######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000298
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: المناوي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرؤوف المناوي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1031
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فيض القدير شرح الجامع الصغير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب الشروح
#META# 022.BookVOLS	:: 6
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: فيض القدير
#META# 030.LibURI	:: JK_000298
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة التجارية الكبرى
#META# 044.EdPLACE	:: مصر
#META# 045.EdYEAR	:: 1356هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# فيض القدير شرح الجامع الصغير PageV01P001
# | حرف الهمزة
# أي هذا باب الأحاديث المبدوءة بحرف الهمزة وابتدأه بحرف الهمزة مع الألف
~~وجعل مطلعه حديث إتيان باب الجنة إشارة إلى أن الغاية المطلوبة من تأليفه
~~هذا الكتاب التقرب إلى الله الموصل إلى الفوز بإتيان باب الجنة تفاؤلا بكون
~~أول ما يقرع الأسماع منه ذكر الجنة وإتيانها ولأن جميع ما يأتي بعده في
~~أحكام العبادة ومتعلقاتها ودخول الجنة أفضل من جميع العبادات كما أفتى به
~~السبكي أي أشرف وأرفع
# ووجهه الولي العراقي بأن ثواب الله تعالى أشرف من أفعالنا فقال آتي بالمد
~~باب الجنة أي أجيء بعد الانصراف من الحشر للحساب إلى أعظم المنافذ التي
~~يتوصل منها إلى دار الثواب وهو باب الرحمة أو هو باب التوبة كما في النوادر
~~فإن قلت هل لتعبيره بالإتيان دون المجيء من PageV01P035 نكتة قلت نعم وهي
~~الاشارة إلى أن مجيئه يكون بصفة من ألبس خلع الرضوان فجاء على تمهل وأمان
~~من غير نصب في الإتيان إذ الإتيان كما قال الراغب مجيء بسهولة
# قال والمجيء أعم ففي إيثاره عليه مزية زهية
# وفي الكشاف وغيره إن أهل الجنة لا يذهب بهم إليها إلا راكبين فإذا كان
~~هذا في آحاد المؤمنين فما بالك بإمام المرسلين قال الراغب والباب يقال
~~لمدخل الشيء وأصله مداخل الأمكنة كباب الدار والمدينة ومنه يقال في العلم
~~باب كذا وهذا العلم باب إلى كذا أي منه يتوصل إليه ومنه خبر أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها أي به يتوصل وقد يقال أبواب الجنة وأبواب جهنم للأسباب
~~الموصلة إليها انتهى
# والجنة في الأصل المرة من الجن مصدر جنه ستره ومدار التركيب على ذلك سمي
~~به الشجر المظلل لالتفاف أغصانه وسترها ما تحته ثم البستان لما فيه من
~~الأشجار المتكاثفة المظللة ثم دار الثواب لما فيها من الجنان مع أن فيها ما
~~لا يوصف من القصور لأنها مناط نعيمها ومعظم ملاذها
# وقال الزمخشري الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة على جنات كثيرة
~~مرتبة مراتب على حسب استحقاق العاملين لكل ms0001 طبقة منهم جنة منها قال ابن
~~القيم ولها سبعة عشر اسما وكثرة الأسماء آية شرف المسمى أولها هذا اللفظ
~~العام المتناول لتلك الدار وما اشتملت عليه من أنواع النعيم والبهجة
~~والسرور وقرة العين ثم دار السلام أي السلامة من كل بلية ودار الله ودار
~~الخلد ودار الإقامة وجنة المأوى وجنة عدن والفردوس وهو يطلق تارة على جميع
~~الجنان وأخرى على أعلاها وجنة النعيم والمقام الأمين ومقعد صدق وقدم صدق
~~وغير ذلك مما ورد به القرآن يوم القيامة فعالة تقحم فيها التاء للمبالغة
~~والغلبة وهي قيام مستعظم والقيام هو الاستقلال بأعباء ثقيلة ذكره الحراني
~~فأستفتح السين للطلب وآثر التعبير بها إيماء إلى القطع بوقوع مدخولها
~~وتحققه أي أطلب انفراجه وإزالة غلقه يعني بالقرع لا بالصوت كما يرشد إليه
~~خبر أحمد آخذ بحلقة الباب فأقرع وخبر البخاري عن أنس أنا أول من يقرع باب
~~الجنة والفاء سببية أي يتسبب عن الإتيان الاستفتاح ويحتمل جعلها للتعقيب بل
~~هو القريب
# فإن قلت ما وجهه قلت الإشارة إلى أنه قد أذن له من ربه بغير واسطة أحد لا
~~خازن ولا غيره وذلك أن من ورد باب كبير فالعادة أن يقف حتى ينتهي خبره إليه
~~ويستأمر فإن أذن في إدخاله فتح له
# فالتعقيب إشارة إلى أنه قد صانه ربه عن ذل الوقوف وأذن له في الدخول قبل
~~الوصول بحيث صار الخازن مأموره منتظرا لقدومه فيقول الخازن أي الحافظ وهو
~~المؤتمن على الشيء الذي استحفظه والخزن حفظ الشيء في الخزانة ثم عبر به عن
~~كل حفظ ذكره الراغب سمي الموكل بحفظ الجنة خازنا لأنها خزانة الله تعالى
~~أعدها لعباده وأل فيه عهدية والمعهود رضوان وظاهره أن الخازن واحد وهو غير
~~مراد بدليل خبر أبي هريرة من أنفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل
~~خزنة باب هلم فهو صريح في تعدد الخزنة إلا أن رضوان أعظمهم ومقدمهم وعظيم
~~الرسل إنما يتلقاه عظيم الحفظة من أنت أجاب بالاستفهام وأكده بالخطاب تلذذا
~~بمناجاته وإلا فأبواب الجنة شفافة وهو ms0002 العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي
~~لا يلتبس وقد رآه رضوان قبل ذلك وعرفه ومن ثم اكتفى بقوله فأقول محمد وإن
~~كان المسمى به كثيرا
# فإن قلت ينافي كون أبواب الجنة شفافة خبر أبي يعلى عن أنس أقرع باب الجنة
~~فيفتح لي باب من ذهب وحلقه من فضة قلت ما في الجنة لا يشبه ما في الدنيا
~~إلا في مجرد الاسم كما في خبر يأتي فلا مانع من كون ذهب الجنة شفافا فتدبر
# ثم إنه لم يقل أنا لإيهامه مع ما فيه من الإشعار بتعظيم المرء نفسه وهو
~~سيد المتواضعين وهذه الكلمة جارية على ألسنة الطغاة المتجبرين إذا ذكروا
~~مفاخرهم وزهوا بأنفسهم قال في المطامح وعادة العارفين المتقين أن يذكر
~~أحدهم اسمه بدل قوله أنا إلا في نحو إقرار بحق فالضمير أولى
# وقال ابن الجوزي أنا لا يخلو عن نوع تكبر كأنه يقول أنا لا أحتاج إلى ذكر
~~اسمي ولا نسبي لسمو مقامي
# وقال بعض المحققين ذهب طائفة من العلماء وفرقة من الصوفية إلى كراهة
~~إخبار الرجل عن نفسه بقوله أنا تمسكا بظاهر الحديث حتى قالوا كلمة أنا لم
~~تزل مشؤومة على أصحابها وأرادوا أن إبليس اللعين إنما لعن PageV01P036
~~بقوله وليس كما أطلقوا بل المنهي عنه ما صحبه النظر إلى نفسه بالخيرية كما
~~تقرر ولا ننكر إصابة الصوفية في دقائق علومهم وإشاراتهم في التبرىء من
~~الدعاوى الوجودية لكنا نقول إن الذي أشاروا إليه بهذا راجع إلى معان تتعلق
~~بأحوالهم دون ما فيه التعلق بالقول كيف وقد ناقض قولهم نصوص كثيرة وهم أشد
~~الناس فرارا عن مخالفتها كقوله تعالى حكاية عنه عليه الصلاة والسلام @QB@
~~إنما أنا بشر مثلكم @QE@ ( الكهف 110 ) @QB@ وأنا أول المسلمين @QE@ (
~~الأنعام 163 ) @QB@ وما أنا من المتكلفين @QE@ ( ص 86 ) وخبر أنا سيد ولد
~~آدم قال بعض العارفين والحاصل أن ذلك يتفاوت بتفاوت المقامات والأحوال
~~فالمتردد في الأحوال المتجول في الفناء والتكوين ينافي حاله أن يقول أنا
~~ومن رقي إلى مقام البقاء بالله وتصاعد إلى درجات التمكين فلا يضره
# انتهى ms0003
# وأما من ليس من هذه الطائفة فقد قال النووي لا بأس بقوله أنا الشيخ فلان
~~أو القاضي فلان إذا لم يحصل التمييز إلا به وخلا عن الخيلاء والكبر والزهو
~~والقول عبارة عن جملة ما يتكلم به المتكلم على وجه الحكاية
# ذكره جمع
# وقال القاضي هو التلفظ بما يفيد ويقال للمعنى المتصور في النفس المعبر
~~عنه باللفظ ويقال للمذهب والرأي مجازا وأصله قول الزمخشري من المجاز هذا
~~قول فلان أي ورأيه ومذهبه فيقول بك قيل الباء متعلقة بالفعل بعدها ثم هي
~~سببية قدمت للتخصيص أي بسببك أمرت بالبناء للمفعول والفاعل هو الله أن لا
~~افتح كذا في نسخة المؤلف بخطه وهكذا ذكره في جامعه الكبير والذي وقفت عليه
~~في نسخ مسلم الصحيحة المقروءة لا أفتح بإسقاط أن لأحد من الخلائق قبلك لا
~~بسبب آخر وقيل الباء صلة للفعل و أن لا افتح بدل من الضمير المجرور أي أمرت
~~بفتح الباب لك قبل غيرك من الأنبياء وفي رواية ولا أقوم لأحد بعدك وذلك لأن
~~قيامه إليه خاصة إظهارا لمرتبته ومزيته ولا يقوم في خدمة أحد غيره بل خزنة
~~الجنة يقومون في خدمته وهو كالملك عليهم وقد أقامه الله في خدمته حتى مشى
~~إليه وفتح له و أحد يستعمل في النفي فيكون لاستغراق جنس الناطقين وتناول
~~القليل والكثير على طريق الاجتماع والافتراق
# وعلم من السياق أن طلب الفتح إنما هو من الخازن وإلا لما كان هو المجيب
# فإن قلت ورد عن الحسن وقتادة وغيرهما أن أبواب الجنة يرى ظاهرها من
~~باطنها وعكسه وتتكلم وتعقل ما يقال لها انفتحي انغلقي كما نقله ابن القيم
~~وغيره فلما طلب الفتح من الخازن ولم يطلبه منها بلا واسطة قلت الظاهر أنها
~~مأمورة بعدم الاستقلال بالفتح والغلق وأنها لا تستطيع ذلك إلا بأمر عريفها
~~المالك لأمرها بإذن ربها وإنما يطالب بما يراد من القوم عرفاؤهم
# فإن قلت ما فائدة جعل الخازن للجنات مع أن الخزن إنما يكون في المتعارف
~~حفظا لما يخاف ضياعه أو تلفه أو تطرق النقص ms0004 إليه كله أو بعضه أو وصفه على
~~صاحبه والجنة لا يمكن فيها ذلك قلت إن خزن ملائكة الجنة نعيمها إنما يكون
~~لأهلها فكل منهم يجعل إليه مراعاة قسط معلوم من تلك النعم لمن أعد له حتى
~~إذا وافى الجنة كان الخازن هو الممكن له منه فخزنه إياه قبل التسليم هو
~~مقامه على ملاحظة ما جعل سبيله وانتظار من أهل له وإيصاله إليه فهذا هو
~~المراد لا حفظها من أحد يخاف منه عليها ذكره الحليمي
# فإن قلت ما ذكر من أن رضوان هو متولي الفتح يعارضه خبر أبي نعيم والديلمي
~~أنا أول من يأخذ بحلقة باب الجنة فيفتحها الله عز وجل لي قلت لا معارضة فإن
~~الله تعالى هو الفاتح الحقيقي وتولي رضوان ذلك إنما هو بإقداره وتمكينه
# ثم إن ظاهر الحديث استشكل بأن الزمخشري والقاضي ذكرا أن أبواب الجنة تفتح
~~لأهلها قبل مجيئهم بدليل @QB@ جنات عدن مفتحة لهم الأبواب @QE@ ( ص 5 )
~~ووجهه الإمام الرازي بأنه يوجب السرور والفرح حيث نظروا الأبواب مفتحة من
~~بعد وبأنه يوجب الخلاص من ذل الوقوف للاستفتاح
# وأجيب أولا بخروج المصطفى ومن تبعه عن سياق الآية
# واعترض بأنه خلاف الظاهر بلا ضرورة وثانيا بأن الجملة الحالية قيد لمجيء
~~المجموع فيكون مقتضاها تحقق الفتح قبل مجيء الكل فلا ينافي تأخره عن مجيء
~~إنسان واحد أو زمرة واحدة
# ونوزع بأن فعل الجمع إذا قيد بزمن فالمفهوم المتبادر منه أنه زمن لصدور
~~الفصل عنهم فإنا إذا قلنا زيد وعمرو وبكر ضربوا بعد الطلوع لم يفهم منه إلا
~~صدور الضرب عنهم في ذلك الزمن حتى لو ضرب واحد منهم قبله رمي بالكذب وثالثا
~~بأن المراد بالأبواب في الآية أبواب المنازل التي في الجنة لا أبواب الجنة
~~المحيطة بالكل والمراد في الحديث باب نفس الجنة المحيطة ونوقش بأن الجنة
~~والنار حيث وقعا في القرآن معا مفردين أو متقابلين فالمراد منهما أصلهما
~~ورابعا بأنا لا نسلم دلالة الآية على تقدم الفتح إذ لو فتح عند إتيانهم صح
~~إذ PageV01P037 الجنان مفتحة لهم أبوابها ms0005 غايته أن المدح في الأول أبلغ
~~وبأن اسم المفعول العامل إذا كان بمعنى الاستقبال فعدم الدلالة ظاهر إذ
~~المعنى ستفتح لهم وكذا إن كان هو بمعنى الحال مريدا به حال الدخول وإن أريد
~~به حال التكلم ففيه بعد وخامسا قال بعض المحققين وهو أحسنها إن أبوابها
~~تفتح أولا بعد الاستفتاح من جمع ويكون مقدما بالنسبة إلى البعض كما يقتضيه
~~خبر إن الأغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسمائة عام والظاهر أنها بعد
~~الفتح للفقراء لا تغلق وسادسا بأن الجنة لكونها دار الله ومحل كرامته ومعدن
~~خواصه إذا انتهوا إليها صادفوا أبوابها مغلقة فيرغبون إلى مالكها أن يفتحها
~~لهم ويستشفعون إليه بأولي العزم فكلهم يحجم حتى تقع الدلالة على أفضلهم
~~فيأتي إلى العرش ويخر ساجدا لربه فيدعه ما شاء الله أن يدعه ثم يأذن له في
~~الرفع وأن يسأل حاجته فيشفع في فتحها فيشفعه تعظيما لخطرها وإظهارا لمنزلته
~~عنده ودفعا لتوهم الغبي أنها كالجنان التي يدخلها من شاء ولا يعارضه @QB@
~~مفتحة لهم الأبواب @QE@ لدلالة السياق على أن المعنى أنهم إذا دخلوها لم
~~تغلق أبوابها عليهم بل تبقى مفتحة إشارة إلى تصرفهم وذهابهم وإيابهم ودخول
~~الملائكة عليهم من كل باب بالتحف والألطاف من ربهم وإلى أنها دار أمن لا
~~يحتاجون فيها إلى غلق الأبواب كما كانوا في الدنيا فلا تدافع بين الآية
~~والخبر
# ثم إن الأولية في الحديث لا تشكل بإدريس حيث أدخل الجنة بعد موته وهو
~~فيها كما ورد لأن المراد الدخول التام يوم القيامة وإدريس يحضر الموقف
~~للسؤال عن التبليغ ولا بأن السبعين ألفا الداخلين بغير حساب يدخلون قبله
~~لأن دخولهم بشفاعته فينسب إليه واعترض بأن التعبير بسبعين ألفا فيه قصور
~~لثبوت الزيادة هو القصور لأن العرب تريد به المبالغة في التكثير ومثله غير
~~عزيز ألا ترى إلى ما ذكره المفسرون في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا ولا بخبر
~~أحمد أن النبي قال لبلال بم سبقتني فما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشتك أمامي
~~لأنها رؤية منام ولا يقدح فيه أن رؤيا الأنبياء ms0006 حق إذ معناه أنها ليست من
~~الشيطان وبلال مثل له ماشيا أمامه إشارة إلى أنه استوجب الدخول لسبقه
~~للإسلام وتعذيبه في الله وأن ذلك صار أمرا محققا وقد أشار إلى ذلك السمهودي
~~فقال في حديث بلال إنه يدخل الجنة قبل المصطفى وإنما رآه أمامه في منامه
~~والمراد منه سريان الروح في حالة النوم في تلك الحالة تنبيها على فضيلة
~~عمله وأما الجواب بأن دخوله كالحاجب له إظهارا لشرفه فلا يلائم السياق إذ
~~لو كان كذلك لما قال له بم سبقتني وليت شعري ما يصنع من أجاب به بخبر أبي
~~يعلى وغيره أول من يفتح له باب الجنة أنا إلا أن امرأة تبادرني فأقول ما لك
~~أو من أنت فتقول أنا امرأة قعدت على يتامى وخبر البيهقي أول من يقرع باب
~~الجنة عبد أدى حق الله وحق مواليه وأقول هذه أجوبة كلها لا ظهور لها ولا
~~حاجة إليها إذ ليس في هذا الخبر إلا أنه أول من يفتح له الباب وليس فيه أنه
~~أول داخل بل يحتمل أنه يستفتح لهم ويقدم من شاء من أمته في الدخول كما هو
~~المتعارف في الدنيا فإن أبيت إلا جوابا على فرض أنه أول داخل وهو ما ورد في
~~أحاديث أخرى فدونك جوابا يثلج الفؤاد بعون الرؤوف الجواد وهو أنه قد ثبت في
~~خبر مسدد أن دخول المصطفى يتعدد فالدخول الأول لا يتقدم ولا يشاركه فيه أحد
~~ويتخلل بينه وبين ما بعده دخول غيره فقد روى الحافظ ابن منده بسنده عن أنس
~~رفعه أنا أول الناس تنشق الأرض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر وأعطى لواء
~~الحمد ولا فخر وأنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر وأنا أول من يدخل الجنة
~~ولا فخر أجيء باب الجنة فآخذ بحلقتها فيقولون من فأقول أنا محمد فيفتحون
~~فأجد الجبار مستقبلي فأسجد له فيقول ارفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع
~~فأرفع رأسي فأقول أمتي أمتي فيقول اذهب إلى أمتك فمن وجدت في قلبه مثقال
~~حبة من شعير من ms0007 الإيمان فأدخله الجنة فأقبل فمن وجدت في قلبه ذلك فأدخله
~~الجنة فإذا الجبار مستقبلي فأسجد له الحديث وكرر فيه الدخول أربعا وفي
~~البخاري نحوه وبه تندفع الاشكالات ويستغنى عن تلك التكلفات
# وفي أبي داود أن أبا بكر أول من يدخل من هذه الأمة ولعله أول داخل من
~~الرجال بعده وإلا فقد جزم المؤلف وغيره بأن أول من يدخل بعد النبي بنته
~~فاطمة لخبر أبي نعيم أنا أول من يدخل الجنة ولا فخر وأول من يدخل علي الجنة
~~ابنتي فاطمة وقد انبسط الكلام في هذا الخبر وما كان لنا باختيار لكن تضمن
~~أسرارا جرنا حبها إلى إبداء بعضها وبعد ففي الزوايا خبايا حم م في كتاب
~~الإيمان عن أنس بن مالك PageV01P038
# آخر من يدخل الجنة أي من الموحدين لأن الكفار مخلدون لا يخرجون من النار
~~أبدا ولم يصب من قال من أمة محمد إذ الموحدون الذين يعذبون ثم يدخلونها لا
~~ينحصرون في أمة محمد
# وفي عدة أخبار ان هذه الأمة يخفف عن عصاتها ويخرجون قبل عصاة غيرها كخبر
~~الدارقطني إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها وحرمت على الأمم حتى
~~تدخلها أمتي قال ابن القيم فهذه الأمة أسبق الأمم خروجا من الأرض وأسبقهم
~~إلى أعلى مكان في الموقف وأسبقهم إلى ظل العرش وأسبقهم إلى فصل القضاة
~~وأسبقهم إلى الجواز على الصراط وأسبقهم إلى دخول الجنة
# ووقع في النوادر للحكيم من حديث أبي هريرة إن أطول أهل النار فيها مكثا
~~من يمكث سبعة آلاف سنة قال ابن حجر وسنده واه رجل يختص بالذكر من الناس
~~ويقال الرجلة للمرأة إذا كانت متشبهة به في بعض الأحوال ذكره الراغب يقال
~~له أي يدعى جهينة بالتصغير اسم قبيلة سمي به الرجل فيقول أهل الجنة أي يقول
~~بعضهم لبعض والمراد بأهلها سكانها من البشر والملائكة والحور العين وغيرهم
~~لكن في السياق إيماء إلى أن القائل من البشر عند بتثليث العين جهينة بجيم
~~ثم هاء ووقع في التذكرة الحمدونية أنه روي أيضا حنيفة بالفاء ولم أقف ms0008 على
~~هذه الرواية الخبر اليقين أي الجازم الثابت المطابق للواقع من أنه هل بقي
~~أحد في النار يعذب أو لا
# وهذه الآخرية لا يعارضها حديث مسلم آخر من يدخل الجنة رجل يمشي على
~~الصراط فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فإذا جاوزها التفت إليها
~~فقال تبارك الذي نجاني منك الحديث لإمكان الجمع بأن جهينة آخر من يدخل
~~الجنة ممن دخل النار وعذب فيها مدة ثم أخرج وهذا آخر من يدخل الجنة ممن
~~ينصرف فيمر على الصراط في ذهابه إلى الجنة ولم يقض بدخوله النار أصلا ولا
~~ينافيه قوله وتسفعه النار مرة لأن المراد أنه يصل إليه لهبها وهو خارج عن
~~حدودها
# ثم رأيت ابن أبي جمرة جمع بنحوه فقال هذا آخر من يخرج منها بعد أن يدخلها
~~حقيقة وذاك آخر من يدخل ممن يمر على الصراط فيكون التعبير بأنه خرج من
~~النار بطريق المجاز لأنه أصابه من حرها وكربها ما يشاركه فيه بعض من دخلها
# وما ذكر من أن اسمه جهينة هو ما وقع في هذا الخبر
# قال القرطبي والسهيلي وجاء أن اسمه هناد وجمع بأن أحد الاسمين لأحد
~~المذكورين والآخر للآخر
# ومن الأمثال عند العرب قبل الإسلام عند جهينة الخبر اليقين
# قال ( ابن حمدون ) ولذلك خبر مشهور متداول وهو رجل كان اسمه جهينة عنده
~~خبر من قتيل قد خفي أمره فذكروا ذلك فصار مثلا مستعملا بينهم قال الراغب
~~وآخر يقابل الأول وآخر يقابل به الواحد والتأخر يقابل التقديم والدخول ضد
~~الخروج ويستعمل في الزمان والمكان والأعمال والاستخبار والسؤال عن الخبر
~~تنبيه ما ذكرته آنفا من أن عذاب الكفار في جهنم دائم أبدا هو ما دلت عليه
~~الآيات والأحاديث وأطبق عليه جمهور الأئمة سلفا وخلفا ووراء ذلك أقوال يجب
~~تأويلها
# فمنها ما ذهب إليه الشيخ محيي الدين بن العربي أنهم يعذبون فيها مدة ثم
~~تنقلب عليهم وتبقى طبيعة نارية لهم يتلذذون بها لموافقتها لطبيعتهم فإن
~~الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الإلهية تطلب الثناء المحمود
~~بالذات فيثني ms0009 عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز @QB@ فلا تحسبن
~~الله مخلف وعده رسله @QE@ ( إبراهيم 47 ) لم يقل وعيده بل قال ويتجاوز عن
~~سيئاتهم مع أنه توعد على ذلك وأثنى على إسماعيل بأنه كان صادق الوعد وقد
~~زال الإمكان في حق الحق لما فيه من طلب المرجح فلم يبق إلا صادق الوعد وحده
~~وما لوعيد الحق عين تعاين وإن دخلوا دار الشقاء فإنهم على لذة فيها نعيم
~~مباين نعيم جنان الخلد والأمر واحد وبينهما عند التجلي تباين يسمى عذابا من
~~عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صاين وقال في موضع آخر إن أهل النار إذا
~~دخلوها لا يزالون خائفين مترقبين أن يخرجوا منها فإذا أغلقت عليهم أبوابها
~~اطمأنوا لأنها خلقت على وفق طباعهم قال ابن القيم وهذا في طرف والمعتزلة
~~القائلون بأنه يجب على الله تعذيب PageV01P039 من توعده العذاب في طرف
~~فأولئك عندهم لا ينجو من النار من دخلها أصلا وهذا عنده لا يعذب بها أصلا
~~والقولان مخالفان لما علم بالاضطرار أن الرسول جاء به وأخبر به عن الله
~~انتهى
# وما ذكره من أن ابن العربي يقول إنه لا يعذب بها أحد أصلا ممنوع فإن حاصل
~~كلامه ومتابعيه أن لأهل النار الخالدين فيها حالات ثلاث الأولى أنهم إذا
~~دخلوها سلط العذاب على ظواهرهم وبواطنهم وملكهم الجزع والاضطراب فطلبوا أن
~~يخفف عنهم العذاب أو أن يقضى عليهم أو أن يرجعوا إلى الدنيا فلم يجابوا
~~والثانية أنهم إذا لم يجابوا وظنوا أنفسهم على العذاب فعند ذلك رفع الله
~~العذاب عن بواطنهم وخبت نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة
# والثالثة أنهم بعد مضي الأحقاب ألفوا العذاب واعتادوه ولم يتعذبوا بشدته
~~بعد طول مدته ولم يتألموا به وإن عظم إلى أن آل أمرهم إلى أن يتلذذوا به
~~ويستعذبوه حتى لو هبت عليهم نسيم من الجنة استكرهوه وعذبوا به كالجعل
~~وتأذيه برائحة الورد عافانا الله من ذلك
# ومنها قول جمع إن النار تفنى فإن الله تعالى جعل لها أمدا تنتهي إليه ثم
~~يزول عذابها ms0010 لقوله تعالى @QB@ خالدين فيها إلا ما شاء الله @QE@ ( الأنعام
~~128 ) ^ خالدين فيها ما دامت السموات والأرض ^ ( هود 107 ) @QB@ لابثين
~~فيها أحقابا @QE@ ( النبأ 23 ) قال هؤلاء وليس في القرآن دلالة على بقاء
~~النار وعدم فنائها إنما الذي فيه أن الكفار خالدون فيها وأنهم غير خارجين
~~منها وأنهم لا يفتر عنهم العذاب وأنهم لا يموتون فيها وأن عذابهم فيها مقيم
~~وأنه غرام لازم
# وهذا لا نزاع فيه بين الصحابة والتابعين إنما النزاع في أمر آخر وهو أن
~~النار أبدية أو مما كتب عليه الفناء وأما كون الكفار لا يخرجون منها ولا
~~يدخلون الجنة فلم يختلف فيه أحد من أهل السنة
# وقد نقل ابن تيمية القول بفنائها عن ابن عمر وابن عمرو وابن مسعود وأبي
~~سعيد وابن عباس وأنس والحسن البصري وحماد بن سلمة وغيرهم روى عبد بن حميد
~~بإسناد رجاله ثقات عن عمر لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم
~~يوم يخرجون فيه
# وروى أحمد عن ابن عمرو بن العاص ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها
~~ليس فيها أحد وحكى البغوي وغيره عن أبي هريرة وغيره
# وقد نصر هذا القول ابن القيم كشيخه ابن تيمية وهو مذهب متروك وقول مهجور
~~لا يصار إليه ولا يعول عليه
# وقد أول ذلك كله الجمهور وأجابوا عن الآيات المذكورة بنحو عشرين وجها
~~وعما نقل عن أولئك الصحب بأن معناه ليس فيها أحد من عصاة المؤمنين أما
~~مواضع الكفار فهي ممتلئة منهم لا يخرجون منها أبدا كما ذكره الله تعالى في
~~آيات كثيرة
# وقد قال الإمام الرازي قال قوم إن عذاب الله منقطع وله نهاية واستدلوا
~~بآية @QB@ لابثين فيها أحقابا @QE@ وبأن معصية الظلم متناهية فالعقاب عليها
~~بما لا يتناهى ظلم والجواب أن قوله @QB@ أحقابا @QE@ لا يقتضي أن له نهاية
~~لأن العرب يعبرون به وبنحوه عن الدوام ولا ظلم في ذلك لأن الكافر كان عازما
~~على الكفر ما دام حيا فعوقب دائما فهو لم يعاقب بالدائم إلا على دائم فلم
~~يكن عذابه إلا ms0011 جزاء وفاقا حط في كتاب رواة مالك أي في كتاب اسماء من روى عن
~~مالك من وجهين من حديث عبد الله بن الحكم عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن
~~عمر بن الخطاب ومن حديث جامع بن سوار عن زهير بن عباد عن أحمد بن الحسين
~~اللهبي عن عبد الملك بن الحكم ورواه الدارقطني من هذين الوجهين في غرائب
~~مالك
# ثم قال هذا حديث باطل وجامع ضعيف وكذا عبد الملك انتهى
# وأقره عليه في اللسان
# وقال في الفتح فيه عبد الملك وهو واه ورواه العقيلي من طريق ضعيف عن أنس
# وما جرى عليه المؤلف من أن سياق الحديث هكذا هو ما وقفت عليه من خطه من
~~نسخ هذا الكتاب والثابت في رواية الخطيب خلافه ولفظه آخر من يدخل الجنة رجل
~~من جهينة يقال له جهينة فيقول أهل الجنة عند جهينة الخبر اليقين سلوه هل
~~بقي أحد من الخلائق يعذب فيقول لا
# انتهى
# ومثله الدارقطني وهكذا أورده عنه المصنف في جامعه الكبير
# ثم قال قال الدارقطني باطل وأقره عليه
# وقد أكثر المؤلف في هذا الجامع من الأحاديث الضعيفة
# قال ابن مهدي لا ينبغي الاشتغال بكتابة أحاديث الضعفاء فإن أقل ما يفوته
~~أن يفوته بقدر ما كتب من حديث أهل الضعف من حديث الثقات
# وقال ابن المبارك لنا في صحيح الحديث شغل عن سقيمه اه
# على أنه كان ينبغي له أي المؤلف أن يعقب كل حديث بالإشارة بحاله بلفظ
~~PageV01P040 صحيح أو حسن أو ضعيف في كل حديث فلو فعل ذلك كان أنفع وأصنع
~~ولم يزد الكتاب به إلا وريقات لا يطول بها
# وأما ما يوجد في بعض النسخ من الرمز إلى الصحيح والحسن والضعيف بصورة رأس
~~صاد وحاء وضاد فلا ينبغي الوثوق به لغلبة تحريف النساخ على أنه وقع له ذلك
~~في بعض دون بعض كما رأيته بخطه فكان المتعين ذكر كتابة صحيح أو حسن أو ضعيف
~~في كل حديث قال الحافظ العلائي على من ذكر حديثا اشتمل سنده على من ms0012 فيه ضعف
~~أن يوضح حاله خروجا عن عهدته وبراءة من ضعفه انتهى وابن عمر هو العلم الفرد
~~أحد العبادلة الأربعة
# قال جابر ما منا أحد إلا مالت به الدنيا ومال بها إلا هو وذكر الخلافة
~~يوم موت أبيه فقال بشرط أن لا يجري فيها محجم دم مات سنة ثلاث أو أربع
~~وسبعين رضي الله عنه
# آخر قرية بفتح القاف وكسرها كما في تاريخ السمهودي من القرى وهو الجمع
~~سميت به لاجتماع الناس فيها من قرى الإسلام خرابا المدينة النبوية علم لها
~~بالغلبة فلا يستعمل معرفا إلا فيها والنكرة اسم لكل مدينة من مدن بالمكان
~~أقام به أو من دان إذا أطاع إذ يطاع السلطان فيها وهي أبيات كثيرة تجاوز حد
~~القرى ولم تبلغ حد الأمصار ونسبوا للكل مديني وللمدينة النبوية مدني للفرق
~~كذا قرره جمع
# فإن قلت ما ذكروه من أنها تجاوز حد القرى بينه وبين هذا الحديث تعارض حيث
~~جعلها من القرى قلت كلا فإنها كانت في صدر الإسلام قبل الهجرة لا تجاوز حد
~~القرى وكان إذ ذاك الإسلام إنما فشي في القرى ولم ينتشر في المدن والأمصار
~~فلما هاجر المسلمون إليها واتسع الإسلام تجاوزت حد القرى فغلب عليها حينئذ
~~اسم المدينة والخراب ذهاب العمارة والعمارة إحياء المحل وشغله بما وضع له
~~ذكره الحراني
# وفي الكشاف التخريب والإخراب الإفساد بالنقض والهدم قيل وفيه أن بلاده لا
~~تزال عامرة إلى آخر وقت وأنت تعلم أنه لا دلالة في هذا الخبر إذ لا تعرض
~~فيه بكون ديار الكفر تخرب قبل خراب قرى الإسلام التي آخرها خرابا المدينة
~~نعم يؤخذ منه ذلك بضميمة الخبر الآتي بعده ومن ثم حسن تعقيبه به وبه يعلم
~~أن ذكر الإسلام لا مفهوم له على أن عيسى بعد نزوله يرفع الجزية ويقتل
~~الكفرة فتصير الكل دار إسلام ت في أواخر جامعه عن أبي هريرة وقال حسن غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث جنادة بن سلم وقد رمز المصنف لضعفه وهو كما قال فإن
~~الترمذي ذكر في العلل ms0013 أنه سأل عنه البخاري فلم يعرفه وجعل يتعجب منه
# وقال كنت أرى أن جنادة هذا مقارب الحديث انتهى
# وقد جزم بضعف جنادة المذكور جمع منهم المزني وغيره
# قال السبكي كغيره وإذا ضعف الرجل في السند ضعف الحديث من أجله ولم يكن
~~فيه دلالة على بطلانه من أصله ثم قد يصح من طريق أخرى وقد يكون هذا الضعيف
~~صادقا ثبتا في تلك الرواية فلا يدل مجرد تضعيفه والحمل عليه على بطلان ما
~~جاء في نفس الأمر انتهى
# قالوا وإذا قوي الضعف لا يتجبر بوروده من وجه آخر وإن كثرت طرقه ومن ثم
~~اتفقوا على ضعف حديث من حفظ على أمتي أربعين حديثا مع كثرة طرقه لقوة ضعفه
~~وقصورها عن الجبر بخلاف ما خف ضعفه ولم يقصر الجابر عن جبره فإنه ينجبر
~~ويعتضد
# ك عن أبي هريرة مصحح آخر من يحشر بالبناء للمجهول أي يموت
# قال عكرمة في قوله تعالى @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@ ( التكوير 5 ) حشرها
~~موتها أو المراد آخر من يساق إلى المدينة كما في لفظ رواية مسلم والحشر كما
~~قال القاضي السوق من جهات مختلفة إلى مكان واحد وأصله الجمع والضم المتفرق
# وقال الزمخشري الحشر سوق الناس إلى المحشر
# وقال الحراني الجمع وغيره
# وقال الراغب إخراج الجماعة عن مقرهم وإزعاجهم راعيان تثنية راع وهو حافظ
~~الماشية
# قال الراغب والرعي في الأصل حفظ الحيوان إما بغذائه الحافظ لحياته أو بذب
~~العدو عنه يقال رعيته أي حفظته فسمي كل سائس لنفسه أو لغيره PageV01P041
~~راعيا من مزينة بالتصغير قبيلة من مضر معروفة وفي رواية رجل من جهينة وآخر
~~من مزينة وفي رواية أنهما كانا ينزلان بجبل ورقان يريدان أي يقصدان المدينة
~~الشريفة أي المدينة الكاملة التي تستحق أن يقال لها مدينة على الإطلاق
~~كالبيت للكعبة ولها نحو مائة اسم منها طابة وطيبة مشددة ومخففة وطايب ككاتب
~~ودار الأخيار ودار الأبرار ودار الإيمان ودار السنة ودار السلامة ودار
~~الفتح ودار الهجرة
# وكثرة الأسماء تدل على شرف المسمى
# قال النووي لا يعرف في البلاد أكثر ms0014 أسماء منها ومن مكة ينعقان بفتح
~~المثناة تحت وسكون النون وكسر العين المهملة قال في الكشاف النعيق التصويت
~~يقال نعق المؤذن ونعق الراعي صوت بغنمهما يزجرانها بأصواتهما ويسوقانها
~~يطلبان الكلأ وفيه إشارة إلى طول أملهما وأن ما وقع من أشراط الساعة لم
~~يشغلهما عن الشغل بالمعاش والاهتمام بالأمور الدنيوية ويحتمل أنهما قصداها
~~بماشيتهما للإقامة بها مع أهل الإيمان للحماية من أهل الطغيان ولعل الغنم
~~مشتركة فلذلك لم يثنها فيجدانها أي الغنم والفاء تعقيبية وحوشا بضم أوله
~~بأن ينقلب ذواتها أو بأن تتوحش فتنفر من صياحهما أو الضمير للمدينة والواو
~~مفتوحة روايتان أي يجدان المدينة خالية ليس فيها أحد
# والوحش الخلاء أو سكنها الوحش لانقراض سكانها
# قال النووي وهو الصحيح والأول غلط وتعقبه ابن حجر بأن قوله حتى إذا بلغا
~~أي الراعيان ثنية الوداع أي انتهيا إليها يؤيد الأول لأن وقوع ذلك قبل دخول
~~المدينة
# وأقول هذا غير دافع لترجيح النووي إذ إحاطهما بخلو المدينة من سكانها
~~ومصيرها مسكن الوحوش لا يتوقف على دخوله بل يحصل العلم به بالقرب منها
~~والإشراف على حريمها وهذا أمر كالمحسوس وإنكاره مكابرة والبلاغ والإبلاغ
~~الانتهاء إلى المقصد
# وثنية الوداع بمثلثة وفتح الواو محل عقبة عند حرم المدينة سمي به لأن
~~المودعين يمشون مع المسافر من المدينة إليها وهو اسم قديم جاهلي كذا ذكره
~~القاضي تبعا لعياض وغيره
# وفي تاريخ السمهودي هي معروفة بباب المدينة خلف سوقها القديم بين مسجد
~~الراية ومسجد النفس الزكية قرب سلع ووهم من قال هي من جهة مكة سميت به
~~لتوديع النساء اللاتي استمتعوا بهن فيها عند رجوعهم من خيبر أو خروجهم إلى
~~تبوك وفي رواية ما كان أحد يدخل المدينة إلا منها فإن لم يعبر منها مات قبل
~~أن يخرج لوبائها كما زعمت اليهود فإذا وقف عليها قيل قد ودع فسميت به وقيل
~~لوداع النبي بعض المسلمين بالمدينة في بعض خرجاته وقيل ودع فيها بعض سراياه
~~وقيل غير ذلك خرا على وجوههما ميتين أي أخذتهما الصعقة حين النفخة الأولى
~~وهذا ms0015 ظاهر في أن ذلك يكون لإدراكهما الساعة ففيه رد لقول البعض أنه وقع في
~~بعض الفتن حين خلت المدينة وبقيت ثمارها للعوافي وذلك في وقعة الحرة حين
~~وجه يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة في جيش إلى المدينة فقتل من فيها من بقايا
~~المهاجرين والأنصار وخيار التابعين وهم ألف وسبعمائة ومن الأخلاط عشرة آلاف
~~قال السمهودي قال القرطبي وجالت الخيل في المسجد النبوي وبالت وراثت بين
~~القبر والمنبر وخلت المدينة من أهلها وبقيت ثمارها للعوافي انتهى
# وذكر نحوه ابن حزم والخر السقوط يقال خر سقط سقوطا يسمع منه خرير ذكره
~~الراغب وغيره
# فإن قلت هل لإيثاره خر على سقط من فائدة قلت أجل وهي التنبيه على اجتماع
~~أمرين السقوط وحصول الصوت منه إشارة إلى أن فراق روحيهما لبدنيهما بعنف
~~وشدة وسرعة خطفة من أثر تلك الصعقة التي لم تأت على مخلوق إلا جعلته
~~كالرميم ونظيره قوله تعالى @QB@ يخرون للأذقان سجدا @QE@ ( الإسراء 107 )
~~والوجه مجتمع حواس الحيوان وأحسن ما في الإنسان وموقع الفتنة من الشيء
~~الفتان وهو أول ما يحاول ابتداؤه من الأشياء ذكره الحراني
# فإن قلت المناسب لقوله خرا وما قبله تثنية الوجه فما وجه جمعه قلت لعله
~~أراد بالوجوه مقدم الأعضاء المقدمة فكل عضو له وجه وظهر فالسقوط يكون على
~~كل مقدم من الأعضاء والوجه كما يراد به ما هو المتبادر يطلق ويراد به أشرف
~~ما ظهر من الإنسان أو غيره كما تقرر ك في الفتن عن أبي هريرة وقال على
~~شرطهما وأقره الذهبي لكن رمز المؤلف لحسنه PageV01P042 فقط وهو قطعة من
~~حديث رواه الشيخان ولفظ رواية البخاري ستكون المدينة على خير ما كانت لا
~~يغشاها إلا العوافي وآخر من يحشر إلى آخر ما هنا بنصه
# قال القسطلاني وغيره وقوله وآخر إلى آخره يحتمل كونه حديثا غير الأول لا
~~تعلق له به وكونه من بقيته انتهى
# وسواء كان كلا أو بعضا فهو في الصحيح فاستدراك الحاكم له غير قويم كرمز
~~المؤلف لحسنه فقط
# آخر ما أدرك الناس من النوس ms0016 وهو التحرك أو الأنس لأن بعضهم يأنس ببعض
# قال ابن الكمال والإدراك إحاطة الشيء بكماله والناس بالرفع في جميع الطرق
~~كما في الفتح قال ويجوز نصبه أي مما بلغ الناس من كلام النبوة الأولى أي
~~مما اتفق عليه الأنبياء لأنه جاء في زمن النبوة الأولى وهي عهد آدم واستمر
~~إلى شرعنا إلى آخر ما وجدوا مأمورا به في زمن النبوة الأولى إلى أن أدركناه
~~في شرعنا ولم ينسخ في ملة من الملل بل ما من نبي إلا وقد ندب إليه وحث عليه
~~ولم يبدل فيما بدل من شرائعهم ففائدة إضافة الكلام إلى النبوة الأولى
~~الإشعار بأن ذلك من نتائج الوحي ثم تطابقت عليه العقول وتلقته جميع الأمم
~~بالقبول ذكره جمع
# وقال القاضي معناه أن مما بقي فأدركوه من كلام الأنبياء المتقدمين أن
~~الحياء هو المانع من اقتراف القبائح والاشتغال بمنهيات الشرع ومستهجنات
~~العقل وذلك أمر قد علم صوابه وظهر فضله واتفقت الشرائع والعقول على حسنه
~~وما هذه صفته لم يجر عليه النسخ والتبديل وقيل النبوة الأولى إيذانا باتفاق
~~كلمة الأنبياء على استحسانه من أولهم إلى آخرهم إذا لم تستح أيها الإنسان
~~وهو بمثناة تحتية واحدة آخره فاصنع ما شئت أمر بمعنى الخبر أي إذا لم تخش
~~من العار عملت ما شئت لم يردعك عن مواقعة المحرمات رادع وسيكافئك الله على
~~فعلك ويجازيك على عدم مبالاتك بما حرمه عليك وهذا توبيخ شديد فإن من لم
~~يعظم ربه ليس من الإيمان في شيء أو هو للتهديد من قبيل @QB@ اعملوا ما شئتم
~~@QE@ ( فصلت 4 ) أي اصنع ما شئت فسوف ترى غيه كأنه يقول إذ قد أبيت لزوم
~~الحياء فأنت أهل لأن يقال لك افعل ما شئت وتبعث عليه ويتبين لك فساد حالك
~~أو هو على حقيقته ومعناه إذا كنت في أمورك آمنا من الحياء في فعلها لكونها
~~على القانون الشرعي الذي لا يستحي منه أهله فاصنع ما شئت ولا عليك من متكبر
~~يلومك ولا من متصلف يستعيبك فإن ما أباحه الشرع لا حياء ms0017 في فعله وعلى هذا
~~الحديث مدار الإسلام من حيث إن الفعل إما أن يستحيا منه وهو الحرام
~~والمكروه وخلاف الأولى واجتنابها مشروع أولا وهو الواجب والمندوب والمباح
~~وفعلها مشروع وكيفما كان أفاد أن الحياء كان مندوبا إليه في الأولين كما
~~أنه محثوث عليه في الآخرين وقد ثبت أنه شعبة من الإيمان أي من حيث كونه
~~باعثا على امتثال المأمور وتجنب المنهي لا من حيث كونه خلقا فيه فإنه غريزة
~~طبيعية لا يحتاج في كونها شعبة منه إلى قصد
# قال الطيبي وقد ذكر النووي أن قانون الشرع في معنى الحياء لا يحتاج إلى
~~اكتساب ونية فينبغي حمل الحديث على هذا المعنى والقانون فيه أنك إذا أردت
~~أمرا أو اكتساب فعل وأنت بين الاقدام والاحجام فيه فانظر إلى ما تريد أن
~~تفعله فإن كان مما لا يستحيا منه من الله ولا من أنبيائه قديما وحديثا
~~فافعله ولا تبالي من الخلق وإن استحيت منهم وإلا فدعه فدخل الحديث إذا في
~~جوامع الكلم التي خص الله بها نبيه
# وقد عده العسكري وغيره من الأمثال وقد نظم بعضهم معنى الحديث قال إذا لم
~~تخش عاقبة الليالي ولم تستح فاصنع ما تشاء والحياء انقباض يجده الإنسان في
~~نفسه يحمله على عدم ملابسة ما يعاب به ويستقبح منه ونقيضه التصلف في الأمور
~~وعدم المبالاة بما يستقبح ويعاب وكلاهما جبلي ومكتسب لكن الناس ينقسمون في
~~القدر الحاصل منهما على أقسام فمنهم من جبل على الكثير من الحياء ومنهم من
~~جبل على القليل ومنهم من جبل على الكثير من التصلف ومنهم من جبل على القليل
~~ثم إن أهل الكثير من النوعين على مراتب وأهل القليل كذلك فقد يكثر أهل
~~النوعين حتى يصير نقيضه كالمعدوم ثم هذا الجبلي سبب في تحصيل المكتسب فمن
~~أخذ نفسه بالحياء واستعمله فاز بالحظ الأوفر ومن تركه فعل ما شاء وحرم
~~PageV01P043 خيري الدنيا والآخرة ابن عساكر في تاريخه تاريخ الشام عن ابن
~~مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة البدري الأنصاري قال البخاري وإسناده ضعيف
~~لضعف ms0018 فتح المصري لكن يشهد له ما رواه البيهقي في الشعب عن أبي مسعود
~~المذكور بلفظ إن آخر ما بقي من النبوة الأولى والباقي سواء بل رواه البخاري
~~عن ابن مسعود بلفظ إن مما أدرك الناس إلى آخر ما هنا
# آخر ما تكلم به إبراهيم أعجمي معرب أصله إبراهام على ما نقل عن سيبويه
~~لكن في القاموس إبراهيم وإبراهام وإبراهوم مثلثة الهاء وإبرهم بفتح الهاء
~~بلا ألف اسم أعجمي
# قال ابن الكمال وعليه لا يكون إبراهيم معربا
# وقال المحقق في شرح المختصر إجماع أهل العربية على منع صرف إبراهيم ونحوه
~~للعلمية والعجمة يوضح ما ذكرناه من وقوع المعرب فيه يعني القرآن حين ألقي
~~بالبناء للمفعول أي ألقاه نمروذ في النار التي أعدها له ليحترق وكان عمره
~~ست عشرة سنة على ما في الكشاف وتاريخ ابن عساكر
# والإلقاء كما قال الراغب طرح الشيء حيث يلقاه ثم صار في التعارف اسما لكل
~~طرح والنار جوهر لطيف مضيء حار محرق من نار ينور إذا نفر لأن فيها حركة
~~واضطرابا والنور ضوءها وضوء كل نير والإضاءة الإنارة ذكره الزمخشري حسبي
~~الله مبتدأ وخبر أي كافيني وكافلني هو الله من أحسبه الشيء كفاه ونعم كلمة
~~مبالغة تجمع المدح كله ذكره الحراني
# وقال الراغب كلمة تستعمل في المدح بإزاء بئس الوكيل أي نعم الموكول إليه
~~الله تعالى وذلك لأن الخليل لعلو منصبه وسمو مقامه وشموخ همته لم يشخص أمله
~~لشيء سوى ربه ولم يرض بإسعاف أحد غيره بل قصره عليه وأعرض عن الأسباب
~~والعدد ضاربا عنها صفحا واغتنى بمسببها كافيا وحسيبا فإنه تعالى جعل لكل
~~شيء عدة يدفع بها فللبغي التحرز والتحفظ وللمكر الحزم والتيقظ وللحسد
~~التواضع للحاسد ومداراته وللكائد سد الأبواب التي يجد منها السبيل إليه
~~فرأى هذا النبي الجليل السيد الخليل أن الله أكبر من تلك العدد والأسباب
~~فاغتنى به كافيا وحسيبا فكان له حافظا ورقيبا فشمله بالإسعاد والإسعاف فلم
~~يحترق منه إلا موضع الكتاف وفيه ندب إلى اعتقاد العجز واستشعار الافتقار
~~والاعتصام بحول الله ms0019 وقوته وأن الحازم لا يكل أمره إذا ابتلي ببلاء إلا إلى
~~ربه ولا يعتضد إلا به وفي الخبر أنه إنما نجى بذلك فائدة من كرامة هذه
~~الأمة على ربها أنه أوجد فيها من وقع له كما وقع للخليل من عدم تأثير النار
~~فيه
# روى ابن وهب عن ابن لهيعة أن الأسود العنسي لما ادعى النبوة وغلب على
~~صنعاء أخذ ذؤيب بن كليب الخولاني وكان أسلم في عهد المصطفى فألقاه في النار
~~فلم تضره النار فذكر المصطفى ذلك لأصحابه فقال عمر الحمد لله الذي جعل في
~~أمتنا مثل إبراهيم الخليل
# ووقع عند ابن الكلبي أنه ذؤيب بن وهب
# وقال في سياقه طرحه في النار فوجده حيا خط في ترجمة محمد بن يزداد عن أبي
~~هريرة الدوسي وقال أي الخطيب حديث غريب أي تفرد به حافظ ولم يذكره غيره
~~ورواه عنه أيضا الديلمي هكذا والمحفوظ عند المحدثين عن أبي العباس عبد الله
~~ابن عباس ترجمان القرآن الذي قال فيه علي كرم الله وجهه كأنما ينظر إلى
~~الغيب من وراء ستر رقيق وأخرج ابن عساكر أنه كان يسمى حكيم المعضلات ولم
~~يرو عن أحد من الصحابة في الفتوى أكثر منه وعمي آخر عمره كأبيه وجده موقوف
~~عليه غير مرفوع لكن مثله لا يقال من قبل الرأي فهو في حكمه وهذا الموقوف
~~صحيح فقد أخرجه البخاري في صحيحه عنه بلفظ كان آخر قول إبراهيم حين ألقي في
~~النار حسبنا الله ونعم الوكيل
# وفي رواية له عنه أيضا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم حين ألقي في
~~النار وقالها محمد حين قالوا @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم @QE@ ( آل
~~عمران 173 ) PageV01P044
# آخر أربعاء بالمد وكسر الموحدة على الأشهر
# قال في المصباح ولا نظير له في المفردات وإنما يأتي وزنه في الجموع وبعض
~~بني أسد يفتح الباء والضم لغة قليلة انتهى
# وبه عرف أن من تعقب النووي والرضي في قولهما إنه مثلث الباء فقد وهم
# وسمي أربعاء لأن الربع واحد من أربعة وهو رابع الأيام من ms0020 الأحد الذي هو
~~أول الأسبوع على الأرجح أشار إليه الراغب قال ويسمى في الجاهلية دبار
~~لتشاؤمهم به والدبار الهلاك
# قال والألف فيه وفي الثلاثاء بدل من الهاء نحو حسن وحسنة وحسناء فخص
~~اللفظ باليوم في الشهر لفظ رواية الخطيب من الشهر والشهر من الشهرة يقال
~~أشهر الشهر إذا طلع هلاله وأشهرنا دخلنا في الشهر سمي به لشهرته وظهوره
# قال الراغب الشهر مدة مشهورة بإهلال الهلال أو باعتبار جزء من اثني عشر
~~جزءا من دوران الشمس من نقطة إلى تلك النقطة وقال الإمام الرازي كالحكماء
~~هو عبارة عن حركة القمر من نقطة معينة من فلكه الخاص به إلى أن يعود إلى
~~تلك النقطة بعينها يوم نحس بالإضافة على الأجود أي شؤم وبلاء مستمر مطرد
~~شؤمه أو دائم الشؤم أو مستحكمه وروي يوم نحس بالرفع والتنوين فيهما ومستمر
~~نعت لنحس أو ليوم أو عطف بيان أو بدل
# واليوم لغة عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها من الزمن وشرعا ما بين طلوع
~~الفجر الثاني والغروب قال محقق وفاؤه ياء وعينه واو
# وقال في البحر وليس قوله نحس على جهة الطيرة وكيف يريد ذلك والأيام كلها
~~لله وقد جاء في تفضيل بعض الأيام على بعض أخبار كثيرة وهو من الفأل الذي
~~كان يحبه
# وأما الطيرة فيكرهها وليست من الدين بل من فعل الجاهلية وقول الكهان
~~والمنجمين فإنهم يقولون يوم الأربعاء يوم عطارد وعطارد نحس مع النحوس سعد
~~مع السعود وقولهم خارج عن الدين ويجوز كون ذكر الأربعاء نحس على طريق
~~التخويف والتحذير أي احذروا ذلك اليوم لما نزل فيه من العذاب وكان فيه من
~~الهلاك وجددوا لله توبة خوفا أن يلحقكم فيه بؤس كما وقع لمن قبلكم وكان إذا
~~رأى مخيلة فزع إلى الصلاة حتى إذا نزل المطر سري عنه ويقول ما يؤمنني أن
~~يكون فيها عذاب كما وقع لبعض الأمم السابقة فكان يحذر أمته من مثل ما قال
~~أولئك @QB@ هذا عارض ممطرنا @QE@ ( الأحقاق 24 ) فأتاهم بخلاف ما ظنوا قال
~~تعالى @QB@ بل هو ما ms0021 استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم @QE@ ( الأحقاق 24 )
~~وكما قال حين أتى الحجر لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين
~~وكما رغب في يوم عاشوراء لما جعل الله فيه من نجاة موسى وبني إسرائيل من
~~فرعون حذر من يوم الأربعاء بما كان فيه انتهى
# وقال السهيلي نحوسته على من تشاءم وتطير بأن كان عادته التطير وترك
~~الاقتداء بالنبي في تركه وتلك صفة من قل توكله فذلك الذي تضره نحوسته في
~~تصرفه فيه
# وقال بعضهم التطير مكروه كراهة شرعية إلا أن الشرع أباح لمن أصابه في آخر
~~أربعاء شيء من نحو جائحة أن يدع التصرف فيه لا على جهة الطيرة واعتقاد أنه
~~يضره أو يصيبه فيه فقر أو بؤس بل على جهة اعتقاد إباحة الإمساك فيه لما
~~كرهته النفس لا ابتغاء التطير ولكن إثبات للرخصة في التوقي فيه لمن شاء مع
~~وجوب اعتقاد أن شيئا لا يضر شيئا
# وقال الحليمي علمنا ببيان الشريعة أن من الأيام نحسا والذي يقابل النحس
~~السعد فإذا ثبت أن بعض الأيام نحس ثبت أن بعضها سعد والأيام في هذا
~~كالأشخاص منها مسعودة ومنها منحوسة ومن الناس شقي وسعيد فإذا أضاف أحد إلى
~~الأيام أو الكواكب أنها تسعد باختيارها أوقاتا أو أشخاصا أو تنحسها فذلك
~~باطل وإن قال إن للكواكب طبائع وأمزجة مختلفة وتلك تتغير منها باتصال بعضها
~~ببعض وانفصال بعضها عن بعض فطرة فطرها الله تعالى عليها تتأدى بتوسط
~~النيرين إلى الأرض وما فيها فأي شيء منها كان هو المتأدي إلى الأجسام
~~الأرضية كانت الآثار التي تحدث فيها عنه بحسبها فقد يكون منها ما هو سبب
~~للاغتنام وما هو سبب للصحة والسلامة وما هو سبب لحسن الخلق وبذل المعروف
~~والإنصاف والرغبة في الخير وما هو سبب للقبائح والظلم والاقدام على
~~PageV01P045 الشر فهذا قد يكون لكنه بفعل الله وحده انتهى
# وأخرج الخطيب في التاريخ في ترجمة ابن مجاشع المدائني أن عليا كرم الله
~~وجهه كره أن يتزوج الرجل أو يسافر في المحاق أو إذا نزل ms0022 القمر العقرب
# قال والمحاق إذا بقي من الشهر يوم أو يومان وفي الفردوس عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها مرفوعا لولا أن تكره أمتي لأمرتها أن لا يسافروا يوم
~~الأربعاء وأحب الأيام إلي الشخوص فيها يوم الخميس
# وبيض ولده لسنده
# وأما حمل الحديث على الأربعاء الذي أرسل فيه الريح على عاد بخصوص فمناف
~~للسياق مع أنه لا يلزم من تعذيب قوم فيه كونه نحسا على غيرهم وحمله على أنه
~~نحس على المفسدين لا المصلحين هلهل بالمرة إذ لا اختصاص للأربعاء به وأخرج
~~أبو يعلى عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن عدي وتمام في فوائده عن أبي سعيد
~~رضي الله تعالى عنه مرفوعا يوم السبت يوم مكر وخديعة ويوم الأحد يوم غرس
~~وبناء ويوم الاثنين يوم سفر وطلب رزق ويوم الثلاثاء يوم حديد وبأس ويوم
~~الأربعاء لا أخذ ولا عطاء ويوم الخميس يوم طلب الحوائج والدخول على
~~السلاطين ويوم الجمعة يوم خطبة ونكاح
# قال السخاوي وسنده ضعيف وذكر الزمخشري أن يزيدا قال لأخيه اخرج معي في
~~حاجة فقال هو الأربعاء
# قال فيه ولد يونس
# قال لا جرم قد بانت له بركته في اتساع موضعه وحسن كسوته حتى خلصه الله
# قال وفيه ولد يوسف
# قال فما أحسن ما فعل به إخوته حتى طال حبسه وغربته
# قال وفيه نصر المصطفى يوم الأحزاب
# قال أجل ولكن بعد أن زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وفي بعض الآثار
~~النهي عن قص الأظفار يوم الأربعاء وأنه يورث البرص
# قال في المطامح وأخبرنا ثقة من أصحابنا عن ابن الحاج وكان من العلماء
~~المتقين أنه هم بقص أظفاره يوم الأربعاء فتذكر الحديث الوارد في كراهته
~~فتركه ثم رأى أنها سنة حاضرة فقصها فلحقه برص فرأى النبي في نومه فقال له
~~ألم تسمع نهيي عن ذلك فقال يا رسول الله لم يصح عندي الحديث عنك
# قال يكفيك أن تسمع ثم مسح بيده على بدنه فزال البرص جميعا
# قال ابن الحاج فجددت مع الله سبحانه وتعالى توبة أن لا أخالف ms0023 ما سمعت عن
~~رسول الله أبدا
# والحاصل أن توقي يوم الأربعاء على جهة الطيرة وظن اعتقاد المنجمين حرام
~~شديد التحريم إذ الأيام كلها لله تعالى لا تضر ولا تنفع بذاتها وبدون ذلك
~~لا ضير ولا محذور ومن تطير حاقت به نحوسته ومن أيقن بأنه لا يضر ولا ينفع
~~إلا الله لم يؤثر فيه شيء من ذلك قال تعلم أنه لا طير إلا على متطير وهر
~~الشرور وفي حديث رواه ابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا وخرجه الحاكم من طريقين
~~آخرين لا يبدو جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء وكره بعضهم العيادة يوم
~~الأربعاء
# وعليه قيل لم يؤت في الأربعاء مريض إلا دفناه في الخميس
# وفي منهاج الحليمي وشعب البيهقي أن الدعاء يستجاب يوم الأربعاء بعد
~~الزوال
# وذكر برهان الإسلام في تعليم المتعلم عن صاحب الهداية أن ما بدىء شيء يوم
~~الأربعاء إلا وتم فلذلك كان جمع من الشيوخ يتحرون ابتداء الجلوس للتدريس
~~فيه وذلك لأن العلم نور فبدايته يوم خلق النور فيه تناسب معنى على التمام
~~واستحب بعضهم غرس الأشجار فيه لخبر ابن حبان والديلمي عن جابر مرفوعا من
~~غرس يوم الأربعاء فقال سبحان الباعث والوارث أتته بأكلها قالوا ولما أرسل
~~ملك الروم كتابه إلى المعتصم يتهدده كتب له على ظهر الجواب ما تراه لا ما
~~تسمعه وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار وقام فخرج من فوره في وقته يوم
~~الأربعاء ولم يدخل بيته فمنعه المنجمون وقالوا الطالع نحس فقال عليهم لا
~~علينا وسار فيه فأسر ستين ألفا وقتل ستين ألفا وكانت وقعة أعز الله فيها
~~الإسلام وأهله
# قال الحافظ ابن حجر غضب السلطان على الكمال البارزي كاتم السر ثم رضي عنه
~~وخلع عليه يوم الأربعاء رابع عشر ربيع الأول سنة أربع وأربعين وثمانمائة
~~وركب في موكب لم ير مثله فاجتمع فيه خمس أربعات والثمانمائة تشتمل على
~~أربعمائتين انتهى
# واعلم أنهم كما كانوا ينفرون من يوم الأربعاء كانوا ينفرون من يوم الأحد
# قال الزمخشري صبح ثمود العذاب يوم الأحد
# قال وفي ms0024 الأثر نعوذ بالله من يوم الأحد فإن له حدا كحد السيف
# وكتب يزيد إلى عبيد الله بن زياد أن يوجه عبد الله بن حازم إلى خراسان
~~لمعونة مسلم بن زياد فقال عبيد الله أخرجوه يوم الأحد إذا ضرب الناقوس حتى
~~لا يرجع للأبد فأحس ابن حازم فتعلل حتى لم يخرج إلا حتى زاغت الشمس
# وقال قولوا له ذهب حد الأحد وكما ورد في يوم الأربعاء النحوسة
~~PageV01P046 ورد في الثلاثاء أنه مكروه ففي الفرودس من حديث ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه خلق الله الأمراض يوم الثلاثاء وفيه أنزل إبليس إلى الأرض
~~وفيه خلق الله جهنم وفيه سلط الله ملك الموت على أرواح بني آدم وفيه قتل
~~قابيل هابيل وفيه توفي موسى وهارون وفيه ابتلي أيوب الحديث بطوله وفي ترجمة
~~العلم للبلقيني عن بعضهم أن من المجرب الذي لم يخطىء قط أنه متى كان اليوم
~~الرابع عشر من الشهر القمري يوم الأحد وفعل فيه شيء لم يتم وكذا للسفر
~~وغيره وأن ذلك وقع للناصر فرج وغيره
# وقد أخر بعضهم السفر في أول السنة وقال إن سافرت في المحرم فجدير أن أحرم
~~أو في صفر خشيت على يدي أن تصفر فأخره إلى ربيع فسافر فمرض ولم يظفر بطائل
~~فقال ظننته ربيع الرياض فإذا هو ربيع الأمراض وفي المثل السائر لا تعادي
~~الأيام فتعاديك قال ومن غالب الأيام فاعلم بأنه سينكص عنها لاهيا غير غالب
~~فائدة وقفت على أبيات بخط الحافظ الدمياطي وقال إنها تعزى لعلي رضي الله
~~تعالى عنه وهي فنعم اليوم يوم السبت حقا لصيد إن أردت بلا امتراء وفي الأحد
~~البناء لأن فيه تبدى الله في خلق السماء وفي الاثنين إن سافرت فيه سترجع
~~بالنجاح وبالثراء وإن ترد الحجامة في الثلاثاء ففي ساعاته هرق الدماء وإن
~~شرب امرؤ يوما دواء فنعم اليوم يوم الأربعاء وفي يوم الخميس قضاء حاج فإن
~~الله يأذن بالقضاء وفي الجمعات تزويج وعرس ولذات الرجال مع النساء وهذا
~~العلم لا يدريه إلا نبي أو وصي الأنبياء ms0025 وكيع أي القاضي أبو بكر محمد بن
~~الخلف المعروف بوكيع بفتح الواو وكسر الكاف وعين مهملة في الغرر أي في كتاب
~~الغرر من الأخبار وابن مردويه أبو بكر أحمد بن موسى في التفسير المسند من
~~عدة طرق عن ابن عباس وعن عائشة وعن علي وعن أنس وغيرهم خط في ترجمة ابن
~~الوزير صاحب ديوان المهدي عن ابن عباس وفيه سلمة بن الصلت قال أبو حاتم
~~متروك وجزم ابن الجوزي بوضعه وحكاه في الكبير ولم يتعقبه وقال ابن رجب حديث
~~لا يصح ورواه الطبراني من طريق آخر عن ابن عباس موقوفا
# قال السخاوي وطرقه كلها واهية
# وروى الطبراني بسند ضعيف يوم الأربعاء يوم نحس مستمر والحديث المشروح
~~يفيده
# بن مردويه عن أبي سعيد
# آدم أبو البشر من أديم الأرض أي ظاهر وجهها سمي به لخلقه منه أو من
~~الأدمة وهي السمرة ولا يشكل ببراعة جماله وأن حسن يوسف ثلث حسنه لأن سمرته
~~بين البياض والحمرة قيل اشتقاقه يؤيد أنه عربي ومنع بأن توافق اللغتين غير
~~ممتنع وبأنه لا دلالة على أن الاشتقاق من خواص كلام العرب ورد بأن الأصل
~~عدم التوافق واطراد الاشتقاق وهو وإن صح تكلمه بكل لسان لكن الغالب
~~بالسرياني كما تدل عليه أسامي أولاده في السماء الدنيا أي القريبة بروحه
~~وزعم أنه بجسمه يأتي رده والسماء اسم جنس يطلق على الواحد والمتعدد ويشمل
~~سائر الأجسام العلوية والمراد هنا هذه المظلة وهي كما قال الحراني وجمع
~~أشرف من الأرض من جهة العلو الذي لا يرام والجوهر البالغ في الأحكام
~~والزينة البديعة النظام المنبئة عن المصالح الجسام وكثرة المنافع والأعلام
~~تعرض عليه أعمال جمع عمل
# قال الحراني وهو فعل بني على علم أو زعم ذريته أي نسله فعيلة من الذر
~~بمعنى التفريق أو فعولة أو فعيلة من الذرء بمعنى الخلق ولا مانع من عرض
~~المعاني وإن كانت أعراضا لأنها في عالم الملكوت متشكلة بأشكال تخصها بحيث
~~ترى وتنطق وإنما تمتنع رؤيتها في هذا العالم فلا ضرورة لتأويل الأعمال
~~بصحفها ومعنى ms0026 العرض أنه يراهم بمواضعهم لكنه يرى السعداء من الجانب الأيمن
~~وغيرهم من الأيسر فالتقييد للنظر لا للمنظور فلا يلزم من رؤيته لأرواح
~~PageV01P047 الكفار وهو في السماء أن تفتح لهم أبوابها ولا لأرواح المؤمنين
~~وفيهم الأحياء أن تنزع من أجسادها وتصعد ثم تعاد للأبدان
# ومن فوائد العرض الشفاعة فيمن أذن له ولكنه أول الأنبياء كان في أول
~~السموات وفي رواية إذا نظر إلى جهة يمينه ضحك وإذا نظر إلى جهة شماله بكى (
~~ويوسف في السماء الثانية ) قال في الكشاف اسم عبراني
# وقيل عربي وليس بصحيح لأنه لو كان عربيا لانصرف لخلوه عن سبب آخر سوى
~~التعريف انتهى
# قال ابن الكمال ومن اللطائف الاتفاقية أن الأسف لغة الحزن والأسيف العبد
~~وقد اتفق اجتماعهما في يوسف وابنا الخالة يحيى اسم أعجمي على الأظهر في
~~الكشاف أو عربي ومنع صرفه للعلمية والوزن
# قال الحراني سمي بصفة الدوام مع أنه قتل إشعارا بوفاء حقيقة الروحانية
~~الحياتية دائما لا يطرقه طارق موت الظاهر حيث قتل شهيدا وعيسى اسم معرب
~~أصله بالعبرية يسوغ وهو غير مشتق وزعم أنه من العيس وهو بياض يخالطه صفرة
~~منع بأن الاشتقاق العربي لا يدخل المعجم عند الأكثر وفيه ما مر
# قال ابن السكيت ويقال ابنا خالة لا ابنا عمة وابنا عم لابنا خال لأن ابني
~~الخالة أم كل منهما خالة الآخر لزوما بخلاف ابنا العمة
# واعلم أنه قد يشكل جعل عيسى ويحيى ابني خالة بأن امرأة عمران وهي حنة جدة
~~عيسى إنما هي أخت إيشاع أم يحيى
# وأجيب بأن الأخت كثيرا ما تطلق على بنت الأخت فبهذا الاعتبار جعلهما ابني
~~خالة وقيل كانت إيشاع أخت حنة من الأم وأخت مريم من الأب على أن عمران نكح
~~أولا أم حنة فولدت له إيشاع ثم نكح حنة بناء على حل نكاح الربائب في شرعهم
~~فولدت مريم فكانت إيشاع أخت مريم من الأب لأب وخالتها من الأم لأنها أخت
~~حنة من أمها في السماء الثالثة وإدريس في السماء الرابعة اسم أعجمي غير
~~مشتق ولا ms0027 منصرف وزعم أنه سمي به لكثرة دراسته أبطله في الكشاف بأنه لو كان
~~إفعيلا من الدرس لم يكن فيه إلا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا فمنع
~~صرفه دليل العجمة واسمه خنوخ أو اخنوخ كما في القاموس وغيره وهارون في
~~السماء الخامسة وموسى في السماء السادسة غير منصرف للعجمة والعلمية وموسى
~~بالعبري ماء وشجر سمي به لأنه وجد بين ماء وشجر لما ألقته أمه فيه فهو اسم
~~اقتضاه حاله وقيل هو من ماس إذا تبختر في مشيته ولا منافاة بين هذا وبين
~~خبر أنه رأى موسى قائما يصلي في قبره فقد يكون رآه في مسيره قائما ثم عرج
~~به كالمصطفى فرآه ثم وسرعة الانتقال لهؤلاء كلمح البصر بل هو أقرب وسيجيء
~~لهذا مزيد تنبيه
# ولا بينه وبين خبر الشيخين أنه رأى يحيى وعيسى في الثانية لاحتمال
~~الانتقال وأما الجواب بالتعدد فرد بتوقفه على توقيف وإبراهيم في السماء
~~السابعة زاد في رواية مسندا ظهره إلى البيت المعمور
# وذكر في رواية أنه رآهم كذلك في السماء وفي أخرى أنه لقيهم فيها كذلك
# وخص هؤلاء الأنبياء بالذكر واللقاء لما ذكروه أن من رأى نبيا في النوم
~~فإن رؤياه تؤذن بما يشبه حال النبي المرئي من شدة أو رخاء أو غيرهما فأول
~~من لقي آدم الذي أخرجه عدوه إبليس من الجنة وذلك شبيه بأول أحوال المصطفى
~~حين أخرجه أعداؤه من حرم الله وجواره والجامع المشقة وكراهة فراق الوطن ثم
~~رجوعه لما منه خرج ثم يوسف في الثانية المؤذن بحالة ثانية تشبه حالة يوسف
~~لأن يوسف ظفر بإخوته بعد ما أخرجوه فصفح عنهم والمصطفى ظفر يوم بدر بأقاربه
~~كالعباس وعقيل فعفا عنهم ثم يحيى وعيسى في الثالثة وهما الممتحنان باليهود
~~فصار نبينا إلى حالة ثالثة كحالهما في الامتحان باليهود فكذبوه وآذوه
~~وظاهروا عليه بعد سكنه بالمدينة ثم سموه بالشاة فلم تزل تلك الأكلة تعاوده
~~حتى قطعت ابهره ثم إدريس في الرابعة وهو المكان الذي سماه الله عليا وهو
~~أول من خط بالقلم فكان مؤذنا بحالة ms0028 رابعة لنبينا من علو الشأن ورفعة المكان
~~حتى كتب بالقلم إلى الملوك بما أخافهم وأزعجهم فهذا مقام علي وخط بالقلم
~~كنحو ما أوتي إدريس وهارون في الخامسة وهو المحبب في قومه فآذن بحب قريش
~~وقاطبة PageV01P048 العرب له بعد بغضهم وموسى في السادسة لأن حاله يشبه
~~حاله حين أمر بغزو الشام فظهر على الجبابرة التي فيها وإبراهيم في السابعة
~~إشارة إلى دخوله مكة في السابعة من الهجرة وأن آخر أحوال نبينا حجه إلى
~~البيت وإبراهيم هو الداعي إلى الحج والرافع لقواعد الكعبة المحجوجة ذكره
~~السهيلي وغيره
# وقال ابن أبي جمرة حكمة رؤية آدم في السماء الدنيا أنه أول الأنبياء وأول
~~الآباء فكان الأول في الأولى لتأنيس النبوة بالأبوة ويوسف في الثانية لأن
~~هذه الأمة تدخل الجنة على صورته ويحيى وعيسى في الثالثة لأنهما أقرب
~~الأنبياء عهدا به وإدريس في الرابعة لقوله تعالى @QB@ ورفعناه مكانا عليا
~~@QE@ ( مريم 57 ) والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون لقربه من أخيه وموسى
~~أرفع منه لكونه الكليم وإبراهيم في السابعة لأن منزلة الخليل أرفع المنازل
# وقال القونوي العالم السفلي مرآة للآثار والقوى والخواص المودعة في
~~العالم العلوي وكذا العالم العلوي على اختلاف طبقاته مرآه تتعين في كل طبقة
~~منه نتائج القوى والآثار السلفية التي تركبت منه وانعجنت في نشأة أهل هذا
~~العلم ثم انفصلت وعادت إليه بصورة غير صورتها الأولى سيما نتائج الصفات
~~والأفعال والتوجهات الصادرة من الإنسان الذي هو نسخة الكل ومرآة تنطبع فيها
~~قوى كل عالم وآثار كل فلك وتوجه كل ملك وتتفاوت نسبته إلى كل فلك وعالم
~~بحسب غلبة ما انعجن من القوى والخواص فيه من ذلك الفلك في أول تكوينه في
~~أثناء توجهه وترقياته بعلمه وعمله وأخلاقه واستعداداته المستفادة بواسطة
~~نشأته وبحسب حظه من الاعتدال الخصيص بالكمل وإلى ذلك أشار المصطفى بقوله
~~آدم في السماء الدنيا الذي هو ملك القمر ويوسف في الثانية إلى آخره فهو
~~إخبار عن صور مناسباتهم بذلك الفلك وتعريف مراتب مظاهرهم الناتجة من
~~أعمالهم وأخلاقهم وصفاتهم المكتسبة مما انعجن ms0029 فيهم من قوى الأفلاك وتوجهات
~~الأملاك وحصلت الغلبة لبعض تلك القوى والآثار على بعض في كل منهم حال
~~اجتماعهما فيه وحيازة نشأته لها وإلا فمن البين أن الأرواح غير متحيزة فكيف
~~يوصف سكناها في السموات ابن مردويه في تفسيره عن أبي سعيد سعد بن مالك بن
~~سنان بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر واسمه خدرة الأنصاري الخدري بضم
~~الخاء المعجمة نسبة إلى خدرة المذكور وزعم بعضهم أن خدرة أم الأبجر استصغر
~~يوم أحد وغزا مع المصطفى غزوة بايعه على أن لا تأخذه في الله لومة لائم
~~وإسناده ضعيف لكن المتن صحيح فإنه قطعة من حديث الإسراء الذي خرجه الشيخان
~~عن أنس لكن فيه خلف في الترتيب
# آفة الظرف الصلف أي عاهة براعة اللسان وذكاء الجنان التيه والتكبر على
~~الأقران والتمدح بما ليس في الإنسان إذ الآفة بالمد العاهة أو عرض يفسد ما
~~يصيبه أو نقص أو خلل يلحق الشيء فيفسده والكل متقارب والظرف كفلس الكيس
~~والبراعة والذكاء
# قال الزمخشري ومنه قول عمر إذا كان اللص ظريفا لم يقطع أي كيسا يدرأ الحد
~~باحتجاجه
# قال بعضهم والمراد هنا الاتصاف بالحسن والأدب والفصاحة والفهم
# وقال الراغب الظرف بالفتح اسم لحالة تجمع عامة الفضائل النفسية والبدنية
~~والخارجية تشبيها بالظرف الذي هو الوعاء ولكونه واقعا على ذلك قيل لمن حصل
~~له علم وشجاعة ظريف ولمن حسن لباسه ورياشه وأثاثه ظريف فالظرف أعم من
~~الحرية والكرم انتهى
# والصلف محركا مجاوزة قدر الظرف والادعاء فوق ذلك تكبرا ذكره الخليل
~~وتفسير ابن العربي الظرف هنا بالفعل لا يلائم السياق وآفة الشجاعة بشين
~~معجمة البغي أي وعاهة شدة القلب عند البأس تجاوز الحد وطلب الإنسان ما ليس
~~له
# والشجاعة قوة القلب والاستهانة بالحرب
# وقال الراغب إن اعتبرت في النفس فصرامة القلب على الأهوال وربط الجأش وإن
~~اعتبرت بالفعل فالإقدام على موضع الفرصة وهي فضيلة بين التهور والجبن ومن
~~ثم عرفت بأنها ملكة متوسطة بين الجبن والتهور ويتفرع عنها علو الهمة والصبر
~~والنجدة والبغي طلب التطاول بالظلم ms0030 والإفساد من بغى الجرح إذا ترامى إلى
~~الفساد ذكره الزمخشري وقال الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى
~~تجاوزه وإلا فتارة تعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة في الوصف الذي هو
~~الكيفية ويكون PageV01P049 محمودا وهو تجاوز العدل إلى الإحسان والفرض إلى
~~التطوع ومذموما وهو تجاوز الحق إلى الباطل وهو أكثر استعمالاته ومنه هنا
~~وآفة السماحة بفتح السين المهملة وخفة الميم المن أي وعاهة الجود والكرم
~~تعديد النعمة على المنعم عليه والسماحة المساهلة والجود والاتساع فيه يقال
~~عليك بالحق فإن في الحق مسمحا أي متسعا ومندوحة عن الباطل ذكره الزمخشري
~~والمن الإنعام أو تزيين الفعل وإظهار المعروف وهو منا مذموم ومن الله محمود
~~لأن غيره لا يملك المعطي والعطاء وليس في عطائه شرف بل إهانة والله مالك
~~للكل وعطاؤه تشريف فمنه تشريف وهداية للشكر الجالب للمزيد ومن غيره تكدير
~~وتعيير تنكسر منه الخواطر ويحبط العطايا وإن كانت مواطر
# قال بعضهم والتحقيق أنها لما لم تمش من غيره تعالى واعتادت أنفس الكرام
~~النفرة عنها لا يفعلها وإن حسنت منه للتحرز عن المنفر انتهى
# ويرده أنه تعالى من صريحا في مواضع من كتابه فإنكاره مكابرة
# قال ابن عربي والمن هنا من أمراض النفس التي يجب التداوي منها ودواؤه أنه
~~لا يرى أنه أوصل إليه إلا ما هو له في علم الله وأنه أمانة عنده كانت بيده
~~لم يعرف صاحبها فلما أخرجها بالعطاء لمن عين له عرفا فشكر الله على أدائها
~~فمن استحضر ذلك عند الإعطاء نفعه انتهى
# وأما من المصطفى على الأنصار في قصة الحديبية فليس من ذلك فإنه من
~~بالهداية إلى الإسلام فهو راجع إلى الله والمصطفى مبلغ وواسطة بدليل قوله
~~لهم في المنة ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي وآفة الجمال الخيلاء أي
~~وعاهة حسن الصور أو المعاني العجب والكبر ومن ثم كره نكاح ذات الجمال
~~البارع لما ينشأ عنه من شدة التيه والإدلال والعجب والتحكم في المقال وقد
~~قيل من بسطه الإدلال قبضه الإذلال
# قال الراغب والجمال الحسن الكثير ms0031 واعتبر فيه معنى الكثرة ولا بد والخيلاء
~~التكبر عن تخيل فضيلة تتراءى للمرء في نفسه
# وقال الراغب أن يظن بنفسه ما ليس فيها من قولهم خلت الشيء ظننته ولقصور
~~هذا المعنى قال حكيم إعجاب المرء بنفسه أن يظن بها ما ليس فيها مع ضعف قوة
~~فيظهر فرحه بها والزهو الاستخفاف من الفرح بنفسه وآفة العبادة الفترة بفتح
~~فسكون أي وعاهة الطاعة التواني والتكاسل بعد كمال النشاط والاجتهاد فيها
# والعبادة أقصى غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد أي مذلل بالأقدام وثوب
~~ذو عبدة إذا كان في غاية الصفاقة ولذلك لا يستعمل إلا في الخضوع لله فمن
~~وفق لألف العبادة ولزومها فليحذر من فترة الاخلال بها فإن طرقته فترة
~~فليفزع إلى ربه في دفعها وآفة الحديث أي ما يتحدث به وينقل
# قال الراغب كل كلام يبلغ الإنسان يقال له حديث
# والفترة كما قال الزمخشري السكون بعد الحدة واللين بعد الشدة ومن المجاز
~~فتر البرد وكان الماء حارا ففترته وفتر العامل من عمله قصر فيه وفتر السحاب
~~إذا تحير لا يسير الكذب أي الاخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه فمن أدخل
~~حديثه الكذب عرضه للإعراض عنه وعطل النفع به وهو حرام لتعليقه تعالى
~~استحقاق العذاب به حيث رتب عليه في قوله تعالى @QB@ لهم عذاب أليم بما
~~كانوا يكذبون @QE@ ( البقرة 10 ) لكن قد يعرض ما يصيره مباحا بل واجبا إن
~~ترتب على عدمه لحوق ضرر بمحترم
# فقول القاضي كالزمخشري هو حرام كله أي أصله ذلك وخروجه عن الحرمة إنما هو
~~لعارض كقول الفقهاء العارية سنة مع أنها قد تجب لدفع مؤذ أو ستر وقول النبي
~~إنما البيع عن تراض مع أنه قد يجب لنحو مضطر وكم له من نظير وبه يعرف سقوط
~~اعتراض المؤلف عليهما وآفة العلم النسيان أي وعاهة العلم أن يهمله العالم
~~حتى يذهب عن ذهنه ومن ثم قال الحكماء لا تخل قلبك من المذاكرة فيعود عقيما
~~ولا تعف طبعك عن المناظرة فيعود سقيما وأعظم آفات العلم النسيان الحادث عن
~~غفلة ms0032 التقصير وإعمال التواني فعلى من ابتلي به أن يستدرك تقصيره بكثرة
~~الدرس ويوقظ غفلته بإدامة النظر فقد قالوا لن يدرك العلم من لا يطيل درسه
~~ويكد نفسه وكثرة الدرس كدود لا يصبر عليه إلا من يرى العلم مغنما والجهالة
~~مغرما فيتحمل تعب الدرس ليدرك راحة العلم وتنتفي عنه معرة الجهل وعلى قدر
~~الرغبة يكون الطلب وبحسب الراحة يكون التعب وربما استثقل المتعلم الدرس
~~والحفظ اعتمادا واتكل بعد فهم المعاني على الرجوع إلى الكتب ومطالعتها عند
~~الحاجة PageV01P050 فما هي إلا كمن أطلق ما صاده ثقة بالقدرة عليه بعد
~~الامتناع منه فلا تعقبه الثقة إلا خجلا والتفريط إلا ندما وكان الزهري يسمع
~~على مشايخه إلى الليل ثم يأتي جاريته فيوقظها فيقول لها حدثني فلان بكذا
~~وفلان بكذا فتقول وما لي ولهذا فيقول إنك لا تنتفعي لكني سمعت الآن فأردت
~~أن أستذكره
# وكان ابن رجاء يأتي صبيان الكتاب فيجمع الغلمان فيحدثهم لئلا ينسى
# قال النخعي من سره أن يحفظ العلم فليحدث حتى يسمعه ولو ممن لا يشتهيه
~~فإذا فعل كان كالكتاب في صدره ولا ينافي ذلك الحديث الآتي إن إضاعة العلم
~~أن تحدث به غير أهله لأن محله إذا كان لغير مصلحة كالتذكر هنا
# والنسيان ذهول ينتهي إلى زوال المدرك من القوة المدركة والحافظة وحيث
~~يحتاج في حصوله إلى سبب جديد والسهو ذهول عن المدركة بحيث لا ينتهي إلى
~~زواله منها
# بل يتنبه له بأدنى تنبيه
# والتذكر استعادة ما أثبته القلب مما تنحى عنه بنسيان أو غفلة وآفة الحلم
~~بكسر المهملة فسكون اللام السفه بالتحريك أي وعاهة الأناة والتثبت وعدم
~~العجلة الخفة والطيش والحلم ملكة ورزانة في البدن توجب الصبر على الأذى
~~يورثها وفور العقل
# والسفه خفة في البدن أو في المعاني يقتضيها نقصان العقل
# وقال الحراني هو خفة الرأي في مقابلة ما يراد منه من المتانة والرزانة
# وقال الراغب التسرع إلى القول القبيح والفعل القبيح وآفة الحسب بفتح
~~المهملتين الفخر بفتح فسكون وتحرك أي وعاهة الشرف بالآباء ادعاء العظم
~~والتمدح بالخصال قيل ms0033 لبعض الحكماء ما الذي لا يحسن وإن كان حقا قال مدح
~~الرجل نفسه وإن كان محقا
# قال الزمخشري الحسب ما يعده الشخص من مآثره ومآثر آبائه ومنه قولهم من
~~فاته حسب نفسه لم ينفعه حسب أبيه
# والفخر كما في المصباح المباهاة بالمكارم والمناقب
# وقال الراغب المباهاة بالأشياء الخارجة عن الإنسان وذلك نهاية الحمق فمن
~~نظر بعين عقله وانحسر عنه قناع جهله عرف أن أعراض الدنيا عارية مستردة لا
~~يأمن في كل ساعة أن يسترجع
# قال بعض الحكماء لمفتخر إن افتخرت بفرسك فالحسن له دونك أو بثيابك ومتاعك
~~فالجمال لهما دونك أو بآبائك فالفخر فيهم لا فيك ولو تكلمت هذه الأشياء
~~لقالت هذه محاسننا فأين محاسنك وآفة الجود بضم الجيم السرف بالتحريك أي
~~وعاهة السخاء التبذير والإنفاق في غير طاعة وتجاوز المقاصد الشرعية
# والجود إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي وهو أعم من الصدقة
# والسرف صرف الشيء فيما ينبغي زائدا على ما ينبغي
# والتبذير صرفه فيما لا ينبغي
# ذكره جمع
# وقال الماوردي الإسراف تجاوز في الكمية وهو جهل بمقادير الحقوق
# والتبذير تجاوز في موضع الحق فهو جهل بمواقعها وكلاهما مذموم والثاني
~~أدخل في الذم إذ المسرف مخطىء بالزيادة والمبذر مخطىء بالكل ومن جهل مواقع
~~الحقوق ومقاديرها بماله وأخطأها فهو كمن جهلها بفعاله
# وقال الراغب التبذير التفريق أصله إلقاء البذر وطرحه فاستعير لكل مضيع
~~ماله فتبذير البذر تضييع في الظاهر لمن لم يعرف مآل ما يلقيه
# ثم القصد بهذه الجملة الحث على تجنب هذه الأخلاق والتنفير عنها والتحذير
~~منها وأنه ما من خلق كريم إلا وله آفة تنشأ من طبع لئيم فنبه على أن
~~الإنسان يكون بالمرصاد لدفع ما يرد عليه من هذه الآفات تنبيه قد ذكر
~~الحكماء آفات من هذا الجنس فقالوا آفة العلم الملل وآفة العمل رؤية النفس
~~وآفة العقل الحذر وآفة العارف الظهور من غير وارد من جهة الحق وآفة المحبة
~~الشهوة وآفة التواضع الذلة وآفة الصبر الشكوى وآفة التسليم التفريط في جنب
~~الله وآفة الغنى الطمع وآفة العز البطر ms0034 وآفة البطالة فقد الدنيا والآخرة
~~وآفة الكشف التكلم به وآفة الصحبة المنازعة وآفة الجهل الجدل وآفة الطالب
~~التسلل دون الإقدام على المكاره وآفة الفتح الالتفات للعمل وآفة الفقير
~~الكشف وآفة السالك الوهم وآفة الدنيا الطلب وآفة الآخرة الإعراض وطلب
~~الأعواض وآفة الكرامات الميل إليها وآفة العدل الانتقام وآفة التعبد
~~الوسوسة وآفة الإطلاق الخروج عن المراسم وآفة الوجود رؤية الكمال
# وذكروا آفات أخر وفي هذا الكفاية هب وكذا ابن لال في المكارم وزاد وآفة
~~الدين الهوى وضعفه
# قال السخاوي وفيه مع ضعفه انقطاع عن باب مدينة العلم ربان سفينة الفهم
~~سيد الحنفاء زين الخلفاء ذي القلب العقول PageV01P051 واللسان والسؤال
~~بشهادة الرسول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب القائل فيه المصطفى من كنت
~~مولاه فعلي مولاه والقائل هو لو شئت لأوقرت لكم من تفسير سورة الفاتحة
~~سبعين وقرا
# والقائل أنا عبد الله وأخو رسوله والصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب
# قتل بالكوفة شهيدا وعمر كالنبي وصاحبيه
# ثم إن اقتصار المؤلف على عزو تضعيفه للبيهقي يؤذن بأنه غير موضوع وقد
~~رواه الطبراني بتقديم وتأخير عازيا لعلي أيضا وتعقبه الهيثمي بأن فيه أبا
~~رجاء الحبطي وهو كذاب وبما تقرر عرف خطأ من زعم كبعض شراح الشهاب أنه حسن
# آفة أهل الدين أو المراد الدين نفسه لأن شؤم كل منهم يعود على الشريعة
~~بالوهن ثلاثة من الرجال أحدهم فقيه أي عالم فاجر أي مائل عن الحق هاتك ستر
~~الديانة
# والفجور هو الانبعاث في المعاصي
# وفي المغرب الفجر الشق ومنه الفجور والفسوق والعصيان لأن الفاجر ينفتح له
~~طريق المعصية ويتسع فيها
# وفي غيره أصل الفجر الشق ومنه @QB@ وفجرنا خلالهما نهرا @QE@ ( الكهف 33
~~) والفجور شق ستر الديانة و الثاني إمام أي سلطان سمي به لأنه يتقدم على
~~غيره والمراد هنا حاكم جائر أي ظالم والإمام من يؤتم أي يقتدى به والجمع
~~إمام أيضا
# قال المولى حسن الرومي فعلم أن ما ذكره القاضي كالزمخشري في @QB@ واجعلنا
~~للمتقين إماما @QE@ ( الفرقان 74 ) تمحل لا ضرورة إليه وكثيرا ما يجمع ms0035 على
~~أئمة و الثالث مجتهد أي عابد مجد في العبادة جاهل بأحكام الدين
# قال الحراني والجهل التقدم في الأمور المبهمة بغير علم والمراد هنا عدم
~~العلم بالواجب عليه من الشرائع الظاهرة والتنكير للتحقير
# وخص هؤلاء لعظم الضرر بهم إذ بهم تزل الأقدام فالعالم يقتدى به والإمام
~~تعتقد العامة وجوب طاعته حتى في غير طاعة والمتعبد يعظم الإعتقاد فيه
# وقدم الفقيه لأن ضرره أعظم إذ بتساهله وتهوره تنقلب الأحكام وتضل الأنام
~~ويعود الوهن على الإسلام
# قال علي كرم الله وجهه كفى بالجهل ذما أن يتبرأ منه من هو فيه
# وقال بعضهم خير المواهب العقل وشر المصائب الجهل فر من حديث نهشل عن
~~الضحاك عن عبد الله بن عباس ورواه عنه أبو نعيم ومن طريقه وعنه تلقاه
~~الديلمي ونهشل
# قال الذهبي في الضعفاء
# قال ابن راهويه كان كذابا والضحاك لم يلق ابن عباس ومن ثم قال المؤلف في
~~درر البحار سنده واه اه
# آفة العلم النسيان قال التوربشتي النسيان ترك ضبط ما استودع إما لضعف
~~قلبه أو عن غفلة أو قصد
# قال الماوردي النسيان نوعان أحدهما ينشأ عن ضعف القوة المتخيلة عن حفظ ما
~~يغفل عنه الذهن ومن هذا حاله قل على الاضداد احتجاجه وكثر إلى الكتب
~~احتياجه وليس لمن بلي به إلا الصبر أو الإقلال لأنه على القليل أقدر
~~وبالصبر أحرى وأن ينال ويظفر
# وقال الحكماء اتعب قدمك فكم تعب قدمك
# وقالوا إذا اشتد الكلف هانت الكلف والثاني يحدث عن غفلة التقصير وإعمال
~~التواني فينبغي لمن ابتلي به استدراك تقصيره بكثرة الدرس وإيقاظ غفلته
~~بإدامة النظر ومن ثم قيل أكمل الراحة ما كان عن كد التعب وأعز العلم ما كان
~~عن ذل الطلب وإضاعته أي إهماله وإتلافه وإهلاكه أن تحدث به غير أهله ممن لا
~~يفهمه أو لا يعمل به فتحديثك له به إهمال له أي جعلته بحيث صار مهملا أو
~~إتلاف وإهلاك لعدم معرفته بما حدثته به أو لعدم الانتفاع به وكذا من هو لاه
~~أو متغافل أو مستخف به ms0036 وهذا على الثاني استعارة بالكناية
# وأخرج البيهقي عن وهب أن ذا القرنين لما بلغ مطلع الشمس قال له ملكها صف
~~لي الناس قال محادثتك من لا يعقل كلامك بمنزلة من يضع الموائد لأهل القبور
~~وكمن يطبخ الحديد يلتمس أدمه
# قال لقمان نقل الصخور من مواضعها أيسر من إفهام من لا يفهم
# وأخرج البيهقي عن كثير الحضرمي لا تحدث بالحكمة عند السفهاء فيكذبوك ولا
~~بالباطل عند الحكماء فيمقتوك ولا تمنع العلم أهله فيأثم ولا تحدث به غير
~~أهله فيحمقك إن عليك في علمك حقا كما أن عليك في مالك حقا ش وكذا ابن عبد
~~البر في كتاب العلم عن أبي محمد سليمان بن مهران PageV01P052 الأعمش الكوفي
~~الكاهلي تابعي ثقة جليل رأى بعض الصحابة ولم يثبت له منهم سماع وكان أكثر
~~أهل عصره حديثا وأعلمهم بالفرائض وكان يسمى بالمصحف لصدقه مرفوعا إلى النبي
~~معضلا وهو ما سقط من إسناده اثنان على التوالي وهو بفتح الضاد من أعضله
~~أعياه فهو معضل فكأن المحدث الذي حدث به أعياه فلم ينتفع به من يرويه عنه
~~وأخرج ابن أبي شيبة صدره فقط وهو آفة العلم النسيان عن أبي عبد الرحمن عبد
~~الله ابن مسعود موقوفا أي مقصورا عليه فلم يتجاوز به عنه إلى النبي وظاهر
~~اقتصار المؤلف على عزوه لابن أبي شيبة من طريقه أنه لا يعرف لغيره وإلا
~~لذكره تقوية له لكونه معلولا والأمر بخلافه فقد رواه بتمامه من هذا الوجه
~~الدارمي في مسنده والعسكري في الأمثال عن الأعمش معضلا ورواه عنه ابن عدي
~~من عدة طرق بلفظ آفة العلم النسيان وإضاعته أن تحدث به من ليس له بأهل
~~ورواه من طريق عن قيس بن الربيع بلفظ وإضاعته أن تضعه عند غير أهله وروى
~~صدره عن ابن مسعود أيضا موقوفا البيهقي في المدخل قال الحافظ العراقي ورواه
~~بطين في مسنده من حديث علي بلفظ آفة العلم النسيان وآفة الجمال الخيلاء
~~ورواه ابن عدي عن علي مرفوعا بلفظ آفة الحديث الكذب وآفة العلم النسيان
~~فكان ينبغي ms0037 للمؤلف الإكثار من مخرجيه إشارة إلى تقويته
# آكل بكسر الكاف اسم فاعل وزعم أنه بسكونها وهم الربا أي متناوله بأي وجه
~~كان وعبر عنه بالأكل مجازا
# قال الزمخشري من المجاز فلان أكل غنمي وشربها وأكل مالي وشربه أي أطعمه
~~الناس وأكلت أطفالي الحجارة انتهى
# وبه يستغنى عن قولهم عبر بالأكل لأنه يأخذه ليأكله أو لأنه المقصد الأعظم
~~من المال وهو بكسر الراء والقصر وألفه بدل من واو ويكتب بها وبياء وينسب
~~إليه فيقال ربوي بالكسر
# قال المطرزي وفتح الراء خطأ
# وهو لغة الزيادة وشرعا عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار
~~الشرع حالة العقد أو مع تأخير في البدلين أو إحدهما
# وفي شرح المصابيح للقاضي الربا في الأصل الزيادة ثم نقل إلى ما يؤخذ
~~زائدا على ما بذل في المعاملات وإلى العقد المشتمل عليه والمراد به ههنا
~~القدر الزائد أي الذي تحقق وجوده من العقد المشتمل عليه وبهذا التأويل
~~يردان معا ولكونه منهيا عنه لما فيه من أكل المال بالباطل على وجه مخصوص مع
~~العلم والتعمد بعد ما أنزل الله فيه وجازى آكله بلعنه تنفيرا عنه وعليه
~~يحمل خبر لعن الله الربا وآكله إذ اللعنة وإن كانت فيه واقعة على العقد
~~باعتبار اشتماله على الزيادة لكن المراد العاقد لتحقق وقوع اللعنة على من
~~تلبس بمحرم بتلبسه به إذ الربا معنى والمعاني لا تلعن حقيقة وإن عبر بها عن
~~فاعل ذلك مجازا لكونها سببا انتهى
# وهو كبيرة إجماعا ولم يحل في شريعة قط ولم يؤذن الله عاصيا بالحرب غير
~~آكله
# قال الحراني يقع الإيثار فيه قهرا وذلك الجور الذي يقابله العدل الذي
~~غايته الفضل فأجور الجور في الأموال الربا كالذي يقتل بقتيل قتيلين وبهذا
~~اشتد الجور بين العبيد الذين حظهم التساوي في أمر بلغة الدنيا انتهى
# وبه استبان أن تحريمه معقول المعنى خلافا لبعض الأعاجم لا تعبدي محض وزعم
~~أن ما ذكر إنما يصلح حكمة لا علة ممنوع ولما كان تحريمه فيما بين العبد
~~والرب كان فيه الوعيد بالإيذان ms0038 بالحرب من الله ورسوله ولذلك حمى جميع
~~ذرائعه أشد الحماية وأشدهم في ذلك عالم المدينة حتى إنه حمى من صورته مع
~~الثقة بسلامة الباطن منه وعمل بضد ذلك في محرمات ما بين العبد ونفسه وكل من
~~طفف في ميزان فتطفيفه ربا بوجه فلذلك تعددت أبوابه وتكثرت أسبابه وموكله
~~مطعمه
# قال الخطيب سوى بينهما في الوعيد لاشتراكهما في الفعل وتعاونهما عليه وإن
~~كان أحدهما مغتبطا والآخر مهتضما ولله سبحانه وتعالى حدود فلا تتجاوز عند
~~الوجود والعدم والعسر واليسر فضرورة الموكل لا تبيح له أن يوكله الربا
~~لإمكان إزالتها بوجه من وجوه المعاملة والمبايعة فإن فرض تعذره فعليه أن
~~يتجوز عن صريح الربا بضرب من ضروب الحيل المعروفة انتهى
# وحينئذ يظهر أنه لا كراهة فيها عند القائل PageV01P053 بأنها تنزيهية
~~كالشافعية ولا حرمة عند غيرهم لأن الضرورات تبيح المحظورات وكاتبه الذي
~~يكتب الوثيقة بين المترابيين وشاهداه أي اللذان يتحملان الشهادة عليهما وإن
~~لم يؤديا كما قاله بعض شراح مسلم وفي معناهما من حضر وأقره
# قال وإنما سوى بينهم في اللعن لأن العقد لا يتم إلا بالمجموع ولم يذكر في
~~نسخ وشاهداه وهي رواية النسائي وعليها فالمراد بالكاتب ما يشمل الشاهد لأنه
~~شاهد وزيادة إذا علموا ذلك أي علم كل منهم أنه ربا وأن الربا حرام وهذا
~~الشرط معتبر فيمن بعد هؤلاء أيضا
# وإنما لم يؤخره لأنه إذا اشترط العلم في الربا مع اشتهار ذمه وإطباق
~~الملل على تحريمه ففي غيره أولى ولو أخره ربما توهم عود الشرط لما وليه فقط
~~وأطنب بتعدد المذكورين وتفصيلهم ليستوعب مزاولته مزاولة ما بأي وجه كان
# ذكره الطيبي
# قال وهذا تصريح بتحريم الكتابة للمترابيين والشهادة عليهما وتحريم
~~الإعانة على الباطل والواشمة التي تغرز الجلد بنحو إبرة وتذر عليه نحو نيلة
~~ليخضر أو يزرق وتأنيثه على إرادة التسمية فيشمل الرجل أو خص الأنثى لأنها
~~الفاعلة لذلك غالبا لا لإخراج غيرها والموشومة المفعول بها ذلك للحسن أي
~~لأجل التحسين ولو لحليل ولا مفهوم له لأن الوشم قبيح شرعا مطلقا لأنه ms0039 تغيير
~~لخلق الله وتجب إزالته حيث لم يخف مبيح تيمم ولاوي بكسر الواو الصدقة أي
~~المماطل بدفع الزكاة بعد التمكن وحضور المستحق أو الذي لا يدفعها إلا
~~بإكراه يقال لوى مدينه مطله ورجل لوى عسر يلتوي على خصمه والمرتد حال كونه
~~أعرابيا بفتح وبياء النسبة إلى الجمع بعد الهجرة أي والعائد إلى البادية
~~ليقيم مع الأعراب بعد ما هاجر مسلما والمراد أنه هاجر إذا وقع سهمه في
~~الفيء ولزمه الجهاد خلع ذلك من عنقه فرجع بعد هجرته أعرابيا كما كان وكان
~~من رجع بعد هجرته بلا عذر يعد كالمرتد لوجوب الإقامة مع النبي لنصرته وورد
~~في خبر أنه كبيرة
# قال القاضي والحكمة في الهجرة أن يتمكن المؤمن من الطاعة بلا مانع ولا
~~وازع ويتبرأ عن صحبة الأشرار المؤثرة بدوامها في اكتساب الأخلاق الذميمة
~~والأفعال الشنيعة فهي في الحقيقة التحرز عن ذلك والمهاجر الحقيقي من يتحاشى
~~عنها والأعرابي ساكن البادية والأعراب أهل البدو والأصح نسبتهم إلى عربة
~~بفتحتين وهي من تهامة لأن أباهم إسماعيل نشأ بها كذا في المغرب
# وفي المصباح واحد الأعراب أعرابي بالفتح وهو من يكون ذو نجعة وارتياد
~~للكلأ
# زاد الأزهري هبه من الأعراب أو مواليهم ملعونون مطرودون عن مواطن الأبرار
~~لما اجترحوه من ارتكاب هذا الفعل الشنيع الذي هو من كبار الأصار لأن اللعن
~~إبعاد في المعنى والمكانة والمكان إلى أن يصير الملعون بمنزلة السفل في
~~أسفل القامة يلاقي به ضرر الوطء ذكره الحرابي
# وأصل اللعن من الله تعالى إبعاد العبد من رحمته بسخطه ومن الآدمي الدعاء
~~عليه بالسخط واللعن بالوصف جائز حتى لطائفة من عصاة المؤمنين كما هنا لكن
~~ليس المراد به في حقهم الطرد عن رحمة الله بالكلية بل الإهانة والخذلان
# ولهذا قال النووي اتفق العلماء على تحريم اللعن فإن معناه الإبعاد عن
~~الرحمة ولا يجوز أن يبعد منها من لا تعرف خاتمة أمره معرفة قطعية مسلما أو
~~كافرا إلا من علم بنص أنه مات أو يموت كافرا كأبي جهل وإبليس
# قال وأما اللعن بالوصف ms0040 كآكل الربا وموكله والفاسقين وغيرهم مما جاءت
~~النصوص بإطلاقه على الاوصاف لا على الاعيان فجائز
# وفي شرح الهداية اللعن نوعان أحدهما الطرد عن رحمة الله وهذا ليس إلا
~~للكافرين والثاني الإبعاد عن درجات الابرار ومقام الأخيار وهو المراد في
~~هذه الأخبار
# والحاصل أن الطرد والابعاد على مراتب في حق العباد وأن اللعن بالشخص
~~بمعنى اليأس من الرحمة لا يجوز حتى لكافر إلا من علم بالنص أنه مات أو يموت
~~كافرا ولا حجة للمجوز في خبر إذا دعا الرجل زوجته إلى فراشه فأبت لعنتها
~~الملائكة لأنه كما قيل يحتمل كونه من خصائص المعصوم لأن الخصوصية لا تثبت
~~بالاحتمال بل لأن ذلك ليس من لعن المعين إذ التعيين إنما يحصل باسم أو
~~إشارة ولعن الملائكة ليس من ذلك بل من اللعن بالوصف كأن يقول اللهم العن من
~~باتت هاجرة فراش زوجها على لسان محمد أي لعنا واردا على لسانه مما أوحى
~~الله إليه أو بقوله يوم PageV01P054 القيامة أي يقول في الموقف إن الله
~~أمرنا بإبعاد من اتصف بهذه الكبائر ومات مصرا عليها عن مواطن الأبرار
~~ودرجات الأخيار ثم بعد ذلك قد يدركهم العفو بشفاعة أو دونها وقد يعذبون
~~ومصير من مات مسلما إلى الجنة وإن فعل ما فعل وزاد في رواية وهي من الراوي
~~لا من لفظ الرسول وفيه أن هذه المذكورات من الكبائر ومن صرح بأن التعرب بعد
~~الهجرة من الكبائر العلائي
# وليوم القيامة أسماء كثيرة جمعها الغزالي ثم القرطبي فبلغت نحو ثمانين
~~وهذا الترتيب مقصود فأعظم هؤلاء السبعة إثما آكل الربا لأنه مغتبط ثم مطعمه
~~لأنه مضطر لذلك غالبا ثم كاتبه لأن إثمه إنما هو لإعانته على باطل ثم
~~الشهود لإقرارهما عليه ن في السير وغيرها وكذا أحمد والبيهقي عن أبي عبد
~~الرحمن عبد الله بن مسعود وفيه الحارث الأعور
# قال الهيثمي بعد عزوه لأحمد ولأبي يعلى والطبراني
# وفيه الحارث الأعور ضعيف وقد وثق وعزاه المنذري لابن خزيمة وابن حبان
~~وأحمد
# ثم قال رووه كلهم عن الحارث الأعور عن ابن ms0041 مسعود إلا ابن خزيمة فعن مسروق
~~عن ابن مسعود وإسناد ابن خزيمة صحيح انتهى
# فأهمل المصنف الطريق الصحيح وذكر الضعيف ورمز لصحته فانعكس عليه
# والحاصل أنه روي بإسنادين أحدهما صحيح والآخر ضعيف فالمتن صحيح
# آكل بالمد وضم الكاف قال الزمخشري وحقيقة الأكل تناول الطعام
# وقال الكرماني بلع الطعام بعد مضغه كما يأكل العبد أي في القعود له وهيئة
~~التناول والرضا بما حضر تواضعا لله تعالى وأدبا معه فلا أتمكن عند جلوسي له
~~ولا أتكىء كما يفعله أهل الرفاهية ولا أنبسط فيه فالمراد بالعبد هنا
~~الإنسان المتذلل المتواضع لربه وأجلس في حالة الأكل وغيرها كما يجلس العبد
~~لا كما يجلس الملك فإن التخلق بأخلاق العبودية أشرف الأوصاف البشرية
# وقد شارك نبينا في ذلك التشريف بعض الأنبياء واختصاصه إنما هو بالعبد
~~المطلق فإنه لم يسم غيره إلا بالعبد المقيد باسمه @QB@ واذكر عبدنا داود
~~@QE@ ( ص 17 ) وعبدنا أيوب فكمال العبودية لم يتهيأ لأحد من العالمين سواه
~~وكمالها في الحرية عما سوى الله بالكلية
# وقال الحراني ومقصد الحديث الاغتباط بالرق والعياذ من العتق فذلك هو أول
~~الاختصاص ومبدأ الاصطفاء والتحقق بالعبودية ثمرة ما قبله وأساس ما بعده
~~وهذا أورده على منهج التربية لأمته فإنه المربي الأكبر فإخباره عن نفسه
~~بذلك في ضمن الإرشاد إلى مثل ذلك الفعل وأما في حد ذاته فيخالف الناس في
~~العبادة والعادة تمكن للأكل أم لا أما في عبادته فلأنه يعبد ربه على مرأى
~~منه ومسمع وأما في عادته فإنه سالك مسلك المراقبة فلو وقع لغيره في
~~العبادات ما يقع له في العادات كان ذلك الإنسان سالكا مقام الإحسان وفيه
~~أنه يكره الجلوس للأكل متكئا ابن سعد في الطبقات ع حب وكذا الحاكم في
~~تاريخه عن أم المؤمنين عائشة بالهمز قال الزركشي وعوام المحدثين يقرؤونه
~~بياء صريحة وهو لحن وهي الصديقة بنت الصديق المبرأة من كل عيب الفقيهة
~~العالمة العاملة حبيبة المصطفى قالت قال لي يا عائشة لو شئت لسارت معي جبال
~~الذهب أتاني ملك إلى حجرة الكعبة فقال إن ms0042 ربك يقرئك السلام ويقول لك إن شئت
~~كنت نبيا ملكا وإن شئت نبيا عبدا فأشار إلي جبريل أن ضع نفسك فقلت نبيا
~~عبدا فكان بعد لا يأكل متكئا ويقول آكل كما يأكل العبد إلى آخره
# ورواه البيهقي عن يحيى بن أبي كثير مرسلا وزاد فإنما أنا عبد ورواه هناد
~~عن عمرو بن مرة وزاد فوالذي نفسي بيده لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح
~~بعوضة ما سقي منها كافر كأسا ولتعدد هذه الطرق رمز المؤلف لحسنه
# آل محمد كل تقي أي من قرابته كما بينه الحليمي لقيام الأدلة على أن آله
~~من حرمت عليهم الصدقة أو المراد آله بالنسبة لمقام نحو الدعاء ورجحه النووي
~~رحمه الله في شرح مسلم فالإضافة للاختصاص أي هم مختصون به اختصاص أهل الرجل
~~به وعليه فيدخل أهل البيت دخولا أوليا كذا حرره بعض المتأخرين أخذا من قول
~~الراغب آل النبي أقاربه وقيل المختصون به من حيث العلم وذلك أن أهل الدين
~~ضربان ضرب مختص بالعلم PageV01P055 المتقن والعمل النافع المحكم فيقال لهم
~~آل النبي وأمته وضرب يختصون بالعلم على سبيل التقليد ويقال لهم أمة محمد
~~ولا يقال آله وكل آل النبي أمته ولا عكس
# وقيل لجعفر الصادق الناس يقولون المسلمون كلهم آل النبي
# قال صدقوا وكذبوا
# قيل كيف قال كذبوا في أن الأمة كافتهم آله وصدقوا أنهم إذا قاموا بشرائط
~~شريعته آله والمتقي من يقي نفسه عما يضره في العقبى أو من سلك سبيل المصطفى
~~ونبذ الدنيا وراء القفا وكلف نفسه الإخلاص والوفاء واجتنب الحرام والجفاء
~~ولو لم يكن له فضل إلا قوله تقدس @QB@ هدى للمتقين @QE@ ( البقرة 2 ) لكفى
~~لأنه تعالى بين في غير موضع أن القرآن هدى للناس وقال @QB@ هدى للمتقين
~~@QE@ فكأنه قال المتقون هم الناس وغير المتقي ليس من الناس
# وقال الحراني المتقي المتوقف عن الإقدام على كل أمر لشعوره بتقصيره عن
~~الاستبداد وعلمه بأنه غير غني بنفسه فهو متق لوصفه وحسن فطرته
# والتقوى تجنب القبيح خوفا من الله وهي أصل كل عبادة ووصية ms0043 الله لأهل
~~الكتب بأسرها طس وكذا في الصغير وكذا ابن لال وتمام والعقيلي والحاكم في
~~تاريخه والبيهقي عن أنس قال سئل رسول الله من آل محمد فذكره
# قال الهيثمي وفيه نوح بن أبي مريم وهو ضعيف جدا
# وقال البيهقي هو حديث لا يحل الاحتجاج به
# وقال ابن حجر رواه الطبراني عن أنس وسنده واه جدا وأخرجه البيهقي عن جابر
~~من قوله وإسناده واه ضعيف
# وقال السخاوي أسانيده كلها ضعيفة
# آل القرآن أي حفظته العاملون به آل الله أي أولياؤه وأضيفوا إلى القرآن
~~لشدة اعتنائهم به وأضيفوا إلى الله تشريفا
# قال ابن عربي آل القرآن هم الذين يقرؤون حروفه من عجم وعرب ويعلمون
~~معانيه وليس الخصوصية من حيث القرآن بل من حيث العلم بمعانيه فإن انضاف إلى
~~حفظه والعلم بمعانيه العمل به فنور على نور
# قال في الفائق وأصل آل أهل ويختص على الأشهر بالأشراف كما هنا فلا يقال
~~آل الخياط
# وقال الراغب الآل مقلوب أهل وتصغيره أهيل لكنه خص بالإضافة إلى اعلام
~~الناطقين دون النكرات والأزمنة والأمكنة خط في كتاب رواة الإمام مالك بن
~~أنس من رواية محمد بن بزيع عن مالك عن الزهري عن أنس بن مالك ثم قال مخرجه
~~الخطيب وبزيع مجهول وفي الميزان خبر باطل وأقره عليه المؤلف في الأصل وقال
~~غيره موضوع
# آمروا بالمد وميم مخففة مكسورة هكذا الرواية فمن شدد الميم لم يصب وإن صح
~~معناه النساء اسم لجماعة إناث الأناسي الواحدة امرأة من غير لفظ الجمع في
~~بناتهن أي شاوروهن في تزويجهن لأنه أدعى للألفة وأطيب للنفس إذ البنات
~~للأمهات أميل وقد يكون عند أمها رأي صدر عن علم بباطن حالها أو بالزوج
# قال البيهقي قال الشافعي لم يختلف الناس أنه ليس للأمهات أمر لكنه على
~~معنى استطابة النفس
# وقال ابن العربي هذا غير لازم إجماعا وإنما هو مستحب والمراد هنا الأم
~~والجدات من جهة الأب ومن جهة الأم فإنها وإن استؤذنت قد تأذن حياء
# قال في الكشاف الائتمار والتشاور يقال الرجلان يتآمران ويأتمران ms0044 لأن كلا
~~منهما يأمر صاحبه بشيء أو يشير عليه بأمر وقال الراغب الائتمار قبول الأمر
~~ويقال للتشاور ائتمارا لقبول بعضهم أمر بعض فيما أشار به والأمر طلب الفعل
~~من الدون وبه سمي الأمر الذي هو واحد الأمور تسمية المفعول به بالمصدر قال
~~الزمخشري وهذا وما قبله خطاب مشافهة وهو كما قال القاضي وغيره شامل
~~للموجودين وقت الخطاب ومن سيوجد إلى قيام الساعة إلا ما خص بدليل د في
~~النكاح هق فيه كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب وفي رواية إسماعيل بن أمية عن
~~PageV01P056 الثقة عن ابن عمر في شأنهن بدل بناتهن ورمز المؤلف لحسنه
# آمروا بضبط ما قبله النساء أي البالغات في أنفسهن جمع نفس من النفاسة
~~ونفس الشيء ذاته وحقيقته ويقال للروح لأن أنفس الحي به وللقلب لأنه محل
~~الروح أو متعلقه وللدم لأن به قوامها وللماء لشدة حاجتها له والرأي في
~~قولهم فلان يؤامر نفسه ذكره الزمخشري والمراد هنا الأول يعني شاوروهن في
~~تزويجهن فإن الثيب فيعل من ثاب رجع لمعاودتها التزوج غالبا أو لأن الخطاب
~~يثاوبونها أي يراسلونها ويعاودونها
# قال الزمخشري ويقال للرجل والمرأة ثيب وفي الصحاح رجل ثيب وامرأة ثيب
# قال ابن السكيت وهو الذي دخل بامرأته وهي التي دخل بها تعرب تبين وتوضح
~~عن نفسها من أعربت عنه وعربته بالتثقيل بينته وأوضحته
# قال في المصباح يروى من المهموز ومن المثقل
# وقال الزمخشري أعرب عن حاجته تكلم بها واحتج لها وإذن البكر أي العذراء
# قال في الصحاح الذكر والأنثى فيه سواء
# وفي المصباح البكر خلاف الثيب رجلا أو امرأة
# قال القاضي وتركيب البكر للأوالية ومنه البكرة والباكورة
# وقال الراغب البكرة أول النهار وتصور منها معنى التعجيل لتقدمها على سائر
~~أوقات النهار فقيل لكل متعجل بكر وسمى التي تفتض بكرا اعتبارا بالثيب
~~لتقدمها عليها فيما يراد له النساء صمتها أي سكوتها والأصل وصماتها كإذنها
~~فشبه الصمات بالإذن شرعا ثم جعل إذنا مجازا ثم قدم مبالغة والمعنى هو كاف
~~في الإذن وهذا كقوله ذكاة الجنين ذكاة أمه إذ ms0045 أصله ذكاة أم الجنين ذكاته
# وإنما قلنا أصله صماتها كإذنها لأنه لا يخبر عن الشيء إلا بما يصح كونه
~~وصفا له حقيقة أو مجازا فلا يصح أن يكون إذنها مبتدأ لعدم صحة وصف الإذن
~~بالسكوت لأنه يكون نفيا له فيصير المعنى إذنها مثل سكوتها وقبل الشرع كان
~~سكوتها غير كاف فكذا إذنها فينعكس المعنى ذكره في المصباح وأفاد الخبر أن
~~الولي لا يزوج موليته إلا بإذنها لكن الثيب يشترط نطقها والبكر يكفي سكوتها
~~لما قام بها من شدة الحياء
# وهذا عند الشافعي في غير المجبر أما هو فيزوج البكر بغير إذن مطلقا
# وقال الأئمة الثلاثة عقد الولي بغير إذن موقوف على إجازتها
# والثيب عند الشافعي من وطئت في قبلها مطلقا وغيرها بكر فالثيب بغير وطىء
~~بكر عنده وعند أبي حنيفة وكذا بزنا ظاهر عندهما وطرده الشافعي في الخفي
~~وجعل سبب الإجبار البكارة لا الصغر وعكس أبو حنيفة ومحل التفصيل كتب الفروع
~~طب هق وكذا الحاكم في تاريخه عن العرس بضم العين المهملة وسكون الراء بعدها
~~مهملة ابن عميرة بفتح العين بضبط المؤلف كغيره الكندي روى عن ابن أخيه عدي
~~وزهدم قيل مات في فتنة ابن الزبير ورمز المؤلف لحسنه وقضيته أنه لا يبلغ
~~درجة الصحة وليس كذلك
# فقد قال الحافظ الهيثمي بعد عزوه للطبراني رجالة ثقات هكذا جزم به
# آمن بالمد وفتح الميم شعر أمية بضم الهمزة وفتح الميم وشد المثناة تحت
~~تصغير أمة عبد الله بن أبي الصلت بفتح المهملة وسكون اللام ومثناة فوق وهو
~~ربيعة بن وهب بن عوف ثقفي من شعراء الجاهلية مبرهن غواص على المعاني معتن
~~بالحقائق متعبد في الجاهلية يلبس المسوح ويطمع في النبوة ويؤمن بالبعث وهو
~~أول من كتب باسمك اللهم
# وزعم الكلاباذي أنه كان يهوديا ويقال إنه دخل في النصرانية وأكثر في شعره
~~من ذكر التوحيد وأحوال القيامة والزهد والرقائق والحكم والمواعظ والأمثال
# قال الزمخشري كان داهية من دواهي ثقيف وثقيف دهاة العرب ومن دهائه ما هم
~~به من ادعاء النبوة وكان جلابة ms0046 للعلوم جوالا في البلاد وكفر قلبه أي اعتقد
~~ما ينافي شعره المشحون بالإيمان والحكمة والتذكير بآلاء الله وأيامه فلم
~~ينفعه ما تلفظ به مع جحود قلبه
# روى مسلم عن عمرو بن الشريد قال ردفت النبي فقال هل معك من شعر أمية قلت
~~نعم فأنشدته مائة بيت فقال لقد كاد أن يسلم في شعره وروى ابن مردويه بإسناد
~~قال ابن حجر قوي عن ابن عمرو في قوله تعالى @QB@ واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها @QE@ ( الأعراف 175 ) قال نزلت في أمية بن أبي
~~الصلت
# وقال غيره في بلعام وعاش أمية حتى أدرك وقعة بدر ورثا من قتل بها من
~~الكفار ومات أيام حصار الطائف كافرا ومن نظمه PageV01P057 مليك على عرش
~~السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد ومنه قصيدة أخرى كل دين يوم القيامة
~~عند الل ه إلا دين الحنيفة بور ومنه أيضا مجدوا الله فهو للمجد أهل ربنا في
~~السماء أمسى كبيرا ومنه من أخرى يا رب لا تجعلني كافرا أبدا واجعل سريرة
~~قلبي الدهر إيمانا قال ابن حجر
# فلذلك قال آمن شعره
# ومن نظمه أيضا يمدح ابن جدعان يطلب نائلة أأذكر حاجتي أم قد كفاني حياؤك
~~إن شيمتك الحياء إذا أثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء كريم لا
~~يغيره صباح عن الخلق الجميل ولا مساء يباري الريح مكرمة وجودا إذا ما الضب
~~أجحره الشتاء وأخرج ابن عساكر وأبو حذيفة في المبتدأ عن أبي إسحاق عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب قال قدمت الفارعة أخت أمية بن أبي الصلت على رسول
~~الله فقال لها وكانت ذات لب وكمال هل تحفظين من شعر أخيك شيئا قالت نعم
~~وأعجب ما رأيته كان أخي في سفر فلما دخل علي فرقد على السرير وأنا أحلق
~~أديما في يدي إذ أقبل طائران أو كالطائرين فوقع على الكوة أحدهما ودخل
~~الآخر فوقع عليه فشق ما بين ناصيته إلى عانته ثم أدخل يده في جوفه فأخرج
~~قلبه فوضعه في كفه ثم شمه فقال له الطائر ms0047 الأعلى أوعي قال وعى ثم رده مكانه
~~فالتأم الجرح أسرع من طرفة عين ثم ذهب فنبهته فقال ما لي أراك مرتاعة
~~فأجبته فقال خير ثم أنشأ يقول باتت همومي تسري طوارقها أكفكف عيني والدمع
~~سابقها مما أتاني من اليقين ولم أوت براءة يقص ناطقها أو من تلظى عليه
~~واقدة النا ر محيط بهم سرادقها أم أسكن الجنة التي وعد الأب رار مصفوفة
~~نمارقها لا يستوي المنزلان ثم ولا ال أعمال لا تستوي طرائقها هما فريقان
~~فرقة تدخل الجنة حفت بهم حدائقها وفرقة منهم قد أدخلت النار فساءت بهم
~~مرافقها تعاهدت هذه القلوب إذا همت بخير عاقت عوائقها إن لم تمت غبطة تمت
~~هرما للموت كأس والمرء ذائقها وصدها الشقاء عن طلب الجنة دنيا الله ماحقها
~~عبد دعا نفسه فعاتبها يعلم أن المصير رامقها ما رغبة النفس في الحياة وإن
~~تحيا قليلا فالموت لاحقها يوشك من فر من منيته يوما على غرة يوافقها قالت
~~ثم انصرف إلى رحله فلم يلبث إلا قليلا حتى طعن في خاصرته
# فقال النبي إن مثل أخيك كمثل الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها
# وأخرج الدينوري في المجالسة عن محمد بن إسماعيل بن طريح الثقفي عن أبيه
~~عن جده عن جد أبيه قال سمعت ابن أبي الصلت عند وفاته وأغمي عليه قليلا ثم
~~أفاق فرفع رأسه إلى سقف البيت فقال لبيكما لبيكما
# ها أنا ذا لديكما
# لا عشيرتي تحميني
# ولا مالي يفديني ثم أغمي عليه ثم أفاق فقال كل عيش وإن تطاول دهرا صائر
~~أمره إلى أن يزولا ليتني كنت قبل ما قد بدا لي في رؤوس الجبال أرعى الوعولا
~~ثم فاضت نفسه
# وأخرج ابن عساكر عن الزهري قال قال أمية ألا رسول لنا منا يخبرنا ما بعد
~~غايتنا من رأس مجرانا ثم خرج إلى البحرين فأقام مدة ثم قدم الطائف فقال ما
~~محمد قالوا يزعم أنه نبي
# فقدم عليه فقال يا ابن عبد المطلب PageV01P058 أريد أن أكلمك فموعدك غدا
~~فأتاه في نفر من أصحابه وأمية في ms0048 جماعة من قريش فجلسوا في ظل البيت فبدأ
~~أمية فخطب ثم سجع ثم أنشد الشعر ثم قال أجبني فقال ^ بسم الله الرحمن
~~الرحيم يس والقرآن الحكيم ^ حتى إذا فرغ منها وثب أمية فتبعته قريش تقول ما
~~تقول يا أمية قال أشهد أنه على الحق
# قالوا فهل تتبعه قال حتى أنظر
# ثم خرج إلى الشام وقدم رسول الله المدينة فلما قتل أهل بدر أقبل أمية حتى
~~نزل بدرا ثم ترحل يريد رسول الله فقيل له ما تريد قال محمدا قيل وما تصنع
~~به قال أؤمن به وألقي إليه مقاليد هذا الأمر قال تدري من في القليب قال لا
~~قال فيه عتبة وشيبة وهما ابنا خلف فجدع أذني ناقته وقطع ذنبها فرجع إلى مكة
~~وترك الإسلام فقدم الطائف على أخته فنام عندها فإذا طائران فذكر نحو قصة
~~أخته عنه وأنه مات عقب ذلك تنبيه هذا الحديث قد يعارضه الحديث الآتي عند
~~الله علم أمية بن أبي الصلت وقد يقال قال ذلك أولا ثم أوحي إليه بعد ذلك
~~بأنه مات كافرا
# وأراد بالقلب محل القوة العاقلة من الفؤاد سمي قلبا للتقلب والتقليب
~~وللطيف معناه في ذلك كان أكثر قسم النبي بمقلب القلوب
# قال الغزالي وحيث ورد في القرآن أو السنة لفظ القلب فالمراد به المعنى
~~الذي يفقه من الإنسان ويعرف حقيقة الأشياء وقد يكنى عنه بالقلب الذي في
~~الصدر لأن بين تلك اللطيفة وبين جسم القلب علاقة خاصة فإنها وإن كانت
~~متعلقة بسائر البدن لكنها تتعلق به بواسطة القلب فتعلقها الأول بالقلب
# والشعر النظم الموزون وحده ما تركب تركيبا متقاصدا وكان مقفى موزونا
~~مقصودا به ذلك فما خلا من هذه القيود أو بعضها لا يسماه ولا يسمى قائله
~~شاعرا لأخذه من شعرت إذا فطنت وعلمت وسمي شاعرا لفطنته وعلمه فإذا لم يقصده
~~فكأنه لم يشعر به ذكره في المصباح أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار
~~الأنباري بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة نسبة إلى بلدة قديمة على
~~الفرات على عشرة ms0049 فراسخ من بغداد وكان علامة في النحو واللغة والأدب قال في
~~كتاب المصاحف حدثنا أبي حدثنا عبد الرحمن بن حمزة البلخي حدثنا محمد بن
~~عمرو الشيباني عن أبي عمرو الشيباني عن أبي بكر الهذلي عن عكرمة قلت لابن
~~عباس أرأيت ما جاء عن النبي في أمية بن أبي الصلت آمن شعره وكفر قلبه فقال
~~هو حق فما أنكرتم منه ذلك قلت قوله في الشمس إلا معذبة وإلا تجلد من قوله
~~والشمس تطلع كل آخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد تأتي فما تطلع لنا في
~~رسلها إلا معذبة وإلا تجلد فقال والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتى
~~ينخسها سبعون ألف ملك فيقولون لها اطلعي فتقول لا أطلع على قوم يعبدونني من
~~دون الله فيأتيها ملك فتشعل لضياء بني آدم فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن
~~الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تحتها خط وابن عساكر في تاريخه عن ابن
~~عباس بإسناد ضعيف
# ورواه عنه أيضا الفاكهي وابن منده وسببه أن الفارعة بنت أبي الصلت أخت
~~أمية أتت رسول الله فأنشدته من شعر أمية فذكره
# آمين صوت سمي به الفعل الذي هو استجب مبني على الفتح كأين لالتقاء
~~الساكنين يمد ويقصر وأصله القصر ومد ليرتفع الصوت بالدعاء ذكره ابن خالويه
~~وزعم ابن داستويه أن القصر غير معروف وإنما قصر الشاعر في قوله تباعد عنا
~~فطحل إذ سألته أمين فزاد الله ما بيننا بعدا للضرورة
# قال ابن الكمال وهو وهم إذ لا ضرورة فإنه لو قدم الفاء وقيل
# فآمين زاد الله ما بيننا بعدا
# اندفعت الضرورة وتشديد ميمه لحن وربما فعله العامة وأما @QB@ ولا آمين
~~البيت الحرام @QE@ ( المائدة 2 ) فمعناه قاصدين خاتم بفتح التاء وكسرها
~~وفيه عشر لغات ذكر منها خمسة ابن مالك في بيت واحد رب العالمين أي هو خاتم
~~دعاء رب العالمين بمعنى أنه يمنع الدعاء من فساد الخيبة والرد كما أن
~~الطابع على الكتاب يمنع فساد ظهور ما فيه على الغير ذكره التفتازاني
# وفي خبر أبي داود أن ms0050 المصطفى PageV01P059 سمع رجلا يدعو فقال أوجب إن ختم
~~بآمين والرب مصدر بمعنى التربية وهي تبليغ الشيء إلى كماله شيئا فشيئا وصف
~~به الفاعل مبالغة وصف بالعدل وقيل صفة مشبهة سمي به المالك لكونه يحفظ ما
~~يملكه ويربيه ولا يطلق على غيره تعالى إلا مقيدا كرب الدار
# ثم إن ربوبيته تعالى بمعنى الخالقية والمالكية والمعبودية عامة وبمعنى
~~التربية والإصلاح خاصة تتفاوت بسبب أنواع الموجودات فهو مربي الأجساد
~~بأنواع نعته ومربي الأرواح بأصناف كرمه ومربي نفوس العابدين بأحكام الشريعة
~~ومربي قلوب العارفين بآداب الطريقة ومربي أسرار الأبرار بأنواع الحقيقة
# والعالمين جمع عالم وهو في كلام أهل اللسان اسم لنوع من المخلوقين فيه
~~علامة يمتاز بها عن خلافه من الأنواع كملك وإنس وجن وهو جمع لا واحد له من
~~لفظه
# قال الشريف ويطلق على كل جنس لا فرد فهو للقدر المشترك بين الأجناس على
~~لسان عباده المؤمنين أي هو طابع الله على نطق ألسنة عباده لأن العاهات
~~والبلايا تندفع به إذ الختم الطبع أي الأثر الحاصل عن نفس ويتجوز به عن
~~الاستيثاق من الشيء والمنع منه نظرا إلى ما يحصل بالختم على الكتب والأبواب
~~من المنع فالختم جار مجرى الكتابة عن حفظه وإضافة المؤمنين إليه للتشريف
# وذكر ابن المنير عن الضحاك أن آمين أربعة أحرف مقتطعة من أسماء الله
~~تعالى وهو خاتم رب العالمين يختم به براءة أهل الجنة وأهل النار وهي
~~الجائزة التي تجيز أهل الجنة والنار وخرج بالمؤمنين الكافرون فختمهم إياه
~~بآمين لا يمنعه من الخيبة والحرمان بل ذهب جمع إلى عدم استجابته تمسكا
~~بظاهر قوله تعالى ^ وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ^ ( الرعد 14 ) لكن
~~الجمهور على خلافه عد طب في كتاب الدعاء وكذا الديلمي وابن مردويه عن أبي
~~هريرة وفيه مؤمل الثقفي أورده الذهبي في الضعفاء عن أبي أمية بن يعلى
~~الثقفي لا شيء
# ومن ثم قال المؤلف في حاشية الشفاء إسناده ضعيف ولم يرمز له هنا بشيء
# أي الآية التي ذكر فيها الكرسي فلذكره فيها سميت به وضم ms0051 كافه أشهر من
~~كسرها ربع القرآن لاشتماله على التوحيد والنبوات وأحكام الدارين وآية
~~الكرسي ذكر فيها التوحيد فهي ربعه بهذا الاعتبار والقول بأن المراد أن ثواب
~~قراءتها يعدل ثواب قراءة ربعه بغير تضعيف أو به متعقب بالرد ويأتي في حديث
~~أنها سيدة آي القرآن أي باعتبار آخر والآية في الأصل العلامة الظاهرة قال
~~توهمت آيات لها فعرفتها لستة أعوام وذا العام سابع وتقال للمصنوعات من حيث
~~دلالتها على الصانع تعالى وعلمه وقدرته ولكل طائفة من كلمات القرآن المميزة
~~عن غيرها بفصل سميت به لأنها علامة اقتطاع كلام عن كلام وتستعمل في المحسوس
~~كعلامة الطريق والمعقول كالحكم الواضح ويقال لكل جملة دلت على حكم من
~~الأحكام آية ولكل كلام منفصل بفصل لفظي آية وللمعجزة آية لدلالتها على صدق
~~من ظهرت بسببه والقرآن لغة الجمع نقل إلى المجموع المتواتر المفتتح
~~بالفاتحة المختتم بالمعوذتين ويطلق على القدر المشترك بينه وبين بعض أجزائه
~~وعلى الكلام النفسي القائم بأنه الأقدس المدلول عليه بالألفاظ أبو الشيخ
~~ابن حيان بمهملة فمثناة تحتية مشددة وكذا الطبراني في كتاب الثواب أي ثواب
~~الأعمال والديلمي عن أنس وفيه ابن أبي فديك عن سلمة بن وردان وسلمة أورده
~~الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقد حسنه المؤلف ولعله لاعتضاده
# آية ما بيننا لفظ رواية الحاكم بإسقاط ما وتنوين آية أي علامة التمييز
~~بيننا أيها المؤمنون وبين المنافقين الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم
~~والمنافق أصله من يظهر ما يبطن خلافه لكنه غلب على من يظهر الإسلام ويبطن
~~الكفر أنهم لا يتضلعون لا يكثرون من شرب ماء بئر زمزم حتى تتمدد جنوبهم
~~وضلوعهم PageV01P060 كراهة له بعد ما علموا ندب الشارع إلى شربه والإكثار
~~منه
# والرغبة في الاستكثار منه عنوان الكرام وكمال الشوق فإن الطباع تحن إلى
~~مناهل الأحبة ومواطن أهل المودة وزمزم منهل المصطفى وأهل بيته ومحل تنزل
~~الرحمات وفيض البركات فالمتعطش إليها والممتلىء منها قد أقام شعار المحبة
~~وأحسن العهد إلى الأحبة فلذلك جعل التضلع منها علامة فارقة بين النفاق
~~والإيمان
# ولله در ms0052 القائل وما شغفي بالماء إلا تذكرا لماء به أهل الحبيب نزول ثم إن
~~ما أوهمه ظاهر اللفظ من أن من لم يشرب منها مع تمكنه يكون منافقا وإن صدق
~~بقلبه غير مراد بل خرج ذلك مخرج الترغيب فيه والزجر والتنفير عن الزهادة
~~فيه على أن العلامة تطرد ولا تنعكس فلا يلزم من عدم العلامة عدم ما هي له
~~والبين البعد
# وقال الحراني حد فاصل في حس أو معنى
# والنفاق اسم إسلامي لا تعرفه العرب بالمعنى المقرر
# والتضلع الإكثار والامتلاء شبعا وريا وزمزم معروفة سميت به لكثرة مائها
~~أو لضم هاجر لمائها حين انفجرت أو لزمزمة جبريل أي تكلمه عند فجره لها أو
~~لأنها زمت بالتراب لئلا تأخذ يمينا أو شمالا أو لغير ذلك ولها أسماء كثيرة
~~وماؤها أشرف مياه الدنيا والكوثر أشرف مياه الآخرة تح ه ك من حديث إسماعيل
~~بن زكريا عن عثمان بن الأسود عن ابن عباس قال عثمان جاء رجل إلى ابن عباس
# قال من أين جئت قال من مكة
# قال شربت من ماء زمزم قال شربت
# قال شربت منها كما ينبغي قال وكيف قال إذا أردت أن تشرب منها فاستقبل
~~البيت واذكر اسم الله واشرب وتنفس ثلاثا وتضلع منها فإذا فرغت فاحمد الله
# فإن رسول الله قال فذكره
# ثم قال الحاكم إن كان عثمان سمع من ابن عباس فهو على شرطهما وتعقبه
~~الذهبي فقال والله ما لحقه
# مات عام خمسين ومائة وأكبر مشيخته ابن جبير
# وقال ابن حجر حديث حسن انتهى
# ورواه الطبراني عن الحبر باللفظ المزبور
# قال الهيثمي بإسنادين رجال أحدهما ثقات انتهى
# والحاصل أن بعض أسانيده رجاله ثقات لكن فيه انقطاع
# آية العز أي القوة والشدة والصلابة فمنه @QB@ فعززنا بثالث @QE@ ( يس )
~~أو الغلبة والمنعة ومنه @QB@ بل الذين كفروا في عزة @QE@ ( ص 2 ) أي ممانعة
~~@QB@ أيبتغون عندهم العزة @QE@ ( النساء 139 ) أي المنعة والمراد هنا من
~~العلامات الدالة على قوة إيمان الإنسان وشدته في دين الله ملازمته لتلاوة
~~هذه الآية مع الإذعان لمدلولها وأنه بذلك يصير ms0053 قويا شديدا وقيل المراد أن
~~هذه الآية تسمى آية العز لتضمن قوله فيها @QB@ ولم يكن له ولي من الذل @QE@
~~( الإسراء 111 ) لذلك أي لم يذل فيحتاج إلى ناصر لأنه العزيز المعز وقل
~~الحمد لله أي الوصف بالجميل لله الآية كما ذكره في هذا الكتاب والظاهر أنه
~~من تصرفه فأتى بلفظ الآية اختصارا أو اتكالا على حفظ الناس لها فإن الآية
~~بكمالها ثابتة في الحديث كما يحيط به من سبر الروايات ووقف على الأصول
~~ويشهد لكونه إنما حمله على حذفها رعاية الإيجاز أنه أتى بها في جامعه
~~الكبير ولم يذكر لفظ الآية
# فقال وآية العز وقل الحمد لله الذي قال الحراني اسم مبهم مدلوله ذات
~~موصوفة بوصف يعقب به وهي الصلة اللازمة لم يتخذ ولدا أي لم يسم أحد له ولدا
~~وأما التولد فمما لا يتصوره عقل ومعنى الحمد لله لعدم الولد احمدوه حيث
~~برىء من الأولاد فتكون منافعه كلها للعباد ولم يكن له شريك أي مشارك في
~~الملك أي الأولوهية وهذا كالرد على اليهود والمشركين ولم يكن له ولي ناصر
~~يواليه من أجل الذل أي المذلة ليدفعها بمناصرته ومعاونته فلم يحالف أحدا
~~ولا ابتغى نصرة أحد لأن من احتاج إلى نصرة غيره فقد ذل له وهو الغالب
~~القاهر فوق عباده وهذا رد على النصارى والمجوس القائلين لولا أولياء الله
~~لذل فنفى عنه أن يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا أو
~~اضطرارا أو ما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة على أنه الذي يستحق
~~جنس الحمد لأنه الكامل الذات المنفرد بالإيجاد المنعم على الإطلاق وما عداه
~~ناقص مملوك ولهذا عطف عليه قوله وكبره أي عظمه عن كل ما لا يليق به تكبيرا
~~تعظيما تاما عارفا أو عرف وصفه بأنه أكبر من أن يكون له ولد أو شريك أو ولي
~~من الذل وفيه تنبيه على أن PageV01P061 العبد وإن بالغ في التنزيه والتحميد
~~واجتهد في العبادة والتمجيد ينبغي أن يعترف بالقصور عن حقه تعالى في ذلك
~~ولعظمة هذه الآية ms0054 ختمت بها التوراة كما رواه ابن جرير وغيره عن كعب قال
~~المؤلف وتسن قراءتها عند النوم وتعليمها للأهل والعيال لأثر فيه حم طب عن
~~معاذ بضم الميم وفتح المهملة فمعجمة ابن أنس الجهني صحابي سكن مصر روى عنه
~~ابن سهل أحاديث كثيرة قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف وقال الهيثمي رواه
~~أحمد والطبراني من طريقين في أحدهما رشدين بن سعد وهو ضعيف وفي الأخرى ابن
~~لهيعة وهو أصلح منه وقد رمز المؤلف لحسنه
# آية وفي رواية الطبراني في الأوسط من حديث أبي بكر آيات وهي مبينة لكون
~~المراد الجنس الإيمان كلام إضافي مرفوع بالابتداء وخبره حب بضم المهملة
~~الأنصار أي علامات كمال إيمان الإنسان أو نفس إيمانه حب مؤمني الأوس
~~والخزرج لحسن وفائهم بما عاهدوا الله عليه من إيواء نبيه ونصره على أعدائه
~~زمن الضعف والعسرة وحسن جواره ورسوخ صداقتهم وخلوص مودتهم ولا يلزم منه
~~ترجيحهم على المهاجرين الذين فارقوا أوطانهم وأهليهم وحرموا أموالهم حبا له
~~وروما لرضاه كما يعرف مما يجيء وقوله آية بهمزة ممدودة ومثناة تحتية مفتوحة
~~وتاء تأنيث والإيمان مجرور بالإضافة قال ابن حجر هذا هو المعتمد في جميع
~~الروايات وقول العكبري بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء والإيمان بالرفع تصحيف
~~فاحش والمحبة لغة ميل القلب إلى الشيء لتصور كماله فيه لكن ليس المراد
~~بالميل هنا ما يستلذه بحواسه كحسن الصورة بل الميل لما يستلذه بعقله إما
~~لإحسانه كجلب نفع ودفع ضر أو لذاته كمحبة الفضل والكمال
# ومن ثم قال القاضي المراد بالحب هنا العقلي وهو إيثار ما يقتضي العقل
~~رجحانه وإن كان على خلاف هوى النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه
~~ويميل له بعقله واللام للعهد أي أنصار الرسول سماهم أنصارا أخذا من قوله
~~تعالى @QB@ والذين آووا ونصروا @QE@ ( الأنفال 72 74 ) فصار علما بالغلبة
~~وهم وإن كانوا ألوفا لكن استعمل فيهم جمع القلة لأن اللام للعموم والتفرقة
~~إنما هي في النكرات وآية النفاق بالمعنى الخاص بغض الأنصار صرح به مع فهمه
~~مما قبله لاقتضاء المقام التأكيد ولم ms0055 يقابل الإيمان بالكفر الذي هو ضده لأن
~~الكلام فيمن ظاهره الإيمان وباطنه الكفر فميزه عن ذوي الإيمان الحقيقي فلم
~~يقل آية الكفر لكونه غير كافر ظاهرا وخص الأنصار بهذه المنقبة العظمى لما
~~امتازوا به من الفضائل المارة فكان اختصاصهم بها مظنة الحسد الموجب للبغض
~~فوجب التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم وأبرز ذلك في هذين التركيبين
~~المفيدين للحصر لأن المبتدأ والخبر فيهما معرفتان فجعل ذلك آية الإيمان
~~والنفاق على منهج القصر الادعائي حتى كأنه لا علامة للإيمان إلا حبهم وليس
~~حبهم إلا علامته ولا علامة للنفاق إلا بغضهم وليس بغضهم إلا علامته تنويها
~~بعظيم فضلهم وتنبيها على كريم فعلهم وإن كان من شاركهم في المعنى مشاركا
~~لهم في الفضل كل بقسطه ثم إنه لا دلالة في الخبر على أن من لم يحبهم غير
~~مؤمن إذ العلامة ويعبر عنها بالخاصة تطرد ولا تنعكس فلا يلزم من عدم
~~العلامة عدم من هي له أو المراد الإيمان الكامل أو يحمل البغض على التقييد
~~بالجهة فبغضهم من جهة كونهم أنصار المصطفى لا يجامعه التصديق فيكون من
~~أبغضهم منافقا حقيقيا أو اللفظ خرج مخرج الزجر والتحذير كما يشهد له ما مر
~~من مقابلة الإيمان بالنفاق دون ضده إرشادا إلى أن المخاطب بالترغيب
~~والترهيب مظهر الإيمان لا الكفر لارتكابه أقبح من ذلك
# وقول ابن المنير المراد حب جميعهم وبغض جميعهم لأن ذلك إنما يكون للذين (
#
# ) وأما من أبغض بعضهم لمعنى يسوغ البغض له فغير داخل في ذلك تعقبه المؤلف
~~تنبيه قال الذهبي أبناء الأنصار ليسوا من الأنصار كما أن أبناء المهاجرين
~~ليسوا من المهاجرين ولا أولاد الأنبياء بأنبياء ويوضحه حديث اللهم اغفر
~~للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار قال وبغض الأنصار من
~~الكبائر حم ق في الإيمان ن كلهم عن أنس بن مالك PageV01P062
# آية المنافق أي علامته ثلاث من الخصال أخبر عن آية بثلاث باعتبار إرادة
~~الجنس أي كل واحد منها أو لأن مجموع الثلاث هو الآية
# قال ابن حجر ويرجح الأول رواية أبي عوانة بلفظ ms0056 علامات المنافق ثلاث
~~الأولى إذا حدث كذب أي أخبر بخلاف الواقع و الثانية إذا وعد أحدا بخير في
~~المستقبل أخلف أي جعل الوعد خلافا بأن لا يفي به لكن لو كان عازما على
~~الوفاء فعرض مانع فلا إثم عليه كما يجيء في خبر أما الشر فيندب إخلافه بل
~~قد يجب ما لم يترتب على ترك إخلافه مفسدة و الثالثة إذا ائتمن بصيغة
~~المجهول أي جعل أمينا وفي رواية بتشديد التاء بقلب الهمزة الثانية واوا
~~وإبدال الواو تاء والإدغام خان في أمانته أي تصرفه فيها على خلاف الشرع
~~ونقص ما ائتمن عليه ولم يؤده كما هو وصح عطف الوعد على ما قبله لأن إخلاف
~~الوعد قد يكون بالفعل وهو غير الكذب الذي هو لازم التحديث فتغايرا أو جعل
~~الوعد حقيقة أخرى خارجة عن التحديث على وجه الادعاء لزيادة قبحه كما في عطف
~~جبريل على الملائكة بادعاء بأنه نوع آخر لزيادة شرفه قال فإن تفق الأنام
~~وأنت منهم فإن المسك بعض دم الغزال وخص هذه الثلاث لاشتمالها على المخالفة
~~في القول والفعل والنية التي هي أصول الديانات فنبه على فساد القول بالكذب
~~وفساد الفعل بالخيانة وفساد النية بالخلف وليس يتجه عليه أن يقال هذه
~~الخصال قد توجد في المسلم والإجماع على نفي نفاقه الذي يصيره في الدرك
~~الأسفل لأن اللام إن كانت للجنس فهو إما على منهج التشبيه والمراد أن
~~صاحبها شبيه بالمنافق متخلق بأخلاقه في حق من حدثه ووعده وائتمنه أو
~~الإنذار والتخويف أو الاعتياد والاضطرار ومصيره ديدنا وخلقا كما يؤذن به
~~حذف المفعول من حدث لدلالته على العموم
# فكأنه قال إذا حدث في كل شيء كذب فيه وإن كانت للعهد فذلك في منافقي زمن
~~النبي عموما حدثوا بإيمانهم فكذبوا ووعدوا في نصر الدين فأخلفوا وائتمنوا
~~في المال فخانوا أو منافق خاص وذلك أن المصطفى كان لا يواجه أحدا بما يكره
~~بل يستر فيقول ما بال أقوام يفعلون كذا ونحو ذلك أو يقال النفاق ضربان شرعي
~~وهو إبطان الكفر وإظهار الإيمان ms0057 وعرفي وهو أن يكون سره خلاف علانيته وهو
~~المراد هنا
# قال الكرماني وتبعه ابن حجر
# وأحسن الأجوبة حمله على النفاق العملي ( حكي ) أن رجلا من البصرة حج فجلس
~~بمجلس عطاء بن أبي رباح فقال سمعت الحسن يقول من كان فيه ثلاث خصال لم
~~أتحرج أن أقول إنه منافق
# فقال له عطاء إذا رجعت إليه فقل له عطاء يقرئك السلام ويقول لك ما تقول
~~في إخوة يوسف إذ حدثوا فكذبوا ووعدوا فأخلفوا وائتمنوا فخانوا أكانوا
~~منافقين ففعل
# فسر الحسن وقال جزاه الله خيرا وقال لأصحابه إذا سمعتم مني حديثا فاصنعوا
~~كما صنع أخوكم
# حدثوا به العلماء فما كان صوابا فحسن وإذا كان غير ذلك فردوه علي
# ثم إنه لا منافاة بين قوله ثلاث وقوله في خبر يجيء أربع بزيادة إذا عاهد
~~غدر فرب شيء واحد له علامات كل منها تحصل بها صفته شيئا وقد تكون العلامة
~~واحدا وقد تكون أشياء أو أن الأربع ترجع إلى ثلاثة بإدخال إذا عاهد غدر في
~~إذا ائتمن خان ق وكذا أحمد ت ن كلهم في باب أعمال الإيمان عن أبي هريرة زاد
~~مسلم في روايته عنه عقب ثلاث وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم أي وإن عمل أعمال
~~المسلمين من صوم وصلاة وغيرهما من العبادات
# آية بالتنوين بيننا وبين المنافقين نفاقا عمليا وأطلق عليهم اسم النفاق
~~مبالغة في التهديد على ترك حضور الجماعة شهود أي حضور أي ترك حضور جماعة
~~العشاء بكسر العين والمد لغة أول الظلام سميت به الصلاة لفعلها حينئذ
~~والصبح بضم الصاد لغة أول النهار سميت به الصلاة PageV01P063 لمثل ما ذكر
~~ثم وجه ذلك بقوله لا يستطيعونهما أي فإنا نحن نستطيع فعلهما بنشاط وانبساط
~~فلا كلفة علينا في حضور المسجد لصلاتهما جماعة وأما هما فثقيلتان عليهم فلا
~~يستطيعون فعلهما بخفة ونشاط كما يوضحه حديث الشيخين أثقل الصلاة على
~~المنافقين صلاة العشاء والصبح وذلك لأن العشاء وقت استراحة والصبح وقت لذة
~~النوم صيفا وشدة البرد شتاء وأما المتمكنون في إيمانهم فتطيب لهم هذه ms0058
~~المشقات لنيل الدرجات لأن نفوسهم مرتاضة بأمثالهما متوقعة في مقابلة ذلك ما
~~تستخف لأجله المشاق وتستلذ بسببه المتاعب لما تعتقده في ذلك من الفوز
~~العظيم بالنعيم المقيم والخلاص من العذاب الأليم ومن ثم كانت قرة عين
~~المصطفى في الصلاة ومن طاب له شيء ورغب فيه حق رغبته احتمل شدته بل تصير
~~لذته ولم يبال بما يلقى من مؤنته ومن أحب شيئا حق محبته أحب احتمال محنته
~~حتى إنه ليجد بتلك المحنة ضروبا من اللذة
# ألا ترى أن جاني العسل لا يبالي بلسع النحل لما يتذكر من حلاوة العسل
~~والأجير لا يعبأ بارتقاء السلم الطويل مع الحمل الثقيل طول النهار لما
~~يتذكر من أخذ الأجرة بالعشي والفلاح لا يتكدر بمقاساة الحر والبرد ومباشرة
~~المشاق والكد طول السنة لما يتذكر من أوان الغلة فكذا المؤمن المخلص إذا
~~تذكر الجنة في طيب مقيلها وأنواع نعيمها هان عليه ما يحتمله من مشقة هاتين
~~الصلاتين وحرص عليهما بخلاف المنافق
# وأفاد قوله في حديث الشيخين أثقل أن الصلوات كلها ثقيلة على المنافقين
~~قال تعالى @QB@ ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى @QE@ ( التوبة 54 ) وأن
~~بعضها أثقل من بعض
# واعلم أن المنافق يصلي لكن من حيث العادة لا القيام بالعبادة فهو لما
~~أضمره في نفسه من كراهة الصلاة لا يرائي بها بل يصليها في بيته تنبيه قال
~~بعض العارفين لزوم الصبح في جماعة يسهل أسباب الدنيا الصعبة والعصر والعشاء
~~فيها يورث الزهد ويقمع النفس عن الشهوات ويصحح الإعتقاد مع ما فيه من سلوك
~~الأدب مع الله حال قسمته أرزاق العباد فإنهم تقسم أرزاقهم المحسوسة بعد
~~الصبح والمعنوية بعد العصر والعشاء ص وكذا البيهقي في الشعب عن أبي محمد
~~سعيد بن المسيب مرسلا بفتح المثناة تحت ويجوز كسرها كما في الديباج والأول
~~أشهر وهو رأس التابعين ورئيسهم وعالمهم وفردهم وفقيههم
# قال مكحول طفت الأرض فما لقيت أعلم منه وقد أفردت مناقبه بالتأليف وهذا
~~الحديث إسناده صحيح
# آيتان تثنية آية وهو مبتدأ والخبر قوله هما قرآن أي من القرآن وهما ms0059
~~يشفيان المؤمن من الأمراض الجسمانية والنفسانية بمعنى أن قراءتهما على
~~المريض بإخلاص وهمة صادقة وقوة يقين تزيل مرضه أو تخففه
# قال تعالى @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء @QE@ ( الإسراء 82 ) وهما مما
~~يحبهما الله القياس وهما مما يحبه الله ولعل التثنية من بعض الرواة وهما
~~الآيتان فهو خبر مبتدأ محذوف ويجوز جعله بدلا مما قبله من آخر سورة البقرة
~~ومن بيانية أو للتأكيد ولجلالتهما ومحبته لهما أنزلهما من كنز تحت العرش
# وروى ابن الضريس وغيره عن ابن المنكدر مرفوعا أنهما قرآن ودعاء ويدخلن
~~الجنة ويرضين الرحمن وسميت البقرة لأن مقصودها إقامة الدليل على أن الكتاب
~~هدى وأعظم ما يهدي إليه الإيمان بالغيب ويجمعه الإيمان بالآخرة ومداره على
~~الإيمان بالبعث الذي أعربت عنه قصة البقرة فسميت بها وكانت بذلك أحرى من
~~قصة إبراهيم لأنها في نوع البشر وما تقدمها في قصة بني إسرائيل من الإحياء
~~بعد الإماتة بالصعق لأن الإحياء في قصة البقرة عن سبب ضعيف في الظاهر وقد
~~ورد في فضل الآيتين نصوص كثيرة وفيه رد على من كره أن يقال البقرة أو سورة
~~البقرة بل السورة التي تذكر فيها البقرة
# وقول ابن الكمال لا حجة فيه لأن ما يكره من الأمة قد لا يكره من النبي
~~غير سديد لأنا مأمورون بالاقتداء به في أقواله وأفعاله حتى يقوم دليل
~~التخصيص فر عن أبي هريرة وفيه محمد بن إبراهيم بن جعفر الجرجاني فإن كان
~~البردي فصدوق أو الكيال فوضاع كما في الميزان PageV01P064
# ائت يا إنسان فهو خطاب عام من باب قوله إذا أنت أكرمت الكريم ملكته وإن
~~أنت أكرمت اللئيم تمردا فهذا وأمثاله خطاب لجميع الأمة بحيث لا يختص به أحد
~~دون أحد وقس عليه نظائره المعروف أي افعله واجتنب المنكر لا تقربه
# قال القاضي والمعروف ما عرفه الشرع أو العقل بالحسن والمنكر ما أنكره
~~أحدهما لقبحه عنده
# قال الراغب والإتيان يقال للمجيء بالذات وبالأمر وبالتدبير وفي الخير وفي
~~الشر وفي الأعيان والأعراض ومنه @QB@ إنه كان وعده مأتيا @QE@ ( مريم 61 )
~~وقولهم ms0060 ائت المروءة من بابها وانظر أي تأمل يا إنسان ما يعجب أذنك أي الشيء
~~الذي يسرك سماعه ويعظم في قلبك وقعه من أعجب بكذا إذا سره
# فإن قلت هلا اقتصر على قوله يعجبك وما فائدة ذكر الأذن والنفس هي المعجبة
~~لا الأذن قلت لما كان الاستحسان مقترنا بالسماع أسند إليه لأن إسناد الفعل
~~إلى الخارجة التي يعمل بها أبلغ
# ألا تراك تقول إذا أردت التوكيد هذا مما أبصرته عيني وسمعته أذني وعرفه
~~قلبي
# قال الراغب والأذن الجارحة المعروفة وتستعار لمن أكثر استماعه وقبوله لمن
~~يسمع نحو @QB@ ويقولون هو أذن @QE@ ( التوبة 61 ) أن يقول لك القوم أي فيك
~~وعبر عنه بلك نظرا إلى أنه إذا بلغه فكأنه خوطب به وهذا بيان لما أو بدل
~~منه إذا قمت من عندهم أي فارقتهم أو فارقوك يعني انظر إلى ما يسرك أن يقال
~~عنك وفيك من ثناء حسن وفعل جميل ذكروك به حال غيبتك فأته أي افعله والزمه
# قال في الكشاف والقوم مؤنثة وتصغيرها قويمة وانظر الذي أي وتأمل الشيء
~~الذي تكره أن يقول لك القوم أي فيك إذا قمت من عندهم من وصف ذميم كظلم وشح
~~وسوء خلق فاجتنبه لقبحه ونبه بذلك على ما يستلزمه من كف الأذى والمكروه عن
~~الناس وأنه كما يجب أن ينتصف من حقه ومظلمته ينبغي له إذا كانت لأخيه عنده
~~مظلمة أن يبادر لانتصافه من نفسه وإن كانت عليه فيها صعوبة ومن ثم قيل
~~للأحنف ممن تعلمت الحلم قال من نفسي كنت إذا كرهت شيئا من غيري لا أفعل
~~مثله بأحد ومصداقه في كلام الله القديم ففي الإنجيل كل ما تريدون أن يفعل
~~الناس بكم افعلوه أنتم بهم هذا هو الناموس الذي أنزل على عيسى
# وأخرج البيهقي عن الحسن أن موسى سأل ربه جماعا من الخير فقال اصحب الناس
~~بما تحب أن تصحب به
# وأخرج عن ابن مسعود من أحب أن ينصف الناس من نفسه فليأت إلى الناس ما يحب
~~أن يؤتى إليه
# وقال الأحنف من أسرع الناس ms0061 بما يكرهون قالوا فيه ما لا يعلمون
# وقال الحكماء من قل توقيه كثرت مساويه
# والحاصل أن المنهج القويم الموصل إلى الصراط المستقيم والثناء العظيم أن
~~يستعمل الإنسان فكره وقريحته فيما تنتج عنه الأخلاق المحمودة منه ومن غيره
~~ويأخذ نفسه بما حسن منها واستملح ويصرفها عما استهجن واستقبح فقد قيل كفاك
~~تهذيبا وتأديبا لنفسك وترك ما كرهه الناس منك ومن غيرك
# قيل لروح الله عيسى من أدبك قال ما أدبني أحد رأيت جهل الجاهل فتجنبته
# وقال الشاعر إذا أعجبتك خلال امرىء فكنه تكن مثل من يعجبك وليس على المجد
~~والمكرما ت إذا جئتها حاجب يحجبك وقالوا من نظر في عيوب الناس فأنكرها ثم
~~رضيها لنفسه فذاك الأحمق حقا وقال الشاعر لا تلم المرء على فعله وأنت منسوب
~~إلى مثله من ذم شيئا وأتى مثله فإنما دل على جهله خد وابن سعيد في طبقاته و
~~أبو القاسم البغوي نسبة إلى قصبة بين مرو وهراة يقال لها بغ وبعثور في
~~معجمه أي معجم الصحابة و أبو منصور الباوردي بفتح الموحدة وآخره دال مهملة
~~نسبة إلى بلد بنواحي خراسان يقال لها أبيورد وخرج منها جماعة من الفضلاء
~~والمحدثين منهم هذا في المعرفة أي كتاب معرفة الصحابة هب عن حرملة بفتح
~~المهملة وسكون الراء وفتح الميم ابن عبد الله بن أوس بفتح الهمزة وسكون
~~الواو وربما نسب إلى جده PageV01P065 فظن أنه غيره وليس كذلك كما نبه عليه
~~ابن حجر كغيره وهو التميمي العنبري الصحابي كان من أهل الصفة ونزل البصرة
# قال قلت يا رسول الله ما تأمرني به أعمل فقال ائت إلى آخره وكرر ذلك فكرر
~~وكان من العباد قال البغوي كان له مقام قد غاصت فيه قدماه لطول المقام وما
~~له أي لحرملة غيره أي لم يرو غير هذا الحديث يعني لا تعرف له رواية غيره
~~ولو عبر بذلك كان أولى على أن ظاهر كلام ابن حجر خلاف ذلك وفيه عبد الله بن
~~رجاء أورده الذهبي في ذيل الضعفاء
# وقال قال الفلاس كثير الغلط ms0062 والتصحيف ليس بحجة
# وقال أبو حاتم ثقة انتهى
# لكن كلام الحافظ ابن حجر مصرح بحسن الحديث فإنه قال حديثه يعني حرملة في
~~الأدب المفرد للبخاري ومسند الطيالسي وغيرهما بإسناد حسن وما جرى عليه
~~المؤلف من أن اسم جده أوس ومن تبع فيه ابن منده وأبا نعيم لكن قال ابن عبد
~~البر وغيره إنما هو إياس وقضية كلام ابن حجر ترجيحه فإنه جزم به ابن إياس
~~أولا ثم قال وقيل ابن أوس
# ائت حرثك أي محل الحرث من حليلتك وهو قبلها إذ هو لك بمنزلة أرض تزرع قال
~~الزمخشري شبهن بالمحارث لما يلقى في أرحامهن من النطف التي منها النسل
~~وقوله @QB@ فأتوا حرثكم @QE@ ( البقرة 223 ) معناه ائتوهن كما تأتون
~~أراضيكم التي تريدون حرثها قال ومن المجاز كيف حرثك أي امرأتك قال إذا أكل
~~الجراد حروث قوم فحرثي همه أكل الجراد أنى شئت أي كيف ومتى وحيث شئت ومن أي
~~جهة شئت لا يخطر عليك جهة دون جهة عمم جميع الكيفيات الموصلة إليه إيماء
~~إلى تحريم مجاوزة ما سوى محل البذر لما فيه من العبث بعدم المنفعة فوسع
~~الأمر إزاحة للعلة في إتيان المحل المنهي عنه
# وهذا من الكنايات اللطيفة والتعريضات البديعة
# قال الطيبي وذلك أنه أبيح لهم أن يأتوهن من أي جهة شاؤوا كالأراضي
~~المملوكة وبذلك عرف سر تعبيره بأنى المفيدة لتعميم الأحوال والأمكنة
~~والأزمنة
# وما ذكر من أن الدبر حرام هو ما استقر عليه الحال وعليه الإجماع الآن في
~~الجملة
# وذهب شرذمة من السلف إلى حله تمسكا بأن هذا الحديث وما أشبهه من أحاديث
~~الباب ورد على سبب وهو كما في معجم الطبراني عن ابن عمر أن رجلا أصاب
~~امراته في دبرها فأنكر ذلك الناس فأنزل الله @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ (
~~البقرة 223 ) الآية
# قال الهيثمي فيه يعقوب بن حميد وثقه ابن حبان وضعفه غيره وبقيه رجاله
~~ثقات ثم هذا عام مخصوص بغير حال نحو حيض وصوم وإحرام وأطعمها بفتح الهمزة
~~أي الزوجة المعلومة من مرجع الضمير المعبر عنه بالحرث إذا ms0063 طعمت بتاء الخطاب
~~وكذا قوله واكسها بوصل الهمزة وسكون الكاف وضم المهملة وكسرها إذا اكتسيت
~~قال القاضي وبتاء التأنيث فيهما غلط
# والكسوة بالكسر اللباس والضم لغة يقال كسوته إذا ألبسته ثوبا
# قال الحراني الكسوة رياش الآدمي الذي يستر ما ينبغي ستره من ذكر وأنثى
~~وعبر بإذا طعمت إشارة إلى أنه يبدأ بنفسه للخبر الآتي ابدأ بنفسك ثم بمن
~~تعول وفيه وجوب نفقة الزوجة وكسوتها وهو إجماع والواجب في النفقة عند
~~الشافعي مدان على الموسر ومد ونصف على المتوسط ومد على المعسر حبا سليما من
~~غالب قوت بلدها مع الأدم من غالب أدم البلد وفي الكسوة قميص وسروال وإزار
~~وخمار ونعل ويزاد في الشتاء جبة أو أكثر بحسب الحاجة ومحل بسطه كتب الفقه
~~وفيه ندب مؤاكلة الزوجة خلافا لما يفعله الأعاجم ترفعا وتكبرا وأنه إن أكل
~~بحضرتها بعد دفع الواجب لها ينبغي أن يطعمها مما يأكل جبرا وإيناسا ولا
~~تقبح بفوقية مضمومة وقاف مفتوحة وموحدة مشددة الوجه أي لا تقل إنه قبيح
# ذكره الزمخشري وقال القاضي عبر بالوجه عن الذات فالنهي عن الأقوال
~~والأفعال القبيحة في الوجه وغيره من ذاتها وصفاتها فشمل نحو لعن وشتم وهجر
~~وسوء عشرة وغير ذلك ولا تضرب ضربا مبرحا مطلقا ولا غير مبرح لغير نشوز
# وقال الحراني وفيه إشارة بما يجري في أثناء ذلك من الأحكام التي لا تصل
~~إليها أحكام حكام الأنام مما لا يقع الفصل فيه إلا يوم القيام من حيث إن ما
~~بين الزوجين سر لا يفشى وفي إشعاره إبقاء للمروءة في الوصية بالزوجة بحيث
~~لا يحتكم الزوجان عند حاكم في الدنيا وفيه تهديد على ما يقع في البواطن من
~~المضارة والمضاجرة بين الزوجين في أمور لا تأخذها الأحكام ولا يصل
~~PageV01P066 إلى علمها الحكام وفيه أنه يحرم ضرب الزوجة إلا لنشوز فإذا
~~تحققه فله ضربها ضربا غير مبرح ولا مدم فإن لم تنزجر به حرم المبرح وغيره
~~وترك الضرب مطلقا أولى
# وقضية صنيع المؤلف أن مخرجه أبا داود رواه هكذا من غير زيادة ms0064 ولا نقص ولا
~~كذلك بل لفظه قال أي معاوية بن حيدة نساؤنا ما نأتي منها وما نذر قال هي
~~حرثك فأت حرثك أنى شئت غير أن لا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في
~~المبيت وأطعمها إذا طعمت واكسها إذا اكتسيت كيف وقد أفضى بعضكم إلى بعض إلا
~~بما حل عليها أي جاز وفيه حسن الأدب في السؤال والتعظيم بالكناية عما
~~يستحيا من ذكره صريحا والسعي فيما يديم العشرة ويطيب النفس د عن أبي عبد
~~الملك بهز بفتح الموحدة وسكون الهاء وزاي معجمة ابن حكيم بفتح المهملة وكسر
~~الكاف ابن معاوية عن أبيه عن جده معاوية بن حيدة الصحابي القشيري من أهل
~~البصرة قال قلنا يا رسول الله نساؤنا ما نأتي منها وما نذر فذكره وبهز
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق فيه لين وفي اللسان ضعيف وحكيم قال في
~~التقريب صدوق وسئل ابن معين عن بهز عن أبيه عن جده فقال إسناد صحيح إذا كان
~~من دون بهز ثقة ولذلك رمز المصنف لحسنه
# ائتوا أمر من الإتيان وزعم ابن الأثير أنه ابنوا من البناء ومعناه ابنوا
~~المساجد مكشوفة الجدر وهم
# قال المؤلف
# ولعله تصحف عليه المساجد جمع مسجد قال في المصباح وهو بيت الصلاة حال
~~كونكم حسرا بمهملات بوزن سكر جمع حاسر أي كاشف يعني بغير عمائم
# قال الراغب والحسر كشف البدن مما عليه
# وقال الزمخشري حسر عمامته عن رأسه كشف وحسر كمه عن ذراعيه وكل شيء كشف
~~فقد حسر وامرأة حسنة المحاسر ورجل حاسر مكشوف الرأس ومعصبين أي ساترين
~~رؤوسكم بالعصابة أي بالعمامة وهو بضم الميم وفتح العين وكسر الصاد مشددة
# قال الزمخشري المعصب المتوج ويقال للتاج والعمامة عصابة يعني ائتوا
~~المساجد كيف أمكن بنحو قلنسوة فقط أو بتعمم وتقنع ولا تتخلفوا عن الجمعة
~~التي هي فرض عين ولا الجماعة التي هي فرض كفاية والتعمم عند الإمكان أفضل
~~فإن العمائم جمع عمامة بكسر العين سميت به لأنها تعم جميع الرأس بالتغطية
~~تيجان المسلمين مجاز على التشبيه أي ms0065 كتيجان الملوك وفي رواية من سيما
~~المسلمين أي علامتهم كما أن التاج سيما الملوك
# وما اقتضاه الحديث من كون فقد العمامة غير عذر في ترك الجمعة محله فيمن
~~يليق به ذلك أما لو كان خروجه إلى المسجد بدون العمامة لا يليق به فلا يؤمر
~~بالإتيان حاسرا عند فقدها
# والتاج الاكليل تجعله ملوك العجم على رؤوسها مرصعا بجوهر كالعمامة للعرب
# قال الزمخشري تقول ملك متوج وتوجوه فتتوج وفي صفة العرب العمائم تيجانها
~~والسيوف سيجانها عد من رواية ميسرة بن عبيد عن الحكم بن عيينة عن ابن أبي
~~يعلى عن علي أمير المؤمنين قال جدنا الأعلى من قبل الأم الزين العراقي في
~~شرح الترمذي وميسرة بن عبيد متروك ومن ثم رمز المؤلف لضعفه لكن يشهد له ما
~~رواه ابن عساكر بلفظ ائتوا المساجد حسرا ومقنعين فإن ذلك من سيما المسلمين
# ائتوا وجوبا الدعوة بالفتح وتضم على ما في القاموس لكن نوزع بتغليطهم
~~لقطرب وثعلب في دعواهما جوازه كما حكاه النووي وغيره
# قال ودعوة النسب بكسر الدال وعكس بنو تيم الرباب ففتحوا دال دعوة النسب
~~وكسروا دال دعوة الطعام انتهى
# وما نسبه لتيم الرباب نسبه صاحب الصحاح والمحكم لبني عدي الرباب والمراد
~~بها هنا وليمة العرس لأنها المعهودة عندهم عند الإطلاق إذا دعيتم إليها
~~وتوفرت شروط الإجابة وهي عند الشافعية نحو عشرين وخص الإتيان بالأمر ليفيد
~~عدم وجوب الأكل أما وليمة غير العرس من الولائم العشرة المشهورة فإتيانها
~~عند الدعاء إليها PageV01P067 مندوب حيث لا عذر
# قال بعض حكماء الإسلام وإنما شرعت الإجابة لأن أصل الدعوة ابتغاء الألفة
~~والمودة ففي النفس هنات وفي الصدر منها سخائم والآدمي مركب على طبائع شتى
~~والنفوس جبلت على حب من أكرمها لحبها للشهوات وأعظمها حب التعظيم وقضاء
~~المنى ففي بر النفوس تقويمها وذلك عون لها على دينها فحث النبي على الإجابة
~~لتتأكد الألفة وتصفو المودة وينتفي وغر الصدر
# وفي ترك الإجابة مفاسد لا تكاد تحصى م عن ابن عمر بن الخطاب
# ائتدموا إرشادا وندبا أي كلوا الخبز بالزيت ms0066 المعتصر من الزيتون والباء
~~للإلصاق أو الاستعانة أو المصاحبة والإدام بالكسر والأدم بضم فسكون ما
~~يؤتدم به قال الزمخشري أدم الطعام إصلاحه بالأدم وجعله موافقا للطاعم
# وقال المطرزي مدار التركيب على الموافقة والملائمة وهو يعم المائع وغيره
~~وادهنوا به أي اطلوا به بدنكم بشرا وشعرا
# قال في الصحاح وغيره ادهن على وزن افتعل تطلى بالدهن فإنه يخرج أي ينفصل
~~ويظهر والخروج في الأصل الانفصال من المحيط إلى الخارج ويلزمه الظهور
~~والمراد هنا أنه يعصر من شجرة أي من ثمرة شجرة مباركة لكثرة ما فيها من
~~القوى النافعة أو لأنها لا تكاد تنبت إلا في شريف البقاع التي بورك فيها
~~ويلزم من بركتها بركة ما يخرج منها والبركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء
~~ولما كان الخير الإلهي يصدر من حيث لا يحس ولا يدرك قيل لكل ما يشاهد فيه
~~زيادة هو مبارك وفيه بركة
# ذكره الراغب قال الغزالي والزيت يختص من سائر الادهان بخاصية زيادة
~~الإشراق مع قلة الدخان
# واعلم أن المخصوص المخاطب بهذا الحديث أهل قطر مخصوص وهو الحجاز ونحوه
# قال ابن القيم الدهن في البلاد الحارة كالحجاز من أسباب حفظ الصحة وإصلاح
~~البدن وهو كالضروري لهم وأما بالبلاد الباردة فضار وكثرة دهن الرأس به فيه
~~خطر بالبصر
# وأنفع الأدهان البسيطة الزيت فالسمن فالشيرج
# قال والزيت رطب حار في الأولى وغلط من قال يابس انتهى
# وكلا الإطلاقين غلط وإنما هو بحسب زيتونه فالمعتصر من نضيج أسود حار رطب
~~باعتدال وهو أعدله وأجوده ومن فج خام بارد يابس ومن زيتون أحمر متوسط
~~والزيت ينفع من السم ويطلق البطن وعتيقه أشد إسخانا وتحليلا والمستخرج
~~بالماء أبلغ نقعا وهذا أنموذج من منافعه التي لا تكاد تحصى والشجر لغة ما
~~بقي أصله بالأرض ويخلف إذا قطع وعرفا ما له ساق ه ك وقال على شرطهما وأقره
~~الذهبي هب وكذا الدارقطني في الأفراد وأبو يعلى وعبد بن حميد كلهم من حديث
~~معمر عن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر بن الخطاب ورواه الترمذي ms0067 باللفظ
~~المذكور عن عمر في العلل وذكر أنه سأل عنه البخاري فقال هو حديث مرسل
# قال قلت له رواه أحمد عن زيد بن أسلم عن عمر قال لا أعلمه
# ائتدموا أي أصلحوا الخبز بالإدام فإن أكل الخبز بدون إدام وعكسه قد يورث
~~أمراضا يعسر استخراجها فينبغي الائتدام ولو كنتم إنما تأتدمون بالماء
~~القراح بأن تثردوا به الخبز فكأنه خشي توهم خروج الماء عما يؤتدم به فأكد
~~دخوله فيه بلو المدخلة لما بعدها فيما قبلها وذلك لأنه مادة الحياة وسيد
~~الشراب وأحد أركان العالم بل ركنه الأصلي فإن السموات السبع خلقت من بخاره
~~والأرض من زبده وظاهر الحديث أن الماء يتغذى به البدن وهو ما عليه جمع من
~~الأطباء بناء على ما يشاهد من النمو والزيادة والقوة في البدن سيما عند شدة
~~الحاجة له وأنكر قوم منهم حصول التغذية به واحتجوا بأمور يرجع حاصلها إلى
~~عدم الاكتفاء به وأنه لا يزيد في نمو الأعضاء ولا يخلف عليها ما حللته
~~الحرارة وغير ذلك
# وعليه فالمراد بالغاية المبالغة والماء جوهر سيال يضاد النار برطوبته
~~وبرده وعرفه إشارة إلى حصول المقصود بأي نوع كان منه
# هبه نزل من السماء أو حدث في الأرض بطريق الانقلاب من الهواء أو غيره وهو
~~شفاف لا لون له على القول المنصور لا يقال نحن نراه ونشاهده فلا يكون شفافا
~~لأنا نقول ذاك لتركبه من أجزاء PageV01P068 أرضية ومن ثم لو بولغ في تصفيته
~~وتقطيره في أواني صلبة ضيقة المسام صار لا يكاد يرى
# ذكره الشريف في حواشي التجريد وغيرها وعرفه بعضهم أيضا بأنه جسم لطيف
~~يبرد غلة العطش به حياة كل نار
# قال الحراني وهو أول ظاهر للعين من أشباح الخلق
# قال الزمخشري وعينه واو ولامه هاء ولذلك صغر وكسر بمويهة وقد جاء أمواه
# قال ومن المجاز ما أحسن موهة وجهه أي ماءه ورونقه ورجل ماه القلب كثير
~~ماء القلب أحمق طسوكذا أبو نعيم والخطيب وتمام عن ابن عمرو بن العاص
# قال الهيثمي وفيه عريك بن سنان لم أعرفه ms0068 وبقية رجاله ثقات وقال ابن
~~الجوزي حديث لا يصح فيه مجهول وآخر ضعيف
# ائتدموا من عصارة هذه الشجرة شجرة الزيتونة لما تقرر من عموم منافعها
~~وقوله يعني الزيت مدرج من بعض رواته بيانا لما وقعت الإشارة عليه
# قال ابن العربي وللشجر قسمان طيب ومبارك فالطيب النخلة والمبارك الزيتون
~~ومن بركة شجر الزيتون إنارتها بدهنها وهي تكشف به الأسرار للأبصار وتقلب
~~البواطن ظواهر ولذلك ضربه الله مثلا ومن عرض عليه أي أظهر وقدم إليه يقال
~~عرضته أي أظهرته وبرزته له ليأخذه وعرضت المتاع للبيع أظهرته لذوي الرغبة
~~ليشتروه طيب بكسر فسكون أي شيء من طيب كمسك وعنبر وغالية أي قدم إليه في
~~نحو ضيافة أو وليمة أو هدية فلا يرده كما يأتي في خبر وإذا قبله فليصب أي
~~فليتطيب يقال أصاب بغيته نالها وصاب السهم نحو الرمية وأصاب من امرأته
~~كناية عن استمتاعه بها منه ندبا فإن المنة فيه قليلة وهو غذاء الروح التي
~~هي مطية القوى والقوى تتضاعف وتزيد به كما تزيد بالغذاء والسرور ومعاشرة
~~الأحبة وحدوث الأمور المحبوبة وغيبة من تسر غيبته ويثقل على الروح مشهده
~~ولهذا كان من أحب الأشياء إلى المصطفى وله تأثير كبير في حفظ الصحة ودفع
~~كثير من الأسقام وأسبابها بسبب قوة الطبيعة
# وقد تتبع بعضهم ما ينبغي قبوله لخفة المنة فيه فبلغ سبعة ونظمها في قوله
~~عن المصطفى سبع يسن قبولها إذا ما بها قد أتحف المرء خلان دهان وحلوى ثم در
~~وسادة وآلة تنظيف وطيب وريحان طس عن ابن عباس قال الحافظ العراقي في شرح
~~الترمذي وتبعه الهيثمي فيه النضر بن طاهر وهو ضعيف
# وبه يعرف ما في قول المؤلف في الكبير حسن
# ائتزروا أي البسوا الإزار كخمار يذكر ويؤنث من الأزر وهو الشدة لأن
~~المؤتزر يشد به وسطه وأصله ائتزر افتعل بهمزتين الأولى للوصل والثانية فاء
~~افتعل
# قال في الفائق واتزر عامي حرفه بعض الرواة وتأزير الحائط أن تصلح أسفله
~~فتجعل له ذلك كالإزار كما رأيت أي أبصرت وشاهدت الملائكة ليلة الإسراء ms0069 أو
~~غيرها فرأي بصرية ولا يتعين جعلها علمية تأتزر عند مثلث العين ربها أي عند
~~عرشه قالوا يا رسول الله كيف رأيتها تأتزر قال إلى أنصاف جمع نصف سوقها بضم
~~فسكون جمع ساق
# قال في المصباح والساق من الأعضاء أنثى وهو ما بين الركبة والقدم
# فإن قلت ما سر اقتصاره على بيان محل انتهاء الإزار من أسفل وعدم تعرضه
~~لمبدئه من أعلى قلت من المعروف أن معقد الإزار هو الوسط بإزاء السرة
# والغرض المسوق له الحديث بيان أن إسبال الإزار منهي عنه وأنه ليس من شأن
~~الملإ الأعلى وأن المطلوب المحبوب تقصيره معتدلا بحيث يكون سابغا سبوغا لا
~~إسبال فيه وذلك بأن يكون إلى نصف الساق والملائكة جمع ملك تخفيف ملاك
~~والتاء لتأنيث الجمع من الألوكة بمعنى الرسالة
# وقول الراغب الملائكة يقع على الواحد والجمع فيه تأمل غلبت على الجواهر
~~العلوية النورانية المبرأة عن الكدورات البشرية الجسمانية التي هي وسائط
~~بين الله تعالى والبشر فإن قلت إذا كانت الملائكة نورانية فكيف وصفها بأن
~~لها سوقا قلت لا مانع من تشكل النور كالإنسان في بعض PageV01P069 الأحيان
~~فهذا الشكل المخصوص مثال تمثل به الملك له وإن كانت له صورة حقيقية مشتملة
~~على أجنحة وغيرها والملائكة تنكشف لأرباب القلوب تارة بطريق التمثل
~~والمحاكاة وتارة بطريق الحقيقة والأكثر هو التمثل بصورة محاكية للمعنى هو
~~مثال المعنى لا عين المعنى إلا أنه يشاهد بالعين مشاهدة محققة وينفرد
~~بمشاهدته المكاشف دون من حوله كالنائم ولا تدرك حقيقة صورة الملك بالمشاهدة
~~إلا بأنوار النبوة انتهى
# وبه يعلم أن تمثلهم له بهيئة الائتزار إرشاد له إلى الدوام عليه وأمر
~~أمته به وإلا فالملك لا عورة له يطلب سترها بالإزار
# قال التفتازاني والملائكة لا ذكور ولا إناث وقال بعض شراح الشفاء اطلاق
~~الأنوثة عليهم كفر بخلاف الذكورة وفي تذكرة ابن عبد الهادي عن يحيى بن أبي
~~كثير أنهم صمد لا أجواف لهم
# ومقصود الحديث النهي عن إسبال الإزار فر من حديث عمران القطان عن المثنى
~~بن الصباح عن عمرو ms0070 بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو السهمي قال يحيى
~~القطان إذا روى عن عمرو ثقة فهو حجة
# وقال أحمد ربما احتججنا به مات سنة ثمان عشرة ومائة بالطائف عن أبيه شعيب
~~قال الذهبي سماعه عن أبيه متيقن عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص أحد
~~العبادلة الأربعة أسلم قبل أبيه وكان من علماء الصحابة العباد مات بالطائف
~~أو بمصر سنة خمس وستين ثم إن عمران القطان أورده الذهبي في الضعفاء وقال
~~ضعفه يحيى والنسائي والمثنى ضعفه ابن معين وقال النسائي متروك وقال الزين
~~العراقي في شرح الترمذي فيه المثنى بن الصباح ضعيف عند الجمهور وقال ابن
~~حجر في زهر الفردوس المثنى ضعيف ضعيف وكرره والحديث رواه الطبراني في
~~الأوسط باللفظ المذكور عن صحابيه المزبور قال الهيثمي عقبه وفيه المثنى بن
~~الصباح ويحيى بن يشكر ضعيفان وعنه ومن طريقه خرجه الديلمي فلو عزاه المؤلف
~~إليه كان أولى
# ائذنوا بكسر الهمزة الأولى وسكون الثانية من الإذن وهو لغة الإعلام وشرعا
~~فك الحجر وإطلاق التصرف في شيء لمن كان ممنوعا منه شرعا للنساء اللآتي لا
~~يخاف عليهن ولا منهن فتنة أو ريبة أن يصلين بالليل في المسجد لامه للجنس
~~والأمر للندب إذ لو كان للوجوب لكان الخطاب لهن كما في نحو @QB@ وأقمن
~~الصلاة @QE@ ( الأحزاب 33 ) ولانتفى معنى الاستئذان ولما قال في الرواية
~~الأخرى وبيوتهن خير لهن قال ابن جرير وإذا شرع الإذن لها فيما يندب شهوده
~~كجماعة ففيما هو فرض كأداء شهادة وتعلم ديني أو مندوب مؤكد كشهود جنازة أحد
~~أبويها أولى قال الراغب والإذن يعبر به عن العلم لأنه مبدأ كثير من العلم
~~فتناول الإذن في الشيء إعلام بإجازته والرخصة فيه لكن بين الإذن والعلم فرق
~~فإن الإذن أخص ولا يكاد يستعمل إلا فيما فيه مشتبه ضامه أمر أم لا الطيالسي
~~أبو داود وهو بفتح الطاء ومثناة تحت وكسر اللام نسبة إلى الطيالسة التي
~~تجعل على العمائم كذا قاله السمعاني واسمه سليمان بن داود بن الجارود أصله
~~من ms0071 فارس وسكن بالبصرة ثقة حافظ غلط في أحاديث عن ابن عمر بن الخطاب رمز
~~لحسنه وفيه إبراهيم بن مهاجر فإن كان البجلي الكوفي فقد أورده الذهبي في
~~الضعفاء أو المدني فقد ضعفه النسائي أو الأزدي الكوفي فقد تركه الدارقطني
# ائذنوا للنساء أن يذهبن بالليل إلى المساجد عام في كلهن وعلم منه ومما
~~قبله بمفهوم الموافقة على أنهم يأذنون لهن نهارا أيضا لأنه أذن لهن ليلا مع
~~أن الليل مظنة الفتنة فالنهار أولى فلذلك قدم مفهوم الموافقة مفهوم
~~المخالفة إذ شرط اعتباره أن لا يعارضه مفهوم الموافقة على أن مفهوم
~~الموافقة إذا كان للقب لا لنحو صفة لا اعتبار به أصلا كما قاله الكرماني
~~كغيره ولهذا قال بعض أكابر الشافعية الليل هنا لقب لا مفهوم له وعكس بعض
~~الحنفية فوقف مع التقييد بالليل محتجا بأن الفساق فيه في شغل بنومهم أو
~~فسقهم وينتشرون نهارا ورده ابن حجر بأن مظنة الريبة في الليل أشد وليس
~~لكلهم فيه ما يشغلهم وأما النهار فيفضحهم غالبا ويصدهم عن التعرض لهن ظاهرا
~~لكثرة PageV01P070 انتشار الناس وخوف إنكارهم عليهم ثم هذا الأمر الندبي
~~إنما هو باعتبار ما كان في الصدر الأول من عدم المفسدة ببركة وجود حضرة
~~النبوة ومنصب الرسالة كما يفيده وخبر الشيخين عن عائشة لو أدرك النبي ما
~~أحدث النساء بعده لمنعهن الخروج إلى المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل أما
~~الآن فالإذن لهن مشروط بأمن الفتنة بهن أو عليهن بأن تكون عجوزا غير متطيبة
~~في ثياب بذلة وفيه منع خروج المرأة إلا بإذن حليل لتوجه الأمر إلى الزوج
~~بالإذن ذكره النووي ونازعه ابن دقيق العيد بأنه إذا أخذ من المفهوم فهو
~~مفهوم لقب وهو ضعيف لكن يقويه أن منع الرجال نساءهم أمر مقرر معروف حم م د
~~ت عن ابن عمر بن الخطاب ظاهره أن هذا مما انفرد به مسلم عن صاحبه والأمر
~~بخلافه
# وقد قال العراقي في المغني متفق عليه من حديث ابن عمر باللفظ المذكور
# أبى الله أي لم يرد
# قال في ms0072 الكشاف في قوله تعالى @QB@ ويأبى الله إلا أن يتم نوره @QE@ أجرى
~~أبى مجرى لم يرد ألا ترى كيف قوبل @QB@ يريدون أن يطفئوا @QE@ ( التوبة 32
~~) بقوله @QB@ ويأبى الله @QE@ وأوقعه موقع لم يرد
# وقال الراغب الإباء شدة الامتناع فكل إباء امتناع ولا عكس والأول هو
~~المناسب هنا أن يجعل قال الحراني من الجعل وهو إظهار أمر عن سبب وتصيير
# وقال الراغب جعل لفظ عام في الأفعال كلها وهو أعم من فعل وصنع وسائر
~~أخواتها لقاتل المؤمن بغير حق توبة إن استحل وإلا فهو زجر وتخويف أما كافر
~~غير نحو ذمي فيحل بل يجب قتله ومذهب أهل السنة أنه لا يموت أحد إلا بأجله
~~وأن القاتل لا يكفر ولا يخلد في النار وإن مات مصرا وأن له توبة
# والقتل ظلما أكبر الكبائر بعد الكفر وبالقود أو العفو لا تبقى مطالبة
~~أخروية ومن أطلق بقاءها أراد بقاء حق الله إذ لا يسقط إلا بتوبة صحيحة
~~والتمكين من القود لا يؤثر إلا إن صحبه ندم من حيث الفعل وعزم أن لا يعود
~~طب والضياء الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي في كتاب الأحاديث
~~المختارة مما ليس في الصحيحين عن أنس قال في الفردوس صحيح ورواه جمع عن
~~عقبة بن مالك الليثي وسببه أن النبي بعث سرية فأغاروا على قوم فشذ رجل منهم
~~فاتبعه رجل من السرية شاهرا سيفه فقال إني مسلم فقتله فنهي إلى النبي فقال
~~قولا شديدا ثم ذكره
# أبى الله أن يرزق عبده المؤمن المتقي المتوكل على ربه كما تؤذن به إضافته
~~إليه وهو من انقطع إلى الله ومحص قصده للالتجاء إليه فلم يلتفت للأسباب
~~وثوقا بالمسبب بدليل خبر الطبراني من انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤنة
~~ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها
# والحديث يفسر بعضه بعضا ولهذا قال بعضهم هذا لا يكون إلا لخواص عباده
~~لأنه تعالى يغار عليهم أن يعتمدوا أو يلتفتوا لأحد سواه فيصير رزقهم في
~~الدنيا كحالهم في الجنة ليس ms0073 لأحد من الخلق فيه منة إلا قال الحراني مركبة
~~من أن ولا مدلولها نفي حقيقة ذات عن حكم ما قبلها من حيث لا يحتسب أي من
~~جهة لا تخطر بباله ولا تختلج بآماله @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ ( الطلاق 2 3 ) والرزق إذا جاء من حيث لا
~~يحتسب كان أهنأ وأمرأ كما أن الخبر السار إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أسر
~~والشر إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أغم وأشر فالتقوى تصير رزقه من غير
~~محتسبه فبسقوط المحتسبية عن قلبه يعلم أنه متق
# قال سفيان الثوري اتق الله فما رأيت تقيا محتاجا
# والمحسبة مظان الرزق ومصادره وأسبابه
# قال الحراني وفيه إشعار بأنه عطاء متصل لا يتجدد ولا يتعدد لأن كل محسوب
~~في الابتداء محاسب عليه في الإعادة فكان في الرزق بغير محسبة بشرى برفع
~~الحساب عنه فالمؤمن الكامل يشهد الرزق بيد الرازق يخرج من خزائن الغيب
~~فيجريه بالأسباب فإذا شهد ذلك كان قلبه مراقبا لما يصنع مولاه وعينه ناظرة
~~لمختاره له معرضة عن النظر للأسباب فالساقط عن قلبه محسبة الرزق من أين
~~وكيف ومتى بحيث لا يتهم ربه في قضائه يؤتى رزقه صفوا عفوا وتقواه معه وعلى
~~رزقه طابع الإيمان والمتعلق بالأسباب قلبه جوال فإن لم يدركه لطف فهو
~~كالهمج في PageV01P071 المزابل يطير من مزبلة إلى مزبلة حتى يجمع أوساخ
~~الدنيا ثم يتركها وراء ظهره وينزع ملك الموت مخالبه التي اقتنص بها الحطام
~~ويلقى الله بإيمان سقيم دنس وينادى عليه يوم القيامة هذا جزاء من أعرض عن
~~الله وإحسانه واتهم مولاه فلم يرض بضمانه
# فتح الله لنا طريق الهداية إليه ويسر لنا منهج التوكل عليه تنبيه الحصر
~~المذكور في هذا الحديث غير مراد بل المراد أن هذا هو الغالب فلا ينافي
~~احتراف بعض الأصفياء وقد كان زكريا نجارا وإدريس خياطا وداود زرديا وفي
~~حديث سيجيء وجعل رزقي تحت ظل رمحي وكان أبو بكر تاجرا قال بعض الصوفية
~~المراد بالرزق هنا ما ms0074 يشمل المعنوي كالعلوم والمعارف فر عن أبي هريرة لكنه
~~قال من حيث لا يعلم وفيه عمر بن راشد عن عبد الرحمن بن حرملة
# قال الذهبي قال ابن عدي مجهول منكر الحديث وابن حرملة ضعفه القطان وغيره
~~هب وكذا الحاكم في تاريخه عن علي أمير المؤمنين وقضية صنيع المؤلف أن
~~البيهقي خرجه وسلمه ولا كذلك بل تعقبه بقوله لا أحفظه إلا بهذا الإسناد وهو
~~ضعيف بمرة انتهى
# وقد رواه العسكري بلفظ أبى الله أن لا يجعل أرزاق عباده المؤمنين من حيث
~~لا يحتسبون وسنده واه
# وقال الحافظ العراقي رواه عن علي أيضا ابن حبان في الضعفاء وإسناده واه
~~جدا انتهى
# وفي الميزان متنه منكر بل قال ابن الجوزي موضوع لكن نوزع
# أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة بكسر الموحدة التحتية وسكون الدال أي
~~مذمومة قبيحة وهي الأهواء والضلالة كما يأتي بمعنى أن لا يثيبه على ما عمله
~~ما دام متلبسا بها حتى أي إلى أن يدع أي يترك بدعته بأن يتوب منها ويرجع
~~إلى اعتقاد ما عليه أهل الحق ونفي القبول قد يؤذن بانتفاء الصحة كما في خبر
~~لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ويفسر القبول حينئذ بأنه ترتب
~~الغرض المطلوب من الشيء على الشيء وقد لا كما هنا ونحوه الآبق والناشزة
~~وشارب الخمر ويفسر بأنه الثواب ومنه خبر أحمد الآتي من صلى في ثوب قيمته
~~عشرة دراهم فيه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه ويميز بين
~~الاستعمالين بالأدلة الخارجية
# وأما القبول من حيث ذاته فلا يلزم من نفيه نفي الصحة وإن لزم من إثباته
~~إثباتها وكما أن عمل المبتدع غير مقبول فذنبه غير مغفور
# قال حجة الإسلام الجاني على الدين بابتداع ما خالف السنة بالنسبة لمن
~~يذنب كمن عصى الملك في قلب دولته بالنسبة لمن خالف أمره في خدمة معينة وذلك
~~قد يغفر فأما قلب الدولة فلا فلا فلا انتهى
# ولم أر من تعرض للعمل المنفي قبوله في هذا الحديث ما المراد ms0075 به العمل
~~المشوب بالبدعة فقط أو حتى الموافق للسنة فظاهر الخبر التعميم أما المشوب
~~بها فظاهر لأنه إذا عمل عملا على قانون بدعته عده سنة وهو لا يشعر ولا ثواب
~~فيما خالف السنة وأما غيره فلأنه إذا عمل عمل السنة فهو حال عمله يعتقد
~~كونه بدعة فهو بمعزل عن قصد التقرب والامتثال
# وقد قال ابن القاسم لا تجد مبتدعا إلا وهو منتقص للرسول وإن زعم أنه
~~يعظمه بتلك البدعة فإنه يزعم أنها هي السنة إن كان جاهلا مقلدا وإن كان
~~مستبصرا فيها فهو مشاق لله ولرسوله انتهى
# وقد ذم الله قوما رأوا الخير شرا وعكسه ولم يعذرهم فقال @QB@ وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا @QE@ ( الكهف 104 ) @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا
~~@QE@ ( فاطر 8 ) ثم هذه الجملة توطئة وتأسيس إلى ما هو المقصود من السياق
~~وهو الحث على سلامة العقيدة والتنفير من ملازمة البدعة ومجالسة أهلها
# والبدعة كما في القاموس الحدث في الدين بعد الإكمال وما استحدث بعد النبي
~~من الأهواء
# وقال غيره اسم من ابتدع الشيء اخترعه وأحدثه ثم غلبت على ما لم يشهد
~~الشرع لحسنه وعلى ما خالف أصول أهل السنة والجماعة في العقائد وذلك هو
~~المراد بالحديث لإيراده في حيز التحذير منها والذم لها والتوبيخ عليها وأما
~~ما يحمده العقل ولا تأباه أصول الشريعة فحسن والكلام كله في مبتدع لا يكفر
~~ببدعته أما من كفر بها كمنكر العلم بالجزئيات وزاعم التجسيم أو الجهة أو
~~الكون أو الاتصال بالعالم أو الانفصال عنه فلا يوصف عمله بقبول ولا رد لأنه
~~أحقر من ذلك ه وابن أبي عاصم في كتاب محاسن السنة وكذا الديلمي والخطيب
~~والسجزي في الإبانة وابن النجار عن ابن عباس وهو عند ابن ماجه من حديث عبد
~~الله بن سعيد عن بشر بن منصور الحافظ عن أبي زيد عن المغيرة عن ابن
~~PageV01P072 عباس قال في الميزان وأبو زيد وأبو المغيرة لا يدرى من هما نعم
~~يقويه ما رواه ابن ماجه أيضا عن حذيفة مرفوعا لا يقبل الله ms0076 لصاحب بدعة صلاة
~~ولا صدقة ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من الدين كما
~~تخرج الشعرة من العجين
# أبى الله أن يجعل للبلاء بالكسر والقصر ويجوز فتحها الألم والسقم
# قال الراغب سمي به لأنه يبلي الجسم سلطانا سلاطة وشدة ضنك على بدن عبده
~~الإضافة للتشريف المؤمن أي على الدوام فلا ينافي وقوعه أحيانا لتطهيره
~~وتمحيص ذنوبه فلا يعارضه الخبر الآتي إذا أحب الله عبدا ابتلاه أو المراد
~~هناك المؤمن الكامل بدليل خبر أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل
~~أو يقال المؤمن إذا ابتلي فإنه محمول عنه بحسب طاعته وإخلاصه ووجود حقائق
~~الإيمان في قلبه حتى يحمل عنه من البلاء ما لو جعل شيء منه على غيره عجز عن
~~حمله أو أن شدة محبته لربه الذي ابتلاه تدفع سلطان البلاء عنه حتى يصير
~~عنده البلاء مستعذبا غير مسخوط بل يعده من أجل النعم أو المراد بالبلاء
~~الذنوب وهو شؤم عواقبها فأهل البلاء هم أهل المعاصي وإن صحت أبدانهم وأهل
~~العافية أهل السلامة وإن مرضوا
# ثم هذا كله سوق الكلام على ما هو المتبادر للأفهام ببادىء النظر من أن
~~المقصود عدم الجعل حال الحياة وذهب بعضهم إلى تنزيله على ما بعد الموت
~~وعليه فالمراد أن الأرض لا تأكل بدنه ولا ينافيه خبر كل ابن آدم يأكله
~~التراب لأنه خص منه عشرة أصناف كما يأتي وأراد هنا واحدا منها
# قال الراغب والبدن الجسد لكن البدن يقال اعتبارا بعظم الجثة والجسد
~~اعتبارا باللون ومنه قيل امرأة بادن وبدين عظيمة الجسم فر عن أنس وفيه
~~القاسم بن إبراهيم الملطي كذاب لا يطاق قال في اللسان له عجائب من الأباطيل
# ابتدروا بكسر الهمزة والدال الأذان أي سابقوا إلى التأذين للصلاة وسارعوا
~~إليه ندبا والبدار المسارعة ولا تبتدروا الإمامة بالكسر ككتابة أي لا
~~تسابقوا إليها ولا تزاحموا عليها لأن المؤذن أمين والإمام ضمين كما في خبر
~~والأمانة أعلى من الضمان ولدعائه له في خبر بالمغفرة والإمام بالإرشاد
~~والمغفرة أعلى ومن ثم ms0077 ذهب النووي إلى تفضيله عليها وإنما لم يواظب النبي
~~وخلفاؤه عليه لاحتياج رعاية المواقيت إلى فراغ وهم مشغولون بشأن الأمة
~~ولهذا قال عمر لولا الخلافة لأذنت وهذا وأشباهه خطاب للصحب الحاضرين وحكمه
~~عام في أمة الإجابة لأن حكم الشارع على الواحد حكمه على الجماعة إلا لدليل
~~ش عن يحيى بن أبي كثير أبي منصور اليمامي أحد الأعلام من العلماء العباد
~~مرسلا بفتح السين وتكسر كما في الديباج أرسل عن أنس وغيره وله شواهد
# ابتغوا بكسر الهمزة اطلبوا بجد واجتهاد
# قال الراغب الابتغاء مخصوص بالاجتهاد في الطلب
# وقال الحراني الابتغاء افتعال تكلف البغي وهو أشد الطلب الرفعة بكسر
~~الراء الشرف وعلو المنزلة عند الله أي في دار كرامته
# قال الراغب عند لفظ موضوع للقرب يستعمل تارة في المكان وتارة في الإعتقاد
~~وتارة في الزلفى والمنزلة نحو @QB@ أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ ( آل عمران
~~169 ) وعليه قوله @QB@ هو الحق من عندك @QE@ ( الأنفال 23 ) قال بعض الصحب
~~وما هي يا رسول الله أي وما يحصلها قال تحلم بضم اللام عمن جهل أي سفه عليك
~~أي تضبط نفسك عن هيجان الغضب من سفهه
# قال الزمخشري فلان يجهل على قومه يتسافه عليهم قال ألا لا يجهلن أحد
~~علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وقال الراغب الحلم ضبط النفس والطبع عند
~~هيجان الغضب وتعطي من حرمك منعك ما هو لك أو معروفه ورفده لأن مقام الإحسان
~~إلى المسيء ومقابلة إساءته بالصلة من كمال الإيمان الموجب للرفعة وفيه من
~~الفوائد والمصالح ما ينبوء عنه نطاق الحصر فإذا بلغ العبد ذروة هاتين
~~الخصلتين فقد فاز بالقدح المعلى وحل في مقام الرفعة عند PageV01P073 المولى
~~وقد اتفقت الملل والنحل على أن الحلم والسخاء يرفعان العبد وإن كان وضيعا
~~وأنهما أصل الخصال الموصلة إلى السعادة العظمى وما سواهما فرع عنهما عد عن
~~أبي عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب وفيه كما في الأصل الوازع بن نافع متروك
~~وقال الحاكم وغيره يروي أحاديث موضوعة وأطال في اللسان القدح فيه وتوهين ما
~~يرويه
# ابتغوا الخير ms0078 كلمة جامعة تعم كل طاعة ومباح دنيوي وأخروي والمراد هنا
~~الحاجة الأخروية أو الدنيوية كما يفسره رواية أبي يعلى والبيهقي والخرائطي
~~اطلبوا الحوائج ورواية ابن عدي اطلبوا الحاجات عند حسان جمع حسن محركا
~~والحسن بالضم الجمال
# وقال الراغب الحسن عبارة عن كل بهيج مرغوب فيه وهو ثلاثة أضرب مستحسن من
~~جهة العقل ومستحسن من جهة الهوى ومستحسن من جهة الحسن
# والحسن أكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر وفي القرآن
~~للمستحسن من جهة البصيرة الوجوه لأن حسن الوجه وصباحته يدل على الحياء
~~والجود والمروءة غالبا لكن قد يتخلف كما يشير إليه تعبيره في بعض الروايات
~~برب أو المعنى اطلبوا حوائجكم من وجوه الناس أي أكابرهم ويؤيده خبر إن سألت
~~فاسأل الصالحين قال بعضهم الرؤساء والأكابر يحتقرون ما أعطوه والصلحاء لا
~~يشهدون لهم ملكا مع الله أو المراد بحسن الوجه بشاشته عند السؤال وبذل
~~المسؤول عند الوجدان وحسن الاعتذار عند الفقد والعدم قط في كتاب الأفراد عن
~~علي بن عبد الله بن ميسرة عن محمد بن جعفر بن عبد الله الغفاري عن يزيد بن
~~عبد الملك النوفلي عن عمران بن إياس عن أبي هريرة قال ابن الجوزي موضوع
~~الغفاري يضع انتهى
# وتعقبه المؤلف في مختصر الموضوعات بأن ابن أبي الدنيا خرجه عن مجاهد بن
~~موسى عن سفيان عن يزيد بن عبد الملك به فزالت تهمة الغفاري فكان ينبغي له
~~أعني المؤلف أن يعزوه لابن أبي الدنيا الذي ذكر أن طريقه قد خلت عن الوضاع
~~وأن لا يعزوه للدارقطني لأنه سلم أن في طريقه وضاعا
# وقد ذكر السخاوي الحديث من عدة طرق عن نحو عشرة من الصحب
# ثم قال طرقه كلها ضعيفة لكن المتن غير موضوع انتهى وسبقه لنحوه ابن حجر
~~فقال طرقه كلها ضعيفة وبعضها أشد ضعفا من بعض
# أبد بفتح الهمزة وكسر الدال فعل أمر المودة لمن وادك أي أظهر ندبا المحبة
~~الشديدة لمن أخلص حبه لك فإنها أي هذه الخصلة وفي رواية فإنه أي هذا الفعل
~~أثبت ms0079 أي أدوم وأرسخ والود خالص الحب وهو منه بمنزلة الرأفة من الرحمة
~~والمعنى إذا أحببت إنسانا لغير منهي عنه شرعا فأظهر له ذلك أي أعلمه بأنك
~~تحبه ويأتي تعليله في خبر بأنه يجد لك مثل ما تجد له
# قال القاضي وبذلك يتأكد الحب وتدوم الألفة والألفة إحدى فرائض الإسلام
~~وأركان الشريعة ونظام شمل الدين
# ومما يجلب المودة المحافظة على الابتداء بالسلام مراعاة لأخوة الإسلام
~~وتعظيما لشعار الشريعة
# قال والود محبة الشيء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما
# وقال الحراني الود صحة نزوع النفس للشيء المستحق نزوعها له
# وقال الزمخشري تقول وددته ودا ومودة ووددت لو كان كذا وبودي لو كان كذا
# وقال الراغب الود محبة الشيء وتمني كونه قاله والثبات فيه ضد الزوال
~~الحارث بن محمد بن أبي أسامة التميمي صاحب المسند المشهور كان حافظا عارفا
~~بالحديث تكلم فيه بلا حجة طب وابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان وأبو الشيخ
~~في الثواب كلهم عن أبي حميد بالتصغير الساعدي عبد الرحمن وقيل المنذر بن
~~سعيد شهد أحدا وما بعدها وعاش إلى خلافة يزيد قال سمعت النبي يقول فذكره
# قال الهيثمي وفيه من لم أعرفهم انتهى
# وحينئذ فرمز المؤلف لحسنه عليل
# ابدأ بالهمزة وبدونه فيه وفيما بعده كما ذكره الزركشي بنفسك أي بما
~~تحتاجه من مؤنة وغيرها
# والنفس ما به ينفس المرء على غيره PageV01P074 استبدادا منه واكتفاء
~~بوجود نفاسته على من سواه ذكره الحراني والمراد هنا الذات أي قدم ذاتك فيما
~~تحتاج إليه من نحو نفقة وكسوة فتصدق عليها لأنك المخصوص بالنعمة المنعم
~~عليك بها فتلقاها بالقبول وقدم مهجتك وحاجتك على من تعول وسمى الانفاق
~~عليها صدقة لأنه قربة إذا كان من حلال وكفافا وقد ينتهي إلى الوجوب وذلك
~~عند الاضطرار فإن وفي رواية ثم إن فضل بفتح الضاد ومضارعه بضمها وبكسر
~~الضاد فمضارعه بفتحها وفضل بالكسر يفضل بالضم شاذ شيء فلأهلك أي زوجتك
# قال الراغب يعبر عن امرأة الرجل بأهله وذلك لأن نفقتها معاوضة وما بعدها
~~مواساة فإن فضل شيء ms0080 عن أهلك فلذي قرابتك لأنهم في الحقيقة منك فيحصل بذلك
~~الجبر التام بالمواساة وصلة الأرحام ثم إن حمل على التطوع شمل كل قريب أو
~~الواجب اختص بمن تجب نفقته من أصل وفرع عند الشافعي وغيرهما أيضا عند غيره
~~وله تفاريع في الفروع
# قال الزين العراقي وسكت عن القن ولعله لأن أكثر الناس لا أرقاء لهم أو
~~لأن المخاطب لا قن له وزعم دخوله في الأهل للمناقشة فيه مجال وقدم الحنابلة
~~القن على القريب عند التزاحم وسكت عنه الشافعية
# قال الولي العراقي وكأنه لأن له جهة ينفق منها وهي كسبه فإن تعذر بيع جزء
~~منه لنفقته فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا أي بين يديك وعن يمينك
~~وشمالك كما فسره به في رواية مسلم والنسائي وكنى به عن تكثير الصدقة وتنويع
~~جهاتها وليس المراد حقيقة هذه الجهات المخصوصة
# وفيه الابتداء بالنفقة على الترتيب المذكور
# قال المحقق أبو زرعة ومحل تقديم النفس فيمن لا يصبر على الإضافة فمن صبر
~~عليها فإيثاره محبوب محمود جاء بمدحه القرآن وفعله أكابر الأعيان
# وفيه أن الإنسان إذا وجد بعض الصيعان في الفطرة قدم نفسه وإن وجدها كلها
~~لأن في تأخيرها غرر لاحتمال أن المال يتلف قبل إخراجها
# وفيه أن الحقوق والفضائل إذا تزاحمت قدم الآكد وأن الأفضل في صدقة النفل
~~تنويعها في وجوه البر بالمصلحة ولا يحصرها في جهة ونظر الإمام في مصلحة
~~رعيته وأمرهم بما فيه مراشدهم والعمل بالاشارة وأنها قائمة مقام النطق إذا
~~فهم المراد بها إلا أن الشافعية لم يكتفوا بإشارة الناطق إلا في الأمور
~~الخفية لا كالعقود والفسوخ ن عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال أعتق رجل
~~عبدا له عن دبر فبلغ النبي فقال ألك مال غيره قال لا قال فمن يشتريه مني
~~فاشتراه نعيم العدوي بثمانمائة درهم فجاء بهم النبي فدفعها إليه ثم ذكره
~~وإسناده صحيح
# ابدأ بكسر الهمزة وفتح المهملة بمن تعول أي تمون يعني بمن تلزمك مؤنته من
~~نفسك وزوجك وقريبك وذي روح ملكته فإن اجتمعوا ms0081 وله ما ينفق على الكل لزمه
~~وإلا قدم نفسه فزوجته فولده الصغير أو المجنون فأمه فأباه فولده المكلف
~~فجده فأبا جده وإن علا ذكره الشافعي
# قال السمهودي والحديث وإن ورد في الانفاق فالمحققون يستعملونه في أمور
~~الآخرة كالعالم يبدأ بعياله في التعليم ويؤيده قوله تعالى @QB@ قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا @QE@ ( التحريم 6 ) الآية وأخذ بعض الصوفية منه أنه يقصد
~~بتعلم العلم نفسه أولا ثم المسلمين ثانيا الأقرب فالأقرب فلا يقصد نفع غيره
~~إلا تبعا ليحوز أجر النية والعمل وطب والقضاعي عن حكيم بن حزام بفتح الحاء
~~والزاي كذا ضبطه ابن رسلان ومن خطه نقلت لكن ضبطه ابن حجر كالكرماني بكسر
~~أوله وهو الظاهر وهو ابن خويلد الأسدي من المؤلفة الأشراف الذين حسن
~~إسلامهم عاش مائة وعشرين سنة نصفها في الجاهلية ونصفها في الإسلام قال سألت
~~رسول الله أي الصدقة أفضل فذكره رمز المؤلف لصحته وليس كما قال فقد قال
~~الهيتمي فيه أبو صالح مولى حكيم ولم أجد من ترجمه
# ابدؤوا بكسر الهمزة أيها الأمة في أعمالكم القولية والفعلية بما أي
~~بالشيء الذي بدأ الله به في التنزيل فيجب عليكم PageV01P075 الإبتداء في
~~السعي بالصفا لابتدائه به في قوله تعالى @QB@ إن الصفا والمروة @QE@ (
~~البقرة 158 ) وفيه وجوب السعي
# قال الكمال ابن الهمام ورد بصيغتي الخبر والأمر وهو يفيد الوجوب خصوصا مع
~~ضم خبر خذوا عني مناسككم انتهى
# فهو عند الحنفية واجب وعند الشافعي ركن وهذا وإن ورد على سبب وهو أن
~~النبي طاف ثم سعى فبدأ بالصفا وقرأ @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله
~~@QE@ ( البقرة 851 )
# ثم ذكره فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
# وقد كان الرسول يحافظ على تقديم كل مقدم فقدم غسل الوجه في الوضوء ثم فثم
~~وزكاة الفطر على صلاة العيد تقديما للمقدم في آية @QB@ قد أفلح من تزكى
~~وذكر اسم ربه فصلى @QE@ ( الأعلى 14 15 ) وبذلك اتضح استدلال الشافعية به
~~على وجوب ترتيب الوضوء
# وأخرج الحاكم عن ابن عباس وصححه أنه أتاه رجل فقال أأبدأ بالمروة قبل
~~الصفا أو ms0082 بالصفا وأصلي قبل أن أطوف أو أطوف قبل وأحلق قبل أن أذبح أو أذبح
~~قبل فقال خذه من كتاب الله فإنه أجدر أن يحفظ قال تعالى @QB@ إن الصفا
~~والمروة @QE@ الآية فالصفا قبل وقال @QB@ وطهر بيتي للطائفين @QE@ ( الحج
~~26 ) الآية فالطواف قبل وقال @QB@ لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
~~@QE@ فالذبح قبل
# انتهى
# وما ذكره في غير الصفا محمول على الأكمل لأن المصطفى ما سئل يوم النحر عن
~~شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج قط من عدة طرق عن أبي عبد الله جابر
~~بن عبد الله الخزرجي المدني ورواه عنه أيضا النسائي بإسناد صحيح باللفظ
~~المزبور في حديث طويل وكذا البيهقي وصححه ابن حزم فاقتفاه المؤلف فرمز
~~لتصحيحه ورواه مسلم بلفظ ابدأ بصيغة المضارع للمتكلم وأحمد ومالك وابن
~~الجارود وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والنسائي أيضا بلفظ نبدأ
~~بالنون
# وقال ابن دقيق العيد مخرج الحديث عندهم واحد وقد أجمع مالك وسفيان
~~والقطان على رواية نبدأ بنون الجمع
# قال ابن حجر وهو أحفظ من الباقين وهو يؤيد ضبط مسلم
# أبردوا بقطع الهمزة وكسر الراء بالظهر وفي رواية للبخاري بالصلاة أي
~~بصلاة الظهر كما بينته هذه الرواية أي ادخلوها في البرد بأن تؤخروها ندبا
~~على أول وقتها إلى أن يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصد الجماعة من محل بعيد
~~بشرط عدم وجود ظل يمشي فيه وأن لا يجاوز به نصف الوقت وأن يكون بقطر حار
~~كما يشير إليه قوله فإن شدة الحر أي قوته من بعض أو ابتداء فيح بفتح الفاء
~~وسكون المثناة تحت جهنم أي هيجانها وغليانها وانتشار لهبها فعلم أن من
~~تبعيضية أو ابتدائية وقال بعضهم جنسية بناء على ما قيل من أن كون شدة الحر
~~من فيح جهنم تشبيه لا حقيقة وحكمته دفع المشقة لسلب الخشوع أو كماله كما في
~~من حضره طعام يتوق إليه أو يدافعه الخبث والأخبار الآمرة بالتعجيل عامة أو
~~مطلقة والأمر بالإبراد خاص فهو مقدم وزعم أن التعجيل أكثر مشقة فيكون ms0083 أفضل
~~منع بأن الأفضلية لا تنحصر في الأشق فقد يكون غير الشاق أفضل كالقصر في
~~الصلاة وأما خبر مسلم عن خباب بن الأرت شكونا إلى رسول الله حر الرمضاء فلم
~~يشكنا أي لم يزل شكوانا فمنسوخ بالنسبة إلى الإبراد أو محمول على أنهم
~~طلبوا تأخيرا زائدا على قدر الإبراد وظاهر الخبر وجوب الإبراد لكن لما قام
~~الإجماع على عدمه حمل على الندب وإنما لم نؤمر بالتأخير لشدة البرد مع أنه
~~أيضا من جهنم لأنه إنما يكون وقت الصبح ولا يزول إلا بطلوع الشمس فيخرج
~~الوقت وخرج بالظهر غيرها حتى الجمعة للأمر بالتبكير إليها وإبراد النبي بها
~~لبيان الجواز والأذان وأمره بالإبراد به حمل على الإقامة بدليل التصريح بها
~~في رواية الترمذي وجهنم اسم لنار الآخرة عربي لا معرب من الجهامة وهي كراهة
~~المنظر غير منصرف للتعريف والتأنيث خ ه وكذا أحمد عن أبي سعيد الخدري حم ك
~~وقال صحيح وكذا الطبراني وابن قانع والضياء عن صفوان بن مخرمة بفتح الميم
~~وسكون المعجمة وفتح الراء والميم الزهري وهو أخو المسور ن عن أبي موسى
~~الأشعري عبد الله بن قيس أمير زبيد وعدن للنبي وأمير البصرة والكوفة لعمر
# قال الواقدي كان حليفا لسعيد بن العاص وأسلم بمكة وهاجر الحبشة طب عن أبي
~~PageV01P076 عبد الرحمن بن مسعود عبد الله عد عن جابر بن عبد الله ه وكذا
~~البيهقي والطبراني عن المغيرة بضم الميم على المشهور وتكسر ابن شعبة أحد
~~دهاة العرب أسلم عام الخندق ومات سنة خمسين وأحصن في الإسلام ثلاثمائة
~~امرأة وقيل ألفا
# قال المؤلف حديث متواتر رواه بضعة عشر صحابيا
# أبردوا ندبا بالطعام أي أخروا أكله إلى أن يبرد فتناولوه باردا يقال أبرد
~~إذا دخل في البرد وأظهر إذا دخل في الظهيرة وباؤه للتعدية أو زائدة ثم علل
~~الأمر بالتأخير بقوله فإن الحار لا بركة فيه أي الطعام الحار أو مطلقا
~~فيفيد الأمر بالإبراد بالشراب في الشرب وفي الطهارة وفي رواية بدله فإن
~~الطعام الحار غير ذي بركة وفي رواية فإنه ms0084 أعظم للبركة والمراد هنا نفي ثبوت
~~الخير الإلهي فيكره استعمال الحار لخلوه عن البركة ومخالفته للسنة بل إن
~~غلب على ظنه ضرره حرم فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه إسحاق بن كعب
# قال الذهبي ضعف عن عبد الصمد بن سليمان قال الدارقطني متروك عن قزعة بن
~~سويد
# قال أحمد مضطرب الحديث وأبو حاتم لا يحتج به عن عبد الله بن دينار غير
~~قوي ك عن جابربن عبد الله لكن بلفظ فإن الطعام الحار غير ذي بركة وعن أسماء
~~بفتح الهمزة وبالمد بنت الصديق أخت عائشة وأم أمير المؤمنين ابن الزبير من
~~المهاجرات عمرت نحو مائة وعاشت بعد صلب ابنها عشر ليال مسدد في مسنده
~~المشهور وهو ابن مسرهد الأسدي البصري الحافظ من شيوخ البخاري عن أبي يحيى
~~جد أبي هريرة الكوفي واسمه شيبان صحابي له هذا الحديث الواحد طس عن أبي
~~هريرة
# قال الهيثمي وفيه عبد الله بن يزيد البكري ضعفه أبو حاتم حل عن أنس قال
~~أتى النبي بقصعة تفور فرفع يده منها وقال إن الله لم يطعمنا نارا ثم ذكره
# أبشروا بفتح الهمزة وكسر المعجمة وبشروا أي أخبركم بما يسركم وأخبروا من
~~وراءكم بفتح الميم في رواية وكسرها في أخرى يعني أخبروا من قدامكم ممن
~~سيوجد في المستقبل أو يقدم عليكم في الآتي كذا قرره شارحون وهو وإن كان
~~صحيحا في نفسه لا يلائم قوله الآتي فخرجنا من عنده نبشر والمناسب له أخبروا
~~من لقيتموه ووراء كلمة تكون خلفا وتكون قداما وأكثر ما تكون في المواقيت من
~~الأيام والليالي لأن الوقت يأتي بعد مضي الإنسان فيكون وراءه وإن أدركه
~~الإنسان كان قدامه ويجوز أن يكون المعنى أخبروا من سواكم فإن وراء أيضا
~~تأتي بمعنى سوى كقوله تعالى @QB@ فمن ابتغى وراء ذلك @QE@ ( المؤمنون 7
~~والمعارج 31 ) أي سواه والمراد أخبروهم بما يسرهم وهو أنه أي بأنه من شهد
~~أن أي أنه لا إله أي لا معبود بحق في الوجود إلا الله الواجب الوجود لذاته
~~صادقا نصب على الحال ms0085 بها أي بالشهادة أي مخلصا في إتيانه بها بأن يصدق قلبه
~~لسانه دخل الجنة إن مات على ذلك ولو بعد دخوله النار فمآله إلى الجنة ولا
~~بد فالميت فاسقا تحت المشيئة إن شاء عذبه كما يريد ثم مصيره إلى أن يعفي
~~عنه فيخرج من النار وقد اسود فينغمس في نهر الحياة ثم يعود له أمر عظيم من
~~الحال والنضارة ثم يدخل الجنة ويعطى ما أعد له بسابق إيمانه وما قدمه من
~~العمل الصالح وإن شاء عفا عنه ابتداء فسامحه وأرضى عنه خصماءه ثم يدخله
~~الجنة مع الناجين
# وقول الخوارج مرتكب الكبيرة كافر وقول المعتزلة مخلد في النار حتما ولا
~~يجوز العفو عنه كما لا يجوز عقاب المطيع من تقولهم وافترائهم على الله
~~تعالى الله عما يقول الظالمون والبشارة الخبر السار الذي يظهر بأوله أثر
~~السرور على البشرة ذكره القاضي
# وقال الراغب الخبر بما يسر فتنبسط بشرة الوجه وذلك أن النفس إذا سرت
~~انتشر الدم انتشار الماء في الشجر
# والصدق الاخبار المطابق وقيل مع اعتقاد المخبر أنه كذلك عن دلالة أو
~~أمارة واقتصر على أحد الركنين لأنهم كانوا عبدة أوثان فقصد به نفي ألوهية
~~ما سواه تعالى مع اشتهاره عندهم بأنه رسول الله واستبانته منهم الإيمان
~~بشهادة قدوم كبرائهم عليه مؤمنين PageV01P077 حم طب عن أبي موسى الأشعري
~~قال أتيت النبي ومعي نفر من قومي فقال أبشروا إلى آخره فخرجنا من عنده نبشر
~~الناس فاستقبلنا عمر فرجع بنا إلى المصطفى فقال يا رسول الله إذن يتكلوا
~~فسكت قال الهيثمي رجاله ثقات وله طرق كثيرة انتهى
# ولذلك رمز المؤلف لصحته هنا وقال في الأصل صحيح
# أبعد الناس من الله أي من كرامته ومزيد رحمته من البعد
# قال الحراني وهو انقطاع الوصلة في حس أو معنى يوم القيامة القاص بالتشديد
~~أي الذي يأتي بالقصة من قص أثره اتبعه لأن الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه
~~شيئا فشيئا كما يقال تلا القرآن إذا قرأه لأنه يتلو أي يتبع ما حفظ آية بعد
~~آية كذا ms0086 في الكشاف
# وقال الحراني القص تتبع أثر الوقائع والأخبار يبينها شيئا بعد شيء على
~~ترتيبها في معنى قص الأثر وهو اتباعه حتى ينتهي إلى محل ذي أثر الذي يخالف
~~إلى غير ما أمر به ببناء أمر للفاعل أي الذي يخالف قوله فعله ويعدل إلى غير
~~ما أمر به الناس من التقوى والاستقامة ويمكن بناؤه للمفعول والفاعل الله أي
~~الذي يخالف ما أمر الله به من مطابقة فعله لقوله وذلك لجرأته على الله
~~بتكذيب فعله لقوله كبني إسرائيل لما قصوا أهلكوا أي تكلموا على القول
~~وتركوا العمل فأهلكوا والمراد هنا من يعلم الناس العلم ولا يعمل به ومن خصه
~~بالواعظ فقد وهم ومن هو كذلك لا ينتفع بعلمه غالبا ولا بوعظه إذ مثل المرشد
~~من المسترشد كمثل العود من الظل فمتى يستوي الظل والعود أعوج لا تنه عن خلق
~~وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم
~~@QE@ @QB@ كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون @QE@ ( الصف 31 ) أوحى
~~الله تعالى إلى عيسى ابن مريم عظ نفسك فإن اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي مني
# وقال مالك بن دينار إذا لم يعمل العالم بعلمه زلت موعظته من القلوب كما
~~يزل القطر من الصفا يا واعظ الناس قد أصبحت متهما إذا عبت منهم أمورا أنت
~~تأتيها وقال عمر لمن سأله عن القص اخش أن تقص فترتفع في نفسك ثم تقص فترتفع
~~حتى يخيل إليك أنك فوقهم بمنزلة الثريا فيضعك الله تحت أقدامهم يوم القيامة
~~رواه أحمد بسند رجاله موثقون
# فحق الواعظ أن يتعظ بما يعظ ويبصر ثم يبصر ويهتدي ثم يهدي ولا يكون دفترا
~~يفيد ولا يستفيد ومسنا يشحذ ولا يقطع بل يكون كالشمس التي تفيد القمر الضوء
~~ولها أفضل مما تفيده وكالنار التي تحمي الحديد ولها من الحمي أكثر ويجب أن
~~لا يجرح مقاله بفعله ولا يكذب لسانه بحاله فيكون ممن وصفه الله تعالى بقوله
~~@QB@ ومن الناس من يعجبك قوله @QE@ ( البقرة 204 ) الآية فالواعظ ما لم يكن
~~مع ms0087 مقاله فعال لم ينتفع به إذ عمله مدرك بالبصر وعلمه مدرك بالبصيرة وأكثر
~~الناس أهل أبصار لا بصائر فيجب كون عنايته بإظهار ما يدركه جماعتهم أكثر
~~ومنزلة الواعظ من الموعوظ كالمداوي من المداوى فكما أن الطبيب إذا قال
~~للناس لا تأكلوا كذا فإنه سم ثم رأوه يأكله عد سخرية وهزءا كذا الواعظ إذا
~~أمر بما لم يعمله ومن ثم قيل يا طبيب طبب نفسك فالواعظ من الموعوظ يجري
~~مجرى الطابع من المطبوع فكما يستحيل انطباع الطين من الطابع بما ليس منتقشا
~~فيه فمحال أن يحصل في نفس الموعوظ ما ليس في نفس الواعظ
# وقيل من وعظ بقوله ضاع كلامه ومن وعظ بفعله نفذت سهامه
# وقيل عمل رجل في ألف رجل أبلغ من قول ألف رجل في رجل
# قال ابن قتيبة والحديث ورد سدا لباب الفساد من الزنادقة احتيالا على
~~الطعن في الدين فإن القاص يروي مناكير وغرائب يميل بها وجوه الناس إليه
~~وشأن العامة القعود عند من كان حديثه عجيبا انتهى
# وبذلك عرف أن القص منه ما هو مذموم وهو ما اشتمل على محذور مما ذكر وما
~~هو محمود وهو التذكير بآلاء الله وآياته وأفعاله مع العمل بقضية ذلك قال
~~الغزالي أخرج علي رضي الله تعالى عنه القصاص من مسجد البصرة إلا الحسن
~~لكونه سمعه يتكلم بالتذكير بالموت والتنبيه على عيوب النفس وآفات الإهمال
~~وخواطر الشيطان ويذكر بآلاء الله ونعمائه وتقصير العبد في شكره ويعرف
~~بحقارة الدنيا PageV01P078 وعيوبها وتصرمها وخطر الآخرة وأهوالها فهذا القص
~~محمود إجماعا وهذا القاص محله عند الله عظيم
# روي أن يزيد بن هارون مات وكان واعظا زاهدا فقيل له ما فعل الله بك قال
~~غفر لي وأول ما قال لي منكر ونكير من ربك قلت لهما أما تستحيان من شيخ دعا
~~إلى الله كذا وكذا سنة قالوا وأول من قص تميم الداري في زمن عمر بإذنه وهذه
~~الأولية بالنسبة إلى الأمة المحمدية
# روي أن موسى قص في بني إسرائيل فمزق بعضهم ثوبه فأوحى الله إليه قل ms0088 مزق
~~قلبك ولا تمزق ثوبك وإنما قال في الحديث أبعد الناس
# ولم يقل الخلق لظهور معنى النوس على أفعاله لاضطرابه في مخالفة قوله فعله
~~والنوس حركة الشيء الخفيف المعلق في الهواء تنبيه أخذ جمع من هذا الحديث
~~وما في معناه أنه ليس للعاصي أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر والجمهور
~~على أنه له بل عليه ذلك لأنه مأمور بأمرين ترك المعصية والمنع للغير من
~~فعلها والإخلال بأحد التكليفين لا يقتضي الإخلال بالآخر ولذلك أدلة من
~~الكتاب والسنة فر عن أبي هريرة رمز المؤلف لضعفه وسببه أن فيه عمرو بن بكر
~~السكسكي أورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن عدي له مناكير واتهمه ابن حبان
~~بالوضع
# أبغض أفعل تفضيل بمعنى المفعول من البغض وهو شاذ ومثله أعدم من العدم إذا
~~افتقر الحلال أي الشيء الجائز الفعل إلى الله الطلاق من حيث إنه يؤدي إلى
~~قطع الوصلة وحل قيد العصمة المؤدي لقلة التناسل الذي به تكثر الأمة لا من
~~حيث حقيقته في نفسه فإنه ليس بحرام ولا مكروه أصالة وإنما يحرم أو يكره
~~لعارض وقد صح أن النبي آلى وطلق وهو لا يفعل مكروها ذكره في المطامح وغيرها
# وهذا كما ترى أولى من تنزيل الذهبي تبعا للبيهقي البغض على إيقاعه في كل
~~وقت من غير رعاية لوقته المسنون واستظهر عليه بخبر ما بال أقوام يلعبون
~~بحدود الله طلقتك راجعتك طلقتك راجعتك وخبر لم يقول أحدكم لامرأته قد طلقتك
~~قد راجعتك ليس هذا بطلاق المسلمين طلقوا المرأة في طهرها
# وقال الطيبي فيه أن بغض بعض الحلال مشروع وهو عند الله مبغوض كصلاة الفرد
~~في البيت بلا عذر والصلاة في مغصوب
# وقال العراقي فيه أن بغض الله للشيء لا يدل على تحريمه لكونه وصفه بالحل
~~على إثبات بغضه له فدل على جواز اجتماع الأمرين بغضه تعالى للشيء وكونه
~~حلالا وأنه لا تنافي بينهما وأحب الأشياء إلى الشيطان التفريق بين الزوجين
~~كما يأتي في خبر والمراد بالبغض هنا غايته لا مبدؤه فإنه من صفات المخلوقين
~~والبارىء ms0089 منزه عنها والقانون في أمثاله أن جميع الأعراض النفسانية كغضب
~~ورحمة وفرح وسرور وحياء وتكبر واستهزاء لها أوائل ونهايات وهي في حقه تعالى
~~محمولة على الغايات لا على المبادىء التي هي من خواص الأجسام فليكن على ذكر
~~منك أي استحضار له بقلبك فإنه ينفع فيما سيلقاك كثيرا د ه ك في كتاب الطلاق
~~وكذا الطبراني وابن عدي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ورواه البيهقي مرسلا
~~بدون ابن عمر وقال الفضل غير محفوظ
# قال ابن حجر ورجح أبو حاتم والدارقطني المرسل وأورده ابن الجوزي في العلل
~~بسند أبي داود وابن ماجه وضعفه بعبد الله الرصافي
# وقال قال يحيى ليس بشيء والنسائي متروك الحديث وبه عرف أن رمز المؤلف
~~لصحته غير صواب
# نشر أبغض الخلق أي الخلائق يقال هم خليقة الله وهم خلق الله
# قال الزمخشري ومن المجاز خلق الله الخلق أوجده على تقدير أوجبته الحكمة
~~وهو رب الخليقة والخلائق إلى الله من أي مكلف ولفظ رواية تمام لمن باللام
~~آمن أي صدق وأذعن وانقاد لأحكامه ثم كفر أي ارتد خصه من بين أصناف الكفار
~~بهذه المبالغة والتشديد وأبرز ذمه في هذا النظم العجيب حيث أبهمه غاية
~~الإبهام نعيا عليه وتعجيبا من شأنه حيث فعل ما فعل يعني انظروا إلى هذا
~~الخبيث اللعين وقبيح ما ارتكبه حيث فعل ما لم يرض العاقل أن ينسب
~~PageV01P079 إليه وهو أن اشترى الضلالة بالهدى فهو جدير بكونه أبغض الكفرة
~~إلى ربه وأمقتهم عنده لاستعداده للاهتداء وقبوله له ثم نكوصه على عقبيه
# والقصد بذلك التوبيخ والتعيير فعسى أن يرتدع بالتشنيع عليه وتفظيع شأنه
~~وتهجين سيرته وتقبيح سريرته ويظهر أن من قتل نبيا مثله أو أبغض وكذا من شهد
~~المصطفى فيه بأنه أشقى الناس وعليه فالمراد أنه من أبغض تمام في فوائده من
~~حديث أحمد البرقي عن عمرو بن أبي سلمة عن صدقة بن عبد الله عن نصر بن علقمة
~~عن ابن عائذ عن عمرو بن الأسود عن معاذ بضم الميم وفتح المهملة وبمعجمة ابن
~~جبل ms0090 ضد السهل ابن عمرو بن أوس الأنصاري من نجباء الصحابة
# قال أنس جمع معاذ القرآن في حياة الرسول وكان أمة قانتا
# وقضية تصرف المؤلف أن هذا لم يخرجه أحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز
~~والأمر بخلافه فقد خرجه الطبراني باللفظ المزبور من هذا الوجه
# قال الهيثمي وفيه صدقة بن عبد الله السمين وثقه أبو حاتم وضعفه أحمد
~~وبقية رجاله ثقات وبه يتجه رمز المؤلف لحسنه
# أبغض الرجال المخاصمين وكذا الخناثى والنساء وإنما خص الرجال لأن اللدد
~~فيهم أغلب ولأن غيرهم لهم تبع في جميع المواطن
# ألا ترى إلى قول الزمخشري اكتفى الله بذكر توبة آدم دون حواء لأنها كانت
~~تبعا له كما طوى ذكر النساء في أكثر القرآن والسنة لذلك إلى الله الألد
~~بفتح الهمزة واللام وشد الدال أي الشديد الخصومة بالباطل الآخذ في كل لدد
~~أي في كل شيء من المراء والجدال لفرط لجاجه كذا قرره الزمخشري
# قال الزركشي ومنه ^ لتنذر به قوما لدا ^ ( مريم 97 ) الخصم بفتح المعجمة
~~وكسر المهملة أي المولع بها الماهر فيها الحريص عليها المتمادي في الخصام
~~بالباطل لا ينقطع جداله وهو يظهر أنه على الحسن الجميل ويوجه لكل شيء من
~~خصامه وجها ليصرفه عن إرادته من القباحة إلى الملاحة ويزين بشقشقته الباطل
~~بصورة الحق وعكسه بحيث صار ذلك عادته وديدنه فالأول ينبىء عن الشدة والثاني
~~عن الكثرة وسمي ألد لاستعماله لدديه أي جانبي فمه وعنقه وذهب بعضهم إلى أن
~~أل في الرجال للجنس وفي الألد للعهد والمراد به الخصم الذي خصامه ومجادلته
~~مع الله والذم وصف للمخاصم والصفة وهو كونه منشأ من موات وهو المني @QB@ أو
~~لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين @QE@ ( يس 77 ) وقصة
~~أبي بن خلف في قوله لأصيرن إلى محمد ولأخصمنه مشهورة وذلك لأن الخصومة في
~~ذلك كفر والكافر أبغض الخلق إلى الله قال ولو جعلت أل فيه جنسية لاستلزم
~~كون الألد المؤمن أبغض إلى الله من حيث جنس الرجال وفيهم الكافر ورجح ابن
~~حجر ms0091 ما تقرر أولا من تنزيل الرجال على المخاصمين أو أن المراد الألد في
~~الباطل المستحل له أو أن ذلك ورد على منهج الزجر لمن هذه صفته وتنبيها على
~~قبح حاله وتفضيحه بتهجين عادته وتفظيع طريقته فعسى أن ينجع فيه هذا التشنيع
~~فيلين قلبه وتنقاد نفسه وتضمحل رذائله فيرجع عما هو عليه من الشرور فيحصل
~~له السرور بدخوله في قوله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ ( البقرة 160
~~وآل عمران 89 والنساء والمائدة والنور 5 ) تتمة قال الغزالي إذا خاصمت
~~فتوقر وتحفظ من جهلك وعجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الإشارة بيدك ولا
~~الالتفات إلى من وراءك ولكن اجث على ركبتيك وإذا هدأ غضبك فتكلم وإن قربك
~~الشيطان فكن منه على حذر
# فهذه آداب المخاصمة ق حم ت عن عائشة رضي الله عنها ورواه أيضا عنها أحمد
# أبغض العباد بكسر العين والتخفيف جمع عبد ويحتمل ضمها والتشديد جمع عابد
~~ويشبه أنه أولى لما في إجزاء أفعل التفضيل على حقيقته من العموم والصعوبة
~~المحوجة إلى التأويل إلى الله من أي إنسان كان ثوباه أي إزاره ورداؤه وأصل
~~الثوب رجوع الشيء إلى حالته الأولى التي كان عليها أو إلى حالته المقدرة
~~المقصودة بالفكرة فمن الثاني الثوب سمي به لرجوع الغزل إلى الحالة التي قدر
~~لها ذكره الراغب خيرا من عمله يعني من تزيا بزي الأبرار وعمله كعمل الفجار
~~كما فسره بقوله أن تكون ثيابه ثياب الأنبياء أي كثيابهم الدالة على التنسك
~~PageV01P080 والتزهد وعمله عمل الجبارين أي كعملهم في البطش بالخلائق
~~ونسيان نقمة الخالق وعدم التخلق بالرحمة والتهافت على جمع الحطام
# والجبار المتكبر المتمرد العاني
# وقال القاضي فعال من جبره على الأمر بمعنى أجبره وهو من يجبر الناس على
~~ما يريده
# وقال الزمخشري الجبار الذي يفعل ما يريد من ضرب وقتل فيظلم لا ينظر في
~~العواقب ولا يدفع بالتي هي أحسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لأمر الله
~~تعالى انتهى
# وذلك لأن أحب الخلق إلى الله تعالى الأنبياء والصديقون فأبغض الخلق إليه
~~من يتشبه بهم وليس ms0092 منهم فمن تشبه بأهل الصدق والإخلاص وهو مرائي كمن تشبه
~~بالأنبياء وهو كاذب
# وفيه أن من ظهر من جهال الطريق وبرز بالعدول عن التحقيق وتقشف تقشف أهل
~~التجريد وتمزق حتى أوقع عقول العامة في الحرج الشديد فهو من الأخسرين
~~أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا عق
~~وقال في الأصل إنه منكر واقره عليه فر كلاهما من حديث يحيى بن عثمان عن أبي
~~صالح كاتب الليثي عن سليم بن عيسى عن النووي عن جعفر بن برقان عن ميمون عن
~~عائشة ويحيى جرحه ابن حبان وكاتب الليث فيه مقال وسليم متروك مجهول وابن
~~برقان لا يحتج به
# ولهذا قال ابن الجوزي موضوع وأقره عليه في الأصل
# وقال العقيلي منكر وفي الميزان خبر باطل
# وبه علم أن عزو المؤلف الحديث للعقيلي وسكوته عما عقبه به من الرد غير
~~صواب وممن جزم بوضعه ابن عراق والهندي
# أبغض الناس إلى الله أي أبغض عصاة المؤمنين إليه كما أفاده قول القاضي
~~المراد بالناس المقول عليهم جميع عصاة الأمة وأن الكافر أبغض من هؤلاء
~~المعدودين وقول الطيبي أراد بالناس المسلمين بدليل قوله ومبتغ في الإسلام
~~ثلاثة أحدهم إنسان ملحد بالضم أي مائل عن الاستقامة في حق الحرم المكي بأن
~~هتك حرمته بفعل محرم فيه من الإلحاد وهو الميل عن الصواب أو من اللحد وهو
~~الحفرة المائلة عن الوسط ومصداقه @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم @QE@ ( الحج
~~25 ) ذكره القاضي
# قال الزمخشري ومن المجاز لحد السهم عن الهدف ولحد عن القصد عدل عنه وألحد
~~في دين الله وألحد في الحرم وألحد إليه مال إليه انتهى
# وقال الراغب ألحد بلسانه إلى كذا مال ومنه @QB@ الذين يلحدون في آياتنا
~~@QE@ ( فصلت 40 ) وألحد مال عن الحق والإلحاد ضربان إلحاد إلى الشرك بالله
~~وإلحاد إلى الشرك بالأسباب فالأول ينافي الإيمان ويبطله والثاني يوهن عراه
~~ولا يبطله وذلك لهتك حرمته مع مخالفته أمر ربه فهو عاص من وجهين فهو بالبغض
~~جدير
# واستشكل بأن ظاهره أن فعل الصغيرة في ms0093 الحرم المكي أشد من فعل الكبيرة في
~~غيره واجيب بأن الإلحاد عرفا يستعمل في الخارج عن الدين فإذا وصف به من
~~ارتكب محرما كان إشارة إلى عظمه ويدل عليه آية @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد
~~بظلم @QE@ ( الحج 25 ) الآية فإن الإتيان بالجملة الاسمية يفيد ثبوت
~~الإلحاد ودوامه والتنوين للتعظيم فهو إشارة إلى عظم الذنب
# قالوا وهذا من خصائص الحرم فإنه يعاقب الناوي للشر فيه إذا عزم عليه ولم
~~يفعله
# وذهب بعض الصحابة إلى أن السيئات تتضاعف فيه كالحسنات و ثاني الثلاثة
~~مبتغ بضم الميم وسكون الموحدة وفتح الفوقية وغين معجمة طالب في الإسلام أي
~~في دينه سنة الجاهلية أي إحياء طريقة أهل زمن الفترة سمي به لكثرة الجهالة
~~فيه كقتل البنات والطيرة والكهانة والنياحة والميسر والنيروز ومنع القود عن
~~مستحقه وطلب الحق ممن ليس عليه كأصله وفرعه فإطلاق السنة على فعل الجاهلية
~~وارد على أصل اللغة أو للتهكم و الثالث مطلب بالضم وشد الطاء وكسر اللام
~~مفتعل من الطلب أي متطلب فأبدلت التاء طاء وأدغم أي التكلف للطلب المبالغ
~~فيه دم أي إراقة دم امرىء مثلث الراء أي رجل وهو للذكر وخص بالذكر هنا وفي
~~نظائره لشرفه وأصالته وغلبة دوران الأحكام عليه
# كما مر في الخنثى والانثى مثله في الحكم وما ذكر من أن المرء يختص بالذكر
~~هو ما عليه كثير لكن قال الحراني المرء اسم سن من سنان الضبع يشارك
~~PageV01P081 2 الرجل فيه المرأة ويكون له فيه فضل ما والدم رزق البدن
~~والأقرب إليه المحيط به ولم يقيد هنا بالمسلم اكتفاء بقوله بغير حق وقيده
~~به في رواية زيادة للبيان فخرج نحو حربي ومرتد وقاطع طريق ومهدر بأي سبب
~~كان والقود ليهريق بضم أوله وهاء مفتوحة قد تسكن أي يصب دمه أي يقتله بنحو
~~ذبح أو ضرب عنق بنحو سيف فيسيل دمه وخص هذه الكيفية المشتملة على إسالة
~~الدم لكونها أغلب طرق القتل والمراد إزهاق روحه بمحدد أو مثقل أو غيرهما
~~كنحو سم ولما كان المنع من إراقة الدم من ms0094 أعظم المقاصد أو هو أعظمها أعاده
~~صريحا ولم يكتف بيهريقه وإن كفى والمراد الطلب المترتب عليه المطلوب أو ذكر
~~الطلب ليلزم في الإهراق بالأولى ففيه مبالغة ذكره الكرماني
# وإنما كان هؤلاء الثلاثة أبغض المؤمنين إليه لأنهم جمعوا بين الذنب وما
~~يزيد به قبحا من الإلحاد وكونه في الحرام وإحداث البدعة في الإسلام وكونها
~~من أمر الجاهلية وقتل نفس لا لغرض بل بمجرد كونه قتلا ويزيد القبح في الأول
~~باعتبار المحل وفي الثاني باعتبار الفاعل وفي الثالث باعتبار الفعل
# قال القاضي القاتل بغير حق يقصد ما كرهه الله من وجهين من حيث كونه ظلما
~~والظلم على الإطلاق مكروه مبغوض ومن حيث كونه يتضمن موت العبد ومساءته
~~والله يكره مساءته فلذلك استحق مزيد المقت وفي كل من لفظتي المبتغي والمطلب
~~مبالغة أخرى وذلك لأن هذا الوعيد إذا ترتب على الطالب والمتمني فكيف
~~بالمباشر خ في الديات وكذا البيهقي والطبراني عن ابن عباس ولم يخرجه مسلم
# ابغوني بالوصل من الثلاثي فهو مكسور الهمز أي اطلبوا لي طلبا حثيثا يقال
~~ابغني مطالبي اطلبها لي وفي رواية بالقطع من الرباعي فهو مفتوح الهمزة أي
~~أعينوني على الطلب يقال أبغيتك الشيء أي أعنتك على طلبه قال رؤبة فاذكر
~~بخير وابغني ما ينبغي أي اصنع بي ما ينبغي أن يصنع ذكره الزمخشري
# قال ابن حجر والأول أليق بالقياس وأوفق في المذاق وقال الزركشي الأول هو
~~المراد بالحديث قال تعالى @QB@ يبغونكم الفتنة @QE@ ( التوبة 47 ) أي
~~يطلبونها لكم الضعفاء من يستضعفهم الناس لفقرهم ورثاثتهم
# قال القاضي أي اطلبوا لي وتقربوا إلي بالتقرب إليهم وتفقد حالهم وحفظ
~~حقوقهم والإحسان إليهم قولا وفعلا واستنصارا بهم
# قال الراغب والضعف يكون في البدن وفي النفس وفي الحال وهو المراد هنا
~~فإنما ترزقون تمكنون من الانتفاع بما أخرجنا لكم وتنصرون تعانون على عدوكم
~~ويدفع عنكم البلاء والأذى
# قال القاضي والنصرة أخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضر
# قال الحراني والنصر لا يكون إلا لمحق وإنما لغير المحق الظفر والانتقام
~~بضعفائكم بسبب كونهم بين أظهركم أو ms0095 بسبب رعايتكم ذمامهم أو ببركة دعائهم
~~والضعيف إذا رأى عجزه وعدم قوته تبرأ عن الحول والقوة بإخلاص واستعان بالله
~~فكانت له الغلبة وكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله بخلاف القوي
~~فإنه يظن أنه إنما يغلب الرجال بقوته فتعجبه نفسه غالبا وذلك سبب للخذلان
~~كما أخبر الله تعالى عن بعض من شهد وقعة حنين وفي رواية في ضعفائكم وفي
~~أخرى في الضعفاء بزيادة في
# قال الزين العراقي والذي وقع في أصول سماعنا من كتاب الترمذي ابغوني في
~~ضعفائكم وهو عند أبي داود والنسائي بإسقاط حرف الجر ابغوني الضعفاء وفي
~~مسند أحمد ابغوني ضعفاءكم وكذا رواه الطبراني قال وهو أصح من الرواية
~~المتقدمة والمعنى اطلبوا لي ضعفاءكم انتهى
# وفي طيه إعلام بإسقاط كلفة النصر بالأسباب والعدة والعدد والآلات المتعبة
~~الشاقة والاستغناء بتعلق القلوب بالله تعالى فنصرة هذه الأمة إنما هي
~~بضعفائها لا بمدافعة الأجسام فلذلك افتتح المصطفى المدينة بالقرآن ويفتح
~~خاتمة هذه الأمة القسطنطينية بالتسبيح والتكبير
# قال بعض العارفين ومن حكمته تعالى أنه أمر بالعدة للعدو وأخذه بالقوة
~~وأخبر أن النصر بعد ذلك يكون بالضعفاء ليعلم الخلق فيما أمروا به من
~~الاستعداد وأخذ الحذر أن يرجعوا للحقيقة ويعلموا أن النصر من عند الله
~~يلقيه على يد الأضعف فالإستعداد PageV01P082 للعادة والعلم بجهة النصر في
~~الضعيف للتوحيد وأن الأمر كله لله عادة وحقيقة يدبره كيف شاء
# قال الطيبي وفيه نهي عن مخالطة الأغنياء وتحذير من التكبر على الفقراء
~~والمحافظة على جبر خواطرهم ولهذا قال لقمان لابنه لا تحقرن أحدا لخلقان
~~ثيابه فإن ربك وربه واحد
# وقال ابن معاذ حبك الفقراء من أخلاق المرسلين وإيثارك مجالستهم من علامات
~~الصالحين وفرارك منهم من علامات المنافقين
# وفي بعض الكتب الإلهية أوحى الله إلى بعض أنبيائه احذر أن أمقتك فتسقط من
~~عيني فأصب عليك الدنيا صبا قالوا خرج موسى يستسقي لبني إسرائيل في سبعين
~~ألفا بعد أن أقحطوا سبع سنين فأوحى الله إليه كيف أستجيب لهم وقد أظلمت
~~عليهم ذنوبهم سرائرهم ارجع إلى عبد من ms0096 عبادي يقال له برخ وقل له يخرج حتى
~~أستجيب له فسأل عنه موسى فلم يعرفه فبينا هو ذات يوم يمشي إذا بعبد أسود
~~يمشي بين عينيه أثر السجود في شملة عقدها على عنقه فعرفه بنور الله فسلم
~~عليه وقال إنك طلبتنا منذ حين استسق لنا فخرج فقال في كلامه ما هذا فعالك
~~وما هذا من حلمك وما الذي بدا لك أنقصت غيوثك أم عاندت الرياح طاعتك أم نفد
~~ما عندك أم اشتد غضبك على المذنبين ألست كنت غفارا قبل خلق الخاطئين خلقت
~~الرحمة وأمرت بالعطف ترينا أنك ممتنع أم تخشى الفوت فتعجل بالعقوبة فما برح
~~حتى أخصبت بنو إسرائيل بالقطر وأنبت الله العشب في نصف يوم
# قال حجة الإسلام فهذا عبد غلب عليه الأنس فلم ينغصه خوف التغير والحجاب
~~فأثمر نوعا من الانبساط وذلك محتمل في مقام الأنس ومن لم يكن في مقامه
~~وتشبه به هلك فالله الله في نفسك تنبيه هذا الحديث وما على منواله هل
~~تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم قد وقع التعارض ظاهرا بينه وبين خبر مسلم
~~المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير وعند التأمل
~~لا تدافع إذ المراد بمدح القوة القوة في ذات الله وشدة العزيمة وبمدح الضعف
~~لين الجانب ورقة القلب والانكسار بمشاهدة جلال الجبار أو المراد بذم القوة
~~التجبر والاستكبار وبذم الضعف ضعف العزيمة في القيام بحق الواحد القهار على
~~أنه لم يقل هنا أنهم ينصرون بقوة الضعفاء وإنما مراده بدعائهم أو بإخلاصهم
~~أو نحو ذلك مما مر حم م حب ك كلهم في الجهاد وكذا ابن حبان والطبراني
~~والبيهقي عن حكيم هذه الأمة بنص المصطفى أبي الدرداء بفتح المهملتين وسكون
~~الراء واسمه عويمر مصغر عامر بن مالك أو ابن عامر أو ابن ثعلبة أو غير ذلك
~~قال الترمذي والحاكم صحيح وأقره الذهبي وفي الرياض إسناده جيد
# أبلغوا أوصلوا
# قال القاضي البلوغ الوصول إلى الشيء ويقال للدنو منه على الاتساع ومنه
~~قوله تعالى @QB@ فبلغن أجلهن @QE@ ( البقرة 231 232 ) حاجة ms0097 من لا يستطيع أي
~~يطيق إبلاغ حاجته بنفسه لي أو إلى ذي سلطان وهذا أمر ظاهره الوجوب والترغيب
~~فيه بالوعد بالثواب لا يصلح صارفا للندب
# قال جمع ولا شك في الوجوب في زمنه لأن عدم ضجره وكثرة صبره محقق وأما
~~بعده فشرطه سلامة العاقبة
# قال الراغب والحاجة إلى الشيء الفقر إليه مع محبته قال الزمخشري ما يحتاج
~~إليه ويطلب فمن أبلغ سلطانا أي إنسانا ذا قوة واقتدار على إنفاذ ما يبلغه
~~ولو غير مالك وأمير حاجة من لا يستطيع إبلاغها دينية أو دنيوية ثبت الله
~~دعاء أو خبر قدميه أقرهما وقواهما على الصراط الجسر المضروب على متن جهنم
~~يوم القيامة لأنه لما حركهما في إبلاغ حاجة هذا العاجز جوزي بمثلها وهي
~~ثباتهما على الصراط يوم تزل الأقدام وبه يخرج الجواب عما قيل الجزاء من جنس
~~العمل وفعل المبلغ التبليغ فالمناسب أن يقال بلغت عنه وأصل الصراط الطريق
~~الخطر السلوك وهو كالطريق في التذكير والتأنيث وبينهما في المعنى فرق لطيف
~~هو أن الطريق كل ما يطرقه طارق معتادا كان أو لا والسبيل من الطريق ما
~~اعتيد سلوكه والصراط من السبيل ما لا التواء فيه ولا اعوجاج فهو أخص
~~الثلاثة والمراد به هنا ما ينصب بين ظهراني جهنم يوم الجزاء وتحفه خطاطيف
~~وكلاليب PageV01P083 تجري أحوال الناس معها في يوم القرار على حسب مجراهم
~~مع حقائقها ابتداء في هذه الدار ثم المراد بالأفعال الواقعة في هذا الخبر
~~وما قبله وبعده إيجاد حقائقها على الدوام طب وكذا أبو الشيخ عن أبي الدرداء
~~وفيه إدريس بن يوسف الحراني قال في اللسان عن ذيل الميزان لا يعرف حاله
# ثم إن المؤلف تبع في عزوه للطبراني الديلمي
# قال السخاوي وهو وهم والذي فيه عنه بلفظ رفعه الله في الدرجات العلى في
~~الجنة وأما لفظ الترجمة فرواه البيهقي في الدلائل عن علي وفيه من لم يسم
~~انتهى
# فكان الصواب عزوه للبيهقي عن علي
# ابنوا المساجد ندبا واتخذوها أي اجعلوها قال الحراني من الاتخاذ افتعال
~~مما منه المؤاخذة كأنه ms0098 الوخذ وهو تصير في المعنى نحو الأخذ في الحس جما بضم
~~الجيم وشد الميم أي اجعلوها ندبا بلا شرف جمع أجم وهو ثور أو كبش بلا قرن
~~فأطلق القرون على الشرف مجازا
# قال الزمخشري من المجاز حصن أجم لا شرف له وقرية جماء وابنوا المساجد جما
~~فيكره اتخاذ الشرف لأنه من الزينة المنهي عنها ومن المحدث قال المقريزي في
~~تذكرته مات عثمان والمسجد بلا شرافات وأول من أحدثها عمر بن عبد العزيز
# قال الشافعية وتكره الصلاة في مسجد بشرف لما في سنن البيهقي عن ابن عمر
~~نهانا أو نهينا أن نصلي في مسجد مشرف وأخذ منه كراهتها في المزوق والمنقوش
~~بالأولى لما فيه من شغل قلب المصلي ويحرم نقشه واتخاذ شرافات له من غلة ما
~~وقف على عمارته أو مصالحه ش هق من حديث زهدم عن ليث بن أبي سليم عن أيوب عن
~~أنس بن مالك رمز المؤلف لحسنه هنا وصرح به في أصله فقال حسن وليس كما ذكر
~~فقد جزم الذهبي وغيره بأن فيه ضعفا وانقطاعا فإنه لما ساقه البيهقي من سنن
~~أبي داود بسنده استدرك عليه
# فقال قلت هذا منقطع وتقدمه لذلك ابن القطان
# فقال ليث ضعيف وفيه انقطاع وأطال في بيانه وأقره مغلطاي
# ابنوا مساجدكم أيها المسلمون جما أي مجممة بلا شرف ولا يستقيم جعل المعنى
~~غير مرتفعة نظرا إلى أن المشرف يطلق أيضا على المطول لأنه إن أريد بالطول
~~الامتداد في الجهات الأربع فلا يقول به عاقل لأنه يرجع إلى السعة وتوسيع
~~المسجد مطلوب لا ينهى عنه وإن أريد الارتفاع فهو مأذون فيه بنص الخبر الآتي
~~ارفع البنيان إلى السماء وسل الله السعة وأما ما قارنه قصد مباهاة فلا فرق
~~في منعه بين طويل وقصير وابنوا مدائنكم بالهمز وتركه قال الكرماني والهمز
~~أفصح جمع مدينة من مدن أقام وهي المصر الجامع وقيل مفعلة من مدنت أي ملكت
~~قال الجوهري سألت أبا علي الفسوي عن همز مدائن فقال من جعله فعيلة همز ومن
~~جعله مفعلة لم يهمز ms0099 مشرفة كمعظمة أي اجعلوا لمساكنها شرافات أو اجعلوا
~~لسورها ذلك أو اجعلوها مرتفعة ارتفاعا حسنا مقتصدا محكما تحصينا لها من
~~العدو وذلك لأن الزينة إنما تليق بالمدن دون المساجد التي هي بيوت الله ش
~~عن ابن عباس رمز لحسنه
# ابنوا المساجد التي هي بيوت الله
# قال الراغب المسجد الموضع المعد للصلاة
# وقال غيره لما كان السجود أشرف أفعال الصلاة لقرب العبد من ربه اشتق منه
~~اسم المكان فقيل مسجد ولم يقل مركع ثم إن العرف خصه بالمكان المهيأ للصلوات
~~الخمس فخرج نحو مصلى العيد ومدرسة ورباط فلا يعطى حكمه لإعدادها لغير ذلك
~~وأخرجوا القمامة منها بضم القاف الكناسة
# قال الزمخشري تقول بيت مقموم وقممته بالمقمة أي المكنسة وينادى بمكة على
~~المكانس المقام فمن بنى لله تعالى أي لأجله ابتغاء لوجهه بيتا مكانا يصلي
~~فيه وتقييد البعض بالجماعة غير معتبر بنى الله له بيتا في الجنة سعته كسعة
~~المسجد عشر مرات فأكبر كما يفيده التنكير الدال على التعظيم ^ من جاء
~~بالحسنة PageV01P084 فله عشر أمثالها ^ ( الأنعام ) وإسناده البناء إليه
~~سبحانه مجاز
# قال الحافظ العراقي ولا بد لحصول هذا الثواب من اسم البناء فلا يكفي جعل
~~الأرض مسجدا بدونه ولا نحو تحويطه بطين أو تراب ولا يتوقف حصوله على بنائه
~~بنفسه بل أمره كاف والأوجه عدم دخول الباني لغيره بأجرة وقضية إناطة الحكم
~~بالبناء عدم حصوله لمن اشترى بناء ووقفه مسجدا والظاهر خلافه اعتبارا
~~بالمعنى انتهى
# وتبعه تلميذه ابن حجر
# قال الراغب والبناء اسم لما يبنى
# وقال الزمخشري مصدر سمي به المبني بيتا أو قبة أو خباء ومنه بنى على
~~امرأته لأنهم كانوا إذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا والبيت مأوى الإنسان
~~بالليل ثم قيل من غير اعتبار الليل فيه وجمعه أبيات وبيوت لكن البيوت
~~بالمسكن أخص والأبيات بالشعر أخص ويقع على المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر
~~وبه شبه بيت الشعر ويعبر عن مكان الشيء بأنه بيته
# ولما قال المصطفى ذلك قالوا يا رسول الله وهذه المساجد التي تبنى في
~~الطريق قال ms0100 نعم هكذا هو ثابت في رواية من عزى المؤلف له الحديث ثم لما ذكر
~~جزاء البناء عقبه بذكر جزاء إخراج القمامة على طريق اللف والنشر فقال
~~وإخراج القمامة أي الزبالة منها مهور الحور العين أي نساء الجنة النجل
~~العيون السود الحدق سمين به لأنهن يشبهن الظباء يعين له بكل مرة من كنسها
~~حوراء في الجنة فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له وهل يدخل الكناس بأجرة أو
~~بمعلوم قياس ما تكرر فيما قبله عدم دخوله والظاهر أنه يشترط لحصول ذلك قصد
~~الامتثال
# والحور جمع حوراء قال الزمخشري الحور البياض والعين جمع عيناء وهي
~~النجلاء العين في حسن وسعة وفيه ندب بناء المساجد
# قال النووي ويدخل فيه من عمره إذا استهدم فيتأكد بناؤه وعمارته وإصلاح ما
~~تشعب منه ويسن بناؤه في الدور والمراد بها كما قال ابن دقيق العيد القبائل
# وفيه ندب كنسه وتنظيفه وتحريم تقذيره حتى بطاهر لأنه استهانة به
# فائدة أخرج أبو الشيخ من مسند عبيدة بن مرزوق كانت امرأة بالمدينة تقم
~~المسجد فماتت فلم يعلم بها المصطفى فمر على قبرها فقال ما هذا قالوا أم
~~محجن
# قال التي كانت تقم المسجد قالوا نعم فصف الناس فصلى عليها ثم قال أي
~~العمل وجدت أفضل قالوا يا رسول الله أتسمع فقال ما أنتم بأسمع منها
# ثم ذكر أنها أجابته قم المسجد طب وكذا ابن النجار والضياء المقدسي في
~~كتاب الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين عن أبي قرصافة بكسر القاف وفاء
~~مخففة الكناني واسمه جندرة بن خيشنة نزل عسقلان روت عنه ابنته
# رمز المؤلف لصحته
# وإن تعجب فعجب رمزه مع حكم الحافظ المنذري بضعفه وإعلال زين الحفاظ
~~العراقي في شرح الترمذي له بأن في إسناده جهالة وقول الحافظ الهيثمي وغيره
~~في إسناده مجاهيل لكن المؤلف اغتر بتصحيح الضياء
# أبن بفتح فكسر أمر من الإبانة أي أبعد القدح بالتحريك الإناء الذي تشرب
~~منه عن فيك عند الشرب ندبا ولا تشرب كشرب البعير فإنه يتنفس عند الشرب فيه
~~ثم تنفس فإنه ms0101 أحفظ للحرمة وأبعد عن تغير الماء وأصون عن سقوط الريق فيه
~~وأنفى عن التشبه بالبهائم في كرعها فالتشبه بها مكروه شرعا وطبا لكن هنا
~~شيء ينبغي التفطن له وهو أن الأمر بالإبانة إنما هو فيمن لم يرو من نفس
~~واحد بغير عب ذكره في المطلب والمفهم سمويه بفتح المهملة وشد الميم مضمومة
~~ومثناة تحت مفتوحة وهو أبو بشر العبدي الفقيه الأصبهاني
# قال ابن أبي حاتم ثقة مأمون وأبو نعيم من الحفاظ الفقهاء في فوائده
~~الحديثية هب كلاهما عن أبي سعيد الخدري
# رمز المؤلف لحسنه وفيه أمران الأول أنه يوهم أنه لا يوجد مخرجا في أحد
~~دواوين الإسلام وإلا لما عدل لعزوه لسمويه لما مر عنه ولقول مغلطاي كغيره
~~لا يجوز لحديثي أن يعدل عن الستة ويعزو حديثا لغيرها مع وجوده في شيء منها
~~إلا إن كان فيه زيادة أو نحو ذلك مع أن هذا الحديث رواه مالك في الموطأ
~~والترمذي في الأشربة عن أبي سعيد المذكور وصححه ولفظهما نهى عن PageV01P085
~~النفخ في الشراب
# فقال رجل القذاة أراها في الإناء قال أهرقها قال فإني لا أروى في نفس
~~واحد قال أبن القدح عن فيك ثم تنفس انتهى
# ورواه أيضا كذلك البيهقي في الشعب
# الثاني أن رمزه لحسنه يوهم أنه غير صحيح وهو غير صحيح بل صحيح كيف وهو من
~~أحاديث الموطأ الذي ليس بعد الصحيحين أصح منه
# وقال الترمذي حسن صحيح وأقره عليه النووي وغيره من الحفاظ
# ابن آدم منادى محذوف الأداة والابن من البناء لأنه مبنى أبيه ولذلك ينسب
~~المصنوع لصانعه فيقال ابن حرب وبنت فكر وآدم أبو البشر
# قال القاضي والمراد من ابن آدم آدم وأولاده فكأنه صار اسما للنوع
~~كالإنسان والبشر وصدر به تنبيهات للمنادى ليقبل بكليته على ما يلقى إليه
~~أطع ربك مالكك الذي رباك بأنواع نعمه وصنوف كرمه ففي ذكره دون غيره تقريع
~~للمكلف وتذكير بآلاء الله عليه تسمى أي تستحق أن تسمى عاقلا كامل العقل ولا
~~تعصه فتسمى جاهلا لأن ارتكاب المعاصي مما يدعو إليه ms0102 السفه والجهل لا مما
~~تدعو إليه الحكمة والعقل ومن ركب متن العصيان هو الجاهل السفيه عند أهل
~~الإيمان
# والعاقل من أطاع الله وإن كان دميم المنظر رث الهيئة
# والجاهل من عصاه وإن كان جميل المنظر شريف المنزلة حسن الزي فصوحا نطوقا
# روى الحكيم الترمذي عن أبي الدرداء قال قال لي رسول الله صلى عليه وآله
~~وسلم يا عويمر ازدد عقلا تزدد من ربك قربا
# قلت من لي بالعقل قال اجتنب مساخط الله وأد فرائضه تكن عاقلا
# ثم تنفل بصالحات الأعمال تزدد في الدنيا عقلا ومن ربك قربا وغلبة وعزا
~~قال الحكيم وإنما سمي العقل عقلا لأن الجهل ظلمة وعمله على القلب فإذا غلب
~~نوره العقل وبصره في تلك الظلمة وأبصر صار عقالا للجهل
# قال الغزالي فالقردة والخنازير أعظم عند الله ممن عصاه
# فلا تغتر بتعظيم أهل الدنيا إياهم فإنهم من الخاسرين
# وقال الزمخشري من تضرر من مشقة صرف ساعة للطاعة فوقع بسبب ذلك التضرر في
~~مشقة الأبد كان من أجهل الجاهلين فإن العاقل من قاده عقله إلى طاعة مولاه
~~ولم يتابع نفسه وهواه ما تبلغ الأعداء من جاهل ما تبلغ الجاهل من نفسه وقال
~~ابن القيم مخالفة الرب تفسد العقل فإن للعقل نورا والمعصية تطفئه وإذا طفىء
~~نوره ضعف ونقص
# ولهذا قال حكيم ما عصى الله أحد حتى يغيب عقله إذ لو حضره عقله حجزه عن
~~العصيان وهو في قبضة الرب وتحت قهره وهو مطلع عليه وفي داره وعلى بساطه
~~وملائكته شهود عليه ناظرون إليه وواعظ القرآن ينهاه وواعظ الإيمان بالموت
~~والنار ينهاه فهل يقدم على الاستخفاف بذلك والاستهانة به ذو عقل وأخذ أقضى
~~القضاة الماوردي من الخبر أن من صرف فضل عقله إلى المكر والدهاء والشر
~~كزياد وأضرابه من دهاة العرب أن الداهية منهم لا يسمى عاقلا لأن الخير
~~والدين من موجبات العقل وإنما هذا يسمى صاحب رواية ومكر ومن ثم لما عزله
~~عمر قيل له أعن موجدة أو جناية قال لا عن واحدة منهما وإنما خفت أن أحمل ms0103
~~الناس على فضل عقله
# أرأيت أن الشجاع إذا زاد على حد الشجاعة نسب إلى التهور والسخي إذا زاد
~~على حد السخاء نسب إلى التبذير والعقل نور روحاني تدرك به النفس العلوم
~~وقيل قوة يتميز بها الحسن عن القبيح وقيل العلم بالمدركات الضرورية وقيل
~~غيرها ومحله القلب أو الدماغ حل من حديث علي بن زياد المتوثي عن عبد العزيز
~~بن أبي رجاء عن سهل عن أبيه عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري
# ثم قال غريب انتهى
# وعبد العزيز قال في الميزان عن الدارقطني متروك له مصنف موضوع
# ثم ساق له منه هذا قال عقبة في الميزان هذا باطل وقد اقتصر المؤلف على
~~الرمز لتضعيفه وكان الأولى حذفه
# ابن آدم عندك ما يكفيك أي يسد حاجتك وأنت تطلب أي تحاول أخذ ما يطغيك أي
~~يحملك على الظلم ومجاوزة الحدود الشرعية @QB@ إن الإنسان ليطغى أن رآه
~~استغنى @QE@ ( العلق 6 8 ) فإذا كان عندك ما يكفيك حالا فاشكر نعمة ربك ولا
~~تطلب PageV01P086 زيادة تطغيك ابن آدم لا بقليل تقنع أي ترضى لفقر نفسك إلى
~~الزيادة
# والقناعة الرضا بما قسم وتطلق على الاكتفاء بقدر الضرورة وهو معنى قولهم
~~القناعة الرضا باليسير
# ولعل المراد هنا بقوله تقنع لا بقيد القلة وإلا لكفى أن يقول لا تقنع
~~ونكتة قصر القناعة على الرضا والنص على لفظ القلة معه رعاية الطباق بين
~~القلة والكثرة المذكورة بقوله ولا من كثير تشبع وهو من أنواع البديع
~~المستحسنة والباء في بقليل للمصاحبة ومن في من كثير بمعنى الباء ثم لما نعى
~~إليه حاله وذم إليه خصاله حثه على الزهادة وبين له أن الكفاف مع الصحة
~~والأمن محصل للغرض وزيادة فقال ابن آدم إذا أصبحت أي دخلت في الصباح معافى
~~أي سالما من الأسقام والآثام ومن قصره على الأول فقد قصر
# والعافية السلامة ودفع البلاء والمكروه في جسدك بدنك
# قال الراغب والجسد كالجسم لكنه أخص فلا يقال الجسد لغير الإنسان أو الجسد
~~يقال لما له لون والجسم لما لا يبين له لون كالماء ms0104 والهواء آمنا بالمد وكسر
~~الميم في سربك بكسر فسكون نفسك أو بفتح فسكون مذهبك ومسلكك أو بفتحتين بيتك
~~عندك قوت يومك ما يقوم بكفايتك في يومك وليلتك وخص اليوم لأنه يستتبعها أو
~~لأن الليل غير محل للاقتيات
# قال في الصحاح القوت ما يقوم به البدن وفي المفردات ما يمسك الرمق فعلى
~~الدنيا العفاء بفتح المهملة والفاء كسماء الهلاك والدروس وذهاب الأثر
# قال الزمخشري ومنه قولهم عليه العفاء إذا دعا عليه ليعفو أثره
# والمعنى إذا كنت كذلك فقد جمع الله لك ما تحتاجه من الدنيا فدع عنك ما
~~عداه واشتغل بما يقربك إلى الله
# قال الغزالي ومهما تأملت الناس كلهم وجدتهم يشكون ويتألمون من أمور وراء
~~هذه الثلاث مع أنه وبال عليهم ولا يشكرون نعمة الله فيها
# ومر سليمان عليه السلام على بلبل بشجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه
# فقال أتدرون ما يقول
# قالوا الله ونبيه أعلم
# قال يقول أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء
# وصاحت فاختة فأخبر أنها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا
# وقال صالح بن جناح لابنه إذا مر بك يوم وليلة وقد سلم فيهما دينك ومالك
~~وبدنك وعيالك فأكثر الشكر لله
# فكم من مسلوب دينه ومنزوع ملكه ومهتوك ستره ذلك اليوم وأنت في عافية ومن
~~هنا نشأ زهد الزاهدين فاستراحت قلوبهم بالزهد وانكفوا بالورع عن الكد
~~وتفرغت قلوبهم وأعمالهم لبذل الجد في سبيل الحمد وميز القريب من البعيد
~~والشقي من السعيد والسادة من العبيد وهذا هو المهيع الذي قبض بسطة وجوه
~~القلوب فلم يبق للعاقل حظ فيما زاد على كسرة تكسر شهوته وسترة تواري عورته
~~وما زاد متجر إن أنفقه ربحه وإن ادخره خسره
# وفيه حجة لمن فضل الفقر على الغنى وقد أفاد مطلع الحديث أن الصحة نعمة
~~عظيم وقعها جزيل نفعها بل هي أجل النعم على الإطلاق وفي إشعاره إعلام بأن
~~العالم ينبغي له أن لا يغفل عن وعظ الناس إذ الإنسان لما جبل عليه من
~~الغفلات لا بد له من ترغيب يشده وترهيب يرده ومواعظ ترققه ms0105 وأعمال تصدقه
~~وإخلاص يحققه لترتفع أستار الغفلة عن عيون القلوب وتكتسب الأخلاق الفاضلة
~~لتصقل الصداء عن مرائي النفوس ولقد هز القلوب بحسن هذا النظم وبلاغة تناسبه
~~وبداعة ربطه وبراعة تلاحمه @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد @QE@ ( ق 37 ) عد هب وكذا الخطيب وأبو نعيم وابن عساكر وابن
~~النجار عن ابن عمر بن الخطاب ونقله عن ابن عدي وسكوته عليه يوهم أنه خرجه
~~وسلمه والأمر بخلافه
# بل قال أبو بكر الداهري أحد رجاله كذاب متروك
# وقال الذهبي متهم بالوضع وهكذا هو في مسند البيهقي وذكر نحوه الحافظ ابن
~~حجر فكان ينبغي حذفه
# ابن أخت القوم منهم لأنه ينسب إلى بعضهم وهي أمه فهو متصل بأقربائه في كل
~~ما يجب أن يتصل به PageV01P087 كنصرة ومشورة ومودة وإفشاء سر ومعونة وبر
~~وشفقة وإكرام ونحو ذلك
# قال الطيبي فمن اتصالية
# ومن هذا التقرير تبين أنه لا حجة فيه لمن قال بتوريث ذوي الأرحام
# قال ابن أبي جمرة وحكمة ذكر ذلك إبطال ما كان عليه أهل الجاهلية من عدم
~~الالتفات إلى أولاد البنات فضلا عن أولاد الأخوات حتى قال قائلهم بنونا بنو
~~أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد فقصد بالحديث التحريض على
~~الألفة بين الأقارب
# قال بعض الأعاظم ومما يدل على أن الحديث ليس على عمومه أنه لو كان عاما
~~جاز أن ينسب إلى خاله مثلا وكان معارضا للحديث الصحيح من ادعي إلى غير أبيه
~~وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام إلى غير ذلك من الأحاديث المصححة
~~المصرحة بالوعيد الشديد على ذلك فعلم أنه خاص وأن المراد به أنه منهم في
~~الصلة والمعاونة والمدافعة عنه
# والابن من البناء لأنه مبنى أبيه كما مر
# والأخت تأنيث الأخ وجعل التاء فيها كالعوض من المحذوف منه وهو الواو إذ
~~أصله أخو حم ق ت ن عن أنس بن مالك د وكذا أحمد والطبراني عن أبي موسى
~~الأشعري طب وكذا الضياء في المختارة عن جبير بضم الجيم مصغرا ابن مطعم ms0106 بضم
~~الميم وسكون الطاء وكسر العين وبكسر الميم وكسر المهملة الثانية حكاه
~~الكرماني وهو ابن عدي بن نوفل القرشي من سادات قريش وأعاظمها أسلم يوم حنين
~~أو يوم الفتح وحسن إسلامه وكان حليما وقورا سيدا سندا وعن ابن عباس ترجمان
~~القرآن وعن أبي مالك كعب بن عاصم أو عبيد أو عمرو أو الحارث الأشعري صحابي
~~مشهور يعد في الشاميين ورواه أيضا أبو يعلى والحاكم وزاد بيان السبب وهو أن
~~النبي قال لعمر اجمع لي من هنا من قريش فجمعهم
# ثم قال أتخرج إليهم أم يدخلون قال أخرج فخرج فقال يا معشر قريش هل فيكم
~~من غيركم قالوا لا إلا ابن أختنا فذكره
# ثم قال يا معشر قريش إن أولى الناس بي المتقون فانظروا لا يأتي الناس
~~بالأعمال يوم القيامة وتأتون بالدنيا تحملونها فأصد عنكم بوجهي قال أبو
~~البقاء في من وجهان أحدهما زائدة والتقدير هل فيكم غيركم الثاني صفة لموصوف
~~محذوف أي أحد من غيركم كقوله تعالى @QB@ ومن أهل المدينة مردوا على النفاق
~~@QE@ ( التوبة 101 ) أي قوم مردوا على كل فالكلام تام وقولهم في الجواب إلا
~~ابن أختنا يجوز رفعه على البدل ونصبه على الاستثناء
# ابن السبيل أي المسافر والسبيل الطريق
# قال في الكشاف يذكران ويؤنثان سمي به للزومه له أول شارب من الشرب
# قال الراغب هو تناول كل مائع ماء أو غيره قال مخرجه الطبراني وتبعه
~~المؤلف يعني هو مقدم على المقيم من شربه من ماء بئر زمزم أي عند الازدحام
~~لمقاساة المشاق وضعفه بالاغتراب واحتياجه إلى إبراد حر فراق الأحباب وظاهر
~~قوله من زمزم أن هذه الأولية من خصائصها ولا كذلك ففي خبر البيهقي ابن
~~السبيل أحق بالماء والظل من الباني عليه قال ابن الأثير أراد أن ابن السبيل
~~إذا مر بركية عليها قوم مقيمون فهو أحق بالماء منهم لأنه مجتاز وهم مقيمون
# وأخرج البيهقي عن الحسن أن رجلا أتى أهل ماء فاستسقاهم فلم يسقوه حتى مات
~~عطشا فأغرمهم عمر ديته طص عن أبي هريرة قال الهيثمي رجاله ms0107 ثقات وحينئذ فرمز
~~المؤلف لحسنه تقصير وحقه الرمز لصحته
# أبو بكر عبد الله أمير الشاكرين أفضل من طلعت عليه الشمس بعد الأنبياء
~~وفاقا من أهل السنة وإلزاما للشيعة بما في الصحيح عن علي كرم الله وجهه أنه
~~خير الناس أسلم وأبوه وابنه وحفدته ولم يسجد لصنم قط ولا شرب خمرا
~~PageV01P088 وحديث أنه شربها قبل تحريمها وقعد ينوح على قتلى بدر فنزلت آية
~~التحريم باطل ولهذا كانت عائشة تدعو على من ينسبه إليه تحيا بالسلامة أم
~~بكر فهل لي بعد قومي من سلام وتقول والله ما قاله
# ومن ثم قال الأشعري لم يزل بعين الرضا وإنما ذكره بكنيته لأن اشتهاره بها
~~أكثر وعمر الفاروق ذو المقام الثابت المأنوق الذي أعز الله به دعوة الصادق
~~المصدوق وفرق به بين الفصل والهزل وأظهر نواميس الفضل والعدل وأيد بما قواه
~~به من لوامع الطول المديد شواهق التوحيد فظهرت الدعوة ورسخت الكلمة بما
~~منحه الله من الصولة حتى شيدت الدولة سيدا كهول أهل الجنة يعني الكهول عند
~~الموت لأنه ليس في الجنة كهل إذ هو من ناهز الأربعين وخطه الشيب وأهل الجنة
~~في سن ثلاث وثلاثين فاعتبر ما كانا عليه عند فراق الدنيا ودخول الآخرة كذا
~~قرره القرطبي وغيره وهو غير قويم إذ لو اعتبر ما كانا عليه عند الموت لما
~~قال كهول بل شيوخ لأنهما ماتا شيخين لا كهلين فالأولى ما صار إليه بعضهم من
~~أن المراد بالكهل هنا الحليم الرئيس العاقل المعتمد عليه يقال فلان كهل بني
~~فلان وكاهلهم أي عمدتهم في المهمات وسيدهم في الملمات على أن ما صار إليه
~~أولئك من أن الكهل من ناهز الأربعين غير متفق عليه ففي النهاية الكهل من
~~زاد عن ثلاثين إلى أربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى خمسين وفي الصحاح من
~~جاوز الثلاثين وخطه الشيب نعم ذكر الحراني أن الكهولة من نيف وأربعين إلى
~~نيف وستين وعليه يصح اعتبار ما كانا عليه قبل الموت من الأولين والآخرين أي
~~الناس أجمعين
# وهذا إطناب أتى به لقصد ms0108 التعميم ودخول الكافة تحت حيطته إلا ما أخرجه
~~بقوله إلا وفي رواية لكثيرين ما خلا النبيين والمرسلين زاد في رواية يا علي
~~لا تخبرهما أي قبلي ليكون إخباري لهما أسر لهما لا أن ذلك لخوف الفتنة
~~عليهما فقد أخبرهما بما هو أعظم ولم يفتتنا حم ق في المناقب ه عن علي قال
~~الصدر المناوي سنده سند البخاري ه عن أبي جحيفة بضم الجيم وفتح المهملة
~~وسكون المثناة تحت وبالفاء السوائي بضم المهملة وخفة الواو وبالمد واسمه
~~وهب بن عبد الله أو وهب بن وهب بن سواء بن عامر بن صعصعة ويقال له وهب
~~الخير كان علي يحبه وولاه بيت المال ع والضياء المقدسي في المختارة عن أنس
~~بن مالك طص وكذا الحاكم في تاريخه عن جابر بن عبد الله
# قال الهيثمي رواه عن شيخه المقدام بن داود وقد ضعفه النسائي وبقية رجاله
~~رجال الصحيح وعن أبي سعيد الخدري
# قال الهيثمي فيه علي بن عابس وهو ضعيف فرمز المؤلف لصحته ينزل على الطريق
~~الأول أو مراده المتن
# أبو بكر وعمر مني بمنزلة السمع والبصر من الرأس أي هما مني في العزة كذلك
~~أو هما من المسلمين بمنزلة السمع والبصر من البدن أو منزلتهما في الدين
~~بمنزلتهما في البدن ويرجح الأخير بل تعينه رواية أبي نعيم أبو بكر وعمر من
~~هذا الدين كمنزلة السمع والبصر من الرأس قال القاضي وإنما وصفهما بذلك لشدة
~~حرصهما على استماع الحق واتباعهما وشدة حرصهما على النظر في الآيات في
~~الأنفس والآفاق والتأمل فيها والاعتبار بها انتهى
# وذلك منه إشارة إلى وجه حكمة تخصيص السمع والبصر دون غيرهما من الحواس
~~والجوارح وقد عمل أبو بكر في الردة ما لم يلحقه فيه أحد ولم يكن بعده ردة
~~مثلها إلى الآن فبعلمه رد الله الإسلام إلى الأمة فيا لها من فعلة توازي
~~عمل الأمة
# ومن ثم وزن بهم فرجحهم أما علمت أن من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة ثم لم يجد مهلة ms0109 حتى يمهد الإسلام ويجلي غريبه ويوضح
~~المعالم ويمصر الأمصار ففعل ذلك عمر حتى ضرب الناس بعطن وأوسع منهل الدين
~~وذلك ليس لأحد إلى مثله من سبيل
# وعثمان وإن كان أحيى الأمة وعلي وإن كان أقضى الصحابة والأقضى كما قال
~~السمهودي وغيره أعلم لكنهما وجدا الأمر مفروغا منه فلم يبق إلا التمسك به
~~فبذلك اتضح قول الخبر هما مني بمنزلة السمع والبصر
# والبصر إدراك العين ويطلق على القوة الباصرة وعلى العضو وكذا السمع ع
~~وكذا الحاكم في تاريخه عن PageV01P089 المطلب بفتح الطاء المشددة ابن عبد
~~المطلب بن حنطب بفتح المهملة وسكون النون وطاء مهملة مفتوحة المخزومي روى
~~عن أبيه وأبي هريرة
# وعنه ابناه
# قال أبو زرعة ثقة
# وفي التقريب صدوق كثير التدليس عن أبيه عبد الله قال الذهبي قيل له صحبة
~~ونفاها الترمذي
# وقال في التقريب مختلف في صحبته وله حديث مختلف في إسناده وهو هذا عن جده
~~حنطب بن الحارث بن عبيد المخزومي أسلم يوم الفتح قال الحافظ أبو عمرو بن
~~عبد البر النمري في الاستيعاب
# وما له حديث غيره
# قال في الإصابة واختلف في إسناده اختلافا كثيرا انتهى
# وفي أسد الغابة حنطب هذا له حديث واحد إسناده ضعيف وهو هذا حل وكذا ابن
~~النجار عن ابن عباس وفيه الوليد بن الفضل عن عبد الله بن إدريس
# قال الذهبي في الضعفاء مجهول واه خط عن جابر بن عبد الله لكن بلفظ أبو
~~بكر وعمر من هذا الدين كمنزلة السمع والبصر من الرأس ورواه الطبراني أيضا
~~قال الهيثمي ورجاله ثقات انتهى
# فكان ينبغي للمؤلف عزوه إليه
# أبو بكر خير الناس لفظ رواية من عزاه له المؤلف أبو بكر خير الناس بعدي
~~وهكذا حكاه عنهم في الكبير فسقط من قلم المؤلف لفظ بعدي وفي رواية خير أهل
~~الأرض إلا أن يكون أي يوجد نبي فلا يكون خير الناس يعني هو أفضل الناس إلا
~~نبي والمراد الجنس ويكون هنا تامة ونبي مرفوع بها وجواب أن محذوف كما تقرر
~~وهذه البعدية رتبية ويمكن جعلها ms0110 زمانية والاستثناء لإخراج عيسى وكذا الخضر
~~إن قلنا بما عليه الجمهور أنه نبي طب عد وكذا الديلمي والخطيب عن عكرمة بن
~~عمار عن إياس بن سلمة عن سلمة بفتح المهملة واللام بن عمرو بن الأكوع بفتح
~~الهمزة وسكون الكاف وفتح الواو ومهملة واسم الأكوع سنان أحد من بايع تحت
~~الشجرة كان راميا مجيدا يسبق الفرس
# ثم قال مخرجه ابن عدي هذا الحديث أحد ما أنكر على عكرمة
# وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه إسماعيل بن زياد الأيلي ضعيف انتهى
# وفي الميزان تقيد به إسماعيل هذا فإن لم يكن هو وضعه فالآفة ممن دونه
# أبو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار أي الكهف الذي بجبل ثور حين الهجرة كما
~~قال الله تعالى @QB@ ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن
~~الله معنا @QE@ ( التوبة 40 ) قالوا من أنكر صحبة الصديق كفر لإنكاره النص
~~الجلي وفيه وما قبله جواز التكني بأبي فلان وإن لم يكن اسم ابنه إذ لم يكن
~~لأبي بكر ابن اسمه بكر ولا يشترط للجواز كونه ذا ولد فقد كنيت عائشة بأم
~~عبد الله ولم تلد وكني المصطفى الصغير
# فقال يا أبا عمير ما فعل النغير
# قال النووي في تهذيبه ويستحب أن يكنى أهل الفضل من العلماء وغيرهم
~~والتكنية نوع تفخيم للمكنى وإكرام له ومن ثم اختلف في حل كنية الكافر على
~~أقوال ثالثها يجوز للذمي لا الحربي
# قال ويحرم تكنية الإنسان بما يكرهه سواء كان صفة له أو لأحد أصوله أو غير
~~ذلك إلا إن تعين للتعريف وهل الأفضل الاسم أو الكنية قولان في المطامح عن
~~مالك
# قال الراغب والصاحب الملازم إنسانا وغيره ولا فرق بين كون مصاحبته بالبدن
~~وهو الأصل أو بالعناية والهمة ولا يقال عرفا إلا لمن كثرت ملازمته تنبيه
~~قضية تصرف المؤلف أن سياق الحديث هكذا فحسب والأمر بخلافه بل سقط من قلمه
~~بعضه ولفظه عند مخرجه الذي عزاه إليه أبو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار
~~فاعرفوا ذلك كله فلو كنت متخذا خليلا ms0111 لاتخذت أبا بكر خليلا ثم قال سدوا كل
~~خوخة باب صغير في المسجد النبوي صيانة له عن التطرق
# وقال الزمخشري الخوخة مخترق بيتين ينصب عليهما ب
# وقال مرة PageV01P090 أخرى الباب الصغير على الباب الكبير
# وقال ابن حجر الخوخة طاقة في الجدار تفتح للضوء ولا يشترط علوها وحيث
~~تكون سفلى يمكن الاستطراق منها لاستقراب الوصول إلى محل مطلوب وهو المقصود
~~هنا ولهذا أطلق عليها باب في بعض الروايات غير وفي رواية البخاري إلا خوخة
~~أبي بكر فلا تسد تكريما له وإظهارا لتميزه بين الملأ
# ثم هذه الكلمة إن أريد بها الحقيقة فذلك لأن أهل المنازل الملاصقة للمسجد
~~قد جعلوا لبيوتهم مخترقا يمرون فيه إلى المسجد أو كوة ينظرون منها إليه
~~فأمر بسدها وترك خوخة أبي بكر إعظاما له ثم رمز للناس في ضمن ذلك إلى شأن
~~الخلافة وإن أريد بها المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد أبواب القالة دون
~~التطرق إليها والتطلع نحوها
# قال بعضهم والمجاز أقوى إذ لم يصح أن أبا بكر كان منزله بلصق المسجد بل
~~بعوالي المدينة فالقصد بالأمر بالسد سد طرق منازعته في الخلافة على طريق
~~الاستعارة
# وتعقبه المحب الطبري بأنه كان له أيضا دار بلصق المسجد كما رواه عمر بن
~~شيبة في تاريخ المدينة ثم إن ما ذكر عورض بما في عدة أخبار
# قال ابن حجر في موضع بأسانيد قوية وفي آخر برجال ثقات من الأمر بسد كل
~~باب في المسجد إلا باب علي وفي بعضها للطبراني قالوا يا رسول الله سددت
~~أبوابنا فقال ما أنا سددتها ولكن الله سدها ولأحمد والنسائي والحاكم سدوا
~~هذه الأبواب إلا باب علي فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله إني والله ما
~~سددت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشيء فاتبعته قال ابن حجر ورجال الكل ثقات
~~وللطبراني عن ابن سمرة أمرنا رسول الله بسد الأبواب كلها غير باب علي فربما
~~مر فيه وهو جنب وللنسائي من طريق العلاء بن عرار قلت لابن عمر أخبرني عن
~~علي وعثمان فذكر الحديث ms0112 وفيه وأما علي فلا تسأل عنه أحدا وانظر إلى منزلته
~~من رسول الله سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه قال ابن حجر ورجاله رجال
~~الصحيح إلا العلاء
# وقد وثقه ابن معين وغيره قال فهذه أحاديث كل طريق منها صالح للاحتجاج
~~فضلا عن مجموعها
# وقد أورد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات بتوهمه معارضتها لحديث أبي بكر
~~مع أنه قد جمع جمع منهم البزار والكلاباذي والطحاوي بأن سد الأبواب وقع
~~مرتين ففي الأولى استثنى باب علي لأن بابه كان إلى جهة المسجد ولم يكن
~~لبيته باب غيره فلما أمروا بسدها سدوها وأحدثوا خوخا يستقربون الدخول
~~للمسجد منها فأمروا بعد بسدها غير خوخة أبي بكر عم وكذا الديلمي وابن
~~مردويه عن ابن عباس
# قال في الفتح رجاله ثقات
# أبو بكر مني وأنا منه أي هو متصل بي وأنا متصل به فهو كبعضي في المحبة
~~والشفقة والطريقة أو هو عندي بمكان جليل أو هو بمكان مني في المودة وأنا
~~منه بمكان فيها وأبو بكر أخي أي هو في القرب مني واللصوق بي كالأخ من النسب
~~وزاد قوله في الدنيا والآخرة إشارة إلى كمال الارتباط وعدم الافتراق إلى
~~الأبد وأصل الأخ المشارك في الولادة والرضاع ويستعار لكل مشارك لغيره في
~~فضيلة أو دين أو صنعة أو معاملة أو مودة أو غير ذلك من المناسبات ذكره
~~الراغب والدنيا تأنيث الأدنى والآخرة تأنيث الآخر غلبتا على الدارين فجريا
~~مجرى الأسماء فر عن عائشة رمز لضعفه وليس يكفي منه ذلك بل كان ينبغي حذفه
~~إذ فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة
# قال الذهبي في الضعفاء كذبوه
# وفي الميزان عن أبي حاتم كان يكذب وعن الدارقطني يضع الحديث
# ثم رأيت المؤلف نفسه تعقبه بذلك في الأصل فقال فيه عبد الرحمن بن جبلة
~~كذبوه
# أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان بن عفان في الجنة أمير المؤمنين
~~وأمه بنت عمة النبي وهو أصغر من النبي بست سنين
# قال ابن سيرين كثر المال في زمنه حتى بيعت جارية بوزنها ms0113 وفرس بمائة ألف
~~ونحلة بألف درهم ذبح صبرا في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وله نيف وثمانون سنة
~~وفضائله كثيرة وعلي بن أبي طالب في الجنة PageV01P091 وطلحة بن عبد الله
~~التيمي في الجنة قتل يوم الجمل ومناقبه ستجيء والزبير بن العوام حواري رسول
~~الله وابن عمته في الجنة كيف لا وهو أول من سل سيفا في سبيل الله قبل يوم
~~الجمل وعبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث في الجنة بدري ذو
~~هجرتين صلى النبي خلفه في غزوة تبوك
# قال الزهري تصدق بأربعين ألف دينار وحمل على خمسمائة فرس في سبيل الله
~~وكان عامة ماله من المتجر ومرض عثمان فعهد له بالخلافة فمات قبله عن خمس
~~وسبعين سنة ونسبه ومن بعده إلى الأب دون من قبله لأن لأولئك من كمال الشهرة
~~ومزيد الرفعة ما يزيد على غيرهم ولهذا كان أفضل العشرة الأربعة ثم طلحة
~~والزبير ثم بقية العشرة وسعد بن أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة
~~في الجنة كيف لا وهو فارس الإسلام أسلم سابع سبعة مات سنة خمس وسبعين وسعيد
~~بن زيد في الجنة هو العدوي من السابقين الأولين أسلم هو وزوجته فاطمة بنت
~~الخطاب قبل عمر مات سنة إحدى وخمسين وأبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح
~~في الجنة وهو أمين هذه الأمة قتل أباه كافرا غضبا لله ولرسوله وقد سلك
~~المصطفى مسلك الإطناب حيث لم يقتصر على ذكر الجنة آخرا قصدا للكشف بعد
~~الكشف والإيضاح غب الإيضاح ردا على الفرق الزائغة الطاغية الطاعنة في بعضهم
~~وكما يجب على البليغ في مكان الإجمال والإيجاز أن يجمل ويوجز فكذا الواجب
~~في موارد التفصيل والإشباع أن يفصل ويشبع
# يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء قال بعض المحققين
~~والتبشير بالجنة لا يلزم منه الأمن من البعد عن كمال القرب وإنما اللازم
~~الأمن من النار على أن الوعد لا يمنع الدهشة والحيرة والخوف عند الصدمة
~~الأولى ومن ثم كانوا باكين خاشعين خائفين ms0114 من سوء العاقبة سائلين العافية
~~لاحتمالات باقية
# فإن قلت ينافي هذا الحديث ما في مسلم في الفضائل عن سعد ما سمعت رسول
~~الله يقول لحي يمشي أنه في الجنة إلا لعبد الله بن سلام قلت لا منافاة
~~لاحتمال أن حديثنا مما لم يسمعه سعد وسمعه غيره قال ابن جرير وفيه جواز
~~الشهادة بالجنة لغير نبي وفساد قول من أنكر جوازها لأحد بعد النبي وما ورد
~~في آثار من النهي عنه إنما هو في غير من شهد الله ورسوله له بها
# قال وقد ورد نص من النبي بالبشارة والشهادة بالجنة لغير العشرة أيضا
~~كالحسنين وأمهما وجدتهما وجمع من الصحب أكثر من أن يحصوا انتهى
# فتبين أنه لا تدافع بين هذا وبين تبشير العشرة لأن العدد لا ينفي الزائد
~~ولأن العشرة خصوا بأنهم بشروا بها دفعة واحدة وغيرهم وقع مفرقا وقد شهد
~~الله لأهل بيعة الرضوان بأنه رضي عنهم وهو بشارة بالجنة حم والضياء المقدسي
~~في المختارة وأبو نعيم وابن أبي شيبة وغيرهم عن سعيد بن زيد بن عمرو بن
~~نفيل ت وكذا أحمد ولعله أغفله سهوا وأبو نعيم في المعرفة كلهم من حديث عبد
~~الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري وعبد الرحمن هذا تابعي ثقة إمام وأبوه حميد أحد سادات التابعين
~~ومشاهيرهم خرج لهما الجماعة
# قال ابن حجر يكفي من مناقبه هذا الحديث الحسن وحده فكيف مع كثرتها ومن
~~لطائف إسناده أنه من رواية الرجل عن أبيه عن جده
# أبو سفيان بتثليث السين واسمه المغيرة بن الحارث ابن عم النبي وأخوه من
~~الرضاعة وأكبر ولد عبد المطلب كان يألف النبي قبل البعثة فلما بعث عاداه
~~وهجاه وصار من أشد الناس عليه ثم أسلم عام الفتح وحسن إسلامه سيد فتيان أهل
~~PageV01P092 الجنة أي شبابها الأسخياء الكرماء وهذا عام مخصوص بغير الحسنين
~~ونحوهما لأدلة أخرى توفي بالمدينة سنة عشرين وحفر قبره قبل موته بثلاث سنين
~~بنفسه ابن سعد في طبقاته ك في ms0115 المناقب عن عروة بضم أوله ابن الزبير بن
~~العوام تابعي كبير مجمع على جلالته وإمامته وهو أحد الفقهاء السبعة صام
~~الدهر ومات وهو صائم سنة ثلاث أو أربع وتسعين مرسلا رواه ابن سعد باللفظ
~~المذكور بلفظ سيد فتيان أهل الجنة فلعل عروة سمعه مرتين ورواه الحاكم
~~والطبراني موصولا بلفظ أبو سفيان بن الحارث خير أهل الجنة قال الحاكم على
~~شرط مسلم وأقره الذهبي
# أتاكم جاءكم أيها الصحابة وفي رواية لمسلم جاء أهل اليمن أي طائفة منهم
~~وهم وفد الأشعريين ثم وفد حمير قدموا عليه بتبوك واليمن اسم لما عن يمين
~~القبلة من بلاد الغور هم أضعف قلوبا أعطفها وأشفقها وفي رواية للشافعي ألين
~~قلوبا جمع قلب وهو القوة المدركة أو العقل أو العضو يعني اللحم الصنوبري
~~النابت بالجنب الأيسر بناء على مذهب المتكلمين من أنه محل العلم والقوة
~~المدركة قائمة به لا بالدماغ وأرق أفئدة ألينها وأسرعها قبولا للحق
~~واستجابة للداعي لأنهم أجابوا إلى الإسلام بدون محاربة للين قلوبهم بخلاف
~~أهل المشرق فهو وصف لهم بسلامة الفطرة إذ القلب القاسي لا يقبل الحق وإن
~~كثرت دلائله @QB@ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة @QE@
~~( البقرة 74 ) ولا يقبل الآيات إلا من لان قلبه فهو إلى نظر ما في الغيوب
~~أقرب فهما في تفتيق خلال الحجب عن معرفة المراد والفؤاد وسط القلب أو غشاؤه
~~أو عينه وصفه بوصفين إشارة إلى أن بناء الإيمان على الشفقة والرأفة على
~~الخلق فمن كان في هذه الصفة أصفى قلبا كان للحكمة أهلا والمراد باللين خفض
~~الجناح والاحتمال وترك الترفع إذ لا يظهر هذا الجلال إلا فيمن لان قلبه وقد
~~قال أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا فنتج أن أهل اليمن أكمل الناس إيمانا
~~وأن الحكمة من أوصاف من كمل إيمانه
# قال بعض العارفين وهذا مدح رفيع اختص به أهل اليمن وإنما يلين القلب
~~لرطوبة الرحمة لأن المعرفة لا ينالها عبد إلا برحمة الله فإذا لان القلب
~~برطوبة الرحمة ورق الفؤاد بحرارة النور ضعف ms0116 القلب وذبلت النفس فمن لان قلبه
~~أجاب داعي الإيمان بنور الرحمة الذي ناله ومن لم ينله قسا قلبه وعسر
~~انقياده كغصن شجرة يابسة إذا مددته تكسر انتهى
# وهذه صفة خواصهم دون عوامهم الذين أجابوا الأسود العنسي وطليحة الأسدي
~~لما ادعيا النبوة على أنه أراد به في خصوص هذه الرواية قوما بأعيانهم فأشار
~~إلى من جاء منهم إلى بلدهم كما ذكره ابن حجر
# قال وأبعد الحكيم الترمذي حيث زعم أن المراد به واحد هو أويس القرني ولما
~~وصفهم بالعطف والشفقة والرقة المقتضية لكمال الإيمان أشار إلى أن ثمرة ذلك
~~الفهم والحكمة بقوله الفقه أي الفهم في الدين أو أعم
# قال الراغب الفقه التوصل إلى علم غائب بعلم شاهد فهو أخص من العلم @QB@
~~ذلك بأنهم قوم لا يفقهون @QE@ ( الحشر 13 ) يمان أي يمني فالألف فيه عوض عن
~~ياء النسبة
# والحكمة قال القاضي هي اشتغال النفس الإنسانية باقتباس النظريات وكسب
~~الملكة التامة والمداومة على الأفعال الفاضلة بقدر الطاقة البشرية ولما لم
~~يشمل تعريفه حكمة الله
# قال بعض المحققين الحكمة العلم بالأشياء كما هي والعمل بها كما ينبغي
# قال ابن حجر أخذا من كلام النووي والمراد بها هنا العلم المشتمل على
~~المعرفة بالله
# وقال في موضع آخر أصح ما قيل فيها إنها وضع الشيء في محله يمانية بتخفيف
~~الياء وتشدد كما قيل في الاقتضاب وحكاه المبرد وغيره لغة نادرة فلما كانت
~~قلوبهم معادن الإيمان وينابيع الحكمة وكانت الخلتان منتهى هممهم نسب
~~الإيمان والحكمة إلى معادن نفوسهم ومساقط رؤوسهم كنسبة الشيء إلى مقره ومن
~~اتصف بشيء نسب إليه إشعارا بكماله فيه وإن شاركه غيره في ذلك الكمال
# وقال ابن حجر يحتمل أن المراد أن الإيمان يتأخر باليمن بعد فقده من جميع
~~الأرض PageV01P093 حتى تقبض الريح الطيبة أرواح المؤمنين وزعم أن المراد
~~هنا الأنصار لأنهم يمانية أصالة فنسب الإيمان والحكمة إليهم رد بأن المخاطب
~~بقوله أتاكم الصحب كما تقرر وجمهورهم أهل الحرمين وما حولهم فعلم أن المبشر
~~بهم غير المخاطبين ق ت عن أبي هريرة وروياه ms0117 عنه أيضا من وجه آخر بلفظ هم
~~أرق أفئدة وألين قلوبا الإيمان يمان والحكمة يمانية والفخر والخيلاء في
~~أصحاب الإبل والسكينة والوقار في أهل الغنم
# أتاني جبريل كفعليل بالكسر وفيه نحو عشرين وجها وهو سرياني معناه عبد
~~الرحمن أو عبد العزيز كما صح عن الحبر وإيل اسم الله عند الأكثر
# قال البيهقي واسمه وإن كان أعجميا لكنه موافق لمعناه العربي إذ الجبر
~~إصلاح ما وهي وهو موكل بالوحي المصلح لما وهي من الدين بالحمى باؤه للتعدية
~~وهي حرارة بين الجلد واللحم والعظم أنواعها متكثرة والطاعون بثرة مع لهب
~~واسوداد من مادة سمية من وخز الجن
# قال الزمخشري هو من الطعن لأنهم يسمون الطواعين رماح الجن فأمسكت حبست
~~الحمى بالمدينة النبوية لكونها لا تقتل غالبا بل قد تنفع كما بينه ابن
~~القيم
# وهذا كان أولا ثم لما رأى ما أصاب أصحابه حين هاجروا إليها من حماها من
~~البلاء والسقم دعى الله فنقلها إلى الجحفة حتى صارت لا يمر بها طائر إلا حم
~~وسقط كما يجيء لكن بقيت منها البقية للتكفير كما يدل له خبر ابن ذبالة
~~مرفوعا فإنه يؤذن كما قال السمهودي ببقاء شيء منها بها كما هو الآن فالذي
~~نقل سلطانها أو أعيد الخفيف منها للتكفير وأرسلت الطاعون إلى الشأم كالرأس
~~همزا وتخفيفا وأنكر ابن الأثير المد يذكر ويؤنث إقليم معروف عن شمال القبلة
~~يشتمل على بلاد قاعدتها دمشق سميت به لأن بأرضها شامات ملونة أو لكونها عن
~~شمال القبلة وزعم أنها سميت بسام بن نوح لكونه أول من اختطها رده ابن جماعة
~~بتصريح جمع بأنه لم يدخلها والله قادر على تصوير المعاني المعقولة بهيئة
~~الأجسام المشخصة وخص الشام بإرساله لأنه كان بها في قصة الجبابرة مع موسى
~~ولأنها أخصب الأرض والخصب مظنة الأشر والبطر فجعل بها ليزجرهم عن المنهيات
~~ويقودهم للمأمورات وهذا لم يزل به سلطانها ومن ثم قالوا لا طواعين كطواعين
~~الشام فالطاعون شهادة أخروية لأمتي أمة الإجابة ورحمة لهم أي مغفرة لذنوبهم
~~ورفع لدرجاتهم بشروط تأتي ورجز ms0118 وفي رواية رجس أي عذاب نشأ عن غضب
# قال الزمخشري من ارتجز اضطرب لما يلحق المعذب من القلق والاضطراب على
~~الكافرين وفي رواية الكافر والمراد به الجنس ولكون هذا كالتتمة والرديف لما
~~قبله لم يراع تمام المقابلة بقوله ونقمة لهم قال ابن حجر هذا يدل على أنه
~~اختارها على الطاعون وأقرها بالمدينة ثم دعا الله فنقلها بالجحفة كما في
~~الصحيحين وبقي منها بقية ولا يعارضه الدعاء برفع الوباء عنها لندرة وقوعه
~~فيها بخلاف الطاعون لم ينقل قط أنه دخلها انتهى
# وخص الجحفة بنقلها إليها لأنها كانت مساجد اليهود واستشكل نقل الحمى
~~إليها مع جعلها ميقاتا للحج وأجيب بأنه لما علم من قواعد الشرع أنه لا يأمر
~~بما فيه ضرر وجب حمل ذلك على أنها انتقلت إليها مدة مقام اليهود بها ثم
~~زالت بزوالهم من الحجاز أو قبله حين التوقيت بها حم وابن سعد في الطبقات
~~والطبراني والحاكم في الكنى والبغوي والماوردي وأبو نعيم وابن عساكر عن أبي
~~عسيب بمهملتين كعظيم ويقال عصيب بصاد مهملة مولى المصطفى له صحبة وسماع
~~ورواية واسمه أحمد
# قال الهيثمي رجال أحمد ثقات ولذلك رمز المؤلف لصحته
# أتاني جبريل لم يقل قال لي جبريل إيذانا بأنه أمر يهتم به بحيث أتاه تلك
~~المرة خصوص ذلك القول اهتماما بشأنه فلم يكن ذكره له بطريق العرض في أثناء
~~حديث فاوضه فيه وفي رواية للبخاري عرض لي في جانب PageV01P094 الحرة فقال
~~بشر أمتك أمة الإجابة بقرينة ذكره البشارة ولو قال قل لأمتك لصلح لإرادة
~~العموم أنه أي الشأن من مات لا يشرك بالله شيئا أي غير مشرك به شيئا فهو
~~نصب على الحال من ضمير مات واقتصر على نفي الشرك لظهوره في ذلك الزمن
~~والمراد مصدقا لما جاء به الشرع من كل ما يجب الإيمان به إجمالا في
~~الإجمالي وتفصيلا في التفصيلي وجواب الشرط دخل الجنة أي عاقبة أمره دخولها
~~وإن مات مصرا على الكبائر ودخل النار قلت يا جبريل ناداه ليقبل على استماع
~~سؤاله فيجيبه ويتلذذ بذكر اسم ms0119 الحبيب وإن سرق وإن زنى أي أيدخل الجنة وإن
~~سرق وإن زنى ففيه استفهام مقدر ووجه الاستفهام ما تقرر عنده قبل ذلك من
~~الآيات الواردة في وعيد أهل الكبائر بالنار فلما سمع أن من مات لا يشرك
~~بالله شيئا دخل الجنة استفهم عن ذلك بقوله وإن إلى آخره قال نعم يدخلها وإن
~~فعل ذلك وإنما بشره جبريل بذلك بأمر تلقاه عن ربه فكأنه تعالى قال له بشر
~~محمدا بأن من مات من أمته لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وإن وقع منه ذلك
~~ولهذا ترجم البخاري على هذا الحديث باب كلام الرب مع جبريل ثم أورده قلت
~~وإن سرق وإن زنى قال نعم قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم كرر الاستفهام
~~استثباتا واستيثاقا واستعظاما لشأن الدخول مع مباشرة الكبائر أو تعجبا منه
~~واقتصر من الكبائر على ذينك لأن الحق إما لله أو للعباد فأشار بالزنا إلى
~~الأول وبالسرقة إلى الثاني وبين أن دخول الجنة لا يتوقف على تجنبهما
# قال السبكي وآثر ذكر السرقة على القتل مع كونه أقبح لكثرة وقوعها وقلة
~~وقوع القتل فآثر ما يكثر وقوعه لشدة الحاجة للسؤال عنه على ما يندر
# قال والأحاديث الدالة على دخول من مات غير مشرك الجنة يبلغ القدر المشترك
~~منها مبلغ التواتر وهي قاصمة لظهور المعتزلة الزاعمين خلود أرباب الكبائر
~~في النار ثم أكد جبريل ما ذكره تتميما للمبالغة بقوله وإن شرب الخمر فإن
~~شربها لا يمنعه من دخولها ونص عليه إشارة إلى نحوسة هذه الكبيرة وفظاعتها
~~لأنها تؤدي إلى خلل العقل الذي شرف به الإنسان على غيره من الحيوان وبوقوع
~~الخلل فيه يزول التوقي الحاجز عن ارتكاب بقية الكبائر فأعظم به من مفسدة
~~ومع ذلك يدخل شاربه الجنة وفيه إشعار بأن مجيء جبريل وإخباره بذلك كان بعد
~~تحريمها حم ت وقال صحيح ن حب عن أبي ذر الغفاري جندب بن جنادة أو يزيد بن
~~عبد الله أو زيد بن جنادة أو جندب بن عبد الله أو جندب بن يشكر أو ms0120 غير ذلك
~~والأصح الأول من أكابر الصحابة وأفاضلهم وقدمائهم
# أتاني جبريل وفي رواية عرض لي الظهر فبشرني أنه أخبرني بما يسرني بأن قال
~~لي من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا أي وشهد بأنك رسوله ولم يذكره اكتفاء
~~بأحد الجزأين عن الآخر لما مر دخل الجنة وإن لم يتب ولم يعف عنه فقلت وإن
~~زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق وارتكب كل كبيرة واقتحم كل فجور فلا بد من
~~دخوله إياها إما ابتداء إن عفي عنه أو بعد دخوله النار حسبما نطقت به
~~الأخبار الدالة على أنه لا يبقى في النار موحد فالكبائر لا تسلب الإيمان
~~ولا تحبط الطاعة إذ لو كانت محبطة موازنة أو غيرها لزم أن لا يبقى لبعض
~~الزناة أو السراق طاعة والقائل بالإحباط يحيل دخول الجنة وبما تقرر آنفا
~~علم أن جواب إن محذوف لدلالة الواو عليه لأنها ترد الكلام على أوله ولو
~~سقطت الواو لكان الزنا والسرقة شرطا في دخول الجنة فالمعنى وإن زنى وإن سرق
~~لم يمنعه ذلك من دخولها ثم إن في اختلاف هذا الحديث وما قبله زيادة ونقصانا
~~وتقديما وتأخيرا مع اتحاد الصحابي إما لأنه سمعه من المصطفى مرتين كذلك
~~PageV01P095 أو حكاه بلفظه مرة وبمعناه أخرى وسكت عن الخمر في إحدى
~~الروايتين سهوا أو لعروض شاغل تتمة سئل شيخ الطائفة الجنيد هل يسرق العارف
~~قال لا قيل فهل يزني فأطرق مليا ثم قال @QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا
~~@QE@ ( الأحزاب 38 ) تنبيه قال بعض المحققين قد تتخذ البطلة أمثال هذه
~~الأخبار ذريعة إلى طرح التكاليف وإبطال العمل ظنا أن ترك الشرك كاف وهذا
~~يستلزم طي بساط الشريعة وإبطال الحدود وأن الترغيب في الطاعة والترهيب من
~~المعصية لا أثر له فتفضي إلى الانخلاع من الدين وانفكاك قيد الشريعة
~~والخروج عن الضبط والولوج في الخبط وترك الناس سدى هملا وذلك مفض إلى خراب
~~الدنيا والآخرة مع أن قوله في بعض طرق الحديث أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
~~يتضمن اشتراط العمل فيجب ms0121 ضم بعض الأحاديث إلى بعض فإنها كالحديث الواحد
~~فيحمل مطلقها على مقيدها انتهى
# وهذه قعقعة لا حاجة إليها مع ما قررناه آنفا أن كل من مات مؤمنا دخل
~~الجنة فإن كان تائبا أو سليما من المعاصي دخلها وحرم على النار وإلا فيقطع
~~بدخوله الجنة آخرا وحاله قبل ذلك في خطر المشيئة إن شاء عذبه وإن شاء عفا
~~عنه كما قال النووي أنه مذهب أهل السنة
# قال الطيبي وهو قانون عظيم في الدين وعليه مبنى قواعد الجماعة أن الحسن
~~والقبح شرعيان وأن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ق عن أبي ذر قال واللفظ
~~للبخاري
# سببه كنت أمشي مع رسول الله في حرة بالمدينة فاستقبلنا أحدا فقال أبا ذر
~~ما يسرني أن عندي مثل هذا ذهبا يمضي علي ثلاث وعندي منه دينار إلا شيء
~~أرصده لدين إلا أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وشماله
~~وخلفه ثم قال مكانك لا تبرح حتى آتيك ثم انطلق في سواد الليل حتى توارى
~~فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت أن يكون أحد عرض له فأردت أن أتبعه فذكرت قوله
~~لا تبرح فلم أبرح حتى أتاني فقلت سمعت صوتا تخوفت منه
# قال وهل سمعته قلت نعم
# قال ذاك جبريل أتاني فذكره
# أتاني جبريل في حجة الوداع فقال يا محمد كن عجاجا رافعا صوتك بالتلبية
~~ثجاجا بالتشديد فيهما سيالا لدماء الهدي بأن تنحرها أو المراد الأمر بالحج
~~نفسه أي حج الحج الذي فيه العج والثج وأراد بهما الاستيعاب فابتدأ بالإحرام
~~الذي هو الإهلال وختم بالتحلل هو إهراق دماء الهدي فاقتصر بالمبدأ والمنتهى
~~عن جميع الأعمال
# والمعنى كن حاجا حجا تستوعب فيه جميع أعماله من أركان وشروط وآداب أفاده
~~بعض الأعاظم حم والضياء المقدسي وكذا الطبراني وابن لال والديلمي عن السائب
~~بن خلاد بن سويد الخزرجي الكعبي المدني له صحبة ولي إمارة اليمن لمعاوية
# قال الهيثمي فيه ابن إسحاق ثقة لكنه مدلس
# أتاني جبريل فقال يا محمد صرح باسمه تلذذا بذكره وتيمنا وإشعارا ms0122 بكونه
~~محمودا في الملإ الأعلى كن عجاجا بالتلبية أي رافعا صوتا بقول لبيك اللهم
~~لبيك أي إجابة بعد إجابة ولزوما لطاعتك بعد لزوم فالتثنية للتأكيد لا تثنية
~~حقيقة وأصل التلبية إجابة النداء وهي من آداب الخطاب تدل على تعظيم الداعي
~~في إجابته ثجاجا بنحر البدن المهداة أو المجعولة أضحية والعج بفتح المهملة
~~وشد الجيم رفع الصوت بالدعاء أو غيره والثج بفتح المثلثة وشد الجيم إراقة
~~دم الذبيحة والبدنة من الإبل والبقر كالأضحية من الغنم تهدى إلى مكة للذكر
~~والأنثى
# وفيه كالذي قبله ندب رفع الصوت بالتلبية في النسك للرجل لكن بحيث لا
~~يتأذى ولا يؤذي وإلا كره لخبر أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا ويكثر منها ما دام محرما وتتأكد لتغاير الأحوال كصعود وهبوط واجتماع
~~وافتراق وبعد كل صلاة ولو نفلا وإقبال ليل أو نهار وتقتصر المرأة والخنثى
~~على إسماع نفسها فإن جهرت كره ولا يزيد على تلبية المصطفى وهي لبيك اللهم
~~لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فإن زاد
~~لم PageV01P096 يكره عند الشافعي القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمداني
# قال الرافعي ولي قضاء قزوين وغيرها واعتنى به الصاحب بن عباد وسأله
~~تقليدا أطنب فيه كعادته وكان شافعيا في الفروع معتزليا في الأصول وأملى عدة
~~أحاديث وصنف كثيرا في التفسير والكلام
# قال الخليل كتبت عنه وكان ثقة في حديثه لكنه داع إلى البدعة لا تحل
~~الرواية عنه
# وقال التوحيدي خبيث المعتقد قليل اليقين انتهى
# وبه ضعف الحديث في أماليه الحديثية عن ابن عمر بن الخطاب وكذا رواه عنه
~~الإمام الرافعي في تاريخ قزوين بإسناده ولو عزاه المؤلف إليه لكان أولى
# أتاني جبريل فأمرني عن الله تعالى بدليل الرواية الآتية أمر ندب أن آمر
~~أصحابي ومن معي عطفه على أصحابه دفعا لتوهم أن مراده بهم من صحبه وعرف به
~~لطول ملازمته وخدمته دون من رافقه واتبعه وقتا ما فجمع بينهما ليفيد أن
~~مراده كل من صحبه ولو في وقت حتى ms0123 لم يره إلا مرة فالعطف لزيادة الاهتمام
~~بشأن تعليمهم إذ من قرب عهده بالإسلام أو بالهجرة أحق بتأكيد الوصية
~~والتعريف بالسنة والإعلام بالأحكام وأما الخواص فمظنة الاطلاع على خفايا
~~الشريعة ودقائقها واحتمال إرادة المعية في الدين ساقط وفي رواية لمالك
~~والشافعي أو من معي بأو بدل الواو شك من الراوي وتجوز ابن الأثير كون الشك
~~من النبي لأنه نوع سهو ولا يعصم عنه ركيك متعسف أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية
~~إظهارا لشعائر الإسلام وتعليما للجاهل ما هو مندوب في ذلك المقام قال ابن
~~العربي وذلك أنهم كانوا يوقرون المصطفى ويمتثلون ما أمروا به من خفض الصوت
~~في التكبير والتسبيح في السفر فاستثنى لهم التلبية من ذلك فصاروا يرفعون
~~أصواتهم بها جدا روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح كما في الفتح كان أصحاب رسول
~~الله يرفعون أصواتهم بالتلبية حتى تبح أصواتهم وأخرج أيضا بإسناد صحيح عن
~~بكر المزني كنت مع ابن عمر فلبى حتى أسمع ما بين الجبلين قالوا ومعنى
~~التلبية كما في حديث ابن عباس وغيره إجابة دعوة إبراهيم حين أذن في الناس
~~بالحج فأجابوه وهم في الأصلاب والأرحام ومن لم يجبه لم يحج وفيه مشروعية
~~التلبية تنبيها على إكرام الله لعباده بأن وفودهم على بيته إنما كان
~~باستدعاء منه وقوله بالتلبية هي رواية النسائي وفي رواية الترمذي وابن ماجه
~~بدله بالإهلال ولأبي داود بالتلبية أو بالإهلال يريد أحدهما حم 4 حب ك
~~وصححه هق وكذا مالك والشافعي والضياء في الحج عن السائب بن خلاد بن سويد
~~الخزرجي قيل بدري واعترض قال الترمذي حسن صحيح قال ابن العربي هذا مع أنه
~~رواه موسى بن عقبة عن المطلب فربك أعلم فلذلك لم يدخله البخاري في صحيحه
~~وأدخل حديث أبي قلابة عن أنس وقال ابن حجر رجاله ثقات لكن اختلف على
~~التابعي صحابيه
# أتاني جبريل فقال لي إن الله يأمرك أن تأمر أصحابك ندبا أن أي بأن يرفعوا
~~أصواتهم بالتلبية فإنها من شعائر الحج أي من أعلامه وعلاماته وأعماله
~~الواحدة شعيرة أو شعارة ms0124 بالكسر والمشاعر مواضع النسك
# وقال الزمخشري أعلام الحج وأعماله وكما أنها من شعائر الحج هي من شعائر
~~العمرة واقتصر عليه لأنه قاله عند إحرامه بحجة الوداع وأخذ أبو حنيفة بظاهر
~~هذا الخبر وما قبله أن الحج لا ينعقد بدون تلبية وسوق هدي قياسا على الصلاة
~~ورد الشافعية الأول بأن الأمر للندب وإلا لزم رفع الصوت والثاني بأنه قياس
~~مع وجود الفارق إذ القصد من الصلاة الذكر حم ه حب ك وكذا أبو يعلى وابن
~~خزيمة والطبراني والبيهقي والضياء عن زيد بن خالد الجهني PageV01P097
# أتاني جبريل فقال إن ربي وربك المحسن إلي وإليك بجليل التربية المزكي لي
~~ولك بجميل التزكية وفي الإضافة تشريف أي تشريف وكما تفيد إضافة العبد إليه
~~سبحانه تشريفه فكذا إضافته إليه تعالى تفيده بل ذلك أقوى إفادة يقول لك
~~أطنب بزيادة لك لينبه على كمال العناية ومزيد الوجاهة عنده والرعاية وفي
~~المعالم أن النبي سأل جبريل عن معنى @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ ( الشرح 4 )
~~فقال قال الله لا أذكر إلا ذكرت معي فكأنه بعد السؤال جاء وقال إن ربي وربك
~~إلى آخره تدري مستفهم عنه حذفت همزته تخفيفا لكثرة وقوعها في الاستفهام أي
~~أتدري كيف رفعت ذكرك أي على أي حال وكيفية رفعته إذ كيف اسم مبهم يستفهم به
~~عن الحال والرفع من الرفعة وهي الشرف وارتفاع القدر والذكر إجراء اللفظ
~~المعرب عن الشيء على لسان المتكلم وهو بكسر الذال وهذا الكلام بعد السؤال
~~عنها من قبيل الانبساط مع المحبوب ولأجل زيادة التوجه والانتظار قال قلت في
~~رواية فقلت الله أعلم أي من كل عالم وفيه رد على من كره أن يقال والله أعلم
~~مطلقا أو عقب ختم نحو الدرس ولا إبهام فيه خلافا لزاعمه بل هو في غاية
~~التفويض المطلوب وحسبك في الرد عليه قوله سبحانه @QB@ الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته @QE@ ( الأنعام 124 ) وقد قال الإمام علي كرم الله وجهه وأبردها على
~~كبدي إذا سئلت عما لا أعلم أن أقول الله أعلم
# ولا يعارضه ما في البخاري ms0125 أن عمر سأل الصحب عن سورة النصر فقالوا الله
~~أعلم فغضب وقال قولوا نعلم أو لا نعلم لأنه فيمن جعل الجواب له ذريعة إلى
~~عدم إخباره عما سئل عنه وهو يعلم قال لا أذكر مجهول المتكلم إلا ذكرت مجهول
~~المخاطب معي أي كثيرا أو عادة أو في مواطن معروفة كالخطب والتشهد والتأذين
~~فلا يصح شيء منها من أحد حتى يشهد أنه رسوله شهادة تيقن وأي رفع أعظم من
~~ذلك وبتأمله يعرف اندفاع الاستعقاب بأن الشهادة الثانية قد لا تذكر فتدبر ع
~~حب وابن عساكر والرهاوي في الأربعين والضياء المقدسي في كتاب المختارة مما
~~ليس في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري ورواه عنه الطبراني باللفظ المذكور قال
~~الهيثمي وإسناده حسن
# أتاني جبريل قال في الربيع ويقال له طاووس الملائكة وكان هذا الإتيان في
~~المدينة كما ذكره ابن الأثير في خضر بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين لباس
~~أخضر وروي بسكون الضاد ممدودا ذكره الهروي كالقاضي تعلق بمثناة فوقية
~~فمهملة فلام مشددة فقاف مفتوحات به أي الخضر الدر بضم المهملة اللؤلؤ
~~العظام أي جاءني في لباس أخضر تعلق به اللؤلؤ العظام بأن تمثل له بتلك
~~الهيئة الحسنة وذلك المنظر البهيج البهي فكان يأتيه على هيئات كثيرة ورآه
~~مرتين بصورته الأصلية بستمائة جناح كل جناح يسد ما بين الخافقين وكان يأتيه
~~بصورة دحية وتمثل بمكة بصورة فحل من الإبل فاتحا فاه ليلتقم أبا جهل
# واختلف في هذه التطورات فقيل إن الله يفني الزائد من خلقه وقيل مجرد
~~تخييل للرائي وقيل بالتداخل وقال الراغب والخضرة أحد الألوان بين البياض
~~والسواد إلى السواد أقرب فلهذا سمي الأسود أخضر وعكسه وقيل سواد العراق
~~للموضع الذي تكثر فيه الخضرة فإن قلت هل لتمثله له في لباس أخضر دون غيره
~~من الألوان من حكمة قلت أجل وهي الإشارة إلى أنه كثير الخير والبركة وأن
~~بينه وبينه مودة متأكدة وصداقة ثابتة وهي في كل وقت متجددة وأن ذلك العام
~~عام خصب وربيع ألا ترى إلى قول الزمخشري من المجاز فلان ms0126 أخضر كثير الخير
~~والأمر بيننا أخضر جديد لم يخلق والمودة بيننا خضراء انتهى قط في كتاب
~~الأفراد وكذا أبو الشيخ في العظمة عن ابن مسعود وضعفه PageV01P098
# أتاني جبريل فقال إذا توضأت من الوضاءة وهي الحسن والنضارة والوضوء بالضم
~~الفعل وبالفتح الماء الذي يتوضأ به وهل المراد أنه اسم للماء مطلقا أو
~~للماء للوضوء أو لما استعمل في أعضائه خلاف فخلل ندبا مؤكدا لحيتك من
~~التخليل وهو تفريق الشعر ونحوه وأصله إدخال الشيء في خلال الشيء وهي وسطه
~~فيندب تخليل لحية الذكر الكثة والأفضل كونه بأصابع يمناه ومن أسفل ونبه
~~بذكر اللحية على ندب تخليل كل شعر يجب غسل ظاهره فقط لكن يستثنى المحرم فلا
~~يخلل إلا إن أمن انتتاف شيء من شعره يقينا ويأتي إن شاء الله تعالى في عدة
~~أحاديث ندب تخليل أصابع اليدين والرجلين أيضا ويظهر أن تخليل اللحية آكد
~~لاختصاره عليها هنا ش وكذا ابن عدي وغيره عن أنس رمز لحسنه وهو زلل فقد قال
~~ابن حجر بعد عزوه لابن أبي شيبة وابن ماجه وابن عدي في إسناده ضعف شديد هذه
~~عبارته وقال ابن الهمام وهو معلول لكن يقويه بعض قوة ما رواه ابن منيع
~~والديلمي عن أنس أيضا أتاني جبريل فأمرني أن أخلل لحيتي عند الطهور وفيه
~~الهيثم بن حماد عن الرقاشي قال النسائي وغيره وهما متروكان قال الكمال
~~وللتخليل طرق منكرة عن أكثر من عشرة من الصحابة وبها يتقوى
# أتاني جبريل بقدر أي بطعام في قدر ويأتي في خبر أنه هريسة وهي لحم وقمح
~~يطبخان معا كما في الوشاح وزاد في رواية ذكرها في الأصل كغيره يقال لها
~~الكفيت بالتصغير والقدر بكسر فسكون إناء يطبخ فيه وهي مؤنثة وتصغيرها قدير
~~بلا هاء على غير قياس فأكلت أي فقال كل فأكلت منها أي مما فيها وكان من
~~طعام الجنة لما رواه أبو نعيم في الطب بإسناد رواه عن معاذ قيل يا رسول
~~الله هل أتيت من طعام الجنة بشيء قال نعم أتاني جبريل بهريسة فأكلتها فزادت ms0127
~~قوتي قوة أربعين رجلا في النكاح فأعطيت قوة أي قدرة أربعين فهي صدقة
~~الاقتدار على الشيء والقوة من أعلى صفات الكمال قال تعالى في صفة جبريل
~~@QB@ ذي قوة @QE@ ( التكوير 20 ) رجلا في بعض الروايات حذف المميز وهذه
~~الرواية تفسره وفي رواية زيادة من أهل الجنة والرجل الذكر من بني آدم وقد
~~يقال للجن أيضا بخلاف الملك فقد قال ابن حجر كبعض المتقدمين الملائكة ليسوا
~~ذكورا ولا إناثا فلا يقال لهم رجال وأما الجن فيتوالدون فلا يمتنع أن يقال
~~لهم رجال في الجماع زاد أبو نعيم عن مجاهد وكل رجل من أهل الجنة يعطى قوة
~~مائة وصححه الترمذي وقال غريب وأربعون في مائة بأربعة آلاف فإن قلت هل
~~للتمدح بكثرة الجماع للنبي من فائدة دينية أو عقلية لا يشاركه فيها غير
~~الأنبياء من البرية قلت نعم بل هي معجزة من معجزاته السنية إذ قد تواتر
~~تواترا معنويا أنه كان قليل الأكل وكان إذا تعشى لم يتغد وعكسه وربما طوى
~~أياما والعقل يقضي بأن كثرة الجماع إنما تنشأ عن كثرة الأكل إذ الرحم يجذب
~~قوة الرجل ولا يجبر ذلك النقص إلا كثرة الغذاء فكثرة الجماع لا تجامع قلة
~~الغذاء عقلا ولا طبا ولا عرفا إلا أن يقع على وجه خرق العادة فكان من قبيل
~~الجمع بين الضدين وذلك من أعظم المعجزات فتدبر ثم رأيت بعضهم قال كان للنبي
~~القوة الظاهرة على الخلق في الوطء وكان له في الأكل القناعة ليجمع الله له
~~الفضيلتين في الأمور الاعتيادية كما جمع له الفضيلتين في الأمور الشرعية
~~ليكون كاملا في الدارين حائزا للفخرين فإن قلت إذا كان الجماع مما يتمدح
~~بكثرته فكان القياس أن لا يقتصر منهن على تسع وقد كان لسليمان ألف حليلة
~~وما من فضيلة أوتيها نبي إلا وقد أوتي جامع الرسل مثلها أو أعلى قلت قلة
~~عدد النسوة مع كثرة الجماع أظهر في المعجزة لأن كثرته في قليلهن أقوى من
~~الكثير في الكثير بشهادة الوجدان قيل وفيه أن له الزيادة على تسع لأنه ms0128 لما
~~أعطي قوة ما ذكر من العدد فله التزوج بقدر ما أعطي من القوة وليس في محله
~~إذ العدد القليل منهن يكفي العدد الكثير من الرجال ثم إنه لم يبين هذا
~~المأكول الذي في القدر وبينه في خبر الدارقطني عن جابر وابن عباس
~~PageV01P099 مرفوعا أطعمني جبريل الهريسة أشد بها ظهري وأتقوى بها على
~~الصلاة انتهى
# قال الذهبي وهو واه وقال بعضهم ضعيف جدا بل ألف الحافظ ابن ناصر الدين
~~فيه جزءا ذكر فيه أنه موضوع سماه رفع الدسيسة عن أخبار الهريسة
# ( تنبيه ) أخذ بعضهم من هذا الحديث أنه يندب للرجل تناول ما يقوي شهوته
~~للوقاع كالأدوية المقوية للمعدة لتعظم شهوتها للطعام وكالأدوية المثيرة
~~للشهوة ورده الغزالي بأن المصطفى إنما فعل ذلك لأنه كان عنده منهن العدد
~~الكثير ويحرم على غيره نكاحهن إن طلقهن فكان طلبه القوة لهذا المعنى لا
~~للتلذذ والتنعم وبأنه لا يشتغل قلبه عن ربه بشيء فلا تقاس الملائكة
~~بالحدادين
# قال وما مثال من يفعل ما يعظم شهوته إلا كمن بلي بسباع ضارية وبهائم
~~عادية فينام عنه أحيانا فيحتال لإثارتها وتهييجها ثم يشتغل بعلاجها
~~وإصلاحها فإن شهوة الطعام والوقاع على التحقيق آلام يراد التخلص منها
~~والتداوي لدفعها عند كمل المؤمنين وأساطين المتقين ووجوه العارفين ابن سعد
~~في طبقاته عن صفوان بن سليم الزهري التابعي مرسلا هو الإمام القدوة ممن
~~يستشفى بذكره قيل لم يضع جنبه على الأرض منذ أربعين سنة ومناقبه سائرة
~~والحديث وصله أبو نعيم والديلمي من حديث صفوان عن عطاء عن أبي هريرة يرفعه
~~ورواه الخطيب وابن السني في الطب عن حذيفة مرفوعا ثم إن فيه سفيان بن وكيع
~~قال الذهبي عن أبي زرعة متهم بالكذب وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ونازعه
~~المؤلف بما حاصله أن له شواهد
# أتاني جبريل في أول ما أوحي إلي وذلك عند انصرافه من غار حراء كما في
~~الدلائل وغيرها فعلمني الوضوء بالضم استعمال الماء في الأعضاء الأربعة
~~بالنية عند الشافعية وكذا بدونها عند الحنيفة والصلاة الأذكار المعروفة
~~والأفعال المشهورة المفتتحة ms0129 بالتكبير المختتمة بالتسليم وأصلها الدعاء قال
~~الله تعالى @QB@ وصل عليهم @QE@ ( التوبة 103 ) أي ادع لهم وفيما نقله
~~الشرع إليه باشتمال على الدعاء
# قال في الوفاء لم يذكر كيفية الصلاة في هذا الحديث وقد ذكر في حديث
~~البراء أنها ركعتان وهذه الصلاة كانت نفلا لأن الخمس لم تفرض إلا ليلة
~~الإسراء وقيل بل فرضت الصلاة قبله ركعتين قبل غروب الشمس وركعتين قبل
~~طلوعها ثم فرضت الخمس ليلة الإسراء وهو مروي عن عائشة وغيرها وقيل بل
~~المراد بالصلاة هنا التهجد فإنه فرض عليه ثم نسخ
# قال السهيلي فالوضوء على هذا الحديث مكي بالفرض مدني بالتلاوة لأن آية
~~الوضوء مدنية والوضوء كان مفروضا لكنه لم يكن قرآنا يتلى حتى نزلت آية
~~المائدة
# وقال ابن حجر فيه أن مشروعية الوضوء كانت قبل فرض الصلاة يعني الصلوات
~~الخمس ليلة الإسراء قال ويقويه قوله في خبر فيه لين أن جبريل علمه إياه حين
~~نزول الوحي عليه في غار حراء وقال ويؤيده ما في أخبار صحاح أن من قبلنا
~~كانوا يتوضؤون للصلاة كما في قصة سارة والراهب فلما فرغ الوضوء أي أتمه أخذ
~~غرفة من الماء قال ابن حجر في المختصر وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف فنضح
~~وفي رواية فرش بها فرجه يعني رش بالماء الإزار الذي يلي محل الفرج من
~~الآدمي لأن جبريل ليس له فرج إذ الملائكة ليسوا بذكور ولا إناث كما مر
~~فيندب رش الفرج عقب الوضوء لدفع الوسوسة وفي رواية ذكرها ابن سيد الناس
~~وجهه بدل فرجه وفي رواية الفرج والنضح الرش والفرج أصله كل فرجة بين شيئين
~~ثم كني به عن السوأة وكثر حتى صار كالصريح فيه حم قط ك وكذا الحارث بن أبي
~~أسامة عن أسامة بضم الهمزة ابن زيد حب رسول الله وابن حبه عن أبيه زيد بن
~~حارثة الكلبي مولى الرسول من السابقين الأولين استشهد يوم مؤتة سنة ثمان
~~رمز المؤلف لصحته وليس كما ظن فقد أورده ابن الجوزي في العلل عن أسامة عن
~~أبيه من طريقين ms0130 في أحدهما ابن لهيعة والأخرى رشدين وقال ضعيفان قال والحديث
~~باطل وقال مخرجه الدارقطني فيه ابن لهيعة ضعفوه وتابعه رشدين وهو ضعيف لكن
~~يقويه كما قال بعض الحفاظ أورده من طريق ابن ماجه بمعناه وروي نحوه عن
~~البراء وابن عباس أما الصحة فلا فلا PageV01P100
# أتاني جبريل في ثلاث أي ثلاث ليال بقين هي لغة عدي بن رباب فجعلوا كل يوم
~~ليلة إذ التاريخ بالليالي فإن أول الشهر ليلته قالوا وليس في العربية محل
~~غلب فيه المؤنث على المذكر إلا في التاريخ من ذي القعدة بفتح القاف وتكسر
~~سمي به لأن العرب قعدت فيه عن القتال تعظيما له
# قال ابن حجر وفيه استعمال الفصيح في التاريخ وهو أنه ما دام في النصف
~~الأول من الشهر يؤرخ بما خلا وإذا دخل النصف الثاني يؤرخ بما بقي فقال دخلت
~~العمرة أي أعمالها في أعمال الحج لمن قرن فيكفيه أعمال الحج عنها أو دخلت
~~في وقته وأشهره بمعنى أنه يجوز فعلها فيها
# وأهل الجاهلية كانوا يرون أن فعلها فيها من أفجر الفجور فأبطله الشرع هذا
~~هو الظاهر المتبادر من فحوى الخبر وتأوله المالكية كالحنفية على معنى سقوط
~~وجوب العمرة بوجوب الحج كما سقط عاشوراء برمضان أي أن الحج أغنى عما دونه
~~فلا يجب وعورض بأن ذلك وإن كان محتملا لكنه محتمل أيضا لأن يكون إشارة إلى
~~القران وإلى جواز إيقاعها في أشهر الحج وأنه لا يقبل النسخ ويرشحه ختمه
~~بالتأبيد الآتي فحيث تطرق الاحتمال سقط الاستدلال وبقيت أدلة أخرى تدل
~~للوجوب كآية @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ البقرة 196 ) ويستمر هذا
~~إلى يوم القيامة أول خراب الدنيا وانقراض المؤمنين بالريح الطيبة أي ليس
~~هذا الحكم مختصا بهذا العام بل عام في جميع الأعوام ويلوح من فحواه أن يوم
~~القيامة من الدنيا بمعنى أنه خاتمتها ولا يعارضه خبر أشفع يوم القيامة لأن
~~صدره من الدنيا وآخره من الآخرة كما صرح به ما رواه المزني في التهذيب أن
~~الحجاج سأل عكرمة عن يوم القيامة أمن الدنيا أم ms0131 من الآخرة
# فقال صدره من الدنيا وآخره من الآخرة طب عن ابن عباس رمز المؤلف لحسنه
~~قلت كما قال بعضهم هذا أي قوله ثلاث إلى آخره أصل يستدل به في مشروعية
~~التاريخ وهو تعريف الوقت من حيث هو وقت والإرخ بكسر الهمزة الوقت يقال أرخت
~~الكتاب يوم كذا وقته به وأرخه وورخه بمعنى ذكره في الصحاح وقيل هو قلب
~~التأخير وقيل معرب لا عربي
# وقال الصولي تاريخ كل شيء غايته ووقته الذي ينتهي إليه ومنه قيل فلان
~~تاريخ قومه أي إليه ينتهي شرفهم
# وعرف عرفا بأنه توقيت الفعل بالزمان ليعرف ما بين قدر ابتدائه وأي غاية
~~فرضت له وقيل هو عبارة عن يوم ينسب إليه ما يأتي بعده وقيل عبارة عن مدة
~~معلومة تعد من أول زمن مفروض لتعرف الأوقات المحدودة فلا غنى عن التاريخ في
~~جميع الأحوال الدنيوية والأخروية ثم إن ما ذكره من أن هذا أصله مراده به من
~~أصوله وإلا فقد وقع الاستدلال بالتاريخ في النص القرآني ^ قل يا أهل الكتاب
~~لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده ^ ( آل عمران
~~65 )
# وتفردت العرب بأنها تؤرخ بالسنة القمرية لا الشمسية فلذلك تقدم الليالي
~~لأن الهلال إنما يظهر ليلا
# قال ابن الجوزي ولما كثر بنو آدم أرخوا بهبوطه فكان التاريخ إلى الطوفان
~~ثم إلى نار الخليل ثم إلى زمن يوسف ثم إلى خروج موسى من مصر ببني إسرائيل
~~ثم إلى زمن داود ثم سليمان ثم عيسى وقيل أرخت اليهود بخراب بيت المقدس
~~والنصارى برفع المسيح وأما تاريخ الإسلام فروى الحاكم في الإكليل عن الزهري
~~معضلا أن المصطفى لما قدم المدينة أمر بالتاريخ فكتب في ربيع الأول
# وروى أيضا الحاكم وغيره أن عمر جمع الناس في خلافته سنة سبع عشرة فقال
~~بعضهم أرخ بالبعث وقال بعضهم بالهجرة
# فقال الهجرة فرقت بين الحق والباطل فأرخوا بها فاتفقوا عليه ولم يؤرخوا
~~بالبعث لأن في وقته خلافا ولا من وفاته لما في تذكره من التألم لفراقه ولا
~~من وقت ms0132 قدومه المدينة وإنما جعلوه من أول المحرم لأن ابتداء العزم على
~~الهجرة كان فيه إذ البيعة كانت في ذي الحجة وهي مقدمة لها وأول هلال هل
~~بعدها المحرم ولأنه منصرف الناس من حجهم فناسب جعله مبتدأ
# وفوائد التاريخ لا تحصى منها أنه وقع في زمن الخطيب البغدادي أن يهوديا
~~أظهر كتابا فيه أن المصطفى أسقط الجزية عن أهل خيبر وفيه شهادة جمع منهم
~~على ذلك فوقع التنازع فيه فعرض على الخطيب فتأمله ثم قال هذا زور
~~PageV01P101 لأن فيه شهادة معاوية وإنما أسلم عام الفتح وفتح خيبر سنة سبع
~~وشهادة سعد بن معاذ وكان مات عقب قريظة ففرح الناس بذلك
# أتاني جبريل فقال لي يا محمد خاطبه به دون رسول الله أو النبي لأنه
~~المناسب لمقام الوعظ والتذكير والإيذان بفراق الأحباب والخروج من الدنيا
~~ودخول الآخرة والحساب والجزاء وبدأ بذكر الموت لأنه أفظع ما يلقاه الإنسان
~~وأبشعه فقال عش ما شئت فإنك ميت بالتشديد والتخفيف أي آيل إلى الموت عن قرب
~~فهو مجاز باعتبار ما يكون في المستقبل قريبا قطعا وأحبب بفتح الهمزة وكسر
~~الموحدة الأولى من شئت من الخلق فإنك مفارقه بموت أو غيره وما من أحد في
~~الدنيا إلا وهو ضيف وما بيده عارية فالضيف مرتحل والعارية مردودة
# قال الغزالي القصد بهذا تأديب النفس عن البطر والأشر والفرح بنعيم الدنيا
~~بل بكل ما يزايله بالموت فإنه إذا علم أن من أحب شيئا يلزمه فراقه ويشقى لا
~~محالة بفراقه شغل قلبه بحب من لا يفارقه وهو ذكر الله فإن ذلك يصحبه في
~~القبر فلا يفارقه وكل ذلك يتم بالصبر أياما قلائل فالعمر قليل بالإضافة إلى
~~حياة الآخرة
# وعند الصباح يحمد القوم السري فلا بد لكل إنسان من مجاهده فراق ما يحبه
~~وما فيه فرحه من أسباب الدنيا وذلك يختلف باختلاف الناس فمن يفرح بمال أو
~~جاه أو بقبول في الوعظ أو بالعز في القضاء والولاية أو بكثرة الاتباع في
~~التدريس والإفادة يترك أولا ما به فرحه ثم يراقب الله حتى ms0133 لا يشتغل إلا
~~بذكر الله والفكر فيه ويكف شهواته ووساوسه حتى يقمع مادتها ويلزم ذلك بقية
~~العمر فليس للجهاد آخر إلا الموت
# قيل صاح طوطي بحضرة سليمان
# فقال تدرون ما يقول قالوا الله ورسوله أعلم
# قال يقول كل حي ميت وكل جديد بال
# وقال النسر يقول في صياحه يا ابن آدم اعمل ما شئت آخرك الموت واعمل ما
~~شئت من خير فإنك مجزي به بفتح الميم وسكون الجيم وكسر الزاي وشد المثناة
~~تحت أي مقضي عليك بما يقتضيه عملك وبضم الميم وفتح الزاي منونا أي مكافأ
~~عليه
# ولما ذكر الموت والمجازاة وخوف بما علم منه أن @QB@ من يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ ( الزلزلة 7 8 ) أردفه ببيان
~~أعظم نافع من تلك الأهوال فقال واعلم بصيغة الأمر إفادة لغير ما علم
~~للدلالة على أنه تعلم وعلم لأن العلم لا يتم حتى يصل إلى الغير فيجمع فضل
~~العلم والتعليم ذكره الحراني أن شرف المؤمن رفعته
# قال الزمخشري من المجاز لفلان شرف وهو علو المنزلة قيامه بالليل أي علاه
~~ورفعته إحياء الليل بدوام التهجد فيه والذكر والتلاوة وهذا بيان لشيء من
~~العمل المشار إليه بقوله اعمل ما شئت ولما كان الشرف والعز أخوين استطرد
~~ذكر ما يحصل به العز
# فقال وعزه قوته وعظمته وغلبته على غيره استغناؤه اكتفاؤه بما قسم له عن
~~الناس أي عما في أيديهم ولهذا قال حاتم لأحمد وقد سأله ما السلامة من
~~الدنيا وأهلها قال أن تغفر لهم جهلهم وتمنع جهلك عنهم وتبذل لهم ما في يدك
~~وتكون مما في أيديهم آيسا
# قال الغزالي ومن لا يؤثر عز النفس على شهوة البطن فهو ركيك العقل ناقص
~~الإيمان ففي القناعة العز والحرية ولذلك قيل استغن عمن شئت فأنت نظيره
~~واحتج إلى من شئت فأنت أسيره وأحسن إلى من شئت فأنت أميره
# وقال بعضهم الفقر لباس الأحرار والغنى بالله لباس الأبرار والقيام انتصاب
~~القامة ولما كانت هيئة الانتصاب أكمل هيئات من له القامة وأحسنها استعير ms0134
~~ذلك للمحافظة على استعمال الإنسان نفسه في الصلاة ليلا فمعنى قيام الليل
~~المحافظة على الصلاة فيه وعدم تعطيله باستغراقه بالنوم أو اللهو
# قال الزمخشري قام على الأمر دام وثبت وقد تضمن الحديث التنبيه على قصر
~~الأمل والتذكير بالموت واغتنام العبادة وعدم الاغترار بالاجتماع والحث على
~~التهجد وبيان جلالة علم جبريل وغير ذلك
# قال الغزالي جمعت هذه الكلمات حكم الأولين والآخرين وهي كافية للمتأمل
~~فيها طول العمر إذ لو وقف على معانيها وغلبت على قلبه غلبة يقين استغرقته
~~وحالت بينه وبين النظر إلى الدنيا بالكلية والتلذذ بشهواتها وقد أوتي
~~المصطفى جوامع الكلم وكل كلمة من كلماته بحر من بحور علوم الحكمة الشيرازي
~~في PageV01P102 كتاب معرفة الألقاب والكنى عن إسماعيل عن زافر بن سليمان عن
~~محمد بن عيينة عن أبي حازم عن سهل بن سعد ك في الرقائق من طريق عيسى بن صبح
~~عن زافر هب من طريق محمد بن حميد عن عيسى بن صبح عن زافر عن ابن عيينة عن
~~أبي حازم عن سهل بن سعد بن مالك الخزرجي الساعدي قال الحاكم صحيح
# وأقره الذهبي في التلخيص مع أن زافر أورده هو وغيره في الضعفاء ولهذا جزم
~~الحافظ العراقي في المغني بضعف الحديث
# قال وجعله بعضهم من كلام سهل ومراد القضاعي هب من طريق أبي داود الطيالسي
~~عن الحسن بن أبي جعفر عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله حل عن محمد بن عمر
~~عن محمد بن الحسن وعلي بن الوليد
# قالا حدثنا علي بن حفص بن عمر عن الحسن بن الحسين بن زيد بن علي عن أبيه
~~عن علي بن الحسين عن الحسن عن علي أمير المؤمنين وزاد في هذه الرواية فقال
~~لقد أوجز لي جبريل في الخطبة
# قال ابن حجر في أماليه أخرجه الحاكم من طريق عيسى بن صبح عن زافر وصححه
~~والبيهقي من طريق ابن حميد عن زافر
# قال أعني ابن حجر تفرد به بهذا الاسناد زافر وما له طريق غيره وهو صدوق
~~كثير الوهم والراوي عنه ms0135 فيه مقال لكن توبع قال وقد اختلف فيه نظر حافظين
~~فسلكا طريقين متناقضين فصححه الحاكم ووهاه ابن الجوزي والصواب أنه لا يحكم
~~عليه بصحة ولا وضع ولو توبع زافر لكان حسنا لكن جزم العراقي في الرد على
~~الصنعاني والمنذري في ترغيبه بحسنه
# أتاني آت أي ملك أو هو النفث وهو ما يلقيه الله إلى نبيه إلهاما كشفيا
~~بمشاهدة عين اليقين من عند ربي أي برسالة بأمره وأطنب بزيادة العندية
~~إيذانا بتأكد القضية فخيرني في الآتي عن الله وعبر بالرب المشعر بالتربية
~~والإحسان والامتنان وتبليغ الشيء إلى كماله لأنه أنسب بالمقام بين أن يدخل
~~بضم أوله يعني الله نصف أمتي أمة الإجابة الجنة وبين الشفاعة أي شفاعتي
~~فيهم يوم القيامة فاخترت الشفاعة لعمومها إذ بها يدخلها ولو بعد دخول النار
~~كل من مات مؤمنا كما قال وهي أي والحال أنها كائنة أو حاصلة ويحتمل جعل
~~الواو للقسم أي والله هي حاصلة لمن مات من هذه الأمة ولو مع إصراره على
~~جميع الكبائر لكنه لا يشرك بالله شيئا أي ويشهد أني رسوله ولم يذكره اكتفاء
~~بأحد الجزأين عن الآخر لعلمهم بأنه لا بد من الإتيان بهما لصحة الإسلام
# فالمراد أنه يكون مؤمنا بكل ما يجب الإيمان به وهذا متضمن لكرامة المصطفى
~~على ربه وإفضاله على أمته ووفور شفقة النبي عليهم
# قال الحراني وحقيقة الشفاعة وصلة بين الشفيع والمشفوع له لمزيد وصلة بين
~~الشفيع والمشفوع عنده
# وقال القاضي الشفاعة من الشفع كأن المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا
~~بضم نفسه إليه والشيء على ما قال سيبويه يقع على كل ما أخبر عنه وهو أعم
~~العام كما أن الله أخص الخاص ويجري على الجسم والعرض والقديم والمعدوم
~~والمحال وقول الأشاعرة المعدوم ليس بشيء معناه ليس يتميز في الأعيان
# ثم إنه ليس لك أن تقول هذا يناقضه ما في الصحيحين أن النبي قال فأقول يا
~~رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله
# قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وكبريائي لأخرجن من النار ms0136 من قال لا إله إلا
~~الله
# والمراد بالقائل لا إله إلا الله من مات عليها معتقدا لها فهو الذي مات
~~لا يشرك بالله شيئا فإذا لم يكن ذلك النبي فكيف قال إن هؤلاء تنالهم شفاعته
~~لأنا نقول قد قيد المصطفى من تناله شفاعته مع كونه مات غير مشرك بكونه من
~~أمته والذي جاء فيه أنه ليس إليه غير مقيد بها فحصل التوفيق بأن الذين
~~تنالهم شفاعته هم موحدو أمته والذي استأثر الله به موحدو غيرها كما حرره
~~المحقق أبو زرعة حم عن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري قال غزونا مع
~~النبي وعلى آله وسلم فعرس بنا فانتهيت ليلا لمناخه فلم أجده PageV01P103
~~فطلبته بارزا فإذا رجل من أصحابي يطلب ما أطلب فطلع علينا فقلنا أنت بأرض
~~حرب فلو إذ بدت لك حاجة فقلت لبعض صحبك فقام معك
# فقال سمعت هزيزا كهزيز الوحي وحنينا كحنين النحل وأتاني آت إلى آخره فكان
~~ينبغي للمؤلف ذكره بتمامه في حرف السين
# قال الهيثمي رجال أحمد ثقات ت حب عن أبي حماد عوف بفتح فسكون ابن مالك بن
~~عوف الغطفاني الأشجعي نسبة إلى أشجع قبيلة مشهورة صحابي كانت معه راية أشجع
~~يوم الفتح نزل حمص وبقي إلى أول خلافة عبد الملك
# أتاني آت من عند ربي عز وجل فقال من صلى عليك من أمتك الإضافة للتشريف
# قال الحراني الصلاة الإقبال بالكلية على أمر فيكون من الأعلى عطفا شاملا
~~ومن الأدنى وفاء بأنحاء التذلل والإقبال بالكلية على التلقي
# صلاة أي طلب لك من الله دوام التشريف ومزيد التعظيم ونكرها ليفيد حصولها
~~بأي لفظ كان لكن الأفضل ما في الصحيح قولوا اللهم صل على محمد وقال من صلى
~~دون من ترحم إيذانا بأنه لا يدعى له بالرحمة كما في الاستذكار وإن كانت
~~بمعنى الصلاة عند كثيرين لأنه خص بلفظها تعظيما فلا ينبغي إطلاقها عليه إلا
~~تبعا للصلاة أو السلام كما في التشهد كتب الله قدر أو أوجب أو في اللوح أو
~~في جبينه أو في صحيفته ms0137 وعلى ما عدا الأولين فإضافة الكتابة للذات المتعالية
~~للتشريف إذ الكاتب الملائكة له بها عشر حسنات أي ثوابها مضاعفا إلى سبعمائة
~~ضعف إلى أضعاف كثيرة لأن الصلاة ليست حسنة واحدة بل حسنات إذ بها تجديد
~~الإيمان بالله أولا ثم بالرسالة ثم بتعظيمه ثم العناية بطلب الكرامة له ثم
~~بتجديد الإيمان باليوم الآخر ثم بذكر الله ثم بتعظيمه بنسبتهم إليه ثم
~~بإظهار المودة ثم بالابتهال والتضرع في الدعاء ثم بالاعتراف بأن الأمر كله
~~لله وأن النبي مع جلالة قدره مفتقر إلى رحمة ربه فهذه عشر حسنات قال الراغب
~~والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة ينالها الإنسان في نفسه وبدنه
~~ومتعلقاته سميت به لحسنها والسيئة تضادها وهما من الألفاظ المشتركة
~~كالحيوان الواقع على أنواع مختلفة
# قال الحراني والعشرة بعدها الآحاد في أوله وقال القاضي أول عدد كامل إذ
~~به تنتهي الآحاد ومحا أزال يقال محوته محوا ومحيته محيا أزلته وذلك بأن
~~يمحوها من صحف الحفظة وأفكارهم عنه عشر سيئات جمع سيئة أي قبيحة سميت به
~~لسوئها لصاحبها والفرق بينها وبين الخطيئة أنها قد تقال فيما يقصد بالذات
~~والخطيئة تغلب فيما يقصد بالعرض لأنها من الخطأ ذكره القاضي ورفع له في
~~الجنة عشر درجات رتبا عالية فيها والدرجات الطبقات من المراتب
# قال الزمخشري من المجاز لفلان درجة رفيعة ورد عليه مثلها أي رحمه وضاعف
~~أجره نقله النووي عن عياض
# ثم قال وقد تكون الصلاة على وجهها وظاهرها كلاما تسمعه الملائكة تشريفا
# وقال ابن القيم ليست الصلاة مرادفة للرحمة لعطفها عليها ولأن صلاته خاصة
~~بخواصه ورحمته وسعت كل شيء نعم الرحمة من لوازمها فمن فسرها بها فقد فسرها
~~ببعض لوازمها وما ذكر في هذا الخبر يدل عليه إذ صلاة العبد على النبي ليست
~~هي رحمة من العبد لتكون صلاة الله عليه من جنسها بل ثناء عليه والجزاء من
~~جنس العمل فمن أثنى على رسوله جازاه بمثل عمله بأن يثني عليه فصح ارتباط
~~الجزاء بالعمل ومشاكلته له فيا لها من بشارة ما ms0138 أسناها
# وظاهره حصول الثواب الموعود وإن لم تقرن الصلاة بسلامه فيشكل على نقل
~~النووي كراهة الإفراد وحصوله مع قرب المصلى عليه وبعده وأنه لا مزية للصلاة
~~عند قبره عليها من بعد لكن ذهب بعضهم إلى أنها عند قبره أفضل حم وابن أبي
~~شيبة عن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري
# قال دخلت على النبي وأسارير وجهه تبرق فقلت ما رأيتك بأطيب نفسا ولا أظهر
~~بشرا من يومك
# قال وما لي لا تطيب نفسي ويظهر بشري ثم ذكره رمز المصنف لصحته
~~PageV01P104
# أتاني ملك برسالة أي بشيء مرسل به من الله وفي رواية من ربي عز وجل يقال
~~حملته رسالة إذا أرسلته للمرسل إليه بكلام وراسله في كذا وبينهما مكاتبات
~~ومراسلات وتراسلوا وأرسلته برسالة وأرسلت إليه أن افعل كذا ذكره الزمخشري
# والمراد هنا الوحي ولعله مما لم يؤمر بتبليغه وقد جاءه بالوحي جبريل
~~وغيره لكن جبريل أكثر ثم رفع رجله بكسر فسكون العضو المخصوص بأكثر
~~الحيوانات ويفهم منه أنه أتاه في صورة إنسان
# والرفع الاعتلاء ذكره الراغب فوضعها فوق السماء وفي رواية السماء الدنيا
~~والأخرى في الأرض قال الراغب الأرض الحرم المقابل للسماء ويعبر بها عن أسفل
~~الشيء كما يعبر بالسماء عن أعلاه لم يرفعها تأكيد وتحقيق لما قبله ودفع
~~لتوهم إرادة التجوز لبعده عن الإفهام واستعظامه بين الأنام والقصد بذلك
~~بيان عظم خطوته المستلزم لعظم جثته وأن مسافة خطوته كما بين السماء والأرض
~~والملائكة عند عامة المتكلمين أجسام لطيفة قادرة على التشكل بأشكال مختلفة
~~وعند الحكماء جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وهم قسمان قسم
~~شأنهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الشغل بغيره وقسم يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض على ما سبق به القضاء وجرى به القدر لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون كما مر وقد جاء في عظم الملائكة ما هو فوق ذلك فقد
~~ورد إن لله ملكا يملأ ثلث الكون وملكا يملأ ثلثيه وملكا يملأ الكون كله لا
~~يقال إذا كان يملأ الكون كله ms0139 فأين يكون الآخران لأنا نقول الأنوار لا
~~تتزاحم ألا ترى أنه لو وضع سراج في بيت ملأه نورا فلو أتينا بعده بألف سراج
~~وسع البيت أنوارها ذكره العارف ابن عطاء الله عن شيخه المرسي وقد قصر نظر
~~من عزاه لجامع هذا الجامع تنبيه ما ذكره من أن سياق الحديث هكذا هو ما في
~~نسخ الكتاب لكن لفظ الكبير أتاني ملك لم ينزل إلى الأرض قبلها قط برسالة من
~~ربي فوضع رجله فوق السماء الدنيا ورجله الأخرى ثابتة في الأرض لم يرفعها
~~انتهى بنصه والمخرج والصحابي متحد طس وكذا أبو الشيخ في العظمة عن أبي
~~هريرة رمز المصنف لضعفه وهو تقصير بل حقه الرمز لحسنه فإنه وإن كان فيه
~~صدقة بن عبد الله الدمشقي وضعفه جمع لكن وثقه ابن معين ودحيم وغيرهما وهو
~~أرفع من كثير من أحاديث رمز لحسنها
# أتاني ملك فسلم علي فيه أن السلام متعارف بين الملائكة نزل من السماء من
~~النزول وهو الإهواء من علو إلى سفل لم ينزل قبلها صريح في أنه غير جبريل
~~ولا يعارضه رواية المستدرك أتاني جبريل لإمكان تعدد المجيء للبشارة فمرة
~~جبريل وأخرى غيره فبشرني أن أي بأن الحسن والحسين لم يسم بهما أحد قبلهما
~~ففي طبقات ابن سعد عن عمران بن سليمان أنهما اسمان من أسماء أهل الجنة لم
~~يكونا في الجاهلية لكن في الكشاف ما يخالفه سيدا شباب أهل الجنة أي من مات
~~شابا في سبيل الله من أهل الجنة ولم يرد سن الشباب حقيقة لموتهما وقد
~~اكتهلا وهذا مخصوص بغير عيسى ويحيى لاستثنائهما في حديث الحاكم بقوله إلا
~~ابني الخالة وقيل أراد أن لهما السؤدد على أهل الجنة وعليه فيخص بغير
~~الأنبياء والخلفاء الأربعة وأن فاطمة أمهما سيدة نساء أهل الجنة قال المصنف
~~فيه دلالة على فضلها على مريم سيما إن قلنا بالأصح أنها غير نبية وكانت
~~فاطمة من فضلاء الصحابة وبلغاء الشعراء وكانت أحب أولاده إليه وإذا قدمت
~~عليه قام إليها وقبلها في فمها زاد أبو داود بسند ms0140 ضعيف ويمص لسانها
# وفضائلها وفضائل ابنيها جمة ومحبة النبي لهم وثناؤه عليهم ونشره لغرر
~~مآثرهم PageV01P105 وباهر مناقبهم ومفاخرهم من الشهرة بالمحل الأرفع وقد
~~بسط ذلك خلق في عدة مؤلفات مفردة ابن عساكر في تاريخه عن حذيفة بضم المهملة
~~مصغرا ابن اليمان بفتح التحتية والميم واسم اليمان حسل بكسر الحاء المهملة
~~الأولى وسكون الثانية ويقال حسيل بن جابر العبسي بموحدة تحتية ثم الأشهلي
~~حليفهم صاحب السر منعه وأباه شهود بدر استخلاف المشركين لهم ورواه عنه أيضا
~~النسائي خلافا لما أوهمه صنيع المؤلف من أنه لم يخرجه أحد من الستة ورواه
~~بمعناه الحاكم وقال صحيح وأقره الذهبي
# اتبعوا بتقديم المثناة الفوقية أمر بالاتباع العلماء العاملين يعني
~~اهتدوا بهديهم واقتدوا بقولهم وفعلهم وما ذكر من أن الرواية اتبعوا بعين
~~مهملة هو ما وقفت عليه في أصول قديمة من الفردوس مصححة بخط الحافظ ابن حجر
~~ورأيت في نسخ من هذا الكتاب ابتغوا بالغين المعجمة وهو تصحيف من النساخ
~~فإنهم سرج الدنيا بضمتين جمع سراج أي يستضاء بهم من ظلمات الجهل كما ينجلي
~~ظلام الليل بالسراج المنير يهتدى به فيه فمن اقتدى بهم اهتدى بنورهم
# قال الزمخشري من المجاز سرج الله وجهه حسنه وبهجه ووجه مسرج والشمس سراج
~~النهار والهدى سراج المؤمنين ومحمد رسول الله السراج الوهاج انتهى
# وشبه العالم بالسراج لأنه تقتبس منه الأنوار بسهولة وتبقى فروعه بعده
~~وكذا العالم ولأن البيت إذا كان فيه سراج لم يتجاسر اللص على دخوله مخافة
~~أن يفتضح وكذا العلماء إذا كانوا بين الناس اهتدوا بهم إلى طلب الحق والسنة
~~وإزاحة ظلم الجهل والبدعة ولأنه إذا كان في البيت سراج موضوع في كوة مسدودة
~~بزجاجة أضاء داخل البيت وخارجه
# وكذا سراج العلم يضيء في القلب وخارج القلب حتى يشرق نوره على الأذنين
~~والعينين واللسان فتظهر فنون الطاعات من هذه الأعضاء ولأن البيت الذي فيه
~~سراج صاحبه مستأنس مسرور فإذا طفىء استوحش فكذا العلماء ما داموا في الناس
~~فهم مستأنسون مسرورون فإذا ماتوا صار الناس في غم وحزن فإن ms0141 قلت ما الحكمة
~~في التشبيه بخصوص السراج وما المناسبة التامة بينهما قلت المصباح تضره
~~الرياح والعلم يضره الوسواس والشبهات والسراج لا يبقى بغير دهن والعلم لا
~~يبقى بغير توفيق ولا بد للسراج من حافظ يتعهده ولا بد لمصباح العلم من
~~متعهد وهو فضل الله وهدايته ولأن السراج يحتاج إلى سبعة أشياء زناد وحجر
~~وإحراق وكبريت ومسرجة وفتيلة ودهن فالعبد إذا طلب إيقاد سراج العلم لا بد
~~له من قدح زناد الفكر قال الله تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا @QE@ ( العنكبوت 69 ) وحجر التضرع قال تعالى @QB@ ادعوا ربكم تضرعا
~~@QE@ ( الأعراف 55 ) وإحراق النفس يمنعها من شهواتها قال تعالى @QB@ ونهى
~~النفس عن الهوى @QE@ ( النازعات 40 ) وكبريت الإنابة قال الله عز وجل @QB@
~~وأنيبوا إلى ربكم @QE@ ( الزمر 54 ) ومسرجة الصبر @QB@ إن الله مع الصابرين
~~@QE@ ( البقرة 153 والأنفال 46 ) وفتيلة الشكر قال تعالى @QB@ اشكروا لله
~~@QE@ ( البقرة 172 ) ودهن الرضا بالقضاء المشار إليه بقوله @QB@ واصبر لحكم
~~ربك @QE@ ( الطور 48 ) فإن قلت لم لم يشبههم بالقمرين والنجوم مع أنها أرفع
~~وأنور في المشارق والمغارب قلت آثره عليها لأنها يحجبها الغمام ونور العلم
~~لا يحجبه سبع سموات والشمس تغيب ليلا والقمر يخفى نهارا والعلم لا يغيب
~~ليلا ولا نهارا بل هو هو وهو في الليل آكد ^ إن ناشئة الليل هي أشد وطئا
~~وأقوم قيلا ^ ( المزمل 6 ) والقمران يفنيان والعلم لا يفنى والقمران
~~ينكسفان والعلم لا ينكسف والقمران تارة يضران وتارة ينفعان والعلم ينفع ولا
~~يضر بشرطه والقمران في السماء زينة لأهل الأرض والعلم في الأرض زينة لأهل
~~السماء وهما في الفوق ويضيئان ما تحت والعلم في قلب المؤمن وهو في التحت
~~ويضيء ما فوقه وتحته وبهما ينكشف وجود الخالق وبالعلم ينكشف وجود الخالق
~~وضوؤهما يقع على الولي والعدو والعلم ليس إلا للولي وشعاع الكواكب إلى أسفل
~~وشعاع العلم يصعد إلى العلو والكواكب تطلع من خزانة الفلك والعلم يطلع من
~~خزانة الملك والكواكب علامة والعلم كرامة والكواكب موضع نظر المخلوقين
~~والعلم موضع نظر رب العالمين إن الله لا ينظر ms0142 إلى صوركم ولا إلى أقوالكم
~~ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم الكواكب نفعها في الدنيا والعلم نفعه في
~~الدنيا والآخرة والشمس تسود الأشياء والعلم يبيضها والشمس تحرق PageV01P106
~~والعلم ينجي من الحرق والقمر يبلي الثياب والعلم يجدد المعارف لأولي
~~الألباب ومصابيح الآخرة جمع مصباح وهو السراج فمغايرة التعبير مع اتحاد
~~المعنى للتفنن وقد يدعى أن المصباح أعظم فإن من السرج ما يضعف ضوؤه إذا قل
~~سليطه ودقت فتيلته ومن كلامهم ثلاثة تضني رسول بطيء وسراج لا يضيء ومائدة
~~ينتظر لها من يجيء وهذا على طريق المجاز
# قال الزمخشري من المجاز رأيت المصابيح تزهو في وجهه وإنما كانوا
~~كالمصابيح في الآخرة لأن الناس يحتاجون إلى العلماء في الموقف للشفاعة بل
~~وبعد الدخول كما يجيء في خبر فينتفع بهم فيها كما ينتفع بالمصابيح
# ولذا يقال إن ذات العالم تكسى نورا يضيء كالمصباح حقيقة
# ألا ترى أن هذه الأمة تدعى غرا محجلين من آثار الوضوء فالعلم يتميز على
~~آحاد المؤمنين بأن تصير جثته كلها مضيئة وأشار بالترغيب في اتباع العلماء
~~إلى الترهيب من مصادقة الجهلاء وفيه دليل على شرف العلم وإنافة محله وتقدم
~~حملته وأهله وأن نعمة العلم من أفخر النعم وأجزل القسم وأن من أوتيه فقد
~~أوتي خيرا كثيرا إن صحبه عمل وإلا فقد ضل سعي صاحبه وبطل فر عن أنس بن مالك
~~وفيه القاسم بن إبراهيم الملطي قال الذهبي قال الدارقطني كذاب وأقره ابن
~~حجر وجزم المؤلف في زيادات الموضوعات بوضعه فإيراده له هنا إخلال بشرطه
# أتتكم المنية جاءكم الموت قال في الصحاح المنية الموت من مني له أي قدر
~~لأنها مقدرة وفي المفردات الأجل المقدر للحيوان راتبة أي حال كونها ثابتة
~~مستقرة لازمة أي لا تفارق أي ثابتة في الأزل وإذا وقعت لا تنفك @QB@ إن أجل
~~الله إذا جاء لا يؤخر @QE@ ( نوح 4 ) إما بكسر فتشديد مركبة من إن وما
~~بشقاوة أي مصاحبة لسوء عاقبة وإما بسعادة ضد الشقاوة أي كأنكم بالموت وقد
~~حضركم والميت لا محالة صائر إما إلى النار وإما ms0143 إلى الجنة فالزموا العمل
~~الصالح وذلك أن الإنسان إذا بلغ حد التكليف تعلقت به الأحكام وجرت عليه
~~الأقلام وحكم له بالكفر أو الإسلام وأخذ في التأهب لمنازل السعداء أو
~~الأشقياء فتطوى له مراحل الأيام بجد واجتهاد واهتمام إلى الدار التي كتب من
~~أهلها فإذا أتته المنية أشرف منها على المسكن الذي أعد له قبل إيجاده فهناك
~~يضع عصى السفر عن عاتقه وتستقر قواه وتصير دار العدل مأواه أو دار السعادة
~~مثواه
# وبهذا التقرير انكشف لك أن الحديث من جوامع الكلم ابن أبي الدنيا أبو بكر
~~القرشي في كتاب ذكر الموت أي فيما جاء به هب عن زيد بن عطية السلمي الخثعمي
~~مرسلا قال كان النبي إذا آنس من أصحابه غفلة أو غرة نادى فيهم بصوت رفيع
~~أتتكم المنية إلى آخره وقد رمز المصنف لضعفه وهو كما قال إلا أن في مرسل
~~آخر ما يقويه ويرقيه إلى درجة الحسن وهو ما رواه البيهقي عن الوضين بن عطاء
~~كان رسول الله إذا أحس من الناس بغفلة عن الموت جاء فأخذ بعضادتي الباب
~~وهتف ثلاثا
# وقال يا أيها الناس يا أهل الإسلام أتتكم المنية راتبة لازمة جاء الموت
~~بما جاء به جاء بالروح والراحة والكرة المباركة لأولياء الرحمن من أهل دار
~~الخلود الذين كان سعيهم ورغبتهم فيها لها ألا إن لكل ساع غاية وغاية كل ساع
~~الموت سابق ومسبوق انتهى
# اتجروا بكسر الهمزة والجيم أمر من التجارة وهي تقليب المال للربح
# قال الزمخشري التجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح في أموال
~~اليتامى
# قال الطيبي أصله اتجروا بها نحو كتبت بالقلم لأنه عدة للتجارة ومستقرها
# كقوله تعالى @QB@ وأصلح لي في ذريتي @QE@ ( الأحقاف 15 ) أي أوقع لي
~~الصلاح فيهم وفائدة جعل المال مقرا للتجارة أن لا ينفق من أصله بل يخرج
~~الصدقة من الربح وإليه ينظر قوله تعالى ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم إلى
~~قوله وارزقوهم فيها ^ ( النساء 5 ) لا تأكلها أي لئلا تأكلها الزكاة أي
~~تفنيها لأن الأكل سبب للفناء أو استعارة حيث ms0144 جعل الصدقة مشابهة للطاعم
~~PageV01P107 ونسب إليها ما هو من لوازم المشبه به وهو الأكل مبالغة في كمال
~~الإفناء
# قال الزمخشري من المجاز أكلت النار الحطب وائتكلت النار اشتد التهابها
~~كأنما يأكل بعضها بعضا
# وأخذ بقضية هذا الحديث المؤكد لعموم الأخبار الصحيحة الصريحة في إيجاب
~~الزكاة مطلقا بقول خمسة من الصحابة الشافعي كمالك وأحمد فأوجبوها في مالهم
~~وخالف أبو حنيفة والقياس على فطرة بدنه الموافق عليها حجة عليه وأما فرق
~~بعض أصحابه بأن الفطرة فيها معنى المؤنة ففيه تعسف وفيه أن على الولي
~~استنماء المال المولى عليه قدر الزكاة والنفقة والمؤن إن أمكنه لا المبالغة
~~فيه طس عن أنس بن مالك قال الهيثمي أخبرني شيخي يعني الزين العراقي أن سنده
~~صحيح انتهى
# وإليه أشار في الأصل بقوله وصحح وأما هنا فرمز لحسنه وهو فيه متابع
~~للحافظ ابن حجر فإنه انتصر لمن اقتصر على تحسينه فقط وقال إن الصحيح خبر
~~البيهقي عن ابن المسيب عن عمر موقوفا مثله وقال أعني البيهقي سنده صحيح
# أتحب استفهام فيه معنى الشرط أي إن أحببت أيها الرجل الذي شكى إلينا قسوة
~~قلبه أن يلين قلبك يترطب ويتسهل
# قال الزمخشري من المجاز رجل لين الجانب ولان لقومه وألان لهم جناحه @QB@
~~فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@ ( آل عمران 159 ) وهو لين الأعطاف وطيء
~~الأكتاف وتدرك حاجتك أي تظفر بمطلوبك
# فقال الرجل بلى يا رسول الله قال ارحم اليتيم أي الذي مات أبوه فانفرد
~~عنه واليتم الانفراد ومنه الدرة اليتيمة للمنفردة في صفائها والرملة
~~اليتيمة ذكره في الكشاف وذلك بأن تعطف عليه وتحنو حنوا يقتضي التفضل عليه
~~والإحسان إليه كناية عن مزيد الشفقة والتلطف به وما لم تكن الكناية منافية
~~لإرادة الحقيقة لإمكان الجمع بينهما كما تقول فلان طويل النجاد وتريد طول
~~قامته مع طول علاقة سيفه قال وامسح رأسه تلطفا وإيناسا أي بالدهن إصلاحا
~~لشعره أو باليد لما جاء في حديث آخر يشعر بإرادة مسح رأسه مع ذلك باليد وهو
~~ما رواه أحمد والترمذي عن أبي أمامة ms0145 مرفوعا من مسح على رأس يتيم لم يمسحه
~~إلا لله كان له بكل شعرة تمر عليها يده حسنة وإسناده كما قال ابن حجر ضعيف
# وإطلاق الأخبار شامل لأيتام الكفار ولم أر من خصها بالمسلم وفي حديث
~~سيأتي عن الحبر أن اليتيم يمسح رأسه من أعلاه إلى مقدمه وغيره بعكسه قال
~~زين الحفاظ العراقي
# وورد في حديث ابن أبي أوفى أنه يقال عند مسح رأسه جبر الله يتمك وجعلك
~~خلفا من أبيك وأطعمه من طعامك أي مما تملكه من الطعام أو لا تؤثر نفسك عليه
~~بنفيس الطعام وتطعمه دونه بل أطعمه مما تأكل منه يلين قلبك بالرفع على
~~الاستئناف وبالجزم جوابا للأمر وتدرك حاجتك أي فإنك إن أحسنت إليه وفعلت ما
~~ذكر يحصل لك لين القلب وتظفر بالبغية وفيه حث على الاحسان إلى اليتيم
~~ومعاملته بمزيد الرعاية والتعظيم وإكرامه لله تعالى خالصا
# قال الطيبي وهو عام في كل يتيم سواء كان عنده أو لا فيكرمه وهو كافله أما
~~إذا كان عنده فيلزمه أن يربيه تربية أبيه ولا يقتصر على الشفقة عليه
~~والتلطف به ويؤدبه أحسن تأديب ويعلمه أحسن تعليم ويراعي غبطته في ماله
~~وتزويجه وفيه أن مسح رأسه سبب مخلص من قسوة القلب المبعدة عن الرب فإن أبعد
~~القلوب من الله القاسي كما ورد في عدة أخبار قال الزين العراقي لكن قيده في
~~حديث أبي أمامة المار بأن لا يمسحه إلا لله
# قال ولا شك في تقييد إطلاق المسح به لأنه قد يقع مسحه لريبة كأمرد جميل
~~يريد مؤانسته بذلك لريبة كشهوة وإن لم يكن مسح الشعر مفضيا إلى الشهوة
~~فربما دعى إلى ذلك انتهى
# وفيه أن من ابتلي بداء من الأخلاق الذميمة يكون تداركه بما يضاده من
~~الدواء فالتكبر يداوى بالتواضع والبخل بالسماحة وقسوة القلب بالتعطف والرقة
~~قال في الكشاف وحق هذا الاسم أعني اليتيم أن يقع على الصغار والكبار لبقاء
~~معنى الانفراد عن الآباء إلا أنه غلب أن يسموه به قبل أن يبلغوا مبلغ
~~الرجال فإذا استغنوا عن كافل ms0146 وقائم وانتصبوا كفاة يكفلون غيرهم زال عنهم
~~وكانت قريش تقول PageV01P108 لرسول الله يتيم آل أبي طالب على القياس أو
~~حكاية حال كان عليها صغيرا توصيفا له وأما خبر لا يتم بعد احتلام فما هو
~~إلا تعليم شريعة لا لغة يعني أنه إذا احتلم لم تجر عليه أحكام الصغار انتهى
~~طب عن أبي الدرداء قال أتى النبي رجل يشكو قسوة قلبه فذكره
# قال المنذري رواه الطبراني من رواية بقية وفيه راو لم يسم وبقية مدلس
~~وروى أحمد بسند
# قال الهيثمي تبعا لشيخه الزين العراقي صحيح أن رجلا شكى إلى المصطفى قسوة
~~قلبه فقال له امسح رأس اليتيم وأطعم المسكين
# اتخذ الله إبراهيم خليلا اصطفاه وخصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله
~~من ترديد الرسل بالرحمة بينه وبينه وإجابة الدعوة وإظهار الخوارق عليه وعلى
~~آله والنصر على أعدائه وغير ذلك من المزايا والمواهب والخليل المخالل وهو
~~الذي يخاللك أي يوافقك في خلالك أو يسايرك في طريقك من الخل الطريق في
~~الرمل أو يسد خللك كما تسد خلله أو يدخلك خلال منزله ذكره الزمخشري
# وقال القاضي سمي خليلا من الخلة بالفتح الخصلة فإنه وافقه في خصاله أو من
~~الخلة بالفتح أيضا الحاجة لانقطاعه إلى ربه وقصره حاجته عليه أو من الخلة
~~بالضم وهي التخلل فإن الحب تخلل شغاف قلبه بحيث لم يدع به خلالا إلا ملأه
~~لما خالله من أسرار الهيبة ومكنون الغيوب والمعرفة لاصطفائه عن أن يطرقه
~~نظر لغيره
# قال الراغب الخلة تنسب إلى العبد لا إليه تعالى فيقال إبراهيم خليل الله
~~ولا يقال الله خليله وهو إن كان من الأسماء المتضايفة التي يقتضي وجود
~~أحدهما وجود الآخر وارتفاعه ارتفاعه لكن ليس المراد بقولهم إبراهيم خليل
~~الله مجرد الصداقة بل الفقر إليه وخص إبراهيم وإن شاركه كل موجود في
~~افتقاره إليه لأنه لما استغنى عن المقتنيات من أعراض الدنيا واعتمد على
~~الله حقا وصار بحيث إنه لما قال له جبريل ألك حاجة قال أما إليك فلا فصبر
~~على إلقائه في النار وعرض ms0147 ابنه للذبح لاستغنائه عما سواه فخص بهذا الاسم
~~وموسى بن عمران نجيا خصه بالنجوى أي الخطاب والنجي المناجي الواحد وهو الذي
~~يخاطب الإنسان ويحدثه سرا وهو من قوله تعالى @QB@ وناديناه من جانب الطور
~~الأيمن وقربناه نجيا @QE@ ( مريم 52 ) والتناجي التسارر واتخذني حبيبا فعيل
~~بمعنى مفعول
# وقضية السياق أنه أعلى درجة من الأوصاف المثبتة لغيره ممن ذكر من
~~الانبياء ثم قال وعزتي قوتي وغلبتي وجلالي عظمتي والجلالة عظم القدر
~~والجلال بغير هاء التناهي في ذلك وخص بالله فلا يطلق على غيره كما سيجيء
# لأوثرن بلام القسم وضم الهمزة وشد النون لأفضلن حبيبي على خليلي إبراهيم
~~ونجيي أي مناجي موسى نبه به على أنه أفضل الرسل وأكملهم وجامع لما تفرق
~~فيهم فالحبيب خليل ومكلم ومشرف وقيل من قاس الحبيب بالخليل فقد أبعد لأن
~~الحبيب من جهة القلب يقال حببته أي أصبت حبة قلبه كما يقال كبدته ورأسته
~~وفأدته أي أصبت كبده ورأسه وفؤاده والخليل من الخلة وهي الحاجة كما مر وقد
~~آثره أيضا بالنظر روى الطبراني في الأوسط عن ابن عباس بإسناد حسن جعل الله
~~الخلة لإبراهيم والكلام لموسى والنظر لمحمد
# قال الراغب يستعار الأثر للفضل والإيثار للتفضيل والاستئثار التفرد
~~بالشيء دون غيره والأكثر على أن درجة المحبة أرفع وقيل عكسه لأن النبي نفى
~~ثبوت الخلة لغير ربه وأثبت المحبة لفاطمة وابنيها وغيرهم وقيل هما سواء هب
~~في كتاب البعث والحكيم والديلمي وابن عساكر عن أبي هريرة وضعفه مخرجه
~~البيهقي وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال تفرد به مسلمة الخشني وهو متروك والحمل
~~فيه عليه ونوزع بأن مجرد الضعف أو الترك لا يوجب الحكم بالوضع
# اتخذوا خذوا أخذ معتن بالشيء مجتهد فيه والأمر للندب المؤكد السراويلات
~~التي ليست بواسعة ولا طويلة جمع PageV01P109 سراويل أعجمي عرب جاء بلفظ
~~الجمع وهو مفرد يذكر ويؤنث والسراوين بنون والشراويل بشين معجمة لغة فإنها
~~من أستر ثيابكم أي أكثرها سترا ومن مزيدة لسترها للعورة التي يسيء صاحبها
~~كشفها وفيه ندب لبس السراويل لكن إذا لم تكن واسعة ولا ms0148 طويلة فإنها مكروهة
~~كما جاء في خبر آخر
# وفي تفسير ابن وكيع أن إبراهيم أول من تسرول قال الداراني لما اتخذ الله
~~إبراهيم خليلا أوحى إليه أن وار عورتك من الأرض فكان لا يتخذ من كل شيء إلا
~~واحدا سوى السراويل فيتخذ اثنين فإذا غسل أحدهما لبس الآخر حتى لا يأتي
~~عليه حال إلا وعورته مستورة به
# وروى أبو يعلى أن عثمان لما حوصر أعتق عشرين رقبة ثم دعا بسراويل فشدها
~~عليه ولم يلبسها في الجاهلية ولا في الإسلام ثم قال إني رأيت رسول الله
~~البارحة في المنام وأبا بكر وعمر وقالوا اصبر فإنك تفطر عندنا الليلة
~~القابلة ثم دعا بالمصحف فنشره بين يديه فقتل وهو بين يديه فدل هذا على أنه
~~أبلغ ما تستر به العورة لأنه لم يلبسه إلا عند تحققه أنه مقتول فآثره لأنه
~~أبلغ في صون عورته عن أن يطلع عليها أحد عند قتله وحصنوا استروا بها نساءكم
~~أي صونوا بها عورات نسائكم يقال حصن نفسه وماله ومدينة حصينة وتحصن اتخذ
~~الحصن مسكنا ثم يتجوز به في كل تحرز ومنه درع حصين لكونه حصنا للبدن إذا
~~خرجن من بيوتهن لما فيها من الأمن من انكشاف العورة بنحو سقوط أو ريح فهو
~~كحصن مانع وكالخروج وجود أجنبي مع المرأة بالبيت ذكره جمع قالوا ولم يثبت
~~أن نبيا لبسها لكن روى أحمد والأربعة أنه اشتراها وقول ابن القيم الظاهر
~~أنه إنما اشتراها ليلبسها وهم فقد يكون اشتراها لبعض نسائه وقول ابن حجر في
~~شرائه لغيره بعد غير مرضي إذ لا استبعاد في شرائه لعياله وما رواه أبو يعلى
~~وغيره أنه أخبر عن نفسه بأنه لبسه فسيجيء أنه موضوع فلا يتجه القول بندب
~~لبس السراويل حينئذ لأنه حكم شرعي لا يثبت إلا بحديث صحيح أو حسن ومن وهم
~~أن في خبر لا يلبس المحرم السراويل دليل لسن لبسه للرجل فقد وهم إذ لا يلزم
~~من نهي المحرم عن لبسه لكونه مخيطا ندب لبسه لغيره
# عق عد والبيهقي في كتاب ms0149 الأدب كلهم عن علي أمير المؤمنين قال كنت عند
~~النبي بالبقيع في يوم دجن أي غيم ومطر فمرت امرأة على حمار فسقطت فأعرض
~~عنها فقالوا إنها متسرولة فذكره في حديث طويل ثم أعله مخرجاه العقيلي وابن
~~عدي بمحمد بن زكريا العجلي فقال العقيلي لا يعرف إلا به ولا يتابع إلا عليه
~~وقال أبو حاتم حديثه منكر وقال ابن عدي حدث بالبواطيل ومن ثم حكم ابن
~~الجوزي بوضعه لكن تعقبه ابن حجر بأن البزار والمحاملي والدارقطني رووه من
~~طريق آخر قال فهو ضعيف لا موضوع وذكر نحوه المؤلف في مختصر الموضوعات
# اتخذوا إرشادا السودان جمع أسود وهو اسم جنس فإن ثلاثة منهم من سادات أهل
~~الجنة أي من أشرافهم وكبرائهم ولا ينافي الأمر بمطلق الاتخاذ هنا خبر من
~~اتخذ من الخدم غير ما ينكح ثم بغين كان عليه مثل أثامهن لأن ما هنا في
~~الذكور وما في الخبر في الإناث اللاتي يطؤهن فقط أو أن هذا فيه معنى الشرط
~~أي إن كنت متخذا ولا بد فاتخذ السودان لقمان بن باعوراء الحكيم عبد حبشي
~~لداود عليه السلام أو لرجل من بني إسرائيل أعطاه الله الحكمة لا النبوة عند
~~الجمهور وكان نجارا وقيل خياطا وقيل ابن أخت أيوب النبي عليه الصلاة
~~والسلام وقيل ابن خالته وقيل كان قاضيا وكان عظيم الشفتين مشقق القدمين
# فقيل له ما أقبح وجهك قال تعيب النقش أو النقاش
# روى ابن الجوزي عن إبراهيم بن أدهم أن قبر لقمان بين مسجد الرملة ومحل
~~سوقها الآن وفيها قبور سبعين نبيا أخرجهم بنو إسرائيل فماتوا كلهم في يوم
~~جوعا و الثاني النجاشي بفتح النون وتكسر من النجش وهو الإثارة واسمه أصحمة
~~كأربعة بمهملات وقيل بخاء معجمة حكاه الإسماعيلي وقيل مكحول قال في الكشاف
~~ومعناه بالعربية عطية و PageV01P110 الثالث بلال ككتاب الحبشي وما قيل من
~~أنه ولقمان نوبيان لم يثبت المؤذن للنبي من السابقين الأولين الذين عذبوا
~~في الله تعالى
# فإن قلت هذا يعارضه خبر إياكم والزنج وخبر اجتنبوا الزنج وخبر اجتنبوا ms0150
~~هذا السواد فإنه خلق مشوه وخبر إنما الأسود لبطنه ولفرجه
# قلت كلا لأن الأسود ينقسم إلى زنجي وحبشي فالمرهوب منه الزنجي والمرغوب
~~فيه الحبشي وهؤلاء من الحبشان ثم رأيت راوي الخبر وهو الطبراني قال أراد
~~الحبش هذا لفظه وروى الديلمي بسند ضعيف عن ابن عمر مرفوعا من أدخل بيته
~~حبشيا أو حبشية أدخل الله بيته بركة وقد صنف المؤلف كتابا في فضل الحبشان
~~سماه رفع شأن الحبشان استوعب فيه الأحاديث الواردة في ذلك
# قال وروى البيهقي عن الشافعي ما نقص من أثمان السودان إلا لضعف عقولهم
~~ولولا ذلك لكان لونا من الألوان ومن الناس من يفضله على غيره
# قال ابن الجوزي والسواد لون أصلي لكنا روينا أن بني نوح اقتسموا الأرض
~~فنزل بنو سام سرة الأرض فكانت فيهم الأدمة والبياض وبنو يافث الشمال والصبا
~~فكانت فيهم الحمرة والشقرة وبنو حام مجرى الجنوب والدبور فتغيرت ألوانهم
~~وما روي أن نوحا انكشفت عورته فلم يغطها حام فدعا عليه فاسود لم يثبت حب في
~~كتاب الضعفاء والمتروكين طب عن ابن عباس قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه
~~أبين بن سفيان وهو ضعيف وقال غيره فيه أيضا أحمد بن عبد الرحمن الحراني
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال أبو عروبة ليس بمؤتمن على دينه عن أبين
~~بن سفيان المقدسي
# قال في اللسان عن الدارقطني ضعيف له مناكير وقد أورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات وأقره عليه المؤلف في الكبير لكن نازعه في مختصر الموضوعات على
~~عادته وبالجملة فإن سلم عدم وضعه فهو شديد الضعف جدا
# اتخذوا ندبا الديك بكسر الدال ذكر الدجاج وجمعه ديوك وديكة كعنب وعنبة
~~وله أسماء وكنى كثيرة مستوفاة في حياة الحيوان الأبيض أي اقتنوه في بيوتكم
~~فإن له خواص كثيرة ذكر منها ابن البيطار في مفرداته جملة ومن خواصه طرد
~~الشيطان والسحر كما قال فإن دارا فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان فيعال من
~~شطن بعد لبعده عن الحق أو فعلان من شاط بطل أو احترق غضبا ولا ساحر يسحر
~~بمعنى ms0151 أنه لا يؤثر في أهلها سحر ساحر ولا الدويرات بالتصغير جمع دار حولها
~~أي المحلات حول تلك الدار والدار اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة ذكره
~~القاضي
# وقال الراغب الدار المنزلة اعتبارا بدورانها الذي لها بالحائط قال
~~التوربشتي الدار لغة العامر المسكون والعامر المنزول من الاستدارة لأنهم
~~كانوا يخطون بطرف رمحهم قدر ما يريدون إحياءه مسكنا
# وقال الحراني أصلها ما أدارته العرب من البيوت كالحلقة استحفاظا لما حوته
~~من أموالها طس عن أنس بن مالك قال الهيثمي فيه محمد بن محصن العكاشي كذاب
~~انتهى
# اتخذوا ندبا وإرشادا هذه الحمام كسحاب ما عب وهدر أي شرب الماء بلا مص
~~وصوت يقع على الذكر والأنثى ودخول الهاء لإفادة الوحدة لا للتأنيث
# قال ابن العماد ويقع على الذي يألف البيوت واليمام والقمارى وساق حر
~~والفاختة والقطا والورشان والعصفور والفتح والحجل والدراج المقاصيص جمع
~~مقصوصة أي مقطوعة ريش الأجنحة لئلا تطير يقال قصصت الشعر أي قطعته وقصصته
~~بالتثقيل مبالغة في بيوتكم بضم الباء وتكسر أي أماكن سكنكم فإنها تلهي من
~~لها يلهو لعب الجن عن عبثهم بنحو صبيانكم أي أطفالكم وأذاهم قيل وللأحمر في
~~ذلك مزيد خصوصية PageV01P111 ولعل وجهه أن الجن تحب من الألوان الحمرة كما
~~ورد في خبر فإذا كان الحمام باللون المحبوب لهم كانوا أكثر إقبالا على
~~اللهو به والاشتغال به عن العبث بالأطفال قال في القاموس ومجاورتها أمان من
~~الخدر والفالج والسكتة والجمود والثبات ومن فوائد اتخاذ الحمام أنه يطرد
~~الوحشة فقد أخرج الخطيب في التاريخ عن ابن عباس قال شكا رجل إلى النبي
~~الوحشة
# فقال اتخذ زوج حمام يؤنسك في الليل لكن فيه محمد بن زياد كذاب وأخرج ابن
~~السني عن معاذ أن عليا شكا إلى النبي الوحشة فأمره أن يتخذ زوج حمام ويذكر
~~الله تعالى عند هديره وأشار المصطفى بقوله المقاصيص إلى عدم اتخاذ غيرها
~~فإنه يجر إلى اللعب به بالتطير أو المسابقة وذلك مكروه بل ترد الشهادة
~~بإدامته وفيه جواز حبس الطير في القفص مع القيام بمؤنته
# قال في ms0152 شرح المقاصد والجن أجسام لطيفة هوائية تتشكل بأشكال مختلفة ويظهر
~~منها أحوال عجيبة والشياطين أجسام نارية شأنها إلقاء الناس في الفساد
~~والغواية انتهى
# والظاهر أن المراد هنا كل منهما كما يدل عليه السياق الشيرازي أبو بكر
~~أحمد بن عبدان الملقب بالباز الأبيض منسوب إلى شيراز بكسر المعجمة فمثناة
~~تحتية وآخره زاي قصبة بلاد فارس ودار الملك خرج منها جماعة من أهل التصوف
~~والفقه والحديث منهم هذا الحافظ في كتاب الألقاب أي ألقاب الرواة خط في
~~ترجمة محمد بن زياد اليشكري فر عن ابن عباس قضيته أن مخرجه الخطيب خرجه
~~ساكتا عليه والأمر بخلافه فإنه عقبه بنقله عن أحمد وابن معين وغيرهما أن
~~محمد بن زياد كان كذابا يضع الحديث انتهى
# وقال ابن حجر فيه محمد بن زياد اليشكري كذبوه وفي الميزان كذاب وضاع ثم
~~أورد له هذا الخبر عد من حديث عثمان بن مطر عن ثابت عن أنس بن مالك
# قال في الميزان عن ابن حبان بعد ما ساق له هذا الخبر يروي الموضوعات عن
~~الأثبات ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وتبعه المؤلف في مختصر الموضوعات
~~ساكتا عليه وحكاه عنه في الكبير وأقره فكان ينبغي حذفه من هذا الكتاب وفاء
~~بشرطه وممن جزم بوضعه ابن عراق والهندي وغيرهما وما في الأدب المفرد
~~للبخاري عن الحسن سمعت عثمان يأمر في خطبته بقتل الكلاب وذبح الحمام فلا
~~دلالة فيه على وضع هذا الحديث ولا عدمه كما وهم
# اتخذوا ندبا أو إرشادا الغنم محركة الشاء لا واحد لها من لفظها الواحدة
~~شاة اسم مؤنث للجنس يقع على الذكر والأنثى فإنها بركة أي خير ونماء لسرعة
~~نتاجها وكثرته لأنها تنتج في العام مرتين وتولد الواحد والاثنين ويؤكل منها
~~ما شاء الله ويمتلىء منها وجه الأرض والسباع تلد ستا وسبعا ولا يرى منها
~~إلا الواحد في الأطراف ومن ثم ورد ما من نبي إلا ورعى الغنم زاد البخاري
~~قالوا وأنت يا رسول الله قال وأنا رعيتها لأهل مكة على قراريط أي كل شاة
~~بدينار ms0153 وقيل موضع بقرب مكة وقد كان التفاخر بالغنم بين أهل اللسان معروفا
~~من قديم الزمان حسبما يشهد بذلك قصائد فحول قدماء الشعراء كامرىء القيس
~~تنبيه في فتاوى المؤلف عن مقتضى المذاهب الأربعة أن من عير برعي الغنم فقال
~~كان النبي يرعاها قبل النبوة أنه يعزر فائدة حكي في الوحيد أنه ورد في بعض
~~الآثار أن الخليل كان له أربعة آلاف كلب في غنمه في عنق كل كلب طوق من
~~الذهب الأحمر زنته ألف مثقال فقيل له في ذلك فقال إنما فعلت ذلك لأن الدنيا
~~جيفة وطلابها كلاب فدفعتها لطلابها طب خط عن أم هانىء بنون مكسورة وهمزة
~~فاختة أو هند بنت أبي طالب أخت علي لها صحبة ورواية أسلمت يوم الفتح وهرب
~~زوجها هبيرة بن عمرو المخزومي إلى نجران ورواه الإمام الرافعي عن عائشة
~~باللفظ المزبور ورواه ه عنها أيضا ووافقه ابن جرير والطبراني والبيهقي بلفظ
~~اتخذي يا أم هانىء غنما فإنها بركة رمز المصنف لحسنه وهو كما قال أو أعلى
~~فإن رواة ابن ماجه ثقات ورواه أحمد قال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد وفيه
~~موسى بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة لم أعرفه PageV01P112
# اتخذوا عند الفقراء جمع فقير فعيل بمعنى فاعل يقال فقر يفقر إذا قل ماله
~~وغلب استعماله في الصوفية وأهل السلوك أيادي أي اصنعوا معهم معروفا واليد
~~كما تطلق على الجارحة تطلق على النعمة والإحسان والقوة والسلطان قال
~~الزمخشري من المجاز لفلان عندي يد وأيديت عنده ويديت أنعمت فإن لهم دولة
~~انقلابا من الشدة إلى الرخاء ومن العسر إلى اليسر فلو عرف الغني ما للفقير
~~عند الله لاتخذه صاحبا وترك الأغنياء جانبا قال أبو عثمان المغربي من آثر
~~صحبة الأغنياء على مجالسة الفقراء ابتلاه الله بموت القلب قال في الكشاف
~~والدولة بالفتح والضم ما يدول للإنسان أي يدور من الجد يقال دالت له الدولة
~~وأديل لفلان وقيل الدولة بالضم ما يتداول وبالفتح بمعنى التداول وفي الأساس
~~دالت به الدولة ودالت الأيام بكذا وأدال الله بني فلان من ms0154 عدوهم جعل الكرة
~~لهم عليهم يوم القيامة نصب على الظرفية وقد تأدب السلف في هذا بأدب المصطفى
~~تأدبا حسنا حتى حكي عن سفيان الثوري أن الفقراء في مجلسه كانوا أمراء
# قال اليافعي وكان بعض الفقراء الواجدين يغني ويبكي ويقول في غنائه قال
~~لنا حبيبنا اليوم لهم وغدا لنا
# وظاهر صنيع المصنف أن هذا الحديث هو بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند
~~مخرجه فإذا كان يوم القيامة نادى مناد سيروا إلى الفقراء فاعتذروا إليهم
~~كما يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنيا انتهى بنصه
# فائدة رأى بعض العارفين عليا كرم الله وجهه في النوم فقال له ما أحسن
~~الأعمال قال عطف الأغنياء على الفقراء وأحسن منه تيه الفقراء على الأغنياء
~~ثقة بالله تعالى حل عن الحسين بن علي أمير المؤمنين قال الحافظ العراقي
~~سنده ضعيف جدا انتهى
# ورمز المصنف لضعفه لكن ظاهر كلام الحافظ ابن حجر أنه موضوع فإنه قال لا
~~أصل له وتبعه تلميذه السخاوي فقال بعد ما ساقه وساق أخبارا متعددة من هذا
~~الباب وكل هذا باطل كما بينته في بعض الأجوبة وسبق إلى ذلك الذهبي وابن
~~تيمية وغيرهما قالوا ومن المقطوع بوضعه حديث اتخذوا مع الفقراء أيادي قبل
~~أن تجيء دولتهم ذكره المؤلف وغيره عنه
# اتخذه من ورق بفتح الواو وتثليث الراء فضة قال في الكشاف الورق فضة
~~مضروبة أو غير مضروبة ولا تتمه بضم فكسر تكمله من أتم الشيء أكمله قال
~~الراغب وتمام الشيء انتهاؤه إلى حد لا يحتاج إلى شيء خارج عنه والناقص ما
~~يحتاج إلى شيء خارج عنه ويقال ذلك للمعدود والممسوح مثقالا بكسر فسكون
~~معروف وهو درهم وثلاثة أسباع درهم فإن بلغ مثقالا كره كراهة تنزيه فإن زاد
~~عليه ففي تحريمه وجهان والأصح أنه إن لم يعد إسرافا عرفا جاز وإلا فلا
# وفي رواية لأبي داود ولا تتمه مثقالا ولا قيمة مثقال
# قال الحافظ الزين العراقي ومعنى هذه الزيادة أنه ربما وصل الخاتم
~~بالنفاسة في صنعته إلى أن يكون قيمته مثقالا فهو داخل في النهي ms0155 أيضا وقوله
~~يعني الخاتم تفسير من الراوي لما أشير إليه بضمير اتخذه ولبس الخاتم سنة
~~قال ابن العربي الخاتم عادة في الأمم ماضية وسنة في الإسلام قائمة وفي
~~المواهب القسطلانية وشرح الشمائل للهيتمي وغيرهما عن جدي الشرف المناوي
~~رحمه الله تعالى تحصل السنة بلبسه مطلقا ولو مستعارا أو مستأجرا لكن الأفضل
~~لبسه بالملك واستدامته انتهى
# 3 وكذا ابن حبان وصححه عن بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء المهملة
~~ابن الحصيب بضم المهملة وفتح المهملة الثانية فتحتية فموحدة ابن عبد الله
~~الأسلمي
# قال جاء رجل إلى رسول الله وعليه خاتم من حديد فقال ما لي أرى عليك حلية
~~أهل النار فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من صفر فقال ما لي أجد منك ريح الأصنام
~~فطرحه ثم أتاه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي أرى عليك حلية أهل الجنة قال
~~يا رسول الله فمن أي شيء أتخذه قال اتخذه من ورق إلى آخره
# قال الترمذي حديث غريب
# قال ابن حجر وفيه عبد الرحمن بن مسلم أبو طيبة
# قال أبو حاتم لا يحتج به وقال ابن حبان يخطىء ومع ذلك صححه فدل على قبوله
~~له وأقل درجاته الحسن انتهى PageV01P113
# ولذلك رمز المؤلف لحسنه لكن ضعفه النووي في المجموع وشرح مسلم وتبعه جمع
~~من الفقهاء
# أتدرون أتعلمون أو أتعرفون قال الراغب الدراية المعرفة المدركة بضرب من
~~ضروب الحيل وهو تقديم المقدمة وإجالة الخاطر واستعمال الروية ولا يجوز أن
~~يوصف بذلك البارىء لأن معنى الحيل لا يصح عليه ولم يرد به سمع فيتبع وقول
~~الشاعر لاهم لا أدري وأنت تدري من تعجرف أجلاف الأعراب ما العضه بفتح
~~المهملة وسكون المعجمة وضم الهاء البهتان الذي يحير قال في الصحاح العضه
~~الرمي بالبهتان وقال في القاموس عضه كمنع كذب وجاء بالإفك والبهتان وفلانا
~~أبهته وقال فيه ما لم يكن وسخر ونم انتهى
# وعنون بالاستفهام تنبيها على فخامة ما يلقيه من الكلام وإشارة إلى أنه
~~يتعين معرفته ويقبح الجهل به ولما قال ذلك قالوا الله ورسوله أعلم ms0156 قال نقل
~~الحديث أي ما يتحدث به من بعض الناس إلى بعض ليفسدوا بينهم أي لأجل أن يفسد
~~الناقلون المفهومون من نقل بين المنقول إليهم والمنقول عنهم وعبر بالجمع
~~إشارة لاعتياده واطراده بينهم والمراد التحذير من نقل كلام قوم لآخرين
~~لإلقاء العداوة والبغضاء بينهم وهذا هو النميمة التي هي كما قال جمع نقل
~~الحديث على وجه الإفساد وهو من الكبائر وقال الغزالي النميمة كشف ما يكره
~~كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو ثالث سواء كان بقول أو
~~كتابة أو رمز أو إيماء سواء كان عيبا أو نقصا على المنقول عنه أو لا بل
~~حقيقة النميمة إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه تتمة تبع رجل حكيما
~~سبعمائة فرسخ لأجل سبع كلمات قال أخبرني عن السماء وما أثقل منها وعن الأرض
~~وما أوسع منها وعن الحجر وما أقسى منه وعن النار وما أحر منها وعن الزمهرير
~~وما أبرد منه وعن البحر وما أغنى منه وعن اليتيم وما أذل منه فقال البهتان
~~على البريء أثقل من السماء والحق أوسع من الأرض والقلب القانع أغنى من
~~البحر والحرص والحسد أحر من النار والحاجة إلى الغير إذا لم تنجح أبرد من
~~الزمهرير وقلب الكافر أقسى من الحجر والنمام إذا بان للناس أمره أذل من
~~اليتيم
# خد هق كلاهما معا من حديث سنان بن سعد عن أنس بن مالك رمز المؤلف لحسنه
~~وليس كما قال فقد أعله الذهبي في المذهب متعقبا على البيهقي فقال فيه سنان
~~بن سعد وهو ضعيف
# أترعوا بفتح الهمزة وسكون المثناة فوق وكسر الراء املؤوا إرشادا قال
~~الزمخشري وغيره أترع الكأس ملأها وجفان مترعات وسد الترعة وهو منفتح الماء
~~ومن المجاز فتح ترعة الدار بابها وحجبني التراع البواب يقولون جاءه القراع
~~فرده التراع الطسوس بضم الطاء وسينين مهملتين جمع طس وهو لغة في الطست
~~وخالفوا المجوس بفتح الميم فإنهم لا يفعلون ذلك وهم عبدة النار القائلون
~~بأن العالم نور وظلمة
# ومعنى الحديث اجمعوا الماء الذي تغسلون به أيديكم ms0157 في إناء واحد حتى
~~يمتلىء فإن ذلك مستحب ولا تريقوه قبل امتلائه كما تفعله المجوس وقد جرى على
~~ندب ذلك الغزالي في مختصر الإحياء
# فقال يستحب أن يجمع ماء الكل في طست واحد ما أمكن لهذا الحديث وهذا بناء
~~على أن المراد من الحديث غسل الأيدي من الطعام عقب الأكل وحمله بعضهم على
~~الوضوء الشرعي فقال يسن جمع ماء الوضوء في طست حتى يمتلىء ويطف ولا يبادر
~~بإهراقه قبل الامتلاء مخالفة للمجوس ولكل من الحملين وجه أما كون ذلك من
~~سنن الأكل فلأن فيه صون الماء عن التزلق الذي قد يقع فيه بعض الحاضرين
~~فيؤذيه وأما كونه من سنن الوضوء فلأن فيه التحرز عن الرشاش الذي قد يصيب
~~ثوبه بعد إصابته الأرض فيؤدي إلى الوسواس المضر ويوافق ذلك أنه يسن عندنا
~~للمتوضىء أن يتوقى الرشاش المؤدي إلى الوسواس وينضم إلى ذلك مخالفة المجوس
# والحديث وإن كان ضعيفا لكن يعمل به في الفضائل وهذا منها وفي الشعب أن
~~عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامله PageV01P114 بواسط بلغني أن الرجل يتوضأ
~~في طست ثم يأمر بها فتهراق وهذا من زي العجم فتوضوؤا فيها فإذا امتلأت
~~فأهريقوها هب خط فر عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه البيهقي
# وقال في إسناده من يجهل وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وأكثر رواته ضعفاء
~~ومجاهيل لكنه ورد بمعناه في خبر جيد رواه القضاعي في مسند الشهاب عن أبي
~~هريرة بلفظ اجمعوا وضوءكم جمع الله شملكم وقال الحافظ العراقي إسناده لا
~~بأس به وروى البيهقي عن أبي هريرة مرفوعا لا ترفعوا الطسوس حتى تطف اجمعوا
~~وضوءكم جمع الله شملكم
# أترعون بفتح همزة الاستفهام والمثناة فوق وكسر الراء أي أتتحرجون وتكفون
~~وتتورعون عن ذكر بكسر فسكون الفاجر المتظاهر بنحو تخنث وزنا ولواط وشرب خمر
~~وجور غير مبال بما ارتكبه من ذلك وتمتنعون أن تذكروه أي تجروا جرائمه على
~~ألسنتكم بين الناس فاذكروه بما فيه ولهذا قال الحسن ثلاثة لا غيبة لهم صاحب
~~هوى والفاسق المعلن والإمام الجائر وقال ms0158 الغزالي وهؤلاء يجمعهم أنهم
~~يتظاهرون به وربما يتفاخرون وكيف يكرهونه وهم يقصدون إظهاره يعرفه الناس أي
~~ليعرفوا حاله فيحذروه فليس ذكره حينئذ منهيا عنه بل مأمورا به للمصلحة ومن
~~ذلك قول الحسن في الحجاج أخرج الينا بنانا قصيرة قلما عرفت فيها الأعنة في
~~سبيل الله ثم جعل يطبطب شعيرات له ويقول يا أبا سعيد يا أبا سعيد وقال لما
~~مات اللهم أنت أمته فاقطع سنته فإنه أتانا أخيفش أعيمش يخطر في مشيته لا
~~يصعد المنبر حتى تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه
~~الله وصحبه مائة ألف أو يزيدون لا يقول له قائل الصلاة هيهات دون ذلك السيف
# والغيبة تباح في نحو أربعين موضعا ذكرها ابن العماد وغيره والكلام في غير
~~نحو راو وشاهد وأمين صدقة وناظر وقف ويتيم أما هم فيجب جرحهم اجماعا على من
~~علم فيهم قادحا وإن لم يتجاهروا بالفجور ولا أبرزوا الخيانة إلى حين الظهور
# تنبيه هذا الحديث وما بعده شامل للفاجر الميت ولا ينافيه النهي عن سب
~~الأموات في الخبر الآتي لأن السب غير الذكر بالشر وبفرض عدم المغايرة
~~فالجائز سب الاشرار والمنهي سب الأخيار ذكره الكرماني وغيره خط في كتاب
~~رواة مالك بن أنس عن أبي هريرة وأخرجه البيهقي في الشعب من حديث الجارود عن
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا ثم قال هذا يعد من أفراد الجارود وليس
~~بشيء وقضية تصرف المصنف أن مخرجه الخطيب خرجه ساكتا عليه والأمر بخلافه بل
~~قال تفرد به الجارود وهو كما قال البخاري منكر الحديث كان أبو أسامة يرميه
~~بالكذب هذا كلام الخطيب فنسبته لمخرجه واقتطاعه من كلامه ما عقبه به من
~~بيان حاله غير مرضي وقد قال في الميزان إنه موضوع ونقله عنه في الكبير
~~وأقره عليه لكن نقل الزركشي عن الهروي في كتاب ذم الكلام أنه حسن باعتبار
~~شواهده التي منها ما ذكره المؤلف بقوله
# أترعون عن ذكر الفاجر أي الذي يفجر الحدود أي يخرقها ويتعداها معلنا غير
~~مبال ms0159 ولا مستتر فالإسلام كحظيرة حظرها الله على أهله فمن ثلم تلك الحظيرة
~~بالخروج منها متخطيا ما وراءها فقد فجرها وذا يكون من المؤمن والكافر لكن
~~الحديث إنما ورد في المؤمن فيكون غيره أولى بدليل ما ذكر في سبب الحديث أنه
~~لما حث على ستر المسلم وتوعد على هتكه تورعوا عن ذكره لحرمة التوحيد فبين
~~لهم أن الستر إنما هو لأهل الستر فمن لزمه هذا الاسم لغلبة الفجور عليه
~~وقلة مبالاته فلا حرمة له فلا يكتم أمره بل قد يجب ذكره ويكون الكف عنه
~~خيانة
# ألا ترى إلى قوله متى بفتح الميم مخففا يعرفه الناس أي وقت يعرفه الناس
~~إن لم تعرفوهم به اذكروا الفاجر الفاسق بما فيه من الفجور وهتك ستر الديانة
~~فذكره بذلك من النصيحة الواجبة لئلا يغتر به مسلم فيقتدي به في فعلته أو
~~يضله في بدعته أو يسترسل له فيؤذيه بخدعته وبين قوله بما فيه أنه
~~PageV01P115 لا يجوز ذكره بغير ما فيه ولا بما لا يعلن به
# قال ابن عون دخلت على ابن سيرين فذكرت الحجاج أي بما لم يتظاهر به فقال
~~إن الله ينتقم للحجاج كما ينتقم منه وإنك إذا لقيت الله غدا كان أصغر ذنب
~~أصبته أشد عليك من أعظم ذنب أصابه الحجاج وأشار بقوله يحذره أي لكي يحذره
~~الناس إلى أن مشروعية ذكره بذلك مشروطة بقصد الاحتساب وإرادة النصيحة دفعا
~~للاغترار ونحوه مما ذكر فمن ذكر واحدا من هذا الصنف تشفيا لغيظه أو انتقاما
~~لنفسه أو احتقارا أو ازدراء ونحو ذلك من الحظوظ النفسانية فهو آثم كما ذكره
~~الغزالي ثم السبكي فيما نقله عنه ولده قال كنت جالسا بدهليز دارنا فأقبل
~~كلب فقلت له اخسأ كلب ابن كلب فزجرني والدي فقلت له أليس هو كلب ابن كلب
~~قال شرط الجواز عدم قصد التحقير فقلت هذه فائدة وأخذ الغزالي من هذا الخبر
~~وما قبله أن من استشير في خاطب فله أن يصرح بذكر مساويه إذا علم أن مجرد
~~قوله لا يصلح لك لا يفيد
# قال ms0160 الراغب والحذر احتراز عن مخيف ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب
~~ذم الغيبة أي ذكر الناس بما يكرهون والحكيم محمد بن علي الترمذي المؤذن
~~الصوفي الشافعي صاحب التصانيف في كتابه نوادر الأصول سمع الكثير من الحديث
~~بالعراق ونحوه وحدث عن قتيبة بن سعيد وغيره وهو من القرن الثالث من طبقة
~~البخاري قال السلمي نفوه من ترمذ وشهدوا عليه بالكفر بسبب تفضيله الولاية
~~على النبوة وإنما مراده ولاية النبي وقال ابن عطاء الله كان العارفان
~~الشاذلي والمرسي يعظمانه جدا ولكلامه عندهما الحظوة التامة ويقولان هو أحد
~~الأوتاد الأربعة وقال ابن أبي جمرة في كتاب الختان وابن القيم في كتاب
~~اللمحة في الرد على ابن طلحة إنه لم يكن من أهل الحديث ورواته ولا علم له
~~بطرقه وصناعته وإنما فيه الكلام على إشارات الصوفية حتى خرج عن قاعدة
~~الفقهاء واستحق الطعن عليه وطعن عليه أئمة الفقهاء والصوفية وقالوا أدخل في
~~الشريعة ما فارق به الجماعة وملأ كتبه الفظيعة بالأحاديث الموضوعة وحشاها
~~بأخبار لا مروية ولا مسموعة إلى آخر ما قال من الهذيان والبهتان كما لا
~~يخفى على أهل هذا الشأن
# كيف وقد قال الحافظ ابن النجار في تاريخه كان إماما من أئمة المسلمين له
~~المصنفات الكبار في أصول الدين ومعاني الحديث لقي الأئمة الكبار وأخذ عنهم
~~وفي شيوخه كثرة ثم أطال في بيانه وقال السلمي في الطبقات له اللسان العالي
~~والكتب المشهورة وقال القشيري في الرسالة هو من كبار الشيوخ وأطال في
~~الثناء عليه وقال الحافظ أبو نعيم في الحلية له التصانيف الكثيرة في الحديث
~~وهو مستقيم الطريقة تابع للأثر يرد على المرجئة وغيرهم وله حكم علية الشأن
~~منها قوله كفى بالمرء عيبا أن يسره ما يضره وقوله وقد سئل عن الخلق فقال
~~ضعف ظاهر ودعوى عويضة وقال الكلاباذي في التعرف هو من أئمة الصوفية إلى غير
~~ذلك من الكلام في شأن هذا الإمام وإنما أطلت فيه دفعا لذلك الافتراء فلا
~~تكن من أهل المراء والحاكم أبو عبد الله في ms0161 كتاب الكنى والألقاب وقال هذا
~~غير صحيح ولا معتمد والشيرازي أبو بكر في كتاب الألقاب وهو أجل كتاب ألف في
~~هذا الباب قبل ظهور تأليف الحافظ ابن حجر عد طب هق وقال أعني البيهقي ليس
~~بشيء خط في ترجمة محمد بن القاسم المؤدب من حديث الجارود عن بهز بفتح
~~الموحدة وسكون الهاء ثم زاي معجمة ابن حكيم عن أبيه عن جده قال الجارود
~~لقيت بهز بن حكيم في الطواف فذكره لي فيه قال الحكيم والخطيب تفرد به
~~الجارود عنه وقال في المهذب كأصله الجارود واه وقد سرقه منه جمع ورووه عن
~~بهز ولم يصح فيه شيء وقال أحمد حديثه منكر وقال ابن عدي لا أصل له قال وكل
~~من روى هذا الحديث فهو ضعيف وقال الدارقطني في علله هو من وضع الجارود ثم
~~سرقه منه جمع وفي الميزان عن أسامة وأبي حاتم أن الجارود كذاب وأن أبا بكر
~~بن الجارود كان إذا مر بقبر جده قال يا أبت لو لم تحدث بحديث بهز لزرتك وقد
~~نقل المؤلف في الكبير عن الحكيم أن الجارود تفرد به وأن أبا حاتم وأبا
~~أسامة كذباه وأقر ذلك PageV01P116
# اتركوا من الترك قال الراغب وهو رفض الشيء قصدا واختيارا أو قهرا
~~واضطرارا الترك بضم فسكون جيل من الناس والجمع أتراك الواحد تركي كرومي
~~وأروام قاله في القاموس والمصباح ولا يعارضه قول ابن الأثير الترك جمع تركي
~~لأن الجمع قد يجمع وهو وإن كان مفردا في الأصل كاسم الأب فالأب مسماه جمع
~~كثير فالمصباح والقاموس نظرا إلى أنه اسم مفرد في الأصل وابن الأثير نظر
~~إلى مدلوله الآن قال الزمخشري تقول العرب تراك تراك صحبة الأتراك وفيه جناس
~~الاشتقاق ما تركوكم أي لا تتعرضوا لهم مدة تركهم لكم وخصوا لشدة بأسهم وبرد
~~بلادهم ففي غزوهم مشقة فإن لم يتركونا بأن دخلوا دارنا فقتالهم فرض عين
~~وفيه من أنواع البديع جناس الاشتقاق فإن أول من يسلب أمتي أي أمة النسب وهم
~~العرب لا أمة الدعوة ملكهم أي أول ms0162 من ينتزع منهم بلادهم التي ملكوها وما
~~خولهم الله فيه أي أعطاهم من النعم والسلب بالسكون الأخذ والاستلاب
~~الاختلاس
# والسلب بالتحريك المسلوب والتخول الإعطاء والتعهد وأراد بالأمة بعضها إذ
~~المسلوب البعض كما تقرر فهو عام أريد به الخصوص بنو قنطوراء بفتح القاف
~~وسكون النون بالمد على ما في المغرب الجواليقي لكن في البارع بالقصر جارية
~~إبراهيم الخليل وقيل امرأته من الكنعانيين تزوجها بعد موت سارة وأم إسماعيل
# ومن نسلها الترك والديلم والغز وقيل هم بنو عم يأجوج ومأجوج لما بنى السد
~~كانوا غائبين فتركوا لم يدخلوا معهم فسموا الترك قال القرطبي ومع ذلك خرج
~~من الترك أمم لا يحصيها إلا الله تعالى وقال ابن دحية خرج سنة سبع عشرة
~~وستمائة جيش منهم وهم التتر عظم منهم الخطب والخطر وعم الضرر وقضي لهم من
~~قتل الأنفس المؤمنة الوطر فقتلوا من وراء النهر وما دونه من جميع بلاد
~~خراسان ومحوا آثار ملك بني ساسان وهذا الجيش ممن يكفر بالرحمن ويرى أن
~~الخالق المصور هو النيران وملكهم يعرف بجنكزخان ومن أمثالهم اترك الترك إن
~~أحبوك أكلوك وإن أبغضوك قتلوك وقال ابن حجر قد ظهر مصداق الخبر
# روى أبو يعلى عن معاوية بن خديج قال كنت عند معاوية فأتاه كتاب عامله أنه
~~وقع بالترك فهزمهم فغضب ثم كتب إليه لا تقاتلهم حتى يأتيك أمري فإني سمعت
~~رسول الله يقول إن الترك تجلي العرب حتى تلحقها بمنابت الشيخ فأنا أكره
~~قتالهم لذلك وقاتل المسلمون الترك في خلافة بني أمية وكان ما بينهم وبين
~~المسلمين مسدودا إلى أن فتح شيئا فشيئا وكثر السبي منهم وتنافس فيهم الملوك
~~لما فيهم من الشدة والبأس حتى كان أكثر عسكر المعتصم منهم ثم غلب الأتراك
~~على الملك فقتلوا ابنه المتوكل ثم أولاده واحدا بعد واحد إلى أن استولى على
~~الملك الأتراك طائفة بعد طائفة إلا آل سلجوق فخرج عليهم في المائة الخامسة
~~الغز فخربوا البلاد وقتلوا العباد ثم جاءت الطامة الكبرى بالتتار فكان خروج
~~جنكزخان بعد الستمائة فاستعرت بهم الدنيا ms0163 نارا سيما المشرق حتى لم يبق بلد
~~منه حتى دخله شرهم ثم كان خراب بغداد وقتل المعتصم آخر الخلفاء بأيديهم سنة
~~ست وخمسين وستمائة ثم لم تزل بقاياهم يخربون إلى أن كان آخرهم التمرلنك
~~فطرق الديار الشامية وخرب دمشق حتى صارت خاوية على عروشها ودخل الروم
~~والهند وما بين ذلك وطالت مدته حتى أخذه الله وتفرق بنوه في البلاد وظهر
~~بجميع ذلك مصداق الحديث طب وكذا في الأوسط والصغير عن أبي عبد الرحمن عبد
~~الله بن مسعود قال الهيثمي فيه مروان بن سالم متروك وذكره في موضع آخر وقال
~~فيه عثمان بن يحيى الفرقساي لم أعرفه وبقية رجاله الصحيح انتهى
# وقال السمهودي المقال إنما هو في سند الكبير أما الأوسط والصغير
~~فإسنادهما حسن ورجالهما موثقون انتهى
# وبه يعرف أن اقتصار المؤلف على العزو للكبير غير جيد وكيفما كان لم يصب
~~ابن الجوزي حيث حكم بوضعه وقد جمع الضياء فيه جزءا PageV01P117
# اتركوا بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء الحبشة بالتحريك جيل من
~~السودان معروف والواحد حبشي والحبش بضم فسكون اسم جنس ولهذا صغر على حبيش
~~قال ابن حجر ويقال إنهم من ولد حبش بن كوش بن حام بن نوح وهم مجاورون لأهل
~~اليمن يقطع بينهم البحر وقد غلبوا على اليمن قبل الإسلام وملكوها وغزا
~~أبرهة من ملوكهم الكعبة ومعه الفيل ما تركوكم أي عدة دوام تركهم لكم لما
~~يخاف من شرهم كما يشير إليه قوله فإنه لا يستخرج أي لا يستنبط والاستخراج
~~الاستنباط وهو ما أظهر بعد خفاء كنز الكعبة أي المال المدفون فيها حين
~~يهدمها حجرا حجرا ويلقي حجارتها في البحر كما جاء في خبر آخر والكعبة اسم
~~للبيت الحرام سمي به لتكعبه وهو تربيعه وكل بناء مربع مرتفع كعبة وقيل
~~لاستدارتها وعلوها وقيل لكونها على صورة الكعب إلا ذو السويقتين من الحبشة
~~تثنية سويقة مصغرا قال الطيبي وسر التصغير الإشارة إلى أن مثل هذه الكعبة
~~المعظمة يهتك حرمتها مثل هذا الحقير الذميم الخلقة ويحتمل أن يكون الرجل
~~اسمه ذلك ms0164 أو أنه وصف له أي رجل من الحبشة دقيق الساقين رقيقهما جدا والحبشة
~~وإن كان شأنهم دقة السوق لكن هذا يتميز بمزيد من ذلك ولا يعارضه قوله تعالى
~~@QB@ حرما آمنا @QE@ ( القصص 57 ) لأن معناه آمنا إلى قرب يوم القيامة فإن
~~هذا التخريب يكون في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام على ما ذكره بعضهم فيأتي
~~إليه الصريخ فيبعث إليه وقال الحليمي بل بعد موته وبعد رفع القرآن ورجحه
~~بعض الأعيان وجمع بحمل الأول على أنه يهدم بعضه في زمن عيسى فيبعث إليه
~~فيهرب ثم بعد موته ورفع القرآن يعود ويكمل هدمه إشارة إلى رفع معالم الدين
~~من أصلها د ك في الفتن وكذا البيهقي عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته
~~اغترارا بتصحيح الحاكم وهو وهم فقد أعله الحافظ عبد الحق بأن فيه زهير بن
~~محمد شيخ أبي داود كان سيىء الحفظ لا يحتج بحديثه
# اتركوا الدنيا لأهلها أي صيروها من قبيل المتروك المطروح الذي لا يلتفت
~~إلى إخطاره بالبال ولا تذهب النفس إليه لخسته والمراد بالدنيا الدنانير
~~والدراهم أو المطعم والمشرب والملبس ومتعلقات ذلك أي التوسع في ذلك
~~والتهافت على أخذ ما فوق الكفاية وأما تفسيره بحب الحياة فلا يلائم السوق
~~كما لا يخفى على أهل الذوق قال الفاكهي ودنيا كل إنسان بحسب حاله فكلام
~~الشيخ بين طلبته والأمير بين جنده دنيا بالنسبة لهم إلا أن يقصدوا به أمرا
~~أخرويا وذا لا يكاد يكون إلا من موفق لاح له من علم الآخرة لائح فاشتاق
~~لمولاه وغلب شيطانه وهواه وذكر الغزالي أن عيسى ابن مريم عليه الصلاة
~~والسلام مر برجل نائم ملتف بعباءة فقال يا نائم قم فاذكر الله تعالى قال ما
~~تريد مني وقد تركت الدنيا لأهلها فقال نم إذا يا حبيبي نم فإنه أي الشأن من
~~أخذ منها مقدارا فوق ما أي القدر الذي يكفيه أي زائدا على الذي يحتاجه
~~لنفسه والممونة من نحو مأكل ومشرب وملبس ومسكن وخادم ومركب وآنية تليق به
~~وبهم أخذ من حتفه أي ms0165 أخذ في أسباب هلاكه والحتف الهلاك
# قال الزمخشري قالوا المرء يسعى ويطوف وعاقبته الحتوف قيل هو مصدر بمعنى
~~الحتف وهو القضاء وفي الصحاح الحتف الموت يقال مات حتف أنفه إذا مات بغير
~~قتل ولا ضرب وفي النهاية هو أن يموت على فراشه كأن سقط فمات والحتف الهلاك
~~وخص الأنف لأنه أراد أن روحه تخرج من أنفه بتتابع نفسه وهو لا يشعر أي
~~والحال أنه لا يدري ولا يحس بذلك ولا يتوقعه لتمادي غفلته
# والشعور الاحساس ومشاعر الإنسان حواسه ومنه الشعار وما شعرت به ما فطنت
~~له وما علمته وليت شعري ما كان منه وما يشعركم وما يدريكم ذكره الزمخشري
~~فهلاك هذا الدين وسلوك سبيل الناجين الزهد فيها والاعراض عنها والاقتصار
~~على الكفاف قال الغزالي وإنما كانت الزيادة على قدر الكفاية مهلكة لأن ذلك
~~يدعو إلى المعاصي فإنها تمكن منها PageV01P118 ومن العصمة أن لا يقدر ولأنه
~~يدعو إلى التنعم بالمباحات وهو أقل الدرجات فينبت على التنعم جسده ولا
~~يمكنه الصبر عنه وذلك لا يمكن استدامته إلا بالاستعانة بالخلق والالتجاء
~~إلى الظلمة وهو يدعو إلى النفاق والكذب والرياء والعداوة والبغضاء ولأنه
~~ينهى عن ذكر الله تعالى الذي هو أساس السعادة الأخروية انتهى
# ولهذا كان محط نظر السلف الصالح التجرد المطلق عن علائقها أما الأخذ منها
~~بقدر الكفاية لمن ذكر فلا ضير فيه بل قد يجب بل له أخذ ما زاد على كفايته
~~بقصد صرف الفاضل في وجوه البر إن وثق من نفسه بالوفاء بذلك القصد فمثال
~~المال كحية فيها ترياق نافع وسم ناقع فإن أصابها من يعرف وجه التحرز عن
~~سمها وطريق استخراج ترياقها النافع كانت عليه نعمة وإن أصابها من لم يعرف
~~ذلك فهي عليه نقمة وهي كبحر تحته صنوف الجواهر فمن كان عارفا بالسباحة وطرق
~~الغوص والتحرز عن مهلكات البحر فقد ظفر بنعمه وإن غاصه جاهل بذلك تورط في
~~المهالك هذا غاية البيان وليس قرية وراء عمان فر عن أنس رمز المصنف لضعفه
~~وذلك لأنه فيه من لا يعرف لكن ms0166 فيه شواهد تصيره حسنا لغيره
# اتق بكسر الهمزة وشد المثناة فوق الله أمر من التقوى فعلى من الوقاية ما
~~يتقى به ما يخاف فتقوى العبد لله أن يجعل بينه وبين ما يخشاه من غضبه وقاية
~~تقيه منه وهي هنا الحذر فيما تعلم أي احذره وخفه في العمل أو في ترك العمل
~~بالذي تعلمه وحذف المفعول للتعميم وذلك بأن تتجنب المنهي وتفعل المأمور
~~وخاطب العالم لأن الجاهل لا يعرف كيف يتقي لا من جانب الأمر ولا من جانب
~~النهي والمراد أصالة العلم العيني الذي لا رخصة للمكلف في تركه وما عداه من
~~كمال التقوى قال ابن القيم وللمعاصي من الآثار القبيحة ما لا يعلمه إلا
~~الله فمنها حرمان العلم فإن العلم نور يقذف في القلب والمعصية تطفئه
# وكتب رجل إلى أخيه إنك أوتيت علما فلا تطفئن نوره بظلمة الذنوب فتبقى في
~~الظلمة يوم يسعى أهل العلم في نور علمهم
# أوحى الله تعالى إلى داود عليه الصلاة والسلام يا داود أدنى ما أصنع
~~بالعالم إذا آثر شهوته على محبتي أن أحرمه لذيذ مناجاتي وقال بشر التلذذ
~~بجاه الإفادة ومنصب الإرشاد أعظم من كل تنعم في الدنيا فمن أجاب شهوته فيه
~~فما اتقى فيما علم تخ ت وكذا الطبراني من حديث أنس بن أشوع عن زيد بن سلمة
~~بن يزيد بن مشجعة الجعفي بضم الجيم وسكون المهملة نسبة إلى جعفي بن سعد
~~العشيرة قبيلة كبيرة قال قلت يا رسول الله سمعت منك حديثا كثيرا فإني أخاف
~~أن ينسيني آخره أوله فمرني بكلمة جامعة فذكره
# قال الترمذي في العلل سألت عنه محمدا يعني البخاري فقال سعيد بن أشوع لم
~~يسمع من يزيد فهو عندي مرسل وقال المؤلف في الكبير منقطع
# اتق الله خفه واحذره في عسرك بضم فسكون وبضمتين وبالتحريك كما في القاموس
~~الضيق والصعوبة والشدة ويسرك بالضم وبضمتين وبالفتح وبفتحتين الغنى
~~والسهولة يعني إذا كنت في ضيق وشدة وفقر فخف الله أن تفعل ما نهى عنه أو
~~تهمل ما أمر به وإن كنت ms0167 في سرور وغنى فاحذره أن تطغى وتقتحم ما لا يرضاه
~~فإن نعمته إذا زالت عن إنسان قلما تعود إليه وقدم العسر على اليسر لأن
~~اليسر يعقبه كما دل عليه قوله تعالى @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@ ( الشرح 6
~~) أو اهتماما بشأن التقوى فيه
# قال بعض العارفين من علامات التحقق بالتقوى أن يأتي المتقي رزقه من حيث
~~لا يحتسب وإذا أتاه من حيث يحتسب ما تحقق بالتقوى ولا اعتمد على الله فإن
~~معنى التقوى أن تتخذ الله وقاية من تأثير الأسباب في قلبك باعتمادك عليها
~~والإنسان أبصر بنفسه وهو يعلم من نفسه بمن هو أوثق وبما تسكن إليه نفسه ولا
~~تقل إن الله أمرني بالسعي على العيال وأوجب مؤنتهم فلا بد من الكد في السبب
~~الذي جرت العادة أن يرزقه فيه فإنا ما قلنا لك لا تعمل فيها بل نهيناك عن
~~الاعتماد عليها والسكون عندها فإن وجدت القلب يسكن إليها فاتهم إيمانك وإن
~~وجدت قلبك ساكنا مع الله تعالى واستوى عندك وجود السبب المعين وفقده فأنت
~~الذي لم تشرك بالله شيئا فإن أتى PageV01P119 رزقك من حيث لا تحتسب فذلك
~~بشرى أنك من المتقين
# تنبيه قال ابن عربي طريق الوصول إلى علم القوم التقوى @QB@ ولو أن أهل
~~القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم @QE@ ( الأعراف 96 ) أي طالعناهم على
~~العلوم المتعلقة بالعلويات والسفليات وأسرار الجبروت وأنوار الملك والملكوت
~~وقال الله تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~@QE@ ( الطلاق 2 ) والرزق روحاني وجسماني وقال @QB@ اتقوا الله ويعلمكم
~~الله @QE@ ( القرة 282 ) أي يعلمكم ما لم تكونوا تعلمونه بالوسائط من
~~العلوم الالهية أبو قرة بضم القاف وشد الراء الزبيدي في سننه بفتح الزاء
~~نسبة إلى زبيد البلد المعروف المشهور باليمن واسمه موسى بن طارق عن طليب
~~بالتصغير ابن عرفة له وفادة ولم يرو عنه إلا ابنه كليب وهما مجهولان ذكره
~~الذهبي كابن الأثير وبه يعرف ما في رمز المؤلف لحسنه
# اتق الله بامتثال أمره وتجنب نهيه حيثما كنت أي وحدك أو في جمع ms0168 فإن كانوا
~~أهل بغي أو فجور فعليك بخويصة نفسك أو المراد في أي زمان ومكان كنت فيه رآك
~~الناس أم لا فإن الله مطلع عليك واتقوا الله إن الله كان عليكم رقيبا
~~والخطاب لكل من يتوجه إليه الأمر فيعم كل مأمور وإفراد الضمير باعتبار كل
~~فرد وما زائدة بشهادة رواية حذفها وهذا من جوامع الكلم فإن التقوى وإن قل
~~لفظها كلمة جامعة فحقه تقدس أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا
~~يكفر بقدر الإمكان ومن ثم شملت خير الدارين إذ هي تجنب كل منهي عنه وفعل كل
~~مأمور به فمن فعل ذلك فهو من المتقين الذين أثنى عليهم في كتابه المبين
# ثم نبه على تدارك ما عساه يفرط من تقصيره في بعض الأوامر والتورط في بعض
~~النواهي
# فقال وأتبع بفتح الهمزة وسكون المثناة فوق وكسر الموحدة ألحق السيئة
~~الصادرة منك صغيرة وكذا كبيرة كما اقتضاه ظاهر الخبر والحسنة بالنسبة إليها
~~التوبة منها فلا ملجىء لقصره على الصغيرة كما ظن وأيا ما كان فالحسنات تؤثر
~~في السيئات بالتخفيف منها يعني ألحق الحسنة إياها صلاة أو صدقة أو استغفارا
~~أو تسبيحا أو غيرها تمحها أي السيئة المثبتة في صحيفة الكاتبين وذلك لأن
~~المرض يعالج بضده كالبياض يزال بالسواد وعكسه ^ إن الحسنات يذهبن السيئات ^
~~( هود 411 ) يعني فلا يعجزك إذا فرطت منك سيئة أن تتبعها حسنة كصلاة
# قال ابن عربي والحسنة تمحو السيئة سواء كانت قبلها أو بعدها وكونها بعدها
~~أولى إذ الأفعال تصدر عن القلوب وتتأثر بها فإذا فعل سيئة فقد تمكن في
~~القلب اختيارها فإذا أتبعها حسنة نشأت عن اختيار في القلب فتمحو ذلك وظاهر
~~قوله تمحها أنها تزال حقيقة من الصحيفة وقيل عبر به عن ترك المؤاخذة ثم إن
~~ذا يخص من عمومه السيئة المتعلقة بآدمي فلا يمحها إلا الاستحلال مع بيان
~~جهة الظلامة إن أمكن ولم يترتب عليه مفسدة وإلا فالمرجو كفاية الاستغفار
~~والدعاء وخالق الناس بخلق بضمتين حسن بالتحريك أي تكلف معاشرتهم بالمجاملة
~~من نحو طلاقة ms0169 وجه وحلم وشفقة وخفض جانب وعدم ظن السوء بهم وتودد إلى كل
~~كبير وصغير وتلطف في سياستهم مع تباين طباعهم يقال فلان يتخلق بغير خلقه أي
~~يتكلف وجمع هذا بعضهم في قوله وأن تفعل معهم ما تحب أن يفعلوه معك فتجتمع
~~القلوب وتتفق الكلمة وتنتظم الأحوال وذلك جماع الخير وملاك الأمر والخلق
~~بالضم الطبع والسجية وعرفا ملكة نفسانية تحمل على فعل الجميل وتجنب القبيح
~~كذا ذكره البعض هنا وليس بصواب فإنه تفسير لمطلق الخلق بالخلق الحسن وهو
~~فاسد وقد تكفل حجة الإسلام بتعريفه على طرف التمام فقال الخلق هيئة للنفس
~~تصدر عنها الأفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكر وروية فإن كانت الهيئة
~~بحيث تصدر عنها الأفعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت الهيئة التي هي
~~المصدر خلقا حسنا وإن كان الصادر عنها الأفعال القبيحة سميت الهيئة التي هي
~~المصدر خلقا سيئا وحسن PageV01P120 الخلق وإن كان جبليا لكن في الحديث رمز
~~إلى إمكان اكتسابه وإلا لما صح الأمر به كما سيجيء إيضاحه والأمر به عام خص
~~بمستحقه فخرج الكفرة والظلمة فأغلظ عليهم
# ثم هذا الحديث من القواعد المهمة لإبانته لخير الدارين وتضمنه لما يلزم
~~المكلف من رعاية حق الحق والخلق وقال بعضهم وهو جامع لجميع أحكام الشريعة
~~إذ لا يخرج عنه شيء وقال آخر فصل فيه تفصيلا بديعا فإنه اشتمل على ثلاثة
~~أحكام كل منها جامع في بابه ومترتب على ما قبله تنبيه قال الراغب الفرق بين
~~الخلق والتخلق أن التخلق معه استثقال واكتساب ويحتاج إلى بعث وتنشيط من
~~خارج والخلق معه استخفاف وارتياح ولا يحتاج إلى بعث من خارج حم ت في الزهد
~~ك في الإيمان وقال على شرطهما وأيده وأقره الذهبي واعترض هب وكذا الضياء في
~~المختارة والدارمي عن أبي ذر الغفاري وقال الترمذي حسن صحيح حم ت وحسنه هب
~~وكذا الطبراني عن معاذ بن جبل قال الذهبي في المهذب إسناده حسن ابن عساكر
~~في تاريخه عن أنس بن مالك بسند ضعيف ورواه عنه أيضا الطبراني وغيره
~~فالإسناد ms0170 الأول صحيح والثاني حسن والثالث ضعيف وأكثر المصنف من مخرجيه
~~إشارة إلى رد الطعن فيه
# اتق الله قال القيصري قد أكثر الناس القول في التقوى وحقيقتها تنزيه
~~القلب عن الأدناس وطهارة البدن من الآثام وإن شئت قلت الحذر من موافقة
~~المخالفات
# وقال الحراني عبر هنا وفيما سبق بالاسم الأعظم ليكون أزجر للمأمور ولا
~~تحقرن بفتح المثناة فوق وكسر القاف وفتح الراء وشد النون أي لا تستصغرن
~~يقال حقره واحتقره استصغره قال الزمخشري تقول أي العرب هو حقير فقير وهو
~~حاقر ناقر وفي المثل من حقر حرم وفلان خطير غير حقير من المعروف أي ما عرفه
~~الشرع والعقل بالحسن شيئا أي كثيرا كان أو حقيرا ولو قال الطيبي هذا شرط
~~يعقب به الكلام تتميما ومبالغة وقال أبو حيان هذه الواو لعطف حال على حال
~~محذوفة بتضمنها السابق تقديره لا تحقرن من المعروف شيئا على كل حال كائنا
~~ما كان ولو أن تفرغ بضم الفوقية وكسر الراء تصب يقال أفرغت الشيء صببته إذا
~~كان يسيل من دلوك إنائك الذي تستسقي به من البئر في إناء أي وعاء المستسقي
~~طالب السقيا يعني ولو أن تعطي مريد الماء ما حزته أنت في إنائك رغبة في
~~المعروف وإغاثة للملهوف وتقدم الأحوج فالأحوج والدلو معروف ويستعار للتوصل
~~إلى الشيء بأي سبب كان قال وليس الرزق في طلب حثيث ولكن ألق دلوك في الدلاء
~~وأن تلقى أي ولو أن تلقى أخاك أي تراه وتجتمع به وفي رواية لأبي داود بدله
~~وأن تكلم أخاك قال الطيبي مصدر وعامله محذوف تقديره كلم أخاك تكليما فلما
~~حذف الفعل أضيف المصدر إلى الفاعل وأراد بالأخ المسلم وإن لم يكن ابن أحد
~~أبويه وقيل له أخوه لأنه لابسه من قبل أن دينه دينه كما تقول للرجل قل
~~لصاحبك كذا لمن بينه وبينه أدنى ملابسة وذكره بلفظ الأخوة ليعطف أحدهما على
~~صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والإسلام ذكره الزمخشري وأصله
~~للراغب حيث قال هو المشارك لآخر في الولادة من الطرفين ms0171 أو أحدهما أو الرضاع
~~ويستعار في كل مشارك لغيره في قبيلة أو دين أو صنعة أو معاملة أو مودة أو
~~غيرها من المناسبات ^ ولا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم ^ ( آل
~~عمران 156 ) أي لمشاركيهم في الكفر
# وقوله @QB@ يا أخت هارون @QE@ ( مريم 28 ) يعني في الصلاح لا النسبة
~~وقولهم أخا تميم وقوله @QB@ أخا عاد @QE@ ( الأحقاف 21 ) وسماه أخا تنبيها
~~على إشفاقه عليهم شفقة الأخ على أخيه ووجهك أي والحال أن وجهك إليه منبسط
~~أي منطلق بالسرور والانشراح
# قال حبيب بن ثابت من حسن خلق الرجل أن يحدث صاحبه وهو مقبل عليه بوجهه
# ونظم هذا الحديث كنظم الجمان وروض الجنان وفيه كما قال الغزالي رد على كل
~~عالم أو عابد عبس وجهه وقطب جبينه كأنه PageV01P121 مستقذر للناس أو غضبان
~~عليهم أو منزه عنهم ولا يعلم المسكين أن الورع ليس في الجبهة حتى تقطب ولا
~~في الخد حتى يصعر ولا في الظهر حتى ينحني ولا في الرقبة حتى تطأطأ ولا في
~~الذيل حتى يضم إنما الورع في القلب
# أما الذي تلقاه ببشر ويلقاك بعبوس يمن عليك بعلمه فلا أكثر الله في
~~المسلمين مثله ولو كان الله يرضى بذلك ما قال لنبيه @QB@ واخفض جناحك لمن
~~اتبعك من المؤمنين @QE@ ( الشعراء 205 ) وإياك وإسبال بالنصب الإزار أي
~~إرخاءه إلى أسفل الكعبين أي احذر ذلك يقال أسبل الإزار أرسله ذكره الزمخشري
~~فإن إسبال الإزار من المخيلة كعظيمة الكبر والخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة
~~تتراءى للإنسان من نفسه ذكره الراغب
# وقال الزمخشري تقول إياك والمخيلة وخايله فاخره وتخايلوا تفاخروا ولا
~~يحبها الله أي لا يرضاها ويعذب عليها إن لم يعف وكالإزار سائر ما يلبس
~~فيحرم على الرجل إنزال نحو إزاره عن الكعبين بقصد الخيلاء ويكره بدونه
# أما المرأة فتسبله قدر ما يستر قدميها وإن امرؤ أي إنسان شتمك أي سبك
~~وعيرك بالتشديد قال فيك ما يعيبك بأمر أي بشيء ليس هو فيك أي لست متصفا به
~~فلا تعيره أنت بأمر هو فيه لأن التنزه عن ذلك من مكارم ms0172 الأخلاق
# ومن ذم الناس ولو بحق ذموه ولو بباطل ومن ثم قال بعضهم ومن دعى الناس إلى
~~ذمه ذموه بالحق وبالباطل ودعه أي اتركه يكون وباله أي سوء عاقبته وشؤم وزره
~~عليه قال الزمخشري الوبال سوء العاقبة وأجره أي ثوابه لك قال الراغب الأجر
~~ما يعود من ثواب العمل دنيونا كان أو أخرويا والأجرة في الثواب الدنيوي ولا
~~يقال الأجر إلا في النفع دون الضر والجزاء يقال في النافع والضار انتهى
# والإغضاء عن السفهاء وترك المقابلة والمقاولة مستحسن في الأدب والمروءة
~~والشريعة والحقيقة وأسلم للعرض والورع ذكره الكشاف ولما كان التعيير يهيج
~~الغضب ويحمل على المقابلة بالسب عقبه بقوله ولا تسبن بفتح الفوقية وشد
~~الموحدة ونون التوكيد أي لا تشتمن أحدا وإن كان مهينا والشتم توصيف الشيء
~~بما هو إزراء أو نقص فيه ذكره القاضي وفيه تحذير من الاحتقار لا سيما
~~للمسلم المعصوم لأن الله تعالى أحسن تقويم خلقه وخلق ما في السماء والأرض
~~لأجله ومشاركة غيره له فيه إنما هي بطريق التبع وفيه كراهة مجادلة السفهاء
~~ومقاولتهم ومناقلتهم وأن السكوت عن السفيه من المطالب الشرعية
# قال في الكشاف ومن أذل نفسه لم يجد مشافها وفيه تنبيه عظيم على كظم الغيظ
~~والحلم على أهل الجهل والترفع عمن أدخل نفسه في غمار الأشرار وأهل البغي
~~ولهذا قال البيهقي عن ذي النون العز الذي لا ذل فيه سكوتك عن السفيه وفيه
~~أنشد الأصمعي وما شيء أحب إلى لئيم إذا شتم الكريم من الجواب متاركة اللئيم
~~بلا جواب أشد على اللئيم من السباب ومن ثم قال الأعمش جواب الأحمق السكوت
~~والتغافل يطفىء شرا كثيرا ورضا المتجني غاية لا تدرك والاستعطاف عون للظفر
~~ومن غضب على من لا يقدر طال حزنه
# وقال حكيم ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة حليم من أحمق وبر من فاجر وشريف من
~~دنيء
# وفيه أنه لا ينبغي للعبد أن يحتقر شيئا من المعروف في الإحسان إلى الناس
~~بل إلى خلق الله ولا يحتقر ما يتصدق به وإن قل وندب لقاء ms0173 الأخ المؤمن
~~بالبشر وطلاقة الوجه وأنه يقوم مقام فعل المعروف إذا لم يمكنه فعل المعروف
~~معه وغير ذلك الطيالسي وأبو داود حب عن جابر بن سليم ويقال سليم بن جابر
# قال البخاري والأول أصح الهجيمي من بني هجيم بن عمرو بن تميم سكن البصرة
~~وروى عنه ابن سيرين وغيره قال PageV01P122 قلت يا رسول الله إنا قوم من أهل
~~البادية فعلمنا شيئا ينفعنا الله به فذكره
# وقضية صنيع المؤلف تدل على أن الحديث لم يخرجه أحد أشهر من الطيالسي وأنه
~~تفرد به والأمر بخلافه فقد خرجه بمخالفة في الترتيب عن جابر المذكور أئمة
~~أجلاء مشاهير منهم أحمد وأبو داود والنسائي والبغوي والباوردي وابن حبان
~~والطبراني وأبو نعيم والبيهقي والضياء في المختارة وغيرهم بلفظ اتق الله
~~ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك ووجهك منبسط إليه ولو أن تفرغ
~~من دلوك في إناء المستسقي ولا تسبن أحدا وإن امرؤ شتمك بما يعلم فيك فلا
~~تشتمه بما تعلم فيه فإنه يكون لك أجره وعليه وزره واتزر إلى نصف الساق فإن
~~أبيت فإلى الكعبين وإياك وإسبال الإزار فإنه من المخيلة وإن الله لا يحب
~~المخيلة انتهى
# وفي بعض طرقه رأيت رجلا والناس يصدرون عن رأيه فقلت من هذا قالوا رسول
~~الله فقلت عليك السلام يا رسول الله فقال عليك السلام تحية الموتى ولكن قل
~~السلام عليك فقلت السلام عليك أنت رسول الله قال نعم فقلت يا رسول الله
~~علمني مما علمك الله فذكره
# قال النووي في رياضه رواه أبو داود والترمذي بالإسناد الصحيح ورمز المصنف
~~لصحته
# اتق الله أي احذره يا أبا الوليد كنية عبادة بن الصامت قال ذلك له لما
~~بعثه على الصدقة وفيه تكنية الصاحب والأمير ووعظه لا تأتي قال الزمخشري لا
~~مزيدة أو أصله لئلا تأتي فحذف اللام يوم القيامة يوم الجزاء الأعظم ببعير
~~معروف يقع على الذكر والأنثى كالإنسان في وقوعه عليهما وجمعه أبعرة وأباعر
~~وبعران تحمله في رواية على رقبتك قال الزمخشري وهو ظرف وقع حالا من ms0174 الضمير
~~في تأتي تقديره مستعليا رقبتك بعيره وقال الراغب الحمل معنى واحد اعتبر في
~~أشياء كثيرة فسوى بين لفظه في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في
~~الأثقال المحمولة في الظاهر على الشيء حمل وفي الأثقال المحمولة في الباطن
~~كالولد في البطن والثمرة في الشجر تشبيها بحمل المرأة ويقال حملت الثقيل
~~والرسالة والوزن حملا له رغاء بضم الراء وبالمعجمة والمد أي تصويت والرغاء
~~صوت الإبل تقول رغا البعير رغاء ورغوة واحدة فالغالب في الأصوات فعال كبكاء
~~وقد يجيء على فعيل كصهيل وعلى فعللة كحمحمة أو بقرة لها خوار بخاء معجمة
~~مضمومة وواو خفيفة أي تصويت والخوار صوت البقر
# قال الراغب مختص بالبقر وقد يستعار للبعير والبقر واحده بقرة ويقال في
~~جمعه باقر كحامل وبقير كحكيم ويقال للذكر ثور كجمل وناقة ورجل وامرأة انتهى
~~أو شاة لها ثؤاج بمثلثة مضمومة وفتح الهمزة فألف فجيم صياح الغنم فقال
~~عبادة يا رسول الله إن ذلك كذلك فقال أي والذي نفسي بيده إلا من رحم الله
~~قال والذي بعثك بالحق لا أعمل على اثنين أبدا أي لا إلى الحكم على اثنين
~~ولا أتأمر على أحد وهذا دليل على كراهة الإمارة في ذلك العصر الذي كان فيها
~~مثل عبادة ونحوه من صالحي الأنصار وأشراف المهاجرين الكبار فإذا كان هذا
~~حال هؤلاء الذين ارتضاهم المصطفى للولاية وخصهم بها فما الظن بالولاة بعد
~~ذلك الطراز الأول والمتنافسين في الولايات الباذلين الأموال في تحصيل
~~الأعمال السلطانية تنبيه قال حجة الإسلام هذا الحمل حقيقي فيأتي به حاملا
~~له معذبا بحمله وثقله يعدل الجبل العظيم مرعوبا بصوته وموبخا بإظهار خيانته
~~على رؤوس الأشهاد والملائكة تنادي هذا ما أغله فلان ابن فلانة رغبة فيه
~~وشحا وذهب بعضهم إلى أن الحمل عبارة عن وزر ذلك وشهرة الأمر أي يأتي يوم
~~القيامة وقد شهر الله أمره كما يشهر لو حمل بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار
~~إلى آخره
# ورده القرطبي بأنه عدول عن الحقيقة إلى المجاز والتشبيه وقد أخبر المصطفى ms0175
~~بالحقيقة فهو أولى إذ لا مانع وعورض بوجود المانع وهو أنه إذا غل ألف دينار
~~مثلا فهي أخف من البعير وهو بالنسبة إليها حقير فكيف يعاقب الأخف جناية
~~بالأثقل وعكسه وأجيب بأن المراد بالعقوبة بذلك فضيحته على رؤوس الأشهاد في
~~ذلك الموقف العظيم لا بالثقل والخفة
# قال PageV01P123 ابن المنير أظن أن الحكام أخذوا تجريس السارق ونحوه من
~~هذا الحديث ونحوه تتمة أجمعوا على أن الغال يجب عليه إعادة ما غل قبل
~~القسمة وكذا بعدها عند الشافعي رحمه الله تعالى فيحفظه الإمام كالمال
~~الضائع وقول مالك يدفع للإمام خمسه ويتصدق بالباقي فيه أنه لم يملكه فكيف
~~يتصدق بمال غيره طب وكذا ابن عساكر عن عبادة بضم العين المهملة وفتح
~~الموحدة ابن الصامت الخزرجي من بني عمرو بن عوف بدري نقيب فاضل عالم جليل
~~ممن جمع القرآن وولاه عمر قضاء فلسطين رمز المصنف لحسنه وهو تقصير إذ هو
~~أعلى فقد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح ورواه الشافعي والبيهقي عن
~~طاوس مرسلا
# اتق المحارم أي احذر الوقوع في جميع ما حرم الله عليك تكن أعبد الناس أي
~~من أعبدهم لما أنه يلزم من ترك المحارم فعل الفرائض فباتقاء المحارم تبقى
~~الصحيفة نقية من التبعات فالقليل من التطوع مع ذلك ينمو وتعظم بركته فيصير
~~ذلك المتقي من أكابر العباد وقال الذهبي هنا والله تسكب العبرات فيريد أن
~~يكون يصيرا بكل واجب فيقوم به وعارفا بكل محرم فيجتنبه وارض أي اقنع بما
~~قسم الله لك أي أعطاك وجعله حظك من الرزق تكن أغنى الناس فإن من قنع استغنى
~~ليس الغنى بكثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس والقناعة غنى وعز بالله وضدها
~~فقر وذل للغير ومن لم يقنع لم يشبع أبدا ففي القناعة العز والغنى والحرية
~~وفي فقدها الذل والتعبد للغير تعس عبد الدنيا تعس عبد الدينار فيتعين على
~~كل عاقل أن يعلم أن الرزق بالقسم والحظ لا بالعلم والعقل ولا فائدة للجد
~~حكمة بالغة دل بها على قدرته وإجراء الأمور على مشيئته قال الحكماء ms0176 ولو جرت
~~الأقسام على قدر العقول لم تعش البهائم ونظمه أبو تمام فقال ينال الفتى من
~~عيشه وهو جاهل ويكدى الفتى في دهره وهو عالم ولو كانت الأقسام تجري على
~~الحجا هلكن إذن من جهلهن البهائم ومن كلامهم كم رأيت أعرج في المعالي عرج
~~وأحسن إلى جارك بالقول والفعل والجار المجاور لك وما قرب من منزلك عرفا تكن
~~مؤمنا أي كامل الإيمان فإذا لم تقدر على الاحسان إليه فكف عن أذاه وإن كان
~~مؤذيا لك فيلزمك الصبر حتى يجعل الله لك فرجا
# قال الراغب والإحسان يقال للإنعام على الغير وللإحسان في فعله وذلك إذا
~~علم علما حسنا أو عمل عملا حسنا وعليه قول علي كرم الله وجهه الناس أبناء
~~ما يحسنون أي منسوبون إلى ما يعلمون ويعملون من الأفعال الحسنة والإحسان
~~أعم من الإنعام والعدل إذ العدل أن يعطي ما عليه ويأخذ ما له والإحسان أن
~~يعطي أكثر مما عليه ويأخذ أقل مما له وأحب أي ارض للناس ما تحب لنفسك من
~~الخير تكن مسلما كامل الإسلام بأن تحب لهم حصول ما تحبه لنفسك من جهة لا
~~يزاحمونك فيها فإن انتفت المحبة لنحو حقد أو غل أو حسد انتفى عنه كمال
~~الإيمان وغاير في ما بين لفظي الإيمان والإسلام تفننا إذ المراد بهما هنا
~~واحد
# قال السدي لي ثلاثون سنة في الاستغفار عن قولي الحمد لله وذلك أنه وقع
~~ببغداد حريق فاستقبلني رجل فقال نجا حانوتك فقلت الحمد لله فمذ قلتها فأنا
~~نادم حيث أردت لنفسي خيرا دون المسلمين ولا تكثر الضحك بفتح وكسر وهو كيفية
~~يحصل منها انبساط في القلب مما يعجب الإنسان من السرور ويظهر ذلك في الوجه
~~والإكثار منه مضر بالقلب منهي عنه شرعا وهو من فعل السفهاء والأراذل مورث
~~للأمراض النفسانية ولذا قال فإن كثرة الضحك تميت القلب أي تصيره مغمورا في
~~الظلمات بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه بنافعة ولا يدفع عنها شيئا من
~~مكروه وحياته وإشراقه مادة كل خير وموته وظلمته مادة كل شر ms0177 وبحياته تكون
~~قوته وسمعه وبصره وتصور المعلومات وحقائقها على ما هي عليه ولهذا قال لقمان
~~PageV01P124 لابنه يا بني لا تكثر الضحك من غير عجب ولا تمشي من غير أرب
~~ولا تسأل عما لا يعنيك ولا تضيع مالك وتصلح مال غيرك فإن مالك ما قدمت ومال
~~غيرك ما أخرت وقال موسى للخضر أوصني فقال كن بساما ولا تكن غضابا وكن نفاعا
~~ولا تكن ضرارا وانزع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب
~~ولا تعير الخطائين بخطاياهم وابك على خطيئتك يا ابن عمران
# وفي صحف موسى عجبا لمن أيقن بالنار كيف يضحك عجبا لمن أيقن بالموت كيف
~~يفرح عجبا لمن أيقن بالقدر كيف ينصب عجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها
~~كيف يطمئن إليها وفي الحديث إيذان بالإذن في قليل الضحك لا سيما لمصلحته حم
~~ت في الزهد هب وأبو نعيم في الحلية كلهم من حديث الحسن عن أبي هريرة
# قال قال رسول الله من يأخذ عني هذه الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل
~~بهن قلت أنا فأخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم إلى آخره قال الترمذي
~~غريب منقطع انتهى
# قال المنذري وبقية إسناده فيه ضعف انتهى
# وفيه جعفر بن سليمان الضبعي شيعي زاهد أورده الذهبي في الضعفاء وضعفه
~~القطان ووثقه جمع وقال في الكاشف ثقة فيه شيء وفيه أيضا أبو طارق السعدي
~~قال الذهبي مجهول
# اتق يا علي هكذا هو ثابت في رواية مخرجه الخطيب فكان الأولى للمؤلف عدم
~~حذفه دعوة بفتح الدال المرة من الدعاء أي تجنب دعاء المظلوم أي من ظلمته
~~بأي وجه كان من نحو استيلاء على ما يستحقه أو إيذاء له بأن ترد إليه حقه أو
~~تمكنه من استيفائه فإنك إن ظلمته ودعا عليك استجيب له وإن كان عاصيا مجاهرا
~~فإنه إذا دعا عليك فإنما يسأل الله حقه أي الشيء الواجب له على خصمه وإن
~~الله تعالى لن يمنع ذا حق أي صاحب حق حقه لأنه الحاكم العادل نعم ورد أن ms0178
~~الله سبحانه وتعالى يرضي خصوم بعض عباده بما شاء وفي خبر رواه ابن لال
~~والديلمي وغيرهما أن في صحف إبراهيم أيها الملك المسلط المبتلى المغرور إني
~~لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها لبعض لكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فإني لا
~~أردها ولو كانت من كافر وقال ابن عبد العزيز إن الله يأخذ للمظلوم حقه من
~~الظالم فإياك أن تظلم من ينتصر عليك إلا بالله تعالى فإنه تعالى إذا علم
~~التجاء عبده إليه بصدق واضطرار انتصر له ولا بد ^ أمن يجيب المضطر إذا دعاه
~~^ ( النمل 62 ) وقال عبد الله بن سلام لما خلق الله الملائكة رفعت رؤوسها
~~إلى السماء فقالت يا ربنا مع من أنت قال مع المظلوم حتى يؤدى إليه حقه
# قال الراغب والحق يقال على أوجه ويستعمل استعمال الواجب واللازم والجائز
~~نحو @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ ( الروم 47 ) خط في ترجمة صالح
~~بن حسان عن علي أمير المؤمنين ورواه عنه أيضا أبو نعيم ومن طريقه وعنه
~~أورده الخطيب فعزو المصنف للفرع وإهماله الأصل غير صواب ثم قضية صنيعه أن
~~مخرجه الخطيب خرجه وأقره والأمر بخلافه فإنه أورده في ترجمة صالح بن حسان
~~هذا كما تقرر وذكر أن ابن معين قال إنه ليس بشيء وأن البخاري ذكر أنه منكر
~~الحديث والنسائي قال متروك وأبو حاتم ضعيف فإهماله لذلك واقتصاره على عزوه
~~لمخرجه من سوء التصرف ثم إن فيه أيضا منصور بن أبي الأسود أورده الذهبي في
~~الضعفاء والمتروكين وقال صدوق من أعيان الشيعة انتهى وبه عرف اتجاه رمز
~~المؤلف لضعفه
# اتقوا الله المستجمع لصفات العظمة وصيغة جمع المذكر في هذا ونحوه مما مر
~~ويجيء واردة على منهج التغليب لعدم تناولها حقيقة الإناث عند غير الحنابلة
~~في هذه البهائم أي في شأن ركوب ما يركب منها وأكل ما يؤكل منها ونحو ذلك
~~وهي جمع بهيمة سميت به لاستبهامها عن الكلام أو لأنها مبهمة عن التمييز أو
~~لانبهام أمرها علينا لا لانبهام الأمور عليها كما قيل فإن لها إدراكا في
~~الجملة ms0179 قال في الكشاف البهيمة مبهمة في كل ذات أربع وفي البر والبحر وفي
~~القاموس هي كل PageV01P125 ذات أربع ولو في الماء أو كل حي لا يميز وقال
~~الراغب البهيمة ما لا نطق له لما في صوته من الاستبهام لكن خص في التعارف
~~بما عدا السباع
# لكن إنما أراد المصطفى بهذا الحديث الإبل فقط بدليل قوله وكلوها وبدليل
~~السبب الآتي فإنها لا تطيق أن تفصح عن حالها وتتضرع إلى صاحبها من جوعها
~~وعطشها وإضرارها ذكره القاضي المعجمة بضم الميم وفتح الجيم وقيل بكسرها أي
~~التي لا تقدر على النطق فتشكو ما أصابها من جوع وعطش
# وأصل الأعجم كما قال الرافعي الذي لا يفصح بالعربية ولا يجيد التكلم بها
~~عجميا كان أو عربيا سمي به لعجمة لسانه والتباس كلامه والقصد التحريض على
~~الرفق بها والتحذير من التقصير في حقها فاركبوها رشادا حال كونها صالحة
~~للركوب عليها يعني تعهدوها بالعلف لتتهيأ لما تريدونه منها فإن أردتم
~~ركوبها وهي صالحة للركوب قوية على المشي بالراكب فاركبوها وإلا فلا تحملوها
~~ما لا تطيقه وكالركوب التحميل عليها وكلوها صالحة أي وإن أردتم أن تنحروها
~~وتأكلوها فكلوها حال كونها سمينة صالحة للأكل وخص الركوب والأكل لأنهما من
~~أعظم المقاصد ذكره كله القاضي لكن ليس لمن وجب عليه هدي أو منذور الأكل منه
~~قال القاضي وفيه وجوب علف الدواب وأن الحاكم يجبر المالك عليه وهو مذهب
~~الشافعي والجمهور انتهى فيلزم المالك كفاية دابته المحترمة وإن تعطلت لمرض
~~أو زمانة أكلا وشربا فإن امتنع ألزم به من ماله أو بيعها أو إجارتها أو ذبح
~~المأكولة للأكل فإن أبى فعل القاضي من ذلك ما يراه
# تنبيه ذكر بعض أكابر الصوفية أنه ينبغي شفقة الراكب على الدابة فيخفف
~~بدنه عليها بكثرة ذكر الله على ظهرها فإنه مجرب للخفة عليها إذ الروح تشتاق
~~إلى حضرة ربها في جهة العلو بحسب غلبة الوهم فتريد الصعود بجسمها إلى تلك
~~الحضرة فلا يصير على الدابة من البدن إلا مجرد المماسة كما جربناه
# وذكر بعضهم أن ms0180 الشيخ عبد العزيز الديريني كان إذا ركب دابة لا يحمل سوطا
~~قط ويردها بكمه ويقول هيهات عبد العزيز أن يقدر على ضربة بكم قميص
# حم د في الجهاد وابن خزيمة في صحيحه حب كلهم عن سهل ضد الصعب ابن الربيع
~~بن عمرو بن عدي المعروف بابن الحنظلية صحابي غير صغير أوسي والحنظلية أمه
~~وبها اشتهر شهد أحدا وكان متعبدا متوحدا زاهدا
# قال مر النبي ببعير قد لحق ظهره ببطنه فذكره وفي رواية عنه مر ببعير مناخ
~~على باب أول النهار ثم مر به آخر النهار وهو على حاله فقال أين صاحب هذا
~~فابتغي فلم يوجد فقال اتقوا الله إلى آخره
# قال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح وقال في الرياض بعد عزوه لأبي داود
~~إسناده صحيح انتهى ومن ثم رمز المصنف لصحته
# اتقوا الله علق الاتقاء بالاسم العلم دون غيره من بقية أسمائه وصفاته
~~لمزيد التأكيد والمبالغة في الحمل على الامتثال بإدخال المهابة بسلطان
~~الاسماء الجلالية واعدلوا ندبا في وفي رواية بين أولادكم أي سووا بينهم في
~~العطية وغيرها لئلا يفضي التفضيل إلى العقوق والتحاسد وذلك بأن يسوي بين
~~ذكورهم وإناثهم وقيل كالإرث فعدم العدل بينهم مكروه تنزيها عند الشافعي لما
~~ذكر وتصح الهبة وقال أحمد إن خص أحدهم لا لمعنى فيه يبيح التفضيل حرم ولزمه
~~التسوية إما برد ما فضل أو إتمام نصيب الباقي ويرده خبر مسلم اشهد على هذا
~~غيري إذ لو كان حراما لم يأذن له في استشهاد غيره وامتناعه من الشهادة تورع
~~ولا يعارضه رواية إني لا أشهد على جور لأن المكروه جور إذ الجور الميل عن
~~الاعتدال والعدل ملكة يقتدر بها على تجنب ما لا يليق فعله إذ هو وضع الشيء
~~بمحله اللائق به في نفس الامر وإذا طلب العدل بين الأولاد فبين غيرهم أولى
~~فهو مطلوب حتى في الأمور الدينية
# فقد نقل ابن جماعة عن بعض مشايخه أنه كان يقسم ساعات النهار بين طلبته
~~بالرمل فإذا غاب أحدهم عن وقته يقول له مشى رملك ولا ms0181 يقرئه ذلك اليوم ق
~~البخاري في الهبة ومسلم في الفرائض عن النعمان بن بشير بفتح الموحدة وكسر
~~المعجمة وبالتحتية وهو ابن سعد الخزرجي أبي عبد الله الأمير ولي حمص ليزيد
~~وقتل في آخر سنة أربع وستين
# قال أتى بي أبي إلى رسول الله فقال إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال
~~أكل ولدك نحلته مثل PageV01P126 هذا قال لا
# قال فارجعه
# وفي رواية فقال أفعلت هذا لولدك كلهم قال لا
# قال اتقوا الله واعدلوا إلى آخره
# قال النعمان فرجع بي فرد تلك الصدقة
# وفي رواية قال رسول الله يا بشير ألك ولد سوى هذا قال نعم
# قال أكلهم وهبت له مثل هذا قال لا
# قال فلا تشهدني إذن فإني لا أشهد على جور وفي رواية أشهد على هذا غيري ثم
~~قال أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء قال نعم قال فلا إذن أخرجه الشيخان
# اتقوا الله وأعدلوا بين أولادكم كما تحبون أن يبروكم بفتح الياء التحتية
~~والموحدة أي يحسنوا طاعتكم يقال بررت والدي أبره برا وبرورا أحسنت طاعته
~~ورفقت به وتحريت محابه وتوقيت مكارهه وذلك لأنه كما للآباء على الأبناء حق
~~فللأبناء على الآباء حق وكما قال سبحانه وتعالى @QB@ ووصينا الإنسان
~~بوالديه @QE@ ( العنكبوت 8 ولقمان 14 )
# وقال @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ ( التحريم 6 ) فوصية الله للآباء
~~بأبنائهم سابقة على وصية الأولاد بآبائهم وفيه ندب التسوية بين الأولاد في
~~النحل وغيرها من أنواع البر حتى في القبلة ولو فعل خلاف ذلك لم يحرم فقد
~~فضل أبو بكر عائشة بجذاذ عشرين وسقا دون جميع أولاده وعمر عاصما بشيء أعطاه
~~وعبد الرحمن بن عوف ولد أم كلثوم قال البيضاوي وقرر ذلك ولم ينكر عليهم
~~فيكون ذلك اجماعا طب عنه أي عن النعمان المذكور
# اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم أي الحالة التي يقع بها الاجتماع قال
~~الحراني والإصلاح تلافي خلل الشيء وفي المصباح الصلح التوفيق أصلحت بين
~~القوم وفقت بينهم
# وقال الراغب الصلاح ضد الفساد وهما مختصان في أكثر الاستعمال بالأفعال
~~والصلح مختص ms0182 بإزالة النفار بين الناس فإن الله تعالى يصلح بين المؤمنين وفي
~~رواية المسلمين أي أصلحوا فإن الله يحب الصلح ولذلك يصلح بين المؤمنين يوم
~~القيامة أي يوفق بينهم بأن يلهم المظلوم العفو عن ظالمه ويعوضه عن ذلك
~~بأحسن الجزاء
# وروى ابن مردويه عن أنس مرفوعا إذا كان يوم القيامة نادى مناد يا أهل
~~التوحيد إن الله قد عفا عنكم فليعف بعضكم عن بعض وعلى الله الثواب ع ك في
~~الأهوال عن أنس
# وقال صحيح ورده الذهبي بأن فيه عباد بن شيبة الحبطي ضعفوه وشيخه سعيد بن
~~أنس لا يعرف فأنى له الصحة
# اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم من كل آدمي وحيوان محترم وغيرهما لأن ما
~~عام في ذوي العلم وغيرهم أي اتقوا الله بحسن الملكة والقيام بما يحتاجونه
~~وخافوا ما يترتب على إهمالهم والتفريط في حقهم من العذاب ولا تكلفوهم على
~~الدوام ما لا يطيقونه على الدوام فإنه حرام وعلموهم ما لا بد منه من طهر
~~وصلاة وكل واجب ومندوب وأدبوهم على ترك المأموارت وفعل المنهي
# وإضافة الملك إلى اليمين كإضافته إلى السيد والأملاك تضاف إلى الأيدي
~~لتصرف الملاك فيها باليد وإنما أضافها إلى اليمين دون اليد لأنه أبلغ وأنفذ
~~إذ اليمين أبلغ في القوة والتصرف ولينبه على شرف اليمين خد عن علي أمير
~~المؤمنين رضي الله تعالى عنه قال كان آخر كلام النبي الصلاة الصلاة اتقوا
~~الله فذكره والمراد أن ذلك من آخر ما تكلم به رمز المؤلف لصحته
# اتقوا الله في الصلاة التي هي حضرة المراقبة وأفضل أعمال البدن بالمحافظة
~~عليها بشروطها وعدم ارتكاب منهياتها فإنها أول ما يحاسب عليه العبد وعلم
~~الإيمان وعماد الدين وعموده ولما ذكر وصلة الخلق بالخالق ولما كان اهتمام
~~الناس بمن يمون من أعظم دعائم الدين كما يشير إليه خبر كفى بالمرء إثما أن
~~يضيع من يمون أو يعول اتبعها به PageV01P127 إشارة إلى أن القيام بذلك واجب
~~على المالك وجوب الصلاة التي لا عذر فيها ما دام مناط التكليف
# فقال و في ما ms0183 ملكت أيمانكم من كل آدمي وحيوان محترم وغير ذلك لأن ما عام
~~في ذوي العلم وغيرهم قال التوربشتي أراد المماليك ونحوهم وقرنه بالصلاة
~~إيذانا بأن القيام بقدر حاجتهم من نفقة وكسوة واجب على من ملكهم وجوب
~~الصلاة التي لا يسعه تركها وشمل البهائم المملكة
# وقال الطيبي الحديث من جوامع الكلم عبر بالصلاة عن كل مأمور ومنهي إذ هي
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر وبما ملكت أيمانكم عن كل ما يتصرف فيه ملكا وقهرا
~~ولذلك خص باليمين فنبه بالصلاة على تعظيم أمر الله تعالى وبما ملكت أيمانكم
~~على الشفقة على خلقه
# وقال المظهري أراد الزكاة وإخراجها من المال الذي تملكه الأيدي كأنه علم
~~بما يكون من أمر الردة وإنكارهم وجوبها بعده فقطع حجتهم بأن جعل آخر كلامه
~~الوصية بالصلاة والزكاة ويؤيده أن القرآن والحديث إذ ذكر فيهما الصلاة
~~فالغالب ذكر الزكاة بعدها خط عن أم سلمة بفتح المهملة واللام هند أم
~~المؤمنين بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية وأبوها يعرف بزاد الراكب من
~~أشراف قريش رمز المؤلف لضعفه
# اتقوا الله في الضعيفين أي اجعلوا بينكم وبين سخط الملك الأعظم وقاية
~~بالمواظبة على إيفاء حق الضعيفين أي اللذين لا حول لهما ولا قوة أو
~~الضعيفين عن التكبر وعن أذى الناس بمال أو جاه أو قوة بدن
# قالوا من هما يا رسول الله قال المملوك والمرأة بأن تعاملوهما برفق وشفقة
~~ولا تكلفوهما ما لا يطيقانه ولا تقصروا في حقهما الواجب والمندوب ووصفهما
~~بالضعف استعطافا وزيادة في التحذير والتنفير فإن الإنسان كلما كان أضعف
~~كانت عناية الله به أتم وانتقامه من ظالمه أشد ووجه ضعف المملوك كونه تحت
~~قهر مالكه والمرأة امتهانها بالوطء ولزوم المنزل والقيام بحق الزوج
# والخطاب للولي والزوج أو عام ويدخلان دخولا أوليا
# قال الحراني والضعف وهن القوى حسا أو معنى ابن عساكر في تاريخه عن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب رمز المصنف لضعفه
# اتقوا الله في الصلاة أي اجعلوا بينكم وبين غضبه وقاية بالمواظبة عليها
~~رجاء لرضا ربكم وخوفا من ms0184 نقض العهد الذي عهده إليكم نبيكم بقوله العهد الذي
~~بيننا وبينهم الصلاة
# الحديث
# اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة كرره تأكيدا واهتماما لأنها
~~علم الإيمان وعماد الدين وطهرة القلوب من أدناس الذنوب واستفتاح باب الغيوب
~~محل المناجاة معدن المصافاة تتسع فيها ميادين الأسرار وتشرق فيها مشارق
~~الأنوار وتجمع من القرب ما تفرق في غيرها كطهر وستر وقراءة وذكر ويمتنع
~~فيها ما يمتنع في غيرها وتزيد بأمور أخرى اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم
~~فعاملوهم بالرعاية وتجاوزوا عما يصدر منهم من الجناية وفي الكشاف عن علي
~~كرم الله وجهه أنه صاح بغلام له كرات فلم يجبه فنظر فإذا هو بالباب فقال لم
~~لم تجب قال لثقتي بحلمك وأمني عن عقوبتك فأعتقه وقال من كرم الرجل سوء أدب
~~غلمانه اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم كرره مرتين فقط إيماء إلى أن رعاية حق
~~الحق آكد من رعاية حق الخلق اتقوا الله في الضعيفين قيل من هما يا رسول
~~الله قال المرأة الأرملة أي المحتاجة المسكينة التي لا منفق لها سميت أرملة
~~لما لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد وأصل أرمل نزل بين جبال ورمال
# قال الزمخشري ومن المجاز أرمل افتقر وفني زاده وهو من الرمل ومنه الأرملة
~~والأرامل وفي العين لا يقال شيخ أرمل إلا أن يشاء شاعر في تمليح كلامه
~~كقوله هذي الأرامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر PageV01P128
~~وأرملت المرأة ورملت من زوجها ولا يكون إلا مع الحاجة وعام أرمل وسنة رملى
~~جدباء وكلام مرمل مزيف كالطعام المرمل إلى هنا كلامه
# وقول الشافعي رحمه الله هي من بانت بفسخ أو طلاق أو وفاة اصطلاح فقهي
~~وتقييده بالأرملة ليس لإخراج غيرها بدليل إطلاقها فيما قبله بل لأن رعاية
~~حقها آكد والصبي اليتيم أي الصغير الذي لا أب له شرعا ذكرا أو أنثى حث على
~~الوصية بهؤلاء لأن ما تضمره النفس من التكبر تظهره فيهم لكونهم تحت قهرها
~~فترى الإنسان يعمل الفكرة في وجوه العظمة عليهم ويتفكر في كيفية ms0185 زجرهم
~~وكيفية قهرهم وجوابهم عما يتعللون به من مخالفته هب عن أنس قال كنا عند
~~رسول الله حين حضرته الوفاة فقال لنا اتقوا الله إلى آخره فجعل يرددها
~~ويقول الصلاة وهو يغرغر حتى فاضت نفسه انتهى
# وقد رمز المصنف لحسنه لكن فيه بشر بن منصور الخياط أورده الذهبي في
~~المتروكين وقال هو مجهول قبل المائتين
# اتقوا الله خافوا عقابه واصبروا عن المعاصي وعلى الطاعات وصلوا بالتشديد
~~خمسكم أي صلواتكم الخمس المعلوم فرضيتها من الدين بالضرورة أضافها إليهم
~~لأنها لم تجتمع لغيرهم وورد أن الصبح لآدم والظهر لداود والعصر لسليمان
~~والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس ولا يناقضه قول جبريل لما صلى به الخمس في
~~أوقاتها مرتين هذا وقت الأنبياء قبلك لاحتمال أنه وقتهم إجمالا وإن اختص كل
~~منهم بوقت وصوموا شهركم رمضان والإضافة للاختصاص على ما جرى عليه جمع لكن
~~تعقب بحديث مرفوع خرجه ابن أبي حاتم صيام رمضان كتبه الله على الأمم قبلكم
~~واحتج الأولون بأن المصطفى كان يصوم عاشوراء قبل أن يفرض رمضان ولو كان
~~مشروعا قبلنا لصامه ولم يصم عاشوراء أولا والصوم إذلال النفس لله بإمساكها
~~عما تتشوف إليه نهارا على وجه مخصوص وفرض بالمدينة
# قال الحراني وحكمة فرضه فيها أنهم لما أمنوا من عداوة الأمثال والأغيار
~~عادت الفتنة خاصة في الأنفس بالتبسط في الشهوات وذلك لا يليق بمؤمن يؤثر
~~الدين على الدنيا وأدوا أعطوا زكاة أموالكم قال الحراني الزكاة كسر أنفة
~~الغني بما يؤخذ في حق أصنافها إظهارا لكون المشتغلين بالدين آثر عند الله
~~من الأغنياء وليتميز الذين آمنوا من المنافقين لتمكنهم من الرياء في العمود
~~والركنين ولم يشهد الله بالنفاق جهرا على أحد أعظم من شهادته على مانع
~~الزكاة وقدم الصلاة إتباعا للفظ التنزيل ولعموم وجوبها على كل مكلف ولأن
~~حسنها في نفسها بلا واسطة بخلاف غيرها وصرح بالمضاف في قوله زكاة أموالكم
~~وأضمر في قوله خمسكم أي صلواتكم وأبهم في قوله شهركم أي رمضان للدلالة على
~~أن الإنفاق من المال أشق وأصعب على النفس أي أنفقوا ms0186 مما تحبونه ومما هو
~~شقيق أنفسكم وأضاف الأموال إليهم لأنها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم
~~ذكره الطيبي
# ولما كان السخط والرضا من أعمال القلوب زاد في رواية قوله طيبة بالتشديد
~~أي منبسطة منشرحة بها أنفسكم يقال طابت نفسه تطيب انبسطت وانشرحت
# قال الزمخشري ومن المجاز طاب لي كذا إذا حل وطاب القتال والأنفس تذكر في
~~مقام الشح غالبا كقوله تعالى @QB@ ومن يوق شح نفسه @QE@ ( الحشر 9 والتغابن
~~16 ) وفيه إشارة إلى أنها تطيب المال @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها @QE@ ( التوبة 103 ) وأنه ينبغي إخراجها من أطيب المال فالله
~~طيب لا يقبل إلا طيبا قال ابن عطاء الله في التنوير ومن خصائص الأنبياء أنه
~~لا تجب عليهم الزكاة لأنها طهرة وهم مبرؤون من الدنس لعصمتهم ولأنهم لا
~~يشاهدون لهم ملكا مع الله ولم يذكر الحج في هذه الرواية لأنه إن لم يكن له
~~فرض فظاهر وإلا فكان المخاطبون يعرفونه وغالب أهل الحجاز يحجون كل عام وقد
~~ذكره في رواية أخرى وأطيعوا ذا أمركم أي من ولي أموركم في غير إثم قال
~~الطيبي وعدل عن قوله أميركم ليكون أبلغ وأشمل كما في قوله تعالى @QB@
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ ( النساء 59 ) قال في
~~القواطع الطاعة من الطوع والانقياد ومعناها تلقي الأمر بالقبول تدخلوا
~~بالجزم جواب الأمر جنة ربكم الذي رباكم في نعمه وصانكم من بأسه ونقمه ويربي
~~لكم الصدقات PageV01P129 عنده حتى يصير الحقير عظيما كما في خبر إن الله
~~يقبل الصدقات فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم فلوه وهذا هو سر التعبير هنا
~~بالرب دون غيره والمراد بالإدخال مزيد رفع الدرجات والتجاوز عن السيئات
~~وإلا فمجرد الإيمان كاف لمطلق دخولها
# وقد أشار بهذا الخبر إلى أمهات الأعمال البدنية والمالية من الأفعال
~~والتروك فالصلاة مشار بها إلى التجلي بكل خير والتخلي عن كل شر @QB@ إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ ( العنكبوت 45 )
# والصوم المطلوب منه سكون النفس الأمارة بالسوء وكسر شهوتها عن الفضول
~~بالجوارح لخمود حركة لذاتها وعنه ms0187 يصفو القلب ويحصل العطف على الفقراء فإنه
~~لما ذاق الجوع أحيانا ذكر به من هذا حاله في كلها أو جلها فتسارع إليه
~~الرقة فيبادر بالإحسان فينال من الجزاء ما أعد له في الجنان
# والزكاة طهرة للنفس عن دنس البخل والمخالفة وللمال بإخراج الحق لمستحقه
~~والإنفاق خلافه والبخل عزل عن خلافة الله تعالى فمتى جاد الإنسان بالعطية
~~عن طيب قلب ورضا نفس تمت خلافته وعظم فيها سلطانه وانفتح له باب إمداد برزق
~~أعلى وإن بخل واستغنى تضاءل أمر خلافته وانقطع عنه المدد من الأعلى فبحق
~~كانت الزكاة من أمهات الأعمال فافهم هذا المقال
# تنبيه سئل جدنا شيخ الإسلام يحيى المناوي عن وجه تأخير الزكاة عن الصلاة
~~في الذكر مع أن كلا فرض يكفر جاحده فأجاب بأن ذلك لمعان منها أن الزكاة لا
~~تجب إلا على الأغنياء ومنها أنها لا تجب في العام إلا مرة واحدة ومنها أنها
~~تؤخذ جبرا ت وقال حسن صحيح حب ك وكذا البيهقي عن أبي أمامة بضم الهمزة وخفة
~~الميم واسمه صدي بضم المهملة الأولى وفتح الثانية مصغرا ابن عجلان ضد
~~المتأني الباهلي بالموحدة وكسر اللام السهمي آخر الصحابة موتا بالشام وهو
~~مشهور ورواه الخلعي في فوائده وقال حجوا بيت ربكم وأدوا زكاتكم طيبة بها
~~نفوسكم
# اتقوا الله في تجنب المحارم والقيام بالواجب وصلوا بكسر الصاد وضم اللام
~~مخففة من الصلة وهي العطية أرحامكم فإن قطيعتها مما يجب أن يتقى جمع رحم
~~عام في كل رحم محرما وارثا وضدهما على الأصح والمراد الإحسان إليهم قولا
~~وفعلا وكف الأذى عنهم وقد تضافرت على ذلك نصوص الكتاب والسنة وكفاك شاهدا
~~على تأكد حقها والتحذير من قطعها قرنه سبحانه إياها باسمه في قوله تعالى
~~@QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ ( النساء 1 ) قال في
~~الكشاف قد آذن عز وجل إذ قرن الأرحام باسمه أن صلتها منه بمكان كما قال ^
~~أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا ^ ( الإسراء 23 ) وفيه أنه يحرم
~~قطع الرحم بل هو من الكبائر ابن عساكر في ms0188 تاريخه عن ابن مسعود بسند ضعيف
~~ورواه الطبراني باللفظ المزبور عن جابر وزاد فإنه ليس من ثواب أسرع من صلة
~~الرحم ورواه ابن جرير وعبد بن حميد عن قتادة وزاد فإنه أبقى لكم في الدنيا
~~وخير لكم في الآخرة وبذلك يصير حسنا
# اتقوا الله خافوه واجتنبوا التطلع إلى ولاية المناصب فإن أخونكم أي
~~أكثركم خيانة عندنا معشر المسلمين أو النون للتعظيم @QB@ وأما بنعمة ربك
~~فحدث @QE@ ( الضحى 11 ) من طلب العمل أي الولاية وليس من أهلها لأن طلبه
~~لها وهو كذلك أوضح دليل على خيانته وإن كان أهلا فالأولى أن لا يطلبها ما
~~لم يتعين عليه وإلا وجب قال الراغب والخيانة والنفاق واحد إلا أن الخيانة
~~تقال باعتبار والعهد والأمانة والنفاق يقال باعتبار الدين ثم يتداخلان
~~فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الأمانة قال
~~الزمخشري ومن المجاز خانه سيفه أي نبا عن الضربة وخانته رجلاه إذا لم يقدر
~~على المشي وخان الدلو الرشاء إذا انقطع وتخون فلان حقي تنقصه كأنه خانه
~~شيئا فشيئا طب عن أبي موسى الأشعري ورمز المصنف لحسنه
# اتقوا البول أي احذروا من التقصير في التنزه عنه أو توقوا منه بعد
~~ملابسته وبالتحرز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهر لأن التهاون به تهاون
~~بالصلاة التي هي أفضل الأعمال فلذا كان أول ما يسأل عنه كما قال فإنه أول
~~PageV01P130 ما يحاسب به العبد أي المكلف في القبر أي أول ما يحاسب فيه على
~~ترك التنزه منه إما أن يعاتب ولا يعاقب وإما أن يناقش فيعذب ولا ينافيه أن
~~أول ما يحاسب به العبد الصلاة يوم القيامة لأنه يحاسب على أول مقدماتها في
~~أول مقدمات الآخرة ثم يحاسب يوم القيامة على جميع الشروط والأركان
# كذا جمع به بعضهم ولكن نازع فيه المؤلف بأن ظاهر الأحاديث الواردة في
~~سؤال الملكين في القبر أنه لا يسأل فيه عن شيء من التكاليف غير الإعتقاد
~~فقط ويجاب بأن الملكين منكرا ونكيرا لا يسألان إلا عن الإعتقاد وأما وظيفة
~~المحاسبة فلغيرهما
# وقد ms0189 أجمع أهل السنة على وجوب الإيمان بسؤال القبر وعذابه لآيات وأخبار
~~متواترة المعنى وفيه أن ترك التنزه من البول كبيرة لاستلزامه بطلان الصلاة
~~وحرمة التضمخ به بلا حاجة ووجوب الاستبراء أي إن ظن عود شيء لولاه وبه قال
~~الشافعي ومالك وأحمد وقال أبو حنيفة ولا ينافي كونه كبيرة قوله في قصة
~~القبرين إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير لأن المعنى لا يعذبان في كبير
~~إزالته أو دفعه أو التحرز عنه فإنه سهل على من يريد التوقي عنه فليس بكبير
~~عليهم تركه وإن كان كبيرا عند الله @QB@ وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
~~@QE@ ( النور 15 ) وفيه أن كل بول نجس ويدخل تحت عمومه بول ما يؤكل لأن
~~الاسم المفرد للعموم فهو حجة على مالك وأن قليله وكثيره سواه فلا يخفف في
~~شيء منه وعليه الشافعي وجعل أبو حنيفة قدر الدرهم من كل نجاسة عفوا قياسا
~~على العفو عن المخرجين طب وكذا الحكيم عن أبي أمامة الباهلي رمز المصنف
~~لحسنه وهو أعلى من ذلك فقد قال المنذري إسناده لا بأس به
# وقال الحافظ الهيثمي رجاله موثقون
# اتقوا الحجر بالتحريك قال الحراني هو ما تحجر أي اشتد وتضام أجزائه من
~~الماء والتراب وقال الراغب هو الجوهر الصلب وجمعه أحجار وحجارة الحرام الذي
~~لا يحل لكم أخذه واستعماله والحرام الممنوع منه قال في المحصول والحرام
~~يسمى معصية وذنبا ومحظورا ومزجورا عنه وممنوعا منه ومتوعدا عليه أي من جهة
~~الشرع في البنيان بأن تصونوه عنه وجوبا ونبه بالحجر على غيره من جميع آلات
~~البناء كجص وآجر وخشب وغيرها مما يبنى به وفي رواية بدون ذكر الحجر وهو أعم
~~أي احذروا إنفاق المال الحرام في البناء فإنه أي فإن إدخال الحجر الحرام
~~وما في معناه في البنيان أساس الخراب أي قاعدته وأصله قال الراغب الأساس
~~القاعدة التي ينبى عليها قال الزمخشري ومن المجاز فلان أساس أمره الكذب ومن
~~لم يؤسس ملكه بالعدل فقد هدمه انتهى
# والمراد خراب الدين أو الدنيا بقلة البركة وشؤم البيت المبني به ms0190 أو أساس
~~خراب البناء نفسه بأن يسرع إليه الخراب في زمن قريب ولو لم يبن به لم يخرب
~~سريعا بل يطول بقاؤه لينتفع بغلته من بعد بنائه قال الزمخشري مكتوب في
~~الإنجيل الحجر الواحد في الحائط من الحرام عربون بالخراب وقال وهب بن منبه
~~وجدت في بعض كتب الأنبياء من استغنى بأموال الفقراء جعلت عاقبته الفقر وأي
~~دار بنيت بالضعفاء جعلت عاقبتها الخراب وورد في غير ما أثر أن البناء إذا
~~كان من حرام لم يطل تمتع صاحبه به بل في خبر رواه الحاكم من حديث أمير
~~المؤمنين المرتضى إن لله عز وجل بقاعا تسمى المنتقمات فإذا كسب الرجل المال
~~من حرام سلط الله عليه الماء والطين ثم لا يمتعه به اه وذهب بعضهم إلى أن
~~المراد بالبنيان كل أمر أسسه وبناه من دينه ودنياه إذا كان إمداده وإنفاقه
~~من حرام @QB@ أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس
~~بنيانه على شفا جرف هار @QE@ ( التوبة 109 ) انتهى
# وهذا وإن كان لمجيئه مجال في رواية إسقاط لفظ الحجر لا مجال له على رواية
~~إثباته إلا بتكليف يصان عن مثله كلام المصطفى العذب الزلال هب من حديث
~~معاوية بن يحيى عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~قال ابن الجوزي حديث لا يصح ومعاوية ضعيف وحسان لم يسمع من ابن عمر انتهى
~~لكن له طرق وشواهد وممن رواه الخطيب والبيهقي والديلمي وابن عساكر والقضاعي
~~في الشهاب وقال شارحه غريب جدا PageV01P131
# اتقوا الحديث عني أي لا تحدثوا عني إلا ما علمتم أي تعلمونه بمعنى
~~تتيقنون صحة نسبته إلي
# وقال الطيبي يجوز أن يراد بالحديث الاسم فالمضاف محذوف أي احذروا رواية
~~الحديث عني أو أن يكون فعيلا بمعنى مفعول وعني متعلق به والاستثناء منقطع
~~والمعنى احذروا من الحديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمونه انتهى
# والحديث عرفا ما روي من قول المصطفى قيل أو الصحابي أو التابعي أو فعلهم
~~أو تقريرهم وقد يخص بما ms0191 يرفع إلى النبي من قول أو فعل أو تقرير كذا في
~~التلويح وغيره وأهله النقلة له المعتنون بما يتعلق به فمن كذب علي متعمدا
~~حال من الضمير المستتر في كذب الراجع إلى من فليتبوأ مقعده من النار أي
~~فليتخذ له محلا فيها لينزل فيه فهو أمر بمعنى الخبر قال الرافعي أو دعاء أي
~~بوأه الله ذلك فليتبؤ اتخاذ المنزل والمقعد محل القعود وجاء به بلفظ الأمر
~~جوابا للشرط ليكون أبلغ في وجوب الفعل وألزم له وقال الطيبي الأمر بالتبوؤ
~~تهكم وتغليظ إذ لو قال كان مقعده في النار لم يكن كذلك والكذب عليه من
~~الكبائر الموبقة والعظائم المهلكة لإضراره بالدين وإفساده أصل الإيمان
~~والكاذبون عليه كثيرون وقد اختلفت طرق كذبهم كما هو مبين في مبسوطات أصول
~~كتب الحديث
# قال بعضهم وعموم الخبر يشمل الكذب في غير الدين ومن خصه به فعليه الدليل
~~ومن قال في القرآن برأيه أي من شرع في التفسير من غير أن يكون له خبرة بلغة
~~العرب ووجوه استعمالاتها في نحو حقيقة ومجاز ومجمل ومفصل وعام وخاص وغير
~~ذلك من علوم القرآن ومتعلقات التفسير وقوانين التأويل فليتبوأ مقعده من
~~النار المعدة في الآخرة لأنه وإن طابق المراد بالآية فقد ارتكب أمرا فظيعا
~~واقتحم هولا شنيعا حيث أقدم على كلام رب العالمين بغير إذن الشارع ومن تكلم
~~فيه بغير إذنه فقد أخطأ وإن أصاب قال الغزالي ومن الطامات صرف ألفاظ الشارع
~~عن ظاهرها إلى أمور لم يسبق منها إلى الأفهام كدأب الباطنية فإن الصرف عن
~~مقتضى ظواهرها من غير اعتصام فيه بالنقل عن الشارع وبغير ضرورة تدعو إليه
~~من دليل عقلي حرام حم ت في التفسير عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه اغترارا
~~بالترمذي قال ابن القطان وينبغي أن يضعف إذ فيه سفيان بن وكيع قال أبو زرعة
~~متهم بالكذب لكن ابن أبي شيبة رواه بسند صحيح قال أعني ابن القطان فالحديث
~~صحيح من هذا الطريق لا من الطريق الأول انتهى
# وبه يعرف أن المصنف لم يصب في ms0192 ضربه صفحا عن عزوه لابن أبي شيبة مع صحته
~~عنده وممن جرى على سنن ابن القطان في تضعيف رواية الترمذي الصدر المناوي
~~فقال فيه شيخ الترمذي سفيان بن وكيع ضعيف وأقول فيه عند أحمد عبد الأعلى
~~الثعلبي أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه أحمد وأبو زرعة
# اتقوا الدنيا أي احذروا الاغترار بما فيها فإنها في وشك الزوال ومظنة
~~الترحال فلا تقربوا الأسباب المؤدية للانهماك فيها أو الزيادة على الحاجة
~~فإنها عرض زائل وحال حائل وقال بعضهم أقبلت الدنيا وكم قتلت كم سترت الدنيا
~~وكم فضحت فالسعيد من إذا مدت إليه باعها باعها والشقي من إذا مدت إليه
~~باعها أطاعها
# والدنيا عند أهل الطريق عبارة عما شغل عن الله سبحانه تعالى واتقوا
~~النساء أي احذروا الافتتان بهن وصونوا أنفسكم عن التطلع إليهن والتقرب منهن
~~بالحرام فإن إبليس من أبلس تحير أو من البلس محركا من لا خير فيه أو عنده
~~إبلاس وشر والملبس الساكت حزنا كذا قرره بعضهم وأبطله الكشاف بأنه لو كان
~~إفعيلا من الإبلاس كما زعموا لم يكن فيه إلا سبب واحد وهو العلية وكان
~~منصرفا فمنع صرفه دليل العجمة قال ابن العماد ولإبليس اثنان وثلاثون اسما
~~ومن أولاده ثلاثة عشر لكل منهم اسم يخصه طلاع بفتح الطاء وشد اللام صيغة
~~مبالغة من قولهم رجل طلاع الثنايا مجرب للأمور ركاب لها PageV01P132 يعلوها
~~ويقهرها ويهجم عليها بشدة وغلبة
# قال الزمخشري ومن المجاز طلع علينا فلان هجم رصاد بالتشديد أي رقاب وثاب
~~كما يرصد القطاع القافلة فيثبون عليها قال الراغب والرصد الاستعداد والترقب
~~وقال الزمخشري رصدته رقبته وفلان يخاف رصدا من قدامه وطلبا من ورائه أي
~~عدوا يرصده @QB@ فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا @QE@ ( الجن 9 ) ومن
~~المجاز أنا لك بالرصد والمرصاد أي لا تفوتني وفي التنزيل @QB@ إن ربك
~~لبالمرصاد @QE@ ( الفجر 14 ) أي مراقبك لا تخفى عليه أعمالك ولا تفوته
~~فالشيطان لما رأى الإنسان خلق عجولا راغبا في العاجلة توسل إليه بواسطة
~~العجلة التي في طبعه فوعده بالغرور واستغواه وكره ms0193 إليه المصير للآخرة وزين
~~له الحاضرة ونصب له فخوخا كالبحار الزاخرة وما نافية هو بشيء الباء زائدة
~~والتنكير للتعميم لأنه في سياق النفي من بيانية فخوخه جمع فخ بفتح الفاء
~~وشد الخاء المعجمة آلة الصيد قال الزمخشري من المجاز وثب فلان من فخ إبليس
~~إذا تاب بأوثق أحكم لصيده أي لمصيده في الأتقياء خصهم لما لهم من الشهرة
~~على قهر الشيطان ورد كيده من النساء بيان للأوثق أي ما يثق في صيده
~~الأتقياء بشيء من آلات الصيد وثوقه بالنساء أما كونهن من فخوخه فلأنه جعلهن
~~مصيدة يزينهن في قلوب الرجال ويغريهم بهن فيورطهم في الزنا كصائد ينصب
~~شبكته ليصطاد بها ويغري الصيد عليها ليقع في حبائلها قال أبو حمزة
~~الخراساني النظر رسول البلايا وسهام المنايا وقال بعض الحكماء من غلب هواه
~~عقله افتضح ومن غض طرفه استراح وقال بعضهم لا شيء أشد من ترك الشهوة تحريك
~~الساكن أيسر من تسكين المتحرك وقال ابن الحاج قال صاحب الأنوار احذروا
~~الاغترار بالنساء وان كن نساكا عبادا فإنهن يركن إلى كل بلية ولا يستوحشن
~~من كل فتنة
# وقال بعض العارفين ما أيس الشيطان من إنسان قط إلا أتاه من قبل النساء
~~لأن حبس النفس ممكن لأهل الكمال إلا عنهن لأنهن من ذوات الرجال وشقائقهم
~~ولسن غيرا حتى يمكن التباعد عنه والتحرز عنه ^ هو الذي خلقكم من نفس واحدة
~~وخلق منها زوجها ^ ( الأعراف 189 ) وما عداهن فاتباع هوى النفس فيه آية
~~تكذيب وعد الرحمن وعلامة الاسترسال مع الشيطان وتصديقه فيما يزينه من
~~البهتان ولذا نرى الكامل الحازم منقادا مسترسل الزمام لتلك الناقصات عقلا
~~ودينا مقهورا تحت حكمهن قال إن العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم
~~يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن أضعف خلق الله أركانا وقال
~~الرشيد الخليفة ملك الثلاث من الإناث عناني وحللن من قلبي أعز مكان ما لي
~~تطاوعني البرية كلها وأطيعهن وهن في عصياني ما ذاك إلا أن سلطان الهوى وبه
~~غلبن أعز من سلطاني ms0194 فعلى من ابتلي بالميل إليهن مصارعة الشيطان فإذا غلب
~~باعث شهوة الوقاع المحرم بحيث لا يملك معها فرجه أو ملكه ولم يملك طرفه أو
~~ملكه ولم يملك قلبه أن ينظر إلى مادة قوة الشهوة من الأطعمة فيقللها كما
~~وكيفا ويحسم محرك الغضب وهو النظر ففي خبر أحمد النظر إلى محاسن المرأة سهم
~~من سهام إبليس وهذا السهم يسدده إبليس نحو القلب ولا طريق إلى رده إلا الغض
~~والانحراف عن جهة المرمى فإنه إنما يرمي هذا السهم عن قوس الصورة فإذا لم
~~تقف في طريقها أخطأك السهم وإن نصبت قلبك غرضا أصابك وأن تسلي النفس
~~بالمباح المعوض عن الحرام فالدواء الأول يشبه قطع العلف عن الدابة الجموح
~~والكلب الضاري لإضعاف قوتهما والثاني كتغييب الشعير عن الدابة أن تتفكر في
~~مفاسد قضاء هذا الوطر فإنه لو لم يكن جنة ولا نار ففي مفاسده الدنيوية ما
~~يصد عن إجابة ذلك الداعي لكن عين الهوى عمياء فر عن معاذ بن جبل وفيه هشام
~~بن عمار قال أبو حاتم صدوق تغير فكان يتلقن كما يلقن وقال أبو داود حدث
~~بأكثر من أربعمائة حديث لا أصل لها وفيه سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية وهو
~~الحمصي قال الذهبي في الضعفاء متهم بالوضع PageV01P133
# اتقوا الظلم الذي هو مجاوزة الحد والتعدي على الخلق وقال الراغب هو لغة
~~وضع الشيء في غير موضعه المختص به بنقص أو زيادة أو عدول عن وقته أو مكانه
~~ويقال لمجاوزة الحق الذي يجري مجرى نقطة الدائرة انتهى
# وذلك لأن الشرائع تطابقت على قبحه واتفقت جميع الملل على رعاية حفظ
~~الأنفس فالأنساب فالأعراض فالعقول فالأموال
# والظلم يقع في هذه أو في بعضها وأعلاه الشرك @QB@ إن الشرك لظلم عظيم
~~@QE@ ( لقمان 13 ) وهو المراد بالظلم في أكثر الآيات @QB@ والكافرون هم
~~الظالمون @QE@ ( البقرة 254 ) ويدخل فيه ظلم الانسان لنفسه بارتكاب المعاصي
~~إذ العصاة ظلام أنفسهم وأقبح أنواعه ظلم من ليس له ناصر إلا الله قال ابن
~~عبد العزيز إياك إياك أن تظلم من لا ينتصر عليك إلا ms0195 بالله فإنه تعالى إذا
~~علم التجاء عبد إليه بصدق واضطرار انتصر له فورا ^ أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه ويكشف السوء ^ ( النمل 62 ) فإن الظلم في الدنيا ظلمات على أصحابه
~~بمعنى أنه يورث ظلمة في القلب فإذا أظلم القلب تاه وتحير وتجبر فذهبت
~~الهداية والبصيرة فخرب القلب فصار صاحبه في ظلمة يوم القيامة فالظلمة
~~معنوية لما كان الظلم مفضيا بصاحبه إلى الضلال الذي هو ضد الهدى كان جديرا
~~بالتشبيه بالظلمة كما في ضده من تشبيه الهداية بالنور وقيل حسية فيكون ظلمه
~~ظلمات عليه فلا يهتدي في القيامة بسببه وغيره من المؤمنين يسعى نوره بين
~~يديه قال الحراني والظلمة ما يطمس الباديات حسا أو معنى وقال الزمخشري هي
~~عدم النور وانطماسه بالكلية وقيل عرض ينافي النور من قولهم ما ظلمك أن تفعل
~~كذا أي ما منعك وشغلك لأنها تسد البصر وتمنع الرؤية وجمعها دلالة على إرادة
~~الجنس واختلاف أنواع الظلم الذي هو سبب لأنواع الشدائد في القيامة من
~~الوقوف في العرصات والحساب والمرور على الصراط وأنواع العقاب في النار حم
~~طب عن ابن عمر قال الهيثمي فيه عطاء بن السائب وقد اختلط وبقية رجاله رجال
~~الصحيح هب عن عبد الله بن عمر بن الخطاب أورده البيهقي من طريقين وفي
~~إحداهما مالك بن يحيى اليشكري ساقه الذهبي في الضعفاء وقال جرحه ابن حبان
~~وفي الأخرى عمرو بن مرزوق أورده الذهبي في ذيل الضعفاء قال غير ثقة وقال
~~الدارقطني كثير الوهم وبما تقرر يعرف ما في رمز المؤلف لصحته من المجازفة
# اتقوا الظلم بأخذ مال الغير بغير حق أو التناول من عرضه ونحو ذلك قال
~~بعضهم ليس شيء أقرب إلى تغيير النعم من الإقامة على الظلم فإن الظلم ظلمات
~~يوم القيامة فلا يهتدي الظالم يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا فربما وقع
~~قدمه في وهدة فهو في حفرة من حفر النار وإنما ينشأ الظلم من ظلمة القلب
~~لأنه لو استنار بنور الهدى تجنب سيل الردى فإذا سعى المتقون بنورهم الحاصل
~~بسبب التقوى احتوشت ظلمات ms0196 ظلم الظالم فغمرته فأعمته حتى لا يغني عنه ظلمه
~~شيئا
# وفي خبر لابن مسعود يؤتى بالظلمة فيوضعون في تابوت من نار ثم يقذفون فيها
~~واتقوا الشح الذي هو بخل مع حرص أو منع الواجب أو البخل بما في يد الغير أو
~~غير ذلك قال الزمخشري بالضم والكسر أي والضم أفصح اللوم وأن تكون نفسه
~~كزيزة حريصة والبخل أعم فقد يكون بخل ولا شح ثمة ولا ينعكس قال الطيبي
~~فالبخل مطلق المنع والشح المنع مع ظلم وعطف الشح الذي هو نوع من أنواع
~~الظلم على الظلم إشعارا بأن الشح أعظم أنواعه لأنه من نتائج حب الدنيا
~~ولذاتها ومن ثم وجهه بقوله فإن الشح بتثليث الشين أهلك من كان قبلكم من
~~الأمم وحملهم على أن سفكوا دماءهم أي أسالوها بالقوة الغضبية بخلا بالمال
~~وحرصا على الاستئثار به واستحلوا محارمهم أي استباحوا نساءهم أو ما حرم
~~الله من أموالهم وغيرها
# وهذا على سبيل الاستئناف فإن استحلال المحارم جامع لجميع أنواع الظلم
~~وعطفه على سفك الدماء عطف عام على خاص عكس الأول والسفك كما قال الحراني
~~سكب بسطوة وقال القاضي السفك والسكب والسبك والسفح والشن أنواع من الصب
~~فالسفك يقال في الدم والسكب في الدمع والسبك PageV01P134 في الجواهر
~~المذابة والسفح في الصب من أعلى والشن في الصب من القربة انتهى
# وإنما كان الشح سبب ما ذكر لأن في بذل المال والمواساة تحاببا وتواصلا
~~وفي الإمساك تهاجر وتقاطع وذلك يجر إلى تشاجر وتغادر من سفك الدماء
~~واستباحة المحارم
# ومن السياق عرف أن مقصود الحديث بالذات ذكر الشح وذكر الظلم توطئة
~~وتمهيدا لذكره وأبرزه في هذا التركيب إيذانا بشدة قبح الشح وأنه يفضي
~~بصاحبه إلى أفظع المفاسد حيث جعله حاملا على سفك الدماء الذي هو أعظم
~~الأفعال الذميمة وأخبث العواقب الوخيمة @QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون @QE@ ( الحشر 9 )
# قال بعض العارفين الشح مسابقة قدر الله ومن سابق القدر سبق ومغالبة لله
~~ومن غالب الحق غلب ذلك لأن الحريص يريد أن ينال ما لم يقدر ms0197 له فعقوبته في
~~الدنيا الحرمان وفي الآخرة الخسران حم خد عن جابر بن عبد الله ولم يخرجه
~~البخاري في الصحيح قال الديلمي وفي الباب جندب وغيره
# اتقوا القدر بالتحريك أي احذروا إنكاره فعليكم أن تعتقدوا أن ما قدر في
~~الأزل لا بد من وقوعه وما لم يقدر فوقوعه محال وأنه تعالى قدر الخير والشر
~~قبل خلق الخلق وأن جميع الكائنات بقضائه وقدره خالق كل شيء أو المراد
~~احذروا الخوض فيه وقد ورد النهي عن الخوض فيه في غير ما حديث
# قال ابن رجب والخوض فيه يكون على وجوه منها ضرب القرآن بعضه ببعض فينزع
~~المثبت للقدر بآية والنافي بأخرى ويقع التجادل ومنها الخوض فيه إثباتا
~~ونفيا بالأقيسة العقلية كقول القدرية لو قدر ثم غلب ظلم وقول مخالفيهم إن
~~الله جبر العباد على أفعالهم ومنها الخوض في سر القدر فإن العباد لا يطلعون
~~على حقيقته انتهى ومن هذا التقرير عرف أن المنهي عنه الخوض والتوغل لا
~~النظر في أصله فإنه مطلوب محبوب بل واجب على من قدر على تحقيقه
# ألا ترى إلى قول المولى ابن الكمال النظر في أصل القدر مما يثاب عليه
~~وأما الخوض فيه تفصيله وزيادة التوغل في أسراره فمنهي عنه انتهى قال الإمام
~~أبو الليث إن استطعت أن لا تخاصم في مسألة القدر فافعل فإن الشارع نهى عن
~~الخوض فيه فكما أن الخوض في ذلك البحر المتلاطم أمواجه والغوص في جوفه
~~المظلم منهي عنه فكذلك الجدل فيه إذ لا يخلو عن الخلل فلذلك نهى عنه صاحب
~~الشرع وفي حواشي الكشاف كتب عمر بن عبد العزيز لبعضهم بلغني أنك قدري فكتب
~~إليه من أنكر القدر فقد فجر ومن ورك ذنبه على الله فقد كفر ولم يدر أن ما
~~فاته حجة عليه لا له فإنه شعبة من النصرانية أي فرقة من فرق دين النصارى
~~لأن المعتزلة الذين هم القدرية أنكروا إيجاد الباري سبحانه وتعالى فعل
~~العبد فجعله بعضهم كالجبائية غير قادر على عينه والبعض كالبلخي وأتباعه غير
~~قادر على مثله ms0198 وجعلوا العبد قادرا على فعله فهو إثبات للشريك كقول النصارى
~~فالإيمان والكفر عندهم من فعل العبد لا من فعل الرب وبذلك كفرهم قوم لكن
~~المختار عدم تكفيرهم لتعارض الشبهة عليهم قال في القاموس والنصرانية واحدة
~~النصارى والنصرانية أيضا دينهم والشعبة بالضم الطائفة من الشيء
# وفي الصحاح شعب الشيء فرقه ابن أبي عاصم أحمد بن عمرو طب عد كلهم عن عبد
~~الله بن عباس قال الهيثمي وفيه نزار بن حيان ضعيف انتهى
# وفي الميزان فيه لين قال ابن حبان يأتي عن عكرمة بما ليس من حديثه حتى
~~يسبق إلى القلب أنه المتعمد لذلك ثم ساق له هذا الخبر اه
# اتقوا اللعانين وفي رواية لمسلم وأبي داود اللاعنين قال النووي وهما
~~روايتان صحيحتان أي الأمرين الجالبين للعن أي الشتم والطرد الباعثين عليه
~~من قبيل تسمية الحاصل فاعلا قالوا وما اللعانين قال الذي يتخلى فيه إضمار
~~تقديره تخلى الذي يتخلى ولا يطابق الجواب السؤال بدون ذلك أي أحدهما تغوط
~~الذي يتغوط في طريق الناس يعني طريق المسلمين المسلوك كما قيده بذلك في
~~رواية الحاكم فخرج طريق الكفار الذي لا يسلكه غيرهم والطريق المهجور الذي
~~PageV01P135 لا يسلك إلا نادرا لأن من فعلهما يلعن ويسب فلما كانا سببا
~~للعن أسند الفعل إليهما وقيل لاعن بمعنى ملعون كقولهم سر كاتم بمعنى مكتوم
~~فالمراد المسلوك لا المهجور والتعميم رأي مهجور
# أو في في رواية وفي ظلهم أي والثاني تغوط الذي يتغوط في ظلهم الذي اتخذوه
~~مقيلا فإذا وجده أحد قال لعن الله من فعله فيكره ذلك تنزيها وقيل تحريما
~~واختاره النووي لهذا الحديث وذلك لأنه إيذاء للناس بإبطال منفعتهم من ذلك
~~بل قال الذهبي إنه كبيرة لكن الأصح عند الشافعي الكراهة التنبيهية وما
~~ذكرته من تفسير التخلي بالتغوط هو ما مشى عليه النووي جازما لكن قال الولي
~~العراقي إنه مردود وإن البول كالغائط لأن التخلي التفرد لقضاء الحاجة غائطا
~~أو بولا والمعنى يساعده إذ التنجيس والاستقذار موجود فيهما والظل لغة الستر
~~ومنه أنا في ظل فلان وعرفا ms0199 أمر وجودي خلق لنفع البدن تدل عليه الشمس لكن في
~~الدنيا والآخرة بدليل @QB@ وظل ممدود @QE@ ( الواقعة 39 ) بلا شمس حم م د
~~في الطهارة عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري ورواه عنه ابن حبان بلفظ وفي
~~أفنيتهم بدل أو في ظلهم
# اتقوا الملاعن موضع اللعن جمع ملعنة الفعلة التي يلعن عليها فاعلها وذلك
~~لأن من فعلها شتم ولعن فلما كانت سببا لذلك أضيف الفعل إليها الثلاث وفي
~~رواية الثلاثة والأول القياس لأنه عدد لمؤنث البراز في الموارد بكسر الباء
~~على المختار كناية عن الغائط وبفتحها وهو الفضاء الواسع كذا في المجموع
~~ويشهد له قول مختار الصحاح كأصله البراز بالكسر المبارزة في الحرب وهو أيضا
~~كناية عن الغائط والبراز بالفتح الفضاء الواسع هذه عبارته وجزم بقضيته في
~~القاموس حيث قال البراز ككتاب الغائط فقول الخطابي أكثر الرواة يكسرون أوله
~~وهو الغلط قال ابن حجر عقب حكاية ما ذكر عن الصحاح فعلى هذا من فتح أراد
~~الفضاء إن أطلقه على الخارج فهو من باب اطلاق اسم المحل على الحال ومن كسر
~~أراد نفس الخارج انتهى
# وفي بعض حواشي المهذب أنه بالكسر لا بالفتح لأنه بالكسر كناية عن ثقل
~~الغذاء قال وهو المراد بالحديث قال في تهذيب الأسماء واللغات وهذا هو
~~الظاهر أو الصواب وأكثر الرواة عليه فتعين المصير إليه أنه قال والمعنى
~~عليه ظاهر لا يظهر معنى الفضاء الواسع إلا بتأويل وكلفة وقال الكمال ابن
~~أبي شريف وجدت بخط النووي في قطعة كتبها على سنن أبي داود بعد أن نقل قول
~~الخطابي أن الكسر غلط ما نصه وليس الكسر غلطا بل هو صحيح أو أصح فقد ذكر
~~الجوهري وغيره أنه بالكسر اسم للغائط الخارج من الإنسان انتهى
# وقال الولي العراقي في شرح أبي داود إذا ثبت أن البراز بالكسر ثقل الغذاء
~~وأكثر الرواة على الكسر تعين المصير إليه ولا يظهر معنى الفتح إلا بتوسع
~~وانتقال عن المدلول الأصلي إلى غيره انتهى وبتدبر ذلك يعرف أن البيضاوي لم
~~يصب حيث قال هو هنا ms0200 بفتحها فإن أصل المفتوح الفضاء الواسع قال والتركيب يدل
~~على الظهور فكنوا به عن الغائط ثم اشتق منه تبرز إذا تغوط والمراد الأمكنة
~~التي يوافيها الناس كالأندية انتهى
# وتبعه على ذلك الهروي في شرح المصابيح وزاد فقال والبراز بكسرها تصحيف إذ
~~هو المبارزة في الحرب والمراد بالموارد مناهل الماء أو الأمكنة التي يأتيها
~~الناس كالأندية ورجح الأول بموافقته لقوله في الحديث الآتي أو في نقع ماء
~~والحديث يفسر بعضه بعضا وإرادة طرق الماء بعيدة هنا وقارعة الطريق أعلاه أو
~~جادته أو وسطه أو صدره أو ما برز منه فكلها متقاربة مشتقة من القرع أي
~~الضرب فهي مقروعة بالقدم والحافر وذلك من تسمية المفعول بالفاعل والظل الذي
~~يجتمع فيه الناس لمباح ومثله كل موضع اتخذوه لمصالحهم ومعايشهم المباحة
~~واستدل به على أنه لا يجوز قضاء الحاجة في المواضع التي يردها الناس
~~للاستسقاء منها لإيذاء الناس بتنجيسهم وتقذيرهم به صرح ابن قدامة الحنبلي
~~وبعض المالكية والشافعية لكن اقتصر جمهورهم على عده من الآداب وحملوا
~~الأحاديث على الكراهة د ه ك هق
# وكذا الطبراني عن معاذ بن جبل وظاهر صنيع المؤلف أن مخرجيه خرجوه ساكتين
~~عليه
# والأمر بخلافة فقد جزم أبو داود نفسه بأنه منقطع وتبعه عبد الحق وابن
~~القطان وغيرهما مبينين أن انقطاعه فيما بين أبي سعيد الحميري ومعاذ ولم
~~يدركه PageV01P136
# بل أبو سعيد هذا مجهول أيضا كما قاله الذهبي وغيره لكن قال النووي إنه
~~حديث حسن
# قال الولي العراقي ولعله ارتقى درجة الحسن بوجود الشواهد قال مغلطاي هو
~~كما قالوا لكن له شواهد عند أحمد انتهى
# وقد أحسن المؤلف حيث عقبه فقال اتقوا الملاعن الثلاث قالوا وما هي يا
~~رسول الله قال أن يقعد أحدكم لقضاء حاجته ويقضيها في ظل نكره للعموم فيعم
~~ظل الحائط والشجر وغير ذلك
# يستظل بالبناء للمفعول أي يستظل الناس فيه للوقاية من حر الشمس وقيس به
~~موضع الشمس في الشتاء أو في طريق أي مسلوك للمسلمين قال الولي العراقي وهل
~~ذكر قارعة الطريق في الحديث قبله ms0201 تقييد لإطلاق الطريق هنا أو ذكر لبعض
~~أفراده فيه احتمال فعلى الأول يحمل المطلق على المقيد ويختص النهي بقارعة
~~الطريق وعلى الثاني فالحكمة في تخصيص القارعة بالذكر فيما قبله أن حصول
~~الأذى بالبول فيها أكثر فالاهتمام بالنهي هنا أشد ويحتمل أن يراد بقارعة
~~الطريق نفس الطريق كما يشير إليه كلام النهاية أو في نقع ماء بالإضافة أي
~~ماء ناقع بنون مفتوحة ثم قاف ساكنة أي مجتمع ومستنقع الماء بالفتح مجتمعه
# قال الزمخشري نقع الماء في بطن الوادي وانتقع ثبت واجتمع ومن المجاز انقع
~~له الشر أثبته له وأدامه ومقصود الحديث النهي عن البول في الماء الراكد
~~ونحوه فيكره فيه وكذا بقربه تنزيها
# تنبيه قال النووي في الأذكار ظاهر هذه الأحاديث تدل على جواز لعن العاصي
~~مع التعيين أي أنه لو لم يجز لعنه كانت اللعنة على لاعنه والمشهور حرمة لعن
~~المعين وأجاب الزين العراقي بأنه قد يقال إن ذلك من خواص المصطفى وعلى آله
~~وسلم لقوله اللهم إني أتخذ عندك عهدا أيما مسلم سببته أو لعنته
# الحديث حم عن ابن عباس رمز المؤلف لضعفه وهو كما قال فقد بين مغلطاي أن
~~أحمد رواه من حديث ابن المبارك عن ابن لهيعة ثم قال أعني مغلطاي هو مرسل
~~لأنه أبهم الرواي فيه عن ابن عباس وابن لهيعة مختلف فيه لكن ذلك لا يقدح في
~~إيراده شاهدا لما قبله لأن الشواهد لا يعتبر لها شرط الصحيح من كل وجه
~~انتهى
# وقال المنذري ضعيف وقال ابن حجر فيه ضعف لأجل ابن لهيعة والراوي عن ابن
~~عباس متهم انتهى
# وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة ورجل لم يسم
# اتقوا احذروا ندبا وإرشادا المجذوم أي مخالطة الذي به جذام وهو داء رديء
~~يحدث من انتشار المرة السوداء بالبدن فيفسد مزاج الأعضاء وتشاكلها وربما
~~تأكلت أو اسودت وسقطت
# والفعل منه جذم على بناء المفعول كما يتقى بضم الياء التحتية وشد المثناة
~~فوق مفتوحة بضبط المؤلف أي مثل اتقاء الأسد أي اجتنبوا مخالطته كما تجتنبوا
~~مخالطة الأسد الحيوان المفترس ms0202 فإنه يعدي المعاشر كما جزم به الشافعي في
~~الأم في موضع وحكاه عن الأطباء والمجربين في آخر ونقله غيره عن أفاضل
~~الأطباء فقالوا مقاربة المجذوم معدية برائحته قد تكون الطبيعة سريعة
~~الانفعال قابلة للاكتساب من أبدان المجاورين والمخاطبين بل الوهم وحده من
~~أكبر أسباب الإصابة والرائحة أشد أسباب العدوى لكن لا بد معها من كمال
~~استعداد البدن ولا ينقاضه خبر لا عدوى ولا طيرة لأنه نفي لاعتقاد الجاهلية
~~نسبة الفعل لغير الله فوقوعه بفعله تقدس أو لأن الطاعون ينزل ببلد فيخرج
~~منه خوف العدوى
# وأما المجذوم ومثله المسلول فلم يرد به في هذا الخبر وما أشبهه إلا
~~التحرز عن تعدي الرائحة فإنها تسقم من أطال اشتمامها باتفاق حذاق الأطباء
~~وأكل المصطفى معه تارة وتارة لم يصافحه لبيان الجواز وصحة الأمر على سالك
~~طريق الفرار وسالك طريق التوكيل ففعل الأمرين ليأخذ من قويت ثقته بربه
~~بطريق التوكل ومن ضعف بطريق التحفظ والحاصل أن الأمور التي يتوقع منها
~~الضرر قد أباحت الحكم الربانية التحرز عنها فلا ينبغي للضعفاء أن يقربوها
# وأما أهل الصدق واليقين فبالخيار وعلى ذلك PageV01P137 ينزل ما تعارض من
~~الأخبار واحتج بها الشافعي كالجمهور على إثباته الخيار في فسخ النكاح به
~~وعارضه المخالف بأن الخبر يوجب الفرار لا الخيار وأجيب بأن الأمر بالفرار
~~من أعظم الأعذار فلا ثبوت في الخيار تخ عن أبي هريرة رمز المؤلف لصحته
# اتقوا إرشادا صاحب الجذام كما يتقى السبع وفي رواية الأسد أي احذروا
~~مخالطته وتجنبوا قربه وفروا منه كفراركم من الأسود الضارية والسباع العادية
~~حتى أنه إذا هبط واديا فاهبطوا غيره مبالغة في التباعد عنه
# فإن قلت لم خص الأسد دون الحية ونحوها الأعظم ضررا قلت فيه مناسبة لطيفة
~~وهي أنه يسمى داء الأسد
# ومما قيل في توجيه التسمية أن العلة كثيرا ما تعتريه وأنها تحمر وجه
~~صاحبها وتجعله في سحنة الأسد وفيه إشارة أيضا إلى أنه يفترس من يعديه ويدنو
~~منه افتراس الأسد بقوته والحية إنما تقتل بسمها لا بعزمها ابن سعد في ms0203
~~الطبقات عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أول ولد ولد للمهاجرين بالحبشة
~~وكان آية في الكرم بحيث يضرب به المثل وله صحبة رمز المؤلف لضعفه لكن يشهد
~~له ما قبله
# اتقوا النار أي اجعلوا بينكم وبينها وقاية أي حجابا من الصدقة ولو كان
~~الاتقاء بالتصدق بشيء قليل جدا مثل شق تمرة بكسر المعجمة أي جانبها أو
~~نصفها فإنه يفيد فقد يسد الرمق سيما للطفل فلا يحتقر المتصدق ذلك فلو هنا
~~للتقليل كما تقرر وهو معدود من معانيها كما في المغني عن اللخمي وغيره وقد
~~ذكر التمرة دون غيرها كلقمة طعام لأن التمر غالب قوت أهل الحجاز
# والاتقاء من النار كناية عن محو الذنوب ^ إن الحسنات يذهبن السيئات ^ (
~~هود 114 ) أتبع السيئة الحسنة تمحها وبالجملة ففيه حث على التصدق ولو بما
~~قل
# وهذا الحديث صدره محذوف ولفظ رواية الشيخين عن عدي بن حاتم قال قال رسول
~~الله ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه
~~فلا يرى إلا ما قدم وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم وينظر بين يديه فلا
~~يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة
# متفق عليه ق ن عن عدي بن حاتم ابن عبد الله بن سعد الطائي الجواد ابن
~~الجواد أسلم سنة سبع نزل في سبسانة منعزلا حم عن عائشة الصديقية البزار في
~~مسنده طس والضياء المقدسي في المختارة عن أنس بن مالك البزار في مسنده أيضا
~~عن النعمان بن بشير بموحدة مفتوحة ومعجمة مكسورة الأنصاري وعن أبي هريرة
~~الدوسي طب عن ابن عباس ابن عم المصطفى وعن أبي أمامة الباهلي وإكثار المؤلف
~~من مخرجيه مع وجوده في الصحيحين لا حاجة إليه لكنه حاول التنبيه بذلك على
~~أنه متواتر وبه أفصح في الأحاديث المتواترة
# اتقوا النار أي احترزوا منها بالتقوى التي هي تجنب المخالفات لئلا يصيبكم
~~ويواقعكم عذابها
# قال الحراني وجهنم هي عدة الملك الديان لأهل العصيان بمنزلة سيف الملك من
~~ملوك الدنيا
# ولو ms0204 بشق تمرة واحدة فإنه يسد الرمق فإن لم تجدوا ما تتصدقون به حتى
~~التافه لفقده حسا أو شرعا فبكلمة أي فاتقوا النار بكلمة طيبة تطيب قلب
~~السائل مما يتلطف به في القول والفعل فإن ذلك سبب للنجاة من النار وقيل
~~الكلمة الطيبة ما يدل على هدى أو يرد عن ردى أو يصلح بين اثنين أو يفصل بين
~~متنازعين أو يحل مشكلا أو يكشف غامضا أو يدفع تأثيرا أو يسكن غضبا واستدل
~~الشافعية بهذا الخبر وما قبله على أنه لو قال لزيد عندي شيء وفسره بما لا
~~يتمول كحبة بر وشق تمرة قبل تتمة قال ابن عربي وشى بعض شيوخنا بالمغرب عند
~~السلطان في أمر فيه هلاكه فأمر بعقد مجلس وأن الناس إن أجمعوا على حل
~~PageV01P138 قتله قتل فجمعوا فاجتمعوا فأحضرهم ليشهدوا في وجهه فيقتل فلم
~~يستطع أحد منهم أن يشهد فسئل الشيخ بعد فقال تذكرت النار فرأيتها أقوى من
~~الناس غضبا تذكرت نصف رغيف فرأيته أكثر من نصف تمرة فأسكنت غضبهم بالتصدق
~~بنصف رغيف في طريقي فدفعت الأقل من النار بالأكثر من شق تمرة
# وفي رواية للخطيب بدل طيبة لينة وفيه حث على الصدقة بما قل وجل وأن لا
~~يحتقر ما يتصدق به وأن اليسير من الصدقة يستر المتصدق من النار حم ق عن عدي
~~بن حاتم قال ذكر رسول الله النار فتعوذ منها وأشاح بوجهه ثلاثا ثم ذكره
# اتقوا الدنيا أي احذروها فإنها أعدى أعدائكم تطالبكم بحظوظها لتصدكم عن
~~طاعة ربكم بطلب شهواتها وتشغلكم عن خدمة مولاكم بخدمة ذاتها ونفسك لها عليك
~~ظهير وهواك لاتباع مرضاتها مشير وأنت غير قليل التماسك عن شهواتها مسترسل
~~معها سريع الانقياد للذاتها فوالذي نفسي بسكون الفاء بيده بقدرته وإرادته
~~وتدبيره فهو كناية عن تمكنه تعالى منها تصرفا وتقلبا كيف يشاء إذ لا جارحة
~~ولا استقرار هو مؤذن بطلب اليمين في الأمر المهم وكان أكثر قسم المصطفى به
~~لأنه أشرف الأقسام لأن نفسه الشريفة أنفس الخلق ثم زاده تأكيدا بأن واللام
~~فقال إنها أي ms0205 الدنيا لأسحر بلام التوكيد أي أعظم سحرا من سحر هاروت وماروت
~~قال الحراني هما ملكان جعلا حكمين في الأرض
# وقال القاضي كالزمخشري ملكان أنزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله تعالى
~~للناس وتمييزا بينه وبين المعجزة وقيل رجلان سميا ملكين باعتبار صلاحهما
~~ومنع صرفهما للعلمية والعجمة
# وقال الكازروني ملكان من أعبد الملائكة ركب الله فيهما الشهوة بعد ما طعن
~~الملائكة فينا ليظهر عذرنا فعصينا فخيرهما بين عذابي الدنيا والآخرة
~~فاختارا عذاب الدنيا فعذبهما إلى يوم القيامة يمتحن بها عباده انتهى
# وإنما كانت أسحر منهما لأنهما ليسا من جنس الآدميين وكل شيء إنما يألف
~~جنسه ينخدع له والآدمي خلق من الدنيا يألف لذاتها وينخدع لشهواتها فلذلك
~~صارت أسحر منهما ولأنهما لا يعلمان السحر حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر
~~فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه فهما يعلمان السحر ويبينان
~~فتنته والدنيا تعلم سحرها وتكتم فتنتها وشرها وتدعو إلى التحارص عليها
~~والتنافس فيها والجمع لها وهما يعلمان ما يفرق بين المرء وزوجه وهي تعلم ما
~~يفرق بين المرء وربه فشتان بين سحرها وسحرهما كيف وهي تأخذ بالقلوب عن
~~القيام بحق علام الغيوب وعن وعده المطلوب ووعيده المرهوب كيف وهي تسحر
~~العقول وذلك لا يبلغه سحرهما المعقول كيف والسكران بسحرهما يفيق كما يفيق
~~السكران بالرحيق والسكران بسحرها لا يفيق إلا في ظلمة اللحد المضيق المؤذن
~~بعذاب الحريق فالسلامة منها تسليمها لأهلها والإعراض عن فضلها
# تنبيه مر ما يفيد أن السحر إتيان نفس شريرة بخارق عن مزاولة محرم ثم إن
~~اقترن بكفر فكفر وإلا فكبيرة عند الإمام الشافعي وكفر عند غيره وتعلمه إن
~~لم يكن لذب السحرة عند نشره حرام عند الأكثر وعلى ذلك يحمل كلام الإمام
~~الرازي في تفسيره اتفق المحققون على أن العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محذور
~~ولأن العلم شريف ولعموم @QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@
~~( الزمر 9 ) ولأن السحر لو لم يعلم لما أمكن الفرق بينه وبين المعجزة
~~والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب ms0206 عليه فهو واجب قال فهذا
~~يقتضي كون العلم به واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما أو قبيحا انتهى
~~الحكيم الترمذي في النوادر عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة
~~ابن صفوان المازني نزيل حمص صحابي مشهور عاش أربعا وتسعين سنة وتوفي بحمص
~~أيام سليمان بن عبد الملك وضع النبي يده على رأسه ودعا له
# صحب النبي هو وأبوه وأمه وأخوه عطية وأخته الصماء
# وهو صحابي صغير آخر من مات من الصحابة بحمص روى البخاري عنه حديثا واحدا
~~في صفة النبي
# اه
# قال الزين العراقي ورواه ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب من رواية أبي
~~الدرداء الرهاوي مرسلا وقصة هاروت وماروت المشهورة وردت من نحو عشرين طريقا
~~بعضها حسن فزعم بطلانها غير PageV01P139 صواب كما بينه الحافظ ابن حجر وقال
~~من وقف عليها يكاد يقطع بوقوع القصة
# اتقوا بيتا يقال له الحمام أي احذروا دخوله فلا تدخلوه ندبا للاغتسال فيه
~~إلا لضرورة أو لحاجة
# وقال يقال له الحمام لأن العرب بالحجاز لم تكن تعرف الحمام ولم يدخله
~~المصطفى
# قال ابن القيم ولا رآه بعينه وما وقع لبعضهم مما يوهم خلاف ذلك وهم قالوا
~~يا رسول الله إنه يذهب الوسخ ويذكر النار قال إن كنتم لا بد فاعلين فمن
~~دخله منكم فليستتر أي فليستر عورته عمن يحرم نظره إليها وجوبا وعن غيره
~~ندبا قال الحكيم هذا يفهم أنه إنما أمر بأن يتقى لنظر بعضهم إلى عورة بعض
~~ولم يصرح عن جواب السائل بأنه يذكر النار لأن تذكيره لها غير مطرد في حق كل
~~أحد إذ هو يخص العامة فإن الواحد منا إذا عاين بقعة حامية ذات بخار وماء
~~حميم أخذه الغم ودارت رأسه حتى استروح إلى ما يبرد فؤاده وتروح بما يدخل من
~~خلل الباب من الهواء استنشق الماء البارد وتذكر بذلك دار العقاب فكان ذلك
~~سببا لاستعاذته من فنون العذاب
# وأما أهل اليقين فالآخرة نصب أعينهم فلا يحتاجون إلى الاتعاظ بحمام وغيره
~~وأول من اتخذ له الحمام سليمان عليه ms0207 الصلاة والسلام وأول من اتخذها
~~بالقاهرة العزيز بن المعز العبيدي كما في خطط المقريزي وتاريخ المسيحي
# وقد اختلف السلف والخلف في حكم دخول الحمام على أقوال كثيرة والأصح أنه
~~مباح للرجال بشرط الستر والغض مكروه للنساء إلا لحاجة طب ك هب وكذا الحكيم
~~عن ابن عباس قال ك هو على شرط مسلم وأقره الذهبي في التلخيص مع أن فيه عبد
~~العزيز بن يحيى أبو الأصبع أورده أعني الذهبي في الضعفاء
# وقال قال البخاري لا يتابع على حديثه
# وقال أبو حاتم صدوق ورواه عنه البزار قال عبد الحق هو أصح حديث في هذا
~~الباب وأما ما أخرجه أبو داود والترمذي فلا يصح منه شيء
# وقال في المطامح ليس في شأن الحمام ما يعول عليه إلا قول المصطفى في صفة
~~عيسى كأنما خرج من ديماس وقد ألف فيه بعضهم مؤلفا حافلا جمع فأوعى
# ولاختلاف أخباره اختلف الفقهاء في دخوله على أقوال متكثرة ومذهب الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه الإباحة للرجال بشرط الستر والغض والكراهة للمرأة حيث
~~لا عذر
# اتقوا زلة العالم أي سقطته وهفوته وفعلته الخطيئة جهرا إذ بزلته يزل عالم
~~كثير لاقتدائهم به فهفوته يترتب عليها من المفاسد ما لا يحصى وقد يراقبه
~~للأخذ عنه من لا يراه ويقتدي به من لا يعلمه فاحذروا متابعته عليها
~~والاقتداء به فيها ولكن مع ذلك احملوه على أحسن المحامل وابتغوا له عذرا ما
~~وجدتم لذلك سبيلا وعلم من ذلك أنه لا عذر لنا في قولنا إن أكلنا الحرام
~~فالعالم الفلاني يأكله مثلا
# قال الغزالي في هذا جهل وكيف يعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به
~~فإن من خالف أمر الله تعالى لا يقتدى به كائنا من كان ولو دخل غيرك النار
~~وأنت تقدر على أن لا تدخلها فلا عذر لك في موافقته
# والزلة في الأصل استرسال الرجل بغير قصد والمزلة المكان الزلق قيل للذنب
~~من غير قصد زلة تشبيها بزلة الرجل ذكره الراغب وانتظروا فيئته بفتح الفاء
~~بضبط المصنف أي رجوعه وتوبته عما لابسه ms0208 من الزلل تقول فاء إلى الله فيئة
~~حسنة إذا تاب ورجع ذكره الزمخشري وغيره إنما قال ذلك لأن العلم يحمله على
~~التوبة كما قال في الحديث الآخر ستنهاه صلاته وفي الحديث الآخر إن المؤمن
~~خلق مفتنا توابا إذا ذكر تذكر قال الغزالي احذر من الاغترار بعلماء السوء
~~فإن شرهم أعظم على الدين من شر الشياطين إذ الشياطين بواسطتهم يتصدون إلى
~~انتزاع الدين من قلوب المؤمنين ولهذا لما سئل رسول الله من أشر الخلق قال
~~اللهم غفرا حتى كرروا عليه فقال هم علماء السوء
# قال ابن عباس ويل للعالم من الأتباع يزل زلة فيرجع عنها ويتحملها الناس
~~فيذهبون في الآفاق وفي منثور الحكم والمدخل زلة العالم كانكسار السفينة
~~تغرق ويغرق معها خلق كثير وقيل لعيسى عليه الصلاة PageV01P140 والسلام من
~~أشد الناس فتنة قال زلة عالم
# وفي الإسرائيليات أن عالما كان يضل الناس ببدعته ثم تاب وعمل صالحا فأوحى
~~الله تعالى إلى نبيهم قل له لو كان ذنبك فيما بيني وبينك لغفرته لك لكن كيف
~~بمن أضللته من عبادي فأدخلتهم النار فأمر العلماء خطر وعليهم وظيفتان ترك
~~الذنب ثم إخفاؤه إن وقع وكما يتضاعف ثوابهم على الحسنات فيضاعف عقابهم على
~~الذنوب والسيئات إذا اتبعوا
# والعالم إذا ترك الميل إلى الدنيا قنع منها بالقليل ومن الطعام بالقوت
~~ومن الكسوة بالخلق اقتدى به العامة فكان له مثل ثوابهم بنص خبر من سن سنة
~~حسنة وإن مال إلى التوسع في الدنيا مالت طباع من دونه إلى التشبه به ولا
~~يقدرون على ذلك إلا بخدمة الظلمة وجمع الحطام الحرام فيكون هو السبب في ذلك
# فحركات العلماء في طوري الزيادة والنقصان تتضاعف آثارها إما بربح أو
~~خسران الحلواني بالضم نسبة إلى حلوان بلد بآخر العراق وهو الحسن بن علي
~~الحلواني الخلال شيخ مسلم عد هق وكذا العسكري في الأمثال كلهم عن كثير
~~المزني بمثلثة ضد قليل المزني قال في الكاشف واه
# وقال أبو داود كذاب
# وفي الميزان عن الشافعي وأبي داود ركن من أركان الكذب وضرب أحمد ms0209 على
~~حديثه وقال الدارقطني وغيره متروك
# وقال ابن حبان له عن أبيه عن جده نسخة موضوعة وقال ابن عدي عامة ما يرويه
~~لا يتابع عليه هو ابن عبد الله قال الذهبي صحابي وثق ابن عمرو بن عوف
~~المزني الصحابي عن أبيه عبد الله عن جده عمرو المذكور ولم يقتصر المصنف على
~~الصحابي فقط كما هو عادته ليبين أنه من رواية الرجل عن أبيه عن جده وذلك من
~~أنواع علوم الحديث كما هو معروف وقد سكت عليه فلم يرمز له بضعف وغيره ومن
~~قال إنه رمز لضعفه فقد وهم فقد وقفت على نسخته بخطه ولا رمز فيها إن سلم
~~عدم وضعه فقد علمت القول في كثير وقال الزين العراقي رواه ابن عدي من حديث
~~عمرو بن عوف هذا وضعفه انتهى
# فعزو المصنف الحديث لابن عدي وسكوته عما أعله به غير مرضي ولعله اكتفى
~~بإفصاحه بكثير
# اتقوا دعوة المظلوم أي اجتنبوا دعوة من تظلمونه وذلك مستلزم لتجنب جميع
~~أنواع الظلم على أبلغ وجه وأوجز إشارة وأفصح عبارة لأنه إذا اتقى دعاء
~~المظلوم لم يظلم فهو أبلغ من قوله لا تظلم وهذا نوع شريف من أنواع البديع
~~يسمى تعليقا
# ثم بين وجه النهي بقوله فإنها تحمل على الغمام أي يأمر الله برفعها حتى
~~تجاوز الغمام أي السحاب الأبيض حتى تصل إلى حضرته تقدس وقيل الغمام شيء
~~أبيض فوق السماء السابعة فإذا سقط لا تقوم به السموات السبع بل يتشققن
# قال الله تعالى @QB@ ويوم تشقق السماء بالغمام @QE@ ( النمل 62 ) وعلى
~~هذا فالرفع والغمام حقيقة ولا مانع من تجسيم المعاني كما مر لكن الذي صار
~~إليه القاضي الحمل على المجاز
# حيث قال استأنف لهذه الجملة لفخامة شأن دعاء المظلوم واختصاصه بمزيد
~~قبوله ورفعه على الغمام وفتح أبواب السماء له مجاز عن إثارة الآثار العلوية
~~وجمع الأسباب السماوية على انتصاره بالانتقام من الظالم وإنزال البأس عليه
~~وقوله يقول الله وعزتي وجلالي لأنصرنك بلام القسم ونون التوكيد الثقيلة
~~وفتح الكاف أي لأستخلصن لك الحق ممن ظلمك وفتح ms0210 الكاف هو ما اقتصر عليه جمع
~~فإن كان الرواية فهو متعين وإلا فلا مانع من الكسر أي لأستخلصن لصاحبك
~~وتجسد المعاني وجعلها بحيث تعقل لا مانع منه ولو بعد حين أي أمد طويل بل دل
~~به سبحانه على أنه يمهل الظالم ولا يهمله @QB@ وربك الغفور ذو الرحمة لو
~~يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد @QE@ ( الكهف 58 )
# وقد جاء في بعض الآثار أنه كان بين قوله قد أجبت دعوتكما وغرق فرعون
~~أربعون عاما ووقوع العفو عن بعض أفراد الظلمة يكون مع تعويض المظلوم فهو
~~PageV01P141 نصر أيضا وفيه تحذير شديد من الظلم وأن مراتعه وخيمة ومصائبه
~~عظيمة قال نامت جفونك والمظلوم منتبه يدعو عليك وعين الله لم تنم والحين
~~الزمان قل أو كثر والمراد هنا الزمان المطلق نحو @QB@ ولتعلمن نبأه بعد حين
~~@QE@ طب والضياء في المختارة وابن أبي عاصم والخرائطي في مساوي الأخلاق عن
~~خزيمة بن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه عن جده خزيمة بخاء وزاي
~~معجمتين مصغر ابن ثابت بن فاكه الخطمي بفتح المعجمة المدني ذي الشهادتين من
~~كبار الصحابة شهد أحدا وما بعدها وقتل مع علي بصفين
# قال الهيثمي فيه من لا أعرفه انتهى
# وأقول فيه سعد بن عبد الحميد أورده الذهبي في الضعفاء وقال فحش خطؤه قاله
~~ابن حبان وضعفه غيره أيضا لم يترك لكن قال المنذري لا بأس بإسناده في
~~المتابعات
# اتقوا دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى السماء بالمعنى المقرر فيما قبله
~~كأنها شرارة كناية عن سرعة الوصول لأنه مضطر في دعائه وقد قال الله سبحانه
~~وتعالى ^ أمن يجيب المضطر إذا دعاه ^ ( النمل 62 ) وكلما قوي الظالم قوي
~~تأثيره في النفس فاشتدت ضراعة المظلوم فقويت استجابته والشرر ما تطاير من
~~النار في الهواء شبه سرعة صعودها بسرعة طيران الشرر من النار
# ك من حديث عاصم بن كليب عن محارب وكذا الديلمي عن ابن عمر بن الخطاب ثم
~~قال عاصم احتج به مسلم وأقره الذهبي في التلخيص لكن أورد عاصما هذا في ms0211
~~الضعفاء وقال قال ابن المديني لا يحتج بما انفرد به وفيه أيضا عمرو بن
~~مرزوق أورده في ذيل الضعفاء وقال ثقة
# قال فيه الدارقطني كثير الوهم وعطاء بن السائب أورده فيهم أيضا وقال قال
~~أحمد من سمع منه قديما فهو صحيح انتهى
# وأما المؤلف فقد رمز لحسنه وقال ثقة
# اتقوا دعوة المظلوم أي تجنبوا الظلم لئلا يدعو عليكم المظلوم وإن كان
~~كافرا معصوما فإن دعوته إن كان مظلوما مستجابة وفجوره على نفسه وفي حديث
~~أحمد عن أبي هريرة مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة ولو كان فاجرا ففجوره على
~~نفسه وإسناده كما في الفتح حسن
# وروى ابن حبان والحاكم عن أبي ذر من حديث طويل أن في صحف إبراهيم أيها
~~الملك المسلط المبتلى المغرور إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها إلى بعض
~~ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فإني لا أردها ولو من كافر ولا ينافيه ^
~~وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ^ ( الرعد 14 ) لأن ذلك في دعائهم للنجاة من
~~نار الآخرة فلا يدل على عدم اعتباره في الدنيا
# ثم علل الاتقاء بقوله فإنه أي الشأن قال القرطبي الرواية الصحيحة فإنه
~~بضمير المذكر على أن يكون ضمير الأمر والشأن ويحتمل عوده على مذكر الدعوة
~~فإن مذكر الدعوة دعاء
# وفي رواية فإنها بالتأنيث وهو عائد على لفظ الدعوة ليس دونه في رواية
~~دونها حجاب أي ليس بينها وبين القبول حجاب مانع والحجاب هنا ليس حسيا
~~لاقتضائه نوعا من البعد واستقرار في مكان والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك
~~وأقرب لكل شيء من نفسه فهو تمثيل لمن يقصد باب سلطان عادل جالس لرفع
~~المظالم فإنه لا يحجب حم ع والضياء المقدسي عن أنس بن مالك واتفق عليه
~~الشيخان بدون الكافر
# اتقوا فراسة بكسر الفاء ذكره جمع وهي الحذق في ركوب الخيل والمراد اطلاعه
~~وظاهره أن الفتح لم يسمع هنا لكن في المصباح بعد ذكره الكسر
# قال إن الفتح لغة
# ثم قال ومنه اتقوا فراسة فاقتضى كلامه أنه بالفتح وجزم به بعض محققي
~~العجم فقال ms0212 بالفتح وأما بالكسر فالفروسية على الضمائر
# فإن قيل ما معنى الأمر باتقاء فراسة PageV01P142 المؤمن أجيب بأن المراد
~~تجنبوا فعل المعاصي لئلا يطلع عليه فتفضحوا بين يديه
# المؤمن الكامل الإيمان أي احذروا من إضمار شيء من الكبائر القلبية أو
~~إصرار على معصية خفية أو تعد لحد من الحدود الشرعية فإنه بنور إيمانه الذي
~~ميزه الله به عن عوام المؤمنين مطلع على ما في الضمائر شاهد لما في السرائر
~~فتفضحوا عنده فيشهد عليكم به غدا
# وأهل العرفان هم شهداء الله في أرضه وربما ساءه ما رأى فغار على حق الحق
~~فيمقتكم الله لمقت وليه وقد وجد من ذلك كثير والمتفرس النظار المتثبت في
~~نظره حتى يعرف حقيقة سمة الشيء
# وفي رواية ذكرها ابن الأثير اتقوا قرابة المؤمن قال يعني فراسته وظنه
~~الذي هو قريب من العلم والتحقيق بصدق حديثه وإصابته يقال ما هو بعالم ولا
~~قراب عالم والفراسة الاطلاع على ما في الضمائر وقيل مكاشفة اليقين ومعاينة
~~الغيب وقيل سواطع أنوار تلمع في القلب تدرك بها المعاني وقال الراغب
~~الاستدلال بهيئات الإنسان وأشكاله وألوانه وأقواله على أخلاقه وفضائله
~~ورذائله وربما قيل هي صناعة صيادة لمعرفة أخلاق الإنسان وأحواله قد نبه
~~الله سبحانه وتعالى على صدقها بقوله تعالى @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين
~~@QE@ ( الحجرات 75 ) وقوله تعالى @QB@ تعرفهم بسيماهم @QE@ ( البقرة 273 )
~~ولفظها من قولهم فرس السبع الشاة وسمي الفرس به لأنه يفترس المسافات جريا
~~فكانت الفراسة اختلاس العارف وذلك ضربان ضرب يحصل للإنسان عن خاطر لا يعرف
~~سببه وهو ضرب من الإلهام بل من الوحي وهو الذي يسمى صاحبه المحدث كما في
~~خبر إن يكن في هذه الأمة محدث فهو عمر وقد تكون بإلهام حال اليقظة أو
~~المنام
# والثاني يكون بصناعة متعلمة وهي معرفة ما في الألوان والأشكال وما بين
~~الأمزجة والأخلاق والأفعال الطبيعية ومن عرف ذلك وكان ذا فهم ثابت قوي على
~~الفراسة وقد ألف فيها تأليفات فمن تتبع الصحيح منها اطلع على صدق ما ضمنوه
~~والمراد هنا هو الضرب الأول بقرينة ms0213 قوله فإنه ينظر بنور الله عز وجل أي
~~يبصر بعين قلبه المشرق بنور الله تعالى وباستنارة القلب تصح الفراسة لأنه
~~يصير بمنزلة المرآة التي تظهر فيها المعلومات كما هي والنظر بمنزلة النقش
~~فيها
# قال بعضهم من غض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وعمر باطنه
~~بالمراقبة وتعود أكل الحلال لم تخطىء فراسته
# قال ابن عطاء الله واطلاع بعض الأولياء على بعض الغيوب جائز وواقع
~~لشهادته له بأنه إنما ينظر بنور الله لا بوجود نفسه انتهى
# ومن ثم شرطوا لحصل النور المذكور الغض عن النظر للمحارم فإن العبد إذا
~~أطلق نظره تنفست نفسه الصعداء في مرآة قلبه فطمست نورها @QB@ من لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور @QE@ ( النور 40 ) والحق سبحانه وتعالى يجزىء
~~العبد على عمله من جنسه فمن غض بصره عن المحارم عوضه إطلاق نور بصيرته
# قد قال علي كرم الله وجهه لأهل الكوفة سينزل بكم أهل بيت رسول الله
~~فيستغيثون بكم فلا يغاثوا
# فكان منه في شأن الحسين ما كان ورأى عمر رضي الله عنه قوما من مذحج فيهم
~~الأشتر فصعد النظر فيه وصوب ثم قال قاتله الله إني لأرى للمسلمين منه يوما
~~عصيبا فكان منه ما كان ونظر رجل إلى امرأة ثم دخل على عثمان رضي الله تعالى
~~عنه فقال يدخل أحدكم علي وفي عينيه أثر الزنا وحاكمت امرأة زوجها إلى بعضهم
~~فأصابته مشغولا بالتقديس فانتظرته حتى فرغ فقال يا جاهلة بمقدار ما جنته
~~على نفسها اعترفي بذنبك وأعلمي زوجك بجنايتك عليه فإن السكران الذي واقعك
~~في ليلة كذا وزوجك قائم في الهيكل يدعو لك فقد أحبلك وستلدي بعد شهرين خلقا
~~مشوها فكان كذلك
# قال الغزالي وما حكي عن تفرس المشايخ وأخبارهم عن اعتقادات الناس
~~وضمائرهم تخرج عن الحصر قال بل ما حكي عنهم من مشاهدة عذاب القبر والسؤال
~~ومن سماع صوت الهاتف ومن فنون الكرامات خارج عن الحصر والحكاية لا تنفع
~~الجاحد ما لم يشاهد ومن أنكر الأصل أنكر التفصيل
# سئل بعض العارفين عن ms0214 الفراسة ما هي فقال أرواح تتقلب في الملكوت فتشرف
~~على معاني الغيوب فتنطق عن أسرار الحق نطق مشاهدة وعيان وقال أبو عثمان
~~المغربي العارف تضيء له أنوار العلم فيبصر بها عجائب الغيب قال الحريري
~~لجلسائه هل فيكم من إذا أراد الله أن يحدث في المملكة شيئا أعلمه قبل أن
~~يبدو قالوا لا
# قال ابكوا PageV01P143 على قلوب لم تجد من الله شيئا
# قال البرقي وقع اليوم في المملكة حدث لا آكل ولا أشرب حتى أعلم ما هو
~~فورد الخبر بعد أيام أن القرمطي دخل مكة في ذلك اليوم وقتل بها المقتلة
~~العظيمة
# وقال السهروردي لما ذكر كرامات الأولياء قد يعلمون بعض الحوادث قبل
~~تكوينها تخ ت استغربه عن أبي سعيد الخدري وفيه مصعب بن سلام أورده الذهبي
~~في الضعفاء وقال ابن حبان كثير الغلط فلا يحتج به الحكيم الترمذي وسمويه
~~بفتح السين وشد الميم المضمومة وهو الحافظ إسماعيل في فوائده طب عد كلهم عن
~~أبي أمامة الباهلي وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث ليس بشيء ابن جرير في
~~تفسيره وهو محمد الطبري المجتهد المطلق أحد أئمة الدنيا علما ودينا
~~واجتهادا عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مؤمل بن سعيد الرحبي أورده الذهبي في
~~المتروكين وقال قال أبو حاتم منكر الحديث وأسد بن وداعة أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال كان يسب عليا معاصرا لدولة مروان الحمار قال السخاوي بعد ما
~~ساق هذه الطرق وكلها ضعيفة وفي بعضها ما هو متماسك لا يليق مع وجوده الحكم
~~على الحديث بالوضع انتهى
# ومراده رد ما لابن الجوزي حيث حكم بوضعه فلم يصب وحكم السخاوي على الكل
~~بالضعف غير صواب فقد قال الهيثمي إسناد الطبراني حسن وذكر المؤلف في الدرر
~~أن الترمذي خرجه من حديث ابن عمر وثوبان بزيادة وينطق بتوفيق الله وذكر في
~~تعقبات الموضوعات أن الحديث حسن صحيح
# اتقوا محاش النساء بفتح الميم وحاء مهملة وشين معجمة مشددة ويقال بمهملة
~~وهما روايتان كما نبه عليه الشهاب الحجازي وغيره يعني إتيانهن في أدبارهن
~~جمع ms0215 محشة أو محشاة اسم لأسفل مواضع الطعام من الأمعاء كنى به عن الدبر كما
~~كنى بالحشوش عن الغائط وفي المجيء به هكذا على منهج الرمز باب من حسن الأدب
~~وتحاش عن التفوه بالعظيمة والنهي للتحريم فيحرم إتيان الحليلة في دبرها كما
~~سبق
# ولا حد لكنه ينهى فإن عاد عزر في الثالثة وما رواه الحاكم عن مالك في
~~قوله الآن فعلته بأم ولدي وفعله نافع وابن عمر وفيه نزل @QB@ نساؤكم حرث
~~لكم @QE@ ( البقرة 223 ) فتعقبوه بأنه كذب عليه لكن رده الحافظ ابن حجر في
~~اللسان فقال أصله في سبب النزول مروي عن ابن عمر وعن نافع وعن مالك من طرق
~~عدة صحيحة بعضها في البخاري سمويه في فوائده عد وكذا أبو نعيم والديلمي عن
~~جابر بن عبد الله وفيه علي بن أبي علي الهاشمي اللهبي المدني قال في
~~الميزان عن أبي حاتم والنسائي متروك وعن أحمد له مناكير ثم أورد منها هذا
~~الخبر وفيه أيضا ابن أبي فديك
# اتقوا هذه المذابح جمع مذبح قال في الفردوس وغيره يعني المحاريب أي
~~تجنبوا تحري صدور المجالس يعني التنافس فيها ووقع للمصنف أنه جعل هذا نهيا
~~عن اتخاذ المحاريب في المساجد والوقوف فيها وقال خفي على قوم كون المحراب
~~بالمسجد بدعة وظنوا أنه كان في زمن النبي ولم يكن في زمنه ولا في زمن أحد
~~من خلفائه بل حدث في المائة الثانية مع ثبوت النهي عن اتخاذه ثم تعقب قول
~~الزركشي المشهور أن اتخاذه جائز لا مكروه لم يزل عمل الناس عليه بلا نكير
~~بأنه لا نفل في المذهب فيه قد ثبت النهي عنه انتهى أقول وهذا بناء منه على
~~ما فهمه من لفظ الحديث أن مراده بالمحراب ليس إلا ما هو المتعارف في المسجد
~~الآن ولا كذلك فإن الإمام الشهير المعروف بابن الأثير قد نص على أن المراد
~~بالمحاريب في الحديث صدور المجالس قال ومنه حديث أنس كان يكره المحاريب أي
~~لم يكن يحب أن يجلس في صدور المجالس ويرتفع على الناس انتهى ms0216 واقتفاه في ذلك
~~جمع جازمين به ولم يحكوا خلافه منهم الحافظ الهيثمي وغيره وقال الحراني
~~المحراب صدر البيت ومقدمه الذي لا يكاد يوصل إليه إلا بفضل منه وقوة جهد
~~وفي الكشاف في تفسير @QB@ كلما دخل عليها زكريا المحراب @QE@ ( آل عمران 37
~~) ما نصه قيل بنى لها زكريا محرابا في المسجد أي غرفة تصعد إليها بسلم وقيل
~~المحراب أشرف المجالس ومقدمها كأنها وضعت في أشرف موضع في بيت المقدس وقيل
~~كانت PageV01P144 مساجدهم تسمى المحاريب انتهى
# وقال في تفسير @QB@ يعملون له ما يشاء من محاريب @QE@ ( سبإ 13 )
~~المحاريب المساكن والمجالس الشريفة سميت به لأنه يحامى عليها ويذب عنها
~~وقيل المساجد انتهى
# وفي الأساس مررت بمذبح النصارى ومذابيحهم وهي محاريبهم ومواضع كتبهم
~~ونحوها المناسك للمتعبدات وهي في الأصل المذابح انتهى
# وفي الفائق المحراب المكان الرفيع والمجلس الشريف لأنه يدافع عنه ويحارب
~~دونه ومنه قيل محراب الأسد لمأواه وسمي القصر والغرفة المنيفة محرابا انتهى
~~بنصه وفي القاموس المذابح المحاريب والمقاصير بيوت النصارى والمحراب الغرفة
~~وصدر البيت وأكرم مواضعه ومقام الإمام من المسجد والموضع ينفرد به الملك
~~وقال الكمال ابن الهمام في الفتح بعدما نقل كراهة صلاة الإمام في المحراب
~~لما فيه من التشبه بأهل الكتاب والامتياز عن القوم ما نصه لا يخفى أن
~~امتياز الإمام مفردا مطلوب في الشرع في حق المكان حتى كان التقدم واجبا
~~عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا أثر لذلك فإنه بنى في المساجد
~~المحاريب من لدن رسول الله ولو لم تبن لكانت السنة أن يتقدم في محاذاة ذلك
~~المكان لأنه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب إذ قيامه في غير محاذاته مكروه
~~وغايته اتفاق الملتين في بعض الأحكام ولا بدع فيه على أن أهل الكتاب إنما
~~يخصون الإمام بالمكان المرتفع كما قيل فلا تشبه انتهى طب هق عن ابن عمرو بن
~~العاص رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن مغرا وثقه ابن حبان
~~وغيره وضعفه ابن المديني في روايته عن الأعمش وليس هذا منها انتهى ms0217 وقال
~~المصنف حديث ثابت وهو على رأي أبي زرعة ومتابعيه صحيح وعلى رأي ابن عدي حسن
~~والحسن إذا ورد من طريق ثان ارتقى إلى الصحة انتهى وهو غير صواب فقد تعقبه
~~الحافظ الذهبي في المذهب على البيهقي
# فقال قلت هذا خبر منكر تفرد به عبد الرحمن بن مغرا وليس بحجة انتهى
~~وحينئذ فإثبات الحكم بصحته بفرض ما فهمه المؤلف منه لا يصار إليه
# أتموا الركوع والسجود أي ائتوا بهما تامين كاملين بشرائطهما وسننهما
~~وآدابهما وأوفوا الطمأنينة فيهما حقها فتجب الطمأنينة فيهما في الفرض وكذا
~~في النفل عند الشافعية وذلك بأن تستقر أعضاؤه في محلها قال الحراني الإتمام
~~التوفية لما له صورة تلتئم من أجزاء وآحاد فو الله الذي نفسي بيده أراد
~~بالنفس ذاته وجملته وباليد قدرة الله تعالى وتصرفه فيه إشارة إلى أن إرداته
~~وتصرفه مغموران في إرادة الله وتصرفه وفيه جواز القسم بما ذكر ونحوه من كل
~~ما يفهم منه ذات الله تعالى تأكيدا للأمر وتفخيما للشأن إني لأراكم بلام
~~التوكيد وبفتح الهمزة من وراء ظهري إذا ركعتم وإذا سجدتم وفي رواية لمسلم
~~إذا ما ركعتم وإذا ما سجدتم بزيادة ما وهذه رؤية إدراكية فلا تتوقف على
~~آلتها ولا على شعاع ومقابلة خرقا للعادة ولا يلزم من فرضه محال وخالق البصر
~~في العين قادر على خلقه في غيرها
# وقول الزاهدي كان له عينان بين كتفيه كسم الخياط يرى بهما ولا يحجبهما
~~شيء لم يثبت ولما كانت هذه الرؤية الإدراكية خارجة عن القوانين العادية أكد
~~بالقسم وبإن واللام دفعا للإنكار
# قال الحليمي لا سبيل للملحدين إلى استنكار ذلك فإنهم يدعون لفيثا غورش
~~أنه كان يسمع أصوات الأفلاك وصرير حركة الكواكب وألف الألحان عليها وهم
~~عندنا كاذبون إلا أن يثبت أنه كان نبيا وزعم أن هذه رؤية قلبية أو بوحي رد
~~بأنه تعطيل للفظ الشارع بلا ضرورة فحمله على ظاهره وأنه إبصار حقيقي خاص به
~~خرقا للعادة معجزة له أولى قال ابن حجر وظاهر الحديث أن ذلك خاص بحالة
~~الصلاة ويحتمل ms0218 العموم انتهى وكلام جمع متقدمين مصرح بالعموم ألا ترى إلى
~~قول المطامح وغيرها أنه كان يبصر من خلفه لأنه كان يرى من كل جهة من حيث
~~كان نورا كله وهذا من عظم معجزاته ولهذا كان لا ظل له لأن النور الذي أفيض
~~عليه منع من حجب الظلمة وقد كان يدعو بسبعة عشر نورا فبهذه الأنوار أبصر من
~~كل جهة ولذلك تجلت له الجنة في الجدار لفقد الحجب وزاد لفظ الظهر ولم يكتف
~~بقوله وراء لأن وراء يراد به تارة خلف وتارة أمام فإذا قلت زيد ورائي صح أن
~~يراد في المكان الذي أواريه أنا بالنسبة لمن خلفي فيكون أمامي أو يراد في
~~المحل الذي PageV01P145 هو متوار عني فيكون خلفي وقال الحراني وراء ما لا
~~يناله الحس ولا العلم حيثما كان من المكان فربما اجتمع أن يكون الشيء وراء
~~من حيث كونه لا يعلم وأما ما في المكان وقال القاضي وراء في الأصل مصدر جعل
~~ظرفا يضاف للفاعل ويراد به ما يتوارى وهو خلفه وللمفعول ويراد به ما يواريه
~~وهو قدامه ولهذا عد من الأضداد حم ق ن عن أنس بن مالك وفي الباب غيره أيضا
~~وفيه وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود خصه أبو حنيفة بالفرض وعمم الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه
# أتموا أيها المصلون ندبا مؤكدا الصفوف بضم الصاد أكملوها الأول فالأول
~~فلا يشرع في الصف الثاني حتى يتم الأول ولا يقف في صف حتى يتم ما قبله فإن
~~وجد في صف أمامه فرجة اخترق الصف الذي يليه فما فوقه إليها لتقصيرهم بتركها
~~فإني أراكم خلف ظهري قال في المطامح في أبي داود عن معاوية ما يدخل على أن
~~هذا كان في آخر عمره ولهذا قال عياض كان ذلك له بعد ليلة الإسراء كما كان
~~موسى يرى النملة السوداء في الليلة الظلماء من عشرة فراسخ بعد ليلة الطور
~~وزاد لفظ الظهر ولم يكتف بقوله خلفي لما مر قال الحافظ ابن حجر وأما ما
~~اشتهر من خبر لا أعلم ما وراء ms0219 جداري فلا أصل له وبفرض وروده فالمراد به أنه
~~لا يعلم الغيب إلا باطلاعه تعالى م عن أنس بن مالك متفق عليه بلفظ أقيموا
~~الصفوف فإني أراكم من وراء ظهري
# أتموا ندبا مؤكدا والصارف عن الوجوب أخبار أخر الصف المقدم أي أكملوا
~~الصف الأول وهو الذي يلي الإمام وإن تخلله نحو منبر أو سارية أو جاء أصحابه
~~متأخرين ثم الذي يليه وهكذا وقول ابن عبد البر المراد به من يسبق إلى
~~الصلاة وإن تأخر غلطوه فيه فما كان من نقص في الصف فليكن أي فاجعلوه في
~~الصف المؤخر فيكره الشروع في صف قبل إتمام ما قبله كما تقرر وهذا الفعل
~~مفوت لفضيلة الجماعة الذي هو التضعيف لا لأصل بركة الجماعة فالتضعيف
~~للجماعة غير بركة الجماعة وبركتها هي عود بركة الكامل منهم على الناقص ذكره
~~المؤلف في بسط الكف في إتمام الصف
# قال في المجموع اتفقوا على ندب سد الفرج في الصفوف وإتمام الأول فالأول
~~لا يشرع في صف حتى يتم ما قبله وهذا كله في صفوف الصف الواحد كما يأتي حم د
~~ن في الصلاة حب وابن خزيمة محمد النيسابوري المجتهد المطلق البحر العجاج
~~المنعوت بإمام الأئمة والضياء المقدسي في المختارة وأبو يعلى والبيهقى عن
~~أنس بن مالك وسكت عليه أبو داود والمنذري قال النووي في رياضه بعد عزوه
~~لأبي داود إسناده حسن ولم يرمز له المصنف بشيء
# أتموا هو بمعنى قوله في الرواية الأخرى أسبغوا الوضوء أي عمموا به جميع
~~الأعضاء وائتوا به على التمام بفرائضه وسننه من إطالة غرة وتحجيل وتثليث
~~وتكرار غسل ومسح وقد روى أبو يعلى عن أبي هريرة جاء رجل إلى المصطفى فقال
~~ما إسباغ الوضوء فسكت حتى حضرت الصلاة فدعا بماء فغسل يديه ثم استنثر ويل
~~سوغ الابتداء به وهو نكرة كونه في معنى الدعاء للأعقاب من النار أي شدة
~~هلكة من نار الآخرة لأصحابها المهملين غسل بعضها في الوضوء ويحتمل أن يخص
~~العقب نفسه بعذاب يعذب به صاحبه قال ابن دقيق العيد وأل ms0220 العهد والمراد
~~الأعقاب التي رآها تلوح لم يمسها الماء والمراد الأعقاب التي صفتها أن لا
~~تعمم بالمطهر لا يجوز كون أل للعموم المطلق من بمعنى في كما في @QB@ إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة @QE@ ( الجمعة 9 ) أو بيانية كما في @QB@
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ ( الحج 30 ) قال الحراني والويل جماع الشر
~~كله
# وفي الكشاف الويل نقيض الوأل وهو النجاة اسم معنى كالهلاك إلا أنه لا
~~يشتق منه PageV01P146 فعل وإنما يقال ويلا له فينصب نصب المصدر ثم يرفع
~~رفعه لإفادة معنى الثبات فيقال ويل له كقولك سلام عليك انتهى
# وفيه أن فرض الرجلين الغسل وأنه لا يجزي فيهما المسح وبه قال جمهور السلف
~~والخلف وقال الشيعة الواجب مسحهما وابن جرير والجبائي يخير بين المسح
~~والغسل وبعض أهل الظاهر يجب الجمع بينهما وبه نوزع قول النووي أنه لم يثبت
~~المسح عند أحد يعتد به في الإجماع وممن روي عنه المسح كما في مصنف ابن أبي
~~شيبة وغيره عكرمة والحسن والشعبي بل وأنس وغيره من الصحابة وفيه أيضا وجوب
~~تعميم الأعضاء بالطهر وأن ترك بعضها غير مجزي وإنما خص الأعقاب لأنه ورد
~~على سبب وهو أنه رأى قوما يصلون وأعقابهم تلوح وقيل إنما خصها لغلبة
~~التساهل فيها والتهاون بها لأنها في أواخر الوضوء وأسافل البدن وفي محل لا
~~يشاهد غالبا فكان الاهتمام بها أحق من غيرها وفيه الاهتمام بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر قال الدميري وفيه حجة لأهل السنة أن المعذب الجسد الدنيوي
~~لأنه أثبت الوعيد لتلك الأعقاب المرئية وفيه دلالة للتعذيب على الصغائر لأن
~~ترك بعض العضو غير مغسول ليس من الكبائر للاختلاف في فرض الرجلين إذ ابن
~~جرير يقول بالتخيير بينه وبين المسح والمسح لا يستوعب العضو وما في مقام
~~الاجتهاد لا يصل إلى رتبة الكبائر انتهى وهو في حيز المنع فإن كون الشيء
~~كبيرة ليس مناطه أن يكون مجمعا عليه بل أن يكون فيه وعيد شديد أو حد أو
~~يؤذن بقلة اكتراث مرتكبه بالدين كما سيجيء وقد عدوا من الكبائر ms0221 ما فيه خلاف
~~حتى بين الأئمة الأربعة الذين لا يجوز الآن تقليد غيرهم
# ألا ترى أن الشافعية جزموا بأن شرب النبيذ كبيرة تنبيه قال القيصري
~~الوضوء تطهير أطراف الجسد من كل ناحية وفي ذلك تطهير جميعه من الحدث الخارج
~~عنه فإنه إذا قدرته بيديه ورجليه ورأسه كان كالدائرة المحيطة وفي تطهير
~~خارج الدائرة من كل ناحية تطهير جميعها فلو ألقيت ضابطا في وسط بطن الإنسان
~~بعد مد يديه ورجليه وعنقه ثم أدرت الضابط وجدته دائرة ومن هذه الجوارح
~~المحيطة تدخل الذنوب والمخالفات إلى البدن ففي تطهيرها إخراج المخالفات منه
~~ه عن خالد بن الوليد القرشي المخزومي المشهور بالشجاعة والديانة والرئاسة
~~سماه المصطفى سيف الله وله آثار كثيرة في إعلاء كلمة الله وهو الذي افتتح
~~دمشق وكان إسلامه قبل غزوة مؤتة بشهرين وكان النصر على يديه يومها وشرحبيل
~~ابن حسنة هي علم أمه واسم أبيه عبد الله بن المطاح الكندي وقيل التميمي
~~حليف بني زهرة أحد أمراء أجناد الشام وولاه عمر دمشق حتى مات بها في
~~الطاعون ويزيد بن أبي سفيان بن حرب الأمير وعمرو بن العاص كلهم سمعوه من
~~رسول الله قال مغلطاي حديث قال فيه الترمذي عن البخاري هو حسن انتهى ومن ثم
~~رمز المصنف لحسنه وفي نسخ لصحته
# أتيت بضم الهمزة وكسر المثناة فوق والآتي جبريل كما سيذكره بمقاليد بحرف
~~الجر أوله في خط المصنف وسقوطها في نسخ من تحريف النساخ الدنيا أي بمفاتيح
~~خزائن الأرض كما في رواية الشيخين والحديث يفسر بعضه بعضا جمع مقلد أو
~~مقلاد أو إقليد معرب كليد وهو المفتاح وفي الكشاف لا واحد له من لفظه وفي
~~رواية مسلم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي أي ألقيت أو صبت في يدي
~~والمراد بالخزائن المعادن من زمرد وياقوت وذهب وفضة أو للبلاد التي فيها أو
~~المماليك التي فتحت لأمته بعده على فرس محركة معروف الذكر والأنثى أبلق أي
~~لونه مختلط ببياض وسواد ويحتمل أن يكون هو فرس جبريل الذي هو اسمه حيزوم
~~الذي ms0222 ما خالط موضع حافره مواتا إلا صار حيوانا وجائز أن يكون غيره وأخرج
~~ابن عساكر عن وهب أنه قيل لسليمان إن خيلا بلقا لها أجنحة تطير بها وترد
~~ماء كذا فقالت الشياطين نحن لها فصبوا في العين التي تردها الخمر فشربت
~~فسكرت فربطوها وساسوها PageV01P147 حتى استأنست فجائز أن يكون هذا الفرس من
~~ذلك النوع جاءني به جبريل وفي رواية إسرافيل ولا تعارض لأن المجيء إذا كان
~~متعددا فظاهر وإلا فالجائي به جبريل وصحبته إسرافيل خيره بين أن يكون نبيا
~~عبدا أو نبيا ملكا فاختار الأول وترك التصرف في خزائن الأرض فعوض التصرف في
~~خزائن السماء برد الشمس بعد غروبها وشق القمر ورجم النجوم واختراق السموات
~~وحبس المطر وإرساله وإرسال الرياح وإمساكها وتظليل الغمام وغير ذلك من
~~الخوارق عليه أي جبريل ويحتمل الفرس قطيفة أي مجلل بقطيفة عظيمة كساء مربع
~~له خمل من سندس بالضم ديباج رقيق وهو معرب اتفاقا وحكمة كون الحامل فرسا
~~الإشارة إلى أنه أوتي العز إذ الخيل عز كما جاء في عدة أخبار سيجيء بعضها
~~وكونه أبلق ولم يكن لونا واحدا إشارة إلى استيلاء أمته على خزائن جميع ملوك
~~الطوائف من أحمر وأسود وأبيض على اختلاف ألوانها وأشكالها وقد صرح الزمخشري
~~بما محصوله أن الخزائن في هذا وما أشبهه من قبيل التمثيل والاستعارة ففي
~~الكشاف في قوله سبحانه وتعالى ^ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ^ ( الحجر 21
~~) ذكر الخزائن تمثيل والمعنى وما من شيء ينتفع به العباد إلا ونحن قادرون
~~على إيجاده وتكوينه والإنعام به فضرب الخزائن مثلا لاقتداره على كل مقدور
~~عليه فتكون المقاليد والفرس كذلك حم حب والضياء المقدسي عن جابر بن عبد
~~الله قال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح انتهى وفيه رد على ابن الجوزي حيث
~~زعم أن الحديث لا يصح من جميع طرقه
# أثبتكم على الصراط المضروب على جسر جهنم من غير زلة قدم أي على المرور
~~عليه أشدكم حبا لأهل بيتي علي وفاطمة وابناهما وذريتهما أو نساؤه وأولاده
~~المرادون بقوله تعالى @QB@ إنما ms0223 يريد الله ليذهب عنكم الرجس @QE@ ( الاحزاب
~~33 ) ولأصحابي من اجتمع به مؤمنا ومات على ذلك لأن محبتهم إنما تنشأ عن
~~محبة متبوعهم ومن أحب رسول الله أحبه الله وأمنه عند المخاوف
# وتتفاوت درجات محبتهم بحسب تفاوت المعرفة والإيمان كما تتفاوت درجات
~~الأغنياء بقلة المال وكثرته والمعارف بالأنوار ولا يمر المؤمنون على الصراط
~~إلا بأنوار يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم
# قال حجة الإسلام ومرورهم عليه على قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف العين
~~ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم كانقضاض الكواكب ومنهم
~~كالفرس ودون ذلك ويحتمل أن يراد بالصراط دين الإسلام أي أثبتكم وأكملكم فيه
~~أشدكم حبا الخ
# فينتج من هذا أن محبة الآل والأصحاب دليل على كمال الإيمان والمعرفة
~~والمراد حب لا يؤدي لمحذور أو منهي عنه شرعا عد فر وكذا أبو نعيم عن علي
~~أمير المؤمنين لم يرمز له بشيء وهو ضعيف وسببه أن فيه الحسين بن علان قال
~~في اللسان عن أصله كابن الجوزي وضع حديثا عن أحمد بن حماد وقاسم بن بهرام
~~ووهاه ابن حبان
# اثردوا بهمزة وصل مضمومة فمثلثة فراء مضمومة أمر إرشاد أي فتوا الخبز في
~~المرق فإن فيه سهولة المساغ وتيسير التناول ومزيد اللذة ويقال الثريد أحد
~~اللحمين ولو بالماء مبالغة في تأكد طلبه والمراد ولو مرقا يقرب من الماء
~~قيل وأول من ثرد إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام قال الزمخشري ثردت
~~الخبز أثرده وهو أن تفته ثم تبله بمرق وتشرفه في وسط الصحفة وتجعل له رقبة
~~طس هب عن أنس بن مالك قال زين الحفاظ العراقي في إسناده عباد بن كثير ضعفه
~~الجمهور وقال الهيثمي فيه عباد بن كثير الرملي وثقه ابن معين وضعفه جمع
~~وبقية رجاله ثقات ولم يرمز له المؤلف بشيء
# اثنان مبتدأ صفة لموصوف محذوف ويجوز أن يخصص بالعطف فإن الفاء في قوله
~~فما فوقهما للتعقيب ذكره الطيبي والمراد وما يزيد عليهما على التعاقب واحدا
~~بعد واحد كقوله الأمثل فالأمثل جماعة فلا يختص فضلهما بما فوقهما وهذا ms0224 قاله
~~لما رأى PageV01P148 رجلا يصلي وحده فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه
# فقام رجل فصلى معه فذكره فعلم منه أن أقل الجماعة اثنان إمام ومأموم فإذا
~~صلى الشخص مع شخص آخر كزوجته أو خادمه أو ولده أو غيرهم حصلت له فضيلة
~~الجماعة التي هي خمس وعشرون أو سبع وعشرون هذا لا خلاف فيه عندنا وذهابه
~~إلى المسجد لو فوتها على أهل بيته مفضول وإقامتها لهم أفضل وقالت الحنفية
~~من جمع بأهله لا ينال ثواب الجماعة إلا إذا كان بعذر
# ه عد وكذا الدارقطني والبيهقي وضعفه عن أبي موسى الأشعري قال مغلطاي في
~~شرح ابن ماجه قال ابن حزم هذا خبر ساقط وكأنه لضعف رواية الربيع بن بدر
~~الملقب عليلة فإنه ذاهب الحديث متروكه ولا يكتب حديثه ولا يتابع عليه كما
~~ذكره ابن معين وأبو حاتم وغيرهما وقال الحاكم يقلب الأسانيد ويروي عن
~~الثقات المقلوبات وعن الضعفاء الموضوعات انتهى حم طب عد عن أبي أمامة
~~الباهلي قط من رواية عثمان بن عبد الرحمن المدني عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده ابن سعيد بن العاص ثم قال الفريابي في مختصر الدارقطني عثمان هذا
~~لعلة القاضي تركوه ابن سعد في الطبقات والبغوي في معجم الصحابة والماوردي
~~أبو منصور في كتاب المعرفة عن الحكم بفتح الكاف مع المهملة ابن عمير
~~بالتصغير الثمالي الأزدي قال في أسد الغابة صحابي رويت عنه أحاديث مناكير
~~من حديث أهل الشام لا تصح وفي الإصابة قال ابن أبي حاتم عن أبيه روى عن
~~النبي أحاديث منكرة يرويها عيسى بن إبراهيم وهو ضعيف عن موسى بن أبي حبيب
~~وهو ضعيف عن عمه الحكم ومنها هذا الحديث وقال الزيلعي هذه كلها ضعيفة انتهى
# وفيه عيسى بن إبراهيم بن طهمان الهاشمي قال في الميزان أيضا عن البخاري
~~والنسائي منكر الحديث وعن أبي حاتم متروك ثم أورد له نحو عشرين حديثا
~~بإسناد واحد من حديث الحكم وهذا منها وقال عبد الحق فيه عيسى بن إبراهيم بن
~~طهمان منكر الحديث ms0225 متروكه وقال ابن حجر في تخريج الرافعي رواه ابن ماجه
~~والحاكم عن أبي موسى وفيه الربيع بن بدر ضعيف وأبوه مجهول والبيهقي عن أنس
~~وهو أضعف من حديث أبي موسى والدارقطني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه
~~عثمان الرابعي متروك وابن عدي عن الحكم بن عمير وإسناده واه انتهى وقال في
~~تخريج المختصر حديث غريب وقد جاء من رواية أبي موسى وأبي أمامة وأنس وعمرو
~~بن العاص وأسانيدها كلها ضعيفة وقال في موضع آخر اتفقوا على تضعيفه وقال
~~القسطلاني في شرح البخاري طرقه كلها ضعيفة
# اثنان لا ينظر الله إليهما نظر رحمة ولطف أو نفي النظر عبارة عن غضبه
~~عليهم كمن غضب على صاحبه يصرمه ويعرض عنه أو هو مريض بحرمانهم حال كون
~~أكابر أهل الجنة في إكرام الله تعالى إياهم بالنظر إليه يوم القيامة نصب
~~على الظرفية قالوا يا رسول الله ومن هما قال قاطع الرحم أي القرابة بنحو
~~إساءة أو هجر بالفتح والإضافة وجار السوء بالفتح والإضافة أي الذي إن رأى
~~حسنة كتمها أو سيئة أفشاها كما فسر به خبر أما قطع الرحم بقطع الإحسان
~~فالأقرب كما قال المحقق أبو زرعة إنه ليس بكبيرة ولا صغيرة وإن ترك ذلك مع
~~القدرة لكن الأقرب إلى ظاهر الخبر أنه صغيرة وسيجيء في عدة أحاديث عدة
~~جماعة لا ينظر الله إليهم لا تعارض لأنا إن قلنا إن مفهوم الخبر ليس بحجة
~~فظاهر وإلا فنبه بهذين على من في معناهما وكان من عادة المصطفى أن يخاطب كل
~~إنسان بما يليق به ويلائم حاله فلعل المخاطب أو من حضره كان قاطعا للرحم أو
~~مؤذيا لجاره فزجره بذلك فر عن أنس بن مالك ولم يرمز له المصنف بشيء وفيه
~~مهدي البصري قال في اللسان كأصله كذبه يحيى قال ابن معين صاحب بدعة يضع
~~الحديث وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه
# اثنان خير من واحد أي هما أولى بالاتباع وأبعد عن الابتداع وثلاثة خير من
~~اثنين وأربعة خير من ms0226 ثلاثة PageV01P149 وهكذا كلما زاد فهو خير فعليكم
~~بالجماعة أي الزموا السواد الأعظم من أهل الإسلام فإن الله لن يجمع أمتي
~~أمة الإجابة إلا على هدى أي حق وصواب ومن خصائصها أن إجماعهم حجة وأنهم لا
~~يجتمعون على ضلال كما يصرح به وصفه سبحانه لهم بأنهم يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر لأن مقتضى كونهم آمرين بكل معروف ناهين عن كل منكر إذ
~~اللام للاستغراق أن لا يجتمعوا على باطل إذ لو اجتمعوا عليه كان أمرهم على
~~خلاف ذلك ولذلك كان إجماعهم حجة حم من حديث أبي عياش عن أبي البحتري عن
~~عبيد بن سليمان عن أبيه عن أبي ذر رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فقد أعله
~~الحافظ الهيثمي بأن أبا البحتري هذا ضعيف انتهى وقول ابن عياش أورده الذهبي
~~في الضعفاء وقال مختلف فيه وليس بالقوي وقال في اللسان وأبو البحتري لا
~~يكاد يعرف كذبه دحيم قال في ذيل الضعفاء والمتروكين وأبو عبيدة تابعي لا
~~يعرف
# اثنان لا تجاوز أي لا تتعدى صلاتهما رؤوسهما أي لا ترفع إلى الله تعالى
~~في رفع العمل الصالح بل أدنى شيء من الرفع أحدهما عبد يعني قن ولو أنثى أبق
~~كفعل أي هرب ويجوز كونه بوزن فاعل أي هارب من مواليه أي مالكيه إن كانوا
~~جماعة ومن مالكه إن كان واحدا فلا ترفع صلاته رفعا تاما حتى يرجع إلى
~~الطاعة إن هرب لغير عذر شرعي و الثاني امرأة عصت زوجها بنشوز أو غيره مما
~~يجب عليها أن تطيعه فلا ترفع صلاتها كما ذكر حتى ترجع إلى طاعته فإباقه
~~ونشوزها بلا عذر كبيرة قالوا ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة فالصلاة
~~صحيحة لا يجب قضاؤها لكن ثوابها قليل أو لا ثواب فيها أما لو أبق لعذر كخوف
~~قتل أو فعل فاحشة أو تكليفه على الدوام ما لا يطيقه أو عصت المرأة بمعصية
~~كوطئه في دبرها أو حيضها فثواب صلاتهما بحاله ولا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق قال في المهذب يفيد أن منع الحقوق في ms0227 الأبدان كانت أو في الأموال
~~يوجب سخط الله ك في البر والصلة عن ابن عمر بن الخطاب وقال صحيح
# ورده الذهبي بأنه من حديث بكر بن بكار وهو ضعيف انتهى
# اثنان وفي رواية اثنتان في بعض الناس أي خصلتان من خصالهم هما بهم كفر
~~يعني هم بهما كفر فهو من باب القلب أو الاتساع كما في شرح الأحكام والمراد
~~أنهما من أعمال الكفار لا من خصال الأبرار أو المراد كفر النعمة أو سمي ذلك
~~كفرا تغليظا وزجرا كما قرره القاضي وعلى الأول اقتصر ابن تيمية مع بسط
~~وتوضيح فقال قوله هما بهم كفر أي هاتان الخصلتان هما كفر قائم بالناس فنفس
~~الخصلتين كفر حيث كانتا من عمل الكفار فهما قائمتان بالناس لكن ليس كل من
~~قام به شعبة من شعب الكفار كافرا الكفر المطلق الذي تقوم به حقيقة الكفر
~~كما أنه ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير مؤمنا حتى يقوم به أصل
~~الإيمان وفرق بين الكفر المعروف باللام وبين كفر منكر في الإثبات وإحدى
~~الخصلتين هي الطعن في الأنساب أي الوقوع في أعراض الناس بنحو القدح في نسب
~~ثبت في ظاهر الشرع و الثانية النياحة على الميت ولو بغير بكاء ولا شق جيب
~~خلافا لعياض وهي رفع الصوت بالندب بتعديد شمائله وذلك لأن من طعن في نسب
~~غيره فقد كفر نعمة سلامة نسبه من الطعن ومن ناح فقد كفر نعمة الله حيث لم
~~يرض بقضائه وهو المحيي المميت وفيه أنه هاتين كبيرتان وبه صرح الذهبي كابن
~~القيم والوعيد شامل للمادح والمؤرخ ما خرج عن ذلك إلا ما وقع لأم عطية
~~فإنها استثنت في المبايعة حين نهى المصطفى النساء عن النياحة قالت إلا آل
~~PageV01P150 فلان فإنهم أسعدوني في الجاهلية فقال إلا آل فلان وللشارع أن
~~يخص من العموم ما شاء حم عن أبي هريرة ورواه عن أبي نعيم والديلمي أيضا
# اثنان يكرههما ابن آدم غالبا قيل وما هما قال يكره الموت أي نزوله به
~~والموت أي موته ms0228 خير له من الفتنة أي الكفر والضلال أو الاثم أو الاختبار
~~والامتحان ونحوها وذلك لأنه ما دام حيا لا يأمن الوقوع في ذلك ولا يأمن مكر
~~الله إلا القوم الخاسرون ومن غير الغالب من أتحفه الله بلطف من عنده فحبب
~~إليه الموت كما حببه لسحرة فرعون حين قال @QB@ لأقطعن أيديكم @QE@ (
~~الأعراف 124 ) فكشف لهم عما أعد لهم فقالوا لا ضير وكما لوى على علي كرم
~~الله وجهه رعيته حتى شاققوه وقاتلوه مع كونه الإمام الحق حتى أخذ بلحيته
~~قائلا ما يحبس أشقاها أن يخضب هذه من هذه وأشار بيده إلى رأسه قال الراغب
~~والفتنة من الأفعال التي تكون من الله تعالى كالبلية والمصيبة والقتل
~~والعذاب وغير ذلك من الأفعال الكريهة انتهى وقد تكون الفتنة في الدين
~~كالارتداد والمعاصي وإكراه الغير على المعاصي وإليه أشار المصطفى بقوله إذا
~~أردت بقوم فتنة فتوفني غير مفتون ويكره قلة المال وقلة المال أقل للحساب
~~يعني السؤال عنه كما في خبر لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع
~~وفيه عن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه أي ولو حلالا وسمي المال مالا لأنه
~~يميل القلوب عن الله تعالى قال الراغب والحساب استعمال العدد ص حم وكذا أبو
~~نعيم والديلمي عن محمود بن لبيد الأنصاري قال في الكشاف ولد في حياة النبي
~~ورواياته مرسلة وفي أسد الغابة نحوه قال المنذري رواه أحمد بإسنادين رواة
~~أحدهما محتج بهم في الصحيح قال ومحمود له رواية ولم يصح له سماع وقال
~~الهيثمي أخرجه أحمد بإسنادين أحدهما رجاله رجال الصحيح انتهى من ثم رمز
~~المصنف لصحته هنا وقال في الكبير صحيح انتهى لكن عرفت أنه مرسل
# اثنتانمن الخصال يعجلهما الله أي يعجل عقوبتهما لفاعلهما في الدنيا
~~إحداهما البغي أي مجاوزة الحد في الطغيان يعني التعدي بغير حق و الثانية
~~عقوق الوالدين أي مخالفتهما أو إيذائهما أو أحدهما والمراد من له ولادة وإن
~~علا من الجهتين وأعق بهما الزركشي الخالة والعمة واعترض وقيل العقوق ثكل من
~~لم يثكل ms0229 وقيل لحكيم كيف ابنك قال عذاب رعف به الدهر وبلاء لا يقاومه الصبر
# وأصل التعجيل إيقاع الشيء قبل أوانه قال تعالى @QB@ أعجلتم أمر ربكم @QE@
~~( الأعراف 150 ) وفيه أن البغي والعقوق من الكبائر وخص هاتين الخصلتين من
~~بين خصال الشر بذكر التعجيل فيهما لا لإخراج غيرهما فإنه قد يعجل أيضا بل
~~لأن المخاطب بذلك كان لا يحترز من البغي ولا يبر والديه فخاطبه بما يناسب
~~حاله زجرا له وكثيرا ما يخص بعض الأعمال بالحث عليها بحسب حال المخاطب
~~وافتقاره للتنبيه عليها أكثر مما سواها إما لمشقتها عليه وإما لتساهله في
~~أمرها كما مر تخ طب عن عبد الله بن أبي بكرة عن أبيه أبي بكرة نفيع بضم
~~النون وفتح الفاء ومهملة ابن الحارث بن كلدة بفتحات ابن عمرو الثقفي قيل له
~~أبو بكرة لأنه تدلى للنبي ببكرة من حصن الطائف فأسلم كان من فضلاء الصحابة
~~ومشاهيرهم وقيل هو نفيع بن مسروح والحارث بن كلدة مولاه
# أثيبوا كافئوا أخاكم في الدين على صنيعه معكم معروفا بالضيافة ونحوها
~~قالوا يا رسول الله بأي شيء نثيبه قال ادعوا له بالبركة أي بالنمو والزيادة
~~من الخير الإلهي فإن الرجل ذكر الرجل غالبي والمراد الإنسان ولو أنثى إذا
~~أكل طعامه وشرب شرابه ثم دعي له بالبركة ببناء أكل وشرب ودعي للمجهول أي
~~أكل الأضياف من طعامه وشربوا PageV01P151 من شرابه ثم دعوا له بزيادة الخير
~~ونموه ويمكن بناء المذكورات للفاعل أيضا فذاك أي مجرد الدعاء ثوابه أي
~~مكافأته منهم أي من الأضياف يعني إن عجزوا عن مكافأته بضيافة أو غيرها أو
~~لم يتيسر لهم ذلك لعذر منه أو منهم بدليل الخبر الآتي من أتى إليكم معروفا
~~فكافئوه فإن لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا أنكم كافأتموه أو المراد أن ذلك
~~من ثوابه أو ثوابه المعجل ثم تكافئونه بالمقابل وفيه ندب الضيافة سيما
~~للإخوان والأمر بالمعروف وتعليم العلم والسؤال عما لا يتضح معناه والدعاء
~~لصاحب الطعام بالبركة وفعل الممكن من المجازاة والمبادرة بذلك تتمة قال بعض
~~العارفين النفوس ms0230 الزكية تنبعث لمكافأة من أحسن إليها ومن أساء طبعا فتعطي
~~كل ذي حق حقه قال الراغب والثواب ما يرجع إلى الإنسان من جزاء أعماله فسمي
~~الجزاء ثوابا تصورا أنه هو د هب عن جابر بن عبد الله قال صنع أبو الهيثم
~~طعاما ودعا المصطفى وصحبه فلما فرغوا ذكره وقد رمز المصنف لحسنه وفيه ما
~~فيه إذ فيه فليح بن سليمان المدني أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال
~~قال ابن معين والنسائي غير قوي ولعله باعتبار شواهده
# اجتمعوا بهمزة وصل مكسورة خطاب لمن شكوا إليه أنهم يأكلون فلا يشبعون على
~~طعامكم ندبا من الاجتماع ضد الافتراق واذكروا حال شروعكم في الأكل اسم الله
~~عليه بأن تقولوا في أوله بسم الله والأكمل إكمال البسملة فإنكم إن فعلتم
~~ذلك يبارك أي الله فهو مبني للفاعل ويجوز للمفعول لكم فيه فتشبعون
~~فالاجتماع على الطعام وتكثير الأيدي عليه ولو من الأهل والخدم مع التسمية
~~سبب للبركة التي هي سبب للشبع والخير والتسمية على الأكل سنة كفاية والأكمل
~~أن يسمي كل واحد منهم فإن ترك التسمية أوله عمدا أو سهوا تداركها في أثنائه
~~كما يأتي في خبر حم د ه في الأطعمة حب ك وكذا الطبراني والبيهقي في الجهاد
~~كلهم عن وحشي بفتح الواو وسكون المهملة وكسر المعجمة ابن حرب ضد الصلح
~~الحبشي مولى جبير بن مطعم أو طعيمة بن عدي وهو قاتل حمزة عم النبي ثم قتل
~~مسيلمة الكذاب وقال قتلت خير الناس وشر الناس فهذه بهذه قال رجل يا رسول
~~الله إنا نأكل ولا نشبع قال فلعلكم تفترقون على طعامكم اجتمعوا إلى آخره لم
~~يرمز المؤلف له بشيء ونقل بعضهم عنه أنه صححه وهو من رواية وحشي بن حرب بن
~~وحشي عن أبيه عن جده كما قال الحاكم وغيره ووحشي هذا قال فيه المزني
~~والذهبي فيه لين وقصارى أمر الحديث ما قاله الحافظ العراقي أن إسناده حسن
~~وقال ابن حجر في صحته نظر فإن وحشي الأعلى هو قاتل حمزة وثبت أنه لما أسلم
~~قال ms0231 له المصطفى غيب وجهك عني فيبعد سماعه منه بعد ذلك إلا أن يكون أرسل
~~وقول ابن عساكر أن صحابي هذا الحديث غير قاتل حمزة يرده ورود التصريح بأنه
~~قاتله في عدة طرق للطبراني وغيره وأقول مما يوهن تصحيحه أن الحاكم مع كونه
~~مشهورا بالتساهل في التصحيح وعيب بذلك لما أورده لم يصححه بل في كلامه
~~إشعار بضعفه فإنه عقبه بقوله أخرجناه شاهدا
# اجتنب بهمزة وصل مكسورة الغضب أي أسبابه أي لا تفعل ما يأمر به ويحمل
~~عليه من قول أو فعل لأن نفس الغضب جبلي إذ هو غليان دم القلب لإرادة
~~الانتقام وقد خلق من نار وغرس في الإنسان فمتى نوزع في غرض ثار الغضب فغلى
~~دم القلب وسرى إلى العروق فإن قدر على الانتقام احمر وجهه وإلا انقبض الدم
~~واصفر اللون وانقلب الغضب حزنا ومحل قوة الغضب القلب فالناس فيه ما بين
~~تفريط وإفراط واعتدال فالتفريط أن يفقد قوة الغضب وهو مذموم إذ لا حمية ولا
~~غيرة لمن هو كذلك والافراط أن يخرج عن سياسة العقل ويقع في نقص الدين ولا
~~ينظر في العواقب وهذا محل النهي وما بين ذلك هو الوسط المحمود قال البيضاوي
~~ولعله لما رأى جميع المفاسد PageV01P152 التي تعرض للإنسان إنما هي من
~~شهوته وغضبه وكانت شهوة السائل مكسورة نهاه عن الغضب الذي هو أعظم ضررا من
~~غيره فإنه إذا ملك نفسه عند حصوله كان قد قهر أقوى أعدائه ابن أبي الدنيا
~~أبو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب أي فيما جاء فيه وابن عساكر في تاريخه عن
~~حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن رجل من الصحابة أن رجلا قال يا رسول الله
~~حدثني بكلمات أعيش بهن ولا تكثر علي فذكره وجهالته لا تصير الحديث مرسلا
~~كما في تخريج الهداية لابن حجر وهذا الحديث بمعناه في البخاري إذ فيه من
~~حديث أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله أوصني قال لا تغضب
# اجتنبوا أبعدوا وهو أبلغ من لا تفعلوا لأن نهي القربان أبلغ من ms0232 نهي
~~المباشرة ذكره الطيبي السبع أي الكبائر السبع ولا ينافيه عدها في أحاديث
~~كثر لأنه أخبر في كل مجلس بما أوحي إليه أو ألهم أو سنح له باعتبار أحوال
~~السائل أو تفاوت الأوقات أو لزيادة فحشها وفظاعة قبحها أو لأن مفهوم العدد
~~غير حجة أو لغير ذلك الموبقات بضم الميم وكسر الموحدة التحتية المهلكات جمع
~~موبقة وهي الخصلة المهلكة أو المراد الكبيرة أجملها وسماها مهلكات ثم فصلها
~~ليكون أوقع في النفس وليؤذن بأنها نفس المهلكات وقول التاج السبكي الموبقة
~~أخص من الكبيرة وليس في حديث أبي هريرة أنها الكبائر تعقبه الحافظ ابن حجر
~~بالرد قال ابن عباس وهي إلى السبعين أقرب وابن جبير إلى السبعمائة أقرب أي
~~باعتبار أصناف أنواعها وللحافظ الذهبي جزء جمع فيه نحو الأربعمائة ذكره
~~الأذرعي الشرك بنصبه على البدل ورفعه وكذا ما بعده على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~أي ومنها الشرك بالله أي جعل أحد شريكا لله والمراد الكفر به وخصه لغلبته
~~حينئذ في الوجود فذكره تنبيها على غيره من صنوف الكفر
# و الثانية السحر قال الحراني وهو قلب الحواس في مدركاتها عن الوجه
~~المعتاد لها في ضمنها من سبب باطل لا يثبت مع ذكر الله تعالى عليه وفي
~~حاشية الكشاف للسعد هو مزاولة النفس الخبيثة لأقوال وأفعال يترتب عليها
~~أمور خارقة للعادة قال التاج السبكي والسحر والكهانة والتنجيم والسيمياء من
~~واد واحد و الثالثة قتل النفس التي حرم الله قتلها عمدا كان أو شبه عمد لا
~~خطأ كما صرح به شريح الروياني والهروي وجمع شافعيون أي فإنه لا كبيرة ولا
~~صغيرة لأنه غير معصية إلا بالحق أي بفعل موجب للقتل
# وأعظم الكبائر الشرك ثم القتل ظلما وما عدا ذلك يحتمل كونه في مرتبة
~~واحدة لكونه سردها على الترتيب لأن الواو لا توجبه والأظهر أن هذا النهي
~~وشبهه إنما ورد على أمر مخصوص فأجاب السائل على مقتضى حاله وصدور هذه
~~الخصال منه أوهمه بها أو كان في المجلس من حاله ذلك فعرض به إما أنه مما ms0233
~~أوحي إليه أو عرفه بما له معجزة و الرابعة أكل مال اليتيم يعني التعدي فيه
~~وعبر بالأكل لأنه أعم وجوه الانتفاع
# و الخامسة أكل الربا أي تناوله بأي وجه كان
# قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة ولهذا ذكره عقب ما هو علامة
~~سوء خاتمتها وتردد ابن عبد السلام في تقييده بنصاب السرقة
# و السادسة التولي أي الإدبار من وجوه الكفار يوم الزحف أي وقت ازدحام
~~الطائفتين إلا إن علم أنه إن ثبت قتل بغير نكاية في العدو فليس بكبيرة بل
~~ولا صغيرة بل يباح بل يجب قال ابن عبد السلام وأشد منه ما لو دل الكفار على
~~عورة المسلمين عالما بأنهم يستأصلونهم ويسبون حريمهم والزحف الجيش الدهم
~~سمي به لكثرته وثقل حركته يرى كأنه يزحف زحفا أي يدب دبيبا
# و السابعة قذف المحصنات بفتح الصاد المحفوظات من الزنا وبكسرها الحافظات
~~فروجهن منه والمراد رميهن بزنا أو لواط المؤمنات بالله تعالى احترازا عن
~~قذف الكافرات فإنه من الصغائر
# قال الراغب والقذف الرمي البعيد استعير للشتم والعيب والبهتان الغافلات
~~عن الفواحش وما قذفن به فهو كناية عن البريئات لأن الغافل بريء عما بهت به
~~من الزنا والقذف PageV01P153 به كبيرة إلا لصغيرة لا تحتمل الوقاع ومملوكة
~~وحرة متهتكة فصغيرة لأن الإيذاء في قذفهن دونه في كبيرة مستترة قاله
~~الحليمي وتوقف الأذرعي ونظر الزركشي في المملوكات لخبر من قذف عبده أقيم
~~عليه الحد يوم القيامة وإلا في قذف المحصنة بخلوة بحيث لا يسمعه أحد إلا
~~الله والحفظة فليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة قاله ابن عبد السلام
~~لكن خالفه البلقيني تمسكا بظاهر @QB@ الذين يرمون المحصنات @QE@ ( النور 4
~~) والخبر المشروح قال الزركشي ويظهر قول ابن عبد السلام في الصادق لا
~~الكاذب لجرأته عليه تعالى وإلا فقذفه زوجته إذا علم زناها أو ظنه مؤكدا
~~فليس بكبيرة بل ولا صغيرة وكذا جرح راو وشاهد بالزنا إن علم به بل يجب قال
~~ابن عبد السلام وأشد منه ما لو أمسك محصنة لمن يزني بها أو مسلما ms0234 لمن يقتله
~~ق د ن عن أبي هريرة
# اجتنبوا الخمر مصدر خمره إذا ستره سمي به عصير العنب إذا اشتد لأنه يخمر
~~العقل ولها نحو أربعمائة اسم وتذكر وتؤنث والتأنيث أفصح وهو حرام مطلقا
~~وكذا كل ما أسكر عند الأكثر وإن لم يسكر لقلته بل الشافعي وأحمد ومالك على
~~وصفها بذلك فعندهم الخمر كل مسكر وخالف أبو حنيفة فالمعنى على رأي الجماعة
~~اجتنبوا كل مسكر أي ما من شأنه الإسكار فشمل العصر والاعتصار والبيع
~~والشراء والحمل والمس والنظر وغيرهما فإنها مفتاح كل شر كان مغلقا من زوال
~~العقل والوقوع في المنهيات واقتحام المستقبحات ونزول الأسقام وحلول الآلام
~~وفي خبر الديلمي عن ابن عمر رفعه تزوج شيطان إلى شيطانة فخطب إبليس اللعين
~~بينهما فقال أوصيكم بالخمر والغناء وكل مسكر فإني لم أجمع جميع الشر إلا
~~فيهما عد ك في الأطعمة هب كلهم عن ابن عباس قال ك صحيح وأقره الذهبي لكن
~~فيه محمد بن إسحاق خرج له مسلم وأورده الذهبي في الضعفاء
# وقال ثقة وكذبه الهيثمي ومالك والقطان وقال ابن معين ثقة غير حجة وقال
~~مرة أخرى
# غير قوي ونعيم بن حماد من رجال الصحيح
# لكن قال الأزدي وابن عدي يضع وقال أبو داود عنده نحو عشرين حديثا لا أصل
~~لها
# اجتنبوا وجوبا الوجوه جمع وجه والمراد الوجه من آدمي محترم أريد حده أو
~~تأديبه أو بهيم كذلك قصد استقامته وتدريبه ثم بين وجه الاجتناب بقوله لا
~~تضربوها فيحرم ذلك كما يحرم وشمه ووسمه وذلك لأن الوجه أشرف ما ظهر من
~~الإنسان بل من كل حيوان فامتهانه بما يؤدي إلى تشويه من العصيان أو المراد
~~بالوجه الوجهاء والعظماء فلا تضربوا من توجه عليه تعزير من رؤساء الناس
~~وأكابرهم بل اقتصروا فيه على ما يليق به من نحو توبيخ بالقول فهو من قبيل
~~أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم وهذا وإن كان وجيها ففي بعض الروايات ما يعين
~~الأول أما غير المحترم كحربي ومرتد وسبع ضار وكلب عقور فلا والضرب أصله كما
~~قال الراغب ms0235 وقع شيء على شيء ولتنوع صنوف الضرب خولف بين تفاسيره كضرب الشيء
~~بنحو عصا وضرب الدراهم اعتبارا بضرب المطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتأثير
~~السبكة فيه والضرب في الأرض الذهاب فيها وهو ضربها بالأرجل وضرب الخيمة
~~لضرب أوتادها بالمطرقة وضرب المثل من ضرب الدراهم وهو ذكر شيء يظهر أثره في
~~غيره عد عن أبي سعيد الخدري ولم يرمز المؤلف له بشيء وهو ضعيف
# اجتنبوا التكبر بمثناة فوقية قبل الكاف بخط المؤلف فما في بعض النسخ من
~~إسقاطها من تحرف النساخ وهو تعظيم المرء نفسه واحتقار غيره والأنفة مساواته
~~وينشأ عنه الغضب لأن غيره إذا ساواه غضب والحقد لما أضمره المرء في نفسه من
~~الترفع على من تكبر عليه والغش لأنه لا ينصح من تكبر عليه إذ قصده كون غيره
~~معيبا منقوصا وآفات الكبر كثيرة وما من خلق ذميم إلا والكبر محتاج إليه
~~مصاحب له وقلما ينفك عنه العلماء بل والعباد PageV01P154 والزهاد إذ يعجبون
~~بكثرة أتباعهم وربما سار الواحد وأتباعه حوله ولو انفرد ساءه ذلك ولو لم
~~يكن من الوعيد للمتكبر إلا نفي محبة الله له في النصوص القرآنية وخبر لا
~~يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر لكفى فإن العبد الإنسان لا يزال
~~يتكبر حتى يقول الله تعالى لملائكته اكتبوا عبدي وفي رواية عبدي هذا
~~المتعدي طوره الذي نازع ربه رداءه وتعرض للمقت والهلاك في الإضافة للملك لا
~~للتشريف الجبارين جمع جبار وهو المتكبر العاتي وكفى بذلك إعلاما باستقباح
~~الاستكبار كيف وهو يفضي بصاحبه إلى بئس القرار النار قد أفلح من هدي إلى
~~تجنبه وفاز بخيري الدنيا والآخرة وترك الكبر داع إلى السلامة من شر الناس
~~فينتفي عنه بتركه ما يترتب عليه من أنواع الأذى وضروب المهالك
# قال الشافعي التواضع من أخلاق الكرام والتكبر من أخلاق اللئام وأرفع
~~الناس قدرا من لا يرى قدره وأكبرهم فضلا من لا يرى فضله وقال القاضي أبو
~~الطيب من تصدى قبل أوانه فقد تصدى لهوانه وفي الشعب من رضي أن يكون ذنبا ms0236
~~أبى الله إلا أن يجعله رأسا وقال الماوردي الكبر يكسب المقت ويلهي عن
~~التأله ويوغر صدور الإخوان أبو بكر وأحمد بن علي بن أحمد ابن لال قال
~~الكمال ومعنى لال أخرس وهو أبو بكر الهمداني من أهل القرن الرابع فقيه
~~شافعي تفقه على أبي إسحاق وغيره وله مؤلفات كثيرة في الحديث قالوا والدعاء
~~عند قبره مستجاب في كتابه مكارم الأخلاق أي فيما ورد في فضلها وعبد الغني
~~بن سعيد الحافظ المشهور في كتاب إيضاح الإشكال عد كلهم عن أبي أمامة
~~الباهلي وفيه عثمان بن أبي عاتكة ضعفه النسائي وغيره وهو علي بن يزيد
~~الألهاني قال في التقريب ضعيف والقاسم بن عبد الرحمن صدوق لكنه يغرب كثيرا
# اجتنبوا هذه القاذورات جمع قاذورة وهي كل قول أو فعل يستفحش أو يستقبح
~~لكن المراد هنا الفاحشة يعني الزنا لأنه لما رجم ماعزا ذكره
# سميت قاذورة لأن حقها أن تتقذر فوصفت بما يوصف به صاحبها أفاده الزمخشري
~~التي نهى الله عنها أي حرمها فمن ألم بالتشديد أي نزل به والإلمام كما في
~~الصحاح مقاربة المعصية من غير مواقعة
# وهذا المعنى له لطف هنا يدرك بالذوق بشيء منها فليستتر بستر الله وليتب
~~إلى الله بالندم والإقلاع والعزم على عدم العود فإنه أي الشأن من يبد بضم
~~المثناة تحت وسكون الموحدة لنا صفحته أي يظهر لنا فعله الذي حقه الإخفاء
~~والستر وصفحة كل شيء جانبه ووجهه وناحيته كنى به عن ثبوت موجب الحد عند
~~الحاكم نقم نحن معشر الحكام عليه كتاب الله أي الحد الذي حده الله في كتابه
~~والسنة من الكتاب فيجب على المكلف إذا ارتكب ما يوجب لله حدا الستر على
~~نفسه والتوبة فإن أقر عند حاكم أقيم عليه الحد أو التعزير وعلم من الحديث
~~أن من واقع شيئا من المعاصي ينبغي أن يستتر وحينئذ فيمتنع التجسس عليه
~~لأدائه إلى هتك الستر
# قال الغزالي وحد الاستتار أن يغلق باب داره ويستتر بحيطانه قال فلا يجوز
~~استراق السمع على داره ليسمع صوت الأوتار ولا الدخول ms0237 عليه لرؤية المعصية
~~إلا أن يظهر عليه ظهورا يعرفه من هو خارج الدار كصوت آلة اللهو والسكارى
~~ولا يجوز أن يستنشق ليدرك رائحة الخمر ولا أن يستخبر جيرانه ليخبروه بما
~~يجري في داره وقد أنشد في معناه لا تلتمس من مساوي الناس مستترا فيكشف الله
~~سترا عن مساويكا واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا ولا تعب أحدا منهم بما فيكا
~~ك هق عن ابن عمر بن الخطاب قال قام المصطفى بعد رجم الأسلمي فذكره قال ك
~~على شرطهما وتعقبه الذهبي فقال غريب جدا لكنه في المهذب قال إسناده جيد
~~وصححه ابن السكن وذكره الدارقطني في العلل وصحح PageV01P155 إرساله وقول
~~ابن عبد البر لا نعلمه بوجه
# قال ابن حجر مراده من حديث مالك ولما ذكر إمام الحرمين في النهاية هذا
~~الحديث قال صحيح متفق عليه فتعجب منه ابن الصلاح وقال أوقعه فيه عدم إلمامه
~~بصناعة الحديث الذي يفتقر إليها كل عالم
# اجتنبوا مجالس أي مواضع جلوس العشيرة الرفقاء المتعاشرون قال الزمخشري
~~تقول هو عشيرك أي معاشرك أيديكما وأمركما واحد وزوج المرأة عشيرها أي لا
~~تجلسوا في مجالس الجماعة الذين يجلسون للتحدث بالأمور الدنيوية لما يقع
~~فيها من اللغو واللهو وقد يجر لإضاعة صلاة أو وقيعة
# أما مقاعد الخير كذكر وتعلم علم وتعليمه وقراءة قرآن وأمر بمعروف ونهي عن
~~منكر فيتأكد لزومها ثم إطلاقه المجالس شامل لما كان على الطريق وغيره ففيه
~~أنه يكره الجلوس في الشارع للحديث ونحوه إلا أن يعطيه حقه كغض البصر ورد
~~السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكف الأذى كترك الغيبة والنميمة
~~وسوء الظن واحتقار المار وكون القاعد يهابه المارة ويتركون المرور لأجله
~~ولا طريق سواه
# قال القرطبي في هذا الحديث إنكار للجلوس على الطرقات وزجر عنه لكن محله
~~ما إذا لم يكن إليه حاجة كما قالوا في خبر مسلم ما لنا من ذلك بد لكن
~~العلماء فهموا أن المنع ليس للتحريم بل إرشاد إلى المصالح ص عن أبان بفتح
~~الهمزة والموحدة منصرف لأنه فعال كغزال وقيل ms0238 هو أفعل فلا ينصرف لوزن الفعل
~~مع العلمية ابن عثمان بن عفان مرسلا هو تابعي جليل
# قال الذهبي كان فقيها مجتهدا وكان أميرا على المدينة في زمن ابن عم أبيه
~~عبد الملك بن مروان
# وعدول المؤلف لرواية إرساله واقتصاره عليها يوهم أنه لم يقف عليه مسندا
~~متصلا وهو عجيب فقد خرجه مسلم في صحيحه من حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أبيه عن جده أبي طلحة الأنصاري الصحابي الكبير الشهير لكن بلفظ
~~اجتنبوا مجالس الصعدات
# وزاد بيان السبب فقال كنا قعودا بالأفنية نتحدث إذ جاء رسول الله فقدم
~~علينا فقال ما لكم ولمجالس الصعدات اجتنبوا مجالس الصعدات فقلنا إنما قعدنا
~~لغير ما بأس قعدنا لنتذاكر ونتحدث قال أما إذا فأدوا حقها غض البصر ورد
~~السلام وحسن الكلام انتهى بنصه وإسحاق أحد الثقات الكبار تابعي جليل إمام
~~خرج له الستة
# اجتنبوا الكبائر جمع كبيرة وقد اضطرب في تعريفها فقيل ما توعد عليه أي
~~بنحو غضب أو لعن بخصوصه في الكتاب أو السنة واختاره في شرح اللب واعترض
~~بعضهم أن هناك كبائر ليس فيها ذلك كظهار وأكل خنزير وإضرار في وصية وقيل ما
~~يوجب الحد وأورد عليه الفرار من الزحف والعقوق وشهادة الزور والربا ونحوها
~~مما لا حد فيه وهو كبيرة
# وأجيب بتأويله على إرادة ما عدا المنصوص وقيل كل جريمة تؤذن بقلة اكثراث
~~مرتكبها بالدين ورقة الديانة واختاره التاج السبكي عازيا لإمام الحرمين
~~واعترض نعم هو أشمل التعاريف قال الزركشي والتحقيق أن كل واحد من الأقوال
~~اقتصر على بعض أنواعها وبالمجموع يحصل الضابط وسددوا اطلبوا بأعمالكم
~~السداد أي الاستقامة ما استطعتم والقصد في الأمر والعدل فيه ولا تشددوا
~~فيشدد الله عليكم ولهذا لما تكرر استكشاف بني إسرائيل عن صفة البقرة شدد
~~الله عليهم ولو ذبحوا أدنى بقرة لكفتهم كما جاء في الخبر ومن ثم قالوا
~~الاستقصاء شؤم
# وكتب بعض الخلفاء إلى عامله أن يقطع أشجار قوم ويهدم دورهم فكتب إليه
~~بأيهما أبدأ فقال إن قلت لك بقطع الشجر ms0239 قلت بأي نوع منها فعزله حالا
# وأبشروا بقطع الألف المفتوحة وسكون الموحدة وكسر المعجمة أي إذا تجنبتم
~~الكبائر واستعملتم السداد في الظواهر والسرائر فأبشروا بما وعدكم ربكم به
~~بقوله تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ (
~~النساء 31 ) الآية ابن جرير الإمام المجتهد المطلق في تفسيره عن قتادة بن
~~دعامة بكسر المهملة مرسلا وهو أبو الخطاب الدوسي الأعمى البصري الحافظ أحد
~~الأئمة الأعلام روى عن أنس PageV01P156 وغيره قال في الكشاف لم يكن في هذه
~~الأمة أكمه ممسوح العينين سواه
# اجتنبوا وجوبا دعوات وفي رواية دعوة وهو بمعناه لأنه مفرد مضاف فيعم
~~المظلوم فإنها ما أي ليس بينها وبين الله تعالى حجاب مجاز عن سرعة القبول
~~كما مر ومن عرف هذا وعلم أن وراء الظالمين طالبا لا يرد بأسه ولم يقلع
~~ويرجع فقد طبع على قلبه وحجب عن ربه ثم هذا وإن كان مطلقا فهو مقيد بالحديث
~~الآخر أن الدعاء على ثلاث مراتب إما أن يعجل له ما طلب أو يدخر له أفضل منه
~~أو يدفع عنه من السوء مثله كما قيد ^ أمن يجيب المضطر إذا دعاه ^ ( النمل
~~62 ) بقوله تعالى @QB@ ويكشف السوء @QE@ ( النمل 63 ) وبقوله @QB@ فيكشف ما
~~تدعون إليه إن شاء @QE@ ( الأنعام 41 ) ع عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة
~~الدوسي معا رمز المؤلف لضعفه هكذا رأيته في مسودته بخطه
# اجتنبوا كل أي تناول كل مسكر يعني ما شأنه الإسكار فشمل قطرة منه وعبر
~~بكل ليشمل بمنطوقه المسكر من ماء العنب وغيره كزبيب وحب وتمر والمائع وغيره
~~كبنج وحشيش لكن المائع أصله حرام نجس وغيره حرام طاهر هذا ما عليه الشافعية
~~كالجمهور وخالف الحنفية فقالوا يحرم المتخذ من ماء العنب وإن قل ولم يسكر
~~إلا إذا طبخ على تفصيل فيه عندهم ولا يحرم المتخذ من غيره إلا القدر الذي
~~يسكر انتهى وشمل إطلاق الحديث تناوله لتداو أو عطش وإن فقد غيره وبه قال
~~الشافعي طب عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح المعجمة ms0240
~~وشدة الفاء ابن عبد نهم بفتح النون وكسر الهاء المزني بضم الميم وفتح الزاي
~~وبالنون من أصحاب الشجرة قال كنت أرفع أغصانها عن النبي وهو أول من دخل مكة
~~وكبر وقت الفتح
# قال ابن حجر سنده لين ورواه عنه أيضا أحمد بلفظ اجتنبوا المسكر وسنده حسن
~~وله طرق كثيرة جدا انتهى وبه يعرف ما في رمز المؤلف لضعفه
# اجتنبوا ما أي الشراب الذي أسكر شربه قال الحراني ألحق المصطفى بتحريم
~~الخمر الذي سكرها مطبوع تحريم المسكر الذي سكره مصنوع فالمتخذ من غير العنب
~~يحرم شرب قليله عند الجمهور كما يحرم شرب قليل الخمر المتخذ من العنب ويحرم
~~كثيره اتفاقا وقد فهم الصحابة من الأمر باجتناب المسكر تحريم ما يتخذ للسكر
~~من جميع الأنواع ولم يستفصلوا والصحابة أعرف بالمراد ممن جاء بعدهم
~~الحلواني بضم المهملة الحسن بن علي الخلال عن علي أمير المؤمنين رمز المؤلف
~~لضعفه وذلك لأن فيه علي بن زيد بن جدعان لينه الدارقطني وغيره
# قال ابن حجر وفي الباب عن نحو ثلاثين صحابيا أكثر الأحاديث عنهم جياد
~~ومضمونها أن المسكر لا يحل تناوله بحال بل يجب اجتنابه
# وقد قال ابن المبارك لا يصح في حل النبيذ الذي يسكر كثيره عن الصحابة شيء
~~ولا عن التابعين إلا النخعي
# اجثوا بضم الهمزة والمثلثة اجلسوا أو ابركوا معتمدين على الركب بين يدي
~~الله تعالى عند إرادة الدعاء لأنه أبلغ في الأدب وأقرب إلى التواضع وهي
~~جلسة العبد الذليل بين يدي الملك الجليل فهو نهي عن التربع حال الدعاء لما
~~فيه من التمكن في الجلوس الذي هو شأن المتكبرين
# ولهذا قال في الخبر المار أجلس كما يجلس العبد والركب جمع ركبة وهي من
~~أول المنحدر عن الفخذ إلى أول أعلى الساق كما يشير إليه قول الصحاح الركبة
~~معروفة والمعروف أنها PageV01P157 ما ذكر وبه رد قول القاموس هي موصل ما
~~بين أسافل أطراف الفخذ وأعالي الساق وكثيرا ما يقع للقاموس الخروج عن اللغة
~~لغيرها
# ثم قولوا ثم بمعنى الواو وهي الواردة في خبر ms0241 الطبراني أي اجثوا على الركب
~~عند دعائكم قائلين حالتئذ يا رب أعطنا يا رب أعطنا أي كرروا ذلك كثيرا فإن
~~العبد إذا قال ذلك قال الله لبيك عبدي سل تعط هكذا رواه ابن أبي الدنيا عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها موقوفا وخصه لما فيه من معنى التربية والإصلاح
~~وهذا تعليم منه لأمته كيف يدعون ربهم وكيف يضرعون إليه وتكرير يا رب من باب
~~الابتهال وإعلام بما يوجب حسن الإجابة والإثابة من احتمال المشاق في دين
~~الله والصبر على صعوبة تكاليفه وقطع لأطماع الكسالى المتمنين عليه وتسجيل
~~على من لا يرى الثواب موصولا إليه بالعمل بالجهل والغباوة ذكره الزمخشري
# تنبيه قال ابن حجر ذهب بعضهم إلى أن رب هو الاسم الأعظم وقد أخرجه الحاكم
~~من حديث أبي الدرداء وابن عباس بلفظ اسم الله الأكبر رب رب ووجهه بعضهم
~~بأنه الكفيل بتربية ذرات الوجود والمدر عليها أنواع الجود ولم يخرج عن حضرة
~~إحسان هذا الاسم مؤمن ولا كافر ولا بر ولا فاجر بل أدر الأرزاق وأسدى
~~الإحسان وعامل باللطف والامتنان أبو عوانة الحافظ يعقوب في صحيحه والبغوي
~~إمام السنة
# وكذا الطبراني في الأوسط كلهم من حديث عامر بن خارجة بن سعد عن أبيه عن
~~جده سعد بن أبي وقاص قال شكى قوم إلى المصطفى قحط المطر
# فقال اجثوا على الركب وقولوا يا رب يا رب ورفع السبابة إلى السماء ففعلوا
~~فسقوا حتى أحبوا أن يكشف عنهم قال في الميزان في ترجمة عامر هذا قال
~~البخاري فيه نظر ثم ساق له هذا الخبر قال في اللسان وقد ذكره ابن حبان في
~~الثقات فقال يروي عن جده حديثا منكرا في المطر لا يعجبني ذكره ثم أورد هذا
~~الحديث بعينه وقال ابن حجر في غير اللسان في سنده اختلاف وعامر بن خارجة
~~ضعفه الذهبي وغيره ومن لطائف إسناده أنه من رواية الرجل عن أبيه عن جده
# أجرؤكم من الجرأة وهي الإقدام على الشيء على قسم الجد أي على الإفتاء أو
~~الحكم بتعيين ما يستحقه ms0242 من الإرث أجرؤكم على النار أي أقدمكم على الوقوع
~~فيها يوم القيامة تسوقه الزبانية إليها لأن الجد يختلف ما يأخذه من فرض
~~وتعصيب وثلث وسدس وتتفاوت مراتبه بحسب القرب والبعد
# وفي شأنه من الاضطراب ما يحير الألباب فمن تساهل وأقدم على القضاء أو
~~الإفتاء بقدر ما يستحقه بغير تثبت وتحقق فقد عرض نفسه للنار ومن ثم نقل عن
~~عمر أنه لما احتضر قال احفظوا عني لا أقول في الكلالة ولا في الجد شيئا ولا
~~أستخلف
# وأخرج يزيد بن هارون عن ابن سيرين عن عبيدة قال إني لأحفظ عن عمر في الجد
~~مائة قضية كلها ينقض بعضها بعضا
# قال ابن الأثير وفي حديث علي من سره أن يقتحم جراثيم جهنم فليقض في الجد
~~أي يرمي بنفسه في معاظم عذابها ص عن سعيد بن المسيب بفتح التحتية على
~~الأشهر وتكسر مرسلا هو المخزومي أحد الأعلام رأس علماء التابعين وفردهم
~~وأفضل فقهائهم حدث عن عمر وغيره وعنه الزهري وخلق رمز لصحته
# أجرؤكم على الفتيا بضم الفاء أي أقدمكم على إجابة السائل عن حكم شرعي من
~~غير تثبت وتدبر والإفتاء بيان حكم المسألة قال في الكشاف الفتوى الجواب في
~~الحادثة اشتقت على طريق الاستعارة من الفتي في السن أجرؤكم على النار
~~أقدمكم على دخولها لأن المفتى مبين عن الله حكمه فإذا أفتى على جهل أو بغير
~~ما علمه أو تهاون في تحريره أو استنباطه فقد تسبب في إدخال نفسه النار
~~لجرأته على المجازفة في أحكام الجبار @QB@ آلله أذن لكم أم على الله تفترون
~~@QE@ ( يوسف 59 ) قال الزمخشري كفى بهذه الآية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز
~~فيما يسأل من الأحكام وباعثه على وجوب الاحتياط فيها وأن لا يقول أحد في
~~شيء جائز أو غير جائز إلا بعد إتقان وإيقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت
~~وإلا فهو مفتر على الله تعالى انتهى
# وقال ابن المنكدر المفتي يدخل بين الله PageV01P158 وبين خلقه فلينظر كيف
~~يفعل فعليه التوقف والتحرز لعظم الخطر
# كان ابن عمر إذا سئل قال ms0243 اذهب إلى هذا الأمير الذي تقلد أمر الناس فضعها
~~في عنقه وقال يريدون أن يجعلونا جسرا يمرون علينا على جهنم فمن سئل عن فتوى
~~فينبغي أن يصمت عنها ويدفعها إلى من هو أعلم منه بها أو كلف الفتوى بها
~~وذلك طريقة السلف
# وقال ابن مسعود الذي يفتي عن كل ما يستفتى عنه مجنون
# قال الماوردي فليس لمن تكلف ما لا يحسن غاية ينتهي إليها ولا له حد يقف
~~عنده ومن كان تكلفه غير محدود فأخلق به أن يضل ويضل
# وقال الحكماء من العلم أن لا تتكلم فيما لا تعلم بكلام من يعلم فحسبك
~~خجلا من نفسك وعقلك أن تنطق بما لا تفهم وإذا لم يكن إلى الإحاطة بالعلم من
~~سبيل فلا عار أن تجهل بعضه وإذا لم يكن في جهل بعضه عار فلا تستحي أن تقول
~~لا أعلم فيما لا تعلم
# وقال ابن أبي ليلى أدركت مائة وعشرين صحابيا وكانت المسألة تعرض على
~~أحدهم فيردها إلى الآخر حتى ترجع إلى الأول
# قال حجة الإسلام فانظر كيف انعكس الحال صار المرهوب منه مطلوبا والمطلوب
~~مرهوبا وبما تقرر علم أنه يحرم على المفتي التساهل وعليه التثبت في جوابه
~~ولو ظاهرا فلا يطلق في محل التفصيل فهو خطأ وإذا سئل عن قائل ما يحتمل
~~وجوها كثيرة فلا يطلق بل يقول إن أراد كذا فكذا وينبغي أن لا يفتي مع وجود
~~شاغل لفكره كالقضاء الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي في سنده
~~المشهود له بالترجيح المستحق لأن يسمى بالصحيح قال الحافظ ابن حجر مسند
~~الدارمي ليس دون السنن في الرتبة بل لو ضم إلى الخمسة لكان أولى من ابن
~~ماجه فإنه أمثل منه بكثير عن عبيد الله بالتصغير ابن أبي جعفر مرسلا هو أبو
~~بكر المصري الفقيه أحد الأعلام والأئمة الكبار
# اجعل بكسر فسكون يا بلال إذ الخطاب له كما جاء مصرحا به في رواية البيهقي
~~وغيره بين أذانك وإقامتك للصلاة نفسا بفتح الفاء أي ساعة قال الزمخشري تقول
~~أنت في نفس من ms0244 أمرك أي في سعة وتنفس الصبح وتنفس النهار طال حتى أي إلى أن
~~يقضي أي يتم المتوضىء يعني المتطهر أي الشارع في الطهر حاجته ويأتي بالشروط
~~والفروض والسنن في مهل بفتح أوليه بضبط المؤلف يعني بتؤدة وسكينة إذا اتسع
~~الوقت و حتى يفرغ الآكل بالمد وكسر الكاف من أكل طعامه في مهل بأن يشبع
~~فيندب للمؤذن أن يفصل عند اتساع الوقت بين الأذان والإقامة بقدر فعل
~~المذكورات وقدر السنة والاجتماع وهذا الحديث وإن كان واهي الإسناد له شواهد
~~منها حديث الترمذي عن جابر رفعه اجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل
~~من أكله والشارب من شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته ومنها حديث أبي
~~هريرة وغيره قال في الفتح وكلها واهية وقد أشار البخاري إلى أن التقدير
~~بذلك لا يثبت
# قال ابن بطال لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين عم فيما
~~زاد على المسند من غير أبيه من حديث أبي الجوزاء عن أبي بن كعب قال الهيثمي
~~وأبو الجوزاء لم يسمع من أبي أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الأذان والإقامة
~~عن سلمان الفارسي هو عبد الله أبو عثمان النهدي مات بالمدائن وعمره قيل
~~ثلاثمائة وخمسين سنة والأكثر على مائتين وخمسين سنة كما في الكاشف وعن أبي
~~هريرة معا قال الترمذي في إسناده مجهول وقال الحاكم ليس في إسناده مطعون
~~فيه غير عمرو بن فائد انتهى قال الذهبي عمرو هذا قال الدارقطني متروك وقال
~~ابن عبد الهادي اتهمه المديني وذكره النووي في الأحاديث الضعيفة وحصر
~~الحاكم منعه الحافظ العراقي بأن فيها أيضا عبد المنعم الرياحي منكر الحديث
~~كما قال البخاري وغيره انتهى وبذلك كله يعلم ما في تحسين المؤلف له إلا أن
~~يريد أنه حسن لغيره
# اجعلوا من الجعل كما قال الحراني وهو إظهار أمر عن سبب وتصيير آخر صلاتكم
~~بالليل يعني PageV01P159 تهجدكم فيه وترا بالكسر والفتح وهو الفرد وما لم
~~يشفع من العدد والمراد صلاة الوتر وذلك لأن أول صلاة الليل المغرب وهي وتر
~~فناسب ms0245 كون آخرها وترا والأمر للوجوب عند أبي حنيفة وللندب عند الشافعي
~~بدليل ذكر صلاة الليل فإنها غير واجبة اتفاقا فكذا آخرها وخبر من لم يوتر
~~فليس منا معناه غير عامل بسنتنا وفيه الأمر بجعل صلاة الوتر آخر الليل
~~فتأخيره إلى آخره أفضل لمن وثق بانتباهه آخر الليل وتقديمه لغيره أفضل كما
~~يصرح به خبر مسلم من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن
~~يقوم آخره فليوتر آخر الليل فإن صلاة آخر الليل مشهودة أي تشهدها ملائكة
~~الرحمة
# وعلى التفصيل تحمل الأحاديث المطلقة كخبر أوصاني خليلي أن لا أنام إلا
~~على وتر ق د في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب وقضية صنيعه أنه لم يروه من
~~الستة إلا هؤلاء الثلاثة والأمر بخلافه فإن النسائي رواه معهم
# اجعلوا ندبا أئمتكم أي الذين يؤمون بكم في الصلاة خياركم أي قدموا
~~للإمامة أفضلكم بالصفات المبينة في كتب الفروع فإنهم أي الأئمة وفي لفظ
~~فإنها وفدكم بفتح الواو وسكون الفاء أي متقدموكم المتوسطون فيما بينكم وبين
~~ربكم وكلما علت درجة المتوسط كان أرجى للقبول وأقرب إلى إفاضة الرحمة
~~وإدرار البر على المقتدين به
# والوفد الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم في لقي العظماء لقضاء
~~المهمات ودفع الملمات وذلك أن الإمام خليفة المصطفى إذ هو الواسطة الأفخم
~~والقائد الأعظم والإمام المقدم يوم القيامة فكذا هو إمامهم في وفادتهم في
~~الدنيا في صلاتهم فالإمامة بعده للأقرب فالأقرب منه منزلة والأمثل فالأمثل
~~به مرتبة وأجل مراتب العباد وأعلى منازلهم المعرفة بالله والخلق فيها صنفان
~~عارف في ذات الله وهو مقام الرسل والأنبياء وواصلي الأولياء وعارف بصفات
~~الله وهو مقام خيار المؤمنين فهم أحق بالتقدم بالإمامة فيقدم ندبا في
~~الإمامة العدل على الفاسق ثم الأفقه ثم الأقرأ ثم الأورع ثم الأسبق إسلاما
~~ثم الأسن ثم النسيب ثم الأحسن ذكرا ثم الأنظف ثوبا ثم الأحسن صوتا ثم
~~الأحسن صورة ذكره الشافعية
# قط هق وضعفه كما في الكبير عنه كلاهما من حديث سعيد بن جبير عن ms0246 ابن عمر
~~بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد أعله الدارقطني بأن فيه عمرو
~~بن يزيد قاضي المدائن وسلام بن سليمان بن سوار بن المنذر قال ابن عدي عامة
~~ما يرويه لا يتابع عليه انتهى قال الذهبي في المهذب إسناده ضعيف وفي
~~التنقيح سنده مظلم اه
# وسبقه لنحوه عبد الحق وابن القطان وغيرهما
# اجعلوا من صلاتكم أي بعضها قال الطيبي من تبعيضية وهو مفعول أول لاجعلوا
~~والثاني في بيوتكم أي اجعلوا بعض صلاتكم التي هي النفل مؤداة في بيوتكم
~~فقدم الثاني للاهتمام بشأن البيوت إذ من حقها أن يجعل لها نصيب من الطاعات
~~انتهى وقيل من زائدة كأنه قال اجعلوا صلاتكم النفل في بيوتكم لتعود بركتها
~~على البيت وأهله ولتنزل الرحمة فيها والملائكة ويكثر خيرها ويفر منها
~~الشيطان
# فالنفل في البيت أفضل منه في المسجد ولو الحرام إلا ما سن جماعة وركعتا
~~الطواف والإحرام وسنة الجمعة القبلية وقيل أراد بالصلاة الفرض ومعناه
~~اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج إلى المسجد من نحو
~~امرأة ومريض والجمهور على الأول لقوله في حديث مسلم إذا قضى أحدكم الصلاة
~~في المسجد فليجعل لبيته نصيبا من صلاته ولا تتخذوها قبورا أي كالقبور
~~مهجورة من الصلاة شبه البيوت التي لا يصلى فيها بالقبور التي لا يمكن
~~الموتى التعبد فيها حم ق د وكذا ابن ماجه كلهم في الصلاة عن ابن عمر بن
~~الخطاب ع والروياني محمد بن هارون الحافظ وليس بالفقيه الشافعي والضياء
~~المقدسي في المختارة كلهم عن أبي PageV01P160 عبد الرحمن زيد بن خالد
~~الجهني بضم الجيم وفتح الهاء وكسر النون صحابي مشهور وكان معه لواء جهينة
~~يوم الفتح ومحمد بن نصر الفقيه الكبير أحد رفعاء الشافعية وعظمائهم في كتاب
~~الصلاة وهو مؤلف مستقل حافل عن عائشة الصديقة رضي الله عنها ومع وجود
~~الحديث في الصحيحين لا حاجة لعزوه لغيرهما اللهم إلا أن يكن قصده إثبات
~~تواتره
# اجعلوا بينكم وبين الحرام سترا أي وقاية من الحلال وهو واحد الستور
# قال ms0247 الزمخشري من المجاز رجل مستور وهتك الله ستره اطلع على مساويه وفلان
~~لا يستتر من الله بستر أي لا يتقي الله فإن من فعل ذلك أي جعل بينه وبين
~~الحرام سترا فقد استبرأ بالهمز وقد تخفف طلب البراءة لعرضه بصونه عما يشينه
~~ويعيبه
# وفي المختار الاستبراء عبارة عن التبصر والتعرف احتياطا ودينه عن الذم
~~الشرعي والعرض بكسر العين موضع المدح والذم من الإنسان كما قاله بعض
~~الأعيان
# قال الزمخشري تقول اعترض فلان عرضي إذا وقع فيه وتنقصه ومن عم كالشهاب
~~ابن حجر الهيثمي أن المراد هنا الحسب وما يعده الإنسان من مفاخره ومفاخر
~~آبائه فكأنه نقله من لغة غير ناظر إلى ما يلائم السياق في هذا المحل بخصوصه
# ومقصود الحديث أن الحلال إذا خيف أن يتولد من فعله قصور شرعي في نفسه أو
~~أهله أو سلفه تعين تجنبه ليسلم من الذم والعيب والعذاب ويدخل في زمرة
~~المتقين ومن ارتع فيه أي أكل ما شاء وتبسط في المطاعم والملابس كيفما أحب
~~يقال رتعت الماشية أكلت ما شاءت
# قال الزمخشري من المجاز رتع القوم أكلوا ما شاؤوا في رغد وسعة كان
~~كالمرتع بضم الميم وكسر التاء إلى جنب الحمى أي جانبه من إطلاق المصدر على
~~المفعول أي المحمي وهو الذي لا يقربه أحد احتراما لمالكه
# وقال الراغب وأصل الجنب الجارحة ثم يستعار في الناحية التي تليها كعادتهم
~~في استعمال سائر الجوارح لذلك نحو اليمين والشمال
# وقال الزمخشري حميت المكان منعته أن يقرب فإذا امتنع وعز قلت أحميته أي
~~صيرته حمى فلا يكون حمى إلا بعد الحماية ومن المجاز حميته من يفعل كذا إذا
~~منعته يوشك بضم المثناة تحت وكسر المعجمة مضارع أوشك بفتحها وهو من أفعال
~~المقاربة وضع لدنو الخبر مثل كاد وعسى في الاستعمال فيجوز أوشك زيد يجيء
~~وأوشك أن يجيء زيد على الأوجه الثلاثة ومعناه هنا يسرع أو يقرب أن يقع بفتح
~~القاف فيه وفي ماضيه فيه أي تأكل ماشيته منه فيعاقب والوقوع في الشيء
~~السقوط فيه وكل سقوط شديد ms0248 يعبر عنه به فكما أن الراعي الخائف من عقوبة
~~السلطان ببعد لاستلزام القرب الوزع المترتب عليه العقاب فكذا حمى الله أي
~~محارمه التي حظرها لا ينبغي قرب حماها ليسلم من ورطتها ومن ثم قال الله
~~تعالى @QB@ تلك حدود الله فلا تقربوها @QE@ ( البقرة 187 ) فنهى عن
~~المقاربة حذرا من المواقعة إذ القرب من الشيء يورث الدعة ويأخذ بمجامع
~~القلب ويلهيه عما هو مقتضى الشرع وقد حرمت أشياء كثيرة لا مفسدة فيها
~~لكونها تجر إليها إن لكل ملك من ملوك العرب حمى يحميه عن الناس فلا يقربه
~~أحد خوفا من سطوته كان الواحد من أشرافهم إذا أراد أن يترك لقومه مرعى
~~استعوى كلبا فما بلغه صوته من كل جهة حظره على غيره وإن حمى الله في الأرض
~~ورواه في أرضه محارمه معاصيه كما في رواية أبي داود من دخل حماه بارتكاب
~~شيء منها استحق العقوبة ومن قاربه أوشك أن يقع فيه فالمحتاط لنفسه ولدينه
~~لا يقاربه ولا يفعل ما يقربه منه وهذا السياق من المصطفى إقامة برهان عظيم
~~على تجنب الشبهات حم طب عن النعمان بن بشير لم يرمز المصنف له بشيء وسها من
~~زعم أنه رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني المقدام
~~بن داود وقد وثق على ضعف فيه PageV01P161
# اجعلوا بينكم وبين النار حجابا أي سترا وحاجزا منيعا فتنكير الحجاب
~~للتعظيم ولو بشق تمرة أي بشطر منها والحجاب جسم حائل بين شيئين وقد استعمل
~~في المعاني فيقال العجز حجاب بين العبد وقصده والمعصية حجاب بينه وبين ربه
~~وفيه حث على الصدقة وهي سنة كل يوم ولو بما قل كبعض تمرة أو الماء ويتأكد
~~لمن يخص وقتا بالصدقة أن يتحرى الأوقات والأزمان الشريفة والأماكن الفاضلة
~~ويتأكد أن يكون التصدق بطيب قلب وبشاشة وأن يكون من الحلال الصرف فإن الله
~~طيب لا يقبل إلا طيبا وذلك هو الذي يكون وقاية من النار طب عن فضالة بفتح
~~الفاء والمعجمة ابن عبيد مصغرا شهد أحدا والحديبية وولي قضاء دمشق رمز
~~المؤلف ms0249 لحسنه وليس على ما ينبغي فقد أعله الهيثمي وغيره بابن لهيعة لكن
~~يعضده ما رواه أحمد من حديث عائشة قال في الفتح بإسناد حسن يا عائشة استتري
~~من النار ولو بشق تمرة لأنها تسد من الجائع مسدها من الشبعان وكان الجامع
~~بينهما في ذلك حلاوتها
# أجلوا بالجيم وتشديد اللام الله المستوجب لجميع صفات الجلال والكمال أي
~~عظموه باللسان والجنان والأركان أو اعتقدوا جلالته وعظمته وأظهروا صفاته
~~الجلالية والجمالية والكمالية وتخلقوا بها بحسب الإمكان ومن قال معناه
~~قولوا يا ذا الجلال فقد قصر حيث قصر وروي بحاء مهملة أي أسلموا هكذا في
~~مسند أحمد عن ابن ثوبان يعني أخرجوا من حظر الشرك إلى حل الإسلام وسعته من
~~قولهم حل الرجل إذا خرج من الحرم إلى الحل فإنكم إن فعلتم ذلك يغفر لكم
~~ذنوبكم وحذف المفعول إيذانا بالعموم ومن إجلاله أن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا
~~يكفر كيف وهو يرى ويسمع ومن قام بقلبه مشهد الإجلال فهو من أهل الكمال حم ع
~~طب وكذا في الأوسط والحاكم في الكنى وأبو نعيم عن أبي الدرداء قال الحافظ
~~الهيثمي فيه أبو العذراء مجهول وبقية رجال أحمد وثقوا وزعم ابن الأثير أنه
~~موقوف 191 أجملوا بهمزة قطع مفتوحة فجيم ساكنة فميم مكسورة في طلب الدنيا
~~أي اطلبوا الرزق طلبا جميلا بأن ترفقوا أي تحسنوا السعي في نصيبكم منها بلا
~~كد وتعب وتكالب وإشفاق قال الزمخشري اجمل في الطلب إذا لم يحرص والدنيا ما
~~دنا من النفس من منافعها وملاهيها وجاهها عاجلا فلم يحرم الطلب بالكلية
~~لموضع الحاجة بل أمر بالإجمال فيه وهو ما كان جميلا في الشرع محمودا في
~~العرف فيطلب من جهة حله ما أمكن
# ومن إجماله اعتماد الجهة التي هيأها الله ويسرها له ويسره لها فيقنع بها
~~ولا يتعداها ومنه أن لا يطلب بحرص وقلق وشره ووله حتى لا ينسى ذكر ربه ولا
~~يتورط في شبهة فيدخل فيمن أثنى الله تعالى عليهم بقوله تعالى @QB@ رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ms0250 @QE@ ( النور 37 ) الآية ثم بين وجه
~~الأمر بذلك بقوله فإن كلا أي كل أحد من الخلق ميسر كمعظم أي مهيأ مصروف لما
~~كتب قدر له منها يعني الرزق المقدر له سيأتيه فإن الله تعالى قسم الرزق
~~وقدره لكل أحد بحسب إرادته لا يتقدم ولا يتأخر ولا يزيد ولا ينقص بحسب علم
~~الأزل وإن كان يقع ذلك بتبديل في اللوح أو الصحف بحسب تعليق بشرط وقال
~~اجملوا وما قال اتركوا إشارة إلى إن الإنسان وإن علم أن رزقه المقدر له لا
~~بد له منه لكن لا يترك السعي رأسا فإن من عوائد الله تعالى في خلقه تعليق
~~الأحكام بالأسباب وترتيب الحوادث على العلل وهذه سنته في خلقه مطردة وحكمته
~~في ملكه مستمرة وهو وإن كان قادرا على إيجاد الأشياء اختراعا وابتداعا لا
~~بتقديم سبب وسبق علة بأن يشبع الإنسان بلا أكل ويرويه بلا شرب وينشىء الخلق
~~بدون جماع لكنه أجرى حكمته بأن الشبع والري والولد يحصل عقب الطعام والشرب
~~والجماع
# وأجملوا إيذانا بأنه وإن كان هو الرزاق لكنه قدر حصوله بنحو سعي رفيق
~~وحالة كسب من الطلب جميلة فجمع PageV01P162 هذا الخبر بالنظر إلى السبب
~~والمسبب والمسبب له وذلك هو الله والرزق والعبد والسعي وجمع بين المسبب
~~والسبب لئلا يتكل من تلبس بأهل التوكل وليس منهم فيهلك بتأخر الرزق فربما
~~أوقعه في الكفر ولئلا ينسب الرزق لسعيه فيقع في الشرك فقرن في الخطاب بين
~~تعريف اعتلاق الأشياء بالمسبب اعتلاقا أصليا واعتلاقها بالسبب اعتلاقا
~~شرعيا ليستكمل العبد حالة الصلاح مستمرة وتثبت له قضية الفلاح مستقرة وقد
~~عرف مما سبق أن من اجتهد في طلب الدنيا وتهافت عليها شغل نفسه بما لا يجدي
~~وأتعبها فيما لا يغني ولا يأتيه إلا المقدور فهو فقير وإن ملك الدنيا
~~بأسرها فالواجب على المتأدب بآداب الله تعالى أن يكل أمره إلى الله تعالى
~~ويسلم له ولا يتعدى طوره ولا يتجرأ على ربه ويترك التكلف فإنه ربما كان
~~خذلانا ويترك التدبير فإنه قد يكون هوانا والمرء يرزق لا من ms0251 حيث حيلته
~~ويصرف الرزق عن ذي الحيلة الداهي وقال بزرجمهر وكل الله تعالى الحرمان
~~بالعقل والرزق بالجهل ليعلم أنه لو كان الرزق بالحيل لكان العاقل أعلم
~~بوجوه مطلبه والاحتيال لكسبه
# التقى ملكان فتساءلا فقال أحدهما أمرت بسوق حوت اشتهاه فلان اليهودي وقال
~~الآخر أمرت بإهراق زيت اشتهاه فلان العابد ه ك طب هق عن أبي حميد عبد
~~الرحمن بن المنذر الساعدي بكسر العين المهملة قال ك على شرطهما وأقره
~~الذهبي لكن فيه هشام بن عمار أورده هنا أعني الذهبي في ذيل الضعفاء وقال
~~أبو حاتم صدوق تغير فكان كلما لقن تلقن وقال أبو داود حدث بأرجح من
~~أربعمائة حديث لا أصل لها وإسماعيل بن عياش أورده في الضعفاء وقال مختلف
~~فيه وليس بقوي وعمارة بن غذية أورده في الذيل أيضا وقال ثقة ضعفه ابن حزم
# أجوع الناس طالب علم وأشبعهم الذي لا يبتغيه أي طالب العلم المتلذذ بفهمه
~~لا يزال يطلب ما يزيد التذاذه فكلما طلب ازداد لذة فهو يطلب نهاية اللذة
~~ولا نهاية لها فهو يشارك غيره في الجوع غير أن ذلك الغير له نهاية وهذا لا
~~نهاية له فلذلك كان أجوع
# قال الإمام الرازي واللذة إدارك الملائم والملائم للقوة الحساسة إدراك
~~المحسوسات وللقوة العقلية إدراك المعقولات التي هي العلوم والمعارف وإدراك
~~القوى العاقلة أقوى من إدراك القوى الحساسة وكلما كان الإدراك أقوى والمدرك
~~أشرف كانت اللذة الحاصلة بذلك الإدراك أشرف وأقوى وكانت النفوس الفاضلة
~~عليها أحرص وإليها أشوق وأصل الجوع كما قال الحراني غلبة الحاجة إلى الغذاء
~~على النفس حتى يترامى لأجله فيما لا يتأمل عاقبته فإذا كان على غير غلبة مع
~~حاجة فهو الفرث وقيل الجوع فراغ الجسم عما به قوامه وقيل الألم الذي ينال
~~الحيوان من خلو المعدة عن الطعام وكيفما كان فاستعماله في العلم مجاز
# قال الزمخشري ومن المجاز جاع وشاحها للحصان وفلان جائع القدر وإني لأجوع
~~إلى أهلي وأعطش وأنك جائع إلى فلان وإنما كان أشبعهم الذي لا يبتغيه لغلبة
~~الطبع البهيمي عليه واشتغاله ms0252 باللذات الحسية التي تشاركه فيها البهائم وعدم
~~إدراكه اللذات العقلية بالكلية أبو نعيم في كتاب العلم فر عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال في الكبير وضعف وذلك لأن فيه الجارود عن الحسن بن الفضل وأورد
~~الذهبي الحسن هذا في الضعفاء وقال مزقوا حديثه وفي الميزان حرقوا حديثه وفي
~~اللسان قال ابن حزم مجهول وابن البيلماني ضعفه الدارقطني وغيره
# أجيبوا هذه الدعوة أي دعوة وليمة العرس إذ هي المعهودة عندهم فقوله هذه
~~أي التي تعرفونها وتتبادر الأذهان إليها إذا دعيتم لها وتوفرت شروط الإجابة
~~وهي نحو عشرين منها عموم الدعوة وكون الداعي حرا رشيدا مكلفا مسلما على
~~الأصح وأن يخص باليوم الأول على المشهور وأن لا يسبق والإقدم السابق وأن لا
~~يكون ثم من يتأذى بحضوره من منكر وعدو وغيرهما وأن لا يكون له عذر وضبطه
~~الماوردي بما يرخص في ترك الجماعة أما الدعوة PageV01P163 لغير وليمة عرس
~~فستجيء وقد نقل النووي كابن عبد البر الإجماع على وجوب الإجابة إلى وليمة
~~العرس عند توفر الشروط ق عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وتتمته كما في
~~البخاري وكان عبد الله يأتي الدعوة في العرس وغيره وهو صائم
# أجيبوا الداعي الذي يدعوكم إلى وليمة وجوبا إن كانت لعرس وتوفرت الشروط
~~كما مر وندبا إن كانت لغيره مما يندب أن يولم له
# وهذا بناء على جواز استعمال اللفظ في الإيجاب والندب معا ولا مانع منه
~~عند الشافعي وحمله غيره على عموم المجاز ذكره الكرماني
# قال ابن حجر ويحتمل أنه وإن كان عاما فالمراد به خاص وأما ندب إجابة غير
~~العرس فمن دليل آخر ولا تردوا ندبا الهدية فإنها وصلة إلى التحابب نعم يحرم
~~قبولها على القاضي كما في خبر آخر أي ممن له حكومة ولو متوقعة ولم تعهد منه
~~قبل ولايته وهو في محل ولايته ويكره لكل أحد قبولها من الاراذل والأخلاط
~~الذين الباعث لهم عليها طلب الاستكثار كما أشار إليه المصطفى في عدة أخبار
~~وهي لغة ما أتحف به وشرعا تمليك ما يحمل ms0253 أي يبعث غالبا بلا عوض ولا تضربوا
~~المسلمين في غير حد أو تأديب بل تلطفوا معهم بالقول والفعل وقد عاش المصطفى
~~ما عاش وما ضرب بيده خادما ولا عبدا ولا أمة فالعفو أقرب للتقوى فضرب
~~المسلم حرام بل كبيرة والتعبير بالمسلم غالبي فمن له ذمة أو عهد معتبر يحرم
~~ضربه تعديا حم حد طب هب عن ابن مسعود عبد الله قال الحافظ الهيثمي رجال
~~أحمد رجال الصحيح انتهى فكان حق المؤلف الرمز لصحته ولا يقتصر على تحسينه
# أجيفوا بفتح الهمزة وكسر الجيم ردوا وأغلقوا يقال جفأت الباب غلقته قاله
~~الفراء ونوزع بأن أجيفوا لامه فاء وجفأت لامه همزة أبوابكم مع ذكر الله
~~تعالى وأكفئوا قال عياض رويناه بقطع الألف المفتوحة وكسر الفاء رباعي
~~وبوصلها وفتح الفاء وهما فصيحتان آنيتكم اقلبوها ولا تتركوها للعق الشيطان
~~ولحس الهوام قال الزمخشري كفأ الإناء قلبه على فمه واستكفأته طلبت منه أن
~~يكفىء ما في إنائه وأوكئوا بكسر الكاف ثم همزة اربطوا أسقيتكم جمع سقاء
~~ككساء ظرف الماء من جلد يعني شدوا القربة بنحو خيط واذكروا اسم الله تعالى
~~واطفئوا بهمزة وصل أمر من الإطفاء سرجكم أي اذهبوا نورها جمع سراج ككتاب
~~يعني اطفئوا النار من بيوتكم عند النوم وهذا وإن كان مطلوبا في الأوقات
~~كلها لكنه في الليل آكد لأن النهار عليه حافظ من العيون بخلاف الليل حتى
~~فتيلة السراج فإنهم يعني الشياطين ولم يذكروا استهجانا لذكرهم ومبالغة في
~~تحقيرهم وذمهم لم يؤذن لهم ببناء يؤذن للمفعول والفاعل الله بالتسور أي
~~التسلق عليكم أي لم يجعل الله تعالى لهم قدرة على ذلك أي إذا ذكر اسم الله
~~تعالى عند كل ما ذكر لخبر أبي داود واذكروا اسم الله فإن الشيطان لا يفتح
~~بابا مغلقا قال ابن العربي وهذا من القدرة التي لا يؤمن بها إلا الموحد وهو
~~أن يكون الشيطان يتصرف في الأمور الغريبة ويتولج في المسام الضيقة فيعجز عن
~~ذلك والأمر للإرشاد على ما قاله النووي وقال غيره للندب وقال ابن دقيق
~~العيد ms0254 والخبر يدل على منع دخول الشيطان الخارج لا الداخل قال واستنبط منه
~~مشروعية غلق الفم عند التثاوب لدخوله في الأبواب مجازا حم وكذا أبو يعلى عن
~~أبي أمامة الباهلي قال الهيثمي رجاله ثقات انتهى ورمز المؤلف لحسنه غير حسن
~~بل حقه الرمز لصحته
#
# 1 باب الهمزة مع الحاء المهملة { أحب الأعمال إلى الله } أي أكثرها ثوابا
~~عند الله تعالى { الصلاة لوقتها } اللام لاستقبال الوقت PageV01P164 أو
~~بمعنى في لأن الوقت ظرف لها على وزان @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة @QE@ ( الانبياء : 47 ) أي فيه وفي رواية للبخاري : على وقتها وعلى
~~فيها بمعنى ما ذكر أو للاستعلاء على الوقت والتمكن من أداء الصلاة في أي
~~جزء كان في أجزائه وفي رواية للحاكم : في أول وقتها قال في المجموع وهي
~~ضعيفة قال في الفتح لكن لها طرق أخرى وأخذ منه ابن بطال كغيره أن تعجيل
~~الصلاة أول وقتها أفضل لاشتراطه في كونها أحب إقامتها أوله وقول ابن دقيق
~~العيد ليس في اللفظ ما يقتضي أولا ولا آخرا بل القصد التحرز عن إخراجها عن
~~وقتها منع بأن إخراجها محرم ولفظ أحب يقتضي المشاركة في الندب واعترض { ثم
~~بر الوالدين } أي الإحسان إليهما وامتثال أمرهما الذي لا يختلف الشرع ومن
~~برهما بر صديقهما ولو بعد موتهما والبر التوسع في الخير من البر وهو الفضاء
~~الواسع
# والوالدين تثنية والد من الولادة لاستبقاء ما يتوقع زواله بظهور صورة منه
~~بخلق صورة نوعه ذكره الحراني والمراد بهما هنا من له ولادة من الطرفين وإن
~~علا يقدم الأقرب فالأقرب والأحوج فالأحوج وعقب الصلاة بالبر اقتداء بقوله
~~تعالى : @QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا @QE@ ( النساء : 36 ) الآية
~~ولأن الصلاة أعظم الوصل بين العبد وربه وبر الوالدين أعظم الوصل بين العبد
~~والخلق فأولى الأعظم للأعظم { ثم الجهاد في سبيل الله } أي قتال الكفار
~~لإعلاء كلمة الجبار وإظهار شعار دينه والجمع بين هذا وأخبار إطعام الطعام
~~خير أعمال الإسلام وأحب الأعمال إلى الله أدومها
# وغير ذلك أن المصطفى كان يجيب كلا بما يوافقه ms0255 ويصلحه أو بحسب الوقت أو
~~الحال وقد تعارضت النصوص في تفضيل الصلاة على الصدقة والذي عليه الجمهور أن
~~الصلاة أفضل لكن قد يعرض حال يقتضي مواساة مضطر فتكون الصدقة أفضل وقس عليه
~~قال في المطامح وأخر الجهاد مع أن فيه بذل النفس لأن الصبر على أداء الصلاة
~~أول وقتها وعلى ملازمة برهما أمر متكرر دائم بدوام الأنفاس ولا يصبر على
~~مراقبة أمر الله تعالى فيه إلا الصديقون أو لأن فضل الجهاد يكاد يكون
~~بديهيا إذ لا تنتظم العبادات والعادات إلا به فلما استقل بمنزلته وعرف
~~بدرجته اهتم الشارع ببيان ما قد يخفى من شأن غيره تحقيقا لمراتب الأعمال
~~والعبادات وترغيبا في الجد في الطاعات ثم معنى المحبة من الله تعالى تعلق
~~الإرادة بالثواب ومن غيره غليان دم القلب وثورانه عند هيجانه إلى لقاء
~~محبوبه أو الميل الدائم بالقلب الهائم أو إيثار المحبوب على جميع المصحوب
~~أو سكون بلا اضطراب واضطراب بلا سكون أو ثبات القلب على أحكام الغرام
~~واستلذاذ العذل فيه إذ زاد
# { تنبيه } إن قيل ما الحكمة في تعبيره بالأعمال دون الأفعال ? قلنا وجهه
~~أن الفعل عام يقال لما كان بإجادة وغيرها وما كان بعلم وغيره وبقصد وغيره
~~ومن الإنسان وغيره كالحيوان والجماد والعمل لا يقال إلا لما كان بإجادة
~~وتعلم وبقصد من الآدمي كما ذكره الراغب وقال بعضهم العمل مقلوب عن العلم
~~فإن العلم فعل القلب والعمل فعل الجارحة وهو يبرز عن فعل القلب الذي هو
~~العلم وينقلب منه { حم ق د نه } كلهم { عن ابن مسعود } رضي الله تعالى عنه
~~ورواه عنه أيضا ابن حبان وغيره
# { أحب الأعمال إلى الله } أي عند الله فإلى بمعنى عند وقيل للتبيين لأن
~~إلى المتعلقة بما يفهم حبا أو بغضا من فعل تعجب أو تفضيل معناها التبيين
~~كما ذكره ابن مالك وابن هشام { أدومها } أي أكثرها ثوابا أكثرها تتابعا
~~ومواظبة ولفظ رواية مسلم ما دووم عليه كذا هو في أكثر أصوله بواوين وفي
~~بعضها بواو واحدة والصواب الأول
# قال الكرماني : وأدوم ms0256 أفعل تفضيل من الدوام وهو شمول جميع الأزمنة على
~~التأبيد فإن قيل شمول جميع الأزمنة لا يقبل التفضيل فما معنى الأدوم ? قلت
~~المراد بالدوام العرفي وهو قابل للكثرة أو القلة { وإن قل } ذلك العمل
~~المداوم عليه جدا لأن النفس تألفه فيدوم بسببه الإقبال على الحق تقدس ولأن
~~تارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصل ولأن المواظب ملازم للخدمة وليس
~~من لازم الباب كمن جد ثم انقطع عن الأعتاب ولهذا قال بعض الأنجاب ولا تقطع
~~PageV01P165 الخدمة وإن ظهر لك عدم القبول وكفى بك شرفا أن يقيمك في خدمته
~~ولا أن المداوم يدوم له الإمداد من حضر قرب العباد
# ولذلك شدد الصوفية النكير على ترك الأوراد وفيه فضيلة الدوام على العمل
~~ورأفة المصطفى بأمته حيث أرشدهم إلى ما يصلحهم وهو ما يمكنهم الدوام عليه
~~بلا مشقة لأن النفس فيه أنشط وبه يحصل مقصود العمل وهو الحضور وهذا عصارة
~~ما قيل في توجيه الدوام في هذا المقام وأقول يحتمل أن يكون المراد بالداوم
~~الترفق بالنفس وتدريبها في التعبد لئلا تضجر فيكون من قبيل إن لجسدك عليك
~~حقا
# يقال : استدمت الأمر ترفقت به وتمهلت واستدمت غريمي رفقت به { ق عن عائشة
~~} رضي الله عنها ورواه أحمد بلفظ { أحب الأعمال إلى الله ما داوم عليه
~~صاحبه وإن قل } والله أعلم
# { أحب الأعمال إلى الله أن تموت ولسانك } أي والحال أن لسانك { رطب من
~~ذكر الله } يعني أن تلازم الذكر حتى يحضرك الموت وأنت ذاكر فإن للذكر فوائد
~~جليلة وعوائد جزيلة وتأثيرا عجيبا في انشراح الصدر ونعيم القلب وللغفلة
~~تأثير عجيب في ضد ذلك
# قال الطيبي : ورطوبة اللسان عبارة عن سهولة جريانه كما أن يبسه عبارة عن
~~ضده ثم إن جريان اللسان حينئذ عبارة عن إدامة الذكر قبل ذلك فكأنه قيل أحب
~~الأعمال إلى الله تعالى مداومة الذكر فهو من أسلوب قوله تعالى @QB@ ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ ( البقرة : 32 ) انتهى وقال بعض الصوفية أراد
~~بالرطب عدم الغفلة فإن القلب إذا غفل يبس اللسان
# قال الزمخشري ms0257 : ومن المجاز رطب لساني بذكرك وأصل الرطوبة كما قال ابن
~~سينا كيفية تقتضي سهولة التفرق والاتصال والتشكل وضدها اليبوسة والبلة
~~الرطوبة الغريبة الجارية على ظاهر الجسم والجفاف عدم البلة عما من شأنه أن
~~يبتل انتهى وفي الحديث حث على الذكر حيث علق به حكم الاحبية وكل مؤمن يرغب
~~في ذلك كمال الرغبة ليفوز بهذه المحبة فتتأكد مداومة ذكر الله تعالى في
~~جميع الأحوال لكن يستثنى من الذكر القرآن حال الجنابة بقصده فإنه حرام
~~ويستثنى من عمومه أيضا المجامع وقاضي الحاجة فيكره لهما الذكر اللساني أما
~~القلبي فمستحب على كل حال { حب وابن السني في عمل يوم وليلة طب هب عن معاذ
~~} بن جبل قال : آخر كلام فارقت عليه رسول الله أن قلت أي الأعمال أحب إلى
~~الله ? قال أن تموت إلى آخره قال الهيثمي : بعد ما عزاه للطبراني فيه خالد
~~بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك ضعفه جمع ووثقه أبو زرعة وبقية رجاله
~~ثقات والمؤلف رمز لصحته تبعا لابن حبان
# { أحب الأعمال } التي يفعلها أحدكم مع غيره { إلى الله من } أي عمل إنسان
~~{ أطعم } محترما { مسكينا } أي مضطرا إلى الطعام { من جوع } قدمه على ما
~~بعده لأنه سبب لحفظ حرمة الروح { أو دفع عنه مغرما } أي دينا بأداء أو
~~إبراء أو إنظار إلى ميسرة والمراد ما استدانه فيما يحل أو ألزم به ولم يلزم
~~به ولم يلزمه وعطف عليه عطف عام على خاص قوله { أو كشف عنه كربا } غما أو
~~شدة أي أزاله عنه والكرب كما في الصحاح الغم الذي يأخذ بالنفس
# { فائدة } قال الفخر الرازي : جاءت امرأة إلى بعض أكابر الصوفية بزيت
~~وقالت أسرجه في المسجد فقال : أيما أحب إليك : نور يصعد إلى السقف أو نور
~~يصعد إلى العرش ? قالت بل إلى العرش قال إذا صب في القنديل صعد نوره إلى
~~السقف وإذا صب في طعام فقير جائع صعد النور إلى العرش ثم أطعمه الفقراء {
~~طب عن الحكم بن عمير } فيه سليمان بن سلمة الجنائزي وهو ضعيف ms0258 انتهى ولكن له
~~شواهد
# PageV01P166 { أحب الأعمال إلى الله بعد أداء الفرائض } أي بعد أداء
~~الفرائض العينية من صلاة وزكاة وصوم وحج { إدخال السرور } أي الفرح { على
~~المسلم } بأن تفعل معه ما يسره من تبشيره بحدوث نعمة أو اندفاع نقمة أو كشف
~~غمة أو إغاثة لهفة أو نحو ذلك من أنواع المسرة
# قال الزمخشري : والسرور لذة القلب عند حصول نفع أو توقعه وأما الفرائض
~~فليس شيء أحب إلى الله من أدائها مع أنها لا تنفعه ولا تضره وإنما أوجبها
~~علينا لمصلحتنا ولسنا نقول كما قال من عدل به عن طريق الهدى أنه يجب على
~~الله رعاية مصالح عباده بل إن هذا عادة الحق وشرعته { طب } وكذا في الأوسط
~~{ عن ابن عباس } لم يرمز المصنف له بشيء
# قال الهيثمي : فيه إسماعيل بن عمر البجلي وثقه ابن حبان وضعفه غيره انتهى
~~وقال الحافظ العراقي : سنده ضعيف
# { أحب الأعمال إلى الله حفظ اللسان } أي صيانته عن النطق بما نهي عنه من
~~نحو كذب وغيبة ونميمة وغيرها
# واللسان إذا لم يحفظ أفسد القلب وبفساده يفسد البدن كله ولهذا قيل في صحف
~~إبراهيم على العاقل أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه ومن
~~حسب كلامه من عمله قل نطقه إلا بما يعنيه قال الراغب : والحفظ يقال تارة
~~لهيئة النفس التي بها يثبت ما يؤدي إليه الفهم وتارة لضبط الشيء في النفس
~~ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد انتهى
~~{ هب عن أبي جحيفة } بضم الجيم السوائي وهب بن عبد الله ويقال وهب بن وهب
# { أحب الأعمال } وفي رواية أفضل الأعمال وفي أخرى أفضل الإيمان ولا تعارض
~~لأن الحب من متعلقات القلب فناسب الإيمان وهو عمل قلبي فناسب التعبير عنه
~~بالعمل { إلى الله الحب في الله والبغض في الله } أي لأجله وبسببه لا لغرض
~~آخر كميل أو إحسان ففي بمعنى اللام المعبر به في رواية وقال العيني في
~~أصلها للظرفية لكنها هنا للسببية أي سبب طاعة الله ومعصيته كما في ms0259 حديث في
~~النفس المؤمنة مائة من الإبل ومنه قوله تعالى : ^ فذلكن الذي لمتني فيه ^
~~وإنما كان أحب الأعمال إلى الله لدلالته على كمال إيمان فاعله ففي خبر أبي
~~داود عن أبي أمامة مرفوعا { من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد
~~استكمل الإيمان } فدل على أن من لم يحب لله ويبغض لله لم يستكمل الإيمان
# قال في الكشاف : الحب في الله والبغض في الله باب عظيم وأصل من أصول
~~الإيمان ومن لازم الحب في الله حب أنبيائه وأصفيائه ومن شرط محبتهم اقتفاء
~~آثارهم وطاعة أمرهم قال ابن معاذ : وعلامة الحب في الله أن لا يزيد بالبر
~~ولا ينقص بالجفاء
# قال القاضي : المحبة ميل النفس إلى الشيء لكمال فيه والعبد إذا علم أن
~~الكمال الحقيقي ليس إلا لله وأن كل ما يراه كمالا في نفسه أو غيره فهو من
~~الله وإلى الله وبالله لم يكن حبه إلا لله وفي الله وذلك يقتضي إرادة طاعته
~~فلذا فسرت المحبة بإرادة الطاعة واستلزمت اتباع رسوله انتهى وقال ابن عطاء
~~الله : الحب في الله يوجب الحب من الله وهنا مراتب أربع : الحب لله والحب
~~في الله والحب بالله والحب من الله فالحب لله ابتداء والحب من الله انتهاء
~~والحب في الله وبالله واسطة بينهما
# والحب لله أن تؤثره ولا تؤثر عليه سواه والحب في الله أن تحب فيه من ولاه
~~والحب بالله أن تحب العبد ما أحبه وما أحبه منقطعا عن نفسه وهواه والحب من
~~الله أن يأخذك من كل شيء فلا تحب إلا إياه وعلامة الحب لله دوام ذكره والحب
~~في الله أن تحب من لم يحسن إليك بدنيا من أهل الطاعات والحب بالله أن يكون
~~باعث الحظ بنور الله مقهورا والحب من الله أن يجذبك إليه فيجعل ما سواه عنك
~~مستورا { حم عن أبي ذر } قال ابن الجوزي : حديث لا يصح ويزيد بن أبي زياد
~~أحد رجاله
# قال ابن المبارك : ارم به وسوار العنبري قال : فيه الثوري ليس بشيء انتهى
# وبه ms0260 يعرف أن تحسين المصنف له ليس في محله
# PageV01P167 { أحب أهلي إلي فاطمة } الزهراء سميت به لأن الله فطمها
~~وولدها ومحبيهم عن النار كما في خبر ضعيف خلافا لمن وهم رواه النسائي
~~والحافظ الدمشقي وغيرهما قال في الفردوس وهذا قاله حين سأله علي والعباس :
~~يا رسول الله أي أهلك أحب إليك ? وحبه إياها كانت أحبية مطلقة وأما غيرها
~~فعلى معنى من وحبه لها كان جبليا ودينيا لما لها من حموم المناقب والفضائل
~~{ ت ك عن أسامة } بضم الهمزة مخففا { ابن زيد } الكلبي مولى النبي وابن
~~مولاه وحبه وابن حبه حسنه الترمذي وصححه الحاكم ورواه عنه أيضا الطيالسي
~~والطبراني والديلمي وغيرهم
# { أحب أهل بيتي إلي } قيل هم هنا علي وفاطمة وابناها أصحاب الكساء وقيل
~~مؤمنو بني هاشم والمطلب { الحسن والحسين } ومن قال بدخول الزوجات فمراده
~~كما قال النووي : إنهن من أهل بيته الذين يعولهم وأمر باحترامهم وإكرامهم
~~وأما قرابته فهم من ينسب إلى جده الأقرب وهو عبد المطلب قال الحراني والبيت
~~موضع المبيت المخصوص من الدار المخصوصة من المنزل المختص من البلد { ت }
~~وكذا أبو يعلى { عن أنس } وحسنه الترمذي وتبعه المصنف فرمز لحسنه وفيه يوسف
~~بن إبراهيم التميمي أبو شيبة قال في الميزان قال ابن حبان يروي عن أنس ما
~~ليس في حديثه لا تحل الرواية عنه وقال أبو حاتم ضعيف عنده عجائب وساق
~~البخاري هذا في الضعفاء ثم قال يوسف : أبو شيبة عنده عجائب
# { أحب الناس إلي } من حلائلي الموجودين بالمدينة إذ ذاك { عائشة } على
~~وزان خبر إن ابن الزبير أول مولود في الإسلام يعني بالمدينة وإلا فمحبة
~~المصطفى لخديجة أمر معروف شهدت به الأخبار الصحاح ذكره الزين العراقي وأصله
~~قول الكشاف يقال في الرجل أعلم الناس وأفضلهم يراد من في وقته وإنما كانت
~~عائشة أحب إليه من زوجاته الموجودات حالتئذ لاتصافها بالفضل وحسن الشكل قال
~~القرطبي : فيه جواز ذكر الأحب من النساء والرجال وأنه لا يعاب على من فعله
~~إذا كان المقول له من أهل الخير والدين ويقصد بذلك ms0261 مقاصد الصالحين وليقتدي
~~به في ذلك فيحب من أحب فإن المرء مع من أحب
# وإنما بدأ بذكر محبته عائشة لأنها محبة جبلية ودينية وغيرها دينية لا
~~جبلية فسبق الأصل على الطارىء فقيل له ومن الرجال ? قال { ومن الرجال أبوها
~~} لسابقته في الإسلام ونصحه لله تعالى ورسوله وللإسلام وأهله وبذل ماله
~~ونفسه في رضاهما ولا يعارض ذلك خبر الترمذي أحب أهلي إلي من أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه أسامة بن زيد ثم علي وخبر أحمد وأبو داود والنسائي قال ابن حجر
~~صحيح عن النعمان بن بشير قال : استأذن أبو بكر على النبي فسمع صوت عائشة
~~عاليا وهي تقول : والله لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي الحديث لما تقرر
~~أن جهات المحبة مختلفة فكأنه قال : كل من هؤلاء أحب إلي من جهة مخصوصة
~~لمعنى قام به وفضيلة تخصه { ق ت عن ابن عمرو بن العاص } بن وائل السهمي
~~الأمير المشهور أسلم سنة ثمان على الأصح وولاه المصطفى عمان ثم ولاه عمر
~~مصر ثم أقطعه معاوية وبها مات قال : سألت رسول الله أي الناس أحب إليك ?
~~قال : عائشة
# قلت : إني لست أعني النساء إني أعني الرجال
# قال : ومن الرجال أبوها
# { ت ه } وكذا ابن حبان { عن أنس } بن مالك
# قال : سئل رسول الله من أحب الناس إليك ? قال : عائشة قيل له ليس عن أهلك
~~نسألك فذكره وفي الباب عن عبد الله بن شقيق وغيره
# { أحب الأسماء } وفي رواية لمسلم إن أحب أسمائكم ومنه يعلم أن المراد
~~أسماء الآدميين { إلى الله } أي أحب ما يسمى PageV01P168 به العبد إليه {
~~عبد الله وعبد الرحمن } لأنه لم يقع في القرآن إضافة عبد إلى اسم من أسمائه
~~تعالى غيرهما ولأنهما أصول الأسماء الحسنى من حيث المعنى فكان كل منهما
~~يشتمل على الكل ولأنهما لم يسم الله بهما أحد غيره وأما : وأنت غيث الورى
~~لا زلت رحمانا فمن تعنت الكفرة وذكر المصنف أن اسم عبد الله أشرف من عبد
~~الرحمن فإنه تعالى ذكر الأول في حق الأنبياء ms0262 والثاني في حق المؤمنين وأن
~~التسمي بعبد الرحمن في حق الأمة أولى انتهى وما ذكره لا يصفو عن كدر فقد
~~قال بعض العلماء الشافعية : التسمي بعبد الله أفضل مطلقا لأن البداءة به
~~هنا فتقديمه على غيره يؤذن بمزيد الاهتمام وذهب إلى ذلك صاحب المطامح من
~~المالكية فجزم بأن عبد الله أفضل
# وعلله بأن اسم الله هو قطب الأسماء وهو العلم الذي يرجع إليه جميع
~~الأسماء ولا يرجع هو إلى شيء فلا اشتراك في التسمية به البتة والرحمة قد
~~يتصف بها الخلق فعبد الله أخص في النسبة من عبد الرحمن فالتسمي به أفضل
~~وأحب إلى الله مطلقا
# وزعم بعضهم أن هذه أحبية مخصوصة لأنهم كانوا يسمون عبد الدار وعبد العزى
~~فكأنه قيل لهم أحب الأسماء المضافة إلى العبودية هذان لا مطلقا لأن أحبها
~~إليه محمد وأحمد إذ لا يختار لنبيه إلا الأفضل رد بأن المفضول قد يؤثر
~~لحكمة وهي هنا الإيماء إلى حيازته مقام الحمد وموافقته للحميد من أسمائه
~~تعالى على أن من أسمائه أيضا عبد الله كما في سورة الجن وإنما سمى ابنه
~~إبراهيم لبيان جواز التسمي بأسماء الأنبياء وإحياء لاسم أبيه إبراهيم ومحبة
~~فيه وطلبا لاستعمال اسمه وتكرره على لسانه وإعلانا لشرف الخليل وتذكيرا
~~للأمة بمقامه الجليل
# ولذلك ذهب بعضهم إلى أن أفضل الأسماء بعد ذينك إبراهيم لكن قال ابن سبع :
~~أفضلها بعدهما محمد وأحمد ثم إبراهيم { م د ت ه عن ابن عمر } بن الخطاب وفي
~~الباب أيضا عن أنس وغيره
# { أحب الأسماء } التي يسمى بها الإنسان { إلى الله ما تعبد له } بضمتين
~~فتشديد بضبط المصنف لأنه ليس بين العبد وربه نسبة إلا العبودية فمن تسمى
~~بها فقد عرف قدره ولم يتعد طوره وقال الأذرعي : من أجلاء الشافعية ووقع في
~~الفتاوى أن إنسانا سمي بعبد النبي فتوقفت فيه ثم ملت إلى أنه لا يحرم إذا
~~قصد به التشريف بالنسبة إلى النبي ويعبر بالعبد عن الخادم ويحتمل المنع من
~~ذلك خوف التشريك من الجهلة أو اعتقادا أو ظن حقيقة ms0263 العبودية انتهى
# وقال الدميري : التسمي بعبد النبي قيل يجوز إذا قصد به النسبة إلى رسول
~~الله ومال الأكثر إلى المنع خشية التشريك واعتقاد حقيقة العبودية كما لا
~~تجوز التسمية بعبد الدار وقياسه تحريم عبد الكعبة { وأصدق الأسماء همام }
~~كشداد من هم عزم { وحارث } كصاحب من الحرث وهو الكسب وذلك لمطابقة الاسم
~~لمعناه إذ كل عبد متحرك بالإرادة والهمم مبدأ الإرادة ويترتب على إرادته
~~حرثه وكسبه فإذا لا ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما بخلاف غيرهما
# قال في المطامح : وهذا تنبيه على معنى الاشتقاق ولهذا خص الحريري في
~~مقاماته هذين الاسمين وقال الطيبي : ذكر أولا أن أحب الأسماء ما تعبد له
~~لأن فيه خضوعا واستكانة على ما سبق ثم نظر إلى أن العبد قد يقصر في
~~العبودية ولم يتمكن من أدائها بحقها فلا يصدق عليه هذا الوصف فتنزل إلى
~~قوله همام وحارث { الشيرازي في } كتاب { الألقاب طب عن ابن مسعود } قال
~~الهيثمي فيه محمد بن محصن العكاشي متروك انتهى وقال في الفتح في إسناده ضعف
~~ولم يرمز المؤلف له هنا بشيء ووهم من زعم أنه رمز له بالضعف لكنه جزم بضعفه
~~في الدرر
# { أحب الأديان } جمع دين وقد سبق معناه والمراد هنا ملل الأنبياء
~~والشرائع الماضية قبل أن تبدل وتنسخ وفي رواية للبخاري الدين بالإفراد فإن
~~حمل على الجنس وافق ما هنا وإلا فالمراد أحب خصال الدين لأن خصالها كلها
~~PageV01P169 محبوبة لكن ما كان منها سمحا أو سهلا فهو أحب إلى الله كما
~~يشهد له خبر أحمد الآتي خير دينكم أيسره { إلى الله } دين { الحنيفية }
~~المائلة عن الباطل إلى الحق أو المائلة عن دين اليهود والنصارى فهي
~~المستقيمة
# والحنيفية ملة إبراهيم والحنيف لغة من كان على ملته قال الله تعالى @QB@
~~وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم @QE@ ( الحج : 78 ) {
~~السمحة } السهلة القابلة للاستقامة المنقادة إلى الله المسلمة أمرها إليه
~~لا تتوجه إلى شيء من الكثافة والغلظة والجمود التي يلزم منها العصيان
~~والسماجة والطغيان وأنث الخبر مع أن المبتدأ مذكر ms0264 لأن الحنيفية غلبت عليها
~~الاسمية فصارت علما وأن أفعل التفضيل المضاف لقصد الزيادة على ما أضيف إليه
~~يجوز فيه الإفراد والمطابقة ذكره الكرماني وقال بعض الصوفية : معنى
~~الحنيفية التي تميل بالعبد إلى الله والأحنف الأميل وهو الذي تميل أصابع
~~إحدى رجليه إلى الأخرى فكأنه قال : أحب أوصاف أهله إليه أن يميل العبد
~~بقلبه في سائر أحواله وبجوارحه إلى عبادته بحيث يعرض عما سواه ويكون معنى
~~السماحة سهولة الانقياد إلى رب العباد فيما أمر ونهى فيصبر على مر القضاء
~~وحلوه ويشكر فهذه أحب أوصاف أهل الدين إليه
# وقال الحراني : أصل مادة حنف بكل ترتيب تدور على الخفة واللطافة ويلزم
~~هذا المعنى الانتشار والضمور والميل فيلزمه الانقياد والاستقامة انتهى
~~واستنبط الشافعي من الحديث قاعدة أن المشقة تجلب التيسير وإذا ضاق الأمر
~~اتسع { حم خد طب } كلهم عن علقمة وعلقه البخاري في الصحيح من حديث عكرمة {
~~عن ابن عباس } قال الهيثمي : فيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري منكر الحديث
~~قال : قيل يا رسول الله أي الأديان أحب إلى الله ? فذكره وقال شيخه العراقي
~~فيه محمد بن إسحاق رواه بالعنعنة أي وهو يدلس عن الضعفاء فلا يحتاج إلا بما
~~صرح فيه بالتحديث انتهى قال العلائي : لكن له طرق لا ينزل عن درجة الحسن
~~بانضمامها وقال ابن حجر في التخريج : له شاهد مرسل في طبقات ابن سعد قال
~~وفي الباب عن أبي بن كعب وجابر بن عبد الله وابن عمر وأبي أمامة وأبي هريرة
~~وغيرهم وقال أعني ابن حجر في الفتح وفي المختصر إسناده حسن انتهى وبه يعرف
~~أن رمز المؤلف لصحته غير جيد
# { أحب البلاد } أي أحب أماكن البلاد ويمكن أن يراد بالبلد المأوى فلا
~~تقدير { إلى الله مساجدها } لأنها بيوت الطاعة وأساس التقوى ومحل تنزلات
~~الرحمة قال الراغب : والبلد المكان المحدود المتأثر باجتماع فطانة وإقامتهم
~~فيه وتسمى المفازة بلدا لكونها محل الوحشيات والمقبرة بلدا لكونها موطنا
~~للأموات { وأبغض البلاد إلى الله أسواقها } جمع سوق سميت به لأن البضائع
~~تساق إليها وذلك لأنها مواطن ms0265 الغفلة والغش والحرص والفتن والطمع والخيانة
~~والأيمان الكاذبة في الأعراض الفانية القاطعة عن الله تعالى وقال الطيبي :
~~تسمية المساجد والأسواق بالبلاد خصوصا تلميح إلى قوله تعالى : @QB@ والبلد
~~الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا @QE@ ( الأعراف : 58
~~) وذلك لأن زوار المساجد @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
~~@QE@ ( النور : 37 ) وقصاد الأسواق شياطين الجن والإنس من الغفلة والحرص
~~والشره وذلك لا يزيد إلا بعدا من الله من أوليائه ولا يورث إلا دنوا من
~~الشيطان وأحزابه اللهم إلا من يغد إلى طلب الحلال الذي يصون به عرضه ودينه
~~@QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه @QE@ ( البقرة : 173 ) وقال
~~جمع المراد بمحبة المساجد محبة ما يقع فيها من القرب وببغض الأسواق بغض ما
~~يقع فيها من المعاصي مما غلب على أهلها من استيلاء الغفلة على قلوبهم وشغل
~~حواسهم بما وضع لهم من التدبير فإليه ينظرون وإليه يطلبون والأسواق معدن
~~النوال ومظان الأرزاق والأفضال وهي مملكة وضعها الله لأهل الدنيا يتداولون
~~فيها ملك الأشياء لكن أهل الغفلة إذا دخلوها تعلقت قلوبهم بهذه الأسباب
~~فاتخذوها دولا فصارت عليهم فتنة فكانت أبغض البقاع من هذه الجهة وإلا
~~فالسوق رحمة من الله تعالى جعله معاشا لخلقه يذر عليهم أرزاقهم فيها من قطر
~~وقطر لتوجد تلك الأشياء عند الحاجة ولو لم يكن ذلك لاحتاج كل منا إلى تعلم
~~جميع الحرف والترحال إلى البلاد ليلا ونهارا
# فوضع السوق نعمة وأهل الغفلة PageV01P170 صدوا عن هذه الرحمة ودنسوا
~~نفوسهم بتعاطي الخطايا فيه فصارت عليهم نقمة وأما أهل اليقين فهم وإن
~~دخلوها قلوبهم متعلقة بتدبير الله فسلموا من فتنها ومن ثم كان المصطفى يدخل
~~السوق ويشتري ويبيع قال الطيبي : وإنما قرن المساجد بالأسواق مع وجود ما هو
~~شر منها من البقاع ليقابل بين معنيي الالتهاء والاشتغال وأن الأمر الديني
~~يدفعه الأمر الدنيوي { م } في الصلاة { عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا ابن
~~حبان وابن زنجويه { حم ك عن جبير بن مطعم } بضم الميم وسكون ms0266 الطاء وكسر
~~العين المهملتين ولم يخرجه البخاري
# { أحب الجهاد إلى الله كلمة حق } أي موافق للواقع بحسب ما يجب وبقدر ما
~~يجب في الوقت الذي يجب والحق يقال لأوجه هذا أنسبها هنا ذكره الراغب وكلمة
~~حق تجوز بالإضافة وبغيرها { تقال لإمام } سلطان { جائر } ظالم لأن من جاهد
~~العدو فقد تردد بين رجاء وخوف وصاحب السلطان إذا قال الحق وأمر بالمعروف
~~ونهى عن المنكر فقد تعرض للهلاك واستيقنه فهو أفضل والمراد أن أفضل أنواع
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا فلا حاجة لتقدير من { حم طب عن أبي
~~أمامة } قال : عرض للنبي رجل عند الجمرة وقد وضع رجله في الغرز فقال : أي
~~الجهاد أفضل يا رسول ? فسكت ثم ذكره رمز المصنف لحسنه ورواه النسائي عن
~~جابر بلفظ أفضل وإسناده صحيح
# { أحب الحديث إلي } بتشديد الياء بضبط المؤلف هكذا رأيته بخطه وهي ياء
~~النسبة { أصدقه } أفعل تفضيل بتقدير من أو بمعنى فاعل والصدق مطابقة الخبر
~~للواقع والكذب عدمها وفي رواية أحب الحديث إلى الله أصدقه وعليها ففيه
~~دلالة على أفضلية القرآن على غيره @QB@ ومن أصدق من الله حديثا @QE@ (
~~النساء : 87 ) وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد أموالهم
~~وسبيهم إليهم فقال : { معي من ترون وأحب الحديث إلى الله أصدقه فاختاروا
~~إحدى الطائفتين إما السبي وإما المال وكنت استأنيت بكم } أي انتظرت وكان
~~انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف فاختاروا السبي فأعطاهم إياه { حم
~~خ عن المسور } بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الواو مخففة وراء مهملة { ابن
~~مخرمة } بفتح الميمين بينهما معجمة ساكنة ابن نوفل بن أهيب الزهري صحابي
~~صغير فقيه عالم متدين قتل في فتنة ابن الزبير أصابه حجر المنجنيق وهو قائم
~~يصلي في الحجر وله عن عمر وخاله عبد الرحمن بن عوف { ومروان } بن الحكم
~~الأموي { معا } ولد سنة اثنين أو يوم أحد أو يوم الخندق أو غيرها
# قال في الكاشف ولم يصح له سماع وفي أسد الغابة أنه لم ير النبي لأنه خرج
~~إلى الطائف ms0267 طفلا لا يعقل لما نفى رسول الله أباه الحكم بايعه بعض أهل الشام
~~بالخلافة لما مات معاوية بن يزيد فأقام تسعة أشهر ثم هلك
# { أحب الصيام } المتطوع به { إلى الله } تعالى أي أكثر ما يكون محبوبا
~~إليه والمراد إرادة الخير بفاعله { صيام } نبي الله { داود } وبين وجه
~~الأحبية بقوله { كان يصوم يوما ويفطر يوما } فهو أفضل من صوم الدهر لأنه
~~أشق على النفس بمصادفة مألوفها يوما ومفارقته يوما قال الغزالي وسره أن من
~~صام الدهر صار الصوم له عادة فلا يحس وقعه في نفسه بالانكسار وفي قلبه
~~بالصفاء وفي شهواته بالضعف فإن النفس إنما تتأثر بما يرد عليها لا بما
~~تمرنت عليه ألا ترى أن الأطباء نهوا عن اعتياد شرب الدواء وقالوا من تعوده
~~لم ينتفع به إذا مرض لألف مزاجه له فلا يتأثر به وطب القلوب قريب من طب
~~الأبدان انتهى وهذا أوضح في البيان وأبلغ في البرهان من قول من قال صوم
~~الدهر قد يفوت بعض الحقوق وقد لا يشق باعتياده وعليه فالمراد حقيقة اليوم
~~وقال أبو شامة : يصوم وقتا ويفطر وقتا أي لا يديم الصيام خوف PageV01P171
~~الضعيف عن الجهاد قال وقد جمعت الأيام التي ورد فيها الأخبار أن نبينا كان
~~يصومها فقاربت أن تكون شطر الدهر فهو بمثابة صوم داود
# قال ابن المنير : كان داود يقسم ليله ونهاره لحق ربه وحق نفسه فأما الليل
~~فاستقام له ذلك في ليله وأما النهار فيتعذر تجزئته لعدم تبعيض الصيام فنزل
~~صوم يوم وفطر يوم بمنزلة التجزئة في شقص اليوم { وأحب الصلاة } من الليل
~~المطلق { إلى الله صلاة داود كان ينام نصف } وفي رواية كان يرقد شطر {
~~الليل } إعانة على قيام البقية المشار إليه بآية @QB@ جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه @QE@ ( يونس : 67 وغافر : 61 ) { ويقوم ثلثه } من أول النصف
~~الثاني لكون وقت التجلي وهو أعظم أوقات العبادة وأفضل ساعات الليل والنهار
~~{ وينام سدسه } الأخير ليريح نفسه ويستقبل الصبح وأذكار النهار بنشاط ولا
~~يخفى ما في ذلك من الأخذ بالأرفق على النفس ms0268 التي يخشى سآمتها المؤدية لترك
~~العبادة والله يحب أن يوالي فضله ويديم إحسانه وفي رواية ثم مكان الواو وهي
~~تفيد الترتيب ففيه رد على من زعم حصول السنة بنوم السدس الأول مثلا وقيام
~~الثلث ونوم النصف الأخير ثم إنه لا تعارض هذه الأحبية قاعدة أن زيادة العمل
~~تقتضي زيادة الفضيلة لأن القاعدة أغلبية كما بينته الشافعية ولا يكره على
~~الأصح عندهم صوم الدهر لمن لا يضره ويكره قيام كل الليل ولو لمن لا يضره
~~وقول المحب الطبري لا يكره كيف وقد عد من مناقب أئمة منع بأن أولئك مجتهدون
~~سيما وساعدهم الزمان والخلان والفرق بين الصلاة والصوم أن الصائم يستوفي ما
~~فاته والمصلي إن نام نهارا تعطلت مصالحه
# { تنبيه } قال ابن المنير هذا في حق الأمة لا المصطفى فقد أمره الله
~~بقيام أكثر الليل في قوله تعالى : @QB@ قم الليل إلا قليلا @QE@ ( المزمل :
~~2 ) وعورض بنسخه وبما صح أنه لم يكن يجري على وتيرة واحدة { حم ق د ن ه عن
~~} عبد الله { بن عمرو } بن العاص كان يسرد الصيام والقيام فقال له المصطفى
~~: { إن لجسدك عليك حقا } ثم ذكره
# { أحب الطعام } عام في كل ما يقتات من بر وغيره { إلى الله ما كثرت عليه
~~الأيدي } أي أيدي الآكلين لأن اجتماع الأنفاس وعظم الجمع أسباب نصبها الله
~~سبحانه وتعالى مقتضية لفيض الرحمة وتنزلات غيث النعمة وهذا كالمحسوس عند
~~أهل الطريق ولكن العبد بجهله يغلب عليه الشاهد على الغائب والحس على العقل
~~{ ع حب هب والضياء } المقدسي { عن جابر } بن عبد الله قال الهيثمي بعد ما
~~عزاه للطبراني وأبي يعلى فيه عبد المجيد بن أبي رواد وفيه ضعف وقال الزين
~~العراقي إسناده حسن انتهى ولعله باعتبار تعدد طرقه وإلا فقد قال البيهقي
~~عقب تخريجه ما نصه تفرد به عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن
~~جريج انتهى وعبد المجيد أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال المنذري :
~~رواه أبو يعلى والطبراني وأبو الشيخ في الثواب كلهم من رواية عبد المجيد ms0269 بن
~~أبي رواد وقد وثق قال لكن في الحديث نكارة انتهى وبما تقرر عرف أن المؤلف
~~لم يصب في رمزه لصحته بل قصاراه الحسن وزاد في رواية وذكر اسم الله
~~فالأحبية لكل منهما كما يفيده اقتصاره هنا على ما ذكر
# { أحب الكلام } ألف فيه بدل من المضاف إليه أي أحب كلام الناس { إلى الله
~~أن يقول العبد } أي الإنسان حرا كان أو عبدا { سبحان الله } أي أنزهه عن كل
~~سوء فسبحان علم للتسبيح أي التنزيه البليغ لا يصرف ولا ينصرف كذا ذكره في
~~الكاشف فظاهره أنه علم له حتى في حال الإضافة قال وتخصيص ابن الحاجب له
~~بغيرها رده في الكاشف بأنه إذا تثبت العلمية بدليلها فالإضافة لا تنافيها {
~~وبحمده } الواو للحال أي أسبح الله متلبسا بحمده أو عاطفة أي أسبح الله
~~وأتلبس بحمده ومعناها أنزهه عن جميع النقائص وأحمده بجميع الكمالات { حم م
~~ت عن أبي ذر } ولم يخرجه البخاري بهذه الصيغة
# PageV01P172 { أحب الكلام إلى الله } تعالى أي كلام البشر لأن الرابعة لم
~~توجد في القرآن ولا يفضل ما ليس فيه على ما هو فيه ويحتمل أن تتناول كلام
~~الله أيضا لأنها وإن لم تكن فيه باللفظ فهي فيه بالمعنى { أربع } في رواية
~~أربعة { سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر } لأنها جامعة
~~لجميع معاني أنواع الذكر من توحيد وتنزيه وصنوف أقسام الحمد والثناء
# ومشيرة إلى جميع الأسماء الحسنى لأنها إما ذاتية كالله أو جمالية كالمحسن
~~أو جلالية كالكبير فأشير للأول بالتسبيح لأنه تنزيه للذات وللثاني بالتحميد
~~لأنه يستدعي النعم وللثالث وبالتكبير وذكر التهليل لما قيل إنه تمام المائة
~~في الأسماء وأنه اسم الله الأعظم وهو داخل في أسماء الجلال { لا يضرك }
~~أيها المتكلم بهن في حصول الثواب على الإتيان بهن { بأيهن بدأت } لاستقلال
~~كل واحدة من الجمل لكن هذا الترتيب حقيق بأن يراعى لأن الناظر المتدرج في
~~المعارف يعرفه سبحانه أولا بنعوت الجلال التي هي تنزيه ذاته عما يوجب حاجة
~~أو نقصا ثم بصفات الإكرام ms0270 وهي الصفات الثبوتية التي بها استحق الحمد ثم
~~يعلم أن من هذا شأنه لا يماثله غيره ولا يستحق الألوهية سواه فيكشف له من
~~ذلك أنه أكبر إذ ^ كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون ^ ( القصص :
~~88 ) ذكره البيضاوي وقال الطيبي : قوله لا يضرك بعد إيراده الكلمات على
~~النسق والترتيب يشعر بأن العزيمة أن يراعى الترتيب والعدول عنه رخصة ورفع
~~للحرج روي أن الباقيات الصالحات هي هذه لكونها جامعة للمعارف الإلهية
~~فالتسبيح تقديس لذاته عما لا يليق بجلاله وتنزيه لصفاته عن النقائص
~~والتحميد منبه على معنى الفضل والإفضال من الصفات الذاتية والإضافية
~~والتهليل توحيد للذات ونفي للمثل والضد والند وتنبيه على التبري عن الحول
~~والقوة إلا به وختامها بالتكبير اعتراف بالقصور في الأقوال والأفعال وفي
~~هذا التدريج لمحة من معنى العروج للسالك العارف وتسميتها بالباقيات
~~الصالحات لما أنه سبحانه وتعالى قابلها بالفانيات الزائلات انتهى وقال
~~الحراني : التسبيح تنزيه الحق سبحانه وتعالى عن بادية نقص في خلق أو رتبة
~~وحمد الله استواء أمر علوا وسفلا ومحو الذم عنه والغض منه انتهى قال ابن
~~حجر : والحمد أفضل من التسبيح انتهى فذكره قبله من باب الترقي { حم م عن
~~سمرة } بضم الميم وقد تسكن تخفيفا نحو عضد في عضد وهي لغة أهل الحجاز { ابن
~~جندب } بضم الجيم وضم المهملة وفتحها ابن هلال وهو الفزاري نزيل البصرة
~~وواليها وكان عظيم الأمانة صدوق الحديث شديدا على الحرورية يقتل من ظفر به
~~منهم وهو أحد المكثرين عن المصطفى
# { أحب اللهو } أي اللعب وهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة { إلى الله
~~تعالى إجراء الخيل } أي مسابقة الفرسان بالأفراس بقصد التأهب للجهاد
# وقال الراغب : والخيل في الأصل اسم للأفراس والفرسان جميعا قال الله
~~تعالى @QB@ ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم @QE@ ( الأنفال : 60
~~) ويستعمل في كل منهما منفردا كخبر { يا خيل الله اركبي } فهذه للفرسان
~~وخبر { عفوت لكم عن صدقة الخيل } يعني الأفراس وسميت خيلا لاختيالها أي
~~إعجابها بنفسها ومن ذكر الجهاد علم أن الكلام ms0271 في الرجل أما المرأة فخير
~~لهوها المغزل كما في خبر وخروج بعضهن للغزو إنما هو لنحو مداواة الجرحى
~~وحفظ المتاع { والرمي } عن نحو قوس مما فيه إنكاء العدو وقد فسر @QB@
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@ ( الأنفال : 60 ) بأنها الرمي واعلم أن
~~اللحوق بالأخروي يجري في كل مباح حتى اللعب كما إذا مل من عبادة فاشتغل
~~بلهو مباح لينشط ويعود وقد صرح حجة الإسلام بأن لهوه بهذا أفضل من صلاته
~~وله في المقام كلام كالدر فعليك بالإحياء في باب النية قال الراغب والرمي
~~يقال في الأعيان كسهم وحجر وفي المقال كناية عن الشتم والقذف { عد عن ابن
~~عمر } بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وإسناده ضعيف
# PageV01P173 { أحب العباد إلى الله تعالى أنفعهم لعياله } { أي لعيال
~~الله بدليل خبر أبي يعلى الخلق كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله }
~~وخبر الطبراني { أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس } والمراد من يستطاع نفعه
~~من الخلق الأهم فالأهم أو المراد عيال الإنسان أنفسهم الذين يمونهم وتلزمه
~~نفقتهم والأول أقرب قال الماوردي ونظمه بعضهم فقال : الناس كلهم عيا ل الله
~~تحت ظلاله فأحبهم طرا إلي ه أبرهم بعياله قال القاضي : ومحبة العبد لله
~~تعالى إرادة طاعته والاعتناء بتحصيل فرائضه ومحبة الله تعالى للعبد إرادة
~~إكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعصية وفي الحديث رد على من رفض
~~الدنيا بالكلية من النساك وترك الناس وتخفى للعبادة محتميا بآية @QB@ وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ ( الذاريات : 56 ) وخفي عليه أن أعظم
~~عبادة الله ما يكون نفعها عائدا لمصالح عباده { حكي } أن بعض الملوك اعتزل
~~الناس وزهد في الدنيا فكتب إليه بعض الملوك قد اعتزلت لما نحن فيه فإن علمت
~~أن ما اخترته أفضل فعرفنا لنذر ما نحن فيه ولا تحسبني أقبل منك ولا بلا حجة
~~فكتب إليه اعلم أنا عبيد رب رحيم بعثنا إلى حرب عدوه وعرفنا أن القصد بذلك
~~قهره والسلامة منه فلما قربوا من الزحف صاروا ثلاثة أثلاث متحرزا طلب
~~السلامة فاعتزل واكتسب ترك الملامة ms0272 وإن لم يكتسب المحمدة ومتهورا قدم إلى
~~حرب العدو على غير بصيرة فجرحه العدو وقهره فاستجلب بذلك سخط ربه وشجاعا
~~أقبل على بصيرة فقاتل واجتهد وأبلى فهو الفائز وأنا لما وجدتني ضعيفا رضيت
~~بأدنى الهمتين وأدون المنزلتين فكن أنت أيها الملك من أفضل الطوائف تكن
~~أكرمهم عند الله والسلام { عبد الله } ابن الإمام أحمد بن حنبل { في زوائده
~~} كتاب الزهد لأبيه { عن الحسن مرسلا } بإسناد ضعيف لكن شواهده كثيرة وهو
~~البصري أبو سعيد مولى زيد بن ثابت أو جميل بن قطبة أو غيرهما وأبوه يسار من
~~سبي ميسان أعتقه الربيع بن النضر ولد زمن عمر وشهد الدار وهو ابن أربع عشرة
~~سنة إمام كبير الشأن رفيع القدر رأس في العلم والعمل مات سنة عشر ومائة
# { أحب عباد الله إلى الله أحسنهم خلقا } بضمتين معنى حسن الخلق بدل
~~المعروف وكف الأذى وطلاقة الوجه والتواضع وقد تضمن هذا الخبر عظيم الحث
~~عليه حيث علق به حكم الأحبية إليه فحق لكل مسلم أن يرغب في ذلك كمال الرغبة
~~وفيه رمز إلى أنه ممكن الاكتساب وإلا لاختص بما كان مطبوعا عليه فيفوت معنى
~~الترغيب فيه ويصير حسرة على من لم يمكنه نعم أصله جبلي كما سيجيء تحقيقه
~~وعبر بصيغة أفعل وهو ما اشتق من فعل الموصوف بزيادة على غيره دفعا لتوهم
~~حرمان من طبع على ذلك بل أشعر بأنهم كلهم محبوبون لكن من تكلفه بقهر النفس
~~ومجاهدتها حتى صار أحسن خلقا أحب إليه من أولئك { طب عن أسامة } بضم الهمزة
~~{ ابن شريك } الذبياني صحابي روى عنه زياد بن علاقة وغيره قال أسامة : كنا
~~جلوسا عند رسول الله كأنما على رؤوسنا الطير ما يتكلم منا متكلم إذ جاءه
~~أناس فقالوا : من أحب عباد الله إلى الله ? فذكره قال المنذري : رواته محتج
~~بهم في الصحيح انتهى وبه يعرف أن رمز المؤلف لحسنه تقصير وإنما كان الأولى
~~أن يرمز لصحته
# { أحب بيوتكم } أي أهل بيوتكم أيها المسلمون من مجاز وصف المحل بصفة ما
~~يقع فيه { إلى الله ms0273 بيت فيه يتيم } أي طفل مات أبوه فانفرد عنه { مكرم }
~~بالبناء للمفعول أي بالإحسان إليه وعدم إهانته ونحو ذلك فأراد بمحبة البيوت
~~محبة ما يقع فيها من إكرام الأيتام وفيه حث على إكرام الأيتام وتحذير من
~~إهانتهم وإذلالهم من غير موجب قال PageV01P174 ابن الكمال أخذا من الزمخشري
~~: واليتيم في عرف الشرع مختص بمن لم يبلغ واحتاج إلى كافل والبلوغ يزول ذلك
~~انتهى
# وأقول سياق الخبر هنا يدل على أن المراد الصغير المحتاج لفقد من كان يقوم
~~بكفالته وما يحتاجه من نحو نفقة وكسوة ذكرا كان أو أنثى حتى لو فرض أن الذي
~~كان هو القائم به أمه دون أبيه لنحو غيبة وانقطاع خبره أو فقره أو حبسه
~~ونحو ذلك فيدخل في ذلك وإن كان تصرف الفقهاء يأباه { هب } وكذا الطبراني
~~والأصبهاني { عن عمر } بن الخطاب ثم قال أعني البيهقي : تفرد به إبراهيم بن
~~إسحاق الضبي عن مالك انتهى وإبراهيم أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين
~~وقال في الميزان : له أوابد وعد منها هذه وقال العقيلي : حديث لا أصل له
~~انتهى وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه إسحاق بن إبراهيم الضبي وكان ممن
~~يخطىء لكن يشهد له خبر ابن ماجه { خير بيت في المسلمين بيت فيه اليتيم يحسن
~~إليه وشر بيت في المسلمين فيه اليتيم يساء إليه }
# { أحب الله } تعالى بفتح الهمزة وتشديد الباء الموحدة المفتوحة دعاء أو
~~خبر { عبدا } أي إنسانا { سمحا } بفتح فسكون صفة مشبهة تدل على الثبوت فلذا
~~كرر أحوال البيع والشراء والقضاء والتقاضي فقال : { إذا باع وسمحا إذا
~~اشترى وسمحا إذا قضى } أي أدى ما عليه { وسمحا إذا اقتضى } أي طلب ماله
~~برفق ولين جانب
# قال الجوهري : سمح جاد والمسامحة المساهلة والاقتضاء التقاضي وهو طلب
~~قضاء الحق قال الطيبي : رتب المحبة عليه ليدل على أن السهولة والتسامح في
~~التعامل سبب لاستحقاق المحبة ولكونه أهلا للرحمة وفيه فضل المسامحة في
~~الاقتضاء وعدم احتقار شيء من أعمال الخير فلعلها تكون سببا لمحبة الله
~~تعالى التي هي سبب للسعادة الأبدية { هب عن ms0274 أبي هريرة } رضي الله عنه رمز
~~المؤلف لحسنه مع أن فيه الواقدي والكلام فيه مشهور ومحمد بن الفرج فإن كان
~~هو الأزرق فقد طعن الحاكم في اعتقاده وهشام بن سعد وقد قال أبو حاتم : لا
~~يحتج به وقال أحمد : لم يكن بالحافظ وأورده في الضعفاء والمتروكين قال :
~~وضعفه النسائي وغيره وقال ابن معين : هو ضعيف لكن يكتب حديثه
# { أحبكم إلى الله أقلكم طعما } بضم الطاء أكلا كنى به عن الصوم لأن
~~الصائم يقل أكله غالبا أو هو ندب إلى إقلال الأكل فلا يأكل إلا ما يتقوى به
~~على العبادة وما لا بد منه للمعاش { وأخفكم بدنا } أوقعه موقع التعليل لما
~~قبله فإن من قل أكله خف بدنه ومن خف بدنه نشط للعبادة وللعبادة تأثير في
~~تنوير الباطن وإشراقه وخفة البدن أمر محمود والسمن مذموم قال الإمام
~~الشافعي : ما أفلح سمين قط إلا محمد بن الحسن وذلك لأن العاقل إنما يهتم
~~لآخرته ومعاده أو لدنياه ومعاشه والشحم مع الغم لا ينعقد فإذا خلى من
~~المعنيين صار في عداد البهائم فانعقد شحمه وقد تطابقت الأخبار والآثار على
~~ذم الشبع والجوع أساس سلوك الطريق إلى الله سبحانه وتعالى فلذلك خص
~~بالأحبية
# قالوا شبع يحيى بن زكريا عليه الصلاة والسلام ليلة من خبز الشعير فنام عن
~~ورده فأوحى الله تعالى إليه : يا يحيى هل وجدت دارا خيرا من داري وجوارا
~~خيرا من جواري ? وعزتي وجلالي لو إطلعت على الفردوس اطلاعة لذاب جسمك وزهقت
~~روحك اشتياقا ولو إطلعت على جهنم اطلاعة لبكيت الصديد بعد الدموع ولبست
~~الحديد بعد النسوج وقال الشاذلي : جعت مرة ثمانين يوما فخطر لي أن حصل لي
~~من ذلك شيء وإذا بامرأة خرجت من مغارة كأن وجهها الشمس حسنا وهي تقول :
~~منحوس جاع ثمانين يوما فأخذ يدل على ربه بعمله ها أنا لي ستة أشهر لم أذق
~~طعاما قط قال الغزالي : من أبواب الشيطان العظيمة الشبع ولو من حلال فإنه
~~يقوي الشهوات وهي أسلحة الشيطان وروي أن إبليس ظهر لسيدنا يحيى عليه ms0275 الصلاة
~~والسلام فرأى عليه معاليق من كل شيء فقال : ما هذه ? فقال : الشهوات التي
~~أصيد بها بني آدم
# قال : فهل لي فيها شيء ? قال : ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة والذكر قال
~~لله علي أن لا أملأ بطني أبدا قال إبليس : ولله علي أن لا أنصح أبدا { فر
~~عن PageV01P175 ابن عباس } رضي الله تعالى عنهما ورواه عنه أيضا { ك } في
~~تاريخه ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحا فلو عزاه إليه لكان أولى ثم إن
~~فيه أبا بكر بن عياش قال الذهبي رحمه الله في الضعفاء ضعفه ابن نمير وهو
~~ثقة ومن ثم رمز لضعفه
# { أحب } بفتح الهمزة وكسر المهملة وفتح الموحدة مشددة فعل أمر { للناس ما
~~تحب لنفسك } من الخير كما صرح به في رواية أحمد فلا حاجة لقول البعض عام
~~مخصوص إذ المرء يحب وطء حليلته لنفسه لا لغيره وذلك بأن تفعل بهم ما تحب أن
~~يفعلوه معك وتعاملهم بما تحب أن يعاملوك به وتنصحهم بما تنصح به نفسك وتحكم
~~لهم بما تحب أن يحكم لك به وتحتمل أذاهم وتكف عن أعراضهم وإن رأيت لهم حسنة
~~أذعتها أو سيئة كتمتها وقول ابن الصلاح هذا من الصعب الممتنع لأن المرء
~~مطبوع على حب الإيثار فالتكليف بذلك مفض إلى أن لا يكمل إيمان أحد إلا
~~نادرا في حيز المنع إذ القيام بذلك يحصل بأن يحب لغيره ما يحب حصول مثله
~~لهم من جهة لا يزاحمه فيها أحد ولا ينتقص شيئا من نعمته وذلك سهل على القلب
~~السليم وبنحوه يجاب عن قول الطوفي محبته لغيره ما يحب لنفسه إنما هو
~~باعتبار عقله أي يجب له ذلك ويؤثره من جهة عقله أما التكليف به من جهة
~~الطبع فصعب لأنه مطبوع على الاستئثار فيلزم أن لا يكمل إيمان إلا نادرا
~~انتهى ولفظ الناس يشمل الكفار فينبغي لكل مسلم أن يحب للكافر الإسلام وما
~~يتفرع عليه من الكمالات { تخ ع طب ك هب عن يزيد بن أسد } بزيادة ياء وضم
~~همزه وفتحها وفي رواية للطبراني عنه ms0276 قال : قال لي رسول الله أتحب الجنة ?
~~قلت : نعم : قال { أحب لأخيك ما تحب لنفسك }
# قال الهيثمي : رجال الطبراني كلهم ثقات انتهى ولم يرمز المصنف له بشيء
# { أحبب } بفتح الهمزة وسكون المهملة وكسر الموحدة الأولى وسكون الثانية
~~فعل أمر { حبيبك هونا ما } بفتح فسكون أي أحببه حبا قليلا
# فهونا منصوب على المصدر صفة لما اشتق منه أحبب قال الزمخشري : وما
~~إبهامية تزيد النكرة إبهاما وشياعا وتسد عنها طرق التقييد وقال غيره مزيدة
~~لتأكيد معنى القلة وعليه فلا يتجه قوله في الدر كأصله أي حبا مقتصدا لا
~~إفراط ولا تفريط فيه ويصح نصبه على الظرف لأنه من صفات الأحيان أي أحببه في
~~حين قليل ولا تسرف في حبه فإنه { عسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك
~~هونا ما } فإنه { عسى أن يكون حبيبك يوما ما } أي ربما انقلب ذلك بتغيير
~~الزمان والأحوال بغضا فلا تكون قد أسرفت في حبه فتندم عليه إذا أبغضته أو
~~حبا فلا تكون قد أسرفت في بغضه فتستحي منه إذا أحببته ذكره ابن الأثير وقال
~~ابن العربي : معناه أن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن فقد يعود الحبيب
~~بغيضا وعكسه فإذا أمكنته من نفسك حال الحب ثم عاد بغيضا كان لمعالم مضارك
~~أجدر لما اطلع منك حال الحب بما أفضيت إليه من الأسرار وقال عمر رضي الله
~~تعالى عنه : لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وعليه أنشد هدبة بن خشرم :
~~وأبغض إذا أبغضت بغضا مقاربا فإنك لا تدري متى أنت راجع وكن معدنا للخير
~~واصفح عن الأذى فإنك راء ما عملت وسامع وأحبب إذا أحببت حبا مقاربا فإنك لا
~~تدري متى أنت نازع ولهذا قال الحسن البصري : أحبوا هونا وأبغضوا هونا فقد
~~أفرط قوم في حب قوم فهلكوا وأفرط قوم في بغض قوم فهلكوا { ت } في البر
~~والصلة من حديث سويد بن عمرو الكلبي عن حماد عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي
~~هريرة وقال : ت غريب ضعيف والصحيح عن علي موقوفا انتهى ورواه ابن ms0277 حبان في
~~الضعفاء بسند الترمذي وأعله بسويد وقال : يضع المتون الواهية على الأسانيد
~~الصحيحة { هب عن أبي هريرة } رفعه وظاهره أن البيهقي خرجه وأقره والأمر
~~PageV01P176 بخلافه بل قال : هو أي رفعه وهم انتهى وفيه أيضا سويد بن عمرو
~~الكلبي المذكور وقد أورده الذهبي في الضعفاء وقال : اتهمه ابن حبان وقال :
~~كان يضع المتون الواهية على الأسانيد الصحاح { طب } من حديث أبي الصلت عبد
~~السلام الهروي عن جميل بن يزيد { عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي :
~~وجميل ضعيف انتهى وأعله ابن حبان به وقال : يروي في فضائل علي وأهله
~~العجائب لا يحتج به إذا انفرد وقال الزيلعي : عبد السلام الهروي ضعيف جدا {
~~وعن ابن عمرو } بن العاص قال الهيثمي : وفيه محمد بن كثير الفهري وهو ضعيف
~~{ قط في } كتاب { الأفراد عد هب عن علي } أمير المؤمنين مرفوعا وفيه عطاء
~~بن السائب عن أبي البحتري وقد مر بيان حاله وقال الدارقطني في علله : لا
~~يصح رفعه وقال ابن حبان : رفعه خطأ فاحش { خ هب عن علي موقوفا } قال
~~الترمذي : هذا هو الصحيح وتبعه جمع جم منهم ابن طاهر وغيره وبعد إذ علمت
~~هذه الروايات فاعلم أن أمثلها الأولى وقد استدرك الحافظ العراقي على
~~الترمذي دعواه غرابته وضعفه فقال : قلت رجاله رجال مسلم لكن الراوي تردد في
~~رفعه انتهى والمصنف رمز لحسنه
# { أحبوا } بفتح الهمزة وكسر المهملة { الله } وجوبا { لما } أي لأجل ما {
~~يغذوكم } بفتح المثناة تحت وسكون المعجمة وضم المعجمة { به } من الغذاء
~~بالكسر ككساء ما به نماء الجسم وقوامه وهو أعم من الغذاء بالفتح إذ كل غداء
~~غذاء ولا عكس وفي رواية لما يرفدكم به { من نعمه } أي أحبوا الله لأجل
~~إنعامه عليكم بصنوف النعم وضروب الآلاء الحسية كتيسير ما يتغذى به من
~~الطعام والشراب والمعنوية كالتوفيق والهداية ونصب أعلام المعرفة وخلق
~~الحواس وإفاضة أنوار اليقين على القلب وغير ذلك من الأغذية الروحانية
~~المعلوم تفصيلها عند علماء الآخرة قال ابن عطاء الله : ما من وقت ولحظة إلا
~~وهو مورد عليك ms0278 فيهما نعما يجب حبه لها وشكره عليها دائما فمتى فات حق وقت
~~لا يمكن قضاؤه أبدا إذ ما من وقت إلا وله عليك فيه حق جديد وهو الشكر وأمر
~~أكيد وهو الاستغفار والتجريد @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ (
~~إبراهيم : 34 ) قال بعض العارفين : أحبوا لله فعل أمر بمعنى الخبر ومثله
~~غير عزيز ومن كلامهم عش رجبا تر عجبا أي أن تعش إلى رجب والعيش ليس للمرء
~~فيؤمر به فهو من قبيل خبر وجدت الناس أخبر تقله : فالمراد إنما تحبونه لأنه
~~أنعم عليكم فأحبكم فأحببتموه قال الزمخشري : والنعمة كل نفع قصد به الإحسان
~~والله سبحانه وتعالى خلق العالم كله نعمة لأنه إما حيوان أو غيره فغير
~~الحيوان نعمة على الحيوان والحيوان نعمة من حيث أن إيجاده حيا نعمة عليه
~~لأنه لولا إيجاده حيا لما صح الانتفاع به وكل ما أدى إلى الانتفاع وصححه
~~فهو نعمة وقال الفخر الرازي : نعم الله سبحانه وتعالى لا تحصى لأن كل ما
~~أودع فينا مع المنافع واللذات التي ننتفع بها والجوارح والأعضاء التي
~~نستعملها في جلب المنافع ودفع المضار وما خلق في العالم مما يستدل به على
~~وجود الصانع وما أوجد فيه مما يحصل الزجر برؤيته عن المعاصي مما لا يحصى
~~عدده كله منافع لأن المنفعة من اللذة أو ما يكون وسيلة إليها وجميع ما خلق
~~الله كذلك لأن كل ما يلتذ به نعمة وكل ما لا يلتذ به وسيلة إلى دفع ضر وهو
~~كذلك وما لا يكون جالبا للنفع الحاضر ولا دافعا للضرر هو صالح للاستدلال به
~~على وجود الصانع الحكيم يقع وسيلة إلى معرفته وطاعته وهما وسيلتان للذات
~~الأبدية فثبت أن جميع مخلوقاته نعمة على العبيد
# { تنبيه } هل لله تعالى نعمة على الكافر في الدنيا ? اختلف فيه أهل السنة
~~فقيل لا لأن هذه النعمة لما كانت مؤدية للضرر الدائم الأخروي كانت كلا شيء
~~وقيل نعم وعليه الباقلاني قال الإمام الرازي : وهو الأصوب وآية @QB@ يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم @QE@ ( البقرة : 40 ms0279 ) فهذا صريح في
~~أنه أنعم عليهم إذ المخاطب بذلك أهل الكتاب { وأحبوني لحب الله } أي إنما
~~تحبوني لأنه سبحانه وتعالى أحبني فوضع محبتي فيكم كما يصرح به خبر { إذا
~~أحب الله PageV01P177 عبدا نادى جبريل } الحديث والمحبة إذا كانت بشرط
~~النعمة كانت معلولة ناقصة وكان مرجعها إلى حظ المحب لا إلى المحبوب والنعم
~~كلها أو أكثرها ملاذ النفوس ومن أحب اللذة تغير عند المكروه بعدمها وفوت حظ
~~النفس منها ألا ترى أن محبة زليخا ليوسف لما كانت لشهوة آثرت ألمه على
~~ألمها عند فوت حظها منه ? وأما النسوة فغبن عن حظوظ أنفسهن فقطعن أيديهن
~~بلا إحساس { وأحبوا أهل بيتي لحبي } أي إنما تحبونهم لأني أحببتهم بحب الله
~~تعالى لهم وقد يكون أمرا بحبهم لأن محبتهم لهم تصديق لمحبتهم للنبي @QB@ قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ ( الشورى : 23 ) وبما تقرر
~~عرف أن محبة العبد لله لا تحتاج إلى تأويل بخلاف عكسه قال الغزالي : محبة
~~العبد لله حقيقة لا مجازية إذ المحبة في وضع أهل اللسان ميل النفس إلى
~~ملائم موافق والعشق الميل الغالب المفرط والله سبحانه وتعالى محسن جميل
~~والإحسان والجمال موافق ومحبة الله للعبد مجازية ترجع إلى كشف الحجاب حتى
~~يراه بقلبه وإلى تمكينه إياه من القرب منه وفي شرح المواقف محبتنا لله
~~تعالى كيفية روحانية مترتبة على تصور الكمال المطلق له تعالى على الاستمرار
~~ومقتضية إلى التوجه التام لحضرة قدسه بلا فتور ولا قرار ومحبتنا لغير الله
~~كيفية تترتب على بخيل كمال فيه من لذة وشفقة أو مشاكلة كمحبة العاشق
~~لمعشوقه والوالد لولده ثم هي عندنا الرضا والإرادة مع ترك الاعتراض وقيل
~~الإرادة فقط فيترتب عليه كما في الإرشاد أنه تعالى لا تتعلق به محبة على
~~الحقيقة لأنها إرادة والارادة لا تتعلق إلا بمحدود وهو سبحانه وتعالى لا حد
~~له لأن المزيد إنما يريد ما ليس بكائن أو اعدام ما يجوز عدمه وما ثبت قدمه
~~واستحال عدمه لا تتعلق به إرادة اه { ت } في المناقب { ك } في ms0280 فضائل أهل
~~البيت { عن ابن عباس } وصححاه وأقره الذهبي في التلخيص وقول ابن الجوزي :
~~هو غير صحيح ووهموه فيه نعم فيه عبد الله بن سليمان النوفلي قال في الميزان
~~: فيه جهالة ما ثم أورد له هذا الحديث ولم يرمز المصنف رحمه الله له بشيء
# { أحبوا العرب } بالتحريك خلاف العجم { لثلاث } أي لأجل خصال ثلاث امتازت
~~بها { لأني عربي والقرآن عربي } قال تعالى : @QB@ لتكون من المنذرين بلسان
~~عربي مبين @QE@ ( الشعراء : 194 ) وأعظم بهذه من منة إذ لو كان أعجميا لكان
~~نازلا على السمع دون القلب لأنك تسمع أجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها
~~وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فإذا تكلم بلغته التي لقيها أولا ونشأ
~~عليها وتطبع بها لم يكن إقباله إلا على معاني الكلام يتلقاها بقلبه ولا
~~يكاد يفطن للألفاظ كيف جرت وإن كلم بغير تلك اللغة وإن كان ماهرا فيها
~~خبيرا بمعرفتها كان نظره أولا في ألفاظها ثم في معانيها ذكره في الكشاف وفي
~~الحديث إشعار بأنه لا يجوز قراءة القرآن بغير اللسان العربي فهو رد على أبي
~~حنيفة في إجازته ذلك قال في الكشاف : في كلام العرب خصوصا في القرآن الذي
~~هو معجزة لفصاحته وغرابة نظمه وأساليبه من لطائف المعاني والأغراض وما لا
~~يستقل بأدائه لسان من فارسية وغيرها وما كان أبو حنيفة يحسن الفارسية فلم
~~يكن ذلك منه عن تحقيق وتبصر إلى هنا كلامه { وكلام أهل الجنة } أي تحاورهم
~~فيما بينهم في الجنة { عربي } وقد كان سيدنا آدم عليه الصلاة والسلام لا
~~يتكلم فيها إلا به فلما أهبط إلى الأرض تكلم بغيره وهذه الجمل واردة مورد
~~الحث على حب العرب وهو منزل على قيد الحيثية أي من حيث كونهم عربا وقد يعرض
~~لهم ما يقتضي الزيادة على هذا الحب باعتبار ما يقوم بهم من وصف الإيمان
~~والتفاضل فيه بحسب المراتب وقد يعرض لهم ما يوجب البغض والازياد منه بحسب
~~ما يعرض لهم من الكفر والنفاق وقد قال سبحانه وتعالى في شأن قوم منهم @QB@
~~الأعراب أشد ms0281 كفرا ونفاقا @QE@ ( التوبة : 97 ) فإذا وفق العبد لمحبتهم من
~~حيث كون المصطفى منهم أن القرآن أنزل بلغتهم وأن كلام الرفيق الأعلى
~~بلسانهم لعذريته وفصاحته واستقامته كان ذلك واسطة في حبه وإذا خذل فأبغضهم
~~من الجهات المذكورة كان لازمه بغضه وهو كفر وإذا أبغضهم من حيث كفرهم أو
~~نفاقهم كان واجبا فاستبان أنه قد يجب الحب وقد يجب البغض ويبقى مطلق الحب
~~من PageV01P178 الحيثية التي سبق الكلام عليها واعلم أن ستة من الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم من العرب نوح وهود وإسماعيل وصالح وشعيب ومحمد
~~وباقيهم من غيرهم
# { فائدة } رأيت بخط مغلطاي ذكر ابن ظفر عن معمر عن الزهري : أشخصت إلى
~~هشام بن عبد الملك فلما كنت بالبلقاء رأيت حجرا مكتوبا عليه بالعبرانية
~~فأرشدت إلى شيخ يقرؤه فلما قرأه ضحك وقال : أمر عجيب مكتوب عليه باسمك
~~اللهم جاء الحق من ربك بلسان عربي مبين لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~وكتبه موسى بن عمران بخطه انتهى { عق } عن محمد بن عبد الله الحضرمي عن
~~العلاء بن عمرو الحنفي عن يحيى بن بريدة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
~~ثم قال مخرجه العقيلي : منكر لا أصل له انتهى وقال ابن الجوزي : موضوع يحيى
~~يروي المقلوبات { طب } عن ابن عباس قال الهيثمي : بعد ما عزاه له فيه
~~العلاء بن عمرو الحنفي وهو مجمع على ضعفه { ك } في المناقب { هب عن ابن
~~عباس } قال صحيح ورده الذهبي في التلخيص بأن فيه يحيى بن بريدة الأشعري
~~ضعفه أحمد وغيره والعلاء بن عمرو الحنفي وليس بعمدة ومحمد بن الفضل منهم
~~قال : وأظن الحديث موضوعا انتهى وفي الميزان ترجمة العلاء عن ابن حبان لا
~~يجوز الاحتجاج به بحال ثم ساق له هذا الخبر وقال أبو حاتم : هذا موضوع وقال
~~: هذا كذاب انتهى وذكر مثله في اللسان ومن ثم أورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات وتعقبه المصنف بما حاصله أن له شاهدا ومتابعا وقال السخاوي : ابن
~~بريدة والراوي عنه ضعيفان وقد تفردا به كما قال البيهقي ms0282 ومتابعة ابن الفضل
~~لا يعتد به لاتهامه بالكذب انتهى وأما قول السلفي هذا حديث حسن فمراده به
~~كما قال ابن تيمية حسن متنه على الاصطلاح العام لا حسن إسناده على طريقة
~~المحدثين
# { أحبوا قريشا } في الأم قيل تصغير قرش دابة بالبحر سميت به القبيلة
~~المعروفة لشدتهم على غيرهم أو تفرقهم بعد اجتماعهم أو غير ذلك وهم ولد
~~النضر بن كنانة وقيل فهر بن مالك بن النضر والمراد المسلمون منهم { فإنه }
~~أي الشأن { من أحبهم } من حيث كونهم قريشا المؤمنين { أحبه الله } تعالى
~~قالوا : فإذا كان هذا في مطلق قريش فما ظنك بأهل البيت ? وسبق أن محبة الله
~~تعالى لعبده إرادته به الخير وهدايته إياه وتوفيقه له وكل ما جاء في فضل
~~قريش فهو ثابت لبني هاشم والمطلب لأنهم أخص وما ثبت للأعم ثبت للأخص ولا
~~عكس { تتمة } قالوا : حقيقة المحبة أن لا يزيدها البر ولا ينقصها الجفاء {
~~طب عن سهل بن سعد } قال الهيثمي : فيه عبد المهيمن بن عياش بن سهل وهو ضعيف
~~انتهى ورواه البيهقي في الشعب باللفظ المذكور عن سهل المزبور وفيه عبد
~~المهيمن المذكور
# { أحبوا الفقراء } أي ذوي المسكنة والحاجة من المسلمين { وجالسوهم } فإن
~~مجالستهم رحمة ورفعة في الدارين ولما خاطب الحاضرين بما ذكر خص بعضهم لما
~~علمه من حاله من البغض فعلم أن ذلك كله واجب على كل مسلم مكلف حر { وأحب
~~العرب } حبا صادقا بأن يكون { بقلبك } لا بمجرد اللسان { وليردك } أي
~~ليمنعك { عن } احتقار { الناس } وازدرائهم وتتبع عيوبهم وعبراتهم { ما تعلم
~~من نفسك } من معانيها ونقائصها فاشتغل بتطهير نفسك عن عيب غيرك فإذا نظرت
~~في ظاهرك وباطنك ولم تطلع فيهما على عيب ونقص في دين ودنيا فاعلم أن جهلك
~~بعيوب نفسك أقبح أنواع الحماقة ولا عيب أعظم من الحمق ولو أراد الله بك
~~خيرا لبصرك بعيوب نفسك وجهلك
# ثم إن كنت صادقا في ظنك فاشكر الله تعالى عليه ولا تفسده بثلب الناس
~~والتمضمض بأعراضهم فإنه من أعظم العيوب ذكره الغزالي وقيل للحسن إن الحجاج ms0283
~~ذكرك بسوء فقال : علم بما في نفسي فنطق عن ضميري وكل امرىء بما كسب رهين {
~~ك } في الرقائق { عن أبي هريرة } وقال صحيح وأقره الذهبي وتبعهما المصنف
~~فرمز لصحته
# PageV01P179 { احبسوا } بكسر الهمزة والموحدة التحتية قال الراغب : الحبس
~~المنع
# وفي الصحاح ضد التخلية { صبيانكم } جمع صبي قال في الصحاح : وهو الغلام
~~والجارية صبية والجمع صبايا انتهى
# والمراد هنا الصغير ذكرا كان أو أنثى كما يشير إليه التعليل الآتي : أي
~~امنعوهم من الخروج من البيوت
# وفي رواية اكفتوا صبيانكم أي ضموهم { حتى تذهب } أي إلى أن تنقضي { فوعة
~~} بضم الفاء وسكون الواو { العشاء } أي شدة سوادها وظلمتها
# وفي رواية بدل فوعة فحمة وهي السواد الشديد والمراد هنا أول ساعة من
~~الليل كما يدل له قوله : { فإنها ساعة تخترق } بمعجمات وراء : تنتشر { فيها
~~الشياطين } أي مردة الجن فإن أول الليل محل تصرفهم وحركتهم في أول انتشارهم
~~أشد اضطرابا
# وقال ابن الجوزي : إنما خيف على الصبيان منهم تلك الساعة لأن النجاسة
~~التي تلوذ بها الشياطين موجودة فيهم غالبا والذكر الذي يحترس به منهم مفقود
~~من الصبيان غالبا والسواد أجمع للقسوة الشيطانية من غيره والجن تكره النور
~~وتتشاءم به وإن كانت خلقت من نار وهي ضياء لكن الله تعالى أظلم قلوبها وخلق
~~الآدمي من طين ونور قلبه فهو محب للنور بالطبع وكل جنس يميل إلى ما يروحه
~~من جنسه فيضيع فإن قلت فإذا كان الاختراق بمعنى الانتشار فلم عبر به دونه
~~قلت إشارة إلى أنه انتشار لابتغاء الفساد فإن الخرق في الأصل كما قال
~~الراغب : قطع الشيء على سبيل الفساد بغير تفكر وتدبر ثم استعمل في قطع
~~المسافة توصلا إلى حيلة أو إفساد ومن ثم شبه به الريح في تعسف مرورها فقيل
~~: ريح خرقاء وفوعة الشيء بالضم حدته وشدته
# قال الزمخشري : وجدت فوعة الطيب وفوحته وفورته وخمرته وذلك حدة ريحه
~~وشدتها إذا اختمر وأتيته فوعة النهار وفوعة الضحى وهو ارتفاعه وكان ذلك في
~~فوعة الشباب { ك } في الأدب { عن جابر } بن عبد الله وقال : على ms0284 شرط مسلم
~~وأقره الذهبي
# { احبسوا على المؤمنين ضالتهم } أي ضائعهم يعني امنعوا من ضياع ما تقوم
~~به سياستهم الدنيوية ويوصلهم إلى الفوز بالسعادة الأخروية أي بأن تحفظوا
~~ذلك ولا تهملوه فيضيع
# قالوا يا رسول الله ما ضالة المؤمنين ? قال : { العلم } أي الشرعي فإن
~~الناس لا يزالون عند وقوع الحوادث يتطلبون علم حكمها كما يتطلب الرجل ضالته
~~فهو أمر بتعلم العلم الشرعي الذي به قيام الدين وسياسة عامة المسلمين
~~كالقيام بالحجج والبراهين القاطعة على إثبات الصانع وما يجب له وما يستحل
~~عليه وإثبات الثواب ودفع الشبه والمشكلات والاشتغال بالفقه وأصوله والتفسير
~~والحديث بحفظه ومعرفة رجاله وجرحهم وتعديلهم واختلاف العلماء واتفاقهم
# وعلوم العربية والقيام به فرض كفاية فإذا لم ينتصب في كل قطر من تندفع
~~الحاجة بهم أثموا كلهم وعلى الإمام أن يرتب في كل قرية ومحلة عالما متدينا
~~يعلم الناس دينهم ويجيب في الحوادث ويذب عن الدين ويردع من نبغ من الفرق
~~الضالة { فر وابن النجار } أبو عبد الله محمد بن محمود { في تاريخه } تاريخ
~~بغداد { عن أنس } رضي الله تعالى عنه وفيه إبراهيم بن هانىء أورده الذهبي
~~في الضعفاء
# وقال مجهول أتى بالبواطيل عن عمرو بن حكام تركه أحمد والنسائي عن بكر بن
~~خنيس قال الدارقطني متروك عن زياد بن أبي حسان تركوه
# { احتجموا } إرشادا لا إلزاما { لخمس عشرة أو لسبع عشرة أو لتسع عشرة أو
~~إحدى وعشرين } من الشهر العربي قال ابن القيم : هذا موافق لإجماع الأطباء
~~أن الحجامة في نصف الشهر وما بعده من الربع الثالث من أرباع الشهر أنفع من
~~أوله ومن آخره لغلبة الدم حينئذ الذي جعله علة للأمر بها وخص الأوتار لأنه
~~تعالى وتر يحب الوتر نعم محل اختيار هذه الأوقات إذا أريدت لحفظ الصحة فإن
~~كانت لمرض فعلت وقت الحاجة كما يفيده ما يجيء انتهى وقال ابن جرير : هذا
~~اختيار منه للوتر من أيام الشهر على الشفع لفضل PageV01P180 الوتر عليه
~~والله وتر يحب الوتر
# قال : وإنما خص أمره بحالة انتقاص الهلال من تناهي تمامه ms0285 لأن ثوران كل
~~ثائر وتحرك كل علة إنما يكون فيما يقال من حين الاستهلال إلى الكمال فإذا
~~تناهى نماؤه وتم تمامه سكن فأمر بالاحتجام في الوقت الذي الأغلب فيه
~~السلامة إلا أن يتبيغ الدم وتدعو الضرورة لبعضهم في الوقت المكروه بحيث
~~تكون غلبة السلامة في عدم التأخير فيفعل حينئذ كما يشير إليه قوله : { لا
~~يتبيغ } بتحتية ففوقية فموحدة فتحتية فغين معجمة أي لئلا يتبيغ فحذف حرف
~~الجر مع أن قال ابن الأعرابي : تبيغ الدم وتبوغ ثار فالمراد هنا لا يثور
~~ويهيج { بكم الدم } يغلبكم ويقهركم { فيقتلكم } أي فيكون ثورانه وهيجانه
~~سببا لموتكم وهذا من كمال شفقته على أمته ومحصول التقرير السابق أن الحجامة
~~ضرورية واختيارية فالضرورية عند الحاجة والاختيارية عند ثوران الأخلاط وذلك
~~في الربع الثالث من الشهر
# { تنبيه } قال أهل المعرفة : الخطاب بالحجامة لأهل الحجاز ومن في معناهم
~~من الأقطار الحارة لرقة دمائهم وميلها لظاهر البدن بجذب الحرارة لها إلى
~~سطح البدن وقد أوضحه بعض الفضلاء فقال : إنما لازم المصطفى الحجم وأمر به
~~دون القصد مع أن القصد ركن عظيم في حفظ الصحة الموجودة ورد المفقودة لأن
~~مزاج بلده يقتضيه من حيث إن البلاد الحارة تغير المزاج جدا كبلاد الزنج
~~والحبشة فلذلك يسخن المزاج ويجف ويحرق ظاهر البدن ولهذا اسودت أبدانهم ومال
~~شعرهم إلى الجعودة ودقت أسافل أبدانهم وترهلت وجوههم وخرج مزاج أدمغتهم عن
~~الاعتدال فتظهر أفعال النفس الناطقة فيهم من نحو فرح وطرب وخمد وصفاء صوت
~~والغالب عليهم البلادة لفساد أدمغتهم وفي مقابلها في المزاج بلاد الترك
~~فإنها باردة رطبة تبرد المزاج وترطبه وتجعل ظاهر البدن حارا لأن الحرارة
~~تميل من ظاهر البدن لباطنه هربا من ضدها وهو برد الهواء كما في زمن الشتاء
~~فإن الحرارة الغريزية تميل للباطن لبرد الهواء فيجود الهضم ويقل المرض وفي
~~الصيف بالعكس والغرض من ذلك أن بلاد الحجاز حارة يابسة فالحرارة الغريزية
~~بالضرورة تميل لظاهر البدن بالمناسبة التي بين مزاجها ومزاج الهواء المحيط
~~بالبدن فيبرد باطنه فلذلك يدمنون أكل العسل والتمر واللحوم ms0286 الغليظة فلا
~~تضرهم لبرد أجوافهم وكثرة التحلل فإذا كانت الحرارة مائلة من ظاهر البدن
~~لباطنه لم يحتمل القصد لأنه إنما يجذب الدم من أعماق العروق وبواطن الأعضاء
~~وإنما تمس الحاجة للحجم لأن الحجامة تجذب الدم من ظاهر البدن فقط فافهم هذه
~~الدقيقة التي أشرف عليها الشارع بنور النبوة ولا تقس عليه ما لا يناسبه من
~~الأحوال { البزار } في مسنده { وأبو نعيم في } كتاب { الطب } النبوي وكذا
~~الطبراني والديلمي كلهم { عن ابن عباس } قال الهيثمي : فيه ليث بن أبي سليم
~~وهو ثقة لكنه مدلس وقال العراقي : بسند حسن موقوفا ورفعه الترمذي بلفظ { إن
~~خير ما تحتجمون فيه } إلى آخره بدون ذكر التبيغ وقال حسن غريب : قال وطريق
~~البزار المتقدمة أحسن من هذه
# { احترسوا من الناس } أي من شرارهم { بسوء الظن } أي تحفظوا منهم تحفظ من
~~أساء الظن بهم كذا قاله مطرف التابعي الكبير وقيل أراد لا تثقوا بكل أحد
~~فإنه أسلم لكم ويدل عليه خبر ابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~مرفوعا { من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته } وقال معاوية لعبيد بن شبرمة وقد
~~أتت عليه مائتا سنة : ما شاهدت ? قال : أدركت الناس وهم يقولون ذهب الناس
~~وقيل ما بقي من الناس إلا كلب نابح أو حمار رامح فاحذروهما وقال بعضهم : لو
~~أن الدنيا ملئت سباعا وحيات ما خفتها فلو بقي إنسان واحد لخفته ومن أمثالهم
~~رب زائر يراوحك ويغاديك وهو ممن يكادحك ويعاديك وما أحسن قول الصولي : لو
~~قيل لي خذ أمانا من أعظم الحدثان لما أخذت أمانا إلا من الخلان ولا يعارض
~~هذا خبر { إياكم وسوء الظن } لأنه فيمن تحقق حسن سريرته وأمانته والأول
~~فيمن ظهر منه الخداع والمكر وخلف الوعد والخيانة والقرينة تغلب أحد الطرفين
~~فمن ظهرت عليه قرينة سوء يستعمل معه سوء الظن PageV01P181 وخلافه خلافه وفي
~~إشعاره تحذير من التغفل وإشارة إلى استعمال الفطنة فإن كل إنسان لا بد له
~~من عدو بل أعداء يأخذ حذره منهم قال بعض العارفين : هذه حالة كل موجود ms0287 لا
~~بد له من عدو وصديق بل هذه حالة سارية في الحق والخلق قال الله تعالى :
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ ( الممتحنة :
~~1 ) فهم عبيده وهم أعداؤه فكيف حال العبيد بعضهم مع بعض بما فيهم من
~~التنافس والتباغض والتحاسد والتحاقد ? { طس عد } وكذا العسكري في الأمثال
~~كلهم { عن أنس } قال الهيثمي : تفرد به بقية بن الوليد وهو مدلس وبقية
~~رجاله ثقات انتهى
# وقال المؤلف في الكبير : حسن وهو ممنوع فقال قال ابن حجر في الفتح : خرجه
~~الطبراني في الأوسط من طريق أنس وهو من رواية بقية بالعنعنة عن معاوية بن
~~يحيى وهو ضعيف فله علتان التابعي وصح منه قول مطرف أخرجه مسدد
# { احتكار الطعام } أي احتباسه لانتظار الغلاء به قال الزمخشري : احتكر
~~الطعام احتبسه وفلان حرفته الحكرة وهي الاحتكار انتهى وليس عموم الطعام
~~مرادا بل المراد اشتراء ما يقتات وحبسه ليقل فيغلو { في الحرم } المكي
~~حسبما يفسره الخبر الآتي بعده { إلحاد فيه } يعني احتكار القوت حرام في
~~سائر البلاد وبمكة أشد تحريما والإلحاد الميل عن الاستقامة والانحراف عن
~~الحق إلى الباطل ومنه الملحد لأنه أمال مذهبه عن الأديان كلها ولم يمله عن
~~دين إلى دين ذكره الزمخشري قال الله تعالى : @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~نذقه من عذاب أليم @QE@ ( الحج : 25 ) أي ومن يهم فيه بمحرم عذب عليه لعظم
~~حرمة المكان وإنما سماه ظلما لأن الحرم واد غير ذي زرع فالواجب على الناس
~~جلب الأقوات إليه للتوسعة على أهله فمن ضيق عليهم بالاحتكار فقد ظلم ووضع
~~الشيء في غير محله فاستحق الوعيد الشديد { د } في الحج من حديث جعفر بن
~~يحيى بن ثوبان عن عمه عمارة عن موسى بن باذان { عن يعلى } بفتح المثناة تحت
~~واللام بينهما مهملة ساكنة { ابن أمية } بضم الهمزة عن أبيه التميمي
~~الحنظلي أسلم يوم الفتح وشهد حنينا والطائف وشهد الجمل مع عائشة ثم تحول
~~إلى علي وقتل معه بصفين قال ابن القطان : حديث لا يصح لأن موسى وعمارة
~~وجعفرا كل منهم ms0288 لا يعرف فهم ثلاثة مجهولون وفي الميزان جعفر مجهول وعمه لين
~~ومن مناكيره وساق هذا الحديث ثم قال لهذا : حديث واهي الإسناد
# { إحتكار الطعام بمكة إلحاد } أراد بمكة هي وما حولها من الحرم فلا ينافي
~~ما قبله { طس عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي : فيه عبد الله بن المؤمل
~~وثقه ابن حبان وغيره وضعفه جمع انتهى ولم يرمز له بشيء ومن زعم أنه رمز
~~لحسنه لم يصب فقد حررته من خطه وظاهر صنيعه حيث لم يعزه إلا للطبراني أنه
~~لم يعرف لغيره ممن هو أعلى والأمر بخلافه فقد أخرجه الإمام البخاري في
~~التاريخ الكبير عن يعلى بن أمية أنه سمع عمر يقول : احتكار الطعام بمكة
~~إلحاد انتهى وكان المصنف إنما عدل عنه لكونه فهم أن البخاري أشار إلى وقفه
~~وأنت تعلم أن هذا مما لا مجال للرأي فيه فهو في حكم المرفوع وأخرجه البيهقي
~~في الشعب مصرحا برفعه فروى عن عطاء أن ابن عمر طلب رجلا فقالوا ذهب ليشتري
~~طعاما فقال : للبيت أو للبيع ? فقالوا : للبيع
# قال : أخبروه أني سمعت رسول الله يقول فذكره
# { أحثوا } بضم الهمزة وسكون الحاء وضم المثلثة ارموا { التراب في وجوه
~~المداحين } عبر بصيغة المبالغة إشارة إلى أن الكلام فيمن تكرر منه المدح
~~حتى اتخذه صناعة وبضاعة يتأكل بها الناس وجازف في الأوصاف وأكثر الكذب يريد
~~لا تعطوهم على المدح شيئا
# فالحثي كناية عن الحرمان والرد والتخجيل قال الزمخشري : من المجاز حثى في
~~وجهه الرماد إذا أخجله أو المراد قولوا لهم بأفواهكم التراب والعرب تستعمل
~~ذلك لمن يكرهونه أو المراد أعطوهم PageV01P182 ما طلبوا لأن كل ما فوق
~~التراب تراب فشبه الإعطاء بالحثي على سبيل الترشيح والمبالغة في التقليل
~~والاستهانة وبهذا جزم البيضاوي وقيل هو على ظاهره فيرمي في وجوههم التراب
~~وجرى عليه ابن العربي قال : وصورته أن تأخذ كفا من تراب وترمي به بين يديه
~~وتقول : ما عسى أن يكون مقدار من خلق من هذا ومن أنا وما قدري توبخ بذلك
~~نفسك ونفسه وتعرف المادح ms0289 قدرك وقدره هكذا فليحث التراب في وجوههم قال : وقد
~~كان بعض مشايخنا إذا رأى شخصا راكبا ذا شارة يعظمه الناس وينظرون إليه يقول
~~لهم وله إنه تراب راكب على تراب وينشد : حتى متى وإلى متى تتوانى أتظن ذلك
~~يا فتى نسيانا قال النووي : ومدح الإنسان يكون في غيبته وفي وجهه فالأول لا
~~يمنع إلا إذا جازف المادح ودخل في الكذب فيحرم للكذب لا لكونه مدحا ويستحب
~~ما لا كذب فيه إن ترتب عليه مصلحة ولم يجر إلى مفسدة والثاني قد جاءت أخبار
~~تقتضي إباحته وأخبار تقتضي منعه كهذا الخبر وجمع بأنه إن كان عند الممدوح
~~كمال إيمان وحسن يقين ورياضة بحيث لا يفتن ولا يغتر ولا تلعب به نفسه فلا
~~يحرم ولا يكره وإن خيف عليه شيء من ذاك كره مدحه { ت } واستغربه { عن أبي
~~هريرة عد حل عن ابن عمر } بن الخطاب لم يرمز له المصنف بشيء
# { أحثوا في أفواه المداحين التراب } قال الطيبي : يحتمل أن يكون المراد
~~دفعه عنه وقطع لسانه عن عرضه بما يرضيه من الرضخ والدافع قد يدفع خصمه بحثي
~~التراب على وجهه استهانة به قال الشافعي : ويحرم مجاوزة الحد في الإطراء في
~~المدح إذا لم يمكن حمله على المبالغة وترد به الشهادة إن أكثر منه وإن قصد
~~إظهار الصنيعة قال ابن عبد السلام في قواعده : ولا تكاد تجد مداحا إلا رذلا
~~ولا هجاء إلا نذلا انتهى بل ربما تجاوز الحد حتى وقع في الكفر كقول ابن
~~هانىء الأندلسي شاعر المعز العبدي مخاطبا له : ما شئت لا ما شاءت الأقدار
~~فاحكم فأنت الواحد القهار { ه عن المقداد } بكسر الميم وسكون القاف
~~ومهملتين { ابن عمرو } بن ثعلبة الكندي بكسر الكاف ثم الزهري بضم الزاي
~~حالف أبوه كندة وتنباه الأسود بن عبد يغوث فنسب إليه صحابي مشهور من
~~السابقين الأولين وهو الكندي لأن الأسود تزوج بأمه أو تبناه وقيل غير ذلك
~~قال الذهبي : وكان سادسا في الإسلام مات سنة ثلاث وثلاثين { حب عن ابن عمر
~~} بن الخطاب { ابن ms0290 عساكر } في تاريخه { عن عبادة بن الصامت } لم يرمز له
~~بشيء وقضية صنيع المؤلف أن هذا لم يخرج في الصحيحين ولا أحدهما وإلا لما
~~ضرب عنه صفحا وعزاه لغيره لما هو متعارف بين القوم أنه ليس لمحدث أن يعزو
~~حديثا في أحدهما ما يفيده لغيرهما وهو ذهول عجيب فقد عزاه الحافظ العراقي
~~إلى الديلمي ثم إلى مسلم وأبي داود وأحمد من حديث المقداد وأعجب من ذلك أنه
~~هو نفسه عزاه في الدرر إلى مسلم
# { أحد } بفتح الهمزة وكسر المهملة مشددة بصيغة الأمر { يا سعد } بن أبي
~~وقاص أي أشر بأصبع واحدة وهي المسبحة فإن الذي تدعوه واحد قال الزمخشري :
~~أراد وحد فقلبت الواو همزة كما قيل أحد وإحدى وآحاد فقد تقلب بهذا القلب
~~مضمومة ومكسورة ومفتوحة انتهى وأصل هذا أن المصطفى مر على سعد أحد العشرة
~~وهو يدعو بإصبعين فذكره ويوافقه ما أخرجه مسلم من حديث عمارة أنه رأى بشر
~~بن مروان يرفع يديه فأنكر ذلك وقال : لقد رأيت رسول الله وما يزيد على هذا
~~يشير بالسبابة وحكى الطبراني عن بعض السلف أنه أخذ بظاهره فقال السنة
~~للداعي أن يشير فلا معنى للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت
~~الأخبار بمشروعيته هكذا ساقه الحافظ ابن حجر وما ذكره من أن ذلك إنما ورد
~~في الخطبة بفرض تسليمه إنما يأتي في خبر PageV01P183 مسلم وأما خبر سعد هذا
~~فسياقه كما ترى كالناطق بأنه لم يكن فيها إذ لم يحفظ أن أحدا من الصحابة
~~كان يخطب في حياة المصطفى بحضرته فالأولى أن يجاب بأن الأمر بالإشارة بإصبع
~~واحدة في الدعاء ليس فيه ما يقتضي منع رفع اليدين فيه فيرفعهما ويشير في
~~أثنائه أو أنه تارة يشير وتارة يرفع { حم عن أنس } قال : مر النبي على سعد
~~وهو يدعو بإصبعين فذكره قال الهيثمي : لم يسم تابعيه وبقية رجاله رجال
~~الصحيح وزاد أحد أحد
# { أحد أحد } يا سعد كرره للتأكيد ولا يعارضه خبر الحاكم عن سهل ما رأيت
~~النبي شاهرا يديه يدعو ms0291 على منبره ولا غيره : كان يجعل أصبعيه بحذاء منكبيه
~~ويدعو لأن الدعاء له حالات أو لأن هذا إخلاص أيضا لأن فيه رفع إصبع واحدة
~~من كل يد أو أنه لبيان الجواز على أن هذا الحديث قد حمله بعضهم على الرفع
~~في الاستغفار لما رواه أبو داود عن ابن عباس مرفوعا المسألة رفع يديك حذو
~~منكبيك والاستغفار أن تشير بإصبع واحدة والابتهال أن تمد يديك جميعا
# وزعم بعضهم أن ذلك كان في التشهد ولا دليل عليه { د } في الدعوات { ن }
~~في الصلاة { ك } في الدعوات وصححه { عن سعد } بن أبي وقاص قال : مر النبي
~~وأنا أدعو بأصبعي فقال : أحد أحد وأشار بالسبابة { ت ن ك عن أبي هريرة } أن
~~رجلا كان يدعو بإصبعيه فقال رسول الله : { أحد أحد } قال ت حسن غريب وصححه
~~ك وأقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله ثقات انتهى ولم يرمز المصنف له بشيء
# { أحد } بضمتين { جبل } وفي رواية البخاري جبيل بالتصغير وهو على ثلاثة
~~أميال من المدينة في شامتها كما حرره الشريف السمهودي بالذرع وبه رد قول
~~النووي على نحو ميلين وقول المطرزي على نحو أربعة سمي به لتوحده وانقطاعه
~~عن أجبل هناك أو لأن أهله نصروا التوحيد { يحبنا ونحبه } أي نأنس به وترتاح
~~نفوسنا لرؤيته وهو سد بيننا وبين ما يؤذينا فمحبة الحي للجماد إعجابه به
~~وسكون النفس إليه والارتياح لرؤيته ومحبة الجماد وهو الجبل هنا للحي مجاز
~~عن كونه نافعا سادا بينه وبين ما يؤذيه أو المراد أهله الذين هم أهل
~~المدينة على حد @QB@ واسأل القرية @QE@ ( يوسف : 82 ) والأصوب أن المراد
~~الحقيقة ولا تنكر محبة الجماد للأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما حن إليه
~~الجذع وسبح الحصى في يده وسلم الحجر والشجر عليه وكلمه الذراع وأمنت حوائط
~~البيت على دعائه فهو إشارة إلى حب الله إياه حتى أسكن حبه في الجماد وغرس
~~محبته في الحجر مع فضل يبسه وفظاظته وكمال قوة صلابته { خ } في المغازي {
~~عن سهل بن سعد } الساعدي { ت عن أنس } بن مالك { حم طب ms0292 والضياء } المقدسي {
~~عن سويد } بضم المهملة وفتح الواو ومثناة تحت { ابن عامر } بن زيد بن خارجة
~~{ الأنصاري } وفي أسد الغابة عن ابن منده أنه لا يعرف له صحبة انتهى { وما
~~له غيره } أي ليس لسويد غير هذا الحديث وهذا تبع فيه بعضهم وليس بصواب فقد
~~ذكر ابن الأثير له حديث { بلوا أرحامكم ولو بالسلام } فكان حقه أن يقول :
~~ولا أعرف له غيره { أبو القاسم بن بشر في أماليه عن أبي هريرة } وظاهر صنيع
~~المصنف أن هذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه وليس كذلك بل رواه مسلم في
~~الحج عن أنس بهذا اللفظ وبه يعرف أن استقصاءه لمخرجيه لا اتجاه له لأن ذلك
~~إنما يحتاج إليه في حديث يراد تقويته لوهنه وما اتفق عليه الشيخان في غاية
~~الصحة والاتقان وليس استيعاب المخرجين من دأبه في هذا الكتاب فإنه يفعله
~~كثيرا ويتركه أكثر حتى في الأحاديث المحتاجة للتقوية والاعتضاد نعم لك أن
~~تقول حاول بذلك إدخاله في حيز المتواتر
# { أحد } بضم أوله وثانيه اسم مرتجل لهذا الجبل قال ياقوت مشتق من الأحدية
~~وحركات حروفه الرفع PageV01P184 وذلك يشعر بارتفاع دين الأحد إشارة إلى
~~الوحدة التي فيه قال في التنقيح : هذا أولى ما قيل فيه وقيل أراد الثناء
~~على الأنصار الذين هم سكان المدينة الذي الجبل منها وقيل على الحقيقة لأن
~~الجماد يعقل عند الإعجاز وهذا هو الذي عليه التعويل كما تقرر وقال بعضهم :
~~كانت عادة المصطفى أن يستعمل الوتر ويحبه في شأنه كله إشعارا للأحدية فقد
~~وافق اسم هذا الجبل لأغراضه ومقاصده في الأسماء وقد بدل كثير من أسماء
~~البقاع والناس استقباحا لها { جبل يحبنا ونحبه } لأن جزاء من يحب أن يحب
~~وسيجيء في خبر { المرء مع من أحب } وقد كان المصطفى يحب الاسم الحسن ولا
~~أحسن من اسم مشتق من الأحدية { فإذا جئتموه } أي حللتم به أو مررتم عليه {
~~فكلوا } ندبا بقصد التبرك { من شجره } الذي لا يضر أكله { ولو من عضاهه }
~~بكسر المهملة ككتاب جمع عضة وقيل عضاهة وهي كل ms0293 شجرة عظيمة ذات شوك وهذا
~~وارد مورد الحث على عدم إهمال الأكل حتى لو فرض أنه لا يوجد إلا ما لا يؤكل
~~كالعضاه يمضغ منه للتبرك ولو بلا ابتلاع ثم هذا يخبرك بضعف قول من زعم أن
~~قوله يحبنا ونحبه مجاز عبر عنه بلسان الحال لأنه كان يبشره إذا رآه عند
~~قدومه بالقرب من أهله وذلك فعل المحب فنزل منزلته { طس عن أنس } رضي الله
~~تعالى عنه قال الهيثمي : فيه كثير بن زيد وثقه أحمد وفيه كلام انتهى
# { أحد ركن من أركان الجنة } أي جانب عظيم من جوانبها أي أصله منها وسيعود
~~إليها ويصير ركنا من أركانها أو أنه وإن كان يتصل إليها في الآخرة إكراما
~~له بمحبته لمن يحبه الله فيكون مع من أحبه كما مر قال السهيلي : وقد سمى
~~الله هذا الجبل بهذا الاسم مقدمة لما أراده لمشاكلة اسمه لمعناه إذ أهله
~~وهم الأنصار نصروا التوحيد والمبعوث بدين التوحيد استقر عنده حيا وميتا
~~وكان دأب المصطفى أن يستعمل الوتر ويحبه في شأنه كله استشعارا للأحدية فقد
~~وافق اسم هذا الجبل لأغراضه ومقاصده في الأسماء فتعلق الحب من المصطفى به
~~اسما ومسمى فخص من بين الجبال بأن يكون معه في الجنة إذا بست الجبال بسا
~~وأركان الشيء جوانبه التي تقوم بها ماهيته قال الطيبي : ولعله أراد بالجبل
~~أرض المدينة كلها وخص الجبل لأنه أول ما يبدو من أعلاها { طب عن سهل بن سعد
~~} قال الهيثمي : فيه عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني ضعيف وقال أبو
~~حاتم : منكر الحديث جدا وقال النسائي : متروك الحديث وقال الجوزجاني : واه
~~ثم أورد له مناكير هذا منها وبالغ ابن الجوزي فحكم بوضعه
# { أحد هذا جبل يحبنا ونحبه } بالمعنى المار { على باب من أبواب الجنة }
~~أي من داخلها كما أفصح به في الروض الأنف فلا يناقضه قوله فيما مر قبله ركن
~~من أركانها لأنه ركن بجانب الباب ذكره بعض الأعاظم { وهذا عير } بفتح العين
~~وسكون التحتية وراء مهملة مرادف الحمار ويقال : عاير جبل ms0294 مشهور في قبلي
~~المدينة بقرب ذي الحليفة وفوقه جبل آخر يسمى باسمه ويميز الأول بالوارد
~~والثاني بالصادر وقال أبو عبيدة : هو تلقاء غرب وأنشد جعفر بن الزبير : يا
~~ليت إني في سواء عير فلا أرى ولا أرى إلا الطير قال السمهودي : وشهرة عير
~~غير خافية قديما وحديثا فقول مصعب بن الزبير ليس بالمدينة جبل يسمى عير غير
~~صواب وقال المجد : قال نصر : عير جبل بالمدينة يقال له المثنية كمعرفة {
~~يبغضنا ونبغضه } بالمعنى المار { وإنه على باب من أبواب النار } نار جهنم
~~أشار إليه ليدفع توهم إرادة غيره مما يشاركه هناك لعدم شهرته قال السمهودي
~~: لما انقسم أهل المدينة PageV01P185 إلى محب موحد وهم المؤمنون وإلى منافق
~~مبغض وهم الجاهلون الجاحدون كأبي عامر الراهب وغيره من المنافقين وكانوا
~~ثلث الناس يوم أحد رجعوا مع ابن أبي ابن سلول فلم يحضروا أحدا انقسمت بقاع
~~المدينة كذلك فجعل الله أحدا حبيبا محبوبا كمن حضر به وجعله معهم في الجنة
~~وخصه بهذا الاسم المشتق من الأحدية المشعر بارتفاع دين الأحد وجعل عيرا
~~مبغوضا وجعل لجهته المنافقين من أهل مسجد الضرار فرجعوا من جهة أحد إلى جهة
~~عير فكان معهم في النار وخصهم باسم العير الذي هو اسم الحمار المذموم
~~أخلاقا وجهلا لها ولم يبدله ولذلك تعلق حبه له اسما ومسمى فخص من بين
~~الجبال بأن يكون معه في الجنة { طس } وكذا البزار { عن أبي عبس } بفتح
~~المهملة وسكون الموحدة عبد الرحمن بن جبر ضد كسر الأنصاري الأشهلي قيل اسمه
~~عبد الله من كبار الصحابة شهد بدرا وما بعدها قال الهيثمي : فيه عبد المجيد
~~بن أبي عبس لينه أبو حاتم وفيه أيضا من لم أعرفه انتهى وهو مأخوذ من
~~الميزان أورد له هذا الخبر
# { أحد أبوي بلقيس } بكسر أوله ملكة سبأ التي قص الله سبحانه وتعالى قصتها
~~مع سليمان عليه الصلاة والسلام في سورة النمل { كان جنيا } قال قتادة ولهذا
~~كان مؤخر قدميها كحافر الدابة وجاء في آثار أن الجني الأم وذلك أن أباها
~~ملك اليمن ms0295 خرج ليصيد فعطش فرفع له خباء فيه شيخ فاستسقاه فقال : يا حسنة
~~اسقي عمك فخرجت كأنها شمس بيدها كأس من ياقوت فخطبها من أبيها فذكر أنه جني
~~وزوجها منه بشرط أنه إن سألها عن شيء عملته فهو طلاقها فأتت منه بولد ذكر
~~ولم يذكر قبل ذلك فذبحته فكرب لذلك وخاف أن يسألها فتبين منه ثم أتت ببلقيس
~~فأظهرت البشر فاغتم فلم يملك أن سألها فقالت : هذا جزائي منك باشرت قتل
~~ولدي من أجلك وذلك أن أبي يسترق السمع فسمع الملائكة تقول إن الولد إذا بلغ
~~الحلم ذبحك ثم استرق السمع في هذه فسمعهم يعظمون شأنها ويصفون ملكها وهذا
~~فراق بيني وبينك فلم يرها بعد هذا محصول ما رواه ابن عساكر عن يحيى الغساني
~~قال الماوردي : وهذا مستنكر للعقول لتباين الجنسين واختلاف الطبعين إذ
~~الآدمي جسماني والجني روحاني وهذا من صلصال كالفخار وذاك من مارج من نار
~~والامتزاج مع هذا التباين مدفوع والتناسل مع هذا الاختلاف ممنوع ورده
~~القرطبي بوجوه إقناعية من تاريخ دمشق وفي حل نكاح الإنس للجن خلاف ففي
~~الفتاوى السراجية للحنفية لا تجوز المناكحة بين الإنس والجن وإنسان الماء
~~لاختلاف الجنس وفي فتاوى البارزي من الشافعية لا يجوز التناكح بينهما ورجح
~~ابن العماد جوازه { أبو الشيخ } ابن حبان { في } كتاب { العظمة وابن مردويه
~~في التفسير وابن عساكر } في ترجمتهما { عن أبي هريرة } وفيه سعيد بن بشر
~~قال في الميزان : عن ابن معين ضعيف وعن ابن مسهر لم يكن ببلدنا أحفظ منه
~~وهو ضعيف منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر وبشير بن نهيك أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال أبو حاتم : لا يحتج به ووثقه النسائي
# { إحذروا فراسة المؤمن } الكامل الإيمان كما أشار إليه بعض الأعيان {
~~فإنه ينظر بنور الله } الذي شرح به صدره { وينطق } فيتكلم { بتوفيق الله }
~~إذ النور إذا دخل القلب استنار وانفسخ وأفاض على اللسان وظهرت آثاره على
~~الأركان @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ ( الحجر : 75 ) قال في الكشاف
~~: ولا يكاد يخفى على ذي الفراسة ms0296 النظار بنور الله سبحانه وتعالى مخايل كل
~~مختص بصناعة أو فن من العلم في منطقه وشمائله والنطق الكلام { ابن جرير }
~~الطبري { عن ثوبان } بضم المثلثة السري مولى المصطفى وقضية صنيعه أن هذا لم
~~يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع أن أبا نعيم والطبراني
~~خرجاه ولعله ظهر له أن سند ابن جرير أمتن فإن فرض أنه كذلك فكان ينبغي عزوه
~~للكل وقد PageV01P186 رواه العسكري وغيره أيضا عن ثوبان بزيادة احذروا دعوة
~~المؤمن وفراسته
# { إحذروا زلة العالم } أي احذروا الاقتداء به فيها ومتابعته عليها كلبسه
~~الإبريسم وركوبه مراكب العجم وأخذه ما فيه شبهة من مال السلطان وغيره
~~ودخوله عليه والتردد إليه ومساعدته إياه بترك الإنكار وتمزيقه الأعراض
~~وتعديه باللسان في المناظرة واستخفافه بالناس وترفعه عليهم واشتغاله
~~بالعلوم بما لا يقصد منه إلا الجاه وكتساهله في الإفتاء وفي الإجازة به
~~وكتقصير في بذل الجهد في الاجتهاد وإعطائه النظر حقه فيما يسأل عنه وتسارعه
~~إلى الجواب من رأس القلم أو اللسان وإجماله في محل التفصيل والبيان فهذه
~~ذنوب يتبع العالم فيها العالم فيموت العالم ويبقى شره مستطيرا في العالم
~~ومن ثم قال : { فإن زلته تكبكبه } بضم المثناة فوق وفتح الكاف وسكون
~~الموحدة { في النار } أي تقلبه على رأسه وترديه لوجهه فيها لما يترتب على
~~زلته من المفاسد التي لا تحصى لاقتداء الخلق به ولهذا قال بعض الصوفية :
~~إذا زل عالم زل بزلته عالم قال الزمخشري : والكبكبة تكرير الكب وجعل
~~التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في المعنى ومن ألقي في النار انكب مرة
~~بعد أخرى حتى يستقر بمستقرها فلما قلب الخلق عن الهدى بزلته قلبه الله
~~تعالى في النار جزاء وفاقا وعصيان العالم إنما هو من رين القلب وظلمة الذنب
~~ولو كشف له غطاء قلبه ورأى ما منح عز عليه أن يدنس خلعة الله التي خلعها
~~عليه كما عز عليه أن يدنس خلع الملوك في الدنيا فلو أن ملكا شرفه بخلعة من
~~خز لصانها فكيف بخلعة رب العالمين على ذلك ms0297 المسكين من عامة المسلمين ? {
~~تنبيه } قال الغزالي : كان بلعم بن باعوراء من العلماء وكان بحيث إذا نظر
~~رأى العرش وهو المعنى بقوله تعالى : @QB@ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه
~~آياتنا فانسلخ منها @QE@ ( الأعراف : 175 ) ولم يقل آية واحدة ولم يكن له
~~إلا زلة واحدة مال إلى الدنيا وأهلها ميلة واحدة وترك لنبي من الأنبياء
~~حرمة واحدة فسلبه معرفته وجعله بمنزلة الكلب المطرود فقال : @QB@ فمثله
~~كمثل الكلب إن تحمل عليه @QE@ ( الأعراف : 175 ) الآية فإن قلت كيف تدخل
~~العالم زلته النار مع أنه مأجور على اجتهاده وإن أخطأ ? ولهذا قال ابن
~~المبارك : رب رجل حسن وآثاره صالحة كانت له هفوة وزلة فلا يقتدى به فيهما
~~قلت الزلة والغلط تارة تقع عن تقصير في الاجتهاد وفاعل ذلك غير مأجور بل
~~مأزور وتارة تقع عن اجتهاد تام لكن وقع فيه الغلط في استحلال محرم أو تحريم
~~حلال أو ترك واجب بتأويل وهو في نفس الأمر خطأ فهذا يؤجر على اجتهاده ولا
~~يعاقب على زلته { فر عن أبي هريرة } لم يرمز المصنف له بشيء وهو ضعيف لأن
~~فيه محمد بن ثابت البناني قال الذهبي : ضعفه غير واحد ومحمد بن عجلان أورده
~~في الضعفاء وقال : صدوق ذكره البخاري في الضعفاء وقال الحاكم : سيىء الحفظ
~~عن أبيه عجلان وهو مجهول
# { احذروا الدنيا } أي تيقظوا واستعملوا الحزم في التحرز في دار الغرور
~~بالإنابة إلى دار الخلود والإقلاع عنها قبل سكن اللحود { فإنها أسحر من
~~هاروت وماروت } لأنها تكتم فتنتها وهما يقولان إنما نحن فتنة فلا تكفر
~~والإخلاد إليها أصل كل شر ومنه يتشعب جميع ما يؤدي إلى سخط الله ويجلب
~~الشقاوة في العاقبة وقد قال علي كرم الله وجهه : الدنيا تضر وتغر وتمر وقيل
~~لحكيم كيف ترى الدنيا ? قال : تحل يوما في دار عطار ويوما في دار بيطار
~~وطورا في يد أمير وزمنا في يد حقير
# وقال في الكشاف : الحذر التيقظ والحاذر الذي يجدد حذره
# { فائدة } قال بعض الشافعية يستثنى من جزم الأئمة بقبول التوبة أربعة لا
~~تقبل توبتهم ms0298 إبليس وهاروت وماروت وعاقر ناقة صالح قال بعضهم : ولعل المراد
~~أنهم لا يتوبون انتهى واعترض بأن ما ذكره في إبليس غير صواب بل هو على
~~ظاهره وما ذكره في هاروت وماروت غير صحيح لأن قصتهم قد دلت على أنهم يعذبون
~~في الدنيا فقط وأنهم في الآخرة يكونون مع الملائكة بعد PageV01P187 ردهم
~~إلى صفاتهم { ابن أبي الدنيا في ذم الدنيا هب عن أبي الدرداء } لم يرمز له
~~بشيء وهو ضعيف لأن فيه هشام بن كمال قال الذهبي قال أبو حاتم : صدوق وقد
~~تغير وكان كلما لقن يتلقن وقال أبو داود : وحدث بأرجح من أربعمائة حديث لا
~~أصل لها
# { إحذروا الدنيا } أي الاسترسال في شهواتها والانكباب على ملاذها
~~واقتصروا منها على الكفاف { فإنها خضرة } بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين
~~أي حسنة المنظر مزينة في العيون آخذة بمجامع القلوب { حلوة } بالضم أي حلوة
~~المذاق صعبة الفراق قال في المطامح : فيه استعارة مجازية ومعجزة نبوية
~~فخضرتها عبارة عن زهرتها وحسنها وحلاوتها كناية عن كونها محببة للنفوس
~~مزينة للناظرين وهو إخبار عن غيب واقع فإن قلت إخباره عنها بخضرتها
~~وحلاوتها يناقضه إخباره في عدة أخبار بقذارتها وأن الله جعل البول والغائط
~~مثلا لها ? قلت لا منافاة فإنه جيفة قذرة في مرأى البصائر وحلوة خضرة في
~~مرأى الأبصار فذكر ثم أنها جيفة قذرة للتنفير وهنا كونها حلوة خضرة للتحذير
~~فكأنه قال : لا تغرنكم بحلاوتها وخضرتها فإن حلاوتها في الحقيقة مرارة
~~وخضرتها يبس
# فلله در كلام المصطفى ما أبدعه { حم في } كتاب { الزهد عن مصعب } بضم
~~الميم وسكون الصاد المهملة وفتح العين المهملة وبموحدة { ابن سعد مرسلا }
~~وهو ابن أبي وقاص أبو زرارة بضم الزاي وفتح الراء الخفيفة الأولى المدني
~~ثقة نزل الكوفة لم يرمز له المصنف بشيء
# { إحذروا الشهوة } هي كما قال الحراني : نزوع النفس إلى محسوس محبوب لا
~~يتمالك عنه وفي المصباح هي اشتياق النفس إلى الشيء { الخفية } قالوا : يا
~~رسول الله وما الشهوة الخفية ? قال : { العالم يحب أن يجلس } بالبناء
~~للمفعول أي يجلس الناس ms0299 { إليه } فإن ذلك يبطل عمله لتفويته الإخلاص وتصحيح
~~النية فليس الشأن حفظ العلم بل في صونه عما يفسده كالرياء والعجب والتعاظم
~~بإظهار علمه وذلك سم وخيم وسهم من سهام الشيطان الرجيم
# أخرج العلائي في أماليه عن علي كرم الله وجهه { سيكون أقوام يحملون العلم
~~لا يجاوز تراقيهم يخالف علمهم عملهم وسرهم علنهم يجلسون حلقا حلقا يباهي
~~بعضهم بعضا حتى إن الرجل ليغضب على جليسه إذا جلس لغيره ويدعه : أولئك لا
~~تصعد أعمالهم إلى الله تعالى } وقال كعب الأحبار : { سيكون في آخر الزمان
~~علماء يتغايرون على العلم كما تتغاير النساء على الرجال يغضب أحدهم على
~~جليسه إذا جالس غيره أو أخذ عنه أولئك الجبارون أعداء الرحمن } وفي تاريخ
~~ابن عساكر عن ابن عيينة أن ربيعة بكى فقيل : ما يبكيك ? قال : رياء حاضر
~~وشهوة خفية والناس عند علمائهم كغلمان في حجور أمهاتهم إن أمروهم ائتمروا
~~وإن نهوهم انتهوا
# قال الغزالي : هذا هو الانتكاس على أم الرأس وفاعله الذي يقوم في العرض
~~الأكبر مع المجرمين ناكسا رأسه عند ربه انظر كيف انتهى أمر الذين يزعمون
~~التقرب إلى الله تعالى بالعلم يبذلون المال والجاه ويتحملون أصناف الذل في
~~خدمة السلاطين لاستطلاق الجرايات ويتوقع المعلم في نفس المتعلم أن ينقطع
~~إليه ويقتصر عليه ويقوم معه في كل نائبة وينصر وليه ويعادي عدوه وينهض
~~حمارا له في حاجاته مسخرا بين يديه في أوطاره ومهماته فإن قصر غضب عليه
~~وعاداه فاخسىء بعالم يرضى لنفسه بهذه المرتبة ثم يفرح بها ثم لا يستحي أن
~~يقول غرضي من التدريس نشر العلم تقربا إلى الله تعالى انتهى
# فهذا حال زمن الغزالي فلو رأى زماننا هذا ? قال البيهقي : فعلى هذا ينبغي
~~للعالم أن يكون فعله لوجه الله تعالى لا يريد أن يزداد من الناس جاها أو
~~على أقرانه استعلاء أو لأضداده اقماء وأن لا يريد أن يكثر الآخذون عنه وإذا
~~حضروا وجدوا أكثر من الآخذين عن غيره وأن لا يكون علمه أظهر في الناس من
~~علم غيره بل يقصد أداء الأمانة ms0300 بنشر ما عنده وإحياء معالم الدين وصونها عن
~~الدروس
# { تتمة } قال في الحكم : ادفن وجودك في أرض الخمول فما نبت مما لم يدفن
~~لا يتم نتاجه { فر عن أبي هريرة } ولم يرمز له لشيء قال PageV01P188 ابن
~~حجر : وفيه إبراهيم بن محمد الأسلمي متروك
# { احذروا الشهرتين } تثنية شهرة وهي كما في القاموس ظهور الشيء في سمعة
~~حتى يشتهر للناس والمراد هنا اشتهار الإنسان بلبس { الصوف } بضم أوله {
~~والخز } بفتح المعجمة الحرير أو نوع منه أي احذروا لبس ما يؤدي إلى الشهرة
~~في الطرفين أي طرفي التخشن وهو الصوف والتحسن وهو الحرير فإنه مذموم مكروه
~~والمراد ما فيه حرير أما الحرير المحض أو ما أكثره حرير فحرام على الرجل
~~وهو أمر بالتباعد عن طلب الشهرة في اللباس وقد أمر الشارع بالتوسط بين
~~التفريط والافراط حتى في العبادة وفيه رد على من تحرى من الصوفية لبس الصوف
~~دائما ومنع نفسه من غيره وألزمها زيا واحدا وعمد إلى رسوم وأوضاع وهيئات
~~ويرى الخروج عنها منكرا وقد كان المصطفى يلبس ما وجد فلبس الكتان والصوف
~~والقطن وما الهدي إلا هديه وما الأفضل إلا ما سنه وهو لبس ما تيسر من الوسط
~~المعتدل صوفا تارة وقطنا طورا وكتانا أخرى ولبس البرود اليمانية والأحمر
~~والأخضر والجبة المكفوفة بالديباج والقباء والقميص والإزار والرداء والشعر
~~الأسود وأرخى العذبة تارة وتركها أخرى وتقنع تارة وتركه أخرى ولبس عمامة
~~بيضاء تارة وسوداء أخرى وتحنك مرة وتركه مرة إلى غير ذلك مما هو مشهور
~~مسطور وبهذا علم أنه لا تعارض بين هذا الخبر وبين الخبر الآتي { عليكم
~~بلباس الصوف } إلى آخره لأن ما هنا في ملازمة زي واحد وذاك في لبس الصوف
~~أحيانا أو يقال التحذير عن لبسه للشهرة والإذن في لبسه بقصد إذلال النفس
~~وقهرها { أبو عبد الرحمن } محمد بن الحسين { السلمي } الصوفي { في } كتاب {
~~سنن الصوفية } نقل الذهبي وغيره عن الخطيب عن القطان أنه كان يضع للصوفية
~~وفي اللسان كأصله أنه ليس بعمدة ونسبه البيهقي للوهم { فر } من حديث السلمي ms0301
~~هذا { عن عائشة } رضي الله عنها قال في الأصل وضعفه وفيه أحمد بن الحسين
~~الصفار كذبوه
# { إحذروا صفر } بضم فسكون { الوجوه } أي الأناسي المصفرة وجوههم أي
~~احذروا مخالطتهم واجتنبوا عشرتهم { فإنه } أي ما بهم من الصفرة { إن لم يكن
~~} ناشئا { من علة } أي مرض قال في المصباح : العلة المرض الشاغل { أو سهر
~~فإنه } يكون { من غل } بكسر المعجمة غش وحقد { في قلوبهم } زاده إيضاحا إذ
~~الغل ليس إلا في القلب { للمسلمين } لأن ما أخفت الصدور يظهر على صفحات
~~الوجوه وذلك مدرك بنور الفراسة الإيمانية ويظهر أن المراد به قوم مخصوصون
~~من أهل زمنه من أهل النفاق أو اليهود لا مطلقا لقولهم إن أشرف الألوان
~~الأبيض المشرب بحمرة أو صفرة وأن المشرب بصفرة هو لون أهل الجنة والعرب
~~تتمدح به في الدنيا كما في لامية امرىء القيس وغيرها
# { فائدة } قال العارف الخواص : أرباب الأحوال يعرفون الصالحين بصفرة
~~الوجوه مع سواد البشرة وسعة العيون وخفض الأصوات وأما الكمل فلا يعرفهم إلا
~~من عرف الله وفي إشعاره تحذير من إضمار السوء للمسلمين خوف الفضيحة والعذاب
~~في العقبى { فر عن ابن عباس } وفيه زيد بن حبان ذكر في اللسان عن ابن حبان
~~: أنه يخالف في حديثه وأخرجه أيضا أبو نعيم في الطب بسند واه عن أنس وبه
~~يعرف أن قول ابن حجر لم أقف له على سند إن أراد ثابت جيد فمسلم وإلا فقد
~~علمت وروده
# { إحذروا البغي } أي احترسوا من فعله { فإنه } أي الشأن { ليس من عقوبة
~~هي أحضر } أي أسرع وقوعا { من عقوبة PageV01P189 البغي } فإنه يعجل جزاؤه
~~في الدنيا سريعا قال الحراني : والبغي السعي بالقول والفعل في إزالة نعم
~~الله تعالى عن خلقه بما اشتملت عليه ضمائر الباغي من الحسد { عد وابن
~~النجار } في تاريخه { عن علي } أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه
# { احرثوا } بضم الهمزة والراء ازرعوا من حرث الأرض أثارها للزراعة { فإن
~~الحرث } أي تهيئة الأرض للزراعة وإلقاء البذر فيها { مبارك } أي كثير الخير
~~نافع للخلق فإن كل عافية تأكل ms0302 منه وصاحبه مأجور على ذلك مبارك له فيما يصير
~~إليه { وأكثروا فيه } أي في الزرع إذا نبت { من الجماجم } بجيمين جمع جمجمة
~~البذر أو العظام التي تعلق عليه لدفع الطير أو العين ويدل على الثاني ما في
~~خبر منقطع عند البيهقي أن المصطفى أمر بالجماجم أن تجعل في الزرع من أجل
~~العين وفيه ندب الاحتراف بالزرع ولا يعارضه الخبر الآتي إذا تبايعتم
~~بالعينة وتبعتم أذناب البقر إلى آخره لأنه من زرع معه ترك الجهاد والاشتغال
~~عن وظائف الطاعات وما هنا فيما ليس كذلك وفي السير أن المصطفى كان يزرع أرض
~~بني النضير لما صارت إليه ومن كلامهم الفلاحة بالفلاح مصحوبة والبركة على
~~أهلها مصبوبة { د في مراسيله عن علي بن الحسين } زين العابدين قال الزهري :
~~ما رأيت قرشيا أفضل منه { مرسلا } قال : إن المصطفى لما قدم المدينة قال :
~~{ يا معشر قريش إنكم تحبون الماشية فأقلوا منها فإنكم بأقل الأرض مطرا
~~واحرثوا فإن الحرث } إلى آخره
# { أحسن الناس قراءة } للقرآن القارىء { الذي إذا قرأ رأيت } أي علمت {
~~أنه يخشى الله } أي يخافه لأن للقراءة حالة تقتضي مطالعة جلال الله وعرفان
~~صفاته ولذلك الحال آثار تنشأ عنها الخشية من وعيد الله وزواجر تذكيره
~~وقوارع تخويفه فمن تلبس بهذا الحال وظهرت عليه هيبة الجلال فهو أحسن الناس
~~قراءة لما دل عليه حاله من عدم غفلة قلبه عن تدبر مواعظ ربه وخشية الله سبب
~~لولوج نور اليقين في القلب والتلذذ بكلام الرب ومن لم يكن كذلك فالقرآن لا
~~يجاوز حنجرته
# { تنبيه } قال بعض الكاملين : كان طفل يقرأ على بعض الصالحين القرآن فرآه
~~مصفر اللون فسأل عنه فقالوا : يقوم الليل بالقرآن كله فقال له : في هذه
~~الليلة أحضرني في قبلتك واقرأ علي القرآن في صلاتك ولا تغفل عني فلما أصبح
~~قال له : ختمت القرآن كالعادة ? قال : لم أقدر على أكثر من نصفه فقال : في
~~هذه الليلة اجعل من شئت من الصحب الذين سمعوه من رسول الله واقرأ عليه ففعل
~~فلم يمكنه إلا قراءة نحو ربعه ms0303 فقال : اقرأ الليلة على من أنزل عليه ففعل
~~فلم يقدر على أكثر من جزء فقال له : الليلة استحضر أنك تقرؤه على جبريل
~~الذي نزل به واعرف قدر من تقرأ عليه ففعل فلم يقدر إلا على سورة فقال :
~~الليلة تب إلى الله وتأهب واعلم أن المصلي يناجي ربه وهو واقف بين يديه
~~فانظر حظك من القرآن وحظه وتدبر ما تقرأ فليس المراد جمع الحروف بل تدبر
~~المعاني ففعل فأصبح مريضا فعاده أستاذه فلما أبصره الشاب بكى وقال : جزاك
~~الله عني خيرا ما عرفت أني كاذب إلا البارحة لما استحضرت الحق وأنا بين
~~يديه أتلو عليه كلامه فوصلت إلى إياك نعبد لم أر نفسي تصدق في قولها
~~فاستحييت أن أقول إياك نعبد وهو يعلم كذبي وصرت أردد في القراءة إلى مالك
~~يوم الدين حتى طلع الفجر وقد احترق كبدي وما أنا إلا راحل له على حالة لا
~~أرضاها من نفسي فمات فدفن فأتاه أستاذه فناداه فأجابه من القبر يا أستاذ
~~أنا حي قدمت على حي فلم يحاسبني في شيء فقام مريضا فلحق به { محمد بن نصر
~~في } كتاب { الصلاة هب خط عن ابن عباس } وفيه إسماعيل بن عمرو البجلي قال
~~الذهبي : ضعفوه { السجزي } بكسر السين المهملة وسكون الجيم وزاي نسبة إلى
~~سجستان على غير قياس { في } كتاب { الإبانة } في أصول الديانة { خط } في
~~ترجمة محمد بن وزير الرشيد { عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه حميد بن حماد قال
~~ابن عدي : يحدث عن الثقات بالمناكير { فر عن عائشة } رضي PageV01P190 الله
~~تعالى عنها قالت : سئل رسول الله أي الناس أحسن صوتا بالقرآن ? فذكره وفيه
~~يحيى بن عثمان بن صالح قال ابن أبي حاتم : تكلموا فيه وابن لهيعة فيه لين
~~لكن بتعدد طرقه يتقوى فيصير حسنا وظاهر صنيع المؤلف أن هذا لم يخرج في أحد
~~الستة وإلا لما عدل إلى قول مغلطاي وغيره ليس لمحدث أن يعزو حديثا لغير
~~أصحاب الكتب الستة وهي فيها إلا أن تكون فيه زيادة أو شبهها ما إذا لم يكن ms0304
~~كذلك فلا يجوز إلا عند من لم يكن محدثا وقد خرجه ابن ماجه عن جابر بلفظ
~~أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعته يقرأ رأيت أنه يخشى الله تعالى قال
~~الحافظ العراقي : وسنده ضعيف وقد رواه البزار بسند كما قال الحافظ الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح فحذفه الصحيح واقتصاره على المعلول من التقصير
# { أحسن الناس قراءة } للقرآن { من قرأ القرآن يتحزن به } أي يرقق به صوته
~~لما أهمه من شأن القرآن وهذا هو المراد بخبر الطبراني أحسنوا الأصوات
~~بالقرآن لا ما يفعله القراء من رعاية الألحان المخرجة للحروف عن مواضعها
~~فالقصد بالتحزن به التخشع عند قراءته لينشأ عن ذلك الخشية { طب عن ابن عباس
~~} قال الهيثمي : فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث وفيه ضعف وقال ابن حجر : فيه
~~ابن لهيعة صدوق خلط بعد احتراق كتبه
# { أحسنوا } بفتح فسكون فكسر { إذا وليتم } بفتح أوله مخففا ويجوز ضمه
~~مثقلا أي إذا وليتم ولاية يعني إمارة ونحوها فأحسنوا إلى الرعية ومن وليتم
~~عليهم قولا وفعلا وفي نسخة فيما وليتم ومن الإحسان إليهم إحسان القتلة
~~وإقامة الحدود والتعزير والتأديب { واعفوا عما ملكتم } من الارقاء بأن
~~تتجاوزوا عن المسيء إن كان للتجاوز أهلا @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~@QE@ ( النحل : 90 ) والإحسان في كل شيء بحسبه ورب نفس كريمة تخضع وترجع
~~بالعفو ونفس لئيمة لو سومحت لفسدت وأفسدت @QB@ والله يعلم المفسد من المصلح
~~@QE@ ( البقرة : 22 ) وهذا في غير الحدود وحق الخلق أما الحد فيقام لئلا
~~يعصى الله في أمره ونهيه لكن يجب على السيد أن يعاقبه لله لا لنفسه ولا
~~شفاء لغيظه ولا يجاوز الكمية ولا يتعدى في الكيفية وإلا فالقصاص قائم يوم
~~القيامة والتأديب المحمود ما هو لله والمذموم ما للنفس والناس في هذا طبقات
~~فمن كان قلبه لله أمكنه أن يؤدبه في أمر الدنيا والآخرة لله ومن لم يكن
~~كذلك بل غلبه هواه فلا يضرب إلا في أمر الدين فقط بحسبه ليكون لله أما في
~~أمر الدنيا من نفع أو ضر فلا لأنه إنما يغضب ms0305 لنفسه { الخرائطي في } كتاب {
~~مكارم الأخلاق عن أبي سعيد } الخدري وكذا رواه الديلمي وغيره وفيه ضعف
# { أحسنوا } في رواية أحسني خطابا لعائشة ولعل الخطاب تعدد { جوار }
~~بالكسر أفصح كذا في الصحاح وفي القاموس الضم أفصح ونحوه في المصباح والمراد
~~الجوار المعنوي { نعم الله } جمع نعمة بمعنى إنعام وهي كل ملائم تحمد
~~عاقبته ثم فسر المراد بحسن الجوار بقوله : { لا تنفروها } أي لا تبعدوها
~~عنكم بفعل المعاصي فإنها تزيل النعم ولا تطردوها بترك الشكر { فقلما } ما
~~في قلما لتأكيد معنى القلة كما ذكره في الكشاف في @QB@ قليلا ما تشكرون
~~@QE@ ( الملك : 23 والسجدة : 9 والأعراف : 10 ) وإنما أكد القلة بها
~~لإبهامها كما تؤكد الكثرة بها لأن المبهم يتناول الكثير والقليل أي في قليل
~~من الأحيان وقال بعضهم : ما من قلما يحتمل كونها كافة للفعل عن العمل
~~وكونها مع الفعل بعدها في تأويل المصدرية { زالت عن قوم فعادت إليهم } لأن
~~حسن الجوار لنعم الله من تعظيمها وتعظيمها من شكرها والرمي بها من
~~الاستخفاف بها وذلك من الكفران والكفور ممقوت PageV01P191 مسلوب ولهذا
~~قالوا : الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وقالوا : كفران
~~النعم بوار وقلما اقشعت نافرة فرجعت في نصابها فاستدع شاردها بالشكر واستدم
~~هاربها بكرم الجوار واعلم أن سبوغ ستر الله متقلص عما قريب إذا أنت لم ترج
~~لله وقارا وقال الغزالي : فحافظ على إحسان الجوار عسى أن يتم نعمته عليك
~~ولا يبتليك بمرارة الزوال فإن أمر الأمور وأصعبها الإهانة بعد الإكرام
~~والطرد بعد التقريب والفراق بعد الوصال وقال بعضهم : إن حقا على من لعب
~~بنعم الله سبحانه وتعالى أن يسلبه إياها
# قيل أنجبت امرأة صبيا بكسرة فوضعتها في جحر فابتلي أهل ذلك البلد بالقحط
~~فاضطرت المرأة لشدة الجوع حتى طلبتها فأكلتها
# فارتباط النعم بشكرها وزوالها في كفرها فمن عظمها فقد شكرها ومن استخف
~~بها فقد حقرها وعرضها للزوال ولهذا قالوا : لا زوال للنعمة إذا شكرت ولا
~~بقاء لها إذا كفرت فالعاقل من حصن نعمته عن الزوال بكثرة العطايا والإفضال
~~وجرى على شاكلة ms0306 أكابر جنسه من أنبياء الله صلوات الله عليهم أجمعين وخواص
~~عباده الذين دأبهم أن يتلقوا نعمة الله القادمة بحسن الشكر كما يشيعون
~~النعمة المودعة بجميل الصبر بحمد الله
# { تنبيه } قال ابن الحاج : كان العارف المرجاني إذا جاءه القمح لم يترك
~~أحدا من فقراء الزاوية ذلك اليوم يعمل عملا حتى يلتقطوا جميع ما سقط من
~~الحب على الباب أو بالطريق قال : فينبغي للإنسان إذا وجد خبزا أو غيره مما
~~له حرمة مما يؤكل أن يرفعه من موضع المهنة إلى محل طاهر يصونه فيه لكن لا
~~يقبله ولا يرفعه فوق رأسه كما تفعله العامة فإنه بدعة قال : وهذا الباب
~~مجرب فمن عظم الله بتعظيم نعمه لطف به وأكرمه وإن وقع بالناس شدة جعل له
~~فرجا ومخرجا { ع عد } وكذا البيهقي كلهم من حديث عثمان بن مطر عن ثابت { عن
~~أنس } ثم قال البيهقي : عثمان ضعيف وقال الذهبي : ضعفوه كلهم وقال الهيثمي
~~عقب نسبته لأبي يعلى : فيه عثمان بن مطر ضعيف { هب } من حديث الوليد بن
~~محمد الموقري عن الزهري عن عروة { عن عائشة } قالت : دخل علي رسول الله
~~فرأى كسرة ملقاة فأخذها ومسحها وأكلها ثم ذكره وظاهر صنيع المؤلف أن مخرجه
~~البيهقي خرجه وسكت عليه ولا كذلك بل عقبه ببيان علته فقال الموقري : ضعيف
~~قال : ورواه خالد بن إسماعيل المخزومي عن هشام عن أبيه عن عائشة وهو أيضا
~~ضعيف
# { أحسنوا إقامة الصفوف } جمع صف { في الصلاة } أي أتموها وسدوا الخلل
~~فيها وسووها مع اعتدال القائمين على سمت واحد والأمر للندب ويسن إذا كبر
~~المسجد أن يأمر الإمام رجلا بتسوية الصفوف ويطوف عليهم أو ينادي فيهم ويسن
~~لكل من حضر أن يأمر بذلك من يرى منه خللا في تسوية الصف فإنه من الأمر
~~بالمعروف والتعاون على البر والتقوى قال في المجموع : والمراد بتسويتها
~~إتمام الأول فالأول وسد الفرج وتحري القائمين فيها بحيث لا يتقدم صدر واحد
~~ولا شيء منه على من هو بجنبه { حم حب عن أبي هريرة } قال الهيثمي : رجاله
~~رجال الصحيح ms0307
# { أحسنوا } ندبا { لباسكم } بالكسر أي ما تلبسونه من نحو إزار ورداء أو
~~قميص وعمامة أي نظفوه واجتنبوا البالغ في الخشونة { وأصلحوا رحالكم } أي
~~أثاثكم أو سروجكم التي تركبون عليها أو الكل { حتى تكونوا كأنكم شامة }
~~بفتح فسكون وقد تهمز وتخفف وهي أثر يغاير لونه لون البدن يسمى خالا وأثرا
~~والمراد كونوا في أصلح زي وأحسن هيئة حتى تظهروا { في الناس } فيرونكم
~~بالتوقير والإكرام والاحترام كما تستملحون الشامة لئلا تحتقروا في أعين
~~العوام والكفار فيزدريكم أهل الجهل والضلال فيندب تنظيف نحو الثوب والعمامة
~~والبدن وتحسينها لكن بلا مبالغة ولا مباهاة ولا إعجاب وعلى خلافه يحمل ما
~~ورد مما ظاهره مخالف ذلك كخبر اخشوشنوا PageV01P192 وفيه إشارة إلى أنه
~~ينبغي أن يتجنب كل ما يزدرى ويحتقر لأجله الإنسان لا سيما ولاة الأمور
~~والعلماء { ك عن سهل بن الحنظلية } المتعبد الزاهد المتوحد وهو سهل بن
~~الربيع الأنصاري والحنظلية أمه سكن دمشق وبها مات أول خلافة معاوية وهذا
~~روي عن ابن الحنظلية المذكور بزيادة في أوله بلفظ إنكم قادمون على إخوانكم
~~فأحسنوا إلى آخره كما يأتي فلعله سمعه من المصطفى مرتين كذلك أو حدث به هو
~~مرة مختصرا وأخرى مطولا
# { أحسنوا الأصوات } لفظ رواية الطبراني على ما وقفت عليه في أصول صحيحة
~~أصواتكم جمع صوت وهو هواء منضغط بين قارع ومقروع { بالقرآن } أي بقراءته
~~بترقيق صوت وترتيل وتدبر وتأمل لأحكامه وقصصه ومواعظه وبذلك تنبعث الخشية
~~ويستنير القلب قال الشافعية : تسن القراءة بتحسين الصوت وطلبها من حسنه
~~والإصغاء إليها وقراءته حدرا وتحزينا والحدر رفع الصوت تارة وخفضه أخرى
~~والتحزين تليين الصوت ولا بأس بالإدارة واجتماع جماعة في القراءة وترديد
~~آياته للتدبر { طب عن ابن عباس } لم يرمز له المؤلف بشيء ووهم من زعم أنه
~~رمز لضعفه قال الحافظ الهيثمي : رواه بإسنادين وفي أحدهما عبد الله بن خراش
~~وثقه ابن حبان وقال : ربما أخطأ وضعفه البخاري وبقية رجاله رجال الصحيح
# { أحسنوا إلى محسن الأنصار } بالقول والفعل قال ابن الكمال : والإحسان
~~فعل ما ينبغي أن يفعل من الخير ms0308 { واعفوا عن مسيئهم } ما فرط منه من زلة
~~وحذف المفعول للتعميم وذلك لما لهم من المآثر الحميدة من نصرة الدين وإيواء
~~المصطفى وصحبه وبإيثارهم من الأموال والأنفس وهذا إن كان عاما في التجاوز
~~فما هو إلا على منهاج التكرمة وزيادة المبالغة في العفو وإلا فلا مزية لهم
~~إلا فيما كان من إساءة لا تتعلق بحد حر ولا بحد عبد فهو من قبيل خبر {
~~أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم } وهذا من جوامع الكلم لأن الحال منحصر في الضر
~~والنفع وفي الشخص المحسن والمسيء وفيه من أنواع البديع الطباق { طب عن سهل
~~بن سعد } الساعدي { وعبد الله بن جعفر } بن أبي طالب { معا } قال العباس بن
~~سهل
# دخل سهل على الحجاج وهو متكىء فقال له : قال رسول الله أحسنوا إلى آخره
~~قال : من يشهد لك ? قال : هذان عند كتفيك عبد الله بن جعفر وإبراهيم بن
~~محمد بن حاطب فقالا : نعم
# رواه كله الطبراني قال الهيثمي : وفيه عبد المهيمن بن عياش بن سهل وهو
~~ضعيف انتهى
# وبه يعرف ما في رمز المصنف لصحته نعم رواه الطبراني بمعناه في ضمن حديث
~~خطب به ولفظه { أما بعد فإن هذا الحي من الأنصار يقلون ويكثر الناس فمن ولي
~~شيئا من أمة محمد فاستطاع أن يضر فيه أحدا أو ينفع به أحدا فليقبل من
~~محسنهم وليتجاوز عن مسيئهم }
# { أحصوا } بضم الهمزة عدوا واضبطوا والإحصاء أبلغ من العد في الضبط لما
~~فيه من إعمال الجهد في العد { هلال شعبان لرمضان } أي لأجل صيامه والهلال
~~ما يرفع الصوت عند رؤيته فغلب على الشهر الذي هو الهلال ذكره الحراني
# وفي القاموس الهلال غرة القمر أو لليلتين أو لثلاث أو لسبع والمراد أحصوا
~~هلاله حتى تكملوا العدة إن غم عليكم أو تراؤوا هلال شعبان وأحصوه ليترتب
~~عليه رمضان بالاستكمال أو الرؤية فإن قيل حديث العدد لا يقع فيه اضطراب
~~فالأخذ به أولى ورد بالمنع وإن سلم فحديث الرؤية مثله بل أولى وقد قال :
~~احصوا إلى آخره لأن فيه إظهار الشعار دونه { ت ms0309 } في الصوم من طريق مسلم
~~صاحب الصحيح { ك } في الصوم وصححه { عن أبي هريرة } ورجاله رجال الصحيح إلا
~~محمد بن عمرو فإنه لم يخرجه الشيخان
# PageV01P193 { احضروا } بضم الهمزة { الجمعة } أي خطبتها وصلاتها وجوبا
~~على من هو أهلها وندبا لغيره في رواية بدل الجمعة الذكر { وادنوا } ندبا {
~~من الإمام } أي اقربوا منه بأن تكونوا في الصف الأول بحيث تسمعون الخطبة {
~~فإن الرجل لا يزال يتباعد } من الإمام أو عن استماع الخطبة أو عن مقام
~~المقربين أو عن مقاعد الأبرار { حتى يؤخر } بضم أوله وفتح ثانيه أي عن
~~الدرجات العالية { في الجنة } قال الحراني : والتأخر إبعاد الفعل من الأين
~~الكائن وفيه توهين أمر المتأخرين وتسفيه رأيهم حيث وضعوا أنفسهم من أعالي
~~الأمور إلى سفسافها والله يحب تلك ويكره هذه كما يأتي في خبر وفي قوله : {
~~وإن دخلها } بغير سبق تعريض بأن الداخل وقع من الجنة ومن تلك الدرجات
~~والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول ولله در القائل في المعنى : حاول جسيمات
~~الأمور ولا تقل إن المحامد والعلى أرزاق وارغب لنفسك أن تكون مقصرا عن غاية
~~فيها الطلاب سباق وإذا كان هذا حال المتأخر فكيف بالتارك { حم د } في
~~الصلاة { ك } في الجمعة { هق عن سمرة } بن جندب ولفظ أحمد وأبي داود
~~والحاكم عن سمرة : احضروا الذكر وادنوا من الإمام إلى آخر ما ذكر ورواه
~~أحمد أيضا والبيهقي بلفظ : { احضروا الجمعة وادنوا من الإمام فإن الرجل
~~ليتخلف عن الجمعة حتى إنه ليتخلف عن الجنة وإنه لمن أهلها }
# وسياق المؤلف يخالف الطريقين ثم الحديث قال الحاكم : صحيح على شرط مسلم
~~وأقره الذهبي في التلخيص وسكت عليه أبو داود لكن تعقبه المنذري بأن فيه
~~انقطاعا وقال الذهبي في تعقبه على البيهقي : فيه الحكم بن عبد الملك قال
~~ابن معين ليس بشيء
# { احفظ } بكسر الهمزة { لسانك } صنه عن النطق بما لا يعنيك فإن من كثر
~~كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه فهو في النار وهل
~~يكب الناس على وجوههم في النار إلا حصائد ms0310 ألسنتهم وخص اللسان لأن الأعضاء
~~كلها تابعة له فإن استقام استقامت وإن اعوج اعوجت ولكثرة الكلام مفاسد
~~يتعذر إحصاؤها
# أو المراد لا تتكلم بما يهجس في نفسك من الوساوس فإنك غير مؤاخذ به ما لم
~~تتلفظ أو تصمم أو لا تتفوة بما ستره الله عليك فإن التوبة منه أرجى قبولا
~~والعفو عنه أقرب وقوعا ذكره القاضي : وهذا ما لم يتعلق بالكلام مصلحة
~~كإبلاغ عن الله ورسوله وتعليم علم شرعي وأمر بمعروف ونهي عن منكر وإصلاح
~~بين الناس ونحو ذلك من كل أمر ديني أو دنيوي يترتب على السكوت عنه فوت
~~مصلحة وقد تطابقت الملل وتضافرت النحل على مدح حفظ اللسان في غير ذلك
~~لإيراثه جميل المعاشرة ومليح المعاملة وقد قال عيسى عليه الصلاة والسلام
~~للخنزير : اذهب بسلام فقيل له فيه فقال : كرهت أن أعود لساني منطق السوء
~~قال الحراني : والحفظ الرعاية لما هو متداع في نفسه فيكون تماسكه بالرعاية
~~له عما يوهنه أو يبطله وقال الراغب : هو المحافظة على مراعاة الشيء وقلة
~~الغفلة عنه ويقال لنبات صورة الشيء في القلب حفظ وللقوة الحافظة حفظ قال
~~الزمخشري : واللسان جارحة الكلام وقد يكنى به عن الكلام ومنه قولهم إن لم
~~تحفظ فضل لسانك ملكت الشيطان فضل عنانك { ابن عساكر } في تاريخه { عن مالك
~~بن يخامر } بضم المثناة تحت وفتح المعجمة وكسر الميم وبالراء ويقال : أخامر
~~بقلب التحتية همزة وأخيمر مصغر خمر وهو السكسكي الألهاني الحمصي قيل مخضرم
~~وقيل له صحبة ولم يثبت والحديث جيد الإسناد ولكنه مرسل على الأصح
# { احفظ } أيها الإنسان { ما بين لحييك } بفتح اللام على الأشهر وهما
~~العظمان اللذان عليهما الأسنان السفلى بأن PageV01P194 لا تنطق إلا بخير
~~ولا تأكل إلا من حلال { وما بين رجليك } بأن تصون فرجك عن الفواحش وتستر
~~عورتك عن العيون فإنك إن فعلت ذلك ضمن لك المصطفى دخول الجنة كما ذكره في
~~خبر يأتي وإنما نص على الأمر بذلك ولم يكتف بدخوله في العمومات التي لا
~~تحصى لأن كف داعية اللسان والفرج من أهم الأمور ms0311 ومن ثم عد من أعظم أنواع
~~الصبر وفضله لشدة الدواعي فإن معاصي اللسان فاكهة الإنسان كنميمة وغيبة
~~وكذب ومراء وثناء وحكاية كلام الناس وأحوالهم والطعن في عدو ومدح صديق ونحو
~~ذلك ومقاساة كف الفرج أشد من ذلك ومن غيره إذ هو أعظم فخوخ الشيطان لأتقياء
~~الرحمن
# فما بالك بآحاد الشبان { ع وابن قانع } عبد الباقي في معجمه { وابن منده
~~} محمد بن إسحاق العبدي الأصبهاني الحافظ الجوال { والضياء } المقدسي في
~~المختارة { عن صعصعة } بفتح المهملتين وسكون المهملة بينهما وفتح المهملة
~~الثانية ابن ناجية بن عقال التميمي { المجاشعي } بضم الميم وفتح الجيم
~~مخففة وشين معجمة نسبة إلى مجاشع بن دارم قبيلة معروفة وهو جد الفرزدق لا
~~عمه على الصحيح كما في أسد الغابة لكن في التقريب أنه عمه وهو عم الأقرع بن
~~حابس كان يفتدي الموءودة في الجاهلية وهو من أشراف مجاشع له وفادة وحديث
# { احفظ عورتك } صنها عن العيون لأنها خلقت من آدم مستورة وقد كانت مستورة
~~عن آدم وحواء ودخلا الجنة ولم يعلما بها حتى أكلا من الشجرة فانكشفت فأمرا
~~بسترها أخرج الحكيم الترمذي خبر إن أول ما خلق الله من آدم فرجه ثم قال هذه
~~أمانة قد خبأتها عندك { إلا من زوجتك } بالتاء لغة وبدونها جاء القرآن { أو
~~ما } أي وإلا الأمة التي { ملكت يمينك } وحل لك وطؤها وعبر باليمين للغالب
~~إذ كانوا يتصافحون بها عند العقود والخطاب وإن كان لمفرد لكن المراد العموم
~~لمن حضر وغاب من جميع الأمة بقرينة عموم السؤال والمرأة تحفظ عورتها حتى
~~مما ملكت يمينها إلا من زوجها قال الطيبي : وعدل عن استر إلى احفظ ليدل
~~السياق على الأمر بسترها استحياء عمن ينبغي الاستحياء منه أي من الله ومن
~~خلقه ويشير به إلى معنى قوله تعالى : @QB@ الذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ ( المؤمنون : 5 والمعارج : 29 ) لأن عدم
~~الستر يؤدي إلى الوقاحة وهي إلى الزنا وفيه أن للزوج نظر فرج زوجته وحلقة
~~دبرها وأخذ بعضهم منه أنه يجب على ms0312 الرجل تمكين حليلته من الاستمتاع به ورد
~~بأن معنى قوله إلا من إلى آخره أي فهو أولى أن لا تحفظ عورتك منها وذلك لأن
~~الحق في التمتع له لا لها فيلزمها تمكينه ولا عكس { قيل } يعني قال معاوية
~~الصحابي : يا رسول الله { إذا كان القوم } أي الجماعة { بعضهم في } وفي نسخ
~~من والأول هو ما في خط المؤلف { بعض } كأب وجد وابن وابنة أو المراد المثل
~~لمثله كرجل لرجل وأنثى لأنثى وعليه فالقوم اسم كان وبعضهم بدل منه ومن بعض
~~خبرها { قال } أي رسول الله { إن استطعت أن لا يرينها أحد } بنون التوكيد
~~شديدة أو خفيفة { فلا يرينها } أي اجتهد في حفظها ما استطعت وإن دعت ضرورة
~~للكشف جاز بقدرها { قيل } أي قلت يا رسول الله { إذا كان أحدنا خاليا } أي
~~في خلوة فما حكم ستر عورته حينئذ { قال } أي رسول الله { الله أحق } أي
~~أوجب { أن يستحيا } بالبناء للمجهول { منه من الناس } عن كشف العورة وهو
~~تعالى وإن كان لا يحجبه شيء ويرى المستور كما يرى العاري لكن رعاية الأدب
~~تقتضي الستر قال العلائي وغيره : وهذا إشارة إلى مقام المراقبة فإن العبد
~~إذا امتنع عن كشف عورته حياء من الناس فلأن يستحيي من ربه المطلع عليه في
~~PageV01P195 كل حال وكل وقت أولى
# والداعي إلى المراقبة أمور أعظمها الحياء قيل إن إبراهيم بن أدهم صلى
~~قاعدا ثم مد رجله فهتف به هاتف أهكذا تجالس الملوك فما مدها بعد أبدا وقال
~~الحكيم : من تعرى خاليا ولم يحتشم فهو عبد قلبه غافل عن الله لم يعلم بأن
~~الله يرى علم اليقين ولذلك كان الصديق رضي الله تعالى عنه يقنع رأسه عند
~~دخوله الخلاء حياء من الله تعالى وكان عثمان رضي الله تعالى عنه يغتسل في
~~بيت مظلم حتى لا يرى عورة نفسه قال الماوردي : ومن خصائص نبينا أنه لم تر
~~عورته قط ولو رآها أحد عمي
# وعدوا من خصائص هذه الأمة حرمة كشف العورة وكما يؤمر المرء بحفظ عورته
~~يؤمر بحفظ عورة ms0313 غيره بترك النظر إليها قال ابن جرير : إلا لعذر كحد يقام
~~عليه وعقوبة تدرأ وظاهر الخبر وجوب ستر العورة في الخلوة لكن المفتي به عند
~~الشافعية جواز كشفها فيها لأدنى غرض كتبريد وخوف غبار على نحو ثوب فينزل
~~الخبر على ندب الستر في الخلوة لا وجوبه وممن وافقهم ابن جرير فأول الخبر
~~في الآثار على الندب قال : لأن الله تعالى لا يغيب عنه شيء من خلقه عراة أو
~~غير عراة { حم 4 ك هق عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده } معاوية بن حيدة
~~القشيري الصحابي المشهور قال : قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما
~~نذر فذكره قال الترمذي والحاكم : صحيح وأقره الذهبي ورواه البخاري معلقا
~~قال ابن حجر : وإسناده إلى بهز صحيح ولهذا جزم البخاري بتعليقه وأما بهز
~~وأبوه فليسا من شرطه وقال الكمال ابن أبي شريف بهز وثقه أحمد وآخرون وقال
~~أبو حاتم : لا يحتج به وقال ابن عدي : لم أر له حديثا منكرا وأبوه حكيم قال
~~النسائي : لا بأس به
# { احفظ ود أبيك } بضم الواو أي محبته وبكسرها أي صديقه وعلى الأول فيه
~~كما في النهاية حذف تقديره احفظ من كان ودا لأبيك أي صديقا له وعلى الكسر
~~لا تقدير فإن الود بالكسر الصديق { لا تقطعه } بنحو صد وهجر { فيطفىء الله
~~نورك } بالنصب جواب النهي أي يخمد ضياءك ويذهب بهاءك ويمسكه وما يمسك الله
~~فلا مرسل له والمراد احفظ محب أبيك أو صديق أبيك بالإحسان والمحبة سيما بعد
~~موته ولا تهجره فيذهب الله نور إيمانك وهذا وعيد مهول وتقريع يذهب عقول
~~الفحول عن قطع ود الأصول حيث آذن عليه بذهاب نور الإيمان وسخط الرحمن وما
~~يذكر إلا أولو الألباب ولم يقل ضوءك بدل نورك لأن الضوء فيه دلالة على
~~الزيادة فلو قيل يطفىء الله ضوءك لأوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمى نورا
~~والغرض الأبلغية والتوعد بانطماس النور بالكلية قال الحافظ العراقي : وهل
~~المراد به نوره في الدنيا أو نوره في الآخرة ? كل محتمل وقد ms0314 ورد في التنزيل
~~ما يدل على كل منهما : أما في الدنيا ففي قوله : ^ أو من كان ميتا فأحييناه
~~وجعلناه له نورا يمشي به في الناس ^ ( الأنعام : 122 ) وقوله في حديث
~~الحاكم { إن النور إذا دخل الصدر انفسح } قيل : يا رسول الله هل لذلك من
~~علم ? قال : { نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود واستعداد
~~للموت قبل نزوله } وأما في الآخرة ففي نحو @QB@ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات
~~يسعى نورهم بين أيديهم @QE@ ( الحديد : 12 ) قال : ويؤيد أن المراد النور
~~الأخروي إذ ترك الود لمن كان من أهل ود أبيه نوع من النفاق فإنه كان يجامل
~~أباه فلما توفي أبوه ترك ذلك وترك النور في الآخرة جزاء من فيه نفاق كما
~~قال تعالى : @QB@ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس
~~من نوركم @QE@ ( الحديد : 13 ) @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما
~~أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم @QE@ وقد أخرج ابن المبارك في الزهد عن ابن
~~سلام والذي بعث محمدا بالحق نبيا إنه لفي كتاب الله تعالى لا تقطع من كان
~~يصل أباك فيطفىء الله نورك
# وأخرج ابن عساكر عن أبي هريرة عن كعب الأحبار قال : في كتاب الله الذي
~~أنزل على موسى عليه الصلاة والسلام احفظ ود أبيك لا تقطعه فيطفىء الله نورك
~~: وكالأب الجد أو الأب والأم ويظهر أن يلحق به جميع الأصول من الجهتين ومن
~~البين أن الكلام في أب محترم يحرم عقوقه ويطلب بره { خد طس هب عن ابن عمر }
~~بن الخطاب قال زين الحفاظ العراقي : إسناده جيد والهيثمي إسناده حسن وسبب
~~تحديث ابن عمر به أنه مر في سفره على أعرابي فقال له : ألست ابن فلان ?
~~فقال : نعم
# فأعطاه حمارا كان يستعقبه ونزع عمامته فأعطاه إياها فقال من معه : أما
~~يكفيه درهمان ? فقال : كان أبوه صديقا لعمر وقد قال المصطفى فذكره اه
# PageV01P196 { إحفظوني في العباس } أي احفظوا حرمتي وحقي عليكم في
~~احترامه وإكرامه وكف الأذى عنه { فإنه } أي الشأن أن له تمييزا على غيره من
~~الصحابة فإجلاله ms0315 ينبغي أن يكون فوق إجلالهم إذ هو { عمي وصنو أبي } بكسر
~~أوله المهمل أي مثله يعني أصلهما واحد فهو مثل أبي فهذا كالعلة في كون
~~حكمها منه في الإيذاء سواء وأن تعظيمه وإجلاله كتعظيمه وإجلاله لو كان
~~موجودا ولا حجة فيه لمن استدل به على إيمان والدي المصطفى كما لا يخفى وقد
~~كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعرفون العباس ذلك ويبالغون في تعظيمه
~~ويشاورونه ويأخذون برأيه بل واستسقى به عمر غير مرة ولم يمر قط بعمر وعثمان
~~راكبين إلا نزلا حتى يجوز إجلالا له كما أخرجه ابن عبد البر وغيره وقال
~~يوما : يا رسول الله إني أتيت قوما يتحدثون فلما رأوني سكتوا وما ذاك إلا
~~أنهم استنقلوني فقال : { أو قد فعلوها ? والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدهم حتى
~~يحبكم لمحبتي }
# رواه الطبراني بإسناد صحيح { عد وابن عساكر } في تاريخه { عن علي } أمير
~~المؤمنين وأخرجه عنه الطبراني في الأوسط والصغير بلفظ احفظوني في العباس
~~فإنه بقية آبائي قال التفتازاني : يعني الذي بقي من جملة آبائي قال الهيثمي
~~: وفيه من لم أعرفهم
# { احفظوني في أصحابي } أي راعوا حرمتي وارقبوني فيهم واقدروهم حق قدرهم
~~وكفوا ألسنتكم عن غمطهم أو الوقيعة فيهم بلوم أو تعنيف لبذلهم نفوسهم
~~وإطراحها بين يدي الله تعالى في الحروب وقتالهم القريب والبعيد في ذات الله
~~وبذلهم أموالهم وخروجهم من ديارهم وصبرهم على البلاء والجهد الذي لا يطيقه
~~غيرهم وليس ذلك إلا عن أمر عظيم ملك البواطن وصرفها على حكم محبة الله
~~ومحبة رسوله فاستوجبوا بذلك الرعاية وكمال العناية والإضافة للتشريف {
~~وأصهاري } جمع صهر وهو ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج قال
~~الزمخشري فلان صهر فلان لمن يتزوج بنته وقد يقال لأهل بيت الزوجين معا
~~أصهار انتهى وقال ابن السكيت : من كان قبل الزوج أحماء ومن قبل المرأة
~~أختان ويجمع الصنفين الأصهار والمتعارف من أصهاره آباء زوجاته كالعمرين
~~وأزواج بناته كعلي وعثمان وأقارب زوجاته { فمن حفظني فيهم } أي راعاني فيهم
~~بإكرامهم وحسن الأدب معهم { حفظه الله } دعاء ms0316 أو خبر { في الدنيا والآخرة }
~~أي منعه من كل ضر وضير فيهما قال الراغب : يعبر بالدار الآخرة عن النشأة
~~الثانية كما يعبر بالدار الدنيا عن النشأة الأولى وربما ترك ذكر الدار كما
~~هنا وقد توصف الدار بالآخرة تارة وتضاف إليها تارة نحو @QB@ والدار الآخرة
~~خير للذين يتقون @QE@ ( الاعراف : 169 ) تقديره دار الحياة الآخرة { ومن لم
~~يحفظني فيهم } بما ذكر { تخلى الله } أي أعرض { عنه } وتركه في غيه يتردد
~~وهذا أيضا يحتمل الدعاء والخبر وأينما كان فيا لها من شقاوة كيف { ومن تخلى
~~الله عنه أوشك } أي أسرع وفي نسخ يوشك وهو تحريف من النساخ فإن الأول هو
~~كما في مسودة المؤلف بخطه { أن يأخذه } أخذ عزيز مقتدر وهذا وعيد شديد لمن
~~لم يحفظه فيهم وتحذير بليغ من تعجيل العقوبة له وأن ذلك من أفظع الكبائر
~~وأشنع الجرائم قال الحافظ الزرندي : لم يكن من العلماء المجتهدين والأئمة
~~المهتدين إلا وله من ولاية أهل البيت الحظ الوافر والفخر الزاهر كما أخبر
~~الله بقوله @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ (
~~الشورى : 23 ) { البغوي طب وأبو نعيم في } كتاب { المعرفة } أي معرفة
~~الصحابة { وابن عساكر } في تاريخه وكذا الديلمي { عن عياض } بكسر أوله
~~ومثناة تحت مخففة فمعجمة { الأنصاري } له صحبة قال الهيثمي : وفيه ضعفاء
~~وقد وثقوا وقال شيخه العراقي : سنده ضعيف
# PageV01P197 { احفوا } قال النووي : بقطع الهمزة ووصلها من أحفاه وحفاه
~~استأصله { الشوارب } أي اجعلوها حفاف الشفة أي حولها وحفاف الشيء حوله ومنه
~~@QB@ وترى الملائكة حافين من حول العرش @QE@ ( الزمر : 75 ) كذا ذكره
~~الغزالي واقتصر عليه وقال القاضي : من الإحفاء وأصله الاستقصاء في أخذ
~~الشارب وفي معناه أنهكوا الشوارب في الرواية الأخرى والإنهاك المبالغة في
~~الشيء والمراد بالغوا في قص ما طال منها حتى تتبين الشفة بيانا ظاهرا ندبا
~~وقيل وجوبا أما حلقه بالكلية فمكروه على الأصح عند الشافعية وصرح مالك بأنه
~~بدعة وقال : يوجع فاعله ضربا وأخذ الحنفية والحنابلة بظاهر الخبر فسنوا
~~حلقه ونقل بعضهم عن الشافعي ندب حلقه باطل { وأعفوا ms0317 } بفتح الهمزة { اللحى
~~} بالضم والكسر أي اتركوها بحالها لتكثر وتغزر لأن في ذلك جمالا للوجه
~~وزينة الرجل ومخالفة لزي المجوس والإعفاء التكثير { تنبيه } أخذ من هذه
~~الأحاديث ونحوها أنه يندب مداواة الذقن بما ينبت الشعر أو يطوله فإن
~~الإعفاء هو التكثير كما تقرر وهو غير مأمور به لأنه غير مقدور للرجل إنما
~~المأمور به سبب التكثير وهو إما الترك أو المعالجة بما ينبت الشعر فهو من
~~إقامة المسبب وهو التكثير مكان السبب وهو الترك أو المعالجة في الأمر به
~~ورد بأن الإعفاء بمعنى الترك فلا يكون من ذلك بل يدل على عكسه فإنه إذا أمر
~~بتركها فعالجها لتطول ما فعل ذلك المأمور به وبفرض جعل الإعفاء بمعنى
~~التكثير فالصارف عن القول به أدلة أخرى ذكرها ابن دقيق العيد ولم ينقل عن
~~أحد من السلف أنه كان يعالج لحيته لذلك ولم يذهب أحد إلى دخول المعالجة تحت
~~الإعفاء انتهى ثم محل الإعفاء في غير ما طال من أطرافها حتى تشعث وخرج عن
~~السمت أما هو فلا يكره قصه بدليل ما يجيء أن المصطفى كان يأخذ من عرضها
~~وطولها فافهم واللحية الشعر النابت على الذقن ومثلها العارض وأطلقه ابن
~~سيده على ذلك وشعر الخدين ونقل النووي عن الإمام الغزالي كراهة الأخذ من
~~العنفقة وأقره { م ت ن عن ابن عمر } ابن الخطاب { عد عن أبي هريرة }
# { أحفوا الشوارب } بألف القطع رباعي أشهر وأكثر وهو المبالغة في استقصائه
~~ومنه أحفى في المسألة إذا أكثر كذا في التنقيح وتحصل سنية قص الشارب بفعل
~~الرجل بنفسه وبفعل غيره له لحصول المقصود من غير هتك ولا حرمة بخلاف الإبط
~~والعانة ذكره النووي لكنه بنفسه أولى كما ذكره ابن دقيق العيد ويندب
~~الابتداء بقص الجهة اليمنى لأن المصطفى كان يحب التيامن لكن يحصل أصل السنة
~~بالعكس كما قاله العراقي ويستثنى من طلب إزالة الشارب حالة الإحرام وعشر ذي
~~الحجة لمزيد التضحية والميت على المختار قيل والغازي بدار الحرب لإرهاب
~~العدو والحديث يتناول السبالين وهما طرفاه لدخولهما في ms0318 مسماه وفي حديث أحمد
~~التصريح بهما لكن في الإحياء لا بأس بتركهما
# { وأعفوا اللحى } وفروها فلا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها
~~كذا في التنقيح ثم زاد الأمر تأكيدا مشيرا إلى العلة بقوله : { ولا تشبهوا
~~} بحذف إحدى التاءين للتخفيف { باليهود } في زيهم الذي هو عكس ذلك وفي خبر
~~ابن حبان بدل اليهود المجوس وفي آخر المشركين وفي آخر آل كسرى قال الحافظ
~~العراقي : والمشهور أنه من فعل المجوس فيكره الأخذ من اللحية واختلف السلف
~~فيما طال منها فقيل لا بأس أن يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة كما فعله ابن
~~عمر ثم جمع من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة
~~والأصح كراهة أخذ ما لم يتشعث ويخرج عن السمت مطلقا كما مر والكلام في غير
~~لحية المرأة والخنثى أما هي فيندب إزالتها وكذا الشارب والعنفقة لهما قال
~~الحافظ العراقي : وفي قص الشارب أمر ديني وهو مخالفة دين المجوس ودنيوي وهو
~~تحسين الهيئة والتنظيف مما يعلق به من الدهن وكل ما يلصق بالمحل كعسل وقد
~~يرجع تحسين الهيئة إلى الدين PageV01P198 أيضا لأنه يؤدي إلى قبول قول
~~صاحبه وامتثال أمره من ولاة الأمور ونحوهم { الطحاوي عن أنس } رمز المؤلف
~~لضعفه ووهم من زعم أنه رمز لصحته
# { أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى وانتفوا الشعر الذي في الآناف } بمد الهمزة
~~ونون وألف وفاء جمع أنف ولفظ رواية البيهقي في الشعب الأنوف بدل الآناف
~~والأمر للندب ويظهر أن المراد إزالته بنتف أو قص فإن قلت ينافيه قوله في
~~الحديث الآتي نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام قلت كلا لأن دلالة ذلك
~~إنما هي على أن صحة منبت باطن الأنف لا يجامعها الجذام فإنه يسقط شعره
~~وحدوثه فيه يدل على عدم فساد المنبت فما دام فيه فالمنبت صحيح والعلة
~~منتفية وأما ما هنا فبين به أن إزالة ذلك الشعر مندوبة لأن الأذى كالمخاط
~~يعلق به { عد هب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده } ظاهر صنيعه يوهم أن
~~مخرجيه خرجاه وسكتا ms0319 عليه والأمر بخلافه بل تعقبه البيهقي بقوله قال الإمام
~~أحمد هذا اللفظ الأخير غريب وفي ثبوته نظر انتهى
# { أحق } أفعل تفضيل من حق وجب { ما صليتم } أي صلاة الجنازة { على
~~أطفالكم } أي من أوجب شيء صليتموه الصلاة على من مات من أولادكم قبل البلوغ
# وفيه أن الصلاة على الميت واجبة ولو طفلا حتى السقط إن استهل صارخا ولا
~~يعارضه خبر عائشة رضي الله تعالى عنها مات إبراهيم ابن النبي وهو ابن
~~ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول الله لقول أحمد هذا حديث منكر جدا وقد
~~روى في مراسيل صحاح البيهقي وغيره أنه صلى عليه قالوا : وهذا المراسيل مع
~~خبر البراء هذا يشد بعضها بعضا وبفرض أن لخبر عائشة أصلا لا يعمل به لأنه
~~نفى عارضه إثبات فيقدم وتفرض الإغضاء عن ذلك فلا تعارض لأنه إنما لم يصل
~~عليه استغناء بنبوة أبيه كالشهداء أو لأنه نبي لو عاش فلا يصلي نبي على نبي
~~ذكره الزركشي أو المراد أنه لم يصل عليه في جماعة ولهذا قال النووي :
~~الصحيح الذي عليه الجمهور أنه صلى عليه وكبر أربعا انتهى وأما الجواب بأنه
~~ترك الصلاة عليه لغيره لاشتغاله بصلاة الكسوف فغير ناهض لأنه مما تتوفر
~~الدواعي على نقله ولو فعل لنقل { الطحاوي هق } من حديث عبد السلام بن جرير
~~عن ليث عن عاصم { عن } أبي عمارة أو عمرو أو الفضل { البراء } بفتح الموحدة
~~وخفة الراء وقد يقصر ابن عازب بمهملة وزاي ابن الحارث الأوسي الحارثي
~~الصحابي ابن الصحابي رمز المؤلف لصحته وهو زلل فقد تعقبه الذهبي في المهذب
~~فقال : ليث لين وعاصم لا يعرف فالصحة من أين بل والحسن من أين
# { أحل } بالبناء لما لم يسم فاعله بضبط المؤلف والفاعل هو الله { الذهب
~~والحرير } أي الخالص أو الزائد وزنا { لإناث أمتي } لبسا وتحلية وغير ذلك
~~من وجوه الاستعمال { وحرم } بالبناء للمفعول أيضا { على ذكورها } المكلفين
~~غير المعذورين أن يستعملوهما لأن في ذلك خنوثة لا تليق بشهامة الرجال وألحق
~~بالرجال الخناثى والمراد من الذهب هنا ms0320 لبسه أما استعماله في أكل أو شرب فلا
~~فرق في تحريمه بين الذكر والأنثى والفضة كالذهب { حم ن } في الزينة { عن
~~أبي موسى } الأشعري وظاهر صنيع المؤلف أن النسائي تفرد به من بين الستة
~~والأمر بخلافه بل رواه الترمذي أيضا وقال : حسن صحيح وصححه البغوي وغيره
# PageV01P199 { أحلت لنا } أي لا لغيرنا من الأمم { ميتتان } تثنية ميتة
~~وهي ما أدركه الموت من الحيوان عن زوال القوة وفناء الحرارة ذكره الحراني
~~وعرفها الفقهاء بأنها ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية { ودمان } تثنية دم
~~بتخفيف ميمه وشدها أي تناولهما في حالة الاختيار { فأما الميتتان فالحوت }
~~يعني حيوان البحر الذي يحل أكله ولو لم يسم سمكا وكان على غير صورته
~~بالكلية ولو طافيا ووقع لابن الرفعة هنا أنه ساق الحديث وأبدل الحوت بالسمك
~~فاعترضه الذهبي بأنه لم يرد وإنما الوارد الحوت ومراده بعدم الورود عدم
~~الثبوت وإلا فقد ورد لفظ السمك في رواية منكرة ذكرها ابن مردويه في تفسيره
~~{ والجراد } من الجرد لأنه يجرد الأرض ففي الجمهرة لابن دريد سمي جرادا
~~لأنه يجرد الأرض أي يأكل ما فيها وفي التنزيل @QB@ كأنهم جراد منتشر @QE@ (
~~القمر : 7 ) الآية وذكر نحوه الزمخشري فتحل ميتته هبة مات باصطياد أم بقطع
~~رأسه أم بحتف أنفه أو بغيره ونقل النووي الإجماع على حل أكله واستثناء ابن
~~العربي جراد الاندلس فلا يحل لضرره يتوقف المصير إليه على ثبوت ضرره من بين
~~جراد البلاد { وأما الدمان فالكبد } بفتح فكسر أفصح { والطحال } ككتاب قال
~~العراقي : وهذا لا يقتضي اختصاص الحل بالميتتين المذكورتين أو الدمين لأنه
~~مفهوم لقب وهذا سماه السبكي مفهوم العدد هو غير حجة اتفاقا وفرق بينه وبين
~~مفهوم المعدود عند القائل بحجيته بأن العدد يشبه الصفة والمعدود لا يذكر
~~معه أمر زائد فيفهم منه انتفاء المحكم عما عداه { ه } من رواية عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر { ك هق } من رواية ابن أبي أويس عن
~~الثلاثة المذكورة { عن ابن عمر } بن الخطاب ثم حكى البيهقي عن ms0321 أحمد وابن
~~المديني أنهما وثقا عبد الله بن زيد قال : لكن الصحيح من هذا الحديث هو
~~الأول قال الحافظ العراقي : يريد به رواية ابن وهب عن سلمة بن نمير عن زيد
~~بن أسلم عن ابن عمر موقوفا أحلت لنا إلى آخره قال البيهقي بعد تحريمه هذا
~~إسناد صحيح وهو في معنى المسند انتهى ومن ثم قال النووي : هو وإن كان
~~الصحيح وقفه في حكم المرفوع إذ لا يقال من قبل الرأي
# { احلفوا } ندبا إذا كان الداعي للحلف مصلحة { بالله } أي باسم من أسمائه
~~أو صفة من صفاته لأن الحلف به مما تؤكد به العهود وتشد به المواثيق
# { وبروا } بفتح الموحدة { واصدقوا } في حلفكم { فإن الله } أكد بإن ووضع
~~الظاهر موضع المضمر وتفخيما ودفعا لتوهم المنع { يحب أن يحلف به } أي يرضاه
~~إذا كان غرض الحالف طاعة كفعل جهاد أو وعظ أو زجر عن إثم أو حث على خير وقد
~~حكى الله تعالى عن يعقوب عليه الصلاة والسلام أنه طلب من بنيه الحلف حين
~~التمسوا إرسال أخيهم معهم فهو إذن منه في ذلك ولا يأذن إلا فيما هو محبوب
~~مطلوب ولا يناقضه @QB@ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم @QE@ ( البقرة : 224
~~) فإن معناه لا تكثروا منها أو يحمل الحديث على ما إذا كانت في طاعة أو دعت
~~إليها حاجة والآية على خلافه وبذلك علم أنه لا تدافع قال النووي : يستحب
~~الحلف ولو بغير تحليف لمصلحه كتوحيد مبهم وتحقيقه ونفي المجاز عنه وقد كثرت
~~الأخبار الصحاح في حلف المصطفى في هذا النوع لهذا الغرض وخرج بالحلف بالله
~~الحلف بغيره فهو مذموم كما جاء مصرحا به في أخبار أخر قال في الكشاف : وقد
~~استحدث الناس في هذا الباب في إسلامهم جاهلية تنسب إليها الجاهلية الأولى
~~وذلك أن الواحد لو أقسم بأسماء الله تعالى كلها وصفاته على شيء لم يقبل منه
~~حتى يقسم برأس سلطانه وذلك عندهم جهد اليمين التي ليس وراءه حلف لحالف
~~انتهى وأقول قد استحدث الناس في هذا الباب الآن في إسلامهم جاهلية ms0322 وهو أن
~~الواحد منهم لو أقسم بأسماء الله كلها لم يقبل منه حتى يقول وسر الشيخ فلان
~~وذلك عندهم جهد اليمين { حل } من حديث معروف بن محمد بن زياد عن الفضل بن
~~عياش الجرجاني عن عفان بن يسار عن مسعر عن وبرة { عن ابن عمر } ثم قال تفرد
~~به عفان عن مسعر وهو ضعيف قال البخاري : PageV01P200 لا يصح حديثه ومعروف
~~قال الذهبي فيه طعن
# { احلقوه } بكسر اللام { كله } أي شعر الرأس أي أزيلوه بحلق أو غيره كقص
~~أو نورة وخص الحلق لغلبته وسلامته من الأذى وغيره قد يؤذي قال الحراني :
~~والحلق إزالة ما يتأتى الزوال فيه بالقطع من الآلة الماضية في عمله والرأس
~~مجتمع الخلقة ومجتمع كل شيء رأسه { أو اتركوه } وفي رواية أو ذروه { كله }
~~فإن الحلق لبعض الرأس وترك بعضه مثلة ويسمى القزع فهو مكروه مطلقا تنزيها
~~إلا لعذر سواء كان لرجل أو امرأة ذكره النووي وسواء كان في القفا أو
~~الناصية أو الوسط خلافا لبعضهم وأكده بقوله كله دفعا لتوهم التجوز بإرادة
~~الأكثر وذلك لما فيه من التشويه وتقبيح الصورة والتعليل بذلك كما قال
~~القرطبي : أشبه منه بأنه زي أهل الدعارة والفساد وبأنه زي اليهود وفهم من
~~إطلاقه عموم النهي كما لو ترك منه مواضع متفرقة أو حلق الأكثر وترك محلا
~~واحدا وهذا من كمال محبة المصطفى للعدل فإنه أمر به حتى في شأن الإنسان مع
~~نفسه فنهاه عن حلق بعض وترك بعض لأنه ظلم للرأس حيث ترك بعضه كاسيا وبعضه
~~عاريا ونظيره المشي في نعل واحدة وقوله احلقوه كله يدل على جواز الحلق وهو
~~مذهب الجمهور وذهب بعض المالكية إلى تخصيصه بحالة الضرورة محتجا بورود
~~النهي عنه إلا في الحج لكونه من فعل المجوس والصواب الحل بلا كراهة ولا
~~خلاف الأولى
# وأما قول أبي شامة الأولى تركه لما فيه من التشويه ومخالفة طريق المصطفى
~~إذ لم ينقل عنه أنه كان يحلقه بل إذا قصد به التقرب في غير نسك أثم لأنه
~~شرع في الدين ما لم ms0323 يأذن به الله ففي حيز المنع بلا ريب كيف وقد حلق
~~المصطفى رؤوس أبناء جعفر بن أبي طالب وفي أبي داود أنه أتى النبي رجل ثائر
~~الرأس فقال مه أحسن إلى شعرك أو احلقه فانظر كيف سوى بين ترجيله وحلقه
~~وخيره بينهما ? وأعدل حديث في هذا المقام قول حجة الإسلام لا بأس بحلقه
~~لمزيد التنظيف ولا بأس بتركه لمن يدهن ويترجل يعني من قدر على دهنه وترجيله
~~فبقاؤه له أولى ومن عسر عليه كضعيف وفقير منقطع علم من بقائه أنه يتلبد
~~ويجمع الوسخ والقمل فالتنظيف منه بحلقة أولى والكلام كله في الذكر أما
~~الأنثى فحلقها له مكروه حيث لا ضرر بل إن كانت مفترشة ولم يأذن الحليل حرم
~~بل عده في المطامح من الكبائر وشاع على الألسنة أن المرأة إذا حلقت رأسها
~~بلا إذن زوجها سقط صداقها وذلك صرخة من الشيطان لم يقل به أحد { د } في
~~الترجيل { ن } في الزينة { عن } عبد الله { بن عمر } بن الخطاب قال : رأى
~~النبي صبيا حلق بعض رأسه وترك بعضه فذكره وقضية صنيع المؤلف أنه لم يخرج في
~~أحد الصحيحين وإلا لما عدل عنه وهو غريب فقد خرجه مسلم تلو حديث النهي عن
~~القزع بالسند الذي ذكره وأخرجه به أبو داود لكنه لم يذكر لفظه بل قال :
~~ولذلك فلم يتفطن له المؤلف ومن ثم عزاه الحميدي كأبي مسعود الدمشقي إلى
~~مسلم وتبعهما المزي في الأطرف قال في المجموع وحديث أبي داود صحيح على شرط
~~الشيخين
# { احملو } بكسر الهمزة والميم أيها الأولياء { النساء على أهوائهن } أي
~~زوجوهن بمن يرتضينه ويرغبن فيه إذا كان كفأ وكذا إذا كان غير كفء ورضيت
~~المرأة به فإذا التمست بالغة عاقلة التزويج من كفء لزم الولي إجابتها فإن
~~امتنع فعاضل فيزوجها السلطان { عد } من حديث محمد بن الحارث عن ابن
~~السلماني عن أبيه { عن ابن عمر } بن الخطاب قال في الميزان : محمد بن
~~الحارث عن ابن السلماني أحاديثه منكرة متروك الحديث ثم أورد له أخبارا هذا
~~منها
# { أخاف على ms0324 أمتي } زاد في رواية بعدي فالإضافة للتشريف { ثلاثا } أي
~~خصالا ثلاثا قال الزمخشري : والخوف غم يلحق الإنسان لتوقع مكروه والحزن غم
~~يلحقه لفوت نافع أو حصول ضار { زلة عالم } أي سقطته يعني عمله بما يخالف
~~PageV01P201 علمه ولو مرة واحدة فإنه عظيم المفسدة لأن الناس مرتقبون
~~لأفعاله ليقتدوا به ومن تناول شيئا وقال للناس لا تتناولوه فإنه سم قاتل
~~سخروا منه واتهموه وزاد حرصهم على ما نهاهم عنه فيقولون لولا أنه أعظم
~~الأشياء وألذها لما استأثر به وأفرد الزلة لندرة وقوعها منه { وجدال منافق
~~بالقرآن } أي مناظرته به ومقابلته الحجة بالحجة لطلب المغالبة بالباطل
~~وربما أول منه شيئا ووجهه بما يؤول إلى الوقوع في محذور @QB@ فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة @QE@ ( آل عمران : 7 )
~~وربما غلب بزخرفته وتوجيهه العقائد الزائغة على بعض العقول القاصرة فأضلها
~~{ والتكذيب بالقدر } بالتحريك أي أن الله يقدر على عبده الخير والشر كما
~~زعمه المعتزلة حيث أسندوا فعال العباد إلى قدرتهم فزعموا أن أفعال العباد
~~خيرها وشرها مسندة إلى قدرة العبد واختياره وعاكستهم الجبرية فأثبتوا
~~التقدير لله تعالى ونفوا قدرة العبد بالكلية وكلا الفريقين من التفريط
~~والإفراط على شفا جرف هار والصراط المستقيم والقصد القويم مذهب أهل السنة
~~أنه لا جبر ولا تفويض إذ لا يقدر أحد أن يسقط الأصل الذي هو القدر ولا يبطل
~~الكسب الذي هو السبب قال الطيبي : وقدم زلة العالم لأنها السبب في الخصلتين
~~الأخيرتين فلا يحصلان إلا من زلته ولا منافاة بين قوله هنا ثلاثا وفيما
~~يأتي ستا وفي الخبر الآتي على الأثر ضلالة الأهواء إلى آخره لأنا إن قلنا
~~إن مفهوم العدد غير حجة وهو ما عليه المحققون فلا إشكال وإلا فكذلك لأنه
~~أعلم أولا بالقليل ثم بالكثير أو لأن ذلك يقع لطائفة وهذا لأخرى { طب عن
~~أبي الدرداء } قال الهيثمي : فيه معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف
# { أخاف على أمتي من بعدي } بين به أن ذلك لا يقع في حياته فإن وجوده بين
~~أظهرهم أمان ms0325 لهم من ذلك { ثلاثا } من الخصال { ضلالة الأهواء } أي إضلال
~~أهوية نفوسهم لهم وقد يراد بها خصوص البدع والتعصب للمذاهب الباطلة والضلال
~~ضد الرشاد وفي الصحاح أضله أهلكه والأهواء مفرده هوى مقصور وهو عرض نفساني
~~ناشىء عن شهوة نفس في غير أمر الله كذا ذكره بعضهم وأوجز القاضي فقال : رأي
~~يتبع الشهوة وقال الراغب : والضلال أن يقصد لاعتقاد الحق أو فعل الجميل أو
~~قول الصدق فيظن بتقصيره وسوء تصرفه فيما كان باطلا أنه حق فاعتقده أو فيما
~~هو قبيح أنه جميل وليس بجميل ففعله أو فيما كان كذبا أنه صدق فقاله والجهل
~~عام في كل ذلك { واتباع الشهوات } جمع شهوة قال الحراني : وهي نزوع النفس
~~إلى محبوب لا تمالك عنه وقال الكشاف : طلب النفس اللذة { في البطون والفروج
~~} بأن يصير الواحد كالبهيمة قد عكف همه على بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا
~~ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة أمره عاجلا ولا آجلا وأنشد بعضهم : تجنب
~~الشهوات واح ذر أن تكون لها قتيلا فلرب شهوة ساعة قد أورثت حزنا طويلا
~~وخصهما لأنهما مرجع جميع الشهوات قال الراغب : وإنما خاف على أمته الشهوات
~~لأنها أقدم القوى وجودا في الإنسان وأشدها به تثبتا وأكثرها تمكنا فإنها
~~تولد معه وتوجد فيه وفي الحيوان الذي هو جنسه بل وفي النبات الذي هو جنس
~~جنسه ثم توجد فيه قوة الحمية ثم آخرا توجد فيه قوة الفكر والنطق من التمييز
~~ولا يصير الإنسان متميزا عن جملة البهائم متخلصا من أسر الهوى إلا بإماتة
~~الشهوة البهيمية أو بقهرها وقمعها إن لم تمكن إماتتها فهي التي تضره وتغره
~~وتصرفه عن طريق الآخرة ومتى قمعها أو أماتها صار حرا نقيا فتقل حاجاته
~~ويصير غنيا عما في يد غيره سخيا بما في يده محسنا في معاملته لكن هنا شيء
~~يجب التنبه له وهو أن الشهوة إنما تذم إن أفرطت وأهملها صاحبها حتى ملكت
~~القوى أما إذا أديت فهي المبلغة للسعادة حتى لو لم تكن لما أمكن الوصول إلى
~~الآخرة وذلك لأنه ms0326 لا وصول إليها إلا بالعبادة ولا سبيل إليها إلا بالحياة
~~ولا سبيل إليها إلا بحفظ البدن ولا يمكن إلا بإعادة ما تحلل منه ولا يمكن
~~إلا بتناول الغذاء ولا يمكن إلا بالقوة الشهوية فالأمر محتاج إليها ومقتضى
~~الحكمة إيجادها وتزيينها @QB@ زين للناس حب الشهوات @QE@ ( آل عمران : 14 )
~~لكن هي كعدو تخشى مضرته من وجه ونفعه من وجه ومع عداوته لا يستغنى عنه فحق
~~العاقل أن يأخذ نفعه ولا يسكن إليه قال : PageV01P202 ومن نكد الدنيا على
~~المرء أن يرى عدوا له ما من صداقته بد { والغفلة بعد المعرفة } أي إعمال
~~الطاعة بعد معرفة وجوبها أو ندبها هذا في حق العوام أما في حق الخواص
~~فالالتفات إلى غير الله حتى بمجرد الدعوى أو العجب أو الركون إلى ما ظهر من
~~مبادىء اللطف وذلك هو المكر الخفي الذي لا يقدر على التحرز منه إلا ذو
~~القدم الراسخ قال الغزالي : وإنما كانت الغفلة من أعظم المصائب لأن كل نفس
~~من العمر جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها لصلاحيتها لأن توصل إلى
~~سعادة الأبد وتبعد من شقاوة الأبد فإذا ضيعته في الغفلة فقد خسرت خسرانا
~~مبينا وإن صرفته للمعصية هلكت هلاكا فاحشا قال الحراني : والغفلة فقد
~~الشعور بما حقه أن يشعر به وأراد بأهل الأهواء البدع كما تقرر وبدأ بها
~~إشارة إلى أنها أخوف الثلاثة وأضرها إذ هي مع كونها داعية لأصحابها إلى
~~النار موقعة للعداوة مؤدية إلى التقاطع وإنما حدث التباين والفرق بسبب ذلك
~~حتى أدى إلى أن بعض تلك الفرق سب الشيخين ولعنهما وتعصب كل فريق فضلوا
~~وأضلوا وتلك أمة قد خلت لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقيل لما نزل قوله
~~تعالى : @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@ ( آل عمران : 135 ) صاح إبليس
~~ودعا بالويل والثبور فجاءته جنوده وقالوا : ما بال سيدنا ? قال : نزلت آية
~~لا يضر بعدها آدميا ذنب فقالوا : نفتح لهم باب الأهواء فلا يتوبون ففرح
~~بذلك وقال الغزالي : قال الحسن : بلغنا أن إبليس قال سولت لأمة محمد
~~المعاصي ms0327 فقطعوا ظهري بالاستغفار فسولت لهم ذنوبا لا يستغفرون منها وهي
~~الأهواء قال الغزالي رحمه الله تعالى : وصدق الملعون فإنهم لا يعلمون أن
~~ذلك من الأسباب التي تجر إلى المعاصي فكيف يستغفرون وقال الجنيد : لو أقبل
~~عارف على الله تعالى ألف سنة ثم أعرض عنه لحظة كان ما فاته أكثر مما ناله
~~وقال الغزالي : قد نظر الحكماء فردوا مصائب العالم ومحنه إلى خمس : المرض
~~في الغربة والفقر في الشيب والموت في الشباب والعمى بعد البصر والغفلة بعد
~~المعرفة قال : وأحسن منه قول القائل : لكل شيء إذا فارقته عوض وليس لله إن
~~فارقت من عوض { تنبيه } قال في المناهج : الغفلة داء عظيم ينشأ عنه مضار
~~دينية ودنيوية وعرفت في اصطلاح الصوفية بأنها غشاوة وصدأ يعلو مرآة القلب
~~يمنعه من التيقظ لما يقرب من حضرة الرب ومداواته أن يعلم أنه غير مغفول عنه
~~ويلحظ قوله تعالى : ^ وما ربك بغافل عما تعملون ^ ( هود : 133 ) ويعلم أنه
~~يحاسب على الخطرة والهم أي المقترنة بالتصميم فمن تحقق بهذا وراعى أوقاته
~~وزان أحواله زالت عنه الغفلة { الحكيم } أبو جعفر محمد الترمذي { والبغوي }
~~أبو القاسم { وابن منده } عبد الله { وابن قانع } عبد الباقي { وابن شاهين
~~} عمر بن أحمد له زهاء ثلاثمائة مؤلف { وأبو نعيم } الحافظ أحمد المشهور {
~~الخمسة في كتاب الصحابة عن أفلح } بفتح الهمزة وسكون الفاء وآخره مهملة
~~مولى رسول الله وهو الذي قال له المصطفى وقد رآه ينفخ إذا سجد { ترب وجهك }
~~ذكره ابن الأثير وغيره وأفلح في الصحابة متعدد وهذا هو المراد لكن لو ميزه
~~لكان أولى قال في الأصل وسنده ضعيف
# { أخاف على أمتي من بعدي } في رواية بعدي بإسقاط من { ثلاثا : حيف الأئمة
~~} أي جور الإمام الأعظم وثوابه قال الراغب : الحيف الميل في الحكم والجنوح
~~إلى أحد الجانبين { وإيمانا بالنجوم } أي تصديقا باعتقاد أن لها تأثيرا في
~~العالم ونكره ليفيد الشيوع فيدل على التحذير من التصديق بأي شيء كان من ذلك
~~جزئيا أو كليا مما كان من أحد قسمي علم النجوم وهو علم ms0328 التأثير لا التسيير
~~فإنه غير ضار { وتكذيبا بالقدر } أي إسناد أفعال العباد إلى قدرهم قال
~~PageV01P203 الغزالي العلم لا يذم لعينه وإنما يذم في حق العباد لأسباب
~~كونه مضرا بصاحبه أو غيره غالبا كعلم النجوم فإنه غير مذموم لذاته إذ هو
~~قسمان حسابي وقد نطق القرآن العزيز بأن علم تسيير الكواكب محبوب @QB@ الشمس
~~والقمر بحسبان @QE@ ( الرحمن : 5 ) وأحكامي وحاصله يرجع إلى الاستدلال على
~~الحوادث بالأسباب وذلك يضاهي استدلال الطبيب بالنبض على ما يحدث من المرض
~~وهو معرفة مجاري سنة الله تعالى في خلقه لكن ذمه الشرع لإضراره بأكثر الخلق
~~حسما للباب فإنه إذا ألقي إليهم أن هذه الآثار تحدث عند قران الكواكب أو
~~تناظرها أو صعودها أو هبوطها أو غير ذلك وقع في نفوسهم أنها هي المؤثرة
~~وأنها آلهة لكونها جواهر شريفة سماوية يعظم وقعها في القلوب فيبقى القلب
~~ملتفتا إليها ويرى الخير والشر منها وينمحي ذكر الله من قلبه إذ الضعيف
~~يقصر نظره على الوسائط والعالم الراسخ مطلع على أن الشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره وأن أفعالها وتأثيرها بأقداره وبمشيئته لا بقدرها فلا يتزلزل
~~ولا يضطرب بحال وإن شاهد منها عجائب الأحوال { ابن عساكر } في تاريخ الشام
~~{ عن أبي محجن الثقفي } عمرو بن حبيب أو عبد الله كان فارسا جوادا شاعرا
~~بطلا لكنه منهمك في الشرب لا يصده خوف حد ولا لوم
# جلده عمر رضي الله تعالى عنه مرارا سبعا أو ثمانيا ونفاه قال الحافظ
~~العراقي : إسناده ضعيف ولم يرمز المؤلف رحمه الله له بشيء ووهم من زعم أنه
~~رمز لحسنه لكنه أشار بتعدد طرقه إلى تقويته
# { أخاف على أمتي بعدي } وفي نسخ من بعدي ولا وجود لها في نسخة المؤلف
~~التي بخطه { خصلتين } تثنية خصلة وهي كما في الصحاح بالفتح الخلة وفي
~~الأساس الخصلة المرة من الخصل وهي الغلبة في الفضائل يقال فضلهم خصلة
~~وخصالا وأصل الخصل القطع قال : ومن المجاز فيه خصلة حسنة وخصال وخصالات
~~كرام { تكذيبا بالقدر وتصديقا بالنجوم } فإنهم إذا صدقوا بتأثيراتها مع
~~قصور نظرهم على ms0329 الأسباب القريبة السافلة والانقطاع عن الترقي إلى مسبب
~~الأسباب هلكوا بلا ارتياب فمعرفة الأسباب من حيث كونها معرفة غير مذمومة
~~لكنها تجر إلى الإضرار بأكثر الخلق والوسيلة إلى الشر شر فلما نظر المصطفى
~~إلى ما يتولد منه من الشر خاف على أمته منه وفيه كمال شفقته عليهم ونظره
~~بالرحمة إليهم قال منجم لعلي كرم الله وجهه لما قصد النهروان لا تسر في
~~موضع كذا وسر في موضع كذا فقال : ما كان محمد يعلم ما ادعيت اللهم لا طير
~~إلا طيرك
# وما كان لعمر منجم وقد فتح بلاد كسرى وقيصر { ع عد خط في كتاب النجوم عن
~~أنس } بن مالك وهو حسن لغيره انتهى
# { أخاف على أمتي الاستسقاء بالأنواء } أي طلب السقيا أي المطر بها جمع
~~نوء وهو نجم مال للغروب أو سقط في المغرب مع الفجر وطلع آخر مقابله من
~~المشرق { وحيف السلطان } أي من له سلاطة وقهر { وتكذيبا بالقدر } وأنشد
~~بعضهم : إن كنت تعلم ما تأتي وما تذر فكن على حذر قد ينفع الحذر واصبر على
~~القدر المحتوم وارض به وإن أتاك بما لا تشتهي القدر فما صفا لامرىء عيش يسر
~~به إلا سيتبع يوما صفوه الكدر { رواه } الإمام محمد { بن جرير } الطبري
~~المجتهد المطلق { عن جابر } بن عبد الله وهذا ساقط من كثير من النسخ مع
~~وجوده بخطه
# { أخبرني جبريل أن حسينا } ابن فاطمة { يقتل بشاطىء الفرات } بضم الفاء
~~أي بجانب نهر الكوفة العظيم المشهور وهو يخرج من آخر حدود الروم ثم يمر
~~بأطراف الشام ثم بأرض الطف وهي من بلاد كربلاء فلا تدافع بينه وبين خبر
~~الطبراني بأرض الطف وخبره بكربلاء وهذا من أعلام النبوة ومعجزاتها وذلك أنه
~~PageV01P204 لما مات معاوية أتته كتب أهل العراق إلى المدينة أنهم بايعوه
~~بعد موته فأرسل إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل فبايعوه وأرسل إليه فتوجه إليهم
~~فخذلوه وقتلوه بها يوم الجمعة عاشر محرم سنة إحدى وستين وكسفت الشمس عند
~~قتله كسفة أبدت الكواكب نصف النهار كما رواه البيهقي وسمعت الجن ms0330 تنوح عليه
~~ورأى ابن عباس النبي في النوم ذلك اليوم أشعث أغبر بيده قارورة فيها دم
~~فسأله عنه فقال : هذا دم الحسين وأصحابه لم أزل ألتقطه منذ اليوم وطيف
~~برأسه الشريف في البلدان إلى أن انتهت إلى عسقلان فدفنها أميرها بها فلما
~~غلب الفرنج على عسقلان استفداها منهم الصالح طلائع وزير الفاطميين بمال
~~جزيل وبنى عليها المشهد بالقاهرة كما أشار إليه القاضي الفاضل في قصيدة مدح
~~بها الصالح ونقله عنه الحافظ ابن حجر وأقره لكن نازع فيه بعضهم بأن الحافظ
~~أبا العلاء الهمداني ذكر أن يزيد بن معاوية أرسلها إلى المدينة فكفنها
~~عامله بها عمرو بن سعيد بن العاص ودفنها بالبقيع عند قبر أمه قال وهذا أصح
~~ما قيل وقال الزبير بن بكار : حمل الرأس إلى المدينة فدفن بها وقال القرطبي
~~: والزبير أعلم أهل النسب وأفضل العلماء بهذا السبب والإمامية يقولون الرأس
~~أعيد إلى الحبشة ودفن بكربلاء بعد أربعين يوما من القتل قال القرطبي : وما
~~ذكر من أنه في عسقلان في مشهد هناك أو بالقاهرة فباطل لم يصح ولا يثبت
~~وأخرج ابن خالويه عن الأعمش عن منهال بن عمرو الأسدي قال : والله أنا رأيت
~~رأس الحسين حين حمل وأنا بدمشق وبين يديه رجل يقرأ سورة الكهف حتى إذا بلغ
~~قوله سبحانه وتعالى : @QB@ أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا @QE@ ( الكهف : 9 ) فأنطق الله سبحانه وتعالى الرأس بلسان ذرب فقال :
~~أعجب من أصحاب الكهف قتلي وحملي قال ابن عساكر : إسناده مجهول
# وتفصيل قصة قتله تمزق الأكباد وتذيب الأجساد فلعنة الله على من قتله أو
~~رضي أو أمر وبعدا له كما بعدت عاد وقد أفرد قصة قتله خلائق بالتأليف قال
~~أبو الفرج بن الجوزي في كتابه الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد :
~~أجاز العلماء الورعون لعنه وفي فتاوى حافظ الدين الكردي الحنفي لعن يزيد
~~يجوز لكن ينبغي أن لا يفعل وكذا الحجاج قال ابن الكمال : وحكي عن الإمام
~~قوام الدين الصفاري ولا بأس بلعن يزيد ولا يجوز ms0331 لعن معاوية عامل الفاروق
~~لكنه أخطأ في اجتهاده فيتجاوز الله تعالى عنه ونكف اللسان عنه تعظيما
~~لمتبوعه وصاحبه وسئل ابن الجوزي عن يزيد ومعاوية فقال : قال رسول الله من
~~دخل دار أبي سفيان فهو آمن وعلمنا أن أباه دخلها فصار آمنا والابن لم
~~يدخلها ثم قال المولى ابن الكمال : والحق أن لعن يزيد على اشتهار كفره
~~وتواتر فظاعته وشره على ما عرف بتفاصيله جائز وإلا فلعن المعين ولو فاسقا
~~لا يجوز بخلاف الجنس وذلك هو محمل قول العلامة التفتازاني لا أشك في إسلامه
~~بل في إيمانه فلعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه قيل لابن الجوزي وهو على
~~كرسي الوعظ كيف يقال يزيد قتل الحسين وهو بدمشق والحسين بالعراق فقال : سهم
~~أصاب وراميه بذي سلم من بالعراق لقد أبعدت مرماكا وقد غلب على ابن العربي
~~الغض من أهل البيت حتى قال : قتله بسيف جده وأخرج الحاكم في المستدرك عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أوحى الله تعالى إلى محمد إني قتلت بيحيى بن زكريا
~~سبعين ألفا وإني قاتل بابن ابنتك الحسين سبعين ألفا وسبعين ألفا قال الحاكم
~~: صحيح الإسناد وقال الذهبي : وعلى شرط مسلم وقال ابن حجر : ورد من طريق
~~واه عن علي مرفوعا قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب أهل الدنيا {
~~ابن سعد } في طبقاته من حديث المدائني عن يحيى بن زكريا عن رجل عن الشعبي {
~~عن علي } بن أبي طالب أمير المؤمنين كرم الله وجهه قال : دخلت على النبي
~~ذات يوم وعيناه تفيضان قال فذكره وروى نحوه أحمد في المسند فعزوه إليه كان
~~أولى ولعله لم يستحضره ويحيى بن زكريا أورده في الضعفاء وقال ضعفه
~~الدارقطني وغيره انتهى لكن المؤلف رحمه الله رمز لحسنه ولعله لاعتضاده ففي
~~معجم الطبراني عن عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعا { أخبرني جبريل أن ابني
~~الحسين يقتل بعدي بأرض الطف وجاءني بهذه التربة وأخبرني أن فيها مضجعه }
~~وفيه عن أم سلمة وزينب بنت جحش وأبي أمامة ومعاذ وأبي الطفيل وغيرهم ممن ms0332
~~يطول ذكرهم نحوه فرمز المؤلف رحمه الله لحسنه لذلك لكنه لم يصب حيث اقتصر
~~على ابن سعد مع جموم رواته وتكثر طرقه
# PageV01P205 { أخبروني } يا أصحابي { بشجرة شبه } بكسر فسكون وبفتحتين
~~وفي رواية مثل كذلك وهما بمعنى كما في الصحاح { الرجل المسلم } هذا هو
~~المشبه به والنخلة مشبهة وكان القياس تشبيه المسلم بها ليكون وجه الشبه
~~فيها أظهر لكن قلب التشبيه إيذانا بأن المسلم أتم منها في الثبات وكثرة
~~النفع على حد قوله : وكأن النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع ثم بين
~~وجه الشبه بقوله : { لا يتحات } أي لا يتساقط { ورقها } وكذا المسلم لا
~~تسقط له دعوة { ولا } ينقطع ثمرها فإنها من حين يخرج طلعها يؤكل منه إلى أن
~~يصير تمرا يابسا يدخر فكذا المسلم لا ينقطع خيره حيا ولا ميتا { ولا } يبطل
~~نفعها { ولا } يعدم فيؤها بل ظلها دائم ينتفع به هكذا كرر النفي ثلاثا على
~~طريق الاكتفاء ووقع في مسلم ذكر النفي مرة واحدة فظن الراوي عنه تعلقه بما
~~بعده فاستشكله وقال : لعل لا زائدة ولعله وتؤتي إلى آخره وليس كما ظن بل
~~معمول النفي محذوف اكتفاء كما قدر وقرر ثم ابتدأ كلاما على طريق التفسير
~~لما قبله فقال : { تؤتي أكلها كل حين } بإذن ربها فإنها تؤكل من حين تطلع
~~إلى أن تيبس ثم ينتفع بجميع أجزائها حتى النوى في العلف والليف في الحبال
~~والجذع في البناء والخوص في نحو آنية وزنبيل وغير ذلك وكذا المؤمن ثابت
~~بإيمانه متحل بإيقانه جميل الخلال والصفات كثير الصلاة والصلات جزيل
~~الإحسان والصدقات وما يصدر عنه من العلوم والخيور قوت للأرواح وينتفع بكل
~~صادر عنه حيا وميتا قال ابن عمر راوي الخبر : فوقع الناس في شجرة البوادي
~~ووقع في نفسي أنها النخلة وأردت أن أقولها فإذا أنا أصغر القوم فاستحييت ثم
~~قالوا : حدثنا ما هي يا رسول الله ? قال : { هي النخلة } وفيه أن الملغز له
~~ينبغي أن يتفطن لقرائن الأحوال الواقعة في السؤال وأن الملغز ينبغي أن لا
~~يبالغ في التعمية بحيث ms0333 لا يجعل للغز بابا يدخل منه بل كلما قربه كان أعذب
~~في نفس سامعه وامتحان العالم اذهان طلبته بما يدق مع بيانه إن لم يفهموه
~~ولا ينافيه النهي عن الأغلوطات المفسرة بصعاب المسائل لحمله على ما لا نفع
~~فيه أو ما خرج على طريق تعنت المسؤول أو تعجيزه والتحريض على الفهم في
~~العلم وبركة النخلة وما تثمر
# ثم إن ما تقرر من وجه الشبه هو الأنسب مما أورد في هذا المقام قال ابن
~~حجر : ومن زعم أن موقع التشبيه توافق التشبيه من جهة كون النخلة إذا قطع
~~رأسها ماتت أو أنها لا تحمل حتى تلقح أو أنها إذا غرقت ماتت أو أن لطلعها
~~رائحة كمني الآدمي أو أنها تعشق فكلها أوجه ضعيفة إذ كل ذلك مشترك في
~~الآدميين لا يختص بالمسلم وأضعف منه زعم أنها خلقت من فضلة طينة آدم فإنه
~~حديث لم يثبت وفيه رمز إلى أن تشبيه الشيء بالشيء لا يلزم منه كونه نظيره
~~من كل وجه فإن المؤمن لا يماثله شيء من الجماد ولا يعادله
# قال ابن رشيق كغيره والمشابهة الاتحاد في الكيف كاتفاق لونين أو حرارتين
~~مثلا والتشبيه وصف الشيء بما قاربه وشاكله من جهة أو جهات لا من جميع جهاته
~~إذ لو ناسبه كليا لكان هو إياه { خ عن ابن عمر } بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنهما
# { أخبر } بضم الهمزة والموحدة أمر بمعنى الخبر { تقله } بفتح فسكون فضم
~~أو كسر من القلى البغض الشديد قال في الكشاف : كأنه بغض يقلي الفؤاد والكبد
~~انتهى والهاء للسكت وهذا لفظ رواية أبي يعلى ولفظ رواية ابن عدي وغيره وجدت
~~الناس أخبر تقله أي وجدت أكثرهم كذلك أي علمتهم مقولا فيهم هذا القول ما
~~منهم من أحد إلا وهو مسخوط الفعل عند الخبرة فإذا خبرته أبغضته كذا قرره
~~بعض الأعاظم وظاهر اقتصاره على جعل الهاء للسكت أنها ليست إلا له لكن ذكر
~~فيه في الكشف أنها إما للسكت أو ضمير حيث قال : قيل مقول في شأنهم فهو ثاني
~~PageV01P206 المفعولين ms0334 والضمير العائد إلى الأول محذوف والهاء للسكت أو هو
~~الضمير نظرا إلى لفظ الناس وقيل وجدت بمعنى عرفت والناس مفعول أخبر مقدما
~~أي عرفت هذه القصة وتحققتها وجدانا وأيا ما كان فالقصد أن من جرب الناس عرف
~~خبث سرائر أكثرهم وندرة إنصافهم وفرط استئثارهم وفي العيان ما يغني عن
~~البرهان وفي هذا اللفظ من البلاغة ما هو غني عن البيان وقد قيل اللفظ الحسن
~~إحدى النفاثات في العقد قال الغزالي : واحذر خصوصا مخالطة متفقهة هذا
~~الزمان سيما المشتغلين بالخلاف والجدال فإنهم يتربصون بك لحسدهم ريب المنون
~~ويقطعون عليك بالظنون ويتغامزون وراءك بالعيون يحصون عليك عثراتك في عشرتهم
~~وفي عشيرتهم ويجبهونك بها في عصبتهم ومناظرتهم لا يقيلون لك عثرة ولا
~~يغفرون لك زلة ولا يسترون لك عورة يحاسبونك على النقير والقطمير ويحسدونك
~~على القليل والكثير ويحرضون عليك الإخوان بالتهمة والبهتان إن رضوا فظاهرهم
~~الملق وإن سخطوا فباطنهم الحنق ظاهرهم ثياب وباطنهم ذئاب
# هذا ما قضت به المشاهدة في أكثرهم إلا من رحم الله فصحبتهم خسران
~~ومعاشرتهم خذلان هذا حكم من يظهر لك الصداقة فكيف بمن يجاهرك بالعداوة ?
~~إلى هنا كلام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله فإذا كان هذا زمانه فما بالك
~~بهذا الزمان ? ومن نظم أبي الحسين الطائي رحمه الله : نظرت وما كل امرىء
~~ينظر الهدى إذا اشتبهت أعلامه ومذاهبه فأيقنت أن الخير والشر فتنة وخيرهما
~~ما كان خيرا عواقبه أرى الخير كل الخير أن يهجر الفتى أخاه وأن ينأى عن
~~الناس جانبه يعيش بخير كل من عاش واحدا ويخشى عليه الشر ممن يصاحبه وقضية
~~صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بتمامه ولا كذلك بل بقيته : { وثق بالناس
~~رويدا } انتهى وممن ساقه هكذا هو في جامعه الكبير انتهى { ع طب عد حل عن
~~أبي الدرداء } قال الزركشي : سنده ضعيف وقال الهيثمي : فيه أبو بكر بن أبي
~~مريم وهو ضعيف وقال ابن الجوزي : حديث لا يصح وقال السخاوي رحمه الله :
~~طرقه كلها ضعيفة لكن شاهده في الصحيحين الناس كإبل مائة لا تجد ms0335 فيها راحلة
~~انتهى كلامه إلى هنا
# { اختتن } بهمزة وصل مكسورة { إبراهيم } الخليل أي قطع قلفة ذكر نفسه
~~والختان اسم لفعل الخاتن وقيل مصدر ويسمى به محل الختن أيضا ومنه خبر { إذا
~~التقى الختانان } { وهو ابن ثمانين سنة } وفي رواية وهو ابن عشرين ومائة
~~سنة وجمع جمع بأنه عاش مائتي سنة ثمانين غير مختون وعشرين ومائة مختون ورده
~~ابن القيم بأنه قال : اختتن وهو ابن مائة وعشرين سنة ولم يقل اختتن لمائة
~~وعشرين قال : وأما خبر اختتن وهو ابن عشرين ومائة ثم عاش بعد ذلك ثمانين
~~فحديث معلول لا يعارض ما في الصحيحين ولا يصح تأويله بما ذكره هذا القائل
~~لأنه قال : ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة وبأن الذي يحتمله على بعد قوله اختتن
~~لمائة وعشرين أن يكون المراد بقيت من عمره لا مضت والمعروف من مثل هذا
~~الاستعمال إنما هو إذا كان الباقي أقل من الماضي فإن المشهور من استعمال
~~العرب في خلت ومضت أنه من أول الشهر إلى نصفه يقال : خلت وخلون ومن نصفه
~~إلى آخره يقال : بقيت وبقين فقوله لمائة وعشرين بقيت من عمره كقوله لثنتين
~~وعشرين ليلة بقيت من الشهر وهو لا يسوغ انتهى وجمع ابن حجر بأن المراد
~~بقوله وهو ابن ثمانين أي من وقت فراق قومه وهاجر من العراق إلى الشام وهو
~~ابن مائة وعشرين أي من مولده وأن بعض الرواة رأى مائة وعشرين فظنها إلا
~~عشرين أو عكسه { بالقدوم } بفتح القاف والتخفيف آلة النجار يعني الفأس كما
~~في رواية ابن عساكر وروي بالتشديد أيضا عن الأصيلي وغيره وأنكره بعضهم وقيل
~~ليس المراد الآلة بل المكان الذي وقع فيه وهو بالوجهين أيضا قرية بالشام أو
~~جبل بالحجاز بقرب المدينة أو قرية بكلب أو موضع بعمان أو ثنية في جبل ببلاد
~~سدوس أو حصن باليمن والأكثر على أنه بالتخفيف وإرادة الآلة ورجحه البيهقي
~~والقرطبي وقال الزركشي وابن PageV01P207 حجر : إنه الأصح بدليل رواية أبي
~~يعلى أنه عجل قبل أن يعلم الآلة فاشتد عليه انتهى وذكر ابن ms0336 القيم وأبو نعيم
~~والديلمي ونحوه وقال : قد يتفق الأمران فيكون اختتن بالآلة وفي الموضع قال
~~: وممن اختتن أيضا المسيح قال القرطبي : وأول من اختتن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ثم لم يزل سنة عامة معمولا بها في ذريته وأهل الأديان المنتمين
~~لدينه وهذا حكم التوراة على بني إسرائيل كلهم ولم تزل أنبياء بني إسرائيل
~~يختتنون حتى عيسى عليه الصلاة والسلام غير أن طوائف من النصارى تأولوا ما
~~في التوراة بأن المقصود زوال قلفة القلب لا جلدة الذكر فتركوا المشروع من
~~الختان بضرب من الهذيان وليس هو أول جهالتهم فكم لهم منها وكم وكم ويكفيك
~~أنهم زادوا على أنبيائهم في الفهم وغلطوا فيما عملوا عليه وقضوا به من
~~الحكم { حم ق عن أبي هريرة } وفي الباب غيره أيضا
# { اختضبوا } بكسر الهمزة أي غيروا ألوان شعوركم ندبا { بالحناء } بكسر
~~الحاء المهملة وشد النون والمد { فإنه طيب الريح } أي زكي الرائحة والطيب
~~ضد الخبيث { يسكن الروع } بفتح الراء أي الفزع بخاصية فيه علمها الشارع
~~وزعم أن رؤية الشيب مفزعة والخضاب يستره يرده أن الأمر بالخضاب يعم الأشيب
~~وغيره هذا هو الظاهر في تقرير معنى الحديث فإن قلت إن ريح الحناء مستكره
~~عند أكثر الناس بشهادة الوجدان ومن ثم جاء في خبر مسلم الآتي في الشمائل
~~أنه كان يكرهه فبين الحديثين تدافع قلت أما نفرة الطبع السليم من ريحه فضلا
~~عن استلذاذه فإنكاره مكابرة غير أن لك أن تقول الطيب يجيء بمعنى الفاضل ففي
~~القاموس وغيره الطيب الأفضل من كل شيء فلا مانع من أن الشارع اطلع على أن
~~ريحه ينفع ويزكي بعض الحواس أو الأعضاء الباطنة فلا ينافي ذلك كراهته له
~~لأن الطبع يكره الدواء النافع فتدبره فإنه نافع ثم رأيت شيخنا الشعراوي
~~رحمه الله تعالى نقل عن بعضهم أن الضمير يعود إلى تمر الحناء بدليل تذكيره
~~قال : فلا ينافي أنه كان يكره ريحه انتهى وإنما يستقيم أن لو كان نور
~~الحناء يخضب أحمر وإلا فهو ساقط { ع والحاكم في الكنى عن أنس } بن ms0337 مالك
~~وفيه الحسن بن دعامة عن عمر بن شريك قال الذهبي في الضعفاء : مجهولان
# { اختضبوا بالحناء } ندبا { فإن يزيد في شبابكم وجمالكم } أي يزيد في
~~الصورة قبولا للناظر وإلا فالخضاب ليس في الوجه { ونكاحكم } لأنه يشد
~~الأعضاء والأعصاب وفيه قبض وترطيب ولونه ناري محبوب مهيج مقو للمحبة وفي
~~ريحه عطرية مع قبض
# { فإن قلت } كيف يزيد في الشباب مع أن سنه محدود محسوب ? { قلت } المراد
~~زيادته في هيئة الشبيبة بأن يصير الكهل مثلا كهيئة الشاب إذا داوم عليه لما
~~يكسوه من النضارة والإشراق والقوة وخضب المرأة يديها ورجليها مندوب ومما
~~ورد في الترغيب في الخضاب ما رواه الخطيب في ترجمة محمد الفهري من حديث
~~عمار بن سبط يرفعه { اختضبوا فإن الله وملائكته وأنبياءه ورسله وكلما ذر أو
~~برا حتى الحيتان في بحارها والطير في أوكارها يصلون على صاحب الخضاب حتى
~~ينصل خضابه } { البزار } أحمد بن عمر بن عبد الخالق صاحب المسند من رواية
~~ثمامة عن أنس بن مالك قال العراقي : في شرح الترمذي وإسناده ضعيف { وأبو
~~نعيم في } كتاب { الطب } النبوي وفيه عبد الرحمن بن الحارث الغنوي قال في
~~الميزان : لا يعتمد عليه وفي اللسان فيه بعض تساهل وفيه يحيى بن ميمون
~~البصري قال في الميزان عن الفلاس : كذاب { عن أنس } بن مالك قال الهيثمي :
~~بعد عزوه للبزار فيه يحيى بن ميمون التمار وهو ضعيف متروك { وأبو نعيم في
~~المعرفة } أي في كتاب معرفة الصحابة { عن } درهم بن زياد بن درهم عن أبيه
~~عن جده { درهم } ودرهم وأبوه لم يدخلا التهذيب ولا رجال المسند ولا ثقات
~~ابن حبان وجده درهم ذكره الذهبي في تجريده وذكر له هذا الحديث وتقدمه ابن
~~خزيمة في الصحابة
# PageV01P208 { اختضبوا وافرقوا } بهمزة وصل وبضم الراء وقاف أي اجعلوا
~~شعر رؤوسكم فرقتين عن يمين ويسار { وخالفوا اليهود } فإنهم لا يخضبون أي
~~غالبا ولا يفرقون بل يسدلون بضم الدال ففي الخضاب مخالفة أهل الكتاب وتنظيف
~~الشعر وتقويته وتليينه وتحسينه وشد الاعضاء وجلاء البصر وتطييب الريح
~~وزيادة الجمال واتباع ms0338 السنة وغير ذلك
# وقوله وخالفوا اليهود يحتمل أن المراد خالفوهم في جميع أحوالهم التي منها
~~عدم الفرق فيشمل الامتناع من مساكنة الحائض والسبت وغير ذلك وبه جزم
~~القرطبي فقال : كان يحب موافقة أهل الكتاب في أول الأمر حين قدومه المدينة
~~ليتألفهم ليدخلوا في الدين فلما غلبت عليه الشقوة ولم ينجع معهم أمر
~~بمخالفتهم في أمور كثيرة حتى قالوا : ما يريد الرجل أن يدع من أمرنا شيئا
~~إلا خالفنا فيه فاستقر آخرا على مخالفتهم في كل ما لم يؤمر فيه بحكم
# واعلم أن المشركين كانوا يفرقون رؤوسهم أي يجعلون شعرها نصفين نصفا من
~~جانب اليمين على الصدر ونصفا من جانب اليسار عليه وكان أهل الكتاب يسدلون
~~أي يرسلون شعر رؤوسهم حول الصدر وكان المصطفى يحب موافقة أهل الكتاب فيما
~~لم يؤمر فيه بشيء لتمسكهم ببقايا من شرائع الرسل فلما فتحت مكة واستقر
~~الأمر خالفهم ففرق وأمر بالفرق فدل على أنه أفضل لرجوعه إليه آخرا فعلا
~~وأمرا لكنه غير واجب بدليل أن بعض الصحابة سدل بعد فلو كان الفرق واجبا لم
~~يسدلوا وزعم نسخ السدل يحتاج لبيان الناسخ وتأخره عن المنسوخ على أن رجوعه
~~إلى الفرق يحتمل كونه باجتهاده لكونه أنظف وأبعد على الإسراف في غسله وعن
~~مشابهة النساء { عد عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه الحارث بن عمران الجعفري
~~قال في الميزان : قال ابن حبان وضاع على الثقات وقال مخرجه ابن عدي : الضعف
~~على رواته بين
# { اختلاف } افتعال من الخلف وهو ما يقع من افتراق بعد اجتماع في أمر من
~~الأمور ذكره الحراني { أمتي } أي مجتهدي أمتي في الفروع التي يسوغ الاجتهاد
~~فيها فالكلام في الاجتهاد في الأحكام كما في تفسير القاضي قال : فالنهي
~~مخصوص بالتفرق في الأصول لا الفروع انتهى قال السبكي : ولا شك أن الاختلاف
~~في الأصول ضلال وسبب كل فساد كما أشار إليه القرآن وأما ما ذهب إليه جمع من
~~أن المراد الاختلاف في الحرف والصنائع فرده السبكي بأنه كان المناسب على
~~هذا أن يقال اختلاف الناس رحمة ms0339 إذ لا خصوص للأمة بذلك فإن كل الأمم مختلفون
~~في الحرف والصنائع فلا بد من خصوصية قال : وما ذكره إمام الحرمين في
~~النهاية كالحليمي من أن المراد اختلافهم في المناصب والدرجات والمراتب فلا
~~ينساق الذهن من لفظ الاختلاف إليه { رحمة } للناس كذا هو ثابت في رواية من
~~عزى المصنف الحديث إليه فسقطت اللفظة منه سهوا أي اختلافهم توسعة على الناس
~~بجعل المذاهب كشرائع متعددة بعث النبي بكلها لئلا تضيق بهم الأمور من إضافة
~~الحق الذي فرضه الله تعالى على المجتهدين دون غيرهم ولم يكلفوا ما لا طاقة
~~لهم به توسعة في شريعتهم السمحة السهلة فاختلاف المذاهب نعمة كبيرة وفضيلة
~~جسيمة خصت بها هذه الأمة فالمذاهب التي استنبطها أصحابه فمن بعدهم من
~~أقواله وأفعاله على تنوعها كشرائع متعددة له وقد وعد بوقوع ذلك فوقع وهو من
~~معجزاته أما الاجتهاد في العقائد فضلال ووبال كما تقرر والحق ما عليه أهل
~~السنة والجماعة فقط فالحديث إنما هو في الاختلاف في الأحكام ورحمة نكرة في
~~سياق الإثبات لا تقتضي عموما فيكفي في صحته أن يحصل في الاختلاف رحمة ما في
~~وقت ما في حال على وجهه ما وأخرج البيهقي في المدخل عن القاسم بن محمد أو
~~عمر بن عبد العزيز لا يسرني أن أصحاب محمد لم يختلفوا لأنهم لو لم يختلفوا
~~لم تكن رخصة ويدل لذلك ما رواه البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا { أصحابي
~~بمنزلة النجوم في السماء فبأيهم اقتديتم اهتديتم واختلاف أصحابي لكم رحمة }
~~قال السمهودي : واختلاف الصحابة في فتيا اختلاف الأمة وما روي من أن مالكا
~~لما أراده الرشيد على الذهاب معه إلى العراق وأن يحمل الناس PageV01P209
~~على الموطأ كما حمل عثمان الناس على القرآن فقال مالك : أما حمل الناس على
~~الموطأ فلا سبيل إليه لأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم افترقوا بعد موته في
~~الأمصار فحدثوا فعند أهل كل مصر علم وقد قال رسول الله : { اختلاف أمتي
~~رحمة } كالصريح في أن المراد الاختلاف في الأحكام كما نقله ابن الصلاح عن ms0340
~~مالك من أنه قال : في اختلاف أصحاب رسول الله مخطىء ومصيب فعليك الاجتهاد
~~قال : وليس كما قال ناس فيه توسعة على الأمة بالاجتهاد إنما هو بالنسبة إلى
~~المجتهد لقوله فعليك بالاجتهاد فالمجتهد مكلف بما أداه إليه اجتهاده فلا
~~توسعة عليه في اختلافهم وإنما التوسعة على المقلد فقول الحديث { اختلاف
~~أمتي رحمة للناس } أي لمقلديهم ومساق قول مالك مخطىء ومصيب الخ إنما هو
~~الرد على من قال من كان أهلا للاجتهاد له تقليد الصحابة دون غيرهم وفي
~~العقائد لابن قدامة الحنبلي أن اختلاف الأئمة رحمة واتفاقهم حجة انتهى {
~~فإن قلت } هذا كله لا يجامع نهي الله تعالى عن الاختلاف بقوله تعالى : @QB@
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ ( آل عمران : 103 ) وقوله تعالى
~~: @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات @QE@ (
~~آل عمران : 105 ) الآية { قلت } هذه دسيسة ظهرت من بعض من في قلبه مرض وقد
~~قام بأعباء الرد عليه جمع جم منهم ابن العربي وغيره بما منه أنه سبحانه
~~وتعالى إنما ذم كثرة الاختلاف على الرسل كفاحا كما دل عليه خبر إنما أهلك
~~الذين من قبلكم كثرة اختلافهم على أنبيائهم وأما هذه الأمة فمعاذ الله
~~تعالى أن يدخل فيها أحد من العلماء المختلفين لأنه أوعد الذين اختلفوا
~~بعذاب عظيم والمعترض موافق على أن اختلاف هذه الأمة في الفروع مغفور لمن
~~أخطأ منهم فتعين أن الآية فيمن اختلف على الأنبياء فلا تعارض بينها وبين
~~الحديث وفيه رد على المتعصبين لبعض الأئمة على بعض وقد عمت به البلوى وعظم
~~به الخطب قال الذهبي : وبين الأئمة اختلاف كبير في الفروع وبعض الأصول
~~وللقليل منهم غلطات وزلقات ومفردات منكرة وإنما أمرنا باتباع أكثرهم صوابا
~~ونجزم بأن غرضهم ليس إلا اتباع الكتاب والسنة وكل ما خالفوا فيه لقياس أو
~~تأويل قال : وإذا رأيت فقيها خالف حديثا أو رد حديثا أو حرف معناه فلا
~~تبادر لتغليطه فقد قال علي كرم الله وجهه : لمن قال له أتظن أن طلحة
~~والزبير كانا على باطل ? : يا هذا إنه ms0341 ملبوس عليك إن الحق لا يعرف بالرجال
~~اعرف الحق تعرف أهله وما زال الاختلاف بين الأئمة واقعا في الفروع وبعض
~~الأصول مع اتفاق الكل على تعظيم الباري جل جلاله وأنه ليس كمثله شيء وأن ما
~~شرعه رسوله حق وأن كتابهم واحد ونبيهم واحد وقبلتهم واحدة وإنما وضعت
~~المناظرة لكشف الحق وإفادة العالم الأذكى العلم لمن دونه وتنبيه الأغفل
~~الأضعف فإن داخلها زهو من الأكمل وانكسار من الأصغر فذاك دأب النفوس الزكية
~~في بعض الأحيان غفلة عن الله فما الظن بالنفوس الشريرة المنطقية انتهى
# ويجب علينا أن نعتقد أن الأئمة الأربعة والسفيانين والأوزاعي وداود
~~الظاهري وإسحاق بن راهويه وسائر الأئمة على هدى ولا التفات لمن تكلم فيهم
~~بما هم بريئون منه والصحيح وفاقا للجمهور أن المصيب في الفروع واحد والله
~~تعالى فيما حكم عليه إمارة وأن المجتهد كلف بإصابته وأن مخطئه لا يأثم بل
~~يؤجر فمن أصاب فله أجران ومن أخطأ فأجر نعم إن قصر المجتهد أثم اتفاقا وعلى
~~غير المجتهد أن يقلد مذهبا معينا وقضية جعل الحديث الاختلاف رحمة جواز
~~الانتقال من مذهب لآخر والصحيح عند الشافعية جوازه لكن لا يجوز تقليد
~~الصحابة وكذا التابعين كما قاله إمام الحرمين من كل من لم يدون مذهبه
~~فيمتنع تقليد غير الأربعة في القضاء والإفتاء لأن المذاهب الأربعة انتشرت
~~وتحررت حتى ظهر تقييد مطلقها وتخصيص عامها بخلاف غيرهم لانقراض أتباعهم وقد
~~نقل الإمام الرازي رحمه الله تعالى إجماع المحققين على منع العوام من تقليد
~~أعيان الصحابة وأكابرهم انتهى نعم يجوز لغير عامي من الفقهاء المقلدين
~~تقليد غير الأربعة في العمل لنفسه إن علم نسبته لمن يجوز تقليده وجمع شروطه
~~عنده لكن بشرط أن لا يتتبع الرخصة بأن يأخذ من كل مذهب الأهون بحيث تنحل
~~ربقة التكليف من عنقه وإلا لم يجز خلافا لابن عبد السلام حيث أطلق جواز
~~تتبعها وقد يحمل كلامه على ما إذا تتبعها على وجه لا يصل PageV01P210 إلى
~~الانحلال المذكور وقول ابن الحاجب كالآمدي : من عمل في مسألة بقول إمام ms0342 ليس
~~له العمل فيها بقول غيره اتفاقا إن أراد به اتفاق الأصوليين فلا يقضي على
~~اتفاق الفقهاء والكلام فيه وإلا فهو مردود ومفروض فيما لو بقي من آثار
~~العمل الأول ما يستلزم تركب حقيقة لا يقول بها كل من الإمامين كتقليد
~~الإمام الشافعي في مسح بعض الرأس والإمام مالك في طهارة الكلب في صلاة
~~واحدة فعلم أنه إنما يمتنع تقليد الغير في تلك الواقعة نفسها لا مثلها كأن
~~أفتى ببينونة زوجته بنحو تعليق فنكح أختها ثم أفتى بأن لا بينونة ليس له
~~الرجوع للأولى بغير إبانتها وكان أخذ بشفعة جوار تقليدا للحنفي ثم استحقت
~~عليه فيمتنع تقليده الشافعي في تركها لأن كلا من الإمامين لا يقول به فلو
~~اشترى بعده عقارا وقلد الإمام الشافعي في عدم القول بشفعة الجوار لم يمنعه
~~ما تقدم من تقليده في ذلك فله الامتناع من تسليم العقار الثاني وإن قال
~~الآمدي وابن الحاجب ومن على قدمهما كالمحلي بالمنع في هذا وعمومه في جميع
~~صور ما وقع العمل به أولا فهو ممنوع وزعم الاتفاق عليه باطل وحكى الزركشي :
~~أن القاضي أبا الطيب أقيمت صلاة الجمعة فهم بالتكبير فذرق عليه طير فقال :
~~أنا حنبلي فأحرم ولم يمنعه عمله بمذهبه من تقليد المخالف عند الحاجة وممن
~~جرى على ذلك السبكي فقال : المنتقل من مذهب لآخر له أحوال : الأول : أن
~~يعتقد رجحان مذهب الغير فيجوز عمله به اتباعا للراجح في ظنه الثاني : أن
~~يعتقد رجحان شيء فيجوز الثالث : أن يقصد بتقليده الرخصة فيما يحتاجه لحاجة
~~لحقته أو ضرورة أرهقته فيجوز
# الرابع : أن يقصد مجرد الترخص فيمتنع لأنه متبع لهواه لا للدين الخامس :
~~أن يكثر ذلك ويجعل اتباع الرخص ديدنه فيمتنع لما ذكر ولزيادة فحشه السادس :
~~أن يجتمع من ذلك حقيقة مركبة ممتنعة بالإجماع فيمتنع السابع : أن يعمل
~~بتقليد الأول كحنفي يدعي شفعة جوار فيأخذها بمذهب الحنفي فتستحق عليه فيريد
~~تقليد الإمام الشافعي فيمتنع لخطئه في الأولى أو الثانية وهو شخص واحد مكلف
# قال : وكلام الآمدي وابن الحاجب منزل عليه ms0343 وسئل البلقيني عن التقليد في
~~المسألة السريحية فقال : أنا لا أفتي بصحة الدور لكن إذا قلد من قال بعدم
~~وقوع الطلاق كفى ولا يؤاخذه الله سبحانه وتعالى لأن الفروع الاجتهادية لا
~~يعاقب عليها أي مع التقليد وهو ذهاب منه إلى جواز تقليد المرجوح وتتبعه قال
~~بعضهم : ومحل ما مر من منع تتبع الرخص إذا لم يقصد به مصلحة دينية وإلا فلا
~~منع كبيع مال الغائب فإن السبكي أفتى بأن الأولى تقليد الشافعي فيه لاحتياج
~~الناس غالبا في نحو مأكول ومشروب إليه والأمر إذا ضاق اتسع وعدم تكرير
~~الفدية بتكرر المحرم اللبس فالأولى تقليد الشافعي لمالك فيه كما أفتى به
~~الأبشيطي وذهب الحنفية إلى منع الانتقال مطلقا قال في فتح القدير : المنتقل
~~من مذهب لمذهب باجتهاد وبرهان آثم عليه التعزير وبدونهما أولى ثم حقيقة
~~الانتقال إنما تتحقق في حكم مسألة خاصة قلد فيها وعمل بها وإلا فقوله قلدت
~~أبا حنيفة فيما أفتى به من المسائل أو التزمت العمل به على الاجمال وهو لا
~~يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل وعد به أو تعليق له كأنه التزم العمل
~~بقوله فيما يقع له فإذا أراد بهذا الالتزم فلا دليل على وجوب اتباع المجتهد
~~بإلزامه نفسه بذلك قولا أو نية شرعا بل الدليل اقتضى العمل بقول المجتهد
~~فيما يحتاجه بقوله تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ (
~~النحل : 43 ) والمسؤول عنه إنما يتحقق عند وقوع الحادثة قال : والغالب أن
~~مثل هذه الالتزامات لكف الناس عن تتبع الرخص إلا إن أخذ العامي في كل مسألة
~~بقول مجتهد أخف عليه ولا يدري ما يمنع هذا من النقل والعقل انتهى وذهب بعض
~~المالكية إلى جواز الانتقال بشروط ففي التنقيح للقرافي عن الزناتي التقليد
~~يجوز بثلاثة شروط : أن لا يجمع بينهما على وجه يخالف الإجماع كمن تزوج بلا
~~صداق ولا ولي ولا شهود فإنه لم يقل به أحد وأن يعتقد في مقلده الفضل وأن لا
~~يتتبع الرخص والمذاهب وعن غيره يجوز فيما لا ينقض فيه قضاء القاضي ms0344 وهو ما
~~خالف الإجماع أو القواعد الكلية أو القياس الجلي ونقل عن الحنابلة ما يدل
~~للجواز وقد انتقل جماعة من المذاهب الأربعة من مذهبه لغيره منهم عبد العزيز
~~بن عمران كان مالكيا فلما قدم الإمام الشافعي رحمه الله تعالى مصر تفقه
~~عليه وأبو ثور من مذهب الحنفي إلى مذهب الشافعي وابن عبد الحكم من مذهب
~~مالك إلى الشافعي ثم عاد وأبو جعفر بن نصر من الحنبلي إلى الشافعي والطحاوي
~~من الشافعي إلى الحنفي والإمام السمعاني من الحنفي إلى الشافعي والخطيب
~~البغدادي والآمدي وابن برهان من الحنبلي إلى الشافعي وابن فارس صاحب المجمل
~~من الشافعي إلى PageV01P211 المالكي وابن الدهان من الحنبلي للحنفي ثم تحول
~~شافعيا وابن دقيق العيد من المالكي للشافعي وأبو حيان من الظاهري للشافعي
~~ذكره الأسنوي وغيره
# وإنما أطلنا وخرجنا عن جادة الكتاب لشدة الحاجة لذلك وقد ذكر جمع أنه من
~~المهمات التي يتعين إتقانها
# { تنبيه } قال بعض علماء الروم : المهدي يرفع الخلاف ويجعل الأحكام
~~مختلفة في مسألة واحدة حكما واحدا هو ما في علم الله وتصير المذاهب مذهبا
~~واحدا لشهوده الأمر على ما هو عليه في علم الله تعالى لارتفاع الحجاب عن
~~عين جسمه وقلبه كما كان في زمن النبي انتهى فإن أراد بالمهدي عيسى عليه
~~الصلاة والسلام فظاهرا والخليفة الفاطمي الذي يأتي آخر الزمان وقد ملئت
~~الأرض ظلما وجورا فممنوع والله سبحانه وتعالى أعلم { نصر المقدسي في الحجة
~~} أي في كتاب الحجة له كذا عزاه له الزركشي في الأحاديث المشتهرة ولم يذكر
~~سنده ولا صاحبيه وتبعه المؤلف عليه { والبيهقي في الرسالة الأشعرية } معلقا
~~{ بغير سند } لكنه لم يجزم به كما فعل المؤلف بل قال روي { وأورده الحليمي
~~} الحسين بن الحسن الإمام أبو عبد الله أحد أئمة الدهر وشيخ الشافعية بما
~~وراء النهر في كتاب الشهادات من تعليقه { والقاضي حسين } أحد أركان مذهب
~~الشافعي ورفعائه { وإمام الحرمين } الأسد ابن الأسد والسبكي وولده التاج {
~~وغيرهم } قال السبكي : وليس بمعروف عند المحدثين ولم أقف له على سند صحيح
~~ولا ضعيف ms0345 ولا موضوع { ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا }
~~وأسنده في المدخل وكذا الديلمي في مسند الفردوس كلاهما من حديث ابن عباس
~~مرفوعا بلفظ { اختلاف أصحابي رحمة } واختلاف الصحابة في حكم اختلاف الأمة
~~كما مر لكن هذا الحديث قال الحافظ العراقي : سنده ضعيف وقال ولده المحقق
~~أبو زرعة : رواه أيضا آدم بن أبي إياس في كتاب العلم والحلم بلفظ { اختلاف
~~أصحابي لأمتي رحمة } وهو مرسل ضعيف وفي طبقات ابن سعد عن القاسم بن محمد
~~نحوه
# { أخذ الأمير } يعني الإمام ونوابه { الهدية } وهي لغة ما أتحف به وعرفا
~~تمليك ما يبعث غالبا بلا عوض كما مر { سحت } بضم فسكون وبضمتين أي حرام
~~يسحت البركة أي يذهبها قال الزمخشري : اشتقاقه من السحت وهو الإهلاك
~~والاستئصال ومنه السحت لما لا يحل كسبه لأنه يسحت البركة وفي خبر أن عمر
~~أهدى إليه رجل فخذ جزور ثم جاءه يتحاكم مع آخر فقال : يا أمير المؤمنين اقض
~~لي قضاء فصلا كما فصل الفخذ من البعير فقال عمر : الله أكبر اكتبوا إلى
~~جميع الآفاق هدايا العمال سحت { وقبول القاضي الرشوة } بتثليث الراء ما
~~يعطاه ليحق باطلا أو يبطل حقا من رشا الفرخ إذا مد عنقه لأمه لتزقه { كفر }
~~إن استحل وإلا فهو زجر وتهويل على حد خبر : { العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن تركها فقد كفر } وبالجملة فإعطاء الرشوة وأخذها من الكبائر
~~وإنما كان القاضي أفظع حالا من الأمير لأن الأمير أخذ لا لشيء يصنعه بل
~~للميل ونحوه والقاضي أخذ لتغيير حكم الله قال النووي : ومن خصائص المصطفى
~~أن له قبول الهدية بخلاف غيره من الحكام فإن قلت ما سر تعبيره في الأمير
~~بالأخذ وفي القاضي بالقبول وهلا عكس أو عبر فيهما بالأخذ أو القبول معا ?
~~قلت لعل حكمته الإشارة إلى لحوق الوعيد للقاضي بمجرد القبول بلفظ أو إشارة
~~أو كتابة أو أخذ عياله لها فغلظ فيه أكثر من الأمير { حم في } كتاب { الزهد
~~} الكبير { عن علي } أمير المؤمنين رمز المؤلف لحسنه
# { أخذنا فألك ms0346 } بالهمز وتركه أي كلامك الحسن أيها المتكلم { من فيك } وإن
~~لم تقصد خطابنا قال الزمخشري : الفأل أن تسمع الكلمة الطيبة فتتيمن بها
~~وتقول دون الغيب أقفال لا يفتحها الزجر والفأل في القاموس ضد الطيرة كأن
~~يسمع مريض يا سالم أو طالب ضالة يا واجد ويستعمل في الخير والشر وهذا قاله
~~لما خرج في عسكر فسمع قائلا يقول يا حسن أو لما خرج لغزو خيبر فسمع عليا
~~يقول : يا خضرة فقال : { أخذنا فألك من فيك اخرجوا بنا إلى خضرة } فما سل
~~فيها سيف ولا مانع من التعدد { د عن أبي هريرة } الدوسي { ابن السني وأبو
~~نعيم معا في } كتاب { الطب } PageV01P212 النبوي { عن كثير } بمثلثة ضد
~~القليل { ابن عبد الله عن أبيه عن جده } عمرو بن عوف قال : خرج المصطفى
~~لغزاة فسمع عليا يقول : يا خضرة فذكره ورواه الطبراني في الكبير والأوسط
~~عنه أيضا قال الهيثمي : وكثير ضعيف جدا وبقية رجاله ثقات وفي التقريب كأصله
~~وأبوه مقبول { فر } وكذا أبو الشيخ { عن ابن عمر } بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنهما قال : سمع النبي كلمة فأعجبته فقاله ورواه العسكري في الأمثال
~~والخلعي في فوائده عن سمرة رمز المؤلف لحسنه ولعله لاعتضاده وإلا فقد سمع
~~القول في كثير على أن فيه أيضا من لا يخلو عن مقال
# { أخر } بالبناء للمفعول { الكلام في القدر } محركا أي في نفيه { لشرار
~~أمتي } وفي رواية لشرار هذه الأمة وأول من تكلم فيه معبد الجهني وأبو
~~الأسود الدؤلي أو سيبويه أو رجل آخر عند احتراق الكعبة قال قائل : هذا من
~~قضاء الله تعالى فقال آخر : ما هو من قضائه { في آخر الزمان } أي زمن
~~الصحابة رضي الله تعالى عنه فزمنهم هو الزمان لكونه خير الأزمان وهذه من
~~معجزاته لأنه إخبار عن غيب وقد قال الطيبي : مذهب الجبرية إثبات القدرة لله
~~سبحانه وتعالى ونفيها عن العبد أصلا ومذهب المعتزلة بخلافه وكلاهما في
~~الإفراط والتفريط على شفا جرف هار والطريق المستقيم القصد انتهى والزمان
~~مدة قابلة للقسمة تطلق على قليل الوقت ms0347 وكثيره { طس ك } في التفسير { عن أبي
~~هريرة } قال الحاكم : على شرط البخاري وتعقبه الذهبي بأن فيه عنبسة بن
~~مهران ثقة لكن لم يرويا له وأورده في الميزان في ترجمة عنبسة وقال : قال
~~أبو حاتم منكر الحديث
# { أخروا } بفتح الهمزة وكسر المعجمة { الأحمال } إلى وسط ظهر الدابة ولا
~~تبالغوا في التأخير بل اجعلوها متوسطة بحيث يسهل حملها على الدابة لئلا
~~تتأذى بالحمل { فإن الأيدي } أي أيدي الدواب المحمول عليها { مغلقة } بضم
~~الميم وسكون المعجمة أي مثقلة بالحمل كأنها ممنوعة من إحسان السير لما
~~عليها من الثقل كأنه شبه بالباب إذا أغلق فإنه يمنع من الدخول والخروج أو
~~من قولهم استغلق عليه الكلام إذا أرتج عليه { والأرجل موثقة } بضم فسكون أي
~~كأنها مشدودة بوثاق من أوثقه شده بوثاق والوثاق ما يشد به من نحو قيد وحبل
~~فينبغي جعل الحمل في وسط ظهر الدابة فإنه إن قدم عليها أضر بيديها وإن أخر
~~أضر برجليها وإنما أمر بالتأخير فقط لأنه رأى بعيرا قد قدم عليه حله فأمر
~~بالتأخير وأشار إلى مقابله بقوله والأرجل موثقة لئلا يبالغ في التأخير فيضر
~~وفيه الرفق بالدابة وحفظ المال وتعليم الإخوان ما فيه الخير لهم ولدوابهم
~~وتدبر العواقب والنظر لخلق الله سبحانه وتعالى بالشفقة ويحرم إدامة تحميل
~~الدابة ما لا تطيقه دائما وضربها عبثا { د في مراسيله عن } محمد بن مسلمة
~~بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي { الزهري } بضم الزاي المدني أحد
~~الأعلام وعالم الحرمين والشام تابعي جليل سمع من أكثر من عشرين صحابيا قيل
~~لمكحول : من أعلم من رأيت ? قال : ابن شهاب قيل : ثم من ? قال : ابن شهاب
~~قيل ثم من ? قال ابن شهاب مرسلا { ووصله البزار } في مسنده { ع طب عنه } أي
~~الزهري { عن سعيد بن المسيب } بفتح الياء أشهر من كسرها المخزومي أحد
~~الأعلام والفقهاء الكمل روى عن عمر وعثمان وسعد وعنه الزهري وخلق { عن أبي
~~هريرة نحوه } رمز المؤلف لحسنه ولعله بالنظر إلى تعدد طرقه وإلا ففيه قيس
~~بن الربيع الأزدي ms0348 ضعفه كثيرون ورواه الترمذي في العلل مرسلا بلفظ إذا حملتم
~~فأخروا فإن الرجل موثقة واليد مغلقة وقال : سألت محمدا يعني البخاري عنه
~~فلم يعرفه وقال : فيه قيس بن الربيع لا أكتب حديثه ولا أروي عنه
# PageV01P213 { أخرجوا } بفتح فسكون فكسر إرشادا من الإخراج قال الحراني :
~~وهو إظهار من حجاب { منديل } بكسر أوله ويفتح { الغمر } أي الخرقة المعدة
~~لمسح أيديكم من وضر اللحم والدسم قال ابن الأنباري : والمنديل مذكر ولا
~~يجوز تأنيثه لعدم العلامة في التصغير والجمع فلا يوصف بمؤنث فلا يقال منديل
~~حسنة والغمر بفتح الغين المعجمة والميم زهومة اللحم وما تعلق باليد منه {
~~من بيوتكم } يعني من الأماكن التي تبيتون فيها { فإنه مبيت } بفتح فكسر
~~مصدر بات أي حيث يبيت ليلا { الخبيث } الشيطان والمراد الجنس { ومجلسه }
~~لأنه يحب الدنس ويأوي إليه وقد يغفل المرء عن المأثور الذي يطرده فأمر
~~بإبعاده بكل ممكن والخبيث في الأصل ما يكره رداءة وخساسة محسوسا كان أو
~~معقولا ذكره الراغب { فر عن جابر } بن عبد الله وفيه عمير بن مرداس قال في
~~اللسان : يغرب وسعيد بن خثيم أورده الذهبي في الضعفاء قال الأزدي : منكر
~~الحديث وقال ابن عدي : ما يرويه غير محفوظ وحرام بن عثمان قال ابن حبان
# غال في التشيع يقلب الأسانيد وقال ابن حجر : متروك
# { أخسر الناس صفقة } أي من أشد المؤمنين خسرانا للثواب وأعظمه حسرة يوم
~~المآب والخسران انتقاص رأس المال ثم استعمل في المقتنيات الخارجة كالمال
~~والجاه وأكثر استعماله في النفيس منها كصحة وسلامة وعقل وإيمان وثواب وهو
~~المراد هنا ذكره الراغب قال الزمخشري : ومن المجاز خسرت تجارته وربحت ومن
~~لم يطع الله فهو خاسر قال الزمخشري : والصفقة في الأصل ضرب اليد على اليد
~~في البيع والبيعة ومن المجاز له وجه صفيق { رجل } وصف طردي والمراد مكلف {
~~أخلق } من قولهم حجر أخلق أي أملس لا شيء عليه والأخلق الفقير وأخلق الثوب
~~لبسه حتى بلي والمراد هنا أتعب { يديه } وأفقرهما بالكد والجهد وعبر بهما
~~لأن المزاولة بهما غالبا { في } بلوغ { آماله } جمع ms0349 أمل وهو الرجاء وأكثر
~~استعماله في مستبعد الحصول { ولم تساعده } أي لم تعاونه { الأيام } أي
~~الأوقات { على } بلوغ { أمنيته } أي على حصول مطلوبه من المال والمناصب
~~والجاه ونحوها بل عاكسته وغذته فهو لا يزال يتشبث بالطمع الفارغ والرجاء
~~الكاذب ويتمنى على الله ما لا تقتضيه حكمته ولم تسبق به كلمته قال بعض
~~العارفين أماني النفس حديثها بما ليس عندها ولها حلاوة إذا استصحبها عبد لا
~~يفلح أبدا وأهل الدنيا فريقان فريق يتمنون ما يتمنون ولا يعطون إلا بعضا
~~منه وكثير منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر
~~الآخرة فصاروا أخسر الناس صفقة وأما المؤمن المتقي فقد حاز مراده وهو غنى
~~القلب المؤدي لغنى الآخرة فما يبالي أوتي حظا من الدنيا أو لا فإن أوتي
~~منها وإلا فربما كان الفقر خيرا له وأعون على مراده فهو أربح الناس صفقة
~~واشتقاق الأمنية من مني إذا قدر لأن المتمني يقدر في نفسه ويجوز ما يتمناه
~~{ فخرج من الدنيا } بالموت { بغير زاد } يوصله إلى المعاد وينفعه يوم يقوم
~~الأشهاد ويفصل بين العباد لأن خير الزاد إلى الآخرة اتقاء القبائح وهذا قد
~~تلطخ بأقذارها القبيحة الخبيثة الروائح فهو مهلك لنفسه باسترساله مع الأمل
~~وهجره للعمل حتى تتابعت على قلبه ظلمات الغفلة وغلب عليه زين القسوة ولم
~~يسعفه المقدور بنيل مرامه من ذلك الحطام الفاني فلم يزل مغمورا مقهورا
~~مغموما إلى أن فرق ملك الموت بينه وبين آماله وكل جارحة منه متعلقة بالدنيا
~~التي فاتته فهي تجاذبه إلى الدنيا ومخاليب ملك الموت قد علقت بعروق قلبه
~~تجذبه إلى الآخرة التي لا يريدها { وقدم على الله تعالى بغير حجة } أي
~~معذرة يعتذر بها وبرهان يتمسك به على تفريطه بتضييعه عمره النفيس في طلب
~~شيء خبيث خسيس وإعراضه عن عبادة ربه التي إنما خلق لأجلها @QB@ وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ ( الذاريات : 56 ) قال الغزالي : ومن كان هذا
~~حاله فهو كالانعام بل هو PageV01P214 أضل إذ البهيمة لم تخلق لها المعرفة
~~والقدرة التي بها تجاهد ms0350 مقتضى الشهوات وهذا قد خلق له وعطله فهو الناقص
~~عقلا المدبر يقينا وقيل في المعنى : ولم أر في عيوب الناس عيبا كنقص
~~القادرين على التمام وفي الحديث إلزام للحجة ومبالغة في الإنذار وتنبيه على
~~أن إيثار التلذذ والتنعم مما يؤدي إلى طول الأمل وتعطل العمل وهذا هجيرا
~~أكثر الناس ليست من أخلاق المؤمنين ومن ثم قيل التمرغ في الدنيا من أخلاق
~~الهالكين ذكره كله الزمخشري { ابن النجار } محب الدين { في تاريخه } تاريخ
~~بغداد { عن عامر بن ربيعة } بفتح الراء وكسر الموحدة ابن كعب بن مالك
~~العنزي بفتح المهملة وسكون النون وبزاي حليف آل الخطاب من المهاجرين
~~الأولين شهد بدرا وما بعدها { وهو مما بيض له الديلمي } لعدم وقوفه له على
~~سند
# { أخشى ما خشيت على أمتي } أي أخوف ما خفت عليهم قال الزمخشري : الخشية
~~خوف يشوبه تعظيم وأكثر ما يكون ذلك عن علمه بما يخشى منه ولهذا خص العلماء
~~بها فقال : @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ ( فاطر : 28 ) { كبر
~~البطن } يعني الانهماك في الأكل والشرب الذي يحصل منه كبرها ومن كانت همته
~~ما يدخله بطنه فقيمته ما يخرج من بطنه إذ لا فرق بين إدخال الطعام إلى
~~البطن وبين إخراجه فهما ضروريان في الجبلة فكما لا يكون قضاء الحاجة من
~~همتك التي تشغل بها قلبك فلا ينبغي كون تناول الطعام من همتك التي تشغل بها
~~قلبك فمن زاد على ثلث بطنه وصرف همته ونهمته لتحصيل لذيذ الأطعمة ولم يقنع
~~بما يتفق فهو من المخوف عليهم قال الغزالي : والخوف رعدة تحصل في القلب عن
~~ظن مكروه يناله والخشية نحوه لكن الخشية تقتضي ضربا من الاستعظام والمهابة
~~{ ومداومة النوم } المفوت للحقوق المطلوبة شرعا الجالب لغضب الرب وقسوة
~~القلب قال الغزالي : قال عبد الله بن الحسن كنت معجبا بجارية رومية لي
~~ففقدتها من محلها في الليل فطلبتها فإذا هي ساجدة تقول بحبك لي إلا ما غفرت
~~لي فقلت لها : لا تقولي بحبك لي قولي بحبي لك قالت : لا يا مولاي بحبه لي ms0351
~~أخرجني من الكفر إلى الإسلام وبحبه لي أيقظني وكثير من خلقه نيام { والكسل
~~} بالتحريك التقاعس عن النهوض إلى معاظم الأمور وكفايات الخطوب وتحمل
~~المشاق والمتاعب في المجاهدة في الله ولله والفتور عن القيام بالطاعات
~~الفرضية والنفلية الذي من ثمراته قسوة القلب وظلمة اللب ففي حديث للديلمي
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها { ثلاث خصال تورث قسوة القلب : حب الطعام وحب
~~النوم وحب الراحة } ومن ثم تشمر لذلك السلف حق التشمير وأقبلوا على إحياء
~~ليلهم ورفضوا له الرقاد والدعة وجاهدوا فيه حتى انتفخت أقدامهم واصفرت
~~ألوانهم فظهرت السيما في وجوههم وترامى أمرهم إلى خدمة ربهم فخفف عنهم قال
~~الراغب : ومن تعود الكسل ومال إلى الراحة فقد الراحة فحب الهوينا يكسب
~~النصب وقد قيل إن أردت أن لا تتعب فاتعب لئلا تتعب وقيل إياك والكسل والضجر
~~فإنك إن كسلت لم تؤد حقا وإن ضجرت لم تصبر على الحق وما أحسن ما قيل : علو
~~الكعب بالهمم العوالي عن المرء في سهر الليالي ومن رام العلى من غير كد
~~أضاع العمر في طلب المحال { تنبيه } قال بعض العارفين السهر نتيجة الجوع
~~فلذا ذكره عقبه والسهر سهران سهر عين وسهر قلب فسهر القلب انتباهه من نومات
~~الغفلة طلبا للمشاهدة وسهر العين رغبة في إلقاء الهمة في القلب لطلب
~~المسامرة إذ العين إذا نامت بطل عمل القلب فإذا كان القلب غير نائم منع نوم
~~العين فغايته مشاهدة سهره المتقدم فقط وأما أن يلحظ غير ذلك فلا ففائدة
~~السهر استمرار عمل القلب وارتقاء المنازل العلية { وضعف اليقين } أي
~~استيلاء الغفلة على القلب المانعة من ولوج النور فيه وإيمان العبد على قدر
~~يقينه ومن ثم كان الأنبياء أوفر حظا في اليقين ومطالعتهم أمور الآخرة
~~بقربهم أكثر { قط في } كتاب { الأفراد } بفتح الهمزة وكذا الديلمي { عن
~~جابر } بن عبد الله وفيه محمد بن PageV01P215 القاسم الأزدي قال الذهبي :
~~كذبه أحمد والدارقطني
# { اخضبوا } بكسر المعجمة اصبغوا ندبا { لحاكم } بكسر اللام أفصح جمع لحية
~~أي بغير سواد { فإن الملائكة } الحفظة أو ملائكة ms0352 الأرض أو أعم { تستبشر }
~~تسر { بخضاب المؤمن } لما فيه من اتباع السنة ومخالفة أهل الكتاب أما
~~الخضاب بالسواد في غير الجهاد فحرام على الرجل { عد عن ابن عباس } رضي الله
~~تعالى عنهما بإسناد ضعيف لكن له شواهد
# { اخفضي } بكسر الهمزة خطابا لأم عطية التي كانت تخفض الجواري بالمدينة
~~أي تختنهن { ولا تنهكي } بفتح المثناة فوق وسكون النون وكسر الهاء لا
~~تبالغي في استقصاء محل الختان بالقطع بل أبقي بعض ذلك الموضع قال الزمخشري
~~: وأصل النهك المبالغة في العمل { فإنه أنضر } بفتح الهمزة والمعجمة {
~~للوجه } أي أكثر لمائه ودمه وأبهج لبريقه ولمعته { وأحظى عند الزوج } ومن
~~في معناه من كل واطىء كسيد الأمة يعني أحسن لجماعها عنده وأحب إليه وأشهى
~~له لأن الخافضة إذا استأصلت جلدة الختان ضعفت شهوة المرأة فكرهت الجماع
~~فقلت حظوتها عند حليلها كما أنها إذا تركتها بحالها فلم تأخذ منها شيئا
~~بقيت غلمتها فقد لا تكتفي بجماع زوجها فتقع في الزنا فأخذ بعضها تعديل
~~للشهوة والخلقة قال حجة الإسلام : انظر إلى جزالة هذا اللفظ في الكناية
~~وإلى إشراق نور النبوة من مصالح الآخرة التي هي أهم مقاصد النبوة إلى مصالح
~~الدنيا حتى انكشف له وهو أمي من هذا الأمر النازل قدره ما لو وقعت الغفلة
~~عنه خيف ضرره وتطاير من غيب عاقبته شرره وتولد منه أعظم القبائح وأشد
~~الفضائح فسبحان من أرسله رحمة للعالمين ليجمع لهم ببعثته مصالح الدارين ?
~~وفيه أنه لا استحياء من قول مثل ذلك للأجنبية فقد كان المصطفى أشد حياء من
~~العذراء في خدرها ومع ذلك قاله تعليما للأمة ومن استحيا من فعل فعله أو قول
~~قاله فهو جاهل كثيف الطبع ولعله يقع في عدة كبائر ولا يستحي من الله ولا من
~~الخلق { طب ك عن الضحاك } بالتشديد { ابن قيس } بفتح القاف وسكون المثناة
~~تحت الفهري قال : كان بالمدينة امرأة يقال لها أم عطية تختن الجواري فقال
~~لها رسول الله ذلك والفهري قال الذهبي : يقال له صحبة قتل يوم راهط انتهى
~~وما ذكر من ms0353 أن الضحاك هذا هو الفهري هو ما ذكره الحاكم وأبو نعيم حيث أورد
~~الحديث في ترجمته ويخالفه ما رواه البيهقي وغيره عن الفضل العلائي قال :
~~سألت ابن معين عن هذا فقال الضحاك : هذا ليس بالفهري قال ابن حجر : وهذا
~~الحديث رواه أبو داود في السنن وأعله بمحمد بن حسان فقال : مجهول ضعيف
~~وتبعه ابن عدي في تجهيله وخالفهم عبد الغني فقال : هو محمد بن سعيد المصلوب
~~وحاله معروف وكيفما كان سنده ضعيف جدا وممن جزم بضعفه الحافظ العراقي وقال
~~ابن حجر : في موضع آخر له طريقان كلاهما ضعيف وقال ابن المنذر : ليس في
~~الختان خبر يعول عليه ولا سنة تتبع
# { أخلص } بفتح فسكون فكسر { دينك } بكسر الدال إيمانك عما يفسده من شهوات
~~النفس أو طاعتك بتجنب دواعي الرياء ونحوه بأن تعبده امتثالا لأمره وقياما
~~بحق ربوبيته لا طمعا في جنته ولا خوفا من ناره ولا للسلامة من المصائب
~~الدنيوبة { يكفك } بالجزم جواب الأمر وفي نسخ يكفيك بياء بعد الفاء ولا أصل
~~لها في خطه { القليل من العمل } لأن الروح إذا خلصت من شهوات النفس وأسرها
~~ونطقت الجوارح وقامت بالعبادة من غير أن تنازعه النفس ولا القلب ولا الروح
~~فكان ذلك صدقا فيقبل العمل وشتان بين قليل مقبول وكثير مردود وفي التوراة :
~~ما أريد به وجهي فقليله كثير وما أريد غير وجهي فكثيره قليل قال بعض
~~العارفين لا تتسع في إكثار الطاعة بل PageV01P216 في إخلاصها وقال الغزالي
~~: أقل طاعة سلمت من الرياء والعجب وقارنها الإخلاص يكون لها عند الله تعالى
~~من القيمة ما لا نهاية له وأكثر طاعة إذا أصابتها هذه الآفة لا قيمة لها
~~إلا أن يتداركها الله تعالى بلطفه كما قال علي كرم الله وجهه : لا يقل عمل
~~البتة وكيف يقل عمل مقبول ? وسئل النخعي عن عمل كذا ما ثوابه ? فقال : إذا
~~قبل لا يحصى ثوابه ولهذا إنما وقع بصر أهل البصائر من العباد في شأن
~~الإخلاص واهتموا به ولم يعتنوا بكثرة الأعمال وقالوا الشأن في الصفوة لا في ms0354
~~الكثرة وجوهرة واحدة خير من ألف خرزة وأما من قل عمله وكل من هذا الباب
~~نظره جهل المعاني وأغفل ما في القلوب من العيوب واشتغل بإتعاب النفس في
~~الركوع والسجود والإمساك عن الطعام والشراب فغره العدد والكثرة ولم ينظر
~~إلى ما فيها من المنح والصفوة وما يغني عدد الجوز ولا لب فيه وما ينفع رفع
~~السقوف ولم تحكم مبانيها وما يعقل هذه الحقائق إلا العالمون إلى هنا كلام
~~الغزالي وقال ابن الكمال : الإخلاص لغة ترك الرياء في الطاعة واصطلاحا
~~تخليص القلب عن شائبة الشوب المكدر لصفائه وكل شيء تصور أن يشوبه غيره فإذا
~~صفا عن شوبه فخلص منه سمي خالصا قال الإمام الرازي : والتحقيق فيه أن كل
~~شيء يتصور أن يشوبه غيره فإذا صفا عن شوبه وخلص لله سمي خالصا وسمي الفعل
~~المصفى خالصا إخلاصا ولا شك أن كل من أتى بفعل اختياري فلا بد له فيه من
~~غرض فمهما كان الغرض واحدا سمي الفعل إخلاصا فمن تصدق وغرضه محض الرياء فهو
~~غير مخلص أو محض التقرب لله فهو مخلص لكن جرت العادة بتخصيص اسم الإخلاص
~~بتجريد قصد التقرب من جميع الشوائب فالباعث على الفعل إما أن يكون روحانيا
~~فقط وهو الإخلاص أو شيطانيا فقط وهو الرياء أو مركبا وهو ثلاثة أقسام لأنه
~~إما أن يكونا سواء أو الروحاني أقوى أو الشيطاني أقوى فإذا كان الباعث
~~روحانيا فقط ولا يتصور إلا في محبة الله تعالى مستغرق القلب به بحيث لم يبق
~~لحب الدنيا في قلبه مقر حتى لا يأكل ولا يشرب إلا لضرورة الجبلة فهذا عمله
~~خالص وإذا كان نفسانيا فقط ولا يتصور إلا من محب النفس والدنيا مستغرق الهم
~~بهما بحيث لم يبق لحب الله تعالى في قلبه مقر فتكتسب أفعاله تلك الصفة فلم
~~يسلم له شيء من عبادته وإذا استوى الباعثان يتعارضان ويتناقضان فيصير العمل
~~لا له ولا عليه وأما من غلب أحد الطرفين عليه فيحبط منه ما يساوي الآخر
~~وتبقى الزيادة موجبة أثرها اللائق بها وتحقيقه أن ms0355 الأعمال لها تأثيرات في
~~القلب فإن خلا المؤثر على المعارض خلا الأثر عن الضعف وإن اقترن بالمعارض
~~فتساويا تساقطا وإن كان أحدهما أغلب فلا بد أن يحصل في الزائد بقدر الناقص
~~فيحصل التساوي بينهما أو يحصل التساقط ويبقى الزائد خاليا عن المعارض فيؤثر
~~أثرا ما فكما لا يخلو مثقال ذرة من طعام أو دواء في البدن لا يضيع مثقال
~~ذرة من خير أو شر عن أثر في التقريب من الله تعالى والتبعيد عنه { ابن أبي
~~الدنيا } أبو بكر القرشي { في } كتاب فضل { الإخلاص } في العمل وكذا
~~الديلمي { ك } في النذر { عن معاذ } ابن جبل قال : لما بعثني رسول الله إلى
~~اليمن قلت : أوصني ? فذكره قال الحاكم : صحيح ورده الذهبي وقال العراقي :
~~رواه الديلمي من حديث معاذ وإسناده منقطع
# { أخلصوا أعمالكم لله } فإن الإخلاص هو كمال الدين وأعم ذلك البراءة من
~~الشرك بأن لا تتخذ مع الله إلها آخر لأن الشرك في الإلهية لا تصح معه
~~المعاملة بالعبادة وأخص منه الإخلاص بالبراءة من الشرك الخفي بأن لا يرى
~~لله تعالى شريكا في شيء من أسمائه الظاهرة فإن الشرك في أسمائه تعالى لا
~~يصح معه قبول كما قال : { فإن الله لا يقبل } من الأعمال { إلا ما } أي
~~عملا { خلص له } من جميع الأغيار فالإخلاص شرط لقبول كل طاعة ولكل عمل من
~~المأمورات خصوص اسم في الإخلاص كإخلاص المنفق بأن الإنعام من الله لا من
~~العبد وكإخلاص المجاهد بأن النصر من الله لا من العبد المجاهد قال الله
~~تعالى : @QB@ وما النصر إلا من عند الله @QE@ ( آل عمران : 126 والانفال :
~~10 ) وكذا سائر الأعمال وأساس ذلك طمأنينة النفس بربها في قوامها من غير
~~طمأنينتها بشيء سواه فمتى اطمأنت النفس بما تقدر عليه أو بما تملكه من
~~مملوك أو بما تستند إليه من غير الله ردت جميع عباداتها لما اطمأنت إليه
~~وكتب اسمها على وجهه وكان عبد الرياء والمراء وما المرء إلا عبد ربه
# تعس عبد الدينار PageV01P217 والدرهم والخميصة وهذا هو الذي أحبط عمل
~~العاملين ms0356 من حيث لا يشعرون @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ ( البقرة :
~~156 ) قال الإمام الغزالي : سبيل النجاة أن تخلص عملك وتجرد إرادتك لله
~~والقلوب والنواصي بيده سبحانه وتعالى فهو يميل إليك القلوب ويجمع لك النفوس
~~ويشحن من حبك الصدور فتنال من ذلك ما لا تناله بجهدك وقصدك وإن لم تفعل
~~وقصدت رضا المخلوق دونه صرف عنك القلوب ونفر منك النفوس وأسخط عليك الخلق
~~أجمعين فتكون من الخاسرين { قط عن الضحاك بن قيس } بن خالد الفهري الأمير
~~المشهور ولم يرمز له بشيء
# { أخلصوا عبادة الله تعالى } بين به أن المراد بالعمل في الخبر قبله
~~العبادة من واجب ومندوب { وأقيموا خمسكم } التي هي أفضل العبادات البدنية
~~ولا تكون إقامتها إلا المحافظة على جميع حدودها ومن ذلك عدم الإصغاء إلى
~~وسواس الشيطان وخشوع الجوارح والهدوء في الأركان وإتمام كل ركن بأذكاره
~~المخصوصة وجمع الحواس إلى القلب كحاله في الشهادة وفيه إشارة إلى أن جمع
~~الخمس على هذه الهيئة من خصوصياتنا وورد أن الصبح لآدم والظهر لداود والعصر
~~لسليمان والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس ولا يعارضه قول جبريل عقب صلاته
~~بالمصطفى الخمس صبيحة الإسراء وهذا وقتك ووقت الأنبياء من قبلك لأن المراد
~~أنه وقتهم إجمالا وإن اختص كل منهم بوقت ولما ذكر ما يزكي البدن ذكر ما
~~يطهر المال وينميه وهو حق الخلق فقال : { وأدوا زكاة أموالكم } المفروضة
~~وفي الاقتصار فيها على الأداء إشعار بأن إخراج المال على هذه الوجه لا يكون
~~إلا مع الإخلاص فيطابق المقطع المطلع { طيبة } بنصبه على الحال { بها
~~أنفسكم } وفي رواية قلوبكم بأن تدفعوها إلى مستحقيها بسماح وسخاء نفس ومن
~~كمال ذلك أن يناول المستحق بنفسه كان المصطفى يناول السائل بنفسه ولا يكله
~~لغيره { وصوموا شهركم } رمضان بأركانه وشروطه وآدابه ومنها السحور مؤخرا
~~والفطر معجلا وصوم الأعضاء كلها عن العدوان وترك السواك بعد الزوال والأخذ
~~فيه بشهوات العيال والإضافة للتخصيص على ما مر بما فيه { وحجوا بيتكم }
~~أضافه إليهم لأن أبويهم إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام بنياه ومن
~~مطلوباته زيادة اليقين ms0357 واستطابة الزاد والاعتماد على ما بيد رب العباد لا
~~على حاصل ما بيد العبد وتزود التقوى والرفق على الرفيق وبالظهر وتسكين
~~الأخلاق والإرفاق في الهدي وهو الثج والاعلان بالتلبية وهو العج وتتبع
~~أركانه على ما تقتضيه أحكامه وإقامة شعاره على معلوم السنة لا على معهود
~~العادة { تدخلوا } بجزمه جواب الأمر { جنة ربكم } أي المحسن إليكم بالهداية
~~إلى الإخلاص وبيان طريق النجاة والخلاص وخص الرب تذكيرا بأنه المربي
~~والمصلح والموافق والهادي والمنعم أولا وآخرا وجعل الدخول بالأعمال لما جرت
~~به العادة الإلهية من الدخول بها فلشدة ملازمتها كانت كأنها سبب الدخول
~~وإلا فالدخول بالرحمة وهذا الحديث موافق لقوله تعالى : @QB@ ادخلوا الجنة
~~بما كنتم تعملون @QE@ ( النحل : 32 ) { فائدة } قال ابن عطاء الله لون الله
~~تعالى لنا الطاعات من صلاة وصوم وحج وغيرها لئلا تسأم نفوسنا تكرما وفضلا
~~لأن النفس لو كلفت بحالة واحدة في زمن واحد ملت ونفرت وبعدت من الانقياد
~~للطاعة فرحمها الله سبحانه وتعالى بالتنويع وحجر علينا الصلاة في أوقات
~~ليكون همنا إقامة الصلاة لا وجود الصلاة فما كل مصل مقيم { طب عن أبي
~~الدرداء } قال الهيثمي : فيه يزيد بن فرقد ولم يسمع من أبي الدرداء
# { اخلعوا } بكسر الهمزة وباللام أي انزعوا { نعالكم } وإن كانت طاهرة
~~يقال : خلع نعله إذا نزعه وفي القاموس الخلع كالمنع النزع إلا أنه فيه
~~مهانة { عند الطعام } أي عند إرادة أكله { فإنها } أي هذه الخصلة التي هي
~~النزع { سنة } أي طريقة وسيرة { جميلة } أي حسنة مرضية لما فيه من راحة
~~القدم وحسن الهيئة والأدب مع الجليس PageV01P218 وغير ذلك والأمر للإرشاد
~~بدليل خبر الديلمي عن ابن عمر مرفوعا أيها الناس إنما خلعت نعلي لأنه أروح
~~لقدمي فمن شاء فليخلعهما ومن شاء فليصل فيهما والنعل كما في المصباح وغيره
~~الحذاء وهي مؤنثة وتطلق على التاسومة ولما كانت السنة تطلق على السيرة
~~جميلة كانت أو ذميمة بين أنها جميلة هنا أي حسنة مرضية محبوبة وبذلك علم أن
~~المراد بالسنة هنا المعنى اللغوي وإلا لما احتاج لوصفها بما ذكر ms0358 وخرج بحالة
~~الأكل حالة الشرب فلا يطلب فيها نزع النعل كما هو ظاهر ومثل النعل القبقاب
~~ونحوه لا الخف فيما يظهر { ك } في المناقب { عن أبي عبس } بفتح المهملة
~~وسكون الموحدة كفلس { ابن جبر } بفتح الجيم وسكون الموحدة ابن زيد الأنصاري
~~وقد مر وظاهر صنيع المؤلف أن الصحابي الذي رواه عنه الحاكم هو أبو عبس
~~والأمر بخلافه بل الحاكم إنما رواه عن أنس فقال : عن يحيى بن العلاء عن
~~موسى بن محمد التيمي عن أبيه عن أنس قال دعا أبو عبس رسول الله لطعام صنعه
~~له فقال رسول الله : اخلعوا إلى آخره ورواه من طريق آخر بلفظ آخر وتعقبه
~~الذهبي على الحاكم وأن فيه يحيى وشيخه متروكان وإسناده مظلم انتهى لكنه
~~اكتسب بعض قوة بوروده من طريق أخرى ضعيفة
# { اخلفوني } بضم الهمزة واللام أي كونوا خلفائي { في أهل بيتي } علي
~~وفاطمة وابنيهما وذريتهما فاحفظوا حقي فيهم وأحسنوا الخلافة عليهم بإعظامهم
~~واحترامهم ونصحهم والإحسان إليهم وتوقيرهم والتجاوز عن مسيئهم @QB@ قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ ( الشورى : 23 ) قال المجد
~~اللغوي : وما احتج به من رمي عوامهم بالابتداع وترك الاتباع لا ينجع فإنه
~~إذا ثبت هذا في معين لم يخرج عن حكم الذرية فالقبيح عمله لا ذاته وقد منع
~~بعض العمال على الصدقات بعض الأشراف لكونه رافضيا فرأى تلك الليلة أن
~~القيامة قد قامت ومنعته فاطمة من الجواز على الصراط فشكاها لأبيها فقالت :
~~منع ولدي رزقه فاعتل بأن يسب الشيخين فالتفتت فاطمة إليهما وقالت :
~~أتؤاخذان ولدي ? قالا : لا فانتبه مذعورا في حكاية طويلة ولما جرى للإمام
~~أحمد بن حنبل من الخليفة العباسي ما جرى ندم وقال : اجعلني في حل ? فقال :
~~ما خرجت من منزلي حتى جعلتك في حل إعظاما لرسول الله لقرابتك منه { وحكى }
~~المقريزي عن بعض العلماء أنه كان يغض من بعض أشراف المدينة لتظاهرهم بالبدع
~~فرأى المصطفى في النوم فعاتبه فقال : يا رسول الله حاش لله ما أكرههم إنما
~~كرهت تعصبهم على أهل السنة فقال : مسألة فقهية ms0359 أليس الولد العاق يلحق
~~بالنسب ? قال : نعم هذا ولد عاق قال السيد السمهودي : وحكى لي شيخنا شيخ
~~الإسلام قاضي القضاة يحيى المناوي أن شيخه الشريف الطباطبي كان بخلوته
~~بجامع عمرو بمصر فتسلط عليه تركي يسمى قرقماس الشعباني وأخرجه منها فقال له
~~رجل : رأيتك الليلة بين يدي الرسول وهو ينشدك هذين البيتين : يا بني
~~الزهراء والنور الذي ظن موسى أنه نار قبس لا أوالي الدهر من عاداكم إنه آخر
~~سطر في عبس إشارة إلى قوله تعالى : @QB@ أولئك هم الكفرة الفجرة @QE@ ( عبس
~~: 24 ) ثم أخذ المصطفى عذبة سوط بيده فعقدها ثلاث عقد قال شيخ الإسلام :
~~فكان من تقدير الله تعالى أن ضربت رأس قرقماس فلم تقطع إلا بثلاث ضربات
~~فكان ذلك السوط من قبيل قوله تعالى : @QB@ فصب عليهم ربك سوط عذاب @QE@ (
~~الفجر : 13 ) { طس عن ابن عمر } بن الخطاب وقال : إن ذلك آخر ما تكلم به
~~رسول الله قال الهيثمي : فيه عاصم بن عبد الله وهو ضعيف
# { أخنع } بفتح الهمزة والنون بينهما معجمة ساكنة وفي رواية أخنى أي أفحش
~~{ الأسماء } أي أقتلها لصاحبه PageV01P219 وأهلكها له يعني أدخلها في
~~الخنوع وهو الذل والضعة والهوان ذكره الزمخشري { عند الله يوم القيامة }
~~قيد به مع كونه في الدنيا كذلك إشعارا بترتب ما هو مسبب عنه من إنزال
~~الهوان وحلول العذاب { رجل } أي اسم رجل قال الطيبي : لا بد من هذا التأويل
~~ليطابق الخبر ويمكن أن يراد بالاسم المسمى مجازا أي أخنع الرجال رجل كقوله
~~سبحانه وتعالى : @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ ( الأعلى : 1 ) وفيه مبالغة
~~لأنه إذا قدس اسمه عما لا يليق بذاته فذاته بالتقديس أولى وإذا كان الاسم
~~محكوما عليه بالصغار والهوان فكيف المسمى به انتهى وما بحثه تقدمه إليه
~~القرطبي فقال : المراد بالاسم المسمى بدليل رواية أغيظ رجل وأخبثه ووقع في
~~هذه الرواية وأغيظه معطوفا على أخبثه فجاء مكررا فزعم بعضهم أنه وهم وأن
~~الصواب وأغنطه بالنون والطاء المهملة أي أشد والغنطة شدة الكذب ورده
~~القرطبي أن تطريق الوهم إلى الحفاظ وهم لا ينبغي ms0360 المبادرة إليه ما وجد
~~للكلام وجه ويمكن حمله على إفادة تكرار عقوبة من تسمى به تغليظا كما قال
~~الله تعالى : @QB@ فباؤوا بغضب على غضب @QE@ ( البقرة : 90 ) أي بعقوبة بعد
~~عقوبة { تسمى } أي سمى نفسه أو سماه غيره فأقروه ورضي به { ملك } بكسر
~~اللام { الأملاك } أو ما في معناه نحو شاه شاهان أو شاهان شاه والعجم تقدم
~~المضاف إليه على المضاف وألحق به ملك شاه قيل وإذا امتنع التسمي بما ذكر
~~فباسم من له هذا الوصف كالله والجبار والرحمن أولى وقيد فيما مر بالعندية
~~إيذانا بشدة غضبه ومزيد عقابه لمن سمي بشيء من ذلك أو تسمى به والتزمه فلم
~~يغيره وقال القرطبي وحاصل الحديث أن من تسمى بهذا الاسم انتهى من الكبر إلى
~~الغاية التي لا تنبغي لمخلوق وأنه قد تعاطى ما هو خاص بالإله الحق لما ثبت
~~في الفطرة أنه { لا مالك } لجميع الخلائق { إلا الله } فلا يصدق هذا الاسم
~~بالحقيقة إلا عليه سبحانه وتعالى فعوقب على ذلك من الاذلال والاسترذال بما
~~لم يعاقب به مخلوق والمالك من له الملك والملك أمدح والمالك أخص وكلاهما
~~واجب لله تعالى انتهى وقال الطيبي قوله لا مالك إلى آخره استئناف لبيان
~~تعليل تحريم التسمية فنفى جنس الملاك بالكلية لأن المالك الحقيقي ليس إلا
~~هو ومالكيه الغير مستردة إلى مالك الملوك فمن تسمى بذلك نازع الله سبحانه
~~وتعالى في رداء كبريائه واستنكف أن يكون عبده لأن وصف المالكية مختص بالله
~~لا يتجاوز والمملوكية بالعبد لا تتجاوزه فمن تعدى طوره فله في الدنيا الخزي
~~والعار وفي الآخرة الإلقاء في النار انتهى ومن العجائب التي لا تخطر بالبال
~~ما نقله ابن بريدة عن بعض شيوخه أن أبا العتاهية كان له ابنتان سمى إحداهما
~~الله والأخرى الرحمن وهذا من أعظم القبائح وأشد الجرائم والفضائح وقيل إنه
~~تاب وألحق بعض المتأخرين بملك الأملاك حاكم الحكام وقد شدد الزمخشري النكير
~~عليه فقال في تفسير قوله تعالى : @QB@ وأنت أحكم الحاكمين @QE@ ( هود : 45
~~) رب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة ms0361 في زمننا قد لقب أقضى القضاة
~~ومعناه أحكم الحاكمين فاعتبر واستعبر انتهى واعترضه ابن المنير بأن خبر
~~أقضاكم علي يؤخذ منه جواز أن يقال لأعدل القضاة وأعلمهم في زمنه قاضي
~~القضاة ورد عليه وشنع العلم العراقي منتصرا للزمخشري ومن النوادر أن العز
~~بن جماعة رأى أباه في النوم فسأله عن حاله فقال : ما كان علي أضر من هذا
~~الاسم فنهى الموقعين أن يكتبوا له في الاسجال قاضي القضاة بل قاضي المسلمين
~~ومنع الماوردي من جواز تلقيب الملك الذي كان في عصره بملك الملوك مع أن
~~الماوردي كان يقال له أقضى القضاة ولعل الفرق الوقوف مع الخبر وظهور إرادة
~~العهد الزماني في القضاة وقال ابن أبي جمرة : يلحق بملك الأملاك قاضي
~~القضاة وإن اشتهر في بلاد الشرق من قديم الزمان خلافه وفيه مشروعية الأدب
~~في كل شيء قال ابن القيم : وتحرم التسمية بسيد الناس وسيدة الكل كما تحرم
~~بسيد ولد آدم فإن ذا ليس لأحد إلا للرسول عليه الصلاة والسلام فلا يحل
~~إطلاقه على غيره قال ولا تجوز التسمية بأسماء الله الحسنى كالأحد والصمد
~~ولا تسمية الملوك بالظاهر والقاهر والقادر وظاهر الوعيد يقتضي التحريم
~~الشديد هبه قصد أنه ملك على ملوك الأرض أو بعضها لكن القاضي أبا الطيب من
~~أكابر الشافعية يجوزه بالقصد المذكور وخالفه الماوردي كما مر ويأتي { ق د ت
~~عن أبي هريرة } رضي الله تعالى عنه وفي الباب غيره أيضا انتهى
# PageV01P220 { إخوانكم } جمع أخ وهو الناشىء مع أخيه من منشإ واحد على
~~السواء بل بوجه ما قاله الحراني { خولكم } بفتح المعجمة والواو وضم اللام
~~أي خدمكم جمع خائل أي خادم سمي به لأنه يتخول الأمور أي يصلحها ومنها
~~الخولي لمن يقوم بإصلاح البستان والتخويل التمليك وأخبر عن الإخوة بالخول
~~مع أن القصد عكسه اهتماما بشأن الإخوان أو الحصر الخول في الإخوان أي ليسوا
~~إلا إخوانكم أي من جهة تفرع الكل عن أصل واحد وهو آدم عليه الصلاة والسلام
~~ومن قال في الدين لم يصب إذ يلزم قصر طلب ms0362 المواساة في الأرقاء على المسلمين
~~مع عمومها وحينئذ ففي الكلام معنى التشبيه أو إخوانكم مبتدأ و { جعلهم الله
~~} خبره فعليه إخوانكم مستعار لطي المشبه وجوز جمع نصب إخوانكم بفعل مقدر أي
~~احفظوا إخوانكم وخولكم نعت له قال أبو البقاء : وهو أجود من الرفع في تخصيص
~~الإخوان بالذكر إشعار بعلة المواساة وأن ذلك مندوب لأنه وارد على منهج
~~التلطف والتعطف ومعاملتهم بالشفقة والمناصحة والمسامحة وغير ذلك من ضروب
~~الإحسان مما يعود الطبع إليه من مناصحة الإخوان والخلان وهو غير واجب {
~~قنية } بكسر القاف وتضم أي ملكا { تحت أيديكم } يعني قدرتكم فاليد الحسية
~~كناية عن اليد الحكمية { فمن كان أخوه تحت يده } أي فمن كان مملوكه في
~~قبضته وتحت حكمه وسلطانه وفي رواية للبخاري يديه بلفظ التثنية { فليطعمه }
~~بضم المثناة التحتية فيه وفيما بعده أي وجوبا والأفضل كونه { من طعامه }
~~الذي يأكله هو { وليلبسه } مما يليق { من لباسه } قال الرافعي لا مناقضة
~~بينه وبين الخبر الآتي للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف لأن ما هنا في حق
~~العرب الذين طعامهم وطعام عبيدهم وكسوتهم متقاربة وذلك في حق المترفهين في
~~الطعام واللباس فليس عليهم لمماليكهم إلا المتعارف لهم بالبلد سواء كان من
~~جنس نفقة السيد أو فوقه أو دونه انتهى وخرج بما ذكر نحو عفاف القن فلا يؤمر
~~به سيده والواجب الكفاية { ولا يكلفه } من التكليف وهو تحميل الشخص شيئا
~~معه كلفة وقيل هو الأمر بما يشق أي لا يكلفه من العمل { ما يغلبه } أي يعجز
~~عنه وتصير قدرته فيه مغلوبة بعجزه عنه لعظمه أو لصعوبته فيحرم ذلك { فإن
~~كلفه ما يغلبه } أي ما لا يطيقه في بعض الأحيان { فليعنه } عليه بنفسه أو
~~بغيره فيحرم على السيد أن يكلف قنه على الدوام ما لا يطيقه على الدوام وله
~~تكليفه عملا شاقا في بعض الأحيان لكن عليه إعانته أي مساعدته ومثل القن نحو
~~خادم وأجير ودابة ولم يصب في التعبير من قال كابن جماعة تدخل في الخول
~~الرقيق والخادم الحر وكذا الدواب انتهى وما ذاك إلا ms0363 لأن لفظ الخول في
~~الحديث لا يشمل الدابة لوصفه بالاخوة فالشمول ممنوع وليس إلا القياس وفيه
~~الأمر بالعطف على المملوك والشفقة عليه والتذكير بالنعمة والقيام بشكرها
~~والمحافظة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك { حم ق د ت ه عن
~~أبي ذر } قال ابن حجر وفيه قصة أي وذلك لأن المعرور بن سويد رأى أبا ذر
~~عليه حلة وعلى غلامه مثلها فسأله عن ذلك فذكر أنه ساب رجلا فعيره بأمه فأتى
~~الرجل النبي فذكر له ذلك فقال له النبي : إنك امرؤ فيك جاهلية أي خلق من
~~أخلاقهم ثم ذكره
# { أخوف } أي من أخوف { ما أخاف على أمتي } وفي رواية أحمد على هذه الأمة
~~{ كل منافق عليم اللسان } أي عالم للعلم منطلق اللسان به لكنه جاهل القلب
~~والعمل فاسد العقيدة يغر الناس بشقشقة لسانه فيقع بسبب اتباعه خلق كثير في
~~الزلل وقد كان بعض العارفين لا يظهر لتلميذه إلا على أشرف أحواله خوفا أن
~~يقتدى به فيها أو يسوء ظنه به فيها فلا ينتفع قال الحراني : والخوف حذر
~~النفس من أمور ظاهرة تضرها قال صاحب الهداية : فساد كبير عالم متهتك وأكبر
~~منه جاهل يتنسك هما فتنة للعالمين عظيمة لمن بهما في دينه يتمسك
~~PageV01P221 وسبب تحديث عمر بذلك أن الأحنف سيد أهل البصرة كان فاضلا فصيحا
~~مفوها فقدم على عمر فحبسه عنده سنة يأتيه كل يوم وليلة فلا يأتيه عنه إلا
~~ما يحب ثم دعاه فقال : تدري لم حبستك عني ? قال : لا قال : إن رسول الله
~~حدثنا فذكره ثم قال : خشيت أن تكون منهم فالحمد لله يا أحنف
# وفي رواية لابن عساكر أنه قدم عليه فخطبه فأعجبه منطقه فحبسه سنة يختبره
~~ثم قال : كنت أخشى أن تكون منافقا عليم اللسان وأن رسول الله حذرنا منه
~~وأرجو أن تكون مؤمنا فانحدر إلى مصرك { عد عن عمر } بن الخطاب رضي الله عنه
~~بإسناد ضعيف ورواه أيضا الطبراني في الكبير بل والإمام أحمد قال السيد
~~السمهودي : رواته محتج بهم في الصحيح انتهى فعدل المصنف ms0364 عن الحديث الصحيح
~~إلى الرواية الضعيفة واقتصر عليها
# { أخوف ما أخاف على أمتي } اتباع { الهوى } بالقصر وهو ميل النفس
~~وانحرافها نحو المذموم شرعا على ما مر { وطول الأمل } بالتحريك رجاء ما
~~تحبه النفس كما مر وذلك لأنه إذا أنس بالدنيا ولذتها ثقل عليه فراقها وأقلع
~~عن التفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها فيمني نفسه أبدا بما يوافق مرادها
~~وهو البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء
~~بما يحتاجه من مال وخدم ودار وغيرها فيعكف قلبه على هذا الفكر فيلهو عن
~~الموت ولا يحذر فوته فإن خطر بباله سوف وقال : الأيام بين يديك فإلى أن
~~تكبر تتوب فإذا كبر قال : حتى أشيخ فإذا شاخ قال : حتى أفرغ من بناء داري
~~وعمارة ضيعتي وقهر عدوي الذي يشمت بي فلا يزال كذلك لا يفرغ من شغل إلا علق
~~بتمام آخر إلى أن تخطفه منيته في وقت لا يحتسبه فمن ثم خافه المصطفى عليهم
~~قال الحراني : أكبر الهم والاهتمام إنما هو من طول الأمل فلأجله يتكلف
~~الأعمال والاشتغال ويجمع ويدخر الأموال @QB@ الذي جمع مالا وعدده يحسب أن
~~ماله أخلده كلا @QE@ ( الهمزة : 2 3 ) ونبه بقوله وطول الأمل على أن
~~المذموم الاسترسال فيه وعدم الاستعداد للآخرة أما أصله فلا ذم فيه إذ لولاه
~~لم يتهن أحد بعيش ولولاه لم يصف العلماء { عد عن جابر } قال الحافظ العراقي
~~: سنده ضعيف ورواه عنه أيضا الحاكم باللفظ المزبور وزاد { أما الهوى فيصد
~~عن الحق وأما طول الأمل فينسي الآخرة } ورواه أبو نعيم عن علي { وزاد ألا
~~وإن الدنيا ترجلت مدبرة ألا وإن الآخرة قد ترجلت مقبلة ولكل واحدة منها
~~بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا
~~حساب وغدا حساب ولا عمل }
#
# { أخوك البكري } بكسر الموحدة أي الذي ولده أبواك أولا وهذا على المبالغة
~~في التحذير أي أخوك شقيقك خفه واحذر منه { ولا تأمنه } فضلا عن الأجنبي
~~فالتحذير منه أبلغ فأخوك مبتدأ والبكري نعته والخبر يخاف ms0365 منه مقدرا وفي
~~إثبات الحذر واستعمال سوء الظن فيمن لم يتحقق فيه حسن السيرة قال الديلمي :
~~وهذه كلمة جاهلية تمثل بها رسول الله وقال العسكري : هذا من الحكم والأمثال
~~{ طس } من طريق زيد بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه { عن عمر بن
~~الخطاب } قال أسلم : خرجت في سفر فلما رجعت قال لي عمر من صحبت قلت رجلا من
~~بكر بن وائل فقال : أما سمعت رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي : أسلم
~~وأبوه ضعيفان { د عن } عبد الله { بن عمر وابن الفغواء } عن أبيه والفغواء
~~بفتح الفاء وسكون الغين المعجمة وواو مخففة مع المد ويقال ابن أبي الفغواء
~~قال : دعاني رسول الله وقد أراد أن يبعثني إلى أبي سفيان بمال يقسمه في
~~قريش بمكة بعد الفتح فقال : التمس صاحبا فجاءني عمرو بن أمية الضمري فقال :
~~بلغني أنك تريد الخروج وتلتمس صاحبا ? قال : قلت أجل قال : فأنا لك صاحب
~~قال : فجئت إلى النبي فقلت له قد وجدت صاحبا قال : من ? فقلت : عمرو بن
~~أمية الضمري : فقال : إذا هبطت بلاد قومه فاحذره وأنه قد قال القائل أخوك
~~البكري ولا تأمنه PageV01P222 فخرجت حتى إذا كنا بالأبواء قال : أريد حاجة
~~إلى قومي بودان فتلبث لي قلت راشدا فلما ولى ذكرت قول رسول الله فشددت على
~~بعيري ثم خرجت حتى إذا كنت بالأصافير إذا هو يعارضني في رهط قال : فأوضعت
~~بعيري فسبقته فلما رآني قد فته انصرفوا وجاءني فقال : كان لي إلى قومي حاجة
~~قال : قلت أجل فمضينا حتى قدمنا مكة فدفعت المال إلى أبي سفيان انتهى وعبد
~~الله قال ابن حبان مستور وقال الذهبي : تابعي مجهول وساقه في الضعفاء وقال
~~في غيرها لا يعرف قال وعمرو له صحبة ورواية وفي التقريب عمرو بن الفغواء
~~الخزاعي صحابي في إسناد حديثه اختلاف انتهى يشير إلى هذا الحديث ورواه
~~العسكري رحمه الله تعالى في الأمثال من حديث مسور مرفوعا هذا وقد رمز
~~المؤلف لحسنه ولعله لاعتضاده
# { أد } وجوبا من الأداء قال الراغب : وهو دفع ما ms0366 يحق دفعه وتأديته {
~~الأمانة } هي كل حق لزمك أداؤه وحفظه وقصر جمع لها على حق الحق وآخر على حق
~~الخلق قصور قال القرطبي والأمانة تشمل أعدادا كثيرة لكن أمهاتها الوديعة
~~واللقطة والرهن والعارية قال القاضي : وحفظ الأمانة أثر كمال الإيمان فإذا
~~نقص الإيمان نقصت الأمانة في الناس وإذا زاد زادت { إلى من ائتمنك } عليها
~~وهذا لا مفهوم له بل غالبي والخيانة التفريط في الأمانة قال الحراني :
~~والائتمان طلب الأمانة وهو إيداع الشيء لحفظه حتى يعاد إلى المؤمن ولما
~~كانت النفوس نزاعة إلى الخيانة رواغة عند مضايق الأمانة وربما تأولت جوازها
~~مع من لم يلتزمها أعقبه بقوله : { ولا تخن من خانك } أي لا تعامله بمعاملته
~~ولا تقابل خيانته بخيانتك فتكون مثله وليس منها ما يأخذه من مال من جحده
~~حقه إذ لا تعدي فيه أو المراد إذا خانك صاحبك فلا تقابله بجزاء خيانته وإن
~~كان حسنا بل قابله بالأحسن الذي هو العفو وادفع بالتي هي أحسن وهذا كما
~~قاله الطيبي أحسن قال ابن العربي : وهذه مسألة متكررة على ألسنة الفقهاء
~~ولهم فيها أقوال : الأول : لا تخن من خانك مطلقا الثاني : خن من خانك قاله
~~الشافعي
# الثالث : إن كان مما ائتمنك عليه من خانك فلا تخنه وإن كان ليس في يدك
~~فخذ حقك منه قاله مالك الرابع : إن كان من جنس حقك فخذه وإلا فلا قاله أبو
~~حنيفة قال : والصحيح منها جواز الاعتداء بأن تأخذ مثل مالك من جنسه أو غير
~~جنسه إذا عدلت لأن ما للحاكم فعله إذا قدرت تفعله إذا اضطررت { تخ د ت } في
~~البيوع وقال ت حسن غريب { ك عن أبي هريرة } قال ابن الجوزي : فيه شريك قال
~~يحيى : ما زال مختلطا عن قيس قال أحمد كثير الخطأ { قط ك والضياء } المقدسي
~~{ عن أنس } قال الدارقطني : فيه أيوب بن سويد ضعفه أحمد وجمع { طب عن أبي
~~أمامة } قال الهيثمي : وفيه يحيى بن عثمان المصري قال ابن أبي حاتم :
~~يتكلمون فيه ورواه الطبراني أيضا في الصغير والكبير باللفظ المزبور ms0367 عن أنس
~~قال الهيثمي : رجاله ثقات ورواه ابن عساكر من طريق مكحول قال رجل لأبي
~~أمامة : الرجل أستودعه الوديعة أو يكون لي عليه شيء فيجحدني ثم يستودعني أو
~~يكون له علي شيء أفأجحده ? قال سمعت رسول الله يقول فذكره قال ابن عساكر
~~وغيره : ومكحول لم يسمع من أبي أمامة وقال السخاوي : في أسانيده مقال لكن
~~بطرقه يتقوى { د عن رجل من الصحابة } ولا يضر إبهامه لأن الصحابة كلهم عدول
~~{ قط عن أبي بن كعب } بدري سيد سند من فضلاء الصحابة روى عنه أنس وغيره وفي
~~موته أقوال قال ابن الجوزي : فيه محمد بن ميمون قال ابن حبان : منكر الحديث
~~جدا لا يحل الاحتجاج به وقال في المنار : فيه ثلاثة ولوا القضاء ساء حفظهم
~~وقال أحمد : حديث باطل وقال ابن حجر : رواه { د ت ك } عن أبي هريرة تفرد به
~~طلق بن غنام عن شريك واستشهد له الحاكم بحديث أبي التياح عن أنس وفيه أيوب
~~بن سويد فيه خلف ورواه أبو داود بسند فيه مجهول وقد صححه ابن السكن ورواه
~~البيهقي عن أبي أمامة بسند ضعيف وقال ابن الجوزي لا يصح من جميع طرقه
# PageV01P223 { أد ما افترض الله تعالى } أي أوجب { عليك } ومنه السنة
~~يقول فرض رسول الله كذا أي سنة { تكن من أعبد الناس } أي المقبول عبادتهم
~~يعني إذا أديت العبادة على أكمل الأحوال من ركن وشرط وسنة خالصة سالمة من
~~الخلل تكن من أعبد الناس ممن لم يفعلها كذلك والعبادة تتفاوت رتبها في
~~الكمال { واجتنب ما حرم الله عليك } أي لا تقر به فضلا عن أن تفعله فإن من
~~حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه { تكن من أورع الناس } أي من أعظمهم كفا عن
~~المحرمات وأكثر الشبهات قال النووي : والورع اجتناب الشبهات خوفا من الله
~~تعالى وقال ابن القيم : ترك ما يخاف ضرره في الآخرة والزهد ترك ما لا ينفع
~~فيها { وارض } اقنع { بما قسمه الله } قدره { لك } قال الله تعالى : @QB@
~~نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ms0368 @QE@ ( الزخرف : 32 ) { تكن من
~~أغنى الناس } فإن من قنع بما قسمه الله له صار غني القلب زاهدا فيما في يد
~~غيره والقناعة كنز لا يفنى قال ابن أكثم بن صيفي من باع الحرص بالقناعة ظفر
~~بالغنى والثروة ولو صدق الحريص نفسه واستنصح عقله علم أن من تمام السعادة
~~وحسن التوفيق الرضا بالقضاء والقناعة بالقسم
# قال الحكماء : من قنع كان غنيا وإن كان فقيرا ومن تجاوز منزلة القناعة
~~فهو فقير وإن كان غنيا وقال بعضهم : الرضا بالكفاف يؤدي إلى العفاف ومن رضي
~~بالمقدور قنع بالميسور وقالوا : ما كان لك من الدنيا أتاك على ضعفك وما كان
~~منها عليك لم تدفعه بقوتك ومن قطع رجاءه مما فات استراح بدنه والراحة كلها
~~في الرضا بالمقسوم والاقتصار على حال الوقت والاعراض عما كان ويكون لأن ذلك
~~كدر في الوقت وشغل بما لا يعني ولا يغني والهم كله في الأسف على الأمور
~~الماضية والاهتمام بالأمور الآتية من الدنيا وعماد ذلك أن العبد يقبل ما
~~أعطاه سيده في الوقت ولا يهتم بما بعد الوقت لا من أين ولا كيف ولا ماذا
~~يعطيه لأنه ليس مما يعنيه
# { تتمة } قال الغزالي : للشرع حكمان حكم الجواز حكم الأفضل الأحوط
~~فالجائز يقال له حكم الشرع والأفضل والأحوط يقال له حكم الورع فافهم وبه
~~يخرج الجواب عن قول من قال الورع موضوع على التشديد والشرع موضوع على اليسر
~~والسماحة { عد عن ابن مسعود } قال ابن الجوزي : قال الدارقطني رفعه وهم
~~والصواب وقفه
# { أدبني ربي } أي علمني رياضة النفس ومحاسن الاخلاق الظاهرة والباطنة
~~والأدب ما يحصل للنفس من الأخلاق الحسنة والعلوم المكتسبة وفي شرح النوابغ
~~هو ما يؤدي بالناس إلى المحامد أي يدعوهم { فأحسن تأديبي } بإفضاله علي
~~بالعلوم الكسبية والوهبية بما لم يقع نظيره لأحد من البشر قال بعضهم : أدبه
~~بآداب العبودية وهذبه بمكارم أخلاق الربوبية ولما أراد إرساله ليكون ظاهر
~~عبوديته مرآه للعالم كقوله : { صلوا كما رأيتموني أصلي } وباطن حاله مرآة
~~للصادقين في متابعته وللصديقين في السير إليه @QB@ فاتبعوني يحببكم الله ms0369
~~@QE@ ( آل عمران : 31 ) وقال القرطبي : حفظه الله من صغره وتولى تأديبه
~~بنفسه ولم يكله في شيء من ذلك لغيره ولم يزل الله يفعل به حتى كره إليه
~~أحوال الجاهلية وحماه منها فلم يجر عليه شيء منها كل ذلك لطف به وعطف عليه
~~وجمع للمحاسن لديه انتهى
# وفي هذا من تعظيم شأن الأدب ما لا يخفى ومن ثم قالوا : الأدب صورة العقل
~~فصور عقلك كيف شئت وقالوا الفضل بالعقل والأدب لا بالأصل والنسب لأن من ساء
~~أدبه ضاع نسبه ومن ضل عقله ضل أصله وقالوا زك قلبك بالأدب كما تزكي النار
~~بالحطب وحسن الأدب يستر قبيح النسب قال في العوارف بالأدب يفهم العلم
~~وبالعلم يصلح العمل وبالعمل تنال الحكمة ولما ورد أبو حفص النيسابوري
~~العراق جاءه الجنيد فرأى أصحابه وقوفا على رأسه يأتمرون بأمره فقال : أدبت
~~أصحابك أداب الملوك قال : لا PageV01P224 ولكن حسن الأدب في الظاهر عيون
~~حسن الأدب في الباطن وقال العارف ابن سلام : مددت رجلي تجاه الكعبة فجاءتني
~~امرأة من العارفات فقالت : إنك من أهل العلم لا تجالسه إلا بالأدب وإلا محى
~~اسمك من ديوان القرب وقال السقطي : مددت رجلي ليلة في المحراب فنوديت ما
~~هكذا تجالس الملوك فقلت : وعزتك لا مددتها أبدا فلم يمدها ليلا ولا نهارا
~~قال في العوارف وكل الآداب متلقيات عن المصطفى فإنه مجمعها ظاهرا وباطنا
~~وذكر البرهان البقاعي : أنه سأله بعض العجم أن يقرأ عليه فأذن فجلس متربعا
~~فامتنع من إقرائه وقال : أنت أحوج إلى الأدب منك إلى العلم الذي جئت تطلبه
~~وحكي عن الشمس الجوهري أنه لما شرع في الاشتغال بالعلم طاف على أكابر علماء
~~بلده فلم يعجبه منهم أحد لحدة فهمه حتى إذا جاء إلى شيخ الإسلام يحيى
~~المناوي فجلس بين يديه وفي ظنه أنه يلحقه بمن تقدم فشرع في القراءة فتأمل
~~الشيخ فوجد إصبعا من أصابع رجله مكشوفا فانتهره وقال له : بحال أنت قليل
~~الأدب لا يجيء منك في الطلب غط إصبعك واستعمل الأدب فحم لوقته وزال عنه ما
~~كان يجده ms0370 من الاستخفاف بالناس ولزم دروسه حتى صار رأسا عظيما في العلم وقال
~~بعضهم : قد أدب الله تعالى روح نبيه ورباها في محل القرب قبل اتصالها ببدنه
~~الظاهر باللطف والهبة فتكامل له الأنس باللطف والأدب بالهيبة واتصلت بعد
~~ذلك بالبدن ليخرج باتصالها كمالات أخرى من القوة إلى الفعل وينال كل من
~~الروح والبدن بواسطة الأخرى من الكمال ما يليق بالحال ويصير قدوة لأهل
~~الكمال والأدب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الأخذ بمكارم الأخلاق وقيل
~~الوقوف مع المستحسنات وقيل تعظيم من فوقه مع الرفق بمن دونه وقيل غير ذلك
# قال الحراني : والربوبية إقامة المربوب لما خلق وأريد له فرب كل شيء
~~مقيمه بحسب ما أبداه وجوده فرب المؤمن ربه ورباه للإيمان ورب الكافر ربه
~~ورباه للكفران ورب محمد ربه ورباه للحمد ورب العالمين رب كل عالم لما خلق
~~له ^ أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ^ ( طه : 20 ) فالربوبية بيان في كل رتبة
~~بحسب ما أظهرته آية مربوبه من عرف نفسه فقد عرف ربه { ابن السمعاني }
~~الإمام أبو سعد { في } كتاب { أدب الإملاء } أي املاء الحديث من جهة صفوان
~~بن مغلس الحنطي عن محمد بن عبد الله عن سفيان الثوري عن الأعمش { عن ابن
~~مسعود } قال : قال رسول الله { إن الله أدبني فأحسن أدبي ثم أمرني بمكارم
~~الأخلاق } ^ فقال خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ^ ( الأعراف :
~~199 ) هذا سياق رواية السمعاني بحروفه فتصرف فيه المؤلف كما ترى قال
~~الزركشي : حديث أدبني ربي فأحسن تأديبي معناه صحيح لكنه لم يأت من طريق
~~صحيح وذكره ابن الجوزي في الواهيات عن علي في ذيل حديث وضعفه وأسنده سبطه
~~في مرآة الزمان وأخرجه بطرق كلها تدور على السدي عن ابن عمارة الجواني عن
~~علي وفيه فقال : يا رسول الله إنك تكلم الوفود بكلام أو لسان لا نفهم أكثره
~~فقال { إن الله أدبني فأحسن تأديبي ونشأت في بني سعد } فقال له عمر : يا
~~رسول الله كلنا من العرب فما بالك أفصحنا ? فقال : { أتاني جبريل بلغة
~~إسماعيل ms0371 وغيرها من اللغات فعلمني إياها } وصححه أبو الفضل بن ناصر قال
~~المؤلف وأخرج العسكري عن علي قال قدم بنو فهد بن زيد على المصطفى فقالوا :
~~أتيناك من غور تهامة وذكر خطيبهم وما أجابهم المصطفى قال : فقلت يا نبي
~~الله نحن بنو أب واحد ونشأنا في بلد واحد وإنك تكلم العرب بلسان لا نفهم
~~أكثره ? فقال : { أدبني ربي } إلى آخره وأخرج ابن عساكر أن أبا بكر قال :
~~يا رسول الله طفت في العرب وسمعت كلام فصائحهم فما سمعت أفصح منك فمن أدبك
~~? قال : { أدبني ربي ونشأت في بني سعد } قال : وإسناده ضعيف وقال السخاوي :
~~ضعيف وإن اقتصر شيخنا يعني ابن حجر على الحكم عليه بالغرابة في بعض فتاويه
~~وقال ابن تيمية : لا يعرف له سند ثابت
# { أدبوا } خطابا للآباء والأجداد ويلحق بهم كل كافل ليتيم { أولادكم } أي
~~دربوهم لينشأوا ويستمروا { على } ملازمة خصال { ثلاث } وخصها لأنها أهم ما
~~يجب تعليمه للطفل { خصال } قالوا : وما هي ? قال : { حب نبيكم } المحبة
~~PageV01P225 الإيمانية الطيبة لأنها غير اختيارية وهذا واجب لأن محبته تبعث
~~على امتثال ما جاء به قال السمعاني يجب على الآباء تعليم أولادهم أن النبي
~~بعث بمكة إلى كافة الثقلين ودفن بالمدينة وأنه واجب الطاعة والمحبة وقال
~~ابن القيم : يجب أن يكون أول ما يقرع سمعهم معرفة الله تعالى وتوحيده وأنه
~~يسمع كلامهم وأنه معهم حيث ما كانوا وكذلك كان بنو إسرائيل يفعلون ولهذا
~~كان أحب الأسماء عبد الله وعبد الرحمن بحيث إذا عقل الطفل ووعى علم أنه عبد
~~الله ثم يعرفه النبي وبوجوب محبته { وحب أهل بيته } علي وفاطمة وبنيهما أو
~~مؤمنو بني هاشم والمطلب { وقراءة القرآن } أي تلاوته ومدارسته وحفظه { فإن
~~حملة القرآن } أي حفظته عن ظهر قلب المداومين لتلاوته العاملين بأحكامه
~~يكونون { في ظل الله } أي في ظل عرشه كما صرح به في رواية أخرى { يوم لا ظل
~~إلا ظله } أي يوم القيامة إذا دنت الشمس من الرؤوس واشتد عليهم حرها وقد
~~يراد به ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها ms0372 كما قال الله تعالى : @QB@
~~وندخلهم ظلا ظليلا @QE@ ( النساء : 57 ) وقيل المراد بالظل الكرامة والكنف
~~والأمن من المكاره في ذلك الموقف { مع أنبيائه وأصفيائه } أي يكونون في
~~حزبه الذين اختارهم من خلقه وارتضارهم لجواره وقربه ومعنى كونه معهم أنه
~~يكون رفيقا لهم هناك لاتصافه بصفتهم من حمل كتابه وفيه وجوب تأديب الأولاد
~~وأنه حق لازم وكما أن للأب على ابنه حقا فللابن على أبيه كذلك بل وصية الله
~~تعالى للآباء بأبنائهم سابقة في التنزيل على وصية الأولاد بآبائهم فمن أهمل
~~تعليم ولده ما ينفعه فقد أساء إليه
# وأكثر عقوق الأولاد آخرا بسبب الأهمال أولا ومن ثم قال بعضهم لأبيه :
~~أضعتني وليدا فأضعتك شيخا { أبو نصر عبد الكريم } بن محمد { الشيرازي }
~~نسبة إلى شيراز بلدة { في فوائده } الحديثية { فر وابن النجار } في تاريخه
~~{ عن علي } لم يرمز له بشيء وهو ضعيف لأن فيه شيء وصالح بن أبي الأسود له
~~مناكير وجعفر بن الصادق قال في الكشاف عن القطان في النفس منه شيء انتهى
# { أدخل الله } بصيغة الماضي دعاء وقد يجعل خبرا وعبر عنه بالماضي اشعارا
~~بتحقق الوقوع { الجنة } دار الثواب وقدم الجزاء لمزيد التشويق والترغيب {
~~رجلا } يعني إنسانا ذكرا أو أنثى والمراد كل مؤمن { كان سهلا } أي لينا في
~~حال كونه { مشتريا وبائعا وقاضيا } أي مؤديا ما عليه { ومقتضيا } طالبا
~~ماله ليأخذه والقصد بالحديث الإعلام بفضل اللين والسهولة في المعاملات من
~~بيع وشراء وقضاء واقتضاء وغير ذلك وأنه سبب لدخول الجنة موصل للسعادة
~~الأبدية خص المذكورات لغلبة وقوعها وكثرة المضايقة فيها حتى في التافه لا
~~لإخراج غيرها فجميع العقود والحلول كذلك { حم } عن وهب { عن عثمان بن عفان
~~} رضي الله تعالى عنه رمز المؤلف رحمه الله لصحته
# { ادرأوا } بكسر الهمزة وسكون المهملة وفتح الراء ادفعوا { الحدود } أي
~~إيجابها أن تنظروا وتبحثوا عما يمنع من ذلك جمع حدو هو لغة المنع وعرفا
~~عقوبة مقدرة على ذنب { عن المسلمين } والملتزمين للأحكام فالتقييد غالبي أو
~~للتنبيه على أن الدرء عن المسلم أهم { ما استطعتم } أي ms0373 مدة استطاعتكم ذلك
~~بأن وجدتم إلى الترك سبيلا شرعيا فلا تحدوا أحدا منهم إلا بأمر متيقن لا
~~يتطرق إليه التأويل { فإن وجدتم للمسلم مخرجا } عن إيجاب الحد { فخلوا
~~سبيله } أي طريقه يعني اتركوه ولا تحدوه وإن قويت الريبة وقامت قرينة تغلب
~~على الظن صدق ما يرمى به كوجود رجل مع أجنبية PageV01P226 في فراش واحد
~~وكلامه شامل لما بعد الإقرار قال ابن العربي : ومن السعي في الدرء الإعراض
~~عنه والتعريض له كما فعل المصطفى بماعز { لعلك قبلت لعلك فاخذت } وكما قال
~~لمن اتهم بالسرقة : { ما إخالك سرقت } وقوله لآخر : أبك جنون ? } هل أحصنت
~~} { فإن الإمام } يعني الحاكم { لأن } بلام التأكيد وفي رواية أن { يخطىء
~~في العفو خير من أن يخطىء في العقوبة } أي خطؤه في العفو خير من خطئه في
~~العقوبة واسم التفضيل على غير بابه إذ لا خير في الخطأ بالعقوبة وإنما
~~مراده الترهيب من المؤاخذة مع قيام أدنى شبهة والخطاب في قوله ادرأوا
~~للأئمة قال الطيبي : فالإمام مظهر أقيم مقام المضمر على الالتفات من الخطاب
~~إلى الغيبة حثا له على إظهار الرأفة والرحمة يعني من حق إمام المسلمين
~~وقائدهم أن يرجح سبيل العفو ما أمكن والكلام في غير خبيث شرير متظاهر
~~بالايذاء والفساد
# أما هو فلا يدرأ عنه بل يتعين السعي في إقامته بدليل الخبر المار {
~~أترعون عن ذكر الفاجر اذكروا الفاجر بما فيه } والخطأ كما قال الحراني هو
~~الزلل عن الحق من غير تعمد بل مع عزم الإصابة أو ود أن لا يخطىء { ش ت ك هق
~~} في كتاب الحدود { عن عائشة } رضي الله تعالى عنها مرفوعا وموقوفا وقال
~~الحاكم : صحيح أورده الذهبي في التلخيص بأن فيه يزيد بن زياد شامي متروك
~~وقال في المهذب : هو واه وقد وثقه النسائي انتهى وسبقه الترمذي فقال في
~~العلل : فيه يزيد بن زياد سألت عنه محمدا يعني البخاري فقال : منكر الحديث
~~ذاهبه وقال ابن حجر : فيه يزيد بن زياد ضعيف وقال فيه البخاري منكر الحديث
~~{ و ش } متروك قال الذهبي رحمه ms0374 الله : وأجود ما في الباب خبر البيهقي رحمه
~~الله ادرؤوا الحد والقتل عن المسلمين ما استطعتم قال هذا موصول جيد انتهى
# { ادرأوا الحدود } ادفعوا إقامتها جمع حد قال الحراني : وحقيقته الحاجز
~~بين شيئين متقابلين فاطلق هنا على الحكم تسمية للشيء باسم جزئه بدلالة
~~التضمن { بالشبهات } بضمتين جمع شبهة بالضم وهي كما في القاموس الإلباس
~~وقال الزمخشري : تشابهت الأمور واشتبهت التبست لاشتباه بعضها ببعض وشبه
~~عليه الأمر لبس عليه { وأقيلوا الكرام } أي خيار الناس ووجوههم نسبا وحسبا
~~وعلما ودينا وصلاحا { عثراتهم } أي زلاتهم بأن لا تعاقبوهم عليها ولا
~~تؤاخذوهم بها يقال للعثرة زلة لأن العثور السقوط والزلة سقوط في الإثم
# قال الزمخشري : من المجاز أقال الله عثرتك وعثر على كذا اطلع عليه وأعثره
~~عليه أطلعه وأعثر به عند السلطان قدم فيه وطلب توريطه { إلا في حد من حدود
~~الله تعالى } فإنه لا يجوز إقالتهم فيه إذا بلغ الإمام وثبت عنده وخلى عن
~~الشبهة ولم يجد إلى دفعه عنه سبيلا وطلب منه إقامته فيما يتوقف على الطلب
~~وزاد قوله من حدود الله تفخيما وتأكيدا فلا مفهوم له { عد } قال الحافظ
~~العراقي : في شرح الترمذي خرجه أبو أحمد بن عدي { في جزء له من حديث أهل
~~مصر والجزيرة } من رواية ابن لهيعة { عن ابن عباس } قال الحافظ ابن حجر في
~~تخريج المختصر وهذا الإسناد إن كان من بين ابن عدي وابن لهيعة مقبول فهو
~~حسن وذكر البيهقي في المعرفة أنه جاء من حديث علي مرفوعا وذكر التاج السبكي
~~في شرح المختصر أن أبا محمد الحارثي ذكره في مسند أبي حنيفة من حديث ابن
~~عباس ووهم من أخذ كلامه فنسبه أبي محمد الدارمي فكأنه تحرف عليه انتهى {
~~وروى صدره } فقط وهو قوله { ادرأوا الحدود بالشبهات } { أبو مسلم الكجي }
~~بفتح الكاف وشد الجيم نسبة إلى الكج وهو الجص لقب به لأنه كان كثيرا ما
~~يبني به { وابن السمعاني } أي وروى صدره فقط ابن السمعاني { في الذيل } أي
~~ذيل تاريخ بغداد { عن } أبي حفص { عمر بن ms0375 عبد العزيز } بن مروان بن الحكم
~~أمير المؤمنين الخليفة العادل الراشد المجمع على PageV01P227 وفور فضله
~~وعقله وعلمه وورعه وزهده وعدله { مرسلا } قال ابن حجر وفي سنده من لا يعرف
~~وفيه قصة { ومسدد } بضم الميم وفتح المهملة وشد المهملة ابن مسرهد البصري
~~ثقة حافظ { في مسنده } الذي هو أول مسند ضعيف في البصرة قيل اسمه عبد الملك
~~ومسدد لقبه { عن } عبد الله { بن مسعود موقوفا } بلفظ ادرأوا الحدود
~~بالشبهة بلفظ الإفراد وقال ابن حجر في شرح المختصر : وهو موقوف حسن الإسناد
~~انتهى وبه يرد قول السخاوي طرقه كلها ضعيفة نعم أطلق الذهبي على الحديث
~~الضعف ولعل مراده المرفوع
# { ادرأوا الحدود } جمع حد قال الراغب : سميت العقوبة حدا لكونه يمنع
~~الفاعل من المعاودة أو لكونها مقدرة من الشارع أو الإشارة إلى المنع ولذا
~~سمي البواب حدادا قال : وتطلق الحدود ويراد بها المعاصي كقوله تعالى : @QB@
~~تلك حدود الله فلا تقربوها @QE@ ( البقرة : 187 ) وعلى فعل فيه شيء مقدر
~~ومنه @QB@ ومن يتعد حدود الله @QE@ ( البقرة : 229 ) وكأنها لما فصلت بين
~~الحلال والحرام سميت حدود إذ الحد الحاجز فمنها ما زجر عن فعله ومنها ما
~~زجر عن الزيادة عليه والنقص منه { و } لكن { لا ينبغي } مع ذلك { للإمام }
~~ونوابه أي لا يجوز { تعطيل الحدود } أي ترك إقامة شيء منها بعد ثبوته على
~~وجه لا مجال للشبهة فيه فالمراد لا تفحصوا عنها إذا لم تثبت عندكم وبعد
~~الثبوت فإن كان ثم شبهة فادرؤوا بها وإلا فأقيموها وجوبا ولا تعطلوها فإن
~~تعطيلها يجر إلى اقتحام القبائح وارتكاب الفضائح والتجاهر بالمعاصي وخلع
~~ربقة أحكام الشريعة { تنبيه } أخذ الكرخي من هذه الأخبار أنه لا يجب العمل
~~بخبر الواحد في الحدود لما أنه لا يفيد العلم إلا بقرينة وذلك شبهة وألزم
~~بأن ذلك موجود في شهادة الواحد { قط هق عن علي } وضعفه البيهقي وقال
~~السخاوي : فيه المختار بن نافع قال البخاري : منكر الحديث انتهى نعم هو حسن
~~بشواهده وعليه يحمل رمز المؤلف لحسنه
# { ادعوا } بهمزة وصل مضمومة { الله } المنفرد بالإعطاء والمنع ms0376 والضر
~~والنفع فذكره هنا أنسب من ذكر الرب أي اسألوه من فضله من الدعاء وهو
~~استدعاء العبد ربه العناية واستمداده منه المعونة وحقيقته إظهار الافتقار
~~إليه والتبرؤ من الحول والقوة وهو سمة العبودية واستشعار الذلة البشرية وبه
~~رد على من كره الدعاء من الصوفية وقال الأولى السكوت والرضا والجمود تحت
~~جريان الحكم والقضاء وهذا الحديث نص في رده والذي عليه جمهور الطوائف أن
~~الدعاء أفضل مطلقا لكن بشرط رعاية الأدب والجد في الطلب والعزم في المسألة
~~والجزم بالإجابة كما أشار إليه بقوله { وأنتم موقنون } جازمون { بالإجابة }
~~بأن تكونوا على حال تستحقون فيه الإجابة بخلوص النية وحضور الجنان وفعل
~~الطاعات بالاركان وتجنب المحظور والبهتان وتفريغ السر عما سوى الرحمن أما
~~سمعته يقول @QB@ وجاء بقلب منيب @QE@ ? ( ق : 33 ) أي راجع إليه عما سواه
~~مع إظهار الانكسار والاضطرار ورفض الحول والقوة وغلبة ظن الإجابة بحيث تكون
~~أغلب على القلب من الرد لأن الداعي إذا لم يكن جازما لم يكن رجاؤه صادقا
~~وإذا لم يصدق الرجاء لم يخص الدعاء إذ الرجاء هو الباعث على الطلب ولا
~~يتحقق الفرع بدون تحقق الأصل ولأن الداعي إذا لم يدع ربه على يقين أنه
~~يجيبه فعدم إجابته إما لعجز المدعو أو بخله أو عدم علمه بالابتهال وذلك كله
~~على الحق تقدس محال قال الطيبي : وقيد الأمر بالدعاء باليقين والمراد النهي
~~عن التعرض بما هنا مناف للإيقان من الغفلة واللهو والأمر بضدهما من إحضار
~~القلب كما تقرر أولا والجد في الطلب بالعزم في المسألة فإذا حصل حصل اليقين
~~ونبه على ذلك بقوله : { واعلموا أن الله } زاد في رواية الترمذي تبارك
~~وتعالى { لا يستجيب } أي لا يجيب قال في النهاية : المجيب الذي يقابل
~~الدعاء والسؤال بالقبول والعطاء { دعاء } بالمد { من قلب غافل } بالإضافة
~~ويجوز عدمها وتنوينها { لاه } أي لا يعبأ بسؤال سائل غافل عن الحضور مع
~~PageV01P228 مولاه مشغوف بما أهمه من دنياه ونظيره قوله تعالى : @QB@ ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ ( البقرة : 132 ) نهاهم عن الموت على غير دين
~~الإسلام وليس ms0377 بمقدورهم لكنه أمر بالثبات عليه بحيث إذا أدركهم الموت على
~~تلك الحالة والتيقظ والجد في الدعاء من أعظم آدابه قال الإمام الرازي :
~~أجمعت الأمة على أن الدعاء اللساني الخالي عن الطلب النفساني قليل النفع
~~عديم الأثر قال : وهذا الاتفاق غير مختص بمسألة معينة ولا بحالة مخصوصة {
~~تنبيه } قال الكمال ابن الهمام ما تعارفه الناس في هذه الأزمان من التمطيط
~~والمبالغة في الصياح والاشتغال بتحريرات النغم إظهارا للصناعة النغمية لا
~~إقامة للعبودية فإنه لا يقتضي الإجابة بل هو من مقتضيات الرد وهذا معلوم إن
~~كان قصده إعجاب الناس به فكأنه قال : أعجبوا من حسن صوتي وتحريري ولا أرى
~~أن تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن يفهم
~~معنى الدعاء والسؤال وما ذاك إلا نوع لعب فإنه لو قدر في الشاهد سائل حاجة
~~من ملك أدى سؤاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الخفض والرفع والتطريب
~~والترجيع كالتغني نسب البتة إلى قصد السخرية واللعب إذ مقام طلب الحاجة
~~التضرع لا التغني فاستبان أن ذاك من مقتضيات الخيبة والحرمان { ت } في
~~الدعوات واستغربه عن أبي هريرة قال في الأذكار : وإسناده فيه ضعف { ك } في
~~الدعاء والذكر { عن أبي هريرة } قال الحاكم : مستقيم الإسناد تفرد به صالح
~~المزي أحد زهاد البصرة انتهى ورده الذهبي فقال صالح متروك تركه { س } هذا
~~رمز الذهبي ومراده به النسائي وعبادة المتولي قال المنذري : تركه أبو داود
~~والنسائي انتهى فما في النسخ هنا نقط السين خطأ ينشأ من توهم أن رمز الذهبي
~~كرمز المؤلف وغيره له هنا قال { خ } منكر الحديث وقال أحمد : صاحب قصص لا
~~يعرف الحديث وجرى على منواله الحافظ العراقي ثم تلميذه الحافظ ابن حجر
~~فقالا : صالح وإن كان صالحا ضعيف في الحديث ومن ثم تركه جمع فمن زعم حسنه
~~فضلا عن صحته فقد جازف
# { ادفعوا الحدود عن عباد الله } أضافهم إليه تذكيرا بأن الدفع عنهم من
~~تعظيم مالكهم { ما وجدتم له } أي للحد الذي هو واحد الحدود أو للدفع
~~المفهوم من ms0378 ادفعوا يعني لا تقيموها مدة دوام وجودكم لها { مدفعا } كمصرع أي
~~تأويلا يدفعها لأن الله تعالى كريم عفو يحب العفو والستر @QB@ إن الذين
~~يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم @QE@ ( النور : 19 )
~~من ثم ندب الحاكم إذا أتاه نادم أقر بحد ولم يفسره أن لا يستفسره بل يأمره
~~بالستر فإن كان مما يقبل الرجوع عرض له به كما فعل المصطفى إلا أن هذا مقيد
~~بما إذا لم يكن الفاعل معروفا بالأذى والفساد فعدم الإغضاء عنه أولى كما مر
~~بل قد يجب عدم الستر عليه لأن الستر يطغيه نص عليه مالك وغيره قال الحراني
~~: والدفع رد الشيء بغلبة وقهر عن وجهته التي هو منبعث إليها { ه } من حديث
~~إسحاق بن إسرائيل عن وكيع عن إبراهيم بن الفضل عن المقبري { عن أبي هريرة }
~~قال ابن حجر في تخريج المختصر إبراهيم مدني ضعيف وقد خرجه ابن عدي فعده من
~~منكراته وقال : هذا رجل اتهمه سفيان الثوري انتهى وبه يعرف سقوط رمز المصنف
~~رحمه الله تعالى لحسنه إلا أن يراد أن ما مر يعضده
# { ادفنوا } أيها المسلمون { موتاكم } المسلمين { وسط } بفتح السين
~~وسكونها وهو أفصح { قوم صالحين } جمع صالح وهو القائم بحقوق الله وحقوق
~~عباده وتتفاوت درجاته والوسط بمعنى المتوسط بين جماعة من الأموات
# لكن ليس المراد هنا حقيقة التوسيط وهو جعل الشيء في الوسط بل الدفن بقرب
~~قبر صالح أو بمقبرة الصلحاء ولو في طرفها فيكره الدفن بقرب قبر مبتدع أو
~~فاسق والأفضل بأفضل مقبرة البلد ويحرم دفن مسلم في مقبرة كفار وعكسه كما
~~أشار إليه بقوله { فإن الميت يتأذى } يتضرر { بجار السوء } بالفتح والإضافة
~~أي بسبب جوار جار السوء الميت وتختلف مراتب الضرر باختلاف أحوال المتضرر
~~منه لنحو شدة تعذيب أو نتن ريح أو ظلمة أو غير ذلك فليس المراد بالتأذي
~~مدلوله اللغوي PageV01P229 وهو الضرر بقيد كونه يسيرا فحسب إذ في القاموس
~~الأذى السوء اليسير { كما يتأذى الحي بجار السوء } الحي وفي رواية قيل : يا
~~رسول الله وهل ينفع ms0379 الجار الصالح في الآخرة ? قال : هل ينفع في الدنيا ?
~~قالوا : نعم قال : كذلك ينفع في الآخرة قال السخاوي : وما روي أن الأرض
~~المقدسة لا تقدس أحدا إنما يقدس المرء عمله قد لا ينافيه
# قال عبد الحق في العاقبة فيندب لولي الميت أن يقصد به قبور الصالحين
~~ومدافن أهل الخير فيدفنه معهم وينزله بإزائهم ويسكنه في جوارهم تبركا
~~وتوسلا بهم وأن يجتنب به قبور من يخاف التأذي بمجاورته والتألم بمشاهدة
~~حاله كما جاء في أثر أن امرأة دفنت بقبر فأتت أهلها في النوم فجعلت تعاتبهم
~~وتقول ما وجدتم أن تدفنوني إلا إلى فرن الخبز فلما أصبحوا لم يجدوا بقرب
~~القبر فرن خبز لكن وجدوا رجلا سيافا لابن عامر دفن بقربها
# ورأى بعضهم ولده بعد موته فقال : ما فعل الله بك ? قال : ما ضرني إلا أني
~~دفنت بإزاء فلان وكان فاسقا فروعني ما يعذب به من أنواع العذاب ولو تعارض
~~شرف البقعة وسوء حال المقبورين فاحتمالان رجح بعضهم تقديم الدفن بجوار
~~الصلحاء على الدفن بالبقعة المقدسة وفيه حث على العمل الصالح والبعد عن أهل
~~الشر والزجر عن فعله والنهي عن أذى الجار { حل } من حديث محمد بن عمران بن
~~الجنيد عن شعيب بن محمد الهمداني عن سلمان بن عيسى عن نافع عن عمه نافع بن
~~مالك عن أبيه { عن أبي هريرة } ثم قال : غريب من حديث مالك وأقول سليمان بن
~~عيسى قال في اللسان : هالك وقال أبو حاتم : كذاب وابن عدي وضاع ومن ثم أورد
~~الجوزقاني الحديث في الموضوعات وكذا ابن الجوزي وتعقبه المؤلف وغاية ما أتى
~~به أن له شاهدا حاله كحاله
# { ادفنوا القتلى } بفتح فسكون أي قتلى أحد والحكم عام { في مصارعهم } وفي
~~رواية في مضاجعهم أي في الأماكن التي قتلوا فيها والصريع من الأغصان ما
~~تهدل وسقط إلى الأرض ومنه قيل للقتيل صريع وهذا قاله لما نقلوا بعضهم
~~ليدفنوه بالبقيع مقبرة المدينة ولا يصح تعليله لكونه محل الشهادة والأرض
~~تشهد لمن قتل فيها لأن الشهادة لا تتوقف منها على ms0380 الدفن ولعله لبقاء دمائهم
~~ودفنها معهم قال في المطامح : والصحيح أن ذلك كان قبل دفنهم وحينئذ فالأمر
~~للندب { 4 عن جابر } قال الترمذي رحمه الله : حسن صحيح ولهذا رمز المؤلف
~~رحمه الله تعالى لصحته
# { أدمان } تثنية أدم بضم الهمزة والدال المهملة وتسكن جمع إدام وقيل هو
~~بالسكون المفرد وبالضم الجمع أي لبن وعسل { في إناء } واحد { لا آكله ولا
~~أحرمه } صريح في حله خلافا لمن وهم لأنه من الطيبات المأذون في تناولها
~~وإنما لم يأكله لأنه كان يكره التلذذ والتبسط بنعيم الدنيا ويحب التقلل منه
~~تركا للتعمق في التنعم ورفضا لفضول الدنيا كما ورد في عدة أخبار وبين مراده
~~به في خبر عائشة رضي الله عنها وغيره وأكله من برمة فيها سمن وعسل لبيان
~~الجواز أو للإيناس أو جبرا لخاطر من قدمه أو لكونه المتيسر في ذلك الوقت أو
~~للتعديل كالجمع بين حار وبارد أو رطب ويابس أو غير ذلك من المقاصد التي لا
~~تنافي الزهد { تنبيه } قال الغزالي هذا الحديث نبه به على أنه ينبغي
~~للإنسان أن لا ينهمك في الشهوات فيكفي إسرافا أن يأكل كل ما يشتهيه ويفعل
~~كل ما يهواه فلا يعطي نفسه شهوتين دفعة فتقوى عليه وقد أدب عمر ولده عبد
~~الله إذ دخل عليه فوجده يأكل لحما مأدوما بسمن فعلاه بالدرة وقال : لا أم
~~لك كل يوما هذا ويوما هذا وإذا كان حد الاعتدال المطلوب خفيا في كل شخص
~~فالحزم أن لا يترك في كل حال وأكل أدم في يوم هو الاعتدال وخلافه إسراف
~~وإفراط ومخالفته إقتار وكان بين ذلك قواما
# قال إذا اشتهى فاكهة فينبغي أن يترك الخبز ويأكلها بدلا عنه ليكون قوتا
~~لئلا يجمع بين شهوة وعادة { طس ك } في الأطعمة { عن أنس } قال أتي النبي
~~بقعب فيه لبن وعسل فذكره قال الحاكم : صحيح فرده الذهبي وقال : بل منكر واه
~~وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني : PageV01P230 فيه عبد الكبير بن شعيب لم
~~أعرفه وبقية رجاله ثقات وقال ابن حجر في طريق الطبراني راوه مجهول ms0381 وقد أشار
~~البخاري إلى تضعيفه في صحيحه فزعم صحته خطأ
# { أدن } بفتح الهمزة وسكون الدال وكسر النون أي قرب { العظم من فيك }
~~قاله لصفوان وقد رآه يأخذ اللحم من العظم بيده { فإنه } أي تقريب اللحم من
~~الفم ونهشه { أهنأ } بفتح الهمزة الأولى ورفع الثانية أي أقل مشقة وتعبا {
~~وأمرأ } بصيغة أهنأ أي أقل ثقلا على المعدة وأسرع هضما وأبعد عن الأذى
~~وأحمد للعاقبة فالأمر إرشادي { د عن صفوان ابن أمية } بضم الهمزة وفتح
~~الميم وشدة التحتية تصغير أمة وهو ابن خلف الجمحي من المؤلفة الأشراف شهد
~~اليرموك أميرا قال : كنت آكل مع النبي فآخذ اللحم من العظم فذكره وقد رمز
~~المؤلف لحسنه وليس كما قال فقد جزم الحافظ ابن حجر بأن سنده منقطع
# { أدنى ما تقطع فيه يد السارق } أي أدون ما يجب فيه قطع يد السارق بسرقته
~~من حرز مثله بشرطه { ثمن } وفي رواية قيمة { المجن } بكسر الميم وفتح الجيم
~~الترس سمي به لأنه يجن صاحبه أي يستره ويواريه وميمه عند سيبويه أصلية وعند
~~الجمهور زائدة وبقية الحديث عند مخرجه الطحاوي وكان يقوم يومئذ بدينار وفي
~~رواية له أيضا بعشرة دارهم ويوافقه رواية أبي داود والنسائي عن ابن عباس
~~قطع رسول الله رجلا في مجن قيمته دينار أو عشرة دراهم وفي رواية للنسائي لا
~~قطع فيما دون عشرة دراهم وعورض بأحاديث منها خبر الشيخين عن ابن عمر أن
~~النبي قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وخبر البيهقي عن عمر قيل لعائشة ما ثمن
~~المجن قالت ربع دينار وقال ابن عبد البر : هذا أصح حديث في الباب قال ابن
~~حجر : ويجمع بأنه قال أولا لا قطع فيما دون العشرة ثم شرع القطع في الثلاثة
~~فما فوقها فزيد في تغليظ الحد كما زيد في تغليظ حد الخمر وأما سائر
~~الروايات فليس فيها إلا الإخبار عن فعل وقع في عهده وليس فيه تحديد النصاب
~~فلا ينافي رواية ابن عمر أنه قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وهو مع كونه
~~حكاية فعل لا ms0382 يخالف حديث عائشة أن قيمته ربع الدينار فإن ربع الدينار صرف
~~ثلاثة دراهم وليس المراد به مجنا بعينه بل الجنس وأن القطع كان يقع في كل
~~شيء يبلغ قدر ثمن المجن فيكون نصابا ولا يقطع فيما دونه وقد أخرج ابن أبي
~~شيبة عن هشام بن عروة عن أبيه قال : كان السارق في عهد رسول الله يقطع في
~~ثمن المجن وكان يومئذ ذا ثمن ولم يكن يقطع في الشيء التافه وقد قال في
~~رواية الطحاوي أيضا وغيره بدل ثمن قيمة وقيمة الشيء ما تنتهي إليه الرغبة
~~فيه والثمن ما يقابل به المبيع عند البيع
# قال ابن دقيق العيد : القيمة والثمن قد يختلفان والمعتبر القيمة ولعل
~~التعبير بالثمن لكونه صادف القيمة في ذلك الوقت أو باعتبار الغلبة والجمع
~~بين مختلف الروايات في ثمن المجن ممكن بالحمل على اختلاف الثمن والقيمة أو
~~على تعدد المجان التي قطع فيها أو اعتماد الشافعي رحمه الله تعالى على حديث
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أنه لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدا قال : وهذا
~~صريح في الحصر وسائر الأخبار حكاية فعل لا عموم لها وأما خبر لعن الله
~~السارق يسرق البيضة فيقطع ويسرق الحبل فيقطع فإنه وإن احتمل أن يراد بيضة
~~الحديد وحبل السفن كما قيل فالأظهر من مساقه أن يراد به التقليل لكن أقل
~~ذلك القليل يقيد بهذا الحديث ونحوه { تنبيه } قال المازري وغيره وقد صان
~~الله تعالى الأموال بإيجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة
~~إليها من نحو نهب وغصب ولسهولة إقامة البينة عليها بخلاف السرقة وشدد
~~العقوبة فيها لتكون أبلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية على العضو المقطوع
~~منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت وفيه إشارة إلى الرد
~~على المعري في قوله : يد بخمس مئين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار
~~فأجابه القاضي عبد الوهاب بقوله : عز الأمانة أغلاها وأرخصها ذل الخيانة
~~فافهم حكمة الباري PageV01P231 وشرحه أن الدية لو كانت ربع دينار كثرت ms0383
~~الجنايات على الأيدي ولو كان نصاب القطع خمسمائة دينار كثرت على الأموال
~~فظهرت الحكمة من الجانبين وكان فيه صيانة على الطرفين قال الزمخشري : الدون
~~يعبر به عن قلة المقدار وإنما استعير الأدنى وهو الأقرب للأقل لأن المسافة
~~بين الشيئين إذا دنت قل ما بينهما من الأحياز وإذا بعدت كثر ذلك والقطع كما
~~في الفتح تأثير في الغير بالإبانة { الطحاوي طب عن أيمن الحبشي } ابن أم
~~أيمن حاضنة المصطفى واسمها بركة رمز المصنف لحسنه قال ابن حجر : هذا منقطع
~~لأن أيمن إن كان هو ابن أم أيمن فلم يدركه عطاء ومجاهد لأنه استشهد يوم
~~حنين وإن كان والد عبد الواحد أو ابن امرأة كعب فهو تابعي وبالثاني جزم
~~الشافعي وأبو حاتم وغيرهما وأما رواية الطحاوي فنسب البيهقي الوهم فيها إلى
~~شريك وقد بين من رواية الطبراني أن الوهم ممن دونه انتهى
# { أدنى أهل النار } أي أهونهم { عذابا } وهو أبو طالب كما يأتي التصريح
~~به في خبر { ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه } أي بسبب
~~حرارتهما أو من أجلهما فيرى أنه أشد الناس عذابا وهو أهونهم وفيه أن عذاب
~~أهل النار متفاوت فمنهم من تأخذه النار إلى كعبيه ومنهم إلى ركبتيه ومنهم
~~ومنهم وكفر من كفر فقط ليس ككفر من كفر وطغى وتمرد وعصى وكفر من قاتل
~~الأنبياء وفتك فيهم وأفسد في الأرض ليس ككفر من كفر وسالمهم وأحسن إلى
~~أحدهم كأبي طالب وقضية الخبر دوام الإحراق مع الحركات والتحريكات الغير
~~المتناهية في القوة الحيوانية ولا استحالة فيه كما زعمه بعض فرق الضلال وهم
~~منكرو المعاد الجسماني لأن الله تعالى قادر على الممكنات
# ودوام الحياة مع دوام الإحراق ممكن والقوة الجسمانية قد لا تتناهى
~~انفعالاتها فكذا فعلها بالواسطة { م عن أبي سعيد } الخدري لكن لفظ رواية
~~مسلم فيما وقفت عليه من النسخ المحررة من حديث أبي سعيد : إن أدنى
# { أدنى } هذا هو لفظ رواية أحمد وغيره ولفظ الترمذي إن أدنى { أهل الجنة
~~} هو جهينة وقيل غيره { منزلة } تمييز أو ms0384 حال بتأويله بنازلا والمنزلة
~~الدرجة وأصل الدنو القرب في المكان ثم استعير للخسة كما استعير البعد للشرف
~~والرفعة { الذي } أي الرجل وعبر باسم الموصول تفخيما { له ثمانون ألف خادم
~~} من الذكور والإناث فإن الخادم يتناول الغلام والجارية كما صرح به أهل
~~اللغة وهؤلاء الخدم من أولاد المشركين كما يدل عليه الحديث الآتي ويحتمل أن
~~البعض منهم والبعض من الولدان والبعض من الحور وقضية الخبر الحصر في هذا
~~العدد ويحتمل أن المراد المبالغة في الكثرة على قياس ما يأتي بعده عن
~~الغزالي لكنه يبعده ذكر الاثنين مع السبعين في قوله : { واثنتان وسبعون
~~زوجة } من الحور العين كما في رواية أي غير ما له من نساء الدنيا قال
~~السمهودي : وتبين من الأحاديث أن لكل واحد من أهل الجنة زوجتين من الحور
~~العين أصالة وسبعين إرثا من أهل النار وذلك غير أزواجه من أهل الدنيا وأخذ
~~منه أن النساء أكثر أهل الجنة كما أنهن أكثر أهل النار وهو ما فهمه أبو
~~هريرة كما في الصحيحين عنه لكن فيهما مرفوعا أن منكن في الجنة ليسير وفي
~~حديث مسلم الآتي أقل ساكني الجنة النساء قال ابن القيم : فهذا يدل على أنه
~~إنما يكن في الجنة أكثر بالحور وأما نساء أهل الدنيا فأقل أهل الجنة قال
~~السمهودي : وفيه نظر لإمكان الجمع بأن المراد أن منكن في الجنة ليسير
~~بالنسبة لمن يدخل النار منكن لأنهن أكثر أهل النار ويحمل عليه خبر عائشة
~~أقل ساكني الجنة النساء يعني بالنسبة لمن يسكن النار منهن ويأتي لذلك مزيد
~~{ وينصب له } في روضة من رياض الجنة أو على حافة نهر الكوثر كما ورد في
~~الصحاح { قبة } بضم القاف وشد الموحدة بيت صغير مستدير { من لؤلؤ } بضم
~~PageV01P232 اللامين وسكون الهمزة بينهما { وزبرجد } بدال مهملة كما في
~~الصحاح ولم يصب من جعله بمعجمة وله منافع منها أن شرب حكاكته نافع من
~~الجذام كما نقله المؤلف { وياقوت } قال القاضي يزيد : إن القبة معمولة منها
~~أو مكللة بها وقال غيره : أراد أنها مركبة من الجواهر ms0385 الثلاثة وللياقوت
~~خواص شريفة منها أن التختم به والتعليق يمنع إصابة الطاعون على التحقيق وله
~~في التفريح وتقوية القلب الجريح ومقاومة السموم ومدافعة الهموم والغموم ما
~~هو مشهور معلوم وسعتها { كما بين الجابية } قرية بالشام { وصنعاء } قصبة
~~باليمن كثيرة الشجر والماء تشبه دمشق قيل أول بلد بنيت بعد الطوفان
~~والمسافة بينهما أكثر من شهر قال القاضي : أراد أن بعد ما بين طرفيها كما
~~بين الموضعين وهذا للمبالغة في السعة وقد شنع حجة الإسلام على من زعم أن
~~المراد الحقيقة وقال لا تظن أن المراد به تقدير بالمساحة لأطراف الأجسام
~~فإن ذلك جهل بطريق ضرب الأمثال انتهى وفيه دلالة على سعة الجنان الموعودة
~~لأهل الإيمان وذلك من أعظم المنن عليهم إذ الروح مع السعة كما أن الكرب مع
~~الضيق وكما جمع الله لأهل الجنة السعة والإغداق جمع على أهل النار التضييق
~~والإرهاق { حم ت } في صفة الجنة واستغربه { حب والضياء } المقدسي { عن أبي
~~سعيد } الخدري وفيه مقال
# { أدنى جبذات } جمع جبذة بجيم فموحدة والجبذ الجذب وليس مقلوب بل لغة
~~صحيحة كما بينه ابن السراج وتبعه القاموس فجزم به موهما للجوهري { الموت
~~بمنزلة } أي مثل { مائة ضربة بالسيف } تهويل لشدته وإشارة إلى أنه خلق فظيع
~~منكر ثقيل بشع فليس المراد أن ألمه كألم المائة ضربة بل هو إعلام بأنه في
~~الشدة للغاية التي لا شيء فوقها وأن كل عضو لا روح فيه لا يحس بألم فإذا
~~كانت فيه الروح فالروح هو المدرك للألم فكل ألم أصاب العضو سرى أثره للروح
~~فبقدر السراية يألم والموت ألمه مباشر للروح فيستغرق جميع أجزائه حتى لم
~~يبق فيه جزء إلا دخله الألم فإن المنزوع المجذوب من كل عرق وعصب وشعر وبشر
~~وذلك أشد من ألوف الضربات بالسيوف لأنها لا تبلغ تلك الكلية لأن قطع البدن
~~بالسيف إنما يؤلمه لتعلقه بالروح فكيف إذا كان المتناول نفس الروح ? وأخرج
~~ابن عساكر أن عمرو بن العاص كان يقول عجبا لمن ينزل به الموت وعقله معه كيف
~~لا يصفه فلما ms0386 نزل به ذكره ابنه عبد الله وقال : صفه لنا قال : الموت أجل أن
~~يوصف لكني سأصف لك منه شيئا كأن على عنقي جبال رضوى وفي جوفي الشوك وكأن
~~نفسي تخرج من ثقب إبرة ويستثنى من ذلك الشهيد فإنه إنما يجد ألمه كما يجد
~~غيره ألم القرصة كما في خبر يأتي { ابن أبي الدنيا } أبو بكر { في } كتاب {
~~ذكر الموت } وما ورد فيه { عن الضحاك بن حمرة } بضم المهملة وبراء مهملة
~~الأملوكي الواسطي قال في التقريب : ضعيف { مرسلا } أرسل عن قتادة وجماعة :
~~قال : سئل النبي عن الموت فذكره
# { أدوا } أعطوا أهل الزكاة وجوبا وفي رواية أخرجوا { صاعا } عن كل رأس
~~وهو خمسة أرطال وثلث برطل بغداد عند الأئمة الثلاثة وثمانية عند أبي حنيفة
~~{ من طعام } من غالب قوت البلد وفي رواية بدله من بر { في الفطر } بكسر
~~الفاء أي في زكاة الفطر شكرا لله تعالى على إحسانه بالهداية إلى صوم رمضان
~~وتوفيقه الصائم لختم صومه واستقبال فطره وامتثالا لأمر ربه وإظهارا لشكره
~~بما خوله من إطعام عيلته فلذلك جرت فيمن يصوم وفيمن يعوله الصائم على ما
~~قرر في الفروع ووجوبها مجمع عليه ولا التفات لمن شذ وفي إطلاق الصاع تأكيد
~~لمذهب الأئمة الثلاثة أن الواجب صاع تام من أي جنس كان خلاف ما عليه
~~الحنفية كما يجيء تفصيله { حل هق } كلاهما من حديث عبد الله بن الجراح عن
~~حماد بن زيد عن أيوب عن أبي رجاء العطاردي { عن ابن عباس } وقال أبو نعيم
~~رحمه الله تعالى : غريب ولا أعلم له راويا إلا ابن الجراح وقال غيره : سنده
~~ضعيف لكن له شواهد
# PageV01P233 { أدوا حق المجالس } أي ما طلب منكم فيها أولها جمع مجلس محل
~~الجلوس قيل : وما حقها ? قال : { اذكروا } بضم الهمزة { الله } ذكرا {
~~كثيرا } ندبا ليشهد لكم ذلك المجلس بذلك وليشغلكم ذكره عما لا يعنيكم {
~~وارشدوا } أي اهدوا وجوبا عينيا وقد يكون مندوبا كفاية وقد يكون { السبيل }
~~الطريق للضال عنه ضلالا حسيا أو معنويا والمرشد الهادي إلى سواء الصراط {
~~وغضوا } بضم ms0387 أوله المعجم { الأبصار } أي اخفضوا أبصاركم حذرا من الافتتان
~~بامرأة أو غيرها والمراد بالمجالس أعم من الطرق وهذا متأكد على كل جالس
~~والغض خفض الطرف أي حبسه وكفه عن النظر وكل شيء كففته فقد غضضته { طب عن
~~سهل } ضد الصعب { ابن حنيف } بضم المهملة وفتح النون وسكون المثناة تحت ابن
~~واهب الأنصاري الأوسي بدري جليل قال أهل العالية يا رسول الله لا بد لنا من
~~مجالس فذكره قال الهيثمي : فيه أبو بكر بن عبد الرحمن الأنصاري تابعي لم
~~أعرفه وبقية رجاله وثقوا انتهى والمؤلف رحمه الله تعالى رمز لحسنه
# { أدوا العزائم } جمع عزيمة وهي لغة القصد المؤكد ومنه @QB@ ولم نجد له
~~عزما @QE@ ( طه : 115 ) وعرفا ما لزم العباد بإلزام الله
# وقيل الحكم الأصلي السالم عن المعارض { واقبلوا الرخص } جمع رخصة وهي لغة
~~خلاف التشديد وعرفا الحكم المتغير إلى سهولة والمراد اعملوا بهذه وبهذه ولا
~~تشددوا على أنفسكم بالتزام العزائم فإن هذا الدين يسر ما شاده أحد إلا غلبه
~~وهذه الرخص ما سهله الله على عباده كقصر وفطر المسافر ومسح خف وفطر مريض
~~وشيخ هرم وحامل ومرضع وغير ذلك مما أجمع على حله فإذا أنعم الله سبحانه
~~وتعالى على العبد بنعمة حسن قبولها إجلالا لما صدر من كرمه { ودعوا الناس }
~~اتركوهم ولا تبحثوا عن عيوبهم وأحوالهم الباطنة { فقد كفيتموهم } أي إذا
~~فعلتم ذلك فقد كفاكم شرهم من يعلم السر وأخفى وفيه تحذير من مخالطة الناس
~~وحث على تجنبهم بقدر الإمكان { خط عن ابن عمر } بإسناد ضعيف لكن له شواهد
~~يأتي بعضها
# { أديموا } واظبوا وتابعوا ندبا { الحج والعمرة } أي ائتوا بهما على
~~الدوام والمواظبة لوجه الله تعالى { فإنهما ينفيان } ينحيان { الفقر } بفتح
~~الفاء وتضم وكل منهما على حدته بنفي الفقر ففي خبر يأتي ما أمعر حاج قط أي
~~ما افتقر ولا احتاج وتخلفه في بعض الأفراد لعارض { والذنوب } أي ويمحوان
~~الذنوب بمعنى أنه سبحانه وتعالى يكفرها بهما أما الحج فيكفر الصغائر
~~والكبائر وأما العمرة فيظهر أنها إنما تكفر الصغائر ثم شبه ذلك ms0388 تشبيه معقول
~~بمحسوس بقوله { كما ينفي الكير } بكسر الكاف وسكون المثناة تحت زق ينفخ فيه
~~الحداد { خبث الحديد } بفتحات وسخه الذي تخرجه النار فإنه في كل مرة يخرج
~~منه خبث فلا ينفى خبثه إلا بتتابع دخوله وتكرره وخص الحديد الذي هو أشد
~~المنطبعات صلابة وأكثرها خبثا إشارة إلى أن الفقر وإن اشتد والذنوب وإن
~~خبثت وعظمت يزيلهما المداومة على النسكين ويأتي في خبر أن متابعتهما أيضا
~~تزيد في العمر والرزق واقتصر هنا على ذينك ليتم وجه التشبيه وفيه مشروعية
~~إدامة الحج والعمرة وإحياء الكعبة وإيقاع المناسك بهما وهو في كل عام فرض
~~كفاية على القادرين وإن حجوا وقد جبلت القلوب على محبة ذلك ويعتبر وقوف جمع
~~بعرفة يحصل بهم الشعار { قط في الأفراد } بفتح الهمزة { طس عن جابر } قال
~~الهيثمي : فيه عبد الملك بن محمد بن عقيل وفيه كلام ومع ذلك حديثه حسن
# PageV01P234 { إذا آتاك الله } بالمد أعطاك { مالا } أي شيئا له قيمة
~~يباع بها سمي مالا لأنه يميل القلوب أو لسرعة ميله أي زواله { فلير }
~~بالبناء للمجهول أي فلير الناس { أثر } بالتحريك { نعمة الله عليك } أي سمة
~~إفضاله وبهاء عطائه فإن من شكر النعمة إفشاؤها كما في خبر ولما كان من
~~النعم الظاهرة ما يكون استدراجا وليس بنعمة حقيقية أردفه بما يفيد أن
~~الكلام في النعم الحقيقية فقال : { وكرامته } التي أكرمك بها وذلك بأن يلبس
~~ثيابا تليق بحاله نفاسة وصفاقة ونظافة ليعرفه المحتاجون للطلب منه مع رعاية
~~القصد وتجنب الإسراف ذكره المظهر وكان الحسن يلبس ثوبا بأربعمائة وفرقد
~~السنجي يلبس المسح فلقي الحسن فقال : ما ألين ثوبك قال : يا فرقد ليس لين
~~ثيابي يبعد بي عن الله ولا خشونة ثوبك تقربك منه إن الله جميل يحب الجمال
# فإن قلت الحديث يعارضه
# حديث : { البس الخشن من الثياب } وحديث { تمعددوا واخشوشنوا } قلت : لا
~~فإن المصطفى طبيب الدين وكان يجيب كلا بما يصلح حاله فمن وجده يميل إلى
~~الرفاهية والتنعم فخرا وكبرا يأمره بلبس الخشن ومن وجده يقتر على نفسه
~~ويبالغ في ms0389 التقشف مع كونه ذا مال يأمره بتحسين الهيئة والملبس فلا ينبغي
~~لعبد أن يكتم نعمة الله تعالى عليه ولأن يظهر البؤس والفاقة بل يبالغ في
~~التنظيف وحسن الهيئة وطيب الرائحة والثياب الحسنة اللائقة ولله در القائل :
~~فرثاث ثوبك لا يزيدك زلفة عند الإله وأنت عبد مجرم وبهاء ثوبك لا يضرك بعد
~~أن تخشى الإله وتتقي ما يحرم { 3 ك } وصححه { عن والد أبي الأحوص } بحاء
~~مهملة وأبو الأحوص اسمه عوف وأبوه مالك بن ثعلبة أو مالك بن عوف قال : أتيت
~~رسول الله وأنا قشف الهيئة قال : { هل لك من مال ? } قلت : نعم فذكره قال
~~العراقي في أماليه : حديث صحيح
# { إذا آتاك الله مالا } أي متمولا وإن لم تجب فيه الزكاة { فلير } بسكون
~~لام الأمر { عليك فإن الله يحب أن يرى أثره } محركا أي أثر إنعامه { على
~~عبده حسنا } بحسن الهيئة والتجمل قال البغوي : هذه في تحسين ثيابه بالتنظيف
~~والتجديد عند الإمكان من غير مبالغة في النعومة والترفه ومظاهرة الملبس على
~~الملبس على ما هو عادة العجم والمترفهين { ولا يحب } يعني يبغض { البؤس }
~~بالهمز والتسهيل أي الخضوع والذلة ورثاثة الحال أي إظهار ذلك للناس { ولا
~~التباؤس } بالمد وقد يقصر أي إظهار التمسكن والتخلقن والشكاية لأن ذلك يؤدي
~~لاحتقار الناس له وازدرائهم إياه وشماتة أعدائه فأما إظهار العجز فيما بينه
~~وبين ربه بلا كراهة لقضائه ولا تضجر فمطلوب { تخ طب والضياء } المقدسي { عن
~~زهير } مصغر { ابن أبي علقمة } ويقال ابن علقمة الضبعي ويقال الضبابي له
~~حديث قال الذهبي : أظنه مرسلا وقال ابن الأثير : قال البخاري زهير هذا لا
~~صحبة له وذكره غيره في الصحابة
# { إذا آخى الرجل الرجل } أي اتخذه أخا يعني صديقا وذكر الرجل غالبي
~~والمراد الإنسان { فليسأله } ندبا مؤكدا { عن اسمه } ما هو { واسم أبيه }
~~وجده إن احتيج { وممن } أي من أي قبيلة أو بلد { هو فإنه } أي فإن سؤاله
~~عما ذكر ومعرفته به { أوصل للمودة } أي أشد اتصالا لها لدلالته على
~~الاهتمام بمزيد الاعتناء وشدة المحبة وأنه لا بد ms0390 له من تعهده عند الحاجة
~~إلى ذلك وعيادته عند المرض وزيارته عند الاشتياق وغير ذلك { ابن سعد } في
~~طبقاته { تخ ت } في الزهد PageV01P235 { عن يزيد } من الزيادة { ابن نعامة
~~} بفتح النون مخففا { الضبي } نسبة إلى بني ضبة قال الذهبي تبعا لابن
~~الأثير : مرسل وقال البخاري : له صحبة فوهم وقال أبو حاتم : يزيد تابعي لا
~~صحبة له وغلط خ في إثباتها وقال العسكري : غلط خ وفي التقريب لم يثبت له
~~صحبة
# { إذا آخيت } بالمد { رجلا } مثلا { فسله عن اسمه واسم أبيه } أي وممن هو
~~كما في الحديث قبله ومن ثم زاد هنا في رواية وعشيرته ومنزله وذلك لأن فيه
~~فوائد كثيرة منها ما ذكره بقوله : { فإن كان غائبا } أي مسافرا أو محبوسا
~~مثلا { حفظته } في أهله وماله وما يتعلق به { وإن كان مريضا عدته } أي زرته
~~وتعهدته { وإن مات شهدته } أي حضرت جنازته قيل وفيها ندب الإخاء في الله
~~تعالى ومواصلته والتسبب في إبقائه وحب الإخوان وحفظ حق الأخ حضر أو غاب
~~وتفقد أحواله مسافرا أو مريضا وعيادته وتفقد أهله في غيبته وبرهم وشهود
~~جنازته انتهى وفيه ما فيه لأن ندب نفس المؤاخاة ليس في الحديث ما يفيدها
~~وإنما تعلم من أدلة أخرى { هب عن ابن عمر } بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~قال : رآني المصطفى وأنا ألتفت فقال : ما لك تلتفت ? قلت : آخيت رجلا فذكره
~~ثم قال مخرجه البيهقي : تفرد به مسلمة بن علي بن عبيد الله وليس بالقوي
~~انتهى ومسلمة أورده الذهبي رحمه الله تعالى في الضعفاء والمتروكين وقال :
~~قال الدارقطني وغيره متروك
# { إذا آمنك } بالمد والتخفيف والآمن كصاحب ضد الخائف { الرجل على دمه فلا
~~تقتله } أي لا يجوز لك قتله كان الولي في الجاهلية يؤمن القاتل بقبوله
~~الدية ثم يظفر به فيقتله فتوعد الله على ذلك في القرآن بقوله تعالى : @QB@
~~فمن اعتدى بعد ذلك @QE@ أي بعد العفو أو أخذ الدية @QB@ فله عذاب أليم @QE@
~~( البقرة : 178 ) قال قتادة : العذاب الأليم أن يقتل لا محالة ولا تقبل
~~ديته لقوله : { لا ms0391 أعافي أحدا قتل بعد أخذ الدية } { حم ه } وكذا الطبراني
~~{ عن } أبي مطرف { سليمان بن صرد } بمهملة مضمومة وراء مفتوحة ومهملة
~~الخزاعي الكوفي رمز المؤلف لصحته وليس كما قال ففيه عبد الله بن ميسرة قال
~~في الكاشف : واه وفي الميزان عن البخاري ذاهب الحديث
# { إذا ابتغيتم } خطاب عام غلب فيه الحاضرين على الغيب كما في قوله تعالى
~~: @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم @QE@ ( البقرة : 21 ) { المعروف } النصفة
~~والخير والرفق والإحسان قال : في النهاية : المعروف اسم جامع لكل ما عرف من
~~طاعة الله تعالى والتقرب إليه والإحسان للناس وكل ما ندب إليه الشرع ونهى
~~عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة { فاطلبوه عند حسان } وفي
~~رواية جمال { الوجوه } أي الحسنة وجوههم حسنا حسيا أو معنويا على ما مر
~~وظاهر صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل تتمته عند
~~مخرجه البيهقي { فوالله لا يلج النار سخي ولا يلج الجنة شحيح إن السخاء
~~شجرة في الجنة تسمى السخاء وإن الشح شجرة في النار تسمى الشح } انتهى { عد
~~هب عن عبد الله بن جراد } بجيم ومهملتين الخفاجي العقيلي قال البخاري : له
~~صحبة وقضية كلام المؤلف أن مخرجيه سكتا عليه ولا كذلك بل تعقبه البيهقي بما
~~نصه هذا إسناد ضعيف انتهى فحذفه ذلك من كلامه غير صواب وذلك لأن فيه
~~إبراهيم العسيلي ويعلى بن الأشدق لا يصدق كما بينه الأئمة
# PageV01P236 { إذا ابتلي أحدكم } أي اختبر وامتحن { بالقضاء } أي الحكم {
~~بين المسلمين } خصهم لأصالتهم وإلا فالنهي يتناول ما لو قضى بين ذميين {
~~فلا يقض } ندبا { وهو غضبان } ولو كان غضبه لله تعالى خلافا للبلقيني فيكره
~~ذلك تنزيها لا تحريما { وليسو } وجوبا { بينهم } أي الخصوم أو الخصمين
~~المتقاضيين عنده بدلالة السياق { في النظر } إليهما معا أو عدم النظر
~~إليهما معا { والمجلس } بأن يجلسهما عن يمينه أو شماله أو تجاهه وهو أولى {
~~والإشارة } فلا يخص أحدهما بها دون الآخر فيحرم ذلك حذرا مما يوهمه التخصيص
~~من الميل وفرارا من كسر قلب الآخر ولا بدع في ms0392 كون الكلام الواحد يجمع
~~أحكاما يكون بعضها مكروها وبعضها حراما كما يأتي
# ونبه بالنهي عن القضاء وقت الغضب على كراهته في كل حال يغير خلقه وكمال
~~عقله كشدة جوع وعطش وشبع وشبق وفرح وحزن ونعاس وحقن وبول ومؤلم مرض وحر
~~وبرد ومزعج خوف ولو قضى مع ذلك نفذ وكره ونبه بالأمر بالتسوية فيما ذكر على
~~أنه يلزمه التسوية بينهما في الدخول عليه والقيام ورد السلام والنظر
~~والاستماع وطلاقة الوجه ونحو ذلك { ع عن أم سلمة } زوج المصطفى قال الهيثمي
~~: فيه عباد بن كثير الثقفي وهو ضعيف
# { إذا أبردتم إلي بريدا } أي أرسلتم إلي رسولا قال الزمخشري : البريد
~~الرسول المستعجل وفي محل آخر فارسية وهي في الأصل البغل أصلها بريدة دم أي
~~محذوف الذنب لأن بغال البريد كانت كذلك فعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي
~~يركبها بريد { فابعثوه حسن الوجه } أي جميله قال القيصري : والحسن معنى
~~روحاني تنجذب إليه القلوب بالذات حاصل من تناسب الأعضاء { حسن الاسم }
~~للتفاؤل بحسن صورته واسمه وأهل اليقظة والانتباه يرون أن الأشياء بأسرها من
~~الله فإذا ورد وارد حسن الوجه حسن الاسم تفاءلوا به وكان المصطفى يشتد عليه
~~الاسم القبيح ويكرهه من مكان أو قبيلة أو جبل أو شخص ومن تأمل معاني السنة
~~وجد معاني الأسماء مرتبطة بمسمياتها حتى كأن معانيها مأخوذة منها وكأن
~~الأسماء مشتقة منها ألا ترى إلى خبر { أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها
~~وعصية عصت الله } ومما يدل على تأثير الأسماء في مسمياتها خبر البخاري عن
~~ابن المسيب عن أبيه عن جده أتيت النبي فقال : { ما اسمك } ? قلت : حزن قال
~~: { أنت سهل } قلت : لا أغير اسما سماني به أبي قال ابن المسيب : فما زالت
~~تلك الحزونة فينا بعد والحزونة الغلظة قال ابن جني : مر بي دهر وأنا أسمي
~~الاسم لا أدري معناه إلا من لفظه ثم أكشفه فإذا هو كذلك قال ابن تيمية :
~~وأنا يقع لي ذلك كثيرا { تنبيه } قال الراغب : الجمال نوعان أحدهما امتداد
~~القامة التي تكون عن الحرارة الغريزية ms0393 فإن الحرارة إذا حصلت رفعت أجزاء
~~الجسم إلى العلو كالنبات إذا نجم كلما كان أعلى كان أشرف في جنسه وللاعتبار
~~بذلك استعمل في كل ما جاد في جنسه العالي والفائق وكثر المدح بطول القامة
~~الثاني أن يكون مقدودا قوي العصب طويل الأطراف ممتدها رحب الذراع غير مثقل
~~بالشحم واللحم قال : أعني الراغب ولا نعني بالجمال هنا ما تتعلق به شهوة
~~الرجال والنساء فذلك أنوثة بل الهيئة التي لا تنبو الطباع عن النظر إليها
~~وهو أدل شيء على فضيلة النفس لأن نورها إذا أشرق تأدى إلى البدن وكل إنسان
~~له حكمان أحدهما من قبل جسمه وهو منظره والآخر من قبل نفسه وهو مخبره
~~فكثيرا ما يتلازمان فلذلك فرع أهل الفراسة في معرفة أحوال النفس أولا إلى
~~الهيئة البدنية حتى قال بعض الحكماء : قل صورة حسنة تتبعها نفس رديئة فنقش
~~الخاتم مفروش الطين { البزار } من عدة طرق { عن بريدة } بضم الموحدة وفتح
~~الراء تصغير بردة وهو ابن الحصيب بضم المهملة الأولى وفتح الثانية الأسلمي
~~قال الهيثمي : وطرق البزار كلها ضعيفة ورواه الطبراني PageV01P237 باللفظ
~~المزبور عن أبي هريرة فيه عمر بن راشد وثقه العجلي وضعفه الجمهور وبقية
~~رجاله ثقات انتهى وبه يعلم أن المؤلف لو عزاه للطبراني كان أولى وأن زعمه
~~في الأصل أنه صحيح فيه ما فيه وإنما رمزه هنا لحسنه إنما هو لاعتضاده
# { إذا أبق } بفتح الموحدة أفصح من كسرها { العبد } يعني هرب القن من
~~مالكه بغير إذن شرعي والآبق مملوك فر من مالكه قصدا { لم تقبل له صلاة }
~~وإن لم يستحل الأباق بمعنى أنه لا يثاب عليها لكن تصح ولا تلازم بين القبول
~~والصحة كما مر وقيل المنفي كمال القبول لا أصله والأصح كما قاله النووي
~~الأول فصلاته غير مقبولة لاقترانها بمعصية وصحيحة لوجود شروطها وأركانها
~~كما حققه النووي كابن الصلاح زاد ابن علي المازري وعياض تأويله المستحل
~~وزاد في رواية حتى يرجع لمواليه قال العراقي : ونبه بالصلاة على غيرها
~~انتهى وقد عظم في هذا الخبر وما أشبهه جرم الإباق ms0394 وهو جدير بذلك ذلك لأن
~~الحق تعالى وضع من الحقوق التي على الحر كثيرا عن العبد لأجل سيده وجعل
~~سيده أحق به منه بنفسه في أمور كثيرة فإذا استعصى العبد على سيده فإنما
~~يستعصي على ربه إذ هو الحاكم عليه بالملك لسيده @QB@ وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ (
~~الاحزاب : 36 ) أما لو أبق لعذر كفراره من لواطه به كما غلب في هذا الزمان
~~وكما لو كلفه على الدوام ما لا يطيقه على الدوام فلا ضير { م } في الإيمان
~~{ عن جرير } بن عبد الله وفي الباب غيره
# { إذا أتى أحدكم أهله } أي جامع حليلته { ثم أراد أن يعود } للجماع وفي
~~رواية ثم بدا له أن يعود { فليتوضأ } بينهما أي الجماع وضوءا تاما كوضوء
~~الصلاة بدليل رواية البيهقي وابن عدي { إذا أتيت أهلك فإن أردت أن تعود
~~فتوضأ وضوءك للصلاة } ولا ينافيه قوله في آخر فليغسل فرجه بدل فليتوضأ لأن
~~كمال السنة إنما يحصل بكمال الوضوء الشرعي وأصلها يحصل بالوضوء اللغوي وهو
~~تنظيف الفرج بالغسل والأمر للندب عند الأربعة وللوجوب عند الظاهرية { حم م
~~4 } في الطهارة { عن أبي سعيد } الخدري ولم يخرجه البخاري { وزاد حب ك }
~~وقال تفرد به شعبة { هق فإنه أنشط للعود } أي أكثر نشاطا له وأعون عليه مع
~~ما فيه من تخفيف الحدث لأنه يرفعه عن أعضاء الوضوء والمبيت على إحدى
~~الطهارتين خوفا من أن يموت في نومه وأخذ منه أنه يسن للمرأة أيضا قال في
~~شرح مسلم : ويكره الجماع أي الثاني قبل الوضوء ويقال إن الإمام الشافعي
~~رحمه الله قال : الحديث لم يثبت ولعله لم يقف على سند أبي سعيد
# { إذا أتى أحدكم أهله } أي أراد جماع حليلته { فليستتر } أي فليتغط هو
~~وإياها بثوب يسترهما ندبا وخاطبه بالستر دونها لأنه يعلوها وإذا استتر
~~الأعلى استتر الأسفل { ولا يتجردان } خبر بمعنى النهي أي ينزعان الثياب عن
~~عورتيهما فيصيران متجردين عما يسترهما { تجرد العيرين } تشبيه حذفت أداته
~~وهو بفتح ms0395 العين تثنية عير هو الحمار الأهلي وغلب على الوحشي وذلك حياء من
~~الله تعالى وأدبا مع الملائكة وحذرا من حضور الشيطان فإن فعل أحدهما ذلك
~~كره تنزيها لا تحريما إلا إن كان ثم من ينظر إلى شيء من عورته فيحرم وجزم
~~الشافعية بحل نظر الزوج إلى جميع عورة زوجته حتى الفرج بل حتى ما لا يحل له
~~التمتع به كحلقة دبرها وخص ضرب المثل بالحمار زيادة في التنفير والتقريع
~~واستهجانا لذلك الأمر الشنيع ولأنه أبلد الحيوان وأعدمه فهما وأقبحه فعلا
~~وفي حديث الطبراني والبزار تعليل الأمر بالستر بأنه إذا لم يستتر استحيت
~~الملائكة فخرجت فإذا كان بينهما ولد كان للشيطان فيه نصيب هذا لفظه قال
~~الهيثمي : وفي إسناد الطبراني مجهول وبقية رجاله ثقات وكما يندب الستر يندب
~~تغطية رأسه وخفض صوته لما في خبر يأتي أن المصطفى كان يفعله { ش طب هق }
~~وكذا في الشعب { عن ابن مسعود } ثم قال البيهقي في الشعب عقب تخريجه : تفرد
~~به مندل العنزي انتهى ومندل أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه أحمد
~~والدارقطني
# قال الهيثمي PageV01P238 عقب عزوه للطبراني فيه مندل ضعيف وقد وثق
# وقال البزار أخطأ مندل في رفعه والصواب أنه مرسل وبقية رجاله رجال الصحيح
~~{ ه عن عتبة } بمثناة فوقية { ابن عبد } بغير إضافة وهذا الاسم متعدد في
~~الصحابة فكان ينبغي تمييزه { ن عن عبد الله بن سرجس } بفتح المهملة وسكون
~~الراء وكسر الجيم بعدها مهملة المزني حليف بني مخزوم صحابي سكن البصرة { طب
~~عن أبي أمامة } لكن بلفظ { إذا أتى أحدكم أهله فليستتر عليه وعلى أهله ولا
~~يتعريا تعري الحمير } قال الهيثمي : فيه عفير بن معدان ضعيف
# فرمز المؤلف لحسنه إنما هو لاعتضاده وتقويه بكثرة طرقه وإلا فقد جزم
~~الحافظ العراقي بضعف أسانيده ووجهه ما تقرر
# { إذا أتى الرجل القوم } أي جاء أو لقي العدول الصلحاء كما يدل عليه
~~السياق فلا اعتبار بأهل الفجور والفساق { فقالوا له } بلسان المقال أو
~~الحال { مرحبا } نصب بمضمر أي صادفت أو لقيت رحبا بضم الراء أي ms0396 سعة وهي
~~كلمة إكرام وإظهار مودة ومحبة وتلقي الأخيار بها مندوب قال العسكري : وأول
~~من قالها سيف بن ذي يزن { فمرحبا به يوم القيامة } أي فذلك ثابت له يوم
~~القيامة أو فيقال له ذلك يومها { يوم يلقى ربه } كناية عن رضا الله عنه
~~وإدخاله الجنة والمراد إذا عمل عملا يستحق به أن يقال له ذلك فهو علم
~~لسعادته فإن الله تعالى إذا أحب عبدا ألقى محبته في قلوب العباد وهو إشارة
~~وبشارة بنظره إليه تعالى { وإذا أتى الرجل القوم فقالوا له قحطا } بفتح
~~فسكون أو فتح نصب على المصدر أيضا أي صادفت قحطا أي شدة وحبس غيث { فقحطا
~~له يوم القيامة } أصله الدعاء عليه بالجدب فاستعير لانقطاع الخير وجدبه من
~~العمل الصالح والمراد أنه إذا كان ممن يقول فيه العدول عند قدومه عليهم هذا
~~القول فإنه يقال له مثله يوم القيامة أو هو كناية عن كونه يلقى شدة وأهوالا
~~وكربا في الموقف وفي الخبر { هم شهداء الله في الأرض } فهو كناية عن كونه
~~مغضوبا عليه
# وذكر اللقاء في الأول وإضافته للربوبية دون الثاني إشارة إلى أن ربه
~~يتلقاه بالإكرام ويربيه بصنوف البر والإنعام وأما الثاني فيعرض عنه وحذف له
~~من الأول لدلالة الثاني عليه { طب ك } في الفضائل { عن الضحاك بن قيس }
~~الفهري قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي وقال الهيثمي : رجال الطبراني
~~رجال الصحيح غير ابن عمرو الضرير وهو ثقة
# { إذا أتى أحدكم } وفي رواية إذا أتيتم { الغائط } محل قضاء الحاجة كنى
~~به عن العذرة كراهة لاسمه فصار حقيقة عرفية غلبت على الحقيقة اللغوية { فلا
~~يستقبل القبلة } الكعبة قال القاضي : القبلة في الأصل الحالة التي عليها
~~الإنسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة وقال الحراني
~~: أصل القبلة ما يجعل قبالة الوجه والقبل ما أقبل من الجسد في مقابلة الدبر
~~لما أدبر منه ولا هنا ناهية بقرينة قوله : { ولا يولها } بحذف الياء { ظهره
~~} أي لا يجعلها مقابل ظهره ولمسلم لا يستدبرها وزاد ببول أو غائط فأفاد
~~تخصيص ms0397 التحريم بحالة خروجه { ولكن شرقوا أو غربوا } قال الولي العراقي :
~~ضبطناه في سنن أبي داود وغربوا بغير ألف وفي بقية الكتب الستة أو غربوا
~~بألف ولعله من الناسخ وكلاهما صحيح والمعنى فوجهوا إلى جهة الشرق أو الغرب
~~وفيه التفات من الغيبة إلى الخطاب وهو لأهل المدينة ومن قبلتهم على سمتهم
~~كالشام واليمن فمن قبلته إلى المشرق أو المغرب يحرف إلى الجنوب أو الشمال
~~وفيه دلالة على PageV01P239 عموم النهي في الصحراء والبنيان وهو مذهب
~~النعمان وخصه مالك والشافعي بالصحراء للحوق المشقة في البنيان بتكليف
~~الانحراف عن سمت البناء إذا كان موضوعا للقبلة بخلاف الصحراء ولما رواه
~~الشيخان أن المصطفى قضى حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة ولما
~~رواه ابن ماجه بإسناد حسن أنه قضاها مستقبل الكعبة فجمع الشافعي بين
~~الأخبار بحمل أولها المفيد للتحريم على غير البناء لأنه لا يشق فيه تجنب
~~الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان قد يشق فيحل فعله كما فعله المصطفى
~~لبيان الجواز وإن كان الأولى لنا تركه ومحل الثاني إذا استتر بمرتفع ثلثي
~~ذراع بينه وبينه ثلاثة أذرع فأقل بذراع الآدمي ومحل الأول إذا لم يستتر
~~بذلك وهذا كله في غير المعد لذلك أما فيه فلا حرمة ولا كراهة { حم ق 4 عن
~~أبي أيوب } الأنصاري بألفاظ مختلفة
# { إذا أتى علي يوم لا أزداد فيه علما } طائفة من العلم أو علما سنيا
~~عزيزا إذ التنكير للتعظيم والتفخيم قال ابن حجر : والمراد بالعلم الذي أمره
~~الله تعالى بطلب الازدياد منه ولم يأمره بطلب الازدياد من شيء إلا منه قال
~~: والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيده معرفة ما يجب على المكلف من أمر
~~دينه في عباداته ومعاملاته ومداره على التفسير والحديث والفقه إلى هنا
~~كلامه
# ولو كان لي من الأمر شيء لقلت اللائق بمنصبه الشريف إرادة العلم بالله
~~سبحانه وتعالى الذي هو أسنى المطالب وأسمى المواهب
# ثم رأيت بعض العارفين قال : أراد بهذه الزيادة من العلم علم التوحيد
~~المتعلق بالله تعالى لتزيد معرفته بتوحيد الله فتزيد رتبته في ms0398 تحميده وقد
~~حصل له عليه أفضل الصلاة والسلام من العلوم والأسرار ما لا يبلغه أحد {
~~يقربني إلى الله تعالى } أي إلى رحمته ومزيد رضاه { فلا بورك لي في طلوع
~~شمس ذلك اليوم } دعاء أو خبر والقصد تبعيد نفسه من عدم الازدياد وأنه دائم
~~الترقي وقد أراه الله تعالى لطائف في باب العلم وآدابا لم يكن رآها وفيوضات
~~جزيلة لم يكن يعلمها وصار تلقنه لذلك الامداد بمنزلة الغذاء له بل هو غذاء
~~روحاني فلو فرض انقطاعه عنه لحظة من نهار لم يعده مباركا والعلم لا ساحل له
~~ولا منتهى وهو درجات وبدؤه من العلي العليم وكلما ارتقى الانسان فيه درجة
~~ازداد قربا من أعلم العالمين والمراد لا بورك لي في ذلك اليوم وذكر طلوع
~~الشمس إشارة إلى أنه كله من أوله إلى آخره كذلك وذكر النهار مثال فالليل
~~كذلك ويحتمل أن ذلك لأن محل تعلم العلم وتعليمه النهار دون الليل وقد كان
~~دائم الترقي في كل لمحة قال ابن سبع : ومن خصائصه أنه كلف من العلم وحده ما
~~كلفه الناس بأجمعهم وكان مطالبا برؤية مشاهدة الحق مع معاشرة الخلق قال بعض
~~الصوفية : وإنما طلب الزيادة من العلم لا من المال لأن زيادة المال تورث
~~الإنكار على صاحبها واللائق بالرسل صلوات الله وسلامه عليهم الانصاف بما
~~يتآلف به القلوب كالعلم فإنه يزيد صاحبه كشفا وإيضاحا واتساعا وانشراحا
~~وتميل إليه النفوس { تنبيه } قد يراد باليوم معناه المعروف وقد يراد به
~~القطعة من الزمان وقد يراد به الدولة والأنسب هنا إرادة الثاني لولا ذكره
~~طلوع الشمس { طس } وفيه عنده بقية صدوق ذو مناكير والحكم بن عبيد الله عن
~~الزهري قال الهيثمي تركه الصوري وغيره انتهى وأورده الذهبي في الضعفاء
~~والمتروكين وقال : متهم وقال أبو حاتم : كذاب { عد } وفيه عنده سليمان بن
~~بشار قال في الميزان : متهم بالوضع قال ابن حبان وضع على الأثبات ما لا
~~يحصى ووهاه ابن عدي وسرد له من الواهيات عدة هذا منها قال في اللسان : ولفظ
~~ابن عدي كان يقلب ms0399 الأسانيد ويسرق الحديث فما أوهمه صنيع المؤلف من أن ابن
~~عدي خرجه وأقره غير صواب { حل عن عائشة } وفيه عبد الرحمن بن عمروسة أورده
~~الذهبي في ذيل الضعفاء وقال : ثقة مكثر ذو غرائب PageV01P240 تكلم فيه ابن
~~الفرات وفيه الحكم المذكور قد عرفت أنه كذاب ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه
~~وأقره عليه العراقي في تخريج أحاديث الإحياء الكبير ذكر ابن عراقي أن
~~المؤلف وافق ابن الجوزي على وضعه لكن رأيته تعقبه في مختصر الموضوعات فلم
~~يأت بطائل سوى أن قال له شاهد عند الطبراني وهو خبر { من معادن التقوى
~~تعلمك إلى ما علمت ما لم تعلم } وأنت خبير ببعد ما بين الشاهد والمشهود
# { إذا أتى أحدكم خادمه } بالرفع وأحدكم منصوب مفعول به { بطعامه } ليأكله
~~والخادم يطلق على القن والحر قال الزمخشري : وهو بغير تاء التأنيث لإجرائه
~~مجرى الأسماء غير المأخوذة من الأفعال ومثلها امرأة عاشق { قد كفاه علاجه }
~~أي تحمل المشقة من تحصيل آلاته ومزاولة عمله { ودخانه } بالتخفيف مقاساة شم
~~لهب النار حال الطبخ نص عليه مع شمول ما قبله له لعظم مشقته { فليجلسه }
~~ندبا ليأكل { معه } كفايته مكافأة له على كفايته حره وعلاجه وسلوكا لسبيل
~~التواضع المأمور به في الكتاب والسنة هذا هو الأفضل { فإن لم يجلسه } للأكل
~~{ معه } لعذر كقلة طعام أو لكون نفسه تعاف ذلك قهرا عليه ويخشى من إكراهها
~~محذورا أو لغير ذلك كمحبته للاختصاص بالنفيس أو لكون الخادم يكره ذلك حياء
~~منه أو تأدبا أو كونه أمرد يخشى من التهمة به بإجلاسه معه أو لغير ذلك {
~~فليناوله } ندبا مؤكدا من الطعام { أكلة } بضم الهمزة ما يؤكل دفعة واحدة
~~كلقمة { أو أكلتين } ما يؤكل كذلك بحسب حال الطعام والخادم ليرد ما في نفسه
~~من شهوة الطعام وتنكسر سورة الجوع ولفظ رواية البخاري لقمة أو لقمتين أو
~~أكلة أو أكلتين قال الدماميني : فإن قلت ما هذا العطف قلت لعل الراوي شك هل
~~قال النبي هذا أو هذا فجمع وأتى بحرف الشك ليؤدي كما سمع ويحتمل أنه من ms0400 عطف
~~أحد المترادفين على الآخر آخر بكلمة أو وقد صرح بعضهم بجوازه والخادم يشمل
~~الذكر والأنثى لكنه كما قال المحقق أبو زرعة فيها محمول فيما إذا كان السيد
~~رجلا على أن تكون أمته أو محرمه فإن كانت أجنبية فليس له ذلك قال : وفي
~~معنى الطباخ حامل الطعام في الإجلاس والمناولة لوجود المعنى فيه وهو تعلق
~~نفسه به وشم ريحه وإراحة صاحب الطعام من حمله فتخصيصه من ولي الطعام ليس
~~لإخراج غيره من الخدم بل لكونه آكد وهذا كله للندب أما الواجب فإطعامه من
~~غالب قوت الأرقاء بذلك البلد { ق د ت ه عن أبي هريرة } رضي الله عنه بألفاظ
~~متقاربة
#
# { إذا أتاكم كريم قوم } أي رئيسهم المطاع فيهم المعهود منهم بإكثار
~~الإعظام وإكثار الاحترام { فأكرموه } برفع مجلسه وإجزال عطيته ونحو ذلك مما
~~يليق به لأن الله تعالى عوده منه ذلك ابتلاء منه له فمن استعمل معه غيره
~~فقد استهان به وجفاه وأفسد عليه دينه فإن ذلك يورث في قلبه الغل والحقد
~~والبغضاء والعداوة وذاك يجر إلى سفك الدماء وفي إكرامه اتقاء شره وإبقاء
~~دينه فإنه قد تعزز بدنياه وتكبر وتاه وعظم في نفسه فإذا حقرته فقد أهلكته
~~من حيث الدين والدنيا وبه عرف أنه ليس المراد بكريم القوم عالمهم أو صالحهم
~~كما وهم البعض ألا ترى أنه لم ينسبه في الحديث إلى علم ولا إلى دين ? ومن
~~هذا السياق انكشف أن استثناء الكافر والفاسق كما وقع لبعضهم منشؤه الغفلة
~~عما تقرر من أن الإكرام منوط بخوف محذور ديني أو دنيوي أو لحوق ضرر للفاعل
~~أو للمفعول معه فمتى خيف شيء من ذلك شرع إكرامه بل قد يجب فمن قدم عليه بعض
~~الولاة الظلمة الفسقة فأقصى مجلسه وعامله معاملة الرعية فقد عرض نفسه وماله
~~للبلاء فإن أوذي ولم يصبر فقد خسر الدنيا والآخرة وقد قيل : دارهم ما دمت
~~في دارهم وحيهم ما دمت في حيهم PageV01P241 وقال : { بعثت بمداراة الناس }
~~{ هب } وهو ضعيف ولهذا كان كثير من أكابر السلف المعروفين بمزيد الورع ms0401
~~يقبلون جوائز الأمراء المظهرين للجور ويظهرون لهم البشاشة حفظا للدين ورفقا
~~بالمسلمين ورحمة لذلك الظالم المبتلي المسكين وهكذا كان أسلوب المصطفى مع
~~المؤلفة وغيرهم وقد غلط في هذا الباب كثير غفلة عن معرفة تدبير الله ورسوله
~~في خلقه والجمود على ظاهر @QB@ ومن يهن الله فما له من مكرم @QE@ ( الحج :
~~18 ) وما دروا أن السنة شرحت ذلك وبينته أحسن بيان فموضع طلب إهانة الكافر
~~والفاسق الأمن من حصول مفسدة والحاصل أن الكامل إنما يكرم لله ويهين لله
~~ولهذا قال بعض العارفين : ينبغي للفقير أن يكرم كل وارد عليه من الولاة فإن
~~أحدهم لم يزر الفقير حتى خلع كبرياءه ورأى نفسه دونه وإلا لما أتاه مع كونه
~~من رعاياه قال : فمن أتانا فقيرا أكرمناه كائنا من كان وإن كان ظالما فنحن
~~ظالمون لأنفسنا بالمعاصي وغيرها ولو بسوء الظن فظالم قام لظالم وأكرمه وقد
~~كان المصطفى يتواضع لأكابر كفار قريش ويكرمهم ويرفع منزلتهم لأنهم مظاهر
~~العزة الإلهية ورئي بعض الأولياء في النوم وعليه حلة خضراء والأنبياء
~~والأولياء واقفون بين يديه فاستشكل ذلك الرائي فقصه على بعضهم قال : لا
~~تنكره فإن تأدبهم مع من ألبسه الخلعة لا معه ألا ترى أن السلطان إذا خلع
~~على بعض غلمانه ركب أكابر الدولة في خدمته فرحم الله القائل : رب هب لي
~~مذلة وانكسارا وأنلني تواضعا وافتقارا ووفق القلب واهده لصلاح وأذقني حلاوة
~~واصطبارا { ه عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه محمد بن الصباح قال في الكشاف
~~وثقه أبو زرعة له حديث منكر ومحمد بن عجلان ضعفه خ ووثقه غيره { البزار }
~~في مسنده { وابن خزيمة } في صحيحه { طب عد هب عن جرير } بن عبد الله البجلي
~~بفتح الموحدة والجيم والقشيري اليماني أسلم عام توفي المصطفى وكان يحبه
~~ويكرمه وكان عالي الجمال حتى قال فيه عمر : هو يوسف هذه الأمة قال الهيثمي
~~عقب عزوه للطبراني : وفيه حصين بن عمر مجمع على ضعفه وسببه أن جريرا قدم
~~على المصطفى فبسط له رداءه ثم ذكره { البزار } في مسنده { عن أبي هريرة ms0402 }
~~قال الهيثمي وفيه من لم أعرفه انتهى وفي الميزان عن ابن عدي أنه حديث منكر
~~{ عد } من حديث سهل { عن معاذ } بن جبل { وأبي قتادة } الأنصاري واسمه
~~الحارث أو عمرو أو النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة السلمي
~~بفتحتين قال الهيثمي : وسهل لم يدرك معاذا وفيه أيضا عن عبد الله بن خراش
~~وثقه ابن حبان وقال : يخطىء { ك عن جابر } بن عبد الله { طب عن ابن عباس }
~~قال الهيثمي وفيه إبراهيم بن يقظان وكذا مالك بن الحسين بن مالك بن الحويرث
~~وفيهما ضعف لكن وثق ابن حبان الأول { وعن عبد الله بن ضمرة } بن مالك
~~البجلي قال ابن الأثير : عدوه في أهل البصرة قال الهيثمي : وفيه الحسين بن
~~عبد الله بن ضمرة وهو كذاب { ابن عساكر } في تاريخه { عن أنس } بن مالك
~~وضعفه وذكر فيه بيان السبب وهو أنه لما دخل عدي على المصطفى ألقى إليه
~~وسادة وجلس هو على الأرض فقال : أشهد أنك لا تبغي علوا في الأرض ولا فسادا
~~ثم أسلم وفي رواية أخرى فقيل له يا نبي الله لقد رأينا منظرا لم نره لأحد
~~فقال : { نعم هذا كريم قوم إذا أتاكم } إلى آخره { وعن عدي } بفتح المهملة
~~الأولى وكسر الثانية { ابن حاتم } قال ابن الأثير : عدوه في أهل فلسطين
~~وحديثه في الشاميين قال ابن حجر : يقال له رؤية وفي الميزان عنه أنه منكر {
~~الدولابي } محمد بن أحمد بن حماد من أهل الري { في } كتاب { الكنى }
~~والألقاب { وابن عساكر } في تاريخه { عن أبي راشد عن عبد الرحمن بن عبد }
~~بغير إضافة ويقال بن عبيد الأزدي له وفادة { بلفظ } إذا أتاكم { شريف قومه
~~} فأكرموه من الشرف وهو المكان العالي فسمى الشريف شريفا لارتفاع منزلته
~~وعلو مرتبته على قومه قال الذهبي في مختصر المدخل : طرقه كلها PageV01P242
~~ضعيفة وله شاهد مرسل وحكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه العراقي ثم تلميذه ابن
~~حجر بأنه ضعيف لا موضوع
# { إذا أتاكم الزائر فأكرموه } بالتوقير والتصدير والضيافة والاتحاف لأمره
~~تعالى بحسن المعاشرة وهذا قاله حين ms0403 أتاه جرير فأكرمه وبسط رداءه له وإطلاق
~~الزائر هنا يشمل كل زائر وتقييده في الحديث قبله بالكريم للآكدية { ه عن
~~أنس } قال العراقي : هذا حديث منكر قاله ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه
# { إذا أتاكم } أيها الأولياء { من } أي رجل يخطب موليتكم { ترضون خلقه }
~~بالضم وفي رواية بدله أمانته { ودينه } بأن يكون مساويا للمخطوبة في الدين
~~أو المراد أنه عدل فليس الفاسق كفأ لعفيفة { فزوجوه } إياها وفي رواية
~~فأنكحوه أي ندبا مؤكدا بل إن دعت الحاجة وجب كما مر { إن لا تفعلوا } ما
~~أمرتم به وفي رواية تفعلوه قال الطيبي : الفعل كناية عن المجموع أي إن لم
~~تزوجوا الخاطب الذي ترضون خلقه ودينه { تكن } تحدث { فتنة في الأرض وفساد }
~~خروج عن حال الاستقامة النافعة المعينة على العفاف { عريض } كذا في رواية
~~البيهقي وغيره وفي رواية كبير والمعنى متقارب وفي رواية كرره ثلاثا يعني
~~أنكم إن لم ترغبوا في الخلق الحسن والدين المرضي الموجبين للصلاح
~~والاستقامة ورغبتم في مجرد المال الجالب للطغيان الجار للبغي والفساد تكن
~~إلى آخره أو المراد إن لم تزوجوا من ترضون ذلك منه ونظرتم إلى ذي مال أو
~~جاه يبقى أكثر النساء بلا زوج والرجال بلا زوجة فيكثر الزنا ويلحق العار
~~فيقع القتل ممن نسب إليه العار فتهيج الفتن وتثور المحن وقال الغزالي :
~~أشار بالحديث إلى أن دفع غائلة الشهوات مهم في الدين فإن الشهوات إذا غلبت
~~ولم يقاومها قوة التقوى جرت إلى اقتحام الفواحش انتهى والفساد خروج الشيء
~~عن حال استقامته وضده الصلاح وهو الحصول على الحال المستقيمة النافعة وقول
~~البغوي فيه اعتبار الكفاءة في التناكح وأن الدين أولى ما اعتبر منها فيه
~~نظر إذ ليس فيه ما يدل إلا على اعتبار الدين ولا تعرض فيه لاعتبار النسب
~~الذي اعتبره الشارع عليه الصلاة والسلام وفيه أن المرأة إذا طلبت من الولي
~~تزويجها من مساو لها في الدين لزمه لكن اعتبر الشافعية كونه كفأ وفيه أنه
~~ينبغي تحري محاسن الأخلاق في الخاطب والبعد عمن اتصف بمساويها ms0404 { ت ه ك } في
~~النكاح عن عبد الله بن الحسين عن الحارث بن أبي أسامة عن يزيد بن هارون عن
~~عبد الحميد بن سليمان عن ابن عجلان عن وثيمة البصري { عن أبي هريرة } قال
~~الحاكم : صحيح ورده الذهبي بأن عبد الحميد هو أبو فليح قال أبو داود وغيره
~~ثقة وثيمة لا يعرف { عد } من حديث صالح المنيحي عن الحكم بن خلف عن عمار بن
~~مطر عن مالك عن نافع { عن ابن عمر } بن الخطاب قال في الميزان : وعمار هالك
~~ووثقه بعضهم قال أبو حاتم : كان يكذب { ت هق عن أبي حاتم المزني } بضم
~~الميم وفتح الزاي صحابي له هذا الحديث الواحد وقيل لا صحبة له ويقال اسمه
~~عقيل بن ميمونة ذكره في التقريب قال البخاري : وتبعه الترمذي ولا أعلم له
~~غير هذا الحديث فمن ثم قال المؤلف { وما له غيره } ولو عبر بعبارة البخاري
~~كان أولى إذ لا يلزم من نفي العلم نفي الوجود قال ت حسن غريب قال العراقي
~~عن البخاري : إنه لم يعده محفوظا وقال أبو داود : إنه أخطأ وعده في
~~المراسيل وأعله ابن القطان بإرساله وضعف رواته
# { إذا أتاكم السائل } يعني إذا وجدتم من يلتمس الصدقة بقاله أو بحاله
~~فخصوص الإتيان غير مراد { فضعوا في يده } أي أعطوه شيئا يعني أوصلوه
~~ومناولته أفضل { ولو ظلفا } بكسر فسكون للبقر والغنم كالقدم للآدمي والحافر
~~للفرس PageV01P243 { محرقا } بضم الميم وفتح الراء أي أعطوه ولو قليلا ولا
~~تردوه خائبا فذكره الظلف مع كونه لا يغني من جوع للمبالغة في القلة ومزيد
~~التحذير من حرمانه الموجب للخيبة وعدم النجاح المؤدي إلى فقد الفلاح ففي
~~خبر يأتي { لولا أن المساكين يكذبون ما أفلح من ردهم } والأمر للندب وإن
~~كان مضطرا فللوجوب { عد عن جابر } بن عبد الله بسند ضعيف لكن له شواهد
# { إذا اتسع الثوب } غير المخيط وهو الرداء بقرينة قوله الآتي ثم صل بغير
~~رداء { فتعطف } أي توشح { به } بأن تخالف بين طرفيه كما في رواية البخاري {
~~على منكبيك } فتلقي كل طرف ms0405 منهما على الطرف الآخر { ثم صل } الفرض أو النفل
~~لأن التعطف به كذلك أصون للعورة وأبلغ في الستر مع ما فيه من المهابة
~~والإجلال وعدم شغل البال بإمساكه لستر عورته وفوته سنة وضع اليمنى على
~~اليسرى { وإن ضاق عن ذلك } بأن لم تمكن المخالفة بين طرفيه كذلك { فشد به
~~حقوك } بفتح الحاء وتكسر معقد الإزار وخاصرتك { ثم صل بغير رداء } محافظة
~~على الستر ما أمكن والأمر كله للندب عند الثلاثة وللوجوب عند أحمد فلو صلى
~~في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء لم تصح صلاته عنده حكاه عنه الطيبي
~~وغيره وقال الشافعية : إذا اتسع الثوب الواحد للرجل التحف به وخالف بين
~~طرفيه على كتفيه وإلا ائتزر به وجعل على عاتقه شيئا ولو حبلا فيكره تركه
~~أما المرأة فتصلي بقميص سابغ وخمار وجلباب كثيف فوق الثياب { حم والطحاوي }
~~أحمد بن محمد نسبة إلى طحا قرية بمصر { عن جابر } بن عبد الله رمز المؤلف
~~لصحته
# { إذا أثنى } بتقديم المثلثة على النون { عليك جيرانك } الصالحون للتزكية
~~ولو اثنان فلا أثر لقول كافر وفاسق ومبتدع { أنك } أي بأنك { محسن } أي من
~~المحسنين يعني المطيعين لله تعالى { فأنت محسن } عند الله تعالى { وإذا
~~أثنى عليك جيرانك أنك مسيء } أي عملك غير صالح { فأنت } عند الله { مسيء }
~~ومحصوله إذا ذكرك صلحاء جيرانك بخير فأنت من أهله وإذا ذكروك بسوء فأنت من
~~أهله فإنهم شهداء الله في الأرض فأحدث في الأول شكرا وفي الثاني توبة
~~واستغفارا فحسن الثناء وضده علامة على ما عند الله تعالى للعبد وإطلاق
~~ألسنة الخلق التي هي أقلام الحق بشيء في العاجل عنوان ما يصير إليه في
~~الآجل والثناء بالخير دليل على محبة الله تعالى لعبده حيث حببه لخلقه فأطلق
~~الألسنة بالثناء عليه وعكسه عكسه وفي الحديث دليل لابن عبد السلام حيث ذهب
~~إلى أن الثناء يستعمل في الخير والشر لكن هل هو حقيقة فيهما أو في الخير
~~فقط ? خلاف وما تقرر من أن لفظ الحديث { إذا أثنى عليك جيرانك أنك مسيء ms0406 }
~~إلى آخره هو ما رأيته ثابتا في نسخة المؤلف بخطه فإيراد بعضهم لهذا الحديث
~~المذكور في هذا الجامع بلفظ وإذا قال إلى آخره باطل { ابن عساكر } في
~~تاريخه { عن ابن مسعود } رضي الله تعالى عنه قال : قال رجل يا رسول الله
~~متى أكون محسنا ومتى أكون مسيئا ? فذكره وهذا بمعناه في مستدرك الحاكم عن
~~أبي هريرة قال : جاء رجل إلى رسول الله فقال دلني على عمل إذا أنا عملت به
~~دخلت الجنة قال : { كن محسنا } قال : كيف أعلم أني محسن ? قال : { سل
~~جيرانك فإن قالوا إنك محسن فأنت محسن وإن قالوا إنك مسيء فأنت مسيء } انتهى
~~قال الحاكم على شرطهما
# { إذا اجتمع الداعيان } فأكثر إلى وليمة ولو لغير عرس أو إلى غيرها
~~كشفاعة أو قضاء حاجة { فأجب } حيث لا عذر PageV01P244 { أقربهما } منك {
~~بابا } من متعلقة بالقرب في أقرب لا صلة التفضيل لأن أفعل التفضيل قد أضيف
~~فلا يجمع بين الإضافة ومن المتعلقة بأفعل التفضيل ثم علله بقوله : { فإن
~~أقربهما بابا أقربهما جوارا } وحق الجوار مرجح هذا إن لم يسبق أحدهما بأن
~~تقارنا في الدعوة { و } أما { إن سبق أحدهما } إلى دعوتك { فأجب الذي سبق }
~~لأن إجابته وجبت أو ندبت حين دعاه قبل الآخر فإن استويا سبقا وقربا
~~فأقربهما رحما فإن استويا فأكثرهما علما ودينا فإن استويا أقرع وفيه أن
~~العبرة في الجوار بقرب الباب لا بقرب الجدار وسره أنه أسرع إجابة له عندما
~~ينويه في أوقات الغفلات فهو بالرعاية أقدم ولا دلالة فيه على أن الشفعة
~~للجار بل لأنه أحق بالإهداء { حم د عن رجل له صحبة } وإبهامه غير علة لأن
~~الصحب كلهم عدول قال ابن حجر وغيره : إبهام الصحابي لا يصير الحديث مرسلا
~~وقد أشار المؤلف لحسنه غافلا عن جزم الحافظ ابن حجر بضعفه وعبارته إسناده
~~ضعيف وعن قول جمع فيه يزيد بن عبد الرحمن المعروف بأبي خالد الدالاني قال
~~ابن حبان : فاحش الوهم لا يجوز الاحتجاج به لكن له شواهد في البخاري إن لي
~~جارين فإلى أيهما أهدي ms0407 ? قال : { إلى أقربهما منك بابا }
# { إذا اجتمع العالم } بالعلم الشرعي العامل به { والعابد } القائم بوظائف
~~الطاعات وصنوف العبادات لكنه لا يعلم إلا ما لزمه تعلمه عينا { على الصراط
~~} أي على الجسر المضروب على متن جهنم الذي يمر عليه الكافر للنار والمسلم
~~للجنة { قيل } أي يقول بعض الملائكة أو من شاء الله من خلقه بأمره { للعابد
~~ادخل الجنة } برحمة الله وترفع لك الدرجات فيها بعملك { وتنعم } ترفه من
~~الرفاهية وهي رغد الخصب ولين العيش { بعبادتك } أي بثواب عملك الصالح فإنه
~~قد نفعك لكنه قاصر عليك { وقيل للعالم قف هنا } أي على الصراط { فاشفع لمن
~~أحببت } الشفاعة له من عصاة الموحدين الذي استحقوا دخول النار { فإنك لا
~~تشفع لأحد } ممن ذكر { إلا شفعت } أي قبلت شفاعتك فيه لأنه لما أحسن إلى
~~عباد الله بعلمه الذي أفنى فيه نفائس أوقاته أكرمه الله تعالى بإنالته مقام
~~الإحسان إليهم في الآخرة بشفاعته فيهم جزاء وفاقا { فقام } حينئذ { مقام
~~الأنبياء } في كونه في الدنيا هاديا للرشاد منقذا من الضلالة وكونه في
~~الآخرة شافعا مشفعا ومن ثم قالوا : العلماء خلفاء الأنبياء فأعظم بها من
~~منزلة عالية فاخرة في الدنيا والآخرة { أبو الشيخ } عبد الله بن حبان { في
~~} كتاب { الثواب } على الأعمال { فر } وكذا أبو نعيم ومن طريقه وعنه أورده
~~الديلمي فلو عزاه له كان أولى { عن ابن عباس } رضي الله تعالى عنهما رمز
~~المؤلف لضعفه وذلك لأن فيه عثمان بن موسى عن عطاء أورده الذهبي في الضعفاء
~~وقال : له حديث لا يعرف إلا به وفي الميزان له حديث منكر
# { إذا أحب الله عبدا } أي أراد به الخير ووفقه { ابتلاه } اختبره وامتحنه
~~بنحو مرض أو هم أو ضيق { ليسمع تضرعه } أي تذلله واستكانته وخضوعه ومبالغته
~~في السؤال ليعطى صفة الجود والكرم جميعا فإنهما يطلبانه عند سؤال عبده
~~بالإجابة فإذا دعا قالت الملائكة : صوت معروف وقال جبريل : يا رب اقض حاجته
~~فيقول : دعوا عبدي فإني أحب أن أسمع صوته كذا جاء في خبر قال الغزالي :
~~ولهذا المعنى تراه يكثر ms0408 ابتلاء أوليائه وأصفيائه الذين هم أعز عباده وإذا
~~رأيت الله عز وجل يحبس عنك الدنيا ويكثر عليك الشدائد والبلوى فاعلم أنك
~~عزيز عنده وأنك عنده بمكان وأنه يسلك بك طريق أوليائه وأصفيائه فإنه يراك
~~ولا يحتاج إلى ذلك أما تسمع إلى قوله تعالى : ^ واصبر لحكم ربك فإنك
~~PageV01P245 بأعيننا ^ ( الطور : 48 ) بل اعرف منته عليك فيما يحفظ عليك من
~~صلاتك وصلاحك ويكثر من أجورك وثوابك وينزلك منازل الأبرار والأخيار والأعزة
~~عنده
# { تنبيه } قال العارف الجيلاني : التلذذ بالبلاء من مقامات العارفين لكن
~~لا يعطيه الله لعبد إلا بعد بذل الجهد في مرضاته فإن البلاء يكون تارة في
~~مقابلة جريمة وتارة تكفيرا وتارة رفع درجات وتبليغا للمنازل العلية ولكل
~~منها علامة فعلامة الأول عدم الصبر عند البلاء وكثرة الجزع والشكوى للخلق
~~وعلامة الثاني الصبر وعدم الشكوى والجزع وخفة الطاعة على بدنه وعلامة
~~الثالث الرضا والطمأنينة وخفة العمل على البدن والقلب { هب فر عن أبي هريرة
~~هب عن ابن مسعود } عبد الله { وكردوس } بضم الكاف وآخره مهملة { موقوفا
~~عليهما } لم يرمز له بشيء ووهم من زعم أنه رمز لضعفه وأنه كذلك قال الحافظ
~~العراقي رحمه الله تعالى : إنه يتقوى بعدد طرقه
# { إذا أحب الله قوما ابتلاهم } بأنواع البلاء حتى يمحصهم من الذنوب ويفرغ
~~قلوبهم من الشغل بالدنيا غيرة منه عليهم أن يقعوا فيما يضرهم في الآخرة
~~وجميع ما يبتليهم به من ضنك المعيشة وكدر الدنيا وتسليط أهلها ليشهد صدقهم
~~معه وصبرهم في المجاهدة قال : ^ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلو أخباركم ^ ( محمد : 31 ) { طس } وكذا في الكبير { هب
~~والضياء } المقدسي { عن أنس } قال الهيثمي : رجال الطبراني موثقون سوى شيخه
~~انتهى وله طريق آخر فيها النعمان بن عدي متهم ومن طريقه أورده ابن الجوزي
~~وحكم بوضعه ورواه أحمد عن محمود بن لبيد وزاد { فمن صبر فله الصبر ومن جزع
~~فله الجزع } قال المنذري : رواته ثقات ولعل المؤلف أغفله سهوا
# { إذا أحب الله عبدا حماه } أي حفظه { من } متاع { الدنيا } أي حال بينه
~~وبين نعيمها ms0409 وشهواتها ووقاه أن يتلوث بزهرتها لئلا يمرض قلبه بها وبمحبتها
~~وممارستها ويألفها ويكره الآخرة { كما يحمي } أي يمنع { أحدكم سقيمه الماء
~~} أي شربه إذا كان يضره وللماء حالة مشهورة في الحماية عن الأطباء بل هو
~~منهي عنه للصحيح أيضا إلا بأقل ممكن فإنه يبلد الخاطر ويضعف المعدة ولذلك
~~أمروا بالتقليل منه وحموا المريض عنه فهو جل اسمه يذود من أحبه عنها حتى لا
~~يتدنس بها وبقذارتها ولا يشرق بغصصها كيف وهي للكبار مؤذية وللعارفين شاغلة
~~وللمريدين حائلة ولعامة المؤمنين قاطعة والله تعالى لأوليائه ناصر ولهم
~~منها حافظ وإن أرادوها { ت ك } في الطب { هب عن قتادة بن النعمان } بضم
~~النون زيد بن عامر بن سوار بن ظفر الظفري الأنصاري بدري من أكابر الصحابة
~~أصيبت عينه يوم بدر أو أحد أو الخندق فتعلقت بعرق فردها المصطفى فكانت أحسن
~~عينيه قال الحاكم : صحيح وأقره الذهبي وقال الترمذي : حسن غريب وقال
~~المنذري : حسن ولم يرمز له المؤلف بشيء
# { إذا أحب الله عبدا } أي أراد توفيقه وقدر إسعاده { قذف } أي ألقى وأصل
~~القذف الرمي بسرعة فالتعبير به أبلغ منه بالإلقاء { حبه في قلوب } لم يقل
~~في قلب وإن كان المفرد المضاف يعم لأنه أنص على كل فرد فرد { الملائكة }
~~فيتوجه إليه الملأ الأعلى بالمحبة والموالاة إذ كل منهم تبع لمولاه فإذا
~~والى وليا والوه وناهيك بهذا المقام الجليل الذي يلحظ الملأ الأعلى صاحبه
~~بالتبجيل وعليه فمحبة الملائكة على ظاهرها المتعارف بين الخلق ولا مانع منه
~~فلا ملجأ إلى القول بأن المراد به ثناؤهم عليه واستغفارهم له { وإذا أبغض
~~الله عبدا } وضع الظاهر موضع الضمير تفخيما للشأن { قذف بغضه في قلوب
~~الملائكة } فيتوجه إليه الملأ الأعلى بالبغض { ثم يقذفه } أي ثم يقذف ما
~~ذكر من الحب PageV01P246 أو البغض { في قلوب الأدميين } ومن ثمرات المقام
~~الأول وضع القبول لمن أحبه الله للخاص والعام فلا تكاد تجد أحدا إلا مائلا
~~إليه مقبلا بكليته عليه وإذا أحب الله عبدا استنارت جهاته وأشرقت بنور
~~الهداية ساحاته وظهرت عليه آثار ms0410 الإقبال وصار له سيما من الجمال والجلال
~~فنظر الخلق إليه بعين المودة والتكريم @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم @QE@ ( الحديد : 21 ) وحكم عكسه عكس حكمه وفيه حث
~~عظيم على تحري ما يرضي الله وتجنب ما يسخطه { حل } وكذا الديلمي { عن أنس }
~~وفيه يوسف بن عطية الوراق أو الصفار وكلاهما ضعيف قال الفلاس : لكن الوراق
~~أكذب لكن له شواهد تأتي
# { إذا أحب أحدكم } محبة دينية قال الحراني : من الحب وهو إحساس بوصلة لا
~~يدرك كنهها { أخاه } في الدين كما يرشد إليه قوله في رواية صاحبه وفي أخرى
~~عبدا { فليعلمه } ندبا مؤكدا { أنه } أي بأنه { يحبه } لله سبحانه وتعالى
~~لأنه إذا أخبره به فقد استمال قلبه واجتلب وده فإنه إذا علم أنه يحبه قبل
~~نصحه ولم يرد عليه قوله في عيب فيه أخبره به ليتركه فتحصل البركة قال
~~البغدادي : إنما حث على الإعلام بالمحبة إذا كانت لله لا لطمع في الدنيا
~~ولا هوى بل يستجلب مودته فإن إظهار المحبة لأجل الدنيا والعطاء تملق وهو
~~نقص والله أعلم { تنبيه } ظاهر الحديث لا يتناول النساء فإن لفظ أحد بمعنى
~~واحد وإذا أريد المؤنث إنما يقال إحدى لكنه يشمل الإناث على التغليب وهو
~~مجاز معروف مألوف وإنما خص الرجال لوقوع الخطاب لهم غالبا وحينئذ إذا أحبت
~~المرأة أخرى لله ندب إعلامها { حم خد د } في الأدب { ت } في الزهد وقال :
~~حسن صحيح { حب ك } وصححه { عن المقداد بن معد يكرب } الكندي صحابي له وفادة
~~وشهرة { حب عن أنس } بن مالك { خد عن رجل من الصحابة } رمز لحسنه وهو أعلى
~~من ذلك إذ لا ريب في صحته
# { إذا أحب أحدكم صاحبه } أي لصفاته الجميلة لأن شأن ذوي الهمم العلية
~~والأخلاق السنية إنما هو المحبة لأجل الصفات المرضية لأنهم لأجل ما وجدوا
~~في ذاتهم من الكمال أحبوا من يشاركهم في الخلال فهم بالحقيقة ما أحبوا غير
~~ذواتهم وصفاتهم وقد يدعى شموله للمحبة الذاتية أيضا إذا عرت عن المقاصد
~~الفاسدة @QB@ والله يعلم المفسد من ms0411 المصلح @QE@ ( البقرة : 22 ) { فليأته }
~~و { في منزله } أفضل { فليخبره أنه يحبه } بأن يقول له إني أحبك { لله } أي
~~لا لغيره من إحسان أو غيره فإنه أبقى للألفة وأثبت للمودة وبه يتزايد الحب
~~ويتضاعف وتجتمع الكلمة وينتظم الشمل بين المسلمين وتزول المفاسد والضغائن
~~وهذا من محاسن الشريعة
#
# وجاء في حديث أن المقول له يقول له أحبك الذي أحببتني من أجله { حم
~~والضياء } المقدسي { عن أبي ذر } نص رواية أحمد عن يزيد بن أبي حبيب أن أبا
~~سالم الجيشاني جاء إلى أبي أمامة رضي الله تعالى عنه في منزله فقال : سمعت
~~أبا ذر يقول إنه سمع رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي : وإسناده حسن
# { إذا أحب أحدكم عبدا } أي إنسانا ولا ينفك من هذا النعت قال : وإن
~~تسألوني قلت ها أنا عبده وإن تسألوه قال ذلك مولاي فالمراد شخص من المسلمين
~~قريب أو غيره ذكرا أو أنثى لكن يظهر تقييده فيها بما إذا كانت حليلته أو
~~محرمة { فليخبره } بمحبته له ندبا { فإنه } أي المحبوب { يجد مثل الذي يجد
~~له } أي يحبه بالطبع لا محالة كما يحبه هو فإن القلب لا يحب إلا من يحبه
~~كما قال : يقاس المرء بالمرء إذا ما هو ماشاه وللشيء على الشيء مقاييس
~~وأشباه PageV01P247 وللقلب على القلب دليل حين يلقاه وأنشد بعضهم : سلوا عن
~~مودات الرجال قلوبكم فتلك شهود لم تكن تقبل الرشا ولا تسألوا عنها العيون
~~فإنها تشير بشيء ضد ما أضمر الحشا ولكون القلب يدل على القلب قال الحكماء :
~~المحبوب جزء محبوبه فمن أحب إنسانا لأجل أفعاله أو ذاته الجميلة فذاك جمال
~~باطنه أشرق بمرآة جمال محبوبه والجمال الظاهر جزء من الجمال الباطن والألفة
~~بين المتحابين ليست إلا للاشتراك في جمال الباطن أو ضده لذلك ترى من هو
~~قبيح المنظر وتحبه وترى حسن المنظر وتبغضه ولله در القائل : وإذا اعتراك
~~الوهم في حال امرىء فأردت تعرف خيره من شره فاسأل ضميرك عن ضمير فؤاده
~~ينبيك سرك بالذي في سره وهذا يفتح لك باب سر الفراسة الحكمية ms0412 ويسن أن يجيبه
~~المخبر بقوله أحبك الذي أحببتي من أجله كما جاء في الخبر المار { هب عن ابن
~~عمر } بن الخطاب وفيه عبد الله بن أبي مرة أورده الذهبي في الضعفاء وقال :
~~تابعي مجهول
# { إذا أحب أحدكم أن يحدث ربه } أي يناجيه { فليقرأ القرآن } هذا من قبيل
~~الاستعارة بالكناية فإن القرآن رسالة من الله لعباده فكأن القارىء يقول يا
~~رب قلت كذا وكذا فهو مناج له سبحانه وتعالى ويحتمل أنه من مجاز التشبيه وفي
~~إشعاره أنه يتطهر ظاهرا وباطنا ويتدبر ويحضر قلبه وإذا مر بآية رحمة سألها
~~أو آية عذاب استعاذ منه { خط فر عن أنس } وفيه الحسين بن زيد قال الذهبي :
~~ضعيف
# { إذا أحببت رجلا } لا تعرفه ولم يظهر منه ما تكره { فلا تماره } أي لا
~~تجادله ولا تنازعه { ولا تشاره } روي بالتشديد من المشارة وهي المضادة
~~مفاعلة من الشر أي لا تفعل معه شرا تحوجه إلى فعل مثله معك وروي مخففا من
~~البيع والشراء أي لا تعامله ذكره الديلمي { ولا تسأل عنه أحدا } حيث لم
~~يظهر لك منه ما تكره { فعسى } أي ربما { أن توافي له } أي تصادف وتلاقي
~~يقال وافيته موافاة أتيته { عدوا } أو حاسدا { فيخبرك بما ليس فيه } مما
~~يذم { فيفرق ما بينك وبينه } لأن هذا شأن العدو وقد قال سبحانه وتعالى :
~~@QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ ( آل عمران : 103 ) وهذا
~~أمر إرشادي يقضي الطبع السليم والذكاء بحسنه ولو لم يسأل عنه فأخبره إنسان
~~عنه بشيء مكروه فينبغي أن لا يبادر بمفارقته بل يتثبت ويفحص فربما كان
~~المخبر عدوا { حل عن معاذ } بن جبل وفيه معاوية بن صالح أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال : ثقة وقال أبو حاتم : لا يحتج به
# { إذا أحببتم } أي أردتم { أن تعلموا ما للعبد } أي الإنسان { عند ربه }
~~مما قدر له من خير وشر { فانظروا } أي تأملوا { ما يتبعه } أي الذي يذكر
~~عنه بعد موته وفي حياته { من الثناء } بالفتح والمد فإذا ذكره أهل الصلاح
~~بشيء فاعلموا أن الله تعالى أجرى ms0413 على ألسنتهم ما له عنده فإنهم ينطقون
~~بإلهامه كما يفيده خبر { إن الملائكة تتكلم على ألسنة بني آدم بما في العبد
~~من الخير والشر فإن كان خيرا فليحمد الله لا يعجب بل يكون خائفا من مكره
~~الخفي وإن كان شرا فليبادر بالتوبة وليحذر سطوته وقهره } { ابن عساكر } في
~~تاريخه { عن علي } وفيه عبد الله بن سلمة متروك { و } عن { مالك } بن أنس {
~~عن كعب موقوفا } وكعب الأحبار هو أبو إسحاق الحميري أسلم في خلافة أبي بكر
~~أو عمر وسكن الشام ومات في زمن عثمان
# PageV01P248 { إذا أحدث أحدكم } أي انتقض طهره بأي شيء كان وأصل أحدث من
~~الحدث وفي المحكم الحدث الإيذاء وفي المغرب : أما قول الفقهاء أحدث إذا أتى
~~منه ما ينقض الطهارة لا تعرفه العرب ولذلك قال الأعرابي لأبي هريرة رضي
~~الله عنه : ما الحدث ? قال : فساء أو ضراط { في صلاته } وفي رواية في
~~الصلاة { فليأخذ } ندبا { بأنفه } أي يتناوله ويقبض عليه بيده موهما أنه
~~رعف والأولى اليسرى { ثم لينصرف } فليتوضأ وليعد الصلاة كذا هو في رواية
~~أبي داود وذلك لئلا يخجل ويسول له الشيطان بالمضي فيها استحياء عن الناس
~~فيكفر لأن من صلى متعمدا بغير وضوء فقد كفر وليس هو من قبيل الكذب بل من
~~المعاريض بالفعل وفيه إرشاد إلى إخفاء القبيح والتورية بما هو أحسن ولا
~~يدخل في الرياء بل هو من التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس
~~ومشروعية الحيل التي يتوصل بها إلى مصالح ومنافع دينية بل قد يجب إن خيف
~~وقوع محذور لولاه كقول إبراهيم هي أختي ليسلم من الكافر وما الشرائع كلها
~~إلا مصالح وطرقا للتخلص من الوقوع في المفاسد وهذا الحديث قد تمسك بظاهره
~~من ذهب من الأئمة إلى أن خروج الدم بنحو فصد أو حجم أو رعاف من نواقض
~~الوضوء ومذهب الإمام الشافعي خلافه { ه ك حب } في الطهارة { هق } في الصلاة
~~{ عن عائشة } أم المؤمنين رضي الله عنها قال الحاكم : على شرطهما ومن أفتى
~~بالحيل يحتج به انتهى ورواه أبو ms0414 داود أيضا والله تعالى أعلم
# { إذا أحسن الرجل } يعني الإنسان { الصلاة فأتم ركوعها وسجودها } بأن
~~يأتي بها بأركانها وشروطها وهذا تفسير لقوله أحسن واقتصر عليهما مع أن
~~المراد إتمام جميع أركانها لأن العرب كانت تأنف من الانحناء كراهة لهيئة
~~عمل قوم لوط فأرشدهم إلى أنه ليس من هذا القبيل { قالت الصلاة حفظك الله
~~كما حفظتني } أي حفظا مثل حفظك لي بإتمام أركاني وكمال إحساني بالتأدية
~~بخشوع القلب والجوارح وهذا من باب الجزاء من جنس العمل فكما حفظ حدود الله
~~تعالى فيها قابلته بالدعاء بالحفظ وإسناد القول إلى الصلاة مجاز ولا مانع
~~من كونه حقيقة لما مر أن للمعاني صورا عند الله لكن الأول أقرب { فترفع }
~~إلى عليين كما في خبر أحمد في رفع صحف الأعمال وهو كناية عن القبول والرضا
~~{ وإذا أساء الصلاة فلم يتم ركوعها وسجودها قالت الصلاة ضيعك الله كما
~~ضيعتي } أي ترك كلاءتك وحفظك حتى تهلك جزاء لك على عدم وفائك بتعديل أركاني
~~قال ابن جني : الضيعة الموضع الذي يضيع فيه الإنسان ومنه ضاع يضيع ضياعا
~~إذا هلك قال القرطبي : فمن لم يحافظ على ركوعها وسجودها لم يحافظ عليها ومن
~~لم يحافظ عليها فقد ضيعها ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع كما أن من حافظ
~~عليها فقد حفظ دينه ولا دين لمن لا صلاة له { فتلف } عقب فراغه منها كما
~~يؤذن به فاء التعقيب ويحتمل أن ذلك في القيامة { كما يلف الثوب الخلق }
~~بفتح المعجمة واللام أي البالي { فيضرب بها وجهه } أي ذاته وذلك بأن تجسم
~~كما في نظائره لكن الأوجه أنه كناية عن خيبته وخسرانه وإبعاده وحرمانه
~~فيكون حاله أشد من حال التارك رأسا كيف والذي يحضر الخدمة ويتهاون بالحضرة
~~أسوأ حالا من المعرض عن الخدمة بالكلية ? قال الغزالي : فينبغي للإنسان إذا
~~أقبل على الصلاة أن يحضر قلبه ويفرغه من الوسواس وينظر بين يدي من يقوم ومن
~~يناجي ويستحيي أن يناجيه بقلب غافل وصدر مشحون بوسواس الدنيا وخبائث
~~الشهوات ويعلم أنه مطلع على سريرته ناظر إلى ms0415 قلبه وإنما يقبل من صلاته بقدر
~~خشوعه وتضرعه وتذلله فإن لم PageV01P249 يحضر قلبه هكذا فهو لقصور معرفته
~~بجلال الله تعالى فيقدر أن رجلا صالحا من وجوه الناس ينظر إليه ليعرف كيف
~~صلاته فعند ذلك يحضر قلبه وتسكن جوارحه فإذا قدر اطلاع عبد ذليل لا ينفع
~~ولا يضر يخشع له ولا يخشع لخالقه فما أشد طغيانه وجهله
# { تتمة } قال في الحكم : أنت إلى حلمه إذا أطعته أحوج منك إلى حلمه إذا
~~عصيته { الطيالسي } أبو داود وكذا الطبراني والبيهقي في الشعب { عن عبادة }
~~بضم المهملة وخفة الموحدة { ابن الصامت } ضد الناطق ابن قيس الأنصاري صحابي
~~فاضل رمز المصنف لصحته وليس كما قال ففيه محمد بن مسلم بن أبي وضاح قال في
~~الكاشف : وثقه جمع وتكلم فيه البخاري وأحوص بن سليم ضعفه النسائي وقال
~~المديني : لا يكتب حديثه
# { إذا اختلفتم } أي تنازعتم أيها المالكون لأرض وأردتم البناء فيها قال
~~ابن جرير : أو قسمتها ولا ضرر على أحد منهم فيها { في الطريق } أي في قدر
~~عرض الطريق التي تجعلونها بينكم للمرور فيها فإذا أراد البعض جعلها أقل من
~~سبعة أذرع وبعضهم سبعة أو أكثر مع اجتماع الكل على طلب فرض الطريق {
~~فاجعلوه } وجوبا بمعنى أنه يقضى بينهم بذلك عند الترافع كما بينه ابن جرير
~~الطبري فليس المراد الارشاد كما وهم { سبعة } وفي رواية سبع قال النووي :
~~وهما صحيحان فالذراع يذكر ويؤنث { أذرع } بذراع البنيان المعروف وقيل بذراع
~~اليد المعتدلة ورجحه ابن حجر وأصل الذراع كما قال المطرزي : من المرفق إلى
~~طرف الأصابع ثم سمي به الخشبة أو الحديدة التي يذرع بها وتأنيثه أفصح وذلك
~~لأن في السبعة كفاية لمدخل الأحمال والاثقال ومخرجها ومدخل الركبان والرحال
~~ومطرح الرماد وغيره ودونها لا يكفي لذلك قال الإمام الطبري وتبعه الخطابي :
~~هذا إذا بقي بعده لكل واحد من الشركاء فيه ما ينتفع به بدون مضرة وإلا جعل
~~على حسب الحال الدافع للضرر أما الطريق المختص فلا تحديد فيه فلمالكه جعله
~~كيف شاء وأما الطريق المسلوك فيبقى على حاله ms0416 لأن يد المسلمين عليه وأما في
~~الفيافي فيكون أكثر من سبعة لممر الجيوش ومسرح الأنعام والتقاء الصفوف وقال
~~النووي : حديث السبعة أذرع محمول على أمهات الطرق التي هي ممر العامة
~~لأحمالهم وماشيتهم بأن يتشاحح من له أرض يتصل بها مع من له فيها حق فيجعل
~~بينها سبعة أذرع بالذراع المتعارف أما ثنيات الطرق فبحسب الحاجة وحال
~~المتنازعين فيوسع لأهل البدو ما لا يوسع لأهل الحضر وفي الفيافي يجعل أكثر
~~من سبعة لأنها ممر الجيوش والقوافل ولو جعلت الطريق في كل محل سبعة أضر
~~بأملاك كثير من الناس انتهى
# والحاصل أن الطريق يختلف سعتها بحسب اختلاف أحوالها كما في المطامح قال
~~ابن حجر : ويلحق بأهل البنيان من قعد في حافة الطريق للبيع فإن كان الطريق
~~أزيد من سبعة لم يمنع من القعود في الزائد وإن كان أقل منع { حم م د } في
~~البيوع { ت } وقال حسن صحيح { ه عن أبي هريرة حم ه هق عن ابن عباس } ظاهر
~~صنيع المؤلف أنه مما تفرد به مسلم عن صاحبه وأمر بخلافه بل رواه البخاري عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وعزاه له جمع منهم الديلمي وغيره
# { إذا أخذ } أي شرع { المؤذن في أذانه } أضاف إليه لأنه المنادى به
~~والمراد الأذان المشروع والمؤذن الذي يصح أذانه ويحتسبه { وضع الرب } وفي
~~رواية للطبراني وضع الرحمن { يده فوق رأسه } كناية عن كثرة إدرار الرحمة
~~والإحسان والبركة والمدد الرباني عليه وإيصال البر والخير إليه فأطلق اليد
~~وأراد النعمة التي خص بها المؤذن وفضله بسببها على كثير من الناس وعبر
~~بالفوقية لأن له المثل الأعلى ويحتمل أن يأمر الله تبارك وتعالى ملكا يضع
~~يده على رأسه حقيقة فأضيف الفعل إلى الله لأنه أمره بذلك كما يقال ضرب
~~الأمير اللص وبنى الأمير المدينة أي أمر بضربه والأول أقعد { فلا يزال كذلك
~~} أي ينعم عليه بما ذكر { حتى } أي إلى أن { يفرغ من PageV01P250 أذانه }
~~أي يتمه { وإنه } أي والشأن أو الحال { ليغفر له } بضم التحتية والراء { مد
~~صوته } أي ms0417 مقدار غايته بمعنى أنه لو كانت ذنوبه متجسمة تملأ ذلك الفضاء
~~لغفرت كلها وأنكر بعض أهل اللغة مد بالتشديد وصوب أنه مدى كما في رواية
~~الطبراني وليس بمنكر بل هما لغتان لكن مدى أشهر { فإذا فرغ } من أذانه {
~~قال الرب } تعالى وآثره لأنه المناسب لتربية الأعمال { صدق عبدي } فيما
~~قاله وأضافه إليه للتشريف { وشهدت } يا عبدي ففيه التفات { بشهادة الحق }
~~وهي أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ونص على هذا مع دخوله في
~~التصديق إشارة إلى أن المقصود من الأذان الاتيان بالتشهد { فأبشر } بما
~~يسرك من الثواب وهذا في المحتسب ويحتمل العموم وفضل الله واسع وفيه بيان
~~فضل الأذان وكثرة ثوابه وندب رفع الصوت به ما أمكن حيث لا يتأذى ولا يؤذي
# { تنبيه } قال ابن المنير تبعا للإمام الرازي : اليدان والعينان صفات
~~سمعية ضاق بيان وجه الاستعارة فيها ولم يمكن ردها لأن الشرع أثبتها ولم
~~يمكن حملها على ظاهرها لأن العقل يأباه ولم يمكن حملها على الاستعارة في
~~بعض الموارد فتعين ضرورة ان ثبتت صفات لا جوارح والمعطلة أسرفوا والمشبهة
~~افتتنوا @QB@ وكان بين ذلك قواما @QE@ ( الفرقان : 67 ) { ك في التاريخ }
~~تاريخ نيسابور { فر } وكذا أبو نعيم { عن أنس } ورواه عنه أيضا أبو الشيخ
~~في الثواب ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحا فلو عزاه له كان أولى ثم إنه
~~رمز لضعفه وسببه أن فيه محمد بن يعلى السلمي ضعفه الذهبي وغيره
# { إذا أخذت } أي أتيت كما في خبر البراء { مضجعك } بفتح الجيم وكسرها محل
~~نومك والمضجع موضع الضجوع يعني وضعت جنبك بالأرض لتنام { من الليل } بيان
~~لزمن الاضطجاع وذكره للغالب فالنهار كذلك فيما أظن بل يظهر أنه لو أراد
~~النوم قاعدا كان كذلك { فاقرأ } ندبا سورة { قل يا أيها الكافرون } أي
~~السورة التي أولها كذلك { ثم نم على خاتمتها } أي نم على خاتمة قراءتك لها
~~أو اجعلها خاتمة كلامك ثم نم { فإنها } أي السورة المذكورة { براءة من
~~الشرك } أي متضمنة للبراءة من الشرك وهو عبادة الأوثان لأن الجملتين ms0418
~~الأولتين لنفي عبادة غير الله تعالى حالا والأخيرتين لنفي العبادة مآلا عند
~~البغوي وعاكسه القاضي وأطال أبو حيان في الانتصار للأول { حم د } في الأدب
~~{ ت } في الدعوات وقال حسن غريب { ك } في التفسير { هب } وكذا مالك في
~~الموطأ في باب قل هو الله أحد ولعل المؤلف أغفله سهوا { عن نوفل } بفتح
~~النون وسكون الواو وفتح الفاء { ابن معاوية } قال : قلت يا رسول الله علمني
~~شيئا أقوله عند منامي فذكره وهو الديلي بكسر فسكون صحابي تأخر موته وما جرى
~~عليه المؤلف من صحابية نوفل بن معاوية الظاهر أنه سبق قلم وإنما هو نوفل بن
~~فروة الأشجعي فإن ابن الأثير ترجم نوفل بن فروة هذا ثم قال : حديثه في فضل
~~قل يا أيها الكافرون مضطرب الإسناد ولا يثبت ثم ساق هذا الحديث بعينه وذكر
~~أن أبا نعيم وابن عبد البر وابن المديني أخرجوه هكذا ثم ذكر بعده نوفل بن
~~معاوية وذكر له حديثا غير هذا { ن و } أبو القاسم { البغوي } في الصحابة {
~~و } عبد الباقي { بن قانع } في معجمه { والضياء } المقدسي في المختارة كلهم
~~{ عن جبلة } بفتح الجيم والموحدة { ابن حارثة } قلت : يا رسول الله علمني
~~شيئا ينفعني الله به فذكره وجبلة هذا هو أخو زيد وعم أسامة وفد على النبي
~~في طلب أخيه فأبى أن يرجع فرجع ثم عاد فأسلم وتقديم المؤلف حديث نوفل يوهم
~~أنه أمثل من جبلة وليس كذلك فقد قال ابن عبد البر : حديث نوفل في قل يا
~~أيها الكافرون مضطرب الإسناد لا يثبت انتهى وقال في الإصابة حديث
~~PageV01P251 جبلة هذا متصل صحيح الإسناد وقال الهيثمي : رواه أبو يعلى بسند
~~رجاله ثقات غير عطاء بن السائب فإنه اختلط
# { إذا أدخل الله الموحدين } القائلين بأن الله واحد لا شريك له وهذا شامل
~~لموحدي هذه الأمة وغيرها { النار } لطهرهم والمراد بهم بعضهم وهو من مات
~~عاصيا ولم يتب ولم يعف عنه { أماتهم فيها } لطفا منه بهم وإظهارا لأثر
~~التوحيد بمعنى أنه يغيب إحساسهم أو يقبض أرواحهم بواسطة أو غيرها ms0419 فعلى
~~الثاني هو موت حقيقي وبه يتجه تأكيده بالمصدر في قوله : { إماتة } وذلك
~~لتحققهم بحقيقة لا إله إلا الله صدقا بقلوبهم لكنهم لما لم يوفوا بشروطها
~~عوقبوا بحبسهم عن الجنة والمسارعة إلى جوار الرحمن { فإذا أراد أن يخرجهم
~~منها } أي بالشفاعة أو الرحمة { أمسهم } أي أذاقهم { ألم العذاب تلك الساعة
~~} أي ساعة خروجهم قال السخاوي : العذاب إيصال الألم إلى الحي مع الهوان
~~فإيلام الأطفال والحيوان ليس بعذاب انتهى وقيل سمي عذابا لأنه يمنع المعاقب
~~من المعاودة لمثل فعله وأصل العذاب المنع والمراد هنا عذاب نار الآخرة
# وهل هذا الإحساس عام أو خاص ? احتمالان وعلى العموم يختلف هذا الألم
~~باختلاف الأشخاص فبعضهم يكون تألمه في تلك الساعة اللطيفة شديدا وبعضهم
~~يكون عليه كحر الحمام كما ورد في خبر { فر عن أبي هريرة } قال الهيثمي :
~~فيه الحسن بن علي بن راشد صدوق رمي بشيء من التدليس وأورده الذهبي في
~~الضعفاء
# { إذا ادهن أحدكم } افتعل أي أراد دهن شعر رأسه بالدهن { فليبدأ } إرشادا
~~{ بحاجبيه } وهما العظمان فوق العينين بلحمهما وشعرهما أو شعرهما وحده كذا
~~في القاموس وظاهر أن المراد هنا الشعر والبشرة قال الراغب : والحاجب المانع
~~عن السلطان والحاجبان في الرأس سميا به لكونهما كالحاجبين للعينين في الذب
~~عنهما { فإنه } أي الدهن { يذهب بالصداع } لفظ رواية الديلمي فإنه ينفع من
~~الصداع والصداع بالضم وجع الرأس وإنما يذهب به لأنه يفتح المسام فيخرج
~~البخار المنحبس في الرأس وقال الحكيم : حكمة البداءة بالحاجبين أن أول ما
~~ينبت على ابن آدم من الشعر شعر الحاجبين فإذا بدأ بهما في المشط والدهن فقد
~~أدى حقه لكونه بدىء به في الخلقة وقوله يذهب بفتح أوله أي إذا دهن الرأس
~~الذي فيه صداع بالدهن فلا يذهب الدهن أي يجف حتى يذهب بالصداع معه ويحتمل
~~كونه بضم أوله والباء زائدة أي يذهب الصداع { ابن السني وأبو نعيم في }
~~كتاب { الطب } النبوي { وابن عساكر } في تاريخه { عن قتادة } بن دعامة
~~السدوسي المحدث المفسر الفقيه { مرسلا فر } وكذا الحكيم الترمذي { عنه } أي ms0420
~~عن قتادة { عن أنس } قال في الأصل : وسنده ضعيف لأن فيه بقية والكلام فيه
~~معروف وجبلة بن دعلج ضعفه أحمد والدارقطني ثم الذهبي
# { إذا أدى العبد } أي الإنسان المؤمن الذي به رق وإن قل أو كان أنثى أو
~~خنثى { حق الله } أي ما أمره به من نحو صلاة وصوم واجتناب منهي { وحق
~~مواليه } أي ملاكه من نحو خدمة ونصح { كان له أجران } أجر قيامه بحق الله
~~وأجر نصح سيده وإحسانه خدمته ولا يقتضي ذلك تفضيله على الحر لأن جهات الفضل
~~لا تحصى أو المراد ترجيح من أدى الحقين على من أدى أحدهما ومن يؤتى أجره
~~مرتين نحو أربعين نظمها المؤلف وغيره قال الحراني : والأجر في الأصل جعل
~~العامل على عمله والمراد به أي في لسان الشارع عليه والصلاة والسلام الثواب
~~الذي وعد به على تلك الأعمال المشروطة بالإيمان { حم م عن أبي هريرة }
# PageV01P252 { إذا أديت زكاة مالك } الذي وجبت عليك فيه زكاة أي دفعتها
~~إلى المستحقين أو الإمام أو نائبه { فقد قضيت } أي أديت قال تعالى : @QB@
~~فإذا قضيتم مناسككم @QE@ ( البقرة : 200 ) أي أديتموها فالأداء بمعنى
~~القضاء وعكسه عند أهل اللغة ولم يعبر ثانيا بأديت كراهة لتوالي الأمثال {
~~ما عليك } من الحق الواجب فيه ولا تطالب بإخراج شيء آخر منه ولا تدخل في
~~زمرة الذين وعدهم الله بقوله : @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم @QE@ ( التوبة : 34 ) { ت } وقال
~~حسن غريب { ه ك } في الزكاة وصححه وأقره الذهبي { عن أبي هريرة } رضي الله
~~تعالى عنه قال : قال رجل يا رسول الله أرأيت إن أدى الرجل زكاة ماله فذكره
~~قال العراقي في شرح الترمذي : وهو على شرط ابن حبان في صحيحه انتهى لكن جزم
~~ابن حجر تلميذه بضعفه
# { إذا أديت زكاة مالك } بكسر الكاف الخطاب لأم سلمة لكنه عام الحكم { فقد
~~أذهبت عنك شره } الدنيوي الذي هو تلفه ومحق البركة منه والأخروي الذي هو
~~العذاب وفي إفهامه أنه إذا لم يؤدها فهو شر عليه فيمثل له شجاع ms0421 أقرع له
~~زبيبتان يطوقه يوم القيامة وتطؤه الغنم بأظلافها وتنطحه بقرونها إلى غير
~~ذلك من ضروب العذاب المفصلة في الأخبار ومن كلامهم البديع : أي مال أديت
~~زكاته درت بركاته { ابن خزيمة } في صحيحه { ك } في الزكاة وقال على شرط
~~مسلم وأقره الذهبي في التلخيص { عن جابر } مرفوعا وموقوفا قال الذهبي في
~~المهذب : والأصح أنه موقوف وقال ابن حجر في الفتح : إسناده صحيح لكن رجح
~~أبو زرعة رفعه وله شاهد أيضا
# { إذا أذن } بالبناء للمجهول { في قرية } أو بلد أو نحوها من أماكن
~~الاجتماع { آمنها الله } بالقصر والمد أي أمن أهلها { من عذابه } أي من
~~إنزال عذابه بهم في { ذلك اليوم } الذي أذن فيه أو في تلك الليلة كذلك ثم
~~يحتمل عمومه فلا يحصل لهم بلاء من فوقهم ولا من تحتهم ولا يسلط عليهم عدوا
~~ويحتمل اختصاصه بمنع الخسف والمسخ والقذف بالحجارة ونحو ذلك ويحتمل منع
~~المسلمين من قتالهم لأن الأذان من شعار الدين فإذا سمعه منهم من يريد
~~قتالهم لزمه الكف
# { فائدة } ذكر الإمام الرازي في الأسرار أن الماء زاد ببغداد حتى أشرفت
~~على الغرق فرأى بعض الصلحاء في النوم كأنه واقف على طرف دجلة وهو يقول لا
~~حول ولا قوة إلا بالله غرقت بغداد فجاء شخصان فقال أحدهما لصاحبه : ما الذي
~~أمرت به ? قال : بتغريق بغداد ثم نهيت قال : ولم ? قال : رفعت ملائكة الليل
~~أن البارحة افتض ببغداد سبعمائة فرج حرام فغضب الله فأمرني بتغريقها ثم
~~رفعت ملائكة النهار في صبح ذلك اليوم سبعمائة أذان وإقامة فغفر الله تعالى
~~لهؤلاء بهؤلاء فانتبه وقد نقص الماء { طص عن أنس } وفيه عبد الرحمن بن سعد
~~ضعفه ابن معين وغيره وظاهر تخصيصه المعجم الصغير بالعزو أنه لم يخرجه إلا
~~فيه والأمر بخلافه فقد خرجه في معاجيمه الثلاثة هكذا ذكره المنذري وضعفه
# { إذا أذن المؤذن } أخذ في الأذان { يوم الجمعة } بعد جلوس الخطيب على
~~المنبر وهي بسكون الميم بمعنى المفعول أي اليوم المجموع فيه وبفتحها بمعنى
~~الفاعل أي اليوم الجامع للناس ويجوز الضم ms0422 والتاء فيه ليست للتأنيث لأنه صفة
~~لليوم بل للمبالغة كرجل علامة أو هو صفة للساعة { حرم } على من تلزمه
~~الجمعة { العمل } أي الشغل عن السعي إليها بما يفوتها من الأعمال كبيع
~~وإجارة وغيرهما لقوله تعالى : @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة @QE@ (
~~الجمعة : 9 ) الآية وقيس بالبيع غيره ولما فيه من الذهول عن الواجب الذي
~~دخل وقته ويصح البيع ونحوه عند الجمهور وقال المالكية : يفسخ إلا النكاح
~~والهبة PageV01P253 والصدقة أما الأذان الأول فلا يحرم شيئا مما ذكر عنده
~~لأنه إنما أحدثه عثمان أو معاوية وعند الحنفية يكره البيع مطلقا ولا يحرم
~~قال الحراني : وكل ما عمله الإنسان في أوقات الصلاة من حين ينادي المؤذن
~~إلى أن تنفصل جماعة مسجده من صلاتهم لا بركة فيه بل يكون وبالا { فر عن أنس
~~} وفيه عبد الجبار القاضي أورده الذهبي في الضعفاء وقال : كان داعية
~~للاعتزال وفي الميزان من غلاة المعتزلة وإبراهيم بن الحسين الكسائي قال في
~~اللسان : ما علمت أحدا طعن فيه حتى وقفت في جلاء الافهام لابن القيم على
~~أنه ضعيف وما أظنه إلا التبس عليه وسعيد بن ميسرة قال ابن حبان : يروي
~~الموضوع وفي الكامل مظلم الأمر وفي الميزان كذبه القطان
# { إذا أراد الله بعبد خيرا } أي كاملا عظيما قيل المراد بالخير المطلق
~~الجنة وقيل عموم خيري الدنيا والآخرة { جعل صنائعه } أي فعله الجميل جمع
~~صنيعة وهي العطية والكرامة والإحسان { ومعروفه } أي حسن صحبته ومواساته {
~~في أهل الحفاظ } بكسر الحاء وخفة الفاء أي أهل الدين والامانة الشاكرين
~~للناس لأن الصنيعة لا يعتد بها إلا أن تقع موقعها وفي الفردوس قال حسان بن
~~ثابت : إن الصنيعة لا تكون صنيعة حتى يصاب بها طريق المصنع فقال رسول الله
~~: صدقت
# والإرادة نزوع النفس وميلها إلى الشيء وهي نقيض الكراهة التي هي النفرة
~~وإرادة الله ليس بصفة زائدة على ذاته كإرادتنا بل هي عين حكمته التي تخصص
~~وقوع الفعل على وجه دون آخر وحكمته عين علمه المقتضي لنظام الاشياء على
~~الوجه الأصلح والترتيب الأكمل وانضمامها مع ms0423 القدرة هو الاختيار { وإذا أراد
~~الله بعبد شرا } أي خذلانا وهوانا { جعل صنائعه ومعروفه في غير أهل الحفاظ
~~} أي جعل عطاياه وفعله الجميل في غير أهل الدين والأمانة وصرح بالثاني مع
~~فهمه من الأول حثا للإنسان على أنه ينبغي له أن يقصد بمعروفه أهل المعروف
~~ويتحرى إيقاعه فيهم قال بعض الحكماء : والمصطنع إلى اللئيم كمن أعطى
~~الخنزير درا وقرظ الكلب تبرا وألبس الحمار وشيا وألقم الحية شهدا وقال ابن
~~غزية : خمسة أشياء ضائعة سراج في شمس وحسناء تزف لأعمى ومطر في سبخة وطعام
~~قدم لشبعان وصنيعة عند من لا يشكرها فينبغي للإنسان تحري اختيار المصرف حتى
~~تقع العطية في المحل اللائق ويسلم من مخالفة الحكمة قال الشاعر : إنما
~~الجود أن تجود على من هو للفضل والكرامة أهلا قال المتنبي : ووضع الندى في
~~موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى { فر عن جابر } ورواه عنه
~~أيضا ابن لال وعنه في طريقه عنه خرجه الديلمي فلو عزاه له كان أولى ثم إن
~~فيه خلف بن يحيى قال الذهبي : عن أبي حاتم كذاب فمن زعم صحته فقد غلط
# { إذا أراد الله بعبد خيرا جعل غناه في نفسه } أي جعله قانعا بالكفاف
~~لئلا يتعب في طلب الزيادة وليس له إلا ما قدر له والنفس معدن الشهوات
~~وشهواتها لا تنقطع فهي أبدا فقيرة لتراكم ظلمات الشهوات عليها فهي مفتونة
~~بذلك وخلصت فتنتها إلى القلب فصار مفتونا فأصمته عن الله وأعمته لأن
~~الشهوات ظلمة ذات رياح هفافة والريح إذا وقع في أذن أحد أصم والظلمة إذا
~~وقعت في العين أعمت فلما صارت الشهوة من النفس إلى القلب حجبت النور فعميت
~~وصمت فإذا أراد الله بعبد خيرا قذف في قلبه النور فأضاء ووجدت النفس لها
~~حلاوة وروحا ولذة تلهي عن لذات الدنيا وشهواتها وتذهب مخاوفها وعجلتها
~~وحرقتها وتلهيها فيطمئن القلب فيصير غنيا بالله والنفس جارة وشريكة ففي غنى
~~الجار غنى وفي غنى الشريك غنى { وتقاه } بضم المثناة فوق وخفة القاف خوفه
~~من ربه { في قلبه ms0424 } بأن يقذف فيه PageV01P254 نور اليقين فينخرق الحجاب
~~ويضيء الصدر فذلك تقواه يتقي بها مساخط الله ويتقي بها حدوده
# وبه يؤدي فرائض ربه وبه يخشاه فيصير ذلك النور وقايته { وإذا أراد الله
~~بعبد شرا جعل فقره بين عينيه } كناية عن كونه يصير مستحضرا له أبدا ومشفقا
~~من الوقوع فيه سرمدا فهو نصب عينيه على طول المدى فلا يزال فقير القلب
~~حريصا على الدنيا متهافتا عليها منهمكا في تحصيلها وإن كان موسرا ممتد
~~الطمع وإن طال الأمد فلا يزال بين طمع فارغ وأمل كاذب حتى توافيه المنية
~~وهو على هذه الحالة الردية وذلك من علامات سوء الخاتمة والإرادة نزوع النفس
~~وميلها إلى الفعل بحيث تحملها عليه وتقال للقوة التي هي مبدأ النزوع والأول
~~مع الفعل والثاني قبله وكلاهما لا يتصور اتصاف الباري تبارك وتعالى به
~~ولذلك اختلف العلماء في معنى إرادته فقيل إرادته الأفعال أنه غير ساه ولا
~~مكره وقيل اشتمال الأمر على النظام الأكمل والوجه الأصلح والحق أنها ترجيح
~~أحد مقدوريه على الآخر وتخصيصه بوجه دون وجه أو معنى يوجب هذا الترجيح ذكره
~~القاضي { الحكيم } الترمذي { فر عن أبي هريرة } كتب الحافظ ابن حجر على
~~هامش الفردوس بخطه ينظر في هذا الإسناد انتهى وأقول فيه دراج أبو السمح نقل
~~الذهبي عن أبي حاتم تضعيفه وقال أحمد : أحاديثه مناكير
# { إذا أراد الله بعبد خيرا } أي عظيما { فقهه في الدين } أي فهمه الأحكام
~~الشرعية بتصورها والحكم عليها أو باستنباطها من أدلتها وكل ميسر لما خلق له
~~هذا ما عليه الجمهور وقال الغزالي : أراد العلم بالله وصفاته التي تنشأ
~~عنها المعارف القلبية لأن الفقه المتعارف وإن عظم نفعه في الدين لكنه يرجع
~~إلى الظواهر الدينية إذ غايته نظر الفقيه في الصلاة مثلا الحكم بصحتها عند
~~توفر الواجبات وفائدته سقوط الطلب في الدنيا وأما قبولها وترتب الثواب فليس
~~من تعقله بل يرجع إلى عمل القلب وما تلبس به من نحو خشية ومراقبة وحضور
~~وعدم رياء ونحو ذلك فهذا لا يكون أبدا إلا خالصا لوجه الله ms0425 فهو الذي يصلح
~~كونه علامة على إرادة الخير بالعبد وأما الفقهاء فهم في واد والمتزودون
~~للآخرة بعلمهم في واد ألا ترى إلى قول مجاهد إنما الفقيه من يخاف الله ?
~~وقول الحسن لمن قال قال الفقهاء وهل رأيت فقيها إنما الفقيه الزاهد في
~~الدنيا الراغب في الآخرة
# والفقه في المعرفة أشرف كل معلوم لأن كل صفة من صفاته توجب أحوالا ينشأ
~~عنها التلبس بكل خلق سني وتجنب كل خلق ردي فالعارفون أفضل الخلق فهم
~~بالإرادة أخلق وأحق وأما تخصيص الفقه بمعرفة الفروع وعللها فتصرف حادث بعد
~~الصدر الأول { وزهده } بالتشديد صيره زاهدا { في الدنيا } أي جعل قلبه
~~معرضا عنها مبغضا محقرا لها رغبة به عنها تكريما له وتطهيرا عن أدناسها
~~ورفعة عن دناءتها { وبصره } بالتشديد { عيوبه } أي عرفه بها وأوضحها له
~~ليتجنبها كأمراض القلب من نحو حسد وحقد وغل وغش وكبر ورياء ومداهنة وخيانة
~~وطول أمل وقسوة قلب وعدم حياء وقلة رحمة وأمثالها قال الطيبي : وهذا إشارة
~~إلى الدرجة الثانية يعني لما زهد في الدنيا بما حصل له من علم اليقين رقاه
~~الله وأورثه بصيرة حتى حصل له حق اليقين وفيه دلالة على أن الزهد في الدنيا
~~علامة إرادة الله الخير بعبده قال الغزالي : والزهد فيها أن تنقطع همته
~~عنها ويستقذرها ويستنكرها فلا يبقى لها في قلبه اختيار ولا إرادة والدنيا
~~وإن كانت محبوبة مطلوبة للإنسان بطبعه لكن لمن وفق التوفيق الخاص وبصره
~~الله بآفاتها تصير عنده كالجيفة وإنما يتعجب من هذا الراغبون في الدنيا
~~العميان عن عيوبها وآفاتها المغترون بزخرفها وزينتها ومثل ذلك كإنسان صنع
~~حلوا من أغلى السكر وعجنها بسم قاتل أبصر ذلك رجل ولم يبصره آخر ووضعه
~~بينهما ومن أبصر ما جعل فيه من السم زهده وغيره يغتر بظاهره فيحرص عليه ولا
~~يصبر عنه { هب عن أنس } بن مالك { وعن محمد بن كعب القرظي } بضم القاف وفتح
~~الراء PageV01P255 ومعجمة نسبة لقريظة اسم لرجل نزل أولاده حصنا بقرب
~~المدينة وهو أخو النضير وهما من ولد موسى عليه الصلاة والسلام ms0426 { مرسلا }
~~ورواه الديلمي في مسند الفردوس عن أنس أيضا قال العراقي : وإسناده ضعيف جدا
~~وقال غيره واه
# { إذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا } ناصحا ومذكرا بالعواقب { من }
~~وفي بعض النسخ في { نفسه } لفظ رواية الديلمي من قلبه { يأمره } بالخيرات {
~~وينهاه } عن المنكرات ويذكره بالعواقب فيقطع العلائق والأسباب الداعية إلى
~~موافقة النفس والشيطان ويصرف هواه إلى ما ينفعه ويستعمله في تنفيذ مراد ربه
~~ويفرغ باله لأمر الآخرة فيقبل الله عليه برحمته ويفيض عليه من نعمته وفي
~~معناه ما قيل من كان في عمل الله كان الله في عمله وإذا صدقت إرادة العبد
~~وصفت همته وحسنت مواظبته ولم تجاذبه شهواته ولم يشغله حديث النفس بعلائق
~~الدنيا بلغ الحق في قلبه { فر } وكذا ابن لال ومن طريقه وعنه رواه الديلمي
~~مصرحا فلو عزاه له لكان أولى { عن أم سلمة } قال الحافظ العراقي وغيره :
~~إسناده جيد كذا جزم به في المغني ولم يرمز له المؤلف بشيء
# { إذا أراد الله بعبد خيرا عسله } بفتح العين والسين المهملتين تشدد
~~وتخفف أي طيب ثناءه بين الناس من عسل الطعام يعسله إذا جعل فيه العسل ذكره
~~الزمخشري { قيل } أي قالوا : يا رسول الله { وما عسله } أي ما معناه { قال
~~يفتح له عملا صالحا قبل موته ثم يقبضه عليه } فهذا من كلام الراوي لا
~~المصطفى شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب ذكره وفاح نشره بالعسل
~~الذي هو الطعام الصالح الذي يحلو به كل شيء ويصلح كل ما خالطه ذكره
~~الزمخشري قال الحكيم الترمذي : فهذا عبد أدركته دولة السعادة فأصاب حظه
~~ومراده بعد ما قطع عمره في رفض العبودية وتعطيلها وعطل الحدود وأهمل
~~الفرائض فلما قرب أوان شخوصه إلى الحق أدركته السعادة بذلك الحظ الذي كان
~~سبق له فاستنار الصدر بالنور وانكشف الغطاء فأدركته الخشية وعظمت مساويه
~~عنده فاستقام أمره فعمل صالحا قليلا فأعطي جزيلا { حم طب عن أبي عنبة }
~~بكسر العين المهملة وفتح النون الخولاني واسمه عبد الله بن عنبة أو عمارة
~~قال ابن ms0427 الأثير : اختلف في صحبته قيل أدرك النبي ولم يره وقيل صلى للقبلتين
~~وقيل أسلم قبل موت النبي ولم يره قال الهيثمي : وفيه بقية مدلس وقد صرح
~~بالسماع في المسند وبقية رجاله ثقات انتهى ومن ثم رمز المؤلف لحسنه
# { إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قيل } أي قال بعض الصحب يا رسول الله
~~{ وما استعمله } أي ما المراد به { قال يفتح له عملا صالحا } بأن يوفقه له
~~{ بين يدي موته } أي قرب موته فسمى ما قرب منه باليدين توسعا كما يسمى
~~الشيء باسم غيره إذا جاوره ودنا منه وقد جرت هذه العبارة هنا على أحسن سنن
~~ضرب المثل { حتى يرضى عنه } بضم أوله والفاعل الله تعالى ويجوز فتحه
~~والفاعل { من حوله } من أمه وجيرانه ومعارفه فيبرؤون ذمته ويثنون عليه خيرا
~~فيجيز الرب شهادتهم ويفيض عليه برحمته وتفريغ المحل شرطه الأول غيث الرحمة
~~فمتى لم يفرغ المحل لم يصادف الغيث PageV01P256 محلا قابلا للنزول وهذا كمن
~~أصلح أرضه لقبول الزرع ثم يبذر فإذا طهر العبد تعرض لنفحات رياح الرحمة
~~ونزول الغيث في أوانه وحينئذ يكون جديرا بحصول الغلة
# { تنبيه } أشار المؤلف بالجمع بين هذين الحديثين في موضع إلى رد قول ابن
~~العربي الرواية استعمله وأما عسله فهو تصحيف فبين أنه غير صحيح { حم ك } في
~~الجنائز { عن عمرو بن الحمق } بفتح المهملة وكسر الميم بعدها قاف ابن كاهل
~~ويقال كاهن بالنون ابن حبيب الخزاعي سكن الكوفة ثم مصر له صحبة قتل بالموصل
~~في خلافة معاوية قال الحاكم : صحيح وقال الهيثمي : رجال أحمد رجال الصحيح
# { إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قيل كيف يستعمله ? قال يوفقه لعمل
~~صالح } يعمله { قبل الموت ثم يقبضه عليه } أي يلهمه التوبة وملازمة العمل
~~الصالح كما يحب وينبغي حتى يمل الخلق ويستقذر الدنيا ويحن إلى الموت ويشتاق
~~إلى الملإ الأعلى فإذا هو برسل الله تعالى يردون عليه بالروح والريحان
~~والبشرى والرضوان من رب راض غير غضبان فينقلونه من هذه الدار الفانية إلى
~~الحضرة العالية الباقية فيرى لنفسه الضعيفة الفقيرة ms0428 نعيما مقيما وملكا
~~عظيما { حم ت حب ك عن أنس } بن مالك
# { إذا أراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا } له { وما طهور العبد }
~~بضم الطاء أي ما المراد بتطهيره { قال عمل صالح يلهمه } أي يلهمه الله
~~تعالى { إياه } والإلهام ما يلقى في الروع بطريق الفيض ويدوم كذلك { حتى
~~يقبضه عليه } أي يميته وهو متلبس به قال في المصباح : قبضه الله أماته وفي
~~الأساس من المجاز قبض على غريمه وعلى العامل وقبض فلان إلى رحمة الله تعالى
~~وهو عما قليل مقبوض فمن أراد الله به خيرا طهره من المادة الخبيثة قبل
~~الوفاة حتى لا يحتاج لدخول النار ليطهره فيلهمه الله تعالى التوبة ولزوم
~~الطاعات وتجنب المخالفات أو يصاب بالمصائب وأنواع البلاء المكفرات ليطهر من
~~خبائثه مع كراهته لما أصابه @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم @QE@ ( البقرة : 216 ) ولهذا كان الأب أو الأم يسوق
~~لولده الحجام أو الطبيب ليعالجه بالمراهم المؤلمة الحادة ولو أطاع الولد
~~لما شفي { طب عن أبي أمامة } لم يرمز له بشيء وسها من زعم أنه رمز لضعفه
~~قال الهيثمي : ورواه الطبراني من عدة طرق وفي أحدها بقية بن الوليد وقد صرح
~~بالسماع وبقية رجاله ثقات انتهى فالحكم عليه بالضعف في غاية الضعف
# { إذا أراد الله بعبد خيرا صير } بالتشديد { حوائج الناس إليه } أي جعله
~~ملجأ لحاجاتهم الدينية والدنيوية ووفقه للقيام لها وألقى عليه شراشر
~~المهابة والقبول وسدده فيما يفعل ويقول { فر عن أنس } قال العراقي : فيه
~~يحيى بن شبيب ضعفه ابن حبان وقال الذهبي عن ابن حبان : لا يحتج به
# { إذا أراد الله بعبد خيرا عاتبه في منامه } أي لامه على تفريطه وحذره من
~~تقصيره برؤيا يراها في منامه فيكون على بصيرة من أمره وبينة من ربه وينتبه
~~من سنة الغفلة ويذكر رقدة الذلة كما وقع لأبي أسيد الأنصاري رضي الله تعالى
~~عنه أنه كان من ورده قراءة سورة البقرة كل ليلة فأغفلها ليلة فرأى بقرة
~~تنطحه فحلف ms0429 أن لا يعود رواه الترمذي { فر PageV01P257 عن أنس } وفيه وهب بن
~~راشد قال الذهبي عن الدارقطني متروك وعن ضرار بن عمرو متروك وعلي الرقاشي
~~متروك
# { إذا أراد الله بعبده الخير } كذا هو في خط المؤلف وفي نسخ بعبد خيرا
~~ولا أصل له في نسخته { عجل } بالتشديد أسرع { له العقوبة } بصب البلاء
~~والمصائب عليه { في الدنيا } جزاء لما فرط منه من الذنوب فيخرج منها وليس
~~عليه ذنب يوافى به يوم القيامة كما يعلم من مقابله الآتي ومن فعل ذلك معه
~~فقد أعظم اللطف به لأن من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاؤه عليه حتى
~~يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتى بالقلم الذي يسقط من الكاتب فيكفر عن المؤمن
~~بكل ما يلحقه في دنياه حتى يموت على طهارة من دنسه وفراغ من جنايته كالذي
~~يتعاهد ثوبه وبدنه بالتنظيف قاله الحراني
# { وإذا أراد الله بعبده الشر } وفي رواية شرا { أمسك عنه بذنبه } أي أمسك
~~عنه ما يستحقه بسبب ذنبه من العقوبة في الدنيا { حتى يوافى به يوم القيامة
~~} إن لم يدركه العفو @QB@ ولعذاب الآخرة أشد وأبقى @QE@ ( طه : 127 ) والله
~~تعالى لم يرض الدنيا أهلا لعقوبة أعدائه كما لم يرضها أهلا لمثابة أحبابه
~~ومن هذا التقرير عرف أن الضمير المرفوع في يوافى راجع إلى الله والمنصوب
~~إلى العبد قال الطيبي : ويجوز عكسه والمعنى عليه لا يجازيه بذنبه حتى يجيء
~~في الآخرة مستوفى الذنوب وافيها فيستوفي حقه من العذاب قال الغزالي :
~~والذنب عبارة عن كل ما هو مخالف لأمر الله تعالى من قول أو فعل والحديث له
~~تتمة عند مخرجه الترمذي وهي { وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي
~~فله الرضى ومن سخط فله السخط } { ت } في الزهد وقال حسن غريب : { ك } في
~~الحدود من حديث سعد بن سنان { عن أنس } قال الذهبي في موضع سعد ليس بحجة
~~وفي آخر كأنه غير صحيح { طب ك هب } وكذا أحمد ولعله أغفله ذهولا { عن عبد
~~الله بن مغفل } بضم الميم وفتح المعجمة وشد الفاء أي ms0430 عبد الرحمن المزني
~~الأنصاري من أصحاب الشجرة قال : لقي رجل امرأة كانت بغيا فجعل يداعبها حتى
~~بسط يده إليها فقالت مه فإن الله قد أذهب الشرك فولى فأصابه الحائط فشجه
~~فأتى النبي وأخبره فقال له : { أنت عبد أراد الله بك خيرا } ثم ذكره قال
~~الهيثمي : رجال أحمد رجال الصحيح وكذا أحد إسنادي الطبراني وطريقه الآخر
~~فيه هشام بن لاحق ترك أحمد حديثه وضعفه ابن حبان { طب عن عمار بن ياسر }
~~قال : مرت امرأة برجل فأحد بصره إليها فمر بجدار فلمس وجهه فأتى رسول الله
~~وهو يسيل دما فقال : فعلت كذا فذكره قال الهيثمي : إسناده جيد { عد عن أبي
~~هريرة } قال : جاء رجل يسيل وجهه دما فقال : هلكت قال : { وما أهلكك ? }
~~قال خرجت من منزلي فإذا بامرأة فأتبعتها بصري فأصاب وجهي الجدار فأصابني ما
~~ترى فذكره رمز المؤلف لصحته
# { إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين وألهمه رشده } أي وفقه لإصابة
~~الرشد وهو إصابة الحق ذكره القاضي قال الزمخشري : والرشد الاهتداء لوجوه
~~المصالح قال تعالى : @QB@ فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@
~~( النساء : 6 ) ومعنى إضافته إليه أنه رشد له شأن قال السمهودي : ومفهومه
~~أن من لم يفقهه في الدين ولم يرشده لم يرد به خيرا وقد أخرجه أبو نعيم وزاد
~~في آخره ومن لم يفقهه في الدين لم يبال الله به وكذا أبو يعلى لكنه قال :
~~ومن لم يفقهه لم يبال به وفيه أن العناية الربانية وإن كان غيبها عنا فلها
~~شهادة تدل عليها ودلالة تهدي إليها فمن ألهمه الله الفقه في الدين ظهرت
~~عناية الحق به وأنه أراد به خيرا عظيما كما يؤذن به التنكير وهذا التقرير
~~كله بناء على أن المراد بالفقه علم الأحكام الشرعية الاجتهادية وذهب جمع
~~منهم الحكيم الترمذي إلى أن المراد بالفقه الفهم فالفهم انكشاف الغطاء عن
~~الأمور فإذا عبد الله بما PageV01P258 أمر ونهى بعد أن فهم أسرار الشريعة
~~وانكشف له الغطاء عن تدبيره فيما أمر ونهى انشرح صدره وكان أشد تسارعا إلى
~~فعل ms0431 المأمور وتجنب المنهي وذلك أعظم الخيور وغيره إنما يعبده على مكابدة
~~وعسر لأن القلب وإن أطاع وانقاد لأمر الله تعالى فالنفس إنما تنشط وتنقاد
~~إذا رأت نفع شيء أو ضره وأما من فهم تدبير الله تعالى في ذلك فينشرح صدره
~~ويخف عليه فعله فذلك هو الفقه وقد أحل الله النكاح وحرم الزنا وإنما هو
~~إتيان واحد لامرأة واحدة لكن هذا بنكاح وهذا بزنا فإذا كان بنكاح فشأنه
~~العفة والتحصين فإذا أتت بولد ثبت نسبه وحصل العطف من أبيه بالتربية
~~والنفقة والإرث وإذا كان من زنا ضاع الولد لأنه لا يدري أحد الواطئين ممن
~~هو فكل يجعله على غيره وحرم الله الدماء وأمر بالقود لينزجروا @QB@ ولكم في
~~القصاص حياة يا أولي الألباب @QE@ ( البقرة : 179 ) وحرم المال وأمر بقطع
~~السارق لتحفظ الأموال بالامتناع من ذلك فعلل المنهيات والمأمورات بينة
~~لأولي الألباب { البزار } وكذا الطبراني في الكبير من هذا الطريق بهذا
~~اللفظ ولعله غفل عنه { عن ابن مسعود } قال المنذري : إسناده لا بأس به وقال
~~الهيثمي : رجاله موثقون وحينئذ فرمز المؤلف لحسنه لا يكفي بل حقه الرمز
~~لصحته وظاهر كلامه أنه لم يخرجه أحد من الستة والأمر بخلافه فقد أخرجه
~~الترمذي باللفظ المزبور من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
# { إذا أراد الله بعبد خيرا فتح } بالتحريك { له قفل قلبه } بضم القاف
~~وسكون الفاء أي أزال عن قلبه حجب الاشكال وبصر بصيرته مراتب أهل الكمال حتى
~~يصير قابلا للفيض السبحاني مستمدا للإمداد الرحماني فإذا هبت رياح الالطاف
~~انكشفت الحجب عن أعين القلوب وفاضت الرحمة وأشرق النور وانشرح الصدر وانكشف
~~للقلب سر الملكوت وانقشع عن قلبه حجاب العزة بلطف الرحمة وتلألأت فيه حقائق
~~الأمور الإلهية وعند انكشاف الحجب يلمع في القلب من وراء ستر الغيب غرائب
~~العلوم تارة كالبرق الخاطف وأخرى على التوالي إلى حد ما ودوامه في غاية
~~الندور وتعلق جمع صوفية منهم البوني بإناطة ذلك بمجرد الإرادة على أنه لا
~~يحصل بالعلوم التعليمية قالوا لا طريق إلا الاستعداد بالتصفية المجردة ومحو ms0432
~~الصفات المذمومة وقطع العلائق واحضار الهمة مع الإرادة الصادقة والتعطش
~~التام والترصد بدوام الانتظار لما يفتح الله إذ الأنبياء والأولياء انكشفت
~~لهم الأمور وفاض على صدورهم النور لا بالدراسة للكتب بل بالزهد في الدنيا
~~والتبري من علائقها والتفرغ من عوائقها والإقبال بكنه الهمة على الله فمن
~~كان لله كان الله تعالى له انتهى
# ونوزع بما حاصله أن تقديم تعلم الأحكام متعين معين وأجاب الغزالي رحمه
~~الله تعالى بأن القرآن مصرح بأن التقوى مفتاح الهداية والكشف وذلك علم من
~~غير تعلم وأصل الفتح وزوال الإشكال والغلق صورة أو معنى والقفل واحد
~~الأقفال { وجعل فيه } أي في قلبه { اليقين } أي العلم المتوالي بسبب النظر
~~في المخلوقات أو ارتفاع الريب ومشهد الغيب وقد وصف الله المؤمنين بالإيمان
~~بالغيب والإيمان التصديق وإنما يصدق المرء الشيء حتى يتقرر عنده فيصير
~~كالمشاهد والمشاهدة بالقلب هو اليقين
# قال الخواص رحمه الله تعالى : لقيت شابا بالبادية كأنه سبيكة فضة فقلت :
~~إلى أين ? قال : إلى مكة قلت : بلا زاد ولا راحلة ? قال : يا ضعيف اليقين
~~الذي يقدر على حفظ السموات والأرض لا يقدر أن يوصلني إلى مكة بلا علاقة ? {
~~والصدق } أي التصديق الدائم الجازم الذي ينشأ عنه دوام العمل والصدق وإن
~~شاع في خصوص الأقوال لكن يستعمل في بعض الموارد في بعض الأحوال كما بينه
~~أهل الكمال ومن لم يبصر الخير بقلبه ويصدق به لم يتيقنه وإن صدق بلسانه بل
~~هو في عماء وحيرة { وجعل قلبه واعيا } أي حافظا { لما سلك } أي دخل فيه حتى
~~ينجع { فيه } الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة والوعي الحفظ يقال وعيت الحديث
~~حفظته وتدبرته { وجعل قلبه سليما } من الأمراض كحسد وحقد وكبر وغيرها {
~~ولسانه PageV01P259 صادقا } لتعظم حرمته وتظهر ملاحته إذ اللسان الصادق من
~~أعظم المواهب الربانية وبه يستقيم حال العبد في أحواله الدينية والدنيوية
~~قال الحراني : والصدق مطابقة ظاهر النطق والفعل بباطن الحال { وخليقته }
~~سجيته وطبيعته { مستقيمة } معتدلة متوسطة بين طرفي الافراط والتفريط
~~والاستقامة كون الخط بحيث ينطبق أجزاؤه المفروضة بعضها على بعض وفي إصلاح ms0433
~~أهل الحقيقة الوفاء بالعهود وملازمة الطريق المستقيم برعاية حق التوسط في
~~كل أمر ديني ودنيوي فذلك هو الصراط المستقيم { وجعل أذنه سميعة } صيغة
~~مبالغة أي مستمعة لما ينفعه في الآخرة مقبلة على ما يسمعه من ذكر الله
~~متأملة لنصوص كلامه مصغية لأوامره وزواجره وأحكامه { وعينه } أي عين قلبه {
~~بصيرة } فيبصر بها ما جاء به الشارع ويتنبأ ويفهم وإن لم يفهم فانهتك عن
~~قلبه ستر الغيوب فشهد الخير عيانا ولزم طريق الكتاب والسنة إيقانا ولم
~~يلتبس عليه المنهاج الواضح المستبين فصار من المهتدين وخص هذه الجوارح
~~بالذكر لأن منها يكون الخير والشر وعليها مدار النفع والضر قال في الكشاف :
~~والبصر نور العين وهو ما يبصر به المرئيات كما أن البصيرة نور القلب وهو ما
~~به يستبصر ويتأمل فكأنهما جوهران لطيفان خلقهما الله تعالى آلتين للإبصار
~~وللاستبصار انتهى وقال الراغب : البصر يقال للجارحة الباصرة والقوة التي
~~فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر والضرير يقال له بصير لما له من
~~قوة بصيرة القلب لا لما قيل إنه على العكس وقال بعض أهل الوفاء : البصيرة
~~فقه القلب في حل إشكال مسائل الخلاف فيما لا يتعلق العلم به تعلق القطع
~~وحقيقتها نور يقذف في القلب يستدل به العقل الخالط عشواء على سبيل الإصابة
~~وعين البصيرة أتم في النظر من عين البصر لأن جميع ما حواه العالم تتصرف في
~~جميعه والحكم عليه حكما يقينا صادقا والعين لا تبصر ما بعد ولا ما قرب قربا
~~مفرطا ومن ثم قال الغزالي : العقل متصرف في العرش والكرسي وما وراء السموات
~~والملأ الأعلى كتصرفه في عالمه ومملكته القريبة أعني بدنه الخاص بل الحقائق
~~كلها لا تحتجب عن العقل وإنما حجابه بسبب صفات تقارنه من نفسه تضاهي حجاب
~~العين عند تغميض الأجفان انتهى
# وقد انكشف من هذا البيان أن علامة إرادة الله الخير بعبده أن يتولى أمره
~~ظاهره وباطنه سره وعلنه فيكون هو المشير عليه والمدبر لأمره والمزين
~~لأخلاقه والمستعمل لجوارحه والمسدد لظاهره وباطنه والجاعل همومه هما واحدا
# والمبغض للدنيا ms0434 في قلبه والموحش له من غيره والمؤنس له بلذة مناجاته في
~~خلواته والكاشف عن الحجب بينه وبين معرفته فذلك من علامات حب الله لعبده {
~~فائدة } قال الشلبي : استنار قلبي يوما فشهدت ملكوت السموات والأرض فوقعت
~~مني هفوة فحجبت عن شهود ذلك فعجبت كيف حجبني هذا الأمر الصغير عن هذا الأمر
~~الكبير فقيل لي البصيرة كالبصر أدنى شيء يحل فيها يعطل النظر { أبو الشيخ }
~~في الثواب { عن أبي ذر } وفيه سعد بن إبراهيم قال الذهبي : مجهول عن عبد
~~الله بن رجاء قال أبو حاتم : ثقة وقال الفلاس : كثير الغلط والتصحيف ليس
~~بحجة عن سرجس بن الحكم عن عامر بن وائل قال ابن خزيمة : أنا أبرأ من
~~عهدتهما
# { إذا أراد الله بأهل بيت خيرا } نكره لإفادة التعميم أي إذا أراد جميع
~~الخير والمقام يقتضيه { فقههم في الدين } أي جعلهم فقهاء فيه والفقه لغة
~~الفهم أو لما دق وعرفا العلم بالأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد وقيل
~~معرفة النفس ما لها وعليها عملا قال الكرماني : والأنسب هنا المعنى اللغوي
~~ليشمل فهم كل علم من علوم الدين وقال الغزالي : أراد فهمهم أمره ونهيه بنور
~~رباني يقذفه في قلوبهم { ووقر } بشد القاف عظم وبجل { صغيرهم كبيرهم } في
~~السن أو المراد بالكبير العالم وبالصغير غيره أي ورحم كبيرهم صغيرهم كما
~~يدل عليه خبر { ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا } وإنما لم
~~يذكره هنا لأنه كان يخاطب كل أحد بما يليق حاله ففهم من المخاطب التقصير في
~~التوقير دون القرينة الثانية { ورزقهم الرفق } بكسر الراء اللطف والدربة
~~وحسن التصرف والسياسة { في معيشتهم } أي ما يتعيشون به أو ما يتوصلون به
~~إلى العيش أي إلى الحياة وفي ذلك البركة والنمو كما صرح به في خبر { الخرق
~~شؤم والرفق يمن } ثم عطف عليه خاص على عام اهتماما بشأنه بقوله { والقصد }
~~بفتح وسكون { في نفقاتهم } PageV01P260 أي الوسط المعتدل بين طرفي الافراط
~~والتفريط فيها قال تعالى @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان
~~بين ذلك قواما @QE@ ( الفرقان : 67 ms0435 ) والقصد العدل والاستقامة يقال قصد في
~~الأمر إذا توسط وطلب الأسد ولم يجاوز الحد { وبصرهم عيوبهم } أي ذنوبهم أي
~~عرفها لهم وجعلها نصب أعينهم وشغلهم بها عن عيوب غيرهم { فيتوبوا } أي
~~ليتوبوا أي يرجعوا إلى الله { منها } بالطاعة وترك المنهي والعزم على عدم
~~العود { وإذا أراد بهم غير ذلك } أي أراد بهم شرا
# ولم يذكره لاقتضاء المقام استهجان ذكره يعني سوء الخاتمة أو العذاب {
~~تركهم هملا } بالتحريك أي ضلالا بأن لا يلهمهم فعل ذلك ويخلي بينهم وبين
~~أنفسهم حتي يهلكوا لغضبه عليهم وإعراضه عنهم وهذا كقوله تعالى @QB@ ولا
~~تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم @QE@ ( الحشر : 19 ) الآية قال ابن
~~عطاء الله : كل من وكل إلى نفسه لم تفته معصية وإن لم يكن فاعلا ومن نصرته
~~العناية لم تفته طاعة وإن لم يكن فاعلا وقال : الكلب المعلم يغل في السلاسل
~~ليعمل بمقتضى علمه والكلب الجاهل يترك ويتخلى وشهواته وأنشد بعضهم : والعلم
~~يجلو العمى عن قلب صاحبه كما يجلي سواد الظلمة القمر والعلم فيه حياة
~~للقلوب كما تحيا البلاد إذا ما مسها المطر { قط في } كتاب { الأفراد } بفتح
~~الهمزة { عن أنس } وقال : غريب تفرد به ابن المنكدر عنه ولم يروه عنه غير
~~موسى بن محمد بن عطاء وهو متروك انتهى
# ويكفي أنه كذبه أبو زرعة وأبو حاتم
# { إذا أراد الله بقوم } قال الحراني : هم الذين يقومون بالأمر حق القيام
~~وهم في عرف استعمال العرب لأهل النجدة والقوة حتى يقولون قوم أم نساء
~~تقابلا بين المعنيين { خيرا أكثر فقهاءهم } أي علماءهم بالأحكام الشرعية
~~الفرعية أو الأصولية { وأقل جهالهم } بالضم والتشديد { فإذا تكلم الفقيه }
~~بما يوجبه العلم من طاعة كأمر بمعروف ونهي عن منكر { وجد أعوانا } يظاهرونه
~~ويناصرونه جمع عون وهو الظهير { وإذا تكلم الجاهل } بما يخالف الحق { قهر }
~~بالبناء للمجهول أي خذل وغلب ورد عليه والقهر الغلبة { وإذا أراد الله بقوم
~~شرا أكثر جهالهم وأقل فقهاءهم فإذا تكلم الجاهل } بغير الحق { وجد أعوانا
~~وإذا تكلم الفقيه } بالحق { قهر } أي وجد مقهورا وذلك من ms0436 أشراط الساعة قال
~~الغزالي : والمراد بالجاهل الجاهل بعلوم الآخرة وإن كان عالما بعلوم الدنيا
~~تلبس بها رياء ونفاقا وسمعة وغرضه عاجل حظ الدنيا وهو مظهر من نفسه خلاف
~~ذلك كالعلماء السوء والقراء السوء أولئك بغضاء الله في أرضه انتهى { أبو
~~نصر } محمد بن إسحاق { السجزي } بكسر المهملة وسكون الجيم وزاي نسبة إلى
~~سجستان كما مر { في } كتاب { الإبانة } عن أصول الديانة { عن حبان } بكسر
~~المهملة وشد الموحدة التحتية { ابن أبي جبلة } بفتح الجيم والموحدة تابعي
~~ثقة له إدراك { فر عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه الحسن بن علي التميمي قال
~~في الميزان عن الخطيب وبقية غير حجة
# { إذا أراد الله بقوم خيرا أمد } أي طول { لهم في العمر } بالفتح وبالضم
~~وبضمتين أي في الحياة ليكثروا من الطاعة ويعظم ثوابهم والمد الامهال
~~والزيادة يقال مد الله في عمره أمهله وطوله { وألهمهم الشكر } أي ألقى في
~~قلوبهم ما يحملهم PageV01P261 على شكر المنعم الموجب للمزيد وهو صرف العبد
~~جميع ما أنعم الله به عليه إلى ما خلق لأجله أو الإتيان بما يفيد التعظيم
~~على النعمة سواء كان ثناء أو غيره وذلك بأن يتأمل الواحد منهم حاله بعين
~~قلبه فينظر فإذا هو غريق في بحار منن الله وأياديه وتأييده من كثرة ما أنعم
~~الله عليه من إمداد التوفيق والعصمة وأنواع التأييد والحراسة وأشفق أن يكون
~~منه إغفال الشكر فيقع في الكفران فينحط على المنازل العالية وتزول عنه تلك
~~النعم الكريمة ومن ضروب ألطاف الله وحسن نظره إليه فيستقبل ذلك بمزيد الشكر
~~فعند ذلك يزيد الله من إفضاله عليه حتى يقع في سهل الفضل وصحراء الشوق
~~وعرصات المحبة ثم في رياض الرضوان وبساتين الأنس إلى بساط الانبساط ومرتبة
~~التقريب ومجلس المناجاة ونيل الخلع والكرامات فهو يتنعم في هذه الحالة
~~ويتقلب في طيها أيام بقائه في هذا السجن إلى دار القرار فيلقى هناك من سيده
~~من اللطف والعطف والترحيب والتقريب والإنعام ما لا يقيد به وصف واصف ولا
~~نعت ناعت @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ms0437 والله ذو الفضل العظيم @QE@ (
~~الحديد : 21 ) { فر عن أبي هريرة } لم يرمز له بشيء وفيه عنبسة بن سعيد
~~تركه الفلاس وضعفه الدارقطني
# { إذا أراد الله بقوم خيرا } قال بقوم ولم يقل بالناس لأن هذا العالم لا
~~يكمل نظامه إلا بوجود الشر فيه ومن جملته إمارة السفهاء وحكم الجهلاء فلا
~~تخلو الأرض من ذلك فإذا أراد بأهل قطر مخصوص خيرا عمل بهم ما ذكره بقوله {
~~ولى عليهم حلماءهم } جمع حليم والحلم بالكسر الأناة والتثبت { وقضى } أي
~~حكم { بينهم علماؤهم } أي صير الحكم بينهم إلى العلماء بأن يلهم الإمام
~~البحث عمن فيه الأهلية ويؤثره الولاية على أهل الجهل والغواية { وجعل المال
~~في سمحائهم } أي كرمائهم جمع سميح وهو الجيد الكريم وذلك ليخرج أحدهم
~~الزكاة بطيب نفس ويقوم بما تقتضيه مكارم الأخلاق من مواساة ذوي الضرورات
~~والحاجات ويتساهل في المعاملات وذلك من علامة رضا الله عن الناس وقد أخرج
~~ابن عساكر عن قتادة قال موسى عليه الصلاة والسلام : يا رب أنت في السماء
~~ونحن في الأرض فما علامة غضبك من رضاك ? قال : إذا استعملت عليكم خياركم
~~فهو علامة رضاي وإذا استعملت عليكم شراركم فهو علامة سخطي عليكم { وإذا
~~أراد } الله { بقوم شرا ولى عليهم سفهاءهم } أي أخفهم أحلاما وأعظمهم طيشا
~~وخفة وهذا إشارة إلى التحذير من إمارة السفهاء ومن فعلهم وما يترتب عليه من
~~الظلم والكذب وما يؤدي إلى طيشهم وخفتهم من سفك الدماء والفساد في الأرض {
~~وقضى بينهم جهالهم } بالأحكام الشرعية { وجعل المال في بخلائهم } الذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ولا يقرون الضيف ولا يعطون
~~في النائبة وإصلاح ذات البين مع القدرة ونحو ذلك ولو ولى عليهم سفاءهم وجعل
~~المال في سمحائهم أو عكسه لم يدل على خير ولا شر فيما يظهر { فر } وكذا ابن
~~لال وعنه خرجه الديلمي فكان الأولى عزوه إليه لأنه الأصل { عن مهران } قال
~~في الفردوس : أظنه مولى رسول الله قال في مسنده : وله صحبة انتهى وإسناده
~~جيد ولم يرمز له بشيء
# { إذا أراد ms0438 الله بقوم نماء } بالفتح والمد أي زيادة في الخير في الرزق
~~يقال : نما الشيء ينمى كثر { رزقهم السماحة } أي السخاء { والعفاف } بالفتح
~~والتخفيف الكف عن المنهي شرعا وعن السؤال من الناس { وإذا أراد بقوم
~~اقتطاعا } أي يسلبهم ويقطع عنهم ما هم فيه من خير ونعمة وبركة افتعال من
~~القطع الإبانة منه قولهم اقتطع من ماله شيئا أخذه يعني أراد أن يأخذ منهم
~~ما خولهم ومنحهم { فتح عليهم باب خيانة } أي نقص بما ائتمنوا عليه من حقوق
~~الله تعالى PageV01P262 وحقوق خلقه فإن الأمانة تجلب الرزق والخيانة تجلب
~~الفقر كما في خبر يأتي
# والتعبير بالفتح مجاز أو تهكم إذ هو لا يستعمل إلا في الخير غالبا والقصد
~~الترغيب في هاتين الخصلتين والترهيب عن ضدهما قال الراغب : الخيانة والنفاق
~~واحد إلا أن الخيانة يقال اعتبارا بالعهد والأمانة والنفاق يقال اعتبارا
~~بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة
~~الأمانة والاختيان تحرك شهوة الإنسان ليتحرى الخيانة وظاهر صنيع المؤلف أن
~~هذا هو الحديث بتمامه ولا كذلك بل بقيته @QB@ حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون @QE@ ( الأنعام : 44 ) { طب وابن عساكر } وكذا
~~الدارمي والديلمي { عن عبادة بن الصامت } ولم يرمز له بشيء
# { إذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم الرفق } بكسر الراء وفي نسخ
~~أدخل عليهم باب الرفق وذلك بأن يرفق بعضهم ببعض والرفق لين الجانب واللطف
~~والأخذ بالأسهل وحسن الصنيع قال الزمخشري : الرفق اللين ولطافة الفعل ومن
~~المجاز هذا الأمر رفق بك وعليك ورفيق نافع وهذا أرفق بك وقال الغزالي :
~~الرفق محمود وضده العنف والحدة والعنف ينتجه الغضب والفظاظة والرفق واللين
~~ينتجهما حسن الخلق والسلامة والرفق ثمرة لا يثمرها إلا حسن الخلق
# ولا يحسن الخلق إلا بضبط قوة الغضب وقوة الشهوة وحفظهما على حد الاعتدال
~~ولذلك أثنى المصطفى على الرفق وبالغ فيه { حم تخ هب عن عائشة } قالت : قال
~~لي رسول الله { يا عائشة ارفقي } ثم ذكره { البزاز } في مسنده { عن جابر }
~~رضي الله عنه قال ms0439 الهيثمي كالمنذري : رجاله رجال الصحيح انتهى وبه يعرف أن
~~اقتصار المصنف على رمزه لحسنه غير حسن وكان حقه الرمز لصحته
# { إذا أراد الله بعبيد خيرا رزقهم الرفق في معايشهم } أي مكاسبهم التي
~~يعيشون بها جمع معيشة ولهذا لا تهمز { وإذا أراد بهم شرا رزقهم الخرق } بضم
~~أوله المعجم وسكون الراء ضد الرفق { في معايشهم } والخرق شؤم كما يجيء
~~مصرحا به في خبر فالمراد إذا أراد بأحد خيرا رزقه ما يستعين به مدة حياته
~~ووفقه في الأمور ولينه في تصرفه مع الناس وألهمه القناعة والمداراة التي هي
~~رأس العقل وملاك الأمر وإذا أراد به سوءا ابتلاه ضد ذلك والأول علامة حسن
~~الخاتمة والثاني بضده { هب عن عائشة } لم يرمز له بشيء وهو ضعيف فيه سويد
~~بن سعيد فإن كان الدقاق فقال الذهبي : منكر الحديث أو غيره فقال أحمد :
~~متروك وأبو حاتم صدوق
# { إذا أراد الله برجل } أي إنسان ولو أنثى { من أمتي } أمة الإجابة {
~~خيرا } أي عظيما كما يفيده التنكير { ألقى } من الإلقاء وهو الإيقاع بقوة {
~~حب } أي محبة { أصحابي في قلبه } فمحبتهم علامة على إرادة الله الخير لمن
~~يحبهم كما أن بغضهم علامة على عدمه وفيه دلالة على إناقة قدرهم وسمو مجدهم
~~كيف وقد قارعوا دون المصطفى ودينه وكشفوا الكرب عن وجهه وبذلوا الأموال
~~والأنفس في نصرته ? والمراد محبة الصحابة رضي الله عنهم كلهم حتى أن من أحب
~~بعضهم وأبغض بعضهم لا يكون ذلك علامة على إرادة الخير به وقد اتفق أهل
~~السنة على أن جميع الأصحاب عدول لكن قال المازري في البرهان : لسنا نعني
~~بقولنا الصحابة عدول كل من رآه يوما ما أو زاره وقتا ما أو اجتمع به لغرض
~~ما أو انصرف عن قرب بل الذين لازموه وعززوه واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~أولئك هم المفلحون انتهى قال العلائي : وهو غريب { فر عن أنس } لم يرمز له
~~بشيء فهو ضعيف لكن له شواهد
# PageV01P263 { إذا أراد الله بالأمير } على الرعية وهو الإمام ونوابه {
~~خيرا جعل له وزير } من الوزر ms0440 وهو الثقل لتحمله عن الملك أو من الوزير وهو
~~الملجأ لاعتصامه برأيه والتجائه إليه أو من المؤازرة وهي المعاونة { صدق }
~~أي صالحا صادقا في نصحه ونصح رعيته قال الطيبي : أصله وزير صادق ثم قيل
~~وزير صدق على الوصف به ذهابا إلى أنه نفس الصدق ثم أضيف لمزيد الاختصاص
~~بالقول ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل بالأقوال والأفعال { إن نسي
~~} شيئا من أحكام الشرع وأدابه أو نصر المظلوم أو مصلحة الرعية { ذكره }
~~بالتشديد أي ما نسيه ودله على الأصلح والأنفع والأرفق { وإن ذكر } بالتخفيف
~~أي الأمير واحتاج لمساعدة { أعانه } بالرأي أو اللسان أو البدن أو بالكل {
~~وإذا أراد به غير ذلك } أي شرا ولم يعبر به استهجانا للفظه واستقباحا لذكره
~~{ جعل له وزير سوء } بالفتح والإضافة { إن نسي لم يذكره وإن ذكر لم يعنه }
~~على ما فيه الرشد والفلاح بل يحاول ضده وذلك علامة سوء الخاتمة كما أن
~~الأول علامة حسنها قال في الكشاف : والسوء الرداءة والقبح في كل شيء {
~~تنبيه } قال الأحنف : لا يتم أمر السلطان إلا بالوزراء والأعوان ولا تنفع
~~الوزراء والأعوان إلا بالمودة والنصيحة ولا تنفع المودة والنصيحة إلا
~~بالرأي والعفاف وأعظم الأمور ضررا على الملوك خاصة وعلى الناس عامة أن
~~يحرموا صالح الوزراء والأعوان وأن يكون وزراؤهم وأعوانهم غير ذلك مروءة ولا
~~حياء وقال ليس شيء أهلك للوالي من وزير أو صاحب يحسن القول ولا يحسن العمل
~~وقال حلية الولاة وزينتهم وزراؤهم فمن فسدت بطانته كان كمن غص بالماء ولم
~~يصلح شأنه { تتمة } أخرج البيهقي عن علي الجراح قال : سألت أولاد بني أمية
~~ما سبب زوال دولتكم ? قالوا : خصال أربع أولها أن وزراءنا كتموا عنا ما يجب
~~إظهاره لنا الثانية أن جباة خراجنا ظلموا الناس فرحلوا عن أوطانهم فخلت
~~بيوت أموالنا الثالثة انقطعت الأرزاق عن الجند فتركوا طاعتنا الرابعة يئسوا
~~من انصافنا فاستراحت نفوسهم لغيرنا { د هب عن عائشة } قال في الرياض رواه
~~أبو داود بإسناد جيد على شرط مسلم لكن جرى الحافظ العراقي على ضعفه ms0441 فقال :
~~ضعفه ابن عدي وغيره ولعله من غير طريق أبي داود
# { إذا أراد الله بعبد شرا خضر } بمعجمتين كحسن لفظا ومعنى { له في اللبن
~~} بفتح اللام وكسر الموحدة مخفضة جمع لبنة بفتح فكسر { والطين حتى يبني }
~~أي حتى يحمله على البناء فيشغله ذلك عن أداء الواجبات ويزين له الحياة
~~وينسيه الممات
# وقد أنشد بعضهم في المعنى : وللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدهر
~~تبنى المساكن ولم يذكر من آلات البناء إلا اللبن والطين لأنهما معظم آلات
~~البناء التي يحصل بهما مسماه وما عداهما فمكملات وخص اللبن الذي هو الطوب
~~النيء دون المحرق لأن عادة الحجاز في ذلك الزمن البناء به وهذا فيما لم يرد
~~به وجه الله وإلا كبناء مسجد خالصا له فهو مثاب مأجور وفي غير ما لا بد منه
~~لنفسه وممونه فمن بنى بيتا لهم بقدر الكفاية على الوجه اللائق به وبهم فليس
~~بمذموم فلا يلحقه هذا الوعيد وسكت عن مقابله زيادة للتنفير به { طب خط } في
~~ترجمة علي بن الحسن المخزومي { عن جابر } قال الهيثمي : ورجاله رجال الصحيح
~~غير شيخ البخاري ولم أجد من ضعفه وقال المنذري : رواه في الثلاثة بإسناد
~~جيد انتهى وظاهر صنيع المصنف أنه لم يخرجه أحد من الستة وإلا لما عدل عنه
~~وهو ذهول فقد عزاه جمع لأبي داود من حديث عائشة قال العراقي : وإسناده جيد
# { إذا أراد الله بعبد هوانا } أي ذلا وحقارة وفي رواية للطبراني سوءا بدل
~~هوانا { أنفق ماله } أي أنفده وأفناه PageV01P264 يقال نفقت الدراهم نفدت
~~ونفق الشيء نفقا فني وأنفقته أفنيته { في البنيان } أي في أجر الصناع ونحو
~~ذلك { و } في { الماء والطين } إذا كان البناء لغير غرض شرعي أو أدى لترك
~~واجب أو فعل منهي عنه أو زاد على الحاجة وذلك هو المتوعد عليه لأن الدنيا
~~ليست بدار قرار ولا يعمرها إلا الأشرار ولهذا قال عيسى عليه الصلاة والسلام
~~: إنما هي معبرة فاعبروها ولا تعمروها فإن قلت ما فائدة قوله في الماء
~~والطين بعد قوله في البنيان وهلا ms0442 اكتفى به ? قلت الظاهر أنه أراد بالبنيان
~~أجرة أرباب الحرف كما تقرر وبالماء والطين ثمن المؤن ويكون المراد إنفاقه
~~في أجرة البناء وفي آلاته قالوا : ولا ينبغي لمن مر على بناء مزخرف مشرف أن
~~لا ينظر إليه لأنه اغراء لبانيه وأمثاله على ذلك إذ هو إنما فعل لينظر
~~الناس إليه قال في الكشاف : قد شدد العلماء من أهل التقوى في وجوب غض البصر
~~عن أبنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لأنهم إنما
~~اتخذوا هذه الأشياء لعيون النظارة فالناظر إليه محصل لغرضهم وكالمغري لهم
~~على اتخاذها { البغوي } أبو القاسم في معجمه { هب } وكذا الطبراني في
~~الأوسط { عن محمد بن بشير الأنصاري } قال الهيثمي : رواه عنه ابنه يحيى إن
~~صح { وما له غيره } وفيه سلمة بن شريح قال الذهبي : مجهول { عد عن أنس } في
~~ترجمة زكريا المصري الوقاد وقال : يضع الحديث كذبه صالح وحرزه غيره انتهى
~~وبه يعرف أن عزو الحديث له وسكوته عما أعله به غير صواب ولما عزاه الهيثمي
~~إلى الطبراني قال : فيه من لم أعرفهم
# { إذا أراد الله بقوم سوءا } بالضم أي أن يحل بهم ما يسوؤهم { جعل أمرهم
~~} أي صير الولاية عليهم وتدبير مملكتهم { إلى مترفيهم } أي متنعميهم
~~المتعمقين في اللذات المنهمكين على الشهوات وذلك سبب الهلاك قال تعالى @QB@
~~وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها @QE@ ( الإسراء : 16 )
~~الآية والمترف بضم الميم وفتح الراء المتنعم المتوسع في ملاذ الدنيا
~~وشهواتها قال في الكشاف : الإتراف إبطار النعمة انتهى وذلك لأنهم أسرع إلى
~~الحماقة والفجور وسفك الدماء وأجرأ على صرف مال بيت المال في حظوظهم
~~ومآربهم غير ناظرين إلى مصالح رعاياهم @QB@ وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم
~~@QE@ ( البقرة : 49 ) وفي الكلام حذف والتقدير بقوم أهل سوء سوءا فإنه
~~تعالى إنما يولي عليهم مترفيهم لعدم استقامتهم بدليل الحديث الآتي { كما
~~تكونوا يولى عليكم } وفي حديث لأحمد { كما تدين تدان } وفي آخر { إنما هي
~~أعمالكم ترد عليكم } وفي حديث لأحمد عن موسى عليه الصلاة والسلام نحوه { فر ms0443
~~عن علي } أمير المؤمنين وفيه حفص بن مسلم السمرقندي قال الذهبي : متروك
# { إذا أراد الله بقوم عذابا } أي عقوبة في الدنيا كقحط وفناء وجور { أصاب
~~} أي أوقع { العذاب } بسرعة وقوة { من كان فيهم ثم بعثوا } بعد الممات عند
~~النفخة الثانية { على أعمالهم } ليجازوا عليها فمن كانت أعماله صالحة أثيب
~~عليها أو سيئة جوزي بها فيجازون في الآخرة بأعمالهم ونياتهم وأما ما أصابهم
~~في الدنيا عند ظهور المنكر فتطهير للمؤمنين ممن لم ينكر وداهن مع القدرة
~~ونقمة لغيرهم وقضية ما تقرر أن العذاب لا يعم من أنكر ويؤيده آية @QB@
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء @QE@ ( الأعراف : 165 ) لكن ظاهر @QB@ واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ ( الأنفال : 25 ) وخبر { أنهلك
~~وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث } العموم { ق عن ابن عمر } بن الخطاب
# 401 { إذا أراد الله بقوم عاهة } أي آفة دينية واحتمال إرادة الدنيوية
~~أيضا بعيد { نظر إلى } أهل { المساجد } نظر رحمة وموافاة وإكرام وإحسان
~~وأهلها الملازمون والمترددون إليها لنحو صلاة أو ذكر أو اعتكاف فليس المراد
~~بأهلها PageV01P265 من عمرها أو رممها بل من عمرها بالصلاة والذكر والتلاوة
~~ونحوها { فصرف عنهم } العاهة أي عن أهل المساجد فتكون مختصة بغيرهم هذا هو
~~المتبادر من عود الضمير على أقرب مذكور ويؤيده خبر البيهقي { إذا عاهة من
~~السماء نزلت صرفت عن عمار المساجد } ويحتمل رجوعه للقوم وإن كان أبعد فتصرف
~~الآفة عن عموم القوم إكراما لعمار المساجد بأنواع العبادات بدليل خبر : {
~~لولا شيوخ ركع وبهائم رتع وأطفال رضع لصب عليكم البلاء صبا }
# نعم هذا مخصوص بما إذا لم يكثر الخبث بدليل الخبر المذكور وقد ورد نظير
~~هذا الإكرام الإلهي لغير عمار المساجد أيضا ففي حديث البيهقي { قال الله
~~تعالى إني لأهم بأهل الأرض عذابا فإن نظرت إلى عمار بيتي والمتحابين في
~~والمستغفرين بالأسحار صرفته عنهم } وسيأتي إن شاء الله تعالى وفي الحديث
~~تنويه عظيم بفضل المساجد وشرف قاطنيها للعبادة فيها والخلوة بها وتحذير من
~~غلقها وتعطيلها @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله ms0444 أن يذكر فيها اسمه @QE@ (
~~البقرة : 114 ) { عد فر عن أنس } ورواه أيضا البيهقي وأبو نعيم وعنه أورده
~~الديلمي فلو عزاه إليه كان أولى ثم إن فيه مكرم بن حكيم ضعفه الذهبي وزافر
~~ضعفه مخرجه ابن عدي وقال : لا يتابع على حديثه
# { إذا أراد الله بقرية } أي بأهلها على حد @QB@ واسأل القرية @QE@ ( يوسف
~~: 82 ) { هلاكا } بنحو كثرة قتل وطاعون وفقر وذل كما يدل له خبر الحاكم {
~~إذا كثر الزنا كثر القتل ووقع الطاعون } وذلك لأن حد الزنا القتل فإذا لم
~~يقم الحد فيهم سلط الله عليهم الجن فقتلوهم وفي خبر البزار { إذا ظهر الزنا
~~في قوم ظهر فيهم الفقر والمسكنة } ونكر الهلاك لمزيد التهويل { أظهر } أي
~~أفشى { فيهم الزنا } أي التجاهر بفعله وهو بالقصر أفصح وذلك لأن المعصية
~~إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها وإذا ظهرت ضرت الخاصة والعامة وخص الزنا لأنه
~~يفسد الأنساب ونوع الإنسان الذي هو أشرف المخلوقات ولهذا لم يحل في شريعة
~~قط ولما كان الجزاء من جنس العمل وكانت لذة الزنا تعم البدن جعل الله
~~جزاءهم بعموم إهلاكهم وفي رواية الربا بدل الزنا بموحدة { فر عن أبي هريرة
~~} وفيه حفص بن غياث فإن كان النخعي ففي الكاشف ثبت إذا حدث من كتابه وإن
~~كان الراوي عن ميمون فمجهول
# { إذا أراد الله أن يخلق خلقا } أي مخلوقا أي رجلا { للخلافة } أي للملك
~~{ مسح ناصيته بيده } لفظ رواية الخطيب بيمينه وخص ناصيته لأنه يعبر بها عن
~~جملة الإنسان وذلك عبارة عن إلقاء المهابة عليه ليطاع فهو استعارة أو تشبيه
~~قال الزمخشري : أراد بالخلافة الملك والتسلط وقصره على ذلك تحكم فإن
~~الخلافة النبوية تشمل الإمام الأعظم ونوابه وتشمل العلماء فإذا أراد الله
~~تعالى نصب إنسان للقيام لحماية الدين ونشر الأحكام وقهر أعداء الإسلام من
~~الملاحدة وغيرهم ألقى عليه المهابة وصير قوله مقبولا ممتثلا عليه طلاوة
~~وحلاوة وجلالة فإذا قرر شيئا سلموه وإذا أفتى في شيء قبلوه وإذا أمر بمعروف
~~أو نهى عن منكر امتثلوه فمن قصره على السلطنة فقد قصر ms0445 { عق } عن ابن أحمد
~~بن حنبل عن عبد الله بن موسى السلمي عن مصعب النوفلي عن أبي ذؤيب عن صالح
~~مولى التوأمة عن أبي هريرة ثم عقبه مخرجه بقوله مصعب مجهول بالنقل حديثه
~~غير محفوظ ولا يتابع عليه ولا يعرف إلا به { عد } ثم عقبه بقوله هذا منكر
~~بهذا الإسناد والبلاء فيه من مصعب { خط } في ترجمة عبد الله بن موسى
~~الأنصاري قال ابن حجر : وفيه عنده مسرة بن عبد ربه تألف وقال الذهبي : كذاب
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال البلاء فيه من النوفلي وأورده من حديث
~~أنس وقال : فيه مسرة مولى المتوكل ذاهب الحديث لكن له طريق عن ابن عباس
~~خرجه الحاكم بلفظ إن الله إذا أراد أن يخلق خلقا للخلافة مسح على ناصيته
~~بيمينه فلا تقع عليه عين إلا أحبته قال الحاكم : رواته هاشميون قال ابن حجر
~~في الأطراف : إلا أن شيخ الحاكم ضعيف وهو من الحافظ { فر عن أبي هريرة }
# PageV01P266 { إذا أراد الله قبض عبد } أي قبض روح إنسان { بأرض } غير
~~التي هو فيها وفي رواية للترمذي : { إذا أراد الله لعبد أن يموت بأرض } {
~~جعل له بها } وفي رواية للترمذي : إليها وفي رواية فيها { حاجة } زاد
~~الترمذي { حتى يقدمها } وذلك ليقبر بالبقعة التي خلق منها قال الحكيم :
~~إنما يساق من أرض لأرض ليصير أجله هناك لأنه خلق من تلك البقعة قال تعالى
~~@QB@ منها خلقناكم وفيها نعيدكم @QE@ ( طه : 55 ) فإنما يعاد الإنسان من
~~حيث بدىء منه وقد مر المصطفى بقبر يحفر فقال لمن ? قيل : لحبشي فقال : لا
~~إله إلا الله سيق من أرضه وسمائه حتى دفن بالبقعة التي خلق منها وفي ضمنه
~~إعلام بأن العبد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا وأنه لا راد لقضائه بالنقض ولا
~~معقب لحكمه بالرد { طب حم حل عن أبي عزة } يسار بن عبد الله أو ابن عبد أو
~~ابن عمرو الهذلي له صحبة سكن البصرة وقيل هو مطر بن عكامس لأن حديثهما واحد
~~وهو هذا وقيل غيره ورواه عنه الترمذي في ms0446 العلل ثم ذكر أنه سأل عنه البخاري
~~فقال : لا أعرف لأبي عزة إلا هذا انتهى
# قال الهيثمي بعد عزوه لأحمد والطبراني : فيه محمد بن موسى الخرشي وفيه
~~خلف انتهى ورواه عنه أيضا البخاري في الأدب والحاكم وبالجملة فهو حسن
# { إذا أراد الله أن يوتغ } بضم التحتية وسكون الواو وكسر الفوقية وغين
~~معجمة { عبدا } أي يهلكه والوتغ محركا الهلاك كما في الصحاح وفي رواية بدل
~~يوتغ يوتر وهو أن يفعل بالإنسان ما يضره { عمى } بغير ألف كذا بخط المؤلف
~~لكن الذي في نسخ الطبراني أعمى بألف { عليه الحيل } بكسر الحاء المهملة
~~وفتح المثناة تحت أي الاحتيال وهو الحذق في تدبير الأمور وتقليب الفكر ليصل
~~إلى المقصود فالمراد صيره أعمى القلب متحير الفكر فالتبس عليه الأمر فلا
~~يهتدي إلى الصواب فيهلكه والعمى في الأصل فقد البصر
# ثم استعير لعمى القلب كناية عن الضلال والحيرة والعلاقة عدم الاهتداء وما
~~ذكر من ضبط يوتغ مما ذكر هو ما في بعض الشروح لكن الذي رأيته في أصول صحيحة
~~من المعجم ومجمع الزوائد يزيغ بزاي معجمة فمثناة تحت ثم رأيت نسخة المصنف
~~التي بخطه من هذا الكتاب المشروح يزيغ بزاي منقوطة وهو مصلح بخطه على كشط
~~ومعنى يزيغ يميل عن الحق ففي القاموس وغيره أزاغه أماله وزاغ يزيغ مال وزاغ
~~البصر كل { طس عن عثمان } بن عفان لم يرمز له بشيء وهو ضعيف ووجهه أن فيه
~~محمد بن عيسى الطرطوسي وهو كما قال الهيثمي : ضعيف وعبد الجبار بن سعيد
~~ضعفه العقيلي وقال : أحاديثه مناكير عن عبد الرحمن بن أبي الزناد وقد ضعفه
~~النسائي فتعصيب الهيثمي الجناية برأس الطرطوسي وحده غير جيد
# { إذا أراد الله إنفاذ } بمعجمة { قضائه وقدره } أي إمضاء حكمه وقضاؤه
~~إرادته الأزلية المتعلقة بالأشياء على ما هي عليه فيما لا يزال وقدره
~~وإيجاده إياها على وجه مخصوص وتقدير معين في ذواتها وأحوالها { سلب } خطف
~~بسرعة على غفلة { ذوي العقول } جمع عقل ومر تعريفه { عقولهم } يعني سترها
~~وغطاها فليس المراد السلب الحقيقي بل التغطية حتى ms0447 لا يروا بنورها المنافع
~~فيطلبوها ولا المضار فيجتنبوها قال بعض الحروريين لترجمان القرآن لما قال
~~في قصة سليمان عليه الصلاة والسلام أنه طلب الهدهد لأنه ينظر الماء من تحت
~~الأرض كيف ينظره والصبي ينصب له الفخ فلا يراه حتى يقع فيه ? قال : ويحك
~~أما علمت أن القضاء إذا نزل عمي البصر ? وقيل لم يرد بسلبها رفعها بل سلب
~~نورها وحجبها بحجاب القدرة مع بقاء صورتها فكم من مترد في مهلكة وهو يبصرها
~~ومفوت منفعة في دينه أو دنياه وهو مشرف عليها قال تعالى @QB@ وتراهم ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون @QE@ ( الاعراف : 198 ) { حتى ينفذ فيهم قضاؤه وقدره
~~فإذا مضى } وفي نسخ PageV01P267 أمضى بألف وهو تحريف من النساخ فإن الألف
~~لا وجود لها في خط المصنف { أمره } الذي قدره { رد إليهم عقولهم } فأدركوا
~~قبح ما فرط منهم { ووقعت الندامة } الأسف والحزن ومن علم أن العبد لا يملك
~~لنفسه ضرا ولا نفعا وأنه لا راد لقضائه بالنقض ولا معقب لحكمه بالرد وهذا
~~أصل تفرق الأهواء والسبل واختلاف الملل والنحل وذلك لأنهم لما كلفوا
~~الإقرار بالوحدانية من طريق الخبر وحجبوا عن تعين المخبر به وهو معاينته
~~بالقلب ترددوا واضطربوا فرجعوا إلى عقول مسلوبة وأفهام محجوبة وتحيروا في
~~ظلمة أنفسهم وضعفت أبصار فكرهم فلم يبصروا فحصلت قلوبهم في أكنة الخذلان
~~وعليها الصدأ والحرمان { فر } وكذا أبو نعيم في تاريخ أصبهان { عن أنس } بن
~~مالك { وعلي } أمير المؤمنين وفيه سعيد بن سماك بن حرب متروك كذاب فكان
~~الأولى حذفه من الكتاب وفي الميزان خبر منكر ثم إن ما ذكر من أن الديلمي
~~خرجه من حديث أنس وعلي هو ما رأيته في نسخ الكتاب كالفردوس وذكر المؤلف في
~~الدرر أن البيهقي والخطيب خرجاه من حديث ابن عباس وقال : إسناده ضعيف
# { إذا أراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء } فإذا أراد خلق الولد من المني لم
~~يمنعه العزل بل يكون وإن عزل وهذا قاله لما سئل عن العزل فأخبر أنه لا يغني
~~حذر من قدر
# وفي إفهامه أن ms0448 العزل لا يحرم مطلقا فإنه لم ينههم وهو مذهب الإمام
~~الشافعي والنهي عنه محمول على التنزيه جمعا بين الأدلة { م } في النكاح {
~~عن أبي سعيد } الخدري فظاهر صنيع المؤلف أن هذا ما تفرد به مسلم عن صاحبه
~~والأمر بخلافه فقد عزاه في الفردوس للبخاري
# { إذا أراد الله بقوم قحطا } جدبا وشدة واحتباس مطر { نادى مناد } أي أمر
~~ملكا أن ينادي { من السماء } أي من جهة العلو ويحتمل أنه جبريل لأنه الموكل
~~بإنزال الرحمة والعذاب { يا أمعاء } وفي نسخ يا معاء بكسر الميم وقد تفتح
~~مقصورا أي يا مصارين أولئك القوم { اتسعي } أي تفسحي حتى لا يملأك إلا أكثر
~~مما كان يملؤك أولا { ويا عين لا تشبعي } أي لا تمتلئي بل انظري نظر شره
~~وشدة شبق للأكل وأضاف عدم الشبع إليها مجازا { ويا بركة } أي يا زيادة في
~~الخير { ارتفعي } أي انتقلي عنهم وارجعي إلى جهة العلو من حيث أفضيت فيسري
~~نداؤه في الأرواح والأشباح ثم إن ما تقرر من حمل النداء على حقيقته هو
~~المتبادر ولا مانع من أن الله يخلق فيما ذكر إدراكا يعقل به سماع النداء
~~وخص البطن والعين لأنهما مناط الجوع والشبع لكن الأقعد أن المراد المجاز
~~والمعنى إذا أراد الله أن يبتلي قوما بالغلاء والجوع لم يخلق الشبع في
~~بطونهم ويمحق البركة من أرزاقهم عقوبة أو تطهيرا { ابن النجار } محب الدين
~~{ في تاريخه } ذيل تاريخ بغداد { عن أنس وهو مما بيض له الديلمي } في
~~الفردوس لعدم وقوفه له على سند
# { إذا أراد أحدكم } الخطاب فيه وفيما يأتي وإن كان بحسب اللفظ للحاضرين
~~لكن الحكم عام لأن حكمه على الواحد حكم على الجماعة إلا بدليل منفصل وكذا
~~حكم تناوله للنساء { أن يبول فليرتد } أي فليطلب وليتحر ندبا { لبوله }
~~موضعا لينا رخوا ليأمن من عود الرشاش فينجسه وحذف المفعول للعلم به وهو
~~موضعا أو مكانا للعلم به لدلالة الحال عليه فالبول في المكان الصلب مكروه
~~وفيه أنه لا بأس بذكر البول وترك الكناية عنه بلفظ إراقة الماء بل ms0449 ورد
~~النهي عن استعمال هذه الكناية في خبر الطبراني عن واثلة { لا يقولن أحدكم
~~أهرقت الماء ولكن ليقل أبول } لكن فيه PageV01P268 كما قال العراقي : عنبسة
~~ضعيف قال الزمخشري : والارتياد افتعال من الرود كالابتغاء من البغي ومنه
~~الرائد طالب المرعى والطير يتريد الورق أي يطلبه ومنه المثل الرائد لا يكذب
~~أهله وهو الذي يرسل في طلب المرعى { د هق عن أبي موسى } قال : كنت مع النبي
~~فأراد أن يبول فأتى دمثا أي محلا لينا في أصل جدار فبال ثم ذكره قال
~~المنذري كالنووي : ويشبه أن يكون الجدار عاريا غير مملوك أو قعد متراخيا
~~عنه فلا يصيبه البول أو علم رضا صاحبه وقد رمز المؤلف لحسنه فإن أراد
~~لشواهده فمسلم وإن أراد لذاته فقد قال البغوي وغيره : حديث ضعيف وقال
~~المنذري في تعقبه على أبي داود : فيه مجهول وتبعه الصدر المناوي وقال
~~النووي في المجموع وشرح أبي داود حديث ضعيف لأن فيه مجهولين قال : وإنما لم
~~يصرح أبو داود بضعفه لأنه ظاهر ووافقه الولي العراقي فيما كتبه عليه فقال :
~~ضعيف لجهالة راويه والمجهول الذي في إسناد أبي داود في إسناد البيهقي انتهى
~~بل جرى المؤلف في الأصل على ضعفه
# { إذا أراد أحدكم أن يذهب } أي يسير ويمضي إذ الذهاب السير والمضي قال
~~الراغب : ويستعمل في الأعيان والمعاني { إلى الخلاء } ليبول أو يتغوط وهو
~~بالمد المحل الخالي ثم نقل لمحل قضاء الحاجة { وأقيمت الصلاة } الفرض وكذا
~~نفل فعل جماعة أي شرع فيها أو أقيم لها { فليذهب } ندبا { إلى الخلاء } قبل
~~الصلاة إذا أمن خروج الوقت ليفرغ نفسه لأنه إذا صلى قبل ذلك تشوش خشوعه
~~واختل حضور قلبه فإن خالف وصلى حاقنا كره تنزيها وصحت { حم د ن ه حب ك عن
~~عبد الله بن الأرقم } بفتح الهمزة والقاف ابن عبد يغوث الزهري من الطلقاء
~~كتب الوحي وولي بيت المال لعمر وعثمان بلا أجر وإسناده صحيح
# { إذا أراد أحدكم أن يبيع عقاره } بالفتح والتخفيف أي ملكه الثابت كدار
~~ونخل { فليعرضه } بفتح التحتية { على جاره ms0450 } بأن يعلمه بأنه يريد بيعه وأنه
~~يؤثره به إن شاء وعليه عرضه أيضا على الشريك فإن أذن في بيعه فباعه فللشريك
~~أخذه بالشفعة عند الشافعي رضي الله عنه والحنفي والأمر للندب وقيل للوجوب
~~دفعا للضرر عنه بمجاورة من لا يصلح والمراد به هنا الملاصق واستدل به
~~الحنفية لثبوت الشفعة للجار ويظهر أنه لا يلحق بالبيع الإجارة لأن انتقال
~~الملك إن ضر دام ضرره بخلاف الإجارة { ع عد عن ابن عباس } لم يرمز له بشيء
~~وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني نقل الذهبي عن أحمد أنه كان يكذب جهارا
~~ووثقه ابن معين
# { إذا أراد أحدكم سفرا } بالتحريك سمي به لأنه يسفر عن الأخلاق { فليسلم
~~} ندبا { على إخوانه } في الدين يعني معارفه فيذهب إلى أماكنهم ويودعهم
~~ويطلب منهم الدعاء { فإنهم يزيدونه بدعائهم } له { إلى دعائه } لنفسه {
~~خيرا } فيقول كل منهم للآخر أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك الدعاء
~~المشهور ويزيد المقيم وردك في خير وإذا رجع المسافر يتلقى ويتسلم عليه لأن
~~المسافر أنسب بالتوديع والقادم أحق بأن يتلقى ويهنأ بالسلامة
# ويؤخذ من الحديث أنه لو كان أقاربه أو جيرانه كفارا لا يذهب إليهم ولا
~~يودعهم لعدم انتفاعه بدعائهم الذي هو المقصود بالوداع قال تعالى ^ وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال ^ ( الرعد : 114 ) { طس عن أبي هريرة } قال العراقي :
~~سنده ضعيف وقال الهيثمي : فيه يحيى بن العلاء البجلي ضعيف قال : ورواه أبو
~~يعلى عن عمرو بن الحصين وهو متروك وقال ابن حجر : حديث غريب ويحيى وعمرو
~~ضعيفان جدا
# PageV01P269 { إذا أراد أحدكم من امرأته حاجته } أي جماعا وهي ممن يجوز
~~له جماعها بخلاف نحو حائض ومريضة مرضا لا تطيق معه الجماع ومن بفرجها قروح
~~تتأذى به ومعتدة عن شبهة وغير ذلك من الصور التي للرجل فيها الطلب وعلى
~~المرأة الهرب وكنى بالحاجة عن الجماع لمزيد احتشامه وعظيم حيائه وهو من
~~لطيف الكنايات { فليأتها } فليجامعها إن شاء ولتطعه وجوبا { وإن كانت على
~~تنور } بفتح التاء وشد النون أي وإن كانت تخبز عليه مع أنه شغل ms0451 شاغل لا
~~تتفرغ منه إلى غيره إلا بعد انقضائه ذكره القاضي قال المرسي : كان عندنا
~~بإسكندرية عارفة بالله تعالى قالت لي : كنت إذا كنت بحضرة أو موقف وأرادني
~~زوجي ليقضي أربه لا أمنعه فلا يستطيع ذلك مني كلما أراد منه ولج فعجز حتى
~~يضيق خلقه ويقول : يا لها من حسرة هذه الشابة في حسنها بين يدي ولا تمتنع
~~مني ولا أصل إليها
# والتنور محل الوقود وصانعه تنار معرب أو عربي توافقت فيه اللغات وقال
~~الزمخشري : عن أبي حاتم التنور ليس بعربي صحيح ولم تعرف له العرب اسما غيره
~~فلهذا جاء في التنزيل لأنهم خوطبوا بما عرفوا { تنبيه } قال أبو حيان : هذه
~~الواو لعطف حال على حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره فليأتها على كل حال
~~وإن كانت إلى آخره ولا تجيء هذه الحال إلا منبهة على ما كان يتوهم أنه ليس
~~مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة فأدرج تحته ألا ترى أنه لا يحسن : فليأتها
~~وإن كانت معطرة مزينة متأهبة { حم طب عن طلق } بفتح المهملة وسكون اللام {
~~ابن علي } بن المنذر الحنفي ممن بنى في مسجد المصطفى رمز لحسنه وفيه محمد
~~بن حاتم اليمامي
# { إذا أردت } أي هممت { أن تفعل أمرا فتدبر عاقبته } بأن تتفكر وتتأمل ما
~~يصلحه ويفسده وتدقق النظر في عواقبه مع الاستخارة ومشاورة ذوي العقول
~~فالهجوم على الأمور من غير نظر في العواقب موقع في المعاطب فلذا قيل : ومن
~~ترك العواقب مهملات فأيسر سعيه أبدا تبار قال القاضي : وأصل التدبير النظر
~~في إدبار الشيء { فإن كان } في فعله { خيرا } وفي رواية رشدا أي غير منهي
~~عنه شرعا { فأمضه } أي فافعله وبادر فقد قالوا : انتهز الفرصة قبل أن تعود
~~غصة { وإن كان } في فعله { شرا } أي منهي عنه شرعا { فانته } أي كف عنه
~~وعبر به دون لا تمضه لأنه أبلغ وفي رواية بدل فامضه فوحه أي أسرع إليه من
~~الوحا وهو السرعة وهذا تنبيه على مذمة الهجوم من غير تدبر قال الراغب :
~~والتدبر تأمل دبر الأمر والفكرة كالآلة للصانع ms0452 التي لا يستغني عنها ولا
~~تكون إلا في الأمور الممكنة دون الواجبة والممتنعة وتكون في جملة الممكنات
~~فالطبيب لا يحيل رأيه في نفس البرء بل في كيفية الوصول إليه قال الغزالي :
~~إذا أردت أن تعرف خاطر الخير من خاطر الشر فزنه بإحدى الموازين الثلاثة
~~يظهر لك حاله فالأول أن تعرض الذي خطر لك على الشرع فإن وافق حسنه فهو خير
~~وإن كان بالضد فهو شر وإن لم يتبين لك بهذا الميزان فاعرضه على الاقتداء
~~فإن كان في فعله اقتداء بالصالحين فهو خير وإلا فهو شر وإن لم يتبين لك
~~بهذا الميزان فاعرضه على النفس والهوى فإن كان مما تنفر عنه النفس نفرة طبع
~~لا نفرة خشية وترهيب فهو خير وإن كان مما تميل إليه ميل طبع لا ميل رجاء في
~~الله وترغيب فهو شر إذ النفس أمارة بالسوء لا تميل بأصلها إلى خير
# فتأخذ هذه الموازين إذا نظرت وأمعنت النظر يتبين لك الخير من الشر { ابن
~~المبارك } عبد الله { في } كتاب { الزهد } والرقائق { عن أبي جعفر عبد الله
~~بن مسور } بكسر الميم وفتح الواو ابن عون بن جعفر { الهاشمي } نسبة لبني
~~هاشم { مرسلا } قال الذهبي في المغني قال أحمد وغيره أحاديثه موضوعة وقال
~~النسائي والدارقطني متروك وقال العراقي : ضعيف لكن له شواهد عند أبي نعيم
# PageV01P270 { إذا أردت أن تبزق } بزاي وسين وصاد وإنكار السين غلط أي
~~تخرج الريق من فمك { فلا تبزق } حيث لا عذر { عن } جهة { يمينك } فيكره
~~تنزيها لشرف اليمين وأدبا مع ملكه { ولكن } ابصق { عن } جهة { يسارك إن كان
~~فارغا } أي خاليا من آدمي ونحوه لأن الدنس حق اليسار واليمين بعكسه قال
~~القاضي : خص اليمين بالنهي مع أن عن شماله ملكا أيضا لأنه يكتب الحسنات فهو
~~أشرف { فإن لم يكن فارغا } كأن كان على يسارك إنسان { فتحت قدمك } أي
~~اليسرى كما في خبز هبه في صلاة أو لا قالوا : وبصقه في ثوبه من جهة يساره
~~أولى والكلام في غير المسجد أما البصاق فيه فحرام كما يأتي { فائدة ms0453 } قال
~~ابن عطاء الله وصف لأبي يزيد البسطامي رجل بالولاية فقصده فخرج الرجل يتنخم
~~في حائط المسجد فرجع ولم يجتمع به وقال : هذا غير مأمون على أدب من آداب
~~الشريعة فكيف يؤمن على أسرار الله تعالى { البزار } في مسنده { عن طارق }
~~بالمهملة والقاف { ابن عبد الله } المحاربي له صحبة ورواية قال الهيثمي :
~~رجاله رجال الصحيح انتهى فرمز المؤلف لحسنه فقط غير حسن إذ حقه الرمز لصحته
# { إذا أردت أن تغزو } أي تسير لقتال الكفار { فاشتر فرسا أغر } يعني حصل
~~فرسا أغر تغزو عليه بشراء أو غيره وخص الشراء لأنه الغالب والأمر للندب
~~ويحتمل الإرشاد والأغر الذي في جبهته بياض فوق درهم يقال فرس أغر ومهرة
~~غراء كأحمر وحمراء والقول : بأن المراد الأغر هنا الأبيض غفلة فإن لفظ
~~رواية الحاكم أدهم أغر وكأن لفظ أدهم سقط من قلم المؤلف ذهولا { محجلا } أي
~~قوائمه تبلغ بياضها ثلث الوظيف أو نصفه أو ثلثيه ولا يبلغ الركبتين { مطلق
~~اليد اليمنى } هي الخالية من البياض مع وجوده في بقية القوائم { فإنك تسلم
~~} من العدو وغيره { وتغنم } أموالهم وتخصيصه لذلك الفرس ظاهر لأن المتصف
~~بذلك أجمل الخيل وأحسنها زيا وشكلا قال ابن الكمال : والتفاؤل بهذه الصفات
~~كان معروفا في الجاهلية فقررهم الشارع عليه وبين أن النجاح والبركة فيما
~~كان بهذه الصفة كما هو عند العامة ويؤخذ من ذلك أنه ينبغي إيثاره لكل سفر
~~وأن تخصيص الأغر فللآكدية قال ابن المعتز : ومحجل طلق اليمين كأنه متبختر
~~يمشي بكم مسبل { طب ك } في الجهاد { هق عن عقبة } بضم المهملة وسكون القاف
~~{ ابن عامر } الجهني صحابي أمير شريف فرضي شاعر ولي غزو البحر لمعاوية قال
~~الحاكم : على شرط مسلم وأقره الذهبي في التلخيص لكنه في المهذب قال : فيه
~~عبيد بن الصباح ضعفه أبو حاتم وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه عبيد بن
~~الصباح ضعيف
# { إذا أردت أمرا } أي فعل شيء من المهمات وأشكل عليك وجهه { فعليك
~~بالتؤدة } كهمزة أي الزم التأني والرزانة والتثبت وعدم العجلة { حتى } أي
~~إلى أن ms0454 { يريك الله منه المخرج } بفتح الميم والراء أي المخلص يعني إذا
~~أردت فعل شيء وأشكل عليك أو شق فتثبت ولا تعجل حتى يهديك الله إلى الخلاص
~~ولفظ رواية البيهقي حتى يجعل الله لك مخرجا أو قال فرجا قال الراغب : يحتاج
~~الرأي إلى أربعة أشياء اثنان من جهة الزمان في التقديم والتأخير أحدهما أن
~~يعيد النظر فيما يرتقبه ولا يعجل إمضاءه فقد قيل إياك والرأي الفطير وأكثر
~~من يستعجل في ذلك ذوي النفوس الشهيمة والأمزجة الحادة والثاني أن لا يدافع
~~به بعد إحكامه فقد قيل أحزم الناس من إذا وضح له الأمر صدع فيه وأكثر
~~PageV01P271 من يدافع ذلك ذوو النفوس المهينة والأمزجة الباردة واثنان من
~~جهة الناس أحدهما ترك الاستبداد بالرأي فإن الاستبداد به من فعل المعجب
~~بنفسه وقد قيل الأحمق من قطعه العجب بنفسه عن الاستشارة والاستبداد عن
~~الاستخارة والثاني أن يتخير من يحسن مشاورته قال الشاعر : فما كل ذي نصح
~~بمؤتيك نصحه وما كل مؤت نصحه بلبيب ولكن إذا ما استجمعا عند صاحب فحق له من
~~طاعة بنصيب ومن دخل في أمر بعد الاحتراز عن هذه الأربعة فقد أحكم تدبيره
~~فإن لم ينجح عمله لم تلحقه مذمة { خد هب } وكذا الطيالسي والخرائطي والبغوي
~~وابن أبي الدنيا كلهم { عن رجل من بلي } بفتح فكسر كرضي قبيلة معروفة قال
~~هذا الرجل انطلقت مع أبي إلى رسول الله فناجاه أبي دوني فقلت لأبي : ما قال
~~لك ? قال : قال لي إذا أردت إلى آخره رمز المؤلف لحسنه وفيه سعد بن سعيد
~~ضعفه أحمد والذهبي لكن له شواهد كثيرة
# { إذا أردت أن يحبك الله فأبغض الدنيا } التي منذ خلقها لم ينظر إليها
~~بغضا لها لحقارتها عنده بحيث لا تساوي جناح بعوضة والمراد اكره بقلبك ما
~~نهيت عنه منها وتجاف عنها واقتصر على ما لا بد منه ومن فعل ذلك كشف لسره
~~حجب الغيب فصار الغيب له مشهودا { وإذا أردت أن يحبك الناس فما كان عندك من
~~فضولها } بضم الفاء أي بقاياها الزائدة على ما ms0455 تحتاجه لنفسك وممونك
~~بالمعروف { فانبذه } أي اطرحه { إليهم } فإنهم كالكلاب لا ينازعونك ولا
~~يعادونك إلا عليها فمن زهد فيما في أيديهم وبذل لهم ما عنده وتحمل أثقالهم
~~ولم يكلفهم اثقاله وكف أذاه عنهم وتحمل أذاهم وأنصفهم ولم ينتصف منهم
~~وأعانهم ولم يستعن بهم ونصرهم ولم يستنصر بهم أجمعوا على محبته
# وهذا الحديث من جوامع الكلم وأصل من أصول القوم الذي أسسوا عليها طريقهم
~~ومن وفق للعمل به وإنه لصعب شديد إلا على من شاء الله تعالى ارتاح قلبه
~~واستقام حاله وهانت عليه المصائب والفضول بالضم جمع فضل كفلوس وفلس الزيادة
~~قال في المصباح وقد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه ولهذا نسب
~~إليه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لأنه جعل علما على نوع من الكلام
~~فنزل منزلة المفرد وسمي به الواحد والنبذ الإلقاء والطرح ومنه صبي منبوذ أي
~~مطروح { خط عن ربعي } بكسر الراء وسكون الموحدة بلفظ النسب { ابن حراش }
~~بمهملة مكسورة وآخره شين معجمة ابن جحش بن عمرو بن عبد الله العبسي الكوفي
~~تابعي ثقة جليل مشهور مات سنة مائة { مرسلا } وقال العجلي له إدراك قال
~~ربعي : جاء رجل إلى النبي فقال يا رسول الله دلني على عمل يحبني الله عليه
~~ويحبني الناس فذكره
# { إذا أردت } أي هممت { أن تذكر عيوب غيرك } أي تتكلم بها أو تحدث بها
~~نفسك { فاذكر عيوب نفسك } أي تذكرها واستحضرها في ذهنك وأجرها على قلبك
~~مفصلة عيبا عيبا فإن ذلك يكون مانعا لك من الوقيعة في الناس وعلم مما تقرر
~~أنه ليس المراد إباحة ذكر عيوب الناس بل أن يشتغل بذكر عيوب نفسه فقلما
~~يخلو عن عيب فإذا ذكرها واشتغل بمعاتبتها وتوبيخها منعه من ذكر عيوب الناس
~~قال ذو النون : من نظر في عيوب الناس عمي عن عيوب نفسه ومن اهتم بأمر الجنة
~~والنار شغل عن القيل والقال قال ابن عربي : فلا تداهن نفسك بإخفاء عيبك
~~وإظهار عذرك فيصير عدوك أحظر لك في زجر نفسه بإنكارك من نفسك التي هي ms0456 أخص
~~بك فهذب نفسك بإنكار عيوبك وانفعها كنفعك لعدوك فإن لم يكن له من نفسه واعظ
~~لم تنفعه المواعظ قال : ومن عيب الناس بما يكرهون وإن كان حقا دل على جهله
~~وسوء طباعه وقلة حيائه من الله تعالى فإنه قلما سلم في نفسه من عيب فلو
~~اشتغل PageV01P272 بالنظر في عيوب نفسه شغله ذلك عن عيوب غيره ومن تتبع
~~أمور الناس اشتغل بما لا يعنيه ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه {
~~تنبيه } قال في الحكم : تشوفك إلى ما بطن فيك من العيوب خير لك من تطلعك
~~إلى ما حجب عنك من الغيوب { الرافعي } إمام الدين { في تاريخ قزوين عن ابن
~~عباس } ورواه البخاري في الأدب المفرد عنه موقوفا وكذا البيهقي في الشعب
# { إذا أسأت } أي عملت سيئة { فأحسن } بفتح الهمزة أي قابل الفعلة السيئة
~~بخصلة حسنة كأن تقابل الخشونة باللين والغضب بالكظم والسورة بالأناة وقس
~~عليه ذكره الزمخشري وشاهده أن الحسنات يذهبن السيئات وهذا إشارة إلى أن
~~الإنسان مجبول على الشهوات ومقتضى البهيمية والسبعية والملكية فإذا ارتكب
~~من تلك الرذائل رذيلة يطفيها بمقتضى الملكية : أتبع السيئة الحسنة تمحها
~~ومن البين أن الكبيرة لا يمحوها إلا التوبة قال الراغب : والحسنة يعبر بها
~~عن كل ما يسر من نعمة تنال المرء في نفسه وبدنه والسيئة تضادها وهما من
~~الألفاظ المشتركة كالحيوان الواقع على أنواع مختلفة { ك هب عن ابن عمرو }
~~بن العاص قال : أراد معاذ بن جبل سفرا فقال يا رسول الله أوصني فذكره ورواه
~~عنه أيضا الطبراني وغيره
# { إذا استأجر أحدكم } أي أراد أن يستأجر { أجيرا فليعلمه } لزوما ليصح
~~العقد { أجره } أي يبين قدر أجرته وقدر العمل ليكون على بصيرة ويكون العقد
~~صحيحا ونبه بذلك على أن من أركان الإجارة ذكر الأجرة وكونها مقدرة فمن عمل
~~لغيره عملا بلا معاقدة ولا تعيين أجرة فإن ذكر مقتضيا لها كاقصر هذا الثواب
~~وأنا أرضيك فله أجرة المثل وإن لم يذكر مقتضيا فلا أجرة له وإن اعتاد العمل
~~بها عند الشافعي خلافا لمالك ms0457 قال الراغب : والأجير فعيل بمعنى فاعل أو
~~مفاعل والاستئجار طلب الشيء بالأجرة نحو الاستيجاب في استعارته للايجاب
~~وقال الزمخشري : أجرني فلان داره فاستأجرتها فهو مؤجر ولا تقل مؤاجر فإنه
~~خطأ قبيح { قط في } كتاب { الأفراد } بفتح الهمزة { عن ابن مسعود } رضي
~~الله تعالى عنه وفيه عبد الأعلى بن أبي المشاور قال أبو داود والنسائي :
~~متروك
# { إذا استأذن أحدكم ثلاثا } أي طلب الإذن في الدخول وكرره ثلاث مرات
~~بالقول أو بقرع الباب قرعا خفيفا { فلم يؤذن له } فيه { فليرجع } وجوبا إن
~~غلب على ظنه أنه سمعه وإلا فندبا وبه يحصل التوفيق بين الكلامين ولا يلح في
~~الإذن ولا يقف على الباب منتظرا لأن هذا يجلب الكراهية ويقدح في قلوب الناس
~~سيما إذا كانوا ذوي مروءة مرتاضين بالآداب الحسنة قال في الكشاف : وإذا نهي
~~عن ذلك لأدائه إلى الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يؤدي إليها من قرع الباب
~~بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لا يتهذب من أكثر
~~الناس وهذا كله إذا لم يعرض أمر في دار من نحو حريق أو هجوم عدو أو ظهور
~~منكر يجب إنكاره وإلا فهو مستثنى بالدليل القاطع انتهى قالوا : ويسن الجمع
~~بين السلام والاستئذان بأن يقدم السلام وحكمه الثلاث كما في رواية ابن أبي
~~شيبة عن علي أن الأولى إعلام والثانية مؤامرة والثالثة عزيمة { تنبيه } هذا
~~الحديث رواه أبو موسى الأشعري بحضرة عمر فقال : أقم عليه البينة فوافقه أبو
~~سعيد الخدري فقبل ذلك منه عمر كما رواه الشيخان ومنه أخذ أبو علي الجبائي
~~أنه يشترط لقبول خبر الواحد موافقة غيره له واعتضاده وأجيب بأن طلب عمر
~~البينة لعدم قبول خبر الواحد بل للتثبت كما يكشف عنه قول عمر رضي الله عنه
~~فيما رواه مسلم إنما سمعت شيئا فأحببت أن أتثبت { مالك } في الموطأ { حم ق
~~} في الاستئذان { د } في الأدب { عن أبي موسى } الأشعري { و } عن { أبي
~~سعيد } الخدري { معا } قال بشر بن سعيد : سمعت أبا سعيد يقول PageV01P273
~~كنت جالسا ms0458 بالمدينة في مجلس الأنصار فأتانا أبو موسى فزعا مذعورا فقلنا :
~~ما شأنك ? قال : إن عمر أرسل إلي أن آتيه فأتيت بابه فسلمت ثلاثا فلم يرد
~~فرجعت فقال : ما منعك أن تأتينا ? فقلت : أتيت فسلمت على بابك ثلاثا فلم
~~ترد فرجعت وقد قال رسول الله فذكره فقال عمر : أقم عليه البينة وإلا أوجعتك
~~فقال أبي بن كعب : لا يقوم معه إلا أصغر القوم قال أبو سعيد : قلت أنا
~~أصغرهم قال : فاذهب به فذهبت إلى عمر فشهدت { طب والضياء } المقدسي { عن
~~جندب } بضم المعجمة وفتح المهملة ابن عبد الله { البجلي } بفتح الموحدة
~~والجيم وكسر اللام نسبة إلى بجيلة قبيلة مشهورة قال في المفصل وغيره له
~~صحبة غير قديمة سكن الكوفة ثم تحول للبصرة قال أبو نعيم وابن منده يقال له
~~جندب الخير وقيل غير ذلك
# { إذا استأذنت أحدكم امرأته } أي طلبت منه الإذن ويظهر أن المراد ما يشمل
~~نحو أمته وموليته ممن هو مالك أمرها { إلى المسجد } أي في الخروج إلى
~~الصلاة ونحوها في المسجد أو ما في معناه أو شهود عيد وعيادة مريض ليلا {
~~فلا يمنعها } بل يأذن لها ندبا حيث أمن الفتنة لها وعليها وذلك هو الغالب
~~في ذلك الزمن عكس ما بعد ذلك كما مر قال الكمال : هذا الحديث خصه العلماء
~~بأمور مخصوصة ومقيسة فمن الأول خبر { أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا
~~العشاء } وكونه ليلا ففي مسلم : { لا تمنعوا النساء من الخروج إلى المساجد
~~إلا بالليل } والثاني حسن الملابس ومزاحمة الرجال والطيب فإنهن يتكلفن
~~للخروج ما لم يكن عليهن في المنزل فمنعن مطلقا لا يقال لهذا حينئذ نسخ
~~بالتعليل لأنا نقول المنع يثبت حينئذ بالعمومات المانعة من التعيين أو هو
~~من باب الإطلاق بشرط فيزول بزواله كانتهاء الحكم بانتهاء علته وقد قالت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها لو أن رسول الله رأى ما أحدثه النساء بعده
~~لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل وفي خبر رواه ابن عبد البر عن
~~عائشة مرفوعا أيها الناس انهوا نساءكم عن ms0459 لبس الزينة والتبختر في المساجد
~~فإن بني إسرائيل لم يلعنوا حتى لبس نساؤهم الزينة فتبختروا في المساجد
# وبالنظر إلى التعليل المذكور منعت غير المتزينة أيضا أي الشابة لغلبة
~~الفساق ليلا وإن كان النص ينتجه لأن الفساق في زماننا أكثر انتشارا وتعرضهم
~~بالليل اه { حم ق } في الصلاة { ن عن ابن عمر } بن الخطاب
# { إذا استجمر أحدكم } أي مسح مخرجه بالجمار وهو الحجارة الصغار
~~والاستجمار التمسح بالجمار وهي الأحجار سمي به لأنه يطيب الريح كما يطيبه
~~البخور وقيل المراد به استعمال البخور للتطيب { فليوتر } أي فليجعله وترا
~~ثلاثا فأكثر فعلى الأول المراد المسحات وعلى الثاني أن يأخذ من البخور كما
~~قال العراقي ثلاث قطع أو يأخذ منه ثلاث مرات يستعمل واحدة بعد أخرى مأخوذ
~~من الجمر الذي يوقد قال في المشارق : وكان مالك يقول به ثم رجع قال الولي
~~العراقي : ويمكن حمل هذا المشترك على معنييه وقد كان ابن عمر يفعل ذلك كما
~~نقله ابن عبد البر وكان يستجمر بالأحجار وترا ويجمر ثيابه وترا انتهى وفيه
~~إجزاء الاستنجاء بالحجر أي وما في معناه ولم يخالف فيه من يعتد به لكن
~~الأفضل الماء وقول الإمام أحمد : لا يصح في الاستنجاء بالماء حديث أطال
~~مغلطاي في رده نعم كرهه بعض الصحابة فقد أخرج ابن أبي شيبة بأسانيد قال ابن
~~حجر : صحيحة عن حذيفة أنه سئل عن الاستنجاء بالماء فقال إذن لا يزال في يدي
~~نتن وعن نافع أن ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال : ما كنا
~~نفعله ونقل ابن المنير عن مالك أنه أنكر أن يكون النبي استنجى بالماء ومنع
~~ابن حبيب من المالكية الاستنجاء بالماء لأنه مطعوم وفيه كما قال الخطابي
~~دليل على وجوب ثلاث مسحات إذ من المعلوم أن المصطفى لم يرد الوتر الذي هو
~~واحد لأنه زيادة صفة على الاسم ولا يحصل بأقل من واحد فعلم أنه قصد به ما
~~زاد على الواحد وأدناه ثلاث وقال الطيبي : لعله أراد أن الاستجمار هو إزالة
~~النجاسة بالجمار فلو ms0460 أريد به المفرد لقال فليستجمر بواحد فلما عدل للوتر
~~PageV01P274 علم أن المراد الإنقاء وذلك لا يحصل بواحد غالبا فوجب حمله على
~~الوتر الذي هو خلاف الشفع ويحصل به النقاء وأقله ثلاث انتهى وعلم بذلك أنه
~~لا تمسك به للحنفية على جوازه بأقل من ثلاث { حم م عن جابر } ورواه عنه
~~أيضا ابن خزيمة وغيره
# { إذا استشار أحدكم أخاه } في الدين وذكر الأخ غالبي فلو استشاره ذمي كان
~~كذلك أي طلب منه المشورة يعني استأمره في شيء هل يفعله أو لا وذلك مندوب
~~لمدحه تعالى للأنصار بقوله @QB@ وأمرهم شورى بينهم @QE@ ( الشورى : 38 ) {
~~فليشر عليه } بما هو الأصلح وإلا فقد خانه كما في خبر رواه الخرائطي وغيره
~~فيجب عليه بذل النصح وإعمال الفكر فإنه مؤتمن فإن بذل جهده فأخطأ لم يغرم
~~كما ذكره الخطابي ولا يشاور في العبادة فإنها خير قطعا على ما قيل لكنه
~~بإطلاقه عليل إذ لو أراد الحج مثلا فتردد في كون تركه له أفضل لكونه حج قبل
~~وكان عالم ذاك القطر وليس ثم من يسد مسده أو أراد الازدياد من الصوم وتردد
~~في كونه ربما عطل عليه ما هو أعم منه نفعا فلا ريب في ندب الاستشارة وقس
~~عليه قال الراغب : والاستشارة استنباط الرأي من غيره فيما يعرض من المشكلات
~~ويكون ذلك في الأمور الجزئية التي يتردد فيها بين فعل وترك ونعمت العدة هي
~~قال علي كرم الله وجهه : المشاورة حصن من الندامة وأمن من الملامة وقيل
~~الأحمق من قطعه العجب عن الاستشارة والاستبداد عن الاستخارة وكفى بمدحها
~~قوله تعالى @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ ( آل عمران : 159 ) لكن لا يشاور
~~إلا أمينا حاذقا ناصحا مجربا ثابت الجأش غير معجب بنفسه ولا متلون في رأيه
~~ولا كاذب في مقاله فمن كذب لسانه كذب رأيه ويجب كونه فارغ البال وقت
~~الاستشارة { ه عن جابر } بن عبد الله رضي الله تعالى عنه وهو من حديث ابن
~~الزبير عن جابر وقد رمز المؤلف لصحته
# { إذا استشاط السلطان } تلهب وتحرق غضبا { تسلط الشيطان } أي ms0461 تغلب عليه
~~فأغراه بالإيقاع بمن يغضب عليه حتى يوقع به فيهلك فليحذر السلطان من تسلط
~~عدوه عليه فيستحضر أن غضب الله عليه أعظم من غضبه وأن فضل الله عليه أكبر
~~وكم عصاه وخالف أمره ولم يعاقبه ولم يغضب عليه وليرد غضبه ما استطاع ويتيقظ
~~لكيد الخبيث فإنه له بالمرصاد
# وأخذ منه أن السلطان لا يعاقب من استحق العقوبة حتى يتروى ويزول سلطان
~~غضبه لئلا يقدم على ما ليس بجائز ولهذا شرع حبس المجرم حتى ينظر في جرمه
~~ويكرر النظر فقد قال بعض المجتهدين : ينبغي للسلطان تأخير العقوبة حتى
~~ينقضي سلطان غضبه وتعجيل مكافأة المحسن ففي تأخير العقاب إمكان العفو وفي
~~تعجيل المكافأة بالإحسان المسارعة للطاعة { حم طب عن عطية } بفتح أوله وكسر
~~ثانيه ابن عروة { السعدي } له رؤية ورواية قال الهيثمي : رجاله ثقات وذكره
~~في موضع آخر وقال : فيه من لم أعرفه وقد رمز المؤلف لحسنه
# { إذا استطاب أحدكم فلا يستطب بيمينه } أي إذا استنجى فلا يستنجي بيده
~~اليمنى وسمي الاستنجاء استطابة لتطييبه للبدن بإزالة الخبث الضار كتمه قال
~~الخطابي : فمعنى الطيب الطهارة ومنه @QB@ سلام عليكم طبتم @QE@ ( الزمر :
~~73 ) { ليستنج } بلام الأمر وتسمى لام الطلب لابتدائه وحذف حرف العطف لأن
~~الجملة استئنافية وفي القرآن @QB@ لينفق ذو سعة من سعته @QE@ ( الطلاق : 7
~~) { بشماله } لأنها للأذى واليمين لغيره والاستنجاء عند أحمد والشافعي واجب
~~وعند مالك وأبي حنيفة سنة والنهي عنه باليمين للتنزيه وتمسك أهل الظاهر
~~بظاهره فجعلوه للتحريم وفي كلام بعض الشافعية ما يوافقه لكنه ضعيف وعلى
~~التحريم يجزي وقال الظاهرية وبعض الحنابلة لا ومحل الخلاف ما لم تباشر اليد
~~الإزالة بلا حائل وإلا حرم ولم يجز اتفاقا واليسرى في هذا مثلها وشرع
~~الاستنجاء مع الوضوء ليلة الإسراء وقيل في أول البعثة حين علمه جبريل
~~الوضوء والصلاة { ه عن أبي هريرة } قال مغلطاي : هو قطعة من حديث روى أبو
~~عوانة في صحيحه معناه وفي مسلم ومن ثم رمز المصنف لصحته
# PageV01P275 { إذا استعطرت المرأة } استعملت العطر أي الطيب الظاهر ريحه
~~في بدنها أو ms0462 ملبوسها { فمرت على القوم } الرجال { ليجدوا } أي لأجل أن
~~يشموا { ريحها } أي ريح عطرها { فهي زانية } أي هي بسبب ذلك متعرضة للزنا
~~ساعية في أسبابه داعية إلى طلابه فسميت لذلك زانية مجازا ومجامع الرجال
~~قلما تخلو ممن في قلبه شدة لهن سيما مع التعطر فربما غلبت الشهوة وصمم
~~العزم فوقع الزنا الحقيقي ومثل مرورها بالرجال قعودها في طريقهم ليمروا بها
~~{ 3 عن أبي موسى } الأشعري رمز المصنف لحسنه
# { إذا استقبلتك المرأتان } الأجنبيتان أي صارتا تجاهك { فلا تمر } أي لا
~~تمشي { بينهما } ندبا لأن المرأة مظنة الشهوة وهي أعظم مصائد الشيطان
~~فمزاحمتها تجر إلى محظور ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه { خذ } أي اتخذ
~~طريقا غير البينية { يمنة أو يسرة } بفتح أولهما جواب سؤال مقدر تقديره
~~فكيف أذهب ? قال : مر عن يمينهما أو عن يسارهما وتباعد عنهما ما أمكن
~~والنهي للتنزيه والأمر للندب ما لم يغلب على الظن أن ذلك يؤدي إلى فتنة
~~فللتحريم وللوجوب { هب عن ابن عمر } بن الخطاب وإسناده ضعيف
# { إذا استكتم } من السواك وهو دلك الأسنان بنحو عود { فاستاكوا عرضا }
~~بفتح أوله وسكون ثانيه أي في عرض الأسنان ظاهرها وباطنها فيكره طولا لأنه
~~يجرح اللثة ويدمي ومع ذلك يجزي إلا في اللسان فإنه يستاك فيه طولا لخبر فيه
~~{ ص } عن سعيد بن منصور في معجمه الكبير { عن عطاء } بن أبي رباح { مرسلا }
~~هو أبو محمد القرشي المكي مولاهم أحد الأعلام ورواه أبو داود في مراسيله
~~وعجب للمؤلف كيف أبعد النجعة
# { إذا استلج } بتشديد الجيم استفعال من اللجاج وهو التمادي في الأمر ولو
~~بعد تبين الخطأ وأصله الإصرار على الشيء مطلقا { أحدكم في اليمين } أي في
~~الشيء المحلوف فيه سمي يمينا لتلبسه بها { فإنه آثم له } بالمد { عند الله
~~من الكفارة التي أمر بها } قال الزمخشري : معناه إذا حلف على شيء فرأى غيره
~~خير منه ثم لج في ابرارها وترك الحنث والكفارة كان ذلك آثم له من أن يحنث
~~ويكفره انتهى
# وقال القاضي : المراد إذا حلف ms0463 على شيء يتعلق بأهله وأصر عليه كان أدخل في
~~الوزر وأفضى إلى الإثم من الحنث لأنه جعل الله لذلك عرضة الامتناع عن البر
~~ومواساة الأهل والإصرار على اللجاج وقد نهى عن ذلك بقوله تعالى : @QB@ ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم @QE@ ( البقرة : 224 ) الآية قال وآثم اسم تفضيل
~~أصله أن يطلق للجاج الإثم فأطلقه للجاج الموجب للإثم اتساعا والمراد به أنه
~~يوجب ثم كبير إثم مطلقا لأنه بالإضافة إلى ما نسب إليه أمر مندوب لا إثم
~~فيه وقيل معناه أنه إن كان يتحرج من الحنث والتأثم فيه ويرى ذلك فاللجاج
~~إثم في زعمه وحسبانه إلى هنا كلام القاضي رحمه الله تعالى وقال النووي :
~~معناه إذا حلف يمينا تتعلق بأهله وتضرر بعدم حنثه فالحنث ليس إثما فيحنث
~~ويكفر فإن تورع عن الحنث فهو مخطىء فإدامة الضرر أكثر إثما من الحنث أي في
~~غير محرم فقوله آثم خرج عن المفاعلة المقتضية للاشتراك في الإثم لأنه قصد
~~مقابلة اللفظ على زعم الحالف وتوهمه إذا توهم أنه يأثم في الحنث فمعنى
~~الحديث الإثم عليه في اللجاج أكثر لو ثبت الإثم فهذا خلاصة ما للأئمة
~~الأعلام في هذا المقام فلا يلتفت إلى ما وراءه من الأوهام { ه عن أبي هريرة
~~} رمز المؤلف لحسنه ورواه عنه الحاكم وقال على شرطهما وأقره الذهبي ولعل
~~المؤلف لم يستحضره حيث عدل في الأصل لرواية إرساله فعزاه للبيهقي عن عكرمة
~~مرسلا
# PageV01P276 { إذا استلقى أحدكم على قفاه } أي طرح نفسه على الأرض ملصقا
~~مؤخر عنقه وظهره بها لاستراحة أو نوم والإلقاء الطرح والقفا مؤخر العنق {
~~فلا يضع إحدى رجليه على الأخرى } حيث لم يأمن من انكشاف شيء من عورته
~~كالمؤتزر فإن أمن كالمتسرول فلا بأس ولو في المسجد لأن المصطفى فعله فيه
~~كما رواه البخاري ومسلم وإنما أطلق النهي لأن الغالب فيهم الائتزار لا
~~التسرول وهذا أولى من ادعاء أن الحديث المشروح منسوخ بحديث البخاري لأن
~~النسخ لا يثبت بالاحتمال وإلى معنى ما تقرر أشار بعضهم بقوله وضع إحدى
~~الرجلين على الأخرى نوعان ms0464 أن تكون رجلاه ممدودتين فلا بأس بوضع إحداهما على
~~الأخرى فإنه لا ينكشف من عورته شيء بهذه الهيئة وأن يكون ناصبا ركبة إحدى
~~الرجلين ويضع الأخرى على الركبة المنصوبة فإن أمن من انكشاف عورته لكونه
~~بسراويل أو لكون إزاره أو ردائه طويلين جاز وإلا فلا { ت عن البراء } بن
~~عازب { حم عن جابر } بن عبد الله { البزار } في مسنده { عن ابن عباس } قال
~~الهيثمي : رجاله رجال الصحيح غير خراش العبدي وهو ثقة اه
# ومن ثم رمز المصنف لصحته
# { إذا استنشقت } أيها المتوضىء بدليل خبر الطيالسي إذا توضأ أحدكم
~~واستنثر فليفعل ذلك مرتين أو ثلاثا { فاستنثر } ندبا أخرج الماء الذي
~~استنشقت به ليخرج معه ما في الأنف من نحو مخاط ويخرجه بريح الأنف إن كفى
~~إلا فبيده ويسن كونه باليسرى كما في رواية النسائي وذلك لما فيه من تنقية
~~مجرى النفس الذي به تلاوة القرآن ولإزالة ما فيه من الثفل ليفتح مجاري
~~العروق ولما فيه من طرد الشيطان قال الطيبي : خص الاستنثار لأن القصد خروج
~~الخطايا وهو مناسب للاستنثار لأنه إخراج { وإذا استجمرت } أي مسحت محل
~~النجو بالجمار { فأوتر } بثلاث أو خمس أو أكثر والواجب عند الشافعية ثلاث
~~فإن لم ينق زيد ويسن الايتار وحملوا الخبر على الوجوب في الثلاث وعلى الندب
~~فيما زاد استعمالا للأمر في حقيقته ومجازه وهو شائع عندهم والاستنشاق إبلاغ
~~الماء إلى خياشيمه والاستنثار استفعال من النثر بنون ومثلثة وهو طرح الماء
~~الذي يستنشقه المتطهر أي يجذبه بريح الأنف لتنظيف ما في داخله فيخرجه ريح
~~أنفه سواء كان بإعانة يده أم لا وحكي عن مالك رحمه الله تعالى كراهة فعله
~~بغير يده لأنه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة وقيل الاستجمار هنا
~~مأخوذ من الجمر الذي يوقد قال الولي العراقي : ويمكن حمل المشترك على
~~معنييه وقد كان ابن عمر رضي الله عنه يفعل ذلك كما نقله ابن عبد البر وكان
~~يستجمر بالأحجار وترا ويجمر ثيابه وترا { طب عن سلمة } بفتح المهملة واللام
~~{ ابن قيس } الأشجعي ثم الكوفي ms0465 رمز المؤلف لحسنه
# { إذا استيقظ الرجل من الليل } أي انتبه من نومه من الليل أو في الليل أو
~~ليلا فمن تبعيضية أو بمعنى في قال الولي العراقي : ويحتمل أنها لابتداء
~~الغاية من غير تقدير وهذا معنى التهجد عرفا فإنه صلاة تطوع بعد نوم { وأيقظ
~~أهله } حليلته وزعم أنه شامل للأبوين والولد والأقارب ولا يلائم قوله {
~~وصليا } بألف التثنية وفي رواية فقاما وصليا { ركعتين } فأكثر ولفظ رواية
~~أبي داود وابن ماجه فصليا أو صلى ركعتين جميعا قال الطيبي : وقوله جميعا
~~حال مؤكدة من فاعل فصليا على التثنية لا الافراد لأنه ترديد من الراوي
~~والتقدير فصليا له ركعتين جميعا { كتبا } أي أمر الله الملائكة بكتابتهما {
~~من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات } الذين أثنى الله تعالى عليهم في القرآن
~~ووعدهم بالغفران أي يلحقان بهم ويبعثان يوم القيامة معهم PageV01P277
~~ويعطيهما ما وعدوا به ومن تبعيضية فيفيد أن الذاكرين أصناف وهذا من تفسير
~~الكتاب بالسنة فإنه بيان لقوله تعالى @QB@ والذاكرين الله كثيرا @QE@ (
~~الأحزاب : 35 ) قال الزمخشري : الذاكرون الله من لا يكاد يخلو بلسانه أو
~~بقلبه أو بهما عن الذكر والقراءة قال الولي العراقي : وقراءة القرآن
~~والاشتغال بالعلم الشرعي من الذكر والمعنى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
~~فحذف لدلالة الظاهر عليه { د ن ه حب ك عن أبي هريرة } الدوسي { وأبي سعيد }
~~الخدري { معا } ورواه عنه البيهقي أيضا وغيره
# { إذا استيقظ } أي انتبه وفي رواية إذا قام { أحدكم } خطاب في عمومه خلف
~~والأصح عدمه لكن العموم هنا بدليل آخر ذكره الطيبي وغيره { من نومه } فائدة
~~ذكره من نومه مع أن الاستيقاظ لا يكون إلا من نوم دفع توهم مشاركة الغشي
~~فيه وفائدة إضافة النوم إلى أحدنا مع أن أحدا لا يستيقظ من نوم غيره
~~الإيماء إلى أن نومه مغاير لنومنا إذ لا ينام قلبه وفيه شمول لنوم النهار
~~وقول ابني جرير وراهويه وداود خاص بنوم الليل لقوله في رواية ابن ماجه {
~~إذا استيقظ أحدكم من الليل } رده ابن دقيق العيد بأن في ذكر السبب المترتب
~~على النوم ما ms0466 يشعر بتعميم المعنى والحكم يعم بعموم علته فيكون من مفهوم
~~الموافقة أي الأولوية نعم قال الرافعي : الكراهة في نوم الليل أشد لأن
~~احتمال الإفضاء فيه أظهر { فلا يدخل } وفي رواية فلا يضع أي ندبا فلو فعل
~~لم يتنجس الماء خلافا لداود والحسن البصري والطبري فعلم أن النهي للتنزيه
~~وصرفه عن التحريم التعليل بأمر يقتضي الشك إذ الشك لا يقتضي وجوبا في هذا
~~الحكم استصحابا للطهارة ولهذا قال بعضهم : هذا يرده القاعدة المتفق عليها
~~أن التردد لا يوجب العمل بخلاف الأصل وهو الطهارة { يده } مفرد مضاف فيعم
~~كل يد ولو زائدة { في الإناء } الذي فيه ماء الوضوء أو الغسل وبين به أن
~~النهي مخصوص بالآنية المعدة للطهر وما فيها ماء قليل بخلاف نحو بركة وحوض
~~إذ لا يخاف فساد مائه بغمس اليد فيه بفرض نجاستها لكثرته { حتى يغسلها
~~ثلاثا } فيكره إدخالها قبل استكمال الثلاث ولا تزول الكراهة بمرة مع تيقن
~~الطهر لها لأن الشارع إذا غيا حكما بغاية وعقبه وصفا مصدرا بالفاء وأن أو
~~بأحدهما كان إيماء إلى ثبوت الحكم لأجله فلا يخرج عن عهدته إلا باستيفائها
~~فاندفع استشكاله بأنه لا كراهة عند تيقن الطهر ابتداء { فإن } قال الكمال
~~ابن أبي شريف : الفاء فيه لبيان أن ما بعدها علة الحكم { أحدكم لا يدري أين
~~باتت يده } من جسده أي هل لاقت محلا طاهرا أم نجسا كبثرة أو جرح أو محل نجو
~~أو غيرها والتعليل به غالبي إذ لو نام نهارا أو علم أن يده لم تلق نجسا كأن
~~لفها في خرقة أو شك في نجاستها بلا نوم ندب غسلها فقد صح أن المصطفى غسل
~~يديه قبل إدخالهما الإناء حال اليقظة مع تيقن الطهر فمع الشك أولى لكن
~~القائم من النوم يسن له الفعل ويكره تركه والمستيقظ يسن له الفعل ولا يكره
~~تركه لعدم ورود النهي ذكره ابن حجر كغيره وهو غير معتبر لتصريح أئمة مذهبه
~~بالكراهة فيها وقال الولي العراقي : قال الخليل في المغني البيتوتة دخولك
~~في الليل وكونك فيه بنوم ms0467 وغيره ومن قال بت قال بمعنى نمت وقصره عليه فقد
~~أخطأ
# واعلم أن بات قد يكون بمعنى صار كما في @QB@ ظل وجهه مسودا @QE@ ( النمل
~~: 58 والزخرف : 17 ) وذكر غير واحد أن بات هنا بمعنى صار منهم الآمدي وابن
~~عصفور والزمخشري وابن الصائغ وابن برهان فلا يختص بوقت وقال ابن الخباز
~~توهم كثير دلالتها على النوم يبطله قوله تعالى @QB@ والذين يبيتون لربهم
~~سجدا وقياما @QE@ ( الفرقان : 64 ) ويدري من أفعال القلوب وهو معلق عن
~~العمل فيما بعده باسم الاستفهام الذي هو أين وقد أشكل هذا التركيب بأن
~~انتفاء الدراية لا يمكن تعلقه بلفظ أين باتت يده ولا بمعناه لأن معناه
~~الاستفهام ولا يقال إنه لا يدري الاستفهام فقالوا معناه لا يدري تعيين
~~الموضع الذي باتت فيه يده فيكون فيه مضاف محذوف وليس استفهاما وإن كان
~~صورته صورته والنهي للتنزيه لا للتحريم عند الجمهور ومعقول لا تعبدي خلافا
~~لبعض المالكية والحنابلة وليست الرجل كاليد خلافا لابن حزم لأن اليد آلة
~~الاستعمال والرجل لا تشاركها في الجولان وبفرضه هي أقل جولانا وليس الحكم
~~خاصا بنوم الليل كما مر نعم فرق أحمد بينهما بالنسبة للوجوب وللندب فجعله
~~في نوم الليل واجبا وفي النهار PageV01P278 مندوبا وهو ما قال النووي :
~~مذهب ضعيف إذ قوله من نومه اسم جنس فيعم كل نوم وقوله في رواية أخرى من
~~الليل من ذكر بعض أفراد العام ثم قال العراقي : وإذا تقرر أن العلة احتمال
~~النجاسة فلا يختص الحكم بحال الانتباه من النوم فمتى شك في طهر يده غمسها
~~قبل غسلها ثلاثا وإن لم يكن انتبه من نوم هذا مذهبنا كالجمهور ومن يرى
~~الحكم تعبديا لا يلحق الشك بالنوم
# قال ابن قدامة : ولا فرق بين كون النائم متسرولا أو يده في جراب أو لا
~~لأن الحكم إذا علق على المظنة لم يعتبر حقيقة الحكمة كالعدة لبراءة الرحم
~~قال : وغمس بعض اليد ولو بعض أصبع أو ظفر ككلها لوجود العلة وقوله فلا يدخل
~~يده يدل على أنه إذا غسل إحداهما أدخلها وإن لم ms0468 تغسل الأخرى خلافا لبعض
~~المالكية ولا تجب نية عند غسلهما إلا عند من أوجبه وزعم أنه تعبدي وقوله في
~~الإناء محمول على إناء دون قلتين كما في غالب الأواني وفيه أنه يندب غسل
~~النجاسة ثلاثا لأنه إذا أمر به في المتوهمة فالمحققة أولى إذ المتوهمة لا
~~يحصل الاحتياط فيها بالنضح بل لا بد من الغسل وأن محل الاستنجاء بالحجر لا
~~يطهر بل يعفى عنه بالنسبة للصلاة وأن الماء القليل ينجس بوصول نجس إليه وإن
~~قل ولم يغيره لأن الذي يعلق باليد ولا يرى في غاية القلة وأن الغسل سبعا
~~غير عام في جميع النجاسات وهو قول الجمهور خلافا لأحمد والأخذ بالوثيقة
~~العمل بالاحتياط ما لم يخرج إلى الوسوسة واستعمال لفظ الكناية فيما يتحاشى
~~عن التصريح به وغير ذلك واستدل بهذا الحديث على التفريق بين ورود الماء على
~~النجاسة وعكسه وهو جلي وعلى أن النجاسة تؤثر في الماء وهو صحيح لكن كونها
~~تؤثر التنجيس وإن لم يتغير فيه ما فيه إذ مطلق التأثير لا يدل على خصوص
~~التأثير بالتنجيس فيحتمل أن الكراهة بالمتيقن أشد منها بالمظنون فلا دلالة
~~فيه قطعية ذكره ابن دقيق العيد
# { تتمة } قال النووي في بستانه عن محمد بن الفضل التيمي في شرحه لمسلم إن
~~بعض المبتدعة لما سمع بهذا الحديث قال متهكما به : أنا أدري أين باتت يدي
~~باتت في الفراش فأصبح وقد أدخل يده في دبره إلى ذراعه
# قال ابن طاهر فليتق امرؤ استخفافا بالسنن ومواضع التوقيف لئلا يسرع إليه
~~شؤم فعله قال النووي : ومن هذا المعنى ما وجد في زماننا وتواترت الأخبار به
~~وثبت عند الثقات أن رجلا بقرية ببلاد بصرى في سنة خمس وستين وستمائة كان
~~سيىء الإعتقاد في أهل الخير وابنه يعتقدهم فجاءه من عند شيخ صالح ومعه سواك
~~فقال مستهزئا أعطاك شيخك هذا السواك فأخذه وأدخله في دبره استحقارا له فبقي
~~مدة ثم ولد ذلك الرجل الذي استدخل السواك جروا قريب الشبه بالسمكة فقتله ثم
~~مات الرجل حالا أو بعد يومين { مالك ms0469 } في الموطأ { والشافعي } في مسنده {
~~حم ق 4 } كلهم في الطهارة { عن أبي هريرة } واللفظ لمسلم قال المناوي وغيره
~~ولم يقل البخاري ثلاثا انتهى وبه يعرف أن ما أوهمه صنع المؤلف من أن الكل
~~رووا الكل غير صواب فكان عليه تحرير البيان كما هو دأب أهل هذا الشأن
# { إذا استيقظ أحدكم من منامه } ليلا أو نهارا { فتوضأ } أي أراد الوضوء
~~قال ابن أبي شريف والفاء عاطفة { فليستنثر } بأن يخرج ما على أنفه من أذى
~~بنفسه بعد الاستنشاق قال القاضي : استنثر حرك النثرة وهي طرف الأنف ويجوز
~~كونها بمعنى نثرت الشيء إذا بذرته
# والفاء للجواب { ثلاث مرات } وتحصل سنة الاستنشاق بلا استنثار لكن الأكمل
~~إنما تحصل به { فإن } الفاء لبيان العلة { الشيطان } الظاهر أن المراد
~~الجنس { يبيت } حقيقة أو مجازا على ما سيأتي إن شاء الله تعالى { على
~~خياشيمه } بخاء وشين معجمة جمع خيشوم فيعول وهو أقصى الأنف المتصل بالبطن
~~المقدم من الدماغ الذي هو محل الحس المشترك ومستقر الحياة فإذا نام اجتمعت
~~فيه الاخلاط وانعقد المخاط وكل الحس وتشوش حتى ينسد مجاري النفس فيتعرض له
~~الشيطان حينئذ لمحبته محل الأقذار بأضغاث أحلام فإذا قام من نومه وترك
~~الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصى عليه النظر الصحيح وعسر عليه
~~القيام على حقوق الصلاة من نحو خضوع وخشوع هذا هو المراد بالبيتوتة أو أن
~~المراد أن الشيطان يترصد للإنسان في اليقظة ويوسوس له في الأحوال مع سمع
~~وبصر ونطق وغيرها فإذا نام PageV01P279 انسدت تلك المنافذ إلا منفذ النفس
~~من الخيشوم وهو باب مفتوح إلى قبة الدماغ دون ذلك الباب وينفث بنفخه ونفثه
~~في عالم الخيال ليريه من الأضغاث ما يكرهه فأرشد المصطفى أمته أن تمحو
~~باستعمال الطهور على وجه التعبد آثار تلك النفخات والنفثات عن مجاري
~~الأنفاس
# وقال في البحر : خص الخيشوم لأن العين باب النظر إلى خلق السموات والأرض
~~فهو باب العبرة والفم باب الذكر والأذن باب سماع العلم والذكر وليس في
~~الخيشوم شيء من هذه المعاني فكان محل مدخل الشيطان ms0470 لبدن الإنسان للوسوسة {
~~تنبيه } قال القاضي : هذه الفاءات الثلاث الأولى للعطف والثانية جواب الشرط
~~دخل على الأمر والثالثة فاء السببية دخلت الجملة لتدل على أن ما بعده علة
~~للأمر بالاستنثار { ق ن عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا ابن خزيمة
# { إذا استيقظ أحدكم } أي رجعت روحه لبدنه بعد نومه { فليقل } ندبا {
~~الحمد لله } أي الثناء على الله سبحانه وتعالى { الذي رد علي روحي } احساسي
~~وشعوري والنوم أخو الموت قال الله تعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها @QE@ ( الزمر : 42 ) الآية ومن ثم قيل النوم موت
~~خفيف والموت نوم ثقيل { وعافاني } سلمني من الآفات والبلاء { في جسدي } أي
~~بدني وظاهره أنه يقوله وإن كان مريضا أو مبتلى لأنه ما من بلاء إلا وفوقه
~~أعظم منه { وأذن لي بذكره } أي فيه بأن أيقظ قلبي وأجرى لساني به وفيه ندب
~~الذكر عند الانتباه من النوم وأفضله المأثور وهو كثير ومنه هذا المذكور {
~~ابن السني } في اليوم والليلة { عن أبي هريرة } قال النووي : سنده صحيح
~~وقال ابن حجر : حسن فقط لتفرد محمد بن عجلان به وهو سيىء الحفظ وتبعه
~~المؤلف فرمز لحسنه وظاهره اقتصاره على ابن السني أنه لم يخرجه أحد من الستة
~~ولا كذلك بل رواه الترمذي والنسائي وقال مغلطاي : ليس لحديثي عزو حديث في
~~أحد الستة لغيرها إلا لزيادة ليست فيها أو لبيان سنده ورجاله
# { إذا أسلم العبد } أي صار مسلما بإتيانه بالشهادتين وانقياده للأحكام
~~هذا ما في النسخ وفي رواية إذا أسلم الكافر وهذا الحكم يشترك فيه الرجال
~~والنساء فذكره بلفظ المذكر تغليب { فحسن إسلامه } أي قرن الإيمان بحسن
~~العمل وقيل بأن أخلص فيه وصار باطنه كظاهره واستحضر عند عمله قرب ربه منه
~~واطلاعه عليه { يكفر الله عنه } بالرفع لأن إذا وإن كانت أداة شرط لا تجزم
~~إلا في الضرورة واستعمل الجواب مضارعا لأن الشرط بمعنى الاستقبال وإن كانت
~~بلفظ الماضي ذكره ابن حجر وغيره وقال الكرماني : الرواية إنما هي بالرفع
~~وإن جاز الجزم قال الزمخشري : والتكفير ms0471 إماطة المستحق من العقاب بثواب أزيد
~~أو بتوبة وفي رواية كفر الله فواخى بينهما { كل سيئة كان زلفها } قال
~~الخطابي : بالتخفيف وقال النووي : بالتشديد أي قدمها من الزلف وهو التقديم
~~وفي رواية النسائي : أزلفها أي محى عنه كل خطيئة قدمها على إسلامه بأن يغفر
~~له ما تقدم من ذنبه لأن الإسلام يجب ما قبله لكن الكلام في خطيئة متعلقة
~~بحق الله تعالى من العقوبات بخلاف الحق المالي نحو كفارة ظهار ويمين وقتل
~~فإنه لا يسقط { وكان بعد ذلك } أي بعد ما علم من المجموع أو بعد حسن
~~الإسلام { القصاص } المقاصصة والمجازاة وإتباع كل عمل بمثله والقصاص مقابلة
~~الشيء بالشيء أي كل شيء يعمل يوضع في مقابلة شيء آخر إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر وهو بالرفع اسم كان ويجوز جعلها تامة
# وعبر بالماضي لتحقق الوقوع ثم فسر القصاص بقوله { الحسنة بعشر أمثالها }
~~مبتدأ وخبر والجملة استئنافية تقديره تكتب بعشر أمثالها كما يدل له خبر : {
~~اكتبوها لعبدي عشرا } { إلى سبعمائة ضعف } أي PageV01P280 منتهية إلى ذلك
~~وأخذ الماوردي بظاهر الغاية فزعم أن نهاية التضعيف سبعمائة ورد بعموم قوله
~~تعالى @QB@ والله يضاعف لمن يشاء @QE@ ( البقرة : 261 ) وبخبر البخاري {
~~كتب الله له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة } { والسيئة بمثلها
~~} أي فيؤاخذ مؤاخذة مثلها فلا يزاد عليها فضلا منه تعالى حيث جعل الحسنة
~~بعشر والسيئة كما هي { إلا أن يتجاوز الله عنها } بقبول التوبة أو بالعفو
~~عن الجريمة قال الطيبي : فقوله السيئة بمثلها هو المراد بالقصاص لأن
~~المثلية معتبرة فيه وأن السيئة هي التي تنقص لا الحسنة فيكون قوله الحسنة
~~بعشر أمثالها مستطردا وتوطئة لذكر السيئة وهذا التأويل أنسب لأن القصاص في
~~الشرع مجازاة بمثل ما فعله من نحو جرح وقتل فيؤخذ الجاني بما جنى منه بغير
~~زيادة انتهى وفي أول الحديث رد على من ينكر زيادة الإيمان ونقصه لأن الحسن
~~تتفاوت درجاته وفي آخره رد على الخوارج المكفرين بالذنوب والمعتزلة
~~الموقنين بخلود المؤمن في النار وقال ابن حجر : ثبت في جميع ms0472 الروايات ما
~~سقط في رواية البخاري وهو كتابة الحسنات المتقدمة قبل الإسلام فقيل أسقطه
~~لإشكاله لأن الكافر لا تصح عبادته لفقد النية ورده النووي بأن الذي عليه
~~المحققون بل حكي عليه الإجماع أنه إذا فعل قربة كصدقة وصلة ثم أسلم أثيب
~~عليها قال ابن حجر : ويحتمل أن القبول يعلق على إسلامه فإن أسلم أثيب وإلا
~~فلا وهذا أقوى { خ ن } وكذا الدارقطني في غرائب مالك والبزار وسمويه
~~والإسماعيلي والحسن بن أبي سفيان { عن أبي سعيد } الخدري وقضية صنيع المؤلف
~~أن البخاري خرجه مسندا وهو ذهول بل علقه فقال : وقال مالك عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء عن أبي سعيد يرفعه انتهى قال ابن حجر ولم يوصله في موضع آخر من
~~الكتاب ووصله أبو ذر ورواه سمويه عنه بلفظ { إذا أسلم العبد كتب الله له كل
~~حسنة قدمها ومحا عنه كل سيئة أزلفها }
# { إذا أشار الرجل } أي حمل كما بينته رواية من حمل علينا السلاح { على
~~أخيه } في الإسلام وإن كان أجنبيا { بالسلاح } بالكسر آلة القتال والحرب
~~كسيف وقوس والمراد أنه حمل عليه السلاح ليقتل وكان قصد المحمول عليه قتل
~~الحامل أيضا { فهما على جرف } بالجيم وضم الراء وسكونها وبحاء مهملة وسكون
~~الراء جانب أو طرف { جهنم } أي هما قريب من السقوط فيها { فإذا قتله وقعا
~~فيها جميعا } أما القاتل فظاهر وأما المقتول فلقصده قتل أخيه وفيه أن من
~~نوى معصية وأصر آثم وإن لم يفعلها { الطيالسي } أبو داود { ن عن أبي بكرة }
~~الثقفي ورواه عنه الطبراني وغيره ورمز المصنف لصحته
# { إذا اشتد } أي قوي { الحر فأبردوا } من الإبراد أي الدخول في البرد
~~فالباء في { بالصلاة } للتعدية وقيل زائدة أي ادخلوا الصلاة في البرد
~~والمراد صلاة الظهر كما بينته الرواية المارة أي أخروها إلى انحطاط قوة
~~الوهج من حر الظهيرة إلى أن يقع للحيطان ظل يمشي فيه قاصد الجماعة بشروط مر
~~التنبيه عليها وأشار إلى بعض ما فيها بقوله { فإن شدة الحر من فيح جهنم }
~~أي من سطوع حرها وثوران لهبها ms0473 وانتشاره سميت جهنم لبعد قعرها وهي عربية أو
~~معربة فارسية أو عبرانية واستشكل بأن فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها
~~مظنة طرد العذاب فكيف أمر بتركها ? وأجيب بأن وقت ظهور الغضب لا ينجع فيه
~~الطلب إلا ممن أذن له فيه وفي رواية البخاري بدل بالصلاة عن الصلاة قال
~~الكرماني : والباء هي الأصل وأما عن ففيه تضمين معنى التأخر أي تأخروا عنها
~~مبردين وقيل هما بمعنى وعن تطلق بمعنى الباء كرميت عن القوس أي بها وقال
~~اليعمري والولي العراقي عن بمعنى الباء أو زائدة أي ابردوا الصلاة { حم ق 3
~~عن أبي هريرة حم ق د ت عن أبي ذر ق عن ابن عمر } بن الخطاب قال المؤلف :
~~والحديث متواتر
# PageV01P281 { إذا اشتد كلب } بالتحريك { الجوع } في القاموس الأكل
~~الكثير بلا شبع الظاهر أن لفظ الكلب هنا مقحم للتأكيد { فعليك } يا أبا
~~هريرة والحكم عام { برغيف } فعيل بمعنى مفعول إذ الرغيف جمعك العجين تكتله
~~بيدك مستديرا ذكره الزمخشري قال : ومن المجاز وجه مرغف غليظ { وجر } بفتح
~~الجيم منونا جمع جرة إناء معروف { من ماء القراح } كسحاب الخالص الذي لا
~~يشوبه شيء { وقل } لنفسك مزهدا لها بلسان القال أو الحال بأن تجرد منها
~~نفسا تخاطبها بقولك { على } متاع { الدنيا وأهلها مني الدمار } بفتح
~~المهملة وخفة الميم الهلاك يعني أنزلهم منزلة الهالكين فلا أنزل بهم حاجاتي
~~ولا أتواضع لهم لغناهم لأنهم في نفس الأمر لا يقدرون على شيء فليس المراد
~~الدعاء عليهم بالهلاك بل أنزلهم منزلة الموتى الهلكى فإن من هلك لا يقدر
~~على شيء وكذا الدنيا وأهلها
# والقصد الحث على التقنع باليسير والزهد في الدنيا والإعراض عن شهواتها {
~~عد هب عن أبي هريرة } وفيه الحسين بن عبد الغفار قال الدارقطني : متروك
~~والذهبي متهم وأبو يحيى الوقاد قال الذهبي : كذاب
# { إذا اشتد الحر فاستعينوا } على دفع أذاه { بالحجامة } لغلبة الدم حينئذ
~~{ لا يتبيغ } أي لئلا يهيج { الدم بأحدكم فيقتله } وفيه حث على التداوي فهو
~~سنة ولو بالحجامة وذلك لا ينافي التوكل كما مر ويأتي ms0474 { ك } في الطب { عن
~~أنس } وقال صحيح وأقره الذهبي وهو مما بيض له الديلمي
# { إذا اشترى أحدكم بعيرا } بفتح الموحدة وقد تكسر وعبر به دون الجمل لأن
~~البعير يشمل الأنثى بخلافه وقصده التعميم { فليأخذ } ندبا عند تسلمه {
~~بذروة } بالضم والكسر { سنامه } أي بأعلى علوه وسنام كل شيء أعلاه وقوله
~~فليأخذ يحتمل أن المراد به فليقبض على سنامه بيده والأولى كونها اليمنى
~~ويحتمل أن المراد فليركبه { وليتعوذ بالله من الشيطان } الرجيم لأن الإبل
~~من مراكب الشيطان فإذا سمع الاستعاذة فر
# وظاهر الحديث أنه يقتصر على الاستعاذة لكن في حديث آخر ما يفيد أنه يندب
~~الإتيان معها بالبسملة وفي آخر أنه يدعو بالبركة روى ابن ماجه عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما إذا اشترى أحدكم الجارية فليقل اللهم إني أسألك خيرها وخير
~~ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه وليدع بالبركة وإذا
~~اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليدع بالبركة وليقل مثل ذلك انتهى هذا
~~ويحتمل أن الأمر بالاستعاذة إنما هو لما في الإبل من العز والفخر والخيلاء
~~كما يأتي إن شاء الله تعالى فهو استعاذة من شر ذلك الذي يحبه الشيطان ويأمر
~~به ويحث عليه والاشتراء بذل الثمن لتحصيل عين فإن كان أحد العوضين ناضا فهو
~~الثمن وإلا فبأي العوضين تصور بصورة الثمن فباذله مشتر وآخذه بائع ولهذا
~~عدت الكلمتان من الأضداد ويستعار للإعراض عما بيده محصلا به غيره من
~~المعاني أو الأعيان وقد يتسع للرغبة عن الشيء طمعا في غيره { د } في النكاح
~~{ عن ابن عمر } بن الخطاب رمز المؤلف لحسنه قال في الفردوس وفي الباب أبو
~~هريرة رضي الله عنه
# PageV01P282 { إذا اشترى أحدكم لحما } فطبخه { فليكثر مرقته } بفتح الراء
~~وقد تسكن والأمر ندبي أو إرشادي { فإن لم يصب أحدكم لحما } أي شيئا منه
~~لكثرة الآكلين { أصاب مرقا وهو أحد اللحمين } لأنه ينزل منه في المرق
~~بالغليان قوت يحصل به الغذاء قال الحافظ العراقي : واشترى خرج مخرج الغالب
~~فلا مفهوم له فالحكم كذلك إن اشتري له أو ms0475 أهدي له أو تصدق به عليه وغير ذلك
~~ففي كل ذلك يستحب طبخه لإكثار المرق وفيه أن اللحم المطبوخ أفضل من المشوي
~~لعموم نفعه بل قال بعضهم إن في أكل المشوي ضررا من جهة الطب وفيه إيماء إلى
~~الحث على مواساة العيال والإخوان والجيران ومنع الاستبداد وفيه شجاعة للنفس
~~عن تجنب البخل وأن لا يلتفت إلى وعد الشيطان ذهاب الغنى وإتيان الفقر وحث
~~على القناعة والاكتفاء بما تيسر { ت ك } في الأطعمة { هب } كلهم { عن عبد
~~الله المزني } قال الترمذي : غريب وقال الحاكم : صحيح وتعقبه الذهبي بأن
~~فيه محمد بن فضالة الأزدي ضعفوه ورواه البيهقي وزاد وليغرف للجيران
# إذا اشتريت نعلا } أي حذاء يقي قدمك من الأرض قال في المصباح : ويطلق على
~~التاسومة ويظهر أنه يلحق به الخف { فاستجدها } بسكون الدال الخفيفة أي
~~اتخذها جيدة كما يدل له خبر { إن أحدنا يحب أن يكون ثوبه حسنا وأن تكون
~~نعله حسنة } لا من الجديد المقابل للقديم وإلا لقال استجدها بالتشديد
~~والرواية بخلافه { وإذا اشتريت ثوبا } قميصا أو جبة أو عمامة أو رداء {
~~فاستجده } فيه العمل المقرر والأمر إرشادي والظاهر أن المراد باستجادة
~~النعل أو الثوب كونه صفيقا محكم الصنعة يبقى مدة مديدة للانتفاع به عادة لا
~~كونه من نعال أو ثياب المترفين المتصلفين المبالغين في التعمق في التزين {
~~طس عن أبي هريرة وعن ابن عمر بزيادة وإذا اشتريت دابة } أي إذا أردت شراء
~~دابة للركوب من فرس أو بعير أو بغل أو حمار { فاستفرهها } بهمزة وصل أي
~~اجتهد أن تكون ذات نشاط وخفة وسرعة يقال حمار وبرذون فاره بين الفروهة
~~والفراهة والفره النشاط والخفة والأمر ارشادي { وإن كانت عندك كريمة قوم }
~~أي زوجة أو سرية كريمة من قوم كرام { فأكرمها } بأن تفعل بها ما يليق بمنصب
~~آبائها وعصباتها وخص المذكورات لأن عليها مدار نظام الأمور الدنيوية وألزم
~~الأشياء للإنسان قال الهيثمي : فيه أبو أمية بن يعلى وهو متروك
# { إذا اشتكى المؤمن } أي أخبر عما يقاسيه من ألم المرض هذا أصله والمراد ms0476
~~هنا إذا مرض سمي المرض شكوى لأنه يشكو منه غالبا إلى غيره وقوله المؤمن
~~إشارة إلى البالغ في الإيمان الذي كملت فيه أخلاقه لأنه الذي يتلقاه بحسن
~~صبر ورضا { أخلصه } ذلك { من الذنوب } أي الصغائر قياسا على النظائر { كما
~~يخلص الكير خبث الحديد } أي صفاه تألمه بمرضه من ذنوبه
# كتصفية الكير للحديد من الخبث فإسناد التصفية إلى المرض مجازية كأنبت
~~الربيع البقل فإن أسند الفعل إلى الله فهو على الحقيقة قال الحراني : وهذا
~~فيما إذا تلقى العبد المرض على أنه طهرة وكفارة فحينئذ ينشىء الله له
~~التصبر فيعاجله بفضل الله الشفاء ويبدل عوض ما أخذه المرض الصحة المباركة
~~والخلق الأطيب كما يحقق بالتجربة لذوي البصائر وقال الحكيم الترمذي :
~~المريض قد توسخ وتدنس وتكدر طيبه فأبى الله أن يضيعه فسلط عليه السقم حتى
~~إذا تمت مدة التمحيص خرج منها كالبردة في الصفاء وفي وجهه طلاوة وحلاوة وقد
~~تقدم أمر الله إلى العباد أن يحفظوا جوارحهم عن الدنس ليصلحوا لجوار القدس
~~فتركوا الرعاية وضيعوا الحفظ فدلهم على PageV01P283 أن يتطهروا بالتوبة فلم
~~يفعلوا وأصروا على جهد من نفوسهم الشهوانية ثم دعاهم إلى الفرائض ليتطهروا
~~بها فخلطوها وغشوها وأدوها على النقصان والوسوسة والمكاسب الرديئة فلم تكن
~~مطهرة لهم إذ لا تطهر النجاسة بالنجاسة ولا ينقى الدنس بالوسخ فلما رأى
~~حالتهم هذه رحمهم فداواهم بالأسقام ليطهرهم فإذا قابل المريض ذلك بالصبر
~~أخرجه صافيا طاهرا { خد حب طس عن عائشة } رضي الله تعالى عنها قال الهيثمي
~~: رجاله ثقات إلا أني لم أعرف شيخ الطبراني
# { إذا اشتكيت } أي مرضت { فضع يدك حيث تشتكي } على الموضع الذي يؤلمك
~~ولعل حكمة الوضع أنه كبسط اليد للسؤال { ثم قل } ندبا { بسم الله } ظاهره
~~أنه لا يزيد الرحمن الرحيم ويحتمل أن المراد البسملة بكمالها { أعوذ } أي
~~أعتصم بحضور قلب وجمع همة قال الزمخشري : والعياذ واللياذ من واد واحد {
~~بعزة الله وقدرته من شر ما أجد } زاد في رواية لابن ماجه وأحاذر { من وجعي
~~هذا } أي مرضي وألمي هذا تأكيد لطلب زوال ms0477 الألم وأخر التعوذ لاقتضاء المقام
~~ذلك { ثم ارفع يدك ثم أعد ذلك } أي الوضع والتسمية والاستعاذة بهذه الكلمة
~~{ وترا } أي ثلاثا كما بينه في رواية مسلم وفي حديث آخر سبعا كما يأتي إن
~~شاء الله تعالى وفي أخرى التسمية ثلاثا والاستعاذة سبعا يعني فإن ذلك يزيل
~~الألم أو يخففه بشرط قوة اليقين وصدق النية ويظهر أنه إذا كان المريض نحو
~~طفل أن يأتي به من يعوذه ويقول من شر ما يجد هذا ويحاذر وإطلاق اليد يتناول
~~اليسرى فتحصل السنة بوضعها لكن الظاهر من عدة أحاديث تعين اليمنى للتيمن أي
~~إلا لعذر
# فإن قلت : لم عبر بالوضع دون الألم ? قلت إشارة إلى ندب الذكر المذكور
~~وإن لم يكن المرض شديدا إذ الألم كما قال الراغب : الوجع الشديد فلو عبر به
~~اقتضى أن الندب مقيد بما إذا اشتد الوجع وأنه بدون الشدة غير مشروع وهذا
~~الحديث من الطب الروحاني { تنبيه } قال بعض العارفين الحكمة في كون الرقى
~~سبعا وأنواع التعوذات سبعا ما اجتمع فيه من فردية الأزواج في وتر الباء
~~والسين والعين وزوجية الافراد في شفع الواحد والثلاث والخمس والسبع بحروفها
~~وهو الألف والجيم والهاء والزاي فتثلثت فيه الأزواج وتربعت فيه الأفراد
~~فكمال السبع كمال عالم الابتداع فكان مجموع السبع كمالا للحكمة وحجابا
~~للأحدية فوقع انحصار الأمر في عالم السبع ورد نحو هذا الحديث { ت ك } في
~~الطب { عن أنس } رضي الله تعالى عنه قال الترمذي : حسن غريب وقال الحاكم :
~~صحيح صحيح وأقره الذهبي وكما ورد ذلك من قوله ورد من فعله ففي مسلم من حديث
~~عثمان بن أبي العاص كان يضع يده على الذي يألم من جسده ويقول بسم الله
~~ثلاثا ويقول أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر قال الطيبي : يتعوذ
~~من وجع ومكروه أو مما يتوقع حصوله في المستقبل من حزن وخوف قال والحذر
~~الاحتراز عن مخوف
# { إذا اشتهى مريض أحدكم شيئا } يأكله { فليطعمه } ما اشتهاه ندبا حيث لم
~~يقطع بعظم ضرره له لأن المريض إذا تناول ms0478 ما يشتهيه عن جوع صادق طبيعي وكان
~~فيه ضرر ما كان أنفع مما لا يشتهيه وإن كان نافعا في نفسه فإن صدق شهوته
~~ومحبته الطبيعية له يدفع ضرره وبغض الطبيعة وكراهتها للنافع قد يجلب له
~~منها ضررا وبهذا التوجيه الوجيه يعرف أنه لا حاجة لقول الطيبي هذا إما بناء
~~على التوكل وأنه تعالى هو الشافي أو أن المريض قد شارف الموت انتهى
# ومن البين الذي لا يستراب فيه أن اللذيذ المشتهى تقبل الطبيعة عليه
~~بعناية فتهضمه على أحد الوجوه لكن الكلام في شيء قليل يكسر حدة الشهوة أما
~~الإكثار فالحذر الحذر { ه عن ابن عباس } رضي الله تعالى عنهما قال عاد
~~المصطفى رجلا فقال : ما تشتهي ? قال : خبز بر فقال : من كان عنده خبز بر
~~فليبعث إلى أخيه ثم ذكره وفيه صفوان بن هبيرة ضعفه الذهبي وقال شيخ بصري لا
~~يعرف
# PageV01P284 { إذا أصاب أحدكم مصيبة } شدة ونازلة وهي وقوع ما لا يوافق
~~غرض النفس من المكروه قال أبو البقاء وياؤه منقلبة عن واو لأنها من صاب
~~يصوب إذا نزل وجمعها مصائب على غير قياس وقياسه مصاوب { فليقل } ندبا وعند
~~الصدمة الأولى آكد { إنا } معشر الخلائق { لله } الملك المحيط الذي نحن
~~وأهلونا وأموالنا عبيد له { وإنا إليه } يوم انفراده بالحكم لا إلى غيره {
~~راجعون } بالبعث والنشر والمراد أن جميع أمورنا لا يكون شيء منها إلا به {
~~اللهم عندك } قدم للاختصاص أي لا عند غيرك فإنه لا يملك الضر والنفع إلا
~~أنت { أحتسب } أدخر ثواب { مصيبتي } في صحائف حسناتي { فآجرني } بالمد
~~والقصر يقال آجره يؤجره أثابه وكذا أجره يأجره والأمر منهما آجرني بهمزة
~~قطع ممدودة وكسر الجيم كأكرمني وأجرني كانصرني { فيها وأبدلني بها خيرا
~~منها } والباء داخلة على المتروك تشبيها للإبدال بالتبدل يعني أثبني بهذه
~~المصيبة أي اجعل لي بدل ما فاتني شيئا آخر أنفع منه وقال ابن القيم : وذا
~~من أبلغ علاج المصاب وأنفعه في عاجلته وآجلته لتضمن ذلك لأصلين عظيمين إذا
~~استحضرهما المصاب سهلاها : هما أن العبد وملكه ملك الله ms0479 حقيقة وهو عند
~~العبد عارية وأن مرجع العبد إلى مولاه الحق ولا بد أن يخلف الدنيا وراءه
~~ويأتيه فردا ومن هذا غايته كيف يفرح بموجود أو يأسف على مفقود وقد عد بعضهم
~~الاسترجاع من خصائص هذه الأمة لأن يعقوب عليه الصلاة والسلام لما أصابه ما
~~أصابه لم يسترجع بل قال @QB@ يا أسفى على يوسف @QE@ ( يوسف : 84 ) وأنت
~~خبير بأنه لا شاهد فيه لأنه بعد إرخاء العنان وبفرض تسليم أنه لم يقله لا
~~يلزم أن غيره من الأنبياء وأممهم لم يشرع لهم فظاهر قوله فليقل أن المراد
~~به مرة واحدة فورا وذلك في الموت عند الصدمة الأولى لكن يأتي في خبر أنه
~~إذا تذكر المصيبة بعد زمن طويل فاسترجع أجرى له أجرها فيحمل ما هنا على
~~الآكد { د } في الجنائز { ك عن أم سلمة } رضي الله تعالى عنها هي بفتح
~~المهملة واللام بنت أمية أم المؤمنين واسمها هند المخزومية وكانت ذات جمال
~~بارع قالت : لما احتضر أبو سلمة قال اللهم اخلفني في أهلي خيرا مني فلما
~~قبض قلت إنا لله إلى آخره قال الترمذي : حسن غريب
# { إذا أصاب أحدكم هم } أطلق في القاموس أنه الحزن وقال التوربشتي : إنه
~~الحزن الذي يذيب الإنسان قال والحزن خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم
~~أخذا من حزونة الأرض وعليه فالهم أخص وأبلغ من الحزن وقيل الهم مختص بالآتي
~~والحزن بالماضي وقال المظهر : الغم الحزن يغم الرجل أي يصيره بحيث يقرب أن
~~يغمى عليه والحزن أسهل منه { أو لأواء } بفتح فسكون فمد : شدة وضيق معيشة {
~~فليقل } ندبا { الله الله } وكرره استلذاذا بذكره واستحضارا لعظمته وتأكيدا
~~للتوحيد فإنه الاسم الجامع لجميع الصفات الجلالية والجمالية والكمالية {
~~ربي } أي المحسن إلي بإيجادي من العدم وتوفيقي لتوحيده وذكره والمزين لي
~~بجلائل نعمه والمالك الحقيقي لشأني كله ثم أفصح بالتوحيد وصرح بذكره المجيد
~~فقال : { لا أشرك به شيئا } وفي رواية لا شريك له أي في كماله وجلاله
~~وجماله وما يجب له وما يستحيل عليه والمراد أن ذلك يفرج الهم ms0480 والغم والضنك
~~والضيق إن صدقت النية وخلصت الطوية { تتمة } وقع أن عبد الرحمن بن زياد بن
~~أنعم المحدث الرحلة رضي الله تعالى عنه أسرته الروم في جماعة في البحر
~~وساروا به إلى قسطنطينية فرفعوه إلى الطاغية فبينما هم في حبسه إذ غشيهم
~~عيد فأقبل عليهم فيه من الحار والبارد ما يفوق المقدار إذ دخلت امرأة نفيسة
~~على الملك وأخبرت بحسن صنيعه بالعرب فمزقت ثيابها ونثرت شعرها وسودت وجهها
~~وأقبلت نحوه فقال ما لك ? قالت إن العرب قتلوا ابني وأخي وزوجي وتفعل بهم
~~الذي رأيت فأغضبه فقال : علي بهم فصاروا بين يديه مسمطين فضرب السياف عنق
~~واحد واحد حتى قرب من عبد الرحمن فحرك شفتيه فقال : الله الله ربي لا أشرك
~~به شيئا فقال : PageV01P285 قدموا شماس العرب أي عالمهم فقال : ما قلت ?
~~فأعلمه فقال : من أين علمته ? فقال : نبينا أمرنا به فقال : وعيسى عليه
~~الصلاة والسلام أمرنا بهذا في الإنجيل فأطلقه ومن تبعه { طس عن عائشة } رضي
~~الله تعالى عنها قالت : قال رسول الله لنفر من بني هاشم هل معكم أحد من
~~غيركم ? قالوا : لا إلا ابن أختنا ومولانا فذكره رمز المؤلف لحسنه مع أن
~~فيه محمد بن موسى البربري قال في الميزان عن الدارقطني : غير قوي وفي
~~اللسان ما أحد جمع من العلم ما جمع وكان لا يحفظ إلا حديثين انتهى لكن له
~~شواهد
# { إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر } أي يتذكر { مصيبته بي } أي بفقدي من بين
~~أظهر هذه الأمة وانقطاع الوحي والإمداد السماوي { فإنها من أعظم } وفي
~~رواية من أشد { المصائب } بل هي أعظمها بدليل خبر ابن ماجه إن أحدا من أمتي
~~لن يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي وكونها من أعظم لا ينافي كونها
~~أعظم إذ بعض الأعظم قد يكون أعظم بقية أفراده
# ألا ترى إلى قول أنس رضي الله تعالى عنه كان النبي من أحسن الناس خلقا مع
~~كونه أحسنهم خلقا إجماعا ولم يتنبه لهذا من تكلف وزعم زيادة من وإنما كانت
~~أعظم المصائب لانقطاع الوحي ms0481 وظهور الشر بارتداد العرب وتحزب المنافقين وكان
~~موته أول نقصان الخير قال أنس رضي الله تعالى عنه : ما نفضنا أيدينا من
~~التراب من دفنه حتى أنكرنا قلوبنا ومن أحسن ما كتب بعضهم لأخيه يعزيه بابنه
~~ويسليه قوله : اصبر لكل ملمة وتجلد واعلم بأن المرء غير مخلد وإذا ذكرت
~~محمدا ومصابه فاذكر مصابك بالنبي محمد مقصود الحديث أن بذكر المصاب وقوع
~~المصيبة العظمى العامة بفقد المصطفى يهون عليه ويسليه فلا ينافي ذلك الخبر
~~الآتي : { إن الله إذا أراد رحمة أمة قبض نبيها قبلها } لاختلاف الاعتبار {
~~عد هب عن ابن عباس } رضي الله تعالى عنهما وفيه فطر بن خليفة قال الذهبي عن
~~السعدي زائغ وشرحبيل بن سعد متهم { طب عن سابط } ابن أبي حميصة بن عمر
~~القرشي { الجمحي } بضم الجيم وفتح الميم وكسر المهملة نسبة إلى بني جمح بطن
~~من قريش وفيه أبو بردة عمرو بن يزيد ضعيف ولذلك رمز المؤلف لضعفه لكن له
~~شواهد
# { إذا أصبحت } أي دخلت في الصباح قال في الكشاف : الإصباح بمعنى الصيرورة
~~{ آمنا } بالمد أي ذا أمن { في سربك } بكسر أوله المهمل أي نفسك وبفتحات
~~مسلكك وطريقك { معافى في بدنك } من أنواع البلايا وصنوف الرزايا { عندك قوت
~~يومك } أي مؤنتك ومؤنة من تلزمك نفقته ذلك اليوم { فعلى الدنيا العفاء }
~~بالفتح والتخفيف الدروس وذهاب الأثر وفيه تزهيد في الدنيا وترغيب في التقلل
~~منها والاكتفاء بالكفاف وهذا من أقوى أدلة من فضل الفقر على الغنى { هب عن
~~أبي هريرة } رضي الله تعالى عنه وفيه سلام بن سليم عن إسماعيل بن رافع قال
~~العلائي : ضعيفان جدا وقال الذهبي : إسماعيل ضعيف متروك لكن له شواهد منها
~~للبخاري في الأدب المفرد
# { إذا أصبح ابن آدم } دخل في الصباح { فإن الأعضاء } جمع عضو بضم العين
~~وكسرها كل عظم وافر بلحمه { كلها } تأكيد لدفع توهم عدم إرادة الشمول {
~~تكفر اللسان } تذل وتخضع له من قولهم كفر اليهودي إذا خضع وطأطأ رأسه
~~وانحنى لتعظيم صاحبه مأخوذ من الكافرة وهي الكاذبة التي هي أصل الفخذ ذكره ms0482
~~القاضي وأصله للزمخشري PageV01P286 حيث قال : وهو من تكفير الذمي وهو أن
~~يطأطىء رأسه ويحني ظهره كالراكع عند تعظيم صاحبه قال : تكفر باليدين إذا
~~التقينا وتلقي من مخافتنا عصاكا كأنه من الكافرتين وهما الكاذبتان لأنه يضع
~~يديه عليهما أو ينثني عليهما أي يحكي في ذلك من يكفر شيئا أي يغطيه ويستره
~~انتهى { فتقول } أي بلسان الحال وزعم أن المراد لسان القال جمود { اتق الله
~~فينا } أي خفه في حفظ حقوقنا فلا تقتحم منهيا فنهلك معك { فإنما نحن بك }
~~أي نستقيم ونعوج تبعا لك { فإن استقمت } أي اعتدلت على الصراط المستقيم {
~~استقمنا } اعتدلنا وفي التنزيل @QB@ وكان بين ذلك قواما @QE@ ( الفرقان :
~~67 ) أي عدلا { وإن اعوججت } ملت عن الاعتدال { اعوججنا } ملنا عنه قال
~~الغزالي رضي الله تعاله عنه المعنى فيه أن نطق اللسان يؤثر في أعضاء
~~الإنسان بالتوفيق والخذلان فاللسان أشد الأعضاء جماحا وطغيانا وأكثرها
~~فسادا وعدوانا ويؤكد هذا المعنى قول مالك بن دينار رضي الله عنه إذا رأيت
~~قساوة في قلبك ووهنا في بدنك وحرمانا في رزقك فاعلم أنك تكلمت فيما لا
~~يعنيك قال الطيبي : وهذا لا تناقض بينه وبين خبر إن في الجسد لمضغة إذا
~~صلحت صلح الجسد إلى آخره لأن اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن
~~فإذا أسند إليه الأمر فهو مجاز في الحكم كقولك سقى الطبيب المريض الدواء
~~قال الميداني : المرء بأصغريه قلبه ولسانه أي تقوم معانيه بهما قال الشاعر
~~: لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق إلا صورة اللحم والدم { ت } في الزهد
~~{ وابن خزيمة } في صحيحه { هب عن أبي سعيد } الخدري قال العراقي : ووقع في
~~الاحياء عن سعيد بن جبير مرفوعا وإنما هو عن سعيد بن جبير عن أبي سعيد
~~ورواه الترمذي موقوفا على حماد وقال هذا أصح ومع ذلك إسناد الرفع جيد لكن
~~الموقوف أجود والله أعلم
# { إذا أصبحتم } أي قاربتم الدخول في الصباح والصباح أول النهار وهو من
~~طلوع الفجر وقبل الشمس والمساء من الغروب وقبل الزوال لكن في ذيل فصيح ثعلب
~~للبغدادي الصباح ms0483 من نصف الليل الأخير إلى الزوال والمساء منه إلى آخر نصف
~~الليل الأول { فقولوا } ندبا { اللهم بك } قدمه للاختصاص والباء للاستعانة
~~أو المصاحبة أو السببية أي بسبب إنعامك علينا بالإيجاد والإمداد { أصبحنا
~~وبك أمسينا } دخلنا في المساء والباء تتعلق بمحذوف وهو خبر أصبح ولا بد من
~~تقدير مضاف أي أصبحنا وأمسينا متلبسين بنعمتك أو بحياطتك وكلاءتك أو بذكرك
~~واسمك { وبك نحيا وبك نموت } حكاية عن الحال الآتية أي يستمر حالنا على هذا
~~في جميع الأزمان وسائر الأحيان إلى أن نلقاك { وإليك } لا إلى غيرك {
~~المصير } المرجع في نيل الثواب مما نكتسبه في حياتنا { ه وابن السني } في
~~عمل يوم وليلة { عن أبي هريرة } رضي الله عنه رمز المؤلف لحسنه تبعا
~~للترمذي وله شواهد ترقيه إلى الصحة فإنه كما ورد من قوله ورد من فعله روى
~~أبو داود والترمذي : أنه كان يقول ذلك إذا أصبح { اللهم بك أصبحنا وبك
~~أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور } وإذا أمسى قال { اللهم بك أمسينا
~~وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير } انتهى وبه يعلم أن في الحديث
~~المشروح اختصارا
# { إذا اصطحب } أي تلازم وكل شيء لازم شيئا فقد اصطحب { رجلان مسلمان }
~~ذكر الرجل غالبي فالانثيان والرجل مع محرمه أو حليلته كذلك { فحال } أي حجز
~~{ بينهما شجر } هو ما له ساق صلب يقوم به والمراد هنا ما يمنع الرؤية { أو
~~حجر } بالتحريك أي صخرة { أو مدر } جمع مدرة كقصبة تراب ملبد أو قطع طين
~~يابسة أو نحو ذلك { فليسلم PageV01P287 أحدهما على الآخر } لأنهما يعدان
~~عرفا متفرقين { ويتباذلوا } بذال معجمة من البذل أي والعطاء أي يعطي كل
~~منهما لصاحبه والقياس يتباذلا ولعله إشارة إلى أن الاثنين مثال وأن الجماعة
~~كذلك { السلام } ندبا للمبتدىء ووجوبا للمراد ومثل الاثنين فيما ذكر الجمع
~~وفيه أن السلام يتكرر طلبه بتكرر التلاقي ولو على قرب جدا ويندب إذا التقى
~~اثنان أن يحرص كل منهما على أن يكون البادىء بالسلام وأن يسلم الراكب على
~~الماشي والماشي على الواقف والصغير على ms0484 الكبير والقليل على الكثير وإن عكس
~~فخلاف السنة لا مكروه { هب عن أبي الدرداء } رضي الله عنه وفيه بقية وحاله
~~مشهور لكن له شواهد وذكر بعضهم أن المؤلف رمز لحسنه ولم أره في خطه
# { إذا اضطجعت } أي وضعت جنبك على الأرض { فقل } ندبا { بسم الله } أي أضع
~~جنبي والباء للمصاحبة أو للملابسة ويظهر أن الأكمل كمال التسمية { أعوذ }
~~أي أعتصم { بكلمات الله } كتبه المنزلة على رسله أو صفاته وقد جاءت
~~الاستعاذة بها في خبر أعوذ بعزة الله وقدرته والتأنيث للتعظيم { التامة }
~~الخالية عن التناقض والاختلاف { من غضبه } سخطه على من عصاه وإعراضه عنه {
~~وعقابه } عقوبته { ومن شر عباده } من أهل الأرض وغيرهم { ومن همزات
~~الشياطين } نزغاتهم ووساوسهم وأصل الهمز الحث ومنه همز الفرس بالمهماز
~~ليعدو وشبه حث الشياطين على الإثم بهمز الراضة الدواب على المشي وجمعها
~~باعتبار المرات أو لتنوع الوسواس أو لتعدد الشياطين { وأن يحضرون } أي
~~يحومون حولي في شيء من أموري لأنهم إنما يحضرون بسوء وفي القاموس أن
~~المصطفى فسر { همزات الشياطين } باللموم أي الجنون وفيه ندب التعوذ والذكر
~~عند النوم قال بعضهم : ومن فوائد هذه الاستعاذة أن المحافظ عليها لا يلدغه
~~عقرب كما في حديث يأتي وقد أشير إلى بعضها في القرآن بقوله تعالى @QB@ وقل
~~رب أعوذ بك من همزات الشياطين @QE@ ( المؤمنون : 97 ) الآية { أبو نصر }
~~محمد بن إسحاق { السجزي } بكسر المهملة أوله { في } كتاب { الابانة } عن
~~أصول الديانة { عن ابن عمرو } بن العاص وهو كما في الأصل من رواية عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده
# { إذا أطال أحدكم الغيبة } في سفر أو غيره ومن قيد بالسفر فكأنه لم يتنبه
~~لما نقله هو عن أهل اللغة الآتي على الأثر ومرجع الطول العرف { فلا يطرق }
~~بفتح أوله وفي رواية للشيخين فلا يطرقن { أهله } أي لا يفجأ حلائله بالقدوم
~~عليهم بالليل لتفويت التأهب عليهم والطروق المجيء بالليل من سفر أو غيره من
~~الطرق وهو الدق سمي الآتي بالليل طارقا لحاجته إلى دق الباب قالوا : ولا
~~يقال في النهار ms0485 إلا مجازا فقوله { ليلا } للتأكيد دفعا لمجاز استعمال الطرق
~~في النهار ولا ينافيه خبر البخاري عن جابر : كنا في غزوة فلما قفلنا ذهبنا
~~لندخل فقال { أمهلوا حتى تدخلوا ليلا أي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد
~~المغيبة } لأن الأمر بالدخول ليلا لمن علم أهله بقدومه فاستعدوا والنهي لمن
~~فاجأ قبل ذلك وأفهم تقييده بالطول أنه لو قرب سفره بحيث تتوقع حليلته
~~إتيانه فتتأهب أنه لا يكره وبه جزم جمع منهم الطيبي وجرى عليه ابن حجر حيث
~~قال : التقييد بطول الغيبة يشير إلى أن علة النهي إنما توجد حينئذ والحكم
~~يدور مع علته وجودا وعدما فلما كان الذي يخرج لحاجة مثلا نهارا ويرجع ليلا
~~لا يتأذى به له ما يحذر من الذي يطيل الغيبة لم يكن مثله اه
# فقول الزين زكريا الطول ليس بقيد غير جيد كيف والحديث مصرح به والعلة
~~تقتضيه قال الطيبي : وكذا لو كان في قفل أو عسكر عظيم واشتهر قدومهم تلك
~~الليلة لزوال العلة المقتضية للكراهة وهي عدم تأهب حليلته PageV01P288
~~فيعافها وقول ابن حجر أو يجدها على حالة غير مرضية والشرع أمرنا بالستر
~~وعدم تطلب العثرات غير مرضي إذ على الإنسان شرعا وحمية وألفة ومروءة أن
~~يتفحص عن أهل بيته فإن عثر على ريبة حرص على إزالة مقتضيها ولا يقول عاقل
~~فضلا عن عالم فاضل أن الإنسان ينبغي له التغافل عن أهل بيته وإهماله النظر
~~في دواخل أحوالهم ليتمكنوا من فعل ما شاؤوا من ضروب الفساد ويستمر ذلك
~~مستورا عليه واستكشافه لأحوالهم لا ينافي الستر المطلوب فإنه إن رأى ريبة
~~كتمها وفارق أهله أو أدب سرا وحسم طريق الفساد { حم ق عن جابر } ورواه عنه
~~أيضا أبو داود والنسائي وغيرهما
# { إذا أطمأن الرجل إلى الرجل } أي سكن قلبه بتأمينه له وذكر الرجل غالبي
~~فالمرأة كذلك { ثم قتله بعدما اطمأن إليه } بغير مقتض والمراد أنه أمنه ثم
~~غدره { نصب } أي رفع { له } بالبناء للمفعول لتذهب النفس كل مذهب تهويلا
~~للأمر وتفخيما للشأن { يوم القيامة } خصه وإن كان قد يعاقب ms0486 في الدنيا لأن
~~ما يسوء إذا ظهر في جمع كان أوجع للقلب وأعظم تنكيلا { لواء } بمد وكسر أي
~~علم { غدر } يعرف به في ذلك الموقف الأعظم تشهيرا له بالغدر على رؤوس
~~الاشهاد فلما كان إنما يقع مكتوما مستورا اشتهر صاحبه بكشف ستره لتتم
~~فضيحته وتشيع عقوبته وذكر في رواية أخرى أن ذلك اللواء ينصب عند استه
~~مبالغة في غرابة شهرته وقبيح فعلته وعلى هذا فاللواء حقيقي وقيل هو استعارة
~~قال بعضهم : والمشهور أن هذا الغدر والقتل والحروب من نقض عهد وأمان { ك عن
~~عمرو بن الحمق } بفتح المهملة وكسر الميم ثم قاف ابن كاهل ويقال كاهن
~~الخزاعي هاجر للنبي بعد الحديبية ثم سكن مصر ثم الكوفة وهو ممن ثار على
~~عثمان وأحد الأربعة الذين دخلوا عليه الدار
# { إذا أعطى الله أحدكم خيرا } أي مالا { فليبدأ } وجوبا { بنفسه } أي
~~بالانفاق منه على نفسه لأنه المنعم عليه به { وأهل بيته } يعني من يلزمه
~~مؤنتهم فإن ضاق قدم نفسه كما مر والخير المال أو الكثير أو الطيب قال
~~الراغب : سمي خيرا إشارة إلى أن المال الذي يحسن الانفاق منه ما جمع من وجه
~~محمود { حم } مطولا { م } في المغازي من حديث طويل { عن جابر بن سمرة } رضي
~~الله عنه بفتح السين وضم الميم وقد تسكن له ولأبيه صحبة ولم يذكر البخاري
~~هذه القضية التي اقتصر عليها المؤلف
# { إذا أعطي أحدكم الريحان } هو كما في المفردات ما له رائحة طيبة وفي
~~المصباح كل نبت مشموم طيب الريح لكنه إذا أطلق عند العامة يراد به نبات
~~مخصوص والمراد به هنا التعميم { فلا يرده } بضم الدال على الأفصح الأبلغ
~~لأن الخبر من الشارع آكد في النهي من النهي صريحا ندبا فإن قبوله محبوب {
~~فإنه خرج من الجنة } أي كأنه خرج منها فهو على التشبيه فإن ريحان الجنة لا
~~يتغير ولا ينقطع ريحه ويمكن إجراؤه على ظاهره ويدعى سلب خاصيته ويجيء في
~~خبر أنه ليس في الدنيا شيء يشبه ما في الجنة إلا في الاسم ويحتمل أن ms0487 يراد
~~بالجنة ما التف من الشجر أي أنه خارج من الأشجار الملتفة فلا مؤنة في بذله
~~ولا منة في قبوله { د في مراسيله ت } في الاستئذان من حديث حنان بحاء مهملة
~~ونونين { عن أبي عثمان } عبد الرحمن بن مل بتثليث الميم وشد اللام ابن عمرو
~~بن عدي { النهدي } بفتح النون وسكون الهاء وبالمهملة الكوفي نزيل البصرة
~~مخضرم عابد من كبار التابعين { مرسلا } وقال : غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه ولا نعرف حنان إلا في هذا الحديث وأبو عثمان أدرك زمن النبي ولم يسمع
~~منه فمن ثم عد حديثه في المراسيل
# PageV01P289 { إذا أعطيت } بضم الهمزة بضبط المؤلف { شيئا } من جنس المال
~~{ من غير أن تسأل } فيه { فكل } منه أي اقبله وانتفع في مؤنتك ومؤنة أهلك
~~وغير ذلك وإن كان من السلطان إن لم يغلب الحرام فيما في يده والحاصل أنه إن
~~علم حرمة المال حرم قبوله أو حله جاز وكذا إن شك لكن الورع تركه وعبر
~~بالأكل لأنه أغلب وجوه الانتفاع { وتصدق } منه وبين به أن شرط قبول المبذول
~~كونه حلالا لأن الصدقة لا تكون صدقة متقبلة إلا منه فشرط قبول المبذول علم
~~حله كما تقرر أي باعتبار الظاهر والحاصل أنه عند الجهل لا يلزم البحث عن
~~الأصول فقد وقع للشاذلي وهو إمام في الورع أنه جاع وصحبه أياما فبعث لهم
~~بعض عدول الاسكندرية بطعام فمنع الشيخ جماعته منه فطووا فلما أصبح قال :
~~كلوه قيل لي الليلة أحل الحلال ما لم يخطر لك ببال ولا سألت فيه أحدا من
~~نساء أو رجال وقال ياقوت : عزم علي إنسان وقدم لي طعاما فرأيت عليه ظلمة
~~كالمكبة فقلت : هذا حرام ولم آكل فدخلت على المرسي فقال : من جهلة المريدين
~~من يقدم له طعام فيرى عليه ظلمة فيقول هذا حرام يا مسكين ما يساوي ورعك
~~بسوء ظنك بأخيك المسلم هلا قلت هذا طعام لم يردني الله به { م د ن عن عمر }
~~بن الخطاب قال : استعملني رسول الله على عمالة فأديتها فأمر لي بعمالتي ms0488
~~فقلت : إنما عملت لله فذكره وفيه جواز أخذ العوض على أعمال المسلمين سواء
~~كانت لدين أو دنيا كقضاء وحسبة لكن بشروط
# { إذا أعطيتم الزكاة } المالية أو البدنية { فلا تنسوا ثوابها } أي لا
~~تتركوا السبب في حصوله وذلك { أن تقولوا } أي تدعوا بنحو { اللهم اجعلها
~~مغنما } أي قولكم ذلك من أسباب قبولها وحصول ثوابها فلا تتركوه والمراد يسر
~~لي الفوز بثوابها وأصل المغنم والغنائم ما أصيب من مال الحرب والنسيان
~~مشترك بين ترك الشيء على ذهول وغفلة وتركه على تعمد وهو المراد هنا ومنه
~~@QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ ( البقرة : 237 ) أي تقصدوا الترك
~~والإهمال { ولا تجعلها مغرما } مصدر ميمي من الغرامة أي لا تجعلني أرى
~~إخراجها غرامة أغرمها ويسن أن يقول مع ذلك @QB@ ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم @QE@ وهذا التقرير كله بناء على أن أعطيتم مبني للفاعل كما
~~جرى عليه بعضهم وزعم أنه الرواية ويجوز بناؤه للمفعول أي إذا أعطيتم يعني
~~أيها المستحقون الزكاة فلا تتركوا مكافأة المزكي على إحسانه بأن تقولوا
~~اللهم اجعلها له مغنما ولا تجعلها عليه مغرما وفيه أنه يندب قول ذلك وإن لم
~~يذكروه لأنه من الفضائل وقد دخل تحت أصل كلي وهو طلب الدعاء له والحديث ليس
~~بشديد الضعف كما وهم { ه ع عن أبي هريرة } رضي الله عنه قال في الأصل وضعف
~~وذلك لأن فيه سويد بن سعيد قال أحمد : متروك
# { إذا أفطر أحدكم } أي دخل وقت فطره من صومه { فليفطر } ندبا { على تمر }
~~أي بتمر والأفضل سبع والأولى من رطب فعجوة لخبر الترمذي كان يفطر على رطبات
~~فإن لم يكن فتمرات فإن لم يكن حسا حسوات من ماء ولم ينص على الرطب هنا لقصر
~~زمنه { فإنه بركة } أي فإن الافطار عليه ثوابا كثيرا فالأمر به شرعي وفيه
~~شوب إرشاد لأن الصوم ينقص البصر ويفرقه والتمر يجمعه ويرد الذاهب لخاصية
~~فيه ولأن التمر إن وصل إلى المعدة وهي خالية أغذى وإلا أخرج بقايا الطعام {
~~فإن لم يجد تمرا } يعني لم يتيسر { فليفطر على ms0489 الماء } القراح { فإنه طهور
~~} بالفتح مطهر محصل للمقصود مزيل للوصال الممنوع ومن ثم من الله به على
~~عباده بقوله تعالى ^ وأنزلنا من السماء ماء PageV01P290 طهورا ^ ( المؤمنون
~~18 ) وبما تقرر علم وجه حكمة تخصيص التمر دون غيره مما في معناه من نحو تين
~~وزبيب وأن لا يقوم غيره مقامه عند تيسره فزعم أن القصد منه أن لا يدخل جوفه
~~إلا حلوا لم تمسه النار في حين المنع وورد الفطر على اللبن لكن سنده ساقط
~~فيقدم الماء عليه لهذا الحديث { حم 4 وابن خزيمة حب } كلهم في الصوم { عن
~~سلمان } بفتح فسكون { ابن عامر } بن أوس { الضبي } بفتح المعجمة وكسر
~~الموحدة صحابي سكن البصرة وبها مات قال مسلم : ليس في الصحب ضبي غيره
~~واعترض قال الترمذي : حسن صحيح
# { إذا أقبل الليل } يعني ظلمته { من ههنا } أي من جهة المشرق إذ الظلمة
~~تبدو منه { وأدبر النهار } أي ضوؤه { من هنا } من جهة المغرب وزاد { وغربت
~~الشمس } مع أن ما قبله كاف إيماء إلى اشتراط تحقق كمال الإقبال والإدبار
~~وأنهما بواسطة الغروب لا غيره فالأمور الثلاثة وإن كانت متلازمة لكن قد
~~يعرض لبعضها انفكاك فيظن إقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون إقباله حقيقة
~~كأن يكون بمحل لا يشهد غروبها كواد فيعتمد إقبال الظلام أو إدبار الضياء
~~فلذلك جمع بينهما { فقد أفطر الصائم } أي انقضى صومه أو تم شرعا أو أفطر
~~حكما بدليل الاحتياج لنية الصوم للغد وإن واصل لأنه صار مفطرا حقيقة كما
~~قيل فمن حلف لا يفطر على حار ولا بارد لا يفطر بدخول الليل على الأصح
~~والحكم بفطره بدخوله لكونه غير حار ولا بارد غير قويم إذ هو تعلق لفظي غير
~~مقصود للحالف ومبنى الأيمان على المقاصد العرفية وفيه رد على المواصلين قال
~~الطيبي : ويمكن حمل الأخبار على الإنشاء إظهارا للحرص على وقوع المأمور به
~~أي إذا أقبل الليل فليفطر الصائم ولأن الخبرية منوطة بتعجيل الافطار فكأنه
~~حصل وهو مخبر عنه وأل في الصائم للجنس { ق د ت عن عمر } بن ms0490 الخطاب رضي الله
~~عنه وله سبب مشهور وظاهر صنيعه أنه لم يخرجه أحد من الأربعة إلا ذين ولا
~~كذلك بل رواه كما قال المناوي الكل إلا ابن ماجه
# { إذا اقترب } افتعل من القرب وروي تقارب { الزمان } أي دنت الساعة وقبض
~~أكثر أهل العلم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتن فكان الناس على مثل
~~الفطرة محتاجين إلى مذكر ومجدد لما درس من الدين قال القاضي : اقتراب
~~الزمان دنو الساعة إذ الشيء إذا قل وتقاصر تقاربت أطرافه ومن ثم قيل للقصير
~~متقارب ويقال تقاربت الإبل إذا قلت أو أراد استواء الليل والنهار عند
~~انطباق دائرة منطقة البروج على دائرة معدل النهار وذلك وقت اعتدال الطبائع
~~الأربع فلا يكون في المنام أضغاث أحلام فإن من موجبات التخليط فيها غلبة
~~بعض الأخلاط على بعض ومن ثم قال المعبرون : أصدق الأزمان لوقوع التعبير وقت
~~انفتاق الأزهار وإدراك الثمار واستواء الليل والنهار وعند ذلك تصح الأمزجة
~~وتصح الحواس أو أراد بتقارب الزمان حين تكون السنة كشهر للهنا وبلوغ المنى
~~وبسط العدل زمن المهدي وذلك زمن يستقصر لاستلذاذه فتتقارب أطرافه ذكره
~~الزمخشري قال : ويعضد الأول قوله { لم تكد رؤيا الرجل المسلم } في منامه {
~~تكذب } أي لا تكون إلا صادقة لأن المغيبات تنكشف حينئذ والخوارق تظهر ولأن
~~أكثر العلم يقبض بقبض العلماء وتندرس معالم الدين فيكون في الرؤيا الصادقة
~~حينئذ بعض غنى ولو كان المراد بالاقتراب الاعتدال لما قيده بالمسلم وقيل
~~المراد إذا اقترب أجل الإنسان بمشيبه فإن رؤياه قلما تكذب لصفاء باطنه
~~ونزوع الشهوات عنه فنفسه حينئذ لمشاهدة الغيب أميل وقوله لم تكد رؤيا
~~المسلم تكذب مبالغة في لم تكذب أي لم تقرب أن تكذب PageV01P291 فضلا عن أن
~~تكذب ومنه قول ذي الرمة : إذا غير الدهر المحبين لم يكد رسيس الهوى من حب
~~مية يبرح أي لم يقرب من البراح فما باله يبرح ذكره الزمخشري وقال القاضي :
~~اختلف في خبر كاد المنفي والأظهر أنه يكون أيضا منفيا لأن حرف النفي الداخل
~~على كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب ms0491 حصول الشيء أدل على نفيه في نفسه ويدل
~~عليه قوله تعالى @QB@ إذا أخرج يده لم يكد يراها @QE@ ( النور : 4 ) قال
~~القاضي : وأول الأقوال هو الأصح لأنه جاء في رواية أخرى إذا كان آخر الزمان
~~{ وأصدقهم } أي المسلمون المدلول عليهم بلفظ المسلم { رؤيا أصدقهم حديثا }
~~أي قولا ولفظ رواية مسلم فيما وقفت عليه في نسخ صحيحة أصدقكم رؤيا أصدقكم
~~حديثا وذلك لأن من كثر صدقه تنور قلبه وقوي إدراكه فانشقت فيه المعاني على
~~وجه الصحة والاستقامة وظاهره أنه على إطلاقه وقيل يكون آخر الزمان عند
~~ارتفاع العلم وموت الصلحاء فجعل جبرا وعوضا والأول أظهر لأن غير الصادق في
~~حديثه يتطرق الخلل إلى رؤياه وحكايته إياها ذكره النووي وقد قال بعض
~~العارفين : ولما كان المصطفى أصدق الناس كان لا يرى رؤيا إلا جاءت كفلق
~~الصبح فكان لا يحدث بحديث عن تزوير يزوره في نفسه بل يحدث بما يدركه بإحدى
~~قواه الحسية أو كلها ما كان يقول ما لم يكن ولا ينطق في اليقظة عن شيء
~~تصوره في الخيال ما لم ير لتلك الصورة عين في الحس
# { ق ه } في الرؤيا { عن أبي هريرة }
# { إذا أقرض أحدكم أخاه } في الدين { قرضا } قال الطيبي : اسم مصدر
~~والمصدر حقيقة هو الإقراض قال : ويجوز كونه هنا بمعنى المقروض فيكون مفعولا
~~ثانيا لاقرض والأول مقدر { فاهدى } أي الأخ المقترض { إليه } أي إلى المقرض
~~{ طبقا } محركا ما يؤكل عليه أو فيه ويحتمل الحقيقة ويحتمل إرادة المظروف
~~أي شيئا في طبق { فلا يقبله } قال الطيبي : الضمير الفاعل في فأهدى عائد
~~إلى المفعول المقدر والضمير في لا يقبله راجع إلى مصدر أهدى وقوله فأهدى
~~عطف على الشرط { أو حمله } أي أراد حمله أو حمل متاعه { على دابته فلا
~~يركبها } يعني لا ينتفع بها بركوب أو إركاب أو تحميل عليها { إلا أن يكون
~~جرى بينه وبينه قبل ذلك } أي القرض وهذا محمول على الورع لأن المصطفى اقترض
~~بكرا ورد رباعيا وقال : خيركم أحسنكم قضاء فيجوز بل يندب رد الزائد وللمقرض
~~قبوله ms0492 حيث لا شرط والورع تركه { ص ه هق عن أنس } بن مالك رمز لحسنه
# { إذا اقشعر } بهمزة وصل وتشديد الراء { جلد العبد } أي أخذته قشعريرة أي
~~رعدة { من خشية الله } أي خوفه قال في الكشاف : اقشعر الجلد إذا انقبض قبضا
~~شديدا وتركيبه من حروف القشع وهو الأديم اليابس مضموما إليه حرف رابع وهو
~~الراء ليكون رباعيا دالا على معنى زائد يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره
~~وهو مثل في شدة الخوف قال الراغب : والجلد قشر البدن { تحاتت } تساقطت
~~وزالت { عنه خطاياه } أي ذنوبه { كما يتحات عن الشجرة البالية ورقها }
~~تشبيه تمثيلي لانتزاع أمور متوهمة في المشبه من المشبه به فوجه التشبيه
~~الإزالة الكلية على سبيل السرعة لا الكمال والنقصان لأن إزالة الذنوب على
~~الإنسان سبب كماله وإزالة الورق على الشجر سبب نقصانه قال الترمذي الحكيم :
~~والمراد بالعبد هنا عبد ممنون عليه بالتوحيد ونفسه شرهة أشرة بطرة شهوانية
~~قاهرة له فأدركه اللطف فهاج منه خوف التوحيد فطلبت نفسه الملجأ من الله
~~إليه فأخذته الخشية فارتعد وصار لا يعقل ما يقول من الرهب فانكشف له الغطاء
~~فسترت تلك الخشية مساويه كلها @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن @QE@ ( الأنعام : 82 ) PageV01P292 ولم يعبر بالخوف لأن
~~الخشية أعلى فإن الفرق إذا هجم على القلب نفر عن مستقره نفارا ربما قطع
~~أفلاذ الكبد من شدة نفاره وانزعاجه عن محله والخوف دون ذلك وقال بعض
~~العارفين : هذا إشارة إلى أن الخشية والمرض ونحو ذلك إنما يحط أولا صغائر
~~الذنوب التي هي من شجرة المخالفة بمنزلة الورق من شجر الدنيا وشجرة
~~المخالفة شجرة خبيثة أصلها الكفر وورقها صغائر الذنوب ونبتها من الأجساد
~~والفروع والأغصان منازل فقد يعظم الارتكاب حتى يأخذ من الأغصان فيذهب بكثير
~~منها وهكذا يترقى حتى قد يتحتت الأصل { سمويه } في فوائده { طب } وكذا
~~البزار والبيهقي في الشعب { عن العباس } بن عبد المطلب قال المنذري
~~والعراقي : سنده ضعيف وبينه الهيثمي فقال : فيه أم كلثوم بنت العباس رضي
~~الله عنها لم أعرفها وبقية ms0493 رجاله ثقات
# { إذا أقل الرجل } ذكر الرجل غالبي والمراد الإنسان { الطعم } بالضم أي
~~جعل مأكله قليلا لصوم أو غيره ومن زعم أنه أراد الصائم فحسب لم يصب { ملىء
~~} بالبناء للمفعول والفاعل هو الله ويمكن بناؤه للفاعل أي ملأ الرجل { جوفه
~~نورا } أي تسبب في ملء باطنه بالنور أصل الجوف الخلاء ثم استعمل فيما يقبل
~~الشغل والفراغ فقيل جوف الدار لداخلها وباطنها فقلة الأكل محمودة شرعا وطبا
# ومن فوائد الكلام ما دار على ألسنة الأنام : من غرس الطعام جنى ثمرة
~~السقام ومن الأمثال : كل قليلا تعش طويلا ومنها أقلل طعاما تحمد مناما
~~ومنها كل قصدا لا تبغي فصدا ومنها البطنة تذهب الفطنة
# وحث رجل آخر على الأكل من طعامه فقال : عليكم تقريب الطعام وعلينا تأديب
~~الأجسام وفي إفهامه أن كثرة الأكل تملؤه ظلمة فيكون فاعل ذلك حمالا للطعام
~~مضيعا للأيام قال الغزالي : علمنا يقينا بل رأينا عيانا أن العبادة لا يجيء
~~منها شيء إذا امتلأ البطن وإن أكرهت النفس على ذلك وجاهدت بضروب الحيل فلا
~~يكون لتلك العبادة لذة ولا حلاوة ولذا قيل لا تطمع بحلاوة العبادة مع كثرة
~~الأكل { فر عن أبي هريرة } رضي الله عنه وفيه علان الكرخي قال الذهبي :
~~لعله واضع حديث طلب الحق غربة عن إبراهيم بن مهدي الأيلي قال الأزدي : كان
~~يضع على محمد بن إبراهيم بن العلاء قال الدارقطني : كذاب
# { إذا أقيمت الصلاة } أي شرع في إقامتها بدليل رواية ابن حبان إذا أخذ
~~المؤذن في الإقامة { فلا صلاة } كاملة سالمة من الكراهة { إلا المكتوبة }
~~فلا ينبغي إنشاء صلاة حينئذ غيرها أي المفروضة الحاضرة التي أقيم لها بدليل
~~رواية أحمد إلا التي أقيمت وجعل بعضهم النفي بمعنى النهي أي فلا تصلوا
~~حينئذ واختاره المؤلف فإنه سئل هل المراد هنا الكمال أو عدم الصحة ? فأجاب
~~: بأنه ليس المراد هذا ولا هذا لأن ذلك إنما يكون في النهي المراد به النفي
~~على ظاهره والنفي هنا المراد به النهي أي لا تصلوا إلا المكتوبة وذلك لئلا
~~يفوته فضل تحرمه ms0494 مع الإمام الذي هو صفوة الصلاة وما يناله من أجر الفعل لا
~~يفي بما يفوته من صفوة فرضه ولأنه يشبه المخالفة للجماعة وأما زيادة إلا
~~ركعتي الفجر في خبر فلا صلاة إلا المكتوبة إلا ركعتي الفجر فلا أصل لها كما
~~بينه البيهقي وبفرضه حمل على الجواز قال في المطامح : وهذه المسألة وقعت
~~لأبي يوسف حين دخل المسجد النبوي والإمام يصلي الصبح فصلى ركعتي الفجر ثم
~~دخل مع الإمام في الصبح فقال رجل عامي : يا جاهل الذي فاتك من أجر فرضك
~~أعظم مما أدركت من ثواب نفلك انتهى قال ابن الهمام : وأشد ما يكون كراهة أن
~~يصلي سنة أو غيرها عند إقامة المكتوبة مخالطا للصف كما يفعله كثير من
~~الجهلة { م 4 عن أبي هريرة } رضي الله عنه وفي الباب عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما
# PageV01P293 { إذا أقيمت الصلاة } أي إذا نادى المؤذن بالإقامة فأقيم
~~المسبب مقام السبب ذكره الطيبي ونبه بالإقامة على ما سواها لأنه إذا نهى عن
~~إتيانها سعيا حال الإقامة مع خوف فوت بعضها فقبل الإقامة أولى { فلا تأتوها
~~وأنتم تسعون } تهرولون وإن خفتم فوت التكبير أو التكبير فإنكم في حكم
~~المصلين المخاطبين بالخشوع والخضوع فالقصد من الصلاة حاصل لكم وإن لم
~~تدركوا منها شيئا والنهي للكراهة وأما قوله تعالى @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله
~~@QE@ ( الفرقان : 63 ) فليس المراد به الإسراع بل الذهاب أو هو بمعنى العمل
~~والقصد كما تقول سعيت في أمري قال الطيبي : وقوله وأنتم تسعون حال من ضمير
~~الفاعل وهو أبلغ في النهي من لا تسعوا وذلك لأنه مناف لما هو أولى به من
~~الوقار والأدب ثم عقبه بما ينبه على حسن الأدب بقوله { وائتوها } في رواية
~~ولكن ائتوها { وأنتم تمشون } بهينة لقوله تعالى @QB@ وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا @QE@ ( الفرقان : 63 ) ثم ذيل المفهومين بقوله {
~~وعليكم السكينة } أي الزموا السكينة في جميع أموركم سيما في الوفود على رب
~~العزة فالزموا الوقار في الهيئة بغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات والعبث
# والسكينة فعيلة من السكون ms0495 وذكر الصغاني في الذيل أنها بكسر السين وهي على
~~المشهور في الرواية كما في شرح الترمذي للعراقي بالرفع جملة حالية أو
~~السكينة مبتدأ وعليكم خبره وفي رواية بالنصب إغراء واكتفى بالسكينة ولم
~~يذكر الوقار للزومه لها أو هي هو فجمعه بينهما في رواية البخاري تأكيد نعم
~~فرق بعض الأعاظم بينهما بأن السكينة التأني في الحركات والوقار التأني في
~~الهيئة وخفض الصوت وفي رواية للبخاري بالسكينة واعترض بتعديه بنفسه في
~~عليكم أنفسكم ومنعه الرضي بأن أسماء الأفعال وإن كان حكمها في التعدي
~~واللزوم حكم الأفعال التي بمعناها لكن كثيرا ما تزاد الباء في مدخولها نحو
~~عليك به لضعفها عن العمل { فما } أي فإذا فعلتم ما أمرتم به من السكينة فما
~~{ أدركتم } مع الإمام من الصلاة { فصلوا } معه { وما فاتكم } منها { فأتموا
~~} وقد حصلت لكم فضيلة الجماعة بالجزء المدرك وإن قل فقوله فاتموا أي
~~فأكملوه وحدكم وفي رواية بدل فأتموا فاقضوا واستدل به الحنفية على أن ما
~~أدركه المسبوق آخر صلاته فيجهر في الركعتين الأخيرتين ويقرأ السورة مع
~~الفاتحة وبالأول الشافعية على أنه أولها فلا يجهر لكن يقضي السورة لأن
~~الإتمام يستلزم سبق أول وأجابوا بأن القضاء يرد بمعنى الأداء فيحمل عليه
~~جمعا بينهما ولهذا قال في تنقيح التحقيق الصواب لا فرق بين اللفظين لأن
~~القضاء هو الإتمام في عرف الشرع @QB@ فإذا قضيتم مناسككم @QE@ ( البقرة :
~~200 ) @QB@ فإذا قضيتم الصلاة @QE@ ( النساء : 103 ) وفيه أنه يندب لقاصد
~~الجماعة المشي إليها بسكينة ووقار وإن خاف فوت التحرم وأن لا يعبث في طريقه
~~إليها ولا يتعاطى ما لا يليق بها لخبر مسلم : { إن أحدكم في صلاة ما دام
~~يعمد إلى الصلاة } { حم ق 4 عن أبي هريرة } وزاد مسلم { فإن أحدكم إذا كان
~~يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة } قال ابن حجر : له طرق كثيرة وألفاظ متقاربة
# { إذا أقيمت الصلاة } أي شرع المؤذن في الإقامة فأقام المسبب مقام السبب
~~{ فلا تقوموا } للصلاة ندبا { حتى تروني } تبصروني فإذا رأيتموني فقوموا
~~وذلك لئلا يطول قيامكم وقد يعرض له ms0496 ما يؤخره وأما خبر مسلم أقيمت الصلاة
~~فقمنا فعدلنا الصفوف قبل أن يخرج إلينا فبيان للجواز أو لعذر أو كان قبل
~~النهي ولا ينافي ما اقتضاه هذا من أن الصلاة كانت تقام قبل خروجه ما في
~~مسلم أن بلالا كان لا يقيم حتى يخرج لأنه كان يراقب خروجه فأول ما يراه
~~يشرع في الإقامة قبل أن يراه الناس فإذا رأوه قاموا ووقت القيام للصلاة عند
~~الشافعي الفراغ من الإقامة ومالك أولها والحنفي حي على الصلاة والحنبلي قد
~~قامت الصلاة { حم ق د ن عن أبي قتادة } الأنصاري الحارث بن ربعي وقيل
~~النعمان { زاد 3 قد خرجت إليكم } وهي موضحة للرواية الأولى مبينة للمراد
~~بالرؤية وقال في رواية مسلم : قد خرجت
# PageV01P294 { إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء } كسماء ما يؤكل عند العشاء
~~والمراد بحضوره وضعه بين يدي الآكل أو قرب حضوره لديه وقد تاقت نفسه له {
~~فابدؤوا } ندبا { بالعشاء } إن اتسع الوقت فيأكل لقيمات يكسر بها حدة الجوع
~~على وجه لكن الأصح يأكل حاجته وذلك لما في تركه من فوت الخشوع أو كماله
~~وأراد بالصلاة هنا المغرب للصائم بدليل رواية ابن حبان { إذا أقيمت الصلاة
~~وأحدكم صائم فليبدأ بالعشاء قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم } وفي
~~رواية للبخاري { فابدؤوا به قبل أن تصلوا المغرب } لكنه يطرد في كل صلاة
~~نظرا للعلة وهو خوف فوت الخشوع وأما خبر أنه كان يحتز من ذراع شاة بسكين
~~ويأكل فأعلمه بلال بالصلاة فطرح السكين فصلى فأجيب بأنه إنما قطع الأكل
~~للصلاة مع كونه أمر غيره بتقديم الأكل لأنه قضى حاجته منه أو لأنه أخذ في
~~خاصة نفسه بالعزيمة وأمر غيره بالرخصة لأن غيره لا يقوى على مدافعة الشهوة
~~قوته وفيه رد على الظاهرية الزاعمين أنه لا يجوز صلاة من حضر الطعام بين
~~يديه
# { حم ق ت ن ه عن أنس } بن مالك رضي الله عنه { ق ه عن ابن عمر } بن
~~الخطاب رضي الله عنهما { خ ه عن عائشة } أم المؤمنين رضي الله عنها { حم ms0497 طب
~~عن سلمة } بفتحات { ابن الأكوع } وقيل عمرو بن الأكوع الأسلمي واسم الأكوع
~~سنان كما مر { طب عن ابن عباس } رضي الله عنهما قال العراقي : وما اشتهر من
~~خبر إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء لا أصل له بهذا اللفظ ووهم من
~~عزاه لمصنف ابن أبي شيبة
# { إذا اكتحل } أي أراد { أحدكم } أن يكتحل افتعل من كحل عينه كنصر جعل
~~فيها الكحل { فليكتحل } ندبا { وترا } أي اكتحالا وترا في كل عين وكونه
~~ثلاثا وليلا أولى ويحصل أصل السنة بثنتين في كل عين وواحدة بينهما لوروده
~~من فعله في حديث أنس { وإذا استجمر } أي تجمر بنحو عود أو استنجى والأول
~~أنسب بما قبله { فليستجمر وترا } قال بعضهم : فيه ندب الاكتحال وليس كما
~~قال إذ ليس مفاده إلا أن الاكتحال إن وقع فالمطلوب كونه وترا فالمستفاد منه
~~ندب الوترية لا أصل الاكتحال نعم ثبت ندب الاكتحال بالإثمد بنصوص أخر قولا
~~وفعلا قال بعض شراح أبي داود : ولا فرق في حصول السنة بين اكتحاله بنفسه أو
~~بأمره قال : وينشأ عنه جواز التوكيل في العبادة وفيه إن قلنا أن المراد
~~بالاستجمار الاستنجاء بالأحجار وجوب الإيتار بثلاث والصارف للأول عن الوجوب
~~خبر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج وجواز العمل بالمفهوم حتى لا يجب
~~الإيتار إذا استنجى بالماء ووجوب تعدد المسحات لضرورة تصحيح الإيتار بما
~~تقدمه من الشفع إذ لا قائل بتعين الإيتار بمسحة واحدة { حم عن أبي هريرة }
~~رمز لصحته
# { إذا أكفر الرجل أخاه } أي نسبه إلى الكفر بأن قال : أنت كافر أو يا
~~كافر أو قال عنه فلان كافر وذكر الرجل وصف طردي { فقد باء } بالمد أي رجع {
~~بها } أي بالمعصية المذكورة حكما يعني رجع { أحدهما } بمعصية إكفاره على حد
~~@QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ ( سبأ : 24 ) فالمراد
~~خصمه لكن تلطف في القول كذا قرره بعض الأعاظم ومنه أخذ جمع قولهم الراجح
~~التكفير لا الكفر وهو أوجه من تأويله بالمستحل أو بأنه يؤول إليه لكون
~~المعاصي بريد ms0498 الكفر قال بعضهم : والجزم في هذا الخبر بأنه لا بد أن يبوأ
~~بها أحدهما بينه قوله في الحديث الآتي : إن كان كما قال وإلا رجعت عليه ومن
~~ثم كانت هذه الرواية في قوة قضية منفصلة أقيم البرهان على صدقها بخلاف تلك
~~إذ معناه كل مكفر أخاه فدائما إما أن يكفر القائل أو المقول له وبرهن على
~~صدق ذلك بأنه إن كان كما قال وإلا كفر القائل أي بالمعنى المقرر كما يأتي {
~~م عن ابن عمر } بن الخطاب رضي الله عنهما
# PageV01P295 { إذا أكل أحدكم طعاما } أي تناول شيئا لشبعه ومثل الأكل
~~الشرب بدليل خبر الديلمي إذا أكلت طعاما أو شربت فقل بسم الله وبالله الذي
~~لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء يا حي يا قيوم لم يصبك منه داء
~~ولو كان فيه سم { فليذكر } ندبا عند الشافعية ولو حائضا أو جنبا { اسم الله
~~} عليه بأن يقول بسم الله في ابتداء الأكل والأفضل البسملة بكمالها فإن
~~اقتصر على بسم الله حصلت السنة ذكره في الأذكار قال ابن حجر : ولم أقف لما
~~ادعاه من الأفضلية على دليل انتهى لكن يدل له خبر { كل أمر ذي بال لا يبدأ
~~فيه ببسم الله الرحمن الرحيم } وقول الغزالي : يقول مع اللقمة الأولى بسم
~~الله ويزيد في الثانية الرحمن والثالثة الرحيم لم أر ما يدل له { فإن نسي }
~~أو تعمد بالأولى { أن يذكر اسم الله في أوله فليقل } ولو بعد الفراغ من
~~الأكل ليقيء الشيطان ما أكله على ما بحثه بعض مشايخنا لكنه مضعف وأخذ
~~بظاهره جمع حنابلة فأوجبوه قالوا لصحة الخبر بلا معارض { بسم الله على }
~~وفي رواية في { أوله وآخره } أي آكل أوله وآخره بسم الله فالجار والمجرور
~~حال من فاعل الفعل المقدر ذكره الطيبي وفي رواية أوله وآخره بدون على وعليه
~~قال أبو البقاء : الجيد النصب فيها والتقدير عند أوله وعند آخره ويجوز جره
~~بتقدير في أوله وآخره أي جميع أجزائه كما يشهد له المعنى الذي شرعت التسمية
~~له وبه ms0499 سقط زعم أن ذكرهما يخرج الوسط لا يقال كيف تصدق الاستعانة ببسم الله
~~في الأول وقد خلا الأول عنها لأنا نقول الشرع جعله انشاء استعانة في أوله
~~وليس هذا إخبارا حتى يكذب وبه يصير المتكلم مستعينا في أوله يترتب عليه ما
~~يترتب على الاستعانة في أوله وألحق الشافعي بالناسي ما لو تعمد أو جهل أو
~~أكره وليس لقائل أن يقول الناسي معذور فمكن من تدارك ما فاته بخلاف المتعمد
~~لأن القصد إضرار الشيطان بمنعه من طعامنا ولو نظر للعذر لمنع الشيطان من
~~مؤاكلة الناسي ولم يحتج إلى أن يجعل له طريقا فالملحظ ليس العذر فقط { د ت
~~ك عن عائشة } رضي الله عنها قال الترمذي : حسن صحيح وقال الحاكم : صحيح
~~وأقره الذهبي
# { إذا أكل أحدكم } أي أراد أن يأكل ويحتمل جعله على ظاهره { طعاما } غير
~~لبن { فليقل } ندبا : { اللهم بارك لنا فيه } من البركة وهي زيادة الخير
~~ودوامه { وأبدلنا } بفتح الهمزة { خيرا } اسم تفضيل وأصله أخير فلا يراد
~~أنها ليست على وزن أفعل { منه } من طعام الجنة أو أعم فيشمل خير الدارين
~~ويؤيده أن النكرة في سياق الدعاء تعم وإن كانت للإثبات { وإذا شرب } أي
~~تناول { لبنا } ولو غير حليب عبر بالشرب لأنه الغالب { فليقل } : ندبا {
~~اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه } ولا يقل خيرا منه لأنه ليس في الأطعمة خير
~~منه { فإنه ليس بشيء يجزىء } بضم أوله أي يكفي يقال جزأت الإبل بالرطب عن
~~الماء اكتفت { من الطعام والشراب إلا اللبن } يعني لا يكفي في دفع العطش
~~والجوع معا شيء واحد إلا هو لأنه وإن كان بسيطا في الحس لكنه مركب من أصل
~~الخلقة تركيبا طبيعيا من جواهر ثلاث جبنية وسمنية ومائية فالجبنية باردة
~~رطبة مغذية للبدن والسمنية معتدلة في الحرارة والرطوبة ملائمة للبدن
~~الإنساني الصحيح كثيرة المنافع والمائية حارة رطبة مطلقة للطبيعة مرطبة
~~للبدن فلذلك لا يجزىء من الطعام غيره وهو أفضل من العسل على ما عليه السبكي
~~وألف فيه لكن عكس بعضهم وجمع ابن رسلان بأن الأفضل ms0500 من جهة التغذي والري
~~اللبن والعسل أفضل من حيث جموم المنافع والحلاوة وقضية الحديث أيضا أن
~~اللبن أفضل من اللحم ويعارضه الخبر الآتي { أفضل طعام أهل الدنيا والآخرة
~~اللحم } { تنبيه } سيأتي في خبر اللبن فطرة قال القرطبي : يعني بها فطرة
~~PageV01P296 دين الإسلام كما قال تعالى @QB@ فطرة الله @QE@ ( الروم : 30 )
~~الآية ثم قال @QB@ ذلك الدين القيم @QE@ ( الروم : 30 ) وقد جعل الله ذلك
~~لجبريل علامة على هداية هذه الأمة لأن اللبن أول ما يتغذى به الإنسان وهو
~~قوت خال عن المفاسد به قوام الأجساد ولذلك آثره المصطفى على الخمر ليلة
~~الإسراء ودين الإسلام كذلك بل هو أول ما أخذ على بني آدم وهم كالذر ثم هو
~~قوت الأرواح به قوامها الأبدي وصار اللبن عبارة مطابقة لمعنى دين الإسلام
~~من جميع جهاته فكان العدول عنه إلى الخمر لو وقع علامة على الغواية وقد
~~أعاذ الله تعالى نبيه من ذلك طبعا وشرعا { حم د ت } وقال حسن { ه هب عن ابن
~~عباس } رضي الله عنه قال : كنت عند ميمونة فدخل رسول الله ومعه خالد فجاؤوا
~~بضبين مشويين فتبزق رسول الله فقال خالد : أخالك تقذره ? فقال : أجل ثم أتي
~~بلبن فذكره وظاهر صنيع المؤلف رحمه الله أن ما ذكر جميعه هو لفظ الحديث
~~والأمر بخلافه فقد ذكر الصدر المناوي عن الخطابي أن قوله فاته إلى آخره من
~~قول مسدد لا من تتمة الحديث
# { إذا أكل أحدكم طعاما } ملوثا وفرغ من الأكل { فلا يمسح يده بالمنديل }
~~بكسر الميم { حتى يلعقها } بفتح أوله يلحسها بنفسه { أو يلعقها } غيره بضم
~~أوله يلحسها غيره ممن لا يتقذر ذلك كحليلته وخادمه وولده وتلميذه لأن المسح
~~بالمنديل قبل اللعق عادة الجبابرة والمراد باليد الأصابع بدليل خبر مسلم
~~كان يأكل بثلاث أصابع فإذا فرغ لعقها فأطلق اليد على الأصابع ويحتمل أن
~~المراد الكف كلها فيتناول من أكل بكل كفه أو بأصابعه أو ببعضها قال في
~~محاسن الشريعة : وأراد بالمنديل هنا المعد لإزالة الزهومة لا للمسح بعد
~~الغسل وظاهر الخبر أنهم كان لهم ms0501 مناديل معدة لمسح الأيدي ولا ينافيه ما في
~~خبر أنهم لم يكن لهم مناديل لأن ذلك كان في أول الأمر قبل ظهور الإسلام
~~وانتشاره فلما ظهر وحث على النظافة اتخذوا لهم مناديل لما قبل الغسل ولما
~~بعده ففيه ندب اتخاذ ذلك ورد على من كره لعق الأصابع استقذارا نعم لا يفعله
~~اثناء الأكل لأنه يعيد أصابعه في الطعام وعليها أثر ريقه فيستقذر فإن احتاج
~~لإزالة ما بيده مسحها بالمنديل ومحل ندب مسح اليد بعد الطعام كما قال عياض
~~في ما لم يحتج فيه للغسل لغمر أو لزوجة وإلا غسلها أي بعد اللعق لإزالة
~~الريح قال العراقي والأمر بلعق الأصابع حمله الجمهور على الندب والإرشاد
~~وحمله الظاهرية على الوجوب وبالغ ابن حزم في المحلى فقال هو فرض قال
~~العراقي وكان ينبغي أن يكون الفرض عندهم على التخيير إما لعقها أو إلعاقها
~~{ حم ق د ه عن ابن عباس حم م ن ه عن جابر } بن عبد الله { بزيادة } تعليل
~~وهو قوله { فإنه لا يدري في أي } جزء من أجزاء { طعامه تكون البركة } أفيما
~~أكل أو في الباقي بأصابعه أو الباقي بأسفل القصعة ? قال القرطبي : ومعناه
~~أنه تعالى قد يخلق الشبع عند لعقها فلا يترك شيئا احتقارا له فيحفظ تلك
~~البركة بلعقها قال النووي : والمراد بالبركة ما تحصل به التغذية وتسلم
~~عاقبته من نحو أذى وتقوي على الطاعة انتهى ومما علل به ندب اللعق أيضا أن
~~مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق ومنه
~~يؤخذ أن تقييد المسح بالمنديل لا مفهوم له وأن المنهي عنه المسح بأي شيء
~~كان وذكر المنديل لبيان الواقع غالبا
# { إذا أكل أحدكم طعاما فليلعق أصابعه } قال العراقي أطلق الأمر بلعق
~~الأصابع والمراد بها الثلاث التي أمر بالأكل بها في حديث مسلم وغيره وهو
~~دال على أن أكله عليه الصلاة والسلام كان بهذه الثلاث فقط وقول ابن العربي
~~PageV01P297 إن شاء أحد أن يأكل بخمس فليأكل فقد كان المصطفى يتعرق العظم
~~وينهش اللحم ms0502 ولا يمكن ذلك عادة إلا بالخمس غير قويم إذ لا نسلم أنه لا يمكن
~~تعرق العظم ونهش اللحم إلا بالكل بل يمكن بثلاث وبفرض عدم إمكانه ليس هذا
~~أكلا بكل الأصابع بل هو مسك بالأصابع فقط لا أكل بها وبتقدير كونه أكل بها
~~فهل محل ضرورة كمن لا يمين له فأكل بشماله انتهى وفي خبر الطبراني كان يأكل
~~بأصابعه الثلاث بالإبهام والتي تليها والوسطى ثم رأيته يلعق الثلاث قبل أن
~~يمسحها الوسطى ثم التي تليها ثم الإبهام قال المؤلف في شرح الترمذي :
~~والوسطى تكون مثالا فيبقى فيها الطعام أكثر ولأنها لطولها أول ما ينزل فيها
~~ويحتمل أن الذي يلعق يكون بطن كفه إلى جهة وجهه فإذا ابتدأ بالوسطى انتقل
~~إلى السبابة على جهة يمينه ثم الإبهام { فإنه لا يدري في أي طعامه تكون
~~البركة } أي ما يحصل به التغذي ويقوى به على الطاعة كما تقرر ومنه أخذ أن
~~الكلام فيما يحل تناوله وذكر اسم الله عليه قيل وقد يراد بالبركة صلاحية
~~كون الطعام بصفة صالحة للإنسانية { حم م ت عن أبي هريرة } الدوسي { طب عن
~~زيد بن ثابت } بمثلثة { طس عن أنس } بن مالك رضي الله عنه
# { إذا أكل أحدكم طعاما } ملونا { فليغسل يده } التي أكل بها { من وضر }
~~بالتحريك { اللحم } أي دسمه وريحه وزهومته فإن إهمال ذلك والمبيت به يورث
~~اللمم والوضح كما جاء في أخبار أخر وغسل اليد بعد الأكل مندوب مطلقا وإنما
~~أراد أنه من اللحم آكد { عد عن ابن عمر } بن الخطاب وإسناده ضعيف
# { إذا أكل أحدكم } أي أراد أن يأكل { فليأكل } قال الحراني في تقديم
~~الأكل على الشرب إجراء الحكم على هذا الشرع على وفق الطباع ولأنه سبب العطش
~~{ بيمينه } من اليمين وهو للبركة { وإذا شرب فليشرب بيمينه } لأن من حق
~~النعمة القيام بشكرها ومن حق الكرامة أن يتناول باليمين ويميز بها بين ما
~~كان من النعمة وما كان من الأذى فيكره تنزيها لا تحريما عند الجمهور فعلهما
~~بالشمال إلا لعذر كما أرشد إلى بيان ms0503 وجه العلة بقوله { فإن الشيطان يأكل
~~بشماله ويشرب بشماله } حقيقة إذ العقل لا يحيله والشرع لا ينكره أو المراد
~~يحمل أولياءه من الإنس على ذلك ليصاد به الصلحاء وأخذ جمع حنابلة ومالكية
~~منهم ابن العربي من التعليل به حرمة أكله أو شربه بها لأن فاعله إما شيطان
~~أو يشبهه وأيدوه بما عند مسلم وغيره عن المصطفى أنه قال لمن أكل عنده
~~بشماله كل بيمينك فقال : لا أستطيع فقال : لا استطعت فما رفع يده إلى فيه
~~بعدها فلو جاز لما دعا عليه وجوابه أن مشابهته للشيطان لا تدل على الحرمة
~~بل للكراهة ودعاؤه على الرجل إنما هو لكبره الحامل له على ترك الامتثال كما
~~هو بين { حم م د عن ابن عمر } بن الخطاب { ن عن أبي هريرة } قال الهيثمي :
~~ورجال أحمد ثقات
# { إذا أكل أحدكم } أي أراد أن يأكل { فليأكل بيمينه } أي بيده اليمنى
# وإذا شرب أحدكم { فليشرب بيمينه } كذلك { وليأخذ بيمينه وليعط بيمينه }
~~قال العراقي : هذا خرج مخرج الغالب في أكل كل أحد بيده فلو أطعمه غيره
~~بشماله كان داخلا في النهي بدليل خبر لا تأكلوا بالشمال { فإن الشيطان يأكل
~~بشماله ويشرب بشماله ويأخذ بشماله ويعطي بشماله } فخالفوه أنتم PageV01P298
~~لما ذكر قال العراقي في شرح الترمذي : حمل أكثر الشافعيه الأمر بالأكل
~~والشرب باليمين على الندب وبه جزم الغزالي والنووي لكن نص الشافعي في
~~الرسالة وموضع من الأم على الوجوب قال ابن حجر : وكذا ذكره عنه الصيرفي في
~~شرح الرسالة ونقل البويطي في مختصره أن الأكل رأس الثريد والتعريس على
~~الطريق والقران في التمر وغير ذلك مما ورد الأمر بضده حرام وميل القاضي في
~~منهاجه للندب لخبر { كل مما يليك } وتعقبه التاج السبكي بأن الشافعي نص في
~~موضع على أن من أكل مما لا يليه عالما بالنهي عصى قال وقد جمع والدي نظائر
~~هذه المسألة في كتاب سماه كشف اللبس عن المسائل الخمس ونص القول بأن الأمر
~~فيها للوجوب قال ابن حجر : ويدل لوجوب الأكل باليمين ورود الوعيد في الأكل ms0504
~~بالشمال في مسلم وغيره { تنبيه } قال ابن عربي : لما أنكر الجهلة أن يكون
~~للشيطان جسما أنكروا أن تكون له يدان وقد جاءت الأخبار بإثبات اليد له
~~والعقل لا يحيله واليمين والشمال هما حد الجسم من جهة العرض والفوق والتحت
~~حده من جهة الطول { الحسن بن سفيان في مسنده } المشهور { عن أبي هريرة }
~~رضي الله عنه
# { إذا أكل أحدكم طعاما فسقطت لقمته } أي الآكل أو من يطعمه { فليمط } أي
~~فليأخذها وليزل ما بها { ما رابه منها } أي ما حصل عنده من شك مما أصابه
~~مما يعافه وفي رواية فليمط عنها الأذى { ثم ليطعمها } بفتح التحتية وسكون
~~الطاء أي ليأكلها ندبا { ولا يدعها } أي لا يتركها { للشيطان } جعل تركها
~~إبقاءها للشيطان لأنه تضييع للنعمة وازدراء بها وتخلق بأخلاق المترفين
~~والمانع من تناول تلك اللقمة غالبا إنما هو الكبر وذلك من عمل الشيطان كذا
~~قرره بعض الأعيان فرارا من نسبة حقيقة الأكل إلى الشيطان وحمله بعضهم على
~~الحقيقة وانتصر له ابن العربي فقال : من نفى عن الجن الأكل والشرب فقد وقع
~~في حبالة إلحاد وعدم رشاد بل الشيطان وجميع الجان يأكلون ويشربون وينكحون
~~ويولد لهم ويموتون وذلك جائز عقلا ورد به الشرع وتظاهرت به الأخبار فلا
~~يخرج عن المضمار إلا حمار ومن زعم أن أكلهم شم فما شم رائحة العلم
# قال وقوله ولا يدعها للشيطان دليل على أنه لم يسم أولا ولذلك اختطفها منه
~~قال العراقي : وفيه نظر فإن ظاهر الحديث أن ما سقط من الطعام على الأرض أو
~~ترك في الإناء يتناوله الشيطان سواء سمي على الطعام أم لا قال وقد حمل
~~الجمهور الأمر بأكل اللقمة الساقطة بعد إماطة الأذى عنها على الندب
~~والإرشاد وذهب أهل الظاهر إلى وجوبه قال النووي : والمراد بالأذى المستقذر
~~من نحو تراب وهذا إن لم تقع بمحل نجس وإلا فإن أمكن تطهيرها فعل وإلا
~~أطعمها حيوانا ولا يدعها للشيطان { ت عن جابر } قال إن رسول الله كان إذا
~~أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث ثم ذكره قال الترمذي ms0505 : حسن صحيح فاقتصار
~~المؤلف رحمه الله على الرمز لحسنه تقصير
# { إذا أكلتم الطعام } أي أردتم أكله { فاخلعوا نعالكم } انزعوها من
~~أرجلكم مبتدئين باليسار ندبا كما يأتي في خبر وعلله بقوله { فإنه } أي
~~الخلع المفهوم من فاخلعوا { أروح لأقدامكم } أي أكثر راحة لها وظاهره لا
~~يطلب خلعها للشرب ولفظ رواية الحاكم كما رأيته في نسخة بخط الحافظ الذهبي
~~أبدانكم بدل أقدامكم وتمام الحديث كما في الفردوس وغيره وأنها سنة جميلة
~~وفيه تنبيه على علة مخالفة جفاة الأعراب وأهل البوادي وأفاد بقوله أروح أن
~~ذلك مطلوب وإن كانت القدم في راحة { طس ع } وأبو يعلى { ك عن أنس } قال
~~الحاكم صحيح فشنع عليه الذهبي وقال أحسبه موضوعا وإسناده مظلم وموسى بن
~~محمد أحد رجاله تركه الدارقطني وقال الهيثمي عقب عزوه لأبي يعلى والطبراني
~~: رجال الطبراني PageV01P299 ثقات إلا أن عقبة بن خالد السكوني لم أجد له
~~عن محمد بن الحارث سماعا انتهى وقال في الكبير لأن تصحيحه متعقب
# { إذا التقى } من اللقاء قال الراغب وهو مقابلة الشيء ومصادفته معا وقد
~~يعبر به عن كل منهما قال الإمام : اللقاء أن يستقبل الشيء قريبا منه {
~~المسلمان بسيفيهما } فيضرب كل منهما الآخر قاصدا قتله عدوانا بغير تأويل
~~سائغ ولا شبهة فالمراد أنهما التقيا يتقاتلان بآلة القتال سيفا أو غيره
~~وإنما خص السيف لأنه أعظم آلاته وأكثرها استعمالا { فقتل أحدهما صاحبه
~~فالقاتل } بالفاء جواب إذا { والمقتول في النار } إذا كان قتالهما على
~~عداوة دنيوية أو طلب ملك ونحوه ومعنى في النار أن حقهما أن يكونا فيها وقد
~~يعفو الله { قيل } أي قال أبو بكرة راويه لما استغرب ذلك من جهة عدم تعدي
~~المقتول { يا رسول الله هذا القاتل } يستحق النار { فما بال المقتول } أي
~~فما ذنبه حتى يكون فيها { قال } { إنه } أي المقتول { كان حريصا على قتل
~~صاحبه } أي جازما بذلك مصمما عليه حال المقاتلة فلم يقدر على تنفيذه كما
~~قدر صاحبه القاتل فكان كالقاتل لأنه في الباطن قاتل فكل منهما ظالم معتد
~~ولا يلزم من كونهما ms0506 في النار كونهما في رتبة واحدة فالقاتل يعذب على القتال
~~والقتل والمقتول يعذب على القتال فقط وأفاد قوله حريصا أن العازم على
~~المعصية يأثم وأن كلا منهما كان قصده القتل كما تقرر لا الدفع عن نفسه فلو
~~قصد أحدهما الدفع فلم يندفع إلا بقتله فقتل هدر المقتول لا القاتل وخرج
~~بقولنا بلا تأويل ما لو كان به كقتال علي وطلحة فإن كلا منهما لديانته وفرط
~~صيانته كان يرى أن الإمامة متعينة عليه لا يسوغ له تركها { تنبيه } عدوا من
~~خصائص هذه الأمة جواز دفع الصائل وكانت بنو إسرائيل كتب عليهم أن الرجل إذا
~~بسط يده إلى رجل لا يمتنع منه حتى يقتله قاله مجاهد وغيره { حم ق د ن عن
~~أبي بكرة } الثقفي { ه عن أبي موسى } الأشعري
# { إذا التقى المسلمان } الذكران أو الأنثيان أو ذكر وأنثى هي حليلته أو
~~محرمه { فتصافحا } وضع كل منهما يده في يد الآخر عقب تلاقيهما بلا تراخ بعد
~~سلامهما زاد الطبراني وضحك أي تبسم كل منهما في وجه صاحبه { وحمدا الله }
~~بكسر الميم { واستغفرا } الله أي طلبا منه المغفرة كل لنفسه ولأخيه { غفر }
~~الله { لهما } زاد أبو داود قبل أن يتفرقا المراد الصغائر قياسا على
~~النظائر فيندب لكل مسلم إذا لقي مسلما وإن لم يعرفه السلام عليه ومصافحته
# قال ابن رسلان : ولا تحصل السنة إلا بتلاقي بشرة الكفين بلا حائل ككم
~~انتهى وفيه وقفة والظاهر من آداب الشريعة تعيين اليمنى من الجانب لحصول
~~السنة فلا تحصل باليسرى في اليسرى ولا في اليمنى واستثنى العبادي من ندب
~~المصافحة نحو أمرد جميل فتحرم مصافحته أي إن خاف فتنة ونحو مجذوم وأبرص
~~فتكره { د عن البراء } بن عازب رضي الله عنه رمز المؤلف لحسنه وليس كما قال
~~فقد قال المنذري : إسناده مضطرب وفيه ضعف
# { إذا التقى المسلمان فسلم أحدهما على صاحبه } أي مشاركه في الدين { كان
~~أحبهما إلى الله } أي أكثرهما ثوابا عنده وأحظاهما لديه { أحسنهما بشرا }
~~بكسر الموحدة طلاقة وجه وفرح وحسن إقبال { بصاحبه } لأن المؤمن ms0507 عليه سمة
~~الإيمان ووقاره وبهاء الإسلام وجماله فأحسنهما بشرا أفهمهما لذلك وأغفلهما
~~عن الله أغفلهما عما من الله به عليهما ولأن المؤمن ظمآن للقاء ربه شوقا
~~إليه فإذا رأى مؤمنا نشط لذلك روحه وتبسم قلبه بروح ما وجد من آثار مولاه
~~فيظهر PageV01P300 بشره فصار أحب إلى الله بما له من الحظ منه { فإذا
~~تصافحا أنزل الله عليهما مائة رحمة للبادىء } بالسلام والمصافحة { تسعون
~~وللمصافح } بفتح الفاء { عشرة } وذلك لأن الصفاح كالبيعة لأن من شرط
~~الإيمان الاخوة والولاية @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ ( الحجرات : 10 )
~~@QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ ( التوبة : 71 ) فإذا لقيه
~~فصافحه فكأنه بايعه على هاتين الخصلتين ففي كل مرة يلقاه يجدد بيعة فيجدد
~~الله له ثوابها كما يجدد ثواب المصيبة بالاسترجاع وكما يجدد للحامد على
~~النعمة ثوابا على شكرها فإذا فارقه بعد مصافحته لم يخل في أثناء ذلك من خلل
~~فيجدد عند لقائه فالسابق إلى التجديد له من المائة تسعون لاهتمامه بشأن
~~التمسك بالأخوة والولاية ومسارعته إلى تجديد ما وهي وحثه على ذلك وحرصه
~~عليه { تنبيه } قال السمهودي أخذا من كلام الغزالي والحليمي : إن معنى سلام
~~عليكم أحييكم بالسلامة الكاملة من جميع معاطب الدارين وآفاتهما مع الأمن
~~والمسالمة محيطة بكم من جميع جهاتكم إكراما لكم بحيث لا يكون لشيء من ضد
~~ذلك سبيل عليكم فإني مسالم لكم بكل حال ظاهرا وباطنا فلا يصلكم مني أذى فقد
~~طلبت لكم تلك السلامة الموصوفة من السلام الذي هو المالك تسليم عباده
~~والمسلم لهم وصاحب السلامة لا معطي في الدارين غيره ولا مرجوا فيهما إلا
~~خيره { الحكيم } في نوادره { وأبو الشيخ } في الثواب { عن عمر } بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه قال المنذري ضعيف انتهى وظاهر حال المصنف أنه لم يره
~~مخرجا لأشهر من هذين وهو عجيب فقد رواه البزار عن عمر بهذا اللفظ قال
~~الهيثمي : وفيه من لم أعرفه انتهى فرمز المصنف لحسنه غير حسن إلا أن يريد
~~لاعتضاده فقد رواه الطبراني بسند أحسن من هذا بلفظ : إن المسلمين إذا
~~التقيا فتصافحا ms0508 إلى آخره
# { إذا التقى الختانان } أي تحاذيا لا تماسا والمراد ختان الرجل وخفاض
~~المرأة فجمعهما بلفظ واحد تغليبا { فقد وجب الغسل } أي على الفاعل والمفعول
~~وإن لم يحصل إنزال كما صرح به في رواية فالموجب تغييب الحشفة والحصر في خبر
~~{ إنما الماء من الماء } منسوخ كما صرح به خبر أبي داود مثل به أصحابنا في
~~الأصول لنسخ السنة بالسنة كما يأتي وذكر الختان غالبي فيجب الغسل بدخول ذكر
~~لا حشفة له في دبر أو فرج بهيمة عند الشافعية لأنه في معنى المنصوص إذ هو
~~جماع في فرج قال جدي المناوي رحمه الله وعبر المصطفى بإذا دون غيرها إشارة
~~إلى غلبة وقوع شرطها وأن الالتقاء سبب وجوب الغسل وأن الوجوب يكون وقت
~~الالتقاء لدلالة إذا على الزمان ولأن الأصل أن لا يتأخر المسبب عن السبب
~~وأنه إذا لم يوجد الالتقاء ولا ما في معناه بأن غيب بعض الحشفة لا يجب
~~الغسل عملا بمفهوم الشرط وإذا لم يجب الغسل مع كونه أخف ما يترتب على
~~الإيلاج فلا يجب ما هو أشد منه من الحد ووجوب المهر وغير ذلك من باب أولى
~~بدلالة فحوى الخطاب
# وفي الحديث قصة وذلك أن رفاعة بن رافع قال : كنت عند عمر فقيل له إن زيد
~~بن ثابت يفتي الناس في المسجد وفي رواية يفتي بأنه لا غسل على من يجامع ولا
~~ينزل فقال عمر : علي به فأوتي به فقال عمر : يا عدو نفسه أو بلغ من أمرك أن
~~تفتي برأيك ? فقال : ما فعلت يا أمير المؤمنين وإنما حدثني عمومتي عن رسول
~~الله قال أي عمومتك ? قال أبي بن كعب وأبو أيوب ورفاعة قال : فالتفت عمر
~~إلي وقال : ما تقول ? قلت : كنا نفعله على عهد رسول الله فجمع الناس
~~فاتفقوا على أن الماء لا يكون إلا من الماء إلا علي ومعاذ فقالا : إذا
~~التقى الختانان وجب الغسل فقال علي : يا أمير المؤمنين سل أزواج النبي
~~فأرسل إلى حفصة فقالت : لا أعلم فأرسل إلى عائشة فقالت : إذا جاوز الختان ms0509
~~الختان وجب الغسل فتحطم عمر أي تغيظ وقال : لا أوتي بأحد فعله ولم يغتسل
~~إلا أهلكته عقوبة
# قال ابن حجر : حديث حسن أخرجه ابن أبي شيبة والطبراني وسياقه أتم قال كان
~~زيد يفتي بالمسجد فقال : إذا خالطها ولم يمن لا غسل فقام رجل إلى عمر فقال
~~فيه فالتفت عمر إلى رفاعة PageV01P301 وقال فيه بعد قول علي ومعاذ قد
~~اختلفتم وأنتم أهل بدر إلى آخره { ه } في الطهارة { عن عائشة وعن ابن عمرو
~~} بن العاص قال ابن حجر : ورجال حديث عائشة ثقات ورواه الشافعي رضي الله
~~عنه في الأم والمختصر وأحمد والنسائي والترمذي وقال : حسن صحيح وابن حبان
~~وصححه وإعلال البخاري له بأن الأوزاعي أخطأ فيه أجيب عنه وقال النووي في
~~التنقيح : أصله صحيح إلا أن فيه تغييرا انتهى ومن ثم رمز المؤلف لصحته لكنه
~~قصر حيث اقتصر على عزوه لابن ماجه وحده مع وجوده لهؤلاء جميعا ورواه مسلم
~~بلفظ { إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل }
# { إذا ألقى الله في قلب امرىء } زاد في رواية منكم { خطبة امرأة } بكسر
~~الخاء أي التماس نكاحها { فلا بأس أن ينظر إليها } أي لا حرج عليه في ذلك
~~بل يسن وإن لم تأذن هي ولا وليها اكتفاء بإذن الشارع وإن خاف الفتنة بالنظر
~~إليها على الأصح عند الشافعية وظاهر الخبر أنه يكرر النظر بقدر الحاجة فلا
~~يتقيد بثلاث خلافا لبعضهم وإضافة الإلقاء إلى الله تعالى تفيد أن الندب بل
~~الجواز مقصور على راجي الإجابة عادة بأن مثله ينكح مثلها وبه صرح ابن عبد
~~السلام بخلاف نحو كناس وحجام خطب بنت أمير أو شيخ إسلام لأن هذا الإلقاء من
~~وسوسة الشيطان لا من إلقاء الرحمن بل تردد ابن عبد السلام فيما لو احتمل
~~ومال إلى المنع لفقد السبب المجوز وهو غلبة الظن وليس المنظور على إطلاقه
~~بل مقيد بما عدا عورة الصلاة كما يفيده خبر آخر وأما خبر أبي داود فلينظر
~~إلى ما يدعوه إلى نكاحها فمبهم مطلق يرد إلى هذا ms0510 المقيد واقتصاره على الإذن
~~يفيد حرمة المس { حم ه ك } في المناقب { هق } من حديث إبراهيم بن صدقة { عن
~~محمد بن مسلمة } بفتح الميم واللام الخزرجي البدري كان كبير المقدار أسود
~~ضخما اعتزل الفتنة بأمر نبوي ثم قال الحاكم : غريب وإبراهيم ليس من شرط
~~الكتاب قال الذهبي ضعفه الدارقطني
# { إذا أم أحدكم الناس } بأن كان منصوبا للإمامة بنصب الإمام أو الناس أو
~~أهل المحلة أو تقدم للإمامة بنفسه أو صار إماما ولو بغير قصد منه سمي إماما
~~لأن الناس يأتمون بأفعاله أي يقصدونها { فليخفف } صلاته ندبا وقيل وجوبا
~~بأن لا يخل بأصل سننها ولا يستوعب الأكمل كما في المجموع وقيل بأن ينظر ما
~~يحتمله أضعف القوم فيصلي مراعيا له وأيده ابن دقيق العيد بأن التطويل
~~والتخفيف من الأمور الاعتبارية فرب تطويل لقوم تخفيف لآخرين وعلم من ذلك
~~أنه ليس المراد بالتخفيف الاختصار والنقصان بدليل أنه نهى عن نقرة الغراب
~~ورأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال : { ارجع فصل فإنك لم تصل } وقال :
~~{ لا ينظر الله إلى من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده } { فإن فيهم } وفي
~~رواية منهم { الصغير } الطفل { والكبير } سنا { والضعيف } خلقة بدليل
~~تعقيبه بقوله { والمريض } مرضا يشق معه احتمال التطويل { وذا الحاجة } عطف
~~عام على خاص قال ابن حجر : وهذه أشمل الأوصاف وزاد الطبراني والحامل
~~والمرضع والعابر السبيل وحذف المعمول ليفيد العموم فيتناول الأوصاف وزاد
~~الطبراني فيتناول أية صلاة كانت ولو نفلا جماعة وليس لك أن تقول مفهوم
~~الخبر أنه إذا لم يكن ثم من هو متصف بما ذكر لا يخفف لأن الأحكام إنما تناط
~~بالغالب لا النادر فليس التخفيف وإن علم عدم طرو من هذه صفته نعم له
~~التطويل إذا أم محصورين راضين لم يتعلق بعينهم حق كما بين في الفروع { وإذا
~~صلى لنفسه } أي منفردا { فليطول ما شاء } فلا حرج عليه في ذلك وإن خرج
~~الوقت على الأصح عند الشافعية بشرط أن يوقع بركعة منها في الوقت كما رجحه
~~الأسنوي وخبر النهي عن إخراجها ms0511 عن وقتها محله إذا أخر الشروع إلى خروجه أو
~~ضيقه ويكره للمنفرد افراط التطويل المؤدي إلى نحو سهو أو فوت خشوع أو مصلحة
~~وفيه الاهتمام PageV01P302 بتعليم الأحكام والرفق بالخاص والعام واستدل
~~بعمومه على جواز تطويل الاعتدال والقعود بين السجدتين لكن الأصح عند
~~الشافعية أن تطويلهما مبطل ونزلوا الخبر على الأركان الطويلة جمعا بين
~~الأدلة { حم ق ت عن أبي هريرة } رضي الله عنه بألفاظ مختلفة لكن متقاربة
# { إذا أمن } بالتشديد { الإمام } أي أراد التأمين أي أن يقول آمين عقب
~~الفاتحة في جهرية { فأمنوا } أي قولوا آمين مقارنين له لأن التأمين لقراءة
~~الإمام لا لتأمينه فلا يتأخر عنه وفيه ندب التأمين للإمام خلافا لمالك ورفع
~~صوته به إذ لو لم يجهر به لما علم تأمينه المأموم وظاهر الحديث أنه إذا لم
~~يؤمن لا يؤمن المقتدي وهو غير مراد ووقع لبعض أعاظم الشافعية من سوء
~~التعبير ما لا يليق بمقامه وهو أنه قال : قضية الخبر أن الإمام إذا لم يؤمن
~~لا يؤمن وهو وجه والأصح خلافه هذه عبارته ولعله سرى لذهنه أنه تقرر في
~~الفقه وحاشاه أن يقصد أن الأصح خلاف قضية كلام المصطفى { فإنه } أي الشأن
~~وهذا كالتعليل لما قبله { من وافق تأمينه تأمين الملائكة } قولا وزمنا وقيل
~~إخلاصا وخشوعا واعترض والمراد جميعهم لأن أل الداخلة على الجمع تفيد
~~الاستغراق أو الحفظة أو الذين يتعاقبون أو من يشهد تلك الصلاة ممن في الأرض
~~أو في السماء ورجحه ابن حجر ولا بعد في سماع تأمين من في الأرض لقوة
~~الإدراك المودعة فيهم والمراد بتأمينهم قولهم عقب القراءة آمين ومعناه
~~استجب للمصلين ما سألوه من نحو طلب الهداية والاستعانة وقد خفي هذا مع
~~ظهوره على من أول التأمين بالاستغفار { غفر له ما تقدم } زاد في رواية
~~للجرجاني في أماليه وما تأخر قال ابن حجر : وهي شاذة { من ذنبه } أي من
~~الصغائر لا الكبائر لأنه صح أن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما
~~اجتنبت الكبائر فإذا لم تكفر الفروض الكبائر فكيف يكفرها سنة ms0512 التأمين لكن
~~نازع فيه التاج السبكي بأن المكفر ليس التأمين الذي هو صنع المؤمن بل وفاق
~~الملائكة وليس صنعه بل فضل الله وعلامة على سعادة الموافق قال فالحق أنه
~~عام خص منه تبعات الناس وجرى عليه الكرماني فقال : عموم اللفظ يقتضي
~~المغفرة فيستدل بالعام ما لم يظهر المخصص ومن للبيان لا للتبعيض وفيه ندب
~~التأمين مطلقا ورد على الإمامية الزاعمين أنه يبطل الصلاة لكونه ليس قرآنا
~~ولا ذكرا وأن الملائكة يدعون للبشر ووجوب الفاتحة لأن التأمين لا يكون إلا
~~عقبها { مالك } في الموطأ { حم ق } في الصلاة { 4 } كلهم { عن أبي هريرة }
~~وغيره
# { إذا أنا } زاد أنا لمزيد التقوية والتحقيق { مت و } مات { أبو بكر }
~~الصديق { وعمر } الفاروق { وعثمان } ذو النورين { فإن استطعت أن تموت فمت }
~~أي إن أمكنك الموت فرضا فافعل فإنه خير لك من الحياة حالتئذ لما يقع من
~~الفتن وسفك الدماء قاله لمن قال له : يا رسول الله إن جئت فلم أجدك فإلى من
~~آتي ? قال : أبا بكر قال : فإن لم أجده ? قال : عمر قال : فإن لم أجده ?
~~قال : عثمان قال فإن لم أجده ? فذكره وذلك إشارة إلى أن عمر قفل الفتنة كما
~~ورد مصرحا به وأن بقتل عثمان تقع الفتن ويعظم الهرج حتى يصير الموت خيرا من
~~الحياة وهذا من معجزاته لأنه إخبار عن غيب وقع { حل } وكذا الطبراني في
~~الأوسط وابن عدي وابن عساكر { عن سهل بن أبي حثمة } بفتح المهملة وسكون
~~المثلثة أبو عبد الله الأنصاري وفيه مسلم بن ميمون الخواص ضعيف لغفلته
# { إذا انتاط } بنون فمثناة فوقية قال الزمخشري افتعل من نياط المفازة وهو
~~بعدها كأنها نيطت بأخرى { غزوكم } أي PageV01P303 مواضع الغزو ومتوجهات
~~الغزاة { وكثرت العزائم } بعين مهملة وزاي أي عزمات الأمراء على الناس في
~~الغزو إلى الأقطار النائية { واستحلت الغنائم } أي استحل الأئمة ونوابهم
~~الاستئثار بها ولم يقسموها على الغانمين كما أمروا { فخير جهادكم } حينئذ {
~~الرباط } أي المرابطة وهي الإقامة في الثغور ولا حرج عليكم في ترك الغزو
~~وقرره كله الزمخشري { طب ms0513 وابن منده } في الصحابة { خط } في ترجمة العباس بن
~~حماد كلهم { عن عتيبة } بضم المهملة وفتح المثناة فوق { ابن الندر } بضم
~~النون ودال مهملة مشددة كما في التقريب كأصله وذكره الذهبي صحابي شامي حضر
~~فتح مصر وفيه سويد بن عبد العزيز قال أحمد متروك
# { إذا انتصف شعبان } أي مضى نصفه الأول ولفظ رواية الترمذي والنسائي إذا
~~بقي النصف من شعبان { فلا تصوموا } أي يحرم عليكم ابتداء الصوم بلا سبب {
~~حتى يكون رمضان } أي حتى يجيء على حد قوله : إذا كان الشتاء فأدفئوني ذكره
~~العكبري وحكمة النهي التقوي على صوم رمضان واستقباله بنشأة وعزم وقد اختلف
~~في التطوع بالصوم في النصف الثاني من شعبان على أربعة أقوال أحدها الجواز
~~مطلقا يوم الشك وما قبله سواء صام جميع النصف أو فصل بينه بفطر يوم أو أفرد
~~يوم الشك بالصوم أو غيره من أيام النصف الثاني قال ابن عبد البر : وهو الذي
~~عليه أئمة الفتوى لا بأس بصيام الشك تطوعا كما قاله مالك الثالث عدم الجواز
~~سواء يوم الشك وما قبله من النصف الثاني إلا أن يصل صيامه ببعض النصف الأول
~~أو يوافق عادة له وهو الأصح عند الشافعية الرابع يحرم يوم الشك فقط ولا
~~يحرم عليه غيره من النصف الثاني وعليه كثير من العلماء { حم 4 } في الصوم {
~~عن أبي هريرة } رضي الله عنه قال الترمذي : حسن صحيح وتبعه المؤلف فرمز
~~لحسنه وتعقبه مغلطاي لقول أحمد هو غير محفوظ وفي سنن البيهقي عن أبي داود
~~عن أحمد منكر وقال ابن حجر : وكان ابن مهدي يتوقاه وظاهر صنيع المؤلف أن
~~كلا من الكل روى الكل بهذا اللفظ ولا كذلك فعند أبي داود { إذا انتصف شعبان
~~فلا تصوموا } وعند النسائي { فكفوا عن الصيام } وعند ابن ماجه { إذا كان
~~النصف من شعبان فلا صوم حتى يجيء رمضان } وعند ابن حبان { فأفطروا }
~~وللبيهقي { إذا مضى النصف من شعبان فأمسكوا حتى يدخل رمضان }
# { إذا انتعل أحدكم } أي لبس نعله { فليبدأ } ندبا { باليمنى } أي بإنعال
~~رجله اليمنى وفي ms0514 رواية باليمين { وإذا خلع } نعله أي نزعه وبه جاءت رواية {
~~فليبدأ } ندبا { باليسرى } أي يخلعها لأن اللبس كرامة للبدن إذ هو وقاية من
~~الآفات واليمين أحق بالإكرام فبدىء بها في اللبس وأخرت في النزع ليكون
~~الإكرام بها أدوم وصيانتها وحفظها أكثر كما أشار إليه بقوله { لتكن } الرجل
~~{ اليمنى أولهما } قال الطيبي متعلق بقوله { تنعل } وهو خبر كان وذكره
~~بتأويل العضو أو هو مبتدأ وتنعل خبر والجملة خبر كان { وآخرهما تنزع } ونقل
~~ابن التين عن ابن وضاح أن قوله لتكن إلى آخره مدرج وأن المرفوع إلى باليسرى
~~وضبط قوله أولهما وآخرهما بالنصب خبر كان أو حال قال وتنعل وتنزع بمثناتين
~~فوقيتين وبتحتيتين مذكرين باعتبار الفعل والخلع قال النووي : يندب البداءة
~~باليمين في كل ما فيه تكريم وزينة كوضوء وغسل وتيمم ولبس ثوب ونعل وخف
~~وسراويل ودخول مسجد وسواك واكتحال وقلم ظفر وقص شارب ونتف إبط PageV01P304
~~وحلق رأس وسلام من صلاة وأكل وشرب ومصافحة واستلام الحجر الأسود والركن
~~اليماني وخروج من خلاء وأخذ وإعطاء ونحو ذلك مما هو في معناه وباليسار في
~~ضده كخلع نعل وخف وسراويل وثوب ودخول خلاء وخروج من مسجد واستنجاء وفعل كل
~~مستقذر
# وقال الترمذي الحكيم : اليمين محبوب الله ومختاره من الأشياء فأهل الجنة
~~عن يمين العرش يوم القيامة وأهل السعادة يعطون كتبهم بأيمانهم وكاتب
~~الحسنات وكفة الحسنات عن اليمين إلى غير ذلك فابتدىء باليمين في اللبس
~~ونحوه وفاء بحقه بأن الله اختاره وفضله ثم يستصحب ذلك الحق فلا ينزع اليمين
~~إلا آخرا ليبقى ذلك الفضل أكثر { حم م د ت ه } في اللباس { عن أبي هريرة }
~~وزاد في الكبير عزوه للبخاري ولا أدري لم تركه هنا وظاهر صنيعه أن الكل روى
~~الكل وهو وهم فلم يقل مسلم ولا ابن ماجه لتكن إلى آخره
# { إذا انتهى أحدكم } أي انتهى به السير حتى وصل { إلى المجلس } أي مجلس
~~التخاطب والمسامرة بين القوم المجتمعين للتحدث فيه وهو النادي { فإن وسع له
~~} ببنائه للمفعول أي فسح وفي رواية للفاعل أي فسح ms0515 له أخوه المسلم كما في
~~رواية { فليجلس } فيه ولا يأبى الكرامة { وإلا } أي وإن لم يوسع له {
~~فلينظر إلى أوسع مكان } يعني مكان واسع { يراه } في المجلس { فليجلس فيه }
~~إن شاء وإلا انصرف ولا يزاحم غيره فيؤذيه ولا يجلس وسط الحلقة للتوعد عليه
~~باللعن في الخبر الآتي ولا أمام غيره لأنه إضرار له وإن أذن حياء كما يقع
~~كثيرا ولا يقيم أحدا ليجلس مكانه فإنه منهي عنه كما يأتي في أخبار ولا
~~يستنكف أن يجلس في أخريات الناس بل يقصد كسر النفس ومخالفة الشيطان ويسلك
~~سبيل أولياء الرحمن فإن الرضا بالدون من شرف المجالس كما في خبر يأتي
# وقد كان المصطفى يجلس حيث ينتهي به المجلس كما يأتي وقد عم الابتلاء
~~بالتنافس في ذلك وطم في هذا الزمان وقبله بأزمان سيما العلماء ولو علموا أن
~~الصدر صدر أينما حل لما كان ما كان ويندب القيام لمن دخل عليه ذو فضل ظاهر
~~كعلم وصلاح بقصد البركة والإكرام لا الرياء والاعظام ويحرم على الداخل محبة
~~القيام له { البغوي } أبو القاسم في المعجم { طب هب عن شيبة } ضد الشباب {
~~ابن عثمان } المكي العبدوي الحجبي بفتح المهملة والجيم صاحب مفتاح الكعبة
~~قال الهيثمي إسناده حسن
# { إذا انتهى أحدكم إلى المجلس } بحيث يرى الجالسين ويرونه ويسمع كلامهم
~~ويسمعون كلامه { فليسلم } عليهم ندبا مؤكدا نقل ابن عبد البر الإجماع على
~~أن ابتداء السلام سنة ورده فرض { فإن بدا } أي عن { له أن يجلس } معهم {
~~فليجلس } معهم إن شاء { ثم إذا قام } لينصرف { فليسلم } عليهم أيضا ندبا
~~مؤكدا وإن قصر الفصل بين سلامه وقيامه وإن قام فورا وعلله بقوله { فليست }
~~التسليمة { الأول بأحق } أي بأولى { من } التسليمة { الآخرة } وفي نسخة
~~الأخرى أي كلا التسليمتين حق وسنة وكما أن التسليمة الأولى إخبار عن
~~سلامتهم من شره عند الحضور فكذا الثانية إخبار عن سلامتهم من شره عند
~~الغيبة وليست السلامة عند الحضور أولى من السلامة عند الغيبة قال النووي :
~~ظاهر الحديث أنه يجب على الجماعة رد السلام على من ms0516 سلم عليهم وفارقهم وقول
~~القاضي والمتولي عند المفارقة دعاء يندب رده ولا يجب لأن التحية إنما تكون
~~عند اللقاء رده الشاشي بأن السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند الجلوس
~~قال أعني النووي : وهذا هو الصواب { حم د ت حب ك } وكذا النسائي في اليوم
~~والليلة { عن أبي هريرة } رضي الله عنه قال الترمذي : حسن صحيح قال في
~~الأذكار وأسانيده جيدة قال المنذري زاد فيه رزين ومن سلم على قوم حين يقوم
~~عنهم كان شريكهم فيما خاضوا فيه من خير بعده
# PageV01P305 { إذا أنفق الرجل } وفي رواية بدله المسلم { على أهله } أي
~~زوجته وأقاربه أو زوجته وهم ملحقون بها بالأولى لأنه إذا ثبت في الواجب ففي
~~غيره أولى { نفقة } حذف المقدر لإرادة العموم فشمل الكثير والقليل { وهو
~~يحتسبها } أي والحال أنه يقصد بها الاحتساب وهو طلب الثواب من الوهاب {
~~كانت } وفي رواية للبخاري فهي { له صدقة } أي يثاب عليها كالصدقة وإطلاق
~~الصدقة على الثواب مجاز والصارف عن الحقيقة الاجماع على جواز النفقة على
~~الزوجة الهاشمية التي حرمت الصدقة عليها أي الفرض والعلاقة بين المعنى
~~الموضوع له وبين المعنى المجازي ترتب الثواب عليهما وتشابههما فيه والتشبيه
~~في أصل الثواب لا في كميته وكيفيته فسقط ما قيل الانفاق واجب والصدقة لا
~~تطلق إلا على غيره فكيف يتشابهان وافهم قوله يحتسبها أن الغافل عن نية
~~التقرب لا تكون له صدقة وكذا نفقته على نفسه ودابته فإن نوى بها وجه الله
~~سبحانه أثيب وإلا فلا قال ابن المنير : وتسمية النفقة صدقة كتسمية الصداق
~~نحلة فلما كان احتياج المرأة للرجل كاحتياجه إليها في اللذة والتحصين وطلب
~~الولد كان الأصل أن لا يلزمه لها شيء لكنه تعالى خصه بالفضل والقيام عليها
~~فمن ثم أطلق على الصداق والنفقة صدقة وفيه حث على الاخلاص وإحضار النية في
~~كل عمل ظاهر أو خفي { حم ق ن عن أبي مسعود } واسمه عقبة بالقاف
# { إذا أنفقت المرأة } على عيال زوجها أو ضيف أو نحو ذلك { من } الطعام
~~الذي في { بيت زوجها ms0517 } أي مما فيه نحو طعام وقد أذن لها بالتصرف فيه بصريح
~~أو ما ينزل منزلته كاطراد عرف وعلم رضا حال كونها { غير مفسدة } له بأن لم
~~تجاوز العادة ولم تقصر ولم تبذر وقيد بالطعام لأن الزوج سمح به عادة بخلاف
~~النقد ونحوه فإن اضطرب العرف أو شكت في رضاه حرم وليس في الخبر تصريح بجواز
~~التصدق بغير إذنه بل ولا في خبر مسلم المصرح فيه بأنه بغير أمره لأن المراد
~~أمره الصريح في ذلك القدر المعين أو يكون معها إذن عام سابق متناول لهذا
~~القدر ولغيره بصريح أو مفهوم قوي { كان لها } أي المرأة { أجرها بما } أي
~~بسبب الذي { أنفقت } غير مفسدة والباء للسببية { ولزوجها } عبر به لكونه
~~الغالب والمراد الحليل ونحوه { أجره بما كسب } أي بسبب كسبه { وللخازن }
~~الذي النفقة بيده أو الحافظ للطعام أي المسلم إذ الكافر لا ثواب له وكذا
~~يقال في الزوجة { مثل ذلك } الأجر بالشرط المذكور { لا ينقص } بفتح أوله
~~وضم ثالثه { بعضهم من أجر } وفي رواية أجر بدون من { بعض } فهم في أصل
~~الأجر سواء وإن اختلف مقداره فلو أعطى المتصدق خادمه مائة ليدفعها لفقير
~~على باب داره فأجر المتصدق أكثر ولو أعطاه رغيفا ليدفعه له بمحل بعيد فأجر
~~مشي الخادم فوق قيمة الرغيف فأجر الخادم أوفر وإن تساويا تساويا وقوله {
~~شيئا } بالنصب مفعول ينقص إذ ينقص يتعدى إلى مفعولين الأول أجر والثاني
~~شيئا : ك @QB@ زادهم الله مرضا @QE@ ( البقرة : 10 ) { ق 4 عن عائشة } رضي
~~الله عنها
# { إذا أنفقت المرأة من بيت } في رواية من كسب وفي أخرى من طعام { زوجها
~~عن } وفي رواية من { غير أمره } أي في ذلك القدر المعين بعد وجود إذن سابق
~~عام صريح أو عرف { فلها } أي المرأة وفي رواية للبخاري فله أي الزوج { نصف
~~أجره } يعني قسم مثل أجره وإن كان أحدهما أكثر على حد : إذا مت كان الناس
~~نصفان والمراد عدم المساهمة والمزاحمة في الأجر وتنزيل الحافظ ابن حجر ذلك
~~على ما تعطاه المرأة نفقة لها فإذا ms0518 أنفقت منه بغير علمه كان الأجر بينهما
~~لكونه يؤجر على ما ينفقه عليها : ليس في محله لاقتضائه أنه إذا لم يحتسبها
~~لا يكون بينهما لأن الاحتساب شرط حصول PageV01P306 الثواب له كما نص عليه
~~في الحديث المار وهو قد صور ذلك بغير علمه على أن الأجر له إنما هو في دفع
~~النفقة لها وأما إذا قبضتها واستقر ملكها عليها ثم أنفقت منها فلا أحسب
~~أحدا يقول إنه يكون له أجر فيما تنفقه هي من مال نفسها خالصا وفيه فضل
~~الانفاق وسخاوة النفس والحث على فعل الخير { ق د عن أبي هريرة } رضي الله
~~عنه
# { إذا انفلتت دابة أحدكم } كفرسه أو بعيره أي فرت وخرجت مسرعة يقال انفلت
~~الطائر وغيره تخلص وانطلق { بأرض } بالتنوين { فلاة } أي صحراء واسعة ليس
~~فيها أحد
# ففي القاموس الفلاة القفر أو المفازة لا ماء فيها أو الصحراء الواسعة
~~انتهى والمراد هنا الأخير { فليناد } أي بأعلى صوته { يا عباد الله احبسوا
~~علي دابتي } أي امنعوها من الهرب وعلله بقوله { فإن لله في الأرض حاضرا }
~~أي خلقا من خلقه أنسيا أو جنيا أو ملكا لا يغيب { سيحبسه عليكم } يعني
~~الحيوان المنفلت فإذا قال ذلك بنية صادقة وتوجه تام حصل المراد بعون الجواد
~~ويظهر أن المراد بالدابة ما يشمل كل حيوان كثور أو ظبي بل يحتمل شموله
~~للعبد ونحوه قال النووي عقب إيراده هذا الحديث : حكى لي بعض شيوخنا الكبار
~~في العلم أنه انفلتت له دابة أظنها بغلة فقال هذا الحديث فحبسها الله عليه
~~حالا قال : وكنت أنا مرة مع جماعة فانفلتت بهيمة وعجزوا عنها فقلته فوقفت
~~في الحال بغير سبب سوى هذا
# وأخرج ابن السني عن السيد الجليل المجمع على زهده وورعه يونس بن عبيد
~~التابعي المشهور قال ليس رجل يكون على دابة صعبة فيقول في أذنها @QB@ أفغير
~~دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون
~~@QE@ ( آل عمران : 83 ) إلا وقفت بإذن الله
# وقال القشيري : وقع لجعفر الخلدي في دجلة وعنده دعاء مجرب للضالة ms0519 ترد
~~فدعا به فوجده في أوراق يتصفحها وهو : يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع
~~علي ضالتي وقال النووي في بستانه : جربته فوجدته نافعا لوجود الضالة عن قرب
~~وقد علمنيه شيخنا أبو البقاء انتهى
# وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس رضي الله عنهما أن لله ملائكة في
~~الأرض يسمون الحفظة يكتبون ما يقع في الأرض من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم
~~عرجة أو احتاج إلى عون بفلاة من الأرض فليقل اعينوا عباد الله رحمكم الله
~~فإنه إن شاء الله يعان { ع وابن السني طب } من حديث الحسن بن عمر عن معروف
~~بن حسان عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي بريدة { عن ابن مسعود } رضي الله عنه
~~قال ابن حجر : حديث غريب ومعروف قالوا منكر الحديث وقد تفرد به وفيه انقطاع
~~أيضا بين أبي بريدة وابن مسعود انتهى وقال الهيثمي : فيه معروف بن حسان
~~ضعيف قال وجاء في معناه خبر آخر أخرجه الطبراني بسند منقطع عن عتبة بن
~~غزوان مرفوعا { إذا أضل أحدكم شيئا أو أراد عونا وهو بأرض ليس بها أنيس
~~فليقل يا عباد الله أعينوني ثلاثا فإن لله عبادا لا يراهم } وقد جرب ذلك
~~كذا في الأصل ولم أعرف تعيين قائله ولعله مصنف المعجم
# { إذا انقطع شسع نعل أحدكم } بكسر الشين المعجمة سيرها الذي بين الأصابع
~~{ فلا يمش } ندبا { في } النعل { الأخرى } التي لم تنقطع { حتى يصلحها } أي
~~النعل التي انقطع شسعها قال ابن حجر : وهذا لا مفهوم له حتى يدل على الإذن
~~في غير هذه الصورة بل هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن كونه من مفهوم
~~الموافقة وهو التنبيه بالأدنى على الأعلى لأنه إذا منع مع الاحتياج فمع
~~عدمه أولى فيكره تنزيها المشي في نعل واحدة أو خف أو مداس بلا عذر ولا يحرم
~~إجماعا على ما حكاه النووي لكن نوزع بقول ابن حزم لا يحل وقد يجاب بأن
~~مراده الحل المستوي الطرفين ومثل PageV01P307 النعل إخراج إحدى اليدين من
~~إحدى الكمين وترك الأخرى داخله وإرسال ms0520 الرداء من إحدى الكتفين وإعراء
~~الأخرى منه ذكره النووي وإنما كره ذلك في النعل ونحوه لأنه يؤدي إلى العثار
~~ومخالفة الوقار ويفوت العدل بين الجوارح ويصير فاعله ضحكة لمن يراه وهذه من
~~المسائل التي كانت عائشة تنكرها ويرجح الناس خلاف قولها
# فإن قلت ينافي القول بالكراهة ما ورد أن رجلا شكى إلى النبي رجلا من
~~الأنصار فقال : يا خير من يمشي بنعل فرد
# قلت ليس المراد أنه كان يمشي بنعل واحدة بل المراد بالفرد كما قاله ابن
~~الأثير هي التي لم تخصف ولم تطارق وإنما هي طاق واحدة والعرب تتمدح برقة
~~النعال وجعلها كذلك وأما ما خرجه الترمذي عن عائشة قالت ربما انقطع شسع نعل
~~رسول الله فمشى في النعل الواحدة حتى يصلحها فمع كونه ضعيفا لا يقاوم ما في
~~الصحيح فقد رجح البخاري وغيره كما في الفتح وقفه على عائشة رضي الله عنها
# قال الحافظ العراقي : وبفرض ثبوته ورفعه وقع منه نادرا لبيان الجواز كما
~~يشير إليه التعبير بربما المفيدة للتقليل أو هو لعذر بل جاء في بعض
~~الروايات الإفصاح به وأخذ بعض السلف من قوله فلا يمشي أن له الوقوف بنعل
~~واحدة حتى يصلح الأخرى وقال مالك بل يخلعها ويقف إذا كان في أرض حارة أو
~~نحوها مما يضر بالمشي وأن له القعود وخالف فيه بعضهم نظرا إلى التعليل بطلب
~~العدل بين الجوارح { خد م ن } من حديث أبي رزين { عن أبي هريرة } قال خرج
~~علينا أبو هريرة وضرب بيده على جبهته فقال : ألا إنكم تحدثون أني أكذب على
~~رسول الله لتهتدوا وأضل ? ألا وإني أشهد لسمعته يقول فذكره { طب عن شداد بن
~~أوس } بفتح الهمزة وسكون الواو بمهملة أبو يعلى الأنصاري المدني الشاعر قال
~~الذهبي غلط من عده بدريا
# { إذا انقطع شسع نعل أحدكم فليسترجع } أي ليقل ندبا : @QB@ إنا لله وإنا
~~إليه راجعون @QE@ ( البقرة : 156 ) { فإنها } يعني هذه الحادثة التي هي
~~انقطاع النعل { من المصائب } فإنها تؤذي الإنسان وكل ما أذاه فهو مصيبة
~~والمصائب درجات { البزار عد ms0521 عن أبي هريرة } قال الهيثمي : وفيه بكر بن خنيس
~~ضعيف وقال شيخه العراقي : فيه أيضا يحيى بن عبيد الله التميمي ضعفوه ورواه
~~البزار أيضا عن شداد بن أوس وفيه خارجة بن مصعب متروك وهو من طريقته معلول
# { إذا أوى } بقصر الهمزة على الأفصح قال الزين زكريا كغيره إن كان أوى
~~لازما كما هنا فالقصر أفصح وإن كان متعديا كما في { الحمد لله الذي آوانا }
~~فالمد أفصح عكس ما وقع لبعضهم انتهى { أحدكم إلى فراشه } أي انضم إليه ودخل
~~فيه لينام كما تفسره الرواية الأخرى الواردة بهذا اللفظ وقال القاضي : أوى
~~إلى فراشه انقلب إليه ليستريح { فلينفضه } بضم الفاء قبل أن يدخل فيه ندبا
~~أو إرشادا { بداخلة } بتاء التأنيث على ما في نسخ هذا الكتاب كأصله لكن في
~~كثير من الأصول بدونها { إزاره } أي أحد جانبيه الذي يلي البدن خص النفض
~~بالإزار لأنه لا يكون إلا به لأن العرب لا تترك الائتزار فهو به أولى
~~لملازمته للرجل فمن لا إزار له ينفض بما حضر وأمره بداخلة الإزار دون
~~خارجته لا لأنه أبلغ وأجدى وإنما ذلك على جهة الخبر عن فعل الفاعل لأن
~~المؤتزر إذا ائتزر يأخذ أحد طرفي إزاره بيمينه على ما يلي جسده والآخر
~~بشماله فيرد ما أمسكه بشماله على بدنه وذلك داخلة الإزار ويرد ما أمسك
~~بيمينه على ما يلي جسده من الإزار فإذا صار إلى فراشه فحل بيمينه خارجة
~~الإزار وتبقى الداخلة معلقة وبها يقع النفض
# فإن قيل لم لا يقدر الأمر فيه بالعكس ? قلنا لأن تلك الهيئة صنع ذوي
~~الآداب في عقد الإزار
# ذكره الزمخشري واختصره القاضي PageV01P308 فقال داخلة الإزار هي الحاشية
~~التي تلي الجسد وتماسه وإنما أمرنا بالنفص بها لأن المتحول إلى فراشه يحل
~~بيمينه خارجة إزاره وتبقى الداخلة معلقة فينفض بها وروي بصنفة إزاره بكسر
~~النون وهو جانبه الذي لا هدب له وهو موافق لما ذكر { فإنه لا } وفي رواية
~~ما { يدرى ما خلفه } بالتشديد وبالتخفيف قال الزمخشري : ما مبتدأ ويدري
~~معلق عنه لتضمنه معنى ms0522 الاستفهام { عليه } أي على الفراش يعني لا يدري ما
~~حصل في فراشه بعد خروجه منه إلى عوده من قذر وهوام مؤذية { ثم ليضطجع }
~~ندبا و { على شقه الأيمن } أولى { ثم ليقل } ندبا { باسمك ربي وضعت جنبي
~~وبك أرفعه } أي بك أستعين على وضع جنبي ورفعه فالباء للاستعانة وقد استدل
~~جمع متأخرون به على أن متعلق البسملة يقدر فعلا مؤخرا مناسبا لما جعلت
~~التسمية مبدأ له كما جنح إليه الكشاف وفيه إشعار بأنه لا يقول إن شاء الله
~~إذ لو شرعت المشيئة هنا لذكرها فالاقتصار على الوارد أولى ذكره السبكي { إن
~~أمسكت نفسي } أي قبضت روحي في نومي { فارحمها } وفي رواية البخاري فاغفر
~~لها { وإن أرسلتها } أي رددت الحياة لي وأيقظتني من النوم { فاحفظها }
~~إشارة إلى آية @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@ ( الزمر : 42 ) { بما
~~} أي بالذي { تحفظ به عبادك الصالحين } أي القائمين بحقوقك وذكر المغفرة
~~للميت والحفظ عند الإرسال لمناسبته له والتاء في بما تحفظ مثلها في كتبت
~~بالقلم وما موصولة مبهمة وبيانها ما دل عليه صلتها لأنه تعالى إنما يحفظ
~~عباده الصالحين من المعاصي وأن لا يهنوا في طاعته بتوفيقه وفيه ندب هذه
~~الأذكار عند الأوي إلى الفراش ليكون نومه على ذكر وتختم يقظته بعبادة { ق د
~~} في الأدب { عن أبي هريرة } ولفظ رواية مسلم عنه : إذا أوى أحدكم إلى
~~فراشه فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فإنه لا يعلم ما
~~خلفه بعده على فراشه فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه الأيمن وليقل
~~سبحانك اللهم ربي وبحمدك إلى آخره
# { إذا باتت المرأة } أي دخلت في المبيت يعني أوت إلى فراشها ليلا للنوم
~~حال كونها { هاجرة } بلفظ اسم الفاعل وهو ظاهر وفي رواية مهاجرة وليس لفظ
~~المفاعلة على ظاهره بل المراد أنها هي التي هجرت وقد يأتي لفظها ويراد به
~~نفس الفعل وإنما يتجه عليهما اللوم إذا بدأت بالهجر فغضب { فراش زوجها }
~~بلا سبب بخلاف ما لو بدأ بهجرها ظالما لها فهجرته كذلك { لعنتها الملائكة }
~~الحفظة أو ms0523 من وكل منهم بذلك أو أعم ويرشد إلى التعميم قوله في رواية مسلم
~~الذي في السماء إن كان المراد به سكانها ثم هذا مقيد بما إذا غضب الزوج
~~عليها كما تقرر بخلاف ما لو ترك حقه ثم لا تزال تلعنها في تلك الليلة { حتى
~~تصبح } أي تدخل الصباح لمخالفتها أمر ربها بمشاقة زوجها وخص الليل لأنه
~~المظنة لوقوع الاستمتاع فيه فإن وقع نهارا لعنتها حتى تمسي بدليل قوله في
~~رواية حتى ترجع قال في الكشاف : البيتوتة خلاف الظلول وهي أن يدركك الليل
~~نمت أو لم تنم وليس الحيض عذرا إذ له حق التمتع بما فوق الإزار ذكره النووي
~~وبه علم أن قول ابن أبي جمرة : الفراش كناية عن الجماع ليس في محله وليس
~~المراد باللعن اللغوي الذي هو الطرد والبعد عن رحمة الله لأنه لا يجوز على
~~مسلم بل العرفي وهو مطلق السب والذم والحرمان من الدعاء لها والاستغفار إذ
~~الملائكة تستغفر لمن في الأرض كما جاء به القرآن فتبيت محرومة من ذلك وفيه
~~أن سخط الزوج سخط الرب وإذا كان هذا في قضاء الشهوة فكيف به في أمر دينها
~~وأن الملائكة تدعوا على العصاة وأن دعاءهم من خير أو شر مقبول لأن المصطفى
~~خوف بذلك وأن السنة أن يبيت الرجل مع أهله في فراش واحد ولا يجري على سنن
~~الأعاجم من كونهم لا يضاجعون نساءهم بل لكل من الزوجين فراش فإذا احتاجها
~~يأتيها أو تأتيه { حم ق } في النكاح { عن أبي هريرة } رضي الله عنه
# { إذا بال أحدكم } أي شرع في البول والمراد به مس الذكر عند الاستبراء
~~منه ولا يصح كون بال بمعنى فرغ إذ PageV01P309 يكون معناه النهي عن مس
~~الذكر باليمين في الاستنجاء ولا يصح إذ يصير حينئذ قوله بعده وإذا دخل
~~الخلاء فلا يتمسح تكرارا ذكره العراقي { فلا يمس ذكره بيمينه } تكريما
~~لليمين فيكره مسه بها بلا حاجة تنزيها عند الشافعية وتحريما عند الحنابلة
~~والظاهرية تمسكا بظاهر النهي وافهم تقييده المس بحالة البول عدم كراهته في ms0524
~~غير تلك الحالة وبه أخذ بعضهم فقال : ووجه التخصيص أن مجاور الشيء حكمه
~~فلما منع الاستنجاء باليمين منع مس آلته في تلك الحالة ولا ينافيه ما في
~~مسلم والترمذي والنسائي من إطلاق النهي لوجوب حمل المطلق على المقيد فإن
~~الحديث واحد والمخرج واحد ولا خلاف في حمل المطلق على المقيد عند اتحاد
~~الواقعة انتهى لكن الأصح كما قال النووي : لا فرق بين حالة الاستنجاء
~~وغيرها ولا يلزم منه ترك حمل العام على الخاص إذ لا محذور فيه هنا لأن ذلك
~~محله إذا لم يخرج القيد مخرج الغالب ولم يكن العام أولى بالحكم وإنما ذكر
~~حالة الاستنجاء في الحديث تنبيها على ما سواها لأنه إذا كره المس باليمين
~~حالة الاستنجاء مع مظنة الحاجة فغيره أولى ولأن الغالب أنه لا يحصل مس
~~الذكر إلا في تلك الحالة فخصت بالذكر لغلبة حضورها في الذهن وما خرج مخرج
~~الغالب لا مفهوم له والحق أن هذا من ذكر بعض أفراد العموم لا من المطلق
~~والمقيد لأن الأفعال في حكم النكرات والنكرة في سياق النفي تعم والحديث لا
~~يشمل النساء لأن لفظ أحد هنا بمعنى واحد فلو أريد المؤنث لقيل إحدى لكنهن
~~ملحقات بهم قياسا لأن علة النهي إكرام اليمين وصونها عن النجس والقذر ومحله
~~وهو موجود في الأنثى والمنهي عنه المس بغير حائل فلو مس ذكره به لم يكره
~~لأنه لم يمسه حقيقة بل الثوب والدبر كالذكر بل أولى فإن الذكر يحتاج لمسه
~~في نحو الاستبراء بخلاف الدبر ووهم الطيبي وخرج بإضافة الذكر إلى البائل
~~ذكر غيره فيحرم مسه مطلقا إلا في الضرورة { تنبيه } استشكل النهي عن مس
~~الذكر بيمينه وعن الاستنجاء بها بأنه متعذر لأنه إن أمسك ذكره بيساره
~~استنجى بيمينه وإن استنجى بيساره أمسك ذكره بيمينه فوقع في منهي بكل حال
~~وأجيب بأنه يمسك الحجر بيمينه والذكر بيساره ويمسحه عليه ولا يحرك اليمين {
~~وإذا دخل الخلاء } أي فبال أو تغوط { فلا يتمسح } أي يستنجي { بيمينه } بل
~~يفعل ذلك بيساره لأن اليمين لما شرف ms0525 وعلا واليسار لما خس ودنا ولأنه إذا
~~باشر النجاسة بها فقد يذكر عند تناول الطعام ما باشره بيمينه فينفر طبعه
# وعلم بما تقرر أن معنى لا يتمسح بيمينه لا يجعلها آلة لاستعمال الماء
~~والحجر الذي يستنجي به فإنه مكروه تنزيها أو تحريما على ما تقرر أما
~~الاستنجاء بها بمعنى جعلها بمنزلة الجامد فحرام غير مجزىء بها وباليسار بل
~~وسائر أجزائه كما هو بين والنهي عن التمسح بها يشمل الفرجين : { وإذا شرب
~~فلا يتنفس } جملة خبرية مستقلة إن كانت لا نافية ومعطوفة إن كانت ناهية لكن
~~لا يلزم من كون المعطوف عليه مقيدا بقيد كون المعطوف مقيدا به لأن التنفس
~~لا يتعلق بحالة البول بل حكم مستقل
# وحكمة ذكره هنا أن غالب أخلاق المؤمنين التأسي بأفعال المصطفى وقد كان
~~إذا بال توضأ وثبت أنه شرب فضل وضوئه والتنفس في الإناء خاص بحالة الشرب {
~~في } داخل { الإناء } أي لا يخرج نفسه فيه بل يفصل القدح عن فيه ثم يتنفس
~~لئلا يتقذر الماء أو نحوه به وليأمن خروج شيء تعافه النفس من الفم وكل ذي
~~رئة يتنفس بالمعنى المذكور
# واعلم أن هذا لفظ الجماعة ولفظ أبي داود وحده وإذا شرب فلا يشرب نفسا
~~واحدا فيكره الشرب بنفس واحد تنزيها لأنه إذا استوفى شربه نفسا واحدا تكابس
~~الماء في موارد حلقه وأثقل معدته فلهذا جاء في حديث يأتي الكباد من العب
~~فإذا قطع شربه في أنفاس ثلاثة كان أنفع وأخف ولا منافاة بين هذا
# وحديث أن المصطفى كان يتنفس في الإناء ثلاثا لأن المنهي التنفس في نفس
~~الإناء وأما خارجه فلا نزاع في ندبه نقله الولي العراقي عن ابن المنذر { حم
~~ق 4 عن أبي قتادة } الأنصاري واسمه الحارث أو النعمان أو عمرو بن ربعي
# { إذا بال أحدكم } أي أراد أن يبول { فليرتد } أي فليطلب { لبوله مكانا
~~لينا } لئلا يعود عليه رشاشه فينجسه كما مر { د } وكذا الطبراني { عن أبي
~~موسى } الأشعري رمز المؤلف لحسنه وليس كما قال فقد قال شارح أبي داود ابن ms0526
~~محمود PageV01P310 حديث ضعيف لجهل الراوي وقال في المجموع حديث أبي موسى
~~هذا ضعيف
# { إذا بال أحدكم } أي فرغ من بوله { فلينتر } بمثناة فوقية لا مثلثة {
~~ذكره ثلاث نترات } أي يجذبه بقوة فالاستبراء بذلك ونحوه مندوب فلو تركه
~~واستنجى عقب الانقطاع ثم توضأ صح وضوءه وقيل واجب وأطيل في الانتصار له
~~وحمل على ما لو غلب على ظنه حصول شيء لولا الاستبراء قال الزمخشري : والنتر
~~جذب فيه جفوة ومنه نتر بي فلان بكلامه إذا شدد ذلك وغلظ واستنتر طلب النتر
~~وحرص عليه واهتم به { حم د في مراسيله ه } في الطهارة { عن عيسى بن يزداد }
~~الفارسي عن أبيه قال ابن عساكر ويقال ابن ازداد وهو ابن فساءة بفتح الفاء
~~وسين مهملة مخففة أو مشددة وهمزة الفارسي قال أبو داود كالبخاري : لا صحبة
~~ليزداد فالحديث مرسل وفيه علة أخرى غير الإرسال أشار إليها عبد الحق وبينها
~~ابن القطان فقال : عيسى وأبوه لا يعرفان وقال ابن معين وابن أبي حاتم :
~~مجهولان وقال ابن الأثير : مدار حديثه على زمعة بن صالح وقد قال البخاري :
~~ليس حديثه بالقائم وقال ابن حجر : عيسى مجهول وأبوه مختلف في صحبته
# { إذا بال أحدكم } أي أراد البول { فلا يستقبل الريح } حال بوله ندبا وفي
~~رواية لا يستقبل الريح { ببوله فيرده عليه } أي لئلا يرده عليه فينجسه
~~ويؤخذ منه أن الغائط المائع كالبول { ولا يستنجي بيمينه } لأنها أشرف
~~العضوين فتنزه عن ذلك وتفضيل الناقص وإهانة الفاضل عدول عن العدل والله لا
~~يأمر إلا بالعدل { ع و } عبد الباقي { ابن قانع } في معجمه { عن حضرمي }
~~بمهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة وراء مفتوحة بلفظ النسبة { ابن عامر } الأسدي
~~وفد إلى النبي وكان شاعرا من الأشراف { وهو } أي هذا الحديث { مما بيض له }
~~أي لسنده { الديلمي } في مسند الفردوس لعدم وقوفه له على مخرج قال ابن حجر
~~: وإسناده ضعيف جدا
# { إذا بعثت } أي أرسلت إلى عدو والخطاب لمن يصير إماما أو نائبه ممن له
~~ولاية بعث ذلك { سرية } هي طائفة من الجيش أقصاها أربعمائة ms0527 تبعث للعدو سميت
~~به لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري النفيس أو لأنهم
~~ينفذون سرا أي خفية كذا قيل ورد بأن لام السر واو وهذه ياء فالأصح الأول {
~~فلا تنتقهم } أي لا تنتقي الجلد القوي { واقتطعهم } أي ولكن خذ قطعة أي
~~طائفة اقتطعها من الجند فيهم القوي والضعيف وابعثهم { فإن الله ينصر القوم
~~بأضعفهم } كما فعل في طالوت @QB@ وما النصر إلا من عند الله @QE@ ( آل
~~عمران : 126 والأنفال : 10 ) لا بالقوة والشجاعة @QB@ كم من فئة قليلة غلبت
~~فئة كثيرة بإذن الله @QE@ ( البقرة : 249 ) وأما الأبطال والشجعان فيغلب
~~عليهم الزهو والاعجاب وقصر النظر على الأسباب فإن تمحض الجيش من هؤلاء خيف
~~عليهم عدم الظفر لعدم اعتمادهم على الله سبحانه وتعالى وملاك النصر والورع
~~في التناول باليد وذلك في صعاليك المؤمنين أغلب وكل سرية غلب عليها الورع
~~والزهد فإلى النصر أقرب ولهذا قيل لعلي كرم الله وجهه ما بال فرسك لم يكب
~~بك قط ? قال : ما وطئت به زرع مسلم قط قالوا : وأعظم السرايا سرية فيها من
~~أهل الورع بعدد التائبين من أصحاب طالوت الذين كان بعددهم أهل بدر وهذا من
~~الآداب الحربية والأحكام السلطانية { الحارث } بن محمد الشهير بابن أبي
~~أسامة التميمي { في مسنده عن ابن عباس } رضي الله عنهما بإسناد ضعيف لكن له
~~شواهد
# { إذا بعثتم إلي رجلا } وفي رواية بدله بريدا وفي أخرى رسولا { فابعثوه
~~حسن الوجه } لأن الوجه القبيح مذموم PageV01P311 والطباع عنه نافرة وحاجات
~~الجميل إلى الإجابة أقرب وجاهه في الصدور أوسع وجميل الوجه يقدر على تنجز
~~الحاجة ما لا يمكن القبيح وكل معين على قضاء الحوائج في الدنيا معين على
~~الآخرة بواسطتها ولأن الجمال أيضا يدل غالبا على فضيلة النفس إذ نور النفس
~~إذا تم إشراقه تأدى إلى البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول
~~أهل الفراسة في معرفة مكارم النفس على هيآت البدن وقالوا الوجه والعين مرآة
~~الباطن ولذلك يظهر فيه أثر الغضب والسرور والغم
# ومن ثم قيل طلاقة الوجه عنوان ما في ms0528 النفس
# واستعرض المأمون جيشا فعرض عليه رجل قبيح فاستنطقه فوجده ألكن فأسقط اسمه
~~من الديوان وقال : الروح إن أشرق على الظاهر فصباحة أو على الباطن ففصاحة
~~وذا ليس له ظاهر ولا باطن ولهذا قال تعالى مثنيا @QB@ وزاده بسطة في العلم
~~والجسم @QE@ ( البقرة : 247 ) قال الغزالي : وليس يعني بالجمال ما يحرك
~~الشهوة فإنه أنوثة وإنما عنى ارتفاع القامة على الاستقامة مع الاعتدال في
~~اللحم وتناسب الأعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر إليه
~~{ حسن الاسم } لأجل التفاؤل فإن الفأل الحسن حسن وبين الاسم والمسمى علاقة
~~ورابطة تناسبه وقلما تخلف ذلك فإن الألفاظ قوالب المعاني والأسماء قوالب
~~المسميات فقبح الاسم عنوان قبح المسمى كما أن قبح الوجه عنوان قبح الباطن
~~وبه يعرف أن ذا ليس من الطيرة في شيء وأهل اليقظة والانتباه يرون أن
~~الأشياء كلها من الله فإذا ورد على أحدهم حسن الوجه والاسم تفاءلوا به {
~~تنبيه } من كلامهم البليغ : إذا قلت الأنصار كلت الأبصار وما وراء الخلق
~~الدميم إلا الخلق اللئيم { البزار } في مسنده { طس } وكذا العقيلي { عن أبي
~~هريرة } رضي الله عنه أورده ابن الجوزي في الموضوعات ولم يصب كما أن
~~الهيثمي لم يصب في تصحيحه بل هو حسن كما رمز له المؤلف
# { إذا بلغ الماء قلتين } بقلال هجر كما في رواية أخرى ضعيفة وفي رواية :
~~إذا كان الماء قلتين
# وفيه مضاف محذوف أي ملأ قلتين أو قدر قلتين وهما خمس قرب وقدرهما بالوزن
~~خمسمائة رطل بغدادي تقريبا وبالحلبي تسع وثمانون رطلا وثلاث أواق وخمسة
~~وعشرون درهما وخمسة أسباع درهم
# قال الولي العراقي عن شيخه البلقيني : الأصح أنها تقريب أرطالا تحديد
~~قربا { لم يحمل الخبث } أي النجس يعني يدفعه ولا يقبله
# يقال فلان لا يحمل الضيم : أي يدفعه عن نفسه وزعم أن المراد أنه يضعف عن
~~حمله فينجس بوقوعه فيه يرده رواية أبي داود : فإنه لا ينجس
# ورواية غيره لم ينجسه شيء
# على أن الضعف إنما يكون في الأجسام لا المعاني
# وفي الخبر من البلاغة والفخامة ms0529 ما لا يخفى
# فإنه سئل عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع فأورد الجواب معللا بذكر
~~السبب المانع من نجاسته وهو بلوغه قلتين ولو أجابه بأنه طاهر أو نجس حصل
~~الغرض لكنه عدل إلى الجواب المعلل المحدد لها فيه من زيادة البيان وتقرير
~~البرهان وأنه لو لم يحده بذلك استوى القليل والكثير في الحكم وذلك في محل
~~الإبهام
# ذكره ابن الأثير وغيره قال القاضي : والحديث بمنطوقه يدل على أن الماء
~~إذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجس وذلك إذا لم يتغير وإلا كان نجسا لخبر
~~{ خلق الله الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غلب على طعمه أو لونه أو ريحه }
~~وبمفهومه على أن ما دونه ينجس بالملاقاة وإن لم يتغير لأنه علق عدم التنجيس
~~ببلوغه قلتين والمعلق بشرط يعدم عند عدمه ويلزم تغير الحالين في المتنجس
~~وعدمه والمفارقة بين الصورتين حال التغير منتفية إجماعا فتعين أن يكون حين
~~ما لم يتغير وذلك ينافي عموم الحديث المذكور فمن قال بالمفهوم وجوز تخصيص
~~المنطوق به كالشافعي خصص عمومه به فيكون كل واحد من الحديثين مخصصا للآخر
~~ومن لم يجوز ذلك لم يلتفت إليه وأجرى الحديث الثاني على عمومه كمالك فإنه
~~لا ينجس الماء إلا بالتغير قل أو كثر وهو مذهب ابن عباس وابن المسيب والحسن
~~البصري وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء وعبد الرحمن بن أبي ليلى وجابر بن زيد
~~ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي والأوزاعي وسفيان الثوري وداود
~~ونقل عن أبي هريرة والنخعي قال ابن المنذر : وبهذا المذهب أقول واختاره
~~الغزالي في الإحياء والروياني في كتابه البحر والحلية
# وطعنوا في حديث القلتين بأنه مشترك بين قلة الجبل وقامة الرجل وشموله نحو
~~كوز وجرة والمشترك PageV01P312 لا يصح حدا ولأنه روي قلتان وثلاث وأربع
~~فالأخذ بالقلتين ترجيح بلا مرجح رد الأول بأنه للآنية لأنه أشهر في الخطاب
~~وأكثر عرفا والثاني بأنه لما قدر بعدد دل على أنه أكثرها والثالث بأنه ورد
~~من قلال هجر وهي تسع قربتين وشيئا فحمل الشيء ms0530 على النصف احتياطا وخبر
~~الثلاث والأربع على ما يقل باليد شك فيه الراوي ومعنى لم يحمل خبثا لم
~~يقبله لقوله تعالى @QB@ حملوا التوراة ثم لم يحملوها @QE@ ( الجمعة : 5 )
~~أي لم يقبلوها للعمل بها ولأنه روي { لا ينجس } فحمل { لم يحمل خبثا } على
~~عدم قبول النجاسة جمعا ولأنه لولاه لم يكن لذكر القلتين وجه { حم 3 حب قط ك
~~} وصححه { هق } كلهم { عن ابن عمر } بن الخطاب قال سئل رسول الله عن الماء
~~يكون بأرض فلاة وما ينوبه وفي رواية ينتابه من السباع والدواب فذكره وفي
~~غالب الطرق لم يذكر أرض الفلاة
# قال جدي في أماليه : حديث حسن صحيح
# وقال شيخه العراقي : سكت عليه أبو داود فهو صالح للاحتجاج وقول صاحب
~~هداية الحنفية ضعفه أبو داود وهم وكفى شاهدا على صحته أن نجوم أهل الحديث
~~صححوه ابن خزيمة وابن حبان واعترف الطحاوي بصحته وقال المنذري : إسناده جيد
~~لا غبار عليه والحكم على شرطهما وابن معين جيد والنووي في الخلاصة صحيح
~~والبيهقي موصول صحيح ولم ير الاضطراب فيه قادحا قال ابن حجر : أطنب
~~الدارقطني في استيعاب طرقه وجود ابن دقيق العيد في الإمام الكلام عليه
~~ووافق الشافعي على العمل به أحمد دون الإمامين
# { إذا تاب العبد } أي الإنسان المكلف توبة صحيحة بأن ندم وأقلع وعزم أن
~~لا يعود ورد المظالم { أنسى الله الحفظة } وهم المعقبات { ذنوبه } بأن
~~يمحوها من أفكارهم وصحفهم
# وفي رواية : بدله ما كان يعمل { وأنسى ذلك جوارحه } جمع جارحة
# قال الزمخشري : جوارح الإنسان عوامله من يديه ورجليه والمراد هنا أعضاؤه
~~وأجزاؤه المعينة بآية @QB@ يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم @QE@ (
~~النور : 24 ) وبآية @QB@ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا @QE@ ( فصلت : 21 )
~~{ ومعالمه } جمع معلم وهو الأثر { من الأرض } أي آثاره منها يعني المواضع
~~التي اقترف السيئات فيها
# قال الزمخشري : تقول هو من أعلام العلم الخافقة ومن أعلام الدين الشاهقة
~~وهو معلم الخير ومن معالمه أي مظانه وخفيت معالم الطريق أي آثارها المستدل
~~بها عليها : يعني أنساها ذنوبه أيضا فلا تشهد عليه ms0531 يوم القيامة { حتى } هي
~~وإن كانت غائية فيها معنى التعليل أي لأجل أن { يلقى الله } والحال أنه {
~~وليس عليه شاهد من الله } من قبل الله ممن جعل لهم الشهادة عليه من الحفظة
~~والجوارح والبقاع { بذنب } وذلك لأنه تعالى هو الآمر بالتوبة وهو يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين وهم الذين رجعوا إليه وطهروا بقربه من أرجاسهم
~~فإذا تقربوا إليه بما يحبه أحبهم وإذا أحبهم غار عليهم أن يظهر أحد على نقص
~~أو على خلل فيهم ويسبل عليهم ستره الأعظم ومن شأن الآدمي إذا أحب إنسانا ثم
~~استقبله في طريق وهو ثمل التفت هكذا وهكذا هل يراه أحد ثم ستره وأدخله
~~منزله فأنامه إشفاقا عليه وإكراما أن يراه أحد على تلك الحالة فما ظنك
~~بالغفار الستار ? فإذا قبل توبة عبده أنسى الخلق ذنوبه وأسبل عليه ستر
~~الوقار لينظر إليه بعين الإجلال لا الاحتقار وذلك لأن المؤمن عليه لباس
~~التقوى وهو وقايته وهو بين الخلق في ذلك اللباس موقر ومهاب وتقواه لا ترى
~~وإنما يرى طلاوة ذلك اللباس وزهوته فإذا أذنب فقد تدنس وذهب ذلك الوقار
~~فإذا تاب أنسى الله الحفظة وجوارحه ذلك لتعود له المهابة والإجلال { ابن
~~عساكر } في تاريخه والحكيم في نوادره { عن أنس } ورواه عنه أيضا الأصبهاني
~~في ترغيبه وضعفه المنذري
# { إذا تبايعتم بالعينة } بكسر العين المهملة وسكون المثناة تحت ونون :
~~وهو أن يبيع سلعة بثمن معلوم لأجل PageV01P313 ثم يشتريها منه بأقل ليبقى
~~الكثير في ذمته وهي مكروهة عند الشافعي والبيع صحيح وحرمها غيرهم تمسكا
~~بظاهر الخبر سميت عينة لحصول العين أي النقد فيها { وأخذتم أذناب البقر }
~~كناية عن الاشتغال عن الجهاد بالحرث { ورضيتم بالزرع } أي بكونه همتكم
~~ونهمتكم { وتركتم الجهاد } أي غزو أعداء الرحمن ومصارعة الهوى والشيطان {
~~سلط الله } أي أرسل بقهره وقوته { عليكم ذلا } بضم الذال المعجمة وكسرها
~~ضعفا استهانة { لا ينزعه } لا يزيله ويكشفه عنكم { حتى ترجعوا إلى دينكم }
~~أي الاشتغال بأمور دينكم وأظهر ذلك في هذا القالب البديع لمزيد الزجر
~~والتقريع حيث جعل ذلك بمنزلة الردة والخروج ms0532 عن الدين وهذا دليل قوي لمن حرم
~~العينة ولذلك اختاره بعض الشافعية وقال أوصانا الشافعي باتباع الحديث إذا
~~صح بخلاف مذهبه { د } في البيوع { عن ابن عمر } بن الخطاب قال أتى علينا
~~زمان وما يرى أحدنا أنه أحق بالدينار والدرهم من أخيه المسلم ثم أصبح
~~الدينار والدرهم أحب إلى أحدنا من أخيه سمعت رسول الله يقول فذكره رمز
~~المؤلف لحسنه وفيه أبو عبد الرحمن الخراساني واسمه إسحاق عد في الميزان من
~~مناكيره خبر أبو داود هذا ورواه عن ابن عمر باللفظ المزبور أحمد والبزار
~~وأبو يعلى قال ابن حجر : وسنده ضعيف وله عند أحمد إسناد آخر أمثل من هذا اه
~~وبه يعرف أن اقتصار المصنف على عزوه لأبي داود من سوء التصرف فإنه من طريق
~~أحمد أمثل كما تقرر عن خاتمة الحفاظ وكان الصواب جمع طرقه فإنها كثيرة عقد
~~لها البيهقي بابا وبين عللها
# { إذا تبعتم الجنازة } أي مشيتم معها مشيعين لها والجنازة اسم للميت في
~~النعش { فلا تجلسوا } ندبا { حتى توضع } بالأرض كما في أبي داود عن أبي
~~هريرة وتبعه النووي ورجحه البخاري بفعل الراوي أو باللحد كما رواه أبو
~~معاوية عن سهل وذلك لأن الميت كالمتبوع فلا يجلس التابع قبله ولأن المعقول
~~من ندب الشرع لحضور دفنه إكرامه وفي قعودهم قبل دفنه إزراء به
# هذا في حق الماشي معها أما القاعد بالطريق إذا مرت به أو على القبر إذا
~~أتي بها فقيل يقوم وقيل لا وقد صح عن المصطفى أن قام وأمر بالقيام وصح أنه
~~قعد فقيل القيام منسوخ والقعود آخر الأمرين وقيل هما جائزان وفعله بيان
~~للندب وترك للجواز قال ابن القيم وهو أولى من دعوى النسخ ولهذ اختار في
~~المجموع القيام من حيث الدليل لكن جرى في الروضة على الكراهة من حيث المذهب
~~{ م عن أبي سعيد } الخدري
# { إذا تثاءب } بهمزة بعد الألف قال القاضي وبالواو غلط : أي فتح فاه
~~للتنفس لدفع البخار المتخنق في عضلات الفك الناشىء عن نحو امتلاء { أحدكم
~~فليضع } ندبا حال التثاؤب ms0533 { يده } أي ظهر كف يسراه كما ذكره جمع ويتجه أنه
~~للأكمل وأن أصل السنة يحصل اليمين
# قيل لكنه يجعل بطنها على فيه عكس اليسرى { على فيه } سترا على فعله
~~المذموم الجالب للكسل والنوم الذي هو من حبائل الشيطان
# وفي معنى وضع اليد وضع نحو ثوب مما يرد التثاؤب فإن لم يندفع إلا باليد
~~تعينت والأمر عام لكنه للمصلي آكد فالتقييد به في بعض روايات الصحيحين لذلك
~~لا لإخراج غيره ولذاكره المصلي وضع يده على فيه إذا لم تكن حاجة كالتثاؤب
~~ونحوه ثم علل النهي بقوله { فإن الشيطان يدخل } جوفه إذا فتح فاه والمراد
~~بالشيطان إبليس أو واحد يسمى خنزب كمنبر موكل بذلك أو الجنس { مع التثاؤب }
~~يعني يتمكن منه في تلك الحالة ويغلب عليه أو يدخله حقيقة ليثقل عليه صلاته
~~ليخرج منها أو يترك الشروع في غيرها بعدها وخص هذه الحالة لأن الفم إذا
~~انفتح لشيء مكروه شرعا صار طريقا للشيطان والأول أقرب فإن الشيطان متمكن من
~~جوف ابن آدم يجري منه مجرى الدم وورد أنه واضع خطمه على قلبه فإن ذكر الله
~~خنس وإن نسي التقمه PageV01P314 وذلك الوسواس الخناس فالتارك لما أمر به من
~~رد التثاؤب والإمساك بيده على فمه في حكم الغافل الناسي فيتمكن منه في هذه
~~الحالة
# وفي حديث الطبراني من أطاع الله فقد ذكره والممتثل للأمر ذاكر لله فهو
~~ممنوع من الشيطان { حم ق عن أبي سعيد } الخدري
# { إذا تثاءب أحدكم } أي عن له التثاؤب { فليرده } أي ليأخذ ندبا في أسباب
~~رده لأن المراد أنه يملك دفعه { ما استطاع } رده { فإن أحدكم إذا قال ها }
~~أي بالغ في التثاؤب فظهر منه هذا الحرف { ضحك منه الشيطان } أي حقيقة فرحا
~~بنفوذ تصرفه فيه أو هو كناية عن سروره وفرحه به وكلام النووي يميل للحقيقة
~~وفيه ندب ترك كثرة الأكل التي هي سبب التثاؤب قال القاضي : والتثاؤب تفاعل
~~من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمط وتمدد للكسل وامتلاء
~~ولهذا السبب قيل ما تثاءب نبي ms0534 قط { خ عن أبي هريرة } وكذا رواه أبو داود
~~عنه
# { إذا تثاءب أحدكم فليضع يده } ندبا { على فيه ولا يعوي } بمثناة تحتية
~~مفتوحة وعين مهملة وواو مكسورة أي لا يصوت ويصيح يقال عوى الكلب نبح والذئب
~~يعوي بالكسر عواء بالمد والضم صاح قال الزمخشري : فلان لا يعوي لا ينبح
# ومن المستعار عويت عن الرجل إذا اغتيب فرددت عنه عواء المغتاب انتهى {
~~فإن الشيطان يضحك منه } شبه المسترسل في التثاؤب بعواء الكلب تنفيرا منه
~~واستقباحا له فإن الكلب يرفع رأسه ويفتح فاه ويعوي والمتثائب إذا أفرط في
~~التثاؤب أشبهه ومنه تظهر النكتة في كونه يضحك منه لأنه يصيره ملعبة له
~~بتشويه خلقه في تلك الحالة
# { تنبيه } قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالى : الأمر بوضع اليد على فمه
~~هل المراد به وضعها عليه إذا انفتح بالتثاؤب أو وضعها على الفم المنطبق
~~حفظا له عن الانفتاح بسبب ذلك ? كل محتمل أما لو رد فارتد فلا حاجة
~~للاستعانة بيده مع انتفائه بدون ذلك { ه } في الصلاة { عن أبي هريرة } رمز
~~المؤلف لضعفه وهو كذلك
# وممن جزم بضعفه مغلطاي فقال ضعيف لضعف رواية عبد الله بن سعيد المقبري
~~ونكارة حديثه انتهى والحديث له أصل عند مسلم وغيره بتغيير قليل في اللفظ
# { إذا تجشأ أحدكم } من الجشإ بالضم وهو صوت مع ريح يخرج من الفم عند
~~الشبع { أو عطس } بفتح الطاء ومضارعه بكسرها وضمها { فلا يرفع } ندبا {
~~بهما الصوت } أي صوته { فإن الشيطان يحب أن يرفع بهما الصوت } فيضحك منه
~~ويهزأ به فيندب خفض صوته لهما بقدر الإمكان ويكره الرفع عمدا فإن تأذى بهما
~~أحد اشتدت الكراهة بل قد تحرم ومدح العطاس في الخبر الآتي لكونه من الله لا
~~يستلزم مدح رفع الصوت به والصوت هواء منضغط بين قارع ومقروع { هب عن عبادة
~~بن الصامت } الأنصاري { وعن شداد بن أوس و } عن { واثلة } بكسر المثلثة ابن
~~الأسقع بفتح الهمزة والقاف من أهل الصفة وفيه أحمد بن الفرج وبقية والوضين
~~وفيهم مقال معروف { د في مراسيله عن ms0535 يزيد } من الزيادة { ابن مرثد } بسكون
~~الراء بعدها مثلثة
# { إذا تخففت أمتي بالخفاف ذات المناقب } أي لبست الخفاف الملونة أو البيض
~~المزينة أو المجعول عليها أرقاع زينة PageV01P315 ففي القاموس نقب الخف
~~رقعه { الرجال والنساء } مشتركون فيها بقصد الزينة وهذا بدل من الأمة
~~لفائدة النص على البدع { وخصفوا } وكان القياس خصفت أي الأمة لكن غلب
~~المذكر لأن الأصل { نعالهم تخلى الله عنهم } أي ترك حفظهم وأعرض عنهم ومن
~~تخلى عنه فهو من الهالكين وأصل الخصف ترقيع النعل أو خرزها أو نسجها ويظهر
~~أن المراد هنا جعلوها براقة لامعة متلونة لقصد الزينة والمباهاة قال الراغب
~~: الأخصف والخصيف الأبرق من الطعام وحقيقة ما جعل من اللين ونحوه في خصفة
~~فيتلون بلونها وفي الميزان من حديث أبي هريرة أربع خصال من خصال آل قارون
~~لباس الخفاف المتلونة ولباس الأرجوان وجر لقال السيوف وكان أحدهم لا ينظر
~~إلى وجه خادمه تكبرا انتهى
# فلعل الإشارة بالخفاف في الحديث المشروح إلى ذلك وقضيته أن المراد
~~بالنعال هنا نعال السيوف وفيه النهي عن لبس الخفاف المزينة الملونة والنعال
~~المذكورة ونحوها مما ظهر بعده من البدع والتحذير منه وأنه علامة على حصول
~~الوبال والنكال أما لبس الخفاف الخالية عن ذلك فمباح بل مندوب فقد كان
~~للمصطفى عدة خفاف وكان الصحب يلبسونها حضرا وسفرا { طب عن ابن عباس } قال
~~الهيثمي فيه عثمان بن عبد الله الشامي ضعيف وقال الذهبي : قال ابن عدي له
~~موضوعات
# { إذا تزوج أحدكم فليقل له } بالبناء للمفعول أي فليقل له ندبا عند العقد
~~أو الدخول أو عندهما أهله وجيرانه وصحبه ومعارفه { بارك الله لك } في زوجك
~~{ وبارك عليك } أي أدخل عليك البركة في مؤنتها ويسرها لك وأعاد العامل
~~لزيادة الابتهال وكانت عادة العرب إذا تزوج أحدهم قالوا له بالرفاء والبنين
~~فنهى عن ذلك وأبدله بالدعاء المذكور قال النووي : ويكره أن يقال بالرفاء
~~والبنين لهذا الحديث ويظهر أن التسري كالتزوج وأن المرأة كالرجل لكنه آكد
~~لما لزمه من المؤنة فتخصيص التزوج والرجل غالبي وزاد في رواية وجمع ms0536 بينكما
~~في خير { الحارث } بن أبي أسامة { طب عن عقيل } بفتح المهملة وكسر القاف {
~~ابن أبي طالب } أخو علي وجعفر ورواه عنه أيضا النسائي وابن ماجه بمعناه
~~وسياقه عن عقيل أنه تزوج بامرأة من بني جشم وقالوا بالرفاء والبنين فقال :
~~لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله بارك الله لهم وبارك عليهم
~~وعقيل هذا كان أسن من علي بعشرين سنة وكان نسابة أخباريا مات زمن معاوية
~~وقد عمي وهو الذي قال له معاوية إنكم يا بني هاشم تصابون في أبصاركم فقال
~~فورا : وأنتم يا بني أمية تصابون في بصائركم رمز لحسنه ولم يصححه لأن فيه
~~أبا هلال قال في اللسان لا يعرف وذكره البخاري في الضعفاء وسماه عميرا وقال
~~لا يتابع على حديثه
# { إذا تزوج الرجل المرأة لدينها } أي لأجل أنها دينة أي متصفة بصفة
~~العدالة وليس المراد العفة عن خصوص الزنا { وجمالها } أي حسنها وبراعة
~~صورتها { كان فيها سدادا } بالرفع على أن كان تامة وبالنصب على أنها ناقصة
~~{ من عوز } بالتحريك أي كان فيها ما يدفع الحاجة ويسد الخلة ويقوم ببعض
~~الأمر والسداد بالكسر ما يسد به الفقر وتدفع به فاقة الحاجة قيل والفتح هنا
~~خطأ واعترض وعوز الشيء عوزا من باب تعب عز فلم يوجد وأعوزه الشيء احتاج
~~إليه وقال الزمخشري وغيره : أصابه عوز وهو الحاجة والفقر وشيء معوز عزيز لم
~~يوجد انتهى
# وفي تعبير المصطفى بهذه العبارات إيماء إلى أن ذلك غير مبالغ في حمده
~~لأنه في تزوج الجميلة حظا شهوانيا وميلا نفسانيا وأن اللائق بالكمال تمحض
~~القصد للدين وعدم الالتفات إلى جهة الجمال وإن كان حاصلا وقيل أراد أنه إذا
~~تزوجها لدينه ليستعف بها ويصون نفسه PageV01P316 لا لرغبته في مالها
~~وجمالها أعين عليها وكان فيها سدادا من عوز المال والنكاح { الشيرازي في }
~~كتاب { الألقاب } والكنى وكذا العسكري { عن ابن عباس وعن علي } أمير
~~المؤمنين وفيه هيثم بن بشير أورده الذهبي في الضعفاء وقال حجة حافظ يدلس
~~وهو في الزهري لين وحكم ابن الجوزي بوضعه ms0537
# { إذا تزين القوم بالآخرة } أي تزينوا بزي أهل الآخرة في الهيئة أو
~~الملبس والتصرف مع كونهم ليسوا على مناهجهم { وتجملوا للدنيا } أي طلبوا
~~حصولها بإظهار عمل الدين أو بإظهار النسك ونحوه من الأعمال الأخروية لأجل
~~تحصيل الدنيا { فالنار مأواهم } محل سكناهم يعني يستحقون المكث في نار
~~الآخرة لاشتغالهم بما لا ينجيهم منها وعدم نظرهم في أدبار الأمور وعواقبها
~~المردية وتلبيسهم وتدليسهم وجعلهم الآخرة مصيدة للحطام الفاني كما هو دأب
~~كثير ممن يدعي العلم أو التصرف في هذا الزمان @QB@ أولئك الذين اشتروا
~~الحياة الدنيا بالآخرة @QE@ ( البقرة : 86 ) { عد عن أبي هريرة وهو مما بيض
~~له الديلمي } لعدم وقوفه على مخرجه
# { إذا تسارعتم } أي تبادرتم { إلى الخير } أي إلى فعل قربة { فامشوا حفاة
~~} ندبا أي بلا نعل ولا خف { فإن الله يضاعف } من المضاعفة يعني الزيادة {
~~أجره } أي أجر الماشي حافيا أو الحفا المفهوم من حفاة ويصح عود الضمير على
~~الله { على } أجر { المنتعل } أي لابس النعل إن قصد به التواضع والمسكنة
~~وكسر النفس الأمارة فإن الأجر على قدر النصب وما يقاسيه الحافي من تألم
~~رجليه بنحو شوك وأذى وحرارة الأرض أو بردها فوق ما يحصل للمنتعل بأضعاف
~~مضاعفة قال ابن الجوزي : من أهل العلم من يمشي حافيا عملا بهذا الحديث
~~الموضوع وشبهه وذلك مما تنزه الشريعة عنه والمشي حافيا يؤذي العين والقدم
~~وينجسها انتهى
# والأوجه أنه إن أمن تنجس قدميه ككونه في أرض رملية مثلا ولم يؤذه فهو
~~محبوب أحيانا بقصد هضم النفس وتأديبها ولهذا ورد أن المصطفى كان يمشي حافيا
~~ومنتعلا وكان الصحب يمشون حفاة ومنتعلين وعلى خلاف ذلك يحمل الأمر
~~بالانتعال وإكثار النعال { طس خط عن ابن عباس } ورواه عنه أيضا الحاكم في
~~تاريخه والديلمي وفيه سليمان بن عيسى بن نجيح قال الذهبي : كان يضع وأورده
~~ابن الجوزي في الموضوعات وأقره عليه المؤلف في مختصر الموضوعات لكن يقويه
~~بعض قوة خبر الطبراني من مشى حافيا في طاعة لم يسأله الله يوم القيامة عما
~~افترض عليه لكن قيل بوضعه أيضا ms0538
# { إذا تسميتم بي } أي باسمي وهو محمد وليس مثله أحمد خلافا لمن وهم { فلا
~~تكنوا } بحذف إحدى التاءين تخفيفا { بي } أي بكنيتي يعني لا تجمعوا بين
~~اسمي وكنيتي لواحد قال جمع وهذا في عصره لئلا يشتبه فيقال يا أبا القاسم
~~فيظن أنه المدعو فيلتفت فيتأذى @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله @QE@ (
~~الأحزاب : 53 ) واسمه قد سمي به قبل مولده نحو خمسة عشر وسمي به في حياته
~~محمد بن أبي بكر وابن أبي سلمة وغيرهما فإذا سمعه لم يلتفت إليه حتى يتحقق
~~أنه المدعو وأما كنيته فلم يتكن بها أحد غيره والأصح عند الشافعية حرمة
~~التكني به مطلقا في زمنه وبعده لمن اسمه محمد وغيره وإنما خص بهذه الكنية
~~إيذانا بأنه الخليفة الأعظم الممد لكل موجود من حضرة المعبود سيما في قسمة
~~الأرزاق والعلوم والمعارف { ت عن جابر } بن عبد الله رمز لحسنه
# PageV01P317 { إذا تصافح المسلمان } الرجلان أو المرأتان أو رجل ومحرمه
~~أو حليلته يعني جعل كل منهما بطن يده على بطن يد الآخر إذ المصافحة كما في
~~النهاية إلصاق صفح الكف بالكف وقال التلمساني : وضع باطن الكف على باطن
~~الأخرى مع ملازمة بقدر ما يقع من سلام أو كلام { لم تفرق } بحذف إحدى
~~التاءين { أكفهما } يعني كفاهما كقوله تعالى @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ (
~~التحريم : 4 ) { حتى يغفر لهما } أي الصغائر لا الكبائر لما مر فيتأكد
~~المصافحة كذلك وهي كما في الأذكار سنة مجمع عليها انتهى
# ولا تحصل السنة إلا بوضع اليمين حيث لا عذر كما مر وظاهر الحديث لا فرق
~~بين كون الوضع بحائل ككم قميص ودونه ومر عن بعضهم خلافه ويكره اختطاف اليد
~~ومصافحته الأمر دون معانقته كنظره فإن كان بشهوة حرم اتفاقا أو بدونها جاز
~~عند الرافعي وحرم عند النووي وخرج بالمسلم الكافر فتكره مصافحته لندب
~~الوضوء من مسه { طب عن أبي أمامة } قال الهيثمي : فيه مهلب بن العلاء لا
~~أعرفه وبقية رجاله ثقات
# { إذا تصدقت } أي أردت التصدق { بصدقة فأمضها } أي فورا ندبا لئلا يحول
~~بينك وبينها ms0539 الشيطان فإنها لا تخرج حتى تفك لحي سبعين شيطانا كما يأتي في
~~خبر بل ربما حال بينك وبينها بعض شياطين الإنس أيضا وعلى كل خير مانع وقد
~~تأتي المنية قبل إنجازها ويحتمل أن المراد بقوله فأمضها لا تعد فيها بنحو
~~شر كما يدل عليه السبب الآتي { حم تخ عن ابن عمرو } بن العاص قال حمل عمر
~~بن الخطاب رجلا على فرس في سبيل الله ثم وجد صاحبه أوقفه يبيعه فأراد أن
~~يشتريه فنهاه المصطفى ثم ذكره رمز المؤلف لصحته
# { إذا تطيبت المرأة لغير زوجها } أي استعملت الطيب في شيء من بدنها أو
~~ملبوسها لاستمتاع غير حليل كزان أو مساحقة أو ليجد الأجانب ريحها وإن خلى
~~عن الزنا والسحاق { فإنما هو } أي تطيبها لذلك { نار } أي يجر إليها ويؤدي
~~إلى استحقاقها فهو من مجاز التشبيه { وشنار } بشين معجمة ونون مفتوحتين
~~مخفف عيب وعار قال الزمخشري : رجل شنير كثير الشنار قال بعضهم : ونحن رعية
~~وهم رعاة ولولا رعيهم شنع الشنار يريد أن الناس يقولون النار ولا العار
~~وفعل هذه العاهرة قد بلغ من الشناعة ما اجتمع لها فيه النار والعار معا وقد
~~جمع لهاتين العقوبتين الدنيوية والأخروية عار بعده نار { طس عن أنس } قال
~~الهيثمي : فيه امرأتان لم أعرفهما وبقية رجاله ثقات
# { إذا تغولت لكم الغيلان } أي ظهرت وتلونت بصور مختلفة قال في الأذكار
~~الغيلان جنس من الجن والشياطين وهم سحرتهم ومعنى تغولت تلونت وتراءت في صور
~~وقال غيره كانت العرب تزعم أنها تتراءى للناس في الفلوات فتتلون في صور شتى
~~فتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم وقد نفى ذلك الشارع بقوله { لا غول }
~~لكن ليس المراد به نفى وجوده بل إبطال زمن إضلاله فمعنى لا غول أي لا
~~تستطيع أن تضل أحدا قال القزويني : وقد رأى الغول جمع من الصحابة منهم عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه حين سافر إلى الشام قبل الإسلام فضربه بالسيف ويقال
~~إنه كخلقة الإنسان لكن رجلاه رجلا حمار
# { فنادوا بالأذان } أي ادفعوا شرها برفع الصوت بذكر ms0540 الله كذا عند ابن حجر
~~وظاهره أنه ليس المراد بالأذان هنا حقيقته الشرعية بالإتيان بأي ذكر كان
~~وهو غير قويم فقد عدوا من المواطن التي يندب فيها الأذان الشرعي تغول
~~الغيلان وقال في الأذكار : المراد بقوله فنادوا بالأذان ادفعوا شرها
~~بالأذان فإن الشيطان إذا سمع الأذان أدبر كما قال { فإن الشيطان } إبليس
~~على ما درج عليه جمع أو جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن PageV01P318
~~والإنس لكن المراد هنا شيطان الجن { إذا سمع النداء } بالأذان { أدبر } ولى
~~هاربا { وله حصاص } بمهملات كغراب أي ولى وله شدة عدو وضراط لثقل الأذان
~~عليه كما يضرط الحمال لثقل الحمل واستخفافا بالذكر قال عياض : ويمكن حمله
~~على ظاهره لأنه جسم يصح منه خروج الريح ويحتمل كونه عبارة عن شدة نفاره
# قال الطيبي : شبه شغل الشيطان نفسه عند سماع الأذان بالصوت الذي غلب على
~~السمع ومنعه من سماع غيره ثم سماه حصاصا أو ضراطا تقبيحا له وزاد في رواية
~~البخاري حتى لا يسمع التأذين وظاهره أنه يتعمد ذلك لئلا يسمع وفيه ندب رفع
~~الصوت بالأذان تنفيرا للشياطين وإنما كان الشيطان ينفر منه لأنه جامع
~~لعقيدة الإيمان مشتمل على نوعية العقليات والسمعيات لأنه ابتدأ أولا بالذات
~~وما يستحقه من الكمال بقوله الله أكبر ثم أثبت الوحدانية ونفى ضدها من
~~الشرك ثم أثبت الرسالة ثم دعا إلى الصلاة وجعلها عقب إثبات الرسالة إذ
~~معرفة وجوبها من جهته لا من جهة العقل ثم دعا إلى الفلاح وهو الفوز والبقاء
~~في النعيم الدائم وفيه إشعار بأمور الآخرة من بعث وجزاء وذلك كله متضمن
~~لتأكيد الإيمان ومزيد الإيقان فلذلك نفر منه الشيطان { طس } من حديث عدي بن
~~الفضل عن سهل بن أبي صالح عن أبيه { عن أبي هريرة } قال أعني الطبراني لم
~~يروه عن سهيل إلا عدي قال ابن حجر : لعله أراد أول الحديث وإلا فباقيه خرجه
~~مسلم وغيره من غير وجه عن سهيل انتهى وقال الهيثمي فيه الفضل وهو متروك
~~وذكر الدميري في الحيوان أن النووي ذكر الخبر في ms0541 الأذكار وصححه قال ابن حجر
~~: ولم أره فيها لا تخريجا ولا تصحيحا وأنى له بالصحة وعدي الذي تفرد به
~~متفق على ضعفه ? { إذا تم } أي كمل { فجور العبد } أي استحكم فسق الإنسان
~~وانهمك في العصيان والطغيان قال الزمخشري : ومن المجاز انفجر عليهم العدو
~~وجاءهم بغتة بكثرة وانفجرت عليهم الدواهي وفجر الراكب في السرج مال { ملك
~~عينيه } أي إرسال دمع عينه فصار دمعها كأنه في يده { فبكى بهما متى شاء }
~~أي أي وقت أراد إظهارا للخشوع والانقياد ليرتب عليه ما هو دأبه من السعي
~~بين الناس بالفساد وهذا من معجزاته وآيات نبوته الظاهرة الباهرة فقد عم وطم
~~في هذا الزمان وتوصل به أشقياء هذا الأوان لمن يدعي العلم إلى جر الحطام
~~والقرب من الحكام إيذاء للأنام ومحاربة للملك العلام { عد عن عقبة } بالقاف
~~{ ابن عامر } الجهني قال ابن الجوزي : حديث لا يصح
# { إذا تمنى أحدكم } أي اشتهى حصول أمر مرغوب فيه تفعل من الأمنية والتمني
~~إرادة تتعلق بالمستقبل فإن كان في خير فمحبوب وإلا فمذموم وقيل حديث النفس
~~بما يكون وما لا يكون وهو أعم من الترجي لاختصاصه بالممكن { فلينظر } أي
~~يتأمل ويتدبر في { ما يتمنى } أي فيما يريد أن يتمناه فإن كان خيرا تمناه
~~وإلا كف عنه { فإنه لا يدري ما يكتب له من أمنيته } أي ما يقدر له منها
~~وتكون أمنيته لسبب حصول ما تمناه وله ساعات لا يوافقها سؤال سائل إلا وقع
~~المطلوب على الأثر فالحذر من تمني المذموم الحذر وفيه أمر المتمني أن يحسن
~~أمنيته وكان الصديق كثيرا ما يتمثل بقوله : احذر لسانك أن تقول فتبتلى إن
~~البلاء موكل بالمنطق ولما نزل الحسين بكربلاء سأل عن اسمها فقيل كربلاء
~~فقال : كرب وبلاء فجرى ما جرى { حم خد هب عن أبي هريرة } رمز لحسنه وهو
~~أعلا فقد قال الهيثمي : رجال أحمد رجال الصحيح وأقول في مسند البيهقي ضعفاء
# { إذا تمنى أحدكم } PageV01P319 على ربه خيرا من خير الدارين { فليكثر }
~~الأماني { فإنما يسأل ربه } الذي رباه وأنعم عليه وأحسن إليه ms0542 { عز وجل }
~~فيعظم الرغبة ويوسع المسألة ويسأله الكثير والقليل حتى شسع النعل فإنه إن
~~لم ييسره لا يتيسر كما في الحديث الآتي فينبغي للسائل إكثار المسألة ولا
~~يختصر ولا يقتصر فإن خزائن الجود سحاء الليل والنهار أي دائمة لا ينقصها
~~شيء ولا يفنيها عطاء وإن جل وعظم لأن عطاءه بين الكاف والنون ^ إنما أمرنا
~~لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ^ ( النحل : 40 ) قال الزمخشري : وليس
~~ذا بمناقض لقوله سبحانه وتعالى : @QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض @QE@ ( النساء : 32 ) فإن ذلك نهى عن تمني ما لأخيه بغيا وحسدا وهذا
~~تمني على الله عز اسمه خيرا في دينه ودنياه وطلب من خزائنه فهو نظير @QB@
~~واسألوا الله من فضله @QE@ ( النساء : 32 ) { طس عن عائشة } رمز لحسنه وهو
~~تقصير أو قصور وحقه الرمز لصحته فقد قال الحافظ الهيثمي وغيره : رجاله رجال
~~الصحيح
# { إذا تناول أحدكم } أي أخذ { عن أخيه } في الدين { شيئا } أي أماط عن
~~نحو ثوبه أو بدنه نحو قذاة مما أصابه ولم يشعر به { فليره } بضم التحتية
~~وسكون اللام وكسر الراء وسكون الهاء من أراه يريه { إياه } ندبا تطيبا
~~لخاطره وإشعارا بأنه بصدد إزالة ما يشينه ويعيبه وذلك باعث على مزيد الود
~~وتضاعف الحب وخرج بالأخ في الدين الكافر فلا ينبغي فعل شيء من وجوه الإكرام
~~والاحترام معه إلا لضرورة { د في مراسيله عن ابن شهاب } الزهري { قط في }
~~كتاب { الأفراد } بفتح الهمزة { عنه } أي الزهري { عن أنس } بن مالك لكن {
~~بلفظ : إذا نزع } بدل تناول وإسناده ضعيف لكن انجبر المرسل بالمسند فصار
~~متماسكا
# { إذا تنخم } بالتشديد { أحدكم } أي دفع النخامة من صدره أو رأسه
~~والنخامة البصاق الغليظ { وهو في مسجد فليغيب نخامته } بتثليث أوله وهو
~~النون ومن اقتصر على الضم فإنما هو لكونه الأشهر بأن يواريها { في التراب }
~~أي غير تراب المسجد أو يبصق في طرف ثوبه أو ردائه ثم يحك بعضه ببعض ليضمحل
~~ومثل النخامة البصاق وكل ما نزل من الرأس أو صعد من الصدر ms0543 قال يغيب دون
~~يغطي إشارة إلى عدم حصول المقصود بالتغطية إذ قد يزلق بها أحد أو يقعد
~~عليها وذلك مطلوب في غير المسجد أيضا وإنما خصه لأن البصاق في أرضه أو جزء
~~من أجزائه حرام ومواراته في غير ترابه أو إخراجه واجب وتركه حرام
# وأما مواراته في غير المسجد فمندوحة لما بينه بقوله { لا يصيب } بالدفع
~~أي لئلا يصيب { جلد مؤمن } أي شيئا من بدنه { أو ثوبه } يعني ملبوسه ثوبا
~~أو رداء أو عمامة أو غيرها { فيؤذيه } أي فيتأذى به بإصابتها له ونحن
~~مأمورون بكف الأذى عن خلق الله فإن تحقق الأذى حرم وخص المؤمن لأهمية كف
~~الأذى عنه وإلا فكف الأذى عن الذمي واجب { حم ع وابن خزيمة } في صحيحه { هب
~~والضياء } المقدسي والديلمي { عن سعد } بن أبي وقاص قال الهيثمي : رجاله
~~موثقون وعزاه في محل آخر للبزار ثم قال رجاله ثقات
# { إذا توضأ أحدكم } في نحو بيته { فأحسن الوضوء } بأن راعى فروضه وسننه
~~وآدابه وتجنب منهياته { ثم خرج } زاد في رواية عامدا { إلى المسجد } يعني
~~محل الجماعة { لا ينزعه } بفتح أوله وكسر الزاي { إلا الصلاة } أي لا يخرجه
~~ويذهبه من محله إلا قصد فعلها فيه يقال نزع إلى الشيء نزاعا ذهب إليه
~~والمراد أن يكون باعث خروجه قصد إقامتها وإن عرض له في خروجه أمر دنيوي
~~فقضاه والمدار على الإخلاص فحسب { لم تزل رجله اليسرى تمحو } PageV01P320
~~وفي رواية تحط { عنه سيئة وتكتب له اليمنى حسنة } يعني يكتب له بإحدى
~~خطوتيه حسنة وتمحى عنه بالأخرى سيئة لكن لما كان مشيه برجله سببا لذلك صارت
~~كأنها فاعلة وهذا أبلغ في الترغيب وأشوق إلى الأعمال الصالحة قال العراقي :
~~وخص تحصيل الحسنة باليمنى لشرف جهة اليمين وحكمة ترتب الحسنة على رفعها
~~حصول رفع الدرجة بها وحكمة ترتب حط السيئة على وضع اليسرى مناسبة الحط
~~للوضع فلم يترتب حط السيئة على رفع اليسرى كما فعل باليمنى بل على وضعها أو
~~يقال إن قاصد المشي للعبادة أول ما يبدأ برفع اليمنى للمشي فترتب الأجر ms0544 على
~~ابتداء العمل انتهى
# وفيه إشعار بأن هذا الجزاء للماشي لا للراكب أي بلا عذر وذكر الرجل غالبي
~~فبدلها في حق فاقدها مثلها ويستمر المحو والكتب { حتى } ينتهي مشيه إليه
~~بأن { يدخل المسجد } أي محل الجماعة وفيه تكفير للسيئات مع رفع الدرجات
~~وسببه أنه قد يجتمع في العمل شيئان أحدهما رافع والآخر مكفر كل منهما
~~باعتبار فلا إشكال فيه ولا حاجة لتأويل كما ظن
# ولما حث على لزوم الجماع نبه على أن آكد الجماعة جماعة الصبح والعشاء
~~لعظم المشقة فيهما كما مر بقوله { ولو يعلم الناس ما في } صلاة { العتمة }
~~العشاء وسميت باسم وقتها لأنهم يعتمون فيها بحلاب الإبل ولعل هذا قبل نهيه
~~عن تسميتها به { و } صلاة { الصبح } أي ما فيهما من جزيل الثواب { لأتوهما
~~} أي سعوا إلى فعلهما { ولو حبوا } أي زاحفين على الركب وفيه أن المساجد
~~بنيت للصلاة أي الأصل ذلك وأن المعنى المترتب عليه الجزاء هو المشي وهو أمر
~~زائد على إدراك فضل الجماعة فلو كان المصلي معتكفا حصل له ثواب الجماعة دون
~~ذلك { طب ك هب عن ابن عمر } بن الخطاب قال الحاكم : صحيح وأقره الذهبي وقال
~~الهيثمي : رجال الطبراني موثقون
# { إذا توضأ أحدكم في بيته } يعني في محل إقامته { ثم أتى المسجد } يعني
~~محل الجماعة { كان في صلاة } أي حكمه حكم من هو في صلاة من جهة كونه مأمورا
~~بترك العبث واستعمال الخشوع وللوسائل حكم المقاصد ويستمر هذا الحكم { حتى
~~يرجع } أي إلى أن يعود إلى محله قال الراغب : والرجوع العود إلى ما كان
~~البدء منه مكانا أو فعلا أو قولا بذاته كان رجوعه أو بجزء من أجزائه أو
~~بفعل من أفعاله { فلا يقل هكذا } أي لا يشبك بين أصابعه فالمشار إليه قول
~~الراوي { وشبك } أي رسول الله { بين أصابعه } أي أدخل أصابع يديه في بعض من
~~اشتباك النجوم وهو كثرتها وانضمامها وكل متداخلين متشابكان ومنه شباك
~~الحديث وإطلاق القول في الفعل جائز شائع ذائع في استعمال أهل اللسان ومطارح
~~البلغاء قال الطيبي : لعل ms0545 النهي عن إدخال الأصابع بعضها في بعض لما فيه من
~~الإيماء إلى ملابسة الخصومات والخوض فيها بدليل أنه حين ذكر الفتن شبك بين
~~أصابعه وقال اختلفوا فكانوا هكذا ثم إن هذا الخبر لا يعارضه ما ورد من أن
~~المصطفى شبك بين أصابعه لأن النهي لمن كان في صلاة أو قاصدها أو منتظرها
~~لأنه في حكم المصلي وقال ابن المنبر : التحقيق أنه لا تعارض إذ المنهي فعله
~~عبثا وما في الحديث قصد به التمثيل وتصوير المعنى في اللفظ بصورة الحس وفيه
~~كراهة تشبيك من خرج إلى المسجد للصلاة وغيرها كما في التحقيق وأنه يكتب
~~لقاصد المسجد للصلاة أجر المصلي من حين يخرج حتى يعود { ك } في الصلاة { عن
~~أبي هريرة } وقال على شرطهما وأقره الذهبي
# { إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه } أي أتى به تاما كاملا غير طويل ولا قصير
~~بل متوسط بينهما ذكره القاضي PageV01P321 { ثم خرج } من محله { عامدا إلى
~~المسجد } أي قاصدا لمحل الجماعة يقال عمد للشيء قصد له { فلا يشبكن بين }
~~أصابع { يديه } ندبا أي لا يدخل أصابع إحداهما في أصابع الأخرى لما فيه من
~~التشبيه بالشيطان أو لدلالته على ذلك أو لكونه دالا على تشبيك الأحوال قال
~~ابن العربي : وقد شاهدت ممن يكره رؤيته ويقول فيه نظير في تشبيك الأحوال
~~والأمور ومثل تشبيكها تفقيعها كما في حديث آخر { فإنه في صلاة } أي في حكم
~~من فيها والتشبيك من هيئات التصرفات الاختيارية والصلاة تصان عن ذلك مع أن
~~التشبيك جالب للنوم وهو مظنة للحدث فلذلك كره تنزيها قال العراقي : وهل
~~يتعدى النهي عن التشبيك إلى تشبيكه بيد غيره أو يختص بيد نفسه لأنه عبث ?
~~كل محتمل ويظهر أن تشبيكه بيد غيره إذا كان لنحو مودة أو ألفة لا يكره وقد
~~رفع حديث التشبيك مسلسلا بجمع من الحفاظ ثم إن مفهوم الشرط ليس قيدا معتبرا
~~حتى إنه إنما ينهى عن التشبيك من توضأ فأحسن وضوءه بل من توضأ فأسبغ الواجب
~~وترك المندوب فهو مأمور بذلك وكذا من خرج من بيته ms0546 غير متوضىء ليتوضأ في
~~طريقه أو عند المسجد لأنه قاصد للصلاة في المسجد وفائدة ذكره الشرط أن
~~الآتي بصفات الكمال من توضئه قبل خروجه من بيته وإحسانه للوضوء وذهابه
~~للمسجد أنه لا يأتي بما يخالف ما ابتدأ به عبادته من العبث في طريقه إلى
~~المسجد بتشبيك اليدين بغير ضرورة بل ينبغي أن يواظب على صفات الكمال في
~~خروجه ودخوله المسجد وصلاته وخروجه منه حتى يرجع إلى بيته ليكن آخر عبادته
~~مناسبا لأولها والنهي عن التشبيك في الصلاة لا يتقيد بكونه في المسجد بل لو
~~صلى في بيته أو سوقه فكذلك لتعليله النهي عن التشبيك في الصلاة إذا خرج من
~~بيته بأنه في صلاة فإذا نهى من يكتب له أجر المصلي لكونه قاصدها فحالة
~~الصلاة الحقيقية أولى بترك العبث سواء كانت الصلاة بالمسجد أو غيره
# { حم د ت } في الصلاة من حديث أبي ثمامة الخياط { عن كعب بن عجرة } بفتح
~~العين المهملة وسكون الجيم البلوي حليف الأنصار أو منهم تأخر إسلامه قال
~~أبو ثمامة : أدركني كعب متوجها إلى المسجد مشبكا بين أصابعي فقال : إن رسول
~~الله قال فذكره وصححه ابن خزيمة وابن حبان قال ابن حجر : في إسناده اختلاف
~~ضعفه بعضهم لأجله وقال الذهبي في التنقيح : رواه جماعة عن المعتز عن أبي
~~ثمامة وهو لا يعرف إلا بهذا الحديث وفيه نكارة وفي الميزان خبره عن كعب
~~منكر ولذلك رمز المؤلف لضعفه
# { إذا توضأ أحدكم } أي أراد الوضوء { فلا يغسل } ندبا { أسفل رجليه بيده
~~اليمنى } بل باليسرى تكريما لليمين لأنهم كانوا يمشون حفاة فقد يعلق نحو
~~أذى أو زبل بأسفلهما فلا يباشر بيمناه تكرمة لها ذكره عبد الحق ويؤخذ منه
~~أن الغسل كالوضوء فيندب فيهما دلك رجليه بيساره ويبالغ في العقب سيما في
~~الشتاء ومثل غسل رجليه غسل رجلي غيره بالأولى { عد عن أبي هريرة } بإسناد
~~ضعيف { وهو } أي الحديث { مما بيض له الديلمي } لعدم وقوفه عليه رمز لضعفه
~~وذلك لأن فيه سليمان بن أرقم متروك والحسن عن أبي هريرة وهو لم ms0547 يصح سماعه
~~منه وأبو إبراهيم محمد بن القاسم الكوفي كذبه أحمد
# { إذا توضأتم } أي أردتم الوضوء { فابدؤوا } ندبا { بميامنكم } وفي رواية
~~بأيامنكم فأيامن جمع أيمن وميامن جمع ميمنة أي بغسل يمين اليدين والرجلين
~~لأن اليمنى أشرف وتقديم الفاضل على المفضول مما تطابق عليه المعقول
~~والمنقول فإن عكس بلا عذر كره وصح وضوءه وصرف الأمر عن الوجوب نقل ابن
~~المنذر الإجماع على عدمه ولأنه لا يعقل PageV01P322 في ذلك إلا تشريف
~~اليمين ولا يقتضي عدمه العقاب وما نقل عن الشافعي في القديم من الوجوب لم
~~يثبت وبفرض ثبوته فمراده تأكد الندب من قبيل غسل الجمعة واجب قال الراغب :
~~والبدء والابتداء تقديم الشيء على غيره ضربا من التقديم { ه عن أبي هريرة }
~~ورواه عنه أحمد وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان والطبراني والبيهقي وغيرهم
~~قال ابن دقيق العيد : وهو خليق بأن يصحح وصححه ابن خزيمة وارتضاه ابن حجر
~~وقال ابن القطان : صحيح وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه : صحيح فرمز المؤلف
~~لضعفه لا معول عليه
# { إذا توضأت } بتاء الخطاب أي فرغت من وضوئك { فانتضح } أي رش الماء ندبا
~~على فرجك وما يليه من الإزار حتى إذا أحسست ببلل فقدر أنه بقية الماء لئلا
~~يشوش الشيطان فكرك ويتسلط عليك بالوسواس قال الغزالي : وبه يعرف أن الوسوسة
~~تدل على قلة الفقه وقيل أراد بالنضح صب الماء على العضو ولا يقتصر على مسحه
~~حكاه المنذري وفيه ما فيه { ه عن أبي هريرة } قال مغلطاي في شرح ابن ماجه :
~~سأل الترمذي عنه البخاري فقال الحسن بن علي الهاشمي أي أحد رجاله منكر
~~الحديث وقال ابن حبان : هذا حديث باطل وقال العقيلي : لا يتابع عليه
~~الهاشمي وقال الدارقطني : له مناكير وعبد الحق سنده ضعيف فرمز المؤلف لحسنه
~~غير صواب نعم قال مغلطاي له إسناد عند غير ابن ماجه صالح فلعل المؤلف أراد
~~أنه حسن لشواهده
# { إذا توفي أحدكم } أي قبضت روحه قال في الكشاف التوفي استيفاء النفس وهي
~~الروح وهو أن يقبض كله لا يترك منه شيء من ms0548 توفيت حقي من فلان واستوفيته
~~أخذته وافيا كاملا والتفعل من الاستفعال يلتقيان في مواضع { فوجد شيئا } أي
~~خلف تركة لم يتعلق بعينها حق لازم وإسناد الوجدان إلى الميت مجاز والمراد
~~وليه أو من يقوم مقامه في تجهيزه { فليكفن } جوازا { في ثوب حبرة }
~~بالإضافة وعدمها كعنبة ثوب يماني من قطن أو كتان مخطط وهذا قد يعارضه الأمر
~~بالتكفين في البياض وقد يقال مراده هنا بيان جنس ما يكفن فيه من كونه من
~~نحو قطن لا مع رعاية الحبرة بسائر صفاتها التي منها التخطيط بدليل تعليقه
~~على الوجدان وكأنه قال إن وجد في مخلف الميت ما بقي بثوب من نحو قطن فليكفن
~~فيه ولا يعدل لتكفينه في نحو حصير أو جلد أو حشيش أو كرباس فإنه إزراء به
~~أو أن الحبرة من التحبير وهو التحسين على أنه إنما يحتاج إلى الجمع بين
~~حديثين إذا استويا صحة أو حسنا أو ضعفا وأحاديث البياض صحيحة وهذا الحديث
~~ضعيف أو حسن ودعوى النسخ يحتاج إلى ثبوت تأخر الناسخ { د } في الجنائز {
~~والضياء } المقدسي { عن جابر } بن عبد الله قال ابن القطان فيه إسماعيل بن
~~عبد الكريم والحديث لا يصح من أجله
# { إذا جاء أحدكم الجمعة } أي أراد المجيء إلى صلاتها وهو بضم الميم
~~اتباعا لضم الجيم اسم من الاجتماع أضيف إليه اليوم أو الصلاة وجواز إسكانها
~~على الأصل على المفعول وهي لغة تميم وبها قرىء وفتحها بمعنى فاعل أي اليوم
~~الجامع وهو كهمزة ولم يقرأ بها واستشكاله بأنه أنث مع أنه صفة لليوم دفع
~~بأن التاء ليست للتأنيث بل للمبالغة كهي في علامة أو هي صفة للساعة وحكي
~~الكسر أيضا وسواء كان الجائي رجلا أو صبيا أو أنثى كما أفاده بإضافة أحد
~~إلى ضمير الجمع ليعم وذكر المجيء غالبي فالحكم يعم المقيم بمحلها قال
~~الطيبي : والظاهر أن الجمعة فاعل كقوله @QB@ إذا جاءتهم الحسنة @QE@ (
~~الأعراف : 137 ) وقوله @QB@ أن يأتي أحدكم الموت @QE@ ( المنافقون : 10 ) {
~~فليغتسل } ندبا عند الجمهور وقيل وجوبا وعليه الظاهرية وعزي لمالك ونص عليه
~~الشافعي ms0549 في القديم واختاره السبكي ويأتي فيه مزيد وخرج به من لم يحضرها فلا
~~يطلب منه الغسل على الأصح عند الشافعية والحنفية والمالكية أن الغسل للصلاة
~~لا لليوم فلو اغتسل بعد الصلاة لم يكن للجمعة وظاهر قوله فليغتسل أن الغسل
~~يتصل بالمجيء فيقربه من ذهابه ويوصله به وبه قال مالك لكن أخذ الشافعية
~~والحنفية بما اقتضاه حديث أبو هريرة من اغتسل PageV01P323 يوم الجمعة ثم
~~راح أن الرواح متأخر عن الغسل فلو اغتسل بعد الفجر أجزأ عند الشافعية
~~والحنفية لا المالكية لكن تقريبه من ذهابه أفضل عند الشافعي { مالك } في
~~الموطأ { ق ن عن ابن عمر } بن الخطاب قال كان الناس يغدون في أعمالهم فإذا
~~كانت الجمعة جاؤوا وعليهم ثياب مغبرة فشكوا ذلك للنبي فذكره وفي رواية
~~لمسلم من حديث أبي هريرة بينما عمر يخطب يوم الجمعة إذ دخل عثمان فعرض به
~~فقال : ما بال رجال يتأخرون بعد النداء ? فقال عثمان : يا أمير المؤمنين ما
~~زدت حين سمعت الأذان أن توضأت ثم أقبلت فقال عمر : والوضوء أيضا ? ألم
~~تسمعوا رسول الله يقول فذكره كذا في مسلم وظاهر صنيع المصنف أنه لم يروه من
~~الستة إلا ثلاثة ولا كذلك بل رواه الجماعة إلا أبا داود ومن عزاه للكل
~~كصاحب المنتقى فقد وهم وقد اعتنى بتخريج هذا الحديث أبو عوانة في صحيحه
~~فساقه من طريق سبعين راويا رووه عن نافع ثم جمع ابن حجر طرقه فبلغ أسماء من
~~رووه عن نافع مائة وعشرين
# { إذا جاء أحدكم يوم الجمعة } يعني دخل المحل الذي تقام فيه الجمعة وهو
~~بضم الميم وفتحها وسكونها فالأولان لكونها جامعة والثالثة لجمعهم فيها فإن
~~فعله بالتحريك للفاعل كهمزه وفعله للمفعول ذكره الزركشي { والإمام يخطب }
~~خطبتها جملة حالية { فليصل } ندبا قبل أن يقعد { ركعتين } فقط تحية المسجد
~~فيكره الجلوس قبلها عند الشافعي ويحتاج من ذهب إلى كراهة التحية لداخله
~~كأبي حنيفة ومالك إلى جواب شاف عن هذا الحديث وأجاب بعض الحنفية بأجوبة
~~سبعة أطيل في ردها بما يشفي الغليل ويوضح السبيل { وليتجوز ms0550 } أي يخفف {
~~فيهما } بأن يقتصر على الواجب وجوبا فإن زاد على أقل مجزىء بطلت عند جمع
~~شافعية { حم ق د ن ه عن جابر } ظاهره أن الكل أخرجوا الكل والأمر بخلافه بل
~~اللفظ لمسلم والبخاري روى معناه وليس في حديثه وليتجوز فيهما فإطلاق العزو
~~غير صواب
# { إذا جاء أحدكم } زاد في رواية أبي أسامة إلى القوم أي محل به جماعة
~~يريد الجلوس معهم { فأوسع له أخوه } أي تفسح له أخوه في الدين محلا يجلس
~~فيه { فإنما هي } أي الوسعة أو التوسعة أو الفعلة أو الخصلة { كرامة أكرمه
~~الله بها } بواسطة أخيه حيث ألهمه ذلك ولو شاء لألهمه ضد ذلك إذ الفاعل
~~حقيقة إنما هو الله تعالى والخلق ستائر على العقول فينبغي قبول تلك
~~الكرامات مع شهود أنها من فضله تعالى ولا يأبى الكرامة إلا لئيم وبما تقرر
~~علم أنه لا تعارض بين قوله هنا أكرمه الله بها وقوله في الحديث المار كرامة
~~أكرمه بها أخوه وفي إفهامه ندب إلى التفسح في المجلس حيث لا إيذاء ولا تأذي
~~وشاهده في حديث الحجرات وإكرام القادم المسلم والاهتمام بشأنه وعدم التغافل
~~عنه لأن التهاون به يفضي إلى الحقد والضغائن وكسر الخواطر وتغير البواطن
~~والظواهر
# وخرج بما إذا أوسع له ما لو لم يوسع له فينظر إلى موضع أوسع فيجلس فيه
~~كما أفصح به في الحديث الآخر
# ومن آداب الشريعة إيثار الجلوس في طرق المحافل دون صدورها سلوكا لطريق
~~التواضع لكن لا يقصد أن يقال متواضعا بل لشهوده حقارة نفسه حقيقة وليحذر من
~~الكذب في قوله صدر الحلقة وطرفها عندي سواء { تخ هب عن مصعب } بضم الميم
~~وسكون المهملة الثانية وبالموحدة { ابن شيبة } العبدي الحجبي خازن البيت
~~قال الذهبي كابن الأثير : مختلف في صحبته رمز لحسنه وفيه عبد الملك بن عمر
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال : قال أحمد مضطرب الحديث وابن معين مختلط
~~لكنه اعتضد فمراده أنه حسن لغيره
# { إذا جاء الموت لطالب العلم } الشرعي العامل به وقال الغزالي المراد به
~~في هذا ونحوه ms0551 علم طريق الآخرة والمراد بطالبه هنا ما يشمل من يطلب نشره
~~ونفع عباد الله فيدخل فيه المعلم والمدرس والمفتي PageV01P324 والمؤلف فليس
~~المراد المتعلم فقط { وهو على هذه الحالة } أي حالة طلبه له لله خالصا {
~~مات وهو شهيد } شهادة أخروية أي في حكم شهيد الآخرة فينال درجة شهيد الآخرة
~~فذلك دليل حسن الخاتمة وفيه ترغيب عظيم في طلب العلم والدوام عليه وإن طعن
~~في السن وأشرف على الهرم ليأتيه الموت على تلك الحالة فيكون من الشهداء {
~~البزار } في مسنده { عن أبي ذر } الغفاري { و } عن { أبي هريرة } معا وضعفه
~~المنذري وقال الهيثمي وغيره : فيه هلال بن عبد الرحمن الحنفي متروك وهذا من
~~الأباطيل التي زعم حاتم المغافري أن مالكا حدثه بها عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة انتهى
# ولذلك قال المصنف في الأصل وضعفه
# { إذا جاءكم الزائر } أي المسلم الذي قصد زيارتكم { فأكرموه } ندبا مؤكدا
~~ببشر وطلاقة وجه ولين جانب وقضاء حاجة وضيافة بما يليق بحال الزائر والمزور
~~{ الخرائطي في } كتاب { مكارم الأخلاق فر } وكذا ابن لال وعنه أورده
~~الديلمي فعزوه إليه أولى { عن أنس } وفيه بقية ويحيى بن مسلم ضعيفان
# { إذا جاءكم } أيها الأولياء { الأكفاء } طالبين نكاح من لكم عليه ولاية
~~من النساء { فأنكحوهن } بهمزة قطع أي زوجوهن { ولا تربصوا } بحذف إحدى
~~التاءين تخفيفا تنتظروا { بهن } يعني بتزويجهن { الحدثان } بالتحريك أو
~~بكسر فسكون الليل والنهار أي نوائب الدهر وعوائقه وحوادثه والمراد أنه إذا
~~خطب موليتكم كفؤ فأجيبوه ندبا ولا تمنعوه وتنتظروا بهن نوائب الدهر وعوائقه
~~وحوادثه من موت الولي والمولية أو غيرهما من أقاربهما وربما أدى ذلك لطول
~~التعزيب واختلال الحال فإذا دعت المرأة وليها إلى نكاحها من كفؤ لزمه
~~إجابتها إعفافا لها فإن امتنع فهو عاضل فيزوجها الحاكم والكفؤ كقفل لغة
~~المماثل وعرفا التساوي في السلامة من العيوب المثبتة للخيار وفي الحرية
~~والنسب والدين والصلاح والحرفة { فر عن ابن عمر } بن الخطاب ورواه عنه
~~الحاكم ومن طريقه عنه أخرجه الديلمي فعزوه إليه كان أولى وفيه يعلى ms0552 بن هلال
~~قال الذهبي في الضعفاء يضع الحديث
# { إذا جامع أحدكم أهله } أي حليلته قال الراغب وأهل الرجل في الأصل يجمعه
~~وإياهم سكن ثم عبر به عن امرأته { فليصدقها } بفتح المثناة وسكون المهملة
~~وضم الدال من الصدق في الود والنصح أي فليجامعها بشدة وقوة وحسن فعل جماع
~~ووداد ونصح ندبا { فإن سبقها } في الإنزال وهي ذات شهوة { فلا يعجلها } أي
~~فلا يحملها على أن تعجل فلا تقضي شهوتها بل يمهلها حتى تقضي وطرها كما قضى
~~وطره فلا يتنحى عنها حتى يتبين له منها قضاء أربها فإن ذلك من حسن المباشرة
~~والإعفاف والمعاملة بمكارم الأخلاق والالطاف زاد في رواية كما في الوشاح مع
~~الستر ومص الشفة وتحريك الثديين ويؤخذ من هذا الحديث وما بعده أن الرجل إذا
~~كان سريع الإنزال بحيث لا يتمكن معه من إمهال زوجته حتى تنزل أنه يندب له
~~التداوي بما يبطىء الإنزال فإنه وسيلة إلى مندوب وللوسائل حكم المقاصد { ع
~~عن أنس } وإسناده حسن
# { إذا جامع أحدكم أهله } حليلته { فليصدقها ثم إذا قضى حاجته } منها بأن
~~أنزل { قبل أن تقضى } هي { حاجتها } منه { فلا يعجلها } ندبا أي لا يحثها
~~على مفارقته بل يستمر معها { حتى } أي إلى أن { تقضى حاجتها } بأن يتم
~~إنزالها وتسكن غلمتها
# قال الأزهري : القضاء لغة على وجوه مرجعها إلى انقضاء الشيء وتمامه وكلما
~~أحكم عمله أو أتم أو ختم أو أدى PageV01P325 أو أوجب أو أعلم أو أنفذ فقد
~~قضى { عب } في الجامع { ع عن أنس } قال الهيثمي : فيه راو لم يسم وبقية
~~رجاله ثقات
# { إذا جامع أحدكم امرأته } يعني حليلته زوجة كانت أو أمة { فلا يتنحى }
~~عنها حتى تقضي { حاجتها } منه { كما يحب أن يقضي } هو { حاجته } منها لأنه
~~من العدل والمعاشرة بالمعروف كما تقرر وهذا بمعنى خبر أبي يعلى إذا خالط
~~الرجل أهله فلا ينزو نزو الديك وليثبت على بطنها حتى تصيب منه مثل ما أصاب
~~منها انتهى
# وفي هذه الأحاديث ونحوها أخذ أنه ينبغي للرجل تعهد حلائله بالجماع ولا
~~يعطلهن واختلف ms0553 فيمن كف عن جماع زوجته فقال مالك : إن كان لغير ضرورة ألزم
~~به أو يفرق بينهما ونحوه عن أحمد والمشهور عند الشافعية عدم وجوبه وقيل يجب
~~مرة وعن بعض السلف في كل أربع ليلة وعن بعضهم في كل طهر مرة { عد عن طلق }
~~بفتح فسكون ابن علي وفيه عباد بن كثير وهو الرملي ضعيف أو متروك
# { إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر } بالجزم حال الجماع { إلى
~~فرجها } ندبا وقيل وجوبا { فإن ذلك } أي النظر إليه حالتئذ يعني إدامته
~~فيما يظهر { يورث العمى } للبصيرة أو للبصر للناظر أو للولد ومن ثم لم ينظر
~~إليه المصطفى قط ولا رآه منه أحد من نسائه وخص حالة الجماع لأنه مظنة النظر
~~وإذا نهي عنه في تلك الحالة ففي غيرها أولى فيكره النظر إلى الفرج وباطنه
~~أشد كراهة ومحله إذا لم يمنع من التمتع بها وإلا كمعتدة عن شبهة أو أمة
~~مرتدة أو مجوسية ووثنية ومزوجة ومكاتبة ومشتركة فيحرم نظره منهن لما بين
~~السرة والركبة ومثل نظر الرجل إلى فرجها نظرها إلى فرجه بل أولى ويظهر أن
~~الدبر كالقبل { بقي } بفتح الموحدة والقاف { ابن مخلد } عن هشام بن خالد عن
~~بقية بن الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال المؤلف قال ابن حجر
~~ذكر ابن القطان في كتاب أحكام النظر أن بقي بن مخلد رواه هكذا { عد } عن
~~ابن قتيبة عن هشام بن خالد عن بقية بن الوليد عن ابن جريج عن عطاء { عن ابن
~~عباس } قال ابن حبان بقي يروي عن الكذابين ويدلسهم وكان له أصحاب يسقطون
~~الضعفاء من حديثه ويسوونه فيشبه أن يكون سمع هذا من بعض الضعفاء عن ابن
~~جريج ثم دلس عنه فهذا موضوع ولهذا حكم ابن الجوزي بوضعه قال المؤلف في
~~مختصر الموضوعات وكذا نقل ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه قال وقد قال
~~الحافظ ابن حجر خالف ابن الجوزي ابن الصلاح فقال : جيد الإسناد انتهى وإليه
~~أشار بقوله { قال } مفتي الأقطار الشامية شيخ ms0554 الإسلام تقي الدين { ابن
~~الصلاح } الشافعي العلم الفرد أنه { جيد الإسناد } مخالفا لابن الجوزي في
~~زعمه وضعه انتهى
# وفي الميزان عن أبي حاتم أنه موضوع لا أصل له قال وقال ابن حبان هذا
~~موضوع فكأن بقية سمعه من كذاب فأسقطه انتهى ونقل ابن حجر عن أبي حاتم عن
~~أبيه أنه موضوع وأقره عليه
# { إذا جامع أحدكم فلا ينظر إلى الفرج فإنه يورث العمى ولا يكثر الكلام
~~فإنه يورث الخرس } في المتكلم والولد على ما تقرر فيما قبله وتخصيصه في هذا
~~الحديث وما قبله النهي بالنظر يشير إلى أن مسه غير منهي عنه ومن ثم قال
~~بعضهم لا خلاف في حله وعدم كراهته مطلقا { الأزدي في } كتاب { الضعفاء } في
~~ترجمة إبراهيم الفريابي عن زكريا بن يحيى المقدسي عن إبراهيم بن محمد بن
~~يوسف الفريابي عن محمد التستري عن مسعر بن كدام عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة PageV01P326 قال مخرجه الأزدي إبراهيم ساقط ونوزع { والخليلي في
~~مشيخته } من هنا الوجه عن أبي هريرة ثم قال تفرد به محمد بن عبد الرحمن
~~التستري وهو شامي يأتي بمناكير { فر عن أبي هريرة } قال ابن حجر وفي مسنده
~~من لا يقبل قوله لكن له شاهد عند ابن عساكر عن ابن أبي ذؤيب { لا تكثروا
~~الكلام عند مجامعة النساء فإنه يكون منه الخرس } انتهى
# { إذا جعلت } بكسر التاء خطابا بالعائشة { إصبعيك في أذنيك } يعني أنملة
~~أصبعيك فوضع الأنملة في محل الإصبع للمبالغة وإنما أطلق الإصبع مع أن التي
~~يسد بها الأذن أصبع خاصة لأن السبابة فعالة من السب فكان اجتناب ذكرها أولى
~~بآداب الشريعة
# ألا ترى أنهم قد استقبحوها فكنوا عنها بالمسبحة والسباحة والمهللة
~~والدعاءة ولم يذكر بعض هذه الكنايات لأنها ألفاظ محدثة لم تتعارف في ذلك
~~العهد ذكره الزمخشري { سمعت خرير الكوثر } أي خرير نهر الكوثر أو تصويته في
~~جريه قال ابن الأثير معناه من أحب أن يسمع خرير الكوثر أي نظيره أو ما
~~يشبهه لا أنه يسمعه بعينه بل شبه دويه بدوي ما يسمع ms0555 إذا وضع إصبعيه في
~~أذنيه
# والكوثر نهر خاص بالمصطفى تتشعب منه جميع أنهار الجنة { قط عن عائشة }
~~رمز لضعفه ومن حكى أنه رمز لصحته أو حسنه فقد وهم وبين السخاوي وغيره أن
~~فيه وقفا وانقطاعا لكن يعضده ما رواه الدارقطني أيضا عن عائشة { إن الله
~~أعطاني نهرا في الجنة لا يدخل أحد أصبعيه في أذنيه إلا سمع خريره } قالت :
~~قلت فكيف ? قال : { أدخلي أصبعيك وسدي أذنيك تسمعي منهما خريره }
# { إذا جلستم } أي أردتم الجلوس لأكل أو غيره والتقييد بالأكل في رواية
~~للغالب { فاخلعوا نعالكم } أي انزعوها من أرجلكم { تسترح } أي تستريح وإن
~~فعلتم ذلك تستريح { أقدامكم } فالأمر إرشادي ومحله حيث لا عذر وخرج بالنعل
~~الخف فلا يطلب نزعه نعم مثله قبقاب وتاموسة ومداس { البزار } في مسنده { عن
~~أنس } قال الهيثمي فيه موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي وهو ضعيف
# { إذا جلست في صلاتك } أي في آخرها للتشهد الأخير { فلا تتركن الصلاة علي
~~} بل ائت بها وجوبا وأقلها اللهم صل على محمد أو على رسوله أو النبي {
~~فإنها } أي الصلاة عليه { زكاة الصلاة } أي صلاحها من زكى الرجل صلح فتفسد
~~الصلاة بتركها إذ الصلاح ضد الفساد وفيه أنه تجب الصلاة عليه بعد التشهد
~~الأخير وإن لم يكن للصلاة تشهد أول كما في صلاة الصبح والجمعة وبه قال عمر
~~وابنه وابن مسعود وأبو مسعود والشعبي وهو مذهب الشافعي أما التشهد الأول
~~فهي فيه سنة لا واجبة { قط عن بريدة } بضم الموحدة وفتح الراء تصغير بردة
~~ابن الحصيب بضم المهملة وفتح المهملة الثانية ابن عبد الله بن الحارث
~~الأسلمي صحابي أسلم قبل بدر
# { إذا جمرتم الميت } المسلم أي بخرتموه يقال جمر ثوبه تجميرا أبخر
~~والمجمرة بكسر الميم وفي المصباح عن بعضهم أن المجمر بحذف الهاء ما يتبخر
~~به من نحو عود وهي لغة في المجمرة وقال الكمال ابن الهمام وكيفية تجميره أن
~~يدور من بيده المجمرة حول سريره وترا كما قال { فأوتروا } أي بخروه وترا
~~ثلاثا فإن الله وتر يحب الوتر قال وجميع ms0556 ما يتبخر به الميت ثلاثا عند خروج
~~روحه لإزالة الريح الكريه وعند غسله وعند تكفينه ولا يبخر خلفه ولا في
~~القبر لخبر { لا تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار } انتهى { حم ك عن جابر }
~~ورواه عنه أحمد أيضا والبزار بلفظ إذا أجمرتم الميت فاجمروه ثلاثا قال
~~الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# { إذا جهل } بالبناء للمفعول أي إذا جهل أحدكم { على أحدكم } PageV01P327
~~أي فعل به فعل الجاهلين من نحو سب وشتم قال في الكشاف المراد بالجهل السفه
~~وقلة الأدب وسوء الدعة من قوله : ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل
~~الجاهلينا { وهو } أي والحال أنه { صائم } ولو نفلا { فليقل } ندبا باللسان
~~والجنان { أعوذ بالله منك } أي أعتصم به من شرك أيها الشاتم { إني صائم }
~~تذكيرا له بهذه الحالة ليكف عن جهله ولا يرد عليه بمثل قوله ولا يلزمه منه
~~الرياء وجاء في رواية تكريره ثلاثا قال الراغب : والجهل خلو النفس من العلم
~~واعتقاد الشيء بخلاف ما هو عليه وفعل الشيء بخلاف ما حقه أن يفعل
# هبه اعتقد فيه اعتقادا صحيحا أم باطلا كترك الصلاة عمدا { ابن السني } في
~~عمل يوم وليلة وكذا الطيالسي والديلمي { عن أبي هريرة } رمز لصحته وأصله في
~~الصحيح
# { إذا حاك } بحاء مهملة وكاف مخففة اختلج والحيك أخذ بقول في القلب { في
~~نفسك } وفي رواية في صدرك أي في قلبك { شيء } ولم يمازج نوره بل حصل عندك
~~اضطراب وقلق ونفور منه وكراهة { فدعه } أي اتركه لأن الله فطر عباده على
~~معرفة الحق والسكون إليه وركز في الطباع محبته وخلافه يؤثر في القلب حزازة
~~واضطرابا ويكون خطوره للبال على وجه شاذ وتأويل محتمل ومن ذلك قال زهير
~~الستر دون الفاحشات لا يلقاك دون الخبر من ستر والكلام فيمن شرح الله بنور
~~اليقين صدره وأعلى في المعارف قدره بحيث جعل له ملكة للإدراك القلبي وقوي
~~على التفرقة بين الوارد الرحماني والوسواس الشيطاني @QB@ وقليل ما هم @QE@
~~( ص : 24 ) أما غيره من كل متلطخ بأدناس الذنوب مدنس بأصناف العيوب بحيث
~~غلظ طبعه وضعف ms0557 إدراكه فلا عبرة بصدره ولا بما يخطر فيه بل هو أجنبي من هذا
~~المقام وإنما خاطب بذلك من وثق بنور قلبه وصفاء لبه وذلك من جميل عوائد
~~المصطفى مع صحبه فإنه كان يخاطب كلا منهم على حسب حاله ثم إن قيل يناقضه
~~الخبر الآتي الحلال بين الخ لاقتضاء المقام أن الشبهة إثم لأنه يتردد في
~~النفس وذلك يقتضي أنه غير آثم
# قلنا يحمل هذا على ما تردد في الصدر لقوة الشبهة ويكون من باب ترك أصل
~~الحل الظاهر قوي وذلك على ما ضعفت فيه الشبهة فبقي على أصل الحل ووراء ذلك
~~أجوبة لا تكاد تصح فاحذرها { حم حب ك } وكذا الضياء { عن أبي أمامة } قال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح وزعم ابن
~~معين بأن فيه انقطاعا عورض بأن ذلك في فرد من أفراد طرقه
# { إذا حج الرجل } أو اعتمر وذكر الرجل غالبي فالأنثى والخنثى كذلك { بمال
~~} اكتسبه { من غير حل } أي من وجه حرام نحو غصب وربا { فقال } أي فأحرم
~~وقال { لبيك اللهم لبيك } أي دواما على طاعتك وإقامة عليها مرة بعد أخرى من
~~ألب بالمكان أقام وسعديك ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة ولم يستعمل إلا على
~~لفظ التثنية في معنى التكرير ولا يكون عامله إلا مضمرا والتلبية من لبيك
~~بمنزلة التهليل من لا إله إلا الله ذكره الزمخشري { قال الله } رادا عليه
~~مقاله ليسمع ذلك من أسمعه الله وأطلعه على أسرار غيبه في الملإ الأعلى { لا
~~لبيك } أي لا إجابة لك { ولا سعديك هذا } أي نسكك الذي أنت فاعله { مردود
~~عليك } أي غير مقبول منك فلا ثواب لك وإن حكم فيه بالصحة ظاهرا بل أنت
~~مستحق للعذاب عليه لما اجترحت من إنفاق الحرام والطيب لا يقبل إلا الطيب
~~وقابل القول بالقول إشارة إلى أن المعصية تكون سرية وجهرية والتوبة منها
~~تكون كذلك كما في خبر يأتي فالسرية فعل القلب والجهرية فعل الجوارح ويظهر
~~أنه لو حج عن غيره بمال حرام يقال للأصل حج أجيرك ms0558 عنك مردود عليك { عد فر
~~عن عمر } بن الخطاب قال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه وجيز بن ثابت قال ابن
~~مهدي لا يعتد به وقال يحيى ليس بشيء والنسائي غير ثقة
# PageV01P328 { إذا حج الرجل عن والديه } أي أصليه المسلمين وان عليا {
~~تقبل } الله { منه ومنهما } أي أثابه وأثابهما عليه فيكتب له ثواب حجته
~~مستقلة ويكتب لهما مثله { واستبشر } بسكون الموحدة فمثناة فوق مفتوحة { به
~~} أي فرح به { أرواحهما } الكائنة { في السماء } فإن أرواح المؤمنين أي
~~كثير منهم فيها يقال بشرت به وسررت به وبشر يبشر بشرا وابتشارا فرح والكلام
~~في الميتين بدليل ذكر الأرواح فإن كانا حيين معضوبين جاز له أيضا كما هو
~~مقرر في الفروع وفيه جواز الحج عن الأبوين
# قال المحب الطبري : لكن لا أعلم من قال بظاهره من إجزاء الحج عنهما بحج
~~واحد فيحمل على من حج عن أبويه حجتين عن كل واحد حجة فيجزىء عنهما فرضا
~~وعنه ثوابا وعليه يحمل القبول أي لم يسقط ثوابه بل يكتب له أجر حجه وسقط
~~عنهما فرضهما ونظيره خبر : { إذا أطعمت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان
~~لها أجرها بما أنفقت ولزوجها أجره بما كسب } وقال ابن العربي : هذا الحديث
~~ونحوه مما فيه حج الولد عن أبيه أصل متفق عليه خارج عن القاعدة الممهدة في
~~الشريعة أنه ليس للإنسان إلا ما سعى رفقا من الله تعالى في استدراك ما فرط
~~للمرء بولده ونقل جمع أنه واجب للآباء على الأبناء وجملة الأمر وتفصيله أن
~~الشافعي يقول إن المعضوب الموسر يلزمه أن يحج عنه وليس في هذا الحديث دليل
~~عليه وإنما فيه الحث على بر الوالدين وصلة القرابة باهداء الحسنات أما توجه
~~الفرض على ذمته أو ماله فلا انتهى { قط } من حديث عطاء بن أبي رباح { عن
~~زيد بن أرقم } الأنصاري وفيه خالد الأحمر قال مخرجه الدارقطني ثقة وقال ابن
~~معين ليس بشيء وأبو سعيد البقال قال النسائي إنه غير ثقة والفلاس متروك
~~وأبو زرعة صدوق مدلس
# { إذا حدث الرجل ms0559 } أي الإنسان فذكر الرجل غالبي { الحديث } وفي رواية أخا
~~له بحديث وفي أخرى إذا حدث رجل رجلا بحديث { ثم التفت } أي غاب عن المجلس
~~أو التفت يمينا وشمالا فظهر من حاله بالقرائن أن قصده أن لا يطلع على حديث
~~غير الذي حدثه به { فهي } أي الكلمة التي حدثه بها { أمانة } عند المحدث
~~أودعه إياها فإن حدث بها غيره فقد خالف أمر الله حيث أدى الأمانة إلى غير
~~أهلها فيكون من الظالمين فيجب عليه كتمها إذ التفاته بمنزلة استكتامه
~~بالنطق قالوا : وهذا من جوامع الكلم لما في هذا اللفظ الوجيز من الحمل على
~~آداب العشرة وحسن الصحبة وكتم السر وحفظ الود والتحذير من النميمة بين
~~الإخوان المؤدية للشنآن ما لا يخفى قال في الإيحاء وإفشاء السر خيانة وهو
~~حرام إذا كان فيه إضرار وقال الماوردي إظهار الرجل سر غيره أقبح من إظهار
~~سر نفسه لأنه يبوء بإحدى وصمتين الخيانة إن كان مؤتمنا والنميمة إن كان
~~مستخبرا فأما الضرر فيما استويا فيه أو تفاضلا فكلاهما مذموم وهو فيهما
~~ملوم وقال الراغب : السر ضربان أحدهما ما يلقى الإنسان من حديث يستكتم وذلك
~~إما لفظا كقولك لغيرك اكتم ما أقول لك وإما حالا وهو أن يتحرى القائل حال
~~انفراده فيما يورده أو خفض صوته أو يخفيه عن مجالسه وهو المراد في هذا
~~الحديث { حم د } في الأدب { ت } في البر وحسنه { والضياء } وصححه { عن جابر
~~} بن عبد الله قال المنذري عقب عزوه : وفيه عبد الرحمن بن عطاء المدني ولا
~~يمنع تحسين الإسناد { ع } عن أنس قال الهيثمي وفيه جبارة بن المغلس ضعيف
~~وبقية رجاله ثقات
# { إذا حرم } بالبناء للمفعول { أحدكم } أي منع { الزوجة والولد } فلم
~~يرزقهما { فعليه بالجهاد } أي فيلزمه الجهاد PageV01P329 في سبيل الله
~~لانقطاع عذره بخفة ظهره فإن ذا الولد يخشى أن ييتم ولده وذا الزوجة أن يرمل
~~زوجته فالقصد أن الفرض يكون في حقه لانقطاع عذره بالكلية { طب عن محمد بن
~~حاطب } بن الحارث القرشي الجمحي ولد بأرض الحبشة وهو أول من ms0560 سمي في الإسلام
~~محمدا وشهد المشاهد كلها ومات بمكة أو الكوفة قال الهيثمي فيه موسى بن محمد
~~بن حاطب لم أعرفه وبقية رجاله ثقات
# { إذا حسدتم } أي تمنيتم زوال نعمة الله على من أنعم عليه { فلا تبغوا }
~~أي لا تتعدوا وتفعلوا بمقتضى التمني فمن خطر له ذلك فليبادر إلى استكراهه
~~كما يكره ما طبع عليه من حب المنهيات نعم إن كانت النعمة لكافر أو فاسق
~~يستعين بها على المحرمات فلا { وإذا ظننتم } سوءا بمن ليس محلا لسوء الظن
~~به { فلا تحققوا } ذلك باتباع موارده وتعملوا بمقتضاه @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم @QE@ ( الحجرات : 12 ) ومن
~~أساء الظن بمن ليس محلا لسوء الظن به دل على عدم استقامته في نفسه كما قيل
~~: إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم والظن أكذب الحديث
~~أما من هو محل لسوء الظن به فيعامل بمقتضى حاله كما يدل له الخبر الآتي : {
~~الحزم سوء الظن } وخبر { من حسن ظنه بالناس طالت ندامته } { وإذا تطيرتم }
~~تشاءمتم بشيء { فامضوا } لقصدكم ولا يلتفت خاطركم لذلك فتتشاءموا بما هنالك
~~{ وعلى الله } لا على غيره { فتوكلوا } فوضوا إليه الأمر وسلموا له إنه يحب
~~المتوكلين وقدم الإعلام بدواء الحسد على ما بعده اهتماما لشدة البلاء به
~~لأن الإنسان غيور حسود بالطبع فإذا نظر إلى ما أنعم الله به على غيره حملته
~~الغيرة والحسد على الكفران والعدوان { تنبيه } قد تضمن الحديث أن الخصال
~~الرذائل مركوزة في جبلة الإنسان إما بالعقل أو بالشرع قال المتنبي : والظلم
~~من شيم النفوس فإن تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم { عد عن أبي هريرة } قال عبد
~~الحق إسناده غير قوي وقال ابن القطان فيه عبد الرحمن بن سعيد مدني ضعفه ابن
~~معين وعبد الله المقبري متروك
# { إذا حضرتم موتاكم } عند خروج أرواحهم { فأغمضوا البصر } أي أطبقوا
~~الجفن الأعلى على الأسفل بعد تيقن خروج روحه كما قال القرطبي عن الداودي
~~قال محمد بن المقري سمعت أبا ميسرة وكان رجلا ms0561 عابدا يقول غمضت جعفرا المعلم
~~وكان رجلا عابدا حال الموت فرأيته في النوم فقال أعظم ما كان علي تغميضك لي
~~قبل أن أموت { فإن البصر يتبع الروح } هذا علة للأمر بالإغماض يعني أن ذهاب
~~الباصرة في ذهاب الروح فهي تابعة لها فإذا ذهبت الروح ذهبت الباصرة فلم يبق
~~لانفتاح البصر فائدة فلهذا ينبغي تغميضه كذا قرره الهروي تبعا للبيضاوي
~~وجرى على نحوه في المطامح حيث قال المراد بذلك أن الإدراك البصري المودع في
~~جوهر العين يفارق البدن بفراق الروح فهو تابع لها بقاء وذهابا فإن بقيت بقي
~~وإن ذهبت ذهب انتهى
# ومشى على نحوه الأكمل وبه يعرف أن المؤلف من الغافلين حيث ذكر أنه أقام
~~ثلاثين سنة يستشكل ذلك بأن البصر إنما يبصر ما دام الروح بالبدن فإن فارقه
~~تعطل الإبصار ثم أجاب بأن المراد شرع في قبضه ولم ينته انتهى
# وما ذلك إلا لأنه ظن أن المراد أن البصر يتبع الروح حسا وما درى أنه تابع
~~له في الحكم بقاء وذهابا كما تقرر { وقولوا } حال التغميض وبعده { خيرا }
~~أي قولوا خيرا من الدعاء للميت بنحو مغفرة وللمصاب بجبر المصيبة ولا يحملكم
~~الجزع على الدعاء على أنفسكم وهذا كما قال القرطبي أمر PageV01P330 ندب أو
~~إرشاد وتعليم لما ينبغي أن يقال عند المصيبة { فإن الملائكة } الموكلين
~~بقبض روحه أو من حضر منهم أو أعم { تؤمن على ما يقول أهل البيت } أي بيت
~~الميت وفي نسخ أهل الميت أي تقول آمين يعني استجب يا ربنا فلا تقولوا شرا
~~فتؤمن الملائكة فيستجاب ففيه إشارة إلى النهي عن نحو : واكهفاه واجسراه لا
~~عشت بعده ونحو ذلك
# والروح عند أكثر أهل السنة جسم لطيف مغاير للأجسام ماهية وصفة متصرف في
~~البدن حال فيه حلول الدهن في الزيتون يعبر عنه بأنا وأنت وإذا فارق البدن
~~مات وذهب جمع منهم الغزالي والإمام الرازي وفاقا للحكماء والصوفية إلى أنه
~~مجرد غير حال بالبدن يتعلق به تعلق العاشق بالمعشوق يدبر أمره على وجه لا
~~يعلم تفصيله إلا الله { حم ms0562 ه ك عن شداد بن أوس } قال ابن حجر : فيه فرعة بن
~~سويد وروى الشطر الثاني من الجماعة جميعا إلا البخاري عن أم سلمة بلفظ {
~~إذا حضرتم المريض والميت فقولوا خيرا فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون }
# { إذا حكم الحاكم فاجتهد } يعني إذا أراد الحكم فاجتهد فحكم فهو من باب
~~القلب على حد @QB@ وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا @QE@ ( الأعراف : 4 )
~~قال عياض والاجتهاد بذل الوسع في طلب الحق والصواب في النازلة وابن الحاجب
~~: استفراغ الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي { فأصاب } أي طابق ما عند الله { فله
~~أجران } أجر لاجتهاده وأجر لإصابته فإن قيل الإصابة مقارنة للحكم فما معنى
~~الفاء المفيدة للترتيب والتعقيب ? فالجواب : أن فيه إشارة إلى علو رتبة
~~الإصابة والتعجب من حصولها بالاجتهاد { وإذا حكم فاجتهد } فيه التأويل
~~المار { فأخطأ } أي ظن أن الحق في نفس الأمر من جهة فكان خلافه { فله أجر
~~واحد } على اجتهاده لأن اجتهاده في طلب الحق عبادة وفيه أن المجتهد يلزمه
~~تحديد الاجتهاد لوقوع الحادثة ولا يعتمد على المتقدم فقد يظهر له خلاف ما
~~لم يكن ذاكرا للدليل الأول وأن الحق عند الله واحد لكن وسع الله للأمة وجعل
~~اختلاف المجتهدين رحمة وأن المجتهد يخطىء ويصيب وإلا لما كان لقوله فأخطأ
~~معنى هذا ما عليه الشافعية وتأوله الحنفية فأبعدوا
# قال الحراني : والحكم قصر المتصرف على بعض ما يتصرف فيه وعن بعض ما يتشوف
~~إليه والإصابة وقوع المسدد على حد ما سدد له من موافق لفرض النفس أو مخالف
~~{ حم ق د ن ه عن عمرو بن العاص } السهمي { حم ق 4 عن أبي هريرة } وفي الباب
~~عندهما
# { إذا حكمتم فاعدلوا } إن الله يأمر بالعدل والإحسان { وإذا قتلتم } قودا
~~أو حدا أو ما يحل قتله { فأحسنوا القتلة } بالكسر هيئة القتل بأن تختاروا
~~أسهل الطرق وأسرعها إزهاقا كأن تراعى المثلية في القاتل في الهيئة والآلة
~~إن أمكن ويجب في القتل بنحو سيف كونه حادا { فإن الله محسن يحب المحسنين }
~~أي يرضى عنهم ويجزل مثوبتهم ويرفع ms0563 درجتهم ويبغض المسيئين ومن ثم قال علي
~~لما طعنه ابن ملجم : أطعموه واسقوه وأحسنوا آثاره فإن غشت فأنا ولي دمي
~~فأعفوا إن شئت وإن شئت استقدت وإن قتلتموه فلا تمثلوا به رواه البيهقي { طس
~~عن أنس } قال الهيثمي : رجاله ثقات
# { إذا حلم أحدكم } بفتح اللام رأى في منامه رؤيا يقال حلم يحلم من باب
~~قتل { حلما } بضمتين ويسكن الثاني تخفيفا واحتلم رأى في منامه رؤيا وأما
~~حلم بضم اللام فمعناه صفح وعفا فالحلم والرؤيا مترادفان لكن غلبت في الخير
~~وغلب الحلم في الشر PageV01P331 ومنه @QB@ أضغاث أحلام @QE@ ( يوسف : 44 )
~~وهي الرؤيا التي لا يصح تأويلها لاختلاطها وهي المرادة هنا { فلا يحدث
~~الناس بتلعب } كذا بخط المؤلف في هذا الكتاب لكنه قال في الكبير بتقلب وهي
~~ملحقة بخطه فيه { الشيطان } به كذا هي في رواية ابن ماجه وألحقها المؤلف
~~بخطه بالهامش { في المنام } كان الظاهر أن يقول فلا يخبر به أحدا لكن وضع
~~ذلك موضعه إشارة إلى أنها رؤيا من الشيطان يريه إياها ليحزنه فيسيء ظنه
~~بربه تعالى ويقل ذكره فينبغي أن لا يخبر ولا يلتفت إليه وقيل إنما نهى عنه
~~لأنه لو أخبره ربما فسره غير عارف على ظاهر صورته فوقع ما فسر بتقدير الله
~~وقد أرشد الشارع في خبر آخر إلى أن دواء ذلك أن يتفل ويتعوذ ويكتم فلا تضره
~~{ م ه عن جابر } بن عبد الله
# { إذا حم أحدكم } بالضم والتشديد أصابه الحمى وهي كما قال ابن القيم
~~حرارة تشتعل بالقلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق إلى كل البدن
~~وهي أنواع كثيرة { فليسن } بسين مهملة مضمومة في خط المؤلف ونقطها من تحت
~~بثلاث نقط لئلا تشتبه بمعجمة أو بشين معجمة وعليه اقتصر في النهاية وادعى
~~الضياء أنه تحريف { عليه } من { الماء البارد } أي فليرش عليه منه رشا
~~متفرقا قال في النهاية والشن بالمعجمة الصب المنقطع والسن بالمهملة الصب
~~المتصل وهو يؤيد رواية المعجمة وبما أيد به أيضا أن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهما كانت ms0564 ترش على المحموم قليلا من الماء بين ثدييه
~~وثوبه وهي لملازمتها للمصطفى داخل بيته أعلم بمراده وقال العسكري : بمهملة
~~وقال بمعجمة { ثلاث ليال من } أي في { السحر } بفتحتين أي قبيل الصبح فإنه
~~ينفع في فصل الصيف في القطر الحار في الحمى العرضية أو الغب الخالصة
~~الخالية عن الورم والفتق والأعراض الرديئة والمواد الفاسدة فتطفئها بإذن
~~الله تعالى إذا كان الفاعل لذلك من أهل الصدق واليقين فالخبر ورد على سؤال
~~سائل حالة ذلك ولا يطرد في غيره { ن } في الطب { ع ك والضياء } المقدسي وطب
~~والطحاوي وأبو نعيم { عن أنس } قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي وسكت
~~عليه عبد الحق فاقتضى تصحيحه وقال ابن القطان : إسناده لا بأس به وقال في
~~الفتح سنده قوي وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني : رجاله ثقات فما نسب
~~للمؤلف من أنه رمز لضعفه لا يعول عليه
# { إذا خاف الله العبد } قدم المفعول اهتماما بالخوف وحثا عليه { أخاف
~~الله منه كل شيء } من المخلوقات { وإذا لم يخف العبد الله أخافه الله من كل
~~شيء } لأن الجزاء من جنس العمل كما تدين تدان فكما شهد الحق بالتعظيم ولم
~~يتعد حدود الحكيم ألبسه الهيبة فهابه الخلق بأسرهم وحكم عكسه عكس حكمه وقال
~~بعض مشايخنا وقد عملت على ذلك فلا أهاب سبعا ولا سفرا في ليل مظلم وإن وقع
~~مني خوف من جهة الجزء البشري فلا يكاد يظهر وبت مرة في ضريح مهجور في ليلة
~~مظلمة فصار كبار الثعابين تدور حولي إلى الصباح ولم يتغير مني شعرة لغلبة
~~عسكر اليقين والتوكل قال الطيبي : والمراد بالخوف كف جوارحه عن المعصية
~~وتقييدها بالطاعة وإلا فهو حديث نفس وحركة خاطر لا يستحق أن يسمى خوفا وذلك
~~عند مشاهدة سبب هائل فإذا غاب ذلك السبب عن الحس عاد القلب إلى غفلته ولهذا
~~قال الفضيل : إذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فإنك إذا قلت لا : كفرت وإن
~~قلت نعم كذبت وقال الحكيم المراد بخوف الله خوف عظمته لا عقابه فإذا حل
~~الخوف القلب ms0565 غشاه بالمحبة فيكون بالخوف معتصما مما كره دق أو جل وبالمحبة
~~منبسطا في كل أموره ولو ترك مع الخوف وحده لانقبض وعجز عن معاشه ولو ترك مع
~~المحبة لاشتد وتعدى لاستيلاء الفرح على قلبه فلطف الحق به فجعل الخوف
~~بطانته والمحبة ظهارته ليستقيم حاله ويرقى إلى مقام الهيبة والأنس فالهيبة
~~من جلاله والأنس من جماله { تتمة } قال بعض العارفين من أحب غير الله عذب
~~به ومن خاف غير الله سلط عليه ومن آخى غير الله خذل منه { عق عن أبي هريرة
~~} قال ابن الجوزي : حديث لا يصح وقال أبو زرعة عمرو بن زياد PageV01P332 أي
~~أحد رجاله كذاب وأحاديثه موضوعة وقال ابن عدي : يسرق الحديث ويحدث
~~بالبواطيل قال الدارقطني : يضع
# { إذا ختم العبد القرآن } أي انتهى في قراءته إلى آخره في أي وقت كان من
~~ليل أو نهار قال الزمخشري : من المجاز ختم القرآن وكل عمل إذا أتمه وفرغ
~~منه { صلى عليه } أي استغفر له { عند } بتثليث العين { ختمه } قراءته {
~~ستون } كذا بخط المصنف فما في بعض النسخ من أنه سبعون تحريف { ألف ملك }
~~يحتمل أن هذا العدد يحضرون عند ختمه ويحتمل أن الذين يحضرون لا يصلون
~~والمصلي منهم ذلك القدر والظاهر أن المراد بالعدد المذكور التكثير لا
~~التحديد على قياس نظائره في السبعين ونحوها وفي إفهامه حث على الإكثار من
~~القراءة ويندب ختمه أول النهار وآخره وهو في الصلاة لمنفرد أفضل وأن يختم
~~ليلة الجمعة أو يومها ويندب حضور الختم والدعاء عقبه والشروع في أخرى
~~ويتأكد صوم يوم ختمه قال الراغب : والختم الأثر الحاصل من شيء ويتجوز به
~~تارة في الاستيثاق من الشيء والمنع اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم على
~~الكتب والأبواب وتارة في تحصيل أثر عن شيء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة
~~يعتبر من بلوغ الآخر ومنه ختمت القرآن أي انتهيت إلى آخره { فر عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده } من طريق عبد الله بن سمعان وفيه شيبان بن فروخ قال
~~الذهبي في ذيل الضعفاء : ثقة يرى ms0566 القدر اضطر إليه الناس آخرا عن يزيد بن
~~زياد أورده الذهبي في الضعفاء
# { إذا ختم أحدكم } القرآن { فليقل } ندبا عند ختمه { اللهم آنس } بالمد
~~وكسر النون مخففة بالقصر وشد النون { وحشتي } خوفي وغربتي { في قبري } إذا
~~أنا مت وقبرت فإن القرآن يكون مونسا له فيه منورا له ظلمته وخص القبر لأنه
~~أول منزل من منازل الآخرة { فر عن أبي أمامة } ورواه عن الحاكم في تاريخه
~~ومن طريقه أورده الديلمي فكان ينبغي للمصنف عزوه له لكونه الأصل ثم إن فيه
~~ليث بن محمد قال الذهبي في الضعفاء : قال ابن أبي شيبة متروك وسالم الخياط
~~قال يحيى ليس بشيء
# { إذا خرج أحدكم إلى سفر } طويل أو قصير يطيل به الغيبة والخروج في الأصل
~~الانفصال من المحيط إلى الخارج ويلزمه البروز { فليودع } ندبا مؤكدا {
~~إخوانه } في الدين ويبدأ بأقاربه وذوي الصلاح ويسألهم الدعاء له { فإن الله
~~جاعل له في دعائهم } له بالسلامة والظفر بالمراد { البركة } ويسن لهم
~~الدعاء له بحضرته وفي غيبته بالمأثور وبغيره والمأثور أفضل { ابن عساكر }
~~في تاريخه { فر عن يزيد بن أرقم } وفيه نافع بن الحارث قال الذهبي في
~~الضعفاء : قال البخاري لا يصح حديثه
# { إذا خرج ثلاثة } فأكثر { في سفر } يحتمل تقييده بغير القصر لعدم
~~الاحتياج فيه لما يجيء { فليؤمروا } ندبا وقيل وجوبا وفي حاوي الشافعية ما
~~يقتضيه { أحدهم } أي فليتخذوه أميرا عليهم يسمعون له ويطيعونه وعن رأيه
~~يصدرون لأن ذلك أجمع لرأيهم وأدعى لاتفاقهم وأجمع لشملهم فالتأمير سنة
~~مؤكدة لما تقرر من حصول الانتظام به لكن ليس للأمير إقامة حدود ولا تعزير
~~وألحق بعضهم الاثنين بالثلاثة { 7 } في الجهاد { والضياء } المقدسي { عن
~~أبي هريرة عن أبي سعيد } الخدري معا قال النووي في رياضه بعد عزوه لأبي
~~داود : حديث حسن ورواه عنه أيضا أبو يعلى والبيهقي
# PageV01P333 { إذا خرج أحدكم من الخلاء } بالمد أي قضاء الحاجة والخلاء
~~كل محل تقضى فيه الحاجة سمي به لأن المرء يخلو فيه بنفسه { فليقل } ندبا {
~~الحمد لله } وفي رواية غفرانك الحمد لله { الذي أذهب ms0567 عني ما يؤذيني } وفي
~~رواية أخرج عني ما يؤذيني لو بقي ولما حمد على دفع الضر ناسب أن يحمد على
~~جلب النفع فقال { وأمسك علي } وفي رواية ابقى في { ما ينفعني } مما جذبه
~~الكبد وطبخه ثم دفعه إلى الأعضاء وهذا من أجل النعم وأعظمها ولهذا كان علي
~~كرم الله وجهه إذا خرج من الخلاء مسح بطنه بيده وقال : يا لها من نعمة لو
~~يعلم العباد نفعها شكروها وقد ورد أشياء أخر يأتي بعضها فقال : عند الخروج
~~من الخلاء والسنة تحصل بكل منها لكن الأكمل الجمع { ش قط } عن وكيع بن زمعة
~~عن سلمة بن وهرام { عن طاوس مرسلا } هو ابن كيسان من أبناء فارس قيل اسمه
~~ذكوان فلقب به قال ابن معين : لأنه كان طاووس القراء وكان رأسا في العلم
~~والعمل قال الولي العراقي : وهذا الحديث وغيره من أحاديث الذكر المقول عند
~~الخروج من الخلاء لا يخلو عن ضعف ولا يعرف في الباب إلا حديث عائشة الآتي
~~في حرف الكاف
# { إذا خرجت المرأة } أي أرادت الخروج { إلى المسجد } أو غيره بالأولى {
~~فلتغتسل } ندبا { من الطيب } إن كانت متطيبة { كما تغتسل من الجنابة } إن
~~عم الطيب بدنها وإلا فمحله فقط لحصول المقصود وزوال المحذور بالاقتصار عليه
~~ذكره المظهر وهذا بحسب الجليل من النظر وأدق منه قول الطيبي شبه خروجها من
~~بيتها متطيبة مهيجة لشهوة الرجال وفتح باب عيونهم التي هي بمنزلة رائد
~~الزنا بالزنا وحكم عليها بما يحكم على الزاني من الاغتسال من الجنابة
~~مبالغة وتشديدا عليها ويعضد هذا التأويل خبر يأتي وإذا كان هذا حكم تطييبها
~~للذهاب إلى المسجد فما بالك بتطييبها لغيره ? وفيه جواز خروج المرأة إلى
~~المسجد لكن بشروط مرت { ن عن أبي هريرة } رمز لصحته
# { إذا خرجت من منزلك } أي أردت الخروج وفي رواية من بيتك { فصل } ندبا {
~~ركعتين } خفيفتين وتحصل بفرض أو نفل ثم ذكر حكمة ذلك وأظهرها في قالب العلة
~~فقال { تمنعانك مخرج } بفتح الميم والراء { السوء } بالضم أي ما عساه خارج
~~البيت من السوء ms0568 { وإذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين تمنعانك مدخل السوء }
~~وعبر بالفاء في الموضعين ليفيد أن السنة الفورية بذلك أي بحيث ينسب الصلاة
~~إلى الدخول عرفا فتفوت بطول الفصل بلا عذر واستدل به الغزالي على ندب
~~ركعتين عند الخروج من المنزل وركعتين عند دخوله قال : وفي معنى هذا كل أمر
~~يبتدىء به مما له وقع ويحصل فضلهما بصلاة فرض أو نفل نويا أو لا كالتحية {
~~البزار } في مسنده { هب } من رواية بكر بن عمرو عن صفوان بن سليم قال بكر
~~أحسبه عن أم سلمة { عن أبي هريرة } قال البزار لا نعلمه روى عن أبي هريرة
~~إلا من هذا الوجه قال ابن حجر : حديث حسن ولولا شك بكر لكان على شرط الصحيح
~~وقال الهيثمي : رجاله موثقون انتهى
# وبه يعرف استرواح ابن الجوزي في حكمه بوضعه
# { إذا خرجتم من بيوتكم } أي مساكنكم بيوتا أو غيرها { بالليل } خصه لأنه
~~زمن انتشار الشياطين وأهل الفساد PageV01P334 { فأغلقوا } ندبا { أبوابها }
~~أي مع التسمية لأن الشياطين لم يؤذن لهم أن يفتحوا بابا مغلقا كما في خبر
~~آخر فيسن غلق الباب عند الخروج كالدخول ويطلب في النهار أيضا لكنه في الليل
~~آكد لما ذكر { طب عن وحشي } بن حرب قال : خرج النبي لحاجته من الليل فترك
~~باب البيت مفتوحا ثم رجع فوجد إبليس قائما في وسط البيت فقال : { اخسأ يا
~~خبيث من بيتي } ثم قال : إذا خرجتم الخ
# قال الهيثمي : رجاله ثقات فاقتصار المؤلف على الرمز لحسنه تقصير
# ووحشي هو العبد الحبشي مولى جبير بن مطعم أو غيره قاتل حمزة ومسيلمة
~~الكذاب
# { إذا خطب أحدكم } أي أراد أن يخطب بدليل قوله في الخبر المار إذا ألقى
~~الله في قلب امرىء { المرأة } حرة أو أمة { فلا جناح } أي لا إثم ولا حرج {
~~عليه } في { أن ينظر إليها } أي إلى وجهها وكفيها لا إلى غير ذلك لأن ذلك
~~يدل على ما يريده منها فلا حاجة لما عداه وإنما يكون الجناح عنه مرفوعا {
~~إذا كان إنما ينظر إليها لخطبته } أي إذا كان ms0569 محض قصده لذلك بخلاف ما إذا
~~كان قصده برؤيتها لا يتزوجها بل ليعلم هل هي جميلة أم لا مثلا وجعل الخطبة
~~وسيلة إلى ذلك فعليه الإثم فالمأذون فيه النظر بشرط قصد النكاح إن أعجبته
~~وحينئذ ينظر إليها { وإن كانت لا تعلم } أي وإن كانت غير عالمة بأنه ينظر
~~إليها كأن يطلع عليها من كوة وهي غافلة أو المراد لا تعلم أنه يريد خطبتها
~~وفيه رد على من كره استغفالها كمالك وإبطال لمن اشترط إذنها وعلم مما تقرر
~~من أن معنى خطب أراد أنه لا يندب النظر بعد الخطبة لأنه قد يعرض فتتأذى هي
~~أو أهلها لكنه مع ذلك سائغ لأن فيه مصلحة أيضا فما زعمه بعضهم من حرمته
~~تمسكا بأن إذن الشرع لم يقع إلا فيما قبل الخطبة ممنوع { تنبيه } الخطبة
~~بكسر الخاء ما يفعله الخاطب من الطلب والاستلطاف والاستعطاف قولا وفعلا
~~فقيل هي من الخطب أي الشأن الذي له خطر لأنها شأن من الشؤون ونوع من الخطوب
~~وقيل هو من الخطاب لأنها نوع مخاطبة تجري بين جانب الرجل وجانب المرأة { حم
~~طب } من حديث زهير { عن أبي حميد } بالتصغير { الساعدي } بكسر العين
~~المهملة عبد الرحمن وقيل المنذري رمز المؤلف لحسنه وقال الهيثمي بعد عزوه
~~لأحمد والطبراني : شك زهير فقال عن أبي حميد أو أبي حميدة ورواه البزار
~~بغير شك قال ابن حجر : وله شاهد عند أبي داود والحاكم عن جابر رفعه وشاهد
~~من حديث محمد بن سلمة عن ابن حبان وغيره انتهى
# وقضيته إقامة الشواهد عليه أنه لا يخلو عن ضعف ولا كذلك فقد قال الهيثمي
~~: رجال أحمد رجال الصحيح
# { إذا خطب أحدكم المرأة فليسأل } إرشادا { عن شعرها } أي جعودته أو
~~سبوطته أو لونه أو حسنه أو ضده وقيل إنما أراد شعر الرأس { كما يسأل عن
~~جمالها فإن الشعر أحد الجمالين } فيتعين السؤال عنه كما يتعين السؤال عن
~~الجمال وإنما قال يسأل دون أن ينظر لأنه إنما يجوز له نظر شعر الحاجبين دون
~~شعر الرأس { قر } عن محمد بن ms0570 الحسين عن أبيه عن محمد بن علي الصوفي عن أبي
~~بكر الراعي عن محمد الدينوري عن إسحاق بن بشر الكاهلي عن عبد الله بن إدريس
~~المزني عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده { عن علي } أمير المؤمنين أورده
~~المؤلف في مختصر الموضوعات ثم قال : إسحاق بن بشر الكاهلي كذاب انتهى
# { إذا خطب أحدكم المرأة } أي والحال أنه { يخضب } شعره الأبيض { بالسواد
~~} أي بغير لونه به وذلك جائز PageV01P335 للجهاد ممنوع لغيره { فليعلمها }
~~وجوبا { أنه } أي بأنه { يخضب } لأن النساء يكرهن الشعر الأبيض غالبا
~~لدلالته على الشيخوخة الدالة على ضعف القوى فكتمه تدليس إذ لو علمت أنه غير
~~شاب أولا ربما لم تدخل عليه وظاهر النهي أنه لا فرق بين أن يقصد إيهامها
~~أنه شاب أو لا ويؤخذ من العلة أنه لو كان شعره أحمر فخضب بسواد أو أسود
~~فخضب بغير سواد كصفرة لم يلزمه إعلامها لفقد المحذور وأنه لو كان شابا وشاب
~~في غير أوانه مع توفر القوى لا يلزمه إعلامها لفقد المحذور لكن قد يقال
~~رؤية الشيب منفرة في الجملة { قر عن عائشة } ورواه عنها أيضا البيهقي وزاد
~~بعد قوله فليعلمها لا يغرنها وفيه عيسى بن ميمون قال البيهقي ضعيف والذهبي
~~تركوه
# { إذا خفيت الخطيئة } أي استترت قال الزمخشري : خفي الشيء واختفى استتر
~~وبرح الخفاء وزالت الخفية فظهر الأمر وفعل ذلك في خفية وهو أخفى من الخافية
~~وإذا حسن من المرأة خفياها حسن الباقي وهما صوتها وأثر وطئها لأن رخامة
~~صوتها تدل على خفرها وتمكن وطئها يدل على ثقل أردافها والخطيئة اسم للخطاه
~~على الفعلة بالكسر وهي الذنب { لا تضر إلا صاحبها } أي فاعلها لأن غيره لا
~~يتصور أن يغير ما لم يطلع عليه فلا تقصير منه فهو معذور وأما آية @QB@
~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ ( الانفال : 25 ) وخبر ^
~~أنهلك وفينا الصالحون ^ قال : { نعم إذا كثر الخبث } فهو فيمن لم يظلم ولم
~~يشارك في فعل الخبائث لكنه اطلع ولم ينكر مع القدرة { وإذا ظهرت } أي برزت ms0571
~~بعد الخفاء { فلم تغير } بالبناء للمجهول أي لم يغيرها الناس مع القدرة
~~وسلامة العاقبة { ضرت العامة } أي عموم الناس فاستحقوا بذلك العقاب في هذه
~~الدار ويوم المآب لأن إظهار المعاصي والسكوت عليها استهانة بالدين من جميع
~~المسلمين فيستحقون العذاب لتركهم ما توجه عليهم من القيام بفرض الكفاية قال
~~الغزالي : فحق على من يسيء صلاته في الجامع أن ينكر عليه وأن يمنع المنفرد
~~من الوقوف خارج الصف وينكر على من رفع رأسه قبل الإمام ويأمر بتسوية الصفوف
~~وفيه حث عظيم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأنه من أهم الأمور وقد
~~ذم الله تعالى قوما تركوا ذلك فقال : @QB@ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
~~@QE@ الآية ( المائدة : 79 ) يعني لا ينهى بعضهم بعضا { طس عن أبي هريرة }
~~رمز لحسنه وهو غير صواب فقد أعله الهيثمي وغيره بأن فيه مروان بن سالم
~~الغفاري متروك
# { إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم } ندبا مؤكدا أو وجوبا { على النبي } لأن
~~المساجد محل الذكر والسلام على النبي منه { وليقل اللهم } أي يا الله {
~~افتح لي أبواب رحمتك } زاد في رواية الديلمي وأغلق عني أبواب سخطك وغضبك
~~واصرف عني الشيطان ووسوسته وابن السني بعد رحمتك وأدخلني فيها { وإذا خرج }
~~منه { فليسلم } بعد التعوذ كما في رواية أبي داود { على النبي وليقل اللهم
~~إني أسألك من فضلك } أي من إحسانك ومزيد إنعامك وسر تخصيص ذكر الرحمة
~~بالدخول والفضل بالخروج أن الداخل اشتغل بما يزلفه إلى الله وإلى ثوابه
~~وجنته من العبادة فناسب أن يذكر الرحمة فإذا خرج انتشر في الأرض ابتغاء فضل
~~الله من الرزق فناسب ذكر الفضل كما قال @QB@ فانتشروا في الأرض وابتغوا من
~~فضل الله @QE@ ( الجمعة : 10 ) واعلم أن النووي نقل عن العلماء أن الصلاة
~~والسلام يكره إفراد أحدهما عن الآخر وقد وقع إفراد السلام في هذا الحديث
~~وورد إفراد الصلاة في حديث ابن السني عن أنس ولفظه كان إذا دخل المسجد قال
~~بسم الله اللهم صل على محمد وإذا خرج قال مثل ذلك PageV01P336 فإفراد كل
~~منهما في ms0572 هذين الحديثين يعكر على القول بالكراهة والظاهر أن مرادهم أن محل
~~كراهة الإفراد فيما لم يرد الإفراد فيه وأن أصل السنة تحصل بالإتيان
~~بأحدهما وكمالها إنما يحصل بجمعهما كما ورد في حديث يأتي { د } وكذا
~~النسائي { عن أبي حميد } عبد الرحمن بن سعيد الساعدي وابن ماجه عن أبي حميد
~~{ أو } عن { أبي أسيد } بن ثابت الأنصاري المدني قيل اسمه عبد الله وهو بضم
~~الهمزة وفتح المهملة كما ضبطه المؤلف بخطه لكن في التقريب عن الدارقطني أن
~~الصحيح فيه فتح الهمزة رمز لحسنه وعزوه لابن ماجة لا يخلو عن شوب شبهة لأن
~~فيه حديثين لفظ أحدهما عن أبي حميد إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم ثم ليقل
~~اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك انتهى
# قال مغلطاي حديث ضعيف لضعف إسماعيل بن عياش راويه الثاني عن أبي هريرة
~~إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي وليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك
~~وإذا خرج فليسلم على النبي وليقل اللهم اعصمني من الشيطان انتهى
# فإن كان اللفظ الذي عزاه له المؤلف في بعض النسخ وإلا فهو وهم
# { إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس } ندبا مؤكدا إذا كان متطهرا أو تطهر عن
~~قرب { حتى يصلي } فيه { ركعتين } تحية المسجد والصارف عن الوجوب خبر هل علي
~~غيرها ? قال : لا إلا أن تطوع وأخذ بظاهره الظاهرية ثم هذا العدد لا مفهوم
~~لأكثره اتفاقا وفي أقله خلف الصحيح اعتباره فلو قعد شرع تداركهما إن سها
~~وقصر الزمن وكذا لو دخل زحفا أو حبوا فقوله فلا يجلس غالبي إذ القصد تعظيم
~~المسجد ولذلك كره تركها بلا عذر ثم هذا عام خص منه داخل المسجد الحرام ومن
~~اشتغل إمامه بفرض ومن دخل حال الإقامة وغير ذلك من الصور التي لا تشرع فيها
~~التحية وظاهر الحديث تقديم تحية المسجد على تحية أهله وقد جاء صريحا من
~~قوله وفعله فكان يصليها ثم يسلم على القوم قال ابن القيم : وإنما قدم حق
~~الحق على حق الخلق هنا ms0573 عكس حقهم المالي لعدم اتساع الحق المالي لأداء
~~الحقين فنظر لحاجة الآدمي وضعفه بخلاف السلام فعلى داخل المسجد ثلاث تحيات
~~مرتبة الصلاة على النبي فالتحية فالسلام على من فيه
# { تنبيه } قال في الفتح قولهم تحية البيت الطواف مخصوص بغير داخل الكعبة
~~لكون المصطفى لما دخل المسجد يوم الفتح جاء فأناخ عند البيت فدخله فصلى فيه
~~ركعتين فكانت صلاته إما لكون الكعبة كالمسجد المستقل أو هي تحية المسجد
~~العام { حم ق 45 عن قتادة عن أبي هريرة } وحديث أبي قتادة ورد على سبب هو
~~أنه دخل المسجد فوجد المصطفى جالسا بين صحبه فجلس معهم فقال : { ما منعك أن
~~تركع ? } قال : رأيتك جالسا والناس جلوس فذكره
# { إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم } لزيارة أو غيرها { فأطعمه من طعامه
~~فليأكل } منه ندبا هكذا هو ثابت في الحديث وإن كان صائما نفلا جبرا لخاطره
~~{ ولا يسأل عنه } أي عن الطعام من أي وجه اكتسبه ليقف على حقيقة حله فإن
~~ذلك غير مكلف به ما لم تقو الشبهة في طعامه والمراد لا يسأل منه ولا من
~~غيره { وإن سقاه من شرابه فليشرب } منه أيضا { ولا يسأل عنه } كذلك لأن
~~السؤال عن ذلك يورث الضغائن ويوجب التباغض والظاهر أن المسلم لا يطعمه ولا
~~يسقيه إلا حلالا فينبغي إحسان الظن وسلوك طريق النوادر فيجتنب عن إيذائه
~~بسؤاله وإنما نهي عن أكل طعام الفاسق زجرا له عن ارتكاب الفسق فيكون لطفا
~~به في الحقيقة كما ورد { انصر أخاك ظالما أو مظلوما } ومن ثم قيد جمع ما
~~ذكر هنا من النهي عن السؤال بما إذا غلب على ظنه توقيه للمحرمات وفيما إذا
~~كان أكثر ماله حراما تقرير بديع وتفصيل حسن للغزالي { طس ك هب عن أبي هريرة
~~} قال عبد الحق أسنده جمع وأوقفه آخرون والوقف أصح وقال الهيثمي بعد عزوه
~~لأحمد والطبراني فيه مسلم بن خالد الزنجي تفرد به والجمهور ضعفوه وقد وثق
~~وبقية PageV01P337 رجال أحمد رجال الصحيح
# { إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم } وهو صائم { فأراد } أخوه أي ms0574 التمس منه
~~{ أن يفطر } أي يقطع صومه ويتغدى { فليفطر } ندبا جبرا لخاطره { إلا أن
~~يكون صومه } ذلك { رمضان أو قضاء رمضان أو نذرا } أو كفارة أو نحو ذلك من
~~كل صوم واجب فلا يحل له قطعه ولو موسعا لأن الواجب لا يجوز تركه لسنة وفيه
~~جواز قطع النفل بل ندبه لنحو ذلك وانه لا يلزمه بالشروع { طب عن ابن عمر }
~~بن الخطاب قال الهيثمي فيه بقية بن الوليد وهو مدلس انتهى
# والمؤلف رمز لحسنه لاعتضاده
# { إذا دخل أحدكم إلى القوم } جماعة الرجال ليس فيهم امرأة والواحد رجل أم
~~امرؤ من غير لفظه سموا به لقيامهم بالعظائم والمهمات قال الصغاني وربما دخل
~~النساء تبعا { فأوسع له } بالبناء للمجهول أي أوسع له بعض القوم مكانا يجلس
~~فيه { فليجلس } فيه ندبا { فإنما هي } أي الفعلة أو الخصلة التي هي التفسح
~~له { كرامة من الله تعالى أكرمه بها أخوه المسلم } يعني إكرام من الله
~~أجراه على يد ذلك الأخ المسلم والتوسعة للقادم أمر محبوب مندوب وكان الأحنف
~~إذا أتاه رجل أوسع له سعة وأراه أنه يوسع له { فإن لم يوسع له فلينظر
~~أوسعها مكانا } أي مكانا هو أوسع أمكنة تلك البقعة { فليجلس فيه } وإن كان
~~نازلا بالنسبة لغيره ولا يزاحم أحدا ولا يحرص على التصدر ويتهافت على تعظيم
~~نفسه ويتهالك على الشموخ والترفع كما هو ديدن فقهاء الدنيا وعلماء السوء {
~~الحارث } بن أبي أسامة ثم الديلمي { عن أبي شيبة الخدري } ويقال الحصري
~~لأنه كان يبيع الحصر صحابي حجازي قيل هو أخو أبي سعيد قال الذهبي : حديث
~~جيد ورمز المؤلف لحسنه
# { إذا دخل أحدكم المسجد } هو مفعول به لدخل لتعديه بنفسه إلى كل مكان
~~مختص لا ظرف أي إذا دخل وأراد أن يجلس { فلا يجلس } ندبا { حتى يركع ركعتين
~~} بأن يحرم بهما قائما قيل أو مقارنا لأول جلوسه لأن النهي عن جلوس بغير
~~صلاة وفيه كراهة ترك ركعتين لمن دخل المسجد وهي كراهة تنزيه عند الجمهور
~~وصرفها عن الوجوب خبر : قال : هل علي غيرها قال ms0575 لا والركعتان أقلها فلو
~~صلاها أربعا بتسليمة كانت كذلك ولا يشترط أن ينوي بها التحية بل تحصل بفرض
~~أو نفل آخر راتب أو مطلق ويستثنى من ذلك الخطيب وداخل المسجد الحرام ومن
~~دخل والإمام في مكتوبة أو الصلاة تقام أو قربت إقامتها فتكره له التحية {
~~وإذا دخل أحدكم بيته } يعني محل إقامته من نحو منزل أو خلوة أو مدرسة أو
~~خيمة أو غار في جبل { فلا يجلس حتى يركع } أي يصلي من إطلاق الجزء على الكل
~~{ ركعتين } ندبا { فإن الله جاعل له من ركعتيه } اللتين يركعهما { في بيته
~~خيرا } أخذ منه الغزالي كجمع شافعية ندب ركعتين لدخول المنزل كالخروج منه
~~وقد مر { تنبيه } قال الطحاوي : الأوقات المنهي عن الصلاة فيها ليس هذا
~~الأمر بداخل فيها قال ابن حجر : هما عمومان تعارضا الأمر بالصلاة لكل داخل
~~بغير تفصيل والنهي عن الصلاة في أوقات PageV01P338 مخصوصة فلا بد من تخصيص
~~أحد العمومين فذهب الشافعية إلى تخصيص النهي وتعميم الأمر وعكسه الحنفية
~~والمالكية { عق عد هب عن أبي هريرة } ثم قال مخرجه البيهقي أنكره البخاري
~~بهذا الإسناد لكن له شواهد انتهى وقال العراقي : قال البخاري لا أصل له
# { إذا دخل أحدكم على أخيه } في الدين بإذنه لنحو زيارة أو ضيافة وهو في
~~نحو بيته ولم يذكر قصدا للتعميم { فهو } أي صاحب المكان يعني المالك
~~لمنفعته ولو مستأجرا ومستعيرا { أمير عليه } أي الداخل { حتى } أي إلى أن {
~~يخرج من عنده } لأنه أمير بيته فلا يتقدم الداخل على الساكن بحق أو ولاية
~~في صلاة ولا مشورة ولا غيرهما إلا بإذنه أو علم رضاه وفي حديث مسلم لا يؤم
~~الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته أي وهو ما يختص
~~بالإنسان من فرش أو وسادة وقيل المائدة وفيه أن الضيف لا ينصرف حتى يأذن له
~~رب الدار { عد عن أبي أمامة } بإسناد ضعيف لكن يقويه ما رواه الديلمي عن
~~أبي هريرة مرفوعا إذا دخل قوم منزل رجل كان رب المنزل أميرهم حتى يخرجوا من ms0576
~~منزله وطاعته عليهم واجبة انتهى
# أي متأكدة بحيث تقرب من الوجوب على حد قوله : غسل الجمعة واجب
# { إذا دخل الضيف على القوم دخل برزقه } عليهم والباء للمصاحبة { وإذا }
~~أضافوه وقاموا بحقه ثم { خرج } من عندهم { خرج بمغفرة ذنوبهم } أي قارن
~~خروجه حصول المغفرة لهم إكراما منه تعالى وفضلا
# وفيه من فخامة الضيافة وجزالة القرى ما يحمل من له أدنى عقل على المحافظة
~~عليها والاهتمام بشأنها وناهيك بخصلة توسع الرزق وتغفر الغفران وتبعد عن
~~النيران وقد مر غير مرة ما يعلم منه أن المراد غفران الصغائر وأن الكبائر
~~لا يكفرها إلا التوبة { فر عن أنس } قال السخاوي : سنده ضعيف وله شاهد عند
~~أبي الشيخ عن أبي قرصافة مرفوعا
# { إذا دخل عليكم السائل } أي المستطعم { بغير إذن } منكم له في الدخول {
~~فلا تطعموه } أي الأولى أن لا تطعموه شيئا من أكل أو غيره تأديبا له على
~~جرأته وزجرا له عن تعدي المراسم الشرعية حيث خالف الشارع واقتحم ما حده له
~~من تكرار الاستئذان
# نعم ينبغي التلطف بالجاهل وتعليمه آداب الشريعة { ابن النجار } في تاريخه
~~{ عن عائشة } وفي الأصل بدلها أنس { وهو مما بيض له } أبو منصور { الديلمي
~~} لعدم وقوفه على سنده وقد رمز المؤلف لضعفه
# { إذا دخل العشر } عشر ذي الحجة فاللام للعهد كأنه لا عشر إلا هو { وأراد
~~أحدكم } وهو غير محرم { أن يضحي } قال في المنضد الفاء للتعقيب كأنه
~~الإرادة كانت عقب دخول الشعر مقارنة لأول جزء منه وكذا قوله { فلا يمس }
~~لأن المنع من المس معقب للإرادة فإنه مع اتصاف كونه مزيدا للتضحية ينبغي أن
~~لا يمس { من شعره } أي شعر بدنه رأسا أو لحية أو شاربا أو إبطا أو عانة أو
~~غيرها { ولا من بشره } كظفر وجلد بل قال الإسنوي أو دم لكن اعترض بأن لا
~~يصلح لعده من الأجزاء هنا وإنما المراد الأجزاء الظاهرة نحو جلدة لا يضر
~~قطعها { شيئا } بل يبقيه ليشمل المغفرة والعتق من النار جميع أجزائه فإنه
~~يغفر له بأول قطرة من دمها كما ms0577 في أخبار تأتي وأما توجيه بعضهم بأنه يفعل
~~ذلك تشبها بالمحرمين فلا يخفى فساده إذ لو كان كذلك كره نحو الطيب والمخيط
~~ولا قائل به
# ثم إن خالف وأزال شيئا من ذلك كره عند الشافعية وحرم عند أحمد وغيره ما
~~لم يحتج بل قد يجب كقطع يد سارق وختان بالغ وقد يندب كتنظيف شعث لمزيد
~~إحرام أو حضور جمعة وقد يباح كقلع سن موجعة ولو تعددت أضحيته انتفت الكراهة
~~بالأولى بناء على الأصح أن الحكم المعلق على معنى يكفي فيه أدنى المراتب
~~لتحقق المسمى فيه والبشرة ظاهر PageV01P339 الجلد والمس واللمس ههنا سواء
~~وهو كناية عن حلق الشعر أو قصه أو نتفه وإزالة الظفر بقص أو غيره وهو
~~المراد بالبشرة فكنى عنه بالمس لأنه مس مخصوص بزيادة فعل ثم إنه في هذا
~~الخبر لم يتعرض لانقضاء مدة المنع وقد بينه في خبر آخر بقوله عقب ما ذكر
~~حتى يضحي والأول اكتفى بدلالة اللفظ عليه لأن تقديم ذكر العشر والتضحية يدل
~~على أن الأمد انقضاء العشر ووقوع التضحية ولأنه حكم قارنه ذكر العشر وإذا
~~تعلق حكم الشيء بأمد له نهاية علم أن منتهاه منتهى ذلك الأمد ولهذا لما علق
~~الحكم في خبر بهلال ذي الحجة احتاج أن يوضحه بقوله حتى يضحي ذكره في المنضد
~~لكن بحث بعضهم أنه يضم لعشر الحجة ما بعده من أيام التشريق وفيه عدم وجوب
~~الأضحية لتعلقها بالإرادة فهي سنة للموسر لا يأثم بتركها عند الشافعي ومالك
~~وأحمد وأوجبها أبو حنيفة على مقيم ملك نصابا { م ن ه } في الأضاحي { عن أم
~~سلمة } ولم يخرجه البخاري
# { إذا دخل شهر } سمي به لاشتهاره { رمضان } من الرمض لأنه ترمض فيه
~~الذنوب أي تحرق أو لموافقة ابتداء الصوم فيه وقتا حارا أو لغير ذلك وذكر
~~الطلقاني في حظيرة القدس له ستين اسما { فتحت } بالتشديد والتخفيف أي تفتح
~~{ أبواب الجنة } وفي رواية أبواب السماء وهي كناية عن تواتر هبوط غيث
~~الرحمة وتوالي صعود الطاعة بلا مانع ومعاوق ويشهد له قوله { وغلقت أبواب ms0578
~~جهنم } كناية عن تنزه أنفس الصوام عن رجس الآثام وكبائر الذنوب العظام
~~وتكون صغائره مكفرة ببركة الصيام والحمل على الحقيقة يبعده ذكره في معرض
~~الامتنان على الصوام بما أمروا به وبالحمل على الحقيقة لم تقع المنة موضعها
~~بل تخلو عن الفائدة إذ المرء ما دام في هذه الدار لا يمكنه دخول إحدى
~~الدارين فأي فائدة له في فتح أبوابها ? ذكره القاضي أخذا من قول التوربشتي
~~هذا كناية عن تنزل الرحمة وإزالة الغلق عن مصاعد الأعمال تارة ببذل التوفيق
~~وأخرى بحسن القبول وغلق أبواب جهنم هنا كناية عن تنزه الصوام عن رجس الآثام
~~بقمع الشهوات إلى آخر ما تقرر لكن نازعه الطيبي بأنه يمكنه أن يكون
# { فائدة } الفتح توقيف الملائكة على استحماد فعل الصائمين وأن ذلك منه
~~تعالى بمنزلة عظيمة وأيضا إذا علم المكلف المعتقد ذلك بإخبار الصادق يزيد
~~في نشاطه ويتلقاه بأريحية ويشهد له حديث عمر { إن الجنة تزخرف لرمضان } {
~~وسلسلت } لفظ رواية مسلم صفدت { الشياطين } شدت بالأغلال لئلا يوسوسوا
~~للصائم وآية ذلك تنزه أكثر المنهمكين في الطغيان عن الذنوب فيه وإنابتهم
~~إليه تعالى وأما ما يوجد فيه من خلاف ذلك في بعض الأفراد فتأثيرات من
~~تسويلات المردة أغرقت في عمق تلك النفوس الشريرة وباضت في رؤوسها وقيل خص
~~من عموم قوله سلسلت زعيم زمرتهم وصاحب دعوتهم لمكان الإنظار الذي أجيب فيه
~~حين سأله فيقع ما يقع من المعاصي بإغوائه
# { تنبيه } علم مما تقرر أن تصفيد الشياطين مجاز عن امتناع التسويل عليهم
~~واستعصاء النفوس عن قبول وساوسهم وحسم أطماعهم عن الإغواء وذلك لأنه إذا
~~دخل رمضان واشتغل الناس بالصوم وانكسرت فيهم القوة الحيوانية التي هي مبدأ
~~الشهوة والغضب الداعيين إلى أنواع الفسوق وفنون المعاصي وصفت أذهانهم
~~واشتغلت قرائحهم وصارت نفوسهم كالمرائي المتقابلة المتحاكية وتنبعث من
~~قواهم العقلية داعية إلى الطاعات ناهية عن المعاصي فتجعلهم مجمعين على
~~وظائف العبادات عاكفين عليها معرضين عن صنوف المعاصي عائقين عنها فتفتح لهم
~~أبواب الجنان وتغلق دونهم أبواب النيران ولا يبقى للشيطان عليهم سلطان فإذا ms0579
~~دنوا منهم للوسوسة يكاد يحرقهم نور الطاعة والإيمان { حم ق } في الصوم { عن
~~أبي هريرة } قضية صنيع المؤلف أن كلا من الكل روى الكل والأمر بخلافه
~~فالبخاري لم يذكر الشهر ولا مسلم هنا لكنها وردت عند غيرهما
# { إذا دخلتم على المريض } تعودونه { فنفسوا له في الأجل } بالتحريك أي
~~وسعوا له وأطمعوه في طول الحياة PageV01P340 وأذهبوا حزنه فيما يتعلق بأجله
~~بأن تقولوا لا بأس طهور أو نحو ذلك فإن ذلك تنفيسا لما هو فيه من الكرب
~~وطمأنينة لقلبه قال الطيبي : وقوله في أجله متعلق بنفسوا مضمنا معنى
~~التطميع أي طمعوه في طول أجله واللام للتأكيد والتنفيس التفريج قال الراغب
~~والأجل المدة المضروبة للشيء ويقال للمدة المضروبة لحياة الإنسان وأصله
~~استيفاء الأجل إلى مدة الحياة { فإن ذلك } أي التنفيس { لا يرد شيئا } من
~~المقدور { وهو يطيب بنفس } الباء زائدة أو الحمدية وفاعله ضمير عائد إلى
~~اسم إن وفي رواية بإسقاط الباء { المريض } يعني لا بأس بتنفيسك له فإن ذلك
~~التنفيس لا أثر له إلا في تطييب نفسه
# قيل للرشيد وهو عليل هون عليك وطيب نفسك فإن الصحة لا تمنع الفناء والعلة
~~لا تمنع من البقاء فارتاح لذلك
# قال ابن القيم : وهذا نوع شريف من أنواع العلاج فإن تطييب نفس العليل
~~يقوي الطبيعة وينعش القوى ويبعث الحار الغريزي فيساعد على دفع العلة أو
~~تخفيفها الذي هو غاية تأثير الطبيب ولمسرة المريض تأثير مخصوص في تخفيف
~~علته انتهى
# ولا يعارض ذلك ندب التنبيه على الوصية لأنه يقول مع ذلك الوصية لا تنقص
~~الأجل بل العامل بالسنة يرجى له البركة في عمره وربما تكون الوصية بقصد
~~امتثاله أمر الشرع سببا لزيادة العمر ونحو ذلك { ت } في الطب { ه } في
~~الجنائز من حديث موسى بن محمد التيمي عن أبيه { عن أبي سعيد } الخدري قال
~~الترمذي في العلل سألت محمدا يعني البخاري عنه فقال موسى منكر الحديث انتهى
# وقال في الأذكار بعد عزوه لابن ماجه والترمذي إسناده ضعيف وقال ابن
~~الجوزي : حديث لا يصح وقال في الفتح ms0580 في سنده لين وفي الميزان حديث منكر
# { إذا دخلتم بيتا } أي مكانا يعني إذا وصلتم إلى محل فيه مسلمون فالتعبير
~~بالدخول وبالبيت غالبي وكذلك لفظ الجمع { فسلموا على أهله } أي سكانه بذلا
~~للأمان وإقامة لشعار أهل الإيمان وقد كان المصطفى يواظب على ذلك { فإذا
~~خرجتم منه } أي أردتم الخروج { فأودعوا أهله } أي فارقوهم واتركوهم { بسلام
~~} أي سلموا عليهم عند مفارقتكم إياهم فليست الأولى بأحق من الآخرة قال
~~الطيبي قوله أودعوا من الإيداع أي اجعلوا السلام وديعة عندهم كي ترجعوا
~~إليهم وتستردوا وديعتكم فإن الودائع تستعاد وتفاؤلا للسلامة والمعاودة مدة
~~بعد أخرى وأنشد : ولا بد لي من جهالة في وصاله فمن لي بخل أودع الحلم عنده
~~اللطف فيه أنه لم يفارق على مفارقة الحلم لأن الودائع تستعاد وتسمى الثانية
~~سلام توديع ومتاركة يقال ودعته أودعه ودعا تركته وابتداء السلام على من
~~لقيه أو فارقه من المسلمين ولو صبيا سنة ومن الجماعة سنة كفاية ولا يترك
~~خوفا من عدم الرد كما اقتضاه إطلاق الحديث
# وأفضل صيغة السلام عليكم أو سلام عليكم بالتنوين ولو على واحد { هب عن
~~قتادة } بن دعامة السدوسي أبي الخطاب البصري { مرسلا } ثم قال مخرجه
~~البيهقي هكذا جاء مرسلا انتهى
# والبيهقي رواه عن أبي الحسين بن بشران عن إسماعيل الصفار عن أحمد بن
~~منصور عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وابن بشران وثق والصفار قال في
~~اللسان ثقة مشهور وأخطأ ابن حزم حيث جهله وابن منصور ثبت وعبد الرزاق من
~~الأعلام فهو مرسل جيد الإسناد
# { إذا دخلت } بفتح التاء { على مريض } مسلم معصوم لنحو عيادة { فمره } أي
~~اسأله { يدعو لك } قال الطيبي مره يدعو مفعول بإضمار أن أي مره بأن يدعو لك
~~ويجوز جزمه جوابا للأمر على تأويل أن هذا الأمر من رسول الله والصحابي
~~يبلغه إلى المريض فهو كقوله @QB@ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة @QE@
~~( إبراهيم : 31 ) ثم علل طلب الدعاء منه بقوله { فإن دعاءه كدعاء الملائكة
~~} في كونه مفضلا مسموعا وكونه دعاء من لا ذنب عليه ms0581 لأن المرض يمحص الذنوب
~~PageV01P341 والملائكة لا ذنوب لهم لعصمتهم ومنه يؤخذ أن الكلام في مريض
~~مسلم أما لو عاد نحو قريبه أو جاره الذمي فلا ينبغي طلب الدعاء منه فإن
~~المرض لا يمحص ذنوب الكافر لفقد شرط ذلك وهو الإسلام
# { تنبيه } قال بعض العارفين : الله تعالى عند عبده إذا مرض ألا تراه ما
~~له استغاثة إلا به ولا ذكر إلا له فلا يزال الحق في لسانه منطوقا به وفي
~~قلبه التجأ إليه فالمريض لا يزال مع الله ولو تطيب وتناول الأسباب المعتادة
~~لوجود الشفاء عندها ومع ذلك فلا يغفل عن الله ويأتي في حديث إن عبدي فلانا
~~مرض فلم تعده أما لو عدته لوجدتني عنده فوجوده عنده هو ذكر المريض ربه في
~~علته بحال انكسار واضطرار فلذلك كان دعاؤه كدعاء الملائكة { ه } من حديث
~~جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران { عن عمر } بن الخطاب وجعفر بن برقان
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال : قال ابن خزيمة لا يحتج به انتهى
# وميمون لم يدرك عمر فهو منقطع أيضا وقال ابن حجر في الفتح : عنده حسن لكن
~~فيه انقطاع وتقدمه لذلك النووي في الأذكار فقال : صحيح أو حسن لكن ميمون لم
~~يدرك عمر وقال المنذري : رواته ثقات لكن ميمون لم يسمع من عمر فزعم الدميري
~~صحته وهم
# { إذا دخلت } بفتح التاء خطابا لمحجن الذي أقيمت الصلاة فصلى الناس ولم
~~يصل معهم وقال صليت مع أهلي { مسجدا } يعني محل جماعة { فصل مع الناس } أي
~~مع الجماعة { وإن كنت قد صليت } قبل ذلك تقرير لقوله كنت صليت أو تحسين
~~للكلام كما في قوله @QB@ ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم @QE@ ( النحل : 119 ) فإن قوله
~~لغفور رحيم خبر قوله @QB@ إن ربك للذين عملوا السوء @QE@ وقوله @QB@ إن ربك
~~من بعدها @QE@ تكرير وزعم بعضهم أن فيه صحة الصلاة بدون جماعة لأنه لم
~~يأمره بالإعادة ممنوع لاحتمال قوله وإن كنت صليت أي في جماعة ويدل له ms0582 صليت
~~مع أهلي والاحتمال يسقط الاستدلال وفيه الأمر بالمعروف ولو في غير واجب
~~والسؤال عن العذر قبل الإنكار وتعليم الجاهل وذكر العذر والأمر بالإعادة في
~~جماعة حكمته الائتلاف وعدم المخالفة الموجبة لنفرة القلوب وندب إعادة
~~الصلاة لمن صلى جماعة أو فرادى { ص عن محجن } ابن أبي محجن { الديلي } بكسر
~~أوله وسكون المهملة وفتح الجيم المدني صحابي قليل الحديث قال الذهبي : فيه
~~بشر بن محجن ولا يكاد يعرف انتهى
# وبه يعرف ما في رمز المؤلف لحسنه إلا أن يكون اعتضد
# { إذا دعا أحدكم } ربه { فليعزم } بلام الأمر { المسألة } لفظ رواية مسلم
~~وليعزم في الدعاء أي فليطلب طلبا جازما من غير شك ويجتهد في عقد قلبه على
~~الجزم بوقوع مطلوبه إحسانا للظن بكرم ربه تعالى ثم بين العزم بقوله { ولا }
~~يعلق ذلك بنحو مشيئته فلا { يقل اللهم إن شئت فأعطني } بهمزة قطع أي لا
~~يشترط المشيئة بعطائه لأن من اليقينيات أنه لا يعطي إلا إن شاء فلا معنى
~~لذكر المشيئة بل فيه صورة استغناء عن المطلوب والإخلاص في العبودية يقتضي
~~الجزم بالطلب فيطلب طلب مفتقر مضطر من قادر مختار وفي رواية بدل فأعطني
~~اغفر لي وفي أخرى ارحمني وفي أخرى ارزقني وفي رواية تقديم المشيئة كما هنا
~~وفي رواية تأخيرها قال ابن حجر : وهذه كلها أمثلة تتناول جميع ما يدعى به
~~قال الزمخشري : والعزم التصميم والمضي على فعل شيء أو تركه بعقد القلب عليه
~~وأن يتصلب فيه { فإن الله } يعطي ما يشاء لمن يشاء ومن هو كذلك { لا مستكره
~~} بكسر الراء وفي رواية لا مكره { له } أي يستحيل أن يكرهه أحد على شيء لأن
~~الأسباب إنما تكون بمشيئته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو إذا أراد
~~إسعاد عبد من عبيده ألهمه الدعاء وليس في الوجود من يكرهه على خلاف مراده
~~فالتعليق بالمشيئة وغيرها من قبيل العبث الذي ينزه جناب المدعو المقدس عنه
~~فيكره ذلك تنزيها ومن قال لا يجوز كابن عبد البر أراد نفي الحمل المستوي
~~الطرفين كما أشار ms0583 إليه النووي PageV01P342 فإطلاق التحريم بدون هذه الإرادة
~~سقيم وفيه ندب إلى رجاء الإجابة قال ابن عيينة لا يمنعن أحدكم الدعاء ما
~~يجد في نفسه من التقصير فإنه تعالى أجاب دعاء شر خلقه إبليس حين قال {
~~أنظرني الخ } وفيه أن الرب لا يفعل إلا ما يشاء لا يكرهه أحد على ما يختاره
~~كما قد يكره الشافع المشفوع له عنده وكما يكره السائل المسؤول إذا ألح عليه
~~فالرغبة يجب أن تكون إليه كما قال @QB@ وإلى ربك فارغب @QE@ ( الشرح : 8 )
~~والرهبة تكون منه كما قال @QB@ وإياي فارهبون @QE@ ( البقرة : 40 ) { حم ق
~~} في الدعوات { عن أنس } قال المناوي : رواه الجماعة كلهم إلا النسائي
# { إذا دعا أحدكم } لنفسه أو لغيره { فليؤمن } ندبا { على دعاء نفسه }
~~فإنه إذا أمن أمنت الملائكة معه فاستجيب الدعاء وفيه خبر أنه سمع رجلا يدعو
~~فقال أوجب إن ختم بآمين فختم الدعاء به يمنعه من الرد والخيبة كما مر وكما
~~يندب أن يؤمن عقب دعائه يندب أن يؤمن على دعاء غيره إن كان الداعي مسلما
~~لحديث الحاكم { لا يجتمع ملأ فيدعو بعضهم ويؤمن بعضهم إلا أجابهم الله }
~~أما الكافر فلا يجوز التأمين على دعائه على ما جرى عليه فخر الإسلام
~~الروياني لكن الأرجح عند الشافعي جوازه إن دعا بجائز شرعا { عد عن أبي
~~هريرة } { وهو } مما { بيض له الديلمي } بإسناد ضعيف لكن يقويه رواية
~~الديلمي له بلفظ : إذا أحرم أحدكم فليؤمن على دعائه إذا قال اللهم اغفر لنا
~~فليقل آمين ولا يلعن بهيمة ولا إنسانا فإن دعاءه مستجاب وبيض لسنده
# { إذا دعا الغائب لغائب } ظاهره يشمل الغائب عن البلد وهو المسافر وعن
~~المجلس فمن قصره على الأول فقد قصر وفي رواية : إذا دعا الرجل لأخيه بظهر
~~الغيب { قال له الملك } الموكل بنحو ذلك كما يرشد إليه تعريفه وبه جاء
~~التصريح في أخبار وفي رواية : قالت الملائكة { ولك مثل ذلك } وفي رواية :
~~ولك بمثل : بالتنوين بدون ذلك : أي أدعو الله أن يجعل لك بمثل ما دعوت به
~~لأخيك وذلك يكاد يكون فيما ms0584 بين أهل الكشف متعارفا بل محسوسا ولهذا كان
~~بعضهم إذا أراد الدعاء لنفسه بشيء دعا به أولا لبعض إخوانه ثم يعقبه
~~بالدعاء لنفسه وشمل الغائب ما إذا كان كافرا ودعا له بالهداية ونحوها { عد
~~عن أبي هريرة } ورواه مسلم وأبو داود عن أم الدرداء الصغرى وهي تابعية فهو
~~عندها مرسل
# { إذا دعا الرجل زوجته } أو أمته { لحاجته } كناية عن الجماع { فلتأته }
~~أي فلتمكنه من نفسها وجوبا فورا حيث لا عذر { وإن كانت على } إيقاد {
~~التنور } الذي يخبز فيه لتعجل قضاء ما عرض له فيرتفع شغل باله ويتمخض تعلق
~~قلبه فالمراد بذكر التنور حثها على تمكينه وإن كانت مشغولة بما لا بد منه
~~كيف كان وهذا حيث لم يترتب على تقديم حظه منها إضاعة مال أو اختلاف حال كما
~~مر
# قال الراغب : والدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال إذا قال يا أو أيا
~~ونحوه من غير أن ينضم له الاسم والدعاء لا يكاد يقال إلا إذا كان معه الاسم
~~كيا فلان وقد يستعمل كل محل الآخر : قيل فيه إن الأحب أن يبيت الرجل مع
~~زوجته في فراش واحد وفي أخذه من ذلك بعد لا يكاد يصح { ت } في النكاح { ن }
~~في حسن عشرة النساء { عن طلق } بفتح فسكون { ابن علي } بن مدرك الحنفي
~~السحيمي بمهملتين مصغر اليماني صحابي له وفادة قال الترمذي : حسن غريب ولم
~~يبين لم لا يصح ? والمؤلف رمز لصحته فليحرر
# { إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه } ليجامعها فهو كناية عنه بذلك { فلتجب
~~} وجوبا فورا أي حيث لا عذر { وإن PageV01P343 كانت على ظهر قتب } قال أبو
~~عبيدة : كنا نرى أن معناه وهي تسير على ظهر بعير فجاء التفسير في حديث : إن
~~المرأة كانت إذا حضر نفاسها أقعدت على قتب فيكون أسهل لولادتها نقله
~~الزمخشري وأقره والقصد الحث على طاعة الزوج حتى في هذه الحالة فكيف غيرها ?
~~والفراش بالكسر فعال بمعنى مفعول ككتاب بمعنى مكتوب وجمعه فرش وهو فراش
~~أيضا تسمية بالمصدر { البزار } في مسنده { عن زيد بن أرقم } وصححه ms0585 بعضهم
~~فتبعه المؤلف ورمز لصحته
# { إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه } ليطأها { فأبت } امتنعت بلا عذر وليس
~~حقيقة الإباء هنا بمرادة إذ هو أشد الامتناع والشدة غير شرط كما تفيده
~~أخبار أخر { فبات } أي فبسبب ذلك بات وهو { غضبان عليها } فقد ارتكبت جرما
~~فظيعا ومن ثم { لعنتها الملائكة حتى تصبح } يعني ترجع كما في رواية أخرى
~~قال ابن أبي حمزة : وظاهره اختصاص اللعن بما إذا وقع ذلك ليلا وسره تأكيد
~~ذلك الشأن ليلا وقوة الباعث إليه فيه ولا يلزم منه حل امتناعها نهارا وإنما
~~خص الليل لكونه المظنة وفيه إرشاد إلى مساعدة الزوج وطلب رضاه وأن صبر
~~الرجل على ترك الجماع أضعف من صبر المرأة وأن أقوى المشوشات على الرجل
~~داعية النكاح ولذلك حث المرأة على مساعدته على كسر شهوته ليفرغ فكره
~~للعبادة اه قال العراقي : وفيه أن إغضاب المرأة لزوجها حتى يبيت ساخطا
~~عليها من الكبائر وهذا إذا غضب بحق { حم ق د عن أبي هريرة } وروى عنه
~~النسائي وفي رواية لمسلم : { إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى
~~عنها }
# { إذا دعا العبد } أي المسلم إذ هو الذي يكتب له حسنة { بدعوة } الباء
~~للتأكيد { فلم يستحب له } أي لم يعط عين مطلوبه وإلا فالإجابة واقعة بوعده
~~تعالى بقوله @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ ( غافر : 60 ) لكنها تارة تكون في
~~الدنيا وتارة في الآخرة وتارة يحصل التعويض بأنفع كما يأتي في حديث فإذا
~~اقتضت مصلحة عدم إجابته في عين المسؤول { كتبت له حسنة } أي أمر الله كاتب
~~اليمين أن يكتب له بها حسنة عظيمة مضاعفة كما يفيده التنكير فالمكتوب عشر
~~حسنات لقوله في الحديث الآتي : { إذا هم العبد بحسنة كتبت له حسنة فإن
~~عملها كتبت له عشرا } وذلك لرضاه بمراده تعالى فيه وذلك لأن الدعاء عبادة
~~بل هو مخها كما يأتي في خبر وقد قال الله تعالى @QB@ إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا @QE@ ( الكهف : 3 ) { تنبيه } قال في الحكم : لا يكن تأخر أمد
~~العطاء مع الالحاح في الدعاء موجبا ms0586 ليأسك فهو ضمن لك الإجابة فيما يختار لك
~~لا فيما تختار لنفسك وفي الوقت الذي يريد لا في الوقت الذي تريد ولا يشكك
~~في الوعد عدم وقوع الموعود وإن تعين زمنه لئلا يكون ذلك قدحا في بصيرتك
~~وإخمادا لنور سريرتك اه ويكفي العبد عوضا من إجابته ما أقيم فيه من
~~المناجاة وإظهار الافتقار والانكسار وقد يمنع العبد الإجابة لرفعة مقامه
~~عند الله وقد يجاب كراهة لسماع صوته كما جاء في الحديث : { فليحذر الداعي
~~أن يكون حال دعائه ممن قضيت حاجته لكراهة الله له لا لمحبته } { قط } في
~~ترجمة عمرو بن أيوب العابد { عن هلال بن يساف } بفتح التحتية وبمهملة خفيفة
~~الاشجعي مولاهم الكوفي { مرسلا } أرسل عن عائشة وغيرها قال في الكشاف ثقة
# { إذا دعوت الله } أي سألته في جلب نفع { فادع الله ببطن كفيك } الباء
~~للآلة أو للمصاحبة : أي اجعل بطنهما إلى وجهك وظهرهما إلى الأرض حال الدعاء
~~لأن عادة من طلب من غيره شيئا أن يمد كفيه إليه متواضعا متذللا ليضع
~~المسؤول فيها { ولا تدع } نهي تنزيه { بظهورهما } لأنه إشارة إلى الدفع فإن
~~دعا بدفع بلاء أو قحط أو غلاء جعل ظهرهما PageV01P344 إلى السماء كما في
~~أخبار أخر إشارة إلى طلب دفعه وهو أحد ما فسر به قوله تعالى : @QB@ يدعوننا
~~رغبا ورهبا @QE@ ( الأنبياء : 90 ) { فإذا فرغت } من دعائك { فامسح بهما }
~~ندبا { وجهك } لتعود البركة عليه ويسري إلى الباطن وحكمته كما ورد في حديث
~~: الإفاضة عليه مما أعطاه الله تعالى تفاؤلا بتحقق الإجابة وأن كفيه قد
~~ملئتا خيرا فأفاض منه عليه ففعل ذلك سنة كما جرى عليه في التحقيق وغيره
~~تمسكا بعدة أخبار هذا منها وهي وإن ضعفت أسانيدها تقوت بالإجماع فقوله في
~~المجموع لا يندب وسبقه إليه ابن عبد السلام وقال لا يفعله إلا جاهل في حيز
~~المنع { ه عن ابن عباس } رمز لحسنه وليس كما قال فقد قال ابن الجوزي لا يصح
~~فيه صالح بن حسان متروك وقال ابن حبان يروي الموضوعات لكن له شاهد
# { إذا دعوتم لأحد ms0587 من اليهود } جمع علم على قوم موسى سموا به من هادوا أي
~~مالوا إما من عبادة العجل أو من دين إبراهيم أو موسى أو من هاد أي رجع من
~~خير إلى شر أو عكسه أو لأنهم يتهودون أي يتحركون عند قراءة التوراة {
~~والنصارى } جمع علم على قوم عيسى سموا به لأنهم نصروه أو كانوا معه في قرية
~~تسمى نصران أو ناصرة : أي إذا أردتم الدعاء لأحد من أهل الذمة منهم {
~~فقولوا } أي ادعوا بما نصه { أكثر الله مالك } لأن المال قد ينفع لجزيته أو
~~موته بلا وارث أو بنقضه العهد ولحوقه بدار الحرب أو بغير ذلك { وولدك } بضم
~~فسكون أو بالتحريك فإنه ربما أسلموا أو نأخذ جزيتهم وإن ماتوا قبل البلوغ
~~فهم خدمنا في الجنة أو بعده كفارا فهم فداؤنا من النار فاستشكال الدعاء به
~~لهم بأن فيه الدعاء بدوام الكفر وهو لا يجوز ويجوز الدعاء للكافر أيضا بنحو
~~هداية وصحة وعافية لا بالمغفرة @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ (
~~النساء : 4 116 ) وقوله : مالك وولدك : جرى على الغالب من حصول الخطاب به
~~فلو دعا لغائب قال ماله وولده وخرج باليهود والنصارى الذميين أهل الحرب فلا
~~يجوز الدعاء لهم بتكثير المال والولد والصحة والعافية لأنهم يستعينون بذلك
~~على قتالنا { فإن قلت } مالهم وأولادهم قد ينتفع بها بأن نغنمهم ونسترق
~~أطفالهم
# { قلت } هذا مظنون وكثرة مالهم وعددهم مفسدة محققة ودرء المفسدة المحققة
~~أولى من جلب المصلحة المتوهمة نعم يجوز بالهداية { عد وابن عساكر } في
~~تاريخه { عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه عبد الله بن جعفر بن نجيح متفق على
~~ضعفه كما في الميزان وغيره وعد من مناكيره هذا الخبر
# { إذا دعي } بالبناء للمجهول { أحدكم إلى وليمة العرس فليجب } وجوبا إن
~~توفرت الشروط وهي عند الشافعية نحو عشرين فإن فقد بعضها سقط الوجوب ثم قد
~~يخلفه الندب وقد لا بل يحرم كما لو كان ثم منكر وعجز عن إزالته { فإن قيل }
~~الوليمة حيث أطلقت اختصت بوليمة العرس فإن أريد غيرها قيدت ms0588 فما فائدة
~~تقييدها بكونها للعرس ? { قلنا } هذا هو الأشهر لغة لكن منهم من جعلها
~~شاملة للكل فلم يكتف في الحديث بإطلاقها دفعا لتوهم إرادته وأطلقت في خبر
~~آخر جريا على الأكثر الأشهر { م ه عن ابن عمر }
# { إذا دعي أحدكم إلى طعام } كثر أو قل كما يفيده التنكير وصرح به في
~~الخبر الآتي بقوله : إذا دعيتم إلى كراع فأجيبوا { فليجب } أي إلى الإتيان
~~إليه وجوبا إن كان طعام عرس وندبا إن كان غيره وهذا في غير القاضي أما هو
~~فلا يجب عليه في محل ولايته بل إن كان للداعي خصومة أو غلب على ظنه أنه
~~سيخاصم حرمت قال في الإحياء : وينبغي أن PageV01P345 يقصد بالإجابة
~~الاقتداء بالسنة حتى يثاب وزيارة أخيه وإكرامه حتى يكونا من المتحابين
~~والمتزاورين في الله تعالى { فإن كان مفطرا فليأكل } ندبا وتحصل السنة
~~بلقمة { وإن كان صائما } فرضا { فليصل } أي فليدع لأهل الطعام بالبركة كذا
~~فسره بعض رواته وجاء هكذا مبينا في رواية تأتي ونقله في الرياض عن العلماء
~~فقال : قال العلماء ولم يذكر غيره لكن قال جمع الأولى إبقاؤه على ظاهره
~~الشرعي تشريفا للمكان وأهله وأيده آخرون بأن في حديث أنس ما يصرح بأن
~~المراد الصلاة الشرعية وغالب مخاطبات الشريعة إنما تحمل على عرفه الخاص لا
~~المقاصد اللغوية والأولى ما ذهب إليه في المطامح من ندب الجمع بينهما عملا
~~بمقتضى الروايات كلها ونقل عن جمع من السلف { حم م د ت ه عن أبي هريرة }
~~ورواه عنه أيضا النسائي وابن ماجه
# { إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو } أي والحال أنه { صائم فليقل إني صائم }
~~اعتذارا للداعي فإن سمح ولم يطالبه بالحضور فله التخلف وإلا حضر وليس الصوم
~~عذرا في التخلف وإنما أمر المدعو حيث لا يجيب الداعي أن يعتذر له بقوله إني
~~صائم وإن ندب إخفاء النفل لئلا يجر إلى عداوة أو تباغض بينه وبين الداعي {
~~م د ت ه عن أبي هريرة } قال الترمذي حسن صحيح
# { إذا دعي أحدكم إلى وليمة } عرس { فليجب } إلى حضورها ms0589 إن توفرت شروط
~~الإجابة { وإن كان صائما } فإن الصوم غير عذر ولو فرضا فإن كان نفلا سن
~~للمدعو الفطر إن شق على الداعي صومه عند أكثر الشافعية وبعض الحنابلة بناء
~~على حل الخروج منه وينبغي أن لا يقصد بالإجابة قضاء شهوة فتكون من عمل
~~الدنيا بل يحسن القصد ليثاب كما مر فينوي الاقتداء وإكرام الداعي وإدخال
~~السرور عليه وزيادة التحابب وصون نفسه عن ظن امتناعه تكبرا أو سوء ظن أو
~~احتقار للداعي ونحو ذلك { ابن منيع } في معجمه { عن أبي أيوب } الأنصاري
~~رمز لصحته
# { إذا دعي أحدكم إلى طعام } أي مباح { فليجب } وجوبا إن كان وليمة عرس
~~وإلا فندبا { فإن كان مفطرا فليأكل } ندبا كما في الروضة لا وجوبا خلافا
~~لما وقع في شرح مسلم { وإن كان صائما فليدع بالبركة } لأهل الطعام ومن حضر
~~قال في المطامح : وفيه دليل على أن الإجابة تجب بكل حال وأنه لا بأس بإظهار
~~العبادة عند دعاء الحاجة وإرشاد إلى تألف القلوب بالأعذار الصادقة وندب
~~الدعاء للمسلم سيما إذا فعل معروفا { طب عن ابن مسعود } قال الهيثمي رجاله
~~ثقات ومن ثم رمز لصحته
# { إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب } أي إلى الإتيان إلى ذلك المكان عند
~~الإمكان { فإن شاء طعم } كتعب : أي أكل وشرب { وإن شاء لم يطعم } لفظ رواية
~~مسلم : وإن شاء ترك وفيه جواز الأكل وتركه ورد لما وقع للنووي في شرح مسلم
~~في اختياره وجوبه الذي عليه أهل الظاهر والطعم بالفتح يقع على كل ما يساغ
~~حتى الماء وذوق الشيء والطعم بالضم الطعام { م د عن جابر } ورواه عنه أيضا
~~ابن ماجه وابن حبان
# PageV01P346 { إذا دعي أحدكم } زاد في رواية أبي داود إلى الطعام { فجاء
~~مع الرسول } أي رسول الداعي يعني نائبه ولو صبيا { فإن ذلك له إذن } أي
~~قائم مقام إذنه اكتفاء بقرينة الطلب فلا يحتاج لتجديد إذن أي إن لم يطل عهد
~~بين المجيء والطلب أو كان المستدعي بمحل لا يحتاج فيه إلى الإذن عادة وإلا
~~وجب استئناف الاستئذان وعليه ms0590 نزلوا الأخبار التي ظاهرها التعارض وتختلف
~~باختلاف الأحوال والأشخاص ولهذا قال البيهقي هذا إذا لم يكن في الدار حرمة
~~ولا امرأة وإلا وجب الاستئذان مطلقا والدعاء النداء ودعاه سأله ويستعمل
~~استعمال التسمية نحو دعوت ابني زيدا أي سميته والمراد هنا الأول { خد د هب
~~} وكذا البخاري في الصحيح لكن معلقا { عن أبي هريرة } رمز لحسنه وبالغ
~~بعضهم فقال صحيح ولعله لم ير قول ابن القيم فيه مقال ولا قول اللؤلؤي عن
~~أبي داود فيه انقطاع
# { إذا دعيتم إلى كراع } بالضم والتخفيف أي كراع شاة وهو يدها على ما قاله
~~الجمهور أو كراع الغميم بمعجمة محل بين الحرمين أو جانب مستطيل من الحرم
~~على ما قاله شرذمة وغلطهم الأولون { فأجيبوا } ندبا فالمعنى على الأول إذا
~~دعيتم إلى طعام ولو قليلا كيد شاة فأجيبوا وعلى الثاني إذا دعيتم إلى محل
~~ولو بعيدا كالموضع المذكور فأجيبوا وليست القلة أو البعد عذرا فأطلق ذلك
~~على طريق المبالغة في الإجابة وإن بعد لكن المبالغة في الإجابة مع حقارة
~~الشيء أوضح في المراد ولهذا ذهب الجمهور إلى الأول وفيه الحث على الإجابة
~~ولو قل المدعو إليه أو بعد والحض على المواصلة والتحابب لكن إذا دعي إلى
~~وليمة في مكان بعيد يشق عليه الذهاب مشقة تسقط الجمعة والجماعة لم يجب { م
~~عن ابن عمر } بن الخطاب ورواه عنه أيضا ابن حبان
# { إذا ذبح أحدكم } حيوانا { فليجهز } أي يسرع بقطع جميع الحلقوم والمريء
~~بسرعة ليكون أوجى وأسهل فنبه على أنه يندب للذابح إسراع القطع بقوة وتحلل
~~ذهابا وإيابا وأن يتحرى أسهل الطرق وأخفها إيلاما وأسرعها إزهاقا ويرفق
~~بالبهيمة ما أمكنه فلا يصرعها ولا يجرها للمذبح بعنف ويحد السكين ويحرم
~~الذبح بكالة لا تقطع إلا بشدة تحامل الذابح
# واعلم أن الحديث وإن ورد على سبب خاص في البهائم لكن العبرة بعموم اللفظ
~~فإذا ذبح إنسان إنسانا كالبهيمة روعيت المماثلة فيذبح مثله ويؤمر الذابح
~~بإجهاز ذبحه وعلى الإمام أن لا يقتص من إنسان إلا بسيف حاد ويحرم بكال
# نعم إن ms0591 قتل رجل رجلا بسيف كال قتل بمثله { ه عد هب عن ابن عمر } قال أمر
~~رسول الله بحد الشفار وأن توارى عن البهائم ثم قال إذا ذبح الخ وفيه ابن
~~لهيعة وقرة المغافري قال أحمد منكر الحديث جدا وبه يعرف ما في رمز المؤلف
~~لحسنه
# { إذا ذكر أصحابي } بما شجر بينهم من الحروب والمنازعات { فأمسكوا }
~~وجوبا عن الطعن فيهم والخوض في ذكرهم بما لا يليق فإنهم خير الأمة وخير
~~القرون ولما جرى بينهم محامل { وإذا ذكرت النجوم } أي أحكامها ودلالتها
~~وتأثيراتها { فأمسكوا } عن الخوض فيها لما مر { وإذا ذكر القدر } بالفتح
~~وبالسكون ما يقدره الله تعالى من القضاء وبالفتح اسم لما صدر مقدورا عن فعل
~~القادر كالهدم لما صدر من فعل الهادم ذكره الطيبي
# قال القاضي بالتحريك تعلق الأشياء بالادارة في أوقاتها الخاصة { فأمسكوا
~~} عن محاورة أهله ومقاولتهم لما في الخوض في الثلاثة من المفاسد التي لا
~~تحصى كما مر قال البغوي : القدر سر الله لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا
~~مرسلا لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه من طريق PageV01P347 العقل بل يعتقد
~~أنه تعالى خلق الخلق فجعلهم فريقين : أهل يمين خلقهم للنعيم فضلا وأهل شمال
~~خلقهم للجحيم عدلا
# قال تعالى : @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ ( الأعراف
~~: 179 ) وسأل عليا كرم الله وجهه رجل فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عن
~~القدر
# قال : طريق مظلم لا تسلكه فأعاد السؤال فقال بحر عميق لا تلجه فأعاد فقال
~~: سر الله قد خفي عليك فلا تفشه
# فأمر المصطفى بالإمساك عن الخوض فيه لأن من يبحث فيه لا يأمن أن يصير
~~قدريا أو جبريا ولذلك شدد فيه غاية التشديد فقال في حديث الترمذي : عزمت أي
~~أقسمت عليكم أن لا تتنازعوا فيه إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا
~~الأمر
# فأشار إلى أن من تكلم من الأمم الماضية فيه عجل الله إهلاكهم { تنبيه }
~~قال بعض العارفين : دخل ابن قانع على بلال بن أبي بردة في يوم حار وهو في
~~روضة وعنده ms0592 الثلج فقال بلال كيف ترى بيتنا هذا ? قال إنه لطيب والجنة أطيب
~~منه وذكر النار يلهي عنه قال ما تقول في القدر ? قال جيرانك أهل القبور
~~تفكر فيهم فإن فيهم شغلا عنه قال ادع لي قال ما تصنع بدعائي وببابك جمع كل
~~منهم يقول إنك ظلمته يرتفع دعاؤهم قبل دعائي ? لا تظلم فلا تحتاج لدعائي {
~~طب عن ابن مسعود عد عنه وعن ثوبان } الهاشمي مولى المصطفى { عد عن عمر }
~~قال الحافظ العراقي في سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة ضعيف وقال
~~ابن رجب روي من وجوه في أسانيدها كلها مقال وبه يعرف ما في رمز المؤلف
~~لحسنه تبعا لابن صصري ولعله اعتضد
# { إذا ذكرتم بالله } بالبناء للمفعول مشددا أي إذا ذكركم أحد بوعيد الله
~~وأليم عقابه وقد عزمتم على فعل شيء { فانتهوا } أي كفوا عنه إجلالا لذكره
~~تعالى وإعظاما له وهذا كقول المصطفى وقد أقبل على أبي مسعود وهو يضرب غلاما
~~له : اعلم أبا مسعود أن الله أقدر منك عليك على هذا الغلام { البزار عن أبي
~~سعيد } واسمه كيسان بفتح وسكون { المقبري } بتثليث الموحدة مولى أم شريك
~~العنبسية قيل له المقبري لأنه كان ينزل عند المقابر أو لأن عمر جعله على
~~حفرها فالمقبري صفة لأبي سعيد وظاهر صنيع المؤلف أن البزار لم يخرجه إلا {
~~مرسلا } ولا كذلك بل خرجه عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال
~~أحسبه يرفعه
# اه
# فالتردد إنما هو في وقفه ورفعه لا في إرساله وعدمه
# وقال الهيثمي فيه عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد وهو ضعيف
# { إذا ذلت } بالتشديد بضبط المؤلف { العرب } المؤمنون المستعربة بنو
~~إسماعيل : أي ضعف أمرها وهان قدرها وظلموا وازدروا واحتقروا وفضل عليهم
~~غيرهم { ذل الإسلام } أي أهله أو نفسه لأن شؤم ذلك يعود على الدين بالوهن
~~والضعف وذلك لأن أصل الإسلام نشأ منهم وبهم ظهر وانتشر فإذا ذلوا ذل أي نقص
~~لأن الإسلام لا يصلح وينتظم حاله إلا بالجود والسماحة واللين والمودة
~~والرفق وتجنب البخل والضيق ms0593 والعجلة والحقد والحرص والعرب سهلة نفوسها كريمة
~~طباعها زكية أخلاقها لا ينكر ذلك إلا معاند ولا يجحده إلا مارد
# فإذا كانوا في عز فالإسلام في عز وإذا ذلوا ذل فبتلك الخلال فضلوا لا
~~باللسان العربي فحسب { ع عن جابر } قال العراقي في الغريب صحيح وقال
~~الهيثمي فيه محمد بن خطاب البصري ضعفه الأزدي وغيره ووثقه ابن حبان وغيره
~~وبقية رجاله رجال الصحيح ورمز المصنف لضعفه باطل
# { إذا رأى أحدكم الرؤيا } هي بمعنى الرؤية لكنها خصت بما يرى في النوم
~~دون اليقظة وفرق بينهما بحرفي التأنيث كقربة وقربى كذا في الكشاف { الحسنة
~~} وهي ما فيه بشارة أو نذارة أو تنبيه على تقصير أو غفول أو نحو ذلك
~~PageV01P348 { فليفسرها } أي فليقصها ندبا { وليخبر بها } وادا أو عارفا
~~كما يأتي في خبر ولا يستلزم أحد المعطوفين الآخر فقد يراد بالثاني الإخبار
~~على وجه الحكاية عما يسر لا لطلب التفسير { وإذ رأى } أحدكم { الرؤيا
~~القبيحة } ضد الحسنة { فلا يفسرها } أي لا يقصها على أحد ليفسرها له { ولا
~~يخبر بها } أحدا فيكره ذلك بل يستعيذ بالله من شرها وشر الشيطان ويتفل عن
~~يساره ثلاثا ويتحول لجنبه الآخر قيل ويقرأ آية الكرسي
# قال الغزالي : الرؤيا من عجائب صنعه تعالى وبدائع فطرة الآدمي وهي من
~~أوضح الأدلة على عالم الملكوت والخلق غافلون عنها لغفلتهم عن سائر عجائب
~~القلب وعجائب العالم والقول في حقيقتها من دقائق علوم المكاشفة ولا يمكن
~~ذكره علاوة بل على عالم المعاملة لكن القدر الذي يمكن التعبير عنه وذكره في
~~مثال يفهمك المقصود وهو أن القلب كالمرآة تتجلى فيها الحقائق وكل ما قدر من
~~ابتداء خلق العالم إلى آخره منقوش في اللوح نقشا لا يشاهد لهذه العين وهو
~~لوح لا يشبه لوح الخلق وكتابته واللوح كالمرآة ظهرت فيها الصور فلو وضع في
~~مقابل المرآة مرآة وتراءت كل منهما في الأخرى حيث لا حجاب فالقلب مرآة
~~تمثيل رسوم العلوم واللوح مرآة رسوم جميع العلوم واشتغال القلب بشهواته
~~ومقتضى حواسه حجاب بينه وبين مطالعة اللوح فإن ms0594 هبت ريح حولت الحجاب ورفعته
~~تلألأ في مرآة القلب شيء من عالم الملكوت كالبرق الخاطف وقد يثبت ويدوم وما
~~دام متيقظا فهو مشغول بما تورده الحواس عليه من عالم الشهادة وهي حجاب عن
~~عالم الملكوت فإذا ركدت الحواس بالنوم تخلص منه ومن الخيال فكان صافيا في
~~جوهره فارتفع الحجاب بينه وبين اللوح فيقع في قلبه شيء مما فيه كما تقع
~~صورة من مرآة إذا ارتفع الحجاب بينهما غير أن النوم يمنع الحواس عن العمل
~~ولا يمنع الخيال عن تحركه فيما يقع في القلب فيحاكيه بمثال يقاربه ويبقى
~~الخيال في الحفظ فيحتاج المعبر أن ينظر هذا الخيال حكى أي معنى من المعاني
~~فيرجع إلى المعاني المناسبة اه
# وقد أكثر الناس من الكلام في حقيقة الرؤيا من الإسلاميين وغيرهم مما ينبو
~~عن نطاق الحصر { ت عن أبي هريرة } رمز لحسنه تبعا للترمذي وحقه الرمز لصحته
~~وظاهر صنيع المصنف أن الترمذي تفرد بإخراجه عن الستة ولا كذلك فقد رواه ابن
~~ماجه عن أبي هريرة باللفظ المذكور
# { إذا رأى أحدكم } في منامه { الرؤيا يكرهها } الجملة صفة للرؤيا أو حال
~~منها قال القاضي : والرؤيا انطباع الصورة المنحدرة عن أفق المتخلية إلى
~~الحس المشترك الصادقة منها إنما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من
~~التناسب عند فراغها من تدبير البدن أو في فراغ فيتصور ما فيها مما يليق من
~~المعاني الحاصلة هناك
# ثم إن المتخيلة تحاكيه بصورة متناسبة فيرسلها إلى الحس المشترك فتصير
~~مشاهدة ثم إن كانت شديدة المناسبة بذلك المعنى بحيث لا يكون التفاوت إلا
~~بأدنى شيء استغنت عن التعبير وإلا احتاجت { فليبصق } بالصاد ويقال بسين
~~وبزاي { عن يساره } أي عن جانبه الأيسر { ثلاثا } كراهة لما رأى وتحقيرا
~~للشيطان الذي حضرها واستقذارا له وخص اليسار لأنه محل الأقذار والمكروهات
~~والتثليث للتأكيد { وليستعذ بالله } بجمع همة وحضور قلب وصفاء باطن وصحة
~~توجه فلا يكفي إمرار الاستعاذة باللسان كما أشار إليه بعض الأعيان { من
~~الشيطان } الرجيم { ثلاثا } بأن يقول أعوذ بالله من شر الشيطان الرجيم ومن
~~شرها ms0595 لأنها بواسطته { وليتحول } أي ينتقل { عن جنبه الذي كان } مضطجعا {
~~عليه } حين رأى ذلك تفاؤلا بتحول تلك الحالة ومجانبة لمكانه ولهذا أمر
~~الناعس يوم الجمعة بالتحول والتحول التنقل من شيء إلى غيره والجنب ما تحت
~~الإبط إلى الكشح
# قال الراغب : وأصله الجارحة ثم يستعار في الناحية التي تليها كعادتهم في
~~استعارة سائر الجوارح لذلك نحو اليمين والشمال { تنبيه } قال ابن حجر ورد
~~في صفة التعوذ من شر الرؤيا أثر صحيح PageV01P349 أخرجه سعيد بن منصور وابن
~~أبي شيبة وعبد الرزاق بأسانيد صحيحة عن النخعي : { إذا رأى أحدكم في منامه
~~ما يكره فليقل إذا استيقظ أعوذ بما عاذت به ملائكة الله ورسله من شر رؤياي
~~هذه أن يصيبني منها ما أكره في ديني ودنياي } { م د ه عن جابر } ورواه عنه
~~أيضا النسائي
# { إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها فليتحول وليتفل عن يساره ثلاثا } أي وليبصق
~~بصقا خفيفا بلا ريق من جهته اليسرى ثلاث مرات قال في الصحاح التفل شبيه
~~بالبصق وهو أقل منه أوله البزاق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ قال الزركشي :
~~جاء في رواية فليتفل وفي أخرى ينفث وفي أخرى : يبصق وبينهما تفاوت فينبغي
~~فعل الكل لأنه زجر للشيطان فهو من باب رمي الجمار { وليسأل الله من خيرها }
~~أي الرؤيا { وليتعوذ بالله من شرها } أمره في هذا الخبر وما قبله بأربعة
~~أشياء : التحول والاستعاذة والتفل والكتم ومتى فعل ذلك لم تضره : بل ذلك
~~دافع لشرها { فإن قلت } قدم في الخبر قبله البصق فالاستعاذة فالتحول وهنا
~~قدم التحول وأخر التعوذ فهل له من حكمة ? { قلت } أجل وهي الإشارة إلى أنه
~~كيف فعل كفى فإن عدم اقتفاء الواو للترتيب غير متفق عليه فدفع ما عساه
~~يتوهم بتخالف النظم
# وفي رواية لمسلم : { إذا رأى أحدكم ما يكره فليصل } أي لتكمل الرغبة ويصح
~~الطلب فإن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قال القرطبي : وليس هذا
~~مخالفا لقوله هنا : فليتحول وليتفل الخ وإنما الأمر بالصلاة زيادة ينبغي
~~إضافتها إلى ما في هذا الحديث ms0596 فليفعل الكل وقد يقال اقتصر على الصلاة
~~لتضمنها جميع تلك الأمور لأنه إذا قام للصلاة تحول عن جنبه وإذا توضأ تمضمض
~~فنفث وبصق وإذا أحرم تعوذ ودعا وتضرع لله في حال هي أقرب إجابة اه
# ومتى فعل ما أمر به مما تقرر لم يضره ببركة الصدق والتصديق والامتثال
~~وفائدة ذلك أن لا يشغل الرائي نفسه برؤية ما يكره وأن يعرض عنه ولا يلتفت
~~إليه { تنبيه } قال الحكيم الترمذي : التفل الذي أمر به المصطفى واصل إلى
~~وجه الشيطان واقع عليه فالتفل مع تعوذ الرائي بالله يرد الذي جاء به من
~~النزعة والوسوسة كالنار إلى وجهه فيحترق فيصير قروحا ورد عن الربيع بن خثيم
~~أنه قص عليه رؤيا منكرة فأتاه رجل وقال رأيت في النوم رجلا يقول أخبر
~~الربيع بأنه من أهل النار
# فتفل عن يساره وتعوذ فرأى ذلك الرجل في الليلة الثانية أن رجلا جاء بكلب
~~فأقامه بين يديه وفي عنقه حبل وبجبهته قروح فقال هذا ذلك الشيطان وهذه
~~القروح تلك النفثات التي نفثها في وجهه الربيع { ه عن أبي هريرة } وهذا
~~الحديث في نسخ لا تحصى ولم أره في نسخة المؤلف التي بخطه
# { إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها فإنما هي من الله فليحمد الله عليها } بأن
~~يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات لأن المصطفى كان إذا رأى ما يحبه
~~قال ذلك { وليحدث بها } غيره { وإذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي } أي
~~الرؤيا { من الشيطان } ليحزنه ويشوش عليه فكره ليشغله عن العبادة فلا يخبر
~~بها ولا يشتغل بها
# قال النووي : جعل ما هو علامة على ما يضر منتسبا للشيطان مع أن الله هو
~~خالق للرؤيا مجازا لحضوره عندها لا على أن الشيطان يفعل ما يشاء
# وقيل : إضافة الرؤيا المحبوبة إلى الله إضافة تشريف وإضافة المكروهة إلى
~~الشيطان لأنه يرضاها { فليستعذ بالله } من شرها وشر الشيطان { ولا يذكرها
~~لأحد } فإنه ربما فسرها تفسيرا مكروها على ظاهر PageV01P350 صورتها وكان
~~ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله { فإنها لا تضره } فإنه تعالى ms0597 جعل فعله
~~من التعوذ والتفل وغيره سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة
~~وقاية للمال وسببا لدفع البلاء
# قال ابن عربي : من حافظ على ما ذكره في هذا الحديث من الاستعاذة والكتم
~~يرى برهانه فإن كثيرا من الناس وإن استعاذ يتحدث بما رآه فأوصيك أن لا تفعل
# وقال بعضهم : محصل الحديث أن الرؤيا الصالحة آدابها ثلاثة : حمد الله وأن
~~يستبشر بها وأن يتحدث بها لمن يحب لا لغيره وآداب الحلم الرديء أربعة
~~التعوذ من شره وشر الشيطان
# ويتفل حين ينتبه ولا يذكرها لأحد
# واستثنى الداودي من نوم ما يكره ما يكون في الرؤيا الصادقة لكونها قد تقع
~~إنذارا كما تقع تبشيرا وفي الإنذار نوع ما يكرهه الرائي فلا يشرع التعوذ
~~إذا عرف أنها صادقة بدليل ما رآه المصطفى من البقر التي تنحر وثلم ذباب
~~سيفه لكن لا يلزم من ترك التعوذ ترك التحول والصلاة فقد يكون سببا لدفع
~~مكروه الإنذار مع حصول مقصوده على أن المنذرة قد ترجع لمعنى المبشرة {
~~تنبيه } قال بعضهم : يسن لمن رأى رؤيا من المبشرات أن يقول ما قال المصطفى
~~لما رأى في المنام أن جبريل لما أتاه بعائشة في سرقة حرير بيضاء وقال له
~~هذه زوجتك فلما قصها على أصحابه قال { إن يكن من الله يمضه } فأتى بالشرط
~~لسلطان الاحتمال الذي يعطيه مقام النوم وحضرة الخيال فكان كما رأى
# قال بعض العارفين : الأدب يعطي أن يقول ذلك وما قلته قط في واقعة إلا
~~وخرجت كفلق الصبح { حم خ ت عن أبي سعيد } وهذا الحديث في نسخ كثيرة وليس في
~~خط المؤلف
# { إذا رأى } أي علم { أحدكم من نفسه أو ماله أو من أخيه } من النسب أو
~~الإسلام { ما يعجبه } أي ما يستحسنه ويرضاه من أعجبه الشيء رضيه { فليدع له
~~بالبركة } ندبا بأن يقول اللهم بارك فيه ولا تضره ويندب أن يقول ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله لخبر رواه أبو داود { فإن العين } أي الإصابة بالعين
~~{ حق } أي كائن يقضى به في ms0598 الوضع الإلهي لا شبهة في تأثيرها في النفوس فضلا
~~عن الأموال وذلك لأن بعض النفوس الإنسانية يثبت لها قوة هي مبدأ الأفعال
~~الغريبة ويكون ذلك إما حاصلا بالكسب كالرياضة وتجريد الباطن عن العلائق
~~وتذكيته فإنه إذا اشتد الصفاء والذكاء حصلت القوة المذكورة كما يحصل
~~للأولياء أو بالمزاج والإصابة بالعين يكون من الأول والثاني فالمبدأ فيها
~~حالة نفسانية معجبة تنهك المتعجب منه بخاصية خلق الله في ذلك المزاج على
~~ذلك الوجه ابتلاء من الله تعالى للعباد ليتميز المحق من غيره { تنبيه } في
~~تعليق القاضي حسين أن بعض الأنبياء نظر إلى قومه فأعجبوه فمات منهم في يوم
~~سبعون ألفا فأوحى إليه إنك عنتهم وليتك إذ عنتهم حصنتهم بقول : حصنتكم
~~بالحي القيوم الذي لا يموت أبدا ودفعت عنكم السوء بلا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم { ع طب ك } في الطب { عن عامر بن ربيعة } حليف آل
~~الخطاب أسلم قديما وهاجر إلى الحبشة قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ورواه
~~عنه أيضا النسائي وابن ماجه فما أوهمه صنيع المصنف من أنه لم يخرجه أحد من
~~الستة غير جيد
# { إذا رأى أحدكم مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني } أي نجاني وسلمني قال
~~في الصحاح : العافية دفاع الله عن العبد { مما ابتلاك به } قال الطيبي :
~~فيه إشعار بأن الكلام ليس في مبتلى بنحو مرض أو نقص خلقة بل لكونه عاصيا
~~متخلفا خلع العذار ولذلك خاطبه بقوله مما ابتلاك به ولو كان المراد المريض
~~لم يحسن الخطاب بقوله { وفضلني عليك } أي صيرني أفضل منك أي أكثر خيرا أو
~~أحسن حالا وفي الصحاح فضله على غيره : حكم له بذلك أو صيره كذلك { وعلى
~~كثير من عباده تفضيلا } مصدر مؤكد لما قبله { كان شكر تلك النعمة } أي كان
~~قوله ما ذكر قياما بشكر PageV01P351 تلك النعمة المنعم بها عليه وهي
~~معافاته من ذلك البلاء والخطاب في قوله : ابتلاك وعليك : يؤذن بأن يظهر له
~~ذلك ويسمعه إياه وموضعه ما إذا لم يخف فتنته { تنبيه } قال بعض العارفين :
~~الحديث وارد في ms0599 حق العامة أما الكامل فينظر فيما انطوى عليه ذلك الابتلاء
~~فإن كان كفارة أو رفع درجات لم يسأل العافية منه والعارف يحمل كل حديث على
~~حاله { هب عن أبي هريرة } وفيه سهيل بن صالح قال ابن معين غير قوي
# { إذا رأى أحدكم امرأة حسناء } بالمد ذات حسن قيد به لأن الإعجاب إنما
~~يكون بها فلو رأى قبيحة { فأعجبته } لخبث طباعه كما يقع لكثير أنهم يميلون
~~إلى العجوز أكثر من الشابة كان حكمه ما ذكر
# وقوله فأعجبته : أي استحسنها لأن غاية رؤية المتعجب منه استحسانه
# قال الراغب : والحسن عبارة عن كل منهج مرغوب فيه { فليأت } ندبا فإن تعين
~~طريقا لدفع المفسدة وجب { أهله } أي فليجامع حليلته ليسكن ما به من حر
~~الشهوة خوفا من استحكام داعي فتنه النظر { فإن البضع } بالضم الفرج أو
~~الجماع { واحد } يعني الفروج متحدة المذاق غير مختلفة عند الحذاق والبضع
~~كما في المصباح وغيره يطلق على الفرج والجماع كلاهما سائغ هنا
# قال الزمخشري : ومن الكناية بضع المرأة جامعها وباضعها بضاعا وملك بضعها
~~إذا عقد عليها { ومعها مثل الذي معها } أي معها فرج مثل فرج الأجنبية ولا
~~مزية لفرج الأجنبية والتمييز بينهما من فخوخ الشيطان وتزيينه
# أرشد من ابتلي بذلك إلى أن يداويه بجماع حليلته فإن فيه تسلية عن المطلوب
~~بجنسه ولأن النظر يثير قوة الشهوة فأمر بتنقيصها وذلك أن أول النظر
~~الموافقة ثم الميل ثم المحبة ثم الود ثم الهوى ثم الوله فالموافقة للطبع
~~والميل للنفس
# والود للقلب والمحبة للفؤاد والهوى غلبة الحب والوله زيادة الهوى
# فمن مال قلبه إلى امرأة ولم يقدر على دفع ميله خيف عليه أن يزيد فيصير
~~حبا ثم هوى موقعا في الفاحشة فأمر الشارع بإتيان حليلته ليتخلص عما في نفسه
~~من الميل باندفاع الشهوة الداعية إليه
# ويؤخذ منه ندب تكرير إتيانها إذا لم يندفع بأول مرة لاستيلاء الميل على
~~قلبه وأنه يعجل ذلك ولا يمهل خوف المحذور
# نقل ابن الحاج عن بعضهم أن هذا مستحب استحبابا مؤكدا فإنه يصون به دينه
~~لكن ms0600 ينبغي أن يعلم أن المأمور به هنا الوطء بلا تفكر في محاسن تلك الأجنبية
~~أما لو وطىء حليلته متفكرا في تلك حتى خيل لنفسه أنه يطؤها فهذا غير مراد
~~بالحديث وفيه خلاف ذهب بعض المالكية إلى حرمته فقال يحرم أن يجعل تلك
~~الصورة بين عينيه فإنه نوع من الزنا كما قالوا فيما لو أخذ كوز ماء فصور في
~~نفسه أنه خمر فشربه فإن الماء يصير حراما
# وذهب جمع شافعية إلى حله لأنه لم يخطر بباله عند ذلك التفكر والتخيل فعل
~~زنا ولا مقدماته فهو متناس للوصف الذاتي متذكر للوصف العرضي باعتبار تخيل
~~ولا محذور فيه
# فإن فرض أنه ضم له قصد الزنا بتلك الحسناء لو ظفر بها وصمم عليه حرم عليه
~~{ تنبيه } يؤخذ من التعليل أنه لو رأى امرأة فمالت نفسه للفعل بها ندب له
~~إتيان حليلته وتكراره لتنقص شهوته وتنكسر حدته { خط عن ابن عمر } قضية صنيع
~~المصنف أنه لم يخرجه أحد من الستة وهو عجيب فقد رواه مسلم وأبو داود
~~والترمذي في النكاح بمعناه من حديث جابر بألفاظ متقاربة ولفظ أكثرهم : إذا
~~رأى أحدكم امرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته فليواقعها فإن ذلك يرد ما
~~في نفسه
# { إذا رأى أحدكم بأخيه } في الدين { بلاء } أي محنة أو مصيبة في نحو دينه
~~أو بدنه سمي بلاء لأنه يبلي الجسم ويخلقه PageV01P352 وربما اشتد فأهلكه {
~~فليحمد الله } على سلامته من مثله ويعتبر ويكف عن المناهي فإنها سببه ويدأب
~~في العمل الصالح فإنه سبب كل خير { ولا يسمعه ذلك } أي حيث لم ينشأ ذلك
~~البلاء عن محرم كمقطوع في سرقة لم يتسبب
# ثم إن تقييد الرؤية بكونها في أخيه ليس لإخراج ندب الحمد لو رأى البلاء
~~بنحو كافر وعدو ومجاهر بل إنما قيد به لأجل قوله ولا يسمعه فلو رأى البلاء
~~بغيره حمد وأسمعه { ابن النجار } الحافظ محب الدين محمد بن محمود البغدادي
~~صاحب كتاب جنة الناظرين في معرفة التابعين وذيل تاريخ بغداد والمعجم أو غير
~~ذلك { عن جابر } بن عبد ms0601 الله
# { إذا رأيت الناس } أي وجدتهم { قد مرجت } بميم وجيم مفتوحتين بينهما راء
~~مكسورة { عهودهم } جملة حالية أي اختلفت وفسدت وقلت فيهم أسباب الديانات
~~والأمانات
# قال الزمخشري : مرج وخرج أخوان في معنى القلق والاضطراب يقال مرج الخاتم
~~في يدي ومرجت العهود والأمانات : اضطربت وفسدت ومنه المرجان لأنه أخف الحب
~~والخفة والقلق من واد واحد اه
# والعهود جمع عهد وهو اليمين والأمان والذمة والحفاظ ورعاية الحرمة
~~والوصية
# قال ابن الأثير : ولا تخرج الأخبار الواردة فيه عن أحدها { وخفت }
~~بالتشديد قلت من قولهم خفت القوم قلوا { أمانتهم } جمع أمانة ضد الخيانة {
~~وكانوا هكذا } وبين الراوي ما وقعت عليه الإشارة بقوله { وشبك } أي خلط {
~~بين أنامله } أي أنامل أصابع يديه إشارة إلى تموج بعضهم في بعض وتلبيس أمر
~~دينهم فلا يعرف الأمين من الخائن ولا البر من الفاجر { فالزم بيتك } يعني
~~اعتزل الناس وانحجب عنهم في مكانك إلا لما لا بد فيه { وأملك } بقطع الهمزة
~~وكسر اللام { عليك لسانك } أي احفظه وصنه ولا تجره إلا فيما لك لا عليك أو
~~أمسكه عما لا يعنيك
# قال الزمخشري : من المجاز اخزن لسانك وسرك
# وخصه لأن الأعضاء تبع له فإن استقام استقامت وإن اعوج اعوجت كما مر { وخذ
~~ما تعرف } من أمر الدين : أي الزم فعل ما تعرف كونه حقا من أحوالك التي
~~تنتفع بها دنيا وأخرى { ودع ما تنكر } من أمر الناس المخالف للشرع وانظر
~~إلى تدبير الله فيهم بقلبك فإنه قسم بينهم أخلاقهم كما قسم بينهم أرزاقهم
~~ولو شاء لجمعهم على خلق واحد فلا تغفل عن النظر إلى تدبيره تعالى فيهم فإذا
~~رأيت معصية فاحمد الله إذ صرفها عنك في وقتك وتلطف في الأمر والنهي في رفق
~~وصبر وسكينة فإن قبل منك فاحمد الله وإلا فاستغفره لتفريطك @QB@ واصبر على
~~ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور @QE@ ( لقمان : 17 ) { وعليك بخاصة أمر نفسك
~~} وفي رواية بخويصة مصغرا واستعملها في المشروع وكفها عن المنهي والزم أمر
~~نفسك والزم دينك واترك الناس ولا تتبعهم
# قال الزمخشري : الخويصة ms0602 تصغير الخاصة بسكون الياء لأن ياء التصغير لا
~~تكون إلا ساكنة وجوز التقاء الساكنين فيها أن الأول حرف لين والثاني مدغم
~~والمراد حادثة الوقت التي تخص المرء وصغرت لاستصغارها في جنب جميع الحوادث
~~العظام من البعث والحساب وغير ذلك ثم زاد الأمر بالانجماع تأكيدا دفعا
~~لاحتمال التجوز بقوله { ودع عنك أمر العامة } أي كافة الناس فليس المراد
~~العوام فقط فإذا غلب على ظنك أن المنكر لا يزول بإنكارك لغلبة الابتلاء
~~لعمومه أو تسلط فاعله وتحيره أو خفت على نفسك أو محترم غيرك محذورا بسبب
~~الإنكار فأنت في سعة من تركه والإنكار بالقلب مع الانجماع وهذا رخصة في ترك
~~الأمر بالمعروف إذا كثر الأشرار وضعف الأخيار { فائدة } أخرج في الحلية عن
~~أنس مرفوعا : { يأتي على الناس زمان يدعو فيه المؤمن للعامة فيقول الله ادع
~~لخاصة نفسك استجب لك وأما العامة فإني عليهم ساخط } { ك عن ابن عمرو } بن
~~العاص قال : كنا جلوسا حول رسول الله إذ ذكر الفتنة فذكره قال الحاكم صحيح
~~وأقره الذهبي وقال المنذري والعراقي سنده حسن
# PageV01P353 { إذا رأيت } لفظ رواية البزار : رأيتم { أمتي } يعني صارت
~~أمتي إلى حالة { تهاب } أي تخاف { الظالم } الجائر المتعدي لحدوده تعالى {
~~أن تقول له إنك ظالم } أي تكفه عن الظلم وتشهد عليه به أو لا تنكر عليه مع
~~القدرة { فقد تودع منهم } بضم أوله بضبط المؤلف والتشديد أي استوى وجودهم
~~وعدمهم أو تركوا وأسلموا ما استحقوه من النكير عليهم واستريح منهم وخذلوا
~~وخلي بينهم وبين ما يرتكبون من المعاصي ليعاقبوا عليها وهو من المجاز لأن
~~المعتني بإصلاح شخص إذا أيس من صلاحه تركه ونفض يده منه واستراح من معاناة
~~النصب في إصلاحه
# ويجوز كونه من قولهم تودعت الشيء أي صنته في ميدع أي ثوب لف فيه ليكون
~~كالغلاف له : أي فقد صاروا بحيث يتصون منهم ويتحفظ كما يتوقى شرار الناس
# ذكره كله الزمخشري وقال القاضي أصله من التوديع وهو الترك وحاصله أن ترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أمارة الخذلان وغضب الرحمن
# قال ms0603 في الإحياء : لكن الأمر بالمعروف مع الولاة هو التعريف والوعظ
# أما المنع بالقهر فليس للآحاد لأنه يحرك فتنة ويهيج شرا
# وأما الفحش في القول : كيا ظالم يا من لا يخاف الله فإن تعدى شره للغير
~~امتنع وإن لم يخف إلا على نفسه جاز بل ندب فقد كانت عادة السلف التصريح
~~بالإنكار والتعرض للأخطار { حم طب ك هب } من حديث محمد بن مسلم { عن ابن
~~عمرو } بن العاص وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي في التلخيص لكن تعقبه
~~البيهقي نفسه بأنه منقطع حيث قال محمد بن مسلم هو أبو الزبير المكي ولم
~~يسمع من ابن عمرو { طس عن جابر } وفيه سيف بن هارون ضعفه النسائي
~~والدارقطني وقال الهيثمي رجال أحد إسنادي أحمد رجال الصحيح وظاهر صنيع
~~المؤلف أنه لم يخرجه أحد من الستة والأمر بخلافه فقد رواه الترمذي
# { إذا رأيت العالم } يعني وجدته { يخالط } أي يداخل { السلطان } الإمام
~~الأعظم أو أحد نوابه { مخالطة كثيرة } أي مداخلة كثيرة عادة
# قال المروزقي : وأصل الخلطة تداخل أجزاء الأشياء بعضها في بعض وقد توسع
~~فيه حتى قيل رجل خليط إذا اختلط بالناس كثيرا { فاعلم أنه لص } بتثليث
~~اللام : أي سارق : أي محتال على اقتناص الدنيا وجذبها إليه من حرام وغيره
~~كما يحاول السارق إخراج المتاع من الحرز فمخالطته له مؤذية بنظره لجدوى
~~الدنيا الدنيئة الفانية
# وإيثارها على الآخرة السنية الباقية وعماه عن وبال ذلك في العقبى كما حكي
~~أن القائم بعد عمر بن عبد العزيز أراد الجري على منواله حتى شهد له أربعون
~~شيخا أن الخليفة لا حساب عليه فترك
# ورفع بعض العلماء حوائجه إلى المنصور فقضاها فقال يا أمير المؤمنين بقيت
~~الحاجة العظمى قال وما هي ? قال شفاعتك يوم القيامة فقال له بعض من حضر :
~~إياك وهؤلاء فإنهم قطاع الطريق في المآمن وأصل ذلك كله الطمع والملة
~~الحنيفية مبناها على الاكتفاء بالقليل من الدنيا والمبالغة في الحمية عن
~~عموم ما لا يتناهى من المنهيات الكثيرة مداخل الآفات منها على المخلوقات
~~والحمية عنها أصل الدواء فمن ms0604 لم يحتم من المنهيات لم ينفعه التداوي
~~بالمأمورات فهؤلاء خدموا العلم دهرهم وصاموا نهارهم وقاموا ليلهم وأتوا
~~بالحسنات كالجبال لكنهم تلطخوا بالأقذار لما لم يتجمعوا عن التردد على
~~أبواب الظلمة لينالوا من دنياهم التي نهوا عن زهرتها فلم ينفعهم الدواء
# واحترز بقوله كثيرة عما لو خالطه أحيانا بأقل ممكن لنحو شفاعة أو نظر
~~مظلوم أو وعظ { فر عن أبي هريرة } إسناده جيد
# { إذا رأيت الله تعالى } أي علمت أنه { يعطي العبد } عبر بالمضارع إشارة
~~إلى تجدد الإعطاء وتكرره { من الدنيا } PageV01P354 أي من زهرتها وزينتها {
~~ما يحبه } أي العبد من نحو مال وولد وجاه { وهو مقيم } أي والحال أنه مقيم
~~{ على معاصيه } أي عاكف عليها ملازم لها { فإنما ذلك } أي فاعلموا إنما
~~إعطاؤه ما يحب من الدنيا { منه } أي من الله { استدراج } أي أخذ بتدريج
~~واستنزال من درجة إلى أخرى فكل فعل معصية قابلها بنعمة وأنساه الاستغفار
~~فيدنيه من العذاب قليلا قليلا ثم يصبه عليه صبا
# قال إمام الحرمين : إذا سمعت بحال الكفار وخلودهم في النار فلا تأمن على
~~نفسك فإن الأمر على خطر فلا تدري ماذا يكون وما سبق لك في الغيب ولا تغتر
~~بصفاء الأوقات فإن تحتها غوامض الآفات
# وقال علي كرم الله وجهه : كم من مستدرج بالإحسان وكم من مفتون بحسن القول
~~فيه
# وكم من مغرور بالستر عليه
# وقيل لذي النون : ما أقصى ما يخدع به العبد ? قال : بالألطاف والكرامات
~~@QB@ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون @QE@ ( القلم : 44 والأعراف : 182 ) وفي
~~الحكم : خف من وجود إحسانه إليك ودوام إساءتك معه أن يكون ذلك استدراجا
# والاستدراج الأخذ بالتدريج لا مباغتة
# والمراد هنا تقريب الله العبد إلى العقوبة شيئا فشيئا واستدراجه تعالى
~~للعبد أنه كلما جدد ذنبا جدد له نعمة وأنساه الاستغفار فيزداد أشرا وبطرا
~~فيندرج في المعاصي بسبب تواتر النعم عليه ظانا أن تواترها تقريب من الله
~~وإنما هو خذلان وتبعيد { حم طب هب عن عقبة } بالقاف { ابن عامر } قال : ثم
~~تلا رسول الله : ^ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا ms0605 عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ^ ( الانعام : 44 ) زاد
~~الطبراني : { فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين }
# قال الهيثمي : رواه الطبراني عن شيخه الوليد بن العباس المصري وهو ضعيف
# وقال العراقي إسناده حسن وتبعه المؤلف فرمز لحسنه
# { إذا رأيت من } أي في { أخيك } في الدين { ثلاث خصال } أي فعل ثلاث خصال
~~{ فارجه } أي فأمل أن ينتفع برأيه ومشورته أو فارج له الفلاح والفوز
~~بالنجاح لما لاح فيه من مخايل الخير وأمارات الرشد التي من ثمرات هذه
~~الخصال وهي : { الحياء والأمانة والصدق } فإنها أمهات مكارم الأخلاق فإذا
~~وجدت في عبد دل على صلاحه فيرتجى ويرجى له الفلاح
# وقدم الحياء في الذكر لأنه أصل ما بعده ورأسه وعنه يتفرع ومنه ينشأ {
~~وإذا لم ترها } مجتمعة فيه { فلا ترجه } لشيء مما ذكر ولا تؤمل فلاحه لأنها
~~إذا لم تجتمع في إنسان دل على قلة مبالاته بالعاقبة وجرأته على الله وعلى
~~عباده
# والغرض : الإيذان بأنه من أهل الخذلان فإنه يخلى وشأنه فإن وجد في بعضها
~~وفقد بعضها فهو من الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
# فالمراد أن من اجتمعت فيه يرجى فلاحه رجاء يقرب من القطع ومن فقدت منه
~~كلها يرجى عدمه كذلك { عد فر عن ابن عباس } قال العلائي : فيه عبد الرحمن
~~بن معين وثقه أبو زرعة وطعن فيه غيره وشيخه رشد بن كريب ضعيف
# { إذا رأيت كلما } بالنصب على الظرفية { طلبت شيئا من أمر الآخرة } أي من
~~الأمور المتعلقة بها { وابتغيته يسر } بضم المثناة تحت وكسر السين مشددة
~~بضبط المؤلف { لك } أي تهيأ وحصل بسهولة { وإذا أردت شيئا من أمر الدنيا }
~~أي من الأمور المتعلقة بها من نيل اللذات والتوسع في الشهوات ولا يدخل فيه
~~طلب الكسب الحلال وتيسر حصوله { وابتغيه عسر عليك } أي صعب فلم يحصل إلا
~~بتعب وكلفة { فاعلم PageV01P355 أنك على حال حسنة } أي دالة على كونك من
~~السعداء لأنه تعالى إنما زوى عنك الدنيا وعرضك للبلاء لينقيك من دنسك ms0606
~~ويريحك في الآخرة ويرفع درجتك
# ألا ترى أن الدواء الكريه نعمة في حق المريض ? وقد يكون المال والأهل
~~سببا للهلاك وهو أعلم بما يصلح فيه عباده
# وهذا كالذي بعده غالبي وقد يكون على حالة حسنة مع تيسير الدنيا وهذا يكون
~~على حالة قبيحة مع عدمه
# ثم إن قلت الابتغاء الطلب كما في الصحاح فكيف عطف عليه ? { قلت } الطلب
~~أعم والابتغاء أخص كما قال الراغب الابتغاء بالاجتهاد في الطلب فمتى كان
~~الطلب بشيء محمود فالابتغاء فيه محمود وكذا عكسه والعسر : الصعوبة الشديدة
~~واليسر بالضم ضده والحال كما قال الراغب ما يخص به الإنسان وغيره من الأمور
~~المتغيرة في نفسه وجسمه وصفاته والحال صفة شيء يذكر ويؤنث فيقال حال حسن
~~وحسنة { وإذا رأيت كلما طلبت شيئا من أمر الآخرة وابتغيته عسر عليك وإذا
~~طلبت شيئا من أمر الدنيا وابتغيته يسر لك فأنت على حال قبيحة } فإن النعم
~~محن والله يبلو بالنعمة كما يبلو بالنقمة @QB@ ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~@QE@ ( الانبياء : 35 ) ومن ثم قال أبو حازم : كل نعمة لا تقرب من الله فهي
~~بلية ومن وسع عليه في دنياه ولم يعلم أنه مكر به فهو مخدوع
# وفي تاريخ الخطيب عن الحضرمي : { لا يغرنكم صفاء الأوقات فإن تحتها آفات
~~ولا يغرنكم العطاء فإنه عند أهل الصفاء مقت }
# وفي تاريخ ابن عساكر : كان عيسى عليه السلام إذا أصابته شدة فرح واستبشر
~~وإذا أصابه رخاء خاف وحزن
# وفي الإحياء عن وهب : التقى ملكان في السماء الرابعة فقال أحدهما للآخر :
~~إلى أين ? قال : أمرت بسوق حوت من البحر اشتهاه فلان اليهودي لعنه الله
~~وقال الآخر : أمرت بإهراق زيت اشتهاه فلان العابد
# قال الغزالي : فهذا تنبيه على أن تيسير أسباب الشهوة ليس من علامات الخير
~~{ واعلم } أن القسمة رباعية : القسم الأول : إذا طلب شيئا من الآخرة تيسر
~~له وإذا طلب شيئا من الدنيا تعسر عليه
# والثاني عكسه
# الثالث إذا طلبهما تيسرا
# الرابع إذا طلبهما تعسرا فذكر في الحديث الأولين وترك الآخرين لوضوحهما
~~فالثالث من علامة السعادة والرابع من ms0607 علامة الشقاوة وأشقى الأشقياء من
~~اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة وعلم مما تقرر : إذا أراد الله هلاك
~~عبد ضاعف عقابه من حيث لا يعلم ما يراد به وذلك بأن يرادف عليه النعم
~~فيزداد أشرا وبطرا وانهماكا في الدنيا وحرصا عليها فيظن أنه لطف من الله به
~~وتقريب وإكرام وهو قهر وتبعيد وإذلال نعوذ بالله من ذلك الحال
# قال في الحكم : من جهل المريد أن يسيء الأدب فيؤخر العقوبة عنه فيقول :
~~لو كان هذا سوء أدب لقطع الإمداد وأوجب البعاد وقد يقطع المدد عنه من حيث
~~لا يشعر ولو لم يكن إلا منع المزيد وقد يقوم مقام البعد من حيث لا يدري ولو
~~لم يكن إلا أن يخليه وما يريد { ابن المبارك في } كتاب { الزهد عن سعيد بن
~~أبي سعيد } كيسان المقبري { مرسلا } أرسله عن أبي هريرة وغيره
# قال أحمد : لا بأس بك { هب عن عمر بن الخطاب } ظاهر صنيع المؤلف أن
~~البيهقي خرجه وأقره ولا كذلك بل تعقبه بما نصه : هكذا جاء منقطعا
# اه
# فحذف ذلك من كلامه غير صواب ورمزه لحسنه غير حسن إلا أن يريد أنه لغيره
# { إذا رأيتم من } أي مكلفا { يبيع أو يبتاع } أي يشتري { في المسجد
~~فقولوا } أي ادعوا عليه ندبا وقيل وجوبا بنحو { لا أربح الله تجارتك } فإن
~~المسجد سوق الآخرة فمن عكس وجعله سوقا للدنيا فحري بأنه يدعى عليه بالخسران
~~والحرمان وليس الوقف على قوله : لا كما يتوهمه بعض الجاهلين بل المراد
~~الدعاء عليه بعدم الربح والوجدان كما صرح به وضوحه بعض الأعيان منهم النووي
~~في الأذكار حيث قال : باب إنكاره ودعائه على من ينشد ضالته PageV01P356 في
~~المسجد أو يبيع فيه : ثم أورد فيه أحاديث هذا منها
# قال جمع من أئمتنا : يندب لمن رأى من يبيع أو يشتري أو ينشد ضالة في
~~المسجد أن يقول : لا أربح الله تجارتك ولا وجدت ثم إن هذا وما بعده من قبيل
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويشترط له شروطه وإذا دعا عليه بذلك فإن
~~انزجر ms0608 وكف فذاك وإلا كرره وعليه حمل ما وقع في حديث ثوبان من أنه يكرره
~~ثلاثا { وإذا رأيتم من ينشد } بفتح أوله يتطلب { فيه ضالة } بالتاء يقع على
~~الذكر والأنثى يقال ضللت الشيء إذا أخطأته فلم تهتد له ويختص أصاله
~~بالحيوان والمراد هنا شيء ضاع { فقولوا } له { لا ردها الله ( عليك ) } أو
~~لا وجدت كما في رواية زجرا له عن ترك تعظيم المسجد زاد مسلم : فإن المساجد
~~لم تبن لهذا : أي وإنما بنيت لذكر الله تعالى والصلاة والعلم والمذاكرة في
~~الخير ونحو ذلك ولما وضع الشيء في غير محله ناسب الدعاء عليه بعدم الربح
~~والوجدان معاقبة له بنقيض قصده وترهيبا وتنفيرا من مثل فعله فيكره ذلك
~~بالمسجد تنزيها عند الشافعي إلا لضرورة وقيده الحنفية بما إذا أكثر ذلك فيه
~~ونبه بذكر البيع والشراء على كل معاملة واقتضاء حق ورام زيادة التنبيه على
~~ذلك بذكر النشد فإن صاحب الضالة معلق القلب بها وغيره مأمور بمعاونته فإذا
~~منع فغيره من كل أمر دنيوي أولى للكلام فيمن بلغه النهي فخالف إذا أمكنه
~~التعلم ففرط أما غيره فمعذور فلا يدعى عليه بل يعلم وألحق جمع منهم الحافظ
~~العراقي بإنشاد الضالة تعريفها
# ولذلك قال الشافعية : يعرفها على باب المسجد قال النووي : وفيه كراهة نشد
~~الضالة ورفع الصوت فيه
# قال القاضي : قال مالك وجمع من العلماء : يكره رفع الصوت فيه بالعلم
~~والخصومة وغيرهما
# { ت ك } والنسائي والبيهقي { عن أبي هريرة } قال الترمذي حسن غريب وقال
~~الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي
# { إذا رأيتم الرجل يتعزى } أي ينتسب { بعزاء الجاهلية } أي بنسبها
~~والانتماء إليها يقال : اعتزى إليه أي انتسب وانتمى وتعزى كذلك { فأعضوه }
~~أي اشتموه { بهن أبيه } أي قولوا له : اعضض بهن أبيك أو بذكره وصرحوا بلفظ
~~الذكر { ولا تكنوا } عنه بالهن تنكيرا وزجرا وقيل معناه من انتسب وانتمى
~~إلى الجاهلية بإحياء سنة أهلها واتباع سبيلهم في الشتم واللعن والتعبير
~~ومواجهتكم بالمنكر فاذكروا له قبائح آبائه من عبادة الأصنام وشرب الخمر
~~وغيرهما صريحا لا كناية ليرتدع به عن ms0609 التعرض للأعراض
# وقال ابن جرير : معنى الاعتراض هنا إنما هو دعوى القائل يا آل فلان : أي
~~تعريضا بنجدتهم وتذكيرا بشجاعتهم
# قال : وهذا مخصوص بغير الحرب فلا بأس بذكر القبائل فيه لأن المصطفى أمر
~~في وقعة هوازن العباس أن ينادي بأعلى صوته : أين أصحاب الشجرة يا بني
~~الحارث ? أين الخزرج يا كذا يا كذا ? فهو منهي عنه إلا في هذا الموضع
# وخص الأب لأن هتك عورته أقبح { حم ت عن أبي } بن كعب ورواه عنه أيضا
~~الطبراني : قال الهيثمي رجاله ثقات
# { إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد } أي الجلوس في المساجد التي هي جنات
~~الدنيا لكونها أسبابا موصلة إلى الجنان التي هي مقر أهل الإيمان أو معناه
~~وجدتم قلبه معلقا بها منذ يخرج منها إلى عوده إليها أو شديد الحب لها
~~والملازمة لجماعتها وتعهدها بالصلاة فيها كل ما حضرت أو يعمرها ويجدد ما
~~درس منها ويسعى في مصالحها والأوجه حمله على الكل فمن لزمها لنحو اعتكاف أو
~~اجتهاد أو تعلق قلبه بها أو عمرها بنحو ذكر وصلاة أو عمر ما تهدم منها وسعى
~~في إقامة شعارها { فاشهدوا له بالإيمان } أي اقطعوا له بأنه مؤمن حقا في
~~ظاهر الحال فإن الشهادة قول صدر عن مواطأة القلب اللسان على سبيل القطع
~~ذكره الطيبي قال ابن أبي جمرة وفيه أن التزكية بالقطع PageV01P357 ممنوعة
~~إلا بنص لأنه حكم على الغيب وهو على البشر مستحيل قال ولا ينافيه النهي عن
~~مدح الرجل في وجهه لأن هذه شهادة وقعت على شيء وجد حسا والفعل الحسي الذي
~~يظهر دليل على الإيمان وعلة النهي عن المدح في الوجه ممنوعة خوف الاغترار
~~والإعجاب في هذا معدومة لأنها شهادة بالأصل وهو الإيمان انتهى
# ولا يخفى تكلفه
# قال ابن المسيب ومن جلس في المسجد فإنما يجالس ربه فما حقه أن يقول إلا
~~خيرا { حم ت ه وابن خزيمة } في صحيحه { حب ك ن هق عن أبي سعيد } الخدري قال
~~الترمذي : حسن غريب وقال الحاكم : ترجمة صحيحة مصرية وتعقبه الذهبي بأن فيه
~~دراج وهو ms0610 كثير المناكير وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه : حديث ضعيف وقضية
~~صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند الترمذي
~~والحاكم وغيره فإن الله يقول : @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر @QE@ ( التوبة : 18 )
# { إذا رأيتم الرجل } في رواية أبي نعيم بدله العبد { قد أعطي } بالبناء
~~للمفعول أي أعطاه الله وفي رواية أبي نعيم بدله يعطى { زهدا في الدنيا } أي
~~استصغارا لها واحتقارا لشأنها وأهلها { وقلة منطق } كمحمل أي عدم كلام في
~~غير طاعة إلا بقدر الحاجة قال في الكشاف والمنطق كل ما يصوت به من مفرد
~~ومؤلف مفيد أو غيره { فاقتربوا منه فإنه يلقى } بقاف مشددة مفتوحة { الحكمة
~~} أي يعلم دقائق الاشارات الشافية لأمراض القلوب المانعة من اتباع الهوى
~~والحكمة مثال الأمر الذي عسر بسبب فيه يسر فينال الحكيم بحكمته لاطلاعه على
~~أقصى مجعول الأسباب بعضها لبعض مما بين أسباب عاجل الدنيا ومسببات آجل
~~الآخرة ما لا يصل إليه جهد العاقل الكادح وللناس في تعريف الحكمة أقوال
~~كثيرة منها الإصابة في القول وإتقان العمل وأصلها الإحكام وهو وضع الشيء في
~~محله بحيث يمتنع فساده ومن اتصف بذلك فأعماله منقحة وأفعاله محكمة فإنه يرى
~~الأشياء كما هي فإنه ينظر بنور الله ومن كان هذا وصفه أصاب في منطقه { ه حل
~~هب عن أبي خلاد } الرعيني وله صحبة وفيه هشام بن عمار قال الذهبي عن أبي
~~حاتم ثقة تغير فلقن كما تلقن عن الحكم بن هشام لا يحتج به { حل } من حديث
~~حرملة بن يحيى عن وهب عن ابن عيينة عن عمرو بن الحارث عن ابن هبيرة عن ابن
~~حجيرة عن أبي هريرة ثم قال غريب بهذا الإسناد { هب عن أبي هريرة } وفيه
~~عنده عثمان بن صالح وفيه كلام معروف عن دراج منكر الحديث ومن ثم قال
~~العراقي في الحديث ضعيف
# { إذا رأيتم الرجل } ذكر الرجل غالبي والمراد الإنسان المعصوم { يقتل
~~صبرا } أي يمسك فيقتل في غير معركة قال في الكشاف وقتل الصبر أن يأخذ ms0611 بيده
~~فيضرب عنقه { فلا تحضروا مكانه } أي لا تقصدوا حضور المحل الذي يقتل فيه
~~حال القتل ويحتمل النهي عنه الحضور في محل قتله وبعده لالتحاق المحل
~~بالأماكن المغضوب عليها كديار ثمود { فإنه فلعله يقتل ظلما فتنزل السخطة }
~~أي الغضب من الله { فتصيبكم } والمراد ما يترتب على الغضب من نزول العذاب
~~ويؤخذ منه أنه لو علم أنه يقتل بحق لم يكن الحضور منهيا عنه نعم إن وقع
~~التعدي في كيفية القتل نهي عن حضوره فيما يظهر والسخط بالضم الغضب وفي
~~رواية للبيهقي بدل فتنزل إلى آخره فإن اللعنة تنزل على من حضر حين لم
~~يدفعوا ولا تقفن عند رجل يضرب مظلوما فإن اللعنة تنزل على من حضره انتهى
# { ابن سعد } في الطبقات { طب } كلاهما { عن خرشة } بخاء معجمة وراء وشين
~~معجمة مفتوحات ابن الحارث المرادي من بني زبيد وفد على PageV01P358 المصطفى
~~وشهد فتح مصر وحديثه حسن ومن ثم رمز المؤلف لحسنه
# { إذا رأيتم } أي وجدتم { الذين يسبون } أي يشتمون { أصحابي } كلهم أو
~~بعضهم { فقولوا } لهم { لعنة الله على شركم } قال الزمخشري هذا من كلام
~~المنصف الذي كل من يسمعه من موال أو منافر قال لمن خوطب به قد أنصفك صاحبك
~~فهو على وزان @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ ( سبأ : 24
~~) وقول حسان : وشركما لخيركما الفداء والتعريض والتورية أوصل بالمجادل إلى
~~الغرض وأهجم على القلب وأدعى إلى القبول وأبعث على الاستماع والامتثال ولو
~~قال فالعنوهم لم يكن بتلك المثابة وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما لا يبلغه
~~التصريح لأنه يتأمل فيه فربما قاده التأمل إلى التقبل ومنه ما حكي عن
~~الشافعي أن رجلا واجهه بشيء فقال لو كنت بحيث أنت لاحتجت إلى أدب وسمع رجل
~~ناسا يتحدثون في الحجر فقال : ما هو بيتي ولا بيتكم إلى هنا كلامه ولم يطلع
~~عليه من عزاه للطيبي كالمؤلف { ت عن ابن عمر } ظاهر صنيع المؤلف أن الترمذي
~~خرجه وأقره ولا كذلك بل عقبه بأنه منكر وعزو الحديث لمخرجه مع حذف ما أعقبه ms0612
~~به من بيان القادح من سوء التصرف ورواه الطبراني أيضا عن ابن عمر باللفظ
~~المذكور قال الهيثمي : وفيه سيف بن عمر متروك
# { إذا رأيتم الجنازة } بفتح الجيم وكسرها أي الميت في النعش { فقوموا لها
~~} هبها مسلمة أم ذمية ففي البخاري أن المصطفى مرت به جنازة فقام فقيل إنه
~~يهودي فقال : { أليست نفسا ? } وذلك إكراما لقابض روحها أو لأجل ما معها من
~~الملائكة والمراد في الكافر ملائكة العذاب أو لصعوبة الموت وتذكره لا لذات
~~الميت فالقيام لتعظيم أمر الموت وإجلال حكم الله وقال القاضي الباعث على
~~القيام إما تعظيم الميت أي المسلم وإما تهويل الموت والتنبيه على أنه بحال
~~ينبغي أن يفر من رأى ميتا رعبا منه { حتى تخلفكم } بضم الفوقية وفتح
~~المعجمة وكسر اللام مشددة أي تترككم خلفها وفي نسبة ذلك إليها تجوز لأن
~~المخلف حاملها لا هي { أو توضع } عن الأعناق على الأرض أو في اللحد وأو
~~للتنويع والأمر بالقيام إنما هو للقاعد أما الراكب فيقف وفيه أن القيام
~~للجنازة مشروع لما ذكر وبه أخذ جمع من السلف والخلف وتبعهم النووي في
~~المجموع فاختار ندبه من حيث الدليل مخالفا لما جرى عليه في روضته من
~~الكراهة وقال الشافعي وأبو حنيفة وصاحباه إن الأمر بالقيام منسوخ لخبر مسلم
~~عن علي رأيت المصطفى قام فقمنا وقعد فقعدنا وخبر أبي داود قام في الجنازة
~~ثم قعد قال القاضي والحديث محتمل لمعنيين أحدهما أنه كان يقوم للجنازة ثم
~~يقعد بعد قيامه إذا تجاوزت وبعدت عنه والثاني أنه كان يقوم أياما ثم لم يكن
~~يقوم بعد ذلك وعليه يكون فعله الأخير قرينة وأمارة على أن الأمر الوارد في
~~الخبر للندب ويحتمل أن يكون ناسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الأمر فإنه وإن
~~كان مخصوصا بنا دونه لأن الآمر لا يكون مأمورا بأمر والفعل صورة تختص بمن
~~يتعاطاه إلا أن فعله المتأخر من حيث أنه يجب علينا الأخذ به عارضه فنسخه
~~والأول أرجح لأن احتمال المجاز أقرب من النسخ انتهى
# ثم هذا كله في القاعد إذا ms0613 مرت به أما مشيعها فيندب أن لا يقعد حتى توضع
~~كما جزم به بعضهم لكن يرده ما في أبي داود والترمذي وابن ماجه عن عبادة أن
~~المصطفى كان إذا شيع جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد فعرض له حبر من
~~اليهود فقال له : إنا هكذا نصنع يا محمد فجلس وقال : خالفوهم { حم ق 4 عن
~~عامر بن ربيعة } ورواه عنه أيضا ابن حبان والشافعي
# { إذا رأيتم آية } علامة تبدو بنزول بلاء ومحنة وانقشاع سحب الرحمة ومنه
~~انقراض الأنبياء وأزواجهم الآخذات عنهم إذ هن ذوات البركة الناقلات لنا
~~عنهم بواطن الشريعة ما لا يظهر عليه الرجال فبحياتهن يندفع العذاب عن الناس
~~PageV01P359 { فاسجدوا } لله التجاء إليه ولياذا به في دفع ما عساه يحصل
~~منه العذاب عند انقطاع بركتهن فالسجود لدفع الخلل الحاصل وفي خبر : أنا
~~أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأهل الأرض :
~~وأزواجه ضممن شرف الزوجية إلى شرف الصحبة فهن أحق بهذا المعنى من غيرهن
~~وزوال الأمنة توجب الخوف ذكره القاضي ومنه أخذ السجود للآيات قال الطيبي
~~وقوله : إذا رأيتم آية فاسجدوا : مطلق فإن أريد بالآية كسوف الشمس والقمر
~~فالمراد بالسجود الصلاة وإن كانت غيرها كمجيء نحو ريح شديد وزلزلة فالسجود
~~هو المتعارف ويجوز الحمل على الصلاة أيضا لما ورد كان إذا حزبه أمر فزع إلى
~~الصلاة
# إلى هنا كلامه
# وما جرى عليه من مشروعية السجود وقد يقال إن هذا الحكم في اندفاع النقمة
~~للذي يسن السجود له فإن موت من يدفع الله عنا بوجوده النقمة نقمة { د ت }
~~كلاهما من حديث إبراهيم بن الحكم ومسلم بن جعفر عن أبان عن عكرمة { عن ابن
~~عباس } قال عكرمة قيل له ماتت فلانة بعض أزواج النبي أي وهي صفية كما أفصح
~~به المظهر فخر ساجدا فقيل له : تسجد هذه الساعة ? قال : قال رسول الله
~~فذكره ثم قال : وأي آية أعظم من ذهاب أزواج النبي ? قال الترمذي حسن غريب
~~واغتر به المؤلف فرمز لحسنه غفولا عن تعقب الذهبي له ms0614 في المهذب بأن إبراهيم
~~واه وعن قول جمع : مسلم بن جعفر لا يحتج به
# { إذا رأيتم } أي علمتم { الأمر } أي المنكر والحال أنكم { لا تستطيعون
~~تغييره } بيد ولا لسان لعجزكم عن ذلك خوف فتنة أو وقوع محذور بمحتوم {
~~فاصبروا } كارهين له بقلوبكم طالبين من الله تعالى زواله { حتى } أي إلى أن
~~{ يكون الله هو } لا غيره { الذي يغيره } أي يزيله فلا إثم عليكم حالتئذ إذ
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ ( البقرة : 286 ) وقيد بقوله لا
~~تستطيعون إيذانا بأن تغييره عند الاستطاعة واجب لكن لا يصلح لذلك كما في
~~الكشاف إلا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الأمر في إقامته وكيف
~~يباشر فإن الجاهل ربما رأى معروفا فظنه منكرا وربما عرف الحكم في مذهبه
~~وجهله في غيره وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر على من
~~لا يزيده إنكاره إلا تماديا { عد هب عن أبي أمامة } وفيه كما قال الهيثمي
~~عفير بن معدان ضعيف وفي الميزان حديث منكر
# { إذا رأيتم الحريق فكبروا } أي قولوا الله أكبر الله أكبر وكرروا كثيرا
~~وينبغي الجهر به مخلصا لله ممتثلا للأمر مستحضرا ما لله من عظم القدرة {
~~فإن التكبير يطفئه } حيث صدر عن كمال إخلاص وقوة إيقان وتخصيص التكبير
~~للإيذان بأن من هو أكبر من كل شيء حري بأن يقهر النار ويطفئها قال النووي :
~~ويسن أن يدعو معه بدعاء الكرب وفي تفسير الطبري إذا كتبت أسماء أصحاب الكهف
~~في شيء وألقي في النار طفئت وينبغي أن يقول بسم الله الرحمن الرحمن ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فإنه يصرف عنه البلاء وأن يقول ما قال
~~إبراهيم حين ألقي في النار حسبنا الله ونعم الوكيل { ابن السني عد وابن
~~عساكر } في تاريخه { عن ابن عمرو } بن العاص وهو من رواية ابن لهيعة عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وحال ابن لهيعة معروف والكلام فيه مشهور ورواه
~~عنه أيضا الطبراني في الدعاء باللفظ المذكور وإسناده ضعيف لكن له ms0615 شواهد
~~منها ما ذكره بقوله : { إذا رأيتم الحريق فكبروا } الله { فإنه } أي
~~التكبير { يطفىء النار } سره أنه لما كان الحريق بالنار وهي مادة
~~PageV01P360 الشيطان التي خلق منها وكأن فيه من الفساد العام ما يناسب
~~الشيطان بمادته وفعله كان للشيطان إعانة عليه وتنفيذا له وكانت النار تطلب
~~بطبعها العلو والفساد والعلو في الأرض والفساد هما هدي الشيطان وإليهما
~~يدعو وبهما يملك ابن آدم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو والفساد
~~وكبرياء الرب يقمع الشيطان وفعله فمن ثم كان التكبير له التأثير في إطفاء
~~الحريق فإنه كبرياء الله لا يقوم له شيء فإذا كبر أثر تكبيره في خمودها قال
~~بعض القدماء وقد جربناه فصح { عد عن ابن عباس } وقد رمز لحسنه وذلك
~~لاعتضاده بما قبله ولخبر الطبراني أطفئوا الحريق بالتكبير وخبر ابن السني
~~إذا وقعت كبيرة أو هاجت ريح عظيمة فعليكم بالتكبير فإنه يطفىء العجاج
~~الأسود وهذا الحديث في نسخ لا تكاد تحصى ولم أره في خط المؤلف
# { إذا رأيتم العبد } المؤمن قد { ألم } بالتشديد أي أنزل { الله به الفقر
~~والمرض } ظاهره أن المصافاة الآتية إنما تترتب على هذين معا فإن ألم به
~~أحدهما لم يكن دليلا على المصافاة ولعل المراد خلافه وأن الواو بمعنى أو {
~~فإن الله } أي فاعلموا أو فالشأن أن الله { يريد } أي أراد { أن يصافيه }
~~أي يستخلصه لوداده ويجعله من جملة أحبابه لأن الفقر أشد البلاء فيفعله
~~بعبده ليدعوه ويجأر إليه فيراه مفتقرا إليه فيجيبه إذا دعاه ويصبره إذا
~~ابتلاه فيصير عنده من المقربين والأمراض والآلام تطهير من الآثام ويستوجب
~~إفاضة صنوف الإنعام والإكرام { فر عن علي } أمير المؤمنين
# { إذا رأيتم } النسوة { اللاتي ألقين } بالقاف أي جعلن { على رؤوسهن مثل
~~أسنمة البعر } بعين مهملة جمع بعير وفي رواية كأسنمة البخت أي اللاتي يجعلن
~~على رؤوسهن ما يكبرها ويعظمها من الخرق والعصائب والخمر حتى تصير تشبه
~~العمائم وأسنمة الإبل وهي جمع سنام قال ابن العربي : وهذا كناية عن تكبير
~~رأسها بالخرق حتى يظن الرائي أنه كله شعر وهو حرام ms0616 ولذلك قال { فأعلموهن }
~~أي أخبروهن { أنه لا تقبل لهن } ما دام ذلك { صلاة } وإن حكم لها بالصحة
~~كمن صلى في ثوب مغصوب بل أولى لأن فاعل ذلك ارتكب حراما واحدا وهو الغصب
~~وهن ارتكبن عدة محرمات : التشبه بالرجال والإسراف والإعجاب وغيرها وهذا من
~~علامات نبوته إذ هو إخبار عن غيب وقع ودام وفي رواية لا يدخلن الجنة قال
~~القاضي : ومعناه أنهن لا يدخلنها ولا يجدن ريحها حتى يدخلها ويجد ريحها
~~العفائف المتورعات لا أنهن لا يدخلن أبدا لقوله في الخبر المار وإن زنى وإن
~~سرق قال ابن العربي فعلى النساء أن يصغرن رؤوسهن سيما عند الخروج فإن كان
~~شعرها كثيرا أرسلته ولا تعظمه فإن كان بها ألم في رأسها فأكثرت لأجله من
~~الخمر لم تدخل في أي عيد ولم يكن عليها حرج وإنما الحرج على من نظر إليها
~~وظن ذلك { طب } وكذا البزار { عن أبي شقرة } بفتح الشين المعجمة التميمي
~~قال الهيثمي فيه حماد بن يزيد عن مخلد بن عقبة ولم أعرفهما وبقية رجاله
~~ثقاة وقال ابن عبد البر في إسناده نظر
# { إذا رأيتم } في نواحي السماء { عمودا أحمر } أي خطا يشبه العمود الأحمر
~~يظهر { من قبل } بكسر ففتح أي من جهة { المشرق في شهر رمضان } فإن ذلك
~~علامة الجدب والقحط { فادخروا } أمر إرشاد { طعام سنتكم } أي قوت عيالكم
~~تلك السنة التي مبدؤها ظهور ذلك لتطمئن قلوبكم وذلك لا ينافي التوكل بدليل
~~ادخار سيد المتوكلين المصطفى قوت عياله سنة { فإنها سنة جوع } يجوز أن يكون
~~ظهور ذلك علامة للقحط في تلك السنة PageV01P361 ولا أثر لظهوره فيما بعدها
~~وهو ما عليه ابن جرير ويحتمل أنه كلما ظهر في سنة كانت كذلك ثم هذا خطاب
~~مشافهة فيحتمل أن يكون خاصا بأهل الحجاز وأن الجوع يكون في إقليمهم فقط
~~ويحتمل العموم وحكمة التخصيص أنه لما كان نسخة تقدير الأرزاق وتقديرها
~~وإقرارها على ما اقتضاه القضاء الإلهي فيستنسخ من اللوح المحفوظ في ليلة
~~القدر التي هي في رمضان وتسلم إلى ميكائيل الذي هو الملك ms0617 الموكل بذلك كما
~~أخرجه محيي السنة وغيره ناسب أن يكون ظهور العلامة في الشهر الواقع فيه
~~الاستنساخ وتسليم الصحف وحكمة كون ذلك على الصورة العمودية التي هيئتها
~~الاستطالة دون التربيع والاستدارة وغيرها من الأشكال الإشارة إلى أنه عام
~~يكون شره مستطيرا ويكون جدبه مستمرا عسيرا وحكمة كونه أحمر أن الحمرة لون
~~مذموم فقد نهى عنه المصطفى أهل الإيمان وذلك أن الشيطان يتزين به ويؤثره
~~على غيره من الألوان كما ورد في عدة أخبار حسان فجعل اللون المكروه المذموم
~~علامة على حصول المكروه وموقع الهموم والغموم والعرب تسمي عام المحل السنة
~~الحمراء وتصف سنة الجدب بالطول وعليه جرى العرف العام بين الأنام فيقال
~~لليلة الشديدة كانت ليلة طويلة وتسمى نزع الروح من الجسد الذي هو أعظم
~~العذاب بالحمرة فيقال هذا هو الموت الأحمر فلذلك جعل علامة سنة الجوع حمراء
~~وفيه أنه لا بأس بادخار القوت خوف الغلاء وأنه لا ينافي التوكل لكن الكلام
~~في ادخار غلة أرضه أو ما يشتريه لمؤنة عياله كما يأتي والإذخار بذال معجمة
~~إعداد الطعام لوقت الحاجة والخطاب لأهل تلك الديار : أعني الأقطار الحجازية
~~كما مر ويحتمل العموم { طب عن عبادة بن الصامت } قال الهيثمي فيه أم عبد
~~الله بن خالد بن معدان ولم أعرفها وبقية رجاله ثقات انتهى
# وله شواهد منها ما أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حديث خالد بن
~~معدان إذا رأيتم عمودا من نار من قبل المشرق في شهر رمضان في السماء
~~فاتخذوا من الطعام ما استطعتم فإنها سنة جوع وعن كثير بن مرة إني لأنتظر
~~ليلة الحدثان في رمضان منذ سبعين سنة قال عبد الرحمن بن جرير هي علامة تكون
~~في السماء يكون اختلاف بين الناس فإن أدركتها فأكثر من الطعام ما استطعت
~~وعن عبد الوهاب بن نحت بلغني أن رسول الله قال في رمضان آية في السماء
~~كعمود ساطع وفي شوال البلاء وفي القعدة الفناء وعن أبي هريرة مرفوعا تكون
~~آية في شهر رمضان ومن حديث خالد بن معدان ms0618 أنه سيبدو عمود من نار يطلع من
~~قبل المشرق في شهر رمضان يراه أهل الأرض كلهم فمن أدرك ذلك فليعد لأهله
~~طعام سنة وعن كثير بن مرة آية الحدثان في رمضان علامة في السماء بعدها
~~اختلاف الناس فإن أدركتها فأكثر من الطعام ما استطعت قال أبو جعفر ولا يكون
~~ذلك إلا بعد انكساف الشمس والقمر وفي ذلك العام يغار على الحاج
# { إذا رأيتم المداحين } أي الذين صناعتهم الثناء على الناس والمدح كما في
~~الصحاح الثناء الحسن قال التبريزي من قولهم تمدحت الأرض إذا اتسعت فكان
~~معنى مدحته وسعته شكرا { فاحثوا في وجوههم التراب } الحثو في التراب بمنزلة
~~الصب في الماء والمراد زجر المادح والحث على منعه من المدح لإيراثه الغرور
~~والتكبر أو أنه يخيب ولا يعطى أو معناه أعطوهم قليلا يشبه التراب لقلته
~~وخسته أو اقطعوا ألسنتهم بالمال فإنه شيء حقير كالتراب وهذا يؤذن بذم
~~الاحتراف بالشعر وقيل لا تؤاخ شاعرا فإنه يمدحك بثمن ويهجوك مجانا قال
~~بعضهم : % الكلب والشاعر في منزل % فليت أني لم أكن شاعرا % % هل هو إلا
~~باسط كفه % يستطعم الوارد والصادرا % $ PageV01P362 { حم خد م د ت عن
~~المقداد } بكسر الميم { ابن الأسود طب هب عن ابن عمر } بن الخطاب { طب عن
~~ابن عمرو } بن العاص { الحاكم في الكنى } والألقاب { عن أنس } قال الهيثمي
~~رجال أحمد والطبراني رجال الصحيح
# { إذا رأيتم هلال ذي الحجة } بكسر الحاء أفصح من فتحها أي علمتم بدخوله {
~~وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره } أي فليجتنب المضحي إزالة شعر
~~نفسه ليبقى كامل الأجزاء فيعتق كله من النار قال التوربشتي : كأن سر ذلك أن
~~المضحي يجعل أضحيته فدية لنفسه من العذاب حيث رأى نفسه مستوجبة العقاب وهو
~~القتل ولم يؤذن فيه ففداها وصار كل جزء منها فداء كل جزء منه فلذلك نهى عن
~~إزالة الشعر والبشر لئلا يفقد من ذلك قسط ما عند تنزل الرحمة وفيضان النور
~~الإلهي لتتم له الفضائل وينزه عن النقائص والرذائل وأخذ بظاهره أحمد فحرم
~~إزالة ذلك حتى ms0619 يضحي وخالفه الأئمة الثلاثة لخبر عائشة رضي الله عنها أن
~~المصطفى كان يجتنب ذلك وهو متواتر وأما خبر أم سلمة هذا فقيل بوقفه وفيه
~~حجة للشافعي أن الأضحية لا تجب إذ التعليق بالإرادة ينافي الوجوب وأوجبها
~~الحنفية على من ملك نصابا كما مر { م عن أم سلمة } رضي الله تعالى عنها
# { إذا رأيتم } خطاب مشافهة وقع للصحابة والمراد به غيرهم من أمته ممن
~~سيكون في آخر الزمان بدليل جعله في خبر آخر من أشراط الساعة { الرايات
~~السود } جمع راية وهي علم الجيش { قد جاءت من قبل خراسان } أي من جهتها قال
~~ابن كثير : ليست هي الرايات التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فأسلب بها
~~دولة بني أمية بل رايات تأتي صحبة المهدي { فأتوها } للقتال معها والنصرة
~~لأهلها وزاد في رواية ولو حبوا على الثلج { فإن فيها خليفة الله } محمد بن
~~عبد الله { المهدي } الجائي قبل عيسى عليه الصلاة والسلام أو معه وقد ملئت
~~الأرض ظلما وجورا فيملؤها قسطا وعدلا ويمكث في الخلافة خمسا أو سبعا أو
~~تسعا ولا أصل كما قال المؤلف لقول القرطبي إن ظهوره يكون بالمغرب ولا حاجة
~~للأصالة بإيراد ترجمته وأخباره لأن أعلام الأمة وحملة السنة المتقدمين
~~اعتنوا بجمعها بما يتحصل منه في جملة مجلدات سيما ابن أبي شيبة وابن خزيمة
~~وأبو داود وابن حبيب وابن دريد وجمع لا يحصون من علماء الرواية والدراسة
~~وأفردت أخباره بتآليف عشرة أو تزيد وجاء ابن بريدة فجمع زبدها في مجلد حافل
~~سماه العواصم عن الفتن القواصم فمن أكثر من أخباره في شرح هذا الحديث فما
~~أراد إلا تكثير السواد لقلة الأمداد قال الحراني والخليفة ذات قائم بما
~~يقوم به المستخلف على حسب مرتبة ذلك الخليفة منه انتهى
# وكل من استخلفه الله في عمارة الأرض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ
~~أمره فيهم فهو خليفة لكن لا لحاجة به تعالى إلى من ينوبه بل لقصور المستخلف
~~عليه عن قبول فيضه وتنفيذ أمره { فإن قلت } ما حكمة إضافته إلى الله وهلا
~~قال الخليفة ms0620 ? قلت هو إشارة إلى أنه إنسان كامل قد تجلى عن الرذائل وتحلى
~~بالفضائل ومحل الاجتهاد والفتوة بحيث لم يفته إلا مقام النبوة وفيه رد على
~~الطيبي كمتبوعه في ذهابهم إلى امتناع أن يقال خليفة الله لغير آدم وداود
~~عليهما السلام { حم ك عن ثوبان } مولى المصطفى من حمير أو مذحج أو السراة
~~اشتراه المصطفى وأعتقه ولم يزل يخدمه سفرا وحضرا وفيه علي بن زيد بن جدعان
~~نقل في الميزان عن أحمد وغيره تضعيفه ثم قال الذهبي أراه حديثا منكرا
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوعات قال ابن حجر : ولم يصب إذ ليس فيه متهم
~~بالكذب انتهى وأما خبر ولا مهدي إلا عيسى ابن مريم قال الذهبي : واه
~~والحاكم أورده متعجبا لا محتجا والنسائي منكر وبفرض صحته يحتمل أنه سقط منه
~~لفظ زمن بعد إلا وهو مضمر PageV01P363 فيه أو معناه لا مهدي كاملا معصوما
# { إذا رأيتم الرجل } يعني الإنسان { أصفر الوجه من غير مرض ولا علة } أو
~~مرض لازم أو حدث شاغل لصاحبه عن وجهه كأن تلك العلة صارت شغلا له منعه عن
~~شغله الأول كما في الصحاح وغيره فبين المرض والعلة عموم وخصوص وليس هو من
~~العطف التفسيري كما وهم { فذلك } أي الاصفرار المفهوم من أصفر { من غش }
~~بالكسر عدم نصح { للإسلام في قلبه } أي من إضماره عدم النصح والغل والحقد
~~والحسد للمسلمين يعني أن ذلك الاصفرار علامة تدل على ذلك الإضمار وقد مر أن
~~ذلك يحتمل كونه في جماعة من أهل زمانه من المنافقين أو من اليهود نعم يظهر
~~أن المخاطب بقوله إذا رأيتم أرباب القلوب ذوو الإيمان الكامل فيهم الذين
~~يدركون ذلك فقد قال الغزالي : حقيقة الكفر والإيمان وحدهما والحق والضلال
~~وسرهما لا ينجلي للقلوب الدنسة بطلب المال والجاه وحبهما فكيف بقلوب امتلأت
~~من سحت الدنيا أولا ثم صدئت بالخلاعة من أبنائها ثانيا ثم شحت بالغناء
~~المكدر للأوقات ثالثا ثم زوجت بالسهو واللهو رابعا ثم شغلت بالانخلاع من
~~حدود الشرع وملازمة خطوات الشيطان خامسا ففاضت منها حرارات الأدناس وعمارات ms0621
~~الأوصال وصارت كأنها سراب الحمام في بواليع الحجام انتهى
# { ابن السني وأبو نعيم } كلاهما { في } كتاب { الطب } النبوي { عن أنس }
~~بن مالك { وهو مما بيض له } أبو منصور { الديلمي } في مسند الفردوس لعدم
~~وقوفه على سنده وراويه عن أنس مجهول كما قاله بعض الفحول وقال ابن حجر : لا
~~أصل له إن أراد لا أصل له في صحة ولا حسن وإلا فمسلم وإلا فممنوع
# { إذا رجف } تحرك واضطرب { قلب المؤمن في سبيل الله } أي عند قتال الكفار
~~{ تحاتت } تساقطت { خطاياه } أي ذنوبه { كما يتحات عذق النخلة } بمهملة
~~فمعجمتين كغلس النخلة بحملها وبكسر فسكون العرجون بما فيه من الشماريخ وهو
~~المراد هنا وفي القاموس القنو وفي إفهامه ترغيب عظيم في الجهاد وإبانة
~~لفضله على كثير من العبادات { طب } وكذا في الأوسط { حل } كلاهما { عن }
~~أبي عبد الله { سلمان } الفارسي رمز لحسنه وليس كما قال فقد أعله الحافظ
~~الهيثمي بأن فيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف انتهى
# وقال الذهبي : عمرو متروك وقد تفرد به عن عبد العزيز بن مسلم وفيه جهالة
# { إذا رددت على السائل } أي الطالب منك عطاء { ثلاثا } من المرات معتذرا
~~عن عدم إعطائه { فلم يذهب } لجاجا وعنادا { فلا بأس } أي لا كراهة وفي
~~رواية فلا عليك { أن تزبره } أي تزجره وتنهره بنحو لا بارك الله فيك لتعديه
~~بما لا يحل له وتخطيه ما هو واجب عليه من عدم الإلحاح في المسألة وظاهره
~~أنه لا ينهر قبل ثلاث فعلى السائل أن يحمد الله ويجمل في الطلب ولا يلح في
~~المسألة فإن خالف استحق النهر وقيل ليس المراد بالسائل هنا المستجدي بل
~~طالب العلم إذا جاء لفقهه فلا تنهره فإن كرر السؤال أولا وثانيا فإن أجبته
~~وعاد السؤال ثالثا دل على تعنته فازجره لتعديه الأدب واقتحامه النهي الوارد
~~في الخبر الآتي : { إذا قعد أحدكم إلى أخيه فليسأله تفقها ولا يسأله تعنتا
~~} { تنبيه } أشعر قوله لا بأس أي لا كراهة أن الأولى عدم زبره لعموم قوله
~~تعالى : @QB@ وأما السائل فلا تنهر @QE@ ( الضحى : 01 ms0622 )
# ولهذا قال الحريري : ولا تزجر ذوي سؤال لبني أم في السؤال حتف
~~PageV01P364 { قط في الأفراد } عن إسماعيل الوراق عن الوليد بن الفضل عن
~~عبد الرحمن بن حسين عن ابن جريج عن عطاء { عن ابن عباس } ثم قال الدارقطني
~~: تفرد به الوليد وهو يروي المناكير التي لا يشك أنها موضوعة انتهى
# وحكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه المؤلف بأن الديلمي رواه من طريق آخر { طس
~~عن أبي هريرة } قال الهيثمي فيه ضرار بن صرد وهو ضعيف وقال أبو حاتم صدوق
~~يكتب حديثه ولا يحتج به
# { إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها } أي فليسيرها أو فليسر بها { على ملاذه
~~} بفتح الميم وخفة اللام وشد المعجمة بضبط المؤلف جمع ملذة بفتح الميم وهي
~~موضع اللذة أي على ما يشتهي من نحو السرعة بحيث لا يضرها وفي رواية ملاذها
~~: أي ليجرها في السهولة لا الحزونة وأصل اللذة سرعة المشي والذهاب { فإن
~~الله تعالى يحمل على القوي والضعيف } أي اعتمد على الله وسير الدابة سيرا
~~وسطا في سهولة ولا تغتر بقوتها فترتكب العسف والعنف في تسييرها فإنه لا قوة
~~لمخلوق إلا بالله ولا ينظر إلى ضعفها فيقعد مع القاعدين ويترك الحج والجهاد
~~إشفاقا من عدم طاقتها بل اعتمد على الله سبحانه وتعالى فهو الحامل وهو
~~المعين { قط في الأفراد عن عمرو بن العاص } بإسناد ضعيف
# { إذا ركبتم هذه الدواب } وفي نسخة البهائم { العجم } بضم فسكون { فانجوا
~~عليها } أي أسرعوا والنجاء بالمد والقصر السرعة أي اطلبوا النجاء من
~~مفاوزكم بسرعة السير عليها سواء كانت سنة جدب أو لا إذ الطريق يطلب الإسراع
~~في قطعه حيث المرعى موجود والقدرة حاصلة ثم فصل أحوال السير بقوله { فإذا
~~كانت سنة } بالتحريك أي جدباء بحيث لم يكن في طريقكم ما ترعاه لو تأنيتم {
~~فانجوا } أي أسرعوا أي زيدوا في الإسراع بحيث لا يضرها { وعليكم بالدلجة }
~~بالضم والفتح أي الزموا سير الليل وأدلج مخففا سار من أول الليل ومشددا من
~~آخره ومنهم من جعل الإدلاج لليل كله ولعل المراد بقوله { فإنما يطويها الله ms0623
~~} أي لا يطوي الأرض للمسافر فيها حينئذ إلا الله عز وجل كرامة له حيث أتى
~~بهذا الأدب الشرعي { فإن قلت } قد أمر بالنجاء على الدابة والأمر مطلق فكيف
~~خصه بعد ذلك بما إذا كانت سنة ? { قلت } أمر أولا في شأنها بأمر واحد وهو
~~السرعة عليها هبه في جدب أو خصب وأمر ثانيا فيما إذا كان جذب بأمرين السرعة
~~والدلجة معا قال الزمخشري : ومن المجاز طوى الله عمره وطوى الله لك البعيد
~~وهو يطوي البلاد { طب عن عبد الله بن مغفل } بضم الميم وفتح المعجمة وشد
~~الفاء مفتوحة قال الهيثمي رجاله ثقات
# { إذا ركبتم هذه الدواب فأعطوها حظها } أي نصيبها { من المنازل } التي
~~اعتيد النزول فيها أي أريحوها فيها لتقوى على السير { ولا تكونوا عليها }
~~أي على الدواب { شياطين } أي لا تركبوها ركوب الشياطين أو لا تستعملوها
~~استعمال الشياطين الذين لا يراعون الشفقة على خلق الله وفيه حث على الرفق
~~بالدواب والنهي عن مخالفة ما أمر به الشرع والمنازل جمع منزل وهو موضع
~~النزول { قط في الأفراد عن أبي هريرة } ظاهر صنيع المؤلف أن مخرجه
~~PageV01P365 الدارقطني خرجه وأقره ولا كذلك بل تعقبه بأن خارجة بن مصعب أحد
~~رواته ضعيف وقال الذهبي واه
# { إذا زار } أي قصد { أحدكم أخاه } في الدين للزيارة إكراما له وإظهارا
~~لمودته وشوقا للقائه { فجلس عنده } أي في محله والفاء سببية أو تعقيبية
~~وفيها معنى الواو على وجه { فلا يقومن حتى يستأذنه } أي لا يقوم لينصرف إلا
~~بإذنه لأنه أمير عليه كما في الخبر المار ولئلا يفوته ما عساه يشرع فيه من
~~إكرامه بنحو ضيافة والأمر للندب وهذا من مكارم الأخلاق وحسن الإخاء
~~والزيارة عرفا قصد المزور إكراما له وإيناسا به وآدابها بضعة عشر أن لا
~~يقابل الباب عند الاستئذان وأن يدقه برفق وأدب وأن لا يبهم نفسه كأن يقول
~~أنا وأن لا يحضر في وقت غير لائق كوقت الاستراحة مع الأهل والخلوة بهم
~~ويخفف الجلوس ويغض البصر ويظهر الرقة ويدعو بإخلاص ويقبل إكرام المزور
~~ويوسع للمريض في ms0624 الأجل ويطمعه في الحياة ولا يتكلم عنده بما يزعجه ويشير
~~إليه بالصبر ويحذره من الجزع ويطلب منه الدعاء وما اعتيد من ختم مجلس
~~الزيارة بقراءة الفاتحة فهو حسن قال بعضهم : لكن لم يرد بخصوصه خبر ولا أثر
~~وورد في الأثر أن السلف كانوا يتفرقون عن قراءة سورة والعصر { فر عن ابن
~~عمر } بن الخطاب وفيه من لا يعرف
# { إذا زار أحدكم أخاه } في النسب أو الدين { فألقى } المزور للزائر يعني
~~فرش { له شيئا } يجلس عليه { يقيه من التراب } ونحوه { وقاه الله } تعالى {
~~عذاب النار } دعاء أو خبر أي فكما وقى أخاه عما يشينه من الأقذار في هذه
~~الدار إكراما له يجازيه الله بالوقاية من النار جزاء وفاقا والجزاء من جنس
~~العمل لكن هذا يجب تنزيله على إنسان امتثل المأمورات وتجنب المنهيات لكن
~~فرط منه صغائر فهذه هي التي يكون إكرام الزائر وقاية منها من النار أما
~~مرتكب الكبائر فهيهات هيهات وكما يستحب للمزور إكرام الزائر بنحو بسط
~~الفراش يندب للزائر قبول ذلك لما رواه البيهقي وغيره عن علي مرفوعا لا يأبى
~~الكرامة إلا حمار وصحح بعضهم وقفه { طب عن سلمان } الفارسي رمز لضعفه وذلك
~~لأن فيه سويد بن عبد العزيز متروك
# { إذا زار أحدكم قوما } مثلا والمراد زار بعض إخوانه متعددا أو واحدا {
~~فلا يصل بهم } أي لا يؤمهم في منزلهم بغير إذنهم لأن رب الدار أولى بالتقدم
~~{ وليصل بهم } ندبا { رجل منهم } لأن أصحاب المنزل أحق بالإقامة فإن قدموه
~~فلا بأس والمراد بصاحب المنزل مالك منفعته ولا ينافيه خبر { من زار قوما
~~فليؤمهم } لحمله على الإمام الأعظم { حم 3 عن مالك بن الحويرث } مصغر
~~الحارث الليثي من أهل البصرة له وفادة قال الترمذي حسن صحيح
# { إذا زخرفتم مساجدكم } أي حسنتموها بالنقش والتزويق قال الراغب : الزخرف
~~الزينة المزوقة ومنه قيل للذهب زخرف وفي الصحاح الزخرف الذهب ثم شبه به كل
~~مموه مزوق { وحليتم } زينتم { مصاحفكم } بالذهب والفضة جمع مصحف مثلث الميم
~~وأصله الضم كما في الصحاح لأنه مأخوذ من أصحف ms0625 أي جمعت فيه الصحف أي الكتب {
~~فالدمار } بفتح الدال المهملة مخففا الهلاك قال الزمخشري : الدمار الهلاك
~~المستأصل { عليكم } دعاء أو خبر فزخرفة المساجد وتحلية المصاحف منهي عنها
~~لأن ذلك يشغل القلب ويلهي عن الخشوع والتدبير والحضور مع الله تعالى والذي
~~عليه الشافعية أن تزويق المسجد ولو الكعبة بذهب أو فضة حرام مطلقا وبغيرهما
~~مكروه ويحرم مما وقف عليه وأن تحلية PageV01P366 المصحف بذهب يجوز للمرأة
~~لا للرجل وبالفضة يجوز مطلقا { الحكيم } الترمذي وكذا ابن المبارك في الزهد
~~{ عن أبي الدرداء } بإسناد ضعيف
# { إذا زلزلت } أي سورتها { تعدل } تماثل وعدل الشيء بالكسر مثله من جنسه
~~أو قدره وبالفتح ما يقوم مقامه من غير جنسه { نصف القرآن وقل يا أيها
~~الكافرون } أي سورتها { تعدل ربع القرآن } لأن المقصود الأعظم بالذات من
~~القرآن بيان المبدأ والمعاد وإذا زلزلت مقصورة على ذكر المعاد مستقلة ببيان
~~أحواله فعادلت نصفه ذكره القاضي ولأن القرآن كله يشتمل على أحكام الشهادتين
~~في التوحيد والنبوة وأحوال النشأتين وذلك أربعة أقسام والكافرون مقصورة على
~~التوحيد فهي ربع لتضمنها البراءة من الشرك والتدين بدين الحق وهذا هو
~~التوحيد الصرف { وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن } لأن معاني القرآن آيلة
~~إلى ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشرائع وعلم تهذيب الأخلاق وتزكية النفس
~~والإخلاص تشتمل على القسم الأشرف منها الذي هو كالأصل للأخيرين وهو علم
~~التوحيد والتوحيد إثبات إلهية المعبود وتقديسه ونفي ما سواه وقد صرحت
~~الإخلاص بالإثبات والتقديس ولوحت إلى نفي عبادة غيره والكافرون صرحت بالنفي
~~ولوحت بالإثبات والتقديس
# وبين المرتبتين من التصريحين والتلويحين ما بين الثلث والربع قال
~~التوربشتي : ونحن وإن سلكنا هذه المسالك بمبلغ علمنا نعتقد أن شأن ذلك على
~~الحقيقة وإنما يتلقى عن الرسل فإن ذلك ينتهي إليه في معرفة حقائق الأشياء
~~والكشف عن خفيات العلوم فأما القول الذي تحوم حوله على مقدار فهمنا وإن سلم
~~من الخلل والزلل لا يتعدى عن ضرب من الاحتمال انتهى وأخذ بعضهم بظاهر
~~الحديث فقال معناه إن ثواب قراءتها مضاعفة بقدر ثواب قراءة ms0626 نصفه وربعه
~~وثلثه لكن قراءة جميع القرآن له بكل حرف عشر حسنات وهذا بغير تضعيف قال ابن
~~حجر : وقوله بغير تضعيف لا دلالة عليه وحديث مسلم يدل للإطلاق { ت }
~~واستغربه { ك هب عن ابن عباس } قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي في التلخيص
~~بأن فيه يمان بن المغيرة ضعفوه وقد قال الترمذي : لا يعرف إلا من حديثه وفي
~~المغني هو واه بمرة وفي الميزان منكر وقال المناوي : ليس الأمر كما زعم
~~الحاكم بل ضعيف وفي الفتح فيه يمان وهو ضعيف عندهم
# { إذا زنى العبد } أي أخذ في الزنا { خرج منه الإيمان } أي نوره أو كماله
~~{ فكان على رأسه كالظلة } بضم الظاء وشد اللام السحابة فلا يزول حكمه ولا
~~يرتفع عنه اسمه ما دام فيه لأن للإيمان أنوارا في القلب وآثارا في الجوراح
~~فيقبل عند مقارفة المعاصي ويظلم عند التلبيس بالذنوب والمؤمن لا يزني إلا
~~إذا استولى شبقه واشتعلت شهوته بحيث تغلب إيمانه وتشغله عنه فيصير في تلك
~~الحالة كالفاقد للإيمان لا يرتفع عنه اسمه ولا يزول حكمه بل هو في كنف
~~رعايته وظل عصمته والإيمان مظل عليه كالظلة وهي أول سحابة تظل على الأرض
~~فإذا فرغ منه زال الشبق المعاوق عن الثبات على ما يأمره إيمانه والموجب
~~لذهوله ونسيانه عاد الإيمان وأخذ في القوة والازدياد كما قال { فإذا أقلع }
~~أي نزع عن المعصية وتاب منها توبة صحيحة بشروطها ومنها أن يستحل حليل
~~المزني بها على ما قيل لكنه عليل بل القويم اغتفاره لما يترتب على أعماله
~~به من المفاسد { رجع إليه } الإيمان أي نوره وكماله فالمسلوب اسم الإيمان
~~المطلق لا مطلق الإيمان ولا يلزم من ثبوت جزء من الإيمان أن يسمى مؤمنا كما
~~أن من يكون معه جزء من الفقه لا يسمى فقيها فكذا يكون معه شيء من التقوى
~~ولا يسمى تقيا
# فالحديث على ظاهره ولا ملجىء لتأويله وأما ما هنا من المحامل كحمله على
~~PageV01P367 المستحل أو أنه خرج مخرج الزجر والتنفير أو على الحياء أو نزع
~~اسم المدح فرخصة ووصف ms0627 الإيمان بالخروج والدخول مجاز استعمل هنا على وجه
~~الاستعارة والتشبيه { د } في السنة { ك } في الإيمان { عن أبي هريرة } قال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال العراقي في أماليه صحيح
# { إذا سأل أحدكم } ربه { الرزق } أي إذا أراد سؤال الرزق أي طلبه من
~~الرزاق { فليسأل } ربه أن يعطيه الشيء { الحلال } أي القوت الجائز تناوله
~~وأن يبعد عن الحرام فإنه يسمى رزقا عند الأشاعرة خلافا للمعتزلة فإذا أطلق
~~سؤال الرزق شمله أو المراد إذا طلب أحدكم من الناس التصدق عليه فلا يطلب
~~إلا ممن يغلب على ظنه أنه إنما يعطيه من الحلال أو المراد يسأل سؤالا فلا
~~يلح في المسألة ولا يكلف المسؤول ما لا يقدر عليه ولا يؤذيه { عد عن أبي
~~سعيد } بإسناد ضعيف
# { إذا سأل أحدكم ربه مسألة } مصدر ميمي بمعنى اسم المفعول أي طلب شيئا
~~منه { فتعرف } بفتحتين ثم راء مشددة { الإجابة } أي تطلبها حتى عرف حصولها
~~بأن ظهرت له أمارة الإجابة من نحو قشعريرة وبكاء وأنس { فليقل } ندبا شكرا
~~لله عليها { الحمد لله الذي بنعمته } أي بكرمه وفضله ومنته { تتم } تكمل {
~~الصالحات } أي النعم الحسان التي من جملتها حصول المسؤول أو قربه { ومن
~~أبطأ } أي تأخر { عنه } فلم يسرع إليه { ذلك } أي تعرف عدم الاجابة { فليقل
~~} ندبا { الحمد لله على كل حال } أي كل كيف من الكيفيات التي قدرها الله
~~فإن أحوال المؤمن كلها خير وقضاء الله بالسراء والضراء رحمة ونعمة ولو
~~انكشف له الغطاء لفرح بالضراء أكثر من فرحه بالسراء وهو أعلم بما يصلح به
~~عبده
# نبه بهذا الحديث على أن على العبد أن يحمد الله على السراء والضراء وعلى
~~أن للصابرين حمدا يخصهم وهو الحمد لله على كل حال وأن للشاكرين حمدا يخصهم
~~وهو الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وهكذا كان هديه وعادته يحمد الله
~~على السراء والضراء بما ذكر والتأسي به أولى من أن يستنبط حمدا آخر فإنه لا
~~أعلى مما وضعه العالم الأكبر الأكمل الذي شهد له الحق تعالى بالعلم وأكرمه
~~بختم النبوة ms0628 وزعامة الرسالة { هق في الدعوات عن أبي هريرة } وللحاكم نحوه
~~من حديث عائشة قال الحافظ العراقي وإسناده ضعيف
# { إذا سألتم الله تعالى } أي أردتم سؤاله { فاسألوه الفردوس } لفظ سرياني
~~أو رومي أو قبطي { فإنه سر الجنة } بكسر السين وشد الراء : أفضل موضع فيها
~~والسر جوف كل شيء ولبه خالصه والمراد أنه وسط الجنة وأوسعها وأعلاها
~~وأفضلها والوسط أبعد من الخلل والآفات من الأطراف قال ابن القيم : والجنة
~~مقببة أعلاها أوسعها وكلما علت اتسعت وهذا الحديث ورد بألفاظ أخر منها ما
~~في الصحيحين { إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة
~~أي في الارتفاع وفوقه عرش الرحمن } واستشكل بخبر أحمد عن أبي هريرة مرفوعا
~~{ إذا صليتم علي فاسألوا الله لي الوسيلة أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا
~~رجل واحد وأرجو أن أكون أنا هو } وفي حديث آخر { الوسيلة درجة عند الله ليس
~~فوقها درجة فاسألوا الله لي الوسيلة } فقضيته أن الوسيلة أعلى درجات الجنة
~~وهي خاصة به فهي أعلى الفردوس وجمع بأن الفردوس أعلى الجنة وفيه درجات
~~أعلاها الوسيلة ولا مانع من انقسام الدرجة الواحدة إلى درجات بعضها أعلى من
~~بعض ثم إن مما ذكر من الأمر بسؤال الفردوس لا يعارضه خبر { إذا سألتم الله
~~فاسألوه العفو والعافية } لأن المراد السؤال لكل مطلوب لكن الأول أخروي
~~والثاني عام { طب } وكذا البزار { عن العرباض } PageV01P368 بكسر العين
~~المهملة وسكون الراء بعدها موحدة وأخرى معجمة ابن سارية السلمي أبي نجيح
~~صحابي كوفي قال الهيثمي : ورجاله وثقوا انتهى
# وبه يعلم أن رمز المؤلف لحسنه تقصير وحق الرمز لصحته وظاهر صنيع المؤلف
~~أن هذا هو الحديث بتمامه ولا كذلك بل بقيته عند مخرجه الطبراني { عليك بسر
~~الوادي فإنه أمرعه وأعشبه } انتهى بلفظه والحديث رواه البخاري أي بلفظ {
~~إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش
~~الرحمن
# { إذا سألتم الله تعالى } جلب نعمة { فاسألوه ببطون } قال الطيبي الباء
~~للآلة ويجوز كونها للمصاحبة كما مر { أكفكم } لا بظهورها فإنه غير لائق ms0629
~~بالأدب ولذلك زاد الأمر تأكيدا بتصريحه بالنهي عن ضده فقال { ولا تسألوه
~~بظهورها } وذلك لأن من عادة من طلب شيئا من غيره أن يمد بطن كفيه إليه ليضع
~~النائل فيها كما مر ولأن أصل شرعية الدعاء إظهار الانكسار بين يدي الجبار
~~والثناء عليه بمحامد والاعتراف بغاية الذلة والمسكنة وذلك ابتهال قولي ولا
~~بد في كمال إظهار الانكسار والافتقار من ضم الابتهال الفعلي إليه وذلك بمد
~~بطن الكف على سبيل الضراعة إليه ليصير كالسائل المتكفف لأن يملأ كفه بما
~~يسد به حاجته ولا ينافيه خبر أن المصطفى استسقى وأشار بظهر كفه إلى السماء
~~لأن معناه رفعها رفعا تاما حتى ظهر بياض إبطيه وصارت كفاه محاذيتين لرأسه
~~ملتمسا إلى أن يغمره برحمته وذلك لمساس الحاجة إلى الغيث عن الجدب @QB@ وهو
~~الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد @QE@ (
~~الشورى : 28 ) أما لو دعى بدفع نقمة فبظهورها كما في أخبار كثيرة { د } في
~~الدعاء { عن مالك بن يسار السكوني } بفتح المهملة وضم الكاف وسكون الواو
~~آخره نون نسبة إلى السكون بطن من كندة نسب إليها خلق كثير منهم هذا وهو
~~العوفي يعد في الشاميين قال في المنار : ولا يعرف له غير هذا الحديث كما
~~قال ابن السكن لكنه ثقة لكن فيه ضمضم الحضرمي ضعفه أبو زرعة ووثقه غيره { ه
~~هب ك } في الدعاء { عن ابن عباس وزاد } أي الحاكم في رواية عنه { وامسحوا
~~بها وجوهكم } أي في غير القنوت فلا يمسح وجهه فيه كما في سنن البيهقي قال :
~~لأنه لم يثبت فيه خبر ولا أثر ولا قياس وأما الصدر فلا يندب مسحه قطعا بل
~~نص جمع على كراهته ذكره في الروضة وفيه رد على ابن عبد السلام في قوله لا
~~يمسح وجهه إلا جاهل ومن ثم قيل هي هفوة من عظيم وقد رمز المؤلف لحسنه وإنما
~~لم يصح لأن فيه من الطريق الأولى من ذكر ومن طريق الحاكم سعيد بن هبيرة
~~اتهمه ابن حبان ولهذا رد الذهبي على الحاكم ms0630 تصحيحه
# { إذا سئل } بالبناء للمفعول بضبط المؤلف { أحدكم أمؤمن هو فلا يشك في
~~إيمانه } أي فلا يقل مؤمن إن شاء الله لأنه إن كان للشك فهو كفر لا محالة
~~أو للتبرك والتأدب وإحالة الأمور على مشيئته تعالى أو للشك في العاقبة
~~والمآل لا في الآن والحال أو للتبرىء عن تزكية نفسه والاعجاب بحاله فالأولى
~~تركه عند الجمهور ومنعه الحنفية لإيهامه الشك في التأخر
# قال التفتازاني : والحق أنه لا خلاف في المعنى لأنه إن أريد بالإيمان
~~مجرد حصول المعنى فهو حاصل حالا وما يترتب عليه النجاة والثمران فهو من
~~مشيئة الله ولا قطع بحصوله حالا { طب عن عبد الله بن زيد الأنصاري } الأوسي
~~ثم الخطمي كوفي شهد الحديبية قال الهيثمي : وفيه أحمد بن بديل وثقه النسائي
~~وضعفه أبو حاتم أي فالحديث حسن ومن ثم رمز المؤلف لحسنه
# { إذا سافرتم } خص السفر لقضية السبب والحكم عام { فليؤمكم } ندبا
~~والصارف عن الوجوب الاجماع { أقرؤكم } PageV01P369 يعني أفقهكم والأقرأ من
~~الصحب كان هو الأفقه فلا حجة فيه لأبي حنيفة وأحمد في تقديم الأقرإ على
~~الأفقه { وإن كان أصغركم } سنا وفيه حث على الجماعة حتى للمسافر ولا يسقط
~~طلبها بمشقة السفر وأن الإمامة أفضل من الأذان وعليه الرافعي قيل وصحة
~~إمامة الصبي وهو في حيز المنع إذ الظاهر من الحديث المراد تقدم الأقرأ على
~~الأسن على أن تطرق الاحتمال يسقط الاستدلال { وإذا أمكم } بالتشديد أي كان
~~أحق بإمامتكم { فهو أميركم } أي فهو أحق بالآمرية المأمور بها في السفر على
~~بقية الرفقة لأن من ارتضي لأمر الدين أحق بالتقدم في أمر الدنيا بالأولى
~~فمحصول ذلك أن الأقرأ أحق بالإمامة على غيره وإن كان أسن { البزار } في
~~مسنده { عن أبي هريرة } قال في المطامح حديث حسن لا بأس برواته وقال
~~الهيثمي : في موضع إسناده حسن وفي آخر فيه من لم أعرفه انتهى وقد رمز
~~المؤلف لحسنه
# { إذا سافرتم في الخصب } بكسر الخاء المعجمة وسكون المهملة زمن كثرة
~~النبت والعلف { فأعطوا الإبل } ونحوها من الخيل والبغال والحمير وخص الإبل ms0631
~~لأنها غالب مراكب العرب { حظها } أي نصيبها { من الأرض } أي من نباتها بأن
~~تمكنوها من الرعي في بعض النهار وفي أثناء السير جعله حظا لأن صاحبها إذا
~~أحسن رعيها سمنت وحسنت في عينه فينفس بها ولم ينحرها ذكره الزمخشري وفي
~~رواية بدل حظها حقها قال القاضي : حظها من الأرض رعيها فيها ساعة فساعة {
~~وإذا سافرتم في السنة } بفتح المهملة الجدب والقحط وانعدام النبت أو قلته {
~~فاسرعوا عليها السير } لتصل المقصد وبها بقية من قوتها لفقد ما يقويها على
~~السير قال القاضي : معناه إذا كان الزمان زمان قحط فأسرعوا السير عليها ولا
~~تتعوقوا في الطريق لتبلغكم المنزل قبل أن تضعف وقد صرح بهذا في رواية أخرى
~~وهي إذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها وأسرعوا عليها السير ما دامت
~~قوية باقية النقي وهو المخ { وإذا عرستم } بالتشديد نزلتم { بالليل } أي
~~آخره لنحو نوم واستراحة والتعريس نزول المسافر للاستراحة آخر الليل {
~~فاجتنبوا الطريق } أي اعدلوا وأعرضوا عنها وانزلوا يمنة أو يسرة { فإنها
~~طرق الدواب ومأوى الهوام } أي محل ترددها { بالليل } لتأكل ما فيه من الرمة
~~وتلتقط ما سقط من المارة من نحو مأكول فينبغي التعريج عنها حذرا من أذاها {
~~تنبيه } ما جرى عليه المؤلف من سياقه الحديث هكذا هو ما وقع لبعضهم وقد سقط
~~منه شيء فأما أن يكون سقط في بعض الروايات وأما من قلمه سهوا والذي عزاه
~~النووي في رياضه إلى مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي ما نصه { إذا سافرتم
~~في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض وإذا سافرتم في الجدب فأسرعوا عليها
~~السير وبادروا بها نقيها وإذا عرستم فاجتنبوا الطريق فإنها طريق الدواب
~~ومأوى الهوام بالليل } انتهى
# قال النووي : قوله نقيها بكسر النون وسكون القاف فمثناة تحت أي مخها
~~ومعناه أسرعوا حتى تصلوا قصدكم قبل أن يذهب مخها من ضنك السير والتعب وفيه
~~حث على الرفق بالدواب ورعاية مصلحتها وحفظ المال وصيانة الروح والتحذير من
~~المواضع التي هي مظنة الضرر والأذى ويكره النزول بالطريق نهارا أيضا وخص
~~الليل لأنه ms0632 أشد كراهة والهوام جمع هامة ما له سم يقتل كحية وقد يطلق على ما
~~لا يقتل كالحشرات على الاستعارة بجامع الأذى { م د ت عن أبي هريرة } الدوسي
~~رضي الله عنه
# { إذا سبب الله تعالى } أي أجرى وأوصل وأصل السبب حبل يتوصل به إلى الماء
~~فاستعير لكل ما يتوصل به إلى شيء { لأحدكم رزقا من وجه } أي حال من الأحوال
~~{ فلا يدعه } أي لا يتركه ويعدل لغيره { حتى يتغير } PageV01P370 في رواية
~~يتنكر { له } أي يتعسر عليه ويجد عليه موانع سماوية وحواجز إلهية فإذا صار
~~كذلك فليتحول لغيره أي الرزق فإن أسباب الرزق كثيرة فالواجب على المتأدب
~~بآداب الله ترك الاعتراض على الحال فلا يريد خلاف ما يراد له ولا يختار
~~خلاف ما يختاره له @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار @QE@ ( القصص : 68 ) قال
~~في الحكم : إرادتك التجريد مع إقامة الله إياك في الأسباب من الشهوة الخفية
~~وإرادتك الأسباب مع إقامة الله إياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية
~~وسوابق الهمم لا تخرق سور الأقدار أرح نفسك من التقدير فما قام به غيرك عنك
~~لا تقم به لنفسك وما ترك من الجهل شيئا من أراد أن يحدث في الوقت شيئا غير
~~ما أظهره الله لا تطلب منه أن يخرجه من حال ليستعملك فيما سواها فلو أراد
~~لاستعملك من غير إخراج وقد خلقك الله لما شاء لا لما تشاء فكن مع مراد الله
~~فيك لا مع مرادك لنفسك ففوض إليه ولا تركن إلى شيء ولا تدبر شيئا وإن كان
~~ولا بد من التدبير فدبر أن لا تدبر وهو أقامك فيما فيه صلاحك لا فيما علمت
~~أنت { حم ه } من حديث الزبير بن عبد الله عن نافع { عن عائشة } قال نافع :
~~كنت أتجهز إلى الشام ومصر فتجهزت إلى العراق فنهتني أم المؤمنين وقالت :
~~سمعت رسول الله يقول فذكره رمز لحسنه والأمر بخلافه فالزبير قال الذهبي :
~~لا يعرف وقال العراقي : إسناده فيه جهالة وقال السخاوي : ضعيف
# { إذا سبقت للعبد من الله تعالى منزلة } أي إذا ms0633 منحه في الأزل مرتبة
~~متعالية في الآخرة { لم ينلها بعمله } لقصوره عن إبلاغه إياها لضعفه وقلته
~~وسموها ورفعتها { ابتلاه الله في جسده } بالأسقام والآلام { وفي أهله }
~~بالفقد أو عدم الاستقامة وتلوينهم عليه والواو فيه وفيما بعده بمعنى أو في
~~حق البعض وعلى بابها في حق البعض { وماله } لفقد أو غيره وأعاد في الأهل
~~لموازنته بالجسد وحذفه من المال لقصور رتبته عنهما لإمكان تعويضه { ثم صبره
~~} بشد الموحدة بضبط المؤلف أي ألهمه الصبر { على ذلك } أي ما ابتلاه { حتى
~~ينال } بسبب ذلك { تلك المنزلة } وفي رواية حتى يبلغه المنزلة قال الطيبي :
~~حتى هنا يجوز أن تكون للغاية وأن تكون بمعنى كي وفيه إشعار بأن للبلاء
~~خاصية في نيل الثواب ليس للطاعة وإن جلت مثلها ولذلك كان ما يصيب الأنبياء
~~أشد البلاء { التي سبقت له من الله عز وجل } أي التي استوجبها بالقضاء
~~الأزلي واستحقها بالحكم القديم الإلهي وبالحقيقة التعويل إنما هو على ذلك
~~السبق فمن سبق في علمه أنه سعيد فهو سعيد وعكسه بعكسه والخاتمة ناشئة عن
~~السابقة روى البيهقي والحاكم أن موسى مر برجل في متعبد له ثم مر به بعد وقد
~~مزقت السباع لحمه فرأس ملقى وفخذ ملقى وكبد ملقى فقال : يا رب كان يطيعك
~~فابتليته بهذا ? فأوحى الله إليه إنه سألني درجة لم يبلغها بعمله فابتليته
~~لأبلغه تلك الدرجة انتهى
# والمقصد بالحديث الإعلام بفضل البلاء وأنه مظنة لرفع درجات العبد وإن قل
~~عمله وإلا فقد يعطي الله من شاء ما شاء من رفيع المنازل وإن لم يعمل
~~بالكلية بل له تعذيب الطائع وإثابة العاصي ولا يسأل عما يفعل وقد استدل
~~بهذا في المفهم وغيره على أن مجرد حصول المرض أو غيره مما يترتب عليه
~~التكفير لا يكفي إلا إن انضم إليه الصبر ورد بأن الأحاديث الواردة بالتقييد
~~إما ضعيفة فلا يحتج بها أو مقيدة بثواب مخصوص كما في هذا الحديث فاعتبار
~~الصبر فيه إنما هو لحصول ذلك الثواب الخاص { تخ د في رواية ابن داسة وابن
~~سعد } في ms0634 طبقاته { ع } وكذا البيهقي في الشعب { عن محمد بن خالد السلمي }
~~البصري { عن أبيه } خالد البصري قال الذهبي : صدوق مقل { عن جده } عبد
~~الرحمن بن جناب السلمي الصحابي كذا في الكاشف وقد خفي على الصدر المناوي
~~فقال : لم أقف لجده على اسم ولا لهذا الحديث في نسخة سماعنا عن أبي داود
~~وذكره في الأطراف انتهى وإلى رده أشار المؤلف بقوله في رواية ابن داسة فإنه
~~ليس في سنن أبي داود في جميع الروايات PageV01P371 بل في رواية ابن داسة
~~فقط ولم يطلع عليها فنفاه ثم إن المؤلف رمز لحسنه وقال ابن حجر : في الفتح
~~رواه أحمد وأبو داود ورجاله ثقات إلا أن خالدا لم يرو عنه غير ابنه محمد
~~وأبوه اختلف في اسمه لكن إبهام الصحابة لا يضر هذا كله في الفتح وقضيته
~~تصحيح الحديث لكنه قال في التقريب محمد مجهول وخالد صدوق يخطىء فاقتضى
~~كلامه تضعيفه والأوجه ما جرى عليه المؤلف من حسنه
# { إذا سبك } أي شتمك { رجل } يعني إنسان { بما يعلم منك } من النقائص
~~والمعايب معيرا لك بذلك قاصدا أذاك { فلا تسبه } أنت { بما تعلم منه } من
~~ذلك يعني إذا شتمك وعيرك بما فيك فلا تكافئه بشتمه ولا تعيره بما فيه وعلله
~~بقوله { فيكون أجر ذلك } السب { لك } بتركك لحقك وعدم انتصارك لنفسك وكف عن
~~مقابلته بما يستحقه من إذاعة نقائصه ومواجهته بها واحتمل أذاه { و } دعه
~~يكون { وباله } أي سوء عاقبته في الدنيا والآخرة { عليه } @QB@ وما الله
~~بغافل عما تعملون @QE@ ( البقرة : 74 85 140 149 وآل عمران : 99 ) ولله در
~~القائل : لا تهتكن من مساوي الناس ما سترا فيهتك الله سترا عن مساويكا
~~واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا ولا تعب أحدا منهم بما فيكا { ابن منيع } في
~~معجمه وكذا الديلمي { عن ابن عمر } رمز لحسنه وهو كما قال أو أعلى إذ ليس
~~في روايته مجروح
# { إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب } بالمد بوزن أفعال جمع إرب بكسر
~~فسكون العضو { وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه } وجهه بالرفع مع ms0635 ما عطف عليه بدل
~~من سبعة بدل كل من كل وفيه أن أعضاء السجود سبعة فلا بد لوجود صورته
~~الشرعية في الوجود من وضع بعض الجبهة على مصلاه ويجب مع ذلك وضع بعض بطن
~~كفيه من ركبتيه وقدميه فلو لم يفعل لم تصح صلاته كما اقتضاه هذا الحديث وهو
~~المفتى به عند الشافعية والسجود في الأصل تذلل مع تطامن وشرعا وضع الجبهة
~~على قصد العبادة { حم م 4 عن العباس } بن عبد المطلب { عبد } بغير إضافة {
~~ابن حميد } مصغرا ابن نضر قيل اسمه عبد الحميد ثقة حافظ { عن سعد } بن أبي
~~وقاص
# { إذا سجد العبد } أي الإنسان { طهر } بالتشديد أي نظف { سجوده ما تحت
~~جبهته إلى سبع أرضين } بفتح الراء أي أزال عنها الأدناس والعيوب على ما
~~اقتضاه هذا الحديث وظاهره من المشكلات والله أعلم بمراد رسوله وحمل الطهارة
~~فيه على إفاضة الرحمة والبركة على ما وقع السجود عليه ينافيه ما ذكر في سبب
~~الحديث عند مخرجه الطبراني وكذا ابن عدي وغيره أن عائشة قالت : كان المصطفى
~~يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين فقلت ألا نخص لك مكانا من
~~الحجرة أنظف من هذا ? فقال : { يا حميراء ما علمت أن العبد إذا سجد } فذكره
~~بتمامه وقولها أنظف يدل على أن المراد الطهارة اللغوية وهي النظافة فالمراد
~~أن تلك البقعة وإن كانت مستقذرة فالشرف الحاصل لها بالسجود يجبر ذلك
~~الاستقذار والله أعلم بحقيقة الحال وفيه أن الأرضين سبعة كالسموات { طس }
~~وكذا ابن عدي والديلمي والحاكم { عن عائشة } قال الحافظ الهيثمي وغيره فيه
~~بزيع متهم بالوضع وقال ابن الجوزي : موضوع وفي الميزان بزيع متهم قال ابن
~~حبان يأتي عن الثقات بموضوعات كأنه المعتمد لها ثم ساق له هذا الحديث وجزم
~~جمع آخرون بوضعه
# PageV01P372 { إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير } أي لا يقع على
~~ركبتيه كما يقع البعير عليهما حين يقعد { وليضع يديه } أي كفيه { قبل } أن
~~يضع { ركبتيه } لأنه أحسن في الخضوع وأفخم في الوقار وبه أخذ مالك وذهب ms0636
~~الأئمة الثلاثة إلى عكسه تمسكا بفعل المصطفى له في حديث الترمذي عن وائل
~~قال الخطابي وهو أثبت من حديث تقديم اليدين وأرفق بالمصلي وأحسن شكلا بل
~~قال ابن خزيمة : إن حديث تقديم اليدين منسوخ بخبر سعد كنا نضع اليدين قبل
~~الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل اليدين { د ن عن أبي هريرة } رمز المؤلف
~~لصحته اغترارا بقول بعضهم سنده جيد وكأنه لم يطلع على قول ابن القيم وقع
~~فيه وهم من بعض الرواة وأوله يخالف آخره فإنه إذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد
~~برك كما يبرك البعير إذ هو يضع ركبتيه أولا وزعم أن ركبتي البعير في يديه
~~لا في رجليه لا يعقل لغة ولا عرفا على أن الحديث معلول بيحيى بن سلمة بن
~~كهيل ولا يحتج به قال النسائي : متروك وابن حبان منكر جدا وأعله البخاري
~~والترمذي والدارقطني بمحمد بن عبد الله بن حسن وغيره
# { إذا سجد أحدكم فليباشر بكفيه } أي بباطنهما { الأرض } فيضعهما والأولى
~~كونهما مكشوفتين على مصلاه { عسى الله تعالى } هي من المخلوق للترجي ومن
~~الله واجب وأتى بها ترغيبا فيما ذكر { أن يفك } أي يخلص ويفصل ورأيت في
~~معجم الطبراني بدله يكف والفك أنسب { عنه الغل } بالضم الطوق من حديث يجعل
~~في العنق واليدين { يوم القيامة } أي من فعل ذلك يرجى أن يغفر الله له ما
~~فرط من الذنوب الموجبة لجعل الغل في عنقه يوم القيامة لأنه لما أطلق يديه
~~وبسطهما في السجود جوزي بإطلاقهما يوم المعاد جزاء وفاقا والمباشرة الإفضاء
~~بالبشرة والفك التخليص والإطلاق والإزالة ونبه بذلك على وجوب وضع جزء من
~~بطن الكف في السجود وكذا يجب وضع شيء من الجبهة والركبتين وأصابع القدمين
~~لقوله في الحديث الآتي : { أمرت أن أسجد على سبعة أعظم } { طس عن أبي هريرة
~~} سكت عليه فأوهم أنه لا علة فيه وليس كذلك فقد أعله جمع بعبيد بن محمد
~~المحاربي قال ابن عدي : له مناكير قال الهيثمي : وهذا منها
# { إذا سجد أحدكم فليعتدل } أي فليتوسط بين الافتراش والقبض في السجود
~~بوضع كفيه ms0637 على الأرض ورفع ذراعيه وجنبيه عنها لأنه أمكن وأشد اعتناء
~~بالصلاة وفيه أنه يندب أن يجافي بطنه ومرفقيه عن فخذيه وجنبيه لكن الخطاب
~~للرجال كما دل عليه تعبيره بأحدكم أما المرأة فتضم بعضها لبعض لأن المطلوب
~~لها الستر { ولا يفترش } بالجزم على النهي أي المصلي { ذراعيه } بأن يجعلها
~~كالفراش والبساط { افتراش الكلب } لما فيه من شوب استهانته بالعبادة التي
~~هي أفضل العبادات فإن فعل كان مسيئا مرتكبا لنهي التنزيه والكلب كل سبع
~~عقور وغلب على هذا النائح وصرف هذا عن الوجوب خبر أبي داود شكوا إلى
~~المصطفى مشقة السجود إذا انفرجوا فقال { استعينوا بالركب } أي بوضع
~~المرفقين على الركبتين كما فسره ابن عجلان أحد رواته وخبر ابن أبي شيبة أن
~~ابن عمر كان يضم يديه إلى جنبيه إذا سجد { حم ت ه وابن خزيمة } في صحيحه {
~~والضياء } في المختارة { عن جابر } بن عبد الله قال الترمذي حسن صحيح
# { إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك } بكسر الميم عن جنبيك وعن الأرض لأنه
~~أشبه بالتواضع وأبعد من هيئة الكسالى وهذا مندوب للرجال كما تقرر
# { تنبيه } عدوا من خصائص هذه الأمة السجود على الجبهة وكان PageV01P373
~~من قبلهم يسجدون على حرف { حم م عن البراء } بن عازب
# { إذا سرتك } أي أفرحتك وأعجبتك وأصل السرور لذة في القلب عند حصول نفع
~~أو توقعه { حسنتك } أي عبادتك لكونك جازما بصدق الشارع فيما جاء به عن الله
~~تعالى من حصول الثواب عليها سميت حسنة لأن بها يحسن حال فاعلها وهي سبب
~~إحسان الله تعالى وإضافتها له من حيث الكسب { وساءتك سيئتك } أي أحزنك ذنبك
~~لكونك قاطعا بصدق الشارع فيما توعد به من العقاب عليها سميت سيئة لأن بها
~~يسوء حال فاعلها وهي سبب كل سوء @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~@QE@ ( الشورى : 30 ) { فأنت مؤمن } أي فذلك علامة إيمانك بل ذلك هو حقيقة
~~الإيمان وليس الإيمان إلا تصديق الشارع فيما جاء به وفي الحزن على السيئة
~~إشعار بالندم الذي هو أعظم أركان التوبة
# فكأنه قال إذا ms0638 أتيت بالطاعة المأمور بها وكلما أذنبت ذنبا تبت منه كان
~~ذلك علامة حسن الخاتمة وأنك تموت على الإيمان حقا وقد أشار إلى ما قررته
~~أولا قول الطيبي يعني إذا صدرت منك طاعة وفرحت بها متيقنا بأنك تثاب عليها
~~وإذا أصابتك معصية وحزنت عليها فذلك علامة الإيمان { حم حب طب ك هب والضياء
~~عن أبي أمامة } قال : قيل يا رسول الله ما الإيمان ? فذكره قال الحاكم على
~~شرطهما وأقره الذهبي قال العراقي في أماليه : حديث صحيح وقال الهيثمي :
~~رجال الطبراني رجال الصحيح إلا أن فيه يحيى بن أبي كثير مدلس وإن كان من
~~رجاله ورواه الإمام أحمد أيضا عن أبي موسى بإسناد رجاله ثقات لكن فيه
~~انقطاع بلفظ { من عمل حسنة فسر بها ومن عمل سيئة فساءته فهو مؤمن }
# { إذا سرتم في أرض خصبة } بكسر الخاء { فأعطوا الدواب حظها } من نبات
~~الأرض وحظها الرعي منه { وإذا سرتم في أرض مجدبة } بدال مهملة ولم يكن معكم
~~ولا في الطريق علف { فانجوا عليها } أي أسرعوا عليها السير لتبلغكم المنزل
~~قبل ضعفها { وإذا عرستم فلا تعرسوا على قارعة الطريق } أعلاها أو أوسطها {
~~فإنها مأوى كل دابة } أي مبيت كل دابة من الحشرات ونحوها التي تأوي إليها
~~ليلا { البزار } في مسنده { عن أنس } قال الهيثمي : رجاله ثقات فرمزه لحسنه
~~تقصير وحقه الرمز لصحته
# { إذا سرتم في الخصب } بالكسر { فأمكنوا الركاب } أي الإبل ومنها كل
~~مركوب { من أسنانها } أي من أكلها بها { ولا تجاوزوا المنازل } التي اعتيد
~~النزول فيها للاستراحة { وإذا سرتم في الجدب } أي القحط وقلة المطر {
~~فاستجدوا } أسرعوا { وعليكم بالدلج } بضم ففتح جمع دلجة { فإن الله يطوي }
~~أي يطويها الله { بالليل } كله أو في السحر على ما مر { وإذا تغولت الغيلان
~~فنادوا بالأذان } المعروف فإن فيه كفاية لشرها { وإياكم والصلاة على جواد
~~الطريق } بالتخفيف أي معظم الطريق { والبراز } أي البول والغائط { عليها }
~~أي فيها { فإنها مأوى الحيات والسباع } فربما تؤذيكم أو تؤذوها { وإياكم
~~وقضاء الحاجة عليها } أي الطريق المسلوك { فإنها الملاعن } جمع ملعنة كما ms0639
~~مر { حم د ن ه ع وابن خزيمة والشاشي والضياء } المقدسي { عن جابر } بن عبد
~~الله
# { إذا سرق المملوك } أي القن شيئا قل أو كثر لك أو لغيرك { فبعه } وفي
~~رواية لأبي نعيم إذا سرق العبد PageV01P374 فبيعوه { ولو } للتقليل هنا كما
~~في القواطع لكن قال الزركشي : الحق أن التقليل مستفاد مما بعد لو من الصيغة
~~{ بنش } بكسر الموحدة وفتح النون وشين معجمة نصف أوقية وهو عشرون درهما
~~كأنه سمي به لخفته وقلته من النشنشة وهي التحرك والخفة والحركة من واد واحد
~~كذا ذكره الزمخشري جازما ورأيت في المطامح أنه القربة البالية ولم يذكر فيه
~~سواه ولم أر له فيه سلفا لكنه لم يذكره رجما بالغيب وأيا ما كان فهذا خرج
~~مخرج التقليل والترهيب في القن السارق فكأنه قال لا تمسكه عندك ولا تتركه
~~في بيتك بل بعه بما تيسر وإن كان تافها جدا ففيه دليل على إبعاد أهل الفساد
~~والمعاصي واحتقارهم وأن السرقة عيب فاحش منقص للقيمة وإذا باعه وجب أن يعرف
~~بسرقته لكونه من أقبح العيوب فلا يحل له كتمه ويظهر أن مثل البيع كل ما
~~يزيل الملك عنه أو يحصل به مفارقته كهبته وكتابته ووقفه وعتقه لكن قد يتوقف
~~في العتق من حيث أن يرفع الرق عنه لكثرة إضراره للناس بالسرقة والظاهر أن
~~المراد بالسرقة هنا معناه اللغوي وكما يطلب بيع القن إذا سرق يطلب بيعه إذا
~~زنى لقوله في حديث مسلم : { إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليحدها ولا
~~يثرب عليها } أو لا يوبخ ولا يعير ولا يكثر من اللوم ثم قال : { ثم إن زنت
~~فبيعوها ولو بضفير } أي بحبل مضفور فعيل بمعنى مفعول وفي رواية ولو بحبل من
~~شعر فوصف الحبل بكونه من شعر لأنها أكثر حبالهم وهذا خارج مخرج التقليل
~~والتزهيد كما تقرر فيما قبله فإن قيل إذا كان مقصوده إبعاد السارق والزاني
~~وأنه يلزم البائع الإخبار بعيبه فلا ينبغي لأحد شراؤه لكونه مأمورا بإبعاده
~~فالجواب أنه مال فلا مساغ للنهي عن إضاعة المال ولا ms0640 يسيب ولا يحبس دائما إذ
~~كل ذلك إضاعة مال ولو سيب كان إغراء له على السرقة والزنا وتمكينا له منها
~~فلم يبق إلا بيعه ولعل السيد الثاني يبالغ في حفظه فيمنعه من ذلك
# وبالجملة فعند تبدل الأملاك تختلف الأحوال والجمهور حملوا الأمر ببيع
~~السارق والزاني على الندب والإرشاد إلا داود وأهل الظاهر فقالوا بوجوبه
~~تمسكا بظاهر الأمر وصرفه الجمهور عن ظاهره عملا بالأصل الشرعي أنه لا يجبر
~~أحد على إخراج ملكه لملك أحد بغير الشفعة فلو وجب لأجبر عليه ولم يجبر عليه
~~فلم يجب واستنبط منه بعضهم جواز البيع بالغبن لأنه بيع خطير بثمن يسير ورد
~~بأن الغبن المختلف فيه بيع جهالة من المغبون وأما مع العلم بقدر المبيع
~~والثمن وحالهما فلا وإنما أمر في حديث مسلم بعدم توبيخه وتعييره لأن
~~الإكثار من ذلك يزيل الحياء والحشمة ويجرىء على ذلك الفعل لأن العبد غالبا
~~لا ينفعه لوم ولا توبيخ بل ربما كان إغراء وإنما يظهر أثره في الحر إن ظهر
~~ألا ترى إلى قوله : واللوم للحر مقيم رادع والعبد لا يردعه إلا العصا
~~ولأنها عقوبة زائدة على الحد المشروع ولا يدخل فيه نحو وعظ وتخويف بعقاب
~~الله وتهديد احتيج إليه لأنه ليس بتثريب وأفاد خبر مسلم أن للسيد أن يحده
~~وبه قال الجمهور إلا أبا حنيفة فقال لا يحده إلا الإمام وقال الشافعي يقطعه
~~في السرقة وقال مالك امنعه مخافة أن يمثل به قال الراغب : والسرقة أخذ ما
~~ليس لك أخذه في خفاء ثم صار شرعا عبارة عن أخذ شيء مخصوص من محل مخصوص وقدر
~~مخصوص واللائق منا إرادة اللغوي { 5 } في السرقة وكذا ابن ماجه والنسائي {
~~عن أبي هريرة } رمز لحسنه ولعله لتقويه بتعدد طرقه وإلا ففيه عمر بن أبي
~~سلمة قال النسائي غير قوي وفي المنار سنده ضعيف
# { إذا سقى الرجل امرأته الماء } أي قام بالواجب من إحضار الماء إليها
~~للشرب { أجر } بالبناء للمفعول أي يثيبه الله تعالى عليه وإن كان إنما أتى
~~بواجب ونبه بذكر الماء الذي ms0641 لا قيمة له غالبا أو قيمته تافهة على حصول
~~الثواب فيما فوق ذلك من الإطعام والكسوة والإخدام بالأولى والمقصود بالحديث
~~بيان أن نفقة الزوجة وإن كانت لازمة للذمة فله في القيام بها أجر أي إن قصد
~~الامتثال قال الراغب : والأجر والأجرة ما يعود من ثواب العمل دنيويا
~~وأخرويا والأجرة في الثواب الدنيوي والأجر والأجرة يقال فيما كان عن عقد أي
~~اعتقاد وما يجري مجراه ولا يقال إلا في نفع لا ضر نحو أجره على الله
~~والجزاء يقال فيما كان من عقد وغيره وفي النافع والضار { تخ طب } من حديث
~~خالد بن PageV01P375 شريك { عن العرباض } بن سارية رمز لحسنه
# { إذا سقطت } وفي رواية وقعت { لقمة أحدكم } عند إرادة أكلها قال ابن
~~العربي وذلك إما من منازعة الشيطان فيها حين لم يسم الله عليها أو بسبب آخر
~~ويرجح الأول قوله الآتي ولا يدعها للشيطان إذ هو إنما يستحل الطعام إذا لم
~~يذكر اسم الله عليه انتهى
# وهو صريح في أنه إذا لم يذكر اسم الله عليه ثم سقطت لا يندب له أخذها
~~وأكلها ويكاد يكون باطلا لمنافرته لإطلاق الحديث بلا موجب { فليمط } بلام
~~الأمر { ما بها من الأذى } من تراب ونحوه مما يعاف وإن تنجست طهرها إن أمكن
~~وإلا أطعمها حيوانا { وليأكلها } أو يطعمها غيره { ولا يدعها } أي يتركها
~~ندبا { للشيطان } إبليس أو الجنس لما فيه من إضاعة نعمة الله واحتقارها
~~والمانع من تناول تلك اللقمة الكبر غالبا وذلك مما يحبه الشيطان ويرضاه
~~للإنسان ويدعو إليه إلا أنه يأخذها ويأكلها ولا بد
# وقوله سقطت أي من يده أو من فمه بعد وضعها فيه وذلك لما فيه من استقذار
~~الحاضرين
# قال الولي العراقي : ويتأكد ذلك بالمضغ لأنها بعد رميها على هذه الحالة
~~لا ينتفع بها لعيافة النفوس لها { ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعقها } بفتح
~~أوله يلحسها هو { أو يلعقها } بضمه أي يلحسها بغيره من إنسان لا يستقذرها
~~كزوجة وولد وخادم أو حيوان طاهر { فإنه لا يدري في أي طعامه } تكون {
~~البركة } أي ms0642 الخير الكثير والتغذية والقوة على الطاعة أهو فيما بقي على
~~الأصابع أو الإناء أو في اللقمة الساقطة ? فإن كان فيها فيفوته بفوتها خير
~~كثير وفيه حل التمندل بعد الطعام
# قال ابن العربي : وقد كانوا يلعقون ويمسحون ثم يغسلون وقد لا وكذا تفعل
~~العرب لا تغسل يدها حتى تمسح
# وحكمته أن الماء إذا ورد على اليد قبل مسحه ترك ما عليها من زفر ودسم
~~وزاد قذرا وإذا مسحها لم يبق إلا أثر قليل يزيله الماء { حم م ن ه عن جابر
~~} وعن أنس أيضا
# { إذا سل } بالتشديد { أحدكم } أيها المؤمنون { سيفا } أي انتزعه من غمده
~~{ لينظر إليه } أي لأجل أن ينظر إليه لشراء أو نحو تعهد
# ومثل السيف ما في معناه كخنجر وسكين { فإذا أراد أن يناوله أخاه } المسلم
~~لينظر إليه الآخر مثلا وذكر الأخ غالبي فالذمي كذلك { فليغمده } ندبا : أي
~~يدخله في قرابه قبل مناولته إياه
# والغمد بالكسر جفر السيف وإغماده إدخاله فيه وذكر النظر تمثيل وتصوير فلو
~~سله لا لغرض فالحكم كذلك { ثم يناوله } بالجزم { إياه } ليأمن من إصابة
~~ذبابه له وتباعدا عن صورة الإشارة به إلى أخيه التي ورد التعديد البليغ
~~عليها والمناولة الإعطاء { حم طب ك عن أبي بكرة } قال مر رسول الله على قوم
~~يتعاطون سيفا مسلولا فقال : { لعن الله من فعل هذا أوليس قد نهيت عنه ? }
~~ثم ذكره قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي فيه عند أحمد والطبراني
~~مبارك بن فضالة ثقة لكنه مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر في
~~الفتح بعد عزوه لهما إسناد جيد
# { إذا سلم عليكم } أيها المسلمون { أحد من أهل الكتاب } اليهود والنصارى
~~ولفظ أهل الكتاب وإن كان أعم بحسب المفهوم من التوراة والإنجيل لكن خصه
~~استعمال الشرع بهما لأن غير اليهود والنصارى لم يوجد زمان البعثة { فقولوا
~~} وجوبا في الرد عليهم { وعليكم } فقط فقد روي بالواو وبدونها
# قال القرطبي : وحذفها أوضح معنى PageV01P376 وأحسن وإثباتها أصح رواية
~~وأشهر
# قال الزركشي : الرواية الصحيحة عن مالك وابن عيينة بغير واو ms0643 وهي أصوب
~~وقال النووي إثباتها أجود فمعناه بدونها : عليكم ما تستحقونه وبها : أنهم
~~إن لم يقصدوا دعاء علينا فهو دعاء لهم بالإسلام فإنه مناط السلامة في
~~الدارين وإن قصدوا التعريض بالدعاء علينا فمعناه ونقول لكم وعليكم ما
~~تريدون بها أو تستحقونه أو ندعو عليكم بما دعوتم به علينا ولا يكون عليكم
~~عطفا على عليكم في كلامهم وإلا فتضمن ذلك تقرير دعائهم علينا وإنما اختار
~~هذه الصيغة ليكون أبعد من الإيحاش وأقرب إلى الرفق المأمور به
# قال النووي : اتفقوا على الرد على أهل الكتاب بما ذكر إذا سلموا وقال
~~غيره : فيه أنه لا يشرع ابتداء الكافر بالسلام لأنه بين حكم الجواب ولم
~~يذكر حكم الابتداء وأن هذا الرد خاص بالكفار فلا يجزي في الرد على مسلم
~~لاشتهار الصيغة في الرد على غيره
# وقيل بإجزائها في أصل الرد وإنما امتنع السلام على الكافر لأنه لا سلامة
~~له إذ هو مخزي في الدنيا بالحرب والقتل والسبي وفي الآخرة بالعذاب الأبدي {
~~حم ق ت ه عن أنس } بن مالك
# { إذا سلم الإمام } من الصلاة { فردوا عليه } ندبا بأن تنووا بسلامكم
~~الرد عليه عند الالتفات إلى جهته فإن كان عن يمين المقتدي نوى الرد بالأولى
~~أو عن يساره فبالثانية أو خلفه فبالأولى أولى { ه عن سمرة } بفتح فضم ابن
~~جندب القطفاني الفزاري قال مغلطاي في شرح ابن ماجه حديث ضعيف في سنده
~~ضعيفان إسماعيل بن عياش وأبو بكر الهذلي
# { إذا سلمت الجمعة } أي سلم يومها من وقوع الآثام فيه وقيل صلاتها من
~~النقص من واجباتها ومكملاتها والأول أقرب { سلمت الأيام } أي أيام الأسبوع
~~من المؤاخذة { وإذا سلم رمضان } كذلك { سلمت السنة } كلها من المؤاخذة
~~فالكف عن المنهيات والإتيان بالطاعات في جميع يوم الجمعة مكفر لما يقع في
~~ذلك الأسبوع من المخالفات والإمساك عن المنهيات
# والإكباب على الطاعات في جميع رمضان متكفل بما يكون في تلك السنة من
~~الذنوب وذلك لأنه سبحانه جعل لأهل كل ملة يوما يتفرغون فيه لعبادته ويتخلون
~~عن الشغل الدنيوي فيوم الجمعة ms0644 يوم عبادة هذه الأمة وهو في الأيام كرمضان في
~~الشهور وساعة الإجابة فيه كليلة القدر في رمضان فلهذا من صح وسلم له يوم
~~الجمعة سلمت له أيام أسبوعه كلها ومن صح وسلم له رمضان صحت له سائر سنته
~~ومن صح وسلم له حجة سلم له سائر عمره فيوم الجمعة ميزان الأسبوع ورمضان
~~ميزان العام والحج ميزان العمر ومن لم يسلم له يوم الجمعة أو رمضان فقد باء
~~بعظيم الخسران ويظهر ان المراد تكفير الصغائر فقط { قط في الأفراد } عن أبي
~~محمد بن صاعد عن إبراهيم الجوهري عن عبد العزيز بن أبان عن الثوري عن هشام
~~عن أبيه عن عائشة قال ابن الجوزي : تفرد به عبد العزيز وهو كذاب فهو موضوع
~~{ حل عن عائشة } وقال تفرد به إبراهيم الجوهري عن أبي خالد القرشي { هب }
~~من طريق آخر ثم قال في كلا الطريقين لا يصح وإنما يعرف من حديث عبد العزيز
~~عن سفيان وهو ضعيف بمرة وهو عن الثوري باطل لا أصل له ولما أورده ابن
~~الجوزي في الموضوع تعقبه المؤلف بوروده من طرق ولا تخلو كلها عن كذاب أو
~~متهم بالوضع
# { إذا سمع أحدكم النداء } أي الأذان للصبح وهو يريد الصوم { والإناء }
~~مبتدأ { على يده } خبره { فلا يضعه } نهي أو نفي بمعناه { حتى يقضي حاجته }
~~بأن يشرب { منه } كفايته ما لم يتحقق طلوع الفجر أو يظنه ظنا يقرب منه وما
~~ذكر من أن المراد به أذان الصبح هو ما جزم به الرافعي فقال أرد أذان بلال
~~الأول بدليل { إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم }
~~وقيل المراد آذان المغرب فإذا سمعه الصائم والإناء في يده فلا يضعه بل يفطر
~~فورا محافظة PageV01P377 على تعجيل الفطر وعليه قال الطيبي دليل الخطاب في
~~أحدكم يشعر بأنه لا يفطر إذا لم يكن الإناء في يده ويأتي أن تعجيل الفطر
~~مسنون مطلقا لكن هذا مفهوم لقب فلا يعمل به { حم د ك عن أبي هريرة } قال
~~الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي ms0645 لكن قال في المنار مشكوك في رفعه
# { إذا سمعت الرجل } يعني الإنسان { يقول هلك الناس } ودلت حاله على أنه
~~يقول ذلك إعجابا بنفسه وتيها بعلمه أو عبادته واستصغارا لشأن الناس وازدراء
~~لما هم عليه { فهو أهلكهم } بضم الكاف أشدهم هلاكا وأحقهم بالهلاك أو
~~أقربهم إليه لذمه الناس وذكره عيوبهم وتكبره وبفتحها فعل ماض أي فهو جعلهم
~~هالكين إلا أنهم هلكوا حقيقة أو فهو أهلكهم لكونه أقنطهم عن رحمة الله
~~وأيأسهم من غفرانه قال النووي : والمشهور الرفع ويؤيده رواية أبي نعيم فهو
~~من أهلكهم قال الغزالي إنما قاله لأنه هذا القول يدل على أنه مزدر لخلق
~~الله مغتر بالله آمن من مكره غير خائف من سطوته وقهره حيث رأى الناس هالكين
~~ورأى نفسه ناجيا وهو الهالك تحقيقا مهما رأى ذلك ويكفيه شرا احتقار الغير
~~فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم إياه لله فهم متقربون إلى الله بالدنو منه
~~وهو متمقت إلى الله بالتنزه والتباعد منهم كأنه يترفع عن مجالستهم فما
~~أجدره بالهلاك انتهى أما لو قاله تفجيعا وإشفافا عليهم فليس محل الذم {
~~مالك حم خد م د عن أبي هريرة } ولم يخرجه البخاري
# { إذا سمعت جيرانك } بكسر الجيم أي الصلحاء منهم { يقولون قد أحسنت فقد
~~أحسنت } أي كنت من المحسنين سترا من الله وتجاوزا عما عرف من المثني عليه
~~مما انفرد بعلمه لأن العفو من صفاته وإذا تجاوز عمن يستحق العذاب في علمه
~~وحكم بشهادة الشهود كان ذلك منه مغفرة وفضلا و @QB@ هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة @QE@ ( المدثر : 56 ) { وإذا سمعتهم يقولون قد أسأت } أي كنت من
~~المسيئين لأنهم إنما شهدوا بما ظهر من سيىء عمله وهو به عاص فإذا عذبه الله
~~بحق ما ظهر من عمله السيىء الموافق للشهادة ولا يجوز أن يعذبه بما شهدوا
~~عليه وهو عنده على عمل صالح كذا ذكره الكلاباذي ثم إن ما ذكره بما تقرر من
~~أن لفظ الحديث ما ذكر هو ما وقفت عليه بخط المؤلف لكن سياقه عند أبي نعيم
~~وابن منده وابن عبد البر ms0646 من هذا الوجه عن كلثوم إذا قال : جيرانك إنك قد
~~أحسنت فقد أحسنت وإذا قال جيرانك إنك { قد أسأت فقد أسأت ( حم ه طب عن ابن
~~مسعود ) } قال : قال رجل للنبي كيف لي أن أعلم إذا أحسنت وإذا أسأت ? فذكره
~~قال العراقي إسناده جيد { ه عن كلثوم } بضم الكاف وسكون اللام وضم المثلثة
~~ابن علقمة بن ناجية { الخزاعي } نسبة إلى خزاعة قبيلة مشهورة قيل له وفادة
~~والأصح لأبيه
# ذكره الذهبي كأبي نعيم وقال ابن عبد البر لا يصح له صحبة وحديثه مرسل
~~وقال ابن الأثير : الصحيح أن الصحبة لابنيه قال المناوي : رجال ابن ماجه
~~رجال الصحيح إلا شيخه محمد بن يحيى فلم يخرج له مسلم ورواه أيضا البراء
~~وقال الهيثمي : ورجاله رجال الصحيح فتحسين المؤلف له فقط تقصير
# { إذا سمعت النداء } أي الأذان فاللام عهدية ويجوز أن يقدر نداء المؤذن {
~~فأجب داعي الله } وهو المؤذن لأنه الداعي لعبادته لقوله الحيعلتين والمراد
~~أن يقول مثله ثم يجيء إلى الجماعة حيث لا عذر فالمراد الإجابة بالقول
~~وبالفعل والسمع محل القوة السامعة من الأذن { طب عن كعب بن عجرة } بفتح
~~المهملة وسكون الجيم : الأنصاري PageV01P378 المدني من بني سالم بن عمرو أو
~~غيرهم شهد الحديبية قال الهيثمي : فيه يزيد بن سنان ضعفه أحمد وجمع وقال
~~البخاري مقارب الحديث وقد رمز لحسنه
# { إذا سمعت النداء فأجب } ندبا { وعليك } أي والحالة أن عليك في حال
~~ذهابك { السكينة } أي الوقار أو أخص حتى تبلغ مصلاك { فإن أصبت } أي وجدت {
~~فرجة } تسعك فأنت أحق بها { فتقدم إليها } ولو بالتخطي لتفريط القوم
~~بإهمالها { وإلا } أي وإن لم تجدها { فلا تضيق على أخيك } المسلم يعني لا
~~تزاحمه فتؤذيه بالتضييق عليه { و } إذا حرمت { اقرأ ما تسمع أذنك } أي أقرأ
~~سرا بحيث تسمع نفسك { ولا } ترفع صوتك بالقراءة فوق ذلك فإنك بذلك { تؤذ
~~جارك } أي المجاور لك في المصلى { وصل صلاة مودع } بأن تترك القوم وحديثهم
~~بقلبك وترمي بكل شغل دنيوي خلف ظهرك وتقبل على الله بتخشع وتدبر وتستحضر
~~القدوم عليه ms0647 { أبو نصر السجزي } الأبيض كتاب { الإبانة } عن أصول الديانة {
~~وابن عساكر } في تاريخه { عن أنس } ورواه أيضا عنه ابن لال والديلمي باللفظ
~~المذكور رمز لضعفه وذلك لأن فيه الربيع بن صبيح قال الذهبي ضعيف لكن قال
~~أبو حاتم صدوق
# { إذا سمعتم النداء } أي الأذان لأنه نداء دعاء { فقولوا } ندبا عند
~~الشافعية ووجوبا عند الحنفية ووافقهم ابن وهب المالكي قال في فتح القدير
~~ظاهر الأمر الوجوب إذ لا تظهر قرينة تصرف عنه بل ربما يظهر استنكار تركه
~~لأنه يشبه عدم الالتفات إليه والتشاغل عنه وقال الشافعية الصارف عن الوجوب
~~الإجماع على عدم وجوب الأصل وهو الأذان والإقامة وأما زعم أن الصارف قوله
~~في خبر الصحيحين ثم صلوا علي ثم سلوا لي الوسيلة وهما مندوبان فالإجابة
~~مندوبة فرد بأن دلالة الاقتران ضعيفة عند الجمهور { مثل ما يقول المؤذن }
~~لم يقل مثلهما { قال } ليشعر بأنه يجيبه بعد كل كلمة بأن يقول سامعه عقب كل
~~كلمة مثلها فإن لم يجبه حتى فرغ سن له التدارك إن قصر الفصل والمراد
~~بالمماثلة المشابهة في مجرد القول لا صفته كرفع الصوت والمراد بما يقول
~~المؤذن ذكر الله والشهادتين إلا الحيعلتين لما في خبر مسلم أن السامع يقول
~~في كل منهما لا حول ولا قوة إلا بالله وإلا التثويب لما في خبر أنه يقول
~~فيه صدقت وبررت وحكمة استثناء الحيعلة أنها دعاء لا ذكر فلو قالها السامع
~~لكان الناس كلهم دعاة فلا يبقى مجيب فحسن من السامع الحوقلة لأن المؤذن لما
~~دعا الناس إلى الحضور أجابوا بأنهم لا يقدرون عليه إلا بعون الله وتأييده
~~وحكمته استثناء التثويب أنه في معنى الدعاء للصلاة لا ذكر فحسن بأن يجاب
~~بصدقت وبررت
# وزعم ابن وضاح أن المؤذن مدرج ورد باتفاق الصحيحين والموطأ عليها قال ابن
~~دقيق العيد وفيه أن لفظ مثل لا يقضي المساواة من كل وجه انتهى
# ولا يخالفه قوله مرة أخرى لفظ مثل يقضي المساواة من كل وجه إلا من الوجه
~~الذي يقتضي التغاير بين الحقيقتين بحيث يخرجهما عن ms0648 الوحدة فإن مفهوم الكلام
~~الأول يصدق بالوجه الذي اختلفت فيه الحقيقتان ذكره العراقي { مالك } في
~~الموطأ { حم ق 4 عن أبي سعيد } الخدري
# { إذا سمعتم النداء } إلى الصلاة { فقوموا } إلى الصلاة واسعوا إليها {
~~فإنها عزمة من الله } عز وجل أي أمر الله الذي أمرك أن تأتي به : والعزم هو
~~الجد في الأمر ويحتمل أن المراد بالنداء هنا الإقامة أي إذا سمعتم المؤذن
~~يقول PageV01P379 قد قامت الصلاة فقوموا { حل عن عثمان } بن عفان وفيه أحمد
~~بن يعقوب الترمذي أورده في اللسان عن ذيل الميزان وقال الدارقطني في العلل
~~لا أعرفه ويشبه كونه ضعيفا والوليد بن سلمة قال الذهبي كذبه دحيم وغيره
# { إذا سمعتم الرعد } أي الصوت الذي يسمع من السحاب قال القاضي :
~~كالزمخشري من الارتعاد قال التفتازاني : أي أن الرعد من الارتعاد كما أن
~~البرق من البريق ولو قال من الرعدة كان أنسب وقال الطيبي : لم يرد أن أصله
~~منه لأن أصله من الرعدة بل أراد أن فيه معنى الاضطراب والحركة { فاذكروا
~~الله } بأن تقولوا سبحان من يسبح الرعد بحمده أو نحو ذلك من المأثور أو ما
~~في معناه { فإنه } أي الرعد يعني ما ينشأ عنه من المخاوف { لا يصيب } يعني
~~لا يضر { ذاكرا } لله فإن ذكره حصن حصين مما يخاف ويحذر بحيث لا يبالي معه
~~بسطوة مخلوق ومن أشرقت أنوار الذكر على قلبه هابه كل مخلوق وخضع له كل مهول
~~ولو أراد قود الجبال فضلا عن الرعد لانقادت له قال القاضي : كالزمخشري
~~والمشهور أن سببه أي الرعد اضطراب أجرام السحاب واصطكاكها كما إذا جذبتها
~~الريح فتصوت عند ذلك وفي القاموس الرعد صوت السحاب أو الملك الذي يسوقه {
~~طب عن ابن عباس } قال ابن حجر فيه ضعف وقال الهيثمي فيه يحيى بن كثير أبو
~~النصر وهو ضعيف
# { إذا سمعتم الرعد فسبحوا } أي قولوا سبحان الله وبحمده ونحو ذلك كما
~~تقرر ويظهر أنه لا يقوم مقام التسبيح نحوه كما لا يقوم غير التكبير مقامه
~~في الحريق وقوفا مع الوارد وللشرع أسرار يختص ms0649 بعلمها { ولا تكبروا } أي
~~الأولى إيثار التسبيح والحمد هنا لأنه الأنسب الراجي المطر وحصول الغيث وفي
~~خبر ما يفيد أن التسبيح إنما يطلب حال عدم اشتداده فإن المصطفى كان إذا
~~اشتد الرعد قال { اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك
~~} قال الراغب : أصل التسبيح من السبح وهو سرعة الذهاب في الماء ثم استعير
~~لجري النجوم { د في مراسيله عن عبيد الله بن أبي جعفر } البصري أبي بكر
~~الفقيه مولى بني كنانة قيل اسم أبيه يساف بتحتية فمهملة تابعي ثقة ونقل عن
~~أحمد أنه لينه كان فقيها عابدا أخرج له الجماعة
#
# { إذا سمعتم أصوات الديكة } بكسر ففتح جمع ديك ويجمع قليلا على أدياك
~~وكثيرا على ديوك { فسلوا الله من فضله } أي زيادة إنعامه عليكم { فإنها رأت
~~} أي الديكة { ملكا } بفتح اللام نكره إفادة للتعميم ويحتمل أن المراد
~~الملك الذي في صورة ديك تحت العرش ويبعده تنكير الملك وذلك لأن للدعاء
~~بمحضر من الملائكة مزايا منها أنها تؤمن على الدعاء وتستغفر للداعي وحضورها
~~مظنة تنزلات الرحمة وفيض غيث النعمة ويستفاد منه طلب الدعاء عند حضور
~~الصالحين وقال سليمان عليه السلام الديك يقول اذكروا الله يا غافلين { وإذا
~~سمعتم نهيق الحمير } أي أصواتها زاد النسائي ونباح الكلب والمراد سماع واحد
~~مما ذكر { فتعوذوا } ندبا { بالله من الشيطان } بأي صيغة كانت والأولى أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم { فإنها } أي الحمير والكلاب { رأت شيطانا } وحضور
~~الشيطان مظنة الوسوسة والطغيان وعصيان الرحمن فناسب التعوذ لدفع ذلك قال
~~الطيبي : لعل السر فيه أن الديك أقرب الحيوان صوتا إلى الذاكرين الله لأنها
~~تحفظ غالبا أوقات الصلوات وأنكر الأصوات صوت الحمير فهو أقربها صوتا إلى من
~~هو أبعد من رحمة الله وفيه أن الله خلق للديكة إدراكا تدرك به النفوس
~~القدسية كما خلق للكلاب والحمير إدراكا تدرك به النفوس الشريرة الخبيثة
~~ونزول الرحمة عند حضور الصلحاء والغضب عند حضور أهل المعاصي
# PageV01P380 { تنبيه } أطلق هنا الأمر بالتعوذ عند نهيق الحمير فاقتضى
~~أنه لا فرق في طلبه بين ms0650 الليل والنهار وخصه في الحديث الآتي في الليل فإما
~~أن يحمل المطلق على المقيد أو يقال خص الليل لأنه انتشار الشياطين فيه أكثر
~~فيكون نهيق الحمير فيه أكثر فلو وقع نهارا كان كذلك { حم ق د ت عن أبي
~~هريرة } ورواه عنه أيضا النسائي في عمل يوم وليلة
# { إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه } أي إذا أخبركم مخبر بأن جبلا من جبال
~~الدنيا تحول وانتقل عن محله الذي هو فيه إلى محل آخر { فصدقوا } يعني لا
~~تكذبوا فإنه لا يخرج عن دائرة الإمكان { وإذا سمعتم برجل } التنكير للتعظيم
~~أي جليل كامل في الرجولية فغيره أولى { زال عن خلقه } بضمتين أو بضم فسكون
~~طبعه وسجيته بأن فعل خلاف ما يقتضيه وثبت عليه { فلا تصدقوا } به كذا هي
~~ثابتة في رواية أحمد أي لا تعتقدوا صحة ذلك بخروجه عن الإمكان إذ هو بخلاف
~~ما تقتضيه جبلة الإنسان ولذلك قال { فإنه يصير إلى ما جبل } بالبناء
~~للمجهول أي طبع { عليه } يعني وإن فرط منه على سبيل الندرة خلاف ما يقتضيه
~~طبعه فما هو إلا كطيف منام أو برق لاح وما دام وتأتي الطباع على الناقل
~~وحال المنطبع كالجرح يندمل على فساد فلا بد وأن ينبعث عن فتق ولو بعد حين
~~وكما أن العضو المفلوج لا يطاوع صاحبه في تحريكه وإن جاهده فمتى يحركه إلى
~~اليمين تحرك نحو الشمال فكذا المتطبع وإن جاهد نفسه فإن قواه تأبى مطاوعته
~~وهذا الخبر صريح في أن حسن الخلق لا يمكن اكتسابه لكنه منزل على تغيير
~~القوة نفسها التي هي السجية لا على أساسها قال الراغب : الطبع أصله من طبع
~~السيف وهو إيجاد الصورة المخصوصة في الحديد وكذا الطبيعة والغريزة لما غرز
~~عليه وكل ذلك اسم للقوة التي لا سبيل إلى تغييرها والسجية اسم لما يسجى
~~عليه الإنسان وأكثر ما يستعمل ذلك كله فيما لا يمكن تغييره لكن الخلق تارة
~~يقال للقوة الغريزية وهو المراد هنا وتارة جعل اسما للحالة المكتسبة التي
~~يصير بها الإنسان خليقا أن يفعل ms0651 شيئا دون شيء وتارة يجعل الخلق من الخلاقة
~~أي الملابسة وكأنه اسم مأمون عليه الإنسان من العادة وهو الذي يقال
~~باكتسابه فجعل الخلق مرة للهيئة الموجودة في النفس التي يصدر عنها الفعل
~~بلا فكر ومرة اسما للفعل الصادر عنه باسمه وعلى ذلك أسماء أنواعها من نحو
~~عفة وعدالة وشجاعة فإن ذلك يقال للهيئة والفعل جميعا { حم } من حديث الزهري
~~{ عن أبي الدرداء } قال بينما نحن عند رسول الله نتذاكر ما يكون إذ قال
~~رسول الله فذكره قال الطيبي : ما يكون الذي يحدث من الحوادث أهو شيء مقضي
~~أو شيء يتجدد آنفا ومن قال فإنه يصير الخ يعني الأمر على ما قدر وسبق حتى
~~العجز والكيس فإذا سمعتم أن الرجل الكيس يصير بليدا أو بالعكس وأن العاجز
~~يرجع قويا وعكسه فلا تصدقوا به وضرب بزوال الجبل مثلا تقريبا للأفهام فإن
~~هذا ممكن الزوال بالخلق المقدر عما كان في القدر قال الهيثمي رجاله رجال
~~الصحيح إلا أن الزهري لم يدرك أبا الدرداء وقال السخاوي حديث منقطع وبه
~~يعرف ما في رمز المؤلف لصحته
# { إذا سمعتم من يعتزي بعزاء الجاهلية فأعضوه } أي قولوا له اعضض بظر أمك
~~{ ولا تكنوا } عن ذلك بما لا يستقبح فإنه جدير بأن يستهان به ويخاطب بما
~~فيه قبح وهجر زجرا له عن فعله الشنيع وردعا له عن قوله الفظيع { حم ن حب طب
~~والضياء } المقدسي { عن أبي } بن كعب وفي الباب غيره أيضا
# { إذا سمعتم نباح الكلاب } بضم النون وكسرها صياحها { ونهيق الحمير }
~~صوتها جمع حمار والنهاق بضم النون { بالليل } PageV01P381 خصه لأن انتشار
~~الشياطين والجن فيه أكثر وكثرة فسادهم فيه أظهر فهو بذلك أجدر وإن كان
~~النهار كذلك في طلب التعوذ { فتعوذوا بالله } ندبا { من الشيطان فإنهن يرين
~~} من الجن والشياطين { ما لا ترون } أنتم يا بني آدم فإنهم مخصوصون بذلك
~~دونكم { وأقلوا الخروج } من منازلكم { إذا هدأت } بالتحريك سكنت ففي
~~القاموس هدأ كمنع : سكن { الرجل } بكسر فسكون أي سكن الخلق عن المشي
~~بأرجلهم في الطرق { فإن الله ms0652 عز وجل يبث } يفرق وينشر { في ليله من خلقه ما
~~يشاء } من إنس وجن وشياطين وهوام وغيرها فمن أكثر الخروج حين ذاك لغير غرض
~~شرعي أو شك أن يحصل له أذى لمخالفته للمشروع قال الطيبي : وقوله ما يشاء
~~مفعول لقوله يبث وهو عام في كل ذي شر ومن خلقه بيان ما { وأجيفوا الأبواب }
~~أغلقوها { واذكروا اسم الله عليها فإن الشياطين لا تفتح بابا أجيف } أي
~~أغلق { وذكر اسم الله عليه } يعني لم يؤذن لهم في ذلك من قبل خالقهم {
~~وغطوا الجرار } جمع جرة وهو إناء الماء المعروف { وأوكئوا } بالقطع والوصل
~~كما في القاموس وكذا ما بعده { القرب } جمع قربة وهو وعاء الماء { وأكفئوا
~~الآنية } جمع إناء أي اقلبوها لئلا يدب عليها شيء أو تتنجس { حم خد د حب ك
~~عن جابر } قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي وقال البغوي حديث حسن
# { إذا سمعتم } أيها المؤمنون الكاملون الإيمان الذين استضاءت قلوبهم من
~~مشكاة النبوة { الحديث عني تعرفه قلوبكم } أي تقبله وتشهد بحسنه { وتلين له
~~أشعاركم } جمع شعر { وأبشاركم } جمع بشرة { وترون } أي تعلمون { أنه منكم
~~قريب } أي قريب إلى أفهامكم وأحكام دينكم ولا يأبى قواعد علومكم أيها
~~المتشرعة { فأنا أولاكم به } أحق به في القبول المؤدي إلى العمل بمقتضاه
~~لأن ما أفيض على قلبي من المعارف وأنوار اليقين أكثر من بقية الأنبياء فضلا
~~عنكم { وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم
~~وترون أنه بعيد منكم فأنا أبعدكم منه } لما ذكر ولذلك جزم أئمتنا الشافعية
~~بأن كل حديث أوهم باطلا ولم يقبل التأويل فمكذوب عليه لعصمته أو نقص منه من
~~جهة رواية ما يزيل الوهم الحاصل بالنقص منه وذلك أن الله بعث رسله إلى خلقه
~~لبيان الأمور ومعرفة التدبير وكيف وكم وكنه الأمور عنده مكنون فأفشى منه
~~إلى الرسل ما لا يحتمله عقول غيرهم ثم منهم إلى العلماء على قدر طاقتهم ثم
~~إلى العامة على قدر حالهم فالعمل بحر يجري منه واد ثم من الوادي نهر ثم من ms0653
~~النهر جدول فساقية فلو جرى إلى ذلك الجدول لغرقه ولو مال البحر على الوادي
~~لأفسده فمن تكلم بشيء من الهدي فالرسول سابق له وإن لم يتكلم بذلك اللفظ
~~فقد أتى بأمثلة مجملة فلهذا كان أولى فإذا كان الكلام غير منكر عند العلماء
~~العاملين فهو قول الرسول وإذا كان منكرا عندهم فليس قوله وإن روي عنه فلخطإ
~~أو سهو من بعض الجهلة أو وضع من بعض الزنادقة أو الجهلة وذلك لأنه إذا وقع
~~ذكر الحق على القلب التقى نوره ونور اليقين فامتزجا واطمأن القلب فيعلم أنه
~~حق وإذا وقع عليه باطل لاقت ظلمته القلب المشرق بنور اليقين فينفر النور
~~ولم يمتزج معه فاضطرب القلب وجاش
# ففرق ما بين كلام النبوة وكلام غيرهم لائح واضح عند العلماء بالله
~~وبأحكامه العاملين عليها
# وأخرجه ابن سعد عن الربيع بن خثيم قال : إن من الحديث PageV01P382 حديثا
~~له ضوء كضوء النهار تعرفه وإن منه حديثا له ظلمة كظلمة الليل تذكره أما
~~المخلط المكب على شهوات الدنيا المحجوب عن الله بالظلمات والكدورات فأجنبي
~~من هذا المقام
# { تنبيه } أفاد الخبر أن بعض المنسوب إلى المصطفى من المقطوع بكذبه وعلى
~~ذلك جرى صحبنا في الأصول فقالوا ما فتش عنه من الحديث ولم يوجد عند أهله من
~~المقطوع بكذبه لقضاء العادة بكذب ناقله وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل
~~صدق ناقله { حم ع } وكذا البزار { عن أبي أسيد } بضم الهمزة بضبط المؤلف
~~كذا وقفت عليه في مسودته والصواب خلافه ففي أسد الغابة أبو أسيد بفتح
~~الهمزة وقيل بضمها قال والصواب الفتح قاله أبو عمر انتهى
# وكان ينبغي للمؤلف تمييزه فإنه في الصحب متعدد منهم أبو أسيد بن ثابت
~~الأنصاري وأبو أسيد الساعدي البدري وهو المراد { أو أبي حميد } شك من
~~الراوي قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح انتهى وزعم أنه معلول خطأ فاحش
~~ورواه الحكيم عن أبي هريرة بلفظ { إذا حدثتم عني بحديث تعرفونه ولا تنكرونه
~~قلته أو لم أقله فصدقوا به فإني أقول ما يعرف ولا ينكر وإذا حدثتم عني ms0654
~~بحديث تنكرونه ولا تعرفونه فكذبوا به فإني لا أقول ما ينكر ولا يعرف } قال
~~الحكيم فمن تكلم بشيء بعد الرسول من الحد فالرسول سابق إلى ذلك القول وإن
~~لم يكن تكلم لأنه جاء بالأصل والأصل مقدم على الفرع فجاء بالأصل وتكلم من
~~بعده بالفرع قال وهذا في الكامل أما المخلط المكب على الشهوات المحجوب عن
~~الله فليس هو المعني بهذا الحديث لأن صدره مظلم فكيف يعرف الحق فالمخاطب من
~~كان طاهر القلب عارفا بالله حق معرفته الذي تزول بدعائه الجبال
# { إذا سمعتم بالطاعون } فاعول قال في النهاية وهو المرض العام والوباء
~~الذي يفسد به الهوى فتفسد به الأمزجة { بأرض } أي بلغكم وقوعه ببلد ومحلة
~~قال الطيبي الباء الأولى زائدة على تضمن سمعتم معنى أخبرتم وبأرض حال { فلا
~~تدخلوا عليه } أي يحرم عليكم ذلك لأن الإقدام عليه تهور وجرأة على خطر
~~وإيقاع النفس في معرض التهلكة والعقل يمنعه والشرع يأباه قال القاضي : وفيه
~~النهي عن استقبال البلاء لما ذكر { وإذا وقع وأنتم بأرض } أي والحال أنكم
~~فيها { فلا تخرجوا منها فرارا } أي بقصد الفرار { منه } يعني يحرم عليكم
~~ذلك لأنه فرار من القدر وهو لا ينفع والثبات تسليم لما لم يسبق منه اختيار
~~فيه ولتظهر مزية هذه الأمة على من تقدمهم من الأمم الفارين منه بما يكون من
~~قوة توكلهم وثبات عزمهم كما أظهر الله مزيتهم بما آتاهم من فضله ورحمته
~~التي ينور بها قلوبهم فزعم أن النهي تعبدي قصور قال التاج السبكي : مذهبنا
~~وهو الذي عليه الأكثر أن النهي عن الفرار للتحريم أما لو لم يقصد الفرار
~~كأن خرج لحاجة فصادف وقوعه فلا يحرم وكذا لو خرج لحاجة وله على ما بحثه بعض
~~الشافعية واستدل البخاري به على بطلان الحيل قالوا وهو من دقة فهمه فإنه
~~إذا نهى عن الفرار من قدر الله إذا نزل رضي بحكمه فكيف الفرار من أمره
~~ودينه إذا نزل { حم ق ن عن عبد الرحمن بن عوف عن أسامة بن زيد } وفي الحديث
~~قصة عند ms0655 الشيخين وغيرهما وهي أن عمر خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرع لقيه
~~أمراء الأجناد أبو عبيدة وأصحابه فأخبروه أن الوباء واقع بالشام فقال عمر
~~لابن عباس : ادع لي المهاجرين الأولين
# فدعاهم فاستشارهم فاختلفوا فقال بعضهم : خرجت لأمر فلا نرى أن ترجع وقال
~~بعضهم معك أصحاب رسول الله ولا نرى أن تقدم عليه قال : ارتفعوا عني ثم دعا
~~الأنصار فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين فقال : ارتفعوا ثم قال : ادع لي
~~من هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعاهم فلم يختلف عليه رجلان فقالوا
~~: نرى أن ترجع بالناس فنادى إني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه PageV01P383
~~فقال أبو عبيدة : أفرارا من قدر الله ? فقال عمر : لو غيرك قالها يا أبا
~~عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله إلى قضاء الله فجاء ابن عوف
~~وكان متغيبا فقال : إن عندي من هذا علما إن رسول الله قال فذكره
# { إذا سمعتم بقوم } في رواية بركب وفي أخرى بجيش { قد خسف بهم } أي غارت
~~بهم الأرض وذهبوا فيها ويحتمل أنهم جيش السفياني ويحتمل غيره { ههنا قريبا
~~} أي بالبيداء اسم مكان بالمدينة { فقد أظلت الساعة } أي أقبلت عليكم ودنت
~~منكم كأنها ألقت عليكم ظلة يقال أظلك فلان إذا دنا منك وكل شيء دنا منك فقد
~~أظلك
# قال الزمخشري : ومن المجاز أظل الشهر والشتاء وأظلكم فلان أقبل وفيه دليل
~~للذاهبين إلى وقوع الخسف في هذه الأمة وتأويل المنكرين بأن المراد خسف
~~القلوب يأباه ظاهر الحديث وإن أمكن في غيره { حم ك في } كتاب { الكنى }
~~والألقاب { طب عن بقيرة } بضم الموحدة وفتح القاف بضبط المؤلف تصغير بقرة {
~~الهلالية } امرأة القعقاع قالت إني جالسة في صفة النساء فسمعت رسول الله
~~يخطب وهو يشير بيده اليسرى ويقول : { يا أيها الناس إذا سمعتم } الخ وقد
~~رمز لحسنه وهو كما قال إذ غاية ما فيه أن فيه ابن إسحاق وهو ثقة لكنه مدلس
# قال الهيثمي : وبقية رجال أحد إسنادي أحمد رجال الصحيح
# { إذا سمعتم المؤذن } أي أذانه بأن فسرتم اللفظ ms0656 فلو رآه على المنارة في
~~الوقت أو سمع صوتا وعلم أنه يؤذن لكن لم يسمع ألفاظه لنحو بعد أو صمم لم
~~تشرع الإجابة كما مر { فقولوا } ندبا { مثل ما يقول } أي شبهه في مجرد
~~القول لا الصفة كما مر { ثم } بعد فراغ الإجابة { صلوا علي } ندبا وصرفه عن
~~الوجوب الإجماع على عدمه خارج الصلاة والعطف على ما ليس بواجب ليس بواجب
~~على الصحيح ودلالة الاقتراب على مقابله { فإنه } أي الشأن { من صلى علي
~~صلاة } أي مرة بقرينة المقام مع ما ورد مصرحا به { صلى الله عليه بها } أي
~~بالصلاة { عشرا } رتبها على الأولى لأنها من أعظم الحسنات ومن جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها } وروى أحمد عن ابن عمر موقوفا : { من صلى علي واحدة صلى
~~الله عليه وملائكته سبعين } وهذا في حكم الرفع ولعله أخبر أولا بالقليل ثم
~~زيد فأخبر به { ثم سلوا الله لي الوسيلة } مر معناها لغة لكنه فسرها بقوله
~~{ فإنها منزلة في الجنة } سميت به لأن الواصل إليها يكون قريبا من الله {
~~لا ينبغي } أي لا يليق إعطاؤها { إلا لعبد } أي عظيم كما يفيده التنكير {
~~من عباد الله وأرجو } أي أؤمل { أن أكون أنا هو } أي أنا ذلك العبد وذكره
~~على طريق الترجي تأدبا وتشريعا لأنه إذا كان أفضل الأنام فلمن يكون ذلك
~~المقام
# قال الطيبي : قيل إن هو خبر أكون وضع بدل إياه ويحتمل أن لا يكون أنا
~~للتأكيد بل مبتدأ وهو خبر والجملة خبر أكون ويمكن أن هذا الضمير وضع موضع
~~اسم الإشارة : أي أن أكون أنا ذلك العبد { فمن سأل } الله { لي } من أمتي {
~~الوسيلة } أي طلبها لي { حلت عليه الشفاعة } أي وجبت وجوبا واقعا عليه أو
~~نالته ونزلت به سواء كان صالحا أم طالحا
# فالشفاعة تكون لزيادة الثواب وإسقاط العقاب ففيه حجة على المعتزلة حيث
~~خصوها بالصالح لزيادة الثواب وفي الإتحاف قوله حلت عليه الشفاعة أي غشيته
~~وجللته وليس المراد أنها كانت حراما ثم حلت له { حم م 3 عن ابن عمرو } بن
~~العاص ms0657
# PageV01P384 { إذا سميتم فعبدوا } بالتشديد بضبط المصنف : أي إذا أردتم
~~تسمية نحو ولد أو خادم فسموه بما فيه عبودية لله تعالى كعبد الله وعبد
~~الرحمن لأن التعلق الذي بين العبد وربه إنما هو العبودية المحضة والاسم
~~مقتض لمسماه فيكون عبد الله وقد عبده ما في اسم الله من معنى الإلهية التي
~~تستحيل كونها لغيره { الحسن بن سفيان } النسوي الحافظ صاحب المسند
~~والأربعين ثقة تفقه على أبي ثور وكان يفتي بمذهبه
# قال ابن حجر : كان عديم النظير وهذا الحديث رواه في مسنده عن أبي زهير
~~وفيه شيخ مجهول { والحاكم في } كتاب { الكنى } ومسدد وأبو نعيم وابن منده
~~في الصحابة { طب عن أبي زهير } بن معاذ بن رباح { الثقفي } بفتح المثلثة
~~والقاف نسبة إلى ثقيف كرغيف قبيلة مشهورة واسمه معاذ ويقال عمار قال
~~الهيثمي وفيه أبو أمية بن يعلى وهو ضعيف جدا اه
# وجزم شيخه العراقي بضعفه
# وقال في الفتح في إسناده ضعف
# { إذا سميتم فكبروا } ندبا قال في الفردوس { يعني } قولوا { على الذبيحة
~~} عند الذبح باسم الله والله أكبر ثلاثا وفيه طلب التسمية عند الذبح فيقول
~~بسم الله ولا يزيد الرحمن الرحيم لعدم مناسبته للذبح وهي سنة مؤكدة عند
~~الشافعي وأوجبها غيره تمسكا بظاهر آية @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه @QE@ ( الأنعام : 121 ) قلنا المراد به ما ذبح للأصنام بدليل
~~@QB@ فإنه رجس @QE@ ( الأنعام : 145 ) ثم إن ما ذكر من الأمر بالتكبير مع
~~التسمية خاص الأضحية دون غيرها لأن وقت الأضحية وقت التكبير بخلاف غيرها نص
~~على ذلك الشافعي رضي الله تعالى عنه { طس عن أنس } قال الهيثمي فيه عثمان
~~القرشي وهو ضعيف ومحمد بن حمران وفيه مقالة
# { إذا سميتم } الولد من أولادكم أو نحوهم { محمدا فلا تضربوه } في غير حد
~~أو تأديب { ولا تحرموه } من البر والإحسان إكراما لمن تسمى باسمه { فائدة }
~~نقل الأذرعي عن بعض حنابلة عصره أنه أفتى بمنع اليهود والنصارى من التسمية
~~بمحمد أو أحمد أو أبي بكر أو عمر أو الحسن أو الحسين ونحوهما وأن بعض ms0658 ضعفاء
~~الشافعية تبعه ثم قال ولا أدري من أين لهم ذلك وإن كانت النفس تميل إلى
~~المنع من الأولين خوف السب والسخرية وفيه شيء فإن من اليهود من تسمى بعيسى
~~والنصارى بموسى ولم ينكروا على مر الزمان وأما غير ذلك أي من الأسماء فلا
~~أدري له وجها نعم روي أن عمر نهى نصارى الشام أن لا يكتنوا بكنى المسلمين
# ويقوي ذلك فيما تضمن مدحا وشرفا كأبي الفضل والمحاسن والمكارم والمحبة
~~أنهم إن سموا بمعظم عندنا دونهم فإن قامت قرينة على نحو استهزائهم أو
~~استخفافهم بنا منعوا وإلا كأن سموا أولادهم فلا لاقتضاء العادة بأن الإنسان
~~لا يسمي ولده إلا بما يحب { البزار } في مسنده عن غسان بن عبيد عن يوسف بن
~~نافع عن أبي الموال عن ابن أبي رافع { عن } أبيه { أبي رافع } إبراهيم أو
~~أسلم أو صالح القبطي مولى المصطفى وكان أولا للعباس
# قال الهيثمي رواه البزار عن شيخه غسان بن عبيد وثقه ابن حبان وفيه ضعف
# { إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه } أي وقروه وعظموه { وأوسعوا له في
~~المجلس } عطف خاص على عام للاهتمام { ولا تقبحوا له وجها } أي لا تقولوا له
~~قبح الله وجهك ولا تنسبوه إلى القبح في شيء من أقواله وأفعاله وكنى بالوجه
~~عن الذات { فائدة } أخرج ابن عدي عن جابر مرفوعا : { ما أطعم طعاما على
~~مائدة ولا جلس عليها وفيها اسمي إلا قدسوا كل يوم مرتين } وأخرج الطرائفي
~~وابن الجوزي عن علي مرفوعا : { ما اجتمع قوم قط في مشورة فيهم رجل اسمه
~~محمد PageV01P385 لم يدخلوه في مشورتهم إلا لم يبارك لهم فيه } { خط } في
~~ترجمة محمد العلوي { عن علي } ورواه عنه أيضا الحاكم في تاريخه والديلمي
# { إذا شرب أحدكم } الماء كما يدل عليه قوله في حديث : { إذا شربتم الماء
~~} ويلحق به غيره من المانع كلبن وعسل { فلا يتنفس } ندبا { في } داخل {
~~الإناء } فيكرهه لأنه يقذره ويغير ريحه { وإذا أتى الخلاء } أي المحل الذي
~~تقضى فيه الحاجة { فلا يمس } الرجل { ذكره بيمينه } أي بيده اليمنى حال ms0659
~~قضاء الحاجة ولا تمس المرأة فرجها بيميها فيكره ولو خلق له ذكران أو فرجان
~~تعلقت الكراهة بهما وإن تحققت زيادة أحدهما كما اقتضاه إطلاقه { ولا يتمسح
~~بيمينه } أي لا يستنجي بها فيكره عند الجمهور كما مر أما التمسح بها بأن
~~يجعلها مكان الحجر فيزيل بها النجاسة فحرام { فإن قلت } ما المناسبة بين
~~تعليمه أداب الشرب وآداب قضاء الحاجة { قلت } وجهه أن الإنسان إذا شرب بال
~~ما شربه فاحتاج إلى مس الفرج حال خروجه فلما ذكر حكم المدخل ناسب ذكر حكم
~~المخرج { خ ت عن أبي قتادة } ظاهره أنه لم يروه من الستة غيرهما ولا كذلك
~~فقد قال المناوي رواه الجماعة كلهم عن أبي قتادة واسمه الحارث بن ربعي
~~الأنصاري
# { إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء } عام في كل إناء فإنه يقذره فتعافه
~~النفس ولأنه من فعل البهائم فمن فعله فقد تمثل بهم قال العراقي : فالنهي
~~محمول على الكراهة لا التحريم اتفاقا والمراد به أن يتنفس في أثناء شربه من
~~الإناء من غير أن يرفع فمه عنه { فإذا أراد أن يعود } إلى الشرب { فلينح
~~الإناء } أي يزيله ويبعده عن فيه ثم يتنفس { ثم ليعد } بعد تنحيته { إن كان
~~يريد } المزيد ولا ينافيه خبر : كان إذا شرب تنفس ثلاثا لأنه كان يتنفس
~~خارج الإناء { ه } من رواية الحارث بن أبي ذئاب عن عمه { عن أبي هريرة }
~~رمز المؤلف لحسنه
# { إذا شرب أحدكم فليمص } ندبا { الماء مصا } مصدر مؤكد لما قبله : أي
~~ليأخذه في مهلة ويشربه شربا رفيقا { ولا يعب عبا } أي لا يشرب بكثرة من غير
~~تنفس قال الزمخشري ومن المستعار قوله لمن مر في كلامه فأكثر قد عب عبابه {
~~فإن الكباد } كغراب وجع الكبد وكسحاب الشدة والضيق والأول هو المراد ولا
~~يصح إرادة الثاني إلا بتكلف { من العب } بفتح المهملة قال ابن القيم :
~~المراد وجع الكبد وقد علم بالتجربة أن هجوم الماء دفعة واحدة على الكبد
~~يؤلمها ويضعف حرارتها بخلاف وروده بالتدريج ألا ترى أن صب الماء البارد على
~~القدر ms0660 وهي تفور يضر وبالتدريج لا ? ومن آفات النهل دفعة أن في أول الشرب
~~يتصاعد البخار الدخاني الذي يغشى الكبد والقلب لورود البارد عليه فإذا شرب
~~دفعة وافق نزول الماء صعود البخار فيتصادمان ويتدافعان فيحدث منه أمراض
~~رديئة { ص وابن السني وأبو نعيم في } كتاب { الطب } النبوي { هب } كلهم {
~~عن ابن أبي حسين مرسلا } هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث المكي
~~النوفلي ثقة خرج له الجماعة
# { إذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فإن العب يورث الكباد } أي
~~يتولد منه وجع الكبد لأن مجمع PageV01P386 العروق عند الكبد ومنه ينقسم إلى
~~العروق وإذا شربتم عبا في دفعة واحدة صبا لا مصا لم تحتمله العروق ويتولد
~~منه السدد فيصير خاما فيقوي البلغم ويورث ذلك البلغم كسلا عن القيام بأعباء
~~العبادة وهذا من محاسن حكمته والمص شرب في مهلة والعب تتابع الشرب من غير
~~تنفس { فر عن علي } وفيه محمد بن خلف قال ابن المناوي فيه لين عن موسى
~~المروزي قال الذهبي عن الدارقطني : متروك لكن يتقوى بما قبله
# { إذا شربتم فاشربوا مصا وإذا استكتم فاستاكوا عرضا } بفتح فسكون أي في
~~عرض الأسنان ظاهرها وباطنها فيكره طولا لأنه يدمي اللثة ويفسد عمود الأسنان
~~لكنه يجزىء ولا يكره في اللسان لخبر أبي داود ولفقد العلة { د في مراسيله
~~عن عطاء بن أبي رباح } بفتح الراء وخفة الموحدة واسم أبي رباح أسد القرشي
~~مولاهم المكي فقيه ثقة { مرسلا } رمز لضعفه اغترارا بقول ابن القطان : فيه
~~محمد بن خالد لا يعرف وفاته أن الحافظ ابن حجر رده عن ابن القطان بأن محمدا
~~هذا وثقه ابن معين وابن حبان والحديث ورد من طريق البغوي والعقيلي
~~والطبراني وابن عدي وابن منده وغيرهم بأسانيد قال ابن عبد البر فيها اضطراب
~~لكن اجتماعها أحدث قوة صيرته حسنا
# { إذا شربتم اللبن } أي فرغتم من شربه { فتمضمضوا } إرشادا أو ندبا
~~بالماء { منه } أي من أثره وفضلته وعلل ذلك بقوله { فإن له دسما } وقيس
~~باللبن المضمضة من ذي دسم بل أخذ ms0661 من مضمضته من السويق ندبها في غير ما له
~~دسم أيضا إذا كان يعلق منه شيء بين الأسنان أو نواحي الفم وذكر بعض الأطباء
~~أن بقايا اللبن يضر باللثة والأسنان وللمضمضة عند الأكل وشرب غير الماء
~~فوائد دينية ودنيوية منها سلامة الأسنان من الحفر ونحوه إذ بقايا المأكول
~~يورثه وسلامة الفم من البخر وغير ذلك
# والصارف للأمر بالمضمضة هنا عن الوجوب ما رواه الشافعي عن ابن عباس أنه
~~شرب لبنا فمضمض فمه ثم قال لو لم أتمضمض ما باليت
# وما رواه أو داود بإسناد حسن عن أنس أنه عليه السلام شرب لبنا فلم يتمضمض
~~ولم يتوضأ وأغرب ابن شاهين فجعل حديث أنس ناسخا لحديثنا ولم يذكر من قال
~~فيه بالوجوب حتى يحتاج لدعوى النسخ { ه عن أم سلمة } بفتح السين واللام
# وهي أم المؤمنين رمز لحسنه فأوهم أنه غير صحيح وهو غير صحيح فقد قال
~~الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه إسناده صحيح وأطال في تقريره وبيان حال
~~رجاله واحدا واحدا وأنهم موثقون ورواه مسلم من حديث ابن عباس قال إن رسول
~~الله شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال إن له دسما
# { إذا شهدت إحداكن العشاء } أي أرادت حضور صلاتها مع الجماعة بنحو مسجد
~~وفي رواية مسلم بدل العشاء المسجد { فلا تمس طيبا } من طيب النساء قبل
~~الذهاب إلى شهودها أو معه لأنه سبب للافتنان بها بخلافه بعده في بيتها وفيه
~~إشعار بأنهن كن يحضرن العشاء مع الجماعة ولجواز شهودهن العشاء مع الجماعة
~~شروط مرت وتخصيص العشاء ليس لإخراج غيرها بل لأن تطيب النساء إنما يكون
~~غالبا في أول الليل قال ابن دقيق العيد ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب
~~المنع ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره
~~والهيئة الفاخرة { فإن قلت } فلم اقتصر في الحديث على الطيب { قلت } لأن
~~الصورة أن الخروج ليلا والحلي وثياب الزينة مستورة بظلمته وليس لها ريح
~~يظهر فإن فرض ظهوره كان كذلك { فإن قلت } فلم نكر الطيب ms0662 { قلت } ليشمل كل
~~نوع من الأطياب التي يظهر ريحها فإن ظهر لونه وخفي ريحه فهو كثوب الزينة
# فإن فرض أنه لا يرى لكونها متلففة وهي في ظلمة الليل PageV01P387 احتمل
~~أن لا تدخل في النهي { حم ن عن زينب } بنت معاوية أو أبي معاوية بن عثمان {
~~الثقفية } امرأة عبد الله بن مسعود صحابية
# قال الكلاباذي : اسمها رائطة المعروفة بزينب
# { إذا شهدت أمة من الأمم وهم أربعون فصاعدا } أي فما فوق ذلك أي شهدوا
~~للميت بالخير وأثنوا عليه وليس المراد الشهادة عند قاض ولا الإتيان بلفظ
~~أشهد بخصوصه { أجاز الله تعالى شهادتهم } أي نفذها وأمضاها وصيره مع أهل
~~الخير وحشره معهم ولا يتجه أن يقال متى شهدت حضرت من الشهود الحضور للصلاة
~~عليه لأنه لا يلائمه قول أجاز شهادتهم إذ يصير المعنى أجاز حضورهم
# قال النيسابوري : وحكمة الأربعين أنه لم يجتمع أربعون إلا ولله فيهم عبد
~~صالح ولا ينافي ذلك رواية مائة لاحتمال أنه أوحي إليه بقبول شهادة مائة
~~فأخبر به ثم بأربعين على أنه لا يلزم من الإخبار بقبول شهادة المائة منع
~~قبول ما دونها بناء على أن مفهوم العدد غير حجة
# وهو رأي الجمهور { تتمة } روى ابن عساكر عن عمرو بن العلاء لما دلي
~~الأحنف في حفرته أقبلت بنت لأوس بن مغراء على راحلتها وهي عجوز فوقفت عليه
~~وقالت من الموافي به حفرته لوقت حمامه ? قالوا الأحنف قالت ليت كنتم
~~سبقتمونا إلى الاستمتاع به في حياته لا تسبقونا إلى الثناء عليه بعد وفاته
~~ثم قالت لله درك من محسن في حنن مدرج في كفن نسأل الله الذي ابتلانا بموتك
~~وفجعنا بفقدك أن يوسع لك في قبرك ويغفر لك يوم حشرك ثم قالت : أيها الناس
~~إن أولياء الله في بلاده هم شهوده على عباده وإنا لقائلون حقا ومثنون صدقا
~~وهو أهل لحسن الثناء أما والذي رفع عملك عند انقضاء أجلك لقد عشت مودودا
~~حميدا ومت سعيدا فقيدا ولقد كنت عظيم الحلم فاضل السلم رفيع العماد واري
~~الزناد منيع الحريم سليم الأديم ms0663 عظيم الرماد قريب البيت من الناد فرحمنا
~~الله وإياك { طب والضياء } المقدسي { عن والد أبي المليح } اسم الوالد
~~أسامة بن عمير وهو صحابي واسم أبي المليح عامر
# قال الهيثمي : وفيه صالح بن هلال مجهول على قاعدة أبي حاتم أي دون غيره
~~ففي تجهيله خلف فالأوجه تحسين الحديث
# { إذا شهر المسلم على أخيه } في النسب أو الدين { سلاحا } أي انتضاه من
~~غمده وهوى إليه به ليقتله ظلما { فلا تزال ملائكة الله تعالى تلعنه } أي
~~تدعو عليه بالطرد والبعد عن الرحمة إن استحل ذلك وإلا فالمراد بلعنها إياه
~~سبه وشتمه والدعاء عليه بالابعاد عن منازل الأبرار { حتى } أي إلى أن {
~~يشيمه } بفتح المثناة تحت وكسر المعجمة أي يغمده والشيم من الأضداد يكون
~~سلا ويكون إغمادا { عنه } وهذا في غير العادل مع الباغي فللإمام وحزبه قتال
~~البغاة بشرطه وفي غير دفع الصائل فللوصول عليه الدفع عن نفسه بالأخف وإن
~~أفضى إلى قتل الصائل هدر والسلاح كل نافع في الحرب وتقييده بالأخ المسلم
~~يؤذن بأن من له ذمة أو عهد وأمان ليس كذلك وهو غير مراد لكنه أخف { البزار
~~} في مسنده { عن أبي بكرة } بسكون الكاف وقد تفتح
# قال الهيثمي : فيه سويد بن إبراهيم ضعفه النسائي ووثقه أبو زرعة وفيه لين
# اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه
# { إذا صلى أحدكم فليصل صلاة مودع } أي إذا شرع في الصلاة فليقبل على الله
~~بشراشيره ويدع غيره لمناجاته ربه ثم فسر صلاة المودع بقوله { صلاة من لا
~~يظن أنه يرجع } أي يعود { إليها أبدا } أي دائما فإنه إذا استحضر
~~PageV01P388 ذلك كان باعثا على قطع العلائق والتلبس بالخشوع الذي هو روح
~~الصلاة ومن أيقن بقدومه على عظيم شديد الانتقام ذي القدرة والكمال فجدير
~~بأن يلازم غاية الأدب والصلاة صلة العبد بربه فمن تحقق بالصلة لمعت له
~~طوالع التجلي فيخشع ويصلي صلاة مودع وقد شهد القرآن بفلاح الخاشعين @QB@ قد
~~أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ ( المؤمنون : 2 ) أي خائفون
~~من الله متذللون يلزمون أبصارهم مساجدهم
# وعلامة ذلك أن ms0664 لا يلتفت يمينا ولا شمالا ولا يجاوز بصره محل سجوده
# وقد صلى بعضهم في جامع فسقطت ناحية منه فاجتمع الناس عليها ولم يشعر
# فليقبل العبد على ربه ويستحضر بين يدي من هو واقف وكان مكتوبا في محراب :
~~أيها المصلي : من أنت ? ولمن أنت ? وبين يدي من أنت ? ومن تناجي ? ومن يسمع
~~كلامك ? ومن ينظر إليك ? { فر عن أم سلمة } وفي إسناده ضعف لكن له شواهد
~~واقتصاره على الديلمي يؤذن بأنه لم يخرجه أحد من الستة وهو عجب فقد خرجه
~~ابن ماجه من حديث أبي أيوب ورواه الحاكم والبيهقي
# { إذا صلى أحدكم } غير صلاة الجنازة { فليبدأ بتحميد الله تعالى } وفي
~~رواية يبدأ بتحميد ربه سبحانه وعطف عليه عطف عام على خاص قوله { والثناء
~~عليه } أي بما يتضمن ذلك والحمد البناء بالجميل على جهة التمجيد والتحميد
~~حمدا لله مرة بعد أخرى والثناء بالفتح والمد : فعل ما يشعر بالتعظيم قال
~~بعضهم : وأريد به بطلب المحامد هنا التشهد أي ابتداء التشهد بالتحيات { ثم
~~ليصل على النبي } : يريد أن يجعله خاتمة تشهده { ثم ليدع } ندبا { بعد } أي
~~بعد ما ذكر { بما شاء } من دين أو دنيا مما يجوز طلبه وأصل هذا أن المصطفى
~~سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل على النبي فقال : عجل هذا ثم
~~دعاه فقال : { إذا صلى أحدكم } الخ وفيه تعليم الجاهل وذم العجلة والإسراع
~~في الصلاة ووجوب التشهد الأخير والقعود له والصلاة على النبي كذا استدل به
~~جمع منهم ابن خزيمة وابن حزم ومن ثم قطع به الشافعي مخالفا لأبي حنيفة
~~ومالك في قولهما بعدم الوجوب ونزاع ابن عبد البر وغيره في الاستدلال بأن في
~~سنده مقالا وبأنه لو كان كذلك لأمر المصلي بالإعادة كما أمر المسيء صلاته :
~~رد الأول بأن أربعة من أعلام الحفاظ صححوه : الترمذي وابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم وقد ورد من طريق آخر أخرجه الحاكم قال الحافظ ابن حجر بإسناد قوي
~~عن ابن مسعود قال يتشهد الرجل ثم يصلي على النبي ثم يدعو لنفسه ms0665 والثاني
~~باحتمال أن يكون ذلك وقع عند فراغه ويكفي التمسك بالأمر في دعوى الوجوب قال
~~ابن حجر وهذا أقوى شيء يحتج به الشافعي على وجوب الصلاة عليه في التشهد
~~وفيه جواز الدعاء في الصلاة بديني أو دنيوي لقوله بما شاء { ت حب ك هق عن
~~فضالة } بفتح الفاء { ابن عبيد } بن نافل بن قيس الأنصاري سمع رسول الله
~~رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله الخ فذكره قال الحاكم صحيح على شرط مسلم
~~وأقره الذهبي وقال الترمذي حسن صحيح
# { إذا صلى أحدكم } فرضا أو نفلا أي أراد الصلاة { فليصل إلى سترة } من
~~نحو سارية أو عصى ولو أدق من رمح فإن فقد ما ينصبه بسط مصلى كسجادة فإن لم
~~يجد خط خطا طولا وخص من إطلاق السترة ما نهي عن استقباله من آدمي ونحوه {
~~وليدن من سترته } بحيث لا يزيد ما بينه وبينها على ثلاثة أذرع وكذا بين
~~الصفين { لا يقطع } بالرفع على الاستئناف والنصب بتقدير لئلا ثم حذفت لام
~~الجر وأن الناصبة والكسر لالتقاء الساكنين على أن جواب الأمر PageV01P389
~~وهو : وليدن { الشيطان } أي المار : سمي شيطانا لأن فعله فعل الشيطان
~~لإتيانه بما يشوش على المصلي أو لأن الحامل له على ذلك الشيطان وقيل
~~الشيطان نفسه هو المار والشيطان يطلق حقيقة على الجني ومجازا على الإنسي
~~المار ومن تعقب ذلك لم يأت بطائل { عليه صلاته } يعني ينقصها بشغل قلبه
~~بالمرور بين يديه وتشويشه فليس المراد بالقطع البطلان وفيه تحريم المرور
~~بين يدي المصلي إذا جعل له سترة ومحله إن لم يقصر وإلا كأن وقف بالطريق فلا
~~حرمة بل ولا كراهة كما في الكفاية ولو صلى بلا سترة أو تباعد عنها أو لم
~~تكن السترة بالنعت المذكور فلا حرمة لتقصيره لكنه خلاف الأولى أو مكروه
~~وفيه تنبيه على عظمة الصلاة واحترام المصلي لأنه مناج ربه { تنبيه } ثبت في
~~الصحيح أن المصطفى كان يصلي إلى الاسطوانة ووقع في صحيح مسلم أنه كان يصلي
~~وراء الصندوق وكأنه كان للمصحف صندوق يوضع فيه قال ms0666 ابن حجر : والاسطوانة
~~المذكورة حقق بعض مشايخنا أنها المتوسطة في الروضة الكريمة وأنها تعرف
~~باسطوانة المهاجرين
# قال وروي عن عائشة أنها قالت : لو عرفها الناس لاضطربوا عليها بالسهام
~~وأنها أسرتها إلى ابن الزبير فكان يكثر الصلاة عندها { حم د ن حب ك عن سهل
~~بن أبي خيثمة } بفتح المهملة وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعدة
~~الأوسي صحابي صغير قبض المصطفى وهو ابن ثمان لكنه حفظ عنه
# قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي وقال ابن عبد البر اختلف في إسناده
~~وهو حسن
# { إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر } أي سنته { فليضطجع } ندبا وقيل وجوبا {
~~على جنبه الأيمن } أي يضع جنبه الأيمن على الأرض وحكمة الاضطجاع ألا يتوهم
~~أن الصبح رباعية وكونه على اليمين أن القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه
~~استغرق نوما لكونه أبلغ في الراحة
# قال العراقي : ولا تحصل أصل سنة الاضطجاع بكونه على اليسار بلا عذر ولو
~~لم يمكن فصل بكلام أو تحول
# وأوجب ابن حزم هذه الضجعة وأبطل الصلاة بتركها وانتصر له في مجلد ضخم وهو
~~من تفرداته وعدها بعضهم بدعة وأنكرها ابن مسعود وقال النخعي ضجعة الشياطين
~~وحمل على أنه لم يبلغهما الأمر بفعلها { د ت حب عن أبي هريرة } قال الترمذي
~~حسن غريب وقال ابن القيم باطل إنما الصحيح عنه الفعل لا الأمر وقال في
~~الرياض بعد عزوه لأبي داود والترمذي أسانيده صحيحة وقال غيره إسناد أبي
~~داود على شرط الشيخين
# { إذا صلى أحدكم الجمعة فلا يصلي } ندبا { بعدها شيئا } يعني لا يصلي
~~سنتها البعدية { حتى يتكلم } بشيء من كلام الآدميين ويحتمل الإطلاق { أو
~~يخرج } من محل الجمعة والمراد حتى يفصل بينهما بكلام أو يخرج من محل
~~إقامتها إلى نحو بيته فيندب حينئذ أن يصلي ركعتين أو أربعا فإن حكمها في
~~الراتبة كالظهر فيما قبلها وبعدها وكالجمعة غيرها من كل فرض ففي أبي داود
~~بسند قال ابن حجر منقطع عن المغيرة مرفوعا : لا يصلي الإمام في الموضع الذي
~~يصلي فيه حتى يتحول
# وروى ابن ms0667 أبي شيبة بإسناد قال ابن حجر : حسن عن علي : من السنة ألا يتطوع
~~الإمام حتى يتحول عن مكانه وروى ابن قدامة عن أحمد أنه كرهه والمعنى فيه
~~خشية التباس النفل بالفرض فأرشد في الحديث إلى طريق الأمن من الالتباس {
~~فإن قيل } إذا كان غير الجمعة مثلها فلم خصها ? { قلت } هذا خرج جوابا
~~تعليما لرجل رآه يصلي عقب الجمعة فليس للتخصيص { طب عن عصمة } بكسر المهملة
~~الأولى وسكون الثانية { ابن مالك } الأنصاري الخطمي قال الذهبي كابن الأثير
~~وغلط ابن منده في جعله خثعميا رمز المؤلف لضعفه ووجهه أن فيه كما قال
~~الهيثمي وغيره الفضل بن المختار ضعيف جدا
# { إذا صلى أحدكم } أي أراد أن يصلي { فليلبس نعليه } أي فليصل بهما بدليل
~~رواية البخاري كان يصلي في نعليه PageV01P390 وهو محمول عند الجمهور على ما
~~إذا لم يكن فيهما نجاسة قال ابن دقيق العيد : وهذا من الرخص لا من
~~المستحبات وذهب بعض السلف إلى أن النعل المتنجسة تطهر بدلكها بالأرض وتصح
~~الصلاة فيها وهو قول قديم للشافعي ومن يرى خلافه أوله بما ذكر { أو
~~ليخلعهما } أي ينزعهما وليجعلهما ندبا { بين رجليه } إذا كانتا طاهرتين أو
~~بعد دلكهما بالأرض على القول به { ولا يؤذي } ناهية وإثبات حرف العلة إما
~~لغة أو الجزم مقدر وهو خبر بمعنى النهي { بهما غيره } وضعهما أمام غيره أو
~~عن يمينه أو يساره وما ورد أن المصطفى وضع نعليه عن يساره حمل على أنه كان
~~منفردا وفيه المنع من أذى الآدمي وإن قل التأذي { ك عن أبي هريرة } وقال
~~على شرط مسلم وأقره الذهبي ورواه أيضا أبو داود
# { إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل } ندبا { بعدها أربعا } ولا يناقضه رواية
~~الركعتين لأن النصين محمولان على الأقل والأكمل كما يصرح به قول التحقيق
~~أنها في ذلك كالظهر وقوله في شرح مسلم : كانت صلاته لها أربعا أكثر تعقبه
~~العراقي بأنه لا دليل له ومذهب الشافعية أنها كالظهر يسن قبلها أربع وبعدها
~~أربع والمؤكد من ذلك ركعتان قبل وركعتان بعد قال العراقي ولم أر ms0668 للأئمة
~~الثلاثة ندب سنة قبلها { حم م ن عن أبي هريرة } الدوسي
# { إذا صلى أحدكم فأحدث } فيها بمبطل خفي يلحق صاحبه بظهوره خجل { فليمسك
~~} ندبا { على أنفه } محدودبا ظهره موهما أنه رعف { ثم لينصرف } فيتطهر سترا
~~على نفسه من الوقيعة فيه وليس ذلك من الكذب القبيح بل من التورية بما هو
~~أحسن ويؤخذ منه لو كان حدثه ظاهرا كما لو لمسته أجنبية بحضرة المصلين أو
~~أكره على وضع بطن كفه على فرج أو خرج خارجه بصوت تحقق الحاضرون أنه منه أنه
~~لا يسن إمساك أنفه ولا إيهام أنه رعف وفيه دليل لمن قال بنقض الوضوء
~~بالرعاف وذهب الشافعية إلى خلافه لأدلة أخرى { ه عن عائشة } رمز لحسنه
~~وإنما لم يصححه لأن فيه عمر بن علي المقدسي قال ابن عدي اختلط وقال الذهبي
~~: ثقة مدلس
# { إذا صلى أحدكم } مكتوبة { في بيته } أي في محل سكنه ولو نحو خلوة أو
~~مدرسة أو حانوت { ثم دخل المسجد } يعني محل إقامة الجماعة { والقوم يصلون }
~~المراد صلى منفردا في أي موضع كان ولو مسجدا ثم وجد جماعة تقام في أي محل
~~كان { فليصل معهم } واحدة فإن ذلك مندوب { وتكون له نافلة } وفرضه الأولى
# قال النووي ولا يناقضه خبر { لا تصلوا صلاة في يوم مرتين }
# لأن معناه لا تجب في يوم مرتين قال أبو زرعة : وقضية الخبر لا فرق في
~~الإعادة بين كونها مما تكره الصلاة بعدها بأن تكون صبحا أو عصرا أو لا وهو
~~كذلك اه
# وما ذكر أن قضية الخبر جاء مصرحا به في خبر أبي داود وغيره عن زيد بن
~~الأسود قال شهدت مع النبي حجته فصليت معه الصبح فلما قضى صلاته إذا برجلين
~~لم يصليا معه فقال { ما منعكما أن تصليا معنا } قالا : صلينا في رحالنا قال
~~: { فلا تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجدا فصليا معهم فإنها
~~لكما نافلة }
# فهذا تصريح بعدم الفرق بين وقت الكراهة وغيره وذهب الحنفية إلى استثناء
~~وقت الكراهة وقالوا هذا لخبر معارض بخبر النهي عن ms0669 النفل بعد الصبح والعصر
~~وهو مقدم لزيادة قوته لأن المانع مقدم أو يحمل على ما قبل النهي جمعا بين
~~الأدلة { طب عن عبد الله بن سرجس } بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم
~~مدني حليف بني مخزوم صحابي سكن البصرة
# قال الهيثمي : فيه إبراهيم بن PageV01P391 زكريا فإن كان العجلي الواسطي
~~فضعيف وإلا فلم أعرفه اه
# وبه يعرف ما في رمز المؤلف لحسنه
# { إذا صلت المرأة خمسها } المكتوبات الخمس { وصامت شهرها } رمضان غير
~~أيام الحيض إن كان { وحفظت } وفي رواية أحصنت { فرجها } عن الجماع المحرم
~~والسحاق { وأطاعت زوجها } في غير معصية { دخلت } لم يقل تدخل إشارة إلى
~~تحقق الدخول { الجنة } إن اجتنبت مع ذلك بقية الكبائر أو تابت توبة نصوحا
~~أو عفي عنها والمراد مع السابقين الأولين وإلا فكل مسلم لا بد أن يدخل
~~الجنة وإن دخل النار { فإن قلت } فما وجه اقتصاره على الصوم والصلاة ولم
~~يذكر بقية الأركان الخمسة التي بني الإسلام عليها { قلت } لغلبة تفريط
~~النساء في الصلاة والصوم وغلبة الفساد فيهن وعصيان الحليل ولأن الغالب أن
~~المرأة لا مال لها تجب زكاته ويتحتم فيه الحج فأناط الحكم بالغالب وحثها
~~على مواظبة فعل ما هو لازم لها بكل حال والحفظ والصون والحراسة والفرج يطلق
~~على القبل والدبر لأن كل واحد منفرج أي منفتح وأكثر استعماله عرفا في القبل
~~{ البزار } في مسنده { عن أنس } باللفظ المذكور
# قال الهيثمي : وفيه رواد بن الجراح وثقه أحمد وجمع وضعفه آخرون وقال ابن
~~معين : وهم في هذا الحديث وبقية رجاله رجال الصحيح { حم عن عبد الرحمن بن
~~عوف } لكنه قال بدل : دخلت الجنة
# { قيل لها : ادخلي من أي أبواب الجنة شئت }
# قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح وقال المنذري : رواة
~~أحمد رواة الصحيح خلا ابن لهيعة وحديثه حسن في المتابعات { طب عن عبد
~~الرحمن بن حسنة } أخو شرحبيل وحسنة أمهما لكنه قال بدل وأطاعت زوجها : {
~~وأطاعت بعلها وحفظت فرجها فلتدخل من أي أبواب الجنة شاءت }
# قال الهيثمي : وفيه أيضا ابن لهيعة ms0670 وبقية رجاله رجال الصحيح
# { إذا صلوا } المؤمنون { على جنازة فأثنوا } عليها { خيرا يقول الرب أجزت
~~شهادتهم فيما يعلمون } أي أجزتها فيما علموا به من عمله { وأغفر له ما لا
~~يعلمون } فإن المؤمنين شهداء الله في أرضه كما أن الملائكة شهداء الله في
~~السماء والصلاة على الميت توجع لفراقه وفزع إلى الدعاء والله لا يخيب من
~~قصده ولهذا شرع تلاوة القرآن والصلاة على النبي قبل الدعاء رجاء القبول
~~لأنه إذا تقبل القرآن والصلاة عليه أجاب الدعاء للميت كرما وفضلا فغفر له {
~~تخ عن الربيع } بضم الراء وفتح الموحدة وشد المثناة تحت كما في أسد الغابة
~~وضبطه المؤلف في مسودته هكذا { بنت معوذ } بن عفراء الأنصارية الصحابية رمز
~~لحسنه وليس ذا منه بحسن فإن البخاري خرجه من حديث عيسى بن يزيد عن معاذ عن
~~خالد بن كيسان عن الربيع ثم قال البخاري خالد فيه نظر وفي اللسان ذكره
~~العقيلي في الضعفاء وقال لا يحفظ هذا الخبر عن الربيع وعيسى بن يزيد هو ابن
~~دانه متروك
#
# { إذا صليت } أي دخلت في الصلاة { فلا تبزقن } بنون التوكيد وأنت فيها {
~~بين يديك } وفي رواية أمامك : أي جهة القبلة { ولا } تبزقن { عن يمينك }
~~زاد في رواية فإن عن يمينك ملكا
# قال التوربشتي : يحتمل أن يراد الملك الذي يحضره عند الصلاة للتأييد
~~والإلهام والتأمين لأنه زائر والزائر يكرم فوق الملازم كالكاتبين ويحتمل
~~تخصيص صاحب اليمين بالكرامة تنبيها على ما بين الملكين من المزية وتمييزا
~~بين ملائكة الرحمة والعذاب قيل ويحتمل أن كاتب السيئات يتنحى عنه حال
~~الصلاة لكونه لا دخل له فيها { ولكن ابزق تلقاء } بكسر الفوقية والمد {
~~شمالك } أي جهته PageV01P392 { إن كان فارغا } من آدمي محترم يتأذى به {
~~وإلا } بأن لم يكن فارغا من ذلك { ف } ابزق { تحت قدمك اليسرى وادلكه } أي
~~امرسه بيدك أو برجلك ليندفن في التراب أو الرمل ويغيب أثره وسواء فيما ذكر
~~كله من بالمسجد وغيره لأن البصاق إنما يحرم فيه إن بقي جرمه لا إن استهلك
~~في نحو ماء مضمضة وأصاب ms0671 جزءا من أجزائه دون هوائه سواء من به وخارجه لأن
~~الملحظ التقذير وهو متفق عليه وزعم حرمته في هوائه وإن لم يصب شيئا من
~~أجزائه : غير معول عليه وما ذكر من الاكتفاء بالدلك جار على ما كانت
~~المساجد عليه في عهد النبي من كونها رملية أو ترابية فإن كان المسجد مبلطا
~~أو مرخما تعين إخراجه لأن دلكه فيه تقذير له وتقذيره ولو بطاهر حرام { حم 4
~~حب ك عن طارق } بالقاف { ابن عبد الله المحاربي } الصحابي
# { إذا صليت الصبح } أي فرغت من صلاته { فقل } ندبا عقبها { قبل أن تكلم
~~أحدا من الناس اللهم أجرني } بكسر الجيم أي أعذني وأنقذني { من النار } أي
~~من عذابها أو من دخولها قبل ذلك { سبع مرات فإنك إن } قلته و { مت من يومك
~~ذلك كتب الله لك } أي قدر أو أمر الملائكة بالكتابة في اللوح أو الصحف {
~~جوارا } بضم الجيم وكسرها أفصح كما في الصحاح أي أمانا { من النار }
~~والمراد نار الآخرة { وإذا صليت المغرب } أي فرغت من صلاتها { فقل قبل أن
~~تكلم أحدا من الناس اللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك إن } قلت ذلك و {
~~مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار } أي من دخولها إلا تحلة القسم ثم
~~يحتمل أن ذلك باجتناب الكبائر أخذا من نصوص أخرى والجوار : الانقاذ والجار
~~: الذي يجير غيره أي يؤمنه والمستجير : الذي يطلب الأمان { تنبيه } قال ابن
~~حجر يؤخذ من مجموع الأدلة أن الصلاة إما أن تكون مما يتطوع بعدها أو لا
~~فالأول اختلف فيه هل يتشاغل قبل التطوع بالذكر المأثور كالمذكور في هذا
~~الخبر ثم يتطوع أو عكسه ? ذهب الجمهور إلى الأول والحنفية إلى الثاني
~~ويترجح تقديم الذكر المأثور لتقييده في الأخبار الصحيحة بدبر الصلاة وزعم
~~بعض الحنابلة أن بعض المراد بدبرها ما قبل السلام ورد بعدة أخبار وأما التي
~~لا يتطوع بعدها فيتشاغل الإمام ومن معه بالذكر المأثور ولا يتعين له مكان
~~بل إن شاؤوا انصرفوا أو مكثوا وذكروا وعلى الثاني إن كان ms0672 للإمام عادة أن
~~يعظهم فليقبل عليهم جميعا وإن كان لا يزيد على الذكر المأثور فهل يقبل
~~عليهم أو ينتقل فيجعل يمينه من قبل المأمومين ويساره من قبل القبلة ويدعو ?
~~الثاني هو ما عليه أكثر الشافعية { حم د ن حب عن الحارث } بن مسلم {
~~التميمي } أنه حدث عن أبيه به كذا هو عند النسائي لكن ابن أبي حاتم قال :
~~الحارث بن مسلم بن الحارث فمسلم هو الذي يروي عن النبي عنده
# قال أبو حاتم : والحارث بن مسلم تابعي ولم يذكر لمسلم هذا أكثر من أن
~~النبي بعثه في سرية وأما ابنه فلا يعرف حاله اه وبه يعلم ما في رمز المصنف
~~لصحته
# { إذا صليتم على الميت } صلاة الجنازة { فأخلصوا له الدعاء } أي ادعوا له
~~بإخلاص وحضور قلب لأن المقصود PageV01P393 بهذه الصلاة إنما الاستغفار
~~والشفاعة للميت وإنما يرجى قبولها عند توفر الاخلاص والابتهال ولهذا شرع في
~~الصلاة عليه من الدعاء ما لم يشرع مثله في الدعاء للحي
# قال ابن القيم : هذا يبطل قول من زعم أن الميت لا ينتفع بالدعاء { د ه حب
~~عن أبي هريرة } أعله المناوي بمحمد بن إسحاق وتبعه ابن حجر فقال : فيه ابن
~~إسحاق وقد عنعن لكن أخرجه ابن حبان من طريقين آخرين مصرحا بالسماع
# { إذا صليتم خلف أئمتكم } أي أردتم الصلاة خلفهم { فأحسنوا طهوركم } بضم
~~الطاء أي تطهيركم بأن تأتوا به على أكمل حالة من فرض وشرط وسنة وآداب {
~~فإنما يرتج } بالبناء للمفعول مخففا : أي يستغلق ويصعب { على القارىء
~~قراءته بسوء طهر المصلي خلفه } أي بقبحه بأن أخل بشيء من مطلوباتها الشرعية
~~لأن شؤمه يعود إلى إمامه والرحمة خاصة والبلاء عام والأمر بإحسان الطهر عام
~~لكنه للمقتدي آكد
# وكذا الإمام
# قال الزمخشري : ومن المجاز صعد المنبر فأرتج عليه إذا استغلق عليه الكلام
~~{ فر عن حذيفة } بن اليمان
# قال صلى بنا رسول الله صلاة الصبح فقرأ سورة الروم فأرتج عليه فلما قضى
~~صلاته قال ذلك اه
# وفيه محمد بن الفرحان قال الخطيب : غير ثقة وفي الميزان : خبر كذب ms0673 وعبد
~~الله بن ميمون مجهول
# { إذا صليتم } أي أردتم الصلاة { فاتزروا } أي ألبسوا الإزار { وارتدوا }
~~أي اشتملوا بالرداء والرداء بالمد : ما يرتدى به مذكر
# قال ابن الأنباري : ولا يجوز تأنيثه { ولا تشبهوا } بحذف إحدى التاءين
~~تخفيفا { باليهود } فإنهم لا يتزرون ولا يرتدون بل يشتملون اشتمال الصماء
# قال في المطامح : اللباس المأمور به في الصلاة له صفتان : صفة إجزاء وصفة
~~كمال فصفة الإجزاء كونه مستور العورة والصفة الكمالية كونه مؤتزرا مرتديا
~~في أحسن زي وأكمل هيئة { عد عن ابن عمر } بن الخطاب وتعقبه عبد الحق بأن
~~فيه نضر بن حماد متروك وإنما هو موقوف على ابن عمر
# قال ابن القطان وأنا أعرف له طريقا جيدا ذكره ابن المنذر
# { إذا صليتم الفجر } أي فرغتم من صلاة الصبح { فلا تناموا عن طلب أرزاقكم
~~} فإن هذه الأمة قد بورك لها في بكورها وأحق ما طلب العبد رزقه في الوقت
~~الذي بورك له فيه لكنه لا يذهب إلى طلبه إلا بعد الشمس وقبله يمكث ذاكرا
~~مستغفرا حتى تطلع كما كان يفعل المصطفى
# قال الحراني : والنوم ما وصل من النعاس إلى القلب فغشاه أي ستره في حق من
~~ينام قلبه وما استغرق الحواس في حق من لا ينام قلبه { طب عن ابن عباس }
# { إذا صليتم فارفعوا سبلكم } وفي رواية ابن عدي : السبل بسين مهملة
~~وموحدة تحتية أي ثيابكم المسبلة
# قال الزمخشري : أسبل الإزار أو سبله والمرأة تسبل ذيلها والفرس ذنبه ومن
~~المجاز : أسبل المطر أرسل دفعة ووقفت على الديار فأسبلت مني عبرتي { فإن كل
~~شيء أصاب الأرض من سبلكم } بأن جاوز الكعبين { فهو في النار } أي فصاحبه في
~~النار أي يكون على صاحبه في النار فتلتهب فيه فيعذب به والمراد نار الآخرة
~~وهذا إذا قصد به الفخر والخيلاء { تخ طب هب PageV01P394 عن ابن عباس } قال
~~الزين العراقي : فيه عيسى بن قرطاس قال النسائي متروك وابن معين : غير ثقة
~~وقال الهيثمي : فيه عيسى بن قرطاس ضعيف جدا ونحوه في المطامح
# وفي الميزان عن النسائي متروك وعن العقيلي ms0674 من غلاة الرفض فرمز المؤلف
~~لحسنه إنما هو لاعتضاده
# { إذا صليتم صلاة الفرض } أي المكتوبات الخمس { فقولوا في عقب كل صلاة }
~~أي في أثرها من غير فاصل أو بحيث ينسب إليها عرفا { عشر مرات } أي متواليات
~~ويحتمل اغتفار الفصل والسكوت اليسيرين { لا إله إلا الله } أداة الحصر لقصر
~~الصفة على الموصوف قصر إفراد لأن معناه الألوهية منحصرة في الله الواحد في
~~مقابلة زاعم اشتراك غيره معه وليس قصر قلب إذ لم ينفها عن الله من الكفرة
~~أحد إنما أشركوا معه { وحده } حال مؤكدة بمعنى منفرد في الألوهية { لا شريك
~~} أي لا مشارك { له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير } جملة مؤكدة
~~لما قبلها : أي هو فعال لكل ما يشاء كما يشاء { يكتب له } أي فقائل ذلك
~~يقدر الله له أو يأمر الملك أن يكتب في اللوح المحفوظ أو الصحف { من الأجر
~~كأنما } كأجر من { أعتق رقبة } لما للكلمات المذكورة من مزيد المزية عنده
~~تعالى وحسن القبول لديه والرقبة أصلها اسم للعضو المخصوص ثم عبر بها عن
~~الجملة وجعل في التعارف اسما للمملوك كما عبر بالرأس وبالظهر عن المركوب
~~فقيل فلان رابط كذا رأسا وكذا ظهرا وفيه رد على من زعم أن الدعاء عقب
~~الصلاة لا يشرع تمسكا بما يأتي أن المصطفى كان إذا سلم لا يثبت إلا بقدر ما
~~يقول : { اللهم أنت السلام } الخ وجوابه أن المراد بالنفي المذكور نفي
~~استمراره جالسا على هيئة قبل السلام إلا بقدر ما يقول ذلك فقد ورد أنه كان
~~إذا صلى أقبل على أصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة على أنه كان
~~يقوله بعد أن يقبل بوجهه على أصحابه فلا تدافع
# وقول ابن القيم الدعاء بعد السلام مستقبلا منفردا أو إماما لم يكن من هدي
~~المصطفى أصلا ولا روي عنه بإسناد صحيح ولا حسن ولم يفعله الخلفاء بعده إلا
~~أرشد إليه وغاية الأدعية المتعلقة بالصلاة إنما فعلها وأمر بها فيها وهو
~~اللائق بالمصلي فإنه يناجي ربه فإذا سلم انقطعت ms0675 المناجاة والقرب منه : رده
~~جمع منهم ابن حجر بأن ما زعمه من النفي ممنوع بإطلاق فقد ثبت من طريق صحيحة
~~الأمر بالأذكار دبر الصلاة وإنكاره مكابرة { الرافعي } إمام الدين عبد
~~الكريم { في تاريخه } تاريخ قزوين { عن البراء } بالتخفيف ابن عازب
# { إذا صمت } يا أبا ذر { من الشهر } أي شهر كان { ثلاثا } أي أردت صوم
~~ذلك تطوعا { فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة } أي صم الثالث عشر من
~~الشهر وتالييه إلا الحجة فصم منها الرابع عشر وتالييه وسمى هذه الثلاثة
~~الأيام البيض أي أيام الليالي البيض لإضاءتها بالقمر وصومها من كل شهر
~~مندوب وكما يسن صوم البيض يسن صوم السود
# وهي ثلاثة من آخره { حم ت ن عن أبي ذر } ولفظ الترمذي يا أبا ذر إذا صمت
~~الخ قال الترمذي حسن ورمز المصنف لصحته تبعا لابن حبان
# { إذا صمتم } فرضا أو نفلا { فاستاكو بالغداة } أي الضحوة وهي أول النهار
~~وهي مؤنثة قال ابن الأنباري : ولم PageV01P395 يسمع تذكيرها ولو حملت على
~~أول النهار جاز التذكير { ولا تستاكوا بالعشي } هو من الزوال إلى الغروب
~~وقيل إلى الصباح { فإنه } أي الشأن { ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشي إلا
~~كان } كذا فيما وقفت عليه من النسخ والذي رأيته بخط الحافظ العراقي وغيره
~~كانتا { نورا بين عينيه يوم القيامة } يضيء له فيسعى فيه أو يكون سيمة
~~وعلامة له يعرف بها في الموقف وأخذ منه أبو شامة تحديد كراهة السواك للصائم
~~بالعصر خلاف ما عليه الشافعية من تحديدها بالزوال ورده أبو زرعة بأنه ليس
~~في الخبر ما يقتضيه بل قضيته التحديد بالزوال لأنه مبدأ العشي وفي المسألة
~~سبعة مذاهب مبينة في المطولات
# { فائدة } قال في الإنجيل : إذا صمتم فلا تكونوا كالمرائين لأنهم يعبسون
~~وجوههم ويغيرونها ليظهروا للناس صيامهم الحق أقول لكم : لقد أخذوا أجورهم
~~وأنت إذا صمت ادهن رأسك واغسل وجهك لئلا يظهر للناس صيامك { طب قط } من
~~حديث كيسان القصاب عن يزيد بن هلال { عن خباب } بفتح المعجمة وشد الموحدة {
~~ابن الأرت } بفتح الهمزة وشد ms0676 المثناة فوق تميمي النسب خزاعي الولاء من
~~السابقين الأولين عذب في الله كان المصطفى يألفه ويأمنه وقضية صنيع المؤلف
~~أن مخرجه خرجه وسلمه ولا كذلك بل تعقبه الدارقطني بأن كيسان هو ابن عمرو
~~القصاب غير قوي ويزيد غير معروف اه
# وقال العراقي في شرح الترمذي حديث ضعيف جدا وفي تخريج الهداية فيه كيسان
~~القصاب ضعيف جدا
# وقال ابن حجر : فيه كيسان ضعيف عندهم
# { إذا ضحى أحدكم فليأكل من أضحيته } ندبا لقوله تعالى : @QB@ فكلوا منها
~~وأطعموا البائس الفقير @QE@ ( الحج : 28 ) وأفهم قوله أنه لا يندب له أكل
~~الكل بل لا يجوز فيجب التصدق بشيء منها فيملكه لفقراء المسلمين ولا يجوز
~~تمليك الأغنياء ويجوز الإهداء إليهم والأحسن التصدق بالكل إلا لقمة أو لقما
~~يأكلها فإنه سنة لهذا الخبر وقد كان المصطفى يأكل من كبد أضحيته
# ويستحب إذا أكل وأهدى وتصدق أن لا يزيد على كله على الثلث ولا تنقص صدقته
~~عنه هذا كله في التطوع أما الأضحية الواجبة بنحو نذر أو بقوله جعلتها أضحية
~~فيحرم أكله منها ولو ضحى عن غيره بإذنه كميت أوصى فليس له ولا لغيره من
~~الأغنياء الأكل
# { حم عن أبي هريرة } قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح
# { إذا ضرب أحدكم خادمه } يعني مملوكه وكل من له ولاية عليه لتأديبه {
~~فذكر الله } عطف على الشرط : أي ذكره مستغيثا أو مستشفعا
# ذكره ابن العربي
# ولو قيل : المراد مطلق التلفظ بالاسم والابتهال به إلى الله فيما هو فيه
~~لم يبعد وجواب الشرط قوله : { فارفعوا أيديكم } أي كفوا عن ضربه : أي إلا
~~أن يكون في حد فإنه لا بد من إتمام عدده وإلا في تأديب نافع أو زاجر ولم
~~يكن قد بلغ محله وذلك إجلالا لمن ذكر اسمه ومهابة لعظمته
# هذا سياق الحديث على ما في نسخ هذا الجامع والذي رأيته في أصول صحيحة
~~معزوا للترمذي : { إذا ضرب أحدكم خادمه فذكر الله تعالى فليرفع عنه } اه
# وقوله فليرفع : هو مقتضى السياق وعلى ما في نسخ هذا الكتاب إنما قال
~~ارفعوا إشارة إلى أنه ms0677 عام يتناول كل ضارب
# قال في العارضة : إذا ضرب في حد أو تأديب فليذكر له ما يضربه عليه إن لم
~~يعرفه { ت } في البر { عن أبي سعيد } الخدري وقال هارون العبدي ضعيف اه
~~فاقتصار المصنف على عزو الحديث وسكوته عما عقبه في بيان القادح غير صواب
# PageV01P396 { إذا ضرب أحدكم خادمه } أو مواليه أو حليلته أو نحو ولده
~~وذكر الخادم في بعض الروايات والعبد في بعضها ليس للتخصيص وإنما خص لأن سبب
~~ذكره أن إنسانا ضرب خادمه وآخر عبده على وجهه فالسبب خاص والحكم عام فشمل
~~الحكم إذا ضرب حدا أو تعزيرا لله أو لآدمي ونحو ولي وسيد وزوج { فليتق } في
~~رواية لمسلم فليجتنب وهي مبينة لمعنى الاتقاء { الوجه } من كل مضروب معصوم
~~وجوبا لأنه شين ومثلة له للطافته وتشريفه على جميع الأعضاء الظاهرة لأنه
~~الأصل في خلقة الإنسان وغيره من الأعضاء خادم لأن الجامع للحواس التي بها
~~تحصل الإدراكات المشتركة بين الأنواع المختلفة ولأنه أول الأعضاء في الشخوص
~~والمقابلة والتحدث والقصد ولأنه مدخل الروح ومخرجه ومقر الجمال والحسن وبه
~~قوام الحيوان كله ناطقه وصامته فلما كان بهذه المثابة احترمه الشرع وأمر
~~بعدم التعرض له في عدة أخبار بضرب أو إهانة أو تقبيح أو تشويه ومثل الوجه
~~في عدم الضرب المقاتل لا الرأس كما قال بعض الشافعية وجاء في رواية لمسلم
~~تعليله بأن الله خلق آدم على صورته أي على صورة المضروب وقيل الضمير لله
~~بدليل رواية الطبراني بإسناد رجاله ثقات كما قال ابن حجر على صورة الرحمن
~~وفي رواية لابن أبي عاصم عن أبي هريرة مرفوعا : { من قاتل فليجتنب الوجه
~~فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن }
# فيتعين إجراء ذلك على ما تقرر بين أهل السنة من إيراده على ما جاء بغير
~~اعتقاد تشبيه أو تأويله على ما يليق بالرحمن جل وعلا
# وفيه أنه يحرم ضرب الوجه وما ألحق به في الحد والتعزير والتأديب
# وألحق بالآدمي كل حيوان محترم أما الحربيون فالضرب في وجوههم أنجح
~~للمقصود وأردع لأهل الجحود ms0678 { د } في الحدود { عن أبي هريرة } وظاهر صنيع
~~المصنف أنه ليس في أحد الصحيحين وهو ذهول عجيب فقد خرجه مسلم من حديث أبي
~~هريرة بهذا اللفظ بعينه
# قال ابن حجر : رواه البخاري بلفظ آخر
# { إذا ضن } بشد النون بضبط المصنف { الناس } أي بخلوا { بالدينار والدرهم
~~} فلم ينفقوها في وجوه البر { وتبايعوا بالعينة } بالكسر وهي أن يبيع بثمن
~~لأجل ثم يشتريه بأقل وقال البيهقي : هي أن يقول المشتري ذا بكذا وأنا
~~أشتريه منك بكذا { وتبعوا أذناب البقر } كناية عن اشتغالهم بالزرع وإهمالهم
~~القيام بوظائف العبادات { وتركوا الجهاد في سبيل الله } لإعلاء كلمة الله {
~~أدخل الله عليهم ذلا } بالضم هوانا وضعفا { لا يرفعه عنهم حتى يراجعوا
~~دينهم } أي حتى يرجعوا عن ارتكاب هذه الخصال المذمومة وفي جعلها إياها من
~~غير الدين وأن مرتكبها تارك للدين مزيد زجر وتهويل وتقريع لفاعله : وهذا من
~~أقوى أدلة من حرم بيع العينة خلافا لما عليه الشافعية من قولهم بالكراهة
~~دون التحريم والبطلان
# وظاهر صنيع المصنف أن لفظ الحديث عند جميع من عزاه له ما ذكر ولا كذلك بل
~~لفظ رواية البيهقي في الشعب بدل أدخل الخ أنزل الله عليهم البلاء لا يرفعه
~~الخ وإناطة إدخال الذل وإنزال البلاء بوقوع الثلاثة مؤذن بأنهم لو فعلوا
~~بعضها فقط لا يلحقهم الوعيد { حم طب هب عن ابن عمر } بن الخطاب
# وفيه أبو بكر بن عياش مختلف فيه
# { إذا طبختم اللحم } أي نضجتموه بمرق وفي المصباح عن بعضهم لا يسمى طبيخا
~~إلا إذا كان بمرق { فأكثروا المرق } بالتحريك { فإنه } أي إكثاره { أوسع
~~وأبلغ للجيران } وفي رواية بالجيران وهي أوضح أي أكثر PageV01P397 بلاغا في
~~التوسعة عليهم وتعميمهم فلم ينص على الأمر بالغرف للجيران منه كأنه أمر
~~متعارف والأمر فيه للندب عند الجمهور وللوجوب عند الظاهرية
# قال العلائي : وفيه تنبيه لطيف على تسهيل الأمر على مزيد الخير حيث لم
~~يقل فأكثروا لحمها أو طعامها إذ لا يسهل ذلك على كثير
# وقال الحافظ العراقي : وفيه ندب إكثار مرق الطعام لقصد التوسعة على
~~الجيران ms0679 والفقراء وأن المرق فيه قوة اللحم فإنه يسمى أحد اللحمين لأنه يخرج
~~خاصية اللحم فيه بالغليان
# قال : وفيه أفضلية اللحم المطبوخ على المشوي لعموم الانتفاع لأنه لأهل
~~البيت والجيران ولأنه يجعل فيه الثريد وهو أفضل الطعام وفيه ندب الإحسان
~~إلى الجار وفيه يندب أن يفرق لجاره من طعامه وأفرد في رواية الترمذي ذكر
~~الجار فإنه أراد الواحد فينبغي أن يخص به أولا الأقرب وإن أريد الجنس وأمكن
~~التعميم فهو أولى
# وإلا فينبغي تقديم الأحوج والأولى { ش عن جابر } قضية صنيعه أنه لم يخرجه
~~أحد من الستة وإلا لما عدل عنه وأبعد النجعة وهو ذهول فقد أخرجه مسلم بلفظ
~~: { إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك } ذكره في البر من حديث أبي
~~هريرة ورواه عنه أيضا باللفظ الواقع هنا أحمد والبزار قال الهيثمي : ورجال
~~البزار فيهم عبد الرحمن بن معراء وثقه أبو زرعة وجمع وفيه كلام لا يضر
~~وبقية رجاله رجال الصحيح وإسناد أحمد منقطع
# اه
# والمؤلف رمز لحسنه
# { إذا طلب أحدكم من أخيه } في النسب أو الدين { حاجة } أي أرادها وطلبها
~~منه سواء كانت له أو لغيره { فلا يبدأه } في أول سؤاله له { بالمدح } أي
~~الثناء عليه بما فيه من الصفات الجميلة { فيقطع } بنصيبه جواب النهي { ظهره
~~} قال في المطامح : هذه إشارة إلى كراهة المدح لأن الممدوح قد يغتر بذلك
~~ويعجب به فيسقط من عين الله
# اه
# ولا يخفى بعده من السياق والأقرب أن المراد أنك إن بدأته بالمدح استحيا
~~منك فيتحمل الضرورة ويعطيك ما طلبت متجشما للمشقة كأنه مقطوع الظهر فيكون
~~المأخوذ حراما : ولذلك صرح الغزالي بأن المأخوذ بالمحاباة حرام ويظهر أن
~~المسؤول لو كان من المتقين بحيث لا يغيره المدح ولا يستحي من الرد لكونه من
~~أولي الإعطاء أنه لا يكره أن يبدأه بالمدح لا من المحذور { ابن لال في }
~~كتاب فضل { مكارم الأخلاق عن ابن مسعود } وفيه محمد بن عيسى بن حبان ضعفه
~~الدارقطني وقال الحاكم متروك عن يونس بن أبي إسحاق ضعفه أحمد ويحيى ورواه
~~عنه ms0680 أيضا البيهقي بزيادة ولفظه : { إن من البيان لسحرا فإذا طلب أحدكم من
~~أخيه حاجة فلا يبدأه بالمدحة فيقطع ظهره }
# { إذا طلع الفجر } الصادق { فلا صلاة إلا ركعتي الفجر } أي لا صلاة تندب
~~حينئذ إلا ركعتي الفجر سنة الصبح لأن سلطان الليل أدبر وأقبل سلطان النهار
~~فيصلي سنته ثم صلاته وبعده تحرم صلاة لا سبب لها حتى تطلع الشمس كرمح في
~~رأي العين ويظهر أن مراده بالصلاة قيام الليل فلو تذكر فائتة بعذر عند طلوع
~~الفجر قدمها { طس عن أبي هريرة } رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد أعله
~~الهيثمي وغيره بأن فيه إسماعيل بن قيس وهو ضعيف المتن لكن قال في الميزان
~~له شواهد من حديث ابن عمر أخرجه الترمذي واستغربه وحسنه فمن أطلق ضعفه
~~كالهيثمي أراد أنه ضعيف لذاته ومن أطلق حسنه كالمؤلف أراد أنه حسن لغيره
# { إذا طلعت } وفي نسخ طلع على إرادة النجم { الثريا } أي ظهرت للناظرين
~~عند طلوع الفجر وذلك في العشر PageV01P398 الأوسط من أيار فليس المراد
~~بطلوعها مجرد ظهورها في الأفق لأنها تطلع كل يوم وليلة ولكنها لا تظهر
~~للأبصار لقربها من الشمس في نيف وخمسين ليلة من السنة { أمن الزرع من
~~العاهة } أراد أن العاهة تنقطع والصلاح يبدو غالبا فعند لك ينبغي أن تباع
~~الحبوب والثمار وتدخر فالعبرة في الحقيقة ببدو الصلاح واشتداد الحب لا
~~بظهورها وإنما نيط بها للغالب فإن عاهة الحب والثمر تؤمن بأرض الحجاز عنده
~~{ طص عن أبي هريرة } وفيه شعيب بن أيوب الصريفيني وأورده الذهبي في الضعفاء
~~وقال أبو داود : أخاف الله في الرواية عنه والنعمان بن ثابت إمام أورده
~~الذهبي في الضعفاء
# وقال : قال ابن عدي ما يرويه غلط وتصحيف وزيادات وله أحاديث صالحة
# { إذا طنت } بالتشديد أي صوتت من الطنين وهو صوت الأذن والطست ونحوه {
~~أذن أحدكم فليذكرني } بأن يقول محمد رسول الله أو نحوه { وليصل علي } أي
~~يقول
# قال الزيلعي : فيه عدم الاكتفاء بالذكر حتي يصلي عليه { وليقل : ذكر الله
~~من ذكرني بخير } وذلك لأن الأرواح ذات ms0681 طهارة ونزاهة ولها سمع وبصر وبصرها
~~متصل ببصر العين ولها سطوع في الجو تجول وتحول ثم تصعد إلى مقامها الذي منه
~~بدأت فإذا تخلصت من شغل النفس أدركت من أمر الله ما يعجز عنه البشر فهما
~~ولولا شغلها رأت العجائب لكنها تدنست بما تلبست فتوسخت بما تقمصت من ثياب
~~اللذات وتكدرت بما تشربت من كأس حب الخطيئات ورسول الله لما قيل له إلى أين
~~? قال : إلى سدرة المنتهى
# فهو مشتمل هناك يقول رب أمتي أمتي حتى ينفخ في الصور النفخة الأولى أو
~~الثانية فطنين الأذن من قبل الروح تجده لخفتها وطهارتها وسطوعها وشوقها إلى
~~المقام الذي فيه المصطفى فإذا طنت الأذن فانظر لما جاءت من الخير فلذلك قال
~~فليصل علي لأنه ذكره عند الله في ذلك الوقت وطلب منه شيئا استوجب به الصلاة
~~فيصلي عليه إذا لحقه فلذلك حكم بمشروعية الصلاة عليه عند طنين الأذن كما
~~شرعت الصلاة عليه عند خدر الرجل لخبر ابن السني : إن رجلا خدرت رجله عند
~~ابن عباس فقال له اذكر أحب الناس إليك فقال محمد فكأنما نشط من عقال
# { الحكيم } الترمذي { وابن السني } في الطب { عق طب } وكذا في الأوسط
~~والصغير { عق عد } وكذا الخرائطي في المكارم { عن أبي رافع } أسلم أو
~~إبراهيم أو صالح مولى المصطفى
# قال الهيثمي : إسناد الطبراني في الكبير حسن
# اه
# وبه بطل قول من زعم ضعفه فضلا عن وضعه : بل أقول : المتن صحيح لقد رواه
~~ابن خزيمة في صحيحه باللفظ المذكور عن أبي رافع المزبور وهم ممن التزم
~~تخريج الصحيح ولم يطلع عليه المصنف أو لم يستحضره وبه شنعوا على ابن الجوزي
# { إذا ظلم أهل الذمة } بالبناء للمفعول أو من في حكمهم كمعاهد ومستأمن :
~~أي ظلمهم الإمام أو أحد نوابه أو جنده { كانت الدولة دولة العدو } أي كانت
~~الكرة لأهل الكفر على أهل الإيمان أو كانت مدة ذلك الملك أمدا قصيرا والظلم
~~لا يدوم وإن دام دمر والعدل لا يدوم وإن دام عمر
# قال الزمخشري : دالت الأيام بكذا أو أدال ms0682 الله بني فلان من عدوهم : جعل
~~الكرة لهم عليهم
# وفي المثل : يدال من البقاع كما يدال من الرجال { وإذا كثر الزنا } بزاي
~~ونون وفي نسخة : الربا براء فموحدة والأول أنسب بقوله { كثر السباء } بكسر
~~المهملة وخفة الموحدة : أي الأسر : يعني سلط العدو على المسلمين فيكثر من
~~السبي منهم { وإذا كثر } أي وجد كثيرا { اللوطية } أي فعل قوم لوط الذين
~~يأتون الذكور بشهوة من دون النساء : نسبة إلى قوم لوط { رفع الله يده عن
~~الخلق } أي أعرض PageV01P399 عن الناس ومنع عنهم مزيد رحمته وألطافه :
~~والمراد بالخلق : الناس وإنما عم إعراضه لأن الخطيئة إذا خفيت لا تضر إلا
~~صاحبها وإذا ظهرت ولم تغير ضرت الخاصة والعامة كما في حديث الطبراني { ولا
~~يبالي في أي واد هلكوا } أي لم يكن لهم حظ من السلامة بحال لأن كلما أوجده
~~الله في هذا العالم وجعله صالحا لفعل خاص فلا يصلح له سواه وجعل الذكر
~~للفاعلية والأنثى للمفعولية وركب الشهوة فيهما للتناسل وبقاء النوع فمن عكس
~~فقد أبطل حكمة الله وعارضه في تدبيره فلا يبالي في إهلاكه { طب عن جابر }
~~قال الهيثمي : فيه عبد الخالق بن يزيد بن واقد ضعيف وقال المنذري : فيه عبد
~~الخالق ضعيف ولم يترك
# { إذا ظننتم فلا تحققوا } بحذف إحدى التاءين تخفيفا : أي لا تجعلوا ما
~~قام عندكم من الظن محققا في نفوسكم محكمين للظن
# ويجوز كونه بضم أوله وكسر القاف : أي إذا ظننتم بأحد سوءا فلا تحققوه في
~~نفوسكم بقول ولا فعل لا بالقلب ولا بالجوارح أما بالقلب فيصيره إلى النفرة
~~والكراهة
# وفي الجوراح بعدم العمل بموجبه والشيطان يقرب على قلب الإنسان مساوىء
~~الناس بأدنى مخيلة ويلقي إليه أن هذا من فطنته وسرعة ذكائه وأن المؤمن ينظر
~~بنور الله وهو على التحقيق ناظر بغرور الشيطان وظلمته نعم إن أخبره به عدل
~~فظن صدقه عذر لأن تكذيبه سوء للظن به فلا ينبغي أن يحسن ظنه بواحد ويسيئه
~~بآخر لكن يبحث عما قد يكون بينهما من نحو عداوة وحقد مما تتطرق التهم بسببه ms0683
# ذكره الغزالي
# قال : وسوء الظن حرام كسوء القول وكما يحرم أن تحدث غيرك بمساوىء إنسان
~~يحرم أن تحدث نفسك بذلك { وإذا حسدتم فلا تبغوا } أي إذا وسوس لكم الشيطان
~~بحسد أحد فلا تطيعوه ولا تعملوا بمقتضى الحسد من البغي على المحسود وإيذائه
~~بل خالفوا النفس والشيطان وداووا القلب من ذلك الداء العضال
# { وإذا تطيرتم فامضوا } أي إذا خرجتم لنحو سفر فرأيتم أو سمعتم ما فيه
~~كراهة فلا ترجعوا عن مقصدكم فإنه لا شيء أضر بالرأي ولا أفسد للتدبير من
~~اعتقاد الطيرة
# ومن ظن أن نعيق غراب أو خوار بقرة يرد قضاء أو يدفع مقدورا أو يورث ضررا
~~فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا إلا أنه قلما يخلو إنسان من الطيرة
~~فإذا أصابكم ذلك فلا تجعلوا للشيطان عليكم سبيلا { وعلى الله فتوكلوا } أي
~~عليه لا على غيره وفوضوا أموركم والتجئوا إليه ليدفع عنكم شر ما تطيرتم به
~~قال في الكشاف : والتوكل تفويض الرجل أمره إلى من يملك أمره ويقدر على نفعه
~~وضره { وإذا وزنتم } شيئا لمن يشتري منكم مثلا { فأرجحوا } بقطع الهمزة
~~وكسر الجيم لئلا تكون صفقتكم كصفقة المطففين الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون ويسترجحون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون { تنبيه } جرت العادة
~~الإلهية أن من تطير من شيء أصابه غالبا : وقع للسلطان خشقدم أن بنت زوجته
~~خوند الأحمدية ماتت في رابع ذي القعدة سنة ست وسبعين وثمانمائة فجلس كاتب
~~السر البرهان الديري أخو العلامة قاضي القضاة سعد الدين بجانب جانبك
~~الداودار الكبير لانتظار الجنازة فقال له البرهان : ما خرج ميت يوم السبت
~~إلا وتبعه اثنان فقال له الداودار : أمها مريضة فقال وأكبر منها وعنى به
~~السلطان فلما انقضى المجلس أخبر الداودار السلطان بما قال كاتب السر فلما
~~صعد للخدمة على العادة قال له أنت قلت كذا ? فأطرق فسل السيف وأراد ضرب
~~عنقه فشفع فيه فعزله وصادره ففي رابع عشري الشهر المذكور مات للسلطان ولده
~~وعمره عامين ثم في حادي عشر ذي الحجة من السنة المذكورة ابتدأ بالسلطان مرض ms0684
~~فتعلل مدة ثم مات { ه عن جابر } ورواه عنه أيضا الديلمي وهو ضعيف لكن له
~~شواهد
# { إذا ظهر الزنا } بزاي ونون { والربا } بالراء والموحدة { في قرية } أي
~~في أهل قرية أو نحوها كبلدة أو محلة { فقد PageV01P400 أحلوا } بفتح الحاء
~~وشد اللام من الحلول { بأنفسهم عذاب الله } أي تسببوا في وقوعه بهم
~~لمخالفتهم ما اقتضته حكمة الله من حفظ الأنساب وعدم اختلاط المياه وأن
~~الناس شركاء في النقدين والمطعوم لا اختصاص لأحد به إلا بعقد لا تفاضل فيه
~~{ طب ك عن ابن عباس } قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي بعد عزوه
~~للطبراني فيه هاشم بن مرزوق لم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات
# { إذا ظهرت الحية } أي برزت { في المسكن } أي محل سكن أحدكم من بيت أو
~~غيره { فقولوا لها } ندبا وقيل وجوبا { إنا نسألك } بكسر الكاف خطابا لمؤنث
~~{ بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود أن لا تؤذينا فإن عادت } مرة أخرى {
~~فاقتلوها } قالوا لأنها إن لم تذهب بالإنذار علم أنها ليست من العمار ولا
~~ممن أسلم من الجان فلا حرمة لها فيجب قتلها
# وظاهره أنه لا يجوز الهجوم على قتلها قبل الإنذار
# وفي بعض الحواشي أن ذلك كان في صدر الإسلام ثم نسخ بالأمر مطلقا
# وقال الماوردي وعياض : الأمر بالانذار خاص بحيات المدينة { ت عن } عبد
~~الرحمن { بن أبي ليلى } الفقيه الكوفي قاضيها لا يحتج به وأبو ليلى له صحبة
~~واسمه يسار
# قال الترمذي : حسن غريب رمز المصنف لحسنه
# { إذا ظهرت الفاحشة } قال في الكشاف : وهي الفعلة البالغة في القبح
# وقال القاضي : ما ينفر عنه الطبع السليم ويبغضه العقل المستقيم { كانت
~~الرجفة } أي الزلزلة أو الاضطراب وتفرق الكلمة وظهور الفتن { وإذا جار
~~الحكام } أي ظلموا رعاياهم : والجائر من يمتنع أو يمنع من التزام ما أمر به
~~الشرع { قل المطر } الذي به صلاح الأنفس وإذا قل جاء القحط ووقع الضرر {
~~وإذا غدر } بضم الغين المعجمة { بأهل الذمة } أي نقض عهدهم أو عوملوا من
~~قبل الإمام أو نوابه بخلاف ما يوجبه ms0685 عقد الجزية لهم { ظهر العدو } أي كان
~~ذلك سببا لظهور عدو الإمام أو الإسلام وغلبته عليه أو على المسلمين لأن
~~الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان { فر عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه يحيى
~~بن يزيد النوفلي عن أبيه
# قال أبو حاتم منكر الحديث
# قال الذهبي : وأبوه مجمع على ضعفه لكن له شواهد
# { إذا ظهرت البدع } المذمومة كالوقيعة في الصحابة والطعن في السلف الصالح
~~{ ولعن آخر هذه الأمة أولها فمن كان عنده علم } بفضل الصدر الأول وما للسلف
~~من المناقب الحميدة والمآثر الجميلة { فلينشره } أي يظهره بين الخاصة
~~والعامة ليعلم الجاهل فضل المتقدم وينزجر عن قبيح قوله ويبين للناس ما
~~أظهروه من الدين وأصلوه من الأحكام الذي استوجبوا به الإعظام ونهاية
~~الإكرام { فإن كاتم العلم يومئذ } أي يوم ظهور البدع ولعن الآخر الأول {
~~ككاتم ما أنزل الله على محمد } فيلجم يوم القيامة بلجام من نار كما جاء في
~~عدة أخبار
# قال الغزالي : والعلماء أطباء الدين فعليهم أن يتكفل كل عالم منهم بقطره
~~أو محلته فيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويعلمهم أمر دينهم ويميز البدعة
~~من السنة وما يضرم عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا يصبر حتى يسأل منه
~~بل يتصدى للدعوة بنفسه لأنهم ورثة الأنبياء والأنبياء ما تركوا الناس على
~~جهلهم بل كانوا PageV01P401 ينادونهم في مجامعهم ويدورون على دورهم فإن
~~مرضاء القلوب لا يعرفون مرضهم فهذا فرض عين على كافة العلماء اه
# وقال في موضع آخر : هذا الحديث فيما إذا كان العالم بينهم فسكت
# قال ولا يجوز له الخروج من بينهم حينئذ ولا العزلة { وحكي } أن الأستاذ
~~ابن فورك قصد الانفراد للتعبد فبينما هو في بعض الجبال سمع صوتا ينادي : يا
~~أبا بكر إذ قد صرت من حجج الله على خلقه تترك عباد الله فرجع وكان سبب
~~صحبته للخلق
# قال : وذكر لي مأمون بن أحمد أن الأستاذ أبا إسحاق قال لعباد جبل لبنان :
~~يا أكلة الحشيش : تركتم أمة محمد في أيدي المبتدعة واشتغلتم ههنا بأكل
~~الحشيش ? قالوا إنا ms0686 لا نقوى على صحبة الناس وإنما أعطاك الله قوة فلزم ذلك
~~فصنف بعده كتابه الجامع بين الجلي والخفي { ابن عساكر } في تاريخه { عن
~~معاذ } بن جبل ورواه عنه أيضا الديلمي بلفظ : إذا ظهرت البدع في أمتي وشتم
~~أصحابي فليظهر العالم علمه فإن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله
# { إذا عاد أحدكم مريضا } أي زاره في مرضه والمراد المسلم المعصوم { فليقل
~~} في ذهابه له ندبا { اللهم اشف عبدك ينكأ } بفتح الياء المثناة وآخره يهمز
~~ولا يهمز : أي ليخرج ويولم من النكاية بالكسر : القتل والإثخان وهو مجزوم
~~على أنه جواب الأمر ويجوز بتقدير فإنه ينكأ { لك عدوا } من الكفار وقدمه
~~على ما بعده لعموم نفعه { أو يمشي لك إلى الصلاة } وفي رواية إلى جنازة :
~~جمع بين النكاية وتشييع الجنازة لأن الأول كدح في إنزال العقاب على عدو
~~الله والثاني سعي في إنزال الرحمة
# وعيادة المريض المسلم سنة مؤكدة وأوجبها الظاهرية ولو مرة في مرضه تمسكا
~~بظاهر الأمر في الأخبار { ك عن ابن عمرو } بن العاص ثم قال على شرط مسلم
~~وأقره الذهبي
# { إذا عاد أحدكم مريضا فلا يأكل عنده شيئا } أي يكره له ذلك { فإنه } إن
~~أكل عنده فهو { حظه من عيادته } أي فلا ثواب له فيها أصلا أو كاملا إنما
~~ثوابه ما أكل
# ويظهر أن في معنى الأكل ما اعتيد من إتحاف الزائر بشرب السكر أو الشراب
~~أو اللبن أو القهوة فينبغي تجنب ذلك للعائد وينقدح اختصاص المنع بغير الأصل
~~في عيادة فرعه فقد قال المصطفى كما يأتي : { أنت ومالك لأبيك } { فر عن أبي
~~أمامة } وفيه موسى بن وردان أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن معين
# { إذا عرف الغلام } اسم للمولود إلى أن يبلغ { يمينه من شماله } أي ميز
~~هذه من هذه
# وعرف ما يضره مما ينفعه فهو كناية عن التمييز بأن يصير يأكل ويشرب
~~ويستنجي وحده { فمروه } أيها الأولياء : الأب فالجد فالأم فالوصي { بالصلاة
~~} أي بفعلها ولو قضاء بجميع شروطها الظاهرة والباطنة ليتمرن عليها فيألفها
~~إذا بلغ
# وظاهر الخبر ms0687 أن لا يضربه حينئذ وذلك لأن الضرب عقوبة فتؤخر لزمن احتمالها
~~وهو بلوغه عشر سنين وفيه دليل لمن اكتفى بالتمييز وحده ولم يشترط معه بلوغ
~~سبع سنين كابن الفركاح لكن النووي شرطه معه { د هق عن رجل من الصحابة } قال
~~في المنار : لا يعرف هذا الرجل ولا المرأة التي روت عنه وتعقب بأنه جاء عند
~~الطبراني وغيره أنه عبد الله بن حبيب الجهني وله صحبة رمز المؤلف لحسنه لكن
~~فيه عند مخرجه أبي داود : هشام بن سعد قال في الكاشف عن أبي حاتم لا يحتج
~~به وعن أحمد لم يكن بالحافظ
# PageV01P402 { إذا عطس أحدكم } أي هم بالعطاس { فليضع } ندبا { كفيه } أو
~~كفه الواحدة إن كان أقطع أو أشل { على وجهه } فإنه لا يأمن أن يبدو من
~~فضلات دماغة ما يكرهه الرائي فيتأذى برؤيته وهذا نوع من الأدب بين الجلساء
~~{ وليخفض } ندبا { صوته } بالعطاس فإن الله يكره رفع الصوت به وبالتثاؤب
~~كما يأتي في خبر أبي داود في حبر { إن التثاؤب الرفيع والعطس الشديد من
~~الشيطان }
# والحديث يفسر بعضه بعضا { ك هب عن أبي هريرة } قال الحاكم صحيح وأقره
~~الذهبي { إذا عطس أحدكم } بفتح الطاء { فحمد الله } وأسمع من بقربه عادة
~~حيث لا مانع وذلك شكرا لله على نعمته بالعطاس لأنه بخرات الرأس الذي هو
~~معدن الحس وهو محل الفكر وبسلامته تسلم الأعضاء فهو جدير بأن يشكر عليه {
~~فشمتوه } بشين معجمة من الشوامت وهي القوائم هذا هو الأشهر والذي عليه
~~الأكثر وروي بمهملة من السمت وهو قصد الشيء وصفته : أي ادعو الله بأن يرد
~~شوامته أي قوائمه أو سمته على حاله لأن العطاس يحل مرابط البدن ويفصل
~~معاقده فمعنى رحمك الله أعطاك رحمة ترجع بها إلى حالك الأول أو يرجع بها كل
~~عضو إلى سمته والأمر للندب عند الجمهور وقال ابن دقيق العيد : ظاهر الخبر
~~الوجوب ومال إليه وأيده ابن القيم وعليه : فقيل هو عيني وقيل كفاية
# { وإن لم يحمد الله فلا تشمتوه } فيكره تنزيها لأن غير الشاكر لا يستحق
~~الدعاء ms0688
# ويسن لمن عنده ذكر الحمد ليحمد
# وقال النووي : وأخطأ ابن العربي في قوله لا يفعله
# قال النووي : وأقل الحمد والتشميث أن يسمع صاحبه
# وأخذ منه أنه لو أتى بلفظ غير الحمد لا يشمت { تنبيه } اعتيد في بعض
~~الأقطار أنه إذا عطس كبير وحمد لا يشمت إعظاما له
# وقد صرح جمع بأن من قال لمن شمت كبيرا يرحمك الله لا تقل له ذلك قاصدا
~~أنه غني عن الرحمة أو أجل من أن يقال له ذلك كفر
# قال ابن صورة في المرشد : وليكن التشميث بلفظ الخطاب لأنه الوارد
# وقال في شرح الإلمام : المتأخرون إذا خاطبوا من يعظموه قالوا يرحم الله
~~سيدنا من غير خطاب وهو خلاف ما دل عليه الأمر في الحديث
# وبلغني عن بعض علماء زماننا أنه قيل له ذلك فقال قل يرحمك الله يا سيدنا
~~كأنه قصد الجمع بين لفظ الخطاب وما اعتادوه من التعظيم { حم خد م عن أبي
~~موسى } الأشعري ورواه عنه أيضا الطبراني
# { إذا عطس أحدكم فليقل } ندبا { الحمد لله رب العالمين } ولا أصل لما
~~اعتيد من بقية قراءة الفاتحة
# ويكره العدول عن الحمد إلى : أشهد أن لا إله إلا الله أو تقديمها على
~~الحمد
# فهو مكروه
# كذا ذكره ابن حجر
# قال : وقد روى ابن أبي شيبة أن ابن عمر سمع ابنه عطس فقال أش فقال وما أش
~~? إن الشيطان جعلها بين العطسة والحمد
# نعم روى النسائي عن علي : الحمد لله على كل حال وأخذ به قوم
# واختار جمع الجمع فيقول الحمد لله رب العالمين على كل حال { وليقل له }
~~بالبناء للمفعول : أي وليقل له سامعه { يرحمك الله } دعاء أو خبر على طريق
~~البشارة
# وفي الأدب المفرد عن الخبر بإسناد قال ابن حجر صحيح يقول عافانا الله
~~وإياكم من النار يرحمكم الله { وليقل هو } أي العاطس مكافأة لدعائه وتأليفا
~~له { يغفر الله لنا } لفظ رواية الطبراني : لي { ولكم } وفي رواية البخاري
~~يهديكم الله ويصلح بالكم : أي حالكم
# واختير الجمع ورجح واعترض بأن الدعاء بالهداية للمسلم تحصيل الحاصل ms0689 وهو
~~محال ومنع بأنه ليس المراد بالدعاء وبالهداية ما هو متلبس به من الإيمان بل
~~معرفة تفاصيل أجزائه وإعانته على أعماله وكل مؤمن يحتاج إلى ذلك في كل طرفة
~~عين ومن ثم أمر الله أن يسأله الهداية في كل ركعة من الصلاة @QB@ اهدنا
~~الصراط المستقيم @QE@ ( الفاتحة : 6 ) { طب PageV01P403 ك هب عن ابن مسعود
~~} وفيه عند الطبراني أبيض بن أبان وفيه خلف
# قال الحافظ العراقي : ورواه عنه أيضا النسائي في اليوم والليلة وقال حديث
~~منكر { حم 3 ك هب عن سالم بن عبيد الأشجعي } نسبة إلى أشجع
# قال العراقي : واختلف في إسناده
# ورواه البخاري بأتم من هذا ولفظه في الأدب المفرد : إذا عطس أحدكم فليقل
~~الحمد لله وليقل له أخوه أو صاحبه : يرحمك الله فإذا قال له يرحمك الله
~~فليقل له يهديكم الله ويصلح بالكم
# { إذا عطس أحدكم فقال الحمد لله : قالت الملائكة } أي الحفظة أو من حضر
~~منهم أو أعم { رب العالمين فإذا قال رب العالمين : قالت الملائكة رحمك الله
~~} دعاء أو خبر على ما تقرر فيما قبله
# ومحصوله أن العبد إذا أتى بصيغة الحمد الكاملة التي صدر بها أشرف الكتب
~~السماوية استحق أن يقابل بالإجابة بالرحمة وإن قصر باقتصاره على لفظ الحمد
~~تممت الملائكة له ما فاته التصريح بالربوبية والمالكية المستوجب لكل سبوحية
~~وقدوسية
# واعلم أن الملائكة تسر بما يحصل للمؤمن من محاب الله فإنه يحب العطاس
~~فإذا ذكر العبد الله وحمد سر الملائكة وأحزن الشيطان لوجوه : منها دعاء
~~الملائكة والمؤمنين له بالرحمة والهداية وإصلاح الحال { تتمة } قال بعض
~~العارفين : قال بعض السادة لعاطس قال الحمد لله أتمها كما قال الله رب
~~العالمين فقال العاطس : ومن العاطس حتى يذكر مع الله ? فقال له قلها يا أخي
~~فإن المحدث إذا أقرن بالقديم لم يبق له أثر وهذا مقام الوصلة وحالة زلة أهل
~~الفناء عن أنفسهم أما لو فني عن فنائه لما قال الحمد لله لأنه إثبات للعبد
~~ولو قال رب العالمين كان أرفع من المقام الذي كان فيه فذلك مقام ms0690 الوارثين {
~~طب } وكذا الأوسط { عن ابن عباس } قال الهيثمي فيه عطاء بن السائب وقد
~~اختلط وأقول فيه أيضا أبو كريب
# قال الذهبي مجهول
# { إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه } أي الجالس معه ولو أجنبيا { فإن زاد }
~~العاطس { على ثلاث } من العطسات { فهو مزكوم } أي به داء الزكام وهو مرض
~~معروف { ولا يشمت بعد ثلاث } أي لا يدعى له بالدعاء المشروع للعاطس بل
~~بدعاء يناسبه من جنس دعاء المسلم للمسلم بنحو شفاء وعافية فمن فهم النهي عن
~~مطلق الدعاء فقد وهم ولذلك قال ابن القيم في قوله وهو مزكوم تنبيه على
~~الدعاء له بالعافية لأن الزكمة علة
# وأشار إلى الحث على تدارك هذه العلة ولا يهملها فيعظم أمرها وكلام
~~المصطفى كله حكمة ورحمة { تتمة } روى البخاري في الأدب المفرد عن علي : {
~~من قال عند عطسة سمعها : الحمد لله رب العالمين على كل حال ما كان : لم يجد
~~وجع الضرس ولا الأذن أبدا }
# قال ابن حجر : هو موقوف رجاله ثقات
# ومثله لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع وأخرجه الطبراني عن علي مرفوعا
~~: { من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يشك ضرسه أبدا }
# وسنده ضعيف { د عن أبي هريرة } رمز لحسنه كذا عزاه المصنف لأبي داود فيما
~~وقفت عليه من النسخ وقد عزاه في الأذكار لابن السني وقال فيه رجل لم أتحقق
~~حاله وباقي إسناده غير صحيح وعزاه ابن حجر لأبي يعلى وقال فيه سليمان
~~الحراني ضعيف ولم يتعرض إلى تخريجه لأبي داود
# { إذا عظمت } بفتح المهملة وشد المعجمة { أمتي الدنيا } أراد بالدنيا :
~~الدراهم والدنانير كما يصرح به لفظ رواية ابن أبي الدنيا إذا عظمت أمتي
~~الدينار والدرهم
# وتعظيمها بالتهافت على تحصيلهما وادخارهما الضنة بهما عن الإنفاق
~~PageV01P404 في وجوه القرب { نزعت } بالبناء للمفعول أي نزع الله { منها
~~هيبة الإسلام } لأن من شرط الإسلام تسليم النفس لله عبودية : فمن عظم
~~الدنيا أخذت بقلبه فسبته فصار عبدها فلم يقدر على بذل النفس لله لأنه عبد
~~دنياه فلا يملك نفسه فيبذلها
# وإذا فسد ms0691 الباطن ذهبت الهيبة والبهاء لأن الهيبة إنما هي لمن هاب الله
# قال في الاختيار ولا يجتمع تعظيم الدنيا وتعظيم الحق في قلب واحد أبدا {
~~وإذا تركت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر } مع القدرة وغلبة ظن سلامة
~~العاقبة { حرمت } بضم فكسر { بركة الوحي } يعني فهم القرآن وقد شرط الله
~~الإنابة في الفهم والتذكر ^ إنما يتذكر أولوا الألباب ^ ( الزمر : 9 ) ذكره
~~الغزالي عن الفضيل
# وذلك لأن في ترك الأمر والنهي خذلان الحق وجفوة الدين وفي خذلان الحق
~~ذهاب البصيرة وفي جفاء الدين فقد النور فيحجب القلب فيحرم بركته وحرمان
~~بركته أن يقرأه فلا يفهم أسراره ولا يذوق حلاوته وهو من أعلم الناس بالعلوم
~~العربية وأبصرهم بتفسيره وقد عمي عن زواجره وقوارع وعده ووعيده وأمثاله {
~~وإذا تسابت أمتي } أي شتم بعضها بعضا { سقطت من عين الله } أي حط قدرها
~~وحقر أمرها : يقال هذا الفعل مسقط للإنسان من أعين الناس
# وذلك لأن السباب بدؤه الكبر واحتقار الناس والحسد والبغي والتنافس في
~~الدنيا وهو مسقط من عين الله
# ومن سقط من عينه خرج من كلاءته ورعايته ومن زالت عنه رعايته ذهبت عصمته
~~فله في كل نائبة ورطة حتى تؤديه إلى الورطة الكبرى : سلب الدين والانتكاص
~~على عقبيه
# ومن سقط من عينه لم يبال في أي واد هلك وأي شيطان سباه
# هذا في السباب فكيف بما فوقه ? { الحكيم } الترمذي { عن أبي هريرة } قال
~~العراقي : رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~معضلا من حديث الفضيل
# { إذا علم العالم فلم يعمل } بعلمه { كان كالمصباح } من جهة أنه { يضيء
~~للناس ويحرق نفسه } بضم التحتية أوله : من أحرق : يعني أن صلاح غيره في
~~هلاكه كالدهن الذي يستصبح به
# وهذا مثل بديع ضربه لمن لم يعمل بعلمه ولا يرى أحسن ولا ألطف ولا أوجز
~~للمتأمل من كلام النبوة وبدائع آدابه
# قال الجنيد : العلم مأمور باستعماله فإذا لم تستعمله حالا أهلكك مآلا
# وقال : في الدنيا طغيانان : طغيان العلم وطغيان المال فالمنجي من طغيان
~~العلم العمل ومن طغيان ms0692 المال الزهد
# وقال الراغب : من أصاب علما فانتفع به ونفع غيره من مستحقه كان كالشمس
~~تضيء لغيرها وهي مضيئة وكالمسك الذي يطيب وهو طيب وهذا أشرف المنازل ثم
~~بعده من استفاد علما فاستبصر به فأما من أفاد علمه لغيره ولم ينتفع هو به
~~فهو كالدفتر يفيد غيره الحكمة وهو عادمها
# وكالمغزل يكسو غيره ولا يكتسي وكذبالة المصباح تضيء للناس وهي تحترق {
~~ابن قانع } عبد الباقي { في المعجم } معجم الصحابة { عن سليك } بن عمرو
~~وقيل ابن هدية { الغطفاني } نسبة إلى غطفان
# { إذا عمل أحدكم عملا فليتقنه } أي فليحكمه { فإنه } أي الاتقان المفهوم
~~من يتقن { مما } أي الشيء الذي { يسلي } بضم الياء بضبط المؤلف من التسلية
~~وهي تخفيف ما في النفس من الحزن { بنفس } بزيادة الباء للتأكيد { المصاب }
~~أي يزيل عنه ما يجده من شدة الحزن وأصل السلو : التسلي فيقال سلوت عن كذا
~~وسليت عنه وتسليت : إذا زالت عنك محبته
# والمصاب من أصابته مصيبة الموت
# وأصل الحديث عند الطبراني وغيره أن المصطفى لما دفن ابنه إبراهيم عليه
~~السلام فرأى فرجة في اللبن فأمر بها أن تسد ثم ذكره فالمراد بالعمل هنا
~~تهيئة اللحد PageV01P405 وإحكام السد ومتعلقات الدفن لكن الحديث وإن ورد
~~على سبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب { ابن سعد } في طبقاته {
~~عن عطاء } الهلالي القاضي { مرسلا } هو تابعي كثير الإرسال ويشهد له الحديث
~~الآتي : إن الله يحب من العمل الخ
# { إذا عملت سيئة } أي عملا من حقه أن يسوءك { فأحدث } بقطع الهمزة وكسر
~~الدال { عندها توبة } تجانسها بحيث يكون { السر بالسر والعلانية بالعلانية
~~} أي الباطن بالباطن والظاهر بالظاهر فإذا عصى ربه بسره تاب إليه بسره
~~باكتساب ما يزيله
# وإذا عصاه بجوارحه الظاهرة تاب إليه بها مع رعاية المقابلة وتحقق
~~المشاكلة هذا هو الأنسب وليس المراد أن السرية لا يكفرها توبة جهرية وعكسه
~~كما وهم
# والسر ما كان في الخلاء والعلانية ما كان في الملإ
# والظاهر ما كان بالأركان والباطن ما كان بالجنان فمن أخلص في توبته بحيث
~~استوت سريرته ms0693 وعلانيته خمدت شهوته وذبلت حركته وهاب الله في كل مكان
~~واستحيا منه في كل زمان
# ومن صدق في ذلك فقد استقام وارتفع إلى أعلى مقام وإلا فتوبته لقلقة لسان
~~وافتراء وبهتان { تنبيه } قال بعض العارفين : إذا عملت معصية بمحل فلا تبرح
~~حتى تعمل فيه طاعة فكما تشهد عليك تشهد لك ثم تحول عنه لغيره لئلا تتذكر
~~المعصية فتستحليها فتزيد ذنبا إلى ذنبك وكذا ثوبك الذي عصيت فيه ولا تحلق
~~رأسك ولا تقص ظفرك إلا وأنت متطهر فإن أجزاءك مسؤولة عنك كيف تركتك { حم في
~~} كتاب { الزهد } الكبير { عن عطاء } بن يسار بتحتية ومهملة : الهلالي مولى
~~ميمونة أم المؤمنين رضي الله عنها وصاحب مواعظ وعبادة قال العراقي : وفيه
~~انقطاع
# { إذا عملت } يا أبا ذر القائل يا رسول الله أوصني { سيئة فأتبعها } بقطع
~~الهمزة { حسنة تمحها } أي فإنها تذهبها
# قال القاضي : صغائر الذنوب مكفرات بما يتبعها من الحسنات
# وكذا ما خفي من الكبائر لعموم قوله تعالى : ^ إن الحسنات يذهبن السيئات ^
~~( هود : 114 ) وقوله عليه السلام { وأتبع السيئة الحسنة تمحها }
# أما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم فلا يسقط إلا بالتوبة
# اه
# وأقره الطيبي
# قال الغزالي والأولى إتباعها بحسنة من جنسها لكي تضادها قال : فيكفر سماع
~~الملاهي بسماع القرآن ومجالس الذكر والقعود في المسجد جنبا بالاعتكاف فيه
# ومس المصحف بإكرامه وكثرة القراءة فيه وبأن يكتب مصحفا ويقفه وشرب الخمر
~~بالتصدق بكل شراب حلال طيب وقس عليه
# والقصد سلوك طريق المضادة فإن المرض يعالج بضده فكل ظلمة ارتفعت إلى
~~القلب بمعصية لا يمحوها إلا نور يرتفع إليه بحسنة تضاده
# والمتضادات هي المتناسبات فإن البياض يزال بالسواد لا بالحرارة مثلا
# وظاهر صنيعه أن هذا هو الحديث بتمامه ولا كذلك بل بقيته عند أحمد وغيره
# قال أبو ذر : قلت يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله ? قال { هي
~~أفضل الحسنات } { تنبيه } قال القونوي : الطاعات كلها مطهرات فتارة بطريق
~~المحو المشار إليه بقوله تعالى : ^ إن الحسنات يذهبن السيئات ^ ( هود : 114
~~) وبقوله هنا : إذا عملت سيئة ms0694 الخ وتارة بطريق التبديل المشار إليه بآية ^
~~إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ^ ( الفرقان :
~~70 ) فالمحو المذكور عبارة عن حقيقة العفو والتبديل عن مقام المغفرة وإن
~~تنبهت لذلك عرفت الفرق بين العفو والمغفرة
# ثم اعلم أن لكل من المعاصي والطاعات خواص تتعدى من ظاهر الإنسان لباطنه
~~وبالعكس ثم منها ما يقبل الزوال بسرعة وما لا يقبل إلا ببطء وكلفة ومنها ما
~~يستمر حكمه إلى الموت ويزول في البرزخ ومنها ما لا يزول إلا في المحشر
~~ومنها ما لا يزول إلا بعد دخول النار وقد نبهت الشريعة على كل ذلك { حم عن
~~أبي ذر } رمز لصحته وهو غير صواب فقد قال الهيثمي رجاله ثقات إلا أن شهر
~~PageV01P406 بن عطية حدث به عن أشياخه عند أبي ذر ولم يسم أحدا منهم
# { إذا عملت عشر سيئات فاعمل } في مقابلتها ولو { حسنة } واحدة { تحدرهن }
~~بفتح المثناة فوق وضم الدال أي تسقطهن بسرعة من الحدور ضد الصعود
# قال الزمخشري : أحدر القراءة أسرع فيها فحطها عن حالة التمطيط والعين
~~تحدر الدمع { بها } لأن السيئة سيئة واحدة والحسنة الواحدة بعشر أمثالها
~~وفي إشعاره رمز إلى رد قول البعض إنما يكفر الذنوب الذي ارتكبه العاصي عشر
~~مرات أن يتمكن منه عشر مرات مع صدق الشهوات ثم يصبر عنه ويكسر شهوته خوفا
~~منه تعالى { ابن عساكر } في تاريخه { عن عمرو بن الأسود مرسلا } هو العبسي
~~الشامي
# { إذا عملت } بالبناء للمجهول { الخطيئة } المعصية { في الأرض كان من
~~شهدها } أي حضرها { فكرهها } بقلبه وفي رواية أنكرها { كمن غاب عنها } في
~~عدم لحوق الاثم له والكلام فيمن عجز عن إزالتها بيده أو لسانه { ومن غاب
~~عنها فرضيها } لفظ رواية ابن حبان : فأحبها { كان كمن شهدها } أي حضرها في
~~المشاركة في الإثم وإن بعدت المسافة بينهما لأن الراضي بالمعصية في حكم
~~العاصي : والصورة الأولى فيها إعطاء الموجود حكم المعدوم والثانية عكسه
# قال الراغب : والخطيئة والسيئة متقاربان لكن الخطيئة أكثر ما تقال فيما
~~لم يكن مقصودا إليه في نفسه ms0695 بل يكون القصد سبب ضد ذلك الفعل بخلاف السيئة {
~~د } في الفتن { عن العرس } بضم فسكون { ابن عميرة } بفتح أوله : الكندي
# قال ابن حجر : قيل عميرة أمه واسم أبيه قيس بن سعيد بن الأرقم رمز لصحته
# { إذا غربت الشمس } في كل يوم { فكفوا صبيانكم } أي أطفالكم عن الانتشار
~~في الدخول والخروج { فإنها ساعة ينتشر فيها الشيطان } لامه للجنس بدليل
~~رواية الشياطين وليس فيه ذكر نهاية الكف وذكر في حديث آخر بقوله : حتى تذهب
~~فوعة العشاء
# وإنما أمر بكفهم في ذلك الوقت لأن الشمس سلطان قاهر فلا تقاومها الأرواح
~~المارجية بل تمسك عن التصرفات ما دام ظاهرا في العالم السفلي فإذا استتر
~~عنه في مغيبه صارت الشياطين كأنهم قد انطلقوا من حبس فتندفع دفعة رجل واحد
~~فمهما صادفوه من الصبيان في تلك الحالة أصابوه فآذوه فإذا ذهبت فوعة العشاء
~~تفرقوا وتبددوا فهذا سر أمر المصطفى بذلك { طب عن ابن عباس } رمز لحسنه
# { إذا غضب أحدكم } لشيء نابه { فليسكت } عن النطق بغير الذكر المشروع لأن
~~الغضب يصدر عنه من قبيح القول ما يوجب الندم عليه عند سكون سورة الغضب :
~~ولأن الانفعال ما دام موجودا فنار الغضب تتأجح وتتزايد فإذا سكت أخذت في
~~الهدوء والخمود من ضم إلى السكوت الوضوء كان أولى فليس شيء يطفىء النار
~~كالماء { حم عن ابن عباس } زاد في الأصل وحسن
# { إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس } ندبا { فإن ذهب عنه الغضب } فذاك {
~~وإلا } بأن استمر { فليضطجع } PageV01P407 على جنبه لأن القائم متهيىء
~~للانتقام والجالس دونه والمضطجع دونهما
# والقصد أن يبتعد عن هيئة الوثوب والمبادرة للبطش ما أمكن حسما لمادة
~~المبادرة
# وحمل الطيبي الاضطجاع هنا على التواضع والخفض لأن الغضب منشؤه الكبر
~~والترفع : صرف للفظ عن ظاهره بلا ضرورة
# قال ابن العربي : والغضب يهيج الأعضاء : اللسان أولا ودواؤه السكوت
~~والجوارح بالاستطالة ثانيا ودواؤه الاضطجاع وهذا إذا لم يكن الغضب لله وإلا
~~فهو من الدين وقوة النفس في الحق : فالبغضب قوتل الكفار وأقيمت الحدود
~~وذهبت الرحمة عن أعداء الله من القلوب ms0696 وذلك يوجب أن يكون القلب عاقدا
~~والبدن عاملا بمقتضى الشرع
# وفي الحديث وما قبله أن الغضبان مكلف
# لأنه كلفه بما يسكنه من القول والفعل وهذا عين تكليفه بقطع الغضب
# وما نقل عن الفضيل وغيره أن من كان سبب غضبه مباحا كالسفر أو طاعة كالصوم
~~فغير مكلف بما يصدر عنه : فمؤول { حم د حب } من رواية أبي الأسود { عن أبي
~~ذر } قال كان أبو ذر يسقي على حوض فأغضبه رجل فقعد ثم اضطجع
# فقيل له فيه فقال : قال رسول الله : فذكره
# قال الهيثمي : رجال أحمد رجال الصحيح
# { إذا غضب الرجل } يعني الإنسان ولو أنثى { فقال أعوذ بالله } زاد في
~~رواية الطبراني : من الشيطان الرجيم { سكن غضبه } لما يأتي في خبر : { إن
~~الغضب من الشيطان } : أي من إغوائه ووسوسته والاستعاذة من أقوى سلاح المؤمن
~~على دفع كيد اللعين إبليس ومكره
# وإذا تأمل معنى الاستعاذة وهو الالتجاء إلى الله تعالى والاعتصام به وضم
~~له التفكر فيما ورد في كظم الغيظ وثوابه واستحضر أن الله أعظم قدرة من
~~قدرته على من غضب عليه سكن غضبه لا محالة { عد عن أبي هريرة } بإسناد ضعيف
~~وورد من عدة طرق للطبراني في الصغير والأوسط عن ابن مسعود رفعه بنحوه
# قال الهيثمي : ورجاله ثقات وفي بعضها اختلاف
# { إذا فاءت الأفياء } جمع فيء وهو رجوع الظل الحاصل من حاجز بينك وبين
~~الشمس عن المغرب إلى المشرق فلا يكون إلا بعد الزوال فالمعنى إذا رجعت ظلال
~~الشواخص من جانب المغرب إلى المشرق { وهبت الأرواح } جمع ريح لأن أصلها
~~الواو وتجمع على أرياح قليلا ورياح كثيرا { فاذكروا حوائجكم } أي اطلبوها
~~من الله تعالى في تلك الساعة { فإنها ساعة الأوابين } أي المكثرين الرجوع
~~إلى الله تعالى بالتوبة والمطيعين أي المسبحين : يعني هو الوقت الذي يتوجه
~~فيه الأبرار إلى الله تعالى أو الوقت الذي يتصدون فيه إلى إسعاف ذوي
~~الحاجات وإعانتهم بالشفاعة إلى الله تعالى فهي مظنة لاستجابة الدعاء وقضاء
~~الحوائج { عب عن أبي سفيان مرسلا } أبو سفيان في التابعين متعدد فكان ينبغي ms0697
~~تمييزه { حل } وكذا الديلمي { عن } عبد الله { بن أبي أوفى } بفتح الهمزة
~~وسكون الواو بألف مقصورا علقة ابن خالد المدني الأسلمي له ولأبيه ولأخيه
~~صحبة
# { إذا فتحت مصر } أرض جامعة كليتها وجملة أقليمها نازلة منزلة الأرض كلها
~~فلها إحاطة بوجه ما فلذلك أعظم شأنها في القرآن أي والسنة
# وشأن العالي منها من الفراعنة
# ذكره الحراني
# قال ابن زولاق : ذكرت مصر في القرآن في ثمانية وعشرين موضعا
# قال المصنف بل أكثر من ثلاثين وسردها { فاستوصوا بالقبط } كسبط أهل مصر
~~PageV01P408 وقد تضم القاف في النسبة { خيرا } أي اطلبوا الوصية من أنفسكم
~~بإتيان أهلها خيرا
# أو معناه : اقبلوا وصيتي فيهم يقال أوصيته فاستوصى : أي قبل الوصية يعني
~~إذا استوليتم عليهم وتمكنتم منهم فأحسنوا إليهم وقابلوهم بالعفو عما تنكرون
~~ولا يحملنكم سوء أفعالهم وقبح أقوالهم على الإساءة إليهم
# فالخطاب للولاة من الأمراء والقضاة ثم علله بقوله { فإن لهم ذمة } ذماما
~~وحرمة وأمانا من جهة إبراهيم ابن المصطفى فإن أمه مارية منهم { ورحما }
~~بفتح فكسر : قرابة لأن هاجر أم إسماعيل منهم وفي رواية قرابة وصهرا فالذمة
~~باعتبار إبراهيم والرحم باعتبار هاجر
# ذكره جمع
# وقال الزركشي : المتجه أنه أراد بالذمة العهد الذي دخلوا به في الإسلام
~~زمن عمر فإن مصر فتحت صلحا وهذا مما كوشف به من الغيب ومن معجزاته حيث أوقع
~~الحال موقع الاستقبال ففتحت على أتم الأحوال في سنة عشرين من الهجرة ثم فيه
~~معجزة أخرى هي إخباره بأن سيقع منهم ما يوجب العقاب بخروج المصريين على
~~عثمان أولا وقتلهم محمد بن أبي بكر ثانيا وهو وال عليها من قبل علي الإمام
~~الحق ومع ذلك ففيه إشعار بمحبته لأهل مصر وإن فرط منهم ما فرط
# ومن فضائلهم أن أكثر المجددين على رأس كل قرن منهم { طب ك عن كعب بن مالك
~~} بن كعب الأنصاري السلمي الشاعر أحد الثلاثة الذين تيب عليهم
# قال الهيثمي رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح
# قال المصنف كالزركشي وأصله في مسلم : أي ولفظه : { إنكم ستفتحون أرضا
~~يذكر فيها القبط ms0698 فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما }
# { إذا فتح } بالبناء للمفعول : أي فتح الله { على العبد } أي الإنسان : {
~~الدعاء } بأن أفيض على قلبه نورا فيشرح به صدره للدعاء وأقبل بشراشره على
~~النطق به { فليدع } ندبا مؤكدا { ربه } بما أحب من مهماته الأخروية
~~والدنيوية { فإن الله يستجيب له } أي يعطيه عن المسؤول وإلا فهو سبحانه
~~أطلق الاستجابة للداعي ولم يخص ذلك بوقت @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم
~~@QE@ ( غافر : 60 ) وإنما أورد عليكم الوارد لتكون عليه واردا متى أطلق
~~لسانك بالطلب فاعلم أنه يريد أن يعطيك وعند الفتح تتوجه رحمة الله للعبد
~~وإذا توجهت لا يتعاظمها شيء لأنها وسعت كل شيء وتخلف الإجابة كثيرا لتخلف
~~بعض شروط الدعاء وأركانه وفيه حث أكيد على الدعاء ورد على من رأى أن ترك
~~الدعاء أفضل لكنه من المقامات عندهم فلأجل ذلك لا ينكر فضله وإن فضلنا فعله
~~فقد ابتلي بعض عظماء الأولياء بالجذام وكان يحفظ الاسم الأعظم فقيل له ألا
~~تدعو ? فقال : ما كنت لأطلب الإقالة من أمر اختاره لي { تنبيه } قال في
~~الحكم إذا فتح لك وجهة من التعرف فلا تبالي معها إن قل عملك فإنه ما فتحها
~~لك إلا وهو يريد أن يتعرف إليك ألم تعلم أن التعرف هو مورده عليك والأعمال
~~أنت تهديها إليه
# وأين ما تهديه إليه مما هو مورده عليك ? { ت عن ابن عمر } بن الخطاب {
~~الحكيم } الترمذي { عن أنس } وفيه عبد الرحمن بن أبي مليكة
# قال في الكاشف ضعيف
#
# { إذا فعلت } في رواية عملت { أمتي خمس عشرة خصلة } بالفتح : أي خلة
~~وخصها لأنها أمهات الخطايا وعنها تتفرع القبائح فقد { حل بها البلاء } أي
~~نزل أو وجب
# قيل وما هي ? قال { إذا كان المغنم } كمقعد : الغنيمة { دولا } بكسر ففتح
~~جمع دولة بالضم والفتح اسم لكل ما يتداول من المال : يعني : إذا كان
~~الأغنياء وأهل الشرف والمناصب يتداولون أموال الفيء ويستأثرون بحقوق العجزة
~~والفقراء ويمنعون الحق عن مستحقيه قهرا وغلبة كما هو صنيع أهل الجاهلية
~~وذوي العدوان { والأمانة مغنما } أي غنيمة ms0699 يذهبون بها ويغنمونها فيرى أن من
~~بيده أمانة أن الخيانة فيها غنيمة غنمها { والزكاة مغرما } أي يشق عليهم
~~أداؤها بحيث يعدون إخراجها غرامة يغرمونها ومصيبة يصابونها PageV01P409 {
~~وأطاع الرجل زوجته } يعني حليلته فيما تروم منه وإن خالف الشرع { وعق أمه }
~~أي عصاها وأذاها
# وفحوى الخبر دال على أن المراد أنه قدم رضا امرأته على رضا أمه فتغضب تلك
~~لرضا هذه عند تباين غرضيهما
# وخص الأم مع كون عقوق الأباء كذلك لأن عقوقها أقبح لضعفها { وبر صديقه }
~~أي أحسن إليه وأدناه وتفضل عليه وحباه { وجفا أباه } أبعده وأقصاه وأعرض
~~عنه وقلاه وترك صلته وأهمل مودته
# قال الطيبي : وقوله أدنى صديقه وجفا أباه : كلاهما قرينة لقوله وأطاع
~~امرأته وعق أمه لكن المذموم في الأول الجمع بينهما لأن إدناء الصديق محمود
~~بخلاف الثانية فإن الإفراد والجمع بينها مذمومان { وارتفعت الأصوات } أي
~~علت أصوات الناس { في المساجد } بالخصومات ونحوها : كالبيع والشراء إلا
~~بالذكر والدعاء { وكان زعيم القوم } أي رئيسهم أو أميرهم : يقال زعم القوم
~~يزعم زعامة : تأمر { أرذلهم } أي أخسهم وأسفلهم { وأكرم الرجل } بالبناء
~~للمفعول : أي أكرم الناس الإنسان { مخافة شره } أي خشية من تعدى شره إليهم
~~وجنايته عليهم { وشربت الخمور } جميعها لاختلاف أنواعها : إذ كل مسكر خمر
~~يعني أكثر الناس من شربها
# والمراد تجاهروا به { ولبس الحرير } بالبناء للمفعول : أي لبس الرجال
~~الحرير الخالص أو ما أكثره منه بلا ضرورة { واتخذت القينات } أي اتخذ الناس
~~الإماء المغنيات { والمعازف } بمهملة وزاي مكسورة أي الدفوف { ولعن آخر هذه
~~الأمة أولها } أي لعن أهل الزمن الآخر الصدر الأول من الصحابة والتابعين
~~الذين مهدوا قواعد الدين وأصلوا أعلامه وأحكموا أحكامه
# والمراد باللعن الطعن والذكر بالسوء وعدم الاقتداء بهم في الأعمال
~~والاعتقاد { فليرتقبوا } أي فلينتظر الناس { عند ذلك ريحا حمراء } أي حدوث
~~هبوب ريح حمراء
# وأفردها لأن المفردة للعذاب والجمع للرحمة { أو خسفا } أي ذهابا وغورا في
~~الأرض : يعني يقع لبعضهم ذلك وكذا يقال في قوله { أو مسخا } أي قلب الخلقة
~~من صورة إلى صورة
# وتمسك به الخطابي على ms0700 أن الخسف والمسخ قد يكونان في هذه الأمة كما كانا
~~في الأمم الماضية وزعم أن مسخها إنما يكون بالقلوب لا بالصور لا دليل عليه
# قال ابن تيمية : وإنما يكون الخسف والمسخ إذا استحلوا هذه المحرمات
~~بتأويل فاسد فإنهم لو يستحلوها مع اعتقاد أن الشارع حرمها كفروا ولم يكونوا
~~من أمته ولو كانوا معترفين بحرمتها لما عوقبوا بالمسخ كسائر من يفعل هذه
~~المعاصي مع اعترافهم بأنها معصية { ت عن علي } قال الترمذي غريب تفرد به
~~فرج بن فضالة وهو ضعيف
# وقال العراقي والمنذري ضعيف لضعف فرج بن فضالة
# وقال الدارقطني حديث باطل وقال الذهبي منكر وقال ابن الجوزي مقطوع واه لا
~~يحل الاحتجاج به
# { إذا قال الرجل } يعني الإنسان { لأخيه } أي في الإسلام الذي فعل معه
~~معروفا { جزاك الله خيرا } أي قضى لك خيرا وأثابك عليه : يعني اطلب من الله
~~أن يفعل ذلك بك { فقد أبلغ في الثناء } أي بالغ فيه وبذل جهده في مكافأته
~~عليه بذكره بالجميل وطلبه له من الله تعالى الأجر الجزيل فإن ضم لذلك
~~معروفا من جنس المفعول معه كان أكمل هذا ما يقتضيه هذا الخبر لكن يأتي في
~~آخر ما يصرح بأن الاكتفاء بالدعاء إنما هو عند العجز عن مكافأته بمثل ما
~~فعل معه من المعروف
# ثم إن الدعاء المذكور إنما هو المسلم كما تقرر أما لو فعل ذمي بمسلم
~~معروفا فيدعو له بتكثير المال والولد والصحة والعافية { ابن منيع } في
~~معجمه { خط } في ترجمة ابن زرارة { عن أبي هريرة } وفيه عمر بن PageV01P410
~~زرارة الطرطوسي شيخ مغفل وموسى بن عبيدة الرندي ضعفوه ورواه الطبراني في
~~الصغير عن أبي هريرة
# قال الهيثمي فيه : وفيه موسى الرندي ضعيف
# { إذا قال الرجل لأخيه } المسلم { يا كافر فقد باء بها } أي رجع بتلك
~~المقالة { أحدهما } ورجع بتلك الكلمة على ما مر بيانه موضحا { خ عن أبي
~~هريرة حم خ عن ابن عمر } بن الخطاب
# { إذا قال العبد يا رب يا رب قال الله لبيك عبدي } أي إجابة بعد إجابة
# وأتى ms0701 بلفظ التلبية لأنها في حكم التثنية المطابق لقوله في الدعاء يا رب
~~يا رب بتكراره ثنتين { سل } ما شئت { تعط } أي أعطيك إياه معجلا أو مؤجلا
~~أو أعوضك خيرا من المسؤول وفي رواية : تعطه
# وذلك لأن من أسباب الإجابة بل من أعظمها الإلحاح عليه تعالى والترامي على
~~فضله وكرمه وعظيم ربوبيته ونواله
# وإنما يقول الداعي في جؤره يا رب يا رب بأداة العبد مع كونه أقرب إليه من
~~حبل الوريد احتقارا لنفسه واستبعادا لها من مظان الزلفى ومنازل المقربين
~~هضما لنفسه وإقرارا عليها بالتفريط في جنب الله مع فرط التهالك على استجابة
~~دعوته
# ذكره الزمخشري
# وقد احتج بهذا الحديث من ذهب إلى أن الاسم الأعظم هو الرب { ابن أبي
~~الدنيا } أبو بكر القرشي وكذا أبو الشيخ والديلمي { عن عائشة } مرفوعا
~~وموقوفا أيا ما كان : ضعيف لأن فيه يعقوب الزهري لا يعرف عن الحكم الأموي
~~مضعف : لكن يقويه خبر البزار : { إذا قال العبد يا رب يا رب أربعا قال الله
~~: لبيك عبدي سل تعط }
# { إذا قال الرجل } يعني الإنسان { للمنافق } أي الذي يخفي الكفر ويظهر
~~الإسلام { يا سيد } بغير إضافة وفي رواية يا سيدي { فقد أغضب ربه } أي فعل
~~ما يستحق العقاب من مالك أمره المنعم بالإيجاد والتربية لأنه إن كان سيده
~~وهو منافق فحاله دون حاله : وقد كان المصطفى يكره استعمال اللفظ الشريف
~~المصون في حق من ليس كذلك
# واستعمال اللفظ المهين المكروه فيمن ليس من أهله
# وهذا من ذلك القبيل
# قال الطيبي : ومولانا داخل فيه هذا الوعيد
# بل أشد
# وكذا قوله أستاذي
# والكلام في حر قال ذلك عند أمن الفتنة
# أما لو قال عبد أو أمة لمالكه أو مالكها أو قاله حر لخوف الفتنة لو لم
~~يقله فلا يدخل في هذا الوعيد والغضب من الله إرادة الانتقام من المغضوب
~~عليه
# وفي الحديث إشعار بأنه لا يذم قول ذلك للمؤمن
# ويدل له الخبر الآتي : { قوموا إلى سيدكم } { ك هب عن بريدة } تصغير بردة
~~وهو ابن الحصيب
# قال الحاكم صحيح
# ورده ms0702 الذهبي بأن فيه عقبة الأصم ضعفوه اه وظاهر صنيعه أن كلا من مخرجيه
~~رواه هكذا
# ولا كذلك
# بل لفظ رواية البيهقي في شعب الإيمان بعد يا سيد : { فقد باء بغضب ربه }
# { إذا قالت المرأة لزوجها } أو الأمة لسيدها { ما رأيت منك خيرا قط } أي
~~فيما مضى من الزمان أو ما مضى من كوني في عصمتك { فقد حبط عملها } أي فسد
~~وهدر وأبطل
# والمراد أنكرت ما سيق من إحسان الله لها الذي أجراه على يده وجحدت فتجازى
~~بإبطال عملها : أي بحرمانها ثوابه إلا أن تعود وتقر بإحسانه وجائز أن يراد
~~به الزجر والتنفير
# نعم إن كانت المقالة على حقيقتها فلا يلحقها هذا الوعيد
# والحبط أصله أن تكثر الدابة الأكل حتى ينتفخ بطنها وتفسد PageV01P411 قال
~~الزمخشري : ومن المجاز حبط عمله واستعير من حبط بطون الماشية إذا أكلت
~~الخضر { عد وابن عساكر } في تاريخه { عن عائشة } وفيه يوسف التميمي
# قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به
# { إذا قام أحدكم يصلي من الليل } أي إذا أراد القيام للصلاة فيه كقوله
~~تعالى : @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ ( النحل : 98 ) عبر عن
~~إرادة الفعل بالفعل المسبب عنها للإيجاب
# قال الزجاج : والقيام اسم لهذه الحركة المخصوصة من هذا المتحرك الذي بها
~~يسمى قائما
# فتلك الهيئة هي التي سميت قياما بالنظر بحال وجودها وقام بالنظر لحال
~~انفصالها ويقوم وقم بالنظر لتوهم وقوعها { فليستك } أي يستعمل السواك { فإن
~~أحدكم إذا قرأ في صلاته وضع ملك فاه على فيه } يحتمل أن المراد به كاتب
~~الحسنات ويحتمل غيره { فلا يخرج من فيه } أي القارىء { شيء } من القرآن {
~~إلا دخل الملك } لأن الملائكة لم يعطوا فضيلة التلاوة كما في خبر آخر وأنهم
~~حريصون على استماع القرآن من البشر وفي إطلاقه القراءة في الصلاة إشارة إلى
~~أن ذلك يكون في أي صلاة كانت فرضا أو نفلا : ليلا أو نهارا فذكره الليل
~~أولا لكون التهجد إنما هو ليلا وهو يزيد على صلاة النهار بالنسبة للكمال
~~فوجه الكلام نحو الغالب
# وإلا فالنهار كذلك بدليل ما ms0703 رواه محمد بن نصر عن الزهري مرسلا : إذا قام
~~الرجل يتوضأ ليلا أو نهارا فأحسن الوضوء واستن ثم قام يصلي أطاف به الملك
~~ودنا منه حتى يضع فاه على فيه فما يقرأ إلا في فيه
# وإذا لم يستن أطلق به ولم يضع فاه على فيه
# ثم قضية الحديث أن تلقف الملك القراءة إنما يكون فيما وقع في الصلاة
~~بخلافه خارجها وقد يوجه بأن الصلاة مظنة الفيوض الرحمانية فاجتماع شرف
~~القرآن وشرف الصلاة يزيد دنو الأرواح القدسية
# وفيه ندب الاكثار من القراءة سيما في الصلاة وبيان فضيلة قراءة القرآن
~~والسواك وإن كان الإنسان نقي الأسنان قويم المزاج واعتناء الملإ الأعلى
~~بذلك وحرصهم عليه وفيه أن للملك جوفا فهو رد على ابن عبد الهادي في قوله :
~~الملائكة صمد لا أجواف لهم { هب وتمام } في فوائده { والضياء } المقدسي {
~~عن جابر } ورواه عنه أبو نعيم قال ابن دقيق العيد : رواته ثقات
# { إذا قام أحدكم من الليل } أي للتهجد في بعض الليل أو للقراءة فيه {
~~فاستعجم } بفتح المثناة فوق : استغلق { القرآن } بالرفع فاعل استعجم { على
~~لسانه } أي ثقلت عليه القراءة كالأعجمي لغلبة النعاس { فلم يدر ما يقول }
~~أي صار لنعاسه لا يفهم ما ينطق به ولا يدري لشدة نعاسه ما بعد اللفظ المتلو
~~ليأتي به أو لا يقدر على النطق أصلا { فليضطجع } للنوم ندبا إن خف النعاس
~~بحيث يعقل المعقول ووجوبا إن غلبه بحيث يفضي إلى الإخلال ببعض الواجبات
~~ذكره العراقي دافعا به التعارض : وقول ولده الولي لا وجه له لأن النعاس إذا
~~اشتد قطع الصلاة فلا يحتاج لقطع
# لا اتجاه له : كيف والمدرك في الوجوب خوف أن يغير كلام الله ويأتي بما لا
~~يجوز من تحريف أو تغيير لمعنى أو وضع بعض أركان الصلاة في غير محل أو فعله
~~على صورة غير مرضية فإذا اشتد النعاس بحيث غلب على ظنه الوقوع في ذلك فوجوب
~~القطع في محل القطع
# ثم قضية الخبر أن الكلام في الفرض لا في النفل لحل الخروج منه
# وعبر بالاضطجاع لا ms0704 لعدم حصول المقصود بحصول النوم قاعدا أو مستلقيا لأنه
~~الهيئة المعهودة المحمودة
# وخص الليل والصلاة لا لإخراج الغير بل لأنه الغالب فيمنع الناعس من
~~القراءة ولو نهارا وفي غير الصلاة حذرا من تغيير النظم القرآني وإن كان في
~~الصلاة قدر زائد وهو أنه ما لم تتحقق قراءة الواجب لا صلاة { حم م د ه عن
~~أبي هريرة }
# PageV01P412 { إذا قام أحدكم من الليل } ليصلي { فليفتتح } ندبا { صلاته
~~بركعتين } لينشط لما بعدها ويسن كونهما { خفيفتين } بأن يقتصر فيهما على
~~أقل الكمال ولا يستوفي الأكمل
# وحكمته كما قال العراقي استعجال حل عقد الشيطان وقال غيره : فيه دليل
~~لندبهما وهما مقدمة لصلاة الوتر ليدخل فيه بعد مزيد يقظته كما يسن تقديم
~~السنة القبلية على الغرض لنحو ذلك فكذا ندب هنا لتأكد الوتر حتى اختلف في
~~وجوبه { تنبيه } قال الطوسي : القيام هيئة عارضة للإنسان بحسب انتصابه
~~وبحسب كون رأسه من فوق ورجليه من تحت ولولا هذا الاعتبار لكان الانتكاس
~~قياما { حم م عن أبي هريرة }
# { إذا قام أحدكم إلى الصلاة } أي دخل فيها بدليل قوله الآتي في الصلاة {
~~فليسكن أطرافه } أي يديه ورجليه : يعني لا يحركهما { ولا يتميل كما تتميل
~~اليهود } أي لا يعوج يديه يمينا وشمالا كما يفعلونه في صلاتهم وعند قراءتهم
~~التوراة والميل بفتحتين : الاعوجاج { فإن تسكين } الثابت في أصول الحكيم
~~الصحيحة : فإن سكون { الأطراف من تمام الصلاة } أي من تمام هيئاتها
~~ومكملاتها بل إن كثر التحرك كثلاث متوالية أبطل عند الشافعي
# وذلك لأن الوقوف في الصلاة وقوف ذل وتخشع وقد أثنى الله على الخاشع فيها
~~والخشوع البالغ الموجب للثناء خشوع القلب ومن لازمه خشوع الجوارح وقد يصلي
~~المصلي بجوارحه وليس بخاشع فخشوع القلب هو المطلوب
# وتمايل اليهود غير ناشىء عن خشوع قلوبهم بل سببه فيما قيل أنه أوحي إلى
~~موسى أن هذه التوراة صارت في حجر بني إسرائيل ولا تكاد تعظمها فحلها بذهب
~~لم تمسه الأيدي فأنزلت عليه الكيميا فحلاها بها فكان إذا قرأها تلذذ بها
~~وهاجت اللذة فيتمايل طربا على كلام ms0705 ربه فاستعملها اليهود بعده على خراب
~~القلوب وخلاء الباطن
# فهذا هو المشار إلى النهي عنه في الحديث
# وقيل أصله قول موسى يوم الوفادة @QB@ إنا هدنا إليك @QE@ ( الأعراف : 156
~~) فأخذوا هذا من قوله وجعلوا يتهادون : أي يتمايلون في صلاتهم
# فأخبر المصطفى بأن فعلهم ذلك غير صحيح وإن كان الأصل صحيحا { الحكيم }
~~الترمذي { عد حل } وكذا ابن عساكر من حديث الهيثم بن خالد عن محمد بن
~~المبارك الصوري عن يحيى عن معاوية بن يحيى عن الحكم بن عبد الله عن القاسم
~~بن محمد عن أسماء بنت أبي بكر عن أم رومان { عن أبي بكر } الصديق قال رآني
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه أتمايل في صلاتي فزجرني زجرة كدت أنصرف منها
~~ثم قال سمعت رسول الله يقول فذكره ومن لطائف إسناده أن فيه ثلاثة صحابيون
~~وصحابية عن أمها عن أبيها ثم إن الهيثم بن خالد قال في الميزان : يروي
~~الأباطيل ومعاوية هو إما الصدفي أو الطرابلسي : وكلاهما ضعيف
# { إذا قام الرجل } أي الجالس لنحو إفتاء أو قراءة أو إقراء علم شرعي { من
~~مجلسه } زاد إمام الحرمين في النهاية وصححه وأقره في الروضة في المسجد { ثم
~~رجع إليه فهو أحق به } أي من غيره إن كان قام منه ليعود إليه لأن له غرضا
~~في لزوم ذلك المحل ليألفه الناس
# قال النووي : قال أصحابنا هذا فيمن جلس بمحل من نحو مسجد أو غيره أو لنحو
~~صلاة ثم فارقه ليعود كإرادة وضوء أو شغل يسير فلا يبطل اختصاصه به وله أن
~~يقيم من قعد فيه وعلى القاعد أن يطيعه وهل يجب ? وجهان أصحهما الوجوب
~~والثاني يستحب وهو مذهب مالك
# قال أعني النووي PageV01P413 وإنما يكون أحق في تلك الصلاة فقط
# ومن ألف من مسجد محلا ليفتي أو يقرىء فله أن يقيم من قعد فيه ومثله من
~~سبق إلى محل من الشارع ومقاعد الأسواق لمعاملة
# وظاهر الحديث عدم اشتراط إذن الإمام { حم خد م د ه عن أبي هريرة حم عن
~~وهب بن حذيفة } الغفاري ويقال المدني ms0706 حجازي سكن المدينة ووهم في المطلب
~~فعزاه للبخاري وليس فيه
# { إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يغمض } فيها { عينيه } ندبا
# بل يديم النظر إلى محل سجوده فإن غمضهما بغير عذر كره تنزيها لأنه فعل
~~اليهود
# نعم إن اقتضت المصلحة التغميض كتوفر الخشوع وحضور القلب لم يكره كما عليه
~~أكثر الشافعية { طب عد عن ابن عباس } وفيه مصعب المصيصي
# قال مخرجه ابن عدي يحدث عن الثقات بالمناكير ثم ساق له هذا الخبر
# { إذا قام أحدكم إلى الصلاة } أي دخل فيها { فإن الرحمة تواجهه } أي تنزل
~~به وتقبل عليه { فلا يمسح } حال الصلاة ندبا { الحصى } ونحوه الذي بمحل
~~سجوده لأن الشغل بذلك لعب لا يليق بمن شملته الرحمة ولأنه ينافي الخشوع
~~والخضوع ويشغل المصلي عن مراقبة الرحمة المواجهة له فيفوته حظه منها ومن ثم
~~حكى النووي الاتفاق على كراهته لكن نوزع بفعل مالك له
# نعم له دفع ما يتأذى به بنحو تسوية محل السجود فلا يكره قبل الصلاة
~~وبعدها وقيل المراد مسح الحصا والتراب الذي يعلق بجبهته فإن كثف فمنع
~~مباشرة الجبهة للسجود وجبت الإزالة قال العراقي : وتقييد المسح بالحصى
~~غالبي لكونه كان فرش مساجدهم وأيضا هو مفهوم لقب فلا يدل تعليق الحكم به
~~على نفيه عن غيره من كل ما يصلى عليه من نحو رمل وتراب وطين وقدم التعليل
~~زيادة في تأكد النهي وتنبيها على عظم ثواب ترك العبث في الصلاة وإعلاما
~~للمصلي بعظمة ما يواجهه فيها فكأنه يقول : لا ينبغي لعاقل يلقى تلك النعم
~~الخطيرة بهذه الفعلة الحقيرة { حم عد حب عن أبي ذر }
# { إذا قام العبد في صلاته ذر } بضم المعجمة وتشديد الراء فهو مبني
~~للمفعول أو ذر الله أو الملك بأمره ويصح بناؤه للفاعل بفتح الذال والفاعل
~~معروف { البر } بكسر الموحدة : أي ألقى الإحسان { على رأسه } ونشره عليه
~~ويستمر ذلك { حتى يركع فإذا ركع علته } بمثناة فوقية وما في نسخ عليه
~~بمثناة تحتية تصحيف { رحمة الله } أي نزلت عليه وغمرته ويستمر ذلك { حتى
~~يسجد والساجد يسجد على قدمي ms0707 الله تعالى } : استعارة تمثيلية
# ومن حق إقبال الله عليه برحمته إقباله بقلبه على عظمته لتحصل المقابلة
~~ومن ثمرات هذه المقابلة : انقياد النفس
# فإن العبد إذا لاحظ ببصر فؤاده جلالة عظمة من يسجد بين يديه خلص إلى
~~النفس هول الجلال والعظمة فخشيت وذلت وذهلت وخمد تلظي نار شهوتها وحينئذ {
~~فليسأل } الله تعالى ما شاء لقربه منه { وليرغب } فيما أحب مما يسوغ شرعا
~~ويليق به عرفا وإن عظم وجل فإن الله سبحانه كريم جواد لا يتعاظم عليه شيء
~~ولا ينقص خزائنه العطاء وهو الغني المطلق { فإن قلت } الرغبة الضراعة
~~والمسألة كما في القاموس فما فائدة عطفها عليها ? { قلت } هو من عطف الخاص
~~على العام إذ أقل الرغبة كما بينه الراغب الاتساع في الشيء
# فإذا قيل رغب فيه وإليه : اقتضى الحرص على الشيء فكأنه قال فليطلب وليحرص
~~على ذلك { ص عن أبي عمار مرسلا } واسمه قيس الكوفي مولى الأنصاري
~~PageV01P414 تابعي
# قال في الكاشف وفي التقريب فيه لين
# { إذا قام صاحب القرآن } أي حافظه وكل شيء لازم شيئا فقد استصحبه { يقرأ
~~} أي قارئا وفي نسخة فقرأ { بالليل والنهار } أي تعهد تلاوته ليلا ونهارا
~~فلم يغفل عنه { ذكره } أي استمر ذاكرا حافظا له { وإن لم يقم به } أي
~~بتلاوته { نسيه } فإنه شديد التفلت كالإبل المعقلة التي إذا انفلتت لا تكاد
~~تلحق ونسيانه كبيرة كما يأتي
# وفيه ندب إدامة تلاوة القرآن فتلاوته أفضل الذكر العام بأن لم يخص بوقت
~~أو محل أما ما خص بأن ورد الشرع به فيه : فهو أفضل { محمد بن نصر } الشافعي
~~{ في } كتاب { الصلاة عن ابن عمر } بن الخطاب
# { إذا قدم أحدكم على أهله من سفر } طال أو قصر لكن الطويل آكد { فليهد }
~~ندبا { لأهله } هدية مما يجلب من ذلك القطر الذي سافر إليه
# والمراد بأهله : عياله ومن في نفقته من زوجة وسرية وولد وخادم
# ويحتمل أن المراد أقاربه
# ويظهر أن يلحق بهم خواص أصدقائه عملا بالعرف في ذلك ثم أبدل من الإهداء
~~قوله { فليطرفهم } بضم أوله وسكون الفاء : أي يتحفهم بشيء ms0708 جديد لا ينقل
~~لبلدهم للبيع بل للهدية فإن لم يتيسر فليأت لهم بشيء { ولو كان } وفي رواية
~~الدارقطني ولو كانت { حجارة } أي حجارة يستحسن منظرها أو ينتفع بها كحجارة
~~الزناد ولا يقدم عليهم فارغا لكسر خاطرهم بتطلعهم نحو ما يصحبه
# فالسنة المحافظة على جبر خواطرهم مهما أمكن والطرفة بالضم ما يستطرف : أي
~~يستملح وأتحف الرجل : جاء بطرفة
# قال الزمخشري : وهذا من طرائف مالي وهذه طرفة للمستحدث المعجب وأطرفه
~~بكذا : أتحفه
# ومن المجاز هو كريم الأطراف : الآباء والأجداد { هب } من حديث عتيق بن
~~يعقوب عن يحيى بن عروة عن هشام عن أبيه { عن عائشة } وقال أعني البيهقي
~~تفرد به عتيق عن يحيى
# اه
# قال ابن الجوزي : حديث لا يصح
# { إذا قدم أحدكم } على أهله { من سفر فليقدم معه بهدية } ندبا مؤكدا {
~~ولو } كان شيئا تافها جدا كأن { يلقي } أي يطرح { في } نحو { مخلاته } بكسر
~~الميم { حجرا } من نحو حجارة الزناد ولا يقدم متجودا فيتأكد ذلك سيما للحاج
~~{ ابن عساكر } في تاريخه { عن أبي الدرداء } وإسناده ضعيف لكن يقوى بما
~~قبله ولذلك أورده عقبه
# { إذا قرأ ابن آدم السجدة } أي آيتها { فسجد } للتلاوة { اعتزل } أي
~~تباعد وكل من عدل إلى جانب فهو معتزل ومنه سميت الفرقة العدلية معتزلة {
~~الشيطان } إبليس فأل عهدية { يبكي يقول } حالان من فاعل اعتزل مترادفان أو
~~متداخلان { يا ويله } في رواية مسلم : يا ويلتي وفي أخرى يا ويلي وفي أخرى
~~يا ويلنا
# وألفه للندبة والتفجع : أي يا هلاكي ويا حزني
# احضر فهذا أوانك
# جعل الويل منادى لكثرة حزنه وهو لما حصل له من الأمر الفظيع { أمر ابن
~~آدم بالسجود } وهذا استئناف جواب عن من سأله عن حاله { فسجد فله الجنة }
~~بطاعته { وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار } وفي رواية مسلم بدل فعصيته فأبيت
# وفيه بيان فضيلة السجدة ودليل على كفر إبليس قال الحنفية PageV01P415
~~ووجوب سجدة التلاوة لأن الحكيم إذا حكى عن غير الحكيم كلاما ولم يتعقبه
~~بالإنكار كان دليل صحته
# وقال الشافعية سنة
# وتسمية هذا أمرا من كلام إبليس ms0709 وكون المصطفى حكاه ولم ينكره لا يجديهم
~~فقد حكى غيره من كلام الكفار ولم يبطله وهو باطل
# قال الطيبي : ونداء الويل للتحسر على ما فاته من الكرامة وحصول اللعن
~~والطرد والخيبة في الدارين وللحسد على ما حصل لآدم من القرب والكرامة
~~والفوز { حم م د عن أبي هريرة }
# { إذا قرأ القارىء } القرآن { فأخطأ } فيه بالهمزة من الخطأ ضد الصواب
~~بأن أبدل حرفا بحرف لفقد معلم أو عجز { أو لحن } فيه بأن حرفه أو غير
~~إعرابه
# واللحن أن تلحن بكلامك أي تميله إلى نحو من الإنحاء قيل للمخطىء لاحن
~~لأنه يعدل بالكلام عن الصواب
# ذكره في الكشاف { أو كان أعجميا } لا يمكنه للكنة أن ينطق بالحروف مبينة
~~{ كتبه الملك كما أنزل } أي قومه الملك الموكل بذلك ولا يرفع إلا قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج
# قال في الكشاف الأعجم الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام والأعجمي
~~مثله إلا أن فيه لزيادة ياء النسبة زيادة تأكيد ولما كان من يتكلم بغير
~~لسانهم لا يفقهون حديثا قالوا له أعجم وأعجمي : يشبهونه بمن لا يفصح ولا
~~يبين
# قالوا ولكل ذي صوت من البهائم والطير وغيرها
# اه
# وفيه أن القارىء يكتب له ثواب قراءته وإن أخطأ ولحن لكن محله إذا لم
~~يتعمد ولم يقصر في التعلم وإلا فلا يؤجر بل يؤزر { فائدة } أخرج البيهقي في
~~الشعب أن الأصمعي مر برجل يقول في دعائه يا ذوا الجلال فقال له ما اسمك ?
~~قال ليث فقال : يناجي ربه بالحي ليث لذلك إذا دعاه لا يجيب { فر عن ابن
~~عباس } وفيه هشيم بن بشير قال الذهبي حافظ حجة مدلس عن أبي بشر مجهول
# { إذا قرأ الإمام } في الصلاة { فأنصتوا } لقراءته أيها المقتدون : أي
~~استمعوا لها ندبا حيث بلغكم صوته بالقراءة فلا يسن لمقتد سمع قراءة إمامه
~~سورة بعد الفاتحة بل يكره أما لو لم يسمعه أو سمع صوتا لا يفسر حروفه فيقرأ
~~سرا
# وظاهر الحديث أنه لو جهر الإمام في سريته أو عكس : اعتبر فعله وهو الأصح
~~عند الشافعية ms0710 ففيه رد لمن ذهب منهم إلى اعتبار المشروع
# ثم هذا الحديث مما استدل به الحنفية على عدم القراءة خلف الإمام وعلى ما
~~قدرناه لا دليل فيه { م } وابن ماجه { عن أبي موسى } الأشعري
# قال أبو داود وجمع : حديثه غير محفوظ وطعن فيه البخاري في جزء القراءة
# قال البيهقي : واجتماع هؤلاء الحفاظ على تضعيفه مقدم على تصحيح مسلم
# { إذا قرأ الرجل } يعني الإنسان ولو أنثى { القرآن } أي تدبره وتفقهه
~~وعرف حلاله وحرامه ومحكمه ومتشابهه وخاصه وعامه وغير ذلك مما هو معلوم {
~~واحتشى } أي امتلأ جوفه : من حشوت الوسادة حشوا وهذا بناء على أن الرواية
~~بشين معجمة فإن كانت بمهملة فهو من حسا السويق أو المرق حسوا : ملأ منه فمه
~~وهما متقاربان { من أحاديث رسول الله } حفظا ومعرفة ومعنى { وكانت هناك }
~~أي في ذلك الإنسان وذكره بكاف البعد إشارة لبعد مناله على البعض { غريزة }
~~بغين معجمة فراء مهملة فزاي : طبيعة عارفة بفقه الحديث وملكة يقتدر بها على
~~استنباط الأحكام منها ومعرفة الخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ
~~والمنسوخ والمجمل والمبين وغير ذلك مما هو مشروط في الفقه { كان خليفة من
~~خلفاء الأنبياء } لأن العلماء خلفاء الأنبياء وورثتهم وهذا فيمن عمل بما
~~علم من ذلك كما مر ويأتي { الرافعي } إمام الدين القزويني نسبة إلى رافع أو
~~رافعان { في تاريخه } تاريخ قزوين { عن أبي أمامة } الباهلي
# PageV01P416 { إذا قرب } بضم أوله { لأحدكم طعامه } أي وضع بين يديه
~~ليأكله وهكذا إن قرب تقديمه { وفي رجليه نعلان فلينزع نعليه } ندبا قبل
~~الأكل { فإنه أروح للقدمين } أي أكثر راحة لهما { وهو } أي نزعهما { من
~~السنة } أي طريقة المصطفى وهديه فعليكم به
# والنزع : القلع كما مر { ع عن أنس } وفيه معاذ بن سعد الذهبي قال مجهول
~~وداود بن الزبرقان قال أبو داود متروك والبخاري مقارب
# { إذا قصر } بالتشديد { العبد } أي الإنسان المكلف { في العمل } أي في
~~القيام بما عليه من الواجب { ابتلاه الله تعالى بالهم } ليكون ما يقاسيه
~~منه جابرا لتقصيره مكفرا لتهاونه ومن ثم قال في الحكم من لم ms0711 يقبل على الله
~~بملاطفات الإحسان قيد إليه بسلاسل الامتحان ومتى ضعفت الأعمال أردفها الحق
~~بالمحن من لم يأت الله بعواطف الامتنان سيق إليه بسلاسل الامتحان
# وروى الحكيم عن علي : خلق الإنسان يغلب الريح ويتقيها بيده ثم خلق النوم
~~يغلب الإنسان ثم خلق الهم يغلب النوم فأشد خلق ربك الهم فهذا إنسان يغلب
~~الريح فإذا قصر في عمله وكله الله إلى نفسه والذي يغلب الريح هو من يغلب
~~هواه فلا يعمل إلا لله ويؤثر آخرته على دنياه { حم في } كتاب { الزهد }
~~الكبير { عن الحكم مرسلا } وفي الميزان معضل
# ثم إنه مع إعضاده له فيه بيان بن الحكم لا يعرف
# ذكره الديلمي وأبو بكر بن عياش وفيه كلام
# { إذا قضى الله تعالى } أي أراد وقدر في الأزل { لعبد } من عباده { أن
~~يموت بأرض } وليس هو فيها { جعل له إليها حاجة } زاد في رواية الحاكم فإذا
~~بلغ أقصى أثره توفاه الله بها فتقول الأرض يوم القيامة يا رب هذا ما
~~استودعتني
# قال القرطبي : قال العلماء وهذا تنبيه للعبد على التيقظ للموت والاستعداد
~~له بالطاعة والخروج من المظالم وقضاء الدين والوصية بما له وعليه في الحضر
~~فضلا عن الخروج إلى سفره فإنه لا يدري أين كتبت منيته من البقاع
# وأنشد بعضهم يقول : مشيناها خطا كتبت علينا ومن كتبت عليه خطا مشاها
~~وأرزاق لنا متفرقات فمن لم تأته مشيا أتاها ومن كتبت منيته بأرض فليس يموت
~~في أرض سواها قال القاضي : وأصل القضاء إتمام الشيء قولا : كقوله تعالى
~~@QB@ وقضى ربك @QE@ ( الإسراء : 23 ) أو فعلا كقوله @QB@ فقضاهن سبع سماوات
~~في يومين @QE@ ( فصلت : 12 ) ويطلق على تعلق الإرادة الإلهية بوجوب الشيء
~~من حيث إنه يوجبه { ت } في القدر { ك } في الإيمان { عن مطر } بفتحتين {
~~ابن عكامس } بضم المهملة وخفة الكاف وكسر الميم السلمي صحابي سكن الكوفة {
~~الترمذي عن أبي عزة } بفتح العين المهملة وشد الزاي بضبط المؤلف واسمه بشار
~~وقيل سنان بن عمرو صحابي سكن البصرة
# قال الترمذي حسن غريب ولا يعرف لمطر غيره
# وظاهر صنيع المصنف ms0712 أن الحاكم لم يروه إلا من الطريق الأول ولا كذلك بل
~~رواه منهما معا وعبارته عن مطر أن رسول الله قال : { إذا قيض الله لرجل
~~موتا ببلدة جعل له بها حاجة } وقال على شرطهما وعزاه إلى أبي عزة قال رسول
~~الله : { إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له إليها حاجة } ثم قال رواته
~~ثقات وأبو عزة يسار له صحبة
# اه
# وبه يعرف أن الحديث يعين اللفظ الذي ذكره المصنف ليس للحاكم
# PageV01P417 { إذا قضى أحدكم } أي أتم { حجه } أو نحوه من سفر طاعة كغزو
~~{ فليجعل } أي فليسرع ندبا { الرجوع إلى أهله } أي وطنه وإن لم يكن أهل {
~~فإنه أعظم لأجره } لما يدخله على أهله وأصحابه من السرور بقدومه لأن
~~الإقامة بالوطن يسهل معها القيام بوظائف العبادات أكثر من غيرها وإذا كان
~~هذا في الحج الذي هو أحد دعائم الإسلام فطلب ذلك في غيره من الأسفار
~~المندوبة والمباحة أولى
# ومنه أخذ أبو حنيفة كراهة المجاورة بمكة وخالفه صاحباه كالشافعي وفيه
~~ترجيح الإقامة على السفر غير الواجب { ك هق } وكذا قط { عن عائشة } قال
~~الذهبي في المهذب سنده قوي
# { إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده } يعني أدى الفرض في محل الجماعة وخص
~~المسجد لأن الغالب إقامتها فيه { فليجعل لبيته } أي محل سكنه { نصيبا } أي
~~قسما { من صلاته } أي فليجعل الفرض في المسجد والنفل في بيته لتعود بركته
~~على البيت وأهله كما قال { فإن الله تعالى جاعل في بيته من صلاته } أي من
~~أجلها وبسببها { خيرا } أي كثيرا عظيما كما يؤذن به التنكير لعمارة البيت
~~بذكر الله وطاعته وحضور الملائكة واستبشارهم وما يحصل لأهله من ثواب وبركة
~~وفيه أن النفل في البيت أفضل منه في المسجد ولو بالمسجد الحرام : أي إلا ما
~~سن جماعة وركعتا الإحرام والطواف وسنة الجمعة القبلية فبالمسجد أفضل عند
~~الشافعية
# قال العراقي : وفيه أيضا أن الصلاة جالبة للرزق كما قال تعالى @QB@ وأمر
~~أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك @QE@ ( طه : 132 ) قال
~~ابن الكمال : وفيه أن المكتوبة ms0713 حقها أن تقضى في المسجد { حم م ه عن جابر
~~والدارقطني في الأفراد عن أنس بن مالك } ورواه الترمذي في العلل عن جابر ثم
~~قال الأصح عن جابر عن أبي سعيد
# { إذا قعد أحدكم إلى أخيه } في الدين وإن لم يكن من النسب ليسأله عن شيء
~~من المسائل الشرعية ونحوها { فليسأله تفقها } أي سؤال تفهم وتعلم للفقه {
~~ولا يسأله تعنتا } أي سؤالا غير مستفيد بل ممتحن أو ليدخل المشقة عليه في
~~تكليفه الجواب عما لا ضرورة إليه أو لا يتيسر له استحضاره ذلك الوقت فإن
~~هذا بهذا القصد حرام شديد التحريم والتعنت بالتحريك الفساد ودخول المشقة
~~على الإنسان { فر عن علي } وفيه المسيب بن شريك
# قال الذهبي متروك
# { إذا قلت لصاحبك } أي جليسك سمي صاحبا لأنه صاحبه في الخطاب { والإمام
~~يخطب } جملة حالية مشعرة بأن ابتداء الإنصات من الشروع في الخطبة لا من
~~خروج الإمام خلافا لأبي حنيفة { يوم الجمعة } ظرف لقلت { أنصت } اسكت
~~واستمع { فقد لغوت } من لغا يلغو لغوا إذا قال باطلا : أي تركت الأدب أو
~~تكلمت بما لا ينبغي أي خبت أو ملت عن الصواب أو عدلت من اللائق لأن الخطبة
~~أقيمت مقام ركعتين فكما لا ينبغي التكلم في المنوب فكذا النائب هذا في حق
~~من أمر بمعروف فكيف بالمتكلم ابتداء ? فخليق بمثله أن يلحق بالحمار الذي
~~يحمل الأسفار
# فالكلام منهي عنه عند الشافعية تنزيها وتحريما عند الثلاثة
# قال في الكشاف : واللغو فضول الكلام وما لا طائل تحته
# وفي رواية لغيت
# قال الكرماني : وظاهر القرآن يقتضيها إذ قال @QB@ والغوا فيه @QE@ ( فصلت
~~: 26 ) وهو من لغى يلغي
# ولو PageV01P418 كان يلغو قال الغو بضم الغين وقد اختلفت الروايات في
~~ألفاظ هذا الخبر
# ففي رواية قدم الإنصات على الجمعة وفي أخرى عكس وفي أخرى قدم الإمام وفي
~~أخرى قدم المأموم
# قال ابن الأثير : وكل من هذه له فائدة
# فمن كانت عنايته بأخذ الأشياء الثلاثة قدمه في الذكر
# والكل سواء
# فإنه لا بد من ذكر الانصات والجمعة والإمام وبذكرها يحصل الغرض ms0714 وأيها قدم
~~أصاب { تنبيه } أخذ الحنفية منه منع تحية المسجد حال الخطبة
# لأن المنع من الأمر بالمعروف وهو أعلى من السنة فمنعها أولى : وعارضهم
~~الشافعية بأمر الداخل بالتحية في أخبار أخرة { مالك } في الموطأ { حم ق د ن
~~ه عن أبي هريرة } لكن قدم في مسلم يوم الجمعة ولم يذكر أبو داود لصاحبك يوم
~~الجمعة
# { إذا قمت في صلاتك } أي شرعت فيها { فصل صلاة مودع } أي إذا شرعت فيها
~~فأقبل على الله وحده ودع غيره لمناجاة ربك { ولا تكلم } بحذف إحدى التاءين
~~تخفيفا { بكلام تعتذر } بمثناة فوقية أوله بضبط المصنف { منه } أي لا تتكلم
~~بشيء بوجب أن يطلب من غيرك رفع اللوم عنك بسببه { وأجمع } بقطع الهمزة وجيم
~~ساكنة وميم مكسورة لأنه من أجمع الذي هو متعلق بالمعاني دون الأعيان : لا
~~من جمع
# فإنه مشترك بينهما
# قال في النهاية : الاجماع إحكام النية والعزيمة { الإياس } بكسر الهمزة
~~وخفة المثناة تحت { مما في أيدي الناس } أي اعزم وصمم على قطع الأمل مما في
~~يد غيرك من جميع الخلق فإنه يريح القلب والبدن : وإذا سألت فاسأل الله وإذا
~~استعنت فاستعن بالله
# قال الراغب : وأكثر ما يقال أجمع فيما يكون جمعا يتوصل إليه بالفكر نحو
~~@QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ ( يونس : 71 ) والإياس : القنوط وقطع
~~الأمل { تنبيه } من البين أن كلا من ترك الكلام المحوج المعذر والإياس مما
~~في أيدي الناس مأمور به لا يفيد القيام إلى الصلاة { حم ه عن أبي أيوب }
~~خالد بن زيد الأنصاري رمز لصحته
# { إذا كان يوم القيامة أتي بالموت كالكبش الأملح } أي الأبيض الذي يخالطه
~~قليل سواد قال الزمخشري : والملحة في الألوان بياض تشقه شعرات سود هي من
~~لون الملح { فيوقف بين الجنة والنار فيذبح } بينهما وفي رواية ابن ماجه
~~فيذبح على الصراط وأبي يعلى والبزار يذبح كما تذبح الشاة والذابح جبريل أو
~~يحيى بن زكريا أو غيرهما { وهم ينظرون } أي أهل الموقف وإن لم يتقدم لهم
~~ذكر من قبل @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ ( ص : 32 ) { فلو أن أحدا مات فرحا ms0715
~~لمات أهل الجنة } لكن لم يقدر موت أحد من شدة الفرح { ولو أن أحدا مات حزنا
~~لمات أهل النار } لكن الحزن لا يميت أحدا : أي غالبا فلا يموتون
# قال الغزالي : هذا مثل ضربه ليوصل إلى الأفهام حصول اليأس من الموت فقد
~~جبلت القلوب على التأثر بالأمثلة وثبوت المعاني فيها بواسطتها
# والرسل إنما يكلمون الناس في الدنيا وهي بالإضافة إلى الآخرة نوم والنائم
~~إنما يحتمل المثال فيوصلون المعاني إلى أفهامهم بالأمثلة حكمة من الله
~~ولطفا بعباده وتيسيرا لإدراك ما يعجزون عن إدراكه دون ضرب المثل اه
# وقال القرطبي : بل يخلق الله كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين
~~أنه الموت ويجعل ذبحه دليلا على الخلود في الدارين
# وحكمة جعله كالكبش ما جاء أن ملك الموت أتى آدم في صورة كبش وقد نشر من
~~أجنحته أربعة آلاف جناح اه وتبعه عليه جمع فقالوا الذبح حقيقي والذابح
~~متولي الموت وكلهم يعرفونه لأنه المتولي قبض أرواحهم
# ورجح بأن ملك الموت لو استمر حيا تنغص عيش أهل الجنة ونوزع بأن الجنة لا
~~حزن فيها قال القرطبي وفيه أن خلود أهل النار فيها لا إلى غاية
# ومن زعم PageV01P419 أنهم يخرجون منها وتبقى خالية أو تفنى وتزول فخارج
~~عما جاء به الرسول وأجمع عليه أهل السنة
# اه
# قال ابن حجر وجمع بعض المتأخرين منهم ابن القيم فيه سبعة أقوال : أحدها :
~~هذا الذي نقل عليه الإجماع
# الثاني : يعذبون إلى أن تنقلب طبيعتهم فتصير نارية فيتلذذون لموافقة
~~طبعهم وهو قول من ينسب إلى التصوف من الزنادقة الثالث : يدخلها قوم ويخرجون
~~ويخلفهم آخرون
# الرابع : يخرجون وتستمر هي بحالها
# الخامس تفنى لأنها حادثة وكل حادث يفنى وهو قول الجهمية
# السادس : تفنى حركاتهم البتة
# وهو قول العلائي
# السابع : يخرج أهلها منها ويزول عذابها
# جاء عن بعض الصحب أخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن عمر من قوله وهو منقطع
# ونصره بعض المتأخرين من جهة النظر وهو مذهب رديء أطنب السبكي في رده وقد
~~مر ذلك بأبسط من هذا { ت عن أبي سعيد ms0716 } الخدري
# { 1 } { إذا كان يوم القيامة أتي بصحف } جمع صحيفة قال الزمخشري
# وهو قطعة من جلد أو قرطاس يكتب فيه { مختتمة } أي مطبوع عليها بما يمنع
~~من النظر إلى ما فيها { تنصب بين يدي الله } تعالى : أي تظهر وتقام ويقرأ
~~ما فيها بين يديه { فيقول الله للملائكة اقبلوا هذا العمل } وهو عبارة عن
~~الاعتداد به وإثابة فاعله عليه { وألقوا هذا العمل } وهو عبارة عن رده وعدم
~~الاعتداد به { فتقول الملائكة : وعزتك ما رأينا إلا خيرا فيقول } نعم {
~~ولكن كان } عمل { لغيري } أي عمل العامل قاصدا به رياء أو نحوه { ولا أقبل
~~اليوم إلا ما ابتغي به وجهي } بين أن الرياء يحبط العمل ويخرجه عن كونه
~~قربة مستوجبا للثواب بها لوعد من الله
# لكن هذا في الرياء المحض
# فإن تبعض أثيب بالحصة عند كثير
# واعتبر آخرون غلبة الباعث
# واختار الإمام الغزالي الأخذ بالإطلاق : وأنه متى تطرق منه شعبة إلى
~~العمل ارتفع القبول
# وشرح ذلك يطول { سمويه } بشد الميم بوزن علويه وهو إسماعيل بن عبد الله {
~~عن أنس } بن مالك
# { 2 } { إذا كان يوم القيامة نودي : أين أبناء الستين } من السنين وهو
~~العمر الذي قال الله تعالى فيه في كتابه العزيز ^ أو لم نعمركم ما ^ مفعول
~~مطلق أي تعميرا @QB@ يتذكر فيه من تذكر @QE@ ( فاطر : 37 ) أي أراد أن
~~يتذكر ? ومبدأ التذكر تمام العقل وهو بالبلوغ والستون نهاية زمن التذكر وما
~~بعده هرم { طب هق عن ابن عباس }
# { 3 } { إذا كان يوم القيامة عرف } بالبناء للمفعول { الكافر بعمله } أي
~~عرفه الملائكة بما عمله من الذنوب في الدنيا وعددتها له { فجحد } أي أنكر
~~صدورها منه { وخاصم } الملائكة { فيقال } له { هؤلاء جيرانك } في دار
~~الدنيا { يشهدون عليك } بما عملته { فيقول كذبوا فتقول } بمثناة فوقية أوله
~~يعني الملائكة أو بمثناة تحتية أي الملك الموكل به { أهلك وعشيرتك } أي
~~معاشروك الذين أيديهم وأيديك واحدة : والعشيرة كما في الصحاح وغيره القبيلة
~~والمعاشر المخالط { فيقول كذبوا فيقول احلفوا فيحلفون } أي فيشهد أهله
~~وجيرانه فيكذبهم فتقول لهم الملائكة أو الملك ms0717 : احلفوا أنه عمل ذلك فيحلفون
~~أنه فعله { ثم يصمتهم الله } أي يسكتهم والتصميت كما في الصحاح وغيره
~~التسكيت { وتشهد عليهم ألسنتهم } شهادة حقيقية { فيدخلهم النار } أي يقضي
~~عليهم بدخول نار جهنم خالدين فيها أبدا { ع ك عن أبي سعيد } الخدري
# { 4 } { إذا كان يوم القيامة نادى مناد } أي ملك أو غيره من خلق الله
~~تعالى بأمره { من بطنان العرش } أي من باطنه الذي لا تدركه الأبصار
# قال في الصحاح : بطنان الجنة وسطها وقال الزمخشري : تقول العرب هو في
~~بطنان الشباب أي في وسطه
# وقال الراغب : يقال لما تدركه الحواس ظاهرا ولما خفي باطنا ومنه بطنان
~~القدر وظهرانها { يا أهل الجمع } أي الخلائق الذين اجتمعوا في الموقف
# قال في الصحاح : الجمع اسم لجماعة الناس ويجمع على جموع والموضع مجمع
~~بفتح الميم الثانية وكسرها
# وفي المصباح : الجمع الجماعة تسمية بالمصدر والمجمع موضع الاجتماع {
~~نكسوا رؤوسكم } أي اخفضوها { وغضوا أبصاركم } كفوها واحبسوها { حتى تمر
~~فاطمة } الزهراء { بنت محمد } خاتم الأنبياء حبيب الرحمن { على الصراط }
~~لتذهب إلى الجنة { فتمر مع سبعين ألف جارية من الحور العين كمر البرق } في
~~السرعة والمضاء
# ويظهر أن المراد بالسبعين ألفا التكثير لا خصوص العدد قياسا على نظائره
~~وهذا فضل لها فخيم من ذلك PageV01P420 الموقف العظيم وفيه إشعار بأنها أفضل
~~النساء مطلقا { أبو بكر } الشافعي { في } كتاب { الغيلانيات } عن محمد بن
~~يونس عن حسين بن حسن الأشقر عن قيس بن الربيع عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن
~~نباتة { عن أبي أيوب } الأنصاري قال المصنف في مختصر الموضوعات : محمد بن
~~يونس هو الكريمي وهو والثلاثة فوقه متروكون
# { 5 } { إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش : أيها الناس }
~~بحذف حرف النداء { أغضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة إلى الجنة } أي تسلك
~~الصراط وتقطعه إلى الجنة قال في الصحاح : جاز الموضع سلكه وسار فيه يجوز
~~جوازا وإجازة خلفه وقطعه واجتاز سلك
# ولا ينافي هذا وما قبله قوله تعالى @QB@ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه
~~@QE@ ( عبس : 37 ) الجواز أن يقال باختلاف ms0718 الأحوال في ذلك اليوم وأن المراد
~~إظهار شرف بنت خاتم الأنبياء على رؤوس الأشهاد في ذلك الموقف بإسماعهم ذلك
~~وإن كانوا في شغل شاغل عن النظر { أبو بكر } الشافعي { في الغيلانيات } عن
~~سمانة بنت حمدان الأنبارية عن أبيها عن عمرو بن زياد الثوباني عن عبد الملك
~~بن أبي سليمان عن عطاء { عن أبي هريرة }
# { 6 } { إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش : ليقم من أجره
~~على الله فلا يقوم إلا من عفا عن ذنب أخيه } أي في الدين وإن لم يكن لأمه
~~أو أبيه
# والقصد بذلك التنبيه على فضل العفو وعظم منزلة العافين عن الناس والله
~~يتولى إثابتهم إكراما لهم : وفيه عدم وجوب العفو لأنه تبرع أثنى الله
~~ورسوله عليه والتبرع فضل لا واجب
# ذكره الغزالي
# قال وفيه رد على من قال من السلف : الأولى عدم العفو
# وقول سعيد بن المسيب : لا أحلل ممن ظلمني وابن سيرين لا أحرمها عليه : أي
~~الغيبة فأحللها له إن الله حرمها عليه وما كنت لأحلل ما حرم الله : محمول
~~على العفو قبل الوجوب فإذا عفا عن الغيبة مثلا قبل وقوعها فله المطالبة بها
~~يوم القيامة { خط عن ابن عباس }
# { 7 } { إذا كان يوم القيامة نادى مناد : ألا ليقم خصماء الله } جمع خصم
~~وهو مصدر خصمته أخصمه نعت به للمبالغة كالعدل والصوم { وهم القدرية } أي
~~النافون للقدر الزاعمون أن كل عبد خالق فعله ولا يرون الكفر والمعاصي
~~بتقدير الله ومشيئته وهم المعتزلة فنسبوا إلى القدر لأن بدعتهم وضلالتهم من
~~قبل ما قالوه في القدر من نفيه لا لإثباته وهؤلاء الضلال يزعمون أن القدرية
~~هم الذين يثبتون القدر كما أن الجبرية هم الذين قالوا بالجبر قالوا لأن
~~الشيء إنما ينسب للمثبت لا للنافي ومنع بأن قوله تعالى : ^ إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر ^ ( القمر : 49 ) وخبر { القدرية مجوس هذه الأمة } نص في أنهم
~~المراد وبه ينسد باب التأويل في هذا الحديث وقد أحسن من قال هذا الحديث غل
~~بضم الغين وهو القيد وبالكسر : الغل في ms0719 الصدر في عنقهم فإن المجوس قائلون
~~بمبدأين مستقلين النور والظلمة أو يزدان وهو من المعتزلة تجعل الله والعبد
~~سواء تنفي قدرته عز شأنه يقدر عليه عبده وعكسه
# قال زيد بن أسلم : والله ما قالت القدرية كما قال الله ولا كما قالت
~~الملائكة ولا كما قال النبيون ولا كما قال أهل الجنة ولا كما قال أهل النار
~~ولا كما قال أخوهم إبليس قال الله تعالى @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله
~~@QE@ ( الانسان : 30 والتكوير : 29 ) وقالت الملائكة @QB@ سبحانك لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا @QE@ ( البقرة : 32 ) وقال شعيب النبي @QB@ وما يكون لنا
~~أن نعود فيها إلا أن يشاء الله @QE@ ( الأعراف : 89 ) وقال أهل الجنة @QB@
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله @QE@ ( الأعراف : 43 ) وقال أهل النار
~~@QB@ ربنا غلبت علينا شقوتنا @QE@ ( المؤمنون : 106 ) وقال أخوهم إبليس
~~@QB@ بما أغويتني @QE@ ( الحجر : 39 ) والحق أنه لا جبر ولا تفويض ولكن أمر
~~بين أمرين وخير الأمور أوساطها فتقديره تعالى لا يخرج العبد إلى حيز
~~الاضطرار ولا يسلب عنه الاختيار { طس عن عمر } بن الخطاب وفيه بقية بن
~~الوليد وفيه كلام وحبيب بن عمر الأنصاري قال الدارقطني متروك وضعفه الذهبي
# { 8 } { إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع الواهب فيها } أي إذا أقبضه
~~إياها
# ومفهومه له الرجوع فيما وهبه لأجنبي وهو مذهب الحنفية ومذهب الشافعية أن
~~للأصل لا لغيره الرجوع فيما وهبه لفرعه لا لغيره { قط ك هق عن سمرة } بن
~~جندب بن هلال الفزاري
# { إذا كان } هي هنا تامة وفيما مر فلا تحتاج إلى خبر والمعنى إذا وجد {
~~يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب PageV01P421 المسجد } لامه للجنس أو
~~للاستغراق
# فالمراد جميع المساجد وخصها لأن الغالب إقامة الجمعة في مسجد { ملائكة }
~~بالتنكير للتكثير لمناسبة المصلين أي جمع كثير من الملائكة وهم هنا غير
~~الحفظة كما يفيده قوله الآتي طووا الصحف فوظيفة هؤلاء كتابة من يحضر الجمعة
~~أولا فأولا واستماع الذكر { يكتبون الناس } أي أجور المجتمعين { على قدر
~~منازلهم } أي مراتبهم في المجيء ولهذا قال ms0720 { الأول } أي ثواب من يأتي في
~~الوقت الأول { فالأول } أي يكتبون ثواب من يجيء بعده في الوقت الثاني :
~~سماه أولا لأنه سابق على من يجيء في الوقت الثالث
# فالأول هنا بمعنى الأسبق وقال في شرح المصابيح : الأول فالأول نصب على
~~الحال وجاءت معرفة وهو قليل وقال الزركشي : الأول فالأول نصب على الحال :
~~أي مرتبين وجاز مجيئهما معرفة على الشذوذ { فإذا جلس الإمام } أي صعد
~~المنبر وجلس عليه للخطبة { طووا } أي الملائكة { الصحف } صحف الفضائل
~~المتعلقة بالمبادرة إلى الجمعة لا غيرها من أعمالها فإنه إنما يكتبها
~~الحافظان وهي جمع صحيفة الورقة التي يكتب فيها وفي استماع الملائكة الخطبة
~~حث على استماعها لنا وهو سنة وإن كان سماعها واجبا { وجاؤوا يستمعون الذكر
~~} أي الخطبة فلا يكتبون ثواب من يجيء في ذلك الوقت { ومثل المهجر } أي
~~وصلاة الآتي في أول ساعة وهو اسم فاعل من هجر يهجر : إذا بكر وأتى الأمر من
~~أوله أو من هجر منزله إذا تركه أي وقت كان وكيفما كان ليس من الهاجرة التي
~~هي شدة الحر كما زعمه المالكية { كمثل } بزيادة الكاف أو مثل { الذي يهدي }
~~بضم أوله : أي يقرب { بدنة } أي يتصدق ببعير ذكرا أو أنثى متقربا إلى الله
~~: فالهاء للوحدة لا للتأنيث قال في الكشاف : سميت به لعظم بدنها وهي للإبل
~~خاصة وقال غيره للتبدن وللبدانة : السمن وفي رواية ابن جريج عن عبد الرزاق
~~فله من الأجر مثل الجزور وظاهره أن الثواب لو تجسد كان قدره { ثم كالذي
~~يهدي بقرة } ذكرا أو أنثى فالهاء للوحدة سميت به لأنها تبقر الأرض : أي
~~تشقها وهذا خبر مبتدأ محذوف تقديره ثم الثاني أي الآتي في الساعة الثانية
~~كالذي يهدي بقرة وليس معطوفا على الخبر الأول لئلا يقعا معا مع عدم
~~اجتماعهما خبرا عن واحد وهو ممتنع وكذا يقدر في الثلاثة الآتية وانحطاط
~~رتبة البقرة هنا عن البدنة موافق لما في الأضحية من حيث الأفضلية المناسبة
~~لما هنا ومخالف له من حيث إجزاء كل منهما عن سبعة ثم وفرق بأن ms0721 المعتبر هنا
~~كبر الجسم في البدنة مع كونها أحب أموال العرب وأنفسها عندهم وثم كثرة
~~اللحم وأطيبيته وهو في البدنة أكثر وفي البقرة أطيب فيعتدلان فسوى بينهما {
~~ثم كالذي يهدي الكبش } فحل الضأن في أي سن كان أو إذا أربع أو إذا أثنى
~~ووصفه في رواية بكونه أقرن لكماله وحسن صورته ولأن قرنه ينتفع به وفي صحيح
~~ابن خزيمة شاة بدل كبش وهي محمولة عليه { ثم كالذي يهدي الدجاجة } بتثليث
~~الدال والفتح أفصح وفي صحيح ابن خزيمة طائر بدل دجاجة وهو محمول عليها
~~واستشكل التعبير بالهدي في دجاجة وبيضة بأنه لا يكون منهما وأجيب بأنه من
~~باب المشاكلة أي من تسمية الشيء باسم قرينه والمراد بالهدي هنا التصدق { ثم
~~كالذي يهدي البيضة } بيضة دجاجة كما هو المتبادر وفي النسائي بعد الكبش بطة
~~ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية بعد الكبش دجاجة ثم عصفورا ثم بيضة وإسنادهما
~~صحيح وبذلك يتضح استيعاب الست ساعات التي هي نصف النهار وليس المراد بها
~~الفلكية كما في الروضة تبعا للنص لئلا يستوي الإتيان في طرفي ساعة بل أوقات
~~تترتب فيها درجات السابقين على من يليهم في الفضيلة لكن في المجموع وشرح
~~مسلم المراد الفلكية لكن بدنة الأول أكمل من بدنة الأخير وبدنة المتوسط
~~متوسطة وفي اعتناء الملائكة بكتابة السابق دلالة على ندب التبكير إليها وهو
~~ما عليه الأئمة الثلاثة وذهب مالك وبعض الشافعية كإمام الحرمين إلى أفضلية
~~PageV01P422 تأخير الذهاب إلى الزوال وأشعر قوله فإذا خرج الإمام طويت
~~الصحف أنه مستثنى من ندب التبكير لدلالته على أنه لا يخرج إلا بعد انقضاء
~~وقت التبكير فيسن له التأخير إلى وقت الخطبة اتباعا للمصطفى وخلفائه { ق ن
~~ه عن أبي هريرة }
# { إذا كان جنح الليل } بضم الجيم وكسرها أي أقبل ظلامه قال الطيبي جنح
~~الليل طائفة منه وأراد به هنا الطائفة الأولى منه عند امتداد فحمة العشاء {
~~فكفوا صبيانكم } ضموهم وامنعوهم من الخروج ندبا فيه وفيما يأتي وقال
~~الظاهرية وجوبا { فإن الشيطان } يعني الجن وفي رواية للشيطان ولامه ms0722 للجنس {
~~تنتشر حينئذ } أي حين فحمة العشاء لأن حركتهم ليلا أمكن منها نهارا إذ
~~الظلام أجمع لقوى الشيطان وعند ابتداء انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق
~~به فخيف على الأطفال من إيذائهم { فإذا ذهب ساعة من الليل } وفي رواية من
~~العشاء { فحلوهم } بحاء مهملة مضمومة في صحيح البخاري وفي رواية له أيضا
~~بخاء معجمة مفتوحة وحكي ضمها أي فلا تمنعوهم من الخروج والدخول { وأغلقوا }
~~بفتح الهمزة { الأبواب } أي ردوها وفي رواية البخاري : لها وأغلق بابك
~~بالإفراد خطاب لمفرد والمراد به كل واحد فهو عام من حيث المعنى { واذكروا
~~اسم الله } عليها { فإن الشيطان } أي الجنس { لا يفتح بابا مغلقا } أي وقد
~~ذكر اسم الله عليه ولا يناقضه ما ورد أنه يخطر بين المرء وقلبه وأنه يجري
~~من ابن آدم مجرى الدم فإن هذه أطوار وأحوال ولله أن يشكلها في أي صورة شاء
~~وليس لها التصرف بذاتها وقد يجعل الله هذه الأسباب قيودا لها وتصديق من لا
~~ينطق عن الهوى فيما جاء به واجب { وأوكئوا قربكم } سدوا أفواهها بنحو خيط {
~~واذكروا اسم الله } على ذلك فإنه السور العظيم والحجاب المنيع الدافع
~~للشيطان والوباء والحشرات والهوام والأولى أن يقال ما ورد بسم الله الذي لا
~~يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء { وخمروا } غطوا { آنيتكم } جمع
~~قلة وجمع الكثرة أواني { واذكروا اسم الله } عليها فإن السور العريض
~~والحجاب المنيع بين الشيطان والإنسان ولو شاء ربك لكان الغطاء كافيا أو ذكر
~~اسم الله كافيا لكنه قرن بينهما ليعلم كيفية فعل الأسباب في دارها وليبين
~~أنها إنما تفعل بذكر الله عليها لا بذاتها { ولو أن تعرضوا } بفتح أوله وضم
~~الراء وكسرها والأول كما قاله العيني أصح والمذكور بعد لو فاعل فعل مقدر أي
~~ولو ثبت أن تعرضوا أي تضعوا { عليه } الإناء { شيئا } أي على رأسه قال
~~الطيبي جواب لو محذوف أي لو خمرتموها عرضا بشيء كعود وذكرتم اسم الله عليه
~~كان كافيا والمقصود أن يجعل نحو عود على عرضه فإن كان مستدير الفم ms0723 فهو كله
~~عرض وإن كان مربعا فقد يكون له عرض وطول فيجعله عليه عرضا لا طولا والمراد
~~وإن لم يغطه فلا أقل من ذلك أو إن فقدتم ما يغطيه فافعلوا المقدور ولو أن
~~تجعل عليه عودا بالعرض وقيل المعنى اجعلوا بين الشيطان وبين آنيتكم حاجزا
~~ولو من علامة تدل على القصد إليه وإن لم يستول الستر عليه فإنها كافية مع
~~ذكره عاصمة بقضاء الله وأمره وقد عمل بعضهم بالسنة فأصبح والأفعى ملتفة على
~~العود { وأطفئوا مصابيحكم } أذهبوا نورها ولا يكون مصباحا إلا بالنور
~~وبدونه فتيلة والمراد إذا لم تضطروا إليه لنحو برد أو مرض أو تربية طفل أو
~~نحو ذلك والأمر في الكل للإرشاد وجاء في حديث تعليل الأمر بالطفي بأن
~~الفويسقة تجر الفتيلة فتحرق البيت وقد كان المصطفى أشفق على أمته من
~~الوالدة بولدها ولم يدع شفقته دينية ولا دنيوية إلا أرشد إليها
# قال النووي رحمه الله وفيه جمل من أنواع الخير وآداب جامعة جماعها تسمية
~~الله في كل فعل وحركة وسكون لتحصل السلامة من آفات الدارين
# وقال القرطبي : تضمن هذا الحديث أن الله أطلع نبيه على ما يكون في هذه
~~الأوقات PageV01P423 من المضار من جهة الشياطين والفأر والوباء وقد أرشد
~~إلى ما يتقى به ذلك فليبادر إلى فعل تلك الأمور ذاكرا لله ممتثلا أمر نبيه
~~شاكرا لنصحه فمن فعل لم يصبه من ذلك ضرر بحول الله وقوته
# وفيه رد على من كره غلق الباب من الصوفية وقال الصوفية يفتحون ولا يغلقون
~~{ حم ق د ن عن جابر }
# { إذا كان يوم صوم أحدكم } فرضا أو نفلا { فلا يرفث } مثلث الفاء أي لا
~~يتكلم بفحش قال أبو زرعة ويطلق في غير هذا المحل على الجماع ومقدماته وعلى
~~ذكره مع النساء ومطلقا { ولا يجهل } أي لا يفعل خلاف الصواب من قول أو فعل
~~فهو أعم مما قبله أو لا يعمل بخلاف ما يقتضيه العلم أو لا يقل قول أهل
~~الجهل والمراد أن ذلك في الصوم آكد وإن كان منهيا عنه في ms0724 غيره أيضا { فإن
~~أمرؤ شاتمه } أي شتمه امرؤ متعرضا لمشاتمته { أو قاتله } أي دافعه ونازعه
~~أو لاعنه متعرضا لمثل ذلك منه فالمفاعلة حاصلة في الجملة { فليقل } بلسانه
~~{ إني صائم } أي عن مكافأتك أو عن فعل ما لا يرضاه من أصوم له بحيث يسمعه
~~الصائم وجمعه بين اللسان والجنان أولى فيذكر نفسه بإحضاره صيامه بقلبه ليكف
~~نفسه وينطق بلسانه لينكف عنه خصمه قال ابن القيم : أرشد إلى تعديل قوى
~~الشهوة والغضب وأن على الصائم أن يحتمي من إفسادهما لصومه فهذه تفسد صومه
~~وهذه تحبط أجره { مالك } في الموطأ { ق د ه عن أبي هريرة } الدوسي رضي الله
~~عنه
# { إذا كان آخر } في رواية آخر { الزمان } عند نجوم الكذابين وظهور
~~المبتدعين وانتشار الدجالين { واختلفت الأهواء } جمع هوى مقصور هوى النفس
~~أي هوى أهل البدع { فعليكم بدين أهل البادية والنساء } أي الزموا اعتقادهم
~~واجروا على مناهجهم من تلقي أصل الإيمان وظاهر الإعتقاد بطريق التقليد
~~والاشتغال بأعمال الخير فإن الخطر في العدول عن ذلك كبير ذكره الغزالي ومن
~~لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل أهلها بعضهم لبعض كان أمره أهون ممن سمع
~~منها وهو حائم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ولهذا كان الإمام
~~الرازي فيما نقله ابن حجر مع تبحره في الأصول يقول من التزم دين العجائز
~~فهو الفائز وقال السمعاني في الذيل عن الهمداني قال سمعت أبا المعالي يعني
~~إمام الحرمين يقول قرأت خمسين ألفا في خمسين ألفا ثم خليت أهل الإسلام
~~بإسلامهم فيها وعلومهم الطاهرة وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهى أهل
~~الإسلام عنه كل ذلك في طلب الحق وهربا من التقليد والآن قد رجعت من العمل
~~إلى كلمة الحق عليكم بدين العجائز فإن لم يدركني الحق بلطفه وأموت على دين
~~العجائز ويختم عاقبة أمري عند الرحيل على الحق وكلمة الإخلاص لا إله إلا
~~الله فالويل لابن الجويني { حب في } كتاب { الضعفاء } في ترجمة محمد بن عبد
~~الرحمن السلماني من حديثه { فر } من هذا الوجه { عن ابن عمر } رضي ms0725 الله
~~عنهما قال ابن طاهر في التذكرة وابن السلماني له عن أبيه عن ابن عمر شيخه
~~متهم بوضعها ولا يجوز الاحتجاج بها ولا ذكرها إلا للتعجب انتهى وقال
~~الصغاني موضوع وقال المؤلف في الدرر سنده واه
# { إذا كان الجهاد على باب أحدكم } أي قريبا جدا ولو أنه على باب أحدكم
~~مبالغة { فلا يخرج إليه إلا بإذن أبويه } أي أصليه الحيين أو بإذن الحي
~~منهما وإن علا مع وجود أقرب أو كان قنا فيحرم عليه الخروج له بغير إذنه حيث
~~كان مسلما وهذا حيث لم ينته الأمر إلى مصير الجهاد فرض عين وإلا فلا يتوقف
~~على إذن أحد { عد عن ابن عمر } في ترجمة أبي عبيد المصري من حديثه وقال
~~رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه والغرباء يمتنعون من الأخذ عنه وقد أنكروا
~~عليه أحاديث هذا منها انتهى لكنه ورد بإسناد صحيح رواه الطبراني في الصغير
~~بلفظ إذا كان الغزو على باب البيت PageV01P424 فلا تذهب إلا بإذن أبويك قال
~~الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني أسامة بن زيد وهو ثقة ثبت كما
~~هو في تاريخ مصر انتهى فاقتصار المصنف على هذه الرواية الضعيفة وعدوله عن
~~الصحيحة غير صواب
# { إذا كان لأحدكم شعر } بفتح العين أفصح { فليكرمه } ندبا بأن يصونه من
~~نحو وسخ وقذر ويتعهده بالتنظيف فيفرق شعر الرأس ويمشطه بماء أو دهن أو غيره
~~مما يلينه ويرسل سائره ويمد منقبضه إن أراد عدم إزالته ويسرح اللحية لكن
~~إنما يسن غبا كما يأتي ويكره تركها شعثة إظهارا للزهد أو لقلة المبالاة
~~بنفسه وتصفيفها طاقة فوق طاقة ولا بأس بحلق الرأس كما مر سيما إن شق تعهده
~~{ د عن أبي هريرة } رمز لصحته ولا يوافق عليه ففيه سهيل بن أبي صالح قال في
~~الكاشف عن ابن معين ليس بحجة وعن أبي حاتم لا يحتج به ووثقه ناس { هب عن
~~عائشة } وفيه ابن إسحاق وعمارة بن غزية وفيهما خلف
# { إذا كان أحدكم في الشمس } في رواية في الفيء { فقلص } بفتحات أي ارتفع
~~وزال ms0726 { عنه الظل وصار } أي بقي { بعضه في الظل وبعضه في الشمس فليقم } أي
~~فليتحول إلى الظل ندبا وإرشادا لأن الجلوس بين الظل والشمس مضر بالبدن إذ
~~الإنسان إذا قعد ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن من المؤثرين
~~المتضادين كما هو مبين في نظائره من كتب الطب ذكره القاضي وقضيته أنه لو
~~كان في الشمس فقلصت عنه فصار بعضه فيها وبعضه في الظل كان الحكم كذلك ثم
~~لما خفي هذا المعنى على التوربشتي قال : الحق الأبلج التسليم للشارع فإنه
~~يعلم ما لا يعلمه غيره فإن قلت هذا ينافيه خبر البيهقي عن أبي هريرة رأيت
~~رسول الله قاعدا في فناء الكعبة بعضه في الظل وبعضه في الشمس قلت محل النهي
~~المداومة عليه واتخاذه عادة بحيث يؤثر في البدن تأثيرا يتولد منه المحذور
~~المذكور أما وقوع ذلك مرة على سبيل الاتفاق فغير ضار على أنه ليس فيه أنه
~~رآه كذلك ولم يتحول وبهذا التقرير انكشف أنه لا اتجاه لما أبداه الذهبي
~~كمتبوعه في معنى الحديث أنه من قبيل استعمال العدل في البدن كالنهي عن
~~المشي في نعل واحدة { د } في الأدب { عن أبي هريرة } قال المنذري وتابعيه
~~مجهول وكذا ذكره المناوي فرمز المؤلف لحسنه فيه ما فيه
# { إذا كان للرجل على رجل حق } أي دين { فأخره إلى أجله كان له صدقة } أي
~~حسنة واحدة { فإن أخره بعد أجله كان له بكل يوم صدقة } يعني إذا كان لإنسان
~~على آخر دين وهو معسر فأنظره به مرة كان له أجر صدقة واحدة وإن أخر مطالبته
~~بعد نوع يسار توقعا ليساره الكامل فله بكل يوم صدقة هذا هو الملائم للتواعد
~~وأما ما يوهمه ظاهر الحديث من أن الإنسان إذا كان له على غيره دين مؤجل
~~أصالة أثيب على الصبر عليه إلى حلول أجله فلعله غير مراد وحمل الأول على أن
~~من عليه الحق رضي بمطالبته قبل محله فأخره هو لا اتجاه له قال القاضي
~~والأجل يطلق للمدة ولمنتهاها ويقال لعمر الإنسان وللموت الذي ينتهي به ms0727 { طب
~~عن عمران بن حصين } الخزاعي كانت الملائكة تسلم عليه وفيه محمد بن عثمان بن
~~أبي شيبة ضعفه الدارقطني وكذبه ابن أحمد ووثقه حرزة وفيه ابن عياش ونقل عن
~~المصنف أنه رمز لضعفه
# { إذا كان في آخر الزمان لا بد للناس فيها } يعني في تلك المدة أو تلك
~~الأزمان { من الدراهم والدنانير } أي لا محيد PageV01P425 لهم عنها يقال لا
~~بد من كذا أي لا محيد عنه ولا يعرف استعماله إلا مقرونا بالنفي ووجه ذلك
~~بقوله { يقيم الرجل بها } أي بالدراهم والدنانير { دينه ودنياه } أي يكون
~~بالمال قوامها فمن أحب المال لحب الدين فقد صدق الله في إيمانه والمال في
~~الأصل قوام العباد في أمر دينهم فالحج ونحوه من الفروض لا يقوم إلا به وعيش
~~الحياة في الأبدان كذلك وبه يتقى الأذى ويدفع الشدائد قال الماوردي : وكان
~~يقال الدراهم مراهم لأنها تداوي كل جرح ويطيب بها كل صلح وأخرج الحليمي عن
~~كعب أول من ضرب الدراهم والدنانير آدم وقال : لا تصلح المعيشة إلا بهما
~~وهما إحدى المسخرات التي قال الله تعالى @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما
~~في الأرض @QE@ ( الجاثية : 13 ) وجعل آخر الزمان بالاضطرار إليها لا لإخراج
~~عدم الاحتياج في الصدر الأول بل لأن غلبة الخير واصطناع المعروف وإعانة
~~الملهوف فيه أكثر حتى أن من تركها وتخلى للعبادة يجد من يمونه ويقوم
~~بكفايته وأما في آخر الزمان فتقل الخيور وتكثر الشرور وتشح النفوس فيضطر
~~إليها وقدم ذكر الدراهم لأنها أعم تداولا وإشارة إلى أنه إذا اندفعت الحاجة
~~بها ينبغي الاقتصار عليها
# { فائدة } أخرج الخطيب عن علي أنه قيل له لم سمي الدرهم درهما والدينار
~~دينارا ? فقال أما الدرهم فسمي دارهم وأما الدينار فضربه المجوس فسميته
~~دينارا { طب } من حديث حبيب بن عبيد { عن المقدام } بن معد يكرب قال حبيب
~~رأيت المقدام في السوق وجارية له تبيع لبنا وهو جالس يقبض الدراهم فقيل له
~~فيه فقال : سمعت رسول الله يقول فذكره هكذا ورد من عدة طرق قال الهيثمي :
~~ومدار طرقه كلها ms0728 على أبي بكر بن أبي مريم وقد اختلط
# { إذا كان اثنان يتناجيان } أي يتحادثان سرا { فلا تدخل } أنت وجوبا {
~~بينهما } أي لا تشاركهما فيما أسرا به ولا تصغ إليهما زاد في رواية أحمد
~~إلا بإذنهما وعلله في خبر أبي يعلى بأنه يؤذي المؤمن والله يكره أذى المؤمن
~~{ ابن عساكر } في { تاريخه عن ابن عمر } وله شواهد
# { إذا كان أحدكم فقيرا } أي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته {
~~فليبدأ بنفسه } أي يقدمها بالإنفاق عليها مما أتاه الله كما مر { فإن كان
~~فضل } أي بسكون الضاد : أي شيء زائد بأن فضل بعد كفايته زيادة { فعلى عياله
~~} أي الذين يعولهم وتلزمه نفقتهم { فإن كان فضل فعلى ذي قرابته } من أصوله
~~وفروعه وذوي رحمه يقدم الأقرب فالأقرب والأحوج فالأحوج { فإن كان فضل
~~فهاهنا وهاهنا } كناية عن الإنفاق في وجوه الخير المعبر عنه في رواية
~~باليمين والشمال قال النووي إن الابتداء في النفقة على هذا الترتيب وأن
~~الحقوق إذا تزاحمت قدم الآكد فالآكد وأن الأفضل في صدقة التطوع في تنويعها
~~في جهات البر بالمصلحة { حم د ن عن جابر } بن عبد الله
# { إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق } أي لا يسقط البصاق { قبل وجهه } أي جهته
~~بل عن يساره أو تحت قدمه لا عن يمينه للنهي عنه كما مر { فإن الله قبل وجهه
~~} أي فإن قبلة الله أو عظمته أو ثوابه أو رضاه مقابل وجهه { إذا صلى } فلا
~~يقابل هذه الجهة بالبصاق سواء كان بمسجد أو خارجه لأنه يعد استخفافا بها
~~وهذا من المجاز البليغ لاستحالة الجهة عليه سبحانه وخص الإمام من بين
~~الجهات الست إشعارا بشرف المقصد قال في المطامح : وهذا تنبيه على وجوب
~~الأدب PageV01P426 والتزام شرط الجلوس على بساط الملوك فنبه على أن المصلي
~~واقف بين يدي ربه فحق عليه أن يلتزم الأدب في قوله وفعله وحركاته وخطراته
~~قال ابن حجر : وفيه أن بصاق المصلي للقبلة حرام ولو في غير المسجد انتهى
# وليس هذا الحكم في مذهبه بمعمول به { مالك ms0729 } في الموطأ { ق ن عن ابن عمر
~~} قال رأى النبي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم أقبل على الناس فذكره
# { إذا كان يوم القيامة } خصه لكونه يوم ظهور سؤدده { كنت إمام النبيين }
~~بكسر الهمزة قال القاضي التوربشتي ولم يصب من فتحها ونصبه على الظرفية وذلك
~~لأنه لما كان أفضل الأولين والآخرين كان إمامهم فهم به مقتدون وتحت لوائه
~~داخلون { وخطيبهم } بما يفتح الله عليه من المحامد التي لم يحمده بها أحد
~~قبله فهو المتكلم بين الناس إذا سكتوا عن الاعتذار فيعتذر لهم عند ربهم
~~فيطلق اللسان بالثناء على الله بما هو أهله ولم يؤذن لأحد في التكلم غيره {
~~وصاحب شفاعتهم } أي الشفاعة العامة بينهم أو صاحب الشفاعة لهم ذكره الرافعي
~~في تاريخ قزوين { غير فخر } أي لا أقول ذلك تفاخرا به وادعاء للعظمة بل
~~اعتدادا بفضله وتحدثا بنعمته إذ المراد لا أفتخر بذلك بل فخري بمن أعطاني
~~هذه الرتبة ومنحني هذه المنحة فهو إعلام بما خفي من حاله على منوال قول
~~يوسف @QB@ اجعلني على خزائن الأرض @QE@ ( يوسف : 55 ) وكان في أول الحديث
~~تتمة بمعنى وجد ويوم القيامة فاعلها وكان الثانية ناقصة والتاء اسمها وإمام
~~خبرها وغير فخر منصوب على الحال { حم ت ك ه عن أبي بن كعب } قال الحاكم
~~صحيح وأقره الذهبي
# { إذا كان يوم القيامة نودي } أي أمر الله مناديا ينادي { أين أبناء
~~الستين } أي أبناء الستين الكائنون في أي مكان وفائدة السؤال عنهم أنهم
~~بلغوا العمر الذي أعذرهم الله أي أقام عليهم الحجة فيه لبيان اللوم المأخوذ
~~من قوله { وهو العمر الذي قال الله تعالى ^ أو لم استفهام تقريع { نعمركم
~~ما يتذكر فيه من تذكر } ^ أي عمرناكم عمرا اتعظ العاقل الذي شأنه أن يتعظ
~~فيه وقد أحسن الله إلى عبد بلغه ستين ليتوب من ذنبه ويقبل بالعمل الصالح
~~على ربه وهو غاية الإمهال فعدم الإقبال حينئذ إهمال ومع ذلك لو بلغ ضعفها
~~ثم أقبل على ربه قبله وإعذار الحكام ثلاثة أيام وإعذار حاكم الحكام من
~~الستين إلى ms0730 مثلها { الحكيم } الترمذي { طب هب عن ابن عباس } قال الهيثمي
~~فيه إبراهيم بن الفضل المخزومي قال الذهبي في المهذب هو واه
# { إذا كان يوم القيامة نادى مناد } بأمر الله تعالى { لا يرفعن } بنون
~~التوكيد الثقيلة { أحد من هذه الأمة } المحمدية { كتابه } أي كتاب حسناته {
~~قبل أبي بكر وعمر } تنويها بفضلهما على رؤوس الأشهاد وتشهيدا بالفخامة بين
~~العباد وتنزيها لهما في طول الوقوف وقد ثبت في الصحيح أن هذه الأمة سابقة
~~يومئذ في كل شيء ومنه رفع كتبها فيلزم أن كتابهما مقدم في الرفع على جميع
~~الأمم غير الأنبياء { ابن عساكر } في تاريخه { عن عبد الرحمن بن عوف } قال
~~في الأصل وفيه PageV01P427 الفضل بن جبير الوراق عن داود بن الزبير قال
~~تركه أبو داود وقال الجوزقاني كذاب وقال البخاري مقارب
# { إذا كان يوم القيامة دعا الله تعالى بعبد من عباده } يجوز أن يراد به
~~واحد وأن يراد به المتعدد { فيقف بين يديه فيسأله عن جاهه كما يسأله عن
~~ماله } من أي جهة اكتسبه وفي أي شيء أنفقه نبه به على أنه كما يجب على
~~العبد رعاية حقوق الله في ماله بالإنفاق يلزمه رعاية حقوق الله في بدنه
~~ببذله المعونة للخلق بالشفاعة وغيرها فكما يسأله الله عن ماله من أين
~~اكتسبه وفيم أنفقه يسأله عن تقصيره في جاهه وبخله به فإذا رأينا عالما أو
~~صالحا يتردد للحكام لا يبادر بالإنكار بل يتأمل إن كان لمحض نفع العباد
~~وكشف الضر عنهم مع الزهد واليأس فيما في أيديهم والتعزز بعز الإيمان وأمرهم
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فلا حرج عليه لأنه من المحسنين وما على المحسنين
~~من سبيل قال الغزالي والجاه معناه ملك القلوب بطلب محل فيها للتوصل إلى
~~الاستعانة للفرض وكل من لم يقدر على القيام بنفسه في جميع حاجاته وافتقر
~~لمن يخدمه افتقر إلى جاه في قلب خادمه إذ لو لم يكن له عنده قدر لم يقم
~~بخدمته فقيام القدر في القلوب هو الجاه وهذا له أول قريب لكن يتمادى إلى
~~هاوية لا ms0731 عمق لها ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه وإنما الحمل في القلوب
~~لجلب نفع أو دفع ضر فالنفع يغني عنه المال والدفع يحتاج إلى الجاه وقدر
~~الحاجة لا ينضبط والخائض في طلب الجاه سالك طريق الهلاك والاشتغال بالتدين
~~والتعبد يمهد له في القلوب ما يدفع به الأذى فلا رخصة في طلبه لأن له ضراوة
~~كضراوة الخمر بل أشد ولذلك يسأل الله تعالى عنه وقال في موضع آخر حقيقة
~~الجاه ملك القلوب فمالكها يتوسل بها إلى المقاصد كمالك المال يتوسل به
~~إليها بل المال أحدها والجاه قوت الأرواح الطالبة الاستعلاء ومن ابتلي بحب
~~الجاه جره إلى الرياء والنفاق ولا يقوم بحق الجاه على الوجه الشرعي إلا
~~الأفراد ولهذا كان مسؤولا عنه وعلاجه مركب من علم وعمل فالعلم أن يتأمل أن
~~آخر أمره الموت ويجعله نصب عينه والعمل أن يتخذ العزلة إلا لضرورة المعيشة
~~وما لا بد له منه كالقليل من المال لا محذور في طلبه فإذا في الجاه سم
~~ودرياق فهو كالمال { تمام } في فوائده { خط عن ابن عمر } قال مخرجه الخطيب
~~حديث غريب جدا لا يروى إلا بهذا الإسناد تفرد به أحمد بن خليد ولا يثبت عن
~~النبي بوجه من الوجوه انتهى
# وقال ابن عدي حديث لا أصل له ورواه أيضا باللفظ المزبور عن ابن عمر
~~والطبراني في الصغير قال الهيثمي وفيه يوسف بن يونس الأقطش ضعيف وحكم ابن
~~الجوزي بوضعه
# { إذا كان يوم القيامة أعطى الله تعالى كل رجل } يعني إنسان ولو أنثى أو
~~خنثى { من هذه الأمة } أمة الإجابة { رجلا } يعني إنسانا { من الكفار فيقال
~~له هذا فداؤك من النار } فيورث الكافر مقعد المؤمن من النار بكفره ويورث
~~المؤمن مقعد الكافر من الجنة بإيمانه إذ كل مكلف له مقعد في الجنة ومقعد في
~~النار قال القرطبي : وظاهر هذه الأحاديث الإطلاق وليست كذلك وإنما هي في
~~أناس مذنبين يتفضل الله عليهم بمغفرته فأعطى كل واحد منهم فكاكا من النار
~~كما يدل له خبر مسلم يجيء يوم القيامة ms0732 أناس من المؤمنين بذنوب أمثال الجبال
~~يغفرها الله لهم ويضعها على اليهود والنصارى { م عن أبي موسى } الأشعري
# { إذا كان يوم القيامة بعث الله إلى كل مؤمن ملكا معه كافر فيقول الملك
~~للمؤمن يا مؤمن هاك هذا الكافر فهذا فداؤك من النار } أي فكاكك منها به
~~يعني كان لك منزل في النار لو كنت استحقيته دخلت فيه فلما استحقه هذا
~~الكافر PageV01P428 صار كالفكاك لك من النار لأنك نجوت منه وتعين الكافر له
~~فألقه في النار فداءك { طب ك في } كتاب { الكنى } والألقاب { عن أبي هريرة
~~} رمز لحسنه
# { إذا كان يوم القيامة نادى مناد } أي من الملائكة ونكره للتعظيم وزاده
~~تبجيلا بقوله { من وراء الحجب } أي بحيث لا يبصره أهل الموقف { يا أهل
~~الجمع } أي يا أهل الموقف الذي اجتمع فيه الأولون والآخرون { غضوا أبصاركم
~~} نكسوها { عن فاطمة بنت محمد حتى تمر } أي تذهب وتجوز إلى الجنة فتمر في
~~سبعين ألف جارية من الحور كمر البرق كما في خبر وأهل الجمع هم أهل المحشر
~~الذي يجمع فيه الأولون والآخرون والقصد بذلك إظهار شرفها ونشر فضلها بين
~~الخلائق فلا إيذان فيه بكونها سافرة كما قد يتوهم من الأمر بالغض ولا
~~ينافيه @QB@ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه @QE@ ( عبس : 37 ) لأن القصد
~~إسماعهم شرفها وإن كانوا في شاغل { تمام } في فوائده عن خيثمة بن سليمان عن
~~إبراهيم بن عبد الله الكوفي عن العباس بن الوليد عن خالد الواسطي عن بيان
~~عن الشعبي عن أبي جحيفة عن علي قال ابن الجوزي : موضوع
# العباس كذبه الدارقطني { ك } عن أبي بكر بن عياش وأبو بكر بن أبي دارم
~~وأبي العباس بن يعقوب عن إبراهيم العبسي عن العباس بن الوليد عن خالد
~~الواسطي فمن فوقه ممن ذكر { عن علي } صححه الحاكم وقال على شرط مسلم فقال
~~الذهبي لا والله بل موضوع والعباس راويه قال الدارقطني كذاب انتهى
# وأورده في الميزان في ترجمته وقال هذا من أباطيله ومصائبه وحكم ابن
~~الجوزي بوضعه وتعقبه المؤلف فلم يأت بشيء سوى ms0733 أن له شاهدا
# { إذا كان يوم القيامة نادى مناد من عمل عملا لغير الله فليطلب } أمر
~~تهديد ووعيد { ثوابه ممن عمله له } أي يأمر الله بعض ملائكته أن ينادي في
~~الموقف بذلك أو يجعلهم خلفاء بأن يقال لهم ذلك وإن لم يقل حقيقة أو يقوله
~~رب العزة وتسمعه ملائكته فيتحدثون به أو يلهمهم ذلك فيحدثوا نفوسهم به وفيه
~~حجة لمن ذهب إلى أن نحو الرياء يحبط العمل وإن قل ولا يعتبر غلبة الباعث {
~~ابن سعد } في طبقاته { عن أبي سعيد بن أبي فضالة } بفتح الفاء المعجمة
~~الخفيفة الأنصاري قال في التقريب صحابي له حديث ورواه أيضا الترمذي في
~~التفسير وابن ماجه في الزهد بلفظ إذا جمع الله النار يوم القيامة ليوم لا
~~ريب فيه نادى مناد من كان أشرك في عمل عمله لله أحدا فليطلب ثوابه من غير
~~الله فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك انتهى
# { إذا كانت الفتنة } أي الاختلاف والحروب واقعة { بين } طائفتين أو أكثر
~~من { المسلمين فاتخذ سيفا من خشب } أي من شيء لا ينتفع به ولا يقطع فهو
~~كناية عن العزلة والكف عن القتال والانجماع عن الفريقين قال الطبري هذا في
~~فتنة نهينا عن القتال فيها وأمرنا بكف الأيدي والهرب منها إذ لو كان الواجب
~~في كل اختلاف يكون بين طائفتين من المسلمين الهرب منه وكسر السيوف لما أقيم
~~حد ولا أبطل باطل ووجد أهل الشقاق والنفاق سبيلا إلى استحلال ما حرم من
~~أموال الناس وسفك دمائهم بأن يتحزنوا عليهم ونكف أيدينا عنهم ونقول هذه
~~فتنة فما نقاتل فيها وذلك مخالف لخبر خذوا على أيدي سفهائكم فتعين أن محل
~~الأمر بالكف إذا كان القتال على الدنيا أو لاتباع الهوى أو عصبية { ه }
~~وكذا الترمذي { عن أهبان } بضم فسكون ويقال وهمان بن صيفي الغفاري الصحابي
~~روى حديثا واحدا وهو هذا وحسنه الترمذي وتبعه المصنف وسببه أنه دخل عليه
~~علي بالبصرة وسأله الإعانة فقال لجاريته PageV01P429 أخرجي سيفي فإذا هو
~~خشب فقال إن ابن عمك عهد إلي فقال فذكره ms0734 وهو الذي كلمه الذئب وقيل غيره
~~وقال ابن حجر روى الطبراني أن أهبان لما احتضر أوصى أن يكفن في ثوبين فكفن
~~في ثلاثة فأصبحوا فوجدوا الثالث على السرير
# { إذا كانت أمراؤكم } أي ولاة أموركم { خياركم } أي أقومكم على الاستقامة
~~وتحري طريق العدل والبذل { وأغنياؤكم سمحاءكم } أي كرماءكم وأكثركم جودا
~~وتوسعة على المحتاج ومساهلة في التعامل وعدم الالتفات إلى التافهات {
~~وأموركم } أي شؤونكم { شورى بينكم } لا يستأثر أحد بشيء دون غيره ولا يستبد
~~برأي { فظهر الأرض خير لكم من بطنها } يعني الحياة خير لكم من الموت لسهولة
~~إقامة الأوامر واجتناب المناهي وفعل الخير فتزداد حسناتكم { وإذا كانت
~~أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم وأموركم } مفوضة { إلى نسائكم } فلا
~~تصدرون إلا عن رأيهن { فبطن الأرض خير لكم من ظهرها } أي فالموت خير لكم من
~~الحياة لأن الإخلال بالشريعة وإهمال إقامة نواميس العدل يخل بنظام العالم
~~وحب الاستئثار بالمال يفرق الكلمة ويشتت الآراء ويهيج الحروب والفتن
~~وممالأة الكفار على المسلمين وإفشاء الأسرار إليهم وذلك يجر إلى فساد عريض
~~فلا حرج في تمني الموت حينئذ { ت عن أبي هريرة } قال قال رسول الله { إذا
~~مت فظهر الأرض خير لكم أم بطنها } قالوا الله ورسوله أعلم فذكره قال
~~الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث صالح المري وله غرائب لا يتابع عليها
# { إذا كانت عند الرجل امرأتان } أي زوجتان أو أكثر { فلم يعدل بينهما }
~~أو بينهن في القسم { جاء } أي حشر { يوم القيامة وشقه } بكسر أوله نصفه
~~وجانبه { ساقط } أي ذاهب أو أشل ولفظ رواية الترمذي فيما وقفت عليه من
~~النسخ مائل قال ابن العربي يعني به كفة الميزان فترجح كفة الخسران على كفة
~~الخير إلا أن يتداركه الله بلطفه انتهى
# وعلى ما هو المتبادر من الحمل على الحقيقة فحكمته أن النساء لما كانت
~~شقائق الرجال وكانت الزوجة نفس الرجل ومسكنه ولباسه وعطل واحدة من بينهن
~~جوزي بتعطيل نصفه وفيه ما فيه للزوم تعطيل ربعه لواحدة من أربع وثلاثة
~~أرباعه لثلاثة فالأول أظهر فعدم العدل بينهن حرام ms0735 فيجب القسم للعدد ولو
~~لنحو رتقاء وقرناء وحائض ونفساء ومجنونة لا يخافها ومحرمة وصغيرة لا تشتهى
~~إلا لناشرة أي خارجة عن طاعته بأن تخرج بغير إذنه وتمنعه التمتع بلا عذر أو
~~تغلق الباب دونه ولا يلزمه التسوية في الاستمتاع كالجماع لتعلقه بالميل
~~القهري { ت ك عن أبي هريرة } بل رواه الأربعة جميعا قال عبد الحق خبر ثابت
~~قال ابن حجر لكن علته أن هماما تفرد به وأن هشاما رواه عن قتادة فقال كان
~~يقال كذا ذكره في تخريج الرافعي لكنه في تخريج الهداية قال رجاله ثقات
# { إذا كانوا } أي المتصاحبون { ثلاثة } بنصبه خبر كان وبرفعه على لغة
~~أكلوني البراغيث وكان تامة { فلا يتناجى } بألف مقصورة ثابتة خطا بصورة ياء
~~أي لا يتكلم سرا والتناجي المكالمة سرا { اثنان دون الثالث } لأنه يوقع
~~الرعب في قلبه وفي مخالفة توجبه الصحبة من الألفة والأنس وعدم التنافر ومن
~~ثم قيل إذا ساررت في مجلس فإنك في أهله متهم وتخصيص النهي بما كان في صدر
~~الإسلام حين كان المنافقون يتناجون دون المؤمنين : وهم إذ لو كانوا
~~PageV01P430 كذلك لم يكن للتقييد بالعدد معنى وتقييده بالسفر والمواطن التي
~~لا يأمن المرء فيها على نفسه لا دليل عليه ومخالف للسياق بلا موجب ولا حجة
~~لزاعمة في مشاورة المصطفى فاطمة رضي الله عنها عند أزواجه لأن علة النهي
~~إيقاع الرعب والمصطفى لا يتهمه أحد على نفسه والنهي للتحريم عند الجمهور
~~فيحرم تناجي اثنين دون الثالث أي بغير إذنه إلا لحاجة
# وقال في الرياض
# وفي معناه ما لو تحدثنا بلسان لا يفهمه { مالك } في الموطأ { ق عن ابن
~~عمر } ورواه أيضا عنه أبو داود وقال قال أبو صالح قلت لابن عمر فالأربعة
~~قال لا يضر
# { إذا كانوا ثلاثة } في سفر أو غيره { فليؤمهم أحدهم } أي يصلي بهم إماما
~~{ وأحقهم بالإمامة أقرؤهم } أي أفقههم لأن الأقرأ إذ ذاك كان هو الأفقه
~~بدليل تقديم المصطفى لأبي بكر الصديق رضي الله عنه مع نصه على أن غيره أقرأ
~~منه هذا ما عليه الشافعية ms0736 وأخذ الحنفية بظاهره فقدموا الأقرأ على الأفقه ثم
~~هذا لا ينافي أن أقل الجماعة اثنان لأن ما هنا في أقل الكمال { حم م ن عن
~~أبي سعيد } الخدري
# { إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم } ندبا { أقرؤهم لكتاب الله } أي هو أحقهم
~~بالإمامة { فإن كانوا في القراءة سواء فأكبرهم سنا } وفي رواية مسلم
~~فأقدمهم إسلاما قال النووي معناه إذا استويا في الفقه والقراءة ورجح أحدهما
~~بتقدم الإسلام أو بكبر سنه قدم لأنها فضيلة يرجح بها { فإن كانوا في السن
~~سواء فأحسنهم وجها } أي صورة ويقدم عليه عند الشافعية الأنسب فالأسبق هجره
~~فالأحسن ذكرا عند الناس فالأنظف بدنا ولباسا وصنعة فالأحسن صوتا وعند
~~الاستواء في الكل يقرع { هق عن أبي زيد } عمرو بن أخطب { الأنصاري } وفيه
~~عبد العزيز بن معاوية غمزه الحاكم بهذا الحديث وقال هو خبر منكر ورده في
~~المهذب بأن مسلم روى حديثا بهذا السند انتهى
# وبه يعرف أن رمز المصنف لضعفه غير صواب وأن حكم ابن الجوزي بوضعه تهور
# { إذا كبر العبد } أي قال الله أكبر في الصلاة أو خارجها { سترت } أي
~~ملأت { تكبيرته ما بين السماء والأرض } يعني لو كان فضلها وثوابها تجسم
~~لملأ الجو وضاق به الفضاء وقوله { من شيء } بيان لما قاله الطيبي وغيره هذا
~~تمثيل وتقريب والكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الأوعية وإنما المراد
~~تكثير العدد حتى لو قدر أن تكون تلك الكلمة جسما تملأ الأماكن لبلغت من
~~كبرها ما يملأ الجو وفيه فضل التكبير والحث على الإكثار منه { خط عن أبي
~~الدرداء } وفيه إسحاق الملطي قال الذهبي كذاب
# { إذا كبر الإمام } أي فرغ من تكبير التحرم { فكبروا } أيها المأمومون {
~~وإذا ركع فاركعوا } عقبه { وإذا سجد فاسجدوا } عقبه { وإذا رفع رأسه من
~~الركوع فارفعوا وإن صلى جالسا فصلوا جلوسا } يعني إذا جلس الإمام لعذر
~~وافقه المقتدي لئلا يقوم على رأسه وهو قاعد كما يفعل الأعاجم بعضها مع بعض
~~وهذا مندوب أو منسوخ كما ذكره البغوي كالحميدي لأن النبي آخر ما صلى قاعدا
~~والناس خلفه قياما ودندن ms0737 ابن القيم على عدم نسخه بما لا ينجع وقوله {
~~أجمعون } هذا هو في رواية البخاري بالرفع على أنه تأكيد لضمير الفاعل في
~~قوله صلوا وفي رواية أجمعين بنصبه على الحال أي جلوسا مجتمعين قال
~~الدماميني أو تأكيدا لجلوسا وكلاهما لا يقول به البصريون لأن ألفاظ التأكيد
~~معارف أو على التأكيد بضمير مقدر منصوب PageV01P431 أي أعنيكم أجمعين وأخذ
~~منه منع قيام الخدم على رأس المخدوم عبودية له لأن القيام على رأس الإمام
~~إذا منع مع أنه قيام لله فغيره أولى { طب عن أبي أمامة } ورواه الشيخان
~~بلفظ إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا ركع فاركعوا وإذا قال
~~سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا
~~فصلوا جلوسا أجمعين
# { إذا كتب أحدكم كتابا } أي كتاب مراسلة أو مبايعة أو مناكحة أو نحو ذلك
~~واحتمال أن المراد ذلك وغيره حتى الكتب العلمية يبعده تعليله بأنه أنجح
~~لقضاء الحاجة فدل على أن المراد المراسلة ونحوها { فليتربه } أي فليذر على
~~المكتوب ما يسمى ترابا أو فليسقطه على التراب ندبا إشارة إلى اعتماده على
~~ربه في إيصاله لمقصده أو نحو ذلك وزعم أن المراد فليخاطب المكتوب إليه خطاب
~~تواضع مناف للسياق { فإنه أنجح لحاجته } أي أقرب لقضاء مطلوبه وفي رواية
~~بدل هذا فإن التراب مبارك وقد نظم بعضهم معنى الحديث في قوله : كتبت الكتاب
~~وتربته لعلي بتتريبه أنجح لقول النبي لأصحابه ألا تربوا كتبكم تنجحوا وفيه
~~رد على من كرهه من الكتاب حيث قال : لا تشنه بما تذر عليه فكفاه هبوب هذا
~~الهواء فكأن الذي تذر عليه جدري بوجنة الحسناء قيل وحكمة التتريب أن التراب
~~مطهر وخلق منه الإنسان وإليه يعود فأمر بتتريبه ليتذكر ذلك { ت } في
~~الاستئذان من حديث حمزة عن أبي الزبير { عن جابر } وقال حديث منكر وحمزة هو
~~ابن عمرو النصيبي متروك انتهى
# فعزو المصنف الحديث لمخرجه وحذفه ما تعقبه به من القادح غير صواب وقد جرى
~~على سنن الصواب في الدرر فقال عقب ms0738 تخريجه منكر وأفاد الزركشي أن أحمد رواه
~~وقال أيضا منكر وقال المصنف ورواه الديلمي وابن عدي وابن عساكر بألفاظ
~~متقاربة وأسانيدها ضعيفة
# { إذا كتب أحدكم إلى أحد } من الناس كتابا { فليبدأ } فيه ندبا { بنفسه }
~~أي يذكر اسمه مقدما على اسم المكتوب له نحو من فلان إلى فلان وإن كان مهينا
~~حقيرا والمكتوب إليه فخما كبيرا فلا يجري على سنن العجم حيث يبدأون بأسماء
~~أكابرهم في المكاتب ويرون أن ذلك من الأدب وإنما الأدب ما أمر به الشارع
~~نعم إن خاف وقوع محذور بمحترم إن بدأ بنفسه بدأ بالمكتوب إليه بدليل ما
~~رواه البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عن نافع كانت لابن عمر حاجة إلى
~~معاوية فأراد أن يبدأ بنفسه فلم يزالوا به حتى كتب بسم الله إلى معاوية
~~وفيه أيضا عنه أنه كتب إلى عبد الملك ليبايعه لعبد الملك أمير المؤمنين من
~~ابن عمر سلام عليك { طب عن النعمان بن بشير } وفيه مجهول وضعيف
# { إذا كتب أحدكم إلى إنسان } كتابا أي أراد أن يكتب له { فليبدأ } فيه {
~~بنفسه } ثم بالمكتوب إليه لأنه من التواضع إذ العادة جرت بتقدم التابع على
~~متبوعه في المشي فكذا في الذكر { وإذا كتب } أي أتم الكتابة { فليترب كتابه
~~فهو } أي التتريب { أنجح } لحاجته أي أيسر وأحمد لقضائها { طس عن أبي
~~الدرداء } وفيه سليمان بن سلمة الجبائري متروك ذكره الهيثمي وقال السخاوي
~~أحاديث التتريب كلها ضعيفة
# PageV01P432 { إذا كتب أحدكم بسم الله الرحمن الرحيم } أي أراد كتابتها {
~~فليمد } حروف { الرحمن } بأن يبعد بين الميم والنون ويحقق الميم إشارة إلى
~~أن بينهما محل الألف اللفظية وحذفها من الخط اتباعي ويجوف النون ويتأنق في
~~ذلك فإنه سبب للمغفرة كما في خبر تأنق أي تجود
# وبالغ رجل في بسم الله الرحمن الرحيم فغفر له وفي خبر الديلمي عن أنس
~~رفعه إذا كتبتم كتابا فجودوا بسم الله الرحمن الرحيم تقضى لكم الحوائج وفيه
~~رضا الله انتهى
# وفيه عويد متروك وهذا إشارة إلى أن ما اصطلح من مشتق الخط في المكاتبات ms0739
~~غير مستقبح في كتابة شيء من الكتاب والسنة وكذا العلوم الشرعية فإن القصد
~~بها معرفة صنيع الألفاظ وكيفية مخارجها وإظهار حروفها وضبطها بالشكل
~~والإعجام ومن ثم قالوا إعجام الخط يمنع من استعجامه وشكله يؤمن من استشكاله
~~وقالوا رب علم لم تعجم فصوله فاستعجم محصوله والكتاب أهملوا ذلك إشارة إلى
~~أنهم لفرط إدلائهم بالصنعة وتقدمهم في الكتابة يكتفون بالإشارة ويقتصرون
~~على التلويح ويتجه عدم جواز ذلك في القرآن { تنبيه } قال ابن عربي هذه
~~الحروف ليس لها خاصية من حيث كونها حروفا بل من حيث كونها أشكالا فلما كانت
~~ذوات أشكال كانت الخاصية للشكل فلهذا أمر بتبيينها ومن ثم اختلف عملها
~~باختلاف الأقلام لأن الاشكال تختلف وأما المرقمة فإذا وجدت أعيانها على
~~أوضاعها صحبتها أرواحها وخواصها فكانت خاصية ذلك الحرف بشكله وتركيبه مع
~~زوجه وكذا إن كان الشكل مركبا من حرفين أو أكثر كان للشكل روح ليس الروح
~~الذي للحرف { خط في الجامع } بين أدب الراوي والسامع { فر عن أنس } قال
~~الذهبي فيه كذاب
# { إذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم فبين السين فيه } أي أوضحها وبين
~~سننها إجلالا لاسم الله وإعظاما له وفي خبر رواه الخطيب عن أنس جودوا السين
~~من بسم الله تقضي لكم الحوائج { خط } في ترجمة ذي الرئاستين الفضل بن سهل {
~~وابن عساكر } في تاريخه { عن زيد بن ثابت } بن الضحاك كاتب الوحي { عن أنس
~~}
# { إذا كتبت } أي أردت أن تكتب { فضع قلمك على أذنك } حال الكتابة أي
~~اجعله بإزائها مما يلي الصدغ { فإنه أذكر لك } أي أعون لك على تذكر ما تكتب
~~وهذا أمر إرشادي { ابن عساكر في تاريخه عن أنس } قال كان معاوية كاتب الوحي
~~إذا رأى من النبي غفلة وضع القلم في فيه فقال : { يا معاوية إذا كتبت فضع }
~~الخ
# { إذا كتبتم الحديث فاكتبوه بإسناده } لأن في كتابته بدونه خلطا للصحيح
~~بالضعيف بل والموضوع فيقع الزلل وينسب للرسول ما لم يقل فإذا كتب بإسناده
~~فقد برىء الكاتب من عهدته كما قال { فإن يك } الحديث { حقا كنتم ms0740 شركاء في
~~الأجر } لمن رواه من الرجال { وإن يك باطلا كان وزره عليه } أي على من تعمد
~~فيه الكذب ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه : الذي يطلب العلم بلا سند كحاطب
~~ليل يحمل حزمة حطب وفيه أفعى وهو لا يدري وقال الثوري السند سلاح المؤمن
~~فإذا لم يكن معك سلاح فبم تقاتل وقال ابن المبارك طالب العلم بلا سند كراقي
~~السطح بلا سلم وقد أكرم الله هذه الأمة بالإسناد وجعله من خصوصياتها من بين
~~العباد وألهمهم شدة البحث عن PageV01P433 ذلك حتى أن الواحد يكتب الحديث من
~~ثلاثين وجها وأكثر وفي تاريخ ابن عساكر عن أبي حاتم الرازي لم يكن في أمة
~~من الأمم منذ خلق الله آدم أمة يحفظون آثار نبيهم غير هذه الأمة قيل له
~~ربما روى أحدهم حديثا لا أصل له قال علماؤهم يعرفون الصحيح من غيره
~~فروايتهم الحديث الواهي ليتبين لمن بعدهم { ك في علوم الحديث وأبو نعيم }
~~والديلمي { وابن عساكر عن علي } رمز لضعفه وليس بضعيف فقط بل قال في
~~الميزان موضوع
# { إذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له من العمل } الصالح { ما يكفرها } لقلته
~~وكثرتها { ابتلاه الله بالحزن } بالتحريك وفي رواية بالهم قال الحافظ
~~العراقي والأول الصواب { ليكفرها عنه } به فالأحزان والأكدار في هذه الدار
~~رحمة من العزيز الغفار ومن ثم قال الصوفية إنما يحصل الهم والغم من جهتين
~~التقصير في الطاعة والحرص على الدنيا انتهى
# وأما حمل الحزن على الندم على المخالفة فغير صواب لأن ذلك ليس ابتلاء {
~~حم عن عائشة } قال المنذري رواته ثقات إلا الليث بن أبي سليم وقال العراقي
~~فيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه وقال الهيثمي فيه ليث وهو مدلس وبقية رجاله
~~ثقات وقد رمز المصنف لحسنه
# { إذا كثرت ذنوبك } أي وأردت اتباعها بحسنات لها أثر بين وفعل فاعل في
~~محوها والمراد الصغائر { فاسق الماء على الماء } أي اسق المستسقي ولو كنت
~~بشط نحو نهر أو بحر بذكره ليس بقيد بل لنفي توهم أنه لو حازه بلا كلفة فلا ms0741
~~أجر له في سقيه وأولى من ذلك أن يقال المراد موالاة السقي وتتابعه أي اسق
~~الماء على أثر سقي الماء بلا فاصل بأن يكون متتابعا { تتناثر } بمثناتين
~~فوقيتين فنون أي فإنك إن فعلت ذلك تتساقط ذنوبك { كما يتناثر الورق من
~~الشجر في الريح العاصف } أي الشديد وفيه ترغيب عظيم في فضل سقي الماء
~~وفخامة لشأنه والظاهر أنه لا يتعين لذلك مباشرته بنفسه بل يكفي كون الماء
~~ملكا له وتسبب في تسبيله بنحو أجرة وربح سيما إن كانت المباشرة لا تليق به
~~{ خط عن أنس } وفيه هبة الله بن موسى الموصلي قال في الميزان لا يعرف وساق
~~له هذا الخبر
# { إذا كذب العبد كذبة } بفتح الكاف والنصب أي واحدة منهيا عنها { تباعد
~~الملك } يحتمل أن أل جنسية ويحتمل أنها عهدية والمعهود الحافظ { عنه ميلا }
~~وهو منتهى مد البصر أو هو أن ينظر إلى شخص بأرض مستوية فلا يدري أذكر أم
~~أنثى ذاهب أم آت وفي اصطلاح أهل الهيئة ثلاثة آلاف ذراع وعند المحدثين
~~أربعة آلاف والخلف لفظي لأن مراده الأول ذراع العمل والثاني ذراع اليد
~~ويظهر أن المراد بالميل هنا التكثير { من نتن ما جاء به } أي من أجل نتن
~~ريح ما نطق به ذلك الكاذب من الكذب وفي رواية لابن عدي من نتن ريحه فإن قيل
~~كيف يكون للقول رائحة قلنا تعلق الروائح بالأجسام وخلقها فيها عادة لا
~~طبيعة فإذا شاء الباري خلقها مقرونة بالأعراض فتنسب إليها نسبتها إلى
~~الأجسام قال الطيبي وإذا تباعد الملك من نتن نحو بصل وثوم وتأذى به فتباعده
~~من الكذب أولى وأخذ من الخبر أن الملائكة تدرك من الآدمي ريحا خبيثا عند
~~تلفظه بالمعصية وهل هذه الريح حسية أم معنوية احتمالان رجح بعضهم الأول ولا
~~يقدح فيه عدم إدراكنا لها لأن لها كما قال ابن عربي حجابا على الأنف يمنعنا
~~من إدراك نتنه بل أكابر المؤمنين يدركونه حسيا ألا ترى إلى خبر أحمد عن
~~جابر كنا مع النبي فارتفعت ريح منتنة فقال : { أتدرون ما هذه ms0742 الريح ? هذه
~~ريح الذين يغتابون المؤمنين } وأخذ منه جمع صوفية أنه يتعين على مريد نحو
~~صلاة أو ذكر أن يطهر الظاهر والباطن لئلا يؤذي أحدا من أهل الحضرة الإلهية
~~من أنبياء وملائكة وأولياء بنتن ريحه المتولد PageV01P434 من الذنوب سيما
~~الفم إذا نطق بما لا يحل فإن أهل الحضرة لرقة حجابهم وطهارة بواطنهم يشمون
~~رائحة المخالفات ولهذا قال مالك بن دينار والله لو كان الناس يشمون روائح
~~المعاصي كما أشمها ما استطاع أن يجالسني أحد من نتن ريحي
# وقد تطابق على قبح الكذب جميع الملل والنحل قال في الكشاف : في قوله
~~سبحانه وتعالى : ^ وما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون ^ ( النحل : 49 ) هذا
~~دليل قاطع على أن الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع وواهية لا
~~يخطر ببالهم ألا ترى أنهم قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا لأنفسهم بكونهم
~~كاذبين حتى سووا للصدق في خبرهم حيلة يتخلصون بها عن الكذب انتهى
# { تنبيه } قال بعضهم العالم كله مشحون بالملائكة وأذيتهم وأذية مواطنهم
~~وهي مساجدهم التي يتعبدون فيها محرمة علينا فليس في العالم موضع شبر وإلا
~~وفيه جبهة ملك كما يأتي فالعالم كله مسجد لهم فأذيتهم بالمعاصي وريح الذنوب
~~وإكرامهم بكف الأذى عنهم وترك الكذب وكشف العورة والقبائح فالكف عن ذلك
~~إكرام للملإ الأعلى المجاورين للقلوب والأرواح والنفوس في عالم الملكوت
~~والأجسام في عالم الملك { ت } في الزهد { حل } في ترجمة ابن أبي داود { عن
~~ابن عمر } قال الترمذي جيد غريب تفرد به عبد الرحيم بن هارون انتهى
# وعبد الرحيم قال الدارقطني متروك الحديث يكذب وذكر له ابن عدي مناكير وبه
~~يعرف ما في رمز المصنف لحسنه تبعا لتجويد الترمذي
# { إذا كره الاثنان اليمين أو استحباها فليستهما عليها } أي إذا أراد كل
~~من المتداعيين في التحالف أو نحوه أن يبدأ صاحبه قبله أو عكسه أقرع بينهما
~~فمن خرجت قرعته بتقديم أو تأخير قدم أو أخر ندبا وهذا محله عند الشافعية
~~إذا تساويا كأن تبادلا عينا بعين وإلا بدىء بالبائع ومن في حكمه ندبا ms0743 { د
~~عن أبي هريرة }
# { إذا كسفت الشمس } أو خسف القمر { فصلوا } للكسوف أو الخسوف { آخر صلاة
~~صليتموها من المكتوبة } فإن كان ذلك بعد الصبح مثلا فصلوا ركعتين أو الظهر
~~فأربع وهكذا وهذا لم أر من أخذ به من المجتهدين { طب عن النعمان بن بشير }
# { إذا كنتم في سفر } طويل أو قصير { فأقلوا المكث } اللبث والانتظار { في
~~المنازل } أي الأماكن التي اعتيد النزول فيها في السفر لنحو استراحة
~~والإقلال من المكث فيها بأن يكون بقدر الحاجة فقط لأن في إطالة المكث فيها
~~تطويلا للسفر الذي هو قطعة من العذاب وقد يقل الزاد أو تعرض قطاع الطريق
~~للقافلة وأشار بقوله فأقلوا إلى تعين النزول للاستراحة فعلى أمير الجيش أو
~~الحج أن يريحهم بالنزول فيها على الوجه المعتاد ولا يكلف العاجز ما لا
~~يطيقه من العجلة { أبو نعيم } والديلمي { عن ابن عباس } وفيه الحسن بن علي
~~الأهوازي قال الذهبي اتهمه وكذبه ابن عساكر
# { إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى } قال القرطبي الرواية المشهورة بألف مقصورة
~~ثابتة في الخط ساقطة في اللفظ لالتقاء الساكنين فهو خبر بمعنى النهي وفي
~~رواية مسلم بغير ألف وهي واضحة والتناجي التحادث سرا { رجلان } يعني اثنان
~~كما في رواية { دون الآخر } بغير إذنه فيحرم فقد يظن أنهما يريدانه بقبيح
~~أو أنهما لم يشاركاه في الحديث احتقارا له وظاهره عموم النهي في كل زمن
~~حضرا أو سفرا وعليه الجمهور كما مر ثم بين غاية المنع وهو أن يحدث الثالث
~~من يتحدث معه كما فعل ابن عمر كان يتحدث مع رجل فجاء آخر يريد أن يناجيه
~~فلم يفعل حتى دعا رابعا بأن يتحدث مع الآخر وناجى الطالب للمناجاة فقال {
~~حتى تختلطوا بالناس } أي تنضموا إليه وتمتزجوا ويتحدث بعضهم مع بعض ثم علل
~~ذكر النهي بقوله { فإن ذلك } أي التناجي مع انفراد واحد وفي رواية بدله من
~~أجل أن ذلك قال الزركشي أي من أجل وقد يتكلم به مع حذف من { يحزنه } بضم
~~المثناة تحت وكسر الزاي وبفتحها وضم الزاي أي يوقع في ms0744 نفسه ما يحزن لأجله
~~أي بسببه لما تقرر من أنه يظن الحديث عنه بما يؤذيه وذلك كله ناشىء عن
~~بقائه وحده فإذا كان معه PageV01P435 غيره أمن ذلك وعليه يستوي في ذلك كله
~~الأعداد كما ذكره القرطبي فلا يتناجى أربع دون واحد ولا عشرة ولا ألف لوجود
~~المعنى في حقه بل وجوده في الكثير أقوى وإنما خص الثالث بالذكر لأنه أقل
~~عدد يتأتى في ذلك المعنى ذكره القرطبي قال ابن عربي : ومثله ما لو تكلم معه
~~بلسان لا يعرفه الثالث ومحل النهي في غير مهم ديني أو دنيوي يترتب على
~~إظهاره مفسدة { حم ق ت ه عن ابن مسعود } ورواه عنه أيضا أبو داود ولعله
~~أغفله سهوا
# { إذا لبستم } أي أردتم لبس نحو ثوب فابدؤوا بميامنكم { وإذا توضأتم }
~~الوضوء الشرعي { فابدؤوا } ندبا { بميامنكم } كذا في نسخ الكتاب وهو
~~الموجود في خطه وفي رواية بأيامنكم قال التوربشتي : والرواية الأولى هي
~~المعتمد بها ولا فرق بين اللفظين من طريق العربية فإن الأيمن والميمنة خلاف
~~الأيسر والميسرة غير أن الحديث تفرد أبو داود بإخراجه ولفظه بيمامنكم انتهى
# ورده الطيبي بأن الموجود في أبي داود في باب النعال وشرح السنن للبغوي
~~وشرح مسلم والمصابيح بأيامنكم قال وقد أخرجه أحمد بروايته عن أبي هريرة
~~كذلك انتهى
# وذلك لأن اللبس والتطهر من باب الإكرام واليمين أولى كما مر غير مرة قال
~~الطيبي وخصا بالذكر وكرر أداة الشرط ليؤذن باستقلالهما وأنهما يستوعبان
~~جميع ما يدخل في الباب أما الوضوء فقد مر أنه فتح لأبواب الطاعة كلها
~~فبذكره يستغنى عنها كلها كما في قوله الطهور شطر الإيمان وأما اللباس فلأنه
~~من النعم الممتن بها في آية @QB@ قد أنزلنا عليكم لباسا @QE@ ( الأعراف :
~~26 ) إشعارا بأن الستر باب عظيم في التقوى وذلك لما عصى آدم ربه عاقبه
~~بإبداء السوءة ونزع اللباس عنه واستدل به المالكية على أن لبس الخاتم في
~~اليسار أولى لأنه من الأفعال التي تتناول باليمين فيجعله في شماله بيمينه
~~إذ ليس من الأفعال الخسيسة يتناوله { د حب عن ms0745 أبي هريرة } قال في الرياض
~~حديث صحيح وتبعه المصنف فرمز لصحته لكن قال الذهبي في المهذب غريب فرده
~~وقال المناوي حسن
# { إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه } بأن أراه رؤيا تحزنه أو خلط عليه
~~فيه { فلا يحدث به الناس } ندبا لئلا يستقبله المعبر في تفسيرها بما يزيده
~~هما ويورث غما مع أن ما من الشيطان أضغاث أحلام لا أثر له ولا عبره بتعبيرة
~~بل يفعل ما مر من الاستعاذة والتفل والتحول { م ه عن جابر } قال قال رجل
~~للنبي رأيت أن عنقي ضربت فأخذته فأعدته فذكره قال الماوردي : يحتمل أن
~~المصطفى علم أن هذا المنام من الأضغاث بوحي أو قرينة وأما المعبرون فيقولون
~~قطع الرأس يدل على زوال نعمة وسلطان واختلاف أحواله وإن كان عبدا أو مريضا
~~أو مديونا يدل على عتقه وشفائه ووفاء دينه
# { إذا لعن آخر هذه الأمة أولها } يعني السلف الصالح { فمن كتم } حينئذ {
~~حديثا } بلغه عن الشارع بطريقه المعتبر عند أهل الأثر { فقد كتم ما أنزل
~~الله عز وجل علي } فيلجم يوم القيامة بلجام من نار كما في أخبار { ه عن
~~جابر } قال المنذري ضعيف
# { إذا لقي أحدكم أخاه } في الدين { فليسلم عليه } من اللقاء وهو كما قال
~~الحراني : اجتماع بإقبال { فإن حالت بينهما شجرة أو حائط } لفظ أبي داود أو
~~جدار { أو حجر ثم لقيه فليسلم عليه } ندبا وإن تكرر عن قرب قال الطيبي :
~~فيه حث على السلام وإن تكرر عند كل تغير حال ولكل جاء وغاد وقال المناوي :
~~قضية الأمر بالسلام عليه وإن قربت مفارقته ثانيا وثالثا وأكثر وقيل بث
~~السلام رفع للضغينة بأيسر مؤنة واكتساب أخوة بأهون عطية { د ه هب عن أبي
~~هريرة } بإسناد حسن
# PageV01P436 { إذا لقيت الحاج } بعد تمام حجه { فسلم عليه وصافحه } أي ضع
~~يدك في يده { ومره } أي اسأله { أن يستغفر لك } بأن يقول أستغفر الله لي
~~ولك والأولى كون ذلك { قبل أن يدخل بيته } أي محل سكنه فإنه إذا دخل انهمك
~~غالبا في اللذات ونيل الشهوات { فإنه مغفور ms0746 له } الصغائر والكبائر إلا
~~التبعات إذا كان حجه مبرورا كما قيده في عدة أخبار فتلقي الحاج والسلام
~~عليه وطلب الدعاء منه مندوب ولقاء الأحباب لقاح الألباب وأخبار تلك الديار
~~أحلى من الأسمار وقدوم الحاج يذكر بالقدوم على الله تعالى وظاهر الحديث أن
~~طلب الاستغفار منه مؤقت بما قبل الدخول فإن دخل فات لكن في الإحياء عن عمر
~~أن ذلك يمتد بقية الحجة والمحرم وصفر وعشرين من ربيع الأول انتهى
# وعليه فينزل الحديث على الأولوية فالأولى طلب ذلك منه حال دخوله فلعله
~~يخلط أو يلهو
# { تنبيه } قال الإمام الرازي : الحكمة في طلب السلام عند التلاقي
~~والمكاتبة دون غيرهما أن تحية السلام طلبت عند ما ذكر لأنها أول أسباب
~~الألفة ولأن السلامة التي تضمنه السلام هي أقصى الأماني فتنبسط النفس عند
~~الاطلاع عليه أي بسط وتتفاءل به أحسن فأل قال وقد كان المصطفى يحب الفأل
~~الحسن مع تضمن تحية السلام للتواضع وتجنب الكبر مع التأنيس للوحشة واستمالة
~~القلب وسكون النفس للآتي بها فتفتح أبواب المودة وتتألف القلوب
# { تتمة } قال العراقي : الخروج المندوب لتلقي الغائب وتشييع المسافر من
~~نحو حاج وغاز لا يختص بحال ولا بمسافة بل هو بحسب العوائد اختصاص المتلقي
~~والمشيع بمن يتلقاه أو يشيعه { حم عن ابن عمر } رمز لحسنه وليس كما قال
~~ففيه محمد بن عبد الرحمن السلماني ضعفوه وممن جزم بضعفه الحافظ الهيثمي
# { إذا لم يبارك للرجل } يعني الإنسان { في ماله جعله في الماء والطين }
~~أي في البنيان بهما وسبق أن هذا في غير ما فيه قربة وفيما عدا ما لا بد منه
~~{ هب عن أبي هريرة } وفيه عبد الأعلى بن أبي المقاور تركه أبو داود
# { إذا مات الميت } من باب المجاز باعتبار ما يؤول إليه
# إذ الميت لا يموت بل الحي
# قال الزمخشري : في خبر { فإنه قد يمرض المريض وتضل الضالة } وسمي المشارف
~~للمرض والضال مريضا وضالة تجوزا وعليه يسمى المشارف للموت ميتا { تقول
~~الملائكة } الذين يمشون مع الجنازة أي يقول بعضهم لبعض { ما قدم } من
~~الأعمال ms0747 الصالحة أهو صالح فنستغفر له أم لا ? أو هو تعجب لا استفهام أي ما
~~أكثر ما لزمه من العمل الصالح أو غيره { ويقول الناس } بعضهم لبعض { ما خلف
~~} بشد اللام من التركة الموروثة عنه فالقصد به بيان أن اهتمام الملائكة
~~إنما هو بشأن الأعمال واهتمام الورثة بما تركه ليورث عنه وفيه رد على بعض
~~الفرق الضالة الزاعمين أن الموت عدم محض وفناء صرف كذبوا والله بل هو
~~انتقال من دار إلى دار وتغيير من حال إلى حال { هب عن أبي هريرة } وفيه
~~يحيى بن سليمان الجعفي
# قال النسائي ليس بثقة وعبد الرحمن المحاربي له مناكير
# { إذا مات الإنسان } وفي رواية : ابن آدم { انقطع عمله } أي فائدة عمله
~~وتجديد ثوابه يعني لا تصل إليه فائدة شيء من عمله كصلاة وحج { إلا من ثلاث
~~} أي ثلاثة أشياء فإن ثوابها لا ينقطع لكونها فعلا دائم الخير متصل النفع
~~ولأنه لما كان السبب في اكتسابها كان له ثوابها { صدقة } لفظ رواية مسلم :
~~إلا من صدقة وتبع المصنف في إسقاطها PageV01P437 المصابيح مع ثبوتها في
~~مسلم والحميدي وجامع الأصول والمشارق
# قال الطيبي : وهو بدل من قوله : إلا من ثلاث وفائدة التكرير مزيد تقرير
~~واعتناء بشأنها والاستثناء متصل تقديره ينقطع ثواب أعماله من كل شيء كصلاة
~~وزكاة وحج ولا ينقطع ثواب عمله من هذه الثلاثة { جارية } دائمة متصلة
~~كالوقوف المرصدة فيدوم ثوابها مدة دوامها { أو علم ينتفع به } كتعليم
~~وتصنيف
# قال السبكي : والتصنيف أقوى لطول بقائه على ممر الزمان لكن شرط بعض شراح
~~مسلم لدخول التصنيف فيه اشتماله على فوائد زائدة على ما في الكتب المتقدمة
~~فإن لم يشتمل إلا على نقل ما فيها فهو تحبير للكاغد فلا يدخل في ذلك وكذا
~~التدريس فإن لم يكن في الدرس زيادة تستفاد من الشيخ مزيدة على ما دونه
~~الماضون لم يدخل
# وما أحسن ما قيل : إذا لم يكن في مجلس الدرس نكتة بتقرير إيضاح لمشكل
~~صوره وعزو غريب النقل أو حل مقفل أو إشكال أبدته نتيجة فكره فدع سعيه ms0748 وانظر
~~لنفسك واجتهد ولا تتركن فالترك أقبح خله قال المنذري : وناسخ العلم النافع
~~: له أجره وأجر من قرأه أو كتبه أو عمل به ما بقي خطه وناسخ ما فيه إثم :
~~عليه وزره ووزر ما عمل به ما بقي خطه { أو ولد صالح } أي مسلم { يدعو له }
~~لأنه هو السبب لوجوده وصلاحه وإرشاده إلى الهدى وفائدة تقييده بالولد مع أن
~~دعاء غيره ينفعه تحريض الولد على الدعاء للوالد
# وقيد بالصالح أي المسلم لأن الأجر لا يحصل من غيره وأما الوزر فلا يلحق
~~الأب من إثم ولده ثم إن هذا لا يعارضه خبر : { من سن في الإسلام سنة حسنة
~~فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة }
# وخبر : { أربعة تجري عليهم أجورهم بعد الموت : المرابط } الخ
# وخبر : { من مات يختم على عمله إلا المرابط } لأن السنة المسنونة من جملة
~~العلم المنتفع به
# ومعنى خبر المرابط بوجه ما فإنه ثواب عمله الذي قدمه في حياته ينمو له
~~إلى يوم القيامة
# أما هذه الثلاثة فأعمال تجدد بعد موته لا تنقطع عنه لكونه سببا لها فإنه
~~تعالى يثيب المكلف بكل فعل يتوقف وجوده توقفا ما على كسبه سواء فيه
~~المباشرة والسبب وما يتجدد حالا فحالا من منافع الوقف ويصل إلى المستحقين
~~من نتائج فعل الواقف واستفادة المتعلم من مآثر المتقدمين وتصانيفهم بتوسط
~~إرشادهم وصالحات أعمال الولد تبعا لوجوده الذي هو مسبب عن فعل الوالد كان
~~ذلك ثوابا لاحقا بهم غير منقطع عنهم وبدأ بالصدقة لأن المال زينة الدنيا
~~والنفوس متعلقة بحبه فإيثار الخروج عنه لله آية صدق فاعله ونعني بالعلم
~~لاشتراكه معها في عموم منافعه وجموم مناقبه وختم بدعاء الولد تنبيها على أن
~~شرف الأعمال المتقدمة لا ينكر ولأنها أرجح من الأعمال القاصرة قال النووي :
~~وفيه دليل على صحة الوقف وعظم ثوابه وبيان فضيلة العلم والحث على الإكثار
~~منه والترغيب في توريثه بنحو تعليم وتصنيف وأنه ينبغي أن يختار من العلوم
~~الأنفع فالأنفع وأن الدعاء يصل ثوابه إلى الميت وكذا الصدقة وهو إجماع وكذا ms0749
~~قضاء الدين { حم خد م } في الوصايا { 3 عن أبي هريرة }
# { إذا مات أحدكم } أيها المؤمنون الأبرار والكافرون الفجار وفي عصاة
~~المؤمنين تردد { عرض عليه مقعده } أي محل قعوده من الجنة أو النار بأن تعاد
~~الروح إلى بدنه أو إلى بعض منه يدرك به حال العرض ولا مانع منه وشاهده @QB@
~~النار يعرضون عليها غدوا وعشيا @QE@ ( غافر : 46 ) وقيل العرض إنما هو على
~~الأرواح لا الأشباح ورجح ابن حجر أن العرض يقع على الروح حقيقة وعلى ما
~~يتصل به من البدن { بالغداة والعشي } أي وقتهما { إن كان من أهل الجنة فمن
~~أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار } أي إن كان من أهل الجنة
~~فمقعده من مقاعد PageV01P438 أهل الجنة يعرض عليه وإن كان من أهل النار
~~فمقعده من مقاعد أهل النار يعرض عليه فليس الجزاء والشرط متحدين معنى بل
~~لفظا ولا ضير فيه بل يدل على الفخامة { ثم يقال له } من قبل الله أي يأمر
~~الله الملك أو من شاء من خلقه يقول له ذلك { هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه
~~} أي إلى ذلك المقعد { يوم القيامة } أي لا تصل إليه إلا بعد البعث ويحتمل
~~رجوع الضمير إلى الله كذا قرره التوربشتي وقال الطيبي : يجوز كون معناه فمن
~~كان من أهل الجنة فيبشر بما لا يكنه كنهه ولا يقدر قدره وإن كان من أهل
~~النار فبالعكس لأن هذا القول طليعة تباشير السعادة الكبرى
# ومقدمة بتاريخ الشقاوة لأن الشرط والجزاء إذا اتحدا دل الجزاء على
~~الفخامة قال : والضمير في إليه يرجع إلى المقعد فالمعنى هذا مقعد يستقر فيه
~~حتى يبعث إلى مثله من الجنة أو النار كقوله تعالى : @QB@ هذا الذي رزقنا من
~~قبل @QE@ ( البقرة : 25 ) أي مثل الذي لو يرجع إلى الله أو إلى لقاء الله
~~أو إلى المحشر أي هذا الآن مقعده إلى يوم المحشر فترى عند ذلك كرامة أو
~~هوانا تنشىء عنده هذا المقعد وفيه إثبات عذاب القبر لأن عرض مقعده من النار
~~عليه : نوع عظيم من ms0750 العذاب { ق ت ه عن ابن عمر } بن الخطاب
# { إذا مات صاحبكم } أي المؤمن الذي كنتم تصاحبونه لقرابة أو صهارة أو
~~جوار أو صداقة أو نحوها { فدعوه } اتركوه من الكلام فيه بما يؤذيه لو كان
~~حيا ولما كان الترك قد لا يستلزم ترك الوقيعة قال { ولا تقعوا فيه } أي لا
~~تتكلموا في عرضه بسوء ولا تتكلموا بعده بشيء من أخلاقه الذميمة فإنه قد
~~أفضى إلى ما قدم
# وغيبة الميت أفظع من غيبة الحي لأنه يرجى استحلاله بخلافه وزعم أن المراد
~~اتركوا محبته بعد موته ولا تقلقوا قلوبكم به بأن تجلوا المصيبة والبكاء
~~عليه والتعزية : بعيد من السياق وقد ورد في عدة أخبار الكف عن مساوىء
~~الأموات مطلقا فتخصيص الصاحب للاهتمام وبيان أنه بذلك أحق { تنبيه } زعم
~~بعض شراح المصابيح أنه أراد بالصاحب نفسه وعنى بقوله : فدعوه : أنه لا يؤذى
~~في عشيرته وأهل بيته وأن من تكلم فيهم بسوء فكأنه وقع فيه وفيه تكلف { د عن
~~عائشة } رمز لصحته وهو كما قال فقد قال العراقي : إسناده جيد
# { إذا مات صاحب بدعة } أي مذمومة بأن لم يشهد لها أصل من أصول الشرع {
~~فقد فتح في الإسلام فتح } أي أغلق باب الضرر عن الناس سيما إن كان داعية
~~وفتح باب النفع فهو استعارة وذلك لأن موته راحة للعباد لإفتانه لهم وللبلاد
~~والشجر والدواب لأن ظهور البدع سبب للقحط فإذا مات جاء الفتح للأنام
~~والأنعام ومن ترك الاتباع وآثر الابتداع وعدل عن منهج جماعة الإيمان وآثر
~~الإصرار على الطغيان وانهمك في غمرات الضلال وجانب أهل الكمال فحقيق أن
~~يكون موته فتحا من الفتوحات ورحمة من الرحمات فلذلك كان موته عند أهل
~~الإسلام كفتح المدائن العظام
# والمبتدع يروم هدم قواعد الدين وإفساد عقائد المسلمين فضرره كضرر الكافر
~~بل أشد لأن هذا يستر عداوته ويقاتل أهل الإسلام بخلاف الكافر
# وأنشد جمال الإسلام أبو المظفر السمعاني : تمسك بحبل الله واتبع الهدى
~~ولا تك بدعيا لعلك تفلح ولذ بكتاب الله والسنن التي أتت عن رسول الله تنجو
~~وتربح ms0751 ودع عنك آراء الرجال وقولهم فقول رسول الله أزكى وأشرح ولا تك من قوم
~~تلهو بدينهم فتطعن في أهل الحديث وتقدح إذا ما اعتقدت الدهر يا صاح هذه
~~فأنت على خير تبيت وتصبح { تنبيه } المراد بالبدعة هنا اعتقاد مذهب القدرية
~~أو الجبرية أو المرجئة أو المجسمة ونحوهم فإن البدعة خمسة أنواع : محرمة
~~وهي هذه
# وواجبة وهي نصب أدلة المتكلمين للرد على هؤلاء وتعلم النحو الذي به يفهم
~~الكتاب والسنة ونحو ذلك
# ومندوبة كإحداث نحو رباط ومدرسة وكل إحسان لم يعهد في الصدر الأول
~~ومكروهة كزخرفة PageV01P439 مسجد وتزويق مصحف ومباحة كالمصافحة عقب صبح
~~وعصر وتوسع في لذيذ مأكل ومشرب وملبس ومسكن ولبس طيلسان وتوسيع أكمام ذكره
~~النووي في تهذيبه { خط عن أنس } قال مخرجه الخطيب الإسناد صحيح والمتن منكر
# { إذا مات ولد العبد } أي الإنسان ولو أنثى { قال الله تعالى لملائكته }
~~الموكلين بقبض الأرواح { قبضتم ولد عبدي } أي روحه { فيقولون نعم فيقول
~~قبضتم ثمرة فؤاده } أي نتيجته كالثمرة تنتجها الشجرة { فيقولون نعم فيقول
~~ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع } أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون
# قال الطيبي : رجع السؤال إلى تنبيه الملائكة على ما أراد الله من التفضل
~~على عبده الحامد لأجل تصبره على المصائب وعدم تشكيه بل إعداده إياها من
~~النعم الموجبة للشكر ثم استرجاعه وأن نفسه ملك لله وإليه المصير وقال أولا
~~: ولد عبدي : أي فرع شجرته ثم ترقى إلى ثمرة فؤاده أي نقاوة خلاصته فإن
~~خلاصة المرء الفؤاد والفؤاد إنما يعتد به لمكان اللطيفة التي خلق لها فحقيق
~~لمن فقد تلك النعمة فتلقاها بالحمد أن يكون هو محمودا حتى المكان الذي
~~يسكنه ولذلك قال : { فيقول الله تعالى } لملائكته أو لمن شاء من خلقه {
~~ابنوا لعبدي بيتا في الجنة } يسكنه في الآخرة { وسموه بيت الحمد } أخذ من
~~تسميته به أن الأسقام والمصائب لا يثاب عليها لأنها ليست بفعل اختياري بل
~~هو على الصبر وهو ما عليه ابن عبد السلام وابن القيم قالا : فهو إنما نال
~~ذلك البيت بحمده ms0752 واسترجاعه لا بمصيبته وإنما ثواب المصيبة يكفر الخطايا لكن
~~الأصح خلافه { تنبيه } ظاهر ترتيب الأمر ببناء البيت على الحمد والاسترجاع
~~معا أنه لو أتى بأحدهما دون الآخر لا يبنى له شيء وعليه فكان القياس في وجه
~~التسمية أن يقال سموه بيت الحمد والاسترجاع لكن الأقرب أن الخصلة التي
~~يستحق بها ذلك إنما هي الحمد وذلك الاسترجاع معه كالتتمة والرديف بدليل
~~إفراده بالتسمية { تتمة } قال المصنف موت الأولاد فلذ الأكباد ومصابهم من
~~أعظم مصاب وفراقهم يقرع القلوب والأوصال والأعصاب يا له من صدع لا يشعب
~~يوهي القوي ويقوي الوهي ويوهن العظم ويعظم الوهن مر المذاق صعب لا يطاق
~~يضيق عنه النطاق شديد على الإطلاق لا جرم أن الله تعالى حث فيه عليه الصبر
~~الجميل ووعد عليه بالأجر الجزيل وبنى له في الجنة ذاك البناء الجليل { ت }
~~وكذا الطيالسي والطبراني والديلمي في مسند الفردوس { عن أبي موسى } الأشعري
~~قال الترمذي حسن غريب وهو مستند المؤلف في رمزه لحسنه ورواه أيضا ابن حبان
~~والإمام أحمد والبيهقي وغيرهم
# { إذا مدح المؤمن في وجهه ربى الإيمان في قلبه } أي زاد إيمانه لمعرفة
~~نفسه وإذلاله لها فالمراد المؤمن الكامل الذي عرف نفسه وأمن عليها من نحو
~~كبر وعجب بل يكون ذلك سببا لزيادته في العمل الصالح المؤدي لزيادة إيمانه
~~ورسوخ إيقانه أما من ليس بهذه الصفة فالمدح عليه من أعظم الآفات المفضية
~~بإيمانه إلى الخلل PageV01P440 الذي ورد فيه خبر : { إياكم والمدح } { تتمة
~~} قال في الحكم : المؤمن إذا مدح استحيا من الله أن يثني عليه بوصف لا يشهد
~~من نفسه وأجهل الناس من ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس والزهاد إذا
~~مدحوا انقبضوا لشهودهم الثناء من الخلق والعارفون إذا مدحوا انبسطوا
~~لشهودهم ذلك من الملك الحق { طب ك عن أسامة بن زيد } قال العراقي : سنده
~~ضعيف
# { إذا مدح الفاسق } أي الخارج عن العدل والخير وحسن زيادة الخلق والحق
~~لأن الفسق خروج عن محيط كالكمام للثمرة والجحر للفأرة ذكره الحراني { غضب
~~الرب } لأنه أمر بمجانبته وإبعاده ms0753 فمن مدحه فقد وصل ما أمر الله به أن يقطع
~~وواد من حاد الله مع ما في مدحه من تغرير من لا يعرف حاله وتزكية من ليس
~~لها بأهل والإشعار باستحسان فسقه وإغرائه على إقامته
# وظاهر الحديث يشمل ما لو مدحه بما فيه كسخاء وشجاعة ولعله غير مراد {
~~واهتز } أي تحرك { لذلك } أي لغضب الرب { العرش } واهتزازه عبارة عن أمر
~~عظيم وداهية دهياء وذلك لأن فيه رضا بما فيه سخط الله وغضبه بل يكاد يكون
~~كفرا لأنه ربما يفضي إلى استحلال ما حرم الله وهذا هو الداء العضال لأكثر
~~العلماء والشعراء والقراء في زماننا وإذا كان هذا حكم مدح الفاسق فكيف بمن
~~يمدح الظالم ويركن إليه وقد قال تعالى : ^ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا
~~فتمسكم النار ^ ( هود : 113 ) قال الزمخشري : النهي متناول للانخراط في
~~هواهم الانقطاع إليهم ومصاحبتهم والرضا بأعمالهم والنسبة إليهم والتزيي
~~بزيهم { ابن أبي الدنيا } أبو بكر القرشي { في } كتاب { ذم الغيبة هب } من
~~حديث أبي خلف { عن أنس } وأبو خلف هذا قال الذهبي قال يحيى كذاب وقال أبو
~~حاتم منكر الحديث وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف { عد عن بريدة } قال
~~العراقي : وسنده ضعيف
# وفي الميزان : خبر منكر
# { إذا مررت } من المرور { ببلدة } في حال سيرك { ليس فيها سلطان } أي
~~حاكم وأصل السلطنة القوة ومنه السلاطة لحدة اللسان { فلا تدخلها } فإنها
~~مظنة البغي والعدوان والتهارج ومن بغي عليه فيها لم يجد ناصرا وإذا نهى عن
~~مجرد الدخول فالسكنى أولى وعلله بقوله { إنما السلطان } أي الحاكم { ظل
~~الله } أي يدفع به الأذى عن الناس كما يدفع الظل أذى حر الشمس { ورمحه في
~~الأرض } أي يدفع به ويمنع كما يدفع العدو بالرمح وقد استوعب بهاتين
~~الكلمتين نوعي ما عليه الوالي لرعيته : أحدهما الانتصار من الظالم لأن الظل
~~يلجأ إليه من الحر والشدة والثاني إرعاب العدو ليرتدع عن أذى الرعية
~~فيأمنوا بمكانه من الشر والعرب تكني بالرمح عن الدفع والمنع قال الماوردي :
~~وبالسلطان حراسة الدين والذب عنه ودفع الأهواء ms0754 عنه وروى الطبراني أن عمرو
~~بن العاص قال لابنه : سلطان عادل خير من مطر وابل وسلطان غشوم خير من فتنة
~~تدوم وزلة الرجل عظم يجبر وزلة اللسان لا تبقى ولا تذر يا بني : استراح من
~~لا عقل له فأرسلها مثلا اه وفي قوله في الأرض : إشارة إلى أن الإمام الأعظم
~~لا يكون في الأرض كلها إلا واحدا ولهذا قيل في حديث آخر : { إذا بويع
~~لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما } { هب عن أنس } بن مالك وفيه الربيع بن صبيح
~~قال الذهبي ضعيف ومن ثم أطلق السخاوي على الحديث الضعف
# { إذا مررتم بأهل الشرة } بكسر المعجمة وشد الراء : أي بأهل النشاط في
~~الشر { فسلموا عليهم } ندبا { تطفأ } بمثناة PageV01P441 فوق أوله بضبط
~~المؤلف أي فإنكم إن سلمتم عليهم تخمد { عنكم شرتهم ونائرتهم } أي عداواتهم
~~وفتنتهم والنائرة العداوة والشحناء كما في الصحاح مشتقة من النار وفيه سعي
~~في إطفاء النائرة
# أي تسكين الفتنة وذلك لأن السلام أمان فإذا سلمت وردوا فبردهم حصل الأمان
~~منهم ولأن السلام عليهم يؤذن بعدم احتقارهم فيكون سببا لسكون شرتهم قال
~~لقمان : يا بني إذا مررت بقوم فارمهم بسهام الإسلام السلام لكن ينبغي مع
~~ذلك الحذر من مخالطتهم والتلطف في مجانبتهم
# قال الجنيد : دخلت على السري وهو يجود بنفسه فجلست وبكيت فسقطت دموعي على
~~خده ففتح عينيه ونظر إلي
# فقلت أوصني قال لا تصحب الأشرار
# ولا تشتغل عن الله بمخالطة الأخيار { هب عن أنس } قال شكا أصحاب النبي
~~إليه فقالوا : إن المنافقين يلحظوننا بأعينهم ويلفظوننا بألسنتهم فذكره
# وفيه أبان بن أبي عياش قال في الكاشف
# قال أحمد : متروك وفي الميزان عن شعبة : لأن يزني الرجل خير من أن يروى
~~عنه ما لا أصل له
# { إذا مررتم برياض الجنة } جمع روضة وهي الموضع المعجب بالزهر سميت به
~~لاستراضة الماء السائل إليها { فارتعوا } أي ارتعوا كيف شئتم وتوسعوا في
~~اقتناص الفوائد { قالوا } أي الصحابة أي بعضهم { وما رياض الجنة } أي ما
~~المراد بها { قال حلق الذكر } بكسر ففتح جمع حلقة بفتح فسكون وهي ms0755 جماعة من
~~الناس يستديرون لحلقة الباب وغيره والتحلق تفعل منها وهو أن يتعمد ذلك قال
~~الطيبي : أراد بالذكر التسبيح والتحميد وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب
~~وذلك لأن أفضل ما أعطاه الله لعباده في الدنيا الذكر وأفضل ما أعطاهم في
~~العقبى النظر إليه سبحانه
# فذكر الله في الدنيا كالنظر إليه في الآخرة فالذاكر له بلسانه مع حضور
~~قلبه مشاهد له بسره ناظر إليه بفؤاده مائل بين يديه ببدنه فكأنه في الجنة
~~يرتع في رياض قال النووي : كما يستحب الذكر يستحب الجلوس في حلق أهله وقد
~~تظاهرت على ذلك الأدلة { حم ت هب عن أنس } قال الترمذي حسن غريب اه وتبعه
~~المصنف فرمز لحسنه
# { إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال مجالس العلم }
~~قال القرطبي أراد مجالس علم الحلال والحرام وقال الغزالي أراد مجالس علم
~~الآخرة وهو العلم بالله وآياته وأفعاله في خلقه وقد تصرفوا فيه بالتخصيص
~~فشهوده بمن يشتغل بالمناظرة مع الخصوم في المسائل فيقال هو العالم على
~~الحقيقة وهو الفحل في العلم فكان سببا مهلكا لخلق كثير ثم إنه فسر الرياض
~~هنا بحلق العلم وفيما قبله بحلق الذكر وفيما يأتي بسبحان الله الخ ولا مانع
~~من إرادة الكل وإنه إنما ذكر في كل حديث بعضا لأنه خرج جوابا عن سؤال معين
~~فرأى أن الأولى بحال السائل هنا حلق العلم وثم حلق الذكر { طب عن ابن عباس
~~} قال الهيثمي فيه رجل لم يسم
# { إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة ? قال المساجد قيل
~~وما الرتع ? قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر } أي
~~ونحوها من الأذكار ونص عليها اهتماما بها لكونها الباقيات الصالحات وتنبيها
~~بها PageV01P442 على غيرها من الأذكار
# قال الطيبي وتلخيص الحديث : إذا مررتم بالمساجد فقولوا هذا القول فلما
~~وضع رياض الجنة موضع المساجد بناء على أن العبادة فيها سبب للحصول في رياض
~~الجنة : روعيت المناسبة لفظا ومعنى فوضع الرتع موضع القول
# لأن هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل ووسيلة ms0756 إلى الفوز النبيل
# والرتع هنا كما في قول إخوة يوسف ^ نرتع ونلعب ^ ( يوسف : 12 ) وهو أن
~~يتسع في أكل الفواكه والمستلذات والخروج إلى النزهة في الأرياف والمياه
~~كعادة الناس إذا خرجوا إلى الرياض والبساتين ثم اتسع واستعمل في الفوز
~~بالثواب الجزيل وقال غيره شبه حلق الذكر والعلم برياض الجنة لأنه تعالى وصف
~~أهلها بأنهم يؤتون ما يشتهون فكذا حلقها يؤتيهم الله أفضل ما يعطي السائلين
~~ولأنه سمى الجنة رحمة وقال المصطفى في مجالس الذكر : { ما اجتمع قوم يذكرون
~~إلا غشيتهم الرحمة { الحديث } فكما أن مجالس الذكر أماكن الرحمة فالجنة
~~مواضع الرحمة ولأن أهل الجنة تطيب حياتهم وقلوبهم بقرب الله فأهل مجالس
~~الذكر تطيب قلوبهم بذكر الله وقال بعض العارفين في الدنيا جنة هي كالجنة في
~~الآخرة فمن دخلها دخل تلك الجنة يريد هذه المجالس لما يدركون فيها من سرور
~~القلب وفرحه بذكر الرب وابتهاجه وانشراحه ونوره حتى قال بعض من ذاق هاتيك
~~اللذة : لو علم الملوك بعض ما نحن فيه من النعيم لجالدونا عليه بالسيوف
~~وقال آخر : إنه ليمر بالقلب أوقات إن كان أهل الجنة في مثلها إنهم لفي عيش
~~طيب
# وكما حث الشارع على حضور حلق الذكر نفر عن مجالسة الكذابين ومجالس
~~الخاطئين بقوله @QB@ والذين لا يشهدون الزور @QE@ ( الفرقان : 72 ) فلا
~~ينبغي حضورها ولا قريبها تنزها عن مخالطة الشر وأهله وصيانة لدينه عما
~~يشينه لأن مشاهدة الباطل فيه شركة { ت } في الدعوات { عن أبي هريرة } وقال
~~غريب
# { إذا مر أحدكم في مسجدنا } أيها المسلمون فالمراد جميع مساجد الإسلام لا
~~مسجده عليه السلام { أو في سوقنا } تنويع من الشارع لا شك من الراوي أي
~~مسجد المسلمين أو سوقهم فأضاف إلى الضمير إيذانا بالشرف { ومعه نبل } بفتح
~~فسكون سهام عربية وهي مؤنثة { فليمسك } بضم أوله أي المار { على نصالها }
~~جمع نصل حديدة السهم وعداه بعلى للمبالغة { بكفه } متعلق بقوله يمسك { لا
~~يعقر } بمثناة تحتية بخط المصنف بالرفع استئنافا وبالجزم جواب الأمر أي
~~لئلا يجرح { مسلما } أو غيره كذمي أو حيوان محترم ms0757 وإنما خص المسلم اهتماما
~~بشأنه وقيل أراد بالكف اليد أي لا يعقر بيده أي باختياره مسلما أو المراد
~~كف النفس أي لا يعقر بكفه نفسه عن إمساكها أي لا يجرح بسبب تركه إمساك
~~نصالها مسلما
# وليس المراد خصوص شيء من ذلك بل أن لا يصيب معصوما بأذى بوجه كما دل عليه
~~التعليل وفي رواية البخاري : { فليقبض بكفه أن يصيب أحدا من المسلمين منها
~~شيء } وفي رواية لمسلم : { لئلا يصيب به أحدا من المسلمين } وفيه تحريم
~~قتال المسلم وقتله وتغليظ الأمر فيه وحجة للقول بسد الذرائع وإشارة إلى
~~تعظيم قليل الذنب وكثيره وتأكيد حرمة المسلم وجوز إدخال المسجد السلاح وفي
~~أوسط الطبراني : نهى رسول الله عن تقلد السلاح في المسجد والمعنى فيه ما مر
~~ومحل النهي عن ذلك إن كان النصل غير مغمود لا ينافي الحديث لعب الحبشة
~~بالحراب في المسجد لأن التحفظ في صورة اللعب بالحراب يسهل بخلاف مجرد
~~المرور فقد يقع بغتة فلا يتحفظ { ق د ه عن أبي موسى } الأشعري
# { إذا مر رجال بقوم } أي بجماعة { فسلم رجل } أهل لابتداء السلام { من
~~الذين مروا على الجلوس } أي على PageV01P443 من لقوهم والجلوس غالبي { ورد
~~من هؤلاء واحد } أهل للرد { أجزأ } البادىء { عن هؤلاء } المارين { و }
~~أجزأ الراد { عن هؤلاء } الجالسين لأن ابتداء السلام من الجماعة سنة كفاية
~~والجواب من الجماعة فرض كفاية
# قال ابن بطال : اتفقوا على أن المبتدىء لا يشترط تكريره السلام بعدد من
~~سلم عليهم وأنه لا يجب الرد على كل فرد
# قال القاضي حسين : ولا يجب رد السلام على من سلم عند قيامه من المجلس إذا
~~كان سلم حين دخل وخالفه المستظهري فقال : السلام عند الانصراف سنة قال
~~النووي : وهو الصواب { حل عن أبي سعيد } الخدري ثم قال غريب
# { إذا مرض العبد } المسلم أي عرض لبدنه ما أخرجه عن الاعتدال الخاص به
~~فأوجب الخلل في أفعاله ويستعمل مجازا في الأعراض النفسانية التي تخل
~~بكمالها كجهل وسوء عقيدة وحسد لأنها مانعة من الفضائل مؤدية إلى زوال
~~الحياة ms0758 الحقيقية الأبدية والمراد هنا الحقيقة : أي إذا مرض المؤمن وكان
~~يعمل عملا قبل مرضه ومنعه منه المرض ونيته لولا المانع إدامته { أو سافر }
~~سفرا مباحا ومنعه السفر مما قطعه على نفسه من الطاعة ونيته المداومة عليه
~~وخصه بعضهم بما فوق مسافة العدوى واعترض { كتب الله تعالى له } أي قدر أو
~~أمر الملك أن يكتب في اللوح المحفوظ أو الصحيفة { من الأجر مثل ما كان } أي
~~قدر ثواب الذي كان { يعمل } حال كونه { مقيما } وحال كونه { صحيحا } لعذره
~~في فوت ذلك النفل والعبد مجزي بنيته
# قال ابن تيمية : وهذه قاعدة الشريعة أن من صمم على فعل وفعل مقدوره منه
~~بمنزلة الفاعل فيكتب له ثوابه
# قال البلقيني وغيره : وهذا مقيد بما إذا اتفق له ذلك ولم يعتده وبأن لا
~~يكون سفر معصية وأن لا يكون المرض بفعله وقوله مقيما صحيحا هو ما في نسخ
~~صحيحة من البخاري وشرح عليه شارحون قالوا فهما حالان مترادفان أو متداخلان
~~ولف ونشر غير مرتب لأن مقيما يقابل أو مسافرا وصحيحا يقابل إذا مرض وحمله
~~ابن بطال على النفل فقط وتعقبه ابن المنير بأنه حجر واسعا بل يدخل فرض شأنه
~~أن يعمل وهو صحيح إذا عجز عنه بالمرض فالقاعد في الفرض يكتب له أجر قائم
# قال ابن حجر : واعتراضه غير جيد لأنهما لم يتواردا قال وفي الحديث رد على
~~قول المجموع أعذار الجمعة والجماعة تسقط الكراهة أو الإثم ولا تحصل الفضيلة
~~اه
# وحمله بعضهم على متعاطي السبب كأكل ثوم { تنبيه } أخذ من الحديث أن
~~الحائض والنفساء تثاب على ترك الصلاة في زمن الحيض قياسا على المريض
~~والمسافر ورد بالفرق بأن المريض أو المسافر كان يفعلها بنية الدوام مع
~~أهليته لها والحائض غير ذلك بل نيتها ترك الصلاة في وقت الحيض بل تحرم
~~عليها نية الصلاة زمن الحيض وإن كانت لا تقضيها { حم خ } في الجهاد { عن
~~أبي موسى } الأشعري
# { إذا مرض العبد } المؤمن { ثلاثة أيام } ولو مرضا خفيفا كحمى يسيرة
~~وقليل صداع على ما اقتضاه إطلاقه لكن ms0759 استبعد العراقي تكفير ذلك لجميع
~~الصغائر { خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه } أي غفر له فصار لا ذنب عليه فهو
~~كيوم ولادته في خلوه عن الآثام وذلك أن المريض كان توسخ وتدنست طينته
~~والرحمة مع ذلك تكتنفه فداواه الله وشفاه بما سلط عليه كما تداوي الأم
~~ولدها وظاهر الخبر وما أشبهه ترتب التكفير على مجرد المرض هبه انضم له صبر
~~أم لا واشتراط القرطبي حصوله منع بأنه لا دليل عليه واحتجاجه بوقوع التقييد
~~بالصبر في أخباره غير ناهض لأن ما يصح منها مقيد بثواب مخصوص فيها فاعتبر
~~فيها الصبر لحصوله ولن تجد حديثا صحيحا ترتب فيه مطلق التكفير على مطلق
~~المرض مع اعتبار الصبر أفاده الحافظ العراقي قال : وقد اعتبرت الأحاديث في
~~ذلك فتحرر لي ما ذكرته { طس وأبو الشيخ } ابن حبان في الثواب { عن
~~PageV01P444 أنس } قال العراقي : فيه إبراهيم بن الحكم متروك
# وقال الهيثمي
# حديث ضعيف جدا
# { إذا مرض العبد } المسلم { يقال } بالبناء للمفعول والفاعل الله بواسطة
~~أو بغيرها { لصاحب الشمال } أي الملك الموكل بكتابة المعاصي { ارفع عنه
~~القلم } فلا تكتب عليه الصغائر أو ارفعه ست ساعات كما في خبر آخر أو ارفعه
~~عنه تخفيفا { ويقال لصاحب اليمين } كاتب الحسنات { اكتب له } ما دام مريضا
~~{ أحسن ما كان يعمل } من العمل الصالح { فإني أعلم به } أي أعلم بحاله وأنه
~~لو استمر صحيحا لم يزل على ما وظفه على نفسه من الطاعة { وأنا قيدته }
~~بالمرض فلا تقصير منه
# قال الطيبي : معنى كتابته أنه يقدر له من العمل ما كان يعمل صحيحا وإطلاق
~~التكفير في هذا الخبر وما قبله مقيد بقول الخبر الآتي : ما اجتنبت الكبائر
~~{ ابن عساكر } في تاريخه { عن مكحول } فقيه الشام { مرسلا } أرسل عن أبي
~~هريرة وغيره
# { إذا مشت أمتي المطيطا } أي تبختروا في مشيتهم عجبا واستكبارا والمطيطا
~~بضم الميم وفتح الطاء قال الزمخشري : ممدودة ومقصورة بمعنى التمطي وهو
~~التبختر ومد اليدين وأصل التمطي من تمطط بوزان تفعل وهو المد وهي من
~~المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر ms0760 وفي الإحياء عن ابن الأعرابي : المطيطا
~~مشية فيها اختيال وقال القاضي : المطيطا بضم الميم وفتح الطاء مقصورة
~~وممدودة مشية فيها تبختر ومد اليدين من مطه أي مده وكذا التمطي { وخدمها
~~أبناء الملوك أبناء فارس والروم } بدل مما قبله { سلط } بالبناء للمفعول {
~~شرارها } أي الأمة { على خيارها } أي مكنهم الله منهم وأغراهم بهم ونكتة
~~حذف الفاعل لا تخفى وإنما كان ذلك سببا للتسلط المذكور لما فيه من التكبر
~~والعجب وما يترتب على استخدام أبنائهم من إتيانهم في أدبارهم قالوا وهذا من
~~دلائل نبوته فإنه إخبار عن غيب وقع فإنهم لما فتحوا بلاد فارس والروم
~~وأخذوا ما لهم واستخدموا أولادهم سلط عليهم قتلة عثمان فقتلوه ثم سلط بني
~~أمية على بني هاشم ففعلوا ما فعلوا { ت } في الفتن { عن ابن عمر } وقال
~~غريب وفيه زيد بن الحباب قال في الكاشف قد وهم وموسى بن عبيد ضعفوه وعبد
~~الله بن دينار غير قوي ورواه الطبراني عن أبي هريرة لكنه قال سلط بعضهم على
~~بعض
# قال الهيثمي وإسناده حسن
# { إذا نادى المنادي } أي أذن المؤذن للصلاة أية صلاة كانت { فتحت أبواب
~~السماء واستجيب الدعاء } ما دام المؤذن يؤذن فالفتح كناية عن رفع الحجب
~~وإزالة الموانع وتلقي الدعاء بالقبول وللحديث تتمة وهي : فمن نزل به كرب أو
~~شدة فليتحين المنادي : أي ينتظر وقت أذانه فإذا كبر كبر وإذا تشهد تشهد
~~وإذا قال حي على الصلاة قال حي على الصلاة وإذا قال حي على الفلاح قال حي
~~على الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الصادقة الحق المستجابة
~~المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوى أحينا عليها وأمتنا عليها وأبعثنا
~~عليها واجعلنا من خيار أهلها محيانا ومماتنا ثم يسأل الله حاجته { ع ك عن
~~أبي أمامة } الباهلي رضي الله عنه زاد في الكبير وتعقب
#
# PageV01P445 { إذا نزل الرجل بقوم } ضيفا أو مدعوا في وليمة { فلا يصم
~~إلا بإذنهم } أي لا يشرع ندبا في الصوم نفلا إلا بإذنهم أو لا يتم صومه ذلك
~~اليوم الذي شرع فيه إلا ms0761 إن أذنوا له ففيه أنه يندب للضيف أن يفطر من النفل
~~ولو مؤكدا أي إن شق على المضيف أما الفرض ولو موسعا فيحرم الخروج منه { ه
~~عن عائشة } رمز لضعفه وهو كذلك فقد قال البيهقي : إسناده مظلم
# { إذا نزل أحدكم منزلا } في سفر أو غير ذلك لكن قرينة ارتحال الآتي يشير
~~إلى أن الكلام في السفر وعليه فيقاس به الحضر { فقال فيه } أي نام نصف
~~النهار والقائلة وقت القيلولة وقد يطلق على القيلولة { فلا يرحل } منه {
~~حتى يصلي } فيه { ركعتين } أي يندب له أن يودعه بذلك لتشهد له البقاع وهكذا
~~كان المصطفى يفعل فكان لا يرتحل حتى يصلي ركعتين وظاهر الحديث أن ذلك خاص
~~بالنزول للقيلولة وليس مرادا بل إذا نزل منزلا في أي وقت كان وأراد الرحيل
~~فيودعه بركعتين { عد عن أبي هريرة }
# { إذا نزل بكم } يا بني عبد المطلب { كرب } أي أمر يملأ الصدر غيظا
~~والكرب الغم الذي يأخذ بالنفس { أو جهد } بفتح الجيم وتضم مشقة { أو بلاء }
~~أي هم تخدش به النفوس { فقولوا } ندبا { الله الله } بفتح الهمزة وضم هاء
~~الجلالة مبتدأ والخبر قوله { ربنا } المحسن إلينا بصنوف الإحسان والإنعام {
~~لا شريك } أي لا مشارك { له } في ربوبيته فإن ذلك يزيله بشرط الإخلاص وقوة
~~الإيقان وتمكن الإيمان { هب } وكذا الطبراني في الأوسط وفي الكبير { عن ابن
~~عباس } قال أخذ رسول الله بعضادتي الباب ونحن في البيت فقال : { يا بني عبد
~~المطلب إذا نزل بكم } الخ رمز لحسنه وليس كما قال إذ فيه كما قال الهيثمي :
~~صالح بن عبد الله أبو يحيى وهو ضعيف
# { إذا نزل أحدكم منزلا } مظنة للهوام والحشرات ونحوها مما يؤذي { فليقل }
~~ندبا لدفع شرها { أعوذ } أي أعتصم { بكلمات الله } أي صفاته القائمة بذاته
~~التي بها ظهر الوجود بعد العدم وبها يقول للشيء كن فيكون وقيل هي العلم
~~لأنه أعم الصفات ذكره بعضهم وقال القاضي : كلماته جميع ما أنزله عل أنبيائه
~~لأن الجميع المضاف إلى المعارف يقتضي العموم وقال التوربشتي : الكلمة لغة
~~تقع على جزء ms0762 من الكلام اسما أو فعلا أو حرفا وعلى الألفاظ المنطوقة وعلى
~~المعاني المجموعة والكلمات هنا محمولة على أسماء الله الحسنى وكتبه المنزلة
~~لأن المستفاد من الكلمات هنا إنما يصح ويستقيم أن يكون بمثلها ثم وصف
~~الكلمات بقوله { التامات } أي التي لا يعتريها نقص ولا خلل تنبيها على
~~عظمها وشرفها وخلوها عن كل نقص إذ لا شيء إلا وهو تابع لها يعرف بها
~~فالوجود بها ظهر وعنها وجد ذكره القاضي
# وقال التوربشتي : وصفها بالتمام لخلوها عن العوائق والعوارض فإن الناس
~~متفاوتون في كلامهم واللهجة وأساليب القول فما منهم من أحد إلا وفوقه آخر
~~في معناه أو معان كثيرة ثم إن أحدهم قلما يسلم من معارضة أو خطأ أو سهو أو
~~عجز عن المراد وأعظم النقائص المقترنة بها أنها كلمات مخلوقة تكلم بها
~~مخلوق مفتقر إلى أدوات ومخارج وهذا نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق
# وكلمات الله تعالى متعالية عن هذه القوادح فهي التي لا يتبعها نقص ولا
~~يعتريها اختلال { من شر PageV01P446 ما خلق فإنه } إذا قال ذلك مع قوة يقين
~~وكمال إذعان لما أخبر به الشارع { لا يضره شيء } من الهوام والمخلوقات {
~~حتى يرتحل عنه } أي عن ذلك المنزل
# قال القرطبي : خبر صحيح وقول صادق فإني منذ سمعته عملت به فلم يضرني شيء
~~فتركته ليلة فلدغتني عقرب
# وقال ابن عربي : جربته في نفسي لدغتني عقرب مرارا في وقت وكنت استعذت
~~بذلك فلم أجد ألما لكن كان في حزامي بندقتان وكنت سمعت أن البندق بالخاصية
~~يدفع ألم الملسوع فلا أدري هل كان للبندق أو للدعاء أو لهما لكن تورم رجلي
~~وبقي الورم أياما بلا ألم { تنبيه } قال بعض العارفين : جرت عادة العامة
~~إقامة أمر ظاهر الدنيا يقتصرون في دفع عادية ذوات السموم على الأدوية
~~والبازهرات والدرياق
# أما من فوقهم ممن يملك من أمر الله ما لا يملكه هؤلاء فيتوصل لدفع
~~المؤذين بإعداده ما هو أيسر من ذلك فمتى عرض لأحدهم أمر اجتلب خيره واستدفع
~~ضره بما وراءه من الكلمات والتعويذات فنهاية الملوك ms0763 إعداد درياق يدفع السم
~~بعد وقوع العدوى ونهاية أمر المتلطف في حكمة الله إعداد الطلسم يدفع وقوعه
~~ولا أنفع ولا أيسر من كلمات تحفظ لا تتوقف على إمساك تميمة يخاف ضياعها ولا
~~صناعة نقش أو تصوير ولا على ارتقاب وقت وحكم طالع عساه لا يتحقق { تتمة }
~~في مختصر حياة الحيوان عن التورزي أن شيخا له بمكة كان يقرأ عليه فمرت عقرب
~~فأخذها وقتلها فسأله عن ذلك فذكر له الحديث { م عن خولة } بخاء معجمة { بنت
~~حكيم } السلمية الفاضلة زوج الرجل الصالح عثمان بن مظعون
# { إذا نسي أحدكم } أن يذكر { اسم الله على طعامه } أي جنس أكله { فليقل }
~~ندبا { إذا ذكر } وهو في أثنائه { بسم الله أوله وآخره } فإن الشيطان يقيء
~~ما أكله كما في خبر وإذا طلب ذلك عند السهو فالعمد أولى أما بعد فراغه فلا
~~يسن الإتيان بها على ما عليه جمع شافعية وذهب بعضهم إلى أنه يقوله مطلقا {
~~ع عن امرأة } من الصحابة قالت : أتي رسول الله بوظبة فأخذها أعرابي بثلاث
~~لقم فقال رسول الله : { أما إنه لو قال بسم الله لوسعكم } ثم ذكره قال
~~الهيثمي : ورجاله ثقات
# وبه يعرف أن المصنف قصر حيث رمز لحسنه ورواه الطبراني في الأوسط بزيادة
~~فائدة عزيزة ولفظه { أن يذكر الله في أول طعامه وليقل حين يذكر بسم الله في
~~أوله وآخره وليقرأ قل هو الله أحد } قال العراقي إسناده ضعيف
# { إذا نصر القوم } أي أعان القوم أو الرجل فحذف المفعول للعلم به {
~~بسلاحهم وأنفسهم } بأن بذلوها في مناصرتهم { فألسنتهم أحق } أي ينصروا بها
~~فإن ذينك أشق فمن رضي بالأشد فهو ما دونه أرضى { ابن سعد } في طبقاته { عن
~~ابن عوف عن محمد مرسلا }
# { إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه } بالبناء للمفعول والضمير المجرور عائد
~~على أحد { في المال والخلق } بفتح الخاء الصورة
# والمراد به ما يتعلق بالدنيا من مال وولد وزينة وغيرها قال ابن حجر :
~~ورأيت في نسخة معتمدة من الغرائب للدارقطني : الخلق : بضم الخاء واللام {
~~فلينظر إلى من هو ms0764 أسفل منه } أي دونه فيهما وفي رواية إلى ما تحته
# لأنه إذا نظر إلى من فوقه استصغر ما عنده وحرص على المزيد فيداويه النظر
~~إلى من دونه فيرضى فيشكر ويقل حرصه إن الإنسان حسود بطبعه فإذا ما قاده
~~طبعه للنظر إلى أعلى حملته نفسه على الكفران والسخط PageV01P447 فإذا رد
~~النفس إلى النظر للدون حمله حبه للنعمة على الرضى والشكر
# قال الغزالي : والشيطان أبدا يصرف وجهه بنظره إلى من فوقه في الدنيا
~~فيقول : لم تفتر عن الطلب وذوو المال يتنعمون ? ويصرف نظره في الدين إلى من
~~دونه فيقول : ولم تضيق على نفسك وتخاف الله وفلان أعلم منك وهو لا يخافه
~~والناس كلهم مشغولون بالنعم فلا تتميز عنهم بالشقاء ? فعلى المكلف مجاهدة
~~اللعين ورده { حم ق عن أبي هريرة }
# { إذا نظر الوالد إلى ولده نظرة } واحدة { كان للولد } المنظور إليه {
~~عدل } بكسر العين وفتحها أي مثل { عتق نسمة } أي عتق ذي نسمة وهي النفس :
~~يعني إذا نظر الوالد لولده نظرة رضى عنه لفعله المأمور به وتجنبه المنهي
~~عنه وبره لأبويه وتجافيه وتباعده عن عقوقهما كان للولد من الثواب ما لو
~~أعتق رقبة لجمعه بين رضى مولاه وإدخال السرور على أبيه بإرادته إياه قائما
~~بالطاعة بارا له حسب الاستطاعة وظاهر صنيعه أن هذا هو الحديث بتمامه ولا
~~كذلك بل بقيته قيل : يا رسول الله وإن نظر ثنتين وثلاثة ومائة نظرة ? قال :
~~{ الله أكبر من ذلك } اه { طب } وكذا في الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان {
~~عن ابن عباس } قال ولا يروى عن النبي إلا بهذا الإسناد : قال الهيثمي :
~~وإسناده حسن وفيه إبراهيم بن أعين وثقه ابن حبان وضعفه غيره وقال شيخه
~~العراقي فيه إبراهيم بن أعين وهم ثلاثة فليحرر من هذا منهم
# { إذا نعس أحدكم } بفتح العين وغلط من ضمها { وهو يصلي } فرضا أو نفلا {
~~فليرقد } وفي رواية فلينم وفي أخرى فليضطجع والنعاس أول النوم والرقاد
~~بالضم المستطاب من النوم ذكره الراغب { حتى يذهب عنه النوم } وهو غشي ثقيل
~~يهجم على القلب فيقطعه عن ms0765 المعرفة بالأشياء والأمر للندب لا للوجوب لأن
~~النعاس إذا اشتد انقطعت الصلاة فلا يحتاج لوجوب قطع بحصوله بغير اختيار
~~المصلي ذكره الولي العراقي مخالفا لأبيه في تفصيله بين شدة النعاس وخفته {
~~فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس } أي في أوائل النوم { لا يدري } أي لا يدرك ما
~~يفعل فحذف المفعول للعلم به ثم استأنف قوله { لعله يذهب يستغفر } برفعهما
~~أي يقصد أن يستغفر لنفسه كأن يريد أن يقول اللهم اغفر لي { فيسب } بالنصب
~~جوابا لقوله لعله { نفسه } أي يدعو عليها كأن يقول : اعفر لي : بعين مهملة
~~والعفر التراب فالمراد بالسب : قلب الدعاء لا الشتم إذ لا مجال له هنا وعلل
~~الأمر بالرقاد هنا بما ذكر وقال في الخبر المار : فلم يدر ما يقول والقدر
~~المشترك بين العلتين خوف التخليط فيما يقوله أو يفعله والأمر في القراءة
~~أشد لعظم المفسدة في تغيير القرآن قال الزين العراقي : وإنما أوخذ بما لم
~~ينطق به أو بدعائه على نفسه وهو ناعس لأن من عرض نفسه للوقوع فيه بعد النهي
~~عنه فهو متعد وبفرض عدم إثمه لعدم قصده فالقصد من الصلاة أداؤها كما أمر
~~وتحصيل الدعاء لنفسه وبفواته يفوت المقصود وإنما أمر بإبطال الصلاة بعد
~~الشروع فيها عند طرو النعاس فعدم الدخول فيها أولى وقال ولده : دل الحديث
~~على أن من لا يعلم ما يقول لا يدخل في الصلاة فمراده غلبة النوم إلى ذلك
~~فهو منهي عن الدخول فيها وعن إتمامها بعد الشروع حتى يعلم ما يقول اه
# وعلم مما تقرر أن القصد أن لا تؤدي الصلاة مع تشاغل عنها أو حائل بينه
~~وبين الاهتمام بها لكن لما كان النعاس أغلب وقوعا عبر به { مالك } في
~~الموطأ { ق د ت ه عن عائشة }
# { إذا نعس } بفتحتين { أحدكم } زاد في رواية الترمذي : يوم الجمعة { وهو
~~في المسجد } أو نحوه مما تقام فيه الجمعة { فليتحول } ندبا { من مجلسه } أي
~~محل جلوسه { ذلك إلى غيره } يعني ينتقل منه إلى غيره لأن الحركة تذهب
~~الفتور PageV01P448 الموجب للنوم فإن لم ms0766 يكن في الصف محل يتحول له قام وجلس
~~قال في الأم ولو ثبت في مجلسه وتحفظ من النعاس لم أكرهه والتحول الانتقال
~~من موضع لآخر وهذا عام في جميع الأيام وتخصيصه بالجمعة في خبر الترمذي إنما
~~هو لإطالة مكث المبكر بل أجراه بعضهم في كل من قعد ينتظر عبادة في أي محل
~~أي يوم كان وفيه وما قبله حث على استقبال الصلاة بنشاط وخشوع وفراغ قلب
~~وتعقل لما يقرأه أو يدعو به والمحافظة على الإتيان بالأركان والسنن والآداب
~~{ د ت عن ابن عمر } قال الترمذي حسن صحيح ورواه الحاكم وقال على شرط مسلم
# { إذا نمتم } أي أردتم النوم { فأطفئوا } أخمدوا واسكتوا { المصباح }
~~السراج { فإن الفأرة } بالهمز وتركه { تأخذ الفتيلة } تجرها من السراج {
~~فتحرق } بضم الفوقية وسكون المهملة { أهل البيت } أي المحل الذي به السراج
~~وعبر بالبيت لأنه الغالب { وأغلقوا الأبواب } فإن الشيطان لا يفتح بابا
~~مغلقا { وأوكئوا الأسقية } اربطوا أفواه القرب { وخمروا الشراب } غطوا
~~الماء وغيره من المائعات ولو بعرض عود كما مر : قال ابن دقيق العيد كالنووي
~~: وقضية العلة أن السراج لو لم تصل إليه الفأرة لا يكره بقاؤه وقد يجب
~~الإطفاء لعارض
# قال ابن حجر : وكذا لو كان على منارة من نحو نحاس أملس لا يمكن الفأرة
~~صعودها لكن قد يتعلق به مفسدة أخرى غير جر الفتيلة كسقوط شرره على بعض متاع
~~البيت فإن أمن زال المنع لزوال العلة
# قال ابن دقيق العيد : وهذه الأوامر لا يحملها الأكثر على الوجوب ومذهب
~~الظاهرية أولى بالالتزام به لأنهم لا يلتفتون إلى المفهومات والمناسبات
~~وهذا الأوامر تتنوع بحسب مقاصدها فمنها ما يحمل على الندب وهو التسمية على
~~كل حال ومنها ما يحمل على الإرشاد والندب كغلق الباب لتعليله بأن الشيطان
~~لا يفتح بابا مغلقا إذ الاحتراز من مخالطته مندوب وإن كان تحته مصالح
~~دنيوية وكذا ربط السقاء وتخمير الإناء { طب ك } وكذا أحمد { عن عبد الله بن
~~سرجس } قال : جاءت فأرة فجرت الفتيلة فألقتها بين يدي النبي على الخمرة
~~فأحرقت مثل ms0767 الدرهم فذكره قال الهيثمي : رجال أحمد والطبراني رجال الصحيح
# { إذا نهق الحمار } أي علمتم بنهيقه بسماع أو خبر { فتعوذوا } ندبا {
~~بالله } أي اعتصموا به { من الشيطان الرجيم } فإنه رأى شيطانا كما جاء
~~تعليله في عدة أخبار من بعضها وفي مكارم الأخلاق للخرائطي عن الحسن أنه كان
~~يقول عند نهيقه : بسم الله الرحمن الرحيم أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم { طب عن صهيب } بضم المهملة وبفتح الهاء وسكون التحتية ابن
~~سنان النميري الرومي
# قال الهيثمي : وفيه إسحاق بن يحيى بن طلحة متروك
# { إذا نودي للصلاة } أي أذن مؤذن بأي صلاة كانت { فتحت أبواب السماء
~~واستجيب الدعاء } قال الحليمي : معناه أن الله يستجيب للذين يسمعون النداء
~~للصلاة فيأتونها ويقيمونها كما أمروا به إذا دعوه ويسألون ليكون إجابته
~~إياهم إلى ما سألوه ثوابا عاجلا لمسارعتهم لما أمرهم به
# اه
# والدعاء أيضا عند ختمه مستجاب لخبر أبي داود وغيره أن رجلا قال : يا رسول
~~الله إن المؤذنين يفضلوننا فقال : { قل كما يقولون فإذا انتهيت فسل تعطه }
~~{ الطيالسي } أبو داود { تخ والضياء } المقدسي { عن أنس } وفيه سهل بن زياد
# قال في اللسان كأصله تكلم فيه ولم يترك
# PageV01P449 { إذا هممت بأمر } أي عزمت على فعل شيء لا تدري وجه الصواب
~~فيه { فاستخر ربك } اطلب منه التوفيق والهداية إلى إصابة خير الأمرين { فيه
~~} ندبا بعد أن تتوب وتفرغ قلبك من الشواغل الدنيوية والهواجس النفسانية
~~فأعد الاستخارة { سبع مرات ثم انظر } أي تدبر وتأمل { إلى } الشيء { الذي
~~يسبق إلى قلبك } من فعل أو ترك { فإن الخيرة } بكسر المعجمة { فيه } فلا
~~تعدل عنه والاستخارة طلب الخير يقال استخار الله العبد فخاره أي طلب منه
~~الخير فأولاه والخيرة الحالة التي تحصل للمستخير وأضاف الاستخارة إلى الرب
~~دون غيره من الصفات إشارة إلى أنه المربي له الفاعل به ما يصلحه : يقال رب
~~الأمر أصلحه وساسه وقام بتدبيره ومن ثم لا يطلق معرفا إلا على الله المتكفل
~~بمصلحة الموجودات بأسرها
# قال النووي : وفيه أن يفعل بعد الاستخارة ما ينشرح له صدره ms0768 لكنه لا يفعل
~~ما ينشرح له صدره مما كان له فيه هوى قبل الاستخارة والأكمل الاستخارة عقب
~~صلاة ركعتين بنيتها ويحصل أصل السنة بمجرد الدعاء { ابن السني في عمل يوم
~~وليلة فر عن أنس } وفيه إبراهيم بن البراء قال الذهبي في الضعفاء : اتهموه
~~بالوضع عن أبيه وهو ضعيف
# وقال النووي في الأذكار : إسناده غريب فيه من لم أعرفهم
# وقال ابن حجر في الفتح بعد عزوه لابن السني هذا الحديث لو ثبت كان هو
~~المعتمد لكن إسناده واه جدا
# { إذا وجد أحدكم ألما } أي وجعا في عضو ظاهر أو باطن { فليضع يده } ندبا
~~والأولى كونها اليمين { حيث يجد ألمه } أي في المكان الذي يحس بالوجع فيه {
~~وليقل } باللفظ ندبا { سبع مرات } أي متواليات كما يفيده السياق { أعوذ
~~بعزة الله وقدرته على كل شيء } ومنه هذا الألم { من شر ما أجد } زاد في
~~رواية مرت وأحاذر وفيها أنه يرفع يده في كل مرة ثم يعيدها فيحمل المطلق على
~~المقيد
# وفي بعض الروايات ذكر التسمية مقدمة على الاستعاذة وورد في حديث آخر ما
~~يدل على أنه يفعل مثل هذا بغيره أيضا { حم طب عن كعب بن مالك } الأنصاري
~~السلمي أحد الثلاثة الذين خلفوا شهد العقبة وكان من شعراء المصطفى قال
~~الهيثمي : فيه أبو معشر محتج به وقد وثق على أن جمعا كثيرا ضعفوه وتوثيقه
~~بين وبقية رجاله ثقات انتهى ومن ثم رمز لحسنه
# { إذا وجد أحدكم لأخيه } في الدين ونص عليه اهتماما بشأنه لا لإخراج غيره
~~فالذمي كذلك { نصحا } بالضم قال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة
~~الحظ للمنصوح مأخوذ من نصح الرجل ثوبه إذا خاطه فشبه فعل الناصح بما يتحراه
~~من صلاح المنصوح بما يسده من خلل الثوب وقيل من نصح العسل صفاه شبهوا
~~تخليصه القول من الغش بتخليص العسل من الخلط { في نفسه } أي حاك في صدره
~~كذلك { فليذكره له } وجوبا فإن كتمه عنه فقد غشه وخانه فالنصيحة فرض كفاية
~~على الجماعة وعين على الواحد وهي لازمة بقدر الطاقة إذا علم ms0769 الناصح أن
~~المنصوح يقبل وأمن على نفسه وماله قال بعضهم : وإنما يكون الرجل ناصحا
~~لغيره إذا بدأ بنصح نفسه واجتهد في معرفة ما يجب له وعليه ليعرف كيف ينصح {
~~عد عن أبي هريرة } وفيه إبراهيم بن أبي ثابت واه قال مخرجه ابن عدي وعامة
~~أحاديثه مناكير وفي اللسان عن ابن حبان هو الذي يقال له ابن أبي ثابت تفرد
~~بأشياء لا تعرف حتى خرج عن حد الاحتجاج به وبه يعرف أن المؤلف لم يصب حيث
~~عزى الحديث لمخرجه وحذف من كلامه بيان القادح
# PageV01P450 { إذا وجد أحدكم عقربا وهو يصلي فليقتلها بنعله اليسرى } ولا
~~تبطل صلاته به لأنه فعل واحد وهي إنما تبطل بثلاثة أفعال متوالية
# كذا قرروه
# وظاهره أن الخطاب للمصلي في نعليه ومثلهما الخفاف فإن صلى بغير نعل ولا
~~خف فيحتمل أن يقال يأخذ نعله بيده اليسرى فيقتلها بضربة واحدة وذلك فعل لا
~~ثلاثة
# وقضية الحديث أنه لو قتلها بنعله اليمنى لا يكون آتيا بالمأمور ولعله غير
~~مراد
# والظاهر حصول الامتثال بقتلها باليمنى والنص على اليسرى للأولوية ولو لم
~~يمكن قتلها إلا بثلاثة متوالية فهل يقتلها وإن بطلت الصلاة ? يحتمل أن يقال
~~نعم تقديما لدرء مفسدتها على مصلحة الصلاة سيما إن اتسع الوقت ويحتمل إلحاق
~~الحية التي يمكن قتلها بضربة من غير لحوق ضرر كالعقرب بل أولى لأن قتلها
~~آكد من قتل العقرب { د في مراسيله } من حديث سليمان بن موسى { عن رجل من
~~الصحابة } من بني عدي بن كعب
# رمز المصنف لضعفه وهو غفلة عن قول علم الحفاظ ابن حجر رجاله ثقات لكنه
~~منقطع
# { إذا وجدت القملة } أو نحوها كبرغوث { في المسجد } حال من الفاعل : أي
~~وجدتها في شيء من ملبوسك كثوبك { فلفها في ثوبك } ونحوه كطرف ردائك أو
~~عمامتك أو منديلك { حتى تخرج منه } فألقها حينئذ خارجه فإن إلقاءها فيه
~~حرام
# وبهذا أخذ بعضهم وصرح به من الشافعية القمولي في جواهره لكن مفهوم قول
~~النووي يحرم إلقاؤها فيه مقتولة أنه لا يحرم وفصل بعض المالكية فقال يجوز ms0770
~~إلقاء البراغيث لا القمل فإن البرغوث يأكل التراب بخلافها والحديث متكفل
~~برد تفصيله إذ لو كان كذلك لما خص بالمسجد إذ على ما يزعمه هذا المفصل بحرم
~~طرحه في المسجد وغيره أما إلقاؤها فيه ميتة فحرام شديد التحريم
# وظاهر قوله في الخبر فلفها في ثوبك حتى تخرج أنه لا يكلف الخروج لإلقائها
~~خارجه فورا لكن قد يقال إن فيه تعذيبا لها فإما أن يخرج فورا لطرحها أو
~~يقتلها ويلفها مقتولة حتى يخرج لجواز قتلها فيه بشرط أمن التلويث { طب عن
~~رجل من بني خطمة } بفتح المعجمة وسكون المهملة بطن من الأنصار ورواه عنه
~~أيضا الحارث بن أبي أسامة والديلمي
# { إذا وسد } بالتشديد وفي رواية في البخاري للقابسي أوسد بهمزة مضمومة
~~أوله وفي رواية له إذا أسند { الأمر } أي فوض الحكم المتعلق بالدين
~~كالخلافة ومتعلقاتها من إمارة وقضاء وإفتاء وتدريس وغير ذلك { إلى غير أهله
~~} أي إلى من ليس له بأهل
# والمعنى إذا سود وشرف من لا يستحق السيادة والشرف أو هو من الوسادة : أي
~~إذا وجدت وسادة الأمر والنهي لغير مستحقها وكان شأن الأمير عندهم إذا جلس
~~أن يثني تحته وسادة فإلى بمعنى اللام وعبر بها ليدل على تضمين معنى أسند {
~~فانتظروا الساعة } لأنه قد جاء أشراطها
# والفاء للتفريع أو جواب الشرط
# والتوسيد في الأصل أن يجعل للرجل وسادة ثم استعمل في تفويض الأمر وإسناده
~~إلى غيره وإنما دل على دنو الساعة لإفضائه إلى اختلاف الأمر والنهي ووهن
~~الدين وضعف الإسلام وغلبة الجهل ورفع العلم وعجز أهل الحق عن القيام به
~~ونصرته
# وللساعة أشراط كثيرة كبار وصغار وهذا منها { خ } في العلم والرقائق
~~وغيرهما { عن أبي هريرة } قال بينما رسول الله يحدث القوم جاء أعرابي فقال
~~متى الساعة ? فمضى رسول الله يحدث فقال بعضهم سمع ما قال فكره ما قال وقال
~~بعضهم لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال : { أين السائل عن الساعة ? } فقال :
~~هذا يا رسول الله فقال : { إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة } قال كيف
~~إضاعتها ? قال : فذكره
# PageV01P451 { إذا ms0771 وضع السيف } أي المقاتلة { في أمتي } أمة الإجابة { لم
~~يرفع عنها } وفي رواية عنهم { إلى يوم القيامة } أي تسلسل فيهم وإن قل
~~أحيانا أو كان في بعض الجهات دون بعض وذلك إجابة لدعوته أن يجعل بأسهم
~~بينهم وأن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم
# قال ابن العربي : وكانت هذه الأمة معصومة منه مدة من صدر زمانها مسدودا
~~عنها باب الفتنة حتى فتحت بقتل إمامها عثمان فكان أول وضع السيف { ت } في
~~الفتن { عن ثوبان } بفتح المثلثة مولى المصطفى وقال صحيح اه
# وتبعه المصنف رحمه الله فرمز لصحته ورواه أبو داود وابن ماجه مطولا وأحمد
~~والبزار وقال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح
# { إذا وضع الطعام } بين أيديكم : أي قرب إليكم لتأكلوه { فاخلعوا نعالكم
~~} أي انزعوا ما في أرجلكم مما وقيت به القدم كمداس وتاسومة ونحو ذلك { فإنه
~~} أي النزع { أروح } أكثر راحة { لأقدامكم } فيه إشارة إلى أن الأمر إرشادي
~~لمصلحة تعود على القدم
# ويتردد النظر في الخف والظاهر أنه لا يلحق به { الدارمي } في مسنده { ك
~~عن أنس } وله شواهد كثيرة
# { إذا وضع الطعام } بين أيدي الآكلين { فليبدأ } ندبا في الأكل { أمير
~~القوم } لأن التقدم عليه ربما أورث فتنة وهو سوء أدب { أو صاحب الطعام } أي
~~فإن لم يكن ثم أمير فليبدأ صاحب الطعام لأنه المالك فلا يتقدم عليه غيره في
~~ملكه { أو خير القوم } أي فإن لم يحضر المالك أو حضر ولم يأكل لعذر فالأولى
~~أن يبدأ أكثرهم علما وصلاحا فإن لم يكن فأرأسهم { ابن عساكر } في تاريخه {
~~عن أبي إدريس الخولاني } السيد الجليل العابد الزاهد ذي الكرامات والخوارق
~~{ مرسلا } أرسل عن عدة من الصحابة
# { إذا وضع الطعام فخذوا } أي تناولوا الأكل ندبا { من حافته } أي من جانب
~~القصعة { وذروا وسطه } أي اتركوه ولا تأكلوا منه أولا { فإن البركة } أي
~~الخير الإلهي والنمو { تنزل في وسطه } ثم تسري
# قال الخطابي : يحتمل إطلاق النهي واختصاصه بمن أكل مع غيره لأن أفضل
~~الطعام وأطيبه وجهه وإذا قصده بالأكل استأثر به
# وهو ترك أدب ms0772 وسوء عشرة
# وأخذ بقضية الإطلاق في الإحياء فعد من آداب الأكل أن لا يأكل من ذروة
~~القصعة ولا يأكل من وسط الطعام مطلقا { ه عن ابن عباس } رمز المصنف لصحته
# { إذا وضعت جنبك } أي شقك { على الفراش } لتنام ليلا وكذا نهارا لكن
~~الليل آكد { وقرأت فاتحة الكتاب } أي سورة الفاتحة { وقل هو الله أحد } أي
~~سورتها { فقد أمنت } في نومك تلك الليلة { من كل شيء } يؤذيك { إلا الموت }
~~فإن أجل الله إذا جاء لا يؤخر وهذا إذا قرأهما بحضور وجمع همة وصفاء قلب
~~وقوة يقين بتصديق الرسول فيما يفعل PageV01P452 ويقول وإلا فهيهات هيهات {
~~البزار } في مسنده { عن أنس } قال الهيثمي فيه عسال بن عبيد وهو ضعيف ووثقه
~~ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح
# { إذا وضعتم موتاكم } أيها المسلمون { في القبور } وفي رواية في قبورهم {
~~فقولوا } ندبا : أي ليقل من يضجعه في لحده حال إلحاده ويحتمل أن غيره يقول
~~ذلك أيضا لخبر البزار : إذا بلغت الجنازة القبر وجلس الناس فلا تجلس ولكن
~~قم على شفير قبره فإذا دلي في قبره فقل { بسم الله } ظاهره فقط فلا يزيد :
~~الرحمن الرحيم ويحتمل أن المراد الآية بتمامها وهو الأقرب لكمال مناسبة ذكر
~~الرحمة في ذلك المقام { وعلى ملة } وفي رواية بدله وعلى سنة { رسول الله }
~~أي أضعه ليكون اسم الله وسنة رسوله زادا له وعدة يلقى بها الفتانين
# ونقل النووي عن النص أنه يندب بعد ذلك أن يقول من يدخله القبر : اللهم
~~سلمه إليك الاشحاء من أهله وولده وقرابته وإخوانه وفارق من يحب قربه وخرج
~~من سعة الدنيا إلى ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وأنت خير منزول به الخ
# قال في المطامح : والتزاحم على النعش والميت بدعة مكروهة وكان الحسن إذا
~~رآهم يزدحمون عليه يقول : إخوان الشياطين { حم حب طب ك هق عن ابن عمر } قال
~~الحاكم على شرطهما وقد وقفه شعبة اه
# وصنيع المؤلف يشعر بأنه لم يخرجه أحد من الستة والأمر بخلافه فقد خرجه
~~النسائي وقد مر عن مغلطاي وغيره أنه ليس ms0773 لحديثي عزو حديث فيها لغيرها إلا
~~لزيادة فائدة ثم هو حديث معلول
# قال الحافظ ابن حجر أعل بالوقف وتفرد برفعه همام عن قتادة عن أبي الصديق
~~عن ابن عمر ووقفه سعيد وهشام ورجح الدارقطني وقفه وغيره رفعه
# { إذا وعد } من الوعد
# قال الحراني وهو العهد بالخير { الرجل } يعني الإنسان { أخاه } في الدين
~~بأن يفعل له شيئا يسوغ شرعا { ومن نيته أن يفي } قال الأشرفي : هذا دليل
~~على أن النية الصالحة يثاب الإنسان عليها وإن تخلف عنها المنوي { فلم يف }
~~له { ولم يجىء } لعذر منعه من المجيء { للميعاد } أي لمكان الوعد ليفي له
~~بما عاهده عليه
# والواو بمعنى أو : أي وعده يوما بشيء أو بأن يحضر بمكان { فلا إثم عليه }
~~لعذره ولفظ الترمذي فلا جناح عليه أما لو تخلف عن الوفاء بغير عذر فهو ملام
~~بل التزم بعض الأئمة تأثيمه لمفهوم هذا الحديث ولأن الوفاء بالوعد مأمور به
~~في جميع الأديان وحافظ عليه الرسل المتقدمون والسلف الصالحون وأثنى الله
~~تعالى على خليله في التنزيل بقوله @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@ ( النجم :
~~37 ) ومدح ابنه إسماعيل بقوله @QB@ كان صادق الوعد @QE@ ( مريم : 24 ) لكن
~~أبو حنيفة والشافعي على أن الوفاء مستحب لا واجب ويؤول هذا الخبر بأنه لا
~~يأثم حيث كان الوفاء بالوعد لازما له لذاته لا للوعد ومنعه عذر قال في شرح
~~الرعاية : والوعد الذي هو محل الخلاف كل ما يدخل الشخص فيه بسبب مواعدتك في
~~مضرة أو كلفة ومنه ما لو تكلف طعاما وجلس ينتظر موعدك
# اه { د } في الأدب { ت } في الأيمان { عن زيد بن أرقم } وقال غريب وليس
~~سنده بالقوي
# قال الذهبي في المهذب وفيه أبو نعمان مجهول كشيخه أبي الوقاص وقال
~~المناوي : اشتمل سنده على مجهولين
# { إذا وقع } أي سقط { الذباب } بذال المعجمة واحده ذبابة { في شراب أحدكم
~~} ماء أو غيره من المائعات وفي رواية ابن ماجه : إذا وقع في الطعام وفي
~~أخرى : وقع في إناء أحدكم والإناء يكون فيه كل مأكول ومشروب PageV01P453 {
~~فليغمسه } وفي رواية فليمقله زاد الطبراني : كله ms0774 وفيه دفع توهم المجاز في
~~الاكتفاء بغمس بعضه
# والأمر إرشادي لمقابلة الداء بالدواء { ثم لينزعه } وفي رواية البخاري :
~~لينتزعه بزيادة فوقية قبل الزاي وفي الطبراني : ثم ليطرحه وفي البزار برجال
~~ثقات : أنه يغمس ثلاثا مع قول بسم الله { فإن في إحدى } بكسر الهمزة وسكون
~~الحاء { جناحيه } وهو الأيسر على ما قيل وإنما قال إحدى : لأن الجناح يذكر
~~ويؤنث لقولهم في جمعه أجنحة وأجنح فأجنح جمع المذكر وأجنحة جمع المؤنث {
~~داء } أي قوة سمية يدل عليها الورم
# والحكمة العارضة عند لدغه وهي بمنزلة سلاحه فإذا سقط في شيء تلقاه بها
# قال الزركشي : وداء منصوب اسم إن { وفي الأخرى } بضم الهمزة قيل وهي
~~اليمنى وفي رواية : الآخر بالتذكير { شفاء } حقيقة فأمر الشارع بمقابلة
~~السمية بما في جناحه الآخر من الشفاء
# ولا بعد في حكمة الله أن يجعلهما في جزء الحيوان الواحد كالعقرب بإبرتها
~~السم ويداوي منه بجزء منها فلا ضرورة للعدول عن الحقيقة هنا وجعله مجازا
~~كما وقع للبعض حيث جعله من الطب الروحاني بمعنى إصلاح الأخلاق وتقويم
~~الطباع بإخراج فاسدها وتبقية صالحها
# قال التوربشتي : ووجدنا لكون أحد جناحي الذباب داء والآخر دواء فيما
~~أقامه الله لنا من عجائب خلقه وبدائع فطرته شواهد ونظائر منها النحلة يخرج
~~من بطنها شراب نافع وبث في إبرتها السم الناقع
# والعقرب تهيج الداء بإبرتها ويتداوى من ذلك بجرمها
# وأما اتقاؤه بالجناح الذي فيه هذا الداء على ما ورد في رواية فإنه تعالى
~~ألهم الحيوان بطبعه ما هو أعجب منه
# فلينظر المتعجب من ذلك إلى النملة كيف تسعى لجمع القوت وتصون الحب على
~~المدى وتجفف الحب إذا أثر فيه الندى ثم تقطع الحب لئلا ينبت وتترك الكزبرة
~~بحالها لكونها لا تنبت وهي صحيحة
# فتبارك الله
# وفيه أن الماء القليل والمائع لا ينجس بوقوع ما لا نفس له سائلة فيه إذ
~~غمسه يفضي لموته
# فلو نجسه لم يأمر به لكن شرطه ألا يغير ولا يطرح وبهذا أخذ الشافعي ونوزع
~~بأن المقل لا يوجب الموت فهو للمنع عن العيافة ms0775 فإن سلم فإلحاق كل ما لا نفس
~~له سائلة به باطل إذ قد لا يعم وجوده ورد الأول بأن المقل سبب للموت فلو
~~نجس لم يأمر به إذ مظنة النجاسة كالنجاسة والثاني بأن سبب عفوه عدم الدم
~~المتعفن فيطرد في كل ما اتصف به { خ ه عن أبي هريرة }
# { إذا وقعت في ورطة } أي بلية يعسر الخروج منها وأصل الورطة : الهلاك ثم
~~استعمل في كل شدة وأمر شاق أي إذا وقعت في شدة وأردت الخلاص منها { فقل }
~~عند ذلك ندبا { بسم الله الرحمن الرحيم } أستعين على التخلص من ذلك { ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله } قال الأكمل : الحول الحركة أي لا حركة ولا استطاعة
~~إلا بمشيئة الله وقيل معناه لا حول في دفع الشر ولا استطاعة في جلب الخير
~~إلا بالله
# ويعبر أهل اللغة عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة { العلي } الذي لا رتبة
~~إلا وهي منحطة عن رتبته { العظيم } عظمة تتقاصر عنها الأفهام لما غلب عليها
~~من الأوهام
# قال الحراني ونظم الاسمين هكذا دال على أنه أريد بالعظم علو الرتبة وبعد
~~المنازل عن إدراك العقول { فإن الله تعالى يصرف ما شاء من أنواع البلاء }
~~إن تلفظ بها بصدق وقوة إيقان بما أخبر به الشارع من المضار والمنافع { ابن
~~السني في عمل يوم وليلة عن علي } قال : قال لي رسول الله : يا علي ألا
~~أعلمك كلمات إذا وقعت في ورطة قلتها ? قلت بلى جعلني الله فداءك
# فذكره
# { إذا وقعتم في الأمر العظيم } أي الصعب المهول { فقولوا } ندبا عند ذلك
~~{ حسبنا الله } أي كافينا { ونعم الوكيل } الموكل PageV01P454 إليه لأن فيه
~~رفضا للأسباب واستغناء بمسببها ومن اكتفى به لم يخيبه بل يكشف همه ويزيل
~~غمه
# ولو أن أحدا التجأ إلى ملك من ملوك الدنيا لها به طالبه وكف عنه إعظاما
~~للملتجىء إليه فكيف بمن يحتسب برب العالمين ويكتفي به عن الخلق أجمعين ?
~~ولا تدافع بين هذا وما قبله لأن المصطفى كان يختلف جوابه باختلاف السائلين
~~والمخاطبين فيجيب كل واحد بما يناسبه { ابن مردويه ms0776 } في تفسيره { عن أبي
~~هريرة } بسند ضعيف
# { إذا وقع في الرجل } بالبناء للمفعول والرجل غالبي : أي سب واغتيب {
~~وأنت في ملإ } أي جماعة فيهم من وقع فيه وخص الوقوع في الملإ لأهمية الرد
~~لا لإخراج غيره فلو كان مع واحد فكذلك { فكن للرجل ناصرا } أي مقويا مؤيدا
~~رادا عليهم ما قالوه { وللقوم زاجرا } أي مانعا عن الوقيعة فيه { وقم عنهم
~~} أي انصرف عن المحل الذي هم فيه إن لم ينتهوا عن ذلك المنكر فإن المقر على
~~الغيبة بمنزلة الفاعل وقد ينزل عليهم سخط فيصيبك قال الغزالي : جوارحك عندك
~~أمانة فاحذر أن تصغي بها إلى خوض في باطل أو ذكر مساوىء الناس فإنما جعلت
~~لك لتسمع بها كلام الله ورسوله وحكمه فإذا أصغيت بها إلى المكاره صار ما
~~كان لك عليك { ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة عن أنس }
# { إذا ولي } بفتح فكسر وفي رواية إذا كفن { أحدكم أخاه } في الدين أي
~~تولى أمره وتجهيزه
# وكل من تولى أمر واحد فهو وليه كما في الصحاح { فليحسن كفنه } بالتشديد
~~وضبطه الأكثر بفتح الفاء وفي الديباج أنه الأشهر وحكى عياض سكونها : أي فعل
~~التكفين منه إسباغ وعموم وتحسين وتعطير ونحوها وليس المراد المغالاة في
~~ثمنه فإنه مكروه { حم م د ن عن جابر ت ه عن أبي قتادة }
# { إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه } بأن يختار له من الثياب أنظفها
~~وأسبغها
# قال التوربشتي : وما يؤثره المبذرون من الثياب الرفيعة منهي عنه بأصل
~~الشرع لإضاعة المال { فإنهم } أي الموتى على حد @QB@ حتى توارت بالحجاب
~~@QE@ ( ص : 32 ) { يبعثون } من قبورهم { في أكفانهم } التي يكفنون عند
~~موتهم فيها ولا يناقضه حشرهم عراة لأنهم يقومون من قبورهم بثيابهم ثم
~~يجردون { ويتزاورون } في القبور { وفي أكفانهم } التي يكفنون عند موتهم
~~فيها ولا ينافيه قول الصديق : { الكفن إنما هو للصديد لأنه كذلك في رؤيتنا
~~لا في نفس الأمر } ولا خبر : { لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سريعا }
~~لاختلاف أحوال الموتى فمنهم من يعجل له الكسوة لعلو مقامه ومنهم من ms0777 لم يبلغ
~~ذلك فيستمر في كفنه ويتزاور فيه في البرزخ
# وفيه رد على ابن الحاج حيث قبح قول الناس : الموتى يتفاخرون في أكفانهم
~~في القبور وحسنها وجعله من البدع الشنيعة { سمويه } في فوائده { عق خط } في
~~ترجمة سعيد العطار { عن أنس } ظاهر صنيعه أن الخطيب لم يخرجه إلا من حديث
~~أنس ولا كذلك بل خرجه من حديثه ومن حديث جابر في موضع واحد وحديث جابر قال
~~في اللسان عن العقيلي إسناده صالح بخلاف حديث أنس فاقتصر على المعلول وحذف
~~المقبول { الحارث } بن أبي أسامة عن روح عن زكريا عن أبي الزبير { عن جابر
~~} وروح قال الذهبي وغيره متروك وأورده ابن الجوزي في الموضوع ونازعه المؤلف
~~على عادته
# { اذبحوا لله } أي اذبحوا الحيوان الذي يحل أكله إن شئتم واجعلوا الذبح
~~لله { في أي شهر كان } رجبا أو غيره { وبروا } PageV01P455 بفتح الموحدة
~~وشد الراء : أي تعبدوا { لله وأطعموا } بهمزة قطع : أي الفقراء وغيرهم كان
~~الرجل منهم إذا بلغت إبله مائة نحر منها بكرا في رجب لصنمه يسمونه الفرع
~~فنهى المصطفى عن الذبح للصنم وأمر بالذبح لله والصحيح عند الإمام الشافعي
~~ندب الفرع والعتيرة وهي ما يذبح في رجب وخبر : { لا فرع ولا عتيرة } :
~~المراد به الوجوب أو نفي ما يذبح للصنم أما تفرقة اللحم للفقراء فبر وصدقة
~~في أي وقت كان { د ن ه ك عن نبيشة } بنون مضمومة وشين معجمة مصغر كما في
~~التقريب وكذلك ضبطه به المؤلف وهو ابن عبد الله الهذلي ويقال له الخير
~~نبيشة سماه بذلك النبي صحابي قليل الحديث قال قيل يا رسول الله إنا كنا
~~نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا ? فذكره
# قال الحاكم صحيح فقال الذهبي مستدركا عليه بل له علته
# { اذكر الله } بالقلب فكرا وباللسان ذكرا بأن تقول لا إله إلا الله مع
~~الإخلاص والذكر ثلاث نفي وإثبات بغير نفي وإشارة بغير تعرض لنفي ولا إثبات
# فالأول قول لا إله إلا الله والذكر به قوام كل جسد وموافق لمزاج كل أحد
~~الثاني ms0778 ذكر اسمه الشريف الجامع وهو الله اسم جلال محرق ليس كل أحد يطيق
~~الذكر به والثالث ذكر الإشارة وهو هو فدوام ذكر لا إله إلا الله سبب لليقظة
~~من الغفلة وذكر اسم الله سبب للخروج عن اليقظة في الذكر إلى وجود الحضور مع
~~المذكور وذكر هو هو سبب للخروج عن سوى المذكور اه وقال الفخر الرازي قال
~~الأكثرون الأولى أن يكون الذكر في الابتداء قول لا إله إلا الله وفي
~~الانتهاء الاختصار وفضل بعضهم الأول مطلقا لأن عالم القلب مشحون بغير الله
~~فلا بد من كلمة النفي لنفي الأغيار فإذا خلا موضع منبر التوحيد ليجلس عليه
~~سلطان المعرفة وبعضهم الثاني مطلقا لأنه حين ذكر النفي قد لا يجد مهلة
~~توصله إلى الإثبات فيبقى في النفي غير منتقل إلى الإقرار { فإنه } أي الذكر
~~أو الله { عون لك على ما تطلب } أي لأنه مساعد لك على تحصيل مطلوبك لأن
~~الله سبحانه وتعالى يحب أن يذكر ولو من فاسق
# فإذا ذكره ثم دعاه أعطاه ما تمناه ولهذا قال بعض الصوفية : الإعراض عن
~~الذكر يشوش الرزق ويضيق المعيشة وأخرج ابن عساكر أن أبا مسلم الخولاني كان
~~يكثر الذكر فرآه رجل فقال مجنون صاحبكم هذا فسمعه فقال ليس هذا بجنون يا
~~ابن أخي هذا دواء الجنون { ابن عساكر } في التاريخ { عن عطاء بن أبي مسلم
~~مرسلا } هو الخراساني مولى المهلب بن أبي صفرة أرسل عن مثل معاذ بن جبل
# { اذكروا الله ذكرا } كثيرا جدا { حتى يقول المنافقون إنكم تراؤون }
~~بمثناة فوقية أي حتى يرميكم أهل النفاق بالرياء لما يرون من شدة محافظتكم
~~عليه وهذا حث شديد على لزوم الذكر سرا وجهرا ولا يرائي أحدا به وأما ما قيل
~~إن الشبلي قيل له متى تستريح قال إذا لم أر له ذاكرا
# فعذره أنه لا يرى ذاكرا إلا والغفلة مستولية على قلبه
# فيغار لله أن يذكر بهذا الذكر لغلبة المحبة على قلبه ومع ذلك فهو من
~~شطحاته التي تغفر له لصدق محبته فلا يقتدى به فيها إذ ms0779 يلزمه أن راحته أن لا
~~يرى لله مصليا ولا تاليا ولا ناطقا بالشهادتين ومعاذ الله أن يستريح لذلك
~~قلب هذا العارف والله لا يضيع أجر ذكر اللسان المجرد بل يثيب الذاكر وإن
~~غفل قلبه لكن ثواب دون ثواب وهذا وأشباهه إذا وقع من أولئك الأجلة الأكابر
~~إنما يصدر عنهم في حال السكر فلا يؤاخذون به كما نقل عن أبي يزيد البسطامي
~~من نحو سبحاني وما في الجبة إلا الله
# أما النار لأستعدن لها غدا وأقول اجعلني لأهلها الفدا
# أما الجنة لعبة صبيان وقوله هب لي هؤلاء اليهود ما هؤلاء حتى تعذبهم إلى
~~غير ذلك من شطحاتهم المعروفة فنسلم لهم حالهم معتقدين لهم ونبرأ إلى الله
~~من كل من تعمد مخالفة الكتاب والسنة { طب عن ابن عباس } وفيه كما قال
~~الهيثمي وغيره الحسن بن أبي جعفر الجعفي ضعيف
# PageV01P456 { اذكروا الله ذكرا خاملا } بمعجمة أي منخفضا بترقيق الجلالة
~~{ قيل } أي قال بعض الصحب { وما الذكر الخامل ? قال الذكر الخفي } بمعجمة
~~لسلامته من نحو رياء وقد أمر الله عباده أن يذكروه على جميع أحوالهم وإن
~~كان ذكرهم إياه مراتب بعضها أحب إليه من بعض قال الزمخشري : وأفضل الذكر ما
~~كان بالليل لاجتماع القلب وهدوء الرجل والخلوة بالرب { ابن المبارك في }
~~كتاب { الزهد عن ضمرة بن حبيب مرسلا } هو الزبيدي بضم الزاي الحمصي وثقه
~~ابن معين وله شواهد كثيرة سيجيء بعضها وعورض هذا بما قبله ونحوه من الأخبار
~~الدالة على ندب الجهر بالذكر صريحا أو التزاما لحديث الحاكم عن شداد بن أوس
~~قال إنا لعند رسول الله إذ قال { ارف إعوا أيديكم فقولوا لا إله إلا الله }
~~ففعلنا فقال { اللهم إنك بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بهذا ووعدتنعليها
~~الجنة إنك لا تخلف الميعاد } ثم قال { أبشروا فإن الله تعالى قد غفر لكم }
# وخبر البيهقي عن ابن الأدرع قال : انطلقت مع النبي ليلة فمر برجل في
~~المسجد يرفع صوته بالذكر قلت يا رسول الله عسى أن يكون هذا مرائيا قال {
~~ولكنه أواه } وخبر ابن ماجه عن ms0780 جابر أن رجلا كان يرفع صوته بالذكر فقال رجل
~~لو أن هذا خفض من صوته ? فقال رسول الله { فإنه أواه } وأجيب بأن الإخفاء
~~أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى به مصل أو نائم والجهر أفضل في غير ذلك لأن
~~العمل به أكثر ولأن فائدته تتعدى إلى السامع ولأنه يوقظ قلب الذاكر ويجمع
~~همه إلى الفكر ويصرف سمعه إليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط
# وأما قوله تعالى : @QB@ واذكر ربك في نفسك @QE@ ( الأعراف : 205 ) الآية
~~فأجيب عنه بأن الآية مكية نزلت حين كان النبي يجهر بالقرآن فيسمعه الكفار
~~فيسبون القرآن ومن أنزله فأمر بالترك سدا للذريعة وقد زال ذلك وبأن الآية
~~محمولة على الذاكر حال القراءة تعظيما للقرآن أن ترفع عنده الأصوات وبأن
~~الأمر في الآية خاص بالنبي الكامل المكمل والأرواح القدسية
# وأما غيره ممن هو محل الوسواس والخواطر الرديئة فمأمور بالجهر لأنه أشد
~~تأثيرا في دفعها وأما قوله تعالى : ^ ادعو ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب
~~المعتدين ^ ( الأعراف : 55 ) فذلك في الدعاء لا في الذكر والدعاء الأفضل
~~فيه الإسرار لأنه أقرب إلى الإجابة ولهذا قال الله تعالى : @QB@ إذ نادى
~~ربه نداء خفيا @QE@ ( مريم : 3 ) وأما ما نقل عن ابن مسعود من أنه رأى قوما
~~يهللون برفع الصوت في المسجد فقال ما أراكم إلا مبتدعين وأمر بإخراجهم فغير
~~ثابت
# وبفرض ثبوته يعارضه ما في كتاب الزهد لأحمد عن شفيق بن أبي وائل قال
~~هؤلاء الذين يزعمون أن عبد الله كان ينهى عن الذكر ما جالسته مجلسا قط إلا
~~ذكر الله فيه وأخرج أحمد في الزهد عن ثابت البناني : { إن أهل الذكر
~~ليجلسون إلى ذكر الله وإن عليهم من الآثام مثل الجبال وإنهم ليقومون من ذكر
~~الله ما عليهم منها شيء } اه
# { اذكروا محاسن } كمنابر { موتاكم } أيها المؤمنون { وكفوا } اصرفوا
~~ألسنتكم وادفعوا وجهتكم { عن مساويهم } فإن سب المسلم غير المعلن بفسقه
~~حرام شديد التحريم والمساوي جمع مسوى بفتح الميم والواو وكل منهم إما مصدر
~~ميمي نعت به ثم جمع أو اسم مكان بمعنى ms0781 الأمر الذي فيه الحسن والسوء فأطلق
~~على المنعوت به مجازا : يعني لا تذكروهم إلا بخير فذكر محاسنهم مندوب وذكر
~~مساويهم حرام إلا لضرورة أو مصلحة كتحذير من بدعة أو ضلالة كما يشير إليه
~~أخبار المصطفى بأن الشملة التي غلها مدغم تلتهب عليه نارا فإنه بيان لحكم
~~الله والتحذير من الغلول قال النووي : قال أصحابنا وإذا رأى غاسل الميت ما
~~يعجبه من نحو استنارة وجه وطيب ريح سن له أن يحدث الناس به وإن رأى ما يكره
~~كسواد وجه ونتن ريح وتغير عضو حرم عليه أن يحدث به لهذا الحديث { تنبيه }
~~قال الطيبي : المأمور والمنهي بهذا الأمر إن كان من الصالحين فكما أن ذكرهم
~~محاسن الموتى يؤثر منهم فذكرهم مساويهم كذلك فإنهم PageV01P457 شهداء الله
~~في الأرض فعليه أن لا يسعى في ضرر الغير وإن كان المأمور والمنهي غيرهم
~~فأثر النفع والضرر راجع على الغاسل فعليه أن يجتنب عما يتضرر بذكره ويتحرى
~~ما له نفع فيه { د ت ك هق } وكذا الطبراني كلهم { عن ابن عمر } بن الخطاب
~~وفيه عمران بن أنس المكي قال الترمذي عن البخاري منكر الحديث وقال العقيلي
~~لا يتابع على حديثه وقال في المهذب : قال البخاري عمران منكر الحديث
# { أذن لي } بالبناء للمفعول والآذن له هو الله ولولا الإذن لم يجز له
~~التحديث فهو تنبيه على أن من أطلعه الله على شيء من الأسرار ثم أفشاه بغير
~~إذن عذب بالنار وهذا محتمل لأن يكون رآه وأن يكون أوحي إليه به { أن أحدث }
~~أصحابي أو أمتي { عن ملك } بفتح اللام : أي عن شأنه أو عظم خلقه { من
~~ملائكة الله تعالى } قيل هو إسرافيل أضيف إليه لمزيد التفخيم والتعظيم { من
~~حملة العرش } أي من الذين يحملون عرش الرحمن الذي هو أعظم المخلوقات المحيط
~~بجميع العوامل
# والعرش السرير { ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة } وفي
~~رواية سبعين عاما
# أي بالفرس الجواد كما في خبر آخر فما ظنك بطوله وعظم جثته ? قال الطيبي :
~~والمراد بالسبعمائة عام هنا التكثير لا ms0782 التحديد
# لأنه أليق بالكلام وأدعى للمقام وقال اذن لي : ليفيد أن علم الغيب مختص
~~به تعالى لكنه يطلع منه من شاء على ما شاء
# وليس على من أطلعه أن يحدث إلا بإذنه وشحمة الأذن ما لان من أسفلها وهو
~~معلق القرط والعاتق ما بين المنكب والعنق وهو موضع الرداء يذكر ويؤنث { فإن
~~قلت } الملائكة أجسام نوارنية والأنوار لا توصف بالأذن والعاتق { قلت } لا
~~مانع من تشكل النور على هيئة الإنسان وأن ضرب الأذن والعاتق مثلا مقربا
~~للأفهام { تنبيه } قال الإمام الرازي : اتفق المسلمون على أن فوق السماء
~~جسم عظيم هو العرش { د } في السنة { والضياء } المقدسي في المختارة { عن
~~جابر } وسكت عليه أبو داود ورواه عنه الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح ورواه الطبراني فيه أيضا عن أنس بزيادة ولفظه : أذن لي
~~أن أحدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في الأرض السفلى وعلى قرنه العرش وبين
~~شحمة أذنه وعاتقه خفقان الطير سبعمائة سنة يقول ذلك الملك : سبحانك حيث كنت
# وفيه عبد الله بن المنكدر ضعيف
# ورواه أبو يعلى عن أبي هريرة بلفظ : أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه
~~من الأرض السابعة والعرش على منكبيه وهو يقول : سبحانك أين كنت وأين تكون
# قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# { أذيبوا } أي أسيلوا وفي المصباح ذاب الشيء سال والذائب خلاف الجامد {
~~طعامكم } أي ما تناولتموه من عشائكم وغذائكم { بذكر الله } أي بملازمة
~~الذكر عليه من نحو قراءة وتهليل وتكبير { والصلاة } الشرعية يعني اذكروا
~~الله وصلوا عقب الأكل { ولا تناموا } عليه : أي بعد الطعام قبل انهضامه عن
~~أعالي المعدة { فتقسو } أي فإنكم إن نمتم عليه تقسو وتقسو منصوب بفتحة على
~~الواو لأنه جواب النهي ومن جعلها ضمير الجمع فإنما يتخرج على لغة أكلوني
~~البراغيث { قلوبكم } أي تغلظ وتشتد وتكتسب ظلمة وحجبا فلا تنجع فيها بعد
~~ذلك المواعظ ولا تنزجر بالزواجر بل تصير كالحجر الصلب ومن ثم قيل فيه :
~~وليس يزجركم ما توعظون به والبهم يزجرها الراعي فتنزجر أبعد آدم ms0783 ترجون
~~الخلود وهل تبقى فروع الأصل حين ينعقر ? PageV01P458 لا ينفع الذكر قلبا
~~قاسيا أبدا والحبل في الحجر القاسي له أثر والطعام ظلمة والذكر نور فيزال
~~بنور الذكر ظلمة الطعام
# قال الغزالي : وفيه أنه يستحب أن لا ينام على الشبع فيجمع بين غفلتين
~~فيعتاد الفتور ويقسو قلبه ولكن ليصل أو يجلس يذكر الله فإنه أقرب إلى الشكر
~~وأقل ذلك أن يصلي أربع ركعات أو يسبح مائة تسبيحة عقب كل أكلة وكان الثوري
~~إذا شبع ليلة أحياها وإذا شبع يوما واصله بالذكر
# قال الحراني : والقسوة اشتداد التصلب والتحجر { طس عد وابن السني } في
~~اليوم والليلة { وأبو نعيم في } كتاب { الطب } النبوي { هب عن عائشة } ظاهر
~~صنيع المصنف أن البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل تعقبه بقوله هذا
~~منكر تفرد به بزيع وكان ضعيفا
# اه
# وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني : فيه بزيع وهو متروك وقال ابن محمود
~~شارح أبي داود بعد ما عزاه لابن السني فيه بزيع الخصاف متهم
# وقال العراقي في الحديث سنده ضعيف وأورده ابن الجوزي في الموضوع وقال
~~بزيع متروك وهو تعسف لما أن الترك لا يوجب الحكم بالوضع
# واعلم أن للحديث طريقين : الأول عن عبد الرحمن بن المبارك عن بزيغ عن
~~هشام عن عروة عن عائشة والثاني عن أبي الأشعث عن أصرم بن حوشب عن عبد الله
~~الشيباني عن هشام عن عروة عن عائشة فأخرجه من الطريق الأول الطبراني
~~والأوسط وابن السني وأبو نعيم والبيهقي
# ومن الطريق الثاني ابن السني
# فأما بزيع فمتروك بل قال بعضهم متهم وأما أصرم ففي الميزان عن ابن معين
~~كذاب خبيث وعن ابن حبان كان يضع على الثقات وقال ابن عدي هو معروف ببزيع
~~فلعل أصرم سرقه منه ولهذا حكم الجوزي بأنه موضوع فقال موضوع بزيع متروك
~~وأصرم كذاب وتعقبه المؤلف بأن العراقي اختصر في تخريج الإحياء على تضعيفه
~~وأنت خبير بأن هذا التعقب أوهن من بيت العنكبوت وبأن له عند الديلمي شاهدا
~~من حديث أصرم هذا عن علي مرفوعا : { أكل العشاء والنوم ms0784 عليه قسوة في القلب
~~}
# هذا حاصل تعقبه
# { أرأف } في رواية للطبراني وغيره : أرحم { أمتي بأمتي } أي أكثرهم رأفة
~~: أي شدة رحمة { أبو بكر } لأن شأنه العطف والرحمة واللين والقيام برعاية
~~تدبير الحق تعالى ومراقبة صنعه فكان يدور مع الله في التدبير ويستعمل اللين
~~مع الكبير والصغير
# والرأفة أرق الرحمة
# كذا ذكره أهل المعاني
# وقال الحراني هي عطف العاطف على من يجد عنده منة وصلة فهي رحمة ذي الصلة
~~بالراحم { وأشدهم } ذكره نظيرا للمعنى : أقواهم صرامة وأصلبهم شكيمة { في
~~دين الله عمر } لغلبة سلطان الجلال على قلبه فأبو بكر مع المبتدأ وهو
~~الإيمان وعمر مع ما يتلوه وهو الشريعة لأن حق الله على عباده أن يوحدوه
~~فإذا وحدوه فحقه أن يعبدوه بما أمر ونهى ولذا قيل لأبي بكر : الصديق لأنه
~~صدق بالإيمان بكمال الصدق وعمر فاروق لأنه فرق بين الحق والباطل
# وأسماؤهما تدل عل مراتبهما بالقلوب وشأن درجتهما في الأخبار متواترة {
~~وأصدقهم حياء } من الله ومن الخلق { عثمان } بن عفان فكان يستحي حتى من
~~حلائله وفي خلوته
# ولشدة حيائه كانت تستحي منه ملائكة الرحمن وسيجيء في خبر : { إن الحياء
~~من الإيمان } فكأنه قال أصدق الناس إيمانا عثمان وفي خبر : الحياء لا يأتي
~~إلا بخير فكأنه قال عثمان لا يأتي منه إلا الخير أو لا يأتي إلا بالخير {
~~وأقضاهم علي } أي أعرفهم بالقضاء بأحكام الشرع
# قال السمهودي : ومعلوم أن العلم هو مادة القضاء
# قال الزمخشري : سافر رجل مع صحب له فلم يرجع حين رجعوا فاتهمهم أهله
~~فرفعوهم إلى شريح فسألهم البينة على قتله فارتفعوا إلى علي فأخبروه بقول
~~شريح فقال : أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل ثم قال إن
~~أصل السقي التشريع ثم فرق بينهم وسألهم
# فاختلفوا ثم أقروا بقتله فقتلهم به : وأخباره في هذا الباب مع عمر وغيره
~~لا تكاد تحصى
# قالوا وكما أنه أقضى الصحب في العلم الظاهر فهو أفقههم بالعلم الباطن :
~~قال الحكيم PageV01P459 الترمذي في قول المصطفى لعلي : { البس الحلة التي
~~خبأتها لك } : هي عندنا ms0785 حلة التوحيد فإن الغالب على علي التقدم في علم
~~التوحيد وبه كان يبرز على عامة أصحاب رسول الله
# إلى هنا كلامه
# { وأفرضهم } أي أكثرهم علما بمسائل قسمة المواريث وهو علم الفرائض { زيد
~~بن ثابت } أي أنه يصير كذلك ومن ثم كان الحبر ابن عباس يتوسد عتبة بابه
~~ليأخذ عنه { وأقرؤهم } أي أعلمهم بقراءة القرآن { أبي } بن كعب بالنسبة
~~لجماعة مخصوصين أو وقت من الأوقات فإن غيره كان أقرأ منه أو أكثرهم قراءة
~~أو أنه أتقنهم للقرآن وأحفظهم له { وأعلمهم بالحلال والحرام } أي بمعرفة ما
~~يحل ويحرم من الأحكام { معاذ بن جبل } الأنصاري : يعني أنه سيصير كذلك بعد
~~انقراض عظماء الصحابة وأكابرهم وإلا فأبو بكر وعمر وعلي أعلم منه بالحلال
~~والحرام وأعلم من زيد بن ثابت في الفرائض
# ذكره ابن عبد الهادي
# قال ولم يكن زيد على عهد المصطفى مشهورا بالفرائض أكثر من غيره ولا أعلم
~~أنه تكلم فيها على عهده ولا عهد الصديق رضي الله عنهم
# { ألا وإن لكل أمة أمينا } أي يأتمنونه ويثقون به ولا يخافون غائلته {
~~وأمين هذه الأمة } المحمدية { أبو عبيدة } عامر { بن الجراح } أي أشدهم
~~محافظة على الأمانة وتباعدا عن مواقع الخيانة
# والأمين المأمون وهو مأمون الغائلة : أي ليس له غدر ولا مكر
# وقال ابن حجر : الأمين الثقة الرضي وهذه الصفة وإن كانت مشتركة بينه وبين
~~غيره لكن السياق يشعر بأن له مزية فيها لكن خص النبي كل واحد من الكبار
~~بفضيلة وصفه بها فأشعر بقدر زائد فيها على غيره
# اه
# وإنما قطع هذا الأخير عما قبله وعنونه بحرف التنبيه : إشارة إلى أن أولئك
~~لم يستأثروا بجميع المآثر الحميدة بل لمن عداهم مناقب أخر فكأنه قال لا
~~تظنوا تفرد أولئك بجموم المناقب بل ثم من اختص بمزايا منها عظم الأمانة
~~كأبي عبيدة { ع } من طريق ابن السلماني عن أبيه { عن ابن عمر } بن الخطاب
~~وابن السلماني حاله معروف لكن في الباب أيضا عن أنس وجابر وغيرهما عن
~~الترمذي وابن ماجه والحاكم وغيرهم لكن قالوا في روايتهم ms0786 بدل أرأف : أرحم
~~وقال الترمذي حسن صحيح والحاكم على شرطهما
# وتعقبهم ابن عبد الهادي في تذكرته بأن في متنه نكارة وبأن شيخه ضعفه بل
~~رجح وضعه
# اه
# وقال ابن حجر في الفتح : هذا الحديث أورده الترمذي وابن حبان من طريق عبد
~~الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء مطولا وأوله أرحم وإسناده صحيح إلا أن الحفاظ
~~قالوا إن الصواب في أوله الإرسال والموصول منه ما اقتصر عليه البخاري
# اه
# { أراكم } بفتح الهمزة { ستشرفون مساجدكم } أي تتخذون لها فيما سيأتي
~~شرافات { بعدي } أي بعد وفاتي { كما شرفت اليهود كنائسها } جمع كنيسة وهي
~~متعبدهم وتطلق على متعبد النصارى أيضا وهي معربة { وكما شرفت النصارى بيعها
~~} جمع بيعة بالكسر متعبدهم
# أي فأنا أنهاكم عن اتباعهم ولستم بسامعيه بل أنتم لا بد فاعلوه مع كونه
~~مذموما مكروها
# وأخذ بذلك الشافعية فكرهوا نقش المسجد وتزويقه واتخاذ شرافات له
# قال الحراني : قوي في هذه الأمة حال تينك الملتين لما آتاهم الله من
~~الكتاب والعلم والحكمة فاختلفوا فيها بالأغراض والأهواء وإيثار عرض الدنيا
~~وزينتها وحللوا لهم ما حرم الله توصلا به إلى أغراضهم في الاعتداء على من
~~حسدوه من أهل التقوى فاستقر حالهم على مثل حالهم حتى في مساجدهم
# اه
# وذا من معجزاته فإنه إخبار عن غيب وقع { عن ابن عباس } وفي الباب غيره
~~أيضا
# PageV01P460 { أربى الربا } أي أزيده إثما { شتم الأعراض } بالفتح جمع
~~عرض بالكسر أي سبها
# قال الحراني : والربا هو الفضل المقصود به رؤية الخلق غفلة عن رؤية الحق
~~وعماية عنه والعرض محل المدح والذم من الإنسان { وأشد الشتم الهجاء } أي
~~الوقيعة في أعراض الناس بالشعر والرجز { والراوية } أي الذي يروي الهجاء
~~وينشده بزور ويصوره فهو { أحد الشاتمين } بفتح الميم بلفظ التثنية أو
~~بكسرها بلفظ الجمع : أي حكمه حكمهم في الإثم والذم
# وقد استفدنا من الخبر أن الهجو حرام : أي إذا كان المعصوم ولو ذميا وإن
~~صدق أو كان بتعريض كما صرح به الإمام الرافعي وترد به الشهادة أما غير
~~معصوم كحربي ومرتد فلا وكذا مسلم متجاهل ms0787 متهتك بمعصية فيجوز هجوه بما تجاهر
~~به فقط بقصد زجره
# قال في الحماسة : أصون عرضي بمالي لا أدنسه لا بارك الله بعد العرض في
~~المال { عب هب عن عمرو بن عثمان مرسلا } ظاهر صنيع المصنف أنه لا علة فيه
~~غير الإرسال والأمر بخلافه فقد قال الذهبي في المهذب إنه منقطع أيضا وعمرو
~~هذا من التابعين كبير الشأن
# { أربى الربا } أي أزيده إثما وأقبحه جرما { تفضيل المرء } أي زيادته {
~~على أخيه } في الإسلام { بالشتم } أي السب والذم
# قال الطيبي : أدخل العرض في جنس المال على سبيل المبالغة وجعل الربا
~~نوعين : متعارفا وغير متعارف وهو أي غير المتعارف استطالة الرجل اللسان في
~~عرض صاحبه بأكثر مما يستحقه ثم فضل أحد النوعين على الآخر ولما بين العرض
~~والمال من المناسبة
# وقال الغزالي : إن ذلك من الكبائر
# وأخرج البيهقي عن ابن مسعود أنه جاء رجل يشكو جاره فقال : إنك ان سببت
~~الناس سبوك وإن نافرتهم نافروك وإن تركتهم تركوك وعن سليم بن زياد : مكتوب
~~في التوراة من لم يسالم الناس لم يسلم ومن شتم الناس شتم ومن طلب الفضل من
~~غير أهله ندم
# وقال كسرى لوزيره : ما الكرم ? قال التغافل عن الزلل قال فما اللوم ? قال
~~الاستقصاء على الضعيف والتجاوز عن الشديد قال فما الحياء ? قال الكف عن
~~الخنا { ابن أبي الدنيا } واسمه يحيى { في } كتاب فضل { الصمت عن أبي نجيح
~~مرسلا } ورواه بمعناه في مسند الطبراني عن يوسف بن عبد الله بن سلام يرفعه
~~بلفظ : أربى الربا استطالة أحدكم في عرض أخيه المسلم
# قال الهيثمي : وفيه محمد بن موسى الآملي عن عمر بن يحيى ولم أعرفهما
~~وبقية رجاله ثقات
# ورواه أيضا أبو يعلى عن عائشة مرفوعا بلفظ : { أربى الربا عند الله
~~استحلال عرض امرىء مسلم } ثم قرأ
# @QB@ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا @QE@ ( الأحزاب : 58 ) قال الهيثمي : ورجاله رجال
~~الصحيح
# { أربع } من الخصال { إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا } أي لا بأس
~~عليك وقت ms0788 فوت الدنيا إن حصلت هذه الخصال { صدق الحديث } أي ضبط اللسان
~~وعفته عن الكذب والبهتان { وحفظ الأمانة } بأن يحفظ جوارحه وما أؤتمن عليه
~~فإن الكذوب والخائن لا قدر لهما عند الله { وحسن الخلق } بالضم بأن يكون
~~حسن العشرة مع خلق الله { وعفة مطعم } بفتح الميم والعين : بأن لا يطعم
~~حراما ولا ما قويت الشبهة فيه ولا يزيد عن الكفاية حتى من الحلال ولا يكثر
~~من الأكل
# وأطلق الأمانة لتشيع في جنسها فيراعي أمانة الله في التكاليف وأمانة
~~الخلق في الحفظ PageV01P461 والأداء
# ثم إن ما ذكر من أن سياق الحديث ذلك هو ما في رواية أحمد وغيره لكن لفظ
~~رواية البيهقي بدل وحسن الخ : وحسن خليقة وعفة طعمة { حم طب ك هب عن ابن
~~عمر } بن الخطاب قال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد والطبراني فيه ابن لهيعة
~~وبقية رجال أحمد رجال الصحيح { طب عن ابن عمرو } بن العاص قال العراقي :
~~وفيه أيضا ابن لهيعة اه وقضية إفراد المصنف للطبراني بحديث ابن عمرو :
~~تفرده به عن الأولين جميعا والأمر بخلافه
# بل رواه البيهقي في الشعب عنه أيضا عقب الأول ثم قال : هذا الإسناد أتم
~~وأصح
# اه
# فاقتصار المصنف على عزو الأول إليه وحذفه من الثاني مع كونه قال إنه
~~الأصح : من ضيق العطن { عد وابن عساكر } في تاريخه { عن ابن عباس } قال
~~الهيثمي : إسناد أحمد وإبن أبي الدنيا والطبراني حسن
# اه
# وقال المنذري : رواه أحمد وابن أبي الدنيا والطبراني والبيهقي بأسانيد
~~حسنة وفيه عند البيهقي شعيب بن يحيى
# قال أبو حاتم ليس بمعروف
# وقال الذهبي بل ثقة عن ابن لهيعة وفيه ضعف
# { أربع في أمتي من أمر الجاهلية } أي من أفعال أهلها : يعني أنها معاصي
~~يأتونها مع اعتقاد حرمتها
# والجاهلية : ما قبل البعثة
# سموا به لفرط جهلهم { لا يتركونهن } أي لا تترك أمتي شيئا من تلك الخصال
~~الأربع
# قال الطيبي : قوله في أمتي : خبر لأربع : أي خصال أربع كائنة في أمتي ومن
~~أمر الجاهلية ولا يتركونهن : حالان من الضمير المتحول إلى الجار ms0789 والمجرور
# وهذا خرج مخرج الذم والتعييب لها فأولها { الفخر في الأحساب } أي الشرف
~~بالآباء والتعاظم بعد مناقبهم ومآثرهم وفضائلهم وذلك جهل فلا فخر إلا
~~بالطاعة و لا عز لأحد إلا بالله
# والأحساب جمع حسب وهو ما يعده المرء من الخصال له أو لآبائه من نحو شجاعة
~~وفصاحة والثاني { الطعن في الأنساب } أي الوقوع فيها بنحو ذم وعيب : بأن
~~يقدح في نسب أحد من الناس فيقول ليس هو من ذرية فلان وذلك يحرم لأنه هجوم
~~على الغيب ودخول فيما لا يعني والأنساب لا تعرف إلا من أهلها
# قال ابن عربي : وهذا أمر ينشأ من النفاسة في أنه لا يريد أن يرى أحدا
~~كاملا وذلك لنقصانه في نفسه ولا يزال الناس يتطاعنون في الأنساب ويتلاعنون
~~في الأديان ويتباينون في الأخلاق قسمة العليم الخلاق قال : ولا أعلم نسبا
~~سلم من الطعن إلا نسب المصطفى والثالث { الاستسقاء بالنجوم } أي اعتقاد أن
~~نزول المطر بظهور كذا
# وهو حرام لأنه إشراك ظاهر إذ لا فاعل إلا الله بل متى اعتقد أن للنجم
~~تأثيرا كفر قال الحراني
# فالمتعلق خوفهم ورجاؤهم بالآثار الفلكية هم صابئة هذه الأمة كما أن
~~المتعلق خوفهم ورجاؤهم بأنفسهم وغيرهم من الخلق مجوس هذه الأمة { و }
~~الرابع { النياحة } أي رفع الصوت بالندب على الميت لأنها سخط لقضاء الله
~~ومعارضة لأحكامه
# قال ابن العربي : هذه من أخبار الغيب التي لا يعلمها إلا الأنبياء فإنهم
~~أخبر بما يكون قبل كونه فظهر حقا فالأربع محرمات ومع حرمتها لا يتركونها
~~هذه الأمة أي أكثرهم مع العلم بحرمتها { م } في الجنائز { عن أبي مالك
~~الأشعري } واسمه الحارث ولم يخرجه البخاري بلفظه
# { أربع حق على الله تعالى } أي يستحقون عليه { عونهم } أي إعانتهم بالنصر
~~والتأييد والنجاح والتسديد فضلا منه لكرامتهم عليه { الغازي } من خرج بقصد
~~قتال الكفار لتكون كلمة الله هي العليا { والمتزوج } بقصد عفة فرجه وتكثير
~~النسل ليباهي به المصطفى الأمم يوم القيامة أو نحو ذلك { والمكاتب } الساعي
~~في أداء النجوم لسيده { والحاج } أي من خرج حاجا حجا مبرورا ms0790 وقد نظمهم
~~المصنف فقال : PageV01P462 حق على الله عون جمع وهو لهم في غد يجازي مكاتب
~~وناكح عفافا ومن أتى بيته وغازي وذيل عليه الفارضي من أحيا أرضا ميتة فقال
~~: وجاء من للموات أحيى فهو لها خامس يوازي { حم عن أبي هريرة } رمز المصنف
~~لحسنه
# { أربع دعوات لا ترد } بالبناء للمفعول أي لا يرد الله واحدة منها { دعوة
~~الحاج } ما دام في النسك { حتى يرجع } يعني يفرغ من أعماله ويصدر إلى أهله
~~{ ودعوة الغازي } للكفار لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا
~~السفلى { حتى يصدر } إلى أهله أي يرجع إليهم وغاير التعبير للتفنن وكراهة
~~لتوالي الأمثال
# وأصل الصدر الانصراف يقال صدر القوم وأصدرتهم إذا صرفتهم وصدرت عن المحل
~~رجعت { ودعوة المريض } غير العاصي بمرضه { حتى يبرأ } من مرضه أي يسلم منه
~~وبرىء كسلم وزنا ومعنى وعند أهل الحجاز برأ من المرض من باب قطع وفي الأساس
~~فلان بارىء من علته وتقول العرب حق على البارىء من اعتلاله أن يؤدي شكر
~~البارىء في إبلاله { ودعوة الأخ لأخيه } في الإسلام وإن كان حاضرا فيما
~~يظهر { بظهر الغيب } أي وهو لا يشعر به لأنها أبلغ في الإخلاص ولأنه سبحانه
~~يعينه في دعائه كما ينطق به خبر { إن الله في عون العبد } { وأسرع هذه
~~الدعوات إجابة } أو قبولا { دعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب } والغيب ما غاب
~~عنك وحتى في القرائن الأربع بمعنى إلى نحو سرت حتى تغيب الشمس وهذا وإن
~~أوهم أن دعاء هؤلاء لا يستجاب بعد ذلك لكن الأسباب مختلفة فيكون سبب
~~الإجابة حينئذ أمر آخر غير المذكور ولفظ الظهر مقحم ومحله نصب على الحال من
~~المضاف إليه لأن الدعوة مصدر أضيف إلى الفاعل ذكره الطيبي { فر عن ابن عباس
~~} وفيه عبد الرحمن بن زيد الحواري قال الذهبي قال البخاري تركوه
# { أربع } من الخصال قال الكرماني مبتدأ بتقدير أربع خصال وإلا فهو نكرة
~~صرفة والشرطية خبره ويحتمل كون الشرطية صفة وإذا حدث الخ خبره وقال
~~التفتازاني أربع مبتدأ والجملة بعده صفة له قال ms0791 والأحسن أن يجعل أربع خبرا
~~مقدما أو مبتدأ لخبر وخصاله من إذا مفسر أي في الوجود أربع { من كن فيه كان
~~منافقا خالصا } نفاق عمل لا نفاق إيمان { ومن كانت فيه خصلة } بفتح الخاء {
~~منهن } أي من هؤلاء الأربع { كانت فيه خصلة } بفتح الخاء أي خلة { من
~~النفاق حتى يدعها } أي يتركها قال الحافظ ابن حجر النفاق لغة مخالفة الباطن
~~للظاهر فإن كان في اعتقاد الإيمان فهو نفاق الكفر وإلا نفاق العمل ويدخل
~~فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه وقوله خالصا أي شديد الشبه بالمنافقين
~~بسبب هذه الخصال لغلبتها عليه ومصيرها خلقا وعادة وديدنا له { إذا حدث } أي
~~أخبر عن ماضي الأحوال { كذب } لتمهيد معذرته في التقصير { وإذا وعد }
~~بإيفاء عهد الله { أخلف } أي لم يف { وإذا عاهد غدر } أي نقض العهد { وإذا
~~خاصم فجر } مال في الخصومة عن الحق وقال الباطل قال البيضاوي يحتمل أن يكون
~~هذا مختصا بأبناء زمانه فإنه علم بنور الوحي بواطن أحوالهم وميز بين من آمن
~~به صدقا ومن أذعن له نفاقا وأراد تعريف أصحابه بحالهم ليحذروهم PageV01P463
~~ولم يصرح بأسمائهم لعلمه بأن منهم من يتوب فلم يفضحهم ولأن عدم التعيين
~~أوقع في النصيحة وأجلب للدعوة إلى الإيمان وأبعد عن النفور والمخاصمة
~~ويحتمل كونه عاما لينزجر الكل عن هذه الخصال على آكد وجه إيذانا بأنها
~~طلائع النفاق الذي هو أسمج القبائح فإنه كفر موه باستهزاء وخداع مع رب
~~الأرباب ومسبب الأسباب فعلم من ذلك أنها منافية لحال المسلمين فينبغي
~~للمسلم أن لا يرتع حولها فإن من رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ويحتمل أن
~~المراد بالمنافق العرفي وهو من يخالف سره عليه مطلقا ويشهد له قوله من كان
~~فيه خصلة منهم الخ لأن الخصائل التي تتم بها المخالفة بين السر والعلن لا
~~تزيد على هذا فإن نقص منها خصلة نقص الكمال إلى هنا كلامه
# قال الطيبي والكذب أقبحها لتعليله تعالى عذابهم به في قوله @QB@ ولهم
~~عذاب أليم بما كانوا يكذبون @QE@ ( البقرة : 10 ) ولم يقل بما كانوا ms0792 يصنعون
~~من النفاق إيذانا بأن الكذب قاعدة مذهبهم وأسه فينبغي للمؤمن المصدق
~~اجتنابه لمنافاته لوصف الإيمان انتهى
# ويليه الخلف في الوعد قال الغزالي : والخلف في الوعد قبيح فإياك أن تعد
~~بشيء إلا وتفي به بل ينبغي أن يكون إحسانك للناس فعلا بلا قول فإن اضطررت
~~إلى الوعد فاحذر أن تخلف إلا لعجز أو ضرورة فإن ذلك من أمارات النفاق
~~وخبائث الأخلاق والفجور لغة الميل والشق فهو هنا إما ميل عن القصد المستقيم
~~أو شق ستر الديانة ولا تناقض بين قوله هنا أربع وآنفا آية المنافق ثلاث إذ
~~قد يكون لشيء واحد علامات كل منها يحصل بها صفته فتارة يذكر بعضها وأخرى
~~أكثرها وطورا كلها قال النووي والقرطبي : حصل من مجموع الروايتين خمس خصال
~~لأنهما تواردا على الكذب والخيانة وزاد الأول خلف الوعد والثاني الغدر
~~والفجور في الخصومة { حم ق 3 عن ابن عمرو } بن العاص وظاهر صنيع المؤلف أنه
~~لم يخرجه من الستة إلا هؤلاء والأمر بخلافه فقد رواه أبو داود والنسائي
~~أيضا
# { أربع من كن فيه حرمه الله تعالى } في الآخرة { على النار } أي منعه من
~~دخولها إذا فعل مع ذلك المأمورات وتجنب المنهيات { وعصمه } في الدنيا { من
~~الشيطان } أي منعه منه ووقاه بلطفه من كيده والعصمة المنع يقال عصمه الطعام
~~أي منعه والحفظ كما في الصحاح { من ملك نفسه حين يرغب وحين يرهب } أي حين
~~يريد ويشتهي وحين يخاف ويكره لأن لكل رغبة ورهبة وشهوة حرارة تثور في النفس
~~في الباطن كاضطرام النار حرصا على أن تدرك مرادها فإذا أخمد تلك النار حرم
~~الله عليه نار القيامة قال المولى التفتازاني : والرغبة في الشيء الإرادة
~~المقارنة للرضى من رغب في الشي بالكسر وارتغب فيه مثله لا من رغبت عن الشيء
~~إذا لم ترده وقال الراغب : الرهبة مخافة مع تحزن واضطراب { وحين يشتهي وحين
~~يغضب } لأن الملك للقلب على النفس فمن كان قلبه مالكا لنفسه في هذه
~~الأحايين الأربع فقد حرم على النار واختسأ شيطانه لأن الدنيا كلها في هذه ms0793
~~الأربع فإذا ملك القلب النفس بقوة المعرفة والعلم بالله فقد دقت دنياه في
~~عينه وتلاشت ومن ملك نفسه قلبه بقوى الهوى فكل شعبة من شعب دنياه في عينه
~~كالجبال فعظم عنده شأنها وصارت الآخرة في قلبه كالحلم فإذا انتبه ندم فإذا
~~كان القلب أميرا أعطى النفس من الشهوة قدر ما أحله الشارع ومنعها ما سواها
~~لئلا يتطاير شررها وتشتعل نارها في العروق فتجاوز الحدود { وأربع من كن فيه
~~نشر الله تعالى عليه رحمته } أي بثها عليه وأحيى قلبه بها في الدنيا {
~~وأدخله الجنة } في PageV01P464 الأخرى { من آوى مسكينا } أي أمكنه عنده
~~وكفاه المؤنة أو تسبب له في ذلك والمراد هنا ما يشمل الفقير لقول إمامنا
~~الشافعي إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا { ورحم الضعيف } حسا ومعنى
~~أي رق له وعطف عليه وأحسن إليه { ورفق بالمملوك } أي مملوكه بقرينة ما بعده
~~بأن لم يحمله على الدوام ما لا يطيقه ويطعمه من طعامه ويلبسه من لباسه {
~~وأنفق على الوالدين } أي أبويه وإن عليا لأنه لما غلب عليه سلطان الرحمة في
~~الدنيا فرحم هؤلاء فجوزي بشمول الرحمة في الآخرة وسبوغها له والجزاء من جنس
~~العمل { الحكيم } الترمذي في النوادر { عن أبي هريرة } وإسناده ضعيف
# { أربع من أعطيهن فقد أعطي خير الدنيا والآخرة لسان ذاكر } لله تعالى لأن
~~الذاكر جليس الله تعالى والذكر منشور الولاية فمن أعطيه فقد أعطي المنشور
~~وذلك أعظم الخيور { وقلب شاكر } له تعالى لأن الشكر يرتبط به العتيد
~~ويستجلب به المزيد بنص @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@ ( إبراهيم : 7 ) وهو
~~الاعتراف بالنعمة والقيام بحق الخدمة وأناط الأول باللسان إشارة إلى أنه
~~آية الفلاح وإن لم يصحبه حضور وقد شكا رجل إلى بعض العارفين عدم حضور قلبه
~~حال ذكره فقال له : يا هذا يكفيك أنه استعمل جارحة من جوارحك في ذكره على
~~أن دوام الذكر اللساني ينقلب قلبيا
# قال في الحكم لا تترك الذكر لعدم حضورك مع الله فيه فإن غفلتك عن وجود
~~ذكره أشد من غفلتك في وجود ذكره فعسى أن يرفعك ms0794 من ذكر مع غفلة إلى ذكر مع
~~حضور يقظة ومن ذكر مع حضور يقظة إلى ذكر مع وجود حضور من ذكر مع وجود حضور
~~إلى ذكر مع غيبة عما سوى المذكور وما ذلك على الله بعزيز { وبدن على البلاء
~~} بفتح الموحدة { صابر } فإن الله إذا أحب عبدا ابتلاه كما في حديث مر ومن
~~أحبه الله فاز بخير الدارين وأناط الثاني بالقلب لأنه المتفكر في مصنوعات
~~الله وآلائه الباعثة على الإقرار بالنعم والقيام بالخدمة ومن جمع بين الذكر
~~والفكر فقد فاز بالسعادة
# أوحى الله إلى داود عليه السلام { تخلق بأخلاقي ومن أخلاقي أنني أنا
~~الصبور } { وزوجة لا تبغيه خونا } أي لا تطلب خيانة وهو بفتح الخاء المعجمة
~~وسكون الواو أن يأتمن الإنسان فلا ينصح وفي بعض النسخ حوبا بحاء مهملة
~~مضمومة أي إثما وهو تصحيف { في نفسها } بأن لا تمكن غيره من الزنا بها أو
~~من مقدماته { ولا ماله } بأن لا تتصرف فيه بما لا يرضيه قال القاضي المرأة
~~الصالحة أنفع من الذهب فإن الذهب لا ينفع إلا بعد الذهاب وهي ما دامت معك
~~رفيقتك تنظر إليها تسرك وتقضي إليها عند الحاجة وطرك وتشاورها فيما يعن لك
~~فتحفظ سرك وتستمد منها في حوائجك فتطع أمرك وإذا غبت تحامي مالك وترعى
~~عيالك ولو لم يكن إلا أنها تحفظ بذرك وتربي زرعك لكفى به فضلا { طب } وفي
~~الأوسط أيضا { هب } من حديث طلق بن حبيب { عن ابن عباس } قال الهيثمي بعد
~~ما عزاه للطبراني في الكبير وفي الأوسط رجال الأوسط رجال الصحيح انتهى
# وقال المنذري بعد عزوه للكبير والأوسط إسناد أحدهما جيد يعني الأوسط
~~وبذلك يعرف أن إهمال المؤلف الطريق الصحيح وإيثاره الضعيف من سوء التصرف
~~هذا وقد رمز لحسنه
# { أربع من سنن المرسلين } من الحق إلى الخلق والمراد الرسل من بني آدم
~~بقرينة ذكر النكاح { الحياء } بحاء مهملة فمثناة بخط المصنف وقيل بنون قال
~~ابن العربي هو أشبه بما قارنه من التعطر والسواك وقال البيضاوي روي الحنا
~~بالنون والحياء بمثناة والختان فالأول ms0795 على تقدير مضاف كالاستعمال والخضاب
~~فإن الحناء نفسه لا يكون سنة وطريقة وهو أوفق للتعطر والثاني يؤول بما
~~يتقضيه الحياء ويوجبه كالستر وتجنب الفواحش والرذائل فإن الحياء نفسه أمر
~~جبلي ليس بالكسب حتى يعد من السنن والثالث ظاهر الحياء بمهملة وتحتية
~~والختان بمعجمة ففوقية مثناة والحناء بمهملة فنون مشددة ما يخضب به قال
~~وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لأنه يحرم على الرجل خضب يده ورجله
~~وأما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا فلا يصح إسناده للمرسلين وقال ابن
~~حجر الحياء قيل بتحتية مخففة PageV01P465 وقد ثبت أن الحياء من الإيمان
~~وقيل بنون فعلى الأول وهي خصلة معنوية تتعلق بتحسين الخلق وعلى الثاني حسية
~~تتعلق بتحسين البدن وقال شيخه الزين العراقي بعد حكايته : إنه بتحتية أو
~~نون وكلاهما غلط والصواب الختان فوقعت النون في الهامش فذهبت فاختلف في
~~لفظه وهو أولى منهما إذ الحياء خلق والحناء ليس من السنن ولا ذكره المصطفى
~~في خصال الفطرة بخلاف الختان فإن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أمر به
~~واستمر بعده في الرسل وأتباعهم حتى المسيح عليه السلام فإنه اختتن انتهى
# وتقدمه لنحوه ابن القيم فنقل في الهدي عن المزي أن صوابه الختان وسقطت
~~النون قال وهكذا رواه المحاملي عن شيخه الترمذي { والتعطر } استعمال العطر
~~وهو الطيب فإنه يزكي الفؤاد ويقوي القلب والجوارح وهم محتاجون إلى ذلك لثقل
~~الوحي @QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@ ( المزمل : 5 ) { والنكاح }
~~الوطء لأن النور يملأ قلوبهم فيفيض في العروق فيكون ريح الشهوة فيحدث ريح
~~القوة وشاهد ذلك من الكتاب ^ ولقد أرسلنا رسلا من قلبك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية ^ ( الرعد : 38 ) { والسواك } لأن الفم طريق لكتاب الله المنزل عليهم
~~ومحل لمناجاة الملك فيتأكد في حقهم أكثر { تنبيه } هذا الحديث ظاهره مشكل
~~فإن نوحا أول الرسل كما يأتي في خبر ولم يختتن إذ أول من اختتن إبراهيم كما
~~مر في الخبر وعيسى لم يتزوج وكونه يتزوج بعد نزوله بفرض تسليم وروده غير
~~دافع للشبهة فإنه إنما ينزل محمديا عالما بأحكام هذه ms0796 الملة ولا مخلص من ذلك
~~إلا بأن يقال المراد بالمرسلين أكثرهم { حم ت هب } كلهم من حديث مكحول عن
~~ابن السماك { عن أبي أيوب } الأنصاري قال الترمذي حسن غريب انتهى
# وتبعه المصنف فرمز لحسنه وقال المناوي وغيره فيه أبو الثمال مجهول الحال
~~وقال ابن محمود شارح أبي داود في سنده ضعيف مجهول وقال ابن العربي في شرح
~~الترمذي فيه الحجاج ليس بحجة وعباد بن العوام
# { أربع من سعادة المرء } أي من بركته ويمنه وعزه { أن تكون زوجته صالحة }
~~أي دينة جميلة إذ المراد الصلاح لما يراد منها دينا ودنيا { وأولاده أبرارا
~~} أي يبرونه ويتقون الله { وخلطاؤه } أي أصحابه وأهل حرفته الذين لا بد له
~~من مخالطتهم { صالحين } أي قائمين بحقوق الله وحقوق خلقه { وأن يكون رزقه }
~~أي ما يرتزق منه من حرفة أو صناعة أو تجارة { في بلده } أي في محل إقامته
~~بلدا كان أو غيره وخص البلد لأن الغالب الإقامة فيه والمراد أنه لا يحصل كد
~~الأسفار الشاسعة واقتحام المفاوز النائية وهذه حالة فاضلة وأعلى منها أن
~~يأتيه من حيث لا يحتسب كما مر في خبره ويقاس بالرجل المرأة فيقال أربع من
~~سعادة المرأة أن يكون زوجها صالحا وهكذا { ابن عساكر } في تاريخه { فر عن
~~علي } أمير المؤمنين وفيه سهل بن عامر البجلي قال الذهبي في الضعفاء كذبه
~~أبو حاتم { بن أبي الدنيا في كتاب الإخوان عن عبد الله بن الحكم } بن أبي
~~زياد العطواني صدوق مات بالكوفة { عن أبيه } الحكم { عن جده } أبي زياد
~~الكوفي المذكور رمز المصنف لضعفه
# { أربع } وفي رواية أربعة { من } أي من علامات { الشقاء } ضد السعادة {
~~جمود العين } قلة دمعها كناية عن قسوة القلب كذا قيل وعليه فالعطف في قوله
~~{ وقسوة القلب } تفسيري والأوجه أن يقال إنه إشارة إلى أن قلة دمع العين
~~إنما يكون من علامة الشقاء إذا كان ناشئا عن قسوة القلب وأنه لا تلازم
~~بينهما وقسوته غلظته وشدته وصلابته في غير الله { والحرص } أي الرغبة في
~~الدنيا والانهماك في تحصيلها وطلب ms0797 الازدياد منها والحرص يحتاجه الإنسان لكن
~~بقدر PageV01P466 معلوم فإذا تعدى الحد المحدود فقد أفسد دينه فكان بهذا
~~الوجه من علامات الشقاء { وطول الأمل } بالتحريك رجاء الإكثار من الإقامة
~~في الدنيا وزيادة الغنى
# قال الثوري قصر الأمل الذي هو الزهد ليس مذموما
# وأناط الحكم بطوله ليخرج أصله فإنه لا بد منه في بقاء هذا العالم إذ
~~لولاه لما أرضعت والدة ولدا ولا غرس غارس شجرا فهو رحمة من الله على عباده
~~كما يأتي في حديث قال الثوري : قصر الأمل الذي هو الزهد ليس بلبس العباءة
~~ولا بأكل الخشن وقال الفضيل ما أطال رجل الأمل إلا أساء العمل وكتب ابن
~~أدهم إلى سفيان من عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل ومن أطلق بصره طال أسفه
~~ومن أطلق أمله ساء عمله ومن أطلق لسانه قتل نفسه وقال ابن الوردي ومن كانت
~~الدنيا أمله والخطايا عمله عظيم بطشه قليل فهمه عالم بدنياه جاهل بآخرته
~~فويل له ويل له
# { فائدة } شكى رجل إلى الحسن البصري قسوة قلبه فقال عليك بمجالسة أهل
~~الذكر والإحسان { عد حل عن أنس } من حديث الحسن بن علي عن أبي سعيد المازني
~~عن الحجاج بن منهال عن صالح المري عن يزيد الرقاشي عن أنس ثم قال مخرجه أبو
~~نعيم تفرد برفعه متصلا عن صالح الحجاج انتهى
# وقال الهيثمي صالح المري ضعيف وفي الميزان هذا حديث منكر انتهى
# والحسن بن عثمان قال الذهبي في الضعفاء كذبه ابن عدي ويزيد الرقاشي متروك
~~ورواه البزار من طريق فيها هانىء المتوكل فقال الهيثمي هو ضعيف جدا ولذا
~~حكم ابن الجوزي بوضعه وأقره عليه المؤلف في مختصر الموضوعات
# { أربع لا يشبعن من أربع : عين من نظر } إلى ما يستحسن ويستلذ به الطبع {
~~وأرض من مطر } فكل مطر وقع عليها شربته وطلبت غيره { وأنثى من ذكر } فإنها
~~فضلت على الرجل في قوة شبقها بأضعاف لكن الله ألقى عليها الحياء ولم يقل
~~امرأة من رجل إشارة إلى شمول الحيوانات وهذا حكم على النوع لا على كل فرد ms0798
~~فرد فقد يختلف في بعضهن لكن نادر جدا { وعالم من علم } فإنه إذا ذاق أسراره
~~وخاض بحاره وفهم معناه وفقه مغزاه صار عنده أعظم اللذات وأشرف الأمنيات
~~فدأب ليله ونهاره يرعى وإن وقف ذهنه الأنجم السارة
# وعبر بعالم دون إنسان أو رجل لأن العلم صعب على المبتدىء فلا يلتذ به ولا
~~يرغب في الزيادة منه { عد خط } كلاهما من طريق عباس بن الوليد الخلال عن
~~عبد السلام بن عبد القدوس عن هشام عن أبيه { عن عائشة } وقال ابن عدي حديث
~~منكر وعباس يروي العجائب وعبد السلام يروي الموضوعات وقال ابن طاهر رواه عن
~~هشام بن حسين بن علوان وكان يضع الحديث ولعل عبد السلام سرقه منه انتهى
# وقال في الميزان الحسين بن علوان قال يحيى كذاب والدارقطني متروك الحديث
~~وابن حبان كان يضع الحديث على هشام وغيره وضعا لا يحل كتب حديثه إلا على
~~جهة التعجب ثم ساق له هذا الحديث وقال عقب قوله وعالم من علم قلت وكذاب من
~~كذب ورواه من هذا الوجه الطبراني فتعقبه الهيثمي وقال عبد السلام لا يحتج
~~به وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات
# { أربع } من الركعات يصليهن الإنسان { قبل الظهر } أي قبل صلاته أو قبل
~~دخول وقته ويؤيد الأول ما في رواية أخرى للترمذي بعد أن تزول الشمس قبل
~~الظهر وهو عند الزوال { ليس فيهن تسليم } أي ليس بعد كل ركعتين منها فصل
~~بسلام فالمعنى فيه كما قال البغوي التشهد قال الطيبي سمي التشهد بالتسليم
~~لاشتماله عليه { تفتح لهن أبواب السماء } كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول
# وقال بعضهم هذا الفتح نظير النزول الإلهي المنزه عن الحركة PageV01P467
~~والانتقال بعد نصف الليل إذ كل منهما وقت قرب ورحمة وتسمى هذه سنة الزوال
~~وهي غير سنة الظهر نص عليه في الإحياء وقال بعضهم هذه الأربع ورد مستقل
~~سببه انتصاف النهار وزوال الشمس { د ت في } كتاب { الشمائل } النبوية {
~~وابن خزيمة } في الصلاة من صحيحه { عن أبي أيوب } الأنصاري وفيه كما قال
~~جمع عبيدة بن مغيث ms0799 الضبي الكوفي ضعفه أبو داود وقال المنذري لا يحتج بحديثه
~~وقال يحيى القطان وغيره الحديث ضعيف وقال المنذري في موضع آخر في إسناد أبي
~~داود احتمال للتحسين والمؤلف رمز لصحته
# { أربع قبل الظهر كعدلهن } أي كنظيرهن ووزانهن في الثواب { بعد العشاء
~~وأربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر } فنتج أن أربعا قبل الظهر يعدلن
~~أربعا في ليلة القدر من حيث مزيد الفضل أي في مطلقه ولا يلزم منه التساوي
~~في القدر وهذه سنة الزوال كما تقرر والقصد الحث على فعلها والترغيب في
~~إدامتها { طس عن أنس } رمز المصنف لحسنه وليس ذا منه بحسن فقد أعله الهيثمي
~~بأن فيه يحيى بن عقبة بن أبي العيزار وهو ضعيف جدا
# { أربع لا يصبن } بالبناء للمفعول قال المؤلف ولا نافية { إلا بعجب }
~~بعين مهملة محركا أي لا توجد وتجتمع في إنسان في آن واحد إلا على وجه عجيب
~~عظيم يتعجب منه لعظم موقعه لكونها قل أن تجتمع { الصمت } أي السكوت عما لا
~~ينبغي أو ما لا يعني المتكلم { وهو أول العبادة } أي مبناها وأساسها لأن
~~اللسان هو الذي يكب الناس على مناخرهم في النار { والتواضع } أي لين الجانب
~~للخلق على اختلاف طبقاتهم وطبائعهم
# ورؤية الإنسان نفسه حقيرا صغيرا { وذكر الله } أي لزومه والدوام عليه
~~لأنه علامة حب الله { وقلة الشيء } الذي ينفق منه على نفسه وممونه فإن هذا
~~لا يجامع السكون والوقار ولزوم الذكر بل الغالب على حال المقل الشكوى للناس
~~وإظهار التضجر والتألم وشغل الفكر بالعيش الضنك يمنع صرف الهمة إلى الذكر
~~فاجتماعهما شيء عجيب لا يحصل إلا بتوفيق إلهي وامداد سماوي { طب ك هب عن
~~أنس } سكت المصنف عليه فأوهم أنه لا علة فيه وهو اغترار بقول الحاكم صحيح
~~وغفل عن تشنيع الذهبي في التلخيص والمنذري والحافظ العراقي عليه بأن فيه
~~العوام بن جويرية
# قال ابن حبان : وغيره يروي الموضوعات ثم ذكر له هذا الحديث
# اه
# وأورده في الميزان في ترجمة العوام وتعجب من إخراج الحاكم له
# وقال ابن عدي : الأصل في ms0800 هذا أنه موقوف على أنس وقد رفعه بعض الضعفاء عن
~~أبي معاوية حميد بن الربيع وقد قال يحيى حميد كذاب
# اه
# ومن ثم أورد ابن الجوزي في الموضوع وقال العوام يروي الموضوعات عن الثقات
# وتعقبه المصنف فلم يأت بطائل كعادته
# { أربع لا يقبلن } حال كونها { في أربع } يعني لا يثاب من أنفق منهن ولا
~~يقبل عمله فيهن { نفقة من خيانة أو سرقة أو غلول } من غنيمة { أو مال يتيم
~~} فلا يقبل الانفاق من هؤلاء الأربع { في حج } بأن حج بمال خانه أو سرقه أو
~~غله أو غصبه من مال يتيم تحت حجره أو غيره { ولا } في { عمرة } هبهما حجة
~~الإسلام وعمرته أم تطوعا { ولا } في { جهاد } هبه فرض عين أو كفاية { ولا }
~~في { صدقة } مفروضة أو مندوبة كوقف أو غيره
# والفرق بين الخائن والسارق أن الخائن هو الذي خان فيما ائتمن عليه وجعل
~~تحت يده والسارق من أخذ خفية من موضع كان ممنوعا من توصله
# PageV01P468 وكما لا تقبل لتلك الأربع في هذه الأربع لا تقبل في غيرها
~~أيضا
# وإنما خصها اهتماما بشأنها لكونها أمهات الفروض التي فيها الإنفاق وكررها
~~لدفع توهم إرادة الجمع { ص عن مكحول مرسلا عن ابن عمر } بن الخطاب رمز
~~المؤلف لحسنه وفي المسند كوثر بن حكيم قال الذهبي تركوه وضعفوه
# { أربع } أي أربع جمل من القرآن { أنزلت } أي أنزلهن الله بواسطة أو
~~بغيرها { من كنز تحت العرش } عرش الرحمن { أم الكتاب وآية الكرسي وخواتيم
~~البقرة والكوثر } أي السورة التي فيها الكوثر وهي @QB@ إنا أعطيناك الكوثر
~~@QE@ ( الكوثر : 1 ) والكنز النفائس المدفونة المدخرة فهو إشارة إلى ذكر
~~أنها ادخرت لنبينا عليه أفضل الصلاة والسلام فلم تنزل على من قبله
# قال الطيبي : هذا من إدخال الشيء في جنس وجعل أحد أنواعه على التغليب
~~فالكنز نوعان متعارف وهو المال الكثير يجعل بعضه فوق بعض ويحفظ وغير متعارف
~~وهو هذه الآيات الجامعة المكتنزة بالمعاني الإلهية { طب وأبو الشيخ } عبد
~~الله بن جعفر { والضياء } المقدسي { عن أبي أمامة } الباهلي
# قيل إن المصنف ms0801 رمز لصحته وفيه عبد الرحمن بن الحسن أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال قال أبو حاتم لا يحتج به والوليد بن جميل عن القاسم أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال قال أبو حاتم روى عن القاسم أحاديث منكرة وقال في
~~الكاشف لينه أبو زرعة
# { أربع حق على الله تعالى أن لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعيمها : مدمن
~~خمر } أي مداوم على شربها { وآكل الربا } ويلحق به فيما يظهر : موكله أخذا
~~من تسويته بينهما في اللعن في الحديث المار أول الكتاب بقوله : آكل الربا
~~وموكله إلى أن قال ملعونون ولم يقيده كما قيد ما بعده لأن آكله لا يكون إلا
~~بغير حق
# والمراد بالأكل هنا التناول بأي وجه كان { وآكل مال اليتيم بغير حق
~~والعاق لوالديه } أي لأصليه المسلمين وإن عليا وكذا العاق لأحدهما : أي إذا
~~استحل كل منهم ذلك أو المراد مع السابقين الأولين أو حتى يطهرهم بالنار
~~وعلى ما عدا الأول فهو وعيد فيه جائز لا مبرم بخلاف الوعد
# وخص الأربعة لا لإخراج غيرها
# بل لغلبة وقوعها في الجاهلية { ك هب عب } من حديث إبراهيم بن خيثم بن
~~عراك عن أبيه عن جده { عن أبي هريرة } قال الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي بأن
~~إبراهيم قال ابن أبي شيبة متروك والمنذري فقال صححه وفيه إبراهيم بن خيثم
~~متروك
# { أربع أفضل الكلام } أي كلام الآدميين { لا يضرك } في حيازة ثواب
~~الإتيان بهن { بأيهن بدأت } وهي { سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر } أما كلام الله فهو أفضل من التسبيح والتهليل المطلق والاشتغال
~~بالمأثور في وقت أو حال مخصوص أفضل منه بالقرآن
# قال البغوي : وهذا الحديث حجة لمن ذهب إلى من حلف لا يتكلم فسبح أو هلل
~~أو كثر يحنث لأنه كلام وذهب قوم إلى خلافه { ه عن سمرة } بضم الميم وقد
~~تسكن تخفيفا ابن جندب
# رمز المؤلف لصحته
# PageV01P469 { أربع دعوتهم مستجابة } أي مرجوة القبول { الإمام العادل }
~~أي الحاكم الذي لا يجور في أحكامه
# والعدل القصد في الأمور وهو ضد الجور { والرجل ms0802 } يعني الإنسان { يدعو
~~لأخيه } في الإسلام { بظهر الغيب } أي في غيبته ولفظ الظهر مقحم كما سبق
~~قريبا { ودعوة المظلوم } على ظالمه { ورجل } وصف طردي والمراد إنسان ولو
~~أنثى أو خنثى أو طفلا { يدعو لوالديه } يعني لأصليه وإن عليا أو لأحدهما
~~بالمغفرة والهداية ونحوهما
# وكلامه شامل للحيين والميتين وورد من يستجاب دعاؤه أيضا جماعة وذكر العدد
~~لا ينفي الزائد { حل عن واثلة } بن الأسقع وفيه مخلد بن جعفر جزم الذهبي
~~بضعفه وفيه محمد بن حنيفة الواسطي قال في الميزان قال الدارقطني : غير قوي
~~وأحمد بن الفرج أورده الذهبي في الضعفاء وضعفه أبو عوف
# { أربعة لا ينظر الله تعالى إليهم } نظر رضى ومثوبة
# والنظر تقليب الحدقة والله تعالى منزه عنه فالنظر في حقه بمعنى الإحسان
~~وعدمه هو المقت والخذلان { يوم القيامة } إشارة إلى أن محل الرحمة والنعمة
~~المستمرتين بخلاف رحمة الدنيا وعذابها فإنهما ينقطعان بتجرد الحوادث { عاق
~~} لوالديه أو أحدهما { ومنان } زاد في رواية : الذي لا يعطي شيئا إلا منة {
~~ومدمن خمر } أي معاقر لها ملازم على شربها { ومكذب بالقدر } بالتحريك : بأن
~~أسند أفعال العباد إلى قدرهم
# ولكون العقوق والمنة في كل منهما حق للآدمي وحق الله قدمهما على ما
~~بعدهما لأنهما محض حق الله وفيه أن الأربعة المذكورة من الكبائر لهذا
~~الوعيد { طب عد عن أبي أمامة } الباهلي قال الهيثمي رواه الطبراني بإسنادين
~~في أحدهما بشر بن نمير وهو متروك وفي الآخر عمر بن يزيد وهو ضعيف
# { أربعة يبغضهم } أي ممن يبغضهم { الله } تعالى يعذبهم ويحيلهم دار
~~الهوان { البياع الحلاف } بالتشديد
# صيغة مبالغة : أي الذي يكثر الحلف على سلعة لقد أعطي فيها أكثر من كذا {
~~والفقير المختال } بخاء معجمة : أي المتكبر المعجب بنفسه { والشيخ الزاني }
~~أي الرجل الذي قد أمسى وهو مصر على الوطء بغير عقد شرعي ومثله الشيخة
~~الزانية { والإمام الجائر } أي الحاكم الظالم المائل عن الحق إلى الباطل
~~يقال جار في حكمه يجور جورا وظلم عن الطريق مال
# وإنما أبغضهم لأن الحلاف الكثير الحلف انتهك ما عظم الله من ms0803 أسمائه وجعله
~~سببا وحيلة لدرك ما حقره من الدنيا لعظمها في قلبه
# فبغضه ومقته هذا في الحلف الصادق فما بالك بالكاذب ? { والفقير المختال }
~~: أي المتكبر قد زوى الله عنه أسباب الكبر بحمايته له عن الدنيا فأبى لؤم
~~طبعه إلا التكبر ولم يشكر نعمة الفقر فإن المصطفى يقول : { الفقر على
~~المؤمن أزين من العذار الجيد على خد الفرس }
# والشيخ الزاني عمر عمرا يحصل به الانزجار واستولت أسباب الضعف وكلها
~~حاجزة عن الزنا فأبى سوء طبعه إلا التهافت في معصية ربه
# والإمام الجائر أنعم الله عليه بالسيادة والقدرة فأبى شؤم شح طبعه إلا
~~الجور وكفر النعمة
# وتعبيره بالبغض في هذه الأربعة وبعدم النظر في الأربعة قبلها يؤذن بأن
~~هذه أقبح من تلك : فإن البغض أشد
# ألا ترى أن الشخص PageV01P470 قد لا ينظر إلى الشيء ويعرض عنه احتقارا
~~وعدم مبالاة به ولا يبغضه ? { ن وهب } وكذا الخطيب في التاريخ { عن أبي
~~هريرة } قال الحافظ العراقي سنده جيد وقال الذهبي في الكبائر عقب عزوه
~~للنسائي إسناده صحيح ومن ثم رمز المصنف لصحته
#
# { أربعة } أي أربعة أشخاص { تجري } بفتح أوله { عليهم أجورهم بعد الموت }
~~أي لا ينقطع ثواب أعمالهم بموتهم بل يستمر { من مات مرابطا في سبيل الله }
~~أي إنسان مات حال كونه ملازما ثغر العدو بقصد الذب عن المسلمين { و }
~~الثاني { من علم علما أجري له عمله ما عمل به } أي وأي إنسان علم علما
~~شرعيا وعمله غيره ثم مات فيجري عليه ثوابه مدة دوام العمل به من بعده { و }
~~الثالث { من } أي إنسان { تصدق بصدقة } جارية مستمرة من بعده كوقف { فأجرها
~~يجري له ما وجدت } أي فيجري له أجره مدة بقاء العين المتصدق بها وزاد بيان
~~الجزاء في هذين لخفاء النفع فيه أو إيماء إلى تفضيلهما على الأول والأخير {
~~و } الرابع { رجل } وصف طردي والمراد إنسان مات { ترك ولدا صالحا } أي فرعا
~~مسلما
# هبه ذكرا أو أنثى أو ولد ولد كذلك وإن سفل { فهو يدعو له } بالرحمة
~~والمغفرة فإن دعاءه أرجى إجابة وأسرع ms0804 قبولا من دعاء الأجنبي
# ومن أنه لا تعارض بين قوله هنا أربعة وقوله في الحديث المتقدم { إذا مات
~~ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث } لأن أعمال الثلاثة متجددة وعمل المرابط
~~ينمو له
# وفرق بين إيجاد المعدوم وتكثير الموجود { حم طب } وكذا البزار { عن أبي
~~أمامة } الباهلي رمز المصنف لحسنه وأعله الهيثمي وغيره بأن فيه ابن لهيعة
~~ورجل لم يسم لكن قال المنذري هو صحيح من حديث غير واحد من الصحابة
# { أربعة يؤتون أجورهم مرتين } أي يضاعف الله لهم ثواب ما عملوا مرتين {
~~أزواج } جمع زوج والرجل زوج المرأة وهي زوجة ولم يقل زوجاته جمع زوجة لأن
~~الأولى هي اللغة العالية الكثيرة وبها جاء القرآن نحو @QB@ اسكن أنت وزوجك
~~الجنة @QE@ ( البقرة : 35 ) وإنما اقتصر الفقهاء في الاستعمال على اللغة
~~القليلة وهي التي بها خوف لبس الذكر بالأنثى إذ لو قيل تركة فيها زوج وابن
~~لم يعلم أذكر أم أنثى { النبي } فلهم أجر على أداء حق الله تعالى وأجر على
~~القيام بخدمة رسوله ونقلهن ما بطن من الشريعة مما لا يطلع عليه غيرهن وحفظه
~~على الأمة ومن ثم اتجه عدم دخول غير المدخولة في ذلك نعم فيه شمول لمن مات
~~قبله منهن ولمن تأخرت وفاته والظاهر إلحاق سرائره بهن ويشبه أن هذا اللفظ
~~بما رواه الصحابي بالمعنى وإلا لقال زوجاتي { ومن أسلم من أهل الكتاب }
~~يعني الفرقة الناجية من النصارى إذ من كفر بعيسى من أهل الكتاب لا أجر له
~~على عمله كما يجيء
# وذلك لإيمانهم بالكتابين فلهم أجر على الإيمان بالإنجيل وأجر على الإيمان
~~بالفرقان { ورجل كانت عنده أمة } يملكها وهي تحل له { فأعجبته فأعتقها } أي
~~أزال عنها الرق لله تعالى { ثم تزوجها وعبد مملوك } قيد به للتمييز بينه
~~وبين الحر فإنه أيضا عبد الله { أدى حق الله تعالى وحق سادته } فله أجر على
~~أداء حق الله تعالى وأجر على أداء حق مواليه كما سبق موضحا ومن البين أن
~~ذكر الإعجاب للتصوير لا للتقيد فكأنه خرج جوابا لسؤال وقد يقال ms0805 إنما خصه
~~لأنه إذا كان معجبا بها فعتقها صعب عسير على النفس لمصير PageV01P471 أمرها
~~بيدها فلما قهر نفسه بعتقها رجاء للثواب دل على قوة إيمانه وكمال إيقانه
~~فيجازى بعظم الأجر
# وظاهر الحديث أن العامل قد يؤجر على عمل واحد مرتين ولا بدع فيه فإنه وإن
~~كان عملا واحدا لكنه في الحقيقة عملان مختلفان طاعة الله وطاعة المخلوق
~~فيؤجر على كل من العملين مرة لامرتين وقد ورد أن جماعة أخرى يؤتون أجرهم
~~مرتين وألف فيه المصنف مؤلفا حافلا جمع فيه نيفا وأربعين وذكر العدد لا
~~ينفي الزائد إذ مفهومه غير حجة عند الأكثر { طب عن أبي أمامة } الباهلي رمز
~~المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف وقد وثق
# { أربعة من كنز الجنة } أي ثوابهن مدخر في الجنة التي هي دار الثواب وهو
~~ثواب نفيس جدا { إخفاء صدقة } أي عدم إعلانها والمبالغة في كتمانها بحيث لا
~~تعلم يمينه ما أنفقت شماله كما بينه هكذا في خبر آخر والخفاء يقابل به
~~الابتداء والإعلان @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها @QE@ (
~~البقرة : 271 ) والمراد صدقة النفل { وكتمان المصيبة } أي عدم إشاعتها
~~وإذاعتها على جهة التضجر والشكوى مما حل به من البلوى { وصلة الرحم } أي
~~الإحسان إلى القريب ومواساته بما يحتاجه { وقول } الإنسان { لا حول } أي لا
~~تحول عن المعصية { ولا قوة } على الطاعة { إلا بالله } أي إلا بإقداره
~~وتوفيقه وقيل معنى لا حول لا حيلة وقال النووي : هي كلمة استسلام وتفويض
~~وأن العبد لا يملك من أمره شيئا ولا حيلة له في دفع شر ولا قوة له في جلب
~~خير إلا بإرادة الله تعالى قال ومعنى كونها من كنز الجنة أن قولها يحصل
~~ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة { خط } في ترجمة محمد بن قاسم الأزدي {
~~عن علي } أمير المؤمنين وأشار إلى تفرده باستحسان
# { أربعون } مبتدأ { خصلة } تمييز وعند الإمام أحمد أربعون حسنة بدل خصلة
~~{ أعلاهن } أي أعظمهن ثوابا وهذا مبتدأ ثان خبره { منحة } بكسر فسكون وفي
~~رواية منيحة { العنز ms0806 } بفتح فسكون أنثى المعز والجملة خبر الأول والمنيحة
~~كالعطية لفظا ومعنى المراد ما يعطى من المعز رجلا لينتفع بلبنه وصوفه زمنا
~~ثم يعيده وإنما كانت أعلى لشدة الحاجة إليها { لا يعمل عبد } لفظ رواية
~~البخاري ما من عامل يعمل { بخصلة منها رجاء ثوابها } بالنصب مفعول له {
~~وتصديق موعودها } بميم أوله بخط المصنف أي مما وعد لفاعلها من الثواب على
~~وجه الإجمال { إلا أدخله الله تعالى بها } أي بسبب قبوله لها تفضلا { الجنة
~~} فالدخول بالفضل لا بالعمل ونبه بالأدنى على الأعلى
# فمنحة البقرة والبدنة كذلك بل أفضل ولم يفصل الأربعين بالتعيين خوفا من
~~اقتصار العاملين عليها وزهدهم في غيرها من أبواب الخير وتطلبها بعضهم في
~~الأحاديث فزادت عن الأربعين منها السعي على ذي رحم قاطع وإطعام جائع وسقي
~~ظمآن ونصر مظلوم
# ونوزع بأن بعض هذه أعلى من المنحة وبأنه رجم بالغيب فالأحسن أن لا يعد
~~لأن حكمة الإبهام أن لا يحتقر شيء من وجوه البر وإن قل كما أبهم ليلة القدر
~~وساعة الإجابة يوم الجمعة { خ د عن ابن عمرو } بن العاص ووهم الحاكم
~~فاستدركه
# { أربعون رجلا أمة } أي جماعة مستقلة لا تخلو من عبد صالح غالبا { ولم
~~يخلص أربعون رجلا في الدعاء لميتهم } أي في صلاتهم عليه صلاة الجنازة { إلا
~~وهبه الله تعالى لهم وغفر له } ذنوبه المتعلقة بالله تعالى إكراما لهم
~~ويكرمه هو بالمغفرة له PageV01P472 فإن ذلك أول ما يكرم به الميت المؤمن من
~~قبل ربه تعالى كما يجيء في غير ما حديث وفيه أنه يندب تحري كون المصلين على
~~الجنازة لا ينقصون عن أربعين وبين جعلهم ثلاث صفوف فأكثر { الخليلي في
~~مشيخته عن ابن مسعود } والخليلي نسبة إلى جده الأعلى لأنه أبو يعلى الخليلي
~~بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن الخليل القزويني رمز المؤلف لضعفه
# { أربعون دارا } من كل جهة من الجهات الأربع { جار } فيه حجة لمذهب
~~الإمام الشافعي أنه لو أوصى لجيرانه صرف لأربعين دارا من كل جانب من
~~الجوانب الأربعة ورد على أبي حنيفة ms0807 في قوله الجار الملاصق فقط { د في
~~مراسيله عن } ابن شهاب { الزهري مرسلا } قال أبو داود قلت له يعني الزهري
~~وكيف أربعون دارا جار قال أربعون عن يمينه وعن يساره وخلفه وبين يديه قال
~~الزركشي : سنده صحيح وقال ابن حجر : رجاله ثقاة
# { ارجعن } أيها النساء اللاتي جلسن ينتظرن جنازة ليذهبن معها { مأزورات }
~~أي آثمات والقياس موزورات لأنه من الوزر ضد الأجر وإنما قصد الازدواج لقوله
~~{ غير مأجورات } والمشاكلة بين الألفاظ من مطلوبهم كما ذكره ابن يعيش
~~والعسكري وغيرهما ألا ترى إلى أن وضحاها من قوله @QB@ والشمس وضحاها @QE@ (
~~الشمس : 1 ) أميل للازدواج ولو انفرد لم يمل لأنه من ذوات الواو وفيه نهي
~~النساء عن اتباع الجنائز لكن الأصح عند الشافعية أنه مكروه لهن تنزيها نعم
~~إن اقترن به ما يقتضي التحريم حرم وعليه حمل الحديث وقول من قال كأبي نصر
~~المقدسي لا يجوز لهن اتباع الجنائز { ه عن علي } أمير المؤمنين قال خرج
~~رسول الله في جنازة فرأى نسوة ينتظرنها فقال : { هل تغسلن ? } فقلن : لا
~~قال : { هل تحملن ? } قلن : لا قال : { هل تدفن ? } قلن : لا
# فذكره قال ابن الجوزي : جيد الإسناد بخلاف طريق أنس أي المشار إليه بقوله
~~{ ع عن أنس } قال اتبع النبي جنازة فإذا بنسوة خلفها فنظر إليهن فذكره ضعفه
~~المنذري وقال الهيثمي فيه الحارث بن زياد قال الذهبي ضعيف وقال الدميري
~~حديث ضعيف تفرد به ابن ماجه وفيه إسماعيل بن سليمان الأزرق ضعفوه انتهى
# وبهذا التقرير انكشف أن رمز المصنف لصحته صحيح في حديث علي لا في حديث
~~أنس فخذه منقحا ورواه الخطيب من حديث أبي هريرة وزاد في آخره مفتنات
~~للأحياء مؤذيات للأموات
# { أرحامكم } أي أقاربكم من الذكور والإناث { أرحامكم } أي صلوهم واستوصوا
~~بهم خيرا واحذروا من التفريط في حقهم والتكرير للتأكيد قال في الإتحاف هذا
~~أعز من المخاطب بلزوم ما يحمد أي صلوا أرحامكم أي أكرموها وفيه من المبالغة
~~في طلب ذلك ما لا يخفى ويصح أن يكون تحذيرا من القطيعة ويلوح به قوله تعالى
~~: @QB@ واتقوا ms0808 الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ ( النساء : 1 ) { حب عن
~~أنس } بن مالك
# { ارحم من في الأرض } بصيغة العموم يشمل جميع أصناف الخلائق فيرحم البر
~~والفاجر والناطق والمبهم والوحش والطير { يرحمك من في السماء } اختلف
~~بالمراد بمن في السماء فقيل هو الله أي ارحموا من في الأرض شفقة يرحمكم
~~الله تفضلا والتقدير يرحمكم من أمره نافذ في السماء أو من فيها ملكه وقدرته
~~وسلطانه أو الذي في العلو والجلال والرفعة لأنه تعالى لا يحل في مكان فكيف
~~يكون فيه محيطا فهو من قبيل رضاه من السوداء بأن تقول في جواب أين الله
~~فأشارت إلى السماء معبرة عن الجلال والعظمة لا عن المكان وإنما ينسب إلى
~~السماء لأنها أعظم وأوسع من الأرض أو لعلوها وارتفاعها أو لأنها قبلة
~~الدعاء ومكان الأرواح الطاهرة القدسية وقيل المراد منه الملائكة أي يحفظكم
~~PageV01P473 الملائكة من الأعداء والمؤذيات بأمر الله ويستغفروا لكم
~~ويطلبوا الرحمة من الله الكريم قال الطيبي : ويمكن الجمع بأن يقال يرحمك
~~بأمره الملائكة أن تحفظك قال تعالى : @QB@ له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله @QE@ ( الرعد : 11 ) وأخرج الروياني في مسنده عن ابن
~~عمر يرفعه : إن العبد ليقف بين يدي الله تعالى فيطول وقوفه حتى يصيبه من
~~ذلك كرب شديد فيقول : يا رب ارحمني اليوم فيقول له : هل رحمت شيئا من خلقي
~~من أجلي فأرحمك
# قال الحراني : والرحمة تحلة ما يوافي المرحوم في ظاهره وباطنه أدناه كشف
~~الضر وكشف الأذى وأعلاه الاختصاص رفع الحجاب وفيه ندب إلى العطف على جميع
~~أنواع الحيوان وأهمها وأشرفها الآدمي المسلم والكافر المعصوم فيعطف عليهم
~~بالمواساة والمعونة والمواصلة فيوافق عموم رحمة الله للكل بالإرفاق وإدرار
~~الأرزاق وقال وهب : من يرحم يرحم ومن يصمت يسلم ومن يجهل يغلب ومن يعجل
~~يخطىء ومن يحرص على الشر لا يسلم ومن يكره يعصم وقال عيسى عليه السلام : لا
~~تنظروا في عيوب الناس كأنكم أرباب انظروا فيها كأنكم عبيد إنما الناس مبتلى
~~ومعافى فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية وهنا ms0809 دقيقة وهي أن
~~العارف المرصفي قال يجب على الفقير إذا تخلق بالرحمة على العالم أن لا
~~يتعدى بالرحمة موطنها فيطلب أن يكون العالم كله سعيدا فإنه تعالى يقول : ^
~~وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ^ ( هود : 119 ) وقال
~~@QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ ( ق : 29 ) ورئي الغزالي في النوم فقيل له ما
~~فعل الله بك فقال أوقفني بين يديه وقال بم جئتني فذكرت أنواعا من الطاعات
~~فقال ما قبلت منها شيء لكنك جلست تكتب فوقعت ذبابة على القلم فتركتها تشرب
~~من الحبر رحمة لها فكما رحمتها رحمتك اذهب فقد غفرت لك انتهى
# والرحمة في حقنا رحمة وحنو يقتضي الإحسان وذلك تغير يوجب للمتصف به
~~الحدوث والله تقدس عن ذلك وعن نقيضه الذي هو القسوة والغلظة فهو راجع في
~~حقه إلى ثمرة تلك الرقة وفائدتها وهو اللطف بالمبتلى والضعيف وكشف ضره
~~والإحسان إليه ذكره القرطبي وغيره وقال ابن عطاء الله : من اطلع على أسرار
~~العباد ولم يتخلق بالرحمة الإلهية فاطلاعه فتنة عليه وسبب لجر الوبال إليه
~~وإليه أشار ابن الفارض بقوله : وإياك والإعراض عن كل صورة مموهة أو حالة
~~مستحيلة فمن تخلق بالرحمة الإلهية وهي العامة لجميع الخلق الطائع والعاصي
~~بواسطة شهادة فعل الله عذر الخلق ورحمهم لكونه لم يشهد لهم فعلا بل يشهد
~~أفعال الحق تتصرف فيهم وتجري فيهم مجرى القدر وهم محجوبون عن ذلك بواسطة
~~أفعال النفس وظلمتها فيرحمهم الله من غير اعتراض عليه ويعذرهم من غير أن
~~يقف مع شيء من ذلك { طب عن جرير } البجلي قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح {
~~طب ك } من حديث ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن قابوس { عن ابن مسعود }
~~رواه من هذا الطريق البخاري في الأدب المفرد وأحمد وأبو داود والترمذي وقال
~~حسن صحيح وصححه الحاكم وأقره الذهبي وقال ابن حجر : رواته ثقاة واقتفاه
~~المصنف فرمز لصحته قال السخاوي : وكان تصحيح الحاكم باعتبار ما له من
~~المتابعات والشواهد وإلا فأبو قابوس لم يروه عنه سوى ابن دينار ولم يوثقه ms0810
~~سوى ابن حبان على قاعدته في توثيق من لم يجرح ومن شواهده ما عقبه به المصنف
~~بقوله : { ارحموا ترحموا } لأن الرحمة من صفات الحق التي شمل بها عباده
~~فلذا كانت أعلاما اتصف بها البشر فندب إليها الشارع في كل شيء حتى في قتال
~~الكفار والذبح وإقامة الحجج وغير ذلك { واغفروا يغفر لكم } لأنه سبحانه
~~وتعالى يحب أسماءه وصفاته التي منها الرحمة والعفو ويحب من خلقه من تخلق
~~بها { ويل لأقماع القول } أي شدة هلكه لمن لا يعي أوامر الشرع ولم يتأدب
~~بآدابه والأقماع بفتح الهمزة جمع قمع بكسر القاف وفتح الميم وتسكن الإناء
~~الذي يجعل في رأس الظرف ليملأ بالمائع شبه استماع الذين يستمعون القول ولا
~~يعونه ولا يعملون به بالأقماع التي لا تعي شيئا مما يفرغ فيها فكأنه يمر
~~عليها مجتازا كما يمر الشراب في القمع كذلك قال الزمخشري : من المجاز ويل
~~لأقماع القول وهم الذين يستمعون ولا يعون انتهى { ويل للمصرين } على الذنوب
~~أي العازمين PageV01P474 على المداومة عليها { الذين يصرون على ما فعلوا }
~~يقيمون عليها فلم يتوبوا ولم يستغفروا { وهم يعلمون } حال أي يصرون في حال
~~علمهم بأن ما فعلوه معصية أو يعلمون بأن الإصرار أعظم من الذنب أو يعلمون
~~بأنه يعاقب على الذنب { حم خد هب عن ابن عمرو } بن العاص قال : سمعت رسول
~~الله يقول على منبره ذلك قال الزين العراقي : كالمنذري إسناده جيد وقال
~~الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح غير حبان بن زيد الشرعي وثقه ابن حبان ورواه
~~الطبراني كذلك انتهى والمصنف رمز لصحته وفيه ما ترى
# { أردية الغزاة السيوف } أي هي بمنزلة أرديتها فليس الارتداء في حقهم
~~بمطلوب كما هو مطلوب لغيرهم لأن الرداء يغطيها واللائق المناسب إظهارها
~~وإشهارها إرهابا للعدو ولئلا يكون بينه وبين السيف حائل إن احتاج إلى سله
~~من غمده { عب عن الحسن مرسلا } وهو البصري
# { ارضخي } بهمزة مكسورة إذا لم توصل وبراء : من الرضخ بمعجمتين العطاء
~~اليسير والخطاب لأسماء بنت أبي بكر أي انفقي بغير إجحاف ولا إسراف { ما
~~استطعت ms0811 } ما دمت قادرة مستطيعة للإعطاء فما مصدرية
# قال الكرماني لكن الظاهر أنها موصولة أو نكرة موصوفة أي الذي استطعتيه أو
~~شيئا استطعتيه { ولا توعي } تمسكي المال في الوعاء والايعاء حفظ الأمتعة
~~بالوعاء وجعلها فيه أي لا تمنعي فضل المال عن الفقراء { فيوعي الله عليك }
~~أي يمنع عنك فضله ويسد عليك باب المزيد فإسناد الوعاء إلى الله مجاز عن
~~الإمساك أو من باب المقابلة والمراد النهي عن منع الصدقة خوف الفقر ومن علم
~~أن الله تعالى يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه أن يعطي ولا يحسب { م ن عن أسماء
~~بنت أبي بكر } الصديق قالت قلت يا رسول الله ليس لي شيء إلا ما أدخل علي
~~الزبير فهل علي جناح أن أرضخ منه ? فذكره ورواه عنها أيضا البخاري بلفظ لا
~~توعي فيوعي الله عليك ارضخي ما استطعت
# { ارضوا } أيها المزكون { مصدقيكم } السعاة ببذل الواجب وملاطفتهم وترك
~~مشاققتهم
# وسبب الحديث أنه جاء ناس من الأعراب إلى المصطفى فقالوا : إن ناسا من
~~المصدقين يأتونا فيظلمونا فقال : { ارضوا مصدقيكم } قالوا : وإن ظلمونا ?
~~قال : { ارضوا مصدقيكم وإن ظلمتم }
# ولا ريب أن المصطفى لم يستعمل ظالما قط بل كانت سعاته على غاية من تحري
~~العدل كيف ومنهم علي وعمر ومعاذ ? ومعاذ الله أن يولي المصطفى ظالما
# فالمعنى سيأتيكم عمالي يطلبون منكم الزكاة والنفس مجبولة على حب المال
~~فتبغضوهم وتزعمون أنهم ظالمون وليسوا بذلك فقوله وإن ظلمتم مبني على هذا
~~الزعم ويدل على ذلك لفظة إن الشرطية وهي تدل على الفرض والتقدير لا على
~~الحقيقة
# وقال المظهري لما عم الحكم جميع الأزمنة قال : كيفما يأخذون الزكاة لا
~~تمنعوهم وإن ظلموكم فإن مخالفتهم مخالفة للسلطان لأنهم مأمورون من جهته
~~ومخالفة السلطان تؤدي إلى الفتنة وثورانها
# رد بأن العلة لو كانت هي المخالفة جاز كتمان المال لكنه لم يجز لقوله في
~~حديث أنكتم من أموالنا بقدر ما يعتدون ? قال لا : أما سعاة غيرنا فإغضاب
~~ظالمهم واجب وإرضاؤه فيما يرومه بالجور حرام { حم م د ن عن جرير } بن عبد ms0812
~~الله قال جاء ناس فقالوا : يا رسول الله إن ناسا من المصدقين إلى آخره
# { ارفع إزارك } إلى أنصاف الساقين يا من أسبله حتى وصل إلى الأرض { واتق
~~الله } أي خف عقابه على تعاطي PageV01P475 ما حرمه عليك من جر إزارك تيها
~~وخيلاء وفيه كالذي بعده حرمة إنزال الرجل إزاره ونحوه عن الكعبين بقصد
~~الخيلاء ويكره بدونها كما مر ويأتي والسنة جعله إلى نصف الساقين { طب عن
~~الشريد } بوزن الطويل { ابن سويد } بضم المهملة وفتح الواو ومثناة تحتية
~~الثقفي قال : أبصر رسول الله رجلا يجر إزاره فذكره والشريد اسمه مالك قتل
~~قتيلا من قومه فلحق بمكة ثم وفد إلى النبي فأسلم وبايع بيعة الرضوان وسماه
~~الشريد وهذا الحديث رواه مسلم عن ابن عمر بزيادة ونقص ولفظه مررت على رسول
~~الله وفي إزاري استرخاء فقال : { ارفع إزارك } فرفعته ثم قال : { زد } فزدت
~~فما زلت أتزرها بعد فقال بعض القوم فأين ? قال أنصاف الساقين وقد رمز
~~المصنف لصحته
# { ارفع إزارك } أي شمره عن الإسبال { فإنه } أي الرفع { أنقى لثوبك }
~~بالنون من النقاء أي أنزه له عن القاذورات وروي بموحدة تحتية من البقاء أي
~~أكثر بقاء ودواما له { وأتقى } بمثناة فوقية { لربك } أي أقرب إلى سلوك
~~التقوى أو أوفق للتقوى لبعده عن الكبر والخيلاء ثم إن ما تقرر في هذا الخبر
~~وما قبله من أن الرفع والإزار حقيقة هو ما عليه المحدثون والفقهاء وقال أهل
~~الحقيقة رفع الثوب وتطهيره كناية عن طهارة النفس من الدنس والأغيار قال
~~الشاذلي رأيت رسول الله في ليلة القدر يقول : { يا علي طهر ثيابك من الدنس
~~تحظ بمدد الله في كل نفس } قلت : وما ثيابي يا رسول الله ? قال : { قد خلع
~~عليك خمس خلع خلعة المحبة وخلعة المعرفة وخلعة التوحيد وخلعة الإيمان وخلعة
~~الإسلام فمن أحب الله هان عليه كل شيء ومن عرفة صغر لديه كل شيء } ففهمت
~~حينئذ قوله @QB@ وثيابك فطهر @QE@ ( المدثر : 4 ) { ابن سعد } في الطبقات {
~~حم هب عن الأشعث } بفتح الهمزة وسكون المعجمة وبالمثلثة { ابن سليم }
~~المحاربي ms0813 بضم الميم { عن عمته عن عمها } رمز المصنف لصحته
# { ارفع } أيها الباني { البنيان إلى السماء } يعني إلى جهة العلو والصعود
~~ولم يرد المظلة كقوله في الجبل طويل في السماء يريد ارتفاعه وشموخه ذكره
~~الزمخشري ثم إن ما تقرر من كون الحديث ارفع البنيان هو ما في خط المصنف لكن
~~لفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه من نسخ المعجم ارفع يديك إلى السماء {
~~واسأل الله السعة } أي اطلب منه أن يوسع عليك
# وزعم حجة الإسلام أن المراد بالسماء هنا الجنة وأنت خبير بمنافرته للسياق
~~وفيه إلماح بكراهة ضيق المنزل ومن ثم قال الحكيم : المنازل الضيقة العمى
~~الأصغر لكن لا يبالغ في السعة بل يقتصر على ما لا بد منه مما يليق به
~~وبعياله لخبر : { كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا ما لا بد منه } {
~~طب عن } سيف الله أبي سليمان { خالد بن الوليد } قال شكيت إلى رسول الله
~~الضيق في المسكن فذكره
# قال الهيثمي : ورواه الطبراني بإسنادين أحدهما حسن اه وبه تعرف أن رمز
~~المصنف لضعفه غير سديد
# نعم قال العراقي : في سنده لين وكان كلامه في الطريق الثاني
# { ارفعوا ألسنتكم عن المسلمين } أي كفوها عن الوقيعة في أعراضهم
# والرفع في الاجسام حقيقة في الحركة والانتقال
# وفي المعاني محمول على ما يقتضيه المقام { وإذا مات أحد منهم فقولوا فيه
~~خيرا } يعني لا تذكروه إلا بخير وكفوا عن مساوئه فإن غيبة الميت أشد من
~~غيبة الحي
# نعم إن ترتب على ذكره بسوء مصلحة كالتحذير من PageV01P476 بدعته جاز بل
~~قد يجب كما مر { طب عن سهل بن سعد } الساعدي قال لما قدم النبي من حجة
~~الوداع صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال : أيها الناس فذكره فما ذكر
~~من أنه عن سهل بن سعد هو ما رأيته في عدة نسخ من هذا الجامع فإن لم تكن
~~النسخ التي وقفت عليها محرفة من النساخ وإلا فهو سهو من المؤلف وإنما هو
~~سهل بن مالك أخي كعب بن مالك عن أبيه عن جده ms0814 وهكذا ذكره ابن عبد البر في
~~ترجمة سهل بن مالك فإن الطبراني وكذا الضياء في المختارة إنما خرجاه من
~~حديث سهل بن يوسف بن سهل بن مالك ثم ضعفه وقال : سهل وأبوه مجهولان وتبعه
~~على ذلك في اللسان وليس في الصحابة سهل بن مالك غيره ومن لطائف إسناده أنه
~~من رواية الأب عن الجد وبما تقرر يعرف ما في رمز المصنف لحسنه
# { أرقاءكم أرقاءكم } بالنصب : أي الزموا الوصية بهم والإحسان إليهم وكرره
~~لمزيد التأكيد { فأطعموهم مما تأكلون } أي من جنسه { وألبسوهم } بقطع همزته
~~وهمزة أطعموهم وكسر الموحدة { مما تلبسون } كذلك
# فالواجب على السيد لرقيقه إطعامه ما يكفيه وكسوته وجنس ذلك من غالب القوت
~~والأدم لرقيق البلد وكسوتهم لائقا بالسيد ويستحب أن يطعمه من عين ما يأكل
~~ويكسوه كذلك ولا يجب ويسن إجلاسه معه للأكل فإن لم يفعل ندب ترويغ لقمة
~~كبيرة أو لقمتين في دسم طعامه ودفعه إليه كما مر { وإن جاؤوا بذنب لا
~~تريدون أن تغفروه } كتقصير في خدمته أو افتتان بين أهل المنزل ومعاشرة أهل
~~السوء { فبيعوا عباد الله } أي أزيلوا الملك عنهم بنحو بيع أو كتابة أو هبة
~~أو عتق { ولا تعذبوهم } بضرب أو تهديد أو تقريع فظيع يمزق الأعراض ويذهب
~~بهاء الوجه ووضع الظاهر موضع المضمر فلم يقل فبيعوهم زيادة في الزجر عن
~~التعذيب وإيماء إلى أن السادة ليسوا بمالكين لهم حقيقة وإنما لهم بهم نوع
~~اختصاص والمالك الحقيقي لجميع العباد هو الله سبحانه وتعالى { حم وابن سعد
~~} في الطبقات
# وكذا الطبراني ولعله أغفله ذهولا فإن الوجه المخرج منه واحد { عن زيد بن
~~الخطاب } قال : قال رسول الله في حجة الوداع : { أرقائكم } الخ وقال
~~الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد والطبراني فيه عاصم بن عبد الله وهو ضعيف اه وبه
~~يعرف ما في رمز المصنف لحسنه وزيد هذا هو ابن الخطاب أخو عمر قتل شهيدا يوم
~~اليمامة
# { أرقاؤكم إخوانكم } أي هم إخوانكم في الدين { فأحسنوا إليهم } بالقول
~~والفعل كما يحسن الأخ إلى أخيه { استعينوهم على ما غلبكم ms0815 } يعني استعينوا
~~بهم فيما غلبكم : أي فيما لا يمكنكم مباشرته من الأعمال { وأعينوهم على ما
~~غلبهم } من الخدمة اللازمة لهم ولا تكلفوهم على الدوام ما لا يطيقونه على
~~الدوام وما ذكر من أن الرواية غلبكم وغلبهم بغين معجمة وموحدة تحتية فيهما
~~هو ما في خط المؤلف وغيره فما في نسخ من أنه بمهملة تصحيف وإن كان معناه
~~صحيحا لكن خلاف الرواية { حم خد عن رجل } من الصحابة رمز المؤلف لحسنه
# { ارقي } خطابا لمؤنث وهي دايته الشفاء فالحكم عام أي لا حرج عليك في
~~الرقيا لشيء من العوارض : كلدغ عقرب بأي نوع من الرقى التي اعتيدت في
~~الجاهلية { ما لم يكن شرك بالله } أي ما لم تشتمل الرقيا على ما فيه شيء من
~~PageV01P477 أنواع الكفر كالشرك أو ما يومىء إلى ذلك فإنها حينئذ محظورة
~~ممنوعة وكذا إن اشتملت على لفظ جهلنا معناه { ك } وكذا الطبراني { عن
~~الشفاء } داية النبي { بنت عبد الله } بن عبد شمس العدوية من المهاجرات
~~الأول وإسناده صحيح
# { اركبوا هذه الدواب سالمة } أي خالصة عن الكد والاتعاب { واتدعوها سالمة
~~} ولفظ رواية الطبراني بدله ودعوها أي اتركوها ورفهوا عنها إذا لم تحتاجوا
~~إلى ركوبها وهو افتعل من ودع بالضم وداعة : أي سكن وترفه وابتدع على القلب
~~فهو مبتدع أي صاحب بدعة أو من ودع إذا ترك : يقال أيدع وايتدع على القلب
~~والإدغام والإظهار ذكره ابن الأثير { ولا تتخذوها كراسي } وفي رواية :
~~منابر { لأحاديثكم في الطرق والأسواق } أي لا تجلسوا على ظهورها ليتحدث كل
~~منكم مع صاحبه وهي موقوفة كجلوسكم على الكراسي للتحدث
# والمنهي عنه الوقوف الطويل لغير حاجة فيجوز حال القتال والوقوف بعرفة
~~ونحو ذلك
# وعلل النهي عن ذلك بقوله { فرب } دابة { مركوبة خير من راكبها } عند الله
~~تعالى { وأكثر ذكرا لله منه } فيه أن الدواب منها ما هو صالح ومنها هو طالح
~~: وأنها تذكر الله تعالى : ^ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ^ ( الإسراء : 44 )
~~وأن بعضها أفضل من بعض الآدميين ولا ينافيه @QB@ ولقد كرمنا بني آدم @QE@ (
~~الإسراء : 7 ms0816 ) لأنه في الجنس والفقير المعذب في الدنيا إذا ختم له بالكفر
~~أخس من الدابة فإنه أشقى الأشقياء كما في الخبر { حم } بأسانيد عديدة { ع
~~طب ك عن معاذ } بضم الميم { ابن أنس } قال مر النبي على قوم وهم وقوف على
~~دواب لهم ورواحل فذكره قال الهيثمي : أحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح
~~غير سهل بن معاذ وثقه ابن حبان وفيه ضعف اه وقال الذهبي في المهذب : فيه
~~سهل وفيه لين
# وفيه إشعار بطلب الذكر للراكب
# وقد ذكر أهل الحقيقة أنه يخفف الثقل على الدابة فإن أخلص الذاكر وداوم
~~على الذكر لم تحس الدابة بثقل أصلا
# وقد أخبروا بذلك عن تجربة
# وبعضهم كلمته الدابة وأخبرته بذلك وهذا من كرامات الأولياء التي لا
~~ينكرها إلا محروم
# { اركعوا } ندبا { هاتين الركعتين في بيوتكم } أي صلوها في منازلكم لا في
~~المسجد
# لأن صلاتهما في البيت أبعد عن الرياء ثم بينهما بقوله { السبحة } بضم
~~السين وسكون الموحدة { بعد المغرب } أي النافلة بعد المغرب سميت النافلة
~~سبحة لاشتمالها على التسبيح واتفقوا على ندب ركعتين بعد المغرب وهما من
~~الرواتب المؤكدة واتفق الشافعية والحنفية على ندب جعلهما في البيت وصرح
~~الحنفية بكراهة فعلها في المسجد
# قال في فتح القدير : ووقوعها سنة لا ينافي كراهة فعلها فيه وذهب بعض
~~العلماء إلى أنه يعصي وحكي عن أبي ثور
# ثم إنه لا اختصاص لذلك بسنة المغرب بل جميع الرواتب يندب جعلها في البيت
~~بدليل خبر النسائي الآتي : { أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة
~~} وإنما خصها لأنه رأى رجلا يصليها في المسجد { ه عن رافع بن خديج } بفتح
~~الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة الأنصاري الأوسي الذي أصابه يوم أحد سهم
~~فنزعه وبقي نصله إلى أن مات
# رمز المصنف لحسنه
# { ارموا } بالسهام ونحوها ندبا لترتاضوا وتتمرنوا على الرمي قبل لقاء
~~العدو ويصير لكم به خبرة وقوة { واركبوا } الخيل ونحوها مما يركب للجهاد
~~ولتروضوه للقتال
# قال الطيبي : عطفه يدل على المغايرة وأن الرامي يكون راجلا والراكب رامحا
~~{ وأن ترموا } بفتح الهمزة ms0817 أي والرمي بالسهام وخبره { أحب إلي من أن تركبوا
~~} أي من ركوبكم PageV01P478 نحو الخيل للطعن بالرمح فإنه لا شيء أنفع من
~~الرمي ولا أنكى للعدو ولا أسرع ظفرا منه كما يعلمه من باشر الحروب وخالط
~~الخطوب ومن ثم أفتى ابن الصلاح أن الرمي أفضل من الضرب بالسيف { كل شيء
~~يلهو به الرجل باطل } أي لا اعتبار به يقال للمشتغل بما لا يعود عليه من
~~نفع دنيوي أو أخروي بطال وهو ذو بطالة
# ذكره الراغب
# قال ابن العربي : ولا يريد أنه حرام بل إنه عار من الثواب { إلا رمي
~~الرجل بقوسه } أي العربية وهو قوس النبل أو الفارسية وهو قوس النشاب { أو
~~تأديبه فرسه } أي ركوبها وركضها والجولان عليها بنية الغزو وتعليمها ما
~~يحتاج مما يطلب في مثلها
# وفي معنى الفرس كل ما يقاتل عليه { أو ملاعبته امرأته } أي مزاحه حليلته
~~بالنزول لدرجات عقلها لطيب القلب وحسن العشرة ولذا قال لقمان : ينبغي
~~للعاقل كونه كالصبي مع أهله ومثلها نحو ولد وخادم لكن لا ينبسط في الدعابة
~~لحد يسقط هيبته
# بل يراعي الاعتدال { فإنهن } أي الخصال المذكورات { من الحق } أي من
~~الأمور المعتبرة في نظر الشرع إذا قصد بالأولين الجهاد وبالثالث حسن العشرة
~~صار اللهو مطلوبا مندوبا فهو من الحق المأمور به ولهذا كان المصطفى من أفكه
~~الناس إذا خلا بأهله وسابق عائشة مرارا فسبقها وسبقته { ومن ترك } أي أهمل
~~{ الرمي } بلا عذر { بعد ما علمه } بفتح العين وكسر اللام مخففة لا بفتحها
~~مشددة كما وهم : يعني بعد علمه إياه بالتعلم ويجوز بناؤه للمفعول { فقد كفر
~~الذي علمه } أي ستره فيكره ترك الرمي بعد علمه لأن من تعلمه حصل أهلية
~~الدفع عن دين الله ونكاية العدو وتأهل لوظيفة الجهاد فتركه تفريط في القيام
~~بما تعين عليه
# قال الماوردي وهذا إن قصد بتعلمه الجهاد وإلا فهو مباح ما لم يقصد به
~~محرما
# اه
# وأقول الذي يتضمنه التحقيق أن الرمي وتعلم الفروسية وتعليم الفرس تجري
~~فيه الأحكام الخمسة فأصله مباح ثم قد يجب إن ms0818 تعين ذلك طريقا للجهاد الواجب
~~عينا أو كفاية وقد يندب بقصد الغزو عند عدم تعينه وقد يكره إن قصد به مجرد
~~اللهو واللعب وقد يحرم إن قصد به نحو قطع الطريق أو قتال أهل العدل وعلى
~~حالة الندب أو الوجوب ينزل الحديث { حم ت هب } وكذا رواه الطيالسي والإمام
~~الشافعي كلهم { عن عقبة بن عامر } ونوزع المصنف بأن الذي في الترمذي إنما
~~هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحسين ولعل نسخه مختلفة
# قال الديلمي : وفي الباب ابن عمر وغيره ورمز المصنف لحسنه
# { ارموا الجمرة } في الحج { بمثل حصى الخذف } بفتح الخاء وسكون الذال
~~المعجمتين : أي بقدر الحصا الصغار الذي يحذف : أي يرمى بها ففي القاموس
~~وغيره : الحذف كالضرب رميك بحصاة أو نواة أو نحوهما بأخذها بين سبابتيك
~~فتخذف به
# اه
# وفي المصباح خذفت الحصاة ونحوها خذفا من باب ضرب : رميتها بطرفي الإبهام
~~والسبابة وقولهم يأخذ حصى الخذف معناه حصى الرمي والمراد الحصى الصغار لكنه
~~أطلق مجازا
# اه
# والمراد هنا دون الأنملة طولا وعرضا وهو بقدر الباقلا
# فيكره تنزيها بدونه وفوقه لكنه يجزي وفيه رد على الإمام مالك في قوله
~~الأكبر من حصى الخذف أحب إلي ومن ثم تعجب منه ابن المنذر ومما يرده أيضا
~~الخبر الصحيح { بأمثال هؤلاء أي حصى الخذف فارموا وإياكم والغلو في الدين }
~~{ حم وابن خزيمة } في صحيحه { والضياء } المقدسي { عن رجل من الصحابة } قال
~~الهيثمي رجاله ثقات
# اه
# ومن ثم رمز المصنف لصحته
# { أرهقوا } بفتح الهمزة
# وقال العسكري بكسرها { القبلة } بالكسر : أي ادنوا من السترة التي تصلون
~~إليها PageV01P479 بحيث يكون بينكم وبينها ثلاثة أذرع فأقل
# والمراد بالقبلة : السترة هنا وأصلها كل ما يستقبل فيندب أن يصلي إلى
~~سترة لا تبعد عنه أكثر من ذلك والأولى إلى شاخص كجدار ولا يعمد له بل يسامت
~~أحد جانبيه
# فإن فقد الشاخص فإلى عصى مغروز أو متاع موضوع ارتفاعهما ثلثا ذراع ثم
~~يفرش مصلى ثم يخط خطا من قدميه طولا إلى القبلة
# وحينئذ يحرم المرور بينه وبين السترة ms0819 فإن صلى لا إلى شيء مما مر أو بعد
~~عنه فوق ثلاثة أذرع كره المرور
# ذكره الإمام الشافعي { البزار } في مسنده { هب وابن عساكر } وكذا أبو
~~يعلى والديلمي كلهم { عن عائشة } وفيه بشر بن السري أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال تكلم فيه من جهة تجهمه عن مصعب بن ثابت وقد ضعفوا حديثه ومن
~~ثم رمز لضعفه
# { أريت } بالبناء للمفعول بضبط المصنف من الرؤيا العلمية لا البصرية لما
~~يجيء ونكتة حذف الفاعل هنا التعظيم { ما تلقى أمتي من بعدي } أي أطلعني
~~الله بالوحي أو بالعرض التمثيلي على ما ينوبها من نوائب ونواكب وحذف كيفية
~~الأداة لتذهب النفس كل مذهب ممكن والتقييد بالظرف لا مفهوم له فإنه عرضت
~~عليه أمته وما تلقاه في حياته وبعد وفاته لكن لما كان المقصود الإعلام
~~بوقوع الفتن والقتال بينهم بعده وأنه مع ذلك شافع مشفع فيهم ذكر البعدية {
~~وسفك بعضهم } مصدر مضاف لفاعله : أي أراني ما وقع بينهم من الفتن والحروب
~~حتى أهرق بعضهم { دماء بعض } أي قتل بعضهم بعضا { وكان ذلك سابقا من الله }
~~تعالى في الأزل { كما سبق في الأمم قبلهم } أي من أن كل نبي تعرض عليه أمته
~~أو من أن سفك بعضهم دم بعض سبق به قضاؤه كما وقع لمن قبلهم { فسألته أن
~~يوليني } بفتح الواو وشد اللام أو سكون الواو من الولاية { شفاعة فيهم يوم
~~القيامة } ليفوز بخلاصهم بما أرهقهم عسرا وعراهم من الشدائد نكرا { ففعل }
~~أي أعطاني ما سألته وتنكير شفاعة للتعظيم : أي شفاعة عظيمة قال بعض
~~المحققين وهذه الرؤيا ليست بصرية بل قلبية كشفية لأن علم الأنبياء مستمد من
~~علم الحق تقدس وكما أن علمه سبحانه لا يختلف بحسب اختلاف النسب الزمانية
~~فكذا علم النبيين بل الزمان تابع لعلم الله وتعلقه بالماضي والمستقبل
~~والحاضر من جهة الكشف واحد وإنما يختلف بهذه الاختلافات العلم المحدث ولما
~~كان علم المصطفى ومكاشفاته من ذلك القبيل اندرجت له الأكوان والمسافات
~~والأزمان والجهات في بعض الأوقات حتى رأى أمته الحادثين بعده وما وقع منهم ms0820
~~من الحروب والخطوب ورأى الجنة والنار ممثلين رأي العين في عرض الحائط
~~إشعارا بقرب الأمر وإيناسا لمن قصر فهمه عن درك علوم المكاشفات والتجليات
# ذكره في المطامح { حم طس ك } عن أبي اليماني عن شعيب عن الزهري عن أنس {
~~عن أم حبيبة } زوجة المصطفى بنت شيخ قريش وحبيبها وعظيمها أبي سفيان بن حرب
~~الأموية رملة ماتت سنة أربع وأربعين قال الحاكم على شرطهما والعلة عندهما
~~فيه أن أبا اليماني رواه مرة عن شعيب ومرة عن غيره ولا ينكر أن يكون الحديث
~~عند إمام عن شيخين
# اه
# وقال الهيثمي رجال أحمد والطبراني رجال الصحيح
# اه
# فرمز المصنف لصحته متجه
# { إزرة المؤمن } بالكسر الحالة وهيئة الاتزار كالجلسة يعني الحالة التي
~~ترتضى منه في الاتزار وتحسن في نظر الشرع أن يكون الإزار { إلى أنصاف ساقيه
~~} فقط لقوله في عدة أخبار : وأن ما أسفل من ذلك ففي النار زاد في رواية
~~الطبراني من حديث ابن معقل وليس عنده حرج فيما بينه وبين الكعبين وما أسفل
~~من ذلك في النار قال الطيبي : وجميعها يشعر بالتوسعة فإذا قصد الخيلاء بما
~~زاد على ذلك حرم وألحق بذلك القسطلاني كم PageV01P480 القميص فمتى زاد فيه
~~على المعتاد بقصد الخيلاء حرم
# وقال الفاكهي : فيه رد لما يفعله فقهاء العصر من تكبير العمائم وتوسيع
~~الثياب والأكمام وإطالتها وترفيعها وصقالتها حتى خرجوا إلى مجاوزة الكعبين
~~ونسوا هذا الخبر ونحوه وهذا من أكبر دليل على أنهم لم يقصدوا بالعلم وجه
~~الله { تنبيه } قوله أي أنصاف ساقيه : كقولهم قطعت رؤوس الكبشين { ن } في
~~اللباس { عن أبي هريرة والضياء } المقدسي { عن أنس } والنسائي أيضا وأبو
~~داود وابن ماجه كلهم من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه { وأبي سعيد }
~~الخدري قال عبد الرحمن سألت أبا سعيد عن الإزار فقال على الخبير سقطت قال
~~رسول الله : { إزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج أو لا جناح فيما بينه
~~وبين الكعبين ما كان أسفل الكعبين فهو في النار ومن جر ثوبه بطرا لم ينظر
~~الله إليه } هكذا ms0821 ساقه عنهم جمع منهم النووي في الرياض والزين العراقي في
~~شرح الترمذي وهو مخالف كما ترى لسياق المؤلف
# قال النووي وإسناده صحيح { وعن ابن عمر } وقال سمعته أذناي من رسول الله
~~ووعاه قلبي
# { ازهد } من الزهد بكسر أوله وقد يفتح وهو لغة : الإعراض عن الشيء
~~احتقارا وشرعا الاقتصار على قدر الضرورة مما يتيقن حله
# وقيل أن لا يطلب المفقود حتى يفقد الموجود { في الدنيا } باستصغار جملتها
~~واحتقار جميع شأنها لتحذير الله تعالى منها واحتقاره لها فإنك إن فعلت ذلك
~~{ يحبك الله } لكونك أعرضت عما أعرض عنه ولم ينظر إليه منذ خلقه
# وفي إفهامه أنك إذا أحببتها أبغضك فمحبته مع عدم محبتها ولأنه سبحانه
~~وتعالى يحب من أطاعه ومحبته مع محبة الدنيا لا يجتمعان وذلك لأن القلب بيت
~~الرب فلا يحب أن يشرك في بيته غيره ومحبتها الممنوعة هي إيثارها بنيل
~~الشهوات لا لفعل الخير والتقرب بها والمراد بمحبته غايتها من إرادة الثواب
~~فهي صفة ذاتية أو الإثابة فهي صفة فعلية { وازهد فيما في أيدي الناس } منها
~~{ يحبك الناس } لأن قلوبهم مجبولة على حبها مطبوعة عليها ومن نازع إنسانا
~~في محبوبه كرهه وقلاه ومن لم يعارضه فيه أحبه واصطفاه ولهذا قال الحسن
~~البصري لا يزال الرجل كريما على الناس حتى يطمع في دنياهم فيستخفون به
~~ويكرهون حديثه
# وقيل لبعض أهل البصرة
# من سيدكم ? قال الحسن قال بم سادكم ? قال : احتجنا لعلمه واستغنى عن
~~دنيانا { ه طب ك هب عن سهل بن سعد } الساعدي قال : قال رجل يا رسول الله
~~دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس فذكره
# وحسنه الترمذي وتبعه النووي وصححه الحاكم واغتر به المصنف فرمز لصحته
~~وكأنه ما شعر بتشنيع الذهبي عليه بأن فيه خالد بن عمر وضاع ومحمد بن كثير
~~المصيصي ضعفه أحمد وقال المنذري عقب عزوه لابن ماجه : وقد حسن بعض مشايخنا
~~إسناده وفيه بعد لأنه من رواية خالد القرشي وقد ترك واتهم
# قال لكن على هذا الحديث لامعة من أنوار النبوة ولا يمنع كونه ms0822 رواه
~~الضعفاء أن يكون النبي قاله اه
# قال السخاوي : فيه خالد هذا مجمع على تركه بل نسبوه إلى الوضع
# قال ابن حبان ينفرد عن الثقات بالموضوعات وقال ابن عدي : خالد وضع هذا
~~الحديث وقال العقيلي : لا أصل له اه
# ثم قضية صنيع المصنف أيضا أن البيهقي خرجه وأقره والأمر بخلافه بل عقبه
~~بقوله خالد بن عمر ضعيف
# { أزهد الناس } بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الهاء : أي أكثر الناس زهدا
~~{ في العالم } بعلم طريق الآخرة أو بالعلوم الشرعية أو العقلية { أهله
~~وجيرانه } زاد في رواية حتى يفارقهم وذلك سنة الله في الماضيين وعادته في
~~النبيين والعلماء ورثتهم ومن ثم قال بعض العارفين : كل مقدرو عليه مزهود
~~فيه وكل ممنوع منه مرغوب فيه
# قال الماوردي فإذا قرب منك العالم فلا تطلب ما بعد وربما انبعثت نفس
~~الإنسان إلى من بعد عنه استهانة بمن قرب منه وطلب ما صعب PageV01P481
~~احتقارا لما سهل عليه وانتقل إلى من لم يخبره مللا من خبره فلا يدرك مطلوبا
~~ولا يظفر بطائل
# وأنشد بعضهم يقول : لا ترى عالما يحل بقوم فيحلوه غير دار هوان هذه مكة
~~المنيفة بيت الله يسعى لحجها الثقلان وترى أزهد البرية في الحج لها أهلها
~~لقرب مكان وروى البيهقي في المدخل أن كعبا قال لأبي مسلم الخولاني : كيف
~~تجد قومك لك ? قال مكرمين مطيعين قال ما صدقتني التوراة إذ فيها ما كان رجل
~~حكيم في قوم قط إلا بغوا عليه وحسدوه
# وقال المصنف رأيت في كراسة لأبي حيان : أوحى الله في الإنجيل إلى عيسى :
~~لا يفقد النبي حرمته إلا في بلده { حل } عن محمد بن المظفر عن أحمد بن عمير
~~عن حبشي عن عمرو بن الربيع عن أبيه عن إسماعيل بن اليسع عن محمد بن سوقة عن
~~عبد الواحد الدمشقي { عن أبي الدرداء } قال عبد الواحد : رأيت أبا الدرداء
~~قيل له ما بال الناس يرغبون فيما عندك من العلم وأهل بيتك جلوس ? فقال سمعت
~~رسول الله يقول فذكره ومحمد بن المظفر أورده في الميزان ms0823 وقال ثقة حجة إلا
~~أن الباجي قال كان يتشيع قال في اللسان كان يشير إلى الجزء الذي جمعه ابن
~~المظفر في فضائل العباس فكان ما به ذا وعبد الواحد ضعفه الأزدي { عد } عن
~~موسى بن عيسى الخوارزمي عن عباد بن محمد بن صهيب عن يزيد بن النضر المجاشعي
~~عن المنذر بن زياد عن محمد بن المنذر { عن جابر } بن عبد الله قال ابن
~~الجوزي موضوع والمنذر كذاب
# ومن كلامهم زامر الحي لا يطرب وذكر كعب أن هذا في التوراة
# وقال سليمان الأحول لقيت عكرمة ومعه ابنه
# فقلت أيحفظ هذا من حديثك شيئا ? قال أزهد الناس في العالم أهله وقال
~~العارف المرسي : ابتلى الله هذه الطائفة بالخلق ليرفع مقدارهم ويكمل
~~أنوارهم ويحقق لهم الميراث ليؤذوا كما أوذي من قبلهم فصبروا كما صبر من
~~قبلهم ولو كان إطباق الخلق على تصديق العالم هو الكمال : لكان الأحق بذلك
~~رسول الله بل صدقه قوم هداهم الله بفضله وكذبه آخرون فحجبهم الله بعدله
~~فانقسم العباد في هذه الطائفة إلى معتقد ومنتقد ومصدق ومكذب وإنما يصدق
~~بعلومهم من أراد الحق إلحاقه بهم وقليل ما هم لغلبة الجهل واستيلاء الغفلة
~~وكراهة الخلق أن يكون لأحد عليهم شفوف منزلة واختصاص عنه والعامة إذا رأوا
~~إنسانا ينسب إلى علم أو عرفان جاؤوا من القفار وأقبلوا عليه بالتعظيم
~~والتكريم وكلوا من واحد بين أظهرهم لا يلقون إليه بالا وهو الذي يحمل
~~أثقالهم ويدافع الأغيار عنهم فما هو إلا كحمار الوحش يدخل به البلد فيطيف
~~الناس به معجبين لتخطيط جلده وحمرهم بين أظهرهم تحمل أثقالهم لا يلتفتون
~~إليها أولئك قوم لا خلاق لهم
# { أزهد الناس في الأنبياء } أي الرسل ومثلهم خلفاؤهم العلماء العاملون {
~~وأشدهم عليهم } في إيصال الأذى والإيلام بالبذاء { الأقربون } منهم بنسب أو
~~مصاهرة أو جوار أو مصاحبة أو اشتراك في حرفة أو نحو ذلك ولهذا نص الله
~~سبحانه وتعالى على تخصيصهم بالإنذار بقوله @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@
~~( الإسراء : 214 ) أي أنذرهم وإن لم يسمعوا قولك أو لم يقبلوا نصحك لكونهم ms0824
~~أزهد الناس فإن ذلك ليس عذرا مسقطا للتبليغ عنك
# قال ابن عساكر : وقلما كان كبيرا في عصر قط إلا وله عدو من السفلة :
~~فلآدم إبليس ولإبراهيم نمروذ ولموسى فرعون وللمصطفى أبو جهل
# قال المصنف : وللحسن مروان بن الحكم ولابن عباس نافع بن الأزرق وهكذا {
~~ابن عساكر } في تاريخه { عن أبي الدرداء } وعزاه ابن الجوزي لجابر ثم حكم
~~بوضعه وتعقبه المصنف بأن له عدة طرق منها حديث أبي الدرداء
# { أزهد الناس من لم ينس القبر } أي موته ونزوله القبر ووحدته ووحشته {
~~والبلاء } أي الفناء والاضمحلال { وترك PageV01P482 أفضل زينة } الحياة {
~~الدنيا } مع إمكان تحليه بها { وآثر ما يبقى على ما يفنى } أي آثر الآخرة
~~وما يقرب منها من قول وعمل : على الدنيا وما فيها
# قال بعض الحكماء : لو كانت الدنيا من ذهب فان والآخرة من خزف باق لاختار
~~العاقل الباقي على الفاني
# وقال : ترك أفضل زينة الدنيا ولم يقل ترك زينة توسعة في الأمر وإشارة إلى
~~أن القليل من ذلك مع عدم شغل القلب به لا يخرج عن الزهد { ولم يعد غدا من
~~أيامه } لجعله الموت نصب عينه على توالي الأنفاس { وعد نفسه في الموتى }
~~لأن التخلي عن زينة الدنيا والتحلي بقصر الأمر يوجب محبة لقاء الله ومحبة
~~لقائه توجب محبة الخروج من الدنيا وهذا نهاية الزهد فيها والإعراض عنها
# ثم إن من اشتراطه لمحل الزهد به ترك زينة الدنيا يشمل النساء إذ هي أعلى
~~اللذات وأعظمها باتفاق العقلاء وليس مرادا فتعين جعل الخبر من قبيل العام
~~المخصوص أو الذي أريد به الخصوص فمحبة النكاح وإيثاره ليس قادحا في
~~الأزهدية كيف وهو أعظم المحبوبات لخير البرية مع أمره لأمته بإكثار التناكح
~~لإكثار التناسل ? وقد كان أكابر الصحابة بأعلى درجات الزهد ولم يتركوا
~~الإكثار منهن مع ما هم عليه من ضيق العيش وقلة الرفاهية والجهادين الأصغر
~~والأكبر { فإن قلت } لم لم ينبه على استثنائه في هذا الخبر ? { قلت }
~~اتكالا على ما ظهر واشتهر من أنه بعث برفض الرهبانية التي هي شعار النصارى
~~فاكتفى ms0825 بذلك عن التنبيه عليه
# فتدبر { هب عن الضحاك مرسلا } قال قيل يا رسول الله من أزهد الناس ?
~~فذكره
# رمز لضعفه
# { أسامة } بضم : ابن زيد مولى رسول الله وابن مولاه وحبه وابن حبه { أحب
~~الناس } من الموالي
# أو المراد من أحب الناس { إلي } ولا يعارضه أن غيره أفضل منه كما مر
~~وسيجيء وكان أسامة يدعى الحب ابن الحب وقد عرف ذلك له عمر وقام بالحق لأهله
~~وذلك أنه فرض لأسامة في العطاء خمسة آلاف ولابنه عبد الله ألفين فقال له لم
~~فضلت علي أسامة وقد شهدت ما لم يشهد ? فقال إن أسامة كان أحب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم منك وأبوه كان أحب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم من أبيك ففضل محبوب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم على محبوبه وهكذا يجب أن يحب ما أحب ويبغض ما يبغض
# قال القرطبي : وقد قابل مروان هذا الواجب بنقيضه وذلك أنه مر بأسامة وهو
~~يصلي بباب بنت رسول الله فقال مروان إنما أردت أن ترى الناس مكانك ? فقد
~~رأينا مكانك فعل الله بك وفعل وقال قولا قبيحا فقال له أسامة : آذيتني وإنك
~~فاحش متفحش وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : { إن
~~الله يبغض الفاحش المتفحش }
# فانظر ما بين الفعلين وقس ما بين الرجلين فلقد آذى بنو أمية رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم في أحبابه وناقضوه في محابه { حم طب } وكذا
~~الطيالسي { عن ابن عمر } بن الخطاب رواه عنه أيضا الحاكم وقال على شرط مسلم
~~وأقره الذهبي ومن ثم رمز المصنف لصحته
# { إسباغ الوضوء } بالضم : أي الشرعي { في المكاره } جمع مكرهة : أي
~~إتمامه وتكميله وتعميم الأعضاء حال ما يكره استعمال الماء لنحو شدة برد
~~والمكرهة بفتح الميم الكره أي المشقة { وإعمال الأقدام } بفتح أوله : أي
~~استعمالها في المشي بالتكرار أو لبعد الدار وهو أفضل كما يأتي { إلى
~~المساجد } أي مواضع الجماعة { وانتظار الصلاة } أي دخول وقتها ms0826 لتفعل { بعد
~~الصلاة } أي الجلوس في المسجد لذلك أو لتعلق القلب بالصلاة والاهتمام بها
# وتخصيص الباجي ذلك PageV01P483 بانتظار العصر بعد الظهر والعشاء بعد
~~المغرب لا دليل عليه { تغسل الخطايا غسلا } أي تمحها فلا تبقى شيئا من
~~الذنوب كما لا يبقي الغسل شيئا من وسخ الثوب ودنسه : فكما أن الثوب يغسل
~~بماء حار ونحو صابون لإزالة الدنس فكذا السيئات تغسل بالحسنات فالمحو كناية
~~عن الغفران أو المرد محوها من صحف الملائكة التي يكون فيها المحو والإثبات
~~لا في أم الكتاب التي هي علم الله الباقية على ما هي عليه فلا يزاد فيها
~~ولا ينقص منها أبدا
# ثم قضية ذلك وقفه على مجموع الخصال الثلاثة لكن في أخبار أخر ما يدل على
~~استقلال كل منها في ذلك والمراد الصغائر بدليل قوله في الحديث الآتي : ما
~~اجتنبت الكبائر
# وأخذ بعض أهل القرن السابع بالتعميم رده مغلطاي بأنه جهل بين وموافقه
~~للرجبية وكيف يجوز حمله على العموم مع قوله سبحانه وتعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا @QE@ ( التحريم : 8 ) و @QB@ توبوا
~~إلى الله جميعا @QE@ ( النور : 31 ) في آي كثيرة ? فلو كانت أعمال البر
~~مكفرة للكبائر لم يكن لأمره بالتوبة معنى وكان كل من توضأ وصلى يشهد له
~~بالجنة وإن ارتكب كل كبيرة { تنبيه } قال بعض العارفين : احذر من التلذذ
~~بالماء البارد زمن الحر فتسبغ الوضوء لالتذاذك به فتتخيل أنك ممن أسبغه
~~عبادة وأنت ما أسبغته إلا لتلذذك به لما أعطاه الحال والزمن من شدة الحر
~~فإذا أسبغته في شدة البرد وصار لك عادة فاستصحب تلك النية في الحر { ع ك هب
~~عن علي } أمير المؤمنين قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# وقال الزين العراقي في شرح الترمذي بعد ما عزاه لأبي يعلى رواته ثقات
~~وقال المنذري بغير عزوه لأبي يعلى والبزار إسناده صحيح وقال الهيثمي رجال
~~أبي يعلى رجال الصحيح وأقول فيه من طريق البيهقي عبد الرحمن بن الحرث بن
~~عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة قال أحمد متروك الحديث ms0827 وقال أبو حاتم رحمه
~~الله يتشيع
# { إسباغ الوضوء } أي إكماله بإيصال الماء فوق الغرة إلى تحت الحنك طولا
~~ومن الأذن إلى الأذن عرضا مع المبالغة في الاستنشاق والمضمضة وإيصال الماء
~~إلى فوق المرفق والكعب مع كل من أصابع اليدين والرجلين والدلك والتثليث
# ذكره الطيبي ثم قال : فتأمل في بلاغة هذا اللفظ الموجز { شطر الإيمان }
~~يعني جزؤه واستعمال الشطر في مطلق الجزء تجوز أخف من إخراج الوضوء والإيمان
~~عن معناهما الشرعي الذي عليه الأكثر ولا ينافيه رواية أحمد : الطهور نصف
~~الإيمان لأن النصف قد يطلق ويراد به أحد قسمي الشيء على وزن إذا مت كان
~~الناس نصفين
# نعم مما يقرب إرادته هنا قول ابن الأثير : الإيمان يطهر خبث الباطن
~~والوصف يطهر الظاهر فكان نصفا وترجيح النووي أن المراد بالإيمان الصلاة
~~@QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ ( البقرة : 143 ) أطيل في رده
# قال مغلطاي : والحديث حجة على من يرى أن الوضوء لا يفتقر إلى نية {
~~والحمد لله } أي هذا اللفظ وحده أو هذه الكلمة وحدها خلافا لزاعم أن المراد
~~الفاتحة { تملأ } بفوقية : أي هذه الكلمة وقيل تطلق على الجمل المفيدة أو
~~بتحتية : أي هذا اللفظ
# كذا ذكره بعضهم
# لكن قال النووي ضبطناه بالفوقية وظاهره أن الرواية { الميزان } أي ثواب
~~النطق بذلك مع الإذعان لمدلوله يملأ كفة الحسنات التي هي كطباق السموات بل
~~أوسع وذلك لاشتمال الحمد على التفويض والافتقار إليه تعالى وفيه إثبات
~~الميزان ذي كفتين ولسان ووزن الأعمال فيها بعد أن تجسم أو توزن الصحائف قيل
~~ولكل إنسان ميزان والأصح الاتحاد { والتسبيح } أي تنزيه الله عما لا يليق
~~به بنحو سبحان الله { والتكبير } أي تعظيم الله بنحو الله أكبر { يملأ }
~~بالفوقية أو بالتحتية على ما تقرر { السموات } السبع { والأرض } لو قدر
~~ثوابها جسما لأن العبد إذا سبح وكبر امتلأ ميزانه من الحسنات والميزان أوسع
~~من السموات والأرض فما يملؤه أكثر مما يملؤها : ويظهر أن المراد بذلك
~~التعظيم ومزيد التكثير لا التحديد بدليل قوله في رواية مسلم الآتية بدل من
~~هنا يملأ ما ms0828 بين السماء والأرض { والصلاة } الجامعة لمصححاتها ومكملاتها {
~~نور } أي ذات نور أو منورة : إذ هي سبب PageV01P484 لإشراق نور المعارف
~~ومكاشفات الحقائق مانعة من المعاصي ناهية عن الفحشاء والمنكر هادية للصواب
~~أو ذاتها نور مبالغة في التشبيه { والزكاة } كذا هو بخط المؤلف
# ولفظ رواية مسلم الآتية : الصدقة بدل الزكاة : أي الصدقة المفروضة بدليل
~~هذه الرواية ولأن الصدقة إذا أطلقت في التنزيل مقترنة بالصلاة فالمراد بها
~~الزكاة لكن يؤخذ من تعليلهم الآتي ذكرها للتصوير لا للتقييد { برهان } حجة
~~ودليل قوي على إيمان المتصدق وحبه لربه ورغبته في ثوابه فإن النفس مجبولة
~~على حب المال والشيطان يعد الإنسان الفقر ويزين له الشح والنفس تساعده
~~فمخالفة النفس والشيطان من أقوى البراهين على حب الرحمن @QB@ ويطعمون
~~الطعام على حبه @QE@ ( الإنسان : 8 ) وهنا تكلفات يمجها السمع فاحذرها {
~~والصبر } أي حبس النفس على مشاق الطاعة والنوائب والمكاره { ضياء } أي لا
~~يزال صاحبه مستضيئا بنور الحق على سلوك سبيل الهداية والتوفيق ليتحلى بضياء
~~المعارف والتحقيق فيظفر بمطلوبه ويفوز بمرغوبه
# وخص الصلاة بالنور والصبر بالضياء : مع أن الضياء أعظم بشهادة ^ هو الذي
~~جعل لكم الشمس ضياء والقمر نورا ^ ( يونس : 5 ) لأن الصبر أس جميع الأعمال
~~ولولاه لم تكن صلاة ولا غيرها ولأن الضوء فيه إحراق والنور محض إشراق
~~والصبر شاق مر المذاق { والقرآن } أي اللفظ المنزل على محمد للإعجاز بأقصر
~~سورة منه { حجة لك } في تلك المواقف التي تسأل فيها عنه كالقبر والميزان
~~وعقبات الصراط إن عملت بما فيه من امتثال المأمور وتجنب المنهي { أو عليك }
~~في تلك المواطن إن لم تعمل به وزعم أن المراد لك أو عليك في المباحث
~~الشرعية والقضايا الحكمية مما يمجه السمع ولما كان هذا مظنة سؤال سائل يقول
~~قد تبين من هذا التقدير الرشد من الغي فما في حال الناس بعد ذلك حتم لذلك
~~بجملة استئنافية فقال { كل الناس يغدو } أي كل منهم يبكر ساعيا في تحصيل
~~أغراضه { فبائع نفسه } من ربها ببذلها فيما يرضاه { فمعتقها } من أليم
~~العذاب ^ ومن الناس من يشري ms0829 نفسه ابتغاء مرضاة الله ^ ( القرة : 107 ) { أو
~~} بائع نفسه من الشيطان بذلها فيما يؤذيها فهو { موبقها } أي مهلكها بسبب
~~ما أوقعها فيه من استحقاق العذاب وكشف الحجاب والإبعاد عن حضرات رب الأرباب
~~والفاء في فبائع نفسه تفصيلية وفي فمعتقها سببية { واعلم } أن جميع ما مر
~~تقريره هو حاصل ما ذكره النووي ثم القاضي
# وقال الطيبي بعد إيراده : ولعل المعنى بالإيمان هنا شعبته كما في حديث
~~الإيمان بضع وسبعون شعبة والطهور والحمد وسبحان الله والصلاة والصدقة
~~والصبر والقرآن أعظم شعبها التي تخص وتخصيصها لبيان فائدتها وفخامة شأنها
~~فبدأ بالطهور وجعله شطر الإيمان أي شعبة منه وتقريره بوجوه : أحدها أن
~~طهارة الظاهر أمارة لطهارة الباطن إذ الظاهر عنوانه فكما أن طهارة الظاهر
~~ترفع الخبث والحدث فكذا طهارة الباطن في التوبة تفتح باب السلوك للسائرين
~~إليه تعالى ولهذا جمعها في قوله @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
~~@QE@ ( البقرة : 222 ) الثاني أنه اشتهر أن من أراد الوفود إلى العظماء
~~يتحرى تطهير ظاهره من الدنس ولبس الثياب النقية الفاخرة فوافد مالك الملوك
~~ذو العزة والجبروت أولى
# قال : وخص الصلاة بالنور والصبر بالضياء لأن الضياء فرط الإنارة والصبر
~~تثبت عليه أركان الإسلام وبه أحكمت قواعد الإيمان وختم تلك الشعب بقوله
~~والقرآن حجة لك أو عليك وسلك به مسلكا غير مسلكها دلالة على كونه سلطانا
~~قاهرا وحاكما فيصلا يفرق بين الحق والباطل حجة الله في الخلق به السعادة
~~والشقاوة وهذا الحديث أصل من أصول الإسلام لاشتماله على مهمات قواعد الدين
~~فكن له من المتدبرين { حم ن ه حب عن أبي مالك الأشعري } الحارث أبو عبيد أو
~~عمرو أو كعب وخرجه مسلم بلفظ : الطهور شطر الإيمان الخ
# { استاكوا وتنظفوا } أي نقوا أبدانكم وملابسكم من الوسخ والدنس الحسي
~~والمعنوي { وأوتروا } أي افعلوا ذلك وترا : ثلاثا أو خمسا أو غير ذلك { فإن
~~الله عز وجل وتر } أي فرد ليس من جهة العدد ولكن من حيث إنه فرد ليس
~~PageV01P485 مزدوج بشيء كما أنه واحد ليس من جهة العدد ولكن من جهة ms0830 أنه ^
~~ليس كمثله شيء ^ ( الشورى : 11 ) { يحب الوتر } أي يرضاه ويقبله ويثيب عليه
~~قال القاضي : الوتر نقيض الشفع وهو ما لا ينقسم بمتساويين وقد يتجوز به لما
~~لا نظير له كالفرد ويصح إطلاقه على الله بالمعنيين فإن ما لا ينقسم لا
~~ينقسم بمتساويين وفيه أن السواك سنة قال أبو شامة : فإذا ثبت أنه سنة فهو
~~سبب من أسباب النظافة فمتى احتيج إليه فعل سواء قل السبب المقتضي له أو كثر
~~فهو كغسل الثوب والإناء والأعضاء للنظافة في غير العبادة وقد كان السواك من
~~أخلاق العرب وشمائلها قبل الإسلام على ما نطقت به أشعارهم ثم جاء الإسلام
~~بتأكيد طلبه ومزيد تأكيده في مواضع مبينة في الفروع { ش طس عن سليمان بن
~~صرد } بمهملة مضمومة وفتح الراء وبالمهملة : أي مطرف الخزاعي الكوفي له
~~صحبة ورواية نزل الكوفة وهو أول من نزل من المسلمين بها وكان زاهدا متعبدا
~~ذا قدر وشرف في قومه خرج أميرا في أربعة آلاف يطلبون دم الحسين فقتل قال
~~الهيثمي فيه إسماعيل بن عمرو البجلي ضعفه أبو حاتم والدارقطني وابن عدي
~~ووثقه ابن حبان اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه إلا أن يراد أنه حسن
~~لغيره
# { استتروا في } جميع { صلاتكم } أي صلوا إلى سترة ندبا لجدار أو عمود أو
~~سجادة فإن فقد ذلك كفى الستر بغيره { ولو } كان { بسهم } أو عصى مغروزة
# ويشترط كون الساتر ارتفاعه ثلثي ذراع فأكثر وبينه وبين قدم المصلي ثلاثة
~~أذرع فأقل بذراع الآدمي كما مر وإن صلى إلى سترة كذلك حرم المرور بين يديه
~~كما يأتي وعبر بفي دون اللام إشارة إلى طلب الستر في جميع الصلاة { حم ك هق
~~عن الربيع } ضد الخريف { ابن سبرة } بفتح المهملة وسكون الموحدة وبالراء
~~ابن معبد بفتح الميم وسكون المهملة وبالموحدة الجهني قال الحاكم على شرط
~~مسلم وأقره الذهبي لكن سبرة صحابي والربيع تابعي فالحديث مرسل إن لم يكن
~~صرح بأبيه
# { استتمام المعروف } أي تمام فعله : والسين للتأكيد والمبالغة كاستحجر
~~الطين والمعروف ما عرفه الشرع ms0831 بالحسن { أفضل } في رواية خير { من ابتدائه }
~~بدون استتمام لأن ابتداءه نافلة وتمامه فريضة كذا قرره ابن قتيبة ولعل
~~مراده أنه بعد الشروع متأكد بحيث يقرب من الوجوب ومن تمامه أن لا يخلف
~~الميعاد ولا يمطل ولا يسوف ولا يتبعه بمن ولا أذى { طس } وكذا في الصغير {
~~عن جابر } بن عبد الله قال الهيثمي : فيه عبد الرحمن بن قيس الضبي متروك اه
~~ومن ثم رمز المصنف لضعفه
# { استحلوا فروج النساء بأطيب أموالكم } أي استمتعوا بها حلالا بأن يكون
~~بعقد شرعي على صداق شرعي واجعلوا ذلك الصداق من مال حلال لا شبهة فيه بقدر
~~الإمكان فإن ذلك يبعث على دوام العشرة وله في صلاح النسل أثر بين وهو جمع
~~فرج وأصله كل فرجة بين شيئين وأطلق على القبل والدبر لأن كان واحد منفرج
~~إلى منفتح وأكثر استعماله في العرف في القبل { د في مراسيله عن يحيى بن
~~يعمر } بفتح التحتية والميم بينهما مهملة : البصري نزيل مرو وقاضيها قال في
~~الكاشف ثقة مقرىء مفوه وفي التقريب ثقة فصيح { مرسلا } أرسل عن عائشة
~~وغيرها
# { استحي من الله } أمر بإجلال الله وتعظيمه في ذلك وتنبيه على عجز
~~الإنسان وتقصيره { استحياءك } أي مثل PageV01P486 استحيائك { من رجلين }
~~جليلين كاملين في الرجولية { من صالحي عشيرتك } أي احذر من أن يراك حيث
~~نهاك ويفقدك حيث أمرك كما تستحي أن تفعل ما تعاب به بحضرة جمع من قومك فذكر
~~الرجلين لأنهما أقل الجمع والإنسان يستحي من فعل القبيح بحضرة الجماعة أكثر
~~وخص عشيرته أي قبيلته لأن الحياء من المعارف أعظم وهذا مثل به تقريبا
~~للأفهام والمقصود أن حق الحياء منه أن لا يذكر العبد معه غيره ولا يثني على
~~أحد سواه ولا يشكو إلا إليه ويكون أبدا بين يديه ماثلا وبالحق له قائما
~~وقائلا وله معظما وهو في نظره إليه مشفق وفي إقباله عليه مطرق إجلالا وحياء
~~لأنه يعلم سره ونجواه وهو أقرب إليه من حبل الوريد
# قال في الكشاف كغيره : والحياء تغيير وانكسار لخوف ما يعاب به
# قال ms0832 في الكشف ولم يرد به التعريف فقد يكون الاحتشام ممن يستحي منه بل هو
~~أكثر في النفوس الطاهرة لكنه لما كان أمرا وجدانيا غنيا عن التعريف من حيث
~~المهنة محتاجا إلى التنبيه لدفع ما عسى أن يعرض له من الالتباس بغيره من
~~الوجدانيات : نبه عليه بأن الأمر الذي يوجد في تلك الحالة وأمثالها وكذا
~~الحكم في تعريف سائر الوجدانيات كعلم وإدراك وغيرهما
# قال القرطبي : وقد كان المصطفى يأخذ نفسه بالحياء ويأمر به ويحث عليه ومع
~~ذلك فلا يمنعه الحياء من حق يقوله أو أمر ديني يفعله تمسكا بقوله في الحديث
~~الآتي : { إن الله لا يستحي من الحق } وهذا هو نهاية الحياء وكماله وحسنه
~~واعتداله فإن من فرط عليه الحياء حتى منعه من الحق فقد ترك الحياء من
~~الخالق واستحيى من الخلق ومن كان هكذا حرم منافع الحياء واتصف بالنفاق
~~والرياء
# والحياء من الله هو الأصل والأساس فإن الله أحق أن يستحيى منه
# فليحفظ هذا الأصل فإنه نافع { عد عن أبي أمامة } الباهلي وإسناده ضعيف
# { استحيوا من الله } بترك القبائح والسيئات وفعل المحاسن والخيرات { حق
~~الحياء } أي حياء ثابتا لازما
# بحسب ما يجب وقدر ما يجب في الوقت الذي يجب ثم علله بما يفيد تفاوت الناس
~~في الأخلاق الفاضلة من الحياء وغيره { فإن الله } إلى آخره فكأنه يقول :
~~استحيوا من الله جهدكم فإنكم إذا استفرغتم وسعكم في التلبس بالحياء منه لا
~~يكلفكم إلا ذلك فإنه تعالى { قسم بينكم أخلاقكم } قبل أن يخلق بزمن طويل {
~~كما قسم بينكم أرزاقكم } أي قدر أخلاقا لخلقه فيما بينهم فبها يتخلقون كل
~~على حسب ما قدر له كما قدر الأرزاق فأعطى كلا من عباده ما يليق به في
~~الحكمة
# وكما قدر فيهم رحمة واحدة فقسمها بينهم على التفاوت فبها يتراحمون { تخ
~~عن ابن مسعود } رمز المصنف لحسنه ورواه أحمد في حديث طويل من حديث ابن
~~مسعود أيضا قال الهيثمي ورجاله وثقوا وفيهم ضعف
# { استحيوا من الله تعالى حق الحياء } بترك الشهوات والنهمات وتحمل
~~المكاره على النفس ms0833 حتى تصير مدبوغة فعندها تطهر الأخلاق وتشرق أنوار
~~الأسماء في صدر العبد ويقرر علمه بالله فيعيش غنيا بالله ما عاش
# قال البيضاوي : ليس حق الحياء من الله ما تحسبونه بل أن يحفظ نفسه بجميع
~~جوارحه عما لا يرضاه من فعل وقول
# وقال سفيان بن عيينة : الحياء أخف التقوى ولا يخاف العبد حتى يستحيي وهل
~~دخل أهل التقوى إلا من الحياء ? { من استحيى من الله حق الحياء فليحفظ
~~الرأس } أي رأسه { وما وعى } ما جمعه من الحواس الظاهرة والباطنة حتى لا
~~يستعملها إلا PageV01P487 فيما يحل { وليحفظ البطن وما حوى } أي وما جمعه
~~الجوف باتصاله به من القلب والفرج واليدين والرجلين فإن هذه الأعضاء متصلة
~~بالجوف فلا يستعمل منها شيئا في معصية الله فإن الله ناظر في الأحوال كلها
~~إلى العبد لا يواريه شيء وعبر في الأول بوعى وفي الثاني بحوى للتفنن
# قال الطيبي : جعل الرأس وعاء وظرفا لكل ما لا ينبغي من رذائل الأخلاق
~~كالفم والعين والأذن وما يتصل بها وأمر أن يصونها كأنه قيل كف عنك لسانك
~~فلا تنطق به إلا خيرا
# ولعمري أنه شطر الإنسان قال الشاعر : لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق
~~إلا صورة اللحم والدم ولهذا سيجيء في خبر { من صمت نجا }
# ولم يصرح بذكر اللسان ليشمل ما يتعلق بالفم من أكل الحرام والشبهات وكأنه
~~قيل : وسد سمعك أيضا عن الإصغاء إلى ما لا يعنيك من الأباطيل والشواغل
~~واغضض عينك عن المحرمات والشبهات ولا تمدن عينيك إلى ما تمتع به الكفار من
~~زهرة الدنيا
# كيف لا وهو رائد القلب الذي هو سلطان الجسد ومضغة إن صلحت صلح الجسد كله
~~وإن فسدت فسد كله ? وهنا نكتة وهي عطف ما وعى على الرأس فحفظ الرأس مجملا
~~عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يضع رأسه لغير الله ساجدا ولا يرفعه تكبرا
~~على عباد الله وجعل البطن قطبا يدور على سرية الأعضاء من القلب والفرج
~~واليدين والرجلين
# وفي عطف وما حوى على البطن إشارة إلى حفظه من الحرام والاحتراز من ms0834 أن
~~يملأ من المباح وقد تضمن ذلك كله قوله { وليذكر الموت والبلى } لأن من ذكر
~~أن عظامه تصير بالية وأعضاءه متمزقة هان عليه ما فاته من اللذات العاجلة
~~وأهمه ما يلزمه من طلب الآجلة وعمل على إجلال الله وتعظيمه وهذا معنى قوله
~~{ ومن أراد الآخرة } أي الفوز بنعيمها { ترك زينة الدنيا } لأن الآخرة خلقت
~~لحظوظ الأرواح وقرة عين الإنسان والدنيا خلقت لمرافق النفوس وهما ضرتان :
~~إذا أرضيت إحداهما أغضبت الأخرى فمن أراد الآخرة وتشبث بالدنيا كان كمن
~~أراد أن يدخل دار ملك دعاه لضيافته وعلى عاتقه جيفة والملك بينه وبين الدار
~~عليه طريقه وبين يديه ممره وسلوكه فكيف يكون حياؤه منه ? فكذا مريد الآخرة
~~مع تمسكه بالدنيا فإذا كان هذا حال من أراد الآخرة فكيف بمن أراد من ليس
~~كمثله شيء ? فمن أراد الله فليرفض جميع ما سواه استحياء منه بحيث لا يرى
~~إلا إياه { فمن فعل ذلك فقد استحيى من الله حق الحياء } قال الطيبي :
~~المشار إليه بقوله ذلك جميع ما مر فمن أهمل من ذلك شيئا لم يخرج من عهدة
~~الاستحياء وظهر من هذا أن جبلة الإنسان وخلقته من رأسه إلى قدمه ظاهره
~~وباطنه معدن العيب ومكان المخازي وأنه تعالى هو العالم بها
# فحق الحياء أن يستحيي منه ويصونها عما يعاب فيها
# وأصل ذلك ورأسه ترك المرء ما لا يعنيه في الإسلام وشغله بما يعينه عليه
~~فمن فعل ذلك أورثه الاستحياء من الله
# والحياء مراتب : أعلاها الاستحياء من الله تعالى ظاهرا وباطنا وهو مقام
~~المراقبة الموصل إلى مقام المشاهدة
# قال في المجموع عن الشيخ أبي حامد : يستحب لكل أحد صحيح أو مريض الإكثار
~~من ذكر هذا الحديث بحيث يصير نصب عينيه والمريض أولى { حم ت ك هب عن ابن
~~مسعود } قال قال النبي ذات يوم لأصحابه { استحيوا من الله قالوا إنا نستحيي
~~من الله يا نبي الله والحمد لله قال { ليس كذلك ولكن من استحيى من الله حق
~~الحياء فليحفظ } الخ
# صححه المؤلف اغترارا بتصحيح الحاكم وتقرير الذهبي ms0835 له في التصحيح وليس هو
~~منه بسديد مع تعقبه هو وغيره كالصدر المناوي له بأن فيه أبان بن إسحاق قال
~~الأزدي تركوه لكن وثقه العجلي عن الصباح بن مرة
# قال في الميزان : والصباح واه وقال المنذري رواه الترمذي وقال غريب فعرفه
~~من حديث أبان بن إسحاق عن الصباح قال أعني المنذري وأبان فيه مقال والصباح
~~مختلف فيه وتكلم فيه لرفعه هذا الحديث وقالوا : الصواب موقوف والترمذي قال
~~لا يعرف إلا من هذا الوجه
# { استذكروا القرآن } أي استحضروه في قلوبكم وعلى ألسنتكم واطلبوا من
~~أنفسكم المذاكرة والسين للمبالغة PageV01P488 { فلهو أشد تفصيا } بفاء وصاد
~~مهملة ومثناة تحتية خفيفة : أي تفلتا أو تخلصا
# قال الزمخشري : تقول قضى الله بالتفصي من هذا الأمر وليتني أتفصى من فلان
~~: أي أتخلص منه وأباينه
# قال الزركشي : وانتصاب تفصيا على التمييز كقوله تعالى @QB@ وأحسن مقيلا
~~@QE@ ( الفرقان : 24 ) { من صدور الرجال } أي من قلوبهم التي في صدورهم {
~~من النعم } أي الإبل { من عقلها } أي أشد نفارا من الإبل إذا انفلتت من
~~العقال فإن من شأن الإبل طلب التفلت مهما أمكنها فمتى لم يتعاهد صاحبها
~~رباطها تفلتت فكذلك حافظ القرآن إن لم يتعاهده تفلت بل هو أشد من ذلك
# وفي نص القرآن إشارة إلى ذلك حيث قال @QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا
~~@QE@ ( المزمل : 5 ) وقال @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر @QE@ ( القمر : 17
~~22 32 40 ) فمن حافظ على تلاوته بشراشره يسر له ومن أعرض عنه تفلت منه
# وروي بعقلها والباء فيه بمعنى من
# والعقل جمع عقال ككتاب وكتب يقال عقلت البعير أعقله عقلا وهو أن تنثني
~~وظيفه على ذراعه فيشدان بحبل وذلك الحبل هو العقال
# قال التوربشتي : ويجوز تخفيف الحرف الوسط في الجميع مثل كتب وكتب
# قال والرواية فيه من غير تخفيف
# ونسيان القرآن كبيرة
# وفيه ندب ضرب الأمثال لإيضاح المقاصد { حم ق ن عن ابن مسعود } وفي الباب
~~عن ابن عمر وغيره
# { استرشدوا } بكسر المعجمة { العاقل } أي الكامل العقل قال للكمال لا
~~للحقيقة { ترشدوا } بفتح أوله وضم ثالثه كما ضبطه ms0836 جمع : أي اطلبوا منه ندبا
~~مؤكدا الإرشاد وإلى إصابة الصواب يحصل لكم الاتصاف بالرشد والسداد ولكن
~~يختلف الحال باختلاف الأمر المطلوب فتشاور في أمور الدين وشؤون الآخرة
~~الذين عقلوا الأمر والنهي عن الله وعقلوا بالعقل النفوس عن موارد الهوى
~~وكفوها بالخوف عن موارد الردى وألزموها طرق سبل الهدى
# وفي أمور الدنيا من جرب الأمور ومارس المحبوب والمحذور ولا تعكس ألا ترى
~~أنه لما قدم المدينة مر بقوم يلقحون نخلا فقال لو لم تفعلوا لصلح فتركوا
~~فخرج شيصا فقال أنتم أعلم بأمر دنياكم
# رواه مسلم وروى أحمد عن طلحة قال مررت مع رسول الله في نخل فرأى قوما
~~يلقحون نخلا فقال ما تصنعون ? قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان
~~خيرا فتركوه فنقصت ثمرته فقال إنما أنا بشر مثلكم وإن الظن يخطىء ويصيب
~~ولكن ما قلت لكم قال الله فلن أكذب على الله
# ا ه
# وقد أمر الله نبيه بالاستشارة مع كونه أرجح الناس عقلا فقال تعالى @QB@
~~وشاورهم في الأمر @QE@ ( آل عمران : 159 ) وأثنى تعالى على فاعليها في قوله
~~@QB@ وأمرهم شورى بينهم @QE@ ( الشورى : 38 ) { ولا تعصوه } بفتح أوله {
~~فتندموا } أي لا تخالفوه فيما يرشدكم إليه فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
# والفاء لقوة ارتباط الطلب وتأكد طلب المنع من المخالفة والتحذير منها
# وأعظم به من حث على استشارة أولي الألباب والاقتداء بهم وفيه تنويه عظيم
~~على شرف العقل
# قال بعض الحكماء من استعان بذوي العقول فاز بدرك المأمول
# وقال بعضهم لا تصلح الأمور إلا برأي أولي الألباب والرحى لا تدور إلا على
~~الأقطاب
# قال البيهقي قيل لرجل من بني عبس : ما أكثر صوابكم فقال نحن ألف رجل فينا
~~حازم ونحن نطيعه فكأننا ألف حازم
# وقال علي كرم الله وجهه : نعم المؤازرة المشاورة وبئس الاستعداد
~~الاستبداد
# قال الماوردي : فيتعين على العاقل أن يسترشد إخوان الصدق الذين هم ضياء
~~القلوب ومزايا المحاسن والعيوب على ما ينبهونه عليه من مساويه التي صرفه
~~حسن الظن عنها فأنهم أمكن نظرا وأسلم فكرا ويجعل ما ينبهونه ms0837 عليه من مساويه
~~عوضا عن تصديق المدح فيه
# وقال بعض الكاملين حكمة الأمر بالاستشارة أن صاحب الواقعة لا ينفك عن هوى
~~يحجبه عن PageV01P489 الرشد فيسترشد عاقلا كامل العقل حازم الرأي لا هوى
~~عنده
# وأعتبر فيمن يستشار كمال العقل ومن لازمه الدين فلا ثقة برأي من ليس كذلك
# وعلم من ذلك أنه لا يستشير امرأة كيف وقد أخبر المصطفى بنقص عقلها وفي
~~خبر سيأتي { ساعة النساء ندامة فإن لم يجد من يستشيره شاورها وخالفها } فقد
~~روى العسكري عن عمر رضي الله عنه { خالفوا النساء فإن في خلافهن البركة }
~~وفي إفهام الحديث تحذير عظيم من العمل برأي من لم تكمل رتبته في العقل وعدم
~~التعويل على ما يقول أو يفعل { خط في } كتاب { رواية مالك } بن أنس وكذا
~~القضاعي { عن أبي هريرة } وفيه سلمان بن عيسى السجزي قال في الميزان هالك
~~وقال الجوزقاني وأبو حامد كذاب صراح وقال ابن عدي وضاع ثم سرد له أحاديث
~~هذا منها وقال أعني الذهبي عقب إيراده المتن هذا غير صحيح قال في اللسان
~~وأورده الدارقطني من رواية محمد بن منصور البلخي عن سليمان وقال هذا منكر
~~وسليمان متروك وقال الحاكم الغالب على أحاديثه المناكير والموضوعات وأعاده
~~في موضع آخر وقال أورده الدارقطني في غرائب مالك وقال حديث منكر وأورده في
~~اللسان في ترجمة عمر بن أحمد وقال من مناكيره هذا الخبر وساقه ثم قال
~~المتهم به عمر قاله ابن النجار في ترجمته انتهى
# لكن يكسبه بعض قوة ما رواه الحارث بن أبي أسامة والديلمي بسند واه
~~استشيروا ذوي العقول ترشدوا وبه يصير ضعيفا متماسكا ولا يرتقي إلى الحسن
~~لأن الضعيف وإن كان لكذب أو اتهام بوضع أو لنحو سوء حفظ الراوي وجهالته
~~وقلة الشواهد والمتابعات فلا يرقيه إلى الحسن لكن يصيره بحيث يعمل به في
~~الفضائل
# { استرقوا } بسكون الراء من الرقية وهي العوذة كما في القاموس قال الطيبي
~~ما يرقى به من الدعاء لطلب الشفاء { لها } أي اطلبوا لها من يرقيها والمراد
~~بها من في وجهها ms0838 سفعة بفتح المهملة وسكون الفاء ثم عين مهملة أي أثر سواد
~~أو غبرة أو صفرة { فإن بها النظرة } بسكون الظاء المعجمة ولفظ رواية بعض
~~مخرجيه نظرة بالتنكير أي بها إصابة عين من بعض شياطين الجن أو الإنس قالوا
~~عيون الجن أنفذ من أسنة الرماح والشياطين تقتل بيديها وعيونها كبني آدم كما
~~تجعل الحائض يدها في اللبن فيفسد
# وللعين نظر باستحسان مشوب بحسد من حيث الطبع يحصل للمنظور ضرر وفيه
~~مشروعية الرقيا فلا يعارضه النهي عن الرقيا في عدة أحاديث كقوله في الحديث
~~الآتي الذين لا يسترقون ولا يكتوون لأن الرقية المأذون فيها هي ما كانت بما
~~يفهم معناه ويجوز شرعا مع اعتقاد أنها لا تؤثر بذاتها بل بتقديره تعالى
~~والمنهي عنها ما فقد فيها شرط من ذلك { ق عن أم سلمة } واللفظ للبخاري ولفظ
~~رواية مسلم أن رسول الله قال لجارية في بيت أم سلمة ورأى في وجهها سفعة
~~فقال : { بها نظرة فاسترقوا لها } يعني بوجهها صفرة انتهت عبارة صحيح مسلم
~~بنصه
# { استشفوا } أي اطلبوا الشفاء من الأمراض الحسية والمعنوية { بما } أي
~~بقراءة أو كتابة الذي { حمد الله تعالى به نفسه } أي وصفها وأثنى عليها به
~~{ قبل أن يحمده خلقه } أي في الأزل { و } استشفوا { بما مدح الله تعالى به
~~نفسه } قبل أن يمدحه خلقه فحذفه من الثاني لدلالة الأولى عليه { الحمد لله
~~وقل هو الله أحد } أي سورة الحمد وسورة الإخلاص بكمالهما والمدح والحمد
~~مترادفان على ما في الفائق لكن الجمهور على أن الحمد النعت بالجميل على
~~الجميل الاختياري والمدح النعت بالجميل وإن لم يكن اختياريا وعلى القول
~~بالترادف فمغايرة التعبير للتفنن ولكراهة توالي الأمثال وعلى الثاني فإنما
~~ذكر الحمد في الأول لتضمن السورة الثناء عليه تعالى بالرحمانية والرحيمية
~~والربوبية وغير ذلك من الصفات المتعدية وذكر المدح في الثاني لتضمن السورة
~~الثناء على الصفات الذاتية وهي غير مسبوقة بالاختيار وإلا لزم حدوثها كما
~~مر وجوز جمع من السلف كتابة القرآن في إناء وغسله وشربه
# ومقتضى مذهب الشافعي كما في ms0839 المجموع الجواز والمراد أن ذلك مما يستشفى به
~~فلا ينافي ما ورد من الاستشفاء بآيات أخر منه والمراد أن لهاتين مزية وإن
~~كان لغيرهما في ذلك أثر بين أيضا { فمن PageV01P490 لم يشفه القرآن فلا
~~شفاه الله } دعاء أو خبر
# قال ابن التين : الرقية بأسماء الله من الطب الروحاني وإذا كان على لسان
~~الأبرار حصل الشفاء بإذن الغفار ولما عز هذا النوع فزع الناس إلى الطب
~~الجسماني { ابن قانع } في معجم الصحابة { عن رجاء الغنوي } بفتح المعجمة
~~والنون نسبة إلى غنى بن أعصر واسمه منبه بن سعد بن قيس غيلان ينسب إليه خلق
~~كثير وقد أشار الذهبي في تاريخ الصحابة إلى عدم صحة هذا الخبر فقال في
~~ترجمة رجاء هذا له صحبة نزل البصرة وله حديث لا يصح في فضل القرآن انتهى
~~بنصه
# { استعتبوا } وفي رواية عاتبوا { الخيل } هي جماعة الأفراس لا واحد له من
~~لفظه وقيل واحده خاتل لأنه يختال : أي روضوها وأدبوها للركوب والحرب فإنها
~~{ تعتب } بالبناء للمفعول أي تقبل العتاب أي التأديب وهذا أمر مشاهد والأمر
~~إرشادي وتخصيصه الخيل ليس لإخراج غيرها من الحيوانات فإن منها ما يقبل
~~التأديب والتعليم أكثر من الخيل كالقرد والنسناس
# وقد صح أن جمعا رأوا قردا خياطا وآخرون رأوا قردا يحرس الحوانيت بالأجرة
~~والحكايات في مثل ذلك كثيرة بل لأن الخيل أكثر ملازمة للناس فنص على ما تمس
~~الحاجة بل الضرورة إليه { عد وابن عساكر } في تاريخه { عن أبي أمامة }
~~بإسناد ضعيف
# { استعد للموت } أي تأهب للقائه بالتوبة المتوفرة والشروط : كرد المظالم
~~بأن يبادر إلى ردها لأهلها وقضاء نحو صلاة وصوم واستحلال من نحو غيبة وقذف
~~{ قبل نزول الموت } أي قبل أن تفجأك المنية ويهجم عليك هاذم اللذات المفوت
~~لذلك وطلب ذلك للصحيح فالمريض أولى وآكد لأنه أقرب إلى الموت وحقيق
~~بالمسافر أن يأخذ أهبة الرحيل وحوائج السفر وما يصلح لمنزل الإقامة ويبادر
~~خوف الفجأة ومن احتدت عين بصيرته زاد في الجد وحسن الزاد ومن زرع خيرا حصد
~~مسرة ومن زرع شرا حصد ms0840 ندامة وحسرة ووضع الظاهر موضع المضمر لتصدع القلوب
~~بتكرار إيراد ذكر اسمه عليها ومن وجوه الاستعداد تغطية السيئة بالحسنة فكما
~~أن الماشطة تستر ما شان من العروس بالزينة للقدوم بها على زوجها فكذا
~~المؤمن يستر ما شانه من الذنوب بالقربات بقدومه على ربه والأمر للندب ومحله
~~إذا لم يتيقن أن عليه شيئا من ذلك وأيما تردد فيه فيندب له حينئذ بذل الجهد
~~في الاستعداد ورد ما يتوهمه باقيا عنده من المظالم وبرأته مما عساه يكون
~~بذمته من حقوق الله وحقوق الآدميين أما مع تحقق ذلك فيجب عليه ما ذكر فورا
~~وإجماعا ولو تحقق أن عليه شيئا ونسيه فالورع كما قال المحاسبي أن يعين كل
~~ذنب ويندم عليه بخصوصه فإن لم يعلم ذلك فهو غير مخاطب بالتوبة لتعذرها لكنه
~~يلقى الله تعالى بذلك الذنب كما لو نسي دائنه كذلك وتسامح القاضي الباقلاني
~~فقال يقول إن كان لي ذنب لم أعلمه فأنا تائب إلى الله منه { طب ك 8 } في
~~الرقائق { عن طارق } بمهملة وقاف { المحاربي } بضم الميم الكوفي صحابي له
~~حديثان أو ثلاثة قال قال لي رسول الله : { يا طارق استعد } إلى آخره قال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي وهو مستند المؤلف في رمزه لصحته لكن قال الهيثمي
~~فيه عند الطبراني إسحاق بن ناصح قال أحمد كان من أكذب الناس
# { استعن بيمينك } أي بالكتابة بيدك اليمين وخصها لأن الكتابة إنما هي بها
~~غالبا وذلك بأن تكتب ما تخشى نسيانه إعانة لحفظك والحروف علائم تدل على
~~المعاني المرادة فإنها إن كانت محفوظة أغنت عن الكتابة وإن عرض شك أو سهو
~~فالكتاب نعم المستودع ومن ألطاف الله لعباده الكتابة حيث شرع لهم ما يعينهم
~~على ما ائتمنوا عليه وأرشدهم إلى ما يزيل الريب ومنافع الكتابة لا يحيط بها
~~إلا الله تعالى فما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت أخبار الأولين
~~PageV01P491 والآخرين ومقالاتهم إلا بها ولولاها ما استقام أمر الدين { ت }
~~في العلم من حديث الخليل بن مرة عن يحيى عن أبي صالح { عن ms0841 أبي هريرة } قال
~~شكى رجل إلى النبي سوء الحفظ فذكره قال أعني الترمذي إسناده ليس بالقائم ثم
~~نقل عن البخاري أن الخليل منكر الحديث مع أنه اختلف عليه فيه انتهى
# ورواه عنه ابن عدي وفيه إسماعيل بن سيف وهو ضعيف كما بينه الهيثمي وعد في
~~الميزان هذا الخبر من المناكير لكن له شواهد منها : { قيدوا العلم بالكتابة
~~} وفيه الأمر بتعليم الكتابة لأن ما توقف عليه المطلوب مطلوب بل لو قيل
~~بوجوبه كفاية لم يبعد بناء على ما ذهب إليه جمع من أن الكتابة للعلم واجبة
~~وقال جمع إنها للنساء مكروهة ومن ثم قيل : ما للنساء والكتابة والعمالة
~~والخطابة هذا لنا ولهن منا أن يبيتن على جنابة وظاهر صنيع المؤلف أن هذا
~~الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل سقطت منه لفظة وهي قوله على حفظك
# { استعينوا على إنجاح حوائجكم } من جلب نفع ودفع ضر { بالكتمان } عن
~~الخلق اكتفاء بعلم الحق وصيانة للقلب عما سواه { فإن كل ذي نعمة محسود }
~~فتكتم النعمة عن الحاسد إشفاقا عليه وعليك منه { الحكيم } الترمذي في
~~النوادر { عن ابن عباس }
# { استيعذوا } أي تعوذوا أي اطلبوا الإعاذة { بالله من طمع } أي حرص شديد
~~{ يهدي } أي يدني ويقرب أو يجر { إلى طبع } بفتح الطاء والموحدة أي يؤدي
~~إلى دنس وشين { ومن طمع يهدي إلى غير مطمع } أي إلى تأميل ما يبعد حصوله
~~والتعلق به قال في المصباح ومن كلامهم فلان طمع في غير مطمع إذا أمل ما
~~يبعد حصوله { ومن طمع حيث لا مطمع } أي ومن طمع في شيء حيث لا مطمع فيه
~~بالكلية لتعذره حسا أو شرعا فاستعمل الهدي فيه على الاستعارة تهكما ذكره
~~الطيبي وهذه الثالثة أحط مراتب الدناءة في مطمع وأقبحها فإن حيث من صيغ
~~العموم في الأحوال والأمكنة والأزمنة وقال يحيى بن كثير لا يعجبك حلم امرىء
~~حتى يغضب ولا أمانته حتى يطمع قال القاضي والهداية الإرشاد إلى الشيء
~~والدلالة عليه ثم اتسع فيه فاستعمل بمعنى الاذن فيه والإيصال إليه والطبع
~~محركا العيب وأصله الدنس ولو ms0842 معنويا كالعيب والعار وأصله من صيغ العموم في
~~الأمكنة لكنه استعمل هنا فيها وفي كل حال وزمان وأصله الذي يعرض للسيف
~~والمعنى تعوذوا بالله من طمع يسوقكم إلى شين في الدين وازدراء بالمروءة
~~واحذروا التهافت على جمع الحطام وتجنبوا الحرص والتكالب على الدنيا { حم طب
~~ك عن معاذ بن جبل } ضد السهل قال الحاكم مستقيم الإسناد وأقره الذهبي لكن
~~قال الهيثمي إن في رواية أحمد والطبراني عبد الله بن عامر الأسلمي وهو ضعيف
# { استعيذوا بالله من شر جار المقام } بالضم أي الإقامة فإنه ضرر دائم
~~وأذى ملازم ووجهه بقوله { فإن جار المسافر إذا شاء أن يزايل زايل } بالزاي
~~فيهما أي أن يفارق جاره ويتحول من جواره فارقه فيستريح منه
# وشمل جار المقام الحليلة والخادم والصديق الملازم وفيه إيماء إلى أنه
~~ينبغي تجنب جار السوء والتباعد عنه بالانتقال عنه إن وجد لذلك سبيلا
~~بمفارقة الزوجة وبيع الخادم وأن المسافر إذا وجد من أحد من رفقته ما يذم
~~شرعا فارقه { ك } في الدعاء { عن أبي هريرة } وقال صحيح وأقره الذهبي
# { استعيذوا بالله من العين } أي التجئوا إليه من شر العين التي هي آفة
~~تصيب الإنسان والحيوان من نظر العائن إليه فيؤثر فيه فيمرض أو يهلك بسببه {
~~فإن العين حق } أي بقضاء الله وقدره لا بفعل العائن بل يحدث الله في
~~المنظور PageV01P492 علة يكون النظر بسببها فيؤاخذه الله بجنايته عليه
~~بالنظر وينبغي التعوذ منها بما كان المصطفى يعوذ به الحسن والحسين وهو {
~~أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة } رواه
~~البخاري { ه ك عن عائشة } قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# { استعيذوا بالله من الفقر والعيلة } من أعال كثرت عياله والواو بمعنى مع
~~أي الفقر مع كثرة العيال فإن ذلك هو البلاء الأعظم والموت الأحمر ولما كان
~~الفقر قد يلجىء إلى أخذ مال الغير عدوانا ويجر إلى التظالم عقبه بقوله {
~~ومن أن تظلموا } أنتم أحدا من الناس { أو تظلموا } أي أو يظلمكم أحد بمنع
~~الحق الواجب فالأول مبني ms0843 للفاعل والثاني للمفعول وذلك لأن الظالم هالك في
~~الدارين والمظلوم قد يسخط ولا يصبر لقضاء الله فيهلك وقد كان من دعاء
~~المصطفى إذا خرج من بيته قال { اللهم إني أعوذ بك أن أظلم أو أظلم } { طب
~~عن عبادة بن الصامت } رمز المصنف لحسنه لكن فيه انقطاع فقد قال الهيثمي فيه
~~يحيى بن إسحاق بن عبادة ولم يسمع من عبادة وبقية رجاله رجال الصحيح
# { استعينوا على إنجاح الحوائج } لفظ رواية الطبراني استعينوا على قضاء
~~حوائجكم { بالكتمان } بالكسر أي كونوا لها كاتمين عن الناس واستعينوا بالله
~~على الظفر بها ثم علل طلب الكتمان لها بقوله { فإن كل ذي نعمة محسود } يعني
~~إن أظهرتم حوائجكم للناس حسدوكم فعارضوكم في مرامكم وموضع الخبر الوارد في
~~التحدث بالنعمة ما بعد وقوعها وأمن الحسد وأخذ منه أن على العقلاء إذا
~~أرادوا التشاور في أمر إخفاء التحاور فيه ويجتهدوا في طي سرهم قال بعض
~~الحكماء من كتم سره كان الخيار إليه ومن أفشاه كان الخيار عليه وكم من
~~إظهار سر أراق دم صاحبه ومنع من بلوغ مأربه ولو كتمه كان من سطواته آمنا
~~ومن عواقبه سالما وبنجاح حوائجه فائزا وقال بعضهم سرك من دمك فإذا تكلمت
~~فقد أرقته وقال أنو شروان من حصن سره فله بتحصينه خصلتان الظفر بحاجته
~~والسلامة من السطوات
# وفي منثور الحكم انفرد بسرك ولا تودعه حازما فيزول ولا جاهلا فيحول لكن
~~من الأسرار ما لا يستغنى فيه عن مطالعة صديق ومشورة ناصح فيتحرى له من
~~يأتمنه عليه ويستودعه إياه فليس كل من كان على الأموال أمينا كان على
~~الأسرار أمينا
# والعفة عن الأموال أيسر من العفة عن إذاعة الأسرار قال الراغب وإذاعة
~~السر من قلة الصبر وضيق الصدر ويوصف به ضعف الرجال والنساء والصبيان والسبب
~~في صعوبة كتمان السر أن للإنسان قوتين آخذة ومعطية وكلتاهما تتشوف إلى
~~الفعل المختص بها ولولا أن الله وكل المعطية بإظهار ما عندها لما أتاك
~~بالأخبار من لم تزوده فصارت هذه القوة تتشوف إلى فعلها الخاص بها فعلى ms0844
~~الإنسان أن يمسكها ولا يطلقها إلا حيث يجب إطلاقها { عق عد طب } بل في
~~معاجيمه الثلاثة { حل هب } عن محمد بن خزيمة عن سعيد بن سلام العطار عن ثور
~~بن يزيد عن ابن معدان { عن معاذ بن جبل } أورده ابن الجوزي في الموضوع وقال
~~سعيد كذاب قال البخاري يذكر بوضع الحديث { عد طب حل هب } كلهم من طريق
~~العقيلي { عن معاذ } أيضا قال أبو نعيم غريب من حديث خالد تفرد به عنه ثور
~~حدث به عمر بن يحيى البصري عن شعبة عن ثور انتهى
# وأورده ابن الجوزي من هذه الطرق ثم حكم بوضعه ولم يتعقبه المؤلف سوى أن
~~العراقي اقتصر على تضعيفه ورواه العسكري عن معاذ أيضا وزاد ولو أن امرءا
~~كان أقوم من قدح لكان له من الناس غامزا وفيه سعيد المزبور وقال ابن أبي
~~شيبة بصري ضعيف وقال أحمد بن طاهر كذاب قال في الميزان ومن منكراته هذا
~~الخبر وقال ابن حبان سعيد يضع الحديث وقال العقيلي لا يعرف إلا بسعيد ولا
~~يتابع عليه وقال الهيثمي في كلامه على أحاديث الطبراني فيه سعيد العطار
~~كذبه أحمد وبقية رجاله ثقات إلا أن خالد بن معدان لم يسمع من معاذ فهو
~~منقطع { الخرائطي في } PageV01P493 كتاب { اعتلال القلوب } عن علي بن حرب
~~عن حابس بن محمود عن أبي جريج عن عطاء { عن عمر } بن الخطاب وضعفوه { خط }
~~عن إبراهيم بن مخلد عن إسماعيل بن علي الخطي عن الحسين بن عبد الله
~~الأبزاري عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن المأمون عن الرشيد عن المهدي عن
~~أبيه عن جده عن عطاء { عن ابن عباس } قال ابن الجوزي هذا من عمل الأبزاري
~~وسئل أحمد وابن معين عنه فقال هو موضوع وقال ابن أبي حاتم منكر لا يعرف قال
~~الحافظ العراقي ورواه أيضا ابن أبي الدنيا عن معاذ بسند ضعيف جدا بلفظ
~~استعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من
~~حديث معاذ أيضا وقال فيه سعيد بن سلام العطار متروك وتابعه حسين ms0845 بن علوان
~~وضاع ومن حديث ابن عباس وقال فيه الحسين الأبزاري يضع { الخلعي في فوائده }
~~عن أحمد بن محمد بن الحجاج عن محمد بن أحمد القرستاني العطار عن أحمد بن
~~عبد الله عن غندر عن شعبة عن مروان الأصغر عن النزال بن سبرة { عن علي }
~~أمير المؤمنين قال السخاوي ويستأنس له بخبر الطبراني عن الحبر إن لأهل
~~النعمة حسادا فاحذروهم انتهى
# ولما ساق الحافظ العراقي الخبر المشروح جزم بضعفه واقتصر عليه
# { استعينوا } ندبا { بطعام السحر } بالتحريك أي المأكول وقت السحر وهو
~~السحور { على صيام النهار } فإنه يعين عليه كما هو محسوس { وبالقيلولة }
~~النوم وسط النهار عند الزوال وما قاربه من قبل أو بعد { على قيام الليل }
~~يعني الصلاة فيه وهو التهجد وما في معناه من ذكر وقراءة فإن النفس إذا أخذت
~~حظها من نوم النهار استقبلت السهر بنشاط وقوة انبساط فأفاد ندب التسحر
~~والنوم وسط النهار وبقصد التقوي على الطاعة { ه ك } وكذا البزار { طب هب }
~~كلهم من حديث زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة { عن ابن عباس } قال
~~الحاكم زمعة وسلمة ليسا بمتروكين وأقره الذهبي في التلخيص لكنه أورد زمعة
~~في الضعفاء والمتروكين وقال ضعفه أحمد وأبو حاتم والدارقطني ونقل في الكاشف
~~عن أبي داود أنه ضعف سلمة هذا وقال ابن حجر في سنده زمعة بن صالح وفيه ضعف
~~وقال السخاوي زمعة كان مع صدقه ضعيفا لخطئه ووهمه ولذا لم يخرج له مسلم إلا
~~مقرونا بغيره وسلمة ضعيف مطلقا أو في خصوص ما يرويه عن زمعة انتهى
# { استعينوا على الرزق } أي على إدراره وسعته وتيسيره { بالصدقة } لأن
~~المال محبوب عند الخلق ومن قهر نفسه بمفارقة محبوبه إيثارا لرضا الكريم
~~الوهاب الذي خزائن الرزق بيده فحري بأن يفاض عليه منها غاية مطلوبه ^ وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ^ ( سبأ : 39 ) { فر عن عبد الله
~~بن عمرو } بن عون بفتح المهملة { المزني } بضم الميم وفتح الزاي صحابي موثق
~~وفيه محمد بن الحسين السلمي الصوفي قال ms0846 الذهبي عن الخطيب عن القطان يضع
~~الحديث ومحمد بن خالد المخزومي قال في الميزان قال ابن الجوزي مجروح
# { استعينوا على النساء } اللاتي في مؤنتكم بزوجية أو قرابة أو ملك {
~~بالعري } أي استعينوا على تسترهن في البيوت وعدم تطرق القالة في حقهن بعدم
~~التوسعة عليهن في اللباس والاقتصار على ما يقيهن الحر والبرد على الوجه
~~اللائق وعلل ذلك بقوله { فإن إحداهن إذا كثرت ثيابها } أي زادت على قدر
~~الحاجة كعادة أمثالها بالمعروف { وأحسنت زينتها } أي ما تتزين به { أعجبها
~~} أي حسن في نفسها { الخروج } أي إلى الشوارع والمجامع للمباهاة بحسن زيها
~~ولباسها PageV01P494 فترى الرجال منها ذلك وتنشأ عنه من الفتن ما لا يخفى
~~على أهل الفطن فبإعرائهن تنحسم هذه المفاسد والشرور التي لا يمكن تداركها
~~بعد وقوعها وإذا كان هذا في زمانه فما بالك به الآن ? وفي رواية لابن عدي
~~أيضا عن أنس مرفوعا { أجيعوا النساء جوعا غير مضر وأعروهن عريا غير مبرح
~~لأنهن إذا سمن واكتسين فليس شيء أحب إليهن من الخروج وليس شيء شرا لهن من
~~الخروج وإنهن إذا أصابهن طرف من العري والجوع فليس شيء أحب إليهن من البيوت
~~وليس شيء خيرا لهن من البيوت } انتهى
# وفيه متروك { عد } عن الحسن بن سفيان عن زكريا بن يحيى الجزار عن إسماعيل
~~بن عباد الكوفي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة { عن أنس } بن مالك أورده
~~ابن الجوزي في الموضوعات من حديث ابن عدي وحكم عليه بالوضع وقال إسماعيل
~~وزكريا متروكان وتعقبه بالمؤلف بأن له شاهدا ورواه الهيثمي والطبراني في
~~الأوسط عن شيخه موسى بن زكريا قال الهيثمي وهو ضعيف
# { استغنوا } وفي بعض النسخ استعينوا { بغناء الله } بفتح الغين والمد :
~~أي اسألوه من فضله ولا تسألوا غيره فإن خزائن الوجود بيده وأزمتها إليه ولا
~~معطي ولا منعم غيره
# قال بعض العارفين من لزم الباب أثبت في الخدم ومن أكثر الذنوب أكثر الندم
~~ومن استغنى بالله أمن العدم
# وفي تاريخ ابن عساكر عن أبي الرضى العابد : العيش في ثلاثة أشياء ms0847
~~الاستغناء عن الناس العدو والصديق وصحة البدن والأمن من الدين
# وزعم أن المراد من الحديث التزويج لخبر { تزوجوا فإنهن يأتين بالمال }
~~بعيد { عد عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا الديلمي في الفردوس لكن بيض له
~~ولده لسنده ثم إن ظاهر كلام المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه
~~بل تمامه عشاء ليلة وغداء يوم
# { استغنوا عن الناس } أي تعففوا عن مسألتهم والمراد أن العبد يشعر قلبه
~~فقر الخلق إلى ربهم وعجزهم وأنهم تحت قهر قدرة موجدهم ويكف هم نفسه عن
~~التطلع إليهم وإلى ما في أيديهم وجوارحه عن الإقبال عليهم ويقنع بما قسم له
~~{ ولو بشوص السواك } بضم الشين المعجمة وفتحها أي بغسالته أو بما تفتت منه
~~عند التسوك يعني اقنعوا بأدنى ما يسد الرمق حتى لو فرض أنه يسده غسالة
~~السواك أو ما تفتت منه فاقنعوا به والزموا أنفسكم الاستغناء عنهم وكفوها عن
~~الطمع فيهم والنظر إلى ما في أيديهم وقيل المراد لا تطلبوا منهم غسل السواك
~~مبالغة
# قال العسكري وقد روي بضم الشين وبفتحها { البزار } الحافظ أحمد في مسنده
~~{ طب هب عن ابن عباس } قال الحافظ العراقي بعد ما عزاه للبزار والطبراني
~~إسناده صحيح وقال تلميذه الحافظ الهيثمي رجاله ثقات وقال السخاوي رجال هذا
~~الخبر ثقات وحينئذ فرمز المصنف لضعفه غير صواب
# { استفت نفسك } المطمئنة الموهوبة نورا يفرق بين الحق والباطل والصدق
~~والكذب إذ الخطاب لوابصة وهو يتصف بذلك وفي رواية قلبك أي عول على ما فيه
~~لأن للنفس شعورا بما تحمد عاقبته أو تذم { وإن } غاية لمقدر دل عليه ما
~~قبله أي فالتزم العمل بما في نفسك ولو { أفتاك المفتون } بخلافه لأنهم إنما
~~يطلعون على الظواهر وهم بضم الميم جمع مفتي وفي بعض الحواشي بالفتح من
~~الفتنة بمعنى الاختبار والضلال لكن كل من رأيناه شرح الحديث إنما يبني
~~كلامه على معنى الضم وعليه قال حجة الإسلام ولم يرد كل أحد لفتوى نفسه
~~وإنما ذلك لوابصة في واقعة تخصه انتهى
# قال البعض وبفرض العموم فالكلام فيمن شرح ms0848 الله صدره بنور اليقين فأفتاه
~~غيره بمجرد حدس أو ميل من غير دليل شرعي وإلا لزمه اتباعه وإن لم ينشرح له
~~صدره انتهى
# وبما بحثه صرح حجة الإسلام لكن بزيادة بيان وإحسان فقال ما محصوله ليس
~~للمجتهد أو المقلب إلا الحكم بما يقع له أو لمقلده ثم يقال للورع استفت
~~PageV01P495 قلبك وإن أفتوك إذ للإثم حزازات في القلوب فإذا وجد قابض مال
~~مثلا في نفسه شيئا منه فليتق الله ولا يترخص تعللا بالفتوى من علماء الظاهر
~~فإن لفتاويهم قيودا ومطلقات من الضرورات وفيها تخمينات واقتحام شبهات
~~والتوقي عنها من شيم ذوي الدين وعادات السالكين لطريق الآخرة { تتمة } قال
~~العارف سهل التستري خرج العلماء والزهاد والعباد من الدنيا وقلوبهم مقفلة
~~ولم تفتح إلا قلوب الصديقين والشهداء ولولا أن إدراك قلب من له قلب بالنور
~~الباطني حاكم على علم الظاهر لما قال المصطفى { استفت قلبك } فكم من معان
~~دقيقة من أسرار القرآن تخطر على قلب المتجرد للذكر والفكر وتخلو عنها زبر
~~التفاسير ولا يطلع عليها أفاضل المفسرين ولا محققو الفقهاء المعتبرين { تخ
~~عن وابصة } بكسر الموحدة وفتح المهملة ابن معبد الأزدي وفد سنة تسع وكان
~~بكاء وقبره بالرقة ورمز المصنف لحسنه ورواه الإمام أحمد والدارمي في
~~مسنديهما قال النووي في رياضه إسناده حسن وتبعه المؤلف فكان ينبغي له
~~الابتداء بعزوه كعادته ورواه أيضا الطبرني قال الحافظ العراقي وفيه عنده
~~العلاء بن ثعلبة مجهول
# { استفرهوا } ندبا { ضحاياكم } أي استكرموها فضحوا بالكريمة الشابة
~~المليحة الحسنة المنظر والسير والفارهة المليحة والفتية ويقال هو يستفره
~~الأفراس يستكرمها كما في القاموس وفي مختار الصحاح عن الأزهري الفاره من
~~الناس المليح الحسن ومن الدواب الجيد السير
# انتهى
# هذا هو المراد هنا وأما ما فسروا به الفاره من أنه الحاذق بالشيء فلا
~~يتأتى هنا ثم علل ذلك بقوله { فإنها مطاياكم } جمع مطية وهي الناقة التي
~~يركب مطاها أي ظهرها { على الصراط } أي فإن المضحي يركبها ويمر بها على
~~الصراط ويستمر عليها حتى توصله إلى الجنة فإذا كانت سريعة مرت ms0849 على الصراط
~~بخفة ونشاط وسرعة وحكمة جعلها مطايا في ذلك اليوم دون غيرها من الخيل
~~وغيرها أن ذلك علامة في ذلك الموقف على أن من امتطاها قد امتثل أمر الشارع
~~الندبي بالتضحية وأنه من الفائزين بالجزاء الموعود على ذلك وفيه أن الأفضل
~~في الأضحية كونها جيدة السير ولم أر من قال به من أصحابنا { فر } من طريق
~~ابن المبارك عن يحيى بن عبد الله عن أبيه { عن أبي هريرة } قال المصنف في
~~الدرر ويحيى ضعيف وقال السخاوي يحيى ضعيف جدا ووقع في نهاية إمام الحرمين
~~ثم الوسيط { عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم }
# قال ابن الصلاح وهو غير معروف ولا ثابت وقال ابن العربي ليس في فضل
~~الأضحية حديث صحيح
# { استقم } أي الزم فعل الطاعات وترك المنهيات وقال القاضي المراد
~~بالاستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك خطب
~~جسيم لا يتصدى لإحصائه إلا من استضاء قلبه بالأنوار القدسية وتخلص من
~~كدورات البشرية والظلمات الأنسية الطبيعية وأيده الله بتأييد من عنده وأسلم
~~شيطانه بيده وقليل ما هم انتهى
# وقال الطيبي الاستقامة التامة لا تكون إلا لمن فاز بالقدح المعلى ونال
~~المقام الأسنى وهي رتبة الأنبياء { وليحسن } بفتح المثناة تحت { خلقك }
~~بضمتين { للناس } بأن تلقاهم ببشر وطلاقة وجه وتتحمل أذاهم وتفعل بهم ما
~~تحب أن يفعلوا معك وبين به أن الاستقامة نوعان استقامة مع الحق بفعل طاعته
~~عقدا وفعلا وقولا واستقامة مع الخلق بمخالقتهم بخلق حسن وبذلك تحصل
~~الاستقامة الجامعة التي هي الدرجة القصوى التي بها كمال المعارف والأحوال
~~وصفاء القلوب في الأعمال وتنزيه العقائد عن سفاسف البدع والضلال قال الجنيد
~~ولا يطيقها إلا فحول الرجال لأنها الخروج عن المألوفات ومفارقة الرسوم
~~والعادات وهذا الحديث من جوامع الكلم وأصول الإسلام { طب ك هب عن ابن عمرو
~~} PageV01P496 بن العاص قال قال معاذ يا رسول الله أوصني فذكره قال الهيثمي
~~فيه أي عند الطبراني عبد الله بن صالح ضعفه جماعة وأبو السمط معبد بن أبي
~~سعيد مولى المهدي لم أعرفه
# { استقيموا } أي ms0850 الزموا الاستقامة والزموا المنهج المستقيم بالمحافظة على
~~إيفاء حقوق الحق ورعاية حدوده والرضى بالقضاء { ولن تحصوا } ثواب الاستقامة
~~@QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ ( إبراهيم : 34 ) أو لن تطيقوا أن
~~تستقيموا حق الاستقامة لعسرها أو لن تطيقوها بقوتكم وحولكم وإن بذلتم جهدكم
~~بل بالله أو استقيموا على الطريق الحسنى وسددوا وقاربوا فإنكم لن تطيقوا
~~الإحاطة في الأعمال ولا بد للمخلوق من تقصير وملال وكأن القصد به تنبيه
~~المكلف على رؤية التقصير وتحريضه على الجد لئلا يتكل على عمله ولهذا قال
~~القاضي أخبرهم بعد الأمر بذلك أنهم لا يقدرون على إيفاء حقه والبلوغ إلى
~~غايته لئلا يغفلوا عنه فكأنه يقول لا تتكلفوا على ما تأتون به ولا تيأسوا
~~من رحمة ربكم فيما تذرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وقال الطيبي قوله ولن تحصوا
~~إخبار وإعراض بين المعطوف والمعطوف عليه كما اعترض ولن تفعلوا بين الشرط
~~والجزاء لما أمرهم بالاستقامة وهي شاقة جدا تدارك بقوله ولن تحصوا رأفة
~~ورحمة منه على هذه الأمة المرحومة كما قال تعالى : @QB@ فاتقوا الله ما
~~استطعتم @QE@ ( التغابن : 16 ) بعد ما نزل ^ اتقوا الله حق تقائه ^ ( آل
~~عمران : 102 ) أي واجب تقواه ثم نبه على ما يتيسر لهم من ذلك ولا يشق عليهم
~~بقوله { واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة } أي فإن لم تطيقوا ما أمرتم به من
~~الاستقامة فحق عليكم أن تلزموا بعضها وهو الصلاة الجامعة لكل عبادة من
~~قراءة وتسبيح وتكبير وتهليل وإمساك عن كلام البشر والمفطرات وهي معراج
~~المؤمن ومقربته إلى جناب حضرة الأقدس فالزموها وأقيموا حدودها سيما مقدمتها
~~التي هي شطر الإيمان فحافظوا عليها فإنه لا يحافظ عليها إلا مؤمن راسخ
~~القدم في التقوى كما قال { ولا } وفي رواية ولن { يحافظ على الوضوء }
~~الظاهري والباطني { إلا المؤمن } كامل الإيمان فالظاهري ظاهر والباطني
~~طهارة السر عن الأغيار والمحافظة على المجاهدة التي يكون بها تارة غالبا
~~وتارة مغلوبا أي لن تطيقوا الاستقامة في تطهير سركم ولكن جاهدوا في تطهيره
~~مرة بعد أخرى كتطهير الحدث مرة بعد أخرى فأنتم ms0851 في الاستقامة بين عجز
~~البشرية وبين استظهار الربوبية فتكونون بين رعاية وإهمال وتقصير وإكمال
~~ومراقبة وإغفال وبين جد وفتور كما أنكم بين حدث وطهور وفيه ندب إدامة
~~الوضوء وبه أخذ أصحابنا أنه يسن تجديده إذا صلى به صلاة { حم ه ك } عن
~~ثوبان وقال الحاكم على شرطهما ولا علة له سوى وهم بلال الأشعري { هق عن
~~ثوبان } قال المنذري إسناد ابن ماجه صحيح وقال الذهبي في المهذب خرجه ابن
~~ماجه من حديث منصور عن سالم وهو لم يدرك ثوبان وقال الحافظ العراقي في
~~أماليه حديث حسن رواته ثقات إلا أن في سنده انقطاعا بين سالم وثوبان كما
~~قال ابن حبان { هب طب عن ابن عمرو } بن العاص قال مغلطاي إسناده لا بأس به
~~{ طب عن سلمة بن الأكوع } قال الدميري ذكره الرافعي في مجلس العشرين في
~~أماليه وقال ما ملخصه إنه حديث ثابت انتهى
# وقد عد جمع هذا الخبر من جوامع الكلم وله طرق صحاح وبه استدل ابن الصلاح
~~على صلاة الرغائب ونوزع في سنيتها بما محله كتب الفروع
# { استقيموا ونعما إن استقمتم } فإن شأن الاستقامة عظيم وخطبها جسيم ومن
~~ثم قال الحبر ما نزل على المصطفى آية أشق من هذه الآية ولا أعظم وهي ^
~~فاستقم كما أمرت ^ ( هود : 112 ) وفي خبر رواه ابن أبي حاتم انه لم ير بعد
~~نزولها ضاحكا أبدا وفي خبر الترمذي ما يفيد أن أعظم ما يراعى استقامة بعد
~~القلب من الجوارح اللسان فإنه الترجمان قال الحراني وقد جمع لمن استقام
~~الأمداح المبهمة لأن نعم كلمة مبالغة تجمع المدح كله وما كلمة مبهمة تجمع
~~PageV01P497 الممدوح فتطابقا في الإبهام قال ابن الأثير أصله نعم ما فأدغم
~~وشدد ثم نبه على أن أعظم أركان الاستقامة الصلاة بقوله { وخير أعمالكم
~~الصلاة ولن } وفي رواية ولا { يحافظ على الوضوء } بإسباغه وإدامته واستيفاء
~~سننه وآدابه { إلا مؤمن } كامل الإيمان وفي بيان شرف الصلاة وكونها أشرف
~~الطاعات والمحافظة على الوضوء بمراقبة أوقاته وإدامته وإسباغه والاعتناء
~~بآدابه { ه عن أبي أمامة } الباهلي ms0852 ورواه عنه ابن عساكر أيضا { طب عن عبادة
~~بن الصامت } رمز المصنف لصحته فإن أراد أنه صحيح لغيره فقد يسلم وإلا فليس
~~فقد قال مغلطاي فيه إسحاق بن أسيد وهو وإن ذكره ابن حبان في الثقات فقد
~~وصفه بالخطأ وقال ابن عدي هو مجهول أي جهالة حال لا جهالة عين وقد عيب على
~~مسلم إخراج حديثه والبخاري لم يخرج حديثه محتجا به بل تعليقا وليس هو ممن
~~يقوم به حجة وروايته عن أبي أمامة منقطعة مع ضعفها انتهى
# وقال الهيثمي في سند الطبراني محمد بن عبادة عن أبيه ولم أجد من ترجمه
# { استقيموا لقريش } أي للأئمة من قريش { ما استقاموا لكم } أي داوموا على
~~طاعتهم واثبتوا عليها ما داموا قائمين على الشريعة لم يبدلوها { فإن لم
~~يستقيموا لكم } وفي رواية بدله لأحمد أيضا فإن لم يفعلوا { فضعوا سيوفكم
~~على عواتقكم } متأهبين للقتال { ثم أبيدوا } أهلكوا { خضراءهم } أي سوادهم
~~ودهماءهم ذكره الزمخشري وقضية صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر
~~بخلافه بل تمامه عند مخرجه كما في الفردوس وغيره فإن لم تفعلوا فكونوا
~~حراثين أشقياء تأكلون من كد أيديكم قال ابن حجر وقد تضمن هذا الحديث الإذن
~~في القيام عليهم وقتالهم والإيذان بخروج الأمر عنهم وبه يقوى مفهوم حديث
~~الأئمة من قريش ما أقاموا الدين أنهم إذا لم يقيموا خرج الأمر عنهم ويؤخذ
~~من بقية الأحاديث أن خروجه عنهم إنما يقع بعد اتباع ما هددوا به من اللعن
~~أولا وهو الموجب للخذلان وفساد التدبير وقد وقع ذلك في صدر الدولة العباسية
~~ثم التهديد بتسليط من يؤذيهم عليهم ووجد ذلك في غلبة مواليهم عليهم بحيث
~~صاروا محجورا عليهم ثم اشتد الأمر فغلب عليهم الديلم فضايقوهم في كل شيء
~~حتى لم يبق للخليفة إلا الخطبة واقتسم المتغلبون الممالك في جميع الأقاليم
~~ثم طرأ عليهم طائفة بعد طائفة حتى انتزع الأمر منهم في جميع الأقاليم
~~والأقطار ولم يبق للخليفة إلا مجرد الاسم في بعض الأمصار
# إلى هنا كلام الحافظ
# قال الخطابي الخوارج يتأولونه ms0853 على الخروج على الأئمة ويحملون قوله { ما
~~استقاموا لكم } على العدل في السيرة وإنما الاستقامة هنا الإقامة على
~~الإسلام انتهى { حم عن ثوبان } مولى رسول الله وعلى آله وسلم قال ابن حجر
~~رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا لأن سالم بن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان {
~~طب عن النعمان بن بشير } رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده وإلا ففيه شعيب
~~بن بيان الصفار قال الجوزجاني يروي المناكير
# ذكره الهيثمي
# { استكثر من الناس } أي المؤمنين لا سيما صلحاؤهم وعبادهم وزهادهم خصوصا
~~الشعثة رؤوسهم المغبرة ألوانهم وأطمارهم فمحصول الحديث طلب الدعاء من كل
~~مؤمن
# قال القشيري مر معروف الكرخي بسقاء يقول رحم الله من يشرب فتقدم فشرب
~~فقيل له : ألم تك صائما قال : بلى ولكن رجوت دعاءه ( من دعاء الخير لك ) أي
~~أطلب منهم أن يدعو لك كثيرا بالخير
# ومن الأولى ابتدائية والثانية بيانية أو تبعيضية { فإن العبد لا يدري على
~~لسان من يستجاب له } من الناس { أو يرحم } ورب أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم
~~على الله لأبره { خط في رواية مالك } بن أنس PageV01P498 الإمام المشهور {
~~عن أبي هريرة } سكت عليه المؤلف ووهم من زعم أنه رمز لضعفه
# { استكثروا من } قول { الباقيات } عند الله لقائلها بمعنى أنها محفوظة
~~عنده ليثاب عليها ولذلك وصفها بقوله { الصالحات } قيل وما هي قال { التسبيح
~~والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قوة إلا بالله } أي هي قول سبحان
~~الله ولا إله إلا الله والحمد لله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~وبهذا أخذ ابن عباس والجمهور فقالوا الباقيات الصالحات المذكورة في قوله
~~تعالى : @QB@ والباقيات الصالحات @QE@ ( مريم : 76 ) الآية هي هذه الكلمات
~~والحديث حجة على من ذهب من المفسرين إلى أنها غيرها { حم حب } وأبو يعلى {
~~ك } في الدعاء والذكر { عن أبي سعيد } الخدري قال الحاكم في مستدركه صحيح
~~وأقره الذهبي وقال الهيثمي إسناد أحمد حسن
# { استكثروا من النعال } أمر إرشاد والمراد الإكثار من إعدادها في السفر
~~وكلما وهت نعل وتخرقت وجد في رجليه غيرها ms0854 فليس المراد باستكثارها لبس أكثر
~~من نعل في حالة واحدة كما قد يظن ثم علل ذلك بقوله { فإن الرجل } وصف طردي
~~وإنما خصه لأنه يكثر المشي فيحتاج للنعل { لا يزال راكبا ما دام منتعلا }
~~لفظ رواية مسلم ما انتعل : أي هو شبيه بالراكب مدة دوامه لابسا للنعل في
~~خفة المشقة وقلة النصب وسلامة رجله من نحو أذى أو شوك وفيه إشارة إلى ندب
~~الاستعداد لأهبة السفر وخص الرجل لأن السفر غالبا إنما يكون للرجال فإن
~~سافرت أنثى أو خنثى فهي كالرجال قال القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح لا
~~ينسج على منواله ولا يؤتى بمثاله وهو إرشاد إلى المصلحة وتنبيه على ما يخفف
~~المشقة فإن الحافي المديم للحفا يلقى من الألم والمشقة بالعثار وغيره ما
~~يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول لمقصده والمنتعل يمكنه إدامة المشي فيصل
~~لمقصوده كالراكب فلذلك شبه به { حم تخ م ن عن جابر } بن عبد الله قال سمعت
~~المصطفى في غزوة غزاها يقول فذكره { طب عن عمران بن حصين } قال الهيثمي فيه
~~مجاعة بن الزبير لا بأس به في نفسه وضعفه الدارقطني وبقية رجاله ثقات { طس
~~عن ابن عمرو } بن العاص قال الهيثمي فيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف
# { استكثروا من } قول { لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها } أي هذه الكلمة {
~~تدفع } عن قائلها { تسعة وتسعين بابا } أي وجها إذ كل باب وجه { من } وجوه
~~{ الضر : أدناها الهم } أو قال الهرم هكذا هو على الشك عند مخرجه لخاصية
~~فيها علمها الشارع والظاهر أن المراد بهذا العدد التكثير لا التحديد قياسا
~~على نظائره
# والضر بالضم الهزال وسوء الحال والفاقة والفقر وبالفتح مصدر ضره يضره إذا
~~فعل به مكروها { عق عن جابر } بن عبد الله قال شكونا إلى رسول الله حر
~~الرمضاء فلم يشكنا وقال استكثروا إلى آخره وفيه بلفظ ابن عباد عن ابن
~~المنكدر لا يعرف قال في الميزان والخبر منكر قال في اللسان وخرجه أبو نعيم
~~في الحلية عن أبيه عن ابن ناضية ms0855 عن ابن أبي عمر به PageV01P499 والطبراني
~~في الصغير وقال بلهط عندي ثقة انتهى
# وبه يعرف أن إيثار المصنف للعقيلي واقتصاره عليه غير صواب
# { استكثروا من الإخوان } أي من مؤاخاة المسلمين الأخيار { فإن لكل مؤمن
~~شفاعة } عند الله يجعل الله تعالى ذلك إكراما لهم { يوم القيامة } فكلما
~~كثرت إخوانكم كثرت شفعاؤكم وذلك أرجى للفلاح وأقرب للصلاح والنجاح وخرج
~~بقولنا من الأخيار إخوان هذا الزمان فينبغي الإقلال منهم
# قال ابن الرومي : عدوك من صديقك مستفاد فلا تكثرن من الصحاب فإن الداء
~~أكثر ما تراه يكون من الطعام أو الشراب وقيل الناس إخوان طمع وأعداء نعم
# قال الغزالي سمعت أن ابن عيينة قال للثوري أوصني قال أقلل من معرفة الناس
~~قلت أليس في الخبر { أكثروا من معرفة الناس فإن لكل مؤمن شفاعة } قال لا
~~أحسبك رأيت قط ما تكره إلا ممن تعرف قلت أجل ثم مات فرأيته في النوم فقلت
~~أوصني قال أقلل من معرفة الناس ما استطعت فإن التخلص منهم شديد { ابن
~~النجار في تاريخه } عن أنس } بن مالك رمز المصنف لضعفه
# { استمتعوا من } هي بمعنى الباء { هذا البيت } الكعبة غلب عليها كالنجم
~~على الثريا والمراد من الاستمتاع إكثار الطواف والحج والاعتمار والاعتكاف
~~ودوام النظر إليه { فإنه قد هدم مرتين } قال في الكشاف : أول من بناه
~~إبراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم هدم فبنته
~~قريش انتهى
# وقال ابن حجر وغيره اختلف في عدد بناء الكعبة والتي تحصل أنها بنيت عشر
~~مرات : بناء الملائكة قبل خلق آدم لما قالوا @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء @QE@ ( البقرة : 30 ) وذكره مجاهد ثم آدم رواه البيهقي في
~~الدلائل ثم بنوه من بعده ثم نوح ثم إبراهيم وزعم ابن كثير أنه أول من بناه
~~وأنكر ما عداه ورد ثم العمالقة رواه الفاكهي عن علي { ويرفع في الثالثة }
~~بهدم ذي السويقتين له والمراد رفع بركته وقال في الإتحاف اقتصاره في الحديث
~~هدم على مرتين أراد به هدمها عند مجيء الطوفان ms0856 إلى أن بناها إبراهيم وهدمها
~~في أيام قريش لما أجحف بها السيل وكان ذلك مع إعادة بنائها في زمن المصطفى
~~وله من العمر خمس وثلاثون سنة
# والأمر بالاستمتاع به يشمل النظر إليه والطواف به والصلاة فيه { طب ك }
~~وكذا ابن لال والديلمي كلهم { عن ابن عمر } بن الخطاب قال الحاكم في
~~مستدركه صحيح على شرطهما وأقره الذهبي وقال الهيثمي رجال الطبراني ثقات
# 1003 { استنثروا } بهمزة وصل أمر من النثر بفتح النون وسكون المثلثة وهو
~~جذب ماء الاستنشاق بريح الأنف أو نحوه ثم طرحه وقال العراقي هو إخراج الماء
~~والأذى من الأنف بعد الاستنشاق وذكر أن الأول قول الخطابي والثاني قول
~~جمهور أهل اللغة والفقهاء والمحدثين { مرتين بالغتين } أي إلى أعلى درجات
~~الاستنثار { أو } قيل بمعنى الواو { ثلاثا } قيل لم يذكر في الثالثة
~~المبالغة دلالة على أن المبالغة في الثنتين قائمة مقام الثالثة والمراد أن
~~ذلك يشرع في الوضوء كما بينه في حديث أبي داود الطيالسي وهو إذا توضأ أحدكم
~~وانتثر فليفعل ذلك مرتين أو ثلاثا قال ابن حجر وإسناده حسن لكن قوله في
~~الحديث المار إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فإن الشيطان الخ
~~يقتضي عدم اختصاص الأمر بالوضوء وعليه فالمراد الاستنثار في الوضوء للتنظيف
~~وللمتيقظ لطرد الشيطان ذكره ابن حجر وظاهر الأمر الوجوب فيلزم من قال بوجوب
~~الاستنشاق كأحمد القول بوجوبه واستدل الذاهبون للندب بقول المصطفى للأعرابي
~~في خبر الترمذي وغيره { توضأ كما أمرك الله } فأحاله على الآية ولا ذكر
~~للاستنشاق ولا للانتثار فيها ونوزع باحتمال أن يراد PageV01P500 بالأمر ما
~~هو أعم من آية الوضوء فقد أمر الله تعالى باتباع نبيه ولم يحك أحد ممن وصف
~~وضوءه أنه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وبه رد على من لم يوجب المضمضة
~~أيضا ذكره ابن حجر ويسن كونه بيده اليسرى كما بوب عليه النسائي وأخرجه
~~مقيدا بها { حم د ه ك عن ابن عباس } قال في المنار فيه قارظ بن شيبة لا بأس
~~به وبقية رواته لا يسأل عنهم فإنهم ms0857 أئمة
# { استنجوا بالماء البارد فإنه مصحة للبواسير } بفتح الميم المهملة مع شد
~~الحاء المهملة أي ذهاب لمرض الباسور وهو ورم تدفعه الطبيعة إلى كل محل في
~~البدن يقبل الرطوبة كالمعدة والانثيين والدبر وتبدل سينه صادا والأمر بخصوص
~~البارد إرشادا وهو لمصالح يعود نفعها على البدن { طس عن عائشة عب عن المسور
~~} بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الواو وبالراء { ابن رفاعة } بكسر الراء
~~وفتح الفاء ابن أبي مالك { القرظي } تابعي مقبول مات سنة ثمان وثلاثين
~~ومائة والحديث مرسل انتهى
# قال الهيثمي فيه عمار بن هارون وهو متروك انتهى
# وعمار هذا أورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن عدي يسرق الحديث وفيه أيضا
~~أبو الربيع السمان وقد ضعفوه
# { استنزلوا الرزق بالصدقة } أي اطلبوا إدراره عليكم من خزائن الرزاق
~~بالتصدق على عياله المحتاجين فإن الله يحب من أحسن إليهم وإذا أحب عبدا
~~أجاب دعاءه
# وأعطاه ما تمناه والخلق كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله { هب
~~عن علي } أمير المؤمنين { عد عن جبير بن مطعم } بضم الميم وكسر العين
~~المهملة { أبو الشيخ } وفي الثواب { عن أبي هريرة } وفيه سليمان بن عمرو
~~النخعي الكوفي قال الذهبي في الضعفاء كذاب مشهور في الميزان عن يحيى كان
~~أكذب الناس
# { استهلال الصبي } المولود { العطاس } أي علامة حياة الولد عند خروجه من
~~بطن أمه حالتئذ العطاس قال ابن الكمال : الاستهلال أن يكون من الولد ما يدل
~~على حياته من بكاء أو تحريك عين أو عضو انتهى
# فمراد الحديث أن العطاس أظهر العلامات التي يستدل بها على كمال حياته
~~وأنه خرج تاما وحياته مستقرة فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه والمراد
~~بالصبي ما يشمل الصبية قال الراغب أول ما ينال غمه عند سقوطه لما يضغطه من
~~مضيق خروجه ويصيبه من ألم الهوي فيتوجع والوجع يورث الغم والغم يحمله على
~~البكاء وذلك لأن للصبي كل ما يكون للحيوان من غير النطق من لذة وألم وجوع
~~وعطش ومنه أخذ ابن الرومي قوله : لما تؤذن الدنيا بها من صروفها يكون بكاء
~~الطفل ساعة يولد ms0858 وإلا فما يبكيه منها فإنه لأفسخ مما كان فيه وأرغد البزار
~~عن ابن عمر } بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الهيثمي فيه
~~محمد بن عبد الرحمن البيلماني وهو ضعيف عندهم وتقدمه لإعلاله به عبد الحق
# { أستودع الله } أي استحفظه { دينك } خاطب به من جاء يودعه للسفر من
~~الوداع بفتح الواو وهو الاستحفاظ وذلك لأن السفر محل الاشتغال عن الطاعات
~~التي يزيد الدين بزيادتها وينقص بنقصانها
# وقوله أستودع بقرينة السبب والسياق خبر لا أمر وإن كان معناه صحيحا ويأتي
~~حديث في باب كان أنه كان يقول ذلك وهو واضع يده في يده PageV01P501 فيتأكد
~~ذلك { وأمانتك } أي أهلك ومن تخلف بعدك منهم ومالك الذي تودعه وتستحفظه
~~أمينك وقدم الدين لأن حفظه أهم { وخواتيم عملك } أي عملك الصالح الذي جعلته
~~آخر عملك في الإقامة فإنه يسن للمسافر أن يختم إقامته بعمل صالح كتوبة
~~وقربة وخروج عن المظالم وصلاة وصدقة وصلة رحم وقراءة آية الكرسي ووصية
~~واستبراء ذمة ونحوها فيندب لكل من يودع أحدا من المؤمنين أن يفارقه على هذه
~~الكلمات وأن يكررها بإخلاص وتوجه تام فإذا ولى المسافر قال المقيم اللهم
~~اطو له البعيد وهون عليه السفر كما يأتي { د ت عن ابن عمر } بن الخطاب أنه
~~كان يقول للرجل إذا أراد سفرا ادن مني حتى أودعك كما كان رسول الله يودعنا
~~وقال الترمذي صحيح غريب وتبعه المصنف فرمز لصحته ورواه عنه النسائي أيضا
~~فما أوهمه صنيع المصنف من تفرد هذين عن الستة غير سديد
# { استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه } أي الذي اذا استحفظ وديعة لا تضيع
~~فإنه تعالى إذا استودع شيئا حفظه كما في الحديث الآتي عن لقمان قال الحكيم
~~أصل الوديعة التخلي عن الشيء وتركه وإذا تخلى العبد عن الشيء وتركه لله
~~واستحفظه إياه فقد تبرأ من الحول والقوة ورفض الأسباب فحصل له الحفظ
~~والعصمة ويندب لكل من المتوادعين أن يقول للآخر ذلك وأن يزيد المقيم زودك
~~الله التقوى وغفر ذنبك ووجهك للخير حيثما كنت { ه عن ms0859 أبي هريرة } رمز
~~المصنف لحسنه وفيه هشام بن عمار وقد سبق بيانه وابن لهيعة وقد ضعفوه لكنه
~~متماسك وحديثه حسن وموسى بن وردان أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن
~~معين
# { استوصوا } قال البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعنى أوصيكم {
~~بالأسارى } بضم الهمزة { خيرا } أي افعلوا بهم معروفا ولا تعذبوهم بشد
~~الوثاق فوق الحاجة وأطعموهم واسقوهم وهذا قاله في غزوة بدر لما سمع العباس
~~يئن في وثاقه فلم ينم تلك الليلة ثم ذكره فقام رجل من الأنصار فأرخى من
~~وثاقهم ونفس عنهم قال الطيبي ويجوز كونه من الخطاب العام أي يستوصي بعضكم
~~من بعض في حقهن { طب عن أبي عزيز } بفتح العين وكسر الزاي ابن عمير أخي
~~مصعب بن عمير قال كنت في الأسارى يوم بدر فقال استوصوا إلى آخره قال
~~الهيثمي : إسناده حسن
# { استوصوا } قال الطيبي الأظهر أن السين للطلب مبالغة أي اطلبوا الوصية
~~من أنفسكم في حقهم بخير { بالأنصار خيرا } زاد في رواية { فإنهم كرشي
~~وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن
~~مسيئهم } وأخذ منه أن الخلافة ليست فيهم وإلا لأوصاهم ولم يوص لهم وقول ابن
~~حجر لا دلالة فيه إذ لا مانع من ذلك فيه تحامل لا يخفى قال القاضي والتوصية
~~التقدم إلى الغير بفعل فيه صلاح وقربة وأصلها الوصلة يقال وصاه إذا وصله
~~وقصاه إذا فصله كأن الموصي يصل فعله بفعل الوصي { حم عن أنس } بن مالك قال
~~صعد رسول الله المنبر أي في مرضه ولم يصعده بعد ذلك اليوم فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم ذكره وفي طريق آخر لأحمد بلغ مصعب بن الزبير عن عريف للأنصار شيء
~~فهم به فدخل عليه أنس فقال سمعت رسول الله يقول فذكره فألقى مصعب نفسه عن
~~سريره وألصق خده بالبساط وقال أمر رسول الله على الرأس والعين انتهى وفيه
~~علي بن زيد بن جدعان
# { استوصوا بالعباس } أبي الفضل ذي الرأي الجزل والقول الفصل { خيرا فإنه
~~عمي وصنو } بكسر فسكون { أبي } PageV01P502 فهو أب مجازا وهو ms0860 شقيق والده
~~عبد الله بن شيبة الحمد ووصي عمه من بعده كان رئيسا في قريش قبل الإسلام
~~إليه عمارة المسجد الحرام والسقاية
# أسر ببدر لقول المصطفى { من لقيه فلا يقتله } فإنه خرج مستكرها وفادى
~~نفسه بعد أن قال ليس معي شيء فقال له المصطفى { وأين المال الذي قلت لأم
~~الفضل حين خرجت إذا مت فافعلي به كذا } ? فأسلم لكونه لم يطلع عليه أحد
~~وكتم إسلامه ليوم الفتح { عد عن علي } أمير المؤمنين وإسناده ضعيف لكن
~~يعضده ما جاء عن ابن عباس بلفظ { استوصوا بعمي العباس خيرا فإنه بقية آبائي
~~وإنما عم الرجل صنو } أبيه ورواه الطبراني وفيه كما قال الهيثمي عبد الله
~~بن خراش ضعيف وبقية رجاله وثقوا
# { استوصوا بالنساء خيرا } أي اطلبوا الوصية والنصيحة لهم من أنفسكم أو
~~اطلبوا الوصية من غيركم بهن أو اقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها وارفقوا بهن
~~وأحسنوا عشرتهن
# والأول للطيبي والأخير للقاضي قال ابن حجر : وهو أوجه الأوجه والخير
~~الموصي به لها أن يداريها ويلاطفها ويوفيها حقوقها المشار إليها بنحو خبر
~~الحاكم وغيره : { حق المرأة على الزوج أن يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا اكتسى
~~ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجرها } { فإن المرأة خلقت } أي أخرجت كما
~~تخرج النخلة من النواة { من ضلع أعوج } بكسر ففتح أو فسكون
# قال القاضي : والضلع بكسر فسكون واحد الأضلاع : أستعير للمعوج صورة أو
~~معنى وقيل أراد به أن أول النساء خلقت من ضلع فإن حواء خرجت من ضلع آدم قيل
~~الأيسر وقيل القصرى كما تخرج النخلة من النواة ثم جعل محلها لحم { فإن ذهبت
~~تقيمه كسرته } أي إن أردت منها تسوية اعوجاجها أدى إلى فراقها فهو ضرب مثل
~~للطلاق { وإن تركته } أي لم تقمه { لم يزل أعوج } فلا يطمع في استقامتهن
~~البتة { وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه } ذكر تأكيد لمعنى الكسر وإشارة إلى
~~أنها خلقت من أعوج آخر الضلع مبالغة في إثبات هذه الصفة لهن أو ضربه مثلا
~~لأعلى المرأة لأن أعلاها رأسها وفيه لسانها وهو الذي ms0861 يحصل به الأذى وأعاد
~~الضمير مذكرا على تأويله بالعضو وإلا فالضلع مؤنثة وقول الزركشي تأنيثه غير
~~حقيقي فلذلك ذكر رده الدماميني بأن معاملة المؤنث غير الحقيقي معاملة
~~المذكر إنما هو بالنسبة إلى ظاهره إذا أسند إليه مثل طلع الشمس وأما مضمره
~~فكالمؤنث الحقيقي في وجوب التأنيث { فاستوصوا } أيها الرجال { بالنساء خيرا
~~} ختم بما به بدأ إشعارا بكمال طلب الوصية بهن ورادف التأكيد بالإظهار في
~~محل الإضمار وفيه رمز إلى أن التقويم برفق بحيث لا يبالغ فيه ولا يترك
~~فيستمر أعوج فالمبالغة ممنوعة وتركها على العوج ممنوع وخير الأمور أوسطها {
~~فائدة } أخرج أبو بكر بن السراج أن إبراهيم الخليل شكى إلى ربه سوء خلق
~~سارة فأوحى الله إليه : إنما هي من ضلع فارفق بها أما ترضى أن تكون نصيبك
~~من المكروه ?
# وقد نظم بعضهم هذا المعنى فقال : هي الضلع العوجاء لست تقيمها ألا إن
~~تقويم الضلوع انكسارها تجمع ضعفا واقتدارا على الفتى أليس عجيبا ضعفها
~~واقتدارها وهذا الحديث قد عد من الحكم والأمثال { ق عن أبي هريرة } ورواه
~~النسائي أيضا
# { استووا } أي اعتدلوا في الصلاة بأن تقوموا على سمت واحد لأن التسوية
~~للصفوف من شأن الملائكة ولأن تقدم البعض ربما أوغر صدور الباقين وشوش
~~خشوعهم كما أشار إليه بقوله { ولا تختلفوا } أي لا يتقدم بعضكم على بعض في
~~الصفوف { فتختلف قلوبكم } وفي رواية صدوركم
# قال الطيبي : وقوله فتختلف بالنصب من قبيل لا تدن من الأسد PageV01P503
~~فيأكلك وفيه أن القلب تابع للأعضاء فإن اختلفت اختلف وإذا اختلف فسد ففسدت
~~الأعضاء لأنه رئيسها { وليليني منكم } أي ليقرب مني : من ولي إذا قرب
~~والولي القرب والدنو وقوله ليليني بكسر اللامين وياء مفتوحة بعد اللام وشدة
~~النون وبحذف الياء وخفة النون : روايتان ذكرهما النووي في عدة كتب وغيره
~~وبه رد قول الطيبي : وحق هذا اللفظ أن تحذف منه الياء لأنه صيغة أمر وقد
~~ورد بإثباتها وسكونها في سائر الكتب والظاهر أنه غلط { أولو الأحلام } أي
~~ذوو التثبت { والنهى } جمع نهية بالضم وهي العقل ذكره في ms0862 المجموع وفي شرح
~~مسلم النهى العقول وأولو الأحلام العقلاء وقيل البالغون وفي الرياض : أهل
~~الفضل فعلى الأول يكون اللفظان بمعنى ولاختلاف اللفظ عطف أحدهما على الآخر
~~تأكيدا
# وعلى الثاني معناه البالغون العقلاء وعلى الثالث البالغون { ثم الذين
~~يلونهم } أي يقربون منهم في ذلك الوصف كالصبيان المراهقين ثم المميزين { ثم
~~الذين يلونهم } كالخناثى ثم النساء فإن نوع الذكر أشرف على الإطلاق وزاد في
~~رواية بعد ما ذكر { وإياكم وهيشات الأسواق } أي احذروا أن يكون حالكم
~~وصفتكم كهيشات الأسواق أي مختلطاتها وجماعتها من الهيش وهو الخلط وفيه أنه
~~يندب تقديم الرجال لفضلهم وشرفهم وليحفظوا صلاته إن سها فيجبرها أو يجعل
~~أحدهم خليفة إن احتيج إليه ثم الصبيان لأنهم من جنسهم ثم الخناثى لاحتمال
~~ذكورتهم وهذا كله مستحب لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة { حم م ن
~~عن أبي مسعود } عقبة بن عمرو البدري الأنصاري
# { استووا } ندبا مؤكدا : أي عدلوا صفوفكم في الصلاة فإنكم إن استويتم
~~فيها { تستو قلوبكم } لأن القلب تابع للأعضاء استقامة واعوجاجا فإذا اختلف
~~اختلفت { وتماسوا } أي تلاصقوا حتى لا يكون بينكم فرج أي خلل يسع واقفا {
~~تراحموا } بحذف إحدى التاءين للتخفيف أي فإنكم إذا فعلتم ذلك يعطف بعضكم
~~على بعض والأمر للندب { طس حل عن أبي مسعود } البدري قال الديلمي : وفي
~~الباب عن أنس وعلي
# { أسد } بمهملتين { الأعمال } أي من أكثرها صوابا والسداد بفتح المهملة
~~الصواب من القول والفعل
# وأسد الرجل بالألف جاء بالسداد وذكر بعضهم أن الرواية عن علي أشد بمعجمة
~~ولعله تصحيف { ثلاثة } أي خصال ثلاثة { ذكر الله } باسم من أسمائه أو صفة
~~من صفاته وأفضله : لا إله إلا الله كما يأتي في خبر { على كل حال } أي
~~قياما وقعودا ورقودا وسرا وعلانية وفي السراء والضراء وغير ذلك { والإنصاف
~~من نفسك } أي معاملة غيرك بالعدل والقسط بحيث تحكم له على نفسك بما يجب له
~~عليك { ومواساة الأخ في المال } أي إصلاح حال الأخ في الإسلام من مال نفسك
~~عند اتساع الحال وكفاية ممونك فإن مواساة ms0863 الإخوان من أخلاق أهل الإيمان
~~وهذا العدد لا مفهوم له { ابن المبارك } في الزهد { وهناد والحكيم }
~~الترمذي في النوادر { عن أبي جعفر مرسلا } والمواساة محبوبة مطلقا للقريب
~~والبعيد لكنها للأقرباء والأصدقاء آكد وقدم الذكر لأنه أفضل الأعمال مطلقا
~~كما قاله الغزالي ثم الإنصاف من النفس الذي هو الإنصاف بالعدل لأمره به في
~~القرآن بقوله @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ ( النحل : 9 ) وقد
~~تكون مندوبة وقد تكون واجبة كما في المضطر { حل عن علي } أمير المؤمنين {
~~موقوفا } عليه لا مرفوعا وفيه إبراهيم بن ناصح عده الذهبي في الضعفاء قال
~~أبو نعيم متروك الحديث ومن ثم رمز لضعفه
# PageV01P504 { أسرع الأرض خرابا } في رواية الأرضين بالجمع { يسراها ثم
~~يمناها } أي ما هو من الأقطار عن يسار الكعبة ثم ما هو عن يمينها فاليسار
~~الجنوب واليمين الشمال والمراد أن الخراب يبدو في الأقطار الجنوبية أولا
~~بجفاف نيل مصر ثم يتتابع الخراب ويستولي على البلاد الجنوبية ثم يبدأ في
~~الأقطار الشمالية بعد ذلك وفي خبر ضعيف أن مبدأ ذلك كله خراب الكعبة { طس
~~حل عن جرير } قال الهيثمي : وفيه حفص بن عمر بن الصباح الرقي وثقه ابن حبان
~~وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح اه وقال ابن الجوزي عن الدارقطني
~~الصواب وقفه على جرير
# { أسرع الخير ثوابا } أي أعجل أنواع الطاعة إثابة من الله تعالى { البر }
~~بالكسر : الاتساع في الإحسان إلى خلق الله تعالى من كل آدمي وحيوان محترم {
~~وصلة الرحم } أي الأقارب وإن بعدوا { وأسرع الشر } أي الفساد والظلم {
~~عقوبة البغي وقطيعة الرحم } لأن فاعل ذلك لما افترى باقتحام ما تطابقت على
~~النهي عنه الكتب السماوية والإشارات الحكمية وقطع الوصل التي بها نظام
~~العالم وصلاحه أسرع إليه الوبال في الدنيا مع ما ادخر له من العقاب في
~~العقبى والمراد بالسرعة هنا أنه تعالى يعجل ثواب ذلك وعقابه في الدنيا ولا
~~يؤخره للآخرة بدليل الخبر المار : { اثنتان يعجل الله عقوبتهما في الدنيا }
~~وذكر هنا البغي وقطيعة الرحم وفي حديث آخر : البغي واليمين الفاجرة وفي آخر ms0864
~~: البغي وعقوق الوالدين فدل على عدم الانحصار في عدد وإنما كان المصطفى
~~يخاطب كل إنسان بما يليق بحاله وبما هو ملتبس به أو يريد العزم عليه فلذلك
~~اختلفت الأجوبة { ت ه } وكذا أبو يعلى { عن عائشة } رمز المصنف لحسنه وليس
~~كما قال وقد ضعفه المنذري وغيره
# { أسرع الدعاء إجابة دعاء الغائب لغائب } أي في غيبة المدعو له ومن وراء
~~معرفته ومعرفة الناس له وذلك أبعده من الرياء والأغراض الفاسدة المنقصة
~~للأجر فتوافقه الملائكة أو تؤمن عليه ولأنه تعالى يعينه في دعائه لما ورد
~~أنه تعالى في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه والمراد الغائب عن المجلس
~~ولو بالبلد بل بالغ البعض فجعل الحاضر فيه وهو لا يسمع كالغائب { خد د } في
~~الصلاة
# وكذا الترمذي خلافا لما يوهمه اقتصاره على أبي داود قال في الأذكار : وقد
~~ضعفه الترمذي { طب عن ابن عمرو } بن العاص رمز المصنف لحسنه وفي ما فيه فقد
~~قال المنذري : رواه أبو داود والترمذي كلاهما من رواية عبد الرحمن بن زياد
~~بن أنعم وهو ضعيف
# وقال العلامة المناوي : فيه عبد الرحمن بن زياد الإفريقي ضعيف وقال
~~الذهبي في الضعفاء : ضعفه ابن معين والنسائي وقال أحمد : نحن لا نروي عنه
~~شيئا
# { أسرعوا } إسراعا خفيفا بين المشي المعتاد والخبب الذي هو العدو لأن ما
~~فوق ذلك يؤدي إلى انقطاع الضعفاء أو مشقة الحامل أو انتشار أكفان الميت
~~ونحو ذلك فيكره { بالجنازة } أي بحمل الميت بنعشه إلى المصلى ثم إلى القبر
~~والأمر للندب اتفاقا ولا عبرة بمن شذ نعم إن خيف التغير لولا الإسراع وجب
~~أو التغير بالإسراع وجب التأني { فإن تك } أي الجثة المحمولة وأصله تكون
~~سكنت نونه للجازم ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين ثم حذفت النون تخفيفا
~~لكثرة ورود ذلك في الكلام فصار تك { صالحة } بنصبه خبر كان { فخير } أي فهو
~~خير أو فلها PageV01P505 خير أو فهناك خير { تقدمونها إليه } أي إلى الخير
~~باعتبار الثواب : أي تقدمونها إلى جزاء عملها الصالح والإكرام الحاصل لها
~~في القبر وفي ms0865 رواية إليها قال ابن مالك : القياس إليه لكن المذكور يجوز
~~تأنيثه إذا أول بمؤنث كتأويل الخير بالرحمة أو بالحسنى أو بالبشرى { وإن تك
~~سوى ذلك } أي غير صالحة { فشر } أي فهو شر أو هو مبتدأ وصح الابتداء به مع
~~كونه نكرة لاعتماده على صفة مقدرة أي شر عظيم وكذا يقال فيما سبق وقوله {
~~تضعونه } والضمير للميت : أي تستريحون منه لبعده من الرحمة فلا حظ لكم في
~~مصاحبته { عن رقابكم } أي أكتافكم قال الطيبي : الجنازة بالكسر : الميت
~~وبالفتح السرير جعل الجنازة عين الميت ووصفها بأعماله الصالحة ثم عبر عن
~~الأعمال الصالحة بالخير وجعل الجنازة التي هي مكان الميت مقدمة إلى ذلك
~~الخير فكنى بالجنازة عن العمل الصالح مبالغة في كمال هذا المعنى كما في
~~قوله : ما درى نعشه ولا حاملوه ما على النعش من عقاب ورد ولما لاحظ في جانب
~~العمل الصالح هذا قابل قرينتها بوضع الشر عن الرقاب
# ومعنى الحديث ينظر إلى قوله في الحديث الآخر { مستريح أو مستراح منه } أي
~~مستريح إلى رحمة الله
# أو تستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب
# وفيه ترك صحبة أهل البطالة وغير الصلحاء وأن حمل الجنازة مختص بالرجال
~~لكونه أتى فيه بضمير المذكر لكنه وإن كان الحكم متفقا عليه غير حاسم ففي
~~هذا قد يدعي أنه خرج مخرج الغالب { حم ق 4 عن أبي هريرة }
# { أسست السموات السبع } أي بنيت { والأرضون السبع على قل هو الله أحد }
~~أي لم تخلق إلا لتدل على توحيد الحق ومعرفة صفاته ومن أين لأحد من البشر أن
~~يتخذ على مثالها أو ينسج على منوالها وقيل المراد أن التوحيد أصل لكل شيء
~~في عالم الغيب والشهادة @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ (
~~الأنبياء : 22 ) ولولا الوحدانية لما تكونت السموات والأرض على هذا الوجه
~~المحكم المتقن ولكانت فاسدة كبناء بغير أساس { فائدة } قال العماد بن كثير
~~في البداية والنهاية حكى ابن حزم وابن الجوزي وغير واحد الإجماع على أن
~~السموات كرة مستديرة واستدل عليه بآية @QB@ وكل في فلك يسبحون ms0866 @QE@ (
~~الأنبياء : 33 ) قال الحسن يدورون
# قال ابن عباس : في فلكه مثل فلكة المغزل
# قالوا ويدل على ذلك أن الشمس تغرب كل ليلة من المغرب ثم تطلع في آخرها من
~~المشرق قال أمية بن أبي الصلت : والشمس تبدو كل آخر ليلة حمراء يصبح لونها
~~يتوقد وقال ابن حجر : حكى الإجماع على أن السموات مستديرة جمع وأقاموا
~~الأدلة وخالف في ذلك فرق يسيرة من أهل الجدل { تنبيه } زعم التاج الفاكهي
~~أن الأرض أفضل من السماء لخلق الأنبياء منها ودفنهم فيها قال النووي :
~~والجمهور على أن السماء أفضل اه
# وإليه ذهب الإمام الرازي وأيده بما منه أنه تعالى زينها بسبعة أشياء :
~~النجوم والشمس والقمر والعرش والكرسي واللوح والقلم وسماها سقفا محفوظا
~~وسبعا طباقا وسبعا شدادا وذكر مبدأها وغاية أمرها واستقصى استقصاء شديدا في
~~كيفية حدوثها وبنائها وجعلها قبلة الدعاء فالأيدي ترفع إليها والوجوه تنصب
~~نحوها
# وهي محل الصفاء والطهارة والعصمة والعباد المكرمين وهي مؤثرة والأرضين
~~متأثرة
# والمؤثر أشرف من القابل للتأثير ومن ثم قدم ذكرها في أكثر الآيات قال
~~ولونها أخضر فهو أوفق الألوان للبصر ومما يقويه كما قاله الأطباء لذلك أمر
~~من به وجع العين أن ينظر إلى الورقة الخضراء وهي مستديرة والاستدارة أفضل
~~الأشكال { فائدة } قال ابن عربي : السموات ساكنة لا حركة فيها جعلها الله
~~ثابتة مستقرة هي لنا كالسقف للبيت ولهذا سماها السقف المرفوع إلا أنه في كل
~~سماء فلك وذلك الفلك هو الذي يدور له الحركة مع ثبوت السماء والكواكب تسبح
~~في أفلاكها لكل صورة كوكب فلك فعدد الأفلاك بعدد الكواكب وأجرام السموات
~~أجرام شفافة وهي مسكن الملائكة والأفلاك لولا سباحات الكواكب ما ظهرت ولا
~~تكونت
# هي في السموات كالطرق في الأرض حدثت بحدوث المواشي فيها ولولا المواشي ما
~~ظهر طريق فهي أرض من حيث ذاتها PageV01P506 طريق من حيث المواشي فيها فكذا
~~وجود الأفلاك تظهرها سباحات الكواكب { تتمة } قال ابن حجر : أخرج الدارمي
~~عن ابن عباس أن أفضل السموات التي فيها العرش وسيد الأرضين التي نحن فيها {
~~تمام } في ms0867 فوائده { عن أنس } بن مالك وفيه موسى بن محمد الدمياطي البلغاري
~~قال في الميزان : كذبه أبو زرعة وأبو حاتم قال الدارقطني وغيره : متروك
# ثم أورد له أخبارا هذا منها ومن ثم رمز لضعفه
# { أسعد الناس } أي أحظاهم { بشفاعتي } من الشفع وهو ضم الشيء إلى مثله
~~كأن المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه إليه والشفاعة الضم
~~إلى آخره معاونا له وأكثر ما يستعمل في انضمام الأعلى إلى الأدنى { يوم
~~القيامة } يوم الجزاء الأعظم { من قال لا إله إلا الله } أي مع محمد رسول
~~الله فجعل الجزء من كلمة الشهادة شعارا لمجموعها فالمراد الكلمة بتمامها
~~كما تقول قرأت @QB@ الم ذلك الكتاب @QE@ ( البقرة : 1 2 ) أي السورة
~~بتمامها والمراد من قال ذلك من أنس وجن وملك ولا ينافيه التقييد بالناس
~~لأنه مفهوم لقب ولا حجة فيه عند الجمهور { خالصا } عن شوب شرك أو نفاق
~~فالمراد بالقول النفساني لا الكلامي فقط أو ذكر تغليبا إذ الغالب أن من صدق
~~بالقلب قال باللسان { مخلصا من قلبه } أو نفسه هكذا هو على الشك عند
~~البخاري وقوله مخلصا تأكيد لخالصا فالمراد الإخلاص المؤكد البالغ غايته
~~ويدل على إرادة تأكيده ذلك القلب إذ الإخلاص معدنه القلب ففائدته التأكيد
~~كما في @QB@ فإنه آثم قلبه @QE@ ( البقرة : 283 ) قال في الكشاف : لما كان
~~آثم مقترنا بالقلب أسند إليه لأن إسناده الفعل إلى الجارحة التي يعمل فيها
~~أبلغ ألا تراك إذا أردت التأكيد تقول أبصرته بعيني وسمعته بأذني وقوله من
~~قلبه متعلق بمخلصا أو يقال والأولى كما قاله الكرماني الثاني ثم إن تعلق
~~يقال فالظرف لغو وإلا فمستقر إذ تقديره ناشئا عن قلبه
# قال البيضاوي
# وأسعد بمعنى سعيد إذ لا يسعد بشفاعته من ليس من أهل التوحيد أو المراد
~~بمن قال من لا عمل له يستحق به الرحمة ويستوجب به الخلاص من النار لأن
~~احتياجه للشفاعة أكثر والشفاعة بها أوفر قال الكرماني : أفعل بمعنى فعيل
~~يعني سعيد الناس كقولهم : الناقص والأشج أعدلا بني مروان أو هو بمعناه
~~الحقيقي المشهور ms0868 والتفضيل بحسب المراتب أي هو أسعد ممن لم يكن في هذه
~~الرتبة وقال ابن حجر : أراد بالشفاعة بعض أنواعها وهي إخراج من بقلبه مثقال
~~ذرة من إيمان أما العظمى فأسعد الناس بها السابقون إلى الجنة وهم من يدخل
~~بغير حساب ثم الذين يلونهم وأشار بأسعد إلى اختلاف مراتبهم في السبق فهي
~~على بابها لا بمعنى سعيد والأولى أن يقال كل أحد يحصل له سعادة بسبب شفاعته
~~لكن المؤمن المخلص أكثر سعادة بها فإن المصطفى يشفع في الخلق لإراحتهم من
~~هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كأبي طالب ويشفع في قوم من
~~المؤمنين بالخروج من النار بعد دخولها وفي بعضهم بعدم الدخول بعد استحقاقه
~~وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفي بعضهم برفع الدرجات فاستبان الإشراك
~~في السعادة بالشفاعة فإن أسعدهم بها المؤمن الخالص المخلص { خ } في كتاب
~~الإيمان { عن أبي هريرة } قال : قلت يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك
~~يوم القيامة
# قال لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك : أي أقدم منك لما
~~رأيت من حرصك على الحديث } ثم ذكره
# { أسعد الناس } أي من أعظمهم سعادة { يوم القيامة } بعد الأنبياء
~~والخلفاء الأربعة { العباس } كيف لا وهو أصل العز والشرف ورأس الدين والحسب
~~وأقرب الناس نسبا من المصطفى وأمسهم به رحما وأوصلهم به نسبا وأدناهم منه
~~قرابة والآخذ له البيعة على أهل العقبة ليلتها والثابت معه بحنين إذ ولت
~~المهاجرة والأنصار الأدبار { ابن عساكر } في تاريخه { عن ابن عمر } بن
~~الخطاب
# PageV01P507 { أسفر بصلاة الصبح } أي أخرها إلى الإسفار أي الإضاءة { حتى
~~يرى القوم مواقع نبلهم } أي مواضع سهامهم إذا رموا بها فالباء للتعدية عند
~~الحنفية وجعلها الشافعية للملابسة والمعنى ادخلوا في وقت الإضاءة متلبسين
~~بصلاة الصبح بأن تمد يقال أسفر إذا دخل في ابيضاض النهار كما يقال أسحر إذا
~~دخل في السحر ذكره في المغرب وفيه تقرير آخر يجيء فيما بعده { الطيالسي }
~~أبو داود { عن رافع بن خديج } الحارثي شهد أحدا ومات سنة أربع ms0869 وسبعين عن ست
~~وثمانين سنة ورواه الطبراني لكنه قال : نوروا وهو من رواية هرمز بن عبد
~~الرحمن عن رافع بن خديج وقد ذكرهما ابن أبي حاتم ولم يذكر فيهما جرحا ولا
~~تعديلا ولعل المصنف اطلع على من عدلهما حيث رمز لحسنه
# { أسفروا } بهمزة قطع مفتوحة وفاء مكسورة { بالفجر } أي بصلاته { فإنه
~~أعظم للأجر } أي أخروها إلى تحقق طلوع الفجر الثاني وإضاءته من سفر تبين
~~وانكشف أو أسفروا بالخروج منها بأن تطيلوا القراءة حتى تخرجوا منها مسفرين
~~كذا قرره الشافعية مجيبين عن تمسك الحنفية به في ذهابهم إلى ندب التأخير
~~إلى الإضاءة
# قال ابن حجر : وفي التأويل ينظر لقوله في حديث الطبراني بسند ضعيف : {
~~نوروا بصلاة الصبح حتى يبصر القوم مواقع نبلهم من الإسفار } لكن يعارضه
~~حديث الشيخين أنه كان رسول الله ليصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن
~~ما يعرفن من الغلس فأخذ الشافعية بذلك لصحته وقول الطحاوي حديث الإسفار
~~ناسخ لحديث الغلس : وهمه الحازمي وغيره بل الأمر بالعكس لخبر أبي داود :
~~أنه صلى الصبح فأسفر ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغلس حتى فارق الدنيا لم يعد
~~إلى أن يسفر
# رواته كلهم ثقاة وخبر الإسفار مختلف في إسناده ومتنه كما في خلافيات
~~البيهقي { ت ن حب عن رافع } بن خديج واللفظ للترمذي وقال حسن صحيح فمن نقل
~~عنه تحسينه فقط كالمصنف في الأصل لم يصب غير أنك قد علمت توهين البيهقي له
~~وظاهر صنيع المصنف أنه لم يخرجه من الستة إلا ذينك وهو ذهول فقد عزاه هو
~~نفسه في الأحاديث المتواترة إلى الأربعة جميعا وذكر أن هذا الحديث متواتر
~~وعزاه ابن حجر في الفتح إلى الأربعة وقال صححه غير واحد
# { أسلم } بفتح الهمزة وكسر اللام { ثم قاتل } قاله لرجل جاء مقنعا
~~بالحديد يريد قتال الكفار وهو كافر فأسلم فقاتل فقتل فقال المصطفى : { عمل
~~قليلا وأجر كثيرا } وسيجيء تعليله في خبر آخر بأنه لا يستعين بالمشركين { خ
~~عن البراء } بن عازب
# { أسلم } يضبط ما قبله { وإن كنت كارها } قاله لرجل جاء وقال ms0870 إني أجدني
~~كارها للإسلام { حم ع والضياء } المقدسي { عن أنس } بن مالك قال الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح اه رمز المصنف لحسنه
# { أسلم } بفتح الهمزة واللام : قبيلة من خزاعة وهو مبتدأ والخبر قوله {
~~سالمها الله } وفي رواية : سلمها الله : أي صالحها من المسالمة وهي ترك
~~الحرب أو معنى سلمها { وغفار } بكسر المعجمة والتخفيف : قبيلة من كنانة وهو
~~مبتدأ والخبر قوله { غفر الله لها } خبر أراد به الدعاء أو هو خبر على بابه
~~وخصها بالدعاء لأن غفارا أسلموا PageV01P508 قديما وأسلم : سالموه عليه
~~الصلاة والسلام { أما } بالتخفيف { والله ما أنا قلته } أي ما قلت ما ذكر
~~من مناقب هاتين القبيلتين { ولكن الله قاله } وأمرني بتبليغه إليكم فاعرفوا
~~إليه حقهم وأنزلوا الناس منازلهم { حم طب ك عن سلمة بن الأكوع م عن أبي
~~هريرة } وفيه أنه ينبغي الدعاء بما يشتق من الاسم كأن يقال لأحمد أحمد الله
~~عاقبتك ولعلي علاك الله وهو من جناس الاشتقاق المستعذب المستحسن عندهم ولا
~~يختص بالدعاء بل يأتي مثله في الخبر ومنه قوله تعالى : @QB@ وأسلمت مع
~~سليمان لله رب العالمين @QE@ ( النمل : 44 ) قال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد
~~والطبراني خاصة : وفيه عندهما عمر بن راشد اليماني وثقه العجلي وضعفه
~~الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح
# { أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وتجيب } بضم الفوقية وفتحها وكسر
~~الجيم وسكون التحتية وموحدة { أجابوا الله } بانقيادهم إلى دين الإسلام
~~اختيارا
# وتمامه عند مخرجه الطبراني فقال له أي لراويه ابن سندر الآتي يا أبا
~~الأسود أنت سمعت رسول الله يذكر تجيب فقال نعم قال ابن حجر : وهذه قبائل
~~كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني صعصعة وبني تميم وغيرهما من
~~القبائل فلما جاء الإسلام كانوا أسرع دخولا فيه من أولئك فانقلب الشرف
~~إليهم بسبب ذلك وأسلم بفتح الهمزة واللام قبيلة منسوبة إلى أسلم بن أفصى
~~بفتح الهمزة وسكون الفاء فمهملة مقصور بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة
~~بن امرىء القيس بن ماري بن الأزد بطن من قحطان ومنهم خلق كثير ms0871 من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم من العلماء والشعراء وأما أسلم بن الحاف بن قضاعة
~~وأسلم بن القيانة وأسلم بن بدول فالثلاثة بضم اللام وليسوا بمرادين هنا
~~وغفار بكسر المعجمة وخفة الفاء وهم بنو غفار بن مليل بميم ولامين مصغر ابن
~~ضمرة بن بكر بن عبد مناف ومزينة بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتية فنون
~~وهو اسم امرأة عمرو بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر وهي مزينة بنت كلب بن
~~وبرة وجهينة بالتصغير هم بنو جهينة بن زيد بن ليث قبيلة من قضاعة ينسب
~~إليها خلق كثير من الصحابة والتابعين وتجيب بضم التاء وكسر الجيم فمثناة
~~فموحدة هم ولد عدي وسعد بن أشرس بن شبيب بن السكن بطن من مذحج وهم خلق كثير
~~وعامتهم بمضر منهم معاوية بن خديج والحاصل أن هذه الخمس
# أسلم وغفار ومزينة وجهينة وأشجع قبائل من مضر أما مزينة وغفار وأشجع
~~فاتفاقا وأما أسلم وجهينة فعلى الأرجح وعصية بطن من بني سليم ينسبون إلى
~~عصية بمهملتين مصغرا ابن خفاف بضم المعجمة وفاءين مخففتين ابن امرؤ القيس
~~وإنما قال المصطفى فيهم ذلك لأنهم عاهدوا فغدروا كما هو مذكور في غزوة بئر
~~معونة
# وحكى ابن السني أن بني غفار كانوا يسرقون الحاج في الجاهلية فدعا لهم
~~النبي بعد أن أسلموا ليمحو عنهم ذلك العار وهذه فضيلة ظاهرة لهؤلاء القبائل
~~والمراد من آمن منهم والشرف يحصل للشيء إذا حصل لبعضه قيل خصوا بذلك لأنهم
~~بادروا إلى الإسلام فلم يسبوا كما سبي غيرهم وهذا إن سلم يحمل على الغالب
~~وفي هذا الحديث وما قبله من جناس الاشتقاق ما يلذ على السمع لعذوبته
~~وانسجامه وهو من الاتفاقيات اللطيفة { طب عن عبد الرحمن بن سندر } أي
~~الأسود الرومي أبي روح زنباع الجذامي قال الهيثمي : إسناده حسن اه ومن ثم
~~رمز المصنف لحسنه
# { أسلمت } أي دخلت في الإسلام { على ما } أي مع أو مستعليا على ما {
~~أسلفت } وفي رواية بدله على ما سلف لك وفي رواية للبخاري على ما سلف أي على ms0872
~~وجدان ثواب ما قدمته { من خير } أي على قبوله فتثاب عليه ويضاف لما تعمله
~~في الإسلام فضلا منه تعالى وإن كان الكافر لا يصح عمله لفقد شرط النية أو
~~المعنى أنك ببركة فعل الخير هديت إلى الإسلام لأن المبادىء عنوان الغايات
~~أو أن فعل ذلك أورثك طباعا جميلة فانتفعت بتلك الطباع في الإسلام
~~PageV01P509 لما حصل لك من التدرب على فعل القرب فلم تحتج لمجاهدة جديدة
~~بعد الإسلام والفضل للمتقدم ومن أطلق عدم إثابة الكافر فكلامه منزل على ما
~~إذا لم يسلم وعلى عدم الإثابة في الآخرة بل قد يثاب وإن لم يسلم لكن في
~~الدنيا خاصة لخبر مسلم : { إن الكافر يثاب في الدنيا بالرزق على ما يفعله
~~من حسنة }
# { حم ق عن حكيم بن حزام } قال قلت يا رسول الله صلى الله عليك وآلك وسلم
~~أرأيت أشياء كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة وعتاقة وصلة رحم فهل لي
~~فيها من أجر ? فذكره وبالوقوف على السبب يعرف أنه لا ظهور لزعم البعض أن
~~معناه أسلمت ببركة ذلك الخير السابق
# { أسلمت عبد القيس } قبيلة مشهورة عظيمة من قبائل العرب ومضر في مقابلتهم
~~ذكره القاضي { طوعا } أي دخلوا في الإسلام غير مكرهين { وأسلم الناس } أي
~~أكثرهم { كرها } أي مكرهين خوفا من السيف { فبارك الله في عبد القيس } خبر
~~بمعنى الدعاء أو هو على بابه وقد ظهر فلاحهم بعد ذلك وصلاحهم ببركة دعائه
~~وفي خبر للطبراني أيضا أسلمت الملائكة طوعا وأسلمت الأنصار طوعا وأسلمت عبد
~~القيس طوعا وفيه أنه يصح إكراه الكافر على الإسلام ومحله في الحربي لا
~~الذمي { حب عن نافع العبدي } قال قال رسول الله ليلة قدم وفد عبد القيس {
~~ليأتين ركب من المشرق لم يكرهوا على الإسلام } فذكره فقدم وفدهم أربعون
~~رجلا فأضافهم وأكرمهم
# رمز لضعفه
# { اسم الله الأعظم } قيل الأعظم بمعنى العظيم وليس أفعل للتفضيل لأن كل
~~اسم من أسمائه عظيم وليس بعضهم أعظم من بعض وقيل هو للتفضيل لأن كل اسم فيه
~~أكثر تعظيما لله فهو أعظم فالله ms0873 أعظم من الرب فإنه لا شريك له في تسميته به
~~لا بالإضافة ولا بدونها وأما الرب فيضاف للمخلوق { الذي إذا دعي به أجاب }
~~بمعنى أنه يعطي عين المسؤول بخلاف الدعاء بغيره فإنه وإن كان لا يرد لكونه
~~بين إحدى ثلاث : إعطاء المسؤول في الدنيا أو تأخيره للآخرة أو التعويض
~~بالأحسن { في ثلاث سور من القرآن : في البقرة وآل عمران وطه } قال أبو شامة
~~: فالتمستها فوجدت في البقرة في آية الكرسي : الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم وفي آل عمران : الله لا إله إلا هو الحي القيوم وفي طه : وعنت
~~الوجوه للحي القيوم كذا في الفردوس وقد اختلف في الاسم الأعظم على نحو
~~أربعين قولا أفردها المصنف وغيره بالتأليف : قال ابن حجر : وأرجحها من حيث
~~السند { الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد } وفي الحديث رد على أبي الحسين بن سمعون في زعمه أن الاسم الأعظم
~~سبعة وثلاثون حرفا من حروف المعجم نقله عنه في الملل والنحل { ه طب ك عن
~~أبي أمامة } الباهلي وفيه هشام بن عمار مختلف فيه كما سبق
# { اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين } وهما { وإلهكم إله واحد } خطاب عام
~~أي المستحق منكم للعبادة واحد لا شريك له فصح أن يعبد ويسمى إلها { لا إله
~~إلا هو } تقرير للوحدانية { الرحمن الرحيم } كالحجة عليها فإنه لما كان
~~مولى النعم كلها أصولها وفروعها وما سواه إما نعمة أو منعم عليه لم يستحق
~~العبادة أحد غيره { وفاتحة } سورة { آل عمران الم الله لا إله إلا الله هو
~~الحي } الحياة الحقيقية التي لا موت معها { القيوم } الذي به قيام كل شيء
~~وهو قائم على كل شيء
# قال ابن عربي : وقد جعل أهل الله هو من ذكر خصوص الخصوص لأنها أعرف من
~~اسم الله في أصل الوضع لأنها لا تدل إلا على الذات المضمرة من غير اشتقاق
# وإنما غلبوها على سائر المضمرات والإشارات نحو أنت وذا PageV01P510
~~لكونها ضمير غيب فرأوا أن ms0874 الحق لا يعلم فهو غيب مطلق من تعلق العلم بحقيقته
~~فقالوا حقيقة هو ترجع إلى هويته التي لا يعلمها إلا هو قال أعني ابن عربي
~~والرحمن الرحيم اسم مركب كبعلبك
# وقال حجة الإسلام في الجواهر : وهذا الخبر يشهد بأن الاسم الأعظم هو الحي
~~القيوم وتحته سر مكنون اه وقال ابن عربي : الاسم الأعظم في آية الكرسي وأول
~~آية آل عمران وجاء في خبر آخر أن أعظم آية في القرآن الله لا إله إلا هو
# قال القاضي : وذلك لأن شرف الآيات لشرف مدلولاتها ورفعة قدرها واشتمالها
~~على الفوائد العظيمة والعوائد الخطيرة ثم بحسن النظم ومزيد البيان والفصاحة
~~ولا شك أن أعظم المدلولات ذات الله تعالى وصفاته وأشرف العلوم وأعلاها قدرا
~~وأرفعها منارا وأبقاها ذخرا هو العلم الإلهي الباحث عن ذاته تقدس وصفاته
~~الذاتية السلبية والثبوتية وما يدل عليها من صنائعه وأفعاله وأن رجوع الخلق
~~إليه وحسابهم عليه لا مرد لحكمه ولا مانع من عذابه وهذه الآية باعتبار
~~معناها وما يستفاد من مفهومها وفحواها يشتمل على جملة ذلك مفصلا أو مجملا
~~على طريقة التقدير والتحقيق لا على منهج الدعوى ومحض التقليل
# ومن حيث أن اللفظ وقع في مجاز البلاغة وحسن النظم والترتيب موقعا تنمحق
~~دونه بلاغة كل بليغ وتتشعشع في معارضته فصاحة كل فصيح وفي الاشتغال بذلك
~~خروج عن المقصود فمن أراد فليراجع كتب التفسير
# اه
# وقال الإمام الرازي في لوامع البينات منهم من قال الاسم الأعظم الحي
~~القيوم ويدل عليه وجهان : أحدهما أن أبي بن كعب طلب من المصطفى صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم أن يعلمه الاسم الأعظم فقال هو في قوله تعالى : @QB@
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ ( البقرة : 255 ) وفي @QB@ الم الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ ( آل عمران : 1 2 ) قالوا وليس ذلك في
~~قولنا : الله لا إله إلا هو لأن هذه الكلمة موجودة في آيات كثيرة فلما خص
~~الاسم الأعظم بهاتين الآيتين علمنا أنه الحي القيوم
# الثاني : أن الحي يدل على كونه سبحانه عالما ms0875 متكلما قادرا سميعا بصيرا
~~والقيوم دل على أنه قائم بذاته مقوم لغيره ومن هذين الأصلين تتشعب جميع
~~المسائل المعتبرة في علم التوحيد ففي هذين الاسمين من صفات العظمة
~~والكبرياء والإلهية ما ليس في غيرهما وذلك يقتضي أنهما أعظم الأسماء وقال
~~النابلسي في كفاية ذوي الألباب : إن الحي القيوم دعاء أهل البحر إذا خافوا
~~الغرق وأن بني إسرائيل سألوا موسى الكليم عن الأسم الأعظم فأوحى الله إليه
~~أن مرهم أن يدعوني بآهيا شراهيا ومعناه الحي القيوم
# قال : وكان عيسى عليه الصلاة والسلام إذا أراد أن يحيي الموتى : قال يا
~~حي يا قيوم { حم د ت ه عن أسماء } بفتح الهمزة { بنت يزيد } بن السكن أم
~~سلمة الأنصارية صحابية جليلة تأخرت وفاتها
# حسنه الترمذي ورمز المصنف لصحته مع أن فيه كما قال المناوي وغيره عبد
~~الله بن أبي الزناد القداح فيه لين وقال أبو داود أحاديثه مناكير وضعفه ابن
~~معين
# { اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في هذه الآية } من آل عمران هكذا
~~هو في متن حديث الطبراني عن الحبر { قل اللهم مالك الملك } أي الذي لا يملك
~~منه أحد شيئا غيره { الآية } بالنصب على إضمار اقرأ
# قال ابن الهمام : وهو الوجه الظاهر لتبادره ويجوز رفعه بتقدير مبتدأ أو
~~خبر : أي المتلو وهو على تقدير إلى آخر الآية إذ العادة عند الفصحاء أنه
~~إذا كانت الآية أو الحديث أو البيت محفوظا معروفا يذكر أوله ويقال الآية أو
~~الحديث أو البيت اختصارا أي التي هي مستهلها أو مبدؤها فعلى العاقل المتأمل
~~فيها إسلام الملك كله الذي منه شرف الدنيا لله ولذلك لم يكن المصطفى يتظاهر
~~بالملك ولا يأخذ مأخذه وتبعه خلفاؤه فلبسوا الخلقات والمرقعات واقتصروا على
~~شظف العيش
# قال الطيبي : والفرق بين قوله : إذا سئل به أعطى وبين قوله : إذا دعي به
~~أجاب : أن الثاني أبلغ فإن إجابة الدعاء تدل على شرف الداعي ووجاهته عند
~~المجيب فتتضمن أيضا قضاء حاجته بخلاف السؤال فقد يكون مذموما ولذلك ذم
~~السائل في كثير من ms0876 الأحاديث ومدح المتعفف على أن في الحديث دلالة على فضل
~~الدعاء على PageV01P511 السؤال { طب عن ابن عباس } قال الهيثمي : فيه جسر
~~بن فرقد وهو ضعيف وأقول فيه أيضا محمد بن زكريا الغلابي أورده الذهبي في
~~الضعفاء أيضا وقال وثقه ابن معين وقال أحمد ليس بقوي والنسائي والطبراني
~~والدارقطني : ضعيف وأبو الجوزاء قال البخاري فيه نظر فتعصيب الهينمي
~~الجناية برأس جسر وحده لا يرتضى
# { اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى : دعوة يونس بن
~~متى ابن جرير } الطبري الإمام المجتهد { عن سعد } بن أبي وقاص
# { إسماع الأصم } أي إسماع الكلام للأصم { صدقة } عن المسمع أي يثاب عليه
~~كما يثاب على الصدقة { خط في } كتاب { الجامع } في آداب الشيخ والسامع { عن
~~سهل بن سعد } رمز المصنف لضعفه
# { أسمح أمتي جعفر } أي من أكثرهم جودا وأكرمهم نفسا جعفر بن أبي طالب ذو
~~الجناحين وكان يسمى بحر الجود فعوتب في ذلك فقال إن الله عودني بعادة وعودت
~~الناس عادة فأخشى إن قطعتها قطعت عني وأخباره في الجود عجيبة ? كيف لا وقد
~~جاهد بنفسه في الله حتى قتل شهيدا يوم مؤتة والظاهر أنه المراد من أسمح فقد
~~جاد الصديق بجميع ماله لله لكن جعفر زاد عليه بجوده بالحياة
# قال الزمخشري : أسمح من أسمحت فروته أي نفسه إذا سهلت وانقادت
# وعرف بعضهم السماح أخذا من كلام الغزالي بأنه بذل ما لا يجب بذله تفضلا
~~أي بلا توقع مجازاة والمسامحة بأنها ترك ما لا يجب تركه تنزيها أي بلا توقع
~~مجازاة كحط البائع بعض الثمن { المحاملي في أماليه وابن عساكر عن أبي هريرة
~~} رمز لضعفه ولم يقف له الديلمي على سند فبيض له
# { أسمح } أمر من السماح { يسمح لك } بالبناء للمفعول والفاعل الله : أي
~~عامل الخلق الذين هم عيال الله وعبيده بالمسامحة والمساهلة يعاملك سيدهم
~~بمثله في الدنيا والآخرة
# وفي الإنجيل : إن غفرتم للناس خطاياهم غفر لكم أبوكم السماوي خطاياكم وإن
~~لم تغفروا للناس خطاياهم لم يغفر لكم
# وفيه : لا تحبوا الحكم ms0877 على أحد لئلا يحكم عليكم اغفروا يغفر لكم أعطوا
~~تعطوا وقال بعض الحكماء
# أحسن إن أحببت أن يحسن إليك ومن قل وفاؤه كثر أعداؤه وهذا من الإحسان
~~المأمور به في القرآن المتعلق بالمعاملات وهو حث على المساهلة في المعاملة
~~وحسن الانقياد وهو من سخاوة الطبع وحقارة الدنيا في القلب فمن لم يجده من
~~طبعه فليتخلق به فعسى أن يسمح له الحق بما قصر فيه من طاعته وعسر عليه في
~~الانقياد إليه في معاملته إذا أوقفه بين يديه لمحاسبته { طب هب عن ابن عباس
~~} رمز المصنف لحسنه وقال الحافظ العراقي : رجاله ثقاة وقال تلميذه الهيثمي
~~: رواه أحمد عن شيخه مهدي بن جعفر الرملي وقد وثقه غير واحد وفيه كلام
~~وبقية رجاله رجال الصحيح وقال في موضع آخر : فيه مهدي وثقه ابن معين وغيره
~~وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح ورواه الطبراني في الأوسط والصغير
~~ورجالهما رجال الصحيح اه فاقتصار المصنف على رمزه لحسنه تقصير وإيهام
# { اسمحوا يسمح لكم } أي يسمح الله لكم في الدنيا بالإنعام وفي العقبى
~~بعدم المناقشة في الحساب وغير ذلك ولا يخفى كمال السماح على ذي لب فجمع
~~بهذا اللفظ الموجز المضبوط بضابط العقل الذي أقامه الحق حجة على الخلق ما
~~لا يكاد PageV01P512 يحصى من المصالح والمطالب العالية وما ذكر من أن
~~الرواية : يسمح لكم : باللام هو ما في نسخ لا تكاد تحصى ثم رأيت المصنف كتب
~~بخطه في نسخته من هذا الكتاب بكم بباء موحدة وضبطها { عب عن عطاء مرسلا }
~~عطاء في التابعين المرسلين جماعة فكان ينبغي تمييزه
# { اسمعوا } أي استمعوا كلام من تجب طاعته من ولاة أموركم وجوبا { وأطيعوا
~~} أمرهم وجوبا فيما لا معصية فيه لأنهم نواب الشرع { فإن قلت } ذكر الأمر
~~بالطاعة كاف فما فائدة الأمر بالسمع معه { قلت } فائدته وجوب استماع كلامه
~~ليتمكن بالإصغاء إليه من طاعة أمره على الوجه الأكمل ولذلك أمر بالإنصات
~~عند تلاوة القرآن وفي خطبة الجمعة ونهى عن رفع الصوت على صوت صاحب الشرع
~~ليفهم كلامه ويتدبر ما في طيه ms0878 ويطاع أمره جملة وتفصيلا { وإن استعمل }
~~بالبناء للمجهول { عليكم عبد } أعرب بالرفع نائب الفاعل { حبشي } أي وإن
~~استعمله الإمام الأعظم أميرا إمارة خاصة أو عامة ليس من شرطها الحرية
~~وإرادة العتيق فسماه عبدا باعتبار ما كان والمراد اسمعوا ولو لحبشي سواء
~~كان ذلك الحبشي مفتونا أو مبتدعا كما اقتضاه تبويب البخاري عليه بباب إمامة
~~المفتون والمبتدع ثم زاد في المبالغة بوصف العبد بقوله { كأن رأسه زبيبة }
~~بزاي مفتوحة حبة عنب سوداء : حالا أو صفة لعبد : أي مشبها رأسه بالزبيبة في
~~السواد والحقارة وقباحة الصورة أو في الصغر يعني وإن كان صغير الجثة حتى
~~كأن رأسه زبيبة وقد يضرب المثل بما لا يكاد يوجد تحقيرا لشأن الممثل
~~والمراد وشعر رأسه مقطقط إشارة إلى بشاعة صورته وأجمعوا على عدم صحة تولية
~~العبد الإمامة لكن لو تغلب عبد بالشوكة وجبت طاعته خوف الفتنة
# وفي رواية بدل كان الخ مجدع الأطراف : أي مقطوع الأعضاء والتشديد للتنكير
~~ذكره ابن الأثير
# وهذا حث على السمع والطاعة للإمام ولو جائرا
# وذلك لما يترتب عليه من اجتماع الكلمة وعز الإسلام وقمع العدو وإقامة
~~الحدود وغير ذلك وفيه التسوية في وجوب الطاعة بين ما يشق على النفس وغيره
~~وقد بين ذلك في رواية بقوله فيما أحب وكره
# ووجوب الاستماع لكل من تجب طاعته كالزوج والسيد والوالد واستدل به على أن
~~الإمام إذا أمر بعض رعيته بالقيام ببعض الحرف والصنائع من زراعة وتجارة
~~وعمل أنه يتعين على من عينه لذلك وينتقل من فرض الكفاية إلى فرض العين عليه
~~بتعيين الإمام
# قال جدنا الأعلى من جهة الأم الزين العراقي حتى قاله بعض شيوخنا في
~~الفلاحين المفردين لزراعة البلدان أنه أمر شرعي بتقرير الإمام ذلك عليهم
# نعم إن تعدى عليهم وألزموا بما لا يلزمهم من إيجار الأرض بغير رضاهم لم
~~يجز لكن يكونون كالعمال يعملون ويستحقون أجر المثل { حم خ } في الصلاة وفي
~~الأحكام { ه عن أنس } بن مالك ورواه عن أنس أيضا البخاري بلفظ : { اسمع
~~وأطع ولو لحبشي كأن رأسه زبيبه ms0879 }
# وظاهر صنيع المصنف أن هذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه والأمر بخلافه
~~فقد رواه مسلم من حديث أم حصين
# { أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته } قال الطيبي : أسوأ مبتدأ والذي
~~خبره على حذف مضاف : أي سرقة الذي يسرق
# ويجوز أن تكون السرقة جمع سارق كفاجر وفجرة
# اه
# قالوا وكيف يسرق منها يا رسول الله ? قال { لا يتم } وفي رواية الذي لا
~~يتم { ركوعها ولا سجودها } وأعاد { لا } في السجود دفعا لتوهم الاكتفاء
~~بالطمأنينة في أحدهما { ولا خشوعها } الذي هو روح الصلاة بأن لم يستحضر
~~عظمة الله
# قال الطيبي : جعل جنس السرقة نوعين : متعارفا وغير متعارف وهو ما ينقص من
~~الطمأنينة والخشوع ثم جعل غير المتعارف أسوأ من المتعارف ووجه كونه أسوأ أن
~~السارق إذا وجد مال الغير قد ينتفع به في الدنيا ويستحل صاحبه أو يحد فينجو
~~من عذاب الآخرة PageV01P513 بخلاف هذا فإنه سرق حق نفسه من الثواب وأبدل
~~منه العقاب في العقبى
# قال الحراني : وأكثر ما يفسد صلاة العامة تهاونهم بعلم الطمأنينة والعمل
~~بها في أركان الصلاة وأصلها سكون على عمل الركن من ركوع أو سجود أو جلوس
~~زمنا ما وإجماع من النفس على البقاء على تلك الحالة ليوافق بذلك المقدار من
~~الزمان حال الداعين في آحاد تلك الأحوال من الملائكة الصافين وفيه أن
~~الطمأنينة في الركوع والسجود واجبة وأجله في الفرض وكذا في النفل عند
~~الشافعي فعده ركنا وأن الخشوع واجب وبه قال الغزالي منهم فعده شرطا لكن
~~المفتى به عندهم خلافه { نكتة } صلى رجل صلاة ولم يتم أركانها وقال اللهم
~~زوجني الحور العين فقال له أعرابي : بئس الخاطب أنت : أعظمت الخطبة وأسأت
~~النقد { حم ك } وصحح إسناده { عن أبي قتادة } الأنصاري أبو داود { الطيالسي
~~حم ع عن أبي سعيد } الخدري قال الهيثمي فيه علي بن زيد مختلف في الاحتجاج
~~به وبقية رجاله رجال الصحيح
# وقال الذهبي في الكبائر : إسناده صالح
# وقال المنذري : رواه الطبراني في الثلاثة عن عبد الله بن مغفل بإسناد جيد
~~لكنه قال ms0880 في أوله : أسرق الناس وهذا الحديث أخرجه في الموطأ فكان ينبغي
~~للمؤلف أن يضمه لهؤلاء في العزو جريا على عادته فإن دأبه أن الحديث إذا كان
~~فيه مالك بدأ يعترف له مقدما على الشيخين ولفظ مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~النعمان بن مرة الأنصاري أن رسول الله قال : { ما ترون في الشارب والسارق
~~والزاني } ? قال وذلك قبل أن ينزل فيهم : قالوا الله ورسوله أعلم قال { هن
~~فواحش وفيهن عقوبة وأسوأ السرقة : الذي يسرق من صلاته } قالوا وكيف يسرق من
~~صلاته ? قال : لا يتم الخ
# { أشبه من رأيت بجبريل } اسم سرياني معناه عبد الله { دحية } بفتح
~~المهملة وكسرها : ابن خليفة بن فروة { الكلبي } بفتح فسكون : صحابي جليل
~~مشهور : أي أقرب الناس شبها به إذا تصور إنسان هو
# قال الزمخشري : دحية رئيس الجند وبه سمي دحية الكلبي وكأنه من دحاه يدحوه
~~إذا بسطه ومهده فإن الرئيس له التمهيد والبسطة وقلب الواو ياء فيه نظير
~~قلبها في قنية
# قال أبو حاتم عن الأصمعي بفتح داله ولا تكسر ولعله من تغيرات الأعلام
~~كالحجاج على الإمالة
# إلى هنا كلامه
# وكان جبريل يأتيه على صورته بغير أجنحة وهو خلاف صورته التي خلق عليها
~~وهو إذ ذاك جبريل
# قال تعالى @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@ ( الشعراء : 193 ) فالنازل
~~بالوحي جبريل
# والصورة صورة دحية فجبريل هو جبريل والصورة غيره وإن كان الملك فيها
# ذكره الكلاباذي واحتج به الحلولية والاتحادية على زعمهم الفاسد من جهة
~~أنه روحاني وقد خلع صورة الروحانية وظهر بمظهر البشرية فكان يظهر بصورة
~~فيعلمه النبي ملكا ويظنه الناس بشرا قالوا فإذا قدر على ذلك وهو مخلوق
~~فالله أقدر على الظهور في صورة الوجود الكلي أو بعضه وأجيب بأن جبريل جسم
~~نوراني لطيف فقبلت ذاته التشكل والانخلاع من طور إلى طور والله منزه عن
~~الجسمية ولوازمها وكونه يرى ولا يرى وأقرب من حبل الوريد وبين المصلي
~~وقبلته لا يدل لكونه ماهية إذ القرب والبينية أمر معنوي لا حسي { ابن سعد }
~~واسمه يحيى في الطبقات { عن ابن ms0881 شهاب } كذا هو بخط المصنف فما في نسخ شهاب
~~لا أصل له وهو الزهري
# { اشتد غضب الله على من زعم أنه ملك الأملاك } أي من تسمى بذلك ودعي به
~~وإن لم يعتقده فإنه { لا ملك } في الحقيقة { إلا الله } وغيره وإن سمي ملكا
~~أو مالكا فإنما هو بطريق التجوز وإنما اشتد غضبه عليه لمنازعته لله في
~~ربوبيته وألوهيته فهو حقيق بأن يمقته عليه فيهينه غاية الهوان ويذله غاية
~~الذل ويجعله تحت أقدام خلقه لجرأته وعدم حيائه في تشبهه به في الاسم الذي
~~لا ينبغي إلا له فهو ملك الملوك وحده حاكم الحكام وحده فهو الذي
~~PageV01P514 يحكم عليهم كلهم لا غيره { خاتمة } لما أمر الخليفة في القرن
~~الخامس أن يزاد في ألقاب جلال الدولة شاهنشاه ملك الملوك وخطب له بذلك أفتى
~~بعض الفقهاء بالمنع وتبعهم العوام ورموا بالآجر الخطباء
# وأفتى القاضي أبو الطيب الشافعي والصيمري الحنفي بالجواز إذ معناه ملك
~~ملوك الأرض وأفتى الماوردي بالمنع وكان من خواص أصحاب جلال الدولة فانقطع
~~عنه فطلبه الجلال فمضى إليه على وجل شديد فقال له أنا أتحقق أنك لو حابيت
~~أحدا لحابيتني وما حملك على ذلك إلا الدين فزاد بذلك محله عنده ولم يعش
~~جلال الدولة بعد هذا إلا أشهرا قليلة { تتمة } قال القرطبي : مما يجري هذا
~~المجرى في المنع نعتهم أنفسهم بالنعوت المقتضية للتزكية : كزكي الدين ومحيي
~~الدين لكن لما كثرت قبائح المسلمين بها ظهر تخلف هذه النعوت عن أصلها فصارت
~~لا تفيد شيئا من أصل موضوعاتها { حم ق عن أبي هريرة الحارث عن ابن عباس }
# { اشتد غضب الله على الزناة } لتعرضهم لإفساد الحكمة الإلهية باختلاط
~~المياه والجهل بالأنساب والزنا يفسد القلب ويفسد توحيده وأحظى الناس به
~~أكثرهم شركا لأن عشق الصورة المحرمة نوع تعبد لها بل هو من أعلى أنواع
~~التعبد لا سيما إذا استولى على القلب وتمكن منه فيصير العاشق عابدا لمعشوقه
~~ساعيا في مرضاته مؤثرا محابه على حب الله والسعي في مرضاته حتى ينفق في
~~مرضاته ما لا ينفق في ms0882 رضا ربه ويتجنب من سخطه ما لا يتجنب من سخط الله
~~فلذلك كان بغيضا لله ومن ثم لم يبح في ملة من الملل { أبو سعيد الجرباذقاني
~~} بفتح الجيم وسكون الراء وخفة الموحدة وبعد الألف ذال معجمة مفتوحة وقاف
~~مخففة وآخره نون : نسبة لبلدة بين جرجان واستراباذان وبين أصبهان والكرخ {
~~في جزئه } المشهور { وأبو الشيخ } بن حيان { في عواليه } أي الأحاديث التي
~~وقعت له بعلوه عن أقرانه { فر } كلهم { عن أنس } بن مالك وفيه بقية وحاله
~~مشهور عن عباد بن كثير فأما ابن الثقفي فقد تركوه أو الرملي فضعفوه كما سبق
~~وعمران القصير عن أنس قال الذهبي في الضعفاء فقد روى عن أنس حديث الطيرة
~~ومن ثم رمز المصنف لضعفه
# { اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم ولدا ليس منهم يطلع على عوراتهم
~~ويشركهم في أموالهم } المراد أنها حملت من زنا أو نحوه فأتت بولد فنسبته
~~لصاحب الفراش فصار ولده في الظاهر يطلع على باطن أمره ويعوله ما دام حيا
~~ويرثه إذا مات وإنما اشتد غضبه عليها لأن هذه الخيانة منها تعود بفساد فراش
~~الزوج وفساد النسب الذي جعله الله بين الناس لتمام مصالحهم وعده من جملة
~~نعمه عليهم
# فالزنا يفضي إلى اختلاط المياه واشتباه الأنساب فهي جديرة بغضب رب
~~الأرباب { تنبيه } قال الإمام الرازي : يصح وصفه تعالى بالغضب وأن غضبه
~~يتزايد ويكثر فلا يكون غضبه على من كفر بخصلة واحدة كغضبه على من كفر بخصال
~~كثيرة { البزار } وكذا الطبراني في الأوسط وكأن المصنف ذهل عنه { عن ابن
~~عمر } بن الخطاب قال الهيثمي : وفيه إبراهيم بن يزيد وهو ضعيف وأما المصنف
~~فرمز لحسنه
# { اشتد غضب الله على من } أي إنسان { آذاني في عترتي } بوجه من وجوه
~~الإيذاء كسب أو لعن أو طعن في نسب أو تعرض لنقصهم أو جفاء لبعضهم
# والعترة بكسر العين وسكون الفوقية : نسل الرجل وأقاربه وعشيرته الأدنون
~~PageV01P515 وأخرج المحب الطبري في كتاب ذخائر العقبى من حديث علي بن موسى
~~الرضى عن علي كرم الله وجهه مرفوعا : { اشتد ms0883 غضب الله وغضب رسوله وغضب
~~ملائكته على من أهرق دم نبي أو آذاه في عترته } اه
# قال المحب : وفيه دليل على أن الميت يراعى منه ما يراعى من الحي { فر }
~~وكذا أبو نعيم { عن أبي سعيد } الخدري وفيه أبو إسرائيل الملائي
# قال الذهبي ضعفوه ومن ثم رمز لضعفه
# { اشتد غضب الله على من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله } فإن ظلمه أقبح من
~~ظلم من له حمية أو شوكة أو ملجأ من الخلائق يعتمد عليه ويفزع في مهماته
~~إليه { فر } من جهة شريك عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث الأعور { عن علي }
~~أمير المؤمنين قال السخاوي : والأعور كذاب اه وأقول أيضا فيه مسعر الهندي
~~قال في الميزان لا أعرفه
# { اشتدي أزمة } بفتح الهمزة وسكون الزاي وخفة الميم { تنفرجي } يعني يا
~~أزمة وهي سنة القحط : أي ابلغي النهاية في الشدة حتى تنفرجي فإن الشدة إذا
~~تناهت انفرجت بشهادة الاستقراء فليس المراد حقيقة أمر الشدة بالاشتداد بل
~~طلب الفرج @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@ ( الشرح : 6 ) وناداها إقامة للسبب
~~مقام المسبب وفيه نوع تسلية وتأنيس بأن الشدة المتناهية نوع من النعمة لما
~~يترتب عليها
# ومن كلام العرب : الشدة إذا تناهت انفرجت
# وفيه مخاطبة من لا يعقل تنزيلا له منزلة العاقل بنحو @QB@ يا أرض ابلعي
~~ماءك @QE@ ( هود : 44 ) وأما ما في حاشية أسد الغابة لمغلطاي عن الذيل أن
~~أصل هذا المثل أن امرأة اسمها أزمة أخذها الطلق فقيل لها ذلك : فرد بأنه
~~ليس فيه وأنه لا أصل له { القضاعي } وكذا العسكري في الأميال { فر } كلهم
~~من حديث أمية بن خالد عن الحسين بن عبد الله بن ضمرة عن أبيه عن جده { عن
~~علي } أمير المؤمنين قال في الميزان والحسين كذبه مالك وأبو حاتم وتركه أبو
~~زرعة وقال البخاري : منكر الحديث ضعيف ثم ساق من مناكيره هذا الحديث وفي
~~اللسان عن التاريخ الأوسط للبخاري تركه علي وأحمد وقال ابن أبي أويس كان
~~يتهم بالزندقة وقال النسائي لا يكتب حديثه وقال ابن الجارود كذاب ومن ms0884 ثم
~~رمز لضعفه
# { اشتروا الرقيق } أمر إرشاد { وشاركوهم في أرزاقهم } بمخارجتهم وضرب
~~الخراج عليهم وإخدامهم لغيركم بالأجرة ونحو ذلك والرق عجز حكمي بقوم
~~بالإنسان بسبب الكفر { وإياكم والزنج } بفتح الزاي وتكسر : أي احذروا
~~شراءهم { فإنهم قصيرة أعمارهم قليلة أرزاقهم } وهو جيل من السودان مسكنهم
~~تحت خط الاستواء جنوبيه ولا عمارة وراءهم قيل : وتمتد بلادهم إلى قرب
~~الحبشة وبعضهم على نيل مصر وإنما كانوا كذلك لأن { الأسود إنما هو لبطنه
~~وفرجه } كما في خبر سيجيء و { إن جاع سرق وإن شبع فسق } كما في خبر وهذه
~~الأوصاف تمحق البركة من العمر والرزق كما هو بين { طب } وكذا الأوسط { عن
~~ابن عباس } قال الهيثمي : فيه من لم أعرفه ومن ثم رمز لضعفه
# { أشد الناس } أي من أشدهم { عذابا } للناس { في الدنيا } أي بغير حق {
~~أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة } فكما تدين تدان
# وفي الإنجيل : بالكيل الذي تكتال به يكال لك
# وقضيته أن لا يكون في النار أحد يزيد PageV01P516 عذابه عليه
# ويعارضه الأخبار الآتية عقبه وآية @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@
~~( غافر : 46 ) وأجيب بأن الناس الذين أضيف إليهم أشد لا يراد بهم كل نوع بل
~~من يشاركهم في ذلك المعنى المتوعد عليه بالعذاب ففرعون أشد الناس الزاعمين
~~للإلهية عذابا ومن يقتدى به في ضلالة كفر أشد عذابا ممن يقتدى به في ضلالة
~~بدعة والإمام الجائر الذي ولايته محيطة أشد عذابا من حاكم بلدة أو قاضيها
# ومن صور صورة تعبد كما كانت تفعل الجاهلية وكما يفعل النصارى أشد عذابا
~~ممن صورها لغير ذلك كالزينة
# وهكذا ذكره القرطبي وغيره
# { وقوله عند الله } : يجوز كونه تلويحا إلى معنى الاستحقاق : يعني أنه
~~أشد من يستحق العذاب عنده لكنه في محل العفو
# ذكره بعض الكاملين { حم هب عن خالد بن الوليد } بن المغيرة المخزومي سيف
~~الله من كبار الصحابة وأشرافهم أسلم بين الحديبية والفتح وكان أميرا على
~~قتال أهل الردة وغيرها من الفتوح { ك عن عياض } بكسر العين المهملة وفتح
~~المثناة التحتية المخففة { ابن غنم ms0885 } بفتح المعجمة وسكون النون ابن زهير بن
~~أبي شداد بن ربيعة الفهري قريب أبي عبيدة وابن امرأته والذي افتتح الجزيرة
~~وجاز درب الروم غازيا وكان أحد الأمراء الخمسة يوم اليرموك { وهشام بن حكيم
~~} بن حزام الأسدي أسلم يوم الفتح ومات قبل أبيه
# قال الزاهدي : ووهم ابن منده حيث قال هو هشام بن حكيم المخزومي
# { أشد الناس يوم القيامة عذابا } قد علم وجه التلفيق بينه وبين ما قبله
~~وما بعده وبين قوله @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ ( غافر : 46 )
~~وجمع أيضا بأنه ليس في الآية ما يقتضي أن آل فرعون يختص بأشد العذاب بل هم
~~في العذاب الأشد مع غيرهم وبأن المعنى من أشدهم وإلا فإبليس أشد عذابا من
~~هؤلاء ومن غيرهم وكذا قابيل ومن قتل نبيا أو قتله نبي ونحو ذلك { إمام } أي
~~خليفة أو سلطان ومثله القاضي { جائر } لأن الله ائتمنه على عباده وأمواله
~~ليحفظها ويراقب أمره في صرفها في وجوهها ووضع كل شيء في محله فإذا تعدى في
~~شيء من ذلك فهو خليق بأن يشتد الغضب عليه ويحاسب أشد الحساب ثم يعاقب أفظع
~~العقاب
# قال سقراط : ينبوع فرج العالم الإمام العادل وينبوع خرابهم الملك الجائر
# وقد أفاد هذا الوعيد أن جور الإمام من الكبائر { ع طس حل عن أبي سعيد }
~~الخدري
# رمز المصنف لحسنه ولم يصححه لأن فيه محمد بن جحادة
# قال الذهبي في الضعفاء كان يغلو في التشيع
# وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه عطية وهو متروك
# وقد ورد بسند صحيح بأتم من هذا
# وروى أحمد والبزار من حديث ابن مسعود موقوفا : { أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي وإمام جائر }
# قال زين الحفاظ العراقي في شرح الترمذي إسناده صحيح
# فلو آثر المؤلف هذه الرواية كان أولى
# { أشد الناس عذابا يوم القيامة من يرى } بضم فكسر ويجوز فتح أوله : أي
~~وثانيه { الناس } مفعول على الأول وفاعل على الثاني { أن فيه خيرا ولا خير
~~فيه } في باطن الأمر
# فلما تخلق بأخلاق الأخيار وهو ms0886 في الباطن من الفجار جوزي بتشديد العذاب
~~عليه يوم القرار ومن ذلك ما لو أظهر العبادة رياء للناظرين وتصنعا
~~للمخلوقين حتى يستعطف به القلوب النافرة ويخدع به العقول الواهية فيتبهرج
~~بالصلحاء وليس منهم ويتدلس بالأخيار وهو ضدهم
# والأشدية في هذا الخبر وما قبله بمعنى من كما تقرر { أبو عبد الرحمن
~~السلمي } محمد بن الحسين الصوفي { في الأربعين } أي في الأحاديث الأربعين
~~التي جمعها للصوفية { فر } كلاهما { عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه الربيع بن
~~بدر
# قال الذهبي : فقال الدارقطني وغيره متروك ومن ثم رمز لضعفه
# PageV01P517 { أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق
~~الله } : أي يشبهون عملهم التصوير بخلق الله من ذوات الأرواح فمن صور
~~الحيوان ليعبد أو قصد به المضاهاة لخلق ربه واعتقد ذلك فهو أشد الناس عذابا
~~لكفره ومن لم يقصد ذلك فهو فاسق فتصوير الحيوان كبيرة ولو على ما يمتهن
~~كثوب وبساط ونقد وإناء وحائط
# ولا يحرم تصوير غير ذي روح ولا ذي روح لا مثل له كفرس أو إنسان بجناجين
# ويستثنى من تحريم التصوير لعب البنات لهن فيجوز عند المالكية والشافعية
~~لورود الترخيص فيه وشذ بعضهم فمنعها ورأى أن حلها منسوخ بهذا الخبر ونحوه
~~وهو كما قال القرطبي ممنوع منه مطالب بتحقيق التعارض والتاريخ { تنبيه }
~~عدوا من خصائص هذه الأمة حرمة التصوير { حم ق ن عن عائشة } قالت دخل علي
~~رسول الله وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه ثم
~~ذكره
# { أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه } لأن عصيانه عن علم
~~ولذا كان المنافقون في الدرك الأسفل لكونهم جحدوا بعد العلم وكان اليهود
~~شرا من النصارى لكونهم أنكروا بعد المعرفة
# قال عبد الحق ومفهوم الحديث أن أعظمهم ثوابا عالم ينفعه علمه
# قال الغزالي : فالعلم لا يهمل العالم بل يهلكه هلاك الأبد أو يحييه حياة
~~الأبد فمن لم ينفعه علمه لا ينجو منه رأسا برأس
# هيهات فخطره عظم وطالبه طالب النعيم المؤبد أو العذاب السرمد لا ينفك ms0887 عن
~~الملك أو الهلك فهو كطالب الملك في الدنيا فإن لم تتفق له الإصابة لم يطمع
~~في السلامة اه
# وزعم بعض الصوفية أنه إنما كان أشد الناس عذابا لأن عذابه مضاعف فوق عذاب
~~مفارقة الجسد بقطعه عن اللذات الحسية المألوفة وعدم وصوله إلى ما هو أكمل
~~منها لعدم انفتاح عين بصيرته مع عذاب الجحيم عن مشاهدة الحق تعالى فعذاب
~~الحجاب إنما يحصل للعلماء الذين تنبهوا للذة لقاء الله في الجملة ولم
~~يتوجهوا إلى تحصيل ذلك واتبعوا الشهوات الحسية المانعة لذلك وأما غيرهم فلا
~~يعذب هذا العذاب الحجابي الذي هو أعظم من عذاب الجحيم لعدم تصورهم له
~~بالكلية وعدم ذوقهم له رأسا { طس عد هب عن أبي هريرة } وضعفه المنذري قال
~~ابن حجر : غريب الإسناد والمتن
# وجزم الزين العراقي بأن سنده ضعيف
# اه
# وسببه أن فيه عثمان بن مقسم
# قال الذهبي في الضعفاء كذبه غير واحد وأورد الحديث في الميزان في ترجمة
~~عثمان وقال عن الجوزجاني كذاب وعن غيره متروك
# وعن ابن عدي عامة حديثه لا يتابع عليه إسنادا ومتنا لكن للحديث أصل أصيل
~~فقد روى الحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس مرفوعا : { إن أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي والمصورون وعالم لا ينتفع بعلمه
~~} فلو عزاه المؤلف إليه كان أحسن
# { أشد الناس بلاء } أي محنة ويطلق على المنحة لكن المراد هنا بقرينة
~~السياق المحنة فإن أصله الاختبار لكن لما كان اختبار الله تعالى لعباده
~~تارة بالمحنة وتارة بالمنحة أطلق عليهما { الأنبياء } المراد بهم ما يشمل
~~الرسل وذلك لتتضاعف أجورهم وتتكامل فضائلهم ويظهر للناس صبرهم ورضاهم
~~فيقتدى بهم ولئلا يفتتن الناس بدوام صحتهم فيعبدوهم { ثم الأمثل فالأمثل }
~~أي الأشرف فالأشرف والأعلى فالأعلى لأن البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت
~~نعمة الله عليه أكثر فبلاؤه أشد ولهذا ضوعف حد الحر على العبد فهم معرضون
~~للمحن والمصائب وطروق المنغصات والمتاعب ^ ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع
~~^ ( البقرة : 155 ) وقال بعضهم : جعل مقام المبتلى يلي مقام النبوة ولم
~~يفصل ms0888 بين PageV01P518 بلاء الأبدان وبلاء الأعراض فيشمل كل ما يتأذى به
~~الإنسان
# قال الطيبي : وثم للتراخي في الرتبة والفاء للتعاقب على سبيل التوالي
~~تنزلا من الأعلى إلى الأسفل
# وقوله { يبتلى الرجل } بيان للجملة الأولى والتعريف في الأمثل للجنس وفي
~~الرجل للاستغراق في الأجناس المتوالية { على حسب دينه } أي بقدر قوة إيمانه
~~وشدة إيقانه وضعف ذلك { فإن كان في دينه صلبا } أي قويا { اشتد بلاؤه } أي
~~عظم للغاية { وإن كان في دينه رقة } أي ضعف ولين { ابتلي على قدر دينه } أي
~~ببلاء هين لين والبلاء في مقابلة النعمة كما مر ومن ثم قيل لأمهات المؤمنين
~~@QB@ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان
~~ذلك على الله يسيرا @QE@ ( الأحزاب : 20 ) { فما يبرح البلاء بالعبد } أي
~~الإنسان { حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة } كناية عن سلامته من
~~الذنوب وخلاصه منها كأنه كان محبوسا فأطلق وخلي سبيله فهو يمشي وما عليه
~~بأس ومن ظن أن شدة البلاء هوان بالعبد فقد ذهب لبه وعمي قلبه فقد ابتلي من
~~الأكابر ما لا يحصى
# ألا ترى إلى ذبح نبي الله يحيى بن زكريا وقتل الخلفاء الثلاثة والحسين
~~وابن الزبير وابن جبير وقد ضرب أبو حنيفة وحبس ومات بالسجن وجرد مالك وضرب
~~بالسياط وجذبت يده حتى انخلعت من كتفه وضرب أحمد حتى أغمي عليه وقطع من
~~لحمه وهو حي وأمر بصلب سفيان فاختفى ومات البويطي مسجونا في قيوده ونفي
~~البخاري من بلده إلى غير ذلك مما يطول { حم خ ت ه } وكذا النسائي { عن سعد
~~} بن أبي وقاص وعزوه إلى البخاري تبع فيه ابن حجر في ترتيب الفردوس قيل ولم
~~يوجد فيه
# { أشد الناس بلاء في الدنيا نبي أو صفي } ولهذا قيل في حديث آخر : { إني
~~أوعك كما يوعك الرجلان منكم }
# وسر ذلك قال الحراني إن من شأن الطين الذي منه البشر وما تولد منه أنه لا
~~يخلص من الشوائب ويصفو عن الكدر إلا بعد معاناة شديدة
# ألا ترى أن الذهب أصفاه ms0889 وهو لا يخلص عن غش ما ولا يعرى عن مخالطة الدنس
~~بالكلية إلا بالامتحان بشدة النيران ? قال القرطبي : أحب الله أن يبتلي
~~أصفياءه تكملا لفضائلهم ورفعة لدرجاتهم عنده وليس ذلك نقصا في حقهم ولا
~~عذابا بل كمال رفعة مع رضاهم بجميل ما يجريه الله عليهم وقال الجيلاني :
~~إنما كان الحق يديم على أصفيائه البلايا والمحن ليكونوا دائما بقلوبهم في
~~حضرته لا يغفلوا عنه لأنه يحبهم ويحبونه فلا يختارون الرخاء لأن فيه بعدا
~~عن محبوبهم وأما البلاء فقيد للنفوس يمنعها من الميل لغير المطلوب فإذا دام
~~ذابت الأهوية وانكسرت القلوب فوجدوا الله أقرب إليهم من حبل الوريد كما قال
~~تعالى في بعض الكتب الإلهية : { أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي } : أي
~~على الكشف منهم والشهود وإلا فهو عند كل عبد انكسر قلبه أم لا { تخ عن
~~أزواج النبي } أي عن بعضهم رمز المصنف لحسنه
# { أشد الناس بلاء الأنبياء } قالوا ثم من ? قال { ثم الصالحون } أي
~~القائمون بما عليهم من حقوق الحق والخلق قالوا ثم من ? قال { ثم الأمثل
~~فالأمثل } قال الراغب : الأمثل يعبر به عن الأشبه بالفضل والأقرب إلى الخير
~~وأماثل القوم كناية عن خيارهم
# وقال الأمثل أفعل من التماثل والجمع أماثل وهم الفضلاء قال ابن عطاء الله
~~: خرجت زوجة القرشي من عنده وهو وحده فسمعت رجلا يكلمه ثم انقطع كلامه
~~فدخلت عليه فقالت ما عندك أحد والآن سمعت كلاما عندك
# قال : الخضر أتاني بزيتونة من أرض نجد فقال كل هذه ففيها شفاؤك
# قلت اذهب PageV01P519 أنت وزيتونتك لا حاجة لي فيها وكان به داء الجذام {
~~تنبيه } قال ابن عربي : هنا مسألة يجب بيانها : إن الله أحب أنبياءه
~~وأولياءه والمحب لا يؤلم محبوبه ولا أحد أشد ألما ولا بلاء منهم فمن أين
~~استحقوا هذا مع كونهم محبوبين ? قلنا إن الله قال @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@
~~( المائدة : 54 ) والبلاء لا يكون أبدا إلا مع الدعوى فمن ادعى فعليه
~~الدليل على صدق دعواه فلولا الدعوى ما وقع البلاء ولما أحب الله من عباده
~~من أحب رزقهم ms0890 محبته من حيث لا يعلمون فوجدوا في نفوسهم حبه فادعوه فابتلاهم
~~من حيث كونهم محبوبين فإنعامه دليل على صدق محبته فيهم وابتلاهم لما ادعوه
~~من صدق حبهم إياه
# فافهم
# قال الطيبي : وثم فيه للتراخي والفاء للتعاقب على التوالي كما سبق وإنما
~~ألحق الصالحون بالأنبياء لقربهم وإن كانت درجتهم منحطة عنهم وسره أن البلاء
~~في مقابل النعمة فمن كانت نعمة الله عليهم أكثر كان بلاؤهم عليه أشد ومن ثم
~~ضوعف حد الحر على العبد وفيه دليل على أن القوي يحمل ما حمل والضعيف يرفق
~~به لكن كلما قويت المعرفة بالمبتلى هان البلاء ومنهم من ينظر إلى أهل
~~البلاء فيهون عليه وأعلى منه من يرى أن هذا تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا
~~يعترض وأرفع منه من يشغله المحبة عن طلب رفع البلاء وأنهى المراتب من يلتذ
~~به { طب عن أخت حذيفة } بن اليمان فاطمة أو خولة رمز المصنف لحسنه
# { أشد الناس بلاء الأنبياء } قالوا ثم من يا رسول الله ? قال { ثم
~~الصالحون } لأن أعظم البلاء سلب المحبوب وحمل المكروه والمحبوبات مسكون
~~إليها ومن أحب شيئا شغل به والمكروه مهروب منه ومن هرب من شيء أدبر عنه
~~والأمثلون أحباء الله فيسلبهم محبوبهم في العاجل ليرفع درجتهم في الآجل {
~~لقد } بلام التأكيد { كان أحدهم يبتلى بالفقر } الدنيوي الذي هو قلة المال
~~وعدم المرافق { حتى ما يجد إلا العباءة يجوبها } بجيم وواو فموحدة : أي
~~يخرقها ويقطعها وكل شيء قطع وسطه فهو مجبوب { فيلبسها } ومع ذلك يرى أن ذا
~~من أعظم النعم عليه علما منه بأن المال ظل زائل وعارية مسترجعة وليس في
~~كثرته فضيلة ولو كان فيه فضيلة لخص الله به من اصطفاه لرسالته واجتباه
~~لوحيه وقد كان أكثر الأنبياء مع ما خصهم به من كرامته وفضلهم على سائر خلقه
~~فقراء لا يجدون بلغة ولا يقدرون على شيء حتى صاروا في الفقر مثلا
# قال البحتري : فقر كفقر الأنبياء وغربة وصبابة ليس البلاء بواحد { ويبتلى
~~بالقمل } فيأكل من بدنه { حتى يقتله } حقيقة أو مبالغة عن ms0891 شدة الضنا ومزيد
~~النحول والأذى { ولأحدهم كان أشد فرحا بالبلاء من أحدكم بالعطاء } لأن
~~المعرفة كلما قويت بالمبتلى هان عليه البلاء وكلما نظر إلى الأجر الناشىء
~~عنه سهل فلا يسألون رفعة بل يحصل الترقي لبعضهم حتى يتلذذ بالضراء فوق تلذذ
~~أحدنا بالسراء ويعد عدمه مصيبة
# وفي تاريخ ابن عساكر : سبب قطع العارف أبي الخير المغربي الأقطع أنه عاهد
~~الله أن لا يتناول لشهوة نفسه شيئا يشتهى فرأى يوما كمام شجرة زعرور
~~فأعجبته فقطع غصنا فذكر عهده فترك فرآه صاحب الشرطة فظنه لصا فقطعه فكان
~~يقول قطعت عضوا فقطعت مني عضوا { ه ع ك عن أبي سعيد } الخدري قال دخلت على
~~النبي وهو محموم فوضعت يدي من فوق القطيفة فوجدت حرارة الحمى فقلت ما أشد
~~حماك يا رسول الله فذكره قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي
# { أشد الناس حسرة } أي تلهفا { يوم القيامة : رجل أمكنه طلب العلم }
~~الشرعي { في الدنيا فلم يطلبه } لما يراه من عظم إفضال الله على العلماء
~~العاملين ومزيد رفعه لدرجاتهم ولأن المصالح قسمان : روحانية وجسمانية وأشرف
~~المصالح PageV01P520 الروحانية العلم الذي هو غذاء للروح كالغذاء للبدن
~~وأشرف المصالح الجسمانية تعديل المزاج وتسوية البنية فإذا انكشف له الغطاء
~~بالخروج من هذا العالم اشتدت ندامته وتضاعفت حسرته حيث آثر تعديل الفاني
~~وأهمل معاناة النافع الباقي قال الماوردي : ربما امتنع من طلب العلم لتعذر
~~المادة وشغله بالاكتساب ولا يكون ذلك إلا لذي شره رغيب وشهوة مستعبدة
# فينبغي أن يصرف للعلم حظا من زمانه فليس كل الزمن زمن اكتساب ولا بد
~~للمكتسب من أوقات راحة وأيام عطلة ومن صرف كل نفس منه إلى الكسب حتى لم
~~يترك له فراغا لغيره فهو من عبيد الدنيا وأسراء الحرص وربما منعه من العلم
~~ما يظنه من صعوبته وبعد غايته ومخافة من قلة ذهنه وبعد فطنته
# وهذا الظن اعتذار ذوي النقص وخشية أولي العجز
# لأن الإخبار قبل الاختبار جهل والخشية قبل الابتلاء عجز { ورجل علم علما
~~فانتفع به من سمعه منه دونه } لكون من سمعه ms0892 عمل به ففاز بسببه وهلك هو بعدم
~~العمل به
# والحديث ناع على من أمكنه التعلم فتركه تقصيرا وإهمالا ومن علم ولم يعمل
~~أو وعظ ولم يتعظ فمن سوء صنيعه وخبث نفسه وإن فعل فعل الجاهل بالشرع
~~والأحمق الخالي عن العقل { تنبيه } خرج بكونه أمكنه طلب العلم : ما إذا لم
~~يمكنه لنحو بلادة خلقية فإنه معذور ولهذا قال حكيم : صقلك سيفا ليس له جوهر
~~من سنخه خطأ وحملك الصعب المشق على الرياضة غباوة
# قال أبو تمام : السيف ما لم يكن منه مصاقلة من سنخه لم ينتفع بصقال { ابن
~~عساكر عن أنس } بن مالك وقال إنه منكر
# { أشد الناس عليكم الروم وإنما هلكتهم } بالتحريك { مع الساعة } أي مع
~~قيامها ولذلك حذر منهم وأمر بمتاركتهم في الحديث الماضي بقوله : { اتركوا
~~الترك ما تركوكم } ثم هذا إخبار عن عيب وقع ولما يرى من إذلال الروم للعرب
~~واستيلائهم على الربع المعمور وهذا علم من أعلام نبوته وهو غلبة الروم على
~~أقطار الأرض شرقا وغربا ما بين مسلم وكافر والخطاب للعرب خاصة أو لجميع أمة
~~الاجابة والأول أقرب { حم عن المستورد } بن شداد بن عمرو القرشي الصحابي
~~ترك الكوفة ثم مصر
# رمز المصنف لحسنه
# { أشد أمتي لي حبا } تمييز لنسبة أشد { قوم يكونون بعدي يود أحدهم } بيان
~~لشدة حبهم له على طريق الاستئناف { أنه فقد أهله وماله وأنه رآني } حكاية
~~لودادهم مع إفادة معنى التمني وهذا من معجزاته لأنه إخبار عن غيب
# وقد وقع والكلام فيمن لم يتأهل لرتبة الاجتماع به وقد وقع لكثير من عظماء
~~الصوفية أنه ارتقى إلى دوام مشاهدته قال العارف المرسي : والله لو حجب عني
~~رسول الله طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين وقال له رجل يا سيدي صافحني
~~فقد لقيت عبادا وبلادا فلما خرج قال ما الذي أراد بعبادا وبلادا قالوا يريد
~~أنك صافحت عبادا وسلكت بلادا اكتسبت بركاتها وإذا صافحته حصل له منك بركة
~~فضحك الشيخ وقال والله ما صافحت بهذه اليد إلا رسول الله { حم } من حديث
~~رجل ms0893 من بني أسد { عن أبي ذر } قال الهيثمي ولم يسم التابعي وبقية رجال إحدى
~~الطريقين رجال الصحيح اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه
# { أشد الحرب النساء } أي أشد الجهاد مكابدة عشرة النساء اللاتي لا يستغنى
~~عنهن لأنهن ضعيفات الأبدان بذيئات اللسان عظيمات الكيد والفتن فإذا خادعهن
~~الرجل والحرب خدعة وصبر على حيلهن وخفي مكرهن كان أشد من PageV01P521
~~ملاقاة الأبطال ومقاساة قتال الرجال @QB@ إن كيدكن عظيم @QE@ ( يوسف : 28 )
~~وهذا التقرير بناء على أن الرواية حرب براء مهملة وباء موحدة وهو ما وقع
~~لكثيرين وهو الذي في مسودة المصنف بخطه والذي رأيته في عدة نسخ من تاريخ
~~الخطيب وجرى عليه ابن الجوزي وغيره بزاي معجمة ونون قال ابن الجوزي يعني
~~أشد الحزن حزن النساء
# اه
# وأنت إذا تأملت السياق ونظم الكلام وتناسبه ترى أن هذا أقعد وهذا كله
~~بناء على أن النساء بكسر النون وأن المراد إناث بني آدم ولكن رأيت في أصل
~~صحيح مقروء على عدة من المحدثين ومن تاريخ بغداد أنه بفتح النون وعليه
~~فيكون المراد أشد الحزن المتأخر وهو ما بعد الموت { وأبعد اللقاء } بكسر
~~اللام { الموت } لأن طول الأمل وغلبته على الجبلة الإنسانية يبعد عن لقاء
~~الموت ويمنيه طول الحياة بل ينسيه ذكر الموت رأسا في كثير من الأحيان {
~~وأشد منهما الحاجة إلى الناس } لما في السؤال من الهوان إلى الذل وأعظم منه
~~رده بلا إجابة فهو البلاء العظيم الذي لا يصبر عليه إلا البهيم { خط } في
~~ترجمة مكي الزنجاني { عن أنس } بن مالك وفيه عبد الله بن ضرار
# قال الذهبي وغيره قال يحيى ليس بشيء لا هو ولا أبوه ولا يكتب حديثهما
~~ويزيد الرقاشي متروك ومن ثم قال ابن الجوزي وغيره حديث لا يصح
# { أشدكم من غلب نفسه } أي ملكها أو قهرها وفي نسخة على نفسه ولا وجود
~~للفظة على في خط المؤلف { عند الغضب } بأن لم يمكنها من العمل بغضبه بل
~~يجاهدها على ترك تنفيذه ذلك صعب شديد في أوله فإذا تمرنت النفس عليه ms0894
~~وتعودته سهل { وأحلمكم من عفى بعد القدرة } أي أثبتكم عقلا وأرجحكم أناة
~~ونبلا من عفى عمن جنى عليه بعد ظفره به وتمكنه من معاقبته ومن الأدوية
~~النافعة في ذلك تأمل ما ورد في كظم الغيظ والحلم من الآيات القرآنية
~~والأخبار النبوية ومن ثم لما غضب عمر على من قال له ما تقضي بالحق فاحمر
~~وجهه قيل له يا أمير المؤمنين ألم تسمع الله يقول @QB@ خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ ( الأعراف : 169 ) وهذا من الجاهلين ? فقال
~~صدقت فكأنما كان نارا فأطفئت { ابن أبي الدنيا } أبو بكر القرشي { في ذم
~~الغضب } وكذا الديلمي والشيرازي في الألقاب { عن علي } أمير المؤمنين قال
~~مر النبي على قوم يرفعون حجرا فقال ما هذا ? قالوا حجر الأشداء فقال ذلك
~~قال الحافظ العراقي في المغني سنده ضعيف وللبيهقي في الشعب الشطر الأول
~~مرسلا بسند جيد
# { أشراف أمتي حملة القرآن } أي حفاظه الحاملون له في صدورهم العالمون
~~تلاوته العاملون بمقتضاه وإلا كان في زمرة من قال تعالى في حقه @QB@ كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا @QE@ ( الجمعة : 5 ) { وأصحاب الليل } أي الذين يحيونه
~~بنوع أو أنواع من العبادة كالصلاة والذكر والقرآن والاستغفار والتضرع
~~والابتهال والدعاء لأن هذا مناجاة لله تقدس وتعالى ولا شرف كهذا الشرف
# قال الطيبي : إضافة الأصحاب إلى الليل لكثرة مباشرة القيام والصلاة فيه
~~كما يقال ابن السبيل لمن يواظب على السلوك فيه { تنبيه } عدوا من خصائص آل
~~المصطفى إطلاق الأشراف عليهم والواحد شريف قال المؤلف في الخصائص : وهم
~~يعني الأشراف ولد علي وعقيل وجعفر والعباس كذا مصطلح السلف وإنما حدث تخصيص
~~الشريف بولد الحسن والحسين في مصر خاصة من عهد الخلفاء الفاطميين
# اه
# { طب هب } وكذا الخطيب والديلمي كلهم { عن ابن عباس } قال الهيثمي فيه
~~سعد بن سعيد الجرجاني ضعيف
# اه
# وأورده في اللسان كأصله في ترجمة سعد هذا وقال قال البخاري لا يصح حديثه
~~هذا
# { أشربوا } بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وكسر الراء { أعينكم من
~~الماء } يعني أعطوها حظها منه بأن توصلوا PageV01P522 الماء إلى جميع ms0895
~~ظاهرها مع تعهد مؤخرها ومقدمها { عند الوضوء } أي عند غسل الواجب فيه
~~والمراد الاحتياط في غسلها لئلا يكون بالموق رمص أو نحوه فيمنع وصول الماء
~~لكن لا يبالغ في ذلك حتى يدخل الماء في باطنها فإنه يورث العمى { ولا
~~تنفضوا أيديكم } من ماء الوضوء { فإنها } أي الأيدي يعني هيئة نفضها بعد
~~غسلها { مراوح الشيطان } أي تشبه مراوحه التي يروح بها على نفسه جمع مروحة
~~وهي بالكسر كما في الصحاح ونحوه ما يروح بها تقول روح عليه بالمروحة وتروح
~~بنفسه وقعد بالمروحة وهو مهب الريح ومقصود التشبيه استقباح النفض والتنفير
~~عن فعله والحث على تركه ومن ثم ذهب إلى كراهة النفض في الوضوء والغسل
~~الإمام الرافعي من الشافعية ووجهه بأنه كالتبري من العبادة لكن ثبت أن
~~المصطفى فعله
# وروى الشيخان عن ميمونة أنها أتته بعد غسله بمنديل فرده وجعل ينفض الماء
~~بيده ولذلك صحح النووي في روضته ومجموعه أنه مباح فعله وتركه سواء وضعف
~~الخبر المشروح لكن المفتى به ما في تحقيقه ومنهاجه كأصله من أن تركه سنة
~~وفعله خلاف الأولى { ع عد } من حديث البحتري بن عبيد عن أبيه { عن أبي
~~هريرة } والبحتري ضعفه أبو حاتم وتركه غيره وقال ابن عدي روى عن أبيه قدر
~~عشرين حديثا عامتها مناكير هذا منها اه
# ومن ثم قال العراقي سنده ضعيف
# قال النووي كابن الصلاح لم نجد له أصلا
# { أشرف المجالس } أي الجلسات التي يجلسها الإنسان لفعل نحو عبادة ويحتمل
~~إرادة المجالس نفسها { ما استقبل به القبلة } أي الذي يستقبل الإنسان فيه
~~الكعبة بأن يصير وجهه ومقدم بدنه تجاهها فاستقبال القبلة مطلقا مطلوب لكنه
~~في الصلاة واجب وخارجها مندوب
# قال الحليمي : وإذا ندب استقبال القبلة في كل مجلس فاستقبالها حال الدعاء
~~أحق وآكد
# قال العراقي : الجهات الأربع قد خص منها جهة القبلة بالتشريف فالعدل أن
~~يستقبل في الذكر والعبادة والوضوء وأن ينحرف عنها حال قضاء الحاجة وكشف
~~العورة إظهارا لفضل ما ظهر فضله { طب عن ابن عباس } وسنده ضعيف قال النووي
~~كابن الصلاح ms0896 لم نجد له أصلا
# { أشرف الإيمان } أي من أرفع خصال الإيمان وكذا يقال فيما بعده { أن
~~يأمنك الناس } أي يأمن منك الناس المعصومون على دمائهم وأموالهم ونسائهم
~~وأعراضهم فلا تتعرض لهم بمكروه يخالف الشرع وكل المسلم على المسلم حرام {
~~وأشرف الإسلام أن يسلم الناس من لسانك } فلا تطلقه بما يضرهم { ويدك } فلا
~~تبسطها بما يؤذيهم { وأشرف الهجرة أن تهجر السيئات } أي تترك فعلها لأن ذلك
~~هو الجهاد الأكبر فإذا جاهد المكلف نفسه وأذلها وأكرهها على ترك ما ركز
~~فيها وجبلت عليه من إتيان المعاصي حتى انقادت ومرنها على ذلك حتى اطمأنت
~~وصارت بعد ما كانت أمارة مطمئنة تاركة باختيارها للسيئات داعية إلى لزوم
~~الطاعات فقد حصل على رتبة هي أشرف من الهجرة الظاهرة التي هي الانتقال من
~~دار الكفر إلى دار السلام { وأشرف الجهاد أن تقتل وتعقر فرسك } في سبيل
~~الله : أي تعرضه بالمبالغة في القتال عليه لأنه يجرحه العدو عدة جراحات
~~وتضرب قوائمه السيوف
# ففي الصحاح عقره : جرحه وعقر الفرس بالسيف فانعقر : أي ضرب قوائمه فهو
~~عقير
# وفي المصباح عقره جرحه وعقر البعير بالسيف عقرا ضرب قوائمه : ولا يطلق
~~العقر في غير القوائم وربما قيل عقره إذا نحره { طص } وكذا أبو نعيم
~~PageV01P523 والديلمي كلهم { عن ابن عمر } بن الخطاب وقال الطبراني تفرد به
~~منبه عن أنس { ورواه ابن النجار في تاريخه } تاريخ بغداد عن ابن عمر أيضا {
~~وزاد } في روايته على ما ذكر { وأشرف الزهد أن يسكن قلبك على ما رزقت } أي
~~لا يضطرب ولا يتحرك لطلب الزيادة لعلمه بأن حصول ما فوق ذلك من المحال {
~~وأن أشرف ما تسأل من الله عز وجل العافية في الدين والدنيا } فإن ذلك قد
~~انتهت إليه الأماني وهذا الحديث أصلا وزيادة ضعيف وسببه أن فيه عند
~~الطبراني ومن على قدمه صدقة بن عبد الله السمين أورده الذهبي في الضعفاء
~~وقال قال أحمد والبخاري ضعيف جدا عن الوضين بن عطاء
# قال أبو حاتم يعرف وينكر
# { أشعر كلمة } أي قطعة من الكلام من تسمية ms0897 الشيء باسم جزئه اتساعا {
~~تكلمت بها العرب } وفي رواية أصدق كلمة قالها شاعر وفي أخرى أصدق بيت قاله
~~الشاعر وفي أخرى أصدق بيت قالته الشعراء وفي أخرى أصدق كلمة قالتها العرب {
~~كلمة لبيد } بن ربيعة بن عامر الصحابي المشهور كان شريفا في الجاهلية
~~والإسلام
# قالوا يا رسول الله وما كلمته ? قال { ألا } كلمة تنبيه تدل على تحقق ما
~~بعدها ويقال حرف افتتاح غير مركب { كل } المشهور أنه لا يخلو استعماله عن
~~الإضافة لفظا فإن لم يكن اللفظ فهو مضاف في المعنى وهو هنا مبتدأ وخبره
~~قوله الآتي باطل { شيء } اسم للموجود ولا يقال للمعدوم شيء { ما خلا } كلمة
~~يستثنى وينصب ويجر بها فإن نصبت فهي فعل أو جرت فحرف لكن إن تقدمها ما
~~المصدرية فناصبة كما هنا { الله } أي ما عدا ذاته وصفاته الذاتية والفعلية
~~من رحمته وعذابه وغيرهما وهو منصوب بخلا { باطل } أي فإن أو غير ثابت أو
~~خارج عن حد الانتفاع أو آيل إلى البطلان أو كان باطلا لكونه بين العدمين
~~مشكل بصفات الباري لأن بقاءها معلوم من ذكر الذات لكونها غير قابلة
~~للانفكاك وهذا قريب من قوله سبحانه ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ ( القصص : 88
~~) وإنما كان ذلك أصدق كلمة لتطابق العقل والنقل على حقيقتها والشهادة بها
# قال في الكشاف : والشعر كلام مقفى موزون يدل على معنى
# اه
# وقد قدم الإجماع على حل قول الشعر إذا قل وخلا عن هجو وكذب وإغراق في مدح
~~وتغزل فيما لا يحل
# وهذا البيت من قصيدة مدح بها النعمان أولها : ألا تسألان المرء ماذا
~~يحاول أنحب فيقضي أم ضلال وباطل نعيمك في الدنيا غرور وحسرة وعيشك في
~~الدنيا محال وباطل أرى الناس لا يدرون ما قد رماهم بلى كل ذي روح إلى الله
~~واصل ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل وروى السلفي في
~~مشيخته البغدادية عن يعلى بن جراد قال أنشد لبيد النبي قوله : ألا كل شيء
~~ما خلا الله باطل
# فقال : { صدقت } فقال : وكل ms0898 نعيم لا محالة زائل فقال : { كذبت } فنعيم
~~الآخرة لا يزول وبقية الحديث عند مخرجه الترمذي وكاد أمية بن أبي الصلت أن
~~يسلم أي لكنه لم يوفق بالإسلام مع قرب مشربه { م ت عن أبي هريرة }
# { اشفع } بهمزة وصل مكسورة فمعجمة ساكنة ففاء مفتوحة فعين مهملة والأمر
~~للندب { الأذان } أي ائت بمعظمه مثنى إذ التكبير في أوله أربع والتهليل في
~~آخره فرد والشفع ضد الوتر يقال شفعت الشيء شفعا ضممته إلى الفرد وشفعت
~~الركعة جعلتها ثنتين والخطاب لبلال لكن الحكم عام { وأوتر } بقطع الهمزة {
~~الإقامة } بكسرها : PageV01P524 أي ائت بمعظم في ألفاظها مفردا إذ التنكير
~~في أولها اثنتان ولفظ الإقامة في أثنائها كذلك وكرر لفظها لأنه المقصود
~~فيها وأما التكبير فتثنيته صورية وهو مفرد حكما ولذا ندب أن يقال اللفظان
~~بنفس واحد وإنما ثنى الأذان لأن لأعلام الغائبين وأفردت لكونها للحاضرين
~~وبهذا الحديث أخذ الشافعي كالجمهور وفيه خلاف لما ذهب إليه الحنفية من أن
~~الإقامة تثنى كالأذان { خط عن أنس } بن مالك { قط في } كتاب { الأفراد عن
~~جابر } بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وله شواهد كثيرة
# { اشفعوا } أمر من الشفاعة وهي الطلب والسؤال بوسيلة أو ذمام { تؤجروا }
~~أي يثبكم الله على الشفاعة وإن لم تقبل والكلام فيما لا حد فيه من حدود
~~الله لورود النهي عن الشفاعة في الحدود
# قال القرطبي : وقوله تؤجروا بالجزم جواب الأمر المتضمن لمعنى الشرط وفيه
~~الحث على الخير بالفعل وبالتسبب
# قال في الأذكار يستحب الشفاعة إلى ولاة الأمر وغيرهم من ذي الحقوق ما لم
~~تكن في حد أو في أمر لا يجوز تركه كالشفاعة إلى ناظر طفل أو مجنون أو وقف
~~في ترك بعض حق من في ولايته فهذه شفاعة محرمة { ابن عساكر } في تاريخه { عن
~~معاوية } بن أبي سفيان ورواه عنه أيضا الخرائطي وغيره وإسناده ضعيف لكن
~~يجبره قوله : { اشفعوا } أي ليشفع بعضكم في بعض { تؤجروا } أي يثبكم الله
~~تعالى { ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء } وفي رواية ما أحب : أي يظهر
~~الله تعالى ms0899 على لسان رسوله بوحي أو إلهام ما قدره في علمه أنه سيكون من
~~إعطاء وحرمان أو يجري الله على لسانه ما شاء من موجبات قضاء الحاجة أو
~~عدمها فإذا عرض صاحب حاجة حاجته علي فاشفعوا له يحصل لكم أجر الشفاعة أي
~~ثوابها وإن لم تقبل فإن قضيت حاجة من شفعتم له فبتقدير الله وإن لم تقض
~~فبتقدير الله
# وهذا من مكارم أخلاق المصطفى ليصلوا جناح السائل وطالب الحاجة وهو تخلق
~~بأخلاقه تعالى حيث يقول لنبيه : اشفع تشفع وإذا أمر بالشفاعة عنده مع
~~استغنائه عنها لأن عنده شافعا من نفسه وباعثا من وجوده فالشفاعة عند غيره
~~ممن يحتاج إلى تحريك داعية للخير أولى ففيه حث على الشفاعة ودلالة على عظم
~~ثوابها والأمر للندب وربما يعرض له ما يصير الشفاعة واجبة { ق } في الزكاة
~~{ 3 } كلهم في الأدب { عن أبي موسى } الأشعري قال كان إذا أتاه طالب حاجة
~~أقبل على جلسائه فذكره وفي رواية كان إذا جاءه السائل أو طلبت إليه حاجة
~~ذكره ولفظ رواية مسلم : اشفعوا فلتؤجروا وليقضي الله الخ
# { أشقى الأشقياء } أي أسوأهم عاقبة { من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب
~~الآخرة } لكونه مقلا في الدنيا وعادما للمال وهو مع ذلك كافر أو مصر على
~~الكبائر حتى لقي ربه ولم يعف عنه فلا هو على لذة الدنيا حصل ولا هو إلى ما
~~يوصله إلى النعيم السرمدي فعل ولا ينافيه قوله في الحديث الآتي : { الدنيا
~~جنة الكافر } لأن معناه كما يأتي أنه بالنسبة لما أعد له من العذاب في
~~الآخرة كأنه في الدنيا في الجنة والقصد التحذير
# قال بعض الصوفية : إذا ابتلي عبد بالفقر ولم يمن الله عليه بالصبر وابتهل
~~وتضرع فلم يكشف عنه فربما وقع في السخط فانقطع عنه مدد إيمانه باعتراضه على
~~المقدور فمات ساخطا على تقديره عليه فيكون من أشد الناس عذابا في الدارين {
~~طس عن أبي سعيد } الخدري قال الهيثمي رواه بإسنادين في أحدهما خالد بن يزيد
~~بن عبد الرحمن بن أبي مالك وثقه أبو زرعة وضعفه الجمهور ms0900 وبقية رجاله ثقات
~~وفي الآخر أحمد بن طاهر بن حرملة وهو كذاب اه
# ومن العجب العجاب أنه رمز لصحته لكن الحديث كله مضروب عليه في مسودة
~~المصنف
# PageV01P525 { أشقى الناس } أي أشدهم عذابا ولفظ رواية الطبراني أشقى
~~الناس ثلاثة { عاقر ناقة ثمود } أي قاتلها وهو قدار بن سالف { وابن آدم }
~~لصلبه وهو قابيل { الذي قتل أخاه } هابيل كان آدم أراد أن يزوج لبود التي
~~ولدت مع هابيل لقابيل فأبى قابيل لكون اقليما أجمل وزعم أنه أحق بها لأن
~~حواء حملته في الجنة فولدته في الأرض فقال آدم من قبل قربانه فاقليما له
~~تقربا فأكلت النار قربان هابيل فحسده أخوه فقتله فباء بإثم عظيم بحيث إنه {
~~ما سفك } أي أريق { على الأرض } بعد ذلك { من دم } بالقتل ظلما { إلا لحقه
~~منه } أي من إثمه نصيب ففي الكلام حذف وعلل ذلك بقوله { لأنه أول من سن
~~القتل } أي جعله طريقة متبعة وسيرة سيئة ولم يقتل قبله أحد أحدا كما أن {
~~من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من يعمل بها إلى يوم القيامة ومن سن سنة
~~سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة } هكذا جاء في عدة أخبار
# وفي خبر آخر : { ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها
~~} لأنه أول من سن القتل والسفك والسبك والسفح والسن والشن أنواع من الصب
~~كما ذكره الإخوان
# قال الحافظ الهيثمي سقط من الأصل الثالث والظاهر أنه قاتل علي كرم الله
~~وجهه كما ورد في خبر رواه الطبراني أيضا
# اه
# وأقول يجوز أن يكون طوى ذكره دلالة على شهرته بينهم ونحوه في الطي قول
~~جرير : كانت حنيفة أثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها والمراد أن
~~هؤلاء الثلاثة من الأشقى بل قد يكون غيرهم أشقى كمن قتل نبيا { طب ك حل عن
~~ابن عمرو } بن العاص قال الهيثمي وغيره فيه ابن إسحاق مدلس وحكيم بن جبير
~~وهو متروك
# { أشكر الناس لله } تعالى أي من أكثرهم شكرا له { أشكرهم ms0901 للناس } لأنه
~~سبحانه جعل للنعم وسائط منهم وأوجب شكر من جعله سببا لإفاضتها كالأنبياء
~~والصحابة والعلماء فزيادة العبد في شكرهم زيادة في شكر ربه إذ هو المنعم
~~بالحقيقة فشكرهم شكره ونعم الله منها بغير واسطة كأصل خلقته ومنها بواسطة
~~وهي ما على أيدي الناس فتتقيد بشكرهم ومكافأتهم فإذا شكر الوسائط ففي
~~الحقيقة قد شكر المنعم بإيجاد أصل النعمة ثم بتسخير الوسائط { فائدة } قال
~~بعض العارفين : لو علم الشيطان أن طريقا توصل إلى الله أفضل من الشكر لوقف
~~فيها
# ألا تراه قال @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين @QE@ ( الأعراف : 17 ) ولم يقل لا تجد
~~أكثرهم صابرين أو نحوه ? { حم طب هب والضياء } المقدسي { عن الأشعث بن قيس
~~} بن معديكرب أبي محمد الكندي أحد الأشراف له رؤية ورواية وهو أول من مشى
~~معه الرجال وفيه محمد بن طلحة قال الذهبي في الضعفاء مختلف فيه وقال
~~النسائي ليس بقوي وعبد الله بن شريك وفيه خلف { طب هب عن أسامة بن زيد }
~~وفيه عندهما أبو نعيم أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره
~~اه
# وبه أعل الهيثمي خبر الطبراني { عد عن ابن مسعود } رمز المصنف لصحته
~~ولعله من الصحيح لغيره
# { أشهد بالله وأشهد لله لقد قال لي جبريل يا محمد إن مدمن الخمر } أي
~~الملازم لها المداوم على شربها { كعابد وثن } PageV01P526 أي إن استحل
~~والوثن ما له جثة كصورة الآدمي
# قال الغزالي قيل إن تلميذا للفضيل احتضر فجلس عند رأسه وقرأ يس فقال يا
~~أستاذ لا تقرأ هذه فسكت ثم لقنه الشهادة فقال لا أقولها لأني منها بريء
~~ومات فرآه الفضيل في النوم وهو يسحب إلى النار فقال بأي شيء هذا وكنت أعلم
~~تلامذتي فقال بثلاثة أشياء : أولها النميمة والثاني الحسد والثالث كان بي
~~علة فوصف لي الطبيب قدحا من خمر في كل سنة فكنت أشربه
# نعوذ بالله من سخطه { الشيرازي في الألقاب } والرافعي { وأبو نعيم في
~~مسلسلاته } وكذا رواه عنه الرافعي وغيره { وقال ms0902 صحيح ثابت } من طرق كثيرة
~~بألفاظ متغايرة { عن علي } أمير المؤمنين
# { أشهدوا } بفتح الهمزة وكسر الهاء بضبط المصنف { هذا الحجر } بفتحات :
~~أي اجعلوا الحجر الأسود { خيرا } شهيدا لكن على خير : أي عمل صالح تفعلونه
~~عنده كتقبيل واستلام له أو دعاء أو ذكر عنده { فإنه يوم القيامة شافع }
~~فيمن أشهده خيرا { مشفع } أي مقبول الشفاعة فيه { له لسان وشفتان يشهد لمن
~~استلمه } أي لمسه : إما بالقبلة أو باليد
# قال ابن السكيت : همزته العرب على غير قياس فقالوا استلأمت الحجر والأصل
~~استلمت لأنه من السلام وهي الحجارة
# وقال ابن الأعرابي الاستلام أصله مهموز من الملاءمة وهي الاجتماع
# وحكى الجوهري القولين فأفاد الحديث ندب استلام الحجر وتأكده ومن ثم قالت
~~الشافعية يندب للطائف أن يستلم الحجر الأسود بيده في ابتداء الطواف ويقبله
~~بلا ظهور صوت ويضع جبهته عليه ويفعل كلا من ذلك في كل طوفة فإن كثرت الزحمة
~~استلمه بيده ثم قبلها فإن عجز وضع عليه نحو عود ثم قبل طرفه فإن عجز أشار
~~إليه بيده أو بشيء فيها ثم يقبل ذلك ولا يسن تقبيل غيره من البيت ولا
~~استلامه فإن فعله فحسن غير أنا نؤمر بالاتباع { طب عن عائشة } وقد أعله
~~الهيثمي وغيره بأن فيه الوليد بن عباد وهو مجهول وبقية رجاله ثقات
# اه
# فرمز المؤلف لحسنه لعله لاعتضاده
# { أشيدوا النكاح } أي أعلنوه وأشهروا أمره ندبا وسببه أن حبار بن الأسود
~~زوج بنته فكان عنده كبر وغرابيل فسمع رسول الله فقال ما هذا ? فقيل زواج
~~حبار فذكره ثم قال هذا لنكاح لا لسفاح
# اه
# فهذا الحديث سقط من قلم المؤلف وقد ذكره في الكبير { طب عن السائب }
~~بالمهملة وبالتحتية وبالموحدة { ابن يزيد } من الزيادة ابن سعيد بن ثمامة
~~الكندي رمز المصنف لحسنه
# { أشيدوا } بفتح الهمزة وكسر المعجمة من الإشادة وهي رفع الصوت بالشيء {
~~النكاح وأعلنوه } أظهروه والنكاح في هذا الخبر وما قبله متعين للعقد ولا
~~مجال لجريان أصل الخلاف هنا في كونه حقيقة في العقد مجازا في الوطء أو عكسه
# كذا قرروه ms0903 وذلك أن تقول لو تباعد ما بين العقد والدخول كما هو عادة أكثر
~~الناس ووقعت الوليمة ليلته كما هو عادة الناس فالاشارة إما تقع للدخول وهذا
~~نهي عن نكاح السر واختلف في كيفيته فقال الشافعي كل نكاح حضره رجلان عدلان
# وقال أبو حنيفة رجلان أو رجل وامرأتان خرج عن نكاح السر وإن تواصوا
~~بكتمانه فالإشارة والإعلان المأمور به عندهم هو الإشهاد وقالت المالكية
~~نكاح السر أن يتواصوا مع الشهود على كتمانه وهو باطل
# فالإعلان عندهم فرض ولا يغني عنه الإشهاد والأقرب إلى ظاهر الخبر أن
~~المراد PageV01P527 بالإشادة والإعلان إذاعته وإشاعته بين الناس وأن الأمر
~~للندب { الحسن بن سفيان } في جزئه { طب عن هبار بن الأسود } القرشي الأسدي
~~أسلم في الفتح وحسن إسلامه وهو الذي نخس راحلة زينب بنت رسول الله فأسقطت
~~ولم تزل عليلة وكان يسب فتأذى بذلك فقال له النبي سب من يسبك فكفوا عنه
# قال البغوي هذا حديث لا أصل له وفيه علي بن قريش كذاب وتعقبه بعضهم بتعدد
~~طرقه
# { أصابتكم } أي جاءتكم { فتنة الضراء } بالمد وهي الحالة التي تضر
# قال الطيبي : الفتنة كالبلاء في أنهما يستعملان فيما يدفع إليه الإنسان
~~من الشدة والرخاء وهما في الشدة أظهر معنى وأكثر استعمالا { فصبرتم } عليها
~~: أي اختبرتم بالفقر والشدة والعدم فصبرتم { وإن أخوف ما أخاف عليكم فتنة
~~السراء } بالمد إقبال الدنيا والسعة والراحة فإنها أشد من فتنة الضراء
~~والصبر عليها أشق لأنه مقرون بالقدرة ومن العصمة أن لا تجد ولذلك حذر الله
~~عباده من فتنة المال والأهل : معنى الصبر عليها ألا يركن إليها ويعلم أن كل
~~ذلك مستودع عنده ولا ينهمك في التوسع ويرعى حق الحق فيها وأعظم الفتن
~~الافتتان بالنساء ومن ثم قصر التحذير في هذا المقام عليهن اهتماما به فقال
~~{ من قبل } بكسر ففتح { النساء } أي من جهتها وذلك { إذا تسورن الذهب } أي
~~لبسن الأساور من ذهب { ولبسن ربط الشام } جمع ربطة براء مفتوحة كل ثوب لين
~~رقيق أو كل ملاءة لبست بلفقين { وعصب اليمن } بفتح العين وسكون ms0904 الصاد
~~المهملتين برود يمنية يعصب غزلها : أي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فيأتي موشيا
~~لبقاء ما عصب منه أبيض أو هي برود مخططة { وأتعبن } كذا بخط المؤلف فما في
~~نسخ من أنه بتقديم الموحدة على العين تحريف { الغني } بكثرة السؤال له في
~~اتخاذ الحلي والحلل { وكلفن الفقير ما لا يجد } أي حملته على تحصيل ما ليس
~~عنده من الدنيا فيضطر إلى التساهل في الاكتساب ويتجاوز الحلال إلى الحرام
~~ثم يألفه بعد ذلك فيقع في المهالك { خط } في ترجمة محمد بن قيس البغدادي {
~~عن معاذ بن جبل } وفيه عبد الله بن محمد بن اليسع الأنطاكي
# قال الذهبي ضعفوه وتقوية بعضهم له بكلام لبعض الصحابة ذلك إذ لا يصلح
~~لتقوية المرفوع إلا مرفوعا مثله
# { أصب } بصاد مهملة وموحدة وفي رواية أضف بمعجمة وفاء { بطعامك } أي اقصد
~~به إطعامه والصواب كالإصابة القصد والإرادة كما في الصحاح وغيره والطعام كل
~~ما يساغ حتى الماء { من تحب في الله } فإن إطعامه آكد من إطعام غيره فلا
~~يعارض إطعام الطعام لكل أحد من بر وفاجر وصديق وعدو من تبغضه ويبغضك لأنه
~~بر للنفس يطفىء حرارة الحقد والحسد وينفي مكامن الغل { ابن أبي الدنيا }
~~أبو بكر القرشي { في كتاب الإخوان } أي في كتاب زيارة الإخوان في الله { عن
~~الضحاك } بن مزاحم الهلالي أبو القاسم أو أبو محمد الخراساني صدوق كثير
~~الإرسال { مرسلا } ورواه عنه أيضا ابن المبارك لكن بلفظ : { أصب بطعامك من
~~يحبك في الله }
# { أصحاب البدع } بكسر ففتح جمع بدعة : أي أهل الأهواء { كلاب النار } أي
~~انهم يتعاوون فيها عواء الكلاب أو أنهم أخس أهلها وأحقرهم كما أن الكلاب
~~أخس الحيوانات وأحقرها فالمبتدعة أعظم جرما من الفساق وأشد ضررا ففتنة
~~المبتدع في أصل الدين وفتنة المذنب في الشهوات والمبتدع قصد للناس على
~~الصراط المستقيم يصد عنه والمذنب PageV01P528 ليس كذلك والمبتدع قادح في
~~أوصاف الرب وكماله والمذنب ليس كذلك والمبتدع مناقض لما جاء به الرسول
~~والعاصي ليس كذلك والمبتدع يقطع على الناس طريق الآخرة والعاصي بطيء السير ms0905
~~بسبب ذنوبه
# والمراد بأهل البدع هنا : الذين نكفرهم ببدعتهم
# ولا مانع من إرادة من لا يكفر بها أيضا إذ ليس في الخبر إلا أنهم في
~~النار على وجه الحسرة والوبال والهوان وسوء الحال وليس فيه تعرض لخلود ولا
~~عدمه
# وأنشد جمال الدين والأئمة أبو المظفر السمعاني : يا طالب العلم صادم كل
~~بطال وكل غاو إلى الأهواء ميال واعمل لعلمك سرا أو علانية ينفعك يوما على
~~حال من الحال خذ ما أتاك من الأخبار من أثر شبها بشبه وأمثالا بأمثال ولا
~~تميلن يا هذا إلى بدع تضل أصحابها بالقيل والقال ألا فكن أثريا خالصا فهما
~~تعش حميدا ودع آراء ضلال { أبو حاتم } محمد بن عبد الواحد بن زكريا {
~~الخزاعي في جزئه } المشهور { عن أبي أمامة } الباهلي
# { أصدق كلمة } بفتح فكسر أفصح من كسر فسكون أي قطعة من الكلام
# قال الزمخشري : المراد بالكلمة الطائفة من الكلام المنتظم بعضها من بعض
# وقال ابن حجر : المراد بالكلمة القصيدة وقد أطلقها وأراد البيت { قالها
~~الشاعر } وفي رواية لمسلم : شاعر وفي رواية للبخاري أصدق بيت
# قال ابن حجر : أطلق البيت على بعضه مجازا فإن الذي ذكره نصفه { كلمة لبيد
~~} وفي نسخ قالها شاعر وهو خلاف ما في خط المصنف { ألا كل شيء ما خلا الله
~~باطل } أي هالك مضمحل لأنه موافق لأصدق الكلام وهو قوله تعالى : @QB@ كل من
~~عليها فان @QE@ ( الرحمن : 26 ) ولا ريب أن هذه الكلمة أصدق ما تكلم به
~~ناظم أو ناثر مقدمتها كلية مقطوع بصحتها وشمولها عقلا ونقلا ولم يخرج من
~~كليتها شيء قطعا إلا ما مر استثناؤه وهو الله وصفاته وعقابه وثوابه
# وفيه جواز الشعر وإنشاده ما لم يخل بأمر ديني أو يزيل الوقار أو يحصل منه
~~إطراء أو إكثار وأما قول المصطفى للشاعر الذي عرض له بالعرج { خذوا وأمسكوا
~~الشيطان } فلعله علم من حاله أنه اتخذ الشعر حرفة فيفرط في المدح إذا أعطى
~~وفي الذم إذا منع فيؤذي الناس في أموالهم وأعراضهم
# قال الراغب : الشعر معروف ومنه استعير شعرت بكذا : أي ms0906 علمت علما في الدقة
~~كإصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الأصل اسم
~~للعلم الدقيق من قولهم : ليت شعري فصار في التعارف اسما للموزون المقفى { ق
~~ه عن أبي هريرة } زاد مسلم في إحدى رواياته عقب قوله باطل { كاد أمية بن
~~الصلت أن يسلم } ورواه عنه أيضا الترمذي
# { أصدق الحديث ما عطس } بالبناء للمفعول وليس المراد بالفاعل المحدث فحسب
~~بل الإنسان
# وقصره على ذلك لا دليل عليه ولا ملجىء وجعله مبنيا للمفعول فيه أن نائب
~~الفاعل لا يكون ظرفا { عنده } لأن العطسة تنفس الروح وتحببه إلى الله لأنها
~~من الملكوت
# فإذا تحرك العطس عند حديث فهو شاهد على صدقه وحقيقته والمتبادر من كونه
~~عنده مقارنته للنطق إن كان العاطس غير المحدث فإن كان هو فالمراد عروضه في
~~أثناء النطق
# ويحتمل أن المراد بالعندية ما يشمل القبلية والبعدية مع الاتصال { طس }
~~وكذا أبو يعلى الحكيم الترمذي { عن أنس } رمز المصنف لحسنه لكن قال في
~~النكت البديعات أصله لين وقال الهيثمي رواه يعني الطبراني عن شيخه جعفر بن
~~محمد بن ماجد ولم أعرفه وعمارة بن زاذان وثقه أبو زرعة وجماعة وفيه ضعف
~~وبقية رجاله ثقات
# اه
# وفي فتاوى النووي أن له أصلا أصيلا
# PageV01P529 { أصدق الرؤيا } الواقعة في المنام { بالاسحار } أي ما رآه
~~في الأسحار لفضل الوقت بانتشار الرحمة فيه ولراحة القلب والبدن بالنوم
~~وخروجها عن تعب الخواطر وتواتر الشغوب والتصرفات
# ومتى كان القلب أفرغ كان الوعي لما يلقى إليه أكثر لأن الغالب حينئذ أن
~~تكون الخواطر والدواعي مجتمعة ولأن المعدة خالية فلا تتصاعد منها الأبخرة
~~المشوشة ولأنها وقت نزول الملائكة للصلاة المشهودة والاسحار جمع سحر وهو ما
~~بين الفجرين
# وقال القونوي : السحر زمان أواخر الليل واستقبال أوائل النهار والليل
~~مظهر للغيب والظلمة والنهار زمن الكشف والوضوح ومنتهى سعي المغيبات
~~والمقدرات والغيبة في العلم الإلهي ومن ثم قال علماء التعبير رؤيا الليل
~~أقوى من رؤيا النهار وأصدق الساعات كلها الرؤيا وقت السحر ولما كان زمان
~~السحر مبتدأ زمان استقبال كمال ms0907 الانكشاف والتحقيق لزم أن يكون الذي يرى إذ
~~ذاك قريب الظهور والتحقيق وإليه أشار يوسف الصديق بقوله لأبيه ^ يا أبت إني
~~رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي لساجدين ^ ( يوسف : 4 ) وقوله
~~@QB@ يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا @QE@ ( يوسف : 100 )
~~أي ما كملت حقيقة الرؤيا إلا بظهورها في الحس فإن بهذه ظهر المقصود من تلك
~~الصورة الممثلة وأينعت ثمراتها
# وقال الحراني : الاسحار جمع سحر وأصل معناه التعلل عن الشيء بما يقاربه
~~ويدانيه ويكون منه توجه ما { فإن قلت } هذا يعارضه خبر الحاكم في تاريخه
~~والديلمي بسند ضعيف عن جابر : أصدق الرؤيا ما كان نهارا لأن الله عز وجل
~~خصني بالوحي نهارا } ? { قلت } قد يقال الرؤيا النهارية أصدق من الرؤيا
~~الليلية ما عدا السحر جمعا بين الحديثين { حم ت حب ك هب } كلهم من حديث
~~دراج أبي السمح عن أبي الهيثم { عن أبي سعيد } الخدري قال الحاكم صحيح
~~وأقره الذهبي في التلخيص
# { اصرف } بكسر همزة الوصل وبالفاء وفي رواية اطرق بالقاف { بصرك } أي
~~اقبله إلى جهة أخرى إذا وقع على أجنبية أو نحوها بلا قصد فإن صرفته حالا لم
~~تأثم وإن استدمت أثمت
# @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ ( النور : 30 ) والغض عن المحارم
~~يوجب حلاوة الإيمان ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ومن أطلق لحظاته
~~دامت حسراته فإن النظر يولد المحبة في القلب ثم تقوى فتصير صبابة ينصب إليه
~~القلب بكليته فيصير غراما يلزم القلب كلزوم الغريم ثم يقوى فيصير عشقا وهو
~~الحب المفرط ثم يقوى فيصير شغفا وهو الحب الذي وصل إلى شغاف القلب ودواخله
~~ثم يقوى فيصير تتيما والتتيم التعبد : فيصير المتتيم عبدا إلى من لا يصلح
~~أن يكون هو عبدا له فيقع القلب في الأسر فيصير أسيرا بعد ما كان أميرا
~~ومسجونا بعد ما كان طليقا
# قيل وفيه أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في الطريق وعلى الرجال غض
~~البصر إلا لحاجة كشهادة وتطبب ومعاملة
# ولا ينافي نقل الإمام ms0908 الاتفاق على منعهن من الخروج سافرات لأنه ليس لوجوب
~~الستر عليها لاحتمال أنها كشفته لعذر { حم م 3 عن جرير } قال سألت رسول
~~الله عن نظر الفجأة وهو بضم ففتح ممدودا أو بفتح فسكون مقصورا فذكره
# { اصرم } بهمزة وصل مكسورة وصاد مهملة وراء مكسورة { الأحمق } أي اقطع
~~وده وهو واضع الشيء في غير PageV01P530 محله مع العلم بقبحه وفي رواية اصرم
~~الأصرم
# قال الطيبي : مأخوذ من الصرم وهو القطع والأمر للإرشاد وقد يندب وقد يجب
# وقال غيره وهو بفتح الراء مصدر صرم إذا قطع وبضمها اسم للقطيعة { تنبيه }
~~قال الراغب : الجنون عارض يغمر العقل والحمق قلة التنبيه لطريق الحق
~~وكلاهما يكون تارة خلقة وتارة عارضا وقد عظم الحمق بما لم يعظم الجنون
# ونقل عن عيسى عليه السلام أنه أتي بأحمق ليداويه فقال أعيتني مداواة
~~الأحمق ولم تعيني مداواة الأكمه والأبرص
# والفرق بينه وبين الجنون أن المجنون غرضه الذي يريده ويقصده فاسد أو يكون
~~سلوكه إلى غرضه صوابا والأحمق يكون غرضه الذي يريده صحيحا وسلوكه إليه خطأ
# ومحصول الخبر أن الأحمق ينبغي تجنبه وأن تفر منه فرارك من الأسد لأن
~~الطباع سراقة وقد يسرق طبعك منه ومن ثم قيل : فارغب بنفسك لا تصادق أحمقا
~~إن الصديق على الصديق مصدق ولأن يعادي عاقلا خيرا له من أن يكون له صديق
~~أحمق وقال وهب : الأحمق إذا تكلم فضحه حمقه وإذا سكت فضحه عيه وإذا عمل
~~أفسد وإذا ترك أضاع لا علمه يعينه ولا علم غيره ينفعه تود أمه أنها ثكلته
~~وتود امرأته أنها عدمته ويتمنى جاره منه الوحدة ويأخذ جليسه منه الوحشة
~~وقيل للفرزدق وهو صبي : أيسرك أنك لك مائة ألف وأنك أحمق ? قال لا لئلا
~~يجني علي حمقي جناية فتذهب بمالي ويبقى حمقي علي
# وقال الماوردي : الأحمق ضال مضل : إن أونس تكبر وإن أوحش تكدر وإن استنطق
~~تخلف وإن ترك تكلف : مجالسته مهنة ومعاتبته محنة ومجاورته تغر وموالاته تضر
~~ومقارنته غم ومفارقته شفاء يسيء إلى غيره وهو يظن أنه قد أحسن إليه فيطالبه ms0909
~~بالشكر ويحسن إليه غيره فيظن أنه قد أساء إليه فيرميه بالوزر فمساويه لا
~~تنقضي وعيوبه لا تتناهى ولا يقف النظر منها على غاية إلا لوحت بما وراءها
~~بما هو أدنى منها وأردى وأمر وأدهى
# ومن أمثالهم : الأحمق لا يجد لذة الحكمة كما لا يتنفع بالورد صاحب الزكمة
# واعلم أن صرم المسلم حرام أصالة فلا يحل لمسلم أن يصارم مسلما : أي يترك
~~مكالمته إلا لسبب كوصف مذموم فيه كالحمق والبدعة
# قال النووي في شرح مسلم : يجوز هجر أهل البدع والفسق دائما
# والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام محله فيمن هجر لحظ نفسه ومعاش الدنيا
# قال الحافظ ابن حجر : وقد أجمعوا على جواز الهجر فوق ثلاث لمن خاف من
~~مكالمته ضررا في دينه أو دنياه
# ورب هجر جميل خير من مخالطة مؤذية
# وقال عمار : مصارمة جميلة أحب إلي من مودة على دغل { هب } من طريق محمد
~~بن إسحاق البلخي عن عمر بن قيس بن بشير { عن بشير } بفتح الموحدة أوله
~~وزيادة ياء وهو ابن زيد { الأنصاري } ذكره الحاكم وقال مسانيده عزيزة قال
~~البيهقي وهم فيه الحاكم من ثلاثة أوجه أو أربعة : قوله عمر بن قيس وإنما هو
~~عمرو
# وقوله بشير بموحدة مفتوحة بعدها معجمة مكسورة وإنما هو بضم التحتية بعدها
~~مهملة مصغرا وفي رفع الحديث وصوابه موقوف وفي جعله صحابيا وإنما له إدراك
# اه
# قال ابن حجر : وبقي عليه أنه وهم في قوله بشير بن زيد وإنما هو ابن عمرو
~~وفي كونه أنصاريا وإنما هو عبدي وقيل كندي
# اه
# وفيه عمرو بن قيس الكندي قال في الميزان عن ابن معين لا شيء ووثقه أبو
~~حاتم
# { اصطفوا } أي قوموا في صلاتكم صفوفا خلف الإمام { وليتقدمكم } ندبا
~~مؤكدا { في الصلاة أفضلكم } بنحو فقه أو قرآن أو غير ذلك مما هو مترتب في
~~الفروع { فإن الله عز وجل يصطفي } أي يختار { من الملائكة رسلا ومن الناس }
~~قال المصنف : ومن خصائص هذه الأمة الصف في الصلاة كصفوف الملائكة والركوع
~~فيما ذكره جمع مفسرون { تنبيه } قال بعضهم ms0910 حكمة الأمر بتسوية الصفوف أن
~~المصلين دعوا إلى حالة واحدة مع الحق وهي الصلاة فساوى في هذه الدعوة بين
~~عباده فلتكن صفتهم فيها إذا أقبلوا إلى ما دعاهم إليه تسوية الصفوف
# لأن الداعي PageV01P531 ما دعى الجماعة إلا ليناجيهم من حيث إنهم جماعة
~~على السواء لا يختص واحد دون آخر فلا يتأخر واحد عن الصف ولا يتقدم بشيء
~~منه يؤدي إلى اعوجاجه { طب عن واثلة } بن الأسقع قال الهيثمي وغيره فيه
~~أيوب بن مدرك وهو منسوب إلى الكذب
# اه
# فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب
# { أصل كل داء البردة } أي التخمة وهي بفتح الراء على الصواب خلاف ما عليه
~~المحدثون من السكون
# ذكره الدارقطني في كتاب التحيف
# لكن صرح القاموس بجوازه بل جعله أصلا حيث قال : البردة وتحرك : التخمة
~~وذلك لأنها تبرد حرارة الشهوة وتثقل الطعام على المعدة من برد ثبت وسكن كما
~~يفيده قول ابن الأثير كغيره : سميت به لأنها تبرد المعدة فلا تستمرىء
~~الطعام وذلك بمعنى تفسير بعض الأطباء بأنها إدخال الطعام على الطعام قبل
~~هضم الأول فإن بطء الهضم أصله البرد الذي بردت منه المعدة قال بعض شعراء
~~الأطباء في ذلك : ثلاث مهلكات للأنام وداعية السقام إلى السقام دوام مدامة
~~ودوام وطء وإدخال الطعام على الطعام والقصد ذم الإكثار من الطعام { قيل }
~~لو سئل أهل القبور ما سبب قصر آجالكم ? لقالوا التخمة
# ذكره الزمخشري
# قال الراغب : وأصل الشيء قاعدته التي لو توهمت مرتفعة لارتفع بارتفاعها
~~سائره { قط في العلل } من حديث محمد بن جابر عن تمام بن نجيح عن الحسن
~~البصري { عن أنس } بن مالك
# وظاهر صنيع المصنف أن مخرجه الدارقطني خرجه ساكتا عليه والأمر بخلافه بل
~~تعقبه بتضعيفه كما حكاه المصنف نفسه عنه في الدرر تبعا للزركشي وقال روي عن
~~الحسن من قوله وهو أشبه بالصواب
# اه
# وقال ابن الجوزي قال ابن حيان تمام منكر الحديث يروي أشياء موضوعة عن
~~الثقات كان يعتمدها
# اه
# وقال ابن عدي والعقيلي حديثه منكر وعامة ما يرويه لا يتابع عليه وفي ms0911
~~الميزان محمد هذا حلبي ولعل البلاء منه { ابن السني وأبو نعيم } وكذا
~~المستغفري كلهم { في الطب } النبوي { عن علي } أمير المؤمنين وفيه إسحاق بن
~~نجيح الملطي كان يضع الحديث { وعن أبي سعيد } الخدري { وعن الزهري مرسلا }
~~رمز المصنف لضعفه قال بعضهم : ولا يصح شيء من طرقه وقال ابن عدي باطل بهذا
~~الإسناد وجعله في الفائق من كلام ابن مسعود
# { أصلح } يا أبا كاهل { بين الناس } أي أزل ما بينهم من الشحنة والتباغض
~~{ ولو } أنك { تعني الكذب } قال في الفردوس يريد ولو أنك تقصد الكذب
# يقال عنيت فلانا عنيا إذا قصدته والمراد أن ذلك جائز بل مندوب وليس من
~~الكذب المنهي عنه بل قد يجب الكذب
# ولفظ رواية الطبراني : أصلح بين الناس ولو بكذا وكذا : كلمة لم أفهمها
# قلت ما عنى بها ? قال عنى الكذب
# اه
# بلفظه { طب عن أبي كاهل } الأحمس يقال اسمه قيس بن عائذ وقيل عبد الله بن
~~مالك صحابي رأى المصطفى يخطب على ناقته
# قال وقع بين رجلين من أصحاب رسول الله كلام حتى تصارما فلقيت أحدهما فقلت
~~ما لك ولفلان سمعته يحسن عليك الثناء ويكثر لك من الدعاء ولقيت الآخر فقلت
~~نحوه فما زلت حتى اصطلحا فأتيت النبي فأخبرته فذكره
# قال الهيثمي فيه أبو داود الأعمى وهو كذاب
# اه
# فكان الأولى للمصنف حذفه من الكتاب
# { أصلحوا دنياكم } أي أصلحوا معاش دنياكم بتعهد ما في أيديكم بتنميته
~~بحلال المكاسب لمعونته على دينكم ومكارم PageV01P532 أخلاق الإسلام التي
~~فيها عمارة آخرتكم
# والخطاب للمقتصدين الذين لم يبلغوا ذروة التوكل ومعهم علقة الأسباب
~~ليبوأوا بملابستها والاستعانة بها على الآخرة { واعملوا } صالحا { لآخرتكم
~~} بجد واجتهاد وإخلاص مع قصر أمل { كأنكم تموتون غدا } كنى به عن قرب الزمن
~~جدا : والمراد اجعلوا الموت نصب أعينكم واعملوا على ذلك لما أمرهم بإصلاح
~~المعاش خشي من تعلقهم به والتقصير في الأعمال الأخروية فأردفه بما يبين أن
~~عليهم مع ذلك بذل الجهد في العمل الأخروي وأنه لا رخصة في تركه البتة { فر
~~عن أنس } بن مالك وفيه ms0912 زاهر بن ظاهر الشحامي قال في الميزان كان يخل
~~بالصلوات فترك الرواية عنه جمع وعبد الله بن محمد البغوي الحافظ تكلم فيه
~~ابن عدي وراويه عن أنس مجهول
# { اصنع المعروف } قال البيضاوي : هو ما عرف حسنه من الشارع { إلى من هو
~~أهله وإلى غير أهله } أي افعل مع أهل المعروف ومع غيرهم قال ابن الأثير
~~الاصطناع اتخاذ الصنيع { فإن أصبت أهله أصبت أهله } قال ابن مالك قد يقصد
~~بالخير المفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدأ لفظا وقد يفعل هذا
~~بجواب الشرط نحو { من قصدني فقد قصدني } أي قصد من عرف بالنجاح واتحاد ذلك
~~يؤذن بالمبالغة في تعظيم أو تحقير { وإن لم تصب أهله كنت أنت أهله } لأنه
~~تعالى يقول @QB@ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا @QE@ (
~~الانسان : 8 ) والأسير في دارنا : الكافر فأثنى على من صنع معه معروفا
~~بإطعامه فكيف بمن أطعم موحدا ? ولهذا قال الحبر لا يزهدنك في المعروف كفران
~~من كفره فإنه يشكرك عليه من لم تصطنعه معه { تنبيه } قال الراغب : الفرق
~~بين الصنع والفعل والعمل أن الصنع إنما يكون من الإنسان دون الحيوان ولا
~~يقال إلا لما كان بإجادة والصنع قد يكون بلا فكر لشرف فاعله والفعل قد يكون
~~بلا فكر لنقص فاعله والعمل لا يكون إلا بفكر لتوسط فاعله والصنع أخص
~~الثلاثة والعمل أوسطها والفعل أعمها وكل صنع عمل ولا عكس : وكل عمل فعل ولا
~~عكس وهكذا لا يعارضه ما مر من أن المعروف إنما ينبغي أن يفعل مع أهل الحفاظ
~~وأن الله إذا أراد بعبد خيرا جعل معروفه فيهم لأن ما هناك عند وجود الأهل
~~وغير الأهل فيعدل عن الأهل لغيرهم وما ههنا فيما إذا لم يوجد إلا غير أهل
~~وهو محتاج
# قال بعض الشراح هذا الحديث أبلغ حث على استدامة صنائع المعروف حتى يصير
~~طبعا لا يميز بين أهله وهو من يعترف فيجازي ويشكر ويثني وبين من لا يعترف
~~فلا يجازي ولا يثني فإنه أكمل في المكارم وأجزل في الثواب { تتمة } قال
~~بعضهم ms0913 : وقع لوالي بخارى وكان ظالما طاغيا أنه رأى كلبا أجرب في يوم برد
~~يرتعد فأمر بعض خدمه بحمله لبيته وجعله بمحل حار وأطعمه وسقاه فقيل له في
~~نومه كنت كلبا فوهبناك لكلب فأصبح فمات فكان له مشهد عظيم لشفقته على كلب
# وأين المسلم من الكلب ? فافعل خيرا ولا تبال فيمن لم يكن أهلا له واطلب
~~الفضائل لأعيانها وارفض الرذائل لأعيانها واجعل الخلق تبعا ولا تقف مع ذمهم
~~ولا حمدهم
# لكن قدم الأولى فالأولى إن أردت أن تكون من الحكماء المتأدبين بآداب الله
~~{ خط في رواة مالك } بن أنس { عن ابن عمر } بن الخطاب { ابن النجار } في
~~تاريخه { عن علي } أمير المؤمنين
# قال الحافظ العراقي في المغني وذكره الدارقطني أيضا في العلل وهو ضعيف اه
# وذلك لأن فيه بشر بن يزيد الأزدي قال في اللسان عن ذيل الميزان له عن
~~مالك مناكير ثم ساق منها هذا الخبر ثم عقبه بقوله قال الدارقطني إسناده
~~ضعيف ورجاله مجهولون وأورده في الميزان في ترجمة عبد الرحمن بن بشير هذا من
~~حديثه عن أبيه عن مالك عن نافع عن ابن عمر وقال إسناده مظلم وخبره باطل
~~أطلق الدارقطني على روايته الضعف والجهالة
# { اصنعوا لآل جعفر } بن أبي طالب الذي جاء نعيه { طعاما } يشبعهم يومهم
~~وليلتهم { فإنه قد أتاهم ما يشغلهم } عن PageV01P533 صنع الطعام لأنفسهم في
~~ذلك اليوم لذهولهم عن حالهم بحزنهم على ميتهم وهذا قاله لنسائه لما قتل
~~جعفر وجاء الخبر بموته فطحنت سلمى مولاة رسول الله شعيرا ثم أدمته بزيت
~~وجعلت عليه فلفلا ثم أرسلوه إليهم
# قال ابن الأثير : أراد اطبخوا واخبزوا لهم فيندب لجيران الميت وأقاربه
~~الأباعد صنع ذلك ويحلفون عليهم في الأكل : ولا يندب فعل ذلك لأهله الأقربين
~~لأنه شرع في السرور لا في الشرور فهو بدعة قبيحة كما قاله النووي وغيره قال
~~في المطامح وجرت العادة بالمكافأة فيه وربما وقع التحاكم فيه بين الأجلاف
~~قال ابن الحاج : وينبغي لأهل الميت التصدق بالفاضل أو إهداؤه { تنبيه } قال
~~القرطبي : الاجتماع إلى أهل الميت ms0914 وصنعهم الطعام والمبيت عندهم كل ذلك من
~~فعل الجاهلية قال ونحو منه الطعام الذي يصطنعه أهل الميت في اليوم السابع
~~ويجتمع له الناس يريدون به القربة للميت والترحم عليه وهذا لم يكن فيما
~~تقدم ولا ينبغي للمسلمين أن يقتدوا بأهل الكفر وينهى كل إنسان أهله عن
~~الحضور لمثل هذا وشبهه من لطم الخدود وشق الجيوب واستماع النوح وذلك الطعام
~~الذي يصنعه أهل الميت كما ذكر فيجتمع عليه الرجال والنساء من فعل قوم لا
~~خلاق لهم
# قال وقال أحمد هو من فعل الجاهلية
# قيل له أليس قال النبي { اصنعوا لآل جعفر طعاما } إلى آخره فإن لم يكونوا
~~اتخذوا إنما اتخذ لهم فهذا كله واجب على أن الرجل له أن يمنع أهله منه فمن
~~أباحه فقد عصى الله وأعانهم على الإثم والعدوان
# إلى هنا كلامه قال ابن العربي : وإنما يسن ذلك في يوم الموت فقط قال وهذا
~~الحديث أصل في المشاركات عند الحاجة
# وقد كان عند العرب مشاركات ومواصلات في باب الأطعمة باختلاف أسباب وحالات
~~{ حم د ت ه ك } وكذا الطيالسي والشافعي وابن مقنع والطبراني والديلمي
~~وغيرهم كلهم { عن عبد الله بن جعفر } قال لما جاء نعي جعفر قال رسول الله :
~~فذكره
# قال الحاكم صحيح وقال الترمذي حسن وقال عبد الحق كذا قال الترمذي ولم
~~يبين لم لا يصح وذلك لأن فيه خالد بن سارة لا يعرف حاله اه
# وفي الميزان إسناده غريب ومتنه فتصحيح الحاكم ثم البيهقي له منتقد
#
# { اصنعو ما بدا لكم } في جماع السبايا من عزل أو غيره { فما قضى الله
~~تعالى } بكونه { فهو كائن } لا محالة عزلتم أم لا ففعل العزل وعدمه سواء {
~~وليس من كل الماء } أي المني هذا المراق في الوحم { يكون الولد } وهذا قاله
~~لما قالوا يا رسول الله إنا نأتي السبايا ونحب أثمانهن فما ترى في العزل ?
~~فذكره وفيه جواز العزل لكنه في الحرة مكروه تنزيها إلا بإذنها عند الشافعي
~~كما يأتي
# وذهب ابن حزم إلى تحريم العزل مطلقا تمسكا بقوله في خبر ms0915 { ذلك الوأد
~~الخفي } ورد بأنه لا يلزم من تسميته وأدا على طريق التشبيه كونه حراما وأما
~~بأنه مخصوص بالعزل عن المرضع لإضرار الحبل بالولد بالتجرية { حم عن أبي
~~سعيد } الخدري
# قال سألنا رسول الله عن العزل فذكره رمز المصنف لحسنه وهو كذلك وأهلا
# { اضربوهن } أي اضربوا جوازا نسائكم اللاتي تخافون نشوزهن { ولا يضرب إلا
~~شراركم } أما الأخيار فيرون اللائق سلوك سبيل العفو والحلم والصبر عليهن
~~وملاينتهن بالتي هي أحسن واستجلاب خواطرهن بالإحسان بقدر الإمكان وفيه جواز
~~ضرب المرأة للنشوز أي إن ظن إفادته { ابن سعد } في طبقاته { عن القاسم بن
~~محمد } بن أبي بكر الصديق المدني أحد الأئمة الأعلام { مرسلا } أرسل عن أبي
~~هريرة وغيره
# وسبب هذا الحديث أن رجالا شكوا النساء إلى رسول الله فأذن لهم في ضربهن
~~فطاف تلك الليلة منهن نساء كثير يذكرن ما لقي نساء المسلمين
# فنهى عن ضربهن فقال الرجال يا رسول الله زاد النساء على الرجال فقال رسول
~~الله { اضربوهن PageV01P534 ولا يضرب } الخ
# وقضية تصرف المؤلف لم ير هذا الحديث مسندا وإلا لما عدل رواية إرساله وهو
~~عجيب فقد خرجه البزار عن عائشة مرفوعا وغاية ما يعتذر به للمؤلف أن رواية
~~الإرسال أصح : وبفرض تسليمه فهذا لا يجدي نفعا لأنه كان الأولى ذكرهما معا
# { اضمنوا لي ست خصال } أي التزموا بالمحافظة على فعل ست خصال { أضمن }
~~بالجزم جواب الأمر { لكم الجنة } أي التزم لكم في مقابل ذلك بدخولها مع
~~السابقين الأولين أو من غير تعذيب وليس المراد بالضمان هنا معناه الشرعي بل
~~اللغوي وعبر عنه بذلك تحقيقا لحصول الوعد إن حوفظ على المأمور به قالوا وما
~~هي يا رسول الله ? قال { لا تظالموا } بحذف إحدى التاءين تخفيفا أي لا يظلم
~~بعضكم بعضا { عند قسمة مواريثكم } بل اقسموها على ما أمر الله به واعطوا كل
~~ذي حق حقه من فرض أو تعصيب ما وجب له فحرمان بعض الورثة أو تنقيصه ما
~~يستحقه حرام شديد التحريم حتى على المورث { وانصفوا الناس من أنفسكم } بأن
~~تفعلوا معه ms0916 ما تحبون أن يفعلوه معكم { ولا تجبنوا } بضم المثناة فوق وسكون
~~الجيم { عند قتال عدوكم } أي لا تهابوهم فتولوا الأدبار بل احملوا عليهم
~~واصدقوا اللقاء واثبتوا حيث كانوا مثليكم أو أقل
# والجبن بالضم : ضعف القلب عما يجب أن يقوى فيه ذكره الراغب وغيره { ولا
~~تغلوا } بفتح المثناة فوق وضم الغين المعجمة { غنائمكم } أي لا تخونوا فيها
~~فإن الغلول كبيرة { فانصفوا } لفظ جامعه الكبير وامنعوا { ظالمكم من
~~مظلومكم } أي خذوا للمظلوم حقه ممن يظلمه بالعدل والقسط
# فإن إهمال ذلك مع القدرة عليه من قبيل ترك الأمر بالمعروف وإهمال النهي
~~عن المنكر والخطاب للحكام أو عام ويدخلون فيه دخولا أوليا أولويا ومقصود
~~الحديث أن الإنسان إذا حافظ على هذه الخصال مع القيام بالفروض العينية
~~يتكفل له المصطفى يوم القيامة بإدخاله الجنة مع الأولين أبو بغير عذاب { طب
~~عن أبي أمامة } الباهلي قال الهيثمي فيه العلاء بن سليمان الرقي هو ضعيف
~~وقال ابن عدي منكر الحديث اه
# والعلاء رواه عن خليل بن مرة وقد ضعفه ابن معين وغيره فحينئذ رمز المؤلف
~~لحسنه إن سلم فهو من قبيل الحسن لغيره
# { اضمنوا لي ستا } من الخصال { من أنفكسم } بأن تداوموا على فعلها { أضمن
~~لكم الجنة } أي دخولها { اصدقوا إذا حدثتم } أي لا تكذبوا في شيء من حديثكم
~~إلا إن ترجح على الكذب مصلحة أرجح من مصلحة الصدق في أمر مخصوص كحفظ معصوم
~~{ وأوفوا إذا وعدتم وأدوا إذا ائتمنتم } @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها @QE@ ( النساء : 58 ) قال البيهقي ودخل فيه ما تقلد
~~المؤمن بإيمانه من العبادات ولا أحكام وما عليه من رعاية حق نفسه وزوجه
~~وأصله وفرعه وأخيه المسلم من نصحه وحق مملوكه أو مالكه أو موليه فأداء
~~الأمانة في كل ذلك واجب { واحفظوا } أيها الرجال والنساء { فروجكم } عن فعل
~~الحرام لثنائه تعالى على فاعليه بقوله @QB@ والحافظين فروجهم والحافظات
~~@QE@ ( الأحزاب : 35 ) { وغضوا أبصاركم } كفوها عما لا يجوز النظر إليه {
~~وكفوا أيديكم } امنعوها من تعاطي ما لا يجوز تعاطيه شرعا فلا تضربوا بها من ms0917
~~لا يسوغ ضربه ولا تناولوا بها مأكولا أو مشروبا حراما ونحو ذلك فمن فعل ذلك
~~فقد حصل على رتبة الاستقامة المأمور بها في القرآن وتخلقوا بأخلاق أهل
~~الإيمان
# وهذه الستة غير الستة الأولى فهو إما خاطب بتلك من لا يعملها ويعلم هذه
# وبهذه من لا يعلمها ويعلم تلك أو أنه تفرس من المخاطبين عدم الصدق
~~والوفاء بالعهد والخيانة والرياء والنظر لما لا يحل وبسط اليد بالعدوان
~~PageV01P535 فنهاهم وهكذا يقال فيما قبله
# وأخرج البيهقي عن الفضيل قال أصل الإيمان عندنا وفرعه وداخله وخارجه بعد
~~الشهادة بالتوحيد وللنبي بالبلاغ وأداء الفرائض : صدق الحديث وحفظ الأمانة
~~وترك الخيانة والوفاء بالعهد وصلة الرحم والنصح للمسلمين قال سمعته وتعلمته
~~من أهل الثقة ولو لم أجده ما قلته { حم حب ك هب } من حديث المطلب { عن
~~عبادة بن الصامت } قال الهيثمي بعد عزوه لأحمد والطبراني إلا أن المطلب لم
~~يسمع من عبادة
# وقال المنذري بعد عزوه لأحمد والحاكم وأنه صححه : المطلب لم يسمع من
~~عبادة وقال الذهبي في اختصاره للبيهقي إسناده صالح وقال العلائي في أماليه
~~سنده جيد وله طرق هذه أمثلها وفي كلامهما إشارة إلى أنه لم يرتق عن درجة
~~الحسن
# { أطب } بفتح الهمزة وكسر الطاء من أطاب { الكلام } أي تكلم بكلام طيب :
~~يعني قل لا إله إلا الله خالصا أو حافظ على قول الباقيات الصالحات أو خاطب
~~الناس بالملاينة والملاطفة وتجنب الغلظة والفظاظة وخالق الناس بخلق حسن
# وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر وأصلح بين الناس وعلم الجاهل وأرشد الضال
~~وقل الحق وإن كان مرا وانصح ونحو ذلك { وأفش السلام } انشره بين من تعرفه
~~ومن لا تعرفه من المسلمين الذي يندب عليهم السلام شرعا { وصل } بكسر الصاد
~~: أمر من الصلة { الأرحام } أي أحسن إلى أقاربك بالقول والفعل { وصل بالليل
~~والناس نيام } أي تهجد حال نيام غالب الناس { ثم } إذا فعلت ذلك { ادخل
~~الجنة بسلام } أي مع سلامة من الآفات وأمن من المخلوقات
# والمراد أن فعل المذكورات من الأسباب الموصلة إلى الجنة وهذا قاله قبل
~~دخوله ms0918 المدينة { حب حل عن أبي هريرة } وفيه عند أبي نعيم عبد الله بن صالح
~~بن الجبار قال في اللسان عن العقيلي شيخ مجهول
# { أطت السماء } بفتح الهمزة وشد الطاء : صاحت وأنت وصوتت من ثقل ما عليها
~~من ازدحام الملائكة وكثرة الساجدين فيها منهم من الأطيط وهو صوت الرحل
~~والإبل من حمل أثقالها وأل للجنس { وحق لها } وفي رواية ويحقها { أن تئط }
~~بفتح المثناة فوق وكسر الهمزة وشد الطاء : أي صوتت وحق لها أن تصوت لأن
~~كثرة ما فيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطت
# قال ابن الأثير : وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة كثرة لا يسعها عقل
~~البشر وإن لم يكن ثم أطيط وإنما هو تقريب أريد به تقرير عظمة الله تعالى
# قال ابن حجر : وقوله تئط بفتح أوله وكسر الهمزة والأطيط صوت البعير
~~المثقل { والذي } أي والله الذي { نفس محمد بيده } أي بقدرته وإرادته
~~وتصريفه { ما فيها موضع شبر } ولا أقل منه بدليل رواية ما فيها موضع أربع
~~أصابع { إلا وفيه جبهة ملك ساجد يسبح الله ويحمده } أي يقول حال سجوده
~~سبحان الله وبحمده فهذا هو الذكر المأثور للملائكة فيه والذكر المأثور
~~للبشر سبحان ربي الأعلى وهذا على طريق الاستعارة بالكناية شبه السماء بذي
~~صوت من الإبل المقتوبة فأطلق المشبه وهو السماء وأراد المشبه به وهو الإبل
~~ثم ذكر شيئا من لوازم الإبل والأقتاب وهو الصوت المعبر عنه بقوله أطت
~~السماء ينتقل الذهن منه
# روى ابن عساكر أن في السماء ملائكة قياما لا يجلسون أبدا وسجودا لا
~~يرفعون أبدا وركوعا لا يقومون أبدا يقولون : ربنا ما عبدناك حق عبادتك
# اه
# وقال ابن الزملكاني : وقد ورد في القرآن من ذلك ما يوضحه ومعرفة قدر
~~كثرتهم PageV01P536 وتفصيل أصنافهم موكول إليه سبحانه وتعالى : @QB@ وما
~~يعلم جنود ربك إلا هو @QE@ ( المدثر : 31 ) وقيل إن المكلفين أربعة أصناف :
~~الإنسان والملك والجن والشياطين وبنو آدم عشر الجن والجن عشر حيوان البحر
~~والطير والكل عشر ملائكة سماء الدنيا وكلهم عشر ملائكة السماء الثانية
~~وهكذا إلى ملائكة الكرسي ms0919 ثم العرش
# وفي كتاب الزاهر وغيره عن الأوزاعي وغيره أن في مناجاة موسى قال يا رب من
~~عبدك قبل آدم ? قال الملائكة قال يا رب كم هم ? قال اثني عشر ألف سبط قال
~~كم السبط ? قال مثل الجن والإنس والطير والبهائم اثني عشر ألف مرة
# وفي رواية : كم عدد كل سبط ? قال عدد التراب
# وفي تذكرة الإمام الرازي أن رسول الله لما عرج به إلى السماء رأى ملائكة
~~في محل عال مشرف ورأى بعضهم يمشي تجاه بعض فسأل جبريل : أين يذهبون ? فقال
~~والذي بعثك بالحق لا أدري إلا أني أراهم هكذا منذ خلقت ولا أرى واحدا منهم
~~قد رأيته قبل ذلك
# وفي الفتوحات : لا يزال الحق يخلق من أنفاس العالم ملائكة ما داموا
~~متنفسين
# والأخبار والآثار الدالة على أكثريتهم لا تكاد تحصى { ابن مردويه } في
~~التفسير { عن أنس } بن مالك
# رمز المؤلف لضعفه ورواه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن أبي ذر
~~مرفوعا بلفظ : أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا
~~وعليه ملك واضع جبهته وفي رواية الترمذي ساجدا لله تعالى وهذا الحديث حسن
~~أو صحيح
# { أطع كل أمير } ولو جائرا فيما لا إثم فيه وجوبا { وصل خلف كل إمام }
~~ولو فاسقا ومن ثم كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج
# قال الشافعي :
# وكفى به فاسقا { ولا تسبن } بفتح الفوقية وضم المهملة وفتح الموحدة ونون
~~التوكيد : أي لا تشتمن { أحدا من أصحابي } لما لهم من الفضائل وحسن الشمائل
~~التي منها نصرة الإسلام والذب عن الدين ولما وقع بينهم من الحروب محامل {
~~طب } من حديث مكحول { عن معاذ بن جبل } قال الهيثمي : ومكحول لم يسمع من
~~معاذ فهو منقطع ورواه البيهقي باللفظ المزبور من حديث إسماعيل بن عياش عن
~~حميد اللخمي عن مكحول عن معاذ قال الذهبي : هذا منقطع : { أطعموا الطعام }
~~للبر والفاجر { وأطيبوا الكلام } لهما فإنه سبحانه أطعم الكفار واصطنع للبر
~~والفاجر وأمر بذلك وكان الحسن بن واصل يقاتل العدو يومه فإذا جن الليل وضع
~~الطعام ms0920 ولم يمنع من يقاتله من الكفار فقيل له فيه فقال إن سئلت عنه قلت منك
~~أخذت وبأمرك ائتمرت اطعمت من أطعمت وقاتلت من أمرت
# وقيل المراد بإطعام الطعام السماح بالمال وبطيب الكلام لا إله إلا الله
~~ولا قوة إلا بالله { طب } وكذا الضياء في المختارة { عن الحسن بن علي } قال
~~الهيثمي فيه القاسم بن محمد الدلال وهو ضعيف
# { أطعموا الطعام وأفشوا السلام } بقطع الهمزة فيهما : أي أعلنوه بين
~~المسلمين { تورثوا الجنان } أي فعلكم ذلك وإدامتكم له يورثكم دخول الجنان
~~مع السابقين برحمة الرحمن { طب عن عبد الله بن الحارث } صحابي شهد فتح مصر
~~ومات سنة ست وثمانين رمز المصنف لحسنه
# قال الهيثمي رواه الطبراني بإسنادين أحدهما رجاله ثقات
# { أطعموا طعامكم الأتقياء } لأن التقي يستعين به على التقوى فتكونون
~~شركاء له في طاعته بالإعانة عليها @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ (
~~المائدة : 2 ) لكن ليس المراد حرمان غير التقي بل أن يكون القصد به للمتقين
~~أصالة فلا يقصد PageV01P537 فاجرا يتقوى به على الفجور فيكون إعانة على
~~معصية أو أن المراد إذا لم يتسع حاله للتعميم فيقدم الاتقياء { وأولوا
~~معروفكم المؤمنين } يعني خالطوا الذين حسنت أخلاقهم وأحوالهم في معاملة
~~ربهم بأداء فروضه واتقاء نواهيه وتحمل المشقة في القيام بإنفاقهم وفعل صنوف
~~المعروف معهم وأولئك الصالحون الذين قال الله تعالى عنهم @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@ ( التوبة : 119 ) { ابن
~~أبي الدنيا } أبو بكر القرشي { في كتاب الإخوان } أي فضل زيارة الإخوان { ع
~~} والديلمي { عن أبي سعيد } الخدري ورواه عنه أيضا ابن المبارك في البر
~~والصلة : قال ابن طاهر غريب وفيه مجهول
# { أطفال المؤمنين } أي أولادهم وذراريهم الذين لم يبلغوا الحلم { في جبل
~~في الجنة } يعني أرواحهم فيه { يكفلهم } أي يحضنهم ويقوم بمصالحهم {
~~إبراهيم } الخليل { و } زوجته { سارة } فنعم الوالدان ونعم الكاملان هما
~~وهنيئا مريئا لولد فارق أبويه وأمسى عندهما
# وسارة بسين مهملة وراء مشددة لأنها كانت لبراعة جمالها تسر كل من يراها
~~وقيل إنها اعطيت سدس الحسن وهي بنت عمه وقيل ms0921 بنت أخيه وكان جائزا في شرعه {
~~حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة } أي ويرد ولد الزنا إلى أمه : وأسند
~~الكفالة لهما والرد إلى إبراهيم خاصة لأن المخاطب بمثله الرجال ولا ينافي
~~ما ذكر هنا من كفالة إبراهيم لهم ما في خبر آخر من كفالة جبريل وميكائيل
~~وغيرهما لهم لأن طائفة منهم في كفالة إبراهيم وطائفة في كفالة غيره فلا
~~تدافع كما بينه القرطبي وغيره
# قال في الإفصاح وغيره : أما مقر الروح فمختلف فيه بحسب المصاحب ومتنوع
~~على قدر المراتب فأرواح في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وتأوي
~~إلى قناديل من ذهب في ظل العرش إذا باتت وأرواح في قبة خضراء سندسية وعلى
~~بارق نهر بباب الجنة العلية وأرواح الأطفال عصافير من عصافير الجنة ترعى
~~وتسرح وأرواح في السماء الدنيا أيضا وأرواح في السماء السابعة في دار يقال
~~لها البيضاء وأرواح في كفالة إبراهيم وأرواح في كفالة جبريل وأرواح في
~~كفالة إسرافيل وأرواح في خزانة رفائيل وأرواح في بيت ممدود بين السماء
~~والأرض وأرواح في برزح من الأرض تذهب حيث شاءت وأرواح في بئر زمزم ولكل روح
~~اتصال معنوي ببدنها وتعلق قوي بجسدها بحيث يصلح أن يسلم عليها ويفهم ما يقع
~~من الخطاب لديها وترد السلام كالشمس المنيرة فإنها في السماء وأشعتها في
~~الأرض اه
# وحينئذ فالمراد بالأطفال في هذا الحديث بعضهم وفيه أن أطفال المؤمنين في
~~الجنة
# وقد حكى جمع عليه الإجماع ومراده كما قال النووي إجماع من يعتد به
# وأما خبر مسلم عن عائشة توفي صبي من الأنصار فقلت طوبى له عصفور من
~~عصافير الجنة فقال المصطفى { وما يدريك أن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا }
~~الحديث
# فأجيب بأنه إنما نهاها عن التسارع إلى القطع بغير دليل أو أنه قبل علمه
~~بأنهم في الجنة وفيه أن الجنة موجودة الآن وهو ما عليه أهل الحق وأنها ذات
~~جبال ولا ينافيه خبر أنها قيعان لأن المراد أن أعظمها كذلك { حم ك والبيهقي
~~في } كتاب { البعث عن أبي هريرة ms0922 } قال الحاكم صحيح
# { أطفال المشركين } أي أولاد الكفار الصغار { خدم أهل الجنة } يعني
~~يدخلونها فيجعلون خدما لمن فيها وبهذا أخذ الجمهور قال النووي : وهو الصحيح
~~المختار كمن لم تبلغه الدعوة وأولى وأما خبر { الله أعلم ما كانوا عاملين }
~~فلا تصريح فيه فإنهم ليسوا في الجنة وخبر أحمد عن عائشة سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم عن أولاد PageV01P538 المشركين فقال { في النار }
~~فضعيف وقيل بالوقف وقيل تحت المشيئة وقيل من علم الله كفره لو عاش في النار
~~وخلافه في الجنة وقيل يصيرون ترابا وقيل غير ذلك والمعول عليه الأول { طس
~~عن أنس } وسكت عليه ورواه في الكبير عن سمرة { ص عن سلمان } الفارسي {
~~موقوفا } عليه ورواه البخاري في تاريخه الأوسط عن سمرة مرفوعا فإهمال
~~المصنف له واقتصاره على من ذكر من ضيق العطن
# { أطفئوا المصابيح } من بيوتكم { إذا رقدتم } أي نمتم لئلا تجر الفويسقة
~~الفتيلة فتحرق البيت { وأغلقوا الأبواب } أبواب بيوتكم { وأوكئوا الأسقية }
~~اربطوا أفواه القرب { وخمروا الطعام والشراب } أي استروه وغطوه { ولو بعود
~~تعرضه عليه } مع ذكر الله فإنه السر الدافع وقد سبق تقرير ذلك مبينا { خ عن
~~جابر } بن عبد الله في عدة مواضع
# { اطلب } ممن بيده الضر والنفع والإعطاء والمنع والصحة والسقم { العافية
~~} أي السلامة في الدين والبدن والمال والأهل { لغيرك ترزقها } بالبناء
~~للمفعول { في نفسك } فإنك كما تدين تدان وبالكيل الذي تكتال يكال لك فإن
~~طلبت لغيرك السلامة في دينه جوزيت بمثله أو في بدنه أو أهله أو ماله جوزيت
~~بمثله وهناك ملك موكل يقول ولك بمثل ذلك كما يأتي وقيل سبب تسمية أبي إسحاق
~~الشيرازي بين الفقهاء بالشيخ المطلق أنه رأى رسول الله في النوم فقال علمني
~~كلمات أنجو بها غدا فقال يا شيخ اطلب السلامة في غيرك تجدها في نفسك
# وآثر في الحديث التعبير بالرزق دون الاعطاء وغيره إشارة إلى أن العافية
~~أعظم المواهب بعد الإيمان وإيماء إلى تحقق الإعطاء إذا صحب الطلب إخلاص
~~سيما إذا كان بظهر الغيب { الأصبهاني في الترغيب ms0923 عن ابن عمرو } بن العاص
# { اطلبوا } بهمزة وصل مضمومة إرشادا { الحوائج } أي حوائجكم { إلى ذوي
~~الرحمة من أمتي } أي إلى الرقيقة قلوبهم السهلة عريكتهم اللينة شكيمتهم
# وجواب الأمر قوله { ترزقوا وتنجحوا } بفتح المثناة فوق وسكون النون وفتح
~~الجيم أي تصيبوا حوائجكم وتبلغوا مقاصدكم ثم علل ذلك بقوله { فإن الله
~~تعالى يقول } في الحديث القدسي { رحمتي في ذوي الرحمة من عبادي } أي أسكنت
~~المزيد منها فيهم ومن لان قلبه وترطب بماء الرحمة فهو أهل للإحسان والنعمة
~~{ ولا تطلبوا } نهي إرشاد { الحوائج عند القاسية قلوبهم } أي الغليظة
~~أفئدتهم { فلا ترزقوا ولا تنجحوا } وقاسي القلب لا يستحي من الرد بل هو حرج
~~الصدر جافي الطبع { فإن الله تعالى يقول إن سخطي } أي كراهتي وشدة غضبي {
~~فيهم } أي جعلته فيهم لأن الرحمة تتخطى إلى الإحسان إلى الغير وكل من رحمته
~~رق قلبك له فأحسنت إليه ومن لم يعط حظه من الرحمة غلظ قلبه وصار فظا لا يرق
~~لأحد ولا لنفسه فالشديد يشد على نفسه ويعسر ويضيق فهو من نفسه في تعب
~~والخلق منه في نصب مكدوح الروح مظلم الصدر عابس الوجه منكر الطلعة ذاهبا
~~بنفسه تيها وعظمة سمين الكلام عظيم النفاق قليل الذكر لله وللدار الآخرة
~~فهو أهل لأن يسخط عليه ويغاضبه ليعاقبه { تنبيه } أخذ بعضهم من هذا الوعيد
~~أن قسوة القلب من الكبائر وحمل على ما إذا حملت صاحبها على نحو منع طعام
~~المضطر { عق } من طريق محمد بن أيوب بن الضريس عن جندل بن والق عن أبي مالك
~~الواسطي عن عبد الرحمن السدي عن داود بن أبي هند عن PageV01P539 أبي نضرة
~~عن أبي سعيد قال العقيلي وعبد الرحمن مجهول لا يتابع على حديثه وداود لا
~~يعرف وخبره باطل { طس عن أبي سعيد } الخدري قال في اللسان وأظن محمد بن
~~مروان يكني أبا عبد الرحمن فوقع في رواية العقيلي أن أبا عبد الرحمن سقط من
~~عنده أبي فبقي عبد الرحمن على أن محمد بن مروان لم ينفرد به بل فيه متابع
~~وشاهد من ms0924 حديث علي في المستدرك وغيره انتهى
# وأشار بذلك إلى الرد على ابن الجوزي في إيراده في الموضوعات
# { اطلبوا الخير } بهمزة وصل مضمومة { عند حسان الوجوه } وفي رواية للخطيب
~~صباح الوجوه أي الطلقة المستبشرة وجوههم فإن الوجه الجميل مظنة لفعل الجميل
~~وبين الخلق والخلق تناسب قريب غالبا فإنه قل صورة حسنة يتبعها نفس رديئة
~~وطلاقة الوجه عنوان ما في النفس وليس في الأرض من قبيح إلا ووجهه أحسن ما
~~فيه وأنشد بعضهم : دل على معروفه حسن وجهه بورك هذا هاديا من دليل وأنشد
~~بعضهم : سيدي أنت أحسن الناس وجها كن شفيعي في هول يوم كريه قد روى صحبك
~~الكرام حديثا اطلبوا الخير من حسان الوجوه وقيل أراد حسن الوجه عند طلب
~~الحاجة بدليل أنه قيل للحبر : كم من رجل قبيح الوجه قضاء للحوائج قال إنما
~~نعني حسن الوجه عند طلب الحاجة أي بشاشته عند سؤاله وحسن الاعتذار عند
~~نواله ويشهد له خبر الخطيب عن جابر مرفوعا { اطلبوا حوائجكم عند حسان
~~الوجوه إن قضاها قضاها بوجه طليق فرب حسن الوجه ذميم عند طلب الحاجة ورب
~~ذميم الوجه حسن عند طلب الحاجة } انتهى
# ولا يعارضه ما سبق من أن حسن الوجه والسمت يدل على حياء صاحبه ومروءته
~~لأنه غالبي وغيره نادر كما يشير إليه لفظ رب وقيل عبر بالوجه عن الجملة وعن
~~أنفس القوم وأشرفهم يقال فلان وجه القوم وعينهم قال تعالى : ^ كل شيء هالك
~~إلا وجهه ^ ( القصص : 88 ) وقد نظم بعضهم معنى الحديث فقال : يدل على معرفة
~~وحسن وجه وما زال حسن الوجه إحدى الشواهد { تخ } عن إبراهيم عن معن عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر المليكي عن امرأته صبرة عن أبيها عن عائشة وأورده ابن
~~الجوزي عنه من طريقه ثم قال موضوع والمليكي متروك وتعقبه المؤلف بأنه ممن
~~يكتب حديثه وبأنه لم ينفرد به { وابن أبي الدنيا في } كتاب { قضاء الحوائج
~~} أي في كتابه المؤلف في ثواب قضاء حوائج الناس عن مجاهد بن موسى عن معن عن
~~يزيد بن عبد الملك ms0925 النوفلي عن إبراهيم بن أبي أنس { ع } عن داود بن رشيد عن
~~إسماعيل بن عياش عن صبرة بنت محمد بن ثابت عن سباع عن أمها عن عائشة قال
~~الحافظ الزين العراقي وصبرة وأمها وأبوها لا أعرف حالهم { طب عن عائشة }
~~قال الهيثمي فيه من لم أعرفهم { طب عن ابن عباس } بلفظ { اطلبوا الخير إلى
~~حسان الوجوه } قال الهيثمي فيه عند الطبراني عبد الله بن خراش بن حوشب وثقه
~~ابن حبان وقال ربما أخطأ وضعفه غيره وبقية رجاله ثقاة { عد عن ابن عمر } بن
~~الخطاب قال ابن عبد الهادي في تذكرته بخطه قال أحمد : محمد بن عبد الرحمن
~~بن بجير راويه عن نافع عن ابن عمر ثقة وهذا الحديث كذب انتهى بلفظه { ابن
~~عساكر عن أنس } بن مالك { طس عن جابر } قال الهيثمي وفيه عمر بن صهبان وهو
~~متروك { تمام } في فوائده { قط في رواية مالك } بن أنس الإمام { عن أبي
~~هريرة } قال أعني الهيثمي وفيه طلحة بن عمرو وهو متروك { تمام } في فوائده
~~{ عن أبي بكرة } قال الحافظ العراقي وطرقه كلها ضعيفة وبه يعرف أن المصنف
~~كما أنه لم يصب في قوله في اللآلىء هذا الحديث في نقدي حسن صحيح لم يصب ابن
~~الجوزي PageV01P540 حيث حكم بوضعه ولا ابن القيم كشيخه ابن تيمية حيث قال
~~هذا الحديث باطل لم يصح عن رسول الله انتهى بل ذاك تفريط وهذا إفراط والقول
~~العدل ما أفاده زين الحفاظ العراقي
# { اطلبوا الخير } أمر بمعنى الخبر كقوله تعالى : @QB@ افعلوا الخير @QE@
~~( الحج : 77 ) وقوله في خواص عباده @QB@ أولئك يسارعون في الخيرات @QE@ (
~~المؤمنون : 61 ) والخير هنا جميع أنواع البر { دهركم كله } أي مدة حياتكم
~~جميعها لأن الإنسان لا يعلم نجاته في أي محل ولا في أي وقت تحصل ولهذا قال
~~دهركم كله وفي المصباح يطلق الدهر على الأبد والزمان قل أو كثر لكنه في
~~القليل مجاز على الاتساع { وتعرضوا } أي اقصدوا أو من التعرض وهو الميل إلى
~~الشيء من أحد جوانبه { لنفحات رحمة الله } أي اسلكوا طرقها ms0926 حتى تصير عادة
~~وطبيعة وسجية وتعاطوا أسبابها وهو فعل الأوامر وتجنب المناهي وعدم الانهماك
~~في اللذات والاسترسال في الشهوات رجاء أن يهب من رياح رحمته نفحة تسعدكم أو
~~المعنى اطلبوا الخير متعرضين لنفحات رحمة ربكم بطلبكم منه قال الصوفية
~~التعرض للنفحات الترقب لورودها بدوام اليقظة والانتباه من سنة الغفلة حتى
~~إذا مرت نزلت بفناء القلوب وفي الصحاح نفح الطيب فاح ونفحت الريح هبت ونفحة
~~من عذاب قطعة وفي المصباح نفحه بالمال أعطاه والنفحة العطية وقيل مبتدأ شيء
~~قليل من كثير { فإن لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده }
~~المؤمنين فداوموا على الطلب فعسى أن تصادفوا نفحة من تلك النفحات فتكونوا
~~من أهل السعادات
# ومقصود الحديث أن لله فيوضا ومواهب تبدو لوامعها من فتحات أبواب خزائن
~~الكرم والمنن في بعض أوقات فتهب فورتها ومقدماتها كالأنموذج لما وراءها من
~~مدد الرحمة فمن تعرض لها مع الطهارة الظاهرة والباطنة بجمع همة وحضور قلب
~~حصل له منها دفعة واحدة ما يزيد على هذه النعم الدارة في الأزمنة الطويلة
~~على طول الأعمار فإن خزائن الثواب بمقدار على طريق الجزاء وخزائن المنن
~~النفحة منها تفرق فما تعطى على الجزاء له مقدار ووقت معلوم ووقت النفحة غير
~~معلوم بل مبهم في الأزمنة والساعات وإنما غيب علمه لتدوام على الطلب
~~بالسؤال المتداول كما في ليلة القدر وساعة الجمعة فقصد أن يكونوا متعرضين
~~له في كل وقت قياما وقعودا وعلى جنوبهم وفي وقت التصرف في أشغال الدنيا
~~فإنه إذا داوم أو شك أن يوافق الوقت الذي يفتح فيه فيظفر بالفناء الأكبر
~~ويسعد بسعادة الأبد { وسلوا الله } وفي رواية واسألوا الله { تعالى } أي
~~اطلبوا منه { أن يستر } أي يخفي عن خلقه { عوراتكم } جمع عورة وهي ما يستحي
~~منه إذا ظهر والعوار بالفتح العيب وقد يضم { وأن يؤمن } بضم التحتية وفتح
~~الهمزة والتشديد { روعاتكم } أي فزعاتكم قال الراغب الروع إصابة الروع
~~واستعمل فيما ألقي فيه من الفزع يقال رعته وروعته وريع فلان وناقة روعاء
~~فزعة والأروع الذي يروع ms0927 بحسنه كأنه يفزع قال : يروعك أن تلقاه في وسط محفل
~~ولقد أبدع المصطفى وأملح حيث أتى بجناس الاشتقاق بين عورات وروعات { ابن
~~أبي الدنيا في } كتاب { الفرج } بعد الشدة { والحكيم } الترمذي في النوادر
~~{ هب حل } والقضاعي كلهم { عن أنس } بن مالك وفيه حرملة بن يحيى التجيبي
~~قال أبو حاتم لا يحتج به وأورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين { هب عن أبي
~~هريرة } رمز المصنف لضعفه وقول البغدادي حسن صحيح غير صحيح
# { اطلبوا الرزق في خبايا الأرض } جمع خبيئة كخطيئة وخطايا أي التمسوه في
~~الحرث لنحو زرع وغرس فإن PageV01P541 الأرض تخرج ما فيها مخبئا من النبات
~~الذي به قوام الحيوان وقيل أراد استخراج الجواهر والمعادن من الأرض وإنما
~~أرشد لطلب الرزق منها لأنه أقرب الأشياء إلى التوكل وأبعدها من الحول
~~والقوة فإن الزارع إذا كرب الأرض ونقاها وقام عليها ودفن فيها الحب تبرأ من
~~حوله وقوته ونفدت حيلته فلا يرى لنفسه حيلة في إنباته وخروجه بل ينظر إلى
~~القضاء والقدر ويرجو ربه دون غيره في إرسال السماء ودفع الآفة مما لا حيلة
~~لمخلوق فيه ولا يقدر عليه إلا الذي يخرج الخبء في السموات والأرض
# ومن شعر ابن شهاب الزهري قوله في المعنى : تتبع خبايا الأرض وادع مليكها
~~لعلك يوما أن تجاب وترزقا { ع طب } في الأوسط { هب عن عائشة } قال الهيثمي
~~فيه هشام بن عبد الله بن عكرمة المخزومي ضعفه ابن حبان انتهى وقال النسائي
~~ذا حديث منكر وقال ابن الجوزي قال ابن طاهر حديث لا أصل له وإنما هو من
~~كلام عروة بل أشار مخرجه البيهقي إلى ضعفه بقوله عقبة هذا إن صح فإنما أراد
~~الحرث وإثارة الأرض للزرع انتهى وفي الميزان عن ابن حبان مصعب بن الزبير
~~ينفرد بما لا أصل له من حديث هشام لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد ثم
~~ساق له هذا الخبر
# { اطلبوا العلم } الآتي بيانه { ولو بالصين } أي ولو كان إنما يمكن
~~تحصيله بالرحلة إلى مكان بعيد جدا كمدينة الصين فإن من لم يصبر على ms0928 مشقة
~~التعلم بقي عمره في عماية الجهال ومن صبر عليها آل عمره إلى عز الدنيا
~~والآخرة وقال علي كرم الله وجهه العلم خير من المال وقال وهب يتشعب من
~~العلم الشرف وإن كان صاحبه دنيا والقرب وإن كان قصيا والغنى وإن كان فقيرا
~~والنبل وإن كان حقيرا قال الرضي قد تدخل على الواو لو تدل على أن المدلول
~~على جوابها بما تقدم ولا تدخل إلا إذا كان ضد الشرط المذكور أولى بذلك
~~المقدم الذي هو كالعوض عن الجزاء من ذلك الشرط قال وكذا قوله : اطلبوا
~~العلم ولو بالصين والظاهر أن الواو الداخلة على كلمة الشرط في مثله
~~اعتراضية ونفى بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين أجزاء الكلام متعلقا به
~~معنى مستأنفا لفظيا على طريق الالتفات كقوله فأنت طلاق والطلاق ألية وقوله
~~: ترى كل ما فيها وحاشاك فانيا وقد يجيء بعد تمام الكلام كقوله عليه الصلاة
~~والسلام { أنا سيد ولد آدم ولا فخر } { فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم }
~~مكلف وهو العلم الذي لا يقدر المكلف بالجهل به كمعرفة الصانع وما يجب له
~~وما يستحيل عليه ومعرفة رسله وكيفية الفروض العينية والمراد بالمعرفة
~~الإعتقاد الجازم لا على طريق المتكلمين من أحكام الحج والاستعداد لدفع
~~الشبه فإنه فرض كفاية وكذا القيام بعلوم الشرع من تفسير وحديث وفقه وأصول
~~وعلوم العربية فتعلم ذلك على كل مسلم مكلف حر ذكر غير بليد فرض كفاية وتعلم
~~الزائد مندوب كتعلم النوافل للعبادة { ه هب عن أنس } بن مالك ثم قال أعني
~~البيهقي متنه مشهور وإسناده ضعيف وقد روي من أوجه كلها ضعيفة
# إلى هنا كلامه { وابن عبد البر في } كتاب فضل { العلم عق } عن جعفر بن
~~محمد الزعفراني عن أحمد بن أبي سريج الرازي عن حماد بن خالد الخياط عن طريف
~~بن سلمان بن عاتكة عن أنس { عد } عن محمد بن حسن بن قتيبة عن عباس بن أبي
~~إسماعيل عن الحسن بن عطية الكوفي عن أبي عاتكة { عن أنس } قال ابن حبان
~~باطل لا أصل له ms0929 والحسن ضعيف وأبو عاتكة منكر الحديث وفي الميزان أبو عاتكة
~~عن أنس مختلف في اسمه على ضعفه من طريق البيهقي هذا المذكور عن أنس بن مالك
~~قال السخاوي وغيره وهو ضعيف من الوجهين بل قال ابن حبان باطل لا أصل له
~~وحكم ابن الجوزي بوضعه ونوزع بقول المزي له طرق ربما يصل بمجموعها إلى
~~الحسن ويقول الذهبي في تلخيص الواهيات روي من عدة طرق واهية وبعضها صالح
# PageV01P542 { اطلبوا العلم ولو بالصين } أي فيها مبالغة في البعد { فإن
~~طلب العلم فريضة على كل مسلم } ثم بين ما في طلبه من الفضل ومزيد الشرف
~~بقوله { إن الملائكة تضع أجنحتها } جمع جناح { لطالب العلم } تبسطها له
~~وتفرشها تحت قدميه أو تتواضع له تعظيما لحقه أو تنزل عنده وتترك الطيران أو
~~تعينه وتيسر له السعي في طلب العلم أو تظلل لأجله ولا مانع من اجتماعها {
~~رضى بما يطلب } أي رضي له بسبب العلم الذي يطلبه أو رضى بالعلم الذي هو
~~طالبه وفيه كالذي قبله ندب الرحلة في طلب العلم وطلب العلو فيه { تتمة }
~~أخرج الرهاوي والطبراني وغيرهما عن زكريا الساجي قال كنا نمشي في بعض أزقة
~~البصرة لبعض المحدثين فأسرعنا فقال رجل ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة لا
~~تكسروها كالمستهزىء فما زال من محله حتى جفت رجلاه وسقط قال الرهاوي هذا
~~كرأي عين لأن رواته أعلام { ابن عبد البر } في كتاب العلم عن أحمد بن عبد
~~الله بن محمد عن مسلمة بن القاسم عن يعقوب بن إسحاق العسقلاني عن عبيد الله
~~الفريابي عن أبي محمد الزهري { عن أنس } بن مالك قال في الميزان يعقوب كذاب
~~انتهى وقال النيسابوري وابن الجوزي ثم الذهبي لم يصح فيه إسناد
# { اطلبوا العلم يوم الاثنين } لفظ رواية أبي الشيخ والديلمي فيما وقفت
~~عليه من نسخة مصححة بخط الحافظ ابن حجر في كل يوم اثنين فكأن المصنف ذهل
~~عنه أو تبع بعض النسخ السقيمة { فإنه ميسر لطالبه } فيه أي يتيسر له أسباب
~~تحصيله بدفع الموانع وتهيئة الأسباب إذا طلبه فيه ms0930 وذلك لأنه اليوم الذي ولد
~~فيه المصطفى وجاء الوحي فيه ويشاركه في ندب الطلب فيه الخميس كحديث ابن عدي
~~عن جابر { اطلبوا العلم لكل اثنين وخميس فإنه ميسر لمن طلب } وينبغي طلبه
~~في أول النهار لخبر يأتي { أبو الشيخ } في الثواب { فر } وكذا ابن عساكر {
~~عن أنس } وفيه مغيرة عن عبد الرحمن أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن
~~معين ليس بشيء ووقفه طائفة
# { اطلبوا الحوائج بعزة الأنفس فإن الأمور تجري } أي تمر { بالمقادير }
~~يعني لا تذلوا أنفسكم في الجد بالطلب والتهافت على التحصيل بل اطلبوا طلبا
~~رفيقا بعزة نفس وعدم تذلل للميول فإن ما قدر سيكون وما لم يقدر لم يكن فلا
~~فائدة في الانهماك إلا إذاية الجسم وكثرة الهم { تمام } في فوائده { وابن
~~عساكر } في تاريخه { عن عبد الله بن بسر } بضم الموحدة وسكون المهملة
~~المازني ولأبويه صحبة زارهم المصطفى وأكل عندهم ودعى لهم رمز لضعفه
# { اطلبوا الفضل } أي الزيادة من الإحسان والتوسعة عليكم { عند } وفي نسخة
~~إلى وهي بمعنى من { الرحماء من أمتي } أمة الإجابة { تعيشوا } بالجزم جواب
~~الأمر { في أكنافهم } جمع كنف بفتحتين وهو الجانب { فإن فيهم رحمتي } كذا
~~وجدته في النسخ المتداولة والظاهر أنه سقط قبله من الحديث فإن الله يقول أو
~~نحو ذلك ثم رأيت الحافظ الذهبي وغيره ساق الخبر من هذا الوجه من حديث أبي
~~سعيد مصرحا بكونه قدسيا فقال أوله يقول الله اطلبوا الخير إلى آخر ما هنا
~~وقال من عبادي بدل من أمتي وهكذا ساقه ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه
~~المؤلف في مختصرها فقال يقول الله عز وجل اطلبوا الخ والمعنى إذا احتجتم
~~إلى فضل غيركم من مال أو جاه أو معونة فاطلبوه عند رحماء هذه PageV01P543
~~الأمة وهم أهل الدين والشرف وطهارة العنصر فإن من توفر حظه من ذلك عظمت
~~شفقته فرحم السائلين وبذل لهم فضل ما عنده طلبا للثواب من غير من ولا أذى
~~ولا مطل بل في ستر وعفاف وإغضاء فيعيش في ظله مع سلامة الدين والعرض ولا
~~يسترقه ms0931 ببره { ولا تطلبوا } الفضل { من القاسية قلوبهم } أي الفظة الغليظة
~~قلوبهم { فإنهم ينتظرون سخطي } @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا
~~قلوبهم قاسية @QE@ ( المائدة : 13 ) وإنما قست بالتباعد عن الله من أجل نقض
~~الميثاق وفي خبر سيجيء { لا يدخل الجنة إلا رحيم } قالوا كلنا رحيم قال {
~~ليس رحمة أحدكم خويصته يعني أهله لكن حتى يرحم العامة } فرحمة الخويصة هي
~~رحمة العطف من الرحمة المقسومة بين الخلق ورحمتك للعامة من رحمة المعرفة
~~بالله تعالى } وقيل لحكيم لم صارت الملوك أقسى قلوبا قال تباعدت منها
~~الفكرة وتمكنت منها القسوة والشهوة فاسودت وصلبت { الخرائطي في } كتاب {
~~مكارم الأخلاق } عن محمد بن أيوب بن الضريس عن جندل بن واثق عن أبي مالك
~~الواسطي عن عبد الرحمن بن السدي عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة { عن أبي
~~سعيد } الخدري قال في اللسان ورواه الطبراني في الأوسط من طريق محمد بن
~~مروان السدي عن داود وكذا رواه ابن حبان في الضعفاء من هذا الوجه قال
~~العقيلي عبد الرحمن السدي مجهول لا يتابع على حديثه ولا يعرف من وجه يصح
~~وفي الميزان عبد الرحمن السدي عن داود بن أبي هند لا يعرف وأتى بخبر باطل
~~ثم ساق هذا الخبر وقال خرجه العقيلي قال في اللسان ولفظ العقيلي عبد الرحمن
~~السدي مجهول لا يتابع ولا يعرف حديثه من وجه يصح انتهى
# وقال الحافظ العراقي بعد ما عزاه للطبراني وفيه محمد بن مروان السدي ضعيف
~~جدا وقال تلميذه الهيثمي متروك انتهى ورواه الحاكم من حديث علي وقال صحيح
~~قال العراقي وليس كما قال وأورده ابن الجوزي في الموضوعات
# { اطلبوا المعروف } أي الإحسان قال الحراني المعروف ما أقره الشرع وقبله
~~العقل ووافقه كرم الطبع قال ابن الأثير النصفة وحسن الصحبة مع الناس { من }
~~وفي نسخة إلى وهي بمعنى من { رحماء أمتي تعيشوا في أكنافهم ولا تطلبوه من
~~القاسية قلوبهم فإن اللعنة تنزل عليهم } يعني الأمر بالطرد والإبعاد عن
~~منازل أهل الرشاد قال ابن تيمية والمراد بهم هنا اليهود بقرينة تصريحهم ms0932 بأن
~~المراد هم في آية ^ لا تكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد
~~فقست قلوبهم ^ ( الحديد : 16 ) وقسوة القلب من ثمرات المعاصي وقد وصف الله
~~اليهود بها في غير موضع منها @QB@ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة
~~أو أشد قسوة @QE@ الآية ( البقرة : 74 ) @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم
~~وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@ ( المائدة : 13 ) ثم قال أعني ابن تيمية وإن قوما
~~ممن قد ينسب إلى علم ودين قد أخذوا من هذه الصفات بنصيب نعوذ بالله مما
~~يكرهه الله ورسوله { يا علي } بن أبي طالب { إن الله تعالى خلق المعروف }
~~وهو كل ما عرفه الشرع بالحسن وقيل ما يعرفه كل ذي عقل ولا ينكره أهل النقل
~~ثم غلب على اصطناع الخير { وخلق له أهلا فحببه إليهم وحبب إليهم فعاله ووجه
~~إليهم طلابه } بالتشديد { كما وجه الماء في الأرض الجدبة } بفتح الجيم
~~وسكون المهملة أي المتقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعنى { لتحيا به
~~ويحيا به أهلها إن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة } يعني
~~من بذل معروفه PageV01P544 للناس في الدنيا آتاه الله جزاء معروفه في
~~الآخرة والمراد من بذل جاهه لأهل الجرائم فشفع فيهم شفعه الله في أهل
~~التوحيد في الآخرة ومفهوم الحديث أن أهل الشر في الدنيا هم أهل الشر في
~~الآخرة { فائدة } في مستدرك الحاكم بسند عن أبي جعفر من وجد في قلبه قسوة
~~فليكتب يس والقرآن السورة في جام بزعفران ثم يشربه { ك } في الرقائق { عن
~~علي } أمير المؤمنين رضي الله عنه قال الحاكم في مستدركه صحيح ورده الذهبي
~~بأن فيه الأصبغ بن نباتة واه جدا وحبان بن علي ضعفوه انتهى
# { اطلع } بهمزة وصل مكسورة بصيغة الأمر { في القبور } أي أشرف عليها
~~وانظر إليها وتأمل ما صار إليه أهلها من ذهاب الأموال وفناء الآمال وأكل
~~الدود والتراب وانقطاع عن الأهل والأحباب والمصير إلى روضة من رياض الجنة
~~أو حفرة من حفر النار قال ابن كمال أصل تعدية اطلع بعلى لما فيه من ms0933 معنى
~~الإشراف كما في الصحاح وعداه هنا بفي باعتبار تضمنه معنى النظر والتأمل
~~والقبر الدفن يقال قبرت الميت أقبره بضم أو كسر قبرا دفنته وأقبرته أمرت
~~بأن يقبر والمراد هنا محل الدفن وقد شاع استعماله فيه والمقابر جمع مقبرة
~~ولم يأت في القرآن إلا في { ألهاكم } { واعتبر } أي اتعظ { بالنشور } أي
~~انظر وتأمل في قيام الموتى من قبورهم للعرض والحساب والاعتبار من العبرة
~~بمعنى النظر في حال الأموات فأمره بالنظر في القبور على وجه يترتب عليه
~~الاعتبار المذكور وتتبعه العبرة في أحوال النشور ليقل أمل الناظر ويصدق
~~زهده وفي الصحاح نشر الميت ينشر نشورا عاش بعد الموت ومنه يوم النشور وفي
~~الأساس أنه من المجاز أصله نشر بمعنى بسط
# أرشد المصطفى إلى أن من أعظم أدوية قسوة القلوب زيارة القبور وتأمل حال
~~المقبور وما بعده من البعث والنشور الباعث على ذكر هازم اللذات ومفرق
~~الجماعات وكذا مشاهدة المحتضرين وتغسيل الموتى والصلاة على الجنائز فإن في
~~ذلك موعظة بليغة كما يأتي في خبر { هب } وكذا الديلمي { عن أنس } قال شكى
~~رجل إلى المصطفى قسوة قلبه فذكره وظاهر صنيع المؤلف أن البيهقي خرجه وأقره
~~والأمر بخلافه بل قال عقبه هذا متن منكر فحذف ذلك من كلامه غير صواب وأورده
~~في الميزان في ترجمة محمد بن يونس الكديمي من مناكيره وقال هذا أحد
~~المتروكين واتهمه ابن عدي وابن حبان بالوضع
# { اطلعت } بهمزة وصل فطاء مفتوحة مشددة فلام مفتوحة أي تأملت ليلة
~~الإسراء أو في النوم أو في الوحي أو بالكشف لعين الرأس أو لعين القلب لا في
~~صلاة الكسوف كما قيل { في الجنة } أي عليها { فرأيت أكثر أهلها الفقراء }
~~أي فقراء المدينة
# ضمن اطلعت معنى تأملت ورأيت معنى علمت وكذا عداه إلى مفعولين ولو كان
~~الاطلاع بمعناه الحقيقي كفاه مفعول واحد ذكره الطيبي
# وهذا من أقوى حجج من فضل الفقر على الغنى والذاهبون لمقابله أجابوا بأن
~~الفقر ليس هو الذي أدخلهم الجنة بل الصلاح
#
# { واطلعت في النار } أي عليها والمراد نار جهنم { فرأيت ms0934 أكثر أهلها
~~النساء } لأن كفران العطاء وترك الصبر عند البلاء وغلبة الهوى والميل إلى
~~زخرف الدنيا والإعراض عن مفاخر الآخرة فيهن أغلب لضعف عقلهن وسرعة انخداعهن
~~وعورض هذا بأن هذا في وقت كون النساء في النار أما بعد خروجهن بالشفاعة
~~والرحمة حتى لا يبقى فيها أحد ممن قال لا إله إلا الله فالنساء في الجنة
~~أكثر وحينئذ يكون لكل واحد زوجتان من نساء الدنيا وسبعون من الحور العين
~~ذكره القرطبي وغيره ولفظ أحمد الأغنياء والنساء وعورض أيضا بخبر : أيتكن
~~أكثر أهل الجنة وأجيب بأن المراد بكونهن أكثر أهل النار نساء الدنيا
~~وبكونهن أكثر أهل الجنة نساء الآخرة
# وفيه حث على التقلل من الدنيا وتحريض النساء على التقوى والمحافظة من
~~الدين على PageV01P545 السبب الأقوى وأن الجنة والنار مخلوقتان الآن خلافا
~~لبعض المعتزلة { حم م } في الدعوات { ت } في صفة جهنم { عن أنس } بن مالك {
~~تخ } في صفة الجنة وغيره { ت } وكذا النسائي في عشرة النساء والرقائق فما
~~أوهمه صنيع المؤلف من أن الترمذي تفرد بإخراجه من بين الستة غير صواب { عن
~~عمران بن حصين } بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الخزاعي كانت تسلم عليه
~~الملائكة ورواه أحمد عن ابن عمرو باللفظ المذكور لكنه أبدل النساء
~~بالأغنياء قال العراقي كالمنذري وسنده جيد
# { أطوعكم لله } أي أكثركم طاعة أي انقيادا له من طاع يطيع ويطوع انقاد :
~~أي أفضلكم بدين أو علم { الذي يبدأ صاحبه بالسلام } أي هو الأحق بأن يبدأ
~~صاحبه بالسلام عند التلاقي فإذا تلاقى اثنان فأكثر ندب أن يبدأ به الأفضل
~~هذا إذا كانا مارين أما لو كان أحدهما واردا فهو الذي يبدأ بالسلام فاضلا
~~أو مفضولا صغيرا أو كبيرا قليلا أو كثيرا كما ذكره النووي قال الماوردي ومن
~~مشى في الشارع المطروق كالسوق لا يسلم إلا على البعض لأنه إن سلم على كل من
~~لقي تشاغل به عن المهم الخارج لأجله وخرج به عن العرف { طب عن أبي الدرداء
~~} قال قلنا يا رسول الله إنا لنلتقي فأينا يبدأ بالسلام ? فذكره قال ms0935
~~الهيثمي وفيه من لم أعرفهم
# انتهى
# { أطول الناس أعناقا } بفتح الهمزة جمع عنق بالضم أي من أكثرهم رجاء
~~وتشوقا إلى رحمة الله تعالى لأن المتشوق إلى الشيء يتطاول بعنقه إلى التطلع
~~والناس يومئذ في الكرب { يوم القيامة المؤذنون } للصلوات فهم يتطلعون لأن
~~يؤذن لهم في دخول الجنة أو المراد أكثرهم أعمالا يقال لفلان عنق من الخير
~~أي قطعة منه وروي بكسرها أي أكثرهم إسراعا إلى الجنة والعنق بفتحتين السير
~~بسرعة وأما ما نقله البيهقي عن الظاهري أن معناه أن المرء يعطش في الموقف
~~فتنطوي عنقه والمؤذن لا يعطش فعنقه قائم فلا سياق يعضده ولا دليل يؤيده ثم
~~إنه لا يلزم من تمييز المؤذنين بهذا النعت أن لا يكون غيرهم أرفع درجة منهم
~~لأسباب أخر نعم أخذ منه النووي أنه أفضل من الإمامة وإنما لم يؤذن المصطفى
~~لشغله بأمر الرسالة على أنه ورد أنه أذن مرة في السفر كما في المجموع وغيره
~~{ حم عن أنس } قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه ومن ثم رمز المصنف لصحته
# { اطووا } إرشادا { ثيابكم } أي لفوها إذا نزعتموها لإرادة نحو نوم أو
~~مهنة ولا تتركوها منشورة فإنكم إذا طويتموها { ترجع إليها أرواحها } يعني
~~تبقى فيها قوتها والأرواح جمع روح شبهها بالحيوانات ذوات الأرواح على
~~الاستعارة وليست هي جمع ريح كما وهم { فإن الشيطان } أي إبليس أو المراد
~~الجنس { إذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه } أي لم يسلط على لبسه بل يمنع منه من
~~قبل خلقه إن اقترن طيه بالتسمية { وإن وجده منشورا لبسه } فيسرع إليه البلى
~~وتذهب منه البركة ويورث من لبسه بعد ذلك الغفلة عن ذكر الله والفتور عن
~~العبادة والمراد بالثياب هنا ما يلبس من نحو قميص وجبة وإزار وسراويل ورداء
~~وخف
# ويؤخذ من العلة أن العمامة كذلك فيحلها إذا أراد نحو النوم ثم يكورها إذا
~~أراد الخروج وأما ما لا يمكن طيه كقلنسوة ونعل فيكفي في حرمان الشيطان منه
~~التسمية المقارنة للوضع { طس عن جابر } بن عبد الله وقال لا يروى عن النبي ms0936
~~إلا بهذا الإسناد انتهى قال الهيثمي وفيه عمر بن موسى بن وجيه وهو وضاع
~~وقال السخاوي إسناده واه وأما خبر { اطووا ثيابكم بالليل لا تلبسها الجن
~~فتتوسخ } PageV01P546 فلم أره وفي كلام بعضهم أنها تقول اطووني ليلا أحملكم
~~نهارا
# { أطيب الطيب } أي أفضله وأشرفه { المسك } بكسر الميم فهو أفخر أنواعه
~~وسيدها قال ابن القيم وأخطأ من قدم عليه العنبر كيف وهو طيب الجنة والكثبان
~~التي هي مقاعد الصديقين فيها منها لا من العنبر والذي غر قائله أنه لا
~~يتغير على مر الزمان كالذهب وهذه خصيصة واحدة لا تقاوم ما في المسك من
~~الخواص وقال المصنف أطيب المسك والعنبر والزعفران وللمسك من بينهم مزيد
~~خصوصية وله عليهم الفضل والمزية حيث جاء ذكره في التنزيل وذلك غاية التشريف
~~والتبجيل قاله الله تعالى @QB@ يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون @QE@ ( المطففين 25 26 ) ومن منافعه أنه يطيب العرق
~~ويسخن الأعضاء ويمنع الأرياح الغليظة المتولدة في الأمعاء ويقوي القلب
~~ويشجع أصحاب المرة السوداء وفيه من التوحش تفريح ومن السدد تفتيح ويصلح
~~الأفكار ويذهب بحديث النفس ويقوي الأعضاء الظاهرة والباطنة شربا ويعين على
~~الباه وينفع من داء الصداع ويقوي الدماغ وينفع من جميع علله الباردة ويبطل
~~عمل السموم وغير ذلك { تنبيه } المشهور أنه غزال المسك كالظبي لكن لونه
~~أسود وله نابان لطيفان أبيضان في الأسفل والمسك دم يجتمع في سرته في وقت
~~معلوم من السنة فإذا اجتمع ورم الموضع فمرض الغزال إلى أن تسقط منه وفي
~~مشكل الوسيط لابن الصلاح أن النافجة في جوفه كالأنفحة في جوف الجدي يلقيها
~~كما تلقي الدجاجة البيضة وجمع بأنها تلقيها من سرتها فتتعلق بها إلى أن
~~تنحك بشيء فتسقط قال النووي وأجمعوا على طهارة المسك وجواز بيعه ونقل عن
~~الشيعة فيه مذهب باطل وقال الزمخشري قال الحافظ سألت بعض العطارين من
~~أصحابنا المعتزلة عن المسك فقال لولا أن المصطفى تطيب به ما تطيبت به وأما
~~الزباد فليس يقرب ثيابي
# فقلت قد يرتضع الجدي من خنزيرة ولا يحرم ms0937 لحمه لأن اللبن استحال لحما وخرج
~~من تلك الطبيعة وتلك الصورة وذلك الاسم فالمسك غير الدم والخل غير الخمر
~~والجوهر لا يحرم لعينه وإنما يحرم للأعراض والعلل فلا تنفر منه عند تذكرك
~~الدم فليس منه { حم م د ن عن أبي سعيد } الخدري ورواه عنه أيضا الطيالسي
~~وغيره
# { أطيب الكسب } أي أفضل طرق الاكتساب قال ابن الأثير الكسب السعي في طلب
~~الرزق والمعيشة { عمل الرجل بيده } في صناعته أو زراعته أو نحو ذلك من
~~الحرف الجائزة غير الدنيئة التي لا تليق به وذكر اليد بعد العمل من قبيل
~~قولهم رأيت بعيني وأخذت بيدي والمقصود منه تحقيق العمل وتقريره والتكسب
~~بالعمل سنة الأنبياء كان داود عليه السلام يعمل الزرد فيبيعه بقوته وكان
~~زكريا نجارا { وكل بيع مبرور } أي مقبول عند الله بأن يكون مثابا به أو في
~~الشرع بأن لا يكون فاسدا ولا غش فيه ولا خيانة لما فيه من إيصال النفع إلى
~~الناس بتهيئة ما يحتاجونه ونبه بالبيع على بقية العقود المقصود بها التجارة
~~واعلم أن أصول المكاسب ثلاثة زراعة وصناعة وتجارة والحديث يقتضي تساوي
~~الصناعة باليد والتجارة وفضل أبو حنيفة التجارة ومال الماوردي إلى أن
~~الزراعة أطيب الكل والأصح كما اختاره النووي أن العمل باليد أفضل قال فإن
~~كان زراعا بيده فهو أطيب مطلقا لجمعه بين هذه الفضيلة وفضيلة الزراعة { حم
~~ط } وكذا في الأوسط { ك } وكذا البزار { عن رافع بن خديج } قيل يا رسول
~~الله أي الكسب أطيب فذكره قال الهيثمي فيه المسعودي وهو ثقة لكنه اختلط في
~~آخر عمره وبقية رجال أحمد رجال الصحيح انتهى وقال ابن حجر رجاله لا بأس بهم
~~{ طب } وكذا في الأوسط { عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي رجاله ثقات
# انتهى ومن ثم رمز المصنف لصحته
# PageV01P547 { أطيب كسب المسلم سهمه في سبيل الله } أي ما يكسبه من غنيمه
~~وفيء وسلب قتيل ونحوها لأن ما حصل بسبب الحرص على نصرة دين الله ونيل درجة
~~الشهادة لا شيء أطيب منه فهو أفضل من البيع ms0938 وغيره مما مر لأنه كسب المصطفى
~~وحرفته ? ألا ترى إلى قوله { جعل رزقي تحت ظل رمحي } فأفضل الكسب مطلقا سهم
~~الغازي لما ذكر ثم ما حصل بالاحتراف من عمل اليد لأنه كسب كثير من الأنبياء
~~{ الشيرازي في الألقاب عن ابن عباس }
# { أطيب اللحم } المأكول أي ألذه وأحسنه كذا جرى عليه جمع وجعله بعضهم من
~~الطيب بمعنى الطاهر { لحم الظهر } هو على حذف من أو التفضيل فيه نسبي أو
~~إضافي إذ لحم الذراع أطيب منه لأنه أخف على المعدة وأسرع انهضاما وأنفع ومن
~~ثم كان المصطفى يحبه ويقدمه على غيره بل ذهب البعض إلى تقديم كل مقدم فقال
~~لحم الرقبة يقدم فالذراع لقول المصطفى في حديث { الرقبة هادية الشاة
~~وأقربها إلى الخير وأبعدها عن الأذى } فالعضد فالظهر لكن الأصح تفضيل
~~الذراع { حم ه ك هب عن عبد الله بن جعفر } قال الحاكم في مستدركه صحيح
~~وأقره الذهبي
# { أطيب الشراب } أي أفضله وأحسنه { الحلو البارد } فإنه موافق للمعدة
~~ملائم للبدن لذيذ للشارب ولهذا كان أحب الأشربة إليه عليه الصلاة والسلام
~~كما يجيء وهو سيد الأشربة كما في خبر آخر لأنه إطفاء للحرارة وأدفع للقلة
~~وأبعث للشكر قال ابن القيم إذا جمع الماء الحلاوة والبرد كان أنفع للبدن
~~وأحفظ للصحة وأكثر تغذية وتنفيذا للطعام إلى الأعضاء والفاتر ينفخ ويفعل ضد
~~ذلك { ت عن الزهري مرسلا حم عن ابن عباس } قال الهيثمي رجال أحمد رجال
~~الصحيح إلا أن تابعه لم يسم
# { أطيعوني ما كنت } وفي رواية ما دمت { بين أظهركم } أي مدة كوني بينكم
~~حيا فإني لا آمر ولا أنهى إلا بما أمر الله ونهى عنه لأن دعوتي إنما هي
~~لطاعة الله فطاعتي طاعة الله ومن خصائصه أن الله فرض طاعته على العالم فرضا
~~مطلقا لا شرط فيه ولا استثناء @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@ ( الحشر : 7 ) وبين بقوله ما دمت أو كنت بين أظهركم المبادرة
~~إلى امتثال أمره ونهيه من غير نظر فيه ولا عرضه على الكتاب لأنه لا ينطق ms0939 عن
~~الهوى ويخاطب كل قوم وشخص بما يليق بالحال والمكان والزمان وأما بعده فيجب
~~عند التعارض ونحوه على الصحيح ويراجع الكتاب وينظر في الترجيح كما أشار
~~إليه قوله { وعليكم بكتاب الله } أي الزموه ثم بين وجه لزومه على طريق
~~الاستئناف بقوله { أحلوا حلاله وحرموا حرامه } يعني ما أحله افعلوه جازمين
~~بحله وما حرمه دعوه ولا تقربوه فكأنه يقول ما دمت بين أظهركم فعليكم باتباع
~~ما أقول وأفعل فإن الكتاب علي نزل وأنا أعلم الخلق وأما بعدي فالزموا
~~الكتاب فما أذن في فعله فخذوا به وما نهي عنه فانتهوا به وعلم من التقرير
~~المار أن لفظ الظهر مقحم للتأكيد { تنبيه } قال العارف ابن عربي قد صح
~~عندنا بالتواتر أن محمدا رسول الله حقا وأنه جاء من عند الله بما يدل على
~~صدقه وهو القرآن المعجز وأنه ما استطاع أحد معارضته فثبت العلم بأنه البناء
~~الحق والقول الفصل والأدلة سمعية وعقلية وإذا حكما بأمر فلا شك أنه يجب
~~العمل بمضمونه فلزمنا أن نلتزم أحكامه ونحل حلاله ونحرم حرامه وهو بمنزلة
~~الدليل PageV01P548 العقلي الدلالة فلا يحتاج مع ثبوت هذا الأصل إلى دلالة
~~{ طب عن عوف } بفتح المهملة أوله وآخره فاء { ابن مالك } الأشجعي قال خرج
~~علينا رسول الله وهو مرعوب أو قال موعوك فذكره : قال الهيثمي رجاله ثقات
~~موثقون وقال المنذري رجاله ثقات
# { أظهروا النكاح } أي اعلنوا عقده واضربوا عليه بالدفوف { وأخفوا الخطبة
~~} بكسر الخاء أسروها ندبا وهي الخطاب في غرض التزوج قال الحراني هي هيئة
~~الحال فيما بين الخاطب والمخطوبة الذي النطق بها هو الخطبة بضم الخاء وألحق
~~بعضهم بطلب إعلان النكاح إعلان الختان ونوزع والأوجه حمل الإظهار على ختان
~~الذكر والإخفاء على ختان الأنثى وسيأتي لذلك مزيد توضيح { فر عن أم سلمة }
~~وفيه من لا يعرف لكن له شواهد تجبره
#
# باب الهمزة مع العين { اعبد الناس } من هذه الأمة أي أكثرهم عبادة {
~~أكثرهم تلاوة للقرآن } لأنه أفضل الذكر العام والعبادة الطاعة مع خضوع
~~وتذلل لله وحده وقيل لغة الخضوع وعرفا فعل ms0940 المكلف على خلاف هوى نفسه تعظيما
~~لربه { فر عن أبي هريرة } وفيه ضعف
# { أعبد الناس أكثرهم تلاوة للقرآن وأفضل العبادة الدعاء } أي الطلب من
~~الله تعالى وإظهار التذلل والافتقار بين يديه والمراد أن كلا منهما من
~~الأفضل فلا يلزم منه أن الدعاء أفضل من القراءة هذا والأوجه حمل الدعاء على
~~الصلاة فهي أفضل العبادات مطلقا بعد الإيمان وهي مشتملة على الدعاء والقرآن
~~{ المرهبي } بضم الميم وبموحدة نور الهدى حسين بن علي { في } كتاب فضل {
~~العلم له عن يحيى بن أبي كثير مرسلا } هو أبو نصر اليماني مولى طيىء أحد
~~الأعلام والعلماء العباد وأردف المؤلف المسند بهذا المرسل إشارة إلى تقويته
~~به
# { اعبد } بهمزة وصل مضمومة { الله } أي أطعه فيما أمر ونهى والعبادة
~~الطاعة كما تقرر ولما كان أحد قسمي الكفار يأتون بصورة عبادة لكن يشركون
~~معه غيره تعالى عقب العبادة بنفي الشرك صريحا وإن كان ذلك من لوازم العبادة
~~الصحيحة فقال { لا تشرك به شيئا } حال من ضمير اعبد أي اعبد الله غير مشرك
~~به شيئا صنما ولا غيره أو شيئا من الإشراك جليا أو خفيا وأعم من ذلك
~~البراءة من الشرك العظيم بأن لا يتخذ مع الله إلها آخر لأن الشرك في
~~الإلهية لا يصح معه المعاملة بالعبادة وأخص منه الإخلاص بالبراءة من الشرك
~~الخفي بأن لا يرى لله فيه شريكا في شيء من أسمائه الظاهرة لأن الشرك في
~~سائر أسمائه الظاهرة لا يصح معه القبول ذكره الحراني { وأقم الصلاة
~~المكتوبة وأد الزكاة المفروضة } إلى مستحقيها قيد الزكاة به مع أنها لا
~~تكون إلا مفروضة حثا عليها لأن المال محبوب والطبيعة تشح به أو لأن الزكاة
~~تطلق على إعطاء المال تبرعا والتقرب بالفرض أفضل من التقرب بالنفل { وحج }
~~البيت { واعتمر } أي ائت بالحج والعمرة المفروضتين وهي مرة في العمر إن
~~استطعت إليهما سبيلا ومن تطوع فهو خير له { وصم } كل سنة { رمضان } حيث لا
~~عذر { وانظر } أي تأمل وتدبر فهو من الرأي لا الرؤية { ما تحب للناس أن
~~يأتوه ms0941 إليك } أي يعاملوك به { فافعله بهم } أي عاملهم به { وما تكره أن
~~يأتوه إليك فذرهم } أي اتركهم { منه } أي من فعله بهم فإنك إن فعلت ذلك
~~PageV01P549 استقام لك الحال ونظروا إليك بعين الكمال والإجلال واستجلبت
~~ودهم وأمنت شرهم والأمر في الخمسة الأول للفرضية وفي الأخيرة للندب في
~~المندوب والوجوب في الواجب والقصد به الحث على مكارم الأخلاق والمحافظة على
~~معالي الأمور والتحذير من سفسافها وأدانيها والخطاب وإن وقع لواحد لكن
~~المراد به كل مكلف ممن في زمنه ومن بعده { طب عن أبي المنتفق } العنبري
~~صحابي روى عن أبيه رمز المصنف لحسنه
# { اعبد الله } مقصوده كما قال الحراني حمل الخلق على صدق التذلل أثر
~~التطهير من رجسهم ليعود بذلك وصل ما انقطع وكشف ما انحجب ولما ظهر لهم خوف
~~الزجر من رجز عبادة إله آخر أثبت لهم الأمر بالتفريد حيث قال { ولا تشرك به
~~شيئا } أي لا تشرك معه في التذلل له شيئا أي شيء كان وهذا أول ما أقام الله
~~من بناء الدين وجمع بينهما لأن الكفار كانوا يعبدونه في الصورة ويعبدون معه
~~أوثانا يزعمون أنها شركاؤه { واعمل لله كأنك تراه } رؤية معنوية يعني كن
~~عالما متيقظا لا ساهيا ولا غافلا وكن مجدا في العبودية مخلصا في النية آخذا
~~أهبة الحذر فإن من علم أن له حافظا رقيبا شاهدا لحركاته وسكناته فلا يسيء
~~الأدب طرفة عين ولا لمحة خاطر وهذا من جوامع الكلم وقال هنا أعمل لله وقال
~~في حديث الصحيحين أعبد الله لأن العمل أعم فيشمل { واعدد نفسك في الموتى }
~~وترحل عن الدنيا حتى تنزل بالآخرة وتحل فيها حتى تبقى من أهلها وأنك جئت
~~إلى هذه الدار كغريب يأخذ منها حاجته ويعود إلى الوطن الذي هو القبر وقد
~~قال علي كرم الله وجهه إن الدنيا قد ترحلت مدبرة والآخرة ترحلت مقبلة ولكل
~~منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم
~~عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل انتهى فكأنك بالموت وقد سقاك كأسه على ms0942 غفلة
~~فصرت من عسكر الموتى فنزل نفسك منزلة من قضى نحبه واترك الحرص واغتنم العمل
~~وقصر الأمل ومن تصور في نفسه أنه لا يعيش غدا لا يهتم له ولا يسعى لكفايته
~~فيصير حرا من رق الحرص والطمع والذل لأهل الدنيا قال ابن الجوزي إذا رأيت
~~قبرا فتوهمه قبرك وعد باقي الحياة ربحا { واذكر الله تعالى عند كل حجر وكل
~~شجر } أي عند مرورك على كل شيء من ذلك فالمراد ذكره على كل حال
# قال العارفون : ومن علامات صحة القلب أن لا يفتر عن ذكر ربه ولا يسأم من
~~خدمته ولا يأنس بغيره ولما كان ذلك كله يرجح إلى الأمر بالتقوى والاستقامة
~~وكمال ذلك لا يكون إلا لمن اتصف بالعصمة وحفظ عن كل وصمة وأما غيره فلا بد
~~له من سقطة أو هفوة : أرشد إلى تدارك ما عساه يكون من الذنوب بقوله { وإذا
~~عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة } تمحها لأن الحسنات يذهبن السيئات { السر
~~بالسر والعلانية بالعلانية } أي إن عملت سيئة سرية فقابلها بحسنة سرية وإن
~~عملت سيئة علانية فقابلها بحسنة علانية هذا هو الأنسب وليس المراد أن
~~الخطيئة السرية لا يكفرها إلا توبة جهرية وعكسه كما ظن وقيل أراد بتوبة
~~السر الكفارة التي تكون للصغيرة بالعمل الصالح والقسم الثاني بالتوبة كما
~~سبق موضحا { طب هب } من حديث أبي سلمة { عن معاذ بن جبل } قال أردت سفرا
~~فقلت يا رسول الله أوصني فذكره قال المنذري ورواه الطبراني بإسناد جيد إلا
~~أن فيه انقطاعا بين أبي سلمة ومعاذ وقال الحافظ العراقي رجاله ثقات وفيه
~~انقطاع انتهى وقال تلميذه الهيثمي أبو سلمة لم يدرك معاذا ورجاله ثقات وقد
~~رمز المصنف لحسنه
# PageV01P550 { أعبد الله } وحده حال كونك { كأنك تراه } فإن العبد إذا
~~علم أن الله مطلع على عبادته وسره وعلنه فيها اجتهد في إخلاصه وإتقانها على
~~أكمل ما أمكنه وليس في هذا ونحوه ما يدل على جواز رؤيته تعالى في الدنيا
~~كما وهم { وعد نفسك في الموتى } أي اقطع أطماعك في الدنيا وأهلها وأخمل ms0943
~~ذكرك وأخف شأنك كما أن الموتى قد انقطعت أطماعهم من الدنيا وأهلها وأشهد
~~مشاهد القيامة وعد نفسك ضيفا في بيتك وروحك عارية في بدنك خاشع القلب
~~متواضع النفس بريء من الكبر تنظر إلى الليل والنهار فتعلم أنها في هدم عمرك
~~ومن عقد قلبه على ذلك استراح من الهموم وانزاحت عنه الغموم { وإياك ودعوات
~~المظلوم } أي احذرها واجتنب ما يؤدي إليها وفي رواية دعوة المظلوم بالإفراد
~~{ فإنهن مجابات } بلا شك لما مر أنها ليس بينها وبين الله حجاب وأنها تصعد
~~إلى السماء كأنها شرارة { وعليك بصلاة الغداة } أي الصبح { وصلاة العشاء
~~فاشهدهما } أي أحضر جماعتهما وداوم عليهما { فلو تعلمون } جمع بعد الإفراد
~~إشارة إلى أن الخطاب وإن وقع لمفرد معين فالقصد التعميم { ما فيهما } من
~~مزيد الفضل ومضاعفة الأجر وكثرة الثواب وقمع النفس والشيطان وقهر أهل
~~النفاق والطغيان { لأتيتموهما } أي أتيتم محل جماعتهما { ولو } كان إتيانكم
~~له إنما هو { حبوا } أي زحفا على الإست أو على الأيدي والأرجل يعني لجئتم
~~إلى محل الجماعة لفعليهما معهم ولو بغاية المشقة والجهد والكلفة فكنى
~~بالزحف عن ذلك ووجه تخصيصهما بذلك ما فيهما من المشقة كما مر { طب } عن رجل
~~من النخع { عن أبي الدرداء } قال الرجل سمعت بالدرداء حين حضرته الوفاة
~~بقول أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله فذكره وضعفه المنذري وقال الهيثمي
~~الرجل الذي من النخع لم أعرفه ولم أجد من ذكره والمصنف رمز لحسنه وفيه ما
~~ترى
# { اعبد الله كأنك تراه } ومحال أن تراه وتشهد معه سواه وهذا يسمى مقام
~~المشاهدة والمراقبة وهو أن لا يلتفت العابد في عبادته بظاهره إلى ما يلهيه
~~عن مقصوده ولا يشغل باطنه بما يشغله عن مشاهدة معبوده فإن لم يحصل له هذا
~~المقام هبط إلى مقام المراقبة المشار إليه بقوله { فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك } أي إنك بمرأى من ربك لا يخفاه شيء من أمرك ومن علم أن معبوده مشاهد
~~لعبادته تعين عليه تزيين ظاهره بالخشوع وباطنه بالإخلاص والحضور فإنه @QB@
~~يعلم خائنة الأعين وما تخفي ms0944 الصدور @QE@ ( غافر : 19 ) وفيه حث على كمال
~~الإخلاص ولزوم المراقبة
# قيل راود رجل امرأة فقالت ألا تستحي فقال لا يرانا إلا الكواكب قالت فأين
~~أنت من مكوكبها ? وقال العارف ابن عربي لو لم يبصرك ولم يسمعك لجهل كثيرا
~~منك ونسبة الجهل إليه محال فلا سبيل إلى نفي هاتين الصفتين عنه بحال {
~~واحسب نفسك مع الموتى } أي عد نفسك من أهل القبور وكن في الدنيا كأنك غريب
~~أو عابر سبيل { واتق دعوة المظلوم } أي دعواته إذ هو مفرد مضاف { فإنها
~~مستجابة } ولو بعد حين كما سبق { حل عن زيد بن أرقم } بن زيد بن قيس
~~الأنصاري صحابي مشهور أول مشاهده الخندق رمز المصنف لحسنه
# { اعبد الله ولا تشرك به شيئا وزل } بضم الزاي وسكون اللام من الزوال وهو
~~الذهاب { مع القرآن أينما زال } PageV01P551 أي ارتحل معه أينما ارتحل فأحل
~~حلاله وحرم حرامه وراع أحكامه ودر معه كيفما دار فإنه المزيل لأمراض الشبه
~~المفسدة للعلم والتصور والإدراك كفيل برد النحل الباطلة والمذاهب الفاسدة
~~على أحسن الوجوه وأقربها إلى العقول وأفصحها وأنجحها وأنفع الأغذية غذاء
~~الإيمان وأنفع الأدوية دواء القرآن { واقبل الحق } أي قوله وفعله { ممن جاء
~~به من صغير أو كبير } أي من مسن أو حديث السن أو جليل العذر أو وضيع
~~فالمراد الصغير والكبير حسا ومعنى { وإن كان بغيضا } لك { بعيدا } منك بعدا
~~حسيا أو معنويا { واردد الباطل } بشرط سلامة العاقبة { على من جاء به من
~~صغير أو كبير وإن كان حبيبا } لك أو { قريبا } منك حسا أو معنى نسيبا أو
~~غيره والخطاب وإن كان ورد جوابا لسؤال طالب للتعليم لكن المراد به العموم
~~وفيه وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن الوجوب لا يسقط لكون الآتي
~~بالباطل حبيبا أو قريبا كالأصل والفرع والشيخ والسيد والحاكم والقاضي بشرطه
~~{ ابن عساكر } في التاريخ { عن ابن مسعود } قال قلت للنبي علمني كلمات
~~جوامع نوافع فذكره ورواه عن الديلمي أيضا باللفظ المذكور وفيه عبد القدوس
~~بن حبيب الدمشقي قال الذهبي في الضعفاء تركوه
# { اعبدوا ms0945 الرحمن } أي أفردوه بالعبادة فإنه المنعم بجلائل النعم ودقائقها
~~أصولها وفروعها فخص اسم الرحمن للتنبيه على ذلك ولمناسبته لقوله { وأطعموا
~~} بهمزة قطع { الطعام } للخاص والعام البر والفاجر { وأفشوا } بهمزة قطع
~~مفتوحة { السلام } أظهروه وعموا به المؤمنين ولا تخصوا به المعارف إحياء
~~للسنة ونشرا للأمان بين الأمة وقصدا إلى التحابب والتوادد واستكثارا
~~للإخوان لأن كلمته إذا صدرت أخلصت القلوب الواعية لها عن النفرة إلى
~~الإقبال عليها وهي أول كلمة تفاوض فيها آدم مع الملائكة { تدخلوا } بالجزم
~~جواب الأمر { الجنة بسلام } أي إذا فعلتم ذلك ودمتم عليه وشملتكم الرحمة
~~يقال لكم @QB@ سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين @QE@ ( الزمر : 73 ) آمنين
~~@QB@ لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون @QE@ ( الزخرف : 68 ) قال الزين
~~العراقي فيه أن هذه الأعمال موصلة إلى الجنة وهو موافق لقوله تعالى : @QB@
~~تلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون @QE@ ( الزخرف : 72 ) ولا يشكل
~~بخبر { لن يدخل أحدكم الجنة بعمله } لما قال ابن عباس إنهم يدخلونها
~~بالرحمة ويقتسمون المنازل بالأعمال الصالحة فعليه تكون وراثتهم للمنازل
~~بهذه الأعمال الصالحة بفضل الله فهو الموفق لها والمجازي عليها فضلا منه لا
~~وجوبا كما تقوله المعتزلة
# خاتمة : قال المحققون للعبادة درجات ثلاث الأولى أن يعبد الله طلبا
~~للثواب وهربا من العقاب وهي نازلة جدا لأن معبوده بالحقيقة ذلك الثواب
~~الثانية أن تعبده لتتشرف بعبادته والنسبة إليه وهي أعلى لكنها غير خالصة إذ
~~القصد بالذات غير الله والثالثة أن تعبده لكونه إلها وأنت عبده وهذه أعلاها
~~{ ت } وقال حسن صحيح { عن أبي هريرة } قال قلت يا رسول الله إذا رأيتك صابت
~~نفسي وقرت عيني فأنبئني عن كل شيء قال : { كل شيء يخلق من ماء } قلت أنبئني
~~بشيء إذا فعلته دخلت الجنة فذكره
# { اعتبروا } إرشادا { الأرض بأسمائها } أي تدبروها من قولهم عبرت الكتاب
~~إذا تدبرته فإذا وجدتم اسم بقعة من البقاع مكروها فاستدلوا به على أن تلك
~~البقعة مكروهة فاعدلوا عنها إن أمكن أو غيروا اسمها فإن معاني الأسماء
~~مرتبطة بها مأخوذة منها حتى كأنها منها اشتقت ولذلك لما ms0946 مر المصطفى في
~~مسيره بين جبلين فقيل : { ما اسمهما ? } PageV01P552 فقيل فاضح وفجر فعدل
~~عنهما
# ولما نزل الحسين رضي الله عنه بكربلاء سأل عن اسمها فقيل كربلاء فقال كرب
~~وبلاء فكان ما كان
# ولما وقفت حليمة السعدية على عبد المطلب قال من أين أنت ? قالت من بني
~~سعد : قال ما اسمك ? قالت حليمة : قال بخ بخ سعد وحلم خصلتان فيهما غنى
~~الدهر وليس هذا من الطيرة المنهي عنها
# ولما نزل الأشعث دير الجماجم ونزل الحجاج دير قرة قال استقر الأمر بيدي
~~وتجمجم أمره والله لأقتلنه ونظيره في أسماء الآدميين ما في الموطأ عن عمر
~~رضي الله عنه أنه قال لرجل ما اسمك ? قال : جمرة قال ابن من ? قال ابن شهاب
~~قال ممن ? قال من الحرقة قال أين مسكنك ? قال بحرة النار قال بأيها ? قال
~~بذات لظى
# قال أدرك أهلك فقد احترقوا فكان كذلك { واعتبروا الصاحب بالصاحب } فإن
~~الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف والتعارف هو
~~التشاكل المعنوي الموجب لاتحاد الذوق الذي يدرك ذوق صاحبه فذلك علة
~~الائتلاف : كما أن التناكر ضده ولذلك قيل فيه : ولا يصحب الإنسان إلا نظيره
~~وإن لم يكونوا من قبيل ولا بلد وقيل : انظر من تصاحب فقل من نواة طرحت مع
~~حصاة إلا أشبهتها ولهذا قال الإمام الغزالي تبعا لبعض الحكماء لا يتفق
~~اثنان في عشرة إلا وفي أحدهما وصف من الآخر حتى الطير ورأى بعضهم مرة غرابا
~~مع حمامة فاستبعد المناسبة بينهما ثم تأمل فوجدهما أعرجين فإذا أردت أن
~~تعرف من غابت عنك خلاله بموت أو غيبة أو عدم عشرة امتحن أخلاق صاحبه وجليسه
~~بذلك وذلك يدل على كماله أو نقصه كما يدل الدخان على النار ولهذا قيل فيه :
~~وإذا أردت ترى فضيلة صاحب فانظر بعين البحث من ندمائه فالمرء مطوي على
~~علاته طي الكتاب وتحته عنوانه وإذا صاحب الرجل غير شكله لم تدم صحبته { عد
~~عن ابن مسعود } عبد الله مرفوعا { هب عنه موقوفا }
# قال بعضهم طرقه كلها ضعيفة لكن ms0947 له شواهد كخبر الطبراني { اعتبروا الناس
~~بإخوانهم }
# { اعتدلوا في السجود } أي كونوا فيه متوسطين وأوقعوه على الهيئة المأمور
~~بها من وضع أكفكم فيه على الأرض ورفع مرافقكم عنها وعن أجنابكم ورفع بطونكم
~~عن أفخاذكم لأنه أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة بالأرض { ولا يبسط }
~~بالجزم على النهي { أحدكم } أي المصلي { ذراعيه } أي لا يبسطهما فينبسط {
~~انبساط الكلب } يعني لا يفرشهما على الأرض في الصلاة فإنه مكروه لإشعاره
~~بالتهاون وقلة الاعتناء بالصلاة ومن ذلك التقرير علم أن المراد بالاعتدال
~~هنا إيقاع السجود على وفق الأمر وجوبا وندبا كما تقرر لا الاعتدال الحسي
~~المطلوب في الركوع فإنه استواء الظهر والعنق والواجب هنا ارتفاع الأسافل
~~على الأعالي وتمكين الجبهة مكشوفة بالأرض والتحامل عليها مع الطمأنينة فإذا
~~حصل ذلك صحت صلاته وإن بسط ذراعيه ولم يجاف مرفقيه لكنه مكروه لهذا النهي
~~والكلام من حيث التفريق في الذكر أما الأنثى فيسن لها الضم لأنه أستر لها
~~كما مر
# وقوله يبسط بمثناة فموحدة هو ما وقع في خط المؤلف تبعا للعمدة وغيرها وفي
~~رواية يبتسط بزيادة مثناة فوقية بعد الموحدة وفيه إيماء إلى النهي عن
~~التشبه بالحيوانات الخسيسة في الأخلاق والصفات وهيئة القعود ونحو ذلك { حم
~~ق 4 عن أنس } بن مالك
# { أعتق } فعل ماض { أم إبراهيم } مارية القبطية سريته وهي بالنصب مفعول
~~أعتق { ولدها } إبراهيم : أي أثبت لها حرمة الحرية وأطلق الولد لعدم
~~الالتباس فإنها لم تلد غيره وأجمعوا على أن ولد الرجل من أمته ينعقد حرا
~~وما كان فيه من الخلاف بين الصدر الأول فقد انقرض فإذا أحبل الرجل الحر ولو
~~كافرا أو محجورا عليه بسفه أو فلس أمته ولو محرما له بنسب أو رضاع أو
~~مصاهرة أو من يملك بعضها وهو موسر فوضعت ولدا PageV01P553 أو بعضه وإن لم
~~تضع باقيه أو وضعت مضغة ظهر خلقها ولو للنساء عتقت بموته من رأس المال وإن
~~قتلته أو أحبلها في مرض موته عند الشافعي { ه قط ك هق عن ابن عباس } قال
~~ذكرت أم إبراهيم عند ms0948 رسول الله فذكره
# قال الذهبي في المهذب : فيه حسين بن عبد الله ضعفوه وقال ابن حجر : فيه
~~حسين ضعيف لكن له طريق عند قاسم بن أصبغ سندها جيد اه
# فلو عدل المصنف الطريق لكان أجود
# { أعتقوا } بفتح الهمزة { عنه } أي عمن وجبت عليه كفارة القتل { رقبة }
~~أي عبدا أو أمة موصوفة بصفات الإجزاء في الكفارة { يعتق الله } بكسر القاف
~~لالتقاء الساكنين فإنه مجزوم جواب الأمر { بكل عضو منها عضوا منه من النار
~~} أي إن استحق دخولها زاد في رواية الترمذي : حتى الفرج بالفرج { د ك } في
~~الكفارة وكذا ابن حبان والطبراني { عن واثلة } بن الأسقع
# قال : أتينا رسول الله في صاحب لنا أوجب بالقتل أي استحقه به فذكره اه
~~قال الحاكم صحيح على شرطهما وأقره الذهبي وفيه وجوب العتق في كفاره القتل
~~فإن عدم رقبة مؤمنة كاملة مجزئة أو احتاجها للخدمة لزمه صوم شهرين متتابعين
~~فإن عجز عن الصيام أو عن تتابعه ترتبت الكفارة في ذمته وفيه أن الرقبة لا
~~بد من كونها مؤمنة لأن الكفارة منقذة من النار فلا تحصل إلا بمنقذة من
~~النار وأشار بقوله { حتى الفرج بالفرج } : إلى غفران الكبائر المتعلقة
~~بأعضائها كلها ومنه أخذ أنه ينبغي أن يكون العبد المعتق غير خصي
# { اعتكاف عشر } من الأيام : أي لبثها بنية في مسجد { في رمضان كحجتين
~~وعمرتين } أي يعدل ثواب حجتين وعمرتين غير مفروضتين ولذلك اعتكف المصطفى
~~العشر الأوسط ثم كان الأخير وواظبه حتى مات والأوجه حمل العشر هنا على
~~الأخير فإنه إذا اعتكفه متحريا ليلة القدر وقام لياليه كلها كأنه قد قام
~~ليلة القدر التي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر وذلك أكثر ثوابا من
~~ثواب حجتين وعمرتين بلا ريب وفيه جواز ذكر رمضان بغير شهر { طب عن الحسين
~~بن علي } بن أبي طالب رضي الله عنهما رمز المصنف لضعفه وهو كما قال فقد قال
~~الهيثمي : فيه عنبسة بن عبد الرحمن القرشي وهو متروك اه
# { أعتموا } بفتح الهمزة وكسر المثناة فوق { بهذه الصلاة } صلاة العشاء ms0949
~~والباء للتعدية : أي ادخلوها في العتمة وهي ما بعد غيبوبة الشفق أو
~~للمصاحبة : أي ادخلوها في العتمة ملتبسين بها
# قال البيضاوي : أعتم الرجل : دخل في العتمة وهي ظلمة الليل أي صلوها بعد
~~ما دخلتم في الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل
~~وقتها وعليه فلا يدل على أفضلية التأخير ويحتمل أنه من العتم الذي هو
~~الإبطاء يقال أعتم الرجل إذا أخر اه { فإنكم قد فضلتم } بالبناء للمفعول {
~~بها على سائر الأمم ولم تصلها أمة قبلكم } والمناسبة بين تأخيرها واختصاصها
~~بنا المجوز لجعل الثاني علة للأول أنهم إذا أخروها منتظرين خروج النبي
~~كانوا في صلاة وكتب لهم ثواب المصلي وفيه أن تأخير العشاء أفضل وإليه ذهب
~~جمع منا فقالوا تأخيرها إلى ثلث الليل أفضل لكن المفتى به خلافه لأدلة أخرى
# قال المؤلف وفي خبر أحمد والطبراني ما يدل على نسخ التأخير بالتعجيل
# قال المصنف : وقوله فضلتم بها الخ PageV01P554 يبطل نقل الأسنوي عن شرح
~~مسند الشافعي للرافعي أن العشاء ليونس وقد أخرج الطحاوي عن عبد الله بن
~~محمد بن عائشة أن أول من صلى العشاء الآخرة نبينا اه وهو زلل فاحش أما أولا
~~فلأن الرافعي لم يقل ذلك من عنده بل أورد فيه حديثا وبفرض أنه لم يرد به
~~خبر فما الذي يصنعه بقول جبريل حين صلى به الخمس : هذا وقت الأنبياء من
~~قبلك ? فهل يسعه أن يقول أثر الطحاوي هذا الضعيف الذي صرح بعض الأئمة بعدم
~~ثبوته يبطل خبر الصحيحين أيضا على أنه قد روى ابن سعد في : استمتعوا بهذا
~~البيت المار أن إبراهيم وإسماعيل أتيا منى فصليا بها الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء والصبح وأما ثانيا فإن تعبيره بقوله يبطل نقل الأسنوي ركيك بل سقيم
~~فاسد فإنه يبطل على زعمه منقوله لا نقله فإن ما نقله الأسنوي عن شرح المسند
~~موجود فيه وجلالة الإمام الرافعي ورفعة محله أشهر من أن تذكر فالأدب معه
~~متعين على كل من انتسب إلى مذهب الإمام الشافعي وأما ثالثا فلأن ظاهر حاله
~~أنه ms0950 يزعم أن هذا من عندياته وبنات أفكاره التي لم يسبق إليها ولم يعرج أحد
~~عليها وهو قصور أو تقصير فقد تقدمه للكلام فيه العلامة الهروي وجمع صاروا
~~إلى التوفيق بما حاصله أن المصطفى أول من صلاها مؤخرا لها إلى ثلث الليل أو
~~نحوه وأما الرسل فكانوا يصلونها عند أول مغيب الشفق ويدل لذلك بل يصرح به
~~قوله في أثر الطحاوي نفسه العشاء الآخرة وبأن الرسل كانت تصليها نافلة لهم
~~ولم تكتب على أممهم ومن صرح بذلك القاضي البيضاوي في شرح المصابيح فقال
~~التوفيق بين قوله : { لم تصلها أمة قبلكم } وقوله في حديث جبريل : { هذا
~~وقت الأنبياء من قبلك } أن يقال إن صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة
~~لهم ولم تكتب على أممهم كالتهجد فإنه وجب على الرسول ولم يجب علينا أو يجعل
~~هذا إشارة إلى وقت الإسفار فإنه قد اشترك فيه جميع الأنبياء الماضية والأمم
~~الدارجة بخلاف سائر الأوقات
# إلى هنا كلامه { د } في الصلاة وكذا البيهقي وأحمد والطبراني { عن معاذ }
~~بن جبل قال : استبطأنا النبي أي انتظرناه العتمة فتأخر حتى ظن الظان أنه
~~ليس بخارج والقائل منا يقول صلى فإنا لكذلك حتى خرج فقالوا له كما قالوا
~~فذكره رمز المؤلف لحسنه
# { اعتموا } بكسر الهمزة وشد الميم : أي البسوا العمائم ندبا { تزدادوا
~~حلما } بكسر فسكون : أي يكثر حلمكم ويتسع صدركم لأن تحسين الهيئة يبعث على
~~الوقار والاحتشام وعدم الخفة والطيش والسفه وفي حديث أنه يسن إذا اعتم أن
~~يرخي لها عذبة بين كتفيه { طب عن أسامة بن عمير } مصغر ابن عامر الهذلي
~~صحابي كوفي { طب } من حديث محمد بن صالح بن الوليد عن بلال بن بشر عن عمران
~~بن تمام عن أبي حمزة عن ابن عباس { ك } في اللباس من حديث عبد الله بن أبي
~~حميد عن أبي المليح { عن ابن عباس } وقال الحاكم صحيح ورده الذهبي بأن عبيد
~~الله هذا تركه أحمد وغيره اه
# قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني عن ابن عباس : فيه عمران بن تمام ضعفه أبو
~~حاتم ms0951 وبقية رجاله ثقات وأورده ابن الجوزي في الموضوع اه
# وتعقبه المصنف فلم يأت بطائل وبالجملة فطرقه كلها ضعيفة
# أما طريق الطبراني فقد علمت قول الهيثمي فيها وأما حديث الحاكم فقال
~~الترمذي في العلل : سألت محمدا يعني البخاري عنه فقال عبيد الله بن أبي
~~حميد ضعيف ذاهب الحديث لا أروي عنه شيئا اه
# وأما وضعه فممنوع
# { اعتموا } ندبا { تزدادوا حلما والعمائم تيجان العرب } أي العمائم لهم
~~بمنزلة التيجان للملوك لأنهم أكثر ما يكونون في البوادي مكشوفة رؤوسهم أو
~~بالقلانس والعمائم فيهم قليلة وفيه كالذي قبله ندب لبس العمائم ويتأكد
~~للصلاة ولا يعارضه قوله في الحديث المار : { ائتوا المساجد حسرا ومعصبين }
~~لأن القصد به الحث على إتيان المساجد للصلاة كيف كان وأنه لا عذر في التخلف
~~عنها بفقد العمامة وإن كان التعمم عند إمكانه كما مر وينبغي ضبط طولها
~~PageV01P555 وعرضها بما يليق بحال لابسها عادة في زمانه ومكانه فإن زاد على
~~ذلك كره وتتقيد كيفيتها بعادة أمثاله أيضا ولذلك انخرمت مروءة فقيه يلبس
~~عمامة سوقي وعكسه وخرمها مكروه بل حرام على من تحمل شهادة لأن فيه إبطالا
~~لحق الغير ولو اطردت عادة محل بعدمها أصلا لم ينخرم به المروءة على الأصح
~~خلافا لبعضهم والأفضل في لونها البياض وصحة لبس المصطفى لعمامة سوداء ونزول
~~أكثر الملائكة يوم بدر بها وقائع محتملة فلا ينافي عموم الإخبار بالأمر
~~بلبس البياض { عد هب } كلاهما من حديث إسماعيل بن عمر أبي المنذر عن يونس
~~بن أبي إسحاق عن عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح { عن أسامة بن عمير }
~~ثم قال أعني البيهقي لم يحدث به إلا إسماعيل بن عمرو عن يونس بن أبي إسحاق
~~اه وإسماعيل هذا ضعفوه ويونس أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ثقة
~~قال أبو حاتم : لا يحتج بحديثه وقال ابن خراش : في حديثه لين وقال ابن حزم
~~: ضعفه يحيى القطان وأحمد بن حنبل جدا اه ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه ولم
~~يتعقبه المؤلف إلا بأن له شاهدا وأصله قول ابن ms0952 حجر في الفتح خرجه الطبراني
~~والترمذي في العلل المفردة وضعفه عن البخاري وقد صححه الحاكم فلم يصب
# قال وله شاهد عند البزار عن ابن عباس ضعيف أيضا
# { أعتموا } بكسر المثناة وخفة الميم : أي صلوا العشاء في العتمة يقال
~~أعتم الرجل إذا دخل في العتمة كما يقال أصبح إذا دخل في الصباح والعتمة
~~ظلمة الليل وقال الخليل : العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق : أي صلوها
~~بعد ما دخلتم في الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها
~~قبل وقتها وعلى هذا لم يدل على أن التأخير فيه أفضل ويحتمل أن يقال إنه من
~~العتم الذي هو الإبطاء يقال أعتم الرجل قراه إذا أخره ذكره كله القاضي
~~البيضاوي وقيل إنما هو اعتموا : أي البسوا العمائم ويؤيده السبب الآتي
~~وعليه ففيه أن التعمم من خصائص هذه الأمة وفيه الأمر بمخالفة من قبلنا من
~~الأمم فيما لم يرد في شرعنا تقريره { خالفوا على الأمم قبلكم } فإنهم وإن
~~كانوا يصلون العشاء لكنهم كانوا لا يعتمون بها بل يقارنون مغيب الشفق وهذا
~~مما يوهم ما قاله الجلال كما لا يخفى على أهل الكمال { هب عن خالد بن معدان
~~} بفتح الميم وسكون المهملة وفتح النون الكلاعي بفتح الكاف تابعي جليل {
~~مرسلا } قال أتى النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بثياب من الصدقة
~~فقسمها بين أصحابه ثم ذكره
# { أعجز الناس } أي من أضعفهم رأيا وأعماهم بصيرة { من عجز عن الدعاء } أي
~~الطلب من الله تعالى لا سيما عند الشدائد لتركه ما أمره الله به وتعرضه
~~لغضبه بإهماله ما لا مشقة عليه فيه وفيه قيل : لا تسألن بني آدم حاجة وسل
~~الذي أبوابه لا تحجب الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب وفيه
~~رد على من زعم أن الأولى عدم الدعاء { وأبخل الناس } أي أمنعهم للفضل
~~وأشحهم بالبذل { من بخل بالسلام } على من لقيه من المؤمنين ممن يعرفهم وممن
~~لا يعرفهم فإنه خفيف المؤنة عظيم المثوبة فلا يهمله إلا من بخل بالقربات
~~وشح ms0953 بالمثوبات وتهاون بمراسم الشريعة أطلق عليه اسم البخل لكونه منع ما أمر
~~به الشارع من بذل السلام وجعله أبخل لكونه من بخل بالمال معذور في الجملة
~~لأنه محبوب للنفوس عديل للروح بحسب الطبع والغريزة ففي بذله قهر للنفس وأما
~~السلام فليس فيه بذل مال فمخالف الأمر في بذله لمن لقيه قد بخل بمجرد النطق
~~فهو أبخل من كل بخيل { طس عن أبي هريرة } قال الطبراني : لا يروى إلا بهذا
~~الإسناد قال المنذري : وهو إسناد جيد قوي وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
~~غير مسروق بن المرزبان وهو ثقة اه وبه يعرف أن رمز المصنف لحسنه تقصير وحقه
~~الرمز لصحته
# PageV01P556 { اعدلوا بين أولادكم في النحل } أي سووا بينهم في العطايا
~~والمواهب
# والنحل بضم النون وسكون المهملة : العطية بغير عوض مصدر نحلته من العطية
~~أنحله كما في الصحاح والاسم النحلة بتثليث النون { كما تحبون أن يعدلوا
~~بينكم في البر } لكم : بالكسر الإحسان { واللطف } بضم فسكون الرفق بكم
# فإن انتظام المعاش والمعاد إنما يدور مع العدل والتفاضل بينهم يجر إلى
~~الشحناء والتباغض ومحبة بعضهم له وبغض بعضهم إياه وينشأ عن ذلك العقوق ومنع
~~الحقوق { طب } وكذا ابن حبان { عن النعمان بن بشير } وإسناده حسن
# { أعدى عدوك } يعني من أشد أعدائك عداوة لك والعدو يكون للواحد والجمع
~~والمؤنث والمذكر وقد يثنى ويجمع ويؤنث { زوجتك التي تضاجعك } في الفراش {
~~وما ملكت يمينك } من الأرقاء لأنهم يوقعونك في الإثم والعقوبة ولا عداوة
~~أعظم من ذلك ولذلك حذر الله منهم بقوله @QB@ إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم فاحذروهم @QE@ الآية ( التغابن : 14 ) وليس المراد من هذه العداوة ما
~~يفهمه كثير من أنها عداوة البغضاء بل هي عداوة المحبة الصادة عن الهجرة
~~والجهاد وتعليم العلم واكتساب المال من غير حله وإنفاقه في اللذات والشهوات
~~وأكثر ما يفوت من الكمالات الدينية فبسببهم ولا يعارضه ما مر من الأمر
~~بالإحسان إليهن والحث على الوصية بهن وإخباره أنه يحب فاطمة والحسنين لأن
~~المراد أنه يحسن إليهم ويتلطف بهم ويعاملهم بحسن الخلق ويحبهم ويحترس ms0954 مع
~~ذلك من إيقاعهم إياه فيما لا يسوغ شرعا
# والعداوة من الحليلة والولد للرجل أعظم وأكثر وقوعا لنقص عقل المرأة
~~والصغير وعدم التفاتهم إلى ما ينجي في الآخرة وقطع نظرهم على تحصيل اللذات
~~والمشتهيات وقد يتفق أن يحمل الرجل زوجته أو ولده على تحصيل المال من غير
~~حله وإنفاقه في شهوات النفوس فيكون عدوا لهما وقد يشتد شغف المرأة بالرجل
~~فتكسب المال من غير حله لترضيه به وذلك كله نادر فلم ينظر إليه { تنبيه }
~~قال الغزالي : لا تعلم ولدك وأهلك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فإنهم إن رأوه
~~قليلا هنت عليهم وإن رأوه كثيرا لم تبلغ قط رضاهم وادفعهم من غير عنف ولن
~~لهم من غير ضعف ولا تهازلهم فيسقط وقارك { فر عن أبي مالك الأشعري }
~~الصحابي المشهور
# { أعذر الله إلى امرىء } أي سلب عذر ذلك الإنسان فلم يبق له عذرا يعتذر
~~به كأن يقول : لو مد لي في الأجل لفعلت ما أمرت به فالهمزة للسلب أو بالغ
~~في العذر إليه عن تعذيبه حيث { أخر أجله } يعني أطاله { حتى بلغ ستين سنة }
~~لأنها قريبة من المعترك وهو سن الإنابة والرجوع وترقب المنية ومظنة انقضاء
~~الأجل فلا ينبغي له حينئذ إلا الاستغفار ولزوم الطاعات والإقبال على الآخرة
~~بكليته ثم هذا مجاز من القول فإن العذر لا يتوجه على الله وإنما يتوجه له
~~على العبد وحقيقة المعنى فيه أن الله لم يترك له شيئا في الاعتذار يتمسك به
~~وهذا أصل الإعذار من الحاكم إلى المحكوم عليه وقيل لحكيم : أي شيء أشد ?
~~قال دنو أجل وسوء عمل
# قال القشيري : كان ببغداد فقيه يقرىء اثنين وعشرين علما فخرج يوما قاصدا
~~مدرسته فسمع قائلا يقول : إذا العشرون من شعبان ولت فواصل شرب ليلك بالنهار
~~ولا تشرب بأقداح صغار فقد ضاق الزمان على الصغار فخرج هائما على وجهه حتى
~~أتى مكة فمات بها { خ } في الرقائق { عن أبي هريرة } وفي الباب عن غيره
~~أيضا
# PageV01P557 { أعربوا } بفتح همزة القطع وسكون المهملة وكسر الراء من
~~أعرب بمهملتين فموحدة ms0955 { القرآن } أي تعرفوا ما فيه من بدائع العربية
~~ودقائقها وأسرارها وليس المراد الإعراب المصطلح عليه عند النحاة لأن
~~القراءة مع اللحن ليست قراءة ولا ثواب له فيها { والتمسوا } اطلبوا وفي
~~رواية للبيهقي : واتبعوا بدل التمسوا { غرائبه } أي معنى ألفاظه التي يحتاج
~~البحث عنها في اللغة أو فرائضه وحدوده وقصصه وأمثاله ففيه علم الأولين
~~والآخرين
# قال الغزالي : ولا يعرفه إلا من طال في تدبر كلماته فكره وصفا له فهمه
~~حتى تشهد له كل كلمة منه بأنه كلام جبار قهار وأنه خارج عن حد استطاعة
~~البشر
# وأسرار القرآن مخبأة في طي القصص والأخبار فكن حريصا على استنباطها ليكشف
~~لك ما فيه من العجائب اه وفيه أنه يجب أن يتعلم من النحو ما يفهم به القرآن
~~والسنة لتوقف ما ذكر عليه { ش ك هب عن أبي هريرة } قال الحاكم صحيح عند
~~جماعة
# فرده الذهبي فقال : مجمع على ضعفه وتبعه العراقي فقال سنده ضعيف وقال
~~الهيثمي : فيه متروك وقال المناوي : فيه ضعيفان
# { أعربوا الكلام } أي تعلموا إعرابه قيل : والمراد به هنا من يقابل اللحن
~~{ كي تعربوا القرآن } أي لأجل أن تنطقوا به سليما من غير لحن وروى المرهبي
~~أن عمر مر بقوم رموا رشقا فأخطأوا فقال : ما أسوأ رميكم فقالوا نحن متعلمين
~~فقال : لحنكم علي أشد من سوء رميكم وهذا الحديث وما قبله لا يعارضه الحديث
~~المار : { إذا قرأ القارىء فأخطأ أو لحن } الخ لأنه فيمن عجز أو فقد معلما
~~كما مر { ابن الأنباري } أبو بكر { في } كتاب { الوقف } والابتداء {
~~والمرهبي في } كتاب { فضل العلم } كلاهما { عن أبي جعفر معضلا } هو أبو
~~جعفر الأنصاري الذي قال : رأيت أبا بكر ورأسه ولحيته كأنهما جمر الغضا
# { اعرضوا } بفتح الهمزة وكسر الراء من العرض { حديثي على كتاب الله } أي
~~قابلوا ما في حديثي من المأمورات والمنهيات وجميع الأحكام وجوبا أو ندبا
~~على أحكام القرآن { فإن وافقه فهو } دليل على أنه { مني } أي ناشىء عني {
~~وأنا قلته } أي وهو دليل على أنه مني وأني قلته : أي إذا لم ms0956 يكن ذلك الخبر
~~نسخا للكتاب وهذا لا يتأتى إلا لمن له منصب الاجتهاد في الأحكام { طب عن
~~ثوبان } مولى رسول الله قال في الأصل : وضعف
# { اعرضوا علي رقاكم } جمع رقية بالضم وهي العوذة والمراد ما كان يرقى به
~~في الجاهلية استأذنوه في فعله فقال اعرضوها علي أي لأني العالم الأكبر
~~المتلقي عن معلم العلماء ومفهم الحكماء فلما عرضوا عليه قال { لا بأس
~~بالرقى } أي هي جائزة { ما لم يكن فيه } أي فيما رقي به { شرك } أي شيء
~~يوجب اعتقاد الكفر أو شيء من كلام أهل الشرك الذي لا يوافق الأصول
~~الإسلامية فإن ذلك محرم ومن ثم منعوا الرقى بالعبراني والسرياني ونحو ذلك
~~مما جهل معناه خوف الوقوع في ذلك قال ابن حجر : وقد أجمعوا على جواز الرقى
~~بشروط ثلاثة : أن يكون بكلامه تعالى أو أسمائه أو صفاته وأن يكون بالعربي
~~أو بما يعرف معناه وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقديره تعالى
~~وفيه أن على المفتي أن يسأل المستفتي عما أبهمه في السؤال قبل الجواب { م د
~~عن عوف بن مالك } قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله : كيف ترى
~~في ذلك ? فذكره وهذا استدركه الحاكم فوهم
# PageV01P558 { أعرضوا } بهمزة مقطوعة مفتوحة وراء مكسورة من الإعراض يقال
~~أعرضت عنه أضربت ووليت : أي ولوا { عن الناس } أي لا تتبعوا أحوالهم ولا
~~تبحثوا عن عوراتهم { ألم تر } استفهام إنكاري : أي ألم تعلم { أنك إن
~~ابتغيت } بهمزة وصل فموحدة ساكنة فمثناة فوق فمعجمة كذا بخط المصنف في
~~الصغير وجعله في الكبير : اتبعت بفوقية فموحدة فمهملة من الاتباع والمعنى
~~واحد ولعلهما روايتان { الريبة } بكسر الراء وسكون المثناة التحتية { في
~~الناس } أي التهمة فيهم لتعلمها وتظهرها { أفسدتهم } أي أوقعتهم في الفساد
~~{ أو كدت } أي قاربت أن { تفسدهم } لوقوع بعضهم في بعض بنحو غيبة أو لحصول
~~تهمة لا أصل لها أو هتك عرض ذوي الهيئات المأمور بإقالة عثراتهم وقد يترتب
~~على التفتيش من المفاسد ما يربو على تلك المفسدة التي يراد إزالتها والحاصل ms0957
~~أن الشارع ناظر إلى الستر مهما أمكن والخطاب لولاة الأمور ومن في معناهم
~~بدليل الخبر الآتي : { إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس } الحديث قال
~~الحراني : والإعراض صرف الشيء إلى العرض التي هي الناحية { طب عن معاوية }
~~بن أبي سفيان الأموي من مسلمة الفتح مات سنة ستين عن ثمان وسبعين سنة
~~وإسناده حسن ورواه عنه أيضا أبو داود بإسناد صحيح بلفظ : إنك إن اتبعت
~~عورات المسلمين أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم
# قال النووي : حديث صحيح
# { اعرفوا } بهمزة مفتوحة من عرف الشيء إذا تحققه وتعلمه : أي تعرفوا أيها
~~الناس ندبا { أنسابكم } جمع نسب وهو القرابة : أي تعرفوها وافحصوا عنها
~~وتعلموها { تصلوا أرحامكم } أي لتصلوا أرحامكم أو لأن ذلك يبعث على صلة
~~أرحامكم بالإحسان وبذل الود ونحو ذلك من صنوف البر { فإنه } أي الشأن { لا
~~قرب } بضم القاف { بالرحم إذا قطعت وإن كانت قريبة } في نفس الأمر { ولا
~~بعد بها إذا وصلت وإن كانت بعيدة } في نفس الأمر فالقطع يوجب النكران
~~والإحسان يوجب العرفان قال البلقيني : أمر بمعرفة الأنساب وإنما تعرف
~~بتظاهر الأخبار ولا يمكن في أكثرها العيان { الطيالسي } أبو داود { ك } في
~~البر والصلة من حديث ابن عمرو الأموي { عن ابن عباس } قال ابن عمرو كنت عند
~~ابن عباس فمت إليه رجل برحم بعيدة فقال قال رسول الله فذكره قال الحاكم على
~~شرط البخاري قال الذهبي : لكنه لم يخرج لأبي داود الطيالسي كذا في التلخيص
~~وقال في المهذب إسناده جيد
# { أعروا } بفتح الهمزة وسكون المهملة وضم الراء { النساء } أي جردوهن من
~~ثياب الزينة والخيلاء والتفاخر والتباهي ومن الحلي كذلك واقتصروا على ما
~~يقيهن الحر والبرد فإنكم إن فعلتم ذلك { يلزمن الحجال } أي قعر بيوتهن وهو
~~بمهملة وجيم ككتاب جمع حجلة بيت كالقبة يستر بالثياب له أزرار كبار : يعني
~~إن فعلتم ذلك بهن لا تعجبهن أنفسهن فيطلبن البروز بل يخترن عليه المكث في
~~داخل البيوت وأما إن وجدن الثياب الفاخرة والحلي الحسن فيعجبهن أنفسهن
~~ويطلبن الخروج متبرجات بزينة ليراهن الرجال في الطرقات ms0958 والنساء فيصفوهن
~~لأزواجهن ويترتب على ذلك من المفاسد ما هو محسوس بل كثيرا ما يجر إلى الزنا
~~وفيه حث على منع النساء من الخروج إلا لعذر وعلى عدم إكثار ثياب الزينة لهن
~~والمبالغة في سترهن وفي رواية بدل الحجال : الحجاب بالباء والمعنى متقارب
~~PageV01P559 { طب } عن بكر بن سهل الدمياطي عن شعيب بن يحيى عن يحيى عن
~~أيوب عن عمرو بن الحارث عن مجمع بن كعب { عن مسلمة بن مخلد } بفتح اللام
~~الأنصاري الزرقي سكن مصر ووليها مدة وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال
~~شعيب غير معروف وقال إبراهيم : لا أصل لهذا الحديث اه وتبعه على ذلك المؤلف
~~في مختصر الموضوعات ساكتا عليه غير متعقب له فلعله لم يقف على تعقب الحافظ
~~ابن حجر له بأن ابن عساكر خرجه من وجه آخر في أماليه وحسنه وقال بكر بن سهل
~~: وإن ضعفه جمع لكنه لم ينفرد به كما ادعاه ابن الجوزي فالحديث إلى الحسن
~~أقرب وأيا ما كان فلا اتجاه لحكم ابن الجوزي عليه بالوضع
# { أعز } بفتح فكسر { أمر الله } أي عظم طاعة الله وشدد في امتثال أمره
~~واجتناب نهيه وأقم حدود الله في الكبير والصغير ولا تخش في الله لومة لائم
~~بل تخلق بالإخلاص { يعزك الله } بضم أوله يقويك ويشدك ويكسوك جلالة تصير
~~بها مهابا في القلوب مبجلا في العيون { فر عن أبي أمامة } وفيه محمد بن
~~الحسين السلمي الصوفي سبق عن الخطيب أنه وضاع والمأمون بن أحمد قال الذهبي
~~: كذاب اه
# { اعزل } بفتح فسكون فكسر وفي رواية لمسلم : أخر { الأذى } بالمعجمة { عن
~~طريق المسلمين } أي أزل من طريقهم ما يؤذيهم كشوك وحجر فإن تنحية ذلك من
~~شعب الإيمان كما في عدة أخبار صحاح وحسان والأمر للندب وقد يجب ونبه بذلك
~~على طلب إزالة مؤذ من إنسان أو حيوان وفيه تنبيه على فضل فعل ما ينفع
~~المسلمين أو يزيل ضررهم وإن كان يسيرا حقيرا ويظهر أن المراد الطريق
~~المسلوك لا المهجور وإن مر فيه على ندور وخرج بطريق المسلمين طريق أهل ms0959
~~الحرب ونحوهم فلا يندب عزل الأذى عنها بل يندب وضعه فيها ويظهر أنه يلحق
~~بهم طريق القطاع وإن كانوا مسلمين حيث اختصت بهم وقد يشمل الأذى قطاع
~~الطريق والظلمة لكن ذلك ليس إلا للإمام والحكام { م ه } في البر { عن أبي
~~برزة } قال قلت يا رسول الله علمني شيئا أنتفع به فذكره ولم يخرجه البخاري
# { اعزل } أيها المجامع { عنها } عن أمتك ماءك بأن تنزع عند الإنزال فتنزل
~~خارج الفرج دفعا لحصول الولد المانع للبيع
# قال الحراني : والعزل في الأصل طلب الانفراد عما من شأنه الاشتراك { إن
~~شئت } أن لا تحبل وذلك لا ينفعك { فإنه سيأتيها ما قدر لها } فإن قدر لها
~~حمل حصل وإن عزلت أو عدمه لم يقع وإن لم تعزل والضمير للشأن وفيه مؤكدات :
~~إن وضمير الشأن وسين الاستقبال
# ومذهب الشافعي حل العزل عن الأمة مطلقا والحرة بإذنها بلا كراهة
# وقال الثلاثة : له العزل عن الأمة لا الزوجة إلا بإذنها لما فيه من تفويت
~~لذتها وهذا قاله لمن قال : لي جارية هي خادمتنا وأنا أطوف عليها وأكره أن
~~تحمل فذكره واختلف في علة النهي عن العزل فقيل لتفويت حق المرأة وقيل
~~لمعاندة القدر
# قال ابن حجر : والثاني هو الذي يقتضيه معظم الأخبار الواردة في ذلك
# وقال إمام الحرمين موضع المنع أن ينزع بقصد الإنزال خارج الفرج خوف
~~العلوق ومتى فقد ذلك لم يمنع : أي فلو نزع لا بقصده فاتفق إنزاله خارج
~~الفرج لم يتعلق به كراهة { م } في النكاح { عن جابر } بن عبد الله ولم
~~يخرجه البخاري
# { اعزلوا أو لا تعزلوا } يعني لا فائدة في العزل ولا في تركه إذ { ما كتب
~~الله تعالى } أي قدر { من نسمة } أي نفس { هي PageV01P560 كائنة } في علم
~~الله { إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة } في الخارج فلا فائدة لعزلكم ولا
~~لعدمه لأنه إن كان قدر الله خلقها سبقكم الماء من حيث لا تشعرون فلا ينفعكم
~~العزل ولا خلاف بين أهل السنة أن الأمور تجري على قضاء وقدر وعلم سابق
~~وكتاب متقدم ms0960 وإن كان علقها بالأسباب فلاحظ الأسباب فيها لكنها علامات على
~~وجود ما قدر أما إنه ينسب إليها تأثير وعمل فلا فمقصود الحديث السكوت تحت
~~جريان المقادير والثقة بصنع الله فيما يريد { طب عن صرمة } بكسر فسكون {
~~العذري } بعين مهملة مضمومة وذال معجمة : صحابي جليل
# قال : غزا رسول الله فأصبنا كرائم العرب فرغبنا في البيع وقد اشتدت علينا
~~العزوبة فأردنا أن نستمتع ونعزل فقال بعضنا لبعض ما ينبغي لنا أن نصنع ذلك
~~ورسول الله بين أظهرنا حتى نسأله فسألناه فذكره
# قال الهيثمي : فيه عبد الحميد بن سليمان وهو ضعيف وظاهر تخصيصه الطبراني
~~بالعزو أنه لا يوجد مخرجا لأحد من الستة وإلا لما بدأ بالعزو إليه مع أن
~~الإمام في هذا الفن البخاري خرجه بمعناه في عدة مواضع كالتوحيد والقدر
~~والمحرمات
# ومسلم وأبو داود في النكاح
# والنسائي في العتق عن أبي سعيد قال سألنا رسول الله عن العزل فقال : { ما
~~عليكم ألا تفعلوا
# ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة } اه والقانون أنه إذا
~~كان في الصحيحين أو أحدهما ما يفي بمعنى حديث فالسكوت عنه والاقتصار على
~~عزوه لغيره غير لائق لإيهامه
# { أعطوا } بفتح أوله من أعطى وفي رواية أبي العالية أعطوا { كل سورة } من
~~القرآن { حظها } نصيبها { من الركوع والسجود } ويحتمل أن المراد إذا قرأتم
~~سورة فصلوا عقبها صلاة قبل الشروع في أخرى ويحتمل أن المراد أوفوا القراءة
~~حقها من الخشوع والخضوع اللذين هما بمنزلة الركوع والسجود في الصلاة وإذا
~~مررتم بآية سجدة فاسجدوا { ش } من حديث أبي العالية { عن بعض الصحابة }
~~وسكت عليه عبد الحق مصححا له قال ابن القطان وهو كما ذكر وزعم ضعفه باطل
# { أعطوا أعينكم حظها من العبادة } قالوا يا رسول الله وما حظها منها قال
~~{ النظر في المصحف } يعني قراءة القرآن نظرا في المصحف فقراءته في المصحف
~~أفضل من قراءته من حفظه وبهذا أخذ أكثر السلف
# قال النووي : وهكذا قاله أصحابنا وليس على إطلاقه بل إن كان القارىء من
~~حفظه يحصل له من ms0961 التدبر والتفكر وجمع القلب والبصر أكثر من الحاصل من
~~القراءة الحاصلة من المصحف فالقراءة من الحفظ أفضل فإن استويا فمن المصحف
~~أفضل قال وهذا مراد الحديث { والتفكر فيه } أي تدبر آيات القرآن وتأمل
~~معانيه والتفكر كما في القاموس وغيره : إعمال النظر في الشيء { والاعتبار
~~عند عجائبه } من أوامره وزواجره ومواعظه وأحكامه وقصصه ووجوه بلاغته وبديع
~~رموزه وإشارته وعطف الاعتبار على التفكر لأنه نتيجته والعجائب جمع عجيبة
~~والتعجب حيرة تعرض للإنسان لقصوره عن معرفة سبب الشيء أو عن معرفة كيفية
~~تأثيره واعلم أن الناس يتفاوتون في التدبر بحسب المعرفة والتقوى والفهم
~~بالله والعارفون بالله لهم الحظ الأوفر من ذلك وتتفاوت التجليات والتنزلات
~~على أسطحة قلوبهم حال تدبرهم بحسب مقاماتهم فالتدبر والخشوع مشرعه الأفكار
~~السليمة فيشرب كل أحد منهم بحسب مشربه وهو منتهى الخشوع والخير كله حتى أن
~~النحوي يأخذ منه أدلته وأمثلته وقال ابن عربي : استنبطت منه بضعا وسبعين
~~ألف علم { الحكيم } الترمذي في النوادر { هب عن أبي سعيد } الخدري وظاهر
~~صنيع المؤلف أن البيهقي خرجه وأقره والأمر بخلافه قالوا بل سنده ضعيف
# PageV01P561 { أعطوا السائل } الذي يسأل التصدق عليه بصدقة غير مفروضة {
~~وإن } لفظ رواية الموطأ ولو { جاء على فرس } يعني لا تردوه وإن جاء على
~~حالة تدل على غناه كأن كان على فرس فإنه لو لم تدعه الحاجة إلى السؤال لما
~~بذل وجهه وزعم أن المراد لا تردوه وإن جاء على فرس يطلب علفه وطعامه ركيك
~~متعسف
# قال الحراني ولو في مثل هذا السياق تجيء منبهة على أن ما قبلها جاء على
~~سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا على الحالة التي يظن أنها لا تندرج
~~فيما قبلها فكونه جاء على فرس يؤذن بغناه فلا يليق أن يعطى فنص عليه دفعا
~~للتوهم وقال أبو حيان : هذه الواو لعطف حال على حال محذوفة يتضمنها السياق
~~والمعنى أعطوه كائنا من كان ولا تجيء هذه الحال إلا منبهة على ما كان يتوهم
~~أنه ليس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة فأدرج تحته
# ألا ترى أنه ms0962 لا يحسن : أعطوا السائل ولو كان فقيرا اه ومقصود الحديث الحث
~~على إعطاء السائل وإن جل ولو ما قل لكن إذا وجده ولم يعارضه ما هو أهم وإلا
~~فلا ضير في رده كما يفيده قوله في الحديث المار { إذا رددت على السائل }
~~الخ وقال في المطامح : قد تدخل لو في التعظيم كما هنا { فائدة } قال في
~~العنوان : قال بعض الأعيان ألزمني أحمد بن طولون صدقاته فقلت ربما مدت إلي
~~اليد المطوقة بالذهب والسوار والمعصم والكم الناعم أفأمنع هذه الطبقة قال :
~~هؤلاء المستورون الذين يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف احذر أن ترد يدا
~~امتدت وأعط من استعطاك وكان يتصدق في كل أسبوع بثلاثة آلاف دينار { عد } في
~~الكامل { عن أبي هريرة } قضية صنيع المصنف أن ابن عدي خرجه وسكت عليه
~~والأمر بخلافه فإنه أورده في ترجمة عمر بن يزيد الأزدي من حديثه وقال منكر
~~الحديث وتبعه في الميزان
# وقال السخاوي : سنده ضعيف
# ورواه في الموطأ مرسلا عن زيد بن أسلم
# قال ابن عبد البر : لا أعلم في إرساله خلافا عن مالك وقد روي من حديث
~~الحسين بن علي مرفوعا وإسناده غير قوي
# { أعطوا المساجد } ندبا مؤكدا { حقها } قال بعض الصحب : وما حقها يا رسول
~~الله ? قال { ركعتان } تحية المسجد إذا دخلته { قبل أن تجلس } فيه فإن جلست
~~عمدا فاتتك لتقصيرك مع عدم الحاجة إلى الجلوس ويحصلان بفرض أو نفل وإن لم
~~تنو وهذا في غير المسجد الحرام وأما المسجد الحرام فتحيته الطواف وقابل
~~الجمع بالجمع في قوله أعطوا المساجد وأفرد تجلس لأنه خاطب به فردا وهو
~~السائل الذي سأل ما حقها وفي بعض الروايات تجلسوا على الأصل { ش عن أبي
~~قتادة } الأنصاري واسمه الحارث أو عمرو أو النعمان السلمي بفتحتين ورواه
~~عنه أيضا أبو الشيخ والديلمي ورمز المصنف لصحته
# { أعطوا الأجير أجره } أي كراء عمله { قبل أن يجف عرقه } أي ينشف لأن
~~أجره عمالة جسده وقد عجل منفعته فإذا عجلها استحق التعجيل ومن شأن الباعة
~~إذا سلموا قبضوا الثمن عند التسليم ms0963 فهو أحق وأولى
# إذ كان ثمن مهجته لا ثمن سلعته فيحرم مطله والتسويف به مع القدرة فالأمر
~~بإعطائه قبل جفاف عرقه إنما هو كناية عن وجوب المبادرة عقب فراغ العمل إذا
~~طلب وإن لم يعرق أو عرق وجف وفيه مشروعية الإجارة والعرق بفتح المهملة
~~والراء الرطوبة تترشح من مسام البدن { ه } في الأحكام { عن ابن عمر } بن
~~الخطاب وفيه عبد الرحمن بن يزيد ضعفوه وقال ابن طاهر أحد الضعفاء { ع عن
~~أبي هريرة } قال الهيثمي : وفيه عبد الله بن جعفر المدني وهو ضعيف وقال
~~الذهبي : ضعيف بمرة { طس عن جابر } قال الهيثمي : وفيه شرفي بن قطامي ومحمد
~~بن زياد الراوي عنه ضعيفان { الحكيم } PageV01P562 الترمذي { عن أنس } بن
~~مالك وهو عند الحكيم من رواية محمد بن زياد الكلبي عن بشر بن الحسين عن
~~الزبير بن عدي عنه ذكر ذلك ابن حجر قال وأخطأ من عزاه للبخاري اه
# وقال الذهبي : هذا حديث منكر وأقول : محمد بن زياد الكلبي أورده الذهبي
~~في الضعفاء وقال قال يحيى لا شيء وفي الميزان أخباري ليس بذاك وفي اللسان
~~ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطىء ويهم وبشر بن الحسين أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال قال الدارقطني متروك وفي اللسان كأصله عن ابن عدي عامة حديثه
~~غير محفوظ وقال أبو حاتم : يكذب على ابن الزبير اه وبالجملة فطرقه كلها لا
~~تخلو من ضعيف أو متروك لكن بمجموعها يصير حسنا
# { أعطي } بإثبات الياء خطابا لأسماء بنت أبي بكر { ولا توكي } بسكون
~~الياء أي لا تدخري ولا تربطي الوكاء وهو الخيط يربط به { فيوكى عليك }
~~بسكون الألف قال ابن حجر : وهو عند البخاري بفتح الكاف ولم يذكر الفاعل وفي
~~رواية له : لا تحصي فيحصي الله عليك فأبرز الفاعل قال : وكلاهما بالنصب
~~لكون جواب النهي بالفاء والإيكاء شد رأس الوعاء بالوكاء وهو هنا مجاز عن
~~الإمساك فالمعنى لا تمسكي المال في الوعاء وتوكي عليه فيمسك الله فضله عنك
~~كما أمسكت فضل ما أعطاك الله فإن الجزاء من جنس العمل ومن ms0964 علم أن الله
~~يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه أن يعطي ولا يحسب وفيه النهي عن منع الصدقة
~~خشية النفاد وأنه أعظم الأسباب لقطع مادة البركة وأنه تعالى يثيب على
~~العطاء بغير حساب { د عن أسماء بنت أبي بكر } الصديق قالت : يا رسول الله
~~ما لي شيء إلا ما أدخل على الزبير بيته أفأعطي منه ? فذكره
# سكت عليه أبو داود فهو صالح
# { أعطيت جوامع الكلم } أي ملكة أقتدر بها على إيجاز اللفظ مع سعة المعنى
~~بنظم لطيف لا تعقيد فيه يعثر الفكر في طلبه ولا التواء يحار الذهن في فهمه
~~فما من لفظة يسبق فهمها إلى الذهن إلا ومعناها أسبق إليه وقيل أراد القرآن
~~وقيل أراد أن الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الأمور المتقدمة جمعت له في
~~الأمر الواحد والأمرين { واختصر } أي أوجز { لي الكلام } حتى صار ما أتكلم
~~به كثير المعاني قليل الألفاظ وقوله { اختصارا } مصدر مؤكد لما قبله فهو
~~الجامع لما تفرق قبله في الرسل من الكمال المخصوص بما لم يعطه أحد منهم من
~~المزايا والإفضال فمما اختص به عليهم الفصاحة والبلاغة { ع عن ابن عمر } بن
~~الخطاب ورواه عنه أيضا البيهقي في الشعب والدارقطني عن ابن عباس
# { أعطيت سورة البقرة } أي إلا خواتيمها كما يشير إليه بل يعينه قوله
~~الآتي : وخواتيم سورة البقرة الخ وفيه رد على من استكره أن يقال سورة
~~البقرة بل السورة التي تذكر فيها البقرة { من الذكر الأول } أي عوضا من
~~الذكر الأول قال الكلاباذي في بحره : هو الصحف العشرة والكتب الثلاثة ولم
~~يطلع عليه من أكثر الترديد والاضطراب وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل أي
~~فالبقرة جامعة لما في تلك الصحف والكتب من العلوم متضمنة لما فيها من
~~المعارف { وأعطيت } سورة { طه و } سور { الطواسين والحواميم من ألواح }
~~الكليم { موسى } بن عمران أي عوضا منها كما تقرر فهي متضمنة لما فيها من
~~الأحكام والمواعظ وغيرها
# قال ابن حجر : وخص موسى لأن كتابه أوسع من الإنجيل حكما وغيره { وأعطيت
~~فاتحة الكتاب ms0965 وخواتيم سورة البقرة } وهي من قوله : @QB@ آمن الرسول @QE@
~~إلى آخرها { من تحت العرش } أي PageV01P563 عرش الرحمن المقدس { والمفصل }
~~سمي مفصلا لأن سوره قصار كل سورة كفصل من الكلام قيل طواله إلى سورة عم
~~وأوساطه إلى الضحى
# وقوله { نافلة } أي زيادة راجع للفاتحة والخواتيم والمفصل أي فما تضمنته
~~الكتب المنزلة على الأنبياء قبله ولم ينزل مثلهن على أحد من الأنبياء وليس
~~عائدا للمفصل وحده لما يأتي من التصريح بأن إعطاء الفاتحة وخواتيم البقرة
~~من خصائصه وجزم به كثيرون وأما قوله في الحديث الآتي { وفضلت بالمفصل } فلا
~~ينافي أنه فضل بغيره أيضا
# وفيه أن من القرآن ما نزل نحوه على من قبله وفي بعض الآثار أن أول
~~التوراة أول الأنعام وآخرها آخر هود وأن بعض القرآن أفضل من بعض
# قال بعضهم : القرآن جامع لنبأ الأولين والآخرين فعلم الأمم الماضية علم
~~خاص وعلم هذه الأمة علم عام وعلم أهل الكتاب قليل @QB@ وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا @QE@ ( الإسراء : 85 ) قرأ الحبر : وما أوتوا وعلم هذه الأمة
~~كثير @QB@ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ ( البقرة : 269 ) { ك }
~~في فضائل القرآن من حديث عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليك { هب عن معقل
~~} بفتح الميم وسكون المهملة وبالقاف المكسورة { ابن يسار } ضد اليمين
~~المزني بضم الميم وفتح الزاي أحد من بايع تحت الشجرة قال الحاكم صحيح
~~وتعقبه الذهبي بأن عبيد الله قال أحمد تركوا حديثه
# { أعطيت آية الكرسي من تحت العرش } أي من كنز تحت العرش كما جاء مصرحا به
~~هكذا في رواية وبقية الحديث { ولم يؤتها نبي قبلي } اه ومن ثم قال المؤلف
~~من خصائصه أنه أعطي من كنز العرش ولم يعط منه أحد وخص بالبسملة والفاتحة
~~وآية الكرسي وخواتيم البقرة والسبع الطوال والمفصل { تخ وابن الضريس } بضم
~~الضاد المعجمة وشد الراء { عن الحسن } البصري { مرسلا } قضية صنيع المؤلف
~~أنه لم يره مسندا وهو عجيب فقد رواه الديلمي مسلسلا بقوله ما تركتها منذ
~~سمعتها من حديث أبي أمامة عن علي كرم الله ms0966 وجهه قال أبو أمامة : سمعت عليا
~~يقول : ما أرى رجلا أدرك عقله في الإسلام يبيت حتى يقرأ هذه الآية @QB@
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ ( البقرة : 255 ) إلى @QB@ وهو العلي
~~العظيم @QE@ فلو تعلمون ما هي أو ما فيها لما تركتموها على حال إن رسول
~~الله قال : أعطيت الخ قال علي كرم الله وجهه : فما بت ليلة قط منذ سمعته من
~~رسول الله حتى أقرأها
# قال أبو أمامة : وما تركتها منذ سمعتها من علي كرم الله وجهه ثم سلسله
~~الباقون
# { أعطيت ما لم } نكرة موصوفة في محل المفعول الثاني { يعط } بالضم { أحد
~~من الأنبياء قبلي } ظاهره أن كل واحدة مما ذكر لم تكن لأحد قبله { نصرت
~~بالرعب } أي بخوف العدو مني يعني بسببه وهو الذي قطع قلوب أعدائه و أخمد
~~شوكتهم وبدد جموعهم وزاد في رواية مسيرة شهر وفي أخرى شهرين { وأعطيت
~~مفاتيح } جمع مفتاح بكسر أوله اسم للآلة التي يفتح بها وهو في الأصل كل ما
~~يتوصل به إلى استخراج المعلقات التي يتعذر الوصول إليها بها ذكره ابن
~~الأثير { خزائن الأرض } استعارة لوعد الله له بفتح البلاد وهي جمع خزانة ما
~~يخزن فيه الأموال مخزونة عند أهل البلاد قبل فتحها أو المراد خزائن العالم
~~بأسره ليخرج لهم بقدر ما يستحقون فكل ما ظهر في ذلك العالم فإنما يعطيه
~~الذي بيده المفتاح بإذن الفتاح وكما اختص سبحانه بمفاتيح علم الغيب الكلي
~~فلا يعلمها إلا هو خص حبيبه بإعطاء مفاتيح خزائن المواهب فلا يخرج منها شيء
~~إلا على يده { وسميت أحمد } فلم يسم به أحد قبله حماية من الله لئلا يدخل
~~لبس على ضعيف القلب أو شك في كونه هو المنعوت بأحمد في الكتب السابقة {
~~وجعل لي التراب طهورا } أي مطهرا عند تعذر الماء حسا أو شرعا
# قال ابن حجر : وذا ينصر القول بأن التيمم خاص بالتراب إذ لو جاز بغيره
~~لما اقتصر عليه { وجعلت أمتي خير الأمم } بنص @QB@ كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس @QE@ ( آل عمران : 110 ) وشرف أمته من شرفه ms0967 وليس المراد حصر
~~PageV01P564 خصائصه في الخمسة المذكورة بدليل خبر مسلم : فضلنا على
~~الأنبياء بست وفي رواية بسبع وفي أخرى أكثر ولا تعارض لاحتمال أنه اطلع
~~أولا على بعض ما خص به ثم على الباقي أو أن البعض كان معروفا للمخاطب على
~~أن مفهوم العدد غير حجة على الأصح واستدل به القرطبي على أن التيمم يرفع
~~الحدث لتسويته بين التراب والماء في قوله طهورا وهو من أبنية المبالغة وهو
~~قول لمالك ومشهور مذهبه أنه مبيح كمذهب الشافعي لا رافع { تنبيه } قال
~~الحكيم الترمذي : إنما جعل تراب الأرض طهورا لهذه الأمة لأنها لما أحست
~~بمولد نبيها انبسطت وتمددت وتطاولت وأزهرت وأينعت وافتخرت على السماء وسائر
~~الخلق بأنه مني خلق وعلى ظهري تأتيه كرامة الله وعلى بقاعي يسجد بجبهته وفي
~~بطني مدفنه فلما جرت رداء فخرها بذلك جعل ترابها طهورا لأمته فالتيمم هدية
~~من الله لهذه الأمة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الأحوال والأزمان { حم
~~عن علي } أمير المؤمنين رمز المصنف لصحته وهو غير صواب كيف وقد أعله
~~الهيثمي وغيره بأن فيه عبد الله بن محمد بن عقيل سيىء الحفظ وإن كان صدوقا
~~فالحديث حسن لا صحيح
# { أعطيت فواتح الكلام } أي البلاغة والفصاحة والتوصل إلى غوامض المعاني
~~وبدائع الحكم ومحاسن العبارات التي أغلقت على غيره وفي رواية مفاتح الكلم
# قال الكرماني : أي لفظ قليل يفيد معنى كثيرا وهذا معنى البلاغة وشبه في
~~الخبر المار ذلك القليل بمفاتيح الخزائن التي هي آلة الوصول إلى مخزونات
~~متكاثرة { وجوامعه } التي جمعها الله فيه فكان كلامه جامعا كالقرآن في كونه
~~جامعا فإنه خلقه { وخواتمه } أي خواتم الكلام يعني حسن الوقف ورعاية
~~الفواصل فكان يبدأ كلامه بأعذب لفظ وأجزله وأفصحه وأوضحه ويختمه بما يشوق
~~السامع إلى الإقبال على الاستماع مثله والحرص عليه { ش ع طب عن أبي موسى }
~~الأشعري ورواه عنه الديلمي ورمز المصنف لحسنه
# { أعطيت مكان التوراة } أي بدل ما فيها وكذا يقال فيما بعده وهي فوعلة لو
~~صرفت من الورى وهو قدح الزناد من الزند ms0968 استثقل اجتماع الواوين فقلبت
~~أولاهما تاء قال الحراني : فهي تورية بما هي نور أعقبت ظلام ما وردت عليه
~~من كفر من دعى إليها من الفراعنة فكان فيها هدى ونور { السبع الطوال } بكسر
~~الطاء جمع طويلة وأما بضمها فمفرد كرجل طوال وقال ابن الأثير : جمع طولى
~~مثل الكبار في الكبرى وهذا البناء يلزمه الألف واللام والإضافة وأولها
~~البقرة وآخرها براءة يجعل الأنفال وبراءة واحدة وغير ذلك { وأعطيت مكان
~~الزبور المئين } بفتح الميم وكسر الهمزة فمثناة تحت ساكنة أي السور التي
~~أولها ما يلي الكهف لزيادة كل منها على مائة آية أو التي فيها القصص أو غير
~~ذلك { وأعطيت مكان الإنجيل } من النجل وضع على زيادة إفعيل المزيد معنى ما
~~وضعت له هذه الصيغة وزيادة يائها مبالغة في المعنى وأصل النجل استخراج
~~خلاصة الشيء ومنه قيل للولد نجل أبيه كأن الإنجيل استخلص خلاصة نور التوراة
~~فأظهر باطن ما شرع في التوراة ظاهره فإن التوراة كتاب إحاطة الأمر الظاهر
~~الذي يحيط بالأعمال وإصلاح أمر الدنيا وحصول الفوز من عاقبة يوم الآخرة فهو
~~جامع إحاطة الظواهر والانجيل كتاب إحاطة الأمر الباطن يحيط بالأحوال
~~النفسانية التي بها يقع لمح موجود الآخرة مع الاعراض عن إصلاح الدنيا بل مع
~~هدمها والفرقان هو الكتاب الجامع المحيط بالظاهر والباطن { المثاني } وهي
~~السور التي آيها مائة أو أقل أو ما عدا السبع الطوال إلى المفصل : سمي
~~مثاني لأنها أثنت السبع أو لكونها قصرت عن المئين وزادت على المفصل أو لأن
~~المئين جعلت مبادىء والتي تليها مثاني ثم المفصل وقيل غير ذلك { وفضلت
~~بالمفصل } بضم الميم وفتح الفاء ومهملة مشددة ويسمى المحكم وآخره سورة
~~الناس اتفاقا وهل أوله الحجرات أو الجاثية أو القتال أو ق أو الصافات
~~PageV01P565 أو الصف ? أقوال رجح النووي وتبعه القاموس : الأول وله طوال
~~وأوساط وقصار مفصلة في الفروع وغيرها { طب هب } وكذا أحمد وكأن المصنف ذهل
~~عنه وإلا لقدمه في العزو إليه على عادته { عن واثلة } بكسر المثلثة ابن
~~الأسقع قال الهيثمي : وفيه عمران القطان وثقه ms0969 ابن حبان وضعفه النسائي وغيره
~~اه وأقول فيه أيضا عمرو بن مرزوق أورده الذهبي في الضعفاء وقال كان يحيى بن
~~سعيد لا يرضاه فنصيب الهيثمي لا يرضاه الجناية برأس عمران وحده خلاف
~~الأنصار
# { أعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة } أولها : @QB@ آمن الرسول @QE@ {
~~من كنز تحت العرش } قال الحافظ العراقي معناه أنها ادخرت له وكنزت له فلم
~~يؤتها أحد قبله وكثير من آي القرآن منزل من الكتب السابقة باللفظ أو
~~بالمعنى وهذه لم يؤتها أحد وإن كان فيه أيضا ما لم يؤت غيره لكن في هذه
~~خصوصية لهذه الأمة وهي وضع الأمر الذي على من قبل فلهذا قال { لم يعطها نبي
~~قبلي } قال في المطامح : الله أعلم ما هذا الكنز ويجوز كونه كنز اليقين فهو
~~كنز مخبوء تحت العرش أخرج منه سبحانه ثمانية مثاقيل من نور اليقين فأعطى
~~منها رسول الله أربعة وزيد ذخيرة خصوصية للرسالة فلذلك وزن إيمانه بإيمان
~~الخلق فرجح إلى هنا كلامه
# وهو غريب { حم طب } وكذا الأوسط { هب عن حذيفة } بن اليماني { حم عن أبي
~~ذر } قال الحافظ الهيثمي : ورجال أحمد رجال الصحيح اه
# { أعطيت ثلاث خصال } جمع خصلة ومر تعريفها ولا ينافيه خبر : أعطيت خمسا
~~الآتي ولا خبر ستا ولا تبديل بعض الخصال ببعض في الروايات لاحتمال أنه أعطي
~~الأقل فأخبر به ثم زيد فأخبر به وهكذا أو أنه أعطي أولا الأكثر فأخبر به ثم
~~أخبر ببعضه بناء على المشهور من أن ذكر الأعداد لا يدل على الحصر { أعطيت
~~صلاة في الصفوف } كما تصف الملائكة عند ربها وكانت الأمم المتقدمة يصلون
~~منفردين وجوه بعضهم إلى بعض وقبلتهم إلى الصخرة { وأعطيت السلام وهي تحية
~~أهل الجنة } أي يحيي بعضهم بعضا به @QB@ تحيتهم فيها سلام @QE@ ( إبراهيم :
~~23 ) وكانت الأمم السابقة إذا لقي بعضهم بعضا انحنى له بدل السلام وفيه
~~مؤنة فأعطينا تحية أهل الجنة فيا لها من منة { وأعطيت آمين } أي ختم الداعي
~~قراءته أو دعاءه بلفظ آمين { ولم يعطها أحد ممن كان قبلكم } أي لم يعط ms0970 هذه
~~الخصلة الثالثة كما يدل له قوله { إلا أن يكون الله } تعالى { أعطاها }
~~نبيه { هارون } ثم بين وجهه بقوله { فإن موسى } أخاه { كان يدعو } لله
~~تعالى { ويؤمن } على دعائه أخوه { هارون } كما دل عليه لفظ التنزيل حيث قال
~~تعالى : @QB@ قد أجيبت دعوتكما @QE@ ( يونس : 89 ) وقال في مبتدأ الآية
~~@QB@ وقال موسى ربنا @QE@ ( يونس : 88 ) فدل على أن موسى هو الداعي وهارون
~~يؤمن وسماه داعيا لأنه لتأمينه عليه مشارك له في الدعاء فالخصلتان الأولتان
~~من خصوصيات هذه الأمة مطلقا والثالثة من خصوصياتها على غير هذين الأخوين {
~~الحارث } بن أبي أسامة في مسنده { وابن مردويه } في تفسيره { عن أنس } بن
~~مالك
# { أعطيت خمسا } أي من الخصال قاله في تبوك آخر غزواته { لم يعطهن }
~~الفعلان مبنيان للمفعول والفاعل الله { أحد PageV01P566 من الأنبياء } أي
~~لم تجتمع لأحد منهم أو كل واحدة لم تكن لأحد منهم { قبلي } فهي من الخصائص
~~وليست خصائصه منحصرة في الخمس بل هي تزيد على ثلاثمائة كما بينه الأئمة
~~والتخصيص بالعدد لا ينفي الزيادة ولا مانع من كونه اطلع أولا على البعض ثم
~~على البقية كما مر فإن قيل ذا إنما يتم لو ثبت تأخر الدال على الزيادة قلنا
~~إن ثبت فذاك والأكمل أنه إخبار عن زيادة مستقبلا عبر عنه بالماضي تحقيقا
~~لوقوعه { نصرت } أي أعنت { بالرعب } بسكون العين المهملة وضمها الفزع أو
~~الخوف مما يتوقع نزوله زاد أحمد : يقذف في قلوب أعدائي { مسيرة شهر } أي
~~نصرني الله بإلقاء الخوف في قلوب أعدائي من مسيرة شهر بيني وبينهم من سائر
~~نواحي المدينة وجعل الغاية شهرا إشارة إلى أنه لم يكن بين بلده وبين أحد من
~~أعدائه مسافة أكثر من شهر إذ ذاك فلا ينافي أن ملك أمته يزيد على ذلك بكثير
~~وهذا خصوصية له ولو بلا عسكر ولا يشكل بخوف الجن وغيرهم من سليمان لأن
~~المراد على الوجه المخصوص الذي كان عليه المصطفى من عدم العلم بالتسخير بل
~~بمجرد الشجاعة والإقدام البشري وسليمان علم كل أحد أنها قوة تسخير وفي
~~اختصاص أمته ms0971 بذلك احتمالات رجح بعضهم منها أنهم قد رزقوا منه حظا وافرا
# لكن ذكر ابن جماعة أنه جاء في رواية أنهم مثله واعلم أنه ليس المراد
~~بالخصوصية مجرد حصول الرعب بل هو وما ينشأ عنه من الظفر بالعدو كما ذكروه {
~~وجعلت لي الأرض } زاد أحمد ولأمتي أي ما لم يمنع مانع { مسجدا } أي محل
~~سجود ولو بغير مسجد وقف للصلاة فلا يختص بمحل بخلاف الأمم السابقة فإن
~~الصلاة لا تصح منهم إلا في مواضع مخصوصة من نحو بيعة أو كنيسة فأبيحت
~~الصلاة لنا بأي محل كان ثم خص منه نحو حمام ومقبرة ومحل نجس على اختلاف
~~المذاهب تحريما وكراهة { وطهورا } أي مطهرا
# وإن كان بمعنى الطاهر في قوله تعالى : @QB@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا @QE@
~~( الإنسان : 21 ) إذ لا تطهر في الجنة فالخصوصية ههنا في التطهير لا في
~~الطاهرية والمراد تراب الأرض كما جاء في رواية بلفظ وترابها طهورا وفي أخرى
~~تربتها لنا طهورا بفتح الطاء فالتراب مطهر وإن لم يرتفع وتقديم المشروط على
~~شرطه لفظا لا يستلزم تقديمه حكما والواو لا تقتضي ترتيبا وفسر المسجد بقوله
~~{ فأيما } أي مبتدأ فيه معنى الشرط وما زائدة للتأكيد { رجل } بالجر
~~بالإضافة { من أمتي } بيان لرجل وفائدته بشارتهم بهذا الحكم التيسيري {
~~أدركته } أي الصلاة في محل من الأرض { الصلاة } أية صلاة كانت
# قال الزركشي وجملة أدركته في محل خفض صفة لرجل وجواب الشرط قوله { فليصل
~~} بوضوء أو تيمم ذكر ذلك لدفع توهم أنه خاص به وقدم النصر الذي هو الظفر
~~بالأعداء لأهميته إذ به قيام الدين
# وثنى بجعل الأرض ذلك لأن الصلاة وشرطها أعظم المهمات الدينية وفي قوله
~~فأيما إلى آخره إيماء إلى رد قول المهلب في شرح البخاري : المخصوص بنا جعل
~~الأرض طهورا وأما كونها مسجدا فلم يأت في أثر أنها منعت منهم وقد كان عيسى
~~عليه السلام يسيح في الأرض ويصلي حيث أدركته الصلاة { وأحلت لي الغنائم }
~~جمع غنيمة بمعنى مغنومة والمراد بها هنا ما أخذ من الكفار بقهر وغيره
# فيعم الفيء إذ كل ms0972 منهما إذا انفرد عم الآخر والمراد بإحلاله له أنه جعل
~~له التصرف فيها كما شاء وقسمتها كما أراد @QB@ قل الأنفال لله والرسول @QE@
~~( الأنفال : 1 ) أو المراد اختصاصه بها هو وأمته دون الأنبياء فإن منهم من
~~لم يؤذن له بالجهاد فلم يكن له غنائم ومنهم المأذون الممنوع منها فتجيء نار
~~فتحرقه إلا الذرية ويرجح الثانية قوله { ولم تحل } يجوز بناؤه للفاعل
~~وللمفعول { لأحد } من الأمم السابقة وفائدة التقييد بقوله { قبلي } التنبيه
~~على المخصوص عليه من الأنبياء وأنه أفضلهم حيث خص بما لم يخصوا { وأعطيت
~~الشفاعة } العامة والخاصة الخاصتان به فاللام للعهد : أي عهد اختصاص وإلا
~~فللجنس والمراد المختصة بي قال النووي : له شفاعات خمس : الشفاعة العظمى
~~للفصل وفي جماعة يدخلون الجنة بغير حساب وفي ناس استحقوا النار فلا
~~يدخلونها وفي ناس دخلوا النار فيخرجون منها
# وفي رفع درجات ناس في الجنة والمختص به من ذلك الأولى PageV01P567
~~والثانية ويجوز الثالثة والخامسة { وكان النبي يبعث إلى قومه } بعثة { خاصة
~~} بهم فكان إذا بعث في عصر واحد نبي واحد دعى إلى شريعته قومه فقط ولا ينسخ
~~بها شريعة غيره أو نبيان دعى كل منهما إلى شريعته فقط ولا ينسخ بها شريعة
~~الآخر
# وقال بعض المحققين : واللام هنا للاستغراق بدليل رواية وكان كل نبي
~~فاندفع ما جوزه الإمام من أن يكون الخاصة مجموع الخمسة ولا يلزم اختصاص
~~عموم البعثة لأن قوله وكل نبي صريح في الاختصاص واستشكل بآدم فإنه بعث
~~لجميع بنيه وكذا نوح بعد خروجه من السفينة وأجيب بأجوبة أوضحها أن المراد
~~البعثة إلى الأصناف والأقوام وأهل الملل المختلفة وآدم ونوح ليسا كذلك لأن
~~بني آدم لم يكن ثم غيرهم ونوح لم يكن عند الإرسال إلا قومه فالبعثة خاصة
~~بهم وعامة في الصورة لضرورة الانحصار في الموجودين حتى لو اتفق وجود غيرهم
~~لم يكن مبعوثا لهم { وبعثت إلى الناس } أي أرسلت إليهم رسالة { عامة } فهو
~~نعت لمصدر محذوف أو حال من الناس أي معممين بها أو من ضمير الفاعل : أي
~~بعثت معمما للناس وفي ms0973 رواية لمسلم بدل عامة كافة قال الكرماني أي جميعا وهو
~~مما يلزمه النصب على الحالية والمراد ناس زمنه فمن بعدهم إلى يوم القيامة
~~وقول السبكي من أولهم إلى آخرهم قال محقق غريب لا يوافقه من يعتد به ولم
~~يذكر الجن لأن الإنس أصل ومقصود بالذات أو المتنازع فيه أو أكثر اعتناء أو
~~الناس يشمل الثقلين بل خبر وأرسلت إلى الخلق يفيد إرساله للملائكة كما عليه
~~السبكي وختم بالبعث العام كلامه في الخصائص ليتحقق لأمته الجمع بين خيري
~~الدنيا والآخرة وفيه أن المصطفى أفضل الأنبياء والرسل لما ذكر من أن كل نبي
~~أرسل إلى قوم مخصوصين وهو إلى الكافة وذلك لأن الرسل إنما بعثوا لإرشاد
~~الخلق إلى الحق وإخراجهم من الظلمات إلى النور ومن عبادة الأصنام إلى عبادة
~~الملك العلام وكل من كان في هذا الأمر أكثر تأثيرا كان أفضل فكان للمصطفى
~~فيه القدح المعلى إذ لم يختص بقوم دون قوم وزمان دون زمان بل دينه انتشر في
~~المشارق والمغارب وتغلغل في كل مكان واستمر استمداده على وجه كل زمان زاده
~~الله شرفا على شرف وعزا على عز ما در شارق ولمع بارق فله الفضل بحذافيره
~~سابقا ولاحقا { ق } في الصلاة وغيرها { ن } في الطهارة { عن جابر } بن عبد
~~الله قال المصنف والحديث متواتر
# { أعطيت سبعين ألفا من أمتي } أمة الإجابة { يدخلون الجنة بغير حساب } أي
~~ولا عقاب { وجوههم } أي والحال أن ضياء وجوههم { كالقمر ليلة البدر } أي
~~كضيائه ليلة كماله وهي ليلة أربعة عشر { قلوبهم على قلب رجل واحد } أي
~~متوافقة متطابقة في الصفاء والجلاء { فاستزدت ربي عز وجل } أي طلبت منه أن
~~يدخل من أمتي بغير حساب زيادة على السبعين { فزادني مع كل واحد } من
~~السبعين ألفا { سبعين ألفا } قال المظهر : يحتمل أن يراد به خصوص العدد وأن
~~يراد به الكثرة ورجحه بعضهم قال ابن عبد السلام : وهذا من خصائصه ولم يثبت
~~ذلك لغيره من الأنبياء { حم } وكذا أبو يعلى كلاهما { عن أبي بكر } الصديق
~~قال الهيتمي وفيهما المسعودي ms0974 وقد اختلط وتابعيه لم يسم وبقية رجاله رجال
~~الصحيح
# PageV01P568 { أعطيت أمتي } أي أمة الإجابة { شيئا } تكره للتعظيم { لم
~~يعطه أحد من الأمم } السابقة وذلك { أن يقولوا } يعني يقول المصاب { عند
~~المصيبة : إنا لله وإنا إليه راجعون } وهذا صريح في أن الاسترجاع من خصائص
~~هذه الأمة وفيه أنه يسن لمن أصيب بميت أو في نفسه أو أهله أو ماله أن يقول
~~ذلك وزاد الفقهاء أخذا من حديث آخر اللهم أجرني في مصيبتي واخلف علي خيرا
~~منها { طب وابن مردويه } في تفسيره { عن ابن عباس } قال الهيثمي : فيه خالد
~~بن محمد الطحان وهو ضعيف
# اه
# لكن يعضده ما رواه ابن جرير والبيهقي في الشعب وغيرهما عن سعيد بن جبير
~~لقد أعطيت هذه الأمة عند المصيبة شيئا لم يعطه الأنبياء قبلهم ولو أعطيها
~~الأنبياء لأعطيها يعقوب إذ يقول يا أسفى على يوسف إنا لله وإنا إليه راجعون
# { أعطيت قريش } القبيلة المعروفة ومر وجه تسميتها بذلك { ما لم يعط الناس
~~} أي القبائل غيرهم قالوا : وما ذاك يا رسول الله ? قال : { أعطوا ما أمطرت
~~السماء } أي النبات الذي ينبت بالمطر { وما جرت به الأنهار وما سالت به
~~السيول } يحتمل أن المراد أن الله تعالى خفف عنهم التعب والنصب في معايشهم
~~فلم يجعل زرعهم يسقى بمؤنة كالسواقي بل يسقى بماء المطر والأنهار والسيول
~~من غير كلفة ويحتمل أن المراد أن الشارع أقطعهم ذلك في بلادهم وفي الحديث
~~إيماء إلى أن الخلافة فيهم لتمييزهم على غيرهم بما أعطوا { الحسن بن سفيان
~~} في جزئه { وأبو نعيم في المعرفة } أي في كتاب معرفة الصحابة من حديث أبي
~~الزاهرية { عن حلبس } بحاء مهملة مفتوحة ولام ساكنة وموحدة مفتوحة وسين
~~مهملة : وزن جعفر وقيل هو بمثناة تحتية مصغرا صحابي قال أبو نعيم يعد في
~~الحمصيين وهذا هو المراد هنا ولهم أيضا حلبس بن زيد الضبي صحابي
# { أعطي } بالبناء للمجهول { يوسف } بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل
~~{ شطر الحسن } أي حظا عظيما من حسن أهل الدنيا ولفظ رواية الحاكم : أعطي
~~يوسف ms0975 وأمه شطر الحسن
# قال في الميزان متصلا بالحديث يعني سارة اه
# فلا أدري أهو من تتمة الحديث أو من تفسير الراوي
# ثم إن قلت هذا يخالفه ما في خبر الحاكم : إن الله قسم له من الجمال
~~الثلثين وقسم بين عباده الثلث وكان يشبه آدم يوم خلقه الله فلما عصى آدم
~~نزع منه النور والبهاء والحسن ووهب له الثلث من الجمال بالتوبة
# فأعطى الله يوسف الثلثين
# اه
# قلت كلا لا منافاة لأن الشطر قد يطلق ويراد به الجزء من الشيء لا النصف
~~وكم له من نظير وبتأمل حديث الحاكم المذكور يعلم اندفاع قول ابن المنير
~~والزركشي في حديث : أعطي يوسف شطر الحسن يتبادر إلى أفهام بعض الناس أن
~~الناس يشتركون في الشطر الثاني وليس كذلك بل المراد أنه أعطي شطر الحسن
~~الذي أوتيه نبينا فإنه بلغ النهاية ويوسف بلغ شطرها { ش حم ع ك عن أنس }
~~قال الحاكم : على شرط مسلم وأقره الذهبي
# وقال الهيثمي : رجال أبي يعلى رجال الصحيح وظاهر PageV02P002 صنيع المؤلف
~~أنه لا يوجد مخرجا لأحد الشيخين وإلا لما عدل عنه والأمر بخلافه فقد رواه
~~مسلم في قصة الإسراء ولفظه : فإذا أنا بيوسف وإذا هو قد أعطي شطر الحسن }
# ومن ثم عزا حديث الترجمة بنصه جمع لمسلم منهم السخاوي ثم رأيت المصنف
~~نفسه قال في الدرر إنه في الصحيح من حديث الإسراء
# { أعظم الأيام } أي أعظمها { عند الله يوم النحر } لأنه يوم الحج الأكبر
~~وفيه معظم أعمال النسك { ثم يوم القر } ثاني يوم النحر لأنهم يقرون فيه أي
~~يقيمون ويستحمون مما تعبوا في الأيام الثلاثة ذكره الزمخشري
# وقال البغوي : سمي به لأن أهل الموسم يوم التروية وعرفة والنحر في تعب
~~الحج فكان الغد من النحر قرا
# اه وفضلهما لذاتهما أو لما يخصهما من وظائف العبادة والجمهور على أن يوم
~~عرفة أفضل ثم النحر فمعنى قوله : أفضل أي من أفضل كما يقال : فلان أعقل
~~الناس أي وأعلمهم { حم د ك } في الأضاحي { عن عبد الله بن قرط } بضم القاف
~~الأزدي ms0976 الثمامي بضم المثلثة وخفة الميم كان اسمه شيطانا فسماه النبي عبد
~~الله شهد اليرموك وغيره واستعمله معاوية على حمص قال الحاكم صحيح وأقره
~~الذهبي
# { أعظم } رواية ابن عدي إن أعظم { الخطايا } أي الذنوب الصادرة عن عمد
~~يقال خطي إذا أذنب متعمدا
# ذكره الزمخشري { اللسان الكذوب } أي الكثير الكذب لأن اللسان أكثر
~~الأعضاء عملا وما من معصية إلا وله فيها مجال فمن أهمله مرخي العنان ينطق
~~بما شاء من البهتان سلك به في ميدان الخطايا والطغيان وما ينجي من شره إلا
~~أن يقيده بلجام الشرع { ابن لال } أبو بكر في حديث طويل جامع ثم الديلمي {
~~عن ابن مسعود } وفيه الحسن بن عمارة قال الذهبي في الضعفاء متروك باتفاق {
~~عد } عن يعقوب بن إسحاق عن أحمد بن الفرج عن أيوب بن سويد عن الثوري عن ابن
~~أبي نجيح عن طاوس { عن ابن عباس } قال كان من خطبة رسول الله فذكره ثم قال
~~ابن عدي : ولا أعلم يرويه عن الثوري غير أيوب ورواه أيضا عن محمد بن إسحاق
~~الوراق عن موسى بن سهل النسائي عن أيوب بن سويد عن المثنى بن الصباح عن
~~عمرو بن شعيب عن طاوس عن ابن عباس ثم قال ابن عدي : وهذا إنما يرويه أيوب
~~بهذا الإسناد
# اه
# { أعظم العيادة أجرا } أي أكثرها ثوابا { أخفها } بأن يخفف القعود عند
~~المريض فتطويل القعود عنده خلاف الأولى لأنه قد يتضرر به لاحتياجه إلى تعهد
~~أهله له ويحتمل أن المراد بتخفيفها كونها غبا لا كل يوم فعلم أن العيادة
~~بالمثناة التحتية كما ضبطه بعضهم لا بالموحدة وإن صح اعتباره بدليل تعقيبه
~~ذلك في هذا الحديث نفسه بقوله والتعزية مرة هكذا هو بهذا اللفظ عند مخرجه
~~البزار ومثله البيهقي في الشعب وكأن المصنف أغفله ذهولا فالعيادة بالمثناة
~~والتعزية أخوان فلذلك فرق بينهما
# وأما العبادة بالموحدة فلا مناسبة بينها وبين التعزية فمن جرى عليه فقد
~~صحف وحرف جهلا أو غباوة { البزار } من حديث ابن أبي فديك { عن علي } أمير
~~المؤمنين ثم قال : أعني البزار ms0977 وأحسب أن ابن فديك لم يسمع من علي اه
# وقد أشار المصنف لضعفه فإما أن يكون لانقطاعه ولكونه مع الانقطاع فيه علة
~~أخرى
# { أعظم الغلول } بضم المعجمة : أي الخيانة وكل من خان شيئا في خفاء فقد
~~غل يغل غلولا كما في الصحاح وتبعوه فتفسير البعض له هنا بأنه الخيانة في
~~الغنيمة غفلة عن تأمل الحديث { عند الله يوم القيامة } خصه لأنه يوم وقوع
~~الجزاء PageV02P003 وكشف الغطاء { ذراع } أو دونه كما يفيده خبر : { من غصب
~~قيد شبر من أرض } { من الأرض } أي إثم غصبه ذراع من الأرض كما بينه بقوله {
~~تجدون الرجلين جارين } أي متجاورين { في الأرض أو في الدار } أو نحوها {
~~فيقتطع أحدهما من حظ صاحبه } أي من حق جاره المسلم ومثله الذمي : أي مما
~~يستحقه بملك أو وقف أو غيرهما { ذراعا } مثلا { فإذا اقتطعه } منه { طوقه }
~~بالبناء للمجهول : أي يخسف به الأرض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه
~~كالطوق { من سبع أرضين } يعني يعاقب بالخسف فيصير ما اقتطعه وما تحته من كل
~~أرض من السبع طوقا له ويعظم عنقه حتى يسع ذلك أو يتكلف أن يجعل له ذلك طوقا
~~ولا يستطيع فيعذب به كما في خبر : { من كذب في منامه كلف أن يعقد شعيرة }
~~والتطويق تطويق الإثم أو المراد أن الظلم المذكور لازم له لزوم الطوق للعنق
~~من قبيل @QB@ ألزمناه طائره في عنقه @QE@ { يوم القيامة } زاد في رواية في
~~الكبير : إلى قعر الأرض ولا يعلم قعرها إلا الذي خلقها وهذا وعيد شديد يفيد
~~أن الغصب كبيرة بل يكفر مستحله لكونه مجمعا عليه معلوما من الدين بالضرورة
~~وفيه إمكان غصب الأرض وأنه من الكبائر وأن غصبها أعظم من غصب غيرها إذ لم
~~يرد فيه مثل هذا الوعيد وأن من ملك أرضا ملك سفلها إلى منتهى الأرضين وله
~~منع غيره من حفر نحو بئر أو سرداب تحتها وأن من ملك ظاهر الأرض ملك باطنها
~~بما فيه من حجر ومدر ومعدن وغيرها وله أن ينزل في الحفر ما شاء ما لم يضر ms0978
~~ببناء جاره وأن الأرضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض إذ لو فتقت
~~لاكتفي في حق الغاضب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها وأن الأرضين
~~السبع طباق كالسموات وغير ذلك { حم طب } وكذا ابن أبي شيبة { عن أبي مالك
~~الأشجعي } التابعي قال ابن حجر سقط الصحابي أو هو الأشعري فليحرر كذا رأيته
~~بخطه ثم قال : إسناده حسن انتهى
# والظاهر من احتماليه الأول فإن أحمد خرجه عن أبي مالك الأشعري ثم خرجه
~~بالإسناد نفسه عن أبي مالك الأشجعي فلعله أسقط الصحابي سهوا قال الهيثمي :
~~وإسناده حسن وذكر المؤلف أن حديث تطويق الأرض المغصوبة رواه الشيخان
~~وغيرهما عن عائشة وغيرها متواترا وليس مراده هذا الحديث كما وهم بدليل أنه
~~لما سرد من رواه من الصحابة لم يذكر الأشجعي
# { أعظم الظلم ذراع } أي ظلم أي غصب ذراع { من الأرض } أو نحوها { ينتقصه
~~المرء من حق أخيه } في الإسلام وإن لم يكن من النسب وذكر الأخ للغالب
~~فالذمي كذلك وشمل الحق ملك الرقبة وملك المنفعة { ليست حصاة أخذها } منه {
~~إلا طوقها يوم القيامة } على ما تقرر وذكر الذراع والحصاة لينبه على أن ما
~~فوق ذلك أبلغ في الإثم وأعظم في الجرم والصعوبة والعقوبة والقصد بذكر
~~الحصاة ونحوها مزيد الزجر والتنفير من الغصب ولو لشيء قليل جدا وأنه من
~~الكبائر { طب عن ابن مسعود } رمز المصنف لحسنه
# { أعظم } لفظ رواية الشيخين فيما وقفت عليه إن أعظم { الناس أجرا } أي
~~ثوابا وهو نصب على التمييز { في الصلاة أبعدهم } بالرفع خبر أعظم الناس {
~~إليها ممشى } بفتح فسكون تمييز أي أبعدهم مسافة إلى المسجد لكثرة الخطا فيه
~~المتضمنة للمشقة { فأبعدهم } أي أبعدهم ثم أبعدهم فالفاء هنا بمعنى ثم وأما
~~قول الكرماني للاستمرار كالأمثل فالأمثل فمنعه العيني بأنه لم يذكر أحد من
~~النحاة أنها تجيء بمعناه واستثنى من أفضليته بعد الدار عن المسجد الإمام
~~ومن PageV02P004 تعطل القريب لغيبته ولا يعارض هذا الحديث خبر فضل البيت
~~القريب من المسجد على البعيد كفضل المجاهد على القاعد لأن هذا راجع لتعيين ms0979
~~البقعة والأول للفعل { والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام } ولو في
~~آخر الوقت { أعظم أجرا من الذي يصليها } في وقت الاختيار وحده أو مع الإمام
~~بغير انتظار { ثم ينام } فكما أن بعد المكان مؤثر في زيادة الأجر فكذا طول
~~الزمن للمشقة
# وفائدة ثم ينام الإشارة إلى الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن
~~الانتظار ذكره جمع وقال الطيبي في قوله : ثم ينام جعل عدم انتظاره نوما
~~فيكون المنتظر وإن نام يقظان لأنه مراقب للوقت كمرابط منتهز فرصة المجاهدة
~~وهذا بتضييع تلك الأوقات كالنائم فهو كأجير أدى ما عليه من العمل ثم مضى
~~لسبيله { ق } في الصلاة { عن أبي موسى } الأشعري { ه عن أبي هريرة } قال
~~أبو موسى : أراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب المسجد فذكره
# { أعظم الناس هما } أي حزنا وغما وعزما وقوة { المؤمن } أي الكامل إذ هو
~~الذي { يهتم بأمر دنياه } أي بتحصيل ما يقوم بمؤنته ومؤنة ممونه { وبأمر
~~آخرته } من القيام بالطاعات وتجنب الحرام والشبهات فإن راعى دنياه أضر
~~بآخرته وإن راعى آخرته أضر بأمر دنياه إذ هما ضرتان فاهتمامه بأموره
~~الدنيوية بحيث لا يخل بشيء من المطلوبات الأخروية صعب عسير إلا على من سهله
~~الله عليه ولا يعارضه الأخبار الواردة بذم الدنيا ولعنها وأن الدراهم
~~والدنانير مهلكة لأن الكلام هنا في الاهتمام لما لا بد منه في مؤنة نفسه
~~ومن يعوله وذلك محبوب بل واجب فهو في الحقيقة من أمر الآخرة وإن كان من
~~الدنيا صورة { ه عن أنس } وفيه يزيد الرقاشي قال في الميزان عن النسائي
~~وغيره : متروك وعن شعبة لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عنه انتهى ورواه
~~باللفظ المزبور عن أنس أيضا البخاري في الضعفاء وكان ينبغي للمصنف ذكره
~~للتقوية وبه يصير حسنا لغيره
# { أعظم الناس حقا على المرأة زوجها } حتى لو كان به قرحة فلحستها ما قامت
~~بحقه ولو أمر أحد أن يسجد لأحد لأمرت بالسجود له فيجب أن لا تخونه في نفسها
~~وماله وأن لا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر ms0980 قتب وأن لا تخرج إلا بإذنه ولو
~~لجنازة أبويها
# { وأعظم الناس حقا على الرجل } يعني الإنسان ولو أنثى فذكر الرجل وصف
~~طردي { أمه } فحقها في الآكدية فوق حق الأب لما قاسته من المتاعب والشدائد
~~في الحمل والولادة والحضانة ولأنها أشفق وأرأف من الأب فهي بمزيد البر أحق
# تنبيه : قال بلال الخواص : كنت في تيه بني إسرائيل فإذا رجل يماشيني
~~فألهمت أنه الخضر فقلت : بحق الحق من أنت ? قال الخضر قلت : ما تقول في
~~مالك بن أنس ? قال إمام الأئمة : قلت فالشافعي قال : من الأوتاد قلت :
~~فأحمد
# قال صديق قلت : فبشر
# قال : لم يخلف بعده مثله قلت : بأي وسيلة رأيتك ? قال : ببرك لأمك وفيه
~~أنه يلزم الرجل عند ضيق النفقة تقديم أمه على أبيه { ك عن عائشة } وقال
~~صحيح وأقره الذهبي ورواه عنه أيضا البزار وغيره
# { أعظم النساء بركة } على زوجها { أيسرهن } وفي رواية أقلهن { مؤنة } قال
~~العامري : أراد المرأة التي قنعت بالقليل من الحلال عن الشهوات وزينة
~~الحياة الدنيا فخفت عنه كلفتها ولم يلتجىء بسببها إلى ما فيه حرمة أو شبهة
~~فيستريح قلبه وبدنه من التعنت والتكلف فتعظم البركة لذلك وفي رواية بدله
~~مهورا وفي أخرى صداقا وأقلهن بركة من هي بضد ذلك وذلك لأنه داع إلى عدم
~~الرفق والله سبحانه وتعالى رفيق يحب الرفق في الأمر كله
# قال عروة أول شؤم المرأة PageV02P005 كثرة صداقها وفي خبر للديلمي
~~تياسروا في الصداق إن الرجل ليعطي المرأة حتى يبقى ذلك في نفسه عليها حسيكة
# فائدة : روي أن عمر حمد الله ثم قال أن لا تغالوا في صداق النساء فإنه لا
~~يبلغني عن أحد أنه ساق أكثر من شيء ساقه نبي الله أو سيق إليه إلا جعلت فضل
~~ذلك في بيت المال فعرضت له امرأة فقالت : يا أمير المؤمنين كتاب الله أحق
~~أن يتبع أو قولك
# قال : كتاب الله
# قالت : قال تعالى @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا @QE@
~~فقال عمر : كل أحد أفقه من عمر ثم رجع للمنبر فقال : كنت نهيتكم أن ms0981 تغالوا
~~في صداق النساء فليفعل رجل في ماله ما أحب
# فرجع عمر عن اجتهاده إلى ما قامت عليه الحجة { حم ك } في الصداق { هب }
# كذا البزار { عن عائشة } قال الحاكم : صحيح على شرط مسلم وأقره الذهبي
~~وقال الزين العراقي : إسناده جيد انتهى
# وقال الهيثمي : فيه ابن سخبرة وقال اسمه عيسى بن ميمون وهو متروك انتهى
# والمؤلف رمز لصحته فليحرر
# { أعظم آية في القرآن } أي أكثرها ثوابا كما أشار إليه بعضهم بقوله :
~~أراد بالعظم عظم القدر بالثواب المترتب على قراءتها وإن كان غيرها أطول {
~~آية الكرسي } لما اشتملت عليه من أسماء الذات والصفات والأفعال ونفي النقص
~~وإثبات الكمال ووقت به من أدلة التوحيد على أتم وجه في أحكم نظام وأبدع
~~أسلوب وفضل الذكر والعلم يتبع المعلوم والمذكور وقد احتوت على الصفات صريحا
~~وضمنا وكررت فيها الأسماء الشريفة ظاهرة ومضمرة سبع عشرة مرة ولم يتضمن هذا
~~المجموع آية غيرها
# وهي خمسون كلمة على عدد الصلوات المأمور بها أولا في حضرة العرش والكرسي
~~فكأنها مراقي لروح قارئها إلى ذلك المحل الأعلى الذي يعرج إليه الملائكة
~~والروح في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
# ولعل هذا سر ما ثبت أنه لا يقرب من قرأها عند النوم شيطان لأن من كان في
~~حضرة الرحمن عار عن وسوسة الشيطان { وأعدل آية في القرآن } قوله سبحانه
~~وتعالى { @QB@ إن الله يأمر @QE@ } مستقبل بمعنى الدوام { @QB@ بالعدل @QE@
~~} بالتوسط في الإعتقاد كالتوحيد لا التعطيل والتشريك وفي العمل كالتعبد لا
~~البطالة والترهب وفي الخلق كالجود لا البخل والتبذير { @QB@ والإحسان @QE@
~~} إلى الخلق أو المراد الأمر بالعدل في الفعل والاحسان في القول : أو هما
~~الإنصاف والتفضل أو التوحيد والعفو أو العدل استواء السر والعلانية
~~والاحسان كون البر أحسن ولابن عبد السلام كتاب سماه الشجرة رد فيه جميع
~~الأحكام الشرعية إلى هذه الآية وأجراه في سائر الأبواب الفقهية { وأخوف آية
~~في القرآن } قوله تعالى { @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة @QE@ } أي زنة أصغر نملة
~~أو هباء قيل : كل مائة ذرة تزن حبة { @QB@ خيرا يره @QE@ } أي جزاءه أو ms0982 في
~~كتابه يسره أو يسوؤه أو عند المعاينة أو يعرفه أو يعرف المؤمن عقاب شره
~~بالبلايا والكافر ثواب خيره بالعطايا التي أوجدها في الدنيا { @QB@ ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ } بشرط عدم الإحباط والمغفرة قال الصديق رضي
~~الله تعالى عنه للنبي : إني راء يا رسول الله ما عملت من خير وشر قال : ما
~~رأيت مما تكره فهو مثاقيل ذر الخير حتى تعطوه يوم القيامة وجاء صعصعة بن
~~ناجية جد الفرزدق للنبي فقرأ هذه الآية فقال : حسبي حسبي وهي أحكم آية في
~~القرآن وتسمى الجامعة الفاذة { وأرجى آية في القرآن } : قوله تعالى { @QB@
~~قل يا عبادي @QE@ } PageV02P006 أفهم بالإضافة تخصيص المؤمنين كما هو عرف
~~التنزيل { @QB@ الذين أسرفوا @QE@ } أي جاوزوا الحد { @QB@ على أنفسهم @QE@
~~} بالانهماك في المعاصي { @QB@ لا تقنطوا @QE@ } تيأسوا { @QB@ من رحمة
~~الله @QE@ } مغفرته أولا وتفضله ثانيا { @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~@QE@ } يسترها بعفوه ولو بلا توبة إذا شاء إلا الشرك @QB@ إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به @QE@
# وما تقرر من أن الأولى أعدل والثانية أخوف والثالثة أرجى هو ما في هذا
~~الخبر وأخذ به جمع من السلف والخلف وذهب آخرون إلى أن الأعدل والأخوف
~~والأرجى آيات أخر وتمسكوا بموقوفات وآثار أخر وفي الإتقان في أرجى آية في
~~القرآن بضعة عشر قولا وليس في ذلك ما يقاوم الحديث المشروح على ضعفه فهو
~~أحسن شيء في هذا الباب ولذلك آثره في الكتاب وفيه حجة للقول بتفضيل بعض
~~القرآن على بعض ومنع منه الأشعري والباقلاني وجماعة محتجين بأن تفضيل بعضه
~~على بعض يقتضي نقص المفضول ولا نقص في كلامه تعالى وأجازه قوم وقالوا : هو
~~راجع إلى عظم أجر قارىء ذلك وتوسط ابن عبد السلام وقال كلام الله في الله
~~أفضل من كلامه في غيره @QB@ قل هو الله أحد @QE@ أفضل من @QB@ تبت @QE@
~~وعليه بنى الغزالي كتابه المسمى بجواهر القرآن { الشيرازي في الألقاب وابن
~~مردويه } في تفسيره { والهروي في فضائله } أي فضائل القرآن كلهم { عن ابن
~~مسعود } مرفوعا رمز المصنف لضعفه
# { أعظم الناس فرية } بالكسر أي كذبا { اثنان } : أحدهما ms0983 { شاعر يهجو } من
~~الهجو { القبيلة } المسلمة { بأسرها } أي كلها لإنسان واحد منهم كان منه ما
~~يقتضيه لأن القبيلة لا تخلو من عبد صالح فهاجي الكل قد تورط في الكذب على
~~التحقيق فلذلك قال : أعظم فرية { و } الثاني { رجل انتفى من أبيه } ذكر
~~الرجل وصف طردي والمراد الولد ولو أنثى وأراد بالأب من له ولادة وإن علا
~~ويظهر أن مثله الأم إذ لا فارق ويؤخذ منه أن ذلك كبيرة وبه صرحوا أما من
~~هجا واحدا مثلا من قبيلة فإنه ليس أعظم الناس فرية وإن كان مفتريا أيضا إذ
~~يحرم هجو المسلم ولو تعريضا وكذبا وصدقا أما الكافر فيجوز هجوه وكذا مسلم
~~مبتدع ومتظاهر بفسقه ذكره أصحابنا ثم إن ما ذكر من سياق الحديث هو ما رأيته
~~في نسخ الكتاب والذي وقفت عليه في سنن ابن ماجه أعظم الناس فرية رجل هاجى
~~رجلا فهجى القبيلة بأسرها ورجل انتفى من أبيه وزنى أمه أي جعلها زانية {
~~ابن أبي الدنيا } أبو بكر القرشي { في } كتابه الذي صنفه { في ذم الغضب ه
~~عن عائشة } وفيه عمرو بن مرة قال في الكاشف : ثقة يرى الإرجاء ورواه عنها
~~أيضا البيهقي في الشعب والديلمي بل رواه البخاري في الأدب المفرد ولعل
~~المؤلف لم يستحضره قال ابن حجر في الفتح بعد ما عزاه للبخاري في الأدب
~~المفرد ولابن ماجه وسنده حسن
# { أعف الناس قتلة } بكسر القاف { أهل الإيمان } أي هم أرحم الناس بخلق
~~الله وأشدهم تحريا عن التمثيل والتشويه بالمقتول وإطالة تعذيبه إجلالا
~~لخالقهم وامتثالا لما صدر عن صدر النبوة من قوله : { إذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة } بخلاف أهل الكفر وبعض أهل الفسوق ممن
~~لم تذق قلوبهم حلاوة الإيمان واكتفوا من مسماه بلقلقة اللسان وأشربوا
~~القسوة حتى أبعدوا عن الرحمن وأبعد القلوب من الله القلب القاسي ومن لا
~~يرحم لا يرحم والقتلة بالكسر هيئة القتل وهذا تهديد شديد في المثلة وتشويه
~~الخلق { د ه عن ابن مسعود } ورجاله ثقات
# { اعقلها } أي شد ركبة ناقتك مع ذراعها ms0984 بحبل { وتوكل } أي اعتمد على الله
~~قاله لمن قال : يا رسول الله أعقل ناقتي وأتوكل أو أطلقها PageV02P007
~~وأتوكل وذلك لأن عقلها لا ينافي التوكل الذي هو الاعتماد على الله وقطع
~~النظر عن الأسباب مع تهيئتها وفيه بيان فضل الاحتياط والأخذ بالحزم { ت عن
~~أنس } واستغربه ثم حكى عن الفلاس أنه منكر وقال يحيى القطان : حديث منكر
~~وقال غيره : فيه المغيرة بن أبي قرة السدوسي مجهول فهو معلول فعزو المصنف
~~الحديث لمخرجه وسكوته عما عقبه به من القدح في سنده من سوء التصرف لكن قال
~~الزركشي : إنما أنكره القطان من حديث أنس وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه عن
~~عمرو بن أمية الضمري قال : قال رجل للنبي أرسل ناقتي وأتوكل قال : اعقلها
~~وتوكل وإسناده صحيح
# وقال الزين العراقي : رواه ابن خزيمة والطبراني من حديث عمرو بن أمية
~~الضمري بإسناد جيد بلفظ قيدها وتوكل وبه يتقوى
# { أعلم الناس } أي أكثرهم علما { من } أي عالم { يجمع علم الناس إلى علمه
~~} أي يحرص على تعلم ما عندهم مضافا إلى ما عنده { وكل صاحب علم } نكره
~~لمزيد التعميم { غرثان } أي جائع بغين معجمة مفتوحة وراء ساكنة فمثلثة يعني
~~متلهف متعطش منهمك على استفادة ما عند غيره مما ليس عنده والمراد أنه لشدة
~~حبه في العلم وحلاوته عنده وتلذذه بفهمه لا يزال طالبا تحصيله لا يشبع ولا
~~يقنع ومن هذا دأبه يصير من أعلم الناس لشدة تحصيله للفوائد وضبطه للشوارد
~~تنبيه : قال الغزالي : قال أبو يزيد ليس العالم الذي يحفظ من كتاب فإذا
~~أنسي ما حفظ صار جاهلا إنما العالم الذي يأخذ علمه من ربه أي وقت شاء بلا
~~تحفظ ولا درس وهذا هو العالم الرباني وإليه الإشارة بقوله تعالى @QB@
~~وعلمناه من لدنا علما @QE@ مع أن كل علم من لدنه لكن بعضها بواسطة تعليم
~~الخلق فلا يسمى ذلك علما لدنيا بل العلم اللدني الذي ينفتح في سر العالم من
~~غير سبب مألوف من خارج انتهى { ع عن جابر } قال : سئل رسول الله
# أي الناس أعلم فذكره ms0985 قال الهيثمي فيه مسعدة بن اليسع وهو ضعيف جدا
# { اعلم أنك } خطاب لكل من يتأتى توجيه الكلام إليه أو لمعين وهو ثوبان أو
~~المراد العموم وإنما صدر بالأمر مؤكدا بأن حثا على التشمير إلى الإكثار من
~~السجود الرافع للدرجات { لا تسجد لله سجدة } أي في صلاة أو منفردة كسجدة
~~تلاوة أو شكر { إلا رفع الله لك بها درجة } أي منزلة عالية المقدار
# { وحط عنك بها خطيئة } يعني فأكثر من الصلاة لترفع درجاتك وتمحى عنك
~~سيئاتك قال الجنيد : ليس من طلب الله يبذل المجهود كمن طلبه من طريق الجود
~~ولهذا قال المصطفى لمن سأله أن يشفع له وأن يكون معه في الجنة { أعني على
~~نفسك بكثرة السجود } وأخرج البيهقي عن أبي الدرداء لولا ثلاث لأحببت أن لا
~~أبقى في الدنيا وضع وجهي للسجود لخالقي في الليل والنهار وظمأ الهواجر
~~ومقاعد أقوام ينتقون الكلام كما تنتقى الفاكهة { حم ع طب عن أبي أمامة }
~~رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح
# { اعلم } بصيغة الأمر اي اعرف قال في الصحاح : علمت الشيء أعلمه علما
~~عرفته فظاهره أن العلم هو المعرفة لكن فرق بأن المعرفة إدراك الجزئيات
~~والعلم إدراك الكليات ولذلك لا يقال : الله عارف
# كما يقال : عالم
# { يا أبا مسعود } لفظ رواية مسلم وأبي داود بحذف حرف النداء { أن الله }
~~وفي رواية أبي تمام والله إن الله { أقدر عليك منك على هذا الغلام } الذي
~~تضربه أي أقدر عليك بالعقوبة من قدرتك على ضربه لكنه يحلم إذا غضب وأنت لا
~~تقدر على الحلم إذا غضبت { م عن أبي مسعود } عقبة بن عامر البدري قال :
~~بينا أضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا خلفي { اعلم PageV02P008 يا أبا
~~مسعود } فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فذكره فقلت :
~~يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال : { أما لو لم تفعل للفحتك النار }
# وفي رواية كنت أضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي { اعلم أبا مسعود
~~} فلم أفهم الصوت من ms0986 الغضب فلما دنا مني فإذا هو رسول الله وإذا هو يقول :
~~اعلم إلى آخره فقلت لا أضرب مملوكا بعده أبدا وفي رواية فسقط السوط من يدي
~~هيبة له قال النووي : رواه مسلم بهذه الروايات
# تنبيه : قد اختلف الناس في حد العلم على أقاويل لا تكاد تحصى وذلك مشهور
~~معروف وهنا ألفاظ تظن أنها مرادفة للعلم ينبغي بيانها الأول الشعور وهو أول
~~مراتب وصول العلم إلى القوة العاقلة فهو إدراك من غير تثبت الثاني الإدراك
~~وهو لغة الوصول واللحاق بالشيء وملاقاته ويسمى وصول العقل إلى المعقول
~~إدراكا الثالث التصور وهو حصول صورة الشيء في العقل الرابع الحفظ وهو تأكد
~~ذلك واستحكامه أو يصير بحيث لو زال لتمكنت القوة من استرجاعه
# الخامس التذكر وهو محاولة القوة لاسترجاع ما زال من المعلومات السادس
~~الذكر وهو فائدة التذكر السابع الفهم وهو يتعلق بلفظ المخاطب غالبا
# الثامن الفقه وقال الإمام الرازي : هو العلم بغرض المخاطب ولهذا قال
~~تعالى في الكفار @QB@ لا يكادون يفقهون حديثا @QE@ أي لا يفقهون الغرض من
~~الخطاب التاسع الدراية وهي المعرفة التي تحصل بعد روية وتقديم مقدمات
# العاشر اليقين وهو أن يعلم الشيء وامتناع خلافه
# الحادي عشر الذهن وهو قوة النفس واستعدادها لاكتساب العلوم التي ليست
~~بحاصلة
# الثاني عشر الفكر وهو الانتقال من التصديقات الحاضرة والتصديقات المحضرة
~~الثالث عشر الحدس وهو الذي يميز به عمل الفكر وهو استعداد النفس لوجود
~~المتوسط بين الطرفين المصير للنسبة المجهولة معلومة لأن كل مجهول لا يعلم
~~إلا بواسطة مقدمتين معلومتين تنتج المطلوب الرابع عشر الذكاء وهو قوة الحدس
~~وبلوغه الغاية الخامس عشر الفطنة وهو التنبه للشيء الذي قصد تعريفه
# السادس عشر الكيس وهو استنباط الأنفع والأولى : السابع عشر الرأي وهو
~~استحضار المقدمات وإجالة الخاطر فيها وفيما يعارضها وطلب استنتاجها على
~~الوجه المصيب وهو دلالة الفكر { م عن أبي مسعود } عقبة بن عامر البدري قال
~~: بينا أضرب غلاما لي فسمعت صوتا خلفي اعلم أبا مسعود فالتفت فإذا رسول
~~الله فذكره فقلت : يا رسول الله هو حر لوجه ms0987 الله فقال : { أما لو لم تفعل
~~للفحتك النار }
# { اعلم يا بلال } ابن الحارث قال : ما أعلم يا رسول الله قال : اعلم {
~~أنه } أي الشأن { من أحيا سنة من سنتي } أي علمها وعمل بها ونشرها بين
~~الناس وحث على متابعتها وحذر من مخالفتها والسنة ما شرعه النبي من الأحكام
~~فقد تكون فرضا كزكاة الفطر وقد تكون غيره كعيد وجماعة
# وقال الأشرفي الظاهر يقتضي من سنتي بصيغة الجمع لكن الرواية بالافراد
~~وقال الطيبي : هو جنس شائع في أفراده وأحيا استعير للعمل بها وقوله { قد
~~أميتت بعدي } أي تركت وهجرت استعارة أخرى وهي كالترشيح للاستعارة الأولى {
~~كان له من الأجر مثل } أجر { من } أي كل إنسان مؤمن { عمل بها من غير أن
~~ينقص من أجورهم شيئا } لما كانت الجهة التي استوجب بها المسبب الأجر
~~والجزاء غير التي استوجب بها المباشر لم ينقص أجره من أجره { ومن ابتدع
~~بدعة ضلالة } قال الأشرفي : روي بالإضافة ويصح نصبه نعتا ومنعوتا وفيه
~~إشارة إلى أن بعض البدع غير ضلالة { لا يرضاها الله ورسوله } صفة شارحة لما
~~قبلها { كان عليه مثل آثام من عمل بها } من الناس { لا ينقص ذلك من أوزار }
~~جمع وزر وهو الإثم { الناس شيئا } قال البيضاوي : أفعال العباد وإن كانت
~~غير موجبة ولا مقتضية لثواب ولا لعقاب بذاتها لكنه تعالى أجرى عادته بربط
~~الثواب PageV02P009 والعقاب بها ارتباط المسببات بأسبابها وفعل ما له تأثير
~~في صدوره يوجه { ت } وكذا ابن ماجه { عن عمرو بن عوف } الأنصاري البدري
~~حسنه الترمذي ورواه المنذري بأن فيه كثير بن عبد الله بن عمرو وهو متروك
~~واه لكن للحديث شواهد كثيرة ترفعه إلى درجة الحسن
# { اعلموا أنه ليس منكم من أحد إلا مال وارثه أحب إليه من ماله } قال بعض
~~المخاطبين : وكيف ذلك يا رسول الله ? قال : { مالك ما قدمت } أي صرفته في
~~وجوه القرب فصار أمامك تجازى عليه بعد موتك في الآخرة
# { ومال وارثك ما أخرت } أي ما خلفته بعدك فالذي تخلفه بعدك إنما هو
~~لوارثك ولهذا قال بعض ms0988 العارفين قدموا بعضا ليكون لكم ولا تخلفوا كلا ليكون
~~عليكم قال الماوردي وروي عن عائشة
# قالت : ذبحنا شاة فتصدقنا بها فقلت : يا رسول الله ما بقي منها إلا كتفها
~~قال : { كلها بقي إلا كتفها } فالحازم من عمد إلى ما زاد عن كفايته فيرى
~~انتهاز الفرصة فيها فيضعها بحيث تكون له ذخرا معدا وغما مستجدا
# ومن يدخر المال لولده ونحوه من ورثته إشفاقا عليه من كد الطلب وسوء
~~المنقلب استحق الذم واللوم من وجوه منها سوء الظن بخالقه في أنه لا يرزقهم
~~إلا من جهته والثقة ببقاء ذلك على ولده مع غدر الزمان ومحنه ومنها ما حرم
~~من منافع ماله وسلب من وفور حاله وقد قيل : إنما مالك لك أو لوارثك أو
~~للجائحة فلا تكن أشقى الثلاثة ومنها ما لحقه من شقاء حمقه وناله من عناء
~~كده حتى صار ساعيا محروما وجاهدا مذموما ومن ثم قالوا : رب مغبوط بمسرة هي
~~داؤه ومحزون من سقم هو شفاؤه ومنها ما يؤخذ به من وزره وآثامه ويحاسب عليه
~~من شقائه وإجرامه كما حكي أن هشام بن عبد الملك لما ثقل بكى عليه ولده فقال
~~: جاد لكم هشام بالدنيا وجدتم له بالبكاء وترك لكم ما كسب وتركتم عليه ما
~~اكتسب فعلم من هذا التقرير أن الحديث مسوق لذم من قتر على نفسه وعياله وشح
~~بالمال أن ينفق منه في وجوه القرب وادخره لورثته
# أما من وسع على عياله وتصدق قصدا بالمعروف ثم فضل بعد ذلك شيء فادخره
~~لعياله فلا يدخل في الذم بدليل خبر { لأن تترك ورثتك أغنياء خيرا } الخ
~~وقضيته أن من مات وخلف دينا لوارثه فلم يقبضه ثم مات الكل كان المطالب به
~~في الآخرة الوارث لكن صرح أئمتنا بأن المطالب فيها صاحب الحق أولا { ن عن
~~ابن مسعود } قال : قال رسول الله { أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله اعلموا
~~} الخ وهو في الصحيحين بنحوه
# { أعلنوا النكاح } أي أظهروه إظهارا للسرور وفرقا بينه وبين غيره من
~~المآدب وهذا نهي عن نكاح السر ms0989 وقد اختلف في كيفيته فقال الشافعي : كل نكاح
~~حضره رجلان عدلان وقال أبو حنيفة رجلان أو رجل وامرأتان خرج عن نكاح السر
~~وإن تواصوا بكتمانه وذهبوا إلى أن الإعلان المأمور به هو الإشهاد وقال
~~المالكية : نكاح السر أن يتواصوا مع الشهود على كتمانه وهو باطل فالإعلان
~~عندهم فرض ولا يغني عنه الإشهاد والأقرب إلى ظاهر الخبر أن المراد بالإعلان
~~إذاعته وإشاعته بين الناس وأن الأمر للندب وأخذ منه ابن قتيبة وغيره أنه لا
~~بأس بإظهار الملاعب في المآدب وساق سنده عن الحبر أنه لما ختن بنيه أرسل
~~عكرمة فدعا الملاعبين وأعطاهم دراهم { حم حب طب حل ك } من حديث عامر بن عبد
~~الله { عن } عبد الله { بن الزبير } بضم الزاي وفتح الموحدة { ابن العوام }
~~بفتح المهملة وشد الواو الصحابي ابن الصحابي أمير المؤمنين أول مولود ولد
~~في الإسلام للمهاجرين بالمدينة وأول شيء دخل جوفه ريق المصطفى وكان أطلس لا
~~لحية له وكان صواما قواما عظيم المجاهدة بويع بالخلافة بمكة فحصره الحجاج
~~وقتل مظلوما ورواه عنه هكذا البيهقي وقال : تفرد به عامر هذا انتهى
# قال الذهبي : ولم يضعف ولا هو من رجال الكتب الستة
# قال الهيثمي : رجال أحمد ثقات ومن ثم رمز المصنف لصحته PageV02P010
# { أعلنوا هذا النكاح } أشيعوا عقده وأذيعوه ندبا ولا تكتموه وليس المراد
~~هنا الوطء بدليل تعقيبه بقوله { واجعلوه في المساجد } مبالغة في إظهاره
~~واشتهاره فإنه أعظم محافل أهل الخير والفضل { واضربوا عليه بالدفوف } جمع
~~دف بالضم ويفتح ما يضرب به لحادث سرور فإن قلت : المسجد يصان عن ضرب الدفوف
~~فيه فكيف أمر به قلت : ليس المراد أنه يضرب به فيه بل خارجه والمأمور بجعله
~~فيه مجرد العقد فحسب وقد أفاد الخبر حل ضرب الدف في العرس ومثله كل حادث
~~سرور ومذهب الشافعية أن الضرب به مباح مطلقا ولو بجلاجل وقد وقع الضرب به
~~بحضرة شارع الملة ومبين الحل من الحرمة وأقره قال ابن حجر : واستدل بقوله
~~واضربوا على أن ذلك لا يختص بالنساء لكنه ضعيف والأحاديث القوية فيها ms0990 الإذن
~~في ذلك للنساء فلا يلحق بهن الرجال لعموم النهي عن التشبه بهن انتهى
# وما ذكره تقدمه إليه الحليمي فخص حله بالنساء وقد أطال السبكي في رده فلا
~~فرق بين ضربه من امرأة أو رجل على الأصح الذي اقتضاه قول الحديث اضربوا { ت
~~} في النكاح من حديث عيسى بن ميمون عن القاسم { عن عائشة } قال : أعني
~~الترمذي وعيسى هذا ضعيف انتهى وجزم البيهقي بصحته وقال ابن الجوزي ضعيف جدا
~~وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف وقال الديلمي في تخريج أحاديث الهداية :
~~ضعيف لكن توبع ابن ماجه
# { أعمار أمتي } أمة الدعوة لا أمة الإجابة كما هو بين ولكل مقام مقال {
~~ما بين الستين } من السنين { إلى السبعين } أي ما بين الستين والسبعين
~~وإنما عبر بإلى التي للانتهاء ولم يقل والسبعين الذي هي حق التعبير ليبين
~~أنها لا تدخل إلا على متعدد لأن التقدير ما بين الستين وفوقها إلى السبعين
~~فإلى غاية الفوقية لدلالة الكلام عليه وقال بعضهم : معناه آخر عمر أمتي
~~ابتداؤه إذا بلغ ستين وانتهاؤه سبعين { وأقلهم من يجوز ذلك } قال الطيبي :
~~هذا محمول على الغالب بدليل شهادة الحال فإن منهم من لم يبلغ ستين وهذا من
~~رحمة الله بهذه الأمة ورفقه بهم أخرهم في الأصلاب حتى أخرجهم إلى الأرحام
~~بعد نفاد الدنيا ثم قصر أعمارهم لئلا يلتبسوا بالدنيا إلا قليلا فإن القرون
~~السالفة كانت أعمارهم وأبدانهم وأرزاقهم أضعاف ذلك كان أحدهم يعمر ألف سنة
~~وطوله ثمانون ذراعا وأكثر وأقل وحبة القمح ككلوة البقرة والرمانة يحملها
~~عشرة فكانوا يتناولون الدنيا بمثل تلك الأجساد وفي تلك الأعمار فبطروا
~~واستكبروا وأعرضوا عن الله @QB@ فصب عليهم ربك سوط عذاب @QE@ فلم يزل الخلق
~~ينقصون خلقا ورزقا وأجلا إلى أن صارت هذه الأمة آخر الأمم يأخذون أرزاقا
~~قليلة بأبدان ضعيفة في مدة قصيرة كيلا يبطروا فذلك رحمة بهم
# قال بعض الحكماء الأسنان أربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم
~~الشيخوخة وهي آخر الأسنان وغالب ما تكون بين الستين والسبعين فحينئذ يظهر
~~بالنقص ضعف ms0991 القوة والانحطاط فينبغي له الإقبال على الآخرة لاستحالة رجوعه
~~للحالة الأولى من القوة والنشاط { ت عن أبي هريرة }
# وقال حسن غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه قال ابن حجر : وهو عجيب منه فقد
~~رواه في الزهد أيضا من طريق أخرى عن أبي هريرة وإليه أشار المصنف بقوله { ع
~~عن أنس } قال : وفيه عنده عبد الأعلى شيخ هشيم وبقية رجاله رجال الصحيح
~~ورواه ابن حبان والحاكم بسند الترمذي الأول ومتنه وقال في الفتح سنده حسن
# { اعمل لوجه واحد يكفيك } من الكفاية والفاعل المعمول له المدلول عليه
~~بالفعل { الوجوه كلها } أي اعمل لله تعالى وحده خالصا لوجهه يكفيك جميع
~~مهماتك في حياتك وبعد مماتك قال الغزالي : اعمل لأجل من إذا عملت لأجله
~~ووحدته بقصدك وطلبت رضاه بعملك أحبك وأكرمك وأغناك عن الكل ولا تشرك
~~بعبادته عبدا حقيرا مهينا PageV02P011 لا يغني عنك شيئا { عد فر عن أنس }
~~وفيه أبو عبد الرحمن السلمي سبق أنه وضاع للصوفية ومحمد بن أحمد بن هارون
~~قال الذهبي في الضعفاء متهم بالوضع ونافع بن هرمز أبو هرمز قال في الميزان
~~: كذبه ابن معين وتركه أبو حاتم وضعفه أحمد انتهى وبه يعرف أن سنده هلهل
~~بالمرة فكان ينبغي للمصنف حذفه
# { اعمل عمل من } وفي نسخة امرىء { يظن أن لن يموت أبدا واحذر حذر امرىء
~~يخشى أن يموت غدا } أي قريبا جدا ولم يرد حقيقة الغد والمراد تقديم أمر
~~الآخرة وأعمالها حذر الموت بالفوت على عمل الدنيا وتأخير أمر الدنيا كراهة
~~الاشتغال بها على عمل الآخرة وأما ما فهمه البعض إن المراد اعمل لدنياك
~~كأنك تعيش أبدا وأعمل لآخرتك كأنك تموت غدا ويكون المراد الحث على عمارة
~~الدنيا لينتفع من يجيء بعد والحث على عمل الآخرة فغير مرضي لأن الغالب على
~~أوامر الشارع ونواهيه الندب إلى الزهد في الدنيا والتقلل من متعلقاتها
~~والوعيد على البناء وغيره وإنما مراده أن الإنسان إذا علم أنه يعيش أبدا قل
~~حرصه وعلم أن ما يريده لن يفوته تحصيله بترك الحرص عليه والمبادرة إليه ms0992
~~فإنه يقول إن فاتني اليوم أدركته غدا فإني أعيش أبدا فقال النبي : اعمل
~~بعمل من يظن أنه يخلد فلا يحرص على العمل فيكون حثا على التقلل بطريق أنيق
~~ولفظ رشيق ويكون أمره بعمل الآخرة على ظاهره فيجمع بالأمرين حالة واحدة وهو
~~الزهد والتقلل لكن بلفظين مختلفين أفاده بعض المحققين لكن يعضد الأول خبر {
~~إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها } وفيه تنبيه على أن من حق
~~المؤمن أن لا يذهب عنه ولا يزال عن ذهنه أن عليه من الله عينا كالئة ورقيبا
~~مهيمنا وأجلا قريبا حتى يكون في أوقات خلواته من ربه أهيب وأحسن احتشاما
~~وأوفر تحفظا منه مع الملأ { هق عن ابن عمرو } بن العاص ورواه عنه الديلمي
~~أيضا ورمز لضعفه وذلك لأن فيه مجهولا وضعيفا
# { اعملوا } بظاهر ما أمرتم ولا تتكلوا على ما كتب لكم من خير وشر { فكل }
~~أي كل من خلق { ميسر } أي مهيىء ومصروف { لما خلق له } أي لأمر خلق ذلك
~~المرء له فلا يقدر البتة على عمل غيره فذو السعادة ميسر لعمل أهلها بحكم
~~القدر الجاري عليه وإذا غلبت مادة الحكم واستحكمت في إنسان فإنما تيسر له
~~عمل الخبث فكان مظهرا للأفعال الخبيثة التي هي عنوان الشقاء وحكم عكسه عكس
~~حكمه
# تنبيه : قال الغزالي : بين بهذا الخبر أن الخلق مجاري قدر الله ومحل
~~أفعاله وإن كانوا هم أيضا من أفعاله لكن بعض أفعاله محل لبعض وقوله :
~~اعملوا وإن جرى على لسان الرسول فهو فعل من أفعاله تعالى وهو سبب لعلم
~~الخلق بأن العلم نافع وعلمهم من أفعال الله وهو سبب لحركة الأعضاء وهي أيضا
~~من أفعاله تعالى لكن بعض أفعاله مسبب للبعض أي الأول شرط للثاني كخلق
~~الحياة شرط لخلق العلم والعلم للإرادة بمعنى أو لا يستعد لقبول العلم إلا
~~ذو حياة ولا للإرادة إلا ذو علم فيكون بعض أفعاله سببا للبعض لا موجبا
~~لغيره وهذا القول من الله سبب لوجود الإعتقاد والاعتقاد سبب للخوف والخوف
~~سبب لترك الشهوات والتجافي عن دار الغرور ms0993 وهو سبب الوصول إلى جوار الرحمن
~~وهو مسبب الأسباب ومرتبها فمن سبق له في الأزل السعادة يسر له الأسباب التي
~~تقوده بسلاسلها إلى الجنة ومن لا يبعد عن سماع كلام الله ورسوله والعلماء
~~فإذا لم يسمع لم يعلم وإذا لم يعلم لم يخف وإذا لم يخف لم يترك الركون إلى
~~الدنيا وإذا لم يتركه صار من حزب الشيطان @QB@ وإن جهنم لموعدهم أجمعين
~~@QE@ ( الحجر : 43 ) { طب عن ابن عباس وعن عمران بن حصين }
# قال : قال رجل يا رسول الله أنعمل فيما جرت به المقادير وجف به القلم أو
~~شيء نستأنفه ? قال : بل بما جرت به المقادير وجف به القلم
# قال : ففيم العمل قال : اعملوا الخ
# قال الهيثمي : رجاله ثقات انتهى ومن ثم رمز المصنف لصحته وظاهر
~~PageV02P012 عدوله للطبراني واقتصاره عليه أنه لا يوجد مخرجا لأحد من الستة
~~والأمر بخلافه فقد رواه الشيخان من حديث علي قال : كنا في جنازة في بقيع
~~الغرقد فأتانا المصطفى فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكث وجعل ينكث بمخصرته
~~ثم قال : { ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة }
~~فقالوا : يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا ? فقال : { اعملوا كل ميسر لما
~~خلق له }
# قال الطيبي : قوله مقعده أي محل قعوده وكنى عن كونه من أهل الجنة أو
~~النار باستقراره فيها والواو المتوسطة بينهما لا يمكن أن تجري على ظاهرها
~~فإن ما النافية ومن الاستغراقية يقتضيان أن يكون لكل أحد مقعد من النار
~~ومقعد من الجنة وإن ورد في حديث آخر هذا المعنى لأن التفصيل الآتي يأبى
~~حمله على ذلك فيجب أن تكون الواو بمعنى أو قال : وقوله أفلا نتكل أي أفلا
~~نعتمد على ما كتب لنا في الأزل ونترك العمل يعني إذا سبق القضاء لكل واحد
~~منا بجنة أو نار فأي فائدة في السعي فإنه لا يرد القضاء والقدر فأجاب بقوله
~~: اعملوا وهو من أسلوب الحكيم منعهم عن الاتكال والترك وأمرهم بامتثال ما
~~يجب على العبد من امتثال أمر ربه وعبوديته ms0994 عاجلا وتفويض الأمر إليه آجلا
# يعني أنتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم بما أمرتم وإياكم والتصرف
~~في الأمور الإلهية لآية ^ وما خلقت الجن الإنس إلا ليعبدون ^ فلا تجعلوا
~~العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي أمارات وعلامات
# ولا بد في الإيجاب من لطف الله أو خذلانه
# { اعملوا فكل ميسر لما يهدى } يرشد { له من القول } الذي اقتضاه الله
~~تعالى وقدره في الأزل وهو قوله تعالى @QB@ فريق في الجنة وفريق في السعير
~~@QE@ ( الشورى : 7 ) فالعمل بحسب ما سبق في الأزل من التقدير كما دل عليه
~~خبر القبضتين وقد سبق أن التوفيق خلق قدرة الطاعة في العبد والخذلان ضده
~~ولله كلية الخلق هدى وإضلالا إظهارا لكلمته الجامعة الشاملة لمتقابلات
~~الازدواج التي منتهاها قسمة إلى الدارين دار نور رحماني من اسمه العزيز
~~الحليم ودار نار انتقامي من اسمه الجبار المنتقم @QB@ ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يتفرقون @QE@ { طب عن عمران بن حصين } رمز المصنف لضعفه
# { اعملي } يا أم سلمة { ولا تتكلي } أي تتركي العمل وتعتمدي على ما في
~~الذكر أو اعملي ولا تعتمدي على العمل فقد لا يقبل أو اعملي صالحا بجد
~~واجتهاد لله وحده خالصا من شوب رياء أو إشراك فإنك لا تحتاجين مع ذلك إلى
~~شفاعتي بدليل تعليله بقوله { فإن شفاعتي للهالكين من أمتي } أي أهل الكبائر
~~المصرين عليها المفرطين في الأعمال من أمة الإجابة
# وفي رواية للاهين من أمتي قالوا حقيقة الإنسان لا تقتضي لذاتها سعادة ولا
~~ضدها بل هي بأمور خارجية باقتضاء الحكمة الربانية فتلك الأمور معروضاتها
~~حاصلة في القضاء إجمالا فما يقع من الأفراد تفصيل لذلك خيرا كان أو شرا ولا
~~يمكن مخالفة التفصيل للإجمال تتمة : قال في الحكم إحالتك الأعمال على وجود
~~الفراغ من رهونات النفوس لا تطلب منه أن يخرجك من حالة ليستعملك فيما سواها
~~فلو أرادك لاستعملك من غير إخراج ما أرادت همة سالك أن تقف إلا ونادتها
~~هواتف الحقيقة الذي تطلبه أمامك { عد } وكذا الطبراني { عن أم سلمة }
~~واسمها هند أورده ابن ms0995 عدي في ترجمة عمرو بن مخرم وقال : له بواطيل منها هذا
~~الخبر وأخرجه الطبراني من هذا الوجه بهذا اللفظ فقال الهيثمي : فيه عمرو بن
~~مخرم وهو ضعيف وبه يعرف أن عزو المصنف الحديث لابن عدي وحذفه ما عقب به من
~~بيان حاله من سوء التصرف وبتأمل ما تقرر يعرف أن من جعل حديث الطبراني
~~شاهدا لحديث ابن عدي فقد أخطأ لأن الطريق واحد والمتن واحد
# { أعينوا } ندبا { أولادكم على البر } أي على بركم بالإحسان إليهم وعدم
~~التضييق عليهم والتسوية بينهم في العطية { من PageV02P013 شاء استخرج
~~العقوق من ولده } أي نفاه عنه بأن يفعل معه من معاملته باللطف والإنصاف
~~والإكرام ما يوجب عوده للطاعة ومن استعطافه بالإنعام ما يحمله على عدم
~~المخالفة { طس عن أبي هريرة } قال الهيثمي فيه من لم أعرفهم انتهى
# { أغبط } لفظ رواية الترمذي إن أغبط { الناس } اسم تفضيل مبني للمفعول من
~~غبط أي أحقهم { عندي } بأن يغبط أي يتمنى مثل حاله ونص على العندية تأكيدا
~~لاستحسان ذلك وجزما بأغبطية من هذا حاله { مؤمن } لفظ رواية الترمذي لمؤمن
~~بزيادة اللام أي موصوف بأنه { خفيف الحاذ } بحاء مهملة وذال معجمة مخففة أي
~~خفيف الظهر من العيال والمال بأن يكون قليلهما والغبطة تمني أن يكون لك مثل
~~ماله ويدوم عليه ما هو فيه قال الزركشي في اللآلىء وأصل الحاذ طريقة المتن
~~وهو ما يقع عليه اللبد من متن الفرس ضرب به المصطفى المثل لقلة ماله وعياله
~~انتهى
# { ذو حظ من صلاة } أي ذو نصيب وافر منها من مزيد النوافل والتهجد { وكان
~~رزقه كفافا } أي كافا عن الحاجة يعني بقدر حاجته لا ينقص ولا يزيد بل يكفيه
~~على وجه التقنع والتقشف لا التبسط والتوسع كما يفيده قوله { فصبر عليه } أي
~~حبس نفسه على القناعة به غير ناظر إلى توسع أبناء الدنيا في المطاعم
~~والملابس ونحوها { حتى يلقى الله } أي إلى أن يموت فيلقاه { وأحسن عبادة
~~ربه } بأن أتى بها بكمال الواجبات والمندوبات ونص على الصلاة مع دخولها
~~فيها اهتماما بها لكونها ms0996 أفضلها وخص الرب إشارة إلى أنه إذا أحسها أحسن
~~إليه بالقبول والتربية
# ألا ترى إلى قوله في الحديث الآتي { إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه
~~ويربيها كما يربي أحدكم مهره حتى أن اللقمة لتصير مثل أحد } { وكان غامضا }
~~بغين وضاد معجمتين أي خاملا خافيا لا يعرفه كل أحد وروي بصاد مهملة وهو
~~فاعل بمعنى مفعول أي محتقرا { في } أعين { الناس عجلت منيته } أي كان قبض
~~روحه سهلا
# لأن من كثر ماله وعياله شق عليه الموت لالتفاته إلى ما خلف وطموحه إلى
~~طيب العيش ولذة الدنيا والمنية الموت وسمي منية لأنه مقدر بوقت مخصوص { وقل
~~تراثه } بمثناة فوقية مضمومة مبدلة من أو ثم مثلثة أي ميراثه { وقلت } وفي
~~رواية فقلت : { بواكيه } لقلة عياله وهوانه عليهم وهو جمع باكية ومنه حديث
~~{ اللهم غبطا لا هبطا } أي أسألك منزلة أغبط عليها لا ما يهبطني فمن قلت
~~بواكيه وشكرت مساعيه وأنطق الله الألسنة بالثناء فيه فخليق بأن يغبط وإنما
~~كان قليل العيال والمال أغبط من غيره لأن الأولاد من أعدى أعداء الإنسان
~~وكثرة المال تحمله على الطغيان فإن فرض عدمه فذلك ضار له بطول وقوفه للحساب
~~عليه حتى يسبقه الفقير إلى الجنة بخمسمائة عام وإن فرض وجود عياله تحمل
~~الرجل على فعل ممنوع شرعا وقد كفاه غير مؤنتهم لكن ما يعرض من حادث سرور و
~~شرور يشغله الالتفات له عن التفرغ لعبادة ربه
# وفيه حث على الخفاء وعدم الشهرة قال في الحكم : ادفن وجودك في أرض الخمول
~~فما نبت مما لم يدفن لا يتم نتاجه وقيل لأعرابي : من أنعم الناس عيشا قال :
~~أنا ? قيل : فما بال الخليفة ? فقال : وما العيش إلا في الخمول مع الغنى
~~وعافية تغدو بها وتروح والخمول واجب في ابتداء السلوك عند الصوفية محبوب في
~~غيره وتختلف باختلاف المقامات فخمول المريد عزلته عن الناس وخروجه عن
~~أوصافه النفسانية بحيث لم يبق له ملكا ولا سلكا ولا علما ولا عملا ولا جاها
~~ولا وجهة ولا قولا ولا فعلا
# وعلى أساس هذا الخمول ms0997 تبنى قلعة التحصن من جند عدو النفس الشيطانية وخمول
~~السالك إخفاء أفعاله الحسنة المتقرب بها إلى الحق فإظهار ما يناقضها حرصا
~~على الرقي والخلاص إلى مقام الصدق بالإخلاص وهذا التستر محمود عند ذوي
~~الحقيقة معظم بين أهل الطريقة حتى قالوا : الخمول نعمة وكل الناس تأباه
~~والظهور نقمة وكل الناس PageV02P014 تتمناه والظهور يقطع الظهور وفيه حجة
~~لمن فضل الفقير على الغني { حم ت } في الزهد { ك هب } وكذا أبو نعيم { عن
~~أبي أمامة } قال الزركشي في اللآلىء بعد عزوه للترمذي : إسناده ضعيف وقال
~~الصدر المناوي فيه علي بن زيد وهو ضعيف
# { أغبوا } بفتح الهمزة وكسر المعجمة وضم الموحدة المشددة { في العيادة }
~~بمثناة تحتية أي في عيادة المريض قال الزمخشري : الإغباب أن تعوده يوما
~~وتتركه يوما أي فلا تلازموا المريض كل يوم لما يجد من الثقل ومنه خبر { زر
~~غبا تزدد حبا } { وأربعوا } هو بقطع الهمزة مفتوحة وسكون المهملة وكسر
~~الموحدة أي دعوه يومين بعد يوم الزيارة وعودوه في الرابع أصله من الربع في
~~أوراد الإبل وهو أن ترد يوما وتترك يومين لا تسقي ثم تورد في الرابع هذا
~~إذا كان صحيح العقل وإلا فلا يعاد وفي غير متعهده ومن يأنس به أو يشق عليه
~~انقطاعه أما هو فيلازمه لفقد العلة وهي الثقل وفيه أنه تسن العيادة وكونها
~~غبا أو ربعا بلا إطالة إن كان المريض مسلما وكذا ذمي لقرابة أو جوار ورجاء
~~إسلام وإلا جازت ويحصل أصل سنة العيادة بمرة والأكمل في كل ثالث أو رابع
~~وما ذكر في سياق الخبر هو ما في نسخ الكتاب لكن رواه البيهقي في الشعب
~~وغيره من حديث جابر أيضا بلفظ { أغبوا في العيادة وأربعوا العيادة وخير
~~العيادة أخفها إلا أن يكون مغلوبا فلا يعاد والتعزية مرة } انتهى بنصه { ع
~~} وكذا ابن أبي الدنيا والخطيب { عن جابر } قال الحافظ العراقي : إسناده
~~ضعيف
# { اغتسلوا يوم الجمعة } بنيتها { ولو } كان الماء { كأسا } أي ملء كأس
~~منه يباع { بدينار } يعني حافظوا على الغسل يومها ولو عز الماء فلم ms0998 يمكن
~~تحصيله للاغتسال إلا بثمن غال جدا لكون ملء كل كأس منه إنما يباع بدينار
~~لأن ذلك يكفر ما بين الجمعتين ومن أبدل كأسا بكانت فقد صحف كما بينه عبد
~~الحق وجعل في رواية الدرهم مكان الدينار قال الطيبي : وهذه الواو للمبالغة
~~وقال أبو حيان لعطف حال على حال محذوفة يتضمنها الحال المتقدم تقديره
~~اغتسلوا على كل حال وفيه ندب الغسل للجمعة فيكره تركه ووقته من الفجر عند
~~الشافعية وتقريبه من ذهابه أفضل { عد } عن إبراهيم بن مرزوق عن حفص بن عمر
~~بن إسماعيل الأبلي عن عبد الله بن المثنى عن عميه النضر وموسى عن أبيهما {
~~عن أنس } ثم قال مخرجه ( ابن عدي ) أحاديث حفص عن أنس كلها إما منكرة المتن
~~أو السند وهو إلى الضعف أقرب وفي الميزان عن أبي هاشم كان كذابا ثم ساق له
~~أحاديث هذا منها ومثله في اللسان { ش عن أبي هريرة } لكن { موقوفا } على
~~أنس وهو شاهد للأول وبه رد المصنف على ابن الجوزي جعله الحديث موضوعا
# { اغتسلوا يوم الجمعة } بنيتها { فإنه } أي الشأن { من اغتسل يوم الجمعة
~~} أي ولو مع نحو جنابة { فله كفارة ما بين الجمعة إلى الجمعة } أي من
~~الساعة التي صلى فيها الجمعة إلى مثلها من الجمعة الأخرى وهذا يحتمل كونه
~~جزاء الشرط وكونه دعاء { وزيادة } على ذلك { ثلاثة أيام } من التي بعدها
~~هكذا جاء به مصرحا في رواية وذلك لتكون الحسنة بعشر أمثالها
# قال بعض الكاملين : وفيه مناقشة لأن ظاهر حال المسلم الصحيح المقيم حضوره
~~إلى الجمعة فلم يفضل له ثلاثة أيام لاستغراق الجمعة إذ ذاك إلا إذا حصل
~~الفضل من أيام نحو سفر أو مرض انتهى
# وجاء في رواية لمسلم وابن ماجه زيادة ما لم تغش الكبائر
# قالوا : دل التقيد بعدم غشيانها على أن الذي يكفر هو الصغائر فتحمل
~~المطلقات كلها على هذا القيد وذلك لأن معنى ما لم تغش الكبائر أي فإنها إذا
~~غشيت لا تكفر وليس المراد أن تكفير الصغائر شرطه PageV02P015 اجتناب
~~الكبائر إذ اجتنابها بمجرده ms0999 يكفر الصغائر كما نطق به القرآن ولا يلزم منه
~~أن لا يكفرها إلا اجتناب الكبائر ومن لا صغائر له يرجى أن يكفر عنه بقدر
~~ذلك من الكبائر وإلا أعطي من الثواب بقدره وهو جار في جميع نظائره { طب عن
~~أبي أمامة } قال الهيثمي : فيه سويد بن عبد العزيز ضعفه أحمد وابن معين
~~وغيرهما
# { اغتنم خمسا قبل خمس } أي افعل خمسة أشياء قبل حصول خمسة أشياء : {
~~حياتك قبل موتك } يعني اغتنم ما تلقى نفعه بعد موتك فإن من مات انقطع عمله
~~وفاته أمله وحق ندمه وتوالى همه فاقترض منك لك
# { وصحتك قبل سقمك } أي اغتنم العمل حال الصحة فقد يمنع مانع كمرض فتقدم
~~المعاد بغير زاد { وفراغك قبل شغلك } أي اغتنم فراغك في هذه الدار قبل شغلك
~~بأهوال القيامة التي أول منازلها القبر فاغتنم فرصة الإمكان لعلك تسلم من
~~العذاب والهوان
# { وشبابك قبل هرمك } أي اغتنم الطاعة حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك
~~فتندم على ما فرطت في جنب الله
# { وغناك قبل فقرك } أي اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض جائحة تفقرك
~~فتصير فقيرا في الدنيا والآخرة فهذه الخمسة لا يعرف قدرها إلا بعد زوالها
# ولهذا جاء في خبر سيجيء { نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة
~~والفراغ }
# تنبيه : قال حجة الإسلام : الدنيا منزل من منازل السائرين إلى الله تعالى
~~والبدن مركب ومن ذهل عن تدبير المنازل والمركب لم يتم سفره وما لم ينتظم
~~أمر المعاش في الدنيا لا يتم أمر التبتل والانقطاع إلى الله الذي هو السلوك
~~{ ك } في الرقاق { هب عن ابن عباس } قال الحاكم في مستدركه على شرطهما
~~وأقره الذهبي في التلخيص واغتر به المصنف فرمز لصحته وهو عجيب ففيه جعفر بن
~~برقان أورده الذهبي نفسه في الضعفاء والمتروكين وقال : قال أحمد : يخطىء في
~~حديث الزهري وقال ابن خزيمة : لا يحتج به { حم في الزهد } قال الزين
~~العراقي : بإسناد حسن { حل هب عن عمرو بن ميمون } بن مهران الجوزي سبط سعيد
~~بن جبير تابعي ثقة فاضل { مرسلا ms1000 } قال : قال رسول الله لرجل وهو يعظه اغتنم
~~إلى آخره وظاهر صنيع المصنف أنه لم يخرجه أحد من الستة وإلا لما عدل عنه
~~لقول مغلطاي وغيره لا يجوز لحديث عزو حديث في أحدها لغيره إلا لزيادة فائدة
~~فيه أو بيان ما فيه وليس كذلك فقد خرجه النسائي في المواعظ عن عمرو هذا
~~باللفظ المزبور
# { اغتنموا الدعاء } أي اجتهدوا في تحصيله وفوزوا به فإنه غنيمة { عند
~~الرقة } بكسر الراء وشدة القاف أي عند لين القلب وخشوعه وقشعريرة البدن
~~بمشاهدة عظمة الله أو خوفا من عذابه أو حبا من كرمه أو غير ذلك مما يحدث
~~الرقة وهو ضد القسوة التي هي علامة البعد عن الرب @QB@ فويل للقاسية قلوبهم
~~@QE@ ( الزمر : 22 ) { فإنها رحمة } أي فإن تلك الحالة ساعة رحمة فإذا دعى
~~العبد فيها كان أرجى للإجابة والدعاء عند الرقة يصدر عن القلب حالة رغبة
~~ورهبة فتسرع الإجابة قال تعالى : @QB@ يدعوننا رغبا ورهبا @QE@ ( الأنبياء
~~: 90 ) أي عن قلب راغب راهب خاشع @QB@ وكانوا لنا خاشعين @QE@ ( الانبياء :
~~90 ) { فر } وكذا القضاعي { عن أبي } بن كعب وفيه عمر بن أحمد أبو حفص بن
~~شاهين قال الذهبي قال الدارقطني : يخطىء وهو ثقة وشبابة بن سوار قال في
~~الكاشف مرجىء صدوق وقال أبو حاتم : لا يحتج به
# { اغتنموا دعوة المؤمن المبتلى } أي في نفسه أو أهله أو ماله فإن دعاءه
~~أقرب للقبول وأرجى للإجابة لكسر قلبه وقربه PageV02P016 من ربه لأنه تعالى
~~إذا أحب عبدا ابتلاه وفي ضمنه حث على التصدق عليه والإحسان إليه فإنه سبب
~~إلى دعائه والكلام في غير المبتلى العاصي ببلائه { أبو الشيخ } في كتاب
~~الثواب { عن أبي الدرداء } وفيه الحسين بن الفرج قال الذهبي قال ابن معين :
~~كذاب يسرق الحديث وفرات بن سليم ضعيف جدا
# { اغد } أي اذهب وتوجه والمراد كن { عالما } معلما للعلم الشرعي واحرص
~~على نشر العلم ونفع الناس به وبقولي كن يعلم أنه ليس المراد حقيقة الذهاب
~~كما وهم { أو متعلما } للعلم الشرعي ولو بأن ترحل لمن يعلمه وإن بعد محله
~~وجوبا للواجب ms1001 وندبا للمندوب فقد رحل الكليم عليه السلام للخضر لمزيد علم لا
~~يجب لأنه كتب ^ له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء ^ ( الأعراف
~~: 145 ) { أو مستمعا } له { أو محبا } لواحد من هؤلاء { ولا تكن الخامسة
~~فتهلك } قال عطاء : وقال لي مسعر زدتنا خامسة لم تكن عندنا والخامسة أن
~~تبغض العلم وأهله فتكون من الهالكين وقال ابن عبد البر هي معاداة العلماء
~~أو بغضهم ومن لم يحبهم فقد أبغضهم أو قارب وفيه الهلاك
# وقال الماوردي : من اعتقد أن العلم شين وأن تركه زين وأن للجهل إقبالا
~~مجديا وللعلم إدبارا مكديا كان ضلاله مستحكما ورشاده مستبعدا وكان هو
~~الخامس الهالك
# ومن هذا حاله فليس له في العدل نفع ولا في الاستصلاح مطعم ومن ثم قيل
~~لبزرجمهر ما لكم لا تعاتبون الجهال قال : إنا لا نكلف العمي أن يبصروا ولا
~~الصم أن يسمعوا إلى هنا كلامه وقد وقع لنا هذا الحديث عاليا أخبرنا الشيخ
~~الوالد تاج العارفين عن الشيخ الصالح معاذ عن قاضي القضاة شيخ الإسلام يحيى
~~المناوي عن الحافظ الكبير شيخ الإسلام ولي الدين العراقي عن أبي الفرج عبد
~~الرحمن أحمد القربي عن علي بن إسماعيل بن قريش عن إسماعيل بن غزوان عن
~~فاطمة بنت سعد الخير عن أبي القاسم الطبراني عن محمد بن الحسين الأنماطي عن
~~عبد الله بن جناد الحلبي عن عطاء بن مسلم عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن
~~أبي بكرة عن أبيه يرفعه وفيه بيان شرف العلم وفضل أهله والحث على تعلمه
~~وتعليمه { والبزار } في مسنده { طس عن أبي بكرة } بفتح الموحدة وسكون الكاف
~~وبفتحها أيضا نفيع بضم النون وفتح الفاء وظاهر تخصيص الأوسط بالعزو أن
~~الطبراني لم يخرجه إلا فيه والأمر بخلافه بل خرجه في معاجيمه الثلاثة قال
~~الهيثمي : ورجاله موثقون وتبعه السمهودي وهو غير مسلم فقد قال الحافظ أبو
~~زرعة العراقي في المجلس الثالث والأربعين بعد الخمسمائة من إملائه : هذا
~~حديث فيه ضعف ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة وعطاء بن مسلم ms1002 وهو الخفاف
~~مختلف فيه وقال أبو عبيد عن أبي داود إنه ضعيف وقال غيره ليس بشيء
# { اغدوا } إذهبوا وقت الغداة وهي أول النهار فليس معنى الغدو هنا معناه
~~فيما قبله كما ظن { في طلب العلم } أي في طلب تحصيله بكرة النهار أي أوله {
~~فإني سألت ربي أن يبارك لأمتي في بكورها } أي فيما تفعله في أول النهار أي
~~سألته فأعطاني ذلك وفي القاموس الغدوة بالضم البكرة أو ما بين صلاة الفجر
~~وطلوع الشمس { ويجعل } ربي { ذلك } أي حصول البركة { يوم الخميس } أي يجعل
~~مزيد البركة في البكور في يوم الخميس فالبكور مبارك
# وهو في يوم الخميس أكثر بركة وفيه أنه يندب أن يكون الجلوس لتعلم العلم
~~أول النهار وأنه يندب الشروع في يوم تعلمه الخميس أو الاثنين خلاف ما عليه
~~العرف العام الآن بيوم الأحد لكونه أول الأسبوع أو الأربعاء لكونه يوم
~~النور وكان بعض من جمع بين العلم والولاية يوصي بالتأليف والقراءة يوم
~~الاثنين والخميس والبركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء ومعناه PageV02P017
~~هنا حصول الفهم وسهولة التحصيل ومصير ما يتعلم في أول النهار سيما يوم
~~الخميس نافعا { طس عن عائشة } قال الهيثمي : فيه أيوب بن سويد وهو يسرق
~~الحديث
# { اغدوا في طلب العلم فإن الغدو بركة ونجاح } قال حجة الإسلام : المراد
~~بالعلم في هذه الأخبار كلها العلم النافع المعروف للصانع والدال على طريق
~~الآخرة فهو الذي نفعه عظيم وأجره عميم
# أوحى الله إلى داود تعلم العلم النافع قال : ما العلم النافع ? قال : أن
~~تعرف جلالي وعظمتي وكبريائي وكمال قدرتي على كل شيء فهذا الذي يقربك إلي
# وقال علي كرم الله وجهه : ما يسرني لو مت طفلا وأدخلت الجنة ولم أكبر
~~فأعرف ربي فإن أعلم الناس بالله أشدهم خشية وأكثرهم عبادة وأحسنهم في الله
~~نصيحة فمن طلب العلم ليصرف به الوجوه إليه ويجالس به الأمراء ويباهي
~~النظراء ويتصيد الحطام فتجارته بائرة وصفقته خاسرة
# { خط عن عائشة } رمز المصنف لضعفه وهو كما قال : ففيه ضعفا
# { اغزوا } أمر من الغزو وهو الجهاد ms1003 { قزوين } بفتح القاف وسكون الزاي
~~وكسر الواو وسكون التحتية مدينة عظيمة مشهورة خرج منها جماعة من العلماء في
~~كل فن { فإنه } أي الغزو أو ذلك البعد المسمى بهذا الاسم { من أعلى أبواب
~~الجنة } قال الرافعي : يجوز رد الكناية إلى الغزو ويجوز ردها إلى قزوين
~~والتذكير على تقدير الصرف إلى البلد والموضع بمعنى أن تلك البقعة مباركة
~~مقدسة وأنها تصير في الآخرة من أشرف بقاع الجنة فلا يليق أن تكون مسكنا
~~للكفار وأما على جعل الضمير للغزو فالمراد أن غزو أهل ذلك البلد فاضل جدا
~~يربو على فضل غزو غيرها من البلدان بحيث يوصل إلى استحقاق الدخول من أعلى
~~أبواب الجنة وقد وقع غزوها وفتحت في زمن الصحابة وما ذكر من أنه الرواية
~~فإنه هو الثابت الموجود في خط المؤلف لما في نسخ من إبدالها بأنها أصل له {
~~ابن أبي حاتم والخليلي معا في } كتاب { فضائل قزوين عن بشر } بكسر الموحدة
~~وسكون المعجمة { ابن سليمان الكوفي عن رجل } من التابعين { مرسلا خط في
~~فضائل قزوين عن بشر بن سلمان عن أبي السري عن رجل نسي أبو السري اسمه وأسند
~~عن أبي زرعة } الرازي عبيد الله بن عبد الكريم الحافظ : { قال : ليس في
~~قزوين حديث أصح من هذا } أي ليس في الأخبار الواردة في فضل قزوين خبر أصح
~~منه ولا يلزم من هذا كونه صحيحا ولا حسنا
# { اغسلوا أيديكم } عند إرادة الشراب وإن كانت طاهرة { ثم اشربوا فيها }
~~ندبا { فليس من إناء أطيب من اليد } وفي رواية بدله فإنها أنظف آنيتكم
~~فيندب فعل ذلك ولو مع وجود الآنية ولا نظر لاستكراه المترفين المتكبرين
~~لذلك وما استطابه الشارع فهو الطيب وهذا الفعل مأثور عن الأنبياء في الزمن
~~الأول فقد روي أن عيسى عليه السلام كان له إناء يشرب فيه فرأى رجلا يشرب
~~بيديه فما زال يشرب كذلك حتى رفع { هب عن ابن عمر } بن الخطاب قال : مررنا
~~على بركة فجعلنا نكرع فيها
# فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : { لا تكرعوا ms1004 أي لا تتنالوا
~~الماء بالفم كالبهائم ولكن اغسلوا أيديكم }
# فذكره وقال الحافظ ابن حجر : إسناده ضعيف ولا ينافي النهي عن الكرع هنا
~~ما في البخاري أن المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم دخل على أنصاري وهو
~~يحول الماء في حائطه فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : { إن كان
~~عندك ماء بات الليلة في شنة وإلا كرعنا } الحديث لأن النهي عن الكرع
~~للتنزيه والفعل لبيان الجواز أو قصة الأنصاري قبل النهي أو النهي في حال
~~الضرورة والفعل فيها PageV02P018
# { اغسلوا ثيابكم } أي أزيلوا أوساخها { وخذوا من شعوركم } أي أزيلوا شعر
~~الإبط والعانة وما طال من نحو شارب ولحية بقص أو غيره
# { واستاكوا } بما يزيل القلح في كل حال إلا بعد الزوال للصائم { وتزينوا
~~} بالادهان وتحسين الهيئة ولبس ما لا خشونة فيه ولا يخل بالمروءة { وتنظفوا
~~} بإزالة الروائح الكريهة واستعملوا الطيب ووقت ذلك عند الحاجة وهو مرة في
~~كل أسبوع غالبا ويكره تأخيره عن أربعين يوما ثم علل ذلك بقوله { فإن بني
~~إسرائيل لم يكونوا يفعلون ذلك } بل يهملون أنفسهم شعثا غبرا دنسة ثيابهم
~~وسخة أبدانهم { فزنت نساؤهم } أي استقذرتهم فزهدت قربهم ورغبوا في أناس على
~~ضد ذلك من الطهارة والنزاهة والتزين ومالت إليهم نفوسهن وطمحت لهم شهواتهن
~~فسارعوا إلى الخنا فكان الزنا
# وعلم منه أنه يسن للرجل أن ينظف ثوبه وبدنه ويدهن غبا ويكتحل وترا ويقلم
~~أظفاره وينتف شعر إبطه إن أطاقه ويحلق عانته وينتف شعر أنفه ويقص من الشارب
~~ما يبين به طرف الشفة بيانا ظاهرا والمرأة كالرجل ويتأكد للمتزوجة وما
~~اقتضاه ظاهر الخبر من أن الندب في الرجل خاص بالمتزوج غير مراد { ابن عساكر
~~} في ترجمة عبد الرحيم التميمي { عن علي } أمير المؤمنين قال المؤلف في
~~الأصل : وفيه عبد الله بن ميمون القداح ذاهب الحديث انتهى
# وللأمر بالتنظيف شواهد والمنكر قوله : فإن إلى آخره
# { اغفر } أمر من الغفر وهو ستر الذنب أي اعف عمن لك عليه ولاية وقد صدر
~~منه شيء يوجب التأديب ولم يكن حدا { فإن ms1005 عاقبت فعاقب بقدر الذنب } أي إن لم
~~تعف وكنت معاقبا فلا تتجاوز قدر الجرم ولا تتعدى حدود الشرع ولا تضرب ضربا
~~مبرحا وإن لم يفد إلا هو { واتق الوجه } فلا تجعله محلا للمعاقبة بضرب ولا
~~غيره لأنه تشويه له فيحرم ضرب الوجه من كل آدمي وحيوان محترم كما مر وصدر
~~بالعفو إشارة إلى الحث عليه وأن الحزم قهر النفس بقودها إليه لما هو مركوز
~~في جبلة الإنسان من حب الانتقام والتكبر على جميع الأنام قال بعض العارفين
~~: ما من نفس إلا وهي مضمرة ما أظهره فرعون من قوله @QB@ أنا ربكم الأعلى
~~@QE@ ( النازعات : 24 ) لكن فرعون وجد مجالا فأظهر حين استخف قول وما من
~~أحد إلا وهو يدعي ذلك مع خدمه وأتباعه ومن هو تحت قهره فإن غيظه عند
~~تقصيرهم في حقه لا يصدر إلا عن إظهار الكبر ومنازعة الربوبية في رداء
~~الكبرياء { طب وأبو نعيم في المعرفة } أي كتابه معرفة الصحابة { عن جزء }
~~بفتح الجيم وسكون الزاي وهمزة وهو ابن قيس بن حصن ابن أخي عيينة بن حصن أحد
~~الوفد الذين قدموا على النبي مرجعه من تبوك وكان من جلساء عمر قال : قلت :
~~يا رسول الله إن أهلي عصوني فبم أعاقبهم قال : { تعفو ثلاثا فإن عاقبت }
~~الخ كذا في رواية الطبراني وسبب تحديث جزء به أن عمه عيينة دخل على عمر
~~فقال ها ابن الخطاب والله ما تعطينا الجذل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر
~~حتى هم أن يوقع به فقال له الجزء : يا أمير المؤمنين إن الله قال لنبيه
~~@QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ ( الأعراف : 199 ) ثم
~~ذكر هذا الخبر
# { أغنى الناس } أي أكثرهم غنى { حملة القرآن } أي حفظة القرآن عن ظهر قلب
~~العاملون بما فيه الواقفون عند حدوده ورسومه الآمرون بما أمر به الناهون
~~عما نهى عنه ثم هذا الغنى يحتمل غنى النفس بمعنى أنهم يرون أن ما منحوه من
~~تيسر حفظه هو الغنى الحقيقي وأن غنى بالمال في جنب ذلك لا عبرة به لأنه غاد ms1006
~~ورائح ويحتمل أن حفظه والعمل به يجلب الغنى بالمال { ابن عساكر } في تاريخه
~~{ عن أنس } PageV02P019
# { أغنى الناس حفظة القرآن } والمراد بهم { من جعله الله تعالى في جوفه }
~~أي سهل له حفظه عن ظهر قلب مع العمل به كما تقرر قال أبو إسحاق الدمشقي كنت
~~أمشي بالبادية وحدي فإذا أعييت رفعت صوتي بالقرآن فحمل عني ألم الجوع حتى
~~قطعت مراحل كثيرة { ابن عساكر } تاريخه أيضا { عن أبي ذر } الغفاري
# { افتتحت } وفي رواية لعلي فتحت بلا ألف { القرى بالسيف } أي بالقتال به
~~{ وافتتحت المدينة } طيبة { بالقرآن } لأن الجهاد كما يكون تكلف الأسباب
~~والعدد والآلات المتعبة الشاقة يكون بتعلق القلوب بكلام علام الغيوب فجمع
~~الله لرسوله بين الأمرين وخصه بالجمع بين الجهادين الظاهر والباطن دعاء
~~الأنصار إلى الله ليلة العقبة وتلا عليهم القرآن تلاوة بجمع همة وتوجه تام
~~فانجذبت قلوبهم وانصدعت لهيبته
# فدخلوا في الدين طوعا بل قهرا فلما رجعوا إلى قومهم بالمدينة سرى ذلك
~~السر إليهم فآمنوا به قبل أن يعاينوه فأعظم بها من منقبة للأنصار { هب } من
~~حديث الحسن بن محمد بن زبالة عن مالك : عن هشام عن أبيه { عن عائشة } رمز
~~المصنف لحسنه وهو زلل فقد قال الذهبي قال أحمد : هذا حديث منكر إنما هذا من
~~قول مالك وقد رأيت هذا الشيخ يعني ابن زبالة وكان كذابا انتهى
# وقال في الضعفاء قال ابن معين وأبو داود هو كذاب وفي الميزان هذا منكر
~~وقال ابن حجر في اللسان : إن هذا حديث معروف بمحمد بن الحسن بن زبالة وهو
~~متروك متهم وفي المطالب العالية تفرد برفعه محمد بن الحسن بن زبالة وكان
~~ضعيفا جدا وإنما هو قول مالك فجعله ابن الحسن مرفوعا وأبرز له إسنادا انتهى
~~والحديث أورده ابن الجوزي من حديث أبي يعلى عن عائشة وحكم بوضعه وتعقبه
~~المؤلف بأن الخطيب رواه بسند هو أصلح طرقه فكان عليه أن يؤثره هنا
# { افترقت } بكسر الهمزة من الافتراق ضد الاجتماع { اليهود على إحدى }
~~مؤنث واحد { وسبعين فرقة } بكسر الفاء وهي الطائفة من الناس ms1007 { وتفرقت } هو
~~بمعنى افترقت فمغايرة التعبير للتفنن { النصارى على اثنتين وسبعين فرقة }
~~معروفة عندهم { وتفرقت أمتي } في الأصول الدينية لا الفروع الفقهية إذ
~~الأولى هي المخصوصة بالذم وأراد بالأمة من تجمعهم دائرة الدعوة من أهل
~~القبلة { على ثلاث وسبعين فرقة } زاد في رواية كلها في النار إلا واحدة زاد
~~في رواية لأحمد وغيره والجماعة أي أهل السنة والجماعة وفي رواية هي ما أنا
~~عليه اليوم وأصحابي وأصول الفرق ستة حرورية وقدرية وجهمية ومرجئة ورافضة
~~وجبرية وانقسمت كل منها إلى اثنتي عشرة فرقة فصارت اثنين وسبعين وقيل بل
~~عشرون روافض وعشرون خوارج وعشرون قدرية وسبعة مرجئة وواحدة نجادية وواحدة
~~فرارية وواحدة جهمية وثلاث كرامية وقيل وقيل وقيل وقال المحقق الدواني :
~~وما يتوهم من أنه إن حمل على أصول المذاهب فهي أقل من هذه العدة أو على ما
~~يشمل الفروع فهي أكثر توهم لا مستند له لجواز كون الأصول التي بينها مخالفة
~~مقيد بها هذا العدد أو يقال : لعلهم في وقت من الأوقات بلغوا هذا العدد وإن
~~زادوا أو نقصوا في أكثر الأوقات
# واعلم أن جميع المذاهب التي فارقت الجماعة إذا اعتبرتها وتأملتها لم تجد
~~لها أصلا فلذلك سموا فرقا لأنهم فارقوا الإجماع وهذا من معجزاته لأنه إخبار
~~عن غيب وقع وهذه الفرق وإن تباينت مذاهبهم متفقون على إثبات الصانع وأنه
~~الكامل مطلقا الغني عن كل شيء ولا يستغني عنه شيء فإن قيل : ما وثوقك بأن
~~تلك الفرقة الناجية هي أهل السنة والجماعة مع أن كل واحد من الفرق يزعم أنه
~~هي دون غيره ? قلنا ليس ذلك بالادعاء والتثبت باستعمال الوهم القاصر والقول
~~الزاعم بل بالنقل عن جهابذة PageV02P020 هذه الصنعة وأئمة أهل الحديث الذين
~~جمعوا صحاح الأحاديث في أمر المصطفى وأحواله وأفعاله وحركاته وسكناته
~~وأحوال الصحب والتابعين كالشيخين وغيرهما من الثقات المشاهير الذين اتفق
~~أهل المشرق والمغرب على صحة ما في كتبهم وتكفل باستنباط معانيها وكشف
~~مشكلاتها كالخطابي والبغوي والنووي جزاهم الله خيرا ثم بعد النقل ينظر إلى
~~من تمسك بهديهم واقتفى ms1008 أثرهم واهتدى بسيرتهم في الأصول والفروع فيحكم بأنهم
~~هم وفيه كثرة أهل الضلال وقلة أهل الكمال والحث على الاعتصام بالكتاب
~~والسنة ولزوم ما عليه الجماعة { 4 } وكذا الحاكم والبيهقي { عن أبي هريرة }
~~قال الزين العراقي : في أسانيده جياد ورواه الحاكم من عدة طرق ثم قال : هذه
~~أسانيد تقوم بها الحجة وعده المؤلف من المتواتر
# { افرشوا } بضم فسكون فضم ويجوز كسر الهمزة والراء وهي بصيغة الأمر من
~~الفراش قال الحراني : وهو بساط يضطجع عليه للراحة { لي قطيفتي } بالقاف
~~كساء له خمل وجمعه قطاف وقطف كصحاف وصحف وكانت قطيفته حمراء نجرانية يتغطى
~~بها { في لحدي } إذا دفنتموني قد فعل شقران مولاه ذلك إشارة إلى أنه كما
~~فارق الأمة في بعض أحكام حياته فارقهم في بعض أحكام مماته التي منها ما
~~أشار إليه بقوله { فإن الأرض } أي بطنها { لم تسلط على } أكل { أجساد
~~الأنبياء } وحق لجسد عصمه الله عن البلى والتغير والاستحالة أن يفرش له في
~~قبره لأن المعنى الذي يفرش للحي لأجله لم يزل عنه بالموت وليس الأمر في
~~غيره على هذا النمط ومنه يعلم أن هذا لا يعارض مذهب الشافعي في كراهة وضع
~~فرش تحت الميت لأن كلامهم في غير الأنبياء ممن يتغير ويبلى وما في
~~الاستيعاب من أنها أخرجت قبل إهالة التراب لم يثبت وعد المصنف الفرش له فيه
~~من الخصائص ومراده أنه من خصائصه على أمته لا على الأنبياء بقرينة قوله فإن
~~الأرض إلى آخره
# تنبيه قال أبو الحسن المالكي في شرح الترغيب حكمة عدم أكل الأرض أجساد
~~الأنبياء ومن ألحق بهم أن التراب يمر على الجسد فيطهره والأنبياء لا ذنب
~~لهم فلم يحتج إلى تطهيرهم بالتراب { ابن سعد } محمد في الطبقات { عن الحسن
~~} البصري { مرسلا } وإسناده حسن وله شواهد
# { أفرض أمتي } أي أعرفهم بعلم الفرائض { زيد بن ثابت } بن الضحاك
~~الأنصاري البخاري المدني أبو سعيد أو أبو خارجة روى عنه ابن عمر وأنس بن
~~مالك وعروة وخلق وهو كاتب الوحي قدم المصطفى المدينة وعمره إحدى عشرة سنة
~~وكان ms1009 حفظ قبل الهجرة سبع عشرة سورة فأعجب المصطفى ذلك فقال : { يا زيد تعلم
~~لي كتاب اليهود } فما مضى نصف شهر حتى حذق به وتعلم العبرانية والسريانية
~~في سبع عشرة ليلة وكان من الراسخين في العلم وندبه الصديق لجمع الفرائض
~~وكان عمر إذا حج استخلفه على المدينة وعده مسروق من الستة الذين هم أهل
~~الفتوى من الصحابة وقد أخذ الشافعي بقوله في الفرائض لهذا الحديث ووافق
~~اجتهاده اجتهاده قال القفال : ما تكلم أحد في الفرائض إلا ووجد له قول في
~~بعض المسائل هجره الناس إلا زيدا فإنه لم ينفرد بقول وما قال قولا إلا تبعه
~~عليه جمع من الصحابة وذلك يقتضي الترجيح قال الماوردي : وفي معنى الحديث
~~أقوال أحدها أنه قاله حثا للصحب على منافسته والرغبة في تعليمه كرغبته لأنه
~~كان منقطعا إلى تعلم الفرائض بخلاف غيره الثاني قاله تشريفا له وإن شاركه
~~غيره فيه كما قال أقرؤكم أبي الثالث خاطب به جمعا من الصحب كان زيد أفرضهم
~~الرابع أراد به أن زيدا كان أشدهم عناية وحرصا عليه الخامس قاله لأنه كان
~~أصحهم حسابا وأسرعهم جوابا وقد كان الصحب يعترفون له بالتقدم في ذلك وناهيك
~~بتلميذه ترجمان القرآن فإنه أخذ عنه وبلغ من تعظيمه له أن زيدا صلى على
~~جنازة أمه فقربت له بغلته ليركب فأخذ ابن عباس بركابه فقال زيد : خل عنها
~~يا ابن عم رسول الله فقال : PageV02P021 هكذا نفعل بعلمائنا فقبل زيد يده
~~وقال : هكذا نفعل بأهل بيت نبينا قال ابن الأثير كان زيد عثمانيا ولم يشهد
~~مع علي شيئا من حروبه وكان يعظمه جدا ويظهر فضله
# مات سنة اثنين أو ثلاث أو ثمان وأربعين أو إحدى أو خمس أو ست وخمسين ولما
~~مات قال أبو هريرة : مات حبر الأمة { ك } في الفرائض من حديث أبي قلابة {
~~عن أنس } وصححه فاغتر به المصنف فرمز لصحته وفيه ما فيه فقد قال الحافظ ابن
~~حجر : قد أعل بالإرسال قال وسماع أبي قلابة من أنس صحيح إلا أنه قيل لم
~~يسمع منه ms1010 هذا وقد ذكر الدارقطني الاختلاف فيه على أبي قلابة في العلل ورجح
~~هو وغيره إرساله انتهى
# لكن ذكر ابن الصلاح أن الترمذي والنسائي وابن ماجه رووه بإسناد جيد بلفظ
~~{ أفرضكم زيد } قال وهو حديث حسن
# { أفش } بهمزة قطع مفتوحة { السلام } ندبا أي أظهره برفع الصوت أو
~~بإشاعته بأن تسلم على من تراه تعرفه أم لا تعرفه فإنه أول أسباب التآلف
~~ومفتاح استجلاب التودد مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع وإعظام
~~حرمات المسلمين ورفع التقاطع والتهاجر وهذا العموم خصه الجمهور بغير أهل
~~الكفر والفجور قال ابن حجر : وعكس أبو أمامة فأخرج عن الطبراني بسند جيد
~~أنه كان لا يمر بمسلم ولا نصراني ولا صغير ولا كبير إلا سلم عليه فقيل له
~~فقال : أمرني بإفشاء السلام وكأنه لم يطلع على دليل الخصوص { وابذل }
~~بموحدة فمعجمة { الطعام } أي أعطه وجد به للخاص والعام من كل محترم {
~~واستحي من الله تعالى كما تستحي رجلا } أي من رجل { من رهطك ذي هيئة وليحسن
~~} بلام الأمر فمثناة تحت مفتوحة فحاء ساكنة فسين مضمومة { خلقك } قرنه بلام
~~الأمر دون غيره مما ذكر معه إيماء إلى أنه أس ما ذكر قبله وبعده وعماد الكل
~~{ وإذا أسأت } إلى أحد بقول أو فعل { فأحسن } إليه كذلك { فإن الحسنات
~~يذهبن السيئات } أرشد إلى إيصال النفع بالقول والفعل فالقول كإفشاء السلام
~~وفي معناه كل قول كشفاعة وتعليم خير وهداية ضال وإنذار مشرف ونحوها والفعل
~~كالإطعام وفي معناه كل فعل ككسوة عار وسقي ظمآن ونحوها وختم بالأمر
~~بالإحسان لما أنه اللفظ الجامع الكلي وفيه الحث على الجود والسخاء ومكارم
~~الأخلاق وخفض الجناح للمسلمين والتواضع والحث على تآلف قلوبهم واجتماع
~~كلمتهم وتواددهم واستجلاب ما يحصل ذلك والحديث يشتمل على نوعي المكارم
~~لأنها إما مالية والإطعام إشارة إليها أو بدنية والسلام إشارة إليها { طب
~~عن أبي أمامة } قال الهيثمي : فيه ابن لهيعة وفيه لين وبقية رجاله ثقات
# { أفشوا } بهمزة قطع مفتوحة { السلام } بينكم { تسلموا } من التنافر
~~والتقاطع وتدوم لكم المودة وتجمع القلوب وتزول ms1011 الضغائن والحروب فأخبر
~~المصطفى أن السلام يبعث على التحابب وينفي التقاطع قال الماوردي : وقد جاء
~~في كتاب الله تعالى ما يفيده قال الله تعالى : @QB@ ادفع بالتي هي أحسن
~~فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم @QE@ ( فصلت : 34 ) فحكي عن
~~مجاهد أن معناه ادفع بالسلام إساءة المسيء قال بعضهم : وإفشاء السلام
~~ابتداء يستلزم إفشاءه جوابا
# وقال ابن دقيق العيد استدل بالأمر بالإفشاء من قال بوجوب الابتداء
~~بالسلام وفيه نظر إذ لا سبيل إلى القول بأنه فرض عين على التعميم من
~~الجانبين وهو أن يجب على كل أحد أن يسلم على كل من لقيه لما فيه من الحرج
~~والمشقة فإذا سقط من جانبي العمومين سقط من جانبي الخصوصين إذ لا قائل بأنه
~~يجب على واحد دون الباقين وإذا سقط على هذه الصورة لم يسقط الاستحباب لأن
~~العموم بالنسبة إلى كلا الفريقين ممكن انتهى
# قال ابن حجر : وهذا البحث PageV02P022 ظاهر في حق من قال : إن ابتداء
~~السلام فرض عين لا كفاية إذا قلنا إنه واجب على واحد لا بعينه { خد ع حب هب
~~} كلهم { عن البراء } بن عازب قال ابن حبان : صحيح وقال الهيثمي : رواه عنه
~~أحمد وأبو يعلى ورجاله ثقات
# { أفشوا السلام بينكم تحابوا } بحذف إحدى التاءين للتخفيف أي تأتلف
~~قلوبكم وفيه مصلحة عظيمة من اجتماع قلوب المسلمين وتناصرهم وتعاضدهم ولهذا
~~قال بعضهم : إنه أدفع للضغينة بغير مؤنة واكتساب أخوة بأهون عطية وصدر هذا
~~الحديث { لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على
~~شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا } إلى آخره وإفشاؤه نشره لكافة المسلمين من
~~عرف ومن لم يعرف قال النووي : الإفشاء الإظهار والمراد نشر السلام بين
~~الناس ليحيوا سنته وأقله أن يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فإن لم يسمعه
~~لم يكن آتيا بالسنة ويستحب أن يرفع صوته بقدر ما يتحقق أنه سمعه { ك عن أبي
~~موسى } قال الحاكم : صحيح وتبعه المصنف فرمز لصحته
# { أفشوا السلام فإنه } أي إفشاؤه المفهوم من أفشوا { لله تعالى رضى } أي ms1012
~~هو مما يرضى الله به عن العبد بمعنى أنه يقبله ويثيبه عليه قال القيصري :
~~ومعنى سلام عليكم سلمت مني أن أضرك أو آذيك بظاهري وباطني والإفشاء الإظهار
~~قال ابن العربي : من فوائد إفشاء السلام حصول الألفة فتتألف الكلمة وتعم
~~المصلحة وتقع المعاونة على إقامة شرائع الدين وإخزاء الكافرين وهي كلمة إذا
~~سمعت أخلصت القلب الواعي لها غير الحقود إلى الإقبال على قائلها { طس عد عن
~~ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي : فيه سالم بن عبد الأعلى أبو الفيض متروك
~~فرمز المصنف لحسنه غير مرضي
# { أفشوا السلام } قال القاضي : إفشاء السلام رفع الصوت به وإشاعته قال :
~~ويستثنى من ندب رفع الصوت بالسلام ما لو دخل مكانا فيه نيام فالسنة ما ثبت
~~في صحيح مسلم أن المصطفى كان يجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما
~~ويسمع اليقظان { كي تعلوا } أي يرتفع شأنكم فإنكم إذا أفشيتموه تحاببتم
~~فاجتمعت كلمتكم فقهرتم عدوكم وعلوتم عليه وأراد الرفعة عند الله { طب عن
~~أبي هريرة } رمز المصنف لضعفه وليس كما زعم فقد قال الحافظ المنذري إسناده
~~جيد والهيثمي وغيره : إسناده حسن
# { أفشوا السلام } أظهروه
# ودخل في عموم إفشائه من دخل مكانا ليس فيه أحد لقوله تعالى : @QB@ فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم @QE@ ( النور : 61 ) ذكره ابن حجر وفي الأدب
~~بسند حسن عن ابن عمر يستحب إذا لم يكن بالبيت أحد أن يقول : السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين { وأطعموا الطعام } قال العراقي : المراد به هنا
~~قدر زائد على الواجب في الزكاة سواء فيه الصدقة والهدية والضيافة والأمر
~~للندب وقد يجب { واضربوا الهام } أي رؤوس الكفار جمع هامة بالتخفيف الرأس
~~قال الزين العراقي : اقتصر فيه على ضرب الهام لأن ضرب الرؤوس مفض للهلاك
~~بخلاف بقية البدن فإنه تقع فيه الجراح ويبرأ صاحبها فإذا فسد الدماغ هلك
~~صاحبه { تورثوا الجنان } التي وعد بها المتقون لأن أفعالهم هذه لما كانت
~~تخلف عليهم الجنان فكأنهم ورثوها قال الطيبي : والحديث من باب التكميل
~~كقوله تعالى : @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ ( الفتح ms1013 : 29 ) إذ
~~تخصيص الهام بالضرب يدل على بطالتهم وشدة ضربتهم وقال بعضهم جمع المصطفى
~~بين هذه القرائن المتعددة إشارة إلى جواز التسجيع لكن شرطه عدم التكلف
~~والتصلف بدليل قوله في خبر آخر : { أسجع كسجع الكهان }
# وذم المستشريق بإظهار فصاحتهم لصرف الوجوه إليهم وحاشى المصطفى
~~PageV02P023 عن قصد ذلك بل إذا قصد البيان لدين الله سمح طبعه الزكي وعنصره
~~العربي بترادف قرائن لكمال فصاحته بغير تكلف في استخراجها وهذا الحديث رواه
~~أيضا العسكري عن عبد الله بن سلام بنحوه وزاد بيان السبب فقال : لما قدم
~~المصطفى المدينة انجفل الناس قبله فقيل : قدم رسول الله فجئت في الناس
~~لأنظر فلما رأيته عرفت أنه ليس بوجه كذاب وكان أول شيء تكلم به أن قال : {
~~يا أيها الناس أفشوا السلام } الخ
# { ت عن أبي هريرة } وقال حسن غريب انتهى
# { أفشوا السلام } قال بعضهم : والحكمة فيه أن ابتداء التلاقي وما ألحق به
~~من مواطن مشروعية السلام ربما نشأ عنه خوف أو كبر من أحد الجانبين فشرع
~~نفيهما بالبداءة بتحية السلام إزالة للخوف وتحليا بالتواضع واستثنى بعضهم
~~من طلب إفشاء السلام ما لو علم من إنسان أنه لا يرد عليه فلا يسلم عليه
~~لئلا يوقعه في المعصية وتعقبه النووي بأن المأمورات الشرعية لا تترك لمثل
~~ذلك ولو نظرنا لذلك بطل إنكار كثير من المنكرات ورده ابن دقيق العيد بأن
~~مفسدة توريط المسلم في المعصية أشد من ترك مصلحة السلام سيما وامتثال
~~الإفشاء يحصل مع غيره { وأطعموا الطعام } فإن فيه قوام البدن قال البيهقي :
~~يحتمل إطعام المحاويج ويحتمل الضيافة أو هما معا وللضيافة في التآلف
~~والتحابب أثر عظيم { وكونوا إخوانا كما أمركم الله } بها من الإخاء في الله
~~والحب فيه قال سبحانه وتعالى : @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ ( الحجرات :
~~10 ) قال أبو الدرداء فيما أخرجه الحكيم الترمذي عنه ما لكم عباد الله لا
~~تحابون وأنتم إخوان على الدين ما فرق بين أهوائكم إلا خبث سرائركم ولو
~~اجتمعتم على أمر تحاببتم ما هذا إلا من قلة الإيمان في صدوركم ولو كنتم ms1014
~~توقنون بخير الآخرة وشرها كما توقنون بأمر الدنيا لكنتم للآخرة أطلب فبئس
~~القوم أنتم إلا قليلا منكم ما حققتم إيمانكم بما يعرف به الإيمان البالغ
~~وما كفرتم فنبرأ منكم { ه عن ابن عمر } بن الخطاب وكذا رواه النسائي
# { أفضل الأعمال } بعد الإيمان أي أكثرها ثوابا { الصلاة لوقتها } في
~~رواية على وقتها واللام بمعنى في أو للاستقبال نحو @QB@ فطلقوهن لعدتهن
~~@QE@ ( الطلاق : 1 ) وأما خبر { أسفروا بالفجر } فمؤول كما مر { وبر
~~الوالدين } في رواية ثم بدل الواو ووجهه ظاهر والصلاة أول وقتها أي
~~المحافظة عليها المأمور به في آية @QB@ حافظوا على الصلوات @QE@ ( البقرة :
~~238 ) والمحافظة تكون بأدائها أول ووقتها خوف فوت فضيلتها وهذا حث على ندب
~~المبادرة وخبر { فصلى بي جبريل الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء
~~مثله } بيان للجواز واعلم أن الله تعالى قد عظم شأن الوالدين وقرن حقهما
~~بحقه وشركه بواو العطف في قوله ^ وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا ^ ( الإسراء : 23 ) لأن الله تعالى خلق الولد وصوره
~~وأخرجه إلى الدنيا ضعيفا لا حيلة له ثم قيض له أبويه فتكفلا بتربيته لأنه
~~لا قوام له بنفسه فلم يزالا يربيانه حتى أوصلاه إلى حد يقوم بنفسه ولو
~~تركاه ونفسه هلك فكانا سبب تمام خلقته ونشأته فالله هو الخالق المصور حقيقة
~~وهما المنشآن له مجازا فلذلك لا يقدر أحد أن يقوم بحق أبويه فإن من كان سبب
~~نشأتك كيف تفي بحقه أو تفي بشكره ولذلك قرن تعالى عقوقهما بالشرك به كما
~~قرن طاعتهما بطاعته ولما كان الشرك لا يغفر عظم قدر العقوق لاقترانه به فمن
~~بر والديه فقد بر ربه لأن في برهما بره للاشتراك المتقدم ومن عقهما فقد عقه
~~{ م عن ابن مسعود } قال : سألت رسول الله أي العمل أفضل ? فقال : الصلاة
~~لوقتها قلت : ثم أي قال : بر الوالدين قلت ثم أي ? قال الجهاد في سبيل الله
# { أفضل الأعمال الصلاة في أول وقتها } لأنها أعظم الوصل بين العبد وربه
~~وهي عماد الدين وعصام النبيين مشتملة ms1015 PageV02P024 على ما لم يشتمل عليه
~~غيرها من الكمالات ولهذا قال بعض أهل الكمال : الصلاة طهرة للقلب واستفتاح
~~لأبواب الغيوب تتسع فيها ميادين الأسرار وتشرق فيها شوارق الأنوار ثم ما
~~أحسن تركيبها وما أبدع ترتيبها فكما أن الجنة قصورها لبنة من ذهب وأخرى من
~~فضة وملاطها المسك فالصلاة بناؤها لبنة من قراءة ولبنة من ركوع ولبنة من
~~سجود وملاطها التسبيح والتحميد { د ت ك عن أم فروة } الأنصارية صحابية لها
~~حديث ويقال : هي بنت أبي قحافة أخت أبي بكر الصديق رمز المصنف لصحته وكأنه
~~ذهل عن قول الصدر المناوي وغيره فيه عبد الله بن عمر العمري غير قوي
# وقد تكلم فيه يحيى من جهة حفظه وعن قول الحافظ ابن حجر رواه أبو داود
~~والترمذي وفي إسناده إضطراب
# { أفضل الأعمال الصلاة لوقتها }
# تنبيه : قال ابن الزملكاني : أطلق جمع أن الفضل في الأعمال الصالحة
~~باعتبار كثرة الثواب وليس على إطلاقه بل إن كانت ذات هذا الوصف أو هذا
~~العمل أشرف وأعلا فهو أفضل وقد يخص الله بعض الأعمال من الوعد بما لا يخص
~~به الآخر ترغيبا فيه إما لنفرة النفس عنه أو لمشقته غالبا فرغب فيه بمزيد
~~الثواب أو لأن غيره مما يكتفى فيه بداعي النفس والثواب عليه فضل فالإنصاف
~~أن المفاضلة تارة تكون بكثرة الثواب وتارة بحسب الوصفين بالنظر إليهما
~~وتارة بحسب متعلقاتهما وتارة بحسب ثمراتهما وتارة بأمر عرضي لهما ويجمع ذلك
~~أنه قد يكون لأمر ذاتي وقد يكون لأمر عرضي فإذا حاولنا الكلام في التفضيل
~~فلا بد من استحضار هذه المقدمة فتدبرها فلا بد من ملاحظتها فيما مر وفيما
~~يأتي انتهى
# وتحصل المبادرة باشتغاله بأسبابها كطهارة وغيرها أول الوقت ثم يصليها ولا
~~تشترط السرعة خلاف العادة ولا يضر التأخير لقليل أكل وكلامه شامل للعشاء
~~وهو الأصح عند جمهور الشافعية وذهب كثير منهم إلى ندب تأخيرها إلى ثلث
~~الليل لحديث آخر ومحل ندب التعجيل ما لم يعارضه معارض مما هو مقرر في
~~الفروع { وبر الوالدين } أي طاعتهما والإحسان إليهما فيما لا يخالف ms1016 الشرع
~~قال العراقي : أخبر أن أفضل حقوق الله الصلاة لوقتها وأفضل حقوق العباد
~~بعضهم على بعض بر الوالدين فهما أحق بالبر من جميع الأقارب { والجهاد في
~~سبيل الله } بالنفس والمال لإعلاء كلمة الله وإظهار شعائر دينه وقدم بر
~~الوالدين لا لكونه أفضل من الجهاد لأن الجهاد وسيلة لإعلاء أعلام الإيمان
~~وفضيلة الوسيلة بحسب فضيلة المتوسل إليه بل لتوقف حله على إذنهما وتوقفه
~~عليه لا يوجب كونه فضل منه وكم له من نظير أما طاعتهما فيما يخالف الشرع
~~فليست من البر بل من الإثم فيجب على الإنسان أن يقاطع في دينه من كان به
~~برا وعليه مشفقا
# هذا أبو عبيدة بن الجراح له المنزلة العالية في الفضل والأثر المشهور في
~~الإسلام قتل أباه يوم بدر وأتى برأسه إلى النبي طاعة لله ورسوله حين بقي
~~على ضلاله وانهمك في طغيانه ولم يعطفه عليه رحم ولا كفه عنه إشفاق وإنما خص
~~هذه الثلاثة بالذكر لكونها عنوانا على ما سواها من الطاعات فمن حافظ عليها
~~فهو لما سواها أحفظ ومن ضيعها كان لما سواها أضيع فمن أهمل الصلاة مع كونها
~~عماد الدين فهو لغيرها أهمل ومن لم يبر والديه مع وفور حقهما عليه كان
~~لغيرهما أقل برا ومن ترك جهاد الكفار مع شدة عداوتهم للدين كان لجهاد غيرهم
~~من الفساق أترك { خط عن أنس } رمز المصنف لضعفه
# { أفضل الأعمال } أي من أفضلها أي بعد الفرائض كما ذكره في الحديث المار
~~والمراد الأعمال التي يفعلها المؤمن مع إخوانه { أن تدخل } أي إدخالك { على
~~أخيك المؤمن } أي أخيك في الإيمان وإن لم يكن من النسب { سرورا } أي سببا
~~لانشراح صدره من جهة الدين والدنيا { أو تقضي } تؤدي { عنه دينا } لزمه
~~أداؤه لما فيه من تفريج الكرب وإزالة الذل { أو تطعمه } ولو { خبزا } فما
~~فوقه من نحو اللحم أفضل وإنما خص الخبز لعموم تيسر وجوده حتى لا يبقى للمرء
~~عذر في ترك الافضال على الاخوان والأفضل إطعامه ما يشتهيه لقوله في الحديث
~~الآتي { من أطعم أخاه المسلم ms1017 PageV02P025 شهوته } والمراد بالمؤمن المعصوم
~~الذي يستحب إطعامه فإن كان مضطرا وجب إطعامه ولا يخفى أن قضاء الدين وإطعام
~~الجائع من جملة إدخال السرور على المديون والجائع فهو عطف خاص على عام
~~للاهتمام
# قيل لابن المنكدر ما بقي مما يستلذ ? قال : الإفضال على الإخوان { ابن
~~أبي الدنيا } أبو بكر واسمه يحيى { في } كتاب { قضاء الحوائج } أي في
~~الكتاب الذي ألفه في فضل قضاء حوائج الإخوان { هب عن أبي هريرة } فقال :
~~سئل رسول الله أي الأعمال أفضل فذكره وضعفه المنذري وذلك لأن فيه الوليد بن
~~شجاع قال أبو حاتم : لا يحتج به وعمار بن محمد مضعف { عد عن ابن عمر } بن
~~الخطاب وظاهر صنيع المؤلف أن البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل قال
~~عمار : فيه نظر وللحديث شاهد مرسل ثم ذكره والحاصل أنه حسن لشواهده
# { أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله التودد } أي التحبب { إلى الناس } حبا
~~لله وفي الله كما يشير إليه خبر { أفضل الأعمال الحب في الله والبغض فيه }
~~ولأنه بذلك تحصل الألفة الجامعة التي تنعطف القلوب عليها ويندفع المكروه
~~بها والألفة تجمع الشمل وتمنع الذل ومن أمثالهم من قل ذل والجمع بينه وبين
~~ما قبله من الأخبار أن المصطفى كان يجيب كل أحد بما يوافقه ويليق به أو
~~بحسب الحال أو الوقت أو السؤال وفيه إيماء إلى أن مخالطة الناس أفضل من
~~العزلة تنبيه : قال ابن حزم : الفضل قسمان لا ثالث لهما فضل اختصاص من الله
~~تعالى بلا عمل وفضل مجازاة بعمل أما فضل الاختصاص من دون العمل فيشترك فيه
~~جميع الخلق من ناطق وغيره وجماد وعرض كفضل الملائكة وفضل الأنبياء وفضل
~~إبراهيم ابن رسول الله على الأطفال وناقة صالح وذبيح إبراهيم وفضل مكة
~~والمدينة والمساجد على البقاع والحجر الأسود على الحجارة وشهر رمضان ويوم
~~الجمعة وليلة القدر وأما فضل المجازاة فلا يكون إلا للحي الناطق وهم
~~الملائكة والإنس والجن والأقسام المستحق بها التفضيل في هذا القسم سبعة
~~ماهية العمل وكميته وهي الفرض منه وكيفيته والكم والزمان والمكان والإضافة ms1018
~~فالماهية أن يكون أحدهما في العمل يوفي فروضه والآخر لا يوفيها والكمية أن
~~يخلص أحدهما في العمل ويشوبه الآخر ببعض المقاصد الدنيوية والكيفية أن يوفي
~~أحدهما بجميع حقوق العمل أو رتبه والآخر يأتي به لكن ينقص من رتبته والكم
~~أن يستويا في الفرض ويتفاوتا في النفل والزمان كصدر الإسلام أو وقت الحاجة
~~والمكان كالصلوات بالمسجد الحرام والمدينة والإضافة كعمل من نبي ونتيجة
~~الفضل بهذه الوجوه شيئان أحدهما تعظيم الفاضل على المفضول فهذا يشترك فيه
~~ما كان فضله بغير عمل وما كان بعمل والثاني علو الدرجة في الجنة إذ لا يجوز
~~الحكم للمفضول بعلو الدرجة بها على الفاضل وإلا لبطل الفضل وهذا القسم يختص
~~به الفاضل بفضل عمله
# إلى هنا كلامه { طب في } كتاب { مكارم الأخلاق عن أبي هريرة }
# { أفضل الأعمال } أي من أفضلها والمراد أفضل الأعمال الكسبية المطلوبة
~~شرعا { الكسب من الحلال } اللائق لأن طلب الحلال فريضة بعد الفريضة كما
~~سيجيء في خبر ويجيء في آخر { إن الله يحب أن يرى عبده تعبا في طلب الحلال }
~~قال حجة الإسلام إذا كان الرجل معيلا محترفا للقيام بحق العيال فكسب الحلال
~~أفضل من العبادة البدنية لكنه لا ينبغي أن يخلو وينفك عن ذكر الله تعالى {
~~ابن لال } أحمد بن علي وكذا الديلمي { عن أبي سعيد } الخدري وفيه إسماعيل
~~بن عمر شيخ لا يعرف وعطية العوفي أورده الذهبي في الضعفاء وقال : ضعفوه
# { أفضل الأعمال الإيمان بالله وحده } لأن به فضلت الأنبياء على غيرهم وهم
~~إنما تفاضلوا فيما بينهم بالعلم به لا بغيره PageV02P026 من الأعمال { ثم
~~الجهاد ثم حجة برة } أي مقبولة أو لم يخالطها إثم من الإحرام إلى التحلل
~~الثاني أو لا رياء فيها أقوال رجح النووي ثانيها والحجة المبرورة { تفضل
~~سائر الأعمال كما بين مطلع الشمس إلى مغربها } عبارة عن المبالغة في سموها
~~على جميع أعمال البر قال النووي : وذكر هنا الحج بعد الإيمان وفي خبر آخر
~~بدل الحج العتق وفي آخر بدأ بالصلاة فالبر فالجهاد وفي آخر السلامة من نحو
~~يد ms1019 ولسان
# واختلاف الأجوبة باختلاف الأحوال والأشخاص كما تقدم وقدم الجهاد وليس
~~بركن على الحج وهو ركن لقصور نفع الحج غالبا وتعدي نفع الجهاد أو كان حيث
~~كان الجهاد فرض عين وكان أهم منه حالتئذ وهذا الحديث له تتمة عند أحمد من
~~حديث عمرو بن العاص : سياقه سأل رجل رسول الله أي الأعمال أفضل قال : {
~~إيمان بالله وتصديق به وجهاد في سبيله وحج مبرور } قال : أكثرت يا رسول
~~الله قال : { فلين الكلام وبذل الطعام وسماح وحسن خلق } قال الرجل : أريد
~~كلمة واحدة قال رسول الله : { اذهب لا تتهم الله على نفسك } انتهى
# { طب عن ماعز } في الصحابة متعدد فكان اللائق تمييزه وقيل إن هذا غير
~~منسوب وظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد إلا عند الطبراني وهو عجيب فقد خرجه
~~أحمد في المسند قال الهيثمي بعد ما عزاه له وللطبراني رجال أحمد رجال
~~الصحيح فاقتضى أن رجال الطبراني ليسوا كذلك فكان ينبغي للمصنف عزوه إليه
~~لكن الحديث له شواهد ترقيه إلى الصحة بل ادعى بعضهم تواتره فمنها ما رواه
~~أحمد عن عبادة أن رجلا أتى المصطفى فقال يا نبي الله أي العمل أفضل ? قال :
~~{ إيمان بالله وتصديق به وجهاد في سبيله } قال : أريد أهون من ذلك قال : {
~~السماحة والصبر } قال : أريد أهون من ذلك قال : { لا تتهم الله في شيء قضى
~~لك به }
# { أفضل الأعمال العلم بالله } أي معرفة ما يجب له ويمتنع عليه من الصفات
~~والسلوك والإضافات فالعلم بذلك أفضل الأعمال وأشرف العلوم وأهمها فإنه ما
~~لم يثبت وجود صانع عالم قادر مكلف مرسل للرسل منزل للكتب لم يتصور علم فقه
~~ولا حديث ولا تفسير فجميع العلوم متوقفة على علم الأصول وتوقفها عليه ليس
~~بطريق الخدمة بل الإضافة والرئاسة ومن ثم عد رئيس العلوم كلها فمعرفة الله
~~تعالى والعلم به أول واجب مقصود لذاته على المكلف لكن ليس المراد بالمعرفة
~~الحقيقية لأن حقيقته تعالى غير معلومة للبشر ولا العيانية لأنها مختصة
~~بالآخرة عند مانعي الرؤية في الدنيا مطلقا أو لغير نبينا ms1020 وهم الجلة الأكابر
~~أو لأولي الرتب العلية وقليل ما هم ولا الكشفية فإنها منحة إلهية ولا نكلف
~~بمثلها إجماعا بل البرهانية وهي أن يعلم بالدليل القطعي وجوده تعالى وما
~~يجب له ويستحيل عليه كما تقرر
# وسبب الحديث أن رجلا جاء النبي وقال : أي الأعمال أفضل ? قال : { العلم
~~بالله } ثم أتاه فسأله فقال مثل ذلك فقال : يا رسول الله إنما أسألك عن
~~العمل
# فقال : { إن العلم ينفعك معه قليل العمل وكثيره } لأن العبادة المعول
~~عليها إنما هي ما كانت عن العلم به فأجل المقاصد وأهم المطالب وأعظم
~~المواهب العلم بالله فهو أشرف ما في الدنيا وجزاؤه أشرف ما في الآخرة وهذا
~~هو الغاية التي تطلب لذاتها وإنما يشعر تمام الشعور بأن ذلك عين السعادة
~~إذا انكشف له الغطاء وفارق الدنيا ودخل الآخرة وأما في الدنيا فإن شعر فبعض
~~شعور قال بعضهم : لا ينبغي لعاقل أن يأخذ من العلوم إلا ما يصحبه إلى
~~البرزخ لا ما يفارقه عند انتقاله إلى عالم الآخرة وليس المنتقل معه إلا
~~العلم بالله والعلم بمواطن الآخرة حتى لا ينكر التجليات الواقعة فيها ولا
~~طريق لذلك إلا بالخلوة والرياضة والمجاهدة أو الجذب الإلهي
# { وإن PageV02P027 الجهل لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره }
# لأن العلم هو المصحح للعمل والناس بمعرفته يرشدون وبجهله يضلون فلا تصح
~~إذا عبادة جهل فاعلها صفات أدائها ولم يعلم شروط إجزائها
# وفي طيه حث على أنه ينبغي للعاقل أن ينفي عن نفسه رذائل الجهل بفضائل
~~العلم وغفلة الإهمال بإسقاط المعاناة ويرغب في العلم رغبة متحقق لفضائله
~~واثق بمنافعه ولا يلهيه عن طلبه كثرة مال وجده ولا نفوذ أمر وعلو قدر فإن
~~من نفذ أمره فهو إلى العلم أحوج ومن علت منزلته فهو بالعلم أحق انتهى
# قال ابن حجر : وفيه أن العلم بالله ومعرفة ما يجب من حقه أعظم قدرا من
~~مجرد العبادة البدنية { الحكيم } الترمذي في النوادر { عن أنس } قال الزين
~~العراقي : وسنده ضعيف انتهى
# فكان على المصنف استيعاب مخرجيه إيماء إلى تقويته فمنهم ابن ms1021 عبد البر
~~وغيره
# { أفضل الأعمال الحب في الله } أي في ذات الله لا لشوب رياء ولا هوى {
~~والبغض في الله } قال الطيبي : في هنا بمعنى اللام في الحديث الآتي { من
~~أحب لله } إشارة إلى الإخلاص لكن في هنا أبلغ أي الحب في جهته ووجهه كقوله
~~تعالى : @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ ( العنكبوت : 69 ) أي
~~في حقنا ومن أجلنا ولوجهنا خالصا فمن أفضل الأعمال أن يحب الرجل الرجل
~~للإيمان والعرفان
# لا لحظ نفساني كإحسان وأن يكرهه للكفر والعصيان لا لإيذائه له والحاصل أن
~~لا يكون معاملته مع الخلق إلا لله ومن البغض في الله بغض النفس الأمارة
~~بالسوء وأعداء الدين وبغضهما مخالفة أمرهما والمجاهدة مع النفس بحبسها في
~~طاعة الله بما أمر ونهى ومع أعدائه تعالى بالمصابرة معهم والمرابطة لأجلهم
~~وهذا الحديث على وجازته من الجوامع ومن تدبره وقف على سلوك طريق الله وفناء
~~السالك في الله
# ثم إن قيل كيف يكون الحب في الله والبغض فيه أفضل من نحو الصلاة والصوم
~~والجهاد ? قلنا من أحب في الله يحب أنبياءه وأولياءه ومن شرط محبته إياهم
~~أن يقفو أثرهم ويطيع أمرهم قال القائل : تعصي الإله وأنت تظهر حبه هذا
~~لعمري في القياس بديع لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع وكذا
~~من أبغض في الله أبغض أعداءه وبذل جهده في مجاهدتهم بالبنان واللسان
# قال ابن رسلان : وفيه أنه يجب أن يكون للإنسان أعداء يبغضهم في الله كما
~~له أصدقاء يحبهم في الله تعالى { د عن أبي ذر } قال الصدر المناوي : وفيه
~~رجل مجهول
# { أفضل الأيام } أي أيام الأسبوع
# قال أبو البقاء : أصل أيام أيوام اجتمعت الواو والياء وسبقت الأولى
~~بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الأولى فيها { عند الله } العندية التشريف
~~{ يوم الجمعة } لما له من الفضائل التي لم تجتمع لغيره فمنها أن فيه ساعة
~~محققة الإجابة وموافقته يوم وقفة المصطفى واجتماع الخلائق فيه في الأقطار
~~للخطبة والصلاة ولأنه يوم عيد كما في الخبر لموافقته يوم الجمع الأكبر
~~والموقف الأعظم ms1022 يوم القيامة ومن ثم شرع الاجتماع فيه والخطبة ليذكروا
~~المبدأ والمعاد والجنة والنار ولهذا سن في فجره قراءة سورتي السجدة وهل أتى
~~لاشتمالهما على ما كان ويكون في ذلك اليوم من خلق آدم والمبدإ والمعاد ولأن
~~الطاعة الواقعة فيه أفضل منها في سائر الأيام حتى أن أهل الفجور يحترمون
~~يومه وليلته ولموافقته يوم المزيد في الجنة وهو اليوم الذي يجتمع فيه أهلها
~~على كثبان المسك فلهذه الوجوه فضلت وقفة الجمعة على غيرها لكن ما استفاض
~~أنها تعدل اثنتين وسبعين حجة باطل لا أصل له كما بينه بعض الحفاظ ثم الكلام
~~في أفضل أيام الأسبوع أما أفضل أيام العام فعرفة والنحر وأفضلهما عند
~~الشافعي عرفة لأن صيامه يكفر سنتين وما من يوم يعتق الله فيه الرقاب أكثر
~~منه فيه ولأن الحق سبحانه يباهي ملائكته بأهل الموقف وقيل الأفضل يوم النحر
~~ففيه التضرع والتوبة وفي النحر الوفادة والزيارة { هب عن أبي هريرة }
~~إسناده حسن PageV02P028
# { أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيثما كنت } فإن من علم ذلك استوت
~~سريرته وعلانيته فهابه في كل مكان واستحى منه في كل زمان والهيبة والحياء
~~وثاقان لنفس العبد من كل ما ذكره الله سرا وجهرا وبطنا وظهرا فالنفس في هذه
~~الأحوال الأربع تخشع لهيبته وتذل وتخمد شهواتها وتقل حركاتها فإذا كان من
~~الله لعبده تأييد بهذين فقد استقام والمراد بذلك علم القلب لا علم اللسان
# فقد علم الموحدون أن الله معهم بالنص القرآني @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم @QE@ ( المجادلة : 7 ) الآية لأن الإيمان شهادة القلب لأنه
~~سبحانه حي قائم موجود وإله واحد معبود فهذا هو الإيمان العام الذي من سلبه
~~غير مؤمن
# ثم لشهود القلب مراتب ومن أفضلها شهوده لله في كل مكان يكون فيه العبد
~~على أي حال كان من خلاء وملاء وسراء وضراء ونعيم وبؤس وطاعة وعصيان فيكون
~~في حال الخلاء مستحيا وفي هذا الملاء متوكلا وفي السراء حامدا وفي الضراء
~~راضيا وفي الغنى بالإفضال وفي الإقلال بالصبر وفي الطاعة بالإخلاص ms1023 وفي
~~المعصية بطلب الخلاص { طب حل } من حديث نعيم بن حماد عن عثمان بن كثير عن
~~محمد بن مهاجر عن عمرة عن ابن غنم { عن عبادة بن الصامت } ثم قال أبو نعيم
~~: غريب من حديث عروة لم نكتبه إلا من حديث محمد بن مهاجر اه ونعيم بن حماد
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال وثقه أحمد وجمع وقال النسائي : غير ثقة وقال
~~الأزدي وابن عدي قالوا كان يضع وقال أبو داود : عنده نحو عشرين حديثا لا
~~أصل لها
# اه ومحمد بن مهاجر فإن كان هو القرشي فقال البخاري : لا يتابع على حديثه
~~أو الراوي عن وكيع فكذبه جزرة كما في الضعفاء للذهبي وبه يتجه رمز المؤلف
~~لضعفه من ذكرى
# { أفضل الإيمان } : أي من أفضل خصاله { الصبر } أي حبس النفس على كريه
~~تتحمله أو عن لذيذ تفارقه وهو ممدوح مطلوب { والمسامحة } يعني المساهلة في
~~رواية السماحة بدل المسامحة وذلك لأن حبس النفس عن شهواتها وقطعها عن
~~لذاتها ومألوفاتها تعذيب لها في رضا الله وذلك من أعلى خصال الإيمان وبذل
~~المال وغيره من المقتنيات مشق صعب إلا على من وثق بما عند الله واعتقد أن
~~ما أنفقه هو الباقي فالجود ثقة بالمعبود من أعظم خصال الإيمان قال الزركشي
~~: والسماحة تيسير الأمر على المسامح
# وروي نحو ذلك عن الحسن وأنه قيل له : ما الصبر والسماحة ? فقال : الصبر
~~عن محارم الله والسماحة بفرائض الله وفي الحديث وما قبله وما بعده أن من
~~الإيمان فاضل ومفضول فيزيد وينقص إذ الأفضل أزيد وفي خبر : { من سامح سومح
~~له } { فر عن معقل } بفتح الميم وسكون المهملة وبالقاف المكسورة { ابن يسار
~~} ضد اليمين المزني بضم الميم وفتح الزاي وفيه زيد العمي قال الذهبي في
~~الضعفاء : ضعيف متماسك { تخ عن عمير } مصغر عمر ابن قتادة بن سعد { الليثي
~~} صحابي من مسلمة الفتح وفي مسند أبي يعلى : أنه استشهد مع المصطفى قال :
~~قال رجل يا رسول الله ما أفضل الإيمان ? فذكره وفيه شهر بن حوشب ورواه
~~البيهقي في الزهد بلفظ : أي ms1024 الأعمال أفضل ? قال : { الصبر والسماحة } قال
~~الحافظ العراقي : ورواه أبو يعلى وابن حبان في الضعفاء من حديث جابر بلفظ :
~~سئل عن الإيمان فذكره وفيه يوسف بن محمد بن المنكدر ضعفه الجمهور ورواه
~~أحمد من حديث عمرو بن عنبسة بلفظ : ما الإيمان ? قال : { الصبر والسماحة
~~وحسن الخلق }
# وإسناده صحيح
# إلى هنا كلام الحافظ وبه يعرف أن إهمال المصنف لرواية البيهقي مع صحة
~~سندها وزيادة فائدتها غير جيد
# { أفضل الإيمان أن تحب لله وتبغض لله } لا لغيره فيحب أهل المعروف لأجله
~~لا لفعلهم المعروف معه ويكره أهل الفساد والشر لأجله لا لإيذائهم له {
~~وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل } بأن لا تفتر عن النطق به فإن الذكر
~~PageV02P029 مفتاح الغيب وجاذب الخير وأنيس المستوحش ومنشور الولاية قال
~~وهب : أوحى الله إلى داود : أسرع الناس مرورا على الصراط الذين يرضون بحكمي
~~وألسنتهم رطبة من ذكري
# والمراد أنه يعمل اللسان مع القلب فإن الذكر مع الغفلة ليس له كبير جدوى
~~لكن لما كان اللسان هو الترجمان اقتصر عليه مع إرادة ضميمة للذكر القلبي {
~~وأن تحب للناس } من الطاعات والمباحات الدنيوية والدينية { ما } أي مثل
~~الذي { تحب لنفسك } من ذلك وليس المراد أن يحصل لهم ما له مع سلبه عنه ولا
~~مع بقاء عينه له إذ قيام الجوهر أو العرض بمحلين محال { وتكره لهم ما تكره
~~لنفسك } من المكاره الدنيوية والأخروية { وأن تقول خيرا } كلمة تجمع
~~الطاعات والمباحات وتخرج المنهيات { أو تصمت } أو تسكت والمراد بها هنا
~~مطلق المشاركة المستلزمة لكف الأذى والمكروه عن الناس والتواضع لهم وإظهار
~~عدم المزية عليهم فلا ينافي كون الإنسان يحب بطبعه لنفسه كونه أفضل الناس
~~على أن الأكمل بخلاف ذلك فقد قال الفضيل لابن عيينة : إن وددت أن تكون
~~الناس مثلك فما أديت النصح فكيف لو وددت أنهم دونك ومقصود الحديث وما في
~~معناه ائتلاف القلوب وانتظام الأحوال وهذه هي قاعدة الإسلام التي أوصى الله
~~بها بقوله : @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ الآية ( آل
~~عمران : 103 ) وإيضاحه أن ms1025 كلا منهم إذا أحب لجميعهم مثل ما له من الخير
~~أحسن إليهم وكف أذاه عنهم فيحبونه فتسري بذلك المحبة بينهم ويكثر الخير
~~ويرتفع الشر وينتظم أمر المعاش والمعاد وتصير أحوالهم على غاية السداد { طب
~~عن معاذ بن أنس } قال : سألت النبي عن أفضل الإيمان فذكره قال الهيثمي :
~~فيه ابن لهيعة وهو ضعيف
# { أفضل الجهاد } أي من أفضل أنواع الجهاد بالمعنى اللغوي العام { كلمة حق
~~} بالإضافة ويجوز تركها وتنوينها وفي رواية للترمذي : عدل : بدل حق وأراد
~~بالكلمة الكلام وما يقوم مقامه كالخط { عند سلطان جائر } أي ظالم لأن مجاهد
~~العدو متردد بين رجاء وخوف وصاحب السلطان إذا أمره بمعروف تعرض للتلف فهو
~~أفضل من جهة غلبة خوفه ولأن ظلم السلطان يسري إلى جم غفير فإذا كفه فقد
~~أوصل النفع إلى خلق كثير بخلاف قتل كافر والمراد بالسلطان : من له سلاطة
~~وقهر وقضية صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله ولا كذلك بل تمامه عند
~~مخرجه ابن ماجه كأبي داود : { أو أمير جائر }
# تتمة : أصل الجهاد بالكسر لغة المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار
~~ويطلق على مجاهدة النفس وعلى تعلم أمور الدين ثم العمل بها على تعليمها
~~وأما مجاهدة الشيطان فعلى دفع ما يأتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات
~~وأما مجاهدة الكفار فباليد والمال والقلب والقالب وأما الفساق فباليد ثم
~~اللسان ثم القلب فائدة : قال الدميري : دخل النور البكري على محمد بن
~~قلاوون فقال : قال رسول الله : أفضل الجهاد وذكر الحديث
# ثم قال له : وأنت ظالم فأمر بقطع لسانه فجزع واستغاث فشفع به بعض الأمراء
~~فقال السلطان : ما أردت إلا امتحان إخلاصه ثم نفاه { ه عن أبي سعيد }
~~الخدري وكذا رواه أبو داود والترمذي باللفظ المذكور من الوجه المزبور ولعل
~~المصنف ذهل عن ذلك ثم إن فيه عند الكل عطية العوفي قال في الكاشف : ضعفوه {
~~حم طب هب عن أبي أمامة } الباهلي قال : عرض لرسول الله رجل عند الجمرة
~~الأولى فقال : أي الجهاد أفضل ? فسكت فلما رمى الثانية سأله ms1026 فسكت ثم سأله
~~عند العقبة فوضع رجله في الغرز : أي الركاب ثم ذكره قال : أعني البيهقي :
~~وإسناده لين قال : وله شاهد مرسل بإسناد جيد ثم ساقه عن الزهري بلفظ : {
~~أفضل الجهاد كلمة عدل عند PageV02P030 إمام جائر } { حم ن هب } والضياء
~~أيضا كلهم { عن طارق } بالمهملة والقاف { ابن شهاب } بن عبد شمس البجلي
~~الأحمسي له رؤية ورواية قال في الرياض : رواه النسائي بإسناد صحيح وكذا قال
~~المنذري فالمتن صحيح
# { أفضل الجهاد أن يجاهد الرجل } ذكر الرجل وصف طردي { نفسه } في ذات الله
~~{ وهواه } بأن يكفهما عن الشهوات ويمنعهما عن الاسترسال في اللذات ويلزمهما
~~فعل الأوامر وتجنب المناهي فإنه الجهاد الأكبر والهوى أكبر أعدائك وهو
~~ونفسك أقرب الأعداء إليك لما أن ذلك بين جنبيك والله يقول : @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار @QE@ ( التوبة : 123 ) ولا أكفر
~~عندك من نفسك فإنها في كل نفس تكفر نعمة الله عليها وإذا جاهدت نفسك هذا
~~الجهاد خلص لك جهاد الأعداء الذي إن قتلت فيه كنت شهيدا من الأحياء الذين
~~عند ربهم يرزقون ولعمري إن جهاد النفس لشديد بل لا شيء أشد منه فإنها
~~محبوبة وما تدعو إليه محبوب فكيف إذا دعيت إلى محبوب فإذا عكس الحال وخولف
~~المحبوب اشتد الجهاد بخلاف جهاد أعداء الدين والدنيا ولهذا قال الغزالي :
~~وأشد أنواع الجهاد الصبر على مفارقة ما هواه الإنسان وألفه إذ العادة طبيعة
~~خامسة فإذا انضافت إلى الشهوة تظاهر جندان من جنود الشيطان على جند الله
~~ولا يقوى باعث الدين على قمعهما
# فلذا كان أفضل الجهاد وقال أبو يزيد : ما زلت أسوق نفسي إلى الله وهي
~~تبكي حتى سقتها إليه وهي تضحك
# تنبيه : قال ابن عربي : العلل في طريق السالكين ليس لها محل إلا النفوس
~~فقط لا حظ فيها للعقول ولا للبدن فإن دواء علل العقول اتخاذ الميزان
~~الطبيعي وإزالة الفكر ومداومة الذكر ليس إلا
# وعلل البدن الأدوية الطبية وأما أمراض النفس فثلاثة : مرض في الأقوال
~~كالتزام قول الحق فإن الغيبة حق وقد نهي عنها ms1027 والنصيحة في الملأ حق وهي
~~نصيحة مذمومة وكالمن والتحدث بما لا يعني ونحو ذلك ومرض في الأفعال كالرياء
~~والعجب ومرض في الأحوال كصحبة للأولياء ليشيع أنه منهم وهو في نفسه مع
~~شهوته فمن عرف هذه العلل وأدواءها وخلص نفسه منها فقد نفعها وذلك أفضل
~~الجهاد مطلقا فإنه فرض عين مطلقا { ابن النجار } في تاريخه { عن أبي ذر }
~~ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز
~~وهو ذهول عجيب وقد خرجه الحافظ أبو نعيم والديلمي من حديث أبي ذر بلفظ : {
~~أفضل الجهاد أن تجاهد نفسك وهواك في ذات الله }
# { أفضل الحج العج } بفتح العين المهملة { والثج } أي أفضل أعمال الحج رفع
~~الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي كذا في الكشاف
# قال الطيبي : أراد بهما الاستيعاب فبدأ بالإحرام الذي هو الإهلال وانتهى
~~بالتحلل الذي هو إهراق دم الهدي فاكتفى بالمبتدأ والمنتهى عن سائر أعماله :
~~يعني أفضل الحج ما استوعب جميع أعماله من أركان وشروط ومندوبات
# قال ابن عبد السلام : وأفضل أركان الحج الطواف فهو أفضل من الوقوف لشبهه
~~بالصلاة والعج رفع الصوت بالتلبية والثج إراقة الدم وكل سائل لكن سائل الحج
~~هو الدم كما في العارضة { ت } في التفسير { عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه
~~الضحاك بن عثمان قال أبو زرعة : ليس بقوي ووثقه ابن معين { ه ك } في الحج {
~~هق } كلهم { عن أبي بكر } الصديق وصححه الحاكم وأقره الذهبي في التلخيص
~~وإنه لشيء عجاب مع أن فيه يعقوب بن محمد الزهري أورده هو أعني الذهبي في
~~الضعفاء وقال : ضعفه أبو زرعة وغير واحد وفيه أيضا محمد بن إسماعيل بن أبي
~~فديك أورده في ذيل الضعفاء وقال ثقة مشهور قال ابن سعيد : ليس بحجة { ع عن
~~ابن مسعود } قال : سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي الحج أفضل ?
~~فذكره واستغربه الترمذي وهو معلول من طرقه الثلاثة قال ابن حجر : حديث ابن
~~ماجه عن ابن عمر فيه إبراهيم بن يزيد الجوزي وحديث الحاكم عن أبي بكر ms1028 فيه
~~PageV02P031 انقطاع بين ابن المنكدر وعبد الرحمن بن يربوع نبه عليه الترمذي
~~وحديث أبي يعلى عن ابن مسعود فيه الواقدي اه
# { أفضل الحسنات } المتعلقة بحسن المعاشرة { تكرمة الجلساء } تفعلة من
~~الكرامة ومن جملتها بسط الرداء والوسادة وإنما يكون من أفضل الحسنات إذا
~~نويت امتثال الأمر والموالاة لله وفي الله فإنها من أوثق عرى الإيمان ومن
~~تكرمة الجليس الإصغاء لحديثه كابن أبي رباح كان إذا حدثه شخص بحديث وهو
~~يعلمه أصغى إليه إصغاء من لم يسمعه قط لئلا يخجل جليسه
# قال حجة الإسلام : فيندب إكرام الصاحب والجليس ندبا مؤكدا وفيه إشارة إلى
~~رعاية آداب الصحبة فمنها كتمان السر وستر العيوب والسكوت عن تبليغ ما يسوءه
~~من مذمة الناس إياه وإبلاغ ما يسره من ثناء الناس عليه وحسن الإصغاء عند
~~الحديث وترك المراء فيه وأن يدعوه بأحب أسمائه إليه وأن يثني عليه بما يعرف
~~من محاسنه ويشكره على صنيعه في حقه ويذب عنه في غيبته وينهض معه في حوائجه
~~من غير إحواج إلى التماس وينصحه باللطف والتعريض إن احتيج
# ويعفو عن زلته وهفوته ولا يعيبه ويدعو له في الخلوة في حياته ومماته
~~ويؤثر التحقيق عنه وينظر إلى حاجاته ويروح قلبه في مهماته ويظهر الفرح بما
~~يسره والحزن بما يضره ويضمر مثل ما يظهره فيه ليكون صادقا في وده سرا وعلنا
~~ويبدأه بالسلام عند إقباله ويوسع له في المجلس ويخرج له من مكانه ويشيعه
~~عند قيامه ويصمت عند كلامه حتى يفرغ من خطابه
# وبالجملة يعامله بما يحب أن يعامل به اه
# وقال غيره : المجالسة وإكرام الجلساء أن يوسع للجليس ويقبل عليه ويصغي
~~لحديثه ويتمكن من الجلوس معه غير مستوفز ولا يعبث بلحيته ولا خاتمه ولا
~~يشبك أصابعه ولا يدخل أصبعه في أنفه ولا يكثر البصاق والتنخم والحكايات
~~المضحكات ولا يحدث عن إعجابه بولده أو حليلته أو طعامه أو شعره أو تأليفه
~~أو درسه ولا يكثرن الإشارة بيده ولا الالتفات { القضاعي عن ابن مسعود }
# { أفضل الدعاء دعاء المرء لنفسه } لأنها أقرب جار إليه والأقرب ms1029 بالرعاية
~~أحق فيكون القيام بذلك أفضل ولأن الداعي لغيره يحصل في نفسه افتقار غيره
~~إليه ويذهل عن افتقاره فقلما سلم من زهو وإعجاب بنفسه وهو داء شنيع والداعي
~~لنفسه تحصل له صفة الافتقار في حق نفسه فتزيل عنه صفة الافتقار صفة العجب
~~والمنة إلى الغير فيكون أفضل وأرجى إجابة ذكره بعض الأعاظم وفضل الدعاء
~~يكون بحسب المدعو به وبحسب الوقت وبحسب المدعو له وهو المراد هنا فلا ينافي
~~أفضليته من جهة أخرى وقد تجتمع الجهات كلها { ه ك } في الدعاء عن مبارك بن
~~حسان عن عطاء { عن عائشة } وقال أعني الحاكم صحيح واغتر به المصنف فرمز
~~لصحته ذهولا عن تعقب الذهبي له بأن مباركا هذا واه اه
# نعم رواه الطبراني : بإسنادين أحدهما كما قال الهيثمي جيد فلو عزاه
~~المصنف له لكان أولى
# { أفضل الدعاء أن تسأل ربك } خص ذكر الربوبية لأن الرب هو المصلح المربي
~~فيناسب ذكر العفو { العفو } أي محو الجرائم { والعافية } أي السلامة من
~~الأسقام والبلايا { في الدنيا والآخرة } قال الزمخشري : العفو أن يعفو عن
~~الذنوب والعافية أن يسلم من الأسقام والبلايا والمعافاة أن يعفو الرجل عن
~~الناس ويعفوا عنه فلا يكون يوم القيامة قصاص وهي مفاعلة من العفو وقيل هي
~~أن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك
# إلى هنا كلامه وقال الحكيم : العفو والعافية مشتق أحدهما من الآخر إلا
~~أنه غلب عليه في اللغة استعمال العفو في نوائب الآخرة والعافية في نوائب
~~الدنيا وذكرهما في الحديث في الدارين إيذانا بأنهما يرجعان إلى شيء واحد
~~فيقال في محل العقوبة عفا عنه وفي محل PageV02P032 الابتلاء عافاه ثم
~~المطلوب عافية لا يصحبها أشر ولا بطر ولا اغترار بدوامها فلا ينافي الخبر
~~الآتي : { كفى بالسلامة داء } كما يأتي { فإنك إذا أعطيتهما في الدنيا ثم
~~أعطيتهما في الآخرة فقد أفلحت } أي فزت وظفرت لأن لكل نعمة تبعة ولكل ذنب
~~نقمة في الدنيا والآخرة فإذا زويت عنه التبعات والنقمات يخلص هذا في العفو
~~وأما في العافية فإنه لا بد لكل نفس عند مدبر ms1030 الأمور من تدبير فكلما تنفس
~~نفسا استمد منه وفيه السلامة والآفة فإن نزعت الآفة منه سلم ذلك النفس
~~فعوفي من البلاء فإذا طعم أو شرب قبل ذلك واستقامت الطبائع لهما ولغير ذلك
~~من الأحوال فالعافية أن تدرأ عنك تلك الحوادث التي يحدث منها البلاء أعاذنا
~~الله بكرمه ثم إن قلت : طلب سؤال العافية من الله يناقضه ما جاء في غير ما
~~خبر : إن البلاء خير من النعيم
# فالجواب : أن البلاء خير ونعمة باعتبارين : أحدهما بالإضافة إلى ما هو
~~أكبر منه إما في الدين والدنيا والآخر بالإضافة إلى ما يرجى من الثواب
~~فينبغي أن يسأل الله تعالى تمام النعمة في الدنيا والآخرة ودفع ما فوقه من
~~البلاء ويسأله الثواب في الآخرة على الشكر على نعمته فإنه قادر على أن يعطي
~~على الشكر ما يعطيه على الصبر قاله حجة الإسلام
# تنبيه : قال شيخنا العارف الشعراني : قال لي البرهان بن أبي شريف لا
~~ينبغي لمن وقع في ذنب واحد طول عمره أن يسأل الله الرضا وإنما يسأله العفو
~~فإذا حصل حصل الرضا كما أنه لا ينبغي أن يسأل الله أن يكون من الصالحين
~~الكمل ورثة الأنبياء { حم وهناد } في الزهد { ت ه عن أنس } وقال الترمذي :
~~حسن إنما نعرفه من حديث سلمة بن وردان اه وسلمة هذا ضعفه أحمد
# 1252 { أفضل الدنانير } أي أكثرها ثوابا إذا أنفقت { دينار ينفقه الرجل
~~على عياله } أي من يعوله وتلزمه مؤنته من نحو ولد وزوجة وخادم { ودينار
~~ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله } أي التي أعدها للغزو عليها { ودينار
~~ينفقه الرجل على أصحابه في سبيل الله عز وجل } يعني على رفقته الغزاة وقيل
~~المراد بسبيله كل طاعة وقدم العيال لأن نفقتهم أهم ما يجب عليه تقديمه ثم
~~دابة الجهاد لمزيد فضل النفقة عليها كما سيجيء بيانه في عدة أخبار ومقصود
~~الحديث الحث على النفقة على العيال وأنها أعظم أجرا من جميع النفقات كما
~~صرحت به رواية مسلم : أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك وخص دابة الغزو ms1031
~~وأصحابه الغزاة لأن النفقة عليهم أهم مما ينفق في الجهاد وأعظمه أجرا غالبا
~~{ حم م ت ن ه عن ثوبان } مولى رسول الله كذا في الرياض ولم يخرجه البخاري
~~ولا أخرج عن ثوبان شيئا
# 1253 { أفضل الذكر لا إله إلا الله } إذ لا يصح الإيمان إلا به ولأن فيه
~~إثبات الإلهية لله ونفيها عما عداه وليس ذا في سواه من الأذكار ولأن
~~للتهليل تأثيرا في تطهير الباطن عن الأوصاف الذميمة التي هي معبودات في
~~الظاهر @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ ( الفرقان : 43 ) فيفيد نفي
~~عموم الإلهية بقوله { لا إله } ويثبت الواحد بقوله { إلا الله } ويعود
~~الذكر من ظاهر لسانه إلى باطن قلبه فيتمكن ويستولي على جوارحه ويجد حلاوة
~~هذا من ذاق وقال بعض العارفين : إنما كانت أفضل لأنها كلمة توحيد والتوحيد
~~لا يماثله شيء إذ لو ماثله شيء ما كان واحدا بل اثنين فصاعدا فما ثم ما
~~يزنه إلا المعادل والمماثل ولا معادل ولا مماثل فذلك هو المانع للا إله إلا
~~الله أن تدخل الميزان يوم القيامة فإن الشرك الذي يقابل التوحيد لا يصح
~~وجوده من العبد مع وجود التوحيد فإن الإنسان إما مشرك وإما موحد فلا يزن
~~التوحيد إلا الشرك ولا يجتمعان في ميزان أبدا فعليك بالذكر بها فإنه الذكر
~~PageV02P033 الأقوى وله النور الأضوى والمكانة الزلفى ولا يشعر بذلك إلا من
~~لزمه وعمل به حتى أحكمه وحكمه { وأفضل الدعاء الحمد لله } لأن الدعاء عبارة
~~عن ذكر الله وأن تطلب منه الحاجة والحمد يشملها فإن الحامد لله إنما يحمده
~~على نعمه والحمد على النعم طلب المزيد وفي الحديث القدسي إن الله يقول : من
~~شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وسيجيء حديث : { الحمد
~~رأس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده } فنبه به على وجه تسمية الحمد دعاء
~~وهو كونه محصلا لمقصود الدعاء فأطلق عليه دعاء مجازا لذلك فإن حقيقة الدعاء
~~طلب الإنعام والشكر كفيل بحصول الإنعام للوعد الصادق بقوله : @QB@ لئن
~~شكرتم لأزيدنكم @QE@ ( إبراهيم : 7 ) وقال الطيبي : لعله ms1032 جعل أفضل الدعاء
~~من حيث إنه سؤال لطيف يدق مسلكه
# قال : وقد يكون قوله الحمد لله : تلميح وإشارة إلى @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ ( الفاتحة : 67 ) وأي دعاء أفضل
~~وأجمع وأكمل منه
# قال المؤلف : دل هذا الحديث بمنطوقه على أن كلا من الكلمتين أفضل نوعه
~~ودل بمفهومه على أن لا إله إلا الله أفضل من الحمد لله فإن نوع الذكر أفضل
~~من نوعه
# تنبيه : قال الغزالي : ليس شيء من الأذكار يضاعف ما يضاعف الحمد لله فإن
~~النعم كلها من الله وهو المنعم والوسائط مسخرون من جهته وهذه المعرفة وراء
~~التقديس والتوحيد لدخولهما فيه بل الرتبة الأولى من معارف الإيمان التقديس
~~ثم إذا عرف ذاتا مقدسة يعرف أنه لا يقدس إلا واحد وما عداه غير مقدس وهو
~~التوحيد ثم يعلم أن كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل
~~نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرتبة وينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال
~~القدرة والانفراد بالفعل فلذلك ضوعف الحمد ما لم يضاعف غيره من الأذكار
~~مطلقا
# تنبيه : قال البدر الدماميني : لا يمتنع أن يفوق الذكر مع سهولته الأعمال
~~الشاقة الصعبة من الجهاد ونحوه وإن ورد : { أفضل العبادات أشقها } لأن في
~~الإخلاص في الذكر من المشقة سيما الحمد في حال الفقر ما يصير به أعظم
~~الأعمال وأيضا فلا يلزم أن يكون الثواب على قدر المشقة في كل حال فإن ثواب
~~كلمة الشهادة مع سهولتها أكثر من العبادات الشاقة
# تنبيه آخر : قال بعض العارفين : سميت كلمة الشهادة تهليلا من الإهلال وهو
~~رفع الصوت أي إذا ذكر بما ارتفع الصوت الذي هو النفس الخارج به على كل نفس
~~ظهر فيه غير هذه الكلمة ولذلك كانت أفضل ما قاله النبيون كما في الخبر
~~الآتي فأرفع الكلمات { لا إله إلا الله } وهي أربع كلمات نفي ومنفي وإيجاب
~~وموجوب والأربعة الأسماء الإلهية أصل وجود العالم والأربعة الطبيعية أصل
~~وجود الأجسام والأربعة العناصر أصل وجود المولودات والأربعة الأخلاط أصل
~~وجود الحيوان والأربعة الحقائق أصل ms1033 وجود الإنسان فالأربعة الإلهية : الحياة
~~والعلم والإرادة والقدرة والأربعة الطبيعية : الحرارة واليبوسة والرطوبة
~~والبرودة والأربعة العناصر : ركن النار والهواء والماء والتراب والأربعة
~~الأخلاط : المرتان والدم والبلغم والأربعة الحقائق : الجسم والتغذي والحس
~~والنطق فإذا قال عبده : لا إله إلا الله على هذا التربيع كان لسان العالم
~~ونائب الحق في النطق وهذه الكلمة اثنا عشر حرفا فاستوعبت بهذا العدد بسائط
~~أسماء الأعداد وهي اثنا عشر العشرات والمئون والألوف ومن واحد إلى تسعة ثم
~~بعد هذا يقع التركيب بما يخرجك من الآحاد إلى ما لا يتناهى وهو ما يتركب
~~منها فلا إله إلا الله وإن انحصرت في هذا القدر في الوجود فجزاؤها لا
~~يتناهى { ت } في الدعوات { ن } في اليوم والليلة في ثواب التسبيح { ه حب ك
~~} في الدعوات { عن جابر } قال الترمذي : حسن غريب وقال الحاكم صحيح وأقره
~~الذهبي
# { أفضل الرباط } هو في الأصل الإقامة على جهاد العدو بالحرب ثم شبه به
~~الأفعال الصالحة { الصلاة } لأنها أفضل عبادة البدن بعد الإيمان ولفظ رواية
~~الطيالسي : الصلاة بعد الصلاة فكأنه سقط من قلم المصنف { ولزوم PageV02P034
~~مجالس الذكر وما من عبد } أي مسلم { يصلي } فرضا أو نفلا { ثم يقعد في
~~مصلاه } أي المحل الذي صلى فيه { إلا لم تزل الملائكة تصلي عليه } أي
~~تستغفر له { حتى يحدث } أي ينتقض طهره بأي ناقض كان أو يحدث أمرا من أمور
~~الدنيا وشواغلها { أو يقوم } من مصلاه ذلك متى قام { الطيالسي } أبو داود {
~~عن أبي هريرة } وفيه محمد بن أبي حميد فإن كان المدني فضعفوه أو الزهري
~~فشبه المجهول كما في الضعفاء للذهبي
# { أفضل الرقاب } أي للعتق { أغلاها ثمنا } بغين معجمة عند الجمهور وروي
~~بمهملة أيضا ومعناهما متقارب
# قال النووي : هذا فيمن يعتق واحدة فلو أراد الشراء بألف للعتق فالعدد
~~أولى وفارق السمينة في الأضحية : بأن القصد هنا فك الرقاب وثم طيب اللحم اه
# قال ابن حجر : ويظهر اختلافه باختلاف الأشخاص والضابط أن الأفضل أيهما
~~أكثر نفعا قل أو كثر وأخذ منه مالك ندب عتق كافرة هي أغلى ms1034 ثمنا من مسلمة
~~قلنا قد قيد في حديث آخر بالمسلمة { وأنفسها } بفتح الفاء أحبها وأكرمها {
~~عند أهلها } أي ما اغتباطهم به أشد فإن عتق مثله إنما يقع غالبا خالصا @QB@
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ ( آل عمران : 93 ) وفيه أن حق
~~المتقرب إلى ربه أن يتفوق في اختيار ما يتقرب به بأن يكون بريئا من العيب
~~يوفق الناظرين وأن يتغالى بثمنه فقد ضحى عمر بنجية بثلثمائة دينار { حم ق ن
~~ه عن أبي ذر } الغفاري قال : سألت رسول الله : أي الرقاب أفضل ? قال : {
~~أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها }
# قلت فإن لم أفعل ? قال : { تعين صانعا أو تصنع لآخر } قلت فإن لم أفعل ?
~~قال { فدع الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسك } اه { حم طب عن أبي
~~أمامة } الباهلي
# قال الهيثمي : رجال أحمد ثقات
# { أفضل الساعات } أي ساعات التهجد والدعاء فيه { جوف الليل الآخر }
# روي بالنصب على الظرف أي الدعاء جوف الليل : أي ثلثه الآخر وهو الجزء
~~الخامس من أسداس الليل كما في النهاية وفي القاموس : جوف الليل الآخر :
~~ثلثه الأخير ولو حذف ذكر الآخر لكان جوف الليل وسطه وليس مرادا
# قال بعض العارفين : فيناجي المصلي ربه في تلك الساعة بما يعطيه عالم
~~الغيب والشهادة والعقل والفكر من الأدلة والبراهين عليه سبحانه وهو خصوص
~~دلالة بخصوص معرفة يعرفها أهل الليل وهي صلاة المحبين من أهل الأسرار
~~وغوامض العلوم المكتنفين بالحجب فيعطيهم من العلوم ما يليق بهذا الوقت وفي
~~هذا العالم وهو وقت معارج الأنبياء والرسل والأرواح البشرية لرؤية الآيات
~~الإلهية والتقريب الروحاني وهو وقت نزول الحق تقدس من مقام الاستواء إلى
~~السماء الأقرب إلينا للمستغفرين والتائبين والسائلين والداعين فهو وقت شريف
~~وخرج بالليل النهار فأفضل ساعاته للتعبد فيه أوله { طب عن عمرو بن عنبسة }
~~بموحدة ومهملتين مفتوحتين قديم الإسلام محقق الصحبة أبي نجيح السلمي يقال :
~~أسلم بعد أبي بكر وبلال وكان يقال : هو ربع الإسلام سكن المدينة ثم نزل
~~الشام
# { أفضل الشهداء من سفك دمه } أي أسيل دمه ms1035 وأهلك في أول دفعة أي قطرة من
~~الدم { وعقر جواده } أي جرح فرسه وضربت قوائمه بالسيف وفي الصحاح : عقر
~~الفرس بالسيف فانعقر : أي ضرب قوائمه
# وقال الزمخشري : تقول إن بني فلان عقروا مراعي القوم إذا قطعوها وأفسدوها
~~والجواد الفرس الجيد
# قال الزمخشري : تقول فرس جواد من خيل جياد وأجاد فلان صار له فرس جواد
~~والمراد أنه عقر جواده ثم استشهدا وقتلا معا فيكون له أجر نفسه وجواده وأما
~~إن قتل ثم عقر جواده فإنما يكون له أجر نفسه وأما أجر جواده فلوارثه فلذلك
~~كان الأول أفضل وتمسك به من فضل شهيد البر على شهيد البحر وعكسه البعض
~~تمسكا بخبر : { من لم يدرك الغزو معنا PageV02P035 فليغزو في البحر فإن
~~غزوة في البحر أفضل من غزوتين في البر } { طب عن أبي أمامة } رمز المصنف
~~لحسنه ورواه ابن حبان عن أبي ذر بلفظ : أفضل الجهاد من عقر جواده وأهرق دمه
~~وله شواهد ترقيه إلى الصحة
# { أفضل الصدقة } أي أعظمها أجرا
# قال الحراني : الصدقة الفعلة التي يبدو بها صدق الإيمان بالغيب { أن تصدق
~~} بتخفيف الصاد على حذف إحدى التاءين وبالتشديد على إدغامها { وأنت صحيح }
~~أي والحال أنك سليم من مرض مخوف { شحيح } أي حريص على الضنة بالمال وهو صفة
~~مشبهة من الشح وهو بخل مع حرص فهو أبلغ منه فهو بمنزلة الجنس والبخل بمنزلة
~~النوع وقيل هو وصف لازم من جهة الطبع { تأمل } بفتح المثناة فوق وبضم الميم
~~{ العيش } أي تطمع كذا هو في جامع الفصولين للمؤلف وهي لفظ رواية النسائي
~~ورواية البخاري : الغنى : بغين معجمة مكسورة ثم وقفت على خط المؤلف فوجدته
~~الغنى فتقول أترك مالي في بيتي لأكون غنيا وقد أعمر طويلا { وتخشى } أي
~~والحال أنك تخشى { الفقر } أي تقول في نفسك لا تتلف مالك لئلا تصير فقيرا
~~فمجاهدة النفس حينئذ على إخراج المال آية صحة القصد وقوة الرغبة فكان لذلك
~~أفضل لأن المراد أن شح النفس هو سبب هذه الأفضيلة { ولا تمهل } بالجزم نهي
~~وبالرفع نفي فيكون مستأنفا وبالنصب عطف على ms1036 تصدق وكلاهما خبر مبتدأ محذوف :
~~أي أفضل الصدقة أن تتصدق بها حال صحتك على احتياجك لما في يدك ولا تؤخر {
~~حتى إذا بلغت } الروح يدل عليه السياق { الحلقوم } بضم الحاء المهملة الحلق
~~أي قاربت بلوغه أي الوصول إلى مجرى النفس عند الغرغرة ولم تبلغه بالفعل إذ
~~لو بلغته لما صح تصرفه { قلت لفلان كذا ولفلان كذا } كناية عن الموصى به
~~والموصى له : أي إذا وصلت هذه الحالة وعلمت أن المال صار لغيرك تقول للورثة
~~أعطوا فلانا من مالي كذا واصرفوا لعمارة المسجد كذا { ألا وقد كان لفلان }
~~أي والحال أن المال في تلك الحالة صار متعلقا بالوارث فيبطله إن شاء فيما
~~زاد على الثلث وقيل كناية عن المورث أي خرج عن تصرفه واستقلاله بما شاء من
~~التصرف فليس له في وصيته كثير ثواب بالنسبة إلى ما كان وهو كامل التصرف
~~وحاصله أن الشح غالب في الصحة فالصدقة حينئذ أعظم أجرا وفيه أن المرض يقصر
~~يد المالك عن بعض ملكه وأن سخاءه في مرضه لا يمحو عنه سمة البخل ومعنى شحه
~~بالمال أن يجد له وقعا في قلبه لما يرجوه من طول العمر ويخافه من حدوث
~~الفقر @QB@ الشيطان يعدكم الفقر @QE@ ( البقرة : 268 ) وفيه التحذير من
~~التسويف بالإنفاق استبعادا لحلول الأجل واشتغالا بطول الأمل والترغيب في
~~المبادرة بالصدقة قبل هجوم المنية وفوات الأمنية { حم ق د ن عن أبي هريرة }
# { أفضل الصدقة } أي من أفضلها : وكذا يقال فيما يأتي { جهد } روي بضم
~~الجيم وفتحها فبالضم الوسع والطاقة وهو الأنسب هنا وبالفتح المشقة
~~والمبالغة والغاية { المقل } بضم فكسر أي مجهود وقليل المال : يعني قدرته
~~واستطاعته وإنما كان ذلك أفضل لدلالته على الثقة بالله والزهد فصدقته أفضل
~~الصدقة وهو أفضل الناس بشهادة خبر : { أفضل الناس رجل يعطي جهده } والمراد
~~بالمقل : الغني القلب ليوافق قوله الآتي : أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى
~~أو يقال : الفضيلة تتفاوت بحسب الأشخاص وقوة التوكل وضعف اليقين فالمخاطب
~~بهذا الحديث أبو هريرة وكان مقلا متوكلا على الله فأجابه بما ms1037 يقتضيه حاله
~~والمخاطب بالحديث الآتي حكيم بن حزام وكان من أشراف قريش وعظمائها
~~وأغنيائها ووجوهها في الجاهلية والإسلام { وابدأ } بالهمز وتركه { بمن تعول
~~} أي بمن تلزمك مؤنته وجوبا فقدمه على التصدق تقديما للواجب على المندوب
~~ولا يتناول ترفه العيال وإطعامهم لذيذ المطاعم بما زاد على كفايتهم لأن من
~~لم تندفع حاجته أولى بالصدقة ممن اندفعت حاجته في مقصود الشارع { د } في
~~الزكاة وسكت عليه وأقره المنذري PageV02P036 { ك } فيها { عن أبي هريرة }
~~وقال صحيح على شرط مسلم وأقره الذهبي
# { أفضل الصدقة } قال الراغب : ما يخرج من المال تقربا كالزكاة لكن الصدقة
~~في الأصل للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل يسمى الواجب صدقة إذا تحري الصدق
~~في فعله { ما كان عن ظهر غنى } أي ما كان عفوا قد فضل عن غني فزاد لفظ ظهرا
~~إشباعا للكلام وتمكينا وقيل هذا عبارة عن تمكن المتصدق عن غنى ما كقوله هو
~~على ظهر سير أي متمكن منه وتنكير غنى ليفيد أنه لا بد للمتصدق من غنى ما
~~إما غنى النفس وهو الاستغناء عما بذل بسخاء نفس ثقة بالله كما كان للصديق
~~وإما غنى مال حاصل في يده والأول أفضل اليسارين للخبر الآتي : { ليس الغني
~~عن كثرة المال والعرض وإلا لما ندب له التصدق بجميع ماله ويترك نفسه وعياله
~~في الجوع والشدة } { واليد العليا } المعطية وقيل المتعففة { خير من اليد
~~السفلى } أي الآخذة ومحصول ما في الآثار إعلاء الأيدي المنفقة ثم المتعففة
~~عن الأخذ ثم الآخذة بلا سؤال وأسفل الأيدي المانعة والسائلة وقد تقرر أنه
~~لا تدافع بين ذا وما قبله لأن الأول في الصابرين على الإضافة المؤثرين على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة والثاني فيمن ليس كذلك { وابدأ بمن تعول } قال
~~الطيبي : يشمل النفقة على العيال وصدقتي الواجب والتطوع وأن يكون ذلك
~~الإنفاق من الربح لا من صلب المال فعليه كان الظاهر أن يؤتى بألف فعدل إلى
~~الواو ومن الجملة الإخبارية إلى الإنشائية تفويضا للترتيب إلى الذهن
~~واهتماما بشأن الانفاق وفيه أن تبقية بعض المال أفضل ms1038 من التصدق بكله ليرجع
~~كلا على الناس إلا لأهل اليقين كالصديق وأضرابه ومحصوله أن الفضيلة تتفاوت
~~بحسب الأشخاص وقوة التوكل وضعف اليقين كما مر
# تنبيه قال الزمخشري : أصل العليا اسم لمكان مرتفع وليست بتأنيث الأعلى
~~بدليل انقلاب الواو ياء ولو كانت صفة لقيل العلوي كالعشوي والقنوي والحذري
~~في تأنيث فعلها ولأنها استعملت منكرة وأفعل التفضيل ومؤنثه ليسا كذلك { حم
~~م ن عن حكيم بن حزام } ولد في جوف الكعبة وعاش مائة وعشرين سنة : ستين في
~~الجاهلية وستين في الإسلام القرشي الشريف جاهلية وإسلاما
# { أفضل الصدقة سقي الماء } لمعصوم محتاج وفسره في رواية الطبراني بأن
~~يحمله إليهم إذا غابوا ويكفيهم إياه إذا حضروا وقال الهيثمي : إن رجال هذه
~~الرواية رجال الصحيح ولا عطر بعد عروس وزاد أعني الطبراني في رواية أخرى في
~~سندها مجهول بعد قوله سقي الماء ألم تسمع إلى أهل النار لما استغاثوا بأهل
~~الجنة @QB@ أفيضوا علينا من الماء @QE@ ( الاعراف : 50 ) قال الطيبي :
~~وإنما كان أفضل لأنه أعم نفعا في الأجور الدينية والدنيوية ولذلك امتن الله
~~علينا بقوله : @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه
~~@QE@ ( الفرقان : 48 ) الآية
# وإنما وصف الماء بالطهور ليشير إلى أن الغرض أنه أصل في الأثر أي إزالة
~~الموانع من العبادة وباقي الأغراض تابعة اه
# وأقول محل أفضليته التصدق به على غيره إذا عظمت الحاجة إليه كما هو
~~الغالب في قطر الحجاز لقلة المياه فيه ومثله الطريق إليه للحجاج ونحو ذلك
~~وإلا فالتصدق بنحو الخبز أفضل منه سيما زمن الغلاء والمجاعة { حم د ن ه حب
~~ك عن سعد بن عبادة } بضم المهملة السيد الجواد الرئيس قال للمصطفى : يا
~~رسول الله أي الصدقة أعجب إليك ? فذكره { ع عن ابن عباس } قال : قال سعد يا
~~رسول الله : ماتت أم سعد فأي الصدقة أفضل ? فذكره فحفر بئرا وقال : هذه لأم
~~سعد
# { أفضل الصدقة أن يتعلم المرء المسلم علما } أي شرعيا أو ما كان آلة له {
~~ثم يعلمه أخاه المسلم } فتعليمك العلم لغيرك صدقة منك ms1039 عليه بل هو من أفضل
~~أنواع الصدقة لأن الانتفاع به فوق الانتفاع بالمال لأن المال ينفد والعلم
~~باق PageV02P037 إلا أن إطلاق الصدقة على نحو هذا من قبيل المجاز كما يشير
~~إليه كلام العلامة الزمخشري في الفائق
# وتعلم العلوم الشرعية وتعليمها من تفسير وحديث وفقه وآلة ذكر : فرض كفاية
~~{ ه } من حديث الحسن { عن أبي هريرة } قال المنذري : إسناده حسن لو صح سماع
~~الحسن منه اه وبه يعرف أن رمز المصنف لصحته غير حسن
# { أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح } بشين معجمة فمهملة قال
~~الزمخشري : هو الذي يضمر العداوة ويطوي عليها كشحه أو الذي يطوي عنك كشحه
~~ولا يألفك اه
# يعني أفضل الصدقة على ذي الرحم المضمر العداوة في باطنه فالصدقة عليه
~~أفضل منها على ذي الرحم الغير كاشح لما فيه من قهر النفس للإذعان لمعاديها
~~وعلى ذي الرحم المصافي أفضل أجرا منها على الأجنبي لأنه أولى الناس
~~بالمعروف { حم طب عن أبي أيوب }
# قال الزين العراقي في شرح الترمذي وفيه الحجاج بن أرطاة ضعيف وقال
~~الهيثمي فيه الحجاج بن أرطاة وحاله معروف { و } روياه أيضا { عن حكيم بن
~~حزام } قال الهيثمي : وسنده حسن اه ونقل ابن حجر في التخريج عن ابن طاهر أن
~~سنده صحيح وأقره وما ذكر من أن الرواية عن أبي أيوب هو ما وقفت عليه في نسخ
~~هذا الجامع لكن ذكر ابن شاهين وابن منده وابن الأثير وغيرهم أنه عن أيوب بن
~~بشير الأنصاري عن حكيم بن حزام وذكر ابن حجر في الإصابة أن رواية الطبراني
~~في الكبير هكذا فقال هذا الحديث خرجه ابن أحمد في زيادته والطبراني في
~~الكبير من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عن أيوب بن بشير عن حكيم بن حزام
~~وذكر أنه معلول فلينظر { خد د ت عن أبي سعيد } الخدري { طب } عن أم كلثوم
~~بنت عقبة
# قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح { ك عن أم كلثوم } بضم الكاف وسكون
~~اللام وضم المثلثة { بنت عقبة } بضم المهملة وسكون القاف ابن أبي معيط ms1040
~~الأموية أخت عثمان لأمه وهي أول صحابية هاجرت من مكة فتزوجها زيد ثم الزبير
~~ثم عبد الرحمن بن عوف قال الحاكم : على شرط مسلم وأقره الذهبي
# { أفضل الصدقة } أي من أفضل الصدقة على المماليك { ما تصدق به } يجوز
~~كونه ماضيا مبنيا للفاعل أو المفعول ويجوز كونه مضارعا مخففا على حذف إحدى
~~التاءين ومشددا على إدغامها { على مملوك } آدمي أو غيره من كل معصوم { عند
~~مالك } بالتنوين { سوءا } لأنه مضطر وتحت قهر غيره والصدقة على المضطر
~~أضعاف مضاعفة إذ المتصدق عليهم ثلاثة : فقير مستغني عن الصدقة في ذلك الوقت
~~وفقير محتاج ومضطر فالصدقة على المستغني عنها وهو في حد الفقر صدقة والصدقة
~~على المحتاج مضاعفة وعلى المضطر أضعاف مضاعفة فالمملوك عند مليك السوء
~~انتظمت فيه ثلاث حالات : فهو فقير ومحتاج ومضطر فلذلك صار أفضل الكل ولا
~~تدافع بين هذا الحديث وما قبله لاختلاف ذلك باختلاف الأحوال والأشخاص
~~والأزمان فقد يعرض من الحالات ما يقطع فيه بأفضلية تقديم المملوك على ذي
~~الرحم بل قد يجب وشمل ذلك كل حيوان محترم محتاج إلى مؤنة أو دفع مؤذ من نحو
~~حر أو برد { طس عن أبي هريرة } الذي وقفت عليه في معجمه الأوسط : { ما من
~~صدقة تصدق بها على مملوك عند ملك سوء }
# اه
# ثم إن المصنف رمز لضعفه وهو كما قال فقد قال الهيثمي : فيه بشير بن ميمون
~~وهو ضعيف
# { أفضل الصدقة } الصدقة التي تقع { في رمضان } لأن التوسعة فيه على عيال
~~الله محبوبة ولهذا كان المصطفى أجود ما يكون في رمضان وذلك لأنه تعالى وضع
~~رمضان لإفاضة الرحمة على عباده أضعاف ما يفيضها PageV02P038 في غيره فكانت
~~الصدقة فيه أفضل ثوابا منها في غيره وفيه ندب إكثار الصدقة فيه ومزيد
~~الإنفاق على المحتاجين والتوسعة على عياله وأقاربه ومحبيه فيه وهو اسم لشهر
~~معروف لأنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي
~~وقعت فيها فوافق شدة الحر ورمضه فيه فسمي به { سليم } بالتصغير { الرازي }
~~بفتح الراء وسكون الألف وآخره زاي نسبة ms1041 إلى الري مدينة كبيرة مشهورة من
~~بلاد الديلم وألحقوا الزاي بالنسب { في جزئه عن أنس } بن مالك قال ابن
~~الجوزي : هذا لا يثبت فيه صدقة بن موسى قال ابن معين : ليس بشيء اه
# وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم
~~الرموز وإلا لما أبعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه البيهقي في الشعب والخطيب
~~في التاريخ باللفظ المزبور عن أنس بل خرجه الترمذي عن أنس المذكور كما في
~~الفردوس وغيره عنه ولفظه : { أفضل الصدقة صدقة في رمضان }
# { أفضل صدقة اللسان الشفاعة } الموجود في أصل الشعب للبيهقي المقروء
~~المتقنة : { أفضل الصدقة صدقة اللسان } قالوا : يا رسول الله وما صدقة
~~اللسان قال { الشفاعة } { تفك بها الأسير } أي يتخلص بسببها المأسور من
~~العذاب أو الشدة كأنه قيل : أفضل صدقة اللسان الشفاعة لماذا ? قال ليخلص
~~بها الإنسان من الضيق { وتحقن } بفتح فسكون فكسر { بها الدم } أي تمنعه أن
~~يسفك
# قال الزمخشري : من المجاز حقنت دمه إذا حل به القتل فأنقذته { وتجر } أي
~~تسحب { بها المعروف والإحسان إلى أخيك } في الإسلام أو توصل إليه بها
~~الجميل { وتدفع عنه } بها { الكريهة } أي ما يكرهه ويشق عليه من النوازل
~~الدنيوية @QB@ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها @QE@ ( النساء : 58 )
~~والواو بمعنى أو { طب هب عن سمرة } بضم الميم ابن جندب قال الهيثمي : فيه
~~أبو بكر الهذلي ضعيف ضعفه أحمد وغيره وقال البخاري : ليس بالحافظ ثم أورد
~~له هذا الخبر وأقول : فيه أيضا عند البيهقي مروان بن جعفر السمري أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال : قال الأزدي يتكلمون فيه
# { أفضل الصدقة أن تشبع كبدا } بفتح فكسر أو فسكون أو بكسر فسكون { جائعا
~~} أي أن تشبع ذا كبد جائع فوصف الكبد بوصف صاحبه على الإسناد المجازي وهو
~~من جعل الوصف المناسب علة للحكم وفائدة العموم تتناول أنواع الحيوان
~~والمؤمن والكافر أي المعصوم والناطق والصامت ونبه بالإشباع على جميع وجوه
~~الإحسان من سقي الماء وغيره مما تشتد حاجته إليه { هب عن أنس } بن مالك رمز ms1042
~~المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده وإلا ففيه هشام بن حسان وأورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال قال شعيب عن شعبة لم يكن يحفظ
# { أفضل الصدقة إصلاح ذات البين } بالفتح أي العداوة والبغضاء والفرقة :
~~يعني إصلاح الفساد بين القوم وإزالة الفتنة وإسكان الثائرة النائرة
~~المستلزم إحياء النفوس غالبا وهي من حيث عموم نفعها أفضل من صدقة نفعها
~~قاصر ومن ذلك ما لو كانت بين طائفتين فتنة فتحمل رجل مالا ليصلح بينهم أو
~~أخذ من المياسير لذلك
# قال ابن عربي : وإذا كان الله قد رغب بل أمر المسلمين إذا جنح الكفار إلى
~~السلم فأجرى الصلح بين المتهاجرين من المسلمين فأعظم به من صدقة { طب }
~~وكذا البزار { هب عن ابن عمر } بن الخطاب قال العراقي : فيه عبد الرحمن بن
~~زياد بن أنعم وهو ضعيف وقال المنذري : فيه ابن أنعم وحديثه هذا حسن لحديث
~~أبي الدرداء المتقدم PageV02P039
# { أفضل الصدقة حفظ اللسان } أي صدقة اللسان يعني كل خير وبر يصدر من
~~الأعضاء صدقة وصدقة اللسان أفضلها كما خصه بقوله في الحديث الآتي : { لا
~~يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه }
~~فأفضل الصدقة الشفاعة والهداية إلى ما ينجي في الآخرة وتعليم الجاهل ونصرة
~~الدين بإقامة الحجج والبراهين وغير ذلك وقيل أراد أفضل صدقة المرء على نفسه
~~أن يحفظ لسانه لأنه لما كان هو الذي يوقع الإنسان في الهلاك كان حفظه عن
~~الزلل المؤدي للعقاب كأنه صدقة منه عليه وهل يكب الناس على مناخرهم يوم
~~القيامة إلا حصائد ألسنتهم وما ذكر من أن الرواية أفضل الصدقة اللسان هو ما
~~وقفت عليه في خط المؤلف وفي عامة النسخ أفضل الصدقة حفظ اللسان فليحرر ثم
~~راجعت مسند الفردوس الذي عزا المصنف الحديث إليه فوجدته : حفظ اللسان { فر
~~} وكذا القضاعي { عن معاذ بن جبل } رمز المصنف لضعفه ووجهه أن فيه حصيب بن
~~جحدر
# قال الذهبي كذبه شعبة والقطان
# { أفضل الصدقة سر إلى فقير } أي إسرار بها إليه فهي أفضل من العلانية
~~لعبدها عن الرياء @QB@ وإن تخفوها وتؤتوها ms1043 الفقراء فهو خير لكم @QE@ (
~~البقرة : 271 ) { وجهد من مقل } أي بذل من فقير لأنه يكون بجهد ومشقة لقلة
~~ماله وهو صعب شديد على من حاله الإقلال ومن ثم قال بشر : أشد الأعمال ثلاثة
~~: الجود في القلة والورع في الخلوة وكلمة حق عند من يخاف ويرجى { طب عن أبي
~~أمامة } قال : قلت يا رسول الله أي الصدقة أفضل ? فذكره ورواه أحمد في حديث
~~طويل قال الهيثمي وفيه علي بن زيد وهو ضعيف اه لكن له شواهد منها ما رواه
~~أحمد في حديث طويل عن أبي ذر قال قلت : يا رسول الله الصدقة ما هي ? قال
~~أضعاف مضاعفة قلت فأيها أفضل ? قال { جهد من مقل أو سر إلى فقير }
# اه
# وفيه أبو عمر الدمشقي متروك
# { أفضل الصدقة المنيح } كأمير وأصله المنيحة فحذفت الهاء والمنيحة المنحة
~~وهي العطاء هبة أو قرضا أو نحو ذلك قالوا : وما ذاك يا رسول الله ? قال {
~~أن تمنح الدراهم } أو الدنانير أي تقرضه أو تتصدق به أو تهبه { أو ظهر
~~الدابة } أي أن تعير أخاك دابة ليركبها ثم يردها أو تجعل له درها ونسلها
~~وصوفها { طب } وكذا أحمد { عن ابن مسعود } ورواه عنه أيضا أبو يعلى وزاد
~~الدينار أو البقرة والبزار
# قال الهيثمي : ورجال أحمد رجال الصحيح اه وظاهره أن رجال الطبراني ليسوا
~~كذلك فلو عزاه المصنف له لكان أولى
# { أفضل الصدقات ظل فسطاط } بضم الفاء وتكسر : أي خيمة يستظل بها المجاهد
~~{ في سبيل الله عز وجل } أي أن ينصب خباء للغزاة يستظلون فيه { أو منحة }
~~بكسر الميم { خادم في سبيل الله } أي هبة خادم للمجاهد أو قرضه أو إعارته
~~والخادم يقع على الذكر والأنثى كما سلف { أو طروقة فحل في سبيل الله } بفتح
~~الطاء فعولة بمعنى مفعولة أي مركوبة يعني ناقة أو فرس بلغت أن يطرقها الفحل
~~يعطيه إياها ليركبها إعارة أو قرضا أو هبة
# قال الطيبي وهذا عطف على منحة خادم فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~أي منحة ناقة وكان الظاهر أن يقال منحة فسطاط ms1044 كما في القرينتين فوضع الظل
~~موضعها لأن غاية منفعتها الاستظلال بها { حم ت } في الجهاد { عن أبي أمامة
~~} الباهلي { ت عن عدي بن حاتم } صححه الترمذي وتبعه عبد الحق واعترضه ابن
~~القطان بأن فيه القاسم بن أبي عبد الرحمن مختلف فيه قال : PageV02P040 فحق
~~الحديث أن يقال فيه حسن لا صحيح وأقول فيه أيضا الوليد بن جميل قال الذهبي
~~قال أبو حاتم : روى عن الحسن أحاديث منكرة
# { أفضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة } لأن يوم
~~الجمعة أفضل أيام الأسبوع والصبح أفضل الخمس على ما اقتضاه هذا الحديث ونص
~~عليه الشافعي لكن الأصح عند أصحابه أن أفضل الصلوات العصر إذ هي الوسطى على
~~المعمول به الذي صح به الحديث من غير معارض ثم الصبح ثم العشاء ثم المغرب
~~ثم الظهر على الأوجه للحديث الآتي وأفضل الجماعات جماعة الجمعة ثم الصبح ثم
~~العشاء لامتياز الجمعة بخصائص ليست لغيرها وعظم المشقة في جماعة الصبح
~~والعشاء ويعارضه خبر الطبراني عن عائشة : { أفضل الصلاة عند الله صلاة
~~المغرب ومن صلى بعدها ركعتين بنى الله له بيتا في الجنة } والحديثان ضعيفان
~~ويمكن تأويل الثاني بأنه بمعنى من { حل هب عن ابن عمر } بن الخطاب أشار
~~المصنف لضعفه وذلك لأن فيه الوليد بن عبد الرحمن أورده الذهبي في الضعفاء
~~وقال ابن معين ليس بشيء
# { أفضل الصلاة بعد المكتوبة } أي ولواحقها من الرواتب وما أشبهها مما يسن
~~فعله جماعة إذ هي أفضل من مطلق النفل على الأصح { الصلاة في جوف الليل }
~~فهي فيه أفضل منها في النهار لأن الخشوع فيه أوفر لاجتماع القلب والخلو
~~بالرب @QB@ إن ناشئة الليل هي أشد وطأ @QE@ ( المزمل : 6 ) ^ أمن هو قانت
~~آناء الليل ^ ( الزمر : 9 ) ولأن الليل وقت السكون والراحة فإذا صرف إلى
~~العبادة كانت على النفس أشد وأشق وللبدن أتعب وأنصب فكانت أدخل في معنى
~~التكليف وأفضل عند الله ذكره الزمخشري وبالصلاة ليلا يتوصل إلى صفاء السرور
~~ودوام الشكر وهي بعد نوم أفضل والمراد بالجوف هنا السدس الرابع والخامس ms1045
~~فهما أكمل من بقيته لأنه الذي واظب عليه المصطفى صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم ولأنه أشق الأوقات استيقاظا وأحبها راحة وأولاها لصفاء القلوب وأقربها
~~إلى الإجابة المعبر عنها في الأحاديث بالنزول { وأفضل الصيام بعد شهر رمضان
~~} المضاف محذوف أي أفضل شهور الصيام { شهر الله } قال الزمخشري : أضافه
~~إليه عز اسمه تعظيما له وتفخيما كقولهم بيت الله وآل الله لقريش وخص بهذه
~~الإضافة دون بقية الشهور مع أن فيها أفضل منه إجماعا لأنه اسم إسلامي فإن
~~اسمه في الجاهلية صفر الأول وبقية الشهور متحدة الأسماء جاهلية وإسلاما {
~~المحرم } أي هو أفضل شهر يتطوع بصومه كاملا بعد رمضان فأما التطوع ببعض شهر
~~فقد يكون أفضل من بعض أيامه كصوم عرفة وعشر الحجة ذكره الحافظ ابن رجب وذلك
~~لأنه أول السنة المستأنفة وافتتاحها بالصوم الذي هو ضياء أفضل الأعمال وقال
~~الزمخشري : خصه من بين الأشهر الحرم لمكان عاشوراء فأفضل الأشهر لصوم
~~التطوع المحرم ثم رجب ثم بقية الأشهر الحرم ثم شعبان ولا يعارضه إكثار
~~النبي صوم شهر شعبان دونه لأنه إنما علم فضل صوم المحرم آخرا ولعله لعارض
~~وتفضيل صوم داود باعتبار الطريقة وهذا باعتبار الزمن فطريقة داود في المحرم
~~أفضل من طريقته في غيره كذا وفق جمع وضعف والظاهر أن التطوع المطلق بالصوم
~~أفضله المحرم كما أن أفضل النفل المطلق صلاة الليل وما صيامه تبع كصوم ما
~~قبل رمضان وما بعده فليس من المطلق بل صومه تبع لرمضان ولذا قيل إن صوم ست
~~شوال يلحق رمضان ويكتب معه بصيام الدهر فرضا فهذا النوع صومه أفضل التطوع
~~مطلقا والمطلق أفضله المحرم اه { م عد } كلهم في الصوم { عن أبي هريرة }
~~يرفعه { الروياني } بضم الراء وسكون الواو وفتح المثناة التحتية وبعد الألف
~~نون نسبة إلى مدينة بناحية طبرستان واسمه محمد بن هارون الحافظ { في مسنده
~~} المشهور قال ابن حجر : مسند الروياني ليس دون الستة في الرتبة بل لو ضم
~~إلى الخمسة كان أولى PageV02P041 من ابن ماجه فإنه أمثل منه بكثير
# إلى هنا كلامه ms1046 { طب عن جندب } هو في الصحابة متعدد فكان ينبغي تمييزه ولم
~~يخرجه البخاري قال المناوي : ووهم الطبراني في عزوه له
# { أفضل الصلاة طول القنوت } أي أفضل الصلاة صلاة فيها طول القنوت : أي
~~القيام أو أفضل أحوال الصلاة طول القيام : أي لأنه محل القراءة المفروضة
~~وللقنوت أحد عشر معنى
# قال النووي والمراد هنا القيام اتفاقا بدليل رواية أبي داود : أي الأعمال
~~أفضل ? قال { طول القيام } وأخذ به أبو حنيفة والشافعية ففضلا تطويل القيام
~~على تطويل السجود وعكس آخرون تمسكا بخبر { أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد } وتوسط قوم فقالوا بالأول ليلا وبالثاني نهارا
# قال الزين العراقي : وهذا في نفل لا يشرع جماعة وفي صلاة الفذ أما إمام
~~غير المحصورين فمأمور بالتخفيف المشروع لخبر { إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف
~~}
# ثم إن ما ذكر من تفسير القنوت بالقيام هو ما عليه أهل النظر وذهب جمع من
~~الصوفية إلى أن المراد به مقابلة القلب عظمة من وقف بين يديه والعبد إذا
~~لاحظ العظمة بعين قلبه خشع لا محالة فيكون المراد أفضل الصلاة أكثرها خشوعا
# قالوا ولو كان المراد القيام لاستحال @QB@ قوموا لله قانتين @QE@ (
~~البقرة : 238 ) ألا ترى أنه أمر بالقيام ثم القنوت فالقنوت صفة فعل يحدث عن
~~القيام وذهب آخرون منهم إلى ما عليه أهل النظر وعليه ابن عربي قال ولما كان
~~المعقول من إطلاق لفظ القرآن على الكلام الإلهي الجامع والصلاة حالة جامعة
~~بين العبد وربه وقعت المناسبة بين القرآن والصلاة فلا يقرأ فيها غير القرآن
~~ولما كان القيام يشبه الألف من الحروف وعنه ظهرت جميع الحروف فهي الجامع
~~لأعيانها كان القيام جامعا لأعيان الجزئيات من ركوع وسجود وقنوت فكانت
~~القراءة من حيث كونها جمعا في القيام أنسب فإن القيام هو الحركة المستقيمة
~~والاستقامة مأمور بها { حم م ت ه } كلهم في الصلاة { عن جابر } بن عبد الله
~~{ طب عن أبي موسى } الأشعري { وعن عمرو بن عبسة } بن عامر أو ابن خالد
~~السلمي { وعن عمير } تصغير عمر { ابن قتادة } بفتح القاف ms1047 ابن سعد { الليثي
~~} روى عن ابنه سكن مكة ولم يخرج البخاري هذا الحديث
# { أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته } لأنه كما قال النووي أبعد عن الرياء
~~وليتبرك البيت بذلك فتنزل فيه الرحمة ويخرج الشيطان وعليه يمكن أن يخرج
~~بقوله في بيته ببيت غيره ولو أمن من الرياء كذا في الفتح { إلا المكتوبة }
~~أي المفروضة فإنها ليست في بيته أفضل بل في المسجد أفضل لأن الجماعة تشرع
~~لها فهي في محلها أولى إلا في صورة مبينة في الفروع وظاهره يشمل كل نفل
~~لكنه محمول على ما لا يشرع له التجميع وما لا يخص المسجد كالتحية كذا قرروه
~~قال ابن حجر : ويحتمل أنه أراد بالصلاة ما يشرع في البيت وفي المسجد معا
~~فلا تدخل التحية أو أنه لم يرد بالمكتوبة المفروضة بل ما تشرع فيه الجماعة
~~وفيما وجب لعارض كمنذورة احتمال وأراد بالمرء جنس الرجل فخرج النساء بقرينة
~~خبر مسلم { وبيوتهن خير لهن } { ن طب عن زيد بن ثابت } بن الضحاك الأنصاري
~~البخاري كاتب الوحي قضية صنيع المصنف أن هذا مما لم يتعرض الشيخان ولا
~~أحدهما لتخريجه وإلا لما ساغ له العدول عنه لغيره على القانون الصناعي وهي
~~ذهول فاحش فقد خرجاه معا باللفظ المذكور
# { أفضل الصوم بعد رمضان شعبان } لأن أعمال العباد ترفع فيه في سنتهم {
~~لتعظيم رمضان } أي لأجل تعظيمه PageV02P042 لكونه يليه فصومه كالمقدمة
~~لصومه وهذا لعله قاله قبل أن يعلم فضل صوم محرم أو أن ذلك أفضل شهر يصام
~~كاملا وهذا أفضل شهر يصام أكثره كما يشير إليه رواية صوم في شعبان أو أن
~~ذاك أفضل شهر يصام مستقلا وهذا أفضل شهر يصام تبعا { وأفضل الصدقة صدقة في
~~رمضان } لأنه موسم الخيرات والعبادات ولهذا كان النبي أجود ما يكون في
~~رمضان حين يأتيه جبرائيل فيعارضه القرآن { ت } واستغربه { هب } كلاهما من
~~حديث صدقة بن موسى عن ثابت { عن أنس } قال الذهبي في المهذب صدقة ضعفوه
# { أفضل الصوم صوم أخي } في النبوة والرسالة { داود كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما } فهو ms1048 أفضل من صوم الدهر لأنه أشق على النفس كما مر وربما فوت بعض
~~الحقوق هذا مع ما في فطر يوم من الرفق بالبدن وعدم إنهاكه وذكر بعض
~~الشافعية أن من فعله فوافق فطره يوما يسن صومه كالاثنين والخميس يكون فطره
~~فيه أفضل ليتم له فطر يوم وصوم يوم { و } كان { لا يفر إذا لاقى } أي ولأجل
~~تقويه بالفطر كان لا يفر من عدوه إذا لاقاه للقتال فلو أنه سرد الصوم فربما
~~أضعف قوته وأنهك جسمه ولم يقو على قتال الأبطال فصوم يوم وفطر يوم جمع بين
~~القربتين وقيام بالوظيفتين فإن الله لم يتعبد عبده بالصوم خاصة فلو استفرغ
~~جهده فيه قصر في غيره فالأولى الاقتصار ليبقى بعض قوة لغيره كالجهاد { ت ن
~~عن بن عمرو } بن العاص قال الترمذي حسن صحيح
# { أفضل العباد درجة عند الله يوم القيامة الذاكرون الله } أي درجة
~~الذاكرين الله { كثيرا } بالإخلاص قال الحبر : هم الذين يذكرونه دبر كل
~~صلاة وغدوا وعشيا وفي المضاجع وعقب النوم وعقب الغدو والرواح وقال ابن
~~الصلاح من واظب على الاذكار المأثورة صباحا ومساء وفي الأوقات المختلفة لكن
~~في الأماكن المستقذرة يذكر بالقلب وفيه أن ذكر الله أفضل الأعمال ورأس كل
~~عبادة ورأس كل سعادة بل هو كالحياة للأبدان والروح للإنسان وهل للإنسان غنى
~~عن الحياة وهل له من الروح معدل وإن شئت قلت به لقاء الدنيا وقيام السموات
~~والأرض روينا عن مسلم قال المصطفى : { لا تقوم الساعة على أحد يقول الله
~~الله }
# والعبادة كما في الأساليب لغة التذلل والخضوع بالتقرب إلى المعبود وعرفا
~~قال المتولي : فعل يكلف الله به عباده مخالف لما يميل إليه الطبع على سبيل
~~الاستيلاء وقال الماوردي : ما ورد التعبد به قربة لله وقال صاحب التنبيه :
~~هنا تعبدنا به على وجه القربة والطاعة { حم ت عن أبي سعيد }
# { أفضل العبادة الفقه } قال الحكيم الترمذي : الفقه الفهم وانكشاف الغطاء
~~فإذا عبد الله بما أمر ونهى بعد أن فهمه انكشف له الغطاء عن تدبيره فيما
~~أمر ونهى فهي العبادة ms1049 الخالصة المحضة وذلك لأن الذي يؤمر بشيء فلا يرى شينه
~~والذي ينهى عن شيء فلا يرى شينه فهو في عمى فإذا رأى ذلك عمل على بصيرة
~~وكان أقوى ونفسه بها أسخى ومن عمي عن ذلك فهو جامد القلب كسلان الجوارح
~~ثقيل النفس بطيء التصرف وقوم غفلوا عن هذا فنراهم الشهر والدهر يقولون يجوز
~~لا يجوز ولا تدري أصواب أم خطأ ثم تراه في حاجة أمره ونهيه في عوج فإقباله
~~على نفسه حتى يكف عما لا يجوز خير له من إهماله وإقباله على إصلاح الناس {
~~وأفضل الدين الورع } الذي هو كما قيل الخروج من كل شبهة ومحاسبة النفس مع
~~كل طرفة والورع يكون في خواطر القلوب وسائر أعمال الجوارح وإنما كان أفضل
~~PageV02P043 لما فيه من التخلي عن الشبهات وتجنب المحتملات وعبر في الفقه
~~بالعبادة لأنه فعل من أفعال الجوارح الظاهرة كالعبادة وفي الورع بالدين لأن
~~مرجعه إلى اليقين القلبي الذي به يدان الله تعالى { طب عن ابن عمر } بن
~~الخطاب وظاهر تخصيصه بالكبير يوهم أنه لا يوجد للطبراني إلا فيه وليس كذلك
~~بل خرجه في معاجيمه الثلاثة وقد أشار المصنف لضعفه وذلك لأن فيه كما قال
~~المنذري ثم الهيثمي محمد بن أبي ليلى ضعفوه لسوء حفظه
# { أفضل العبادة الدعاء } لأنه أمر مأمور به إذ أتى به المكلف قبل منه لا
~~محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء على الشرط والمسبب على السبب وما كان
~~كذلك فهو من أفضل العبادات وأتمها وأكملها ذكره القاضي وهو ذهاب منه إلى
~~حمل العبادة على المعنى الشرعي قال الطيبي : ولكن حملها على اللغوي لأن
~~الدعاء إظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة وما شرعت العبادة إلا
~~للخضوع للباري وإظهار الافتقار إليه وفيه رد على من كره الدعاء وقال : تركه
~~أفضل { ك } في الدعاء { عن ابن عباس } وقال مسلم : @QB@ وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم @QE@ ( غافر : 60 ) قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي { عد عن أبي
~~هريرة } و { ابن سعد } في الطبقات { عن النعمان بن بشير } رمز المصنف لصحته
# { أفضل العبادة } وفي ms1050 رواية للبيهقي أفضل عبادة أمتي { قراءة القرآن }
~~لأنه أفضل العلوم وأمها وأهمها ولهذا صرحوا بأن الإنسان يبدأ أولا بحفظه ثم
~~بإتقان تفسيره ثم يحفظ من كل فن مختصرا ولا يشتغل بذلك عن تعهد دراسة
~~القرآن فإنه أفضل الأذكار فالاشتغال بالقراءة أفضل من الاشتغال بسائر
~~الأذكار إلا ما ورد فيه شيء مخصوص في وقت أو زمن مخصوص { ابن قانع } في
~~معجم الصحابة من طريق يونس بن عبيد عن بعض أصحابه { عن أسير } بضم الهمزة
~~وفتح السين وآخره راء كما ضبطه في أسد الغابة { ابن جابر } التميمي يعد في
~~البصريين قال ابن الأسير : في صحبته نظر قال في الإصابة وهو غير أسير بن
~~جابر التابعي { السجزي في الإبانة عن أنس } ورواه أيضا أبو نعيم في فضائل
~~القرآن عن النعمان بن بشير وأنس معا بلفظ أفضل { عبادة أمتي قراءة القرآن }
~~قال الحافظ العراقي : وإسنادهما ضعيف
# { أفضل العبادة انتظار الفرج } زاد في رواية من الله تعالى قال المظهري :
~~يعني إذا نزل بأحد بلاء فترك الشكاية صبرا وانتظر الفرج فذلك أفضل العبادة
~~لأن الصبر في البلاء انقياد للقضاء وذلك لأن أشرف العبادات ولب الطاعات أن
~~يتوجه القلب بهمومه كلها إلى مولاه فإذا نزل به ضيق انتظر فرجه منه لا من
~~سواه وفي بعض الكتب الإلهية لأقطعن أمل من أمل سواي وألبسه ثوب المذلة بين
~~الناس أتقرع بالفقر باب غيري وبابي خير لك ? { طب } عن أنس قال الهيثمي :
~~وفيه من لم أعرفه { القضاعي عن أنس } قال ابن الجوزي : حديث لا يثبت وهذا
~~الحديث لم يخرجه المؤلف في جامعه الكبير بل هنا وفي درر البحار عن البزار
~~والبيهقي وضعفه قال الديلمي وفي الباب ابن مسعود وغيره
# { أفضل العمل النية الصادقة } لأن النية لا يدخلها الرياء فيبطلها قال
~~مالك بن دينار رأيت رجلا في الطواف يقول : اللهم قبلت حجاتي الأربع فاقبل
~~هذه الحجة فقلت كيف عرفت أن الله قبلها ? قال : أربع سنين كنت أنوي كل سنة
~~أن أحج وعلم مني نيتي وحججت من عامي فأنا خائف أن لا ms1051 يقبل مني فعلمت أن
~~النية أفضل من العمل لأن العمل منقطع والنية دائمة وتصديقه أن أعمال السر
~~مضاعفة والعمل سعي الأركان إلى الله والقلب ملك والأركان جنوده فلا يستوي
~~سعي الملك وسعي جنوده والعمل يوضع في الخزائن والنية عنده لأنه الذكر الخفي
~~والعمل موقوف على نهايته والنية PageV02P044 لا تحصى نهاياتها والعمل تحقيق
~~الإيمان وإظهاره والنية فرع الإيمان بمنزلة ثمرة الشجرة والعمل موكل به
~~الحفظة والنية لا يطلع عليها الحفظة والعمل في ديوان الملائكة والنية في
~~ديوان الله والعمل ثوابه من الجنة والنية ثوابها من منازل القربة والعمل
~~أجناس لا يشبه بعضها بعضا والنية تشمل جميع الأشياء وذلك إذا نوى بلوغ رضاه
~~فرضاه لجميع الطاعات فهو في ذلك الوقت كالعامل بجميع الطاعات وهذه النية
~~كلها للصادقين من عمال الله وقضية الحديث أن النية قسم من العمل وقضية قوله
~~في الحديث الآتي { نية المؤمن خير من عمله } أنه قسيمه ولعله أراد هنا جميع
~~الأعمال وهناك أعمال الجوارح الظاهرة
# تنبيه قال ابن الزملكاني : الفضل هو الزيادة وإذا كان نسبة بين أمرين
~~اقتضى اشتراكهما في العادة وليس للعقل في التفضيل الشرعي استقلال إذ ليس
~~لقاعدة الحسن والقبح عندنا مجال بل الفضل يؤخذ من نص الشارع عليه أو
~~الاستنباط من دليل يرجع إليه أو إجماع المعتبرين من الأمة فإن الشرع قد
~~أوجب لإجماعهم العصمة فما لم يحكم الشرع بفضله لا يثبت تفضيله وكذا كل حكم
~~شرعي لا يثبت إلا إذا كان في الشرع دليل له { الحكيم } الترمذي { عن ابن
~~عباس }
# { أفضل العيادة } بمثناة تحتية أي زيارة المريض { أجرا سرعة القيام من
~~عند المريض } أي أفضل ما يفعله العائد في العيادة أن يقوم سريعا فلا يمكث
~~إلا بقدر فواق ناقة وذلك لأنه قد يبدو للمريض حاجة فيستحي من جلسائه
# وأخرج البيهقي عن سلمة بن عاصم قال : دخلت على الفراء أعوده فأطلت وألحفت
~~في السؤال فقال لي : أدن فدنوت فأنشدني : حق العيادة يوم بعد يومين ولحظة
~~مثل لحظ الطرف بالعين لا تبرمن مريضا في مساءلة يكفيك من ms1052 ذاك تسأل { ما }
~~بحرفين والكلام في غير متعهده ومن يشق عليه مفارقته { فر عن جابر } وفيه
~~علي بن أحمد بن النضر قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني : ضعيف ومحمد بن
~~يوسف الرقي قال الذهبي كذبه الخطيب وكان حافظا رحالا
# { أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم } أي الذي يتولى خدمتهم في الغزاة مع
~~كونه خرج بنية الغزو وهو من أهله ومثله في الأفضلية المخذل عنهم كنعيم
~~الأشجعي الذي قال له المصطفى في الأحزاب خذل عنا فإن الحرب خدعة { ثم }
~~بعده في الفضل الإنسان { الذي يأتيهم بالأخبار } أي بما كان من أمر العدو
~~وما يتعلق بشأن الحرب { وأخصهم عند الله منزلة } أي أرفعهم درجة { الصائم }
~~فرضا أو نفلا أو في الغزو كما يشير إليه السياق والكلام فيمن لم يضعفه
~~الصوم عن نحو القتال وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر
~~بخلافه بل بقيته عند مخرجه الطبراني ومن استقى لأصحابه قربة في سبيل الله
~~سبقهم إلى الجنة بسبعين درجة انتهى { طس عن أبي هريرة } رمز المصنف لضعفه
~~ووجهه أن فيه كما قال الهيثمي عنبسة بن مهران الحداد وهو ضعيف وأقول فيه
~~أيضا يحيى بن المتوكل قال الذهبي وغيره ضعفوه فتعصيبه الجناية برأس عنبسة
~~وحده ليس من الإنصاف في شيء
# { أفضل الفضائل } جمع فضيلة قال الراغب : وهي اسم لما يحصل به للإنسان
~~مزية على الغير وهي أيضا اسم لما يتوصل به إلى السعادة ويضادها الرذيلة
~~وقال في المفهم : الفضائل جمع فضيلة وهي الخصلة الجميلة التي يحصل لصاحبها
~~بسببها شرف PageV02P045 وعلو منزلة عند الحق أو الخلق والثاني لا عبرة به
~~إلا إن أوصل إلى الأول وقال الغزالي في الميزان أمهات الفضائل كثيرة تجمعها
~~أربعة تشمل شعبها وأنواعها والأربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدالة
~~فالحكمة فضيلة القوة العقلية والشجاعة فضيلة القوة الغضبية والعفة فضيلة
~~القوة الشهوية والعدالة وقوع هذه القوى على الترتيب الواجب فيها وبها تتم
~~جميع الأمور { أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك } لما فيه من المشقة في مجاهدة
~~النفس وإرغامها ومكايدة الطبع ms1053 لميله إلى المؤاخذة والانتقام { وتصفح عمن
~~ظلمك } لأن ذلك أشق على النفس من سائر العبادات الشاقة فكان أفضل قال
~~الراغب : فالعفو عمن ظلمك نهاية الحلم والشجاعة وإعطاء من حرمك غاية الجود
~~ووصل من قطعك نهاية الإحسان وقال بعضهم : من قابل الإساءة بالإحسان فهو
~~أكمل أفراد الإنسان وهو المستحق لقصر وصف الإنسانية عليه حقيقة أو إدعاء
~~ومبالغة ومن ثمرات هذا الخلق صيرورة العدو خليلا أو صيرورته قتيلا وتنتكل
~~بها سهام القدرة الإلهية تنقلا قال حجة الإسلام : رأيت في الإنجيل قال عيسى
~~: لقد قيل لكم من قبل إن السن بالسن والأنف بالأنف والأذن بالأذن والآن
~~أقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر بل من ضرب خدك اليمين فحول إليه الأيسر ومن
~~أخذ رداءك فأعطه إزارك
# تنبيه قال بعضهم : رأى ابن الخطاب شيخ ابن عربي ربه في النوم فقال : يا
~~رب علمني شيئا آخذه عنك بلا واسطة فقال يا ابن الخطاب من أحسن إلى من أساء
~~إليه فقد أخلص لله شكرا ومن أساء إلى من أحسن إليه فقد بدل نعمة الله كفرا
~~فقال : يا رب حسبك
# فقال : { تنبيه آخر } : قال ابن الزملكاني الفضل لغة عبارة عن الزيادة
~~وكلما زاد عن الاقتصاد فهو فضل لكنه يشمل المحمود والمذموم في أصل وضعه فإن
~~الفضل منه محمود كفضل العلم على الجهل ومذموم كالإفراط في الصفات المحمودة
~~حتى تخرج إلى صفة الذم كالسرف في العطاء وقد كثر استعمال الفضل عرفا في
~~المحمود والفضول في المذموم والغالب استعماله في زيادة أحد أمرين على الآخر
~~بعد اشتراكها في أصل ما وقعت به المفاضلة إذا كانت تلك الزيادة فيما هو صفة
~~كمال لذلك الشيء فقد تحصل الزيادة في الجسم وهي نقصان في المعنى ثم الفضيلة
~~تارة تكون باعتبار ذاتي وتارة تكون باعتبار عرضي معنى الاعتبار الذاتي
~~كتفضيل أحد الجنسين على الآخر
# في آية @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ والذي بالاعتبار العرضي فيما
~~يمكن اكتسابه وقد يطلق الفضل على كل عطية لا تلزم المعطي { حم طب عن معاذ
~~بن أنس } قال العراقي : سنده ms1054 ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي وتبعه المنذري فقال
~~فيه زبان بن فايد ضعيف وأقول فيه أيضا ابن لهيعة وحاله معروف وسهل بن معاذ
~~أورده الذهبي في الضعفاء
# وقال : ضعفه ابن معين
# { أفضل القرآن الحمد لله رب العالمين } أي أعظم القرآن أجرا وأكثره
~~مضاعفة للثواب قراءة سورة الحمد لله رب العالمين وهي الفاتحة بمعنى أن الله
~~سبحانه جعل قراءتها في الثواب كقراءة أضعافها من سورة أخرى
# قال التوربشتي وإنما كانت أفضل اعتبارا لعظم قدرها وتعريفا بالخاصية التي
~~لم يشاركها فيها غيرها ولاشتمالها على معان وفوائد كثيرة مع وجازة ألفاظها
~~ولذلك سميت أم القرآن لاشتمالها على المعاني التي فيه من الثناء عليه
~~والتعبد بالأمر والنهي والوعد والوعيد وغير ذلك وهذا ينبئك بتأويل ما عليه
~~حجة الإسلام ومن على قدمه من أن بعض القرآن أفضل من بعض وردوا على من ذهب
~~إلى المنع ولا حجة له عند التأمل في قوله التفضيل يوهم نقص المفضل عليه قال
~~الغزالي : وإنما قال في الفاتحة أفضل وفي آية الكرسي سيدة لأن الجامع بين
~~فنون الفضل وأنواعه يسمى أفضل إذ الفضل الزيادة والأفضل هو الأزيد والسؤدد
~~رسوخ في معنى الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويأبى التبعية والفاتحة تتضمن
~~التنبيه على معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت أفضل وآية الكرسي تشتمل على
~~المعرفة العظمى المتنوعة التي يتبعها سائر المعارف فاسم السيادة بها أليق {
~~ك هب عن أنس } بن مالك
# { أفضل القرآن سورة البقرة } أي السورة التي ذكرت فيها البقرة ولا يناقضه
~~ما قبله أن الفاتحة لأن المراد PageV02P046 أن البقرة أفضل السور التي فصلت
~~فيها الأحكام
# ضربت فيها الأمثال وأقيمت فيها الحجج لم تشتمل سورة على ما اشتملت عليه
~~من ذلك { وأعظم آية منها آية الكرسي } لاحتوائها على أمهات المسائل
~~ودلالتها على أنه سبحانه واحد متصف بالحياة قائم بنفسه مقوم لغيره منزه عن
~~التحيز والحلول مبرأ عن التغير والفتور لا يناسب الأشباح ولا يعتريه ما
~~يعتري الأرواح مالك الملك والملكوت ذو العظمة والجبروت مبدع الأصول والفروع
~~ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده ms1055 إلا لمن أذن له العالم بالأشياء كلها
~~واسع الملك والقدرة متعال عن أن يدركه وهم عظيم لا يحيط به فهم
# والإخلاص أفضل لأن السورة لوقوع التحدي بها أفضل من الآية ولأن الإخلاص
~~اقتضت التوحيد في خمسة عشر حرفا وآية الكرسي اقتضته في خمسين { وإن الشيطان
~~} إبليس أو أعم { ليخرج من البيت } يعني المكان بيتا كان أو غيره من أجل {
~~أن يسمع تقرأ فيه سورة البقرة } يعني ييأس من إغواء أهله لما يرى من جدهم
~~واجتهادهم في الدين وخص سورة البقرة لكثرة أحكامها وأسماء الله فيها أو لسر
~~علمه الشارع والسورة الطائفة من القرآن وأقلها ثلاث وواوها أصيلة من سور
~~البلد لإحاطتها بطائفة من القرآن مفرزة على حيالها أو محتوية على فنون
~~رائعة من العلوم احتواء سور المدينة على ما فيها { الحارث } بن أبي أسامة {
~~وابن الضريس } بمعجمة فمهملتين مصغرا { ومحمد بن نصر } المروزي بفتح الميم
~~في كتاب الصلاة { عن الحسن } البصري { مرسلا }
# { أفضل الكسب بيع مبرور } أي لا غش فيه ولا خيانة أو معناه مقبول في
~~الشرع بأن لا يكون فاسدا أو مقبول عند الله بأن يكون مثابا عليه { وعمل
~~الرجل بيده } من نحو صناعة أو زراعة وقيد العمل باليد لكون أكثر مزاولته
~~بها وخص الرجل لأنه المحترف غالبا لا لإخراج غيره وظاهر الحديث تساويهما في
~~الأفضلية قال بعضهم : وقد قيل له لا تتبع التكسب فيدنيك من الدنيا فقال لئن
~~أدناني من الدنيا فقد صانني عنها { حم طب } من حديث جميع بن عمير { عن }
~~خاله { أبي بردة بن نيار } ككتاب الأنصاري قال : سئل رسول الله عن أفضل
~~الكسب فذكره وجميع هو ابن عمير التيمي الكوفي قال الذهبي في الضعفاء : صدوق
~~رموه بالكذب وفي الكاشف شيعي واه وقال البخاري فيه نظر فقال الهيثمي : رواه
~~أحمد والطبراني في الكبير باختصار وقال عن خاله أبي بردة والبزار كأحمد
~~لكنه قال عن جميع بن عمير وجميع وثقه أبو حاتم وقال البخاري فيه نظر ورواه
~~الطبراني في الكبير والأوسط باللفظ المزبور عن ابن عمر وقال ms1056 أعني الهيثمي
~~ورجاله ثقات
# { أفضل } وفي رواية أحب { الكلام } بعد القرآن وكما في الهدى زاد في
~~رواية أربع أي أربع كلمات وهي { سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر } إذ هي أفضل كلام الآدميين ذكره النووي وقال القاضي : المراد
~~كلام البشر لأن الثلاث الأول وإن وجدت في القرآن لكن الرابعة لم توجد فيه
~~ولا يفضل ما ليس فيه على ما فيه ولأنه روي في خبر { أفضل الذكر بعد كتاب
~~الله تعالى سبحان الله } إلى آخره وقدم أبو حنيفة المقدم وفضل مالك الثاني
~~ومر أنه المختار عند أصحابنا والموجب لفضلها اشتمالها على جملة أنواع الذكر
~~من تنزيه وتحميد وتوحيد وتمجيد ودلالتها على جميع المطالب الإلهية إجمالا
~~وقيل ما يعم القبيلين والرابعة وإن لم توجد في القرآن بهذه الصيغة لكن فيه
~~ما يفيد فائدتها وهذا النظم وإن لم يتوقف عليه المقصود في استقلال كل من
~~الجمل الأربعة لكنه حقيق بأن يراعى لأن الناظر المتدرج في المعارف يعرفه
~~سبحانه أولا بنعوت الجلال التي تنزه ذاته عما يوجب حجة أو نقصا ثم بصفات
~~الإكرام وهي الثبوتية التي يستحق بها الحمد وأخرج الحكيم عن معاذ مرفوعا {
~~ألا أخبركم عن وصية نوح لابنه حين حضره الموت ? قال إني واهب PageV02P047
~~لك أربع كلمات هن قيام السموات والأرض وهن أول كلمات دخولا على الله سبحانه
~~وتعالى خروجا من عنده فاعمل بهن واستمسك حتى يلقاك وهي أن تقول سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر والذي نفس نوح بيده لو أن السموات
~~والأرضين وما فيهن وزن بها لوزنتهن }
# قال الحكيم : فنعم الواهب ونعم الموهوب له ونعمت المواهب فمن قام بها كان
~~من الأولياء فإنها عماد الأعمال فبالتسبيح تطهر الأعمال وبالتقديس والتحميد
~~تحط الأثقال وبالتهليل تقبل الطاعات وبالتكبير ترفع وتنال المثوبات وهذه
~~الكلمات تطرق إلى مالك الملك وتسهل السبيل إليه وتشفع وتزين وبهن يقرع
~~الباب إذا وعت القلوب معانيها في الصدور وزينتها العقول لأفئدة القلوب
~~وأشرقت أنوارها في الرؤيات من بين أودية الأفكار وعلى ms1057 بصائر أسماع هواجس
~~الإخلاص ثم يعلم من شأنه ما لا يماثله غيره ولا يستحق الألوهية سواه فيكشف
~~له من ذلك أنه أكبر إذ كل شيء هالك إلا وجهه وقال ابن القيم : الثناء أفضل
~~من الدعاء ولهذا عدلت الإخلاص ثلث القرآن لأنها أخلصت لوصف الرحمن والثناء
~~عليه وفلذا كان سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أفضل
~~الكلام بعد القرآن { حم عن رجل } قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح ورواه
~~ابن حبان في صحيحه من حديث سمرة بن جندب بلفظ أفضل الكلام أربع سبحان الله
~~إلى آخر ما هنا بل رواه مسلم في الأسماء والصفات والنسائي في يوم وليلة عن
~~سمرة أيضا بلفظ { أحب الكلام إلى الله أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر لا يضرك بأيهن بدأت } انتهى وقد مر ويجيء أن الحديث
~~إذا كان في الصحيحين أو أحدهما فليس لحديثي عزوه لغيره
# { أفضل المؤمنين } أي المسلمين لأنه الملائم لقوله الآتي أفضل المؤمنين
~~إيمانا { إسلاما من سلم المسلمون } والمسلمات المعصومون وكذا من له ذمة أو
~~عهد معتبر { من لسانه ويده } أي من التعدي بأحدهما أي المسلم الممدوح
~~المفضل على غيره من ضم إلى أداء حقوق الله أداء حق المسلمين ولم يذكر الأول
~~لفهمه بالأولى إذ من أحسن معاملة الناس أحسن معاملة ربه بالأولى فالمراد
~~بمن سلم المسلمون منه من لم يؤذ مسلما بقول أو فعل وخص اليد مع أن الفعل قد
~~يحصل بغيرها لأن سلطنة الأفعال إنما تظهر بها إذ بها نحو البطش والقطع
~~والأخذ والمنع والإعطاء أو لأن الإيذاء باليد واللسان أكثر وقوعا فاعتبر
~~الغالب
# قال الزمخشري لما كانت أكثر الأعمال تباشر بالأيدي غلبت فقيل في كل عمل
~~هذا مما عملت أيديهم وإن كان عملا كان يمكن فيه المباشرة باليد وقدم اللسان
~~لأن إيذاءه أكثر وأسهل ولأنه أشد نكاية قال المصطفى لحسان : { اهج المشركين
~~فإنه أشد عليهم من رشق النبل } قال الشاعر : جراحات السنان لها التئام ولا
~~يلتام ما جرح اللسان قال البيضاوي ms1058 : من لم يراع حكم الله في زمام المسلمين
~~والكف عنهم لم يكمل إسلامه ولم تكن له جاذبة نفسانية إلى رعاية الحقوق
~~وملازمة العدل فيما بينه وبين الناس فلعله لا يراعي ما بينه وبين الله فيخل
~~بإيمانه
# وعلم مما تقرر أنه أراد باليد ما يشمل المعنوية كالاستعلاء وليس من
~~الإيذاء إقامة حد وإجراء تعزير بل هو في الحقيقة إصلاح له وطلب للسلامة لهم
~~ولو في الاستقبال
# واعلم أن الإسلام في الشرع يطلق على أمرين أحدهما دون الإيمان وهو
~~الأعمال الظاهرة في قوله تعالى : @QB@ قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@
~~( الحجرات : 14 ) والثاني فوقه وهو أن يكون مع الأعمال اعتقاد بالقلب مع
~~الإخلاص والإحسان والاستسلام لله فيما قضى وقدر فالمراد بالأفضل هنا
~~المستسلم للقضاء والقدر فكأنه قال : من أسلم وجهه لله رضي بتقديره ولم
~~يتعرض لأحد من المسلمين بإيذاء فهو أفضلهم { وأفضل المؤمنين إيمانا أحسنهم
~~خلقا } بالضم ذكر حسن الخلق مع الإيمان لأن محاسن الأخلاق هي الأوصاف
~~PageV02P048 الباطنة والإيمان تصديق القلب وهو باطن فحصلت المناسبة كما
~~حصلت في ذكر اليد واللسان مع الإسلام { وأفضل المهاجرين } من الهجر أي
~~الترك وهو بمعنى المهاجر وإن كان لفظ المفاعلة يقتضي وقوع فعل من اثنين لكن
~~المراد الواحد كالمسافر ويمكن كونه على بابه بتكلف { من هجر ما نهى الله
~~تعالى عنه } أي أفضل المهاجرين من جمع إلى هجر وطنه هجر ما حرم الله عليه
~~والهجرة ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك متابعة النفس الأمارة والشيطان والظاهرة
~~الفرار بالدين من الفتن { وأفضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز وجل }
~~فإن مجاهدتها أفضل من جهاد الكفار والمنافقين والفجار لأن الشيء إنما يفضل
~~ويشرف بشرف ثمرته وثمرة مجاهدة النفس الهداية @QB@ والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا @QE@ ( العنكبوت : 69 ) وكفى به فضلا وقد أمر الله بمجاهدة
~~النفس فقال : @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ ( الحج : 78 ) فإذا التقى
~~القلب والنفس للمحاربة هذا بجنود الله من العلم والعقل وهذه بجنود الشيطان
~~من الهوى والشهوة والغضب فتشعبت هذه الأنوار فأشرقت واشتعل الهوى والشهوة
~~والغضب ms1059 فاضطربا وتحاربا فذلك وقت يباهي الرب بعبده ملائكته والنصرة موضوعة
~~في ملك المشيئة في حجاب القدرة فيعطي نصره مشيئته فيصل إليه في أسرع من
~~لحظة فإذا رأى الهوى النضرة ذل وانهزم فانهزم العدو بجنوده وأقبل القلب
~~بجمعه وجنوده على النفس حتى أسرها وحبسها في سجنه وجمع جنوده وفتح باب
~~الخزائن ورزق جنده من المال وقعد في ملكه @QB@ فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات @QE@ ( الفرقان : 70 ) { طب عن ابن عمرو } بن العاص وإسناده حسن ذكره
~~الهيثمي وعمرو يكتب بالواو في الرفع والجر تمييزا بينه وبين عمر ولم يعكس
~~لخفة عمرو بثلاثة أشياء فتح أوله وسكون ثانيه وصرفه وأما في النصب فالتمييز
~~بالألف
# { أفضل المؤمنين } أي أكثرهم ثوابا أو أرفعهم درجة يعني من أفضلهم في ذلك
~~{ أحسنهم خلقا } بالضم لأن الله يحب الخلق الحسن كما ورد في السنن فمن عدم
~~حسنه أو كماله أمر بالمجاهدة والرياضة ليصير محمودا أو كمال الخلق إنما
~~ينشأ عن كمال العقل إذ هو يقتبس الفضائل ويجتنب الرذائل والعقل لسان الروح
~~وترجمان العقل للبصيرة وقد طال النزاع بين القوم هل الخلق غريزي أو مكتسب
~~والأصح أنه متبعض
# تنبيه : قال الإمام الرازي : من العلماء من قال إنما يجب القول الحسن
~~والخلق الحسن مع المؤمنين أما مع الكفار والفساق فلا لأنه يجب لعنهم وذمهم
~~والمحاربة معهم ولقوله تعالى : @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا
~~من ظلم @QE@ ( النساء : 148 ) ومنهم من ذهب إلى العموم وهو الأقوى لأن موسى
~~وهارون مع جلالة منصبهما أمرا بالرفق واللين وتجنب الغلظة { ه ك عن ابن عمر
~~} بن الخطاب
# { أفضل المؤمنين إيمانا } عام مخصوص أي من أفضلهم لأن العلماء الذين
~~حملوا الناس على الشرائع والسنن وذبوا عن الدين أفضل إيمانا من هذا ومن
~~المجاهدين ونحوهم ممن مر ويجيء وكذا يقال فيما قبله وبعده { الذي إذا سأل }
~~بالبناء للفاعل { أعطي } بالبناء للمفعول أي أعطاه الناس ما طلبه بيسر
~~وسهولة محبة له واعتقادا فيه
# هذا هو المتبادر وأما ما في نسخ من بناء سئل للمفعول وأعطى للفاعل ms1060 فلا
~~يلائم ما بعده لأن المحدث بالأفضلية واحد وعلى النسخ الثانية يصير اثنين {
~~وإذا لم يعط } بالبناء للمفعول { استغنى } بالله تعالى ولا يلح في السؤال
~~ولا يبرم في المقال ولا يذل نفسه بإظهار الفاقة ويدنس عرضه بالتخلق بأخلاق
~~المسكنة { خط عن ابن عمرو } بن العاص وكلام المصنف يؤذن بأن هذا لم يتعرض
~~أحد من الستة لتخريجه وإلا لما أبدى النجعة عازيا للخطيب وهو ذهول فقد خرجه
~~ابن ماجه في الزهد من حديث ابن عمرو هذا بلفظ { أفضل المؤمنين المقل الذي
~~إذا سأل أعطي وإذا لم يعط استغنى }
# { أفضل المؤمنين رجل } مؤمن { سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء سمح
~~الاقتضاء } أي سهل إذا باع أحدا شيئا PageV02P049 سهل إذا اشترى من غيره
~~شيئا وسهل إذا قضى ما عليه سهل في مطالبته غيره بما له عليه ولا يمطل غريمه
~~مع قدرته على الوفاء ولا يضيق على المقل ولا يلجئه لبيع متاعه بدون ثمن
~~المثل ونحو ذلك والترغيب في المساهلة في التبايع قد يعارض خبر الديلمي ماكس
~~عن درهمك وهذا صحيح وذاك منكر { طب عن أبي سعيد } الخدري قال الهيثمي :
~~رجاله ثقات
# { أفضل الناس مؤمن يجاهد في سبيل الله } قال ابن حجر : أراد بالمؤمن هنا
~~من قام بما تعين عليه ثم حصل هذه الفضيلة لا أن المراد من اقتصر على الجهاد
~~وأهمل الفروض العينية { بنفسه وماله } لما فيه من بذلهما لله مع النفع
~~المتعدي
# قالوا ثم من يا رسول الله ? قال { ثم } يلي المجاهد في الفضل { مؤمن }
~~منقطع للتعبد { في شعب من الشعاب } بالكسر فرجة بين جبلين وليس بقيد بل
~~مثال إذ الغالب على الشعاب الخلو من الناس فلذلك مثل به للعزلة والانفراد {
~~يتقي الله } أي يخافه فيما أمر ونهى { ويدع } أي يترك { الناس من شره } فلا
~~يشاررهم ولا يخاصمهم بل ينفرد بمحل بعيد عنهم لأن من خالط الأنام قلما يسلم
~~من ارتكاب الآثام وهذا صريح في تفضيل الانفراد لما فيه من السلامة من
~~الغيبة واللغو وغير ذلك وأما اعتزال الناس بالكلية فجعله الجمهور ms1061 ومنهم
~~النووي محله في زمن الفتنة أو فيمن لا يصبر على أذى الناس { حم ق ت ن ه عن
~~أبي سعيد } الخدري قال : قيل يا رسول الله أي الناس أفضل ? فذكره
# { أفضل الناس مؤمن مزهد } بضم الميم وسكون الزاي وفتح الهاء قليل المال
~~لأن ما عنده يزهد فيه لقلته
# فلم يطلبوا أسرها للغنى ولم يسلموها لازدهادها أفاده الزمخشري فعلى هذا
~~هو اسم مفعول أي مزهود فيه لقلة ماله فهو لفقره ورثاثته لا يؤبه به ولا
~~يلتفت إليه لكن نقل بعضهم عن المشارق أنه اسم فاعل من أزهد في الدنيا إذا
~~تخلى عنها للتعبد وزهد المؤمن في الدنيا يبلغه أقصى المراتب في العقبى ومن
~~ثم لما سئل عيسى عليه السلام عن رجلين مرا بكنز فتخطاه أحدهما ولم يلتفت
~~إليه وأخذه الآخر أيهما أفضل قال : الذي تركه { فر عن أبي هريرة } وفيه علي
~~بن عبد العزيز فإن كان البغوي فثقة لكنه كان يطلب على التحديث أو الكاتب
~~فقال الخطيب لم يكن في دينه بذاك
# { أفضل الناس رجل } ذكر الرجل وصف طردي والمراد الإنسان أي إنسان { يعطي
~~جهده } بالضم أي وسعه بحسب ما يقدر عليه ومقصود الحديث أن صدقة المقل أفضل
~~أي أكثر أجرا من صدقة كثير المال ببعض ماله الذي لا يظهر أثر نقصانه عليه
~~وإن كثر والأعمال عند الله تتفاضل بتفاضل ما في القلوب لا بكثرتها وصورتها
~~بل بقوة الداعي وصدق الفاعل وإخلاصه وإيثارا لله على نفسه فأين صدقة من آثر
~~الله على نفسه برغيف هو قوته من صدقة من أخرج مائة ألف من ماله غيضا من فيض
~~? فرغيف هذا ودرهمه في الميزان أفضل من مائة ألف من ذاك { الطيالسي } أبو
~~داود { عن ابن عمر } بن الخطاب PageV02P050
# { أفضل الناس مؤمن بين كريمين } أي بين أبوين مؤمنين سخيين فيكون قد
~~اجتمع له الإيمان والكرم فيه وفي أبويه فلحيازته شرف الإيمان والكرم فيه
~~وفي أبويه من جهة نفسه ومن جهة أبويه صار أفضل أو بين أب مؤمن هو أصله وابن
~~مؤمن هو فرعه ms1062 فهو بين مؤمنين هما طرفاه وهو مؤمن أو بين فرسين يغزو عليهما
~~أو بين بعيرين يستقي عليهما ويعتزل الناس ? أقوال وأصل الكرم من كرم نفسه
~~أي نزهها وباعدها عن الدنس بشيء من مخالفة ربه { طب عن كعب بن مالك } قال :
~~سئل النبي أي الناس أفضل ? فذكره قال الهيثمي : وفيه معاوية بن يحيى
~~أحاديثه مناكير وأخرجه العسكري في الأمثال عن أبي ذر بأبسط من هذا ولفظه {
~~يوشك أن يكون أسعد الناس في الدنيا لكع بن لكع أي عبد بن عبد وأفضل الناس
~~مؤمن بين كريمين }
# { أفضل أمتي } أي من أفضلهم { الذين يعملون بالرخص } جمع رخصة وهي
~~التسهيل في الأمر كالقصر والجمع في السفر ومسح الخف فالعمل بالرخص مطلوب
~~لكن بشرط أن لا يتتبعها من المذاهب بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه وإلا
~~أثم بل قيل فسق كما مر فالمراد بها هنا من يعمل بها أحيانا تارة وتارة فلا
~~تعارض بين هذا وبين الحديث الآتي { إن الله يحب أن يؤتى رخصه كما يحب أن
~~تؤتى عزائمه } { ابن لال } أبو بكر في مكارم الأخلاق وكذا الديلمي { عن عمر
~~} بن الخطاب وفيه عبد الملك بن عبد ربه قال في الميزان منكر الحديث
# { أفضل أيام الدنيا } خرج به أيام الآخرة فأفضلها يوم المزيد يوم يتجلى
~~الله لأهل الجنة فيرونه { أيام العشر } أي عشر ذي الحجة لاجتماع أمهات
~~العبادة فيه وهي الأيام التي أقسم الله بها في التنزيل بقوله : @QB@ والفجر
~~وليال عشر @QE@ ( الفجر : 12 ) ولهذا سن الإكثار من التهليل والتكبير
~~والتحميد فيه ونسبتها إلى الأيام كنسبة مواضع النسك إلى سائر البقاع ولهذا
~~ذهب جمع إلى أنه أفضل من العشر الأخير من رمضان لكن خالف آخرون تمسكا بأن
~~اختيار الفرض لهذا والنفل لذلك يدل على أفضليته عليه وثمرة الخلاف تظهر
~~فيما لو علق نحو طلاق أو نذر بأفضل الأعشار أو الأيام وقال ابن القيم
~~الصواب أن ليالي العشر الآخر من رمضان أفضل من ليالي عشر الحجة وأيام عشر
~~الحجة أفضل من أيام عشر رمضان لأن عشر الحجة ms1063 إنما فضل ليومي النحر وعرفة
~~وعشر رمضان إنما فضل بليلة القدر وفيه فضل بعض الأزمنة على بعض { البزار عن
~~جابر } قال الهيثمي : في موضع إسناده حسن وفي آخر رجاله ثقات وظاهر صنيع
~~المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته قيل { ولأمثلهن في
~~سبيل الله } قال { ولأمثلهن في سبيل الله إلا رجل عفر وجهه بالتراب }
# { أفضل سور القرآن } سورة { البقرة وأفضل آي القرآن آية الكرسي } لما
~~اجتمع فيها من التقديس والتحميد والتمجيد والصفات الذاتية التي لم تجتمع في
~~آية سواها وحيث كانت بهذه المثابة استحقت الوصف بالأفضلية هنا وبالسيدية في
~~أخبار أخر { البغوي } أبو القاسم عبد الله وهو غير صاحب التفسير { في معجمه
~~} أي معجم الصحابة له { عن ربيعة } بن عمرو وقيل ابن الحارث الدمشقي وهو
~~ربيعة بن القار { الجرشي } بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة قال الذهبي :
~~مختلف في صحبته وهو جد هشام بن القار وكان يفتي الناس زمن معاوية وقتل بمرج
~~راهط وكان فقيها وثقه الدارقطني وغيره PageV02P051
# { أفضل } أي أطيب { طعام الدنيا والآخرة اللحم } لأنه يقوي البدن ويزيده
~~نضارة ويكثر الدم ويسخنه وأول شيء يأكله أهل الجنة إذا دخلوها زيادة كبد
~~الحوت وأخذ بهذا بعضهم ففضله على اللبن وعكس آخرون وفيه رد على بعض الفرق
~~الزائغة حيث حظر أكل اللحم كأبي العلاء المعري وكبعض الحكماء حيث قال يا
~~أبناء الحكمة لا تجعلوا بطونكم قبورا للحيوان وكقول بعضهم : تعذيب الحيوان
~~ظلم ولا أفعله واللحم هو ما لحم بين أخفى ما في الحيوان من وسط عظمه وما
~~انتهى إلى ظاهره من سطح جلده وغلب استعماله عرفا على رطبه الأحمر وهو هنا
~~على أصل لغة لجميع اللحم الأحمر والشحم والأعصاب إلى الجلد وما اشتمل عليه
~~بين الطرفين من أجزاء الرطوبات المأكولة ذكره الحراني { عق حل عن ربيعة بن
~~كعب } بن مالك أبي فراس الأسلمي حجازي قال السخاوي : أخرجه أبو نعيم من
~~طريق عمرو بن بكر السكسكي وهو ضعيف جدا قال العقيلي : ولا يعرف هذا الحديث
~~إلا به وهو غير ms1064 محفوظ ولا يصح فيه شيء وقال ابن حبان عمرو يروي عن الثقات
~~الطامات وأدخله ابن الجوزي في الموضوع وتعقبه المؤلف بما حاصله أن له شواهد
~~وقد مر ويأتي أن الشاهد إنما يفيد في الضعيف لا الموضوع
# { أفضل عبادة أمتي } أي من أفضلها { تلاوة القرآن } لأن لقارئه بكل حرف
~~منه عشر حسنات وبذلك يسمو على سائر العبادات قال الزركشي وهذا أي ما ذكر من
~~كون الحرف منه بعشر حسنات من خصائصه على سائر الكتب المنزلة وظاهر الحديث
~~أنه أفضل العبادات وإن كانت قراءته بغير فهم وأيد بأن أحمد بن حنبل رأى ربه
~~في النوم فقال : يا رب ما أفضل ما يتقرب به المتقربون إليك ? قال بكلامي يا
~~أحمد قال بفهم أو بغير فهم ? قال بفهم وبغير فهم لكن رده بعضهم بأن المراد
~~بتلاوته بغير فهم تلاوة العارفين فإن معاني القرآن تنزل عليهم حال التلاوة
~~بغير فهم ولا فكر فيكون عين تلاوته عين تلك المعاني وإلا فشرط من يتقرب إلى
~~الله بشيء فهم معناه ولو كان المراد بعدم الفهم ما يتبادر للذهن لصح أن
~~يتقرب إلى الله بالجهل ولا قائل به { هب } وكذا أبو نعيم في فضائل القرآن {
~~عن النعمان بن بشير } ورواه عنه أيضا الحاكم في التاريخ ومن طريقه وعنه
~~أورده البيهقي فلو عزاه له لكان أولى ثم إن المصنف رمز لضعفه وهو فيه تابع
~~للحافظ العراقي حيث قال سندهما ضعيف انتهى وسببه أن فيه العباس بن الفضيل
~~الموصلي أورده الذهبي في الضعفاء قال قال ابن معين ومسكين بن بكير قال
~~الذهبي : قال الحاكم له مناكير كثيرة وعباد بن كثير فإن كان الثقفي فقال
~~الذهبي : قال البخاري تركوه أو الرملي فقال : ضعفوه ومنهم من تركه
# { أفضل عبادة أمتي تلاوة القرآن نظرا } أي في نحو مصحف أي فهي أفضل من
~~قراءة عن ظهر قلب لأنها ذكر الله بالباطن تفكرا وبالظاهر تلاوة لكلامه
~~الأزلي وبقراءته قوام جميع عباداته ومفترضاته وكأنه بتلاوته يخاطب ربه
~~بأمره ونهيه ومواعظه وجميع العبادات تراد لإقامة ذكر الله وهو ms1065 لبها قال بعض
~~الصوفية كنت أكثر القراءة ثم اشتغلت بكتابة الأحاديث والعلم فقلت تلاوتي
~~فنمت ليلة فرأيت قائلا يقول إن كنت تزعم حبي فلم جفوت كتابي ? أما تدبرت ما
~~فيه من لذيذ خطابي ? فانتبهت فزعا وعدت إليه { الحكيم } الترمذي { عن عبادة
~~بن الصامت }
# { أفضل كسب الرجل ولده } أي الذي ينسب إليه ولو بواسطة { وكل بيع مبرور }
~~أي سالم من نحو غش وخيانة { طب } من حديث وائل بن داود عن جميع بن عمير عن
~~عمير وقال سعيد بن عمير { عن } خاله { أبي برزة بن نيار } PageV02P052
~~الأنصاري الصحابي وجميع بن عمير هو التميمي الكوفي قال الذهبي في الضعفاء
~~رموه بالكذب انتهى وقال الهيثمي : فيه جميع بن عمير ضعفه ابن عدي
# { أفضل نساء أهل الجنة } فائدة ذكره الإيذان بأن هؤلاء الأربعة أفضل حتى
~~من الحور العين ولو قال النساء لتوهم أن المراد نساء الدنيا فقط { خديجة
~~بنت خويلد } تصغير خالد { وفاطمة بنت محمد } قال الشارح العلقمي هي وأخوها
~~إبراهيم أفضل من جميع الصحب لما فيهما من البضعة الشريفة أي وإن كان
~~الخلفاء الأربعة أفضل من حيث جموم العلوم وكثرة المعارف ونصرة الدين {
~~ومريم بنت عمران } الصديقة بنص القرآن { وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون }
~~والثانية والثالثة أفضل من الأولى والرابعة والأولى أفضل من الأخيرة وفي
~~الثانية والثالثة خلاف مشهور فرجح البعض تفضيل فاطمة نظرا لما فيها من
~~البضعة الشريفة وبعضهم مريم لما قيل بنبوتها ولأنه تعالى ذكرها مع الأنبياء
~~في القرآن قال القرطبي : ظاهر القرآن والأحاديث يقتضي أن مريم أفضل من جميع
~~نساء العالم من حواء إلى آخر امرأة تقوم عليها الساعة ويؤيده أنها صديقة
~~ونبية بلغتها الملائكة الوحي من الله بالتكليف والأخبار والبشارة وغيرها
~~كما بلغت جميع الأنبياء قال : فهي نبية خلافا لبعضهم وحينئذ فهي أفضل من
~~فاطمة لأن النبي أفضل من الولي قال ابن حجر في الفتح هذا نص صريح في تفضيل
~~خديجة على عائشة لا يحتمل التأويل تنبيه : سئل السبكي هل قال أحد إن أحدا
~~من نساء النبي غير خديجة وعائشة ms1066 أفضل من فاطمة فقال : قال به من لا يعتد
~~بقوله وهو ابن حزم فضل نساءه على جميع الصحابة لأنهن في درجته في الجنة قال
~~وهو قول ساقط مردود قال ونساؤه بعد خديجة وعائشة متساويات في الفضل { حم طب
~~} عن ابن عباس قال : خط رسول الله في الأرض أربع خطوط فقال { أتدرون ما هذا
~~} ? قالوا الله ورسوله أعلم فقال { أفضل } الخ
# قال الهيثمي : رجالهما رجال الصحيح { ك } في أخبار الأنبياء { عن ابن
~~عباس } قال الحاكم : صحيح وأقره الذهبي وقضية تصرف المؤلف أن هذا الحديث
~~مما لم يخرج في أحد دواوين الإسلام وإلا لما عدل عن عزوه لغيره والأمر
~~بخلافه فقد خرجه النسائي قال ابن حجر في الفتح بإسناد صحيح بلفظ أفضل نساء
~~أهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم وآسية
# { أفضلكم الذين إذا رؤوا } أي بالبصر أو البصيرة { ذكر الله تعالى
~~لرؤيتهم } أي عندها يعني أنهم في الاختصاص بالله بحيث إذا رؤوا خطر الله
~~تعالى ببال من رآهم لما فيهم من سيما العبادة وظهور المراقبة والفقر على
~~شمائلهم أو أن من رآهم يذكر الله كما في خبر سيجيء { النظر إلي عبادة } {
~~الحكيم } الترمذي { عن أنس }
# { أفطر الحاجم والمحجوم } الصائمان أي تعرضا للفطر إذ الحاجم عند المص لا
~~يأمن وصول شيء من الدم جوفه والمحجوم يضعف قواه بخروج الدم فيؤول الحال
~~لإفطاره قال القاضي البيضاوي : ذهب إلى ظاهر الخبر جمع فقالوا بفطرهما منهم
~~أحمد وذهب الأكثر للكراهة وصحة الصوم وحملوا الخبر على التشديد وذهب قوم
~~إلى أنه منسوخ { حم د ن ه حب ك } وكذا البيهقي كلهم في الصوم { عن ثوبان }
~~وصححه ابن راهويه وابن المديني { و } قال المصنف { هو متواتر } قال الذهبي
~~كابن الجوزي رواه بضعة عشر صحابيا وأكثرها ضعاف وأخذ به أحمد وظاهر صنيع
~~المصنف حيث اقتصر على عزوه لمن ذكر أنه مما لم يتعرض الشيخان ولا أحدهما
~~لتخريجه مع أنه هو نفسه عزاه في الدرر إلى البخاري عن الحسن عن غير واحد
~~PageV02P053 من الصحابة هذه عبارته فيه وهي غير جيدة فإن ms1067 البخاري إنما ذكره
~~تعليقا
# { أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم } أي وشرب شرابكم { الأبرار } صائمين
~~ومفطرين فمفاد هذه الجملة أعم مما قبلها { وصلت عليكم الملائكة } أي
~~استغفرت لكم وهذا قاله لسعد بن معاذ لما أفطر عنده في رمضان وقيل بل إنه
~~سعد بن عبادة ولا مانع من التعدد وأراد بالملائكة الموكلين بذلك بخصوصه إن
~~ثبت وإلا فالحفظة أو المعقبات أو رافعي الأفعال أو الكل أو بعض غير ذلك
~~وفيه أنه يندب لمن أفطر عنده صائم أن يدعو له بذلك بناء على أن الجملة
~~دعائية وهو أقرب من جعلها خبرية وذلك مكافأة له على ضيافته إياه { ه حب عن
~~} أمير المؤمنين عبد الله { بن الزبير } بن العوام قال : أفطر رسول الله
~~عند سعد فذكره
# { أف } قال الزمخشري صوت إذا صوت به علم أن صاحبه متضجر كأنه أضجره ما
~~رأى فيه من كشف العورات وتنجس المياه والقذارة فتأفف به وقال الراغب أصل
~~الأف كل مستقذر من نحو وسخ وقلامة ظفر ويقال لكل مستخف به استقذارا له وقال
~~ابن حجر أف بشد الفاء وضم أوله يستعمل جوابا عما يستقذر وفيه عشر لغات بل
~~في الارتشاف فيها أربعون { للحمام } أي لدخوله كيف لا وهو { حجاب لا يستر }
~~داخله { و } ماؤه { ماء لا يطهر } بضم أوله وفتح الطاء وشد الهاء وكسرها
~~لكونه مستعملا غالبا إذ غالب من يدخله لا يعرف الاغتراف وحمله على المعنى
~~اللغوي غير جيد { لا يحل لرجل أن يدخله } عند الحاجة إلى دخوله { إلا }
~~مستترا { بمنديل } يستر جميع عورته عمن يحرم عليه النظر إليها { مر } بصيغة
~~الأمر { المسلمين لا يفتنون نساءهم } أي يفعلوا ما يؤدي إلى الافتتان
~~بنسائهم وذلك بتمكينهن من الدخول إلى الحمام ونظر بعضهن إلى عورة بعض وربما
~~وصف بعضهن بعضا للأجانب فتقع المراسلة فيقع الزنا { الرجال قوامون } أي أهل
~~قيام { على النساء } قيام الولاة على الرعايا فيؤدبوهن ويأخذون على أيديهن
~~فيما يجب عليهن لله وفي أنفسهن فحق عليهم أن يمنعوهن مما فيه فتنة منهن أو
~~عليهن { علموهن } الأحكام الشرعية والآداب ms1068 المرعية التي منها قصرهن في
~~البيوت وعدم دخولهن الحمامات أفرد الخطاب أولا لأنه وقع لمعين ثم جمعه
~~إشارة إلى عدم اختصاص الحكم بالمعين { ومروهن بالتسبيح } أي بلزوم قول
~~سبحان الله أو بالصلاة لأنها تسمى سبحة ثم هذا سياق ما رأيته في نسخ هذا
~~الكتاب والذي وقفت عليه في نسخ صحيحة من الشعب بعد قوله لا يظهر بنيان
~~المشركين ومرج الكفار ومرج الشيطان ثم قال : لا يحل الخ فسقط من قلم المصنف
~~هذه الجملة الوسطى { هب عن عائشة } ثم قال : أعني البيهقي عقبه هذا منقطع
~~انتهى بلفظه فاقتصار المصنف على الرمز لضعفه غير كاف ووجه الانقطاع أن عبيد
~~الله بن جعفر رواه عن عائشة بلاغا ثم إن فيه مع الانقطاع ابن لهيعة وغيره
# { أفلح } بصيغة الماضي { من رزق } بالبناء للمفعول { لبا } بضم اللام
~~وبالباء الموحدة المشددة يعني فاز وظفر من رزقه الله عقلا راجحا اهتدى به
~~إلى الإسلام وفعل المأمور وتجنب المنهي وكلما كان العقل في العبد أوفر
~~فسلطان الدلالة فيه على الرشد والنهي عن الغي أنفذ وأظهر ولذلك كان المصطفى
~~إذا ذكر له عن رجل شدة اجتهاده وعبادته سأل عن عقله لأنه مناط الفلاح
~~والعقل هو الكاشف عن مقادير العبودية ومحبوب الله ومكروهه PageV02P054
~~والعقل نور خلقه الله وقسمه بين عباده على قدر مشيئته فيهم وعلمه بهم وأول
~~ما فات ابن آدم من دينه العقل فإن كان ثابت العقل يكون خاشع القلب لله
~~متواضعا بريئا من الكبر قائما على قدميه ينظر إلى الليل والنهار يعلم أنهما
~~في هدم عمره لا يركن إلى الدنيا ركون الجاهل لعلمه أنه إذا خلف الدنيا خلف
~~الهموم والأحزان قال بعض العارفين ما قسم الله لخلقه حظا أفضل من العقل
~~واليقين قال الراغب والفلاح الظفر وإدراك البغية أربعة أشياء بقاء بلا فناء
~~وغنى بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل وقال الزمخشري : المفلح الفائز
~~بالبغية كأنه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه والمفلج بالجيم
~~مثله انتهى وقال بعضهم ليس شيء أجمع لخصال الخير من ms1069 خصال الفلاح واللب
~~العقل الخالص من الشوائب سمي به لأنه خالص بما في الإنسان من قواه كاللباب
~~من الشيء وقيل هو ما زكي من العقل وكل لب عقل ولا عكس { تخ طب عن قرة } بضم
~~القاف وشد الراء { ابن هبيرة } بن عامر القشيري من وجوه الوفود قال : أتينا
~~النبي فقلنا إنه كان لنا أرباب نعبدهن فودعناهن فذكره قال الهيثمي فيه راو
~~لم يسم وبقية رجاله ثقات
# { أفلح من هدي إلى الإسلام وكان عيشه كفافا } أي قدر الكفاية بغير زيادة
~~ولا نقص يقال ليتني أنجو منك كفافا أي رأسا برأس لا أرزأ منك ولا ترزأ مني
~~وحقيقته أكف عنك وتكف عني وقد يبني على الكسر فيقال : دعني كفاف قال : فليت
~~حظي من يداك الصافي والنفع أن تتركني كفاف ذكره كله الزمخشري { وقنع به }
~~أي رضي باليسير من ذلك والفلاح الظفر وإدراك البغية مما يطلب به الحياة
~~الدنيوية أو مما يفوز به في الآخرة قال النووي : قد يحتج به من يفضل الفقر
~~على العمى واعترض بأنه ليس فيه ما يقتضي تفضيل صاحب الكفاف وإنما وصفه
~~بالفلاح وهو معلق على القناعة والرضا والمعلق على المجموع لا يوجد بدون
~~وجود ذلك المجموع لكن قد ينضم لهذا ما يترجح به { طب ك } في الأطعمة { عن
~~فضالة بن عبيد } الأنصاري الأوسي وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# { أفلحت يا قديم } بالقاف تصغير مقدام وهو المقدام بن معديكرب تصغير
~~ترخيم { إن مت ولم تكن أميرا } أي والحال أنك لست أميرا على قوم فإن خطب
~~الولاية شديد وعاقبتها في الآخرة وخيمة بالنسبة لمن لم يثق بأمانة نفسه
~~وخاف عدم القيام بحقها أما المقسطون فعلى منابر من نور يوم القيامة { ولا
~~كاتبا } على نحو جزية أو صدقة أو خراج أو إرث أو وقف وهو منزل على نحو ما
~~قبله { ولا عريفا } أي قيما على نحو قبيلة تلي أمرهم وتعرف الأمير حالهم
~~فعيل بمعنى فاعل ويسمى نقيبا وهو دون الرئيس وموضعه ما ذكر فيما قبله { د }
~~من حديث صالح بن يحيى ms1070 { عن المقدام } بكسر الميم { ابن معديكرب } قال : ضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على منكبي
# ثم قال : أفلحت إلى آخره
# قال البخاري صالح بن يحيى فيه نظر وقال الذهبي قال موسى بن هارون صالح لا
~~يعرف ولا أبوه ولا جده لكن قال المنذري عقب تخريجه الحديث فيه كلام لا يقدح
# { أفلا استرقيتم له } أي طلبتم له رقية وهي العوذة التي يرقى بها صاحب
~~الآفة { فإن ثلث منايا أمتي من العين } أي كثيرا من مناياها يكون من تأثير
~~عين العائن فإن العين حق ولم يرد الثلث حقيقة بل التكثير والمبالغة وهذا نص
~~على حل الرقية ولو بغير أسماء الله وكلامه وصفاته لإطلاق الخبر بشرط معرفة
~~معناها وخلوها عما يخالف الشرع وعلى خلافه تحمل أخبار النهي كما مر {
~~الحكيم عن أنس } PageV02P055
# { إقامة حد من حدود الله تعالى } على من فعل موجبه وثبت عليه { خير من
~~مطر أربعين } وفي رواية ثلاثين { ليلة في بلاد الله تعالى } لأن في إقامتها
~~زجرا للخلق عن المعاصي وسببا لفتح أبواب السموات للمطر وفي العفو عنها
~~والتهاون بها انهماكا لهم في الإثم وسببا لأخذهم بالجدب والسنين ولأن
~~إقامتها عدل والعدل خير من المطر أو المطر يحيي الأرض والعدل يحيي أهلها
~~ولأن دوام المطر قد يفسد وإقامتها صلاح محقق وخوطبوا به لأنهم لا يسترزقون
~~إلا بالمطر @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون @QE@ ( الذاريات : 22 ) { ه
~~عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه سعيد بن سنان الحمصي ضعفوه وقال البخاري :
~~منكر الحديث وساق له في الميزان من مناكيره هذا الخبر وظاهر صنيع المصنف أن
~~ابن ماجه القزويني تفرد بإخراجه من بين الستة والأمر بخلافه فقد رواه
~~النسائي عن جرير مرفوعا بلفظ ثلاثين ورواه ابن حبان بلفظ أربعين
# { اقبلوا الكرامة } هي ما يفعل بالإنسان أو يعطاه على وجه الإكرام ومنه
~~خبر أنه أكرم جرير بن عبد الله لما قدم عليه فبسط له رداءه وعممه بيده وقال
~~{ إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه } { وأفضل الكرامة } التي يكرم بها أخاه
~~الزائر مثلا { الطيب ms1071 } بأن يعرضه عليه ليتطيب منه أو يهديه له { أخفه محملا
~~وأطيبه رائحة } أي هو أخف الأشياء حملا فلا كلفة في حمله وأطيب الأشياء
~~ريحا عند الآدميين وعند الملائكة فيتأكد إتحاف الإخوان به وقبول المهدي
~~إليه إياه ومن ثم كره العلماء رده { قط في الأفراد طس عن زينب بنت جحش }
~~بفتح الجيم وسكون المهملة وبالمعجمة أم المؤمنين الأسدية وأمها أميمة عمة
~~رسول الله تزوجها المصطفى سنة ثلاث أو خمس بعد أن قضى زيد منها وطرا وهي
~~أول أزواجه لحوقا به ورواه عنه أيضا أبو نعيم والديلمي
# { اقتدوا باللذين } بفتح الذال : أي الخليفتين اللذين يقومان { من بعدي :
~~أبي بكر وعمر } أمره بمطاوعتهما يتضمن الثناء عليهما لكونهما أهلا لأن
~~يطاعا فيما يأمران به وينهيان عنه المؤذن بحسن سيرتهما وصدق سريرتهما
~~وإيماء لكونهما الخليفتين بعده وسبب الحث على الاقتداء بالسابقين الأولين
~~ما فطروا عليه من الأخلاق المرضية والطبيعة القابلة للخيور السنية فكأنهم
~~كانوا قبل الإسلام كأرض طيبة في نفسها لكنها معطلة عن الحرث بنحو عوسج وشجر
~~عضاه فلما أزيل ذلك منها بظهور دولة الهدى أنبتت نباتا حسنا فلذلك كانوا
~~أفضل الناس بعد الأنبياء وصار أفضل الخلق بعدهم من اتبعهم بإحسان إلى يوم
~~الصراط والميزان فإن قلت : حيث أمر باتباعهما فكيف تخلف علي رضي الله عنه
~~عن البيعة ? قلت : كان لعذر ثم بايع وقد ثبت عنه الانقياد لأوامرهما
~~ونواهيهما وإقامة الجمع والأعياد معهما والثناء عليهما حيين وميتين فإن قلت
~~: هذا الحديث يعارض ما عليه أهل الأصول من أنه لم ينص على خلافة أحد قلت :
~~مرادهم لم ينص نصا صريحا وهذا كما يحتمل الخلافة يحتمل الاقتداء بهم في
~~الرأي والمشورة والصلاة وغير ذلك { حم ت } في المناقب وحسنه { ه } من حديث
~~عبد الملك بن عمير عن ربعي { عن حذيفة } بن اليمان قال ابن حجر : اختلف فيه
~~على عبد الملك وأعله أبو حاتم وقال البزار كابن حزم لا يصح لأن عبد الله لم
~~يسمعه من ربعي وربعي لم يسمعه من حذيفة لكن له شاهد
# اه
# وقد أحسن ms1072 المصنف حيث عقبه بذكر شاهده فقال : { اقتدوا باللذين } بفتح
~~الذال { من بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار } بن ياسر : أي
~~سيروا بسيرته PageV02P056 واسترشدوا بإرشاده فإنه ما عرض عليه أمران إلا
~~اختار أرشدهما كما يأتي في حديث { وتمسكوا بعهد ابن مسعود } عبد الله أي ما
~~يوصيكم به قال التوربشتي : أشبه الأشياء بما يراد من عهده أمر الخلافة فإنه
~~أول من شهد بصحتها وأشار إلى استقامتها قائلا : ألا نرضى لدنيانا من رضيه
~~لديننا بيننا كما يؤمىء إليه المناسبة بين مطلع الخبر وتمامه { ت } وحسنه {
~~عن ابن مسعود الروياني عن حذيفة } قال : بينا نحن عند رسول الله إذ قال {
~~لا أدري ما قدر بقائي فيكم } ثم ذكره { عد عن أنس } ورواه الحاكم عن ابن
~~مسعود باللفظ المذكور قال الذهبي وسنده واه
# { اقتربت الساعة } أي دنا وقت قيامها وإذا اقتربت فقد اقترب وقت ما يكون
~~فيها من حساب وثواب وعقاب وغير ذلك ونحوه @QB@ واقترب الوعد الحق @QE@ (
~~الانبياء : 97 ) الساعة واقترابها إقبالها إلينا في كل لحظة بتقريب الآجال
~~ونحن نقرب منها بقطع مسافة الأعمار وإنما يدرك قربها بتكامل أنوار الإيمان
~~ومن ضعف إيمانه بحب الدنيا قربت منه بصورتها فازداد حرصا عليها لعماه عن
~~عاقبتها : والساعة في الأصل تقال على جزء قليل من نهار أو ليل ثم استعيرت
~~ليوم القيامة : أعني الوقت التي تقوم فيه وهي ساعة خفيفة يحدث فيها أمر
~~عظيم ولقلته سمي ساعة { ولا تزداد منهم } يعني من الناس الحريصين على
~~الاستكثار من الدنيا كما يفيده الخبر الآتي { إلا قربا } الذي وقفت عليه في
~~أصول صحيحة من معجم الطبراني والحلية إلا بعدا وكلاهما له وجه صحيح
# فالمعنى على الوجه الأول أنهم كلما مر بهم زمن وهم متمادون في غفلتهم
~~ازداد قربهم منهم وعلى الثاني أنها كلما اقتربت ودنت كلما تناسوا قربها
~~وعملوا عمل من الساعة أخذت في البعد عنه لما على قلوبهم من الأكنة والأغطية
~~وعلى أبصارهم وبصائرهم من الأغشية
# وصفهم بالغفلة مع الإعراض على معنى أنهم غافلون عن حسابهم ساهون ms1073 عنه لا
~~يتفكرون في عاقبتهم ولا يفطنون لما يرجع إليه خاتمة أمرهم مع اقتضاء عقولهم
~~أن الجزاء كائن للمحسن والمسيء وإذا قرعت لهم العصا ونبهوا من سنة الغفلة
~~وفطنوا لذلك بما يتلى عليهم من الآيات والنذر أعرضوا وسدوا أسماعهم وما
~~تزيدهم فنون الموعظة التي أحق الحق وأحد الحد إلا لهوا ولعبا وشحا وحرصا
~~وتناسيا للساعة كأنها ولت عنهم دبارا وتناءت عنهم فرارا { طب عن ابن مسعود
~~} قال المنذري : رواته يحتج بهم في الصحيح
# وقال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح
# اه
# وبه يعرف أن رمز المصنف لحسنه قصور أو تقصير وإنما كان حقه الرمز لصحته
# { اقتربت الساعة ولا يزداد الناس على الدنيا إلا حرصا } شحا وإمساكا
~~لعماهم عن عاقبتها { ولا يزدادون من الله إلا بعدا } أي من رحمته لأن
~~الدنيا مبعدة عن الآخرة لأنه يكرهها ولم ينظر إليها منذ خلقها والبخيل
~~مبغوض إلى الله مبعود عنه لا يقال كيف وصف الساعة بالاقتراب وقد عد دون هذا
~~القول أكثر من ألف عام لأنا نقول هي مقتربة عند الله @QB@ وإن يوما عند ربك
~~كألف سنة مما تعدون @QE@ ( الحج : 47 ) ولأن كل آت آت وإن طالت أوقات
~~استقباله وترقبه قريب ولأن ما بقي من الدنيا أقل مما سلف منها بدليل انبعاث
~~خاتم النبيين الموعود ببعثه آخر الزمان
# وبالجملة فهذه الأخبار الشافية الكافية مسوقة للبيان أنه لا بد من طي
~~البساط ورفع السماط وتبديل الأرض في الطول والعرض وتخريب العامر وتحريك
~~الزاهر وشق الأثواب وطرق الأبواب وسفك الدماء وهتك النساء وشقاق العلماء
~~وخلاف الأمراء أو قيام السيف في الشتاء والصيف وسوء الحال ورفض المال
~~وارتفاع الصبيان ثم الصلبان وسقوط الفرسان وهبوط العربان لنفوذ القضاء
~~والقدر كما جاء في الخبر : { إذا نزل القضاء عمي البصر } { ك } في الرقائق
~~{ عن ابن مسعود } وقال PageV02P057 صحيح وشنع عليه الذهبي بأنه خبر منكر
~~وفيه بشير بن زاذان ضعفه الدارقطني وأبهمه ابن الجوزي فأنى له الصحة ? {
~~اقتلوا الحية } قال في الكشاف اسم جنس يقع على الذكر والأنثى والكبير
~~والصغير { والعقرب وإن كنتم ms1074 في الصلاة } أي وترتب على القتل بطلانها
# قال الزين العراقي : وهذا محمله على الندب أو الإباحة وصرفه عن الوجوب
~~خبر أبي يعلى عن عائشة أنه كان لا يرى بقتلها في الصلاة بأسا
# قال الحكيم لأن الحية أظهرت العداوة لنا وكانت وكلت بخدمة آدم في الجنة
~~فخانته وأمكنت عدو الله من نفسها حتى صيرته سببا لدخول الجنة في إغوائه
~~فلما أهبطوا إلى الأرض تأكدت العداوة منها لآدم وولده والعقرب من لواحقها
~~وأتباعها { طب عن ابن عباس } فيه أمران : الأول أنه يوهم أنه لم يخرجه أحد
~~من الستة وإلا لما عدل عنه على القانون المعروف فقد خرجه أبو داود وكذا
~~الحاكم بلفظ : { اقتلوا الحية والعقرب وإن كنتم في صلاتكم } الثاني أنه لم
~~يرمز له بتضعيف ولا غيره فاقتضى سلامته من العلل وليس كما أوهم فقد جزم
~~خاتمة الحفاظ ابن حجر بضعف سنده في تخريج الهداية
# { اقتلوا الأسودين } سماهما بالأسودين تغليبا كالعمرين
# قال الجوهري : الأسود العظيم من الحيات وفيه سواد وضم العقرب إليها
~~تغليبا كإطلاقه الأسودين على التمر والماء والعرب تفعل ذلك في الشيئين
~~يصطحبان فيسميان معا باسم الأشهر والأمر للندب أو الإباحة لا للوجوب ما لم
~~يتعرض ولم يخفها على نفسه ولا على غيره وإلا فللوجوب حتى { في الصلاة }
~~قالوا وما الأسودان ? قال { الحية والعقرب } ويلحق بهما كل ضار كزنبور وفيه
~~حل العمل القليل في الصلاة وأن ولاء الفعل مرتين في آن لا يفسدها إذ قتلهما
~~إنما يكون غالبا بضربة أو ضربتين فإن تتابع وكثر أبطل كذا قيل
# وأنت خبير بأن الحديث لا يفيد ذلك لجواز أن يكون أمر بالقتل في الصلاة
~~وإن أبطلها ? وكم له نظير ? ثم رأيت بعض المحققين قال الحق فيما يظهر
~~الفساد إذا تتابع وكثر والأمر بالقتل لا يستلزم بقاء الصحة على نهج ما
~~قالوا في إنقاذ الغريق ونحوه بل أثره في دفع الإثم بمباشرة المفسد في
~~الصلاة بعد أن كان حراما { د ت } كذا النسائي وكأنه أغفله ذهولا { حب ك عن
~~أبي هريرة } حسنه الترمذي وسكت عليه ms1075 أبو داود ولكن قال الحافظ ابن حجر :
~~إسناده ضعيف وفي مسلم له شواهد
# { اقتلوا الحيات كلهن } أي بسائر أنواعهن في كل حال وزمان ومكان وظاهره
~~ولو غير مؤذيات : أي ولو في حال الإحرام كما يؤذن به كلمة التعميم لكن نهى
~~في حديث عن قتل ذات البيوت التي لا تضر { فمن خاف } من قتلهن { ثأرهن }
~~بمثلثة وهمزة ساكنة { فليس منا } أي من حملة ديننا أو العاملين بأمرنا يعني
~~ليس من أهل طريقنا من يهاب الإقدام عليهن ويتوقى قتلهن خوفا من أن يطلب
~~بثأرهن أو يؤذى من قتلهن كما كان أهل الجاهلية يدينون به
# ذكره الزمخشري
# والمراد الخوف المتوهم
# أما لو غلب على ظنه حصول ضرر منهن فلا ملام عليه بل يلزمه ترك قتلهن ووهم
~~الشارح هنا
# تنبيه قال المنذري : ذهب قوم إلى قتل الحيات أجمع في الصحراء والبيوت في
~~المدينة وغيرها ولم يستثنوا نوعا ولا جنسا ولا موضعا تمسكا بهذا الحديث
# وقال قوم : إلا سواكن البيوت بالمدينة وغيرها فلا يقتلن لخبر فيه فإن
~~بدين أي ظهرن بعد الإنذار قتلهن وقال مالك يقتل ما وجد منها بالمساجد وقال
~~قوم : لا تنذر إلا حيات المدينة فقط ويقتل ما عداها مطلقا وقال قوم
~~PageV02P058 يقتل الأبتر وذو الطفيتين بغير إنذار بالمدينة وغيرها
# قال ولكل من هذه الأقوال وجه قوي ودليل ظاهر { د } في الأدب { ن } في
~~الجهاد { عن ابن مسعود } عبد الله { طب عن جرير } بن عبد الله { وعن عثمان
~~بن أبي العاص } الثقفي استعمله رسول الله على الطائف مات سنة إحدى وخمسين
# قال الهيثمي رجاله ثقات وقال المنذري رواته ثقات لكن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن مسعود لم يسمع من أبيه
# { اقتلوا } وجوبا { الحيات } بسائر أنواعها حتى في الحرم وحال الإحرام {
~~اقتلوا ذا الطفيتين } تثنية طفية بضم الطاء المهملة وسكون الفاء : ما بظهره
~~خطان أسودان : وقيل أبيضان
# والطفية والطفية في الأصل خوصة المقل فشبه الخطين على ظهر الحية بخوصتين
~~من خوص المقل { والأبتر } الذي يشبه مقطوع الذنب لقصر ذنبه { فإنهما يطمسان
~~} يعميان { البصر ms1076 } أي بصر الناظر إليهما أو من نهشته والطمس استئصال أثر
~~الشيء وفي رواية لمسلم بدل يطمسان يلتمسان : أي يطلبان يعني يخطفان {
~~ويسقطان } كذا رأيته في نسخ والذي وقفت عليه في الصحيحين ويستسقطان بسينين
~~ونص على هذين مع دخولهما في الحيات اهتماما بقتلهما لكونهما يطمسان ويسقطان
~~أو لأن الشيطان لا يتمثل بهما قالوا : ومن الحيات نوع يسمى الناظر إذا وقع
~~نظره على إنسان مات فورا وآخر إذا سمع صوته مات وذكروا في خواص بعض الأفعى
~~أن الجنين يسقط عند موافقة النظرين { الحبل } أي الحمل عند نظر الحامل
~~إليهما بالخاصية لبعض الأشخاص جعل ما يفعلانه بالخاصية كالذي يفعلانه بقصد
~~وفي رواية لمسلم الحبالى بدل الحبل { حم ق د ت ه عن ابن عمر } بن الخطاب
~~قال : سمعت رسول الله يأمر بقتل الكلاب يقول اقتلوا الحيات والكلاب
# إلى آخر ما هنا
# هكذا ذكر الكلاب في صحيح مسلم وفي رواية للشيخين قال عبد الله : بينا أنا
~~أطارد حية لأقتلها فناداني أبو لبابة لا تقتلها فقلت رسول الله أمر بقتل
~~الحيات
# قال : نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر
# { اقتلوا الوزغ } بفتح الواو والزاي معروف سمي به لخفته وسرعة حركته {
~~ولو } كان { في جوف الكعبة } لأنه من الحشرات المؤذيات ولاستقذاره ونفرة
~~الطبع عنه ولما قيل أنه يسقي الحيات ويمج في الإناء
# وفي البخاري في باب @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ ( إبراهيم : 125
~~) الأمر بقتله وقال : كان ينفخ النار على إبراهيم وفي حديث عائشة عن أحمد
~~وابن ماجه لما ألقي إبراهيم في النار لم تكن في الأرض دابة إلا أطفأت عنه
~~النار إلا الوزغ فإنها كانت تنفخ النار عليه فأمر المصطفى صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم بقتلها قال البيضاوي : قوله كان ينفخ على إبراهيم : بيان
~~لخبث هذا النوع وفساده وأنه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله على أن
~~نفخ في النار التي ألقي فيها الخليل وسعى في اشتعالها وهو في الجملة من
~~ذوات السموم المؤذية وفي الصحيح أن من قتله في أول ضربة فله ms1077 كذا وكذا حسنة
~~ومن قتله في الثانية فله كذا وكذا حسنة دون الأولى ومن قتله في الثالثة فله
~~كذا وكذا حسنة دون الثانية
# قال ابن عبد السلام وكثرة الحسنات في الأولى لأنه إحسان في القتل فدخل في
~~خبر : { إذا قتلتم فأحسنوا القتلة } أو لأنه مبادرة إلى الخبر فدخل في @QB@
~~فاستبقوا الخيرات @QE@ ( البقرة : 148 والمائدة : 48 ) وروى الحاكم وصححه
~~عن ابن عوف قال : كان لا يولد لأحد مولود إلا أتى به النبي فدعا له فأدخل
~~عليه مروان فقال هو الوزغ ابن الوزغ الملعون تتمة : ذكر بعض الحكماء أن
~~الوزغ لا يدخل بيتا فيه زعفران وأنه أصم وأنه يبيض ويقال لكبارها سام أبرص
~~بتشديد الميم { طب عن ابن عباس } قال الهيثمي : فيه عمرو بن قيس المكي وهو
~~ضعيف PageV02P059
# { اقتلوا شيوخ المشركين } أي الرجال الأقوياء أهل النجدة والبأس ولم يرد
~~الهرم الذي لا قوة له ولا رأي فإن فرض بقاء الرأي قتل لأن ضرر رأيه أشد من
~~ضرر مقاتلته وعلى خلافه يحمل حديث أنس { لا تقتلوا شيخا فانيا } { واستبقوا
~~} وفي رواية واستحيوا { شرخهم } أي المراهقين الذي لم يبلغوا الحلم جمع
~~شارخ بشين وخاء معجمتين كصحب أو مصدر نعت به ومعناه بدو الشباب ونضرته
~~فيستوي فيه الواحد والجمع كالصوم والعدل وإطلاق الحديث شامل للراهب فيقتل
~~وإن لم يقاتل وعليه الشافعي وقال أبو حنيفة ومالك ويحرم قتل الصبيان وكذا
~~النساء إذا لم يقاتلوا بل يسبيهم الإمام ويسترقهم { حم د ت } في الجهاد {
~~عن سمرة } بن جندب قال الترمذي حسن صحيح غريب
# { اقرإ القرآن على كل حال } قائما وقاعدا وراقدا وماشيا وغيرها
# { إلا وأنت جنب } أي أو حائض أو نفساء بالأولى فإنك لا تقرأ وأنت كذلك
~~فتحرم قراءتك شيئا منه وأنت كذلك بقصدها قال الغزالي : فيه إشارة إلى طلب
~~استغراق الأوقات بالقرآن فإنك إذا وفيت القراءة ولزمتها وجدت لذة المناجاة
~~واستأنست بكلام الله واستوحشت من كلام الخلق
# كان موسى إذا رجع من المناجاة استوحش من الناس ويجعل إصبعيه في أذنيه
~~لئلا يسمع كلامهم وكأن كلامهم عنده ms1078 في ذلك الوقت كأصوات الحمير وعليه قال
~~شيخنا : اتخذ الله صاحبا وذر الناس جانبا { أبو الحسن بن صخر في فوائده }
~~الحديثية { عن علي } أمير المؤمنين : قال في المطامح غريب ضعيف
# { اقرإ القرآن } اسم علم خاص بكلام الله { في كل شهر } بأن تقرأ في كل
~~يوم وليلة جزءا من ثلاثين { اقرأه في } كل { عشرين ليلة } في كل يوم وليلة
~~ثلاثة أحزاب { اقرأه في عشر } بأن تقرأ في كل يوم وليلة ستة أحزاب { اقرأه
~~في سبع } أي في أسبوع { ولا تزد على ذلك } فإنه قارئه ينبغي أن يتفكر في
~~معانيه وأمره ونهيه ووعده ووعيده وتدبر ذلك لا يحصل في أقل من أسبوع : وأنى
~~به ? ومن ثم رأى جمع قراءته في الأسبوع من الورد الحسن
# قال في الأذكار وهذا فعل الأكثر من السلف
# قال الدماميني : ولهذا الحديث منع كثير من العلماء الزيادة على السبع
# اه واختار النووي اختلاف القدر باختلاف الأشخاص بالنسبة لسريع الفهم
~~وغيره قال فمن كان من ذوي الفهم وتدقيق الفكر يندب له الاقتصار على القدر
~~الذي لا يخل به المقصود من التدبر واستنباط المعاني وكذا من له شغل بعلم أو
~~غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يندب له الاقتصار على قدر لا
~~يخل بما هو فيه ومن يكن كذلك فالأولى له الإكثار ما أمكنه من غير خروج إلى
~~الملل ولا يقرؤه هذرمة
# اه
# وإنما اختلفت الأحاديث لأن المصطفى كان يأمر كل إنسان بما يناسب حاله
~~تنبيه : المراد بالقرآن هنا كله ولا يعارضه أن القصة وقعت قبل موت المصطفى
~~بمدة وذلك قبل نزول بعض القرآن الذي تأخر نزوله لأنه العبرة بما دل عليه
~~الإطلاق ذكره ابن حجر وغيره { ق د عن ابن عمر } بن الخطاب قال : قال لي
~~رسول الله { ألم أخبر أنك تصوم الدهر وتقرأ القرآن } ? قلت بلى ولم أرد به
~~إلا الخير قال { فصم صوم داود فإنه كان أعبد الناس واقرأ القرآن في كل شهر
~~} : قلت إني أطيق أفضل من ذلك قال : { اقرأه في كل عشرين } قلت أطيق ms1079 أفضل
~~من ذلك قال { فاقرأه في كل عشر } قلت أطيق أفضل من ذلك قال { فاقرأه في كل
~~سبع ولا تزد على ذلك } قال ابن عمر فشددت فشدد علي PageV02P060
# { اقرأ القرآن في } كل { أربعين } ليكون حصة كل يوم نحو مائتي وخمسين آية
~~وذلك لأن تأخيره أكثر منها يعرضه للنسيان والتهاون به وقد عهد ورد الأربعين
~~في أشياء كثيرة كخلق النطفة لأربعين فعلقة فمضغة لمثلها وبين النفختين
~~أربعين ومكث آدم في طينته وميعاد موسى وسلطان الدجال وغالب النفاس وتمام
~~الرباط وبلوغ الأشد إلى غير ذلك إلا أن قراءته في أربعين : مدة الضعفاء ثم
~~يرتقي الحال بسبب القوة إلى ثلاث { ت عن ابن عمرو } بن العاص وحسنه
# { اقرأ القرآن في خمس } أخذ به جمع من السلف فاستحبوا الختم في كل خمس
~~ومنهم علقمة بن قيس ولو تعارض الإسراع والترتيل روعي الترتيل عند الجمهور
# قال ابن حجر : والتحقيق أن لكل منهما جهة فضل بشرط أن يكون المسرع لا يخل
~~بشيء من الحروف والحركات والسكنات الواجبات
# ولا يمنع أن يفضل أحدهما الآخر وأن يستويا فإن من رتل وتأمل كمن تصدق
~~بجوهرة ثمينة ومن أسرع كمن تصدق بعدة جواهر لكن قيمتها قيمة الواحدة وقد
~~تكون قيمة الواحدة أكثر من قيمة الأخريات وقد يكون بالعكس { طب عن ابن عمرو
~~} بن العاص رمز المصنف لضعفه
# { اقرأ القرآن في ثلاث } بأن تقرأ في كل يوم وليلة ثلثه { إن استطعت }
~~قراءته في الثلاث مع ترتيل وتدبر وإلا فاقرأه في أكثر ومن ثم قال ابن مسعود
~~: من قرأه في أقل من ثلاث فهو راجز وكره ذلك معاذ
# وقال القسطلاني : وأخبرني شيخ الإسلام البرهان ابن أبي شريف أنه كان يقرأ
~~خمسة عشر ختمة في اليوم والليلة
# وفي الإرشاد أن النجم الأصبهاني رأى رجلا من اليمن ختم في شوط أو أسبوع
~~وهذا لا يتسهل إلا بفيض رباني ومدد رحماني
# اه
# وأخبرني بعض الثقات أن شيخنا العارف عبد الوهاب الشعراني ختم بين المغرب
~~والعشاء ختمتين ثم رأيته ذكر في كتاب الأخلاق ما نصه ومنها ms1080 عمل أحدهم على
~~تحصيل مقام غلبة الروحانية على الجسمانية حتى يصير يقرأ في اليوم والليلة
~~كذا كذا ختما ويقرأ مع من غلبت روحانيته على جسمانيته فلا يتخلف عنه ويحتاج
~~صاحب هذا المقام إلى ورع شديد وطاعة كثيرة ليحصل له تلطيف الكشائف وإلا فلا
~~يقدر يستعجل في القراءة مع من ذكر بل يصير كأنه يسحب صخرا على الأرض خلف
~~طائر فمن فهم هذا عرف سر أمره تعالى للمصطفى بترتيل القرآن فإن روحانيته
~~تغلب جسمانيته فإذا قرأ لا يلحقه أحد لانطواء الألفاظ في نطق الأرواح وأخبر
~~الشيخ علي المرصفي أنه قرأ في أيام سلوكه في يوم وليلة ثلاثمائة ألف ختم
~~وستين ألف ختم كل درجة ألف ختم اه
# وكان على هذا المقام شيخنا شيخ الإسلام زكريا فكان إذا قرأنا معه لا
~~نلحقه وكذا الشيخ نور الدين الشوني لغلبة روحانيتهما على جسمانيتهما
# إلى هنا كلامه { حم طب عن سعد بن المنذر } له صحبة وهو أنصاري عقبي بدري
~~كان يقرأ القرآن في ثلاث
# { اقرأ القرآن ما نهاك } عن المعصية وأمرك بالطاعة : أي ما دمت مؤتمرا
~~بأمره منتهيا بنهيه وزجره { ف } إنك { إذا لم ينهك فلست } في الحقيقة {
~~بقارىء } وفي نسخ فلست تقرؤه أي لإعراضك عن متابعته فلم تظفر بفوائده
~~وعوائده فيعود حجة عليك أو خصما غدا فقراءته بدون ذلك لقلقة لسان بل جارة
~~إلى النيران إذ من لم ينته بنهيه وينزجر بزجره فقد جعله وراء ظهره ومن جعله
~~خلفه ساقه إلى النار ومن جعله إمامه قاده إلى الجنة فلا بد لقارئه من
~~الاهتمام بامتثال أوامره ونواهيه وكما أن أمور الدنيا لا تحصل إلا بقدر
~~عزائمهم فأمر الأخرة لا يحصل إلا بأشد PageV02P061 عزيمة وأجمع شكيمة فلا
~~يقرأه من لم يقبل عليه بكليته ظاهره ويجمع اهتمامه به بكليته باطنه ^
~~وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة ^ (
~~الأعراف : 145 ) @QB@ يا يحيى خذ الكتاب بقوة @QE@ فشرط على قارئه اهتمام
~~القلب بتفهمه وإقبال الحس على استماعه وتدبره
# قال بعضهم : القارىء يلعن نفسه ولا ms1081 يدري يقرأ @QB@ ألا لعنة الله على
~~الظالمين @QE@ ( هود : 18 ) وهو ظالم ألا @QB@ لعنة الله على الكاذبين @QE@
~~( آل عمران : 61 ) وهو منهم فائدة : سئل جدي شيخ الإسلام يحيى المناوي رحمه
~~الله : هل الاهتزاز في القرآن مكروه أو خلاف الأولى ? فأجاب بأنه في غير
~~الصلاة غير مكروه ولكن خلاف الأولى ومحله إذا لم يغلب الحال واحتاج إلى نحو
~~النفي في الذكر إلى جهة اليمين والإثبات إلى جهة القلب وأما في الصلاة
~~فمكروه إذا قل من غير حاجة
# وينبغي إذا كثر أن يكون كتحريك الحنك كثيرا من غير أكل وأن الصلاة تبطل
~~به والله أعلم انتهى بنصه { فر } وكذا القضاعي { عن ابن عمرو } بن العاص
# قال الزين العراقي : وسنده ضعيف وظاهره أنه لم يره لأقدم من الديلمي ولا
~~أحق بالعزو إليه منه وهو عجب فقد خرجه أبو نعيم والطبراني وعنهما أورده
~~الديلمي مصرحا فإهماله لذينك واقتصاره على ذا غير سديد ثم إن فيه إسماعيل
~~بن عياش
# قال الذهبي في الضعفاء ليس بقوي عن عبد العزيز بن عبد الله
# قال الذهبي روى عنه ابن عياش فقط وقد قال الدارقطني متروك عن شهر بن حوشب
~~قال ابن عدي لا يحتج به
# { اقرإ المعوذات } الفلق والناس ذهابا إلى أن أقل الجمع اثنان أو
~~والإخلاص تغليبا { في دبر } بضم الدال والموحدة { كل صلاة } من الخمس فيه
~~ندب قراءتها بعد التسليم من كل صلاة لأنه لم يتعوذ بمثلها
# فإذا تعوذ المصلي بها كان في حراستها حتى تأتي صلاة أخرى { د حب عن عقبة
~~بن عامر } وصحبه ابن حبان ورواه عنه الترمذي وحسنه والنسائي والحاكم وصححه
~~فما أوهمه صنيع المصنف من تفرد أبي داود به من بين الستة غير جيد
# { اقرإ القرآن بالحزن } بالتحريك : أي بتدقيق الصوت والتخشع والتباكي
~~وذلك إنما ينشأ عن تأمل قوارعه وزواجره ووعده ووعيده فيخشى العذاب ويرجو
~~الرحمة
# قال الشافعي رضي الله تعالى عنه في مختصر المزني : وأحب أن يقرأ حدرا
~~وتحزينا
# اه
# قال أهل اللغة حدرها درجها وعدم تمطيطها وقرأ فلان تحزينا إذا رقق ms1082 صوته
~~وصيره كصوت الحزين
# وقد روى ابن أبي داود بإسناد قال ابن حجر : حسن عن أبي هريرة أنه قرأ
~~سورة فحزنها شبه الرثاء ولا شك أن لذلك تأثيرا في رقة القلب وإجراء الدمع {
~~فإنه نزل بالحزن } أي نزل ناعيا على الكافرين شناعة صفتهم وسماجة حالتهم
~~وبلوغهم الغاية القصوى في اللجاج في الطغيان واستشرائهم في الضلال والبهتان
~~وقولهم على الله ما لا يعلمونه ولا يليق به من الهذيان ونيط بذلك الإنذار
~~والوعيد بعذاب عظيم وأول ما نزل من القرآن آية الإنذار عند جمع وهي @QB@ يا
~~أيها المدثر قم فأنذر @QE@ ( المدثر : 1 2 ) وكما أنه نزل بالحزن على
~~المشركين نزل بالرحمة على المؤمنين وتصح إرادته هنا لكن يكون استعماله
~~الحزن ليس على الحقيقة بل من قبيل المجاز
# قال العلامة الزمخشري : صوت حزين رخيم وقال بعض المحققين قد يطلقون
~~الحزين ويريدون به ضد القاسي مجازا
# قال الغزالي : وجه اختيار الحزن مع القراءة أن يتأمل فيه من التهديد
~~والوعيد والوثائق والعهود ثم يتأمل القارىء ما فيه تقصيره من أوامره
~~وزواجره فيحزن لذلك لا محالة فيبكي ويخشع فإن لم يحضره حزن فليبك على فقد
~~الحزن فإن ذلك من أعظم المصائب
# اه
# تنبيه : أفاد هذا التقرير أنه ليس المراد بقراءته بالحزن ما اصطلح الناس
~~عليه في هذه الأزمان من قراءته بالأنغام فإنه مذموم وقد شدد بعض العارفين
~~النكير على فاعله وقال إن حضرة الحق جل وعلا حضرة هيبة وبهت وتعظيم فلا
~~يناسبها إلا الخشوع والخضوع والدعوة من شدة الهيبة كما يعرفه من دخل حضرة
~~الحق تعالى فإنه يرى ثم كل PageV02P062 ملك لو وضع قدمه في الأرض ما وسعته
~~ولو بلغ السموات والأرض في بطنه لنزلت من حلقه ومع ذلك فهو يرعد من هيبة
~~الله تعالى كالقصبة في الريح العاصف : فسبحان من حجبنا عن شهود كمال عظمته
~~رحمة بنا فإنه لو كشف لنا عن عظمة ما فوق طاقتنا لاضمحلت أبداننا وذابت
~~عظامنا
# ولو استحضر القارىء عظمة ربه حال قراءته ما استطاع أن يفعل ذلك { ع طس حل ms1083
~~عن بريدة } قال الهيثمي : فيه إسماعيل بن سيف وهو ضعيف
# اه
# وفي الميزان قال ابن عدي كان يسرق الحديث وفي اللسان ضعفه البزار أقول
~~فيه أيضا عون بن عمرو أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن معين لا شيء
~~وكان ينبغي للمصنف الإكثار من مخرجيه إشارة إلى جبر ضعفه فممن خرجه العقيلي
~~في الضعفاء وابن مردويه في تفسيره وغيرهم
# { اقرؤوا القرآن } أي داوموا على قراءته { ما ائتلفت } أي ما اجتمعت {
~~عليه قلوبكم } أي ما دامت قلوبكم تألف القرآن : يعني اقرؤوه على نشاط منكم
~~وخواطركم مجموعة { فإذا اختلفتم فيه } بأن مللتم أو صارت قلوبكم في فكرة
~~شيء سوى قراءتكم وحصلت القراءة بألسنتكم مع غيبة قلوبكم فلا تفهمون ما
~~تقرؤون { فقوموا } عنه : أي اتركوه إلى وقت تعودون في محبة قراءته إلى
~~الحالة الأولى فإنه أعظم من أن يقرأه أحد من غير حضور قلب أو المعنى اقرؤوا
~~ما دمتم متفقين في قراءته وتدبر معانيه وأسراره وإذا اختلفتم في فهم معانيه
~~فدعوه لأن الاختلاف يؤدي إلى الجدال والجدال إلى الجحد وتلبيس الحق بالباطل
# قال الزمخشري
# قال : ولا يجوز توجيهه بالنهي عن المناظرة والمباحثة فإنه سد لباب
~~الاجتهاد وإطفاء لنور العلم وصد عما تواطأت العقول والآثار الصحيحة على
~~ارتضائه والحث عليه ولم يزل الموثوق بهم من علماء الأمة يستنبطون معاني
~~التنزيل ويستثيرون دقائقه ويغوصون على لطائفه وهو ذو الوجوه فيعود ذلك
~~تسجيلا له ببعد الغور واستحكام دليل الإعجاز ومن ثم تكاثرت الأقاويل واتسم
~~كل من المجتهدين بمذهب في التأويل : إلى هنا كلامه
# وبه يعرف أنه لا اتجاه لزعم تخصيص النهي بزمن المصطفى لئلا ينزل ما
~~يسوؤهم { حم ق ن عن جندب } بضم الجيم والدال وتفتح وتضم وهو ابن عبد الله
~~البجلي ثم العقبي بفتحتين ثم قال له : صحبة ومات بعد الستين ورواه مسلم
~~والطبراني عن ابن عمر والنسائي عن معاذ
# { اقرؤوا القرآن فإنه } أي القرآن { يأتي يوم القيامة شفيعا } أي شافعا {
~~لأصحابه } بأن يتصور بصورة يراها الناس كما يجعل الله لأعمال العباد صورة
~~ووزنا لتوضع ms1084 في الميزان فليعتقد المؤمن هذا وشبهه بإيمانه لأنه لا مجال
~~للعقل فيه { اقرؤوا الزهراوين } أي النيرتين سميتا به لكثرة نور الأحكام
~~الشرعية وكثرة أسماء الله تعالى فيهما أو لهدايتهما قارئهما أو لما يكون له
~~من النور بسببهما يوم القيامة والزهراوين تثنية الزهراء تأنيث أزهر وهو
~~المضيء الشديد الضوء { البقرة وآل عمران } أوقعه بدلا منهما مبالغة في
~~الكشف والبيان كما تقول هل أدلك على الأكرم الأفضل ? فلان
# فإنه أبلغ من أدلك على زيد الأكرم الأفضل لذكره أولا مجملا ثم ثانيا
~~مفصلا وكما جعل علما في الكرم والفضل جعلا علما في الإنارة وفيه جواز قول
~~سورة كذا ورد على من كرهه فقال إنما يقال السورة التي يذكر فيها كذا {
~~فإنهما يأتيان } أي ثوابهما الذي استحقه التالي العامل بهما { يوم القيامة
~~} قال النووي : أطلق اسمهما على هذا الذي يأتي يوم القيامة استعارة على
~~عادة العرب في ذلك { كأنهما غمامتان } أي سحابتان تظلان قارئهما من حر
~~الموقف وكرب ذلك اليوم المهول { أو غيابتان } مثنى غيابة بمثناة تحتية وهي
~~ما أظل الإنسان
# قال القاضي : ولعله أراد ما يكون له صفاء وضوء : إذ الغيابة ضوء شعاع
~~الشمس { أو كأنهما فرقان } بكسر فسكون أي قطيعان وجماعتان { من طير } أي
~~طائفتان منهما { صواف } باسطات أجنحتها PageV02P063 متصلا بعضها ببعض جمع
~~صافة وهي الجماعة الواقعة على الصف وليست أو للشك كما وهم ولا للتخيير في
~~تشبيه الصورتين كما ظن ولا للترديد من بعض الرواة كما قيل لا تساق الروايات
~~كلها على هذا المنهاج بل هي كما قاله البيضاوي وبعض أئمة الشافعية للتنويع
~~وتقسيم أحوال القارئين فالأول لمن يقرأهما ولا يفهم معناهما
# والثاني للجامع بين تلاوة اللفظ ودراية المعنى والثالث لمن ضم إليهما
~~تعليم المستفيدين وإرشاد الطالبين وبيان حقائقهما وكشف ما فيهما من الرموز
~~والحقائق واللطائف عليهم وإحياء القلوب الجامدة وتهييج نفوسهم الخامدة حتى
~~طاروا من حضيض الهالة والبطالة إلى أمواج العرفان واليقين
# ذكره القاضي
# وقال الطيبي : إذا تفاوتت المشبهات لزم تفاوت المشبه في التظليل بالغمامة
~~دون التظليل بالغيابة إذ الأول ms1085 عام في كل أحد والثاني يختص بمثل الملوك
~~والثالث الرفع كما كان لسليمان عليه السلام { تحاجان } تدافعان الجحيم أو
~~الزبانية
# وقال القاضي تحاجان { عن أصحابهما } بالدلالة على سعيه في الدين ورسوخه
~~في اليقين والإشعار بفضله وعلو شأنه
# { اقرؤوا سورة البقرة } قال الطيبي : تخصيص بعد تخصيص عم أولا بقوله
~~اقرأوا القرآن وعلق به الشفاعة ثم خص الزهراوين وعلق بهما التخصيص من كرب
~~يوم القيامة والمحاجة وأفرد ثالثا البقرة وعلق بها المعاني الثلاثة الآتية
~~تنبيها على أن لكل منهما خاصية لا يعرفها إلا صاحب الشرع { فإن أخذها }
~~يعني المواظبة على تلاوتها والعمل بها بركة : أي زيادة ونماء { وتركها حسرة
~~} أي تأسف على ما فات من الثواب { ولا تستطيعها البطلة } بفتح الباء والطاء
~~: السحرة : تسمية لهم باسم فعلهم لأن ما يأتون به باطل وإنما لم يقدروا على
~~قراءتها لزيغهم عن الحق وانهماكهم في الباطل
# وقيل البطلة أهل البطالة الذين لم يؤهلوا لذلك ولم يوفقوا له أي لا
~~يستطيعون قراءة ألفاظها وتدبر معانيها لبطالتهم وكسلهم أو المراد سحرة
~~البيان من قوله { إن من البيان لسحرا } : أي إنهم لا يستطيعونها من حيث
~~التحدي @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ ( البقرة : 23 ) وتمسك به من زعم أن
~~القرآن مخلوق قالوا لأن ما كان غمامة يكون مخلوقا ورد بأنه جهل إذ القرآن
~~غير جسم فتعين أن المراد بقوله كأنهما غمامتان أن ثوابهما يأتي قارئهما حتى
~~يظله يوم القيامة وهذا لا غبار عليه
# تنبيه : قال القونوي قوله في الحديث يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان
~~الخ : كناية عن أرواح صور الحروف والكلمات فإنه قد ثبت شرعا وكشفا أن ما ثم
~~صورة إلا ولها روح فتارة تخفى آثار الروح في الصورة بالنسبة لأكثر الناس
~~وتارة تظهر بشرط تأييد روح تلك الصورة بمدد يتصل من روح آخر وصور الأعمال
~~والأقوال أعراض لا ترتفع ولا تبقى إلا بأرواحها المصاحبة لها والمتأيدة
~~بأرواح العمال ونياتهم ومتعلقات هممهم التابعة لعلومهم واعتقاداتهم الصحيحة
~~المطابقة لما الأمر عليه وللحروف والكلمات من حيث أفرادها ومن حيث تركيبها
~~خواص تظهر ms1086 من أرواحها بواسطة صورها تلفظ وكناية شهد بذلك الأولياء عن شهود
~~محقق وتجربة مكررة { حم م } الصلاة { عن أبي أمامة } الباهلي
# { اقرؤوا القرآن واعملوا به } بامتثال أمره وتجنب نهيه { ولا تجفوا عنه }
~~أي لا تبعدوا عن تلاوته { ولا تغلوا فيه } تجاوزوا حده من حيث لفظه أو
~~معناه بأن تتأولوه بباطل أو المراد لا تبذلوا جهدكم في قراءته وتتركوا غيره
~~من العبادات فالجفاء عنه التقصير والغلو التعمق فيه وكلاهما شنيع وقد أمر
~~الله بالتوسط في الأمور فقال @QB@ لم يسرفوا ولم يقتروا @QE@ ( الفرقان :
~~67 ) { ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به } أي لا تجعلوه سببا للإكثار من
~~الدنيا ومن الآداب المأمور بها : القصد في الأمور وكلا في طرفي قصد الأمور
~~ذميم
# وقال الطيبي : يريد لا تجفوا عنه بأن تتركوا قراءته وتشتغلوا PageV02P064
~~بتأويله وتفسيره
# ولا تغلوا فيه بأن تبذلوا جهدكم في قراءته وتجويده من غير تفكر كما قال
~~في الحديث الآخر { لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث } { حم ع طب هب عن
~~عبد الرحمن بن شبل } بكسر المعجمة وسكون الموحدة ابن عمرو بن يزيد الأنصاري
~~أحد النقباء فقيه حمصي قال الهيثمي : رجال أحمد ثقات
# وقال ابن حجر في الفتح سنده قوي
# { اقرؤوا القرآن بلحون العرب } أي تطريبها { وأصواتها } أي ترنماتها
~~الحسنة التي لا يختل معها شيء من الحروف عن مخرجه لأن القرآن لما اشتمل
~~عليه من حسن النظم والتأليف والأسلوب البليغ اللطيف يورث نشاطا للقارىء
~~لكنه إذا قرىء بالألحان التي تخرجه عن وضعه تضاعف فيه النشاط وزاد به
~~الانبساط وحنت إليه القلوب القاسية وكشف عن البصائر غشاوة الغاشية { وإياكم
~~ولحون أهل الكتابين } أي احذروا لحون اليهود والنصارى { وأهل الفسق } من
~~المسلمين يخرجون القرآن عن موضعه بالتمطيط بحيث يزاد حرف أو ينقص حرف فإنه
~~حرام إجماعا كما ذكره النووي في التبيان بدليل قوله { فإنه } أي الشأن {
~~سيجيء بعدي قوم يرجعون } بالتشديد : أي يرددون { بالقرآن } ومنه ترجيع
~~الأذان وهو تفاوت ضروب الحركات في الصوت وهو المراد بقوله { ترجيع الغناء }
~~أي أهل الغناء { والرهبانية ms1087 } رهبانية النصارى { والنوح } أي أهل النوح {
~~لا يجاوز حناجرهم } جمع حنجرة وهي الغلصمة وهي مجرى النفس { مفتونة قلوبهم
~~} بنحو محبة الشبان والنساء { وقلوب من يعجبهم شأنهم } فإن من أعجبه شأنهم
~~فمآل مصيره منهم
# وفي البخاري أن المصطفى قرأ في يوم الفتح فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها
# وقال العارف المرسي : دخل بعض الصحب على اليهود فسمعهم يقرؤون التوراة
~~فتخشعوا أي بعض الصحب فأنزل على المصطفى @QB@ أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم @QE@ ( العنكبوت : 51 ) فعوتبوا إذ تخشعوا من غيره وهم
~~إنما تخشعوا من التوراة وهي كلام الله فما الظن بمن أعرض عن كتابه وتخشع
~~بالملاهي والغناء ?
# اه وعلم مما تقرر أنه لا تلازم بين التلحين المذموم وتحسين الصوت المطلوب
~~وأن التلحين المذموم والأنغام المنهي عنها هو إخراج الحروف عما يجوز له في
~~الأداء كما يصرح به كلام جمهور الأئمة ومنهم الإمام أحمد فإنه سئل عنه في
~~القرآن فمنعه فقيل له لم ? فقال ما اسمك ? قال محمد قال أيعجبك أن يقال لك
~~يا محآمد ? { تنبيه } قال ابن عربي : من لم يطربه سماع القرآن بغير ألحان
~~فليس على شيء وقد كان أولئك الرجال لا يقولون بالسماع المقيد بالنغمات لعلو
~~هممهم ويقولون بالسماع المطلق فإنه لا يؤثر فيهم إلا فهم المعاني وهو
~~السماع الروحاني الإلهي وهو سماع الأكابر والسماع المقيد إنما يؤثر في
~~أصحاب النغم وهو السماع الطبيعي فإذا ادعى مدع أنه يسمع في السماع المقيد
~~بالألحان المعنى ويقول لولا المعنى ما تحركت ويدعي أنه خرج عن حكم الطبيعة
~~في السبب المحرك فيتأمل في أمره
# وقد رأينا من ادعى ذلك فكان سريع الفضيحة وذلك أنه إذا حضر مجلس السماع
~~فاجعل بالك منه فإذا سرت الأرواح في الحيوانية فحركت الهياكل حركة دورية
~~بحكم استدارة الفلك فالدور مما يدلك على السماع الطبيعي لأن اللطيفة
~~الإنسانية ما هي عن الفلك بل عن الروح المنفوخ فيه وهي متحيزة فوق الفلك
~~فما لها في الجسم تحريك دوري وإنما التحريك للروح الحيواني الذي هو تحت
~~الطبيعي والفلك ms1088 فإذا دار هذا المدعي وقفز إلى فوق وغاب عن إحساسه فقل له ما
~~حركك إلا حسن النغمة والطبع حكم على حيوانيتك فلا فرق بينك وبين الجمل في
~~تأثير النغمة فيه فيعز عليه هذا ويقول ما عرفتني فاسكت عنه ساعة ثم خذ معه
~~في الكلام الذي يعطي ذلك المعنى واتل عليه آية من القرآن تتضمن المعنى الذي
~~حركه فيأخذ معك فيه ولا يتكلم ولا يأخذه لذلك حال ولا فناء بل يستحسنه
~~ويقول هو معنى جليل فيفتضح فقل PageV02P065 له هذا المعنى هو الذي حركك في
~~السماع البارحة بإجابة القوال في شعره بنغمته فلأي معنى سوى فيك ذاك ولم
~~يسر فيك من سماع كلام الحق بل كنت البارحة يتخبطك الشيطان من المس والسماع
~~الإلهي إذا ورد وارده فعليه في الجسم أن يضجعه لا غير ويغيبه عن إحساسه ولا
~~تصدر منه حركة أصلا هبة من الكبار والصغار فعلم أن الوارد الطبيعي تحركه
~~الحركة الدورية والهيمان الإلهي يضجعه فقط لأن الإنسان خلق من تراب وقيامه
~~وقعوده يبعده عن أصله الذي نشأ منه فإذا جاءه الوارد الاهلي وهو صفة
~~القيومية وهي في الإنسان من حيث جسمه بحكم العرض وروحه المدبر هو الذي
~~يقيمه ويقعده فإذا اشتغل الروح المدبر عن تدبيره بما يتلقاه من الوارد
~~الإلهي من العلوم الإلهية لم يبق للبدن من يحفظ عليه قيامه وقعوده فرجع إلى
~~أصله وهو لصوقه بالأرض فإذا فرغ التلقي وصدر الوارد إلى ربه رجع الروح إلى
~~تدبير جسده وهذا سبب اضطجاع الأنبياء على ظهورهم عند نزول الوحي عليهم وما
~~سمع من نبي قط أنه تخبط عند نزول الوحي
# ولا اهتز ولا دار ولا غاب عن إحساسه وكذا الوارد الإلهي لا يغيره عن حاله
~~ولا إحساسه { طس هب } من حديث بقية عن الحصين الفزاري عن أبي محمد { عن
~~حذيفة } قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح وأبو محمد مجهول وبقية يروي
~~عن الضعفاء ويدلسهم اه
# قال الهيثمي فيه راو لم يسم وفي الميزان تفرد عن أبي حصين بقية وليس
~~بمعتمد ms1089 والخبر منكر
# اه
# ومثله في اللسان
# { اقرؤوا القرآن } أي ما تيسر منه { فإن الله تعالى لا يعذب قلبا وعى
~~القرآن } أي حفظه وتدبره وعمل بما فيه
# فمن حفظ ألفاظه وضيع حدوده فهو غير واع له
# قال سهل : علامة حب الله حب القرآن وعلامة حب القرآن حب النبي وعلامة حب
~~النبي حب السنة وعلامة حبها حب الآخرة وعلامة حبها بغض الدنيا وعلامة بغضها
~~أن لا يتناول منها إلا البلغة { تمام } في فوائده { عن أبي أمامة } الباهلي
# { اقرؤوا القرآن وابتغوا به الله تعالى } على الكيفية التي يسهل على
~~ألسنتكم النطق بها مع اختلافها فصاحة ولكنة ولثغة بلا تكلف ولا مشقة ولا
~~مبالغة { من قبل أن يأتي قوم } أي قرون متتالية { يقيمونه إقامة القدح }
~~بكسر القاف : السهم الذي يرمى به { يتعجلونه } أي يطلبون بقراءته العاجلة
~~من عرض الدنيا والرفعة فيها ولفظ رواية أحمد يتعجلان أجره { ولا يتأجلونه }
~~أي لا يريدون به الآجلة وهو جزاء الآخرة فمن أراد بها الدنيا فهو متعجل وإن
~~ترسل في قراءته ومن أراد به الآخرة فهو متأجل وإن أسرع في قراءته بعد إعطاء
~~الحروف حقها
# ومن قال إن المراد يتعجلون العمل بالقرآن ولا يؤخرونه فكأنه لم يتأمل
~~السوق إذ الخبر مسوق لذم أولئك الآتين وأما إرادة مدحهم فبعيد عن المقام
~~وهذه معجزة لوقوع ما أخبر به { حم د عن جابر } بن عبد الله قال الديلمي وفي
~~الباب سهل بن سعد وأنس
# { اقرؤوا سورة البقرة في بيوتكم } أي في أماكنكم التي تسكنونها : بيتا أو
~~خلوة أو خباء أو غيرها { ولا تجعلوها قبورا } أي كالمقابر الخالية عن الذكر
~~والقراءة بل اجعلوا لها نصيبا من الطاعة { ومن قرأ سورة البقرة } بكمالها
~~أي في أي محل كان أو في بيته وهو ظاهر السياق لكن لعل المراد الإطلاق { توج
~~بتاج } أي في القيامة أو في الجنة حقيقة أو توضع عليه علامة الرضا يوم فصل
~~القضاء أو بعد دخولها
# والتاج ما يصنع للملوك من ذهب وجوهر PageV02P066 قال الطيبي : ذكر التاج
~~كناية عن الملك والسيادة كما ms1090 يقال قعد فلان على السرير كناية عنه { هب عن
~~الصلصال } بمهملتين بينهما لام : أبي الغضنفر { بن الدلهمس } بدال مهملة ثم
~~لام ثم ميم مفتوحات قال الذهبي : صحابي له حديث عجيب المتن والإسناد
# اه
# وأشار به إلى هذا الحديث ثم إن فيه أيضا أحمد بن عبيد قال ابن عدي صدوق
~~له مناكير
# { اقرؤوا سورة هود يوم الجمعة } فإنها من أفضل سور القرآن فيناسب قراءتها
~~في أفضل أيام الأسبوع
# قال الغزالي عن بعض السلف أنه بقي في سورة هود ستة أشهر يكررها ولا يفرغ
~~من تدبرها { هب عن كعب } الأحبار { مرسلا } رمز المصنف لضعفه ولعله من قبيل
~~الرجم بالغيب فقد قال الحافظ ابن حجر حديث مرسل وسنده صحيح هكذا جزم به في
~~أماليه ثم قال وأخرجه ابن مردويه في التفسير من وجه آخر عن مسلم بن إبراهيم
~~فكأنه ظن أن كعبا صحابي وليس كذلك بل كعب الأحبار
# إلى هنا كلام ذلك الإمام
# إذا قالت حذامى فصدقوها
# { اقرؤوا على موتاكم } أي من شارفه الموت منكم إذ الميت لا يقرأ عليه {
~~يس } ليسمعها فيجريها على قلبه لأن الإنسان حينئذ ضعيف القوى والأعضاء ساقط
~~المنعة والقلب أقبل على الله بكليته فيقرأ عليه ما يزيده قوة ويشد تصديقه
~~ويقوي يقينه : يس مشتملة على أحوال البعث والقيامة وأحوال الأمم وبيان
~~خاتمتهم وإثبات القدر وأن أفعال العباد مستندة إليه تعالى وإثبات التوحيد
~~ونفي الضد والند وأمارات الساعة وبيان الإعادة والحشر والحضور في العرصات
~~والحساب والجزاء والمرجع والمآل بعد الحساب وغير ذلك فبقراءتها يتجدد له
~~ذكر تلك الأحوال ويتنبه على أمهات أصول الدين ويتذكر ما أشرف عليه من أحوال
~~البرزخ والقيامة
# وأخذ ابن الرفعة بظاهر الخبر فصحح أنها تقرأ عليه بعد موته والأولى الجمع
# وتمام الحديث كما بينه الديلمي : ونزل مع كل آية ثمانون ملكا واستدل به
~~بعض الحنفية على أن للمرء أن يجعل ثواب عمله لغيره قراءة وصلاة وصدقة وحجا
~~قال : وخالف المعتزلة وبعض منا لأن الثواب هو الجنة وليس له جعلها لغيره
~~ولآية @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ms1091 ما سعى @QE@ ( النجم : 39 ) قال ولنا ظاهر
~~الحديث وتضحيته عليه الصلاة والسلام عن أمته وإخباره عن استغفار الملائكة
~~للمؤمنين وأولت الآية بأنها نسخت بآية @QB@ ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ ( الطور
~~: 11 ) وأنها خاصة بقوم إبراهيم وموسى أو المراد الكافر
# قال ابن الهمام : وأولى من النسخ تقييده بما يهبه العامل أما أولا فلأنه
~~لم يبطل بعد الإرادة وأما ثانيا فلأنها من قبيل الأخبار ولا نسخ فيها وما
~~يتوهم من أنه أخبر في شرع أنه لا ثواب لغير عامل ثم جعله لمن بعدهم من أهل
~~شرعنا مرجعه إلى تقييد الأخبار لا النسخ وجعل اللام بمعنى على بعيد
# اه : قال بعضهم أعني الحنفية وكون الإنسان يجعل ما وعد به من الثواب
~~لغيره جائزا بلا مراء قال ولو دفع الحي أو وارث ميت شيئا من الدنيا لمن
~~يجعل ذلك له ينبغي أن يصح وأما جعل ثواب فرضه لغيره فيحتاج إلى نقل { حم د
~~ه } في الجنائز { حب ك عن معقل } بفتح الميم وسكون المهملة وبالقاف { ابن
~~يسار } ضد اليمين المزني قال النووي في الأذكار إسناده ضعيف فيه مجهولان
~~لكن لم يضعفه أبو داود
# وقال ابن حجر أعله ابن القطان بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال راويه أبي
~~عثمان وأبيه ويسمى بالنهدي
# ونقل ابن العربي عن الدارقطني أنه حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن وقال لا
~~يصح في الباب حديث
# اه
# { فائدة } قال ابن العربي : تتأكد قراءة يس
# وإذا حضرت موت أحد فاقرأ عنده يس فقد مرضت وغشي علي وعددت من الموتى
~~فرأيت قوما كرش المطر يريدون أذيتي ورأيت شخصا جميلا طيب الرائحة شديدا
~~دفعهم عني حتى قهرهم فقلت من أنت ? قال سورة يس فأفقت : فإذا بأبي عند رأسي
~~وهو يبكي ويقرأ يس وقد ختمها PageV02P067
# { اقرؤوا على من لقيتم من أمتي } أمة الاجابة لا الدعوة كما هو بين {
~~بعدي السلام الأول فالأول إلى يوم القيامة } قال الحافظ ابن حجر : هذا طرف
~~من حديث أخرجه البزار وابن منيع والحاكم وغيرهم
# قال البعض ويقال في الرد عليه وعليه الصلاة والسلام أو عليه ms1092 السلام لأنه
~~رد سلام التحية لا إنشاء السلام المقول فيه بكراهة إفراده { الشيرازي } أبو
~~بكر { في الألقاب عن أبي سعيد } الخدري قال : جمعنا رسول الله في بيت
~~ميمونة ونحن ثلاثون رجلا فودعنا وسلم علينا ودعى لنا ووعظنا وقال { اقرأوا
~~} فذكره
# { أقرأني جبريل القرآن على حرف } أي لغة أو وجه من الإعراب { فراجعته }
~~أي فقلت له إن ذلك تضييق فأقرأني إياه على حرفين { فلم أزل أستزيده } أي
~~أطلب منه أن يطلب لي من الله الزيادة على الحرف توسعة وتخفيفا ويسأل جبريل
~~ربه ويزيده في الحروف { فيزيدني } حرفا حرفا { حتى انتهى إلى سبعة أحرف }
~~أي سبعة أوجه أو لغات تجوز القراءة بكل منها وليس المراد أن يكون في الحرف
~~الواحد سبعة أوجه والاختلاف اختلاف تنوع وتغاير لا تضاد وتنافر وتناقض إذ
~~هو محال في القرآن وذلك يرجع إلى سبعة وذلك إما في الحركات من غير تغيير في
~~المعنى والصورة نحو النحل أو بتغيير في المعنى فقط نحو @QB@ فتلقى آدم من
~~ربه كلمات @QE@ ( البقرة : 37 ) وأما في الحروف بتغيير في المعنى لا في
~~الصورة أو عكسه وإما بتغييرهما وإما في التقديم والتأخير نحو @QB@ فيقتلون
~~ويقتلون @QE@ ( التوبة : 111 ) أو في الزيادة والنقص نحو أوصى ووصى وفي
~~المراد بالسبعة في هذا الحديث وما أشبهه نحو أربعين قولا قال البعض أقربها
~~أن المراد سبع لغات أو سبعة أوجه من المعاني المتفقة وقال الطيبي أصحها أن
~~المراد كيفية النطق بكلماتها من إدغام وإظهار وتفخيم وترقيق وإمالة ومد
~~وهمز وتليين لأن العرب مختلفة اللغات فيسر عليهم ليقرأ كل بموافقة لغته {
~~حم ق عن ابن عباس }
# { أقرب العمل } من القرب وهو مطالعة الشيء حسا أو معنى { إلى الله عز وجل
~~} أي إلى عظيم رحمته وجزيل ثوابه { الجهاد في سبيل الله } أي قتال العدو
~~لإعلاء كلمة الله وقد يراد الأصغر أيضا { ولا يقاربه شيء } لما فيه من
~~الصبر على بذل الروح في رضى الرب وأي شيء يضاهي ذلك أو يقاربه ? { تخ عن
~~فضالة بن عبيد } الأنصاري
# { أقرب ما } مبتدأ حذف ms1093 خبره لسد الحال مسده { يكون العبد من ربه وهو ساجد
~~} أي أقرب ما يكون من رحمة ربه حاصل في كونه ساجدا كذا قرره بعضهم
# وقال الطيبي : التركيب من الإسناد المجازي أسند القرب إلى الوقت وهو
~~للعبد مبالغة والمفضل عليه محذوف تقديره أن للعبد حالتين في العبادة حالة
~~كونه ساجدا وحالة كونه متلبسا بغير السجود فهو حالة سجوده أقرب إلى ربه من
~~نفسه في غير تلك الحالة { فأكثروا الدعاء } أي في السجود لأنها حالة غاية
~~التذلل وإذا عرف العبد نفسه بالذلة والافتقار عرف أن ربه هو العلي الكبير
~~المتكبر الجبار فالسجود لذلك مظنة الإجابة ومن ثم حث على الدعاء فيه بقوله
~~فأكثروا الخ
# وفي تعميم الدعاء وعدم تخصيصه بنوع ولا غيره رد على من منعه في المكتوبة
~~بغير قرآن كطاواس وجاء في رواية بدل قوله { فأكثروا الدعاء واجتهدوا فيه في
~~الدعاء فقمن PageV02P068 أن يستجاب لكم } وقمن بفتح القاف والميم وقد تكسر
~~معناه حقيق والأمر بالإكثار من الدعاء في السجود ويشمل الحث على تكثير
~~الطلب لكل حاجة كما جاء في خبر الترمذي : { ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى
~~شسع نعله } { تنبيه } قال ابن عربي : لما جعل الله الأرض لنا ذلولا نمشي في
~~مناكبها فهي تحت أقدامنا نطؤها بها وذلك غاية الذلة فأمرنا أن نضع عليها
~~أشرف ما عندنا وهو الوجه وأن نمرغه عليها جبرا لانكسارها بوضع الذليل عليها
~~الذي هو العبد فاجتمع بالسجود وجه العبد ووجه الأرض فانجبر كسرها وقد قال
~~الله تعالى : { أنا عند المنكسرة قلوبهم } فلذلك كان العبد في تلك الحالة
~~أقرب إلى الله تعالى من سائر أحوال الصلاة لأنه سعى في حق الغير لا في حق
~~نفسه وهو جبر انكسار الأرض من ذلتها { م د ن عن أبي هريرة } ولم يخرجه
~~البخاري
# { أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر } قال الطيبي : يحتمل
~~أن يكون قوله في جوف الليل حالا من الرب أي قائلا في جوف الليل من يدعوني
~~فأستجب له سدت مسد الخبر أو من العبد ms1094
# أي قائما في جوف الليل داعيا مستغفرا على نحو قولك ضربي زيدا قائما
~~ويحتمل أن يكون خبرا لأقرب وقوله الآخر : صفة لجوف على أن ينصف الليل ويجعل
~~لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداؤه يكون من الثلث
~~الأخير اه وقال : هنا أقرب ما يكون الرب من العبد وفيما قبله أقرب ما يكون
~~العبد من ربه : لأن قرب رحمة الله من المحسنين سابق على إحسانهم فإذا سجدوا
~~قربوا من ربهم بإحسانهم { فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله } ينخرط في
~~زمرة الذاكرين لله ويكون له مساهمة معهم { في تلك الساعة فكن } وهذا أبلغ
~~مما لو قيل إن استطعت أن تكون ذاكرا فكن إذ الأولى فيها صيغة عموم شاملة
~~للأنبياء والأولياء فيكون داخلا فيهم { تنبيه } قال حجة الإسلام في الجواهر
~~عمدة الطريق الملازمة والمخالفة فالملازمة لذكر الله والمخالفة لما يشغل
~~عنه وهذا هو السفر إلى الله وليس في هذا السفر حركة من جانب المسافر ولا
~~المسافر إليه ولا هما معا أما سمعت @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@
~~( ق : 16 ) بل الطالب والمطلوب كصورة حاضرة مع مرآة لكن لا تتجلى في المرآة
~~لصدإ في وجهها فمتى صقلت تجلت فيها الصورة لا بارتحال الصورة إلى المرآة
~~ولا بحركة المرآة إلى الصورة بل بزوال الحجاب فالله سبحانه متجل بذاته لا
~~يخفى إذ يستحيل اختفاء النور وبالنور يظهر كل خفي @QB@ الله نور السماوات
~~والأرض @QE@ ( النور : 35 ) وإنما خفي النور على الحدقة لكدورة في الحدقة
~~أو لضعف فيها لا تطيق احتمال النور العظيم الباهر كما لا تطيق نور الشمس
~~أبصار الخفافيش فما عليك إلا أن تشفي عن قلبك كدورته وتقوي حدقته فإذا هو
~~فيها كالصورة في المرآة حتى إذا عاقصك تجليه ولم تثبت قدمك فيه بادرت وقلت
~~أنا فيه وأنا الحق سبحاني وقد تدرع باللاهوت ناسوتي إلا أن يثبتك الله
~~بالقول الثابت فتعرف أن الصورة ليست في المرآة بل تجلت لها وما حلت فيها
~~ولو حلت لما تصور أن تتجلى صورة واحدة لمزايا ms1095 كثيرة في حالة واحدة بل كان
~~إذا حلت في مرآة ارتحلت عن غيرها وهيهات فإنه تعالى يتجلى لجملة من
~~العارفين دفعة نعم يتجلى في بعض المرايا أصح وأظهر وأقوم وأوضح وفي بعضها
~~أخفى أميل إلى الاعوجاج عن الاستقامة وذلك بحسب صفايا المرايا وصقالتها
~~وصحة استدارتها واستقامة بسط وجهها ولذا قال في الخبر { إن الله يتجلى
~~للناس عامة ولأبي بكر خاصة } ومعرفة السلوك والوصول إليه عميق { ت ن ك عن
~~عمرو بن عبسة } بموحدة ومهملتين مفتوحين
# قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي وصححه الترمذي والبغوي
# { أقروا الطير على مكناتها } بفتح الميم وكسر الكاف وشد النون أو تخفف
~~جمع مكنة : أي أقروها في أوكارها PageV02P069 فلا تنفروها عن بيضها ولا
~~تزعجوها عنه ولا تتعرضوا لها فالمراد : أماكنها من قولهم : الناس على
~~مكاناتهم أي منازلهم ومقاماتهم أو جمع مكنة بضم الميم والكاف بمعنى التمكن
~~: أي أقروها على كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها
# كان أحدهم إذا سافر نفر طيرا فإن طار يمينا تفاءل وإن طار شمالا تشاءم
~~ورجع { د } في العقيقة { ك } في الذبائح من حديث سباع بن ثابت { عن أم كرز
~~} بضم فسكون الكعبية الخزاعية المكية الصحابية قال الحاكم صحيح وأقره
~~الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان قال : سباع لا يكاد يعرف وأورد له هذا
~~الخبر
# { أقسم الخوف } أي حلف
# والخوف فزع القلب من مكروه يناله أو محبوب يفوته كما مر وهو قسم بلسان
~~الحال فهو من الإسناد المجازي على وجه الاستعارة { والرجاء } ثقة الموجود
~~بالكريم الودود أو رؤية الجلال بعين الجمال أو قرب القلب من ملاطفة الرب
~~تبارك وتعالى أو غير ذلك { أن لا يجتمعا في أحد في الدنيا } بتساو أو تفاوت
~~{ فيريح } بالفتح في القاموس راحت الريح الشيء تراحه أصابته { ريح النار }
~~لأنه على سنن الاستقامة ومن كان منهجه منهجا فجزاؤه النعيم الدائم والسعد
~~القائم { ولا يفترقا في أحد في الدنيا فيريح ريح الجنة } حين يجد ريحها من
~~اجتمع فيه الخوف والرجاء لأن انفراد الخوف يقتضي القنوط وانفراد الرجاء ms1096 لا
~~يأمن المكر صاحبه فلا بد للسعادة من اجتماعهما ولذا قيل : الخوف والرجاء
~~كالجناحين للسير إلى الله تعالى فلا يمكن السير إلا بهما
# قال الغزالي : وإذا كان مدار العبودية على أمرين القيام بالطاعة
~~والانتهاء عن المعصية وذا لا يتم مع هذه النفس الأمارة إلا بترغيب وترهيب
~~فإن الدابة الحرون تحتاج إلى قائد يقودها وسائق يسوقها وإذا وقفت في مهواة
~~ربما تضررت من جانب ويلوح لها بالشعير من جانب حتى تنهض وتخلص فكذا النفس
~~دابة حرون وقعت في مهواة الدنيا فالخوف سوطها وسائقها والرجاء شعيرها
~~وقائدها فلذا يلزم العبد أن يشعر النفس بالخوف والرجاء وإلا فلا تساعده
~~النفس الجموح على الطاعة فعليك بالتزام هذين معا يسهل عليك احتمال المشقة
~~ولكن ينبغي غلبة الخوف على الرجاء في الصحة ليكثر العمل وفي المرض عكسه لأن
~~الوفادة إلى ملك كريم ورب رؤوف رحيم { طب عن واثلة } بكسر المثلثة { ابن
~~الأسقع } بفتح الهمزة وسكون المهملة وفتح القاف
# وروى نحوه الترمذي والنسائي وابن ماجه عن أنس ولفظهم : دخل النبي على شاب
~~وهو في الموت فقال { كيف تجدك ? } فقال أرجو الله وأخاف ذنوبي فقال رسول
~~الله : { لا يجتمعان في قلب مؤمن في هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو
~~وأمنه ما يخاف }
# { اقضوا الله } حقه اللازم لكم من الفروض وغيرها { فالله أحق بالوفاء }
~~له بالإيمان والطاعة وأداء الواجبات وللوفاء بهما عرض عريض فأول مراتبه
~~الإتيان بكلمتي الشهادة وآخرها الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن نفسه
~~فضلا عن غيره وهذا التقدير لا يعكر عليه خصوص السبب الآتي لما عرف أن
~~العبرة بعموم اللفظ { خ عن ابن عباس } قال جاءت امرأة إلى رسول الله فقالت
~~إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها ? قال { حجي عنها
# أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته ? } ثم ذكره
# { أقطف القوم دابة أميرهم } أي هم يسيرون بسير دابته فيتبعونه كما يتبع
~~الأمير أو المراد أن الأمير كثير الرفقة PageV02P070 المقدم فيهم ينبغي أن
~~يقارب خطو دابته فيكون بين البطء ms1097 والإسراع لئلا ينقطع الضعيف والعاجز في
~~السير
# وفي النهاية : القطاف : تقارب الخطا في سرعة من القطف وهو القطع
# وفي المصباح : قطف الدابة أعجل مسيره مع تفاوت الخطا وفيه تنبيه على
~~الإرشاد إلى رفق التابع بالمتبوع ورعاية حاله في السير وغيره { خط عن
~~معاوية بن قرة } بضم القاف وشد الراء : ابن إياس بكسر الهمزة وفتح التحتية
~~مخففة ابن هلال المزني البصري { مرسلا } كان عالما عاملا ولد يوم الجمل
~~ومات سنة ثلاث عشرة ومائة
# { أقل ما يوجد في أمتي في آخر الزمان درهم حلال وأخ } يعني صديق وفي
~~رواية أو أخ { يوثق به } وقد وجد ذلك في هذا الزمان وقبله بعصور
# قال الزمخشري : والصديق هو الصادق في ودادك الذي يهمه ما أهمك وهو أعز من
~~بيض الأنوق
# وعن بعض الحكماء أنه سئل عن الصديق فقال : اسم لا معنى له حيوان غير
~~موجود وقال : بمن يثق الإنسان فيما ينوبه ومن أين للحر الكريم صحاب وقد صار
~~هذا الناس إلا أقلهم ذئابا على أجسادهن ثياب وقال الماوردي : قال الكندي :
~~الصديق إنسان هو أنت إلا أنه غيرك
# وقال بعضهم جربت الإخوان فرأيت بعضهم كعقرب وبعضهم كحية وبعضهم كسبع
~~وبعضهم كذئب وغيرها من أصناف القواتل فمن لادغ أي قاتل مع لين ملمسه كالحية
~~ومن لاسع كعقرب ومن مراوغ كثعلب ومن مهارش ككلب ومن محتال كذئب ومن مختال
~~كفهد ومن غبي كدب ومن شديد الغضب والبأس كأسد ومن بليد كحمار ومن حقود كجمل
~~وما أمثل نفسي بينهم إلا كفرخ بلا ريش أو كطير بلا جناح وهم يتساقطون علي
~~بالأذى كتساقط الذباب على العسل والكلاب على الجيفة
# وما أحسن قول الطغرائي في لاميته عفى عنه : أعدى عدوك أدنى من وثقت به
~~فحاذر الناس واصحبهم على دخل فإنما رجل الدنيا وواحدها من لا يعول في
~~الدنيا على رجل إلى آخر ما قال ولله در الواسطي حيث يقول : دع الناس طرا
~~واصرف الود عنهم إذا كنت في أخلاقهم لا تسامح ولا تبغ من دهر تكاثف زيغه
~~صفاء بنيه فالطباع جوامح ms1098 وشيئآن معدومان في الأرض درهم حلال وخل في الحقيقة
~~ناصح ولهذا قال هشام بن عبد الملك ما بقي علي شيء من لذات الدنيا إلا نلته
~~إلا شيئا واحدا : أخ أرفع مؤنة التحفظ بيني وبينه
# أخرج ابن عساكر في تاريخه قال رجاء بن حيوة : من لا يؤاخ إلا من لا عيب
~~فيه قل صديقه ومن لم يرض من صديقه إلا بالإخلاص له دام سخطه ومن عاتب
~~إخوانه على كل ذنب كثر عدوه { عد وابن عساكر } في تاريخه { عن ابن عمر } بن
~~الخطاب
# قال ابن الجوزي هذا لا يصح قال يحيى : يزيد بن سنان أحد رجاله غير ثقة
~~وقال النسائي متروك الحديث
# اه
# ومن ثم رمز المصنف لضعفه
# { أقل أمتي أبناء السبعين } أي البالغين من أمتي هذا القدر من العمر هم
~~أقلهم فإن معترك المنايا ما بين الستين والسبعين فمن جاوز السبعين كان من
~~الأقلين
# قال الحكيم : هذا من جملة رحمة الله على هذه الأمة وعطفه عليهم أخرهم في
~~الأصلاب حتى أخرجهم إلى الأرحام بعد نفاذ الدنيا ثم قصر أعمارهم لئلا
~~يلتبسوا بالدنيا إلا قليلا ولا يتندسوا فإن القرون الماضية كانت أعمارهم
~~وأجسادهم على الضعف منا كان أحدهم يعمر ألف سنة وجسمه ثمانون فيتناولون
~~الدنيا PageV02P071 بمثل هذه الصفة على مثل تلك الأجساد وفي مثل تلك
~~الأعمار فأشروا وبطروا واستكبروا فصب الله عليهم سوط عذاب @QB@ إن ربك
~~لبالمرصاد @QE@ ( الفجر : 14 ) { الحكيم } الترمذي { عن أبي هريرة } وفيه
~~محمد بن ربيعة أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال لا يعرف وكامل أبو العلاء
~~خرجه ابن حبان
# { أقل أمتي الذين يبلغون السبعين } كذا هو في النسخ المتداولة بتقديم
~~السين
# قال الهيثمي ولعله التسعين بتقديم التاء { طب } وكذا الديلمي { عن ابن
~~عمر } بن الخطاب وفيه سعيد بن راشد السماك قال الذهبي في الضعفاء قال
~~النسائي متروك
# { أقل الحيض ثلاث } بغير تاء لحذف المعدود { وأكثره عشرة } وبهذا قال
~~سفيان الثوري قال الحراني : الحيض معاهدة اندفاع الدم العفن الذي هو في
~~البدن بمنزلة القول والعذرة في فضلة الطعام والشراب من ms1099 الفرج { طب عن أبي
~~أمامة } وفيه أحمد بن بشير الطيالسي قال في الميزان لينه الدارقطني والفضل
~~بن غانم قال الذهبي قال يحيى ليس بشيء ومشاه غيره والعلاء بن الحارث قال
~~البخاري منكر الحديث
# { أقل } وفي رواية أقلل أمر بالتقليل قل الشيء يقل قلة إذا صار قليلا
~~وأقله غيره يقله : إذا جعله قليلا { من الذنوب } أي من فعلها { يهن عليك
~~الموت } فإن شدائد الموت قد تكون بكثرة الذنوب وأنت إذا أقللت منها استنار
~~قلبك ودعيت إلى الخدمة وصلحت للمناجاة فتذوق لذة العبادة فتبلغ مرتبة القرب
~~وتفاض عليك الخلع والكرامات فتصير بشخصك في الدنيا وقلبك في العقبى فتنتظر
~~البريد يوما فيوما حتى تمل الخلق وتستقذر الدنيا وتحن إلى الموت وفي
~~التعبير بأقل إشارة إلى أن الترك وظيفة المعصوم ومن على قدمه ثم لا يعارض
~~عموم هذا ما سيأتي { لو أن العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون }
~~الحديث
# لعدم دلالته على عدم إتيانه مع قصد ترك القنوط { وأقل من الدين } بقرض أو
~~غيره { تعش حرا } أي لا ولاء عليك لأحد وتنجو من رق صاحب الحق والتذلل له
~~فإن له مقالا وتحكما أو حرا من الطبع في مواساة الناس بما يقضى عنك أو بما
~~يشفع في إمهالك والطمع رق عاجل سيما إن كان في غير مطمع وعبر بالإقلال دون
~~الترك لأنه لا يمكن غالبا التحرز عن الاستدانة بالكلية
# قال الراغب : والحرية ضربان الأول من لم يجر عليه حكم السبي نحو الحر
~~بالحر والثاني من لم يتملكه قواه الذميمة من الحرص والشره على الأمور
~~الدنيوية وإلى العبودية التي تضاد ذلك ومن ثم قيل عبد الشهوة أذل من عبد
~~الرق { هب } وكذا القضاعي { عن ابن عمر } بن الخطاب قال : سمعت رسول الله
~~وهو يوصي رجلا وهو يقول أقل إلى آخره
# وظاهر صنيعه أن مخرجه البيهقي خرجه ساكتا عليه والأمر بخلافه بل تعقبه
~~بما نصه
# في إسناده ضعيف
# اه
# فاقتصار المصنف على عزوه له وحذفه من كلامه ما عقبه به من بيان علته غير
~~مرضى وإنما ms1100 ضعفوا إسناده لأن فيه محمد بن عبد الرحمن السلماني عن أبيه وقد
~~ضعفهما الدارقطني وغيره
# وقال ابن حبان يروي عن أبي نسخة كلها موضوعة
# اه
# ومن ثم رمز المصنف لضعفه وأورده ابن الجوزي بلفظ : { أقل من الدين تعش
~~حرا وأقل من الذنوب يهن عليك الموت وانظر في أي نصاب تضع ولدك فإن العرق
~~دساس } وقال حديث لا يصح
# { أقلوا } ندبا أو إرشادا { الخروج } أي من الخروج من محلك { بعد هدأة }
~~بفتح فسكون { الرجل } بكسر فسكون : أي بعد سكون الناس عن المشي في الطرق
~~ليلا والهدوء السكون { فإن لله تعالى دواب يبثهن } أي يفرقهن وينشرهن
~~PageV02P072 { في الأرض في تلك الساعة } أي بالليل فإذا خرجتم تلك الساعة
~~فإما أن تؤذوهم أو يؤذوكم : أي يؤذي بعضكم بعضهم وبعضهم بعضكم فالأحوط
~~الأسلم الكف عن الانتشار ساعتئذ
# وعبر بقوله أقل دون لا تخرج إشارة إلى أن الخروج لما لا بد منه مأذون فيه
~~فالمأمور بالكف عنه ما عنه بد فحسب { حم د ن } في الأدب { عن جابر } وقال
~~على شرط مسلم وأقره الذهبي ورواه عنه أيضا أحمد وأبو داود
# { أقلوا الدخول على الأغنياء } بالمال { فإنه } أي إقلال الدخول عليهم {
~~أحرى } أي أجدر وأليق { أن لا تزدروا } وتحتقروا وتنتقصوا { نعم الله عز
~~وجل } التي أنعم بها عليكم لأن الإنسان حسود غيور بالطبع فإذا نظر إلى ما
~~من الله به على غيره حملته الغيرة والحسد والكفران والسخط وعبر بأقلوا دون
~~لا تدخلوا لأنه قد تدعو إلى الدخول حاجة ولهذا قال ابن عون : صحبت الأغنياء
~~فلم أر أحد أكثر هما مني
# أرى دابة خيرا من دابتي وثوبا خيرا من ثوبي وصحبت الفقراء فاسترحت
# وفي الحديث ندب التقليل من الدنيا والاكتفاء بالقليل كما كان عليه السلف
~~ومن مفاسد مخالطة الأغنياء الاستكثار من الدنيا والتشبه بهم في جمع الحطام
~~والاشتغال بذلك عن عبادة الرب المالك { ك هب عن عبد الله بن الشخير } بكسر
~~الشين وشد الخاء المعجمتين : ابن عوف العامري صحابي من مسلمة الفتح ورواه
~~عنه أيضا باللفظ المذكور الحاكم ms1101 وصححه وأقره الذهبي لكن جابر بن يزيد أحد
~~رجاله قال أبو زرعة : لا أعرفه
# { أقلي } خطاب لعائشة والحكم عام { من المعاذير } أي لا تكثري من إبداء
~~الأعذار لمن تعتذرين إليه لأنه قد يورث ريبة أو تهمة أو يجدد حادثا كما أن
~~المعتذر إليه لا ينبغي أن يكثر من العتاب كما قيل : إلى كم يكون العتب في
~~كل ساعة ولم لا تملين القطيعة والهجرا رويدك إن الدهر فيه كفاية لتفريق ذات
~~البين فانتظر الدهرا { فإن قلت } لم قال أقلي ولم يقل لا تعتذري { قلت }
~~لما أن ترك الاعتذار بالكلية غير لائق لما فيه من الاستهانة بشأن الصديق
~~وقلة المبالاة به ومن ثم قالت الحكماء : ترك الاعتذار دليل على قلة
~~الاكتراث بالصديق فأشار إلى أن الأولى التوسط بين حالتي تركه وفعله { فر عن
~~عائشة } رمز المصنف لضعفه ووجهه أن فيه محمد بن عمار بن حفص قال الذهبي
~~لينه البخاري وحارثة بن محمد تركوه
# { أقم الصلاة } عدل أركانها واحفظها عن وقوع زيغ في أفعالها من أقام
~~العود إذا قومه وقامت السوق { وأد الزكاة } إلى مستحقيها { وصم رمضان } حيث
~~لا عذر من مرض أو سفر { وحج البيت } الكعبة { واعتمر } أي ائت بالعمرة إن
~~استطعت إلى ذلك سبيلا { وبر والديك } أي أحسن إليهما وأمك آكد { وصل رحمك }
~~أي قرابتك وإن بعدت { وأقر الضيف } الذي نزل بك { وأمر بالمعروف } أي بما
~~عرف من الطاعة والدعاء إلى التوحيد والأمر بالعبادة والعدل { وانه عن
~~المنكر } PageV02P073 أي ما أنكره الشرع من المعاصي والفواحش { وزل مع الحق
~~حيث زال } أي در معه كيفما دار
# وفيه حجة لمن ذهب لوجوب العمرة { تخ ك } في البر والصلة { عن ابن عباس }
~~قال الحاكم : صحيح واغتر به المصنف فرمز لصحته وما درى أن الذهبي رد على
~~الحاكم تصحيحه بأن فيه محمد بن سليمان بن مسمول ضعيف
# { أقيلوا } أيها الأئمة : من الإقالة وهي الترك { ذوي الهيئات } جمع هيئة
# قال القاضي وهي في الأصل صورة أو حالة تعرض لأشياء متعددة فتصير بسببها
~~مقول عليها أنها واحد ms1102 ثم أطلق على الخصلة فيقال لفلان هيئات أي خصال
~~والمراد هنا أهل المروءة والخصال الحميدة التي تأبى عليهم الطباع وتجمح بهم
~~الإنسانية والالفة أن يرضوا لأنفسهم بنسبة الفساد والشر إليها { عثراتهم }
~~زلاتهم : أي ذنوبهم
# وهل هي الصغائر أو أول زلة ولو كبيرة صدرت من مطيع ? وجهان للشافعية
~~وكلام ابن عبد السلام مصرح بترجيح الأول فإنه عبر بالصغائر ويقال لا يجوز
~~تعزير الأولياء على الصغائر وزعم سقوط الولاية بها جهل قبيح ونازعه الأذرعي
~~بما ليس بصحيح { إلا الحدود } أي إلا ما يوجب الحدود إذا بلغت الإمام وإلا
~~الحقوق البشرية فإن كلا منهما يقام فالمأمور بالعفو عنه هفوة أو زلة لا حد
~~فيها وهي من حقوق الحق فلا يعزر عليها وإن رفعت إليه
# نعم يندب لمن جاءه نادم أقر بموجب حد أن يأمره بستر نفسه ويشير إليه
~~بالكتم كما أمر المصطفى ماعزا والغامدية وكما لم يستفصل من قال أصبت حدا
~~فأقمه علي
# قال البيضاوي وقوله إلى الحدود إن أريد بالعثرات صغائر الذنوب وما يندر
~~عنهم من الخطايا فالاستثناء منقطع أو الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها
~~فالاستثناء متصل
# وخرج بذوي الهيئات من عرف بالأذى والعناد بين العباد فلا يقال له عثار بل
~~تضرم عليه النار { حم خد د } وكذا النسائي كلهم { عن عائشة } قال المنذري
~~وفيه عبد الملك بن زيد العدوي ضعيف وقال ابن عدي : الحديث منكر بهذا
~~الإسناد
# قال أعني المنذري : وروي من أوجه أخر ليس منها شيء يثبت
# وقال في المنار في إسناد أبي داود انقطاع وأطال في بيانه
# والحاصل أنه ضعيف وله شواهد ترقيه إلى الحسن ومن زعم وضعه كالقزويني أفرط
~~أو حسنه كالعلائي فرط
# { أقيلوا } أيها الحكام وأصحاب الحقوق ندبا { السخي } أي الكريم الذي لا
~~يعرف الشر كما أشار إليه نص الشافعي رضي الله عنه { زلته } الواقعة منه على
~~سبيل الندور { فإن الله آخذ بيده } أي ملاحظ له بالرحمة والعطف { كلما عثر
~~} بعين مهملة ومثلثة زل يقال للزلة عثرة لأنها سقوط في الإثم
# وفي إفهامه أن البخيل لا تقال ms1103 عثرته وأن الظالم بوضع المنع موضع البر لا
~~يأخذ الكريم بيده إذا عثر بل يرديه في النار @QB@ وما للظالمين من أنصار
~~@QE@ ( البقرة : 270 ) { الخرائطي في مكارم الأخلاق } أي في كتابه المؤلف
~~في ذلك { عن ابن عباس } قال الحافظ العراقي : ليث بن سليم مختلف فيه ورواه
~~الطبراني وأبو نعيم من حديث ابن مسعود بنحوه بسند ضعيف رواه ابن الجوزي في
~~الموضوع من طريق الدارقطني اه
# وفي الميزان لا يصح في هذا شيء
# { أقيموا } وجوبا { حدود الله تعالى } أيها الحاكم إذا بلغتكم وثبت
~~مقتضيها لديكم { في البعيد والقريب } في القوي والضعيف وأبعد من قال البعد
~~والقرب في النسب { ولا تأخذكم في الله لومة لائم } عطف على أقيموا تأكيدا
~~للأمر ويجوز كونه خبرا بمعنى النهي سواء كان في الغزو أم غيره ويكفي العموم
~~حجة ومن خص الغزو طولب بحجة فالواجب علينا أن نتصلب في دين الله ونستعمل
~~الجد والمتانة فيه ولا يأخذنا اللين والهوان في دين الله في استيفاء حدوده
~~بل نسوي بين البعيد والقريب والبغيض والحبيب وكفى برسول الله أسوة حيث قال
~~: { لو سرقت PageV02P074 فاطمة بنت محمد لقطعتها }
# قال ابن حجر كالقرطبي : يندب الستر على المسلم ما لم يبلغ الإمام { ه عن
~~عبادة بن الصامت } قال الذهبي إسناده واه جدا وقال المنذري رواته ثقات إلا
~~أن ربيعة بن ماجد لم يروه عنه إلا أبو صادق
# { أقيموا الصفوف } أي سووها في الصلاة { وحاذوا بالمناكب } أي اجعلوا
~~بعضها في محاذاة بعض بحيث يصير منكب كل واحد من المصلين مسامتا لمنكب الآخر
~~فتكون المناكب والأعناق والأقدام على سمت واحد { وأنصتوا } لقراءة إمامكم
~~ندبا وإن كنتم لا تسمعون قراءته لكون الصلاة سرية أو جهرية وثم مانع كبعد
~~أو لغط على ما يقتضيه هذا اللفظ ووجهه بقوله { فإن أجر المنصت الذي لا يسمع
~~} قراءة الإمام { كأجر المنصت الذي يسمع } قراءته ولا أدري من أخذ بقضية
~~هذا من المجتهدين فأما مذهب الشافعية فهو إن سمع المأموم قراءة إمامه أنصت
~~له وإلا فلا
# { تنبيه } قال ابن عربي : إنما شرعت ms1104 الصفوف في الصلاة ليتذكر الإنسان بها
~~وقوفه بين يدي الله تعالى يوم القيامة في ذلك الموطن المهول والشفعاء من
~~الأنبياء والملائكة والمؤمنين بمنزلة الأئمة في الصلاة يتقدمون الصفوف
~~وصفوفهم في الصلاة كصفوف الملائكة عند الله وقد أمرنا الحق تعالى أن نصطف
~~في الصلاة كما تصف الملائكة وإن كانت الملائكة لا يلزم من خلل صفها لو اتفق
~~أن يدخلها خلل : أعني ملائكه السماء دخول الشياطين لأن السماء ليست بمحل
~~لهم وإنما يتراصون لتناسب الأنوار حتى يتصل بعضها ببعض فتنزل متصلة إلى
~~صفوف المصلين فتعمهم تلك الأنوار فإن كان في صف المصلين خلل دخلت فيه
~~الشياطين أحرقتهم تلك الأنوار { عب عن زيد بن أسلم } بفتح الهمزة واللام {
~~مرسلا } الفقيه العمري
# قال ابن عجلان : ما هبت أحدا مثله وقال الأعرج لا يريني الله يومه { وعن
~~عثمان بن عفان } موقوفا عليه
# { أقيموا الصفوف فإنما تصفون بصفوف الملائكة } جاء بيانه في خبر كيف تصف
~~الملائكة ? قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون { وحاذوا } قابلوا { بين
~~المناكب } أي اجعلوا منكب كل واحد مسامتا لمنكب الآخر { وسدوا الخلل }
~~بفتحتين : الفرج التي في الصفوف { ولينوا } بكسر فسكون من لان يلين لينا
~~فهو لين
# ومنه خبر : { خياركم ألينكم مناكب } فأفعل التفضيل لا يستعمل إلا من
~~ثلاثي { بأيدي إخوانكم } أي إذا جاء من يريد الدخول في الصف فوضع يده على
~~منكبه لان وأوسع له ليدخل
# ومن زعم أن معنى لين المنكب السكون والخشوع فقد أبعد { ولا تذروا } لا
~~تتركوا { فرجات } بالتنوين جمع فرجة وهي كل فرجة بين شيئين { للشيطان }
~~إبليس أو أعم
# وفيه إيماء إلى منع كل سبب يؤدي لدخوله كما أمر بوضع يده على فيه عند
~~التثاؤب { ومن وصل صفا } بوقوفه فيه { وصله الله } برحمته ورفع درجته وقربه
~~من منازل الأبرار ومواطن الأخيار { ومن قطع صفا } بأن كان فيه فحرج منه
~~لغير حاجة أو جاء إلى صف وترك بينه وبين من بالصف فرجة بلا حاجة { قطعه
~~الله تعالى } أي أبعده من ثوابه ومزيد رحمته إذ الجزاء من جنس العمل فيسن
~~انضمام ms1105 المصلين بعضهم لبعض ليس بينهم فرجة ولا خلل كأنهم بنيان مرصوص {
~~تنبيه } قال ابن حجر : قد ورد الأمر بتعديل الصف وسد خلله والترغيب في ذلك
~~في أحاديث كثيرة أجمعها هذا PageV02P075 الحديث { حم د طب عن ابن عمر } بن
~~الخطاب وصححه ابن خزيمة والحاكم
# { أقيموا الصفوف في الصلاة } عدلوها وسووها باعتدال القائمين بها : من
~~أقام العود إذا قومه
# ذكره القاضي
# قال أبو زرعة : والأمر للندب بدليل قوله { فإن إقامة الصف من حسن } تمام
~~إقامة { الصلاة } إذ لو كان فرضا لم يجعله من تمام حسنها لأن حسن الشيء
~~وتمامه أمر زائد على حقيقته التي لا يتحقق إلا بها وثبت قوله تمام في رواية
~~البخاري لأبي الوقت وإنما أمر به لما فيه من حسن الهيئة وعدم تخلل الشياطين
~~بينهم وتمكنهم من صلاتهم مع كثرة جمعهم
# والمراد بالصف الجنس ويدخل فيه استواء القائمين على سمت والتلاصق وتتميم
~~الصفوف المقدمة الأول فالأول { م عن أبي هريرة } ورواه عنه البخاري في آخر
~~حديث ولفظه : { إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا ركع
~~فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمد فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا
~~وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين وأقيموا الصف في الصلاة } إلى آخره
# { أقيموا صفوفكم } سووها { فوالله لتقيمن } بضم الميم أصله لتقيمون {
~~صفوفكم أو ليخالفن الله } أي ليوقعن الله المخالفة { بين قلوبكم }
# قال البيضاوي : اللام فيه هي التي يتلقى بها القسم وهنا القسم مقدر ولهذا
~~أكده بالنون المشددة وأو للعطف وردد بين تسويتهم صفوفهم ومن هو كاللازم
~~لنقيضها وهو اختلاف القلوب فإن تقدم الخارج عن الصف يفوت على الداخل وذلك
~~يجر إلى الضغائن بينهم فتختلف قلوبهم واختلاف القلوب يفضي إلى اختلاف
~~الوجوه المعبر به في خبر سيجيء بإعراض بعضهم عن بعض وهذا جزاء من حسن العمل
~~كخبر { من قتل نفسه بحديدة عذب بها } وقال النووي : الظاهر أن معناه يوقع
~~بينكم العداوة واختلاف القلوب كما يقال : تغير وجه فلان إذا ظهر على وجهه
~~كراهية لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ms1106 الظواهر واختلاف الظواهر سبب
~~لاختلاف البواطن اه : وقال الطيبي : الوجه أن المراد باختلاف الوجوه اختلاف
~~الكلمة وتهييج الفتن ولعله أراد الفتن التي وقعت بين الصحابة اه
# وتسوية الصفوف سنة مؤكدة وصرفه عن الوجوب الدال عليه الوعيد على تركه
~~الإجماع فهو من باب التغليظ والتشديد تأكيدا أو تحريضا على فعلها وفيه جواز
~~الحلف بالله لغير ضرورة { د عن النعمان بن بشير } بفتح الموحدة وكسر
~~المعجمة وبالتحتية قال فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبته
~~وكعبه بكعبه
# { أقيموا } سووا { صفوفكم } أيها الحاضرون لأداء الصلاة معي { وتراصوا }
~~بضم المهملة المشددة : أي تضاموا وتلاصقوا حتى يتصل ما بينكم { فإني }
~~الفاء للسببية { أراكم } رؤية حقيقية { من وراء ظهري } أي من خلفي بأن خلق
~~الله له إدراكا من خلفه كما يشعر بذلك التعبير بمن الابتدائية فمبدأ الرؤية
~~من خلف
# قال ابن حجر : وفيه إشارة إلى سبب الأمر : أي إنما أمرت لتحققي منكم
~~خلافه
# والقول بأنه كان له عينان بين كتفيه كسم الخياط يبصر بهما ولا يحجبهما
~~الثياب متعقب بالرد
# قال ابن حجر : وفي حديث النعمان عند مسلم أن المصطفى قال ذلك عند ما كاد
~~أن يكبر
# قال القونوي وفي الأحاديث إشعار بأن هذا الحال كان مخصوصا بالصلاة فإن لم
~~يرد أن هذا الحال كان مستصحبا وذلك لأن حضرة الحق التامة والمحاذاة الكاملة
~~المستلزمة لعموم نور الحق جميع جهاته في الصلاة وإذاعة المقابلة وصحة
~~المحاذاة كمال اكتساب النور { خ ن عن أنس } بن مالك قال أقيمت الصلاة فأقبل
~~علينا رسول الله بوجهه ثم ذكره وفي رواية للبخاري فكان أحدنا يلزق منكبه
~~بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه PageV02P076
# { أقيموا صفوفكم } باعتدال القائمين بها على سمت واحد وبسد الخلل منها {
~~وتراصوا } بتشديد الصاد المهملة أي تلاصقوا بغير خلل
# قال ابن حجر ويحتمل كونه تأكيدا لقوله أقيموا والمراد بأقيموا سووا {
~~فوالذي نفسي بيده } أي بقدرته وفي قبضته { إني لأرى } بلام الابتداء لتأكيد
~~مضمون الجملة { الشياطين } أي جنسهم { بين صفوفكم } يتخللونها { كأنهم غنم
~~عفر } أي بيض ليس بياضها بناصع قالوا ومن خصائص ms1107 نبينا الصف في الصلاة كصفوف
~~الملائكة وفي جواز القسم بما ذكر أو نحوه من كل ما يفهم منه ذات الله تعالى
~~ويكون يمينا أطلق أو نوى الله
# قال الشافعية ولو قال قصدت غيره لم يدين { الطيالسي } أبو داود { عن أنس
~~} بن مالك
# { أقيموا الركوع والسجود } أي أكملوهما وفي رواية أتموا { فوالله إني
~~لأراكم } بقوة إبصار أدرك بها ولا يلزم رؤيتنا ذلك وإنما خص نفسه بالذكر
~~ولم يسنده للحق لبعثه شهيدا عليهم وحضا لهم على مقام الإحسان { من بعدي }
~~وفي نسخ من بعد ظهري كما يفسره ما قبله : يعني بخلق حاسة باصرة فيه وقد
~~انخرقت له العادة بأعظم من ذلك فلا مانع له من جهة العقل وقد ورد به الشرع
~~فوجب قبوله ومن حمله على بعد موتي فقد خالف الظاهر { إذا ركعتم وإذا سجدتم
~~} حث على الإقامة ومنع عن التقصير فإن تقصيرهم إذا لم يخف على الرسول فكيف
~~يخفى على من أرسله وكشف له وفيه مراعاة الإمام لرعيته والشفقة عليهم
~~وتحذيرهم من المخالفة وحثهم على طاعته { ق عن أنس } بن مالك
# { أقيموا الصلاة } أخبر بأقيموا دون صلوا إشارة إلى أن المطلوب أن يكون
~~همك إقامة الصلاة لا وجود الصلاة فما كل مصل مقيم { وآتوا الزكاة وحجوا
~~واعتمروا } إن استطعتم إلى ذلك سبيلا { واستقيموا } دوموا على تلك الطاعة
~~واثبتوا على الإيمان { يستقم بكم } بالبناء للمفعول : أي فإنكم إن استقمتم
~~مع الله استقامت أموركم مع الخلق وهذا إشارة إلى طلب قطع كل ما سوى الله عن
~~مجرى النظر { طب عن سمرة } بن جندب قال الهيثمي وفيه عمران القطان استشهد
~~به البخاري وضعفه آخرون
# { أكبر الكبائر الإشراك بالله } يعني الكفر
# وآثر لفظ الإشراك لغلبته في العرف { وقتل النفس } المحترمة بغير حق {
~~وعقوق الوالدين } أو أحدهما بقطع صلتهما أو مخالفتهما في غير معصية قال ابن
~~العربي جعل بر الأصل ثاني التوحيد كما جعله في ضمن حق الله في حديث { رضى
~~الرب في رضى الوالد } وناهيك بذلك { وشهادة الزور } أي الشهادة بالكذب
~~يتوصل بها إلى باطل ms1108 وإن قل وظاهر التركيب يقتضي حصر الكبائر فيها وليس
~~بمراد بل ذكر الأربعة من قبيل ذكر البعض الذي هو أكبر كما سبق
# والكفر أكبر مطلقا ثم القتل والباقي على معنى من { خ عن أنس } بن مالك
# { أكبر الكبائر حب الدنيا } لأن حبها رأس كل خطيئة كما يأتي في خبر فهي
~~أصل المفاسد ولأنها ضرة الآخرة PageV02P077 فمهما أرضيت هذه أغضبت هذه فهما
~~كالمشرق والمغرب مهما قربت من أحدهما بعدت من الآخر وهما كقدحين أحدهما
~~مملوءا فبقدر ما يصب في الآخر حتى يمتلىء يفرغ من الآخر قال الحسن البصري :
~~ومن علامة حب الدنيا أن يكون دائم البطنة قليل الفطنة همه بطنه وفرجه فهو
~~يقول في النهار متى يدخل الليل حتى أنام ويقول في الليل متى أصبح من الليل
~~حتى ألهو وألعب وأجالس الناس في اللغو وأسأل عن حالهم { فر عن ابن مسعود }
~~رمز لضعفه ووجهه أن فيه حمد أبو سهيل قال في الميزان طعن ابن منده في
~~اعتقاده
# { أكبر الكبائر سوء الظن بالله } فهو أكبر الكبائر الاعتقادية بعد الكفر
~~لأنه يؤدي إليه @QB@ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم @QE@ ( فصلت : 23
~~) والله تعالى عند ظن عبده به لكن كما يجب على العبد إحسان الظن بربه يجب
~~عليه أن يخاف عقابه ويخشى عذابه فطريق السلامة بين طريقين مخوفين مهلكين
~~طريق الأمن وطريق اليأس وطريق الرجاء والخوف هو العدل بينهما فمتى فقدت
~~الرجاء وقعت في طريق الخوف ومتى فقدت الخوف وقعت في طريق الأمن ^ ولا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون ^ ( الاعراف : 99 ) فطريق الاستقامة ممتد
~~بينهما فإن ملت عنه يمنة أو يسرة هلكت فيجب أن تنظر إليهما جميعا وتركب
~~منهما طريقا دقيقا وتسلكه
# نسأل الله السلامة { واعلم } أن النفس إذا كانت ذات شره وشهوة غالبة فارت
~~بدخان شهواتها كدخان الحريق فأظلمت الصدر فلم يبق له ضوء بمنزلة قمر ينكسف
~~فصار الصدر مظلما وجاءت النفس بهواجسها وتخليطها واضطربت فظن العبد أن الله
~~لا يعطف عليه ولا يرحمه ولا يكفيه أمر رزقه ونحو ذلك وهذا من ms1109 سوء الظن
~~بالله وصل إلى حال اليأس من الرحمة ووقع في القنوط كفر { فر عن ابن عمر }
~~بن الخطاب رمز المصنف لضعفه وظاهر صنيعه أن الديلمي أسنده والأمر بخلافه بل
~~بيض له ولم يذكر له سندا وقال ابن حجر في الفتح : خرجه ابن مردويه عن ابن
~~عمر يرفعه بسند ضعيف
# { أكبر أمتي } أي من أعظمهم قدرا { الذين لم يعطوا فيبطروا } أي يطغوا
~~عند النعمة { ولم يقتر } أي يضيق { عليهم } في الرزق { فيسألوا } الناس :
~~يعني الذين ليسوا بأغنياء إلى الغاية ولا فقراء إلى الغاية وهم أهل الكفاف
~~والمراد من أكبرهم أجرا لشكرهم على ما أعطوا وصبرهم على الكفاف { تخ
~~والبغوي } أبو القاسم { وابن شاهين } الأنصاري كلاهما في الصحابة من طريق
~~شريك بن أبي عز { عن الجذع } ويقال ابن الجزع { الأنصاري } قال أبو موسى لا
~~أدري هو ثعلبة بن زيد أو آخر
# قال ابن حجر قلت : بل هو غيره
# { اكتحلوا بالإثمد } الحجر المعدني المعروف وقيل كحل أصبهاني أسود {
~~المروح } بالبناء للمفعول : أي المطيب بنحو مسك كأنه جعل له رائحة تفوح بعد
~~أن لم تكن { فإنه يجلو البصر } أي يزيد نور العين { وينبت الشعر } أي شعر
~~الأهداب جمع هدب وإنبات شعرها مرمة للعين لأن الإشعار ستر الناظر ولولاها
~~لم يقو الناظر على النظر فإنما يعمل ناظر العين من تحت الشعر فالكحل ينبته
~~وهو مرمته وأما جلاء البصر فإنه يذهب بغشاوته وما يتحلب من المآق من فضول
~~الدموع والبلة الطبيعية ينشفه الإثمد ويمنع الغشاء والغين عن الحدقة
# قال ابن محمود شارح أبي داود وتحصل سنة الاكتحال بتوليه بنفسه وبفعل غيره
~~بأمره : وينشأ عنه جواز الوكالة في العبادة
# اه
# وأقول القياس الحصول ولو بلا أمر حيث قارنت نيته فعل غيره كما لو وضأه
~~غيره بغير إذنه أولى { حم عن أبي النعمان الأنصاري } PageV02P078 لم أره في
~~أسد الغابة ولا في التجريد والذي فيهما أبو النعمان الأزدي وأبو النعمان
~~غير منسوب
# فليحرر : { أكثر أهل الجنة البله } بضم فسكون : أي الغافلون عن الشر
~~المطبوعون على الخير أو الذين ms1110 خلوا عن الدهاء والمكر وغلبت عليهم سلامة
~~الصدر وهم عقلاء
# قال الزبرقان خير أولادنا الأبله العقول وقال : ولقد لهوت بطفلة ميالة
~~بلهاء تطلعني على أسرارها قال الزمخشري في صفة الصلحاء هينون لينون غير أن
~~لا هوادة في الحق ولا دهانة بله خلا أن غوصهم على الحقائق يعمر الألباب
~~والأذهان وذلك لأنهم أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها فأقبلوا على
~~آخرتهم فشغلوا بها فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهلها
# وقال الغزالي : الأبله البليد في أمور الدنيا لأن قوة العقل لا تفي بعلوم
~~الدنيا والآخرة جميعا وهما علمان متنافيان
# فمن صرف عنايته إلى أحدهما قصرت بصيرته عن الأخرى على الأكثر ولذلك ضرب
~~علي كرم الله وجهه للدنيا والآخرة ثلاثة أمثلة فقال هما كفتا ميزان
~~وكالمشرق والمغرب وكالضرتين إذا أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى ولذلك ترى
~~الأكياس في علم الدنيا وفي علم الطب والهندسة والحساب والفلسفة جهالا في
~~أمور الآخرة والأكياس في دقائق علوم الآخرة جهالا بعلوم الدنيا غالبا لعدم
~~وفاء قوة العقل بهما فيكون أحدهما مانعا من الكمال في الثاني ولذلك قال
~~الحسن : أدركنا أقواما لو رأيتموهم لقلتم مجانين ولو رأوكم لقالوا شياطين
~~فمهما سمعت أمرا غريبا من أمور الدين جحده أهل الكياسة أو في سائر العلوم
~~فلا ينفرنك جحودهم عن قبولها إذ من المحال أن يظفر سالك طريق الشرق بما
~~يوجد في الغرب فكذا مجرى أمر الدنيا والآخرة فالجمع بين كمال الاستبصار في
~~مصالح الدنيا والدين لا يكاد يتيسر إلا لمن سخره الله لتدبير عباده في
~~معاشهم ومعادهم وهم الأنبياء المؤيدون بروح القدس أما قلوب غيرهم فإذا
~~اشتغلت بأمر الدنيا انصرفت عن الآخرة وعكسه اه
# { البزار } في مسنده { عن أنس } وظاهر صنيع المصنف أن البزار خرجه ساكتا
~~عليه والأمر بخلافه بل ضعفه فعزوه له مع حذف ما عقبه به من تضعيفه غير سديد
~~ووجه ضعفه ما قال الهيثمي إن فيه سلامة بن روح وثقه ابن حبان وغيره وضعفه
~~أحمد بن صالح وغيره
# وقال الزين العراقي في هذا الحديث قد صححه الدارقطني في ms1111 التذكرة وليس
~~كذلك فقد قال ابن عدي إنه منكر وسبقه له ابن الجوزي : حديث لا يصح وقال ابن
~~عدي حديث منكر وقال الدارقطني
# تفرد به سلامة عن عقيل وهو ضعيف
# { أكثر خرز أهل الجنة } لفظ رواية أبي نعيم : أكثر خرز أهل الجنة وهو
~~كذلك في نسخ { العقيق } بفتح العين المهملة وقافين أولهما مكسورة بينهما
~~مثناة تحتية : أي هو أكثر حليهم الذين يحلون به ويحتمل أن المراد أنه أكثر
~~خرزها الملقى في عرصاتها بمنزلة الحصى والرمال في الدنيا { حل } من حديث
~~محمد بن الحسن بن قتيبة عن عبيد بن الغازي عن مسلم بن عبد الله الزاهد عن
~~القاسم بن معين عن أخته أمينة عن عائشة بنت سعد { عن عائشة } أم المؤمنين
~~هكذا رواه في نسخ من الحلية وفي بعضها بدل سالم مسلم بن ميمون الخواص
~~الزاهد فأما مسلم بن عبد الله فقال في الميزان وهاه ابن حبان قال وله بلايا
~~منها هذا الحديث وقال ابن الجوزي : هو كذاب وأما مسلم بن ميمون فعده الذهبي
~~من الضعفاء والمتروكين وقال : قال ابن حبان بطل الاحتجاج به وقال أبو حاتم
~~لا يكتب حديثه وقال غيره له مناكير ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وقال
~~السخاوي طرق العقيق كلها ضعيفة واهية
# { أكثر خطايا ابن آدم من } وفي رواية في { لسانه } لأنه أكثر أعضائه عملا
~~وهو صغير جرمه عظيم جرمه فمن PageV02P079 أطلق عذبة لسانه وأرسله مرخي
~~العنان سلك به الشيطان في كل ميدان وساقه إلى شفا جرف هار إلى أن يضطره إلى
~~البوار
# وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم ولا ينجي من شر
~~اللسان إلا أن يلجم بلجام الشرع { طب هب } من حديث أبي وائل { عن ابن مسعود
~~} قال : ارتقى ابن مسعود الصفا فأخذ بلسانه فقال يا لسان قل خيرا تغنم
~~واسكت عن شر تسلم من قبل أن تندم
# ثم قال سمعت رسول الله يقول
# فذكره
# قال المنذري رواة الطبراني رواة الصحيح وإسناد الهيثمي حسن وقال الهيثمي
~~رجال الطبراني رجال الصحيح وقال ms1112 شيخه العراقي إسناده حسن وبذلك يعرف ما في
~~رمز المصنف لضعفه
# { أكثر عذاب القبر من } وفي رواية في { البول } أي من عدم التنزه منه لأن
~~عدم التنزه منه يفسد الصلاة وهي عماد الدين وأفضل الأعمال وأول ما يحاسب
~~عليه العبد فعذاب القبر حق عند أهل السنة وهو ما نقل متواترا فيجب اعتقاده
~~ويكفر منكره
# وقال الولي العراقي : وإنما كان أكثر عذاب القبر منه دون غيره من
~~النجاسات لأن وقوع التقصير فيه أكثر لتكرره في اليوم والليلة ويحتمل أن
~~يقال نبه بالبول على ما سواه فجميع النجاسات في معناه
# اه
# وفيه وجوب إزالة النجاسة لأن الوعيد لا يكون إلا على واجب بل على كبيرة
# { حم ه ك } في الطهارة { عن أبي هريرة } قال الضياء المقدسي سنده حسن
# قال مغلطاي وما علم أن الترمذي سأل عنه البخاري فقال حديث صحيح اه وقال
~~الحاكم على شرطهما ولا أعلم له علة
# قال المنذري وهو كما قال وأقره الذهبي
# { أكثر ما أتخوف على أمتي من بعدي رجل } أي الافتتان برجل زائغ { يتأول
~~القرآن } أي شيئا من أحكامه أو غيرها بتأويل باطل بحيث { يضعه على غير
~~مواضعه } كتأويل الرافضة @QB@ مرج البحرين يلتقيان @QE@ ( الرحمن : 22 )
~~أنهما علي وفاطمة @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ الحسن والحسين
~~وكتأويل بعض المتصوفة @QB@ من ذا الذي يشفع عنده @QE@ ( البقرة : 255 ) أن
~~المراد من ذل ذي يعني النفس وتآويل المبتدعة مسطورة مشهورة فليراجع من أراد
~~{ ورجل يرى أنه أحق بهذا الأمر من غيره } يعني الخلافة وهناك من هو مستجمع
~~لشروطها وليس بمستجمع لها فإن فتنته شديدة لما يسفك بسببه من الدماء وينهب
~~من الأموال ويستباح من الفروج والمحارم { طس عن عمر } بن الخطاب وكلامه
~~يوهم أنه غير معلول وليس بمقبول فقد أعله الهيثمي بأن فيه إسماعيل بن قيس
~~الأنصاري وهو متروك
# { أكثر منافقي أمتي قراؤها } أي الذين يتأولونه على غير وجهه ويضعونه في
~~غير مواضعه أو يحفظون القرآن تقية للتهمة عن أنفسهم وهم معتقدون خلافه فكان
~~المنافقون في عصر النبي بهذه الصفة
# ذكره ابن ms1113 الأثير
# وقال الزمخشري : أراد بالنفاق الرياء لأن كلا منهما أراد ما في الظاهر
~~خلاف ما في الباطن
# اه
# وبسطه بعضهم فقال : أراد نفاق العمل لا الإعتقاد ولأن المنافق أظهر
~~الإيمان بالله لله وأضمر عصمة دمه وماله
# والمرائي أظهر بعلمه الآخرة وأضمر ثناء الناس وعرض الدنيا والقارىء أظهر
~~أنه يريد الله وحده وأضمر حظ نفسه وهو الثواب ويرى نفسه أهلا له وينظر إلى
~~عمله بعين الإجلال فأشبه المنافق واستويا في مخالفة الباطن والظاهر { تنبيه
~~} قال الغزالي : احذر من خصال القراء الأربعة : الأمل والعجلة والكبر
~~والحسد قال وهي علل تعتري سائر الناس عموما والقراء خصوصا
# ترى القارىء يطول الأمل فيوقعه في الكسل وتراه يستعجل على الخير فيقطع
~~عنه وتراه PageV02P080 يحسد نظراءه على ما آتاهم الله من فضله فربما يبلغ
~~به مبلغا يحمله على فضائح وقبائح لا يقدم عليها فاسق ولا فاجر ولهذا قال
~~النووي : ما أخاف على ذمي إلا القراء والعلماء فاستنكروا منه ذلك فقال ما
~~أنا قلته وإنما قاله إبراهيم النخعي
# وقال عطاء : احذروا القراء واحذروني معهم فلو خالفت أودهم لي في رمانة
~~أقول إنها حلوة ويقول إنها حامضة ما أمنته أن يسعى بدمي إلى سلطان جائر
# وقال الفضيل لابنه : اشتروا دارا بعيدة عن القراء ما لي والقوم إن ظهرت
~~مني زلة قتلوني وإن ظهرت علي حسنة حسدوني ? ولذلك ترى الواحد منهم يتكبر
~~على الناس ويستخف بهم معبسا وجهه كأنما يمن على الناس بما يصلي زيادة
~~ركعتين أو كأنما جاءه من الله منشور بالجنة والبراءة من النار أو كأنه
~~استيقن السعادة لنفسه والشقاوة لسائر الناس ثم مع ذلك يلبس لباس المتواضعين
~~ويتماوت وهذا لا يليق بالتكبر والترفع ولا يلائمه بل ينافيه لكن الأعمى لا
~~يبصر { حم طب عن ابن عمرو } بن العاص قال في الميزان إسناده صالح { حم طب
~~حب عن عقبة بن عامر طب عد عن عصمة بن مالك } قال الحافظ العراقي فيه ابن
~~لهيعة وقال الهيثمي أحد أسانيد أحمد ثقات وسند الطبراني فيه الفضل بن
~~المختار ضعيف
# { أكثر من ms1114 يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين } وفي رواية بالنفس
~~وفسر بالعين وذلك لأن هذه الأمة فضلت باليقين على سائر الأمم فحجبوا أنفسهم
~~بالشهوات فعوقبوا بآفة العين فإذا نظر أحدهم بعين الغفلة كانت عينه أعظم
~~والذم له ألزم @QB@ قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @QE@ (
~~آل عمران : 73 ) فلما فضلهم الله باليقين لم يرض منهم أن ينظروا إلى
~~الأشياء بعين الغفلة وتتعطل منة الله عليهم وتفضيله لهم
# ذكره الحكيم { الطيالسي } أبو داود { تخ والحكيم } الترمذي { والبزار }
~~في مسنده { والضياء } في المختارة كلهم { عن جابر } بن عبد الله قال الحافظ
~~في الفتح سنده حسن وتبعه السخاوي وقال الهيثمي بعد ما عزاه للبزار رجاله
~~رجال الصحيح خلا طلب بن حبيب بن عمرو وهو ثقة
# { أكثر الناس ذنوبا } وفي رواية أكثرهم خطايا { يوم القيامة } خصه لأنه
~~يوم وقوع الجزاء وكشف الحقائق { أكثرهم كلاما فيما لا يعنيه } أي شغله بما
~~لا يعود عليه نفع أخروي لأن من كثر كلامه كثر سقطه وجازف ولم يتحر فتكثر
~~ذنوبه من حيث لا يشعر وفي حديث معاذ : { وهل يكب الناس في النار على
~~مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم } وفي خبر الترمذي مات رجل فقيل له أبشر بالجنة
~~فقال المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم { أو لا تدري فلعله كان يتكلم
~~فيما لا يعينه } أو يخل بما يعينه والإكثار من ذلك عده القوم من الأغراض
~~النفسانية والأمراض القلبية التي التداوي منها من الفروض العينية
# وعلاجه أن تستحضر أن وقتك أعز الأشياء عليك فتشغله بأعزها وهو الذكر وفي
~~ذكر يوم القيامة إشعار بأن هذه الخصلة لا تكفر عن صاحبها بما يقع له من
~~الأمراض والمصائب { ابن لال } أبو بكر { وابن النجار } في تاريخه { عن أبي
~~هريرة } ورواه { السجزي في } كتابه { الإبانة } عن أصول الديانة { عن عبد
~~الله بن أبي أوفى } بفتح الهمزة والواو { حم في الزهد } أي في كتاب الزهد {
~~عن سلمان } الفارسي الأسلمي عظيم الشأن من أهل بيعة الرضوان { موقوفا }
~~عليه رمز المصنف لضعفه ms1115 وفيه كلامان الأول أنه قد انجبر بتعدد طرقه كما ترى
~~وذلك يرقيه إلى درجة الحسن بلا ريب وقد وقع له الإشارة إلى حسن أحاديث هذا
~~الكتاب أوهى إسنادا PageV02P081 من هذا بمراحل لاعتضاده بما دون ذلك الثاني
~~أن له طريقا جيدة أغفلها فلو ذكرها واقتصر عليها أو ضم إليها هذا لكان أصوب
~~وهي ما رواه الطبراني بلفظ : { أكثر الناس خطايا يوم القيامة أكثرهم خوضا
~~في الباطل }
# اه
# قال الهيثمي ورجاله ثقات
# اه والخلف لفظي بين الحديثين عند التدقيق
# فضربه عن الطريق الموثقة وعدوله إلى المعللة ورمزه لتضعيفها من ضيق العطن
~~كما لا يخفى على ذوي الفطن
# { أكثر من أكلة كل يوم سرف } تمامه عند مخرجه البيهقي : { والله لا يحب
~~المسرفين }
# اه
# وذلك لأن الأكلة فيه كافية لما دون الشبع وذلك أحسن لاعتدال البدن وأحفظ
~~للحواس الظاهرة والباطنة
# ومن علامات الساعة ظهور السمن في الرجال وما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه
~~وما دخلت الحكمة معدة ملئت طعاما والمؤمن يأكل في معى واحد والكافر في سبعة
# وقال الحسن البصري : وددت أني أكلت من حلال فصارت في جوفي كالاجرة فإنه
~~بلغني أنها تقيم في الماء ثلاثمائة سنة
# وأخرج ابن الأنباري أن ابن العاص قال لمعاوية يوم الحكمين : أكثروا لهم
~~من الطعام فإنه والله ما بطن قوم إلا فقدوا عقولهم وما مضت عزمة رجل قط بات
~~بطينا { تنبيه } قال ابن العربي : للجوع حال ومقام فحاله الخشوع والخضوع
~~والذلة والافتقار وعدم الفضول وسكون الجوارح وعدم الخواطر الرديئة
# هذا حال الجوع للسالكين أما حاله للمحققين فالرقة والصفاء والمؤانسة
~~والتنزه عن أوصاف البشرية بالعزة الإلهية والسلطان الرباني ومقامه المقام
~~الصمداني وهو مقام عال له أسرار وتجليات فهذا فائدة الجوع للمريد لا جوع
~~العامة فإنه جوع صلاح المزاج وتنعيم البدن بالصحة فقط
# والجوع يورث معرفة الشيطان
# اه
# { هب عن عائشة } وفيه ابن لهيعة
# { أكثرت عليكم في } استعمال { السواك } أي في شأنه وأمره وبالغت في تكرير
~~طلبه منكم
# وحقيق أن أفعل أو في إيراد الأخبار بالترغيب فيه وحقيق أن ms1116 تطيعوا أو أطلت
~~الكلام فيه وحق له ذلك لكثرة فوائده وجموم فضائله فمنها كما في الرونق :
~~أنه يطهر الفم ويرضي الرب ويبيض الأسنان ويطيب النكهة ويشد اللثة ويصفي
~~الحلق ويذكي الفطنة ويقطع الرطوبة ويحد البصر ويبطىء بالشيب ويسوي الظهر
~~ويضاعف الأجر ويسهل النزع ويذكر الشهادة عند الموت وغير ذلك قالوا والحث
~~عليه يتناول الفعل عند كل الصلوات والجمعة أولاها لأنه يوم ازدحام فشرع فيه
~~تنظيف الفم تطييبا للنكهة الذي هو أقوى من الغسل { تنبيه } : حكى الكرماني
~~أنه روي بصيغة المجهول
# قال الطيبي : وفائدة هذه الأخبار مع كونهم عالمين إظهار الاهتمام بشأنه
~~وتوخي ملازمتهم إياه لكونه مطهرة للفم مرضاة للرب { حم خ ن عن أنس } بن
~~مالك
# { أكثر أن تقول سبحان الملك القدوس } المنزه عن سمات النقص وصفات الحدوث
~~{ رب الملائكة والروح } عطف خاص على عام وهو جبريل أو ملك أعظم خلقا أو
~~حاجب الله الذي يقوم بين يديه أو ملك له سبعون ألف وجه ولكل وجه سبعون ألف
~~لسان لكل لسان سبعون ألف لغة يسبح الله بها يخلق مع كل تسبيحة ملكا يطير مع
~~الملائكة أخرجه ابن جرير عن علي بسند ضعيف { جللت } أي عممت وطبقت {
~~السموات والأرض بالعزة } أي بالقوة والغلبة { والجبروت } فعلوت من الجبر
~~وهو القهر وهذا الحديث قد بوب عليه في الأذكار : باب ما يقوله من يلي
~~بالوحشة { ابن PageV02P082 السني والخرائطي في مكارم الأخلاق } أي في كتابه
~~المؤلف فيها { وابن عساكر } في تاريخه كلهم { عن البراء } بن عازب قال أتى
~~رسول الله رجل يشكو إليه الوحشة فقال أكثر الخ فقالها الرجل فذهبت عنه
~~الوحشة ورواه عنه أبو الشيخ في الثواب
# { أكثر من الدعاء فإن الدعاء يرد القضاء المبرم } أي المحكم : يعني
~~بالنسبة لما في لوح المحو والإثبات أو لما في صحف الملائكة لا للعلم الأزلي
~~فإنه لا زيادة فيه ولا نقص
# قال القاضي : والقضاء هو الإرادة الأزلية المقتضية لنظام الموجودات على
~~ترتيب خاص والقدر تعلق تلك الأشياء بالإرادة في أوقاتها
# اه
# وإبرام الشيء إحكامه
# قال في الصحاح ms1117 : أبرم الشيء أحكمه قال الزمخشري : ومن المجاز أبرم الأمر
~~وأمر مبرم { أبو الشيخ } في الثواب { عن أنس } وفيه عبد الله بن عبد المجيد
~~أورده الذهبي في الضعفاء
# وقال قال ابن معين ليس بشيء ورقم علامة الشيخين ولقد أبعد المصنف النجعة
~~حيث عزاه لأبي الشيخ مع وجوده لبعض المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو
~~الخطيب في التاريخ باللفظ المزبور عن أنس المذكور
# { أكثر من السجود } أي من تعدده بالإكثار من الركعات أو من إطالته والأول
~~هو الملائم لقوله { فإنه } أي الشأن { ليس من مسلم يسجد لله تعالى سجدة }
~~صحيحة { إلا رفعه الله بها درجة في الجنة } التي هي دار الثواب { وحط عنه
~~بها خطيئة } أي محا عنه بها ذنبا من ذنوبه فلا يعاقبه عليه ولا بدع في كون
~~الشيء الواحد يكون رافعا ومكفرا كما سبق ويجيء { ابن سعد } في الطبقات { حم
~~} كلاهما { عن أبي فاطمة }
# { أكثر } يا عباس { الدعاء بالعافية } أي بدوامها واستمرارها عليك فإن من
~~كملت له العافية علق قلبه بملاحظة مولاه وعوفي من التعلق بسواه
# قال الديلمي : وهذا قاله لعمه حين قال يا رسول الله علمني شيئا أسأله
~~الله { ك عن ابن عباس } قال : قال النبي لعمه : يا عم أكثر الخ ورواه عنه
~~الطبراني باللفظ المزبور
# قال الهيثمي وفيه هلال بن جناب هو ثقة وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات
# { أكثر الصلاة } النافلة التي لا تشرع لها جماعة { في بيتك } أي في محل
~~سكنك بيتا أو غيره { يكثر خير بيتك } لعود بركتها عليك { وسلم على من لقيت
~~من أمتي } أمة الإجابة { تكثر حسناتك } بقدر إكثارك السلام على من لقيته
~~منهم عرفته أم لم تعرفه فالسلام سنة مؤكدة محثوث عليها { هب عن ابن عباس }
~~الذي وقفت عليه في الشعب إنما هو عن أنس ثم إن فيه محمد بن يعقوب الذي
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال له مناكير وعلي بن الجند قال في الذيل قال
~~البخاري منكر الحديث وقال أبو حاتم خبره موضوع وفي اللسان كأصله نحوه وعمرو
~~بن دينار متفق على ms1118 ضعفه
# { أكثر من } قول { لا حول } أي تحويل للعبد عن معصية الله { ولا قوة }
~~على طاعته { إلا بالله } أي إلا بإقداره PageV02P083 وتوفيقه { فإنها } أي
~~الحوقلة { من كنز الجنة } يعني لقائها ثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز
~~في كونه نفيسا مدخرا لاحتوائها على التوحيد الخفي لأنه إذا نفيت الحيلة
~~والاستطاعة عنه وأثبت لله وحده على سبيل الحصر لم يخرج عن ملكه وملكوته { ع
~~طب حب عن أبي أيوب } الأنصاري
# { أكثر ذكر الموت } في كل حال وعند نحو الضحك وعروض العجب وما أشبه ذلك
~~آكد { فإن ذكره يسليك } من السلو وهو الترك بلا ندامة
# وفي تذكرة القرطبي قيل يا رسول الله هل يحشر مع الشهداء أحد ? قال : {
~~نعم
# من يذكر الموت في اليوم والليلة عشرين مرة }
# وقال السدي في قوله تعالى : @QB@ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا @QE@ ( الملك : 2 ) أي أكثركم للموت ذكرا وله أحسن استعدادا ومنه
~~أشد خوفا وحذرا { عما سواه } لأن من يذكر أن عظامه تصير بالية وأعضاءه
~~متمزقة هان عليه ما فاته من اللذات العاجلة وأهمه ما يجب عليه من طلب
~~الآجلة
# قال الراغب : والذكر وجود الشيء في القلب أو في اللسان : وذلك أن الشيء
~~له أربع وجودات : وجوده في ذاته ووجوده في قلب الإنسان ووجوده في لفظه
~~ووجوده في كتابته فوجوده في ذاته سبب لوجوده في القلب ووجوده في اللسان
~~ولوجوده في الكتابة
# وقد يقال للوجودين أي الوجود في القلب والوجود في اللسان الذكر ولا
~~اعتداد بذكر اللسان ما لم يكن عن ذكر في القلب { ابن أبي الدنيا } أبو بكر
~~{ في ذكر الموت } أي كتابه المصنف فيما ورد من ذلك { عن سفيان } الثوري أحد
~~أعلام الأمة وزهادها قالوا لم ير مثله { عن شريح } بضم المعجمة وفتح الراء
~~وسكون التحتية وبالمهملة ابن الحارث القاضي { مرسلا } ولاه عمر قضاء الكوفة
~~سمع عمر وعليا فهو تابعي
# { أكثروا ذكر هاذم } بذال معجمة قاطع أما بمهملة فمعناه مزيل الشيء من
~~أصله { اللذات الموت } بجره عطف بيان وبرفعه خبر مبتدأ محذوف ms1119 وبنصبه بتقدير
~~أعني قال الطيبي شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء
~~مرتفع ينهدم بصدمات هائلة ثم أمر المنهمك فيها بذكر الهاذم لئلا يستمر على
~~الركون إليها ويشتغل عما عليه من التردد إلى دار القرار وفيه ندب ذكر الموت
~~بل أكثريته لأنه أزجر للمعصية وأدعى للطاعة { ت ن ه ك هب عن أبي هريرة طس
~~حل هب عن أنس } بن مالك { حل } عن { ابن عمر } بن الخطاب
# { أكثروا ذكر الله حتى يقولوا } يعني المنافقين ومن ألحق بهم فمن استولت
~~عليه الغفلات واستغرق في اللذات وترك الآخرة وراء ظهره وانهمك في فسقه في
~~سره وجهره
# إن مكثر الذكر { مجنون } وفي رواية لعبد بن حميد حتى يقال إنه مجنون أي
~~ولا تلتفتوا لعذلهم الناشىء عن مرض قلوبهم لعظم فائدة الذكر إذ به يستنير
~~القلب ويتسع الصدر ويمتلىء فرحا وسرورا وشرف الذكر تابع لشرف المذكور وشرف
~~العلم تابع لشرف المعلوم وشرف الشيء بسبب الحاجة إليه وليست حاجة الأرواح
~~بشيء أعظم من ذكر بارئها والابتهاج به { تنبيه } قال في الأذكار لا إله إلا
~~الله رأس الذكر ولذلك اختار السادة من صفوة هذه الأمة أهل تربية السالكين
~~وتأديب المريدين قول لا إله إلا الله لأهل الخلوة وأمرهم بالمداومة عليها
~~وقالوا أنفع علاج في ذكر الوسوسة الإقبال على ذكر الله وإكثاره وأخذ المؤلف
~~من هذا الحديث ونحوه أن ما اعتاده الصوفية من عقد حلق الذكر والجهر به في
~~المساجد ورفع الصوت بالتهليل PageV02P084 لا كراهة فيه ذكره في فتاويه
~~الحديثية قال وقد وردت أخبار تقتضي ندب الجهر بالذكر وأخبار تقتضي الإسرار
~~به والجمع بينهما أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص كما جمع النووي به
~~بين الأحاديث الواردة بندب الجهر بالقراءة والواردة بندب الإسرار بها { حم
~~ع حب ك هب عن أبي سعيد } الخدري رمز المصنف لصحته وهو فيه تابع لتصحيح
~~الحاكم له وقد اقتصر الحافظ ابن حجر في أماليه على كونه حسنا وقال الهيثمي
~~بعدما عزاه لأحمد وأبي يعلى فيه دراج ضعفه جمع وبقية رجال أحد ms1120 إسنادي أحمد
~~ثقات
# { أكثروا ذكر الله تعالى حتى يقول المنافقون إنكم مراؤون } أي إلى أن
~~يقول إن إكثاركم لذكره إنما هو رياء وسمعة لا إخلاصا يعني أكثروا ذكره وإن
~~رموكم بذلك فإنه لا يضركم كيدهم شيئا والله مع الصابرين الذاكرين { ص حم في
~~الزهد } أي في كتاب الزهد له { هب عن أبي الجوزاء } بفتح الجيم وسكون الواو
~~وبالزاي واسمه أوس بفتح الهمزة وسكون الواو ابن عبد الله الربعي بفتح الراء
~~المشددة والموحدة تابعي كبير
# { أكثروا ذكر هاذم اللذات } قال الغزالي : أي نغصوا بذكره لذاتكم حتى
~~ينقطع ركونكم إليها فتقبلوا على الله { فإنه } أي الموت { لا يكون في كثير
~~} من الأمل والدنيا { إلا قلله } أي صيره قليلا { ولا في قليل } من العمل {
~~إلا أجزله } أي صيره جليلا عظيما كثيرا فإن العبد إذا قرب من نفسه موته
~~وتذكر حال أقرانه وإخوانه الذين عافصهم الموت في وقت لم يحتسبوا أثمر له ما
~~ذكر قالوا هذا الحديث كلام مختصر وجيز قد جمع التذكرة وأبلغ في الموعظة
~~فإنه من ذكر الموت حقيقة ذكره نقص لذته الحاضرة ومنعه من تمنيها أجلا وزهده
~~فيما كان حقيقة منها يؤمل لكن النفوس الراكدة والقلوب الغافلة تحتاج إلى
~~تطويل الوعظ وتزويق الألفاظ وإلا ففي قوله عليه الصلاة والسلام أكثروا إلى
~~آخره مع قوله تعالى : @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ ( آل عمران : 185 ) ما
~~يكف السامع له ويشف الناظر فيه ومن ثم قال معبد الجهني نعم مصلحة القلب ذكر
~~الموت يطرد فضول الأمل ويكف عزب التمني ويهون المصائب ويحول بين القلب
~~والطغيان وقال الحكماء من ذكر المنية نسي الأمنية وقال الحافظ وجد مكتوبا
~~على حجر لو رأيت يسير ما بقي من عمرك لزهدت في ما ترجو من أملك ولرغبت في
~~الزيادة من عملك وأقصرت من حرصك وحيلك وإنما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك
~~قدمك وأسلمك أهلك وحشمك وتبرأ منك القريب وانصرف عنك الحبيب
# وقال التميمي شيئان قطعا عني لذة النوم ذكر الموت والوقوف بين يدي الله
~~عز وجل وكان عمر ms1121 بن عبد العزيز يجمع الفقراء فيتذكرون الموت والقيامة
~~والآخرة فيبكون حتى كأن بين أيديهم جنازة وكان الثوري إذا ذكر الموت لا
~~ينتفع به أياما فإن سئل عن شيء قال : لا أدري لا أدري
# وذكر عند المصطفى رجل فأثني عليه فقال { كيف ذكره للموت } فلم يذكر ذلك
~~منه فقال { ما هو كما تقولون } وقال اللفاف من أكثر ذكر الموت أكرم بثلاثة
~~أشياء : تعجيل التوبة وقناعة القلب ونشاط العبادة ومن نسيه عوقب بثلاثة
~~أشياء تسويف التوبة وترك الرضا بالكفاف والتكاسل في العبادة فتفكر يا مغرور
~~في الموت وسكرته وصعوبة كأسه ومرارته فيا للموت من وعد ما أصدقه ومن حاكم
~~ما أعدله فكفى بالموت مفرحا للقلوب ومبكيا للعيون ومفرقا للجماعة وهاذما
~~للذات وقاطعا للأمنيات { هب عن ابن عمر } بن الخطاب قال : مر النبي بمجلس
~~من مجالس الأنصار وهم يمزحون ويضحكون فذكره رمز المصنف لحسنه والأمر بخلافه
~~فقد قال ابن الجوزي حديث لا يثبت PageV02P085
# { أكثروا ذكر هاذم } بذال معجمة قاطع وبمهملة مزيل وليس مرادا هنا كذا في
~~روض السهيلي قال ابن حجر وفي ذا النفي نظر { اللذات الموت فإنه لم يذكره
~~أحد في ضيق من العيش إلا وسعه عليه ولا ذكره في سعة إلا ضيقها عليه } قال
~~العسكري : لو فكر البلغاء في قول المصطفى ذلك لعلموا أنه أتى بهذا القليل
~~على كل ما قيل في ذكر الموت ووصف به نظما ونثرا ولهذا كان عيسى عليه السلام
~~إذا ذكر عنده الموت يقطر جلده دما قيل ولا يدخل ذكر الموت بيتا إلا رضي
~~أهله بما قسم لهم وقال أبو نواس : ألا يا ابن الذين فنوا وماتوا أما والله
~~ما ماتوا لتبقى وقال أبو حمزة الخراساني من أكثر ذكر الموت حبب إليه كل باق
~~وبغض إليه كل فان وقال القرطبي ذكر الموت يورث استشعار الانزعاج عن هذه
~~الدار الفانية والتوجه في كل لحظة إلى الآخرة الباقية ثم إن الإنسان لا
~~ينفك عن حالين ضيق وسعة ونعمة ومحنة فإن كان في حال ضيق ومحنة فذكر الموت
~~يسهل عليه ms1122 ما هو فيه من الاغترار بها والركون إليها وقال الغزالي الموت خطر
~~هائل وخطب عظيم وغفلة الناس عنه لقلة فكرهم فيه وذكرهم له ومن يذكره ليس
~~يذكره بقلب فارغ بل مشغول بالشهوات فلا ينجع ذكره فيه فالطريق أن يفرغ قلبه
~~عن كل شيء إلا ذكر الموت الذي هو بين يديه كمن يريد السفر فإذا باشر ذكر
~~الموت قلبه أثر فيه فيقل حركته وفرحه بالدنيا وينكسر قلبه وأنفع طريق فيه
~~أن يذكر أشكاله فيتذكر موتهم ومصرعهم تحت التراب ويتذكر صورهم في أحوالهم
~~ومناصبهم التي كانوا عليها في الدنيا ويتأمل كيف محا التراب حسن صورهم
~~وتبددت أجزاؤهم في قبورهم ويتموا أولادهم وضيعوا أموالهم وخلت مجالسهم
~~وانقطعت آثارهم { حب هب عن أبي هريرة } قال : مر رسول الله بمجلس وهم
~~يضحكون فذكره وفيه عبد العزيز بن مسلم أي المدني أورده الدارقطني والذهبي
~~في الضعفاء والمتروكين وقال : لا يعرف ومحمد بن عمرو بن علقمة ساقه فيهم
~~أيضا وقال قال الجرجاني غير قوي وقواه غيره { البزار عن أنس } قال الهيثمي
~~كالمنذري وإسناده حسن انتهى وبذلك يعرف ما في رمز المصنف لصحته
# { أكثروا ذكر الموت فإنه } أي ذكره { يمحص الذنوب } أي يزيلها { ويزهد في
~~الدنيا فإن ذكرتموه عند الغنى هدمه وإن ذكرتموه عند الفقر أرضاكم بعيشكم }
~~وذلك لأن نور التوحيد في القلب وفي الصدر ظلمة من الشهوات فإذا أكثر
~~الإنسان ذكر الموت بقلبه انقشعت الظلمة واستنار الصدر بنور اليقين فأبصر
~~الموت وهو عاقبة الأمر فرآه قاطعا لكل لذة حائلا بينه وبين كل أمنية ورآها
~~أنفاسا معدودة وأوقاتا محدودة لا يدري متى ينفد العدد وينقضي المدد فركبته
~~أهوال الخطر وأذهلته العبر وتردد بين الخوف والرجاء فانكسر قلبه وخمدت نفسه
~~وذبلت نار شهوته فزهد في أمنيته ورضي بأدنى عيشته
# { تنبيه } قد أخذ بعض الشعراء هذا الحديث فقال : ماذا تقول وليس عندك حجة
~~لو قد أتاك منغص اللذات ماذا تقول إذا حللت محلة ليس الثقات من أهلها بثقات
~~وقال آخر : اذكر الموت هاذم اللذات وتجهز لمصرع سوف يأتي { ابن أبي ms1123 الدنيا
~~} في ذكر الموت { عن أنس } قال الحافظ العراقي : إسناده ضعيف جدا وفي الباب
~~عن أبي سعيد عند PageV02P086 العسكري وغيره قال دخل النبي يصلي فوجد الناس
~~يكثرون فذكره
# { أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر } أي ليلة الجمعة
~~ويومها قدم الليلة على اليوم لسبقها في الوجود ووصفها بالغراء لكثرة
~~الملائكة فيها وهم أنوار لخصوصيتها بتجل خاص واليوم بالأزهر لأنه أفضل أيام
~~الأسبوع هذا قصارى ما قيل في توجيهه وأقول إنما سمي أزهر لأنه يضيء لأهله
~~لأجل أن يمشوا في ضوئه يوم القيامة يرشد إلى ذلك ما قال الحاكم عن أبي موسى
~~مرفوعا { إن الله يبعث الأيام يوم القيامة على هيئتها وتبعث الجمعة زهراء
~~منيرة لأهلها يحفون بها كالعروس تهدى إلى كريمها تضيء لهم يمشون في ضوئها
~~ألوانهم كالثلج بياضا وريحهم يسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر
~~إليهم الثقلان لا يطرفون تعجبا حتى يدخلون الجنة لا يخالطهم أحد إلا
~~المؤذنون المحتسبون } قال الحاكم خبر شاذ صحيح السند وأقره الذهبي
# { فإن صلاتكم تعرض علي } وكفى بالعبد شرفا ونبلا وفخرا ورفعة قدر أن يذكر
~~اسمه بالخير بين يديه وتتمته كما في شرح مسند الشافعي للرافعي وغيره قالوا
~~وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت أي بليت ? فقال { إن الله حرم على الأرض أن
~~تأكل أجساد الأنبياء } أي لأن أجسادهم نور والنور لا يتغير بل ينتقل من
~~حالة إلى حالة { هب عن أبي هريرة عد عن أنس } بن مالك { ص } في سننه { عن
~~الحسن } البصري { وخالد بن معدان } بفتح الميم وسكون المهملة وفتح النون
~~الكلاعي بفتح الكاف { مرسلا } فقيه كبير ثبت مهاب مخلص يسبح في اليوم
~~والليلة أربعين ألف تسبيحة ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال
~~الحافظ العراقي وفيه عبد المنعم بن بشير ضعفه ابني معين وحبان وقال ابن حجر
~~متفق على ضعفه
# { أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة وإن
~~أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها } وذكر أبو طالب أن أقل ms1124
~~الأكثرية ثلاثمائة مرة والوارد في الصلاة عليه ألفاظ كثيرة أشهرها اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم { ه عن أبي
~~الدرداء } تتمته قلت وبعد الموت قال : { وبعد الموت إن الله حرم على الأرض
~~أن تأكل أجساد الأنبياء } قال الدميري رجاله ثقات
# { أكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فإن صلاة أمتي } والمراد أمة
~~الإجابة { تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني
~~منزلة } فإن قلت هذا العرض مقيد بكل جمعة وما سبق مطلق فكيف الجمع قلنا إما
~~أن يحمل المطلق على المقيد إن صحت الطرق أو يقال العرض يوم الجمعة على وجه
~~خاص وقبول خاص لأنه أفضل الأيام بالنسبة لأيام الأسبوع { هب } من حديث
~~مكحول { عن أبي أمامة } رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد أعله الذهبي في
~~المهذب بأن مكحولا لم يلق أبا أمامة فهو منقطع
# { أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن فعل ذلك كنت له
~~شهيدا } أي بأعماله التي منها الصلاة باستحقاق رفعة PageV02P087 درجته وعلو
~~منزلته { وشافعا } شفاعة خاصة اعتناء به { يوم القيامة } ووجه مناسبة
~~الصلاة عليه يوم الجمعة وليلتها أن يوم الجمعة سيد الأيام والمصطفى سيد
~~الأنام فللصلاة عليه فيه مزية ليست لغيره مع حكمة أخرى وهي أن كل خير تناله
~~أمة في الدارين فإنما هو بواسطته وأعظم كرامة تحصل لهم في يوم الجمعة وهي
~~بعثهم إلى قصورهم ومنازلهم في الجنة وكما أن لهم عيدا في الدنيا فكذا في
~~الأخرى فإنه يوم المزيد الذي يتجلى لهم الحق تعالى فيه وهذا حصل لهم بواسطة
~~المصطفى فمن شكره إكثار الصلاة عليه فيه { هب عن أنس } رمز المصنف لحسنه
~~وليس كما قال فقد قال الذهبي : الأحاديث في هذا الباب عن أنس طرقها ضعيفة
~~وفي هذا السند بخصوصه درست بن زياد وهاه أبو زرعة وغيره ويزيد الرقاشي قال
~~النسائي وغيره متروك
# { أكثروا الصلاة علي فإن صلاتكم علي مغفرة لذنوبكم } أي هي سبب لمغفرتها ms1125
~~وعدم المؤاخذة بجرائمها { واطلبوا لي الدرجة والوسيلة فإن وسيلتي عند ربي
~~شفاعتي } وفي نسخ شفاعته فليحرر { لكم } أي لأهل النار من عصاة المؤمنين
~~بمنع العذاب أو منع دوامه ولأهل الجنة برفع الدرجات وإجزال المثوبات { ابن
~~عساكر } في تاريخه { عن الحسن بن علي } أمير المؤمنين رضي الله عنهما
# { أكثروا من الصلاة على موسى } كليم الله وعلل ذلك بقوله { فما رأيت } أي
~~علمت { أحدا من الأنبياء أحوط على أمتي } أي أكثر ذبا { منه } عنهم وأجلب
~~لمصالحهم وأشفق عليهم كيف وقد اهتم بشأن هذه الأمة وأمر ليلة الإسراء لما
~~فرض الله الصلاة عليهم خمسين بمراجعته المرة بعد المرة حتى صارت خمسا قال
~~الفخر الرازي السبب في هذه الصلاة أن روح الإنسان ضعيفة لا تستعد لقبول
~~الأنوار الإلهية فإذا استحكمت العلاقة بين روحه وأرواح الأنبياء فالأنوار
~~الفائضة من عالم الغيب على أرواح الأنبياء تنعكس على أرواح المصلين عليهم
~~بسبب انعكاس مثال الشمس والطست المملوء ماء { ابن عساكر } في تاريخه { عن
~~أنس } بن مالك
# { أكثروا في الجنازة قول لا إله إلا الله } أي أكثروا حال تشييعكم للموتى
~~من قولها سرا فإن بركة كلمة الشهادة تعود على الميت والمشيعين وهذا بظاهره
~~يعارضه ما ذكره الشافعية من أفضلية السكوت والتفكر في شأن الموت وأهوال
~~الآخرة { فر عن أنس } بن مالك بسند فيه مقال
# { أكثروا من قول القرينتين } وهما { سبحان الله وبحمده } فإنهما يحطان
~~الخطايا ويرفعان الدرجات كما يجيء في خبر والقرين الذي لا يفارق { ك في
~~تاريخه عن علي } أمير المؤمنين رمز المصنف لضعفه ووجهه أن فيه جماعة من
~~رجال الشيعة كلهم متكلم فيهم PageV02P088
# { أكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله } أي أكثروا النطق بها على مطابقة
~~القلب { قبل أن يحال بينكم وبينها } بالموت فلا تستطيعون الإتيان بها وما
~~للعمر إذا ذهب مسترجع ولا للوقت إذا ضاع مستدرك { ولقنوها موتاكم } أي لا
~~إله إلا الله فقط يعني من حضره الموت فيندب تلقينه لا إله إلا الله ولا
~~يلقن محمد رسول الله خلافا لجمع ويلقن كلمة الشهادة ms1126 مرة فقط بلا إلحاح ولا
~~يقال له قل بل يذكرها عنده { ع عد } وكذا الخطيب { عن أبي هريرة } رمز
~~المصنف لضعفه وتقدمه الحافظ العراقي مبينا لعلته فقال فيه موسى بن وردان
~~مختلف فيه انتهى
# ولعله بالنسبة لطريق ابن عدي أما طريق أبي يعلى فقد قال الحافظ الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح غير ضمام بن إسماعيل وهو ثقة انتهى وبذلك يعرف أن إطلاق
~~رمز المصنف لضعفه غير جيد
# { أكثروا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها من كنز الجنة } أي
~~ثوابها نفيس مدخر في الجنة كما يدخر الكنز ويحفظ في الدنيا قال الأكمل إنما
~~طريقه التشبيه شبه أنفس ثواب مدخر في الجنة بأنفس مال مدخر تحت الأرض في أن
~~كل واحد منهما معد للانتفاع به بأبلغ انتفاع { عد عن أبي هريرة } بإسناد
~~ضعيف
# { أكثروا من تلاوة القرآن في بيوتكم } أي أماكنكم التي تسكنوها بيتا أو
~~غيره { فإن البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يقل خيره ويكثر شره ويضيق على
~~أهله } أي يضيق رزقه عليهم لأن البركة والنماء وزيادة الخير تابعة لكتاب
~~الله فحيثما كان كانت وذلك بين العارفين كالمحسوس { قط في الأفراد عن أنس }
~~بن مالك { وجابر } بن عبد الله ظاهر صنيع المصنف أن مخرجه الدارقطني خرجه
~~وسكت عليه والأمر بخلافه فإنه أورده من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~مسلم عن سعيد بن بزيع وضعفه فرمز المصنف لحسنه غير حسن
# { أكثروا من غرس الجنة فإنه عذب ماؤها طيب ترابها } بل هو أطيب الطيب إذ
~~هو المسك والزعفران { فأكثروا من غراسها } وهو قول { لا حول ولا قوة } أي
~~لا حركة ولا حيلة { إلا بالله } أي إلا بمشيئته وإقداره وتمكينه { طب عن
~~ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي وفيه عقبة بن علي وهو ضعيف
# { أكذب الناس } أي من أكثرهم كذبا { الصباغون والصواغون } صباغو الثياب
~~وصاغة الحلي لأنهم يمطلون بالمواعيد الكاذبة أو الذين يصبغون الكلام
~~ويصوغونه أي يغيرونه ويزينونه بلا أصل وإرادة الحقيقة أقرب { حم عن أبي
~~هريرة } قال ابن الجوزي ms1127 حديث لا يصح وقال في المهذب فيه فرقد السنجي وثقه
~~ابن معين وقال أحمد ليس بقوي وقال الدارقطني وغيره ضعيف انتهى
# وقال السخاوي : سنده مضطرب ولهذا أورده ابن الجوزي في العلل وقال
~~PageV02P089 لا يصح وظاهر صنيع المصنف أنه لم يخرجه أحد من الستة والأمر
~~بخلافه فقد خرجه ابن ماجه من هذا الوجه
# { أكرم المجالس } أي أشرفها { ما استقبل به القبلة } فيسن استقبالها في
~~الجلوس للعبادات سيما الدعاء وأخذ منه النووي وغيره أنه يسن للمدرس ونحوه
~~أن يستقبل عند التدريس القبلة إن أمكن قال الواحدي : القبلة الوجهة وهي
~~الفعلة من المقابلة وأصل القبلة لغة الحالة التي يقابل الشخص غيره عليها
~~لكنها الآن صارت كالعلم للجهة التي تستقبل في الصلاة وقال الهروي سميت قبلة
~~لأن المصلي يقابلها وتقابله { طس عد عن ابن عمر } بن الخطاب وضعفه المنذري
~~ورواه عنه أيضا أبو يعلى قال السمهودي : وفي إسناد كل منهما متروك انتهى
~~ومن ثم رمز المصنف لضعفه
# { أكرم الناس } عند الله { أتقاهم } لأن أصل الكرم كثرة الخير فلما كان
~~المتقي كثير الخير والفائدة في الدنيا وله الدرجات العليا في الأخرى كان
~~أعم الناس كرما فهو أتقاهم فلا عبرة بظاهر الصور @QB@ ومن يعظم شعائر الله
~~فإنها من تقوى القلوب @QE@ ( الحج : 32 ) @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~@QE@ ( الحجرات : 13 ) فرب حقير أعظم قدرا عند الله من كثير من عظماء
~~الدنيا { خ عن أبي هريرة } قال قيل يا رسول الله من أكرم الناس ? قال : {
~~أتقاهم } وظاهر إفراد المصنف للبخاري بالعزو تفرد به عن صاحبه وهو عجيب فقد
~~خرجه مسلم في المناقب عن أبي هريرة المذكور باللفظ المسطور ولفظه قيل يا
~~رسول الله من أكرم الناس قال { أتقاهم } قالوا ليس عن هذا نسألك قال {
~~فيوسف : نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله } قالوا ليس عن
~~هذا نسألك قال : { فعن معادن العرب تسألوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام إذا فقهوا }
# { أكرم الناس يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم } أي أكرمهم أصلا يوسف
~~فإنه ms1128 جمع شرف النبوة وشرف النسب وكونه ابن ثلاثة أنبياء متناسقة فهو رابع
~~نبي في نسق واحد ولم يقع ذلك لغيره وضم له أشرف علم الرؤيا ورئاسة الدنيا
~~وحياطة الرغبة وشفقته عليهم وقد يوجد في المفضول مزايا لا توجد في الفاضل
~~فلا ينافي كون غيره أكرم على ربه منه وقول القاضي المراد أكرم الناس الذين
~~هم أهل زمانه غير سديد لأن ما أطبقوا عليه من التوجيه المذكور أعني قولهم
~~لأنه جمع إلى آخره لا يلائمه { ق عن أبي هريرة طب عن ابن مسعود } قال : سئل
~~رسول الله من أكرم الناس
# فذكره قال الهيثمي وفيه عنده بقية مدلس وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه ورواه
~~الطبراني عن أبي الأحوص وزاد بعد إسحاق ذبيح الله وبعد إبراهيم خليل الله
# { أكرم شعرك } بصونه من نحو وسخ وقذر وإزالة ما اجتمع فيه من نحو قمل {
~~وأحسن إليه } بترجيله ودهنه افعل ذلك عند الحاجة أو غبا ومن إكرامه دفن ما
~~انفصل منه قال في الفردوس كان لأبي قتادة جمة خشنة جعدة فكان يدهن في اليوم
~~مرتين { ن عن أبي قتادة } ورواه عنه أيضا الديلمي وابن منيع
# { أكرموا أولادكم وأحسنوا آدابهم } بأن تعلموهم رياضة النفس ومحاسن
~~الأخلاق وتخرجوهم في الفضائل وتمرنوهم على المطلوبات الشرعية ولم يرد
~~إكرامهم بزينة الدنيا وشهواتها والأدب استعمال ما يحمد قولا وفعلا واجتماع
~~خصال الخير أو وضع الأشياء موضعها أو الأخذ بمكارم الأخلاق أو الوقوف مع كل
~~مستحسن أو تعظيم من فرقك والرفق PageV02P090 بمن دونك أو الظرف وحسن
~~التناول أو مجالسة الخلق على بساط الصدق ومطالعة الحقائق بقطع العلائق
# قال بعض العارفين الأدب طبقات فأكثر طبقات أدب أهل الدنيا في الفصاحة
~~والبلاغة وحفظ العلوم وأشعار العرب وأدب أهل الدين رياضة النفس وترك
~~الشهوات وأدب الخواص طهارة القلوب { ه } وكذا القضاعي { عن أنس } وفيه سعيد
~~بن عمارة قال الذهبي قال الأزدي : متروك عن الحارث بن النعمان قال في
~~الميزان قال البخاري منكر الحديث ثم ساق له من مناكيره هذا الخبر
# { أكرموا حملة القرآن } أي ms1129 حفظته عن ظهر قلب بالإجلال والإحسان { فمن
~~أكرمهم فقد أكرمني } ظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر
~~بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي { ومن أكرمني فقد أكرم الله ألا فلا
~~تنقصوا حملة القرآن حقوقهم فإنهم من الله بمكانة كاد حملة القرآن أن يكونوا
~~أنبياء إلا أنهم لا يوحى إليهم } انتهى بحروفه فحذفه غير جيد { فر } وكذا
~~الدارقطني وعنه من طريقه خرجه الديلمي مصرحا فإهماله الأصل وعزوه للفرع غير
~~لائق { عن ابن عمرو } بن العاص ثم قال : أعني الديلمي غريب جدا من رواية
~~الأكابر عن الأصاغر انتهى
# قال السخاوي وفيه من لا يعرف وأحسبه غير صحيح انتهى
# وأقول فيه خلف الضرير أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن الجوزي روى
~~حديثا منكرا كأنه يشير إلى هذا
# { أكرموا المعزى } بكسر الميم وتفتح بالقصر والمد من الغنم خلاف الفنان {
~~وامسحوا برغامها } بفتح الراء وبغين معجمة والأشهر مهملة فعلى الأول المراد
~~مسح التراب عنها إذ الرغام بالفتح التراب وعلى الثاني ما يسيل من أنفها من
~~نحو مخاط والأمر فيه للإصلاح والإرشاد { فإنها من دواب الجنة } أي نزلت
~~منها أو تدخلها بعد الحشر أو من نوع ما في الجنة بمعنى أن في الجنة أشباهها
~~وشبيه الشيء يكرم لأجله { البزار } في مسنده { عن أبي هريرة } قال الهيثمي
~~: فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك انتهى
# ورواه عنه أيضا الديلمي بنحوه
# { أكرموا المعزى وامسحوا الرغم منها } رعاية وإصلاحا لها { وصلوا في
~~مراحها } بضم الميم مأواها ليلا والأمر للإباحة { فإنها من دواب الجنة }
~~على ما تقرر فيما قبله وجاء في أخبار أن الضأن كذلك وإنما أفرد المعزى هنا
~~لأنه سئل عنها فذكره { عبد بن حميد } بغير إضافة كما مر { عن أبي سعيد }
~~الخدري
# { أكرموا الخبز } بسائر أنواعه لأن في إكرامه الرضى بالموجود من الرزق
~~وعدم الاجتهاد في التنعم وطلب الزيادة وقول غالب القطان من كرامته أن لا
~~ينتظر به الأدم غير جيد لما سبق أن أكل الخبز مأدوما من أسباب حفظ الصحة
~~ومن كلام الحكماء ms1130 الخبز يباس ولا يداس قال بعضهم ومن إكرامه أن لا يوضع
~~الرغيف تحت القصعة من ثم أخرج الترمذي عن سفيان الثوري أنه كان يكره ذلك
~~وكره بعض السلف أيضا وضع اللحم والأدام فوق الخبز قال زين الحافظ العراقي :
~~وفيه نظر ففي الحديث أن المصطفى وضع ثمرة على كسرة وقال { هذه أدام هذه }
~~وقد يقال المكروه ما يلوثه ويقذره أو يغير رائحته كالسمك واللحم وأما التمر
~~فلا يلوث ولا يغير { ك هب عن عائشة } قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وفيه
~~قصة ورواه البغوي في معجمه وابن قتيبة في غريبه عن ابن عباس ورواه ابن
~~الصلاح PageV02P091 في طبقاته عن ابن عبدان بإسناده عن رسول الله بلفظ {
~~أكرموا الخبز فإن الله تعالى سخر له بركات السموات والأرض والحديد والبقر }
# { أكرموا الخبز فإن الله أكرمه فمن أكرم الخبز أكرمه الله } لفظ رواية
~~الطبراني فيما ذكره المؤلف عنه في الموضوعات { فمن أكرم الخبز فقد أكرم
~~الله } فليحرر وإكرامه أن لا يوطأ ولا يمتهن كأن يستنجى به أو يوضع في
~~القاذورة والمزابل أو ينظر إليه بعين الاحتقار
# قال الغزالي وروي أن عابدا قرب إلى بعض إخوانه رغفانا فجعل يقلبها ليختار
~~أجودها فقال له العابد مه أي شيء تصنع أما علمت أن في الرغيف الذي رغبت عنه
~~كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانع حتى استدار من السحاب الذي يحمل
~~الماء والماء الذي يسقي الأرض والرياح وبني آدم والبهائم حتى صار إليك ثم
~~بعد ذلك تقلبه أنت ولا ترضى به
# قال الغزالي وفي الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه
~~ثلاثمائة وستون صانعا أولهم ميكائيل الذي يكيل الماء من خزائن الرحمة ثم
~~الملائكة التي تزجر السحاب والشمس والقمر والأفلاك وملائكة الهواء ودواب
~~الأرض وآخر ذلك الخباز @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ ( إبراهيم
~~: 34 ) وروى الدارقطني عن أبي هريرة أن المصطفى نهى أن يقطع الخبز بالسكين
~~وقال { أكرموه فإن الله تعالى قد أكرمه }
# قال الدارقطني تفرد به نوح ابن مريم وهو متروك { طب ms1131 عن أبي سكينة } نزيل
~~حمص أو حماه ويقال اسمه محلم بن سوار قال الذهبي والأظهر أن حديثه مرسل
~~انتهى
# وقال الهيثمي فيه خلف بن يحيى قاضي السربي وهو ضعيف وأبو سكينة قال ابن
~~المدائني لا صحبة له وقال غيره : فيه خلف بن يحيى قاضي الري قال الذهبي في
~~الضعفاء قال أبو حاتم كذاب انتهى وأورده المصنف في الموضوعات كابن الجوزي
# { أكرموا الخبز فإن الله أنزله من بركات السماء } يعني المطر { وأخرجه من
~~بركات الأرض } أي من نباتها وذلك لأن الخبز غذاء البدن والغذاء قوام
~~الأرواح وقد شرفه الله وجعله من أشرف الأرزاق وأنزله من بركات السماء نعمة
~~منه فمن رمى به أو طرحه مطرح الرفض والهوان فقد سخط النعمة وكفرها وإذا جفا
~~العبد نعمة نفرت منه وإذا نفرت منه لم تكد ترجع قال بعض العارفين الدنيا
~~ظئر والآخرة أم ولكل بنون يتبعونها فإذا جفوت الظئر نفرت وأعرضت وإذا جفوت
~~الأم عطفت لأن الظئر ليس لها عطف الأمهات وهذه النعمة تخرج من هذه الأرض
~~المسخرة فهي كالظئر تربيك { الحكيم } الترمذي في النوادر { عن الحجاج }
~~بفتح المهملة وشدة الجيم { ابن عكاظ } بن خالد بن نويرة { السلمي } النهري
~~له بالمدينة مسجد ودار وهو والد نصر الذي نفاه عمر لحسنه { وابن منده } في
~~تاريخ الصحابة وكذا المخلص والبغوي كلهم { عن عبد الله بن بريدة } تصغير
~~بردة وهو أبو سهل الأسلمي قاضي مرو وعالمها { عن أبيه } بريدة بن الحصيب
~~ورواه أبو نعيم في المعرفة والحلية قال السخاوي وكل هذه الطرق ضعيفة مضطربة
~~وبعضها أشد في الضعف من بعض وقال الغلابي عن ابن معين أول هذا الحديث حق
~~وآخره باطل وأورد المؤلف الحديث في الموضوعات تبعا لابن الجوزي
# { أكرموا الخبز فإنه من بركات السماء } أي مطرها { والأرض } أي نباتها {
~~من أكل ما سقط من السفرة } أي من فتات الخبز { غفر له } يعني محى الله عنه
~~الصغائر فلا يعذبه عليها أما الكبائر فلا دخل لها هنا كما سيجيء له نظائر
~~والسفرة PageV02P092 بالضم طعام يتخذ للمسافر ومنه سميت ms1132 السفرة كذا ذكره في
~~الصحاح وفي المصباح السفرة طعام يصنع للمسافر وسميت الجلدة التي يوضع عليها
~~سفرة مجازا وفي الأساس أكلوا السفرة وهي طعام السفر انتهى وهذا يفهم أن ما
~~يبسط ليوضع عليه الطعام لا يسمى سفرة إلا إذا كان طعام السفر ولكن الظاهر
~~أنهم توسعوا فيه فأطلقوه على ما يبسط ليوضع فوقه مطلق الطعام وبذلك يتبين
~~أن المغفرة الموعودة ليست مقصورة على لفظ ساقط سفرة السفر بل يشمل طعام
~~الحاضر فتدبر { فائدة مهمة } أخرج أبو يعلى عن الحسن بن علي أنه دخل
~~المتوضأ فأصاب لقمة أو قال كسرة في مجرى الغائط والبول فأخذها فأماط عنها
~~الأذى ثم غسلها نعما ثم دفعها لغلامه فقال له ذكرني بها إذا توضأت فلما
~~توضأ قال ناولنيها قال : أكلتها قال اذهب فأنت حر قال لأي شيء قال : سمعت
~~فاطمة تذكر عن أبيها رسول الله قال : { من أخذ لقمة أو كسرة من مجرى الغائط
~~والبول فأماط عنها الأذى وغسلها نعما أي جيدا ثم أكلها لم تستقر في بطنه
~~حتى يغفر له } فما كنت لأستخدم رجلا من أهل الجنة قال الهيثمي : رجاله ثقات
~~{ طب } وكذا البزار { عن عبد الله بن أم حرام } بحاء وراء مهملتين الأنصاري
~~صحابي جليل ممن صلى إلى القبلتين قال الهيثمي : فيه عبد الله بن عبد الرحمن
~~الشامي لم أعرفه قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه غياث بن إبراهيم وضاع
~~وتابعه عبد الملك بن عبد الرحمن الشافعي وهو كذاب انتهى وأقره على وضعه
~~المؤلف في مختصر الموضوعات وفي الميزان عن ابن حبان أن عبد الملك هذا يسرق
~~الحديث ثم أورد له هذا الخبر انتهى
# ورواه عنه أيضا البزار وابن قانع وغيرهم وطرق الحديث كلها مطعون فيها لكن
~~صنيع الحافظ العراقي يؤذن بأن شديد الضعف لا موضوع وأمثل طرقه الأول
# { أكرموا العلماء } لعلمهم بأن تعاملوهم بالإجلال والإعظام وتوفوهم حقهم
~~من التوقير والاحترام { فإنهم } حقيقون بالإكرام إذ هم { ورثة الأنبياء }
~~أراد به ما يشمل الرسل كما هو بين والأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ms1133
~~إنما ورثوا العلم قال بعض العارفين : إنما يرث الإنسان أقرب الناس له رحما
~~ونسبا وعملا فلما كان العلماء أقرب الناس إليهم وأجرأهم على عملهم ورثوهم
~~حالا وفعلا وقولا وعملا ظاهرا وباطنا فعلم أنه إنما ينال هذا المنصب من عمل
~~بعلمه فالعاملون به يستحقون الإكرام والإعظام لأنهم من الخلق أسراره وعلى
~~الأرض أنواره وللدين أوتاد وعلى أعداء الله أجناد فهم لله أولياء وللأنبياء
~~خلفاء @QB@ أولئك حزب الله @QE@ ( المجادلة : 22 ) { تتمة } قال بعض
~~العارفين العلوم منحصرة في ثلاث علم يتعلق بالدنيا وأسبابها وما يصلح فيها
~~وعلم يتعلق بالآخرة وما يوصل إليها وعلم يتعلق بالحق علم أذواق وشرب
~~فالأنبياء جمعوا هذه العلوم ثم ورثها عنهم من تأهل لرتبة الوراثة وما عداهم
~~فإنما يتعلق بالبعض { ابن عساكر } في تاريخه { عن ابن عباس }
# { أكرمو العلماء } العاملين { فإنهم ورثة الأنبياء فمن أكرمهم فقد أكرم
~~الله ورسوله } وجه أمره بإكرامهم في هذا وما قبله أن ما من أحد نال مقام
~~الوراثة إلا وتعظم عداوة الجهال له لعلمهم بقبيح فعلهم وإنكارهم لما وافق
~~الهوى منه ومن الجهال من يبعثه على عداوة العالم الحسد والبغي فيكره أن
~~يكون لأحد عليه شفوف منزلة أو اختصاص بمزية { خط } في ترجمة أحمد البلخي من
~~رواية ابن المكندر { عن جابر } قال الزيلعي : كابن الجوزي حديث لا يصح فيه
~~الحجاج بن حجرة قال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به وقال الدارقطني : يضع
~~الحديث انتهى ومن ثم رمز المصنف لضعفه
# { أكرموا بيوتكم } أي منازلكم التي تسكنونها وتأوون إليها { ببعض صلاتكم
~~} أي بشيء من صلاتكم النافلة فيها PageV02P093 { ولا تتخذوها قبورا } أي لا
~~تجعلوها كالقبور في كونها خالية من الصلاة فيها معطلة عن الذكر والعبادة
~~كالقبر المعطل عنها { عب وابن خزيمة } في صحيحه { ك } في صلاة التطوع عن
~~عبد الله بن فروخ عن ابن جريح { عن أنس } بن مالك رمز المصنف لصحته وليس
~~كما زعم وغره قول الحاكم ابن فروخ صدوق وما درى أن الذهبي تعقبه بقول ابن
~~عدي إن أحاديثه غير محفوظة
# { أكرموا الشعر } ندبا بترجيله ms1134 ودهنه من نحو رأس ولحية وإزالته من نحو
~~إبط وعانة { البزار } في مسنده { عن عائشة } رضي الله عنها قال الهيثمي :
~~فيه خالد بن إياس وهو متروك ورواه عنه أيضا أبو نعيم والديلمي وفيه خالد بن
~~إياس قال الذهبي في الضعفاء ترك وليس بالساقط
# { أكرموا الشهود } العدول بالملاطفة وإلانة القول لهم { فإن الله تعالى
~~يستخرج بهم الحقوق } لأربابها { ويدفع بهم الظلم } إذ لولاهم لتم للجاحد ما
~~أراده من ظلم صاحب الحق وأكله ماله بالباطل قال بعضهم لما صانوا دينهم
~~ومروءتهم بكف أذى من شهدوا عليه بالحق حق توقيرهم وإكرامهم وحرمت إهانتهم
~~ووجب احترامهم وفي رواية فإن الله يجيء بدل يستخرج والحديث وارد فيمن ظهرت
~~عدالته منهم وقد غلب على أكثر أهل هذه الطائفة الفساد والإفساد حتى قال
~~سفيان الثوري : الناس عدول إلا العدول وقال ابن المبارك هم السفلة وأنشد :
~~قوم إذا غضبوا كانت رماحهم بث الشهادة بين الناس بالزور هم السلاطين إلا أن
~~حكمهم على السجلات والأملاك والدور وقال آخر : احذر حوانيت الشهود الأخسرين
~~الأرذلينا قوم لئام يسرقون ويحلفون ويكذبونا وقال آخر
# إياك إحفاد الشهود فإنما أحكامهم تجري على الحكام قوم إذا خافوا عداوة
~~قادر سفكوا الدما بأسنة الأقلام فالحديث وارد فيمن ملك منهم ما أمر به
~~وتجنب ما نهي عنه وقليل ما هم وقد غلب على شهود المحاكم في زماننا الآن
~~التنازع إلى التحمل وذلك مذموم يأخذ الأجرة على الأداء وذلك حرام وقسمة ما
~~يحصل لهم بينهم كل يوم وذلك منهم كما قال السبكي : شركة أبدان وهي غير
~~جائزة مع الجهل المفرط تجد الواحد منهم كقريب العهد بالإسلام وأما شهود
~~القسمة فمن قسم النار نسأل الله العافية { البانياسي } بفتح الموحدة
~~التحتية وكسر النون ومثناة تحتية وآخره سين مهملة نسبة إلى بانياس بلدة من
~~بلاد فلسطين { في جزئه } المشهور { خط } في ترجمة عبد الرحمن بن عبيد
~~الهاشمي { وابن عساكر } في تاريخه في ترجمة عبد الصمد العباسي كلهم من حديث
~~عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس { عن } جده { ابن ms1135 عباس } ثم قال :
~~أعني الخطيب فيما حكاه ابن الجوزي تفرد به عبيد الله بن موسى وقد ضعفوه
~~انتهى وقال ابن عساكر قال العقيلي : حديث غير محفوظ وفي الميزان عنه حديث
~~منكر ولعل الحفاظ إنما سكتوا عنه مداراة للدولة انتهى
# وجزم الصغاني بوضعه ولم يستدركه عليه العراقي وحكم المؤلف في الدرر بأنه
~~منكر
# { أكرموا عمتكم النخلة } قال الولي العراقي المراد بإكرامها سقيها
~~وتلقيحها والقيام عليها وتعهدها ثم بين وجه PageV02P094 تسميتها عمة بقوله
~~{ فإنها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم } التي خلق منها آدم فهي بهذا
~~الاعتبار عمة الإنسان من نسبه وهذا كما ترى نص صريح يبطل قول فخر الإسلام
~~في البحر المراد عمتكم بخيرها انتهى
# قال ابن عربي لما خلق الله آدم وفضلت من خميرة طينته فضلة خلق الله منها
~~النخلة فهي لآدم أخت ولنا عمة وسماها الشرع عمة وشبهها بالمؤمن ولها أسرار
~~عجيبة دون سائر النبات وفضل من الطينة بعد خلق النخلة قدر السمسمة في
~~الخفاء فمد الله من تلك السمسمة أرضا واسعة الفضاء فيها من العجائب
~~والغرائب ما لا يقدر قدره ويبهر العقول أمره قال بعضهم والنخلة أقرب
~~الأشجار إلى الآدمي ولهذا اختصت بأنها لا تحمل فيستقيم ثمرها حتى تلقح من
~~الفحول كما الرجال لا ينعقد الولد إلا بوجوده مع ماء الإناث ورائحته أشبه
~~شيء برائحة المني { وليس من الشجر شجرة أكرم على الله تعالى من شجرة } أي
~~من جنس شجرة { ولدت تحتها مريم بنت عمران } الصديقة بنص القرآن وهي من ذرية
~~سليمان عليه السلام بينها وبينه أربعة وعشرون أبا ولهذا أعلم الله بمزيتها
~~في التنزيل على سائر الأشجار في قوله @QB@ في جنات وعيون وزروع ونخل @QE@ (
~~الشعراء : 148 ) والجنة تتناول النخل تناولا أوليا كما تتناول النعم الإبل
~~كذلك من بين الأنعام فلم يكتف بذلك بل خصها تنبيها على تفرده عنها بمزيد
~~فضل عليها { فأطعموا نساءكم الولد } بضم الواو وتشديد اللام { الرطب } ندبا
~~أو إرشادا { فإن لم يكن } أي فإن لم يتيسر { رطب } لفقد أو عزة وجود { فتمر
~~} أي فيقوم ms1136 مقامه تمر فإنه كاف فإنه كان طعام مريم لما ولدت عيسى عليه
~~السلام ولو علم الله طعاما خيرا لها من التمر لأطعمها إياه
# أخرجه ابن عساكر وفي خبر { من كان طعامها في نفاسها تمرا جاء ولدها حليما
~~} { ع } عن شيبان بن فروخ عن مسرور بن سعيد التميمي الأوزاعي عن عروة بن
~~دويم اللخمي عن علي { وابن أبي حاتم } في العلل { عق } بالسند المذكور ثم
~~قال : هو غير محفوظ لا يعرف إلا بمسرور { عد } من الوجه المذكور وقال : هذا
~~منكر عن الأوزاعي وعزوه عن علي مرسل وسرور غير معروف لم نسمع به إلا في هذا
~~الحديث { وابن السني } أبو بكر { وأبو نعيم معا في } كتاب { الطب } النبوي
~~عن أبي بكر الآجري عن أحمد بن يحيى الحلواني عن شيبان عن مسروق الأوزاعي عن
~~عروة بن دويم عن علي ثم قال أبو نعيم : غريب من حديث الأوزاعي عن عروة تفرد
~~به مسرور بن سعيد انتهى
# وظاهر كلام المؤلف أن أبا نعيم لم يخرجه في الحلية وإلا لما عزاه له في
~~الطب وليس كذلك بل خرجه فيه باللفظ المذكور من هذا الوجه { وابن مردويه }
~~في التفسير من هذا الوجه كلهم { عن علي } أمير المؤمنين
# قال الهيثمي : بعد عزوه لأبي يعلى : فيه مسرور بن سعيد وهو ضعيف أورده
~~ابن الجوزي في الموضوع ويقال مسرور منكر الحديث وأورده من حديث ابن عمر قال
~~فيه جعفر بن أحمد وضاع اه
# ولم يتعقبه المؤلف إلا بأن لأوله ولآخره شاهدا فالحديث في سنده ضعف
~~وانقطاع
# { اكفلوا } قال الزمخشري : الكفالة من الكفل وهي حياطة الشيء من جميع
~~جهاته حتى يصير عليه كالفلك الدائر { لي } أي لأجل أمري الذي أمرتكم به عند
~~الله { ست خصال } أي فعلها والدوام عليها { أكفل لكم الجنة } أي دخولها قيل
~~وما هي ? قال { الصلاة والزكاة والأمانة } أي أداء الثلاثة لوقتها وتوفيتها
~~لمستحقها { والفرج } بأن تصونوه عن الوطء المحرم { والبطن } بأنه تحترزوا
~~عن أن تدخلوا فيه مأكولا أو مشروبا لا يحل تناوله شرعا { واللسان } بأن
~~تكفوه عن ms1137 النطق بما حرمه الشارع وكأنه لم يذكر باقي أركان الإسلام لدخولها
~~في PageV02P095 الأمانة أو أن المخاطبين بذلك قوم مخصوصون تفرس فيهم
~~التساهل في هذه الخصال بخصوصها وجاء في أحاديث أخرى زيادة على الست ونقصان
~~باعتبار حال المأمور { طس } وكذا في الصغير { عن أبي هريرة } قال : قال
~~رسول الله لمن حوله من أمته : { اكفلوا لي } الخ
# قال المنذري : إسناده لا بأس به وقال الهيثمي : فيه حماد الطائي لم أعرفه
~~وبقية رجاله ثقات
# { أكل اللحم } أي لصحيح البدن قويم المزاج { يحسن الوجه } أي يكسبه نضارة
~~وإشراقا وحسنا { ويحسن الخلق } بالضم لزيادته في اعتدال المزاج وكلما اعتدل
~~ومال عن طرفي الإفراط والتفريط توفر حسن الخلق وانحراف الأمزجة مما يسوء
~~الخلق ويضيق الصدر وفي رواية زيادة على ذلك : ويطيب النفس وهل أل في اللحم
~~للجنس أو للعهد والمعهود ما لا ضرر فيه كلحم الغنم والطير لا الإبل والبقر
~~? الظاهر الأول : لقول الأطباء : اللحوم كلها حارة رطبة كثيرة الغذاء مولدة
~~للدم محسنة للون ولا غذاء أشبه بها لبدن الإنسان اه
# وضرر لحم نحو الإبل والبقر يندفع بتعديلها ببعض المصلحات نعم ينبغي أن لا
~~يداوم على أكل اللحم لما جاء في بعض الأخبار أن له ضراوة كضراوة الخمر {
~~ابن عساكر } في تاريخه { عن ابن عباس }
# { أكل كل ذي ناب } يعدو به ويصول { من السباع } كأسد ونمر وذئب ومثله كل
~~ذي مخلب من الطير { حرام } بخلاف غير العادي كثعلب فمن للتبعيض ويصح جعلها
~~للجنس إذ المراد بأن يعدو به كما تقرر بقرينة تعبيره بقوله { كل ذي ناب }
~~ولم يقل كل سبع تنبيها على الافتراس والتعدي وإلا فلا فائدة لذكر الناب إذ
~~السباع كلها ذوات أنياب ثم هذا لا ينافيه آية @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~@QE@ ( الأنعام : 145 ) لأنها مكية وخبر التحريم بعد الهجرة
# قال ابن سينا : ولا يجتمع في حيوان ناب وقرن { ه عن أبي هريرة } قضية
~~عدول المصنف واقتصاره عليه أنه لم يتعرض أحد من الشيخين لتخريجه وهو ذهول
~~عجيب فقد خرجه سلطان الفن باللفظ ms1138 المزبور من حديث أبي ثعلبة ونقله عنه جمع
~~منهم الديلمي وغيره
# { أكل الليل أمانة } أي الأكل فيه للصائم أمانة في حقه إذ لا يطلع عليه
~~إلا الله فعليه بذل الجهد في تحري الإمساك من الفجر الصادق فإن ظن بقاء
~~الليل بالاجتهاد جاز له الأكل وكذا إن لم يجتهد بل هجم لكن يكره له ذلك فإن
~~بان أكله نهارا لزمه القضاء وإن أشكل فلا ذكره الشافعية { أبو بكر بن أبي
~~داود في جزء من حديثه فر } كلاهما { عن أبي الدرداء } وفيه بقية بن الوليد
~~وقد سبق ويزيد بن حجر مجهول
# { أكل السفرجل } مربى وغير مربى وهي ثمر شجرته معروفة يشبه التفاح { يذهب
~~بطخاء القلب } أي يزيل الثقل والغثيان والغيم الذي على القلب كغيم السماء
# قال ابن الأنباري وغيره : الطخاء الثقل والظلمة أو ثقل وغشي أو ظلمة وغيم
~~وفي الأساس : ليلة طخياء مظلمة قال الأطباء : وهو يقوي المعدة ويمنعها من
~~قبول الفضلات ويعيد الشهوة المفقودة ويقوي القلب والدماغ ويطفىء غلبة الدم
~~بالوجه ويمنع الغثيان ويسكن وهج المعدة ويطيب النكهة لكنه يضر العصب {
~~القالي } بالقاف أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي { في أماليه } الأدبية
~~الشعرية { عن أنس } وهو مما بيض له الديلمي لعدم وقوفه على سنده كما بيض
~~لخبر : { أكل التين أمان من القولنج } PageV02P096
# { أكل الشمر } بالتحريك هو معروف { أمان من } حدوث { القولنج } بضم القاف
~~وفتح اللام وهو تعقد الطعام في الأمعاء فلا ينزل فيصعد بسببه بخار إلى
~~الدماغ فقد يفضي إلى الهلاك
# قال الأطباء وهو محلل للرياح الغليظة شديد النفع من وجع الجنبين نافع من
~~الأخلاط التي في المعدة ويدفع حرقة المعدة من البلغم الحامض ويشفي وجع
~~الكلى والمثانة وينفع من نهش الهوام وهو بستاني وبري والظاهر إرادتهما في
~~الحديث معا { أبو نعيم في } كتاب { الطب } النبوي { عن أبي هريرة }
# { اكلفوا } أي أولعوا وأحبوا { من العمل ما تطيقون } الدوام عليه : من
~~الطوق وهو ما يوضع في العنق حلية فيكون ما يستطيعون من الأفعال طوقا لهم في
~~المعنى { فإن الله لا يمل حتى ms1139 تملوا } يعني لا يقطع ثوابه عمن قطع العمل
~~ملالا عبر عنه باسم الملال من تسمية الشيء باسم سببه أو المراد لا يقطع
~~عنكم فضله حتى تملوا سؤاله فتزهدوا في الرغبة إليه { وإن أحب العمل إلى
~~الله تعالى أدومه وإن قل } فالقليل الدائم أحب إليه من الكثير المنقطع
~~فأمرهم بالاقتصاد في الطاعة لئلا يطيعوا باعث الشغف فيحملوا أنفسهم فوق ما
~~يطيقون فيؤدي لعجزهم عن الطاعة أو قيامهم بها بتكلف { حم د ن عن عائشة }
~~ظاهر صنيع المصنف أنه ليس في أحد الصحيحين وليس كذلك فقد قال الحافظ
~~العراقي : متفق عليه
# { أكمل المؤمنين } أي من أتمهم { إيمانا } تمييز { أحسنهم خلقا } بالضم
~~لأن هذا الدين مبني على السخاء وحسن الخلق ولا يصلح إلا بهما وكمال إيمان
~~الإنسان ونقصه على قدر ذلك ولا يناقضه ما سلف أنه جبلي غريزي لأنه وإن كان
~~سجية أصالة لكن يمكن اكتساب تحسينه بنحو نظر في إخلاق المصطفى والحكماء ثم
~~بتصفية النفس عن ذميم الأوصاف وقبيح الخصال ثم برياضتها إلى تحليها بالكمال
~~ومعالي الأحوال وحينئذ فيثاب على تلك الأخلاق لكونها من كسبه { حم د حب ك }
~~وصححه { عن أبي هريرة } قال الحافظ العراقي في أماليه : حديث صحيح وظاهر
~~صنيع المصنف أن هذا مما لم يخرج في أحد الصحيحين وهو ذهول فقد عزاه هو نفسه
~~في الأحاديث المتواترة إلى البخاري وعده من المتواتر ورواه البزار من حديث
~~أنس بسند رجاله ثقات وزاد فيه : وإن حسن الخلق ليبلغ درجة الصوم والصلاة
~~والطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد بسند فيه مجهول وزاد : الموطئون
~~أكنافا الذين يألفون ويؤلفون ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف
# { أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا } بالضم قال الحليمي : دل على أن حسن
~~الخلق إيمان وعدمه نقصان إيمان وأن المؤمنين يتفاوتون في إيمانهم فبعضهم
~~أكمل إيمانا من بعض ومن ثم كان المصطفى أحسن الناس خلقا لكونه أكملهم
~~إيمانا { وخياركم خياركم لنسائهم } أي من يعاملهن بالصبر على أخلاقهن
~~ونقصان عقلهن وطلاقة الوجه والإحسان وكف الأذى وبذل الندى وحفظهن من ms1140 مواقع
~~الريب ولهذا كان المصطفى أحسن الناس معاشرة لعياله وهل المراد بهن حلائل
~~الرجل من زوجة وسرية أو أصوله وفروعه وأقاربه أو من نفقته منهن أو الكل ?
~~والحمل على الأعم أتم { ت حب عن أبي هريرة } PageV02P097 قال الترمذي حسن
~~صحيح وقال ابن حبان صحيح وكذا الحاكم
# { الله الله في } حق { أصحابي } أي اتقوا الله فيهم ولا تلمزوهم بسوء :
~~أو اذكروا الله فيهم وفي تعظيمهم وتوقيرهم وكرره إيذانا بمزيد الحث على
~~الكف عن التعرض لهم بمنقص { لا تتخذوهم غرضا } بمعجمة هدفا ترموهم بقبيح
~~الكلام كما يرمى الهدف بالسهام هو تشبيه بليغ { بعدي } أي بعد وفاتي
# قال في الصحاح : الغرض الهدف الذي يرمى إليه { فمن أحبهم فبحبي أحبهم }
~~أي فبسبب حبهم إياي أو حبي إياهم أي إنما أحبهم لحبهم إياي أو لحبي إياهم {
~~ومن أبغضهم فببغضي } أي فبسبب بغضه إياي { أبغضهم } يعني إنما أبغضهم لبغضه
~~إياي ومن ثم قال المالكية يقتل سابهم { ومن آذاهم } بما يسوءهم { فقد آذاني
~~ومن أذاني فقد آذى الله } ولا يضره ذلك بشهادة : يا عبادي إنكم لن تبلغوا
~~ضري فتضروني { ومن آذى الله يوشك أن يأخذه } أي يسرع انتزاع روحه أخذة
~~غضبان منتقم عزيز مقتدر جبار قهار @QB@ إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار @QE@
~~( آل عمران : 13 ) ووجه الوصية نحو البعدية وخص الوعيد بها لما اطلع عليه
~~مما سيكون بعده من ظهور البدع وإبداء بعضهم زعما منهم الحب لبعض آخر وهذا
~~من باهر معجزاته وقد كان في حياته حريصا على حفظهم والشفقة عليهم
# أخرج البيهقي عن ابن مسعود : خرج علينا رسول الله فقال { لا يبلغني أحد
~~منكم عن أحد من أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر }
# وإن تعرض إليهم ملحد وكفر نعمة قد أنعم الله بها عليهم فجهل منه وحرمان
~~وسوء فهم وقلة إيمان إذ لو لحقهم بنص لم يبق في الدين ساق قائمة لأنهم
~~النقلة إلينا فإذا جرح النقلة دخل في الآيات والأحاديث التي بها ذهاب
~~الأنام وخراب الإسلام إذ لا وحي بعد المصطفى ms1141 وعدالة المبلغ شرط لصحة
~~التبليغ { تتمة } اختلف في ساب الصحابي فقال عياض : قال الجمهور يعزر وبعض
~~المالكية يقتل وخص بعض الشافعية ذلك بالشيخين والحسنين فحكى القاضي حسين
~~وجهين وقواه السبكي فيمن كفر الشيخين ومن كفر من صرح المصطفى بإيمانه أو
~~تبشيره بالجنة إذا تواتر الخبر به وأطلق الجمهور التعزير { ت } في المناقب
~~{ ه عن عبد الله بن مغفل } بضم الميم وفتح المعجمة وشدة الفاء واستغربه
# قال الصدر المناوي : وفيه عبد الرحمن بن زياد قال الذهبي لا يعرف وفي
~~الميزان : في الحديث اضطراب
# { الله الله } أي اتقوا الله وخافوه { فيما ملكت أيمانكم } من الأرقاء
~~وكل ذي روح { ألبسوا ظهورهم } ما يستر عورتهم ويقيهم الحر والبرد على الوجه
~~اللائق { وأشبعوا بطونهم وألينوا لهم القول } أي تجنبوا في مخاطبتهم
~~ومعاتبتهم الغلظة والفظاظة ومن ذلك أن لا يقول أحدكم عبدي ولا أمتي وهذا
~~قاله المصطفى في مرض موته واللين ضد الخشونة
# وتلين تملق كذا في الصحاح
# قال الزمخشري : ومن المجاز : رجل في ليان من العيش ورجل لين الجانب ولان
~~لقومه وألان لهم جناحه @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@ ( آل عمران :
~~159 )
# وهو لين الأعطاف وطيء الأكتاف ولاين أصحابك ولا تخاشنهم
# وتلين له تملق { ابن سعد } في الطبقات { طب } وكذا ابن السني { عن كعب بن
~~مالك } قال : عهدي بنبيكم قبل وفاته بخمس ليال فسمعته يقول فذكره
# قال الهيثمي : فيه عبد الله بن زحر وعلي PageV02P098 ابن زيد وهما ضعيفان
~~وقد وثقا اه وقال الذهبي عبد الله ضعيف وله صحيفة واهية
# { الله الله } اتقوا الله وخافوه كثيرا { فيمن ليس له ناصر } أو ملجأ {
~~إلا الله } كيتيم وغريب ومسكين وأرملة فتجنبوا أذاه وأكرموا مثواه وتحملوا
~~جفوته وتكلفوا مؤنته فإن المرء كلما قلت أنصاره وأعوانه كانت رحمة الله له
~~أكثر وعنايته به أشد وأظهر @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ ( النور : 63 ) { عد عن أبي هريرة } رمز
~~المصنف لضعفه وهو مما بيض له الديلمي
# { الله الطبيب } أي هو المداوي الحقيقي بالدواء الشافي ms1142 من الداء وهذا
~~قاله لوالد أبي رمثة حين رأى خاتم النبوة وكان ناتئا فظنه سلعة تولدت من
~~الفضلات فرد المصطفى كلامه بإخراجه مدرجا منه إلى غيره يعني ليس هذا علاجا
~~بل كلامك يفتقر إلى العلاج حيث سميت نفسك طبيبا والله هو الطبيب وإنما أنت
~~رفيق ترفق بالمريض وتتلطف به وله فهو من الأسلوب الحكيم في فن البديع
# وذلك لأن الطبيب هو العالم بحقيقة الدواء والداء والقادر علي الصحة
~~والشفاء وليس ذلك إلا لله لكن تسمية الله بالطبيب إذا ذكره في حالة
~~الاستشفاء نحو أنت المداوي أنت الطبيب سائغ ولا يقال يا طبيب كما يقال يا
~~حكيم لأن إطلاقه عليه متوقف على توقيف { د } وكذا النسائي خلافا لما يوهمه
~~كلامه من تفرد أبي داود به من بين الستة { عن أبي رمثة } بكسر فسكون ففتح
~~البلوي أو التيمي أو التميمي اسمه رفاعة بن يثربي أو عكسه أو عمارة بن
~~يثربي أو حبان بن وهب أو جندب أو حبيب أو غير ذلك صحابي مات بإفريقية
# قال دخلت مع أبي على رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فرأى أبي
~~الذي بظهره فقال دعني أعالجه فإني طبيب فذكره
# { الله مع القاضي } بعونه وإرشاده وإسعافه وإسعاده { ما لم يجر } في حكمه
~~: أي يتعمد الظلم فيه { فإذا جار } فيه { تخلى الله } أي قطع { عنه }
~~تسديده وتوفيقه { ولزمه الشيطان } يغويه ويضله ليخزيه غدا ويذله لما أحدثه
~~من الجور وارتكبه من الباطل وتحلى به من خبيث الشمائل وقبيح الرذائل
# قال ابن العربي : القاضي يقضي بالحق ما كان الله معه فإذا تركه جار
~~فالأمر أولا بيد الله يبدأ عن بداية المقادير وحكمه بالتقدير وملكه للتدبير
~~تحقيقا للخلق وتوحيدا وقد يخبر عن مآل حاله تخويفا وإنذارا بالمعاملات التي
~~جعلها لأهل الفوز وأهل الهلكة وهو الحكيم الخبير
# قال ابن بطال : دل الحديث على أن القضاء بالعدل من أشرف الأعمال وأجل ما
~~يتقرب به إلى الملك المتعال وأنه بالجور بضد ذلك @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون @QE@ ( المائدة ms1143 : 47 ) قال ابن حجر : وفي الحديث
~~ترغيب في ولاية القضاء من استجمع شروطه وقوي على أعمال الحق ووثق من نفسه
~~بعدم الجور ووجد للحق أعوانا لما فيه من الأمر بالمعروف ونصر المظلوم وأداء
~~الحق للمستحق وكف يد الظالم والإصلاح بين الناس وكل ذلك من آكد القربات
~~ولذلك تولاه الأنبياء فمن بعدهم من الخلفاء الراشدين وكذلك اتفقوا على أنه
~~فرض كفاية لأن أمر الناس لا يستقيم بدونه
# فقد أخرج البيهقي بسند قوي أن أبا بكر لما ولي الخلافة ولى عمر القضاء
~~وبسند آخر قوي أن عمر استعمل ابن مسعود على القضاء وإنما فر منه من فر خوف
~~العجز أو عدم المعين ومن ثم كان السلف يمتنعون منه أشد امتناع
# { تنبيه } سأل ابن شاهين الجنيد عن معنى مع فقال على معنيين : مع
~~الأنبياء والأولياء بالنصرة والكلاءة @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ ( طه
~~: 46 ) مع العامة بالعلم والإحاطة @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم @QE@ ( المجادلة : 7 ) فقال ابن شاهين : مثلك PageV02P099 يصلح دالا
~~للأمة على الله { ت } واستغربه { عن عبد الله بن أبي أوفى } بفتح الهمزة
~~والواو وبالفاء مقصور : علقمة بن خالد المدني ظاهر صنيع المصنف أن الترمذي
~~تفرد به من بين الستة والأمر بخلافه بل رواه ابن ماجه أيضا كما ذكره ابن
~~حجر قال : صححه ابن حبان والحاكم
# { الله ورسوله مولى من لا مولى له } أي حافظ وناصر من لا حافظ ولا ناصر
~~له
# فحفظ الله لا يفارقه وكيف يفارقه مع أن الله وليه وحافظه وناصره فمن كان
~~الله مولاه فلا يذل ولا يخزى فنعم المولى ونعم النصير
# قال الفخر الرازي : من كان ربه هاديه لا يضل ومن كان ربه معينه لا يشقى
~~ومن كان ربه مولاه لا يضيع { والخال وارث من لا وارث له } زاد في رواية يفك
~~عائنه أي عائنة يعني ما يلزمه وما يتعلق من الجنايات التي سبيلها أن
~~تتحملها العاقلة هذا عند من يورث الخال ومن لا يورثه يقول معناه إنها طعمة
~~أطعمها الخال لا أن يكون وارثا ms1144 كذا قرره ابن الأثير { ت ه عن عمر } بن
~~الخطاب رضي الله عنه رمز المصنف لصحته وليس كما قال فإن الترمذي إنما حسنه
~~فقط
# قال في المنار : ولم يبين لم لا يصح وذلك لأن فيه حكيم بن حكيم وهو ابن
~~أخي عمرو بن حنيف لا تعرف عدالته وإن روى عنه جمع
# { اللهم } الميم عوض من يا ولذا لا يجتمعان وهو من خصائص هذا الاسم
~~لدخولها عليه مع لام التعريف كما خص بالباء في القسم وقطع همزته في يا الله
~~وقيل أصله يا الله أمنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ذكره القاضي البيضاوي {
~~فائدة } قال في النهاية : اللهم على ثلاثة أنحاء : أحدها أن يراد به النداء
~~المحض كقولك اللهم ارحمنا
# الثاني أن يذكره المجيب تمكينا للجواب في نفس السائل يقول لك القائل أزيد
~~قائم فتقول اللهم نعم أو اللهم لا
# الثالث أن يستعمل دليلا على الندرة وقلة وقوع المذكور كقولك أنا لا أزورك
~~اللهم إذا لم تدعني ألا ترى أن وقوع الزيارة مقرونا بعدم الدعاء قليل { لا
~~عيش } أي لا عيش كاملا أو باقيا أو معتبرا أو هنيئا { إلا عيش } الدار {
~~الآخرة } لا هذا العيش الفاني الزائل لأن الآخرة باقية لا تزول وعيشها لا
~~يعتريه اضمحلال ولا ذبول وعيش الدنيا وإن كان محبوبا للنفوس معشوقا للقلوب
~~ظل زائل وسحابة صيف لا يرجى دوامها والعيش الحياة قال الرافعي والقصد بذلك
~~فطم النفس عن الرغبة في الدنيا وحملها على الرغبة في الآخرة وتحمل أثقال
~~مساعيها وهذا لابن رواحة وتتمته { فأكرم الأنصار والمهاجرة } تمثل به
~~المصطفى يوم الخندق وهو من مشطور الرجز والممتنع عليه إنشاء الشعر لا
~~إنشاده على أن الخليل لم يعد مشطور الرجز شعرا وقال بعضهم : هذه الكلمة
~~قالها في أسر أحواله لما رأى جمع المسلمين بعرفة وفي أشدها عند حفر الخندق
~~وقضية كلام المصنف أن هذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل بقيته : {
~~فاغفر للأنصار والمهاجرة } ولفظ البخاري في باب التحريض على القتال : خرج
~~رسول الله إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار ms1145 يحفرون في غداة باردة فلم
~~يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما رأى ما بهم من النصب والجزع قال : {
~~اللهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة } { حم ق 3 عن أنس حم ق
~~عن سهل بن سعد } الساعدي قال : جاءنا رسول الله ونحن نحفر الخندق وننقل
~~التراب على أكتادنا فقال : اللهم الخ
# { اللهم } أصله يا الله حذفت ياؤه وعوض عنها الميم وشددت لتكون على حرفين
~~كالمعوض عنه وقد يقال فيه لاهم بحذف أل { اجعل رزق } وفي رواية للعسكري :
~~عيش { آل محمد } زوجاته ومن في نفقته أو هم مؤمنو بني هاشم والمطلب أو
~~أتقياء أمته والحمل على الأعم أتم { في الدنيا قوتا } وفي رواية : كفافا :
~~أي بلغة تسد رمقهم وتمسك PageV02P100 قوتهم بحيث لا ترهقهم الفاقة ولا
~~تذلهم المسألة والحاجة ولا يكون فيهم فضول يصل إلى ترفه وتبسط ليسلموا من
~~آفات الغنى والفقر والكفاف ما لا يفضل عن الشيء ويكون بقدر الحاجة والقوت
~~ما يسد به الرمق سمي قوتا لحصول القوة به سلك المصطفى طريق الاقتصاد
~~المحمود فإن كثرة المال تلهي وقلته تنسي فما قل منه وكفى خير مما كثر وألهى
~~وفي دعاء المصطفى به إرشاد لأمته كل الإرشاد إلى أن الزيادة على الكفاف
~~بكثير لا ينبغي أن يتعب العاقل في طلبه لكونه لا خير فيه وحكم الكفاف يختلف
~~بأختلاف الأشخاص والأحوال فمنهم من يعتاد الرياضة حتى إنه يأكل في كل أسبوع
~~مرة فكفافه وقوته تلك المرة في كل أسبوع ومنهم من يعتاد الأكل في كل يوم
~~مرة أو مرتين فكفافه ذلك لأنه إن تركه ضره ومنهم كثير العيال فكفافه ما يسد
~~رمق عياله ومنهم من يقل عياله فلا يحتاج إلى زيادة فقدر الكفاف غير مقدر
~~ومقداره غير معين لكن المحمود ما يحصل به القوة على الطاعة والاشتغال به
~~على قدر الحاجة وقوله : { إني أسألك غناك وغنى مولاي } المراد غنى يدفع
~~الفاقة فقط فلا يخالفه ما هنا وقوله : { اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر
~~سني } : لم يرد به ما يزيد ms1146 على الكفاف { فائدة } قال ابن عربي : اللهم هو
~~اسمه المدعو به الذي قلما حفظ عن النبي أنه دعا بسواه إلا أن يكون تلقينا
~~لمتعلم أو نطقا عن مقتضى حال يرجع إلى إيقاع نفع ذلك إعرابا عن حالهم وذلك
~~هو الاسم الأعظم { م ت ه عن أبي هريرة } ظاهره أن هذا مما تفرد به مسلم عن
~~صاحبه وهو وهم بل رواه البخاري في الرقائق
# { اللهم اغفر للمتسرولات } أي للابسات السراويلات { من } نساء { أمتي }
~~أمة الإجابة
# وفي رواية : للمتسرولات من النساء وإنما دعا لهن بذلك لأنهن لما حافظن
~~على ما أمرهن به من الستر قابلهن بالدعاء لهن بالغفر الذي أصله الستر فذاك
~~ستر العورات وذا ستر الخطيات وجعله كناية عن حفظ الفروج خلاف الظاهر {
~~البيهقي في الأدب } أي في كتاب الأدب له وكذا البزار { عن علي } أمير
~~المؤمنين قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فسقطت امرأة عن
~~دابة فأعرض عنها بوجهه فقيل إنها متسرولة فذكره رمز المصنف لضعفه ووجهه أن
~~فيه إبراهيم بن زكريا الضرير قال في الميزان عن أبي حاتم حديثه منكر وعن
~~ابن عدي : حدث بالبواطيل قال : ومن بلاياه هذا الخبر وساقه ومن ثم أورده
~~ابن الجوزي في الموضوع
# وقال المتهم به إبراهيم هذا وتعقبه المؤلف بأن الذي قال فيه ابن عدي هذا
~~القول هو إبراهيم بن زكريا العجلي وهذا إبراهيم بن زكريا الواسطي وهو ثقة
# { اللهم اغفر للحاج } أي حجا مبرورا { ولمن استغفر له الحاج } قاله ثلاثا
~~وهو تشريف عظيم للحاج فيتأكد طلب الاستغفار من الحاج ليدخل في دعاء المصطفى
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم وظاهره ندب طلب الاستغفار منه في سائر الأوقات
~~لكن في الإحياء عن الفاروق ما محصوله : إن غاية طلبه إلى عشرين من ربع
~~الأول أي فإن تأخر وصوله إلى وطنه عنها فإلى وصوله كما ذكره ابن رجب { هب }
~~وكذا الحاكم ومن طريقه أورده البيهقي والخطيب { عن أبي هريرة } وقال الحاكم
~~: صحيح على شرط مسلم وتعقبه بأن فيه شريكا القاضي ولم ms1147 يخرج له مسلم إلا في
~~المتابعات
# { اللهم رب } أي يا رب { جبريل } قال الحراني : اسم عبودية لأن إيل اسم
~~الله في الملإ الأعلى وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الله من
~~روح أمره إرجاعا إليه في هذه الدار قبل إرجاع روح الحياة بيد القبض من
~~عزرائيل PageV02P101 { وميكائيل } اسم عبودية أيضا وهو يد بسط للأرزاق
~~المقيمة للأجسام { وإسرافيل } وهو بسط يد للأرواح التي بها الحياة قال
~~الجزولي في شرح الرسالة : إنه إنما سمي إسرافيل لكثرة أجنحته وميكائيل لأنه
~~موكل بالمطر والنبات يكيله ويزنه { ومحمد } الذي هو روح الأرواح { نعوذ }
~~أي نعتصم { بك من النار } أي من عذابها فوجه تخصيص الأملاك الثلاثة أنها
~~أشرف الملائكة وأنها الموكلة بالحياة وعليها مدار نظام هذا الوجود فجبريل
~~موكل بالوحي الذي هو حياة القلوب وميكائيل بالقطر والنبات الذي هو حياة
~~الأرض والحيوان وإسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة العالم وعود
~~الأرواح إلى الأشباح فالتوسل إليه سبحانه بربوبية هذه الأرواح الموكلة
~~بالحياة له تأثير كبير في حصول المطلوب وهذا كما ترى أدق من قول البعض خص
~~هؤلاء لكمال اختصاصهم واصطفائهم وكونهم أفضل الملائكة والأول والأخير أفضل
~~من الثاني وفي التفضيل بينهما أقوال : ثالثها الوقف { طب ك } في المناقب
~~وكذا ابن السني في عمل اليوم والليلة { عن والد أبي المليح } واسمه عامر بن
~~أسامة قال : صليت مع رسول الله ركعتي الفجر فسمعته يقول
# اللهم
#
# الخ ثلاثا
# قال الهيثمي : وفيه من لم أعرفه اه وبه يعرف أن رمز المصنف لصحته غير
~~صواب
# { اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع } وهو ما لم يؤذن في تعلمه شرعا أو
~~ما لا يصحبه عمل أو ما لا يهذب الأخلاق الباطنة فيسري منها إلى الأفعال
~~الظاهرة ويفوز بها إلى الثواب الآجل وأنشد : يا من تقاعد عن مكارم خلقه ليس
~~التفاخر بالعلوم الزاخره من لم يهذب علمه أخلاقه لم ينتفع بعلومه في الآخره
~~وقدم العلم على العمل لأن العمل بدون علم ضلال { وعمل لا يرفع } إلى الله
~~رفع ms1148 قبول لفقد نحو إخلاص ومصاحبة نحو رياء { ودعاء لا يسمع } أي لا يقبله
~~الله وإنما استعاذ من ذلك لأن العلم إذا لم ينفع لا يخلص صاحبه منه كفافا
~~بل يكون وبالا والعمل إذا لم يرفع كان مردودا على فاعله مغضوبا عليه
~~والدعاء إذا لم يقبل دل على غل في صدر صاحبه { حم حب ك عن أنس } بن مالك
~~رمز المصنف لصحته
# { اللهم أحيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين } أي
~~اجمعني في جماعتهم بمعنى اجعلني منهم
# قال في الصحاح : الحشر الجمع والزمرة بالضم الجماعة
# قال اليافعي : وناهيك بهذا شرفا للمساكين ولو قال واحشر المساكين في
~~زمرتي لكفاهم شرفا وكيف وقد قال واحشرني في زمرتهم ثم إنه لم يسأل مسكنة
~~ترجع للقلة بل إلى الإخبات والتواضع ذكره البيهقي وجرى على قضيته حجة
~~الإسلام حيث قال استعاذته من الفقر لا تنافي طلب المسكنة لأن الفقر مشترك
~~بين معنيين : الأول الافتقار إلى الله والاعتراف بالذلة والمسكنة له
~~والثاني فقر الاضطرار وهو فقد المال المضطر إليه كجائع فقد الخبز فهذا هو
~~الذي استعاذ منه
# والأول هو الذي سأله اه وسئل الشيخ زكريا عن معنى هذا الحديث فقال معناه
~~طلب التواضع والخضوع وأن لا يكون من الجبابرة المتكبرين والأغنياء المترفين
~~اه
# ومنه أخذ السبكي قوله المراد استكانة القلب لا المسكنة التي هي نوع من
~~الفقر فإنه أغنى الناس بالله { وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا
~~وعذاب الآخرة } يعني من لم يرزق سعة في الدنيا بل كان فقيرا معدما وهو مع
~~ذلك مقارف للذنوب لا يرعوي ولا يتوب وفارق الدنيا وهو مصر على هذا الحال لم
~~يدركه العفو فهو PageV02P102 أشقى من كل شقي من المؤمنين بلا إشكال لأنه
~~معذب في الدارين { ك } في الرقاق { عن أبي سعيد } الخدري وقال صحيح وأقره
~~الذهبي في التلخيص لكن ضعفه في الميزان وزعم ابنا الجوزي وتيمية وضعه قال
~~ابن حجر : وليس كذلك بل صححه الضياء في المختارة وقال الزركشي في تخريج
~~أحاديث الرافعي : أساء ابن الجوزي بذكره ms1149 له في الموضوعات وقال المؤلف أسرف
~~وقال ابن حجر مرة أخرى : أسرف ابن الجوزي بذكره في الموضوع وكأنه أقدم عليه
~~لما رآه مباينا للحال التي مات عليها المصطفى لأنه كان مكفيا
# { اللهم إني أسألك من الخير كله } أي بسائر أنواعه وجميع وجوهه { ما علمت
~~منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم } طلبه
~~الخير لا ينافي أنه أعطي منه ما لم يعطه غيره لأن ما منحه من صفات الكمال
~~أما هو بالنسبة للمخلوقات فهو كمال نسبي والكمال المطلق لله وكل صفة من
~~صفات الحوادث قابلة للزيادة والنقص ومن ثم أمر بطلب الزيادة في العلم @QB@
~~وقل رب زدني علما @QE@ ( طه : 114 ) ولذا جاز لدعائه عند الختم بنحو :
~~اللهم اجعله زيادة في شرفه لأن وإن كان كامل الشرف فكماله نسبي والازدياد
~~فيه متصور بخلاف صفاته تعالى كمالها في ذاتها لا يقبل زيادة ولا نقصانا {
~~الطيالسي طب } أبو داود { عن جابر بن سمرة } بن جندب
# { اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها } أي اجعل آخر كل عمل لنا حسنا فإن
~~الأعمال بخواتيمها وعاقبة كل شيء آخره كما قال في الصحاح وغيره { وأجرنا من
~~خزي الدنيا } رذائلها ومصائبها وغرورها وغدرها { وعذاب الآخرة } زاد
~~الطبراني في روايته من كان ذلك دعاءه مات قبل أن يصيبه البلاء اه قال في
~~الكشاف : والخزي الهوان وهذا من جنس استغفار الأنبياء مما علموا أنهم مغفور
~~لهم
# قال ابن عربي : والدار الآخرة الجنة والنار اللتان أعدهما الله لعباده
~~السعداء والأشقياء سميت آخرة لتأخر خلقها عن الدنيا بتسعة آلاف سنة مما
~~تعدون { حم حب ك عن بسر بن أرطاة } كذا وقفت عليه بخط المؤلف هنا وهو ذهول
~~وإنما هو ابن أبي أرطاة كما بينه الحافظ ابن حجر فقال في الإصابة : الأصح
~~ابن أبي أرطاة
# قال ابن حبان : ومن قال ابن أرطاة فقد وهم اه ثم رأيت المصنف ذكره في
~~أواخر هذا الكتاب على الصواب كما رأيته بخطه أيضا في خبر { لا تقطع الأيدي
~~في السفر ms1150 } ولولا الوقوف على خطه لظنناه من تحريف النساخ ولكن الإنسان محل
~~النيسان وأول ناس أول الناس وبسر : بضم الموحدة التحتية وسكون المهملة ثم
~~راء العامري القرشي مختلف في صحبته ولاه معاوية اليمن فأفسد وعتا وتجبر وضل
~~قال ابن عساكر : له بها آثار غير محمودة وقتل عبد الرحمن وقثم ابني عبد
~~الله بن عباس وخلقا حتى من لم يبلغ الحلم : كولد زينب بنت فاطمة بنت علي
~~كرم الله وجهه وقال يحيى : كان بسر رجل سوء وأهل المدينة ينكرون سماعه من
~~النبي اه ملخصا
# وقد رمز المصنف لصحته وقد عرفت حال بسر
# أما من دونه فموثقون في بعض طرقه المذكورة لا كلها
# قال الحافظ الهيثمي : رجال أحمد وأحد إسنادي الطبراني ثقات
# { اللهم بارك لأمتي } أمة الإجابة { في بكورها } في شرح السقط : أول
~~اليوم الفجر وبعده الصباح فالغداة فالبكرة فالضحى فالضحوة فالهاجرة فالظهر
~~فالرواح فالمساء فالعصر فالأصيل فالعشاء الأول فالعشاء الآخرة وذلك عند
~~مغيب PageV02P103 الشفق
# قال النووي في رؤوس المسائل : يسن لمن له وظيفة من نحو قراءة أو علم شرعي
~~وتسبيح أو اعتكاف أو صنعة فعله أول النهار وكذا نحو سفر وعقد نكاح وإنشاء
~~أمر لهذا الحديث { حم 4 حب عن صخر } بفتح المهملة وسكون المعجمة بن وداعة {
~~الغامدي } بغين معجمة ودال مهملة الأزدي حجازي سكن الطائف قال الترمذي عن
~~البخاري : لا أعرف له غير هذا الحديث اه وفي التقريب كأصله : صخر صحابي مقل
~~لم يرو عنه إلا عمارة بن حديد وفي العلل لابن الجوزي هذا يرويه عمارة بن
~~حديد عن صخر
# قال أبو حاتم : عمارة مجهول
# وقال أبو زرعة لا يعرف ولما قال عبد الحق هو من طريق أبي داود حسن : قال
~~ابن القطان هذا خطأ ففيه عمارة بن حديد مجهول لا يعرف { ه عن ابن عمر } بن
~~الخطاب
# قال ابن الجوزي : وله عنه ثلاث طرق في أولها إبراهيم بن سالم قال ابن عدي
~~منكر الحديث غير معروف
# وفي الثاني محمد بن عبد الرحمن قال يحيى لا شيء وقال النسائي متروك وفي ms1151
~~الثالث محمد بن الفضل قال أحمد : حديثه حديث أهل الكذب { طب عن ابن عباس }
~~قال الهيثمي : وفيه عمرو بن مشاور وهو ضعيف ولابن الجوزي له عنه أربع طرق
~~في الأول والثاني عمرو بن مشاور قال ابن حبان يروي المناكير
# وأبو حمزة قال الدارقطني : عن أحمد ويحيى : ليس بشيء وفي الثالث الحسين
~~بن علوان كذبه يحيى والرابع عبد الصمد بن موسى الهاشمي ضعفوه { عن ابن
~~مسعود } قال الهيثمي : وفيه علي بن عابس وهو ضعيف وقال الدارقطني : تفرد به
~~علي بن عابس عن العلاء قال يحيى ليس بشيء وقال ابن حبان : فحش خطؤه فاستحق
~~الترك { وعن عبد الله بن سلام } بالتخفيف : ابن الحارث بن يوسف الإسرائيلي
~~كان اسمه الحصين فسماه المصطفى عبد الله وشهد له بالجنة وكان من علماء
~~الصحابة
# صحابي كبير شهد المصطفى له بالجنة مات سنة ثلاث وأربعين
# قال الهيثمي وفيه هشام بن زياد وهو متروك { وعن عمران بن حصين } قال
~~الهيثمي : وفيه العلاء بن بركة وهو متروك { وعن كعب بن مالك } قال الهيثمي
~~: وفيه عمارة بن هارون وهو متروك
# وقال ابن الجوزي : يرويه عن كعب عمارة بن هارون وقد قال أبو حاتم متروك {
~~وعن النواس } بنون فواو مشددتين فمهملة بعد الألف { ابن سمعان } كشعبان
~~الكلابي صحابي سكن الشام
# وقال الهيثمي : وفيه عمارة بن هارون وهو متروك وظاهر صنيع المصنف حيث
~~اقتصر على هؤلاء أنه لم يرو إلا عنهم وليس كذلك فقد زاد ابن الجوزي كغيره
~~فرواه عن آخرين : علي أمير المؤمنين وبقية العبادلة وجابر وأبي هريرة وسهل
~~بن سعد وأبي رافع وعمارة بن وثيمة وأبي بكرة وبريدة بن الحصيب وواثلة ونبيط
~~بن شريط وأبو ذر وأنس والعرس بن عميرة وعائشة وضعفها أعني ابن الجوزي كلها
~~وقال لا يثبت منها شيء وقال أبو حاتم : لا أعلم فيه حديثا صحيحا
# قال ابن حجر : وقد اعتنى بعض الحفاظ يعني المنذري بجمع طرقه فبلغ عدد من
~~جاء عنه من الصحابة نحو العشرين
# { اللهم بارك لأمتي في بكورها } في رواية ابن السكن : في بكورهم ms1152 { يوم
~~الخميس } في رواية البزار : يوم خميسها وفي رواية للطبراني : واجعله يوم
~~الخميس وفيه خلقت الملائكة المدبرات للعالم
# قال القزويني : يوم مبارك سيما لطلب الحاجة وابتداء السفر وكان صخر لا
~~يسافر إلا فيه فأثرى وكثر ماله { ه } وكذا البزار { عن أبي هريرة } قال ابن
~~الجوزي : تفرد به محمد بن أيوب بن سويد عن أبيه ومحمد : قال ابن حبان يروي
~~الموضوع لا يحل الاحتجاج به وأبو أيوب قال ابن المبارك : ارم به وقال يحيى
~~: ليس بشيء اه وسئل أبو زرعة عن هذه الزيادة فقال هي مفتعلة قال الحافظ
~~العراقي : وروي بدل الخميس السبت
# قال : وكلاهما ضعيف وقال في محل آخر : أسانيدها كلها ضعيفة PageV02P104
# { اللهم إنك سألتنا من أنفسنا } بيان في مقام التأكيد { ما لا نملكه } أي
~~نستطيعه جلبا أو دفعا { إلا بك } أي بإقدارك وتمكينك وتوفيقك وذلك المسؤول
~~هو لزوم فعل الطاعات وتجنب المعاصي والمخالفات { اللهم فأعطنا منها ما } أي
~~توفيقا نقتدر به على فعل الذي { يرضيك عنا } من الرضى خلاف السخط وهما من
~~صفات الذات قال الحراني : الرضا وصف المقر لما يريد فكل واقع بإرادة لا
~~يكون رضى إلا أن يستدركه الإقرار فإن تعقبه الرفع والتغيير فهو مراد غير
~~رضى ومقصود الحديث الاعتذار عما دق من وساوس النفوس وفيه بيان أن الأمور
~~كلها منه تعالى مصدرها وإليه مرجعها فلا تملك نفس لنفس شيئا إذ ليس لغيره
~~وجود حقيقة حتى ينسب إليه إعطاء أو منع وهو الموجود المحقق القائم بنفسه
~~وقائم على كل نفس بما كسبت وكل قائم فقيامه به ومن أثبت نفسه معه فهو
~~الأعمى المنكوس ولو عرف لعلم أنه من حيث هو لا ثبات له ولا وجود وإنما
~~وجوده من حيث أوجد لا من حيث وجد وفرق بين الموجود وبين الموجد وليس في
~~الوجود إلا موجود واحد فالموجود حق والموجد باطل من حيث هو هو والموجود
~~قائم وقيوم والموجد هالك وفان { ابن عساكر } في تاريخه { عن أبي هريرة }
~~ورواه أيضا باللفظ المذكور المستغفري في الدعوات
# قال الحافظ العراقي : وفيه ms1153 ولهان بن جبير ضعفه الأزدي
# قال المصنف : وهذا الحديث متواتر
# { اللهم اهد قريشا } أي دلها على طريق الحق وهو الدين القيم أي دين
~~الاسلام وهذا إن كان صدر قبل إسلامهم جميعا فظاهر أو بعده فالمراد ثبتهم
~~على ذلك والهداية دلالة بلطف وتستعمل في غيره تهكما { فإن عالمها } أي
~~العالم الذي ينشأ من أهل تلك القبيلة { يملأ طباق الأرض علما } أي يعم
~~الأرض بالعلم حتى تكون طبقا لها مغطيا لجميعها والبطن كل غطاء لازم على
~~الشيء
# ذكره ابن الأثير
# قال بعض المحققين : وليس هذا بإخبار عن علو عالمها لعلمه أن عالم الغيب
~~والشهادة أعلم
# لكنه أراد أني لا أدعو عليهم لما غاظوني وآذوني بل أدعوك أن تهديهم لأجل
~~إحكام أحكام دينك ببعث ذلك العالم الذي هو من سلالتها فتدبر ثم ذلك العالم
~~القرشي نزله أحمد وغيره على الشافعي فلا أحد بعد تصرم عصر الصحب اتفق الناس
~~على تقديمه علما وعملا وأنه من قريش سواه وقد تأيد ذلك بانقياد الخلق بقوله
~~ومعتقده نحو ثمانمائة سنة بعده تطلع الشمس وتغرب ومذهبه باق لا يتصرم واسمه
~~في سمو لا يتقهقر بل يتقدم { اللهم كما أذقتهم عذابا } وفي رواية نكالا
~~بالقحط والغلاء والقتل والقهر وغيرها { فأذقهم نوالا } أي إنعاما وعطاء
~~وفتحا من عندك وعبر بالذوق لقلة الزمن فيهما @QB@ قل متاع الدنيا قليل @QE@
~~( النساء : 47 ) قال السمهودي : كل ما جاء في فضل قريش فهو ثابت لبني هاشم
~~والمطلب لأنهم أخص وما ثبت للأخص يثبت للأعم ولا عكس وتقديما لهم على غيرهم
~~وشرفا { خط وابن عساكر } في التاريخ من حديث وهب بن كيسان { عن أبي هريرة }
~~قال السخاوي : وروايته عن وهب فيها ضعف اه قال الزين العراقي : وله شاهد
~~رواه أبو داود والطيالسي من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا بلفظ : { لا
~~تسبوا قريشا فإن عالمها يملأ الأرض علما اللهم إنك أذقت أولها عذابا فأذق
~~آخرها نوالا } وذكر البيهقي في المدخل أنه ورد هذا الحديث من حديث علي وابن
~~عباس ورواه البزار من حديث العباس أيضا مرفوعا ms1154 بلفظ : { اللهم فقه قريشا في
~~الدين وأذقهم من يومي هذا إلى آخر الدهر نوالا فقد أذقتهم نكالا }
# قال البزار : حديث حسن صحيح وفي الباب عدي بن حاتم رواه عنه الطبراني في
~~حديث طويل قال الهيثمي : السلوقي لم أعرفه وبقية رجاله ثقات PageV02P105
# { اللهم إني أعوذ } أصله أعوذ بسكون العين وضم الواو استثقلت الضمة على
~~الواو فنقلت إلى العين فبقيت الواو ساكنة أي أستجير وأعتصم { بك من جار
~~السوء } أي من شره { في دار المقامة } الإقامة فإنه هو الشر الدائم والأذى
~~الملازم { فإن جار البادية يتحول } فمدته قصيرة يمكن تحملها فلا يعظم الضرر
~~فيها وفي رواية الطبراني جار السوء في دار الإقامة قاصمة الظهر وقد ينزل
~~بسببه البلاء فيعم الصالح والطالح
# قال الحراني : والعوذ اللجأ من مخوف لكاف يكفيه { ك عن أبي هريرة } وقال
~~صحيح فتبعه المصنف فرمز لصحته
# { اللهم اجعلني من الذين إذا أحسنوا استبشروا } أي إذا أتوا بعمل يحسن
~~قرنوه بالإخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها كما قال
~~@QB@ وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون @QE@ ( فصلت : 30 ) فهو كناية
~~تلويحية { وإذا اساؤوا استغفروا } أي طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم ومن
~~ثم قال بعضهم : خير الذنوب ذنب أعقب توبة وشر الطاعات طاعة أورثت عجبا
~~والمصطفى معصوم عن الإساءة وإنما هذا تعليم للأمة أرشدهم إلى أن يأتي
~~الواحد منهم بهذا الدعاء الذي هو عبارة عن أن لا يبتليه بالاستدراج ويرى
~~عمله حسنا فيهلك @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء @QE@ ( فاطر : 8 ) وقوله من الذين الخ أبلغ من أن يقول
~~اجعلني استبشر إذا أحسنت وأستغفر إذا أسأت كما تقول فلان من العلماء فيكون
~~أبلغ من قولك فلان عالم لأنك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعرفة
~~مساهمته لهم في العلم
# ذكره الزمخشري { ه هب عن عائشة } فيه علي بن زيد بن جدعان مختلف فيه
# { اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى } أي نهاية مقام الروح
~~وهي الحضرة الواحدية فالمسؤول إلحاقه بالمحل الذي ms1155 ليس بينه وبينه أحد في
~~الاختصاص والقول بأن المسؤول إلحاقه بالملائكة والملائكة الذين يسكنون أعلى
~~عليين منع بأنه لو أراد الرفقاء بلفظ رفيق لقال الأعلين ليكون بمعنى
~~الجماعة وبأن قدره فوق قدرهم ومحله من عليين فوق محلهم فكيف يسأل اللحوق
~~بهم ? نعم إن أراد به قائله محلهم الذي تحصل فيه مرافقتهم في الجملة ليكون
~~بجمعهم على اختلاف درجاتهم وهو الجنة أو السماء فلا مانع { ق ت } من حديث
~~عبد الله بن الزبير { عن عائشة } أنها أخبرته أنها سمعت رسول الله يقول قبل
~~أن يموت وهو مستند إلى صدرها وأصغت إليه وهو يقول { اللهم } الخ فهذا ما
~~تكلم به آخرية مطلقة وما عداه آخريته نسبية
# { اللهم من ولي من أمر أمتي } أمة الإجابة ولا مانع من إرادة الأعم هنا {
~~شيئا } من الولاية كخلافة وسلطنة وقضاء وإمارة ونظارة ووصاية وغير ذلك نكره
~~مبالغة في الشيوع وإرادة للتعميم { فشق عليهم } أي حملهم على ما يشق عليهم
~~أو أوصل المشقة إليهم بقول أو فعل فهو من المشقة التي هي الإضرار لا من
~~الشقاق الذي هو الخلاف قال في العين : شق الأمر عليه مشقة أضر به { فاشقق
~~عليه } أي أوقعه في المشقة جزاء وفاقا { ومن ولي من أمر أمتي PageV02P106
~~شيئا فرفق بهم } أي عاملهم باللين والإحسان والشفقة { فارفق به } أي افعل
~~به ما فيه الرفق له مجازاة له بمثل فعله وهذا دعاء مجاب وقضيته لا يشك في
~~حقيقتها عاقل ولا يرتاب فقلما ترى ذا ولاية عسف وجار وعامل عيال الله
~~بالعتو والاستكبار وإلا كان آخر أمره الوبال وانعكاس الأحوال فإن لم يعاقب
~~بذلك في الدنيا قصرت مدته وعجل بروحه إلى بئس المستقر سقر ولهذا قالوا :
~~الظلم لا يدوم وإن دام دمر والعدل لا يدوم وإن دام عمر وهذا كما ترى أبلغ
~~زجر عن المشقة على الناس وأعظم حث على الرفق بهم وقد تظاهرت على ذلك الآيات
~~والأخبار { م } في المغازي { عن عائشة } ورواه عنها أيضا النسائي في السير
~~وسببه أن ابن شماسة دخل على عائشة ms1156 فقالت ممن أنت ? قال من مضر
# قالت : كيف وجدتم ابن خديج في غزاتكم ? قال خير الأمير
# قالت إنه لا يمنعني قتله أخي أن أحدثكم ما سمعت من رسول الله سمعته يقول
~~فذكرته { تنبيه } قال في الأذكار : ظاهر الحديث جواز الدعاء على الظلمة
~~ونحوهم وأشار الغزالي إلى تحريمه وجعله في معنى اللعن
# اه
# قال الحافظ : والأولى حمل كلام الغزالي على الأولى وأما الأحاديث فتدل
~~على الجواز
# { اللهم إني أعوذ بك } قال الطيبي : استعاذ مما عصم منه ليلتزم خوف الله
~~وإعظامه والافتقار إليه وليقتدى به ليبين صفة الدعاء والباء للإلصاق
~~المعنوي للتخصيص كأنه خص الرب بالاستعاذة وقد جاء في الكتاب والسنة : أعوذ
~~بالله ولم يسمع : بالله أعوذ لأن تقديم المعمول تفنن وانبساط والاستعاذة
~~حال خوف وقبض بخلاف الحمد لله ولله الحمد لأنه حال شكر وتذكير إحسان ونعم {
~~من شر ما عملت } أي من شر عمل يحتاج فيه إلى العفو { ومن شر ما لم أعمل }
~~أي بأن تحفظني منه في المستقبل أو المراد شر عمل غيره @QB@ واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ ( الأنفال : 25 ) أو ما ينسب إليه افتراء
~~ولم يعمله وتقديم الميم على اللام فيهما هو ما في مسلم وغيره وعكسه والواقع
~~لحجة الإسلام في الإحياء متعقب بالرد نعم جاء في خبر مرسل { م د ن ه } كلهم
~~{ عن عائشة } ولم يخرجه البخاري
# { اللهم أعني على غمرات الموت } شدائده جمع غمرة وهي الشدة وفي أصول
~~صحيحة سكرات { أو } شك من الراوي وفي نسخة بالواو { سكرات الموت } جمع سكرة
~~بسكون الكاف وهي شدة الموت الذاهبة بالعقل ذكره الزمخشري وهي تزيد على
~~الغمرات بزيادة الألم وفي رواية لابن أبي الدنيا { اللهم إنك تأخذ الروح من
~~بين العصب والأنامل اللهم أعني على الموت وهونه علي }
# وقال ابن عربي : السكر الضيق المانع من الإطلاق في التصرفات فالمراد ضيق
~~الموت وكربه
# قال الراغب : والسكر حالة تعرض بين المرء وقلبه وأكثر ما يستعمل في
~~الشراب وقد يعتري من الغضب والعشق والألم أي والأخير هو المراد هنا ms1157
# قال القرطبي : تشديد الموت على الأنبياء تكميل لفضائلهم ورفع لدرجاتهم
~~وليس نقصا ولا عذابا { ت ه ك } وكذا النسائي في يوم وليلة كلهم { عن عائشة
~~} قالت رأيت رسول الله بالموت وعنده قدح ماء وهو يدخل يده فيه ثم يمسح وجهه
~~ويقول ذلك وقال ابن العربي : إن الباري بقدرته وحكمته يخفف إخراج الروح
~~ويشدده بحسب حال العبد فتارة يشدده عذابا وذلك على الكافر وتارة كفارة وذلك
~~على المذنب وتارة رفعة درجات وزيادة حسنات وذلك في الولي وتارة حجة على
~~الخلق وتسلية وقدوة وأسوة كما لقي المصطفى منه
# { اللهم زدنا } من خير الدارين : أي من العلوم والمعارف { ولا تنقصنا }
~~أي لا تذهب منا شيئا { وأكرمنا } بالتقوى { ولا تهنا } أصله تهوننا نقلت
~~كسرة الواو للهاء وحذفت الواو لسكونها وسكون النون الأولى وأدغمت
~~PageV02P107 الأولى في الثانية { وأعطنا ولا تحرمنا } قال القاضي والطيبي :
~~عطف الأوامر على النواهي تأكيدا ومبالغة وتعميما وحذف ثواني المفعولات في
~~بعض الألفاظ إرادة لإجرائها مجرى : فلان يعطي ويمنع مبالغة { وآثرنا }
~~بالمد اخترنا بعنايك وإكرامك { ولا تؤثر } تختر { علينا } غيرنا فتعزه
~~وتذلنا : يعني لا تغلب علينا أعداءنا { وأرضنا } بما قضيت لنا أو علينا
~~بإعطاء الصبر والتحمل والقنع بما قسمت لنا من الرزق وذلك أن الله دبر لعبده
~~قبل أن يخلقه شأنه من الرزق والأحوال والآثار وكل ذلك مقدر مؤقت يبرزه له
~~في وقته كما قدره والعبد ذو شهوات وقد اعتادها وتخلق بها ودبر الله لعبده
~~غير ما تخلق به من الشهوات فمرة سقم ومرة صحة ومرة غنى ومرة فقر وعسر وذل
~~ومكروه ومحبوب فأحوال الدنيا تتداوله لا ينفك عن قضائه والعبد يريد ما
~~وافقه واشتهاه وتدبير الله فيه غير ذلك فإذا رزق العبد الرضا بالقضاء
~~استقام قلبه فترك جميع إرادته لمشيئة الله ينتظر ما يبرز له من تدبيره في
~~جميع أحواله فيتلقاه بانشراح قلب وطيب نفس فيصير راضيا مرضيا والمصطفى أعظم
~~من رزق الرضا وليس للشهوات ولا للشيطان عليه سلطان وإنما ذكر ذلك على طريق
~~الإرشاد والتعليم للأمة وقال الطيبي ويلوح من ms1158 هذا الدعاء تباشير الإرادة
~~والاستبشار والفوز بالمباغي ونيل الفلاح في الدنيا والعقبى ولعمري إنه من
~~جوامع الكلم { وارض عنا } بما نقيم من الطاعة القليلة التي في جهدنا
# قال بعض الأكابر : من أيقن بحسن اختيار الله له لم يسره أن يكون على غير
~~الحال التي هو عليها فكل راض مرضي عنه فاقتضت هذه السنة العلمية مضمون قوله
~~تقدس اسمه @QB@ ارجعي إلى ربك راضية مرضية @QE@ ( الفجر : 28 ) فمن رجعت
~~إلى ربه معرفته وذهبت نكرته اطمأن في الأوقات وغنم في مقاومة مقابلاتها
~~الرضى واستقر في جنته وقته فكان هذا حاله عاجلا وذاك خطابه آجلا وقال
~~الراغب : منزلة الرضى أشرف المنازل بعد النبوة فمن رضي عن الله فقد رضي
~~الله عنه لقوله تعالى : @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ ( المائدة : 119
~~) فجعل أحد الرضاءين مقرونا بالآخر فمن بلغ هذه المنزلة فقد عرف خساسة
~~الدنيا واطلع على جنة المأوى وخطب مودة الملإ الأعلى وحظي بتحيتهم المعينة
~~بقوله ^ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار ^ ( الرعد : 23 ) { ت ك } في الدعاء { عن عمر } بن الخطاب قال : كان
~~رسول الله إذا نزل عليه الوحي سمع عند وجهه كدوي النحل فنزل عليه فمكثنا
~~ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه فذكره صححه الحاكم
# { اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع } لذكر الله سبحانه ولا لاستماع
~~كلامه وهو القلب القاسي الذي هو أبعد القلوب من حضرة علام الغيوب { ومن
~~دعاء لا يسمع } أي لا يستجاب ولا يعتد به فكأنه غير مسموع { ومن نفس لا
~~تشبع } من جمع المال أشرا وبطرا أو من كثرة الأكل الجالبة لكثرة الأبخرة
~~الموجبة للنوم وكثرة الوساوس والخطرات النفسانية المؤدية إلى مضار الدنيا
~~والآخرة { ومن علم لا ينفع } أي لا يعمل به أو لا يهذب الأخلاق الباطنة
~~فيسري إلى الأفعال الظاهرة { أعوذ بك من هؤلاء الأربع } قال الطيبي : في كل
~~من القرائن إشعار بأن وجوده مبني على غايته والغرض الغاية فإن تعلم العلم
~~إنما هو للنفع به فإذا لم ms1159 ينفعه لم يخلص كفافا بل يكون وبالا وإن القلب
~~إنما خلق ليخشع لبارئه فإذا لم يخشع كان قاسيا يستعاذ منه @QB@ فويل
~~للقاسية قلوبهم @QE@ ( الزمر : 22 ) وإنما يعتد بالنفس إذا تجافت عن دار
~~الغرور وأنابت إلى دار الخلود فإذا كانت نهمة لا تشبع كانت أعدى عدو للمرء
~~فهي أهم من يستعاذ منه وعدم استجابة الدعاء دليل على أن الداعي لم ينتفع
~~بعلمه ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه { فإن قلت } قد علم من صدر الكلام
~~الاستعاذة مما ذكر فما فائدة قوله : أعوذ بك من هؤلاء الأربع ? { قلت }
~~أفاد به التنبيه على توكيد هذا PageV02P108 الحكم وتقويته وفيه جواز تسجيع
~~الدعاء
# قال حجة الإسلام : والمكروه التكلف لأنه لا يلائم الضراعة والذلة قال ابن
~~حجر : هذا كان يصدر منه من غير قصد إليه ولذلك جاء في غاية الانسجام { ت ن
~~عن ابن عمرو } بن العاص { د ن ه ك عن أبي هريرة ن عن أنس } قال الترمذي :
~~حسن غريب وأخرج مسلم نحوه بأتم منه وأكثر فائدة فلو آثره المصنف لكان أحسن
# { اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك } كالملائكة والأنبياء
~~والأصفياء لأنه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا إصلاح إلا بأن يكون
~~الله أحب إليه مما سواه
# قال ابن القيم : وهذا إشارة إلى أن من خصائص الإلهية العبودية التي قامت
~~على ساقين لا قوام لها بدونهما غاية الحب مع غاية الذل
# واعلم أن كل حب لا يحكم على صاحبه بأن يصمه عن كل مسموع سوى كلام محبوبه
~~ويعميه عن كل منظور سوى وجه محبوبه ويخرجه عن كل كلام إلا عن ذكر محبوبه
~~وعن ذكر من يحب محبوبه ويختم على قلبه فلا يدخل سوى حب محبوبه ويرى قفله
~~على خزانة خياله فلا يتخيل سوى صورة محبوبه إما عند رؤية تقدمته أو عن وصف
~~ينشأ من الخيال صورة فيكون كما قيل : خيالك في عيني وذكرك في فمي ومثواك في
~~قلبي فأين تغيب فبه يسمع وبه يبصر وله يتصور وبه يتكلم وله يكلم فليس ms1160 من
~~الحب في شيء { اللهم وما رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب } لأصرفه
~~فيه سأل الله تعالى أن يجعل ما رزقه من القوة والقوى الجسمانية والروحانية
~~العلمية أو العملية مقويا له على ما يرضيه { اللهم وما زويت عني } أي صرفت
~~عني ونحيت عني
# قال القاضي أصل الزوي الجمع والقبض { مما أحب فاجعله فراغا لي فيما تحب }
~~يعني اجعل ما نحيته عني من محابي عونا على شغلي بمحابك وسببا لفراغي لطاعتك
~~ولا تشغل به قلبي فيشغلني عن عبادتك وذلك لأن الفراغ خلاف الشغل فإذا زوى
~~عنه الدنيا ليتفرغ لحساب ربه كان ذلك الفراغ عونا له على الاشتغال بطاعة
~~الله وقد حرر الله أسرار نبينا كالأنبياء من رق الأغيار وصانهم بوجود
~~عنايته من الركون إلى الآثار لا يحبون إلا إياه ولا يشغلون بسواه { تنبيه }
~~قال ابن عربي : ألطف ما في الحب ما وجدته وهو أن تجد عشقا مفرطا وهوى وشوقا
~~مقلقا وغراما ونحولا وسهرا منع لذة طعام ولا تدري فيمن ولا بمن ولا يتعين
~~لك محبوبك ثم بعد ذلك يبدو لك تجلي في كشف فيتعلق ذلك الحب به أو ترى شخصا
~~فيتعلق ذلك الوجد به أو تذكر شخصا فتجد الميل إليه فتعلم أنه صاحبك وهذا من
~~أخفى دقائق استشراف النفوس على الأشياء من خلف حجاب الغيب فلا تدري بمن
~~هامت ولا فيمن هامت ولا ما همها ويجد الناس ذلك في القبض والبسط الذي لا
~~يعرف سببه فبعده يأتيه ما يحزنه أو يسره فيعرف أن ذلك له وذلك لاستشراف
~~النفس على الأمور قبل تكوينها في تعلق الحواس الظاهرة وهي مقدما التكوين {
~~تتمة } قد انطوى تحت هذا الحديث عدة مقامات مقام الحب ومقام التوحيد ومقام
~~الصبر ومقام الشكر ومقام الرضى ومقام التسليم ومقام الأنس ومقام البسط
~~ومقام التمكين وغير ذلك ولم يجتمع مثلها في حديث قصير إلا قليلا { ت } في
~~الدعوات { عن عبد الله بن يزيد } بمثناتين تحتيتين من الزيادة { الخطمي }
~~بفتح المعجمة وسكون المهملة نسبة إلى بني خطمة قبيلة معروفة صحابي ms1161 صغير شهد
~~الحديبية ابن سبع عشرة وولي الكوفة لابن الزبير قال الترمذي حسن غريب
# قال ابن القطان ولم يصححه لأن رواته ثقات إلا سفيان بن وكيع فمتهم بالكذب
~~وترك الرازياني حديثه بعد ما كتبناه وقيل لأبي زرعة أكان يكذب ? قال : نعم
~~PageV02P109
# { اللهم اغفر لي ذنبي } أي ما لا يليق أو المراد إن وقع والعبد لا يأتي
~~بما هو اللائق بجلال كبرياء الله ومنه { ما عبدناك حق عبادتك } فسمي هذا
~~القصور بالنسبة لكمال القرب ذنبا مجازا { ووسع لي في داري } محل سكني في
~~الدنيا لأن ضيق مرافق الدار يضيق الصدر ويشتت الأمتعة ويجلب الهم ويشغل
~~البال أو المراد القبر : إذ هو الدار الحقيقية وعلى الأول فالمراد التوسعة
~~بما يقتضيه الحال لا الترفه والتبسط في الدنيا بل إنما يسأل حصول قدر
~~الكفاية لا أزيد ولا أنقص
# ولهذا قال بعض الحكماء إما أن تتخذ لك دارا على قدر نجواك وتخبر على قدر
~~دارك وإلا فهو سرف أو تقتير { وبارك لي في رزقي } أي اجعله مباركا محفوفا
~~بالنماء والزيادة في الخير ووفقني للرضى بما قسمته منه وعدم التلفت إلى
~~غيره مع أني لا أنال إلا ما رزقتني وإن جهدت وهذا كان يقوله بعد الوضوء عقب
~~أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك { ت عن أبي هريرة } رمز المصنف
~~لصحته ورواه أحمد والطبراني عن رجل من الصحابة وزاد فسئل النبي عنهن فقال {
~~وهل تركن من شي } ورواه النسائي وابن السني عن أبي موسى قال أتيت رسول الله
~~بوضوء فتوضأ فسمعته يدعو يقول فذكره وترجم عليه ابن السني بباب ما يقوله
~~بين ظهراني وضوئه والنسائي بباب ما يقول بعد فراغ وضوئه قال في الأذكار
~~إسناده صحيح
# { اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك } أي ذهابها مفرد في معنى الجمع يعم
~~النعم الظاهرة والباطنة والنعمة كل ملائم تحمد عاقبته ومن ثم قالوا لا نعمة
~~لله على كافر بل ملاذه استدراج
# والاستعاذة من زوال النعم تتضمن الحفظ عن الوقوع في المعاصي لأنها تزيلها
# ألا ترى إلى ms1162 قوله : إذا كنت في نعمة فارعها فإن المعاصي تزيل النعم {
~~وتحول عافيتك } أي تبدلها ويفارق الزوال التحول كما قاله الطيبي بأن الزوال
~~يقال في كل شيء ثبت لشيء ثم فارقه لفظ رواية أبي داود وتحويل بزيادة مثناه
~~تحتية
# والتحويل تغيير الشيء وانفصاله عن غيره فكأنه سأل دوام العافية وهي
~~السلامة من الآلام والاسقام { وفجاءة } بالضم والمد وتفتح وتقصر بغتة {
~~نقمتك } بكسر فسكون : غضبك وعقوبتك { وجميع سخطك } بالتحريك : أي سائر
~~الأسباب الموجبة لذلك وإذا انتفت أسبابها حصلت أضدادها { م د ت عن ابن عمر
~~} بن الخطاب ولم يخرجه البخاري
# { اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق } كحقد وبخل وحسد وجبن ونحوها ولا
~~مانع من إرادة السبب والمسبب معا لأن المسبب قد يحصل فيعفى عنه @QB@ إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ ( النساء : 116 )
~~وهذا مقول على منهج التعليم لغيره { والأعمال } الكبائر من نحو قتل وزنا
~~وشرب خمر وسرقة ونحوها
# قال بعض حكماء الإسلام وهذه المنكرات منها ما لا ينفك منه غير المعصوم في
~~متقلبه ومنها ما يعظم الخطب فيه حتى يصير منكرا عليها متعارفا وذكر هذا مع
~~عصمته تعليم لأمته كما سبق { و } منكرات { الأهواء } وهي الزيغ والانهماك
~~في الشهوات جمع هوى مقصور هوى النفس وهو ميلها إلى المستلذات والمستحسنات
~~عندها لأنه يشغل عن الطاعة ويؤدي إلى الأشر والبطر { والأدواء } من نحو
~~جذام وبرص وسل واستسقاء وذات جنب ونحوها فهذه كلها بوائق الدهر فيقول أعوذ
~~بك من بوائق PageV02P110 الدهر
# قال الطيبي والإضافة إلى القرينتين الأوليين من إضافة الصفة إلى الموصوف
~~قال الراغب والإنكار ضد العرفان والمنكر كل فعل يتوقف في استقباحه
~~واستحسانه العقول ويحكم بقبحه الشرع
# وقال زين العرب منكر الخلق ما لم يعرف حسنه من جهة الشرع قال الحكيم :
~~إنما استعاذ من هذه الأربع لأن ابن آدم لا ينفك منها في متقلبه ليلا ونهارا
~~وبها ما يعظم الخطب فيه حتى يصير منكرا غير متعارف فيما بينهم فذاك الذي
~~يشار إليه بالأصابع في ذلك الأمر ms1163 ومنه يعظم الوبال
# قال الرشيدي وعطف العمل على الخلق والهوى على العمل والداء عليها وإن كان
~~الكل على الأول : من باب الترقي في الدعاء إلى ما يعم نفعه { ت طب ك عن عم
~~زياد بن علاقة } بكسر العين المهملة هو قطبة بن مالك
# قال الترمذي حسن غريب
# { اللهم متعني } انفعني زاد في رواية البيهقي من الدنيا { بسمعي وبصري }
~~الجارحتين المعروفتين وقيل العمرين وانتصر له بخبر : { هذان السمع والبصر }
~~ويبعده ما في رواية البيهقي عقب وبصري وعقلي { واجعلهما الوارث مني } قال
~~في الكشاف استعارة من وارث الميت لأنه يبقى بعد فنائه { وانصرني على من
~~ظلمني } تعدى وبغى علي { وخذ منه بثأري } أشار به إلى قوة المخالفين حثا
~~على تصحيح الالتجاء والصدق في الرغبة { ت ك عن أبي هريرة } قال : كان النبي
~~يقول في دعائه ذلك
# ورواه البيهقي عن ابن جرير
# { اللهم حبب الموت إلى من يعلم أني رسولك } لأن النفس إذا أحبت الموت
~~آنست بربها ورسخ يقينها في قلبها وإذا نفرت منه نفر اليقين فانحط المرء عن
~~منازل المتقين ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه وعكسه بعكسه { طب عن أبي
~~مالك الأشعري } رمز المصنف لضعفه وهو كما قال فقد قال الهيثمي فيه محمد بن
~~إسماعيل بن عياش وهو ضعيف
# { اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي } قال الزمخشري هو كل ولي كالأب والأخ
~~وابن الأخ والعم وابنه والعصبة كلهم
# وعد في القاموس من معانيه التي يمكن إرادتها هنا الصاحب والقريب والجار
~~والحليف والناصر والمنعم عليه والمحب والتابع والصهر
# والمراد بالغنى الذي سأله غنى النفس لا غنى المال وسعة الحال كما قاله
~~بعض أهل الكمال قال ابن عطاء الله لا يصح الغنى إلا بوجود الفقر لأن كل من
~~افتقر إلى الله استغنى به ومن استغنى بالله بواسطة فقره إليه فغناه لا
~~يماثله غنى أبدا { طب عن أبي صرمة } بكسر المهملة وسكون الراء : الأنصاري
~~المازني بدري شاعر مجيد واسمه مالك بن قيس وقيل قيس بن صرمة ورواه عنه أيضا
~~أحمد قال الهيثمي أحد ms1164 إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح وكذا إسناد الطبراني
~~غير لؤلؤة مولاة الأنصاري وهي ثقة
# { اللهم اجعل فناء أمتي } أمة الإجابة وقول الزركشي أراد أمة الدعوة
~~تعقبه ابن حجر { قتلا في سبيلك } أي في قتال أعدائك لإعلاء دينك { بالطعن }
~~بالرمح { والطاعون } وخز أعدائهم من الجن : أي اجعل فناء غالب أمتي بهذين
~~أو بأحدهما
# قال بعضهم دعا لأمته فاستجيب له في البعض أو أراد طائفة مخصوصة أو صفة
~~مخصوصة كالخيار
# فلا تعارض بينه وبين الخبر الآتي { إن الله أجاركم من ثلاث أن يدعو عليكم
~~نبيكم فتهلكوا جميعا }
# الحديث : قال القرطبي PageV02P111 جاءت الرواية عن أبي قلابة بالواو وقال
~~بعض علمائنا الصحيح بأو والروايتان صحيحتا المعنى وبيانه أن مراده بأمته
~~صحبه خاصة لأنه دعا لجميع أمته أن لا يهلكهم بسنة عامة ولا يسلط أعداءهم
~~عليهم فأجيب فلا تذهب بيضتهم ولا معظمهم بموت عام ولا يعدو على مقتضى دعائه
~~هذا والدعاء المذكور هنا يقتضي أن يفنوا كلهم بالقتل والموت عام فتعين صرفه
~~إلى أصحابه لأن الله اختار لمعظمهم الشهادة بالقتل في سبيل الله بالطاعون
~~الواقع في زمنهم فهلك به بقيتهم فقد جمع الله لهم الأمرين فالواو على أصلها
~~من الجمع أو تحمل على التقيسمية قال الراغب : نبه بالطعن على الشهادة
~~الكبرى وهي القتل في سبيل الله وبالطاعون على الشهادة الصغرى
# وهذا الحديث هو المشار إليه في خبر آخر بقوله : { الطاعون رحمة ربكم
~~ودعوة نبيكم } قال العلماء أراد المصطفى أن يحصل لأمته أرفع أنواع الشهادة
~~وهو القتل في سبيل الله بأيدي أعدائهم إما من الإنس وإما من الجن وهذا
~~الحديث مكي دعا به المصطفى عند خروجه مهاجرا وهو بالغار { حم طب عن أبي
~~بردة } بن أبي موسى { الأشعري } اسمه الحارث أو عمارة أو عامر : سمع عليا
~~وعائشة وولي قضاء الكوفة ورواه عنه أيضا الحاكم في المستدرك باللفظ المزبور
~~وصححه وأقره عليه الذهبي بل رواه باللفظ المذكور قال الهيثمي : رجاله ثقات
# اه فلو عزاه المصنف له لكان أحسن على عادته في البداءة في العزو إليه وما
~~أراه ms1165 إلا ذهل عنه قال الحافظ ابن حجر وحديث ابن أبي موسى هذا هو العمدة في
~~هذا الباب فإنه يحكم له بالصحبة لتعدد طرقه إليه
# { اللهم إني أسألك } أي أطلب منك { رحمة من عندك } أي ابتداء من غير سبب
~~وقال القاضي : نكر الرحمة تعظيما لها دلالة على أن المطلوب رحمة عظيمة لا
~~يكتنه كنهها ووصفها بقوله من عندك مزيدا لذلك التعظيم لأن ما يكون من عنده
~~لا يحيط به وصفه لقوله ^ وآتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ^ (
~~الكهف : 65 ) { تهدي بها } أي ترشد { قلبي } إليك وتقربه لديك وخصه لأنه
~~محل العقل ومناط التجلي
# وأجناس الهداية خمسة مترتبة وهي إضافة قوى يتمكن بها من الاهتداء ونصب
~~الدلائل وإرسال الرسل والكشف والتوفيق والأخير هو الممنوع عن نحو الظالمين
~~أينما وقع في القرآن { وتجمع بها أمري } أي تضمه بحيث لا أحتاج إلى أحد
~~غيرك { وتلم } أي تجمع وتضم { بها شعثي } ما تفرق من أمري ملتئما غير متفرق
~~وهو من اللم الجمع يقال لممت الشيء جمعته ومنه خبر : { تأكل لما وتوسع ذما
~~} : أي تأكل كثيرا مجتمعا { وتصلح بها غائبي } أي ما غاب عن باطني بالإيمان
~~والأخلاق المرضية والملكات الرضية { وترفع بها شاهدي } أي ظاهري بالأعمال
~~الصالحة والهيئات المطبوعة والخلال الجميلة : فالمراد تعميم الباطن وإصلاح
~~الظاهر أو أراد بها في الأخرى بالرضا والكون مع الملإ الأعلى وفي الدنيا
~~بالفوز والنصر على الأعداء وفيه حسن مقابلة بين الغائب والشاهد { وتزكي بها
~~عملي } أي تزيده وتنميه وتطهره من أدناس الرياء والسمعة { وتلهمني بها رشدي
~~} أي تهديني بها إلى ما يرضيك وتقربني إليك زلفى : والإلهام أن يلقي الله
~~في النفس أمرا يبعثه على فعل أو ترك وهو نوع من الوحي يختص الله به من يشاء
~~من عباده قال الراغب : ورشد الله تعالى للعبد تسديده ونصرته يكون بما يخوله
~~من الفهم الثاقب والسمع الواعي والقلب المراعي وتقييض المعلم الناصح
~~والرفيق الموافق وإمداده من المال بما لا يقعد به عن مغزاه قلبه ولا يشغل
~~عنه كثرته ومن العشيرة والعز ms1166 ما يصونه عن سفاهة السفهاء وعن الغض منه من
~~جهة الأغنياء وأن يخوله من كبر الهمة وقوة العزيمة ما يحفظه من التسبب
~~بالأسباب الدنيئة والتأخير عن بلوغ كل منزلة سنية { وترد بها ألفتي } بضم
~~الهمزة وكسرها مصدر بمعنى اسم مفعول : أي أليفي أو مألوفي : أي ما كنت آلفه
~~{ وتعصمني } أي تمنعني وتحفظني { بها من كل سوء } أي تصرفني عنه وتصرفه عني
~~والعصمة عندنا على ما حكم بها أصلنا من إسناد الحوادث ابتداء إلى الله أن
~~لا يخلق في المرء ذنبا وعند الحكماء على ما ذهبوا إليه من قولهم بالإيجاب
~~واعتبار الاستعداد القابل ملكة نفسانية تمنع من الفجور وعلى الأول قال
~~الراغب العصمة فيض إلهي يقوى به الإنسان على تحري الخير وتجنب الشر حتى
~~يصير كمانع له من باطنه وإن PageV02P112 لم يكن منعا محسوسا وليس ذلك بمانع
~~ينافي التكليف كما توهمه بعض من المتكلمين
# { اللهم أعطني إيمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر } أي جحد لدينك فإن
~~القلب إذا تمكن منه نور اليقين انزاحت عنه ظلمات الشكوك واضمحلت منه غيوم
~~الريب { ورحمة } أي عظيمة جدا بحيث { أنال بها شرف كرامتك في الدنيا
~~والآخرة } أي علو القدر فيهما ورفع الدرجات إنما هو برحمة المتعال لا
~~بجلائل الأعمال
# { اللهم إني أسألك الفوز في القضاء } أي الفوز باللطف فيه { ونزل } بضم
~~النون والزاي وأصله حصول المطلوب ومنه @QB@ أذلك خير نزلا @QE@ ( الصافات :
~~62 ) { الشهداء } لأنه محل المنعم عليهم وهو وإن كان أعظمهم منزلة وأعلا
~~منهم مرتبة لكنه ذكر للتشريع لأمته { وعيش السعداء } أي الذين قدرت لهم
~~السعادة والمراد السعادة الأخروية لأنه كان من أكثر الناس تقللا من الدنيا
~~وأزهد الناس مطلقا { والنصر على الأعداء } أي الظفر بهم والمراد أعداء
~~الدين قال الراغب : والنصر من الله معونة الأنبياء والأولياء وصالحي العباد
~~بما يؤدي إلى صلاحهم عاجلا وآجلا وذلك تارة يكون من خارج بمن يقيضه الله
~~فيعينه تارة من داخل بأن يقوي قلب الأنبياء أو الأولياء أو يلقي الرعب في
~~قلوب الأعداء وعليه قوله : @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين ms1167 آمنوا @QE@ ( غافر
~~: 51 ) الآية
# { اللهم إني أنزل بك } أي أسألك قضاء { حاجتي } أي ما أحتاج إليه من أمور
~~الدنيا والآخرة { فإن قصر } بالتشديد { رأيي } أي عجز عن إدراك ما هو
~~الأنجح والأصلح
# قال الراغب والرأي إجالة الخاطر في رؤية ما يريده وقد يقال للقضية التي
~~تثبت عن رأي الرائي { وضعف عملي } عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال { افتقرت
~~إلى رحمتك } أي احتجت في بلوغ ذلك إلى شمولي برحمتك التي وسعت كل شيء {
~~فأسألك } أي فبسبب ضعفي وافتقاري أطلب منك { يا قاضي الأمور } أي حاكمها
~~ومحكمها
# وفيه جواز إطلاق القاضي على الله تعالى { ويا شافي } مداوي { الصدور }
~~يعني القلوب التي في الصدور من أمراضها التي إن توالت عليها أهلكتها هلاك
~~الأبد { كما تجير } أي تفصل وتحجز { بين البحور } وتمنع أحدهما من الاختلاط
~~بالآخر مع الاتصال وتكفه من البغي عليه مع الالتصاق { أن تجيرني } تمنعني {
~~من عذاب السعير } بأن تحجزه عني وتمنعه مني { ومن دعوة الثبور } النداء
~~بالهلاك { ومن فتنة القبور } فتنة سؤال منكر ونكير بأن ترزقني الثبات عند
~~السؤال قال الزمخشري : فإن قلت كيف يمكن أن يجعل نبيه في السعير حتى يطلب
~~أن يجيره منه { قلت } يجوز أن يسأل العبد ربه ما علم أنه يفعله وأن يستعيذ
~~به مما علم أنه لا يفعله إظهارا للعبودية وتواضعا للرب وإخباتا له اه
# وبه يعرف أنه لا دلالة في الخبر على سؤال الأنبياء في القبر
# { اللهم ما قصر عنه رأيي } أي اجتهادي في تدبيري { ولم تبلغه نيتي } أي
~~تصحيحها في ذلك الشيء المطلوب { ولم تبلغه مسألتي } إياك { من } كل { خير
~~وعدته أحدا من خلقك } أن تفعله مع أحد من مخلوقاتك من إنس وجن وملك ولفظ
~~رواية البيهقي عبادك بدل خلقك والإضافة للتشريف { أو خير أنت معطيه أحدا من
~~عبادك } أي من غير مسابقة وعد له PageV02P113 بخصوصه فلا يعد ما قبله
~~تكرارا كما قد يتوهم { فإني أرغب } أطلب منك بجد واجتهاد { إليك فيه } أي
~~اجتهد في حصوله منك لي { وأسألك } زيادة على ذلك { من رحمتك } التي ms1168 لا
~~نهاية لسعتها { يا رب العالمين } الخلق كلهم وذكره تتميما لكمال الاستعطاف
~~والابتهال وحذف حرف النداء في بعض الروايات
# { اللهم يا ذا الحبل الشديد } قال ابن الأثير : يرويه المحدثون بموحدة
~~والمراد القرآن أو الدين أو السبب ومنه @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا @QE@
~~( آل عمران : 103 ) وصفه بالشدة لأنه من صفات الحبال والشدة في الدين
~~الثبات والاستقامة وصوب الأزهري كونه بمثناة تحتية وهو القوة واقتصر عليه
~~الزمخشري جازما حيث قال الحيل هو الحول أبدل واوه ياء وروى الكسائي لا حيل
~~ولا قوة إلا بالله والمعنى ذا الكيد والمكر الشديد من قوله تعالى : @QB@
~~وأكيد كيدا @QE@ ( الطارق : 16 ) @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ ( آل عمران :
~~54 ) وقيل ذا القوة لأن أصل الحول الحركة والاستطاعة
# اه
# { والأمر الرشيد } السديد الموافق لغاية الصواب { أسألك الأمن } من الفزع
~~والأهوال { يوم الوعيد } أي يوم التهديد وهو يوم القيامة { والجنة } أي
~~وأسألك الفوز بها { يوم الخلود } أي يوم إدخال عبادك دار الخلود : أي خلود
~~أهل الجنة في الجنة وخلود أهل النار في النار وذلك بعد فصل القضاء وانقضاء
~~الأمر { مع المقربين } إلى الحضرات القدسية { الشهود } أي الناظرين إلى
~~ربهم المشاهدين لكمال جماله { الركع السجود } أي المكثرين للصلاة ذات
~~الركوع والسجود { الموفين بالعهود } أي بما عاهدوا عليه الحق والخلق { إنك
~~رحيم } أي موصوف بكمال الإحسان بدقائق النعم { ودود } شديد الحب لمن والاك
~~{ وإنك } رواية البيهقي وأنت { تفعل ما تريد } فتعطي من تشاء مسؤوله وإن
~~عظم لا مانع لما أعطيت وقد وصف الله نفسه بالاختيار وأنه على كل شيء قدير
~~وأنه فعال لما يريد وأنه لا مكره له وهو الصادق في قوله وما حكم به فقد
~~ترتبت الأمور ترتيب الحكمة فلا معقب لحكمه فهو في كل حال يفعل ما ينبغي كما
~~ينبغي لما ينبغي فعل حكيم عالم بالمراتب فتأتيه أسئلة السائلين وما يوافق
~~توقيت الإجابة في عين ما سألوه فيه وقد تقرر أنه لا مكره له فلا بد من
~~التوقف عند ذلك السؤال لمناقضته إذا أجابه ترتيب الحكمة فلذلك قال وإنك
~~تفعل ما ms1169 تريد
# { اللهم اجعلنا هادين } أي دالين الخلق على ما يوصلهم إلى الحق { مهتدين
~~} إلى إصابة الصواب في القول والعمل
# قال ابن القطان قوله هادين مهتدين فيه تقديم وتأخير لأن الإنسان لا يكون
~~هاديا لغيره إلا بعد أن يهتدي هو فيكون مهديا انتهى
# قال ابن حجر وليست هنا صيغة ترتيب { غير ضالين } عن الحق { ولا مضلين }
~~لأحد من خلقك { سلما } بكسر السين المهملة أي صلحا { لأوليائك } الذين هم
~~حزبك المفلحون { وعدوا } لفظ رواية البيهقي حربا بدل عدوا { لأعدائك } ممن
~~اتخذ لك شريكا أو ندا أو فعل معك ما لا يليق بكمالك { نحب بحبك } أي بحسب
~~حبك { من أحبك } حبا خالصا وفي رواية البيهقي نحب بحبك الناس { ونعادي
~~بعداوتك } أي بسبب عداوتك { من خالفك } أي خالف أمرك وهذا ناظر إلى أن من
~~كمال الإيمان الحب في الله والبغض في الله
# { اللهم هذا الدعاء } أي هذا ما أمكننا من الدعاء فقد أتينا به ولم نأل
~~جهدا وهو مقدورنا { وعليك الإجابة } فضلا منك لا وجوبا { وهذا الجهد }
~~بالضم وتفتح الوسع والطاقة { وعليك التكلان } بضم التاء الاعتماد ومن توكل
~~على الله أسكن قلبه الحكمة وكفاه كلامهم وأوصله إلى كل محبوب PageV02P114
# { اللهم اجعل لي نورا في قلبي } أي نورا عظيما فالتنوين للتعظيم وقدم
~~القلب لأنه مقر للتفكر في آلاء الله ومصنوعاته والنور ما يتبين به الشيء {
~~ونورا في قبري } أستضيء به في ظلمة اللحد { ونورا بين يدي } أي يسعى أمامي
~~{ ونورا من خلفي } أي من ورائي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي أشياعي
# قال الحراني والخلف ما يخلفه المتوجه في توجهه فينطمس عن حواس إقبال
~~شهوده { ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي } يعني
~~اجعل النور يحفني من الجهات الست { ونورا في سمعي ونورا في بصري } لأن
~~السمع محل السماع لآياتك والبصر محل النظر إلى مصنوعاتك فبزيادة ذلك تزداد
~~المعارف { ونورا في شعري ونورا في بشري } أي ظاهر جلدي { ونورا في لحمي }
~~الظاهر والباطن { ونورا في دمي ونورا في عظامي } نص على هؤلاء ms1170 لأن اللعين
~~يأتي الناس في هذه الأعضاء فيوسوسهم وسوسة مشوبة بظلمة قال القاضي : معنى
~~طلب النور للأعضاء أن تتحلى بأنوار المعرفة والطاعة وتعرى عن ظلم الجهالة
~~والمعاصي وطلب الهداية للنهج القويم والصراط المستقيم وأن يكون جميع ما
~~يتصدى ويعرض له سببا لمزيد علمه وظهور أمره وأن يحيط به يوم القيامة فيسعى
~~خلال النور كما قال تعالى في حق المؤمنين @QB@ نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم @QE@ ( التحريم : 8 ) ثم لما دعا أن يجعل لكل عضو من أعضائه نورا
~~يهتدي به إلى كماله وأن يحيط به من جميع الجوانب فلا يخفى عليه شيء ولا
~~ينسد عليه طريق : دعا أن يجعل له نورا به يستضيء الناس ويهتدون إلى سبل
~~معاشهم ومعادهم في الدنيا والآخرة فدعا بإثبات النور فيها والمراد
~~استعمالها بالصواب
# { اللهم أعظم لي نورا وأعطني نورا واجعل لي نورا } عطف عام على خاص أي
~~اجعل لي نورا شاملا للأنوار السابقة وغيرها وهذا دعاء بدوام ذلك لأنه حاصل
~~له وهو تعليم لأمته وفي رواية بدل اجعل لي نورا { اجعلني نورا } قال ابن
~~عربي دعا بجعل النور في كل عضو وكل عضو له دعوة بما خلقه الله عليه من
~~القوة التي ركبها فيه وفطره عليها ولما علم المصطفى ذلك دعا أن يجعل الله
~~فيه علما وهدى ينفر الظلمة دعوى كل مدع من عالمه هذا ربط هذا الدعاء وآخر
~~ما قال اجعلني نورا يقول اجعلني نورا يهتدي بي كل من رآني في ظلمات بر وبحر
~~فأعطاه القرآن وأعطانا الفهم منه وهذا منحة من أعلى المنح في رتبة هي أسنى
~~المراتب قال في الحكم النور جند القلب كما أن الظلمة جند النفس فإذا أراد
~~الله أن ينصر عبدا أمده بجنود الأنوار وقطع عنه مدد الظلم والأغيار { سبحان
~~الذي تعطف بالعز } أي تردى به بمعنى أنه اتصف بأنه يغلب كل شيء ولا يغالبه
~~شيء لأن العزة كما قال الحراني الغلبة على كلية الظاهر والباطن ولفظ رواية
~~السهيلي لبس العز بدل تعطف بالعز قال الزمخشري العطاف والمعطف كالرداء
~~والمردأ ms1171 واعتطفه وتعطفه كارتداه وترداه وعطف الثوب رداؤه وسمي الرداء عطافا
~~لوقوعه على عطفي الرجل وهما جانبا عنقه وهذا من المجاز المحكي نحو نهاره
~~صائم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله بالعز ومثله قوله : يجر رباط
~~الحمد في دار قومه أي هو محمود في قومه
# { وقال به } أي غلب به على كل عزيز وملك عليه أمره من القيل وهو الملك
~~الذي ينفذ قوله فيما يريد انتهى ذكره الزمخشري وفي الروض الأنف قد صرفوا من
~~القيل فعلا فقالوا قال علينا فلان أي ملك والقيالة الإمارة
# ومنه قول النبي في تسبيحه الذي رواه عنه الترمذي { سبحان الذي لبس العز
~~وقال به } أي ملك به وقهر هكذا PageV02P115 فسره الهروي في الغريبين انتهى
~~بنصه وبه يعرف أن تفسير صاحب النهاية ومن على قدمه قال به بأحبه واختص به
~~غير جيد { سبحان الذي لبس المجد } أي ارتدى بالعظمة والكبرياء والشرف
~~والكرم قال الزمخشري ومن المجاز مجد الرجل عظم كرمه فهو ماجد ومجيد وله شرف
~~ومجد وتمجد الله بكرمه وعباده يمجدونه وهو أهل التماجيد وأمجد الله فلانا
~~ومجده كرم فعاله انتهى
# ولذلك حسن تعقيبه بقوله { وتكرم به } أي تفضل وأنعم على عباده { سبحان
~~الذي لا ينبغي التسبيح إلا له } أي لا ينبغي التنزيه المطلق إلا لجلاله
~~تقدس { سبحان ذي الفضل } قال الزمخشري الفضل ما يتفضل به زيادة على الثواب
~~والفضل والفاضلة والإفضال ولفلان فواضل في قومه وفضول { والنعم } جمع نعمة
~~وهي كل ملائم تحمد عاقبته { سبحان ذي المجد والكرم } زاد البيهقي سبحان
~~الذي أحصى كل شيء علمه سبحان ذي المن سبحان ذي الطول { سبحان ذي الجلال
~~والإكرام } قال في الكشاف معناه الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن
~~أفعالهم أو الذي يقال له ما أجلك وما أكرمك أو من عنده الجلال والإكرام
~~للمخلصين من عباده وهذه من عظيم صفات الله تعالى
# وقال السيد المراد بصفات الجلال التنزه عن سمات النقصان وفيه كما قال
~~الغزالي إن المنهي عنه من السجع ما كان بتكلف فإن ذلك لا يلائم الضراعة ms1172
~~والذلة بخلاف الكلمات المتوازنة الخالية عن التكلف { ت ومحمد بن نصر في }
~~كتاب { الصلاة طب والبيهقي في } كتاب { الدعوات } كلهم من حديث داود بن علي
~~بن عبد الله بن عباس عن أبيه { عن } جده عبد الله { بن عباس } لكن بزيادة
~~ونقص قال : بعثني العباس إلى رسول الله فأتيته ممسيا وهو في بيت خالتي
~~ميمونة فقام فصلى من الليل فلما صلى الركعتين قبل الفجر قال : { اللهم إني
~~أسألك } إلى آخره وداود هذا عم المنصور ولي المدينة والكوفة للسفاح حدث عنه
~~الكبار كالثوري والأوزاعي ووثقه ابن حبان وغيره وقال ابن معين أرجو أنه لا
~~يكذب إنما يحدث بحديث واحد كذا روى عثمان بن سعيد عنه وقد أورده ابن عدي في
~~الكامل وساق له بضعة عشر حديثا ثم قال : عندي لا بأس بروايته عن أبيه عن
~~جده احتج به مسلم وخرج له الأربعة
# { اللهم لا تكلني } أي لا تصرف أمري { إلى نفسي } أي لا تسلمني إليها
~~وتتركني هملا { طرفة عين } أي تحريك جفن وهو مبالغة في القلة { ولا تنزع
~~مني صالح ما أعطيتني } قد علم أن ذلك لا يكون ولكنه أراد أن يحرك همم أمته
~~إلى الدعاء بذلك
# قال الحليمي : وهذا تعليم منه لأمته أنه ينبغي كونهم مشفقين من أن يسلموا
~~الإيمان أو التوفيق للعمل فإن من سلب التوفيق لم يملك نفسه ولم يأمن أن
~~يضيع الطاعات ويتبع الشهوات فينبغي لكل مؤمن أن يكون هذا الخوف من همه {
~~البزار } في مسنده { عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي فيه إبراهيم بن
~~يزيد الحرذي وهو متروك
# { اللهم اجعلني شكورا } أي كثر الشكر لك
# قال الغزالي والشكر الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع فهو نظر إلى
~~فعل اللسان مع بعض أحوال القلب وقول من قال الشكر الثناء على المحسن بذكر
~~إحسانه نظر إلى مجرد عمل اللسان وقول بعضهم الشكر اعتكاف على بساط الشهود
~~بإدامة الحرمة جامع لأكثر معاني الشكر لا يشذ منه إلا عمل اللسان { واجعلني
~~صبورا } أي لا أعاجل بالانتقام أو المراد الصبر العام ms1173 { واجعلني في عيني
~~صغيرا وفي أعين الناس كبيرا } إستوهب ربه أن يعظمه في عيون الخلق ليسهل
~~عليه في الجملة أمره الذي هو خلافة الله في أرضه وما يصحبها PageV02P116 من
~~مزاولة معاظم الشؤون ومقاساة جلائل الخطوب ومعاناة أهوال الحروب { البزار }
~~في مسنده { عن بريدة } بضم الموحدة وفتح الراء ابن الحصيب بضم المهملة وفتح
~~المهملة الثانية ثم تحتية ثم موحدة قال الهيثمي فيه عقبة بن عبد الله الأصم
~~وهو ضعيف لكن حسن البزار حديثه
# { اللهم إنك لست بإله استحدثناه } أي طلبنا حدوثه أي تجدده بعد أن لم يكن
~~{ ولا برب ابتدعناه } أي اخترعناه على غير مثال سبق والباء فيه لتأكيد
~~النفي وفي نسخ استحدثناك وابتدعناك بالكاف بدل الهاء { ولا كان لنا قبلك من
~~إله نلجأ إليه ونذرك } أي نتركك { ولا أعانك على خلقنا } أي إيجادنا من
~~العدم { أحد } غيرك { فنشركه فيك } أي في عبادتك والالتجاء إليك فإنك
~~المتفرد بالخلق والإيجاد والتقدير { تباركت } تقدست وتنزهت { وتعاليت }
~~تمامه عند مخرجه الطبراني قال كعب وهكذا كان نبي الله داود يدعو { طب عن
~~صهيب } قال الهيثمي : وفيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك
# { اللهم إنك تسمع كلامي } أي لا يعزب عنك مسموع وإن خفي بغير جارحة {
~~وترى مكاني } إن كنت في ملاء أو خلاء { وتعلم سري } وفي نسخة سريرتي {
~~وعلانيتي } أي ما أخفي وما ظهر { لا يخفى عليك شيء من أمري } تأكيد لما
~~قبله لدفع توهم المجاز والتخصيص قال الحراني الإخفاء تغييب الشيء وأن لا
~~يجعل عليه علم يهتدى إليه من جهته والغرض من ذلك الإجابة والقبول { وأنا
~~البائس } الذي اشتدت ضرورته { الفقير } أي المحتاج إليك في سائر أحواله
~~وجميع أموره { المستغيث } أي المستعين المستنصر بك فاكشف كربتي وأزل شدتي
~~يقال أغاثه الله إذا أعانه واستغاث فأغاثه وأغاثهم الله كشف شدتهم {
~~المستجير } بالجيم الطالب منك الأمان من عذابك { الوجل } أي الخائف {
~~المشفق } أي الحذر قال في المصباح أشفقت من كذا بالألف حذرت وقال الزمخشري
~~تقول أنا مشفق من هذا أي خائف منه خوفا يرق القلب ويبلغ ms1174 منه مبلغا { المقر
~~المعترف بذنبه } عطف تفسير ففي الصحاح كغيره أقر بالحق اعترف به وقال
~~الزمخشري أقر على نفسه بالذنب اعترف { أسألك مسألة المسكين } أي الخاضع
~~الضعيف سمي مسكينا لسكونه إلى الناس وهو بفتح الميم في لغة بني أسد وبكسرها
~~عند غيرهم { وأبتهل إليك ابتهال المذنب } أي أتضرع إليك تضرع من أخجلته
~~مقارفة الذنوب إلى الله تضرع وفي الصحاح كغيره الابتهال التضرع وقال
~~الزمخشري أبتهل واجتهد في الدعاء اجتهاد المبتهلين { الذليل } أي الضعيف
~~المستهان به { وأدعوك دعاء الخائف المضطر } وفي نسخ الضرير وهو بمعناه بين
~~بهذا أن العبد وإن علت منزلته فهو دائم الاضطرار لأن الاضطرار تغطية حقيقة
~~العبد إذ هو ممكن وكل ممكن مضطر إلى ممد يمده وكما أن الحق هو الغني أيضا
~~فالعبد مضطر إليه أبدا ولا يزايله هذا الاضطرار في الدنيا ولا في الآخرة
~~حتى لو دخل الجنة فهو محتاج إليه فيها غير أنه غمس اضطراره في المنة التي
~~أفرغت عليه ملابسها وهذا هو حكم الحقائق أن لا يختلف حكمها لا في الغيب ولا
~~في الشهادة ولا في الدنيا ولا في الآخرة ومن اتسعت أنواره لم يتوقف اضطراره
~~وقد عيب الله قوما اضطروا إليه عند وجود أسباب ألجأتهم إلى الاضطرار فلما
~~زالت زال اضطرارهم ولما لم تقبل عقول العامة PageV02P117 إلى ما تعطيه
~~حقيقة وجودهم سلط الله عليهم الأسباب المثيرة للاضطرار ليعرفوا قهر ربوبيته
~~وعظمة إلهيته { من خضعت لك رقبته } أي نكس رأسه رضى بالتذلل إليك وفي
~~الصحاح الخضوع : التطامن والتواضع وقال الزمخشري خضع لله خضوعا تطامن وقوم
~~خضع ناكسو الرؤوس ورجل أخضع راضي بالذل { وفاضت } سالت { لك عبرته } بفتح
~~العين أي سأل لك من الفرق دموعه وفي الصحاح فاض الماء كثر حتى سال على ضفة
~~الوادي والعبرة بالفتح تحلب الدمع وبالكسر الاعتبار وفي القاموس العبرة
~~بالفتح الدمعة قبل أن تفيض وتردد البكاء في الصدر { وذل لك جسمه } أي انقاد
~~بجميع أركانه الظاهرة والباطنة { ورغم لك أنفه } أي لصق بالتراب وفي الصحاح
~~الرغام بالفتح التراب وأرغم أنفه ألصقه ms1175 بالتراب وقال الزمخشري من المجاز
~~ألصقه بالرغام إذا أذله وأهانه ومنه رغم أنفه وأرغمه الله وفي النهاية أصل
~~رغم أنفه لصق بالتراب ثم استعمل في الذل والعجز عن الاتصاف والانقياد على
~~كره
# { اللهم لا تجعلني بدعائك شقيا } أي تعبا خائبا قال الزمخشري : من المجاز
~~أشقى من رائض مهر أي أتعب منه ولم يزل في شقاء من أمره في تعب { وكن بي
~~رؤوفا رحيما } أي عطوفا شفوقا { يا خير المسؤولين ويا خير المعطين } أي يا
~~خير من طلب منه ويا خير من أعطى قال في الصحاح السؤال ما يتساءله الإنسان
~~وقال الزمخشري سألته حاجة وأصبت منه سؤلي طلبتي فعل بمعنى مفعول كعرف ونكر
~~قال ومن المجاز هو سألتي من الدنيا واللهم أعطنا سؤالاتنا وتعلمت مسألة
~~ومسائل استعير المصدر للمفعول { طب عن ابن عباس } قال كان فيما دعا به رسول
~~الله في حجة الوداع عشية عرفة اللهم
#
# إلى آخر ما ذكر قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الحافظ العراقي سنده
~~ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه يحيى بن صالح الاملي وقال العقيلي له
~~مناكير وبقية رجاله رجال الصحيح
# { اللهم أصلح ذات بيننا } أي الحال التي يقع بها الاجتماع { وألف بين
~~قلوبنا } أي اجعل بينها الإيناس والمودة والتراحم لتثبت على الإسلام وتقوى
~~على مقاومة أعدائك ونصرة دينك { واهدنا سبل السلام } أي دلنا على طريق
~~السلامة من الآفات أو على طرق دار السلام الجنة { ونجنا من الظلمات إلى
~~النور } أي أنقذنا من ظلمات الدنيا إلى نور الآخرة أو من ظلمات المعصية إلى
~~نور الطاعة { وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن } أي بعدنا عن القبائح
~~الظاهرة والباطنة فإنا عاجزون عن التنفل منها ورفع الهمم عن مواقعها وإن
~~اجتهدنا بما جبلنا عليه من الضعف وتسلط الشيطان علينا فلا قوة لنا إلا بك
# { اللهم بارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزواجنا وذرياتنا وتب
~~علينا } طلب التوبة أثر الحسنة كما هو مطلب العارفين بالله ثم علل طمعه في
~~ذلك بأن عادته تعالى التطول والتفضل فقال { إنك ms1176 أنت التواب } أي الرجاع
~~بعباده إلى مواطن النجاة بعدما سلط عليهم عدوهم بغوايتهم ليعرفوا فضله
~~عليهم وعظيم قدرته ثم أتبعه وصفا هو كالتعليل له فقال { الرحيم } أي
~~المبالغ في الرحمة لعبادك { واجعلنا شاكرين لنعمتك } أي إنعامك { مثنين بها
~~قابلين لها وأتمها علينا } PageV02P118 سأل التوفيق لدوام الشكر لأن الشكر
~~قيد النعم فيه تدوم وتبقى وبتركه تزول وتحول قال تعالى : @QB@ إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ ( الرعد : 11 ) قال : ^ ولئن
~~شكرتم لأزيدنكم ^ ( إبراهيم : 7 ) لحق تقدس إذا رأى عبده قام بحق نعمته
~~بالدوام على شكرها من بأخرى رآه لها أهلا وإلا قطع عنه ذلك { طب } وكذا في
~~الأوسط { ك عن ابن مسعود } قال كان النبي يعلمنا هذا الدعاء قال الهيثمي :
~~وإسناد الكبير جيد انتهى ومن ثم آثره المصنف
# { اللهم إليك أشكو ضعف قوتي } قدم إليك ليفيد الاختصاص أي أشكو إليك لا
~~إلى غيرك فإن الشكوى إلى الغير لا تنفع { وقلة حيلتي وهواني على الناس } أي
~~احتقارهم إياي واستهانتهم واستخفافهم بشأني واستهزاؤهم بي { يا أرحم
~~الراحمين } والشكوى إليه سبحانه لا تنافي أمره بالصبر في آي التنزيل فإن
~~إعراضه عن الشكوى لغيره وجعل الشكوى إليه وحده هو الصبر والله سبحانه
~~وتعالى يمقت من يشكوه إلى خلقه ويحب من يشكو ما به إليه { إلى من تكلني }
~~تفوض أمري { إلى عدو يتجهمني } بالتشديد أي يلقاني بغلظة ووجه كريه ? قال
~~الزمخشري : وجه جهم غليظ وهو البأس الكريه ويوصف به الأسد وتجهمته وجهمته
~~استقبلته بوجه مكفهر وقبل هو أن يغلظ الرجل له في القول ومن المجاز الدهر
~~يتجهم الكرام وتجهمني أملي إذا لم تصبه { أم إلى قريب ملكته أمري } أي
~~جعلته متسلطا على إيذائي ولا أستطيع دفعه { إن لم تكن ساخطا علي } في رواية
~~إن لم يكن بك سخط علي وفي أخرى بدل سخط غضب { فلا أبالي } بما يصنع بي
~~أعدائي وأقاربي من الإيذاء طلبا لمرضاتك { غير أن عافيتك } التي هي السلامة
~~من البلايا والأسقام وهي مصدر جاء على فاعله { أوسع لي أعوذ بنور ms1177 وجهك } أي
~~ذاتك { الكريم } أي الشريف والكريم يطلق على الشريف النافع الذي يدوم نفعه
~~{ الذي أضاءت له السموات والأرض } جمع السموات وأفرد الأرض لأنها طبقات
~~متفاضلة بالذات مختلفة بالحقيقة { وأشرقت له الظلمات } أشرقت على البناء
~~للمفعول من شرقت بالضوء تشرق إذا امتلأت به واغتصت وأشرقها الله كما تقول
~~ملأ الأرض عدلا وطبقها عدلا ذكره كله الزمخشري قال في الحكم الكون كله ظلمة
~~وإنما أناره ظهور الحق فيه فمن رأى الكون ولم يشهده فيه أو قبله أو عنده أو
~~بعده فقد أعوزه وجود الأنوار وحجبت عنه شموس المعارف بسحب الآثار { وصلح }
~~بفتح اللام وتضم { عليه أمر الدنيا والآخرة } أي استقام وانتظم والصلاح ضد
~~الفساد وأصلح أتى بالصلاح وهو الخير والصواب والصلح اسم منه وهو التوفيق
~~كما في المصباح { أن تحل علي غضبك } أي تنزله بي أو توجبه علي قال في
~~المختار كأصله حل العذاب يحل بالكسر حلا أي وجب ويحل بالضم حلولا أي نزل
~~وقرىء بهما قوله تعالى : @QB@ فيحل عليكم غضبي @QE@ ( طه : 81 ) { أو تنزل
~~علي سخطك } أي غضبك فهو من عطف الرديف { ولك العتبى حتى ترضى } أي أسترضيك
~~حتى ترضى يقال استعتبته فأعتبني أي استرضيته فأرضاني { ولا حول ولا قوة إلا
~~بك } استعاذ بهذا بعد الاستعاذة بذاته تعالى إشارة إلى أنه لا توجد قابضة
~~حركة ولا قابضة سكون في خير وشر إلا بأمر التابع لمشيئته @QB@ إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ ( يس : 82 ) وهذا يسمى دعاء الطائف
~~وذلك أن المصطفى لما مات أبو طالب اشتد أذى قومه له فخرج إلى الطائف رجاء
~~أن يأووه وينصروه فأذاقوه أشد PageV02P119 من قومه ورماه سفهاؤهم بالحجارة
~~حتى دميت قدماه وزيد مولاه يقيه بنفسه حتى انصرف راجعا إلى مكة محزونا فدعى
~~بهذا فعند ذلك أرسل إليه ربه ملك الجبال فسأله أن يطبق على قومه الأخشبين
~~فقال بل استأني لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده { طب عن عبد الله بن
~~جعفر } بن أبي طالب
# { اللهم واقية كواقية الوليد } أي المولود ms1178 كما فسره به راوي الخبر ابن
~~عمر فهو فعيل بمعنى مفعول أي كلاءة وحفظا ككلاءة الطفل المولود وحفظه قال
~~العسكري : أراد ما يقيه الله من الحشرات وما يدب على الأرض من الهوام وما
~~يدفع عنه مع قلة دفعه عن نفسه وجهله بتوقي المتالف والمعاطب وقيل المراد
~~بالوليد موسى @QB@ ألم نربك فينا وليدا @QE@ ( الشعراء : 18 ) أي كما وقيت
~~موسى شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وأنا بين أظهرهم والوقاية بالكسر
~~الصيانة وقال الزمخشري : والوليد الصبي الصغير لأنه لا يبصر المعاطب وهو
~~يتعرض لها ثم يحفظه الله أو لأن القلم مرفوع عنه فهو محفوظ من الآثام وذلك
~~لأن المصطفى لما ترك اختياراته وأمات في مخالفتها شهواته ولذاته ذهل عن
~~أوصافه وشغل بمحبة محبوبه عن نفسه وصفاته فهو لا يتخير في أحكام مولاه بل
~~فوض أمره إليه وأقبل بكليته عليه وطلب منه أن يصرفه في مشيئته ومحابه
~~ويحوطه بعصمته { ع عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي فيه راو لم يسم
~~وبقية رجاله ثقات
# { اللهم كما حسنت } وفي رواية أحسنت { خلقي } بفتح أوله { فحسن خلقي }
~~بضمتين أي لأقوى على أثقال الخلق وأتخلق بتحقيق العبودية والرضا بالقدر
~~ومشاهدة الربوبية قال الطيبي : ويحتمل أن يراد طلب الكمال وإتمام النعمة
~~عليه بإكمال دينه وفيه إشارة إلى قول عائشة كان خلقه القرآن وأن يكون قد
~~طلب المزيد والثبات على ما كان وتمسك به من قال إن حسن الخلق غريزي لا
~~مكتسب والمختار أن أصول الأخلاق غرائز والتفاوت في الثمرات وهو الذي به
~~التكليف { حم } وكذا ابن حبان { عن ابن مسعود } قال الزين العراقي ووهم من
~~زعم أنه أبو مسعود قال كان رسول الله إذا نظر في المرآة قال اللهم إلى آخره
~~قال المنذري رواته ثقات
# { اللهم احفظني بالإسلام قائما } أي حالة كوني قائما وكذا يقال فيما بعده
~~{ واحفظني بالإسلام قاعدا واحفظني بالإسلام راقدا } أراد في جميع الحالات
~~قال الطيبي يحتمل أن المراد طلب الكمال وإتمام النعمة عليه بإكمال دينه
~~@QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم ms1179 نعمتي @QE@ ( المائدة : 3 ) وأن
~~يكون طلب المزيد والثبات على ما كان { ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا } أي لا
~~تنزل بي بلية يفرح بها عدوي وحاسدي وفي الصحاح الشماتة الفرح ببلية العدو
~~والحسد تمني زوال نعمة المحسود
# { اللهم إني أسألك من كل خير خزائنه بيدك وأعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك
~~} جمع مخزن كمجلس ما يخزن فيه الشيء قال ابن الكمال كغيره واليد مجاز عن
~~القوة المتصرفة ولا يخفى وجه التجوز على من له قدم راسخ في علم البيان
~~وتشبيها باعتبار تنوع التصرف في العالمين عالم الشهادة المسمى بعالم الملك
~~وعالم الغيب المسمى بعالم الملكوت ومن هنا ظهر وجه قوله سبحانه @QB@ ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ ( ص : 75 ) أي لما خلقته ذا حظ من عالمي
~~الملك والملكوت وفيه إشارة إلى جهة فضل آدم على من أمر بالسجود له ممن لا
~~حظ لهم من أحد من العالمين المذكورين { ك عن PageV02P120 ابن مسعود } قال :
~~كان رسول الله يدعو فيقول اللهم الخ
# وزاد البيهقي في الدعوات من طريق هاشم بن عبد الله بن الزبير أن عمر بن
~~الخطاب أصابته مصيبة فأتى رسول الله فشكا إليه وسأله أن يأمر له بوسق تمر
~~فقال { إن شئت أمرت لك وإن شئت علمتك كلمات خيرا لك منه } فقال : علمنيهن
~~ومر لي بوسق فإني ذو حاجة إليه قال { أفعل } وقال : { قل اللهم احفظني }
~~الخ
# { اللهم إني أسألك موجبات رحمتك } بكسر الجيم جمع موجبة وهي الكلمة التي
~~أوجبت لقائلها الرحمة أي مقتضياتها بوعدك فإنه لا يجوز الخلف فيه وإلا
~~فالحق لا يجب عليه شيء { وعزائم مغفرتك } أي مؤكداتها أو موجباتها جمع
~~عزيمة يعني أسألك أعمالا بعزم تهب بها لي مغفرتك قال الراغب : العزيمة عقد
~~القلب على إمضاء الأمر { والسلامة من كل إثم } يوجب عقابا أو عتابا أو نقص
~~درجة أو غير ذلك قال العراقي : وهذا مصرح بحل سؤال العصمة من كل ذنب ولا
~~اتجاه لاستشكاله بأنها إنما هي لنبي أو ملك لأنها في حقهما واجبة ولغيرهما ms1180
~~جائزة وسؤال الجائز جائز لكن الأدب في حقنا سؤال الحفظ لا العصمة {
~~والغنيمة من كل بر } بكسر الباء الطاعة والخير قال الزمخشري : ومن يبر ربه
~~يطيعه { والفوز بالجنة والنجاة من النار } سبق أنه وإن كان محكوما له
~~بالفوز والنجاة لكنه قصد التشريع لأمته والتعليم لهم { ك عن ابن مسعود }
~~قال : كان من دعاء رسول الله اللهم الخ
# { اللهم أمتعني بسمعي وبصري حتى تجعلهما الوارث مني } أبقهما صحيحين
~~سليمين إلى أن أموت أو أراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوى أو
~~اجعل تمتعي بهما في مرضاتك باقيا فذكره بعد انقضاء أجلنا وانقطاع عملنا {
~~وعافني في ديني وفي جسدي وانصرني ممن ظلمني } من أعداء دينك { حتى تريني
~~فيه ثأري } أي تهلكه وفي الصحاح الثأر الدخل يقال ثأر القتيل بالقتيل أي
~~قتل قاتله
# { اللهم إني أسلمت نفسي } أي ذاتي { إليك } يعني جعلت ذاتي طائعة لحلمك
~~منقادة لك في كل أمر ونهي { وفوضت } أي رددت { أمري إليك } أي حكمك {
~~وألجأت ظهري إليك } أي أسندته إليك كأنه اضطر ظهره إلى ذلك لما علم أنه لا
~~سند يتقوى به سواه وخص الظهر لجري العادة بأن المرء يعتمد بظهره إلى ما
~~يسند إليه { وخليت } بخاء معجمة أي فرغت { وجهي } أي قصدي { إليك } يعني
~~براءته من الشرك والنفاق وعقدت قلبي على الإيمان { لا ملجأ } بالهمز ويترك
~~للازدواج مع قوله { ولا منجا } فهذا مقصور لا يجوز مده ولا همزه إلا بقصد
~~المناسبة للأول أي لا مهرب ولا مخلص ولا ملاذ لمن طلبته { منك إلا إليك }
~~فأموري الداخلة والخارجة مفتقرة إليك { آمنت برسولك الذي أرسلت } يعني نفسه
~~أو المراد بكل رسول أرسلته أو وقع منه ذلك تعليما للغير { وبكتابك الذي
~~أنزلت } أي أنزلته يعني القرآن أو كل كتاب سبق على ما سبق هكذا فسر القاضي
~~الحديث وقال الطيبي في هذا النظم عجائب وغرائب PageV02P121 لا يعرفها إلا
~~الثقات من أهل البيان فقوله أسلمت نفسي إشارة إلى أن جوارحه منقادة لله في
~~أوامره ونواهيه وقوله وجهت وجهي إشارة إلى أن ذاته وحقيقته ms1181 مخلصة له بريئة
~~من النفاق وقوله فوضت إشارة إلى أن أموره الخارجة والداخلة مفوضة إليه لا
~~مدبر لها غيره وقوله ألجأت بعد فوضت إشارة إلى أنه بعد تفويض أموره التي هو
~~مفتقر إليها وبها معاشه وعليها مدار أمره يلجأ إليه مما يضره من الأسباب
~~الداخلة والخارجة ثم قوله رغبة ورهبة منصوبات على المفعول له على طريق اللف
~~والنشر أي فوضت أموري إليك رغبة وألجأت ظهري من المكاره والشدائد إليك رهبة
~~منك لأنه لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك وملجأ مهموز ومنجا مقصور همز
~~للازدواج وقوله آمنت بكتابك تخصيص بعد تعميم في قوله أسلمت الخ ورسولك الذي
~~أرسلت تخصيص من التخصيص فعلى هذا قوله رغبة ورهبة إليك من باب قوله متقلدا
~~سيفا ورمحا وفي رواية للبخاري بدل ورسولك نبيك قال الخطابي : فيه حجة لمن
~~منع رواية الحديث على المعنى قال ويحتمل أن يكون أشار بقوله نبيك إلى أنه
~~كان نبيا قبل أن يكون رسولا وقال غيره لا حجة فيه على منع ذلك لأن لفظ
~~الرسول ليس بمعنى لفظ النبي ولا خلاف في المنع إذا اختلف المعنى وكأنه أراد
~~أن يجمع الوصفين صريحا وإن كان وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة أو لأن ألفاظ
~~الأذكار توقيفية في نفس اللفظ وتقدير الثواب فربما كان في اللفظ سر ليس في
~~الآخر ولو كان مرادفه في الظاهر أو لعله أوحي إليه بهذا اللفظ فرأى أن يقف
~~عنده وذكر احترازا ممن أرسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملائكة لأنهم
~~رسل لا أنبياء فلعله أراد تخليص الكلام من اللبس أو لأن لفظ النبي أمدح من
~~لفظ الرسول أو لأنه مشترك في الإطلاق على كل من أرسل بخلاف لفظ النبي فإنه
~~لا اشتراك فيه عرفا قال ابن حجر فعلى هذا قول من قال كل رسول نبي من غير
~~عكس لا يصح إطلاقه { ك في الدعاء عن علي } أمير المؤمنين قال الحاكم : صحيح
~~وأقره الذهبي وظاهر كلام المصنف أنه لا يوجد مخرجا لأحد من الستة وهو كذلك
~~على ms1182 الجملة وإلا ففي البخاري ومسلم نحوه مفرقا بزيادة ونقص
# { اللهم إني أعوذ بك من العجز } بسكون الجيم سلب القوة وتخلف التوفيق إذ
~~صفة العبد العجز وإنما يقوى بقوة يحدثها الله فيه فكأنه استعاذ به أن يكله
~~إلى أوصافه فإن كل من رد إليها فقد خذل { والكسل } التثاقل والتراخي مما
~~ينبغي مع القدرة أو هو عدم انبعاث النفس لفعل الخير والعاجز معذور والكسلان
~~لا ومع ذلك هو حالة رؤية ولو مع عذر فلذا تعوذ منه { والجبن } بضم فسكون
~~الخور عن تعاطي الحرب خوفا على المهجة وإمساك النفس والضن بها عن إتيان
~~واجب الحق { والبخل } منع السائل المحتاج عما يفضل عن الحاجة { والهرم }
~~كبر السن المؤدي إلى تساقط القوى وسوء الكبر ما يورثه كبر السن من ذهاب
~~العقل والتخبط في الرأي وقال الموفق البغدادي هو اضمحلال طبيعي وطريق
~~للفناء ضرروي فلا شفاء له { والقسوة } غلظ القلب وصلابته { والغفلة } غيبة
~~الشيء عن البال وعدم تذكره واستعمل في تاركه إهمالا وإعراضا كما في قوله
~~سبحانه @QB@ وهم في غفلة معرضون @QE@ ( الأنبياء 1 ) { والعيلة والذلة }
~~بالكسر الهوان على الناس ونظرهم إلى الإنسان بعين الاحتقار والاستخفاف به {
~~والقلة } بالكسر قلة البصر أو قلة الانصار أو القلة في أبواب الخير وخصال
~~البر أو قلة المال بحيث لا يجد كفافا من قوت فيعجز عن وظائف العبادة {
~~والمسكنة } قلة المال وسوء الحال { وأعوذ بك من الفقر } أي فقر النفس لا ما
~~هو المتبادر من معناه من إطلاقه على الحاجة الضرورية فإن ذلك يعم كل موجود
~~@QB@ يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله @QE@ ( فاطر : 15 ) وأصله كسر
~~فقار الظهر { والكفر } عنادا أو جحدا أو نفاقا وأورده عقب الفقر لأنه قد
~~يفضي إليه { والفسوق } الخروج عن الاستقامة والجور ومنه قيل للعاصي فاسق {
~~والشقاق } مخالفة الحق بأن يصير كل من المتنازعين في شق أي ناحية كان كل
~~فريق يحرص على ما يشق على الآخر PageV02P122 { والنفاق } الحقيقي أو
~~المجازي { والسمعة } بضم فسكون التنويه بالعمل ليسمعه الناس { والرياء }
~~بكسر الراء والمد ومثناة تحتية إظهار العبادة ms1183 ليراها الناس فيحمدوه فالسمعة
~~أن يعمل لله خفية ثم يتحدث بها تنويها والرياء أن يعمل لغير الله وذكر هذه
~~الخصال لكونها أقبح خصال الناس فاستعاذته منها إبانة عن قبحها وزجر للناس
~~عنها بألطف وجه وأمر بتجنبها بالالتجاء إلى الله { وأعوذ بك من الصمم }
~~بطلان السمع أو ضعفه قال القاضي وأصله صلابة من اكتناز الأجزاء ومنه قبل
~~حجر أصم وقناة صماء سمى به فقدان حاسة السمع لأن سببه أن يكون باطن الصماخ
~~كنزا لا تجويف فيه يشتمل على هواء يسمع الصوت بتموجه { والبكم } بالتحريك
~~الخرس أو أن يولد لا ينطق ولا يسمع والخرس أن يخلق بلا نطق { والجنون }
~~زوال العقل { والجذام } علة تسقط الشعر وتفتت اللحم وتجري الصديد منه {
~~والبرص } علة تحدث في الأعضاء بياضا رديئا { وسيىء الأسقام } الأمراض
~~الفاحشة الرديئة المؤدية إلى فرار الحميم وقلة الأنيس أو فقده كالاستسقاء
~~والسل والمرض المزمن وهذا من إضافة الصفة للموصوف أي الأسقام السيئة قال
~~التوربشتي ولم يستعذ من سائر الأسقام لأن منها ما إذا تحامل الإنسان فيه
~~على نفسه بالصبر خفت مؤنته كحمى وصداع ورمد وإنما استعاذ من السقم المزمن
~~فينتهي صاحبه إلى حال يفر منه الحميم ويقل دونه المؤانس والمداوي مع ما
~~يورث من الشين وهذه الأمراض لا تجوز على الأنبياء بل يشترط في النبي سلامته
~~من كل منفر وإنما ذكرها تعليما للأمة كيف تدعو { ك والبيهقي في } كتاب {
~~الدعاء عن أنس } قال كان رسول الله يقول في دعائه اللهم إلى آخره قال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# { اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا
~~تشبع ومن الجوع } الألم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة { فإنه بئس الضجيع
~~} المضاجع لأنه يمنع استراحة البدن ويحلل المواد المحمودة بلا بدل ويشوش
~~الدماغ ويثير الأفكار الفاسدة والخيالات الباطلة ويضعف البدن عن القيام
~~بالطاعة والمراد الجوع الصادق وآيته أن تكتفي نفسه بالخبز بلا أدم ذكره كله
~~القاضي وقال الطيبي خص الضجيع بالجوع لينبه على أن المراد الجوع الذي ms1184
~~يلازمه ليلا ونهارا ومن ثم حرم الوصال ومثله يضعف الإنسان عن القيام بوظائف
~~العبادات سيما قيام التهجد والبطانة بالخيانة لأنها ليست كالجوع الذي يتضرر
~~به صاحبه فحسب بل هي سارية إلى الغير فهي وإن كانت بطانة لحاله لكن يجري
~~سريانه إلى الغير مجرى الظهارة وسئل بعضهم كيف تمدح الصوفية بالجوع مع
~~استعاذة المصطفى منه فقال إنما مدحوا الجوع المشروع لكونه مطلوبا للسالك
~~ليخرج عن تحكم الشهوات البهيمية فيه فإذا خرج عنها نار هيكله وأدرك بالنور
~~الحق والباطل وحينئذ يكون جوع مطيته الحاملة له إلى حضرة مولاه ظلم لها
~~ونظيره الإيثار فإنه إنما مدح ليتخلص من ورطة الشره والحرص الكامن في طبعه
~~وبخروجه لم يبق فيه ما يخاف منه فيطالب حينئذ بالبداءة لنفسه لكونها أقرب
~~جار إليه وإليه أشار بخبر { ابدأ بنفسك } وأنشدوا في مدح الجوع في أول
~~السلوك : الجوع موت أبيض وهو من أعلام الهدى ما لم يؤثر خبلا فهو دواء هودا
~~فاحكم به تكن به موفقا مسددا PageV02P123
# وأنشدوا في ذم الجوع غير المشروع : جوع العوائد محمود فلست أرى فيما أراه
~~من استعماله بأسا الجوع بئس ضجيع العبد جاء به لفظ النبي فلا ترفع به رأسا
~~جوع الطبيعة مذموم وليس يرى فيه المحقق بالرحمن إيناسا أي جوع الأكابر
~~اضطرار لا اختيار لوجوب العدل عليهم في رعاياهم حتى انقادت ولم يكن الجوع
~~مطلوبا لها إلا حال عتوها وأنفتها عن الطاعة فهو كان عقوبة لها من باب @QB@
~~وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون @QE@ ( الأعراف : 168 ) { ومن
~~الخيانة } مخالفة الحق بنقض العهد في السر { فإنها بئست البطانة } بالكسر
~~أي بئس الشيء الذي يستبطنه من أمره ويجعله بطانة قال في المغرب بطانة الرجل
~~أهله وخاصته مستعار من بطانة الثوب وقال الراغب تستعار البطانة لمن تخصه
~~بالاطلاع على باطن أمرك وقال القاضي البطانة أصلها في الثوب فاستعيرت لما
~~يستنبطن الرجل من أمره ويجعله بطانة حاله والخيانة تكون في المال والنفس
~~والعداد والكيل والوزن والزرع وغير ذلك { ومن الكسل والبخل والجبن } قال
~~الطيبي الجود إما بالنفس أو ms1185 بالمال ويسمى الأول شجاعة والثاني سخاوة
~~ويقابلها البخل ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة إلا في نفس كاملة ولا ينعدمان
~~إلا في متناه في النقص { ومن الهرم وأن أرد إلى أرذل العمر } أي إلى آخره
~~في حال الهرم والخوف والعجز والضعف وذهاب العقل والأرذل من كل شيء الرديء
~~منه
# قال الطيبي : المطلوب عند المحققين من العمر التفكر في آلاء الله ونعمائه
~~تعالى من خلق الموجودات فيقيموا بموجب الشكر بالقلب والجوارح والخوف
~~والفاقد لهما فهو كالشيء الرديء الذي لا ينتفع به
# فينبغي أن يستعاذ منه { ومن فتنة الدجال } محنته والفتنة الامتحان
~~والاختبار استعيرت لكشف ما يكره والدجال فعال بالتشديد من الدجل التغطية
~~سمي به لأنه يغطي الحق بباطله { وعذاب القبر } عقوبته ومصدره التعذيب فهو
~~مضاف للفاعل مجازا أو هو من إضافة المظروف لظرفه أي ومن عذاب في القبر أضيف
~~للقبر لأنه الغالب وهو نوعان دائم ومنقطع { ومن فتنة المحيا } بفتح الميم
~~ما يعرض للمرء مدة حياته من الافتتان بالدنيا وشهواتها والجهالات أو هي
~~الابتلاء مع زوال الصبر { والممات } أي ما يفتن به عند الموت أضيفت له
~~لقربها منه أو المراد فتنة القبر أي سؤال الملكين والمراد من شر ذلك
# قال الكمال والجمع بين فتنة الدجال وعذاب القبر وبين فتنة المحيا والممات
~~من باب ذكر العام بعد الخاص
# { اللهم إنا نسألك } أي نطلب منك ونتضرع إليك { قلوبا أواهة } أي متضرعة
~~أو كثيرة الدعاء أو كثيرة البكاء { مخبتة } أي خاشعة مطيعة متواضعة { منيبة
~~} راجعة إليك بالتوبة مقبلة عليك { في سبيلك } أي الطريق إليك
# { اللهم إنا نسألك عزائم مغفرتك } حتى يستوي المذنب التائب والذي لم يذنب
~~قط في منال رحمتك { ومنجيات أمرك } أي ما ينجي من عقابك ويصون عن عذابك {
~~والسلامة من كل إثم } معصية { والغنيمة من كل بر } بكسر الباء خير وطاعة {
~~والفوز بالجنة والنجاة من النار } عذابها وسبق أن هذا مسوق للتشريع وفيه
~~دليل عن ندب الاستعاذة من الفتن ولو علم المرء أنه يتمسك فيها بالحق لأنها
~~قد تفضي إلى وقوع ما لا يرى ms1186 بوقوعه
# قال ابن بطال : وفيه رد للحديث الشائع { لا تستعيذوا بالله من الفتن فإن
~~فيها حصاد المنافقين }
# قال ابن حجر : قد سئل عنه قديما ابن وهب فقال إنه باطل { ك } في الدعاء {
~~عن ابن مسعود } وقال صحيح الإسناد قال الحافظ العراقي : وليس كما قال إلا
~~أنه ورد في أحاديث جيدة الإسناد PageV02P124
# { اللهم اجعل أوسع رزقك } هو نوعان ظاهر للأبدان كالقوت وباطن للقلوب
~~والنفوس كالمعارف ويرشح الأول قوله : { علي عند كبر سني وانقطاع عمري } أي
~~إشرافه على الانقطاع والرحيل من هذه الدار فإن الإنسان عند الشيخوخة قليل
~~القوة ضعيف الكد عاجز عن السعي فإذا وسع الله عليه رزقه حين ذلك كان عونا
~~له على العبادة { ك } عن سعدويه عن عيسى بن ميمون عن القاسم { عن عائشة }
~~قالت كان رسول الله يكثر هذا الدعاء اللهم إلى آخره قال الحاكم حسن غريب
~~ورده الذهبي بأن عيسى متهم أي بالوضع ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه نعم رواه
~~الطبراني بسند قال فيه الهيثمي إنه حسن وبه تزول التهمة
# { اللهم إني أسألك العفة } بالكسر العفاف يعني التنزه عما لا يباح والكف
~~عنه { والعافية في دنياي وديني } ويندرج تحته الوقاية من كل مكروه { وأهلي
~~ومالي اللهم استر عورتي } أي عيوبي وخللي وتقصيري والعورة سوءة الإنسان وكل
~~ما يستحى من ظهوره وهذا وما أشبهه تعليم للأمة { وآمن روعتي } من الروع
~~بالفتح الفزع وفي رواية عوراتي وروعاتي بلفظ الجمع وفيه من أنواع البديع
~~جناس القلب { واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي
~~وأعوذ بك } وفي رواية وأعوذ بعظمتك { أن أغتال } بضم الهمزة أي أهلك قال
~~الراغب : الغول إهلاك الشيء من حيث لا يحس به { من تحتي } أي أدهى من حيث
~~لا أشعر بخسف أو غيره استوعب الجهات الست بحذافيرها لأن ما يلحق الإنسان من
~~نحو نكبة وفتنة إنما يصله من أحدها وتخصيص جهة السفل بقوله وأعوذ بعظمتك
~~إلى آخره إدماج لمعنى قوله تعالى : @QB@ ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد
~~إلى الأرض واتبع هواه ms1187 فمثله كمثل الكلب @QE@ ( الأعراف : 176 ) وما أحسن
~~قوله بعظمتك في هذا المقام { البزار } في مسنده { عن ابن عباس } قال
~~الهيثمي فيه يونس بن حبان وهو ضعيف انتهى
# وظاهر صنيع المؤلف أنه لا يوجد في أحد دواوين الإسلام الستة وإلا لما عدل
~~عنه وهو تقصير أو قصور فقد خرجه أبو داود وابن ماجه وكذا الحاكم وصححه من
~~حديث ابن عمر قال لم يكن رسول الله يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح
~~انتهى فاقتصار المصنف على البزار خلاف اللائق
# { اللهم إني أسألك إيمانا يباشر قلبي } أي يلابسه ويخالطه فإن الإيمان
~~إذا تعلق بظاهر القلب أحب الدنيا والآخرة وإذا بطن الإيمان سويد القلب
~~وباشره أبغض الدنيا فلم ينظر إليها ذكره حجة الإسلام { حتى أعلم } أجزم
~~وأتيقن { أنه لا يصيبني إلا ما كتبت لي } أي قدرته علي في العلم القديم
~~الأزلي أو في اللوح المحفوظ { ورضني من المعيشة بما قسمت لي } أي وأسألك أن
~~ترزقني الرضا بالذي قسمته لي وفي نسخة ورضني بما قسمت لي أي وأعطني الرضا
~~بما قسمت لي من الرزق فلا أسخطه ولا أستقله قال الشاذلي من أجل مواهب الله
~~الرضا بمواقع القضاء والصبر عند نزول البلاء والتوكل على الله عند الشدائد
~~والرجوع إلى الله عند النوائب فمن خرجت له هذه الأربع من خزائن الأعمال على
~~بساط المجاهدة فقد صحت ولايته لله ورسوله والمؤمنين ^ ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا فإن حزب الله هم PageV02P125 الغالبون ^ ( المائدة : 56 )
~~وقال الغزالي : من لم يرض بالقضاء يكون مهموما مشغول القلب أبدا بأنه لما
~~كان كذا ولماذا لا يكون كذا فإذا اشتغل القلب بشيء من هذه الهموم كيف يتفرغ
~~للعبادة إذ ليس للإنسان إلا قلب واحد { تنبيه } قال ابن عربي لا يلزم
~~الراضي بالقضاء الرضا بالمقضي فالقضاء حكم الله وهو الذي أمرنا بالرضا به
~~والمقضي المحكوم به فلا يلزم الرضا به { البزار } في مسنده { عن ابن عمر }
~~بن الخطاب قال الهيثمي وفيه أبو مهدي سعيد بن سنان وهو ضعيف الحديث
# { اللهم إن إبراهيم كان ms1188 عبدك وخليلك } من الخلة الصداقة والمحبة التي
~~تخللت القلب فملأته { دعاك لأهل مكة } علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان {
~~بالبركة } بقوله ^ فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم ^ ( إبراهيم :
~~37 ) الآية ولمكة أسماء كثيرة جمعها صاحب القاموس في مؤلف مستقل وفي تاريخ
~~القطب أن من خواص اسمها أنه إذا كتب بدم الرعاف على جبين المرعوف مكة وسط
~~البلاد والله رؤوف بالعباد انقطع الدم { وأنا محمد عبدك ورسولك } لم يذكر
~~الخلة لنفسه مع أنه أيضا خليل كما في خبر { اتخذ الله صاحبكم خليلا }
~~تواضعا ورعاية للأدب حيث لم يساو نفسه بأبيه { أدعوك لأهل المدينة } طيبة {
~~أن تبارك لهم في مدهم وصاعهم } أي فيما يكال بهما بركة { مثل ما باركت لأهل
~~مكة مع البركة بركتين } أي أدعوك لهم بضعف ما دعاك إبراهيم لمكة والمد
~~مكيال معروف وهو رطل وثلث عند أهل الحجاز ورطلان عند أهل العراق والصاع
~~خمسة أرطال وثلث عند أهل الحجاز وثمانية أرطال عند أهل العراق { ت عن علي }
~~أمير المؤمنين ورواه أيضا عن أبي قتادة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# { اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حراما وإني حرمت المدينة } أي جعلتها
~~حراما { ما بين مأزميها } تثنية مأزم بالهمز وزاي مكسورة الجبل أو المضيق
~~بين الجبلين وحرمتها { أن لا يراق فيها دم } أي لا يقتل فيها آدمي معصوم
~~بغير حق { ولا يحمل فيها سلاح القتال } عند فقد الاضطرار { ولا تخبط } أي
~~تضرب { فيها شجرة } قال في الصحاح خبط الشجرة ضربها بالعصي ليسقط ورقها {
~~إلا لعلف } بسكون اللام ما تأكله الماشية
# { اللهم بارك لنا في مدينتنا } أي أكثر خيرها { اللهم بارك لنا في صاعنا
~~} أي فيما يكال بصاع مدينتنا { اللهم بارك لنا في مدنا } أي فيما يكال به
~~ثم يحتمل كون البركة دينية وتكون بمعنى الثبات أي ثبتنا في أداء حقوق الحق
~~المتعلقة بهذه المقادير وكونها دنيوية وتكون بمعنى الزيادة بحيث يكفي المد
~~لمن لا يكفيه في غيرها ويحتمل الأمران معا
# { اللهم اجعل مع البركة } التي في غيرها { بركتين } فيها ms1189 فتصير البركة
~~فيها مضاعفة { والذي نفسي بيده } أي بتقديره وتدبيره { ما من المدينة شعب }
~~بكسر الشين فرجة نافذة بين جبلين { ولا نقب } بفتح النون وسكون القاف طريق
~~بين PageV02P126 جبلين { إلا عليه ملكان } بفتح اللام { يحرسانها } من
~~العدو { حتى تقدموا إليها } أي من سفركم هذا وكان هذا الطول حين كانوا
~~مسافرين للغزو وبلغهم أن بعض الطوائف يريد الهجوم عليها أو فعل وتمسك بهذا
~~الخبر وما قبله من ذهب إلى تفضيل المدينة على مكة وقال التضييق شامل للأمور
~~الدينية أيضا { م عن أبي سعيد } الخدري
# { اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم } أي مما يأثم به الإنسان
~~أو ما فيه إثم أو ما يوجب الإثم أو الإثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم {
~~والمغرم } أي مغرم الذنوب والمعاصي أو هو الدين فيما لا يحل أو فيما يحل
~~لكن يعجز عن وفائه أما دين احتاجه وهو يقدر على أدائه فلا استعاذة منه أو
~~المراد الاستعاذة من الاحتياج إليه واستعاذته تعليم لأمته وإظهار للعبودية
~~والافتقار وفي حديث صحيح قال له قائل ما أكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول
~~الله قال { الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف } { ومن فتنة القبر } التحير
~~في جواب منكر ونكير { وعذاب القبر } عطف عام على خاص فعذابه قد ينشأ عنه
~~فتنة بأن يتحير فيعذب لذلك وقد يكون لغيرها كأن يجيب بالحق ولا يتحير ثم
~~يعذب على تفريطه في بعض المأمورات أو المنهيات كإهمال التنزه عن البول {
~~ومن فتنة النار } سؤال خزنتها وتوبيخهم كما يشير إليه @QB@ كلما ألقي فيها
~~فوج سألهم خزنتها @QE@ ( الملك : 8 ) الآية { وعذاب النار } أي إحراقها بعد
~~فتنتها كذا قرر بعضهم وقال الطيبي قوله فتنة النار أي فتنة تؤدي إلى عذاب
~~النار وإلى عذاب القبر لئلا يتكرر إذا فسر بالعذاب { ومن شر فتنة الغنى }
~~أي البطر والطغيان والتفاخر وصرف المال في المعاصي { وأعوذ بك من فتنة
~~الفقر } حسد الأغنياء والطمع في مالهم والتذلل لهم بما يدنس العرض ويسلم
~~الدين ويوجب عدم الرضا بما قسم ذكره البيضاوي ms1190 وقال الطيبي الفتنة إن فسرت
~~بالمحنة والمصيبة فشرها أن لا يصبر الرجل على لأوائها ويجزع منها وإن فسرت
~~بالامتحان والاختبار فشرها أن لا يحمد في السراء ولا يصبر في الضراء وذكر
~~لفظ شر في الفقرة الأولى دون الثانية وهو ما وقع في هذه الرواية وجاء في
~~رواية إثباتها فيهما وفي أخرى حذفها فيهما { ومن فتنة المسيح } بفتح الميم
~~وخفة السين وبحاء مهملة سمي به لكون إحدى عينيه ممسوحة أو لمسح الخير منه
~~فعيل بمعنى مفعول أو لمسحه الأرض أو قطعها في أمد قليل فهو بمعنى فاعل وقيل
~~هو بخاء معجمة ونسب قائله إلى التصحيف { الدجال } احتراز عن عيسى عليه
~~السلام من الدجل الخلط أو التغطية أو الكذب أو غير ذلك وهو عدو الله المموه
~~واسمه صافن وكنيته أبو يوسف وهو يهودي وإنما استعاذ منه مع كونه لا يدرك
~~نشرا لخبره بين أمته جيلا بعد جيل لئلا يلتبس كفره على مدركه
# { اللهم اغسل } أزل { عني خطاياي } أي ذنوبي لو فرض أن لي ذنوبا { بالماء
~~والثلج والبرد } بفتحتين حب الغمام جمع بينهما مبالغة في التطهير أي طهرني
~~منها بأنواع مغفرتك وخصها لأنها لبردها أسرع لإطفاء حر عذاب النار التي هي
~~غاية الحر وجعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها سببها فعبر عن إطفاء حرها بذلك
~~وبالغ باستعمال المبردات مترقيا عن الماء إلى أبرد منه وهو الثلج ثم إلى
~~أبرد منه وهو البرد بدليل جموده ومصيره جليدا والثلج يذوب { ونق } بفتح
~~النون وشد القاف { قلبي } الذي هو بمنزلة ملك الأعضاء واستقامتها باستقامته
~~{ من الخطايا } تأكيد للسابق ومجاز عن إزالة الذنوب ومحو أثرها { كما نقيت
~~الثوب الأبيض من الدنس } بفتح الدال والنون أي الوسخ وفي رواية لمسلم من
~~الدرن { وباعد } أي أبعد وعبر بالمفاعلة مبالغة { بيني وبين خطاياي } كرر
~~بين هنا دون ما بعده لأن العطف PageV02P127 على الضمير المجرور يعاد فيه
~~الخافض أي ذنوبي والخطىء بالكسر الذنب { كما باعدت } أي كتبعيدك { بين
~~المشرق } موضع الشروق وهو مطلع الأنوار { والمغرب } أي محل الأفول وهذا
~~مجاز لأن حقيقة ms1191 المباعدة إنما هي في الزمان والمكان أي امح ما حصل من ذنوبي
~~وحل بيني وبين ما يخاف من وقوعها حتى لا يبقى لها اقتراب مني بالكلية فما
~~مصدرية والكاف للتشبيه وموقع التشبيه أن التقاء المشرق والمغرب محال فشبه
~~بعد الذنب عنه ببعد ما بينهما والثلاثة إشارة لما يقع في الأزمنة الثلاثة
~~فالمباعدة للمستقبل والتنقية للحال والغسل للماضي والنبي معصوم وإنما قصد
~~تعليم الأمة أو إظهار العبودية { ق } في الدعوات { ت } بتقديم وتأخير { ن ه
~~} مختصرا كلهم { عن عائشة } وخرجه الحاكم بزيادة
# { اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم }
~~الآجل على فاعل خلاف العاجل في الصحاح الآجل والآجلة ضد العاجل والعاجلة {
~~وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم } هذا من جوامع
~~الكلم والدعاء وأحب الدعاء إلى الله وأعجبه إليه الجوامع قال الراغب وفيه
~~تنبيه على أن حق العاقل أن يرغب إلى الله في أن يعطيه من الخيور ما فيه
~~مصلحته مما لا سبيل بنفسه إلى اكتسابه وأن يبذل جهده مستعينا بالله في
~~اكتساب ما له كسبه نافقا عاجلا وآجلا ومطلقا وفي كل حال وفي كل زمان ومكان
~~قال والخير المطلق هو المختار من أجل نفسه والمختار غيره لأجله وهو الذي
~~يتشوقه كل عاقل
# { اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك وأعوذ بك من شر ما عاذ به
~~عبدك ونبيك اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من
~~النار وما قرب إليها من قول أو عمل } قال الحليمي هذا من جوامع الكلم التي
~~استحب الشارع الدعاء بها لأنه إذا دعا بهذا فقد سأل الله من كل خير وتعوذ
~~به من كل شر ولو اقتصر الداعي على طلب حسنة بعينها أو دفع سيئة بعينها كان
~~قد قصر في النظر لنفسه { وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا } لا يعارضه
~~الخبر الآتي { عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان له ms1192 خيرا } لأن
~~المراد هنا طلب دوام شهود القلب أن كل واقع فهو خير وينشأ عن ذلك الرضا ومن
~~جعل الرضا غنيمته في كل كائن من أوقاته وافق النفس أو خالفها لم يزل غانما
~~بما هو راض بما أوقع الله له وأقام من حكمته @QB@ أليس الله بأحكم الحاكمين
~~@QE@ ( التين : 8 ) ^ الذي أحسن كل شيء خلقه ^ ( السجدة : 7 ) { ه عن عائشة
~~} قالت قال لي رسول الله { عليك يا عائشة بالجوامع الكوامل قولي اللهم }
~~إلى آخره ورواه عنها أيضا البخاري في الأدب وأحمد والحاكم وصححه
# 1498 سن { اللهم إني أسألك باسمك الطاهر } الأنفس الأقدس المنزه عن كل
~~عيب ونقص { الطيب } النفيس قال الزمخشري تقول صائد مستطيب يطلب الطيب
~~النفيس من الصيد ولا يرضى بالدون وفي الصحاح الطيب ضد الخبيث { المبارك }
~~أي الزائد خيره والعميم فضله { الأحب إليك } من سائر الأسماء { الذي إذا
~~دعيت به أجبت } الداعي إلى ما سأله PageV02P128 { وإذا سئلت به أعطيت }
~~السائل سؤله { وإذا استرحمت به } أي طلب أحد منك أن ترحمه وأقسم عليك به {
~~رحمت } أي رحمته { وإذا استفرجت به } أي طلب منك الفرج { فرجت } عمن استفرج
~~به ولم ترده خائبا وهذا خرج جوابا لسائل سأله أن يعلمه دعاء جامعا يدعو به
~~{ ه عن عائشة } وبوب عليه باب اسم الله الأعظم
# { اللهم من آمن بي وصدقني } بما جئت به من عندك وهذا قريب من عطف الرديف
~~{ وعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك فأقلل ماله وولده } لأن من كان مقلا
~~منهما يسهل عليه التوسع في عمل الآخرة والمتوسع في متاع الدنيا لا يمكنه
~~التوسع في عمل الآخرة لما بينهما من التباين والتضاد ومن ثم قال ابن مسهر
~~نعمة الله علينا فيما زوى عنا من الدنيا أعظم من نعمته فيما بسط منها والله
~~سبحانه لم يرض الدنيا أهلا لعقوبة أعدائه كما لم يرضها أهلا لإتابة أحبابه
~~وإن كانت معجلة فقد تكون قساوة في القلب أو جمودا في العين أو تعويقا عن
~~طاعة أو وقوعا في ذنب أو فترة في ms1193 الهمة أو سلب لذة خدمة وذهب ابن عربي إلى
~~أن المراد بإقلال ذلك وبإعدامه أو أخذه في رواية أخرى أخذ ذلك من قلبه مع
~~وجوده عنده وأنه يؤثر حب الله على حب هؤلاء { وحبب إليه لقاءك } أي حبب
~~إليه الموت ليلقاك ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه { وعجل له القضاء } أي
~~الموت { ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني ولم يعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك
~~فأكثر ماله وولده وأطل عمره } لتكثر عليه أسباب العقاب والمال والأهل بل
~~والأعضاء حتى العين التي هي أعزها قد تكون سببا لهلاك الإنسان في بعض
~~الأحيان
# قال الجنيد : إذا أحب الله عبدا لم يذر له مالا ولا ولدا لأنه إذا كان
~~ذلك له أحبه فتتشعب محبته لربه وتتجزأ وتصير مشتركة بين الله وغيره ^ والله
~~لا يغفر أن يشرك به ^ ( النساء : 48 ) و ( النساء : 116 ) وهو تعالى قاهر
~~لكل شيء فربما أهلك شريكه وأعدمه ليخلص قلب عبده لمحبته وحده
# وقال الحرالي خلق الله الدنيا دار بلاء فجعل التقلل منها رحمة وجعل
~~الاستكثار منها نقمة وقال الغزالي كل ما يزيد على قدر القوت فهو مستقر
~~الشيطان فإن من معه قوته فهو فارغ القلب فلو وجد مائة دينار مثلا على
~~الطريق انبعث من قلبه عشر شهوات تحتاج كل واحدة إلى مائة دينار فلا يكفيه
~~ما وجده بل يحتاج إلى تسعمائة أخرى فقد كان قبل وجود المائة مستغنيا فالآن
~~وجد مائة وظن أنه صار بها غنيا وقد صار محتاجا إلى تسعمائة أخرى يشتري دارا
~~يعمرها وجارية وأثاثا وثيابا فاخرة وكل من ذلك يستدعي أشياء أخر تليق به
~~وكل ذلك لا آخر له فيقع في هاوية آخرها عمق جهنم { تتمة } قال شيخنا العارف
~~بالله الشعراني اعتقادنا أن الأولياء لو كان أهل الدنيا كلهم أولاد أحدهم
~~أو مال أهل الدنيا كله ماله ثم أخذه الله دفعة واحدة ما تغيرت منهم شعرة بل
~~يفرحون أشد الفرح قال وقد ذقنا ذلك فأحب ما إلي يوم يموت ولدي إظهار الرضا ms1194
~~بالقضاء محبة للثواب وقال النور المرصفي ما أحد من الأولياء إلا ويقدم ما
~~فيه رضا الله على نفسه فأحب ما إليه يوم موت ولده الصالح
# بلغنا أن الفضيل بن عياض مكث ثمانين سنة لا يضحك إلا يوم مات ولده فإنه
~~ضحك فقيل له فيه فقال إن الله أحب أمرا فأحببته ثم إن ذا لا يعارضه خبر
~~البخاري أنه دعا لأنس بتكثير ماله وولده لأن فضل التقلل من الدنيا والولد
~~يختلف باختلاف الأشخاص كما يشير إليه الخبر القدسي إن من عبادي من لا يصلحه
~~إلا الغنى الخ فمن الناس من يخاف عليه الفتنة بها وعليه ورد هذا الخبر
~~ومنهم من لا يخاف عليه كحديث أنس وحديث { نعم المال الصالح للرجل الصالح }
~~فكان المصطفى يخاطب كل إنسان بما PageV02P129 يصلحه ويليق به فسقط قول
~~الداودي هذا الحديث باطل إذ كيف يصح وهو يحث على النكاح والتماس الولد وكيف
~~يدعو لخادمه أنس بما كرهه لغيره { تنبيه } قال الغزالي من لم يسلك طريق
~~الآخرة أنس بالدنيا وأحبها فكان له ألف محبوب فإذا مات نزلت به ألف مصيبة
~~دفعة واحدة لأنه يحب الكل وقد سلب عنه بل هو في حياته على خطر المصيبة
~~بالفقر والهلاك
# وحمل إلى ملك قدح مرصع بجوهر لا نظير له ففرح به وبعض الحكماء عنده فقال
~~كيف ترى فقال أراه مصيبة أو فقرا إن انكسر كان مصيبة وإن سرق كنت فقيرا
~~إليه وقد كنت قبل حمله إليك في أمن من المصيبة والفقر فاتفق أنه انكسر فأسف
~~الملك وقال ليته لم يحمل إلينا { ه عن عمرو بن غيلان } بن سلمة { الثقفي }
~~قال الحافظ ابن حجر مختلف في صحبته قال المؤلف في فتاويه وبقية رجاله ثقات
~~{ طب عن معاذ } بن جبل قال الهيثمي وفيه عمرو بن واقد وهو متروك انتهى
# وسبقه في الميزان فقال عمرو بن واقد قال البخاري منكر الحديث والدارقطني
~~متروك والنسائي يكذب ثم ساق من مناكيره أخبارا هذا منها
# { اللهم من آمن بك } أي صدق بأنك لا إله إلا أنت وحدك ms1195 لا شريك لك { وشهد
~~أني رسولك } إلى الثقلين { فحبب إليه لقاءك وسهل عليه قضاءك } فيتلقاك بقلب
~~سليم وخاطر منشرح ولا يتهمك في شيء من قضائك ويعلم أنه ما من شيء قدرته إلا
~~وله فيه خيور كثيرة دينية فيحسن ظنه بك { وأقلل له من الدنيا } أي من
~~زهرتها وزينتها ليتجافى بالقلب عن دار الغرور ويميل به إلى دار الخلود {
~~ومن لم يؤمن بك ويشهد أني رسولك فلا تحبب إليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك
~~وكثر له من الدنيا } وذلك هو غاية الشقاء فإن مواتاة النعم على وفق المراد
~~من غير امتزاج ببلاء ومصيبة يورث طمأنينة القلب إلى الدنيا وأسبابها حتى
~~تصير كالجنة في حقه فيعظم بلاؤه عند الموت بسبب مفارقته وإذا كثرت عليه
~~المصائب انزعج قلبه عن الدنيا ولم يسكن إليها ولم يأنس بها فتصير كالسجن له
~~وخروجه منها غاية اللذة كالخلاص من السجن
# { تنبيه } قال في الحكم ورود الفاقات أعياد المريدين الفاقات بسط المواهب
~~إن أردت ورود المواهب عليك صحح الفقر والفاقة لديك @QB@ إنما الصدقات
~~للفقراء @QE@ ( التوبة : 60 ) تحقق بأوصافك يمدك بأوصافه تحقق بذلك يمدك
~~بعزه تحقق بعجزك يمدك بقدرته تحقق بضعفك يمدك بحوله { طب عن فضالة بن عبيد
~~} قال الهيثمي رجاله ثقات
# { اللهم إني أسألك الثبات في الأمر } أي الدوام على الدين والاستقامة
~~بدليل خبر أن المصطفى كان كثيرا ما { يقول ثبت قلبي على دينك } أراد الثبات
~~عند الاحتضار أو السؤال بدليل خبر أنه كان إذا دفن الميت قال { سلوا له
~~التثبيت فإنه الآن يسأل } ولا مانع من إرادة الكل ولهذا قال الوالي الثبات
~~التمكن في الموضع الذي شأنه الاستزلال { وأسألك عزيمة الرشد } وفي رواية
~~العزيمة على الرشد قال الحرالي وهو حسن التصرف في الأمر والإقامة عليه بحسب
~~ما يثبت ويدوم وقال الطيبي العزيمة عقد القلب على إمضاء الأمر وقال غيره
~~العزيمة القصد الجازم المتصل بالفعل وقيل استجماع قوى الإرادة على الفعل
~~والمكلف قد يعرف الرشد ولا عزم له عليه فلذلك سأله قال الطيبي فإن قلت من
~~حق الظاهر ms1196 أن يقدم العزيمة على الثبات لأن قصد القلب مقدم على الفعل
~~والثبات عليه { قلت } تقديمه إشارة إلى أنه المقصود بالذات لأن الغايات
~~مقدمة في الرتبة وإن كانت مؤخرة في الوجود { وأسألك شكر نعمتك }
~~PageV02P130 أي التوفيق لشكر إنعامك { وحسن عبادتك } أي التوفيق لإيقاع
~~العبادة على الوجه الحسن المرضي شرعا { وأسألك لسانا صادقا } أي محفوظا من
~~الكذب وفي رواية قلبا سليما أي خاليا من العقائد الفاسدة والميل إلى اللذات
~~والشهوات العاجلة ويتبع ذلك الأعمال الصالحة إذ من علامة سلامة القلب
~~تأثيرها في الجوارح كما أن صحة البدن عبارة عن حصول ما ينبغي عن استقامة
~~المزاج والتركيب والاتصال ومرضه عبارة عن زوال أحدها { وقلبا حليما } بحيث
~~لا يقلق ولا يضطرب عند هيجان نار الغضب وغيره من النوازل { وأعوذ بك من شر
~~ما تعلم } أي ما تعلمه أنت ولا أعلمه أنا { وأسألك من خير ما تعلم } قال
~~الطيبي وما موصولة أو موصوفة والعائد محذوف ومن يجوز كونها زائدة أو بيانية
~~والمبين محذوف أي أسألك شيئا هو خير ما تعلم أو تبعيضية سأله إظهارا لهضم
~~النفس وأنه لا يستحق إلا قليلا من الخير وهذا سؤال جامع للاستعاذة من كل شر
~~وطلب كل خير وختم هذا الدعاء الذي هو من جوامع الكلم بالاستغفار الذي عليه
~~المعول والمدار فقال { وأستغفرك مما تعلم } أي أطلب منك أن تغفر لي ما
~~علمته مني من تقصير وإن لم أحط به علما { إنك أنت علام الغيوب } أي الأشياء
~~الخفية الذي لا ينفذ فيها ابتداء إلا علم اللطيف الخبير وفي بعض الروايات
~~قيل يا رسول الله أنستغفر مما لا نعلم قال { وما يؤمنني والقلب بين إصبعين
~~من أصابع الرحمة يقلبه كيف يشاء والله يقول @QB@ وبدا لهم من الله ما لم
~~يكونوا يحتسبون @QE@ } ( الزمر : 39 ) { ت ن عن شداد بن أوس } ورواه عنه
~~أيضا الحاكم وصححه قال الحافظ العراقي قلت بل هو منقطع وضعيف
# { اللهم لك أسلمت وبك آمنت } أي لك انقدت وبك صدقت
# قال النووي فيه إشارة إلى الفرق بين الإسلام والإيمان ms1197 { وعليك توكلت } أي
~~عليك لا على غيرك اعتمدت في تفويض أموري { وإليك أنبت } أي رجعت وأقبلت
~~بهمتي { وبك خاصمت } أي بك أحتج وأدفع وأخاصم { اللهم إني أعوذ بعزتك } أي
~~بقوة سلطانك { لا إله إلا أنت أن تضلني } أي تهلكني بعدم التوفيق للرشاد
~~والتوفيق على طرق الهداية والسداد وفي الصحاح ضل الشيء ضاع وهلك وضله إذا
~~لم يوفقه للرشاد انتهى وكلمة التهليل معترضة { أنت الحي القيوم } أي الدائم
~~القائم بتدبير الخلق { الذي لا يموت } بلفظ الغائب للأكثر وفي بعض الروايات
~~بلفظ الخطاب أي الحي الحياة الحقيقية التي لا يجامعها الموت بحال { والجن
~~والإنس يموتون } عند تقضي آجالهم وكلمة تضلني متعلقة بأعوذ أي من أن تضلني
~~وكلمة التوحيد معترضة لتأكيد العزة واستغنى عن ذكر عائد الموصول لأن نفس
~~المخاطب هو المرجوع إليه ليحصل الارتباط ومثله أنا الذي سمتني أمي حيدرة
~~ولا حجة فيه لمن استدل به على عدم موت الملائكة لأنه مفهوم لقب ولا عبرة به
~~وعلى تقديره فيعارضه ما هو أقوى منه وهو عموم قوله ^ كل شيء هالك إلا وجهه
~~^ ( القصص : 88 ) مع أنه لا مانع من دخولهم في مسمى الجن بجامع ما بينهم من
~~الاجتنان عن عيون الناس والحياة حقيقة في القوة الحاسة أو ما يقتضيها وبه
~~سمي الإنسان حيوانا مجازا في القوة النامية لأنها من طلائعها ومقدماتها
~~وفيما يخص الإنسان من الفضائل كالعلم والعقل والإيمان من حيث أنها كمالاتها
~~ومتمماتها والموت بإزائها وإذا وصف بها البارىء أريد بها صحة اتصافه بالعلم
~~والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا أو معنى قائم بذاته يقتضي ذلك على
~~الاستعارة { م } في الدعوات { عن ابن عباس } قضية كلام المصنف أن هذا من
~~مفردات PageV02P131 مسلم عن صاحبه وليس كذلك فقد رواه البخاري في التوحيد
~~عن ابن عباس
# { اللهم لك الحمد كالذي نقول } بالنون أي كالذي نحمدك به من المحامد {
~~وخيرا مما نقول } بالنون أي مما حمدت به نفسك أو استأثرت به في علم الغيب
~~عندك سبحانك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك { اللهم ms1198 لك } لا
~~لغيرك { صلاتي ونسكي } عبادتي أو ذبائحي في الحج والعمرة ونص عليه لأن
~~ذبائح الجاهلية كانت أسماء أصنامهم { ومحياي } حياتي { ومماتي } موتي أي لك
~~ما فيها من سائر أعمالي والجمهور على فتح ياء محياي وسكون ياء مماتي ويجوز
~~الفتح والإسكان فيهما { وإليك مآبي } أي منقلبي ومرجعي { ولك رب تراثي }
~~بتاء ومثلثة ما يخلفه الإنسان لورثته من بعده وتاؤه بدل من واو فبين
~~المصطفى بهذا أنه ما يورث وأن ما يخلفه غيره لورثته يخلفه هو صدقة لله
~~سبحانه وفي الخبر { إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة }
# { اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر } استعاذ منه لأنه أول منزل من منازل
~~الآخرة فسأل الله أن لا يتلقاه في أول قدم يضعه في الآخرة في قبره عذاب ربه
~~{ ووسوسة الصدر } أي حديث النفس بما لا ينبغي وأضافها للصدر لأن الوسوسة في
~~القلوب التي في الصدور { وشتات الأمر } أي تفرقته وتشعبه وفي الصحاح أمر
~~شتت بالفتح أي متفرق وقال الزمخشري : تقول فرقهم البين المشتت وتفرقوا شتتا
~~وأشتاتا
# { اللهم إني أسألك من خير ما تجيء به الرياح وأعوذ بك من شر ما تجيء به
~~الريح } سأل الله خير المجموعة لأنها للرحمة وتعوذ به من شر المفردة لأنها
~~للعذاب على ما جاء به الأسلوب في كلام علام الغيوب قال الزمخشري : وعين
~~الريح واو لقولهم أرواح ورويحة والعرب تقول لا تلقح السحاب إلا من رياح
~~ويصدقه مجيء الجمع في آيات الرحمة والواحد في قصص العذاب { ت هب عن علي }
~~أمير المؤمنين قال كان أكثر ما دعا به رسول الله عشية عرفة في الموقف اللهم
~~إلى آخره قال أعني الترمذي وليس إسناده بقوي
# { اللهم عافني في جسدي } أي سلمني من المكاره فيه لئلا يشغلني شاغل أو
~~يعوقني عائق عن كمال القيام بعبادتك { وعافني في بصري } كذلك { واجعله
~~الوارث مني } بأن يلازمني حتى عند الموت لزوم الوارث لمورثه { لا إله إلا
~~الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين } أي
~~الوصف ms1199 بجميع صفات الكمال وسائر نعوت الجمال لله وحده على كل حال { ت ك عن
~~عائشة } ورواه عنها أيضا البيهقي في الدعوات
# قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول فذكرته
# { اللهم اقسم لنا } أي اجعل لنا قسمة ونصيبا { من خشيتك } أي خوفك
~~والخشية الخوف أو خوف مقترن بتعظيم { ما يحول } أي يحجب ويمنع { بيننا وبين
~~معاصيك } لأن القلب إذا امتلأ من الخوف أحجمت الأعضاء جميعها عن ارتكاب
~~المعاصي وبقدر قلة الخوف يكون الهجوم على المعاصي فإذا قل الخوف جدا
~~واستولت الغفلة كان ذلك من PageV02P132 علامة الشقاء ومن ثم قالوا المعاصي
~~بريد الكفر كما أن القبلة بريد الجماع والغناء بريد الزنا والنظر بريد
~~العشق والمرض بريد الموت وللمعاصي من الآثار القبيحة المذمومة المضرة
~~بالعقل والبدن والدنيا والآخرة ما لا يحصيه إلا الله { ومن طاعتك ما تبلغنا
~~به جنتك } أي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة بدليل خبر : { لن
~~يدخل أحدكم الجنة بعمله } قالوا : ولا أنت يا رسول الله ? قال : { ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني الله برحمته } { ومن اليقين } أي وارزقنا من اليقين بك
~~وبأنه لا راد لقضائك وقدرك { ما يهون } أي يسهل { علينا مصائب الدنيا } بأن
~~نعلم أن ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة وأنك لا تفعل
~~بالعبد شيئا إلا وفيه صلاحه { ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا
~~واجعله الوارث منا } قال القاضي الضمير في اجعل للمصدر اجعل الجعل والوارث
~~هو المفعول الأول ومنا في محل المفعول الثاني بمعنى اجعل الوارث من نسلنا
~~لا كلالة خارجة عنا أو الضمير للتمتع ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا
~~موروثا لمن بعدنا أو محفوظا لنا ليوم الحاجة وهو المفعول الأول والوارث
~~مفعول ثان ومنا صلة أو الضمير لما سبق من الأسماع والأبصار والقوة وإفراده
~~وتذكيره وتأنيثه بتأويل المذكور ومعنى وراثتها لزومها له عند موته لزوم
~~الوارث له { واجعل ثأرنا على من ظلمنا } أي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن
~~تعدى في طلب ثأره فأخذ به غير الجاني كما ms1200 في الجاهلية أو اجعل إدراك ثأرنا
~~على من ظلمنا فندرك به ثأرنا { وانصرنا على من عادانا } أي ظفرنا عليه
~~وانتقم منه { لا تجعل مصيبتنا في ديننا } أي لا تصيبنا بما ينقص ديننا من
~~أكل حرام واعتقاد سوء وفترة في عبادة { ولا تجعل الدنيا أكبر همنا } فإن
~~ذلك سبب للهلاك وفي إفهامه أن قليل الهم بما لا بد منه من أمر المعاش خص
~~فيه بل مستحب { ولا مبلغ علمنا } بحيث تكون جميع معلوماتنا الطرق المحصلة
~~للدنيا والعلوم الجالبة لها بل ارزقنا علم طريق الآخرة { ولا تسلط علينا من
~~لا يرحمنا } أي لا تجعلنا مغلوبين للظلمة والكفرة أو لا تجعل الظالمين
~~علينا حاكمين أو من لا يرحمنا من ملائكة العذاب في القبر والنار وغيرهما
~~ذكره كله القاضي قال الطيبي فإن قلت بين لي تأليف هذا النظم وأي وجه من
~~الوجوه المذكورة أولى قلت أن تجعل الضمير للتمتع والمعنى اجعل ثأرنا مقصورا
~~على من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدى في طلب ثأره وتحمل من لا يرحمنا على
~~ملائكة العذاب في القبر وفي النار لئلا يلزم التكرار فتقول إنما خص البصر
~~والسمع بالتمتع من الحواس لأن الدلائل الموصلة إلى معرفته تعالى وتوحيده
~~إنما تحصل من طريقهما لأن البراهين إنما تكون مأخوذة من الآيات المنزلة
~~وذلك بطريق السمع أو من الآيات المقصوصة في الآفاق والأنفس وذلك بطريق
~~البصر فسأل التمتع بهما حذرا من الانخراط في سلك الذين ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولما حصلت المعرفة ترتب عليها العبادة فسأل
~~القوة ليتمكن بها من عبادة ربه ثم إنه أراد أن لا ينقطع هذا الفيض الإلهي
~~عنه لكونه رحمة العالمين فسأل بقاء ذلك ليستن بسنته بعده فقال واجعل ذلك
~~التمتع وارثا باقيا منا { ت } في الدعوات { ك } وقال صحيح على شرط البخاري
~~{ عن ابن عمر } بن الخطاب قال : قلما كان رسول الله يقوم من مجلس حتى يدعو
~~بهذه الدعوات قال الترمذي حديث حسن وأقره النووي ورواه عنه أيضا النسائي
~~وفيه عبد الله بن ms1201 زحر ضعفوه قال في المنار فالحديث لأجله حسن لا صحيح
# { اللهم انفعني بما علمتني } بالعمل بمقتضاه خالصا لوجهك { وعلمني ما
~~ينفعني } لأرتقي منه إلى عمل زائد على ذلك PageV02P133 { وزدني علما }
~~مضافا إلى ما علمتنيه وهذه إشارة إلى طلب المزيد في السير والسلوك إلى أن
~~يوصله إلى مخدع الوصال وبه ظهر أن العلم وسيلة للعمل وهم متلازمان ومن ثم
~~قالوا ما أمر الله رسوله بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم { الحمد لله على
~~كل حال } من أحوال السراء والضراء وكم يترتب على الضراء من عواقب حميدة
~~ومواهب كريمة يستحق الحمد عليها @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@
~~( البقرة : 216 ) قال في الحكم : من ظن انفكاك لطفه عن قدره فذاك لقصور
~~نظره وقال الغزالي : لا شدة إلا وفي جنبها نعم لله فليلزم الحمد والشكر على
~~تلك النعم المقترنة بها
# قال عمر رضي الله تعالى عنه ما ابتليت ببلية إلا كان لله علي فيها أربع
~~نعم إذ لم تكن في ديني وإذ لم أحرم الرضا وإذ لم تكن أعظم وإذ رجوت الثواب
~~عليها وقال إمام الحرمين شدائد الدنيا مما يلزم العبد الشكر عليها لأنها
~~نعم بالحقيقة بدليل أنها تعرض العبد لمنافع عظيمة ومثوبات جزيلة وأغراض
~~كريمة تتلاشى في جنبها شدائد { وأعوذ بالله من حال أهل النار } في النار
~~وغيرها لمنافع عظيمة ومثوبات جزيلة وأغراض كريمة تتلاشى في جنبها شدائد {
~~وأعوذ بالله من حال أهل النار } في النار وغيرها قال الطيبي وما أحسن موقع
~~الحمد في هذا المقام ومعنى المزيد فيه ^ ولئن شكرتم لأزيدنكم ^ ( إبراهيم :
~~7 ) وموقع الاستعاذة من الحال المضاف إلى النار تلميحا إلى القطيعة والبعد
~~وهذا الدعاء من جوامع الكلم التي لا مطمح وراءها { ت } في الدعوات { ه } في
~~السنة والدعاء { ك } في الأدعية { عن أبي هريرة } وقال الترمذي غريب قال
~~المناوي وفي موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن الزهري وموسى ضعفه النسائي
~~وغيره ومحمد بن ثابت لم يروه عنه غير موسى { ه } قال الذهبي مجهل
# 1507 سن ms1202 { اللهم اجعلني أعظم شكرك } أي وفقني لإكثاره لأكون قائما بما
~~وجب علي من شكر نعمائك التي لا تحصى { وأكثر ذكرك } القلبي واللساني {
~~وأتبع نصيحتك } بامتثال ما يقربني إلى رضاك ويبعدني عن غضبك { وأحفظ وصيتك
~~} بالمداومة على فعل المأمورات وتجنب المنهيات أو المذكورة في قوله تعالى
~~@QB@ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم @QE@ ( النساء : 131 )
~~الآية فإنها للأولين والآخرين وهي التقوى أو بالتسليم لله العظيم في جميع
~~الأمور والرضا بالمقدور على ممر الدهور { ت عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا
~~أحمد من طريق أبي سعيد المدني قال الهيثمي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات
# 1508 سن { اللهم إني أسألك } أطلب منك { وأتوجه إليك بنبيك محمد } صرح
~~باسمه مع ورود النهي عنه تواضعا لكون التعليم من جهته { نبي الرحمة } أي
~~المبعوث رحمة للعالمين { يا محمد إني توجهت بك } أي استشفعت بك { إلى ربي }
~~قال الطيبي الباء في بك للاستعانة وقوله إني توجهت بك بعد قولك أتوجه إليك
~~فيه معنى قوله تعالى : @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ ( البقرة
~~: 55 ) { في حاجتي هذه لتقضى لي } أي ليقضيها ربي لي بشفاعته سأل الله أولا
~~أن يأذن لنبيه أن يشفع له ثم أقبل على النبي ملتمسا شفاعته له ثم كر مقبلا
~~على ربه أن يقبل شفاعته والباء في بنبيك للتعدية وفي بك للاستعانة وقوله {
~~اللهم فشفعه في } أي اقبل شفاعته في حقي ولتقضي عطف على أتوجه إليك بنبيك
~~أي اجعله شفيعا لي فشفعه وقوله اللهم معترضة وما ذكر من أن سياق الحديث هو
~~هكذا هو ما في نسخ الكتاب ووجهه ظاهر وفي المشكاة كأصلها لتقضي لي حاجتي
~~وعليه قال الطيبي إن قلت ما معنى لي وفي ? قلت معنى لي كما في قوله تعالى :
~~@QB@ رب اشرح لي صدري @QE@ ( طه : 25 ) أجمل أولا ثم فصل ليكون أوقع في
~~النفس ومعنى في كما في قول الشاعر : بجرح في عراقيبها نصلي أي أوقع القضاء
~~في حاجتي واجعلها مكانا له ونظير الحديث قوله تعالى : @QB@ وأصلح لي في
~~ذريتي @QE@ ( الأحقاف ms1203 : 15 ) انتهى
# قال ابن عبد السلام ينبغي كون هذا مقصورا على PageV02P134 النبي لأنه سيد
~~ولد آدم وأن لا يقسم على الله بغيره من الأنبياء والملائكة والأولياء لأنهم
~~ليسوا في درجته وأن يكون مما خص به تنبيها على علو رتبته وسمو مرتبته قال
~~السبكي ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي إلى ربه ولم ينكر ذلك أحد
~~من السلف ولا من الخلف حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك وعدل عن الصراط
~~المستقيم وابتدع ما لم يقله عالم قبله وصار بين أهل الإسلام مثلة انتهى
# وفي الخصائص يجوز أن يقسم على الله به وليس ذلك لأحد ذكره ابن عبد السلام
~~لكن روى القشيري عن معروف الكرخي أنه قال لتلامذته إذا كان لكم إلى الله
~~حاجة فأقسموا عليه بي فإني الواسطة بينكم وبينه الآن وذلك بحكم الوراثة عن
~~المصطفى { ت ه ك عن عثمان بن حنيف } بمهملة ونون مصغر ابن وهب الأنصاري
~~الأوسي المدني شهد أحدا وما بعدها ومسح سواد العراق وقسط وولي البصرة لعلي
~~وكان من الأشراف قال إن رجلا ضريرا أتى النبي فقال ادعوا الله أن يعافيني
~~فقال { إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت } قال فادعه فأمره أن يتوضأ
~~ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# { اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني } أي نطقي فإن
~~أكثر الخطايا منه وهو الذي يورد المرء في المهالك وخص هذه الجوارح لما أنها
~~مناط الشهوة ومثار اللذة { ومن شر قلبي } يعني نفسي والنفس مجمع الشهوات
~~والمفاسد بحب الدنيا والرهبة من الخلق وخوف فوت الرزق والأمراض القلبية من
~~نحو حسد وحقد وطلب رفعة وغير ذلك { ومن شر منيي } من شر شدة الغلمة وسطوة
~~الشهوة إلى الجماع الذي إذا أفرط ربما أوقع في الزنا أو مقدماته لا محالة
~~فهو حقيق بالاستعاذة من شره وخص هذه الأشياء بالاستعاذة لأنها أصل كل شر
~~وقاعدته ومنبعه كما تقرر { د } وكذا الترمذي خلافا لما يوهمه كلام المصنف
~~من تفرد ms1204 ابن داود عن الستة { ك } كلهم { عن شكل } بشين معجمة وكاف مفتوحتين
~~ابن حميد العبسي له صحبة ولم يرو عنه إلا ابنه قال البغوي ولا أعلم له غير
~~هذا الحديث قال شكل قلت يا رسول الله علمني تعوذا أتعوذ به فأخذ بكفي فذكره
~~قال الترمذي حسن غريب
# { اللهم عافني في بدني } من الأسقام والآلام { اللهم عافني في سمعي } أي
~~القوة المودعة في الجارحة وإرادة الاستماع بعيدة { اللهم عافني في بصري }
~~خصهما بالذكر بعد ذكر البدن لأن العين هي التي تنظر آيات الله المثبتة في
~~الآفاق والسمع يعني الآيات المنزلة فهما جامعان لدرك الآيات العقلية
~~والنقلية وإليه سر قوله في حديث آخر { اللهم أمتعنا بأسماعنا وأبصارنا } {
~~اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر لا إله
~~إلا أنت } فلا يستعاذ من جميع المخاوف والشدائد إلا بك أنت والقصد
~~باستعاذته من الكفر مع استحالته من المعصوم أن يقتدى به في أصل الدعاء وقرن
~~الفقر بالكفر لأنه قد يجر إليه { د ك عن أبي بكرة } ورواه عنه أيضا النسائي
~~في اليوم والليلة وقال أعني النسائي فيه جعفر بن ميمون ليس بقوي
# { اللهم إني أسألك عيشة } بكسر العين حياة { نقية } أي زكية راضية مرضية
~~{ وميتة } بكسر الميم وسكون التحتية وهي PageV02P135 حالة الموت { سوية }
~~بفتح فكسر مشددا أي معتدلة فلا أرد إلى أرذل العمر ولا أقاسي مشاق الهرم
~~وفي الصحاح استوى اعتدل واستوى الرجل انتهى شبابه وقال الزمخشري رحمه الله
~~تقول رزقك الله ولدا سويا لا داء به ولا عيب ومكانا سوي وسط بين الحديث {
~~ومردا غير مخز } بضم الميم وبالراء أي مرتجعا إلى الآخرة غير مخز بضم فسكون
~~وفي رواية مخزي بإثبات الياء المشددة أي غير مذل ولا موقع في بلاء قال
~~الزمخشري تقول ارتد هبته ارتجعها وخزي خزيا ومخزاة ذل { ولا فاضح } أي كاشف
~~للمساوي والعيوب وفي الصحاح فضحه كشف مساويه : وقال الزمخشري تقول إذا كان
~~العذر واضحا كان العتاب فاضحا وهذا الدعاء قطعة من دعائه يومي ms1205 العيد كما
~~رواه الطبراني عن ابن مسعود { البزار } في مسنده واللفظ له { طب ك } من
~~حديث خلاد بن يزيد الجعفي عن شريك عن الأعمش عن مجاهد { عن ابن عمر } بن
~~الخطاب قال كان النبي يدعو به قال الحاكم على شرط مسلم وتعقبه الذهبي فقال
~~خلاد ثقة لكن شريك ليس بحجة انتهى
# قال الهيثمي إسناد الطبراني جيد
# { اللهم إن قلوبنا وجوارحنا بيدك } أي في تصرفك تقلبها كيف تشاء { لم
~~تملكنا منها شيئا فإذا } وفي نسخ فإن بالنون { فعلت ذلك بهما فكن أنت
~~وليهما } أي متوليا حفظهما وتصريفهما المتصرف فيهما في مرضاتك وإبعادهما عن
~~مواقع سخطك ومهالك مخالفتك { حل عن جابر }
# { اللهم اجعل لي في قلبي نورا } أي عظيما كما يفيده التنكير ويدل له خبر
~~{ إذا سأل أحدكم ربه فليعظم المسألة } { وفي لساني } يعني نطقي { نورا }
~~استعارة للعلم والهداية فهو على وزن @QB@ فهو على نور من ربه @QE@ ( الزمر
~~: 22 ) @QB@ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس @QE@ ( الأنعام : 122 ) { وفي
~~بصري نورا } ليتحلي بأنوار المعارف وتتجلى له صنوف الحقائق فهو راجع إلى
~~البيان والهداية @QB@ يهدي الله لنوره من يشاء @QE@ ( النور : 35 ) { وفي
~~سمعي نورا } ليصير مظهرا لكل مسموع ومدركا لكل كمال لا مقطوع ولا ممنوع وخص
~~القلب والسمع والبصر بفي الظرفية لأن القلب مقر الفكر في آلاء الله ونعمائه
~~ومكانها ومعدنها والبصر مسارح آيات الله المنصوبة المبثوثة في الآفاق
~~والأنفس ومحلها والأسماع مراسي ألواح وحي الله ومحط آياته المنزلة على
~~أوليائه { وعن يميني نورا وعن يساري نورا } خصهما بعن إيذانا بتجاوز
~~الأنوار عن قلبه وسمعه وبصره إلى من عن يمينه وشماله من اتباعه { ومن فوقي
~~نورا ومن تحتي نورا ومن أمامي نورا ومن خلفي نورا } لأكون محفوظا بالنور من
~~سائر الجهات فكأنه سأل أن يزج به في النور زجا لتتلاشى عنه الظلمات وتنكشف
~~له المعلومات ويشاهد بكل جارحة منه بسائر المبصرات وقال الأكمل النور الذي
~~عن يمينه هو المريد له والذي عن يساره نور الوقاية والذي خلفه الذي يسعى
~~بين يديه اتباعه والذي ms1206 فوقه تنزل روحي إلهي بعلم غريب لم يسبقه خبر ولا نظر
~~يعطيه نظر وهو الذي يعطى من العلم بالله ما لا ترده الأدلة العقلية إذا لم
~~يكن لها ايمان نوراني { واجعل لي في نفسي نورا } عطف عام على خاص أي اجعل
~~لي نورا شاملا للأنوار السابقة وغيرها { وأعظم لي نورا } أي أجزل من عطائك
~~نورا عظيما لا يكتنه كنهه PageV02P136 لأكون دائم السير والترقي في درجات
~~المعارف فالمستنير بنور المعارف لا ينقطع مسيره ولا يضل سبيله فالقصد طلب
~~مزيد النور ليدوم السير ويتضاعف الترقي وقيل أراد نورا عظيما جامعا للأنوار
~~كلها التي ذكرها وغيرها كأنوار الأسماء الإلهية وأنوار الأرواح وقال الطيبي
~~رحمه الله معنى طلب النور للأعضاء عضوا عضوا أن يتحلى بأنوار المعرفة
~~والطاعة ويتعرى عن الظلمة والجهالة والمعصية لأن الإنسان ذو سهو وطغيان رأى
~~أنه قد أحاطت به خطيئة ظلمات الحيلة معتورة عليه من فرقه إلى قدمه والأدخنة
~~الثائرة من ميزان الشهوات من جوانبه ورأى الشيطان يأتيه من الجهات الست
~~بوساوسه وشبهاته ظلمات بعضها فوق بعض لم ير للتخليص منها مساغا إلا بأنوار
~~سادة لتلك الجهات فسأل الله أن يمده بها ليستأصل مسافة تلك الظلمات إرشادا
~~للأمة وتعليما لهم وكل هذه الأنوار راجعة إلى هداية وبيان وضياء للحق وإلى
~~مطالع هذه الأنوار قوله ^ الله نور السموات والأرض إلى قوله نور على نور
~~يهدي الله لنوره من يشاء ^ ( النور : 35 ) وإلى أودية تلك الظلمات تلمح
~~قوله ^ أو كظلمات في بحر لجي إلى قوله ظلمات بعضها فوق بعض ^ وقوله : @QB@
~~ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ ( النور : 45 ) اللهم إنا
~~نعوذ بك من شر تلك الظلمات ونسألك هذه الأنوار { حم ق ن عن ابن عباس }
# { اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري } أي الذي هو حافظ لجميع أموري
~~فإن من فسد دينه فسدت جميع أموره وخاب وخسر في الدنيا والآخرة { وأصلح لي
~~دنياي التي فيها معاشي } أي بإعطاء الكفاف فيما يحتاج إليه وكونه حلالا
~~معينا على الطاعة { وأصلح ms1207 لي آخرتي التي فيها معادي } أي ما أعوذ إليه يوم
~~القيامة وهو إما مصدر أو ظرف ذكره ابن الأثير قال الحرالي قد جمع في هذه
~~الثلاثة صلاح الدنيا والدين والمعاد وهي أصول مكارم الأخلاق التي بعث
~~لإتمامها فاستقى في هذا اللفظ الوجيز صلاح هذه الجوامع الثلاث التي حلت في
~~الأولين بداياتها وتمت عند غاياتها فإصلاح الدين بالتوفيق لإظهار خطاب ربه
~~من جهة أحوال قلبه وأخلاق نفسه وأعمال بدنه فيما بينه وبين ربه من غير
~~التفات لعرض النفس والبدن إلا بالتطهر منه واستعمال الحلال الذي تصلح النفس
~~والبدن عليه لموافقته لتقويتها وإصلاح المعاد بخوف الزجر والنهي التي لا
~~تصح الآخرة إلا بالتطهر منه لبعده عن حسناها وخوف الأمر الذي تصلح الآخرة
~~عليه لتقاضيه لحسناها والمقصود بالزجر والنهي الردع عما يضر في المعاد إلا
~~أن الردع على وجهين خطاب لمعرض ويسمى زجرا كما يسمى في حق البهائم وخطاب
~~المعتل على التفهم ويسمى نهيا فكان الزجر يزيغ الطبع والنهي يزيغ العقل
~~انتهى { واجعل الحياة زيادة لي في كل خير } أي اجعل حياتي زيادة سبب طاعتي
~~{ واجعل الموت راحة لي من كل شر } أي اجعل موتي سبب خلاصي من مشقة الدنيا
~~والتخلص من غمومها وهمومها لحصول الراحة
# قال الطيبي وهذا الدعاء من جوامع الكلم { م } في الدعوات { عن أبي هريرة
~~} ولم يخرجه البخاري
# { اللهم إني أسألك الهدى } أي الهداية إلى الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم { والتقى } الخوف من الله والحذر من مخالفته { والعفاف }
~~الصيانة عن مطامع الدنيا { والغنى } غنى النفس والاستغناء عن الناس قال
~~الطيبي أطلق الهدى والتقى ليتناول كل ما ينبغي أن يهدى إليه من أمر المعاش
~~والمعاد ومكارم الأخلاق وكل ما يجب أن يتقى منه من شرك ومعصية وخلق ديني {
~~م ت ه } كلهم في الدعوات { عن ابن مسعود } ولم يخرجه البخاري
# { اللهم استر عورتي } أي ما يسوؤني إظهاره { وآمن روعتي } خوفي وفزعي {
~~واقض عني ديني } بأن تقدرني على وفائه
# والقضاء لغة على وجوه ترجع إلى انقضاء PageV02P137 الشيء وتمامه { طب عن ms1208
~~خباب } بن الأرت الخزاعي التميمي من السابقين الأولين سبي في الجاهلية فبيع
~~بمكة قال الهيثمي وفيه من لم أعرفه
# { اللهم اجعل حبك } أي حبي لك { أحب الأشياء إلي } وذلك يستلزم الترقي في
~~مدارج معرفة الحق ومطالعة كمال جماله فكلما ازدادت المعرفة تضاعفت الأحبية
~~{ واجعل خشيتك } خوفي منك المقترن بكمال التعظيم { أخوف الأشياء عندي } بأن
~~تكشف لي من صفات الجلال ما يستلزم كمال الخوف { واقطع عني حاجات الدنيا }
~~أي امنعها وادفعها { بالشوق إلى لقائك } أي بسبب حصول الشوق إلى النظر إلى
~~وجهك الكريم الذي هو أرفع درجات النعيم وغاية الأماني لكل قلب سليم ومن منح
~~الشوق انقطعت عنه حاجات الدنيا والآخرة وأولاهم بالله أشدهم له شوقا وقد
~~كان المصطفى طويل الفكر دائم الأحزان فهل كان كذلك إلا من شدة شوقه إلى
~~منزله وأقربهم قربا وأعلمهم به أشدهم حرقة في القلوب شوقا روي عن موسى عليه
~~الصلاة والسلام أنه كان يخرج إلى طور سيناء فربما ضاق عليه الأمر في الطريق
~~فشق قميصه من شدة الشوق قال حجة الاسلام لو خلق فيك الشوق إلى لقائه
~~والشهوة إلى معرفة جلاله لعلمت أنها أصدق وأقوى من شهوة الأكل والشرب وكذلك
~~كل شيء بل وآثرت جنة المعرفة ورياضتها على الجنة التي فيها قضاء الشهوات
~~المحسوسة وهذه الشهوة خلقت للعارفين ولم تخلق لك كما خلق لك شهوة الجاه ولم
~~تخلق للصبيان وإنما لهم شهوة اللعب وأنت تعجب من عكوفهم عليه وخلوهم عن لذة
~~العلم والرياسة والعارف يعجب منك ومن عكوفك على العلم والرياسة فإن الدنيا
~~بحذافيرها عنده لهو ولعب فلما خلق للكل معرفة الشوق كان التذاذهم بالمعرفة
~~بقدر شهوتهم ويتفاوتون في ذلك ولذلك سأل المصطفى من المزيد ولا نسبة لتلك
~~اللذة إلى لذة الشهوات الحسية شتان ولذلك كان العارف ابن أدهم يقول لو علم
~~الملوك ما نحن فيه من النعيم لقاتلونا عليه بالسيوف { وإذا أقررت أعين أهل
~~الدنيا من دنياهم } أي فرحتهم بما آتيتهم منها قال الزمخشري من المجاز قرت
~~عينه وأقر الله بها عينه ويقر بعيني ms1209 أن أراك وهو في قرة من العيش في رغد
~~وطيب { فأقرر عيني من عبادتك } أي فرحني بها وذلك لأن المستبشر الضاحك يخرج
~~من عينيه ماء بارد والباكي جزعا يخرج من عينيه ماء سخن من كبده قال الحليمي
~~هذا قاله تذللا واشفاقا على نفسه من الطغيان والاشتغال بالمال عن طاعة
~~الرحمن وهو معصوم من ذلك لكن الكل يغلب عليهم مقام الخوف { حل عن الهيثم بن
~~مالك الطائي } أي محمد الشامي الأعمى
# { اللهم إني أعوذ بك من شر الأعميين } قالوا يا رسول الله وما الأعميان
~~قال { السيل والبعير الصؤول } فعول من الصيول وهي الحملة والوثبة والعمى
~~عدم البصر عما من شأنه أن يبصر وقد يقال لعدم البصيرة قال ابن الأثير
~~سماهما أعميين لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في أمره وأنهما إذا وقعا لا
~~يتقيان موضعا ولا يتجنبان شيئا كالأعمى الذي لا يدري أين يسلك فهو يمشي حيث
~~أدته رجله { طب } من حديث عبد الرحمن بن عثمان عن أبيه { عن } أمه { عائشة
~~بنت قدامة } بن مظعون الجمحية قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي
~~وهو ضعيف وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال ضعيف يهولني كثرة ما يسند
~~PageV02P138
# { اللهم إني أسألك الصحة } أي العافية من الأمراض والعاهات والصحة ذهاب
~~المرض كما في القاموس وهذه رواية الطبراني ورواية البزار العصمة بدل الصحة
~~فما أوهمه المصنف من تطابقهما على اللفظ المزبور غير صواب { والعفة } عن
~~المحرمات والمكروهات وما يخل بكمال المروءة { والأمانة } ضد الخيانة { وحسن
~~الخلق } بضم اللام أي مع الخلق { والرضا بالقدر } أي مما قدرته علي في
~~الأزل وهذا تعليم لأمته وتمرين للنفس على الرضا بالقضاء وذلك لأمرين :
~~الأول أن يتفرغ العبد للعبادة لأنه إذا لم يرض بالقضاء يكون مهموما مشغول
~~القلب أبدا بأنه لم كان كذا ولماذا لا يكون كذا فإذا اشتغل القلب بشيء من
~~هذه الهموم كيف يتفرغ للعبادة إذ ليس له إلا قلب واحد وقد امتلأ من الهموم
~~وما كان وما يكون فأي محل فيه لذكر العبادة وفكر ms1210 الآخرة ولقد صدق شقيق في
~~قوله حسرة الأمور الماضية وتدبير الآتية ذهبت ببركة الساعات
# الثاني خطر ما في السخط من مقت الله وغضبه مع أنه لا فائدة لذلك إذ
~~القضاء نافذ ولا بد منه رضي العبد أم سخط { البزار } في مسنده { طب عن ابن
~~عمرو } وقال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهو ضعيف الحديث وبقية
~~رجال أحد الإسنادين رجال الصحيح
# { اللهم إني أعوذ بك من يوم السوء } أي القبح والفحش أو يوم المصيبة أو
~~نزول البلاء أو يوم الغفلة بعد المعرفة { ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء
~~ومن صاحب السوء } مفرد الصحابة بفتح الصاد ولم يجمع فاعل على فعالة إلا هذا
~~{ ومن جار السوء في دار المقامة } زاد في رواية فإن جار البادية يتحول
~~والمقامة بالضم الإقامة كما في الصحاح قال وقد تكون بمعنى القيام لأنك إذا
~~جعلته من قام يقوم فمفتوح أو من أقام يقيم فمضموم وقوله تعالى : @QB@ لا
~~مقام لكم @QE@ أي لا موضع لكم وقرىء @QB@ لا مقام لكم @QE@ ( الاحزاب : 13
~~) بالضم أي لا إقامة لكم انتهى
# وفي المصباح أقام بالموضع إقامة اتخذه موطنا { طب عن عقبة بن عامر } قال
~~الهيثمي رجاله ثقات وأعاده في موضع آخر وقال رجاله رجال الصحيح غير بشر بن
~~ثابت وهو ثقة
# { اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك } أي بما يرضيك عما يسخطك فقد خرج العبد
~~هنا عن حظ نفسه بإقامة حرمة محبوبه فهذا لله ثم الذي لنفسه من هذا الباب
~~قوله { وبمعافاتك من عقوبتك } استعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لأنه
~~يحتمل أن يرضى عنه من جهة حقوقه ويعاقبه على حقوق غيره { وأعوذ بك منك } أي
~~برحمتك من عقوبتك فإن ما يستعاذ منه صادر عن مشيئته وخلقه بإذنه وقضائه فهو
~~الذي سبب الأسباب الذي يستفاد به منها خلقا وكونا وهو الذي يعيذ منها ويدفع
~~شرها خلقا وكونا فمنه السبب والمسبب وهو الذي حرك الأنفس والأبدان وأعطاها
~~قوى التأثير وهو الذي أوجدها وأعدها وأمدها وهو الذي يمسكها إذا شاء ويحول
~~بينها وبين ms1211 قواها وتأثيرها فتأمل ما تحت قوله أعوذ بك منك من محضر التوحيد
~~وقطع الالتفات إن غيره وتكميل التوكل عليه وإفراده بالاستعانة وغيرها { لا
~~أحصي ثناء عليك } في مقابلة نعمة واحدة من نعمك @QB@ وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها @QE@ ( إبراهيم : 34 ) والغرض منه الاعتراف بتقصيره عن أداء ما
~~أوجب عليه من حق الثناء عليه تعالى { أنت كما أثنيت على نفسك } بقولك : ^
~~فلله الحمد رب السموات PageV02P139 ورب الأرض رب العالمين ^ ( الجاثية : 36
~~) وغير ذلك مما حمدت به نفسك به وهذا اعتراف بالعجز عن التفصيل وأنه غير
~~مقدور فوكله إليه سبحانه وكما أنه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه إذ
~~الثناء تابع للمثنى عليه فكل ثناء أثني عليه به وإن كثر وطال وبولغ فيه
~~فقدر الله أعظم وسلطانه أعز وصفاته أجل ذكره القاضي وقال الغزالي قوله أعوذ
~~برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك صفتان مبنيتان على مشاهدة الأفعال
~~ومصادرها منه تعالى فقط فكأنه لم ير إلا الله وأفعاله بفعله من فعله ثم رأى
~~ذلك نقصا في التوحيد فاقترب ودنا من مقام مشاهدة الصفات إلى مشاهدة الذات
~~فقال أعوذ منك وهذا إقرار منه إليه من غير رؤية فعل وصفة بل رأى نفسه فارا
~~منه إليه فنفي عن مشاهدة نفسه ثم اقترب فقال أنت إلى آخره فقوله لا أحصي
~~خبرا عن فناء نفسه وخروجه عن مشاهدته وقوله أنت كما أثنيت إلى آخره بيان
~~لكونه هو المثني والمثنى عليه وأن الكل منه بدأ وإليه يعود وكل شيء هالك
~~إلا وجهه فكان أول مقامه نهاية مقام الموحدين وهو أن لا يرى إلا الله
~~وأفعاله { م 4 } ولم يخرجه البخاري { عن عائشة } قالت فقدت رسول الله ليلة
~~من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو بالمسجد وهما منصوبتان وهو
~~يقول ذلك
# { اللهم لك الحمد شكرا } على نعمائك التي لا تتناهى { ولك المن فضلا } أي
~~زيادة وهذا قاله حين بعث بعثا من الأنصار وقال { إن سلمهم الله وغنمهم فإن
~~لله علي في ذلك شكرا } فلم يلبثوا أن ms1212 جاؤوا وغنموا وسلموا فقيل له سمعناك
~~تقول إن سلمهم الله وأغنمهم فلله علي شكر قال { قد فعلت قلت اللهم لك الحمد
~~} إلى آخره
# فرح المصطفى بذلك وشكره عليه ليس من حيث حصول الغنيمة التي هي نعمة ولا
~~من حيث الإنعام بل من حيث المنعم وعنايته به وإقداره على التوصل إلى القرب
~~وهذا كان حال المصطفى لا يفرح من الدنيا إلا بما هو مزرعة للآخرة ويحزن بكل
~~نعمة تلهيه عن ذكر الله وقصده عن سبيله لأنه لا يريد النعمة لكونها لذيذة
~~ملائمة بل من حيث إعانتها على الآخرة ولذلك قال الشبلي الشكر رؤية المنعم
~~له النعمة والقلب لا يلتذ حال الصحة إلا بذكر الله ومعرفته ولقائه وإنما
~~يلتذ بغيره إذا مرض بسوء العادات كما يلتذ بعض الناس بأكل الطين وكما يجد
~~المريض الحلو مرا والعمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم يتعلق بالقلب
~~بأن يضمر الخير لكافة الخلق وباللسان بأن يظهر الشكر بالتحميد والجوارح
~~باستعمال نعم الله في طاعته { طب عن كعب بن عجرة } بفتح المهملة وسكون
~~الجيم الأنصاري المدني قال الهيثمي فيه سليمان بن سالم المدني وهو ضعيف
~~وذكره في محل آخر وقال فيه عبد الله بن شبيب متهم ذو مناكير
# { اللهم إني أسألك التوفيق } الذي هو خلق قدرة الطاعة { لمحابك }
~~بالتشديد أي ما تحبه وترضاه { من الأعمال } الصالحة لأترقى في الأفضل
~~فالأفضل منها وتروم إلى المراقبة والإقبال قال بعض العارفين من أقبل على
~~الله ألف سنة وعقل عنه سنة كان ما فاته أكثر مما ناله لأن من حصل له الوصول
~~نال غاية المقصود فلم يفته شيء ومن فاته المقصود المعبود فاته كل شيء {
~~وصدق التوكل عليك } أي إخلاصه ومطابقته للواقع من الأعمال { وحسن الظن بك }
~~أي يقينا جازما يكون سببا لحسن الظن بك لقوله { أنا عند ظن عبدي بي } انظر
~~إلى هذه الثلاث المسؤولة كيف يشبه بعضها بعضا فكأنه نظام واحد سأله التوفيق
~~لمحابه ومحابه في الغيب لا تدرى فربما كان محابه في شيء هو الظاهر دون غيره
~~فإذا ms1213 استقبل النفس به واحتاج إلى إيثاره على ما هو في الظاهر أعلا تردد في
~~النفس سؤاله وصدق التوكل والتوكل هو التفويض إليه واتخاذه وكيلا في سائر
~~أموره فسأله صدق ذلك وصدقه أنه إذا استقبلك أمر هو عندك أدون فوفقك لهذا
~~الأدون وهو مختاره أن لا تتردد فيه وتمر فيه مسرعا ثم قال أسألك حسن الظن
~~بك فإن النفس إذا دخلت في الأدون دخل سوء الظن من قبلها تقول لعلي مخذول
~~فيها فسأله حسن الظن حتى لا تأخذه الحيرة من ربه فيخاف الخذلان { حل } عن
~~محمد بن نصر الحارثي من حديث حسين PageV02P140 الجعفي عن يحيى بن عمر { عن
~~الأوزاعي } عبد الرحمن بن عمرو تابعي ثقة جليل { مرسلا } ثم قال لم يروه عن
~~الأوزاعي فيما أعلم إلا محمد بن النضر ولا عنه إلا يحيى تفرد به الحسن {
~~الحكيم عن أبي هريرة } قال أعني الحكيم وهذا باب غامض يخفى على الصادقين
~~وإنما ينكشف للصديقين انتهى وفيه عمر بن عمرو وفيه كلام
# { اللهم افتح مسامع قلبي } أي آذانه جمع مسمع كمنبر الأذن كما في الصحاح
~~{ لذكرك } ليدرك لذة ما نطق به كل لسان ذاكر وأن كل قلب لم يدرك لذة الذكر
~~فهو كالميت بل الميت خير منه
# كان رجل في بني إسرائيل أقبل على الله ثم أعرض عنه فقال يا رب كم أعصيك
~~ولا تعاقبني فأوحى إلى نبي ذلك الزمان قل لفلان كم عاقبتك ولم تشعر ألم
~~أسلبك حلاوة ذكري ولذة مناجاتي { وارزقني طاعتك } أي كمال لزوم أوامرك {
~~وطاعة رسولك } النبي الأمي الذي أوجبت علينا طاعته وألزمتنا متابعته {
~~وعملا بكتابك } القرآن أي العمل بما فيه من الأحكام فإن من وفق لفهم أسراره
~~وصرف إليه عنايته اكتفى به عن غيره ودله على كل خير وحذره من كل شر وهو
~~الكفيل بذلك على أتم الوجوه وفيه أسباب الخير والشر مفصلة مبينة ^ ما فرطنا
~~في الكتاب من شيء ^ ( الانعام : 8 ) { طس } من حديث الحارث الأعور { عن علي
~~} أمير المؤمنين قال الحارث دخلت على علي بعد العشاء فقال ms1214 ما جاء بك الساعة
~~قلت إني أحبك قال آلله آلله قلت نعم والله فقال ألا أعلمك دعاء علمنيه رسول
~~الله قال اللهم افتح إلى آخره قال الهيثمي الحارث ضعيف
# { اللهم إني أسألك صحة في إيمان } يعني في بدني مع تمكن التصديق من قلبي
~~ويحتمل أن معناه أسألك صحة إيماني أي قوة إيقاني { وإيمانا في حسن خلق }
~~بالضم أي وأسألك إيمانا يصحبه حسن خلق { ونجاحا } أي حصولا للمطلوب { يتبعه
~~فلاح } أي فوز ببغية الدنيا والآخرة { ورحمة منك وعافية } مع البلايا
~~والمصائب { ومغفرة منك } أي سترا للعيوب { ورضوانا } منك يعني فإنه مناط
~~الفوز بخير الدارين قال الحرالي وهو بكسر الراء وضمها اسم مبالغة في معنى
~~الرضا { طس ك } كلاهما { عن أبي هريرة } قال أوصى رسول الله سلمان الخير
~~فقال { إن رسول الله يريد أن يمنحك كلمات تسألهن الرحمن ترغب إليه فيهن
~~وتدعو بهن في الليل والنهار قل اللهم } إلى آخره قال الهيثمي رجاله ثقات
# { اللهم اجعلني أخشاك كأني أراك وأسعدني بتقواك } فإنها سبب كل خير
~~وسعادة في الدارين وقد أثنى الله في التنزيل على المتقين بقوله @QB@ وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور @QE@ ( آل عمران : 186 ) ووعدهم
~~بالحفظ والحراسة من الأعداء بقوله : @QB@ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا @QE@ ( آل عمران : 120 ) وبالنصر والتأييد بقوله : @QB@ إن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@ ( النحل : 128 ) وقوله : @QB@ أن الله
~~مع المتقين @QE@ ( البقرة : 194 ) ولا سعادة أعظم من هذه المعية { ولا
~~تشقني بمعصيتك } قاله مع كونه معصوما اعترافا بالعجز وخضوعا لله وتواضعا
~~لعزته وتعليما لأمته { وخر لي في قضائك } فإنك لا تفعل بي إلا ما هو الأوفق
~~والأصلح لي أي اجعل لي خير الأمرين فيه قال الزمخشري تقول استخرت الله في
~~كذا فخار لي أي طلبت منه خير الأمرين فاختاره لي { وبارك لي في قدرك حتى لا
~~أحب تعجيل ما أخرت ولا تأخير ما عجلت } فإن الخير كله في الرضا والتسليم
~~قال العارف الشاذلي PageV02P141 ترددت هل ألزم القفار للطاعة والأذكار أو
~~أرجع إلى ms1215 الديار لصحبة الأخيار فوصف لي شيخ برأس جبل فوصلت لغاره ليلا فبت
~~ببابه فسمعته يقول اللهم إن قوما سألوك أن تسخر لهم خلقك ففعلت فرضوا وأنا
~~أسألك عني اعوجاج الخلق حتى لا يكون لي ملجأ إلا أنت فقلت يا نفس انظري من
~~أي بحر يغترف هذا الشيخ فأصبحت فدخلت عليه فأرهبت من هيبته فقلت كيف حالكم
~~فقال إني أشكو إلى الله من برد الرضا والتسليم كما تشكو من حر التدبير
~~والاختيار فقلت أما شكواي من حرهما فذقته وأما شكواي من بردهما فلماذا قال
~~أخاف أن تشغلني حلاوتهما عن الله تعالى قلت سمعتك الليلة تقول كذا فتبسم
~~وقال عوض ما تقول سخر لي خلقك قل كن لي تراه إذا كان لك لا يفوتك شيء فما
~~هذه الجبانة { واجعل غناي في نفسي } فإن الغنى بالحقيقة إنما هو غنى النفس
~~لا المال { وأمتعني } انفعني زاد في رواية البيهقي من الدنيا { بسمعي وبصري
~~} الجارحتين المعروفتين وقيل العمرين وانتصر له بحديث { هذان السمع والبصر
~~} ويبعده ما في رواية البيهقي عقب وبصري وعقلي { واجعلهما الوارث مني } قال
~~في الكشاف استعارة من وارث الميت لأنه يبقى بعد فنائه { وانصرني } ظفرني {
~~على من ظلمني } تعدى وبغى علي { وأرني فيه ثأري } أشار به إلى قوة
~~المخالفين وحث على تصحيح الالتجاء وصدق الرغبة هذا عصارة ما قرره محققو أهل
~~الظاهر وقال بعض الصوفية المتعة بالبصر استعماله فيما له ركب في العين فإنه
~~تعالى جعله في الجسد بمكان عال ومحل رفيع ألا ترى أنه جاء في حديث { إن
~~العبد يؤخذ منه يوم القيامة بنعمة البصر فيستفرغ حسناته وتبقى سائر النعم
~~عليه مع السعة } ومن رفيع درجة البصر إلى جميع الجوارح أنه ينظر إلى الله
~~في داره يوم الزيادة وبه ينظر إلى الغير في الدنيا فالعين قالب البصر
~~والبصر من نور الروح والروح مسكنه الدماغ ثم بث في جميع البدن بشرا وشعرا
~~فالروح نور والعقل نور والمعرفة نور ولكل نور بصر وبصر القلب متصل ببصر
~~الروح ولطافة الروح ما دق منه وصفا ms1216 وهو في العين إذا نظر ناظر إلى حدقة عين
~~أبصر تلك اللطافة والرقة في الحدقة في ذلك السواد فتلك لطافة الروح
~~فالإمتاع بالبصر أن يرى عجائب صنع الله في تدبيره في الدارين ويرى كل شيء
~~كما خلقه الله فسأله الإمتاع بسمعه وبصره ليتقرب إلى الله بما ينظره ويسمعه
~~وسأله أن يجعلهما الوارث منه معناه أن يختم له بالنبوة والتوحيد وأن لا
~~يسلبه ذلك { وأقر بذلك عيني } أي فرحني بالانتقام منه { طس عن أبي هريرة }
~~قال كان النبي يكثر أن يدعو بهذا الدعاء قال الهيثمي وفيه إبراهيم بن خيثم
~~بن عراك وهو متروك
# { اللهم الطف } ارفق { بي في تيسير كل عسير } أي تسهيل كل صعب شديد { فإن
~~تيسير كل عسير عليك يسير } فإنك خالق الكل ومقدر الجميع { وأسألك اليسر }
~~أي سهولة الأمور وحسن انقيادها { والمعافاة في الدنيا والآخرة } قال
~~الزمخشري المعافاة أن يعفو الرجل عن الناس وأن يعفوا هم عنه فلا يكون يوم
~~القيامة قصاص مفاعلة من العفو وقيل هي أن يعافيك الله من الناس ويعافيهم
~~منك وقيل يغنيهم عنك ويغنيك عنهم ويصرف أذاهم عنك وعكسه { طس عن أبي هريرة
~~} فال لما وجه رسول الله جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة شيعه وزوده هذه
~~الكلمات قال الهيثمي فيه من لم أعرفهم انتهى وأورده في الميزان في ترجمة
~~عبد الله بن عبد الرحمن وقال إسناده مظلم
# { اللهم اعف عني } أي امح ذنوبي { فإنك عفو كريم } أي فإنك ذو فضل وذو
~~كرم تحب الإفضال والإنعام والعفو PageV02P142 الفضل ومنه @QB@ قل العفو
~~@QE@ ( البقرة : 219 ) أي الفضل وما لا يجهد المنفق إنفاقه أصله من عفو
~~الشيء وهو كثرته ونماؤه ومنه @QB@ حتى عفوا @QE@ ( الأعراف : 95 ) أي كثروا
~~{ طس عن أبي سعيد } الخدري قال : جاء رجل إلى رسول الله فقال علمني دعاء
~~أصيب به خيرا فقال { ادن } فدنا حتى كادت ركبته تمس ركبته فقال { قل اللهم
~~} إلى آخره قال الهيثمي فيه يحيى بن ميمون التمار وهو متروك
# { اللهم طهر قلبي من النفاق } أي من إظهار خلاف ما في ms1217 الباطن وهذا قاله
~~تعليما لغيره كيف يدعو { وعملي من الرياء } بمثناة تحتية أي حب اطلاع الناس
~~على عملي { ولساني من الكذب } ونحوه من الغيبة والنميمة زاد في الاحياء
~~وفرجي من الزنا { وعيني } بالتثنية والإفراد { من الخيانة } أي النظر إلى
~~ما لا يجوز { فإنك تعلم خائنة الأعين } مصدر بمعنى الخيانة أي الرمز بها أو
~~النظرة بعد النظرة أو مسارقة النظر إلى ما نهي عنه أو تقديره الأعين
~~الخائنة على التقديم { وما تخفي الصدور } أي الوسوسة أو ما تضمر من أمانة
~~أو خيانة وهذا قاله المصطفى مع أن ذاته الشريفة جبلت على الطهارة ابتداء
~~ونزعت من قلبه علقة الشيطان وأعين على شيطانه فأسلم تشريفا من قبيل قوله
~~@QB@ وثيابك فطهر @QE@ ( المدثر : 4 ) وكانت ثيابه طاهرة على كل تأويل لكن
~~هذا مقتضى الحكمة في تكليف البشرية وهو عليه الصلاة والسلام المشرع المربي
~~فعمل على ما تقتضيه البشرية { تنبيه } في هذا الخبر إيماء إلى الحث على
~~تطهير القلوب التي هي محل نظر الحق قال القونوي وطهارة باطن الإنسان أعني
~~قلبه تحصل بسب قلة التعشقات والتعلقات أو ذهابها ما خلا تعلقه بالحق وبسبب
~~قلة خواص الكثرة والصفات الإمكانية سيما أحكام مكانات الوسائط والسلامة من
~~ضرب الأحكام والخواص المنبه عليها من قبل والمودعة في الأشياء المذكورة
~~وكدورة القلب والحرمان والحجب ونحوها تكون بالصفة المقابلة لهذه ولكثرة
~~الأحكام الامكانية وخواص إمكانات الوسائط وكثرة التعلقات والانصباغ بالخواص
~~والأحكام المضرة المودعة في الأشياء التي هي مظاهر النجاسة المعنوية وكما
~~أن طهارة القلوب مما ذكر توجب مزيد الرزق المعنوي فكذا الطهارة الظاهرة
~~الصورية توجب مزيد الرزق الحسي ومن جمع بين الطهارتين فاز بالرزقين {
~~الحكيم } في النوادر { خط } كلاهما { عن أم معبد } بنت خالد { الخزاعية }
~~الكعبية عاتكة التي نزل عليها المصطفى في الهجرة قال الحافظ العراقي سنده
~~ضعيف
# { اللهم ارزقني عينين هطالتين } أي بكايتين ذرافتين بالدموع وقد هطل
~~المطر يهطل إذا تتابع { تشفيان } أي تداويان { القلب بذروف الدموع } أي
~~بسيلان الدموع وفي الصحاح ذرف الدمع إذا سال وذرفت عينه سال دمعها وقال ms1218
~~الزمخشري سالت مذارف عينه أي مدامعها وسمعت من يقول رأيت دمعه يتذارف انتهى
~~{ من خشيتك } من شدة خوفك { قبل أن تكون الدموع دما } من هول الموقف وما
~~بعدها { والاضراس } جمع ضرس وهو السن وهو مذكر ما دام له هذا الاسم لأن
~~الأسنان كلها إناث الأضراس فإن قيل فيه سن فهو مؤنث { جمرا } من شدة العذاب
~~يوم المآب وهذا إنما يكون محض تعليم للأمة وأما هو فأعظم الآمنين الفرحين
~~الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون { ابن عساكر } في التاريخ { عن ابن عمر }
~~بن الخطاب وقضية صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع
~~لهم الرموز وهو عجيب فقد رواه الطبراني في الكبير وفي الدعاء وأبو نعيم في
~~الحلية قال الحافظ العراقي وإسناده حسن PageV02P143
# { اللهم عافني في قدرتك } أي بقدرتك أو فيما قضيت لي به وقدرت { وأدخلني
~~في جنتك } أي ابتداء من غير سبق عذاب وفي نسخ بدل جنتك رحمتك { واقض أجلي
~~في طاعتك } أي اجعل انقضاء أجلي حال كوني ملازما على طاعتك { واختم لي بخير
~~عملي } فإن الأعمال بخواتمها { واجعل ثوابه الجنة } يعني رفع الدرجات فيها
~~وإلا فالدخول بالرحمة لا بالعمل كما قال { لن يدخل أحدكم الجنة بعمله }
~~قالوا ولا أنت يا رسول الله ? قال { ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته }
~~وفيه أن طلب الجنة لا ينافي الكمال { ابن عساكر } في تاريخه { عن علي }
~~أمير المؤمنين
# { اللهم أغنني بالعلم } أي علم طريق الآخرة إذ ليس الغنى إلا فيه وهو
~~القطب وعليه المدار فإن العلم والعبادة جوهران لأجلهما كان كل ما ترى وتسمع
~~من تصنيف المصنفين وتعليم المعلمين ووعظ الواعظين ونظر الناظرين بل لأجلهما
~~أنزلت الكتب وأرسلت الرسل بل لأجلهما خلقت السموات والأرض وما فيهما من
~~الخلق ^ الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن
~~لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ^ ( الطلاق
~~: 112 ) وكفى بهذه الآية دليلا على شرف العلم سيما علم معرفة الله والعلم
~~أشرف ms1219 الجوهرين وأفضلهما فمن أوتي العلم فهو الغني بالحقيقة وإن كان فقيرا
~~من المال ومن حرم العلم سيما علم المعرفة والتوحيد فهو الفقير بالحقيقة وإن
~~كان غنيا بالمال ولهذا قال : من عرف الله فلم تغنه معرفة الله فذاك الشقي {
~~وزيني بالحلم } أي اجعله زينة لي فإنه لا زينة كزينته { وأكرمني بالتقوى }
~~لأكون من أكرم الناس عليك @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ ( الحجرات :
~~13 ) { وجملني بالعافية } فإنه لا جمال كجمالها وخص سؤال الإكرام بالتقوى
~~لأنه أساس كل خير وعماد كل فلاح وسبب لسعادة الدنيا والعقبى ولقد صدق
~~القائل : من اتقى الله فذاك الذي سيق له المتجر الرابح وقال عفي عنه : ما
~~يصنع العبد بغير التقى والعز كل العز للمتقي وهب أن الإنسان تعب جميع عمره
~~وجاهد وكابد أليس الشأن كله في القبول @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين
~~@QE@ ( المائدة : 27 ) فمرجع الأمر كله للتقوى { ابن النجار } في تاريخه {
~~عن ابن عمر } بن الخطاب ورواه عنه الإمام الرافعي أيضا
# { اللهم إني أسألك من فضلك } أي سعة جودك { ورحمتك } التي وسعت كل شيء {
~~فإنه لا يملكها إلا أنت } أي لا يملك الفضل والرحمة غيرك فإنك مقدرهما
~~ومرسلهما فلا يطلبان إلا منك { طب عن ابن مسعود } ورواه عنه أيضا أبو نعيم
~~في الحلية قال ابن مسعود أضاف النبي ضيفا فأرسل إلى أزواجه يبتغي عندهن
~~طعاما فلم يجد فقال { اللهم إني أسألك } إلى آخره فأهديت له شاة مصلية فقال
~~{ هذه من فضل الله ونحن ننتظر الرحمة } انتهى
# قال أبو نعيم غريب من حديث مسعر وزبيد تفرد به زياد البرجمي
# { اللهم حجة } أي أسألك حجة مبرورة وساقه في الإصابة بلفظ اللهم اجعلها
~~حجة { لا رياء فيها ولا سمعة } بل تكون خالصة لوجهك الكريم مقاربة إلى حضرة
~~مجدك العظيم وفيه إبانة لعظيم فضل الحج ورفيع شرفه وذم للرياء وتقبيح
~~للسمعة وإنما هي في غاية الشناعة كيف وهما محبطان للعمل موقعان في الخطل
~~والزلل { ه عن أنس } قال حج PageV02P144 النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~على رحل رث وقطيفة ms1220 تساوي أربعة دراهم أو لا تساوي ثم قال فذكره وذلك لشدة
~~تواضعه
# { اللهم إني أعوذ بك من خليل ماكر } أي إنسان يظهر المحبة والوداد وهو في
~~باطن الأمر محتال مخادع وفي الصحاح المكر الاحتيال والخداع { عيناه ترياني
~~} أي ينظر إلي بهما نظر الخليل لخليله خداعا ومداهنة { وقلبه يرعاني } أي
~~يراعي إيذائي وهو له بالمرصاد { إن رأى حسنة } أي علم مني فعل حسنة فعلتها
~~{ دفنها } أي سترها وغطاها كما يدفن الميت { وإن رأى سيئة } أي علم مني
~~بفعل سيئة زللت بها { أذاعها } نشرها وأظهر خبرها بين الناس قيل أراد
~~الأخنس بن شريق كان حلو المنطق إذا لقي المصطفى ألان له القول وادعى محبته
~~وقال يعلم الله أني صادق وقيل عام في المنافقين كانت تحلو له ألسنتهم
~~وقلوبهم أمر من الصبر وقد أخذ قعنب الشاعر معنى هذا الحديث فنظمه في قصيدة
~~فقال : إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وإن سمعوا من صالح دفنوا قال
~~الماوردي وليس من كان هذا حاله من الخلان بالحقيقة بل هو من الأعداء
~~المحذورين وإنما يداجي بالمودة استكفافا لشره وتحرزا من مكاشفته فأدخله في
~~عداد الخلان بالمظاهرة والمساترة وفي الأعداء عند المكاشفة والمجاهرة وقد
~~قال الحكماء مثل العدو الضاحك إليك كالحنظلة الخضرة أوراقها القاتل مذاقها
~~وفي حكم الفرس لا تغترر بمقاربة العدو فإنه كالماء وإن أطيل إسخانه بالنار
~~لم يمنع من إطفائها { ابن النجار } في تاريخه { عن سعيد } بن أبي سعيد
~~كيسان { المقبري } بميم مفتوحة وقاف ساكنة ثم باء موحدة مثلثة سمي به لأنه
~~كان يسكن المقابر أو ينزل بنواحيها { مرسلا } أرسل عن أبي هريرة وعائشة
~~وقال أحمد لا بأس به
# { اللهم اغفر لي ذنوبي } جمع ذنب والذنب ما له تبعة دنيوية أو أخروية
~~مأخوذ من الذنب ولما كان المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم معاتبا بترك
~~ما هو الأولى تأكيدا لعصمته أطلق عليه اسم الذنب { وخطاياي } أي استرها
~~وقضية العطف أن الخطايا غير الذنوب { كلها } أي صغيرها وكبيرها { اللهم
~~أنعشني } أي ارفعني وقوي جأشي وفي ms1221 الصحاح نعشه الله رفعه وبابه قطع ولا
~~يقال أنعشه وقال الزمخشري : من المجاز نعشه فانتعش إذا تداركه من ورطة
~~وانتعش نعشك الله ونعشني نعشه كريم والكريم ينعش الناس قال ومن المجاز قول
~~لبيد : ومني على السباق لفظ ونعمة كما نعش الدكداك صوت البوارق { واجبرني }
~~أي سد مفاقري قال في الصحاح الجبر أن تغني الرجل من فقر أو تصلح عظمه من
~~كسر وجبر الله فلانا سد مفاقره وجبر مصيبته رد عليه ما ذهب منه أو عوضه {
~~واهدني لصالح الأعمال } أي للأعمال الصالحة { والأخلاق } جمع خلق بالضم وهو
~~الطبع والسجية وجمعه باعتبار مخالقته الناس ومجاملتهم كما أشار إليه خبر {
~~وخالق الناس بخلق حسن } { فإنه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها } أي { إلا
~~أنت } لأنك المقدر للخير والشر فلا يطلب جلب الخير إلا منك ولا دفع الشر
~~إلا منك وحدك وفيه حذف تقديره واصرف عني سيىء الأعمال فإنه لا يهدي الخ {
~~طب عن أبي أمامة } قال ما صليت وراء نبيكم صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلا
~~سمعته يقول ذلك قال الهيثمي رجاله وثقوا PageV02P145
# { اللهم بعلمك الغيب } الباء للاستعطاف والتذلل أي أنشدك بحق علمك ما خفي
~~على خلقك مما استأثرت به { وقدرتك على الخلق } أي جميع المخلوقات من إنس
~~وجن وملك وغيرها { أحيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني إذا علمت الوفاة
~~خيرا لي } عبر بما في الحياة لاتصافه بالحياة حالا وبإذا الشرطية في الوفاة
~~لانعدامها حال التمني أي إذا آل الحال أن تكون الوفاة بهذا الوصف فتوفني {
~~اللهم وأسألك خشيتك } عطف على محذوف واللهم معترضة { في الغيب والشهادة }
~~أي في السر والعلانية أو المشهد والمغيب فإن خشية الله رأس كل خير والشأن
~~في الخشية في الغيب لمدحه تعالى من يخافه بالغيب { وأسألك كلمة الإخلاص }
~~أي النطق بالحق { في الرضا والغضب } أي في حالتي رضا الخلق مني وغضبهم علي
~~فيما أقوله فلا أداهن ولا أنافق أو في حالتي رضاي وغضبي بحيث لا تلجئني شدة
~~الغضب إلى النطق بخلاف الحق ككثير من الناس إذا ms1222 اشتد غضبه أخرجه من الحق
~~إلى الباطل { وأسألك القصد } أي التوسط { في الفقر والغنى } وهو الذي ليس
~~معه إسراف ولا تقتير فإن الغنى يبسط اليد ويطفىء النفس والفقر يكاد أن يكون
~~كفرا فالتوسط هو المحبوب المطلوب { وأسألك نعيما لا ينفد } أي لا ينقضي
~~وذلك ليس إلا نعيم الآخرة { وأسألك قرة عين } بكثرة النسل المستمر بعدي أو
~~بالمحافظة على الصلاة لقوله { وجعلت قرة عيني في الصلاة } { لا تنقطع } بل
~~تستمر ما بقيت الدنيا وقيل أراد قرة عينه أي بدوام ذكره وكمال محبته والأنس
~~به قال بعضهم من قرت عينه بالله قرت به كل عين { وأسألك الرضا بالقضاء } أي
~~بما قدرته لي في الأزل لأتلقاه بوجه منبسط وخاطر منشرح وأعلم أن كل قضاء
~~قضيته لي خير فلي فيه خير قال العارف الشاذلي البلاء كله مجموع في ثلاث خوف
~~الخلق وهم الرزق والرضا عن النفس والعافية والخير مجموع في ثلاث الثقة
~~بالله في كل شيء والرضا عن الله في كل شيء واتقاء شرور الناس ما أمكن {
~~وأسألك برد العيش بعد الموت } برفع الروح إلى منازل السعداء ومقامات
~~المقربين والعيش في هذه الدار لا يبرد لأحد بل محشو بالغصص والنكد والكدر
~~ممحوق بالآلام الباطنة والأسقام الظاهرة { وأسألك لذة النظر إلى وجهك } أي
~~الفوز بالتجلي الذاتي الأبدي الذي لا حجاب بعده ولا مستقر للكمل دونه وهو
~~الكمال الحقيقي قيد النظر باللذة لأن النظر إلى الله إما نظر هيبة وجلال في
~~عرصات القيامة أو نظر لطف وجمال في الجنة إيذانا بأن المسؤول هذا { والشوق
~~إلى لقائك } قال ابن القيم جمع في هذا الدعاء بين أطيب ما في الدنيا وهو
~~الشوق إلى لقائه وأطيب ما في الآخرة وهو النظر إليه ولما كان كلامه موقوفا
~~على عدم ما يضر في الدنيا ويفتن في الدين قال { في غير ضراء مضرة } قال
~~الطيبي متعلق الظرف مشكل ولعله يتصل بالقرينة الأخيرة وهي الشوق إلى لقائك
# سأل شوقا إليه في الدنيا بحيث يكون في ضراء غير مضرة أي شوقا لا يؤثر في ms1223
~~سلوكي وإن ضرني مضرة ما قال : إذا قلت أهدى الهجر لي حلل البلا تقولين لولا
~~الهجر لم يطب الحب وإن قلت كربي دائم قلت إنما يعد محبا من يدوم له كرب
~~ويجوز اتصاله بقوله أحيني إلى آخره
# ومعنى ضراء مضرة : الضر الذي لا يصبر عليه { ولا فتنة مضلة } أي موقعة
~~PageV02P146 في الحيرة مفضية إلى الهلاك وقال القونوي الضراء المضرة حصول
~~الحجاب بعد التجلي والتجلي بصفة تستلزم سدل الحجب والفتنة المضلة كل شبهة
~~توجب الخلل أو تنقص في العلم والشهود { اللهم زينا بزينة الإيمان } وهي
~~زينة الباطن ولا معول إلا عليها لأن الزينة زينتين زينة البدن وزينة القلب
~~وهي أعظمها قدرا وإذا حصلت حصلت زينة البدن على أكمل وجه في العقبى ولما
~~كان كمال العبد في كونه عالما بالحق متبعا له معلما لغيره قال { واجعلنا
~~هداة مهتدين } وصف الهداة بالمهتدين لأن الهادي إذا لم يكن مهتديا في نفسه
~~لم يصلح كونه هاديا لغيره لأنه يوقع الناس في الضلال من حيث لا يشعر وهذا
~~الحديث أفرد بالشرح { ن ك } وأحمد { عن عمار بن ياسر } قال كان رسول الله
~~يدعو به
#
# { اللهم رب } أي يا رب { جبريل وميكائيل ورب إسرافيل أعوذ بك من حر النار
~~} جهنم { ومن عذاب القبر } قال عياض تخصيصهم بربوبيته وهو رب كل شيء من
~~إضافة العظيم له دون ما قد يحتقر عند الدعاء مبالغة في التعظيم ودليلا على
~~القدرة والملك وأشباهه كثير وقال القرطبي خصهم لانتظام هذا الوجود بهم { ن
~~عن عائشة } ورواه عنها أيضا أحمد والبيهقي
# { اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين } ثقله وشدته وذلك حيث لا قدرة على
~~وفائه سيما مع الطلب وفي خبر أو أثر : { ما دخل هم الدين قلبا إلا أذهب من
~~العقل ما لا يعود } { وغلبة العدو } من يفرح بمصيبته ويحزن بمسرته وقد يكون
~~من الجانين أو من أحدهما { وشماتة الأعداء } فرحهم ببلية تنزل بعد وهم كما
~~قال تعالى حكاية عن هارون @QB@ فلا تشمت بي الأعداء @QE@ ( الأعراف : 10 )
~~وختم بهذه الكلمة البديعة لكونها ms1224 جامعة متضمنة لسؤال الحفظ عن جميع المعاصي
# { تنبيه } قال بعضهم العداوة مأخوذة من عدا فلان عن طريق فلان أي جاوزه
~~ولم يوافقه فيما يحب قالوا وأصل ذلك أن الخلق يوم أخذ الميثاق كانوا على
~~صفات فمن كان وجها لوجه فمحال أن تقع بينهما عداوة ومن كان ظهرا لظهر فمحال
~~أن تقع بينهما صداقة ومن كان وجها لظهر فصاحب الوجه محب وصاحب الظهر مبغض
~~ومن كان جنبا لجنب أو بازورار فبحسب ذلك ومن شهد ذلك أقام للناس المعاذير
~~وإن كانوا مذمومين بعداوتهم شرعا
# قال البرهان : لكن من شأن الكمل إثبات الخلق مع الحق { تنبيه آخر } قال
~~بعض الكاملين إنما حسن الدعاء بدفع شماتة الأعداء لأن من له صيت عند الناس
~~وتأمل وجد نفسه بينهم كبهلوان يمشي على حبل عال بقبقاب وجميع الأقران
~~والحساد واقفون ينتظرون متى يزلق فيشمتون به ومن أشق ما على الزالق أن يغلب
~~عليه رعاية مقامه عند الخلق فإنه يذوب قهرا بخلاف من يراعي الحق فإن الأذى
~~يخف عليه ولو أظهروا كلهم الشماتة فلذلك خف على العارف أمر شماتة عدوه وثقل
~~على المحجوب وإنما قال المصطفى ذلك خوفا على أتباعه من التفرقة وقلة انتفاع
~~المؤلفة إذا قل تعظيمه لا لكونه يتأثر مراعاة لحظ نفسه لعصمته من ذلك { ن ك
~~عن ابن عمرو } ورواه عنه أحمد والطبراني أيضا
#
# { اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو } أي تسلطه { ومن بوار
~~الأيم } أي كسادها والأيم من لا زوج لها بكرا أو ثيبا مطلقة أو متوفى عنها
~~وبوارها أن لا يرغب فيها أحد
# وفي المصباح بار الشيء هلك وبار كسد على الاستعارة لأنه إذا ترك صار غير
~~منتفع به فأشبه الهالك وقال الزمخشري بارت البيعات كسدت وسوق بائرة وبارت
~~الأيم إذا لم يرغب فيها { ومن فتنة المسيح الدجال } التي لا فتنة أكبر منها
~~ولا بلاء أبشع منها { قط في الأفراد PageV02P147 طب عن ابن عباس } قال
~~الهيثمي فيه عباد بن زكريا ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح
# { اللهم إني أعوذ بك ms1225 من التردي } السقوط من عال كالوقوع من شاهق جبل أو
~~في بئر والتردي تفعل من الردى وهو الهلاك { والهدم } بسكون الدال أي سقوط
~~البناء ووقوعه على الشيء
# قال القاضي وروي بالفتح وهو اسم ما انهدم منه وفي النهاية الهدم محركا
~~البناء المهدوم وبالسكون الفعل { والغرق } بكسر الراء كفرح الموت بالغرق
~~وقيل بفتح الراء { والحرق } بفتح الحاء والراء الالتهاب بالنار استعاذ منها
~~مع ما فيها من نيل الشهادة لأنها مجهدة مقلقة لا يثبت المرء عندها فربما
~~استنزله الشيطان فأخل بدينه ولأنه يعد فجأة ومؤاخذة أسف كما يأتي ذكره
~~القاضي وقال الطيبي استعاذ منها مع ما فيها من نيل الشهادة لأنها في الظاهر
~~مصائب ومحن وبلاء كالأمراض السابقة المستعاذ منها أما ترتب ثواب الشهادة
~~عليها فللبناء على أنه تعالى يثيب المؤمن على المصائب كلها حتى الشوكة وكان
~~الفرق بين الشهادة الحقيقية وبين هذه الشهادة أنها متمنى كل مؤمن ومطلوبه
~~وقد يجب عليه توخي بهجة الشهادة والتحري لها بخلاف التردي والحرق والغرق
~~ونحوها فإنه يجب التحرز عنها ولو سعى فيها عصى { وأعوذ بك أن يتخبطني
~~الشيطان } أي يصرعني ويلعب بي ويفسد ديني أو عقلي { عند الموت } بنزعاته
~~التي تزل بها الأقدام وتصرع العقول والأحلام وقد يستولي على المرء عند فراق
~~الدنيا فيضله أو يمنعه التوبة أو يعوقه عن الخروج عن مظلمة قبله أو يؤيسه
~~من الرحمة أو يكره له الرحمة فيختم له بسوء والعياذ بالله وهذا تعليم للأمة
~~فإن شيطانه أسلم ولا تسلط له ولا لغيره عليه بحال بل سائر الأنبياء على هذا
~~المنوال قال القاضي تخبيط الشيطان مجاز عن إضلاله وتسويله { وأعوذ بك أن
~~أموت في سبيلك مدبرا } عن الحق أو عن قتال الكفار حيث حرم الفرار وهذا
~~تعليم للأمة { وأعوذ بك أن أموت لديغا } فعيل بمعنى مفعول واللدغ بدال
~~مهملة وغين معجمة يستعمل في ذوات السم كحية وعقرب وبعين مهملة وذال معجمة
~~يستعمل في الإحراق بنار كالكي وأما اللدع بمهملتين واللذغ بمعجمتين فمما
~~خلا عن ذكره زبر اللغة المتداولة كالصحاح واللسان ms1226 والقاموس والأساس
~~والمصباح { ن ك عن أبي اليسر } بمثناة تحتية وبسين مهملة مفتوحة وراء واسمه
~~كعب بن عمر أسلم يوم الفتح وقتل يوم اليمامة سبعة منهم محكم اليمامة ورواه
~~عنه أيضا أبو داود في الصلاة فما أوهمه صنيع المصنف من تفرد النسائي به عن
~~الستة غير صحيح
# { اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم } قال البيضاوي وجه الله مجاز عن ذاته عز
~~وجل تقول العرب أكرم الله وجهك بمعنى أكرمك والكريم الشريف النافع الذي لا
~~ينفد عطاؤه { واسمك العظيم } أي الأعظم من كل شيء { من الكفر } بسائر
~~أنواعه { والفقر } فقر المال أو فقر النفس على ما سبق وذا تعليم لأمته قيل
~~وهذا يعارض { لا يسأل بوجه الله إلا الجنة } وأجيب بأن الاستعاذة من الكفر
~~سؤال الجنة { طب في السنة } أي في كتاب السنة له { عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق } شقيق عائشة حضر بدرا مع الكفار ثم أسلم وكان من أشجع قريش
~~وأرماهم بسهم تأخر إسلامه إلى قبيل الفتح وقال الهيثمي فيه من لم أعرفهم
# { اللهم لا يدركني زمان } أي أسألك أن لا يدركني زمان أي لا يلحقني
~~PageV02P148 ولا يصل إلي زمان أي عصر أو وقت { ولا تدركوا زمانا } يعني
~~وأسأل الله أن لا تدركوا زمانا { لا يتبع فيه العليم } أي لا ينقاد له أهل
~~ذلك الزمان ويتبعونه فيما يقول إنه الشرع { ولا يستحيا فيه من الحليم }
~~باللام أي العاقل المتثبت في الأمور { قلوبهم } يعني قلوب أهل ذلك الزمان {
~~قلوب الأعاجم } أي كقلوبهم بعيدة من الخلاق مملوءة من الرياء والنفاق {
~~وألسنتهم ألسنة العرب } متشدقون متفصحون متفيهقون يتلونون في المذاهب
~~ويروغون كالثعالب قال الأحنف لأن أبتلى بإلف جموح لجوج أحب إلي أن أبتلى
~~بمتلون والمعنى اللهم لا تحيني ولا أصحابي إلى زمن يكون فيه ذلك { حم عن
~~سهل بن سعد } الساعدي { ك عن أبي هريرة } قال الزين العراقي سنده ضعيف وقال
~~الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف
# { اللهم ارحم خلفائي الذين يأتون } أي يجيئون { من بعدي } قيد به لأن
~~الخليفة كثيرا ما ms1227 يخلف الغائب بسوء وإن كان مصلحا في حضوره ذكره الحرالي ثم
~~بين مراده بخلفائه بقوله { الذين يروون أحاديثي وسنتي ويعلمونها الناس }
~~فهم خلفاؤه على الحقيقة وبين بهذا أنه ليس مراده هنا الخلافة التي هي
~~الإمامة العظمى وهذه منقبة لأهل الحديث العالمين العاملين أعظم بها من
~~منقبة والأحاديث جمع حديث وتقدم أنه في عرف الشرع ما يضاف إلى المصطفى قولا
~~أو فعلا أو تقريرا والسنن جمع سنة وهي الطريقة والمراد بها في عرف الشرع
~~الطريقة التي كان المصطفى يتحراها فهما إلى الترادف أقرب وقد يقال أراد بها
~~هنا الطريقة المسلوكة في الدين وإن كان من كلام التابعين فمن بعدهم من
~~المجتهدين فيدخل فيه الفقهاء { طس عن علي } أمير المؤمنين ثم قال مخرجه
~~الطبراني تفرد به أحمد بن عيسى أبو طاهر العلوي الهاشمي قال الزين العراقي
~~وأحمد هذا قال الدارقطني كذاب انتهى
# وفي الميزان هذا حديث باطل وأحمد كذاب انتهى
# فكان ينبغي حذفه من الكتاب
#
# { اللهم إني أعوذ بك من فتنة النساء } أي الامتحان بهن والابتلاء بمحبتهن
~~وإنما استعاذ من فتنتهن لأنها أضر الفتن وأعظم المحن وسيجيء في الكتاب حديث
~~{ ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء } { وأعوذ بك من عذاب القبر
~~} هذا تعليم للأمة { الخرائطي في } كتابه { اعتلال القلوب عن سعد } بن أبي
~~وقاص
# { اللهم إني أعوذ بك من الفقر والقلة } بكسر القاف قلة المال التي يخاف
~~منها قلة الصبر على الاقلال وتسلط الشيطان بذكر تنعم الأغنياء أو المراد
~~القلة في أبواب البر وخصال الخير أو قلة العدد والمدد أو الكل { وأعوذ بك
~~من أن أظلم } بالبناء للفاعل أي أجور أو أعتدي { أو اظلم } بالبناء للمفعول
~~والظلم وضع الشيء بغير محله وفي المثل من استرعى الذئب ظلم وفيه ندب
~~الاستعاذة من الظلمة { د ن ه ك عن أبي هريرة } سكت عليه أبو داود
~~PageV02P149 ولم يعترضه المنذري
# { اللهم إني أعوذ بك من الجوع } أي من ألمه وشدة مصابرته { فإنه بئس
~~الضجيع } أي النائم معي في فراش واحد فلما كان يلازم ms1228 صاحبه في المضجع سمي
~~ضجيعا { وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة } ومن ثم قيل أفحش الزمانة
~~عدم الأمانة وقال الأحنف الزم الأمانة يلزمك العلم وقيل الخيانة خزي وهوان
~~^ ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله ^ ( فاطر : 43 ) ورب حيلة على صاحبها
~~وبيلة والبطانة بكسر الباء خلاف الظهارة ثم استعيرت لمن يخصه الرجل
~~بالاطلاع على باطن أمره والتبطن الدخول في باطن الأمر فلما كانت الخيانة
~~أمرا يبطنه الإنسان ويستره ولا يظهره سماها بطانة { د ن ه عن أبي هريرة }
~~وأعله المناوي وغيره بأن فيه محمد بن عجلان وإنما خرج له مسلم في الشواهد
~~قال في الرياض بعد عزوه لأبي داود إسناده صحيح
# { اللهم إني أعوذ بك من الشقاق } ككتاب النزاع والخلاف أو التعادي فإن
~~كلا منهما يكون في شق أي ناحية أو هو العداوة { والنفاق } نفاق العمل {
~~وسوء الأخلاق } لأن صاحب سوء الخلق لا يفر من ذنب إلا وقع في آخر والأخلاق
~~السيئة من السموم القاتلة والمهلكات الرائعة والمخازي الفاضحة والرذائل
~~الواضحة والخبائث المبعدة عن جوار رب العالمين المخرطة لصاحبها في سلك
~~الشيطان الرجيم اللعين وهي الأبواب المفتحة من القلب إلى نار الله الموقدة
~~التي تطلع على الأفئدة فحق لها أن يستعاذ منها { د } في الصلاة { ن } في
~~الاستعاذة { عن أبي هريرة } وفيه بقية وعبارة بن عبد الله بن أبي سليك لا
~~يعرف حاله
# { اللهم إني أعوذ بك من البرص } داء معروف وقيل للقمر أبرص للنكتة التي
~~فيه وسام أبرص سمي به تشبيها بالبرص والبريص الذي يلمع لمعان الأبرص ويقارب
~~البصيص ذكره الراغب { والجنون والجذام } استعاذته منها تعليم للأمة وإظهار
~~للعبودية { ومن سيىء الأسقام } نص على تلك الثلاثة مع دخولها في الأسقام
~~لكونها أبغض شيء إلى العرب ولهم عنها نفرة عظيمة ولهذا عدوا من شروط
~~الرسالة السلامة من كل ما ينفر الخلق ويشوه الخلق { حم د ن عن أنس } قال في
~~الرياض بعد عزوه لأبي داود بإسناد صحيح
# { اللهم اجعل بالمدينة ضعفي } تثنية ضعف بالكسر قال في القاموس ضعف الشيء
~~مثله ms1229 وضعفاه مثلاه والضعف المثل إلى ما زاد ويقال ولك ضعفه يريدون مثليه
~~وثلاثة أمثاله لأنه زيادة غير محصورة : أي اللهم اجعل بالمدينة مثلي { ما
~~جعلت بمكة من البركة } الدنيوية بدليل قوله في الخبر الآتي { اللهم بارك
~~لنا في مدنا وصاعنا } أو الأخروية أو هما على ما مر لكن هذا في غير ما خرج
~~بدليل كتضعيف الصلاة بمكة على المدينة قال النووي حصلت البركة في نفس الكل
~~بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها وذا محسوس عند ساكنيها { حم ق عن
~~أنس } بن مالك
# { اللهم رب الناس } أي الذي PageV02P150 رباهم بإحسانه وعاد عليهم بفضله
~~وحذف حرف النداء إشهارا بما له من القرب لأنه في حضرة المراقبة { مذهب }
~~بضم فسكون مزيل { الباس } شدة المرض { اشف } ابرىء { أنت } لا غيرك {
~~الشافي } المداوي من المرض المبرىء ومنه فيه جواز تسمية الله بما ليس في
~~القرآن إذا ورد به خبر صحيح كما هنا وهو القول الذي عليه التعويل قال
~~القرطبي الشافي اسم فاعل من شفى وأل فيه بمعنى الذي وليس باسم علم الله {
~~لا شافي إلا أنت } فيه أن كل ما يقع في التداوي إنما ينجع بتقدير الله {
~~اشف شفاء } مصدر منصور باشف وقد يرفع خبر مبتدأ أي هو { لا يغادر } بغين
~~معجمة لا يترك وفائدته أنه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض آخر {
~~سقما } بضم فسكون وبفتحتين مرضا ولا يشكل الدعاء بالشفاء مع أن المرض كفارة
~~لأن الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لحصولهما بأول المرض وبالصبر
~~عليه والداعي ما يحصل له مطلوبه أو يعوضه { حم خ 3 عن أنس } بن مالك
# { اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة } يعني الصحة والكفاف والعفاف والتوفيق
~~للخير { وفي الآخرة حسنة } يعني الثواب والرحمة { وقنا } بالعفو والمغفرة {
~~عذاب النار } الذي استحقيناه بسوء أعمالنا
# وقول علي كرم الله وجهه الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة وفي الآخرة
~~الحور وعذاب النار امرأة السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة
~~وفي الآخرة الجنة ومعنى وقنا عذاب النار ms1230 احفظنا من كل شهوة وذنب يجر إليها
~~: أمثلة للمراد بها { ق عن أنس } بن { مالك } قال عاد رسول الله رجلا من
~~المسلمين قد خفت فصار مثل الفرخ فقال له رسول الله { هل كنت تدعو الله بشيء
~~أو تسأله إياه ? } قال نعم كنت أقول : اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة
~~فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله { نحن لا نطيقه أو لا نستطيعه أو لا قلت
~~: اللهم آتنا } الخ ? قال فدعا الله به فشفاه الله
# { اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن } ليس العطف لاختلاف اللفظ مع اتحاد
~~المعنى كما يظن بل الهم إنما يكون في أمر متوقع والحزن فيما وقع والهم هو
~~الحزن الذي يذيب الإنسان فهو أشد من الحزن وهو خشونة في النفس لما يحصل
~~فيها من الغم فافترقا وقال القاضي الفرق بين الهم والحزن أن الحزن على
~~الماضي والهم للمستقبل وقيل الفرق بالشدة والضعف فإن الهم من حيث إن تركيبه
~~أصل في الذوبان يقال أهمني المرض بمعنى أذابني وسنام مهموم مذاب وسمي به ما
~~يعتري الإنسان من شدائد الغم لأنه ببدنه أبلغ وأشد من الحزن الذي أصله
~~الخشونة { والعجز } القصور عن فعل الشيء وهو ضد القدرة وأصله التأخر عن
~~الشيء وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشيء وللزومه الضعف والقصور عن
~~الإتيان بالشيء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها { والكسل } التثاقل عن
~~الشيء مع وجود القدرة والداعية { والبخل والجبن وضلع الدين } بفتحتين ثقله
~~الذي يميل بصاحبه عن الاستواء والضلع بالتحريك الاعوجاج { وغلبة الرجال }
~~شدة تسلطهم بغير حق تغلبا وجدلا فالإضافة للفاعل أو هيجان النفس من شدة
~~الشق فالإضافة للمفعول
# قال ابن القيم كل اثنين منها قرينتان فالهم والحزن قرينتان إذ المكروه
~~الوارد على القلب إن كان من مستقبل يتوقعه أحدث الهم أو من ماض أحدث الحزن
~~والعجز والكسل قرينتان فإن تخلف العبد عن أسباب الخير إن كان لعدم قدرته
~~فالعجز أو لعدم إرادته فالكسل والجبن والبخل قرينتان فإن عدم النفع إن كان
~~ببدنه فالجبن أو بماله ms1231 فالبخل وضلع الدين وقهر الرجال قرينتان فإن استعلا
~~الغير عليه إن كان بحق فضلع الدين أو بباطل فقهر الرجال { تنبيه } قال بعض
~~العارفين يجب التدقيق في فهم كلام النبوة ومعرفة PageV02P151 ما انطوى تحته
~~من الأسرار ولا تقف مع الظاهر فالمحقق ينظر ما سبب حصول القهر من الرجال
~~فيجده من الحجاب عن شهود كونه سبحانه هو المحرك لهم حتى قهروه فيرجع إلى
~~ربه فيكفيه قهرهم والواقف مع الظاهر لا يشهده من الحق بل من الخلق فلا يزال
~~في قهر ولو شهد الفعل من الله لزال القهر ورضي بحكم الله فما وقعت
~~الاستعاذة إلا من سبب القهر الذي هو الحجاب { حم ق 3 } كلهم { عن أنس } بن
~~مالك بألفاظ متقاربة واللفظ للبخاري
# { اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين } يوم
~~القيامة هكذا هو ثابت في الأصول أراد بالمسكنة هنا مسكنة القلب لا المسكنة
~~التي هي نوع من الفقر كما سبق وقال ابن حجر : أراد بفرض ثبوته أن لا يتجاوز
~~الكفاف
# { تنبيه } تمام الحديث عند الترمذي فقالت عائشة لم يا رسول الله قال {
~~لأنهم يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا يا عائشة لا تردي مسكينا
~~ولو بشق تمرة يا عائشة حبي المساكين وقربيهم فإن الله يقربك يوم القيامة }
~~انتهى بنصه { عبد بن حميد ه } كلاهما { عن ابن سعيد } الخدري { طب والضياء
~~} المقدسي في المختارة كلاهما { عن عبادة بن الصامت } وزعم ابن الجوزي وضعه
~~ورده ابن حجر كالزركشي وأطال
# { اللهم إني أعوذ بك من العجز } ترك ما يجب فعله من أمر الدنيا { والكسل
~~والجبن والبخل والهرم وأعوذ بك من عذاب القبر } وما فيه من الأهوال الفظيعة
~~والأشكال الشنيعة سأله إرشادا لأمته ليقتدوا به في سؤاله لينجوا منه {
~~وأعوذ بك من فتنة المحيا } الابتلاء مع عدم الصبر والرضى والوقوع في الآفات
~~والإصرار على الفساد وترك متابعة طريق الهدى { و } من فتنة { الممات } سؤال
~~منكر ونكير مع الحيرة والخوف وهذا تعليم للأمة كما مر غير مرة { حم ق 3 عن
~~أنس } بن مالك
# { اللهم ms1232 إني أعوذ بك من عذاب القبر } أي عقوبته { وأعوذ بك من عذاب النار
~~} نار جهنم تعميم بعد تخصيص كما أن تالييه تخصيص بعد تعميم وهو قوله {
~~وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات } قال القاضي المحيا مفعل من الحياة
~~والممات مفعل من الموت وفتنة المحيا ما يعتري الإنسان حال حياته من البلاء
~~والمحن وفتنة الممات شدة سكرة الموت وسؤال القبر وعذابه { وأعوذ بك من فتنة
~~المسيح الدجال } فإنها أعظم الفتن واشد المحن ولذلك لم يبعث الله نبيا إلا
~~حذر أمته منه وفيه ندب التعوذ مما ذكر بعد الفراغ من التشهد أي الأخير كما
~~صرح به في رواية مسلم بخلاف الأول لبنائه على التخفيف خلافا لمن زعم أنه
~~فيهما وكأنه لم يطلع على رواية مسلم وفيه إثبات عذاب القبر وهو مذهب أهل
~~الحق خلافا للمعتزلة
# وذكرت فتنة المسيح مع شمول فتنة المحيا والممات لها لعظمها وكثرة شرها أو
~~لكونها تقع في محيا جماعة مخصوصة وهم الموجودون حال خروجه { خ ن عن أبي
~~هريرة } قال قال النبي { إذا فرغ أحدكم من التشهد أي الأخير فليستعذ بالله
~~من أربع يقول اللهم } الخ PageV02P152
# { اللهم إني اتخذ عندك عهدا } أي وعدا وعبر به عنه تأكيدا وإشعارا بأنه
~~من المواعيد التي لا يتطرق إليها الخلف كالمواثيق ولذا استعمل فيه الخلف
~~فقال { لن تخلفنيه } للمبالغة وزيادة التأكيد ذكره القاضي وقال التوربشتي
~~العهد هنا الإيمان أسألك إيمانا لن تجعله خلاف ما أرتجيه فوضع الاتخاذ موضع
~~السؤال تحقيقا للرجاء
# وقال الطيبي أصله طلبت منك حاجة تسعفني إياها ولا تخيبني فيها فوقع العهد
~~الموثق محل الحاجة مبالغة في تحقيق قضائها ووضع لن تخلفنيه محل لا تخيبني
~~نظرا إلى أن الألوهية منافية لخلف الوعد { فإنما أنا بشر } أي خلق إنسان
~~قدمه تمهيدا لعذره أي يصدر مني ما هو من لوازم البشرية من الغضب ثم شرع
~~يبين ويفصل ما التمسه بقوله { فأيما مؤمن } الفاء جواب شرط محذوف أي إن كنت
~~سببت مؤمنا فأيما مؤمن { آذيته أو شتمته أو جلدته أو لعنته } تعزيرا له ms1233 {
~~فاجعلها له } أي الكلمات المفهمة شتما أو نحو لعنة { صلاة } أي رحمة
~~وإكراما وتعطفا { وزكاة } أي طهارة من الذنوب { وقربة تقربه بها إليك يوم
~~القيامة } ولا تعاقبه بها في العقبى والمراد أسألك أن تجعله خلاف ما يراد
~~منه بأن تجعل ما بدا مني تطهيرا ورفع درجة للمقول له ذلك
# واعلم أن الذي رأيته في نسخ الكتاب أثبت أو في شتمته وما بعدها وفي
~~المصابيح بغير عطف وعليه قال القاضي قابل أنواع الفظاظة والإيماء بما
~~يقابلها من أنواع التعطف والألطاف وعد الأقسام الأول متناسبة بغير عطف وذكر
~~ما يقابلها بالواو لما كان المطلوب معارضة كل واحدة من تلك بهذه
# فإن قيل يجيء أنه لم يكن لعانا وأن صيغة المبالغة في مقام المدح يقتضي
~~نفي أصل الفعل فما فائدة هذا مع كون الشتم واللعن من الفحش وهو غير فاحش ?
~~فالجواب أن المعنى إن وقع مني ذلك فاجعله كذا ولا مانع من فرض ما لا يقع
~~إلا نادرا { ق } في الدعوات { عن أبي هريرة } بألفاظ متقاربة واللفظ لمسلم
~~أقرب
# { اللهم إني أعوذ بك من الكسل والعجز والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر
~~وفتنة الدجال اللهم آت } أعط { نفسي تقواها } أي تحرزها عن متابعة الهوى
~~وارتكاب الفجور ذكره القاضي وقال الطيبي ينبغي أن تفسر التقوى بما يقابل
~~الفجور كما في آية @QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@ ( الشمس : 8 ) وهي
~~الاحتراز عن متابعة الهوى والفواحش لأن الحديث كالتفسير والبيان للآية فدل
~~قوله آت على أن الإلهام في الآية هو خلق الداعية الباعثة على الاجتناب عن
~~المذكورات { وزكها } طهرها من كل خلق ذميم { أنت خير من زكاها } أي من
~~جعلها زاكية يعني لا مزكي لها إلا أنت فإنه تعالى هو الذي يزكي النفوس
~~فتصير زاكية أي عاملة بالطاعة فالله هو المزكي والعبد هو المتزكى قال
~~الطيبي فإسناد التزكية إلى PageV02P153 النفس في الآية هو نسبة الكسب إلى
~~العبد لا خلق الفعل كما زعمه المعتزلة لأن الخبر به يقتضي المناسبة
~~المشاركة بين كسب العبد وخلق القدرة فيه قال الحراني والتزكية اكتساب ms1234
~~الزكاة وهي نماء النفس بما هو لها وهو بمنزلة الغذاء للجسم { أنت وليها }
~~الذي يتولاها بالنعمة في الدارين { ومولاها } سيدها وهذا استئناف على بيان
~~الموجب وأن إيتاء التقوى وتصليح التزكية فيها إنما كان لأنه هو المتولي
~~أمرها وربها ومالكها فالتزكية إن حملت على تطهير النفس عن الأفعال والأقوال
~~والأخلاق الذميمة كانت بالنسبة إلى التقوى مظاهر ما كان مكمنا في الباطن
~~وإن حملت على الإنماء والإعلان بالتقوى كانت تحلية بعد التخلية فإن المتقي
~~شرعا من اجتنب النواهي وأتى بالأوامر
#
# { اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع } أي علم لا أعمل به ولا أعلمه ولا
~~يبدل أخلاقي وأقوالي وأفعالي أو علم لا يحتاج إليه في الدين ولا في تعلمه
~~إذن شرعي ذكره المظهري { ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع } أي لا تقنع بما
~~آتاها الله ولا تفتر عن الجمع حرصا أو المراد به النهمة وكثرة الأكل { ومن
~~دعوة لا يستجاب لها } قال العلائي تضمن الحديث الاستعاذة من دنيء أفعال
~~القلوب وفي قرنه بين الاستعاذة من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع إشارة إلى
~~أن العلم النافع ما أورث الخشوع وفيه أن السجع لا يذم لكن إذا حصل بلا تكلف
~~ولا إعمال فكر بل لكمال فصاحة والتكلف مذموم { حم وعبد بن حميد م } في
~~الدعوات { ن } في الاستعاذة { عن } ابن عمرو أو عامر أو عمارة أو أنيسة {
~~زيد بن أرقم } بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح القاف غير منصرف ابن زيد بن
~~قيس الخزرجي شهد الخندق وما بعدها ورواه عنه أيضا الترمذي مختصرا قال عبد
~~الله بن الحرث قلنا لزيد علمنا فقال لا أعلمكم إلا ما كان رسول الله يعلمنا
~~فذكره
# { اللهم اغفر لي خطيئتي } أي ذنبي { وجهلي } أي ما لم أعلمه { وإسرافي في
~~أمري } أي مجاوزتي الحد في كل شيء { وما أنت أعلم به مني } مما علمته وما
~~لم أعلمه
# { اللهم اغفر لي خطئي وعمدي } وهما متقابلان { وهزلي وجدي } هما متضادان
~~{ وكل ذلك عندي } ممكن أي موجود أي أنا ms1235 متصف بهذه الأمور فاغفرها لي قاله
~~تواضعا أو أراد ما وقع سهوا أو ما قبل النبوة أو محض مجرد تعليم لأمته {
~~اللهم اغفر لي ما قدمت } قبل هذا الوقت من التقدمة وهي وضع الشيء قداما وهي
~~جهة القدام الذي هو الأمام فالتجاه أي قبالة الوجه قاله الحراني { وما أخرت
~~} عنه { وما أسررت } أي أخفيت { وما أعلنت } أظهرت أو ما حدثت به نفسي وما
~~تحرك به لساني قاله تواضعا وإجلالا لله تعالى أو تعليما لأمته وتعقب في
~~الفتح الأخير بأنه لو كان للتعليم فقط كفى فيه أمرهم بأن يقولوا فالأولى
~~أنه للمجموع { أنت المقدم } أي بعض العباد إليك بتوفيق الطاعة أو أنت
~~المقدم لي بالبعث في الآخرة { وأنت المؤخر } بخذلان بعضهم عن التوفيق
~~فتؤخره عنك أو أنت المؤخر لي بالبعث في الدنيا أو أنت الرافع والخافض أو
~~المعز والمذل { وأنت على كل شيء قدير } أي أنت الفعال لكل ما تشاء ولذا لم
~~يوصف به غير الباري ومعنى قدرته على الممكن الموجود حال وجوده أنه إن شاء
~~أبقاه وإن شاء أعدمه ومعنى قدرته على المعدوم حين عدمه أنه إن شاء إيجاده
~~أوجده وإلا فلا وفيه أن مقدور العبد مقدور لله حقيقة لأنه شيء { ق } في
~~الدعوات PageV02P154 { عن أبي موسى } الأشعري ورواه عنه البيهقي وغيره أيضا
# { اللهم أنت خلقت نفسي وأنت توفاها } بحذف إحدى التاءين للتخفيف { لك
~~مماتها ومحياها } أي أنت المالك لإحيائها ولإماتتها أي وقد ثبت أنه لا مالك
~~لهما غيرك { فإن أحييتها فاحفظها } أي صنها عن التورط فيما لا يرضيك { وإن
~~أمتها فاغفر لها } ذنوبها فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت { اللهم إني أسألك }
~~أطلب منك { العافية } السلامة في الدين من الافتتان وكيد الشيطان والدنيا
~~من الآلام والأسقام
# وختم المصنف الأدعية بهذا الدعاء لمناسبته لافتتاحها بخبر { لا عيش إلا
~~عيش الآخرة } من حديث خالد بن عبد الله بن الحرث { م عن ابن عمر } بن
~~الخطاب ورواه عنه النسائي أيضا قال خالد سمعت عبد الله بن الحرث يحدث عن
~~ابن عمر أنه ms1236 أمر رجلا إذا أخذ مضجعه أن يقول ذلك فقال له رجل سمعت هذا من
~~عمر فقال من خير من عمر من رسول الله
# { ألبان البقر شفاء } من الأمراض السوداوية والغم والوسواس ويحفظ الصحة
~~ويرطب البدن ويطلق البطن باعتدال وشربه بالعسل ينقي القروح الباطنة وينفع
~~من كل سم ولدغ حية وعقرب وتفصيله في الطب { وسمنها دواء } إذ هو ترياق
~~السموم المشروبة كما في الموجز وغيره { ولحومها داء } مضرة بالبدن جالبة
~~للسوداء قال في الإرشاد عسير الهضم يولد أخلاطا غليظة وأمراضا سوداوية
~~كسرطان وجرب وقوبا وجذام وداء الفيل وحمى الربع ويغلظ الطحال { طب عن مليكة
~~} بالتصغير { بنت عمرو } الزيدية أو السودية الجعفية قال في التقريب كأصله
~~يقال لها صحبة ويقال تابعية من الطبقة الثالثة ورواه عنها البيهقي أيضا
~~وفيه ضعف
# { البس } ندبا { الخشن الضيق } من الثياب ونحوها { حتى لا يجد العز }
~~يعني الكبر والأشر والبطر والترفع على الناس { والفخر } ادعاء العظمة
~~والشرف { فيك مساغا } أي مدخلا فلا تكن كمن قيل فيه ثوب رقيق نظيف وجسم
~~خبيث سخيف وأشار بقوله حتى الخ إلى أن سر الأمر بلبسه وقصد كسر النفس
~~وفطمها عن زي الخيلاء والفخر فلا يعارضه قول الفقهاء يكره لبس الخشن لغير
~~مصلحة لأن لبسه بذلك القصد مصلحة وقيل لإياس بن معاوية إنك لا تبالي ما
~~لبست قال لئن ألبس ثوبا يقي نفسي أحب إلي من أن ألبس ثوبا أقيه بنفسي
# قال الغزالي روي أن عيسى عليه السلام توسد حجرا فمر به إبليس وقال يا
~~عيسى رغبت في الدنيا فأخذه من تحت رأسه ورماه به وقال هذا لك مع الدنيا
# ورأى العارف الرفاعي رضي الله تعالى عنه فقيرا يهندم ثوبه ويصفف عمامته
~~على التناسب فقال يا ولدي هذا خروج عن طريق الإرادة ومن كلامهم إذا رأيت
~~المريد في زيه لبق فاعلموا أنه عن الاستقامة زلق { ابن منده } الحافظ أبو
~~القاسم في الصحابة من طريق بقية عن حسان بن سليم عن عمرو بن سلمة { عن أنيس
~~بن الضحاك } وظاهر صنيعه أنه لم يره ms1237 لأحد من المشاهير وليس كذلك فقد خرجه
~~أبو نعيم والديلمي من حديث أبي ذر قال رسول الله لأبي ذر { يا أبا ذر البس
~~} الخ ثم قال أعني ابن منده غريب وفيه إرسال انتهى وحكاه ابن حجر عنه وأقره
~~قال أبو حاتم وأنيس هذا لا يعرف قال ابن حجر وجزم ابن حبان وابن عبد البر
~~بأنه الذي قال له النبي { اغد يا أنيس على امرأة هذا } الحديث
# { البسوا } بفتح الموحدة { الثياب البيض } يعني آثروا الملبوس الأبيض في
~~كل زمن PageV02P155 على غيره من نحو ثوب وعمامة ورداء وإزار وغيرها حيث لا
~~عذر { فإنها أطهر } لأنها تحكي ما يصيبها من النجس عينا وأثرا { وأطيب }
~~لغلبة دلالتها على التواضع والتخشع وعدم الكبر والعجب فجعله من عطف أحد
~~الرديفين على الآخر قصور ولهذه الأطيبية ندب إيثارها في المحافل كشهود جمعة
~~وحضور مسجد ولقاء الملائكة ولذلك فضلت في التكفين كما قال { وكفنوا فيها
~~موتاكم } ندبا مؤكدا ويكره التكفين في غير أبيض { حم ت } في اللباس { ن }
~~في الزينة { ه } في اللباس { ك } فيه كلهم { عن سمرة } قال الترمذي حسن
~~صحيح وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# { التمس } أيها الطالب للتزويج شيئا تجعله صداقا { ولو } كان إنما تجد {
~~خاتما } كأنه قال التمس شيئا على كل حال وإن قل فإنه لما أمر بالالتماس
~~أمرا مطلقا خشي توهم خروج خاتم الحديد عن الملتمسات فأكد دخوله فيها بالواو
~~المدخلة ما بعدها فيما قبلها فنصب بإضمار فعل دل عليه ما قبله قال
~~التوربشتي وخاتم الحديد وإن نهي عن التختم به لكنه لم يدخل بذلك في جملة ما
~~لا قيمة له وفي بعض نسخ مسلم ولو خاتم أي لو هو خاتم أو ولو خاتم { من حديد
~~} وفيه أنه ينبغي أن لا يعقد نكاح إلا بصداق لأنه أقطع للنزاع وأنفع للمرأة
~~لو طلقت قبل دخول وأنه غير مقدر فيجوز بأقل متمول أو خاتم الحديد غاية
~~القلة فهو رد على مالك في جعله أقله ما يجب فيه القطع وأبي حنيفة عشرة
~~دراهم وحل نكاح ms1238 المعسر واتخاذ خاتم حديد وغير ذلك { تتمة } قال في شرح
~~اللمع سمي الحديد حديدا لأن الحد لغة المنع وهو يمنع في وصول السلاح إلى
~~البدن وسمي البواب والسجان حدادا لمنعه من في المحل من الخروج { ح ق د عن
~~سهل بن سعد } ظاهره أنه لم يخرجه من الستة إلا الثلاثة والأمر بخلافه بل
~~رواه الجماعة كلهم بألفاظ متقاربة
# { التمسوا الجار قبل الدار } أي قبل شرائها هكذا جاء في رواية القضاعي
~~يعني اطلبوا حسن سيرته وابحثوا عنها وقال الراغب قيل لرابعة ألا تسألين
~~الله الجنة فقالت الجار ثم الدار { والرفيق قبل الطريق } أي أعد لسفرك
~~رفيقا قبل الشروع فيه فإن لكل مفازة غربة وفي كل غربة وحشة وبالرفيق تذهب
~~الوحشة ويحصل الأنس ومن ثم قيل ما أضيق الطريق على من لم يكن له رفيق ثم
~~إنه ليس كل رفيق يكفي في الرفقة بل لا بد من المشاكلة والمجانسة ومن ثم قيل
~~انظر من ترافق أو تجالس فقل نواة طرحت مع حصاة إلا أشبهتها ومما يعزى لعلي
~~كرم الله وجهه
# لا تصحب أخا الجهل وإياك وإياه فكم من جاهل أردى حليما حين آخاه يقاس
~~المرء بالمرء إذا ما المرء ماشاه وللشيء على الشيء مقاييس وأشباه وللقلب
~~على القلب دليل حين يلقاه قال الكمال والالتماس الطلب مع التساوي بين الآمر
~~والمأمور في الرتبة وذهب الصوفية إلى أن المراد بالرفيق الشيخ الذي يؤخذ
~~عنه والطريق ما يمشي فيه السالك ويقطعه بالمعاملات والمقامات والأحوال
~~والمعارف لأن في المعارف والأحوال الإسفار عن أخلاق المسافرين ومراتب العلم
~~ومنازل الأسماء والحقائق ولذلك استحقت هذا اللقب ولما كان الإنسان مجموع
~~العالم ونسخة الحضرة الإلهية التي هي ذات وصفات وأحوال احتاج إلى مطرق يطرق
~~له السلوك إليها والسفر فيها ليرى العجائب ويقتني العلوم والأسرار فإنه سفر
~~تجارة والمطرق الرفيق الذي هو الشيخ والطريق هي الشريعة فمن سافر بغير رفيق
~~ثقة ضل وأضل ومن سافر بشيخ ثقة وصل إلى الحقيقة { طب } من حديث عثمان بن
~~عبد الله الطرائقي عن أبان بن ms1239 مجبر عن سعيد بن معروف { عن } أبيه { رافع بن
~~خديج } بفتح المعجمة الحارثي الأنصاري الأوسي وكذا رواه عنه ابن خيثمة
~~والأزدي والعسكري والخطيب في الجامع وعثمان هذا قال PageV02P156 ابن خير
~~كذاب وفي الميزان في ترجمة سعيد هذا قال الأزدي لا تقوى به حجة وأبان متروك
~~ثم ساق الخبر وقال الكمال ابن أبي شريف رضي الله عنه الحديث منكر ساقه
~~الأزدي في ترجمة سعيد قال ولا يقوم به حجة لكن الحل فيه ليس عليه بل على
~~أبان فإنه متروك سعيد وأبوه لم يخرج لهما في الستة ولا فيما ذيل عليه
#
# { التمسوا الخير } اطلبوه { عند حسان الوجوه } حال طلب الحاجة فرب حسن
~~الوجه ذميمه عند الطلب وعكسه قال ابن رواحة أو حسان : قد سمعنا نبينا قال
~~قولا هو لمن يطلب الحوائج راحه اغدوا واطلبوا الحوائج ممن زين الله وجهه
~~بالصباحه { طب عن أبي خصيفة } بمعجمة ثم مهملة الكندي وهو جد يزيد بن خصيفة
~~قال الهيثمي رواه الطبراني من طريق يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن
~~أبيه وكلاهما ضعيف
# { التمسوا الرزق بالنكاح } أي التزوج فإنه جالب للبركة جار للرزق موسع
~~إذا صلحت النية
# قال الزمخشري والرزق الحظ والنصيب مطعوما أو مالا أو علما أو ولدا أو
~~غيرها قال في الإتحاف هذا الخبر وخبر { تزوجوا النساء فإنهن يأتين بالمال }
~~يدل على ندب التزويج للفقير ومذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه ندبه قدرته
~~على المؤنة والأوجه أن الناس أقسام قسم واجد وقسم غير واجد وهو واثق بالله
~~وقسم غير واثق وليس له ثقة فيستحب للواثق دون غيره { فر } من حديث مسلم بن
~~خالد عن سعيد بن أبي صالح { عن ابن عباس } ومسلم بن خالد قال الذهبي في
~~الضعفاء قال البخاري وأبو زرعة منكر الحديث قال السخاوي وشيخه ضعيف لكن له
~~شواهد عن ابن عباس
# { التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة } أي التي ترجى إجابة الدعاء
~~فيها { بعد العصر إلى غيبوبة الشمس } أي سقوط جميع القرص وقد اختلف فيها
~~على أقوال أحدها أنها ms1240 كانت ثم رفعت الثاني : أنها موجودة لكن في جمعة واحدة
~~في السنة الثالثة أنها مخفية في جميع اليوم كليلة القدر في العشر الرابع
~~أنها تنتقل في يومها ولا تلزم ساعة معينة ورجحه الغزالي والطبري الخامس إذا
~~أذن المؤذن لصلاة الغداة السادس من الفجر إلى الشمس
# السابع مثله وزاد من العصر إلى المغرب الثامن مثله وزاد ما بين نزول
~~الإمام من المنبر إلى أن يكبر التاسع أول ساعة بعد طلوع الشمس العاشر عند
~~طلوع الشمس الحادي عشر ما بين ارتفاع الشمس من شبر إلى ذراع الثاني عشر في
~~آخر ساعة ثالثة من النهار الثالث عشر من الزوال إلى مصير الظل نصف ذراع
~~الرابع عشر إلى أن يصير الظل ذراعا الخامس عشر إذا زالت الشمس السادس عشر
~~إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة السابع عشر من الزوال إلى دخول الإمام المحراب
~~الثامن عشر منه إلى خروج الإمام التاسع عشر من الزوال إلى الغروب العشرون
~~ما بين خروج الإمام إلى أن تقام الصلاة الحادي والعشرون عند خروج الإمام
~~الثاني والعشرون ما بين أن يحرم السعي إلى أن يحل
# الثالث والعشرون ما بين الأذان إلى انقضاء الصلاة الرابع والعشرون ما بين
~~جلوسه على المنبر إلى انقضاء الصلاة الخامس والعشرون عند التأذين والإحرام
~~والإقامة السادس والعشرون من افتتاح الخطبة إلى فراغها السابع والعشرون إذا
~~بلغ الخطيب المنبر وأخذ في الخطبة الثامن والعشرون عند الجلوس بين الخطبتين
~~التاسع والعشرون عند نزول الإمام من المنبر الثلاثون حين تقام الصلاة حتى
~~يقوم الإمام في مقامه الحادي والثلاثون من إقامة الصلاة إلى تمامها
~~PageV02P157 الثاني والثلاثون في الساعة التي كان المصطفى يصلي فيها الجمعة
~~الثالث والثلاثون من العصر إلى الغروب الرابع والثلاثون في صلاة العصر
~~الخامس والثلاثون بعد العصر إلى آخر وقت الاختيار السادس والثلاثون بعد
~~العصر مطلقا السابع والثلاثون من وسط النهار إلى قرب آخره الثامن والثلاثون
~~من الاصفرار إلى الغروب التاسع والثلاثون آخر ساعة من العصر الأربعون بعد
~~العصر مطلقا الحادي والأربعون من حين يغيب بعض القرص إلى تكامل ms1241 الغروب وصوب
~~النووي أنها ما بين قعود الإمام على المنبر إلى انقضاء الصلاة وفائدة
~~إبهامها كليلة القدر الحث على إكثار الصلاة والدعاء ولو تعينت لاتكل الناس
~~وتركوا ما عداها { ت } في الجمعة { عن أنس } وقال غريب ومحمد بن أبي حميد
~~أحد رواته مضعف من قبل حفظه يقال له حماد بن أبي حميد ويقال إبراهيم
~~الأنصاري وهو منكر الحديث انتهى
# وقال ابن حجر في الفتح إسناده ضعيف
# { التمسوا } اطلبوا فاستعير للطلب اللمس { ليلة القدر } أي القضاء والحكم
~~بالأمور سميت به لعظم منزلتها وقدرها وشرفها ولما تكتبه فيها الملائكة من
~~الأقدار التي تكون منها إلى السنة القابلة والقدر والتقدير إظهار كمية
~~الشيء أو لأن من أتى فيها بالطاعات صار ذا قدر ولأن الطاعة لها قدر زائد
~~فيها { في أربع وعشرين } أي ليلة وهذا مذهب الحبر وبلال والحسن وقتادة قال
~~الحرالي ويحصل الاطلاع عليها بكشف خاص لأهل الخلوة أو آيات بينة لأهل
~~التبصرة أو بأية بادية لأهل المراقبة كلا على وجه حكمته وخلوته واستغراق
~~ذكره في صومه { محمد بن نصر في الصلاة } أي في كتاب الصلاة عنه { عن ابن
~~عباس }
# { التمسوا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين } لا يناقضه الأمر بالتماسها في
~~أربع وعشرين وغيره لأنه لم يحدث بميقاتها مجزوما فذهب كل واحد من الصحب بما
~~سمعه أو رآه هو ولم يؤذن له في الكشف عنه
# قال الشافعي رضي الله عنه كان المصطفى يجيب على نحو ما يسأل يقال له
~~نلتمسها في ليلة كذا فيقول { التمسوها في ليلة كذا } فعلى هذا تنوع إخبار
~~كل فريق من العلم انتهى وميله رضي الله تعالى عنه إلى أنها ليلة الحادي أو
~~الثالث وعشرين وأنها تلزم ليلة بعينها وذهب الأكثر إلى سبع وعشرين ويحتمل
~~أن فريقا منهم علمها بتوقيف ولم يؤذن له في الكشف لما في عدم تعينها للعموم
~~من حكمة بالغة ليزدادوا جدا واجتهادا في التحري { طب عن معاوية } بن أبي
~~سفيان بن حرب قال الهيثمي رجاله ثقات
# { التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان } قال الطيبي ms1242 يحتمل ليلة تسع
~~وعشرين أو السلخ رجحنا الأول لقرينة الأوتار انتهى
# وأنت خبير بأنه ليس في اللفظ ما يحتمل ليلة تسع أصلا فهذا الاحتمال فيه
~~إشكال قال في شرح المهذب وليلة القدر من خصائصنا قال وأجمع من يعتد به على
~~دوامها ووجودها إلى آخر الدهر ويراها ويتحققها من شاء الله من بني آدم كل
~~سنة في رمضان وإخبار الصالحين بها ورؤيتهم لها أكثر من أن تحصى وقول المهلب
~~لا تمكن رؤيتها حقيقة غلطة وحكمة إخفائها كما في الكشاف أن من أرادها أحيا
~~ليالي كثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادته وأن لا يتكل الناس على إصابة
~~الفضل فيها فيفرطوا فيها { ابن نصر } محمد في الصلاة { عن معاوية } بن أبي
~~سفيان يرفعه { فائدة } قال السهروردي تبعا للحكيم الترمذي خلق الله بحرا
~~تحت العرش سماه بحر الحياة وجعل فيه حياة كل شيء وجمع أرزاق الخلق في ذلك
~~البحر فإذا كان ليلة القدر أخرج أرزاق جميع المرتزقة من خلقه في تلك الليلة
~~إلى مثلها من قابل فإذا نفد ذلك البحر نفخ في الصور وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى : @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون @QE@ ( الذاريات : 22 ) ثم أقسم
~~PageV02P158 @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق @QE@ ( الذاريات : 22 )
# { ألحدوا } أي شقوا في جانب القبر مما يلي القبلة شقا وضعوا فيه الميت
# قال النووي وهو بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز بقطعها وكسر الحاء { ولا
~~تشقوا } أي لا تحفروا في وسطه وتبنوا جانبيه وتسقفوه من فوقه { فإن اللحد
~~لنا } أي هو الذي نؤثره ونختاره { والشق لغيرنا } أي هو اختيار من قبلنا من
~~الأمم واستفدنا أن اللحد فضل وليس فيه النهي عن الشق قال الطيبي ويحتمل أن
~~ضمير الجمع نفسه أي أوثر لي اللحد وهو إخبار عن الكائن فيكون معجزة
# اه
# ولا يخفى تكلفه { حم } وكذا الطيالسي { عن جرير } بن عبد الله وفيه عثمان
~~بن عمير أورده الذهبي في الضعفاء
# { ألحد لآدم } أي عمل له شق في جانب القبر ليوضع فيه عند موته { وغسل }
~~بعد موته { بالماء وترا } أي ثلاثا أو خمسا أو ms1243 تسعا وصلي عليه ووضع في لحده
~~{ فقالت الملائكة } أي من حضره منهم أو من في الأرض منهم ويحتمل العموم أي
~~قال بعضهم لبعض { هذه سنة ولد آدم من بعده } أي كل من مات منهم يفعل به ذلك
~~وقولهم ذلك يحتمل كونه ناشئا عن اجتهاد أو أن ثبوت الحكم للأصل يستتبع
~~الفرع ويحتمل بأمر إلهي أو رأوه في اللوح المحفوظ أو في صحفهم أو في غير
~~ذلك { ابن عساكر } في التاريخ { عن أبي } بن كعب ورواه عنه الديلمي
# { ألحقوا الفرائض } أي الأنصباء المقدرة في كتاب الله وهي النصف ونصفه
~~ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما { بأهلها } أي من يستحقها بنص
~~التنزيل وفي رواية اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله أي على وفق
~~ما أنزل الله في كتابه { فما بقي ف } هو { لأولى } فتح الهمزة واللام
~~بينهما واو ساكنة أفعل تفضيل من الولي بالسكون القرب أي فهو لأقرب { رجل }
~~من عصبات الميت { ذكر } احتراز عن الخنثى فإنه لا يجعل عصبة ولا صاحب فرض
~~جزما بل يعطى أقل النصيبين وقيل ذكر ذكر بعد رجل لبيان أن العصبة ترث ولو
~~صغارا ردا على الجاهلية حيث لم يعطوا إلا من حد الرجولية والمحاربة وقيل
~~ذكر وصف الأولى لا لرجل والأولى بمعنى القريب الأقرب فكأنه قال هو لقريب
~~الميت ذكر من قبل رجل وصلب لا من بطن ورحم فالأولى من حيث المعنى مضاف إلى
~~الميت فأفاد به نفي الإرث عن الأولى من قبل الأم كالخال ذكره السهيلي
# قال الطيبي : وأوقع الموصوف مع الصفة كأنه قيل فما بقي فهو لأقرب عصبة {
~~حم ق ت عن ابن عباس } ظاهره أنه لم يروه من السنة إلا الثلاثة والأمر
~~بخلافه فقد عزاه جمع منهم المناوي للجماعة جميعا إلا ابن ماجه
# { الزم } بكسر فسكون ففتح { بيتك } أي محل سكنك بيتا أو خلوة أو غيرهما
~~قاله لرجل استعمله على عمل فقال يا رسول الله خر لي فعلى هذا فالمراد بلزوم
~~البيت الانجماع عن الناس والعزلة واحتج به من ذهب إلى ms1244 أن العزلة أفضل من
~~مخالطة الناس وذهب جمع إلى عكسه والمسألة مشهورة فيها كتب مفردة من
~~الجانبين ورجح ابن أبي حمزة أفضلية العزلة لأهل البداية دون غيرهم أخذا من
~~خلوة المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم أولا بغار حراء وتأويل البعض
~~الزم بيتك قلبك متكلف { فائدة } قال بعض الحكماء إذا هرب الحكيم من الناس
~~فاطلبه وإذا طلبهم فاهرب منه { طب عن ابن عمر } بن الخطاب فيه الفرات بن
~~أبي الفرات قال في الميزان عن ابن معين ليس بشيء وعن ابن عدي الضعف بين على
~~رواياته ثم أورد له هذا الخبر انتهى
# وذكر نحوه الحافظ العراقي PageV02P159
# { ألزم } ندبا { نعليك قدميك } بأن لا تخلعهما لإرادة الجلوس لنحو الصلاة
~~{ فإن خلعتهما } ولا بد { فاجعلهما } ندبا { بين رجليك ولا تجعلهما } أي
~~ولا ينبغي أن تجعلهما { عن يمينك } صونا لهما عما هو محل الأذى والقذر {
~~ولا عن يمين صاحبك } يعني مصاحبك في الجلوس { لا وراءك } أي وراء ظهرك {
~~فتؤذي } أي لئلا تؤذي بهما { من خلفك } من الناس فإن فعلت ذلك بقصد الإضرار
~~أثمت قطعا وبدونه خالفت الأدب { ه عن أبي هريرة } وفيه عبد الرحمن المحاربي
~~أورده الذهبي في الضعفاء ووثق
# { الزموا هذا الدعاء } أي داوموا عليه وهو { اللهم إني أسألك باسمك
~~الأعظم ورضوانك الأكبر } أي رضاك الأعظم الأفخم الذي يغلب سخطك { فإنه اسم
~~من أسماء الله } التي إذا سئل بها أعطى وإذا دعي بها أجاب
# قال الحليمي ويؤخذ من هذا أنه ينبغي للمرء أن يدعوه بأسمائه الحسنى ولا
~~يدعوه بما لا يخلص ثناء وإن كان في نفسه حقا قال تعالى : @QB@ ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها @QE@ ( الأعراف : 110 ) والرضوان بكسر الراء وضمها لغة
~~قيس وتميم بمعنى الرضا وهو خلاف السخط وفي الاسم الأعظم أقوال لا تكاد تحصى
~~أفردها خلف التأليف { البغوي وابن قانع } كلاهما في معجم الصحابة { طب }
~~كلهم { عن حمزة بن عبد المطلب } بن هاشم أبي يعلى أو أبي عمارة كني بابنته
~~وهو خال الزبير وأمه بنت عم آمنة أم المصطفى وهي هالة بنت ms1245 أهيب
# { الزموا الجهاد } أي محاربة الكفار لإعلاء كلمة الجبار { تصحوا } أي فإن
~~لزومه يورث صحة الأبدان { وتستغنوا } بما يفتح الله عليكم من الفيء
~~والغنيمة وفي إفهامه أن عدم ملازمته يوهن ويفقر وذلك لأن الكف عنه يقوي
~~العدو ويسلطهم على إهلاك أموال المسلمين ودمائهم { عن أبي هريرة } بإسناد
~~ضعيف
# { ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام } بفتح الهمزة وكسر اللام وبظاء معجمة
~~مشددة أي الزموا هذه الدعوة وأكثروا منها كذا في الرياض وفي رواية سندها
~~قوي من حديث ابن عمر ألحوا بحاء مهملة ثقيلة وكل منها بفتح الهمزة وكسر
~~اللام ومعناها متقارب ذكره ابن حجر وأيما كان فالمراد دوموا على قولكم ذلك
~~في دعائكم واجعلوه هجيراكم لئلا تركنوا أو تطمئنوا لغيره
# قال الزمخشري : ألظ وألب وألح أخوات في معنى اللزوم والدوام يقال ألظ
~~المطر بمكان كذا أو أتتني ملظتك أي رسالتك التي ألححت فيها قال : وبلغ بني
~~سعد بن بكر ملظة رسول امرىء بادي المودة ناصح ويقال فلان ملظ بفلان وذلك
~~إذا رأيته لا يسكن عن ذكره ويقال للغريم اللزوم ملظ على مفعل إلى هنا كلامه
~~ومعنى ذا الجلال استحقاقه وصف العظمة ونعت الرفقة عزا وتكبرا عن نعت
~~الموجودات فجلاله صفة استحقها لذاته والإكرام أخص من الإنعام إذ الإنعام قد
~~يكون على غير المكرم كالعاصي والإكرام لمن يحبه ويعزه ومنه سمي ما أكرم
~~الله به أولياءه مما يخرج عن العبادة من كرامات فندب المصطفى صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم إلى الإكثار من قولك يا ذا الجلال في الدعاء ليستشعر القلب
~~من دوام ذكر اللسان ويقر في السر تعظيم الله وهيبته ويمتلىء الصدر بمراقبة
~~جلاله فيكرمه في الدنيا والآخرة { ت عن أنس } بن مالك { حم ن ك } وصححه
~~كلهم من طريق يحيى بن حسان PageV02P160 شيخ من أهل بيت المقدس { عن ربيعة
~~بن عامر } بن نجاد يعد في أهل فلسطين قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم
~~صحيح وأقره الذهبي وفي الإصابة عن ابن عبد البر لا يعرف لربيعة هذا إلا هذا
~~الحديث من هذا ms1246 الوجه
# { ألق } ندبا { عنك } أيها الجائي إلينا وقد أسلم { شعر الكفر } أي أزله
~~بحلق وغيره كقص ونورة والحلق أفضل قال القاضي والإلقاء طرح الشيء وهو شامل
~~لشعر الرأس وغيره كشارب وإبط وعانة وقيس به قلم ظفر وغسل ثوب وما يلي جسده
~~آكد فإن لم يكن له شعر أمر الموسى عليه كالحج قال في المطامح وأخذ منه
~~الصوفية حلق رأس المريد إذا تاب وهو بدعة { ثم } وفي رواية بالواو { اختتن
~~} وجوبا إن أمنت الهلاك وخطاب الواحد يشمل غيره حتى يقوم دليل الخصوص وحمله
~~على الندب في إلقاء الشعر لا يستلزم حمله عليه في الختن وإنما وجب ختانه
~~لأنه شعار الدين وبه يعرف المسلم من الكافر ويحل كشف العورة له بلا ضرورة
~~وأراد هنا الذكر المحقق وقيس به الأنثى أما خنثى مشكل فلا { حم د } من
~~رواية ابن جريج قال أخبرت { عن عثيم } تصغير عثمان { بن } كثير بن { كليب }
~~الصحابي الحضرمي أو الجهني عن أبيه عن جده أنه أتى النبي فقال قد أسلمت
~~فقال ألق الخ قال ابن حجر في التخريج فالصحابي كليب وإنما نسب عثيم في
~~الإسناد إلى جده وقد وقع مبنيا في رواية الواقدي قال ابن القطان فيه انقطاع
~~وعثيم وأبوه مجهولان وقال الذهبي هذا منقطع وقال في الفتح سند الحديث ضعيف
#
# { ألهم إسماعيل } الذي وقفت عليه في أصول قديمة صحيحة من شعب البيهقي
~~والمستدرك وتلخيصه للذهبي بخطه إبراهيم بدل إسماعيل فليحرر وإنما نشرحه على
~~لفظ إسماعيل { هذا اللسان العربي إلهاما } من الله تعالى أي ألهم الزيادة
~~في بيانه وإيضاح تبيانه بعد ما تعلم العربية من أهل جرهم ولم تكن لسان
~~أبويه كما يشعر به في البخاري في نزول أمه مكة ومرور رفقة من جرهم فتعلم
~~منهم فالأولية في الخبر الآتي أول من فتق لسانه بالعربية إسماعيل فالمراد
~~بها الأولية المقيدة بزيادة البيان واحكام إفصاح ذلك اللسان لا الأولية
~~المطلقة فإنها ليعرب بن قحطان { ك هب عن جابر } قال الحاكم على شرط مسلم
~~واعترضه الذهبي بأن مداره على إبراهيم بن ms1247 إسحاق الغسيلي وكان يسرق الحديث
~~انتهى
# وقال البيهقي عقب إيراده المحفوظ مرسل
# { الهوا } بضم فسكون فضم { والعبوا } عطف تفسير أي فيما لا حرج فيه {
~~فإني أكره أن يرى } بالبناء للمجهول { في دينكم } أيها المسلمون { غلظة }
~~شدة وفظاظة
# قال الزمخشري وأصل اللهو كل باطل ألهى عن خير وعما يعني والغلظة مثلثة
~~الغين الفظاظة كما في الصحاح قال الزمخشري من المجاز : أخذنا منهم ميثاقا
~~غليظا
# وفي فلان غلظة @QB@ وليجدوا فيكم غلظة @QE@ ( التوبة : 123 ) وما أغلظ
~~طباعه وأغلظ له في القول { هب عن المطلب } بتشديد المهملة { ابن عبد الله }
~~بن حنظل المخزومي ثم قال أعني البيهقي هذا منقطع وإن صح فإنه يرجع إلى
~~اللهو المباح انتهى وفيه مع ذلك يحيى بن يحيى الغساني قال الذهبي في
~~الضعفاء خرجه ابن حبان وعمرو بن أبي عمرو مولى المطلب أورده أيضا في
~~الضعفاء وقال لينه يحيى وقال أحمد لا بأس به PageV02P161
# { إليك } لا لغيرك كما يؤذن به تقديمه { انتهت الأماني } جمع أمنية وهي
~~تقدير الوقوع فيما يترامى إليه الأمل من منا إذا قدر ولذلك تطلق على الكذب
~~وعلى ما يتمنى وقيل هي توقع القلب أمرا يرجو حصوله { يا صاحب العافية }
~~هكذا أورد المصنف هذا الحديث بهذا اللفظ كما في هذا الموضع ولعل إيراده
~~هكذا ذهول أو سبق قلم فإن لفظ الحديث كما رواه القضاعي وغيره { اللهم إليك
~~انتهت الأماني يا صاحب العافية } فهو مصدر بلفظ اللهم والخطاب فيه لله
~~تعالى والمعنى وقفت عليك الأمنية فلا تسأل غيرك كذا فسره به في الفردوس قال
~~الحافظ البغدادي فانتهاؤها إليه سبحانه من وجهين أحدهما فرض التوحيد وهو أن
~~كل متمن لا يصل إلى أمنيته إلا بإرادته سبحانه وقوله إليك الخ أي الخواطر
~~تبعث إلى الأسباب فتجيب فتشاهد القلوب بصفاء التوحيد عجزها فتسير الأماني
~~عنها حتى تجاوزها إلى سببها فيعكف الهم بين يديه وهذا حال أكثر عوام
~~المؤمنين الثاني وهو للخواص أنهم شرعوا في قطع الأماني عن الدنيا والأخرى
~~وسارت قلوبهم بأمانيها إلى مولاهم لما دعا @QB@ ففروا إلى الله @QE@ (
~~النجم ms1248 : 42 ) @QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@ ( النجم : 43 ) فلا إرادة لهم
~~إلا في خدمته ولا تعلق لهم إلا به قوله يا صاحب العافية : أي أنت القادر
~~على العافية من كل بلية ومن سقم وعلاقة ومن كل أمنية لا ينتهي إليها وهم
# وفي الشعب عن ابن أدهم إذا أردت أن تعرف الشيء بفضله فاقلبه بضده فإذا
~~أنت عرفت فضل ما أوتيت فاقلب العافية بالبلاء تعرف فضل العافية وقيل لبشر
~~الحافي بأي شيء تأكل الخبز قال أذكر العافية وأجعلها إداما { طس هب عن أبي
~~هريرة } قال مخرجه البيهقي نفسه عقب تخريجه في إسناده ضعف انتهى وقال
~~الهيثمي عقب عزوه للطبراني إسناده حسن
# { أما } بتخفيف الميم { إن } بكسر الهمزة إن جعلت ما بمعنى حقا وبفتحها
~~إن جعلت استفتاحية { إن ربك يحب المدح } وفي رواية الحمد وهذا قاله للأسود
~~بن سريع حين قال يا رسول الله مدحت ربي بمحامد ومدح وإياك فقال له أما إن
~~الخ { حم خد ن ك عن الأسود بن سريع } بفتح السين التميمي السعدي صحابي نزل
~~البصرة ومات في أيام الجمل قال الهيثمي أحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح
# { أما إن كل بناء } من القصور المشيدة والحصون المانعة والغرف المرتفعة
~~وهو { وبال على صاحبه } أي سوء عقاب وطول عذاب في الآخرة لأنه إنما يبنيها
~~لذلك رجاء التمكن في الدنيا والتشبيه بمن يتمنى الخلود فيها مع ما فيه من
~~اللهو عن ذكر الله والتفاخر والتطاول على الفقراء وقد ذم الله فاعليه بقوله
~~@QB@ وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون @QE@ ( الشعراء : 129 ) { إلا ما لا إلا
~~ما لا } بد منه لوقاية حر وبرد وستر عيال ودفع لص ونحو ذلك مما لا غنى له
~~عنه ويختلف باختلاف الأحوال والأشخاص فرب بناء ليس وبالا على إنسان وبال
~~على غيره والأمور بمقاصدها والأعمال بالنيات { د عن أنس } قال رأى رسول
~~الله قبة مشرفة فقال { ما هذه } قالوا لفلان فسكت حتى جاء فأعرض عنه فشكا
~~لأصحابه فأخبر الخبر فهدمها فخرج رسول الله فلم يرها فسأل فقالوا شكا إلينا
~~صاحبها إعراضك ms1249 فأخبرناه فهدمها فذكره قال ابن حجر رجاله موثوقون إلا الراوي
~~عن أنس وهو أبو طلحة الأسدي غير معروف وله شواهد عن واثلة عند الطبراني
# { أما إن كل بناء فهو وبال على صاحبه يوم القيامة إلا ما كان في مسجد أو
~~أو أو } أي أو كان في مدرسة مثلا أو كان PageV02P162 في رباط أو كان في خان
~~مسبل ونحو ذلك مما يقصد به البر والإحسان كصهريج وبئر وقنطرة وحوض وغير ذلك
~~مما قصد ببنيانه التقرب إلى الله وما عدا ذلك فهو مذموم شرعا وعرفا
# مر حكيم على بناء فقيل له كيف تراه قال بناء شديد وأمل بعيد وعيش زهيد
~~وقيل خلق ابن آدم من تراب فهمته في التراب وخلقت المرأة من الرجل فهمتها في
~~الرجل { تنبيه } قال الداودي ليس الغرس كالبناء لأن من غرس ونيته طلب
~~الكفاف أو لفضل ما ينال منه ففي ذلك الفضل لا الإثم وقال ابن حجر لا شك أن
~~في الغرس من الأجر من أجل ما يؤكل منه ما ليس في البناء وإن كان في بعض
~~البناء ما فيه أجر كالذي يحصل نفعه بغير الباني فإنه يحصل للباني به الثواب
~~{ حم ه عن أنس } بن مالك
# { أما إنك } أيها الرجل الذي لدغته عقرب { لو قلت حين أمسيت } أي دخلت في
~~المساء { أعوذ بكلمات الله التامات } أي التي لا نقص ولا عيب فيها وفي
~~رواية كلمة بالإفراد قال الحكيم وهما بمعنى فالمراد بالجمع الجملة
~~وبالواحدة ما تفرق في الأمور والأوقات ووصفها بالتمام إشارة إلى كونها
~~خالصة من الريب والشبه ^ وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا ^ ( البقرة : 115 ) {
~~من شر ما خلق } أي من شر خلقه وهو ما يفعله المكلفون من إثم ومضارة بعض
~~لبعض من نحو ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغيرها من نحو لدغ ونهش وعض { لم تضرك
~~} بأن يحال بينك وبين كمال تأثيرها بحسب كمال التعوذ وقوته وضعفه قال
~~الحكيم وهذا مقام من بقي له التفات لغير الله أما من توغل في بحر التوحيد
~~بحيث لا يرى ms1250 في الوجود إلا الله لم يستعذ إلا بالله ولم يلتجىء إلا إليه
~~والنبي لما ترقى عن هذا المقام قال { أعوذ بك منك } والرجل المخاطب لم يبلغ
~~ذلك { م } في الدعوات { عن أبي هريرة } ورواه أيضا عنه النسائي في يوم
~~وليلة ولم يخرجه البخاري
# { أما إنه } أي من لدغته عقرب فلم ينم ليلته { لو قال حين أمسى } في تلك
~~الليلة { أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ما ضره لدغ عقرب حتى يصبح
~~} لأن الأدوية الإلهية تمنع من الداء بعد حصوله وتمنع من وقوعه وإن وقع لم
~~يضر والدواء الطبيعي إنما ينجع بعد حصول الداء
# { تنبيه } قال العارف ابن عربي : شرط تأثير خواص الحروف أن يستحضرها حال
~~الرقم أو اللفظ في وهمه وخياله ويتصورها فتفعل بالاستحضار وإن عري عن
~~الاستحضار كان خيالا لا يعمل وإذا صحبه الاستحضار عمل فإنه مركب من استحضار
~~ونطق أو رقم وكثير لم يتفطنوا لمعنى الاستحضار وهذا العلم يسمى علم
~~الأولياء وبه تظهر أعيان الكائنات فإذا استحكم سلطان استحضار الحروف واتخذ
~~المستحضر لها بها ولم يبق فيه متسع لغيرها ويعلم ما هي خاصيتها حتى
~~يستحضرها من أجل ذلك فيرى الأثر على الأثر فهذا شبيه بالفعل بالهمة وإن لم
~~يعلم ما يعطيه فإنه يقع الفعل في الوجود ولا علم له به وكذا سائر أشكال
~~الحروف في كل مرتبة وهذا الفعل بالحرف المستحضر يعبر عنه بعض من لا علم له
~~بالهمة والصدق وليس كذلك وإن كانت الهمة روحا للحرف المستحضر لا عين الشكل
~~المستحضر وإذا علمت خواص الكلمات وقع الفعل بها علما لكاتبها أو المتلفظ
~~بها بشرطه وإن لم يعين ما هي مرتبطة به من الانفعالات وقد رأينا من قرأ آية
~~من القرآن وما عنده خبر فرأى أمرا غريبا حدث وكان ذا فطنة فرجع في تلاوته
~~لينظر بأية آية حصل ذلك فلم يرد ذلك الأثر حتى عاودها مرارا فتحققه فاتخذها
~~لذلك الانفعال وصار كلما أراد رؤية PageV02P163 ذلك الانفعال تلى الآية
~~فيظهر ذلك الأثر وهو علم شريف لكن السلامة ms1251 فيه عزيزة فالأولى تركه فإنه من
~~العلم الذي اختص الله به أولياءه في الجملة وإن كان عند بعض الناس منه قليل
~~لكن من غير الطريق الذي يناله الصالحون ولهذا يشقى به من هو عنده ولا يسعد
~~{ ه عن أبي هريرة } قال لدغت عقرب رجلا فلم ينم ليلة فقيل لرسول الله إن
~~فلانا لدغته عقرب فلم ينم فذكره
# { أما إن العريف } كعظيم : القيم على قومه يسوسهم ويحفظ أمورهم ليعرف بها
~~من فوقه عند الحاجة { يدفع في النار دفعا } أي يدفعه الزبانية في نار جهنم
~~دفعا شنيعا فظيعا وهذا تحذير من التعرض للرياسة والتحرز عنها ما أمكن لأنه
~~إذا لم يقم بحقها استحق العقوبة والغالب على العرفاء الاستطالة وتعدي الحد
~~وترك الإنصاف والعرافة أولها سلامة وأوسطها ندامة وآخرها عذاب يوم القيامة
~~{ طب } من حديث مودود بن الحارث عن أبيه عن جده { عن يزيد بن سيف } بن
~~جازية اليربوعي قال أتيت النبي فقلت يا رسول الله إن رجلا من بني تميم ذهب
~~بمالي كله فقال رسول الله ليس عندي ما أعطيكه هل لك أن تعرف إلى قومك قلت
~~لا قال أما الخ قال الهيثمي مودود وأبوه لم أجد أحدا ترجمهما
# { أما بلغكم } أيها القوم الذين قد وسموا الحمار في وجهه { أني لعنت من
~~وسم البهيمة في وجهها } أي دعوت عليه باللعنة وهي الطرد والإبعاد عن الرحمة
~~فكيف فعلتم ذلك به مع أن النهي للتحريم واقترانه باللعن يدل على التغليظ
~~وكونه كبيرة فإنه تعذيب بلا طائل { أو ضربها } أي ولعنت من ضربها { في
~~وجهها } لأن الوجه لطيف فربما شانه وشوهه وربما آذى الحواس أو بعضها فيحرم
~~فعل ذلك بكل دابة محترمة وهو في الآدمي أشد قال في الصحاح وسمه إذا أثر فيه
~~بسمة وكما قال الزمخشري ومن المجاز وسمه بالهجاء { د عن جابر } بن عبد الله
# { أما } في رواية ألا { ترضى } يا عمر بن الخطاب { أن تكون لهم } في
~~رواية لهما يعني كسرى وقيصر { الدنيا } أي نعيمها والتمتع بزهرتها ونضرتها
~~ولذتها { ولنا الآخرة } أيها ms1252 الأنبياء والمؤمنون ولم يقل لي مع كون السؤال
~~عن حاله إشارة إلى أن الآخرة لأتباعه وهذا قاله لعمر وقد رآه عمر على حصير
~~قد أثر في جنبه وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف وعند رجليه مرط وعند رأسه
~~إهاب معلقة فقال : كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله هكذا فذكره وزاد
~~في رواية { يا ابن الخطاب أولئك عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا } وذلك
~~لأنه شاهد بعين الفؤاد موعود الجزاء فاستوى عنده ذهبها وترابها فترك الفاني
~~للباقي على يقين ومشاهدة وآثر الصبر بحبس النفس عما تشتهيه طبعا مما هو
~~محلل لها شرعا فلذا قال ما قال فتدبر شأن أهل الكمال { ق ه عن عمر } بن
~~الخطاب
#
# { أما ترضى إحداكن } أيها النساء { أنها إذا كانت حاملا من زوجها } بولد
~~ومثلها الأمة من سيدها { وهو عنها راض } أي والحال أنه راض عنها بأن كانت
~~مطيعة له فيما يحل شرعا { أن لها } أي بأن لها مدة حملها { مثل أجر الصائم
~~} بالنهار { القائم } بالليل { في سبيل الله } أي في الجهاد { وإذا أصابها
~~الطلق } أي ألم الولادة { لم يعلم أهل السماء PageV02P164 والأرض } من إنس
~~وجن وملائكة وغيرهم { ما أخفي لها } عند الله تعالى { من قرة أعين } جزاء
~~لها على تحملها مشقة حملها وصبرها على شدائد المخاض ومحافظتها على رضا
~~بعلها { فإذا وضعت } حملها { لم يخرج من لبنها جرعة ولم يمص } أي المولود {
~~من ثديها مصة إلا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة } تكتب لها في صحيفتها
~~لتجازى عليها يوم القيامة
# قال في الصحاح والجرعة من الماء بالضم حسوة منه
# وقال الزمخشري : جرعت الماء واجترعته بمرة وتجرعته شيئا بعد شيء من
~~المجاز تجرع الغيظ { فإن أسهرها } أي المولود { ليلة } فلم يدعها تنام
~~لصياحه وعدم نومه { كان لها مثل أجر سبعين رقبة } أي نفسا { تعتقهم في سبيل
~~الله تعالى } لله تعالى وقياس نظائره أن المراد بالسبعين التكثير لا
~~التحديد { سلامة } أي يا سلامة حاضنة ولدنا إبراهيم التي خاطبناها بذلك كله
~~لتخبر به النساء اللاتي ms1253 أرسلنها تسأل عما سيجيء { تدرين } أصله أتدرين أي
~~أتعلمين { من أعني بهذا } الجزاء الموعود المبشر به من النساء { الممتنعات
~~الصالحات المطيعات لأزواجهن اللواتي لا يكفرن العشير } أي الزوج أي لا
~~يغطين إحسانه إليهن ولا يجحدن إفضاله عليهن والعشير المعاشر أو الزوج كما
~~في الصحاح وقال الزمخشري زوج المرأة عشيرها والكفر الستر والتغطية ومنه :
~~في ليلة كفر النجوم غمامها { الحسن بن سفيان } في مسنده عن هشام بن عمار عن
~~أبيه عمار بن نصر عن عمرو بن سعيد الخولاني عن أنس عن سلامة { طس } عن محمد
~~بن أبي زرعة عن هشام بن عمار عن أبيه عن عمرو عن أنس عن سلامة { وابن عساكر
~~} في تاريخه كلهم { عن سلامة } المرأة { حاضنة السيد إبراهيم } ابن النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم قالت قلت يا رسول الله إنك تبشر الرجال بكل
~~خير ولا تبشر النساء فذكره وهشام بن عمار سبق أن فيه مقالا وأبوه عمار بن
~~نصر أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال قال ابن عساكر أحاديثه تدل على لينه
~~عن عمرو بن سعد الخولاني قال الذهبي : في الذيل اتهم بالوضع وأورد ابن
~~الجوزي الحديث في الموضوعات وقال قال ابن حبان عمرو بن سعيد الذي يروي هذا
~~الحديث الموضوع عن أنس لا يحل ذكره في الكتب إلا على جهة الاعتبار للخواص
# { أما كان يجد هذا } الرجل الشعث الذي تفرق شعره وثار { ما يسكن به } بضم
~~أوله وشد الكاف { رأسه } أي شعر رأسه أي يضمه ويلينه من زيت فعبر بالسكون
~~عن ذلك { أما كان يجد هذا } الرجل الذي ثيابه وسخة دنسة { ما يغسل به ثيابه
~~} من نحو غاسول أو صابون والاستفهام للإنكار أي كيف لا يتنظف ويحسن هيئته
~~مع تيسر تحصيل الدهن والصابون أو ما يقوم مقامه مع أنه عام الوجود سهل
~~التحصيل خفيف المؤنة والمنة قال الطيبي أنكر عليه بذاذته لما يؤدي إلى ذلته
~~وأما خبر { البذاذة من الإيمان } فإثبات للتواضع للمؤمن كما ورد { المؤمن
~~متواضع وليس بذليل وله العزة دون الكبر } ومنه حديث ms1254 أبي بكر { إنك لست ممن
~~يفعله خيلاء } وحينئذ فيندب التنظف مؤكدا وقد PageV02P165 كان المصطفى صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم يحافظ على النظافة وكان يربط على بطنه الحجر من
~~الجوع ولا يترك الطيب ويتعهد أحوال نفسه لا يفارقه في الحضر ولا في السفر
~~المرآة والسواك والمقراض وكان إذا أراد الخروج للناس نظر في ركوة فيها ماء
~~فيسوي من لحيته وشعر رأسه { حم د حب ك عن جابر } قال رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم رجلا ثائر الشعر فذكره قال الحاكم على شرطهما
~~وأقره الذهبي وقال العراقي إسناده جيد
# { أما يخشى } أي يخاف وفي رواية ألا يخشى { أحدكم } أيها المقتدون { إذا
~~رفع رأسه } أي من السجود فهو نص في السجود لحديث أبي داود { الذي يرفع رأسه
~~والإمام ساجد } وألحق به الركوع لكونه في معناه ونص على السجود لمزيد مزيته
~~فيه إذ المصلي أقرب ما يكون من ربه فيه وهو غاية الخضوع المطلوب كذا في
~~الفتح ورده في العمرة بأنه لا يجوز تخصيص رواية البخاري برواية أبي داود
~~لأن الحكم فيهما سواء { قبل } رفع { الإمام } رأسه زاد في رواية ابن خزيمة
~~في صلاته { أن يجعل الله رأسه } التي جنت بالرفع تعديا { رأس حمار } وفي
~~رواية ابن حبان كلب { أو } للشك { يجعل الله صورته صورة حمار } حقيقة بناء
~~على ما عليه الأكثر من وقوع المسخ في هذه الأمة أو مجازا عن البلادة
~~الموصوف بها الحمار فاستعير ذلك للجاهل حيث لم يعلم أن الائتمام المتابعة
~~ولا يتقدم التابع على المتبوع أو أنه يستحق به من العقوبة في الدنيا هذا
~~ولا يلزم من الوعيد الوقوع وارتضى حجة الإسلام الثاني ورد ما عداه بأن
~~تحويل رأس المقتدي من حيث الشكل لم يكن قط ولا يكون بل المراد قلب معنوي
~~وهو مصيره كالحمار في معنى البلادة إذ غاية الحق الجمع بين الاقتداء
~~والتقدم فعلم أنه كبيرة للتوعد عليه بأشنع العقوبات وأبشعها وهو المسخ لكن
~~لا تبطل صلاته عند الشافعية وأبطلها أحمد كالظاهرية قال القرطبي ms1255 وفيه ترك
~~الأمن من تعجيل المؤاخذة على الذنوب { ق 4 } في الصلاة { عن أبي هريرة }
# { أما يخشى أحدكم } أيها المصلون { إذا رفع رأسه } من الركوع أو السجود {
~~في الصلاة } قبل إمامه { أن لا يرجع إليه بصره } بأن يعمى قبل رفع رأسه ثم
~~لا يعود إليه بصره بعد ذلك وهذا زجر وتهويل ولا مانع من أن يراد بالبصر
~~البصيرة وفيه كالذي قبله منع تقدم المأموم على الإمام في الرفع من الركوع
~~والسجود وألحق به بعضهم التقدم عليه في الخفض بل أولى لأن الاعتدال والقعود
~~بين السجدتين من الوسائل والركوع والسجود من المقاصد وإذا وجبت الموافقة في
~~الوسيلة ففي المقصد أولى ونوزع بأن الرفع منهما يستلزم قطعه عن غاية كماله
~~ودخول النقص في المقاصد أشد منه في الوسائل قيل وفيه أيضا جواز المقارنة
~~ومنع بأنه دل بمنطوقه على منع المسابقة وبمفهومه على طلب المتابعة وأما
~~المقارنة فمسكوت عنها
# قال ابن بريدة واستدل بظاهره قوم لا يعقلون على جواز التناسخ
# وهو مذهب رديء مبني على ترهات وأباطيل { تتمة } قال في الفيض ليس للتقدم
~~على الإمام سبب إلا الاستعجال ودواؤه أنه يستحضر أنه لا يسلم قبله { حم م ه
~~عن جابر بن سمرة } بضم الميم وتسكن تخفيفا
# { أما والله } صدره بكلمة التنبيه التي هي من طلائع القسم ومقدماته وقرنه
~~بالقسم لتحقيق ما بعده وإثباته في خلد السامع وردا على من عاند في كفره بعد
~~ما صار على جلية من أمره { إني لأمين في السماء } قدم السماء لعلوها ورمز
~~إلى أن PageV02P166 شهرته بهذه الصفة عند العالم العلوي لا خلاف فيه { أمين
~~في الأرض } أي في نفس الأمر وعند كل عالم بحاله وذا على وزن @QB@ فورب
~~السماء والأرض إنه لحق @QE@ ( الذاريات : 23 ) وقد كان المصطفى يدعى في
~~الجاهلية الأمين وإذا أطلقوه لا يعنون به إلا هو وفيه حل مدح المرء نفسه
~~بهذا الوصف للتأكيد { طب عن ابن رافع } قال أضاف رسول الله ضيفا فلم يكن
~~عنده ما يصلحه فأرسل إلى رجل من اليهود يقول له { أسلفني ms1256 دقيقا إلى رجب }
~~فقال لا إلا برهن فذكره وزاد البزار { اذهب بدرعي الحديد إليه }
#
# { أما علمت } يا عمرو الذي جاء إلينا يبايعنا وقد أراد وقوع المبايعة على
~~اشتراط المغفرة { أن الإسلام يهدم ما كان قبله } من الكفر والمعاصي أي يسقط
~~ويمحو أثره ويرفع خبره { وأن الهجرة } من أرض الكفر إلى بلاد الإسلام {
~~تهدم } أي تمحو والمراد بالهجرة ما كان قبل الفتح { ما كان قبلها } من
~~الخطايا المتعلقة بحق الحق تعالى من العقوبات أما الحق المالي كزكاة وكفارة
~~يمين ففي سقوطها خلاف بين العلماء { وأن الحج يهدم ما كان قبله } الحكم فيه
~~كسابقيه لكن ورد في خبر أنه يكفر حتى الدماء والمظالم وأخذ به جمع
# وإنما ذكر الهجرة والحج مع الإسلام تأكيدا في بشارته وترغيبا في متابعته
~~وفيه عظم موقع كل من الثلاثة وأن كل واحد بمفرده يكفر ما قبله ذكره شارحون
~~وقال الطيبي فيه وجوه من التأكيد تدل على أن حكم الهجرة والحج حكم الإسلام
~~أحدها أنه من أسلوب الحكيم فإن غرض عمرو من إبائه عن المبايعة الآتي بيانه
~~ما كان إلا حكم نفسه في إسلامه والهجرة والحج زيادة في الجواب فكأنه قال لا
~~تهتم بشأن الإسلام وحده وأنه يهدم ما قبله فإن الحج والهجرة كذلك { الثاني
~~} أن همزة إما فيها معنى النفي وما نافية فإذا اجتمعا دلا على التقرير سيما
~~وقد أتبعا بقوله علمت إيذانا بأن ذلك أملا لا نزاع فيه ولا ينبغي أن يرتاب
~~فيما يتلوهما { الثالث } لفظ يهدم فإنه قرينة الاستعارة المكنية شبه الخصال
~~الثلاث في قلعها الذنوب من محلها بما يهدم البناء من أصله ثم أثبت للإسلام
~~ما يلائم المشبه به من الهدم { الرابع } الترقي فإن قوله الحج يهدم ما قبله
~~أبلغ في إرادة المبالغة من الهجرة لأنه دونها فإذا هدم الحج الذنوب
~~فبالأولى أن تهدمها الهجرة لأنها مفارقة الوطن والأحباب { الخامس } تكرير
~~يهدم في كل من الخصال دلالة على استقلال كل منهما بالهدم { م } من حديث ابن
~~شماسة { عن عمرو بن العاص } قال حضرنا عمرو ms1257 بن العاص وهو في سياقة الموت
~~فبكى طويلا وحول وجهه إلى الجدار فجعل ولده يقول يا أبتاه أما بشرك رسول
~~الله بكذا أما بشرك بكذا فأقبل بوجهه فقال إن أفضل ما نعد شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله أين كنت على أطباق ثلاث لقد رأيتني وما أحد
~~أشد بغضا للمصطفى مني ولا أحب إلي أن أكون استمكنت منه فقتلته فلو مت على
~~ذلك كنت من أهل النار فلما جعل الله في قلبي الإسلام أتيته فقلت ابسط يمينك
~~أبايعك فبسطها فقبضت يدي قال { ما لك } قلت أشترط قال { تشترط ماذا } قلت
~~أن يغفر لي فذكره فما كان أحد أحب إلي ولا أجل في عيني منه وما كنت أطيق أن
~~أملأ عيني منه إجلالا له ولو سئلت أن أصفه ما أطقت ولو مت على تلك الحالة
~~رجوت أن أكون من أهل الجنة ثم ولينا أشياء ما أدري حالي فيها
# { أما إنكم } قال ابن مالك في شرح الكافية يجوز كسر إن بعد أما مقصودا
~~بها معنى ألا الاستفتاحية وإن قصد بها معنى حقا فتحت انتهى
# والمعنى أيها الناس الذين جلستم عند مصلانا تكشرون أي تضحكون { لو أكثرتم
~~ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما أرى } من الكشر وهو ظهور الأسنان للضحك { الموت
~~} بجره عطف بيان ورفعه خبر مبتدأ محذوف ونصبه بتقدير أعني { فأكثروا ذكر
~~هاذم اللذات الموت فإنه لم يأت على القبر يوم إلا تكلم فيه } أي حقيقة
~~والذي خلق الكلام في لسان PageV02P167 الإنسان قادر على أن يخلقه في الجماد
~~ولا يلزم من ذلك سماعنا له ويحتمل أن المراد أن يقول ذلك بلسان الحال {
~~فيقول أنا بيت الغربة } فالذي يسكنني غريب { وأنا بيت الوحدة } فمن حل بي
~~وحيد { وأنا بيت التراب وأنا بيت الدود } فمن سكنني أكله التراب والدود ومن
~~ثم قال حكيم : اجعل قبرك خزانتك احشها من كل عمل صالح أمكنك ليؤنسك { فإذا
~~دفن العبد المؤمن } أي المطيع لله تعالى كما يدل عليه ذكره الفاجر والكافر
~~في مقابلته { قال له ms1258 القبر مرحبا وأهلا } أي لقيت رحبا وأهلا { أما }
~~بالتخفيف { إن كنت لأحب من يمشي على ظهري إلي } لما أنك مطيع لربي وربك {
~~فإذا وليتك اليوم وصرت إلي } أي انتقلت من الدنيا إلي قال في المصباح صار
~~زيد غنيا انتقل إلى حالة الغنى بعد أن لم يكن عليها وصار العصير خمرا كذلك
~~وصار الأمر إلى كذا رجع إليه { فسترى صنيعي بك } فإني محسنه جدا وقضية
~~السين أن الاتساع وما بعده مما يأتي يتأخر عن الإقبار { فيتسع له مد بصره }
~~أي بقدر ما يمتد إليه بصره { ويفتح له باب إلى الجنة } يعني تفتحه له
~~الملائكة بإذن الله أو ينفتح بنفسه بأمر الله { وإذا دفن العبد الفاجر } أي
~~المؤمن الفاسق { أو الكافر } بأي كفر كان { قال له القبر } بلسان القال أو
~~الحال على ما سبق { لا مرحبا ولا أهلا } بك { أما } بالتخفيف { إن كنت
~~لأبغض من يمشي على ظهري إلي } لما أنك عاص لربي وربك { فإذ وليتك اليوم
~~وصرت إلي فسترى صنيعي بك فيلتئم عليه } أي ينضم { حتى يلتقي عليه } بشدة
~~وعنف { وتختلف اضلاعه } من شدة الضغط وقضية هذا الحديث أن الضم مخصوص
~~بالكافر والفاسق وأن المؤمن المطيع لا ينضم عليه وصريح ما ذكر في قصة سعد
~~بن معاذ وقوله { لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا سعد } خلافه ويمكن الجواب
~~بأن المؤمن الكامل ينضم عليه ثم ينفرج عنه سريعا والمؤمن العاصي يطول ضمه
~~ثم يتراخى عنه بعد وأن الكافر يدوم ضمه أو يكاد أن يدوم وبذلك يحصل التوفيق
~~بين الحديثين ويزول التعارض من البين فتدبره فإني لم أره { ويقيض له سبعون
~~تنينا } أي ثعبانا { لو أن واحدا منها نفخ في الأرض } أي على ظهرها بين
~~الناس { ما أنبتت شيئا } من النبات { ما بقيت الدنيا } أي مدة بقائها {
~~فينهشنه } بشين معجمة وقد تهمل والنهش القبض على اللحم ونثره { ويخدشنه }
~~أي يجرحنه قال في المصباح خدشته خدشا جرحته في ظاهر الجلد { حتى يفضى به
~~إلى الحساب } أي حتى يصل إلى يوم القيامة والإفضاء الوصول ms1259 قال في المصباح
~~أفضيت إلى الشيء وصلت إليه { إنما القبر روضة من رياض الجنة } حقيقة لما
~~يتحف المؤمن به من الريحان وأزهار الجنان أو مجازا عن خفة السؤال على
~~المؤمن وأمنه وراحته وسعته كما يقال فلان في الجنة إذا كان عيشه رغدا { أو
~~حفرة من حفر النار } حقيقة أو مجازا على ما تقرر فيما قبله والقبر واحد
~~القبور قال في المختار وهو مما أكرم به بنو آدم PageV02P168 وقال الزمخشري
~~تقول نقلوا من القصور إلى القبور ومن المنابر إلى المقابر والحفرة قال في
~~الصحاح بالضم واحدة الحفر وقال الزمخشري حفر النهر بالمحفار واحتفره ودلوه
~~في الحفرة والحفيرة وهو القبر
# { تنبيه } ظاهر هذا الخبر أن عذاب القبر غير منقطع وفي كثير من الأخبار
~~والآثار ما يدل على انقطاعه والظاهر اختلافه باختلاف الأشخاص { ت عن أبي
~~سعيد } الخدري رضي الله تعالى عنه
# { أما } بالتشديد وكذا ما بعده { أنا فلا آكل متكئا } أي متمكنا معتمدا
~~على وطاء تحتي أو مائلا إلى أحد شقي ومن فهم أن المتكىء ليس إلا المائل إلى
~~أحدهما فقد وهم إذ كل من استوى قاعدا على وطاء فهو متكىء وفي إفهام قوله
~~أما أنا جعل الخيار لغيره على معنى أما أنا أفعل كذا وأما غيري فبالخيار
~~فربما أخذ منه أنه غير مكروه لغيره { ت عن أبي جحيفة } بضم الجيم وفتح
~~المهملة السوائي وقد سبق وظاهر صنيعه أن ذا ليس في أحد الصحيحين وإلا لما
~~عدل عنه وهو ذهول فقد عزاه في متن الشفاء للبخاري
# { أما أهل النار } في أكثر نسخ مسلم أهل النار بحذف أما وعليه فالفاء في
~~فإنهم الآتية زائدة { الذين هم أهلها } أي المختصون بالخلود فيها
~~المستوجبون لعذاب الأبد وفيه إيذان بأنه لا يسمى أهل النار إلا الكفار {
~~فإنهم لا يموتون فيها } موتا يريحهم { ولا يحيون } فيها حياة تريحهم كما
~~قال تعالى : @QB@ لا يموت فيها ولا يحيى @QE@ ( الأعلى : 13 ) وهذا مذهب
~~أهل السنة أن النعيم والعذاب دائم { ولكن ناس } من المؤمنين { أصابتهم
~~النار بذنوبهم } في رواية بخطاياهم { فأماتتهم ms1260 } بتاءين أي النار وفي رواية
~~لمسلم فأماتهم الله { إماتة } أي بعد أن يعذبوا ما شاء الله وهي إماتة
~~حقيقية وقيل مجازية عبارة عن ذهاب الإحساس بالألم ورجح الأول تأكيده
~~بالمصدر وفائدة النار مع عدم الإحساس بعذابها حصول التأديب بصرفهم عن نعيم
~~الجنة تلك المدة ثم يحبسون في النار بلا إحساس ما شاء الله كالمسجون بدار
~~عذاب الملك والإيمان على باب النار ينتظرهم { حتى إذا } بعثهم الله من تلك
~~النوبة قد { صاروا فحما } أي كالحطب الذي أحرق حتى اسود في الصحاح الفحم
~~معروف قال في المصباح وقد تفتح الحاء وفحمت وجهه بالتثقيل سودته بالفحم {
~~أذن } بالبناء للمفعول والفاعل الله تعالى { بالشفاعة } فيهم فحملوا
~~وأخرجوا { فجيء بهم } أي فتأتي بهم الملائكة إلى الجنة بإذن ربهم { ضبائر
~~ضبائر } بفتح الضاد المعجمة نصب على الحال هكذا وقعت مكررة في الروايات أي
~~يحملون كالأمتعة جماعات منفردين في تفرقة عكس أهل الجنة فإنهم يدخلون
~~يتحاذون بالمناكب لا يدخل آخرهم قبل أولهم ولا عكسه كما في خبر وهؤلاء
~~يدخلون متفرقين إظهارا لأثر المخالفة عليهم ومع ذلك ففصل الله شملهم
~~والضبائر جمع ضبارة بفتح الضاد المعجمة وكسرها الحزمة قال في المصباح ضبر
~~الفرس جمع قوائمه وعنده إضبارة من كيت بكسر الهمزة جماعة وهي الحزمة انتهى
# { فبثوا } بباء موحدة مضمومة ثم مثلثة أي فرقوا { على أنهار الجنة } أي
~~على حافاتها { ثم قيل } أي قالت الملائكة بأمر الله أو قال الله { يا أهل
~~الجنة أفيضوا } صبوا { عليهم } من الماء ماء الحياة فيفيضون منه فيحيون {
~~فينبتون نبات الحبة } ولفظ رواية مسلم فينبتون منه كما تنبت الحبة } وهو
~~بكسر الحاء وشدة الموحدة حب الرياحين والعشب وبزر البقول ونحوه مما ينبت في
~~البرية والصحراء ما ليس بقوت { تكون في حميل السيل } بفتح الحاء وكسر الميم
~~ما حمله السيل من نحو طين أو غثاء في معناه محمول السيل وزعم إرادة حب
~~البقلة الحمقاء وهي الرجلة لأنها تنبت سريعا على جانب السيل فيتلفه السيل
~~ثم تنبت فيتلفه وهكذا ولهذه سميت بالحمقاء كأنه لا تمييز لها ms1261 يرده رواية
~~البخاري فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل PageV02P169 ألم تر أنها
~~تخرج صفراء ملتوية وبقلة الحمقاء ليست صفراء وإنما كانت صفراء لأنها أحسن
~~ألوان الرياحين ولهذا تسر الناظرين وسيد رياحين الجنة الحناء وهو أصفر
~~والمراد التشبيه في سرعة النبات وطراوته وحسن لونه وضعف النبات فهو كناية
~~عن سرعة نباتهم وحسن ألوانهم وضعف حالهم ثم يشتد قواهم بعد ويصيرون إلى
~~منازلهم شبه سرعة عود إنباتهم بسرعة نباتها وفي خبر { يكتب على جباههم
~~هؤلاء عتقاء الرحمن } قيل وماء الحياة معنوي ولا مانع من كونه حسيا وفيه رد
~~على المرجئة حيث أفاد دخول طائفة من الأمة النار وعلى المعتزلة لدلالته على
~~عدم تخليط العاصي فيها { حم م ه عن أبي سعيد } الخدري قال العارف ابن عربي
~~رضي الله عنه وهو صحيح كشفا
#
# { أما أول أشراط الساعة } أي علاماتها التي يعقبها قيامها { فنار تخرج من
~~المشرق } أي جهة شروق الشمس { فتحشر الناس } أي تجمعهم مع السوق { إلى
~~المغرب } قيل لعله أراد نار الفتن وقد وقعت كفتنة التتار سارت من المشرق
~~إلى المغرب وقيل بل تأتي واستشكل جعل النار أول العلامات بأن بعثة نبينا من
~~الأشراط والنار لم تتقدمه وفي خبر { أول الآيات طلوع الشمس من مغربها }
~~وأجيب بأن بعض علاماتها علامات لقربها وبعضها علامة غاية قربها وبعضها
~~علامة وقوعها ومن الأول البعثة ومن الثاني النار والدخان والدجال ويأجوج
~~ومأجوج والثالث طلوع الشمس وخروج الدابة سمي أولا لأنه مبدأ ذلك القسم {
~~وأما أول ما } أي طعام { يأكل أهل الجنة } أي فيها { فزيادة كبد حوت } أي
~~زائدته وهي القطعة المنفردة المعلقة بالكبد وهي ألذه وأهنأه وأمرأه { وأما
~~شبه الولد أباه } تارة { وأمه } تارة أخرى { فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة
~~} في النزول والاستقرار في رحمها { نزع إليه } أي نزع إلى الرجل { الولد }
~~بنصبه على المفعولية أي جذب السبق إليه الولد { وإذا سبق ماء المرأة ماء
~~الرجل نزع } أي الولد { إليها } أي إلى المرأة قال في الصحاح نزع إلى أبيه
~~في الشبه أي ذهب وفي ms1262 المصباح نزع إلى الشيء ذهب إليه وإلى أبيه ونحوه أذهبه
~~أشبهه { حم خ ن عن أنس } قال بلغ ابن سلام مقدم النبي المدينة فأتاه فقال :
~~إني سائلك عن ثلاثة لا يعلمها إلا نبي ما أول أشراط الساعة وما أول طعام
~~يأكله أهل الجنة ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه ومن أي شيء ينزع الولد إلى
~~أخواله فقال النبي : { خبرني بهن آنفا جبريل } ثم ذكره فأسلم
# { أما صلاة الرجل في بيته } أي في محل إقامته من بيت أو خلوة أو غيرهما {
~~فنور } أي منورة للقلب بحيث يشرق فيه أنوار المعارف والمكاشفات وتكون نورا
~~يوم القيامة في تلك الظلم { فنوروا بها بيوتكم } فإنها تمنع المعاصي وتنهى
~~عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن النور يستضاء به { حم ه عن عمر
~~} بن الخطاب
# { أما } بالتشديد { في ثلاثة مواطن } أي أماكن من يوم القيامة قال في
~~الصحاح الوطن محل الإنسان والموطن المشهد من مشاهد الحروب وقال الزمخشري من
~~المجاز هذه أوطان الإبل لمرابضها وثبت في موطن القتال ومواطنه وهي مشاهده {
~~فلا يذكر أحد أحدا } لعظم هولها وشدة روعها { عند الميزان } أي إذا وضع
~~لوزن الأعمال PageV02P170
# { حتى يعلم } الإنسان { أيخف ميزانه } فيكون من الهالكين { أم يثقل }
~~فيكون من الناجين { وعند الكتاب } أي نشر صحف الأعمال { حين يقال هاؤم
~~اقرؤوا كتابيه حتى يعلم أين يقع كتابه أفي يمينه أم في شماله أو من وراء
~~ظهره } قال ابن السائب تلوى يده خلف ظهره ثم يعطى كتابه وقيل تنزع من صدره
~~إلى خلف ظهره ثم يعطاه قال ابن رسلان وظاهره أن من يؤتى كتابه بشماله قسمان
~~قسم يؤتاه بشماله لا من وراء ظهره وقسم بشماله من ورائه وقال غيره يعطى
~~المؤمن العاصي كتابه بشماله والكافر من ورائه { وعند الصراط } الجسر
~~الممدود على متن جهنم ليمر الناس عليه { إذا وضع بين ظهراني جهنم } بفتح
~~الظاء أي على ظهرها أي وسطها كالجسر فزيدت الألف والنون للمبالغة والياء
~~لصحة دخول بين على متعدد وقيل لفظ ظهراني مقحم { حافتاه كلاليب ms1263 } جمع كلاب
~~بالضم أو كلوب بالفتح وشدة اللام فيهما حديدة معوجة الرأس أو عود في رأسه
~~اعوجاج { كثيرة وحسك } جمع حسكة شوكة صلبة معروفة تسمى شوك السعدان تشبه
~~حلمة الثدي { كثير يحبس الله بها من يشاء من خلقه } يعني يعوق من يشاء
~~ويصرعه بكلاليب الصراط حتى يهوي إلى النار { حتى يعلم أينجو أم لا } قال
~~الحليمي في الحديث إشعار بأن المارين عليه مواطىء الأقدام فما ورد من أنه
~~أدق من الشعر معناه أن يسره وعسره على قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود
~~ذلك إلا الله لخفائها وغموضها وقد اعتيد ضرب المثل للغامض الخفي بدقة الشعر
~~وأنه أحد من السيف معناه أدق دقيق اه
# وهذا كله إلهاب وتهييج وتذكير للمرء بما أمامه من القدوم على أهوال لا
~~يخلصه منها إلا لطف الرحمن { د } في السنة { ك } في الأهوال { عن عائشة }
~~قالت ذكرت النار فبكيت فقال رسول الله { ما لك } قالت ذكرت النار فبكيت فهل
~~تذكرون أهليكم يوم القيامة فذكره قال الحاكم على شرطهما لولا إرسال فيه بين
~~الحسن وعائشة اه
# ورواه أحمد رضي الله تعالى عنه بأتم من هذا وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله
~~رجال الصحيح ذكره الهيثمي
# { أما بعد } قال الطيبي أما وضع للتفصيل فلا بد من التعدد ونقل عن أبي
~~حاتم أنه لا يكاد يوجد في التنزيل أما وما بعدها إلا وتثنى وتثلث كقوله
~~تعالى : ^ أما السفينة وأما الجدار ^ ( الكهف : 79 ) وعامله مقدر أي مهما
~~يكن بعد تلك القضية { فإن أصدق } وفي رواية بدله خير { الحديث كتاب الله }
~~اقتباس من قوله تعالى : @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها @QE@ (
~~الزمر : 23 ) فهو لإعجازه وإفهامه ما اشتمل عليه من أخبار الأمم والأحكام
~~والمواعظ ومنفعة الخلق وتناسب الألفاظ وتناسقها في التخير والإصابة وتجاذب
~~نظمه وتآليفه في الإعجاز والتبكيت أحسن حديث { وإن أفضل } وفي رواية وإن
~~خير { الهدي هدي محمد } بفتح الهاء وسكون الدال فيهما أي أحسن الطرق طريقته
~~وسمته وسيرته من هدى هديه سار بسيرته وجرى على طريقته ويقال فلان حسن الهدي ms1264
~~أي الطريقة والمذهب ومنه خبر { اهتدوا بهدي عمار } وبضم ففتح فيهما وهو
~~بمعنى الدعاء والرشاد ومنه @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ ( الشورى
~~: 52 ) @QB@ إن هذا القرآن يهدي @QE@ ( الإسراء : 9 ) وقال القاضي هو من
~~تهادت المرأة في مشيها إذا تبخترت ولا يكاد يطلق إلا على طريقة حسنة وسنة
~~مرضية ولامه للاستغراق لأن أفعل PageV02P171 التفضيل لا يضاف إلا إلى متعدد
~~وهو داخل فيه ولأنه لو لم يكن للاستغراق لم يفد المعنى المقصود وهو تفضيل
~~دينه وسنته على جميع السنن والأديان { وشر الأمور محدثاتها } جمع محدثة
~~بالفتح وهي كما سبق ما لم يعرف من كتاب ولا سنة ولا إجماع قال القاضي روي
~~شر الأمور بالنصب عطف على اسم إن وهو الأشهر وبالرفع عطف على محل إن مع
~~اسمه { وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة } أي وكل فعلة أحدثت على خلاف الشرع
~~ضلالة لأن الحق فيما جاء به الشارع فما لا يرجع إليه يكون ضلالة إذ ليس بعد
~~الحق إلا الضلال { وكل ضلالة في النار } فكل بدعة فيها وقد سبق ذا موضحا
~~بما منه أن المراد بالمحدث الذي هو بدعة وضلالة ما لا أصل له في الشرع
~~والحامل عليه مجرد شهوة أو إرادة بخلاف محدث له أصل فيه إما بحمل النظير
~~على نظيره أو لغير ذلك وقوله وكل إلى آخره عام مخصوص { أتتكم الساعة بغتة }
~~بنصبه على المفعولية وجوز رفعه قال في الكشاف الساعة القيامة سميت به لأنها
~~تقوم في آخر ساعة من ساعات الدنيا أو لأنها تقع بغتة وبديهة كما تقول في
~~ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة { بعثت أنا
~~والساعة هكذا } وقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى قال القاضي يحتمل أنه
~~تمثيل لمقارنتها وأنه ليس إصبع أخرى كما لا شيء بينه وبين الساعة ويحتمل
~~أنه تقريب لما بينهما في المدة وأن التفاوت بينهما كنسبة التفاوت بين
~~الإصبعين تقريبا لا تحديدا { صبحتكم الساعة ومستكم } أي توقعوا قيامها
~~فكأنكم بها وقد فجأتكم على بغتة صباحا أو مساء فبادروا إلى التوبة لتسقط ms1265
~~عنكم المعاصي وازهدوا في الدنيا ليخف حسابكم وتذكروا الآخرة وأهوالها وما
~~هو إلا من نفس إلى نفس فتصيرون إليها ^ إنما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين ^
~~( الانعام : 134 ) { أنا أولى بكل مؤمن من نفسه } أي أحق
# كان إذا احتاج لنحو طعام وجب على صاحبه بذله له @QB@ النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ ( الأحزاب : 6 ) { من ترك مالا فلأهله } الذين
~~يرثونه { ومن ترك دينا } عليه لم يوفه في حياته { أو ضياعا } بفتح الضاد أي
~~عيالا وأطفالا { فإلي وعلي } أي فأمر كفاية عياله إلي وعلي قضاء دينه فهو
~~لف ونشر غير مرتب { وأنا ولي المؤمنين } جميعا كان المصطفى لا يصلي على
~~مدين مات ولم يخلف وفاء زجرا للناس عن الاستدانة وإهمال الوفاء فلما فتح
~~الله تعالى على المسلمين قال : { من ترك دينا فعلي وفاؤه } أي قضاؤه وهل
~~كان يقضيه تكرما أو وجوبا ? وجهان الأصح الثاني ثم قيل إن ذا من خصائصه
~~وقيل بل يقضي في كل زمن من المال وفيه أنه يسن أن يقال في الخطب أما بعد {
~~حم م ن ه عن جابر } قال : كان رسول الله إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته
~~واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول أما بعد إلى آخره
# { أما بعد } أي حمد الله والثناء عليه قال عياض هي كلمة يستعملها الخطيب
~~للفصل بين ما كان فيه من حمد وثناء والانتقال إلى ما يريد التكلم فيه ويعوض
~~عنها لفظتين هذا ولما كان كذا وأول من قالها داود أو يعقوب أو يعرب بن
~~قحطان أو كعب بن لؤي أو سحبان أو وائل أو قس بن ساعدة
# قال الحافظ ابن حجر في الفتح والأول أشبه ويجمع بينه وبين غيره بأنه
~~بالنسبة للأولية المحضة والبقية بالنسبة إلى العرف خاصة ثم يجمع بينهما
~~بالنسبة إلى القبائل { فوالله إني لأعطي } بلام بعدها همزة مضمومة فعين
~~ساكنة فطاء مكسورة بلفظ المتكلم لا بلفظ المجهول من الماضي { الرجل وأدع }
~~بفتح الهمزة والدال أي اترك { الرجل } الآخر فلا أعطيه شيئا { والذي أدع }
~~إعطاءه { أحب إلي من الذي ms1266 أعطي } عائد الموصول محذوف { ولكن } وفي رواية
~~للبخاري ولكني { أعطي أقواما لما } بكسر اللام { أرى } PageV02P172 من نظر
~~القلب لا من نظر العين { في قلوبهم من الجزع } بالتحريك أي الضعف عن تحمل
~~ما نزل بهم من الإملاق { والهلع } بالتحريك أيضا شدة الجزع أو أفحشه أو هما
~~بمعنى وهو شدة الحرص فالجمع للإطناب { وأكل أقواما } بفتح الهمزة وكسر
~~الكاف { إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى } النفسي { والخير } الجلي
~~الداعي إلى التصبر والتعفف عن المسألة والشره { منهم } أي من الأقوام الذين
~~لهم غنى النفس { عمرو بن تغلب } بفتح المثناة فوق وسكون المعجمة وكسر اللام
~~بعدها موحدة وهو النمري بالتحريك وفيه أن الرزق في الدنيا ليس على قدر درجة
~~المرزوق في الآخرة
# وأما في الدنيا فتقع العطية والمنع بحسب السياسة الدنيوية وأن البشر
~~جبلوا على حب العطاء وبغض المنع وأن المنع قد يكون خيرا للممنوع @QB@ وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ ( البقرة : 216 ) واستئلاف من يخشى جزعه
~~أو يرجى بسبب إعطائه طاعة من يتبعه والاعتذار إلى من ظن ظنا والأمر بخلافه
~~{ خ عن عمرو بن تغلب } هذا قال أتي النبي بمال فقسمه فأعطى رجالا وترك
~~رجالا فبلغه أن الذين تركوا عتبوا عليه فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكره قال
~~عمرو فوالله ما أحب أن لي بكلمة رسول الله حمر النعم انتهى
#
# { أما بعد } قال القاضي أما حرف يذكر لفصل الخطاب ويستدعي جوابا صدر
~~بالفاء الجزائية لما فيها من معنى الشرط قال سيبويه إذا قلت أما زيد فمنطلق
~~فكأنك قلت مهما يكن من شيء فزيد منطلق { فما } وفي رواية البخاري ما بدون
~~فاء في الجواب قال الزركشي وهو عند اللغويين نادر { بال أقوام } أي ما
~~حالهم أي أهل بريرة أرادت عائشة شراءها منهم وتعتقها فشرطوا كون الولاء لهم
~~ولم يشرط الله في كتابه ذلك فخطب فنبه على تقبيح فعلهم حيث { يشترطون شروطا
~~} جمع شرط وهو إلزام الشيء والتزامه { ليست في كتاب الله } أي في حكمه الذي
~~كتب على عباده وشرعه لهم { ما ms1267 كان من شرط ليس في كتاب الله } أي ليس في
~~حكمه الذي يتعبد به عباده من كتاب أو سنة أو إجماع فليس المراد الفرقان لأن
~~كون الولاء للمعتق ليس منصوصا في القرآن وقال ابن خزيمة أي ليس في حكمه
~~جوازه أو وجوبه لا أن كل من شرط شرطا لم ينطق به القرآن باطل لأنه قد يشترط
~~في البيع { فهو باطل وإن كان مائة شرط } مبالغة وتأكيدا لأن العموم في قوله
~~ما كان من شرط إلى آخره دل على بطلان جميع الشروط وإن زاد على المائة
~~فالعدد خرج مخرج الكثير يعني أن الشروط الغير مشروعة باطلة وإن كثرت { قضاء
~~الله } المشروط أي حكمه { أحق } بالاتباع من غيره يعني هو الحق لا غيره {
~~وشرط الله أوثق } أي هو القوي وما سواه باطل واه فافعل لا تفضيل فيه في
~~الموضعين إذ لا مشاركة بين الحق والباطل { وإنما الولاء لمن أعتق } لا إلى
~~غيره من مشترط أو غيره فهو منفي عنه شرعا وفيه أنه لا ولاء لمن أسلم على
~~يده رجل أو خالفه خلافا للحنفية ولا لملتقط خلافا لاسحاق { ق 4 عن عائشة }
~~وهي قصة بريرة المشهورة PageV02P173
# { أما بعد } أي بعد الحمد والثناء { فما بال العامل } أراد به عبد الله
~~بن اللتبية بضم اللام وسكون المثناة وكسر الموحدة وياء النسب استعمله على
~~عمل فجاء حين فرغ فقال : يا رسول الله هذا لكم وهذا أهدي لي فخطب موبخا له
~~على تأويله الفاسد مبينا له بطلان رأيه الكاسد فقال : { نستعمله } أي نوليه
~~عاملا { فيأتينا } عند انتهاء عمله { فيقول هذا من عملكم وهذا أهدي إلي }
~~لخاصة نفسي { أفلا قعد } في رواية للبخاري فهلا جلس { في بيت أبيه وأمه
~~فنظر } بضم النون ولأبي ذر بفتحها { هل يهدى له } بالبناء للمفعول { أم لا
~~فوالذي نفس محمد بيده } أي بقدرته وتدبيره { لا يغل أحدكم } بغين معجمة
~~مضمومة من الغلول وهي الخيانة في الغنيمة { منها } أي الصدقة { شيئا إلا
~~جاء به يوم القيامة } حال كونه { يحمله على عنقه } @QB@ ومن يغلل يأت ms1268 بما
~~غل يوم القيامة @QE@ ( آل عمران : 161 ) { إن كان بعيرا جاء به } يومها {
~~له رغاء } بضم الراء والتخفيف ومد له صوت { وإن كانت بقرة جاء بها لها خوار
~~} بضم أوله المعجم صوت { وإن كانت شاة جاء بها تيعر } بمثناة فوقية مفتوحة
~~فتحتية ساكنة فمهملة صوت شديد { فقد بلغت } بشد اللام أي بلغت حكم الله
~~الذي أرسلت به في هذا إليكم وبقية الحديث ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي
~~إبطيه وفيه أن الإمام يخطب في الأمر المهم واستعمال أما بعد في الخطبة
~~ومحاسبة المؤتمن ومنع العامل من قبول الهدية ممن له عليه حكم وإبطال كل
~~طريق يتوصل به من يأخذ المال إلى محاباة المأخوذ منه والانفراد بالمأخوذ مع
~~وجود الفاضل وأن من وجد متأولا خطأ يشهر خطأه ليحذر { حم ق د عن أبي حميد }
~~عبد الرحمن بن سعيد { الساعدي } بكسر العين المهملة وذكر البخاري أن هذه
~~الخطبة كانت عشية بعد الصلاة
# { أما بعد ألا أيها الناس } الحاضرون أو أعم { فإنما أنا بشر يوشك أن
~~يأتي رسول ربي } يعني ملك الموت { فأجيب } أي أموت كنى عنه بالإجابة إشارة
~~إلى أنه ينبغي تلقيه بالقبول كأنه مجيب إليه باختياره { وأنا تارك فيكم
~~ثقلين } سميا به لعظم شأنهما وشرفهما { أولهما كتاب الله } قدمه لأحقيته
~~بالتقدم { فيه الهدى } من الضلال { والنور من استمسك به وأخذ به كان على
~~الهدى ومن أخطأه ضل } أي أخطأ طريق السعادة وهلك في ميادين الحيرة والشقاوة
~~{ فخذوا بكتاب الله تعالى واستمسكوا به } فإنه السبب الموصل إلى المقامات
~~العلية والسعادة الأبدية { وأهل بيتي } وثانيهما أهل بيته وهم من حرمت
~~عليهم الصدقة من أقربائه قال الحكيم حض على التمسك بهم لأن الأمر لهم
~~معاينة فهم أبعد عن المحنة وهذا عام أريد به خاص وهم العلماء العاملون منهم
~~فخرج الجاهل والفاسق وهم بشر لم يعروا عن شهوات الآدميين ولا عصموا عصمة
~~النبيين وكما أن كتاب الله منه ناسخ ومنسوخ فارتفع الحكم بالمنسوخ هكذا
~~ارتفعت القدرة بغير علمائهم الصلحاء وحث على الوصية بهم لما علم ms1269 مما
~~سيصيبهم بعده من البلايا والرزايا انتهى { أذكركم الله في أهل بيتي } أي في
~~الوصية بهم واحترامهم وكرره ثلاثا للتأكيد قال الفخر الرازي جعل الله تعالى
~~أهل بيته مساوين له في خمسة أشياء في المحبة PageV02P174 وتحريم الصدقة
~~والطهارة والسلام والصلاة ولم يقع ذلك لغيرهم { تتمة } قال الحافظ جمال
~~الدين الزرندي في نظم درر السبطين ورد عن عبد الله بن زيد عن أبيه أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال : { من أحب أن ينسأ له في أجله وأن يمتنع بما خلفه الله
~~فليخلفني في أهلي خلافة حسنة فمن لم يخلفني فيهم بتر عمره وورد علي يوم
~~القيامة مسودا وجهه } { حم وعبد بن حميد م } في المناقب كلهم { عن زيد بن
~~أرقم } قال : قام فينا رسول الله خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة
~~فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد فذكره وتتمته في مسلم
~~من عدة طرق لفظه في أحدها قيل لزيد : أليس نساؤه من أهل بيته قال : ليس
~~نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده وفي رواية له إن
~~المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل
~~بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة
# { أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى } القرآن لأنه يستحيل الكذب
~~في خبره وإنما تكذب الظنون في فهم خطابه وإنما ينتفي الريب عن سامعه بقدر
~~قوة إيمانه ومتانة إيقانه وسماه حديثا لنزوله منجما لا لكونه ضد القديم {
~~وأوثق العرى كلمة التقوى } كلمة الشهادة إذ هي الوفاء بالعهد ومعنى إضافتها
~~إلى التقوى أنها سبب التقوى وأسها وقيل كلمة أهل التقوى ذكره في الكشاف
~~وقوله أوثق العرى من باب التمثيل مثلت حال المتقي بحال من أراد التدلي من
~~شاهق فاحتاط لنفسه بتمسكه بعروة من حبل متين مأمون انقطاعه { وخير الملل
~~ملة إبراهيم } الخليل ومن ثم أمر باتباعها @QB@ أن اتبع ملة إبراهيم @QE@ (
~~النحل : 123 ) { وخير السنن سنة محمد } وهي قوله أو فعله أو تقريره لأنها
~~أهدى من ms1270 كل سنة وأقوم من كل طريقة { وأشرف الحديث ذكر الله } لأن الشيء
~~يشرف بشرف من هو له { وأحسن القصص هذا القرآن } لأنه برهان ما في سائر
~~الكتب ودليل صحتها لأنه معجزة وليس تلك بمعجزة فهي مفتقرة إلى شهادته على
~~صحة ما فيها افتقار المحتج عليه إلى شهادة الحجة ذكره الزمخشري { وخير
~~الأمور عوازمها وشر الأمور محدثاتها } بضم فسكون جمع محدثة وهي ما لم يكن
~~معروفا في كتب ولا سنة ولا إجماع { وأحسن الهدي } بفتح الهاء وسكون الدال
~~المهملة السمت والطريقة والسيرة أي خير السيرة والطريقة سيرة محمد وطريقته
~~وروي أيضا بضم الهاء وفتح الدال ومعناه الدلالة والرشاد { هدي الأنبياء }
~~لأنه تعالى تولى هدايتهم وتأديبهم وعصمتهم عن الضلال والإضلال والهدى بضم
~~الهاء وفتح الدال والقصر الإرشاد واللام في الهدى للاستغراق لأن أفعل
~~التفضيل لا تضاف إلا إلى متعدد وهو داخل فيه ولأنه لو لم يكن للاستغراق لم
~~يفد المعنى المقصود { وأشرف الموت قتل الشهداء } لأنه في الله ولإعلاء كلمة
~~الله فأعقبهم الحياة بالله ولهذا نهى الله الخلق عن إطلاق الموت عليهم {
~~وأعمى العمى الضلالة بعد الهدى } أي الكفر بعد الإسلام فهو العمى على
~~الحقيقة { وخير العلم ما نفع } وفي رواية بدل العلم العمل بأن صحبه إخلاص
~~فإن العلم الذي لا ينفع لا خير فيه لصاحبه بل هو وبال عليه PageV02P175
# { وخير الهدي ما اتبع } بالبناء للمجهول أي اقتدي به كنشر العلم للمريدين
~~وتهذيب المشايخ لأحوال السالكين وهي سيرة المرسلين { وشر العمى عمى القلب }
~~لأن عماه يفقد نور الإيمان بالغيب فيثمر الغفلة عن الله والآخرة @QB@ ومن
~~كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا @QE@ ( الإسراء 72 ) فعمى
~~البصيرة أشد من عمى البصر لأنه عظيم الضرر @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ ( الحج : 46 ) { واليد العليا خير من اليد
~~السفلى } أي اليد المعطية خير من اليد الآخذة { وما قل } من الدنيا { وكفى
~~} الإنسان لمؤنته ومؤنة من عليه مؤنته { خير مما كثر وألهى } عن الله
~~والدار الآخرة لأن الاستكثار ms1271 من الدنيا يورث الهم والغم وقسوة القلب وشدة
~~الحرص وينسي الموت والقبر والثواب والعقاب وأحوال الآخرة { وشر المعذرة حين
~~يحضر الموت } فإن العبد إذا اعتذر إلى الله بالتوبة عند احتضاره ووقوعه في
~~الفزع لا يفيده فمراده الاعتذار عند الغرغرة ومعاينة ملك الموت وهي حالة
~~كشف الغطاء واليأس من البقاء ^ وليست التوبة للذين يعلمون السيئات حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ^ ( النساء : 18 ) { وشر الندامة } أي
~~الحزن وقال الراغب الندم التحسر على ما فات { يوم القيامة } فإنها لا تنفع
~~يومئذ ولا تفيد { ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا } بفتح أو ضم
~~المهملة كذا ذكره بعضهم وقال العسكري الصواب بضمتين ونصبه على الظرف أي بعد
~~فوت الوقت { ومنهم من لا يذكر الله إلا هجرا } أي تاركا للإخلاص كأن قلبه
~~هاجر للسانه @QB@ يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا @QE@ ( النساء :
~~142 ) لا يدعوهما إلى موافقة العاملين إلا استقباح المذمة من الناس والسطوة
~~من السلطان أو العيب من الإخوان والجيران @QB@ ولا يأتون الصلاة إلا وهم
~~كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون @QE@ ( التوبة : 54 ) { وأعظم الخطايا
~~اللسان الكذوب } وهو الذي تكرر كذبه حتى صار صفة له حتى يأتي بالكبائر كلها
~~كالقذف والبهتان وشهادة الزور وغيرها وربما أفضى إلى الكفر فإن اللسان أعظم
~~عملا من سائر الجوارح فإذا تعود الكذب أورد صاحبه المهالك { وخير الغنى غنى
~~النفس } فإنه الغنى على الحقيقة وفقير النفس لا يزال في هم وغم على تحصيل
~~الدنيا والحرص على جمعها بقوله أخاف الفقر في الكبر وغير ذلك { وخير الزاد
~~} إلى الآخرة { التقوى } @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ ( البقرة
~~: 197 )
# قال الغزالي جمعت خيرات الدنيا والآخرة تحت هذه الخصلة التي هي التقوى
~~وتأمل ما في القرآن من ذكرها كم علق بها من خير ووعد عليها من ثواب وكم
~~أضاف إليها من سعادة ومدار العبادة على ثلاثة أصول الأول التوفيق والتأييد
~~وهو للمتقين قال الله تعالى : @QB@ أن الله مع المتقين @QE@ ( التوبة : 36
~~) الثاني إصلاح العمل واتقاء التقصير وهو للمتقين ms1272 قال الله تعالى : @QB@
~~يصلح لكم أعمالكم @QE@ ( الاحزاب : 71 ) الثالث قبول العمل وهو للمتقين قال
~~الله تعالى : @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@ ( المائدة : 27 )
~~فالتقوى هي الجامعة للخيرات الكافية للمهمات الرافعة للدرجات { ورأس الحكمة
~~مخافة الله } أي الخوف منه أصلها واسمها فمن لم يخف الله فباب الحكمة عليه
~~مسدود { وخير ما وقر في القلوب اليقين } أي خير ما سكن فيه نور اليقين فإنه
~~المزيل لظلمة الريب قال الزمخشري من المجاز وقر في قلبه كذا وقع وبقي أثره
~~وكلمته وقرت في إذنه ثبتت { والارتياب } أي الشك في شيء مما جاء به الرسول
~~{ من الكفر } بالله تعالى { والنياحة من عمل الجاهلية } أي النوح على الميت
~~بنحو واكهفاه واجبلاه من عادة الجاهلية وقد جاء الإسلام بتحريمه { والغلول
~~} أي الخيانة الخفية { من جثا جهنم } جمع جثوة بالضم الشيء المجموع كذا في
~~النهاية وفي التقريب الجثوة مثلثة الحجارة المجموعة وقيل معنى PageV02P176
~~من جثاء جهنم من جماعتها وفي رواية للقضاعي من جمر جهنم قال شارحه لأن
~~الغلول يصير على الغال جمرا لقوله في الذي غل شملة { إنها تضطرم عليه نارا
~~} { والكنز } أي المال الذي لم تؤد زكاته { كي من النار } أي يكوي صاحبه في
~~نار جهنم { والشعر } بكسر الشين الكلام المقفى الموزون قصدا { من مزامير
~~إبليس } أي الشعر المحرم لا الجائز { والخمر جماع الإثم } أي مجمعه ومظنته
~~والجماع اسم لما يجمع ويضم يقال هذا الباب جماع الأبواب من جمعت الشيء
~~ضممته كالكفات من كفت الشيء إليه إذا ضمه وجمعه ذكره الكشاف وفي الفائق
~~جماع كل شيء مجتمع أصله يقال لما اجتمع في الغصن من النور هذا جماع الثمر {
~~والنساء حبالة الشيطان } أي مصائده وفخوخه واحدها حبالة بالكسر وهي ما يصاد
~~بها من أي شيء كأن دعي رجل إلى قتل نفس فأبى ثم إلى الزنا فأبى ثم إلى
~~الخمر فشرب فزنا فقتل وقيل ما أيس الشيطان من آدمي من قبل النساء ومن ثم
~~قال سليمان عليه الصلاة والسلام : امش وراء الأسد ولا تمش وراء المرأة وسمع
~~عمر رضي ms1273 الله تعالى عنه امرأة تقول : إن النساء رياحين خلقن لكم وكلكم
~~يشتهي شم الرياحين فقال : إن النساء شياطين خلقن لنا نعوذ بالله من شر
~~الشياطين وقال بعض الحكماء إياك ومخالطة النساء فإن لحظات المرأة سهم
~~ولفظها سم { والشباب شعبة من الجنون } لأن الجنون يزيل العقل وكذا الشباب
~~قد يسرع إلى قلة العقل لما فيه من كثرة الميل إلى الشهوات والإقبال على
~~المضار لحداثة السن سيما مع الجدة : إن الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء
~~أي مفسده { وشر المكاسب كسب الربا } أي التكسب به لأن درهما منه أشد من
~~ثلاث وثلاثين زنية كما يجيء في أخبار { وشر المأكل } أكل { مال اليتيم }
~~ظلما @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا @QE@ ( النساء : 10 ) ولذا كان من أكبر الكبائر { والسعيد من
~~وعظ بغيره } أي السعيد من تصفح أفعال غيره فاقتدى بأحسنها وانتهى عن سيئها
~~قال : إن السعيد له من غيره عظة وفي التجارب تحكيم ومعتبر وقال حجة الإسلام
~~المراد أن الإنسان يشاهد من خبائث من اضطر إلى مرافقته وأحواله وصفاته ما
~~يستقبحه فيجتنبه وقيل لعيسى عليه الصلاة والسلام من أدبك فقال ما أدبني أحد
~~رأيت جهل الجاهل فجانبته
# قال الحجة ولقد صدق فلو اجتنب الناس ما يكرهونه من غيرهم لكملت آدابهم
~~واستغنوا عن مؤدب فاطلع في القبور واعتبر بالنشور وانظر إلى مصارع آبائك
~~وفناء إخوانك ومن أمثالهم كم قذف الموت في هوة من جمجمة من هوة وكفى بالموت
~~واعظا ونظر الحسن رضي الله عنه إلى ميت يقبر فقال والله إن أمرا هذا أوله
~~لحري أن يخاف آخره وإن أمرا هذا آخره لجدير أن يزهد في أوله وقال مطرف أفسد
~~الموت على أهل النعيم نعيمهم فاطلبوا نعيما لا موت فيه وقال الحكماء :
~~للباقين بالماضين معتبرا وللآخرين بالأولين مزدجرا والسعيد من لا يركن إلى
~~الخدع ولا يغتر بالطمع وقالوا السعيد من اعتبر بأمه واستظهر لنفسه والشقي
~~من جمع لغيره وبخل على نفسه { والشقي من شقي في بطن أمه } فلا اختيار
~~للسعيد ms1274 في تحصيل السعادة ولا اقتدار للشقي على تبديل الشقاوة قال ابن
~~الكمال ومعنى الحديث أن السعيد مقدر سعادته وهو في بطن أمه والشقي مقدر
~~شقاوته وهو في بطن أمه وتقدير الشقاوة له قبل أن يولد لا يدخله في حيز
~~PageV02P177 ضرورة السعادة كما دل عليه خبر { كل مولود يولد على الفطرة } {
~~وإنما يصير أحدكم } إذا مات { إلى موضع أربع أذرع } وهو اللحد وانظر إلى ما
~~تصير وفيم تسكن وقيل في آية @QB@ وكان تحته كنز لهما @QE@ ( الكهف : 82 )
~~هو لوح من ذهب فيه : عجبا لمن أيقن بالموت كيف يفرح ولمن يعرف النار كيف
~~يضحك ولمن يعرف الدنيا وتحويلها كيف يطمئن إليها ? وقال ثابت : أي عبد أصعب
~~حالا ممن يأتيه ملك الموت وحده ويقبر بلحده وحده وقيل لبشر بن الحارث عظنا
~~قال : ما أقول فيمن القبر مسكنه والصراط جوازه والقيامة موقفه والله مسائله
~~فلا يعلم إلى جنة فيهنى أم إلى نار فيعزى { والأمر بآخره } بالمد إنما
~~الأعمال بخواتيهما { وملاك العمل } بكسر الميم وفتحها أي قوامه ونظامه وما
~~يعتمد عليه فيه { خواتمه } وأصل الملاك استحكام القدرة ومعناه أن أحكام عمل
~~الخير وثباته موقوفة على سلامة عاقبته إنما الأعمال بالخواتيم فقد يبتدىء
~~بالصلاة وغيرها بنية خالصة ثم يعرض له آفة تمنع صحته أو تبطل أجره من نحو
~~عجب أو رياء أو عزم على تركه فإن لم يعرض آفة قبل تمامه أو عرضت وردها
~~بالعلم وختم عمله بما بدأ استحكم عمله باستدراكه ما فرط في الأثناء بإخلاص
~~خاتمته قال ابن بطال في تغييب خاتمة العمل عن العبد حكمة بالغة وتدبير لطيف
~~لأنه لو علم وكان ناجيا أعجب وكسل وإن كان هالكا زاد عتوا فحجب عنه ذلك
~~ليكون بين خوف ورجاء
# { إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا مقدار شبر
~~أو ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~النار حتى ما يكون بينه وبينها سوى مقدار شبر أو ذراع فيسبق عليه الكتاب
~~فيعمل بعمل أهل الجنة ms1275 } كما سيجيء في الخبر { وشر الروايا روايا الكذب وكل
~~ما هو آت } من الموت والقيامة والحساب والوقوف { قريب } وأنت سائر على
~~مراحل الأيام والليالي إليه @QB@ إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا @QE@ (
~~المعارج : 6 7 ) فالجاهل يراه بعيدا لعمى قلبه والمؤمن الكامل يراه بنور
~~إيمانه قريبا كأنه يعاينه فبذل دنياه لأخراه وسلم نفسه لمولاه فلا تغرنك
~~الدنيا فجديدها عما قليل يبلى ونعيمها يفنى ومن لم يتركها اختيارا فعما
~~قريب يتركها اضطرارا ومن لم تزل نعمته في حياته زالت بمماته قال ابن عطاء
~~رضي الله عنه : لا بد لهذا الوجود أن تنهدم دعائمه وأن تسلب كرائمه فالعاقل
~~من كان بما هو أبقى أوثق منه بما هو يفنى وقال بعض الحكماء من كان يؤمل أن
~~يعيش غدا فهو يؤمل أن يعيش أبدا قال الماوردي ولعمري إنه صحيح إذ كل يوم
~~غدا فإذا يفضي به الأمل إلى الفوت من غير درك ويؤديه الرجاء إلى الإهمال
~~بغير تلاف وقال الحكماء لا تبت على غير وصية وإن كنت من جسمك في صحة ومن
~~عمرك في فسحة فإن الدهر خائن وكل ما هو آت كائن { وسباب المؤمن } بكسر
~~السين المهملة أي سبه وشتمه { فسوق } أي فسق { وقتال المؤمن } بغير حق {
~~كفر } إن استحل قتله بلا تأويل سائغ { وأكل لحمه من معصية الله } أي غيبته
~~وهي ذكره بما يكرهه حرام @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا @QE@ (
~~الحجرات : 12 ) { وحرمة ماله كحرمة دمه } فكما يمتنع سفك دمه بغير حق يمتنع
~~أخذ شيء من ماله بغير حق قال في الكشاف الحرمة ما لا يحل هتكه { ومن يتأل
~~على الله } أي يحكم عليه ويحلف كقوله والله ليدخلن فلان النار من الألية
~~وهي اليمين { يكذبه } بأن يفعل خلاف ما حلف عليه مجازاة له على جراءته
~~وفضوله { ومن يغفر يغفر الله له } أي ومن يستر على أخيه فضيحة أطلع عليها
~~يستر الله ذنوبه فلا يؤاخذه بها { ومن يعف } أي عن الجاني عليه { يعف الله
~~عنه } أي ومن يمحو أثر جناية غيره يمحو الله ms1276 سيئاته جزاء وفاقا { ومن يكظم
~~الغيظ } أي يرده ويكتمه مع قدرته على إنفاذه { يأجره الله } أي يثيبه الله
~~لأنه PageV02P178 محسن يحب المحسنين وكظم الغيظ إحسان قال الزمخشري كظم
~~البعير جرته ازدردها وكف عن الاجترار وكظم القربة ملأها وشد رأسها وكظم
~~الباب سده ومن المجاز كظم الغيظ وعلى الغيظ انتهى
# { ومن يصبر على الرزية } أي المصيبة احتسابا لله { يعوضه الله } عنها
~~خيرا مما فاته منها { ومن يتبع السمعة يسمع الله به } قال في الفردوس قال
~~العسكري هكذا يروى من هذا الطريق الشمعة بشين معجمة وهي المزاح والضحك ومنه
~~امرأة شموع كثيرة الضحك والمعنى أن من عبث بالناس واستهزأ بهم يعبث به
~~ويستهزأ منه ومن رواه بسين مهملة أراد من يرائي بعمله يفضحه الله { ومن
~~يصبر يضعف الله له } الثواب أي ثوابه جزاء صبره أي يؤته أجره مرتين { ومن
~~يعص الله يعذبه الله } إن شاء وإن شاء عفى عنه فهو تحت المشيئة { اللهم
~~اغفر لي ولأمتي اللهم اغفر لي ولأمتي اللهم اغفر لي ولأمتي } المراد أمة
~~الإجابة وكرره ثلاثا لأن الله سبحانه وتعالى يحب الملحين في الدعاء {
~~أستغفر الله لي ولكم } هذا الحديث قد عده العسكري وغيره من الحكم والأمثال
~~وفيه أنه ينبغي للإنسان إذا دعا لغيره أن يبدأ بنفسه { البيهقي في الدلائل
~~} أي في كتاب دلائل النبوة { وابن عساكر } في تاريخه { عن عقبة بن عامر
~~الجهني } قال خرجنا في غزوة تبوك فاسترقد رسول الله إذ كان منها على ليلة
~~فلم يستيقظ حتى كانت الشمس كرمح فقال ألم أقل لك يا بلال اكلأ لنا الفجر
~~فقال يا رسول الله ذهب بي الذي ذهب بك فانتقل غير بعيد ثم صلى ثم حمد الله
~~ثم أثنى عليه ثم قال أما بعد إلى آخره { أبو نصر } عبد الله بن سعيد {
~~السجزي } بكسر السين المهملة وسكون الجيم نسبة لسجستان على غير قياس { في
~~الإبانة } أي في كتاب الإبانة له { عن أبي الدرداء } مرفوعا { ش } وكذا أبو
~~نعيم في الحلية والقضاعي في الشهاب قال بعض شراحه حسن ms1277 غريب { عن ابن مسعود
~~مرقوفا } ورواه العسكري والديلمي عن عقبة
#
# 1610 { أما بعد فإن الدنيا } في الرغبة والميل إليها وحرص النفوس عليها
~~كالفاكهة التي هي { خضرة } في المنظر { حلوة } في المذاق وكل منهما يرغب
~~فيه منفردا فكيف إذا اجتمعا وقال الأكمل الحلو ما يميل إليه الطبع السليم
~~والأخضر الطري الناعم وأراد أن صورة الدنيا ومتاعها حسن المنظر يعجب الناظر
~~{ وإن الله مستخلفكم فيها } أي جاعلكم خلفا في الدنيا { فناظر كيف تعملون }
~~يعني أن الأموال التي في أيديكم إنما هي أموال الله خلقها وخولكم إياها
~~وخولكم الاستمتاع فيها وجعلكم خلفا بالتصرف فيها فليست هي بأموالكم حقيقة
~~بل أنتم فيها بمنزلة الوكلاء فناظر هل تتصرفون فيها على الوجه الذي يرضى به
~~المستخلف أو لا والمراد مستخلفكم فيما كان بأيدي من قبلكم بتوريثكم إياهم
~~فناظر هل تعتبرون بحالهم أو لا وكيفية النظر من المتشابه نؤمن بأنه يصير
~~ولا نشتغل بكيفيته والحديث مسوق للحذر من زخرف الدنيا وزهرتها { فاتقوا
~~الدنيا واتقوا النساء } خصص بعد ما عمم إيذانا بأن الفتنة بهن أعظم الفتن
~~الدنيوية فإنه سبحانه أخبر بأن الذي زين به الدنيا من ملاذها وشهواتها وما
~~هو غاية أما في طلابها ومؤثريها على الآخرة سبعة أشياء أعظمها النساء
~~اللاتي هن أعظم زينتها وشهوتها وأعظمها فتنة وقد أخرج ابن عساكر عن ابن عمر
~~أن إبليس لقي موسى عليه الصلاة والسلام فقال يا موسى إن لك علي حقا إياك أن
~~تجالس امرأة ليست بمحرم فإني رسولها إليك ورسولك إليها انتهى
# ومن ثم قال { فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء } يريد قتل النفس
~~التي أمر PageV02P179 بنو إسرائيل فيها بذبح البقرة واسم المقتول عاميل
~~قتله ابن أخيه أو عمه ليتزوج ابنته أو زوجته وقال في المطامح يحتمل كونه
~~أشار إلى قصة هاروت وماروت لأنهما فتنا بسبب امرأة من بني إسرائيل ويحتمل
~~أنه أشار إلى قضية بلعام بن باعوراء لأنه إنما هلك بمطاوعة زوجته وبسببهن
~~هلك كثير من العلماء { ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى } أي ms1278 متفرقة قال
~~في الصحاح أمر شتت بالفتح أي متفرق وشتته فرقه وقوم شتى وأشتاتا أي متفرقون
~~وقال الزمخشري تقول تفرقوا شتى وأشتاتا { منهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا
~~ويموت مؤمنا } وهذا الفريق هم سعداء الدنيا والآخرة { ومنهم من يولد كافرا
~~ويحيا كافرا ويموت كافرا } وهذا القسم هم أهل الشقاوة { ومنهم من يولد
~~مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا } أي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر {
~~ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مؤمنا } أي يختم له بالإيمان فيصير
~~من أهل السعادة
# { ألا إن الغضب جمرة توقد } أي تتوقد فحذف إحدى التاءين للتخفيف { في جوف
~~ابن آدم ألا ترون إلى حمرة عينيه } عند الغضب { وانتفاخ أوداجه } جمع ودج
~~بفتح الدال وتكسر وهو عرق الاخدع الذي يقطعه الذابح فلا يبقى معه حياة
~~ويسمى الوريد أيضا وذلك لأن الله خلقه من نار وعجنه بطينة الإنسان فمهما
~~نوزع في شيء من الأغراض اشتعلت نار الغضب فيه وفارت فورانا يغلي منه دم
~~القلب وينتشر في العروق فيرتفع إلى أعلى البدن ارتفاع الماء في القدر ثم
~~ينصب في الوجه والعينين فيحمرا منه إذ البشرة لصفائها تحكي ما وراءها وإذا
~~تكيف بهذه الحالة ارتعدت أطرافه واضطربت حركاته وأزبدت أشداقه واحمرت
~~أحداقه وخرج عن حين الاعتدال حتى لو رأى نفسه سكن غضبه حياء من قبح صورته
~~ولو كشف له عن باطنه لرآه أقبح من ظاهره فإنه عنوانه الناشىء عنه قال
~~الغزالي قال بعض الأنبياء لإبليس بأي شيء تغلب ابن آدم قال آخذه عند الغضب
~~وعند الهوى وظهر إبليس لراهب فقال له أي أخلاق بني آدم أعون لك قال الحدة
~~فإذا كان العبد حديدا قلبناه كما تقلب الصبيان الكرة { فإذا وجد أحدكم } في
~~نفسه { شيئا من ذلك } يعني من بوادر الغضب { فالأرض الأرض } أي فليضطجع
~~بالأرض ويلصق نفسه فيها لتنكسر حدته وتذهب حدة غضبه وفي رواية فليلزق
~~بالأرض وفي أخرى فليجلس ولا يعدو به الغضب فيجلسه في نفسه ولا يعديه إلى
~~غيره بإيذائه والانتقام منه ولاستحالة هذا المعنى في حقه ms1279 تعالى كان غضبه هو
~~إرادة الانتقام فتكون صفة ذات أو الانتقام نفسه فتكون صفة فعل { ألا إن خير
~~الرجال } ذكر الرجال وصف طردي والمراد الآدميين ذكورا أو إناثا { من كان
~~بطيء الغضب سريع الرضا وشر الرجال من كان } بعكس ذلك { سريع الغضب بطيء
~~الرضا فإذا كان الرجل بطيء الغضب بطيء الفيء } أي الرجوع { وسريع الغضب
~~سريع الفيء فإنها بها } أي فإن إحدى الخصلتين تقابل الأخرى فلا يستحق مدحا
~~ولا ذما ومن هنا قال الراغب والغزالي في الغضب نار تشتعل والناس مختلفون
~~فيه فبعضهم كالحلفاء سريع الوقود سريع الخمود وبعضهم كالغضا بطيء الوقود
~~بطيء الخمود وبعضهم سريع PageV02P180 الوقود بطيء الخمود وبعضهم بالعكس وهو
~~أحمدهم ما لم يفض به إلى زوال حميته وفقد غيرته واختلافهم تارة يكون بحسب
~~الأمزجة فمن كان طبعه حارا يابسا يكثر غضبه ومن كان بخلافه يقل وتارة يكون
~~بحسب اختلاف العادة فمن الناس من تعود السكون والهدوء وهو المعبر عنه
~~بالذلول والهين واللين ومنهم من تعود الطيش والانزعاج فيتحدث بأدنى ما
~~يسمعه ككلب يسمع حسا فيعوي قبل أن يعرف ما هو فأسرع الناس غضبا الصبيان
~~والنساء وأكثرهم ضجرا الشيوخ وأجل الناس شجاعة وأفضلهم مجاهدة وأعظمهم قوة
~~من كظم الغيظ
# { ألا إن خير } الناس { التجار } بضم التاء جمع تاجر { من } أي تاجر {
~~كان حسن القضاء } أي الوفاء لما عليه من ديون التجارة ونحوها { حسن الطلب }
~~أي سهل التقاضي يرحم المعسر وينظره ولا يضايق الموسر في الأشياء التافهة
~~ولا يلجئه إلى الوفاء في وقت معين ولا من مال معين { وشر التجار من كان
~~سيىء القضاء } أي لا يوفي لغريمه دينه إلا بكلفة ومشقة وتماطل مع يساره {
~~سيىء الطلب } أي ملح على مديونه بالطلب من غير مرحمة ولا شفقة بل بصعوبة مع
~~علمه بإعساره إذ ذاك { فإذا كان الرجل } التاجر وذكر الرجل وصف طردي لأن
~~غالب المتجر إنما يتعاناه الرجال لا لإخراج النساء { حسن القضاء سيىء الطلب
~~أو كان } بعكسه { سيىء القضاء حسن الطلب فإنها بها } أي فإحدى الخصلتين
~~تقابل بالأخرى ms1280 نظير ما تقدم ويجزي ذلك كله في كل من له حق أو عليه حق وإنما
~~خص التجار لأكثرية القضاء والتقاضي فيما بينهم { ألا إن لكل غادر لواء } أي
~~ينصب له { يوم القيامة } لواء حقيقة { بقدر غدرته } فإن كانت كبيرة نصب له
~~لواء كبير وإن كانت صغيرة فصغير وفي خبر أنه يكون عند إسته وقيل اللواء
~~مجاز والمراد شهرة حاله وإذاعته بين الملأ في ذلك الموقف الأعظم { ألا وإن
~~أكبر الغدر غدر أمير عامة } بالإضافة { ألا لا يمنعن رجلا مهابة الناس أن
~~يتكلم بالحق إذا علمه } فإن ذلك يجب عليه وليست مهابة الناس عذرا في التخلف
~~بشرط سلامة العاقبة { ألا إن أفضل الجهاد } أي أنواعه { كلمة حق } يتكلم
~~بها كأمر بمعروف أو نهي عن منكر { عند سلطان جائر } أي ظالم فإن ذلك أفضل
~~من جهاد العدو لأنه أعظم خطرا كما سلف تقريره عما قريب { ألا إن مثل ما بقي
~~من الدنيا فيما مضى منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه } يعني ما
~~بقي من الدنيا أقصر وأقل مما سلف منها فهي ولت حذاء ولم يبق منها إلا صبابة
~~كصبابة الإناء وإذا كانت بقية الشيء وإن كثرت في نفسها قليلة بالإضافة إلى
~~معظمه كانت خليقة بأن توصف بالقلة ذكره الزمخشري { حم ت ك هب } كلهم { عن
~~أبي سعيد } الخدري قال صلى رسول الله عليه وعلى آله وسلم العصر ثم قام
~~خطيبا فلم يدع شيئا يكون إلى قيام الساعة إلا أخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه
~~من نسيه وكان فيما قال أما بعد إلى آخره وفيه علي بن زيد بن جدعان أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال أحمد ويحيى ليس بشيء
# { أمامكم } بفتح الهمزة { حوض } كي تردونه يوم القيامة قيل هو الكوثر
~~والأظهر أنه غيره وهل هو بعد الصراط أو قبله قولان وجمع بالتعدد { كما بين
~~جرباء } بفتح الجيم وسكون الراء وموحدة يقصر ويمد قرية بالشام { وأذرح }
~~بفتح PageV02P181 الهمزة وسكون الذال المعجمة وضم الراء وحاء مهملة قرية
~~بالشام أيضا وفي الحديث ms1281 حذف بينته رواية الدارقطني وهو { ما بين ناحيتي
~~حوضي كما بين المدينة وبين جرباء وأذرح }
# فالمسافة بين المدينة وبينهما ثلاثة أيام لا بينهما وقد غلط من قال
~~بينهما ثلاثة أيام كما بينه صاحب القاموس اقتداء ببعض الأعلام لأن بين
~~جرباء وأذرح ميل بل أقل بل الواقف في هذه ينظر هذه كما حرره بعض الثقات {
~~خد عن ابن عمر } بن الخطاب وفي الطبراني نحوه
# { أمان لأهل الأرض من الغرق } بفتح الراء مصدر { القوس } أي ظهور القوس
~~المسمى بقوس قزح قال ابن القيم سمي به لأنه أول ما رئي في الجاهلية على جبل
~~قزح بالمزدلفة أو لأن قزح اسم شيطان ويوضح المراد بقوله القوس ما رواه
~~السدي أن عليا رضي الله عنه نظر إلى السماء فرأى قوس قزح فقال ما هذا ?
~~قالوا قوس قزح قال لا تقولوا هذا قولوا قوس الله وأمان من الغرق وفي أجوبة
~~علي كرم الله وجهه لابن الكواء أن القوس علامة كانت بين نوح وربه أمان لأهل
~~الأرض من الغرق { وأمان لأهل الأرض } أي كلهم أو المراد جزيرة العرب { من
~~الاختلاف } تفرق الكلمة والفتن { الموالاة } المناصرة والموادة { لقريش }
~~القبيلة المعروفة أي ما داموا على سنن الاستقامة ومنهج العدالة كما يفيده
~~قوله في الحديث المار { استقيموا لقريش ما استقاموا لكم } إلى آخره { فإذا
~~خالفتها قبيلة من العرب صاروا } أي المخالفون { حزب إبليس } أي جنده @QB@
~~ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون @QE@ ( المجادلة : 19 ) { قريش أهل الله }
~~أي المؤمنون منهم خواص عباده أضيفوا إليه تشريفا { طب } عن أحمد الأبار عن
~~إسحاق بن سعيد بن الأركون عن خليد بن دعلج عن عطاء عن ابن عباس { ك } في
~~المناقب عن مكرم عن الأبار عن إسحاق بن الأركون عن خليد عن قتادة عن عطاء {
~~عن ابن عباس } قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بأنه واه وفي إسناده ضعيفان ابن
~~الأركون وخليل انتهى
# وحكم ابن الجوزي بوضعه ونازعه المؤلف بما حاصله أن له شاهدا من كلام ابن
~~عباس
#
# { أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا البحر } في ms1282 رواية الطبراني بدله السفينة
~~وفي رواية ابن مردويه سفينة وفي رواية الفلك لكن لفظ رواية ابن السني التي
~~عزى المؤلف إليها ركبوا ولم يذكر بحرا ولا سفينة كما ذكره النووي { أن
~~يقولوا } أي يقرأوا عند دخول السفينة أو عند سيرها قوله تعالى @QB@ بسم
~~الله مجراها ومرساها @QE@ ( هود : 41 ) أي حيث تجري وحيث ترسي { الآية } أي
~~إلى آخرها وقوله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ الآية بكمالها أي
~~إلى @QB@ تشركون @QE@ ( الأنعام : 91 ) وترجم عليه النووي في الأذكار باب
~~ما يقوله إذا ركب سفينة وساق الحديث عازيا لابن السني ثم قال عقبه هكذا هو
~~في النسخ إذا ركبوا لم يقل السفينة ونقل بعضهم عن ابن عباس من قرأ الآيتين
~~فعطب أو غرق فعلى ذلك { ع وابن السني } من طريق أبي يعلى المذكور قال حدثنا
~~أبو يعلى أنبأنا جنادة حدثنا يحيى بن العلاء أنبأنا مروان بن سالم أنبأنا
~~طلحة العقيلي { عن الحسين } بن علي يرفعه قال ابن حجر وجنادة ضعيف وشيخه
~~أضعف منه وشيخ شيخه كذلك بالاتفاق فيهما وطلحة مجهول انتهى
# وفي الميزان يحيى بن العلاء قال أحمد كذاب يضع الحديث ثم ساق له أخبارا
~~هذا منها
# { أم القرآن } الفاتحة سميت به لكونها مفتتح القراءة
# قال الخليل كل شيء ضم إليه ما يليه سمي أما وهي مشتملة على PageV02P182
~~كليات معاني القرآن المبدأ وهو الثناء على الله والمعاش وهو العبادة
~~والمعاد وهو الجزاء وقال القاضي سماها أما لأنها بينة في نفسها مبينة لما
~~عداها من المتشابهات فهي كالأصل له { هي السبع المثاني } اللام للعهد قال
~~تعالى @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم @QE@ ( الحجرات :
~~87 ) سميت سبعا لأنها سبع آيات باعتبار عد البسملة آية وهو المنصور
~~والمثاني لتكررها في الصلاة أو الإنزال أو لأن غيرها يضم إليها أو لتكرر
~~مضمونها في الصور أو مقاصدها جمع مثنى أو مثناة من التثنية بمعنى التكرار
~~فتكرر على مرور الأوقات فلا تنقطع وتدرس فلا تندرس وقيل جمع مثنى بمعنى
~~الثناء كالمحمدة بمعنى الحمد لاشتمالها على الثناء فهي تثني ms1283 على الله
~~بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أو لأنها أبدا تدعو بوصفها المعجز إلى غرابة
~~النظم وغزارة المعنى إلى الثناء عليها ثم على من يتعلمها ويعمل بها ولا
~~اختلاف بين قوله في الحديث { السبع المثاني } وقوله { في القرآن سبعا من
~~المثاني } لأن من للبيان ذكره التوربشتي { والقرآن العظيم } عطف على السبع
~~عطف صفة الشيء على صفة أخرى له فليس هو من عطف الشيء على نفسه أو عطف على
~~أم القرآن وإفراد الفاتحة بالذكر في الآية مع كونها جزءا من القرآن يدل على
~~مزيد اختصاصها بالفضيلة وفيه رد كما قال السهيلي على الحسن وابن سيرين في
~~كراهة تسمية الفاتحة بذلك { خ عن أبي بكر } الصديق
# { أم القرآن } قال الحرالي سميت به لأنها له عنوان وهو كله لها بسط
~~وتبيان
# وقال القاضي لاشتمالها على المعاني التي في القرآن من الثناء على الله
~~بما هو أهله وذكر الذات والصفات والأفعال والتعبد بالأحكام والترغيب
~~والترهيب بالوعد والوعيد وقصة الغابرين من العصاة والمطيعين { عوض من غيرها
~~} من القرآن وغيره { وليس غيرها منها عوض } وحينئذ فلا يقوم مقامها في
~~الصلاة سورة من القرآن غيرها عند القدرة ولذلك لم يكن لها في الكتب الإلهية
~~عديل { قط } وتقدمه إليه الكرماني { ك عن عبادة } بن الصامت وصححه قال ابن
~~القطان ولا ينبغي تصحيحه ففيه محمد بن خلاد لا يعرف من حاله ما يعتمد عليه
~~وعميد يروي مناكير منها هذا الخبر الذي لا يعرف إلا من روايته
# { أم الولد حرة } أي حكمها حكم الحرة في كونها لا تباع ولا ترهن ولا توهب
~~ولا يتصرف فيها بإزالة ملك { وإن كان } الولد { سقطا } لم تنفخ فيه الحياة
~~بل ولو كان مخططا خفي التخطيط بحيث لا يعرفه إلا القوابل وهذا مجمع عليه
~~الآن وما كان من خلاف فيه من الصدر الأول فقد مضى وانقضى { طب عن ابن عباس
~~} وفيه الحسين بن عيسى الحنفي قال الذهبي في الضعفاء له مناكير عن الحكم بن
~~أبان قال ابن المبارك ارم به ووثقه غيره ورواه الدارقطني باللفظ المزبور ms1284 عن
~~ابن عباس قال الفرياني في اختصار الدارقطني وفيه الحسين بن عيسى الحنفي
~~ضعيف قال ابن عدي عامة أحاديثه غرائب وفي بعضها مناكير وشيخه الحكم بن ابان
~~قال ابن المبارك أرم
# { أم ملدم } مفعل من لدمه إذا لطمه ويروى بالذال المعجمة من لذم بمعنى
~~الزم وهي الحمى { تأكل } مضارع أكل { اللحم } أي إذا لازمت الإنسان أنحلته
~~{ وتشرب الدم } يعني تحرقه { بردها وحرها من جهنم } أي بدل من جهنم لمن
~~أصابته من المؤمنين كما يوضحه خبر الحمى حظ المؤمن من النار فليس المعنى
~~على الغشية كما قد يتوهم
# قال الزمخشري العرب تقول الحمى أنا أم ملدم آكل اللحم وأمص الدم قال
~~المصنف ولذلك كانت شهادة وحصل المؤمن منها على الحسنى وزيادة وقد جاءت إلى
~~خدمة PageV02P183 المصطفى واستأذنت بالباب وهي واقفة لديه وسألته يبعثها
~~إلى أحب قومه فبعثها إلى الأنصار لأنهم ذوو النهي وأولو الأبصار لتكون وقاء
~~لهم من النار { طب عن شبث } بشين معجمة وموحدة فمثلثة { ابن سعيد } البلوي
~~شهد فتح مصر وله صحبة قال الهيثمي فيه بقية بن الوليد وهو مدلس
# { أم أيمن } بركة حاضنة المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم ودايته وهي أم
~~أسامة بن زيد { أمي بعد أمي } أي في الاحترام وفي حضنها إياه فإن أمه ماتت
~~وهو ابن ست أو سبع أو ثمان سنين فاحتضنته أم أيمن قال الزمخشري جعلها أما
~~لأن الداية تدعى أما لقيامها مقام الأم انتهى ماتت بعد النبي بخمسة أشهر {
~~ابن عساكر } في التاريخ في ترجمة أسامة بن زيد { عن سليمان بن أبي شيخ
~~مرسلا معضلا }
# { أمتي يوم القيامة غر } بضم المعجمة وشد الراء جمع أغر أي ذوو غرة { من
~~السجود } أي من أثر السجود في الصلاة قال تعالى : @QB@ سيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود @QE@ ( الفتح : 29 ) نصب على الظرفية { محجلون من الوضوء } أي
~~من أثر وضوئهم في الدنيا وقد سجدت الأمم قبلهم فلم يظهر على جباههم وتطهروا
~~فلم يظهر على أطرافهم من ذلك شيء فتلك إشارة هذه الأمة في الموقف يعرفون
~~بها ms1285
# ذكره الحكيم وهذا لا تدافع بينه وبين خبر الشيخين الآتي { إن أمتي يدعون
~~يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء } وما ذاك إلا لأن المؤمن يكسى في
~~القيامة نورا من أثر السجود ونورا من أثر الوضوء نور على نور فمن كان أكثر
~~سجودا أو أكثر وضوءا في الدنيا كان وجهه أعظم ضياء وأشد إشراقا من غيره
~~فيكونون فيه على مراتب من عظم النور والأنوار لا تتزاحم ألا ترى أنه لو
~~أدخل سراج في بيت ملأه نورا فإذا أدخل فيه آخر ثم آخر امتلأ بالنور من غير
~~أن يزاحم الثاني الأول ولا الثالث الثاني وهكذا ? والوضوء هنا بالضم وجوز
~~ابن دقيق العيد الفتح على أنه الماء وجوز في من أن تكون سببية أو لابتداء
~~الغاية قال الراغب والأمة كل جماعة يجمعهم أمر ما دين أو زمان أو مكان سواء
~~كان الجامع تسخيرا أو اختيارا وأصل الغرة لمعة بيضاء بجبهة الفرس ثم
~~استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكائن في
~~وجوه هذه الأمة والتحجيل بياض في ثلاث من قوائم الفرس أصله الحجل بكسر
~~الحاء الخلخال والمراد به أيضا هنا النور
# ذكره جمع وقال الأشرف غر جمع أغر وهو الأبيض الوجه والمحجل من الدواب ما
~~قوائمه بيض مأخوذ من الحجل وهو القيد كأنه مقيد بالبياض وأصله في الخيل
~~ومعناه إذا دعوا إلى الجنة كانوا على هذا الشبه وتمسك به الحليمي على أن
~~الوضوء من خصائصنا وتعقبه الحافظ ابن حجر بأن في البخاري في قصة سارة قامت
~~تتوضأ وتصلي وفي قصة جريج الراهب قام فتوضأ قال فالظاهر أن الخاص بنا الغرة
~~والتحجيل لا أصل الوضوء قال وقد صرح بذلك في رواية مسلم عن أبي هريرة
~~مرفوعا قال سيما ليست لأحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وقد اعترض بعضهم
~~على الحليمي بخبر { هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي } وهو حديث ضعيف لا يصح
~~الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال كون الوضوء من خصائص الأنبياء دون الأمم إلا
~~هذه الأمة إلى هنا كلام الحافظ ms1286 وتقدمه إليه الكرماني وقد انتهبه سميه
~~الشهاب ابن حجر الهيثمي ولنفسه عزاه ولا قوة إلا بالله { ت عن عبد الله بن
~~بسر } بضم الموحدة وسكون المهملة وقال حسن صحيح غريب
#
# { أمتي أمة مباركة لا يدرى أولها خير } من آخرها { أو آخرها } خير من
~~أولها لتقارب أوصافهم وتشابه أفعالهم كالعلم والجهاد والذب عن بيضة الإسلام
~~وقرب نعوت بعضهم من بعض في ظواهرهم فلا يكاد يميز الناظر بينهم وإن
~~PageV02P184 تفاوتوا في الفضل في نفس الأمر فيحكم بالخير لأولهم وآخرهم
~~ولذا قيل هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها ثم إن هذا لا يناقضه خبر {
~~خير الناس قرني } لأنهم إنما كانوا خيرا لأنهم نصروه وآووه وجاهدوا معه وقد
~~توجد نحو هذه الأفعال آخر الزمان حين يكثر الهرج وحتى لا يقال في الأرض
~~الله قال الكلاباذي وغيره وأما خبر { خير الناس قرني } فخاص بقوم منهم
~~والمراد في قرني كالعشرة وأضرابهم وأما سواهم فيجوز أن يساويهم أفاضل أواخر
~~هذه الأمة كالذين ينصرون المسيح ويقاتلون الدجال فهم أنصار النبي وإخوانه
~~اه
# تنبيه : الأمة جمع لهم جامع من دين أو زمان أو مكان أو غير ذلك فإنه مجمل
~~يطلق تارة ويراد بها كل من كان مبعوثا إليهم نبي آمنوا به أو لم يؤمنوا
~~ويسمون أمة الدعوة وأخرى ويراد بهم المؤمنون به المذعنون له وهم أمة
~~الإجابة وهذا المراد هنا { ابن عساكر } في تاريخه { عن عمرو بن عثمان } بن
~~عفان بن العاص الأموي { مرسلا } قال الذهبي وهو وثقة
# { أمتي } المجتمعون على ملتي { أمة مرحومة } أي من الله أو بعضهم لبعض {
~~مغفور لها } من بارئها { متاب عليها } أي يتوب الله عليها ولا يتركها مصرة
~~على الذنب ذكره المؤلف لأنهم جمعهم الدين وفرقتهم الدنيا مع اجتماعهم على
~~الإيمان والصلاة وأذاقهم الله بأسهم بينهم يقتل بعضهم بعضا وجعله كفارة لما
~~اجترحوه وأخرج ابن عساكر عن وهب في الزبور يا داود سيأتي بعدك نبي اسمه
~~أحمد ومحمد سيد صادق ولا أغضب عليه ولا يغضبني وأمته مرحومة أعطيهم من
~~النوافل مثل ما أعطيت ms1287 الأنبياء وافترضت عليهم الفرائض التي افترضت على
~~الأنبياء حتى يأتوني يوم القيامة ونورهم كالأنبياء
# تنبيه : قال الزركشي ما كان مجتمعا في المصطفى من الأخلاق والمعجزات صار
~~متفرقا في أمته بدليل أنه كان معصوما وأمته إجماعها معصوم وقد أكمل الله
~~عليهم النعمة وجعلهم شهداء على الأمم قبلهم وحكم أنهم خير أمة أخرجت للناس
~~فلا فضل يوازي فضلهم وهم الآخرون السابقون يوم القيامة أكثر أهل الجنة وإن
~~كانوا في الأمم كالشامة { الحاكم في } كتاب { الكنى } والألقاب { عن أنس }
~~قال ابن الجوزي قال النسائي هذا حديث منكر اه
# ورواه عنه الطبراني في الأوسط وزاد تدخل قبورها بذنوبها وتخرج من قبورها
~~لا ذنوب عليها يمحص عنها باستغفار المؤمنين لها اه
# قال الهيثمي فيه شيخ الطبراني أحمد بن طاهر بن حرملة كذاب
# { أمتي هذه } أي الموجودين الآن كما عليه ابن رسلان وهم قرنه ويحتمل
~~إرادة أمة الإجابة { أمة مرحومة } أي جماعة مخصوصة بمزيد الرحمة وإتمام
~~النعمة موسومة بذلك في الكتب المتقدمة { ليس عليها عذاب في الآخرة } بمعنى
~~أن من عذب منهم لا يحس بألم النار لأنهم إذا دخلوها أميتوا فيها
# وزعم أن المراد لا عذاب عليها في عموم الأعضاء لكون أعضاء الوضوء لا
~~تمسها النار تكلف مستغنى عنه { إنما عذابها في الدنيا الفتن } التي منها
~~استيفاء الحد ممن يفعل موجبه وتعجيل العقوبة على الذنب في الدنيا أي الحروب
~~والهرج فيما بينهم { والزلازل } جمع زلزلة وأصلها تحرك الأرض واضطرابها من
~~احتباس البخار فيها لغلظه أو لتكاثف وجه الأرض ثم استعملت في الشدائد
~~والأهوال قال الزمخشري تقول العرب جاء بالإبل يزلزلها يسوقها بعنف وأصابته
~~زلازل الدهر شدائده انتهى
# { والقتل والبلايا } لأن شأن الأمم السابقة يجري على طريق العدل وأساس
~~الربوبية وشأن هذه الأمة يجري على منهج الفضل والألوهية فمن ثم ظهرت في بني
~~إسرائيل النياحة والرهبانية وعليهم في شريعتهم الأغلال والآصار وظهرت في
~~هذه الأمة السماحة والصديقية ففك عنهم الأغلال ووضع عنهم الآصار { د طب ك
~~هب عن أبي موسى } الأشعري قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي قال ms1288 الصدر المناوي
~~رضي الله عنه وفيه نظر فإن في سند أبي داود والحاكم وغيرهما المسعودي عبد
~~الرحمن PageV02P185 ابن عبد الله الهذلي استشهد به البخاري قال ابن حبان
~~اختلط حديثه فاستحق الترك وقال العقيلي تغير فاضطرب حديثه
# { أمثل ما تداويتم به } أي أنفعه وأفضله { الحجامة } لمن احتمل ذلك سنا
~~ولاق به قطرا ومرضا { والقسط } بضم القاف بخور معروف وهو فارسي معرب {
~~البحري } بالنسبة لمن يليق به ذلك ويختلف باختلاف البلدان والأزمان
~~والأشخاص فهذا جواب وقع لسؤال سائل فأجيب بما يلائم حاله واحترز بالبحري
~~وهو مكي أبيض عن الهندي وغيره وهو أسود والأول هو الأجود قال بعض الأطباء
~~القسط ثلاثة أنواع مكي وهو عربي أبيض وشامي وهندي وهو أسود وأجودها الأبيض
~~وهو حار في الثالثة يابس في الثانية ينفع للرعشة واسترخاء العصب وعرق النسا
~~ويلين الطبع ويخرج حب القرع ويجلو الكلف لطوفا بعسل وينفع نهش الهوام
~~والهندي أشد حرارة ولا ينافي تقييده هنا بالبحري وصفه للأسود وهو الهندي في
~~خبر آخر لأنه كان يذكر لكل إنسان ما يوافقه فحيث وصف الهندي كان الدواء
~~يحتاج لمعالجته بما تشتد حرارته أو البحري كان دون ذلك { مالك } الإمام
~~المشهور في الموطأ { حم ق ت ن عن أنس } بن مالك
# { امرؤ القيس } سليمان بن حجر الملك الضليل عظيم شعراء الجاهلية { صاحب
~~لواء الشعراء } أي حامل راية شعراء الجاهلية والمشركين قال دعبل ولا يقود
~~الناس إلا أميرهم ورئيسهم { إلى النار } لأنه زعيمهم وعظيمهم في الدنيا
~~فيكون قائدهم في العقبى قال ابن سلام ليس لكونه قال ما لم يقولوا ولكنه سبق
~~إلى أشياء ابتدعها فاتبعوه عليها واقتدوا به فيها وأخرج ابن عساكر أنه ذكر
~~امرؤ القيس للنبي فقال { ذلك رجل مذكور في الدنيا منسي في الآخرة يجيء يوم
~~القيامة معه لواء الشعراء يقودهم إلى النار } قال أبو عبيد سبق امرؤ القيس
~~العرب إلى أشياء ابتدعها فاستحسنوها وتبعهم فيها الشعراء منها استباق صحبه
~~والبكاء على الديار ورقة التشبيب وقرب المآخذ وتشبيه النساء بالظباء البيض
~~والخيل بالعقبان والعصي وقيد الأوابد ms1289 وأجاد في التشبيه وفصل بين التشبيب
~~والمعنى هذا لواء الشهرة في الذم وتقبيح الشعر كما أن ثم ألوية للعز والمجد
~~والافضال كما يجيء أن المصطفى بيده لواء الحمد فثم ألوية خزي وفضيحة قال
~~الزبير بن بكار قيل لحسان بن ثابت من أشعر الناس قال النابغة قال ثم من قال
~~حسبك بي مناضلا قيل فأين أنت عن امرىء القيس قال إنما أنا في ذكر الانس {
~~حم } وكذا البزار كلاهما من حديث هشيم عن أبي الجهم عن الزهري عن أبي سلمة
~~{ عن أبي هريرة } قال الهيثمي فيه أبو الجهم شيخ هشيم بن بشير ولم أعرفه
~~وبقية رجاله رجال الصحيح
# اه
# وأقول أبو الجهم ضعيف جدا قال الذهبي في الضعفاء أبو الجهم عن الزهري قال
~~أبو زرعة واهي الحديث
# { امرؤ القيس } بن حجر بضم الحاء بن الحارث الكندي الشاعر الجاهلي
~~المشهور وهو أول من قصد القصائد { قائد الشعراء إلى النار } أي جاذبهم إلى
~~جهنم { لأنه أول من أحكم قوافيها } أي أتقنها وأوضح معانيها ولخصها وكشف
~~عنها وجانب التعويص والتعقيد قيل كان إذا قيل أسرع وإذا مدح رفع وإذا هجا
~~وضع
# قال التبريزي وأشعر المراقسة امرؤ القيس الزائد وهو أول من تكلم في نقد
~~الشعر وقال العسكري في التصحيف أئمة الشعراء سبعة امرؤ القيس هذا ثم
~~النابغة ثم زهير ثم الأعشى ثم جرير ثم الفرزدق ثم الأخطل
# وسئل كثير من أشعر الناس قال الملك الضليل قيل ثم من قال الغلام القتيل
~~طرفة قيل ثم من قال الشيخ أبو عقيل يعني نفسه وقال ابن عبد البر افتتح
~~الشعر بامرىء القيس وختم بذي الرمة وقيل لبعضهم من أشعر الناس قال امرؤ
~~القيس إذا ركب والأعشى إذا طرب وزهير PageV02P186 إذا رغب والنابغة إذا رهب
~~وأول شعر قاله امرؤ القيس إنه راهق ولم يقل شعرا فقال أبوه هذا ليس بابني
~~إذ لو كان كذلك لقال شعرا فقال لاثنين من جماعته خذاه واذهبا به إلى مكان
~~كذا فاذبحاه فمضيا به حتى وصلا المحل المعين فشرعا ليذبحاه فبكى وقال : قفا ms1290
~~نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل فرجعا به إلى أبيه
~~وقالا هذا أشعر من على وجه الأرض قد وقف واستوقف وبكى واستبكى ونعى الحبيب
~~والمنزل في نصف بيت فقام إليه واعتنقه وقبله وقال أنت ابني حقا وآخر شعر
~~قاله امرؤ القيس إنه وصل إلى جبل عسيب وهو يجود بنفسه فنزل إلى قبر فأخبر
~~بأنها بنت ملك فقال : أجارتنا إن المزار قريب وإني مقيم ما أقام عسيب
~~أجارتنا إنا غريبان ههنا وكل غريب للغريب نسيب قال في الزاهر أنشد عمر هذين
~~فأعجب بهما وقال وددت أنها عشرة وإني علي بذلك كذا وكذا وفي الأوائل للمؤلف
~~وغيره أن أول من نطق بالشعر آدم لما قتل ابنه أخاه وأول من قصد القصائد
~~امرؤ القيس وقيل عبد الأحوص وقيل مهلهل وقيل الأفوه الأودي وقيل غير ذلك
~~ويجمع بينهما بأنه بالنسبة للقائل وقد تكلم امرؤ القيس بالقرآن قبل أن ينزل
~~فقال : يتمنى المرء في الصيف الشتاء حتى إذا جاء الشتاء أنكره فهو لا يرضى
~~بحال واحد قتل الإنسان ما أكفره وقال : اقتربت الساعة وانشق القمر من غزال
~~صاد قلبي ونفر وقال : إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها تقوم
~~الأنام على رسلها ليوم الحساب ترى حالها يحاسبها ملك عادل فإما عليها وإما
~~لها { أبو عروبة في } كتاب { الأوائل } له { وابن عساكر } في تاريخه من
~~حديث الحسين بن فهم عن يحيى بن أكثم { عن أبي هريرة } قال يحيى قال لي
~~المأمون أريد أن أحدث فقلنا من أولى بهذا منك فصعد المنبر فأول حديث حدثنا
~~هذا ثم نزل فقلنا كيف رأيت مجلسنا قلت أجل مجلس يفقه الخاصة والعامة قال
~~وحياتك ما رأيتم له حلاوة إنما المجلس لأصحاب الحلقات والمحابر
# اه
# والحسين بن فهم أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال قال الحاكم ليس بقوي
~~ويحيى بن أكثم قال الأزدي يتكلمون فيه وقال ابن الجنيد كانوا لا يشكون أنه
~~يسرق الحديث
# تنبيه : قال القرطبي هذا الحديث وما قبله يدل على أن من كان إماما دراسا ms1291
~~في أمر ما هو معروف به فله لواء يعرف به خيرا كان أو شرا فللأولياء
~~والصالحين ألوية تنويه وإكرام وإفضال كما أن للظالمين ألوية فضيحة وخزي
~~ونكال
# { امرأة ولود } أي تزوج امرأة كثيرة الولادة غير حسناء كما يدل عليه
~~تقييده بالحسن في مقابله وتعرف البكر بأقاربها { أحب إلى الله تعالى } أي
~~أفضل عنده { من } تزوج { امرأة حسناء لا تلد } لعقمها { إني مكاثر بكم }
~~تعليل للترغيب في نكاح الولود وإن لم تكن جميلة وتجنب العقيم وإن كانت في
~~نهاية الجمال { الأمم } السالفة { يوم القيامة } أي أغاليهم بكم كثيرة وهذا
~~حث عظيم على الحرص على تكثير الأولاد وفي ضمنه نهي عن العزل وتوبيخ على
~~فعله وأنه ينبغي للإنسان رعاية المقاصد الشرعية وإيثارها على الشهوات
~~النفسانية { ابن قانع } في معجم الصحابة من طريق محمد بن سوقة عن ميمون بن
~~أبي شبيب { عن حرملة بن النعمان } PageV02P187
# { أمر النساء } في التزويج أي ولاية العقد { إلى آبائهن } أي الأب وأبيه
~~وإن علا { ورضاهن السكوت } أي رضى البكر البالغ منهن سكوتها إذا زوجها الأب
~~أو الجد بولاية الإجبار حيث لم يقترن السكوت بنحو بكاء وفي غير ذلك لا بد
~~من إذنها بالنطق { طب خط عن أبي موسى } الأشعري وفيه علي بن عاصم قال
~~الذهبي قال النسائي متروك وضعفه جمع
#
# { أمرا } سوغ الابتداء به تنوينه المفيد للتعظيم أي عظيم والخبر قوله {
~~بين أمرين } أي بين طرفي الإفراط والتفريط كما قال تعالى : @QB@ ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك @QE@ ( الإسراء : 29 ) الآية { وخير الأمور أوساطها }
~~أي الذي لا ترجيح لأحد جانبيه على الآخر لأن الوسط العدل الذي نسبة الجوانب
~~كلها إليه سواء فهو خيار الشيء والعدل هو التوسط بين طرفي الإفراط والتفريط
~~والآفات إنما تطرق إلى الإفراط والأوساط محمية بأطرافها قال : كانت هي
~~الوسط المحمى فاكتنفت بها الحوادث حتى أصبحت طرفا ومالك الوسط محفوظ الغلط
~~ومتى زاغ عن الوسط حصل الجور الموقع في الضلال عن القصد
# قيل دخل عمر بن عبد العزيز على عبد الملك فتكلم فأحسن فقال ابنه هو ms1292 كلام
~~أعد لهذا المقام ثم دخل بعد أيام فسأله عبد الملك عن نفقته فقال الحسنة بين
~~السيئتين يريد الآية فقال عبد الملك لابنه أهذا مما أعده آنفا { هب عن عامر
~~بن الحارث بلاغا } أي قال بلغنا ذلك عن رسول الله ورواه البيهقي في السنن
~~عنه أيضا وقال الذهبي في المهذب هو منقطع أيضا وعمرو بن الحارث في التابعين
~~والصحابة كثير فكان ينبغي تمييزه
# { أمر الدم } أي أسله واستخرجه
# قال القاضي إمرار الدم إسالته وإجراؤه بشدة وعلى هذا فقوله أمر بكسر
~~الميم وشدة الراء من أمر أي أجرى وقول الخطابي هو غلط والصواب سكون الميم
~~وخفة الراء من أمرى يمري وهو الغلط لأن أصله أمرر براءين كما هو رواية أبي
~~داود وقال شراحه أي اجعله يمر أي يذهب وحينئذ فمن شدد أدغم فلا غلط { بما
~~شئت } مخصوص بما استثناه في حديث رافع بقوله { ليس السن والظفر } ذكره
~~البيضاوي { واذكر اسم الله عز وجل } أي على الذبح ندبا بأن تقول بسم الله
~~فقط ويزيد في الأضحية والله أكبر اللهم هذا منك وإليك فتقبل مني وترك
~~التسمية عمدا مكروه والذبيحة حلال { حم د ه ك عن عدي بن حاتم } قال قلت يا
~~رسول الله إنا نصيد فلا نجد سكينا إلا الظرازة وشقة العصا فذكره والظرازة
~~جمع ظرز الحجر الصلب محددا وشقة العصا ما شق منها وهو محدد
# { أمرت } أي أمرني الله إذ لا آمر سواه وحذف الفاعل تعظيما وتفخيما { أن
~~} أي بأن { أقاتل } وحذف الجار من أن غير عزيز { الناس } أي بمقاتلة الناس
~~وهذا عام خص منه من أقر بالجزية { حتى } أي إلى أن { يشهدوا } ويقروا
~~ويبينوا { أن لا إله إلا الله } استثناء من كثرة متوهمة وجودها محال إذ
~~مفهوم الإله كلي { وأني رسول الله } غاية لقتالهم فكلمة التوحيد هي التي
~~خلق الحق الخلق لها وهي العبارة الدالة على الإسلام فكل من تلفظ بها مع
~~الإقرار بالرسالة المحمدية فمسلم وظاهره بل صريحه أن قائلها مسلم وإن قلد
~~بالمعنى الآتي في مبحث الإيمان قال ms1293 النووي رضي الله عنه وهو مذهب المحققين
~~واشتراط معرفة أدلة المتكلمين خطأ وفي رواية للشيخين ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة { فإذا } آثرها على إن مع أن المقام لها لأن فعلهم متوقع لأنه علم
~~إصابة بعضهم فغلبهم لشرفهم أو تفاؤلا نحو غفر الله لك { قالوها } أي كلمة
~~الشهادتين والتزموا أحكامها { عصموا } حفظوا { مني دماءهم وأموالهم } أي
~~منعوها إذ العصمة المنعة والاعتصام PageV02P188 الاستمساك افتعال منه فلا
~~يحل سفك دمائهم ولا أخذ أموالهم وهي كلما صح إيراد نحو البيع عليه وأريد به
~~هنا ما هو أعم ليشمل الاختصاص { إلا بحقها } أي الدماء والأموال يعني هي
~~معصومة إلا عن حق يجب فيها كقود وردة وحد وترك صلاة وزكاة بتأويل باطل وحق
~~آدمي فالباء بمعنى عن أو من أي فقد عصموها إلا عن حقها أو من حقها أو إلا
~~بحق كلمة التوحيد وحقها ما تبعها من الأفعال والأقوال الواجبة التي لا يتم
~~الإسلام إلا بها فالمتلفظ بكلمة التوحيد يطالب بهذه الفروض بعد ففائدة النص
~~عليه دفع توهم أن قضية جعل غايته المقاتلة وجود ما ذكر أن من شهد عصم دمه
~~وإن جحد الأحكام وقول أبي حنيفة إن تارك الصلاة كسلا لا يقتل لظاهر هذا
~~الحديث ولخبر { لا يحل دم امرىء مسلم } ولأنها أمانة بينه وبين الله ولأنها
~~عبادة تقضى وتؤدى كصوم وزكاة وحج ولأن الاختلاف شبهة تدرأ بها الحدود ورد
~~الأول بقوله في الحديث إلا بحقها والصلاة من حقها والثاني أن خلف الخارج
~~بالثلاث أمرا آخر والثالث بالنقص بالعفة فإنها أمانة ويرجم بتركها وترك
~~الصلاة أعظم والرابع بأن استيفاء الصوم وكل عبادة ممكن بخلاف الصلاة
~~كالأيمان ولأنه يقتل بفعل منهي عنه كزنا المحصن فيقتل بترك ما أمر به ولأن
~~كسل الاستهانة يبيح القتال ولأن الصلاة والإيمان يشتركان في الاسم والمعنى
~~فكما يقتل بترك الإيمان يقتل بترك الصلاة والخامس بأنه لا شبهة للقاطع وإن
~~سلم فضعيفة ومثلها مطروح لا يسقط استحقاق القتل عنه إذ لم يعد بالاستتابة
~~ومن قتله قبلها عذر ثم دليلنا النص المزبور فإنه يدل ms1294 على أنه كافر واستحق
~~عقوبة الكافر فالأول منتف فتعين الثاني والجمع أولى وتاركها كسلا بالنسبة
~~إلى تاركها جحودا غير معصوم بالنسبة إلى فاعلها ثم الحكم عليهم بما ذكر
~~إنما هو باعتبار الظاهر أما باعتبار الباطن فأمرهم ليس إلى الخلق بل {
~~وحسابهم على الله } فيما يسرونه من كفر ومعصية يعني إذا قالوها بلسانهم
~~وباشروا الأفعال بجوارحهم قنعت منهم به ولم أفتش عن قلوبهم وعلى بمعنى
~~اللام فما أوهمه العلاوة من الوجوب غير مراد ولئن سلم فهو للتشبيه أي هو
~~كالواجب في تحقق الوقوع فالعصمة متعلقة بأمرين كلمة التوحيد وحقها أي حق
~~الدماء والأموال على التقديرين والحكم إذا تعلق بوجوده شرطان لا يقع دون
~~استكمال وقوعهما وصدره بلفظ الأمر إيذانا بأن الفعل إذا أمر به من جهة الله
~~لا يمكن مخالفته فيكون آكد من فعل مبتدأ من الإنسان قال الرافعي وبين
~~الشافعي أن الحديث مخرجه عام ويراد به الخاص والقصد به أهل الأوثان وهو أصل
~~من أصول الإسلام
# تتمة : ذكر الفخر الرازي عن بعضهم هنا أنه تعالى جعل العذاب عذابين
~~أحدهما السيف من يد المسلمين والثاني عذاب الآخرة فالسيف في غلاف يرى
~~والنار في غلاف لا ترى فقال لرسوله من أخرج لسانه من الغلاف المرئي وهو
~~الفم فقال لا إله إلا الله أدخلنا السيف في الغمد الذي يرى ومن أخرج لسان
~~القلب من الغلاف الذي لا يرى وهو السر فقال لا إله إلا الله أدخلنا سيف
~~عذاب الآخرة في غمد الرحمة حتى يكون واحد الواحد لا ظلم ولا جور { ق 4 عن
~~أبي هريرة } قال لما توفي رسول الله واستخلف أبو بكر رضي الله عنه وكفر من
~~كفر من العرب قال عمر لأبي بكر رضي الله تعالى عنهما كيف تقاتل الناس وقد
~~قال المصطفى أمرت الخ فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه والله لأقاتلهن من
~~فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا
~~يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم على منعه { وهو متواتر } لأنه رواه خمسة عشر ms1295
~~صحابيا
# { أمرت } أمرا ندبيا { بالوتر } أي بصلاته بعد فعل العشاء وقبل الفجر {
~~والأضحى } أي بصلاة الضحى وبالتضحية { ولم يعزم } كل منهما { على } أي لم
~~يفرض ولم يوجب على وعزائم الله تعالى فرائضه التي أوجبها يقال عزمت عليك أي
~~PageV02P189 أمرتك أمرا جدا فهذا الحديث يعارضه ما يأتي من رواية البيهقي
~~وغيره مرفوعا { ثلاث هن علي فريضة ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحى }
~~وكلا الخبرين ضعيف والشافعي رضي الله تعالى عنه وجمهور أصحابه على الوجوب
~~لكن ذهب بعضهم إلى عدمه تمسكا بأن الخصائص لا تثبت إلا بحديث صحيح { قط عن
~~أنس } قضية تصرف المؤلف أن مخرجه الدارقطني خرجه وسلمه والأمر بخلافه بل
~~تعقبه ببيان علته فقال هو من رواية بقية وقد تقدم تدليسه وتليينه عن عبد
~~الله بن محرز وضعفه غير واحد وقال منكر الحديث وقال ابن أبي شيبة متروك
~~انتهى وقال الذهبي إسناده واه
# { أمرت بيوم الأضحى عيدا } قال الطيبي عيدا منصوب بفعل مقدر تفسيره ما
~~بعده أي أجعله عيدا وقال ابن رسلان فيه حذف تقديره بالأضحية في يوم الأضحى
~~إذ لا يصح الكلام إلا به إذ أمرت يتعلق الأمر فيه بالأضحية لا باليوم وفهم
~~التقدير من إضافة يوم إليه انتهى
# والمراد الأمر الندبي { جعله الله لهذه الأمة } تمامه كما في أبي داود
~~فقال رجل أرأيت إن لم أجد إلا منيحة أنثى أفأضحي بها ? قال لا ولكن تأخذ من
~~شعرك وتقص من شاربك وتحلق عانتك فتلك تمام أضحيتك عند الله وفيه أن عيد
~~الأضحى من خصائصنا وكذا الفطر كذا قيل وقد تمسك بظاهر الحديث قوم منهم داود
~~كابن سيرين فذهبوا إلى اختصاص النحر باليوم العاشر دون ما بعده { حم د ن ك
~~عن ابن عمرو } بن العاص وصححه ابن حبان وغيره
# { أمرت } على لسان جبريل بالإلهام أو بالرؤيا { بالسواك } بكسر السين
~~الفعل ويطلق على العود ونحوه { حتى خشيت أن يكتب علي } أي يفرض وفيه حجة
~~لمن ذهب إلى عدم وجوب السواك عليه قال الزين العراقي والخصائص لا تثبت إلا
~~بدليل صحيح ms1296 { حم عن واثلة } بن الأسقع قال في شرح التقريب سنده حسن وقال
~~المنذري والهيثمي فيه ليث بن أبي سليم وهو ثقة مدلس وقد عنعنه
# { أمرت } أي أمرني الله قال القاضي إذا قال الرسول أمرت فهم أن الله
~~تعالى أمره وإذا قاله الصحابي فهم أن الرسول أمره فإن من اشتهر بطاعة رئيس
~~إذا قال ذلك فهم أن الرئيس أمره { بالسواك حتى خفت على أسناني } أراد ما
~~يعم الأضراس واعلم أن لفظ رواية الطبراني في الكبير والأوسط فقد أمرت الخ
~~ولم أر فيه أمرت مجردا فإن كان فيه في غير مظنته وإلا فإثبات المصنف له في
~~هذا الحرف وهم { طب عن ابن عباس } قال الهيثمي فيه عطاء بن السائب وفيه
~~كلام
# { أمرت بالنعلين } أي بلبسهما خشية تقذر الرجلين { والخاتم } أي بلبسه في
~~الأصبع وباتخاذه للختم فيه فلبس النعلين مأمور به ندبا خشية تنجس القدمين
~~أو تقذيرهما وكذا الخاتم ولو لغير ذي سلطان خلافا لبعض الأعيان { الشيرازي
~~في } كتاب { الألقاب خد خط } في ترجمة وكيع بن سفيان { والضياء } المقدسي
~~في المختارة وكذا الطبراني في الكبير والأوسط { عن أنس } قال الخطيب وتبعه
~~ابن الجوزي ولم يروه عن يونس بن يزيد إلا عمر بن هارون وعمر تركه أحمد وابن
~~مهدي وقال ابن حبان يروي عن الثقات المعضلات ويدعي شيوخا لم يرهم انتهى
# وقال الهيثمي فيه PageV02P190 عمرو بن هارون البلخي وهو ضعيف وفي الضعفاء
~~للذهبي عمر تركوه وكذبه ابن معين انتهى وقضية صنيع المصنف أن ابن عدي
~~والخطيب خرجاه وسكتا عليه وهو غير صواب فأما الخطيب فقد سمعت ما قال وأما
~~ابن عدي فخرجه وقال هو باطل فإنه أورده في ترجمة ابن الأزهر وقال إنه باطل
~~فاقتصار المصنف على عزوه تلبيس فاحش
# { أمرت أن } بضم الهمزة مبنيا للمفعول أي أمرني الله بأن { أبشر خديجة }
~~بنت خويلد زوجته { ببيت في الجنة } أعد لها { من قصب } بفتح القاف والصاد
~~يعني قصب اللؤلؤ هكذا جاء مفسرا في رواية الطبراني في الأوسط وله فيه أيضا
~~من القصب المنظومة بالدر واللؤلؤ ms1297 والياقوت انتهى وقال هنا أيضا من قصب ولم
~~يقل من لؤلؤ لمناسبة القصب لكونها أحرزت قصب السبق بمبادرتها إلى الإيمان
~~قبل غيرها قال ابن حجر وفي القصب مناسبة أخرى من جهة استواء أكثر أنابيبه
~~وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها إذ كانت حريصة على رضاه بكل
~~ممكن ولم يصدر منها ما يغضبه قط كما وقع لغيرها انتهى { لا صخب فيه } أي لا
~~اضطراب ولا ضجة خصام ولا صياح إذ ما من بيت يجتمع فيه أهله إلا فيه صياح
~~وجلبة وقال بعضهم يجوز كون قوله لا صخب أي هو مخصوص فيها بلا مشارك إذ لا
~~يكاد المشترك يسلم من التنازع المؤدي للصخب { ولا نصب } أي لا تعب أي لا
~~يكون لها ثم تشاغل يشغلها عن لذائذ الجنة ولا تعب ينغصها ذكره القاضي أو
~~المراد أن ذلك ليس ثواب أعمالها بل زيادة بعد الجزاء على أعمالها { فإن قيل
~~} كيف لم يبشرها إلا بيت وأدنى أهل الجنة له فيها مسيرة ألف عام { فالجواب
~~} أن البيت عبارة عن القصر وتسمية الكل باسم الجزء معلوم في لسانهم فلما
~~كانت خديجة رضي الله عنها أول من بنى بيتا في الإسلام ولم يكن على ظهر
~~الأرض بيت إسلام إلا بيتها عبر بلفظ البيت للمناسبة أو أنها بشرت ببيت زائد
~~على ما أعد لها وخص القصب لحيازتها قصب السبق فجاء على معنى المقابلة { حم
~~حب ك عن عبد الله بن جعفر } قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي وقال
~~الهيثمي أحمد رجاله رجال الصحيح غير محمد بن إسحاق وقد صرح بالسماع
# { أمرت } بالبناء للمفعول والآمر هو الله تعالى قال القاضي عرف ذلك
~~بالعرف والأمر للوجوب في أحد قولي الشافعي وأحمد رضي الله عنهما والثاني
~~أنه للندب لأن المعطوف على اسجد مندوب اتفاقا ولأنه عليه السلام اقتصر على
~~الجبهة في قصة رفاعة انتهى وبقوله عرفا سقط النزاع فيه بخلوه من صيغة أفعل
~~{ أن أسجد على سبعة أعظم } سمي كل واحد عظما نظرا للجملة وإن اشتمل كل على ms1298
~~عظام فهو من تسمية الكل باسم البعض وفي رواية على سبعة أعضاء وفي أخرى آراب
~~جمع إرب بكسر فسكون وهو العضو ثم أبدل من ذلك قوله : { على الجبهة } فعلى
~~الثانية بدل من الأولى التي في حكم الطرح أو الأولى متعلقة بنحو حاصلا أي
~~أسجد على الجبهة حال كون السجود على سبعة أعضاء ذكره الكرماني دافعا به ما
~~عساه يقال كيف يكون حرفا واحدا بمعنى واحد متعلق بفعل واحد مكررا قال
~~الشافعية ويكفي جزء منها ويجب كشفه { واليدين } أي باطن الكفين لئلا يدخل
~~تحت المنهي من افتراش السبع ويدل له رواية مسلم بلفظ الكفين { والركبتين
~~وأطراف } أصابع { القدمين } بأن يجعل قدميه قائمتين على بطن أصابعهما
~~وعقبيه مرتفعين ليستقبل بظهور قدميه القبلة فلو أخل المصلي بواحدة من
~~السبعة بطلت صلاته قطعا في الجبهة وعلى الأصح في البقية عند الشافعية وهو
~~مذهب أحمد ويكفي وضع جزء من كل منها { ولا نكفت } بالكسر الفاء وبالنصب أي
~~لا نضم PageV02P191 ولا نجمع فهو بمعنى ولا نكف ومنه @QB@ ألم نجعل الأرض
~~كفاتا @QE@ ( المرسلات : 25 ) { الثياب } عند الركوع والسجود في الصلاة {
~~ولا الشعر } الذي للرأس والأمر بعدم كفهما للندب وإن كان الأمر بالسجود على
~~السبعة للوجوب فالأمر مستعمل في معنييه وهو جائز عند الشافعي رضي الله عنه
~~قال الطيبي جمع الحديث بعضا من الفرض والسنة والأدب تلويحا إلى إرادة الكل
~~( تنبيه ) جاء في حكمة النهي عن كف الشعر أن غرزة الشعر يقعد فيها الشيطان
~~حالة الصلاة ففي سنن أبي داود بإسناد قال ابن حجر جيد أن أبا رافع رأى
~~الحسن بن علي يصلي وقد غرز ضفيرته في قفاه فخلعها وقال : سمعت رسول الله
~~يقول ذلك مقعد الشيطان ولا يجب كشف غير الجبهة بل يكره كشف الركبتين لما
~~يحذر من كشف العورة وأما عدم وجوب كشف القدمين فلدليل لطيف وهو أن الشارع
~~وقت المسح على الخف بمدة تقع فيها الصلاة بالخف فلو وجب كشف القدمين لوجب
~~نزع الخف المقتضي لنقض الطهارة فتبطل الصلاة ذكره ابن دقيق العيد قال في ms1299
~~الفتح وفيه نظر { ق د ن ه عن ابن عباس } ورواه عند أيضا أحمد وغيره
# { أمرت بالوتر وركعتي الضحى ولم تكتبا } أي تفرضا وفي نسخة ولم يكتب
~~بمثناة تحت بغير ألف أي ذلك وفيه أن ذلك من خصائصه على أمته { حم عن ابن
~~عباس } قال في المطامح فيه جابر الجعفي كذاب وقال الذهبي واه قال ابن حجر
~~لكن له متابع آخر من رواية وضاح بن يحيى عن مندل عن يحيى بن سعيد عن عكرمة
~~قال ابن حبان وضاح لا يحتج به يروي أحاديث كلها معمولة ومندل ضعيف
# { أمرت بقرية } أي أمرني الله بالهجرة إليها إن كان قاله بمكة أو
~~باستيطانها إن كان قاله بالمدينة ذكره السمهودي { تأكل القرى } أي تغلبها
~~في الفضل حتى يكون فضل غيرها بالنسبة إليها كالعدم لاضمحلالها في جنب عظيم
~~فضلها كأنها تستقري القرى تجمعها إليها أو الحرب بأن يظهر أهلها على غيرهم
~~من القرى فيفنون ما فيها فيأكلونه تسلطا عليها وافتتاحها بأيدي أهلها
~~فاستعير الأكل لافتتاح البلاد وسلب الأموال وجلبها إليه { يقولون يثرب } أي
~~تسميها الناس بذلك باسم رجل من العمالقة نزلها أو غيره وبه كانت تسمى قبل
~~الإسلام { وهي } أي الحال أن اسمها اللائق إنما هو { المدينة } إذ هم كانوا
~~يقولون ذلك والاسم المناسب الحقيق بأن تدعى به هو المدينة فإنها تليق أن
~~تتخذ دار إقامة وأما يثرب فمكروه بما يؤول إليه التثريب والتثريب الفساد
~~والتوبيخ والملامة قال النووي رضي الله تعالى عنه فيكره تسميتها به وكان
~~المصطفى يحب الاسم الحسن ويكره القبيح وتسميتها في القرآن بيثرب إنما هو
~~حكاية قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض وهي { تنفي الناس } أي شرارهم
~~وهمجهم يدل عليه التشبيه بقوله { كما ينفي الكير } فإنه ينفي { خبث الحديد
~~} رديئه والكور بضم الكاف موقد النار من حانوت نحو حداد والكير بالكسر زقه
~~الذي ينفخ فيه والمراد ما بني من طين والخبث بفتحتين ما تبرزه النار من
~~الجواهر المعدنية وبضم فسكون الشيء الخبيث جعل مثل المدينة وساكنيها مثل
~~الكير وما يوقد عليه ms1300 في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقى
~~الطيب كما كان في زمن عمر رضي الله عنه أخرج أهل الكتاب وأظهر العدل
~~والاحتساب فزعم عياض أن ذا مختص بزمنه غير صواب وقيل وفيه أنها أفضل من مكة
~~ورجح واعترض { ق } في الحج { عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا النسائي
# { أمرت الرسل } الظاهر أن المراد به ما يشمل الأنبياء { أن لا تأكل إلا
~~طيبا } أي حلالا متيقن الحل فلا تأكل PageV02P192 حراما ولا ما فيه شبهة
~~وإن جاز الثاني لغيرهم لأنهم لسمو مقامهم يشدد عليهم وحسنات الأبرار سيئات
~~المقربين وهذا ناظر إلى قوله تعالى : @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~@QE@ ( المؤمنون : 51 ) { ولا تعمل إلا صالحا } فلا يفعلون غير صالح من
~~كبيرة ولا صغيرة عمدا أو سهوا قبل النبوة أو بعدها لعصمتهم قال حكيم لآخر
~~أوصني قال : اعمل صالحا وكل طيبا { ك } في الأطعمة { عن أم عبد الله بنت
~~أوس } الأنصاري { أخت شداد بن أوس } قالت بعثت إلى النبي بقدح لبن عند فطره
~~فرد عليها الرسول { أنى لك هذا } قالت من شاة لي قال : { أنى لك الشاة }
~~قالت : اشتريتها من مالي فشرب فذكره قال الحاكم صحيح فرده الذهبي بأن أبا
~~بكر بن أبي مريم راويه واه انتهى ورواه أيضا الطبراني باللفظ المزبور وفيه
~~أيضا ابن أبي مريم
# { أمرنا } بالبناء للمفعول أي أنا وأمتي { بإسباغ الوضوء } أي بإكماله
~~على ما شرع فيه من السنن لا إتمام فروضه فإنه غير مخصوص بهم فإن إتمامه على
~~غيرهم أيضا على ما عليه التعويل وما تقرر من أن المأمور هو وأمته هو ما
~~قرره جمع لكن الأوجه أن المراد الأنبياء كما أفصح به في خبر هذا وضوئي
~~ووضوء الأنبياء من قبلي قال المؤلف في الخصائص لم يكن الوضوء إلا للأنبياء
~~دون أممهم { الدارمي } في مسنده { عن ابن عباس } وفي الباب غيره أيضا
# { أمرنا بالتسبيح في أدبار الصلوات } أي أعقاب الصلوات المفروضة بحيث
~~ينسب إليها عرفا والأمر هنا للندب { ثلاثة وثلاثين تسبيحة } أي قول سبحان
~~الله ms1301 { وثلاثا وثلاثين تحميدة } أي قول الحمد لله { وأربعا وثلاثين تكبيرة
~~} أي قول الله أكبر بدأ بالتسبيح لتضمنه نفي النقائص عنه تعالى ثم بالتحميد
~~لتضمنه إثبات الكمال له ثم بالتكبير لإفادته أنه أكبر من كل شيء وإفراد كل
~~من الثلاثة أولى من جمعها وثواب العدد المذكور يحصل وإن زاد عليه على الأصح
~~المنصور { طب عن أبي الدرداء } وإسناده حسن وقال صحيح
# { أمرني جبريل } أي عن الله تعالى { أن } أي بأن { أكبر } أي أن أقدم
~~الأكبر في السن في مناولة السواك وترجم له البخاري { باب دفع السواك إلى
~~الأكبر } وذكر فيه فقيل لي كبر قال شراحه قائل ذلك له جبريل عليه السلام
~~وقوله كبر أي قدم الأكبر في السن ورواه في الغيلانيات بلفظ أمرني جبريل أن
~~أقدم الأكابر وخرجه أحمد والبيهقي بلفظ رأيت رسول الله يستن فأعطاه أكبر
~~القوم ثم قال : إن جبريل أمرني أن أكبر وروى أبو داود بإسناد قال النووي
~~صحيح وابن العراقي رد على من نازع الراجح صحته عن عائشة رضي الله عنها أوحى
~~الله إلي في فضل السواك أن أكبر وبذلك يعلم أن حمل التكبير على قول الله
~~أكبر في العيدين غير قويم وفيه أن السن من الأوصاف التي يقدم بها فيستدل به
~~في أبواب كثيرة من الفقه سيما في مورد النص وهو الإرفاق بالسواك ثم يطرد في
~~جميع وجوه الإكرام كركوب وأكل وشرب وانتعال وطيب ومحله ما إذا لم يعارض
~~فضيلة السن أرجح منها وإلا قدم الأرجح كإمامة الصلاة والإمامة العظمى
~~وولاية النكاح وإعطاء الأيمن في الشرب ولا منافاة بين ذلك والحديث لأنه لم
~~يدل على أن السن يقدم به على كل شيء بل إنه شيء يحصل به التقديم قال الحكيم
~~السواك من حق الأسنان PageV02P193 لأنه يشد اللثة ويذهب الحفر فأكبرهم سنا
~~أقدمهم خروج أسنان ومن كان أقدم فهو أحق { الحكيم } الترمذي { حل } من حديث
~~نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن أسامة بن زيد عن نافع { عن ابن عمر } بن
~~الخطاب ظاهره أن المؤلف لم يره ms1302 مخرجا لأشهر من هذين وهو عجب فقد خرجه
~~الطبراني في الأوسط باللفظ المذكور
#
# { امسحوا } جوازا { على الخفين } في الوضوء حضرا وسفرا ولو بلا حاجة ولم
~~ينسخ ذلك حتى مات وقد بلغت أحاديث المسح التواتر حتى قال الكمال ابن الهمام
~~قال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه ما قلت بالمسح حتى جاءني فيه مثل وضوء
~~النهار وعنه أخاف الكفر على من لم ير المسح على الخفين لأن الآثار التي
~~جاءت فيه في حين التواتر قال ابن تيمية ولم يكن النبي يتكلف ضد حاله التي
~~هو عليها بل إن كانت رجلاه في الخف مسح عليهما ولم ينزعهما وإلا غسل قدميه
~~ولم يلبس الخف قال وهذا أعدل الأقوال في مسألة الأفضل من المسح والغسل {
~~والخمار } أي وامسحوا على الخمار أي على العمامة كما في النهاية قال لأن
~~الرجل يغطي بها رأسه كما أن المرأة تغطيه بخمارها وذلك إذا اعتم عمة العرب
~~فأدارها تحت الحنك فلا يمكنه نزعها كل وقت فتصير كالخفين لكن لا بد من مسح
~~بعض الرأس ثم يكمل عليها ( تنبيه ) عدوا من خصائص نبينا وأمته المسح على
~~الخف { حم } من حديث مكحول بن الحارث بن معاوية الكندي وأبي جندل { عن بلال
~~} بن رباح بموحدة مولى أبي بكر قال مكحول : كان الحارث بن معاوية الكندي
~~وأبو جندل بن سهيل يتوضآن فذكر المسح على الخفين فمر بهما بلال المؤذن
~~فسألاه عن ذلك فقال : سمعت رسول الله يقول فذكره
# { امسح } ندبا { رأس اليتيم } أل فيه للعهد الذهني على وازن @QB@ وأخاف
~~أن يأكله الذئب @QE@ ( يوسف : 13 ) والمراد بعض من الحقيقة غير معينة ولهذا
~~كان في المعنى كالنكرة إذ ليس المراد يتيما معينا ولا كل فرد من أفراد
~~اليتامى ولا ذئبا معينا ولا كل ذئب { هكذا إلى مقدم رأسه } أي من المؤخر
~~إلى المقدم { ومن } كان { له أب هكذا إلى مؤخر رأسه } أي من المقدم إلى
~~المؤخر والأمر للندب لا للوجوب كما تقرر { خط } في ترجمة محمد بن سليمان
~~الهاشمي { وابن عساكر } في التاريخ { عن ابن ms1303 عباس } ثم قال الخطيب لا يعرف
~~لمحمد بن سليمان غير هذا الحديث وقال ابن القطان هو محمد بن سليمان عن أبيه
~~عن جده الأكبر ابن عباس وسليمان لا يعرف حاله في الحديث وكان أمير البصرة
~~وجاء في حديث البزار عن ابن عباس أنه وضع كفه على مقدم رأس اليتيم مما يلي
~~جبهته ثم أصعدها إلى وسط رأسه ثم أحدرها إلى مقدم أوائل جبهته ومن كان له
~~أب وضع كفه على مقدم رأسه مما يلي جبهته ثم أصعدها إلى وسط رأسه ورواه
~~الطبراني في الأوسط بنحوه لكنه قال إذا لقيتم الغلام يتيما فامسحوا رأسه
~~هكذا إلى قدام فإذا كان له أب فامسحوا رأسه هكذا إلى خلف من مقدمته قال
~~الحافظ العراقي وفيه محمد بن سليمان بن علي ضعيف
# { أمسك عليك } يا كعب بن مالك الذي جاءنا تائبا معتذرا عن تخلفه عن غزوة
~~تبوك مريدا للانخلاع من جميع ماله صدقة { بعض مالك } وانخلع عن بعضه بأن
~~تتصدق به { فهو خير لك } من التصدق بكله لئلا تتضرر بالفقر وعدم الصبر على
~~الفاقة فالتصدق بجميع المال غير محبوب إلا لمن قوي يقينه كالصديق ومن قاربه
~~ممن له شدة صبر وكمال وثوق وقوة توكل وقليل ما هم فلذلك منع كعبا من التصدق
~~بجميع ماله دون أبي بكر رضي الله عنه وفيه دلالة على صحة التصدق بالمشاع إذ
~~لم يفرق فهو حجة على مانعه { ق 3 عن كعب بن مالك } قلت : يا رسول الله إن
~~من توبتي PageV02P194 أن أنخلع من مالي صدقة لله ورسوله فذكره
# { امش } يعني اذهب وخص المشي لكونه أولى { ميلا } ثلاثة فراسخ { عد مريضا
~~} مسلما { امش } بدل مما قبله { ميلين أصلح بين اثنين } رجلين أو فئتين
~~يعني حافظ على فعل ذلك ولو كان عليك فيه مشقة كأن يمشي إلى محل بعيد فإنه
~~قربة مؤكدة ينبغي الاعتناء بها لمزيد فضلها { امش ثلاثة أميال زر أخا في
~~الله } تعالى وإن لم يكن من النسب وبين به أن الثالث أفضل وأهم وآكد من
~~الثاني وأن الثاني ms1304 أفضل من الأول والأمر في الكل للندب فالميل للتكثير
~~والمراد امش مسافة طويلة لعيادة المريض وامش ولو ضعفها للصلح وامش ولو
~~ضعفيها للزيارة { ابن أبي الدنيا } أبو بكر القرشي { في كتاب } فضل زيارة {
~~الاخوان عن مكحول } الدمشقي { مرسلا } ظاهر كلام المصنف أنه لم يقف عليه
~~مسندا وهو عجب فقد خرجه البيهقي عن أبي أمامة لكن فيه علي بن يزيد الألهاني
~~قال البخاري منكر الحديث وعمر بن واقد متروك
# { امشوا أمامي } أي قدامي { خلوا } فرغوا { ظهري للملائكة } ليمشوا خلفي
~~وهذا كالتعليل للأمر بالمشي أمامه وبه يعرف أن غيره من الأمة ليس مثله في
~~ذلك لفقد المعنى المعلل به ومن ثم عد ذلك من خصائصه ولهذا صرحوا بأن الطالب
~~إذا مشى مع الشيخ فليكن أمامه بالليل ووراءه نهارا إلا أن يقتضي الحال خلاف
~~ذلك لنحو زحمة قال المؤلف ومن خصائصه سير الملائكة معه حيث سار يمشون خلف
~~ظهره { ابن سعد } في الطبقات { عن جابر } بن عبد الله قال خرج رسول الله
~~وقال لأصحابه امشوا إلى آخره ورواه عنه أيضا بهذا اللفظ أبو نعيم في الحلية
~~وقال تفرد به الجارود بن يزيد عن سفيان
# { أمط } أزل ندبا { الأذى عن الطريق } من نحو شوك وحجر وكل ما يؤذي
~~السالك فيه { فإنه لك صدقة } أي تؤجر عليه كما تؤجر على الصدقة فإنه تسبب
~~إلى سلامة من يمر عليه من الأذى فكأنه تصدق عليه بذلك فحصل له أجر الصدقة
~~وقد جعل المصطفى الإمساك عن الشر صدقة على النفس فإماطته مندوبة ندبا مؤكدا
~~والظاهر أن المراد الطريق المسلوك أما المهجور فليس مثله في أصل الندب أو
~~تأكده وأنه لو كان الطريق مختصا بنحو قطاع أو حربيين أنه لا يندب فيه ذلك
~~بل لو قيل يطلب أن يلقى فيه ما يؤذي لكان قريبا { خد عن أبي برزة } بفتح
~~الموحدة والزاي بينهما راء ساكنة الأسلمي فضلة بن عبيد على الصحيح مات سنة
~~ستين وكذا رواه عنه الديلمي كالطبراني
# { أمك } قال ابن السيد سميت أما لأنها أصل الولد وأم كل ms1305 شيء أصله كما
~~قالوا لمكة أم القرى { ثم أمك ثم أمك } بنصب الميم في الثلاثة أي قدمها في
~~البر يا من جئتنا تسأل عمن تبر أولا قال الزين العراقي هذا هو المعروف في
~~الرواية فهو من قبيل @QB@ يسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ ( البقرة :
~~219 ) ويجوز الرفع هنا كما قرىء به ثم لكن يرجح النصب قوله الآتي { ثم أباك
~~} إلا أن يقال إنه جاء على لغة القصر انتهى والخطاب وإن كان لواحد لكنه عام
~~وكرره للتأكيد أو إشعارا بأن لها ثلاثة أمثال ما للأب من البر لما تكابده
~~وتعانيه من المشاق والمتاعب في الحمل والفصال في تلك المدة المتطاولة فهو
~~PageV02P195 إيجاب للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكير لحقها العظيم مفردا إذ
~~لها من الحقوق ما لا يقام به كيف وبطنها له وعاء وحجرها له حواء وثديها له
~~سقاء { ثم } قدم { أباك } فهو بعد الأم وقوله ثم أباك قال في الرياض نصب
~~بفعل محذوف أي ثم بر أباك قال في رواية ثم أبوك قال وهذا واضح وقد حكي في
~~الرعاية الإجماع على تقديمها عليه قال ابن بطال وهذا إذا طلبا فعلا في وقت
~~واحد ولم يمكن الجمع وإلا وجب لأن فضل النصرة أهم ما يجب رعايته بعد فضل
~~التربية { ثم } بعد الأب وأبيه وإن علا قدم { الأقرب } منك { فالأقرب }
~~فتقدم الأب فالأولاد فالاخوة والأخوات فالمحارم من ذوي الأرحام كالأعمام
~~والعمات قال الزين العراقي وجاء في حديث بعد الأب ثم أختك وأخاك وهل يؤخذ
~~من تقديمه الأخت رجحان حقها في الصلة على الأخ كما ذكر في الأم أو هما سواء
~~وإنما قدمها لمناسبة قوله أمك ثم أباك كل محتمل والأول أقرب وأراد بالبر
~~ترك العقوق وكما أن العقوق له مراتب فالبر كذلك انتهى ويؤخذ مما تقرر أن
~~الكلام في غير النفقة أما هي فيقدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الأم
~~ثم الأب { تنبيه } من كلامهم الأب أعرف وأشرف والأم أرحم وأرأف قال في شرح
~~النوابغ وحكمة كون الأم أشفق على الولد من الأب ms1306 أن خروج ماء المرأة من
~~قدامها من بين ثدييها قريبا من القلب وموضع المحبة القلب والأب خروج مائه
~~من وراء الظهر
# قال الإمام المرغيناني وإنما نسب الولد إلى الأب مع أنه خلق من مائهما
~~لأن ماء الأم يخلق منه الحسن والجمال والسمن والهزال وهذه الأشياء لا تدوم
~~بل تزول وماء الرجل منه العظم والعصب والعروق ونحوها وهي لا تزول في عمره
~~فلذلك نسب إليه دونها وقال الحكيم إنما صيرنا الحكم للأب لأن أصل الجسد من
~~مائه لأن العظم والعصب والعروق منه ومن الأم اللحم والدم والشعر والجلد
~~ونحوها والعظم ونحوه إذا ذهب ذهب الجسد واللحم كسوة قال تعالى : @QB@
~~فكسونا العظام لحما @QE@ ( المؤمنون : 14 ) فلذلك العصوبة والولاية له
~~دونها { حم د ت ك } كلهم { عن معاوية بن حيدة } بفتح المهملة وسكون التحتية
~~وفتح المهملة ابن معاوية القشيري جد بهز بن حكيم قال الترمذي حسن صحيح { ه
~~عن أبي هريرة } قال قلت يا رسول الله من أحق الناس بحسن الصحبة فذكره وهو
~~في مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ { أمك ثم أمك ثم أباك ثم أدناك أدناك }
# { أملك يدك } أي اجعلها مملوكة لك فيما عليك وباله وتبعته واقبضها عما
~~يضرك وابسطها فيما لا ينفعك
# قال الطيبي هذا وما بعده من أسلوب الحكيم سأله رجل عن حقيقة النجاة
~~فأجابه عن سببه لأنه أهم بحاله وأخرجه على سبيل الأمر المقتضي للوجوب زيادة
~~في التقرير والتقريع { تخ عن أسود } ضد أبيض { بن أصرم } المحاربي عداده في
~~أهل الشام وروايته فيهم ورواه عنه أيضا الطبراني قال الهيثمي وإسناده حسن
# { أملك عليك } يا من سألت منا النجاة { لسانك } بأن لا تحركه في معصية بل
~~ولا فيما لا يعينك فإن أعظم ما تطلب استقامته بهذا القلب اللسان فإنه
~~الترجمان وقد سبق أن اللسان فاكهة الإنسان وإذا تعود اللسان صعب عليه الصبر
~~عنها فبعد عليه النجاة منها ولهذا تجد الرجل يقوم الليل ويصوم النهار
~~ويتورع عن استناده إلى وسادة حرير أو قعوده عليه في نحو وليمة لحظة واحدة
~~ولسانه ms1307 يفري في الأعراض غيبة ونميمة وتنقيصا وإزراء ويرمي الأفاضل بالجهل
~~ويتفكه بأعراضهم ويقول على ما لا يعلم وكثيرا ممن نجده يتورع عن دقائق
~~الحرام كقطرة خمر ورأس إبرة من نجاسة ولا يبالي بمعاشرة المرد والخلوة بهم
~~وما هنالك وما هو إلا كأهل العراق السائلين ابن عمر عن دم البعوض وقد قتلوا
~~الحسين رضي الله تعالى عنه { ابن قانع } أحمد في المعجم { طب عن الحارث بن
~~هشام } بن المغيرة المخزومي أخو أبي جهل وهو الذي PageV02P196 أجارته أم
~~هانىء يوم الفتح وقيل غيره مات بالشام مرابطا قال : قلت : يا رسول الله
~~أخبرني بأمر أعتصم به فذكره قال الهيثمي رواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد
# { أملك عليك لسانك } أي احفظه وصنه لعظم خطره وكثرة ضرره قال ذو النون
~~رضي الله عنه أصون الناس لنفسه أملكهم للسانه وقال ابن مسعود أو عمر ما على
~~الأرض أحوج إلى طول سجن من اللسان قال حجة الإسلام رضي الله عنه معنى حفظ
~~اللسان من الكذب فلا ينطق به في جد ولا هزل لأنه إن نطق به هزلا تداعى إلى
~~الجد والخلف بالوعد بل ينبغي أن يكون إحسانك فعلا بلا قول والغيبة فإنها
~~أشد من ثلاثين زنية والمراد الجدال والمنافسة وتزكية النفس واللعن والدعاء
~~على الخلق والمزاح والسخرية والاستهزاء بالخلق ونحو ذلك انتهى
# قال بعض الحكماء ولا شيء أحق بالسجن من اللسان وقد جعله خلف الشفتين
~~والأسنان ومع ذلك يكثر القول ويفتح الأبواب { وليسعك بيتك } سيما في زمن
~~الفتن قال الطيبي الأمر في الظاهر وارد على البيت وفي الحقيقة على المخاطب
~~أي تعرض لما هو سبب للزوم البيت من الاشتغال بالله والمؤانسة بطاعته والخلو
~~عن الأغيار { وابك على خطيئتك } أي ذنوبك ضمن بكى معنى الندامة وعداه بعلى
~~أي اندم على خطيئتك باكيا فإن جميع أعضائك تشهد عليك في عرصات القيامة
~~بلسان طلق ذلق تفضحك به على ملأ من الخلق @QB@ يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون @QE@ ( النور : 24 ) { تتمة } قال في
~~الحكم ما نفع القلب شيء مثل ms1308 عزلة يدخل فيها ميدان فكره كيف يشرق قلب وصور
~~الأكوان منطبعة في مرآته كيف يرحل إلى الله وهو مكبل بشهواته أم كيف يطمع
~~أن يدخل حضرة الله وهو لم يتطهر من جنابة غفلاته أم كيف يرجو أن يفهم دقائق
~~الأسرار وهو لم يتب من هفواته
# { فائدة } قال ابن الحاج عذل بعضهم عن الانعزال في خلوته فقال وجدت لساني
~~كلبا عقورا قل أن يسلم منه من خالطه فحبست نفسي ليسلم المسلمون من آفاته {
~~ت } في الزهد { عن عقبة بن عامر } الجهني قال : لقيت رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم فقلت : ما النجاة فقال أملك الخ وهذا الجواب من أسلوب
~~الحكيم سأل عن حقيقة النجاة فأجابه عن سببه لأنه أهم بحاله وأولى وكان حق
~~الظاهر أن يقول حفظ اللسان فأخرجه على سبيل الأمر المقتضي للوجوب مزيدا
~~للتقرير والاهتمام كذا قاله المصنف تبعا لعبد الحق في أحكامه قال ابن
~~القطان وهو خطأ إنما هو عن أبي أمامة وسكت عنه والترمذي إنما قال حسن وهو
~~إلى الضعف أقرب فإنه من رواية يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن
~~يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال في المنار وكلهم متكلم فيه
# { أملكوا العجين } أي أنعموا عجنه وأجيدوه { فإنه أعظم للبركة } أي أكثر
~~لزيادة الخير والنمو فيه يقال ملكت العجين وأملكته إذا أنعمت عجنه وأجدته
~~قال ابن الأثير أراد أن خبزه يزيد بما يحتمل من الماء بجودة العجن انتهى
# وفي رواية ذكرها في النهاية أملكوا العجين فإنه أحد الربيعين { عد عن أنس
~~} ظاهر كلام المصنف أن ابن عدي خرجه وأقره والأمر بخلافه فإنه أورده في
~~ترجمة سلامة بن روح الابلي وقال : قال أبو حاتم يكتب حديثه وقال أبو زرعة
~~منكر الحديث
# { أمناء المسلمين على صلاتهم وسحورهم المؤذنون } أي هم حافظون عليهم دخول
~~الوقت لأجل الصلاة والصوم فيه فمتى قصروا فيما عليهم من رعاية الوقت بتقدم
~~أو تأخر فقد خانوا ما ائتمنوا عليه من أوقات الصلوات وما يتبعها من وظائف
~~العبادات ms1309 { هق عن أبي محذورة } الجمحي المكي المؤذن أوس وقيل سمرة
~~PageV02P197
# { أمنع الصفوف } أي أحوطها وأحرزها { من الشيطان } أي من وسوسته { الصف
~~الأول } أي الذي يلي الإمام ولعله لكثرة الملائكة حول الإمام فبذلك يضعف
~~سلطان الشيطان وهذا مسوق للحث على تأكد الاهتمام بإيثاره والمحافظة على
~~ملازمته { أبو الشيخ } عبد الله بن جعفر في الثواب وكذا الديلمي { عن أبي
~~هريرة } وفيه محمد بن سنان قال الذهبي في الضعفاء كذبه أبو داود وابن خراش
~~وقال الدارقطني لا بأس به وحكيم بن سيف قال أبو حاتم صدوق لا يحتج به ووثق
~~وهشام أبو المقدام قال النسائي وغيره متروك
# { أمنوا } بالتشديد أي قولوا آمين ندبا { إذا قرىء } بالبناء للمفعول وفي
~~نسخة للفاعل أي قرأ الإمام في الصلاة أو قرأ أحدكم خارجها { غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين } أي إذا انتهى في قراءته إلى ذلك وورد في غير ما حديث
~~تعليله بأن الملائكة تؤمن على قراءته فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر
~~له { ابن شاهين } عمر { في السنة } أي في كتاب السنة له { عن علي } أمير
~~المؤمنين
# { أميران } تثنية أمير وهو صاحب الأمر والولي وكل من ترغب في مشاورته أو
~~مؤامرته فهو أميرك { وليسا بأميرين } الإمرة المتعارفة وهما { المرأة تحج
~~مع القوم } الحجاج { فتحيض قبل أن تطوف بالبيت طواف الزيارة فليس لأصحابها
~~أن ينفروا حتى يستأمروها } واستنبط منه شافعيون أن على أمير الحاج الإمساك
~~عن الرحيل عن مكة لأجل حائض لم تطف للإفاضة ولم ترد الإقامة بمكة قال المحب
~~الطبري كالمجموع سكت عنه أصحابنا وهو مذهب مالك ويلزم الجمال حبس الجمال
~~لها أكثر مدة الحيض { والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له أن يرجع حتى
~~يستأمر أهلها } يعني لا ينبغي له أن يرجع حتى يستأذنهم وانتزع منه بعض
~~العلماء أنه لا يجوز له الانصراف بدون إذن ولي الميت وحكي عن مالك وقيده
~~بعض أتباعه بما إذا لم يطل وذهب الجمهور إلى خلافه محتجين بأن المصطفى جعل
~~لمن لم يشهد الدفن قيراطا فدل على جواز الانصراف قبل الدفن ms1310 بغير إذن وأقول
~~ما استدلوا به لا ينهض شبهة فضلا عن حجة إذ ليس في خبر القيراط ما يؤذن بأن
~~شرطه أن لا ينصرف إلا بإذن وبفرض تسليمه فالجهة منفكة { المحاملي } بفتح
~~الميم والحاء وسكون الألف وكسر الميم واللام نسبة إلى المحامل التي تحمل
~~الناس في السفر وهو القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل الضبي سمع
~~البخاري والدورقي وابن الصباح وخلقا وعنه الطبراني والدارقطني وغيرهما قال
~~السمعاني ثقة كان يحضر مجلس إملائه عشرة آلاف رجل مات سنة ثلاث وثلاثين
~~وثلاثمائة { في أماليه } الحديثية وكذا البزار وأبو نعيم والديلمي كلهم {
~~عن جابر } قال في الميزان تفرد به عمرو بن عبد الغفار الفقيمي وعمرو متهم
~~بالوضع وقد سرقه آخر من الفقيمي أو الفقيمي سرقه منه وقال ابن القطان عمرو
~~متهم بالوضع وخرجه العقيلي من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال في
~~المطامح ومداره على أبي سفيان وغيره من الضعفاء الذين لا يحتج بهم
# { إن الله أبى علي فيمن قتل مؤمنا } ظلما يعني سألته أن يقبل توبته
~~فامتنع أشد امتناع قال ذلك { ثلاثا } أي PageV02P198 كرره ثلاث مرات
~~للتأكيد هذا إن كان ثلاثا من لفظ الصحابي فإن كان من الحديث فالمعنى سألته
~~ثلاث مرات فامتنع وفي رواية للخطيب ما يقتضي الأول وهذا يخرج مخرج الزجر
~~والتهويل كأنه علم أن ذلك القاتل ليس ممن أناب حق الإنابة أو المراد من
~~استحل القتل ظلما { حم ن ك عن عقبة بن مالك } الليثي له صحبة قال بعث رسول
~~الله سرية فأغاروا على قوم فشذ رجل منهم فاتبعه رجل من السرية فقال إني
~~مسلم فلم ينظر إليه فقتله فنمى الخبر إلى النبي فقال فيه قولا شديدا فأتاه
~~القاتل وهو يخطب فقال ما قال الذي قال إلا تعوذا فأعرض ثم أخذ في خطبته
~~فقال الثالثة فأقبل عليه النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم تعرف المساء
~~في وجهه فقال : إن الله إلى آخره قال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح غير
~~بشر بن عاصم الليثي وهو ثقة ms1311 وقال العراقي في أماليه حديث صحيح وقال الذهبي
~~في الكبائر على شرط مسلم
# { إن الله أبى لي أن أتزوج } امرأة { أو أزوج } من أهلي امرأة { إلا } من
~~{ أهل الجنة } يعني منعني من مصاهرة من يختم له بعمل أهل النار فيخلد فيها
~~وهذه بشارة جليلة لأصهاره { ابن عساكر } في التاريخ { عن هند بن أبي هالة }
~~التميمي ولد خديجة قتل مع علي رضي الله تعالى عنه يوم الجمل شهد أحدا
~~وغيرها وإسناده ضعيف لكن يعضده خبر الحاكم وغيره سألت ربي أن لا أتزوج إلى
~~أحد من أمتي ولا يتزوج مني أحد من أمتي إلا كان معي في الجنة
# { إن الله تبارك وتعالى } قال التوربشتي تبارك تفاعل من البركة وهي
~~الكثرة والاتساع وتبارك أي بارك مثل قاتل لكن فاعل يتعدى وتفاعل لا يتعدى
~~ومعناه تعالى وتعظم وكثرت بركاته في السموات والأرض إذ به تقوم وبه تستنزل
~~الخيرات وذلك تنبيه على اختصاصه سبحانه بالخيرات الإبداعية والبركات
~~المتوالية { اتخذني خليلا } قال الحرالي من المخاللة وهي المداخلة فيما
~~يقبل التداخل حتى يكون كل واحد خلال الآخر وموقع معناها الموافقة في وصف
~~الرضى والسخط فالخليل من رضاه رضى خليله وفعاله فعاله وهذه رتبة لا تنال
~~بجد ولا اجتهاد { كما اتخذ إبراهيم خليلا } لأن الله تعالى لما علم من كل
~~منهما أحوالا بديعة وأسرارا غريبة عجيبة وصفات قد رضيها أهلهما لمخاللته
~~ومخالطته قال ابن القيم وما ظنه بعض المخالطين أن المحبة أكمل من الخلة وأن
~~إبراهيم خليل ومحمد حبيب فمن جهله فإن المحبة عامة والخلة خاصة والخلة
~~نهاية المحبة { وأن خليلي } من البشر { أبو بكر } وأما خبر { لو كنت متخذا
~~خليلا لاتخذت أبا بكر } فقاله قبل العلم وفي رواية لابن ماجه بعد : { كما
~~اتخذ الله إبراهيم خليلا فمنزلي ومنزل إبراهيم يوم القيامة في الجنة تجاهين
~~والعباس بيننا مؤمن بين خليلين }
# وفي رواية للحاكم علي بدل العباس وفي الكل مقال { طب عن أبي أمامة } قال
~~الحافظ العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي وقال فيه يحيى الخماني وهو
~~ضعيف وأقول ms1312 لم أر يحيى في سنده فلعله في محل آخر وإنما رأيت فيه عبيد الله
~~بن زحر ومر أن الذهبي قال له صحيفة واهية
#
# { إن الله تعالى } حال لازمة أي متعاليا عما لا يليق بعلى جناب قدسه {
~~أجاركم } حماكم ومنعكم وأنقذكم وحفظكم { من ثلاث خلال } أي خصال الأولى {
~~أن لا يدعو عليكم نبيكم } كما دعى نوح على قومه { فتهلكوا } بكسر اللام {
~~جميعا } أي بل كان النبي كثير الدعاء لأمته واختبأ دعوته المجابة لأمته يوم
~~القيامة { و } الثانية { أن لا يظهر } PageV02P199 بضم أوله وكسر ثالثه أي
~~لا يغلب { أهل } دين { الباطل } وهو الكفر وإن كثر أنصاره { على } دين {
~~أهل الحق } وهو الإسلام وإن قلت أعوانه فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفىء
~~نوره قال التوربشتي ولم يكن ذلك بحمد الله مع ما ابتلينا به من الأمر
~~الفادح والمحنة العظمى بتسلط الأعداء علينا ومع استمرار الباطل فالحق أبلج
~~والشريعة قائمة لم تخمد نارها ولم يندرس منارها وقال القاضي المراد بالظهور
~~الظفر المؤدي إلى قمع الحق وإبطاله بالكلية ولعله أراد به أن أهل الكفر
~~والإيمان إذا تحاربوا على الدين ولم يكن غرض سواه لم تظفر الكفار على
~~المسلمين انتهى ومن ذهب إلى أن المراد لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق
~~مطلقا يحتاج لحمله على الظهور كل الظهور وقيل هو عند نزول عيسى عليه السلام
~~فلا يبقى إلا الإسلام أو خروج المهدي وقيل المراد إظهار الحق بالحجج
~~والبراهين والقصد أن أهل الباطل وإن ظهروا فمآل أمرهم إلى الأفول والخمول {
~~و } الثالثة { أن لا تجتمعوا على ضلالة } قال الطيبي حرف النفي في القرائن
~~زائد كقوله تعالى : @QB@ ما منعك ألا تسجد @QE@ ( الاعراف : 12 ) وفائدته
~~توكيد معنى الفعل وتحقيقه وذلك لأن الإجارة لا تستقيم إلا إذا كانت الخلال
~~مثبتة لا منفية وفيه أن إجماع أمته حجة وهو من خصائصهم وقضية تصرف المؤلف
~~أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته فهؤلاء أجاركم الله منهن
~~وأن ربكم أنذركم ثلاثا الدخان يأخذ المؤمن منه كالزكمة ويأخذ الكافر فينتفخ
~~والثانية ms1313 الدابة والثالثة الدجال هكذا ساقه الحافظ ابن حجر في تخريج
~~المختصر وتبعه الكمال ابن أبي شريف في مختصره فليعتمد { د } في الفتن وكذا
~~الطبراني وغيره { عن أبي مالك الأشعري } قال في المنار هذا الحديث منقطع ثم
~~اندفع في بيانه وأطال وقال المناوي فيه محمد بن إسماعيل بن عياش عن أبيه
~~قال أبو حاتم لم يسمع من أبيه وقال المنذري أبوه تكلم فيه غير واحد وقال
~~ابن حجر في إسناده انقطاع وله طرق لا يخلو واحد منها من مقال وقال في موضع
~~آخر سنده حسن فإنه من رواية ابن عياش عن الشاميين وهي مقبولة وله شاهد عند
~~أحمد رجاله ثقات لكن فيه راو لم يسم وقال في تخريج المختصر اختلف في أبي
~~مالك راوي هذا الحديث من هو فإن في الصحف ثلاثة يقال لكل منهم أبو مالك
~~الأشعري أحدهم راوي حديث المعازف وهو مشهور بكنيته وفي اسمه خلف الثاني
~~الحارث بن الحارث مشهور باسمه أكثر الثالث كعب بن عاصم مشهور باسمه دون
~~كنيته حتى قال المزني في ترجمته لا يعرف له كنية وتعقب بأن الشيخين
~~والنسائي كنوه وذكر المزي هذا الحديث في ترجمة الثاني قال الحافظ وصح لي
~~أنه الثالث لأن ابن أبي عاصم لما خرج الحديث المذكور عن محمد بن عوف قال في
~~سياق سنده عن كعب بن عاصم الأشعري بدل أبي مالك الأشعري فدل على أنه هو إلا
~~أن يكون ابن أبي عاصم تصرف في التسمية بظنه وهو بعيد
# { إن الله احتجر التوبة } منعها والحجر المنع وفي رواية للبيهقي احتجب
~~وفي رواية له حجب { على كل صاحب بدعة } وإن كان زاهدا متعبدا فعاقبته خطرة
~~جدا والمراد بالبدعة هنا أن يعتقد في ذات الله وصفاته وأفعاله خلاف الحق
~~فيعتقده على خلاف ما هو عليه نظرا وتقليدا فإن قرب موته فظهرت له ناصية ملك
~~الموت اضطراب قلبه بما فيه وانكشف له بطلان بعض معتقده وقد كان قاطعا به
~~فيكون سببا لبطلان بقية اعتقاداته أو شكه فيها فإن خرجت روحه قبل أن ms1314 يثبت
~~ويعود إلى أصل الإيمان فهو من أهل النيران { ابن فيد } وفي نسخ ابن فيل أي
~~في جزئه كما في الكبير { طس هب والضياء } في المختارة { عن أنس }
# { إن الله تعالى إذا أحب عبدا جعل رزقه كفافا } أي بقدر الكفاية لا يزيد
~~عليها فيطغيه ولا ينقص عنها فيؤذيه
# فإن الغنى مبطرة مأشرة والفقر مذلة مأسرة
# قال الغزالي رحمه الله تعالى مر موسى عليه الصلاة والسلام برجل نائم على
~~التراب متوسدا لبنة وهو متزر بعباءة فقال : يا رب عبدك هذا في الدنيا ضائع
~~قال : أما علمت أني إذا نظرت إلى عبدي بوجهي كله زويت PageV02P200 كله زويت
~~عنه الدنيا وقالوا : قل من تكثر عليه الدنيا إلا وتكثر غفلته عن الله لأن
~~العبد كلما كان أكثر حاجة إلى الله كان الحق على باله بخلاف ما لو أعطاه
~~قوت سنة مثلا فإن غفلته تكثر { أبو الشيخ } وكذا الديلمي { عن علي } أمير
~~المؤمنين وفيه إسماعيل بن عمرو البجلي ضعفوه وعلي بن هاشم غال في التشيع
~~وعبيد الله بن الوليد ضعفوه
# { إن الله تعالى } تفاعل من علو القدر والمنزلة هنا وأصل تفاعل تعاطى
~~الفعل كتخاشع وكذا تفعل كتكبر وهما في حق الباري تعالى بمعنى التفرد لا
~~بمعنى التعالي ذكره العكبري { إذا أحب إنفاذ } بمعجمة { أمر } أي أراد
~~إمضاءه { سلب كل ذي لب لبه } حتى لا يدرك به مواقع الصواب ويتجنب ما يوقعه
~~في المهالك والأعطاب فهو إشارة إلى أن قضاء الله لا بد من وقوعه ولا يمنع
~~منه عقل ولا غيره أنشد غلام ثعلب : إذا أراد الله أمرا بامرىء وكان ذا رأي
~~وعقل وبصر وحيلة يعملها في كل ما يأتي به محتوم أسباب القدر أغراه بالجهل
~~وأعمى عينه وسل منه عقله سل الشعر حتى إذا أنفذ فيه حكمه رد عليه عقله
~~ليعتبر { خط } وكذا أبو نعيم { عن ابن عباس } ظاهر صنيع المؤلف أن الخطيب
~~خرجه ساكتا عليه وليس كما وهم بل أعله بلاحق بن حسين وقال : إنه يضع وقال
~~في موضع آخر كان كذابا إذ كان ms1315 يضع الحديث على الثقات ويسند المراسيل انتهى
~~فعزوه له مع حذف ما عقبه به من هذه العلة التي هي أقبح العلل غير صواب
# { إن الله إذا أراد إمضاء أمر نزع } أي قلع وأذهب { عقول الرجال } أي
~~الكاملين في الرجولية الراسخين في العقل فلذا لم يقل الناس مثلا { حتى يمضي
~~أمره فإذا أمضاه رد إليهم عقولهم } ليعتبروا ويعتبر بهم { ووقعت الندامة }
~~منهم على ما كان فإذا أنت أحكمت باب اليقين وجزمت بأنه لا بد من وقوع
~~القضاء المبرم هان عليك الأمر وارتفعت الندامة ورضيت النفس بما أصابها هذا
~~هو الكمال ومن لم يصل إليه فليستعمل الصبر ويمرن نفسه على الرضى بالقضاء
~~وينتظر وعد الله بأن عليه صلوات من الله ورحمة وفي الصبر خير كثير {
~~تنبيهات } قال بعضهم لا بد للعبد من إسدال الحجاب عليه حتى يقع في المعصية
~~وإلا فعصيانه ربه مع الكشف وشهوده أنه يراه لا يكون أبدا وهذا من رحمته
~~تقدس بعصاة الموحدين فإن مجاهرة الحق بمحرم مع شهود أنه يراه قلة احترام
~~للجناب الإلهي يوجب تشديد العقاب { فائدة } سأل نافع بن الأزرق بن عباس عن
~~الهدهد كيف ينظر الماء تحت الأرض ولا يرى الفخ تحت التراب قال إذا جاء
~~القضاء عمي البصر فصار ذلك من الأمثال عند العرب { أبو عبد الرحمن السلمي
~~في } كتابه { سنن الصوفية } الذي وضعه لهم { عن جعفر بن محمد } الصادق وأمه
~~فروة بنت القاسم بن محمد وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر فكان يقول
~~ولدني الصديق مرتين وثقه ابن معين وقال أبو حنيفة رضي الله عنه ما رأيت
~~أفقه منه { عن أبيه } محمد الصادق { عن جده } وسبق عن الخطيب أن السلمي هذا
~~وضاع لكن فيه نزاع
# { إن الله تعالى إذا أنزل سطواته } جمع سطوة قهره وشدة بطشه وفي رواية
~~ابن حبان سطوته بالإفراد { على أهل نقمته } أي المستوجبين لها { فوافت آجال
~~قوم صالحين فاهلكوا بهلاكهم ثم يبعثون على } حسب { نياتهم وأعمالهم }
~~PageV02P201 أي بعث كل واحد منهم على حسب أعماله من خير وشر ms1316 فإن كانت نيته
~~وعمله صالحة فعقباه صالحة وإلا فسيئة فذلك العذاب طهرة للصالح ونقمة على
~~الفاسق فالصالح ترفع درجاته والطالح تسفل دركاته فلا يلزم من الاشتراك في
~~الموت الاشتراك في الثواب والعقاب بل يجازى كل واحد بعمله على حسب نيته ومن
~~الحكم العدل أن أعمالهم الصالحة إنما يجازون عليها في الآخرة أما في الدنيا
~~فمهما أصابهم من بلاء فهو تكفير لما قدموه من عمل سيىء والنقمة عقوبة
~~المجرم والفعل من نقم بالفتح والكسر ذكره القاضي وذهب ابن أبي جمرة إلى أن
~~الذين يقع لهم ذلك بسبب سكوتهم عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اه وذهب
~~بعضهم إلى التعميم تمسكا بآية @QB@ فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره إنكم إذا مثلهم @QE@ ( النساء : 14 ) وأخذ منه مشروعية الهرب من
~~الكفار والظلمة لأن الإقامة معهم من إلقاء النفس في التهلكة { هب عن عائشة
~~} وهو صحيح ورواه عنها أيضا ابن حبان في صحيحه بلفظ { إن الله إذا أنزل
~~سطوته بأهل نقمته وفيهم الصالحون قبضوا معهم ثم بعثوا على نياتهم وأعمالهم
~~}
# { إن الله تعالى إذا أنعم على عبد نعمة } وهي كل ملائم تحمد عاقبته كما
~~سبق { يحب أن يرى أثر النعمة عليه } لأنه إنما أعطى عبده ما أعطاه ليبرزه
~~إلى جوارحه ليكون مهابا بها مكرما فإذا منعه فقد ظلم نفسه وضيعها { ويكره
~~البؤس } وهو شدة الحال والفاقة والذلة { والتباؤس } إظهار الفقر وشدة
~~الحاجة { ويبغض السائل الملحف } أي الملازم الملح { ويحب الحيي العفيف } أي
~~المنكف عن الحرام والسؤال للناس { المتعفف } أي المتكلف العفة قال الحرالي
~~التعفف تكلف العفة
# وهو كف ما يبسط للشهوة من الآدمي إلا بحقه ووجهه وفيه أنه يندب لكل أحد
~~بل يتأكد على من يقتدى به تحسين الهيئة والمبالغة في التجمل والنظافة
~~والملبوس بجميع أنواعه لكن التوسط نوع من ذلك بقصد التواضع لله تعالى أفضل
~~من الأرفع إلا إن قصد به إظهار النعمة والشكر عليها كما اقتضاه هذا الحديث
~~والتوسعة على العيال لكن بغير تكلف كقرض لحرمته على فقير جهل المقرض حاله ms1317
~~إلا إذا كان له ما يتيسر الوفاء منه إذا طولب { هب عن أبي هريرة } قال
~~الذهبي في المهذب إسناده جيد
# { إن الله تعالى إذا رضي عن العبد أثني } أي أعلم ملائكته فيثنون عليه ثم
~~يقذف ذلك في قلوب أهل الأرض فيثنون { عليه بسبعة أصناف من الخير لم يعمله }
~~يعني أنه يقدر له التوفيق لفعل الخير في المستقبل ويثنى عليه به قبل صدوره
~~منه بالفعل قال في الكشاف في تفسير @QB@ ولينصرن الله من ينصره @QE@ ( الحج
~~: 40 ) وعن عثمان هذا والله ثناء قبل بلاء يريد أن الله قد أثنى عليهم قبل
~~أن يحدثوا من الخير ما أحدثوا إلى هنا كلامه وقال الصوفية الجناية لا تضر
~~مع العناية وفي تفسير البغوي أن داود عليه السلام سأل الله أن يريه الميزان
~~فأراه كل كفة كما بين المشرق والمغرب فقال يا رب ومن يستطيع يملأ هذه حسنات
~~? فقال يا داود إني إذا رضيت على عبدي ملأتها بتمرة { وإذا سخط على العبد
~~أثني عليه بسبعة أصناف من الشر لم يعمله } هذا ينبئك بأن الثناء من الله
~~على عبده بسريرته فيما بينه وبينه وبما قسم له بعد لأن الخلق إنما عاينوا
~~علانية والحق يثني عليهم بما غاب عنهم وبما PageV02P202 سيكون منه وإنما
~~يثني عليه أضعاف ما لم يعمله لما سيكون منه وذلك لأنه كما بين الرزق تفاوت
~~في القسمة فكذا بين الثناء والثناء فقسمة الرزق على التدبير في الظاهر
~~وقسمة الثناء ومقابله على منازل العباد عند خالقهم في الباطن قال ابن أقبرس
~~الثناء أعم من المدح والحمد ومقتضاه كونه ذكرا لسانيا كالمدح والحمد أو
~~لسانيا وخارجيا كالشكر وكل ذلك محال عليه تعالى فالثناء منه بضرب تجوز وفيه
~~حجة لمن قال إن الثناء استعمل في الخير والشر
# تتمة : قال الدقاق رحمه الله تعالى مر بشر بجمع من الناس فقالوا هذا رجل
~~لا ينام الليل ولا يفطر إلا في كل ثلاثة أيام مرة
# فبكى وقال إني لا أذكر أني سهرت ليلة كاملة ولا صمت يوما لم أفطر من
~~ليلته ms1318 ولكن الله يلقي في القلوب أكبر مما يفعله العبد تفضلا وتكرما { حم حب
~~} وكذا أبو يعلى { عن أبي سعيد } الخدري قال الهيثمي رجاله وثقوا على ضعف
~~في بعضهم انتهى
# وقال ابن الجوزي حديث لا يصح
# { إن الله إذا قضي على عبد قضاء } أي مبرما من سعادة أو شقاوة { لم يكن
~~لقضائه مرد } أي راد يعني ليس هو كملوك الدنيا بحال بينهم وبين بعض ما
~~يريدونه لشفاعة أو غيرها فمن قضى له بالسعادة فهو من أهلها أو بالشقاوة فمن
~~أهلها لا راد لقضائه بالنقض ولا معقب لحكمه بالرد وهو القادر على كل شيء
~~وغيره عاجز عن كل شيء
# وأما خبر { الدعاء يرد القضاء } فمحله في غير السعادة والشقاوة وهو الذي
~~قيل فيه للمصطفى : ^ ليس لك من الأمر شيء ^ ( آل عمران : 128 )
# تنبيه : قال العارف ابن عربي رضي الله تعالى عنه القدرة من شرطها الإيجاد
~~إذا ساعدها القضاء والإرادة فإياك والعادة وكل من أدى إلى نقص الألوهية
~~مردود ومن جعل في الوجود الحادث ما ليس بمراد الله فهو عن المعرفة مردود
~~مطرود وباب التوحيد في وجهه مسدود { ابن قانع } في معجمه { عن شرحبيل } بضم
~~المعجمة وفتح الراء وسكون المهملة { ابن السمط } بكسر المهملة وسكون الميم
~~وقيل بفتح المهملة وكسر الميم الكندي الشامي قال في الكاشف مختلف في صحبته
~~وجزم ابن سعد بأن له وفادة وهو ضعيف مات بصفين
# { إن الله تعالى إذا أراد بالعباد نقمة } بكسر أوله عقوبة { أمات الأطفال
~~وعقم النساء } أي منع المني أن ينعقد في أرحامهن ولذا قال في الصحاح أعقم
~~الله رحمها فعقمت إذا لم تقبل الولد ورحم معقومة أي مسدودة لا تلد { فتنزل
~~بهم النقمة وليس فيهم مرحوم } لأن سلطان الانتقام إذا ثار الرحمة في محلها
~~بين يدي الله تعالى حنين الوالهة فتطفىء تلك النائرة فإذا لم يكن فيهم
~~مرحوم ثار السلطان بالعقوبات واعتزلت الرحمة فحلت بهم النقمة فافهم أسرار
~~كلام الشارع وهذا الحديث أورده الحافظ ابن حجر بمعناه من غير عزو ثم قال
~~ليس له أصل ms1319 وعموم حديث مسلم الآتي العجب أن ناسا من أمتي الخ يرده وقد
~~شوهدت السفينة ملأى من رجال ونساء وأطفال تغرق فيهلكون جميعا ومثله الدار
~~الكبيرة تحترق والرفقة الكثيرة يخرج عليها القطاع فيهلكون جميعا أو أكثرهم
~~والبلد تهجمها الكفار فيبذلون السيف في المسلمين وقد وقع ذلك من الخوارج
~~فالقرامطة فالتتر والله المستعان
# إلى هنا كلامه
# ومما يقوي ما رواه خبر البخاري أنهلك وفينا الصالحون قال { نعم إذا كثر
~~الخبث } { الشيرازي في } كتاب { الألقاب } له { عن حذيفة } بن اليمان {
~~وعمار بن ياسر معا } دفع به توهم أنه عن واحد منهما على الشك
# { إن الله } تعالى { إذا أراد أن يهلك عبدا } من عباده { نزع منه الحياء
~~} منه تعالى أو من الخلق أو منهما جميعا { فإذا PageV02P203 نزع منه الحياء
~~لم تلقه } أي لم تجده { إلا مقيتا } فعيل بمعنى فاعل أو مفعول من المقت وهو
~~أشد الغضب { ممقتا } بالتشديد والبناء للمجهول أي مبغوضا بين الناس كثيرا
~~مغضوبا عليه عندهم وحاصله يبغض الناس ويبغضونه جدا { فإذا لم تلقه إلا
~~مقيتا ممقتا } أي إلا موسوما بذلك { نزعت منه الأمانة } وأودعت فيه الخيانة
~~{ فإذا نزعت منه الأمانة لم تلقه إلا خائنا } فيما جعل أمينا عليه { مخونا
~~} بالتشديد والبناء للمجهول أي منسوبا إلى الخيانة بين الناس محكوما له بها
~~عندهم إذا صار بهذا الوصف { نزعت منه الرحمة } التي هي رقة القلب والعطف
~~على الخلق { فإذا نزعت منه الرحمة لم تلقه إلا رجيما } أي مطرودا وأصل
~~الرجم الرمي بالحجارة فعيل بمعنى مفعول أي مرجوم { ملعنا } بضم الميم وفتح
~~اللام والتشديد أي مطرودا عن منازل الأخيار ودرجات الأبرار أو يلعنه الناس
~~كثيرا وإذا صار كذلك { نزعت منه ربقة الإسلام } بكسر الراء وقد تفتح وسكون
~~الموحدة التحتية أصلها عروة في حبل يجعل في عنق الدابة يمسكها استعير
~~للإسلام يعني ما يشد به نفسه من عرى الإسلام أي ما حدوده وأحكامه قال
~~الحكيم بين به أن الحجاب الأعظم حجاب الحياء وتلك الحجب فروعه انتهى وبه
~~عرف أن الحياء أشرف الخصال وأكمل الأحوال وأس ms1320 خلال الكمال لكن ينبغي أن
~~يراعى فيه القانون الشرعي فإن منه ما يذم كحياء من أمر بمعروف أو نهي عن
~~منكر فإنه جبن لا حياء ومنه الحياء في العلم المانع للسؤال ومن ثم ورد في
~~خبر { إن ديننا هذا لا يصلح لمستحي } : أي حياء مذموما { ه عن ابن عمر } بن
~~الخطاب وضعفه المنذري
#
# { إن الله تعالى إذا أحب عبدا } أي رضي عنه وأراد به خيرا وهداه ووفقه {
~~دعا جبريل } أي أذن له في القرب من حضرته { فقال } له { إني أحب فلانا
~~فأحببه } أنت يا جبريل وهو بهمزة قطع مفتوحة فحاء مهملة ساكنة على الفك {
~~فيحبه جبريل } فالضمير في نادى إلى الله تعالى يعني إذا أراد الله تعالى
~~إظهار محبة عبد يعلمها أولا { ثم ينادي } أي جبريل { في السماء } أي في
~~أهلها { فيقول إن الله } وفي رواية بدون يقول وعليها هو بكسر الهمزة على
~~إضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين على أن في النداء معنى القول { يحب
~~فلانا فأحبوه } بتشديد الموحدة أنتم { فيحبه أهل السماء } أي الملائكة { ثم
~~يوضع له القبول في } أهل { الأرض } أي يحدث له في القلوب مودة ويزرع له
~~فيها مهابة فتحبه القلوب وترضى عنه النفوس من غير تودد منه ولا تعرض
~~للأسباب التي تكتسب لها مودات القلوب من قرابة أو صداقة أو اصطناع وإنما هو
~~اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لأوليائه بكرامة خاصة كما يقذف في قلوب
~~أعدائه الرعب والهيبة إعظاما لهم وإجلالا لمكانهم ذكره الزمخشري قال بعضهم
~~وفائدة ذلك أن يستغفر له أهل السماء والأرض وينشأ عندهم هيبة وإعزازهم له
~~@QB@ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@ ( المنافقون : 8 ) قال العارف ابن
~~عربي رضي الله تعالى عنه : وإذا وقع النداء بمحبته قبلته جميع البواطن وإن
~~أنكرته الظواهر من بعض الناس فلأغراض قامت بهم وهم في هذا كسجودهم لله كل
~~من في العالم ساجد وكثير من الناس ما قال كلهم وهكذا حال هذا العبد تحبه
~~بقاع الأرض كلها وجميع ما فيها وكثير من الناس على أصلهم في السجود لله
~~تعالى ms1321 وفي تاريخ الخطيب في ترجمة خير النساج عنه { إذا أحبك دلك وعافاك
~~وإذا أحببته أتعبك وأبلاك } قال ابن الأثير والقبول بفتح القاف المحبة
~~والرضى بالشيء وميل النفس إليه قال الغزالي رضى الله تعالى عنه لا تستبعد
~~رضى الله عن العبد مما يغضب به على غيره ألا ترى إلى قول موسى عليه
~~PageV02P204 الصلاة والسلام @QB@ إن هي إلا فتنتك @QE@ ( الأعراف : 155 )
~~@QB@ ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون @QE@ ( الشعراء : 14 ) وهذا من غير موسى
~~عليه السلام من سوء الأدب لكن من أقيم مقام الأنس يتلاطف ويحتمل ولم يحتمل
~~من يونس عليه الصلاة والسلام ما دون ذلك لكونه أقيم مقام القبض والهيبة
~~فعوقب بما عوقب به وذلك الاختلاف إما لاختلاف المقامات أو لما سبق في الأزل
~~من التفاضل وانظر كيف احتمل إخوة يوسف عليه السلام ما فعلوه بيوسف عليه
~~السلام ولم يحتمل للعزيز كلمة واحدة سأل عنها في القدر وكان بلعم بن
~~باعوراء من أكابر العلماء فأكل الدنيا بالدين فلم يحتمل له ذلك وكان آصف من
~~المسرفين فعفى عنه أوحى الله إلى سليمان عليه الصلاة والسلام يا رأس
~~العابدين ويا محجة الزاهدين إلى كم يعصيني ابن خالتك آصف وأنا أحلم عنه لئن
~~أخذته لأتركنه مثلة لمن معه ونكالا لمن بعده فخرج آصف حتى علا كثيبا ثم رفع
~~رأسه وقال إلهي وسيدي أنت أنت وأنا أنا فكيف أتوب إن لم تتب علي وكيف أعتصم
~~إن لم تعصمني فأوحى الله إليه صدقت يا آصف قد تبت عليك وأنا التواب الرحيم
~~قال الغزالي رضي الله عنه هذا كلام مدل به عليه وهارب منه إليه فهذه سنة
~~الله في عباده بالتقديم والتأخير على ما سبقت به المشيئة الأزلية { وإذا
~~أبغض عبدا } أي أراد به شرا أو أبعده عن الهداية { دعا جبريل فيقول إني
~~أبغض فلانا فأبغضه فيبغضه جبريل } يحتمل أن يريد عدم استغفاره له وعدم
~~دعائه له ويحتمل إرادة المعنى الحقيقي وهو عدم الميل القلبي والنفرة منه {
~~ثم ينادي في أهل السماء إن الله تعالى يبغض فلانا فأبغضوه ms1322 فيبغضونه ثم توضع
~~له البغضاء في الأرض } أي فيبغضه أهل الأرض جميعا فلا تميل إليه قلوبهم بل
~~تميل عنه وينظرون إليه بعين النقص والإزراء وتسقط مهابته من النفوس وإعزازه
~~من الصدور من غير صدور إيذاء منه لهم ولا جناية عليهم وقيل إن بغضه يلقى في
~~الماء فلا يشربه أحد إلا أبغضه تنبيه : قال في الحكم إذا أراد أن يظهر فضله
~~عليه خلق العمل فيك ونسبه إليك لا نهاية لمذامك إذا أرجعك إليك ولا تفرغ
~~مدائحك إن أظهر جوده عليك لو أنك لا تصل إليه إلا بعد فناء مساويك ومحو
~~دعاويك لم تصل إليه أبدا لكن إذا أراد أن يوصلك إليه غطى وصفك بوصفه ونعتك
~~بنعته فوصلك إليه بما منه إليك لا بما منك إليه { م } في الأدب { عن أبي
~~هريرة } زاد الطبراني ثم قرأ رسول الله @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ (
~~مريم : 96 ) ورواه البخاري بدون ذكر البغضاء
# { إن الله تعالى إذا أطعم نبيا طعمة } بضم الطاء وسكون العين المأكلة
~~يقال جعلت هذه الضيعة طعمة لفلان والطعمة أيضا وجه المكسب يقال فلان عفيف
~~الطعمة وخبيث الطعمة إذا كان رديء الكسب وأما ضبط الكمال ابن أبي شريف رضي
~~الله تعالى عنه الطعمة هنا بكسر الطاء وسكون العين وفتح الميم فلا يظهر
~~وجهه وزاد في رواية بعد قوله طعمة ثم قبضه والمراد هنا الفيء ونحوه { فهي
~~للذي يقوم } بالخلافة { من بعده } أي يعمل فيها ما كان المصطفى يعمل لا
~~أنها تكون له ملكا كما ظن فلا تناقض بينه وبين خبر ما تركت بعد نفقة نسائي
~~ومؤنة عاملي صدقة ذكره ابن جرير قال وفيه أن من كان مشتغلا بشيء من مصالح
~~المسلمين كعالم وقاض وأمير له أخذ الرزق من الفيء على اشتغاله به وأنه مع
~~ذلك مأجور وفيه رد على من حرم على القسام أخذ الأجر انتهى
# وقال ابن حجر تمسك بالحديث من قال إن سهم المصطفى يصرفه له والفاضل يصرفه
~~في المصالح وعن الشافعي رضي الله تعالى عنه PageV02P205 يصرف للمصالح وهو
~~لا ينافي ms1323 ما قبله وقال مالك يجتهد فيه الإمام وأحمد يصرف في الخيل والسلاح
~~وفي وجه يرد إلى الأربعة قال ابن المنذر كان أحق الناس بهذا القول من يوجب
~~قسم الزكاة بين جميع الأصناف فإن فقد صنف رد على الباقين يعني الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه يرد مع سهم القربى إلى
~~الثلاثة { د } وكذا أحمد وكأنه أهمله لذهول فإنه محافظ على العزو له وتقدمه
~~فيه حتى على الشيخين من طريق أبي الطفيل { عن أبي بكر } الصديق رضي الله
~~تعالى عنه قال أبو الطفيل أرسلت فاطمة رضي الله تعالى عنها إلى أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه أنت ورثت رسول الله أم أهله قال لا بل أهله قالت فأين سهمه
~~قال سمعته يقول فذكره قال ابن حجر رحمه الله فيه لفظة منكرة وهي قوله بل
~~أهله فإنه معارض للحديث الصحيح أنه قال لا نورث انتهى وقال في تخريج
~~المختصر رجاله ثقات أخرج لهم مسلم لكنه شاذ المتن لأن ظاهره إثبات كون
~~النبي يورث وهو مخالف للأحاديث الصحيحة المتواترة انتهى وفيه محمد بن فضيل
~~أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال ثقة شيعي قال ابن سعيد بعضهم لا يحتج به
~~وقال أبو حاتم كثير الخطأ والوليد بن جميع قال ابن حبان فحش تفرده فبطل
~~الاحتجاج به
# { إن الله تعالى إذا أراد رحمة أمة } قال ابن الكمال إذا ذكر الرحمة
~~خصوصا في مقابلة الهلاك يراد بها الإمهال والتأخير والأمة في اللفظ واحد
~~وفي المعنى جمع كل جنس من الحيوان أمة ولهذا قال { من عباده } جمع عبد وهو
~~الإنسان { قبض نبيها } أي أخذه بمعنى توفاه قال في الأساس ومن المجاز قبض
~~فلان إلى رحمة الله تعالى قال المولى ابن الكمال وتقدير المضاف هنا من ضيق
~~العطن { قبلها } أي قبل قبضها { فجعله لها فرطا } بفتحتين بمعنى الفارط
~~المتقدم إلى الماء ليهيىء السقي وفي القاموس : يقال للواحد الجمع وما تقدمك
~~من أجر وعمل قال التلمساني السابق ليزيل ما يخاف منه ويأخذ الأمن ms1324 للمتأخر
~~الطيبي يريد أنه شفيع يتقدم قال بعض المحققين والظاهر منه المرجو أن له
~~شفاعة ونفعا غير مأمنه يوم القيامة فإنها لا تتفاوت بالموت قبل أو بعد ولأن
~~الفرط يهيىء قبل الورود يؤيده ما نقل من حضوره عند الموت والميت ونحوه وإن
~~احتمل أن يكون المراد يوم القيامة ولا خفاء في أن قوله فجعله الخ إشارة إلى
~~علة التقدم فما قيل من أنهم إذا ماتوا انقطع عملهم أو الخير في بقائهم نسلا
~~بعد نسل مستغنى عنه مع أن فيه ما فيه { وسلفا بين يديها } وهو المقدم وكل
~~عمل صالح قدمته أو الفرط والمقدم من الآباء والاقرباء كذا في القاموس قال
~~البعض وهو من عطف المرادف أو أعم وفائدة التقديم الانس والاطمئنان وقلة
~~كربة الغربة ونحو ذلك إذا بلغت بلدا مخوفا ليس لك بها أنيس وقيل الأجر لشدة
~~المصيبة وقد ظهر أن الاقتصار على الأجر المذكور من القصور انتهى وفي الكشاف
~~في تفسير @QB@ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ ( الحجرات : 1 ) حقيقة
~~قولهم جلست بين يدي فلان أن يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله
~~قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما على سمت اليدين مع القرب منها توسعا
~~كما يسمى الشيء باسم غيره إذا جاوزه وداناه
# قال ابن الكمال وقد جرت هذه العبارة هنا على سنن ضرب من المجاز وهو الذي
~~يسميه أهل اللسان تمثيلا { وإذا أراد هلكة أمة } بفتح الهاء واللام هلاكها
~~{ عذبها ونبيها حي } أي وهو مقيم بين أظهرها قيدها في قيد الحياة { فأهلكها
~~} الفاء للتعقيب { وهو ينظر } أي والحال أن نبيها ينظر إلى إهلاكهم قال
~~الجوهري النظر تأمل الشيء بالعين { فأقر عينه } الفاء للتفريع أي فرحه الله
~~وبلغه الله أمنيته
# وذلك لأن المستبشر الضاحك يخرج من عينيه ماء بارد فيقر { بهلكتها } في
~~حياته { حين كذبوه } في دعواه النبوة والرسالة { وعصوا أمره } بعدم اتباع
~~ما جاء به عن الله وإنما كان موت النبي قبل أمته رحمة PageV02P206 لأنه
~~يكون مصيبة عظيمة لهم ثم يتمسكون بشرعه بعده فتضاعف أجورهم وأما هلكة الأمة ms1325
~~قبل نبيها فإنما يكون بدعائه عليهم ومخالفتهم أمره كما فعل بقوم نوح عليه
~~السلام فالمراد من الأمة الأولى أمة الإجابة وبالثانية أمة الدعوة وفيه
~~بشرى عظيمة لهذه الأمة حيث كان قبضه رحمة لهم كما كان بعثه كذلك { م } في
~~فضائل المصطفى صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم { عن أبي موسى } الأشعري
~~قال القرطبي وغيره وهذا من الأربعة عشر حديثا المنقطعة الواقعة في مسلم
~~لأنه قال في أول سنده حدثنا عن أبي أسامة
# { إن الله تعالى إذا أراد أن يخلق } وفي نسخة يجعل { عبدا للخلافة } هي
~~المرتبة التي يصلها من يقوم مقام الذاهب أي من تقدمه { مسح يده على جبهته }
~~يعني ألقى عليه المهابة والقبول ليتمكن من إنفاذ الأوامر ويطاع فإن التصرف
~~والتدبير وإقامة المعدلة قبل التهيء لمراتب الاستعداد وإيداع القابل فيه من
~~رب العباد محال فمسح الجبهة كناية عن ذلك قال الراغب والخلافة النيابة عن
~~الغير لغيبة المنوب عنه أو موته أو عجزه أو تشريف المستخلف وعلى الأخير
~~استخلف الله أولياءه في الأرض { خط عن أنس } قضية صنيع المصنف أن الخطيب
~~خرجه ساكتا عليه وهو تلبيس فاحش فإنه خرجه وأعله فقال عقبه مغيث بن عبد
~~الله أي أحد رجاله ذاهب الحديث انتهى
#
# { إن الله تعالى إذا أراد أن يخلق خلقا للخلافة مسح يده على ناصيته } أي
~~مقدم رأسه ولفظ رواية الحاكم مسح على ناصيته بيمينه { فلا تقع عليه عين }
~~أي لا تراه عين إنسان { إلا أحبته } وفي نسخة أحبه بالتذكير على إرادة
~~صاحبها ومن لازم محبة الخلق له امتثال أوامره وتجنب نواهيه وتمكن هيبته من
~~القلوب وإجلاله في الصدور ثم إن بعضهم قد حمله على ظاهر هذا الخبر فحمل
~~الخليفة على الإمام والذي عليه أهل الحقيقة أن المراد به القائم بالحجة من
~~أهل علم الظاهر والباطن أي ظهر بأسماء الحق على تقابلها
# قال ابن عطاء الله من أراد الله به كونه داعيا إليه من أوليائه فلا بد من
~~إظهاره للعباد ثم لا بد أن يكسوه الحق كسوتين الجلالة والبهاء ms1326 فالجلالة
~~لتعظمه العباد فيقفوا على حدود الأدب ويمتثلوا أمره ونهيه ويقوموا بنصره
~~والبهاء ليجملهم في قلوب عباده فينظرون إليهم بعين المحبة ليبعث الهمم على
~~الانقياد إليهم @QB@ وألقيت عليك محبة مني @QE@ ( طه : 39 ) ثم إن العالم
~~وإن كان مشحونا بالعلوم والمعارف لا يقبل كلامه إلا إن أذن الله له في
~~الكلام فإن أذن له فيه بهت في مسامع الخلق عبارته وجلت إشارته وخرج كلامه
~~وعليه كسوة وحلاوة ومن لم يؤذن له يخرج مكسوف الأنوار حتى أن الرجلين
~~ليتكلمان بالكلمة الواحدة فيقبل من أحدهما ويرد على الآخر تنبيه : قال ابن
~~عربي رضي الله عنه إذا أعطي الإنسان التحكم في العالم فهي الخلافة فإذا شاء
~~تحكم وظهر كعبد القادر الكيلاني رضي الله عنه وإن شاء سلم وترك التصرف لربه
~~في عباده مع التمكن منه كابن شبل رضي الله عنه إلا أن يقترن به أمر إلهي
~~كداود عليه الصلاة والسلام فلا سبيل إلى رد الأمر وكعثمان رضي الله عنه
~~الذي لم يخلع ثوب الخلافة حتى قتل لعلمه بما ألحق فيه ونهى المصطفى له عن
~~ذلك وحينئذ يجب الظهور ولا يزال مؤيدا ومن لم يؤمن به فهو مخير إن ظهر ظهر
~~بحق وإن استتر استتر بحق والستر أولى وفي هذه الدار إعلاء فمن أمر بالظهور
~~فهو كالرسول وغيره كالنبي { ك } عن أبي بكر بن أبي دارم عن محمد بن هارون
~~عن موسى بن عبد الله الهاشمي عن يعقوب بن جعفر عن أبيه عن أبي جعفر المنصور
~~عن أبيه عن جده { عن ابن عباس } ثم قال PageV02P207 الحاكم رواته هاشميون
~~معروفون بشرف الأصل قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الأطراف إلا أن شيخ
~~الحاكم ضعيف وهو من الحفاظ
# { إن الله تعالى إذا أنزل عاهة } أي بلاء { من السماء } أي من جهتها {
~~على أهل الأرض } أي ساكنيها من إنس وجن وغيرهما { صرفت } بالبناء للمفعول
~~أي صرفها الله { عن عمار المساجد } قال الحكيم ليس عمارها كل من انفق على
~~مسجد فبناه أو من رمه بل من عمرها بذكره ms1327 وإنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله أما من عمرها وهو منكب على دنياه معرض عن خدمة مولاه فلا يستحق هذا
~~الإكرام نفسه فضلا عن الدفع عن غيره لأجله وإن عمر ألف مسجد وقال القاضي
~~عامر كل شيء حافظه ومدبره وممسكه عن الخلل والانحلال ومنه سمي الساكن
~~والمقيم في البلد عامرا يقال عمرت المكان إذا أقمت فيه وسمي زوار البيت
~~عمارا { ابن عساكر } في تاريخه { عن أنس } بن مالك وكذا رواه عنه في
~~النوادر
# { إن الله تعالى إذا غضب على أمة ولم ينزل بها } أي والحال أنه لم ينزل
~~بها { عذاب خسف } بالإضافة أي ولم يعذبها بالخسف بها ومن زعم أن المراد
~~بالخسف هنا النقصان والهوان فقد خالف الظاهر { ولا مسخ } أي ولم يعذبها
~~بمسخ صورها قردة أو خنازير أو نحوهما { غلت أسعارها } أي ارتفعت أسعار
~~أقواتها أي { ويحبس } أي يمسك ويمنع { عنها أمطارها } فلا يمطرون وقت
~~الحاجة إلى المطر { ويلي عليها أشرارها } أي يؤمر عليهم أشرهم سيرة وأقبحهم
~~سريرة فيعاملونهم بالظلم والجور والعسف القسوة والفظاظة والغلظة قال القاضي
~~والمراد من رحمته وغضبه إصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما { ابن
~~عساكر } في تاريخه { عن أنس } ورواه الديلمي بأوضح من هذا ولفظه إن الله
~~تعالى إذا غضب على أمة ثم لم ينزل عليها العذاب غلت أسعارها وقصرت أعمارها
~~ولم تربح تجارتها وحبس عنها أمطارها ولم تغزر أنهارها ولم تربح تجارتها
~~وسلط عليها شرارها اه
# { إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك } أي عن عظمة جثة ديك من خلق الله تعالى
~~يعني عن ملك في صورة ديك وليس بديك حقيقة كما يصرح به قوله في رواية { إن
~~لله تعالى ملكا في السماء يقال له الديك } الخ { قد مرقت رجلاه الأرض } أي
~~وصلتا إليها وخرقتاها من جانبها الآخر قال في الصحاح مرق السهم خرج من
~~الجانب الآخر { وعنقه مثنية تحت العرش } أي عرش الإله { وهو يقول } أي
~~هجيراه وشعاره قوله { سبحانك ما أعظمك } زاد في رواية الطبراني ربنا { فيرد
~~عليه } أي فيجيبه الله ms1328 الذي خلقه بقوله { لا يعلم ذلك } أي لا يعلم عظمة
~~سلطاني وسطوة انتقامي { من حلف بي كاذبا } فإنه لو نظر إلى كمال الجلال
~~وتأمل بعين بصيرته في عظم المخلوقات الدالة على عظم الخالق لم PageV02P208
~~يتجرأ على اسمه ويقسم به على خلاف الواقع فالجرأة على اليمين الكاذبة إنما
~~تنشأ عن كمال الجهل بالله تعالى ومن ثم كانت اليمين الغموس من أكبر الكبائر
~~وإن كانت على قضيب من أراك { أبو الشيخ في العظمة } أي في كتاب العظمة له
~~عن محمد بن العباس عن الحسن بن الربيع عن عبد العزيز بن عبد الوارث عن حرب
~~{ طس } عن محمد بن العباس عن الفضل بن سهل عن إسحاق السلولي عن إسرائيل عن
~~معاوية عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة { ك } في الأيمان من طريق عبيد
~~الله بن موسى عن إسرائيل عن معاوية بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد { عن أبي
~~هريرة } قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني
~~رجاله رجال الصحيح إلا أن شيخ الطبراني محمد بن العباس بن سهل الأعرج لم
~~أعرفه وأعاده في موضع آخر وقال رجاله رجال الصحيح ولم يستثن
# { إن الله تعالى استخلص هذا الدين لنفسه } وناهيك به تفخيما لرتبة دين
~~الإسلام فهو حقيق بالاتباع لعلو رتبته عند الله في الدارين { ولا يصلح
~~لدينكم إلا السخاء } بالمد الكرم فإنه لا قوام لشيء من الطاعات إلا به {
~~وحسن الخلق } بالضم السجية والطبع { ألا } بالتخفيف حرف تنبيه { فزينوا }
~~من الزين ضد الشين { دينكم بهما } زاد في رواية ما صحبتموه فالسخاء السماح
~~بالمال وحسن الخلق السماح بالنفس فمن سمح بهما أصغت إليه القلوب ومالت إليه
~~النفوس وتلقت ما يبلغه عن الله
# قال الزمخشري معنى ذلك أن مع الدين التسليم والقناعة والتوكل على الله
~~وعلى قسمته فصاحبه ينفق ما رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافقا كما قال
~~تعالى : @QB@ فلنحيينه حياة طيبة @QE@ ( النحل : 97 ) والمعرض عن الدين
~~مسبول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به إلى ازدياد من الدنيا ms1329 مسلط عليه
~~الشح الذي يقبض يده عن الإنفاق فعيشه ضنك وحالته مظلمة اه وقال الحكيم :
~~الإسلام بني اسمه على السماحة والجود لأن الإسلام تسليم النفس والمال لحقوق
~~الله وإذا جاء البخل فقد ذهب بذل النفس والمال ومن بخل بالمال فهو بالنفس
~~أبخل ومن جاد بالنفس فهو بالمال أجود فلذلك كان البخل يمحق الإسلام ويبطله
~~ويدرس الإيمان وينكسه لأن البخل سوء ظن بالله وفيه منع لحقوقه وعليه
~~الاعتماد دون الله ولذلك جاء في خبر ما محق الإسلام محق البخل شيء قط وكما
~~أن في السخاء الخير كله ففي البخل الشر كله
# قال الحرالي كل ما اجتمعت فيه استقباحات الشرع والعقل والطبع فهو فحش
~~وأعظمها البخل الذي هو أدوأ داء وعليه ينبني شر الدنيا والآخرة ويلازمه
~~ويتابعه الحسد ويتلاحق به الشر كله { طب عن عمران بن حصين } قال الهيثمي
~~فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك اه وله طرق عند الدارقطني في
~~المستجاد والخرائطي في المكارم من حديث أبي سعيد وغيره أمثل من هذا الطريق
~~وإن كان فيها أيضا لين كما بينه الحافظ العراقي فلو جمعها المصنف أو آثر
~~ذلك لكان أجود PageV02P209
# { إن الله اصطفى } اختار واستخلص { كنانة } بكسر الكاف عدة قبائل أبوهم
~~كنانة بن خزيمة { من ولد إسماعيل } فيه فضل إسماعيل عليه السلام على جميع
~~ولد إبراهيم عليه السلام حتى إسحاق عليه السلام ولا يعارضه @QB@ وبشرناه
~~بإسحاق نبيا من الصالحين @QE@ ( الصافات : 112 ) @QB@ تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض @QE@ ( البقرة : 253 ) وفي الروض الأنور كان لإبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام ستة بنين سوى إسماعيل وإسحاق عليهما السلام وعبر هنا بولد
~~وفيما يجيء بلفظ بني : إشعارا بأنه أفضل الأفضل لأن لفظ بني مختص بالذكر
~~بخلاف الولد ومن ثم لو أوصى لولده دخل البنات ولبنيه لا { واصطفى قريشا من
~~كنانة } لأن أبا قريش مضر بن كنانة قال ابن حجر وهذا ذكره لإفادة الكفاءة
~~والقيام بشكر النعم ونهيه عن التفاخر بالآباء موضعه مفاخرة تفضي لتكبر أو
~~احتقار مسلم { واصطفى من قريش بني هاشم } وهاشم هو ابن ms1330 عبد مناف { واصطفاني
~~من بني هاشم } فإنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم ومعنى الاصطفاء
~~والخيرة في هذه القبائل ليس باعتبار الديانة بل باعتبار الخصال الحميدة
~~وفيه أن غير قريش من العرب ليس كفؤا لهم ولا غير بني هاشم كفؤا لهم أي إلا
~~بني المطلب وهو مذهب الشافعية
# قال ابن تيمية وقد أفاد الخبر أن العرب أفضل من جنس العجم وأن قريشا أفضل
~~العرب وأن بني هاشم أفضل قريش وأن المصطفى أفضل من بني هاشم فهو أفضل الناس
~~نفسا ونسبا وليس فضل العرب فقريش فبني هاشم بمجرد كون النبي منهم وإن كان
~~هذا من الفضل بل هم في أنفسهم أفضل وبذلك يثبت للنبي أنه أفضل نفسا ونسبا
~~وإلا لزم الدور { م ت } في المناقب { عن واثلة } بن الأسقع ولم يخرجه
~~البخاري وخرجه عنه أبو حاتم وغيره قال ابن حجر وله طرق جمعها شيخنا العراقي
~~في محجة القرب في محبة العرب
# { إن الله اصطفى من ولد إبراهيم } وكانوا ثلاثة عشر { إسماعيل } إذ كان
~~نبيا رسولا إلى جرهم وعماليق الحجاز { واصطفى من ولد إسماعيل كنانة } بن
~~ثابت { واصطفى من كنانة قريشا } بن النضر { واصطفى من قريش بني هاشم } فهم
~~أفضلهم وأخيرهم { واصطفاني من بني هاشم } فأودع ذلك النور الذي كان في جبهة
~~آدم عليه السلام في جبهة عبد المطلب ثم ولده وطهر الله هذا النسب الشريف من
~~سفاح الجاهلية
# واعلم أن بني إسماعيل بالأخلاق الكرام فضلوا لا باللسان العربي فحسب إذ
~~هم أزكى الناس أخلاقا وأطيبهم نفسا يدل عليه دعوة إبراهيم عليه السلام حيث
~~قال @QB@ واجعلنا مسلمين لك @QE@ ( البقرة : 128 ) ثم قال @QB@ ومن ذريتنا
~~@QE@ ( البقرة : 128 ) فإنما سأل في ذرية إسماعيل خاصة
# ألا ترى لتعقيبه بقوله @QB@ وابعث فيهم رسولا منهم @QE@ ( البقرة : 129 )
~~تنبيه : قال ابن تيمية قضية الخبر أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم
~~فيقتضي أنهم أفضل من ولد إسحاق ومعلوم أن ولد إسحاق وهم بنو إسرائيل أفضل
~~العجم لما فيهم من النبوة والكتاب فمتى ثبت الفضل على هؤلاء ms1331 فعلى غيرهم
~~بالأولى وهذا جيد إلا أن يقال الحديث يقتضي أن إسماعيل عليه السلام هو
~~المصطفى من ولد إبراهيم وأن بني كنانة هم المصطفون من بني إسماعيل وليس فيه
~~ما يقتضي أن ولد إسماعيل أيضا مصطفون على غيرهم إذا كان PageV02P210 أبوهم
~~مصطفى وبعضهم مصطفى على بعض فيقال لو لم يكن ذا مقصودا لم يكن لذكر اصطفاء
~~إسماعيل فائدة إذ كان اصطفاؤه لم يدل على اصطفاء ذريتهم على هذا التقدير لا
~~فرق بين ذكر إسماعيل وذكر إسحاق { ت } في المناقب { عن واثلة } بن الأسقع
~~ثم قال الترمذي حديث صحيح
# { إن الله اصطفى من الكلام أربعا } وهي قول { سبحان الله والحمد الله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر } فهي مختار الله من جميع كلام الآدميين { فمن قال
~~} أي دبر الصلاة أو غيرها { سبحان الله كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون
~~سيئة ومن قال الله أكبر مثل ذلك ومن قال : لا إله إلا الله مثل ذلك ومن قال
~~الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه } يحتمل أن المراد به قصدية الإنشاء أو
~~الإخبار أو قالها لا من جهة نعمة تجددت أو نقمة اندفعت { كتبت له ثلاثون
~~حسنة وحط منه ثلاثون خطيئة } وفي رواية أن الله اصطفى لملائكته من الكلام
~~أربعا الخ قال الطيبي لمح به إلى قوله تعالى : @QB@ ونحن نسبح بحمدك ونقدس
~~لك @QE@ ( البقرة : 30 ) ويمكن أن تجعل هذه الكلمة مختصرة من قوله سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لما مر أن سبحان الله تنزيه
~~لذاته عما لا يليق بجلاله وتقديس لصفاته من النقائص فيندرج فيه معنى قوله
~~لا إله إلا الله وقوله وبحمده صريح في معنى والحمد لله لأن الإضافة بمعنى
~~اللام في الحمد ومستلزم بمعنى الله أكبر لأنه إذا كان كل الفضل والإفضال
~~لله ومن الله وليس من غيره فلا يكون أحد أكبر منه ولا يلزم منه أن يكون
~~التسبيح أفضل من التهليل إذ التهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له
~~ولأن نفي التهليل في قوله ms1332 لا إله نفي لمصححاتها من الخالقية والرازقية
~~وكونه مثيبا ومعاقبا من الغير وقوله إلا الله إثبات له ويلزم منه نفي ما
~~يضاد الإلهية ويخالفها من النقائص فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد
~~ومنطوق لا إله إلا الله توحيد ومفهومه تقديس فإذا اجتمعا دخلا في مفهوم
~~الطرد والعكس
# إلى هنا كلام الطيبي
# وأخذ منه بعضهم أن الحمد أفضل من التسبيح لأن في التحميد إثبات سائر صفات
~~الكمال والتسبيح تنزيه عن سمات النقص والإثبات أكمل من السلب وادعى بعضهم
~~أن الحمد أكثر ثوابا من التهليل ورد بأن في خبر البطاقة المشهور ما يفيد أن
~~لا إله إلا الله لا يعدلها شيء { حم ك } في الدعاء والذكر { والضياء } في
~~المختارة { عن أبي سعيد } الخدري { وأبي هريرة معا } قال الحاكم على شرط
~~مسلم وأقره الذهبي قال الهيثمي ورجال أحمد رجال الصحيح
#
# { إن الله تعالى اصطفى موسى بالكلام } أي بالتكليم له وهو في الأرض وأما
~~محمد فوقع له ذلك في العالم العلوي PageV02P211 فتلك هي المختصة بموسى
# ذكره بعض المحققين { وإبراهيم بالخلة } أي بكرامة تشبه كرامة الخليل عند
~~خليله كما مر ذلك مبينا { ك } في كتاب الأنبياء { عن ابن عباس } قال الحاكم
~~على شرط البخاري وأقره الذهبي
# { إن الله اطلع على أهل بدر } الذين حضروا مع المصطفى بقصد إعلاء كلمة
~~الجبار وهم ثلاثمائة وثلاثة أو أربعة عشر يعني نظر الله إليهم نظر رحمة
~~وعطف وقد ارتقوا إلى مقام يقتضي الإنعام عليهم بمغفرة ذنوبهم السابقة
~~واللاحقة { فقال } لهم { اعملوا ما شئتم } أن تعملوا { فإني قد غفرت لكم }
~~ذنوبكم أي سترتها فلا أؤاخذكم بها لبذلكم مهجكم في الله ونصر دينه والمراد
~~إظهار العناية بهم وإعلاء رتبتهم والتنويه بإكرامهم والإعلام بتشريفهم
~~وإعظامهم لا الترخيص لهم في كل فعل كما يقال للمحب افعل ما شئت أو هو على
~~ظاهره والخطاب لقوم منهم على أنهم لا يقارفون بعد بدر ذنبا وإن قارفوه لم
~~يصروا بل يوفقون لتوبة نصوح فليس فيه تخييرهم فيما شاؤوا وإلا لما كان
~~أكابرهم بعد ذلك أشد خوفا ms1333 وحذرا مما كانوا قبله وبذلك سقط ما قيل إن هذا من
~~المشكل لأنه إباحة مطلقة وهو خلاف عقد الشرع وأما الجواب بمثل أن المراد
~~الأعمال الماضية لا المستقبلة فكما أنه لا يلائم السياق يدفعه لفظ اعملوا {
~~ك عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا أحمد وأبو داود باللفظ المزبور فاقتصار
~~المؤلف على الحاكم غير جيد وفي الباب علي وابن عمر وغيرهما ورواه البخاري
~~بلفظ { لعل الله اطلع على أهل بدر فقال } الخ قالوا والترجي في كلام الله
~~تعالى ورسوله للوقوع PageV02P212
# { إن الله تعالى أعطاني فيما من به علي } أن قال لي أو قائلا ففيه التفات
~~{ إني أعطيتك فاتحة الكتاب } أم القرآن { وهي من كنوز عرشي } أي المخبوءة
~~المدخرة تحته { ثم قسمتها بيني وبينك نصفين } أي قسمين فإن كل ما ينقسم
~~قسمين يسمى أحدهما نصفا وإن كان بينهما تفاوت كما يقال الإيمان هو العلم
~~والعمل نصف الإيمان ولا يدل ذلك أن العمل يساوي العلم ذكره الغزالي ويأتي
~~وجه التقسيم في الأحاديث القدسية { ابن الضريس } بضم المعجمة وشد الراء
~~الحافظ يحيى البجلي { هب عن أنس } ورواه عنه أيضا الديلمي وغيره
# { إن الله تعالى أعطاني السبع مكان التوراة وأعطاني الراءات } أي السور
~~التي امتازت بالراء فكأن الراء هي التي عينتها ولم يقل اللمراءات لثقله
~~وعدم إلفه { إلى الطواسين مكان الإنجيل } قال البقاعي تأخيره في الذكر يفيد
~~تعظيمه بأن ما قبله مقدمات لتلقيه انتهى وظاهره أنه أفضل من التوراة وفي
~~كلام جمع ما يخالفه { وأعطاني ما بين الطواسين } أي مع الطواسين وما بعدها
~~{ إلى الحواميم مكان الزبور وفضلني } على أصحاب هؤلاء الكتب المنزلة {
~~بالحواميم } أي بإعطائي زيادة عليهم الحواميم { والمفصل ما قرأهن نبي قبلي
~~} يعني ما أنزلت على نبي من قبلي فقرأهن فهن من خصوصياته على الأنبياء {
~~محمد بن نصر } المروزي في كتاب الصلاة { عن أنس } بن مالك وإسناده ضعيف لكن
~~مما يشهد له
# { إن الله أعطى موسى الكلام } أي التكليم بمعنى أنه خصه به وهو في الأرض
~~كما مر { وأعطاني الرؤية } لوجهه تقدس بعيني ms1334 بصري يعني خصه بها في مقابلة
~~ما خص به موسى { وفضلني } عليه { بالمقام المحمود } الذي يحمده فيه الأولون
~~والآخرون يوم القيامة { والحوض المورود } الذي يرده الخلائق في المحشر
~~وإشعاره بأن الحوض من خصوصياته غير مراد لما سيجيء في خبر { إن لكل نبي
~~حوضا } فتعين أن الخصوصية في الكوثر لا في مطلق الحوض { ابن عساكر } في
~~التاريخ { عن جابر } ورواه الديلمي باللفظ المزبور عن جابر وفيه محمد بن
~~يونس الكريمي الحافظ قال الذهبي قال ابن عدي اتهم بالوضع وقال ابن الجوزي
~~الحديث موضوع فيه الكريمي
# { إن الله تعالى افترض صوم رمضان } على هذه الأمة بقوله @QB@ كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@ ( البقرة : 183 ) وكان
~~كتبه على أهل الإنجيل فأصابهم موتان فزادوا عشرا قبله وعشرا بعده فجعلوه
~~خمسين وقيل وقع في برد وحر شديد فجعلوه بين الشتاء والربيع وزادوا عشرين
~~كفارة للتحويل وبالجملة فالصوم عبادة قديمة أصلية ما أخلى الله أمة من
~~افتراضها عليهم ذكره الزمخشري { وسننت لكم قيامه } أي جعلت لكم الصلاة فيه
~~ليلا سنة { فمن صامه وقامه } سالما من المعاصي قولا وفعلا { إيمانا } أي
~~تصديقا بأنه حق طاعة { واحتسابا } لوجهه تعالى لا رياء { ويقينا } تأكيدا
~~لقوله PageV02P213 إيمانا أو أراد احتسابا مجزوما به { كان كفارة لما مضى }
~~من ذنوبه والمراد الصغائر ما اجتنبت الكبائر كما سيجيء نظائره وقال ابن
~~عطاء الله وقد رأينا فنظرنا كل مأمور به أو مندوب من الشارع يستلزم الجمع
~~على الله وكل منهي عنه أو مكروه ويتضمن التفرقة عنه فإذا مطلوبه من عباده
~~وجود الجمع عليه لكن الطاعات هي أسباب الجمع ووسائله فلذلك أمر بها
~~والمعصية أسباب التفرقة ووسائلها فلذا نهى عنها { ن هب عن عبد الرحمن بن
~~عوف } وإسناده حسن
# { إن الله تعالى أمرني أن أعلمكم مما علمني وأن أؤدبكم مما أدبني } لأني
~~بعثت كالأنبياء طبيبا للأمراض القلبية والأخلاق الوحشية { إذا قمتم على
~~أبواب حجركم } جمع حجرة { فاذكروا اسم الله } أي قولوا بسم الله والأكمل
~~إكمال البسملة فإنكم إذا ذكرتم ذلك ms1335 { يرجع الخبيث } أي الفاسد المفسد
~~الشيطان الرجيم { عن منازلكم } أي مساكنكم { وإذا وضع بين يدي أحدكم طعام }
~~ليأكله { فليسم الله } أي فليقل بسم الله الرحمن الرحيم { حتى لا يشارككم
~~الخبيث } إبليس أو أعم { في أرزاقكم } فإنكم إذا لم تسموا أكل معكم
# قال الحرالي وذلك لأن كل شيء لله فما تناوله الإنسان باسمه أخذه بإذنه
~~وما تناوله بغير اسمه أخذه على غير وجهه بغير إذنه فيشاركه الشيطان في
~~تناوله فيتبعه المتناول معه في خلواته @QB@ وشاركهم في الأموال والأولاد
~~@QE@ ( الإسراء : 64 ) { ومن اغتسل } منكم { بالليل } أي فيه { فليحاذر عن
~~} أي عن كشف { عورته فإن لم يفعل } بأن لم يستر عورته { فأصابه لمم } طرف
~~من الجنون كما في الصحاح { فلا يلومن إلا نفسه ومن بال في مغتسله } أي
~~المحل المعد للاغتسال فيه { فأصابه الوسواس } أي مما تطاير من البول والماء
~~{ فلا يلومن إلا نفسه } إذ هو فاعل السبب { وإذا رفعتم المائدة } التي
~~أكلتم عليها { فاكنسوا ما تحتها } من فتات الخبز وبقايا الطعام { فإن
~~الشياطين يلتقطون ما تحتها } من ذلك { فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم } أي
~~لا ينبغي ذلك فإنهم أعداؤكم قال الحكيم : الشيطان ممنوع من مشاركة المؤمن
~~في مطعمه ومشربه وملبسه وسائر أموره ما دام يسمي الله على كل حال فإذا ترك
~~التسمية وجد فرصة فشاركه حتى في ضحكه
# وفيه أن من حق الصالح أن لا يألو نصحا للأجانب فضلا عن المتصلين به وأن
~~يحظيهم بالفوائد الدينية ولا يفرط في ذلك وأن شأن الأدب والاهتمام به متعين
~~وقد تطابقت على ذلك الملل { تنبيه } كان المصطفى على الأمة شفوقا ولله
~~ناصحا وبالمؤمنين رحيما @QB@ عزيز عليه ما عنتم @QE@ ( التوبة : 128 )
~~الآية حريص على المؤمنين أن يوصلهم إلى الإيمان مع زينة الإسلام وبهاء
~~الإيمان فعلمهم تناول الطعام والشراب واللباس وغير ذلك من كل ما للنفس فيه
~~حق وقال في التنزيل @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ (
~~الأحزاب : 21 ) فطهره الله وأدبه وأحيا قلبه ونفسه فقيل أدبه فصار مؤدبا
~~مهذبا مطهرا فأمرنا بالاقتداء به ms1336 { الحكيم } الترمذي { عن أبي هريرة } لكنه
~~لم يسنده كما يوهمه صنيع المصنف بل قال : حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق
~~البصري يرفعه إلى أبي هريرة هذه عبارته
# { إن الله تعالى أمرني بحب أربعة } من الرجال { وأخبرني أنه يحبهم } قيل
~~بينهم لنا يا رسول الله قال { علي } بن PageV02P214 أبي طالب { منهم }
~~العلم الذي لا يلتبس والفرد الذي لا يشتبه فلا حاجة لوصفه قال السعد
~~التفتازاني لم يرد في الفضائل ما روي لعلي رضي الله عنه { وأبو ذر }
~~الغفاري جندب بن جنادة من السابقين الأولين كان عظيما طويلا زاهدا متقللا
~~مات بالربذة سنة اثنين وثلاثين { والمقداد } بن عمرو بن ثعلبة الكندي اشتهر
~~بابن الأسود لأنه كان في حجر الأسود بن عبد يغوث وهو قديم الإسلام والصحبة
~~مات سنة ثلاث وثلاثين عن سبعين سنة { وسلمان } الفارسي مولى المصطفى يعرف
~~بسلمان الخير أصله من فارس كان مجوسيا ساد في الإسلام وسبب إسلامه مشهور
~~وصار من خيار الصحابة وفضلائهم وزهادهم وكفى بهذا الحديث له شرفا قالوا عاش
~~ثلاثمائة وخمسين سنة ومات في خلافة عمر أو عثمان رضي الله عنهما { ت } وقال
~~غريب حسن { ه ك } في فضائل الصحب عن شريك عن أبي ربيعة الإيادي عن ابن
~~بريدة { عن بريدة } الأسلمي قال الحاكم على شرط مسلم وتعقبه الذهبي بأنه لم
~~يخرج لأبي ربيعة وهو صدوق
# { إن الله تعالى أمرني أن أزوج فاطمة } الزهراء رضي الله تعالى عنها { من
~~علي } بن أبي طالب كرم الله وجهه قاله لما خطبها غيره كأبي بكر وعمر رضي
~~الله تعالى عنهما فرده وزوجه إياها والمختار أنه زوجها في غيبته فلما جاء
~~أخبره بأن الله أمره بذلك فقال رضيت ومن خصائص المصطفى أنه يزوج من شاء لمن
~~شاء واختلف في صداقها كيف كان قال المحب الطبري في كتاب ذخائر العقبى في
~~فضائل ذوي القربى يشبه أن يكون عقد فاطمة على علي رضي الله عنهما وقع على
~~الدرع وبعث بها علي ثم ردها إليه النبي ليبيعها فباعها وأتاه بثمنها من غير
~~أن يكون ms1337 بين الحديثين الواردين في ذلك تضاد وقد ذهب إلى مدلول كل منهما
~~قائل به فقال بعضهم كان مهرها الدرع ولم يكن إذ ذاك لا بيضا ولا صفرا وقال
~~بعضهم كان أربعمائة وثمانين فأمر النبي أن يجعل ثلثها في الطيب
# { تنبيه } أخذ بعضهم من هذا الخبر أن نكاح القرابة القريبة ليس خلاف
~~الأولى كما يقوله الشافعية وأجيب بأن عليا كرم الله وجهه قريب بعيد إذ
~~المراد بالقرابة القريبة من هي في أول درجات الخؤولة والعمومة وفاطمة رضي
~~الله تعالى عنها بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها أولى من الأجنبية وأما
~~الجواب بأن عليا رضي الله تعالى عنه لم يكن إذ ذاك كفؤا لفاطمة سواه فمطعون
~~فيه بأن أباه كافر وأبوها سيد البشر { طب عن ابن مسعود } قال الهيثمي رجاله
~~ثقات
# { إن الله أمرني أن أسمي المدينة طيبة } بالفتح والتخفيف مؤنث طيب بالفتح
~~لغة في طيب بكسر الطاء الرائحة الحسنة أو صاحبها أو تخفيف الطيب تأنيث
~~الطيب بالفتح والتشديد أي الطاهرة التربة أو من النفاق أو من الشرك سماها
~~بذلك لأنه سبحانه طيبها بهجرته إليها وجعلها محل نصرته وموضع تربته ولها
~~أسماء كثيرة قال ابن القيم ويكره تسميتها يثرب كراهة شديدة وإنما حكاه الله
~~عن المنافقين { طب عن جابر بن سمرة }
# { إن الله تعالى أمرني بمداراة الناس } أي بملاطفتهم وملاينتهم ومؤاخاتهم
~~والتحبب إليهم ويهمز ولا يهمز والأمر PageV02P215 للوجوب بدليل قوله { كما
~~أمرني بإقامة الفرائض } وفي رواية بدله القرآن أي أمرني بملاطفتهم قولا
~~وفعلا والرفق بهم وتألفهم ليدخل من يدخل منهم في الدين ويتقي المسلمون شر
~~من قدر عليه الشقاء ومن ثم قال حكيم هذا الأمر لا يصلحه إلا لين من غير ضعف
~~وشدة من غير عنف وهذه هي المداراة أما المداهنة وهي بذل الدين لصلاح الدنيا
~~فمحرمة مذمومة وعلم مما تقرر أن أمره بالمداراة لا يعارض أمره بالإغلاظ على
~~الكفار وبعثه بالسيف لأن المداراة تكون أولا فإن لم تفد فالإغلاظ فإن لم
~~يفد فالسيف { فر عن عائشة } وفيه أحمد بن كامل أورده ms1338 الذهبي في الضعفاء
~~وقال الدارقطني كان متساهلا وبشر بن عبيد الدارمي قال الذهبي ضعيف جدا وقال
~~في الميزان بشر بن عبيد كذبه الأزدي وقال ابن عدي منكر الحديث ثم ساق من
~~مناكيره هذا الخبر
# { إن الله تعالى أنزل الداء والدواء } أي ما أصاب أحد داء إلا قدر له
~~شفاء
# قال الحرالي والداء ما يوهن القوى ويغير الأفعال العامة للطبع والاختيار
~~والبرء تمام التخلص من الداء والمراد بإنزاله إنزال الملائكة الموكلين
~~بمباشرة مخلوقات الأرض من الداء والدواء { وجعل لكل داء دواء } أي خلق ذلك
~~وجعله شفاء يشفي من الداء وحكمة تعلق الأسباب بالمسببات لا يعلم حقيقتها
~~إلا عالم الخفيات { فتداووا } ندبا أمر بالتداوي لمن أصابه مرض أما السليم
~~فلا ينبغي له التداوي لأن الدواء إذا لم يصادف داء ضر قال الطيبي وقوله
~~فتداووا مطلق له شيوع فلذلك قال : { ولا تداووا بحرام } يعني أنه تعالى خلق
~~لكل داء دواء حراما كان أو حلالا فلا تداووا بالحرام أي يحرم عليكم ذلك {
~~إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها } فالتداوي بمحرم محرم والأصح
~~عند الشافعية حل التداوي بكل نجس إلا الخمر والخبر موضعه إذا وجد دواء
~~طاهرا يغني عن النجس جمعا بين الأخبار { فائدة } أخرج حميد بن زنجويه أن
~~أناسا جاؤوا إلى المصطفى من الأنصار فقالوا إن أخانا استسقى بطنه أفتأذن
~~لنا أن نداويه قال : بماذا قال يهودي هنا بشق بطنه فكره ذلك وقال لا آذن
~~حتى جاؤوه مرتين أو ثلاثا وفي كل ذلك يأبى حتى قال : افعلوا فدعوا له
~~اليهودي فشق بطنه ونزع منه فرخا عظيما ثم غسل بطنه ثم خاطه ثم داواه فصح
~~وبرىء فرآه المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم وهو مار بالمسجد فقال أليس
~~ذلك بفلان قالوا : بلى فقال ادعوه إلي فنظر إلى بطنه فوجده قد صح فقال : إن
~~الذي خلق الداء جعل له دواء إلا السام { د } في الطب { عن أبي الدرداء }
~~قال الصدر المناوي فيه إسماعيل بن عياش وفيه مقال
# { إن الله تعالى أنزل بركات } أي ms1339 كرامات { ثلاثا } من السماء كما في
~~رواية وهي { الشاة والنخلة والنار } سماها بركات وساقها في معرض الامتنان
~~لأن الشاة عظيمة النفع في الدر والنسل وتلد الواحدة اثنين وثلاثا بل وأربعا
~~في بطن PageV02P216 وثمر النخل هو الجامع بين التلذذ والتغذي وبذلك تميز عن
~~سائر الفواكه
# والنار لا بد منها لقيام نظام هذا العالم { طب عن أم هانىء } قالت : دخل
~~فقال : ما لي لا أرى عندك من البركات شيئا ? } قلت : وأي بركات تريده فذكره
~~قال الهيثمي وفيه النضر بن حميد وهو متروك
# { إن الله أوحى إلي } وحي إرسال وزعم أنه وحي إلهام خلاف الأصل والظاهر
~~بلا دليل والوحي إعلام في خفاء { أن } أي بأن { تواضعوا } بخفض الجناح ولين
~~الجانب وأن مفسرة { حتى لا يفخر أحد } منكم { على أحد } بتعدد محاسنه كبرا
~~ورفع قدر نفسه على الناس تيها وعجبا قال ابن القيم والتواضع انكسار القلب
~~لله وخفض جناح الذل والرحمة للخلق حتى لا يرى له على أحد فضلا ولا يرى له
~~عند أحد حقا بل والحق له
# والفخر ادعاء العظم قال الطيبي وحتى هنا بمعنى كي { ولا يبغي } بنصبه
~~عطفا على تواضعوا أي لا يجور ولا يتعدى { أحد } منكم { على أحد } ولو ذميا
~~أو معاهدا أو مؤمنا والبغي مجاوزة الحد في الظلم قال الطيبي المراد أن
~~الفخر والبغي شحناء الكبير لأن المتكبر هو الذي يرفع نفسه فوق منزلته فلا
~~ينقاد لأحد قال المجد ابن تيمية نهى الله على لسان نبيه عن نوعي الاستطالة
~~على الخلق وهي الفخر والبغي لأن المستطيل إن استطال بحق فقد افتخر أو بغير
~~حق فقد بغى فلا يحل هذا ولا هذا فإن كان الإنسان من طائفة فاضلة كبني هاشم
~~أو غيرهم فلا يكن حظه استشعار فضل نفسه والنظر إليها فإنه مخطىء إذ فضل
~~الجنس لا يستلزم فضل الشخص فرب حبشي أفضل عند الله من جمهور قريش ثم هذا
~~النظر يوجب نقصه وخروجه عند الفضل فضلا عن استعلائه بهذا واستطالته به
# وأخذ منه أنه يتأكد للشيخ التواضع مع طلبته @QB@ واخفض ms1340 جناحك لمن اتبعك
~~من المؤمنين @QE@ ( الشعراء : 215 ) وإذا طلب التواضع لمطلق الناس فكيف لمن
~~له حق الصحبة وحرمة التودد وصدق المحبة لكن لا يتواضع معهم مع اعتقاد أنهم
~~دونه فقد قال ابن عطاء الله رضي الله عنه من أثبت لنفسه تواضعا فهو المتكبر
~~حقا فالتواضع لا يكون إلا عن رفعة مع عظمة واقتدار ليس المتواضع الذي إذا
~~تواضع رأى أنه فوق ما صنع بل الذي إذا تواضع رأى أنه دون ما صنع اه { م د ه
~~عن عياض } بكسر أوله وتخفيف التحتية وآخره معجمة { ابن حمار } بكسر المهملة
~~وخفة الميم المجاشعي تميمي عد في البصريين له وفادة وعاش إلى حدود الخمسين
# { إن الله أيدني } أي قواني والتأييد التقوية ومنه @QB@ والسماء بنيناها
~~بأيد @QE@ ( الذاريات : 47 ) أي بقوة { بأربعة وزراء } قيل من هؤلاء
~~الأربعة يا رسول الله قال : { اثنين من أهل السماء جبريل وميكائيل واثنين
~~من أهل الأرض أبي بكر وعمر } PageV02P217 فأبو بكر رضي الله عنه يشبه
~~بميكائيل عليه السلام للينه ورأفته وعمر رضي الله عنه يشبه بجبرائيل عليه
~~السلام لشدته وصلابته في أمر الله وناهيك بها منزلة للشيخين قامعة للرافضة
~~قاصمة لظهورهم ناعية عليهم { طب حل } وكذا الخطيب كلهم { عن ابن عباس }
~~وفيه عندهم محمد بن محبب الثقفي قال الخطيب سئل عنه ابن معين فقال كذابا
~~عدو الله
# { إن الله تعالى بارك ما بين } أي فيما بين { العريش } على وزن فعيل
~~مدينة بالشام على البحر الرومي حده عرضا من مدينة برقاء التي على ساحل
~~البحر الرومي إلى أيلة التي على ساحل بحر القلزم وينسب إلى مصر وقيل إن حد
~~مصر ينتهي إليه { والفرات } بضم الفاء وتخفيف الراء النهر المشهور الذي هو
~~أحد أنهار الجنة ويكفي في حقه شرفا هذا الخبر والخبر الآتي أنه ينزل فيه كل
~~يوم مثاقيل من الجنة { وخص فلسطين } بكسر الفاء وفتح اللام وسكون السين
~~المهملة وكسر الطاء ناحية كبيرة وراء الأردن من أرض الشام فيها عدة مدن
~~منها بيت المقدس والرملة وعسقلان ذكره السمعاني وقال ابن الأثير ms1341 كورة
~~معروفة ما بين الأردن وديار مصر وأم بلادها بيت المقدس { بالتقديس } أي
~~بالتطهير لبقعتها لأنها أول بلادها أو قاعدتها وتحتها بيت المقدس { ابن
~~عساكر } في تاريخه { عن زهير بن محمد } بن قمير المروزي قال البغوي ما رأيت
~~ببغداد بعد أحمد أفضل منه { بلاغا } أي أنه قال : بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله وعلى آله وسلم ذلك
# { إن الله تعالى بعثني } أرسلني { رحمة مهداة } للمؤمنين وكذا الكفار
~~بتأخير العذاب والهدية ما تبعث على وجه الإكرام ونحوه { بعثت برفع قوم }
~~بالسبق إلى الإيمان وإن كانوا من ضعفاء العباد { وخفض آخرين } وهم من أبى
~~واستكبر وإن بلغ من الشرف المقام الأفخر لكنه لم ينجع فيه الآيات والنذر
~~بمعنى أنه يضع قدرهم ويذلهم باللسان والسنان وكان عنده مزيد الرحمة
~~للمؤمنين وغاية الغلظة على الكافرين فاعتدل فيه الإنعام والانتقام ولم يكن
~~له همة سوى ربه فعاشر الخلق بخلقه وباينهم بقلبه { تنبيه } قال ابن عربي
~~رضي الله تعالى عنه إن العقل يستقل بنفسه في أمر وفي أمر لا يستقل فلا بد
~~من موصل إليه مستقل فلذلك بعثت الرسل وهو أعلم الخلق بالغايات والسبل { ابن
~~عساكر } في التاريخ { عن ابن عمر } بن الخطاب
# { إن الله تعالى بنى الفردوس } أي جنته وأصله بستان فيه شجر ملتف غالبه
~~عنب جمعه فراديس رومي معرب { بيده } تأمل هذه المناسبة كيف جعل الجنة التي
~~بناها بيده لمن خلقه بيده ولأفضل سلالته اعتناء وتشريفا وإظهارا لفضل ما
~~خلقه بيده وشرفه وميزه بذلك عن غيره فهذه الجنة في الجنان كآدم عليه السلام
~~في نوع من الحيوان { وحظرها } أي منعها وحرم دخولها { عن كل مشرك } يعني
~~كافر بأي كفر كان وخص المشرك لغلبة الإشراك في العرب { وعن كل مدمن خمر
~~سكير } بالكسر والتشديد أي كل ملازم للخمر مداوم عليها مبالغ في تعاطي ما
~~يسكره ولا حاجة لتنزيله هنا على المستحل لأن الجنان كثيرة ولا مانع من
~~حرمانه لأعلاها { هب وابن عساكر } في تاريخه { عن أنس } وفيه أي عند
~~البيهقي عبد الرحمن بن عبد الحميد ms1342 قال الذهبي في الضعفاء قال ابن يونس
~~أحاديثه مضطربة ويحيى بن أيوب فإن كان الغافقي فقد قال النسائي وغيره غير
~~قوي أو البلخي فضعفه ابن معين
#
# { إن الله تعالى تجاوز } أي عفا من جازه يجوزه PageV02P218 إذا تعداه
~~وعبر عليه { لأمتي } أمة الإجابة وفي لفظ رواية البخاري تجاوز لي عن أمتي {
~~عما } وفي رواية لمسلم ما { حدثت } في رواية للبخاري وسوست { به أنفسها }
~~وفي رواية له صدورها مع أنفسها قال النووي رحمه الله عقب إيراده هذا الحديث
~~قال العلماء المراد به الخواطر التي لا تستقر قالوا وسواء كان ذلك الخاطر
~~غيبة أو كفرا أو غيره فمن خطر له بالكفر مجرد خطور من غير تعمد لتحصيله ثم
~~صرفه في الحال فليس بكافر ولا شيء عليه اه وقوله أنفسها رفع على الفاعلية
~~أي قلوبها قيل وهو أصوب ويدل عليه حديث { إن أحدنا يحدث نفسه } بل قال
~~القرطبي إنه الرواية أي لم يؤاخذهم بما يقع في قلوبهم من القبائح قهرا وقال
~~الأكمل أنفسها بالرفع والنصب والرفع أظهر والنصب أشهر ووجهه محادثة المرء
~~نفسه المسماة عند البلغاء بالتجريد { ما لم تتكلم به } أي في القوليات
~~باللسان على وفق ذلك { أو تعمل به } في العمليات بالجوارح كذلك وفي رواية
~~لمسلم { ما لم يتكلموا به أو يعملوا به } أي فيؤاخذوا حينئذ بالكلام أو
~~بالعمل فقط ويحتمل أن يؤاخذوا به وبحديث النفس أيضا وعليه السبكي في
~~الحلبيات وإذا لم يحصل كلام ولا عمل فلا مؤاخذة بحديث النفس ما لم يبلغ حد
~~الجزم وإلا أوخذ به حتى لو عزم على ترك واجب أو فعل محرم ولو بعد سنين أثم
~~حالا وقال ابن العربي رضي الله تعالى عنه خلق الله القلوب سيالة مطربة على
~~الخواطر ميالة إلى كل طارىء عليها حاضرا أو غائبا محالا أو جائزا حقا أو
~~باطلا معقولا أو متخيلا ولله الحكمة البالغة والحجة الغالبة ثم عطف بفضله
~~فعفى عن كل ما يخطر للمرء بقلبه حتى يكون به مرتبطا وعليه عازما فحينئذ
~~يكون به في نفسه متكلما وهو ms1343 الكلام الحقيقي فإن خالفه القول كان هذيانا اه
~~وفيه أن المجاوزة خصوصية لهذه الأمة وأنه إذا حدث نفسه بطلاق ولم ينطق به
~~لا يقع وعليه الشافعي رضي الله تعالى عنه خلافا لمالك وأنه لو عزم على
~~الظهار فلا كفارة وأنه لو حدث نفسه في صلاته لم تبطل وغير ذلك { ق 4 عن أبي
~~هريرة طب عن عمران بن حصين } بالتصغير وفيه من طريق الطبراني المسعودي وقد
~~اختلط وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره الهيثمي
# { إن الله تعالى تجاوز لي } أي لأجلي { عن أمتي الخطأ } أي عن حكمه أو عن
~~إثمه أو عنهما وهو أقرب لفقد المرجح وعموم التناول ولا ينافيه ضمان المخطىء
~~للمال والدية ووجوب القضاء على المصلي محدثا أو يحدث ناسيا وإثم المكره على
~~القتل لخروجها بدليل منفصل والمراد بالخطأ ضد العمد وهو أن يقصد شيئا
~~فيخالف غير ما قصد لا ضد الصواب خلافا لزاعمه لأن تعمد الإثم يسمى خطأ
~~بالمعنى الثاني ولا تمكن إرادته هنا ولفظه يمد ويقصر { والنسيان } بكسر
~~النون ضد الذكر والحفظ ويطلق على الترك وليس مرادا هنا { وما استكرهوا } أي
~~الأمة وذكره نظرا للمدلول لا للفظ { عليه } أي حملوا على فعله قهرا وشرطه
~~قدرة المكره على تحقيق ما هدد به مما يؤثر العاقل الإقدام على المكره عليه
~~والمراد رفع الإثم وفي ارتفاع الحكم خلف والشافعي كالجمهور على الارتفاع {
~~ه عن أبي ذر } الغفاري { طب ك } كلاهما { عن ابن عباس } وقال الحاكم صحيح
~~على شرطهما { طب عن ثوبان } الهاشمي مولى المصطفى صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم وسنده كما قال الهيثمي ضعيف فالإسناد الأول صحيح دون الثاني
~~PageV02P219
# { إن الله تصدق } بفتح الصاد وشد الدال { بفطر رمضان } أي بتعاطي المفطر
~~فيه نهارا ترخيصا { على مريض أمتي } أي مرضا يشق معه الصوم لحاجته للدواء
~~والغذاء بحسب تداعي جسمه فكان فطره رخصة لموضع تداويه واغتذائه { ومسافرها
~~} لما يحتاجه المسافر من اغتذائه لوفور نهضته في عمله في سفره ولئلا يجتمع
~~عليه كلفتان فتتضاعف عليه المشقة @QB@ وما جعل عليكم في الدين من ms1344 حرج @QE@
~~( الحج : 78 ) { ابن سعد } في الطبقات { عن عائشة } وهو حسن
# { إن الله تعالى تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم } أي مكنكم من
~~التصرف فيها حالتئذ بالوصية وغيرها فتصح الوصية بالثلث ولو مع وجود وارث
~~خاص ومخالفته { وجعل ذلك زيادة لكم في أعمالكم } فأجر الوصية بذلك من أعمال
~~الميت التي يثاب عليها إن قبلت وأخذ جمع من مخاطبة الصحب بذلك وجعله زيادة
~~في العمل أنه خاص بالمسلمين لاختصاصهم بزيادة الأعمال ومذهب الشافعية خلافه
~~ومن خصائص نبينا أن له أن يوصي بالتصدق بجميع ماله في سائر أحواله من غير
~~حرمة ولا كراهة لأنه لا يورث كسائر الأنبياء { ه عن أبي هريرة } وفيه حفص
~~بن عمر الأيلي قال ابن عدي أحاديثه كلها منكرة المتن والسند وساق هذا منها
~~{ طب عن معاذ } بن جبل قال الهيثمي وفيه عتبة بن أبي حميد الضبي وثقه ابن
~~حبان وضعفه أحمد { وعن أبي الدرداء } وكذا رواه عنه أحمد والبزار قال
~~الهيثمي وفيه أبو بكر بن أبي مريم وقد اختلط انتهى وساق الحافظ ابن حجر
~~رحمه الله الحديث ثم قال وإسناده ضعيف
# { إن الله جعل الحق } يعني أجراه { على لسان عمر } فكان كالسيف الصارم
~~والحسام القاطع قال الطيبي جعل بمعنى أجرى فعداه بعلى وفيه معنى ظهور الحق
~~واستعلائه على لسانه ووضع جعل موضع أجراه إيذانا بأن ذلك كان خلقيا ثابتا
~~لازما مستقرا { وقلبه } فكان الغالب على قلبه جلال الله فكان الحق معتمله
~~حتى يقوم بأمر الله وينفذ بقاله وحاله وفاء بما قلده الله الخلق من رعاية
~~هذا الدين الذي ارتضاه لهم ومن ثم جاء في خبر إن غضبه عز ورضاه حكم وذلك
~~لأن من غلب على قلبه سلطان الحق فغضبه للحق عز للدين ورضاه عدل لأن الحق هو
~~عدل الله فرضاه بالحق عدل منه على أهل ملته ومعنى رضاه حكم أنه إذا رضي رضي
~~للحق
# قال القاضي والحق الثابت الذي لا يسوغ إنكاره يعم الأعيان الثابتة
~~والأخلاق الصائبة والأقوال الصادقة من حق الأمر إذا ثبت ومنه ثوب محقق ms1345 محكم
~~النسج { ه حم ت } في المناقب { عن ابن عمر } بن الخطاب قال الترمذي حسن
~~صحيح اه
# وقال المناوي رضي الله عنه فيه عنده يعني الترمذي خارجة بن عبد الله ضعفه
~~أحمد { حم د ك } في فضائل الصحب وصححه { عن أبي ذر } الغفاري لكن لفظ رواية
~~هؤلاء الثلاثة من حديث أبي ذر هذا يقول به بدل قوله وقلبه كما قاله ابن حجر
~~في الفتح فإطلاق عزو المؤلف لهم غير قويم { ع ك } في الفضائل { عن أبي
~~هريرة } قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي { طب عن بلال } بن رباح بفتح
~~الراء وخفة الموحدة العبد الحبشي المؤذن أسلم فعذب فاشتراه أبو بكر رضي
~~الله عنه فأعتقه قال الهيثمي فيه أبو بكر بن أبي مريم وقد اختلط { وعن
~~معاوية } بن أبي سفيان قال الهيثمي فيه ضعفاء سليمان الشاذكوني وغيره
# { إن الله تعالى جعل } لفظ رواية أحمد والطبراني ضرب { ما يخرج من ابن
~~آدم } من البول والغائط { مثلا للدنيا } قال PageV02P220 الزمخشري معناه أن
~~المطعم وإن تكلف الإنسان التنوق في صنعته وتطيبه وتحسينه فإنه لا محالة
~~عائد إلى حال يستقذر فكذا الدنيا المحروص على عمارتها ونظم أسبابها راجعة
~~إلى خراب وإدبار اه
# وقال الديلمي هذا كناية عن البول والغائط يعني ما يخرج منه كان قبل ذلك
~~ألوانا من أطعمة طيبة وشرابا سائغا فصارت عاقبته ما ترون فالدنيا خضرة حلوة
~~والنفس تميل إليها والجاهل بعاقبتها ينافس في زينتها ظانا أنها تبقى أو هو
~~يبقى انتهى
# فشهوات الدنيا في القلب كشهوات الأطعمة في المعدة وسوف يجد العبد عند
~~الموت لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهة والنتن والقبح ما يجده للأطعمة
~~اللذيذة إذا انتهت إلى المعدة غايتها وكما أن في الأطعمة كلما كانت ألذ
~~طعما وأكثر دسما وحلاوة كان رجيعها أقذر فكذا كل شهوة في النفس ألذ وأقوى
~~فالتأذي بها عند الموت أشد كما أن تفجع الإنسان بمحبوبه إذا فقده يقوى بفقد
~~محبة المحبوب وقد كان بعض الصوفية يقول لصحبه انطلقوا حتى أريكم الدنيا
~~فيذهب إلى المزابل ms1346 فيقول انظروا إلى ثماركم ودجاجكم وسكركم { حم طب هب عن }
~~أبي سعيد { الضحاك بن سفيان } بن عوف بن كعب الكلابي صحابي معروف من عمال
~~المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : قال لي رسول الله { ما طعامك }
~~قلت اللحم واللبن قال { ثم يصير إلى ماذا } قلت : إلى ما قد علمت فذكره قال
~~الهيثمي كالمنذري رجال أحمد والطبراني رجال الصحيح غير علي بن جدعان وقد
~~وثق انتهى والضحاك بن سفيان في الصحب اثنان فكان ينبغي تمييزه
# { إن الله تعالى جعل الدنيا كلها قليلا وما بقي منها إلا القليل كالثغب }
~~بمثلثة مفتوحة وغين معجمة ساكنة الغدير الذي قل ماؤه { شرب صفوه وبقي كدره
~~} يعني أن مثل الدنيا كمثل حوض كبير ملىء ماء وجعل موردا للأنام والأنعام
~~فجعل الحوض ينقص على كثرة الوارد حتى لم يبق منه إلا وشل كدر في أسفله بالت
~~فيه الدواب وخاضت فيه الأنعام فالعاقل لا يطمئن إلى الدنيا ولا يغتر بها
~~بعدما اتضح له أنها زائلة مستحيلة وأنه قد مضى أحسنها وأنها وإن ساعدت مدة
~~فالموت لا محالة يدرك صاحبها ويخترمه { ك } في الرقائق { عن ابن مسعود }
~~قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# { إن الله جعل هذا الشعر } أي الإشعار وهو أن يشق أحد جانبي سنام البعير
~~حتى يسيل دمه ويجعل ذلك علامة تعرف أنها هدي { نسكا } أي من مناسك الحج {
~~وسيجعله الظالمون نكالا } ينكلون به الأنعام بل الأنام يقال نكل به تنكيلا
~~أي جعله عبرة لغيره وما فهمه البعض من أن المراد شعر الرأس وأن المراد يجعل
~~الظالم له نكالا أي بحلقه فباطل لأن النسك هو حلق بعض الرأس وليس حلقها
~~نكالا { ابن عساكر } في التاريخ { عن } الإمام العادل { عمر بن عبد العزيز
~~} رضي الله عنه الخليفة الأموي { بلاغا } أي أنه قال : بلغنا عن رسول الله
~~ذلك وفيه مع إرساله ضعف
# { إن الله تعالى جعل لكل نبي شهوة } أي شيئا يحبه { وإن شهوتي في قيام
~~هذا الليل } أي في الصلاة فيه وهو التهجد { إذا قمت } إلى الصلاة ms1347 فيه { فلا
~~يصلين أحد خلفي } أي فإن التهجد واجب علي دونكم وبهذا أخذ جمع جم فعدوا من
~~خصائصه من الواجبات عليه التهجد والأصح أنه كذلك ثم نسخ { وإن الله تعالى
~~جعل لكل نبي } من الأنبياء { طعمة } PageV02P221 بالضم أو رزقا { وإن طعمتي
~~} جعلها الله { هذا الخمس } من الفيء والغنيمة { فإذا قبضت } بالبناء
~~للمجهول أي قبضني الله أي أماتني { فهو } أي الخمس { لولاة الأمر من بعدي }
~~جمع وال وهو من ولي أمورهم من الخلفاء فمن دونهم وقد سبق تقريره موضحا { طب
~~عن ابن عباس } قال الهيثمي فيه إسحاق بن عبد الله بن كيسان عن أبيه وإسحاق
~~لينه أبو حاتم وأبوه وثقه ابن حبان وضعفه أبو حاتم وغيره
# { إن الله تعالى جعل للمعروف } أي لأجل القيام به ونشره في العالم وهو
~~اسم جامع لما عرف من الطاعات وندب من الإحسان { وجوها } أي جماعات فكنى
~~بالوجه عن الذات كما في قوله تعالى : @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ ( الرحمن :
~~27 ) { من خلقه } أي الآدميين بقرينة قوله : { حبب إليهم المعروف } أي
~~جبلهم عليه { وحبب إليهم فعاله } بكسر أوله أي أن يفعلوه مع غيرهم { ووجه
~~طلاب } بالتشديد جمع طالب { المعروف إليهم } أي إلى قصدهم وسؤالهم لهم في
~~فعله معهم { ويسر عليهم إعطاءه } أي سهل عليهم وهيأ لهم أسبابه { كما يسر
~~الغيث إلى الأرض الجدبة } بجيم فدال مهملة اليابسة { ليحييها } فتخرج
~~نباتها بإذن ربها { ويحيي بها أهلها } أي بما تخرج من النبات { وإن الله
~~تعالى جعل للمعروف أعداء من خلقه } فهم بصدد منعه ما استطاعوا وعلى كل خير
~~مانع { بغض إليهم المعروف وبغض إليهم فعاله وحظر } بالتشديد من الحظر وهو
~~المنع والحرمان { عليهم إعطاءه } أي منعه عنهم وكف يدهم عنه وعسر عليهم
~~أسبابه { كما يحظر الغيث عن الأرض الجدبة ليهلكها ويهلك بها أهلها } بعدم
~~النبات ووقوع القحط ويستفاد منه أن الله تعالى جعل هذه القلوب أوعية فخيرها
~~أوعاها للخير والرشاد وشرها أوعاها للبغي والفساد وقد جعل الله النفس مبدأ
~~كل شيء أبداه في ذات ذي النفس فإنه تعالى يعطي الخير ms1348 بواسطة وبغير واسطة
~~ولا يجري الشر إلا بواسطة نفس ليكون في ذلك حجة لله على خلقه { وما يعفو }
~~الله { أكثر } أي أن الجدب يكون بسبب بغضهم للمعروف وشحهم وغير ذلك من
~~أعمالهم القبيحة وأعمالهم الرديئة ونياتهم الخبيثة ومع ذلك فالذي يغفره
~~الله لهم أكثر وأعظم مما يؤاخذهم به ^ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك
~~على ظهرها من دابة ^ ( النحل : 61 ) { ابن أبي الدنيا } أبو بكر { في قضاء
~~الحوائج } أي في كتابه الذي ألفه في فضل قضائها { عن أبي سعيد } الخدري
~~وفيه عثمان بن سماك عن أبي هارون العبدي قال في اللسان عن العقيلي حديثه
~~غير محفوظ وهو مجهول بالنقل ولا يعرف به وقال الزين العراقي رواه الدارقطني
~~في المستجاد من رواية أبي هارون عنه وأبو هارون ضعيف ورواه الحاكم من حديث
~~علي وصححه انتهى ورواه أيضا أبو الشيخ وأبو نعيم والديلمي من حديث أبي
~~باللفظ المزبور
#
# { إن الله تعالى جعل السلام } بفتح السين المهملة { تحية لأمتنا } أمة
~~الإجابة قال ابن حجر رحمه الله تعالى فيه PageV02P222 دلالة على أن السلام
~~شرع لهذه الأمة دون من تقدمهم لكن يجيء في حديث خلق آدم أنه تحيته وتحية
~~ذريته { وأمانا لأهل ذمتنا } لأن معنى السلام عليك سلامة لك مني وأمان ذكره
~~القرطبي وسببه قال محمد بن زياد الألهاني كان أبو أمامة يسلم على كل من
~~لقيه فما علمت أحدا سبقه بالسلام إلا يهوديا مرة اختبأ خلف أسطوانة فخرج
~~فسلم عليه فقال أبو أمامة ما حملك على ذلك قال : رأيتك تكثر السلام فعلمت
~~أنه فضل فأحببت أن آخذ به فقال : حدثني رسول الله فذكره قال ابن حجر قالت
~~طائفة منهم ابن وهب وعون يجوز ابتداء أهل الذمة بالسلام استدلالا بهذا
~~ونحوه ولقوله تعالى : @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~@QE@ ( الممتحنة : 8 ) وقول إبراهيم عليه السلام لأبيه @QB@ سلام عليك @QE@
~~( مريم : 47 ) ولآية @QB@ فاصفح عنهم وقل سلام @QE@ ( الزخرف : 89 ) وقال
~~البيهقي بعد أن ساق حديث أبي أمامة هذا رأي أبي أمامة وحديث أبي ms1349 هريرة رضي
~~الله عنه في النهي عن ابتدائهم أولى انتهى
# والجمهور على عدم جواز ابتدائهم به وحمل بعضهم المنع على ما إذا كان
~~ابتداؤهم لغير سبب ولا ضرورة والجواز على اختياره قال النووي رضي الله عنه
~~إذا اضطر إلى السلام بأن خاف ترتب مفسدة في دين أو دنيا إن لم يسلم سلم قال
~~ابن العربي رضي الله عنه وينوي حينئذ أن السلام اسم من أسماء الله فكأنه
~~يقول هو رقيب عليكم { طب } وكذا في الأوسط { هب } كلاهما { عن أبي أمامة }
~~قال الهيثمي وفيه عندهما بكر بن سهل الدمياطي ضعفه النسائي وغيره
# { إن الله تعالى جعل البركة } أي الزيادة والنماء { في السحور } أي في
~~أكل الصائم وقت السحر بنية التقوي على الصوم { والكيل } أي في ضبط الحبوب
~~وإحصائها بالكيل كما يفسره خبر { كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه } وذكر
~~الغزالي رحمه الله تعالى وتبعه المؤلف أن الدابة ينبغي أن تعلف مكيلا فإنها
~~تنمو وتزيد { الشيرازي } الحافظ محمد بن منصور { في } كتاب { الألقاب } له
~~{ عن أبي هريرة }
# { إن الله تعالى جعل عذاب هذه الأمة في الدنيا القتل } أي يقتل بعضهم
~~بأيدي بعض مع دعائهم إلى كلمة التقوى واجتماعهم على الصلاة وجعل القتل
~~كفارة لما اجترحوه كما بينته أخبار أخرى { حل } من حديث أحمد بن الحسين بن
~~إسحاق الصوفي عن عبد الرحمن بن صالح عن أبي بكر بن عياش عن أبي بردة { عن
~~عبد الله بن يزيد الأنصاري } قال أبو بردة كنت عند زياد فجعلت الرؤوس تأتيه
~~فأقول إلى النار فقال عبد الله أو لا تدري يا ابن أخي سمعت رسول الله يقول
~~فذكره قال أبو نعيم تفرد به ابن عياش عن أبي الحصين
# { إن الله تعالى جعل ذرية كل نبي في صلبه } أي في ظهره { وجعل ذريتي في
~~صلب علي بن أبي طالب } قال الزمخشري الذرية من الذر بمعنى التفريق لأن الله
~~تعالى ذرهم في الأرض أو من الذرء بمعنى الخلق فهو من الأول فعيلة أو فعولة
~~ذرورة قلبت الراء الثالثة ياء ومن ms1350 الثاني فعيلة أو فعلية وهي نسل الرجل وقد
~~أوقعت على النساء كقولهم للمطر سماء ومنه قول عمر حجوا بالذرية { طب عن
~~جابر } قال الهيثمي فيه يحيى بن العلاء وهو متروك وقال PageV02P223 ابن
~~الجوزي قال أحمد يحيى بن العلاء كذاب يضع وقال الدارقطني أحاديثه موضوعة
# اه وذكر في الميزان في ترجمة العلاء وأورد له أخبارا هذا منها { خط عن
~~ابن عباس } قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه ابن المرزبان قال ابن الكاتب
~~كذاب ومن فوقه إلى المنصور ما بين مجهول وغير موثوق به انتهى وفي الميزان
~~في ترجمة عبد الرحمن بن محمد الحاسب لا يدرى من ذا وخبره كذب رواه الخطيب
~~ثم ساق هذا الخبر
# 1718 { إن الله تعالى جعلها } يعني زوجتك { لك لباسا وجعلك لها لباسا
~~وأهلي يرون عورتي وأنا أرى ذلك منهم } يعني زوجاتي تحل لهم مني ويحل لي
~~رؤيتها فلا ينافي قول عائشة رضي الله تعالى عنها ما رأيت منه ولا رأى مني
~~ولما كانت المرأة والرجل يعتنقان ويشتمل كل منهما على صاحبه شبه باللباس أو
~~لأن كلا منهما يستر صاحبه ويمنعه من الفجور { ابن سعد } الطبقات { طب عن
~~سعد بن مسعود } صوابه ابن محيصة بن مسعود الأنصاري قال الذهبي له ذكر وصحبة
~~وفي التقريب قيل له صحبة أو رؤية وروايته مرسلة
# اه
# فالحديث مرسل
# { إن الله تعالى جعلني عبدا كريما } أي متواضعا سخيا { ولم يجعلني جبارا
~~} أي مستكبرا متمردا عاتيا { عنيدا } أي جائرا عن القصد مع العلم به { د ه
~~} في الأطعمة { عن عبد الله بن بسر } بسين مهملة له ولأبيه صحبة زارهم
~~المصطفى وأكل عندهم ودعا لهم قال : كان لرسول الله قصعة يقال لها الغراء
~~يحملها أربعة رجال فلما أضحوا وسجدوا الضحى أتي بتلك القصعة قد أثرد فيها
~~فالتقوا عليها فلما كثروا جثى المصطفى فقال أعرابي ما هذه الجلسة فذكره ثم
~~قال : { كلوا من جوانبها وذروا ذروتها يبارك فيها } انتهى
# فهذا بقية المتن كما هو عند مخرجه أبي داود وابن ماجه قال النووي في
~~رياضه ms1351 إسناده جيد وقال غيره رواته ثقات
# { إن الله تعالى جميل } له الجمال المطلق ومن أحق بالجمال من كل جمال في
~~الوجود من آثار صنعته فله جمال الذات وجمال الصفات وجمال الأفعال ولولا
~~حجاب النور على وجهه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه من خلقه { يحب الجمال
~~} أي التجمل منكم في الهيئة أو في قلة إظهار الحاجة لغيره وسر ذلك أنه كامل
~~في أسمائه وصفاته فله الكمال المطلق من كل وجه ويحب أسماءه وصفاته ويحب
~~ظهور آثارها في خلقه فإنه من لوازم كماله وهو وتر يحب الوتر جميل يحب
~~الجمال عليم يحب العلماء جواد يحب الجود قوي يحب القوي فالمؤمن القوي أحب
~~إليه من الضعيف حيي يحب أهل الحياء والوفاء شكور يحب الشاكرين صدوق يحب
~~الصادقين محسن يحب المحسنين إلى غير ذلك { تنبيه } قال ابن عربي رضي الله
~~عنه الجمال نعت إلهي ونبه بقوله جميل على أنا نحبه فانقسمنا فمنا من نظر
~~إلى جمال الكمال وهو جمال الحكمة فأحبه في كل شيء لأن كل شيء محكم وهو صنعة
~~حكيم ومنا من لم يبلغ هذه الرتبة وما له علم بالجمال إلا هذا الجمال المقيد
~~الموقوف على الغرض وهو في الشرع موضع قوله { اعبد الله كأنك تراه } فجاء
~~بكاف التشبيه فمن لم يصل فهمه إلى أكثر من الجمال المقيد قيده به فأحبه
~~لكماله ولا حرج عليه لإتيانه بالمشروع على قدر وسعه ولا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها فبقي حبه تعالى للجمال وهي رتبة أهل الكمال فأحبه في كل شيء فإن
~~العالم خلقه الله في غاية الاحكام والإتقان كما قال حجة الإسلام ليس في
~~الإمكان أبدع مما كان فالعالم جمال الله وهو الجميل المحب للجمال فمن أحب
~~العالم بهذا النظر فما أحب إلا جمال الله إذ جمال الصنعة لا يضاف إليها بل
~~إلى صانعها { م } في الإيمان { ت } في البر { عن ابن مسعود } قال قال رسول
~~PageV02P224 الله : { لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر }
~~فقال رجل إن الرجل يحب أن ms1352 يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال : { إن الله جميل
~~يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس } هكذا سياق مسلم والترمذي { طب عن
~~أبي أمامة } الباهلي { ك عن ابن عمر } بن الخطاب { وابن عساكر } في تاريخه
~~{ عن جابر } بن عبد الله { وعن ابن عمر } قال ابن مسعود قلت : يا رسول الله
~~أمن الكبر أن ألبس الحلة الحسنة فذكره قال الحاكم احتجا بروايته وأقره
~~الذهبي وقد وهم أعني الحاكم في استدراكه
# { إن الله تعالى جميل } أي جميل الذات والأفعال كما تقرر قال الزمخشري
~~والعرب تصف الشيء بفعل ما هو من سببه { يحب الجمال ويحب أن يرى أثر نعمته
~~على عبده } أي أثر الجدة من فيض النعم عليه زيا وإنفاقا وشكرا لله تعالى
~~فهو تارة يكون بالقال وتارة يكون بالحال وتارة يكون بالفعال { ويبغض البؤس
~~والتباؤس } ومن آثار جمال أفعاله تقدس الرضى من عباده باليسير من الشكر
~~وإثابة الكثير من الأجر على قليل العمل المدخول ويجعل الحسنة عشرا ويزيد من
~~شاء ما شاء ويعفو عن السيئات ويستر الزلات فعلى عباده أن يتجملوا معه في
~~إظهار نعمته عليهم المؤذن بقلة إظهار السؤال لغيره والطلب ممن سواه وتجنب
~~أضداد ذلك من إظهار البؤس والفاقة { فإن قلت } ينافي هذا الحديث ما سبق من
~~الأمر بلبس الخشن من الثياب في حديث { قلت } قد يقال إن ذلك يختلف باختلاف
~~الأحوال ولكل مقام مقال وقد كان جعفر الصادق رضي الله عنه يلبس الجبة على
~~بدنه ويلبس الثياب الفاخرة فوقها فقال له بعض من اطلع على حاله في ذلك فقال
~~نلبس الجبة لله والخز لكم فما كان لله أخفيناه وما كان لكم أبديناه
# ثم رأيت الغزالي رضي الله تعالى عنه قال { فإن قلت } فقد قال عيسى عليه
~~السلام جودة الثياب خيلاء القلب وسئل نبينا عن الجمال في الثياب أهو من
~~الكبر فقال : { لا } فكيف الجمع فاعلم أن الثوب الجيد ليس من ضرورته التكبر
~~في حق كل أحد في كل حال كما أن الثوب الدون قد لا يكون من التواضع وعلامة ms1353
~~المتكبر أن يطلب التجمل إذا رآه الناس ولا يبالي إذا انفرد بنفسه كيف يكون
~~وعلامة طالب الجمال أن يحب الجمال في كل شيء حتى في خلوته وحتى في ستور
~~داره فليس ذلك من الكبر فقول عيسى هو من خيلاء القلب يعني يورث ذلك وقول
~~نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم ليس من الكبر يعني الكبر لا يوجبه ويجوز أن
~~يكون منه فالأحوال تختلف { هب عن أبي سعيد } الخدري وفيه أبو عبد الرحمن
~~السلمي الصوفي وسيق أنه وضاع ورواه عنه أيضا أبو يعلى باللفظ المزبور قال
~~الهيثمي وفيه عطية الصوفي ضعيف وقد وثق
# { إن الله تعالى جميل يحب الجمال سخي يحب السخاء نظيف يحب النظافة } لما
~~سبق أن من تخلق بشيء من صفاته ومعاني أسمائه الحسنى كان محبوبا له مقربا
~~عنده وتنظيف الثوب والبدن مطلوب عقلا وشرعا وعرفا وقد صرح الفقهاء بأن نحو
~~الزيات والقصاب وغيرهما من الدنسة ثيابهم يكونون في أخريات المسجد ندبا
# قال الفاكهي وقد كانت ثياب شيخ الإسلام البرهان ابن أبي شريف رضي الله
~~عنه في غاية النقاء والنظافة والبياض إلى حد لا يبلغه ثياب الملوك في عصره
~~كأنه مع ثيابه قطعة نور والنظافة مما تزيد في العين مهابة وفي القلب جلالة
~~وقد تهاون بذلك جمع من الفقراء حتى بلغ ثوب أحدهم إلى حد يذم عقلا وعرفا
~~ويكاد يذم شرعا سول الشيطان لأحدهم فأقعده عن التنظيف بنحو نظف قلبك قبل
~~ثوبك لا لنصحه بل لتخذيله عن امتثال أوامر الله ورسوله وإقعاده عن القيام
~~بحق جليسه ومجامع الجماعة المطلوب فيها النظافة ولو حقق لوجد نظافة الظاهر
~~تعين على نظافة الباطن ومن ثم ورد أن المصطفى لم يتسخ له ثوب قط كما في
~~المواهب وغيرها قيل لأنه لا يبدو منه إلا طيب ولم يقمل ثوبه { فإن قلت }
~~PageV02P225 ما سبب تعبيره في هذه الثلاثة بالجمال دون الحسن { فالجواب }
~~أن الحسن إنما يوصف به ما كان مفردا نحو خاتم حسن فإذا اجتمع من ذلك جمل
~~وصف صاحبها بالجمال فالحسن يتعلق بالمفردات والجمال ms1354 بالمركبات الجمليات
~~ذكره السهيلي وغيره { عد عن ابن عمر } بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
#
# { إن الله تعالى جواد } بالتخفيف أي كثير الجود أي العطاء { يحب الجود }
~~الذي هو سهولة البذل والإنفاق وتجنب ما لا يحمد من الأخلاق وهو يقرب من
~~معنى الكرم والجود يكون بالعبادة والصلاح وبالسخاء بالدنيا والسماح { ويحب
~~معالي الأخلاق ويكره سفسافها } أي رديئها وحقيرها وتمام الحديث عند مخرجه
~~البيهقي ومن إعظام إجلال الله عز وجل إكرام ثلاثة : الإمام المقسط وذو
~~الشيبة في الإسلام وحامل القرآن غير الجافي عنه ولا المغالي فيه اه بحروفه
~~{ هب } من حديث الحجاج بن أرطاة عن سليمان بن شحيم { عن طلحة بن عبيد الله
~~} بن كريز قال الزين العراقي هذا مرسل اه ولعل المصنف ظن أنه طلحة الصحابي
~~فوهم فكما أنه لم يصب في ذلك لم يصب في اقتضاء كلامه أن مخرجه البيهقي خرجه
~~ساكتا عليه وليس كما وهم بل تعقبه بما نصه في هذا الإسناد انقطاع بين
~~سليمان وطلحة اه والحجاج بن أرطاة ضعفوه { حل عن ابن عباس } مرفوعا وقال
~~ابن الجوزي لا يصح
# { إن الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب } فيه دلالة جلية على أن لبن
~~الفحل يحرم وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه { ت } في النكاح وقال حسن صحيح {
~~عن علي } أمير المؤمنين رضي الله عنه قال : يا رسول الله هل لك في بنت عمك
~~حمزة فإنها أجمل فتاة في قريش ? فقال : { أما علمت أن حمزة أخي من الرضاعة
~~} ثم ذكره وظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجا له إلا الترمذي مع أن
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه خرجه بل عزاه في المنضد شرح المجرد لمسلم
~~وللنسائي معا اه والله أعلم
# { إن الله تعالى حرم الجنة } أي دخولها مع السابقين الأولين { على كل }
~~إنسان { مراء } لإحباطه عمله وإضراره بدينه بشغله نفسه برعاية من لا يملك
~~له بالحقيقة ضرا ولا نفعا فما دام أهل الرياء متلطخين بدنسه فهم في كير
~~التطهير حتى تنقى أوساخهم وأدرانهم ومن ثم كان ms1355 السلف يعملون أعمال البر
~~ويخافون أن لا تقبل منهم ويحافظون على استدامة إخلاص النية
# قال الشريف السمهودي كان شيخنا شيخ الإسلام فقيه العصر الشرف المناوي إذا
~~خرج إلى دهليزه ذاهبا للدرس يقف حتى يخلص النية ويستحضرها خوفا من الرياء
~~ثم يخرج وكان كثيرا ما ينشد : لئن كان هذا الدمع يجري صبابة على غير ليلى
~~فهو دمع مضيع ثم يبكي بكاء شديدا وقضية صنيع المصنف أن هذا هو الحديث
~~بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجيه أبي نعيم والديلمي معا { ليس
~~البر في حسن اللباس والزي ولكن البر السكينة والوقار } { حل فر عن أبي سعيد
~~} الخدري وفيه سليمان بن أبي داود الحرالي قال الذهبي ضعفوه PageV02P226
# { إن الله تعالى حرم عليكم عقوق الأمهات } خصهن وإن كان عقوق الآباء
~~عظيما لأن عقوقهن أقبح أو إليهن أسرع أو لغير ذلك فهو من تخصيص الشيء
~~بالذكر إظهارا لعظم موقعه والعقوق صدور ما يتأذى به من قول أو فعل غير
~~معصية قال ابن حجر ما لم يتعنت الأصل وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في
~~المباحات فعلا وندبا وندبها في المندوبات { ووأد } بفتح الواو وسكون الهمزة
~~دفن { البنات } أحياء حين يولدن وكان أهل الجاهلية يفعلونه كراهة فيهن
~~فخصهن لا لاختصاص الحكم بهن بل لأنه كان هو الواقع فوجه النهي إليه وأول من
~~فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي أغار عليه عدوه فأسر بنته واستفرشها ثم اصطلحا
~~فخير ابنته فاختارت زوجها فآلى على نفسه أن لا تولد له بنت إلا دفنها فتبعه
~~العرب { ومنعا } بسكون النون مع تنوين العين وهذه رواية البخاري لأبي ذر
~~وفي رواية للبخاري بالسكون أيضا بغير تنوين قال البيضاوي وإنما لم ينون وإن
~~كان مصدرا لأن المضاف إليه محذوف منه مرادا أي كره منع ما عنده أو حرم منع
~~الواجبات من الحقوق وفي رواية للبخاري أيضا منع بالتحريك على بناء الماضي {
~~وهات } بالبناء على الكسر فعل أمر من الإيتاء : أي حرم أخذ ما لا يحل من
~~أموال الناس
# والحاصل أنه عبر بهما عن البخل ms1356 والمسألة فكره أن يمنع الإنسان ما عنده
~~ويسأل ما عند غيره وهو معنى قولهم يمنع الناس رفده ويطلب رفدهم { وكره لكم
~~قيل } كذا { وقال } فلان كذا مما يتحدث به من فضول الكلام فهما إما مصدران
~~أتي بهما للتأكيد وحذف التنوين لإرادة المضاف إليه المحذوف أي كره لكم قيل
~~وقال ما لا فائدة فيه أو ماضيان ونبه به على وجوب تجنب التبرع بنقل الأخبار
~~لما فيه من هتك الأستار وكشف الأسرار وذلك ليس من دأب الأخيار ومن حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه والله سبحانه ستار والستر لا يحصل مع كثرة
~~نقل الأخبار ودل على إرادة النهي عن الإكثار عطفه قال علي قيل وهو من حسن
~~الاعتبار والقول بأن المراد الأقوال الواقعة في الدين كأن تقول قال أهل
~~السنة كذا والحكماء ولا يبين الأقوى أو بقيل الجواب وقال الابتداء بعيد
~~ويخص من هذا النقل لضرورة أو حاجة سيما إذا كان عن ثقة { وكثرة السؤال } عن
~~أحوال الناس أو عن ما لا يعني فربما كره المسؤول الجواب فيؤدي لسكوته فيجر
~~للحقد والضغائن أو يلجئه إلى الكذب قالوا ومنه أين كنت أو المراد السؤال عن
~~المسائل العلمية امتحانا وإظهارا للمراء وادعاء وفخرا ولا يحمل على سؤال
~~الناس من أموالهم لكراهته وإن قل { وإضاعة المال } صرفه في غير حله وبدله
~~في غير وجهه المأذون فيه شرعا أو تعريضه للفساد والله لا يحب المفسدين أو
~~السرف في إنفاقه بالتوسع في لذيذ المطاعم والمشارب ونفيس الملابس والمراكب
~~وتمويه السقوف ونحو ذلك لما ينشأ عنه من غلظ الطبع وقسوة القلب المبعدة عن
~~الرب أما في طاعة فعبادة وقد نهى سبحانه عن التبذير وأرشد إلى حسن التدبير
~~@QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك @QE@ ( الاسراء : 29 ) ولا يخفى ما في
~~هذا الحديث من المحسنات اللفظية باعتبار نسجها على أحسن منوال وكثرة
~~معانيها مع ما في اللفظ من إقلال { ق عن المغيرة بن شعبة } بن مسعود الثقفي
~~الصحابي المشهور
# { إن الله تعالى حرم علي الصدقة } فرضها وكذا نقلها { وعلى ms1357 أهل بيتي } أي
~~وحرم الصدقة فرضها فقط على مؤمني بني هاشم والمطلب لأنها أوساخ الناس فلا
~~تحل لمحمد ولا لآل محمد كما فسره في أحاديث أخر { ابن سعد } في الطبقات {
~~عن الحسن بن علي } PageV02P227
# { إن الله تعالى حيث خلق الداء } أي أوجده وقدره { خلق الدواء فتداووا }
~~ندبا بكل طاهر حلال وكذا بغيره إن توقف البرء عليه ولم يجد غيره يقوم مقامه
~~كما سبق والتداوي لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش بالأكل
~~والشرب وكذا تجنب المهلكات والدعاء بطلب العافية ودفع المضار وغير ذلك ودخل
~~فيه الداء القاتل الذي اعترف حذاق الأطباء بأن لا دواء له وأقروا بالعجز عن
~~مداواته { حم عن أنس } بن مالك قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا عمران
~~العمي وقد وثقه ابن حبان وغيره
# { إن الله تعالى حيي } بكسر المثناة تحت الأولى أي ذو حياء عظيم وأصل
~~الحياء كما سبق انقباض النفس عن القبائح خوف لحوق عار وهو في حقه تعالى
~~محال والقانون في مثله حمله على الغايات دون المبادىء كما سبق { ستير }
~~بالكسر والتشديد أي تارك لحب القبائح ساتر للعيوب والفضائح فعيل بمعنى فاعل
~~وجعله بمعنى مفعول أي مستور عن العيون في الدنيا بعيد من السوق كما لا يخفى
~~على أهل الذوق { يحب الحياء } أي من اتصف به والمراد الحياء المحمود بدليل
~~خبر ^ إن الله لا يستحي من الحق ^ { والستر } من العبد وإن كره ما يستر
~~عبده عليه كما يحب المغفرة وإن كره المعصية والعتق وإن كره السبب الذي يعتق
~~عليه من النار والعفو وإن كره ما يعفو عنه من الأوزار والتوبة وإن كره
~~المعصية التي يتاب منها والجهاد وإن كره أفعال من يجاهدوه وهذا باب واسع
~~تضيق عنه الأسفار واللبيب من يدخل عليه من بابه قال التوربشتي وإنما كان
~~الله يحب الحياء والستر لأنهما خصلتان يفضيان به إلى التخلق بأخلاق الله
~~وقال الطيبي وصف الله بالحياء والستر تهجنا لكشف العورة وحثا على تحري
~~الحياء والستر { فإذا اغتسل أحدكم فليستتر } أي يستر عورته بما ms1358 لا يصف
~~اللون وجوبا إن كان بحضرته من يحرم النظر إلى عورته وندبا في غير ذلك ومن
~~ثم ندبوا أن لا يدخل الماء إلا بإزار وعد الشافعية من سنن الغسل أن يستر
~~عورته بإزار إن لم يحضر من يحرم نظره إليه بأن كان بخلوة أو حضرة من يحل
~~نظره إليه كحليلته قالوا وأما غسله عليه السلام متجردا فلبيان الجواز فإن
~~حضره من يحرم نظره لعورته وعلم منه أنه لا يغض بصره عنه لزمه الاستتار منه
~~وحرم التكشف كما في الروضة والمجموع ويجوز كشف العورة في الخلوة لأدنى غرض
~~كالتبرد فالغسل أولى { حم د } في الحمام { ن } في الطهارة { عن يعلى } بفتح
~~الياء واللام { بن أمية } تصغير أمة التميمي وفيه أبو بكر بن عياش مختلف
~~فيه وعبد الملك بن أبي سليمان قال في الكاشف عن أحمد ثقة يخطىء وأورده في
~~الضعفاء وقال ثقة له حديث منكر
# { إن الله تعالى } في رواية إن ربكم { حيي } بكسر الياء الأولى { كريم }
~~أي جواد لا ينفد عطاؤه { يستحيي PageV02P228 إذا رفع الرجل } يعني الإنسان
~~وذكر الرجل وصف طردي { إليه يديه } سائلا متذللا { أن يردهما صفرا } أي
~~خاليتين { خائبتين } من عطائه لكرمه والكريم يدع ما يدعه تكرما ويفعل ما
~~يفعله تفضلا فيعطي من لا يستحق ويدع عقوبة المستوجب والكريم المطلق هو الله
~~فإذا رفع عبده يديه متذللا مفتقرا حاضر القلب موقنا بالإجابة حلال المطعم
~~والمشرب كما يفيده قوله في خبر مسلم { فأنى يستجاب له ومطعمه حرام } ومشربه
~~حرام يكره حرمانه وإن لم يستوجب المسؤول وقد يعطي الكافر ما يسأله لشدة
~~كرمه قال الزمخشري في الفائق قوله يستحي إلى آخره جملة مستأنفة بإعادة من
~~استؤنف عنه الحديث يعني حياؤه وكرمه يمنعه أن يخيب سائله
# اه
# وفي الكشاف هو جار على سبيل التمثيل وفيه ندب رفع اليدين في الدعاء ورد
~~على مالك حيث كره ذلك قال ابن حجر وقد ورد في رفع اليدين أخبار صحيحة صريحة
~~لا تقبل تأويلا اه
# لكن عدم الرد لا يتوقف على الرفع إذا توفرت ms1359 الشروط وإنما قيد به لأنه حال
~~السائل المتذلل المضطر عادة { حم د } في الصلاة { ت ه } في الدعوات { ك }
~~كلهم { عن سلمان } الفارسي بفتح المهملة وسكون اللام قال الترمذي حسن غريب
~~وقال الحاكم على شرطهما ونوزع بأن فيه كما بينه الصدر المناوي وغيره جعفر
~~بن ميمون قال أحمد ليس بقوي لكن قال ابن حجر سنده جيد
# { إن الله تعالى ختم سورة البقرة بآيتين } وهما من قوله @QB@ آمن الرسول
~~@QE@ ( البقرة : 285 ) إلى آخرها وقيل هن @QB@ لله ما في السماوات @QE@ (
~~البقرة : 284 ) الخ فعلى الأول أول الآية الثانية @QB@ لا يكلف @QE@ (
~~البقرة : 286 ) وعلى الثانية أولها @QB@ آمن الرسول @QE@ فجعلها إلى آخر
~~السورة آية واحدة { أعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش فتعلموهن وعلموهن
~~نساءكم وأبناءكم } خصهم لأهمية تعليمهم لا لإخراج غيرهم { فإنهما صلاة } أي
~~رحمة لما فيهما من رفع الخطأ والنسيان ورفع الإصر وتحميل ما لا يطاق وغير
~~ذلك { وقرآن ودعاء } أي هما يشتملان على ذلك وقوله فتعلموهن بعد قوله آيتان
~~من قوله تعالى : @QB@ هذان خصمان اختصموا @QE@ ( الحج : 19 ) @QB@ وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا @QE@ ( الحجرات : 9 ) { ك } في فضائل القرآن
~~عن عبد الله بن صالح عن معاوية عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير { عن أبي
~~ذر } ثم قال على شرط البخاري فرده الذهبي بأن معاوية لم يحتج به البخاري
~~قال ورواه ابن وهب عن معاوية مرسلا
# { إن الله تعالى خلق الجنة } التي هي دار الثواب { بيضاء } أي نيرة مضيئة
~~فترابها وإن كان من زعفران لكن ذلك الزعفران له لمعان وبريق يعلوه نور
~~وإشراق وبياض وشجرها وإن كان أخضر لكنه يتلألأ نورا وإشراقا { وأحب شيء إلى
~~الله } في رواية وأحب الزي إلى الله { البياض } فليلبسه أحياؤكم وكفنوا فيه
~~موتاكم
# وفي رواية خلق الله الجنة بيضاء وإن أحب اللون إلى الله البياض وسئل
~~الحبر عن أرض الجنة فقال مرمرة بيضاء من فضة كأنها مرآة قيل ما نورها قال
~~أما رأيت الساعة التي تكون فيها قبل طلوع الشمس ? فذلك نورها إلا أنها ليس
~~فيها شمس ولا ms1360 زمهرير رواه ابن أبي الدنيا بإسناد قال السمهودي حسن ولا
~~ينافيه خبر إن ترابها الزعفران لأن الأرض نفسها بيضاء والتراب الذي هو فوق
~~الأرض أصفر وفي خبر ابن ماجه { ألا هل من مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها
~~هي ورب الكعبة نور يتلألأ }
# واعلم أن الأشياء كلها من آثار الفضل والعدل والفضل من الجمال والعدل من
~~الملك والقدرة فمن الجمال نشأت الرحمة وظهر العطف والفضل حتى اهتزت الجنة
~~وربت وأشرقت بنور ربها وازينت فمن ثم كانت بيضاء نورانية مشحونة بالروح
~~والريحان ومن الملك بدأ الغضب فأسعرت النار واسودت فهي سوداء مظلمة من غضبه
~~وما هي إلا نظرة وجفوة فأهل الثواب سعدوا منه بنظرة واحدة وأهل العقاب شقوا
~~بجفوة واحدة والخلق إيجاد الشيء على تقدير PageV02P229 واستواء { البزار }
~~في مسنده { عن ابن عباس } قال الهيثمي عقب عزوه للبزار فيه هشام بن زياد
~~وهو متروك وظاهر حال المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من الستة وإلا لما عدل
~~عنه وإنه لشيء عجاب فقد خرجه ابن ماجه عن ابن عباس المذكور بلفظ { إن الله
~~خلق الجنة بيضاء وأحب الزي إليه البياض فليلبسها أحياؤكم وكفنوا فيها
~~موتاكم } انتهى بلفظه
# { إن الله تعالى خلق خلقه } أي الثقلين فإن الملائكة ما خلقوا إلا من نور
~~ولم يخلقوا من ظلمة الطبيعة والميل إلى الشهوة والغفلة عن معالم الغيب { في
~~ظلمة } أي كائنين في ظلمة الطبيعة فالنفس الأمارة بالسوء المجبولة بالشهوات
~~المردية والأهواء المضلة والركون إلى المحسوسات والغفلة عن معالم الغيب
~~وأسرار عالم القدس { فألقى } وفي رواية للحكيم بدله رش والإلقاء في الأصل
~~طرح الشيء حيث يلقاه ثم صار في التعارف اسما لكل طرح { عليهم من نوره } أي
~~شيئا من نوره ومن إما للتبيين أو للتبعيض أو زائدة وكذا في من ذلك النور
~~وهو ما نصب من الشواهد والبراهين وأنزل من الآيات والنذر { فمن } شاء الله
~~هدايته { أصابه من ذلك النور يومئذ } فخلص من تلك الظلمة و { اهتدى } إلى
~~إصابة طرق السعداء { ومن أخطأه } ذلك النور أي جاوزه ms1361 وتعداه لعدم مشاهدة
~~تلك الآيات وإبصاره تلك البراهين الجليات { ضل } أي بقي في ظلمة الطبيعة
~~متحيرا كالأنعام كما هو حال الفجرة المنهمكين في الشهوات المعرضين عن
~~الآيات والنذر أو المراد خلق الذر المستخرج من صلب آدم فعبر بالنور عن
~~الألطاف التي هي تباشير صبح الهداية وإشراق لمع برق العناية ثم أشار بقوله
~~أصاب وأخطأ إلى ظهور أثر تلك العناية في الإنزال من هداية بعض وضلال بعض أو
~~معنى في ظلمته جهالا عن معرفة الله لأن العبودية لا تدرك الربوبية إلا
~~بإحداث المعرفة منها لها وهو معنى ألقى عليهم من نوره أي هدى من شاء فعبر
~~عن الهدى بالنور فلا يعرف الله إلا بالله فالدلائل لإلزام الحجة لا سبب
~~للهداية بمجردها وإلا لاهتدى بها كل ناظر وكم نظر فيها ذو عقل سليم وفهم
~~قويم وفكر مستقيم ولم يزده ذلك إلا ضلالا قال الطيبي والتوفيق بين ما ذكر
~~من معنى هذا الحديث وحديث { كل مولود يولد على الفطرة } أن الإنسان مركب من
~~الحيوانية المقتضية العروج إلى عالم القدس وهي مستعدة لقبول فيضان نور الله
~~الهادي ومهيأ للتحلي بحلية الدين ومن النفسانية المائلة إلى الخلود في
~~الأرض والانهماك في الشهوات والركون إلى المرديات فلاحظ في هذا الحديث أن
~~الإنسان خلق على حالة لا ينفك عنها إلا من أصابه من ذلك النور الملقي عليه
~~وذلك الحديث لمح إلى القضاء بقوله { كل مولود يولد على الفطرة } واختار بعض
~~محققي الصوفية تبعا للحكيم الترمذي إجراء هذا الحديث على ظاهره وحمل الظلمة
~~والنور على الحقيقة فقال خلقهم كالنجوم الدراري ثم سلبهم الضوء فوضعهم في
~~ترابية التربة التي أراد منها إنشاء خلق آدم وقد طمس ضوءهم فلبثوا في تلك
~~الظلمة إلى أن مضى نحو خمسين ألف سنة فصاروا في طول ذلك اللبث في تلك
~~الظلمة ثلاثة أصناف فصنف منهم قال الذي ملكنا لم يدم ملكه فعجز عنا وإلا
~~لما تركنا هنا كالمنسي وصنف قالوا نحن هنا ننتظر ما يكون وهو دائم وصنف
~~صارت تلك الترابية في أفواههم فقال ms1362 ما الذي رأيتم مني حتى تنسبوني إلى
~~العجز وانقطاع الملك فصارت هذه الكلمة ختما على أفواههم وهو قوله @QB@ ختم
~~الله على قلوبهم @QE@ ( البقرة : 7 ) فالختم لا يرفع أبدا والصنف الثاني
~~شكوا فهم ينتظرون لما يكون فما استقرت قلوبهم فتناثرت تلك الترابية على
~~أفواه قلوبهم لتذبذبهم مرة إقبالا ومرة إعراضا فصار قفلا والقفل قد يفتح إن
~~شاء فلذلك قوله تعالى @QB@ أم على قلوب أقفالها @QE@ ( محمد : 24 ) والصنف
~~الثالث قالوا مالكنا دائم إن شاء جعلها في ظلمة وإن شاء جعلها في نور فقال
~~أنتم لي عملتم فصارت هذه الكلمة مكتوبة على قلوبهم فمن أصابته يمينه فهم
~~الأولياء ومن أصابته يده الأخرى فعامة الموحدين فتناولهم فصيرهم في قبضته
~~وصارت هذه الكلمة مكتوبة بين أعين أفئدتهم فذلك قوله @QB@ أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان @QE@ ( المجادلة : 22 ) و ^ وأولئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم ^ ( محمد : 24 ) فهذه PageV02P230 كانت صفتهم فلم يزل ينقلهم من حال
~~إلى حال حتى ظهروا في طينة آدم وأعطاهم كلهم الصورة وظهرت في الطينة ثم لما
~~نفخ فيه أخرج أصحاب اليمين من كتفه الأيمن كهيئة الذر في صفاء وتلألىء
~~وأصحاب الشمال من كتفه الأيسر كالحمحمة السوداء والسابقين أمام الفريقين
~~وهم الرسل والأنبياء والأولياء فقررهم كلهم وأخذ عهودهم وميثاقهم على
~~الإقرار له بالعبودية ثم ردهم إلى الأصلاب ليخرجهم تناسلا من أرحام الأمهات
~~فقال هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي : أي لا أبالي
~~بما يعملون من خير أو شر فأما أصحاب اليمين فصاروا بيضا من ذلك النور الذي
~~أصابهم والآخرون سودا من الظلمة التي خلقهم فيها
# فائدة : سأل عبد الله بن طاهر أمير خراسان المأمون الحسين بن الفضل عن
~~قوله تعالى @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ ( الرحمن : 29 ) مع هذا الخبر فقال
~~هي شؤون يبديها ولا يبتديها فقام إليه وقبل رأسه { حم ت ك } وكذا ابن حبان
~~{ عن ابن عمرو } بن العاص قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وصححه أيضا ابن
~~حبان وقال الهيثمي رواه أحمد بإسنادين رجال أحدهما ثقات وقال ms1363 ابن حجر رحمه
~~الله تعالى في فتاويه : إسناد لا بأس به وظاهر صنيع المصنف أن مخرجيه لم
~~يزيدوا فيه على ما ذكره والأمر بخلافه بل بقية الحديث عندهم فلذلك أقول جف
~~القلم على علم الله انتهى لكن ادعى بعضهم أن قائل ذلك هو ابن عمرو فلعل
~~المؤلف يميل إلى هذا القول فقوله ولذلك أي من أجل عدم تغير ما جرى في الأزل
~~تقديره من إيمان وطاعة وكفر ومعصية أقول جف القلم
#
# { إن الله تعالى خلق آدم من قبضة } أصلها ما يضم عليه من كل شيء { قبضها
~~من جميع } أجزاء { الأرض } أي ابتداء خلقه من قبضته فمن ابتدائية إن كان من
~~قبضة متعلقا بخلق وإن كان حالا من آدم تكون بيانية والقبضة هنا مطابقة
~~الآية @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @QE@ ( الزمر : 67 ) في بيان
~~تصوير عظمة الله وإن كل المكونات الآفاقية والأنفسية منقادة لإرادته ومسخرة
~~بأمره أي فليس هنا قبضة بالحقيقة بل هو تخييل لعظمة شأنه وتمثيل حسي لخلقه
~~ذكره الطيبي وغيره وقال الكمال ابن أبي شريف أخذا من كلام بعضهم المراد
~~بالقبض هنا حقيقة لكن إنما قبضها عزرائيل عليه السلام ملك الموت فلما كان
~~القبض بأمره تعالى نسب إليه ويشهد له ما رواه سعيد بن منصور وأبو حاتم عن
~~أبي هريرة إن الله تعالى لما أراد أن يخلق آدم عليه الصلاة والسلام بعث
~~ملكا من حملة العرش يأتي بتراب من الأرض فلما هوى ليأخذ منها قالت أسألك
~~بالذي أرسلك لا تأخذ مني اليوم شيئا يكون منه للنار نصيب فتركها فلما رجع
~~إلى ربه أخبره فأرسل آخر فقال مثل ذلك قال الذي أرسلني أحق بالطاعة فأخذ من
~~وجهها ومن طيبها ومن خبيثها الحديث { فجاء بنو آدم على قدر الأرض } أي على
~~قدر لونها وطبعها فخلق من الحمراء الأحمر ومن البيضاء الأبيض ومن سهلها سهل
~~الخلق اللين الرفيق ومن حزنها ضده ومن ثم { جاء منهم الأحمر والأبيض
~~والأسود وبين ذلك } من الألوان @QB@ ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم @QE@ ( الروم : 22 ms1364 ) قيل خلق آدم من ستين نوعا من أنواعها
~~وطبائعها فاختلفت بنوه كذلك ولذا وجب في الكفارة إطعام ستين ليكون بعدد
~~الأنواع ليعم الكل بالصدقة { والسهل } بفتح فسكون أي الذي فيه رفق ولين {
~~والحزن } بفتح وسكون أي الذي فيه عنف وغلظة فالسهل من الأرض السهلة والفظ
~~الغليظ الجافي من ضدها { والخبيث والطيب وبين ذلك } أي فالخبيث من الأرض
~~السبخة والطيب من العذبة ومن PageV02P231 ثم اختلفت قوى الإنسان فتقبل كل
~~قوة منها ما يأتيها من المواد فيزيد لذلك وينقص ويصلح لذلك ويفسد ويطيب
~~ويخبث لما ذكر من أنه أنشىء من أشياء مختلفة وطبائع شتى @QB@ والبلد الطيب
~~يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا @QE@ ( الاعراف : 58 )
~~ذكره البيضاوي وقال الطيبي ولما كانت الأوصاف الأربعة الأولى من الأمور
~~الظاهرة في الإنسان والأرض أجريت على حقيقتها وتركت الأربعة الأخيرة مفتقرة
~~إلى تأويل لأنها من الأخلاق الباطنة فإن المعنى بالسهل الرفق واللين
~~وبالحزن الخرق والعنف وبالطيب الذي يعني به الأرض العذبة المؤمن الذي هو
~~نفع كله وبالخبيث الذي يراد به الأرض السبخة الكافر الذي هو ضرر وخسار في
~~الدارين والذي سبق له الكلام في الحديث هو الأمور الباطنة لأنها داخلة في
~~حديث القدر من الخير والشر وأما الظاهرة من الألوان وإن كانت مقدرة فلا
~~اعتبار لها { حم د } في السنة { ت } في التفسير { ك هق عن أبي موسى }
~~الأشعري قال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن حبان وغيره
# { إن الله تعالى خلق الخلق } أي المخلوقات ثم جعلهم فرقا { فجعلني } أي
~~صيرني تعالى { في خير فرقهم } جمع فرقة أي أشرفها { وخير الفريقين } وفي
~~نسخ الفرقتين { ثم تخير القبائل } أي اختار خيارهم فضلا { فجعلني في خير
~~قبيلة } من القرب هذا بحسب الإيجاد أي قدر إيجادي في خيرها قبيلة { ثم تخير
~~البيوت } أي اختارهم شرفا { فجعلني في خير بيوتهم } أي في أشرف بيوتهم قال
~~ابن تيمية وقوله خلق الخلق يحتمل شيئين أحدهما أن الخلق هم الثقلان أو هم
~~جميع ما خلق في الأرض وبنو آدم خيرهم وإن ms1365 قيل بعموم الخلق حتى تدخل
~~الملائكة أفاد تفضيل جنس بني آدم على جنس الملائكة قال والفريقان العرب
~~والعجم ثم جعل العرب قبائل وجعل قريشا أفضلها ثم جعل قريشا بيوتا وجعل بني
~~هاشم أفضلها ويحتمل أنه أراد بالخلق بنو آدم فكان في خيرهم أبا في ولد
~~إبراهيم أبي العرب ثم جعل بني إبراهيم فرقتين بني إسماعيل وبني إسحاق وجعل
~~العرب عدنان وقحطان فجعل بني إسماعيل في بني عدنان ثم جعل بني إسماعيل أو
~~بني عدنان قبائل فجعل في خيرهم قبيلة وهم قريش وأيا ما كان فالحديث صحيح في
~~تفضيل العرب على العجم { فأنا } بفضل الله علي ولطفه في سابق علمه { خيرهم
~~نفسا } أي روحا وذاتا إذ جعلني نبيا رسولا فاتحا خاتما { وخيرهم بيتا } أي
~~أصلا إذ جئت من طيب إلى طيب إلى صلب عبد الله بنكاح لا سفاح ولم يردفه
~~بقوله ولا فخر كما في خبر { أنا سيد ولد آدم ولا فخر } لأن هذا بحسب حال
~~المخاطبين في صفاء قلوبهم بما يعلمه من حالهم أو أن هذا بعد ذلك والتفاضل
~~في الأنساب والقبائل والبيوت باعتبار حسن خلقة الذات والتفاضل فيما قام بها
~~من الصفات حتى في الأقوات @QB@ والله فضل بعضكم على بعض في الرزق @QE@ (
~~النحل : 71 ) وهذا جار في سائر المخلوقات أن فضل الله يؤتيه من يشاء فلا
~~اتجاه لما عساه يقال الإنسان كله نوع واحد فما معنى التفاضل في الأنساب { ت
~~عن العباس بن عبد المطلب } قال قلت يا رسول الله إن قريشا تذاكروا أحسابهم
~~بينهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة أي كناسة فذكره
# { إن الله تعالى خلق آدم من طينة الجابية } بجيم فموحدة تحتية فمثناة
~~كذلك فاعلة من جباء موضع بالشام وباب الجابية بدمشق معلوم ويعارضه ما مر
~~أنه خلقه من جميع أجزاء الأرض وقد يجاب بأنه قبض من الجابية قبضة ومن جميع
~~أتراب الأرض قبضة ومزجهما { وعجنه بماء من ماء الجنة } إشارة إلى أنه وإن
~~أخرج سيعود إليها فكان من بديع فطرته وعجيب صنعته فأعظم بها من ms1366 إكرام فلم
~~يكن يصلح له حينئذ مكان يليق به مع هذه المكارم إلا داره فتوجه بتاج الملك
~~وكساه كمال الجمال وأجلسه على الأسرة بمهابة وإجلال حتى جاء وقت السقوط
~~وغلب القضاء والقدر فكان PageV02P232 ما كان فائدة : قال بعض العارفين إذا
~~فتح عليك بالتصرف فأت البيوت من أبوابها وإياك والفعل بالهمة بغير آلة ألا
~~ترى إلى الحق سبحانه كيف خمر طينة آدم وعجنها وسواه وعدله ثم نفخ فيه من
~~روحه وعلمه الأسماء فأوجد الأشياء على ترتيب ونظام ولو شاء أن يكون ابتدأه
~~بغير تخمر ولا عجن لفعل { ابن مردويه } في تفسيره { عن أبي هريرة }
# { إن الله تعالى } أي الذي لا يستطيع أحد أن يقدر قدره { خلق لوحا محفوظا
~~} وهو المعبر عنه في القرآن المجيد بذلك وبالكتاب المبين وبأم الكتاب
~~وبإمام مبين { من درة بيضاء } لؤلؤة عظيمة كبيرة في نهاية الإشراق وغاية
~~الصفاء وفي حديث البيهقي رضي الله تعالى عنه في الشعب إنه من زبرجدة خضراء
~~وفي رواية لابن أبي حاتم إحدى وجهيه من ياقوت والآخر من زبرجدة خضراء فقد
~~يقال إنه يتلون والبياض لونه الأصلي { صفحاتها } أي جنباتها ونواحيها قال
~~في الصحاح صفح الشيء ناحيته وصفحة كل شيء جانبه وصفائح الباب ألواحه { من
~~ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه } أي مكتوبه { نور } بين به أن اللوح والقلم
~~ليسا كألواح الدنيا المتعارفة ولا كأقلامها وكذا الكتابة وليس في هذا الخبر
~~ذكر طول اللوح ولا عرضه ولا طول القلم وفي رواية للطبراني عن ابن عباس أن
~~عرضه ما بين السماء والأرض وفي كنز الأسرار عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أيضا أن طول اللوح ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وهو
~~في حجر ملك يقال له ماطريون وفي تفسير الفخر الرازي من حديث البيهقي عن ابن
~~عباس أيضا أن اللوح بين يدي إسرافيل فإذا أذن له في شيء ارتفع ذلك اللوح
~~فضرب جبهته فنظر فإذا كان الأمر من عمل جبريل عليه السلام أمره به أو من
~~عمل ملك الموت أمره به ms1367 الحديث وأما القلم ففي رواية لأبي الشيخ عن ابن
~~عمران طوله خمسمائة عام { لله في كل يوم } أي أو ليلة كما في حديث ابن أبي
~~حاتم عن أنس مرفوعا أي مقدارهما من الزمن وإلا فليس ثم ليل ولا نهار { ستون
~~وثلثمائة لحظة } على عدد أجزاء اليوم والليلة فإن ذلك مقسم على ثلثمائة
~~وستين جزءا كل جزء يسمى درجة فلما كان ذلك أقل ما يحسن بالنسبة إلينا عبر
~~به تقريبا لأفهامنا { يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء }
~~فإن كان العبد على حالة مرضية مهديا رشيدا أدركته اللحظة على حالة مرضية
~~فوصل إلى الأمل من نوال الخير وصرف السوء وإذا كان غاويا فاللحظة بين
~~القدرة والحلم فأما بطش جبار وإما عفو غفار فعلم أن الحديث إشارة إلى آثار
~~القدرة الكاملة التي لا يقاس عليها غيرها فأخبر عليه السلام أن بيده تصريف
~~الأمور وتكوينها على ما يشاء في أي زمن شاء وخصص الستة الأولى لأهميتها
~~ووقوع أكثر الأفعال إليها ثم عمم { طب } وكذا الحاكم والحكيم { عن ابن عباس
~~} قال أعني ابن عباس لوددت أن عندي رجلا من أهل القدر فوجأت رأسه قالوا ولم
~~ذلك فذكره قال الهيثمي ورواه الطبراني من طريقين رجال أحدهما ثقات انتهى
~~ولم يصب ابن الجوزي حيث حكم عليه بالوضع
# { إن الله تعالى خلق الخلق } أي قدر المخلوقات في علمه السابق على ما هم
~~عليه وقت وجودهم { حتى إذا فرغ من خلقه } أي قضاه وأتمه والفراغ تمثيلي
~~وقول الأكمل خلق إن كان بمعنى أوجد فالفراغ على حقيقته رد بأن الفراغ
~~الحقيقي بعد الشغل والله سبحانه لا يشغله شأن عن شأن ثم إن ذا بعد خلق
~~السموات والأرض وإبرازها للوجود أو بعد خلقها كتبا في اللوح أو بعد انتهاء
~~خلق أرواح بني آدم عند قوله @QB@ ألست بربكم @QE@ ( الأعراف : 172 ) { قامت
~~الرحم } حقيقة بأن تجسد وتتكلم والقدرة صالحة أو هو تمثيل واستعارة إذ
~~الرحم معنى وهو الاتصال القربي من النسب فشبهت بمن يحتاج إلى الصلة
~~PageV02P233 فاستعاذ من القطيعة والمراد ms1368 تفخيم شأنها { فقال } تعالى لها {
~~مه } بفتح فسكون استفهام أي ما تقولين كأنها قامت على هيئة الطالب لشيء
~~والقصد به إظهار الحاجة دون الاستعلام فإنه يعلم السر وأخفى وقيل زجر أي
~~اكففي عن الالتجاء { فقالت } بلسان القال أو الحال على ما تقرر { هذا مقام
~~العائذ بك } أي مقامي هذا مقام المستجير بك { من القطيعة } والعائذ المعتصم
~~بالشيء المستجير به { قال } تعالى { نعم } حرف إيجاب مقرر لما سبق استفهاما
~~كان أو خبرا { أما } بالتخفيف وفي رواية للبخاري ألا { ترضين } خطاب للرحم
~~والهمزة للاستفهام على سبيل التقرير لما بعد لا النافية { أن أصل من وصلك }
~~بأن أعطف عليه وأحسن إليه فهو كناية عن عظيم إحسانه { وأقطع من قطعك } فلا
~~أعطف عليه فهو كناية عن حرمان إنعامه وامتنانه { قالت بلى يا رب } أي رضيت
~~{ قال } الله تعالى { فذلك لك } بكسر الكاف فيهما أي الحكم السابق حصل لك
~~وصلة الرحم بالمال ونحو عون على حاجة ودفع ضرر وطلاقة وجه ودعاء والمعنى
~~الجامع إيصال الممكن من خير ودفع الممكن من شر وهذا إنما يطرد إن استقام
~~أهل الرحم فإن كفروا وفخروا فقطيعتهم في الله صلتهم بشرط بذل الجهد في
~~وعظهم ومن ثم قتل أمين هذه الأمة أباه كافرا غضبا لله ونصرة لدينه { ق ن عن
~~أبي هريرة } ثم قال أبو هريرة رضي الله عنه @QB@ فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم @QE@ ( محمد : 22 )
# { إن الله تعالى خلق } أي قدر { الرحمة } التي يرحم بها عباده ورحمته
~~إرادة الإنعام أو فعل الإكرام فمرجعها صفة ذاتية أو فعلية فهي حادثة من حيث
~~إنها فعل كائن عن الإرادة { يوم خلقها مائة رحمة } قال التوربشتي رحمة الله
~~غير متناهية فلا يعتريها التقسيم والتجزئة وإنما قصد ضرب المثل للأمة
~~ليعرفوا التفاوت بين القسطين قسط أهل الإيمان منها في الآخرة وقسط كافة
~~المربوبين في الأولى فجعل مقدار حظ الفئتين من الرحمة في الدارين على
~~الأقسام المذكورة تنبيها على المستعجم وتوفيقا على المستفهم ولم يرد به
~~تجريد ما قد حلي ms1369 عن الحد أو تعديد ما يجاوز العد { فأمسك عنده تسعا وتسعين
~~رحمة وأرسل } وفي رواية وأنزل { في خلقه كلهم رحمة واحدة } تعم كل موجود
~~فكل موجود مرحوم حتى في آن العذاب إذ الكف عن الأشد رحمة وفضل { فلو يعلم
~~الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة } الواسعة { لم ييأس } أي لم يقنط { من
~~الجنة } أي من شمول الرحمة له فيطمع في أن يدخل الجنة { ولو يعلم المؤمن
~~بالذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار } أي من دخولها قال الطيبي سياق
~~الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة لله فكما أن صفاته تعالى غير متناهية لا
~~يبلغ كنه معرفتها أحد فكذا عقوبته ورحمته فلو فرض أن المؤمن وقف على كنه
~~صفة القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك الخلق طرا فلا يطمع في جنته أحد هذا
~~معنى وضع ضمير المؤمن ويجوز أن يراد بالمؤمن الجنس على سبيل الاستغراق
~~فالتقدير أحد منهم ويجوز أن يكون المعنى على وجه آخر وهو أن المؤمن اختص
~~PageV02P234 بأن يطمع في الجنة فإذا انتفى منه فقد انتفى عن الكل وكذا
~~الكافر مختص بالقنوط فإذا انتفى القنوط عنه انتفى عن الكل انتهى
# وقال المظهر ورد الحديث في بيان كثرة عقوبته ورحمته لئلا يغتر مؤمن
~~برحمته فيأمن عذابه وقال العلائي هذا بيان واضح لوقوف العبد بين حالتي
~~الرجاء والخوف وإن كان الخوف وقت الصحة ينبغي كونه أغلب أحواله لأن تمحض
~~الخوف قد يوقعه في القنوط فينقله لحالة أشر من الذنوب { ق عن أبي هريرة }
~~رضي الله عنه وفي الباب عن معاوية بن حيدة وعبادة وغيرهما
# { إن الله تعالى خلق يوم خلق السموات والأرض مائة رحمة } أي أظهر تقديرها
~~يوم أظهر تقدير السموات والأرض وفيه بشرى للمؤمنين لأنه إذا حصل من رحمة
~~واحدة في دار الأكدار ما حصل من النعم الغزار فما ظنك بباقيها في دار
~~القرار { كل رحمة طباق ما بين السماء الأرض } أي ملء ما بينهما وقد مر معنى
~~الطباق ومقصوده التعظيم والتكثير وورود ذلك بهذا اللفظ ms1370 غير عزيز { فجعل
~~منها في الأرض رحمة } قال القرطبي هذا نص في أن الرحمة يراد بها متعلق
~~الإرادة وأنها راجعة إلى المنافع والنعم { فيها تعطف } أي تحن وترق وتشفق
~~وفي الصحاح عطف عليه شفق وفي المصباح عطفت الناقة على ولدها عطفا حنت {
~~الوالدة على ولدها } من الآدميين وكل ذي روح { والوحش والطير } أي وغيرهما
~~من كل نوع من أنواع ذوات الأرواح ولعل تخصيص الوحش والطير لشدة نفورها
~~والله أعلم بمراد رسول الله قال القرطبي وحكمة ذلك تسخير القوي للضعيف
~~والكبير للصغير حتى يتحفظ نوعه وتتم مصلحته وذلك تدبير اللطيف الخبير {
~~بعضها على بعض وأخر تسعا وتسعين فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة }
~~فالرحمة التي في الدنيا يتراحمون بها أيضا يوم القيامة قال المهلب الرحمة
~~رحمتان رحمة من صفة الذات وهي لا تتعدد ورحمة من صفة الفعل وهي هذه وقال
~~العارف البوني رضي الله تعالى عنه الذاتية واحدة ورحمته المتعدية متعددة
~~وهي كما في هذا الخبر مائة ففي الأرض منها واحدة يقع بها الارتباط بين
~~الأنواع وبها يكون حسن الطباع والميل بين الجن والإنس والبهائم كل شكل إلى
~~شكله والتسعة والتسعون حظ الإنسان يوم القيامة يتصل بهذه الرحمة فتكمل مائة
~~فيصعد بها في درج الجنة حتى ترى ذات الرحيم وتشاهد رحمته الذاتية { حم م عن
~~سلمان } الفارسي { حم ه عن أبي سعيد } الخدري
#
# { إن الله تعالى خلق الجنة } وجمع فيها كل طيب { وخلق النار } وجمع فيها
~~كل خبيث { فخلق لهذه أهلا } وهم السعداء وحرمها على غيرهم { ولهذه أهلا }
~~وهم الأشقياء وحرمها على غيرهم وجعلهما جميعا في هذه الدار سبعا فوقع
~~الابتلاء والامتحان PageV02P235 بسبب الاختلاط وجعلها دار تكليف فبعث إليهم
~~الرسل لبيان ما كلفهم به من الأقوال والأفعال والأخلاق وأمرهم بجهاد
~~الأشقياء فقامت الحرب على ساق فإذا كان يوم القيامة أي يوم الميعاد ميز
~~الله الخبيث من الطيب فجعل الطيب وأهله في دارهم والخبيث وأهله في دارهم
~~فينعم هؤلاء بطيبهم ويعذب هؤلاء بخبثهم لانكشاف الحقائق قال البيضاوي وفيه
~~أن الثواب والعقاب ms1371 لا لأجل الأعمال بل الموجب لهما هو اللطف الرباني
~~والخذلان الإلهي المقدر لهم وهم في أصلاب آبائهم بل وهم وآباؤهم وأصول
~~أكوانهم بعد في العدم
# تنبيه : قال العارف ابن عربي رضي الله عنه من عقائد الإسلام أن تعتقد أن
~~الله سبحانه أخرج العالم قبضتين وأوجد لهم منزلتين فقال هؤلاء للجنة ولا
~~أبالي وهؤلاء للنار ولا أبالي ولم يعترض عليه معترض هناك إذ لا موجود كان
~~ثم سواه فالكل تحت تصريف أسمائه فقبضة تحت أسماء بلائه وقبضة تحت أسماء
~~آلائه ولو أراد تعالى أن يكون العالم كله سعيدا لكان أو شقيا لما كان من
~~ذلك في شأن لكنه لم يرد فكان كما أراد ^ فمنهم شقي وسعيد ^ ( هود : 105 )
~~هنا ويوم المعاد فلا سبيل إلى تبديل ما حكم عليه القديم وقد قال في الصلاة
~~وهي خمس وهن خمسون ^ لا يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد ^ ( ق : 29 )
~~لتصرفي في ملكي وإنفاذ مشيئتي في ملكي وذلك لحقيقة عميت عنها الأبصار
~~والبصائر ولم تعثر عليها الأفكار ولا الضمائر إلا بوهب إلهي وجود رحماني
~~لمن اعتني به من عباده وسبق له ذلك بحضرة إشهاد فعلم حين أعلم أن الألوهية
~~أعطت هذا التقسيم وأنه من دقائق القديم فسبحان من لا فاعل سواه ولا موجود
~~بنفسه إلا إياه ^ فالله خلقكم وما تعملون ^ ( الأنعام : 149 ) و @QB@ لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ ( الأنبياء : 23 ) @QB@ فلله الحجة البالغة
~~فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ ( الأنعام : 149 ) تنبيه : قال بعضهم خلق الله
~~الجنة والنار وجعلهما دارين إحداهما جهة اليمين والأخرى جهة الشمال هذه
~~كلها خير صرف وهذه كلها شر صرف وأنزل الدين للأمر والنهي على معنى الدارين
~~ثم خلق دار الدنيا بين الدارين فالجنة من القبر إلى أعلى عليين والنار من
~~القبر إلى أسفل سافلين روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار فليس بعد
~~الدنيا إلا الجنة والنار فالناس بعد الموت منهم معذب ومنهم منعم في جنة أو
~~نار فالناس وقوف في الدنيا بين الجنة والنار حقيقة وهم لا ms1372 يشعرون { م } في
~~الإيمان بالقدر وكذا أبو داود والنسائي وابن ماجه كلهم { عن عائشة } قالت
~~توفي صبي فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله { أو لا تدرين
~~} وفي رواية { أو غير ذلك } فذكره فنهى عن الحكم على معين بدخول الجنة
~~فلعله قبل علمه بأن أطفال المؤمنين في الجنة قال في الزواجر وقد أخذ بعضهم
~~من هذا الحديث أن أطفال المؤمنين لا يقطع لهم بدخول الجنة واشتد إنكار
~~العلماء عليه في هذه المقالة الشنيعة المخالفة للقواطع والحديث ظاهره غير
~~مراد إجماعا وإنما هو قبل أن يعلم بأنهم مقطوع لهم بالجنة وإنما الخلاف في
~~أطفال الكفار والأصح أنهم في الجنة أيضا وظاهر صنيع المصنف أن مسلما لم
~~يروه إلا كما ذكر والأمر بخلافه بل زاد بعد قوله ولهذه أهلا ما نصه : { وهم
~~في أصلاب آبائهم }
# { إن الله تعالى } لكمال رأفته { رضي لهذه الأمة اليسر } فيما شرعه لها
~~من أحكام الدين ولم يشدد عليها كما شدد على الأمم الماضية { وكره لها العسر
~~} أي لم يرده بها ولم يجعله عزيمة عليها @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر @QE@ ( البقرة : 185 ) قال الحرالي واليسر عمل لا يجهد النفس ولا
~~يثقل الجسم والعسر ما يجهد النفس ويضر الجسم ومن رفق الله بهذه الأمة
~~ومعاملتها باليسر والعطف أن شرع لها ما يوافق كتابها وصرف عنها ما تختان
~~فيه لما جبلت عليه من خلافه وهكذا حال الآمر إذا شاء أن يطيعه مأموره يأمره
~~بالأمور التي لو ترك ودواعيه لفعلها وينهاه عن الأشياء التي لو ترك ودواعيه
~~لتجنبها وبه يكون حفظ المأمور من المخالفة وإذا شاء أن يشدد على أمة أمرها
~~بما جبلها على تركه ونهاها عما جبلها على فعله وهو من الآصار المجعولة على
~~الأولين مخفف عن هذه الأمة بإجراء شرعها على وفق جبلتها فجعل لهم حظا من
~~هواهم كما قال المصطفى { اللهم أدر الحق معه حيث دار } ولهذا كان يأمر
~~الشجاع بالحرب ويكف الجبان حتى لا يظهر فيمن معه مخالفة إلا عن سوء ms1373 طبع لا
~~يزعه وازع الرفق وذلك قصد العلماء الربانيين في تأديب PageV02P236 كل مريد
~~على اللائق بحاله وجبلته { طب عن محجن } بكسر أوله وسكون المهملة وفتح
~~الجيم { ابن الأدرع } بفتح الهمزة ودال مهملة ساكنة الأسلمي نزل البصرة
~~واختط مسجدها قال الهيثمي رجاله رجل الصحيح
# { إن الله تعالى رفيق } أي لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم
~~العسر فيكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم ولا يجوز إطلاق الرفيق عليه
~~سبحانه اسما لأن اسماءه سبحانه إنما تتلقى بالنقل المتواتر ولم يوجد ذكره
~~بعض الشراح وأصله قول القاضي الرفق ضد العنف وهو اللطف وأخذ الأمر بأحسن
~~الوجوه وأيسرها والظاهر أنه لا يجوز إطلاقه عليه تعالى لأنه لم يتواتر ولم
~~يستعمل هنا على قصد التسمية وإنما أخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده
~~انتهى لكن قال النووي الأصح جواز تسميته تعالى رفيقا وغيره مما يثبت بخبر
~~الواحد { يحب الرفق } بالكسر لين الجانب بالقول والفعل والأخذ بالأسهل أي
~~يحب أن يرفق بعضكم ببعض وزعم أن المراد يحب أن يرفق بعباده لا يلائم سياق
~~قوله { ويعطي عليه } في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل
~~المقاصد وفي العقبى من الثواب الجزيل { ما لا يعطي على العنف } بالضم الشدة
~~والمشقة وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله
# نبه به على وطاءة الأخلاق وحسن المعاملة وكمال المجاملة ووصف الله سبحانه
~~وتعالى بالرفق إرشادا وحثا لنا على تحري الرفق في كل أمر فهو خارج مخرج
~~الأخبار لا للتسمية كما تقرر { خد د عن عبد الله بن مغفل } بضم الميم وفتح
~~المعجمة وشدة الفاء ابن عبدنهم بفتح النون وكسر الهاء { ه حب عن أبي هريرة
~~حم هب عن علي } أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه قال الهيثمي وفيه أبو
~~خليفة ولم يضعفه أحد وبقية رجاله ثقات { طب عن أبي أمامة } قال الهيثمي
~~وفيه صدقة بن عبد الله السمين وثقه أبو حاتم وصدقه الجمهور وبقية رجاله
~~ثقات { البزار } في مسنده { عن أنس } بإسنادين قال الهيثمي رجال ms1374 أحدهما
~~ثقات وفي بعضهم خلاف وقضية صنيع المؤلف أن هذا لم يخرجه الشيخان ولا أحدهما
~~وإلا لما عدل عنه وهو ذهول فقد خرجه مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى
~~عنها ولفظه إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف
~~وما لا يعطي على ما سواه قال القاضي وإنما ذكر قوله وما لا يعطي على ما
~~سواه بعد قوله ما لا يعطي على العنف إيذانا بأن الرفق أنجح الأسباب وأنفعها
~~بأسرها
# { إن الله تعالى زوجني في الجنة } مضافا إلى زوجاتي اللاتي تزوجتهن في
~~الدنيا { مريم بنت عمران } أي جعلها زوجتي فيها وأوقع الماضي موقع المستقبل
~~لتحقق الوقوع { وامرأة فرعون } آسية بنت مزاحم { وأخت موسى } الكليم عليه
~~السلام واسمها مريم كما قاله البيضاوي وغيره قال الحرالي خلصهن الله من
~~الاصطفاء الأول العبراني إلى اصطفاء عربي علي حتى أنكحهن من محمد النبي
~~العربي وهؤلاء الثلاثة مترتبات في الفضل على هذا الترتيب فأفضلهن مريم
~~اتفاقا فآسية لأنه قيل بنبوتها فأخت موسى لأنه لم يذهب إلى القول بنبوتها
~~أحد والظاهر أن وقوع التزويج في الجنة { طب عن سعد بن جنادة } بضم الجيم
~~وخفة النون ودال مهملة والد عطية العوفي وفد من الطائف وأسلم قال الهيثمي
~~فيه من لم أعرفه
# { إن الله تعالى سائل } إشارة إلى تحقق وقوع ذلك { كل راع عما استرعاه }
~~أي أدخله تحت رعايته PageV02P237 { أحفظ ذلك أم ضيعه } بهمزة الاستفهام {
~~حتى يسأل الرجل عن أهل بيته } أحفظهم أم ضيعهم فيعامل من قام بحق ما
~~استرعاه عليه بفضله ويعامل من أهمله بعدله وما يعفو الله أكثر قال الطيبي
~~فيه أن الراعي ليس مطلوبا لذاته وإنما أقيم لحفظ ما استرعاه فعليه أن لا
~~يتصرف إلا بمأذون الشارع فيه وهو تمثيل ليس ألطف ولا أجمع ولا أبلغ منه
~~وزاد في رواية { فأعدوا للمسألة جوابا } قالوا وما جوابها قال { أعمال البر
~~} خرجه ابن عدي والطبراني قال ابن حجر بسند حسن واستدل به على أن المكلف
~~يؤاخذ بالتقصير في أمر من في ms1375 حكمه وفيه بيان كذب الحديث الذي افتراه بعض
~~المتعصبين لبني أمية ففي آداب القضاء للكرابيسي عن الشافعي رضي الله عنه
~~بسنده دخل الزهري على الوليد بن عبد الملك فسأله عن حديث { إن الله إذا
~~استرعى عبدا للخلافة كتب له الحسنات ولم يكتب عليه السيئات } فقال له كذب
~~ثم تلا ^ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض إلى بما نسوا يوم الحساب ^ ( ص
~~: 26 ) فقال الوليد إن الناس ليغروننا { ن حب عن أنس } ورواه عنه أيضا
~~البيهقي في الشعب وفيه معاذ بن هشام حديثه في الستة لكن أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال قال ابن معين صدوقا وليس بحجة وقال غيره له غرائب وتفردات
# 1746 سن { إن الله تعالى سمى } وفي رواية إن الله أمرني أن أسمي ولا
~~تعارض لأن المراد أنه أمره بإظهار تسميتها { المدينة طابة } بمنع صرفها وفي
~~بعض روايات البخاري طابة بالتنوين بجعلها نكرة وهي تأنيث طاب من الطيب
~~وأصلها طيبة قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وكان اسمها يثرب
~~فكرهه النبي لاستعمال الثرب في معنى القبح فبين أن الله سماها طابة لتطيب
~~مكانها بالدين أو لخلوصها من الشرك وتطييبها منه أو لطيب رائحتها وأمورها
~~كلها أو لحلول الطيب بها وهو المصطفى أو لكونها تنفي خبثها ويبقى طيبها أو
~~لغير ذلك وتسميتها في التنزيل يثرب وقوله في حديث { هذه يثرب } باعتبار ما
~~عند المنافقين أو نزول الآية سابق على التسمية { حم م ن عن جابر بن سمرة }
~~ولم يخرجه البخاري
# { إن الله تعالى صانع } بالتنوين وعدمه { كل صانع وصنعته } أي مع صنعته
~~فهو خالق للفاعل والفعل لقوله تعالى : @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ (
~~الصافات : 96 ) وبهذا أخذ أهل السنة وهو نص صريح في الرد على المعتزلة
~~وكمال الصنعة لا يضاف إليها وإنما يضاف إلى صانعها وهذا الحديث قد احتج به
~~لما اشتهر بين المتكلمين والفقهاء من إطلاق الصانع عليه تعالى قال المؤلف
~~فاعتراضه بأنه لم يرد وأسماؤه تعالى توقيفية غفلة عن هذا الخبر وهذا حديث
~~صحيح لم يستحضره من ms1376 اعترض ولا من أجاب بأنه مأخوذ من قوله @QB@ صنع الله
~~@QE@ ( النمل : 88 ) انتهى ومنعه بعض المحققين بأنه لا دليل لما صرحوا به
~~من اشتراط إذ لا يكون الوارد على جهة المقابلة نحو @QB@ أم نحن الزارعون
~~@QE@ ( الواقعة : 94 ) @QB@ والله خير الماكرين @QE@ ( آل عمران : 54
~~والأنفال : 30 ) وهذا الحديث من ذلك القبيل وبأن الكلام في الصانع بأل بغير
~~إضافة وما في الخبر مضاف وهو لا يدل على جواز غيره بدليل قوله المصطفى { يا
~~صاحب كل نجوى أنت الصاحب في السفر } لم يأخذوا منه أن الصاحب بغير قيد من
~~أسمائه تقدس نعم صح من حديث الحاكم والطبراني { اتقوا الله فإن الله فاتح
~~لكم مصانع } : وهذا دليل واضح للمتكلمين والفقهاء لا غبار عليه ولم
~~PageV02P238 يستحضره المؤلف ولو استحضره لكان أولى له مما يحتج به في عدة
~~مواضع قال الذهبي واحتج به من قال الإيمان صفة للرحمن غير مخلوق كذا رأيته
~~بخطه تتمة : قال الراغب سئل بقراط عن دلالة الصانع فقال دل الجسم على صانعه
~~فجمع بهذه اللفظة دلالة حدوث العالم لأن الجسم يدل على أنه مصنوع ولا بد له
~~من صانع ولم يصنع نفسه وصانعه حكيم { خ في خلق أفعال } أي في كتاب خلق
~~أفعال { العباد } وهو كتاب مفرد مستقل { ك } في الإيمان وصححه { والبيهقي
~~في } كتاب { الأسماء والصفات كلهم عن حذيفة } مرفوعا لكن لفظ الحاكم إن
~~الله خالق بدل صانع ثم قال على شرط مسلم وأقره الذهبي وتقييد المصنف العزو
~~للبيهقي بكتاب الأسماء يؤذن بأنه لم يخرجه في كتابيه اللذين وضع لهما
~~المصنف الرمز وهما الشعب والسين وليس كذلك فقد خرجه في الشعب باللفظ
~~المزبور عن حذيفة المذكور
#
# { إن الله تعالى طيب } بالتثقيل أي منزه عن النقائص مقدس عن الآفات
~~والعيوب وكل وصف خلا عن كمال أو طيب الثناء أو مستلذ الأسماء عن العارفين
~~بها وكيف ما كان فهو من أسمائه الحسنى لصحة الخبر به كالجميل قال الراغب
~~وأصل الطيب ما تستلذه النفس والحواس والطيب من الناس من تزكى عن نجاسة
~~الجهل والفسق ms1377 وقبائح الأعمال وتحلى بالعلم والإيمان ومحاسن الأفعال { يحب
~~الطيب } أي الحلال الذي يعلم أصله وجريانه على الوجه الشرعي العاري عن ضروب
~~الحيل وشوائب الشبه فلا تقبل ولا ينبغي أن يتقربوا إليه إلا بما يناسبه في
~~هذا المعنى وهو من خيار أموالكم { كريم يحب الكرم } أي في حياته لا البخل
~~في حياته الكريم عند موته بدليل الخبر المار وقوله { جواد } بالتخفيف { يحب
~~الجود } عطف خاص على عام { نظيف } أي منزه عن سمات الحدوث متعال في ذاته عن
~~كل نقص { يحب النظافة } أي نظافة الباطن بخلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة
~~الهوى والأمراض القلبية من نحو غل وحقد وحسد وغيرهما ومجانبة كل مطعم وكل
~~مشرب وكل ملبس من حرام وشبهة ونظافة الظاهر بترك الأدناس وملابسة العبادات
~~ومفهومه أنه يبغض ضد ذلك وبه صرح في الخبر الآتي بقوله إن الله يبغض الوسخ
~~الشعث ولا ينافيه خبر إن الله يحب المؤمن المبتذل الذي لا يبالي ما لبس إذ
~~لا يلزم من كون الثوب خشنا أو باليا أن يكون وسخا فالمنهي عنه إنما هو
~~التزين والتصنع والتغالي في اللباس { فنظفوا } ندبا { أفنيتكم } جمع فناء
~~وهو الفضاء أمام الدار
# قال الطيبي الفاء فيه جواب شرط محذوف أي إذا تقرر ذلك فطيبوا كل ما أمكن
~~تطيبه ونظفوا كل ما سهل لكم تنظيفه حتى أفنية الدار وهي ما أمام الدار وهو
~~كناية عن نهاية الكرم والجود فإن ساحة الدار إذا كانت واسعة نظيفة كانت
~~أدعى لجلب الضيفان وتناوب الواردين والصادرين وإليه ينظر قول الحماسي : فإن
~~يمس مهجور الفناء فربما أقام به بعد الوفود وفود وفي رواية بدله عذراتكم
~~وهو بمعناه قال الزمخشري العذرة الفناء وبه سميت العذرة لإلقائها فيها كما
~~سميت بالغائط وهو المطمئن { ولا تشبهوا } بحذف إحدى التاءين للتخفيف وأصله
~~تتشبهوا { باليهود } في قذارتهم وقذارة أفنيتهم ومن ثم كان للمصطفى وصحبه
~~مزيد حرص على النظافة وقد اختار الحق سبحانه من كل جنس أطيبه فاختصه لنفسه
~~والطيب من كل شيء هو مختاره دون غيره وأما خلقه فعام للنوعين وبه ms1378 يعرف
~~عنوان سعادة العبد وشقاوته فإن الطيب لا يناسبه إلا الطيب ولا يسكن إلا
~~إليه ولا يطمئن إلا به وبين الطيب والخبيث كمال الانقطاع ومنع الاجتماع { ت
~~عن سعد } وحسنه ورواه من طريق أخرى عن أبي ذر وفيها شهر بن حوشب وهو ضعيف
~~والأولى سالمة منه
# { إن الله تعالى عفو } أي متجاوز عن السيئات { يحب العفو } لما سبق أنه
~~سبحانه يحب أسماءه وصفاته ويحب من اتصف بشيء منها ويبغض من اتصف بأضدادها
~~ولهذا يبغض قاسي القلب والبخيل والجبان والمهين واللئيم قال PageV02P239
~~العارف ابن أدهم رضي الله عنه حلا لي الطواف ليلة مطيرة فقلت بالملتزم يا
~~رب اعصمني فقيل لي كل عبادي يطلبون العصمة فإذا عصمتهم فعلى من أتفضل ولمن
~~أغفر ? قال الراغب رحمه الله العفو والصفح صورتا الحلم ومخرجاه إلى الوجود
~~فالعفو ترك المؤاخذة بالذنب والصفح ترك التثريب واشتقاقه من تجاوز الصفحة
~~التي أثبت فيها ذنوبه والإعراض بصفحة الوجه عن التلفت إلى ما كان فيه وهو
~~محمود إذا كان على الوجه الذي يحب والعفو إنما يستحب إذا كانت الإساءة
~~مخصوصة بالعافي كمن أخذ ماله أو شتم عرضه فإن عادت بالضرر على الشرع أو
~~الناس فله ترك العفو { ك عن ابن مسعود } عبد الله { عد عن عبد الله بن جعفر
~~}
# { إن الله تعالى عند } وفي رواية ذكرها المطرزي : وراء { لسان كل قائل }
~~أي يعلمه قال في المغرب هذا تمثيل والمعنى أن الله تعالى يعلم ما يقوله
~~الإنسان ويتفوه به كمن يكون عند الشيء مهيمنا لديه محافظا عليه { فليتق
~~الله عبد } نكره للنوع أو إشارة إلى قلة المتقين { ولينظر } أي يتأمل
~~ويتدبر { ما يقول } أي ما يريد للنطق به هل هو عليه أو له @QB@ ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ ( ق : 18 ) فجميع ما ينطق به مكتوب عليه مسؤول
~~عنه قال الليث مررنا براهب فنودي طويلا فلم يجب ثم أشرف فقال يا هؤلاء
~~لساني سبع فأخاف أن أرسله فيأكلني وقال بعض العارفين إياك والمراء في شيء
~~من الدين وهو الجدال ms1379 فإنك لا تخلو أن تكون فيه محقا أو مبطلا كما يفعل
~~الفقهاء اليوم في مجالس مناظراتهم يلتزم أحدهم في ذلك مذهبا لا يعتقده
~~وقولا لا يرتضيه وهو يحاول به الحق الذي يعتقده أنه حق ثم تخدعه النفس بأن
~~تقول له إنما تفعل ذلك لتنفتح الخواطر لا لإقامة الباطل وما علم أنه تعالى
~~عند لسان كل قائل وأن العامي إذا سمع مقالته بالباطل وظهوره على صاحب الحق
~~وهو عنده أنه فقيه عمل على ذلك الباطل فلا يزال الإثم عليه ما دام ذلك
~~السامع يعمل بما سمع منه { حل } من حديث محمد بن إسماعيل العسكري عن صهيب
~~بن محمد بن عباد عن مهدي عن وهب بن أبي الورد عن محمد بن زهير { عن ابن عمر
~~} بن الخطاب ومحمد بن زهير قال الذهبي قال الأزدي ساقط { الحكيم } الترمذي
~~{ عن ابن عباس } ورواه عنه أيضا البيهقي في الشعب والخطيب في التاريخ
~~باللفظ المزبور
# { إن الله تعالى غيور } فعول من الغيرة الحمية والأنفة وهي محال على الله
~~تعالى لأنها هيجان الغضب يسبب ارتكاب ما ينهى عنه فالمراد لازمها وهو المنع
~~والزجر عن المعصية { يحب الغيور } في محل الريبة كما يفيده قوله في الحديث
~~الآتي { غيرتان غيرة يحبها الله } { وإن عمر } بن الخطاب رضي الله عنه {
~~غيور } فهو لذلك يحبه لأن من لمح لمحا من وصف كان من الموصوف به باللطف لطف
~~ووصف كل مرتبة بحسبها { رسته } بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة لقب
~~عبد الرحمن بن عمر الأصبهاني الحافظ { في الإيمان } أي في كتاب الإيمان له
~~{ عن عبد الرحمن بن رافع } التنوخي قاضي إفريقية { مرسلا } قال في الكاشف
~~منكر الحديث مات سنة 113
# { إن الله تعالى قال من عادى } من المعاداة ضد الموالاة { لي } متعلق
~~بقوله { وليا } وهو من تولى الله بالطاعة فتولاه الله بالحفظ والنصر فالولي
~~هنا القريب من الله باتباع أمره وتجنب نهيه وإكثار النفل معه كونه لا يفتر
~~عن PageV02P240 ذكره ولا يرى بقلبه سواه { فقد آذنته بالحرب } أي أعلمته
~~بأني سأحاربه @QB@ فإن ms1380 لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله @QE@ ( البقرة
~~: 279 ) ومن حاربه الله أي عامله معاملة المحارب من التجلي عليه بمظاهر
~~القهر والجلال وهذا في الغاية القصوى من التهديد والمراد عادى وليا لأجل
~~ولايته لا مطلقا فخرج نحو محاكمته لخلاص حق أو كشف غامض فلا يرد خصومة
~~العمرين رضي الله عنهما لعلي والعباس رضي الله عنهما ومعاداته لولايته إما
~~بإنكارها عنادا أو حسدا أو بسبه أو شتمه ونحو ذلك من ضروب الإيذاء وإذا علم
~~ما في معاداته من الوعيد علم ما في موالاته من الثواب { وما تقرب إلى عبدي
~~بشيء } أي بفعل طاعة { أحب إلي مما افترضته عليه } أي من آدابه عينا أو
~~كفاية لأنها الأصل الذي ترجع إليه جميع الفروع والأمر بها جازم يتضمن أمرين
~~الثواب على فعلها والعقاب على تركها فالفرض كالأرض والنفل كالبناء عليه {
~~وما يزال عبدي } الإضافة للتشريف { يتقرب } وفي رواية يتحبب { إلي بالنوافل
~~} أي التطوع من جميع صنوف العبادة { حتى أحبه } بضم أوله وفتح ثالثه { فإذا
~~أحببته } لتقربه إلي بما ذكر حتى امتلأ قلبه بنور معرفتي { كنت } أي صرت {
~~سمعه التي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده الذي يبطش بها ورجله التي يمشي
~~بها } يعني يجعل الله سلطان حبه غالبا عليه حتى لا يرى ولا يسمع ولا يفعل
~~إلا ما يحبه الله عونا له على حماية هذه الجوارح عما لا يرضاه أو هو كناية
~~عن نصرة الله وتأييده وإعانته له في كل أموره وحماية سمعه وبصره وسائر
~~جوارحه عما لا يرضاه وحقيقة القول ارتهان كلية العبد بمراضي الرب على سبيل
~~الاتساع فإنهم إذا أرادوا اختصاص شيء بنوع اهتمام وعناية واستغراق فيه ووله
~~به ونزوع إليه سلكوا هذا الطريق قال : جنوني فيك لا يخفى وناري فيك لا تخبو
~~وأنت السمع والنا ظر والمهجة والقلب ولمشائخ الصوفية رضي الله تعالى عنهم
~~في هذا الباب فتوحات غيبية وإشارات ذوقية تهتز منها العظام البالية لكنها
~~لا تصلح إلا لمن سلك سبيلهم فعلم مشربهم بخلاف غيرهم فلا يؤمن عليه من ms1381
~~الغلط فيهوي في مهواة الحلول والاتحاد والحاصل أن من تقرب إليه بالفرض ثم
~~النفل قربه فرقاه من درجة الإيمان إلى مقام الإحسان حتى يصير ما في قلبه من
~~المعرفة يشاهده بعين بصيرته وامتلاء القلب بمعرفته يمحي كل ما سواه فلا
~~ينطق إلا بذكره ولا يتحرك إلا بأمره فإن نظر فبه أو سمع فبه أو بطش فبه
~~وهذا هو كمال التوحيد { وإن سألني لأعطينه } مسؤوله كما وقع لكثير من السلف
~~{ وإن استعاذني } روي بنون وروي بموحدة تحتية والأول الأشهر { لأعيذنه }
~~مما يخاف وهذا حال المحب مع محبوبه وفي وعده المحقق المؤكد بالقسم إيذان
~~بأن من تقرب بما مر لا يرد دعاؤه { وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن
~~قبض نفس المؤمن } أي ما أخرت وما توقفت توقف المتردد في أمر أنا فاعله إلا
~~في قبض نفس عبدي المؤمن أتوقف عليه حتى يسهل عليه ويميل قلبه إليه شوقا إلى
~~انخراطه في سلك المقربين والتبؤ في أعلا عليين أو أراد بلفظ التردد إزالة
~~كراهة الموت عن المؤمن بما يبتلى به من نحو مرض وفقر فأخذه المؤمن عما تشبث
~~به من حب الحياة شيئا فشيئا بالأسباب المذكورة يشبه فعل المتردد فعبر به
~~عنه { يكره الموت } لصعوبته وشدته ومرارته وشدة ائتلاف روحه لجسده وتعلقها
~~به ولعدم معرفته بما هو صائر إليه بعده { وأنا أكره مساءته } وأريده له
~~لأنه يورده موارد الرحمة والغفران والتلذذ PageV02P241 بنعيم الجنان
~~فالمراد ما رددت شيئا بعد شيء مما أريد أن أفعله بعبدي كترددي في إزالة
~~كراهة الموت عنه بأن يورد عليه حوادث يسأم معها الحياة ويتمنى الموت كما
~~تمنى علي كرم الله وجهه الموت لاختلاف رعيته عليه وقتالهم له مع كونه
~~الإمام الحق وقد يحدث الله بقلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق إليه ما
~~يشتاق به إلى الموت فضلا عن كراهته فيأتيه وهو له مؤثر وإليه مشتاق وذلك من
~~مكنون ألطافه فسبحان اللطيف الخبير وهذا أصل في السلوك كبير { خ } في
~~الرقائق { عن أبي هريرة } قال في الميزان غريب ms1382 جدا ولولا هيبة الجامع
~~الصحيح لعدوه من منكرات خالد بن مخلد لغرابة لفظه وانفراد شريك به وليس
~~بالحافظ ولم يرد هذا المتن إلا بهذا الإسناد ولا خرجه غير البخاري
# { إن الله تعالى قال لقد خلقت خلقا } من الإنس { ألسنتهم أحلى من العسل }
~~فبها يملقون ويداهنون { وقلوبهم أمر من الصبر } فبها يمكرون وينافقون
~~وإطلاق الحلاوة والمرارة على ما ذكر مجاز
# قال الزمخشري من المجاز حلا فلان في صدري وفي عيني وهو حلو اللقاء وحلو
~~الكلام وأمر ومر وما أمر فلان وما أحلا { فبي حلفت } أي بعظمتي وجلالي لا
~~بغير ذلك كما أفاده تقديم المعمول { لأتيحنهم } بمثناة فوقية فمثناة تحتية
~~فحاء مهملة فنون أي لأقدرن الإتاحة وأنزلها بهم والاتاحة التقدير فالمراد
~~لأقدرن عليهم { فتنة } أي بلاء ومحنة عظيمة كما يفيده التنكير { تدع الحليم
~~} باللام { منهم حيران } أي تترك تلك الفتنة العاقل متحيرا أي لا يقدر على
~~دفع تلك الفتنة ولا كف شرها { فبي يغترون أم علي يجترئون } الهمزة
~~للاستفهام الإنكاري والاغترار هنا عدم الخوف من الله تعالى وترك التوبة
~~والاجتراء الانبساط والتخشع ذكره القاضي وقال الطيبي أم منقطعة أنكر أولا
~~اغترارهم بالله وإمهاله إياهم حتى اغتروا ثم أضرب عن ذلك وأنكر عليهم ما هو
~~أعظم منه وهو اجتراؤهم عليه وهذا تهديد أكيد ووعيد شديد على النفاق العملي
~~وكل الأمراض القلبية من غل وحقد وحسد وغيرها وفيه تحذير من الاغترار به
~~تعالى ومن سوء عاقبة الجرأة عليه { ت } في الزهد { عن ابن عمر } بن الخطاب
~~وقال حسن غريب
#
# { إن الله تعالى قال أنا خلقت الخير والشر فطوبى لمن قدرت على يده } وفي
~~رواية يديه { الخير وويل لمن قدرت على يده الشر } وذلك لأنه تعالى جعل هذه
~~القلوب أوعية فخيرها أوعاها للخير والرشاد وشرها أوعاها للبغي والفساد وسلط
~~عليها الهوى وامتحنها بمخالفته لتنال بمخالفته جنة المأوى ثم أوجب على
~~العبد في هذه المدة القصيرة التي هي بالإضافة إلى الآخرة كساعة من نهار أو
~~كبلل ينال الإصبع حين يدخلها في بحر من البحار عصيان النفس ms1383 الأمارة ومنعها
~~من الركون إلى الدنيا ولذاتها لتنال حظها من كرامته فأمرها بالصيام عن
~~محارمه ليكون فطرها عنده يوم القيامة { طب عن ابن عباس } قال الهيثمي فيه
~~ابن مالك بن يحيى البكري وهو ضعيف وقال الحافظ العراقي رواه ابن شاهين أيضا
~~في شرح السنة من حديث أبي أمامة وسنده ضعيف
# { إن الله تعالى قبض } حين شاء { أرواحكم } عن أبدانكم أيها الذين ناموا
~~في الوادي عن صلاة الصبح وذلك بأن قطع تعلقها عنها وتصرفها فيها ظاهرا لا
~~باطنا فالقبض مجاز عن سلب الحس والحركة الارادية لأن النائم كمقبوض الروح
~~PageV02P242 في سلبها عنه فهو من قبيل @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها @QE@ ( الزمر : 42 ) ولا يلزم من قبض الروح الموت
~~فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا وباطنا والنوم انقطاعه عن ظاهره فقط
~~{ حين شاء وردها عليكم } عند اليقظة { حين شاء } وحين شاء في الموضعين ليس
~~لوقت واحد فإن نوم القوم لا يتفق غالبا في وقت واحد بل يتتابعون فحين
~~الأولى خبر عن أحيان متعددة والمراد بذلك أنه لا لوم عليكم في نومكم حتى
~~خرج وقت الصلاة إذ ليس في النوم تفريط ولا ينافيه أن المصطفى لما مر بعلي
~~وفاطمة رضي الله تعالى عنهما وهما نائمان حتى طلعت الشمس أنكر عليهما فقال
~~علي رضي الله عنه إن نواصينا بيد الله إن شاء أنامها وإن شاء أقامها فولى
~~المصطفى وضرب بيده على فخذه قائلا ^ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ^ ( الكهف
~~: 54 ) لأن قصده بذلك حثهما على عدم التفريط بالاسترسال في النوم وهذا قاله
~~حين نام هو وصحبه عن الصبح في الواد حتى طلعت الشمس فسلاهم به وقال اخرجوا
~~بنا من هذا الوادي فإن فيه شيطانا فلما خرجوا قال { يا بلال قم فأذن الناس
~~بالصلاة } كذا هو مشدد الذال أي أذن وبالموحدة فيهما في رواية البخاري وفي
~~رواية له فآذن بالمد وحذف الموحدة من بالناس وأذن معناه أعلم والمراد به
~~الإعلام المحض بحضور وقتها لا خصوص الأذان المشروع فإن مشروعيته كانت ms1384 بعد
~~ذكره عياض فلما أذن قام المصطفى فتوضأ فلما ارتفعت الشمس وابيضت قام فصلى
~~والأنبياء وإن كانوا لا تنام قلوبهم لكن صرف الله قلبه للتشريع وأما الجواب
~~بأنه كان له حالات فتارة ينام قلبه وتارة لا : فضعفه النووي والجواب الذي
~~صححه أن رؤيا الشمس من وظائف البصر ضعفه جمع بأن النفوس القدسية تدرك
~~الأشياء بلا واسطة آلة ألا ترى إلى خبر { أتموا الصفوف فإني أراكم من خلف
~~ظهري } قال الطيبي رحمه الله تعالى : فإن قلت كيف أسند هذه الغفلة ابتداء
~~إلى الله ثم أسنده إلى الشيطان ثانيا ? قلت هو من المسألة المشهورة في خلق
~~أفعال العباد وكسبها وتقريرها أن الله أراد خلق الإنسان والنوم فيهم فمكن
~~الشيطان من اكتساب ما هو جالب للغفلة والنوم من الهدوء وغيره قال في
~~المطامح والكلام في الروح من وراء حجاب إلا في حق من كشف له عن عالم
~~الملكوت والصحيح أن العلم بحقيقتها غير متعذر لكنه أغمض من كل المعلومات
~~وأعسر من جميع المطلوبات جعله الله آية عظيمة من الآيات ودلالة من الدلالات
~~يجب القطع به وأنه مخلوق وفيه الأذان للفائتة وبه قال أبو حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه وأحمد والشافعي رضي الله تعالى عنهما في القديم وفي الجديد لا
~~وهو قول مالك رضي الله تعالى عنه واختار النووي رضي الله تعالى عنه الأول
~~لهذا الحديث وندب الأذان قائما لقوله قم ذكره عياض ورده النووي رضي الله
~~تعالى عنه بأن المراد بقوله قم اذهب إلى محل بارز فناد فيه للصلاة ليسمعك
~~الناس ولا تعرض فيه للقيام حال الأذان { حم خ د ن عن أبي قتادة } الأنصاري
~~وهذا الحديث كثير الفوائد فمن أرادها فليراجع شروح الصحيح
# { إن الله تعالى قد حرم على النار } أي نار الخلود لما ثبت أن طائفة من
~~الموحدين يعذبون ثم يخرجون بدليل أخبار الشفاعة { من قال لا إله إلا الله
~~يبتغي بذلك وجه الله } أي يقولها خالصا من قلبه يطلب بها النظر إلى وجه
~~الله تعالى وظاهر الخبر الاكتفاء بقولها مرة ms1385 واحدة في أي وقت كان من العمر
~~لكن بشرط الاستمرار على اعتقاد مدلولها إلى الموت المشار إليه بخبر من كان
~~آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وأجرى بعضهم الحديث على ظاهره من
~~إطلاق التحريم على النار وقال الكلام فيمن قالها بالإخلاص والصدق وهم
~~فريقان أعلى وأدنى فالأدنى من يقف عند صنعه وأمره كالعبيد أما صنعه فهو
~~حكمه عليه من عز وذل وصحة وسقم وفقر وغنى بأن يحفظ جوارحه السبع عن كل ما
~~حكم به عليه وأما أمره فأداء الواجبات وتجنب المحرمات والإعلاء أن يكون في
~~هذين حافظا لقلبه قد راض نفسه وماتت شهواته PageV02P243 ورضي بأحكام الله
~~وقنع بما أعطاه الله وفطم نفسه عن اللذات وانقاد لأمره ونهيه إعظاما لجلاله
~~فخمدت نار شهوة النفس وخرج القلب من أسرها وقهرها فاستمسك بالعروة الوثقى
~~فقوي واتصل بربه اتصالا لا يجد العدو إليه سبيلا لإلقاء شرك أو شك لما لزم
~~قلبه من ذلك النور فإذا انتهى إلى الصراط صار ذلك النور وقاية من تحت قدمه
~~ومن فوقه ومن حوله وأمامه فإذا مر بالنار قالت له يا مؤمن جز فقد أطفأ نورك
~~لهبي فهو محرم عليها وهي محرمة عليه أما من قال لا إله إلا الله ونفسه ذات
~~هلع وشره وشهوة غالبة فائرة بدخان لذاتها كدخان الحريق مضيعة لحقوق الله
~~مشحونة بالكذب والغش والخيانة كثيرة الهواجس والاضطراب فليست النار محرمة
~~عليه بل يدخلها للتطهير إلا أن يتداركه عفو إلهي وغفر رباني { ق عن عتبان }
~~بكسر العين المهملة وسكون المثناة فوق وبموحدة تحتية { ابن مالك } الخزرجي
~~السالمي بدري روى عنه أنس وغيره مات زمن معاوية قال : قام رسول الله يصلي
~~فقال : { أين مالك بن الدخشم } فقال رجل ذاك منافق لا يحب الله ورسوله فقال
~~النبي { لا تقل ذلك ألا تراه قد قال لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله :
~~وإن الله قد حرم } إلى آخره
# { إن الله تعالى قد أمدكم } بالتشديد أي زادكم كما جاء مصرحا به في رواية
~~من مد الجيش وأمده ms1386 إذا زاده وألحق به ما يكثره قال القاضي والإمداد اتباع
~~الثاني للأول تقوية وتأكيدا له من المدد وروي زادكم { بصلاة هي خير لكم من
~~حمر } بسكون الميم { النعم } بالتحريك الإبل وهي أعز أموال العرب وأنفسها
~~فجعلت كناية عن خير الدنيا كله كأنه قيل هذه الصلاة خير مما تحبون من عرض
~~الدنيا وزينتها لأنها ذخيرة للآخرة @QB@ والآخرة خير وأبقى @QE@ ( الاعلى :
~~17 ) { الوتر } بالجر بدل من صلاة والرفع خبر مبتدأ محذوف قال القاضي ولا
~~دلالة فيه لوجوب الوتر إذ الإمداد والزيادة يحتمل كونه على سبيل الوجوب
~~وكونه على سبيل الندب وقال غيره ليس فيه دلالة على وجوبه إذ لا يلزم أن
~~يكون المزاد من جنس المزيد ففي حديث البيهقي عن أبي سعيد مرفوعا { إن الله
~~زادكم صلاة على صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم ألا وهي الركعتان قبل الفجر
~~} وقال الطيبي قوله { إن الله أمدكم } وارد على سبيل الامتنان على أمته
~~مرادا به مزيد فضل على فضل كأنه قيل إن الله فرض عليكم الخمس ليؤجركم بها
~~ويثيبكم عليها ولم يكتف بذلك فشرع التهجد والوتر ليزيدكم إحسانا على إحسان
~~وثوابا على ثواب وإليه لمح بقوله : @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@
~~( الاسراء : 79 ) ولفظ لك يدل على اختصاص الوجوب به فدل مفهومه على أنه غير
~~واجب على الغير { جعلها الله لكم } أي جعل وقتها { فيما بين صلاة العشاء
~~إلى أن يطلع الفجر } تمسك به من ذهب إلى أن الوتر لا يقضى وبه قال مالك
~~وأحمد وسفيان وعطاء وغيرهم { حم د ت ه قط ك } كلهم { عن خارجة بن حذافة }
~~بن غانم القرشي العدوي الذي كان يعد بألف فارس قال خرج علينا رسول الله
~~فذكره وهو الذي قتله عمرو بن بكير الخارجي يظنه عمرو ليلة قتل علي ثم قال
~~الحاكم صحيح تركاه لتفرد التابعي عن الصحابي وقال ابن حجر ضعفه البخاري
~~وقال ابن حبان منقطع ومتن باطل وقال الفرياني في اختصار الدارقطني فيه عبد
~~الله بن راشد عن أبي قرة لم يسمع منه ms1387 وليس ممن يحتج به ولا يعرف لابن أبي
~~قرة سماع من خارجة وقال ابن عدي لم يسمع من أبيه وليس له إلا هذا الحديث
~~وفي الميزان حديثه عن خارجة في الوتر لم يصح وقال ابن حجر ورواه أحمد عن
~~معاذ وفيه ضعف وانقطاع والطبراني عن عمرو بن العاص وفيه ضعف والحاكم
~~والطحاوي عن أبي نضرة وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف لكن توبع والدارقطني عن ابن
~~عباس وفيه النضر الخراز متروك وابن حبان عن ابن عمر وادعى أنه موضوع وقال
~~البزار أحاديث هذا الباب كلها معلولة انتهى PageV02P244
# { إن الله تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه } أي حظه ونصيبه الذي فرض له
~~المذكور في آيات المواريث الناسخة للوصية للوالدين والأقربين { فلا وصية
~~لوارث } ولو بدون الثلث إن كانت ممن لا وارث له غير الموصى له وإلا فموقوفة
~~على إجازة بقية الورثة لقوله في الخبر الآخر { إلا أن تجيز الورثة } كذا
~~قرره بعضهم وقال ابن حجر المراد بعدم صحة الوصية للوارث عدم اللزوم لأن
~~الأكثر على أنها موقوفة على إجازة الورثة وقد كانت الوصية قبل نزول آية
~~المواريث واجبة للأقربين فلما نزلت بطلت في الوصايا { ه عن أنس } قال إني
~~لتحت ناقة رسول الله يسيل علي لعابها فسمعته يقول فذكره فظاهر صنيعه حيث
~~اقتصر على عزوه لابن ماجه أنه تفرد به من بين الستة والأمر بخلافه فقد عزاه
~~ابن حجر وغيره لأحمد وأبي داود والترمذي وابن ماجه من حديث أبي أمامة ونحوه
~~باللفظ المذكور بعينه قال ابن حجر وهو حسن الإسناد
# اه
# وقال في موضع آخر سنده قوي وقال في موضع آخر ورد من طرق لا يخلو إسناد
~~منها من مقال لكن مجموعها يقتضي أن للحديث أصلا بل جنح الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه في الأم إلى أن هذا المتن متواتر إلى هنا كلامه وقال في تخريج
~~المختصر رجاله رجال الصحيح إلا سعيد بن أبي سعيد فمختلف فيه فقيل هو
~~المقبري فلو ثبت هذا كان الحديث على شرط الصحيح لكن الأكثر على ms1388 أنه شيخ
~~مجهول وذهب الذهبي قبله في التنقيح إلى صحته حيث قال رادا على ابن الجوزي
~~بل حديث صحيح
# { إن الله تعالى قد أوقع } أي صير { أجره } أي أجر عبد الله بن ثابت الذي
~~تجهز للغزو مع رسول الله فمات قبل خروجه { على قدر نيته } أي فيكتب له أجر
~~الشهادة وإن كان مات على فراشه وهذا يحتمل كونه خصوصية لذلك الصحابي ويحتمل
~~العموم { مالك } في الموطأ { حم د ن ه حب ك } كلهم { عن جابر بن عتيك } وفي
~~نسخة عبيد فليحرر ابن قيس الأنصاري من بني غنم بن سلمة صحابي جليل اختلف في
~~شهوده بدرا وشهد ما بعدها
# { إن الله تعالى قد أجار } في رواية بإسقاط قد { أمتي } أي حفظ علماءها
~~عن { أن تجتمع على ضلالة } أي محرم ومن ثم كان إجماعهم حجة قاطعة فإن
~~تنازعوا في شيء ردوه إلى الله ورسوله إذ الواحد منهم غير معصوم بل كل أحد
~~يؤخذ منه ويرد عليه إلا الرسول ونكر ضلالة لنعم وأفردها لأن الإفراد أبلغ {
~~ابن أبي عاصم } وكذا اللالكائي في السنة { عن أنس } بن مالك قال ابن حجر
~~غريب ضعيف لكن له شاهد عند الحاكم من حديث ابن عباس بلفظ { لا يجمع الله
~~هذه الأمة على ضلالة ويد الله مع الجماعة } ورجاله رجال الصحيح إلا إبراهيم
~~بن ميمون
# { إن الله تعالى كتب } أي أوجب أو طلب والأول هو موضوع كتب عند أكثر أهل
~~العرف لكن الثاني أولى لشموله للمندوب ومكملاته { الإحسان } مصدر أحسن وهو
~~هنا ما حسنه الشرع لا العقل خلافا للمعتزلة والمراد طلب تحسين الأعمال
~~المشروعة باتباعها بمكملاتها المعتبرة شرعا { على } أي في كما في @QB@
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان @QE@ ( البقرة : 101 ) أو إلى {
~~كل شيء } غير الباري تقدس غني بذاته عن إحسان كل ما سواه فشمل الحيوان
~~آدميا أم غيره والنبات لاحتياجه للنمو والملائكة بأن تحسن عشرتهم فلا يفعل
~~ما يكرهه الحفظة ولا يأكل ما له ريح كريه والجن بنحو نيتهم بسلام الصلاة
~~وغير ذلك والإحسان لشياطينهم ms1389 بالدعاء لهم ككفار الإنس بالإسلام وفي إفهام
~~كتب إشعار بأنه لا يتقاصر عنه من كتب عليه إلا انشرم دينه كما ينشرم خرز
~~القربة المكتوب فيها ذكره الحرالي { فإذا قتلتم } قودا أو حدا غير قاطع
~~طريق وزان محصن لإفادة نص آخر التشديد فيهما وغيره نحو حشرات وسباع فلا حظ
~~لهما في الإحسان على ما قيل لكنه عليل إذ وجوب قتلها لا ينافي إحسان كيفيته
~~وفرع هذا وما بعده على ما قبله مع أن صور الإحسان لا تحصر لكونها الغاية في
~~إيذاء الحيوان PageV02P245 فإذا طلب الإحسان إليهما فغيرهما أولى { فأحسنوا
~~القتلة } بكسر القاف هيئة القتل بأن يختاروا أسهل الطرق وأخفها إيلاما
~~وأسرعها زهوقا لكن تراعى المثلية في القاتل في الهيئة والآلة إن أمكن وإلا
~~كلواط وسحر فالسيف { وإذا ذبحتم } بهيمة تحل { فأحسنوا الذبحة } بالكسر
~~بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها لتذبح بعنف وبإحداد الآلة وتوجيهها
~~للقبلة والتسمية والإجهاز ونية التقرب بذبحها وإراحتها وتركها إلى أن تبرد
~~وشكر الله حيث سخرها لنا ولم يسلطها علينا ولا يذبحها بحضرة أخرى سيما
~~بنتها أو أمها { وليحد أحدكم } أي كل ذابح { شفرته } بالفتح وجوبا في
~~الكالة وندبا في غيرها وهي السكين وشفرتها حدها فسميت به تسمية للشيء باسم
~~جزئه وينبغي مواراتها منها حال حدها للأمر به في خبر { وليرح } بضم أوله في
~~أراح إذا حصلت له راحة { ذبيحته } بسقيها عند الذبح ومر السكين عليها بقوة
~~ليسرع موتها فترتاح وبالإمهال بسلخها حتى تبرد وعطف ذا على ما قبله لبيان
~~فائدته إذ الذبح بآلة يعذبها فراحتها ذبحها بآلة ماضية والذبيحة فعيلة
~~بمعنى مفعولة وتاؤها للنقل من الوصفية إلى الاسمية قالوا وهذا الحديث من
~~قواعد الدين { حم م 4 عن شداد بن أوس } الأنصاري الخزرجي ابن أخي حسان ممن
~~أوتي العلم والحكمة
# { إن الله تعالى كتب } أي قضى وقدر يقال هذا كتاب الله أي قدره ومنه @QB@
~~كتب عليكم الصيام @QE@ ( البقرة : 180 ) @QB@ كتب عليكم القصاص @QE@ (
~~البقرة : 178 ) قال الزمخشري سألني بعض المغاربة ونحن بالطواف عن القدر
~~فقلت هو في ms1390 السماء مكتوب وفي الأرض مكسوب { على ابن آدم حظه من الزنا } أي
~~خلق له الحواس التي بها يجد لذة الزنا وأعطاه القوى التي بها يقدر عليه
~~وركز في جبلته حب الشهوات فمن للبيان وهو مع مجروره حال من حظه ذكره القاضي
~~{ أدرك ذلك لا محالة } بفتح الميم أي أصاب ذلك ووصل إليه البتة ولا لنفي
~~الجنس قال الجوهري حال كونه تغير وحال عن العهد انقلب وحال الشيء بيننا حجز
~~والمحالة الحيلة يقال المرء يعجز لا محالة وقولهم لا محالة أي لا بد قال
~~البيضاوي وهذا استئناف جواب عمن قال هل يخلص ابن آدم عنه قال ابن رسلان
~~كلما سبق في العلم لا بد أن يدركه لا يستطيع دفعه لكن يلام على صدوره منه
~~لتمكنه من التمسك بالطاعة وبه تندفع شبه القدرية والجبرية وقال الطيبي
~~الجملة الثانية مترتبة على الأولى بلا حرف الترتيب تعويضا لاستفادته إلى
~~ذهن السامع والتقدير كتب الله ذلك وما كتبه لا بد أن يقع { فزنا العين
~~النظر } إلى ما لا يحل من نحو أجنبية وأمرد { وزنا اللسان المنطق } وفي
~~رواية النطق بدون ميم أي بما لا يجوز وإطلاق الزنا على ما بالعين واللسان
~~مجاز لأن كل ذلك من مقدماته { والنفس تمنى } أي تتمنى فحذف إحدى التاءين أي
~~وزنا النفس تمنيها { وتشتهي } أي اشتهاؤها إياه { والفرج يصدق ذلك أو يكذبه
~~} أي إن فعل بالفرج ما هو المقصود من ذلك صار الفرج مصدقا لتلك الأعضاء وإن
~~ترك ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مكذبا ذكره القاضي وقال الطيبي سمى
~~هذه الأشياء باسم الزنا لأنها مقدمات له مؤذنة بوقوعه ونسب التصديق
~~والتكذيب إلى الفرج لأنه منشؤه ومكانه أي يصدق بالإتيان لما هو المراد منه
~~ويكذبه بالكف عنه والترك
# قال الزمخشري في قوله كذب عليك الحج كذب كلمة جرت مجرى المثل في كلامهم
~~وهو في معنى الأمر يريد أن كذب هنا تمثيل لإرادة تلك ما سولت لك نفسك من
~~التواني في الحج وكذا ما نحن فيه من الاستعارة التمثيلية ms1391 شبه صورة حالة
~~الإنسان من إرساله الطرف الذي هو رائد القلب إلى النظر إلى المحارم وإصغائه
~~الأذن إلى السماع ثم انبعاث القلب إلى الاشتهاء والتمني ثم استدعائه منه
~~فصار ما يشتهي وتمنى باستعمال الرجلين في المشي واليدين في البطش والفرج في
~~تحقيق مشتهاه فإذا مضى الإنسان على ما استدعاه القلب حقق متمناه وإذا امتنع
~~عن ذلك خيبة فيه ثم استعمل في حال المشبه ما كان مستعملا في جانب المشبه به
~~من التصديق والتكذيب ليكون PageV02P246 قرينة للتمثيل وقد نظر المحاسبي رضي
~~الله عنه إلى هذا حيث قال : وكنت متى أرسلت طرفك رائدا لقلبك يوما أتعبتك
~~المناظر رأيت الذي لا كله أنت قادر عليه ولا عن بعضه أنت صابر قال الطيبي
~~والإسناد في قوله والفرج يصدقه أو يكذبه مجازي لأن الحقيقي هو أن يسند إلى
~~الإنسان فأسنده إلى الفرج لأنه مصدر الفعل والسبب الأقوى وهذا ليس على
~~عمومه لعصمة الخواص وقد يحتمل بقائه على عمومه بتكلف وبدأ بزنا العين لأنه
~~أصل زنا اليد والرجل والقلب والفرج ونبه بزنا اللسان بالكلام على زنا الفم
~~بالتقبيل وجعل الفرج مصدقا لذلك إن حقق الفعل ومكذبا له إن لم يحققه فكان
~~الفرج هو الموقع وفيه أن العبد لا يخلق فعل نفسه لأنه قد يريد الزنا فلا
~~يطاوعه الذكر ولو كان خالقا لفعله لم يعجز عما يريده مع استحكام الشهوة { ق
~~د ن عن أبي هريرة } قال ابن حجر ورواه أحمد والطبراني أيضا
#
# { إن الله تبارك } تعاظم { وتعالى } تنزه عما لا يليق بعلا كماله { كتب
~~الحسنات والسيئات } أي قدرهما في علمه على وفق الواقع أو أمر الحفظة
~~بكتابتهما { ثم بين } الله تعالى { ذلك } للكتبة من الملائكة حتى عرفوه
~~واستغنوا به عن استفساره في كل وقت كيف يكتبونه { فمن هم بحسنة } أي عقد
~~عزمه عليها { فلم يعملها } بفتح الميم { كتبها الله تعالى } للذي هم بها أي
~~قدرها أو أمر الحفظة بكتابتها { عنده حسنة كاملة } لا نقص فيها وإن نشأت عن
~~مجرد الهم والعندية للتشريف ومزيد الاعتناء سواء كان ms1392 الترك لمانع أم لا قيل
~~: ما لم يقصد الاعراض عنها جملة وإلا لم تكتب واطلاع الملك على فعل القلب
~~باطلاع الله تعالى أو بأن يخلق له علما يدرك به ذلك أو بأن يجد للهم بها
~~ريحا طيبا { فإن هم بها فعملها } بكسر الميم أي الحسنة { كتبها الله } أي
~~قدر أو أمر { عنده } تشريفا لصاحبها { عشر حسنات } لأنه أخرجها من الهم إلى
~~ديوان العمل ومن @QB@ جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ ( الانعام : 16 )
~~وهذا أقل ما وعد به من الأضعاف { إلى سبعمائة ضعف } بكسر الضاد أي مثل وقيل
~~مثلين { إلى أضعاف كثيرة } بحسب الزيادة في الإخلاص وصدق العزم وحضور القلب
~~وتعدي النفع والله يضاعف لمن يشاء قال في الكشاف مضاعفة الحسنات فضل
~~ومكافأة السيئات عدل { وإن هم بسيئة فلم يعملها } بجوارحه ولا بقلبه {
~~كتبها الله عنده } عندية تشريف { حسنة كاملة } ذكره لئلا يظن أن كونها مجرد
~~هم ينقص ثوابها وفي خبر مسلم الكف عن الشر صدقة { فإن هم بها فعملها } بكسر
~~الميم { كتبها الله تعالى } عليه { سيئة واحدة } لم يعتبر مجرد الهم في
~~جانب السيئة واعتبره في جانب الحسنة تفضلا منه سبحانه واستثنى البعض الحرم
~~المكي فتضاعف فيه { ولا يهلك على الله إلا هالك } أي من أصر على السيئة
~~وأعرض عن الحسنات ولم ينفع فيه الآيات والنذر فهو غير معذور فهو هالك أو من
~~حتم هلاكه وسدت عليه سبل الهدى أو من غلبت آحاده وهو السيئات عشراته وهي
~~الحسنات المضاعفة إلى أضعاف كثيرة وأعظم بمضمون هذا الحديث من منة إذ لولاه
~~لما دخل أحد الجنة لغلبة السيئات على الحسنات { ق عن ابن عباس } ظاهر أن
~~كلا من الشيخين روى الكل ولا كذلك بل الجملة الأخيرة رواها مسلم فقط دون
~~البخاري كما نبه عليه ابن حجر
# 1764 { إن الله تعالى كتب كتابا } أي أجرى PageV02P247 القلم على اللوح
~~وأثبت فيه مقادير الخلائق على وفق ما تعلقت به إرادته أزلا إثبات الكاتب
~~على ما في ذهنه بقلمه على اللوح أو قدر وعين مقادير تعيينا بتا ms1393 يستحيل
~~خلافه { قبل أن يخلق السموات والأرض } جمع السموات دون الأرض وهن مثلهن لأن
~~طبقاتها بالذات متقارنة الآثار والحركات وقدمها لشرفها وعلو مكانها { بألفي
~~عام } كنى به عن طول المدة وتمادى ما بين التقدير والخلق من المدد فلا
~~ينافي عدم تحقق الأعوام قبل السماء والأعوام مجرد الكثرة وعدم النهاية
~~مجازا أو العدد من غير حصر فلا ينافي الزيادة ثم الظاهر أن المراد إحداث
~~اللفظ أو ما يدل عليه في علم ملك أو في اللوح أو في كتاب كما قيل : @QB@ في
~~صحف مكرمة @QE@ ( عبس : 13 ) الآية ولا إشكال وإن أراد الأمر الأزلي
~~فتوجيهه أن المراد بالقبلية مجرد التقدم ومن البين تقدم الأزلي على حدوث كل
~~حادث وما قيل إن الأزلي لا يتصف بالقبلية فهو بالمعنى المذكور ممنوع فإنه
~~لا يقتضي وقوع المقدم في الزمن كتقدم الزمن الماضي على المستقبل فالمعنى
~~أنه تحقق دون خلق السماء وقد تخلل بينهما مقدار كثير فتأمله ليظهر به
~~اندفاع ما لكثيرين هنا { وهو عند } وفي رواية وهو عنده فوق { العرش } أي
~~علمه عند العرش والمكتوب عنده فوق عرشه تنبيها على تعظيم الأمر وقيل لله ما
~~في السموات على ما مر وجلالة قدر ذلك الكتاب فإن اللوح المحفوظ تحت العرش
~~والكتاب المشتمل على الحكم فوق العرش قال القاضي ولعل السبب فيه أن ما تحت
~~العرش عالم الأسباب والمسببات واللوح يشتمل على تفاصيل ذلك وقضية هذا
~~العالم وهو عالم العدل المشار إليه بقوله بالعدل قامت السموات والأرض إثابة
~~المطيع وعقاب العاصي حسبما يقتضيه العمل من خير أو شر وذلك يستدعي غلبة
~~الغضب على الرحمة لكثرة موجبه ومقتضيه كما قال تعالى : @QB@ ولو يؤاخذ الله
~~الناس بظلمهم @QE@ ( النحل : 61 ) الآية وقبول إثابة التائب والعفو عن
~~المشتغل بذنبه فيه كما قال : @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس @QE@ ( الرعد :
~~6 ) أمرا خارجا عنه مترقيا منه إلى عالم العقل الذي هو فوق العرش وفي أمثال
~~هذا الحديث أسرار إفشاؤها بدعة انتهى وقيل كونه عند العرش عبارة عن كونه
~~مستورا عن جميع الخلق مرفوعا عن ms1394 حيز الإدراك { وأنه أنزل منه } أي من جملة
~~الكتاب المذكور { آيتين } اللتين { ختم بهما سورة البقرة } أي جعلها
~~خاتمتها وأولهما @QB@ آمن الرسول @QE@ ( البقرة : 285 ) إلى آخرها وقيل :
~~@QB@ لله ما في السماوات @QE@ ( البقرة : 284 ) على ما مر { ولا يقرآن في
~~دار } يعني مكان دارا أو خلوة أو مسجدا أو مدرسة أو غيرها { ثلاث ليال } في
~~كل ليلة منها وكذا في ثلاثة أيام فيما يظهر : وإنما خص الليل لأنه محل
~~لسكون الآدميين وانتشار الشياطين { فيقربها شيطان } فضلا عن أن يدخلها فعبر
~~بنفي القرب ليفيد نفي الدخول بالأولى ومن التقرير المار عرف أنه لا تعارض
~~بين قوله هنا ألفي عام وفي خبر ابن عمر وخمسين ألف سنة على أن اختلاف
~~الزمنين في إثبات الأمر لا يقتضي التناقض لجواز أن لا يكون مظهر الكوائن في
~~اللوح دفعة بل تدريجيا وفائدة التوقيت تعريفه إيانا فضل الآيتين إذ سبق
~~الشيء بالذكر على غيره يدل على اختصاصه بفضيلته ذكره القاضي تلخيصا من كلام
~~التوربشتي قال الطيبي وخلاصة ما قرراه الكوائن كتبت في اللوح المحفوظ قبل
~~خلق السموات والأرض بخمسين ألف عام ومن جملتها كتابة القرآن ثم خلق الله
~~خلقا من الملائكة وغيرهم فأظهر كتابة القرآن عليهم قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بألفي عام وخص من ذلك هاتين الآيتين وأنزلهما مختوما بهما أولى
~~الزهراوين ونظير الكتابة بمعنى الإظهار على الملائكة قراءة طه ويس عليهم
~~قبل خلق السموات والأرض بألفي عام تنبيها على جلالتهما وشرفهما قال ويجوز
~~أن لا يراد بالزمانين التجريد بل نفس السبق فالمبالغة فيه للشرف والله أعلم
~~بحقيقة الحال قال والفاء في قوله فيقربها للتعقيب أي لا يوجد ولا يحصل
~~قراءتهما فيتعقبهما قربان الشيطان فالنفي مسلط على المجموع { ت ن ك عن
~~النعمان بن بشير } وفيه أشعث بن عبد الرحمن قال في الكاشف قال أبو زرعة
~~وغيره غير قوي وأورده في الضعفاء وقال قال النسائي ليس بقوي ورواه الطبراني
~~قال الهيثمي رجاله ثقات PageV02P248
# { إن الله تعالى كتب في أم الكتاب } اللوح المحفوظ أو علمه الأزلي { قبل ms1395
~~أن يخلق السموات والأرض : إنني أنا الرحمن } الرحيم أي الموصوف بكمال
~~الإنعام بجلائل الآلاء ودقائقها { خلقت الرحم } أي قدرتها { وشققت لها اسما
~~من اسمي } لأن حروف الرحم موجودة في اسم الرحمن فهما من أصل واحد وهو
~~الرحمة أو يقال الرحم مشتقة من الرحمة المشتق منها اسم الرحمن { فمن وصلها
~~وصلته } أي أحسنت إليه وأنعمت عليه { ومن قطعها قطعته } أي أعرضت عنه
~~وأبعدته عن رحمتي ولم أزد له في عمره كما سيجيء في خبر إن صلة الرحم تعمر
~~الديار وتزيد الأعمار قال الحكيم خلق الله الرحم بيده وشق لها اسما من اسمه
~~ثم أرسل حواشي قميص الرحمة من العرش ليتعلق الخلق بها فمن وصل الرحم فقد
~~تعلق بحاشية القميص ومن قطعها قصرت يده عن حواشي القميص فانقطع عن رحمة
~~الله ولم يبق له إلا رحمة التوحيد
# { تنبيه } الرحم ضربان رحم قرابة وولادة ورحم إيمان وإسلام ورحم القرابة
~~نوعان رحم يرث ورحم لا يرث ورحم تجب نفقته بالحكم كالأصول والفروع ورحم لا
~~تجب نفقته بالحكم كالحواشي بل بالصلة والإحسان والصلة تكون بالمال وتكون
~~بالزيادة والإحسان وبالصفح في الأقوال وبالعون في الأفعال وبالألفة بالمحبة
~~والاجتماع وغير ذلك من معاني التواصل هذا في الدنيا وأما فيما بعد الموت
~~فبالاستغفار لهم والدعاء ونحو ذلك ومن الصلة للرحمين تعليمهم ما يجهلون
~~وتنبيههم على ما ينفعهم ويضرهم { طب } وكذا الأوسط { عن جرير } قال الزين
~~العراقي وفيه الحكم بن عبد الله أبو مطيع وهو متروك وتبعه الهيثمي
# { إن الله تعالى كتب } أي فرض { عليكم السعي } بين الصفا والمروة في
~~النسك فمن لم يسع لم يصح حجه عند الثلاثة وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى
~~عنه واجب لا ركن فيجبر بدم ويصح حجه { فاسعوا } أي اقطعوا المسافة بينهما
~~بالمرور كما يرشد إليه قول ابن عمر رضي الله عنه في رواية كان إذا نزل من
~~الصفا يمشي فليس المراد بالسعي العدو كما وهم أصل السعي الإسراع في المشي
~~حسا أو معنى ذكره الحرالي { طب عن ابن عباس } قال سئل رسول ms1396 الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم عام حج عن الرمل فذكره قال الهيثمي وفيه الفضل بن
~~صدقة وهو ضعيف انتهى
# وفي الباب حديث صحيح وهو ما رواه جمع منهم ابن المبارك من حديث منصور بن
~~عبد الرحمن عن أمه صفية عن نسوة من بني عبد الدار قلن : رأينا رسول الله
~~يشتد إلى السعي حتى إذا بلغ زقاق بني فلان استقبل الناس فقال يا أيها الناس
~~اسعوا إن الله قد كتب عليكم السعي قال الذهبي في التنقيح إسناده صحيح ورواه
~~أيضا الشافعي وأحمد رضي الله عنهما لكن فيه عندهما عبد الله بن المؤمل فيه
~~ضعف قال ابن حجر لكن إذا انضمت إلى رواية الطبراني تقوت
# { إن الله تعالى كتب الغيرة } بفتح الغين أي الحمية والأنفة { على النساء
~~} أي حكم بوجود الغيرة فيهن على رجالهن ومن ضرائرهن فليصبرن على جهاد
~~أنفسهن عند ثورانها كما يصبر الرجال على جهاد الأعداء
# فإن لم تجاهد إحداهن نفسها وشيطانها ذهب كمال دينها وظفر بها شيطانها
~~بتسخطها وظلمها زوجها فضرتها ربما جنت أو أهلكت نفسها فقد قالت امرأة لعمر
~~زنيت فحدني فقال زوجها ما فعلت بل حملتها الغيرة { والجهاد على الرجال فمن
~~صبر } القياس PageV02P249 صبرت لكن ذكره رعاية للفظ من { منهن إيمانا
~~واحتسابا } أي لوجه الله تعالى وطلبا للثواب { كان لها مثل أجر الشهيد } أي
~~إنسان قتل في معركة الكفار بسبب القتال فهذه تقابل وتجبر تلك النقيصة وهي
~~عدم قيامهن بالجهاد الذي كتب على الرجال وفيه إشارة إلى عدم مؤاخذة الغير
~~بما يصدر عنها لأنها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي
~~أثارته الغيرة وقد أخرج أبو يعلى بسند قال ابن حجر رحمه الله لا بأس به عن
~~عائشة رضي الله عنها مرفوعا : { إن الغيرة لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه }
# وخرج بقوله من صبر من لم يصبر فإن أظهرت الضجر والسخط فلا أجر لها أصلا
~~وبقوله إيمانا واحتسابا من صبرت ولم تحتسب صبرها فلا يكون لها أجر شهيد لكن
~~لها أجر في الجملة ms1397 { طب } والبزار كلاهما من حديث عبيد بن الصباح عن كامل
~~عن أبي العلاء عن الحكم عن إبراهيم بن علقمة { عن ابن مسعود } قال : كنت
~~جالسا مع رسول الله إذ أقبلت امرأة عريانة فقام إليها رجل فألقى عليها ثوبا
~~وضمها إليه فتغير وجه رسول الله وقال { احسبها غيرى } ثم ذكره قال البزار
~~لا نعلمه إلا من هذا الوجه وعبيد لا بأس به وكامل كوفي مشهور على أنه لم
~~يشاركه أحد فيه انتهى
# وقال الهيثمي فيه عبيد بن الصباح ضعفه أبو حاتم ووثقه البزار وبقية رجاله
~~ثقات وقال في الميزان عبيد بن الصباح ضعفه أبو حاتم وساق هذا الخبر من
~~مناكيره وفي اللسان أورده العقيلي في الضعفاء ولا يتابع عليه ولا يعرف إلا
~~به اه
# لكنه في الفتح عزاه للبزار وحده ورجاله ثقات لكن اختلف في عبيد بن الصباح
~~منهم هكذا قال
# { إن الله تعالى كره لكم ثلاثا } أي فعل خصال ثلاث أحدها { اللغو عند }
~~قراءة { القرآن } أي التكلم بالمطروح من القول عند تلاوته بل ينبغي الإنصات
~~والاستماع @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ ( الأعراف : 204
~~) وخرج باللغو الكلام لفائدة دينية كتفسير غريبه والبحث في نحو شيء من
~~أحكامه { و } ثانيها { رفع الصوت في الدعاء } فإن من تدعونه يعلم السر
~~وأخفى ^ وهو معكم أينما كنتم ^ ( الحديد : 4 ) وفي رواية عند الدعاء أي يسن
~~الإنصات عند دعاء الداعي وعدم اللغو حالتئذ حيث كان ذلك الدعاء مشروعا { و
~~} ثالثها { التخصر في الصلاة } أي وضع اليد على الخاصرة حال الصلاة فيكره
~~تنزيها ودعوى أن المراد يتوكأ على عصا فيها أو أن يقرأ من آخر السورة آية
~~أو آيتين ولا يكملها في فريضة بعيد من السياق ولو كثر اللغو حتى أدى إلى
~~التخليط على القارىء أو كان الرفع يؤذي نحو مصل أو كان التخصر كبرا وإعجابا
~~كانت الكراهة للتحريم { عب عن } أبي نصر { يحيي بن أبي كثير } ضد القليل
~~الطائي مولاهم اليمامي الإمام أحد الأعلام واسم أبيه صالح أو يسار أو دينار
~~من كبار التابعين وعبادهم ms1398 { مرسلا } قضية صنيع المصنف أنه لم يقف عليه
~~مسندا وإلا لما عدل لرواية الإرسال مع ما فيها من الإعلال وهو ذهول فقد
~~خرجه الديلمي من حديث جابر مرفوعا
# { إن الله تعالى كره لكم ستا } من الخصال أي فعلها أولها { العبث في
~~الصلاة } أي اللعب أي عمل ما لا فائدة فيه { و } ثانيها : { المن في الصدقة
~~} فإنه محبط لثوابها @QB@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن @QE@ ( البقرة : 264 ) {
~~و } ثالثها { الرفث في الصيام } أي الكلام الفاحش فيه { و } رابعها { الضحك
~~عند القبور } فإنه يدل على قسوة القلب الموجبة للبعد عن الرب بل اللائق
~~إكثار البكاء والقراءة والدعاء { و } خامسها { دخول المساجد } عبر بصيغة
~~الجمع ليفيد عدم اختصاص النهي ببعضها كمسجده الشريف PageV02P250 أو الحرم
~~المكي أو الأقصى { وأنتم جنب } يعني دخولها بغير مكث فإنه مكروه تنزيها أو
~~خلاف الأولى ومع اللبث حرام { و } سادسها { إدخال العيون البيوت } عمدا {
~~بغير إذن } من أهلها يعني نظر الأجنبي إلى من في داخل بيت غيره بغير إذنه
~~فإنه يكره تحريما ومن ثم جاز لرب الدار أن يخذفه ويفقأ عينه أي إن لم يندفع
~~إلا بذلك { ص } وكذا ابن المبارك عن إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن دينار
~~الحمصي { عن يحيى بن أبي كثير مرسلا } قال ابن حجر وهو في مسند الشهاب من
~~هذا الوجه وقال ابن طاهر عبد الله بن دينار هو الحمصي وليس المدني وهذا
~~منقطع
#
# { إن الله تعالى كره لكم البيان كل البيان } أي التعمق والمبالغة في
~~إظهار الفصاحة في النطق وتكلف البلاغة في أساليب الكلام لأنه يجر إلى أن
~~يرى الواحد منا لنفسه فضلا على من تقدمه في المقال ومزية عليه في العلم أو
~~الدرجة عند الله لفضل خص به عنهم فيحتقر من تقدمه ولا يعلم المسكين أن قلة
~~كلام السلف إنما كان ورعا وخشية لله ولو أرادوا الكلام وإطالته لما عجزوا
~~غير أنهم إذا ذكروا عظمة الله تلاشت عقولهم وانكسرت قلوبهم وقصرت ألسنتهم
~~والبيان جمع الفصاحة في اللفظ والبلاغة في المعنى { تنبيه } قال الزمخشري ms1399
~~البيان إظهار المقصود بأبلغ لفظ وهو من الفهم والذكاء وأصله الكشف والظهور
~~{ طب عن أبي أمامة } قال الهيثمي فيه عفير بن معدان وهو ضعيف قال الزين
~~العراقي ورواه ابن السني في رياض المتعلمين عن أبي أمامة بسند ضعيف
# { إن الله تعالى كريم } أي جواد لا ينفد عطاؤه { يحب الكرم } لأنه من
~~صفاته وهو يحب من تخلق بشيء منها كما سبق { ويحب معالي الأخلاق } من الحلم
~~ونحوه من كل خلق فاضل لما ذكر { ويكره } لفظ رواية أبي نعيم ويبغض {
~~سفسافها } بفتح أوله المهمل أي رديئها قال ابن عبد السلام الصفات الإلهية
~~ضربان أحدهما يختص به كالأزلية والأبدية والغنى عن الأكوان والثاني يمكن
~~التخلق به وهو ضربان
# أحدهما لا يجوز التخلق بها كالعظمة والكبرياء والثاني ورد الشرع بالتخلق
~~به كالكرم والحلم والحياء والوفاء فالتخلق به بقدر الإمكان مرض للرحمن مرغم
~~للشيطان
# { تنبيه } قال في الصحاح السفساف الرديء من الشيء كله والأمر الحقير وقال
~~الزمخشري : تقول العرب شعر سفساف وكل عمل لم يحكمه عامله فقد سفسفه
# وكل رجل مسفسف لئيم العطية ومن المجاز قولهم تحفظ من العمل السفساف ولا
~~تسف له بعض الإسفاف : وسام جسيمات الأمور ولا تكن مسفا إلى ما دق منهن
~~دانيا { طب حل ك هب عن سهل بن سعد } قال الحافظ العراقي بعدما عزاه لمن ذكر
~~خلا أبي نعيم إسناده صحيح وقال الهيثمي رجال الطبراني ثقات
# { إن الله تعالى لم يبعث نبيا ولا } استخلف { خليفة } فضلا عن غيرهما وفي
~~رواية من خليفة كالأمراء فإنهم خلفاء الله على عباده { إلا وله بطانتان }
~~تثنية بطانة بالكسر وليجة وهو الذي يعرفه الرجل بأسراره ثقة به شبه ببطانة
~~الثوب هنا كما شبه بالشعار في خبر : { الأنصار شعار والناس دثار } ذكره
~~القاضي { بطانة تأمره بالمعروف } أي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه وفي رواية
~~بدل بالمعروف وبالخير { وتنهاه عن المنكر } ما أنكره الشرع ونهى
~~PageV02P251 عن فعله قال ابن حجر البطانة بكسر الموحدة اسم جنس يشمل الواحد
~~والمتعدد { وبطانة لا تألوه خبالا } أي لا تقصر في إفساد ms1400 أمره وهو اقتباس
~~من قوله سبحانه وتعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم لا يألونكم خبالا @QE@ ( آل عمران : 118 ) @QB@ ومن يكن الشيطان له
~~قرينا فساء قرينا @QE@ ( النساء : 38 ) واستشكل هذا التقسيم بالنسبة للنبي
~~لأنه وإن جاز عقلا أن يكون في من يداخله من يكون من أهل الشر لكنه لا يتصور
~~من أن يصغي إليه ولا يعمل بقوله لعصمته وأجيب بأن في بقية الحديث الإشارة
~~إلى سلامة النبي من ذلك وهو قوله : { ومن يوق بطانة السوء } بأن يعصمه الله
~~تعالى منها { فقد وقي } أي وقي الشر كله فهذا هو منصب النبوة الذي لا يجوز
~~عليهم غيره وقد يحصل لغيرهم بتوفيقه تعالى وهدايته وفي الولاة من لا يقبل
~~إلا من بطانة الشر وفيهم من يقبل من هؤلاء تارة ومن هؤلاء أخرى فإن كان على
~~حد سواء فلم يتعرض له في الحديث لظهوره وإن كان الأغلب عليه القبول من
~~أحدهما فهو ملحق به إن خيرا فخير وإن شرا فشر قال ابن التين وغيره يحتمل أن
~~يريد بالبطانتين الوزيرين ويحتمل الملك والشيطان ويحتمل النفس الأمارة
~~واللوامة إذ لكل منهم قوة ملكية وقوة حيوانية والحمل على الأعم أتم لكن قد
~~لا يكون للبعض إلا البعض وحينئذ فعلى الحاكم أن لا يبادر بما تلقي إليه
~~حاشيته حتى يبحث عنه وأن يتخذ لسره ثقة مأمونا فطنا عاقلا لأن المصيبة إنما
~~تدخل على الحاكم المأمون من قبول قول غير موثوق به إذ كان هو حسن الظن
~~فيلزمه التثبت والتدبر ويسأل الله الهداية والتبصر { خد ت عن أبي هريرة }
~~قال في الكبير صحيح غريب وفي الباب غيره أيضا وهو البخاري بزيادة ونقص
# { إن الله تعالى لم يجعل شفاءكم } من الأمراض القلبية والنفسية أو الشفاء
~~الكامل المأمون الغائلة { فيما حرم } بالبناء للفاعل ويجوز للمفعول { عليكم
~~} لأنه سبحانه وتعالى لم يحرمه إلا لخبثه ضنا بعباده وحمية لهم وصيانة عن
~~التلطخ بدنسه وما حرم عليهم شيئا إلا عوضهم خيرا منه فعدولهم عما عوضه لهم
~~إلى ما منعهم منه يوجب ms1401 حرمان نفعه ومن تأمل ذلك هان عليه ترك المحرم المؤذي
~~واعتاض عنه النافع المجدي والمحرم وإن أثر في إزالة المرض لكنه يعقب بخبثه
~~سقما قلبيا أعظم منه فالمتداوي به ساع في إزالة سقم البدن بسقم القلب وبه
~~علم أنه لا تدافع بين الحديث وآية @QB@ منافع للناس @QE@ ( البقرة : 219 )
~~ومحل المنافع المنصوص عليها فيها على منفعة الاتعاظ فإن السكران هو والكلب
~~واحد يلحس في ذا مرة وذا مرة تكلف بارد { طب } وكذا أبو يعلى كما في الدرر
~~للمصنف { عن أم سلمة } قالت نبذت نبيذا في كوز فدخل رسول الله وهو يغلي
~~فقال : { ما هذا ? } قلت : اشتكت ابنة لي فصنعت لها هذا فذكره قال الهيثمي
~~إسناده منقطع ورجاله رجال الصحيح ورواه عنه أيضا ابن حبان والبيهقي باللفظ
~~المذكور قال في المهذب وإسناده صويلح انتهى وقال ابن حجر رحمه الله ذكره
~~ابن خالد تعليقا عن ابن مسعود قال وقد أوردته في تغليق التعليق من طرق
~~صحيحة
# { إن الله تعالى لم يفرض الزكاة } أي لم يوجبها من الفرض وهو الجزء في
~~الشيء لينزل فيه ما يسد فريضته حسا أو معنى ذكره الحرالي { إلا ليطيب }
~~بالتشديد ويخفف أي بإفرادها عن المال وصرفها إلى مستحقيها { ما بقي } بعد
~~إخراج الفرض { من أموالكم } أي يخلصها من الشبه والرذائل فإنها تطهر المال
~~من الخبث والنفس من البخل وهذا مأخوذ من قوله تعالى : @QB@ خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ ( التوبة : 103 ) ومعنى التطيب أن أداء
~~الزكاة إما أن يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء وإما أن يزكى من
~~تبعة ما لحقه به من إثم منع حق الله { وإنما فرض المواريث } زاد ابن أبي
~~حاتم PageV02P252 من أموالكم { لتكون } في رواية لتبقى { لمن بعدكم } من
~~الورثة وقوله وإنما فرض الخ معطوف على قوله إن الله لم يفرض الزكاة إلا
~~لكذا ولم يفرض المواريث إلا لتكون لمن بعدكم والمعنى لو كان مطلق الجمع
~~وضبطه محظورا لما افترض الله الزكاة ولا الميراث { ألا } حرف تنبيه {
~~أخبركم بخير ما يكنز } بفتح ms1402 أوله { المرء } فاعل يكنز { المرأة الصالحة }
~~أي الجميلة العفيفة الدينة فإنها خير ما يكنز وادخارها أنفع من كنز الذهب
~~والفضة قال الطيبي المرأة مبتدأ والجملة الشرطية خبره ويجوز كونه خبر مبتدأ
~~محذوف والجملة الشرطية بيان { إذا نظر إليها سرته } أي أعجبته لأنه ادعى
~~لجماعها فيكون سببا لصون فرجه ومجيء ولد صالح { فإذا أمرها أطاعته } في غير
~~معصية { وإذا غاب عنها } في سفر أو حضر { حفظته } في نفسها وماله كما في
~~خبر آخر ولابن ماجه { وإن أقسم عليها أبرته } قال الطيبي ووجه المناسبة بين
~~المال والمرأة تصور الانتفاع من كل منهما وأنهما نوعا هذا الجنس ولذلك
~~استثنى الله من أتى بقلب سليم من قوله @QB@ يوم لا ينفع مال ولا بنون @QE@
~~( الشعراء : 88 ) وقوله إذا غاب عنها حفظته مقابل لقوله إذا نظر إليها سرته
~~وقوله إذا أمرها أطاعته دلالة على حسن خلقها وسبب الحديث أنه لما نزل @QB@
~~والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ ( التوبة : 34 ) الآية كبر ذلك على
~~المسلمين فقال عمر أنا أفرج عنكم فقال : يا نبي الله أكبر على أصحابك هذه
~~الآية فقال : { إن الله ما فرض الزكاة إلا لتطيب ما بقي من أموالكم } فكبر
~~عمر رضي الله عنه فقال : ألا أخبركم إلى آخره قال القاضي لما بين لهم أنه
~~لا حرج عليهم في كنز المال ما داموا يؤدون زكاته ورأى استبشارهم به رغبهم
~~عنه إلى ما هو خير وأبقى وهو المرأة الصالحة الجميلة فإن الذهب لا ينفع
~~الرجل ولا يغنيه إلا إن فر عنه والمرأة ما دامت معه رفيقته ينظر إليها
~~فتسره ويقضي عند الحاجة منها وطره ويشاورها فيما يعن له فتحفظ سره ويستمد
~~منها في حوائجه فتطيع أمره وإذا غاب عنها تحامي ماله وتراعي عياله ولو لم
~~يكن لها إلا أنها تحفظ بذره وتربي زرعه فيحصل بسببها ولد يكون له وزيرا في
~~حياته وخليفة بعد وفاته لكفى { د ك هق } كلهم في الزكاة { عن ابن عباس }
~~قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي في التلخيص في الزكاة ورده في التهذيب
~~في ms1403 التفسير فقال عثمان القطان أي أحد رجاله لا أعرفه والخبر عجيب انتهى
~~وقال في المهذب فيه عثمان أبو اليقظان ضعفوه انتهى وهذا الحديث لم أره في
~~نسخة المصنف التي بخطه
# { إن الله تعالى } أي اعلم يا من جاءنا يطلب من الصدقة إن الله قد اعتنى
~~بأمر الصدقة وتولى قسمتها بنفسه { لم يرض بحكم نبي } مرسل { ولا غيره } من
~~ملك مقرب أو جهبذ مجتهد { في الصدقات } أي في قسمتها على مستحقيها { حتى
~~حكم فيها هو } أي أنزلها مقسومة في كتابه واضحة جلية قال الطيبي وقوله هو
~~تأكيد إذ ليس هنا صفة جرت على غير من هي له وحتى بمعنى إلى { فجزأها ثمانية
~~أجزاء } مذكورة في قوله @QB@ إنما الصدقات @QE@ ( التوبة : 6 ) إلى آخر
~~الآية وتمام الحديث { فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك } قال الحرالي وإذا
~~تولى الله سبحانه إبانة حكم أنهاه إلى الغاية في الافصاح وفيه رد على
~~المزني منافي صرفه خمسها لمن له خمس الغنيمة ورد على أبي حنيفة رضي الله
~~عنه والثوري والحسن رضي الله عنهما في صرفها لواحد ومالك رضي الله عنه في
~~دفعها لأكثرهم حاجة وفيه إشارة إلى أن الزكاة على هذا النمط من خصائص هذه
~~الأمة وأنها علية الشأن عند الله لكونه تولى شرع قسمتها بنفسه ولم يكله إلى
~~غيره وناهيك به شرفا وقد ورد مثل هذا الخبر للمواريث في خبر ضعفه ابن
~~الصلاح بلفظه { إن الله لم يكل قسمة مواريثكم إلى نبي مرسل ولا إلى ملك
~~مقرب ولكن قسمها بنفسه } { د } في الزكاة { عن زياد بن الحارث الصدائي }
~~بضم الصاد المهملة صحابي نزل مصر فقال قال رجل يا رسول الله أعطني من هذه
~~الصدقة فذكره ثم قال { فإن كنت من أهل تلك الأجزاء أعطيتك } وفيه كما قال
~~الذهبي في المهذب عبد الرحمن بن زياد وهو الإفريقي ضعيف انتهى وكذا قال
~~المناوي ثم هذا الحديث لم أره في نسخة المصنف التي بخطه PageV02P253
# { إن الله لم يبعثني معنتا } أي شقاء على عباده { ولا متعنتا } بتشديد
~~النون مكسورة أي ms1404 طالبا للعنت وهو العسر والمشقة { ولكن بعثني معلما } بكسر
~~اللام مشددة { ميسرا } من اليسر قال الحرالي وهو حصول الشيء عفوا بلا كلفة
~~وهذا قاله لعائشة رضي الله عنها لما أمره الله بتخيير نسائه فبدأ بها
~~فخيرها فاختارته وقالت يا رسول الله لا تقل إني اخترتك { تنبيه } قال ابن
~~عربي رضي الله تعالى عنه لما كان بعث النبي بالميزان وهو العدل في الكون
~~وهو معتدل لأن طبعه الحرارة والرطوبة كان من حكم الآخرة فإن حركة الميزان
~~متصلة بالآخرة إلى دخول الجنة أو النار ولهذا كان العلم في هذه الأمة أكثر
~~مما كان في الأوائل وأعطي علم الأولين والآخرين لأن حقيقة الميزان تعطى ذلك
~~وكان الكشف أسرع في هذه الأمة من غيرها لغلبة البرد واليبس على سائر الأمم
~~قبلها وإن كانوا أذكياء وعلماء ألا ترى هذه الأمة ترجمت علوم جميع الأمم
~~ولو لم يكن المترجم عالما بالمعنى الذي دل عليه لفظ المتكلم به لما صح أن
~~يكون هذا مترجما ولم ينطبق عليه اسم الترجمة ? فعلمت هذه الأمة علم من تقدم
~~واختصت بعلوم لم تكن لهم { م عن عائشة } ورواه عنها أيضا البيهقي في السنن
~~وغيره
# { إن الله تعالى لم يأمرنا فيما رزقنا } أي في الرزق الذي رزقناه { أن
~~نكسو الحجارة واللبن } بكسر الباء { والطين } قاله لعائشة رضي الله عنها
~~وقد رآها أخذت غطاء فسترته على الباب فهتكه أو قطعه وفهم منه كراهة ستر نحو
~~باب وجدار لأنه من السرف وفضول زهرة الدنيا التي نهى الله نبيه وأن لا يمد
~~عينيه إليها بقوله @QB@ ولا تمدن عينيك @QE@ ( الحجر : 88 ) الآية والكراهة
~~للتنزيه عند جمهور الشافعية لا للتحريم إذا كان غير حرير خلافا لبعضهم وليس
~~في قوله لم يأمرنا بذلك ما يقتضي التحريم إذ هو إنما يبغي الوجوب والندب {
~~م د } كلاهما في اللباس { عن عائشة } ظاهر صنيع المؤلف أنه مما تفرد به
~~مسلم عن صاحبه وهو ذهول فقد خرجه البخاري أيضا في اللباس وهو في مسلم مطولا
~~ولفظه عن زيد بن خالد عن أبي ms1405 طلحة سمعت رسول الله يقول { لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه كلب ولا تماثيل } قال أي زيد فأتيت عائشة رضي الله عنها فقلت هذا
~~يخبرني أن النبي قال كذا فهل سمعت رسول الله ذكر ذلك قالت لا ولكن سأحدثكم
~~بما رأيت : رأيته خرج في غزاة فأخذت نمطا فسترته على الباب فلما قدم فرأى
~~النمط عرفت الكراهة في وجهه فجذبه حتى هتكه أو قطعه وقال إن الله الخ
# { إن الله تعالى لم يجعل لمسخ } أي لآدمي ممسوخ قردا أو خنزيرا { نسلا
~~ولا عقبا } يحتمل أنه لا يولد له أصلا أو يولد له لكن ينقرض في حياته يعني
~~فليس هؤلاء القردة والخنازير من أعقاب من مسخ من بني إسرائيل كما توهمه بعض
~~الناس ثم استظهر على دفعه بقوله { وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك } أي
~~قبل مسخ من مسخ من الاسرائيليين فأنى لكم في أن هذه القردة والخنازير
~~الموجودة الآن من نسل الممسوخ ? هذا رجم بالغيب قال السهيلي وفي الحديث رد
~~على زعم ابن قتبية أن أل في قوله تعالى : @QB@ وجعل منهم القردة والخنازير
~~@QE@ ( المائدة : 60 ) يدل على أن القردة والخنازير من نسل أولئك الذين
~~مسخوا وقد أنكر بعض الحكماء المسخ وقال إن الإنسان هو الهيكل المشاهد
~~والبينة المحسوسة فإذا بطل وتعلق في تلك الأجساد تركيب القرد وشكله كان ذلك
~~إعداما للإنسان وإيجادا للقرد ويرجع حاصل المسخ على هذا إلى أنه تعالى أعدم
~~الأعراض التي باعتبارها كانت قردا فهذا يكون إعداما وإيجادا لا مسخا الثاني
~~لو جوزنا ذلك لما أمنا في كل ما نراه قردا أو كلما أنه كان إنسانا عاقلا
~~فيفضي إلى الشك في المشاهدات وأجيب PageV02P254 عن الأول بأن الإنسان ليس
~~هو تمام الهيكل لأن هذا الإنسان قد يصير سمينا بعد أن كان هزيلا وبالعكس
~~والاجزاء متبدلة والانسان المعنى هو الذي كان موجودا والثاني غير الزائل
~~فالإنسان أمر وراء هذا الهيكل المحسوس وذلك الأمر إما أن يكون جسما ساريا
~~في البدن أو حالا في بعض جوانبه كالقلب أو الدماغ أو موجود مجرد ms1406 وعلى كل
~~تقدير فلا امتناع في نفاذ ذلك السر مع تطرق المسخ إلى هذا الهيكل عند
~~الثاني بأن الأمان يحصل بإجماع الأمة فثبت بما قلنا جواز المسخ { تنبيه }
~~قال ابن العربي رضي الله عنه قوله الممسوخ لا ينسل دعوى وهذا أمر لا يعلم
~~بالعقل وإنما طريق معرفته الشرع وليس في ذلك أثر يعول عليه انتهى وهو غفول
~~عجاب مع ثبوته في أصح كتاب ثم رأيت الحافظ الزين العراقي قال قال ابن
~~العربي قولهم الممسوخ لا ينسل دعوى غلط منه مع ثبوته في مسلم { فائدة } قال
~~الحافظ الزين العراقي لو تحقق أن آدميا مسخ في صورة ما يؤكل لحمه فهل يحرم
~~أو يحل ? لم أر لأصحابنا فيه كلاما وقد قال ابن العربي بحله لأن كونه آدميا
~~زال انتهى والحديث بإطلاقه يعارض هذا الحديث الآتي فقدت أمة من الأمم قال
~~الجوهري والمسخ أي أصله تحويل الصورة إلى ما هو أقبح منها { حم م عن ابن
~~مسعود } قال قالت أم حبيبة اللهم متعني بزوجي رسول الله وبأبي أبي سفيان
~~وبأخي معاوية فقال رسول الله { إنك لقد سألت لآجال مضروبة وآثار موطوءة
~~وأرزاق مقسومة لا يعجل شيء منها قبل حله ولا يؤخر شيء منها بعد حله ولو
~~سألت الله أن يعافيك من عذاب النار أو عذاب في القبر كان خيرا } فقال رجل
~~يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ فقال إن الله الخ
# { إن الله تعالى لم يجعلني لحانا } بالتشديد أي كثير اللحن في الكلام بل
~~لساني لسان عربي مبين مستقيم وصيغة المبالغة هنا ليست على بابها والمراد
~~نفي اللحن مطلقا وإن قل { اختار لي خير الكلام كتابه القرآن } ومن كتابه
~~القرآن كيف يلحن لا تنقضي آياته ولا تتناهى على مر الزمان معجزاته قل أعجز
~~البلغاء وأخرس الفصحاء ورفعوا رؤوسهم من بدائعه وصنائعه تعجبا فمن القرآن
~~خلقه ولسانه كيف يلحن { الشيرازي في الألقاب } أي في كتاب الألقاب له { عن
~~أبي هريرة } قال قلنا يا رسول الله ما رأينا أفصح منك فذكره وقضية كلام ms1407
~~المصنف أنه لم يقف عليه لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع أن
~~الديلمي خرجه مسندا باللفظ المزبور عن أبي هريرة المذكور
#
# { إن الله تعالى لم يخلق خلقا هو أبغض إليه من الدنيا } وإنما أسكن فيها
~~عباده ليبلوهم أيهم أحسن عملا { وما نظر إليها } نظر رضى { منذ خلقها بغضا
~~لها } كذا هو بخط المصنف وذلك لأن أبغض الخلق إلى الله من آذى أولياءه وشغل
~~أحبابه وصرف وجوه عباده عنه وحال بينهم وبين السير إليه والإقبال عليه
~~والدنيا مبغوضة لأوليائه شاغلة لهم عنه فصارت بغيضة له لخداعها وغرورها فهي
~~فتنة ومحنة حتى لكبار الأولياء وخواص الأصفياء لكن الله ينصرهم ويظفرهم
~~وقصد الخبر التنبيه على أنه لا ينبغي طلب الدنيا إلا لضرورة ولا يتناول
~~منها إلا تناول المضطر من الميتة إذ هي سم قاتل فالعاقل يطلب منها قدر ما
~~يصان الوجه به على تكره منها لكونها بغيضة لله وعلى توق من سمها وحذر من
~~غدرها وغرورها { ك في التاريخ } المشهور قال التاج السبكي ولا نظير له { عن
~~أبي هريرة } وفيه داود بن المحبر قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان يضع
~~الحديث على الثقات والهيثم بن جماز قال أحمد والنسائي متروك ورواه البيهقي
~~في الشعب مرسلا PageV02P255
# { إن الله تعالى لم يضع } أي ينزل { داء إلا وضع له شفاء } فإنه لا شيء
~~من المخلوقات إلا وله ضد فكل داء له ضد من الدواء يعالج به قال القرطبي
~~رحمه الله هذه الكلمة صادقة العموم لأنها خبر عن الصادق البشير عن الخالق
~~القدير @QB@ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@ ( الملك : 14 ) فالداء
~~والدواء خلقه والشفاء والهلاك فعله وربط الأسباب بالمسببات حكمته وحكمه فكل
~~ذلك بقدر لا معدل عنه والداء والدواء كلاهما بفتح الدال والمد وحكي كسر دال
~~الدواء { فعليكم بألبان البقر } أي الزموا تناولها { فإنها ترم } بفتح
~~المثناة فوق وبضم الراء { من كل الشجر } أي تجمع منه وتأكله وفي الأشجار
~~كغيرها من النبات منافع لا تحصى منها ما علمه الأطباء ومنها ما استأثر ms1408 الله
~~بعلمه واللبن يتولد منها ففيه بعض تلك المنافع فربما صادف الداء الدواء
~~والمستعمل لا يشعر { حم عن طارق } بالقاف { ابن شهاب } بن عبد شمس البجلي
~~صحابي يعد في الكوفيين له
# { إن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء إلا الهرم } أي الكبر فإنه
~~لا دواء له البتة قال ابن حجر رحمه الله استثنى في الحديث الآتي الموت وهنا
~~الهرم فكأنه جعله شبيها بالموت والجامع بينهما نقص الصحة أو القربة إلى
~~الموت وإفضائه إليه ويحتمل أنه استثناء منقطع والتقدير لكن الهرم لا دواء
~~له { فعليكم بألبان البقر } أي الزموها { فإنها ترم من كل شجر } قد تضمن
~~هذا الخبر وما قبله وبعده إثبات الأسباب والمسببات وصحة علم الطب وجواز
~~التطيب بل ندبه والرد على من أنكره من غلاة الصوفية قال الحكماء والطبيب
~~معذور إذا لم يدفع المقدور { ك عن ابن مسعود } عبد الله ونحوه للطحاوي وأبي
~~نعيم من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
# { إن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له دواء علمه من علمه وجهله من
~~جهله } فإذا شاء الله الشفاء يسر ذلك الدواء ونبه على مستعمله بواسطة أو
~~دونها فيستعمله على وجهه وفي وقته فيبرأ وإذا أراد هلاكه أذهله عن دوائه
~~وحجبه بمانع فهلك وكل ذلك بمشيئته وحكمه كما سبق في علمه وما أحسن قول من
~~قال : والناس يرمون الطبيب وإنما غلط الطبيب إصابة المقدور علق البرء
~~بموافقة الداء للدواء وهذا قدر زائد على مجرد وجوده فإن الدواء متى جاوز
~~درجة الداء في الكيفية أو الكمية نقله إلى داء آخر ومتى قصر عنها لم يف
~~بمقاومته وكان العلاج قاصرا ومتى لم يقع المداوي على الدواء لم يحصل الشفاء
~~ومتى لم يكن الزمن صالحا للدواء لم ينفع ومتى كان البدن غير قابل له أو
~~القوة عاجزة عن حمله أو ثم مانع منع تأثيره لم يحصل البرؤ ومتى تمت
~~المصادفة حصل قال ابن حجر رحمه الله تعالى ومما يدخل في قوله جهله من جهله
~~ما يقع ms1409 لبعضهم أنه يداوي من داء بدواء فيبرأ ثم يعتريه ذلك الداء بعينه
~~فيداويه بذلك الدواء بعينه فلا ينجع وسببه الجهل بصفة من صفات الدواء فرب
~~مرضين تشابها ويكون أحدهما مركبا لا ينجع فيه ما ينجع في غير المركب فيقع
~~الخطأ وقد يكون متحدا لكن يريد الله أن لا ينجع وهنا تخضع رقاب الأطباء
~~ولهذا قال : إن الطبيب لذو عقل ومعرفة ما دام في أجل الإنسان تأخير حتى إذا
~~ما انقضت أيام مدته حار الطبيب وخانته العقاقير PageV02P256 { إلا السام }
~~بمهملة مخففا { وهو الموت } فإنه لا دواء له والتقدير إلا داء الموت أي
~~المرض الذي قدر على صاحبه الموت فيه قال ابن القيم والحديث يعم أدواء القلب
~~والروح والبدن وأدويتها وقد سمى النبي الجهل داء وجعل دواءه سؤال العلماء
~~وفيه كالذي قبله الأمر بالتداوي ومشروعيته وقد تداوى المصطفى وأمر به صحبه
~~لكن لم يتداوا بالأدوية المركبة بل المفردة وربما أضافوا للمنفرد ما يعاونه
~~أو يكسر صورته قال ابن القيم وهذا غالب طب الأمم على اختلاف أجناسها وإنما
~~عني بالمركب الروم واليونان والأدوية من جنس الأغذية فمن غالب غذائه
~~بالمفردات كالعرب فطبه بها فمن ثم أفرد المصطفى صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم اللبن بالذكر ومن غالب غذائه المركبات فطبه بالأدوية المركبة أنفع
~~والتداوي لا ينافي التوكل { ك عن أبي سعيد } الخدري ونحوه للنسائي وابن
~~ماجه وصححه ابن حبان
# { إن الله تعالى لم يحرم حرمة إلا وقد علم أنه سيطلعها } بفتح المثناة
~~تحت وشدة الطاء وكسر اللام كما في النهاية { منكم مطلع } مفتعل اسم مفعول
~~أصله موضع الاطلاع من المكان المرتفع إلى المنخفض والمراد أنه لم يحرم على
~~البشر شيئا إلا وقد علم أنه سيطلع على وقوعه منهم { ألا } حرف تنبيه { وإني
~~ممسك بحجزكم } جمع حجزة بمهملة فجيم فزاي وهي محل العقدة من الإزار { أن
~~تهافتوا } بحذف احدى التاءين للتخفيف أي تتهافتوا { في النار } من الهفت
~~السقوط وأكثر ما يستعمل التهافت في الشر { كما يتهافت الفراش والذباب } في
~~نار الدنيا فالرسول بأوامره ونواهيه ms1410 شبيه لمن يأخذ بعقدة الإزار التي هي
~~مجمع الجذب والأخذ عادة لكونها أجمع شيء يقع الجذب به ومع ذلك تغلب الشهوة
~~على النوع البشري ويسقط في الحرمة كما يتساقط الفراش والذباب في النار
~~لتوهمه أنها نور @QB@ وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم @QE@ ( البقرة : 216 )
~~@QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا @QE@ ( فاطر : 8 ) قال الحرالي
~~والتحريم تكرار الحرمة بالكسر وهي المنع من الشيء لدناءته والحرمة بالضم
~~المنع من الشيء لعلوه { حم طب عن ابن مسعود } قال الهيثمي فيه المسعودي وقد
~~اختلط
# { إن الله تعالى لم يكتب على الليل صياما فمن صام تعنى } بفتح المثناة
~~فوق والمهملة ونون مشددة أي أدخل نفسه في العناء أي المشقة { ولا أجر له }
~~لمخالفته للمشروع فيحل فيه الفطر بل يجب لحرمة الوصال علينا وذلك لأن
~~النهار معاش فكان الأكل فيه أكلا في وقت انتشار الخلق وتعاطي بعضهم من بعض
~~فيأنف عنه المرتقب والليل سبات ووقت توف وانطماس فبدأ فيه من أمر الله ما
~~احتجب ظهوره في النهار وكان المطعم بالليل طاعم من ربه الذي هو وقت تجليه
~~ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا فكان الطاعم في الليل إنما أطعمه الله
~~وسقاه فلم يقدح ذلك في معنى صومه وإن ظهر وقوع صورته في حسه كالناسي بل
~~المأذون له أشرف رتبة منه ذكره الحرالي وغيره { ابن قانع } في معجم الصحابة
~~{ والشيرازي في } كتاب { الألقاب } كلاهما من حديث عبادة بن سني { عن أبي
~~سعد الخير } PageV02P257 صوابه كما في التقريب وغيره سعد وأبو سعيد الخير
~~بفتح المعجمة وسكون المثناة التحتية الأنماري صحابي شامي وقيل اسمه عامر بن
~~سعد له حديث واحد وهو هذا قال في التقريب ووهم وصحف من خلطه بأبي سعيد
~~الحبراني وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد أعلا ولا أشهر ممن ذكره
~~وهو عجيب فقد خرجه الترمذي في العلل عن أبي فروة الرهاوي عن معقل الكناني
~~عن عبادة بن سني عن أبي سعد الخير أيضا ثم ذكر أنه سأل عنه البخاري فقال ما ms1411
~~أراه إلا مرسلا وما أرى عبادة سمع من أبي سعد قال البخاري وأبو فروة صدوق
~~لكن ابنه محمدا روى عنه مناكير ورواه ابن منده عن أبي سعد أيضا بلفظ { إن
~~الله لم يكتب عليكم صيام الليل فمن صام فليتعن ولا أجر له } قال ابن منده
~~غريب لا نعرفه إلا في هذا الوجه وفيه معقل الكناني قال ابن حجر لا أعرفه
~~إلا في هذا الحديث وقد ذكره البخاري وغيره ولم يعرفه إلا فيه
# { إن الله تعالى لما خلق الدنيا أعرض عنها } فيه حذف وتقديره لما خلقها
~~نظر إليها ثم أعرض عنها بقرينة الحديث الآتي عقبه { فلم ينظر إليها } بعد
~~ذلك نظر رضى وإلا فهو ينظر إليها نظر تدبير ولولا ذلك لاضمحلت فلم يبق لها
~~أثر ولا خبر وذلك { من هوانها عليه } أي حقارتها لما أنها قاطعة طريق
~~الوصول إليه وعدوة لأوليائه لأنها تزينت لهم بزينتها حتى تجرعوا مرارة
~~الصبر في مقاطعتها وعدوة لأعدائه فإنها استدرجتهم بمكرها واقتنصتهم بشبكتها
~~فوثقوا بها فخذلتهم أحوج ما كانوا إليها قيل لحكيم ما مثل الدنيا قال هي
~~أحقر من أن يكون لها مثل وقال بعضهم من نام على محبة الدنيا ومات في تلك
~~النومة حشر مع مبغوضي الله لم ينظر إليه منذ خلقه { ابن عساكر } في التاريخ
~~{ عن علي بن الحسين } زين العابدين { مرسلا } أرسل عن جمع كثير من الصحابة
#
# { إن الله تعالى لما خلق الدنيا نظر إليها ثم أعرض عنها } بانقضائها
~~ولأوصافها الذميمة ولأفعالها القبيحة والنظر الثابت المذكور هنا هو نظر
~~الخلق والتقدير والنظر المنفي فيما قبله نظر الرضى عنها { ثم قال وعزتي
~~وجلالي لا أنزلتك إلا في شرار خلقي } أي في قلوب شرارهم ومن ثم كان أكثر
~~القرآن مشتمل على ذمها والتحذير منها وصرف الخلق عنها وتضافرت على ذلك
~~الكتب الإلهية وتطابقت عليه الشرائع وتواطأت عليه الأمم حتى من أنكر البعث
~~وأما أهل الثروة والغناء من الصدر الأول فلم تكن الدنيا في قلوبهم بل في
~~أيديهم لصرفهم لها في وجوه الطاعات وعدم شغلهم بها ms1412 عن الله { تنبيه }
~~العارف تزداد محبته في الله سبحانه وتعالى كلما سلبه شيئا من أمور الدنيا
~~والآخرة لأنه أوقفهم على حدود عبوديتهم ولا يتجاوز بهم إلى رؤية شراكتهم له
~~في شيء من الوجود فهم راضون عنه في حال سلبهم كرضاهم حال نسبة الأمور إليهم
~~{ ابن عساكر } في تاريخه { عن أبي هريرة } وفي الباب غيره أيضا
# { إن الله تعالى لما } أي حين { خلق الخلق كتب بيده على نفسه } أي أثبت
~~في علمه الأزلي قال القاضي يعني أنه لما خلق الخلق حكم حكما جازما ووعد
~~وعدا لازما لا خلف فيه فشبه حكم الجازم الذي لا يعتريه نسخ ولا يتطرق
~~PageV02P258 إليه تغيير بحكم الحاكم إذا قضى أمرا وأراد إحكام أمر عقد عليه
~~سجلا وحفظة ليكون حجة باقية محفوظة عن التبديل والتحريف { إن رحمتي تغلب
~~غضبي } أي غلبت عليه بكثرة آثارها ألا ترى أن قسط الخلق من الرحمة أكثر من
~~قسطهم من الغضب لنيلهم إياها بلا استحقاق وأن قلم التكليف مرفوع عنهم إلى
~~البلوغ ولا يعجل بالعقوبة عليهم إذا عصوه بل يرزقهم ويقبل توبتهم وما تعلق
~~بالرحمة والفضل أحب إليه من فعل ما تعلق بالغضب { ت ه عن أبي هريرة } وورد
~~بمعناه من عدة طرق
# { إن الله تعالى ليؤيد } يقوي وينصر من الأيد وهو القوة كأنه يأخذ معه
~~بيده في الشيء الذي يقويه فيه وذكر اليد مبالغة في تحقق الوقوع { الإسلام
~~برجال ما هم من أهله } أي من أهل الدين لكونهم كفارا ومنافقين أو فجارا على
~~نظام دبره وقانون أحكمه في الأزل يكون سببا لكف القوي عن الضعيف إبقاء لهذا
~~الوجود على هذا النظام على الحد الذي حده وهذا يحتمل أنه أراد به رجالا في
~~زمنه ويحتمل أنه أخبر بما سيكون فيكون من معجزاته فإنه إخبار عن غيب وقع
~~والأول هو الملائم للسبب الآتي وقد يقال الأقرب الثاني لأن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب { طب عن ابن عمرو } بن العاص قال الهيثمي فيه عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم وهو ضعيف بغير كذب ms1413 فيه
# { إن الله تعالى ليؤيد هذا الدين } أي الدين المحمدي بدليل قوله في الخبر
~~الآتي { إن الله يؤيد هذا الدين } { بالرجل الفاجر } واللام للعهد والمعهود
~~الرجل المذكور أو للجنس ولا يعارضه خبر مسلم الآتي { إنا لا نستعين بمشرك }
~~لأنه خاص بذلك الوقت وحجة النسخ شهود صفوان بن أمية حنينا مشركا كما قال
~~ابن المنير فلا يتخيل في إمام أو سلطان فاجر إذا حمى بيضة الإسلام أنه
~~مطروح النفع في الدين لفجوره فيجوز الخروج عليه وخلعه لأن الله تعالى قد
~~يؤيد به دينه وفجوره على نفسه فيجب الصبر عليه وطاعته في غير إثم ومنه
~~جوزوا الدعاء للسلطان بالنصر والتأييد مع جوره وهذا قاله لما رأى في غزوة
~~حنين رجلا يدعي الإسلام يقاتل شديدا : هذا من أهل النار فجرح فقتل نفسه من
~~شدة وجهه فذكره والمراد بالفاجر الفاسق إن كان الرجل مسلما حقيقة أو الكافر
~~إن كان منافقا أي الإمام الجائر أو العالم الفاسق أو المجاهد في سبيل الله
~~{ طب عن عمر بن النعمان بن مقرن } بضم الميم وفتح القاف وشدة الراء وبالنون
~~المزني قال ابن عبد البر له صحبة وأبوه من أجلة الصحابة قتل النعمان شهيدا
~~بوقعة نهاوند سنة إحدى وعشرين ولما جاء نعيه خرج عمر فنعاه على المنبر وبكى
~~وظاهر صنيع المصنف أن هذا لا يوجد مخرجا في الصحيحين ولا أحدهما وهو ذهول
~~شنيع وسهو عجب فقد قال الحافظ العراقي إنه متفق عليه من حديث أبي هريرة
~~بلفظ { إن الله تعالى يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر } وقال المناوي رواه
~~البخاري في القدر وغزوة خيبر ورواه مسلم من حديث أبي هريرة مطولا قال شهدنا
~~مع رسول الله حنينا فقال لرجل ممن يدعي الاسلام : { هذا من أهل النار }
~~فلما حضرنا القتال قاتل قتالا شديدا فأصابته جراحة قيل يا رسول الله الرجل
~~الذي قلت آنفا إنه من أهل النار قاتل قتالا PageV02P259 شديدا وقد مات فقال
~~النبي { في النار } فكاد بعض المسلمين أن يرتاب فبينما هم كذلك إذ قيل إنه
~~لم يمت لكن به ms1414 جرحا شديدا فلما كان الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه
~~فأخبر النبي فقال { الله أكبر أشهد أني عبد الله ورسوله } ثم أمر بلالا
~~فنادى في الناس إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وإن الله يؤيد هذا الدين
~~بالرجل الفاجر وممن رواه الترمذي في العلل عن أنس مرفوعا ثم ذكر أنه سأل
~~عنه البخاري فقال حديث حسن حدثناه محمد بن المثنى اه فعزو المصنف الحديث
~~للطبراني وحده لا يرتضيه المحدثون فضلا عمن يدعي الاجتهاد
# { إن الله تعالى ليبتلي المؤمن } أي يختبره ويمتحنه { وما يبتليه إلا
~~لكرامته عليه } لأن للابتلاء فوائد سنية وحكما ربانية منها ما لم يظهر إلا
~~في الآخرة ومنها ما ظهر بالاستقراء كالنظر إلى قهر الربوبية والرجوع إلى ذل
~~العبودية وأنه ليس لأحد مفر من القضاء ولا محيد عن القدر ولأن الله حرم
~~الجنة على من في قلبه خبث فلا يدخلها إلا بعد طيبه وطهره فإنها دار الطيبين
~~@QB@ طبتم فادخلوها خالدين @QE@ ( الزمر : 73 ) فمن تطهر في الدنيا من
~~البلايا والمصائب ولقي الله طاهرا من خبثه دخلها بغير تعوق ومن لم يتطهر
~~منها فإن كانت نجاسته عينية كالكافر لم يدخلها بحال وإن كانت عارضية دخلها
~~بعد تطهيره بالنار وفيه فضل الابتلاء ولا يلزم منه طلبه بل المأمور به طلب
~~العفو والعافية كما في أخبار مر بعضها ويأتي بعضها { الحاكم } أبو أحمد {
~~في } كتاب { الكنى } بضم الكاف وكذا ابن منده وابن أبي شيبة وقاسم بن أصبع
~~كلهم من حديث عبد الله بن إياس بن أبي فاطمة الضمري عن أبيه { عن } جده {
~~أبي فاطمة الضمري } بصري روى عن كثير بن مرة وغيره قال كنت جالسا مع رسول
~~الله فقال : { من يحب أن يصح ولا يسقم } فابتدرنا فقلنا نحن يا رسول الله
~~فعرفنا في وجهه الكراهة فقال { أتحبون أن تكونوا كالحمر الصيالة } قالوا لا
~~قال { ألا تحبون أن تكونوا أصحاب كفارات فوالذي نفسي بيده إن الله ليبتلي
~~المؤمن بالبلاء ما يبتليه إلا لكرامته عليه } وعبد الله وأبوه قال أبو يعلى
~~في ms1415 مسنده لم أعرفها وأبو فاطمة يقال له الليثي ويقال له الدوسي الأزدي وقيل
~~هما اثنان وقال الكمال ابن أبي شريف تبعا لشيخه ابن حجر رحمه الله تعالى
~~أبو فاطمة في الصحابة ثلاثة الأول الضمري الأزدي بصري روى عنه كثير بن مرة
~~وغيره ولعله هذا والثاني الليثي بصري له صحبة وهذا أيضا يمكن أن يقال إنه
~~المتقدم والثالث الأنصاري الذي قال له المصطفى : { عليك بالصوم } لم يصح
~~حديثه وليس هو هذا وروى الحاكم في المستدرك بلفظ { إن الله ليبتلي عبده
~~المؤمن بالسقم حتى يكفر ذلك عنه كل ذنب } وقال على شرطهما وأقره الذهبي
# { إن الله تعالى ليتعاهد عبده المؤمن } أي المصدق بلسانه وقلبه { بالبلاء
~~} فيصب عليه في الدنيا البلاء صبا ليصب عليه في الأخرى الأجر صبا والأمراض
~~والمصائب في الظاهر نكبة وفي الباطن تحفة إذ بذلك يرجع العبد إلى ربه
~~ويتفكر أن هذا صنعه وتدبيره فهي هدايا من الله سبحانه والتعهد التحفظ
~~بالشيء وتجديد العهد به والمراد هنا المراجعة والمعاودة مرة بعد أخرى { كما
~~يتعاهد الوالد ولده بالخير } فيسلبه محبوبه العاجل الشاغل عنه ليصرف وجهه
~~إليه ويحمله المكاره ليهرب منه إليه ويقبل بكليته عليه لأن الحبيب يحب
~~مواجهة حبيبه ويفتح له المنهج إلى تقريبه { وإن الله ليحمي عبده } أضافه
~~إليه للتشريف { المؤمن من الدنيا } أي يمنعه منها ويقيه أن يتلوث بدنسها
~~كيلا يمرض قلبه بداء حبها وممارستها { كما يحمي المريض أهله الطعام } لئلا
~~يزيد مرض بدنه بتناوله فهو إنما يحميه لعاقبة محمودة وأحوال سديدة مسعودة
~~وما تقول في الوالد المشفق الغني إذا منع ولده رطبة أو تفاحة يأكلها وهو
~~أرمد ويسلمه إلى معلم غليظ يابس ويحبسه PageV02P260 طول النهار عنده ويضجره
~~ويحمله إلى الحجام ليحجمه فيوجعه ويقلقه : أتراه فعل ذلك به لبخل أو هوان
~~به أو قصد إيذاء له ? لكن لما علم أن صلاحه فيه وأن بهذا التعب القليل يصل
~~إلى خير كثير ونفع عظيم وما تقول في الطبيب الحاذق المحب إذا منع المريض
~~شربة ماء وهو ظمآن وسقاه شربة دواء كريه ms1416 أقصده إيذاء بل هو نصح وإحسان لما
~~علم أن في إعطائه شهوة ساعة هلاكه رأسا والغرض من التشبيه الواقع في هاتين
~~الجملتين بيان كمال الاعتناء والشفقة والمحبة { هب وابن عساكر } في التاريخ
~~في ترجمة ابن الأبيض { عن حذيفة } قال إن أقر أيامي لعيني يوم أرجع إلى
~~أهلي فيشكون الحاجة والذي نفس حذيفة بيده سمعت رسول الله يقول فذكره وفيه
~~اليماني بن المغيرة قال الذهبي ضعفوه
# { إن الله تعالى ليحمي عبده المؤمن من الدنيا } أي يحفظه من مال الدنيا
~~ومناصبها ويبعده عما يضر بدينه منها { وهو يحبه } أي والحال أنه يحبه { كما
~~تحمون مريضكم الطعام } أي من تناول الطعام { والشراب تخافون عليه } أي
~~لكونكم تخافون عليه من تناول ما يؤذيه منها أي والحال أنكم تخافون عليه من
~~ذلك وذلك لأنه سبحانه وتعالى خلق عباده على أوصاف شتى فمنهم القوي والضعيف
~~والوضيع والشريف فمن علم من قلبه قوة على حمل أعباء الفقر الذي هو أشد
~~البلاء صبر على تجرع مرارته أفقره في الدنيا ليرفعه على الأغنياء في العقبى
~~ومن علم ضعفه وعدم احتماله وأن الفقر ينسيه ربه صرفه عنه لأنه لا يحب أن
~~عبده ينساه أو ينظر إلى من سواه فسبحان الحكم العليم { تتمة } قال في الحكم
~~ربما أعطاك فمنعك وربما منعك فأعطاك متى فتح لك باب الفهم في المنع عاد
~~المنع هو عين العطاء متى أعطاك أشهدك بره ومتى منعك أشهدك قهره فهو في كل
~~ذلك متعرف إليك ومقبل بوجود لطفه عليك إنما يؤلمك المنع لعدم فهمك عن الله
~~فيه { تنبيه } قال العارف الجيلاني للنفس حالان ولا ثالث لهما حال عافية
~~وحال بلاء فإن كانت في بلاء فشأنها غالبا الجزع والشكوى والاعتراض والتهمة
~~لله بغير صبر ولا رضى ولا موافقة بل محض سوء أدب وشرك بالخلق والأسباب وإن
~~كانت في عافية ونعمة فالأشر والبطر واتباع الشهوات كلما نالت شهوة تبعت
~~أخرى وتطلب أعلا منها وكلما أعطيت ما طلبت توقع صاحبها في تعب لا غاية له
~~وشأنها إذا كانت بلاء لا تتمنى ms1417 إلا كشفه وتنسى كل نعيم ولذة فإذا شفيت رجعت
~~إلى رعونتها وأشرها وبطرها وإعراضها عن الطاعة وتنسى ما كانت فيه من البلاء
~~فربما ردت إلى أشد ما كانت فيه من البلاء عقوبة وذلك رحمة من الله بها
~~ليكفها عن المخالفة فالبلاء أولى بها ولو أنها لم ترجع لرذائلها لكنها جهلت
~~فلم تعلم ما فيه صلاحها { حم عن محمود بن لبيد ك عن أبي سعيد } الخدري
# { إن الله تعالى ليرفع } لفظ رواية الطبراني ليدفع بالدال { بالمسلم
~~الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء } أي بسبب كونه بين أظهرهم
~~لكرامته على ربه أو بسبب دعائه والأول أقرب وتمام الحديث عند مخرجه
~~الطبراني { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض } ولا يعارضه مدح
~~البلاء فيما قبله لأن المراد به هنا الشاغل عن الله أو عبادته أو العاري عن
~~الصبر الموقع لصاحبه في التضجر والتسخط الموجب للخذلان والأول في خلاف ذلك
~~ويظهر بأن المراد بالمائة التكثير لا التحديد فإن حد الجوار يزيد على ما
~~ذكر إذ حد الجوار أربعون دارا من كل جانب { طب } وكذا الأوسط { عن ابن عمر
~~} بن الخطاب وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه يحيى بن سعيد العطار وهو ضعيف
~~وفي الميزان يحيى هذا ضعفه ابن معين ووهاه أبو داود وقال ابن خزيمة لا يحتج
~~به وقال ابن عدي بين الضعف ثم أورد له هذا الخبر PageV02P261
# { إن الله تعالى ليرضى عن العبد } المؤمن أي يرحمه ويثيبه { أن } علة
~~ليرضى أي لأجل أن { يأكل } بفتح همزة أن أي بسبب أن يأكل أو وقت أكله {
~~الأكلة } بفتح الهمزة المرة الواحدة من الأكل أي الغدوة أو العشوة كذا
~~اقتصر عليه جمع منهم النووي في رياضه لكن ضبطه بعضهم بالضم وقال هي اللقمة
~~{ أو يشرب الشربة فيحمد الله عليها } يعني يرضى عنه لأجل أحد هذين الفعلين
~~أيا كان وليس هو بشك من راو خلافا لزاعمه وفيه أن أصل سنة الحمد تحصل بأي
~~لفظ اشتق مادة ج م د بل بما يدل على الثناء على ms1418 الله والأولى كما كان
~~المصطفى يحمد به وسيأتي وهذا تنويه عظيم بمقام الشكر حيث رتب هذا الجزاء
~~العظيم الذي هو أكبر أنواع الجزاء كما قال سبحانه وتعالى @QB@ ورضوان من
~~الله أكبر @QE@ ( التوبة : 72 ) في مقابلة شكره بالحمد وعبر بالمرة إشعارا
~~بأن الأكل والشرب يستحق الحمد عليه وإن قل جدا أو أنه يتعين علينا أن لا
~~نحتقر من الله شيئا وإن قل وفيه ندب الدعاء عقبها ويسن خفض صوته به إذا فرغ
~~ولم يفرغ رفقته لئلا يكون منعا لهم { تنبيه } قال بعض الأكابر هذا فيمن حمد
~~حمدا مطيعا له طالبا حسن العمل طاهر النفس غير ملتفت إلى رشوة من ربه خالصا
~~من قلبه فإنه إذا كان كذلك وختمه بكلمة الصدق رضي الله عنه بصدقه وأما من
~~حمد على خلاف ذلك فحمده مدخول يخشى أن لا يستوجب الرضى فإن رضى الله عن
~~العبد خطب جليل وشأن رفيع والحمد مع استيلاء الغفلة وترك الأدب مع الله
~~إنما هو حمد السكارى الحيارى الذين لا يلتفت إليهم ولا يعول عليهم فهيهات
~~هيهات { حم م ت ن } كلهم { عن أنس } ولم يخرجه البخاري
#
# { إن الله تعالى ليسأل العبد يوم القيامة } عن كل شيء { حتى يسأله ما
~~منعك إذا رأيت المنكر } هو كل ما قبحه الشرع كما سبق { أن تنكره } فمن رأى
~~إنسانا يفعل معصية أو يوقع بمحترم محذورا ولم ينكر عليه مع القدرة فهو
~~مسؤول عنه في القيامة معذب عليه إن لم يدركه العفو الإلهي والغفر السبحاني
~~وفي خبر أبي نعيم عن ابن عباس مرفوعا { لا يقفن أحدكم على أحد يضرب ظلما
~~فإن اللعنة تنزل من السماء على من حضره إذا لم يدفعوا عنه ولا يقفن أحدكم
~~على رجل يقتل ظلما فإن اللعنة تنزل من السماء على من حضره إذا لم يدفعوا
~~عنه } { فإذا لقن الله العبد حجته } أي ألهمه إياها { قال يا رب رجوتك } أن
~~تسامحني من الرجاء هو التوقع والأمل وهمزته منقلبة عن واو { وفرقت } أي خفت
~~{ من الناس } أي من أذاهم قال البيهقي ms1419 هذا فيمن يخاف سطوتهم ولا يستطيع
~~دفعها عن نفسه وإلا فلا يقبل الله معذرته بذلك قال الغزالي فالعمل على
~~الرجاء أغلب منه على الخوف وفي أخبار يعقوب عليه السلام إن الله أوحى إليه
~~فرقت بينك وبين يوسف لقولك @QB@ أخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون @QE@
~~( يوسف : 13 ) لم خفت الذئب ولم ترجني ولم نظرت إلى غفلة إخوته ولم تنظر
~~إلى حفظي له { حم ه حب عن أبي سعيد } الخدري قال العلائي إسناده لا بأس به
~~وقال الحافظ العراقي إسناده جيد
# { إن الله تعالى ليضحك } أي يدر رحمته ويجزل مثوبته يقال ضحك السحاب إذا
~~صب ماء والمراد بضحكه PageV02P262 سبحانه لازمه إذ الضحك في هذا وما أشبهه
~~التجلى لمن ذكر حتى يراه في الدنيا بعين بصيرته وفي الآخرة رؤية عيان كما
~~جاء به القرآن فالضحك بمعنى الظهور والتجلي كما يقال ضحك الشيب إذا ظهر قال
~~: لا تعجبي يا هند من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى { إلى ثلاثة } من الناس
~~الأول { الصف في الصلاة } أي الجماعة المصطفون في الصلاة على سمت واحد
~~حسبما أمروا به { و } الثاني { الرجل } ذكره وصف طردي والمراد الإنسان يقوم
~~{ يصلي في جوف الليل } أي يتهجد فيه { و } الثالث { الرجل يقاتل } الكفار {
~~خلف الكتيبة } أي يتوارى عنهم بها ويقاتل من ورائها يجعلها كالترس يتقي بها
~~والمقصود بالحديث الحث على الاصطفاف في الصلاة لما فيه من عظيم الثواب وعلى
~~التهجد والجهاد { ه عن أبي سعيد } الخدري
# { إن الله تعالى ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه } ذنوبهم
~~واللام إما على بابها بتضمين يطلع معنى ينظر أو بمعنى على وفيه شمول
~~للكبائر وفيه كلام سيجيء { إلا لمشرك } بالله يعني كافر وخص الشرك لغلبته
~~حينئذ { أو مشاحن } أي معاد والشحناء العداوة قال الطيبي لعل المراد
~~البغضاء التي بين المؤمنين من قبل نفوسهم الأمارة بالسوء قال في الكشاف
~~ولها أربعة أسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة
~~ومن عادة الله في هذه الليلة أن يزيد فيها ماء زمزم زيادة ms1420 ظاهرة { ه } من
~~رواية ابن لهيعة عن الضحاك بن أيمن عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عزرب { عن
~~أبي موسى } قال الزين العراقي وابن لهيعة حاله معروف والضحاك لا يعرف حاله
~~ولا يعرف روى عنه غير ابن لهيعة والضحاك بن عبد الرحمن لم يسمع من أبي موسى
~~قاله أبو حاتم وقد اختلف على ابن لهيعة أيضا انتهى ومن ثم قال ابن الجوزي
~~حديث لا يصح
# { إن الله تعالى ليعجب } من الإعجاب وهو من العجب وهو كون الشيء خارجا عن
~~نظائره من جنسه حتى يكون ندرة في صنفه قاله الحرالي { من الشاب } أي يعظم
~~عنده قدرا فيجزل له أجره لكونه { ليست له صبوة } أي ميل إلى الهوى بحسن
~~اعتياده للخير وقوة عزيمته في البعد عن الشر قال حجة الإسلام وهذا عزيز
~~نادر فلذلك قرن بالتعجب وقال القونوي سره أن الطبيعة تنازع الشاب وتتقاضاه
~~الشهوات من الزنا وغيره وتدعوه إليها على ذلك ظهير وهو الشيطان فعدم صدور
~~الصبوة منه من العجب العجاب وهل الأفضل ما نشأ لا صبوة له لكونه لم يلابس
~~كبيرة ونجا من ضررها وخطرها والسؤال عنها في القيامة أو من قارف الذنوب
~~وتاب توبة نصوحا لكونه أقلع عن الشهوات لله بعد إلفه لها وتعوده لذتها ثم
~~فارق لذته وشهوته لله ? قولان وكلام المحاسبي يقتضي ترجيح الأول
# ثم إنك قد عرفت معنى التعجب وعبر عنه بعضهم بعبارة أخرى فقال أصله
~~استعظام الشيء واستكباره لخروجه عن العادة وبعده من العرف وذلك مما ينزه عن
~~مثله الباري فيؤول بما ذكر فكأنه أكبر ما أتى به هذا الشاب من الأمر البعيد
~~عن أوصاف العبيد فهو على منهج المدح لمن لم يصب وقد يأتي التعجب من فعل
~~المنكر إذا عظم وقعه وفحش قبحه على جهة الانكار { تتمة } قال العارف ابن
~~عربي لما تعجب المتعجب مما خرج عن صورته وخالفه في سريرته ففرح بوجوده وضحك
~~من شهوده وغضب لتوليه
# وأبغض بعده وأحب قربه وتبشبش لتدليه فعبر بذلك تقريبا لأفهام العرب
# فهذه PageV02P263 أرواح مجردة تنظرها أشباح ms1421 مسندة فإذا بلغ الميقات
~~وانقضت الأوقات ومارت السماء وكورت الشمس وبدلت الأرض وانكدرت النجوم
~~وانتقلت الأمور وظهرت الآخرة وحشر الانسان وغيره في الحافرة
# تنسم الأرواح ويتجلى الفتاح ويتقد المصباح ويتشعشع الراح ويظهر الورد
~~الصراح ويزول الإلحاح { حم طب } وكذا أبو يعلى { عن عقبة بن عامر } أي
~~الجهني قال الهيثمي وإسناده حسن وضعفه ابن حجر في فتاويه لضعف ابن لهيعة
~~راويه
# { إن الله تعالى ليملي } بفتح اللام الأولى أي ليمهل والإملاء الإسهال
~~والتأخير وإطالة العمر { للظالم } زيادة في استدراجه ليطول عمره ويكثر ظلمه
~~فيزداد عقابه @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما @QE@ ( آل عمران : 178 )
~~فإمهاله عين عقابه { حتى إذا أخذه } أي أنزل به نقمته { لم يفلته } أي لم
~~يفلت منه أو لم يفلته منه أحد أي لم يخلصه أبدا بل يهلكه لكثرة ظلمه بالشرك
~~فإن كان مؤمنا لم يخلصه مدة طويلة بقدر جنايته وقول بعضهم معنى لم يفلته لم
~~يؤخره تعقبه ابن حجر بأنه يفهم أن الظالم إذا صرف عن منصبه أو أهين لا يعود
~~إلى غيره والمشاهد في بعضهم بخلافه فالأولى جعله غالبيا من الإفلات وهو
~~خروج من مضيق وتمام الحديث في البخاري : ثم قرأ ^ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد ^ ( هود : 102 ) وفيه تسلية للمظلوم
~~ووعيد للظالم وأنه لا يغتر بالإمهال فإنه ليس بإهمال { ق } البخاري في
~~التفسير ومسلم في الأدب { ت } في التفسير { ه } في الفتن كلهم { عن أبي
~~موسى } الأشعري
# { إن الله ليتبع } بمثناة تحتية فمثناة فوقية فباء موحدة أي يطالب كذا
~~رأيته مضبوطا بالقلم في نسخ هذا الجامع لكن في تأليف للزين العراقي مضبوطا
~~بالقلم ينفع بمثناة تحتية فنون ففاء من النفع ومثله في الحلية لأبي نعيم
~~والميزان ثم رأيت نسخة المصنف التي بخطه من هذا الجامع ينفع بنون وفاء
~~مبينة مضبوطة وحينئذ فمعناه ينفع { العبد بالذنب } الذي { يذنبه } لأن
~~الذنب سبب فرار العبد إلى الله من نفسه ودنياه والاستعاذة به والالتجاء
~~إليه من عدوه والذنب لا يسقط العبد من عين ms1422 الله ولا يخرجه عن موالاته وإنما
~~يسقط بالإصرار وبترك التوبة والإعراض عن الله بطلب ملاذ نفسه وشهواتها
~~وإنما الذنب آفة تلحق العبد فينكب بها ويخجل من أجلها فينتعش من صرعته
~~بتوبته وهي سبب الوصلة لخواص العباد والقرب إلى الله قال الداراني ما عمل
~~داود عملا أتم من الخطيئة ما زال يهرب منها إلى ربه حتى وصل إليه وقال ابن
~~عطاء الله ربما أفادك في ليل القبض ما لم تستفده في إشراق نهار البسط @QB@
~~لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا @QE@ ( النساء : 11 ) وقال ربما فتح لك باب
~~الطاعة وما فتح لك باب القبول وقضى عليك بالذنب وكان سببا للوصول رب معصية
~~أورثت ذلا وافتقارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا اه وهذا كله ليس
~~تنويها لارتكاب الخطايا بل المراد أنه إذا أذنب فندم بذله وانكساره نفعه
~~ذلك { حل عن ابن عمر } بن الخطاب ثم قال غريب من حديث عبد العزيز بن أبي
~~رواد لم نكتبه إلا من حديث مضر بن نوح السلمي اه ومضر قال في الميزان فيه
~~جهالة وقال العقيلي حديثه غير محفوظ وعبد العزيز بن أبي رواد قد سبق بيان
~~حاله ورواه أبو نعيم من طريق آخر فيه عبد الرحيم بن هارون وقد قالوا كان
~~يكذب ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح والزين العراقي غير محفوظ
# { إن الله تعالى محسن } أي الإحسان له وصف لازم ولا يخلو موجود عن إحسانه
~~طرفة عين فلا بد لكل مكون من إحسانه إليه بنعمة الإيجاد ونعمة الإمداد {
~~فأحسنوا } إلى عباده بالقول والفعل فإن الإحسان غاية رتب الدين وأعظم أخلاق
~~عباد الله الصالحين قال بعض العارفين أصل العبودية لله ودوران أحوالها على
~~أمرين تعظيم قدرة الله والإحسان إلى خلق الله وقال العارف ابن العربي
~~الإحسان صفة الله وهو المحسن المجمل والإحسان PageV02P264 الذي به سمي
~~العبد محسنا أن يعبد الله كأنه يراه أي يعبده على المشاهدة وإحسان الله هو
~~مقام رؤيته عباده في حركاتهم وتصرفاتهم وهو قوله ^ على كل شيء شهيد ^ (
~~الحج : 17 ms1423 ) ^ وهو معكم أينما كنتم ^ ( الحديد : 4 ) فشهوده لكل شيء هو
~~إحسانه فإنه بشهوده يحفظه من الهلاك فكل حال ينتقل فيه العبد فهو من إحسانه
~~تعالى إذ هو الذي نقله ولهذا سمي الإنعام إحسانا فإنه لا ينعم عليك إلا من
~~يعلمك ومن كان علمه عين رؤيته فهو محسن دائما وقد قال رسول الله { فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك } أي فإن لم تحسن فهو المحسن { عد عن سمرة } بن جندب
# { إن الله تعالى مع القاضي } بتأييده وتسديده وإعانته في أقضيته
~~ومتعلقاتها فهي معية خاصة { ما لم يحف } أي يتجاوز حدود الله التي حدها
~~لعباده وخرج بذلك ما لو اجتهد فأخطأ فإنه معذور حيث لم يقصر في اجتهاده {
~~عمدا } فإنه حينئذ يتخلى عنه ويتولاه الشيطان لاستغنائه به عن الرحمن { طب
~~عن ابن مسعود } قال الهيثمي وفيه حفص بن سليمان القاري وثقه أحمد وضعفه
~~الأئمة ونسبوه إلى الكذب والوضع { حم عن معقل بن يسار } قال الهيثمي فيه
~~أبو داود الأعمى وهو كذاب
# { إن الله تعالى مع القاضي } بما ذكر { ما لم يجر } أي يظلم { فإذا جار }
~~في حكمه { تبرأ الله منه } لفظ رواية الترمذي وابن ماجه تخلى الله عنه {
~~وألزمه الشيطان } أي صيره قرينه ملازما له في سائر أقضيته لا ينفك عن
~~إغوائه @QB@ ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا @QE@ ( النساء : 38 ) وفي
~~أصول صحيحة ولزمه الشيطان بدون همزة وبما تقرر من أن المعية في هذا وما
~~قبله وبعده معنوية لا ظرفية علم أنه من المجاز البليغ لاستحالة الجهة عليه
~~تعالى فهو على وزان @QB@ الله مع المتقين @QE@ ( البقرة : 194 ) @QB@ إن
~~الله مع الصابرين @QE@ ( البقرة : 153 ) { ك } في الأحكام { هق } كلاهما {
~~عن } عبد الله { بن أبي أوفى } قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقضية تصرف
~~المؤلف أن هذا مما لم يخرج في شيء من الكتب الستة وإلا لما عدل عنه على
~~القانون المعروف والأمر بخلافه بل خرجه الترمذي وابن ماجه باللفظ المزبور
~~عن ابن أبي أوفى المذكور لكنهما قالا تخلى الله عنه بدل تبرأ منه ms1424 قال
~~المنذري رووه كلهم من حديث عمران القطان وصححه الحاكم وحسنه الترمذي
~~والقطان فيه كلام معروف
# { إن الله تعالى مع الدائن } أي من أخذ الدين على نفسه بإعانته على وفاء
~~دينه { حتى يقضي دينه } أي يوفيه إلى غريمه ولا يعارضه استعاذة المصطفى صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم من الدين لأن كلامه هنا فيمن استدان لواجب أو
~~مندوب أو مباح وله قدرة على وفائه غالبا ويريد قضاءه كما يشير إليه قوله {
~~ما لم يكن دينه فيما يكره الله } فهو الذي يكون الله في عونه على قضائه أما
~~المستدين في مكروه لله كراهة تحريم أو تنزيه أو لا يجد لقضائه سبيلا أو نوى
~~ترك القضاء فهو المستعاذ منه { تخ ه ك عن عبد الله بن جعفر } قال الحاكم
~~صحيح وأقره الذهبي وله شواهد كثيرة
# { إن الله تعالى هو الخالق } لجميع المخلوقات لا غيره { القابض } أي الذي
~~له هذه الصفة وهي إيقاع القبض والإقتار بمن يشاء وإن اتسعت أمواله
# قال الحرالي والقبض إكمال الأخذ أصله القبض باليد كلها { الباسط } لمن
~~يشاء من عباده وإن ضاقت حاله والبسط توسعة المجتمع إلى حد غايته { الرازق }
~~من شاء من عباده ما شاء { المسعر } أي الذي يرفع سعر الأقوات ويضعها فليس
~~ذلك إلا إليه وما تولاه الله بنفسه ولم يكله إلى عباده لا دخل لهم فيه قال
~~الطيبي هذا PageV02P265 جواب على سبيل التعليل للامتناع عن التسعير وأكد
~~بأن ضمير الفصل وتعريف الخبر ليدل على التأكيد ثم رتب الحكم على الوصف
~~المناسب فمن حاول التسعير فقد عارض الخالق ونازعه في مراده ومنع العباد
~~حقهم مما أولاهم الله في الغلاء والرخص فبين أن المانع له من التسعير ما في
~~ضمن ذلك من كونه ظلما للناس في أموالهم لكونه تصرفا فيها بغير إذنهم بقوله
~~{ وإني لأرجو } أي أؤمل { أن ألقى الله تعالى } في القيامة { ولا يطلبني }
~~أي يطالبني { أحد بمظلمة } بالفتح كسر اللام اسم لما أخذ ظلما { ظلمتها
~~إياه } أي ظلمته بها { في دم } أي في سفكه { ولا مال ms1425 } أراد بالمال هذا
~~التسعير لأنه مأخوذ من المظلوم قهرا وهو كأرش الجناية وإنما أتى بمظلمة
~~توطئة له ذكره الطيبي قال وعطف قوله ولا مال على قوله ولا دم وجيء بلا
~~النافية للتوكيد من غير تكرير لأن المعطوف عليه في سياق النفي وهذا أصل في
~~إيجاب الإمام الأعظم العدل على نفسه وأفاد أن التسعير حرام لأنه جعله مظلمة
~~وبه قال مالك والشافعي وجوزه ربيعة وهو مذهب عمر لأن به حفظ نظام الأسعار
~~وقال ابن العربي المالكي الحق جواز التسعير وضبط الأمر على قانون ليس فيه
~~مظلمة لأحد من الطائفتين وما قاله المصطفى حق وما فعله حكم لكن على قوم صحت
~~نياتهم وديانتهم أما قوم قصدوا أكل مال الناس والتضييق عليهم فباب الله
~~أوسع وحكمه أمضى
# اه
# وفصل قوم بين الغلاء والرخص ومن مفاسد التسعير تحريك الرغائب والحمل على
~~الامتناع من البيع والجلب المؤدي إلى القحط والغلاء قال القاضي والسعر
~~القيمة التي يقدر بها في الأسواق سميت به لأنها ترتفع والتركيب لما له
~~ارتفاع والتسعير تقديرها { حم د ت ه حب هق } في البيع كلهم { عن أنس } قال
~~غلا السعر على عهد رسول الله فقالوا سعر لنا فذكره قال الترمذي حسن صحيح
#
# { إن الله تعالى وتر } أي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزئة واحد
~~في صفاته فلا شبيه له واحد في أفعاله فلا شريك له ^ ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير ^ ( الشورى : 11 ) { يحب الوتر } أي صلاته أو أعم بمعنى أنه
~~يثيب عليه ويقبله من عامله قبولا حسنا قال القاضي وكل ما يناسب الشيء أدنى
~~مناسبة كان أحب إليه مما لم يكن له تلك المناسبة قال ابن عربي فتعين عليك
~~أن تكون من أهل الوتر في جميع أفعالك حتى تطلب العدد والكمية وقد أمرك الله
~~تعالى بقوله في الخبر الآتي فأوتروا إلى آخره فإذا اكتحلت فاكحتل وترا في
~~كل عين واحدة أو ثلاث فإن كل عين عضو مستقل وإذا طعمت فلا تنزع يدك إلا عن
~~وتر وإذا شربت الماء في حسواتك ms1426 اجعله وترا حتى إنك إذا أخذك الفواق اشرب من
~~الماء سبعة حسوات تنقطع هكذا جربته وقال الحكيم الترمذي خلق الله الأشياء
~~على محبوب الوتر واحدا وثلاثا وخمسا وسبعا فالعرش واحد والكرسي واحد والقلم
~~واحد واللوح واحد والدار واحدة والسجن واحد وأبواب الجنة سبعة ثم تزيد
~~واحدا بمحمد باب الرحمة والتوبة وهو أصل الأبواب وأبواب السجن سبع وعمال
~~الله مقسومون على سبعة أجزاء وظلال الآدميين سبعة والأيام سبعة وأرزاقهم
~~سبعة وعبادتهم على سبع جوارح ثم افترض على العباد خمس صلوات وهي وتر وعدد
~~ركعاتها سبعة عشر وهي وتر وأم القرآن آياتها وتر وأدنى القراءة واحد وهي
~~آية وأدنى التسابيح واحد في الركوع والسجود وفرض الحج في يوم تاسع الحجة
~~والزكاة في كل مائتين خمسة دراهم والعشور من كل عشرة واحد وافترض على
~~العباد حفظ سبع جوارح وجعل التقوى في سبعة وأسماءه تسعة وتسعون والقلب وتر
~~وخالقه وتر فأظهر الله محبوبه في عامة الأشياء فللعبد في الوتر من النوال
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت فمن صلاه كان كمن دخل محل الملك من السرير
~~يعتذر إليه من عمل نهاره ومن تقصيره { ابن نصر } محمد في كتاب الصلاة { عن
~~أبي هريرة وعن ابن عمر } بن الخطاب قضية PageV02P266 صنيع المصنف أنه لا
~~يوجد مخرجا لأحد من المشاهير أو لأنه وجد كذلك لكن عدل عنه لكونه معلولا
~~وهو ذهول فقد أخرجه أحمد والبزار باللفظ المزبور عن ابن عمر المذكور وقال
~~الهيثمي ورجاله موثوقون
# { إن الله تعالى وتر } أي فرد لا من جهة العدد بل من حيث إنه غير مزدوج
~~كما مر { يحب الوتر } أي يتقبله ويثيب عليه { فأوتروا } أي اجعلوا صلاتكم
~~وترا بضم الوتر إليها أوصلوا الوتر والفاء جزاء شرط محذوف كأنه قال إذا
~~هديتم إلى أن الله يحب الوتر فأوتروا فإن من شأن أهل القرآن الكدح في
~~ابتغاء مرضاة الله وإيثار محابه { يا أهل القرآن } أراد المؤمنين المصدقين
~~له المنتفعين به وقد يطلق ويراد به القراءة ذكره القاضي قال العليمي وإنما
~~خص الثناء ms1427 بهم في مقام الفردية لأن القرآن ما أنزل إلا لتقرير التوحيد
~~فكأنه قيل إن الله واحد يحب الوحدة فوحدوه يا أهل التوحيد انتهى
# وزعم الخطابي أن فيه دلالة على عدم وجوب الوتر وإلا لعم غير أهل القرآن
~~وهم عرفاء القراء والحفاظ دون العوام وأنت خبير بعدم إصابته للصواب إذ لم
~~يذهب أحد إلى ما اقتضاه كلامه من اختصاص ندب الوتر بعرفاء القرآن وحفاظه
~~دون غيرهم بل لو ذهب إليه ذاهب لكان خارقا للإجماع بلا دفاع والأولى أن
~~يحمل الأمر على الندب جمعا بينه وبين خبر هل علي غيرها قال { لا إلا أن
~~تطوع } { ت } من حديث عاصم بن حمزة { عن علي } أمير المؤمنين وحسنه لكن ابن
~~ضمرة تكلم فيه غير واحد { ه عن ابن مسعود } وفيه إبراهيم الهجري ضعفه ابن
~~معين وغيره واقتصاره على غير هذين يؤذن بتفردهما به من بين الستة والأمر
~~بخلافه فقد عزاه الصدر المناوي وغيره للأربعة جميعا
# { إن الله تعالى وضع عن أمتي } أمة الإجابة { الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه } قالوا فيه أن طلاق المكره لا يقع إلا إن نواه أو ظهرت منه
~~قرينة اختيار قال ابن حجر حديث جليل قال بعض العلماء ينبغي أن يعد نصف
~~الإسلام لأن الفعل إما عن قصد واختيار أو لا الثاني ما يقع عن خطإ أو نسيان
~~أو إكراه وهذا القسم معفو عنه اتفاقا وإنما اختلف هل المعفو عنه الإثم أو
~~الحكم أو هما معا وظاهر الحديث الأخير وما خرج عنه كالقتل فبدليل منفصل { ه
~~} في الطلاق { عن ابن عباس } قال الزيلعي سنده ضعيف ورواه الطبراني باللفظ
~~المذكور وقال الهيثمي وفيه محمد بن مصفى وثقه أبو حاتم وفيه كلام لا يضر
~~وبقية رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر أخرجه الفضل التميمي في فوائده
~~بإسناد ابن ماجه بلفظ رفع بدل وضع ورجاله ثقات إلا أنه أعل بعلة غير قادحة
~~فإن من رواية الوليد عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس وقد رواه بشر بن بكر
~~عن الأوزاعي فزاد عبيد بن عمير ms1428 بن عطاء وابن عباس وأخرجه الحاكم والدارقطني
~~انتهى
# { إن الله تعالى وضع } أي أسقط { عن المسافر } من السفر وهو إزالة الكن
~~عن الرأس { الصوم } أي صوم رمضان { وشطر } وفي رواية للنسائي ونصف { الصلاة
~~} أي نصف الرباعية لما يحتاجه المسافر من الغذاء لوفور نهضة في عمله في
~~سفره وأن وقت غذائه بحسب البقاع لا بحسب الاختيار إذ المسافر متاعه
~~PageV02P267 على قلة إلا من وقى الله والسفر قطعة من العذاب فخفف عنه لئلا
~~يجتمع على العبد كلفتان فتتضاعف عليه المشقة دينا ودنيا فإذا خف عنه الأمر
~~من وجه طبيعي أخذ بالحكم من وجه آخر ديني قال القاضي والصوم منصوب عطف على
~~شطر ولا يجوز عطفه على الصلاة لفساد اللفظ والمعنى أما لفظا فإنه لو عطف
~~عليه لزم منه العطف على عاملين مختلفين وهو غير جائز وأما معنى فلأن
~~الموضوع عنهم الصوم لا شطره والمراد بالوضع وضع الأداء ليشترك فيه المعطوف
~~والمعطوف عليه فيصح نسبته إليهما إذ الصوم غير موضوع مطلقا فإن قضاءه واجب
~~عليهم بخلاف شطر الصلاة قال الخطابي وقد يجمع نظم الكلام أشياء ذات عدد
~~مسوقة في الذكر متفرقة في الحكم وذلك أن النظر الموضوع من الصلاة يسقط لا
~~إلى قضاء والصوم يقضى قال الحافظ العراقي وفيه جواز الفطر والقصر للمسافر
~~وإطلاق الكل وإرادة البعض لأنه قال شطر الصلاة وإنما وضع عنه شطر ثلاث
~~صلوات على أن الشطر قد يطلق على غير النصف وأن الصوم والإتمام كانا واجبين
~~ثم نسخ { حم 4 عن أنس بن مالك } الكعبي { القشيري } أبو أمية صحابي نزل
~~البصرة قال أغارت علينا خيل رسول الله فانطلقت إليه وهو يأكل فقال { اجلس
~~فاصبر من طعامنا } قلت إني صائم قال { اجلس أحدثك عن الصلاة والصيام إن
~~الله وضع } الخ صحح الترمذي حديثه هذا { و } قال { ما له غيره } قال الحافظ
~~العراقي وهو كما قال لا يعرف له حديث رفعه إلا هذا وأما من أطلق أنه لا
~~يعرف إلا في هذا الحديث فغير صحيح فإنه روى له حديث آخر في ms1429 جمع القرآن رواه
~~الخطيب وغيره وفي هذا الحديث قصة وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث
~~بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته : { وعن المرضع والحبلى } هذا نص الحديث ثم
~~إنه ليس في رواية الترمذي الصوم
# { إن الله تعالى وكل } بالتشديد من التوكل بمعنى التسليط والقيام بشأن
~~تلك الخدمة { بالرحم } قال الحرالي هو ما تشتمل على الولد من أعضاء التناسل
~~يكون فيه تخليقه من كونه نطفة إلى كونه خلقا آخر { ملكا } بفتح اللام {
~~يقول } الملك عند استقرار النطفة في الرحم التماسا لإتمام الخلقة { أي رب }
~~أي يا رب هذه { نطفة } أي مني { أي رب } هذه { علقة } قطعة من دم جامدة {
~~أي رب } هذه { مضغة } قطعة لحم قدر ما يمضغ وفائدة ذلك أنه يستفهم هل يتكون
~~فيها أم لا فيقول نطفة عند كونها نطفة ويقول علقة عند كونها علقة فبين
~~القولين أربعون يوما وليس المراد أنه يقول في وقت واحد وإلا لزم كون النطفة
~~علقة ومضغة في آن واحد { فإذا أراد الله } سبحانه وتعالى { أن يقضي خلقه }
~~بفتح فسكون أي يأذن في إتمام خلقه { قال } الملك { أي رب شقي أو } وفي
~~رواية أم { سعيد } من السعداء وقدم الاستفهام عن الشقاء لكثرة ما تراه
~~الملائكة من مخالفة البشر المستحقة بها للعذاب { ذكر أو أنثى } كذلك وقدم
~~الذكر لشرفه وأصالته والخنثى ذكر أو أنثى عند الله فليس قسما ثالثا يسأل
~~عنه { فما الرزق } أي أي شيء قدره فأكتبه { فما الأجل } يعني فأي مدة قدر
~~أجله فأكتبه { فيكتب } بصيغة المجهول أو المعلوم { كذلك } أي مثل ما يؤمر
~~به { في بطن أمه } أي وهو في بطنها أو والحال أنه في بطنها قبل بزوره إلى
~~هذا العالم فرغ ربك من ثلاث عمرك ورزقك وشقي أم سعيد فيكتبه الملك في صحيفة
~~فلا يزاد عليه ولا ينقص إلى يوم القيامة كما في رواية مسلم وفي حديث أنه
~~يكتب بين عينيه ولا مانع من كتابته فيهما { تنبيه } وعلم مما تقرر أن قوله
~~نطفة علقة مضغة بالرفع خبر مبتدأ محذوف وقال الكرماني ms1430 ويجوز النصب أي جعلت
~~المني نطفة في الرحم أو صار نطفة أو خلقت أنت نطفة قال وقوله أذكر مبتدأ
~~وقد يخصص بثبوت أحدهما إذ السؤال فيه عن التعيين فصلح للابتداء به وروي
~~أذكرا بالنصب أي أتريد { حم ق عن أنس } بن مالك PageV02P268
# { إن الله تعالى وهب لأمتي } أمة الإجابة { ليلة القدر } أي خصهم بها {
~~ولم يعطها من كان قبلهم } من الأمم السابقة فهذا كما ترى صريح في أنها من
~~خصوصياتنا وأشار بقوله وهب إلى عظمها وكثرة المواهب والعطايا فيها وأنها
~~خليقة أن يمتن بها { فر عن أنس } وفيه إسماعيل بن أبي زياد الشامي قال
~~الذهبي في الضعفاء عن الدارقطني ممن يضع الحديث
#
# { إن الله تعالى وملائكته يصلون على الذين يصلون } من الوصل ضد القطع {
~~الصفوف } بحيث لا يبقى فيها ما يسع واقفا أي يغفر لهم ويأمر ملائكته بأن
~~يستغفروا لهم قال الفخر الرازي ولا يصح كونها بمعنى الدعاء لأنه غير معقول
~~المعنى في حقه تعالى لأن الدعاء للغير يقتضي طلب نفعه من ثالث وهو هنا محال
~~وتقييد الصف في الحديث الآتي بالأول للأكثرية لا لإخراج غيره كما يصرح به
~~ما يأتي { ومن سد فرجة } بضم أوله خللا بين المصلين في صف { رفعه الله بها
~~} أي بسبب سده إياها { درجة } في الجنة زاد في رواية ودرت عليه الملائكة من
~~البر وهذا وارد على منهج تأكد سد الفرج في الصفوف وكراهة تركها مع عدم
~~العذر { تنبيه } قال ابن عربي الخلل في الصفوف طرق الشيطان والطريق واحدة
~~وهي سبيل الله فإذا انقطع هذا الخط الظاهر من النقط ولم يتراص لم يظهر وجود
~~للخط والمقصود وجود الخط فصفوف المصلين لا تكون في سبيل الله حتى تتصل
~~ويتراص الناس فيها فمن لم يفعل وأدخل الخلل كان ممن سعى في قطع سبيله ولا
~~يكون السبيل إلا كالخط الموجود من النقط المتجاورة التي ليس بين كل نقطتين
~~حيز فارغ لا نقطة فيه وحينئذ يظهر صورة الخط فكذا الصف لا يظهر فيه سبيل
~~الله حتى يتراص الناس فيه ms1431 { حم ه حب ك } في الصلاة { عن عائشة } قال الحاكم
~~صحيح على شرط مسلم وأقره الذهبي وقال مغلطاي حديث مختلف في إسناده لاختلاف
~~حال رواية إسماعيل بن عياش
# { إن الله تعالى وملائكته } أي عباده المقربين المصطفون المصفون من أدناس
~~البشر الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون { يصلون على الصف
~~الأول } أي على أهله وهو الذي يلي الإمام أي يستغفرون لأهله قال تعالى @QB@
~~ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ ( الشورى : 5 ) وتمام الحديث عند أحمد وغيره
~~قالوا يا رسول الله وعلى الثاني قال { وعلى الثاني } اه بلفظه { حم د ه }
~~في الصلاة { ك } كلهم { عن البراء } بن عازب ولفظ رواية أبي داود عنه كان
~~رسول الله يتخلل الصفوف من ناحية إلى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول {
~~لا تختلفوا فتختلف قلوبكم } وكان يقول { إن الله وملائكته يصلون على الصف }
~~الأول قال في الرياض إسناد حسن { ه عن عبد الرحمن بن عوف } أحد العشرة
~~المبشرة { طب عن النعمان بن بشير } الأنصاري { البزار } في مسنده { عن جابر
~~} قال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد والبزار وغيرهما PageV02P269 رجال أحمد
~~موثقون
# { إن الله تعالى وملائكته يصلون على ميامن الصفوف } أي يستغفرون لمن عن
~~يمين الإمام من كل صف والمراد يستغفرون لهم أولا أو كثيرا اهتماما بشأنهم
~~ثم يستغفرون لمن عن اليسار لأن الاستغفار مخصوص بهم بدليل الخبر الآتي : {
~~من عمر ميسرة المسجد } { د ه حب عن عائشة } سكت عليه أبو داود قال في
~~الرياض إسناده على شرط مسلم وفيه رجل مختلف في توثيقه وقال مغلطاي في شرح
~~ابن ماجه سنده صحيح على شرط مسلم
# إن الله تعالى وملائكته يصلون على المتسحرين } أي الذين يتناولون السحور
~~بقصد التقوي به على الصوم لما فيه من كسر شهوة البطن والفرج الموجبة لتصفية
~~القلب وغلبة الروحانية على الجسمانية الموجبة للقرب من جانب الرب تعالى
~~فلذلك كان السحور متأكد الندب جدا { حب طس حل عن ابن عمر } بن الخطاب قال
~~الطبراني تفرد به يحيى بن يزيد الخولاني قال الهيثمي ولم أجد ms1432 من ترجمه اه
~~وقال أبو نعيم غريب من حديث نافع لم يروه إلا عبد الله بن سليمان المعروف
~~بالطويل وعنه عبد الله بن عياش القتباني تفرد به إدريس بن يحيى الخولاني
~~وهو عند أهل مصر كبشر بن الحارث عند أهل بغداد اه وظاهر صنيع المصنف أنه لم
~~يره مخرجا إلا لمن ذكر والأمر بخلافه فقد خرجه أحمد في المسند باللفظ
~~المذكور عن ابن عمر المزبور وقد سبق أو يجيء قول الحافظ ابن حجر إذا كان
~~الحديث في مسند أحمد لا يعزى لغيره ممن دونه وخرجه أيضا الجوهري في أماليه
~~من حديث ابن عمر بلفظ { غذاء المؤمن السحور وإن الله وملائكته يصلون على
~~المتسحرين } قال المصنف يحصل من مجموع الطرق حسن الحديث
# { إن الله تعالى وملائكته يصلون على أصحاب العمائم } جمع عمامة أي الذين
~~يلبسون العمائم { يوم الجمعة } ويحضرون صلاتها وأخذ منه حجة الإسلام ندب
~~التعمم وتأكده في هذا اليوم قال فإن كربه الحر فلا بأس أن ينزعها قبل
~~الصلاة وبعدها لكن لا ينزعها في وقت السعي من المنزل إلى الجمعة ولا في وقت
~~الصلاة ولا عند صعود الإمام المنبر ولا في خطبته اه { طب } عن محمد بن عبد
~~الله الحضرمي عن العلاء بن عمر الحنفي عن أيوب بن مدرك عن مكحول { عن أبي
~~الدرداء } قال الزين العراقي أيوب بن مدرك كذبه ابن معين وقال تلميذه
~~الهيثمي فيه أيوب بن مدرك
# قال ابن معين كذاب اه وفي الميزان واللسان عن مرة كذاب وعن النسائي متروك
~~له مناكير ثم عد من مناكيره هذا الحديث اه وأورده ابن الجوزي في الموضوعات
~~وقال لا أصل له تفرد به أيوب قال الأزدي هو من وضعه كذبه يحيى وتركه
~~الدارقطني اه ولم يتعقبه المؤلف بشيء سوى أنه قال اقتصر على تضعيفه الزين
~~العراقي وابن حجر ولم يزد على ذلك وأنت خبير بما في هذا التعقب من التعصب
~~PageV02P270
# { إن الله تعالى لا يجمع أمتي } أي علماء أمتي ولفظ رواية الترمذي لا
~~يجمع أمتي أو قال أمة محمد ms1433 وهو تردد من الراوي { على ضلالة } لأن العامة
~~عنها تأخذ دينها وإليها تفزع في النوازل فاقتضت الحكمة حفظها قال الطيبي
~~وقوله أمة محمد أظهر في الدراية لأن التخصيص يدل على امتياز أمته عن جميع
~~الأمم بهذه الفضيلة فيلزم منه امتياز الفرقة الناجية المسماة بأهل السنة
~~والجماعة من الفرق الضالة فلذلك عقبه بقوله { ويد الله على الجماعة } كناية
~~عن الحفظ أي الجماعة المتفقة من أهل الإسلام في كنف الله ووقايته { ومن شذ
~~} انفرد عن الجماعة قال الطيبي ومعنى على كمعنى فوق في قوله تعالى @QB@ يد
~~الله فوق أيديهم @QE@ ( الفتح : 10 ) فهو كناية عن النصرة والغلبة لأن من
~~بايع الإمام الحق فكأنما بايع الله ومن بايع الله فإنه ينصره ويخذل أعداءه
~~أي هو ناصرهم ومصيرهم غالبين على من سواهم ومن فارقهم فقد خلع ربقة الطاعة
~~من عنقه وخرج عن نصرة الله فدخل النار فالواو في قوله ومن شذ للعطف على
~~معنى الحصول في الوجود وتفويض ترتب الثانية على الأولى إلى فهم السامع
~~الزكي الفطن ويحتمل أن يضمن يد الله معنى الإحسان والإنعام بالتوفيق على
~~استنباط الأحكام وعلى الاطلاع على ما كان عليه المصطفى وصحبه من الإعتقاد {
~~شذ إلى النار } أي إلى ما يوجب دخولها فأهل السنة والجماعة هم الفرقة
~~الناجية فالشذوذ الانفراد وشذ عن الجماعة انفرد عنهم { ت عن ابن عمر } بن
~~الخطاب ورواه عنه أيضا الضياء في المختارة بلفظ { إن الله لا يجمع هذه
~~الأمة على ضلالة أبدا وإن يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الأعظم فإنه
~~من شذ شذ في النار } قال ابن حجر رحمه الله في تخريج المختصر حديث غريب
~~خرجه أبو نعيم في الحلية واللالكائي في السنة ورجاله رجال الصحيح لكنه
~~معلول فقد قال الحاكم لو كان محفوظا حكمت بصحته على شرط الصحيح لكن اختلف
~~فيه على معتمر بن سليمان على سبعة أقوال فذكرها وذلك مقتضى للاضطراب
~~والمضطرب من أقسام الضعيف
# { إن الله تعالى لا يحب الفاحش } أي ذا الفحش في قوله وفعله بل يبغضه كما
~~صرح به ms1434 في الحديث الآتي بقوله { إن الله يبغض الفاحش } الخ والفحش اسم لكل
~~خصلة قبيحة وقال الحرالي اسم لكل ما يكرهه الطبع من رذائل الأعمال الظاهرة
~~كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فيتفق في حكمه آيات الله الثلاث من الشرع
~~والعقل والطبع { المتفحش } أي الذي يتكلف ذلك ويتعمده يعني الفاحش المتفحش
~~صنعا { ولا الصياح } بفتح المهملة وشد المثناة تحت الصراخ { في الأسواق }
~~أي كثير الصراخ في الشوارع والطرق ومجامع الناس كما يفعله السوقة والدلالون
~~ونحوهم فيكره ذلك أما صياح نحو الدلال والمنادي ومعرف اللقطة ومنشد الضالة
~~بقدر الحاجة فلا يكره { خد } وكذا ابن أبي الدنيا { عن جابر } قال الزين
~~العراقي وسنده ضعيف قال ولابن أبي الدنيا والطبراني عن أسامة بن زيد { إن
~~الله لا يحب الفاحش المتفحش } وسنده جيد انتهى وفي مسلم من حديث عائشة { إن
~~الله لا يحب الفحش ولا التفحش }
# { إن الله تعالى لا يحب الذواقين ولا الذواقات } قال الزمخشري هو استطراق
~~النكاح وقتا بعد وقت كلما تزوج أو تزوجت مد عينه أو مدت عينها إلى آخر أو
~~إلى أخرى قال وهذا من المجاز وقول النهاية السريع النكاح السريع الطلاق فيه
~~نظر لأن الحديث مصرح كما ترى بأن المذموم المبغوض أن يتزوجها أو تتزوجه
~~بقصد ذوق عسيلتها أو عسيلته ثم تحصل المفارقة وقد يكون النكاح وسرعة الفراق
~~لا لذلك وفيه أنه يكره التزوج بقصد ذلك لكنه يصح وذلك لأن مقصود النكاح
~~النسل PageV02P271 ودوام العشرة وحصول الإلفة وسرعة المفارقة مفوتة لذلك مع
~~ما فيه من كسر القلب وتولد الضغائن وتمسك به الحنفية على منع إباحة الطلاق
~~إلا لضرورة { طب عن عبادة بن الصامت } قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية
~~إسناده حسن
# { إن الله لا يرضى لعبده المؤمن إذا ذهب بصفيه } الذي يصافيه الود ويخلصه
~~فعيل بمعنى فاعل أو مفعول { من أهل الأرض } يعني أماته { فصبر } العبد
~~المؤمن على قضاء الله تعالى { واحتسب } أي طلب بفقده الاحتساب أي الثواب
~~عند الله تعالى { بثواب دون الجنة } أي دون إدخاله إياها مع السابقين ms1435
~~الأولين أو من غير عذاب أو بعد عذاب يستحق ما هو فوقه وهذا مرشح لما ذهب
~~إليه ابن عبد السلام في طائفة من أن المصائب لا ثواب فيها بل في الصبر
~~عليها لكونها ليست من كسب العبد وذهب آخرون إلى خلافه وتأولوا هذا وما
~~أشبهه { ن عن ابن عمرو } بن العاص
# { إن الله تعالى لا يستحيي } أي لا يأمر بالحياء في الحق أو لا يفعل ما
~~يفعله المستحي من ترك ما يستحيا منه فالاستحياء هنا استعارة تبعية تمثيلية
~~فالمراد أن الله لا يمتنع { من } بيان { الحق } أو من ذكره فكذا أنا لا
~~أمتنع من إرشادي لكم وتعليمكم أمر دينكم وإن كان في لفظه استحياء وقدم ذلك
~~توطئة وبسطا لعذره في ذكره ما يستحيا منه عادة بحضرة النساء { لا تأتوا
~~النساء } نساءكم أي تجامعوهن { في أدبارهن } لأنه ليس محل الحرث ولا موضع
~~الزرع وإذا حرم وطء الحائض بعلة أن في فرجها أذى وهو دم الحيض فالدبر أولى
~~لأن الفرج الحلال إذا حرم بطرق الأذى عليه فموضع لا يفارقه الأذى أحرى أن
~~يحرم قال الطيبي وفي جعل قوله { إن الله لا يستحيي } إلى آخره مقدمة
~~وتمهيدا للنهي بعد إشعاره بشناعة هذا الفعل واستهجانه وكان من حق الظاهر
~~إني لا أستحي فأسند إليه تعالى للمبالغة والتأكيد ومن ثم اتفق الجمهور من
~~السلف والخلف على تحريمه { ن } في عشرة النساء { ه } في النكاح { عن خزيمة
~~} بضم المعجمة { ابن ثابت } قال المنذري روياه بأسانيد أحدها جيد
# { إن الله تعالى لا يظلم } أي لا ينقص { المؤمن } وفي روايات مؤمنا {
~~حسنة } أي لا يضع أجر حسنة المؤمن { يعطى } بالبناء للمفعول أي المؤمن {
~~عليها } وفي رواية بها أي بتلك الحسنة أجرا { في الدنيا } وهو دفع البلاء
~~وتوسعة الرزق وغير ذلك { ويثاب عليها في الآخرة } أي يثيبه الله أي يجازيه
~~عليها برفع درجاته في الجنة فهو يجازى على حسناته في الدنيا وفي الآخرة {
~~وأما الكافر } إذا عمل حسنة في الدنيا كأن فك أسيرا وأنقذ غريقا { فيطعم
~~بحسناته في الدنيا ms1436 } أي يجازى فيها على ما فعله من القرب التي لا تحتاج
~~لنية بنحو توسعة لرزقه ودفع مصيبة ونصر على عدو وغير ذلك وقال في المؤمن
~~يعطى وفي الكافر يطعم لأن العطاء أكثر استعماله فيما تحمد عاقبته { حتى إذا
~~أفضى إلى الآخرة } أي صار إليها { لم تكن له حسنة يعطى بها خيرا } قال
~~الطيبي قوله لا يظلم أي لا ينقص ويتعدى إلى مفعولين أحدهما PageV02P272
~~مؤمنا والآخر حسنة والياء في قوله يعطى بها إن حملت على السيئة يحتاج إلى
~~مقدر أي يعطى بسببها حسنة وإن حملت على البدل فلا وذكر في القرينة الثانية
~~أن الكافر إذا فعل حسنة يستوفي أجرها بكمالها في الدنيا حتى لا يكون له
~~نصيب في الآخرة والمؤمن إنما يجزى الجزاء الأوفى في الآخرة وتحرير المعنى
~~أن الله لا يظلم أحدا على حسنة أما المؤمن فيجزيه في الآخرة الجزاء الأوفى
~~ويفضل عليه في الدنيا وأما الكافر فيجزيه في الدنيا وما له في الآخرة من
~~نصيب { حم م } في التوبة { عن أنس } ولم يخرجه البخاري
#
# { إن الله تعالى لا يعذب } بنار جهنم { من عباده إلا المارد المتمرد } أي
~~العاتي الشديد المفرط في الاعتداء أو العناد { الذي يتمرد على الله } فأشرك
~~معه غيره { وأبى } أي امتنع { أن يقول لا إله إلا الله } أي مع قرينتها
~~وبقية شروطها وهذا كخبر { لا يدخل النار من في قلبه مثقال حبة من إيمان }
~~وقد عورض بخبر { أخرجوا من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان }
~~ودفع التعارض بحمل الإيمان العاصم عن النار على الإيمان العلمي والعملي
~~وخلافه على خلافه { ه عن ابن عمر } قال قالت امرأة يا رسول الله أليس الله
~~أرحم الراحمين قال { بلى } قالت أو ليس أرحم بعباده من الأم بولدها ? قال {
~~بلى } قالت فإن الأم لا تلقي ولدها في النار فأكب رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم يبكي ثم رفع رأسه فذكره وفيه هشام بن عمار وسبق قول أبي
~~داود فيه وإبراهيم بن أعين قال في الكاشف ms1437 ضعفه أبو حاتم وإسماعيل بن يحيى
~~الشيباني قال متهم وقال في الضعفاء قال يزيد بن هارون كذاب انتهى
# { إن الله تعالى لا يغلب } بضم أوله وفتح ثالثه إذ لا ضد له ولا ند ولا
~~راد لقضائه ولا معقب لحكمه فهو الغالب القاهر فوق عباده { ولا يخلب } بخاء
~~معجمة أي لا يخدع { ولا ينبأ بما لا يعلم } أي لا يخبره أحد بشيء لا يعلمه
~~@QB@ قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض @QE@ ( يونس :
~~18 ) ^ لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ^ ( سبأ : 3 ) بل هو
~~عالم بجميع الأمور ظاهرها وخفيها كليها وجزئها على المذهب المنصور وقول
~~الحكماء يعلم الجزئيات على الوجه الكلي لا الجزئي أطيل في رده وحق من علم
~~أنه تعالى موصوف بذلك أن يقف على قدم الأدب ويعمل على قضية ما هو شأنه من
~~العجز وعدم مقاومة قهر الربوبية في شيء ولا يخادعه فإن من خادعه فإنما
~~يخادع نفسه { طب عن معاوية } قال الهيثمي فيه يزيد بن يوسف الصغاني ضعيف
~~متروك
# { إن الله تعالى لا يقبض العلم } المؤدي لمعرفة الله والإيمان به وعلم
~~أحكامه إذ العلم الحقيقي هو ذلك { انتزاعا } مفعول مطلق قدم على فعله وهو {
~~ينتزعه } أي محوا يمحوه قيل ولا يجوز تقديمه لأنه مؤكد ورتبته التأخير لأنه
~~كالتابع فيكون إما منصوبا بفعل يفسره ما بعده وإما مفعول لقوله لا يقبض {
~~من } صدور { العباد } الذين هم العلماء لأنه أكرم الأكرمين وهو وهبهم إياه
~~فلا يسترجعه { ولكن يقبض العلم } وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة التعظيم
~~كما في قوله تعالى @QB@ الله الصمد @QE@ بعد @QB@ قل هو الله أحد @QE@ (
~~الإخلاص : 1 ) { بقبض العلماء } أي بموتهم فيقبض العلم بتضييع PageV02P273
~~التعلم فلا يوجد فيمن بقي من يخلف من مضى وفي رواية للبخاري بدل هذا { لكن
~~ينتزعه منهم بقبض العلماء بعلمهم } وتقديره ينتزعه بقبض العلماء مع علمهم
~~ففيه نوع قلب وفي رواية لكن ذهابه قبض العلماء ومعانيها متقاربة قال ابن
~~المنير محو العلم من الصدور جائز في القدرة لكن ms1438 الحديث دل على عدم وقوعه {
~~حتى } ابتدائية دخلت على الجملة { إذا لم يبق } بضم أوله وكسر القاف {
~~عالما } وفي رواية يبق عالم بفتح الياء والقاف وفي رواية إذا لم يترك وعبر
~~بإذا دون أي إيماء إلى أنه كائن لا محالة بالتدريج { اتخذ } أصله يتخذ قلبت
~~الهمزة تاء ثم أدغمت التاء في التاء { الناس رؤساء } روي بضم الهمزة
~~والتنوين جمع رأس وروي بفتحها وهمز آخره جمع رئيس قال النووي كلاهما صحيح
~~لكن الأول أشهر والمراد بالناس جميعهم فلا يصح أن الناس اتخذوا رؤوسا جهالا
~~لا عند عدم العالم مطلقا فسقط ما توهم من أن إذا شرطية ويلزم من انتفاء
~~الشرط انتفاء المشروط ومن وجوده وجوده لكنه ليس كذلك لجواز حصول الإيجاد مع
~~وجود العالم وهذا حث على لزوم العلم { جهالا } جهلا بسيطا أو مركبا {
~~فسئلوا } بالبناء للمجهول وضميره يعود إلى رؤوساء { فأفتوا بغير علم } في
~~رواية برأيهم أي استكبارا وأنفة عن أن يقولوا لا نعلم { فضلوا } في أنفسهم
~~{ وأضلوا } من أفتوه وفي رواية وضلوا عن سواء السبيل
# وهذا تحذير من ترئيس الجهلة وأن الفتوى هي الرئاسة الحقيقية وذم من يقدم
~~عليها بلا علم وأن قبض العلم موت حملته لا محوه منهم ولا يلزم من بقاء
~~القرآن حينئذ بقاء العلم لأنه مستنبط منه ولا يلزم من المستنبط نفي
~~المستنبط منه والعالم وإن كان قارئه فهو أخص ولا يلزم من نفي الأخص نفي
~~الأعم وفيه جواز خلو الزمان عن مجتهد وعليه الجمهور خلافا لأكثر الحنابلة
~~وترئيس أهل الجهل ويلزمه الحكم بالجهل وهذا كما قال الكرماني نعم القضاة
~~الجاهلين إذ الحكم بشيء يستلزم الفتوى به ثم إن ذا لا يعارضه خبر { لا تزال
~~طائفة } الخ محل ذا على أصل الدين وذاك على فروعه أو أنه لا يقبض العلم إلى
~~زمن مبادىء الأشراط قبل استحكام نهايتها فإذا أزفت الآزفة وأفرط قرب قيام
~~الساعة وما أمر الله زال الكل فيحمل الخبر على زمنين مختلفين يزول التعارض
~~من البين
# تتمة : قال الراغب لا شيء أوجب على السلطان ms1439 من رعاية أحوال المتصدين
~~للرياسة بالعلم فمن الاخلال بها ينتشر الشر ويكثر الأشرار ويقع بين الناس
~~التباغض والتنافر وذلك أن السواس أربعة الأنبياء وحكمهم على الخاصة ظاهرهم
~~وباطنهم والحكماء وحكمهم على بواطن الخاصة والوعاظ وحكمهم على بواطن العامة
~~وصلاح العالم برعاية أمر هذه الساسات لتخدم العامة الخاصة وتسوس الخاصة
~~العامة وفساده في عكس ذلك ولما ترشح قوم للزعامة في العلم بغير استحقاق
~~وأحدثوا بجهلهم بدعا استغنوا بها عامة واستجلبوا بها منفعة ورياسة فوجدوا
~~من العامة مساعدة بمشاركتهم لهم وقرب جوهرهم منهم وفتحوا بذلك طرقا منسدة
~~ورفعوا به ستورا مسبلة وطلبوا منزلة الخاصة فوصلوها بالوقاحة وبما فيهم من
~~الشره فبدعوا العلماء وجهلوهم اغتصابا لسلطانهم ومنازعة لمكانهم فأعزوا بهم
~~أتباعهم حتى وطئوهم بأظلافهم وأخفافهم فتولد بذلك البوار والجور العام
~~والعار { حم ق ت ه عن ابن عمرو } بن العاص قال أحمد قال ذلك في حجة الوداع
~~وفي الباب عن أبي أمامة أيضا وزاد فقال أعرابي يا نبي الله كيف يرفع العلم
~~منا وبين أظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها أبناءنا ونساءنا
~~وخدمنا ? فرفع رأسه وهو مغضب فقال { هذه اليهود والنصارى بين أظهرهم
~~المصاحف لم يتعلموا منها فيما جاءهم أنبياؤهم } انتهى فأفاد أن بقاء الكتب
~~بعد رفع العلم بموت العلماء لا يغني من ليس بعالم شيئا قال ابن حجر قد
~~اشتهر هذا الحديث من رواية هشام فوقع لنا من روايته أكثر من سبعين نفسا عنه
# { إن الله تعالى لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره } أي مرخيه إلى أسفل كعبيه
~~أي لا يثيب رجلا على صلاة أرخى PageV02P274 فيها إزاره اختيالا وعجبا وهذا
~~قاله لمن رآه يصلي كذلك وأمره بأن يتوضأ أي ويعيد وذلك لأن الصلاة حال
~~تواضع وإسبال الإزار فعل متكبر فتعارضا قال ابن عربي وأمره له بإعادة
~~الوضوء أدب وتأكيد عليه ولأن المصلي يناجي ربه والله لا ينظر إلى من جر
~~إزاره ولا يكلمه فلذلك لم يقبل صلاته بمعنى أنه لا يثيبه عليها وقال الطيبي
~~سر الأمر بالتوضىء وهو متطهر أن يتفكر ms1440 الرجل في سبب ذلك الأمر فيقف على ما
~~ارتكبه من الشناعة وأنه تعالى ببركة أمر رسوله وطهارة الظاهر يطهر باطنه من
~~التكبر والخيلاء لأن طهارة الظاهر تؤثر في طهارة الباطن فعلى هذا ينبغي أن
~~يعبر كلام المصطفى على أنه تعالى لا يقبل صلاة المتكبر المختال { د } في
~~الصلاة واللباس { عن أبي هريرة } قال بينما رجل يصلي إذ قال له النبي {
~~اذهب فتوضأ } فقيل له في ذلك فقال { إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره وإن الله
~~تعالى لا يقبل } الخ قال النووي في رياضه إسناده صحيح على شرط مسلم لكن
~~أعله المنذري فقال فيه أبو جعفر رجل من المدينة لا يعرف
# { إن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا } بأن لا يشرك
~~العامل في عبادة ربه أحدا { وابتغي به وجهه } فمن أراد بعمله الدنيا
~~وزينتها دون الله والآخرة فحظه ما أراد وليس له غيره وسبب هذا الحديث أن
~~أبا أمامة قال : يا رسول الله أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ما له ?
~~فقال : { لا شيء له } فأعادها ثلاثا يقول لا شيء له ثم ذكره وبه نوزع
~~كثيرون في قولهم لو أضاف إلى قصد إعلاء كلمة الله سببا من الأسباب الدنيوية
~~لم يضر حيث وقع ضمنا لا مقصودا وقول الآخرين إذا كان أصل الباعث الإعلاء لا
~~يضر العارض الطارىء
# قال ابن حجر ويمكن حمل الحديث على من قصد الأمرين معا فلا يخالف ما ذكر
~~وقد قال ابن أبي جمرة ذهب المحققون إلى أنه إذا كان الباعث الأول قصد
~~الإعلاء لم يضر ما انضاف إليه { تنبيه } قال بعض العارفين هذا الحديث قطع
~~ظهور العاملين ولم يبق لهم معه تعلق بعمل وقد انكشف بالخبر والعيان أن شرط
~~العمل الإخلاص وهذا الحديث من أقوى أدلة من قال لا ثواب في عمل إلا إن خلص
~~كله من الرياء وأنه لا يعتبر غلبة الباعث الذي عليه الإمام الغزالي { ن عن
~~أبي أمامة } قال : قلت : يا رسول الله أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ms1441
~~ما له ? فقال : { لا شيء له } فأعادها ثلاثا يقول لا شيء له ثم ذكره قال
~~العلاء والحديث صحيح صححه الحاكم وقال المنذري إسناده جيد وقال الحافظ
~~العراقي حسن وقال ابن حجر جيد وعدل المصنف عن عزوه لأبي داود كما فعل عبد
~~الحق لقول ابن القطان إنه ليس عنده لكن أطلق ابن حجر في الفتح عزوه له
# { إن الله تعالى لا يقبل صلاة من لا يصيب أنفه الأرض } في السجود فوضع
~~الأنف واجب أو مندوب ? على قولين فيه فمن أوجبه أجرى الحديث على ظاهره
~~وأبطل الصلاة بالإخلال به ومن ندبه حمل الحديث على أن القبول المنفي هو
~~كمال القبول لا أصله { طب عن أم عطية } الأنصارية الخاتنة قال الهيثمي فيه
~~سليمان القافلاني وهو متروك
# { إن الله تعالى لا يقدس } أي يطهر { أمة } أي جماعة { لا يعطون الضعيف
~~منهم } في رواية فيهم { حقه } وذلك لأن الله سبحانه وتعالى جعل الحق ليقتضي
~~الوفاء بقيام التوحيد والانقياد له فإذا وجدهم الحق معظمين له قائمين
~~بوفائه رجع إلى الله تعالى مثنيا عليهم فرجع من الله بالتقديس إليهم
~~والإمداد بالإرشاد حتى يزدادوا قوة على القيام به ومن وجده الحق غير معظم
~~له رجع إلى الله ليشكوه والرحمة تلقي الحق بين يدي الله تعالى مراقبة للحق
~~فكلما جاء الحق يشكو من الخلق حنت الرحمة في محلها حنين الوالهة فيسكن
~~سلطان الغضب ولولا شأن الرحمة ثار السلطان فدمر العباد والبلاد فإذا
~~PageV02P275 جاء الحق يشكو مؤذيا معاندا جبارا ثار السلطان بالعقوبات
~~فاعتزلت الرحمة فإن المعاند مبارز فرب قوم تحل منهم العقوبة في طرفة عين
~~ورب آخرين رأسهم مظلمة سنين حتى يقع عليهم وهم في غفلتهم لاهين { طب عن ابن
~~مسعود } قال الهيثمي فيه أبو سعيد البقال وهو ضعيف وظاهره أنه لا يوجد
~~مخرجا في شيء من الستة وإلا لما عدل عنه على القانون المعروف والأمر بخلافه
~~فقد خرجه ابن ماجه بلفظ { لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم } ورواه الشافعي رضي
~~الله عنه بلفظ الطبراني مصرحا بالسبب فقال إن المصطفى لما ms1442 قدم المدينة أقطع
~~الناس الدور فقال حي من بني زهرة نكب عنا ابن أم معبد يعنون ابن مسعود أي
~~اصرفه عنا يا رسول الله ويحتمل أن الأمر لابن مسعود على حذف حرف النداء
~~فقال رسول الله { فلم بعثني الله إذن ? إن الله } الخ أي إن خفتم شره وأذى
~~مجاورته فإنني آخذ للضعيف من القوي حقه أو أراد أن ابن مسعود هو الضعيف
~~وهذا حقه فلم تأمرونه بالانصراف عنكم انتهى قال ابن حجر ورواه ابن ماجه
~~وابن خزيمة وابن حبان عن جابر وغيرهما
# { إن الله تعالى لا ينام } أي يستحيل عليه النوم لأنه انغمار وغلبة على
~~العقل يسقط به الإحساس لاستراحة القوى والحواس وهو منزه عنه ومن كان بريئا
~~من ذلك لا يشغله شأن عن شأن { ولا ينبغي له أن ينام } قال الأشرفي لما كانت
~~الكلمة الأولى تدل بظاهرها على عدم صدور النوم منه سبحانه أكدها بالثانية
~~الدالة على نفي جواز صدوره عنه إذ لا يلزم من عدم الصدور عدم جواز الصدور
~~وذلك لأنه تعالى لو نام لم يستمسك السماء والأرض هكذا علله به في حديث رواه
~~الموصلي عن أبي هريرة مرفوعا : { وقع في نفس موسى عليه الصلاة والسلام هل
~~ينام الله عز وجل فأرسل الله إليه ملكا أعطاه قارورتين في كل يد قارورة
~~وأمره أن يستحفظ بهما فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فيحبس
~~إحداهما على الأخرى حتى نام نومة فاصطكت يداه فانكسرت القارورتان فضرب الله
~~مثله إن الله عز وجل لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض } انتهى وفيه
~~أمية بن شبل ذكره في الميزان ولم يذكر أن أحدا ضعفه وإنما ذكر له هذا
~~الحديث وضعفه به ورده الهيثمي بأن ابن حبان ذكره في الثقات وحينئذ فهو صحيح
~~{ يخفض القسط ويرفعه } أي ينقص الرزق باعتبار ما كان يمنحه قبل ذلك ويزيد
~~بالنظر إليه بمقتضى قدره الذي هو تفصيل لقضائه الأول فمحصوله يقلل لمن يشاء
~~ويكثر لمن يشاء بالقسط أو أراد بالقسط العدل الذي يرفع بعدله الطائع ويخفض
~~العاصي ms1443 وهو إشارة إلى آثار القدرة الكاملة التي لا يقاس عليها غيرها فهو
~~إخبار بأن بيده تصاريف الأمور وتكوينها على ما يشاء وأي زمن شاء وأشار
~~بنوعي الرفع والخفض إلى أن قدرته لا تتعلق بشيء واحد بل يظهر عنها
~~المتضادات والمختلفات والمتماثلات كذا في المطامح وقال التوربشتي فسر بعضهم
~~القسط بالرزق أي يقتره ويوسعه عبر به عنه لأنه قسط كل مخلوق وبعضهم
~~بالميزان ويسمى قسطا لما يقع به من المعدلة في القسمة وهو أولى لخبر { يرفع
~~الميزان ويخفضه } ويحتمل أن المراد من رفع الميزان ما يوزن من أرزاق العباد
~~النازلة من عنده وأعمالهم المرتفعة إليه ويحتمل أنه إشارة إلى أنه تعالى كل
~~يوم هو في شأن وأنه يحكم في خلقه بميزان العدل وبين المعنى بما شوهد من وزن
~~الوزان الذي يزن فيخفض يده ويرفعها وهذا يناسب قوله ولا ينبغي له أن ينام
~~أي كيف يجوز عليه ذلك وهو الذي يتصرف أبدا في ملكه بميزان العدل { يرفع }
~~بصيغة المجهول { إليه } أي إلى خزائنه كما يقال حمل المال إلى الملك فيضبط
~~إلى يوم الجزاء أو يعرض عليه وإن كان أعلم به ليأمر ملائكته بإمضاء ما مضى
~~لفاعله جزاء له على فعله { عمل الليل قبل النهار } أي قبل أن يؤتى بعمل
~~النهار الذي بعده { وعمل النهار قبل عمل الليل } الذي بعده وبه خص عموم خبر
~~ما في رواية لمسلم عمل PageV02P276 النهار بالليل ومعناه يرفع إليه عمل
~~النهار في أول الليل الذي بعده وعمل الليل في أول النهار الذي بعده فإن
~~الحفظة يصعدون بأعمال الليل بعد انقضائه في أول النهار ويصعدون بأعمال
~~النهار بعد انقضائه في أول الليل وفيه تعجيل إجابته لمن دعاه وحسن قبوله من
~~عمل له { حجابه النور } أي تحيرت البصائر والأبصار وأرتجت طرق الأفكار دون
~~أنوار عظمته وكبريائه وأشعة عزه وسلطانه فهي الحجب التي تحول بين العقول
~~البشرية وما وراءها وفي رواية لمسلم النار بدل النور قال الطيبي وهذا
~~استئناف جواب عمن قال لم لا نشاهد الله فقال هو محتجب بنور عزته ms1444 وأشعة
~~عظمته وذلك الحجاب هو الذي تدهش دونه العقول وتذهب الأبصار وتتحير البصائر
~~فحجابه خلاف الحجب المعهودة فكيف يشاهد { لو كشفه } بتذكير الضمير أي النور
~~هذه هي الرواية وفي بعض النسخ كشفها وهو تحريف من النساخ استئناف جواب لمن
~~قال لم لا يكشف الحجب { لأحرقت سبحات } بضم السين والباء جمع سبحة وهي
~~العظمة { وجهه } أي ذاته قال القاضي وهي الأنوار التي إذا رآها الملائكة
~~المقربون سبحوا لما يروعهم من الجلال والعظمة { ما انتهى إليه } أي إلى
~~وجهه { بصره } الضمير فيه راجع إلى ما و { من خلقه } بيان له وقيل سبحات
~~وجهه جلاله يعني لو كشفت فتجلى ما وراءها لأحرقت عظمة جلال ذاته وأفنت ما
~~انتهى إليه بصره من خلقه لعدم إطاقته وهو يعد في دار الدنيا منغمس في
~~الشهوات متآلف بالمحسوسات محجوب بالشواغل البدنية والعوائق الجسمانية عن
~~حضرته والاتصال بها ومشاهدة جمالها ذكره القاضي وقال الزمخشري السبحات جمع
~~سبحة كغرفات وغرفة والسبحة اسم لما يسبح به ومنها سبح العجوز لأنها تسبح
~~بهن والمراد صفات الله التي يسبح بها المسبحون من إجلاله وعظمته وقدرته
~~والنور الآيات البينات التي نصبها أعلاما لتشهد له وتطرق إلى معرفته
~~والاعتراف به فشبهت بالنور في إنارتها وهدايتها انتهى وقال البعض أراد بما
~~انتهى إليه جميع المخلوقات من سائر العوالم السفلية والعلوية لأن بصره
~~تعالى محيط بالكل يعني لو كشف الحجاب عن ذاته لاضمحلت جميع مخلوقاته وهذا
~~كله تقريب لأفهام العباد لأن كون الشيء ذا حجاب من أوصاف الجسم والحق
~~سبحانه منزه عن ذلك ثم إن هذا قد تمسك به بعض أهل الاعتزال لمذهبهم من عدم
~~رؤية الله في الآخرة وأجيب بأن المراد منه مرتبة الألوهية والله تعالى لا
~~يرى بها إنما يرى بمرتبة الربوبية { تتمة } قال في الحكم الحق ليس بمحجوب
~~إنما المحجوب أنت عن النظر إليه إذ لو حجبه شيء لستره ما حجبه ولو كان له
~~ساتر لكان لوجوده حاصر وكل حاصر لشيء فهو له قاهر @QB@ وهو القاهر فوق
~~عباده @QE@ ( الأنعام : 18 ) كيف يتصور أن ms1445 يحجبه شيء وهو الذي أظهر كل شيء
~~كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي ظهر بكل شيء كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو
~~الذي ظهر في كل شيء كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي ظهر لكل شيء في ظهور
~~ذلك الشيء كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الظاهر قبل وجود كل شيء كيف يتصور أن
~~يحجبه شيء وهو أظهر من كل شيء { م } في الأيمان { ه } في السنة { عن أبي
~~موسى } الأشعري واسمه عبد الله بن قيس قال : قام فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم بخمس كلمات فقال إن الله الخ
#
# { إن الله تعالى لا ينظر إلى صوركم } أي لا يجازيكم على ظاهرها { ولا إلى
~~أموالكم } الخالية من الخيرات أي لا يثيبكم عليها ولا يقربكم منه { ولكن
~~إنما ينظر إلى قلوبكم } التي هي محل التقوى وأوعية الجواهر وكنوز المعرفة {
~~وأعمالكم } PageV02P277 @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا @QE@
~~( الكهف : 11 ) فمعنى النظر هنا الإحسان والرحمة والعطف ومعنى نفيه نفي ذلك
~~فعبر عن الكائن عند النظر بالنظر مجازا وذلك لأن النظر في الشاهد دليل
~~المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس إلى الصور المعجبة
~~والأموال الفائقة والله منزه عن ذلك فجعل نظره إلى ما هو السر واللب وهو
~~القلب والعمل والجمال قسمان ظاهري وباطني كجمال علم وعقل وكرم وهذا هو محل
~~نظر الله من غيره وموضع محبته فيرى صاحب الجمال الباطني فيكسوه من الجمال
~~والمهابة والحلاوة بحسب ما اكتسبت روحه من تلك الصفات فإن المؤمن يعطى
~~حلاوة ومهابة بحسب إيمانه فمن رآه هابه ومن خالطه أحبه وإن كان أسود مشوها
~~وهذا أمر مشهود بالعيان { تنبيه } قال الغزالي قد أبان هذا الحديث أن محل
~~القلب موضع نظر الرب فيا عجبا ممن يهتم بوجهه الذي هو نظر الخلق فيغسله
~~وينظفه من القذر والانس ويزينه بما أمكن لئلا يطلع فيه مخلوق على عيب ولا
~~يهتم بقلبه الذي هو محل نظر الخالق فيطهره ويزينه لئلا يطلع ربه على دنس أو ms1446
~~غيره فيه انتهى { م } في الأدب وغيره { ه } في الزهد { عن أبي هريرة }
~~ورواه مسلم عنه أيضا بلفظ { إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى
~~قلوبكم }
# { إن الله تعالى لا ينظر } نظر مثوبة أو رحمة أو لطف أو عناية فعبر عن
~~المعنى الكائن عند النظر به لأن من نظر إلى متواضع رحمه أو إلى منكر مقته
~~وفي رواية للشيخين زيادة يوم القيامة { إلى من يجر إزاره } وفي رواية ثوبه
~~أي يسبله إلى تحت كعبيه { بطرا } أي للكبر فهو حرام متوعد عليه بالثأر في
~~عدة أخبار ويفهم منه أن جره إذا لم يكن بطرا لا يحرم بل يكره وسبل الإزار
~~والسراويل والقميص والجبة ونحو ذلك مثله قال العراقي بل ورد في حديث دخول
~~العمامة { م } من حديث زياد { عن أبي هريرة } سمعت أبا هريرة ورأى رجلا يجر
~~إزاره فجعل يضرب على الأرض برجله وهو أمير على البحرين وهو يقول جاء الأمير
~~قال رسول الله إن الله تعالى إلى آخره وظاهر صنيعه تفرد مسلم به عن صاحبه
~~وهو وهم بل روياه معا في اللباس وكذا مالك آخر الموطأ
# { إن الله تعالى لا ينظر } نظر رحمة { إلى مسبل إزاره } إلى أسفل الكعبين
~~أي بطرا كما قيده به في الرواية الأولى فإسباله لا للبطر ولا للخيلاء مكروه
~~لا حرام والكلام في إسبال لغير ضرورة هذا في حق الرجل وأجمعوا على حل
~~الإسبال للمرأة { حم ن عن ابن عباس }
# { إن الله تعالى لا ينظر } نظر رحمة { إلى من يخضب } أي يغير لون شعر نحو
~~لحيته أو رأسه لما ارتكبه من الغش والخديعة { بالسواد يوم القيامة } وهذا
~~وعيد شديد يفيد التحريم وموضعه فيما لو خضبه به لغير الجهاد أما خضبه
~~للجهاد فجائز وأخرج بالسواد غيره كصفرة فهو جائز بل مطلوب محبوب { ابن سعد
~~} في الطبقات { عن عامر مرسلا } عامر في التابعين كثير فكان ينبغي تمييزه
# { إن الله تعالى لا يهتك } أي لا يرفع { ستر عبد } من عباده { فيه مثقال
~~ذرة من خير } أي شيء قليل ms1447 منه جدا بل يتفضل PageV02P278 عليه بستر قبائحه
~~في هذه الدار ومن ستره فيها لم يفضحه في يوم القرار كما جاء في عدة أخبار
~~وقيل للفضيل إن قال لك ربك يوم القيامة ما غرك بربك الكريم ما تقول قال
~~أقول غرتني ستورك المرخاة قال الزمخشري ومن المجاز هتك الله ستر التاجر
~~فضحه وقبحوهم فهتكوا أستارهم وتهتك في البطالة اعمل نفسه فيها ورجل متهتك
~~لا يبالي بهتك ستره { عد عن أنس } وفيه الربيع بن زيد وقال النسائي متروك
~~وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه ثم ساق له هذا الخبر فما أوهمه
~~صنيع المصنف من أن مخرجه رواه وأقره غير صواب
# { إن الله تعالى لا يؤاخذ المزاح } أي الكثير المزاح الملاطف بالقول
~~والفعل المازح { الصادق في مزاحه } أي الذي لا يشوب مزاحه بكذب أو بهتان بل
~~يخرجه على ضرب من التورية ونحوها كقول المصطفى { لا يدخل الجنة عجوز } وذلك
~~الذي في عينه بياض ونحو ذلك { ابن عساكر } في تاريخه { عن عائشة } قضية
~~كلام المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع أن
~~الديلمي خرجه مسندا باللفظ المزبور من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
# { إن الله تعالى يؤيد هذا الدين } دين الإسلام قال الحرالي والأيد تضعيف
~~القوة الباطنة وقال الراغب الأيد القوة الشديدة ومنه قيل للأمير المعظم
~~مؤيد { بأقوام } جمع قوم { لا خلاق لهم } أي لا أوصاف حميدة يتلبسون بها
# قال حجة الإسلام ومنهم عالم طالب للرياسة والقبول وإقامة الجاه ونيل
~~الثروة والعز والوقار وهو نفسه هالك ويصلح بسببه الدين والخلق إذا كان يدعو
~~إلى رفض الدنيا ظاهرا وينشر الشريعة ويقيم نواميس الشعائر الدينية فهو
~~ممقوت عند الله ويظن أنه عنده بمكان اه وقال بعضهم العبد وإن وقع على يديه
~~تأييد للدين ونفع للعباد بالافتاء والتدريس والتأليف فهو جاهل بخاتمة أمره
~~هذا إذا سلم حال حياته من نحو عجب وشفوف على الناس بعلمه وإلا فحاله ظاهر
~~اه { ن حب عن أنس } بن مالك { حم طب ms1448 عن أبي بكرة } قال الحافظ العراقي
~~إسناده جيد وقال الهيثمي رجال أحمد ثقات
# { إن الله تعالى يباهي } ملائكته { بالطائفين } بالكعبة أي يظهر لهم
~~فعلهم ويعرفهم أنهم من أهل الحظوة لديه وأهل المباهاة المفاخرة والله
~~سبحانه منزه عنها فيؤول بما ذكر { حل هب } وكذا الخطيب { عن عائشة } قال
~~أبو نعيم لم يروه عن عطاء إلا عائذ بن بشير ولا عنه إلا محمد بن السماك اه
~~وابن السماك قال ابن نمير ليس حديثه بشيء
# { إن الله تعالى يباهي ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة } أي الواقفين بها ثم
~~بين تلك المباهاة بقوله { يقول انظروا إلى عبادي } أي تأملوا حالهم وهيأتهم
~~{ أتوني } أي جاؤوا إلى بيتي إعظاما لي وتقربا لما يقربهم مني { شعثا } أي
~~متغيرين الأبدان والشعور والملابس لقلة تعهدهم بالادهان والإصلاح والشعث
~~الوسخ في بدن أو شعر { غبرا } أي من غير استحداد ولا تنظف قد ركبهم غبار
~~الطريق قال في المطامح وذا يقتضي الغفران وعموم التكفير لأنه لا يباهي
~~بالحاج إلا وقد تطهر من كل ذنب إذ لا تباهى الملائكة وهم مطهرون إلا بمطهر
~~فينتج أن الحج يكفر حق الحق وحق الخلق حتى الكبائر والتبعات ولا حجر على
~~الله في فضله ولا حق بالحقيقة لغيره وفيه أفضلية عرفة PageV02P279 حتى على
~~النحر وهو ما عليه الأكثر فلو قال أنت طالق في أفضل الأيام لم تطلق إلا
~~يومه قال القاضي وإنما سمي الموقف عرفة لأنه نعت لإبراهيم عليه السلام فلما
~~أبصره عرفه أو لأن جبريل كان يدور في المشاعر فلما رآه قال قد عرفت أو لأن
~~آدم وحواء عليهما السلام التقيا فيه فتعارفا أو لأن الناس يتعارفون فيه {
~~حم طب عن ابن عمرو } بن العاص ورواه الحاكم من حديث أبي هريرة بنحوه قال
~~الهيثمي رجال أحمد موثوقون
#
# { إن الله تعالى يباهي بالشاب } هو الذي لم يصل إلى حد الكهولة { العابد
~~} لله تعالى { الملائكة يقول انظروا إلى عبدي } هذا الشاب { ترك شهوته من
~~أجلي } أي قهر نفسه فصام نهاره وقام ليله وشغل بالعبادة عن التبسط في ms1449
~~الملاذ والتوسع في المطاعم والمشارب والملابس وكفها عن لذاتها ابتغاء لرضاي
~~وأما أنتم أيها الملائكة فلا تقاسون تجرع مرارات مخالفة النفس والهوى
~~لكونهم ليس في أحد منكم خلط ولا تركيب بل كل منكم وحداني الصفة مجبول على
~~الطاعة { ابن السني } في عمل يوم وليلة { فر عن طلحة } بن عبيد الله أحد
~~العشرة المبشرة وفيه يحيى بن بسطام قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان لا
~~تحل الرواية عنه ويزيد بن زياد الشامي قال في الضعفاء قال البخاري منكر
~~الحديث
# وقال النسائي متروك
# { إن الله تعالى يبتلي } أي يختبر ويمتحن { عبده المؤمن } القوي على
~~احتمال ذلك { بالسقم } بضم فسكون أي المرض { حتى يكفر عنه كل ذنب } فيجب
~~على العبد أن يشكر الله على البلاء لأنه في الحقيقة نعمة لا نقمة لأن عقوبة
~~الدنيا منقطعة وعقوبة الآخرة دائمة ومن عجلت عقوبته في الدنيا لا يعاقب في
~~العقبى قال القرطبي والمكفر بالمرض الصغائر بشرط الصبر أما الكافر فقد يزاد
~~له بالبلاء في المال والولد وقد يخفف عنه به عقوبة غير الشرك { تنبيه } قال
~~العارف الجيلاني رضي الله تعالى عنه قد يقرب الله عبده المؤمن ويجتبيه
~~ويفتح قبالة عين قلبه باب الرحمة والمنة والإنعام فيرى بقلبه ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت من مطالعة الغيوب في ملك السماء والأرض ومن تقريب وكلام لطيف
~~ووعد جميل ودلال وإدلال وإجابة دعاء وتصديق وعد وكلمات حكمة تومى إلى قلبه
~~من بعد فتظهر على لسانه ويسبغ على قلبه نعمة الدنيوية والدينية ويديم ذلك
~~عليه برهة حتى إذا اطمأن لذلك واغتر به وظن دوامه فتح عليه بابا من البلاء
~~والمحن في نفسه وأهله وماله وقلبه فينقطع كل ما كان فيه من نعيم فيبقى
~~متحيرا حزينا مكسورا مقطوعا به إن نظر إلى ظاهره رأى ما يسوؤه أو إلى قلبه
~~وباطنه وجد ما يحزنه وإن سأل الله كشف ما به من البلاء لم ترج إجابته وإن
~~طلب وعدا جميلا لم يجده سريعا وإن وعد بشيء لم يصل إليه وإن رأى ms1450 رؤيا لم
~~يظفر بتعبيرها وتصديقها وإن رام الرجوع إلى الخلق لم يجد إليه سبيلا وإن
~~عمل برخصة تسارع إليه العقاب وسلطت أيدي الخلائق على جسمه وألسنتهم على
~~عرضه وإن طلب الإقالة لم يقل أو الرضى أو التنعم بما هو فيه من البلاء لم
~~يعط وحينئذ تأخذ النفس في الذوبان والهوى في الزوال والأمان والإرادات في
~~الرحيل والأكوان كلها في التلاشي ويدام ذلك عليه مدة حتى تفنى جميع أوصافه
~~البشرية فإذا صار روحا مجردا تعطف الحق عليه يسمع النداء من باطنه @QB@
~~اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب @QE@ ( ص : 42 ) وحينئذ يمطر الله على
~~قلبه ماء رحمته ورأفته ولطفه ومنته ويزيل عنه سائر البلاء ويطلق ألسنة خلقه
~~بمدحه والثناء عليه ويذل له الرقاب وتسخر له الملوك والأرباب { طب عن جبير
~~بن مطعم ك عن أبي هريرة } قال الهيثمي في سند الطبراني عبد الرحمن بن
~~معاوية بن الحويرث ضعفه ابن معين ووثقه ابن حبان PageV02P280
# { إن الله تعالى يبتلي } أي يمتحن ويختبر { العبد فيما أعطاه } من الرزق
~~{ فإن رضي بما قسم الله له } أي بالذي قسم له منه أو بقسمة الله { بورك له
~~} بالبناء للمفعول يعني بارك الله له { فيه ووسعه } عليه { وإن لم يرض } به
~~{ لم يبارك له } فيه { ولم يزد على ما كتب له } أي قدر له في الأزل أو في
~~بطن أمه لأن من لم يرض بالمقسوم كأنه سخط على ربه حيث لم يقسم له فوق ما
~~قسم فاستحق حرمانه من البركة لكونه يرى نفسه أهلا لأكثر مما قدر له واعترض
~~على الله في حكمته قال بعضهم وهذا الداء قد كثر في أبناء الدنيا فترى أحدهم
~~يحتقر ما قسم له ويقلله ويقبحه ويعظم ما بيد غيره ويكثره ويحسنه ويجهد في
~~المزيد دائما فيذهب عمره وتنحل قواه ويهرم من كثرة الهم والتعب فيتعب بدنه
~~ويفرق جبينه وتسود صفحته من كثرة الآثام بسبب الانهماك في التحصيل مع أنه
~~لا ينال إلا المقسوم فخرج من الدنيا مفلسا لا هو شاكر ولا نال ما طلب ms1451 { حم
~~و } عبد الباقي { ابن قانع } في معجم الصحابة { هب } كلهم { عن } عبد الله
~~بن الشخير عن { رجل من بني سليم } قال عبد الله لا أحسبه إلا رأى النبي
~~وإبهام الصحابي غير قادح لأنهم كلهم عدل كما مر قال الهيثمي رجاله رجال
~~الصحيح
# { إن الله تعالى يبسط يده بالليل } أي فيه { ليتوب مسيء النهار } مما
~~اجترح فيه وهو إشارة إلى بسط يد الفضل والإنعام لا إلى الجارحة التي هي من
~~لوازم الأجسام فالبسط في حقه عبارة عن التوسع في الجود والتنزه عن المنع
~~عند اقتضاء الحكمة { ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل } يعني يقبل
~~التوبة من العصاة ليلا ونهارا أي وقت كان فبسط اليد عبارة عن قبول التوبة
~~ومن قبل توبته فداه بأهل الأديان يوم القيامة كما مر ويجيء في خبر وفيه
~~تنبيه على سعة رحمة الله وكثرة تجاوزه عن المذنبين ولا يزال كذلك { حتى
~~تطلع الشمس من مغربها } فإذا طلعت منه غلق باب التوبة قال في المطامح ومن
~~أنكر طلوعها من مغربها كفر وسمعت عن بعض أهل عصرنا أنه ينكره نعوذ بالله من
~~الخذلان انتهى وأنت خبير بأن جزمه بالتكفير لا يكاد يكون صحيحا سيما في حق
~~العامة لأنه لم يبلغ مبلغ المعلوم من الدين بالضرورة ومجرد وروده في أخبار
~~صحاح لا يوجب التكفير فتدبر { حم م } في التوبة { عن أبي موسى } الأشعري
~~ورواه عنه أيضا النسائي في التفسير ولم يخرجه البخاري
# { إن الله تعالى يبعث لهذه الأمة } أي يقيض لها { على رأس كل مائة سنة }
~~من الهجرة أو غيرها على ما سبق تقريره والمراد الرأس تقريبا { من } أي رجلا
~~أو أكثر { يجدد لها دينها } أي يبين السنة من البدعة ويكثر العلم وينصر
~~PageV02P281 أهله ويكسر أهل البدعة ويذلهم قالوا ولا يكون إلا عالما
~~بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة قال ابن كثير قد ادعى كل قوم في إمامهم
~~أنه المراد بهذا الحديث والظاهر أنه يعم جملة من العلماء من كل طائفة وكل
~~صنف من مفسر ومحدث وفقيه ونحوي ولغوي وغيرهم ومر ms1452 تعيين المبعوث على كل قرن
~~وأن المؤلف ذكر أنه المجدد التاسع وصرح به في قصيدة بقوله : الحمد لله
~~العظيم المنه المانح الفضل لأهل السنه ثم الصلاة والسلام نلتمس على نبي
~~دينه لا يندرس لقد أتى في خبر مشتهر رواه كل عالم معتبر بأنه في رأس كل
~~مائة يبعث ربنا لهذي الأمة منا عليها عالما يجدد دين الهدى لأنه مجتهد فكان
~~عند المائة الأولى عمر خليفة العدل بإجماع وقر والشافعي كان عند الثانيه
~~لما له من العلوم الساميه وابن سريج ثالث الأئمة والأشعري عده من أمه
~~والباقلاني رابع أو سهل أو الأسفرايني خلف قد حكوا والخامس الحبر هو
~~الغزالي وعده ما فيه من جدال والسادس الفخر الإمام الرازي والرافعي مثله
~~يوازي والسابع الراقي إلى المراقي ابن دقيق العيد باتفاق والثامن الحبر هو
~~البلقيني أو حافظ الأنام زين الدين والشرط في ذلك أن تمضي المائة وهو على
~~حياته بين الفئه يشار بالعلم إلى مقامه وينصر السنة في كلامه وأن يكون
~~جامعا لكل فن وأن يعم علمه أهل الزمن وأن يكون في حديث قد روي من أهل بيت
~~المصطفى وقد قوي وكونه فردا هو المشهور قد نطق الحديث والجمهور وهذه تاسعة
~~المئين قد أتت ولا يخلف ما الهادي وعد وقد رجوت أنني المجدد فيها بفضل الله
~~ليس يجحد وآخر المئين فيما يأتي عيسى نبي الله ذو الآيات يجدد الدين لهذي
~~الأمه وفي الصلاة بعضنا قد أمه مقرر لشرعنا ويحكم بحكمنا إذ في السماء يعلم
~~وبعده لم يبق من مجدد ويرفع القرآن مثل ما بدي وفي حديث لأبي داود المجدد
~~منا أهل البيت أي لأن آل محمد كل تقي { د } في الملاحم { ك } في الفتن
~~وصححه { والبيهقي في } كتاب { المعرفة } له كلهم { عن أبي هريرة } قال
~~الزين العراقي وغيره سنده صحيح ومن ثم رمز المؤلف لصحته
# { إن الله تعالى يبعث ريحا من اليمن } وفي رواية من الشام ولا تنافي أنها
~~ريح شامية يمانية أو لأن مبدأها من حد الإقليمين ثم تصل للآخر وتنشر عنه ms1453
~~وزعم أن اليمن بضم فسكون وأن المراد البركة يرده ذكر الشام في الرواية
~~الأخرى { ألين من الحرير } في هذا الوصف إشارة إلى الرفق بالمؤمنين في قبض
~~أرواحهم وفيه أن استعمال الريح في الشر غالبي لا كلي { فلا تدع } أي تترك {
~~أحدا في قلبه مثقال حبة } في رواية ذرة { من إيمان } أي وزنها منه والمثقال
~~معروف لكن ليس المراد به هنا حقيقته بل عبر به لأنه أقل ما يوزن به عادة
~~غالبا { إلا قبضته } أي قبضت روحه بمعنى أنه يحصل قبضه مع هبوبها فلا ينافي
~~أن القابض ملك الموت عليه السلام ولا يعارضه خبر { لا تزال طائفة من أمتي }
~~الخ لأن معناه حتى يقبضهم الريح الطيبة قرب القيامة وفيه أن الإيمان يزيد
~~وينقص وأن المؤمنين يرفق بهم لكن هذا غالبي وإلا فكم من سعيد صعب عليه
~~الموت وشقي سهل عليه { ك عن أبي هريرة } وقال صحيح PageV02P282
# { إن الله تعالى يبغض السائل الملحف } أي الملح الملازم أخذا من اللحاف
~~الذي يشتمل به الإنسان ويتغطى به للزومه ما يغطيه ومنه لاحفه أي لازمه قال
~~الحرالي هو لزوم ومدافعة في الشيء من حروف الحلق الذي هو انتهاء الخبر إلى
~~الغاية كذلك اللحف هو انتهاء السؤال إلى الغاية انتهى وفي الفردوس قيل
~~المراد هنا بالملحف من عنده غداء وهو يسأل العشاء وقد ذم الله تعالى السائل
~~إلحافا في ضمن ثنائه على ضده بقوله : @QB@ لا يسألون الناس إلحافا @QE@ (
~~البقرة : 273 ) { حل عن أبي هريرة } وفيه ورقاء فإن كان اليشكري فقد لينه
~~ابن القطان والأسدي فقال يحيى ما كان بالذي يعتمد عليه وقد أوردهما معا
~~الذهبي في الضعفاء
# { إن الله تعالى يبغض الطلاق } أي قطع النكاح بلا عذر شرعي { ويحب العتاق
~~} لما فيه من فك الرقبة وتثبت به من قال لا يحل الطلاق إلا لضرورة يعني عند
~~قيام الحاجة إلى الخلاص وهو مذهب الحنفية وقال الشافعي هو مباح أصالة وقد
~~تجري فيه الأحكام الخمسة { فر } من جهة محمد بن الربيع عن أبيه عن حميد بن
~~مكحول { عن ms1454 معاذ بن جبل } قال السخاوي وهو ضعيف منقطع فمكحول لم يسمع معاذا
~~وحميد مجهول وقيل عنه عن مكحول عن خالد بن معدان عن معاذ وكلها ضعيفة
~~والحمل فيه كما قال الجوزي على حميد
# { إن الله تعالى يبغض البليغ من الرجال } أي المظهر للتفصح تيها على
~~الغير وتفاصحا واستعلاء ووسيلة إلى الاقتداء على تصغير عظيم أو تعظيم حقير
~~أو بقصد تعجيز غيره أو تزيين الباطل في صورة الحق أو عكسه أو إجلال الحكام
~~له ووجاهته وقبول شفاعته فلا ينافي كون الجمال في اللسان ولا أن المروءة في
~~البيان ولا أنه زينة من زينة الدنيا وبهاء من بهائها ولا يناقض هذا @QB@
~~خلق الإنسان علمه البيان @QE@ ( الرحمن : 3 4 ) لأن جعله من نعم الوهاب آية
~~أن موضع البغض ما كان على جهة الإعجاب والتعاظم فمن فهم تناقض الخبر والآية
~~فقد وهم وإلى ذلك المعنى المراد يشير قوله { الذي يتخلل بلسانه تخلل
~~الباقرة } جماعة البقر { بلسانها } أي الذي يتشدق بلسانه كما تتشدق البقرة
~~ووجه الشبه إدارة لسانه حول أسنانه وفمه حال التكلم كما تفعل البقرة
~~بلسانها حال الأكل وخص البقرة من بين البهائم لأن سائرها تأخذ النبات
~~بأسنانها والبقرة لا تحتش إلا بلسانها ذكره جمع أخذا من قول التوربشتي ضرب
~~للمعنى مثلا يشاهده الراؤون من حال البقرة ليكون أثبت في الضمائر وذلك أن
~~كل دابة تأخذ النبات بأسنانها والبقرة بلسانها يضرب بها المثل لأنهم كانوا
~~في مغزاهم كالبقرة التي لا تستطيع أن تميز في رعيها بين الرطب والشوك
~~والحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذا هؤلاء لا يميزون في مأكلهم بين
~~الحلال والحرام @QB@ سماعون للكذب أكالون للسحت @QE@ ( المائدة : 42 ) وقال
~~القاضي شبه إدارة لسانه حول الأسنان والفم حال التكلم تفاصحا بما يفعل
~~البقر وما ذكر من أن الرواية يتخلل بخاء معجمة هو المشهور وفي بعض نسخ
~~المصابيح يتجلل بالجيم قال القاضي فيكون تشبيها له في تكلمه بالهجر وفحش
~~الكلام بالجلالة في تناول النجاسات وبغض الله إرادته عقاب من أبغضه وإيقاع
~~الهوان به قال ms1455 الغزالي مر بعض السلف بقاص يدعو بسجع فقال له أعلى الله
~~تتبالغ ? ادع بلسان الذلة والافتقار لا بلسان الفصاحة والانطلاق قال في
~~الأذكار فيكره التقعير في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع
~~بالمقامات التي يعتادها المتفاصحون وزخارف القول فكله من التكلف المذموم
~~وكذا تحري دقائق الأعراب ووحشي اللغة حال مخاطبة العوام قال بعض العارفين
~~لا تقاوم فصاحة الذات إعراب الكلمات ألا ترى كيف جعل الله موسى أفضل من
~~أخيه عليهما السلام لفصاحة ذاته وكان هارون عليه السلام PageV02P283 أفصح
~~منه في نطقه وبلاغته @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ ( الأنعام : 124
~~) ولله در القائل : سر الفصاحة كامن في المعدن لخصائص الأرواح لا للألسن
~~وقال : يا من أعرب فما أغرب وعبر فما غبر وأثار المغنى وما أنار المعنى هل
~~الجنان لمن أصلح الجنان أم لمن أتى بالإغراب في الإعراب ? وقال بعضهم :
~~لسان فصيح معرب في كلامه فيا ليته في موقف الحشر يسلم وما ينفع الإعراب إن
~~لم يكن تقى وما ضر ذا تقوى لسان معجم { تنبيه } البلاغة عند المتقدمين أن
~~يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في جنانه أو إيصال المعنى إلى الغير بأحسن لفظ أو
~~الإيجاز مع الإفهام والتصرف من غير إضمار في الكلام أو قليل لا يبهم وكثير
~~لا يسأم أو إجمال اللفظ واتساع المعنى أو تقليل اللفظ وتكثير المعنى أو حسن
~~الإيجاز وإصابة الحقيقة والمجاز أو سهولة اللفظ مع البديهة أو لمحة دالة أو
~~كلمة تكشف البغية أو الإيجاز من غير عجز والإطناب من غير خطأ أو النطق في
~~موضعه والسكوت في موضعه أو معرفة الفصل والوصل أو الكلام الدال أوله على
~~آخره وعكسه أقوال وفي عرف أهل المعاني والبيان مطابقة الكلام لمقتضى الحال
~~مع الفصاحة وهي خلوه عن التعقيد { حم د } في الأدب { ت } في الاستئذان { عن
~~ابن عمرو } بن العاص قال الترمذي حسن غريب اه
# وإنما لم يصححه لأن فيه عمر بن علي المقدمي قال في الكاشف كان مدلسا
~~موثقا وهذا الحديث رواه العسكري عن ابن عمر ونحوه وزاد ms1456 في آخره لفظة فقال
~~إن الله عز اسمه يبغض الرجل البليغ الذي يلغت لسانه كما يلغت الباقر
~~بلسانها الحلاوة
#
# { إن الله تعالى يبغض البذخين } بباء موحدة وذال وخاء معجمتين اسم فاعل
~~من البذخ الفخر والتطاول { الفرحين } فرحا مطغيا لا فرح سرور بفضل الله
~~وإنعامه كما يدل عليه تعقيبه بقوله { المرحين } من المرح وهو الخيلاء
~~والتكبر الذين اتخذوا الشماخة والكبر والأشر والبطر والاستغراق في اللهو
~~والفرح بما أوتوا ديدنا وشعارا ومن فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال
~~وافتخر به وتكبر على الناس وقضية كلام المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه
~~والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي نفسه ويحب كل قلب حزين { فر عن
~~معاذ بن جبل } وفيه إسماعيل بن أبي زياد الشامي قال في الميزان قال
~~الدارقطني متروك يضع الحديث
# { تنبيه } علاج من استخفه الفرح إكثار ذكر الموت واستحضار قبح الدنيا
~~وسرعة زوالها وكدحها
# { إن الله تعالى يبغض الشيخ الغربيب } بكسر الغين المعجمة أي الذي لا
~~يثيب أو الذي يسود شيبه بالخضاب ذكره الزمخشري وعلى الأول فالمراد به من
~~يعمل عمل من لحيته سوداء يعني عمل الشباب من اللهو واللعب والخفة والطيش
~~والإكباب على الشهوات والاسترسال في اللذات { عد } وكذا الديلمي { عن أبي
~~هريرة } وفيه رشدين فإن كان ابن سعد فقد ضعفه الدارقطني أو ابن كريب فضعفه
~~أبو زرعة
# { إن الله تعالى يبغض الغني الظلوم } أي كثير الظلم لغيره بمعنى أنه
~~يعاقبه وليس المراد أنه لا يبغض الفقير الظلوم بل المراد أن كثرة الظلم مع
~~الغنى أشد قبحا وأعظم جرما وأكثر عذابا وعبر بصيغة المبالغة إشارة إلى أن
~~من وقع منه هفوة من ظلم لا يكون مبغوضا { والشيخ الجهول } أي الجاهل
~~بالفروض العينية التي يلزمه تعلمها أو الذي يفعل فعل الجهال وإن كان عالما
~~وليس المراد أنه لا يبغض الشاب الجهول بذلك بل بيان أن جهل الشيخ الذي وصل
~~إلى حال الإنابة وأعذر الله إليه في العمر وأشرف على القدوم على الآخرة
~~أقبح لاغتراره بالله تعالى وتماديه في ms1457 غفلته { والعائل المختال } بخاء
~~معجمة أي الفقير الذي له عيال محتاجون وهو يختال أي يتكبر عن تعاطي ما يقوم
~~PageV02P284 بأودهم ويهمل أمرهم ويضيعهم وكفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول
~~ولم يعبر فيه بصيغة المبالغة لعظم جرم التكبر وشر عاقبته لما فيه من منازعة
~~الله في دائه فالقليل منه ليس في محل العفو كما في ذينك { طس عن علي } أمير
~~المؤمنين قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه
~~الحارث الأعور وهو ضعيف
# { إن الله تعالى يبغض الفاحش المتفحش } قال القرطبي الفاحش المجبول على
~~الفحش الذي يتكلم بما يكره سماعه مما يتعلق بالدين أو الذي يرسل لسانه بما
~~لا ينبغي وهو الجفاء في الأقوال والأفعال والمتفحش المتعاطي لذلك المستعمل
~~له وقيل الفاحش المتلبس بالفحش والمتفحش المتظاهر به لأنه تعالى طيب جميل
~~فيبغض من لم يكن كذلك قال تعالى @QB@ ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن @QE@ ( الانعام : 151 ) قال الفخر الرازي وقد عاتب الله تعالى نوحا
~~عليه الصلاة والسلام عند دعائه على قومه بالهلاك ^ وقال المؤمنون بعضهم
~~أولياء بعض ^ ( التوبة : 71 ) ولم يقل أعداء بعض وقال لموسى وهارون عليهما
~~الصلاة والسلام @QB@ قولا له قولا لينا @QE@ ( طه : 44 ) { حم عن أسامة بن
~~زيد } قال الهيثمي رواه بأسانيد أحدها رجاله ثقات
# { إن الله تعالى يبغض المعبس } بالتشديد { في وجوه إخوانه } أي الذي
~~يلقاهم بكراهة عابسا وفي إفهامه إرشادا إلى الطلاقة والبشاشة مع الاخوان {
~~فر عن علي } أمير المؤمنين وفيه محمد بن هارون الهاشمي أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال قال الدارقطني ضعيف عن عيسى بن مهران قال في الضعفاء كذاب
~~رافضي
# { إن الله تعالى يبغض الوسخ } الذي لا يتعهد بدنه ولا ثيابه من الوسخ {
~~والشعث } لأنه تعالى نظيف يحب النظافة ويحب من خلقه من تخلق بها ويكره
~~أضدادها قال في المصباح والوسخ ما يعلو الثوب وغيره من قلة التعهد وتوسخت
~~يده تلطخت بالوسخ قال الزمخشري ومن المجاز لا تأكل من أوساخ الناس ولا
~~يعارضه خبر { إن الله يحب المؤمن المتبذل } لأن ms1458 المراد به تارك التزين
~~تواضعا كما يأتي { هب عن عائشة } رضي الله عنها وفيه محمد بن الحسين الصوفي
~~وقد سبق أنه كان وضاعا وخالد بن حجيج قال الذهبي في الضعفاء قال أبو حاتم
~~كذاب
# { إن الله تعالى يبغض كل عالم بالدنيا } أي بما يبعده عن الله من الامعان
~~في تحصيلها { جاهل بالآخرة } أي بما يقربه إليها ويدنيه منها لأن العلم شرف
~~لازم لا يزول دائم لا يمل ومن قدر على الشريف الباقي أبد الآباد ورضي
~~بالخسيس الفاني في أمد الآماد فجدير بأن يبغض لشقاوته وإدباره ولو لم يكن
~~من شرف العلم إلا أنه لا يمتد إليه أيدي السراق بالأخذ ولا أيدي السلاطين
~~بالعزل لكفى فكيف وهو بشرطه المتكفل بسعادة الدارين { ك في تاريخه عن أبي
~~هريرة } وفيه أبو بكر النهشلي شيخ صالح تكلم فيه ابن حبان
# { إن الله تعالى يبغض البخيل } مانع الزكاة أو أعم { في حياته السخي عند
~~موته } لأنه مضطر في الجود وحينئذ لا مختار لعلمه أن دنياه قد أدبرت وأن
~~إمساك المال لا ينفعه حينئذ لكن إن فعل أثيب ثوابا أنقص من ثوابه حال الصحة
~~{ خط في كتاب البخلاء } أي في الكتاب الذي ألفه في ذم البخلاء { عن علي }
~~أمير المؤمنين وهو مما بيض له الديلمي لعدم وقوفه له على سنده PageV02P285
# { إن الله تعالى يبغض المؤمن الذي لا زبر له } بزاي فموحدة فراء أي لا
~~عقل له يزبره أي ينهاه عن الإثم أو لا عقل له يعتد به أو يحتفل به أو لا
~~تماسك له عن الشهوات فلا يرتدع عن فاحشة ولا ينزجر عن محرم كذا قرره جمع
~~لكن في الميزان يعني الشدة في الحق وروي بذال معجمة أي لا نطق له ولا لسان
~~يتكلم به لضعفه أو لا فهم له أو لا اتقان له ذكره ابن الأثير وفي رواية بدل
~~المؤمن الضعيف الذي لا زابر له { عق عن أبي هريرة } ظاهر صنيع المصنف أن
~~العقيلي خرجه وأقره والأمر بخلافه فإنه أورده في ترجمة مسمع الأشعري وقال ms1459
~~لا يتابع عليه ولا يعرف بالنقل وتبعه في اللسان كأصله
# { إن الله تعالى يبغض ابن السبعين } من السنين { في أهله } كناية عن شدة
~~التواني ولزوم التكاسل والتقاعد عن قضاء حوائجهم { ابن عشرين } من السنين {
~~في مشيته } بكسر الميم { ومنظره } أي من هو في مشيته وهيئته كالشاب المعجب
~~بنفسه الفرح بحياته الطائش في أحواله ولفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه
~~من النسخ بتعريف السبعين والعشرين { طس } وكذا الديلمي { عن أنس } وقال
~~أعني الطبراني لا يروى عن النبي إلا بهذا الإسناد وقال الهيثمي وفيه موسى
~~بن محمد بن إبراهيم بن الحارث وهو ضعيف
# { إن الله تعالى يتجلى } بالجيم { لأهل الجنة } في الجنة { في مقدار كل
~~يوم جمعة } من أيام الدنيا { على كثيب كافور } بالإضافة وبدونها { أبيض }
~~فيرونه عيانا وذلك هو يوم عيد أهل الجنة وإنما قال في مقدار ولم يكتف بقوله
~~في كل يوم جمعة لأن الجنة ليس فيها نهار ولا ليل كالدنيا قال العارف ابن
~~عربي إذا وجد الشيء في عينه جاز أن يراه ذو العين بعينه المقيدة بوجهه
~~الظاهر وجفنه ولو كانت الرؤية تؤثر في المرء لأحلناها فقد بانت المطالب كما
~~ذكرناها
# اه
# وخص المؤلف الرؤية في الآخرة بالذكور بدليل أنهم يرجعون إلى نسائهم
~~فيعجبون مما زيد لهم من النور وخالف الشمس الجوجري وقال ظاهر صحاح الأخبار
~~العموم ووقع بينهما تنازع أدى إلى تقاطع وألف فيه المؤلف تأليفا سماه إسبال
~~الكساء على النساء استدل فيه بأخبار وآثار ضعيفة لا يحتج بها { خط } عن
~~الحسن بن أبي الحسين الوراق عن عمر بن أحمد الواعظ عن جعفر بن محمد العطار
~~عن جده عبد الله بن الحكم عن عاصم عن حميد الطويل { عن أنس } بن مالك حكم
~~ابن الجوزي بوضعه وقال لا أصل له جعفر وجده وعاصم مجهولون وتبعه على ذلك
~~المؤلف في مختصر الموضوعات فأقره ولم يتعقبه
# { إن الله تعالى يحب إذا عمل أحدكم } أيها المؤمنون { عملا أن يتقنه } أي
~~يحكمه كما جاء مصرحا به في رواية العسكري فعلى الصانع الذي استعمله ms1460 الله في
~~الصور والآلات والعدد مثلا أن يعمل بما علمه الله عمل إتقان وإحسان بقصد
~~نفع خلق الله الذي استعمله في ذلك ولا يعمل على نية أنه إن لم يعمل ضاع ولا
~~على مقدار الأجرة بل على حسب إتقان ما تقتضيه الصنعة كما ذكر أن صانعا عمل
~~عملا تجاوز فيه ودفعه لصاحبه فلم ينم ليلته كراهة أن يظهر من عمله عملا غير
~~متقن فشرع في عمل بدله حتى اتقن ما تعطيه الصنعة ثم غدا به لصاحبه فأخذ
~~الأول وأعطاه الثاني فشكره PageV02P286 فقال لم أعمل لأجلك بل قضاء لحق
~~الصنعة كراهة أن يظهر من عملي عمل غير متقن فمتى قصر الصانع في العمل لنقص
~~الأجرة فقد كفر ما علمه الله وربما سلب الاتقان { تنبيه } ما ذكر في شرح
~~هذا الحديث هو ما لبعض الأئمة لكني رأيت في رواية ما يدل على أن المراد
~~بالاتقان الإخلاص ولفظها { إن الله لا يقبل عمل امرىء حتى يتقنه } قالوا يا
~~رسول الله وما اتقانه قال { يخلصه من الرياء والبدعة } { هب عن عائشة }
~~وفيه بشر بن السري تكلم فيه من قبل تجهمه وكان ينبغي للمصنف الإكثار من
~~مخرجيه إذ منهم أبو يعلى وابن عساكر وغيرهما
# { إن الله تعالى يحب من العامل } أي من كل عامل { إذا عمل } عملا في طاعة
~~{ أن يحسن } عمله بأن لا يبقي فيه مقالا لقائل ولا مفرجا لغائب قال الراغب
~~العاقل من تحرى الصدق في صناعته وأقبل على عمله وطلب مرضاة ربه بقدر وسعه
~~وأدى الأمانة بقدر جهده ولم يشتغل عن عبادة ربه كما قال تعالى : @QB@ لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله @QE@ ( النور : 37 ) { تنبيه } قال
~~النووي المحبة الميل ويستحيل أن يميل الله تعالى أو يمال إليه وليس بذي جنس
~~ولا طبع فيوصف بالشوق الذي تقتضيه الطبيعة البشرية فمحبته للعبد إرادته
~~تنعيمه أو هي إنعامه فعلى الأول صفة معنى وعلى الثاني صفة فعل وأما محبة
~~العبد لله تعالى فإرادته أن يحسن إليه اه { هب } من حديث قطبة بن العلاء بن ms1461
~~المنهال عن أبيه عن عاصم بن كليب { عن } أبيه { كليب } بن شهاب الحري قال
~~العلاء قال لي محمد بن سوقة اذهب بنا إلى رجل له فضل فانطلقنا إلى عاصم بن
~~كليب فكان مما حدثنا أن قال حدثني أبي كليب أنه شهد مع أبيه جنازة شهدها مع
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأنا غلام أعقل وأفهم فانتهي
~~بالجنازة إلى القبر ولم يمكن لها فجعل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم يقول { سووا في حد هذا } حتى ظن الناس أنه سنة فالتفت إليهم فقال {
~~أما إن هذا لا ينفع الميت ولا يضره ولكن إن الله } الخ وقطبة بن العلاء
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه النسائي وقال أبو حاتم لا يحتج به قال
~~أعني الذهبي والده العلاء لا يعرف وعاصم بن كليب قال ابن المديني لا يحتج
~~بما انفرد به اه وكليب ذكره ابن عبد البر في الصحابة وقال له ولأبيه شهاب
~~صحبة لكن قال في التقريب وهم من ذكره في الصحابة بل هو من الثالثة وعليه
~~فالحديث مرسل
#
# { إن الله تعالى يحب إغاثة اللهفان } أي المكروب أي إعانته ونصرته يقال
~~تلهف على الشيء ولهف إذا حزن وتحسر عليه فهو لهفان وملهوف ولهيف أي مكروب
~~وورد في فضل إعانته أخبار وآثار تحمل من له أدنى عقل على بذل الوسع فيها
~~واستفراغ الجهد في المحافظة عليها وسيمر بك كثير من ذلك في أحاديث هذا
~~الجامع { ابن عساكر } في التاريخ { عن أبي هريرة } قضية صنيع المصنف أنه لم
~~يره لأشهر ولا أحق بالعزو منه إليه وهو عجيب فقد رواه أبو يعلى وكذا
~~الديلمي من حديث أنس باللفظ المزبور
# { إن الله تعالى يحب الرفق } بكسر فسكون لين الجانب بالقول والفعل والأخذ
~~بالأسهل والدفع بالأخف { في الأمر كله } في أمر الدين وأمر الدنيا حتى في
~~معاملة المرء نفسه ويتأكد ذلك في معاشرة من لا بد للإنسان من معاشرته
~~كزوجته وخادمه وولده فالرفق محبوب مطلوب مرغوب وكل ما في الرفق من الخير ms1462
~~ففي العنف مثله من الشر وهذا قاله لما قالت اليهود لعائشة رضي الله تعالى
~~عنها عندها السام عليك قالت بل عليكم السام واللعنة { تنبيه } عرف في شرح
~~الرسالة العضدية الرفق بأنه حسن الانقياد إلى ما يؤدي إلى الجميل { خ عن
~~عائشة } قضية كلام المصنف أن هذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه وهو ذهول
~~عجيب فقد رواه مسلم أيضا باللفظ المزبور عن عائشة المذكورة في كتاب
~~الاستئذان لكن الإنسان محل النسيان PageV02P287
# { إن الله يحب السهل } في قوله وفعله أي المتهلل الوجه البسام والمتيسر
~~في أمره غير المتعسر فتراه سهلا في دنياه في بيعه وشرائه وأخذه وعطائه
~~فيشعر بحقارة الدنيا وتراه سهلا في معاشرة الخلق لين الجانب حسن الصحبة ذا
~~رفق لهم وكذا في أمر الدين سهل الانقياد إلى طاعة ربه قال بعضهم المؤمن
~~أسهل شيء وأيسره فإذا تعرض لدينه كان كالجبل { المطلق } وفي نسخ الطليق
~~والأول هو ما في خط المؤلف يعني طلق الوجه ظاهر البشر لأن الله سبحانه يحب
~~أسماءه وصفاته ويحب المتخلق بشيء منها والسهولة والطلاقة داخلان فيما تسمى
~~به إذ هما من الحلم والرحمة وفي رواية الطلق يقال رجل طلق الوجه وطليق
~~الوجه إذا كان في وجهه طلاقة وبشاشة وقال أبو زيد رجل طليق الوجه متهلل
~~بسام { الشيرازي } وكذا الديلمي { هب } كلهم { عن أبي هريرة } قال الحافظ
~~العراقي بعد ما عزاه للبيهقي وسنده ضعيف انتهى وذلك لأن فيه أحمد بن عبد
~~الجبار البلخي أورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه وحديثه مستقيم قال
~~الدارقطني وغيره متروك
# { إن الله تعالى يحب الشاب } وهو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة { التائب }
~~أي الراجع إلى الله تعالى عن قبيح فعله وقوله لأن الشبيبة حال غلبة الشهوة
~~وحدة النفس وقوة الطبع وضعف العقل وقلة العلم فأسباب المعصية فيها قوية
~~وأسباب العصمة ضعيفة فتغلب الشاب فيواقع المنهي فإذا تاب مع قوة الداعي
~~استوجب محبة الله له ورضاه عنه مكايدة للنفس والشيطان { أبو الشيخ } في
~~الثواب { عن أنس } قال الزين العراقي سنده ضعيف ms1463
# { إن الله تعالى يحب الشاب الذي يفني شبابه } أي يصرفه كله { في طاعة
~~الله } تعالى لأنه لما تجرع مرارة الصبر وحبس نفسه عن لذاتها في محبة الله
~~ورجاء ما عنده من الثواب جوزي بمحبة الله له والجزاء من جنس العمل ومن ثم
~~كان صبر السلطان على ترك الظلم والفتى على الشهوات أفضل من صبر غيرهما على
~~ذلك { حل عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه محمد بن الفضل بن عطية قال الذهبي في
~~الضعفاء تركوه وأبهمه بعضهم وسالم الأفطس قال ابن حبان ينفرد بالمعضلات
# { إن الله تعالى يحب الصمت } أي السكوت حيث لا ضرورة إلى الكلام { عند
~~ثلاث } من الأشياء الأول { عند تلاوة القرآن } أي شيء منه ليتدبر معانيه
~~ويتأمل أحكامه قال تعالى : @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@
~~( الأعراف : 204 ) { و } الثاني { عند الزحف } أي عند التقاء الصفوف في
~~الجهاد لأن السكوت أهيب وأرهب ولهذا كان المصطفى يكره الصوت عند القتال كما
~~يأتي وذلك لأن الساكن الساكت أهيب وأرهب { و } الثالث { عند الجنازة } أي
~~عند المشي معها والغسل والصلاة عليها وتشييعها إلى أن تقبر ومن ثم كان
~~المصطفى إذا شهد جنازة أكثر الصمات وأكثر حديث نفسه كان إذا تبع جنازة علا
~~كربه وأقل الكلام ولا يعارض ذلك خبر { أكثروا في الجنازة من قول لا إله إلا
~~الله } لأن المراد أنه يقوله سرا { طب } وكذا أبو يعلى { عن زيد بن أرقم }
~~قال ابن الجوزي قال أحمد ليس بصحيح وقال ابن حجر في سنده راو لم يسم وآخر
~~مجهول وقال الهيثمي فيه رجل لم يسم
# { إن الله تعالى يحب العبد } المؤمن { التقي } بمثناة فوقية من يترك
~~المعاصي امتثالا للمأمور به واجتنابا للمنهي عنه وهو PageV02P288 فعيل من
~~الوقاية تاؤه مقلوبة عن واو وقيل هو المبالغ في تجنب الذنوب { الغني } غني
~~النفس كما جزم به في الرياض وهو الغني المحبوب وأشار البيضاوي وعياض
~~والطيبي إلى أن المراد غني المال والمال غير محذور لعينه بل لكونه يعوق عن
~~الله وكم من غني لم يشغله غناه ms1464 عن الله وكم من فقير شغله فقره عن الله
~~فالتحقيق أنه لا يطلق القول بتفضيل الغني على الفقير وعكسه { الخفي } بخاء
~~معجمة أي الخامل الذكر المعتزل عن الناس الذي يخفي عليهم مكانه ليتفرغ
~~للتعبد قال ابن حجر وذكر للتميم إشارة إلى ترك الرياء وروي بمهملة ومعناه
~~الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء قال الطيبي والصفات الثلاث
~~الجارية على العبد واردة على التفضيل والتمييز فالتقى مخرج للعاصي والغني
~~للفقير والخفي على الروايتين لما يضادها فإذا قلنا إن المراد بالغنى غني
~~القلب اشتمل على الفقير الصابر والغني الشاكر منهم وفيه على الأول حجة لمن
~~فضل الاعتزال وآثر الخمول على الاشتهار
# قال بعض العارفين طريق القوم لا تصلح إلا لمن كنست بأرواحهم المزابل وقيل
~~: ليس الخمول بعار على امرىء ذي كمال فليلة القدر تخفى وتلك خير الليالي {
~~حم م } في آخر صحيحه { عن سعد بن أبي وقاص } كان في إبله فجاء ابنه فقال
~~نزلت ههنا وتركت الناس يتنازعون الملك فضرب سعد في صدره وقال اسكت سمعت
~~رسول الله يقول فذكره ولم يخرجه البخاري
# { إن الله تعالى يحب العبد المؤمن المفتن } بفتح التاء مشددة مبنيا
~~للمفعول أي الممتحن بالذنب { التواب } أي الكثير التوبة أي الذي يتوب ثم
~~يعود ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب وهكذا قال الحرالي وهذا تأنيس لقلوب
~~المجروحين من معاودة الذنب بعد التوبة منه وقال ابن عربي يريد أنك إذا كنت
~~من التوابين على من أساء في حقك كان الله توابا عليك فيما أسأت من حقه فرجع
~~عليك بالإحسان فمن أساء إليه أحد من عباد الله تعالى فرجع عليه بالإحسان
~~إليه في مقابلة إساءته فهو التواب المحبوب إلى الله هكذا فلتعرف حقائق
~~الأمور لا أنه تعالى يختبر عبده بالمعاصي حاش لله أن يضاف مثل هذا إليه وإن
~~كانت الأفعال كلها لله تعالى من حيث كونها أفعالا وما هي معاصي إلا من حيث
~~حكم الله فيها بذلك فأفعال الله كلها حسنة من حيث هي أفعاله فافهم { حم }
~~وكذا أبو يعلى والديلمي ms1465 { عن علي } أمير المؤمنين كرم الله وجهه قال
~~الهيثمي وفيه من لم أعرفه انتهى وقال شيخه الزين العراقي سنده ضعيف
#
# { إن الله تعالى يحب العطاس } أي سببه الذي لا ينشأ عن زكام لأنه المأمور
~~فيه بالتحميد والتشميت ويحتمل التعميم كما في الفتح وهو يفتح المسام ويخفف
~~الدماغ إذ به تندفع الأبخرة المحتبسة فيه ويخفف الغذاء وهو أمر مندوب إليه
~~لأنه يعين صاحبه على العبادة ويسهل عليه الطاعة ومن ثم عده الشارع نعمة
~~يحمد عليها كما سبق { ويكره التثاؤب } بالهمز وقيل بالواو وهو تنفس ينفتح
~~منه الفم بلا قصد وذلك لأنه يكون عن امتلاء البدن وثقله وكثرة الغذاء وميله
~~إلى الكسل فيثبط صاحبه عن الطاعة فيضحك منه الشيطان ولهذا سن الشرع كظمه
~~ورده ما أمكن { خ } في آخر الأدب من الصحيح { د } في الأدب { ت } في
~~الاستئذان { عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا ابن أبي شيبة وزاد في الصلاة
~~وظاهر صنيع المصنف أن ذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه وهو وهم بل روياه
~~معا ثم إن هذا لفظ أبي داود أما البخاري فزاد عقب يكره التثاؤب { وإذا عطس
~~أحدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له يرحمك الله وأما
~~التثاؤب فإنما هو من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع فإن أحدكم
~~إذا تثاءب ضحك منه الشيطان } انتهى
# فاقتصار المصنف على بعض وحذف بعض غير صواب
# { إن الله تعالى يحب المؤمن المبتذل } بالبناء للفاعل أي التارك للزينة
~~تواضعا وزاد في رواية المحترف أي الذي PageV02P289 له صناعة يكتسب منها فإن
~~قعود الرجل فارغا من غير شغل أو اشتغاله بما لا يعنيه من سفه الرأي وسخافة
~~العقل واستيلاء الغفلة وكان ابن مهران يحث أصحابه على الكسب ويقول لهم
~~حصلوا قوتكم ثم أغلقوا عليكم بيوتكم وقالوا له مرة إن هنا أقواما يقولون
~~نجلس في بيوتنا حتى يأتينا رزقنا فقال هؤلاء قوم حمق هذا لا يصح إلا لمن
~~كان له يقين كيقين إبراهيم وفسر المبتذل بقوله { الذي لا يبالي ما ms1466 يلبس }
~~أهو من الثياب الفاخرة أو من أدنى اللباس وأقله قيمة لأن ذلك هو دأب
~~الأنبياء وشأن الأولياء ومنهج الحكماء قال بعضهم البس من الثياب ما يخدمك
~~ولا يستخدمك وقال العتبي أخزى الله من ترفعه هيئة ثيابه وماله لا أكبراه
~~همته ونفسه وإنما الهيئة للأدنياء والنساء والتزين باللباس للرجال من
~~المعايب والمذام إذ هو من صفة ربات الحجال قال الغزالي الذين ينظفون ثيابهم
~~ويزينوها ويطلبون الثياب الرفيعة والسجادات الملونة لا فرق بينهم وبين
~~العروس التي تزين نفسها طول النهار ولا فرق بين أن يعبد الإنسان نفسه أو
~~يعبد صنما ومن راعى في ثوبه شيئا غير كونه حلالا وطاهرا بحيث يلتفت إليه
~~قلبه فهو مشغول بنفسه فعلى الرجل أن يجتنب ذلك ويأنف منه ويربأ بنفسه عنه
~~ويعيش مخشوشنا متمعددا أو إن أراد أن يزين نفسه زينها من باطنه بلباس
~~التقوى وقال حجة الإسلام البس ما يدفع الحر والبرد ويستر العورة وهو كساء
~~يغطى به رأسه وأوسطه قميص وقلنسوة ونعلان وأعلاه أن يكون معه منديل وسراويل
~~روي أن يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام لبس المسوح حتى نقب جلده فقالت
~~له أمه البس مكان المسح جبة من صوف ففعل فأوحى الله إليه يا يحيى آثرت علي
~~الدنيا فبكى ونزعها وعاد لما كان وقال أحمد بلغ أويس من العري إلى أن جلس
~~في قوصرة قال أحمد الغزالي وكانت قيمة ثوبي رسول الله عشرة دراهم واحتذى
~~نعلين جديدتين فأعجبه حسنهما فخر ساجدا وقال { تواضعت لربي خشية أن يمقتني
~~} ثم خرج بهما إلى أول مسكين لقيه فأعطاه إياهما وعد على قميص عمر رضي الله
~~عنه اثني عشر رقعة من أدم واشترى علي كرم الله وجهه ثوبا بثلاثة دراهم
~~فلبسه وهو خليفة وقطع كميه من رسغه وقال الحمد لله الذي هذا من رياشه وفي
~~تاريخ ابن عساكر أن عمر رضي الله عنه لما قدم الشام تلقته الجنود وعليه
~~إزار وخفان وعمامة وهو آخذ برأس راحلته يخوض الماء وقد خلع خفيه فجعلهما
~~تحت إبطه فقيل له يا ms1467 أمير المؤمنين الآن تلقاك الجنود وبطارقة الشام وأنت
~~على هذا الحال قال إنا قوم أعزنا الله بالإسلام فلن نلتمس العز بغيره { هب
~~} من حديث ابن لهيعة عن عقيل عن يعقوب بن عتبة عن المغيرة بن الأخنس { عن
~~أبي هريرة } ثم قال أعني البيهقي كذا وجدته في كتابي والصواب عن يعقوب عن
~~المغيرة مرسلا انتهى وعزاه المنذري للبيهقي وضعفه
# { إن الله تعالى يحب المؤمن المحترف } أي المتكلف في طلب المعاش بنحو
~~صناعة وزراعة وتجارة وذا لا ينافي التوكل
# مر عمر رضي الله عنه بقوم فقال ما أنتم قالوا متوكلون قال لا بل أنتم
~~متآكلون إنما المتوكل من ألقى حبه في الأرض وتوكل على ربه فليس في طلب
~~المعاش والمضي في الأسباب على تدبير الله ترك التفويض والتوكل بالقلب إنما
~~ترك التوكل إذا غفل عن الله وكان قلبه محجوبا فإذا اشتغل بالمعاش وطلبه
~~بقلب غافل عن الله تعالى فصار فتنة عليه وأخرج البيهقي عن ابن الزبير قال
~~أشر شيء في العالم البطالة وذلك أن الإنسان إذا تعطل عن عمل يشغل باطنه
~~بمباح يستعين به على دينه كان ظاهره فارغا ولم يبق قلبه فارغا بل يعشعش
~~الشيطان ويبيض ويفرخ فيتوالد فيه نسله توالدا أسرع من توالد كل حيوان ومن
~~ثم قيل الفراغ للرجل غفلة وللنساء غلمة وفي الحديث ذم لمن يدعي التصوف
~~ويتعطل عن المكاسب ولا يكون له علم يؤخذ عنه ولا عمل في الدين يقتدى به ومن
~~لم ينفع الناس بحرفة يعملها يأخذ منافعهم ويضيق عليهم معاشهم فلا فائدة في
~~حياته لهم إلا أن يكدر الماء ويغلي الأسعار ولهذا كان عمر رضي الله تعالى
~~عنه إذا نظر إلى ذي سيما سأل : أله حرفة ? فإذا قيل لا سقط من عينه ومما
~~يدل على قبح من هذا صنيعه ذم من يأكل مال نفسه إسرافا وبدارا فما حال من
~~أكل مال غيره ولا ينيله عوضا ولا يرد عليه بدلا ? قال العارف البرهان
~~PageV02P290 المتبولي حكم الفقير الذي لا حرفة له كالبومة الساكنة في
~~الخراب ليس فيها ms1468 نفع لأحد ولما ظهر المصطفى بالرسالة لم يأمر أحدا من
~~أصحابه بترك الحرفة وقال العارف الخواص رضي الله عنه الكامل من يسلك الناس
~~وهم في حرفهم لأنه ما ثم سبب مشروع إلا وهو مقرب إلى حضرة الله تعالى وإنما
~~يبعد الناس من الحضرة الإلهية عدم إصلاح نيتهم في ذلك الأمر علما أو عملا {
~~الحكيم } الترمذي { طب هب } كلهم { عن ابن عمر } بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني في الكبير والأوسط فيه عاصم بن عبد الله
~~وهو ضعيف اه وظاهر صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر
~~بخلافه بل تعقبه بقوله تفرد به أبو الربيع عن عاصم وليسا بالقويين انتهى
~~وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال في الميزان أبو الربيع السمان قال أحمد
~~مضطرب الحديث والنسائي لا يكتب حديثه والدارقطني متروك وقال هشيم كان يكذب
~~ثم أورد له مما أنكر عليه هذا الحديث انتهى
# ونقل الزين العراقي والزركشي تضعيفه عن ابن عدي وأقره وقال المصنف في
~~سنده متروك قال السخاوي لكن له شواهد
# { إن الله تعالى يحب المداومة } أي الاستمرار والملازمة { على الإخاء }
~~بكسر أوله والمد { القديم فداوموا عليه } ندبا بتعهد من آخيتموه من الله
~~منذ زمان ولا تتسببوا في قطعه بالجفاء وعدم الوفاء وقال ابن الأثير وفي
~~حديث معاوية عليك بصاحبك الأقدم فإنك تجده على مودة واحدة وإن قدم العهد
~~وانتاطت البلاد أي بعدت ولذلك عدوا من حق الصحبة حفظ المودة القديمة
~~والأخوة السالفة ودخلت امرأة على المصطفى فأدناها وقربها وسألها عن حالها
~~فقالت له عائشة رضي الله عنها في ذلك فقال { إنها كانت تأتينا أيام خديجه
~~وسيجيء ذلك قال الحكيم من أحب أن تدوم له المودة في القلوب فليحفظ مودة
~~إخوانه القدماء
# وما أحسن مودة إخوان الصلاح وما أجل خدمة أرباب الفلاح فمن فاز بودهم حاز
~~النجاح ومن حرمه فاته الرباح ولله در من قال من أهل الأدب في معنى هذا
~~الأدب : ما ذاقت النفس على شهوة ألذ من حب صديق ms1469 أمين من فاته ود أخ صالح
~~فذلك المغبون حق اليقين وقد أفاد هذا الحديث ندب زيارة الإخوان وتعهدهم
~~ووفاء حقوقهم غيبة وحضورا لله تعالى حتى يعظم من انتسب إليه بوجه من وجوه
~~الطاعة واجتمع بهم برهة من الزمان ولو ساعة { فر } من حديث سفيان بن عيينة
~~عن ابن المنكدر { عن جابر } قال في اللسان هذا منكر بمرة ولا أظن ابن عينية
~~سفيان حدث به قط
# { إن الله تعالى يحب حفظ الود } أي الحب الشديد المتأكد { القديم } قدما
~~نسبيا وهذا وارد على منهج تأكد زيارة الإخوان في الله وتفقد حالهم والإهداء
~~إليهم واصطناع المعروف معهم ومعاملتهم بما يوجب دوام الوداد فإن ذلك مما
~~يرضي رب العباد ويعامل فاعله بالإسعاد وعدم البعاد قال الغزالي وهذا وما
~~قبله في حق الأصدقاء المتواخين أما المعارف فاحذر منهم فإنك لا ترى الشر
~~إلا ممن تعرفه أما الصديق فيعينك وأما المجهول فلا يتعرض لك وإنما الشر كله
~~من المعارف الذين يظهرون الصداقة بألسنتهم فأقلل من المعارف ما قدرت وأبعد
~~ما أمكن فإن ابتليت بهم في نحو مدرسة أو سوق فيجب أن لا تستضعف منهم أحدا
~~فإنك لا تدري لعله خير منك ولا تنظر إليهم بعين التعظيم لهم في دنياهم
~~فتهلك وإياك أن تبذل لهم دينك لتنال من دنياهم فلم يفعل ذلك أحد إلا صغر في
~~أعينهم فإن عادوك فلا تقابلهم بالعداوة فإنه يطول عناءك معهم وإياك وثناءهم
~~عليك في وجهك وإظهارهم الود لك فإنك إن طلبت حقيقته لم تجد في المائة واحدا
~~ولا تطمع أن يكونوا لك في العلن والسر سواء ولا تغضب منهم فإنك إن أنصفت
~~وجدت من نفسك كذلك حتى في أصدقائك وأقاربك { عد عن عائشة } PageV02P291
# { إن الله تعالى يحب الملحين في الدعاء } أي الملازمين له جمع ملح وهو
~~الملازم لسؤال ربه في جميع حالاته اللائذ بباب كرم ربه في فاقته ومهماته لا
~~تقطعه المحن عن الرجوع إليه ولا النعم عن الإقبال عليه لأن دعاء الملح دائم
~~غير منقطع فهو يسأل ولا يرى إجابة ms1470 ثم يسأل ثم يسأل فلا يرى وهكذا فلا يزال
~~يلح ولا يزال رجاؤه يتزايد وذلك دلالة على صحة قلبه وصدق عبوديته واستقامة
~~وجهته فقلب الملح معلق دائما بمشيئته واستعماله اللسان في الدعاء عبادة
~~وانتظار مشيئته للقضاء به عبادة فهو بين عبادتين سريتين ووجهتين فاضلتين
~~فلذلك أحبه الله تعالى وهذا عام خص منه الخواص في مقام الابتلاء فمقام
~~التسليم لهم فيه أفضل لكونه أدل على قوى أنفسهم ورضاهم بالقضاء والدعاء في
~~مثل ذلك الموطن فيه من الهلع ما لا يخفى يرشدك إلى ذلك ما ذكره المفسرون أن
~~إبراهيم عليه الصلاة السلام لما ألقي في النار جاءه جبريل عليه الصلاة
~~والسلام فقال ألك حاجة قال أما إليك فلا حسبي من سؤالي علمه بحالي هكذا
~~فافهم { الحكيم } الترمذي { عد هب } وكذا أبو الشيخ كما في درر المصنف كلهم
~~{ عن عائشة } قال ابن حجر رحمه الله تعالى تفرد به يوسف بن سفر عن الأوزاعي
~~وهو متروك وكأن بقية دلسه اه وعزاه في موضع آخر إلى الطبراني في الدعاء ثم
~~قال سنده رجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة
# { إن الله تعالى يحب الرجل } ذكر الرجل وصف طردي فليس هو هنا للاحتراز {
~~له الجار } يظهر أن المراد به هنا من قرب من منزلك عرفا لا ما عليه عرف
~~الفقهاء من أنه أربعون دارا من كل جانب { السوء يؤذيه } بقول أو فعل {
~~فيصبر على أذاه } امتثالا لأمر الله تعالى بالصبر في مثله { ويحتسب } أي
~~يقول كلما آذاه حسبنا الله ونعم الوكيل وفي رواية ويحتسبه أي يحتسب صبره
~~على آذاه { حتى } أي إلى أن ويجوز كونها عاطفة { يكفيه الله } إياه { بحياة
~~أو موت } أي بأن ينتقل أحدهما عن صاحبه في حال الحياة أو بموت أحدهما { خط
~~} كذا الديلمي { وابن عساكر } في التاريخ { عن أبي ذر } قال ابن الجوزي هذا
~~لا يصح قال يحيى عيسى بن إبراهيم أي أحد رواته ليس بشيء وبقية كان مدلسا
~~يسمع من المتروكين والمجهولين فيدلس
# { إن الله تعالى يحب أن يعمل بفرائضه } أي واجباته ms1471 هذا ما وقفت عليه في
~~نسخ الجامع والذي رأيته في كلام الناقلين عن الكامل لابن عدي رخصه بدل
~~فرائضه فليحرر وفي حديث { آخر ما تقرب إلي المتقربون بمثل أداء ما افترضته
~~عليهم } ولعلهما حديثان { عد عن عائشة } قال ابن طاهر وغيره ما محصوله رواه
~~عنها بإسنادين في أحدهما الحكم بن عبيد الله بن سعد الأيلي وهو ضعيف جدا
~~كما بينه ابن عدي نفسه وفي الآخر عمر بن عبيد البصري وعامة ما يرويه لا
~~يتابع عليه
# { إن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه } جمع رخصة وهي مقابل العزيمة { كما
~~يحب أن تؤتى عزائمه } أي مطلوباته الواجبة فإن أمر الله تعالى في الرخصة
~~والعزيمة واحد فليس الأمر بالوضوء أولى من التيمم في محله ولا الاتمام أولى
~~من القصر في محله فيطلب فعل الرخص في مواضعها والعزائم كذلك فإن تعارضا في
~~شيء واحد راعى الأفضل قال PageV02P292 القاضي والعزيمة في الأصل عقد القلب
~~على الشيء ثم استعمل لكل أمر محتوم وفي اصطلاح الفقهاء الحكم الثابت
~~بالإمالة كوجوب الصلوات الخمس وإباحة الطيبات قال ابن تيمية ولهذا الحديث
~~وما أشبهه كان المصطفى يكره مشابهة أهل الكتاب فيما عليهم من الآصار
~~والأغلال ويزجر أصحابه عن التبتل والترهب { حم هق عن ابن عمر } بن الخطاب {
~~طب عن ابن عباس } مرفوعا باللفظ المزبور { وعن ابن مسعود } بنحوه قال ابن
~~طاهر وقفه عليه أصح
# { إن الله تعالى يجب أن يرى } بالبناء للمجهول { أثر نعمته } أي إنعامه {
~~على عبده } قيل معنى يرى مزيد الشكر لله تعالى بالعمل الصالح والثناء
~~والذكر له بما هو أهله والعطف والترحم والانفاق من فضل ما عنده في القرب
~~@QB@ وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@ ( القصص : 77 ) والخلق كلهم عيال الله
~~وأحبهم إليه أنفعهم لعياله فيرى في أثر الجدة عليه زيا وانفاقا وشكرا هذا
~~في نعمة الله أما في النعمة الدينية فأن يرى على العبد نحو استعماله للعلم
~~فيما أمر به وتهذيب الأخلاق ولين الجانب والحلم على السفيه وتعليم الجاهل
~~ونشر العلم في أهله ووضعه في محله بتواضع ms1472 ولين جانب في أبهة واحتشام وفي
~~ولاة الأمور بالرفق بالرعية وإقامة نواميس العدل فيهم ومعاملتهم بالإنصاف
~~وترك الاعتساف إلى غير ذلك من سائر ما يجب عليهم ويطرد ذلك في كل نعمة مع
~~أن نعمه تعالى لا تحصى { ت ك عن ابن عمرو } بن العاص قال الترمذي حسن وفي
~~الباب عمران بن الحصين وأبو هريرة وجابر وأبو الأحوص وأبو سعيد وغيرهم
#
# { إن الله تعالى يحب أن تقبل } في رواية تفعل وهي مبنية للمراد بالقبول {
~~رخصه كما يحب العبد مغفرة ربه } أي ستره عليه بعدم عقابه فينبغي استعمال
~~الرخصة في مواضعها عند الحاجة لها سيما العالم يقتدى به وإذا كان من أصر
~~على مندوب ولم يعمل بالرخصة فقد أصاب منه الشيطان فكيف بمن أصر على بدعة
~~فينبغي الأخذ بالرخصة الشرعية فإن الأخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن
~~ترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله إلى حصول الضرر {
~~طب عن أبي الدرداء وواثلة } بن الأسقع { وأبي أمامة } الباهلي { وأنس } بن
~~مالك قال الطبراني لا يروى إلا بهذا الإسناد تفرد به اسماعيل بن العطار
# { إن الله تعالى يحب أن يرى عبده تعبا } بفتح فكسر أي عييا { في طلب }
~~الكسب { الحلال } يعني أنه يرضى عنه ويضاعف له الثواب أي إن قصد بعمله
~~التقرب لتضمنه فوائد كثيرة كإيصال النفع إلى الغير بإجراء الأجرة إن كان
~~العمل نحو إجارة وإيصال النفع إلى الناس بتهيئة أسبابهم إن كان نحو خياطة
~~أو زرع وكالسلامة من البطالة واللهو وكسر النفس ليقل طغيانها وكالتعفف عن
~~ذل السؤال وإظهار الحاجة لكن شرطه اعتقاد الرزق من الرزاق لا من الكسب قال
~~ابن الأثير وفي حديث آخر { إني لأرى الرجل يعجبني فأقول له : هل لك حرفة
~~فإن قال لا سقط من عيني } { تنبيه } قال الراغب الاحتراف في الدنيا وإن كان
~~مباحا من وجه فهو واجب من وجه لأنه لما لم يكن للإنسان الاستقلال بالعبادة
~~إلا بإزالة ضروريات حياته فإزالتها واجبة إذ كل ما لا يتم الواجب إلا به
~~فهو واجب ms1473 فإذا لم يكن له بد إلا بتعب من الناس فلا بد أن يعوضهم تعبا له
~~وإلا كان ظالما لهم ومن تعطل وتبطل انسلخ من الإنسانية بل من الحيوانية
~~وصار من جنس الموتى { فر عن علي } أمير المؤمنين قال الحافظ العراقي فيه
~~محمد بن PageV02P293 سهل العطار قال الدارقطني يضع الحديث انتهى فكان ينبغي
~~للمصنف حذفه
# { إن الله تعالى يحب أن يعفي } بالبناء للمفعول { عن ذنب السري } أي
~~الرئيس المطاع أو المطيع له والجمع سراة وهو جمع عزيز إذ لا يجمع فعيل على
~~فعلة وقيل هو الشريف وفي خبر أم زرع فنكحت بعده سريا وأيا ما كان فهو بمعنى
~~خبر { أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود } فيأتى هنا ما مر ثم العفو
~~محو الجريمة من عفا إذا درس { ابن أبي الدنيا } أبو بكر { في } كتابه
~~المؤلف في { ذم الغضب وابن لال } أبو بكر في مكارم الأخلاق كلاهما { عن
~~عائشة } وفيه هانىء بن يحيى بن المتوكل قال الذهبي في الضعفاء خرجه ابن
~~حبان ويزيد بن عياض قال النسائي وغيره متروك
# { إن الله تعالى يحب من عباده الغيور } صيغة مبالغة أي كثير الغيرة
~~والمراد الغيرة المحبوبة فإن غيرة العبد على محبوبه نوعان غيرة ممدوحة
~~يحبها الله تعالى وهي ما كان عند قيام ريبة ومذمومة يكرهها وهي ما كان عند
~~عدمها بل بمجرد سوء الظن وهذه تفسد الحب وتوقع العداوة بين المحبين { طس عن
~~علي } أمير المؤمنين قال الهيثمي فيه المقدام بن داود وهو ضعيف
# { إن الله تعالى يحب } من عباده رجلا { سمح البيع } أي سهله { سمح الشراء
~~سمح القضاء } أي التقاضي كما سبق موضحا ومقصود الحديث الحث على تجنب
~~المضايقة في المعاملات واستعمال الرفق وتجنب العسر قال ابن العربي إنما
~~أحبه لشرف نفسه وحسن خلقه بما ظهر من قطع علاقة قلبه بالمال الذي هو معنى
~~الدنيا وإفضاله على الخلق الذين هم عيال الله ونفعه لهم فلذلك استوجب محبة
~~الله { ت ك } في البيوع { عن أبي هريرة } قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
~~وقال الترمذي في ms1474 العلل سألت عنه محمدا يعني البخاري فقال هو حديث خطأ رواه
~~إسماعيل بن علية عن يونس عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال وكنت أفرح به
~~حتى رواه بعضهم عن يونس عمن حدثه عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه كذا
~~قال
# { إن الله تعالى يحب } من عباده { من يحب التمر } بمثناة فوقية أي آكله
~~ولهذا كان أكثر طعامه يعني المصطفى الماء والتمر كما قاله حجة الإسلام وفي
~~الصحيح عن عائشة رضي الله عنها توفي رسول الله وقد شبعنا من الأسودين التمر
~~والماء { طب } وكذا الديلمي { عد } كلهم { عن ابن عمرو } بن العاص قال
~~الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه إبراهيم بن أبي حبيبة وهو
~~متروك وقال غيره فيه يحيى بن خالد قال في الميزان مجهول وإبراهيم بن أبي
~~حبيبة مختلف فيه وابن لهيعة وفيه ضعف
# { إن الله تعالى يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف } أي المبالغ في العفة
~~عن السؤال مع وجود الحاجة لطموح بصر بصيرته عن الخلق إلى الخالق وتوجهه إلى
~~سؤال الرزق من الرزاق وإنما يسأل إن سأل على جهة العرض والتلويح الخفي كما
~~كان أبو هريرة رضي الله عنه يستقرىء غيره الآية ليضيفه وهو أعرف بها ممن
~~يستقرئه فلا يفهم مراده إلا PageV02P294 المصطفى فالتعبير بالتعفف يفيد
~~الاجتهاد في العفة والمبالغة فيها { أبا العيال } يعني كافلهم أبا كان أو
~~جدا أو نحو أخ أو ابن عم أو أم أو جدة لكنه لما كان القائم على العيال يكون
~~أبا غالبا خصه وفي ضمنه إشعار بأنه يندب للفقير ندبا مؤكدا أن يظهر التعفف
~~والتجمل ولا يظهر الشكوى والفقر بل يستره قال تعالى @QB@ يحسبهم الجاهل
~~أغنياء من التعفف @QE@ ( البقرة : 273 ) وقال سفيان أفضل الأعمال التجمل
~~عند المحنة وقال بعضهم ستر الفقر من كنوز البر قال الغزالي رحمه الله تعالى
~~من آداب الفقير أن لا يتواضع لغني لغناه بل يتكبر عليه قال علي كرم الله
~~وجهه تواضع الغني للفقير رغبة في الثواب حسن وأحسن منه تيه الفقير على
~~الغني ثقة ms1475 بالله { ه } في الزهد { عن عمران } بن حصين
# قال الحافظ العراقي سنده ضعيف انتهى وذلك لأن فيه حماد بن عيسى قال
~~الذهبي ضعفوه وموسى بن عبيد قال في الكشاف ضعفوه وفي الضعفاء عن أحمد لا
~~تحل الرواية عنه قال السخاوي لكن له شواهد
# { إن الله تعالى يحب كل قلب حزين } أي لين كثير العطف والرحمة أي منكسر
~~من خشية الله تعالى ومهتم بأمر دينه خائف من تقصيره بأن يفعل معه من
~~الإكرام فعل المحب مع حبيبه والله تعالى ينظر إلى قلوب العباد فيحب كل قلب
~~تخلق بأخلاق المعرفة كالخوف والرجاء والحزن والمحبة والحياء والرقة والصفاء
~~فلذلك يحب القلب إذا رأى فيه الحزن على التقصير والفرح بالطاعة وقيل توضأ
~~داود عليه السلام فقال رب طهرت بدني بالماء فبم أطهر قلبي فأوحى الله إليه
~~طهره بالهموم والأحزان وقيل عمارة القلب بالأحزان والقلب الذي لا حزن فيه
~~كالبيت الخرب فليس مراد المصطفى القلب الحزين على الدنيا فذلك يبغضه الله
~~تعالى ففي خبر { من أصبح حزينا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه } قال
~~والحزين هنا ضد القاسي قال حجة الإسلام قال ابن مذعور رأيت الأوزاعي في
~~النوم فقلت له دلني على عمل أتقرب به إلى الله تعالى قال : ما رأيت هناك
~~درجة أرفع من درجة العلماء ثم المحزونين { طب ك } في الرقائق من حديث أبي
~~بكر بن أبي مريم عن ضمرة { عن أبي الدرداء } قال الحاكم صحيح ورده الذهبي
~~بأنه مع ضعف أبي بكر منقطع انتهى وقال الهيثمي إسناد الطبراني حسن
# { إن الله تعالى يحب معالي الأمور وأشرافها } وهي الأخلاق الشرعية
~~والخصال الدينية لا الأمور الدنيوية فإن العلو فيها نزول { ويكره } في
~~رواية البيهقي ويبغض { سفسافها } بفتح أوله أي حقيرها ورديئها فمن اتصف من
~~عبيده بالأخلاق الزكية أحبه ومن تحلى بالأوصاف الرديئة كرهه وشرف النفس
~~صونها عن الرذائل والدنايا والمطامع القاطعة لأعناق الرجال فيربأ بنفسه أن
~~يلقيها في ذلك وليس المراد به التيه فإنه يتولد من أمرين خبيثين إعجاب
~~بنفسه وازدراء بغيره والأول يتولد ms1476 بين خلقين كريمين إعزاز النفس وإكرامها
~~وتعظيم مالكها فيتولد من ذلك شرف النفس وصيانتها وقد خلق سبحانه وتعالى لكل
~~من القسمين أهلا لما مر أن بني آدم تابعون للتربة التي خلقهم منها فالتربة
~~الطيبة نفوسها علية كريمة مطبوعة على الجود والسعة واللين والرفق لا كزازة
~~ولا يبوسة فيها فالتربة الخبيثة نفوسها التي خلقت منها مطبوعة على الشقوة
~~والصعوبة والشح والحقد وما أشبهه { تنبيه } علم مما تقرر أن العبد إنما
~~يكون في صفات الإنسانية التي فارق بها غيره من الحيوان والنبات والجماد
~~بارتقائه عن صفاتها إلى معالي الأمور وأشرافها التي هي صفات الملائكة
~~فحينئذ ترفع PageV02P295 همته إلى العالم الرضواني وتنساق إلى الملأ
~~الرحماني { تنبيه } قال بعض الحكماء بالهمم العالية والقرائح الزكية تصفو
~~القلوب إلى نسيم العقل الروحاني وترقى في ملكوت الضياء والقدرة الخفية عن
~~الأبصار المحيطة بالأنظار وترتع في رياض الألباب المصفاة من الأدناس
~~وبالأفكار تصفو كدر الأخلاق المحيطة بأقطار الهياكل الجسمانية فعند الصفو
~~ومفارقة الكدر تعيش الأرواح التي لا يصل إليها انحلال ولا اضمحلال { طب عن
~~الحسين بن علي } أمير المؤمنين قال الهيثمي فيه خالد بن إلياس ضعفه أحمد
~~وابن معين والبخاري والنسائي وبقية رجاله ثقات وقال شيخه العراقي رواه
~~البيهقي متصلا ومنفصلا ورجالهما ثقات اه
# { إن الله تعالى يحب ابناء الثمانين } أي من بلغ من العمر ثمانين سنة من
~~رجل وامرأة والمراد من المؤمنين كما هو بين { ابن عساكر } في تاريخه { عن
~~ابن عمر } بن الخطاب
# { إن الله تعالى يحب أبناء السبعين } من السنين { ويستحيي من أبناء
~~الثمانين } أي يعاملهم معاملة المستحي فليس المراد هنا حقيقة الحياء الذي
~~هو انقباض عن الرذائل لأنه سبحانه وتعالى منزه عن الوصف به بل ترك تعذيبهم
~~{ حل عن علي } أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وفيه محمد بن خلف القاضي
~~قال الذهبي عن ابن المناوي فيه لين وأبان بن ثعلب قال ابن عدي غال في
~~التشيع لا بأس به
# { إن الله تعالى يحب أن يحمد } بالبناء للمفعول أي يحب من عبده أن يثني ms1477
~~عليه بجميع صفاته الجميلة الجليلة من ملكه واستحقاقه لجميع الحمد من الخلق
~~فأخبر أنه تعالى يحب المحامد وفي رواية { إن الله تعالى يحب أن يمدح } وفي
~~أخرى { لا شيء أحب إليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه } واستنبط منه عبد
~~اللطيف البغدادي جواز قول مدحت الله وتعقبه الزركشي بأنه غير صريح لاحتمال
~~كون المراد إن الله يحب أن يمدح غيره ترغيبا للعبد في الازدياد مما يقتضي
~~المدح لا أن المراد يحب أن يمدحه غيره قال بعضهم وما اعترض به على عدم
~~الصراحة بإبداء الاحتمال المذكور ليس من قبل نفسه بل ذكره البهاء السبكي في
~~شرح التلخيص { طب عن الأسود بن سريع } بفتح السين ابن حمير بن عبادة
~~التميمي السعدي أول من قص بجامع البصرة فكان شاعرا بليغا مفوها مات في أيام
~~الجمل وقيل سنة اثنين وأربعين
# { إن الله تعالى يحب الفضل } بضاد معجمة أي الزيادة { في كل شيء } من
~~الخير { حتى في الصلاة } فإكثار العبد إياها محبوب عند الله إذ هي خير
~~موضوع كما سيجيء في حديث وفي نسخ الفصل بصاد مهملة وعليه فالمعنى يحب الفصل
~~بين الكلمات حتى في الصلاة بأن يقف إذا قرأ الفاتحة على رؤوس الآي كما كان
~~المصطفى يفعل ويفصل الاعتدال عن الركوع والسجود عن الاعتدال وهكذا وقد
~~ندبوا في الصلاة تسع سكتات { ابن عساكر } في التاريخ { عن ابن عمرو } بن
~~العاصي
# { إن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه } جمع رخصة وهي تسهيل الحكم على المكلف
~~لعذر حصل وقيل غير ذلك لما فيه من دفع التكبر والترفع من استباحة ما أباحته
~~الشريعة ومن أنف ما أباحه الشرع وترفع عنه فسد دينه فأمر بفعل PageV02P296
~~الرخصة ليدفع عن نفسه تكبرها ويقتل بذلك كبرها ويقهر النفس الأمارة بالسوء
~~على قبول ما جاء به الشرع ومفهوم محبته لإتيان الرخص أنه يكره تركه فأكد
~~قبول رخصته تأكيدا يكاد يلحق بالوجوب بقوله { كما يكره أن تؤتى معصيته }
~~وقال الغزالي رحمه الله هذا قاله تطييبا لقلوب الضعفاء حتى لا ينتهي بهم
~~الضعف إلى ms1478 اليأس والقنوط فيتركوا الميسور من الخير عليهم لعجزهم عن منتهى
~~الدرجات فما أرسل إلا رحمة للعالمين كلهم على اختلاف درجاتهم وأصنافهم اه
~~قال ابن حجر رحمه الله وفيه دلالة على أن القصر للمسافر أفضل من الإتمام {
~~حم حب هب } وكذا أبو يعلى والبزار كلهم { عن ابن عمر } بن الخطاب ورواه عنه
~~أيضا الطبراني قال الهيثمي رحمه الله رجال أحمد رجال الصحيح وسند الطبراني
~~حسن انتهى
# { إن الله تعالى يحب أن تعدلوا } من العدل ضد الجور { بين أولادكم } في
~~كل شيء { حتى في القبل } بضم ففتح جمع قبلة أي حتى في تقبيل أحدكم لولده
~~فلا يميز بعضهم على بعض ولو بقبلة فيتأكد التسوية بينهم لما في عدمها من
~~إيراث الضغائن والتباغض والتحاسد { ابن النجار } في التاريخ { عن النعمان
~~بن بشير } الأنصاري
# { إن الله تعالى يحب الناسك } أي المتعبد { النظيف } أي النقي البدن
~~والثوب فإنه تعالى نظيف يحب النظافة كما سلف تقريره والله سبحانه وتعالى
~~يحب أن يرى على عبده الجمال الظاهر كما يحب أن يرى عليه الجمال الباطن
~~بالتقوى قال في المواهب الجمال في اللباس والهيئة ثلاثة نوع يحمد ونوع يذم
~~ونوع لا ولا فالمحمود ما كان لله تعالى وأعان على طاعته كالمتضمن غيظ عدوه
~~وإعلاء كلمته ومنه التجمل للوفود ولهذا كان المصطفى يتجمل للوفود والمذموم
~~ما فيه خيلاء وفخر وما عدا ذلك مباح لتجرده عن قصد مذموم شرعا
# وكتب بعضهم إلى ملك بلغني أنك تأكل الرقاق وتلبس الرقاق فأجابه : حسن
~~ثيابك ما استطعت فإنها زين الرجال بها تعز وتكرم ودع التواضع في الثياب
~~تخشنا فالله يعلم ما تسر وتكتم فرثاث ثوبك لا يزيدك رفعة عند الإله وأنت
~~عبد مجرم وجديد ثوبك لا يضرك بعد أن تخشى الإله وتتقي ما يحرم فينبغي لكل
~~عاقل تنظيف ثوبه عن الدنس الحسي وقلبه عن الدنس المعنوي ويلحظ استحسان
~~النظافة الحسية وحسن رونق المتصف بالنظافة المعنوية ويلحظ قولهم ما من أمر
~~معنوي إلا وجعل له مثال حسي يدل عليه { خط عن جابر } بن عبد الله ms1479
#
# { إن الله تعالى يحب أن يقرأ } بالبناء للمجهول { القرآن } أي أن يقرأه
~~عباده المؤمنون { كما أنزل } بالبناء للمفعول أو الفاعل أو من غير زيادة
~~ولا نقص فلا يزيد القارىء حرفا ولا ينقص حرفا ولا يقرأه بالألحان والتمطيط
~~كما يفعله قراء زمننا { السجزي } أبو نصر { في الإبانة } أي في كتاب
~~الديانة عن أصول الديانة له { عن زيد بن ثابت } PageV02P297
# { إن الله تعالى يحب أهل البيت الخصب } ككتف أو كجمل أي الكثير الخير
~~الذي وسع الله على صاحبه فلم يقتر على عياله بل واساهم بماله ولم يضيق
~~عليهم وقرى الضيف وأطعم الجار { ابن أبي الدنيا } أبو بكر { في } كتاب فضل
~~{ قرى الضيف عن } عبد الملك بن عبد العزيز { بن جريج } بضم الجيم وفتح
~~الراء المكي الفقيه أحد الأعلام أول من صنف في الإسلام { معضلا }
# { إن الله تعالى يحب أن يرى } بضم الياء وفتحها فعلى الضم الرؤية تعود
~~للناس وعلى الفتح تعود إلى الله لأنه يرى الأشياء على ما هي عليه فيرى
~~الموجود موجودا والمعدوم معدوما { أثر نعمته على عبده } لأنه سبحانه يحب
~~ظهور أثر نعمته على عبده فإنه من الجمال الذي يحبه وذلك من شكره على نعمه
~~وهو جمال باطن فيحب أن يرى على عبده الجمال الظاهر بالنعمة والجمال الباطن
~~بالشكر عليه ولأجل محبته تعالى للجمال أنزل لعباده لباسا يجمل ظواهرهم
~~ويقوي تجمل بواطنهم فهو يحب لعبده التجمل حتى { في مأكله ومشربه } أي
~~مأكوله ومشروبه حتى يرى أثر الجدة عليه وعلى من عليه مؤنته من زوجة وخادم
~~وغيرهما قوتا وملبسا ومسكنا وغير ذلك مما يليق بأمثاله وأمثالهم عرفا {
~~تنبيه } كثير من أرباب النفوس يتعلق بهذا الخبر فيبرز منه تفاخر مذموم في
~~قالب التحدث بالنعمة وهو باعتبار حاله ظاهر معلوم وإن خفي على أرباب الرسوم
~~فلا يخفى على أرباب القلوب والفهوم نعم قد يصدر عن بعض فصحاء الحضرة
~~الإلهية المترجمون عن لسان المواهب الاختصاصية نفثة مصدور لكونها مطابقة
~~مقتضى الحال فيعذرون فمن ذلك قوله في الفتوحات شاهدت جميع الأنبياء وأشهدني
~~الله جميع المؤمنين ms1480 ورأيت مراتب الجماعة كلها فعلمت أقدارهم واطلعت على
~~جميع ما آمنت به مجملا مما هو في العالم العلوي ولم أسأله أن يخصني بمقام
~~لا يكون لمتبع أعلى منه فلو أشرك جميع الخلق لم أتأثر فإني عبد محض لا أطلب
~~التفوق على عباده بل أتمنى أن يكون العالم كله في أعلى المراتب فخصني
~~بخاتمة لم تخطر ببالي ولا أذكره للفخر بل للتحدث بالنعمة وليسمع صاحب همة
~~فتحدث له همة استعمال نفسه فيما استعملها فينال درجتي ولا ضيف إلا في
~~المحسوس انتهى { ابن أبي الدنيا } أبو بكر { فيه } أي في قرى الضيف { عن
~~علي بن زيد بن } عبد الله بن { جذعان } بضم الجيم وسكون المعجمة التيمي
~~البصري أصله حجازي ويعرف بعلي بن زيد بن جذعان ينسب أبوه إلى جد جده إذ هو
~~علي بن زيد بن عبد الله بن أبي مليكة بن عبد الله بن جذعان بن عمر بن كعب
~~الضرير أحد حفاظ البصرة { مرسلا } أرسل عن جمع من الصحابة قال الدارقطني
~~فيه لين وفي التقريب ضعيف
# { إن الله تعالى يحشر } أي يجمع { المؤذنين } في الدنيا { يوم القيامة
~~أطول الناس أعناقا } أي أكثرهم رجاء { بقولهم لا إله إلا الله } أي بسب
~~إكثارهم من النطق بالشهادتين في التأذين في الأوقات الخمس وفيه إيماء إلى
~~أن سبب نيلهم هذه المرتبة إكثار النطق بالشهادة فيفيد أن من داوم عليها حشر
~~كذلك وإن لم يكن مؤذنا { خط } في ترجمة عبيد الله الأنصاري { عن أبي هريرة
~~} وفيه عبد الرحمن الوقاص قال الذهبي ضعفه الأزدي
# { إن الله تعالى يحمي عبده المؤمن } أي يمنعه ما يضره { كما يحمي الراعي
~~الشفيق } أي الكثير الشفقة أي الرحمة والرأفة { غنمه عن مراتع الهلكة }
~~بالتحريك وذلك من غيرته تعالى على عبده فيحميه مما يضره في آخرته ويحتمل أن
~~المراد يحميه من الدنيا ودوام الصحة ورب عبد تكون الخيرة له في الفقر
~~والمرض ولو كثر ماله وصح لبطر وطغى @QB@ إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى
~~@QE@ ( العلق : 6 ) قال الغزالي رحمه الله تعالى : فتأمل إذا ms1481 حبس عنك رغيفا
~~أو درهما فتعلم أنه يملك PageV02P298 ما تريد ويقدر على إيصاله إليك وله
~~الجود وله الفضل ويعلم حالك لا يخفى عليه شيء فلا عدم ولا عجز ولا خفاء ولا
~~بخل تعالى عن ذلك فإنه أغنى الأغنياء وأقدر القادرين وأعلم العلماء وأجود
~~الأجودين فتعلم أنه لم يمنعك إلا لصلاح كيف وهو يقول : ^ وهو الذي خلق لكم
~~ما في الأرض جميعا ^ ( البقرة : 29 ) وإذا ابتلاك بشدة فإنه غني عن امتحانك
~~وابتلائك عالم ما لك بصير بضعفك وهو رؤوف رحيم فلم ينزله بك إلا لصلاح لك
~~جهلته { هب عن حذيفة } بن اليمان وفيه الحسين الجعفي قال الذهبي مجهول متهم
# { إن الله تعالى يخفف على من يشاء من عباده } المؤمنين { طول يوم القيامة
~~} حتى يصير عنده في الخفة { كوقت صلاة مكتوبة } أي مقدار صلاة الصبح كما في
~~خبر آخر وهذا تمثيل لمزيد السرعة والمراد لمحة لا تكاد تدرك وخص المثل بقدر
~~وقت الصلاة لأن عادة البليغ الضارب للمثل أن ينظر إلى ما يستدعيه حال
~~الممثل له ويستجره إليه وصفة حال السعداء في غالب الأحيان التلبس بأفضل
~~العبادات بعد الإيمان وجاء في خبر أن بعضهم لا يقف في الموقف { هب عن أبي
~~هريرة } وفيه نعميم بن حماد أورده الذهبي في الضعفاء وقال أحمد ثقة وقال
~~النسائي غير ثقة وقال ابن عدي والأزدي قالوا كان يضع الحديث
# { إن الله تعالى يدخل } بضم أوله وكسر ثالثه { بالسهم الواحد } الذي يرمى
~~إلى أعداء الله بقصد إعلاء كلمة الله { ثلاثة نفر الجنة صانعه } دخل فيه
~~صانع مفرداته كما يتناول صانع تركيبه فكل من حاول من أمره شيئا فهو من
~~صناعه لكن إنما يدخل إذا كان { يحتسب في صنعته الخير } أي الذي يقصد بعمله
~~الإعانة على جهاد أعداء الله لإعلاء كلمة الله ويحتمل أن المراد المتطوع
~~بعمله للمجاهد بغير أجرة قال الزين العراقي والأول أولى وقال ابن حجر رحمه
~~الله هذا أعم من كونه متطوعا أو بأجرة لكن لا يحسن إلا من متطوع { والرامي
~~به } في سبيل الله ms1482 { ومنبله } بالتشديد مناوله للرامي ليرمي به احتسابا منه
~~يقوم بجنبه أو خلفه فيناوله إياه أو يجمع له السهام إذا رماها ويردها إليه
~~وفيه فضل الرمي وأنه أولى ما استعد به للعدو بعد الإيمان { حم 3 } في
~~الجهاد { عن عقبة بن عامر } وفيه خالد بن زيد قال ابن القطان وهو مجهول
~~الحال فالحديث من أجله لا يصح اه
# { إن الله تعالى يدخل } بضم أوله وكسر ثالثه والذي وقفت عليه في الأصول
~~الصحيحة ليدخل { بلقمة الخبز } أي بقدر ما يلقم منه { وقبضة التمر } بفتح
~~القاف وضمها وسكون الموحدة وبصاد مهملة ما يناوله الإنسان برؤوس أنامله
~~الثلاث للسائل ذكره المنذري { ومثله } أي ومثل كل مما ذكر { مما } أي من كل
~~ما { ينفع المسكين } وإن لم PageV02P299 يكفه كقبضة زبيب أو قطعة لحم أو
~~غير ذلك ففي ذكر النفع إشارة إلى أن اللقمة والقبضة لا بد أن يكون لهما وقع
~~في الجملة وأن ما يثير الشهوة ولا يقع موقعه البتة لا أثر له { ثلاثة الجنة
~~} أي مع السابقين الأولين أو من غير سبق عذاب أو شديد { صاحب البيت } أي
~~المسكن الذي تصدق بذلك على الفقير منه { الآمر به } أي الذي أمر بالتصدق
~~عليه به { والزوجة المصلحة } للخبز أو الطعام بالطبخ والطحن والتهيئة وغير
~~ذلك ومن في معنى الزوجة نحو الأم كذلك { والخادم الذي يناول المسكين } أي
~~الذي يناول الشيء المتصدق به إلى المتصدق عليه والخادم مثال وخصه نظرا إلى
~~أنه المناول غالبا وإلا ففي معناه كل مناول وتمام الحديث كما في المستدرك
~~ثم قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم { الحمد لله الذي لم
~~ينس خدمنا } اه
# فحذف المصنف لذلك غير صواب وقوله لم ينس خدمنا أي من الثواب { ك } في
~~الأطعمة من حديث سويد بن عبد العزيز عن ابن عجلان عن المقبري { عن أبي
~~هريرة } وقال على شرط مسلم فتعقبه الذهبي فقال سويد متروك
# { إن الله تعالى يدخل } بضم أوله وكسر ثالثه { بالحجة الواحدة } أي
~~بسببها { ثلاثة نفر } بفتح النون والفاء ms1483 { الجنة الميت } المحجوج عنه {
~~والحاج عنه والمنفذ } بضم الميم ومعجمة مشددة { لذلك } قال البيهقي يعني
~~الوصي وهذا فيه شمول لما إذا تطوع بالحج وما لو حج بأجرة على قياس ما قبله
~~ويؤيده ما رواه ابن عدي من حديث معاذ مثل الذي يحج عن أمتي مثل أم موسى
~~كانت ترضعه وتأخذ الكراء من فرعون قال ابن عدي مستقيم الاسناد منكر المتن
~~قال الزين العراقي ولا يشك أن من قصد الإعانة يكون شريكا في الأجر فإن
~~المباح يصير قربة بالنية وفيه رد على من منع حج المرأة عن الرجل والحج عن
~~الغير مطلقا
# وحكي عن مالك والذي عليه الشافعي جوازه كالجمهور عمن عليه فرض ولو قضاء
~~أو نذرا وإن لم يوص به أو عمن أوصى به ولو تطوعا وعن حي معضوب بي { عد } عن
~~علي بن أحمد بن حاتم عن إسحاق بن إبراهيم السختياني عن إسحاق بن بشر عن ابن
~~معشر عن محمد بن المنكدر عن جابر { هب } من هذا الوجه { عن جابر } قال
~~الذهبي فيه أبو معشر ضعيف اه وسبقه ابن القطان فقال أبو معشر ضعفه الأكثر
~~اه وأورده ابن الجوزي من هذا الطريق في الموضوعات وقال إسحاق يضع ولم
~~يتعقبه المؤلف إلا بأن البيهقي أخرجه واقتصر على تضعيفه وبأن له شاهدا
# { إن الله تعالى يدنو من خلقه } أي يقرب منهم قرب كرامة ولطف ورحمة لا
~~قرب مسافة كما هو بين والمراد ليلة النصف من شعبان كما في رواية أخرى أو كل
~~ليلة إذا بقي من الليل ثلثه كما في رواية أخرى ولا يصح حمله يوم القيامة إذ
~~لا فائدة للاستغفار ولا للتوبة فيه { فيغفر لمن استغفر } أي طلب منه
~~الغفران بأن تاب { إلا البغي بفرجها } أي الزانية وزاد قوله بفرجها دفعا
~~لتوهم إرادة نحو زنا العين واللسان أي الزانية { والعشار } بالتشديد أي
~~المكاس ويقال العاشر والعشور المكوس وهذا وعيد شديد يفيد أن المكس من أكبر
~~الكبائر وأفجر الفجور ووجه استثنائهما أن الزانية سعت في إفساد الإنسان
~~واختلاط المياه والمكاس قد ms1484 قهر الخلق بأخذ ما ليس عليهم جبرا { طب عد عن
~~عثمان بن أبي العاصي } قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح إلا أن فيه علي بن
~~زيد فيه كلام وللحديث طرق تأتي فيما يناسبها PageV02P300
# { إن الله تعالى يدني المؤمن } أي يقربه منه بالمعنى المقرر فيما قبل {
~~فيضع عليك كنفه } أي ستره فيحفظه { ويستره } به { من الناس } أهل الموقف
~~صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطائر وهو جناحه يصون به نفسه
~~ويستر به بيضه { ويقرره بذنوبه } أي يجعله مقرا بها بأن يظهرها له ويلجئه
~~إلى الإقرار بها { فيقول } تعالى له { أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا } مرتين
~~{ فيقول } المؤمن { نعم } أعرفه وفي رواية أعرف { أي رب } أي يا رب أعرف
~~ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا أقر به { حق إذا قرره بذنوبه } أي جعله مقرا
~~بها كلها بأن أظهر له ذنوبه وألجأه إلى الإقرار بها { ورأى في نفسه } أي
~~علم الله في ذاته { أنه } أي المؤمن { قد هلك } باستحقاقه العذاب لإقراره
~~بذنوب لا يجد لها مدفعا ولا عنها جوابا منجعا ويجوز كون الضمير في رأى
~~للمؤمن والواو فيه للحال ذكره القاضي { قال } أي الله { فإني } أي فإذ قد
~~أقررت وخفتني إني { قد سترتها } أي الذنوب { عليك في الدنيا } هذا استئناف
~~جواب عمن قال ماذا قال الله { وأنا أغفرها لك اليوم } قدم أنا ليفيد
~~الاختصاص إذ الذنوب لا يغفرها غيره ولم يقل أنا سترتها عليك لأن الستر في
~~الدنيا كان باكتساب من العبد أيضا قال الغزالي رحمه الله تعالى وهذا إنما
~~يرجى لعبد مؤمن ستر على الناس عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم ولم يذكرهم
~~في غيبتهم بما يكرهون فهو جدير بأن يجازى بذلك { ثم يعطى } بالبناء للمجهول
~~أي يعطي الله المؤمن إظهارا لكرامته وإعلاما بنجاته وإدخالا لكمال السرور
~~عليه وتحقيقا لقوله تعالى @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه @QE@ ( الانشقاق
~~: 70 ) { كتاب حسناته بيمينه } أي بيده اليمنى { وأما الكافر } بالإفراد {
~~والمنافق } بالإفراد وفي رواية البخاري والمنافقون بالجمع { فيقول الأشهاد
~~} جمع شهيد جمع شاهد ms1485 أي الحاضرون يوم القيامة الأنبياء والملائكة والمؤمنون
~~أو المراد أهل المحشر لأنه يشهد بعضهم على بعض { هؤلاء } إشارة إلى
~~الكافرين والمنافقين { الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين }
~~وفيه رد على المعتزلة المانعين مغفرة ذنوب غير الكفار وعلى الخوارج حيث
~~كفروا بالمعاصي والمراد بالذنوب هنا الحقوق المتعلقة بالخلق بدليل ما روي {
~~إذا خلص المؤمنون من النار احتبسوا بقنطرة بين الجنة والنار يتقاضون مظالم
~~كانت عليهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة }
# وأل في المؤمن عهدية لا جنسية والمعهود من لم يتجاهر في الدنيا بالمعاصي
~~بل استتر بستر الله وإلا فلا بد من دخول جماعة من عصاة المؤمنين النار { حم
~~ق } البخاري في المظالم في التوبة { ن } في التفسير { ه } في السنة كلهم {
~~عن ابن عمر } بن الخطاب
#
# { إن الله تعالى يرضى لكم ثلاثا } من الخصال { ويكره لكم ثلاثا } يعني
~~يأمركم بثلاث وينهاكم عن ثلاث إذ الرضى بالشيء يستلزم الأمر والأمر بالشيء
~~يستلزم الرضى به فيكون كناية وكذا الكلام في الكراهة وأتى باللام في
~~الموضعين ولم يقل يرضى عنكم ويكره منكم رمز إلى أن فائدة كل من الأمرين
~~عائدة لعباده فالأولى ما أشار إليها بقوله { فيرضى لكم } الفاء فيه تفسيرية
~~{ أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا } في عبادته فهذه واحدة خلافا لقول النووي
~~PageV02P301 ثنتان { و } الثانية { أن تعتصموا بحبل الله جميعا } أي القرآن
~~يرشدك إلى ذلك خبر { القرآن حبل الله المتين } والحديث يفسر بعضه بعضا فمن
~~فسره بعهد الله أو اتباع كتابه كأنه غفل عن ذلك ولا عطر بعد عروس والاعتصام
~~به التمسك بآياته والمحافظة على العمل بها { ولا تفرقوا } بحذف إحدى
~~التاءين وهذا نفي عطف على تعتصموا أي لا تختلفوا في ذلك الاعتصام كما اختلف
~~أهل الكتاب أو هو نهي عن أن يكون ما قبله ومن الخبر بمعنى الأمر يعني
~~اعتصموا ولا تفرقوا وكذا اللام في قوله ولا تشركوا { و } الثالثة { أن
~~تناصحوا من ولاه الله أمركم } أي من جعله ولي أمركم وهم ms1486 الامام ونوابه
~~والمراد بمناصحتهم ترك مخالفتهم والدعاء عليهم والدعاء لهم ومعاونتهم على
~~الحق والتلطف في إعلامهم بما غفلوا عنه من حق الحق والخلق ولم يؤكد هنا
~~بقوله ولا تخالفوا إشعارا بأن مخالفتهم جائزة إذا أمروا بمعصية { ويكره لكم
~~قيل وقال } مصدران أريد بهما المقاولة والخوض في أخبار الناس أو ماضيان كما
~~سبق { وكثرة السؤال } عن الأخبار وقيل من الأموال وقد سبق ما فيه { وإضاعة
~~المال } بصرفه في غير وجهه الشرعي وقد سبق من ذلك ما فيه بلاغ { فائدة }
~~حكي أن الأصمعي لما أراد الرشيد مجالسته قال له اعلم أنك أعلم منا ونحن
~~أعقل منك فلا تعلمنا في ملإ ولا تذرنا في خلاء واتركنا حتى نبدأك بالسلام
~~ثم إذا بلغت في الجواب حد الاستحقاق لا تزد إلا باستدعاء وإذا وجدتنا خرجنا
~~عن الحق فأرجعنا ما استطعت من غير تقريع على خطيئتنا ولا إضجار بطول التردد
~~إلينا لئلا تهون في أعيننا فلا نعتني بقولك يا أبا محمد إنه لن تهلك أمة مع
~~التناصح ولن يهلك ملك مع الاستشارة ولن يهلك قلب مع التسليم { حم م عن أبي
~~هريرة }
# { إن الله تعالى يرفع بهذا الكتاب } أي بالإيمان بالقرآن وتعظيم شأنه
~~والعمل بمقتضاه مخلصا { أقواما } أي درجة أقوام ويشرفهم ويكرمهم في الدنيا
~~والآخرة { ويضع } أي ويحقر ويخفض ويذل { به آخرين } وهم من لم يؤمن به أو
~~آمن ولم يعمل به مخلصا وآخرين بفتح الخاء اسم على أفعل والأنثى أخرى أي
~~يخفض ويذل به قوما آخرين وهم من أعرض عنه ولم يأتمر به أو قرأه أو عمل به
~~مرائيا فيضعه أسفل السافلين لقوله تعالى : @QB@ والذين يمكرون السيئات لهم
~~عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور @QE@ ( فاطر : 10 ) وعدل عن أن يضع به أقواما
~~إلى آخرين إشارة عن تأخرهم عن منازل القرب ودرجات الأبرار { م } في الصلاة
~~{ ه } في السنة { عن عمر } بن الخطاب ولم يخرجه البخاري
# { إن الله تعالى يزيد في عمر الرجل } ذكره وصف طردي والمراد الإنسان {
~~ببره والديه } أي أصليه وإن عليا يعني بإحسانه ms1487 إليهما وطاعته إياهما في كل
~~مندوب أو مباح والمراد أنه يبارك له في عمره أو هو في المعلق كما يأتي {
~~ابن منيع } في معجم الصحابة { عد } كلاهما { عن جابر } وفيه الكلبي وهو
~~محمد بن السائب قال في الكاشف قال البخاري تركه القطان وابن مهدي وفي
~~الضعفاء رماه بالكذب زائدة والتيمي والجوزجاني وابن معين وابن حبان وغيرهم
# { إن الله تعالى يسأل العبد } يوم القيامة { عن فضل علمه } أي عما فضل
~~منه عن العمل به لخاصة نفسه هل أغاث PageV02P302 بجاهه الملهوف وأبلغ
~~الحكام حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته ونحو ذلك { كما يسأله عن فضل ماله }
~~هل أنفق منه على المحتاج وأطعم الجائع وكسا العريان وفك العاني وفك الأسير
~~ونحو ذلك وهذا حث شديد على تجنب البخل بعلمه أو بجاهه وأن عليه إعانة عيال
~~الله بشفاعته وتعليمه وغير ذلك { طس عن ابن عمر } بن الخطاب رضي الله عنه
~~وفيه يوسف بن يونس الأفطس قال الذهبي جرحه ابن عدي
# { إن لله تعالى يسعر } أي يشدد لهب { جهنم كل يوم في نصف النهار } أي في
~~وقت الاستواء { ويخبتها في يوم الجمعة } لما خص به ذلك اليوم من عظيم الفضل
~~وتفضيله على سائر الأيام ولعظم صلاة الجمعة الواقعة فيه حالتئذ ومن ثم ذهب
~~الشافعية إلى عدم انعقاد صلاة لا سبب لها في وقت الاستواء وحرمتها إلا يوم
~~الجمعة فتنعقد ولا تحرم وساعة الإجابة مبهمة في يوم الجمعة فلا يناسب المنع
~~من العبادة والدعاء رجاء مصادفتها { طب عن واثلة } بن الأسقع قال سئل رسول
~~الله ما بال يوم الجمعة يؤذن قبلها بالصلاة نصف النهار وقد نهيت في سائر
~~الأيام فذكره قال الهيثمي فيه بشر بن عون قال ابن حبان روى مائة حديث كلها
~~موضوعة انتهى فكان على المصنف حذفه من الكتاب
# { إن الله يطلع في العيدين } الفطر والأضحى { إلى الأرض } أي إلى أهلها
~~اطلاعا خاصا مقتضيا لشمول الرحمة وإدرار البر والمراد أهل الأرض من
~~المؤمنين { فابرزوا من المنازل } إلى مصلى العيد ندبا { تلحقكم } أي
~~لتلحقكم { الرحمة ms1488 } فإن نظره إلى عباده نظر رحمة ومثوبة والخطاب للرجال
~~وكذا للعجائز بإذن أزواجهن فيحضرن مصلى العيد مبتذلات لهذا الحديث { ابن
~~عساكر } في التاريخ { عن أنس } ورواه عنه أيضا الديلمي في الفردوس وفيه ضعف
# { إن الله تعالى يعافي الأميين } أي الجاهلين الذين لم يقصروا في تعلم ما
~~وجب عليهم { يوم القيامة } الذي هو محل الجزاء { ما } وفي رواية بما { لا
~~يعافي العلماء } الذين لم يعملوا بما علموا لأن الجاهل يهيم على رأسه
~~كالبهيم ليس عنده رادع يردعه ولا زاجر يكفه فإذا لم يقصر فهو معذور والعالم
~~إذا ركب هواه ردعه علمه وكفه فإن لم يفد فيه ذلك فقد ألقى نفسه في المهالك
~~وكل ما قبح من سائر الناس فهو من العلماء أقبح لأن زيادة قبح المعصية يتبع
~~زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة على العاصي تتبع المعصي وليس لأحد من
~~الأيام مثل فضل العلماء الكرام ولا على أحد نعمة من النعم ما لله عليهم
~~منها والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا متى ازداد
~~قبحا ازداد عقابه شدة فلذا كان العاصي العالم أشد عذابا من العاصي الجاهل
~~ومن ثم فضل حد الحر على العبد حتى إن أبا حنيفة لا يرى رجم الكافر وعلمهم
~~لا يغني عنهم شيئا وكيف يغني وهو سبب مضاعفة العذاب والداعي إلى تشديد
~~الأمر عليهم ? أفاده كله الزمخشري { حل } من حديث عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~عن أبيه عن سيار بن حاتم بن جعفر بن سليمان الضبي عن ثابت عن أنس { والضياء
~~} المقدسي في المختارة من هذا الطريق { عن أنس } بن مالك ثم قال أبو نعيم
~~حديث غريب تفرد به سيار عن جعفر قال عبد الله قال أبي هذا حديث منكر انتهى
~~وأورده ابن الجوزي في الواهيات وأورده الضياء في المختارة وصححه قال المؤلف
~~في مختصر الموضوعات وهما طرفا نقيض انتهى ورواه عنه أيضا البيهقي ثم قال
~~قال عبد الله بن أحمد هذا الحديث منكر حدثني به أبي وما حدثني به إلا مرة
~~PageV02P303
# { إن الله ms1489 تعالى يعجب } تعجب إنكار { من سائل } أي طالب { يسأل غير الجنة
~~} التي هي أعظم المطالب وأجل المواهب { ومن معط يعطي لغير الله } من مدح
~~مخلوق والبناء عليه في المحافل ونحو ذلك لأن ذلك لا يرضاه عاقل لنفسه فإن
~~من كان له جوهر نفيس يمكنه أن يأخذ في ثمنه ألف ألف دينار فباعه بفلس أليس
~~يكون ذلك عجيبا وخسرانا عظيما وغبنا فظيعا ودليلا بينا على خسة الهمة وقصور
~~العلم وسفاهة الرأي وقلة العقل فما يناله العبد بعلمه من الخلق من مدحة
~~وحطام بالإضافة إلى رضى مولاه وشكره وثنائه وثوابه أقل من فلس في جنب
~~الدنيا وما فيها فعجيب أن تفوت نفسك تلك الكرامات الشريفة بهذه الأمور
~~الدنيئة الحقيرة { ومن متعوذ يتعوذ من غير النار } التي قصم ذكرها الظهور
~~وصفر الوجوه وقطع القلوب وأذاب الأكباد وأدمى عيون العباد
# ذكر عند الحسن أن آخر من يخرج من النار رجل يقال له هناد أو غيره عذب ألف
~~عام ينادي يا حنان يا منان فبكى الحسن وقال ليتني كنت هنادا فعجبوا منه قال
~~ويحكم أليس يوما يخرج ? فالطامة الكبرى والمصيبة العظمى هي الخلود { خط عن
~~ابن عمرو } بن العاص
# { إن الله تعالى يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا } ظلما
~~بخلافه بحق كقود وحد وتعزير والمراد أن لهم مزيد مزية على غيرهم من عصاة
~~المؤمنين الذين يعذبهم بذنوبهم وقد يدرك العفو من شاء الله منهم فلا يعذب
~~أصلا وذكر الدنيا مع أنه لا يكون إلا فيها تتميم أو للمقابلة { حم م د } في
~~الأدب { عن هشام بن حكيم } بن حزام القرشي الأزدي صحابي ابن صحابي مات قبل
~~أبيه ووهم من زعم أنه قتل بأجنادين { حم هب عن عياض بن غنم } وسببه كما في
~~مسلم مر هشام على أناس من الأنباط قد أقيموا في الشمس وصب على رؤوسهم الزيت
~~فقال ما هذا فقيل يعذبون في الخراج أو الجزية فقال أشهد أني سمعت رسول الله
~~يقول وساقه ولم يخرجه البخاري وقال زين الحفاظ العراقي إسناد أحمد ms1490 صحيح
# { إن الله تعالى يعطي الدنيا على نية الآخرة } لأن أعمال الآخرة كلها
~~محبوبة له تعالى فإذا أحب عبدا أحبه الوجود الصامت كله والناطق إذ الخلق
~~كلهم تبع للخالق إلا من حفت عليه الشقاوة ومن جملة الصامت الدنيا فهي تهرول
~~خلف الزاهد فيها الراغب في الآخرة ولو تركها لتبعته خادمة له والراغب في
~~الدنيا بالعكس فتهرب الآخرة منه فإنه تعالى يبغض الدنيا وأهلها ومن أبغضه
~~تعاصت عليه الدنيا وتعسرت وأتعبته في تحصيلها لأنها مملوكة لله فتهين من
~~عصاه وتكرم من أطاعه @QB@ ومن يهن الله فما له من مكرم @QE@ ( الحج : 18 )
~~فلذا قال { وأبى } أي امتنع أشد امتناع عن { أن يعطي الآخرة على نية الدنيا
~~} @QB@ من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه @QE@ ( الشورى : 20 ) فإذا
~~أنت أخلصت النية وجردت الهمة للآخرة حصلت لك الدنيا والآخرة جميعا وإن أردت
~~الدنيا ذهبت عنك الآخرة حالا وربما تنال الدنيا كما تريد الآخرة وإن نلتها
~~فلا تبقى لك فتكون قد خسرت الدنيا والآخرة قال الطيبي أشار بالدنيا إلى
~~الأرزاق وبالدين PageV02P304 إلى الأخلاق يشعر بأن الرزق الذي يقابله الخلق
~~هو الدنيا وليس من الدنيا في شيء وأن الأخلاق الحميدة ليست غير الدين انتهى
# وفي المدخل خبر من بدأ بحظه من الدنيا فاته حظه من الآخرة ولم ينله من
~~دنياه إلا ما قسم له ومن بدأ بحظه من آخرته نال من آخرته ما أحب ولم ينل من
~~دنياه إلا ما قسم له قال ابن عيينة أوحى الله إلى الدنيا من خدمك فاتعبيه
~~ومن خدمني فاخدميه { ابن المبارك } في الزهد { عن أنس } ظاهر حال المصنف
~~أنه لم يره لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجيب فقد خرجه
~~الديلمي في الفردوس مسندا باللفظ المزبور عن أنس
# { إن الله تعالى يغار للمسلم } أي يغار عليه أن يتبع شيطانه وهواه وجمع
~~دنياه لأنه حبيبه وغيرته زجره عن ذلك { فليغر } أي المسلم على جوارحه أن
~~يستعملها في المعاصي فالله سبحانه يغار على قلب عبده المسلم أن يكون معطلا ms1491
~~من حبه وخوفه ورجائه فإن خلقه لنفسه واختاره من خلقه كما في الخبر الإلهي :
~~{ ابن آدم خلقتك لنفسي وخلقت كل شيء لك فبحقي عليك لا تشتغل بما خلقته لك
~~عما خلقتك له } وفي أثر آخر : { خلقتك لنفسي وخلقت كل شيء لك فلا تلعب
~~وتكفلت برزقك فلا تتعب }
# ويغار على لسانه أن يتعطل عن ذكره ويشتغل بذكر غيره ويغار على جوارحه أن
~~تتعطل عن طاعته وتشتغل بمعصيته فيقبح بالعبد أن يغار مولاه على قلبه
~~وجوارحه وهو لا يغار عليها وإذا أراد الله بعبد خيرا سلط على قلبه إذا أعرض
~~عنه واشتغل بغيره أنواع العذاب حتى يرجع قلبه إليه وإذا اشتغلت جوارحه بغير
~~طاعته ابتلاها بأنواع البلاء واعلم أن ما ذكر من سياق الحديث هو ما وقفت
~~عليه في نسخ الكتاب والذي وجدته في الطبراني إنما هو ظاهر بلفظ { إن الله
~~ليغار لعبده المؤمن فليغر لنفسه } { تنبيه } قال ابن العربي أشد المؤمنين
~~غيرة رسول الله ولذلك كان شديدا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وانتقامه لله ولم يأخذه فيه لومة لائم وصحبه تابعوه في الغيرة { طس } وكذا
~~أبو يعلى { عن ابن مسعود } قال الهيثمي فيه عبد الأعلى علي بن عامر الثعلبي
~~وهو ضعيف ورواه عنه أيضا الدارقطني قال ابن القطان والحديث لا يصح فإن فيه
~~أبا عبيدة عن أمه زوج ابن مسعود ولا يعرف لهما حال وليست زينب امرأة عبد
~~الله الثقفية لأن تلك صحابية وابن مسعود عاش بعد النبي إلى سنة ثنتين
~~وثلاثين فلا يبعد أن يتزوج غير صحابية
# { إن الله تعالى يغار } على عبده المؤمن { وإن المؤمن يغار وغيرة الله }
~~هي { أن يأتي المؤمن } أي يفعل { ما حرم الله عليه } ولذلك حرم الفواحش
~~وشرع عليها أعظم العقوبات وأشنع القتلات وشدة غيرته على إمائه وعبيده فإن
~~عطلت هذه العقوبات شرعا أجراها سبحانه قدرا ومن غيرته تعالى غيرته على
~~توحيده ودينه وكلامه أن يحظى به غير أهله فحال بينهم وبينه غيرة عليه @QB@
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه @QE@ ( الانعام : 25 والإسراء : 47 ms1492 ) وما
~~ذكر من أن الرواية أن يأتي المؤمن ما حرم الله عليه هو ما للأكثر لكنه في
~~مسلم بلفظ ما حرم الله عليه بالبناء للفاعل وزيادة عليه والضمير للمؤمن وفي
~~رواية أبي ذر أن لا يأتي بزيادة لا قال الصغاني والصواب حذفها وقال الطيبي
~~تقديره غيرة الله ثابتة لأجل أن لا يأتي قال الكرماني وبتقدير أن لا يستقيم
~~المعنى بإثبات لا فذلك دليل على زيادتها وقد عهدت زيادتها كثيرا وفي الحديث
~~تحذير شديد من اقتحام حمى المعاصي والآثام المؤدية للهلاك والطرد عن دار
~~السلام { تنبيه } من غيرة الحق تعالى على الأكابر أنهم إذا ساكنوا شيئا
~~سواه أو لاحظوا غيره شوش عليهم وامتحنهم حتى تصفو أسرارهم له كما فعل بيوسف
~~عليه الصلاة والسلام حين قال للذي ظن أنه ناج منهما @QB@ اذكرني عند ربك
~~@QE@ ( يوسف : 42 ) أي ملك مصر فلبث في السجن لذلك ما لبث وإبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام لما أعجبه إسماعيل عليه السلام أمر بذبحه ونظر بعض الأولياء
~~إلى شاب نظرة فإذا كف من الهوى PageV02P305 قد لطمه وسقطت عينه وسمع صوت
~~اللطمة بنظرة وإن زدت زدناك وذلك لعلو قدرهم عنده { حم ق } في التوبة { ت }
~~في النكاح { عن أبي هريرة } إطلاقه عزو الحديث بجملته إلى الشيخين غير سديد
~~قال الحافظ العراقي لم يقل البخاري والمؤمن يغار اه وقال الصدر المناوي
~~أخرجه البخاري إلا قوله { وأن المؤمن يغار } وكذا الترمذي اه وقال ابن حجر
~~زاد مسلم أي على البخاري { وأن المؤمن يغار }
#
# { إن الله تعالى يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه } كناية عن حسن قبولها لأن
~~الشيء المرضي يتلقى باليمين عادة قال : ألم أك في يمنى يديك جعلتني فلا
~~تجعلني بعدها في شمالكا ذكره القاضي وقال غيره ذكر اليمين لأنها عرف لما عز
~~والشمال لما هان والله تعالى منزه عن الجارحة وقيل المراد يمين الذي يدفع
~~إليه الصدقة وأضيفت له تعالى لقصد الاختصاص أي أن الصدقة فيها لله تعالى {
~~فيربيها لأحدكم } يعني يضعف أجرها أي يزيد في كميته عينها فيكون أثقل من
~~الميزان { كما ms1493 يربي أحدكم } تمثيل لزيادة التفهيم { مهره } صغير الخيل وفي
~~رواية فلوه بفتح الفاء وضم اللام وشدة الواو ويقال بكسر فسكون مخففا وهو
~~المهر وقيل كل عظيم من ذات حافر وفي رواية فصيله وذلك لأن دوام نظر الله
~~إليها يكسوها نعت الكمال حتى ينتهي بالتضعيف إلى حال تقع المناسبة بينه
~~وبين ما قدم نسبة ما بين المهر إلى الخيل وخصه بضرب المثل لأنه يزيد زيادة
~~بينة ولأن الصدقة نتاج عمله ولأنه حينئذ يحتاج للتربية وصاحبه لا يزال
~~يتعهده وإذا أحسن القيام به وأصلحه انتهى إلى حد الكمال وكذا عمل الآدمي
~~سيما الصدقة التي يحاذيها الشيطان ويتشبث بها الهوى ويقتفيها الرياء فلا
~~تكاد تخلص إلى الله إلا موسومة بنقائص لا يجبرها إلا نظر الرحمن فإذا تصدق
~~العبد من كسب طيب مستعد للقبول فتح لها باب الرحمة فلا يزال نظر الله إليها
~~يكسيها نعت الكمال ويوفيها حصة الثواب حتى تنتهي بالتضعيف إلى نصاب تقع
~~المناسبة بينه وبين ما قدم من العمل وقوع المناسبة بين اللقمة كما أشار
~~إليه بقوله { حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد } بضم الهمزة الجبل المعروف قال
~~في الكشف هذا مثل ضرب لكون أصغر صغير يصير بالتربية أكبر كبير اه والقول
~~بأنه يعظم ذاتها حقيقة ليثقل في الميزان غير سديد ألا ترى إلى خبر البطاقة
~~التي فيها الشهادة حيث توضع في الميزان فتثقل على سائر الأعمال فلا حاجة في
~~الرجحان إلى تعظيم الذوات وخص التربية بالصدقة وإن كان غيرها من العبادات
~~يزيد أيضا بقبوله رمزا إلى أن الصدقة فرضا كانت أو نفلا أحوج إلى تربية
~~الله وزيادة الثواب ومشقتها على النفوس بسبب الشح وحب المال
# { تنبيه } قال ابن اللبان نسبة الأيدي إليه تعالى استعارة لحقائق أنوار
~~علوية يظهر عنها تصرفه وبطشه بدءا وإعادة وتلك الأنوار متفاوتة في روح
~~القرب وعلى حسب تفاوتها وسعة دوائرها تكون رتبة التخصيص لما ظهر عنها فنور
~~الفضل باليمين ونور العدل باليد الأخرى وهو سبحانه منزه عن الجارحة { ت عن
~~أبي هريرة } ورواه الطبراني عن عائشة ms1494 قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح وقال
~~الذهبي أخرجه الشيخان بمعناه
# { إن الله تعالى يقبل توبة العبد } أي رجوعه إليه { ما لم يغرغر } أي تصل
~~روحه حلقومه فيكون بمنزلة الشيء الذي يتغرغر به لأنه لم يعاين ملك الموت
~~ولم ييأس من الحياة فتصح توبته بشروطها فإن وصل لذلك لم يعتد بها لقوله
~~تعالى : @QB@ وليست التوبة للذين يعملون السيئات @QE@ ( النساء : 18 )
~~الآية ولأن من شرط التوبة العزم على ترك الذنب المكتوب عنه وعدم المعاودة
~~عليه وذلك إنما يتحقق مع تمكن التائب منه وبقاء الأوان الاختياري ذكره
~~القاضي وكما أن من وصل لتلك الحالة لا تقبل توبته لا ينفذ تصرفه وجزم
~~الطيبي كالمظهر بصحة إيصائه ووصيته وتحليله ممنوع منهما كيف وقد عاين ملك
~~PageV02P306 الموت وليس من الحياة ومعاينته اليأس مثل الغرغرة ولذلك لم
~~ينفع فرعون إيمانه حينئذ { حم ت } في الدعوات { ه } في الزهد { حب ك } في
~~التوبة { هب } كلهم { عن ابن عمر } بن الخطاب قال المزي ووهم من قال ابن
~~عمرو بن العاص اه قال الترمذي حسن غريب ولم يبين لم لا يصح قال ابن القطان
~~وذلك لأن فيه عبد الرحمن بن ثابت وثقه أبو حاتم وقال أحمد أحاديثه مناكير
~~ونقل في الميزان تضعيفه عن ابن معين وتوثيقه عن غيره ثم أورد من مناكيره
~~أخبارا هذا منها
# { إن الله تعالى يقول } يوم القيامة { لأهون } أي أسهل { أهل النار } وفي
~~خبر سيجيء أنه أبو طالب { عذابا لو أن لك ما في الأرض من شيء } أي لو ثبت
~~لأن لو تقتضي الفعل الماضي وإذا وقعت أن المفتوحة بعد لو وجب حذف الفعل لأن
~~ما في أن من معنى التحقق والثبات منزل منزلة الفعل المحذوف { كنت تفتدي به
~~} من النار وهو بالفاء من الافتداء وهو خلاص نفسه مما وقع فيه بدفع ما
~~يملكه وهذا إلماح لقوله ^ لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا
~~به ^ ( الرعد : 18 ) { قال } عبر بالماضي لتحقق الوقوع { نعم } أفعل ذلك
~~قال الله تعالى { فقد سألتك ما هو أهون ms1495 من هذا } أي أمرتك بما هو أهون عليك
~~منه وإلا يكون الشيء واقعا على خلاف إرادته وهو محال وبما تقرر من أن
~~الإرادة بمعنى الأمر يسقط احتجاج المعتزلة به زاعمين أن المعنى أردت منك
~~التوحيد فخالفت مرادي قال الطيبي والإرادة هنا أخذ الميثاق في قوله سبحانه
~~@QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ ( الاعراف : 172 )
~~بقرينة قوله { وأنت في صلب } أبيك { آدم } عليه السلام حين أخذت الميثاق {
~~أن } أي بأن { لا تشرك بي شيئا فأبيت } إذ أخرجتك إلى الدنيا { إلا الشرك }
~~أي فامتنعت إلا أن تشرك بي من لا يستطيع لك ولا لنفسه نفعا ولا ضرا إشارة
~~إلى قوله تعالى : @QB@ أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا @QE@ ( الأعراف : 173 )
~~من قبل ويحمل الاباء هنا على نقض العهد وهذا استثناء مفرغ وحذف المستثنى
~~منه مع أنه كلام موجب لأن في الاباء معنى الامتناع فيكون نفيا معنى أي ما
~~اخترت إلا الشرك { ق عن أنس }
# { إن الله تعالى يقول إن الصوم لي } أي لا يتعبد به أحد غيري أو هو سر
~~بيني وبين عبدي { وأنا أجزي به } صاحبه بأن أضاعف له الجزاء من غير عدد ولا
~~حساب { إن للصائم فرحتين إذا أفطر فرح } قال القاضي ثواب الصوم لا يقدر
~~قدره ولا يقدر على إحصائه إلا الله فلذلك يتولى جزاءه بنفسه ولا يكله إلى
~~ملائكته والموجب لاختصاص الصوم بهذا الفضل أمران أحدهما أن جميع العبادة
~~مما يطلع عليه العباد والصوم سر بينه وبين الله يفعله خالصا لوجهه ويعامله
~~به طالبا لرضاه الثاني أن جميع الحسنات راجعة إلى صرف المال فيما فيه رضاه
~~والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقص والتحول مع ما فيه من الصبر على
~~مضض الجوع وحرقة العطش فبينه وبينهما أمد بعيد لفراغه بغير قاطع أو لخلوصه
~~لله أو بتوفيق الله له أو صومه وعونه ويحتمل أن يريد بفطره يوم موته فإن
~~المؤمن صام عن لذاته المحرمة طول عمره فدهره في ذلك يوم موته وفطره في آخره
~~وذلك حين فرحه بما ms1496 يرى مما أعد الله له من الكرامات { وإذا لقي الله تعالى
~~فجزاه فرح والذي نفس محمد بيده } أي بقدرته وإرادته { لخلوف الصائم } بضم
~~الخاء تغير ريحه لخلو المعدة عن الطعام قال النووي هذا الصواب الذي عليه
~~الجمهور وكثير يرويه بفتحها قال الخطابي وهو خطأ { أطيب عند الله } يوم
~~القيامة كما في خبر PageV02P307 مسلم أو الدنيا كما يدل عليه خبر آخر ولا
~~مانع من إرادتهما { من ريح المسك } عند الخلق قال البيضاوي تفضيل لما
~~يستكره من الصائم على أطيب ما يستلذ من جنسه وهو المسك ليقاس عليه ما فوقه
~~من آثار الصوم ونتائجه وقال غيره خصه لأنهم يؤثرونه على غيره وهو استعارة
~~لجريان عادتنا بتقريب الروائح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريبه من الله
~~تعالى وفي تعليق القاضي إن للأعمال ريحا تفوح يوم القيامة فريح الصوم منها
~~كالمسك قال ابن حجر اتفقوا على أن المراد من سلم صيامه عن الإثم وفي هذا
~~الحديث وما قبله وما بعده رد على من كره أن يقال إن الله يقول وقال إنما
~~يقال قال كأنه كره ذلك لكونه لفظا مضارعا { حم م ن } في الصوم { عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد معا } بألفاظ متقاربة
# { إن الله تعالى يقول أنا ثالث الشريكين } بالمعونة وحصول البركة والنماء
~~{ ما لم يخن أحدهما صاحبه } بترك أداء الأمانة وعدم التحرز من الخيانة {
~~فإذا خانه } بذلك { خرجت من بينهما } يعني نزعت البركة من مالهما قال
~~الطيبي فشركة الله لهما استعارة كأنه جعل البركة بمنزلة المال المخلوط فسمى
~~ذاته ثالثا لهما وقوله خرجت ترشيح للاستعارة وفيه ندب الشركة وأن فيها
~~البركة بشرط الأمانة وذلك لأن كلا منهما يسعى في نفع صاحبه والله في عون
~~العبد ما دام في عون أخيه كما في خبر آخر { د } في البيع { ك } وصححه { عن
~~أبي هريرة } سكت عليه أبو داود وصححه الحاكم وأعله ابن القطان بالجهل بحال
~~سعيد بن حبان في الثقات لكن أعله ابن القطان بالإرسال فلم يذكر فيه أبا
~~هريرة وقال إنه الصواب نقله ابن حجر ms1497 ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن أبي
~~هريرة نعم قال لم يسنده أحد إلا أبو همام الأهوازي وحده
# { إن الله تعالى يقول يا ابن آدم تفرغ لعبادتي } أي تفرغ عن مهماتك
~~لطاعتي ولا تشتغل باكتساب ما يزيد على قوتك وقوت ممونك فإنك إن اقتصرت على
~~ما لا بد منه واشتغلت بعبادتي { أملأ صدرك } أي قلبك الذي في صدرك { غنى }
~~وذلك هو الغنى على الحقيقة لأن ما هنا فيمن يهتم بما زاد على كفاية نفسه
~~وممونه على وجه الكفاية كما تقرر { وأسد } بسين مهملة { فقرك } يعني تفرغ
~~عن مهماتك لعبادتي أقضي مهماتك ومن قضى الله مهماته استغنى عن خلقه لأنه
~~الغنى على الإطلاق وهو المعنى بقوله أملأ صدرك غنى وبما تقرر من أن المأمور
~~به التفرغ عن اكتساب ما يزيد على الكفاية علم أنه لا تدافع بينه وبين نحو
~~خبر { أعظم الناس هما الذي يهتم بأمر دنياه وآخرته } { وإلا تفعل } ذلك {
~~ملأت يديك شغلا } بضم الشين وبضم الغين وتسكن للتخفيف وشغلت به بالبناء
~~للمفعول تلهيت به وخص اليدين لأن مزاولة الاكتساب بهما { ولم أسد فقرك } أي
~~وإن لم تتفرغ لذلك واشتغلت بغيري لم أسد فقرك لأن الخلق فقراء على الاطلاق
~~فتزيد فقرا على فقرك وهو المراد بقوله ملأت يدي الخ ذكره الطيبي قال
~~العلائي أمر الله في هذا الخبر بالتفرغ لعبادته ومن جملة ذلك أن لا يكون في
~~القلب شاغل عن الإقبال على طاعته وقد صرح المصطفى في غير ما خبر بأن الفراغ
~~من النعم التي لا يليق إهمالها قال ابن عطاء الله فرغ قلبك من الأغيار
~~يملأه من المعارف والأسرار ربما وردت عليك الأنوار فوجدت القلب محشوا بصور
~~الآثار فارتحلت من حيث نزلت لا تستنبط منه النوال ولكن استنبط من نفسك وجود
~~الاقبال وقال الخذلان كل الخذلان أن تتفرغ من الشواغل ثم لا تتوجه إليه
~~ويقل عوائقك ثم لا ترحل إليه { حم ت ه ك عن أبي هريرة } رضي الله عنه قال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي في التلخيص لكنه في كتاب ms1498 الزهد نقله عن التوراة
~~بهذا اللفظ ثم قال وروي مرفوعا ولا يصح انتهى وفيه عند الترمذي PageV02P308
~~أبو خالد الوالبي عن أبيه وأبوه لا يعرف كما في المنار وزائد بن نشيط لا
~~يعرف أيضا
# { إن الله تعالى يقول إذا أخذت كريمتي عبدي } أي أعميت عينيه يعني
~~جارحتيه الكريمتين عليه وكل شيء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك والإضافة
~~للتشريف فيفيد أن الكلام في المؤمن وفي رواية عبدي المؤمن { في الدنيا لم
~~يكن له جزاء عندي } يوم القيامة { إلا الجنة } أي دخولها مع السابقين أو
~~بغير عذاب لأن فقد العينين من أعظم البلايا ولذا سماها في خبر آخر حبيبتين
~~لأن الأعمى كالميت يمشي على وجه الأرض وهذا مقيد بالصبر والاحتساب كما يأتي
~~في خبر في هذا الكتاب وظاهر الأحاديث أنه يحشر بصيرا وأما @QB@ ومن كان في
~~هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى @QE@ ( الإسراء : 72 ) فهو في عمى البصيرة وما
~~هنا في عمى البصر وأما خبر { من مات على شيء بعثه الله عليه } فالمراد من
~~الأعمال والأحوال الصالحة والطالحة { ت عن أنس } ورواه أبو يعلى عن ابن
~~عباس قال الهيثمي ورجاله ثقات
# { إن الله تعالى يقول يوم القيامة أين المتحابون بجلالي } أي لعظمتي
~~فالباء بمعنى اللام أو في وخص الجلال بالذكر لدلالته على الهيبة والسطوة أي
~~المنزهون عن شوائب الهوى والنفس والشيطان في المحبة فلا يتحابون إلا لأجلي
~~ولوجهي لا لشيء من أمور الدنيا { اليوم أظلهم في ظلي } أي ظل عرشي كما جاء
~~مصرحا به في خبر آخر وإضافة الظل إليه إضافة تشريف وملك والمراد أنه في ظله
~~من الحر ووهج الموقف وقيل عبارة عن الراحة والنعيم
# يقال هو في عيش ظليل أي طيب وقوله { يوم لا ظل إلا ظلي } بدل من اليوم
~~المتقدم أي لا يكون من له ظل مجازا كما في الدنيا { حم م } في الأدب { عن
~~أبي هريرة } ورواه عنه أيضا مالك في الموطأ وكأن المصنف ذهل عنه فإنه حريص
~~على البداءة بالعزو إليه فيما فيه ولم يخرجه البخاري
# { إن الله ms1499 تعالى يقول أنا مع عبدي } بالرحمة والتوفيق والهداية { ما
~~ذكرني } أي مدة ذكره لي في نفسه فما مصدرية ظرفية { و } ما { تحركت بي } أي
~~بذكري { شفتاه } فهو مع من يذكره بقلبه ومع من يذكره بلسانه لكن معيته مع
~~الذكر القلبي أتم وخص اللسان لإفهامه دخول الأعلى بالأولى لكن محبته وذكره
~~لما استولى على قلبه وروحه صار معه وجليسه ولزوم الذكر عند أهل الطريق من
~~الأركان الموصلة إلى الله تعالى وهو ثالثة أقسام ذكر العوام باللسان وذكر
~~الخواص بالقلب وذكر خواص الخواص بفنائهم عن ذكرهم عند مشاهدة مذكورهم على
~~أن يكون الحق مشهودا لهم في كل حال قالوا وليس للمسافر إلى الله في سلوكه
~~أنفع من الذكر المفرد القاطع من الأفئدة الأغيار وهو الله وقد ورد في حقيقة
~~الذكر وآثاره وتجلياته ما لا يفهمه إلا أهل الذوق { حم ه ك عن أبي هريرة }
~~ورواه عنه أيضا ابن حبان والحاكم عن أبي الدرداء وصححه
# { إن الله تعالى يقول إن عبدي كل عبدي } أي عبدي حقا المتمحض في العبودية
~~الفائز بشرف كمال العبودية PageV02P309 { الذي يذكرني وهو ملاق قرنه } بكسر
~~القاف وسكون الراء أي عدوه المقارن له المكافىء له في القتال فلا يغفل عن
~~ذكر ربه حتى في حالة معاينة الهلاك ولا يشغله ما هو فيه من الاستشراف إلى
~~الموت عن لزوم ذكر ربه بقلبه ولسانه
# والقرن من يقاومك في علم أو قتال أو غير ذلك والجمع أقران كحمل وأحمال {
~~ت } من حديث عفير بن معدان { عن } أبي عدي { عمارة } بضم المهملة وفي آخره
~~هاء { ابن زعكرة } قال في الأذكار وزعكرة بفتح الزاي والكاف وسكون العين
~~المهملة قال في التقريب كأصله صحابي له حديث الأزدي وقيل الكندي الجمعي
~~الشامي قال ابن حجر ولا يعرف له إلا هذا الحديث قال أعني ابن حجر وهو حسن
~~غريب وقول الترمذي ليس إسناده بقوي يريد ضعف عفير لكن وجدت له شاهدا قويا
~~مع إرساله أخرجه البغوي فلذلك حسنته وقول الترمذي غريب أراد غرابته من جهة
~~تفرد عفير بوصله ms1500 وإلا فقد وجد من وجه آخر
# اه
# { إن الله يقول إن عبدا } مكلفا { أصححت له جسمه ووسعت عليه في معيشته }
~~أي فيما يعيش فيه من القوت وغيره { تمضي عليه خمسة أعوام لا يفد إلي } أي
~~لا يزور بيتي وهو الكعبة { لمحروم } أي يقضى عليه بالحرمان من الخير أو من
~~مزيد الثواب وعموم الغفران بحيث يصير كيوم ولدته أمه لدلالته على عدم حبه
~~لربه وعادة الأنجاب زيارة معاهد الأحباب وأطلالهم وأماكنهم وخلالهم وأخذ
~~بقضية هذا الحديث بعض المجتهدين فأوجب الحج على المستطيع في كل خمسة أعوام
~~وعزا ذلك إلى الحسن قال ابن المنذر كان الحسن يعجبه هذا الحديث وبه يأخذ
~~فيقول يجب على الموسر الصحيح أن لا يترك الحج خمس سنين اه وقد اتفقوا على
~~أن هذا القول من الشذوذ بحيث لا يعبأ به قال ابن العربي قلنا رواية هذا
~~الحديث حرام فكيف بإثبات الحكم به وقال البيهقي ورد هذا موقوفا ومرسلا جاء
~~عن أبي هريرة بسند ضعيف { ع حب عن أبي سعيد } الخدري وفيه صدقة بن يزيد
~~الخراساني ضعفه أحمد وقال ابن حبان لا يجوز الاشتغال بحديثه ولا الاحتجاج
~~به وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق له في الميزان هذا الخبر وفي اللسان
~~قال البخاري عقبه هذا منكر وكذا قال ابن عدي اه ورواه الطبراني من حديث أبي
~~هريرة بلفظ { إن الله تعالى يقول إن عبدا أصححت له بدنه وأوسعت عليه في
~~الرزق ثم لم يفد إلى بعد أربعة أعوام لمحروم } قال الهيثمي رجاله رجال
~~الصحيح اه وبه يعرف أن اقتصار المصنف على الطريق الذي آثره غير جيد
# { إن الله تعالى يقول أنا خير قسيم } أي قاسم أو مقاسم { لمن أشرك بي }
~~بالبناء للمفعول { من أشرك بي شيئا } أي في عمل من الأعمال { فإن عمله
~~قليله وكثيره لشريكه الذي أشرك بي } بالبناء للفاعل أو المفعول { أنا عنه
~~غني } والله غني عن العالمين قال أبو البقاء قليله وكثيره بالنصب على البدل
~~من العمل وإن شئت على التوكيد ويجوز رفعه على الابتداء ms1501 ولشريكه خبره
~~والجملة خبر إن وتمسك به ابن عبد السلام كالمحاسبي في ذهابهما إلى أن العمل
~~لا يترتب عليه ثواب إلا إذا خلص لله كله ومختار الإمام والغزالي اعتبار
~~غلبة الباعث فإن غلب باعث الآخرة أثيب بقدره وإلا فلا وجرى عليه الفخر
~~الرازي فقال للعمل تأثير في القلب فإن خلا المؤثر عن العارض خلا الأثر عن
~~الضعف وإن قارنه فإن تساويا تساقطا وإن غلب أحدهما فالحكم له قال والجواب
~~عن الحديث أن لفظ الشرك محمول على تساوي الداعيين وعنده ينحبط كل بالآخر
~~قال ابن عطاء الله PageV02P310 وكما لا يحب الله العمل المشترك لا يحب
~~القلب المشترك لأن القلب بيت الرب والرب يكره أن يكون في بيته غيره فالعمل
~~المشترك لا يقبله والقلب المشترك لا يقبل عليه @QB@ ومن يشرك بالله فكأنما
~~خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق @QE@ ( الحج : 31
~~) قال الغزالي قيل للخواص قدم ابن أدهم فأته قال : لا لأن ألقى شيطانا
~~ماردا أحب إلي من لقائه فاستنكروا ذلك فقال إذا لقيته أخاف أن أتزين له
~~فإذا لقيت شيطانا أمتنع منه قال الغزالي رضي الله عنه ولقي شيخي الإمام بعض
~~العارفين فتذاكرا مليا فقال الإمام ما أظنني جلست مجلسا أنا له أرجى من هذا
~~فقال العارف ما جلست مجلسا أنا له أخوف من مجلسي هذا ألست تعمد إلى أحسن
~~علومك فتظهرها لدي وأنا كذلك فقد وقع الرياء فبكى الإمام مليا حتى أغمي
~~عليه
# قال البعض ومن أدوية الرياء التفكر في أن الخلق كلهم لا يقدرون على نفعه
~~بما لم يقضه الله له ولا على غيره ما لم يقدره الله له { الطيالسي } أبو
~~داود { حم عن شداد بن أوس } قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وثقه أحمد وغيره
~~وضعفه غير واحد وبقية رجاله ثقات
# { إن الله تعالى يقول لأهل الجنة } وهم فيها { يا أهل الجنة فيقولون لبيك
~~} أي إجابة بعد إجابة لك يا { ربنا } من ألب بالمكان أقام أي نقيم لامتثال
~~أمرك إقامة كثيرة { وسعديك } بمعنى ms1502 الإسعاد وهو الإعانة أي نطلب منك إسعادا
~~بعد إسعاد { والخير في يديك } أي في قدرتك ولم يذكر الشر لأن الأدب عدم
~~نسبته إليه صريحا { فيقول } سبحانه وتعالى لهم { هل رضيتم } بما صرتم إليه
~~من النعيم المقيم { فيقولون وما لنا } أي أي شيء لنا { لا نرضى } وهو حال
~~من الضمير في الظرف والاستفهام لتقدير رضاه { وقد أعطيتنا } وفي رواية وهل
~~شيء أفضل مما أعطيتنا ? أعطيتنا { ما لم تعط أحدا من خلقك } الذين لم
~~تدخلهم الجنة { فيقول } تعالى { ألا } بالتخفيف { أعطيكم } بضم الهمزة وفي
~~رواية أنا أعطيكم { أفضل من ذلك } الذي أنتم فيه من النعيم { فيقولون يا رب
~~وأي شيء أفضل من ذلك } قال يا رب في الموضعين ولم يقل ربنا مع كون الجمع
~~مذكورا قبله إشعارا بأن ذلك قول كل واحد منهم لا أن طائفة تكلموا وطائفة
~~سكتوا إذ الكلام من كل واحد أدل على حصول الرضى { فيقول أحل } بضم أوله
~~وكسر المهملة أي أنزل { عليكم رضواني } بكسر أوله وضمه أي رضاي ورضاه سبب
~~كل سعادة وفيه أنه النعيم الحاصل لأهل الجنة لا يزيد على رضى الله { فلا
~~أسخط عليكم بعده أبدا } مفهومه أن الله تعالى لا يسخط على أهل الجنة لأنه
~~متفضل عليهم بالانعام كلها دنيوية وأخروية فظاهر الحديث أن الرضى أفضل من
~~اللقاء وأجيب بأنه لم يقل أفضل من كل بل أفضل من الإعطاء واللقاء يستلزم
~~الرضى فهو من إطلاق اللازم وإرادة الملزوم وفيه أن السعادة أي الروحانية
~~أفضل من الجسمانية ونعم للمؤمنين عظيمة وهي سماع كلام رب العالمين وأعظم
~~منه خطابهم إياه بتقريره نعمه عليهم وتعريفه إياهم فضله لديهم وإن رضى الله
~~أفضل من نعيم الجنة { حم ق ت عن أبي سعيد } الخدري PageV02P311
# { إن الله تعالى يقول أنا عند ظن عبدي بي } أي أعامله على حسب ظنه وأفعل
~~به ما يتوقعه مني فليحسن رجاءه أو أنا قادر على أن أعمل به ما ظن أني
~~أعامله به فالمراد الحث على تغليب الرجاء على الخوف والظن على بابه ذكره
~~القاضي ms1503 قال ويمكن تفسيره بالعلم والمعنى أنا عند يقينه بي وعلمه بأن مصيره
~~إلي وحسابه علي وأن ما قضيت من خير وشر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا
~~راد لما أعطيت أي إذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في مقام الإيمان
~~والوثوق به سبحانه وتعالى قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث إذا دعاه أجاب
~~وإذا سأله استجاب إلى هنا كلامه وجزم بعض المتأخرين بثاني احتماليه فقال
~~معناه عند يقينه بي فالاعتماد علي والوثوق بوعدي والرهبة من وعيدي والرغبة
~~فيما عندي أعطيه إذا سألني وأستجيب له إذا دعاني كل ذلك على حسب ظنه وقوة
~~يقينه والظن قد يرد بمعنى اليقين قال الله تعالى : ^ الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا ربهم ^ ( البقرة : 46 ) أي يوقنون { إن خيرا فخير وإن شرا فشر } أي
~~إن ظن بي خيرا أفعل به خيرا وإن ظن بي شرا أفعل به شرا قال ابن القيم وأعظم
~~الذنوب عند الله تعالى إساءة الظن به فإن من أساء الظن به ظن به خلاف كماله
~~الاقدس وظن به ما يناقض أسماءه وصفاته ولهذا توعد عليه بما توعد به غيره
~~فقال @QB@ عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم @QE@ (
~~الفتح : 6 ) وقال @QB@ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم @QE@ ( فصلت :
~~23 ) قال الكرماني وفيه إشارة إلى ترجيح جانب الرجاء على الخوف أي لأن
~~العاقل إذا سمعه لا يعدل إلى ظن إيقاع الوعيد وهو جانب الخوف بل إلى ظن
~~وقوع الوعد وهو جانب الرجاء وهو كما قال المحققون مقيد بالمحتضر وفي غيره
~~أقوال ثالثها الاعتدال { تتمة } قال ابن عطاء الله بخ بخ لحسن الظن به لمن
~~من به عليه فمن وجده لم يفقد من الخير شيئا ومن فقده لم يجد منه شيئا لا
~~تجد غدا عند الله لك أنفع منه ولا أجدى ولا تجد الآن أدل على الله ولا أهدى
~~بعلمك عن الله بما يريد أن يصنعه معك ويبشرك ببشائر لا يقرأ سطورها العينان
~~ولا يترجم عنها لسان { فائدة } قال سليمان بن ms1504 علي أمير البصرة لعمرو بن
~~عبيد ما تقول في أموالنا التي تعرفها في سبيل الخير فأبطأ في الجواب يريد
~~به وقار العلم ثم قال من نعمة الله على الأمير أنه أصبح لا يجهل أن من أخذ
~~الشيء من حقه ووضعه في وجهه فلا تبعة عليه غدا قال الأمير نحن أحسن ظنا
~~بالله منكم فقال أقسم على الأمير بالله هل تعلم أحدا أحسن ظنا بالله من
~~رسول الله قال لا قال فهل علمت أنه أخذ شيئا قط من غير حله ووضعه في غير
~~حقه قال اللهم لا قال حسن الظن بالله أن تفعل ما فعل رسول الله { طس حل عن
~~واثلة } بن الأسقع وهو في الصحيحين بدون قوله إن الخ
# { إن الله تعالى يقول يوم القيامة يا ابن آدم } خطاب معاتبة لا مناقشة
~~ومعاقبة { مرضت فلم تعدني } أضاف المرض إليه والمراد العبد تشريفا له
~~وتقريبا { قال يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين } حال مقرر للإشكال الذي
~~تضمنه معنى كيف أي أن العيادة إنما هي للمريض العاجز وذلك على المالك
~~الحقيقي محال فكيف أعودك وأنت القادر القاهر القوي المتين { قال أما علمت
~~أن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده } أي وجدت
~~ثوابي وكرامتي في عيادته قال في المطامح هذا خرج مخرج التنبيه على شرف
~~المؤمن والتعريف بحظوته عند PageV02P312 ربه وحث الخلق على المواصلة لذاته
~~والتحبب فيه والإحسان لوجهه فأخبر المصطفى عن ربه أن عيادة المؤمن لأخيه
~~عيادة الله تعالى من حيث إنها إنما فعلت لوجهه المجاز والاستعارة في كلامهم
~~باب واسع { يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف أطعمك وأنت رب
~~العالمين } أي كيف أطعمك والإطعام إنما يحتاج إليه الضعيف الذي يتقوت به
~~فيقيم به صلبه ويصلح به عجزه وأنت مربي العالمين { قال أما علمت أنه
~~استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي } قال
~~في العيادة لوجدتني عنده وفي الإطعام وكذا السقي لوجدت ذلك عندي إرشادا ms1505 إلى
~~أن الزيارة والعيادة أكثر ثوابا منهما
# وقال السبكي رضي الله عنه سر ذلك أن المريض لا يروح إلى أحد بل يأتي
~~الناس إليه فناسب قوله لوجدتني عنده بخلاف ذينك فإنهما قد يأتيان لغيرهما
~~من الناس { يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب
~~العالمين } أي كيف أسقيك وإنما يظمأ ويحتاج للشرب العاجز المسكين المحتاج
~~لتعديل أركانه وطبيعته وأنه غني منزه متعال عن ذلك كله { قال استسقاك عبدي
~~فلان فلم تسقه أما إنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي } أي ثوابه وقال الكلاباذي
~~جعل الله أوصاف المؤمنين صفة فقال مرضت واستسقيتك واستطعمتك لأن الوصلة إذا
~~استحكمت والمودة إذا تأكدت صار فعل كل واحد من المتواصلين فعل الآخر وكل ما
~~فعله الحبيب فهو يسر حبيبه ألا ترى قيسا المجنون كان إذا أراد أن يسكن ما
~~به ذكرت له ليلى فينجلي ما هو فيه ويتكلم بأحسن كلام فيقال له أتحب ليلى
~~فيقول لا فيقال لم فيقول المحبة ذريعة الوصلة وقد وقعت الوصلة فسقطت
~~الذريعة فأنا ليلى وليلى أنا وقال : أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان
~~حللنا بدنا فإذا أبصرتني أبصرته وإذا أبصرته كنت أنا تتمة : سئل بعد
~~العارفين عن تنزلات الحق في إضافة الجوع والظمأ لنفسه هل الأولى إبقاؤها
~~على ما وردت أو تأويلها كما أولها الحق لعبده حين قال كيف أطعمك الخ ? فقال
~~الواجب تأويلها للعوام لئلا يقعوا في جانب الحق بارتكاب محظور وانتهاك حرمة
~~وأما العارف فعليه الإيمان بها على حد ما يعلمه الله لا على حد نسبتها
~~للخلق لاستحالته وحقيقته تعالى مخالفة لسائر الحقائق فلا يجتمع قط مع خلقه
~~في جنس ولا نوع ولا شخص ولا تلحقه صفة تشبيه لأنها لا تكون إلا لمن يجتمع
~~مع خلقه في حال من الأحوال ولذا أبقاها السلف على ظاهرها لئلا يفوتهم كمال
~~الإيمان لأنه ما كلفهم إلا بالإيمان به لا بما أولوه فقد لا يكون مرادا
~~للحق فالأدب إضافتنا إليه كل ما أضافه لنفسه تعالى كما ms1506 قيل : إذا نزل الحق
~~من عزه إلى منزل الجوع والمرحمه فخذه على حد ما قاله فإن به تحصل المكرمه
~~ولا تلقينه على جاهل فتحصل في موطن المذممه { م } في الأدب { عن أبي هريرة
~~} ورواه عنه أيضا الترمذي في الزهد ولم يخرجه البخاري
# 1935 سن { إن الله تعالى يقول إني لأهم بأهل الأرض عذابا } كقحط وجوع
~~وفتن توجب قتلا ونحو ذلك { فإذا نظرت PageV02P313 إلى عمار بيوتي } أي عمار
~~المساجد التي هي بيوت الله بالذكر والتلاوة والصلاة وأنواع العبادة {
~~والمتحابين في } أي لأجلي لا لغرض دنيوي { والمستغفرين بالأسحار } أي
~~الطالبين من الله المغفرة فيها { صرفت عذابي عنهم } أي عن أهل الأرض إكراما
~~لهؤلاء ويحتمل عود الضمير إلى هؤلاء فقط لكن يؤيد الأول خبر { لولا شيوخ
~~ركع وأطفال رضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا } وليس المراد بالهم هنا
~~حقيقته من العزم على الشيء ولا الإرادة وإلا لم يتخلف وقوعه بل ذكر تقريبا
~~لأفهامنا وحثا لنا على هذه الخصال الفاضلة وخصها لما في الأولى من إقامة
~~شعائر الدين وفي الثانية من الائتلاف والاجتماع على نصره وفي الثالثة من
~~محو الذنوب أولا فأولا ولأن الاستغفار ممحاة للذنوب كما في خبر يأتي فلذلك
~~كانت صارفة للعذاب { هب عن أنس } وفيه صالح المري أورده الذهبي في الضعفاء
~~والمتروكين وقال قال النسائي وغيره متروك
# { إن الله تعالى يقول إني لست على كل كلام الحكيم أقبل } أي أثيب { ولكن
~~أقبل على همه } أي عزمه ونيته { وهواه } أي ما يميل إليه { فإن كان همه
~~وهواه فيما يحب الله ويرضى } جمع بينهما للتأكيد وإلا فأحدهما كاف { جعلت
~~صمته } أي سكوته { حمدا لله } أي بمنزلة ثنائه على الله تعالى باللسان {
~~ووقارا إن لم يتكلم } أي وإن كان همه وهواه فيما لا يحبه ولا يرضاه فلا
~~أجعل صمته كذلك بل إنما يعاتب أو يعاقب عملا بنيته وحذف الشرط الثاني
~~وجزاءه لفهمه مما قبله ولم يأت به بالمنطوق تحقيرا لشأن من قام به وفيه
~~إيماء إلى علو مقام الفكر ومن ثم قال الفضيل ms1507 : الفكر مخ العبادة وقال الحسن
~~من لم يكن كلامه حكمة فهو لغو ومن لم يكن سكوته فكرة فهو سهو وقال وهب ما
~~طال فكر امرىء قط إلا علم وما علم إلا عمل وقال الداراني الفكر في الدنيا
~~حجاب عن الآخرة وعقوبة لأهل الولاية والفكر في الآخرة يورث الحكمة ويحيي
~~القلوب وقال الجنيد أشرف المجالس الجلوس مع الفكر في ميدان التوحيد
~~والتسنيم تنسيم المعرفة والشرب بكأس المحبة من بحر الوداد وقال الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه استعينوا على الكلام بالصمت وعلى الاستنباط بالفكر وصحة
~~النظر في الأمور نجاة من الغرور { ابن النجار } في التاريخ { عن المهاجر بن
~~حبيب } لم أره في الصحابة في أسد الغابة لا في التجريد
#
# { إن الله تعالى يكتب للمريض } أي يأمر الكرام الكاتبين أن يكتبوا له حال
~~مرضه { أفضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه } أي مرضه { وللمسافر }
~~أيضا { أفضل ما كان يعمل في حضره } إذا شغله السفر عن ذلك العمل والمراد
~~السفر الذي ليس بمعصية بل كان سفر طاعة كحج وغزو وكذا المباح كسفر لتجارة
~~حسبما شمله الحديث قال ابن حجر رحمه الله هذا في حق من كان يعمل طاعة فمنع
~~منها وكانت نيته لولا المانع أن يدوم عليها لأنه أعاقه { طب عن أبي موسى }
~~الأشعري PageV02P314
# { إن الله تعالى يكره فوق سمائه } خص الفوقية إيماء إلى أن كراهته لذلك
~~أمر متعارف مستفيض بين الملأ الأعلى وسكان السموات العلى ولا تعلق لهذا بما
~~يقع في النفوس من تصور المكانية تعالى الله عن صفات المحدثات فإنه تعالى
~~مباين لجميع خلقه متسلط على كل شيء بقهره وقدرته سبحانه { أن يخطأ }
~~بالبناء للمجهول { أبو بكر الصديق } أي يكره أن ينسبه أحد من الأمة إلى
~~الخطأ { في الأرض } لكمال عقله وإصابته للصواب فيما يشير به ويراه ومناصحته
~~لنبيه وإخلاص سريرته كيف وقد انتصب لمناوأة المشركين وذب عن المصطفى وحده
~~ولم يهب شرق الدنيا وغربها وجاد بمهجته في الله تعالى ولما مات أبو طالب
~~انتهزت قريش الفرصة واجتمعوا على ms1508 المصطفى أن يقتلوه قائلين أنت الذي نهانا
~~أن نعبد ما يعبد آباؤنا فلم يعنه إلا الصديق رضي الله عنه فنادى بأعلى صوته
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ? فمؤمن آل فرعون الذي أثنى عليه الله كان
~~يكتم إيمانه وأبو بكر رضي الله عنه بذل نفسه فحاول إظهاره وإعلانه
# وكراهته لتخطئته إنما هو في حق غير المعصوم فلا ينافي قول المصطفى له في
~~تعبيره للرؤيا كما في البخاري أصبت بعضا وأخطأت بعضا { الحارث } بن أبي
~~أسامة في مسنده عن أحمد بن يونس عن أحمد بن أبي الحرث الوراق عن بكر بن
~~خنيس عن محمد بن سعيد عن عبادة عبد الرحمن بن غنم عن معاذ { طب } عن الحسن
~~بن العباس عن سهل بن عثمان عن أبي يحيى الحماني عن أبي العطوف جراح بن
~~المنهال عن الوضين عن عطاء عن عبادة عن ابن غنم عن معاذ { وابن شاهين في }
~~كتاب { السنة } عن إبراهيم بن حماد عن عبد الكريم بن هيثم عن الحماني فما
~~فوقه ممن ذكر { عن معاذ } بن جبل قال لما أراد النبي أن يسرحني إلى اليمن
~~استشار ناسا من أصحابه فتكلم كل برأي فقال ما ترى يا معاذ قلت أرى ما قال
~~أبو بكر رضي الله عنه فذكره
# قال الهيثمي وفيه أبو العطوف لم أر من ترجمه يروي عن الوضين بن عطاء
~~وبقية رجاله موثوقون انتهى وأورده ابن الجوزي في الموضوع وقال تفرد به أبو
~~الحارث نصر بن حماد عن بكر بن حبيش وقال يحيى نصر كذاب ومحمد بن سعيد وهو
~~المصلوب كذاب يضع إلى هنا كلامه ونازعه المؤلف على عادته فلم يأت بطائل
# { إن الله تعالى يكره من الرجال الرفيع الصوت } أي الشديد الصوت { ويحب
~~الخفيض من الصوت } ولهذا أوصى الله نبيه به في قوله : @QB@ واغضض من صوتك
~~إن أنكر الأصوات لصوت الحمير @QE@ ( لقمان : 19 ) فتشبيه الرافعين أصواتهم
~~بالحمير وتمثيل أصواتهم بالنهاق مبالغة شديدة في الذم والتهجين وإفراط في
~~التثبيط عن رفع الصوت والترغيب عنه تنبيه على أنه من كراهة ms1509 الله بمكان ذكره
~~الزمخشري وإذا كره من الرجال فمن النساء أولى { هب عن أبي أمامة } ظاهر
~~صنيع المؤلف أن البيهقي خرجه ساكتا عليه والأمر بخلافه بل عقبه بقوله تفرد
~~به مسلمة بن علي وليس بالقوي انتهى ومسلمة أورده الذهبي في الضعفاء
~~المتروكين وقال قال الدارقطني وغيره متروك وفيه أيضا نعيم بن حماد وثقه
~~أحمد وقال الأزدي وابن عدي قالوا كان يضع الحديث
# { إن الله تعالى يلوم على العجز } أي على التقصير والتهاون في الأمور
~~وهذا قاله لمن ادعى عليه عنده فحسبل PageV02P315 تعريضا بأنه مظلوم أي أنت
~~مقصر بتركك الاحتياط وعدم رعاية ما أقام الله لك من الأسباب وترك التدبير
~~بالاشهاد وإقامة الحجة وغير ذلك مما يوجب الغلبة وثبوت الحق والعجز وإن كان
~~صفة وجودية قائمة بالعاجز لكن العبد ملام عليه لما ذكر { ولكن عليك بالكيس
~~} بفتح فسكون ويطلق على معان منها الرفق فمعناه عليك بالعمل في رفق بحيث
~~تطيق الدوام عليه كذا قرره في الأذكار وقال غيره ضد الحمق يعني التيقظ في
~~الأمر وإتيانه من حيث يرجى حصوله { فإذا غلبك أمر } بعد الاحتياط ولم تجد
~~إلى الدفع سبيلا { فقل } حينئذ { حسبي الله ونعم الوكيل } أي الموكول إليه
~~لعذرك حينئذ وحاصل معنى الاستدراك لا تكن عاجزا وتقول حسبي الله ولكن كن
~~يقظا حازما فإذا غلبك أمر فقل ذلك إذ ليس من التوكل ترك الأسباب وإغفال
~~الحزم في الأمور بل على العاقل أن يتكيس في الأمور بأن يتيقظ فيها ويطلب ما
~~يعن له بالتوجه إلى أسباب جرت عادة الله على ارتباط تلك المطالب بها ويدخل
~~عليها من أبوابها ثم إن غلبه أمر وعسر عليه مطلوب ولم يتيسر له طريق كان
~~معذورا فليقل حسبي الله ونعم الوكيل فإن الله تعالى يأخذ بثأرك وينصرك على
~~خصمك { د } في القضاء عن بجير عن ابن معدان عن سيف { عن عوف بن مالك } قال
~~الذهبي في المهذب سيف لا يعرف ورواه عنه أيضا النسائي في اليوم والليلة قال
~~في المنار وفيه سيف الشامي وهو لا يعرف
# { إن ms1510 الله تعالى يمهل حتى إذا كان ثلث الليل الآخر } بالرفع صفة ثلث وفي
~~روايه الثلث الأول وأخرى النصف وجمع باختلاف الأحوال يعني يكون أوقات الليل
~~في الزمان والآفاق تقدم الليل عند قوم وتأخره عند آخرين { نزل } وفي رواية
~~للبخاري ينزل { إلى سماء الدنيا } أي القربى قيل المراد نزول رحمة ومزيد
~~لطف وإجابة دعوة وقبول معذرة كما هو ديدن الملوك الكرماء والسادات الرحماء
~~إذا نزلوا بقرب قوم مستضعفين ملهوفين لا نزول حركة وانتقال لاستحالته عليه
~~تقدس فهو نزول معنوي ويمكن حمله على الحس ويكون راجعا إلى أفعاله لا ذاته
~~وقيل المراد بنزوله نزول رحمته وانتقاله من مقتضى صفة الجلال التي تقتضي
~~الغضب والانتقام إلى مقتضى صفة الإكرام المقتضية للرحمة والإنعام { فنادى
~~هل من مستغفر } فأغفر له { هل من تائب } فأتوب عليه { هل من سائل } فيعطى
~~وفيه توبيخ لهم على غفلتهم عن السؤال { هل من داع } فأستجيب له ولا يزال
~~كذلك { حتى ينفجر الفجر } جمع بينهما للتأكيد إن كانتا بمعنى وإلا فلأن
~~المطلوب دفع ما لا يلائم أو جلب الملائم وهو إما دنيوي أو ديني فأشير
~~بالاستغفار إلى الأول وبالسؤال إلى الثاني وبالدعاء إلى الثالث وخص آخر
~~الليل لأنه وقت التعرض لنفحات الرحمة وزمن عبادة المخلصين ولأنه وقت غفلة
~~واستغراق نوم والتذاذ به ومفارقة اللذة والدعة صعب سيما لأهل الرفاهية فمن
~~آثر القيام لمناجاته والتضرع إليه فيه دل على خلوص نيته وصحة رغبته فيما
~~عند ربه فلذلك خص ذلك الوقت بالتنزل الإلهي الرحماني وفيه أن الدعاء في
~~الثلث الأخير مجاب وتخلفه في البعض لخلل في الداعي أو الدعاء { حم م عن أبي
~~سعيد وأبي هريرة معا } ورواه أيضا البخاري في مواضع من صحيحه بألفاظه
~~متقاربة المعنى
# { إن الله تعالى ينزل } بفتح أوله { ليلة النصف من شعبان } أي ينزل أمره
~~أو رحمته على ما تقرر قال القاضي لما ثبت بالقواطع العقلية أنه تعالى منزه
~~عن الجسمية والتحيز والحلول امتنع عليه النزول على معنى الانتقال من موضع
~~PageV02P316 أعلا إلى أخفض منه بل المعنى به ms1511 على ما ذكره أهل الحق دنو
~~رحمته ومزيد لطفه على العباد وإجابة دعوتهم وقبول معذرتهم كما هو ديدن
~~الملوك والسادة الرحماء إذا نزلوا بقرب قوم محتاجين ملهوفين مستضعفين فقوله
~~{ إلى سماء الدنيا } أي ينتقل من مقتضى صفات الجلال المقتضية للأنفة من
~~الأرذال وعدم المبالاة وقهر العداوة والانتقام من العصاة إلى مقتضى صفات
~~الإكرام المقتضية للرحمة والرأفة وقبول المعذرة والتلطف بالمحتاج واستعراض
~~الحوائج والمساهلة والتخفيف في الأوامر والنواهي والإغضاء عما يبدو من
~~المعاصي والتركيب في سماء الدنيا من قبيل مسجد الجامع والقياس السماء
~~الدنيا كما في الحديث المتقدم { تنبيه } قال بعض العارفين رضي الله عنه ما
~~من ليلة إلا وينزل من السماء في الثلث الأخير فتوح رباني ومدد فيلتقطه أهل
~~التسليم ثم أهل التفويض ثم تقع الإفاضة من هؤلاء على أصحاب الدوائر العليا
~~أقطاب الأفلاك الكلية ثم تقع منهم على الحفظة والنواب وولاة الأمر ثم منهم
~~على الملكين والصالحين والعلماء العاملين ممن حضر فتح الباب وتنزل الأمداد
~~فإن الهدية لمن حضر قال وأما النائمون في الثلث الآخر فتصيبهم عند أخذ
~~الرجال الخمس المعروفين بين الأولياء فإنه يأخذ لكل من غاب نصيبا عند صلاة
~~الصبح إما قبل فراغه أو معه ومن تخلف عن اليقظة عند صلاة الصبح فإن نصيبه
~~يعطاه في أسبابه الدنيوية إذا رضي بإقامة الله له فيها وما بقي بعد ذلك فهو
~~حظ الأنعام وأمثالهم من العوام الغافلين عن الأسباب { فيغفر لأكثر من عدد
~~شعر غنم كلب } قال الزين العراقي مزية ليلة نصف شعبان مع أن الله تعالى
~~ينزل كل ليلة أنه ذكر مع النزول فيها وصف آخر لم يذكر في نزول كل ليلة وهو
~~قوله فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب وليس ذا في نزول كل ليلة ولأن النزول
~~في كل ليلة مؤقت بشرط الليل أو ثلثه وفيها من الغروب وخص شعر غنم كلب لأنه
~~لم يكن في العرب أكثر غنما منهم وورد في حديث آخر استثناء جماعة من المغفرة
~~{ تنبيه } قال المجد ابن تيمية ليلة نصف شعبان ms1512 روي في فضلها من الأخبار
~~والآثار ما يقتضي أنها مفضلة ومن السلف من خصها بالصلاة فيها وصوم شعبان
~~جاءت فيه أخبار صحيحة أما صوم يوم نصفه مفردا فلا أصل له بل يكره قال وكذا
~~اتخاذه موسما تصنع فيه الأطعمة والحلوى وتظهر فيه الزينة وهو من المواسم
~~المحدثة المبتدعة التي لا أصل لها اه { حم ت } في الصوم { ه } في الصلاة من
~~حديث الحجاج بن أرطأة عن يحيى بن أبي كثير عن عروة { عن عائشة } قال لا
~~يعرف إلا من حديث الحجاج وسمعت محمدا يعني البخاري يضعف هذا الحديث وقال
~~يحيى لم يسمع من عروة والحجاج لم يسمع من يحيى اه قال الدارقطني إسناده
~~مضطرب غير ثابت وقال الزين العراقي ضعفه البخاري بالانقطاع في موضعين قال
~~ولا يصح شيء من طرق هذا الحديث قال ابن دحية رحمه الله لم يصح في ليلة نصف
~~شعبان شيء ولا نطق بالصلاة فيها ذو صدق من الرواة وما أحدثه إلا متلاعب
~~بالشريعة المحمدية راغب في زي المجوسية اه
# { إن الله تعالى ينزل على أهل هذا المسجد } أي { مسجد مكة } وفي رواية
~~ينزل على هذا البيت قال الطبري ولا تضاد بين الروايتين فقد يراد بمسجد مكة
~~البيت ويطلق عليه مسجد بدليل @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ (
~~البقرة : 144 ) أو أراد بالتنزيل على البيت التنزيل على أهل المسجد اه
~~وقوله مسجد مكة يحتمل كونه تفسيرا من راويه أدرجه ويحتمل أنه من المرفوع
~~قيل ويصدق على ما هو عليه اليوم من السعة والزيادة { في كل يوم وليلة عشرين
~~ومائة رحمة ستين } منها { للطائفين } بالبيت { وأربعين للمصلين } بالمسجد {
~~وعشرين للناظرين } إلى الكعبة وفي رواية للطبراني في الكبير على ابن عباس
~~أيضا مرفوعا ستون منها للطائفين وأربعون للعاكفين حول البيت وعشرون منها
~~للناظرين للبيت وفي PageV02P317 رواية للبيهقي في الشعب عنه أيضا ينزل الله
~~كل يوم مائة رحمة : ستين منها للطائفين بالبيت وعشرين على أهل مكة وعشرين
~~على سائر الناس قال في الاتحاف والأحاديث في ظاهرها تخالف ويحتمل أنه أراد
~~بالعاكفين ms1513 المصلين فلا تخالف وأما حديث المائة ففيه إثبات عشرين لأهل مكة
~~وعشرين للناس وهو لا ينافي الخبرين قبله إذ فيه إثبات ستين للطائفين ولا
~~تعرض فيه لعاكف ولا مصل ولا ناظر ويحتمل أن للطائف أربعين وللمصلي أربعين
~~ويكون كل حديث على ظاهره ولا يلزم من عدم التعرض لذكره في الحديث الآخر أنه
~~ليس له شيء كما لا يلزم من عكسه العكس وليس في الحديث صيغة حصر فتكون
~~الرحمات النازلة مائة وستين وهذا أقرب والقسمة على كل فريق على قدر العمل
~~لا على مسماه على الأظهر اه وقال المحب الطبري في القسمة وجهان الأول على
~~المسمى بالسوية لا على العمل قلة وكثرة وما زاد على المسمى فله ثواب من غير
~~هذا الوجه الثاني قسمتها على العمل لأن الحديث ورد في سياق الحث والتحضيض
~~فلا يستوي فيه عامل الأقل والأكثر ولأن الرحمات متنوعة بعضها أعلى من بعض
~~فرحمة يعبر بها عن المغفرة وأخرى عن العصمة وأخرى عن الرضى وأخرى عن القرب
~~وأخرى عن تبوء مقعد صدق وأخرى عن النجاة من النار إلى غير نهاية إذ لا معنى
~~للرحمة إلا العطف فتارة يكون بنعمة وتارة بدفع نقمة وكلاهما ينوع إلى غير
~~نهاية ومع ذلك يفرض التساوي بين مقل ومكثر ومخلص وغيره وحاضر القلب وساه
~~وخاشع وغيره فالأرجح أن ينال كل بقدر عمله ما يناسبه من الأنواع قال ويحتمل
~~أن يحصل لكل طائف ستون ويكون العدد بحسب عمله في ترتيب أعلى الرحمات
~~وأوسطها ويحتمل أن جميع الستين بين كل الطائفين والأربعين بين المصلين
~~والعشرين بين الناظرين وتكون القسمة على حسب أحوالهم في العدد والوصف حتى
~~يشترك الجم الغفير في الرحمة الواحدة وينفرد الواحد برحمات وفي الحديث فضل
~~الطواف على الصلاة والصلاة على النظر إذا تساووا في الوصف فيخص به عموم خبر
~~{ واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة والصلاة خير موضوع } وخرج بقوله إذا
~~تساووا في الوصف ما لو اختلف وصف المتعبدين فكان الطائف ساهيا غافلا
~~والمصلي أو الناظر خاشعا فالخاشع أفضل وقال كثير في توجيه ms1514 الحديث إن المائة
~~وعشرين قسمت ستة أجزاء فجعل جزء للناظرين وجزآن للمصلين لأن المصلي ناظر
~~غالبا والطائف لما اشتمل على النظر وصلاة ركعتين كان له ثلاثة أجزاء وفيه
~~نظر لأن الطائف الأعمى وكذا المصلي لهما ما ثبت لهما وإن لم ينظرا وكذا لو
~~تعمد ترك النظر فيهما لا ينقص حظه وأما النظر في الطواف فإن لم يقترن بقصد
~~تعبد فلا أثر له وإن قصده نال به أجر الناظرين زائدا على أجر الطواف { طب }
~~وكذا الخطيب في التاريخ والبيهقي في الشعب { والحاكم في الكنى } أي في كتاب
~~الكنى { وابن عساكر } في التاريخ كلهم { عن ابن عباس } ظاهر صنيع المصنف أن
~~ابن عساكر خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه فإنه أورده في ترجمة عبد الرحمن بن
~~السفر من حديثه ونقل عن ابن منده أنه متروك وتبعه الذهبي وقال ابن الجوزي
~~حديث لا يصح ففيه من طريق يوسف بن السفر تفرد به وهو كما قال الدارقطني
~~والنسائي متروك وقال الدارقطني يكذب وابن حبان لا يحل الاحتجاج به وقال
~~يحيى ليس بشيء انتهى ومنه أخذ الهيثمي قوله بعد ما عزاه للطبراني فيه يوسف
~~بن السفر وهو متروك
#
# { إن الله تعالى ينزل المعونة على قدر المؤونة } وشاهده ما في الكتب
~~القديمة أخرج البيهقي أوحى الله إلى داود عليه الصلاة والسلام يا داود اصبر
~~على المؤونة تأتيك المعونة { وينزل الصبر } أي حبس النفس على المكاره { على
~~قدر البلاء } لأن صفة العبد الجزع والصبر لا يكون إلا بالله فمن عظمت
~~مصيبته أفيض عليه الصبر بقدرها وإلا لهلك هلعا { عد وابن لال } أبو بكر في
~~مكارم الأخلاق وكذا البيهقي في الشعب وكأن المؤلف أغفله ذهولا كلهم { عن
~~أبي هريرة } وفيه عبد الرحيم بن رافد أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه
~~الخطيب عن وهب بن وهب قال أحمد وغيره PageV02P318 كذاب لكن يأتي ما يقويه
~~بعض قوة
# { إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم } لأن الحلف بشيء يقتضي تعظيمه
~~والعظمة حقيقة إنما هي لله وحده ولا يعارضه خبر { أفلح وأبيه إن ms1515 صدق } لأن
~~تلك كلمة جرت على لسانهم للتأكيد لا للقسم فيكره الحلف بغير الله تنزيها
~~عند الشافعية وعلى الأشهر عند المالكية وتحريما عند الظاهرية وعلى الأشهر
~~عند الحنابلة قال في المطامح وتخصيص الآباء خرج على مقتضى العادة وإلا
~~فحقيقة النهي عامة في كل معظم غير الله وظاهر إضافة النهي إلى الله تعالى
~~أنه تلقاه عنه لا دخل للاجتهاد فيه { حم ق } في الأيمان والنذور { 4 عن عمر
~~} بن الخطاب رضي الله عنه قال : إن رسول الله أدرك عمر وهو يحلف بأبيه
~~فذكره
# { إن الله تعالى يوصيكم بأمهاتكم } أي من النسب قاله { ثلاثا } أي كرر
~~الله الوصية بهم ثلاث مرات لمزيد التأكيد ثم قال في الرابعة { إن الله
~~تعالى يوصيكم بآبائكم } من النسب وإن علوا قاله { مرتين } إشارة إلى تأكده
~~لما لهم من التربية والنصرة وأن ذلك التأكد دون تأكد حق الأمهات لتعبهن
~~وخدمتهن ومقاساة المشاق في الحمل والوضع والرضاع والتربية ثم قال { إن الله
~~تعالى يوصيكم بالأقرب فالأقرب } من النسب قال ذلك مرة واحدة إشارة إلى أن
~~حقهن وإن كان متأكدا فهو دون تأكد حق الأبوين وكرر الفعل مع المؤكد حثا على
~~الاهتمام بالوصية ولم ينص في الأخيرة على عدد لفهمه مما قبله قال الشافعية
~~فيقدم في البر الأم فالأب فالأولاد فالأجداد فالجدات فالإخوة والأخوات
~~ويقدم من أدلى بأبوين على من أدلى بواحد ثم تقدم القرابة من ذوي الرحم
~~وتقدم منهم المحارم على غير المحارم ثم سائر العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء
~~ثم الجوار وهذا الترتيب حيث لا يمكن إيصال البر دفعة واحدة كما مر وإنما
~~قدم الولد الصغير في النفقة لأن مبنى التقديم فيها على الأحوجية مع
~~الأقربية بدليل عدم دخول حجب النقصان فيه مع وجود الأبوين { خد ه طب ك عن
~~المقدام } بن معد يكرب وفيه إسماعيل بن عياش قال الحاكم إنما نقم عليه سوء
~~الحظ فقط وقال الهيثمي هو ضعيف قال ابن حجر وأخرجه البيهقي بإسناد حسن
# { إن الله تعالى يوصيكم بالنساء خيرا } كرره ثلاثا ووجهه بقوله ms1516 { فإنهن
~~أمهاتكم } أي منهن أمهاتكم وكذا ما بعده { وبناتكم وخالاتكم } اقتصر عليه
~~إشارة إلى أن جهة الأم آكد وإن شاركتهن العمات في أصل الوصية { إن الرجل من
~~أهل الكتاب } التوراة والإنجيل يعني من اليهود والنصارى { يتزوج امرأة وما
~~تعلق يداها الخيط } كناية عن شدة فقرها بحيث لا تملك حتى ما لا قيمة له
~~كالخيط والقصد به المبالغة { فما يرغب واحد منهما عن صاحبه } حتى
~~PageV02P319 يموت كما في رواية إن أهل الكتاب يتدينون بذلك يتزوج الواحد
~~منهم المرأة من صغرها وقلة رزقها فيصبر عليها ولا يفارقها إلا بالموت فأراد
~~حث أصحابه على الوصية بالنساء والصبر عليهن كدا في النهاية { طب } من حديث
~~يحيى بن جابر { عن المقدام } بن معد يكرب قال : إن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكره قال
~~الهيثمي رجاله ثقات إلا أن يحيى لم يسمع من المقدام ورواه عنه أيضا أحمد
~~وأبو يعلى فاقتصار المصنف على الطبراني غير حميد
# { إن الإبل } بنوعيها عرابا وبخاتي { خلقت من الشياطين وإن وراء كل بعير
~~شيطانا } قال ابن جرير معناه أنها خلقت من طباع الشياطين وأن البعير إذا
~~نفر كان نفاره من شيطان يعدو خلفه فينفره ألا ترى إلى هيئتها وعينها إذا
~~نفرت ? انتهى وقال الزمخشري عن الجاحظ زعم بعضهم أن الإبل فيها عرق من سفاد
~~الجن بهذا الحديث وغلطوا وإنما ذلك لأن للشيطان فيها متسعا حيث سيقت أولا
~~إلى إغراء المالكين على إخلالهم بشكر النعمة العظيمة فيها فلما زواها عنهم
~~لكفرانهم أغرتهم أيضا على إغفال ما لهم من حق جميل الصبر على الرزية بها
~~وسولت لهم في الجانب الذي يستعملون فيه نعمتي الركوب والحلب أنه الآثام وهو
~~بالحقيقة الأيمن انتهى { ص عن خالد بن معدان } بفتح الميم وسكون المهملة
~~وفتح النون الكلاعي ثقة عابد ناسك مخلص يسبح الله كل يوم أربعين ألف تسبيحة
~~سوى ما يقرأ { مرسلا } أرسل عن ابن عمر وعمر وثوبان وغيرهم
# { إن الأرض لتعج إلى الله تعالى } بعين ms1517 مهملة مكسورة وجيم أي لترفع صوتها
~~بالشكاية إليه بلسان الحال أو القال والقدرة صالحة { من الذين يلبسون الصوف
~~رياء } أي القوم الذي يلبسونه إيهاما للناس أنهم من الصوفية الصلحاء الزهاد
~~ليعتقدوا ويفتقدوا ويحترموا ويعظموا ولذلك كره مالك كما قال ابن بطال لبس
~~الصوف لمن وجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لأن إخفاء العمل أولى قال ولم
~~ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره وما هو بدون ثمنه لكن يأتي في
~~إخبار الترغيب في لبسه أي إذا خلا عن الرياء واقترن به قصد صالح وبه يرتفع
~~التعارض ويحصل الجمع والحديث المشروح فيما اقترن برياء أو جعله مصيدة
~~للحطام أو طريقا للتوقير والإعظام أو غير ذلك من المقاصد الفاسدة دخل فرقد
~~السنجي على الحسن وعليه كساء صوف وعلى الحسن حلة فجعل يلمسها فقال له الحسن
~~ما لك ? ثيابي ثياب أهل الجنة وثيابك ثياب أهل النار بلغني أن أكثر أهل
~~النار أصحاب الأكسية ثم قال الحسن جعلوا الزهد في ثيابهم والكبر في صدورهم
~~والذي يحلف به لأحدهم أعظم كبرا من صاحب الطرف بمطروفه ولذلك أشار ذو النون
~~بقوله : تصوف فازدهى بالصوف جهلا وبعض الناس يلبسه مجانه يريك مهانة ويريد
~~كبرا وليس الكبر من شأن المهانه تصوف كي يقال له أمين وما معنى تصوفه
~~الأمانه ولم يرد الإله به ولكن أراد به الطريق إلى الخيانه قال في عين
~~العلم الملخص من الأحياء والرياء طلب المنزلة عند غيره تعالى بالعبادة وفي
~~لباب الأحياء والقول الحق فيه أنه طلب الجاه ويكون الرياء بالقول والعمل
~~والهيئة والملبس كإظهار النحول وإبقاء أثر السجود ولبس الصوف PageV02P320
~~والوعظ وتطويل الصلاة وتكثير التلامذة وقد أجمع على تحريمه { فر عن ابن
~~عباس } ورواه عنه أيضا الحاكم وعنه ومن طريقه خرجه الديلمي مصرحا فعزو
~~المصنف الحديث للفرع وإضرابه عن الأصل صفحا تقصير أو قصور وفي الميزان ما
~~محصوله أنه خبر باطل
# اه
# ولعله لأن فيه سهل بن عمار قال في الضعفاء رماه الحاكم بالكذب وعباد بن
~~منصور وقد ضعفوه
# { إن الأرض ms1518 لتنادي كل يوم } من على ظهرها من الآدميين { سبعين مرة }
~~بلسان الحال ولا مانع من كونه بلسان القال إذ الذي خلق النطق في لسان
~~الإنسان قادر على أن يخلقه في كل جزء من الجماد وقياس نظائره أنه أراد
~~بالسبعين التكثير لا التحديد جريا على عادتهم في أمثاله { يا بني آدم كلوا
~~ما شئتم } أن تأكلوا من الأطعمة اللذيذة { واشتهيتم } أي توسعوا في
~~الاسترسال مع الشهوات والإكباب على اللذات فالعطف من قبيل علفتها تبنا وماء
~~باردا وهذا أمر وارد على منهج التهكم نحو @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ ( فصلت
~~: 40 ) { فوالله } إذا صرتم في بطني { لآكلن لحومكم وجلودكم } أي لأذيبن
~~لحومكم وجلودكم وجميع أجزائكم واقتصر عليهما لأنهما المعظم فهذا متسخط
~~متوعد والأرض لا تتسخط على الأنبياء والأولياء بل تفخر بكونهم على ظهرها
~~فإذا صاروا ببطنها ضمتهم ضمة الوالهة الواجدة على ولدها فالنداء لمن أكل
~~منها بشهوة ونهمة لأنها سخرت لنا لنشكر لا لنكفر فالشكور محبوب والكفور
~~ممقوت فإذا غفل عن ذلك فقد أكل منها بغير حق فسلطت عليه لتأكله كما أكل
~~منها بغير حق فمن أكل بالله ولله وفي الله فالأرض أذل وأقل من أن تجترىء
~~عليه { الحكيم } الترمذي { عن ثوبان } مولى رسول الله
# { إن الإسلام بدأ } ضبطه النووي بالهمز من الابتداء في تاريخ قزوين
~~للرافعي إن قرىء بغير همز فظاهر يقال بدا الشيء يبدو أي ظهر { غريبا } أي
~~في قلة من الناس ثم انتشر { وسيعود } أي وسيلحقه النقص والخلل حتى لا يبقى
~~إلا في قلة { غريبا كما بدأ } هكذا ثبتت هذه اللفظة في رواية ثم المراد أنه
~~لما بدأ في أول وهلة نهض بإقامته والذب عنه ناس قليلون من أشياع الرسول
~~ونزاع القبائل فشردوهم عن البلاد ونفروهم عن عقر الديار يصبح أحدهم معتزلا
~~مهجورا ويبيت منبوذا كالغرباء ثم يعود إلى ما كان عليه لا يكاد يوجد من
~~القائمين به إلا الأفراد ويحتمل أن المماثلة بين الحالة الأولى والأخيرة
~~قلة ما كانوا يتدينون به في الأول وقلة من يعملون به في الآخر ثم ms1519 إنه أكد
~~ذلك بقوله كما بدأ ولم يكتف بقوله وسيعود غريبا لما في الموصول من ملاحظة
~~التهويل وأراد بالإسلام أهله لدلالة ذكر الغرباء بعده ذكره جمع وقال الطيبي
~~إما أن يستعار الإسلام للمسلمين فالغربة هي القرينة فيرجع معنى الوحدة
~~والوحشة إلى نفس المسلمين وإما أن يجري الإسلام على الحقيقة فالكلام فيه
~~تشبيه والوحدة والوحشة باعتبار ضعف الإسلام وقلته فعليه غريبا إما حال أي
~~بدأ الإسلام مشابها للغريب أو مفعولا مطلقا أي ظهر ظهور الغريب حين بدأ
~~فريدا وحيدا ثم أتم الله نوره فأنبت في الآفاق فبلغ مشارق الأرض ومغاربها
~~ثم يعود في آخر الأمر وحيدا شريدا إلى طيبه { فطوبى } فعلى من الطيب أي
~~فرحة وقرة عين أو سرور وغبطة أو الجنة أو شجرة في الجنة { للغرباء } أي
~~المسلمين المتمسكين بحبله المتشبثين بذيله الذين كانوا في أول الإسلام
~~ويكونون في آخره وإنما خصهم بها لصبرهم على أذى الكفار أولا وآخرا ولزومهم
~~دين PageV02P321 الإسلام ذكره ابن الأثير وزاد الترمذي بعد الغرباء الذين
~~يصلحون ما أفسد الناس بعدي من سنتي وفي خبر آخر قيل من الغرباء قال النزاع
~~من القبائل أي الذين نزعوا عن أهلهم وعشيرتهم قيل وهم أصحاب الحديث يعني
~~كون الإسلام غريب ليس منقصة عليهم بل سبب لتقريبهم في الآخرة اه وهو تخصيص
~~بغير مخصص قال الكلاباذي وإذا صار الأمر إلى هذا كان المؤمن فيهم كالمؤمن
~~في زمن المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإن النازع من القبيلة مهاجر
~~مفارق لأهله ووطنه { م ه عن أبي هريرة } لكن لفظة رواية مسلم في كتاب
~~الإيمان من حديث أبي هريرة بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء
~~وفي رواية له من حديث ابن عمر إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ
~~وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها انتهى بنصه وبتأمله يعرف أن
~~المؤلف تساهل في عزوه لمسلم باللفظ المزبور عن أبي هريرة { ت ه عن ابن
~~مسعود } عبد الله { ه عن أنس } بن مالك { طب } عن سلمان ms1520 الفارسي { وسهل بن
~~سعد } الساعدي { وابن عباس } ترجمان القرآن ولم يخرجه البخاري وذكر الترمذي
~~في العلل أنه سأل عنه البخاري قال حديث حسن
# { إن الإسلام بدأ جذعا } بجيم وذال معجمة أي شابا فتيا والفتي من الإبل
~~ما دخل في الخامسة ومن بقر ومعز في الثانية وضأن ما تم له عام { ثم ثنيا }
~~هو من الإبل ما دخل السادسة ومن البقر الثالثة { ثم رباعيا } بالتخفيف وهو
~~من الإبل ما دخل في السابعة { ثم سديسا } من الإبل ما دخل في الثامنة { ثم
~~بازلا } من الإبل ما دخل في التاسعة وحينئذ تكمل قوته قال عمر وما بعد
~~البزال إلا النقصان أي فالإسلام استكمل قوته وبعد ذلك يأخذ في النقص واعلم
~~أن الأرض كانت قبل بعثة النبي مظلمة مطبقة وأنوار الإيمان غائبة عن الأرض
~~موجودة عند الملائكة وأهل الإيمان بالغيب فلما أرسل الله رسوله طلعت بظهوره
~~شمس الإيمان بمكة فاستنار به من قبل من نوره بالإيمان به فلم يزل الدين
~~يظهر شيئا فشيئا لكن بحكم الضعف لأنه طلع في سحاب متراكم بعضه على بعض فلم
~~يزل كذلك مرة يظهر ومرة يخفى حتى هاجر من هاجر من أصحابه وبقي المستضعفون
~~بمكة حتى ظهر المصطفى بالمدينة وافتتح الأقطار شيئا بعد شيء حتى فتح مكة
~~واتصل النور وانفتح حتى توفي وبقي الفتح ظاهرا حتى غمر الأرض بوجود نوره
~~عند خلفائه والقائمين به من بعده فلما ضعف الإيمان الذي هو النور بقبضه عن
~~الخلق لمخالفاتهم ظهر سلطان الليل حتى يأتي وعيد الله { حم } من حديث علقمة
~~بن عبد الله المزني { عن رجل } أي قال حدثني رجل قال : كنت في مجلس فيه عمر
~~بالمدينة فقال لرجل من القوم كيف سمعت رسول الله ينعت الإسلام قال : سمعته
~~يقول فذكره قال الهيثمي وفيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات
#
# { إن الإسلام نظيف } نقي من الدنس { فتنظفوا } أي نقوا ظواهركم من دنس
~~نحو مطعم وملبس حرام وملابسة قذر وبواطنكم بإخلاص العقيدة ونفي الشرك
~~ومجانبة الأهواء وقلوبكم من نحو غل وحقد وحسد { فإنه ms1521 لا يدخل الجنة إلا
~~نظيف } أي طاهر الظاهر والباطن ومن لم يكن كذلك طهرته النار ثم لا بد من
~~حشر عصاة الموحدين مع الأبرار في دار القرار فالمنفي الدخول الأولى { خط عن
~~عائشة } وفيه ضعف
# { إن الأعمال } أي الأعمال القولية والفعلية { ترفع } إلى الله تعالى {
~~يوم الاثنين و } يوم { الخميس } أي ترفع في كل اثنين وخميس { فأحب أن يرفع
~~عملي وأنا صائم } أخذ منه القسطلاني تبعا لشيخه البرهان ابن أبي شريف
~~مشروعية الاجتماع للصلاة على النبي في ليلة الجمعة والاثنين كما يفعل في
~~الجامع الأزهر ورفع الصوت بذلك لأن الليلة ملحقة باليوم ولأن اللام في
~~الأعمال للجنس فيشمل الذكر والصلاة والسلام على النبي والدعاء PageV02P322
~~لا سيما في ليلة الاثنين فإنها ليلة مولده وقد قال ابن مرزوق إنها أفضل من
~~ليلة القدر انتهى وأقول لا يخفى ما في الأخذ المذكور من البعد والتعسف {
~~الشيرازي في الألقاب } أي في كتاب الألقاب { عن أبي هريرة هب عن أسامة بن
~~زيد } ورواه أبو داود والنسائي والترمذي بلفظ { تعرض الأعمال في يوم
~~الاثنين والخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم }
# { إن الإمام } الأعظم { العادل } بين رعيته وهو الذي لا يميل به الهوى
~~فيجور في الحكم والعدل القصد في الأمور { إذا } مات و { وضع في قبره } على
~~شقه الأيمن { ترك على يمينه } أي لم تحوله عنه الملائكة ما دام فيه { فإذا
~~كان جائرا نقل من يمينه على يساره } أي واضجع على يساره فإن اليمين يمن
~~وبركة وهو مختار الله ومحبوبه فهو للأبرار والشمال يتشاءم به فهو للفجار
~~والظاهر أن المراد بالإمام العادل ما يشمل الإمام الأعظم ونوابه { ابن
~~عساكر } في التاريخ { عن عمر بن عبد العزيز } الأموي الإمام العادل { بلاغا
~~} أي أنه قال : بلغنا عن النبي ذلك
# { إن الأمير إذا ابتغى الريبة } أي طلب الريبة أي التهمة { في الناس }
~~بنية فضائحهم { أفسدهم } وما أمهلهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم فيؤديهم ذلك
~~إلى ارتكاب ما ظن بهم ورموا به ففسدوا ومقصود الحديث حث الإمام على التغافل
~~وعدم تتبع ms1522 العورات فإن بذلك يقوم النظام ويحصل الانتظام والإنسان قل ما
~~يسلم من عيبه فلو عاملهم بكل ما قالوه أو فعلوه اشتدت عليهم الأوجاع واتسع
~~المجال بل يستر عيوبهم ويتغافل ويصفح ولا يتبع عوراتهم ولا يتجسس عليهم وعن
~~ابن مسعود أنه قيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال : إنا قد نهينا عن
~~التجسس ولكن إن ظهر لنا شيء نأخذ به قال النووي حديث صحيح رواه أبو داود
~~بإسناد على شرط الشيخين
# { تنبيه } عدوا من ثمرات سوء الظن المنهي عنه التجسس فإن القلب المريض لا
~~يقع بالظن فيتطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس فيقع في سوء الظن بالذم { د } في
~~الأدب { ك } في الحدود كلاهما من رواية إسماعيل بن عياش { عن جبير بن نفير
~~} بنون وفاء مصغر ابن مالك الحضرمي الحمصي ثقة جليل أسلم في حياة النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم باليمن وروى عن أبي بكر وعمر ولأبيه صحبة قال في
~~التقريب لأنه ما وفد إلا في عهد عمر
# وقال أبو زرعة : جبير هذا عن أبي بكر مرسل { وكثير بن مرة } الحضرمي
~~الجهيني الحمصي قال الذهبي أورده عبدان في الصحابة وهو تابعي مشهور قد أرسل
~~انتهى وسبقه ابن الأثير في الأسد فقال عن أبي موسى كثير هذا حديثه مرسل ولم
~~يذكره في الصحابة غير عبدان وفي التقريب كثير ثقة من الثالثة { والمقدام
~~وأبي أمامة } ورواه أيضا أحمد والطبراني عنهما ورجاله ثقات ذكره الهيثمي
# { إن الإيمان ليخلق } أي يكاد أن يبلى { في جوف أحدكم } أيها المؤمنون {
~~كما يخلق الثوب } وصفه على طريق PageV02P323 الاستعارة شبه الإيمان بالشيء
~~الذي لا يستمر على هيئته والعبد يتكلم بكلمة الإيمان ثم يدنسها بسوء أفعاله
~~فإذا عاد واعتذر فقد جدد ما أخلق وطهر ما دنس { فاسألوا الله تعالى أن يجدد
~~الإيمان في قلوبكم } حتى لا يكون لقلوبكم وجهة لغيره ولا رغبة لسواه ولهذا
~~قال معاذ لبعض صحبه اجلس بنا نؤمن أي نذكره ذكرا يملأ قلوبنا وكان الصديق
~~يقول كان كذا لا إله إلا الله فقلت كذا لا إله ms1523 إلا الله فلا يتكلم بكلمة
~~إلا ختمها به { طب } عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وإسناده حسن { ك عن
~~ابن عمرو } بن العاص قال الحاكم ورواته ثقات وأقره الذهبي وقال العراقي في
~~أماليه حديث حسن من طريقته
# { إن الإيمان ليأرز } بلام التوكيد ثم همزة ساكنة ثم راء مهملة ثم زاي
~~معجمة أي لينضم ويلتجي { إلى المدينة } النبوية يعني يجتمع أهل الإيمان
~~فيها وينضمون إليها وفيه أن الإيمان يزيد وينقص { كما تأرز الحية إلى جحرها
~~} بضم الجيم أي كما تنضم وتلجأ إليه إذا انتشرت في طلب ما تعيش به فراعها
~~شيء فرجعت إلى جحرها فكذلك أهل الإيمان يقال أرزت الحية إذا رجعت إلى ذنبها
~~القهقرى شبه انضمامهم إليها بانضمام الحية إذا رجعت لأن حركتها أشق لمشيها
~~على بطنها والهجرة إليها كانت مشقة كما يشير إليه لفظ يأرز الذي حروفه
~~شديدة دون تنضم قال القاضي معناه أن الإيمان أولا وآخرا بهذه الصفة لأن في
~~أول الإسلام كان كل من خلص إيمانه وصح إسلامه جاء المدينة مهاجرا متوطنا أو
~~متشوقا إلى رؤية المصطفى ومتعلما منه ومستقربا ثم بعد هذا في زمن الخلفاء
~~كذلك ثم من بعدهم من العلماء لأخذ السنن عنهم ثم في كل وقت إلى زمننا
~~لزيارة قبره الشريف والتبرك بمشاهدة آثاره وآثار أصحابه فلا يأتيها إلا
~~مؤمن ثابت الإيمان وفي التشبيه رمز إلى أنهم ينضمون إليها بلا عوج كدخول
~~الحية جحرها فإنه بلا عوج قيل وأراد بالمدينة جميع الشام لأنها منه وخصها
~~لشرفها ثم قيل إن ذا يعم كل زمن وقيل يختص بحياته ثم القرون الثلاثة بعده
~~وفيه صحة مذهب أهلها وسلامتهم من البدع إلى آخر زمن الخلفاء الراشدين { حم
~~ق ه عن أبي هريرة } ورواه مسلم من طريق أخرى بلفظ ليأرز بين المسجدين ورواه
~~البغوي في المعجم بلفظ ليأرزن الإسلام إلى ما بين المسجدين وفي الباب سعد
~~بن أبي وقاص وغيره
# { إن البركة تنزل في وسط الطعام } بسكون السين قال الحافظ العراقي يحتمل
~~إرادة الإمداد من الله تعالى { فكلوا ms1524 } ندبا { من حافاته } أي جوانبه
~~وأطرافه كل يأكل مما يليه { ولا تأكلوا من وسطه } ندبا لكونه محل تنزلات
~~البركة قال ابن العربي البركة في الطعام تكون بمعان كثيرة منها استمراء
~~الطعام ومنها صيانته عن مرور الأيدي عليه فتتقذر النفس منه ومنها أنه إذا
~~أخذ الطعام من الجوانب يتيسر عليه شيئا فشيئا وإذا أخذ من أعلاه كان ما بقي
~~بعده دونه في الطيب ومنها ما يخلق الله من الأجزاء الزائدة فيه { ت ك } في
~~الأطعمة { عن ابن عباس } قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# { إن البيت } يعني الموضع { الذي فيه الصور } أي ذوات الأرواح وإن لم يكن
~~لها ظل عند الجمهور لا صورة PageV02P324 ما لا روح فيه كشجر { لا تدخله
~~الملائكة } ملائكة الرحمة والبركة لا الحفظة فإنهم لا يفارقون وذلك زجر
~~لصاحب البيت ولأن في اتخاذها تشبها بالكفار فإنهم يتخذونها في بيوتهم
~~ويعظمونها فتصوير ما له روح حرام كما مر ويجيء وشمل الحديث الصور الممتهنة
~~كالتي على البسط وبه صرح الخطابي لكن نازع فيه بعضهم وإذا حصل الوعيد
~~لصانعها فهو حاصل لمستعملها لأنها لم تصنع إلا لتستعمل فالصانع سبب
~~والمستعمل مباشر فهو أولى { مالك } في الموطأ { ق عن عائشة } قالت : اشتريت
~~نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله قام على الباب فلم يدخل فعرف أو
~~عرفت في وجهه الكراهة فقلت : يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله فماذا
~~أذنبت قال : فما بال هذه النمرقة ? قلت اشتريتها لك تقعد عليها وتتوسدها
~~فقال : إن أصحاب هذه الصور يعذبون فيقال لهم أحيوا ما خلقتم ثم قال : إن
~~البيت الخ
# { إن البيت الذي يذكر الله فيه } بأي نوع من أنواع الذكر { ليضيء لأهل
~~السماء } أي الملائكة { كما تضيء النجوم لأهل الأرض } أي كإضاءتها لمن في
~~الأرض من الآدميين وغيرهم من سكانها ثم يحتمل أن المراد يضيء حالة الذكر
~~فيه ويحتمل دوام الإضاءة وعبر بالمضارع ليفيد التجدد والحدوث وهذه الإضاءة
~~إما حقيقة أو من مجاز التشبيه كما حكي عن القرطبي والإضاءة فرط الإنارة
~~والإشراق فهي أعلى ms1525 من النور بدليل @QB@ جعل الشمس ضياء والقمر نورا @QE@ (
~~يونس : 5 ) { أبو نعيم في المعرفة } أي في كتاب معرفة الصحابة { عن سابط }
~~بن أبي حميصة بن عمرو بن وهب بن حذافة بن نجيح القرشي والد عبد الرحمن
# { إن الحجامة في الرأس } أي في وسطه { دواء من كل داء } وأبدل منه قوله {
~~الجنون والجذام } بضم الجيم الداء المعروف { والعشا } بفتح العين والقصر أي
~~ضعف البصر أو عدم الإبصار ليلا والظاهر أن المراد هنا الأول قال في الصحاح
~~غيره العشا مقصور الأعشى وهو من لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار والعشوى
~~الناقة التي لا تبصر أمامها فهي تخبط بيديها كل شيء وركب فلان العشوى إذا
~~خبط أمره على غير بصيرة وعشا إلى النار إذا استدل عليها ببصر ضعيف وعشا عنه
~~أعرض ومنه قوله تعالى : @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن @QE@ ( الزخرف : 36 )
~~وفسر بعضهم الآية بضعف البصر يقال عشا يعشو إذا ضعف بصره { والبرص } الأبيض
~~والأسود على ما اقتضاه الإطلاق وهو بثر يعرض في البشرة يخالف لونها وسببه
~~سوء مزاج الإنسان وخلل في طبيعته كما ذكر الأطباء أن من اقتصد فأكل مالحا
~~فأصابه بهق أو جرب فلا يلومن إلا نفسه { والصداع } وجع الرأس كما في الصحاح
~~وغيره ويروى أن هذا ونحوه مخصوص بأهل الحجاز وما يجري مجراهم من الأقطار
~~الحارة { طب عن أم سلمة } أم المؤمنين
# { إن الحياء والإيمان في قرن } لا ينفك أحدهما عن الآخر أي مجموعان
~~متلازمان { فإذا سلب أحدهما تبعه الآخر } أي إذا نزع من العبد الحياء تبعه
~~الإيمان وعكسه وأصل السلب بالسكون الأخذ قال في البارع والسلب بالفتح كل ما
~~على الإنسان من لباس قال الزمخشري ومن المجاز سلبه فؤاده وعقله واسلبه وهو
~~مسلوب العقل وشجرة سليب أخذ ورقها وثمرها وناقة سلوب أخذ ولدها { هب عن ابن
~~عباس } وفيه محمد بن يونس الكريمي الحافظ قال ابن عدي اتهم بالوضع وقال ابن
~~حبان كان يضع على الثقات قال الذهبي قلت انكشف عندي حاله والمعلى بن الفضل
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال له ms1526 مناكير PageV02P325
# { إن الحياء والإيمان قرنا جميعا } ببناء قرنا للمفعول أي جمعهما الله
~~تعالى ولازم بينهما فحيثما وجد أحدهما وجد الآخر قال في الصحاح وغيره قرن
~~الشيء بالشيء وصله به وقرن بينهما جمعهما والاسم القران بالكسر قال
~~الزمخشري ومن المجاز هي قرينة فلان لامرأته وهن قرائنه أي زوجاته { فإذا
~~رفع أحدهما رفع الآخر } ومن أمثالهم وجه بلا حياء عود قشر ليطة أو سراج في
~~سليطة ومحصول الخبر أن عدم الحياء يدل على عدم الإيمان وقلته تدل على ضعفه
~~وكثرته على قوته { ك هب عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه جرير بن حازم أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال تغير قبل موته
# { إن الخصلة } بفتح الخاء المعجمة { الصالحة } من خصال الخير { تكون في
~~الرجل } ذكر الرجل غالبي والمراد الإنسان في هذا وفيما بعده { فيصلح الله
~~له بها عمله كله وطهور الرجل } بضم الطاء أي وضوؤه وغسله من الجنابة ومن
~~الخبث { لصلاته } أي لأجلها { يكفر الله به ذنوبه } أي صغائره { وتبقى
~~صلاته له نافلة } أي زيادة في الأجر وإذا كان هذا في خصلة واحدة فكيف إذا
~~اجتمع فيه خصال كثيرة ومقصود الحديث أن الطهارة من حدث أو خبث للقيام إلى
~~الصلاة فرضها ونفلها يكفر الله به الخطايا والمراد بها الصغائر لا الكبائر
~~كما سيجيء تحقيقه وظاهر الحديث أن الوضوء المجدد ليس من المكفرات والنفل
~~التطوع ومنه نافلة الصلاة كما في الصحاح وغيره وقال الزمخشري تنفل المصلي
~~تطوع وهو يصلي النافلة والنوافل وتنفل على أصحابه أخذ من النفل أكثر مما
~~أخذوا { ع طس هب عن أنس } قال الهيثمي فيه بشار بن الحكم ضعفه أبو زرعة
~~وابن حبان وقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به
# { إن الدال على الخير كفاعله } يعني في مطلق حصول الثواب وإن اختلف الكم
~~والكيف كما يأتي قال الراغب والدلالة ما يتوصل به إلى معرفة الشيء وقال
~~الزمخشري دللته على الطريق أهديته إليه قال ومن المجاز الدال على الخير
~~كفاعله ودله على الطراط المستقيم اه ويدخل في ذلك دخولا أوليا أولويا ms1527 من
~~يعلم الناس العلم الشرعي بتدريس أو افتاء { ت } واستغربه { عن أنس } قال :
~~جاء النبي رجل يستحمله فلم يجد ما يحمله فدله على آخر فحمله فأتى النبي
~~فأخبره فذكره وهذا رواه أحمد أيضا قال الهيثمي وفيه ضعف ومع ضعفه لم يسم
~~الرجل
# { إن الدنيا ملعونة } أي مطرودة مبعودة عن الله تعالى فإنه ما نظر إليها
~~منذ خلقها { ملعون ما فيها } مما شغل عن PageV02P326 الله تعالى وأبعد عنه
~~لا ما قرب إليه فإنه محمود محبوب كما أشار إليه قوله : { إلا ذكر الله وما
~~والاه } أي ما يحبه الله من الدنيا وهو العمل الصالح والموالاة المحبة بين
~~اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا { وعالما أو متعلما } بنصبهما عطفا
~~على ذكر الله تعالى ووقع للترمذي عالم أو متعلم بلا ألف لا لكونهما مرفوعين
~~لأن الاستثناء من موجب بل لأن عادة كثير من المحدثين إسقاط الألف من الخط
~~قال الحكيم نبه بذكر الدنيا وما معها على أن كل شيء أريد به وجه الله فهو
~~مستثنى من اللعنة وما عداه ملعون فالأرض صارت سببا لمعاصي العباد بما عليها
~~فبعدت عن ربها بذلك إذ هي ملهية لعباده وكل ما بعد عن ربه كان منزع البركة
~~{ ت ه } في الزهد { عن أبي هريرة } وقال حسن غريب قال المناوي وسندهما جيد
# { إن الدين } بكسر الدال وهو دين الإسلام { النصيحة } أي هو عماده وقوامه
~~: كالحج عرفة فالحصر مجازي بل حقيقي إذ النصيحة لم تبق من الدين شيئا كما
~~سيجيء قال بعض وهي تحري الاخلاص قولا وفعلا وبذل الجهد في إصلاح المنصوح له
~~وهذه الكلمة مع وجازتها في كلامهم أجمع منها ثم لما حكم بأن النصيحة
~~PageV02P327 هي الدين قال مفسرا مبينا { لله } بالإيمان به ونفي الشريك
~~ووصفه بجميع صفات الكمال والجلال وتنزيهه عن جميع ما لا كمال فيه وتجنب
~~معصيته والحب والبغض فيه والاعتراف بنعمته وشكره عليها والشفقة على خلقه
~~والدعاء إلى ذلك فمن النصيحة لله أن لا تدخل في صفاته ما ليس منها ولا تنسب
~~إليه ما ms1528 ليس له برأيك فتعتقده على خلاف ما هو عليه فإنه غش والأشياء كلها
~~بخلاف الباري تعالى لأنها محدثة وهو قديم وجاهلة وهو عليم وعاجزة وهو قدير
~~وعبدة وهو رب وفقيرة وهو غني ومحتاجة إلى مكان وهو غير محتاج إليه فمن شبهه
~~بشيء من خلقه فقد أدخل الغش في صفاته ولم ينصح له ومن أضاف شيئا إلى
~~المخلوقات مما هو عليه فقد غشها { ولكتابه } مفرد مضاف فيعم سائر كتبه وذلك
~~ببذل جهده في الذب عنه من تأويل الجاهل وانتحال المبطلين بالوقوف عند
~~أحكامه { ولرسوله } بالإيمان بما جاء به ونصرته حيا وميتا وإعظام حقه وبث
~~دعوته ونشر سنته والتلطف في تعلمها وتعليمها والتأدب بآدابه وتجنب من تعرض
~~لأحد من آله وأصحابه { ولأئمة المسلمين } الخلفاء ونوابهم بمعاونتهم على
~~الحق وإطاعتهم فيه وأمرهم به وتذكيرهم برفق وإعلامهم بما غفلوا عنه من حق
~~المسلمين وترك الخروج عليهم والدعاء بصلاحهم { وعامتهم } بإرشادهم لما يصلح
~~أخراهم ودنياهم وكف الأذى عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عورتهم وسد خلتهم
~~وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وشفقة ونحو ذلك فبدأ أولا بالله لأن
~~الدين له حقيقة وثنى بكتابه الصادع ببيان أحكامه المعجز ببديع نظامه وثلث
~~بما يتلو كلامه في الرتبة وهو رسوله الهادي لدينه الموقف على أحكامه المفصل
~~لجمل شريعته وربع بأولي الأمر الذين هم خلفاء الأنبياء القائمون بسنتهم ثم
~~خمس بالتعميم
# { تنبيه } قال ابن عربي : إذا عرف من شخص المخالفة واللجاج وأنه إذا دله
~~على أمر فيه نصيحته عمل بخلافه فالنصح عدم النصح بل يشير عليه بخلاف ذلك
~~فيخالفه فيفعل ما ينبغي قال وهذه نصيحة لا يشعر بها كل أحد وهي تسمى علم
~~السياسة فإنه يسوس به النفوس الجموحة الشاردة عن طريق مصالحها قال فمن ثم
~~قلنا إن الناصح في دين الله يحتاج إلى علم وعقل وفكر صحيح وروية حسنة
~~واعتدال مزاج وتؤدة فإن لم يكن فيه هذه الخصال فالخطأ أسرع إليه من الإصابة
~~وما في مكارم الأخلاق أدق ولا أخفى ولا أعظم من النصيحة { حم م } في
~~الإيمان ms1529 { د } في الأدب { ن } في البيعة كلهم { عن تميم } بن أوس { الداري
~~} نسبة إلى الدار ابن هانىء بطن من لخم كان نصرانيا فوفد على النبي وأسلم
~~وكان صاحب ليل وقرآن قال أنس اشترى حلة بألف يخرج فيها إلى الصلاة وهو أول
~~من قص بإذن عمر { ت ن عن أبي هريرة حم عن ابن عباس } قالوا هذا الحديث وإن
~~أوجز لفظا أطنب معنى لأن سائر الأحكام داخلة تحت كلمة منه وهي لكتابه
~~لاشتماله على أمور الدين أصلا وفرعا وعملا واعتقادا فمن آمن به وعمل
~~بمضمونه جمع الشريعة بأسرها ^ ما فرطنا في الكتاب من شيء ^ ( الانعام : 38
~~) ولم يوفه حقه من جعله ربع الإسلام بل هو الكل
#
# PageV02P328
# { إن الدين } بكسر الدال { يسر } أي دين الإسلام ذو يسر نقيض العسر أو هو
~~يسر مبالغة لشدة اليسر وكثرته كأنه نفسه بالنسبة للأديان قبله لرفع الإصر
~~عن هذه الأمة { ولن يشاد } أي يقاوم { الدين أحد إلا غلبه } أي لا يتعمق
~~أحد في العبادة ويترك الرفق كالرهبان في الصوامع إلا عجز فغلب لما غلب عليه
~~العبد من العجز والمعبود من عظيم الأمر وليس المراد ترك طلب الأكمل في
~~العبادة فإنه محمود بل منع الإفراط المؤدي للملال واعلم أن لفظة أحد ثابتة
~~في خط المؤلف وهي ساقطة في جمهور نسخ البخاري قال ابن حجر في روايتنا
~~بإسقاط الفاعل وثبت في رواية ابن السكن وفي رواية الأصيلي وعليه فالدين
~~منصوب وأما على رواية الجمهور فروي بنصبه على المفعولية وأضمر الفاعل للعلم
~~به وروي برفعه وبناء يشاد لما لم يسم فاعله ذكره في المطالع ورده النووي
~~بأن أكثر الروايات بالنصب وجمع بأنه بالنسبة لرواية المغاربة والمشارقة {
~~فسددوا } الزموا السداد وهو الصواب بلا إفراط وبلا تفريط { وقاربوا }
~~بموحدة تحتية لا بنون أي لاتبلغوا النهاية بل تقربوا منها { وأبشروا }
~~بهمزة قطع قال الكرماني وجاء في لغة أبشروا بضم الشين من البشر بمعنى
~~الإبشار أي أبشروا بالثواب على العمل الدائم وإن قل وأبهم المبشر به تعظيما
~~وتفخيما { واستعينوا بالغدوة والروحة } بفتح أولهما ms1530 أي واستعينوا على
~~مداومة العبادة بإيقاعها في وقت النشاط كأول النهار وبعد الزوال وأصل
~~الغدوة السير أول النهار والروحة السير بعد الزوال { وشيء من الدلجة } بضم
~~وسكون قال الزركشي والكرماني كذا الرواية ويجوز فتحهما لغة أي واستعينوا
~~عليها بإيقاعها آخر الليل أو والليل كله بدليل تعبيره بالتبعيض وهذه أطيب
~~أوقات المسافر لأن المصطفى خاطب مسافرا فنبهه على أوقات نشاطه وحسن هذه
~~الاستعارة أن الدنيا بالحقيقة دار نقلة للآخرة وهذه الأوقات أروح ما يكون
~~فيها البدن للعبد ذكره بعض الشراح وقال البيضاوي الروحة والغدوة والدلجة
~~استعير بها عن الصلاة في هذه الأوقات لأنها سلوك وانتقال من العادة إلى
~~العبادة ومن الطبيعة إلى الشريعة ومن الغيبة إلى الحضور وقال الكرماني كأن
~~المصطفى يخاطب مسافرا انقطع طريقه إلى مقصده فنبهه إلى أوقات نشاطه التي
~~ترك فيها علمه لأن هذه أوقات المسافر على الحقيقة فالدنيا دار نقلة وطريق
~~إلى الآخرة فنبه الأمة على اغتنام أوقات فرصهم { خ ن } في الإيمان { عن أبي
~~هريرة } قال جمع هذا الحديث من جوامع الكلم PageV02P329
# { إن الذكر في سبيل الله يضعف } بالتضعيف وتركه { فوق النفقة سبعمائة ضعف
~~} أي أجر ذكر الله في الجهاد يعدل ثواب النفقة فيه ويزيد سبعمائة ضعف وهذا
~~تنويه عظيم بشأن الذكر وتفخيم بليغ لفضله وتحذير من إهماله فإنه أحد
~~السلاحين بل أحد السنانين { حم طب عن معاذ بن أنس } الجهني والد سهل
# { إن الرجل } بضم الجيم وفيه لغة بسكونها وذكر الرجل وصف طردي والمراد
~~المكلف رجلا أم امرأة إنسيا أم جنيا وكذا يقال فيما بعده { ليعمل عمل } أهل
~~{ الجنة } من الطاعات { فيما يبدو للناس } أي فيما يظهر لهم قال الزركشي
~~وهذه زيادة حسنة ترفع الإشكال من الحديث { وهو من أهل النار } بسبب دسيسة
~~باطنة لا يطلع الناس عليها { وإن الرجل ليعمل عمل } أهل { النار } من
~~المعاصي { فيما يبدو } أي يظهر { للناس وهو من أهل الجنة } لخصلة خير خفية
~~تغلب عليه آخر أثر عمره فتوجب حسن الخاتمة أما باعتبار ما في نفس الأمر
~~فالأول لم يصح ms1531 له عمل قط لأنه كافر باطنا وأما الثاني فعمله الذي لا يحتاج
~~لنية صحيح وما يحتاجها باطل من حيث عدم وجودها
# قال النووي فيه التحذير من الاغترار PageV02P330 بالأعمال وأن لا يتكل
~~عليها ولا يركن إليها مخافة من انقلاب الحال للقدر السابق وكذا ينبغي
~~للعاصي أن لا يقنط من رحمة ربه { ق عن سهل } بن سعد الساعدي { زاد خ } في
~~روايته على مسلم { وإنما الأعمال بخواتيمها } فعلى الخاتمة سعادة الآخرة
~~وشقاوتها قيل ولا تنكشف إلا بدخول الجنة وقيل بل تستبين في أول منازل
~~الآخرة وقال الزمخشري هذا تذييل للكلام السابق مشتمل على معناه لمزيد
~~التقدير أي إن العمل السابق غير معتبر والمعتبر العمل الذي ختم به اه
# { إن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل أهل
~~النار } أي يعمل عمل أهل النار في آخر عمره فيدخلها قال الأكمل والزمن
~~الطويل هو مدة العمر وهو منصوب على الظرفية { وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل
~~بعمل أهل النار ثم يختم عمله بعمل أهل الجنة } أي يعمل عمل أهل الجنة في
~~آخر عمره فيدخلها واقتصر هنا على ذين مع أن الأقسام أربعة لظهور حكم
~~القسمين الآخرين من عمل بعمل أهل الجنة والنار من أول عمره إلى آخره وقد
~~اختلف السلف فمنهم من راعى حكم السابقة وجعلها نصب عينه
# ومنهم من راعى حكم الخاتمة وجعلها نصب عينه قيل والأول أولى لأنه تعالى
~~سبق في عمله الأزلي سعيد العالم وشقيه ثم رتب على هذا السبق الخاتمة عند
~~الموت بحسب صلاح العمل وفساده عندها وعلى الخاتمة سعادة الآخرة وشقاوتها {
~~م عن أبي هريرة } وفي الباب أنس وابن عمر وعائشة وغيرهم
# { إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى } بكسر الراء أي مما
~~يرضيه ويحبه { ما } نافية { يظن أن تبلغ ما بلغت } من رضى الله عنه بها عنه
~~{ فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة } أي بقية عمره وحتى يلقاه يوم
~~القيامة فيقبض على الإسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره ms1532 { وإن الرجل
~~ليتكلم بالكلمة من سخط } بضم فسكون { الله } أي مما يسخط الله أي يغضبه {
~~ما يظن أن تبلغ ما بلغت } من سخط الله { فيكتب الله بها عليه سخطه إلى يوم
~~القيامة } بأن يختم له بالشقاوة ويصير معذبا في قبره مهانا في حشره حتى
~~يلقاه يوم القيامة فيورده النار وبئس الورد المورود قال الطيبي ومعنى كتبه
~~رضوانه توفيقه لما يرضي الله من الطاعات والمسارعة إلى الخيرات فيعيش في
~~الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له قبره ويقال له نم
~~كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه ويحشر يوم القيامة سعيدا
~~ويظله الله في ظله ثم يلقى بعد ذلك من الكرامة والنعيم المقيم في الجنة ثم
~~يفوز بلقاء الله ما كل ذلك دونه وعكسه قوله فيكتب الله عليه بها سخطه
~~ونظيره قوله تعالى لإبليس @QB@ وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين @QE@ ( ص : 78
~~) قال الشافعي : ينبغي للمرء أن يتفكر فيما يريد أن يتكلم به ويتدبر عاقبته
~~فإن ظهر له أنه خير محقق لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر إلى منهي عنه أتى به
~~وإلا سكت واختلف في قوله سبحانه وتعالى : @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد @QE@ ( ق : 18 ) فقيل يشمل المباح فيكتب وقيل لا يكتب إلا ما فيه
~~ثواب أو عقاب { مالك } في الموطأ { حم ت ن حب ك } من حديث علقمة بن أبي
~~وقاص { عن بلال بن الحارث } المزني الصحابي وفد على المصطفى في مزينة
~~وأقطعه العتيق وأصل ذلك أن علقمة مر برجل من أهل المدينة له شرف وهو جالس
~~بسوق المدينة فقال علقمة PageV02P331 يا فلان إن لك حرمة وإن لك حقا وإني
~~رأيتك تدخل على هؤلاء الأمراء فتتكلم عندهم وإني سمعت بلال بن الحرث يقول
~~فذكره ثم قال علقمة انظر ويحك ما تقول وما تتكلم به فرب كلام قد منعنيه ما
~~سمعت من ذلك
# { إن الرجل ليوضع الطعام } ومثله الشراب { بين يديه } ليأكل أو يشرب {
~~فما يرفع يده حتى يغفر له } قيل : يا ms1533 رسول الله وبم ذاك قال { يقول بسم
~~الله إذا وضع والحمد لله إذا رفع } أي يغفر له سبب قوله عند ابتداء الأكل
~~بسم الله وعند فراغه منه الحمد لله والمراد غفران الصغائر عند الشروع في
~~الأكل والحمد عند الفراغ منه سنة مؤكدة وإنما أناطهما في الحديث بالوضع
~~والرفع لكون الوضع يعقبه الشروع في الأكل بلا فاصل غالبا والفراغ يعقبه
~~الرفع كذلك لأن التسمية والحمد يطلبان عند الوضع والرفع { تنبيه } عدوا من
~~خصائص هذه الأمة أن المائدة توضع بين أيديهم فما يرفعونها حتى يغفر لهم {
~~الضياء } المقدسي في المختارة وكذا الطبراني في الأوسط من رواية عبد الوارث
~~مولى أنس { عن أنس } بن مالك قال الزين العراقي وعبد الوارث ضعيف وفيه أيضا
~~عبيد بن العطار ضعفه الجمهور
# { إن الرجل } يعني الإنسان { ليحرم } بالبناء للمفعول أي يمنع وحذف
~~الفاعل في مقام منع الرزق أنسب { الرزق } أي بعضه يعني ثواب الآخرة أو نعم
~~الدنيا من نحو صحة ومال بمعنى محق البركة منه { بالذنب يصيبه } وفي رواية
~~بذنبه أي بشؤم كسبه للذنب ولو بأن تسقط منزلته من القلوب ويستولي عليه
~~أعداؤه أو ينسى العلم حتى قال بعضهم إني لأعرف عقوبة ذنبي في سوء خلق حماري
~~وقال آخر أعرفه من تغير الزمان وجفاء الإخوان ولا يقدح فيه ما يرى من أن
~~الكفرة والفسقة أعظم مالا وصحة من العلماء لأن الكلام في مسلم يريد الله
~~رفع درجته في الآخرة فيعفيه من ذنوبه في الدنيا فاللام في رجل للعهد
~~والمعهود بعض الجنس من المسلمين ذكره المظهر وبه عرف أنه لا تناقض بينه
~~وبين خبر { إن الرزق لا ينقصه المعصية } ولهذا وجه بعضهم الخبر بأن لله
~~لطائف يحدثها للمؤمن ليصرف وجهه إليه عن اتباع شهوته والانهماك في نهمته
~~فإذا اشتغل بذلك عن ربه حرم رزقه فيكون زجرا له إليه عما أقبل عليه وتأديبا
~~له أن لا يعود لمثله كطفل دعته أمه فأعرض عنها فيعدو إلى لهو فيعثر فيقع
~~فيقوم ويعدو إليها راجعا قال بعضهم واعلم أن من الحوادث ما ms1534 ظاهره عنف
~~وباطنه لطف كحرمان الرزق بما يصيبه من الذنب فإن العبد إذا أعرض عن ربه
~~واشتغل بما أسبغ عليه من نعمه وأحب إقباله عليه حرمه سعة ما بسط له ليخاف
~~فيرتدع ويضيق عليه جهات الرزق فيلجأ إليه ويقبل بالتضرع إليه ومن أراد به
~~غير ذلك زاده على ذنبه نعما ليزداد إعراضا وشغلا فإن قيل كيف يحرم الرزق
~~المقسوم ? قلنا يحرم بركته أو سعته أو الشكر عليه ذكره بعضهم وقال القونوي
~~الذنوب كلها نجاسات باطنة وإن كان لبعضها خواص تتعدى من الباطن إلى الظاهر
~~وهو ما أشار إليه بهذا الحديث ولهذا الحديث سر آخر وهو أن الحرمان قد يكون
~~بالنسبة إلى الرزق المعنوي والروحاني وقد يكون من الرزق الظاهر المحسوس {
~~ولا يرد القدر إلا الدعاء } PageV02P332 بمعنى أن الدوام على الدعاء يطيب
~~ورود القضاء فكأنه رده ذكره أبو حاتم وهو معنى قول البعض رده للقدر تهوينه
~~حتى يصير القضاء النازل كأنه ما نزل ثم المراد أن الدعاء أعظم أسباب رده
~~فبالنسبة لذلك حصره فيه وإلا فالصدقة تشاركه بدليل { باكروا بالصدقة فإن
~~البلاء لا يتخطاها } ويأتي نظيره في الحصر المذكور في قوله : { ولا يزيد في
~~العمر إلا البر } لأن البر يطيب عيشه فكأنه يزيد في عمره والذنب يكدر صفاء
~~رزقه فكلما فكر في عاقبة أمره فكأنه حرمه أو المراد بالزيادة بالنسبة لملك
~~الموت أو اللوح لا لما في علمه تقدس فإنه لا يتبدل { حم ن ه حب ك عن ثوبان
~~} مولى المصطفى قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ثم العراقي وقال المنذري رواه
~~النسائي بإسناد صحيح
#
# { إن الرجل } الإنسان { إذا نزع ثمرة من } ثمار أشجار { الجنة } أي قطفها
~~من شجرها ليأكلها والنزع القلع أي بقوة كما يفيده قول الزمخشري نزع الشيء
~~من يده جذبه ورجل منزع شديد النزع { عادت مكانها أخرى } حالا بأن يخلق الله
~~تعالى مكان كل ثمرة تقطف ثمرة أخرى ابتداء أو بأن يتولد من الشجرة مثلها
~~حالا لتصير الأشجار مزينة بالثمار أبدا موفرة بها دائما لا ترى شجرة عريانة
~~من ms1535 ثمرها كما في الدنيا وذلك أفرط لابتهاج أهلها واغتباطهم حيث يتناول
~~الثمرة ليأكلها فما هي بواصلة إلى فيه حتى يبدل الله مكانها مثلها وبذلك
~~يتحقق مقدار الغبطة ويتبين موقع النعمة حق التبيين { طب } وكذا الحاكم { عن
~~ثوبان } وكذا رواه عنه البزار لكنه قال : أعيد في مكانها مثلاها على
~~التثنية قال الهيثمي رجال الطبراني وأحد إسنادي البزار ثقات
# { إن الرجل إذا نظر إلى امرأته } بشهوة أو غيرها على ما اقتضاه الإطلاق
~~والأقرب أن المراد نظر إليها شاكرا لله تعالى أن أعطاه إياها من غير حول
~~منه ولا قوة أو نظر إليها لتتحرك عنده داعية الجماع فيه فيجامعها فتعفه عن
~~الزنا أو تأتي بولد يذكر الله تعالى ويتكثر به الأمم امتثالا لأمر الشارع
~~إلى غير ذلك من المقاصد الدينية التي يترتب عليها الثواب ويظهر أن المراد
~~الحليلة الموطوءة هنا زوجة أو سرية { ونظرت إليه } كذلك { نظر الله تعالى
~~إليهما نظرة رحمة } أي صرف لهما حظا عظيما منها { فإذا أخذ بكفها }
~~ليصافحها أو يقبلها أو يعانقها أو يجامعها وعبر عن ذلك بالأخذ باليد
~~استحياء لذكره لأنه أشد حياء من العذراء في خدرها { تساقطت ذنوبهما من خلال
~~أصابعهما } أي من بينهما قال الراغب والخلل الفرجة بين الشيئين أو الأشياء
~~ومنه @QB@ فجاسوا خلال الديار @QE@ ( الإسراء : 5 ) وتساقط الذنوب من بين
~~الأصابع كناية عن كونه لا يفارق كفه كفها إلا وقد شملت ذنوبهما المغفرة
~~والمراد الصغائر لا الكبائر كما يجيء { ميسرة بن علي في مشيخته } المشهورة
~~{ والرافعي } إمام الدين عبد الكريم القزويني { في تاريخه } أي تاريخ قزوين
~~{ عن أبي سعيد } الخدري رضي الله عنه
# { إن الرجل لينصرف } من الصلاة { وما كتب له } من الثواب { الا عشر صلاته
~~تسعها } بضم التاء أوله وهو وما بعده بدل مما قبله بدل تفصيل { ثمنها سبعها
~~سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها } أراد أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص بحسب
~~الخشوع والتدبر ونحو ذلك مما يقتضي الكمال كما في صلاة الجماعة خمس وعشرون
~~وسبع وعشرون PageV02P333 وبدأ بالعشر لأنه أقل الكسور قال الغزالي والصلاة ms1536
~~قد يحسب بعضها ويكتب بعضها دون بعض كما دل عليه هذا الخبر والفقيه يقول
~~الصحة لا تتجزأ ولكن ذلك له معنى آخر وفي بعض الروايات إن العبد ليس له من
~~صلاته إلا ما عقل أي فيكتب له منها ما عقل فقط وذلك فضل عظيم عند الله لأن
~~صلاته كانت في موجب الأدب أسرع إلى العقوبة منها إلى أن يكتب له ما عقل إذ
~~لا يدري بين يدي من هو حتى يلتفت إلى غيره بقلبه وهو واقف راكع ساجد بجسده
~~قال الحسن البصري كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي إلى العقوبة أسرع وقال
~~بعضهم كل صلاة كانت منك عن ظهر غيب مختلط بأنواع العيوب وبدن نجس بأقذار
~~الذنوب ولسان متلطخ بأنواع المعاصي والفضول لا تصلح أن تحمل إلى تلك الحضرة
~~العلية وقال إمام الحرمين انظر أيها العاقل هل وجهت قط صلاة من صلواتك إلى
~~السماء كمائدة بعثتها إلى بيوت الأغنياء وقال الوراق ما فرغت قط من صلاة
~~إلا استحيت حين فرغت منها أشد من حياء امرأة فرغت من الزنا وعلم مما تقرر
~~أن مقصود الخبر الزجر عن كل ما ينقص الثواب أو يبطله بالأولى وتمسك به من
~~جعل الخشوع شرطا للصحة كالغزالي وأجيب بأن الذي أبان عنه الخبر هو أنه لا
~~يثاب إلا على ما عمل بقلبه وأما الفرض فيسقط والذمة تبرأ بعمل الجوارح { حم
~~د حب عن عمار بن ياسر } بمثناة تحتية ومهملة قال العراقي إسناده صحيح ولفظ
~~رواية النسائي { إن الرجل يصلي ولعله أن لا يكون له من صلاته إلا عشرها أو
~~تسعها أو ثمنها أو سبعها } حتى انتهى إلى آخر العدد وفي رواية له أيضا {
~~منكم من يصلي الصلاة كاملة ومنكم من يصلي النصف والثلث والربع } حتى بلغ
~~العشر قال الحافظ الزين العراقي رجاله رجال الصحيح وسبب الحديث كما في
~~رواية أحمد أن عمار بن ياسر صلى صلاة فأخف بها فقيل له يا أبا القطان خففت
~~فقال : هل رأيتموني نقصت من حدودها شيئا قالوا : لا قال : قد ms1537 بادرت سهو
~~الشيطان إن رسول الله قال فذكره
# { إن الرجل إذا دخل في صلاته } أي أحرم بها إحراما صحيحا { أقبل الله
~~عليه بوجهه } أي برحمته وفضله PageV02P334
# { فلا ينصرف عنه حتى ينقلب } بقاف وموحدة أي ينصرف من صلاته قال في
~~الصحاح المنقلب يكون زمانا ومصدرا كالمنصرف وقلبهم صرفهم قال الزمخشري قلبه
~~قلبا حوله من وجهه ومن المجاز قلب المعلم الصبيان صرفهم إلى بيوتهم { أو
~~يحدث } أي يحدث أمرا مخالفا للدين أو المراد الحدث الناقض والأول أولى
~~بقرينة قوله : { حدث سوء } فالمعنى ما لم يحدث سوءا قال الغزالي وإقبال
~~الله عليه كناية عن مكاشفة كل مصل على قدر صفاته عن كدورات الدنيا ويختلف
~~ذلك بالقوة والضعف والقلة والكثرة والجلاء والخفاء حتى ينكشف لبعضهم الشيء
~~بعينه وللبعض مثال ويختلف بما فيه المكاشفة فبعضهم ينكشف له من صفات الله
~~وبعضهم من أفعاله وبعضهم من دقائق علوم المعاملة إلى غير ذلك وقال القونوي
~~الصلاة محل المناجاة ومعدن المصافاة والله تعالى هو النور وحقيقة العبد
~~ظلمانية فالذات المظلمة إذا واجهت الذات النيرة وقابلتها بمحاذاة صحيحة
~~فإنها تكتسب من أنوار الذات النيرة ألا ترى القمر الذي هو في ذاته مظلم
~~كثيف كيف يكتسب النور من الشمس بالمقابلة وكيف يتفاوت اكتسابه للنور بحسب
~~التفاوت الحاصل في المحاذاة والمقابلة فإذا تمت المقابلة وصحت المحاذاة كمل
~~اكتساب النور فإن تفطنت لذلك عرفت تفاوت حظوظ المصلين من ربهم في صلاتهم
~~وعرفت سر قوله عليه الصلاة والسلام { جعلت قرة عيني في الصلاة } { ه عن
~~حذيفة } بن اليمان
# { إن الرجل لا يزال في صحة رأيه } أي عقله المكتسب { ما نصح لمستشيره }
~~أي مدة دوام نصحه له قال الزمخشري : المشورة والمشاورة استخراج الرأي من
~~شرف العسل استخرجته { فإذا غش مستشيره سلبه الله صحة رأيه } فلا يرى رأيا
~~ولا يدبر أمرا إلا انعكس عليه وكان تدميره في تدبيره عقوبة له على خبث ما
~~ارتكبه من غش أخيه المسلم الذي فرض أمره إليه وجعل معوله عليه { ابن عساكر
~~} في ترجمة مالك بن الهيثم أحد دعاة بني ms1538 العباس { عن ابن عباس } ثم نقل
~~أعني ابن عساكر عن بعضهم ما محصوله أن مالكا هذا كان من الإباحية الذين
~~يرون إباحة المحارم ولا يقولوا بصلاة ولا غيرها وفيه علي بن محمد المدائني
~~قال الذهبي قال ابن عدي ليس بقوي
# { إن الرجل ليسألني الشيء } أي من أمور الدنيا كذا قيل ولا دليل عليه {
~~فأمنعه حتى تشفعوا فتؤجروا } الظاهر أنه أراد بالمنع السكوت انتظارا
~~للشفاعة لا المنع باللفظ كما سيجيء في عدة أخبار أنه ما سئل في شيء فقال لا
~~قط والمنع ضد الإعطاء والشفاعة المطالبة بوسيلة أو زمام والأجر الإثابة
~~والمثيب هو الله تعالى { طب عن معاوية } بن أبي سفيان
# { إن الرجل ليعمل أو المرأة } لتعمل { بطاعة الله ستين سنة } مثلا { ثم
~~يحضرهما الموت فيضاران } بالتشديد أي يوصلان الضرر إلى وارثيهما { في
~~الوصية } بأن يزيدا على الثلث أو يقصدا حرمان الأقارب أو يقرا بدين لا أصل
~~له { فتجب لهما النار } أي يستحقان دخول نار جهنم إن لم يدركهما الله بعفوه
~~ثم قرأ أبو هريرة @QB@ من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار @QE@ ( النساء
~~: 12 ) وأخذ بظاهره مالك فأبطل المضارة فيها وإن لم يقصدها
# قال البعض والمضارة في الوصية من الكبائر { د ت } في الوصية حديث شهر بن
~~حوشب { عن أبي هريرة } رضي الله عنه قال الترمذي حسن غريب انتهى وشهر أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال ابن عدي لا يحتج به ووثقه ابن معين PageV02P335
# { إن الرجل ليتكلم الكلمة } الواحدة { لا يرى بها بأسا } أي سوءا يعني لا
~~يظن أنها تعد عليه ذنبا ولا أنه يؤاخذ بها @QB@ وتحسبونه هينا وهو عند الله
~~عظيم @QE@ ( النور : 15 ) { يهوي بها } أي يسقط بسببها { سبعين خريفا في
~~النار } لما فيها من الأوزار التي ليس عند الغافل المسكين منها إشعار
~~والمراد أنه يكون دائما في الصعود والهوي ذكره القاضي والهروي فعلى العاقل
~~أن يميز بين أشكال الكلام قبل نطقه فما كان من حظوظ النفس وإظهار صفات
~~المدح ونحو ذلك تجنبه ومن آمن بهذا الخبر حق إيمانه ms1539 اتقى الله في لسانه
~~وقلل كلامه حسب إمكانه سيما فيما ينهى عن الكلام فيه كبعد العشاء إلا في
~~خير قال الغزالي اللسان إنما خلق لك لتكثر به ذكر الله وتلاوة كتابه وترشد
~~به الخلق إلى طريقه أو تظهر به ما في ضميرك من حاجات دينك ودنياك فإذا
~~استعملته لغير ما خلق له فقد كفرت نعمة الله فيه وهو أغلب أعضائك عليك ولا
~~يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم فاستظهر الغاية تؤتك حتى لا يكبك في
~~قعر جهنم انتهى
# والهوي بضم الهاء وفتحها السقوط من أعلى إلى أسفل ذكره أبو زيد وغيره
~~والخريف هنا عبارة عن السنة والمراد بالسبعين التكثير لا التحديد { ت ه ك
~~عن أبي هريرة }
# { إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا ليضحك بها القوم } أي يريد أن
~~يضحكهم { وإنه ليقع بها أبعد من السماء } أي يقع بها في النار أبعد من
~~وقوعه من السماء إلى الأرض قال الغزالي المراد به ما فيه غيبة مسلم أو
~~إيذاؤه دون محض المزاح انتهى فعلى العاقل ضبط جوارحه فإنها رعاياه وهو
~~مسؤول عنها جارحة جارحة @QB@ إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا @QE@ ( الاسراء : 36 ) وإن من أكثر المعاصي عددا وأيسرها وقوعا آثام
~~اللسان إذ آفاته تزيد على العشرين ومن ثم قال تعالى : @QB@ وقولوا قولا
~~سديدا @QE@ ( النساء : 9 ) { تنبيه } أخذ الشافعية من هذا الخبر وما أشبهه
~~أن اعتياد أكثر حكايات تضحك أو فعل خيالات كذلك خارم للمروءة راد للشهادة
~~وصرح بعضهم بأنه حرام وآخرون بأنه كبيرة تمسكا بهذا الخبر وفرضه البعض في
~~كلمة في الغير بباطل يضحك بها أعداءه لأن فيه حينئذ من الإيذاء ما يربو على
~~كثير من الكبائر { حم عن أبي سعيد } الخدري قال الهيثمي فيه أبو إسرائيل
~~إسماعيل بن خليفة وهو ضعيف
# { إن الرجل إذا مات بغير مولده } أي بأرض غير الأرض التي ولد بها يعني
~~مات غريبا { قيس له } بالبناء للمفعول يعني أمر الله الملائكة أن تقيس أي
~~تذرع له { من مولده } أي المكان ms1540 الذي ولد فيه { إلى منقطع } بفتح الطاء {
~~أثره } أي إلى موضع قطع أجله سمي الأجل أثرا لأنه يتبع العمر قال : والمرء
~~ما عاش ممدود له أجل لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأجل وأصله من أثر مشيه في
~~الأرض فإن مات لا يبقى له أثر فلا يرى لأقدامه أثر وقوله { في الجنة }
~~متعلق بقيس يعني من مات في غربة يفسح له في قبره مقدار ما بين قبره وبين
~~مولده ويفتح له باب إلى الجنة ومن البين أن هذا الفضل العظيم لمن لم يعصي
~~بغربته { ن ه عن ابن عمرو } بن العاص قال مات رجل بالمدينة ممن ولد بها
~~فقال رسول الله : { ليته مات في غير مولده } فقيل له لم ? فقال ذلك
# { إن الرجل إذا صلى مع الإمام } أي اقتدى به واستمر { حتى ينصرف } من
~~صلاته { كتب } وفي رواية حسب { له قيام ليلة } قال في الفردوس يعني
~~التراويح اه
# ولم يطلع عليه ابن رسلان فبحثه حيث قال يشبه اختصاص هذا PageV02P336
~~الفضل بقيام رمضان لأنه ذكر الصلاة مع الإمام ثم أتى بحرف يدل على الغاية
~~فدل على أن هذا الفضل إنما يأتي إذا اجتمعوا في صلوات يقتدى بالإمام فيها
~~وهذا لا يأتي في الفرائض المؤادة { حم 4 حب عن أبي ذر } قال صمنا مع رسول
~~الله رمضان فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى مضى سبع فقام بنا حتى ذهب ثلث
~~الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيئا فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب
~~الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة فذكره وهو بعض حديث
~~طويل قال الترمذي حسن صحيح
# { إن الرجل من أهل عليين } أعلى الجنة وأشرفها من العلو وكلما علا الشيء
~~وارتفع عظم قدره ولذا قال تعالى معظما قدره @QB@ وما أدراك ما عليون @QE@ (
~~المطففين : 19 ) ويدل عليه قوله { ليشرف } بضم الياء وكسر الراء { على } من
~~تحته من { أهل الجنة } ويدل له خبر الترمذي { إن أهل الجنة العلا ليراهم من
~~تحتهم كما ترون الكوكب } قال الراغب : عليون اسم ms1541 أشرف الجنان { فتضيء الجنة
~~} أي تستنير استنارة مفرطة { لوجهه } أي من أجل إشراق إضاءة نور وجهه عليها
~~{ كأنها } أي كأن وجوه أهل عليين { كوكب } أي كالكوكب { دري } نسبة للدر
~~لبياضه وصفائه أي كأنها كوكب من در في غاية الإشراق والصفاء والإضاءة وعلم
~~من هذا أن الجنة طبقات بعضها فوق بعض وأن أنفسها وأغلاها أعلاها في الإضاءة
~~والإضاءة فرط الإنارة كما مر والكوكب النجم يقال كوكب وكوكبة كما قالوا
~~بياض وبياضة وعجوز وعجوزة وكوكب الروضة نورها ذكره في الصحاح قال الزمخشري
~~ومن المجاز در الكوكب طلع كأنه بدر الظلام ودارت النار أضاءت { د عن أبي
~~سعيد } الخدري قال في التقريب إسناده صحيح
# { إن الرجل من أهل الجنة ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والشهوة }
~~خصها لأن ما عداها راجع إليها إذ الملبس والمسكن من الشهوة { والجماع } فإن
~~قلت كثرة الأكل والشرب في الدنيا مجمع على ذمه فكيف تمدح أهل الجنة فيها
~~بكثرته ? قلت إنما كان مذموما في الدنيا لما ينشأ عنه من الفتور والتواني
~~والتثاقل عن فعل العبادات ولما ينشأ عنه من الأمراض من تخمة وقولنج وغيرهما
~~ولما يكسبه كثرة الأكل من الضراوة وأهل الجنة مأمونون من ذلك كله وكل ما في
~~الجنة من أكل غيره لا يشبه شيئا مما في الدنيا إلا في مجرد الاسم ألا ترى
~~إلى قوله { حاجة أحدهم } كنى عن البول والغائط { عرق } بفتح أوله { يفيض من
~~جلده } أي يخرج من مسامه { فإذا بطنه قد ضمر } بفتحات أي انهضم وانضم جعل
~~الله سبحانه لهم أسبابا لتصرف الطعام من الجشاء والعرق الذي يفيض بفتح أوله
~~من جلودهم فهذا سبب إخراجه وذاك سبب إنضاحه وقد جعل في أجوافهم من الحرارة
~~ما يطبخ الطعام ويلطفه ويهيئه لخروجه عرقا أو جشاء إلى غير ذلك من الأسباب
~~التي لا تتم المعيشة إلا بها والله سبحانه خالق السبب والمسبب وهو رب كل
~~شيء والاسباب مظهر أفعاله وحكمه لكنها مختلفة الأحكام في الدارين فأفعاله
~~في الآخرة واردة على أسباب غير الأسباب المعهودة والمألوفة ms1542 في الدنيا وربما
~~لا يتأمل القاصر ذلك فينكره جهلا وظلما إذ ليست قدرته قاصرة على أسباب أخر
~~ومسببات تنشأ منها كما لم تقصر قدرته في هذا العالم المشهود عن أسبابه
~~ومسبباته وليس ذا بأهون عليه من ذلك بل النشأة التي أنشأها بالعيان أعجب من
~~النشأة الثانية الموعود بها إخراج الأشربة التي هي غذاء ودواء وشراب ولذة
~~من بين فرث ودم ومن ذباب أعجب من إجرائها أنهارا في الجنة بأسباب أخر
~~وإخراج جوهر الذهب PageV02P337 والفضة في عروق الجبال أعجب من إنشائها هناك
~~من أسباب أخر وإخراج الحرير من لعاب دود القز وبنائها على نفسها القباب
~~الملونة أعجب من إخراجه من شجرة هناك وجريان البحار بين السماء والأرض فوق
~~السحاب أعجب من جريانها في الجنة بغير أخدود ومن تأمل آيات الله الدالة على
~~كمال قدرته وبديع حكمته ثم وازن بينها وبين ما أخبر في الآخرة وجدهما عن
~~مشكاة واحدة { طب عن زيد بن أرقم } قال الهيثمي رواته ثقات
#
# { إن الرجل } في رواية إن المؤمن { ليدرك بحسن خلقه درجة } أي مثل درجة
~~أي منزلة { القائم بالليل } أي المتهجد فيه { الظامىء بالهواجر } أي
~~العطشان في شدة الحر بسب الصوم لأنهما يجاهدان أنفسهما في مخالفة حظهما من
~~الطعام والشراب والنكاح والنوم الصيام يمنع من ذلك والنفس أمارة بالسوء
~~تدعو إلى ذلك لأن بالطعام يتقوى وبالنوم ينمو فالصائم والقائم مجاهدان بذلك
~~ومن جمعهما فكأنه يجاهد نفسا واحدة ومن حسن خلقه يجاهد نفسه في تحمل أثقال
~~مساوىء أخلاق الناس لأن الحسن الخلق لا يحمل غير خلقه وأثقاله ويتحمل أثقال
~~غيره وخلقه وهو جهاد كبير فأدرك ما أدركه القائم الصائم فاستويا في الدرجة
~~قال الغزالي رضي الله عنه ولا يتم لرجل حسن خلقه حتى يتم عقله فعند ذلك يتم
~~إيمانه ويطيع ربه ويعصي عدوه إبليس { طب عن أبي أمامة } قال الهيثمي فيه
~~عفير بن معدان وهو ضعيف انتهى ورواه الحاكم من حديث أبي هريرة وقال على
~~شرطهما وأقره الذهبي فلو آثره المصنف لصحته كان أولى من إيثاره هذا ms1543 لضعفه
# { إن الرجل } وفي رواية الطبراني وأبي يعلى الكافر { ليلجمه العرق } أي
~~يصل إلى فيه فيصير كاللجام قال النووي يحتمل عرق نفسه وغيره ويحتمل عرقه
~~فقط لتراكم الأهوال ودنو الشمس من الرؤوس { يوم القيامة } من شدة الهول
~~وذلك يختلف باختلاف الناس فبعضهم يكون ذلك اليوم عليه مقدار خمسين ألف سنة
~~وبعضهم يكون عليه لحظة لطيفة لصلاة الصبح كما زاد في رواية الطبراني وأبي
~~يعلى والبيهقي في الشعب عن ابن عمرو وغيره أن هذا في الكافر وعورض بما في
~~بعض الطرق من أن الناس يتفاوتون فيه بحسب أعمالهم والاخبار كالصريح في ذلك
~~كله في الموقف وقد ورد أنه يقع مثله لمن يدخل النار قال ابن أبي جمرة وظاهر
~~الخبر تعميم الناس بذلك لكن دلت أحاديث أخر على تخصيصه البعض ويستثنى
~~الأنبياء والشهداء ومن شاء الله فأشدهم في العرق الكفار وأصحاب الكبائر ثم
~~من بعدهم والمسلمون منهم قليل بالنسبة للكفار { فيقول رب } بحذف حرف النداء
~~للتخفيف وفي رواية بإثبات حرف النداء { أرحني } من طول الوقوف على تلك
~~الحالة { ولو } بإرسالي { إلى النار } زاد في رواية وهو يعلم ما فيها من
~~شدة العذاب وفيه إشارة إلى طول وقوفهم في ذلك الموقف في مقام الهيئة وتمادي
~~حبسهم في مشهد الجلال والعظمة { طب } وكذا الأوسط { عن ابن مسعود } قال
~~الهيثمي رجال الكبير رجال الصحيح وقال المنذري إسناده جيد
# { إن الرجل ليطلب الحاجة } أي الشيء الذي يحتاجه ممن جعل الله حوائج
~~الناس إليه كالإمام الأعظم أو بعض نوابه { فيزويها } بتحتية فزاي أي يصرفها
~~{ الله عنه } فلا يسهل له قال الزمخشري زوى الميراث عن ورثته عدل به عنهم
~~PageV02P338
# { لما هو خير له } وهو أعلم بما يصلح به عبده @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم @QE@ ( البقرة : 216 ) { فيتهم
~~الناس ظلما لهم } بذلك الاتهام وفي نسخ فيتهم الإنسان ظالما له وهو تحريف
~~فإن الأول هو الذي وقفت عليه في نسخة المصنف بخطه { فيقول من شبعني } بفتح
~~الشين المعجمة والباء الموحدة والعين ms1544 بضبط المصنف بخطه يعني من تزين
~~بالباطل وعارضني فيما سألته من الأمير مثلا ليغيظني بذلك ويدخل الأذى
~~والضرر علي بمعارضته ففي لسان العرب وغيره ما محصوله تشبع تزين بالباطل
~~كالمرأة تكون للرجل ولها ضرائر فتشبع بما تدعي من الحظوة عند زوجها بأكثر
~~مما عنده لها تريد بذلك غيظ جارتها وإدخال الأذى عليها قال وكذلك هذا في
~~الرجال ومقصود الحديث أنه ليس بيد أحد من الخلق نفع ولا منع وإنما الفاعل
~~هو الله { طب عن ابن عباس } قال الهيثمي فيه عبد الغفور أبو الصياح وهو
~~متروك
# { إن الرجل } يعني الإنسان المؤمن ولو أنثى { لترفع درجته في الجنة فيقول
~~أنى لي هذا } أي من أين لي هذا ولم أعمل عملا يقتضيه وفي نسخة أنى لي ولفظ
~~لي ليس في خط المصنف { فيقال } أي تقول له الملائكة أو العلماء هذا {
~~باستغفار ولدك لك } من بعدك دل به على أن الاستغفار يحط الذنوب ويرفع
~~الدرجات وعلى أنه يرفع درجة أصل المستغفر إلى ما لم يبلغها بعمله فما بالك
~~بالعامل المستغفر ولو لم يكن في النكاح فضل إلا هذا لكفى وكان الظاهر أن
~~يقال لاستغفار ليطابق اللام في لي لكن سد عنه أن التقدير كيف حصل لي هذا
~~فقيل حصل لك باستغفار ولدك وقيل إن الابن إذا كان أرفع درجة من أبيه في
~~الجنة سأل أن يرفع أبوه إليه فيرفع وكذلك الأب إذا كان أرفع وذلك قوله
~~سبحانه وتعالى : @QB@ لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا @QE@ ( النساء : 11 ) {
~~حم ه هق عن أبي هريرة } قال الذهبي في المهذب سنده قوي وقال الهيثمي رواه
~~البزار والطبراني بسند رجاله رجال الصحيح غير عاصم بن بهدلة وهو حسن الحديث
# { إن الرجل أحق بصدر دابته } بأن يركب على مقدم ظهرها ويردف خلفه ولا
~~يعكس { وصدر فراشه } بأن يجلس في أرفع تكرمته فلا يتقدم عليه في ذلك نحو
~~ضيف ولا زائر إلا بإذنه { وأن يؤم في رحله } أي أن يصلي إماما بمن حضر عنده
~~في منزله الذي يسكنه بحق فإذا دخل ms1545 إنسان على آخر في منزله لنحو زيارة أو
~~ضيافة وحضرت الصلاة فصاحب المنزل أولى بالتقدم للإمامة ويستثنى الوالي في
~~محل ولايته والفراش بالكسر فعال معنى مفعول ككتاب بمعنى مكتوب وجمعه فرش
~~ككتاب وكتب وهو فرش أيضا تسمية بالمصدر والرحل مسكن الإنسان ومأواه كما في
~~الصحاح وغيره { طب عن عبد الله بن حنظلة } بن أبي عامر الراهب الأنصاري له
~~رواية وأبوه أصيب يوم أحد استشهد عبد الله يوم الحرة وكان أمير الأنصار
~~فيها
# { إن الرجل ليبتاع الثوب بالدينار والدرهم } الواو بمعنى أو { أو بنصف
~~الدينار } مثلا والمراد بشيء حقير وفي نسخة المصنف بخطه أو بالنصف الدينار
~~بزيادة ال والظاهر أنه سبق قلم { فيلبسه فما يبلغ كعبيه } أي ما يصل إلى
~~عظميه الناتئين عند مفصل الساق والقدم وفي رواية بدل كعبيه ثدييه { حتى
~~يغفر له } أي يغفر الله له ذنوبه والمراد الصغائر { من PageV02P339 الحمد }
~~أي من أجل أو بسبب حمده لله على ذلك وفيه منقبة عظيمة للحمد حيث أوقع في
~~مقابلته هذا الجزاء العظيم وهو المغفرة فيسن مؤكدا لمن لبس ثوبا جديدا أن
~~يحمد الله على تيسيره له وأولى صيغ الحمد هنا ما جاء عن المصطفى في الحديث
~~الآتي في الكاف وتحصل السنة بأي شيء كان من صيغة ولو بلفظ الحمد لله فقط {
~~ابن السني عن أبي سعيد } الخدري
# { إن الرجل إذا رضي هدي الرجل } بفتح الهاء وكسرها وسكون الدال أي وصفه
~~وطريقته وفي الصحاح يقال ما أحسن هديته بكسر الهاء وفتحها أي سيرته ومنه
~~خبر { اهتدوا بهدي عمار } وما أحسن هديه { وعمله } أي ورضي عمله { فهو مثله
~~} في الخير أو ضده فإن كان محمودا فهو محمود أو مذموما فمذموم واستعمال
~~الهدي في الثاني مجاز ومقصود الحديث الحث على التباعد عن أهل الفسوق
~~ومهاجرتهم بالقلوب والتصريح بعدم الرضى بأفعالهم { طب عن عقبة بن عامر }
~~قال الهيثمي فيه عبد الوهاب الضحاك وهو متروك
# { إن الرجل ليصلي الصلاة } أي في آخر وقتها { ولما فاته منها } من أول
~~وقتها { أفضل من أهله وماله } اللذين هما ms1546 أعز الأشياء عليه وفي رواية بدله
~~خير من الدنيا وما فيها
# قال الغزالي فينبغي المبادرة لحيازة فضيلة أول الوقت لهذا الحديث { ص عن
~~طلق } بفتح المهملة وسكون اللام { ابن حبيب } العنزي بفتح المهملة والنون
~~الزاهد البصري قال في الكاشف روى عن جندب وابن عباس وغيرهما قال أبو حاتم
~~صدوق يرى الارجاء وفي التقريب كأصله صدوق عابد رمي بالإرجاء من الطبقة
~~الثالثة انتهى فالحديث مرسل وكان الأولى للمصنف التنبيه عليه وقضية صنيع
~~المصنف أنه لم يقف عليه مسندا وهو قصور فقد خرجه ابن منيع والديلمي من حديث
~~أبي هريرة باللفظ المزبور قال في الفردوس وفي الباب ابن عمر أيضا
# { إن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم } أي قرابة له بنحو إيذاء
~~وهجر أراد بالقوم الذين يساعدونه على قطيعتها ولا ينكرون عليه وهو على
~~العموم والمراد بالرحمة المطر فيحبس عنهم بشؤم القاطع وهذا وعيد عظيم مؤذن
~~بأن قطيعة الرحم من الكبائر ومن ثم عدها كثيرون منها وفي رواية تدل الرحمة
~~إن الملائكة إلى آخر ما ذكروا وعليه قال في الإتحاف المراد بهذا ملائكة
~~الزيارة والرحمة الذي يسيحون في الأرض لمثل ذلك ثم يحتمل تخصيص هذا بما إذا
~~علموا حاله فلم يمنعوه ولم يخرجوه من بينهم ويحتمل أنه لحديث { لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب } وهو أقرب لظاهر الخبر وسره أن شأن القاطع غالبا
~~يظهر سرائره فعدم العلم بحاله لا يكون عذرا بل هو دليل على عدم اعتناء
~~أولئك القوم بالأمور الدينية وأنهم لا يفتقدون بعضهم بأمره في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه إشارة إلى طلب هجر القاطع في المجلس وينبغي
~~ترك مجاورته لمن تيسر له ذلك وأنه لا يرافق في سفره ونحوه { خد عن ابن أبي
~~أوفى } ورواه عنه أيضا الطبراني وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه أبو داود
~~المحاربي وهو كذاب
# { إن الرزق ليطلب العبد } أي الإنسان { أكثر مما يطلبه أجله } أي غاية
~~عمره قال البيهقي معناه أن ما قدر من الرزق يأتيه ولا بد فلا يجاوز الحد في ms1547
~~طلبه فالاهتمام بشأنه والحرص على استزادته ليس نتيجته إلا شغل القلوب عن
~~خدمة علام الغيوب والعمى عن مرتبة العبودية وسوء الظن بالحضرات الرازقية
~~قال ابن عطاء الله اجتهادك فيما ضمن لك PageV02P340 وتقصيرك فيما طلب منك
~~دليل على انطماس بصيرتك ومما عزاه الطوسي رحمه الله وغيره لعلي كرم الله
~~وجهه ورضي عنه وأرضاه : حقيق بالتواضع من يموت ويكفي المرء من دنياه قوت
~~صنيع مليكنا حسن جميل وما أرزاقه عنا تفوت فيا هذا سترحل عن قليل إلى قوم
~~كلامهم السكوت وهذا الخبر لا تعارض بينه وبين خبر { استنزلوا الرزق بالصدقة
~~} لأن ما هنا في المتحتم في العلم الأزلي وذلك بالنظر لما في صحف الملائكة
~~أو اللوح { طب عد عن أبي الدرداء } وكذا البيهقي في الشعب والدارقطني في
~~العلل وأبو الشيخ في الثواب والعسكري والبزار رجاله ثقات قال الدارقطني
~~والبيهقي وقفه أصح من رفعه وقال ابن عدي هو بهذا الإسناد باطل
# { إن الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة } بالنسبة لما في العلم
~~القديم الأزلي كما سبق تقريره موضحا وعدم تنقيص الرزق بالمعصية أمر مستفيض
~~بين الملتين وغيرهم
# حكي أن كسرى غضب على بعض مرازبته فاستؤمر في قطع عطائه فقال يحط من
~~مرتبته ولا ينقص من صلته فإن الملوك تؤدب بالهجران ولا تعاقب بالحرمان {
~~وترك الدعاء } أي الطلب من الله { معصية } لما في خبر آخر { إن من لم يدع
~~الله يغضب عليه }
# ولذا قيل : الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب والمراد أنه
~~يقرب من المعصية لكراهته { طص عن أبي سعيد } الخدري قال الهيثمي وفيه عطية
~~العوفي وهو ضعيف قال السخاوي سنده ضعيف
# { إن الرسالة والنبوة } وفيه أنهما متغايران { قد انقطعت } أي كل منهما {
~~فلا رسول بعدي } يبعث إلى الناس بشرع جديد فخرج عيسى عليه السلام { ولا نبي
~~} يوحى إليه ليعمل لنفسه قال أنس راوي الحديث لما قال ذلك شق على المسلمين
~~فقال { ولكن } الذي لا ينقطع هو { المبشرات } بكسر المعجمة فقالوا يا رسول
~~الله وما المبشرات ? قال { رؤيا الرجل ms1548 } يعني الإنسان رجلا أو غيره {
~~المسلم } في منامه وفي رواية بدل المسلم الصالح { وهي جزء من أجزاء النبوة
~~} أي خصلة من خصال الأنبياء التي بها يعلمون الوحي ومر أنها جزء من ستة
~~وأربعين جزءا وأقل وأكثر وجمع باختلاف قرب الأشخاص من أخلاق الحضرة النبوية
~~وهذه قاعدة لا يحتاج في إثباتها إلى شيء لانعقاد الإجماع عليها ولا التفات
~~إلى ما زعمه بعض فرق الضلال من أن النبوة باقية إلى يوم القيامة وبنوا ذلك
~~على قاعدة الأوائل أن النبوة مكتسبة ورمي بذلك جمع من عظماء الصوفية
~~كالإمام الغزالي افتراه عليه الحسدة وقد تبرأ رحمه الله من القول به وتنصل
~~منه في كتبه وأما عيسى عليه الصلاة والسلام فقد أجمعوا على نزوله نبيا لكنه
~~بشريعة نبينا صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وذكر ابن بزيزة عن عصرية بن
~~عربي أن زوجة عيسى عليه الصلاة والسلام ولدت في زمنه انتهى أقول وهذه دعوى
~~قد تبين بطلانها فإن ابن عربي من القرن السادس ونحن الآن فيما بعد الألف
~~وهذا مما يقوي الريبة في أقاويل ابن عربي { حم ت ك } في الرؤيا { عن أنس }
~~قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي
#
# { إن الرؤيا تقع على ما تعبر } بالتشديد أي تفسر قال في الصحاح عبر
~~الرؤيا فسرها وعبرها أيضا تعبيرا { ومثل PageV02P341 ذلك مثل رجل رفع رجله
~~فهو ينتظر متى يضعها فإذا رأى أحدكم رؤيا فلا يحدث بها إلا ناصحا أو عالما
~~} أي بتأويلها وسيجيء توجيهه { تنبيه } قال ابن عربي لله تعالى ملك موكل
~~بالرؤيا يسمى الروح وهو دون السماء الدنيا وبيده صورة الأجساد التي يدرك
~~النائم فيها نفسه وغيره وصور ما يحدث من تلك الصور من الأكوان فإذا نام
~~الإنسان أو كان صاحب غيبة وفناء أو قوة إدراك لا تحجبه المحسوسات في يقظته
~~عن إدراك ما بيد هذا الملك من الصور فيدرك ما يدركه النائم لأن اللطيفة
~~الإنسانية تنتقل بقواها من حضرة المحسوس إلى حضرة الخيال المتصل بها الذي
~~محله مقدم الدماغ فيفيض عليها ذلك الروح الموكل ms1549 بالصور من الخيال المنفصل
~~عن الإذن الإلهي ما يشاء الحق أن يريه لهذا النائم ومن ذكر معه من المعاني
~~متجسدة في الصور التي بيد هذا الملك فمنها ما يتعلق بالله وما يوصف به من
~~الأسماء فيدرك الحق في صورة أو القرآن أو العلم أو الرسول الذي هو على شرعه
~~فيما يحدث للرأي ثلاث مراتب أو إحداها { أحدها } أن يكون الصورة المدركة
~~راجعة للمرئي بالنظر إلى منزلة ما من منازله أو صفاته الراجعة إليه فتلك
~~رؤيا الأمر على ما هو عليه بما يرجع إليه { الثانية } أن تكون الصورة
~~المرئية راجعة لحال الرائي في نفسه { الثالثة } أن تكون راجعة إلى الحق
~~المشروع والناموس الموضوع أي ناموس كان في تلك البقعة التي رأى تلك الصورة
~~فيهما في ولاية أمر ذلك الإقليم القائمين بناموسه وما ثم رتبة رابعة
~~فالأولى حسية كاملة لا تتصف بقبح ولا نقص والأخيران قد تظهر الصورة فيها
~~بحسب الأحوال من حسن وقبح ونقص وكمال فإن كان من تلك الصورة خطاب فهو بحسب
~~ما يكون الخطاب وبقدر ما يفهم منه في رؤياه ولا يعول على التعبير في ذلك
~~بعد الرجوع إلى عالم الحس إلا إن كان عالما بالتعبير أو يسأل عالما به
~~وينظر حركة الرائي مع تلك الصورة من أدب واحترام وغير ذلك فإن حاله بحسب ما
~~يصدر عنه من معاملته لتلك الصورة فإنها صورة حق بكل وجه وقد يشاهد الروح
~~الذي بيده الصورة وقد لا وما عدا هذه الصورة فليست إلا من الشيطان إن كان
~~فيه تحزين أو مما يحدث به المرء نفسه في يقظته فلا يعول عليها ومع ذلك إذا
~~عبرت كان لها حكم ولا بد يحدث لها ذلك من قوة التعبير لا من نفسها وذلك أن
~~الذي يعبرها لا يعبرها حتى يصورها في خياله من المتكلم فقد انتقلت تلك
~~الصورة عن المحل التي كانت فيه حديث نفس أو تحزين شيطان إلى حال العابر لها
~~وما هي له حديث نفس فيتحكم على صورة محققة ارتسمت في ذاته فيظهر لها ms1550 حكم
~~أحدثه حصول تلك الصورة في نفس العابر كما جاء في نفس قصة يوسف عليه السلام
~~مع الرجلين وكانا كذبا فلما تخيلا ذلك وقصاه على يوسف عليه السلام حصل في
~~خياله صورة من ذلك ولم يكن يوسف حدث بذلك نفسه وصارت حقا في حقه فكأنه هو
~~الرائي لتلك الرؤية لذلك الرجل وقاما له مقام الملك الذي بيده صورة الرؤيا
~~فلما عبرها لهما قالا ما رأينا شيئا فقال : @QB@ قضي الأمر @QE@ ( يوسف :
~~41 ) فخرج الأمر في الحس كما عبر { ك عن أنس } بن مالك
# { إن الرقى } أي التي لا يفهم معناها إلا التعوذ بالقرآن ونحوه فإنه
~~محمود ممدوح { والتمائم } جمع تميمة وأصلها خرزات تعلقها العرب على رأس
~~الولد لدفع العين توسعوا فيها فسموا بها كل عوذة { والتولة } بكسر التاء
~~وفتح الواو كعنبة ما يحبب المرأة إلى الرجل من السحر { شرك } أي من الشرك
~~سماها شركا لأن المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان
~~مشتملا على ما يتضمن الشرك أو لأن اتخاذها يدل على اعتقاد تأثيرها ويفضي
~~إلى الشرك ذكره القاضي وقال الطيبي رحمه الله المراد بالشرك اعتقاد أن ذلك
~~سبب قوي وله تأثير وذلك ينافي التوكل والانخراط في زمرة الذين لا يسترقون
~~ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون لأن العرب كانت تعتقد تأثيرها وتقصد بها دفع
~~المقادير المكتوبة عليهم فطلبوا دفع الأذى من غير الله تعالى وهكذا كان
~~اعتقاد الجاهلية فلا يدخل في ذلك ما كان بأسماء الله PageV02P342 وكلامه
~~ولا من علقها بذكر الله تبركا عالما أنه لا كاشف إلا الله فلا بأس به { حم
~~د ه ك هب } في الطب { عن ابن مسعود } قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# { إن الركن والمقام } مقام إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام بحذاء
~~الكعبة { ياقوتتان من ياقوت } وفي نسخة يواقيت والأول هو ما في خط المؤلف {
~~الجنة } أي أصلهما ذلك { طمس الله تعالى نورهما } أي ذهب به لكون الخلق لا
~~يتحملونه كما أطفأ حر النار حين أخرجت من جهنم بغسلها في البحر مرتين { ولو ms1551
~~لم يطمس نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب } أي والخلق لا تطيق مشاهدة
~~ذلك كما يدل له قول ابن عباس في الحجر لولا ذلك ما استطاع أحد النظر إليه
~~فطمس نورهما من ضرورة بقاء أهل الأرض والطمس المحو والتغيير كما في الصحاح
~~قال الزمخشري ومن المجاز رجل طامس القلب ميته لا يعي شيئا ونجم طامس ذاهب
~~الضوء { حم ت حب ك عن ابن عمرو } بن العاص قال الحاكم تفرد به أيوب بن سويد
~~وتعقبه الذهبي بأن أيوب ضعفه أحمد وتركه النسائي اه وأشار الترمذي إلى أن
~~وقفه على ابن عمرو أشبه
# { إن الروح إذا قبض تبعه البصر } فينبغي تغميضه لئلا يقبح منظره قال
~~القاضي يحتمل أن الملك المتوفي للمحتضر يتمثل له فينظر إليه نظرا شزرا ولا
~~يرتد إليه طرفه حتى تفارقه الروح وتضمحل بقايا القوى ويظل البصر على تلك
~~الهيئة فهو علة للشق ويحتمل كونه علة للإغماض لأن الروح إذا فارقته تتبعه
~~الباصرة في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فائدة انتهى وقول النووي معناه إذا
~~خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا أين تذهب تعقبه السيوطي بأنه يبصر ما
~~دام الروح في البدن فإذا فارقه تعطل الإبصار كما يتعطل الإحساس قال والذي
~~ظهر لي بعد النظر ثلاثين سنة أن يجاب بأحد أمرين الأول أن ذلك بعد خروج
~~الروح من أكثر البدن وهي بعد باقية في الرأس والعين فإذا خرج من الفم
~~أكثرها ولم تنته كلها نظر البصر إلى القدر الذي خرج وقد ورد أن الروح على
~~مثال البدن وقدر أعضائه فإذا خرج بقيتها من الرأس والعين سكن النظر فيكون
~~قوله إذا قبض معناه إذا شرع في قبضه ولم ينته الثاني أن الروح لها اتصال
~~بالبدن وإن كانت خارجة عنه فيرى ويسمع ويعلم ويرد السلام ويكون هذا الحديث
~~من أقوى الأدلة على ذلك اه وقد مرت الإشارة إلى رد ذلك وبيان الأصوب فيه
~~والروح قد خاض سائر الفرق غمرة الكلام فيها فما ظفروا بطائل ولا رجعوا
~~بنائل وفيها أكثر من ألف ms1552 قول قال ابن جماعة وليس فيها قول صحيح بل هي
~~قياسات وتخييلات عقلية وجمهور أهل السنة على أنها جسم لطيف يخالف الأجسام
~~بالماهية والصفة متصرف في البدن حال فيه حلول النار في الفحم والزيت في
~~الزيتون يعبر عنه بأنا وأنت وذهب الإمام الغزالي وكبير من الصوفية إلى أنه
~~مجرد غير حال في البدن يتعلق به تعلق العاشق بالمعشوق ويدبر أمره على وجه
~~لا يعلمه إلا الله { حم م ه عن أم سلمة } زوجة المصطفى صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم قالت دخل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على أبي سلمة وقد شق
~~بصره فأغمضه ثم ذكره فضج الناس من أهله فقال : { لا تدعو على أنفسكم إلا
~~بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون } ثم قال { اللهم اغفر لأبي سلمة
~~وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب
~~العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه } رواه مسلم
# { إن الزناة يأتون } يوم القيامة إلى الموقف { تشتعل } أي تضطرم { وجوههم
~~} أي ذواتهم والتعبير بالوجه عن الذات PageV02P343 شائع غير عزيز ولا مانع
~~من إرادة الوجه فقط وإن كان الأول أشبه { نارا } لأنهم لما نزعوا لباس
~~الإيمان عاد تنور الشهوة الذي كان في قلوبهم تنورا ظاهرا يحمى عليه بالنار
~~لوجوههم التي كانت ناظرة إلى المعاصي وهذا تهديد شديد قصد به الردع لكون
~~القوم كانوا حديثي العهد بجاهلية وكان الزنا في الجاهلية متعارفا لا نكير
~~فيه ولا عار عليه بينهم مع أن في طيه فساد الجمهور وخراب المعمور وخلط
~~الأنساب { طب عن عبد الله بن بسر } بباء موحدة مضمومة وسين مهملة وعبد الله
~~بن بسر في الصحابة اثنان مازني وبصري والمراد هنا الثاني وكان ينبغي للمؤلف
~~تمييزه قال الهيثمي وفيه محمد بن عبد الله بن بسر ولم أعرفه وبقية رجاله
~~ثقات وقال المنذري في إسناده نظر
# { إن الساعة } أي القيامة { لا تقوم حتى تكون } أي يوجد فتكون تامة { عشر
~~آيات } أي علامات بل أكثر من ذلك بكثير ms1553 كما في أخبار أخر وإنما اقتصر عليها
~~هنا لأنها أكبرها { الدخان } بالتخفيف بدل من عشرا أو خبر مبتدأ محذوف وفي
~~رواية يملأ ما بين المشرق والمغرب { والدجال } من الدجل وهو السحر أي
~~المسيح فإنه سياح يقطع نواحي الأرض في زمن قليل { والدابة } التي تجلو وجه
~~المؤمن بالعصى وتخطم أنف الكافر { وطلوع الشمس من مغربها } لا يقدح فيه قول
~~الهيوليين إن الفلكيات بسيطة لا تختلف ولا يتطرق إليها خلاف ما هي عليه
~~لأنه لا مانع من انطباق منطقة البروج على معدل النهار بحيث يصير المشرق
~~مغربا وعكسه { وثلاثة خسوف } جمع خسف وخسف المكان ذهابه في الأرض وغيوبته
~~فيها { خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب } مكة والمدينة
~~واليمامة واليمن على ما حكي عن مالك رضي الله تعالى عنه سميت به لأنه يحيط
~~بها بحر الهند وبحر القلزم ودجلة والفرات { ونزول عيسى } عليه السلام من
~~السماء إلى الأرض حكما عدلا { وفتح يأجوج ومأجوج } أي سدهما بالهمز صنف من
~~الناس { ونار تخرج من قعر عدن } أي من أسفلها وأساسها قال في المصباح قعر
~~الشيء نهاية أسفله وعدن بالتحريك مدينة باليمن وقعرها أقصى أرضها { تسوق
~~الناس } وفي رواية ترحل الناس وفي أخرى تطرد الناس { إلى المحشر } أي محل
~~الحشر للحساب وهو الشام قال الخطابي هذا قبل قيام الساعة يحشر الناس أحياء
~~إلى الشام بدليل قوله { تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا } وهذا
~~الحشر آخر الأشراط كما في مسلم وما ورد ما يخالفه مؤول قال ابن حجر رحمه
~~الله تعالى ويترجح من مجموع الأخبار أن أول الآيات المؤذنة بتغيير أحوال
~~العالم الأرضي الدجال فنزول عيسى عليه السلام فخروج يأجوج ومأجوج وكلها
~~سابقة على طلوع الشمس وأولها المؤذن بتغيير أحوال العالم العلوي طلوع الشمس
~~وخروج الدابة في يومه أو يقرب منه وأول أشراط الساعة نار تخرج من المشرق {
~~حم م 4 عن حذيفة بن أسيد } بفتح الهمزة الغفاري أبي سريحة بمهملتين مفتوح
~~الأولى صحابي بايع تحت الشجرة ومات بالكوفة وروى له الجماعة قال حذيفة ms1554 كان
~~المصطفى في عرفة ونحن في أسفل منه فاطلع علينا فقال { ما تذكرون ? } قلنا
~~الساعة فذكره
# { إن السحور بركة } بفتح السين وضمها أي زيادة خير ونمو وعظم ثواب {
~~أعطاكموها الله } أي خصكم بها على جميع الأمم { فلا تدعوها } أي لا تتركوها
~~لمزيد فضلها فالتسحر سنة مؤكدة بل هذا الحديث يدل على كراهة تركه
~~PageV02P344 قال عياض وكان في صدر الإسلام ممنوعا اه
# وقضية قاعدته أن ما كان ممنوعا ثم جاز وجب أنه واجب ولعل الصارف عن
~~الوجوب الإجماع أو عدم مواظبة الرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم { حم ن
~~عن رجل } من الصحابة لم يبين اسمه وإبهامه غير قادح لأن الصحابة عدول
# { إن السعادة كل السعادة طول العمر } بضم العين وتفتح { في طاعة الله }
~~أي السعادة التامة العظيمة الكاملة قال فيه الكمال التي في ضمنها كل
~~السعادة فإنه كل ما طال عمره ازداد من الطاعة فتكثر حسناته وتضاعف درجاته
~~في الجنان وازداد قربا من رضى الرحمن وفي إفهامه أن الشقاوة كل الشقاوة طول
~~العمر في معصية الله تعالى فإنه كلما طال ازداد من المعاصي فتكثر ذنوبه
~~فتورده النار وبئس الورد المورود { خط عن المطلب } بن ربيعة بن الحارث
~~الهاشمي { عن أبيه } ربيعة وله ولأبيه صحبة كما في الكاشف وسبقه بذلك ابن
~~الحارث مع الإيضاح فقال ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي ابن
~~عم النبي وهو الذي قال فيه المصطفى صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم {
~~نعم الرجل ربيعة لو قصر شعره وشمر ثوبه } وابنه المطلب كان غلاما على عهد
~~المصطفى وقيل كان رجلا سكن دمشق وقدم مصر ثم إن فيه ابن لهيعة وفيه ضعف
#
# { إن السعيد لمن جنب } بضم الجيم وتشديد النون { الفتن } يعني بعد عنها
~~ووفق للزوم بيته وكرره ثلاثا مبالغة في تأكد المباعدة عنها { ولمن ابتلي }
~~أي بتلك الفتن هو بفتح اللام جواب قسم في صدر الحديث ومن بفتح الميم شرطية
~~وابتلي في محل جزم بها { فصبر } معطوف عليه أي صبر على ما وقع في ms1555 الفتن
~~وصبر على ظلم الناس له وتحمل أذاهم ولم يدفع عن نفسه وقضية كلام المصنف أن
~~ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند أبي داود { فواها ثم واها
~~} أي طوبى له لما حصل أي فواها له ما أطيبه { د } الفتن { عن المقدام } بن
~~معديكرب الكندي وفي نسخة المقداد قال وايم الله لقد سمعت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وعلى آله وسلم يقول فذكره
# { إن السقط } بتثليث السين الولد يسقط من بطن أمه قبل تمامه وفي الإحياء
~~بدله الطفل قالوا ولا أصل له { ليراغم } بتحتية وغين معجمة أي يحاج ويغاضب
~~{ ربه } يعني يتدلل على ربه والمراغمة المغاضبة قال الفارسي وأما بالزاي
~~فهو الغضب مع كلام { إذا دخل أبواه النار } نار جهنم قال الطيبي هذا تخييل
~~على نحو حديث الشيخين { إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت
~~الرحم فأخذت بحقوق الرحمن فقال مه قالت هذا مقام العائذ من القطيعة }
~~الحديث { فيقال } أي تقول الملائكة أو غيرهم بإذن ربهم { أيها السقط
~~المراغم ربه } المدلل عليه { أدخل أبويك الجنة } أي أخرجهما من النار
~~وأدخلهما الجنة { فيخرجهما بسرره } بفتح السين والراء ما يبقى بعد القطع من
~~السرة بأن يعاد المقطوع إليه فيتمسكان به فيجرهما به { حتى يدخلهما الجنة }
~~ويحتمل أن الارتباط المعنوي والكلام في المسلمين قال الطيبي هذا تتميم
~~ومبالغة للكلام السابق ولهذا صدره المصطفى بالقسم أي إذا كان السقط الذي لا
~~يؤبه به يجر أبويه بما قد قطع من العلاقة بينهما فكيف بالولد المألوف الذي
~~هو فلذة الكبد وقرة العين وشقيق النفس ? وهل مثل الأبوين الجدات والأجداد ?
~~لم أر في الروايات ما يدل عليه وفضل الله واسع PageV02P345 { ه عن علي }
~~أمير المؤمنين كرم الله وجهه ورضي الله تعالى عنه جزم الحافظ العراقي بضعفه
~~وسببه أن فيه مندل العنزي قال في الكاشف ضعفه أحمد
# { إن السلام اسم من أسماء الله تعالى وضع } بالبناء للمفعول أي وضعه الله
~~{ في الأرض } لتعملوا به { فأفشوا السلام بينكم } أي أظهروه ندبا مؤكدا فإن ms1556
~~في إظهاره الإيذان بالأمان والتحابب والتواصل بين الإخوان وإرغام الشيطان
# وللسلام فوائد كثيرة أفردت بالتأليف ثم قيل معنى السلام عليكم أي معكم
~~وقيل معناه الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليكم أي اسم
~~الله عليكم إذ كان اسم الله يذكر على الأعمال توقعا لإجماع معاني الخيرات
~~فيه وانتفاء عوارض الفساد عنه وقيل معناه السلامة لكم كأن المسلم بسلامه
~~على غيره معلم له بأنه مسالم له لا يخافه وقيل معناه الدعاء له بالسلامة {
~~خد عن أنس } وفي اللباب عن أبي هريرة بلفظ { إن السلام اسم من أسماء الله
~~تعالى وضعه في الأرض تحية لأهل ديننا وأمانا لأهل ملتنا } رواه الطبراني في
~~الصغير
# { إن السموات السبع والأرضين السبع والجبال لتلعن الشيخ الزاني } يعني
~~يدعون عليه بالطرد والبعد عن رحمة الله بلسان الحال والقال بأن يخلق الله
~~لها قوة النطق بذلك على الخلاف المعروف في نظائره والذي خلق النطق في جارحة
~~اللسان قادر على خلقه في غيرها ومثل الزاني اللائط بالأولى وسر ذلك أن
~~الزنا من الشيخ لا عذر له فيه البتة لأن شهوته قد ضعفت وقواه انحطت فوقوع
~~الزنا منه ليس إلا لكونه مفسدا بالطبع فالفساد ذاتي له يستحق بسببه الطرد
~~والإبعاد وأما الشاب فله فيه عذر إما لمنازعته الطبيعة وغلبة الشهوة عليه
~~والشيخة الزانية كالشيخ الزاني { وإن فروج الزناة } من الرجال والنساء {
~~ليؤذي أهل النار نتن ريحها } وإذا آذى أهل النار مع شغل حواسهم بما هم فيه
~~من العذاب عن الشم وغيره فما بالك بغيرهم لو شموه ? وكفى بذلك وعيدا {
~~البزار } في مسنده { عن بريدة } ابن الحصيب وضعفه المناوي وقال الهيثمي فيه
~~صالح بن حبان وهو ضعيف انتهى وأورده في اللسان من حديث أبي هريرة بلفظ إن
~~السموات السبع والأرضين السبع تلعن العجوز الزانية والشيخ الزاني وقال إنه
~~من منكرات حسين بن عبد الأول
# { إن السيد } أي المقدم في الأمور والمعطي الولايات قال في الكشاف السيد
~~الذي يفوق قومه في الشرف { لا يكون بخيلا } أي لا ينبغي له ms1557 ذلك أو لا ينبغي
~~أن يسود ولهذا قال الماوردي عن الحكماء سؤدد بلا جود كملك بلا جنود وقال
~~الجود حارس الاعراض ومن جاد ساد ومن أضعف ازداد
# جود الرجل يحببه إلى أضداده وبخله يبغضه إلى أولاده وخير الأموال ما
~~استرق حرا وخير الأعمال ما استحق شكرا قال الراغب البخل إمساك المقتنيات
~~عما لا يحق حبسها عنه ويقابله الجود والبخيل هو الذي يكثر من البخل كالرحيم
~~من الراحم والبخل ضربان بخل بمقتنيات نفسه وبخل بمقتنيات غيره وهو أكثره
~~ذما انتهى
# وقيل إنما يستحق السيادة من لا يشح ولا يشاحح فلا يصانع ولا يخادع ولا
~~تغيره المطامع وقال الغزالي البخل منع الواجب والواجب قسمان واجب بالشرع
~~وواجب بالمروءة والواجب بالمروءة ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات
~~وتختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأحوال PageV02P346 فمن أدى واجب الشرع وواجب
~~المروءة اللائقة به فقد برىء من البخل لكن لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما
~~لم يبذل زيادة على ذلك لطلب الفضيلة ونيل الدرجات { خط في كتاب البخلاء }
~~أي الكتاب الذي ألفه فيما ورد في ذمهم { عن أنس } بن مالك قال قال رسول
~~الله لبني سلمة { من سيدكم ? } قالوا حر بن قيس وإنا لنبخله فذكره
# { إن الشاهد } أي الحاضر { يرى } من الرأي في الأمور المهمة لا من الرؤيا
~~{ ما لا يرى الغائب } أي الحاضر يعلم ما لا يعلمه الغائب إذ ليس الخبر
~~كالمعاينة وهذا قاله لعلي كرم الله وجهه لما أرسله لقتل العلج الذي كان
~~يتردد إلى مارية ليقتله فقال له علي يا رسول الله أمض كيف كان فقال له { إن
~~الشاهد } الخ فكشف له عن سوأته فرآه خصيا مجبوبا فتركه { ابن سعد } في
~~الطبقات { عن علي } أمير المؤمنين
# { إن الشمس والقمر ثوران } بالثاء المثلثة { عقيران } أي معقوران يعني
~~يكونان كالزمنين { في النار } لأنهما خلقا منها كما جاء في خبر آخر فردا
~~إليها أو يجعلان في النار ليعذب بهما أهلها فلا يبرحان كأنهما زمنان عقيران
~~فسقط قول بعض المشككين على الأصول الإسلامية ما ذنبهما حتى يعذبا وما هذا ms1558
~~إلا كرجل قال في قوله سبحانه : ^ واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة
~~^ ( البقرة : 24 ) ما ذنب الحجارة ? والثور الذكر من البقر والأنثى ثورة
~~والمعقور المثبت بالجراحات { الطيالسي } أبو داود في مسنده { ع } كلاهما
~~معا عن درست بن زياد عن يزيد بن أبان الرقاشي { عن أنس } بن مالك وأورده
~~ابن الجوزي في الموضوعات وقال درست ليس بشيء وتعقبه المؤلف بأنه لم يتهم
~~بكذب وبأن له متابعا
# { إن الشمس والقمر } آيتان من آياته تعالى { لا ينكسفان } بالكاف وفي
~~رواية للبخاري بالخاء وهو بفتح الياء قال الزركشي عن ابن الصلاح وقد منعوا
~~أن يقال يكسفان بالضم { لموت أحد } من الناس أو من العظماء وهذا قاله يوم
~~مات ابنه إبراهيم فكسفت الشمس فقالوا كسفت لموته { ولا لحياته } ذكره دفعا
~~لتوهم أنه إذا لم يكن لموت أحد من العظماء فيكون لإيجاده قال الأكمل كغيره
~~وانكسافهما عبارة عن عدم إضاءتهما عالم العناصر مما يلينا في الوقت الذي من
~~شأنهما أن لا يغيبا فيه وسبب كون كسوف الشمس توسط القمر بينها وبين أبصارنا
~~لأن جرم القمر كمد مظلم فيحجب ما وراءه عن الأبصار وفلكه دون فلك الشمس
~~فإذا وجدنا الشمس بأبصارنا والقمر بيننا وبينها اتصل مخروط الشعاع الخارج
~~عن الأبصار أولا بالقمر ثم يتعدى إلى الشمس فتكسف كلا أو بعضا وسبب خسوف
~~القمر توسط الأرض بينه وبين نور الشمس فيقع في ظل الأرض ويبقى ظلامه الأصلي
~~فيرى منخسفا { ولكنهما آيتان } أي علامتان لقرب يوم القيامة أو لعذاب الله
~~أو لكونهما مسخرين بقدرته { من آيات الله } الدالة على وحدانيته وعظيم
~~قدرته { يخوف الله بهما } أي بكسوفهما { عباده } من سطوته وكونه تخويفا لا
~~ينافي ما قدره أهل الهيئة فيه لأن لله أفعالا على حسب العادة وأفعالا خارجة
~~عنه وقدرته حاكمة على كل سبب ومسبب بعضهما على بعض فالعلماء بالله لقوة
~~اعتقادهم في عموم قدرته على خرق العادة إذا وقع شيء غريب خافوا لقوة ذلك
~~الإعتقاد وذا لا يمنع أن ثم أسباب PageV02P347 تجري عليها العادة إلا إن
~~شاء الله خرقها ms1559 { فإذا رأيتم } أي علمتم { ذلك } أي كسوف واحد منهما
~~لاستحالة تقارنهما في الوقوع عادة وفي رواية للبخاري رأيتموها أي الكسفة أو
~~الآية وفي أخرى رأيتموهما بالتثنية { فصلوا } صلاة الكسوف بكيفيتها المبنية
~~في الفروع ويجزىء عنهما ركعتان كسنة الصبح { وادعوا } الله ندبا { حتى }
~~غاية للمجموع من الصلاة أو الدعاء { ينكشف ما بكم } بأن يحصل الانجلاء
~~التام والأمر فيهما للندب وإنما أمر بالدعاء لأن النفوس عند مشاهدة الخارق
~~تعرض عن الدنيا وتتوجه للحضرة العليا فيكون حينئذ أقرب للإجابة لا يقال هذا
~~يدل على تكرر صلاة الكسوف إذا لم ينجل وهو غير مشروع لأنا نقول المراد مطلق
~~الصلاة وقد يراد صلاة الكسوف وتكون الغاية لمجموع الأمرين بأن يمتد الدعاء
~~إلى الانجلاء وفيه أنه يسن عند الكسوف الدعاء بكشفه وصلاة تخصه وأنها تسن
~~جماعة وأن الكواكب لا أصل لها ولا تأثير استقلالا بل بأمر الله تعالى { خ ن
~~عن أبي بكرة ق ن ه عن أبي مسعود } البدري { ق ن عن ابن عمر ق عن المغيرة }
~~قال ابن حجر هذه طرق كلها تفيد القطع لمن اطلع عليها من أهل الحديث فإن
~~المصطفى قاله فيجب تكذيب من زعم أن الكسوف لموت أحد أو حياته
# { إن الشمس والقمر إذا رأى أحدهما من عظمة الله تعالى شيئا } نكره
~~للتقليل أي شيئا قليلا جدا إذ لا يطيق مخلوق النظر إلى كثير منها وإلا لفني
~~وتلاشى { حاد عن مجراه } أي مال وعدل عن جهة جريه { فانكسف } لشدة ما غلب
~~عليهما من الجلال قال الطبري في إحكامه وللكسوف فوائد منها ظهور التصرف في
~~هذين الخلقين العظيمين وإزعاج القلوب الغافلة وإيقاظها وليرى الناس أنموذج
~~القيامة وكونهما يفعل بهما ذلك ثم يعادان فيكون تنبيها على خوف المكر ورجاء
~~العفو والإعلام بأنه قد يؤخذ من لا ذنب له فكيف من له ذنب وقال الزمخشري
~~قالوا حكمة الكسوف أنه تعالى ما خلق خلقا إلا قيض له تغييره أو تبديله
~~ليستدل بذلك على أن له مسيرا ومبدلا ولأن النيرين يعبدان من دون الله تعالى
~~فقضى ms1560 عليهما بسلب النور عنهما لأنهما لو كانا معبودين لدفعا عن نفسهما ما
~~يغيرهما ويدخل عليهما { ابن النجار } في التاريخ { عن أنس } بن مالك
# { إن الشهر } أي العربي الهلالي { يكون تسعة وعشرين يوما } كما يكون
~~ثلاثين ومن ثم لو نذر شهرا معينا فكان تسعا وعشرين لم يلزمه أكثر واللام في
~~الشهر عهدية والمعهود أنه حلف لا يدخل على بعض نسائه شهرا فمضى تسع وعشرون
~~فدخل فقيل له فقال إن الشهر أي المحلوف عليه يكون الخ وسبب الحلف قصة مارية
~~وتحريم العسل في قوله تعالى : @QB@ يا أيها النبي لم تحرم @QE@ ( التحريم :
~~1 ) الآية أو أهديت له هدية فقسمها فلم ترض زينب نصيبها فزادها فلم ترض
~~فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها قد أعمت وجهك ترد عليك أو أنهن سألنه
~~النفقة أو غير ذلك فحلف لا يدخل عليهن وجلس في مشربة له قال الخطابي إنما
~~لم يلزمه أكثر من ذلك لأنه كان عين الشهر وإلا فلو نذر صوم شهر بغير تعيين
~~لزم لزمه ثلاثون وهذا نص في الحلف على البعد من النساء قال الحرالي والشهر
~~هو الهلال الذي شأنه أن يدور دورة من حين يهل إلى أن يهل ثانيا سواء كان
~~عدة أيامه تسعا وعشرين أو ثلاثين كلا العددين في صحة التسمية بالشهر واحد
~~فهو شائع في فردين متزايدي العدد { تنبيه } قال جمع من خصائص هذه الأمة
~~الأشهر الهلالية { خ ت عن أنس } بن مالك { ق عن أم سلمة } أم المؤمنين { م
~~عن جابر } بن عبد الله { وعائشة } أم المؤمنين لكن لفظهما إن الشهر تسع
~~وعشرون بحذف يكون ولا بد من تقديرها ليكون عشرين خبرها ذكره أبو زرعة
~~PageV02P348
# { إن الشياطين } جمع شيطان من شطن بعد عن الرحمة أو الصلاح أو شاط بمعنى
~~احترق { تغدو براياتها } أي تذهب أول النهار بألويتها وأعلامها { إلى
~~الأسواق } أي مجامع البيع والشراء { فيدخلون } ها { مع أول داخل } إليها {
~~ويخرجون } منها { مع آخر خارج } منها فلما كانت عادة الراية استعمالها في
~~معركة القتال استعيرت هنا لتعارك الناس عند البيع ms1561 والشراء وحلفهم الأيمان
~~الكاذبة لرواجها واحتمال أنها رايات حقيقة حجبت ورؤيتها عنا بعيدة والمراد
~~أنهم لا يفارقون السوق ما دام الناس فيه لإغوائهم أهله ووسوستهم لهم بالغش
~~والخديعة والخيانة ونفاق السلعة باليمين الكاذب ونحو ذلك ولهذا مزيد يأتي
~~على الأثر والقصد التحذير من دخوله إلا لضرورة { طب عن أبي أمامة } الباهلي
~~قال الهيثمي وفيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك
#
# { إن الشيخ } أي من وصل إلى حد الشيخوخة { يملك نفسه } أي يقدر على كف
~~شهوته وقمع لذته فيصير حاكما عليها ومن قدر على منع نفسه مما لا ينبغي فلا
~~حرج عليه في التقبيل وهو صائم { حم طب عن ابن عمرو } بن العاص قال كنا عند
~~النبي فجاء شاب فقال يا رسول الله أقبل وأنا صائم قال لا فجاء شيخ فقال
~~أقبل وأنا صائم قال نعم فنظر بعضنا إلى بعض فقال { قد علمت لم نظر بعضكم
~~لبعض إن الشيخ } الخ قال الهيثمي فيه ابن لهيعة والكلام فيه معروف
# { إن الشيطان } من شطن بعد أو شاط هلك والمراد إما إبليس فاللام للعهد
~~وإما نوعيه فللجنس { يحب الحمرة } أي يميل ميلا شديدا إليها { فإياكم
~~والحمرة } أي احذروا لبس المصبوغ بها لئلا يشارككم الشيطان فيه لعدم صبره
~~عنه { وكل ثوب ذي شهرة } أي صاحب شهرة يعني المشهور بمزيد الزينة والنعومة
~~أو مزيد الخشونة والرثاثة فإن قلت قد ذكر علة النهي عن لبس الأحمر وهو محبة
~~الشيطان فما باله لم يذكر علة ذي الشهرة قلت إنه تركه لعلمه من ذلك بالأولى
~~فإنه إذا كان الأحمر محبوبا للشيطان فذو الشهرة محبوب له أكثر لأنه أعرق في
~~الزينة وفيه مفاسد لا توجد في الأحمر البحت القاني والخطاب للرجال وهذا من
~~أدلة من ذهب إلى تحريم لبس الأحمر { الحاكم في الكنى } أي في كتاب الكنى
~~وكذا ابن السكن وابن منده { وابن قانع } في معجم الصحابة { عد هب } من طريق
~~أبي بكر الهزلي قال ابن حجر رحمه الله تعالى وهو ضعيف { عن رافع بن يزيد }
~~كذا بخط المصنف وهو ms1562 الموجود في الشعب وغيرها وفي نسخة رافع بن خديج وهو خطأ
~~بل هو رافع بن يزيد الثقفي قال ابن السكن لم يذكر في حديثه سماعا ولا رؤية
~~ولست أدري أهو صحابي أم لا ولم أجد له ذكرا إلا في هذا الحديث وقال
~~الجوزقاني في كتاب الأباطيل هذا حديث باطل وإسناده منقطع قال ابن حجر في
~~الإصابة وقوله مردود فإن أبا بكر الهذلي لم يوصف بالوضع وقد وافقه سعيد بن
~~بشير وغايته أن المتن ضعيف أما حكمه عليه بالوضع فمردود انتهى
# وقال في الفتح الحديث ضعيف وبالغ الجوزقاني فقال إنه باطل وقد وقفت على
~~كتاب الجوزقاني وترجمه بالأباطيل وهو بخط ابن الجوزي وقد تبعه على أكثره في
~~الموضوعات لكن لم يوافقه على هذا الحديث ولم يذكره فيها فأصاب انتهى ورواه
~~الطبراني أيضا باللفظ المزبور عن رافع المذكور قال الهيثمي وفيه أبو بكر
~~الهذلي وهو ضعيف ثم إن فيه يوسف بن سعيد
# قال الذهبي : مجهول PageV02P349
# { إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم } أي مفسد للإنسان أي بإغوائه ومهلك
~~له كذئب أرسل في قطيع من الغنم { يأخذ الشاة القاصية } أي البعيدة عن
~~صواحباتها وهو حال من الذئب والعامل معنى التشبيه وهو تمثيل مثل حالة
~~مفارقة الجماعة واعتزاله عنهم ثم تسلط الشيطان عليه بحالة شاة شاذة عن
~~الغنم ثم افتراس الذئب إياها بسبب انقطاعها ووصف الشاة بصفات ثلاث فالشاذة
~~هي النافرة والقاضية هي التي قصدت البعد لا عن تنفير { والناحية } بحاء
~~مهملة التي غفل عنها وبقيت في جانب منها فإن الناحية هي التي صارت من ناحية
~~الأرض ولما انتهى التمثيل حذر فقال { وإياكم والشعاب } أي احذروا التفرق
~~والاختلاف ففي الصحاح شعب الشيء فرقه وشعبه أيضا جمعه فهو من الأضداد وفي
~~الأساس الشعب الطريق والنهر وظبي أشعب متابين القرنين جدا وتشعبتهم الفتنة
~~{ وعليكم بالجماعة } تقرير بعد تقرير وتأكيد بعد تأكيد أي الزموها وكونوا
~~مع السواد الأعظم فإن من شذ شذ إلى النار { والعامة } أي السواد الأعظم من
~~المؤمنين { والمسجد } أي لزومه فإنه مجمع الأخيار وموطن الأبرار ms1563 وأحب
~~البقاع إلى الله تعالى ومنه يفر الشيطان فيعدو إلى السوق وينصب كرسيه وسطه
~~ويركز رايته ويبث جنوده ويقول دونكم من رجال مات أبوهم وأبوكم حي فمن بين
~~مطفف في كيل وطائش في وزن ومنفق سلعته بيمين مفتراة ويحمل عليهم بجنوده
~~حملة فيهزمهم ويقلبهم إلى المكاسب الرديئة وإضاعة الصلوات ومنع الحقوق فلا
~~يزال هذا دأب الشيطان مع أهل الغفلة من أول دخول أولهم إلى آخر خروج آخرهم
~~فهذا ما أشار إليه المصطفى بقوله في الحديث السابق والدواء النافع من ذلك
~~لداخله تقوى الله ولزوم الذكر المشهور المندوب لداخل السوق الذي يكتب
~~لقائله فيه ألف ألف حسنة ويحط عنه ألف ألف خطيئة ويرفع له ألف ألف درجة {
~~حم } من حديث العلاء بن زياد { عن معاذ } بن جبل قال الحافظ العراقي رجاله
~~ثقات إلا أن فيه انقطاعا اه وبينه تلميذه الهيثمي فقال العلاء لم يسمع من
~~معاذ والرجال ثقات
# { إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه } أي من أمره الخاص به أو
~~المشارك فيه غيره فإنه بصدد أن يغايظ الإنسان المؤمن ويكايده ويناقضه حتى
~~يفسد عليه شأنه في كل أموره قال ابن العربي لا يخلو أحد من الخلق عن
~~الشيطان وهو موكل بالإنسان يداخله في أمره كله ظاهرا وباطنا عبادة وعادة
~~ليكون له منه نصيب { حتى يحضره عند طعامه } أي عند أكله للطعام وشربه
~~للشراب { فإذا سقطت } أي وقعت { من أحدكم اللقمة } حال الأكل { فليمط ما
~~كان بها من أذى } أي فليزل ما عليها من تراب أو غيره والإماطة التنحية قال
~~في الصحاح أماطه نحاه ومنه إماطة الأذى عن الطريق { ثم ليأكلها } ندبا أو
~~يطعمها غيره { ولا يدعها للشيطان } أي لا يتركها له { فإذا فرغ } من الأكل
~~{ فليلعق أصابعه } أي يلحسها قال في الصحاح لعق الشيء لحسه وبابه فهم
~~والملعقة بالكسر واحدة الملاعق واللعقة بالضم اسم ما تأخذه الملعقة واللعقة
~~بالفتح المرة الواحدة واللعوق اسم ما يلعق اه وزاد في روايات أو يلعقها
~~غيره ممن لا يتقذر ذلك { فإنه لا ms1564 يدري في أي طعامه تكون البركة } أفي
~~الساقط أم في ما في القصعة أم في ما على الأصابع ? قال المحقق أبو زرعة
~~الظاهر أن المراد هنا وفيما مر ويجيء بالشيطان الجنس فلا يختص بواحد من
~~الشياطين والشيطان PageV02P350 كل عات متمرد
# هبه من الجن والإنس والدواب لكن المراد هنا شياطين الجن خاصة ويحتمل
~~اختصاصه بالشيطان الأكبر إبليس وفيه ترك الكبر وتغيير عادة الأكابر وإماطة
~~الأذى عن المأكول والمشروب وإرغام الشيطان بلعق الأصابع وأكل المتناثر
~~وإطابة المطاعم حسا ومعنى { م عن جابر } بن عبد الله ورواه عنه أيضا أبو
~~يعلى وغيره
# { إن الشيطان يأتي أحدكم في صلاته } أي وهو فيها { فيلبس } بتخفيف الباء
~~الموحدة المكسورة أي يخلط { عليه حتى لا يدري } أي يعلم { كم صلى } من
~~الركعات { فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد } للسهو ندبا عند الشافعي ووجوبا عند
~~أبي حنيفة وأحمد { سجدتين } فقط وإن تعدد السهو { وهو جالس قبل أن يسلم ثم
~~يسلم } من الصلاة وبعد أن يتشهد سواء كان سهوه بزيادة أو نقص وهذا كما ترى
~~نص صريح شاهد للشافعي في ذهابه إلى أن محل سجود السهو قبل السلام ورد على
~~أبي حنيفة في جعله بعده مطلقا ومالك رضي الله تعالى عنه في قوله إنه
~~للزيادة يكون بعده وللنقص قبله وفيه أن سجود السهو سجدتان فقط وهو إجماع
~~وأما الخبر الآتي { كل سهو سجدتان بعد ما يسلم } فضعيف لا يقاوم هذا الحديث
~~الصحيح { ت ه عن أبي هريرة } قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي إسناده جيد
# { إن الشيطان } لفظ رواية أحمد إن إبليس بدل الشيطان { قال وعزتك } أي
~~قوتك وشدتك { يا رب لا أبرح أغوي } أي لا أزال أضل { عبادك } الآدميين
~~المكلفين يعني لاجتهدن في إغوائهم بأي طريق ممكن { ما دامت أرواحهم في
~~أجسادهم } أي مدة دوامها فيها { فقال الرب وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم
~~ما استغفروني } أي طلبوا مني الغفران أي الستر لذنبهم مع الندم على ما كان
~~منهم والاقلاع والخروج من المظالم والعزم على عدم العود إلا الاسترسال ms1565 مع
~~اللعن وظاهر الخبر أن غير المخلصين لا ينجون من الشيطان وليس في آية @QB@
~~لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ ( الحجر : 39 ) ما يدل على
~~اختصاص النجدة بهم كما وهم لأن قيد قوله تعالى : ^ ممن اتبعك ^ أخرج
~~العاصين المستغفرين إذ معناه ممن اتبعك واستمر على المتابعة ولم يرجع إلى
~~الله ولم يستغفر ثم في إشعار الخبر توهين لكيد الشيطان ووعد كريم من الرحمن
~~بالغفران
# قال حجة الإسلام لكن إياك أن تقول إن الله يغفر الذنوب للعصاة فأعصي وهو
~~غني عن عملي فإن هذه كلمة حق أريد بها باطل وصاحبها ملقب بالحماقة بنص خبر
~~: { الأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني } وقولك هذا يضاهي
~~من يريد أن يكون فقيها في علوم الدين فاشتغل عنها بالبطالة وقال إنه تعالى
~~قادر على أن يفيض على قلبي من العلوم ما فاضه على قلوب أنبيائه وأصفيائه
~~بغير جهد وتعلم فمن قال ذلك ضحك عليه أرباب البصائر وكيف تطلب المعرفة من
~~غير سعي لها والله يقول @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@
# ( النجم : 39 ) @QB@ إنما تجزون ما كنتم تعملون @QE@ ( التحريم : 7 ) {
~~حم ع ك عن أبي سعيد } الخدري قال الهيثمي أحد إسنادي أحمد رجاله رجال
~~الصحيح وكذا أحد اسنادي أبي يعلى ورواه عنه الحاكم أيضا وقال صحيح وأقره
~~الذهبي PageV02P351
# { إن الشيطان لم يلق عمر } بن الخطاب { منذ أسلم إلا خر } أي سقط { لوجهه
~~} هيبة منه ومخافة له لاستعداده له ومناصبته إياه لأنه لما طلعت عليه شمس
~~النبوة وأشرقت عليه أنوار الرسالة لبس لأمة الحرب وتحلى بأنواع الأسلحة وحل
~~في حومة الحرب بين باعث الدين وداعي الهوى والشيطان فكان القهر والغلبة
~~لداعي الدين فرد جيش الشيطان مغلوبا فكان إذا لقيه بعد ذلك استسلم له فالخر
~~عبارة عن ذلك يحتمل الحقيقة وهكذا حال الأكابر معه حتى قال أبو حازم ما
~~الشيطان حتى يهاب فوالله لقد أطيع فما نفع وعصي فما ضر وكان بعض العارفين
~~يتمثل له الشيطان بصورة حية في محل سجوده فإذا أراد السجود نحاه ms1566 بيده ويقول
~~والله لولا نتنك لم أزل أسجد عليك وقال بعض العلماء لولا أن الحق سبحانه
~~أمرنا بالاستعاذة منه ما استعذت منه لحقارته { طب } من طريق الأوزاعي وكذا
~~ابن منده وأبو نعيم { عن سديسة } بالتصغير الأنصارية قيل هي مولاة حفصة بنت
~~عمر قال الهيثمي ولا يعلم للأوزاعي سماع من أحد من الصحابة ورواه في الأوسط
~~عن الأوزاعي عن سالم عن سديسة وهو الصواب وإسناده حسن إلا أن عبد الرحمن بن
~~الفضل بن موفق لم أعرفه وبقية رجاله وثقوا
# { إن الشيطان ليأتي أحدكم وهو في صلاته فيأخذ بشعرة من دبره فيمدها فيرى
~~} أي يظن المصلي { أنه أحدث } بخروج ريح من دبره فإذا وقع ذلك { فلا ينصرف
~~} من صلاته أي لا يتركها ليتطهر ويستأنف { حتى يسمع صوتا } أي صوت ريح يخرج
~~منه { أو يجد ريحا } أو يشم رائحة خرجت منه وهذا مجاز عن تيقن الحدث لأنها
~~سبب للعلم به فالمدار على تيقن الحدث بذلك أو بغيره ولا يشترط السماع والشم
~~بإجماع المسلمين كما في الديباج لأنه قد يكون أصم أو أخشم فذكر ذلك إنما هو
~~جري على الغالب أو خروج على سؤال وفيه أن خروج الخارج من قبل أو دبر يوجب
~~الحدث بخلاف الشك فيه وهذا أصل قاعدة عظيمة وهي أن التيقن لا يرفع بالشك
~~والمراد به مطلق التردد الشامل للظن والوهم فيعمل باليقين استصحابا له فمن
~~تيقن الطهر وشك في ضده أخذ بالطهر هبه في صلاة أم لا وإنما ذكر الصلاة
~~لذكرها في سؤال سائل فلا يعتبر في الحكم كما لا يعتبر فيه كونه في المسجد
~~كما جاء في رواية والكلام على القاعدة المذكورة مبسوط في كتب الفقه وهذا
~~أصل قاعدة إن اليقين لا يرفع بالشك
# { تنبيه } قال الغزالي الشيطان يأتي ابن آدم من قبل المعاصي فإن امتنع
~~أتاه من وجه النصح حتى يلقيه في بدعة فإن أبى أمره بالتحرج الشدة حتى يحرم
~~ما ليس بحرام فإن أبى شككه في وضوئه وصلاته حتى يخرج عن العلم فإن أبى خفف
~~عليه أعمال ms1567 البر حتى يراه الناس صابرا عفيفا فيميل قلبه إليهم ويعجب بنفسه
~~وبه يهلكه وعنده أشد حاجة لأنه آخر درجاته ويعلم أنه لو جاوزه أفلت منه إلى
~~الجنة { حم ع عن أبي سعيد } الخدري قال الهيثمي فيه علي بن زيد اختلف في
~~الاحتجاج به
# { إن الشيطان } في رواية مسلم إن إبليس وهو نص صريح في أن المراد
~~بالشيطان هنا إبليس ولا اتجاه لترديد أمير المؤمنين في الحديث
# الحافظ ابن حجر بقوله المراد بالشيطان إبليس أو جنس الشيطان لأنه الشيطان
~~الأكبر كما قاله الحافظ العراقي { إذا سمع النداء بالصلاة } أي الأذان لها
~~{ حال } قال في المصباح حال حولا من باب قال إذا مضى PageV02P352 ومنه قيل
~~للعام ولو لم يمض حول لأنه سيمضي وقال الزمخشري رحمه الله حال عن مكانه
~~يحول { له } أي حالة كونه له وفي رواية حوله بحاء مهملة أي ذهب هاربا كذا
~~في نسخة المؤلف وفي نسخ أحال بالهمزة { ضراط } حقيقي يشغل نفسه به عن سماع
~~الأذان والجملة حال وإن لم تكن بواو اكتفاء بالضمير كما في @QB@ اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو @QE@ ( الاعراف : 4 والبقرة : 36 ) { حتى } أي كي { لا يسمع
~~صوته } أي صوت المؤذن بالتأذين لما اشتمل عليه من قواعد الدين وإظهار شرائع
~~الإسلام والقول بأن المراد حتى لا يشهد للمؤذن بما سمعه إذا استشهد يوم
~~القيامة اعترضوه { فإذا سكت } أي فرغ المؤذن من الأذان { رجع } الشيطان {
~~فوسوس } للمصلين والوسوسة كلام خفي يلقيه في القلب وإنما يجيء عند الصلاة
~~مع ما فيها من القرآن لأن غالبها سر ومناجاة فله تطرق على إفسادها على
~~فاعلها وإفساد خضوعه بخلاف الأذان فإنه يرى اتفاق كل المؤذنين على الإعلام
~~وعموم الرحمة لهم مع يأسه من رد ما أعلنوا به عليهم ويذكر عصيانه مخالفته
~~فلا يملك الحدث { فإذا سمع الإقامة } للصلاة { ذهب } أي وله ضراط وتركه
~~اكتفاء بذكره فيما قبله فيشغل نفسه به لثقل الأذان والإقامة عليه { حتى لا
~~} أي لئلا { يسمع صوته فإذا سكت } المقيم { رجع } الشيطان { فوسوس } إليهم
~~وفيه فضل الأذان والإقامة إذ ms1568 لولاه لما تأذى منهما الشيطان وحقارة الشيطان
~~وهوانه على أهل الإيمان ولو ناصبوه واستعدوا له لأعيوه تعبا وأبعدوه هربا
~~لأنه إذا حصل له من الأذان ما ذكر وهو بلا قصد له فكيف بمن قصده واستعد له
~~بيد أن الأكابر لا يبالون به لعدم السلطان له عليهم فهو يروض نفسه على ضرهم
~~فلا يقدر ويضر نفسه كالفراش يأمن النار فيلم بها فتحرقه قال أبو زرعة
~~والظاهر أن هربه إنما يكون من أذان شرعي مستجمع للشروط وواقع بمحله أريد به
~~الإعلام بالصلاة فلا أثر لمجرد صورته وقال الغزالي قوت الشيطان الشهوات فمن
~~كان قلبه خاليا عنها انزجر عنه بمجرد كرم الله كما لو وقف عليك كلب جائع
~~وليس عندك ما يؤكل فبمجرد ان تقول له اخسأ اندفع وإن كان عندك ذلك هجم ولم
~~يندفع بمجرد الكلام فالشهوة إذا غلبت على القلب تدفع حقيقة الذكر إلى حواشي
~~القلب ولم يتمكن من سوء يداه فيستقر الشيطان فيه والقلوب الخالية من الهوى
~~والشهوات يطرقها الشيطان لا للشهوات بل لخلوها بالغفلة عن الذكر فإذا عاد
~~إلى الذكر خنس الشيطان وإن كنت تقول الحديث ورد مطلقا بأن الذكر والصلاة
~~يطرد الشيطان ولم تفهم أن أكثر عمومات الشرع مخصوصة بشروط يعرفها علماء
~~الدين فانظر لنفسك فليس الخبر كالمعاينة وتأمل أن منتهى ذكرك صلاتك فراقب
~~قلبك وانظر كيف يجاذبه الشيطان إلى الأسواق وحساب المعاملين وكيف يمر بك في
~~أودية الدنيا ومهالكها حتى أنك لا تتذكر ما نسيت من فضول الدنيا إلا في
~~صلاتك ولا يزدحم الشيطان على قلبك إلا فيها والصلاة محك القلوب وكما أن
~~الله تعالى قال @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ ( غافر : 60 ) وأنت تدعو فلا
~~يستجيب فكذا تذكر الله ولا يهرب الشيطان عنك لفقد الشروط في الذكر والدعاء
~~{ م عن أبي هريرة } وفي الباب غيره أيضا
#
# { إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول } موسوسا مستدرجا من رتبة إلى رتبة ليوقع
~~المكلف في الشك في الله تعالى { من خلق السماء ? فيقول الله فيقول من خلق
~~الأرض ? فيقول الله فيقول من خلق ms1569 الله ? } رواية البخاري من خلق ربك { فإذا
~~وجد ذلك أحدكم } في نفسه { فليقل } بقلبه ولسانه رادا على الشيطان { آمنت
~~بالله ورسوله } فإذا لجأ الإنسان إلى الله في دفعه اندفع بخلاف ما لو اعترض
~~إنسان بذلك فإنه يمكن قطعه بالبرهان والفرق أن الآدمي يقع منه سؤال وجواب
~~والحال معه محصور بخلاف الشيطان كلما ألزم حجة زاغ لغيرها { تنبيه } قال
~~العارف ابن عربي رضي الله عنه لا مناسبة PageV02P353 بين الواجب والممكن
~~وأنى للمقيد معرفة المطلق وذاته لا تقتضيه وكيف يمكن أن يصل الممكن إلى
~~معرفة الواجب بالذات وما من وجه للممكن إلا ويجوز عليه العدم والافتقار فلو
~~جمع بين الواجب لذاته وبين الممكن بوجه جاز على الواجب ما جاز على الممكن
~~من ذلك الوجه وذلك في حق الواجب محال فإثبات وجه جامع بينهما محال فلم نصل
~~إلى معرفته سبحانه إلا بالعجز عن معرفته لأنا طلبنا أن نعرفه كما نطلب
~~معرفة الأشياء كلها من جهة الحقيقة التي المعلومات عليها فلما علمنا أن ثم
~~موجودا لا مثل له ولا صورة في الذهن ولا يدرك فكيف يضبطه العقل فنحن نعلم
~~أنه موجود واحد في ألوهيته وهذا هو العلم الذي طلب منا غير عالمين بحقيقة
~~ذاته التي يعرف سبحانه عليها { طب عن ابن عمرو } بن العاص قال الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح خلا أحمد بن محمد بن نافع الطحان شيخ الطبراني وهذا
~~الحديث رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه بلفظ { يأتي
~~الشيطان أحدكم فيقول من خلق السماء من خلق الأرض فيقول الله فيقول من خلق
~~الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله ورسوله }
# { إن الشيطان يأتي أحدكم } أيها المخاطبون بأي صفة كنتم { فيقول من خلقك
~~فيقول الله فيقول فمن خلق الله فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل آمنت بالله ورسوله
~~} أي قل أخالف عدو الله المعاند وأؤمن بالله وبما جاء به رسوله { فإن ذلك
~~يذهب عنه } لأن الشبهة منها ما يندفع بالإعراض عنها ومنها ما يندفع بقلعه
~~من أصله بتطلب البراهين والنظر ms1570 في الأدلة مع إمداد الحق بالمعرفة والوسوسة
~~لا تعطي ثبوت الخواطر واستقرارها فلذا أحالهم على الإعراض عنها قال الغزالي
~~من مكايد الشيطان حمل العوام ومن لم يمارس العلم ولم يتبحر فيه على التفكر
~~في ذات الله وصفاته في أمور لا يبلغها حد عقله حتى يشككه في أمر الدين أو
~~يخيل إليه في الله خيالا يتعالى الله عنه فيصير به كافرا أو مبتدعا وهو به
~~فرح مسرور متبجح بما وقع في صدره يظن أن ذلك هو المعرفة والبصيرة وأنه
~~انكشف له ذلك بذكائه وزيادة عقله وأشد الناس حمقا أقواهم اعتقادا في عقل
~~نفسه وأثقب الناس عقلا أشدهم اتهاما لنفسه وظنه وأحرصهم على السؤال من
~~العلماء والنبي لم يأمره في علاج هذا الوسواس بالبحث فإن هذا وسواس يجده
~~العوام دون العلماء وإنما حق العوام أن يؤمنوا ويسلموا ويشتغلوا بعبادتهم
~~ومعاشهم ويتركوا العلم للعلماء فإن العامي إذا زنى أو سرق خير له من أن
~~يتكلم في العلم بالله بغير إتقان وإلا وقع في الكفر من حيث لا يدري كمن
~~يركب لجة البحر ولا يعرف السباحة ومكايد الشيطان فيما يتعلق بالعقائد
~~والمذاهب لا تحصر { ابن أبي الدنيا } أبو بكر القرشي { في } كتابه { مكايد
~~الشيطان عن عائشة } قضية كلام المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير
~~الذين وضع لهم الرموز والإ لما أبعد النجعة عازيا لابن أبي الدنيا وهو عجيب
~~فقد خرجه الإمام أحمد وأبو يعلى والبزار قال الحافظ العراقي ورجاله ثقات
# { إن الشيطان واضع خطمه } أي فمه وأنفه والخطم من الطير منقاره ومن
~~الدابة مقدم أنفها وفمها { على قلب ابن آدم فإن } وفي نسخة فإذا والأولى هي
~~الثابتة بخط المصنف { ذكر الله تعالى خنس } انقبض وتأخر { وإن نسي الله
~~التقم قلبه } فبعد الشيطان من الإنسان على قدر ملازمته للذكر والناس في ذلك
~~متفاوتون ولهذا تجنب أولياء الرحمن PageV02P354 قال أبو سعيد الخراز رأيت
~~إبليس فأخذ عني ناحية فقلت تعال فقال إيش أعمل بكم لزمتم الذكر وطرحتم ما
~~أخادع به قلت ما هو قال الدنيا ms1571 فولى عني ثم التفت وقال بقي لي فيكم لطيفة
~~قلت ما هي قال السماع وصحبة الأحداث قال الغزالي مهما غلب على القلب ذكر
~~الدنيا فمقتضيات الهوى وجدت للشيطان مجالا فوسوس ومهما انصرف القلب إلى ذكر
~~الله ارتحل الشيطان وضاق مجاله وأكثر القلوب قد افتتحها جند الشيطان
~~وملكوها ومبدأ استيلائه اتباع الهوى ولا يمكن فتحها بعد ذلك إلا بتخلية
~~القلب عن قوت الشيطان وهو الهوى والشهوات وعمارته بذكر الله وقال الحكيم قد
~~أعطي الشيطان وجنده السبيل إلى فتنة الآدمي وتزيين ما في الأرض له طمعا في
~~غوايته فهو يهيج النفوس إلى تلك الزينة تهييجا يزعزع أركان البدن ومستقر
~~القلب حتى يزعجه عن مقره ولا يعتصم الآدمي بشيء أوثق ولا أحصن من الذكر
~~لأنه إذا هاج الذكر من القلب هاجت الأنوار فاشتعل الصدر بنار الأنوار وهيج
~~العدو نار الشهوات فإذا رأى العدو هيجان الذكر من القلب ولى هاربا وخمدت
~~نار الشهوة وامتلأ الصدر نورا فبطل كيده { تنبيه } قال الغزالي أهل
~~المكاشفة من أرباب القلوب يتمثل لهم الشيطان بمثال في اليقظة فيراه الواحد
~~منهم بعينه ويسمع كلامه ويقوم ذلك بمقام حقيقة صورته كما يكشف في المنام
~~للصالحين وإنما المكاشف في اليقظة هو الذي انتهى إلى رتبة لا يمنعه اشتغال
~~الحواس بالدنيا عن المكاشفة التي تكون في النوم فيرى في اليقظة ما يراه
~~النائم كما روي عن ابن عبد العزيز أن رجلا سأل ربه أن يريه موضع الشيطان من
~~قلب الآدمي فرأى في النوم جسد رجل يشبه البلور يرى داخله من خارجه والشيطان
~~بصورة ضفدع قاعد على منكبه الأيسر له خرطوم طويل أدخله في منكبه إلى قلبه
~~يوسوس إليه فإذا ذكر الله خنس ومثل هذا قد يشاهد في اليقظة وقد رآه بعض
~~المكاشفين بصورة كلب جاثم على جيفة يدعو الناس إليها أو لقصد أن يصدق بأن
~~الشيطان ينكشف لأرباب القلوب وكذا الملك إلى هنا كلامه { ابن أبي الدنيا }
~~في المكائد { ع هب } كلهم { عن أنس } قال الهيثمي فيه عند أبي يعلى عدي بن
~~أبي ms1572 عمارة وهو ضعيف
# { إن الشيطان } أي عدو الله إبليس كما جاء مصرحا به في رواية مسلم { عرض
~~لي } أي ظهر وبرز لي أي في صورة هر كما جاء في رواية أخرى { فشد } أي حمل {
~~علي } في رواية أن عفريتا من الجن تفلت علي بمروره بين يدي وإليه ذهب أحمد
~~لأن المصطفى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم حكم بقطع الصلاة بمرور الكلب
~~الأسود فقيل ما بال الأحمر والأبيض من الأسود قال الكلب الأسود شيطان
~~الكلاب والجن يتصورون بصورته ويحتمل كون قطعها بأن يصدر من العفريت أفعال
~~تحوج إلى دفع منافية للصلاة فيقطعها بتلك الأفعال { ليقطع الصلاة } الليلية
~~وأخر لفظ علي ليفيد أن التسليط على إرادة القطع إنما هو على ظاهر الصلاة {
~~علي فأمكنني الله تعالى منه } أي جعلني غالبا عليه { فذعته } بذال معجمة
~~وعين مهملة مخففة وفوقية مشددة أي خنقته خنقا شديدا قال ابن الأثير والذعت
~~بذال ودال الدفع العنيف والعكر في التراب وإنكار الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه رؤية الجن محمول على رؤيتهم على صورهم الأصلية بخلاف رؤيتهم بعد التصور
~~في صورة أخرى على أن الكلام في غير المعصوم { ولقد هممت } أي أردت { أن
~~أوثقه } أي أقيده { إلى سارية } من سواري المسجد { حتى تصبحوا } أي تدخلوا
~~في الصباح { فتنظروا إليه } موثقا بها وفي رواية أو تنظروا إليه على الشك {
~~فذكرت قول } زاد في رواية أخي { سليمان } عليه السلام قال الحرالي يقال هو
~~من السلامة وأنه من سلامة مقدرة من تعلقه بما خوله الله من ملكه ^ هذا من
~~فضل ربي ليبلوني PageV02P355 أأشكر أم أكفر ^ ( النحل : 40 ) وهو واحد كما
~~في ملك العالم المشهور من الأركان الأربعة وما فيها من المخلوقات { رب هب
~~لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } فاستجيب دعاؤه { فرده الله } أي دفعه الله
~~وطرده { خاسئا } أي صاغرا مهينا ولم أحب أن أشارك سليمان عليه السلام في
~~ذلك لتكون دعوتي مدخرة لأمتي وهي من خسأت الكلب فانخسأ أي زجرته فانزجر قال
~~الحكيم وجه خصوصية سليمان عليه الصلاة والسلام ms1573 أن غيره من الحكام أمر أن
~~يحكم بالظاهر بشاهدين ويمين المنكر وربما شهد زورا وحلف كاذبا والذي سأله
~~سليمان عليه الصلاة والسلام فأعطيه الحكم بما يصادف الحق باطنا فكان يحكم
~~بين الوحش والطير والأنس والجن قال الإمام الرازي رحمه الله تعالى والجن
~~أجسام لطيفة فيحتمل أن تصور بصورة يمكن ربطه معها حتى يعود لما كان عليه
~~قال الغزالي وفي الحديث إشارة إلى أنه لا يخلو قلب عن أن يكون للشيطان فيه
~~جولان بالوسوسة { خ عن أبي هريرة } قضية صنيع المصنف أنه مما تفرد به مسلم
~~عن صاحبه والأمر بخلافه بل روياه معا في الصلاة عن أبي هريرة عنه بلفظ { أن
~~عفريتا من الجن تلفت البارحة ليقطع علي صلاتي } إلى آخر ما هنا
# { إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء } بفتح
~~الراء والمد بلد على نحو ستة وثلاثين ميلا أو أربعين من المدينة أي يبعد
~~الشيطان من المصلي بعد ما بين المكانين أو التقدير يكون الشيطان مثل
~~الروحاء في الخمود والبعد ذكره الطيبي وذلك لئلا يسمع صوت المؤذن وقصد
~~الشارع بهذا الحديث الإرشاد إلى طريق محاربة الشيطان فإن الإنسان بصدد
~~عبادة الحق ودعوة الحق إليه بفعله والشيطان أبدا بصدد أن يناقضك ويكايدك
~~وعليك أن تنتصب لمحاربته وقهره وإبعاده فمن أعظم ما يقهره ويبعده ويزجره
~~الأذان وملازمة الذكر في جميع الأحيان { تنبيه } قال العارف ابن عربي في
~~توجيهه إدبار الشيطان عند الأذان حكمته أن الله تعالى قد أمر الخلائق
~~بإشهادهم على أنفسهم بالبراءة من الشرك ألا ترى إلى قول هود عليه السلام
~~لقومه ^ أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون ^ ( هود : 54 ) فأشهدهم مع
~~كونهم مكذبين به على أنفسهم بالبراءة من الشرك والإقرار بالأحدية لما علم
~~أنه سبحانه وتعالى سيوقف عباده بين يديه ويسألهم عما هو عالم به لإقامة
~~الحجة عليهم أو لهم حتى يؤدي كل شاهد شهادته فلذلك شهد للمؤذن مدى صوته من
~~رطب ويابس وكل من سمعه ولذلك يدبر الشيطان عند الأذان وله ضراط لئلا يسمع ms1574
~~المؤذن بالشهادة فيلزمه أن يشهد له فيصير بتلك الشهادة من جملة من يسعى في
~~سعادة المشهود له وهو عدو محض لعنه الله { م عن أبي هريرة }
# { إن الشيطان قد يئس } في رواية أيس { أن يعبده المصلون } أي من أن يعبده
~~المؤمنون يعني من أن تعبد الأصنام ^ يا أبت لا تعبد الشيطان ^ ( مريم : 44
~~) قال البيضاوي رحمه الله تعالى عبادة الشيطان عبادة الصنم بدليل فجعل
~~عبادة الصنم عبادته لأنه الآمر به الداعي إليه وعبر عن المؤمنين بالمصلين
~~كما في حديث { نهيت عن قتل المصلين لأن الصلاة هي الفارقة بين الإيمان
~~والكفر } وأظهر الأفعال الدالة على الإيمان فالمراد أن الشيطان أيس أن يعود
~~أحد من المؤمنين إلى عبادة الصنم ويرتد إلى شركه في جزيرة العرب وارتداد
~~بعض العرب لا ينافي يأسه فلا يرد نقضا أو لأنهم لم يعبدوا الصنم أو لأن
~~المراد أن المصلين لا يجمعون بين الصلاة وعبادة الشيطان { ولكن في التحريش
~~بينهم } خبر مبتدأ محذوف أي وهو في التحريش أو ظرف لمقدر أي يسعى في
~~التحريش أي في إغراء بعضهم على بعض وحملهم على الفتن والحروب والشحناء قال
~~القاضي والتحريش الإغراء على الشيء بنوع من الخداع من حرش الضب الصياد خدعه
~~وله من دقائق الوسواس ما لا يفهمه إلا البصراء بالمعارف الإلهية قال بعض
~~الأئمة إنما خص جزيرة العرب لأنه مهبط الوحي وهو ما بين حفر أبي موسى
~~الأشعري إلى أقصى اليمن طولا وما بين رمل يبرين إلى منقطع السماوة موضع
~~بالبادية PageV02P356 من طريق الشام عرضا وسميت جزيرة لأن البحار والأنهار
~~اكتنفتها من أكثر الجهات كبحر البصرة وعمان وعدن وبحر الشام والنيل ودجلة
~~والفرات قال أهل الهيئة جملة ولاية العرب وأحيائهم من الحجاز واليمن
~~والطائف وغيرها وبواديهم واقعة بين الضلع الغربي من بحر فارس والشرقي من
~~بحر القلزم فلهذا تسمى العمارة الواقعة بينهما جزيرة العرب وقال الطيبي لعل
~~المصطفى أخبر بما يكون بعده من التحريش الواقع بين صحبه أيس أن يعبد فيها
~~لكن طمع في التحريش وكان كما أخبر فكان ms1575 معجزة والتحريش الإغراء على الشيء
~~كما مر من حرش الصياد أي يخدعهم ويغري بعضهم على بعض لما ذكر العبادة أولا
~~سماهم المصلين تعظيما لهم ولما ذكر الفتنة أخرجه مخرج التحريش وهو الإغراء
~~بين البهائم توهينا وتحقيرا لهم قال حجة الإسلام روي أن إبليس تمثل لعيسى
~~عليه السلام فقال قل لا إله إلا الله فقال كلمة حق ولا أقولها بقولك وذلك
~~لأن له تحت الخير تلبيسات لا تتناهى وبه تهلك العلماء والعباد والزهاد
~~والفقراء والأغنياء وأصناف الخلق ممن يكرهون ظاهر الشر ولا يرضون لنفسهم
~~الخوض في المعاصي المكشوفة قال الحجة وقد انتشر الآن تلبيسه في البلاد
~~والعباد والمذاهب والأعمال فحق العبد أن يقف عند كل هم يخطر له ليعلم أنه
~~لمة ملك أو لمة شيطان وأن يمضي النظر فيه بنور البصيرة لا بهوى من الطبع بل
~~بنور اليقين @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون @QE@ ( الاعراف : 201 ) { حم م } في صفة عرش إبليس { ت } في الزهد {
~~عن جابر } ولم يخرجه البخاري وظاهر صنيع المصنف أن مسلما لم يخرجه إلا هكذا
~~بغير زيادة ولا نقص والأمر بخلافه بل زاد بعد قوله المصلون في جزيرة العرب
~~ذكره في أواخر صحيحه وكأنه سقط من القلم
#
# { إن الشيطان حساس } بحاء مهملة وتشديد السين بضبط المصنف قال الحافظ
~~الزين العراقي المشهور في الرواية بحاء مهملة أي شديد الحس والإدراك كما في
~~النهاية ويجوز من جهة المعنى كونه بالجيم من تجسس الأخبار تفحص ومنه
~~الجاسوس وفرق بعضهم بينهما بأنه بالجيم أن يطلب لغيره وبالحاء لنفسه وقيل
~~بالجيم في الشر وبالحاء في الخير { لحاس } بالتشديد بضبط المصنف أي يلحس
~~بلسانه ما يتركه الآكل على يده من الطعام { فاحذروه على أنفسكم } أي خافوه
~~عليها فاغسلوا أيديكم بعد فراغ الأكل من أثر الطعام غسلا جيدا فإنه { من
~~بات وفي يده ريح غمر } بغين معجمة وميم مفتوحتين ريح اللحم وزهومته {
~~فأصابه شيء } للبزار فأصابه خبل ولغيره لمم وهو المس من الجنون وفي أخرى
~~فأصابه وضح أي ms1576 برص والمراد فساد شيء من أعضائه إما بالخبل أو اللمم أو
~~الوضح { فلا يلومن إلا نفسه } فإنا قد أوضحنا له البيان حتى صار الأمر
~~كالعيان ومن حذر فقد أنذر فمن لم ينته بعد ذلك فهو الضار لنفسه قال ابن
~~عربي رضي الله عنه أخبر المصطفى أن الشيطان يتصل بالإنسان بسبب الغمر
~~فيتحسس به ويتلحسه ويتصل به فلا يسلم من أن يشاركه في بدنه فيصيبه منه داء
~~أو جنون فليجتهد في إزالة الغمر { تنبيه } قال في البحر أخبر أنه يلحس
~~الرائحة والغمر دون العين وعليه فمشاركته للناس في الأكل إنما هي مشاركة في
~~رائحة طعامهم دون عينه وقد يكون مشاركته لهم بذهاب البركة منه لعدم التسمية
~~عليه إلى هنا كلامه وشنع عليه ابن العربي رضي الله عنه فقال من زعم أن أكله
~~إنما هو الشم فقد حاد ووقع في حبالة الإلحاد بل يأكل ويشرب وينكح ويولد له
~~قال ومن زعم أن الجن والشياطين بسائط فإنما أراد أنهم لا يفنون وهم يفنون
~~وقول الحديث { إنه حساس لحاس } ليس فيه ما يقتضي عدم الأكل بل يشم ويأكل
~~وله لذة في الشم كلذتنا في اللقمة في كل طعمة { ت ك } في الأطعمة { عن أبي
~~هريرة } قال الحاكم على شرطهما واغتر به المصنف فلم يرمز لضعفه وما درى أن
~~الذهبي رده عليه ردا شنيعا بل هو موضوع فإن فيه يعقوب بن الوليد كذبه أحمد
~~والناس انتهى وقال الذهبي في موضع آخر يعقوب بن الوليد PageV02P357 الأزدي
~~هذا كذاب واتهم فلا يحتج به قال لكن رواه البيهقي والبغوي من وجه آخر من
~~حديث زهير بن معاوية عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة وقال البغوي
~~في شرح السنة حديث حسن هو كما قال سهيل بن أبي صالح وإن كان قد تكلم فيه
~~لكنه مقارب فهو من هذا الوجه حسن
# { إن الشيطان } أي كيده { يجري من ابن آدم } أي فيه { مجرى الدم } في
~~العروق المشتملة على جميع البدن قال القاضي وهذا إما مصدر أي يجري ms1577 مثل
~~جريان الدم في أنه لا يحس بجريه كالدم في الأعضاء ووجه الشبه شدة الاتصال
~~فهو كناية عن تمكنه من الوسوسة أو ظرف ليجري ومن الإنسان حال منه أي يجري
~~مجرى الدم كائنا من الإنسان أو بدل بعض من الإنسان أي يجري في الإنسان حيث
~~يجري فيه الدم انتهى وقال الطيبي عدى يجري بمن على تضمنه معنى التمكن أي
~~يتمكن من الإنسان في جريانه في عروقه مجرى الدم وقوله مجرى الدم يجوز كونه
~~مصدرا ميميا وكونه اسم مكان وعلى الأول فهو تشبيه شبه كيد الشيطان وجريان
~~وسوسته في الإنسان بجريان دمه وعروقه وجميع أعضائه والمعنى أنه يتمكن من
~~إغوائه وإضلاله تمكنا تاما ويتصرف فيه تصرفا لا مزيد عليه وعلى الثاني يجوز
~~كونه حقيقة فإنه تعالى قادر على أن يخلق أجساما لطيفة تسري في بدن الإنسان
~~به سريان الدم فيه فإن الشياطين مخلوقة من نار السموم والإنسان من صلصال
~~وحمإ مسنون والصلصال فيه نارية وبه يتمكن من الجري في أعضائه بدليل خبر
~~البخاري معلقا الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله خنس وإذا غفل
~~وسوس ويجوز كونه مجازا يعني أن كيد الشيطان ووسوسته تجري في الإنسان حيث
~~يجري منه الدم من عروقه والشيطان إنما يستحوذ على النفوس وينفث وساوسه في
~~قلوب الأخيار بواسطة النفس الأمارة بالسوء ومركبها الدم ومنشأ قواها منه
~~فعلاجه سد المجاري بالجوع والصوم لأنه يقمع الهوى والشهوات التي هي أسلحة
~~الشيطان وقال ابن الكمال هذا تمثيل وتصوير أراد تقرير أن للشيطان قوة
~~التأثير في السرائر فإن كان متفردا منكرا في الظاهر فإليه رغبة روحانية في
~~الباطن بتحريكه تنبعث القوى الشهوانية في المواطن قال أعني ابن الكمال ومن
~~لم يتنبه لحسن هذا التمثيل ضل في رد ذلك المقال وأضل حيث قال ^ فيما
~~أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم ^ ( الأعراف : 16 17 ) كالدلالة على بطلان ما يقال إنه
~~يدخل في بدن الآدمي ويخالطه لأنه إذا أمكنه ذلك لكان ms1578 ما يذكره في باب
~~المبالغة أحق أما إنه ضل فلأنه لم يدر أن الكلام المذكور مأخوذ من مشكاة
~~النبوة مصبوب في قالب التمثيل والغرض منه بيان أن الشيطان منفور محذور منه
~~في الظاهر مطبوع متبوع في الباطن والغرض من التمثيل المنقول عنه بيان كمال
~~اهتمامه في أمر الإغواء وتصوير قوة استيلائه على ابن آدم من جميع الجهات
~~وكل من التمثيلين على أبلغ نظام وأحسن وجه من الانطباق على مقتضى التمام
~~وأما أنه أضل فلأن الفخر الرازي ذلك الإمام الهمام نقله عنه نقل قبول حيث
~~قال قال القاضي هذا القول من إبليس كالدلالة على بطلان ما يقال إنه يدخل في
~~بدن الآدمي اه وفيه دليل على أن الاجتهاد في نفي التهمة واجب وجوب إنفاء
~~التهمة الذنوب في مواقعها ووجود الشياطين وهم مردة الجن وقد نطق القرآن
~~العظيم به وإنما خالف فيه الفلاسفة الضالون ومن اقتفى فيه أثرهم كالمعتزلة
~~{ حم ق د عن أنس } بن مالك { ق د ه عن صفية } بنت حيي النضرية أم المؤمنين
~~من ذرية هارون عليه السلام وهذا قاله وقد انطلق معها فمر به رجلان من
~~الأنصار فدعاهما فقال إنها صفية قالا سبحان الله فذكره قال الغزالي فانظر
~~كيف أشفق على دينهما فحرسهما وكيف أشفق على أمته فعلمهم طريق التحرز من
~~التهم حتى لا يتساهل العالم الورع المعروف بالدين في أحواله فيقول مثلي لا
~~يظن به إلا خيرا إعجابا منه بنفسه فإن أورع الناس وأتقاهم وأعلمهم لا ينظر
~~الناس كلهم إليه بعين واحدة بل بعين الرضى بعضهم وبعين السخط بعضهم فيجب
~~التحرز عن تهمة الأشرار PageV02P358
# { إن الصائم إذا أكل } بالبناء للمفعول أي أكل أحد { عنده } نهارا { لم
~~تزل تصلي عليه الملائكة } أي تستغفر له { حتى يفرغ } الآكل عنده { من طعامه
~~} أي من أكل طعامه فإن حضور الطعام عنده يهيج شهوته للأكل فلما قمع شهوته
~~وكف نفسه امتثالا لأمر ربه ومحافظة على ما يقربه إليه ويرضيه عنه عجبت
~~الملائكة من إذلاله لنفسه في طاعة ربه فاستغفروا له وفي الحديث ms1579 شمول لصوم
~~الفرض والنفل وقصره على الفرض لا دليل عليه ولا ملجأ إليه { حم ت هب عن أم
~~عمارة } بنت كعب الأنصارية صحابية روى عنها حفيدها عباد بن تميم وغيره قالت
~~دخلت على النبي فقدمت إليه طعاما فقال كلي فقالت إني صائمة فذكره قال
~~الترمذي حسن صحيح وقضية صنيع المصنف أن الترمذي تفرد بإخراجه من بين الستة
~~والأمر بخلافه بل رواه النسائي وابن ماجه
# { إن الصالحين } جمع صالح وهو القائم بحقوق الله وحقوق خلقه وقول القاضي
~~البيضاوي هو الذي صرف عمره في طاعة الله وماله في مرضاته ليس على ما ينبغي
~~لاقتضائه أنه من صرف صدرا من عمره في عمل المعاصي ثم تاب توبة صحيحة وسلك
~~طريق السلوك وقام بحق خدمة ملك الملوك لا يسمى صالحا ومن البين أنه في حين
~~السقوط { يشدد عليهم } بالبناء للمفعول أي يشدد الله عليهم ويبتليهم ليرفع
~~درجتهم لما مر غير مرة أن أشد الناس بلاء الأمثل فالأمثل { وإنه } أي الشأن
~~{ لا يصيب مؤمنا نكبة } أي مصيبة كما في المصباح { من شوكة فما فوق ذلك إلا
~~حطت عنه بها خطيئة ورفع له بها درجة } أي منزلة عالية في الجنة قد تقدم أنه
~~لا بدع في كون الشيء الواحد حاطا ورافعا قال الطيبي والصلاح استقامة الشيء
~~على حالة كماله كما أن الفساد ضده ولا يحصل الصلاح الحقيقي إلا في الآخرة
~~لأن الأحوال العاجلة وإن وصفت بالصلاح تخلو من شوب فساد وخلل والاستقامة
~~التامة لا تكون إلا لمن فاز بالقدح المعلى { حم حب ك } في الرقاق { هب }
~~كلهم { عن عائشة } رضي الله تعالى عنها قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي قال
~~الهيثمي رجال أحمد ثقات
# { إن الصبحة } بالضم أي تناول ما لا ينبغي وقت الصباح أو النوم وقته ولو
~~بعد الصلاة { تمنع بعض الرزق } أي حصوله حقيقة أو بمعنى عدم البركة فيه على
~~ما مر وفي رواية بإسقاط بعض ما على الأول فإن من افتتح النهار بخير كان في
~~بقيته ميمونا مباركا له من الله عون على رزقه ms1580 وأما على الثاني فلأنه قد ورد
~~أن ما بين الفجر وطلوع الشمس ساعة تقسم فيها الأرزاق وليس من حضر القسمة
~~كمن غاب عنها ولأن من نام حتى أصبح أصبح وهو خبيث النفس كسلان ليس له نهضة
~~في تعاطي معاشه فينقص بذلك محصوله وهذا يكاد أن يكون محسوسا { حل } من حديث
~~الحسن بن علي الطوسي عن محمد بن أسلم عن حسين بن الوليد بن سليمان بن أرقم
~~عن الزهري عن ابن المسيب { عن عثمان بن عفان } وهكذا رواه عن العطريف
~~PageV02P359
# { إن الصبر } أي المحمود صاحبه أو الكامل ما كان { عند الصدمة الأولى }
~~أي الوارد على القلب غب المصيبة إذ لفجأتها روعة تزعج القلب بصدمتها فإن
~~صبر للصدمة الأولى انكسرت حدتها وضعفت قوتها فهان عليه استدامة الصبر وأما
~~إذا أوردت بعد طول الأمل فقد توطن عليها ويطبعها ويصير صبره كالاضطراري
~~فمعنى الخبر كما قال أبو عبيد إن كل ذي رزية قصاراه الصبر لكن إنما يحمد
~~على صبره عند حدة المصيبة وحرارتها والصبر حبس النفس على مقتضى الشرع وهو
~~لفظ عام ربما خولف بين أسمائه بحسب اختلاف مواقعه فحبس النفس لمصيبته يسمى
~~صبرا لا غير ويقابله الجزع وحبسها في محاربة تسمى شجاعة ويقابله الجبن وفي
~~إمساك عن كلام يسمى صمتا وكتمانا ويقابله القلق وهكذا { حم ق 4 عن أنس }
~~قال مر النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بامرأة تبكي عند قبر فذكره
~~وكلام المصنف صريح في أن الجماعة كلهم رووه ورأيت الصدر المناوي استثنى
~~منهم ابن ماجه
# { إن الصخرة } بسكون الخاء وفتحها الحجر العظيم كما يفيده قول الصحاح
~~وغيره الصخر الحجارة العظام والواحدة صخرة بسكون الخاء وفتحها اه فقوله {
~~العظيمة } صفة كاشفة { لتلقى من شفير جهنم } أي حرفها وساحلها وشفير كل شيء
~~حرفه ومنه شفر النفس الفرج كما في المصباح وشفير النهر والبئر والقبر كما
~~في الأساس { فتهوي بها } وفي نسخة فيها والأول هو ما في خط المصنف { سبعين
~~عاما } وفي نسخة خريفا والأول هو الأثبت في خط المصنف { ما تفضي إلى ms1581 قرارها
~~} أي ما تصل إلى قعرها أراد وصف عمقها بأنه لا يكاد يتناهى فالسبعين
~~للتكثير لا للتحديد جريا على عادتهم في تخاطبهم من إرادة مجرد التكثير لا
~~خصوص العدد { ت عن عتبة } بضم أوله فمثناة فوقية ساكنة { ابن غزوان } بفتح
~~المعجمة وسكون الزاي المازني صحابي جليل بدري أسلم بعد ستة رجال وكان أحد
~~الرماة وهو الذي اختط البصرة
# { إن الصداع } أي وجع بعض أجزاء الرأس أو كله فما منه في أحد شقيه لازما
~~سمي شقيقة أو شامل لكلها لازما سمي بيضة وخوذة وأنواعه كثيرة وأسبابه
~~مختلفة وحقيقة الصداع سخونة الرأس واحتقان البخار فيها وهو مرض الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وكان أكثر مرض المصطفى منه { والمليلة } فعيلة من
~~التملل وصلها من الملة التي يخبز فيها فاستعيرت لحرارة الحمى ووهجها وقال
~~المنذري المليلة الحمى التي تكون في العظم { لا يزالان بالمؤمن وإن ذنوبه
~~مثل أحد } بضم الهمزة والحاء الجبل المعروف { فما يدعانه } أي يتركانه {
~~وعليه من ذنوبه مثقال } أي ما يثاقل أي يوازن { حبة من خردل } بل يكفر الله
~~عنه جميع ذنوبه
# وخص الخردل بالذكر لكمال المبالغة فهو أصغر الحبوب قدرا ولما نظر إلى هذا
~~أبي بن كعب قال لعواده وقد قالوا له كيف نجدك يا أبا أسحاق قال بخير جسد
~~أذيب وأخذ بذنبه إن شاء ربه عذبه وإن شاء رحمه وإن بعثه بعثه خلقا جديدا لا
~~ذنب له وقال ابن العربي من فضله سبحانه على عباده أن خلق المعصية وقدرها ثم
~~محصها وكفرها بحكمته وكفارة الأمراض والأوصاب للسيئات إن كانت صغائر مسحا
~~مسحا وإن كانت كبائر وزنا وزنا وإن كان الكل بالميزان لكن الصغائر لا ثبات
~~لها مع الحسنات وأما الكبائر فلا بد فيها من فضل الله تعالى في تقديره اسم
~~الذنب وأجر الطاعة ويقابل بينهما PageV02P360 في الوزن بحسب عمله فيسقط ما
~~يسقط ويبقى ما يبقى بحسب الكبيرة { حم طب عن أبي الدرداء } قال المنذري فيه
~~ابن لهيعة وسهل بن معاذ وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف
#
# { إن الصدق } الذي ms1582 هو الإخبار على وفق الواقع وقال الحرالي مطابقة أقواله
~~وأفعاله لباطن حاله في نفسه وعرفان قلبه { يهدي } بفتح أوله أي يوصل صاحبه
~~{ إلى البر } بالكسر اسم يجمع الخير كله وقيل هو التوسع في الخير وقيل
~~اكتساب الحسنات واجتناب السيئات { وإن البر يهدي } بفتح أوله أي يوصل صاحبه
~~{ إلى الجنة } يعني أن الصدق الذي يدعو إلى ما يكون برا مثله وذلك يدعو إلى
~~دخول الجنة فهو سبب لدخولها ومصداقه @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ (
~~الانفطار : 13 ) { وإن الرجل } ذكر الرجل وصف طردي والمراد الإنسان المؤمن
~~{ ليصدق } أي يلازم الصدق { حتى يكتب عند الله صديقا } بكسر فتشديد
~~للمبالغة والمراد يتكرر منه الصدق ويداوم عليه حتى يستحق اسم المبالغة فيه
~~ويشتهر بذلك عند الملإ الأعلى قولا وفعلا واعتقادا ثم يوضع له ذلك في قلوب
~~أهل الأرض كما في رواية فالمراد بالكتابة الكتابة في اللوح أو في صحف
~~الملائكة قال الطيبي حتى للتدريج { وإن الكذب } أي الإخبار بخلاف الواقع {
~~يهدي إلى الفجور } الذي هو هتك ستر الديانة والميل إلى الفساد والانبعاث في
~~المعاصي وهو اسم جامع لكل شر { وإن الفجور يهدي إلى النار } أي يوصل إلى ما
~~يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها { وإن الرجل ليكذب } أي يكثر الكذب {
~~حتى يكتب عند الله كذابا } بالتشديد صيغة مبالغة أي يحكم له بذلك ويستحق
~~الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم في الأولى أو الكذابين وعقابهم في الثاني
~~فالمراد إظهاره لخلقه بالكتابة فيما ذكر ليشتهر في الملإ الأعلى وتلقى في
~~قلوب أهل الأرض كما تقرر ويوضع على ألسنتهم كما يوضع القبول والبغضاء في
~~الأرض ذكره العلاء وغيره وعزوه لابن حجر رحمه الله قصور قال البعض
~~فالمضارعان وهما يصدق ويكذب للاستمرار ومن ثم كان الكذب أشد الأشياء ضررا
~~والصدق أشدها نفعا ولهذا علت رتبته على رتبة الإيمان لأنه إيمان وزيادة
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@ ( التوبة :
~~119 ) وفيه كما قال النووي حث على تحري الصدق والاعتناء به فإنه إذا اعتنى
~~به أكثر منه فعرف به وتحذير من ms1583 الكذب والتساهل فيه فإنه إذا تساهل فيه أكثر
~~منه وعرف به { تتمة } قال الراغب الصدق أحد أركان بقاء العالم حتى لو توهم
~~مرتفعا لما صح نظامه وبقاؤه وهو أصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوى
~~ولولاه لبطلت أحكام الشرائع والاتصاف بالكذب انسلاخ من الإنسانية لخصوصية
~~الإنسان بالنطق ومن عرف بالكذب لم يعتمد نطقه وإذا لم يعتمد لم ينفع صار هو
~~والبهيمة سواء بل يكون شرا من البهيمة فإنها وإن لم تنتفع بلسانها لا تضر
~~والكاذب يضر ولا ينفع { ق عن ابن مسعود } ووهم الحاكم حيث استدركه
# { إن الصدقة } الفرض أو النفل { لا تزيد المال إلا كثرة } في الثواب
~~بإضعافه أضعافا كثيرة أو في البركة ودفع العوارض فهو تنبيه على ما يفاض
~~عليه من الخيور الإلهية فالمراد الزكاة المعنوية لما أن الخير الإلهي يصدر
~~من حيث لا يحس إلا الحسية كما ظنه بعض الخاسرين الضالين حيث قيل له ذلك
~~فقال بيني وبينك الميزان { عد عن ابن عمر } بن الخطاب PageV02P361
# { إن الصدقة على ذي قرابة } أي صاحب قرابة وإن بعد { يضعف } لفظ رواية
~~الطبراني يضاعف { أجرها مرتين } لأنها صدقة وصلة وفي كل منهما أجر على حدته
~~والمقصود ان الصدقة على القريب أولى وآكد من الصدقة على الأجنبي وإن كان
~~القريب كاشحا كما صرح به في عدة أخبار { طب عن أبي أمامة } قال الهيثمي فيه
~~عبد الله بن زحر وهو ضعيف
# { إن الصدقة لتطفىء غضب الرب } أي سخطه على من عصاه وإعراضه عنه ومعاقبته
~~له { وتدفع ميتة السوء } بكسر الميم بأن يموت مصرا على ذنب أو قانطا من
~~رحمة الله أو مختوما له بسيىء عمل أو نحو لديغ أو غريق أو حريق أو نحوهما
~~مما استعاذ منه المصطفى ذكره الحكيم وعزوه للعراقي فيه قصور { ت } في
~~الزكاة { حب عن أنس } بن مالك قال الترمذي غريب قال عبد الحق ولم يبين
~~المانع من صحته وعلته ضعف راويه أبي خلف إذ هو منكر الحديث قال ابن القطان
~~فالحديث ضعيف لا حسن انتهى وجزم العراقي بضعفه قال ms1584 ابن حجر أعله ابن حبان
~~والعقيلي وابن طاهر وابن القطان وقال ابن عدي لا يتابع عليه
# { إن الصدقة } عرفها باللام العهدية لتفيد أن المراد الصدقة المعهودة وهي
~~الفرض { لا تنبغي } أي لا تستقيم ولا تحسن ولفظ ينبغي في استعمالهم صالحة
~~للندب وللوجوب ولا ينبغي للكراهة وللتحريم فتارة يريدون به هذا وأخرى هذا
~~والقرينة محكمة وهو هنا للتحريم { لآل محمد } أي محمد وآله وهم مؤمنو بني
~~هاشم والمطلب إطلاق الآل على الإنسان وآله شائع سائغ ونبه على أن علة
~~التحريم الكرامة بقوله : { إنما هي أوساخ الناس } أي أدناسهم وأقذارهم
~~لأنها تطهر أدرانهم وتزكي أموالهم ونفوسهم @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها @QE@ ( التوبة : 103 ) فهي كغسالة الأوساخ فهي محرمة عليهم
~~بعمل أو غيره حتى من بعضهم لبعض ومن زعم استثناءه فقد أبعد ومستنده خبر
~~مرسل ضعيف وقد سأل بعض الآل عمر أو غيره جملا من الصدقة فقال أتحب أن رجلا
~~بادنا في يوم حار غسل ما تحت رفغيه فشربته فغضب وقال اتقول لي هذا قال إنما
~~هي أوساخ الناس يغسلونها قال الطيبي وقد اجتمع في هذا التركيب مبالغات شتى
~~حيث جعل المشبه به أوساخ الناس للتهجين والتقبيح بتغير أو استقذار وجل حضرة
~~الرسالة ومنع الطهارة أن ينسب إلى ذلك ولذلك جرد عن نفسه الطاهرة من يسمى
~~محمدا كأنه غيره وهو هو فإن الطيبات للطيبين ولا يقال كيف أباحها لبعض أمته
~~ومن كمال إيمان المرء أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه لأنا نقول ما باحها لهم
~~عزيمة بل اضطرارا وكم أحاديث نراها ناهية عن السؤال فعلى الحازم أن يراها
~~كالميت @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه @QE@ ( البقرة : 173 )
~~{ حم م } في الزكاة { عن المطلب } بضم الميم وشد الطاء { ابن ربيعة } بن
~~الحارث الهاشمي له صحبة وفيه قصة ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن المطلب لكنه
~~أخرج تحريم الصدقة على الآل عن أبي هريرة
# { إن الصدقة لتطفىء عن أهلها } أي عن المتصدقين بها لوجه الله تعالى { حر
~~القبور } أي محل ms1585 الدفن خصها بذلك لأنها إذا وقعت في يد جيعان أطفأت عنه
~~تلهب الجوع وتحرقه وإيلام الجوع البالغ أشد من إيلام حرق النار فكما أخمد
~~المتصدق حر الجوع يجازى بمثله إذا صار مجندلا في القبور جزاء وفاقا ولأن
~~الخلق عيال الله وهي إحسان إليهم والعادة أن الإحسان إلى عيال الإنسان
~~يطفىء غضبه وإنما حر النار من غضبه { وإنما يستظل المؤمن يوم القيامة }
~~PageV02P362 من وهج الشمس في الموقف { في ظل صدقته } كأن صدقته تجسد كالطود
~~العظيم فيكون في ظله أو هو مجاز وقال العامري ليس المراد بها ظله من حر
~~الشمس فقط بل تمنعه من جميع المكاره وتستره من النار إذا واجهته وتوصله إلى
~~جميع المحاب من قولهم فلان في ظل فلان وتمسك به من فضل الغني الشاكر على
~~الفقير الصابر ولو لم يكن في فضل الصدقة إلا أنها لما تفاخرت الأعمال كان
~~لها الفضل عليهن لكفى { طب عن عقبة بن عامر } قال الهيثمي فيه ابن لهيعة
~~والكلام فيه معروف
# { إن الصدقة يبتغى } بالبناء للمجهول أي يراد { بها } من المتصدق { وجه
~~الله تعالى } من سد خلة فقير أو صلة رحم مسلم أو كافر تجوز الصدقة عليه فمن
~~أخلص في تلك الإرادة فقد قر عينا بالجزاء عليها وجعلها كالغسالة لذنوبه {
~~والهدية يبتغى بها وجه الرسول } أي النبي { وقضاء الحاجة } التي قدم الوفد
~~عليه فيها فهي من أجل حق المال لأنها من فوق رتبة المهدي والهبة للمثل أو
~~الدون والهبة تمليك عين في الحياة مجانا فإن انضم إلى التمليك قصد إكرام
~~المعطى فهي هدية أو قصد ثواب الآخرة فصدقة وكلها مندوبة { طب عن عبد الرحمن
~~بن علقمة } بفتح المهملة والقاف ويقال ابن أبي علقمة الثقفي قال قدم وفد
~~ثقيف على النبي ومعهم هدية فقال ما هذه قالوا صدقة قال إن الصدقة يبتغى بها
~~وجه الله وإن الهدية يبتغى بها وجه الرسول وقضاء الحاجة فقال لا بل هدية
~~فقبلها منهم انتهى
# وبه يتضح معنى الحديث ولولاه لكان مغلقا وعبد الرحمن هذا ذكر أنه كان في ms1586
~~وفد ثقيف وقال أبو حاتم هو تابعي لا صحبة له ذكره ابن الأثير وغيره واختصره
~~الذهبي فقال مختلف في صحبته
# { إن الصدقة } أي المفروضة وهي الزكاة كما يدل عليه تعريفها { لا تحل لنا
~~} أهل البيت لأنها طهرة وغسول تعافها أهل الرتب العلية والمقامات الرفيعة
~~السنية { وإن مولى القوم } أي عتيقهم والمولى أيضا الناصر والحليف والمعتق
~~وغير ذلك لكن المراد هنا الأول { منهم } أي حكمه حكمهم وكما لا تحل الزكاة
~~لنا لا تحل لمعتقنا قال في المظهر هذا ظاهر الحديث لكن قال الخطابي موالي
~~بني هاشم لا حظ لهم في سهم ذي القربى فلا يحرمون الصدقة وإنما نهى عن ذلك
~~تنزيها لهم وقال { مولى القوم منهم } على سبيل التشبيه في الاستنان منهم
~~والاقتداء بسيرتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي أوساخ الناس فكان المصطفى
~~يكفيه مؤنته فنهاه عن أخذ الزكاة { ت ن ك } في الزكاة { عن أبي رافع } مولى
~~النبي قال بعث النبي رجلا على الصدقة فقال استصحبني كما تصيب منها فانطلقت
~~إلى النبي فسألته فذكره قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي فظاهر صنيع
~~المصنف أنه لم يره لأحد أعلى من الثلاثة وهو عجيب فقد رواه الإمام أحمد
~~وكأنه ذهل عنه
# { إن الصعيد الطيب } أي التراب الخالص الطاهر { طهور } بفتح الطاء أي
~~مطهر أي كاف في التطهير { للمرء المسلم } واحتج به داود على مذهبه أن
~~التيمم يرفع الحدث وقال الباقون المراد به أنه قائم مقام الطهور في إباحة
~~الصلاة ولو كان طهورا حقيقة لم يحتج الجنب بعد التيمم أن يغتسل { ما لم يجد
~~الماء } بلا مانع حسي أو شرعي { ولو إلى عشر حجج } أي سنين قاله لمن يعزب
~~عن الماء ومعه أهله فيجنب { فإذا وجدت الماء } بلا مانع { فأمسه } كذا بخط
~~المصنف وفي رواية PageV02P363 فأصبه { بشرتك } أي أوصله إليها وأسله عليها
~~في الطهارة من وضوء أو غسل وفي رواية الترمذي فإذا وجد الماء فليمسه بشرته
~~فإن ذلك خير فأفاد أن التيمم ينقضه رؤية الماء إذا قدر على استعماله لأن
~~القدرة هي ms1587 المرادة بالوجود الذي هو غاية الطهور بالتراب والمراد بالصعيد في
~~هذا الحديث وما شبهه تراب له غبار فلا يجزىء التيمم بغيره عند الشافعية
~~لخبر { جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا } ولم يشترط الحنفية الغبار بل
~~أجازوا الضرب على الصخر { م د ت عن أبي ذر } قال الترمذي حسن صحيح
#
# { إن الصفا } بالقصر أي الحجارة المليس واحدتها صفاة كحصى وحصاة أو الحجر
~~الأملس فهو يستعمل في الجمع والمفرد فإذا استعمل في الجمع فهو الحجارة أو
~~في المفرد فالحجر { الزلال } بتشديد اللام الأولى بضبط المؤلف أي مع فتح
~~الزاي وكسرها والكسر كما في المصباح أفصح أرض مزلة تزل بها الأقدام والمزلة
~~المكان الرحب { الذي لا تثبت عليه } أي لا تستقر { أقدام العلماء الطمع }
~~فإنه يذهب الحكمة من قلوبهم كما يأتي في خبر والشيطان طلاع رصاد لدعائهم له
~~يشغلهم عن ذكر الله وصرف زمنهم بعلمهم في المنازعات والمكدرات وطول الهموم
~~في التدبيرات حتى تنقضي أعمارهم وهم على تلك الحال فيكون علمهم عليهم وبالا
~~@QB@ حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها
~~أمرنا @QE@ ( يونس : 24 ) وعدم الطمع والزهد في الدنيا لما كان ملكا حاضرا
~~حسدهم الشيطان عليه فصدهم عنه وصيرهم بالطمع عبيدا لبطونهم وفروجهم حتى صار
~~أحدهم مسخرا له كالبهيمة يقوده بزمام طمعه إلى حيث يهوى قال الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه كتب حكيم لحكيم قد أوتيت علما فلا تدنس علمك بظلمة الذنوب
~~والطمع فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم وقال الراغب :
~~العالم طبيب الدين والدنيا داء الدين فاذا جر الطبيب الداء إلى نفسه فكيف
~~يداوي غيره وقال : من أبواب الشيطان العظيمة الطمع فإذا غلب الطمع على
~~القلب لم يزل الشيطان يحسن إليه التصنع والتزين لمن طمع فيه بأنواع الرياء
~~والتلبيس حتى يصير المطموع فيه كأنه معبوده فلا يزال يتفكر في حيلة التودد
~~والتحبب إليه ويدخل كل مدخل للوصول إلى ذلك وأقل أحواله الثناء عليه بما
~~ليس فيه والمداهنة فيه بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد ms1588 رأى صفوان
~~بن سليم أن إبليس تمثل لعبد الله ابن حنظلة وقال : احفظ عني شيئا قال : لا
~~حاجة لي به قال تنظر فإن كان خيرا اقبله وإلا فلا : لا تسأل إلا الله سؤال
~~رغبة وانظر كيف تكون إذا غضبت وقال بعضهم الطمع هو الذي يذل الرقاب ويسود
~~الوجه ويميت القلوب وعلاجه سلوك طريق القناعة ويحصل بسد باب التوسعات
~~والاقتصار على ما لا بد منه مأكلا ومشربا ومسكنا وملبسا ونحو ذلك قال أبو
~~جعفر البغدادي ست خصال لا تحسن بستة رجال لا يحسن الطمع في العلماء ولا
~~العجلة في الأمراء ولا الشح في الأغنياء ولا الكبر في الفقراء ولا السفه في
~~المشايخ ولا اللؤم في ذوي الأحساب { ابن المبارك } في الزهد { وابن قانع }
~~في المعجم كلاهما عن ابن معين { عن سهيل } بالتصغير وفي نسخة سهل والأول هو
~~ما في خط المصنف { ابن حسان } الكلبي { مرسلا } وظاهر صنيع المصنف أنه لم
~~يقف عليه مسندا وإلا لما عدل لرواية إرساله ورواه ابن عدي والديلمي موصولا
~~من حديث أسامة بن زيد وابن عباس وأورده ابن الجوزي في الموضوعات
# { إن الصلاة والصيام والذكر } أي التلاوة والتسبيح والتكبير والتهليل
~~والتحميد { يضاعف } ثوابه { على } ثواب PageV02P364 { النفقة في سبيل الله
~~تعالى } أي في جهاد أعداء الله لإعلاء كلمة الله { بسبعمائة ضعف } على حسب
~~ما اقترن به من إخلاص النية والخشوع وغير ذلك وفي بعض الروايات إن الصوم
~~يضاعف فوق ذلك بما لا يعلم قدر ثوابه إلا الله لأنه أفضل أنواع الصبر و
~~@QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ ( الزمر : 10 ) وفي خبر { من
~~قال سبحان الله كتب له مائة ألف حسنة } وأربعة وعشرون ألف حسنة وما ذكر
~~بالنسبة للصلاة والصوم ظاهر وأما الذكر فالظاهر أنه خرج جوابا بسؤال سائل
~~عجز عن الجهاد أو فقير ليس معه ما ينفقه فأخبره بأن ثواب العبادة في حقه
~~يربو على ثواب ذي المال الصارف له في شؤون الغزو ومتعلقاته وذلك يختلف
~~باختلاف الأشخاص والأحوال بل قد يعرض للجهاد ما يصيره أفضل من ms1589 الصلاة
~~والصيام وباقي أركان الإسلام كما مر { د ك } في الجهاد { عن معاذ بن أنس }
~~قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# { إن الصلاة قربان المؤمن } أي يتقرب بها إلى الله تعالى يعود بها وصل ما
~~انقطع وكشف ما انحجب وهي أعظم العبادات المتعلقات بالإيمان المثابر عليها
~~سابق الخوف المبادر لها تشوقا بصدق المحبة فالعابد من ساقه الخوف إليها
~~والعارف من قاده الحب إليها وهي بناء وعمود وأركان وحظيرة محوطة فالعمود
~~الإيمان وإفراد التذلل إلى الله تعالى توحيدا @QB@ اعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا @QE@ ( النساء : 36 ) وهو أول ما أقام الله من بناء الدين ولم يفرض
~~غيره نحو عشر سنين ثم لما دخل الإسلام من لا يبعثه الحب على الصلاة فرضت
~~الخمس فاستوى في فرضها المحب والخائف وسن النبي التطوع على ما كان أصلها
~~ذكره الحرالي قال القاضي والقربان اسم لما يتقرب إلى الله تعالى كما أن
~~الحلوان اسم لما يحل أي يعطى وهو في الأصل مصدر ولذلك لم يثن اه وغير
~~الصلاة من العبادات يتقرب به أيضا لكن المراد هنا أن شأن المؤمن الكامل وهو
~~المتقي أن يكون اهتمامه بالتقرب بها لكونها أفضل القرب وأعظم المثوبات
~~وبذلك تحصل الملاءمة بين قوله هنا المؤمن وقوله في الخبر الآتي { الصلاة
~~قربان كل تقي } { عد عن أنس } بن مالك بإسناد ضعيف لكن يقويه الخبر الآتي {
~~الصلاة قربان كل تقي }
# { إن الضاحك في الصلاة } فرضها ونفلها { والملتفت } فيها عن يمينه أو
~~يساره بعنقه { والمفقع أصابعه } أصابع يديه أو رجليه { بمنزلة واحدة } حكما
~~وجزاء ومذهب الشافعي أن الثلاثة مكروهة تنزيها ولا تبطل بها الصلاة ما لم
~~يظهر من الضحك حرفان أو حرف مفهم أو يتوالى مما بعده ثلاثة أفعال وما لم
~~يتحول صدره عن القبلة وإلا بطلت صلاته وتفقيع الأصابع فرقعتها وقد كرهه
~~السلف كابن عباس وغيره وصرح النووي بكراهته لقاصد المسجد أيضا قياسا على
~~التشبيك { حم طب هق عن معاذ بن أنس } قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي
~~فيه ابن لهيعة يرويه عن زياد بن ms1590 فائد وزياد ضعيف قال الهيثمي فيه ابن لهيعة
~~وفيه كلام معروف عن زياد بن فائد وهو ضعيف PageV02P365
# { إن الطير } بسائر أنواعها { إذا أصبحت } أي دخلت في الصباح { سبحت ربها
~~} بلسان القال كما يعلم من خطاب الطير لسليمان وفهمه وفهم غيره أيضا من بعض
~~الأولياء لكلامهما ^ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ^ ( الاسراء : 44 ) {
~~وسألته قوت يومها } أي طلبت منه تيسير حصول ما يمسك رمقها ويقوم بأودها من
~~الأكل ذاك اليوم لعلمها بالإلهام الإلهي أن ما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها وأنه لا رزاق غيره ومفهوم الحديث أنه إذا كانت الطير كذلك
~~فالآدمي العاقل ينبغي أن يسأل الله تعالى ذلك في كل صباح ومساء وأن يبكر في
~~طلب رزقه فإن الصبحة تمنع الرزق قال القاضي والطير مصدر سمي به أو جمع كصحب
~~{ خط } في ترجمة عبيد بن الهيثم الأنماطي عن الحسين بن علوان عن ثابت بن
~~أبي صفية عن علي بن الحسين عن أبيه { عن علي } أمير المؤمنين قال ثابت :
~~كنا مع علي بن الحسين بمسجد رسول الله فمر بنا عصافير يصحن فقال : أتدرون
~~ما تقول ? قلنا لا قال أما إني لا أعلم الغيب لكن سمعت أبي عن جدي أنه سمع
~~رسول الله يقول فذكره والحسين بن علوان أورده الذهبي في الضعفاء وقال متهم
~~متروك
# { إن الظلم } في الدنيا { ظلمات } بضم اللام وتفتح وتسكن وجمعها لكثرة
~~أسبابها { يوم القيامة } حقيقة بحيث لا يهتدي صاحبه يوم القيامة بسبب ظلمه
~~في الدنيا وأن المؤمن يسعى بنوره المسبب عن إيمانه في الدنيا أو مجازا عما
~~يناله في عرصاتها من الشدائد والكروب أو هو عبارة عن الأنكال والعقوبات بعد
~~دخول النار ويدل على الأول قول المنافقين للمؤمنين @QB@ انظرونا نقتبس من
~~نوركم @QE@ ( الحديد : 13 ) ووحد المبتدأ وجمع الخبر إيماء إلى تنوع الظلم
~~وتكثر ضروبه كما سبق ثم هذا تحذير من وخامة عاقبة الظلم لكل من ظلم غيره أو
~~نفسه بذنب يقترفه وقد تطابقت الملل والنحل على تقبيح الظلم ومن أحسن ما قيل
~~: إذا ms1591 ظالم استحسن الظلم مذهبا ولج عتوا في قبيح اكتسابه فكله إلى ريب
~~الزمان فإنه ستبدي له ما لم يكن في حسابه فكم قد رأينا ظالما متجبرا يرى
~~النجم تيها تحت ظل ركابه فلما تمادى واستطال بظلمه أناخت صروف الحادثات
~~ببابه وعوقب بالظلم الذي كان يقتفي وصب عليه الله سوط عذابه ويكفي في ذمه
~~@QB@ وقد خاب من حمل ظلما @QE@ ( طه : 111 ) { ق ت عن ابن عمر } بن الخطاب
# { إن العار } أي ما يتعير به الإنسان زاد في رواية والتخزية و { ليلزم
~~المرء يوم القيامة حتى يقول : يا رب لإرسالك بي } وفي نسخة لي والأول هو ما
~~في خط المصنف { إلى النار } نار جهنم { أيسر علي مما ألقى } من الفضيحة
~~والخزي ومغروز في إسته { وإنه ليعلم ما فيها من شدة PageV02P366 العذاب }
~~لكنه يرى أن ما هو فيه أشد وأكثر إيلاما لكثرة ما يقاسيه من نشر فضائحه على
~~رؤوس الأشهاد في ذلك الموقف الحافل الهائل الجامع للأولين والآخرين وهذا
~~فيمن سبق عليه الكتاب بالشقاء والعذاب وأما من كتب في الأزل من أهل السعادة
~~فيدنيه الله تعالى منه يعرفه ذنوبه ويقول له ألست عملت كذا في يوم كذا وكذا
~~في وقت كذا فيقول : بلى يا رب حتى إذا قرره بها واعترف بجميعها يقول له
~~فإني كما سترتها عليك في الدنيا أنا أسترها عليك اليوم كما جاء في خبر آخر
~~فلا يلحقه عار ولا فضيحة { ك } في الأهوال من حديث الفضل بن عيسى الرقاشي
~~عن ابن المنكدر { عن جابر } وقال صحيح وتعقبه الذهبي بأن الفضل واه فأنى له
~~الصحة ? وفي الميزان عن بعضهم لو ولد الفضل أخرس لكان خيرا له ثم ساق
~~الحديث ومن مناكيره هذا الخبر وقال الهيثمي رواه أبو يعلى أيضا وفيه الفضل
~~بن عيسى الرقاشي وهو مجمع على ضعفه
# { إن العبد } أي الإنسان حرا أو قنا { ليتكلم } في رواية يتكلم بحذف
~~اللام { بالكلمة } اللام للجنس حال كونها { من رضوان الله } أي من كلامه
~~فيه رضي الله تعالى ككلمة يدفعها بها مظلمة { لا ms1592 يلقي } بضم الياء وكسر
~~القاف حال من الضمير في يتكلم { لها بالا } أي لا يتكلمها ولا يلتفت إليها
~~ولا يعتد بها بل يظنها قليلة وهي عند الله عظيمة { يرفعه الله بها } أي
~~بسببها { درجات } استئناف جواب عمن قال ماذا يستحق المتكلم بها { وإن العبد
~~ليتكلم بالكلمة } الواحدة { من سخط الله } أي مما يغضبه ويوجب عقابه { لا
~~يلقي } بضبط ما قبله { لها بالا يهوي بها } بفتح فسكون فكسر أي يسقط بتلك
~~الكلمة { في جهنم } @QB@ وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم @QE@ ( النور :
~~15 ) وهذا حث على التدبر والتفكر عند التكلم فإن الشيطان يزين الشر في صورة
~~الخير { تنبيه } قال الغزالي عليك بالتأمل والتدبر عند كل قول وفعل فقد
~~يكون في جزع فتظنه تضرعا وابتهالا وتكون في رياء محض وتحسبه حمدا وشكرا
~~ودعوة للناس إلى الخير فتعد على الله المعاصي بالطاعات وتحسب الثواب العظيم
~~في موضع العقوبات فتكون في غرور شنيع وغفلة قبيحة مغضبة للجبار موقعة في
~~النار وبئس القرار { حم خ } في الرقاق { عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا
~~النسائي ورواه الحاكم متعرضا لبيان السبب فقال كان رجل بطال يدخل على
~~الأمراء فيضحكهم فقال له علقمة ويحك لم تدخل على هؤلاء فتضحكهم فإني سمعت
~~بلال بن الحارث يحدث أن رسول الله قال فذكره
# { إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبن ما فيها } بمثناة تحتية مضمومة فمثناة
~~فوقية مفتوحة فموحدة تحتية مشددة مكسورة فنون هكذا ضبطها الزمخشري قال وتبن
~~ودقق النظر من التبانة وهي الفطنة والمراد التعمق والإغماض في الجدل وأدى
~~ذلك إلى التكلم بما ليس بحق ومنه حديث سالم كنا نقول في الحامل المتوفى
~~عنها زوجها إنه ينفق عليها من كل المال حتى تبنتم ما تبنتم أي دققتم النظر
~~حتى قلتم غير ذلك إلى هنا كلامه قال بعض المحققين أخذا من كلام القاضي وتبن
~~حال لأن الكلمة معرفة والجملة نكرة فلا تكون صفة للمعرفة انتهى وما ذكر من
~~أن الرواية يتبين هو ما في كلام هؤلاء الأجلة الأكابر لكني وقفت على نسخة
~~المصنف ms1593 بخطه فوجدتها يتبين وكذا أوردها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
~~يتبين ما فيها وقال معناه لا يتطلب معناها أي لا يثبتها بفكره حتى يثبته
~~فيها فلا يقولها إلا إن PageV02P367 ظهرت المصلحة في القول وقال بعضهم ما
~~يتثبتها بعبارة واضحة وفي رواية مسلم ما يتبين ما فيها قال وهذه أوضح وما
~~الأولى نافية والثانية موصولة أو موصوفة { يزل } بفتح أوله وكسر الزاي يسقط
~~في رواية مسلم بدل يزل يهوي { بها في النار } نار جهنم { أبعد ما } وفي
~~رواية مما { بين المشرق والمغرب } يعني أبعد قعرا من البعد الذي بينهما
~~والقصد به الحث على قلة الكلام وتأمل ما يراد النطق به فإن كثيرا من الكلام
~~الذي يؤاخذ به العبد يسيره الهوى وتحول بين العبد وبين عاقبته النفس
~~والشيطان ويزينا له أنه لا ذنوب إلا الذنوب التي في ذكره في ذلك الكلام وأن
~~كلامه كله في نهاية التمام قال أهل السلوك وطريق التوبة منها أن يتذكر
~~أوقاته الماضية كم فيها من حق ضيعه أو ذنب ركبه ويتأمل في منطقه ولحظه
~~واستماعه وبطشه وحق من عليه حق له فيتدارك الممكن مما ذكره { تنبيه } قال
~~ابن عربي الحروف نوعان رقمية فإذا رقمت صحبتها أرواحها وحياتها وإذا محي
~~الحرف انتقلت روحه إلى البرزخ مع الأرواح فموت الشكل زواله بالمحو ولفظية
~~تتشكل في الهوى فإذا تشكلت قامت بها أرواحها ولا يزال الهوى يمسك عليها
~~تشكلها وإن انقضى عملها فإن عملها إنما يكون في أول التشكل ثم تلتحق بسائر
~~الأمم فيكون شغلها بتسبيح ربها ولو كانت كلمة كفر فوبالها يعود على المتكلم
~~بها لا عليها وهذا معنى ما نطق به هذا الحديث فجعل العقوبة للمتلفظ بها
~~بسببها وما يعرض إليها فهذا القرآن يقرأ على جهة القربة إلى الله وفيه ما
~~قالت اليهود والنصارى في حق الله تعالى من الكفر وهي كلمات يتعبد بتلاوتها
~~وتتولى يوم القيامه عذاب أصحابها والحروف الهوائية اللفظية لا يدركها موت
~~بخلاف الرقمية لأن شكل الرقمي يقبل التغيير والزوال لأنه بمحل يقبل ذلك
~~واللفظي ms1594 في محل لا يقبله فلهذا كان له البقاء فالجو كله مملوء من كلام
~~العالم يراه صاحب الكشف صورا قائمة { حم ق عن أبي هريرة } وفي الباب غيره
~~أيضا
#
# { إن العبد } أي الإنسان المؤمن { إذا قام يصلي } فرضا أو نفلا { أتي }
~~بالبناء للمفعول أي جاءه الملك أو من شاء الله من خلقه بأمره { بذنوبه كلها
~~} ظاهره يشمل الكبائر وقياس ما يجيء في نظائره استثناؤها { فوضعت على رأسه
~~وعاتقيه } تثنية عاتق وهو ما بين المنكب والعنق وهو محل الرداء ويذكر ويؤنث
~~ثم يحتمل أن الموضوع الصحف التي هي فيها ويحتمل أن تجسد ويحتمل أنه مجاز
~~على التشبيه { فكلما ركع أو سجد تساقطت عنه } حتى لا يبقى عليه ذنب وذكر
~~الركوع والسجود ليس للاختصاص بل تحقيقا لوجه التشبيه فإن من وضع شيء على
~~رأسه لا يستقر إلا ما دام منتصبا فإذا انحنى تساقط فالمراد أنه كلما أتم
~~ركنا من الصلاة سقط عنه ركن من الذنوب حتى إذا أتمها تكامل السقوط وهذا في
~~صلاة متوفرة الشروط والأركان والخشوع كما يؤذن به لفظ العبد والقيام إذ هو
~~إشارة إلى أنه قام بين يدي ملك الملوك مقام عبد حقير ذليل ومن لم يكن كذلك
~~فصلاته التي هي أعظم الطاعات أعظم إبعادا له عن الله من الكبائر { طب حل هق
~~عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعفه
~~الجماعة أحمد وغيره
# { إن العبد } أي القن { إذا نصح لسيده } أي قام بمصالحه عن وجه الخلوص
~~وامتثل أمره وتجنب نهيه ويقال نصحته ونصحت له قال الطيبي واللام مزيدة
~~للمبالغة قال الكرماني النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح وهي
~~إرادة صلاح حاله وتخليصه من الخلل وتصفية الغش { وأحسن عبادة ربه }
~~المتوجبة عليه بأن أقامها بشروطها وواجباتها وما يمكنه من مندوباتها بأن لم
~~يفوت حق السيد { كان له أجره مرتين } لقيامه بالحقير وانكساره بالرق قال
~~البعض وليس الأجران متساويين لأن طاعة الله أوجب من طاعة المخلوق ورده أبو
~~زرعة بأن طاعة المخلوق هنا ms1595 من طاعة الله ثم التضعيف يختص بالعمل الذي يتحد
~~فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا يؤجر عليه PageV02P368
~~باعتبارين أما العمل المختلف الجهة فلا يختص العبد بتضعيف الأجر فيه على
~~الحر فالمراد ترجيح العبد المؤدي للحقين على العبد المؤدي لأجرهما { مالك }
~~في الموطأ { حم ق د عن ابن عمر } بن الخطاب
# { إن العبد } أي الإنسان { ليذنب } أي يوقع ويفعل { الذنب فيدخل به }
~~بسببه { الجنة } لأن الذنب مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة
~~الله @QB@ إن الله يحب التوابين @QE@ ( البقرة : 222 ) والله لا يدخل من
~~يحبه النار { يكون نصب عينيه } أي مستحضرا استحضارا تاما كأنه يشاهده أبدا
~~{ تائبا } إلى الله تعالى { فارا } منه إليه { حتى يدخل به الجنة } لأنه
~~كلما ذكره طار عقله حياء وحشمة من ربه حيث فعله وهو بمرأى منه ومسمع فيجد
~~في توبته ويتضرع في إنابته بخاطر منكسر وقلب حزين والله يحب كل قلب حزين
~~كما مر في خبر ومن أحبه أدخله جنته ورفع منزلته قال الداراني ما عمل داود
~~عملا أنفع له من الخطيئة ما زال يهرب منها إلى الله حتى اتصل بالله وإنما
~~يخلي الله بين المؤمن والذنب ليوصله إلى هذه الدرجة ويحله هذه الرتبة
~~فيجذبه إلى نفسه ويؤديه في كنفه ويصونه عمن سواه ولا يعارض ما تقرر خبر
~~الذنب شؤم لأنه شؤم على من لم يوفق للتوبة والإنابة { ابن المبارك } في
~~الزهد عن المبارك بن فضالة { عن الحسن } يعني البصري { مرسلا } ولأبي نعيم
~~نحوه
# { إن العبد إذا كان همه الآخرة } أي عزمه أي ما يقربه إليها { كف الله
~~تعالى } أي جمع { عليه ضيعته } أي ما يكون منه معاشه كصنعة وتجارة وزراعة
~~أو راد رد الله عليه ما ضاع له أي ما هو منزل منزلته { وجعل غناه في قلبه
~~فلا يصبح إلا غنيا } بالله { ولا يمسي إلا غنيا } به لأن من جعل غناه في
~~قلبه صارت همته للآخرة وأتاه ما قدر له من الدنيا في راحة من بدنه وفراغ من
~~سره والصباح والمساء كناية عن ms1596 الدوام والاستمرار { وإذا كان همه الدنيا
~~أفشى الله تعالى } أي يكثر تعالى عليه { ضيعته } ليشتغل عن الآخرة فيصير قد
~~تشعبت الهموم قلبه وتوزعت أفكاره فيبقى متحيرا ضائعا لا يدري ممن يطلب رزقه
~~ولا ممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وقلبه أوزاع { وجعل فقره بين عينيه } يشاهده
~~{ فلا يمسي إلا فقيرا ولا يصبح إلا فقيرا } خص المساء والصباح لأنهما وقت
~~الحاجة للتقوت غالبا وإلا فالمراد أن غناه يكون حاضرا أبدا وفقره كذلك
~~والدنيا فقر كلها لأن حاجة الراغب فيها لا تنقضي فهي كداء الظمأ كلما زاد
~~صاحبه شربا ازداد ظمأ فمن كانت الدنيا نصب عينيه صار الفقر بين عينيه وتفرق
~~سره وتشتت أمره وتعب بدنه وشرهت نفسه وازدادت الدنيا منه بعدا وهو لها أشد
~~طلبا فمن رأى نفسه مائلة إلى الآخرة فليشكر ربه على ذلك ويسأله الازديار من
~~توفيقه ومن وجد نفسه طامحة إلى الدنيا فليتب إلى الله ويستغيث به في إزالة
~~الفقر من بين عينيه والحرص من قلبه والتعب من بدنه قال ابن القيم ولولا
~~سكرة عشاق الدنيا لاستغاثوا من هذا العذاب على أن أكثرهم لا يزال يشكو
~~ويصرخ منه ومن عذابهم اشتغال القلب والبدن بتحمل أنكاد الدنيا ومجاذبة
~~أهلها إياها ومقاساة معاداتهم ومن أحب الدنيا فليوطن نفسه على تحمل المصائب
~~ومحب الدنيا لا ينفك من ثلاث هم لازم وتعب دائم وحسرة لا تنقضي { حم في
~~الزهد } أي في كتاب الزهد له { عن الحسن مرسلا } وهو البصري
# { إن العبد إذا صلى } فرضا أو نفلا { في العلانية } بالتخفيف كما في
~~المصباح أي حيث يراه الناس وإعلان الشيء PageV02P369 إظهاره وعلن ظهر وأمر
~~علان ظاهر { فأحسن } صلاته { وصلى في السر } أي حيث لا يراه الناس وهو ضد
~~العلن { فأحسن قال الله تعالى } مظهرا لثنائه على ذلك العبد بين الملأ
~~الأعلى ناشرا لفضله منوها برفع درجته إلى مقام العبودية الذي هو أفخر
~~المقامات وأسمى الدرجات { هذا عبدي حقا } مصدر مؤكدا أي حق ذلك حقا وأراد
~~بالإحسان فيها أن يصليها محتملا لمشاقها محافظا على ما يجب ms1597 فيها من إخلاص
~~القلب وحفظ النيات ودفع الوسواس ومراعاة الآداب والاحتراس من المكاره مع
~~الخشية والخشوع واستحضار العلم بأنه انتصب بين يدي جبار السموات ليسأل فك
~~الرقاب من سخطه { ه عن أبي هريرة } وفيه بقية وقد سبق عن ورقاء اليشكري وقد
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال لينه ابن القطان
# { إن العبد ليؤجر في نفقته كلها } أي فيما ينفقه على نفسه وعلى من عليه
~~مؤنته { إلا في البناء } الذي لا يحتاجه أو المزخرف أما بيت يقيه من نحو حر
~~وبرد ولص أو جهة قريبة كمسجد ومدرسة ورباط وحوض ومصلى عيد ونحوها فمطلوب
~~محبوب وفاعله على الوجه المطلوب شرعا محتسبا مأجورا لأن المسكن كالغذاء في
~~الاحتياج إليه وفضل بناء المساجد ونحوها معروف وعلى الزائد على الحاجة ينزل
~~خبر القبة السابق وما ذكر من أن اللفظ إلا في البناء هو ما في خط المصنف
~~فمن زعم أنه إلا في البنيان لم يصب وإن كانت رواية { ه عن خباب } بن الأرت
# { إن العبد ليتصدق بالكسرة } من الخبز ابتغاء وجه الله { تربو } أي تزيد
~~{ عند الله حتى تكون } في العظم { مثل أحد } بضمتين الجبل المعروف قال في
~~المطامح المراد به كثرة جزائها والثواب المترتب عليها لا أنها تكون كالجبل
~~حقيقة لأنها تفنى وتنقضي عند تناولها ويحتمل أن يخلق الله مثلها من جنسها
~~على صفة خبز الجنة { طب عن أبي برزة } قال الهيثمي فيه سوار بن مصعب وهو
~~ضعيف
# { إن العبد إذا لعن شيئا } آدميا أو غيره بأن دعا عليه بالطرد والبعد عن
~~رحمة الله تعالى { صعدت } بفتح فكسر { اللعنة إلى السماء } لتدخلها { فتغلق
~~أبواب السماء دونها } لأنها لا تفتح إلا لعمل صالح @QB@ إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ ( فاطر : 10 ) { ثم تهبط } أي تنزل { إلى
~~الأرض } لتصل إلى سجين { فتغلق أبوابها دونها } أي تمنع من النزول { ثم
~~تأخذ يمينا وشمالا } أي تتحير فلا تدري أين تذهب { فإذا لم تجد مساغا } أي
~~مسلكا وسبيلا تنتهي إليه لمحل تستقر فيه { رجعت إلى الذي لعن } بالبناء
~~للمفعول ms1598 بضبط المصنف { فإن كان لذلك } أي اللعنة { أهلا } رجعت إليه فصار
~~مطرودا مبعودا فإن لم يكن أهلا لها { إلا رجعت } بإذن ربها { إلى قائلها }
~~لأن اللعن طرد عن رحمة الله فمن طرد من هو أهل لرحمته PageV02P370 عن رحمته
~~فهو بالطرد والإبعاد عنها أحق وأجدر ومحصول الحديث التحذير من لعن من لا
~~يستوجب اللعنة والوعيد عليه بأن يرجع اللعن إليه @QB@ إن في ذلك لعبرة
~~لأولي الأبصار @QE@ ( آل عمران : 13 ) { د } في الأدب { عن أبي الدرداء }
~~ورواه عنه أيضا الطبراني في الأوسط وفيه عنده داود بن المجبر وهو ضعيف
~~وعزاه ابن حجر في الفتح إلى أبي داود وقال سنده جيد وله شاهد عند أحمد من
~~حديث ابن مسعود بسند حسن وآخر عند أبي داود والترمذي عن ابن عباس ورواته
~~ثقات لكنه أعل بالإرسال هكذا قال
# { إن العبد } في رواية إن المؤمن { إذا أخطأ خطيئة } في رواية أذنب ذنبا
~~{ نكتت } بنون مضمومة وكاف مكسورة ومثناة فوقية مفتوحة { في قلبه } لأن
~~القلب كالكف يقبض منه بكل ذنب أصنع ثم يطبع عليه { نكتة } أي أثر قليل
~~كنقطة { سوداء } في صقيل كمرآة وسيف وأصل النكتة نقطة بياض في سواد وعكسه
~~قال الحرالي وفي إشعاره إعلام بأن الجزاء لا يتأخر عن الذنب وإنما يخفى
~~لوقوعه في الباطن وتأخره عن معرفة ظهوره في الظاهر { فإن هو نزع } أي أقلع
~~عنه وتركه { واستغفر الله وتاب } إليه توبة صحيحة ونص على الإقلاع
~~والاستغفار مع دخولهما في مسمى التوبة إذ هما من أركانهما اهتماما بشأنهما
~~{ صقل } وفي نسخة سقل بسين مهملة أي رفع الله تلك النكتة فينجلي { قلبه }
~~بنور كشمس خرجت عن كسوفها فتجلت { وإن عاد } إلى ذلك الذنب أو غيره { زيد }
~~بالبناء للمفعول { فيها } نكتة أخرى وهكذا { حتى تعلو على قلبه } أي تغطيه
~~وتغمره وتستر سائره كمرآة علاها الصدأ فستر سائرها وتصير كمنخل وغربال لا
~~يعي خيرا ولا يثبت فيه خير ومن ثم قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر أي
~~رسوله باعتبار أنها إذا أورثت القلب هذا السواد وعمته يصير ms1599 لا يقبل خيرا قط
~~فيقسو ويخرج منه كل رأفة ورحمة وخوف فيرتكب ما شاء ويفعل ما أراد ويتخذ
~~الشيطان وليا من دون الله فيضله ويغويه ويعده ويمنيه ولا يقنع منه بدون
~~الكفر ما وجد إليه سبيلا { ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر
~~خسرانا مبينا } ( النساء : 119 ) { وهو الران } أي الطبع { الذي ذكره الله
~~تعالى } في كتابه بقوله عز قائلا { @QB@ كلا بل ران @QE@ } أي غلب واستولى
~~{ @QB@ على قلوبهم @QE@ } الصدأ والدنس { ^ ما كانوا يكسبون ^ } ( المطففين
~~: 14 ) من الذنوب قال القاضي المعنى بالقصد الأول في التكليف بالعمل الظاهر
~~والأمر بتحسينه والنهي عن قبيحه هو ما تكتسب النفس منه من الأخلاق الفاضلة
~~والهيئات الذميمة فمن أذنب ذنبا أثر ذلك في نفسه وأورث لها كدورة فإن تحقق
~~قبحه وتاب عنه زال الأثر وصارت النفس صقيلة صافية وإن انهمك وأصر زاد الأثر
~~وفشى في النفس واستعلى عليها فصار طبعا وهو الران وأدخل التعريف على الفعل
~~لما قصد به حكاية اللفظ فأجري مجرى النفس وشبه ثائر النفس باقتراف الذنوب
~~بالنكتة السوداء من حيث كونهما يضادان الجلاء والصفاء وأنث الضمير الذي في
~~كانت العائد لما دل عليه أذنب لتأنيثها على تأول السيئة
# إلى هنا كلامه
# قال الطيبي وروي نكتة بالرفع على أن كان تامة فلا بد من الراجع أي حدث
~~نكتة منه أي من الذنب قال المظهري وهذه الآية نازلة في حق الكفار لكن ذكرها
~~في الحديث تخويفا للمؤمنين ليحترزوا عن كثرة الذنوب لأن المؤمن لا يكفر
~~بكثرتها لكن يسود قلبه بها فيشبه الكفار في اسوداده فقط وقال الحكيم :
~~الجوارح مع القلب كالسواقي تصب في بركة وهي توصل إلى القلب ما يجري فيها
~~فإن أجرى فيها ماء الطاعة وصل إلى القلب فصفا PageV02P371 أو ماء المعصية
~~كدر واسود فلا يسلم القلب إلا بكف الجوارح وأعظمها غض البصر عما حرم وقال
~~الغزالي القلب كالمرآة ومنه الآثار المذمومة كدخان مظلم يتصاعد إلى مرآة
~~القلب فلا يزال يتراكم عليه مرة بعد أخرى حتى يسود ويظلم ويصير محجوبا عن
~~الله ms1600 تعالى وهو الطبع والرين ومهما تراكمت الذنوب طبع على القلب وعند ذلك
~~يعمى عن إدراك الحق وصلاح الدين ويستهين بالآخرة ويستعظم أمر الدنيا ويهتم
~~بها وإذا قرع سمعه أمر الآخرة وأخطارها دخل من أذن وخرج من أخرى ولم يستقر
~~في القلب ولم يحركه إلى التوبة @QB@ قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من
~~أصحاب القبور @QE@ ( الممتحنة : 13 ) { تنبيه } قيل لحكيم لم لا تعظ فلانا
~~قال ذاك على قلبه قفل ضاع مفتاحه فلا سبيل لمعالجة فتحه { فائدة } قال حجة
~~الإسلام لا يذنب العبد ذنبا إلا ويسود وجه قلبه فإن كان من السعداء ظهر
~~السواد على ظاهره لينزجر وإلا أخفي عنه لينهمك ويستوجب النار { حم ت ن } في
~~التفسير { ه } في الزهد { حب ك هب كلهم عن أبي هريرة } وصححه الترمذي وقال
~~الذهبي في المهذب إسناده صالح
# { إن العبد } أي المؤمن { ليعمل الذنب } الصادق بالكبيرة والصغيرة { فإذا
~~ذكره أحزنه } أي أسف على ما كان منه وندم { وإذا نظر الله إليه قد أحزنه
~~غفر له ما صنع } من الذنب { قبل أن يأخذ في كفارته } أي يشرع فيما يكفره {
~~بلا صلاة ولا صيام } لأن العبد المؤمن يرى ذنوبه كأنها في أصل جبل يخاف أن
~~يقع عليه والفاجر يرى ذنوبه كذباب يقع على أنفه قال به هكذا فطار ومن يرى
~~ذنوبه كأنها في أصل جبل يكون في غاية الحذر منها فإذا صدرت منه هفوة اشتعلت
~~نار الخوف والحزن في قلبه ومع ذلك لا يرجو لغفرها سوى ربه فهذا عبد أواه
~~مقبل على ربه متبرىء مما سواه نازح عن المظالم فار من المآثم وهو الذي
~~أراده الله من عباده ليغفر له قبل الاستغفار اللساني هكذا فافهم { حل وابن
~~عساكر } في التاريخ كلاهما عن عيسى بن خالد اليماني عن صالح المري عن هشام
~~بن محمد { عن أبي هريرة } ثم قال أبو نعيم غريب من حديث هشام وصالح لم
~~يكتبه من حديث عيسى انتهى وقال الحافظ العراقي فيه صالح المري رجل صالح
~~لكنه مضعف في الحديث
# { إن العبد ms1601 } المؤمن المخلص { إذا وضع في قبره } بالبناء للمفعول { وتولى
~~عنه } أي أعرض { أصحابه } المشيعون له من أهله وأصدقائه { حتى إنه } بكسر
~~همزة إن لوقوعها بعد حتى الابتدائية { يسمع قرع نعالهم } أي صوتها عند
~~الرؤوس قال القاضي يعني لو كان حيا فإن جسده قبل أن يأتيه الملك فيقعده ميت
~~لا حس فيه انتهى وسيجيء ما ينازع فيه قال الطيبي وقوله : { أتاه } جواب
~~الشرط والجملة خبر إن وقوله وإنه يسمع قرع نعالهم إما حال بحذف الواو أو
~~كأحد الوجهين في قوله تعالى : ^ ويوم القيام ترى الذين كذبوا ^ ( الزمر :
~~60 ) الآية { ملكان } بفتح اللام منكر ونكير بفتح كاف الأول وكلاهما ضد
~~المعروف سميا به لأنهما لا يشبه خلقهما خلق آدمي ولا ملك ولا غيرهما وهما
~~أسودان أزرقان جعلهما الله نكرة للمؤمن ليبصره ويثبته وعذابا على غيره {
~~فيقعدانه } حقيقة بأن PageV02P372 يوسع اللحد حتى يجلس فيه زاد في رواية
~~فتعاد روحه في جسده وظاهره في كله ونقله المصنف في أرجوزته عن الجمهور لكن
~~قال ابن حجر ظاهر الخبر في النصف الأعلى وجمع بأن مقرها في النصف الأعلى
~~ولها اتصال بباقيه وقيل وجزم به القاضي والمراد بالإقعاد التنبيه والإيقاظ
~~عما هو عليه بإعادة الروح فيه أجرى الاقعاد مجرى الاجلاس وقد يقال أجلسه من
~~نومه إذا أيقظه والحديث ورد بهما والظاهر أن لفظ الرسول فيجلسانه وبعض
~~الرواة أبدله بيقعدانه فإن الفصحاء يستعملون الإقعاد إذا كان من قيام
~~والإجلاس إذا كان من اضطجاع وهو في ذلك تابع للأثر حيث قال عقب قوله
~~يقعدانه وفي حديث البراء فيجلسانه وهو أولى بالاختيار لأن الفصحاء إنما
~~يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود ولا تسمعهم
~~يقولون القيام والجلوس يقال قعد عن قيامه وجلس عن مضجعه واستلقائه وحكي أن
~~نصر بن جميل دخل على المأمون فسلم فقال له اجلس فقال : يا أمير المؤمنين
~~لست بمضطجع فأجلس فقال كيف أقول ? قال : اقعد فالمختار من الروايتين
~~الإجلاس لموافقته لدقيق المعنى وتصحيح الكلام وهو الأجدر ببلاغة المصطفى
~~ولعل من روى فيقعدانه ظن أن اللفظين ms1602 بمعنى ولهذا أنكروا رواية الحديث
~~بالمعنى خشية أن يزل في الألفاظ المشتركة فيذهب عن المعنى المراد ورده
~~الطيبي بأن الأقرب الترادف وأن استعمال القعود مع القيام والجلوس مع
~~الاضطجاع مناسبة لفظية ونحن نقول به إذا كانا مذكورين معا نحو @QB@ الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ ( آل عمران : 191 ) لا إذا لم
~~يكن أحدهما مذكورا ألا ترى إلى حديث مجيء جبريل عليه السلام إلى النبي بعد
~~قوله إذا طلع علينا ولا خفاء أنه عليه الصلاة والسلام لم يضطجع بعد الطلوع
~~عليهم وكذا لم يرد في نص الحديث الاضطجاع ليوجب أن يذكر معه الجلوس {
~~فيقولان له } الظاهر أن أحدهما يقول لحصول الاكتفاء به لكن لما كان كل
~~منهما بصدد القول نسب إليهما جميعا { ما كنت } في حياتك { تقول } أي أي شيء
~~تقوله { في هذا الرجل لمحمد } أي في محمد وقال الطيبي قوله لمحمد بيان من
~~الراوي للرجل أي لأجل محمد ولم يقولا رسول الله أو النبي امتحانا له
~~واغرابا على المسؤول لئلا يتلقى تعظيمه منهما فيقول تقليدا لا اعتقادا وفهم
~~بعض من لفظ الإشارة أنه يكشف له عن النبي حتى يراه عيانا فيقال ما تقول في
~~هذا وأبطله ابن جماعة بأن الإشارة تطلق في كلامهم على الحاضر والغائب كما
~~يقول المرء لصاحبه ما تقول في هذا السلطان وهما لم يرياه { فأما المؤمن }
~~أي الذي قبض على الإيمان { فيقول } بعزم وجزم من غير تلعثم ولا توقف { أشهد
~~أنه عبد الله ورسوله } إلى كافة الثقلين { فيقال } أي فيقول له الملكان
~~المذكوران أو غيرهما { انظر إلى مقعدك من النار } في أبي داود فيقال له هذا
~~بيتك كان في النار ولكن الله عصمك ورحمك { قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة
~~} أي محل قعودك فيها { فيراهما جميعا } أي يرى مقعده من النار ومقعده من
~~الجنة فيزداد فرحا إلى فرح ويعرف نعمة الله عليه بتخليصه من النار وإدخاله
~~الجنة وأما الكافر فيزداد غما إلى غم وحسرة إلى حسرة بتفويت الجنة وحصول
~~النار له { ويفسح له في ms1603 قبره } أي يوسع له فيه { سبعون ذراعا } يعني شيئا
~~كثيرا جدا فالسبعين PageV02P373 للتكثير لا للتحديد كما في نظائره { ويملأ
~~عليه خضرا } أي ريحانا ونحوه ويستمر كذلك { إلى يوم يبعثون } من القبور {
~~وأما الكافر } أي المعلن بكفره { أو المنافق } الذي أظهر الإسلام وأبطن
~~الكفر وهذا شك من الراوي أو بمعنى الواو قال ابن حجر والروايات كلها مجمعة
~~على أن كلا منهما يسأل انتهى وفيه رد لقول ابن عبد البر لا يسأل الكافر لكن
~~رجحه المصنف في أرجوزته قيل والسؤال من خصائص هذه الأمة وقيل لا وقيل
~~بالوقف وقيل والمؤمن يسأل سبعا والمنافق أربعين صباحا { فيقال له ما كنت
~~تقول في هذا الرجل فيقول : لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال له لا
~~دريت } بفتح الراء { ولا تليت } من الدراية والتلاوة أصله تلوت أبدلت الواو
~~ياء لمزاوجة دريت ومجموع ذلك دعاء عليه أي لا كنت داريا ولا تاليا أو
~~إخبارا له أي لا علمت بنفسك بالاستدلال ولا اتبعت العلماء بالتقليد فيما
~~يقولون ذكره ابن بطال وغيره وقال الخطابي هكذا يرويه المحدثون وهو غلط
~~وصوابه أتليت بوزن أفعلت من قولك أي ما أتلوته أي ما استطعته { ثم يضرب }
~~بالبناء للمجهول يعني يضربه الملكان اللذان يليان فتنته { بمطراق } في
~~رواية بمطرقة بكسر الميم أي بمرزبة كما عبر بها عن سنن أبي داود { من حديد
~~ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه } ظاهره الملكان فقط وليس مرادا
~~بقرينة قوله : { غير الثقلين } الجن والإنس وبقرينة خبر أحمد فيسمعه خلق
~~الله كلهم غير الثقلين والمنطوق مقدم على المفهوم وحكمة عدم سماع الثقلين
~~الابتلاء فلو سمعا صار الإيمان ضروريا وأعرضوا عن نحو المعايش مما يتوقف
~~عليه بقاء الشخص والنوع فيبطل معاشهم { ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه }
~~وأصل الثقل المتاع المحمول على الدابة وقيل لهما الثقلان لأنهما قطان الأرض
~~فكأنهما ثقلاها ذكره الزمخشري قال القاضي وظاهر الخبر أن السؤال إنما يكون
~~فيمن قبر أما غيره فبمعزل عنه ويشهد له خبر { لولا أن لا تدافنوا لدعوت
~~الله ms1604 أن يسمعكم من عذاب القبر } قلت بل هو أمر يشمل الأموات ويعمهم حتى من
~~أكله سبع أو طير وتفرق شرقا وغربا فإنه تعالى يعلق روحه الذي فارقه بجزئه
~~الأصلي الباقي من أول عمره إلى آخره المستمر على حالتي النمو والذبول الذي
~~تتعلق به الأرواح أولا فيحيى ويحيى بحياته سائر أجزاء البدن ليسأل فيثاب أو
~~يعذب ولا يستبعد ذلك فإنه تعالى عالم بالجزئيات فيعلم الأجزاء انفصالها
~~ومواقعها ومحالها ويميز بين الأصلي وغيره ويقدر على تعليق الروح بالجزء
~~الأصلي منها حال الانفراد تعليقه به حال الاجتماع فإن البينة عندنا ليست
~~شرطا للحياة بل لا يستبعد تعليق ذلك الروح الشخص الواحد في آن واحد من تلك
~~الأجزاء المتفرقة في المشارق والمغارب فإن تعلقه ليس على سبيل الحلول حتى
~~يمنعه الحلول وفيه حل المشي بين القبور بنعل لكن يكره كذا قيل واستثنى من
~~السؤال جماعة ووردت أخبار بإعفائهم عنه { تنبيه } قال جدي نقلا عن شيخه
~~العراقي PageV02P374 ظاهر الخبر أن الملكين يأتيان المؤمن والمنافق على صفة
~~واحدة وهو اللائق بالامتحان والاختبار { تنبيه } قال ابن عربي من أفسد شيئا
~~بعد إنشائه جاز أن يعيده كما يراه إذا قامت اللطيفة الروحانية بجزء من
~~الإنسان فقد صح عليه اسم الحيوان والنائم يرى ما لا يراه اليقظان وهو إلى
~~جانبه { حم ق د ن عن أنس } بن مالك
#
# { إن العبد } أي المؤمن ذا البصيرة { آخذ عن الله أدبا حسنا } وهو أنه {
~~إذا وسع عليه } أي وسع الله عليه في رزقه { وسع } على نفسه وعياله { وإذا
~~أمسك } الله { عليه } أي ضيق { أمسك } لعلمه بأن مشيئة الله في بسط الأرزاق
~~وإضافتها تابع للحكمة والمصلحة فهو يتلقى ما قسم له بالرضى ويجري على
~~منواله في الاتساع والانجماع قال مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه
~~فليقتصد أي في الانفاق فإن الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة
~~الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقى طول عمره في فقر ولا يتأولن ^
~~وما أنفقتم من شيء فهو ms1605 يخلفه ^ ( سبأ : 39 ) فإن هذا في الآخرة { حل } من
~~حديث جعفر بن كزال بن إبراهيم بن بشير المكي عن معاوية بن عبد الكريم عن
~~أبي حمزة { عن ابن عمر } ثم قال أبو نعيم غريب من حديث معاوية مسندا متصلا
~~مرفوعا وإنما يحفظ من قبل الحسن انتهى وجعفر بن محمد بن كزال قال الذهبي
~~قال الدارقطني ليس بقوي وإبراهيم بن بشير المكي ضعيف ومعاوية قال أبو حاتم
~~لا يحتج به ورواه البيهقي أيضا من هذا الوجه ثم قال هذا حديث منكر
# { إن العجب } بضم فسكون وهو نظر الإنسان إلى نفسه بعين الاستحسان { ليحط
~~} بضم التحتية أي يفسد ويهدم { عمل سبعين سنة } أي مدة طويلة جدا فالمراد
~~بالسبعين التكثير على وزان ما قيل @QB@ في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا @QE@ (
~~الحاقة : 32 ) وذلك لأن المعجب يستكثر فعله ويستحسن عمله فيكون كمن أصابه
~~عين فأتلفته ولهذا قال الحكماء العجب إصابة العمل بالعين وسيجيء خبر { إن
~~العين تدخل الرجل القبر } فكما أن العين تميت الإنسان فكذا تميت أعماله
~~وتبطل أفعاله وربما استحكمت الغفلة على الإنسان فرأى طاعته بحوله وقوته ولا
~~يرى لله عليه منة في إحداث القوة لها وخلق الاستطاعة لكسبها فإن الذي يدخل
~~عليه في اعتقاده أكثر مما يدخل عليه من العجب بأفعاله قال بعض العارفين من
~~أعجبته نفسه وأحوالها لا يثبت له قدم في العبودية لأنه مراء في أفعاله
~~وأحواله فهو واقف مع وجوده وإيجاده وعزه في نفسه فهو لا ينتفع بعلم ولا
~~ينفعه عمل قال الغزالي والناس في العجب ثلاثة أصناف صنف هم المعجبون بكل
~~حال وهم القدرية والمعتزلة الذين لا يرون لله عليهم منة في أحوالهم وينكرون
~~العون والتوفيق الخاص لشبه استولت عليهم وصنف هم الذاكرون المنة بكل حال
~~وهم المستقيمون لا يعجبون بشيء من الأعمال وذلك لبصيرة أكرموا بها وتأييد
~~خصوا به وصنف مخلطون وهم عامة أهل السنة تارة يتنبهون فيذكرون منة الله
~~وتارة يغفلون فيعجبون لمكان الغفلة العارضة والفترة في الاجتهاد والنقص في
~~البصيرة إلى هنا كلام الغزالي ثم نقل ms1606 بعد ذلك عن شيخه إمام الحرمين أن
~~العجب يذهب إضعاف العمل فقط { تنبيه } قال في المناهج وعرف بعضهم العجب
~~بأنه استعظام النعمة مع نسيان إضافتها للمنعم ويتولد الكبر منه ومن آفاقه
~~نسيان الذنوب لظنه الاستغناء بسبب إعجابه بنفسه والعمى عن آفات الأعمال
~~فيضيع عمله لأنه إذا لم يفتقده لم يخرج من شوائب الإبطال فلذلك قال إنه
~~يحبطه قالوا والمعجب يمنعه إعجابه من الاستفادة والاستشارة واستماع النصح
~~ويجره احتقار الخلق والعمى عن وجه الصواب في دينه ودنياه { فر عن الحسين بن
~~علي } أمير المؤمنين وفيه موسى بن إبراهيم المروزي أورده الذهبي في الضعفاء
~~وقال : قال الدارقطني متروك PageV02P375
# { إن العرافة } بالكسر وهي تدبر أمر القوم والقيام بسياستهم والعريف هو
~~القيم بأمر القوم الذي عرف بذلك وشهر { حق } أي أمر ينبغي أن يكون لما تدعو
~~إليه المصلحة بل الضرورة { ولا بد للناس } في انتظام شملهم واجتماع كلمتهم
~~{ من العرفاء } ليتعرف الأمير من العريف حال من جعل فيما عليه من قبيلة أو
~~أهل محلة ليرتب البعوث والأجناد { ولكن العرفاء في النار } أي عاملون فيما
~~يقودهم إليها أو المراد الذين لم يعدلوا وعبر بصيغة العموم إجراء للغالب
~~مجرى الكل ومقصوده التحذير من التعرض للرياسة والتأمر على الناس لما فيه من
~~الفتنة التي قلما يسلم منها عريف ووضع الظاهر موضع المضمر إيذانا بأن
~~العرافة على خطر ومباشرها على شفا جرف هار { د } في الخراج من حديث غالب
~~القطان { عن رجل } من الصحابة وفيه قصة قال الصدر المناوي فيه مجاهيل
# { إن العرق } بالتحريك الرشح من البدن { يوم القيامة } في الموقف { ليذهب
~~في الأرض سبعين باعا } أي ينزل فيها من كثرته شيء كثير جدا فالسبعين
~~للتكثير لا للتحديد على ما مر { وإنه ليبلغ إلى أفواه الناس } أي يصل إلى
~~أفواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام فيمنعهم من الكلام { وإلى آذانهم } بأن
~~يغطي الأفواه ويعلو عليها إذ الاذن أعلى من الفم فيكون الناس على قدر
~~أعمالهم فمنهم من يلجمه فقط ومنهم من يزيد فيبلغ إلى أذنيه ثم يحتمل أن
~~المراد ms1607 عرق نفسه خاصة ويحتمل غيره كما مر فيشدد على بعض ويخفف عن بعض وهذا
~~كله لتزاحم الناس وانضمام بعضهم لبعض حتى صار العرق يجري كالسيل واستشكل
~~بأن الجمع إذا وقفوا في ماء على أرض معتدلة فتغطيهم على السواء وأجيب بأن
~~ذلك من الخوارق الواقعة يوم القيامة وسبب كثرته تراكم الأهوال ودنو الشمس
~~من رؤوسهم
# قال الغزالي : وكل عرق لم يخرجه التعب في سبيل الله من حج وجهاد وصيام
~~وقيام في قضاء حاجة مسلم وتحمل مشقة في أمر بمعروف ونهي عن منكر يستخرجه
~~الحياء والخوف في صعيد يوم القيامة { م عن أبي هريرة } وفي الباب غيره أيضا
# { إن العين } أي عين العائن من الإنسان أو الجان { لتولع } بالبناء
~~للمفعول أي تعلق { بالرجل } أي الكامل في الرجولية فالمرأة ومن هو في سن
~~الطفولية أولى { بإذن الله تعالى } أي بتمكينه وإقداره { حتى يصعد حالقا }
~~بحاء مهملة أي جبلا عاليا { ثم يتردى } أي يسقط { منه } لأن العائن إذا
~~تكيفت نفسه بكيفية رديئة انبعث من عينه قوة سمية تتصل به فتضره وقد خلق
~~الله تعالى في الأرواح خواص تؤثر في الأشباح لا ينكرها عاقل ألا ترى الوجه
~~كيف يحمر لرؤية من يحتشمه ويصفر لرؤية من يخافه وذلك بواسطة تأثير الأرواح
~~ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل إليها وليست هي الفاعلة بل التأثير للروح
~~فحسب قال ابن القيم ومن وجه بأن الله تعالى أجرى العادة بخلق ما يشاء عند
~~مقابلة عين العائن من غير تأثير أصلا فقد سد على نفسه باب العلل والتأثيرات
~~والأسباب وخالف جميع العقلاء
# { تتمة } قالوا قد تصيب الإنسان عين نفسه قال الغساني نظر سليمان بن عبد
~~الملك في المرآة فأعجبته نفسه فقال : كان محمد نبيا وكان أبو بكر صديقا
~~وعمر فاروقا وعثمان حبيبا ومعاوية حليما ويزيد صبورا وعبد الملك سائسا
~~والوليد جبارا وأنا الملك الشاب فما دار عليه الشهر حتى مات { حم ع عن أبي
~~ذر } قال الهيثمي رجال أحمد ثقات PageV02P376 ورواه عنه أيضا الحارث بن أبي
~~أسامة والديلمي وغيرهما
# { إن الغادر } أي ms1608 المغتال لذي عهد أو أمان { ينصب } في رواية يرفع { له
~~لواء } أي علم { يوم القيامة } خلفه تشهيرا له بالغدر وإخزاء وتفضيحا على
~~رؤوس الأشهاد { فيقال } أي ينادى عليه في ذلك المحفل العظيم { ألا } إن {
~~هذه غدرة فلان } أي علامة على غدرة فلان { ابن فلان } ويرفع في نسبه حتى
~~يتميز عن غيره تمييزا تاما وظاهره أن لكل غدرة لواء فيكون للواحد ألوية
~~بعدد غدراته وحكمة نصب اللواء أن العقوبة تقع غالبا بضد الذنب والغدر خفي
~~فاشتهرت عقوبته بإشهار اللواء { مالك } في الموطأ { ق د ت عن ابن عمر } بن
~~الخطاب
# { إن الغسل يوم الجمعة } بنيتها لأجلها { ليسل } أي يخرج { الخطايا } أي
~~ذنوب المغتسل لها { من أصول الشعر استلالا } أي يخرجها من منابتها خروجا
~~وأكده بالمصدر إشارة إلى استقصائه جميع الذنوب بحيث لا يبقى منها شيئا إلا
~~أنه سيمر بكل ما تعلم منه أن هذا وأمثاله منزل على الصغائر فلا تغفل
~~والاستلال الإخراج قال في الصحاح وغيره انسل من الهم خرج وسل السيف من غمده
~~واستله أخرجه { طب عن أبي أمامة } قال الهيثمي رجاله ثقات
# { إن الغضب من الشيطان } بمعنى أنه المحرك له الباعث إليه ليردي الآدمي
~~ويغويه ويبعده عن نعمة الله ورحمته { وإن الشيطان خلق } بالبناء للمفعول
~~وحذف الفاعل للعلم به { من النار } لأنه من الجان الذي قال الله تعالى فيهم
~~@QB@ وخلق الجان من مارج من نار @QE@ ( الرحمن : 15 ) وكانوا سكان الأرض
~~قبل آدم عليه الصلاة والسلام وإبليس أعبدهم فلما عصى جعل شيطانا { وإنما
~~تطفأ } أي تخمد { النار بالماء } لأنه ضدها { فإذا غضب أحدكم فليتوضأ }
~~ندبا مؤكدا وضوءه للصلاة وإن كان متوضئا والغسل أفضل قال الطيبي أراد أن
~~يقول إذا غضب أحدكم فليستعذ من الشيطان فإن الغضب من الشيطان فصور حالة
~~الغضب ومنشأه ثم أرشد إلى تسكينه فأخرج الكلام هذا الخرج ليكون أجمع وأنفع
~~وللموانع أزجر وأردع وهذا التصوير لا يمنع من إجرائه على الحقيقة لأنه من
~~باب الكناية قال ابن رسلان وورد الأمر بالاغتسال فيحمل على الحالة التي
~~يشتد الغضب ms1609 فيها جدا وهذا تحذير شديد من الغضب ولا ينافيه قول إمامنا
~~الشافعي من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضي فلم يرض فهو جبار لأن
~~القوة الغضبية محلها القلب ومعناها غليان دمه لطلب الانتقام فمن فرط فيها
~~حتى انعدمت بالكلية أو ضعفت أو أفرط حتى جاوز حدها الشرعي ذم ذما شديدا
~~ومحمل كلام الشافعي الأول والحديث الثاني وسبب ذم الأول استلزامه انعدام
~~الغيرة والحمية والأنفة مما يؤنف منه { حم د } في الأدب { عن عطية } بفتح
~~أوله وكسر المهملة الثانية وشد المثناة تحت ابن عروة { العوفي } صحابي نزل
~~الشام قال في التقريب له ثلاثة أحاديث وسكت عليه هو والمنذري
# { إن الفتنة } أي البلاء والشر والمحنة { تجيء فتنسف العباد نسفا } أي
~~تهلكهم وتبيدهم واستعمال النسف في ذلك ونحوه مجاز قال الزمخشري من المجاز
~~نسفت الريح التراب ونسفوا البناء قلعوه من أصله { وينجو العالم منها بعلمه
~~} PageV02P377 الفتنة الاختبار والعلم الذي ينجي من هذه الفتنة قد يكون
~~بأنواع فتن النفوس بأسباب الدنيا كمال ونساء وجاه فهذه أصول فتن الدنيا وقد
~~تكون فتنة القلوب البدع والأهواء فيتنوع إلى بضع وسبعين فرقة كل فرقة تدعو
~~إلى هوى وكلها في النار إلا واحدة فتجيء فتن الدنيا إلى النفوس وفتن الدين
~~إلى القلوب فكاد يستأصل إهلاكها والعالم الناجي بعلمه العالم بالله العامل
~~بتقواه وعلمه الذي ينجو به العلم بعظمة الله علم وجد بالقلب لا علم عقيدة
~~فحسب علامته دوام الهيئة والخشية وثمراته تقوى الله بالعمل بالكتاب والسنة
~~وترك الهوى أي العالم بعلم طريق الآخرة فإن الفتنة نوعان فتنة الشبهات وهي
~~العظمى وفتنة الشهوات فالأولى من ضعف البصيرة وقلة العلم سيما إذا قارنه
~~نوع هوى ومن هذا القسم فتنة أهل البدع فإنما ابتدعوا لاشتباه الحق عليهم
~~بالباطل والهوى بالضلال ولو أتقنوا العلم بما بعث الله به رسوله وتجردوا عن
~~الهوى لما ابتدعوا
# والثانية : من النفس فالأول فساد من جهة الشبهات والثاني من جهة الشهوات
~~وأصل كل منهما من تقديم الرأي على الشرع فالأول أصل فتنة الشبهة والثاني
~~أصل فتنة ms1610 الشهوة ففتنة الشبهات إنما تدفع بكمال البصيرة واليقين وفتنة
~~الشهوات إنما تدفع بكمال العقل والصبر والدين فمن ثم كان العالم من الناجين
~~وما عداه من الهالكين { حل } من حديث عطية بن بقية بن الوليد عن أبيه عن
~~إبراهيم بن أدهم عن أبي إسحاق الهمداني عن عمارة الأنصاري { عن أبي هريرة }
~~ثم قال غريب من حديث أبي إسحاق لم يكتبه إلا من حديث عطية
#
# { إن الفحش والتفحش } أي تكلف إيجاد الفحش أي القبح شرعا { ليسا من
~~الإسلام في شيء وإن أحسن الناس إسلاما أحسنهم خلقا } بالضم لأن حسن الخلق
~~شعار الدين وحلية المؤمنين فكلما ارتقى الإنسان في درجات حسن الخلق ارتقى
~~في معارج الإيمان ولهذا قال التاج ابن عطاء الله رضي الله تعالى عنه ما
~~ارتفع من ارتفع إلا بالخلق الحسن ولم ينل أحد كماله إلا المصطفى وأقرب
~~الخلق إلى الله تعالى السالكون آثاره بحسن الخلق { حم ع طب } وكذا ابن أبي
~~الدنيا { عن جابر بن سمرة } قال كنت في مجلس فيه النبي وسمرة وأبو أمامة
~~فقال : إن الفحش الخ قال الحافظ العراقي إسناده صحيح وقال الهيثمي رجاله
~~ثقات وقال المنذري بعد عزوه لهم إسناد أحمد جيد
# { إن الفخذ عورة } أي من العورة سواء كان من ذكر أو أنثى حرا أو قنا فيجب
~~ستر ما بين السرة والركبة ويحرم النظر إليه من ذكر أو أنثى إلا الحليل لكن
~~يحل نظر العورة من صغير أو صغيرة لا تشتهى إلا الفرج عند الشافعية { ك } في
~~اللباس { عن جرهد } بضم الجيم وآخره مهملة الأسلمي مدني له صحبة وكان من
~~أهل الصفة وسببه أن النبي أبصره وقد انكشف فخذه في المسجد وعليه برد فذكره
~~قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقضية تصرف المؤلف أنه لا يوجد مخرجا لأحد من
~~الستة وإلا لما عدل عنه على القانون المعروف وهو عجيب فقد رواه أبو داود في
~~الحمام عن جرهد المذكور وكان من أصحاب الصفة قال : جلس رسول الله عندنا
~~وفخذي مكشوفة قال : { أما علمت أن الفخذ عورة } وخرجه ms1611 البخاري في تاريخه
~~الكبير والترمذي في الاستئذان PageV02P378 فإضراب المصنف عن ذا كله صفحا
~~واقتصاره على الحاكم وحده قصور وتقصير مستبين فلا تكن من المتعصبين
# { إن القاضي العدل } أي الذي يحكم بالحق { ليجاء به يوم القيامة } إلى
~~الموقف { فيلقى من شدة الحساب ما } أي أمرا عظيما { يتمنى أن لا يكون قضى }
~~أي حكم { بين اثنين } أي خصمين حتى ولا { في } شيء تافه جدا نحو { تمرة }
~~أو حبة بر أو زبيب لما يرى من ذلك الهول لكن ذلك لا يدل على انحطاط درجة
~~العادل فمنزلة الولاية منزلة شديدة المقاساة أولا والسلامة والغنيمة آخرا
~~للعادل ومنزلة العطب لغيره { قط والشيرازي في } كتاب { الألقاب } والكنى {
~~عن عائشة } قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه عمران بن حطان قال العقيلي لا
~~يتابع على حديثه
# { إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا } الميت { منه } أي من القبر أي من
~~عذابه ونكاله { فما بعده } من أهوال المحشر والموقف والحساب والصراط
~~والميزان وغيرها { أيسر } عليه { منه وإن لم ينج منه } أي من عذابه { فما
~~بعده } مما ذكر { أشد منه } عليه فما يراه الإنسان فيه عنوان ما سيصير إليه
~~ولا ينافيه قوله تعالى : @QB@ وإنما توفون أجوركم @QE@ ( آل عمران : 115 )
~~أي على طاعتكم ومعصيتكم يوم القيامة لأن كلمة التوفية يزيل هذا الوهم إذ
~~المعنى أن توفية الأجور وتكميلها يكون ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فبعض
~~الأجور ذكره في الكشاف { ت ه ك } في الجنائز عن عبد الله بن بجير عن هانىء
~~مولى عثمان { عن عثمان بن عفان } صححه الحاكم فاعترضه الذهبي بأن ابن بجير
~~ليس بعمدة ومنهم من يقويه وهانىء روى عن جمع لكن لا ذكر له في الكتب الستة
# { إن القلوب } أي قلوب بني آدم جمع قلب وليس المراد بها هنا اللحم
~~الصنوبري الشكل القار في الجانب الأيسر من الصدر فإنه موجود في البهائم بل
~~لطيفة ربانية روحانية لها بذلك القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة
~~الإنسان وهي المدرك والمخاطب والمطالب والمعاقب ولهذه اللطيفة علاقة بالقلب
~~الجسداني ms1612 وقد تحيرت عقول الأكثر في كيفية التعلق وأن تعلقها به يضاهي تعلق
~~الأعراض بالأجسام والأوصاف بالموصوفات أو تعلق المستعمل للآلة بالآلة أو
~~تعلق المتمكن بالمكان وتحقيق التعلق متعلق بعلوم المكاشفة لا بالعلوم
~~النظرية { بين أصبعين من أصابع الله يقلبها } حيث شاء أي يصرفها إلى ما
~~يريد بالعبد بحسب القدر الحاوي عليه المستند إلى العلم الأزلي بحسب خلق تلك
~~الدواعي والصوارف فتصرفه سبحانه وتعالى في خلقه إما ظاهر بخلق يخرق العادات
~~كالمعجزة أو بنصب الأدلة كالأحكام التكليفية وإما باطن بتقدير الأسباب نحو
~~@QB@ ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد @QE@ ( الأنفال : 42 ) أو بخلق
~~الدواعي والصوارف نحو @QB@ كذلك زينا لكل أمة عملهم @QE@ ( النمل : 4 )
~~@QB@ ونقلب أفئدتهم @QE@ ( الأنعام : 110 ) { يا مقلب القلوب ثبت قلبي على
~~دينك } أي طاعتك وعبر بالتثنية دون الجمع إشارة إلى أن الأصبعين هما ظهور
~~القدرة الربانية بمظهري الخير والشر في قلب العبد لا أن لله جارحة تعالى عن
~~ذلك وعبر بالأصبعين دون اليدين لأن أسرع التقليب ما قلبته الأصابع لصغر
~~حجمها فحركتها أسرع من حركة اليد وغيرها فلما PageV02P379 كان تقليب الله
~~قلوب عباده أسرع شيء خاطب المصطفى العرب بما تعقل قال الكمال ابن أبي شريف
~~وقوله كيف يشاء نصب على المفعول المطلق من قوله يقلبها والتقدير تقليبا
~~يريده هذا من أحاديث الصفات وللناس في تلقيها مذهبان أحدهما أن الإيمان بها
~~وجب كالإيمان بمتشابه القرآن والبحث فيها بدعة وعليه أكثر السلف الثاني أن
~~البحث عنها واجب وتأويلها بنحو ما تقرر متعين فرارا من التعطيل وإمام هذه
~~الطائفة المرتضى والحبر ومن على قدمهما من فقهاء الصدر الأول لأن الله
~~سبحانه لم ينزل من المتشابه ما أنزل إلا ليعلم ورسوله لم يقل ما قال إلا
~~ليفهم وبمعرفة المتشابه يتميز الفاضل من المفضول والعالم من المتعلم
~~والحكيم من المتعجرف ومن آمن بالأخبار على ما جاءت به حيث ألبس عليه كنه
~~معرفتها لا تجب عليه أن يردها رد منكر لها بل يؤمن ويسلم ويكلها إلى الله
~~ورد متشابه التنزيل والسنة طريق هين يستوي فيه العالم والجاهل ms1613 والسفيه
~~والعاقل وإنما يظهر الفضل بالبحث واستخراج الحكمة والحمل على ما يوافق
~~الأصول والعقول { حم ت ك عن أنس } بن مالك قال : كان رسول الله يكثر أن
~~يقول { يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك } فقلت : يا رسول الله آمنا بذلك
~~وبما جئت به فهل تخاف علينا فقال : نعم فذكره قال الصدر المناوي رجاله رجال
~~مسلم في الصحيح
# { إن الكافر ليسحب لسانه } أي يجره وخص لتلفظه بكلمة الكفر { يوم القيامة
~~وراءه الفرسخ أو الفرسخين يتوطؤه الناس } أي أهل الموقف فيكون ذلك من
~~العذاب قبل دخوله دار العقاب والقصد بهذا الخبر بيان عظم جثة الكافر في
~~الموقف وأن له من العذاب ألوانا والسحب الجر على الأرض يقال سحبته على
~~الأرض سحبا من باب نفع جررته فانسحب وسمي السحاب سحابا لانسحابه في الهواء
~~والفرسخ ثلاثة أميال هاشمية وهو فارسي معرب والوطء الدوس بالرجل يقال وطئته
~~برجلي أطؤه وطأ إذا علوته ووطىء زوجته جامعها لأنه استعلاء
# قال الزمخشري : ومن المجاز وطئه العدو وطأة منكرة وفلان وطيء الخلق { حم
~~ت } في صلة جهنم { عن ابن عمر } بن الخطاب وقال الترمذي غريب قال في المنار
~~ولم يبين لم لا يصح وذلك لأنه من رواية الفضل بن يزيد وهو ثقة عن أبي
~~المخارق عن ابن عمر وأبو المخارق هو معن العبدي وهو ضعيف انتهى وقال
~~العراقي سنده ضعيف إذ أبو المخارق لا يعرف وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف
# { إن الكافر ليعظم } أي لتكبر جثته في الآخرة { حتى إن ضرسه لأعظم من أحد
~~} أي حتى يصير ضرسه أكبر من جبل أحد { وفضيلة جسده } أي زيادته وعظمه { على
~~ضرسه كفضيلة جبل أحدكم على ضرسه } فإذا كان ضرسه مثل جبل أحد فجثته مثله
~~سبعين مرة أو أكثر وقد استبعد هذا الخبر وما قبله قوم من الذين اتبعوا
~~أهواءهم بغير علم ولا هدى إعجابا برأيهم وتحكما على السنة بعقول ضعيفة
~~وأفهام سخيفة وما دروا أن الله سبحانه وتعالى لم يبن أمور الدنيا على عقول
~~البشر بل أمر ونهي ms1614 بحكمته ووعد وواعد بمشيئته ولو كان كل ما لا تدركه
~~PageV02P380 العقول غير مقبول لاستحالت أكثر واجبات الشرائع ألا ترى أنه
~~تعالى أوجب غسل جميع البدن من المني وهو طاهر وأوجب غسل الأعضاء الأربعة من
~~الغائط فقط وهو نجس منتن وأوجب بخروج يسير ما أوجب بخروج ريح يسير فبأي عقل
~~يساوي ما لا عين له ما له عين قائمة بمحل واحد وأوجب قطع يد السارق في ربع
~~دينار وقطعه في مائة ألف قنطار والقطع فيهما سواء وأوجب للأم الثلث فإذا
~~كان للولد أخوة فالسدس من غير أن يرث الإخوة من ذلك شيئا فبأي عقل يدرك هذا
~~إلا تسليما للشارع ? وهذا باب واسع يطول تتبعه وإذا كان هذا في أمور الدنيا
~~فما بالك بأمر الآخرة التي ليس منها شيء على نمط ما في الدنيا ولا يشبهه
~~إلا في مجرد الاسم { ه عن أبي سعيد } الخدري
# { إن } المرأة { التي تورث المال غير أهله عليها نصف عذاب } هذه { الأمة
~~} يعني أن المرأة إذا زنت وأتت بولد ونسبته إلى حليلها ليلتحق به يثبت
~~بينهما التوارث وغيره من الأحكام عليها عذاب عظيم لا يقدر قدره ولا يكتنه
~~كنهه وليس المراد أن عليها نصف عذاب هذه الأمة حقيقة بالتحديد بل المراد
~~مزيد الزجر والتهويل ووصف عظم عذابها وإلا فمعلوم أن إثم من قتل مائة مسلم
~~ظلما أشد عذابا منها ومن دل الكفار على عقورات المسلمين فاستأصلوهم بالقتل
~~والسبي والزنى بالنساء عالما بأن ذلك كله سيكون من دلالته كابن العلقمي
~~وزير الخليفة المعتصم الذي أغرى التتار عليه وعلى أهل الإسلام حتى كان منهم
~~ما كان في بغداد وما والاها أعظم عذابا منها { هب عن ثوبان } مولى النبي
# { إن الذي أنزل الداء } وهو الله تعالى { أنزل الشفاء } أي أنزل ما يحصل
~~به الشفاء من الأدوية أو أنزل ما يستشفى به منه وما من شيء إلا وله ضد
~~وشفاء الضد بضده وإنما يتعذر استعماله بالجهل بعينه أو بفقده أو قيام موانع
~~أخر وكذا المرض والدواء ما يتداوى به كما مر ms1615 والشفاء البرء من العلة { ك عن
~~أبي هريرة } وصححه
# { إن } الرجل { الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة } عند جلوسهم بمحلها
~~لاستماع الخطبة والصلاة { ويفرق بين اثنين } قعدا لذلك بجلوسه بينهما { بعد
~~خروج الإمام } ليصعد المنبر للخطبة { كالجار قصبه } بضم القاف أي أمعاءه
~~والجمع أقصاب وقيل هو ما أسفل البطن من الأمعاء { في النار } أي له في
~~الآخرة عذاب شديد مثل عذاب من يكون في النار وهو يجر أمعاءه فيها بمعنى أنه
~~يستحق ذلك وقد يعفى عنه وهذا وعيد شديد يفيد تحريم التخطي والتفريق بين
~~اثنين فإن رأى فرجة لا يبلغها إلا به جاز له أن يتخطى صفين لا أكثر فيحرم
~~كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالى عنه واختار في الروضة خلاف ترجيحه في
~~المجموع الكراهة والتفريق صادق بأن يزحزح رجلين عن مكانهما PageV02P381
~~ويجلس بينهما { حم طب ك } في المناقب { عن الأرقم } بن أبي الأرقم قال
~~الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بأن هشام بن زياد أحد رجاله واه وتعقب الهيثمي
~~على أحمد والطبراني بأن فيه هشام بن زياد وقد أجمعوا على ضعفه اه وساقه في
~~الميزان من مناكير رشدين
# { إن } المكلف { الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب } عبر بفي دون
~~من لأن المحرم الأكل أو الشرب واضعا فاه فيه لا متباعدا منه { إنما يجرجر }
~~بضم التحتية وفتح الجيم { في بطنه نار جهنم } أي يرددها فيه من جرجر الفحل
~~إذا ردد صوته في حنجرته ذكره في الفائق وفي رواية نارا أي قطعة هائلة من
~~نار جهنم جعل صوت شرب الإنسان الماء في هذه الآنية لكون استعمالها محرما
~~موجبا لاستحقاق العقاب كجرجرة نار جهنم في بطنه وفي رواية نارا من جهنم وهي
~~أبلغ بزيادة التنوين الذي للتهويل { تنبيه } قال الغزالي : النقد ليس في
~~عينه غرض وخلق وسيلة لكل غرض فمن اقتناه فقد أبطل الحكمة وكان كمن حبس
~~الحاكم في سجن وأضاع الحكم وما خلق النقد لإنسان فقط بل لتعرف به المقادير
~~فأخبر تعالى الذين يعجزون عن قراءة الأسطر الإلهية المكتوبة على ms1616 صفحات
~~الموجودات بخط إلهي لا حرف قبله ولا صوت له الذي لا يدرك بالبصر بل
~~بالبصيرة أخبر هؤلاء العاجزين بكلام سمعوه وفهموه من رسوله حتى وصل إليهم
~~بواسطة الحرف والصوت المعنى الذي عجزوا عن إدراكه فقال : @QB@ والذين
~~يكنزون الذهب والفضة @QE@ ( التوبة : 34 ) الآية وكل من اتخذ النقد آنية
~~فقد كفر النعمة وكان أسوأ حالا ممن كنزه فإنه كمن سخر الحاكم في نحو حياكة
~~أو كنس فالحبس أهون فإن الخزف يقوم مقامه في حفظ الأطعمة والمائعات ففاعله
~~كافر للنعمة بالنقد فمن لم ينكشف له هذا قيل له الذي يأكل أو يشرب فيه إنما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم وأفاد حرمة استعماله على الذكور والإناث وعلة
~~التحريم العين مع الخيلاء { م ه عن أم سلمة } ورواه عنه البخاري في الأشربة
~~بدون ذكر الأكل والذهب { زاد طب } في روايته { إلا أن يتوب } توبة صحيحة عن
~~استعماله فإنه لا يجرجر حينئذ في نار جهنم
# { إن } الإنسان { الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب } قال
~~الطيبي أراد بالجوف هنا القلب إطلاقا لاسم المحل على الحال قال تعالى :
~~@QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ ( الاحزاب : 4 ) { فائدة }
~~ذكره تصحيح التشبيه بالبيت الخرب كجوف الإنسان الخالي عما لا بد منه من
~~التصديق والاعتقاد الحق والتفكر في آلاء الله ومحبته { حم ت ك عن ابن عباس
~~} قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح وفاتهما أن فيه قابوس بن أبي
~~ظبيان ضعيف كما بينه ابن القطان والراوي عن قابوس جرير وفيه مقال فالصحة له
~~محال ومن ثم استدركه الذهبي على الحاكم وقال قابوس لين وقال النسائي غير
~~قوي
# { إن } المصورين { الذين يصنعون هذه الصور } أي التماثيل ذوات الأرواح {
~~يعذبون يوم القيامة } في نار جهنم PageV02P382 { فيقال لهم أحيوا ما خلقتم
~~} أمر تعجيز أي اجعلوا ما صورتم حياته ذا روح ونسب الخلق إليهم تهكما
~~واستهزاء وهذا يؤذن بدوام تعذيب المصور لتكليفه نفخ الروح وليس بنافخ وهو
~~على بابه إن استحل التصوير لكفره وإلا فهو زجر وتهديد إذ ms1617 دوام التعذيب إنما
~~للكفار { ق ن عن ابن عمر } بن الخطاب
# { إن الماء طهور } أي طاهر في نفسه مطهر لغيره { لا ينجسه شيء } مما اتصل
~~به من النجاسات
# قال الرافعي أراد مثل الماء المسؤول عنه وهو ماء بئر بضاعة كانت واسعة
~~كثيرة الماء وكان يطرح فيها من الأنجاس ما لا يغيرها فإن فرض تغير الكثير
~~بنجس نجسه إجماعا وقال الولي العراقي رحمه الله تعالى ال للاستغراق أو
~~للعهد أي الماء المسؤول عنه وهو ماء بئر بضاعة ويعلم حكم غيره بالأولى أو
~~لبيان الجنس أي أن هذا هو الأصل في الماء وطهور بفتح الطاء على المشهور لأن
~~المراد به الماء وجاء في رواية ولا بإثبات الواو واستدل به المالكية على
~~قولهم الماء لا ينجس إلا بالتغير وخصه الشافعية والحنابلة بخبر القلتين كما
~~مر وأجمعوا على نجاسة المتغير { حم 3 قط هق عن أبي سعيد } الخدري قال : قيل
~~: يا رسول الله إنا نتوضأ من بئر بضاعة وهي تلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب
~~والنتن فذكره وحسنه الترمذي وصححه أحمد وابن معين والبغوي وابن حزم وغيرهم
~~من الجهابذة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله فنفى الدارقطني أي في العلل
~~ثبوته باطل
# { إن الماء } في رواية طهور { لا ينجسه شيء } نجس وقع فيه { إلا ما } أي
~~نجس { غلب على ريحه وطعمه ولونه } الواو مانعة خلو لا جمع وفيه كالذي قبله
~~أن الماء يقبل التنجيس وأنه لا أثر لملاقاته حيث لا تغير أي إن كثر الماء
~~والتمسك بالأصل حتى نتيقن بتحقق رافعه { تنبيه } هذا الحديث كالذي قبله قد
~~مثل به أصحابنا في الأصول إلى أن العام الوارد على سبب خاص يعتبر عمومه عند
~~الأكثر ولا يقصر على السبب لوروده فيه فإن سبب الحديث ما تقرر من أنه سئل
~~أنتوضأ من بئر بضاعة وهي يلقى فيها ما ذكر فقال : إن الماء طهور لا ينجسه
~~شيء أي مما ذكر وغيره وقيل مما ذكر وهو ساكت عن غيره { ه عن أبي أمامة }
~~ورواه الدارقطني والبيهقي بدون ولونه وظاهر عدم ms1618 رمز المصنف إليه بالضعف
~~يوهم أنه لا ضعف فيه وليس كذلك بل جزم بضعفه جمع منهم الحافظ العراقي
~~ومغلطاي في شرح ابن ماجه نفسه فقال ضعيف لضعف رواته الذين منهم رشدين بن
~~سعد الذي قال فيه أحمد لا يبالي عمن روى وأبو حاتم منكر الحديث وقال
~~النسائي متروك ويحيى واه وأشار الشافعي إلى ضعفه واستغني عنه بالإجماع
# { إن الماء لا يجنب } بضم أوله أي لا ينتقل له حكم الجنابة وهو المنع من
~~استعماله باغتسال الغير منه وحقيقته لا يصير بمثل هذا الفعل إلى حالة يجتنب
~~فلا يستعمل وأما تفسير لا يجنب بلا ينجس فرده ابن دقيق العيد بأنه تفسير
~~للأعم PageV02P383 بالأخص ويحتاج إلى دليل وأل في الماء للاستغراق خص منه
~~المتغير بدليل وهو الإجماع أو للعهد أي الماء المعهود بالتطهر منه فإنه قال
~~لميمونة لما اغتسلت في جفنة فجاء ليغتسل منها فقالت : إني كنت جنبا وفيه
~~حذف أي كنت جنبا حالة استعمال الماء ثم حذف منه أيضا مقصود هذا الإخبار وهو
~~أنه هل يمنع استعماله أم لا قال الولي العراقي وقوله { الماء لا يجنب }
~~نكره في سياق النفي فيعم والقياس يخصصه بالجنابة أي لا تحصل له بسبب
~~الجنابة منع من التطهير كما مر عن الخطابي ومع ذلك لا يختص الحكم بالجنابة
~~بل كل حدث وخبث كذلك لأن العبرة بعموم اللفظ قال وقوله لا يجنب كالتصريح
~~بالرد على من قال العلة في إفساد الماء باستعماله انتقال المنع إليه وفيه
~~جواز العمل بالأصل وطرح الاحتمال فإنه ينبغي لمن علم حال شيء خفي على غيره
~~بيانه له وإن عظم قيل وطهورية المستعمل وهو غير سديد إذ الاغتسال كما يحمل
~~كونه فيها يحتمل كونه منها والدليل إذا تطرقه الاحتمال سقط به الاستدلال
~~على أنه صرح في رواية البيهقي والدارقطني وغيرهما بأنه كان منها ونصه فضل
~~من غسلها فضل فأراد أن يتوضأ به فقالت : يا رسول الله إني اغتسلت منه فذكره
~~وفيه صحة التطهير بفضل المرأة وإن حلت به وبه قال الأئمة الثلاثة وخالف
~~أحمد ms1619 وأن الشرط في الطهر الإسباغ فلا يقدر ماؤه إلا ندبا قال القشيري
~~والعام لا يخص بسببه على المختار فإذا حمل لا يجنب على أنه لا يعلق به منع
~~بسبب الجنابة دل على حل استعماله في حدث وخبث معا وإن كان سبب الحكم طهر
~~الحدث { د ت ه حب ك } وصححه { هق } كلهم { عن ابن عباس } قال : اغتسل بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في جفنة فأراد رسول الله أن يتوضأ
~~منه فقالت : إني كنت جنبا فذكره قال الترمذي حسن صحيح وصححه النووي في شرح
~~أبي داود وظاهر اقتصار المصنف على عزوه لهؤلاء أنه لم يره مخرجا لغيرهم وهو
~~عجب فقد خرجه أحمد والنسائي وابن خزيمة وصححه الدارمي وغيرهم كلهم عن الحبر
#
# { إن المؤمن } وفي رواية إن العبد { ليدرك بحسن الخلق } أي ببسطة الوجه
~~وبذل المعروف وكف الأذى { درجة القائم الصائم } في أشد الحر والمتهجد ليلا
~~وهو راقد على فراشه لأنه قد رفع عن قلبه الحجب فهو يشهد مشاهد القيامة
~~بقلبه ويعد نفسه ضيفا في بيته وروحه عارية في بدنه لكن لا يكون حسن الخلق
~~محمودا في كل حال ولا الغضب مذموما كذلك بل كل منهما محتاج إليه في حينه
~~فمن رزق كمالا يضع كل شيء في محله فطوبى له وإلا فليعالج نفسه ويهذبها
~~بالرياضة فمن جبل على قلة الغضب ورزانة الطبع والرأفة فلا يجفو ولا يغلظ
~~وعلى البذل فلا يمسك وكذا سائر الأخلاق لزيادة بعض الأمشاج من حرارة وبرودة
~~ويبوسة ورطوبة على بعض فالرياضة محتاج إليها لتعديل الأخلاط فالمجبول على
~~الرزانة وقلة الغضب عليه أن يروض نفسه على اكتساب الحركة والغضب كما على
~~الطائش أن يروضها على اكتساب الحلم والرزانة فالواجب أن لا يستخف الرذائل
~~فيميل إليها ولا يستثقل الفضائل فيحيد عنها بل يكون فيه حلم وغضب ورزانة
~~وخفة وجد وهزل ولا يجري على طبعه وعادته { د } في الأدب { حب } كلاهما { عن
~~عائشة } ورواه عنها أيضا البغوي في شرح السنة وغيره وعزاه المنذري إلى أبي
~~الشيخ عن ms1620 علي وضعفه PageV02P384
# { إن المؤمن تخرج نفسه من بين جنبيه } أي تزهق روحه من جسده فيموت { وهو
~~} أي والحال أنه { يحمد الله تعالى } إنما حمده حال قبض أعز شيء منه لموت
~~شهواته حالتئذ إذ هو إنما يحب الحياة بالشهوة المركبة فيه فيتلذذ بها فإذا
~~انقطعت الشهوة وخلصت الروح من آفات النفس حمد الله على خلاصه من السجن { هب
~~عن ابن عباس } رضي الله عنه وفي الباب غيره
# { إن المؤمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه البعير } هذا عبارة عن كثرة
~~إيراد أنواع المصائب وضروب المحن والفتن فضرب الوجه هنا مجاز عن ذلك قال
~~الزمخشري ومن المجاز ضرب على يده إذا أفسد عليه أمرا أخذ فيه ثم اعلم أنه
~~تعالى إنما يصير المؤمن عرضة للبلاء لكرامته عليه لما في الابتلاء من تمحيص
~~الذنوب ورفع الدرجات والحكيم لا يفعل شيئا إلا لغرض صحيح وحكمة بالغة وإن
~~غفل عنها الغافلون ولم يتوصل لإدراكها العاقلون { خط } في ترجمة أبي القاسم
~~الصفار { عن ابن عباس } وفيه مجاشع بن عمرو قال الذهبي قال ابن حبان يضع
~~الحديث ومطير الوراق أورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة لين
# { إن المؤمن ينضي } بنون ساكنة وضاد معجمة مكسورة وفي رواية لينضي {
~~شيطانه } أي يهزله ويجعله نضوا أي مهزولا لكثرة إذلاله له وجعله أسيرا تحت
~~قهره وتصرفه ومن أعز سلطان الله أعزه الله وسلطه على عدوه وحكم عكسه عكس
~~حكمه فظهر أن المؤمن لا يزال ينضي شيطانه { كما ينضي أحدكم بعيره في السفر
~~} لأنه إذا عرض لقلبه احترز عنه بمعرفة ربه وإذا اعترض لنفسه وهي شهواته
~~احترز بذكر الله فهو أبدا ينضوه فالبعير يتجشم في سفره أثقال حمولته فيصير
~~نضوا لذلك وشيطان المؤمن يتجشم أثقال غيظه منه لما يراه من الطاعة والوفاء
~~لله فوقف منه بمزجر الكلب ناحية وأشار بتعبيره بينضي دون يهلك ونحوه إلى أن
~~لا يتخلص أحد عن شيطان ما دام حسا فإنه لا يزال يجاهد القلب وينازعه والعبد
~~لا يزال يجاهده مجاهدة لا آخر لها إلا الموت لكن المؤمن ms1621 الكامل يقوى عليه
~~ولا ينقاد له ومع ذلك لا يستغني قط عن الجهاد والمدافعة ما دام الدم يجري
~~في بدنه فإنه ما دام حيا فأبواب الشياطين مفتوحة إلى قلبه لا تنغلق وهي
~~الشهوة والغضب والحدة والطمع والثروة وغيرها ومهما كان الباب مفتوحا والعدو
~~غير عاقل لم يدفع إلا بالحراسة والمجاهدة قال رجل للحسن يا أبا سعيد أينام
~~إبليس فتبسم وقال لو نام لوجدنا راحة فلا خلاص للمؤمن منه لكنه بسبيل من
~~دفعه وتضعيف قوته وذلك على قدر قوة إيمانه ومقدار إيقانه قال قيس بن الحجاج
~~قال لي شيطاني دخلت فيك وأنا مثل الجزور وأنا الآن كالعصفور قتل ولم ذا ?
~~قال أذبتني بكتاب الله
# وأهل التقوى لا يتعذر عليهم سد أبواب الشياطين وحفظها بالحراسة أعني
~~الأبواب الظاهرة والطرق الخلية التي تفضي إلى المعاصي الظاهرة وإنما
~~يتعثرون في طرقه الغامضة { حم والحكيم } الترمذي { وابن أبي الدنيا } أبو
~~بكر { في } كتاب { مكائد الشيطان } كلهم { عن أبي هريرة } قال الهيثمي تبعا
~~لشيخه الحافظ العراقي فيه ابن لهيعة وأقول فيه أيضا سعيد بن شرحبيل وأورده
~~الذهبي في الضعفاء وعده من المجاهيل وفي الميزان قال أبو حاتم مجهول وموسى
~~بن وردان ضعفه ابن معين ووثقه أبو داود
# { إن المؤمن إذا أصابه سقم } بضم فسكون وبفتحتين أي مرض { ثم أعفاه الله
~~منه } أي خلصه منه بالشفاء وفي رواية ثم أعفي بالبناء للمجهول { كان } مرضه
~~{ كفارة لما مضى من ذنوبه } فيه شمول للكبائر والصغائر { وموعظة له فيما
~~PageV02P385 يستقبل } لأنه لما مرض عقل أن مرضه مسبب عن اقترافه الذنوب
~~فأقلع عنها فكان كفارة لها فوضع المسبب الذي هو الكفارة موضع السبب الذي هو
~~التنبيه والندم تنبيها على تيقظه وبعد غور إدراكه ليقابل نسبته البلادة إلى
~~المنافق المذكور في قوله { وإن المنافق } الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر {
~~إذا مرض ثم أعفي } من مرضه { كان كالبعير عقله أهله } أي أصحابه { ثم
~~أرسلوه } أي أطلقوه من عقاله { فلم يدر لم عقلوه } أي لأي شيء فعلوا به ذلك
~~{ ولم يدر لم أرسلوه } أي ms1622 فهو لا يتذكر الموت ولا يتعظ بمرضه ولا يتيقظ من
~~غفلته بشغل قلبه بحب الدنيا واستغراقه في شهوته ورسوخه فيما هو عليه من
~~غباوة البهيمة فلا ينجع فيه سبب الموت ولا يذكر حسرة الموت فلذا شبهه
~~بالبعير المرسل بعد القيد في كونه لا يدري فيم قيد وفيم أرسل فحقه إذا مرض
~~عقل أن مرضه بسبب ذنوبه فإذا عوفي لم يعد فلما لم يتنبه جعل كالبهيمة @QB@
~~أولئك كالأنعام بل هم أضل @QE@ ( الاعراف : 179 ) ثم إن للحديث عند مخرجه
~~أبي داود تتمة وهي : فقال رجل ممن حوله يا رسول الله وما الأسقام والله ما
~~مرضت قط قال { قم عنا فلست منا } { د } في الجنائز { عن عامر الرام } أخي
~~الخضر قال محمد بن سلمة قال إن لبلادنا إذا رفعت لنا رايات وألوية فقلنا ما
~~هذا قالوا رسول الله فأتينا وهو جالس تحت شجرة قد بسط له كساء وقد اجتمع
~~إليه أصحابه فجلست إليه فذكر الأسقام فقال { إن المؤمن } الخ وفيه زيادة
~~ذكرها البغوي في الدعوات في المصابيح قال المنذري في إسناده راو لم يسم
# { إن المؤمن } في رواية المسلم { لا ينجس } زاد الحاكم حيا ولا ميتا أما
~~الحي فإجماعا قال الفاكهي حتى الجنين إذا ألقته أمه وعليه رطوبة فرجها وأما
~~الميت فعلى الصحيح عند الشافعية والمالكية انتهى وذكر المؤمن وصف طردي
~~فالكافر كذلك خلافا لنعمان والمراد بنجاسة المشركين في الآية نجاسة
~~الإعتقاد أو تجنبهم كالنجس ومفهوم الخبر متروك لمانع { تنبيه } قال القاضي
~~يمكن أن يحتج بالحديث على من قال الحدث نجاسة حكمية وإن من وجب عليه وضوء
~~أو غسل فهو نجس حكما { ق 4 عن أبي هريرة } قال لقيني النبي وأنا جنب فأخذ
~~بيدي فمشيت معه حتى بعد فانسللت أي مضيت بتمهل فاغتسلت ثم جئت فقال { أين
~~كنت } قلت لقيتني وأنا جنب فكرهت أن أجالسك فذكره ولفظ رواية مسلم { سبحان
~~الله إن المؤمن لا ينجس } وفيه حل مصافحة الجنب ومخالطته وطهارة عرقه وجواز
~~تأخيره للغسل وأن يسعى في حوائجه { حم د ن ه ms1623 عن حذيفة } بن اليمان { ن عن
~~ابن مسعود طب عن أبي موسى } الأشعري واللفظ للبخاري
# { إن المؤمن يجاهد بسيفه } الكفار { ولسانه } الكفار وغيرهم من الملحدين
~~والفرق الزائغة بإقامة الحجة ونصب PageV02P386 البراهين وغير ذلك أو أراد
~~بالجهاد باللسان هجو الكفر وأهله وهذا إلى ظاهر الأخبار أقرب ومقصود الحديث
~~أن المؤمن شأنه ذلك فلا ينبغي أن يقتصر على جهاد أعداء الله بالسنان بل يضم
~~إليه الجهاد باللسان { حم طب عن كعب بن مالك } قال لما نزلت @QB@ والشعراء
~~يتبعهم الغاوون @QE@ ( الشعراء : 244 ) أتيت رسول الله فقلت ما ترى في
~~الشعر فذكره قال الهيثمي رواه أحمد بأسانيد رجال أحدها رجال الصحيح
# { إن المؤمنين يشدد } بضم أوله { عليهم } لفظ رواية الحاكم إن المؤمن
~~يشدد عليه { لأنه لا يصيب المؤمن نكبة } بنون وكاف موحدة { من شوكة فما
~~فوقها ولا وجع إلا رفع الله له به درجة } في الجنة { وحط عنه } أي محا عنه
~~بسببه { خطيئة } من خطاياه وسبق أنه لا مانع من كون الشيء الواحد رافعا
~~وحاطا ومر أن النكبة ما يصيب الإنسان من المصائب والشوكة معروفة { ابن سعد
~~} في الطبقات { ك } في الجنائز { هب } كلهم { عن عائشة } قالت طرق رسول
~~الله وجع فجعل يتقلب على فراشه فقلت يا رسول الله لو صنع هذا بعضنا لخشي أن
~~تجد عليه فذكره قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# { إن المتحابين في الله } يكونون { في ظل العرش } يوم القيامة زاد الحاكم
~~في روايته { يوم لا ظل إلا ظله } ومعلوم أن الكلام في المؤمنين { طب عن
~~معاذ } بن جبل ورواه الحاكم أيضا وقال على شرطهما وقال العراقي وهو عند
~~الترمذي عن معاذ بلفظ آخر
# { إن المتشدقين } بمثناة فوقية وشين معجمة أي المتوسعين في الكلام من غير
~~احتياط وتحرز أو الذين يلوون أشداقهم به { في النار } أي سيكونون يوم
~~القيامة في نار جهنم جزاء لهم بتفصحهم على ربهم وازدرائهم بخلقه أي أنهم
~~يستحقون دخولها وقد يدركهم العفو { طب عن أبي أمامة } قال الهيثمي فيه عفير
~~بن معدان ضعيف
# { إن المجالس } أي ms1624 أهلها { ثلاثة } أي ثلاثة أنواع { سالم وغانم وشاجب }
~~بمعجمة وجيم أي هالك يقال شجب يشجب إذا هلك يعني إما سالم من الإثم وإما
~~غانم للأجر وإما هالك آثم ذكره الزمخشري وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو
~~الحديث بكماله والأمر بخلافه بل تتمته كما في الميزان واللسان وغيرهما
~~فالغانم الذاكر والسالم الساكت والشاجب الذي يشغب بين الناس { حم ع حب عن
~~أبي سعيد } الخدري
# { إن } النساء { المختلعات } أي اللاتي يطلبن من أزواجهن الخلع ويبذلن
~~لأجله المال بلا عذر { والمنتزعات } أي الجاذبات أنفسهن من أزواجهن بأن
~~يردن قطع الوصلة بالفراق يقال نزع الشيء من يده جذبه ويحتمل أن المراد
~~النساء اللاتي يأبين التزوج من قومهن ويؤثرن عليهن الأجانب قال الزمخشري من
~~المجاز نساء نزائع تزوجن في غير عشائرهن وعنده نزيع ونزيعة نجيب ونجبية من
~~غير بلادة اه { هن المنافقات } أطلق عليهن اسم النفاق لمزيد الزجر والتهويل
~~والتحذير من الوقوع في ذلك فيكره للمرأة الخلع إلا لعذر كالشقاق وكراهتها
~~للزوج لقبح خلق أو خلق دنيوي أو ديني أو PageV02P387 خوف تقصيرها في بعض
~~حقه أو قصدها سفرا أو نحو ذلك { طب عن عقبة بن عامر } الجهني وفيه قيس بن
~~الربيع وثقه النووي وضعفه شعبة وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره الهيثمي
# { إن المرء كثير بأخيه وابن عمه } أي يتقوى بنصرتهما ويعتضد بمعونتهما
~~فهو وإن كان قليلا في نفسه بانفراد فإنه يكثر بأخيه وابن عمه إذا ظاهراه
~~على الأمر وساعداه عليه فكأنه كان قليلا حين انفراده كثيرا باجتماعه معهما
~~وسيأتي لهذا مزيد بيان { ابن سعد } في الطبقات { عن عبد الله بن جعفر } بن
~~أبي طالب المشهور بالجود الخارق للأجانب والأقارب
# { إن المرأة خلقت } بالبناء للمفعول أي خلقها الله { من ضلع } بكسر ففتح
~~واحد الأضلاع استعير للعوج صورة أو معنى { لن تستقيم لك } أيها الرجل { على
~~طريقة } واحدة { فإن استمتعت بها استمعت بها وبها عوج } ليس منه بد { وإن
~~ذهبت تقيمها } أي قصدت أن تسوي اعوجاجها وأخذت في الشروع في ذلك { كسرتها }
~~قال في المصباح ذهب مذهب ms1625 فلان قصد قصده وطريقته وذهب في الدين مذهبا رأى
~~فيه رأيا قال الزمخشري ومن المجاز ذهب فلان مذهبا حسنا وفلان يذهب إلى قول
~~الحنفية أي يأخذ به ثم فسر كسرها بقوله { وكسرها } هو { طلاقها } إشعارا
~~باستحالة تقويمها أي إن كان لا بد من الكسر فكسرها طلاقها وهذا حث على
~~الرفق بالنساء والصبر على عوجهن وتحمل ضعف عقولهن وأنه لا مطمع في
~~استقامتهن وفيه رمز إلى التقويم برفق بحيث لا يبالغ فيه فيكسر ولا يتركه
~~على عوجه وإلى ذلك يشير قوله سبحانه وتعالى : @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~@QE@ ( التحريم : 6 ) فلا يتركها على الاعوجاج إذا تعدت ما طبعت عليه من
~~النقص إلى تعاطي المعصية بمباشرتها أو بترك الواجب بل المراد تركها على
~~عوجها في الأمور المباحة فقط وفيه ندب المداراة لاستمالة النفوس وتألف
~~القلوب وسياسة النساء بأخذ العفو عنهن والصبر عليهن وأن من رام تقويمن فاته
~~النفع بهن مع أنه لا غنى له عن امرأة يسكن إليها { تنبيه } قال ابن عربي
~~لما خلق الله جسم آدم ولم يكن فيه شهوة نكاح وقد سبق في علم الحق إيجاد
~~التناسل في هذه الدار لبقاء النوع استخرج من ضلعه القصير حواء فقصرت بذلك
~~عن درجة الرجل @QB@ وللرجال عليهن درجة @QE@ ( البقرة : 228 ) فلا تلحق بهم
~~أبدا وكانت من الضلع للانحناء الذي في الضلوع لتحنو على ولدها وزوجها فحنو
~~الرجل عليها حنوه على نفسه لأنها جزؤه وحنوها عليه لكونها خلقت من الضلع
~~والضلع فيه انحناء وانعطاف وعمر الله المحل من آدم الذي خرجت منه بالشهوة
~~إليها لئلا يبقى في الوجود خلاه فلما عمره بالهوى حن إليها حنينه لنفسه
~~لأنها جزء منه فحنت إليه لكونه موطنها الذي نشأت فيه فحبها حب وطنها وحبه
~~حب نفسه فلذلك ظهر حب الرجل لها لكونها عينه وأعطيت القوة المعبر عنها
~~بالحياء في محبة الرجل فقويت على الإخفاء وصور في ذلك الضلع جميع ما صور في
~~جسم آدم ونفخ فيها من روحه فقامت حية ناطقة محلا للحرث لوجود الإنبات فسكن
~~إليها وسكنت إليه ms1626 فكانت لباسا له وكان لباسا لها @QB@ فتبارك الله أحسن
~~الخالقين @QE@ ( المؤمنون : 14 ) { م } في النكاح { ت } كلاهما { عن أبي
~~هريرة } وفي الباب غيره أيضا
# { إن المرأة خلقت من ضلع } بفتح اللام وقد تسكن { وإنك إن ترد إقامة
~~الضلع تكسرها } فإن ترد إقامة PageV02P388 المرأة تكسرها وكسرها طلاقها {
~~فدارها تعش بها } أي لاطفها ولاينها فإنك بذلك تبلغ ما تريده منها من
~~الاستمتاع بها وحسن العشرة معها الذي هو أهم المعيشة وفيه إشعار بكراهة
~~الطلاق بلا سبب شرعي والمداراة كما في المصباح وغيره الملاطفة والملاينة
~~يقال داريته مداراة لاطفته ولاينته وعليك بالمدارة وهي الملاطفة { ح حب ك
~~عن سمرة } بن جندب قال الحاكم صحيح وأقروه
# { إن المرأة تقبل في صورة شيطان } أي في صفته شبه المرأة الجميلة
~~بالشيطان في صفة الوسوسة والإضلال يعني أن رؤيتها تثير الشهوة وتقيم الهمة
~~فنسبتها للشيطان لكون الشهوة من جسده وأسبابه والعقل من جند الملائكة والكل
~~جند الله والعقل حزب الله @QB@ ألا إن حزب الله هم المفلحون @QE@ (
~~المجادلة : 22 ) فالمراد أنها تشبه الشيطان في دعائه إلى الشر ووسوسته
~~وتزيينه قال الطيبي جعل صورة الشيطان ظرفا لإقبالها مبالغة على سبيل
~~التجريد لأن إقبالها داع للإنسان إلى استراق النظر إليها كالشيطان الداعي
~~للشر { وتدبر في صورة شيطان } لأن الطرف رائد القلب فيتعلق بها عند الإدبار
~~أيضا بتأمل الخصر والردف وما هنالك خص إقبالها وإدبارها مع كون رؤيتها من
~~جميع جهاتها داعية إلى الفساد لأن الإضلال فيهما أكثر وقدم الإقبال لكونه
~~أشد فسادا لحصول المواجهة به { فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته } أي استحسنها
~~لأن غاية رؤية المتعجب منه استحسانه { فليأت أهله } أي فليجامع حليلته {
~~فإن ذلك } أي جماعها { يرد ما في نفسه } بمثناة تحتية أي يعكسه ويغلبه
~~ويقهره وقال في النهاية وروي بموحدة من البر وأرشدهم إلى أن أحدهم إذا
~~تحركت شهوته واقع حليلته تسكينا لها وجمعا لقلبه ودفعا لوسوسة اللعين وهذا
~~من الطب النبوي وهذا قاله لما رأى امرأة فأعجبته فدخل على زينب رضي الله
~~تعالى عنها فقضى حاجته منها ms1627 وخرج فذكره قال ابن العربي هذا حديث غريب
~~المعنى لأن ما جرى للمصطفى كان سرا لم يعلمه إلا الله تعالى فأذاعه عن نفسه
~~تسلية للخلق وتعليما وقد كان آدميا وذا شهوة لكنه كان معصوما عن الزلة وما
~~جرى في خاطره حين رأى المرأة أمر لا يؤاخذ به شرعا ولا ينقص منزلته وذلك
~~الذي وجد في نفسه من الإعجاب بالمرأة هي جبلة الآدمية ثم غلبها بالعصمة
~~فانطفأت وقضى من الزوجة حق الإعجاب والشهوة الآدمية بالاعتصام والعفة قال
~~ابن العربي وفيه رد على الصوفية الذين يرون إماتة الهمة حتى تكون المرأة
~~عند الرجل إذا نطح فيها كجدار يضرب فيه والرهبانية ليست في هذا الدين { حم
~~م د } كلهم في النكاح { عن جابر } ورواه عنه النسائي ولم يخرجه البخاري
#
# { إن المرأة تنكح لدينها } أي صلاحها { ومالها وجمالها فعليك بذات الدين
~~} ولا تلتفت لذينك في جنبه لأنه الأهم الواجب التقديم { تربت يداك } أي
~~افتقرتا إن لم تفعل قال الزمخشري من المجاز تربت يداك أي خابت وخسرت انتهى
~~قالوا وهذه الكلمات التي جاءت عن العرب صورتها دعاء ولا يراد بها الدعاء بل
~~الحث والتحريض وأخذ منه المالكية أن المرأة تجبر على أن تجهز بقدر صداقها
~~وزعموا أن عليا رضي الله تعالى عنه قضى بذلك { حم م ت ن عن جابر } قال
~~تزوجت امرأة ثيبا فقال رسول الله : { فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك } قلت إن
~~لي أخوات فخشيت أن تدخل بيني وبينهن قال { فذاك إذن } ثم ذكره
# { إن المسألة } أي الطلب من الناس أن يعطوه من أموالهم شيئا PageV02P389
~~{ لا تحل } حلا مستوي الطرفين وقد تحرم وقد تجب { إلا لأحد ثلاثة لذي دم
~~موجع } اسم فاعل من أوجع يعني ما يتحمله الإنسان من الدية فإن لم يتحملها
~~وإلا قتل فيوجعه القتل { أو لذي غرم مفظع } بضم الميم وسكون الفاء وظاء
~~معجمة مكسورة وعين مهملة : شديد شنيع والمراد به ما استدانه لنفسه وعياله {
~~أو لذي فقر مدقع } بالقاف أي شديد يفضي بصاحبه إلى الدقعاء وهي اللصوق
~~بالتراب من شدة ms1628 الفقر وقيل هو سوء احتمال الفقر وهذا قاله في حجة الوداع
~~وهو واقف بعرفة فأخذ أعرابي بطرف رداءه فسأله إياه فأعطاه ثم ذكره قال
~~النووي اتفقوا على النهي عن السؤال بلا ضرورة وفي سؤال القادر على الكسب
~~وجهان أصحهما يحرم والثاني يجوز بكراهة بشرط أن لا يلح ولا يذل نفسه زيادة
~~على ذل السؤال ولا يؤذي فإن فقد شرط منها حرم { حم 4 عن أنس } قال المناوي
~~وغيره فيه الأخضر بن عجلان قال ابن معين صالح وقال أبو حاتم يكتب حديثه
# { إن المسجد لا يحل } المكث فيه { لجنب ولا حائض } ومثلهما النفساء فيحرم
~~مكث كل منهم فيه عند الأئمة الأربعة ويباح عبوره وهو حجة على المزني وداود
~~وابن المنذر في زعمهم جوازه مطلقا أو بشرط الوضوء على الخلاف بينهم { ه عن
~~أم سلمة } قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم صرحة هذا المسجد
~~فنادى بأعلى صوته فذكره
# { إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم } في مرضه أي زاره فيه وتعهد حاله { لم
~~يزل في مخرفة الجنة } أي في بساتينها الزهية وروضاتها البهية شبه ما يحوزه
~~العائد من الثواب بما يحوزه المخترف من الثمر قال شمر : المخرفة سكة بين
~~صفين من نخل يخترف من أيهما شاء والخريف بفتح فكسر البستان من نخل { حتى
~~يرجع } أي حتى يذهب إلى العيادة ثم يعود إلى محله وفيه إيذان بأنه كل ما
~~كان محل المريض أبعد كانت العيادة أكثر ثوابا لكن ما يوهمه من فضل طول
~~المكث عند المريض غير مراد كما بينته أخبار الأمر بالتخفيف وقضية صنيع
~~المؤلف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مسلم وغيره قيل
~~يا رسول الله وما مخرفة الجنة قال { جناها } { حم م } في الأدب { ت } في
~~الجنائز { عن ثوبان } ولم يخرجه البخاري ولا خرج في صحيحه عن ثوبان
# { إن المظلومين } في الدنيا { هم المفلحون } أي الفائزون { يوم القيامة }
~~بالأجر الجزيل والنجاة من النار ورفع الدرجات في دار الاختيار والانتقام
~~لهم من ظلمهم والأخذ ms1629 بثأرهم ممن بغى عليهم { ابن أبي الدنيا } أبو بكر { في
~~} كتاب { ذم الغضب } له { ورسته } بضم الراء بضبط المصنف { في } كتاب {
~~الإيمان } له كلاهما { عن أبي صالح } عبد الرحمن بن قيس تابعي جليل {
~~الحنفي } بفتح الحاء والنون نسبة إلى بني حنيفة قبيلة كبيرة من ربيعة بن
~~نزار ينسب إليها خلق كثير { مرسلا }
# { إن المعروف } قال في المصباح وهو الخير والرفق والإحسان { لا يصلح إلا
~~لذي دين } بكسر الدال أي لصاحب قدم PageV02P390 راسخ في الإسلام { أو لذي
~~حسب } بفتحتين أي لصاحب مآثر حميدة ومناقب شريفة { أو لذي حلم } بكسر فسكون
~~أي صاحب تثبت واحتمال وغفر وأناة والظاهر أن مقصود الحديث أن المعروف لا
~~يصدر إلا ممن اتصف بهذه الأوصاف أو ببعضها ويحتمل أن المراد لا يليق فعله
~~إلا مع من اتصف بذلك بخلاف نحو فاسق ودنيء ولئيم وأحمق { طب وابن عساكر }
~~في التاريخ { عن أبي أمامة } قال الهيثمي فيه عند الطبراني سليمان بن سلمة
~~الجنائزي وهو متروك انتهى فكان ينبغي للمصنف الإشارة لضعفه واستيعاب مخرجه
~~إشارة إلى اكتسابه بعض القوة إذ منهم البيهقي رواه باللفظ المزبور عن أبي
~~أمامة وقال في إسناده من يجهل
# { إن المعونة تأتي من الله للعبد على قدر المؤونة } يريد أن العبد إذا
~~ألزمه القيام بمؤنة من تلزمه مؤنته شرعا فإن كانت تلك المؤن قليلة قلل له
~~وإن كانت كثيرة وتحملها على قدر طاقته وقام بحقها وعانى من فنون الدنيا ما
~~أمر به لأجلها أمده الله بمعونته ورزقه من حيث لا يحتسب بقدرها وعماد ذلك
~~طلب المعونة من الله تعالى بصدق وإخلاص فهو حينئذ مجاب فيما طلب من المعونة
~~فمن كانت عليه مؤنة شيء فاستعان الله عليها جاءته المعونة على قدر المؤنة
~~فلا يقع لمن اعتمد ذلك عجز عن مرام أبدا وفي ذلك ندب إلى الاعتصام بحول
~~الله وقوته وتوجيه الرغبات إليه بالسؤال والابتهال ونهي عن الإمساك
~~والتقتير على العيال { وإن الصبر يأتي من الله } للعبد المصاب { على قدر
~~المصيبة } فإن عظمت المصيبة أفرغ الله عليه صبرا ms1630 كثير لئلا يهلك جزعا وإن
~~خفت بقدرها
# أوحى الله إلى داود عليه الصلاة والسلام يا داود اصبر على المؤنة تأتك
~~المعونة وإذا رأيت لي طالبا فكن له خادما والمعونة كما في الصحاح وغيره
~~الإعانة وفي المصباح كغيره العون الظهر والاسم المعونة والمعانة أيضا
~~بالفتح ووزن المعونة مفعلة بضم العين بعضهم يجعل الميم أصلية وقيل هي فعولة
~~وقال الزمخشري تقول أي العرب إذا قلت المعونة كثرت المؤنة وفي الصحاح
~~المؤنة تهمز ولا تهمز ومانت القوم احتملت مؤنتهم وفي المصباح المؤنة الثقل
~~وفيها لغات والمراد أن من احتاج إلى مؤنة كثيرة لكثرة عياله يفاض عليه من
~~المعونة ما يقوم بهم ومن قلت عياله اقتصر عليه بقدر حاجياتهم { الحكيم }
~~الترمذي في النوادر { والبزار } في المسند { والحاكم في } كتاب { الكنى }
~~والألقاب { طب } كلهم { عن أبي هريرة } قال الهيثمي وفيه طارق بن عمار قال
~~البخاري لا يتابع على حديثه وبقية رجاله ثقات وقال المنذري رواته محتج بهم
~~في الصحيح إلا طارق بن عمار ففيه كلام قريب ولم يترك قال والحديث غريب
# { إن المقسطين } أي العادلين يقال قسط أي جار وهو أن يأخذ قسط غيره أي
~~نصيبه وأقسط إذا عدل والهمزة للسلب { عند الله } عندية تعظيم وتكريم لا
~~عندية مكان تعالى الله عما يقول الظالمون { يوم القيامة } يوم ظهور الجزاء
~~ومحل التجلي { على منابر } جمع منبر سمي منبرا لارتفاعه { من نور } من
~~أجسام نورانية حقيقة أو هو كناية عن الدرجات العلية الرفيعة { عن يمين
~~الرحمن } شبههم في دنوهم من الله وعلو منزلتهم بمن يجلس على الكراسي عن
~~يمين PageV02P391 الملك فإنه يكون أعظم الناس قدرا وأرفعهم منزلة ثم نزهه
~~سبحانه عما يسبق إلى فهم من لم يقدر الله حق قدره من مقابلة اليمين باليسار
~~وكشف عن حقيقة المراد بقوله { وكلتا يديه يمين } أي ليس فيما يضاف إلى الله
~~تعالى من صفة اليدين شمال وتثنية اليدين للاستيعاب كقوله @QB@ ثم ارجع
~~البصر كرتين @QE@ ( الملك : 4 ) ولبيك وسعديك والخير كله بيديك
# وقال القاصي إنما قال وكلتا يديه يمين دفعا لتوهم ms1631 من يتوهم أن له يمينا
~~من جنس أيماننا التي يقابلها يسار وأن من سبق إلى التقرب إليه حتى فاز
~~بالوصول إلى مرتبة من مراتب الزلفى من الله فاق غيره عن أن يفوز بمثله
~~كالسابق إلى محل من مجلس السلطان بل جهاته وجوانبه التي يتقرب إليها العباد
~~سواء { الذين يعدلون } صفة كاشفة للمقسطين أو صفة مادحة أو بدل منه أو
~~استئناف كأنه قيل من هؤلاء الذين فازوا بالقدح المعلى قيل الذين يعدلون {
~~في حكمهم } أي فيما قلدوا من خلافة أو إمارة أو قضاء { وأهليهم } أي وفي
~~القيام بالواجب لأهلهم من الحقوق على أي تفسير فسر الأهل من أزواج وأولاد
~~وأرقاء وأقارب وأصحاب أو المجموع قال البعض والعدل عبارة عن التوسط بين
~~طرفي الإفراط والتفريط وذلك واجب الرعاية في كل شيء { وما ولوا } بالتخفيف
~~بصيغة المعلوم من الولاية كنظر على وقف أو يتيم أو صدقة وأصله وليوا فاعل
~~وروي ولوا بشد اللام على بناء المجهول أي جعلوا والين عليه فقدم قوله في
~~حكمهم ليشمل من بيده أزمة الشرع ثم أردفه بالأهل لتناول كل من في مؤنته
~~أقارب أو عيال وختم بقوله وما ولوا ليستوعب كل من تولى شيئا من الأمور
~~فيشمل نفسه بأن لا يضيع وقته في غير ما أمر به { تنبيه } قال الطيبي قوله
~~عند الله خبر إن أي المقسطين مقربون عند الله وعلى منابر يجوز كونه خبرا
~~بعد خبر وحالا من الضمير المستقر في الظرف ومن نور صفة مخصصة لبيان الحقيقة
~~وفي عن يمين الرحمن صفة أخرى لمنابر ويجوز كونه حالا بعد حال على التداخل {
~~حم م } في المغازي { ن } في القضاء { عن ابن عمرو } بن العاص ولم يخرجه
~~البخاري
# { إن المكثرين } مالا { هم المقلون } ثوابا وفي رواية إن الأكثرين هم
~~الأقلون { يوم القيامة } وحذف تمييز المكثرين والمقلين ليعم هذا المقدر
~~وغيره مما يناسب المقام وهذا في حق من كان مكثرا ولم يتصدق كما دل عليه
~~بقوله { إلا من أعطاه الله خيرا } أي مالا حلالا لقوله تعالى : @QB@ إن ترك
~~خيرا ms1632 @QE@ ( البقرة : 18 ) { فنفح } بنون وفاء ومهملة أي أعطى كثيرا بلا
~~تكلف { فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه } يعني ضرب يديه بالعطاء لفقر
~~الجهات الأربع ولم يذكر ما بقي من الجهات وهو فوق وتحت لندرة الاعطاء من
~~قبلهما وإن كان ممكنا وفسر بعضهم الانفاق من وراء بالوصية وليس قيدا فيه بل
~~القصد الصحيح الإخفاء { وعمل فيه خيرا } أي حسنة بأن صرفه في وجوه البر
~~وضروب القربات وفي سياقه جناس تام في قوله أعطاه الله خيرا وفي قوله وعمل
~~فيه خيرا فمعنى الخير الأول المال والثاني القربة فمن وفق لذلك هو الذي
~~يرجى له الفلاح والنجاح وأما من أعطى مالا ولم يهم فيه ذلك فهو من الهالكين
~~وظاهر صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل بقيته وقليل
~~ما هم { ق عن أبي ذر } الغفاري
# { إن الملائكة } يحتمل أن المراد الكل ويحتمل من في الأرض منهم { لتضع
~~أجنحتها } جمع جناح بالفتح وهو للطائر بمنزلة اليد للإنسان قال الزمخشري
~~ومن المجاز خفض له جناحه { لطالب العلم } الشرعي للعمل به وتعليمه من لا
~~يعلمه لوجه الله تعالى { رضى بما يطلب } وفي رواية بما يصنع ووضع أجنحتها
~~عبارة عن حضورها مجلسه PageV02P392 أو توقيره وتعظيمه أو إعانته على بلوغ
~~مقاصده أو قيامهم في كيد أعدائه وكفايته شرهم أو عن تواضعها ودعائها له
~~يقال للرجل المتواضع خافض الجناح قال السيد السمهودي والأقرب كونه بمعنى ما
~~ينظم هذه المعاني كلها كما يرشد إليه الجمع بين ألفاظ الروايات وذلك لأنه
~~سبحانه وتعالى ألزمها ذلك في آدم عليه السلام لما أخبرهم أنه جاعل في الأرض
~~خليفة فسألته على جهة الاستعظام لخلقه أن خلقا يكون منهم الفساد وسفك
~~الدماء كيف يكون خليفة فقال @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ ( البقرة : 30
~~) وقال لآدم عليه السلام أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم تصاغرت الملائكة فرأت
~~فضل آدم فألزمها الخضوع والسجود لفضل العلم فسجدت فتأدبت فكلما ظهر علم في
~~بشر خضعت له وتواضعت إعظاما للعلم وأهله هذا في طلابه فكيف بأحباره
# { فائدة } روى النووي ms1633 في بستانه بإسناده عن زكريا الساجي كنا نمشي في
~~أزقة البصرة إلى بعض المحدثين فأسرعنا المشي ومعنا رجل ماجن فقال ارفعوا
~~أرجلكم عن أجنحة الملائكة لا تكسروها كالمستهزىء فما زال عن موضعه حتى جفت
~~رجلاه وسقط
# قال الحافظ عبد القادر الرهاوي إسناد هذه الحكاية كالأخذ باليدين أو كرأي
~~العين لأن رواتها أعلام وراويها إمام ثم قال النووي بالإسناد إلى الحافظ
~~محمد بن طاهر المقدسي عن أبي داود قال كان في أصحاب الحديث خليع سمع بحديث
~~إن الملائكة تضع أجنحتها الخ فجعل في نعله ورجله مسامير حديد وقال أريد أطأ
~~أجنحة الملائكة فأصابته الأكلة في رجله قال وذكر الإمام أبو عبد الله محمد
~~بن إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي في شرح مسلم هذه الحكاية وقال فيها
~~فشلت يداه ورجلاه وسائر أعضائه { الطيالسي } أبو داود { عن صفوان بن عسال }
~~بمهملتين مشدد : المرادي نزيل الكوفة روى عنه ابن مسعود مع جلالته وظاهر
~~صنيع المصنف أنه لا يوجد لغير الطيالسي ممن هو أشهر وأحق بالعزو وهو تقصير
~~أو قصور بل رواه الصديق الثاني للإمام أحمد الشيباني وابن حبان والحاكم
# { إن الملائكة لتصافح } أي بأيديها أيدي { ركاب } جمع راكب { الحجاج }
~~حجا مبرورا وسبق أن المصافحة إلصاق صفحة الكف بالكف وإقبال بالوجه على
~~الوجه { وتعتنق } أي تضم وتلتزم { المشاة } منهم مع وضع الأيدي على العنق
~~والظاهر أن هذا كناية عن مزيد ابتهالهم لهم في الاستغفار والدعاء وأنهم
~~للمشاة أكثر استغفارا ودعاء ولا مانع من كونه حقيقة ولا يقدح فيه عدم
~~مشاهدتنا لأن الملائكة أنوار هفافة وفيه إيذان بأن الحج ماشيا أفضل وبه قال
~~جمع وفضل آخرون الركوب ومقصود الحديث الترغيب في الحج والازدياد منه وهل
~~مثل الحاج المعتمر ? فيه تأمل { هب عن عائشة } قضية صنيع المصنف أن مخرجه
~~البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل تعقبه بقوله هذا إسناد فيه ضعف
~~هذه عبارته فحذفه لذلك من كلامه من سوء التصرف وسبب ضعفه أن فيه محمد بن
~~يونس فإن كان الجمال فهو يسرق الحديث كما قال ms1634 ابن عدي وإن كان المحاربي
~~فمتروك الحديث كما قال الأزدي وإن كان القرشي فوضاع كذاب كما قال ابن حبان
# { إن الملائكة لتفرح } أي تسر وترضى من الفرح وهو لذة القلب بنيل مراده {
~~بذهاب الشتاء } أي بانقضاء فصل الشتاء { رحمة } منهم { لما يدخل على فقراء
~~المسلمين } وفي رواية رحمة للمساكين وفي رواية لما يدخل على فقراء أمتي {
~~فيه من الشدة } أي من شدة مقاساة البرد لفقدهم ما يتقون به ولما يلحقهم من
~~مشقة التطهر بالماء البارد فيه ولذلك قال الزمخشري عن بعض التابعين وضوء
~~المؤمن في الشتاء يعدل عبادة الرهبان كلها وعن بعضهم البرد عدو الدين وتقول
~~العرب الشتاء ذكر والصيف أنثى لقسوة الشتاء وشدة غلظته ولين الصيف وسهولة
~~شكيمته قال الزمخشري وعادتهم أن يذكروا الشتاء في كل صعب قاس والصيف وإن
~~تلظى قيظه وحمي صلاؤه وعظم بلاؤه فهو بالإضافة إلى الشتاء هوله هين على
~~الفقراء لما يلقونه فيه من الترح والبؤس ولهذا قيل لبعضهم ما أعددت للبرد
~~قال PageV02P393 طول الرعدة وفظاظة الشدة وقال الأصمعي رأيت أعرابيا قد حفر
~~قربوصا وقعد فيه في أول الشتاء قلت ما صيرك كذلك قال شدة البرد ثم قال : يا
~~رب هذا البرد أصبح كالحا وأنت بصير عالم ما نعلم لئن كنت يوما في جهنم
~~مدخلي ففي مثل هذا اليوم طابت جهنم وقال بعضهم : شتاء تقلص الأشداق منه
~~وبرد يجعل الولدان شيبا وأرض تزلق الأقدام فيها فما يمشى بها إلا الدبيبا
~~وقال أبو عوانة الشتاء أوله أضر منه في آخره قال علي كرم الله وجهه توقوا
~~البرد في أوله وتلقوه في آخره فإنه يفعل بالأبدان كفعله في الأشجار أوله
~~يحرق وآخره يورق وأخرج المقريزي بسنده عن ابن عمر يرفعه خير صيفكم أشده حرا
~~وخير شتائكم أشده بردا وإن الملائكة لتبكي في الشتاء رحمة لبني آدم وأخرج
~~أيضا عن قتادة لم ينزل عذاب قط من السماء على قوم إلا عند انسلاخ الشتاء
~~وعن عمر بن العلاء إني لأبغض الشتاء لنقص الفروض وذهاب الحقوق وزيادة
~~الكلفة على الضعفاء ms1635
# دخل أعرابي خراسان فلقيه الشتاء فأقام بسمرقند فلما طاب الزمان عاد إلى
~~البصرة فسأله أميرها عن خراسان فقال جنة في الصيف جهنم في الشتاء صف لي
~~الشتاء بها قال تهب الرياح وتضجر الأرواح وتدوم الغيوم وتسقط الثلوج ويقل
~~الخروج وتفور الأنهار وتجف الأشجار والشمس مريضة والعين غضيضة والوجوه
~~عابسة والأغصان ناعسة والمياه جامدة والأرض هامدة وأهلها يفرشون اللبود
~~ويلبسون الجلود نيرانهم تنور ومراجلهم تفور لحاهم صفر من الدخان وثيابهم
~~سود من النيران فالمواشي من البرد كالفراش المبثوث والجبال من الثلج كالعهن
~~المنفوش فأما من كثرت نيرانه وخفت ميزانه فأمه هاوية وما أدراك ماهيه نار
~~حامية فقال الأمير ما تركت عذابا في الآخرة إلا وصفته لنا في الدنيا
# وقال كعب الأحبار : أوحى الله تعالى إلى داود عليه الصلاة والسلام أن
~~تأهب للعدو وقد أضلك قال يا رب ومن عدوي وليس يحضرني قال الشتاء وعن
~~الأصمعي كانت العرب تسمي الشتاء الفاضح فقيل لامرأة منهم أيما أشد عليكم :
~~القيظ أم القر ? فقالت يا سبحان الله من جعل البؤس كالأذى فجعلت الشتاء
~~بؤسا والقيظ أذى
# ثم إن هذا الحديث لا يعارضه خبر الديلمي عن أنس { إن الملائكة لتفرح
~~للمتعبدين في أيام الشتاء نهار قصير للصائم وليل طويل للقائم } اه لأن جهة
~~الفرح والترح مختلفة { طب عن ابن عباس } قال الهيثمي في رجاله معلى بن
~~ميمون متروك وفي الميزان معلى بن ميمون ضعيف الحديث قال النسائي والدارقطني
~~متروك وأبو حاتم ضعيف الحديث وابن عدي أحاديثه مناكير ثم ساق منها هذا
~~الحديث وفيه أيضا في ترجمة سعيد بن دهيم إنه خبر منكر وفي اللسان عن
~~العقيلي غير محفوظ قال ولا يصح في متنه شيء
# { إن الملائكة } أي ملائكة الرحمة والبركة أو الطائفين على العباد
~~للزيارة واستماع الذكر ونحوهم لا الكتبة فإنهم لا يفارقون المكلف طرفة عين
~~وكذا ملائكة الموت { لا تدخل بيتا } يعني مكانا بيتا أو غيره { فيه تماثيل
~~} جمع تمثال وهي الصورة المصورة كما في الصحاح وغيره فالعطف للتفسير في
~~قوله { أو صورة } أي صورة ms1636 حيوان تام الخلقة لحرمة التصوير ومشابهته بيت
~~الأصنام وذلك لأن المصور يجعل نفسه شريكا لله في التصوير وهذا يفيد تحريم
~~اتخاذ ذلك وتشديد النكير في شأنه وقد ورد في النهي أحاديث كثيرة { حم ت حب
~~عن أبي سعيد } الخدري
# { إن الملائكة لا تدخل بيتا } يعني محلا { فيه كلب } لنجاسته فأشبه
~~المبرز وهم منزهون عن محل الأقذار إذ هم أشرف خلق الله وهم المكرمون
~~المتمكنون في أعلى مراتب الطهارة وبينهما تضاد كما بين النور والظلمة ومن
~~سوى نفسه بالكلاب فحقيق أن تنفر منه الملائكة وتعليلهم بذلك يعرفك أنه لا
~~اتجاه لزعم البعض أنه خاص بكلب يحرم PageV02P394 اقتناؤه بخلاف كلب نحو صيد
~~أو زرع والكلب في الأصل اسم لكل سبع عقور ومنه خبر أما يخاف أن يأكله كلب
~~الله فجاء الأسد فاقتلع هامته ثم غلب على هذا النوع النابح { ولا صورة }
~~لأن الصورة فيها منازعة لله تعالى وهو الخالق المصور وحده فعدم دخولهم
~~مكانا هما فيه لأجل عصيان أهله { تنبيه } قال الغزالي القلب بيت هو منزل
~~الملائكة ومهبط آثارهم ومحل استقرارهم والصفات الرديئة كالغضب والشهوة
~~والحقد والحسد والكبر والعجب وأخواتها كلاب نابحة فأين تدخله الملائكة وهو
~~مشحون بالكلاب قال ولست أقول المراد بلفظ البيت القلب وبالكلب الغضب
~~والصفات المذمومة بل أقول هو تنبيه عليه ودخول من الظواهر إلى البواطن مع
~~تقرير الظواهر فبهذه الدقيقة فارق الباطنية فإن هذا طريق الاعتبار ومسلك
~~الأئمة الأبرار ومعنى الاعتبار أن تعبر مما ذكر إلى غيره فلا تقتصر عليه أي
~~ما ذكر قال ولا تظن أن هذا الانموذج وطريق ضرب الأمثال رخصة مني في دفع
~~الظواهر واعتقادا في إبطالها حتى أقول مثلا لم يكن مع موسى نعلان ولم يسمع
~~الخطاب بقوله : @QB@ اخلع نعليك @QE@ ( طه : 12 ) وحاش لله فإن إبطال
~~الظواهر رأي الباطنية الذين نظروا بالعين العوراء إلى أحد العالمين ولم
~~يعرفوا الموازنة بين العالمين ولم يفهموا وجهه كما أن إبطال الأسرار مذهب
~~الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوي والذي يجرد الباطن باطني والذي يجمع بينهما
~~كامل ولذلك ورد ms1637 للقرآن ظاهر وباطن وحد ومقطع بل أقول فهم موسى عليه السلام
~~من الأمر بخلع النعلين إطراح الكونين فامتثل الأمر ظاهرا لخلع نعليه وباطنا
~~بطرح العالمين فهذا هو الاعتبار أي العبور من الشيء إلى غيره ومن الظاهر
~~إلى السر وفرق بين من يسمع قول المصطفى هنا الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب
~~فيقتني الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر مرادا بل المراد تخلية بيت القلب
~~عن كلب الغضب لأنه يمنع المعرفة التي هي من أنوار الملائكة إذ الغضب غول
~~العقل وبين من يمتثل الأمر في الظاهر ثم يقول الكلب ليس كلبا لصورته بل
~~لمعناه وهو السبعية والضراوة وإذا كان حفظ البيت الذي هو مقر الشخص والبدن
~~واجبا عن صورة الكلب فلأن يجب حفظ بيت القلب وهو مقر الجوهر الحقيقي الخاص
~~عن سر الكلبية أولى فأنا أجمع بين الظاهر والسر فهذا هو الكمال وهو المعنى
~~بقولهم الكامل من لا يطفىء نور معرفته نور ورعه انتهى كلام الغزالي وذكر
~~الدخول والبيت غالبي وهذا اللفظ عام لكن خص بما هو غير منبوذ يوطأ ويداس
~~فإن الرخصة وردت فيه { ه عن علي } أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وهو
~~بمعناه في مسلم من حديث ابن عباس
#
# { إن الملائكة لا تحضر جنازة الكافر } الإنسان { بخير } فعل معه فجحده {
~~ولا المتضمخ } أي الإنسان المتلطخ { بالزعفران } لحرمة ذلك على الرجل لما
~~فيه من الرعونة والتشبه بالنساء وقرن بالكافر لاتباعه هواه ومخالفته { ولا
~~الجنب } الذي اعتاد ترك الغسل تهاونا به حتى يمر عليه وقت صلاة ولم يغتسل
~~لاستخفافه بالشرع ومن امتنع عن عبادة ربه وتقاعد عنها فهو ملحق بمن عبد غير
~~الله تغليظ لأن الخلق إنما خلقوا لعبادته فليس المراد أي جنب كان
~~PageV02P395 لما ثبت أن المصطفى كان ينام جنبا ويطوف على نسائه بغسل واحد
~~وزعم أن المراد بالجنب من زنا : بعيد من السياق وتقييد للإطلاق بلا دليل
~~قال القاضي والجنب الذي أصابته الجنابة يستوي فيه المذكر والمؤنث والواحد
~~والجمع لجريانه مجرى المصدر { حم د عن عمار بن ياسر ms1638 } بمثناة تحتية ومهملة
~~مكسورة
# { إن الملائكة لا تزال تصلي على أحدكم } أي تستغفر له { ما دامت مائدته
~~موضوعة } أي مدة دوام وضعها للأضياف ونحوهم والمائدة ما يمد ويبسط عليه
~~الطعام كمنديل وثوب وسفرة قال القاضي المائدة الخوان إذا كان عليه طعام من
~~ماد الماء يميد إذا تحرك أو ماده إذا أعطاه كأنه يميد من يقدم عليه ونظيره
~~شجرة مطعمة انتهى
# وظاهر الخبر أن الأكل على المائدة محبوب لا مرهوب وكأني بك تقول يشكل
~~بقولهم لم يأكل المصطفى على خوان فنقول كلا لا إشكال إذ المائدة ما يمد
~~للأكل عليه كما تقرر وأما الخوان فهو المرتفع من الأرض بقوائمه والسفرة ما
~~أسفر عما في جوفه لأنها مضمونة بمعاليقها ثم إن سؤال الملائكة ربهم أن يغفر
~~لعبده من الأسباب الموجبة للمغفرة له فهو سبحانه نصب الأسباب التي يفعل بها
~~ما يشاء بأوليائه وأعدائه وجعلها أسبابا لإرادته كما جعلها أسبابا لوقوع
~~مراده فمنه السبب والمسبب وإذ أشكل عليك ذلك فانظر إلى الأسباب الموجبة
~~لمحبته وغضبه فهو يحب ويرضى ويغضب والكل منه وإليه وهذا باب عظيم من أبواب
~~التوحيد وفيه حث على الجود وكثرة الإطعام { الحكيم } الترمذي في النوادر {
~~عن عائشة } ورواه عنه أيضا الطبراني في الأوسط باللفظ المذكور عن عائشة
~~فاقتصار المؤلف على الحكيم غير مرضي وجزم الحافظ العراقي كالمنذري بضعفه
~~وقال البيهقي في الشعب بعد ما خرجه تفرد به بندار بن علي
# { إن الملائكة صلت على آدم } أي بعد موته صلاة الجنازة { فكبرت عليه
~~أربعا } من التكبيرات وهذا يوضحه ما رواه الحاكم عن رفعة لما أحضر آدم قال
~~لبنيه انطلقوا فاجنوا لي من ثمار الجنة فخرجوا فاستقبلتهم الملائكة وقالوا
~~ارجعوا فقد كفيتم فرجعوا معهم فلما رأتهم حواء ذعرت وجعلت تدنو إلى آدم
~~عليه الصلاة والسلام وتلتصق به فقال إليك عني فمن قبلك أتيت خلي بيني وبين
~~ملائكة ربي فقبضوا روحه ثم غسلوه وحنطوه وكفنوه وصلوا عليه ثم حفروا له
~~ودفنوه ثم قالوا يا بني آدم هذه سنتكم في موتاكم فافعلوا وفيه أن ms1639 صلاة
~~الجنازة ليست من خصائصنا لكن حمله بعضهم على الأصل لا الكيفية { الشيرازي }
~~في الألقاب { عن ابن عباس } ورواه عنه أيضا الخطيب باللفظ المذكور ورواه
~~الطبراني بلفظ { إن الملائكة غسلت آدم عليه الصلاة والسلام وكبرت عليه
~~أربعا وقالوا هذه سنتكم يا بني آدم } ورواه الدارقطني عن أبي بن كعب بلفظ {
~~إن الملائكة صلت على آدم فكبرت عليه أربعا وقالوا هذه سنتكم يا بني آدم }
# قال الفرياني وفيه داود بن المحبر وضاع عن رحمة بن مصعب قال ابن معين ليس
~~بشيء وله طريق أخرى فيها خارجة
# { إن الموت فزع } بفتح الزاي قال البيضاوي مصدر وصف به للمبالغة أو
~~تقديره ذو فزع أي خوف قال PageV02P396 ويؤيد الثاني رواية { إن للموت فزعا
~~} أخرجه ابن ماجه عن ابن عباس قال وفيه تنبيه على أن تلك الحالة ينبغي لمن
~~رآها أن يقلل الأمل من أجلها ويضطرب ولا يظهر منه عدم الاحتفال والمبالاة {
~~فإذا رأيتم الجنازة فقوموا } ندبا لتهويل الموت قال القاضي الباعث على
~~القيام أحد أمرين إما ترهيب الميت وتعظيمه وإما تهويل الموت وتفظيعه
~~والتنبيه على أنه بحال ينبغي أن يقلق ويضطرب من رأى ميتا استشعارا منه
~~ورعبا ويشهد للثاني قوله فإذا رأيتم الخ لأن ترتب الحكم على الوصف سيما إذا
~~كان بالغا يدل على أن الوصف علة للحكم انتهى وفي رواية إن المصطفى قام
~~لجنازة فقالوا يا رسول الله يهودي قال { أليس نفسا } قال النووي في شرح
~~مسلم ومشهور مذهبنا أن القيام غير مستحب قالوا هو أن المصطفى كان يقوم ثم
~~تركه وبه أي بمذهب الشافعي قال مالك وأحمد وقال أبو حنيفة يكره القعود حتى
~~توضع وفي المحيط للحنفية الأفضل أن لا يقعد حتى يهال عليها التراب { حم م ه
~~} في الجنائز { عن جابر } قال مرت جنازة فقال رسول الله فقمنا معه فقلنا يا
~~رسول الله إنها يهودية فذكره ولم يخرجه البخاري بهذا اللفظ
# { إن الموتى ليعذبون } أي من يستحق العذاب منهم { في قبورهم } فيه شمول
~~للكفار ولعصاة المؤمنين { حتى إن البهائم } جمع بهيمة ms1640 والمراد بها هنا ما
~~يشمل الطير { لتسمع أصواتهم } وخصوا بذلك دوننا لأن لهم قوة يثبتون بها عند
~~سماعه بخلاف الإنس وصياح الميت بالقبر عقوبة معروفة قد وقعت في الأمم
~~السالفة وقد تظاهرت الدلائل من الكتاب والسنة على ثبوت عذاب القبر وأجمع
~~عليه أهل السنة وصح أن النبي سمعه بل سمعه آحاد من الناس قال الدماميني
~~رحمه الله وقد كثرت الأحاديث فيه حتى قال غير واحد إنها متواترة لا يصح
~~عليها التواطؤ وإن لم يصح مثلها لم يصح شيء من أمر الدين وليس في آية @QB@
~~لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى @QE@ ( الدخان : 56 ) ما يعارضه
~~لأنه أخبر بحياة الشهداء قبل القيامة وليست مرادة بقوله @QB@ لا يذوقون
~~فيها @QE@ الآية فكذا حياة القبور قبل الحشر وأشكل ما في القصة أنه إذا
~~ثبتت حياتهم لزم ثبوت موتهم بعد هذه الحياة ليجتمع الناس كلهم في الموت
~~وينافيه قوله @QB@ لا يذوقون فيها @QE@ الآية وجوابه أن معنى قوله @QB@ لا
~~يذوقون فيها الموت @QE@ أي ألم الموت فيكون الموت الذي يعقب الحياة
~~الأخروية بعد الموت الأول لا يذاق ألمه { طب عن ابن مسعود } قال الهيثمي
~~سنده حسن وقال المنذري إسناده صحيح
# { إن الميت ليعذب ببكاء الحي } والمعنى هو البكاء المذموم بأن اقترن بنحو
~~ندب أو نوح وكان متسببا عن وصيته أو أراد بالميت المشرف على الموت والتعذيب
~~أنه إذا احتضر والناس حوله يصرخون ويتفجعون يزيد كربه وتشتد عليه سكرات
~~الموت فيصير معذبا به قال العراقي والأولى أن يقال سماع صوت البكاء هو نفس
~~العذاب كما أنا نعذب ببكاء الأطفال فالحديث على ظاهره بغير تخصيص وصوبه
~~الكرماني وقال في باقي الوجوه تكلف وقيل أراد بالتعذيب توبيخ الملائكة له
~~بما يصفه أهله أو وتألمه بما يقع من أهله قال بعض الأعاظم وبما تقرر عرف
~~خطأ من حمد عند ما سمع @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ ( الانعام : 164 )
~~أو غلط رواة هذا الخبر وما هو على نحوه من صحاح الأخبار التي رواها الأعلام
~~عن الأعلام إلى الفاروق وابنه وغيرهما قال ابن ms1641 تيمية : وعائشة أم المؤمنين
~~لها مثل هذا نظائر ترد الحديث بنوع من التأويل والاجتهاد واعتقادها بطلان
~~معناه ولا يكون الأمر كذلك إلى هنا كلامه { ق عن عمر } بن الخطاب لكنه في
~~البخاري بعض حديث ولفظه إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه ومسلم رواه مستقلا
~~بهذا اللفظ فجعله في الجمع بين الصحيحين من أفراد مسلم سهو نشأ عن عدم تأمل
~~ما في البخاري لكونه في ذيل حديث قال المصنف هذا متواتر PageV02P397
# { إن الميت } ولو أعمى { يعرف من يحمله } من محل موته إلى مغتسله { ومن
~~يغسله } ومن يكفنه { ومن يدليه في قبره } ومن يلحده فيه وغير ذلك وإنما نبه
~~بالمذكورات على ما سواها وذلك لأن الموت ليس بعدم محض والشعور باق حتى بعد
~~تمام الدفن حتى أنه يعرف زائره كما في عدة آثار بل في بعض الأخبار ونقل
~~القرطبي عن ابن دينار أنه ما من ميت يموت إلا وروحه في يد ملك ينظر إلى
~~بدنه كيف يغسل ويكفن وكيف يمشى به وكيف يقبر قال ويقال له على سريره اسمع
~~ثناء الناس عليك ذكره أبو نعيم وحكى النووي في بستانه أن الفقيه محمدا
~~النوري مات فقرأ له ختمة قرآن فرآه فقال له أنت في الجنة قال اليوم لا
~~ندخلها بل نتنعم في غيرها أي وإنما ندخلها بعد الساعة فلا يدخلها اليوم إلا
~~الأنبياء والشهداء قال فقلت له جاء أن الروح ترجع للبدن قبل سؤال منكر
~~ونكير فهل رجوعها للبدن بعد الوضع في القبر أو قبله حال حمل الميت على
~~النعش قال بعد الوضع في القبر فإن قلت هذا يناقضه خبر { إن الروح إذا قبض
~~صعد بها الملائكة حتى تجاوز السموات السبع فتوقف بين يدي الله وتسجد له }
~~قلت لا تعارض لإمكان أن يصعد بها حتى يقضي الله فيها قضاءه ثم يهبط ليشهد
~~غسله وحمله ودفنه وإنما يغلط أكثر الناس في هذا وأمثاله حيث يعتقد أن الروح
~~من جنس ما يعهد من الأجسام الذي إذا شغلت مكانا لا يمكن أن تكون بغيره بل
~~الروح ms1642 لها اتصال بالبدن والقبر وجرمها في السماء كشعاع الشمس ساقط بالأرض
~~وأصله متصل بالشمس { تنبيه } قال الغزالي إنما يشاهد غسله ودفنه من كان على
~~شريعتنا أما المشرك فلا يرى شيئا من ذلك لأنه قد هوي به وأخرج ابن أبي
~~الدنيا عن امرأة أيوب بن عتبة قالت رأيت سفيان بن عيينة في النوم فقال جزى
~~الله أخي أيوب عني خيرا فإنه يزورني كثيرا وقد كان عندي اليوم فقال أيوب
~~نعم حضرت اليوم جنازة فوهبت لقبره وأفتى الحافظ ابن حجر بأن الميت يعلم من
~~يزوره فإن الأرواح مأذون لها في التصرف وتأوي إلى محلها في عليين أو سجين
~~ومن يستبعد ذلك قياسه له على المشاهدة من أحوال الدنيا وأحوال البرزخ لا
~~تقاس على ذلك { حم عن أبي سعيد } الخدري قال الهيثمي فيه رجل لم أجد من
~~ترجمه اه وظاهر حاله أنه لم ير فيه ممن يحمل عليه إلا ذلك المجهول وهو غير
~~مقبول ففيه إسماعيل بن عمرو البجلي أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفوه عن
~~فضيل بن مرزوق وقال أعني الذهبي وضعفه ابن معين عن عطية فإن كان العوفي
~~فضعفوه أيضا وابن عارض فلا يعرف فلا يعرف أو الطفاوي فضعفه الأزدي وغيره
# { إن الميت إذا دفن سمع خفق نعالهم } أي قعقعة نعالهم أي المشيعين له {
~~إذا ولوا عنه منصرفين } في رواية مدبرين زاد أبو نعيم في روايته فإن كان
~~مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والصيام عن يمينه والزكاة عند يساره وفعل
~~الخيرات عند رجليه انتهى قال ابن القيم والحديث نص في أن الميت يسمع ويدرك
~~وقد تواترت الأخبار عنهم بذلك وإذا كان يسمع قرع النعال فهو يسمع التلقين
~~فيكون مطلوبا واتصال العمل به في سائر الأعصار والأمصار من غير إنكار كاف
~~في طلبه وعورض بقوله تعالى : @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ ( فاطر
~~: 22 ) وأجيب بأن السماع في حديثنا مخصوص بأول الوضع في القبر مقدمة للسؤال
~~فيه { تنبيه } أفتى الحافظ ابن حجر بأن الميت إنما يسأل قاعدا وأن الروح
~~إنما تلبس الجثة ms1643 حال السؤال في النصف الأعلى فقط وبأن روح المؤمن بعد
~~السؤال في عليين وروح الكافر في سجين ولكل روح اتصال ببدنها وهو اتصال
~~معنوي لا يشبه الاتصال في حال الحياة بل أشبه شيء به حال النائم ويشبهه
~~بعضهم بشعاع الشمس بالنسبة إليها وبه جمع ما افترق من الأخبار أن محل
~~الأرواح في عليين وفي سجين ومن كون الأرواح عند أفنية قبورها كما نقله ابن
~~عبد البر عن الجمهور وبأن الميت يسمع التلقين لوجود الاتصال المذكور ولا
~~يقاس على حال الحي إذا كان بقعر بئر مردوم مثلا فإنه لا يسمع كلام من هو
~~على البئر { طب عن ابن عباس } رضي الله عنه قال الهيثمي رجاله ثقات
#
# PageV02P398
# { إن الناس } المطيقين لإزالة الظلم مع سلامة العاقبة { إذا رأوا الظالم
~~} أي علموا بظلمه { فلم يأخذوا على يديه } أي لم يمنعوه من الظلم بفعل أو
~~قول قال ابن جرير وخص الأيدي لأن أكثر الظلم بها كقتل وجرح وغصب { أو شك }
~~بفتح الهمزة والشين أي قارب أو أسرع { أن يعمهم الله بعقاب منه } إما في
~~الدنيا أو الأخرى أو فيهما لتضييع فرض الله بغير عذر وزاد قوله منه زيادة
~~في التهويل والزجر والتحذير وقد أفاد بالخبر أن من الذنوب ما يعجل الله
~~عقوبته في الدنيا ومنها ما يمهله إلى الآخرة والسكوت على المنكر يتعجل
~~عقوبته في الدنيا بنقص الأموال والأنفس والثمرات وركوب الذل من المظلمة
~~للخلق وقد تبين بهذا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية لا عين
~~إذ القصد إيجاد مصلحة أو دفع مفسدة لا تكليف فرد فرد فإذا أطبقوا على تركه
~~استحقوا عموم العقاب لهم وقد يعرض ما يصيره فرض عين وأما قوله تعالى : @QB@
~~عليكم أنفسكم @QE@ ( المائدة : 105 ) فمعناه إذا فعلتم ما كلفتم به لا
~~يضركم تقصير غيركم وفيه تحذير عظيم لمن سكت عن النهي فكيف بمن داهن فكيف
~~بمن رضي فيكف بمن أعان ? نسأل الله السلامة
# أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف أوحى الله إلى يوشع عليه
~~السلام إني مهلك ms1644 من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم فقال
~~يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار قال إنهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا
~~يؤاكلونهم ويشاركونهم واعلم أنه قد يقوم كثرة رؤية المنكر مقام الارتكاب
~~فيسلب القلوب نور التمييز والإنكار لأن المنكرات إذا كثر ورودها على القلب
~~وتكرر في العين شهودها ذهبت عظمتها من القلوب شيئا فشيئا إلى أن يراها
~~الإنسان فلا يخطر بباله أنها منكر ولا يمر بفكره أنها معاصي لتألف القلوب
~~بها { د ت ه } كلهم في الفتن { عن أبي بكر } الصديق قال أبو بكر يا أيها
~~الناس إنكم تقرأون هذه الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم @QE@
~~الآية وإني سمعت رسول الله يقول إن الناس الخ قال النووي رضي الله عنه في
~~الأذكار والرياض أسانيده صحيحة رواه عنه أيضا النسائي في التفسير واللفظ
~~لأبي داود
# { إن الناس دخلوا في دين الله } أي طاعته التي يستحقون بها الجزاء {
~~أفواجا } جمع فوج وهو الجماعة من الناس وقيل زمرا أمة بعد أمة وقيل قبائل {
~~وسيخرجون منه أفواجا } كما دخلوا فيه كذلك وهذا من جنس الخبر المار { إن
~~الإسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء } { حم } من حديث شداد بن
~~أبي عمار قال حدثني جار لجابر { عن جابر } قال قدمت من سفر فجاءني جابر
~~ليسلم علي فجعلت أحدثه عن افتراق الناس وما أحدثوا فجعل يبكي ثم قال سمعت
~~رسول الله فذكره قال الهيثمي وجار جابر لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح
# { إن الناس لكم تبع } أي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة نحو رجل عدل
~~ذكره الطيبي وقال المظهر لكم خطاب للصحب { وإن رجالا يأتونكم } عطف على إن
~~الناس { من أقطار الأرض } أي جوانبها ونواحيها جمع قطر بالضم وهو الجانب
~~والناحية { يتفقهون في الدين } جملة استئنافية لبيان علة الإتيان أو حال من
~~الضمير المرفوع في يأتوكم { فإذا أتوكم فاستوصوا بهم PageV02P399 خيرا } أي
~~اقبلوا وصيتي فيهم يعني الناس يأتونكم من أقطار الأرض وجوانبها يطلبون
~~العلم منكم بعدي لأنكم أخذتم أفعالي وأقوالي واتبعتموني ms1645 فيها فإذا أتوكم
~~فاستوصوا بهم خيرا وامروهم بالخير وعظوهم وعلموهم علوم الدين والاستيصاء
~~قبول الوصية وبمعنى التوصية أيضا وتعدى بالباء قال البيضاوي وحقيقة استوصوا
~~اطلبوا الوصية والنصيحة لهم من أنفسكم وقال الطيبي هذا من باب التجريد أي
~~ليجرد كل واحد منكم شخصا من نفسه ويطلب منه الوصية في حق الطالبين ومراعاة
~~أحوالهم والمراد حق على جميع الناس في مشارق الأرض ومغاربها متابعتكم وحق
~~عليهم أن يأتوكم جميعا ويأخذوا عنكم أمر دينهم فإذا لم يتمكنوا منه فعليهم
~~أن يستنفروا رجالا يأتونكم ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم فالتعريف في الناس لاستغراق الجنس والتنكير في رجالا للنوع أي رجالا
~~صفت نياتهم وخلصت عقائدهم يضربون أكباد الإبل لطلب العلم وإرشاد الخلق وفي
~~تصدير الجملة الشرطية بإذا التحقيقية تحقيق للوعد وإظهار للأخبار عن الغيب
~~ولهذا قال العلائي ذا من معجزاته إذ هو إخبار عن غيب وقع وقد حفظ الله بذلك
~~الدين وكان بعض الصحب إذا أتاه طالب قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم ومنه أخذ أنه ينبغي أن يكون الطالب عنده أعز الناس عليه
~~وأقرب من أهله إليه ولذلك كان علماء السلف يلقون شبك الاجتهاد لصيد طالب
~~ينفع الناس في حياتهم وبعدهم وأن يتواضع مع طلبته ويرحب بهم عند إقبالهم
~~عليه ويكرمهم ويؤنسهم بسؤاله عن أحوالهم ويعاملهم بطلاقة وجه وظهور بشر
~~وحسن ود ويزيد في ذلك لمن يرجى فلاحه ويظهر صلاحه ومن ظهرت أهليته من ذوي
~~البيوت ونحوهم { ت ه عن أبي سعيد } الخدري قال ابن القطان ضعيف فيه أبو
~~هارون العبدي كذاب قال شعبة لأن أقدم فيضرب عنقي أحب إلي من أن أقول حدثنا
~~أبو هارون العبدي وقال الذهبي تابعي ضعيف وقال مغلطاي ورد من طريق غير طريق
~~الترمذي حسن بل صحيح انتهى وبذلك يعرف أن المصنف لم يصب في إيثاره هذا
~~الطريق المعلول واقتصاره عليه
# { إن الناس يجلسون من الله تعالى يوم القيامة على قدر رواحهم إلى الجمعات
~~} أي على حسب غدوهم إليها والرواح يكون ms1646 بمعنى الغدو كما هنا وبمعنى الرجوع
~~وقد طابق بينهما في آية @QB@ غدوها شهر ورواحها شهر @QE@ ( سبأ : 12 ) أي
~~ذهابها ورجوعها ومن فهم أن الرواح لا يكون إلا في آخر النهار فقد وهم
~~فالمبكرون إليها في أول الساعة أقربهم إلى الله تعالى ثم من يليهم على
~~الترتيب المعروف وهذا حث عظيم على التبكير للجمعة ورد لقول من زعم عدم سن
~~التبكير لها كمالك ونص على تفاوت مراتب الناس في الفضل بقدر أعمالهم {
~~الأول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع } وهذا قال أبو زرعة فيه إن مراتب
~~الناس في الفضيلة في الجمعة وغيرها بحسب أعمالهم هو من باب قوله تعالى :
~~@QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ ( الحجرات : 13 ) وهو صريح في رد مذهب
~~مالك إلى أن تأخير الذهاب إلى الزوال أفضل وقد أنكر عليه غير واحد من
~~الأئمة منهم أحمد بل وبعض أتباعه كابن حبيب { ه } عن كثير عن عبد المجيد بن
~~عبد العزيز بن أبي رواد عن معمر عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة { عن ابن
~~مسعود } قال علقمة خرجت مع ابن مسعود إلى الجمعة فوجد ثلاثة نفر سبقوه فقال
~~رابع أربعة ? سمعت رسول الله يقول فذكره وعبد المجيد هذا خرج له مسلم
~~والأربعة لكن أورده الذهبي في PageV02P400 الضعفاء وقال قال ابن حبان يستحق
~~الترك وقال أبو داود داعية إلى الإرجاء ثقة
# { إن الناس لا يرفعون شيئا } أي بغير حق أو فوق منزلته التي يستحقها {
~~إلا وضعه الله تعالى } أي في الدنيا والآخرة هذا هو المتبادر من معنى
~~الحديث مع قطع النظر عن ملاحظة سببه وهو أن ناقة المصطفى العضباء أو القصوى
~~كانت لا تسبق فجاء أعرابي على قعود فسبقها فشق ذلك على المسلمين فذكره
~~فالملائم للسبب أن يقال في قوله لا يرفعون شيئا أي من أمر الدنيا وبه جاء
~~التصريح في رواية { هب عن سعيد بن المسيب } بفتح التحتية على المشهور وقيل
~~بكسرها المخزومي أحد الأعلام { مرسلا } أرسل عن عمر وغيره وجلالته معروفة
~~وإسناده صحيح
# { إن الناس لم يعطوا } بالبناء للمفعول ms1647 { شيئا } من الخصال الحميدة {
~~خيرا من خلق } بالضم { حسن } فإن حسن الخلق يرفع صاحبه إلى درجات الأخيار
~~في هذه الدار ودار القرار قال حجة الإسلام لا سبيل إلى السعادة الأخروية
~~إلا بالإيمان حسن الخلق فليس للإنسان إلا ما سعى وليس لأحد في الآخرة إلا
~~ما تزود من الدنيا وأفضل زادها بعد الإيمان حسن الخلق وبحسن الخلق ينال
~~الإنسان خير الدنيا والآخرة وقال بعض الحكماء لحسن الخلق من نفسه في راحة
~~والناس منه في سلامة ولسيىء الخلق من نفسه في عناء والناس منه في بلاء وقال
~~بعضهم عاشر أهلك بحسب الأخلاق فإن السوء فيهم قليل وإذا حسنت أخلاق المرء
~~كثر مصادقوه وقل معادوه فتسهلت عليه الأمور الصعاب ولانت له القلوب الغضاب
~~وقال الحكماء في سعة الأخلاق كنوز الأرزاق قال الماوردي وحسن الخلق أن يكون
~~سهل العريكة لين الجانب طلق الوجه قليل النفور طيب الكلام { طب عن أسامة بن
~~شريك } الثعلبي بالمثلثة والمهملة الذبياني الصحابي قال ابن حجر تفرد
~~بالرواية عنه زياد بن علاقة على الصحيح
# { إن النبي } أل عهدية أو جنسية أراد به هنا الرسول بقرينة قوله { لا
~~يموت حتى يؤمه بعض أمته } والنبي غير الرسول لا أمة له والمراد لا يموت حتى
~~يصلي به بعض أمته إماما وقد أم بالمصطفى أبو بكر الصديق بل وعبد الرحمن بن
~~عوف في تبوك في الصبح { حم ع عن أبي بكر } الصديق
# { إن النذر } بمعجمة وهو كما قال الراغب إيجاب ما ليس بواجب لحدوث أمر {
~~لا يقرب } بالتشديد أي يدني { من ابن آدم } وفي رواية البخاري لا يقدم {
~~شيئا لم يكن الله تعالى قدره له } هذا إشارة إلى تعليل النهي عن النذر {
~~ولكن النذر يوافق القدر } أي قد يصادف ما قدره الله في الأزل { فيخرج ذلك
~~من } مال { البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرج } قال البيضاوي عادة
~~الناس النذر على تحصيل نفع أو دفع ضر فنهى عنه لأنه فعل البخلاء إذ السخي
~~إذا أراد التقرب بادر والبخيل لا تطاوعه نفسه بإخراج شيء ms1648 من يده إلا بعوض
~~فيلتزمه في مقابلة ما سيحصل له فيعلقه على جلب نفع أو دفع ضر فلا يعطى إلا
~~إذا لزمه النذر والنذر لا يغني من ذلك شيئا فلا يسوق له قدرا لم يكن مقدورا
~~ولا يرد شيئا من القدر { م ه } في الأيمان والنذور { عن أبي هريرة } وخرجه
~~PageV02P401 البخاري بمعناه
# { إن النذر } قال الحرالي وهو إبرام العدة بخير مستقبل فعله أو يرتقب له
~~ما يلتزم به وهو أدنى الإنفاق سيما إذا كان على وجه الاشتراط { لا يقدم
~~شيئا ولا يؤخر } شيئا من المقدور { وإنما يستخرج به من البخيل } بل مثاله
~~في موافقة القدر الدعاء فإن الدعاء لا يرد القضاء لكن منه القدر لكن الدعاء
~~منذور والنذر مندوب { حم ك } في النذر { عن ابن عمر } بن الخطاب قال الحاكم
~~على شرطهما وأقره الذهبي
# { إن النهبة } كفرقة اسم للمنهوب من الغنيمة أو غيرها لكن المراد هنا
~~الغنيمة { لا تحل } لأن الناهب إنما يأخذ على قدر قوته لا على قدر استحقاقه
~~فيؤدي إلى أن يأخذ بعضهم فوق حظه ويبخس بعضهم حظه وإنما لهم سهام معلومة
~~للفارس سهمان وللراجل سهم فإذا انتهبوا الغنيمة بطلت الغنيمة وفاتت التسوية
~~واستثني من ذم النهبة انتهاب النثار في العرس لخبر فيه { ه حب ك عن ثعلبة }
~~بفتح المثلثة بلفظ الحيوان المشهور { بن الحكم } الليثي صحابي شهد حنينا
~~ونزل الكوفة قال أصبنا غنما للعدو فانتهبناه فنصبنا قدورنا فأمر النبي
~~بالقدور فأكفئت ثم ذكره ورواه الطبراني بلفظه عن ابن عباس قال الهيثمي
~~ورجاله ثقات
# { إن النهبة } من القيامة ومثلها غيرها من كل حق للغير إذ العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب { ليست بأحل من الميتة } أي ما يأخذه فوق حقه
~~باختطافه من حق أخيه الضعيف عن مقاومته حرام كالميتة فليس بأحل منها أي أقل
~~إثما منها في الأكل بل هما سيان ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره قدم الميتة {
~~د عن رجل } من الأنصار وسبق أن جهالة الصحابي لا تضر لأنهم عدول
# { إن الهجرة } أي النقلة من دار ms1649 الكفر إلى دار الإسلام { لا تنقطع } أي
~~لا ينتهي حكمها { ما دام الجهاد } باقيا كذا هو بخط المصنف ما دام والذي
~~وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر في الإصابة معزوا لأحمد ما كان ولعله الصواب
~~فيكره الإقامة بدار الكفر إلا لمصلحة دينية { حم } من طريق يزيد عن أبي
~~الخير عن حذيفة البارقي { عن جنادة } بضم الجيم وخفة النون بضبط المصنف
~~كغيره وهو ابن أبي أمية الأزدي قال جنادة إن رجالا من الصحابة قال بعضهم إن
~~الهجرة قد انقطعت فاختلفوا في ذلك فانطلقت إلى رسول الله فقال إن الهجرة
~~الخ قال في الكاشف جنادة مختلف في صحبته وفي الإصابة بعد ما ساق له هذا
~~الحديث وحديث آخر والخبران صحيحان دالان على صحة صحبته اه وقال الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح
# { إن الهدي الصالح } بفتح الهاء وقد تكسر وسكون الدال الطريقة الصالحة
~~قال الخطابي وهدي الرجل حاله PageV02P402 وسيرته { والسمت الصالح } الطريق
~~المنقاد { والاقتصاد } أي سلوك القصد في الأمور والدخول فيها برفق وعلى
~~سبيل تمكن إدامته { جزء من خمسة وعشرين جزءا } وفي رواية أكثر وفي الأخرى
~~أقل وسيجيء { من النبوة } أي هذه الخصال منحها الله أنبيائه فهي من شمائلهم
~~وفضائلهم فاقتدوا بهم فيها لا أن النبوة تتجزأ ولا أن جامعها يكون نبيا إذ
~~النبوة غير مكتسبة وتأنيث خمس على معنى الخصال { حم د عن ابن عباس } قال في
~~المنار فيه قابوس بن ظبيان ضعيف محدود في القربة وفي المهذب فيه قابوس ضعيف
# { إن الود } أي المودة يعني المحبة { يورث والعداوة تورث } أي يرثها
~~الأبناء عن الآباء وهكذا ويستمر ذلك في السلالة جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن
~~وهذا شيء كالمحسوس وإطلاق الإرث على غير المال ونحوه من التركة التي يخلفها
~~المورث مجاز كما يفيده قول الزمخشري من المجاز أورثه كثرة الأكل التخم
~~والأدواء وأورثته الحمى ضعفا وهو في إرث مجد والمجد متوارث بينهم { طب عن
~~عفير } بالتصغير رجل من العرب كان يغشى أبا بكر فقال له أبو بكر ما سمعت من
~~رسول الله في ms1650 الود فذكره ورواه عنه أيضا الحاكم باللفظ المزبور وصححه
~~فتعقبه الذهبي بأن فيه يوسف بن عطية هالك
# { إن الولد مبخلة مجبنة } بفتح الميم فيهما مفعلة أي يحمل أبويه على
~~البخل ويدعوهما إليه حتى يبخلا بالمال لأجله ويتركا الجهاد بسببه قال
~~الماوردي أخبر بهذا الحديث أن الحذر على الولد يكسب هذه الأوصاف ويحدث هذه
~~الأخلاق وقد كره قوم طلب الولد كراهة لهذه الحالة التي لا يقدر على دفعها
~~من نفسه للزومها طبعا وحدوثها حتما
# قيل ليحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام ما لك تكره الولد قال ما لي
~~وللولد إن عاش كدني وإن مات هدني { ه عن يعلى } بفتح التحتية وسكون المهملة
~~وفتح اللام { ابن مرة } بضم الميم وشد الراء ابن وهب بن جابر الثقفي ويقال
~~العامري قال جاء الحسن والحسين يسعيان إلى النبي فضمهما وذكره قال الحافظ
~~العراقي إسناده صحيح
#
# { إن الولد مبخلة } بالمال عن إنفاقه في وجوه القرب { مجبنة } عن الهجرة
~~والجهاد { مجهلة } لكونه يحمل على ترك الرحلة في طلب العلم والجد في تحصيله
~~لاهتمامه بتحصيل المال له { محزنة } يحمل أبويه على كثرة الحزن لكونه إن
~~مرض حزنا وإن طلب شيئا لا قدرة لهما عليه حزنا فأكثر ما يفوت أبويه من
~~الفلاح والصلاح بسببه فإن شب وعق فذلك الحزن الدائم والهم السرمدي اللازم {
~~ك } في الفضائل { عن الأسود بن خلف } بن عبد يغوث القرشي من مسلمة الفتح
~~قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي وقال الحافظ العراقي إسناده صحيح {
~~طب عن خولة } بفتح المعجمة ويقال لها أيضا خويلة بالتصغير { بنت حكيم } بن
~~أمية السلمية يقال لها أم شريك صحابية مشهورة يقال لها الواهبة وقيل بل
~~غيرها قالت أخذ النبي حسنا فقبله ثم ذكره قال الذهبي إسناده قوي
~~PageV02P403
# { إن اليدين يسجدان كما يسجد الوجه } أي تخضع وتذل كما يخضع ويذل الوجه {
~~فإذا وضع أحدكم وجهه } يعني جبهته على الأرض في السجود { فليضع يديه } على
~~الأرض في سجوده { فإذا رفعه فليرفعهما } فوضع اليدين واجب في السجود وهو
~~الأصح عند الشافعية وأراد ms1651 باليدين بطون الراحتين والأصابع ويجب أيضا وضع
~~الركبتين وأطراف القدمين كما مر { د ن ك } في الصلاة { عن ابن عمر } بن
~~الخطاب قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# { إن اليهود } جمع يهودي كروم ورومي أصله اليهوديين حذفت ياء النسبة {
~~والنصارى } جمع نصراني بفتح النون قال الملوي : اليهودي أصله من آمن بموسى
~~عليه الصلاة والسلام والتزم أحكام التوراة والنصراني من آمن بعيسى عليه
~~الصلاة والسلام والتزم أحكام الإنجيل ثم صار اليهودي من كفر بما أنزل بعد
~~موسى عليه الصلاة والسلام والنصارى من كفر بما أنزل بعد عيسى عليه الصلاة
~~والسلام { لا يصبغون } لحاهم وشعورهم وهو بضم الباء وفتحها لغتان {
~~فخالفوهم } بأن تصبغوها ندبا وقيل وجوبا بنحو حناء أو غيره مما لا سواد فيه
~~ولا يعارضه النهي عن تغيير الشيب لأن الأمر بالتغيير لمن كان شيبه نقيا
~~كأبي قحافة والد الصديق والنهي لمن شمط فقط وكان شعره بشعا وعليه نزل
~~اختلاف السلف وفيه ندب خضب الشيب للرجل والمرأة لكن بحمرة أو صفرة لا بسواد
~~فيحرم إلا للجهاد { ق } في اللباس { د } في الترجل { ن } في الزينة { ه }
~~في اللباس { عن أبي هريرة } وفي الباب غيره أيضا
# { إن آدم قبل أن يصيب الذنب } وهو أكله من الشجرة التي نهي عن قربها
~~بقوله تعالى : @QB@ ولا تقربا هذه الشجرة @QE@ ( البقرة : 35 ) { كان أجله
~~} أي كان دنو أجله واستحضاره للموت { بين عينيه } وكان الموت نصب عينيه {
~~وأمله خلفه } أي لا يشاهده ولا يستحضره { فلما أصاب الذنب جعل الله تعالى
~~أمله بين عينيه وأجله خلفه فلا يزال يؤمل حتى يموت } وهكذا حال بنيه وطول
~~الأمل موقع في الزلل { ابن عساكر } في التاريخ { عن الحسن } البصري { مرسلا
~~} وإسناده ضعيف
# { إن آدم خلق } بالبناء للمفعول أي خلقه الله { من ثلاث تربات } بضم
~~فسكون جمع تربة { سوداء وبيضاء وحمراء } فمن ثم جاء بنوه كذلك فيهم الأسود
~~والأحمر والأبيض يتبع كل منهم الطينة التي خلق منها { ابن سعد } في الطبقات
~~{ عن أبي ذر } الغفاري
# { إن أبخل الناس من ذكرت عنده فلم ms1652 يصل علي } أي يدعو لي بلفظ الصلاة مع
~~السلام وقد جاء البخيل ليس من يبخل بماله ولكن من بخل بمال غيره فهو كمن
~~أبغض الجود حتى لا يحب أن يجاد عليه فمن لم يصل على النبي إذا ذكر عنده منع
~~نفسه أن يكتال بالمكيال الأوفى فهل تجد أحدا أبخل من هذا ? { الحارث } بن
~~أبي أسامة PageV02P404 وكذا الديلمي { عن عوف بن مالك } وفيه رجل مجهول
~~وآخر مضعف رواه ابن عساكر عن أبي ذر بسند ضعيف أيضا
# { إن أبخل الناس من بخل بالسلام } ابتداء أو جوابا لأنه لفظ قليل لا كلفة
~~فيه وأجر جزيل فمن بخل به مع عدم كلفة فهو أبخل الناس ومن ثم قيل : إذا ما
~~بخلت برد السلا م فأنت ببذل الندا أبخل { وأعجز الناس من عجز عن الدعاء }
~~أي الطلب من الله تعالى حيث سمع قول ربه في كتابه @QB@ ادعوني @QE@ ( غافر
~~: 60 ) فلم يدعه مع حاجته وفاقته وعدم المشقة عليه فيه والله سبحانه وتعالى
~~لا يخيب من سأله واعتمد عليه فمن ترك طلب حاجاته من الله تعالى مع ذلك فهو
~~أعجز العاجزين { ع } وكذا ابن حبان والاسماعيلي والبيهقي في الشعب كلهم {
~~عن أبي هريرة } موقوفا وفيه إسماعيل بن زكريا أورده الذهبي في الضعفاء قال
~~مختلف فيه وهو شيعي غال
# { إن أبر } وفي رواية من أبر { البر } أي الإحسان جعل البر بارا ببناء
~~أفعل التفضيل منه وإضافته إليه مجازا والمراد منه أفضل البر فأفعل التفضيل
~~للزيادة المطلقة قال الأكمل أبر البر من قبيل جل جلاله وجد جده بجعل الجد
~~جادا وإسناد الفعل إليه { أن يصل الرجل أهل ود أبيه } بضم الواو بمعنى
~~المودة { بعد أن يولي الأب } بكسر اللام المشددة أي يدبر بموت أو سفر قال
~~التوربشتي وهذه الكلمة مما تخبط الناس فيها والذي أعرفه أن الفعل مسند إلى
~~أبيه أي بعد أن يموت أو يغيب أبوه من ولي يولي قال الطيبي : وفي جامع
~~الأصول والمشارق : يولي بضم الياء وفتح الواو وكسر اللام المشددة والمعنى
~~أن من جملة المبرات ms1653 الفضلى مبرة الرجل أحباء أبيه فإن مودة الآباء قرابة
~~الأبناء أي إذا غاب أبوه أو مات يحفظ أهل وده ويحسن إليهم فإنه من تمام
~~الإحسان إلى الأب قال الحافظ العراقي رحمه الله جعله أبر البر أو من أبره
~~لأن الوفاء بحقوق الوالدين والأصحاب بعد موتهم أبلغ لأن الحي يجامل والميت
~~لا يستحيي منه ولا يجامل إلا بحسن العهد ويحتمل أن أصدقاء الأب كانوا
~~مكفيين في حياته بإحسانه وانقطع بموته فأمر بنيه أن يقوموا مقامه فيه وإنما
~~كان هذا أبر البر لاقتضائه الترحم والثناء على أبيه فيصل لروحه راحة بعد
~~زوال المشاهدة المستوجبة للحياة وذلك أشد من بره له في حياته وكذا بعد
~~غيبته فإنه إذا لم يظهر له شيء يوجب ترك المودة فكأنه حاضر فيبقى وده كما
~~كان وكذا بعد المعاداة رجاء عود المودة وزوال الوحشة وإطلاق التولية على
~~جميع هذه الأشياء إما حقيقة فيكون من عموم المشترك أو من التواطىء أو بعضها
~~فيكون من الجمع بين الحقيقة والمجاز ونبه بالأب على بقية الأصول وقياس
~~تقديم الشارع الأم في البر كون وصل أهل ودها أقدم وأهم ومن البين أن الكلام
~~في أصل مسلم أما غيره فيظهر أنه أجنبي من هذا المقام نعم إن كان حيا ورجا
~~ببر أصدقائه تألفه للإسلام تأكد وصله وفي معنى الأصول الزوجة فقد كان
~~المصطفى يصل صويحبات خديجة بعد موتها قائلا حسن العهد من الإيمان وألحق
~~بعضهم بالأب الشيخ ونحوه { حم خد م د ت عن ابن عمر } بن الخطاب مر به
~~أعرابي وهو راكب حمارا فقال ألست ابن فلان قال بلى فأعطاه حماره وعمامته
~~فقيل له فيه فقال سمعت رسول الله يقول فذكره وفي رواية لمسلم إنه أعطاه
~~حمارا كان يركبه وعمامة كانت على رأسه فقالوا له أصلحك الله إنه من الأعراب
~~وانهم يرضون باليسير فقال إن أبا هذا كان ودا لعمر وإني سمعت رسول الله
~~يقول فذكره وفي رواية لأبي داود عن أبي أسيد بينما نحن جلوس عند رسول الله
~~إذ جاءه رجل فقال ms1654 يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما
~~قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم
~~التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما PageV02P405
# { إن إبراهيم } الخليل عليه الصلاة والسلام { حرم بيت الله } الكعبة وما
~~حولها من الحرم كما بينه رواية مسلم بدله حرم مكة { وأمنه } بالتشديد أي
~~صيره مأمنا يعني حرمها بإذن الله أي أظهر حرمتها بأمره فإسناد التحريم إليه
~~من حيث التبليغ والإظهار لا من حيث الإيجاد فإن الله تعالى حرمها قبل ذلك
~~كما يصرح به خبر الشيخين أو أنه دعا الله تعالى فحرمها بدعوته ولا ينافيه
~~خبر { إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض } لأنها كانت محرمة يومئذ
~~فلما رفع البيت المعمور من الطوفان اندرست حرمتها ونسيت معاهدها فأظهر الله
~~إحياءها على يد إبراهيم عليه الصلاة والسلام وبدعوته { وإني حرمت المدينة }
~~فعيلة من مدن بالمكان أقام والمراد البلدة النبوية كما سبق { ما بين
~~لابتيها } تثنية لابة وهي الحرة وهي أرض ذات حجارة سوداء نخرة كأنها حرقت
~~بنار وأراد بهما هنا حرتان يكتنفانها { لا يقطع عضاهها } بكسر العين
~~المهملة وتخفيف الضاد المعجمة جمع عضاهة شجرة أم غيلان أو كل شجر له شوك {
~~ولا يصاد صيدها } في أبي داود ولا ينفر صيدها أي لا يزعج فإتلافه أولى لكن
~~لا يضمن صيد المدينة ولا نباتها لأن حرمها غير محل للنسك { م } في الحج {
~~عن جابر } ولم يخرجه البخاري
# { إن إبراهيم ابني } من مارية القبطية ولدته في ذي الحجة سنة ثمان من
~~الهجرة قال ابن الكمال هذا ليس بإخبار عن مفهومه اللغوي لأنه خال عن فائدة
~~الخبر ولازمها بل عن مفهومه العقلي نظير { إنها لابنة أبي بكر } وقال
~~الأكمل نزل المخاطبين العالمين بكونه ابنه منزلة المنكر الجاهل وهو الذي
~~يسميه البيانيون تجاهل العارف لنكتة هي التلويح بأن إبراهيم ابن ذلك النبي
~~الهادي جزء منه فلذلك تميز على غيره بما سيذكر { وإنه مات في الثدي } أي في
~~سن رضاع الثدي وهو ابن ستة ms1655 عشر شهرا أو ثمانية عشر قال القرطبي هذا القول
~~أخرجه فرط الشفقة والرحمة والحزن { وإن له ظئرين } بكسر الظاء مهموزا أي
~~مرضعتين { يكملان رضاعه في الجنة } بتمام سنتين لكونه مات قبل كمال
~~جسمانيته وأكد الظئرين بإن واللام تنزيلا للمخاطب منزلة المنكر أو الشاك
~~لكون الظئر بعد المفارقة مظنة الإنكار لمخالفة العادة وقدم الظرف إشارة إلى
~~أنه حكم خاص بولده لا كان ولا يكون لغيره وجعل القائم بخدمة الرضاع متعددا
~~إيماء لكمال العناية بكماله فإن الولد المعتنى به له ظئر ليلا وظئر نهارا
~~والأقوم أن رضاعه في النشأة الجنانية PageV02P406 بأن أعقب موته دخوله
~~الجنة وتمام رضاعه باثنين من الحور أو غيرهن ومن زعم أنه في البرزخ وأنه
~~أودع هيئة يقتدر بها على الارتضاع فيه فقد أبعد كل البعد وقد عسر على بعض
~~الخوض في هذا المقام فجعله من المتشابه الذي اختص بعلمه العلام قال بعضهم
~~وهذا يدل على أن حكم إبراهيم حكم الشهيد فإنه تعالى أجرى عليه رزقه بعد
~~موته كما أجراه على الشهيد حيث قال @QB@ أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ ( آل
~~عمران : 169 ) قال القرطبي وعليه فمن مات من صغار المسلمين بسبب من أسباب
~~الشهادة السبعة كان شهيدا ويلحق بالشهداء الكبار وإن لم يبلغ سنهم ولا كلف
~~تكليفهم قال فمن قتل من الصغار في الحرب حكمه حكم الكبير ولا يغسل ولا يصلى
~~عليه وفيه أنه سبحانه وتعالى يكمل لأهل السعادة بعد موتهم النقص الكائن في
~~الدنيا حتى إن طالب العلم أو القارىء إذا مات كمل له حصوله بعد موته ذكره
~~ابن القيم وغيره { حم م عن أنس } قال ما رأيت أحدا أرحم بالعيال من رسول
~~الله كان إبراهيم مسترضعا في العوالي فينطلق ونحن معه فيدخل البيت وإنه
~~ليدخل فيأخذه فيقبله ثم يرجع فلما مات ذكره
# { إن أبغض الخلق إلى الله العالم } الذي { يزور العمال } عمال السلطان
~~الذين يعملون ما لا يحل لأن زيارتهم توجب مداهنتهم والتشبه بهم والانحلال
~~إلى بيع الدين بالدنيا ولما خالط الزهري السلاطين كتب إليه بعض الصالحين
~~عافاك ms1656 الله قد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن يرحمك ويدعو لك وأيسر ما
~~ارتكبت وأخف ما احتملت أنك أنست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك منه
~~اتخذوك قطبا يدور عليك رحا باطلهم وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم وسلما
~~يصعدون فيك إلى ضلالهم يدخلون بك الشك على العلماء ويقودون بك قلوب الجهلاء
~~فما أيسر ما عمروا عليك في جنب ما خربوا عليك فداودينك فقد دخله سقم ولا
~~يخفى على الله من شيء والسلام وقال حكيم : الذئاب على العذرة أحسن من عالم
~~على أبواب هؤلاء { تنبيه } قال الغزالي العالم المحتاج إليه في الدين محتاج
~~في صحبة الخلق إلى أمرين شديدين أحدهم صبر طويل وحلم عظيم ونظر لطيف
~~واستغاثة بالله دائمة الثاني أن يكون في هذا المعنى منفردا عنهم فإن كان
~~بالشخص معهم وإن كلموه كلمهم أو زاروه وعظهم وشكرهم أو أعرضوا عنه اغتنم
~~ذلك فإن كانوا في خير وحق ساعدهم وإن صاروا إلى لغو وشر هاجرهم بل زجرهم إن
~~رجى قبولهم ثم يقوم بحقهم من نحو زيارة وعيادة وقضاء حاجة ما أمكنه ولا
~~يطالبهم بما فاته ولا يرجوها منهم ولا يريهم من نفسه استيحاشا لذلك
~~ويباسطهم بالبذل إذا قدر وينقبض عنهم في الأخذ إن أعطى ويتحمل أذاهم ويظهر
~~لهم البشر ويتجمل لهم بظاهره ويكتم حاجته عنهم فيقاسيها ويعالجها في سره ثم
~~يحتاج مع ذلك أن ينظر لنفسه خاصة ويجعل لها حظا من العبادة وله في المعنى
~~أبيات وهي : فإن كنت في هدي الأئمة راغبا فوطن على أن ترتكبك الوقائع لسانك
~~مخزون وطرفك ملجم وسرك مكتوم لدى الرب ذائع بنفس وقور عند كل كريهة وقلب
~~صبور وهو في الصدر قابع وذكرك مغموم وبابك مغلق وثغرك بسام وبطنك جائع
~~وقلبك مجروح وسوقك كاسد وفضلك مدفون وطعنك شائع وفي كل يوم أنت جارع غصة من
~~الدهر والإخوان والقلب طائع نهارك شمل الناس من غير منة وليلك سوق غاب عنه
~~الطلائع { ابن لال } أبو بكر أحمد بن علي الفقيه وكذا الديلمي { عن أبي
~~هريرة } وفيه محمد ms1657 بن إبراهيم السياح شيخ ابن ماجه قال الذهبي قال البرقاني
~~: سألت عنه الدارقطني فقال كذاب وعصام بن رواد العسقلاني قال في الميزان
~~لينه الحاكم وبكير الدامعاني منكر الحديث
# { إن أبغض عباد الله إلى الله العفريت } بكسر أوله أي الشرير الخبيث من
~~بني آدم { النفريت } أي القوي في شيطنته PageV02P407 قال الزمخشري العفر
~~والعفرية والعفريت القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في العفريت
~~والعفارية للإلحاق وحرف التأنيث فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للإلحاق
~~كقنديل { الذي لم يرزأ } أي لم يصب بالرزايا { في مال ولا ولد } بل لا يزال
~~ماله موفرا وولده باقون وذلك لأن الله سبحانه وتعالى إذا أحب عبدا ابتلاه
~~قال كعب في بعض الكتب السماوية لولا أن يحزن عبدي المؤمن لعصبت الكافر
~~بعصابة من حديد لا يصدع أبدا وخرج ابن أبي الدنيا وغيره أن رجلا قال : يا
~~رسول الله ما الأسقام قال { أو ما سقمت قط } قال : لا قال { قم عنا فلست
~~منا } قال ابن عربي هذا إشارة إلى أنه ناقص المرتبة عند ربه وعلامة ذلك صحة
~~بدنه على الدوام وهذا خرج مخرج الغالب أو علم من حال ذلك في نقصانه ما أخبر
~~عنه وطلق خالد بن الوليد زوجته ثم أحسن عليها الثناء فقيل : لم طلقتها قال
~~: ما فعلته لأمر رابني ولا ساءني لكن لم يصبها عندي بلاء والرزية كما في
~~المصباح المصيبة وقال الزمخشري النقصان والضرر { هب عن أبي عثمان النهدي
~~مرسلا } واسمه عبد الرحمن بن مل بتثليث الميم وشدة اللام ابن عمرو بن عدي
~~والنهدي بفتح النون وسكون الهاء وبالمهملة الكوفي نزيل البصرة أسلم على عهد
~~المصطفى ولم يجاهد ولم يره
# { إن إبليس } أي الشيطان من أبلس إذا أيس @QB@ فإذا هم مبلسون @QE@ (
~~الانعام : 44 ) { يضع عرشه } أي سرير ملكه يحتمل أن يكون سريرا حقيقة يضعه
~~{ على الماء } ويجلس عليه وكونه تمثيلا لتفرعنه وشدة عتوه ونفوذ أمره بين
~~سراياه وجيوشه وأيا ما كان فيظهر أن استعمال هذه العبارة الهائلة وهي قوله
~~عرشه تهكما وسخرية فإنها استعملت في الجبار الذي ms1658 لا يغالب @QB@ وكان عرشه
~~على الماء @QE@ ( هود : 7 ) والقصد أن إبليس مسكنه البحر { ثم يبعث سراياه
~~} جمع سرية وهي القطعة من الجيش { فأدناهم منه } أي أقربهم { منزلة } وهو
~~مبتدأ { أعظمهم فتنة } خبره { يجيء أحدهم } بيان لمن هو أدنى منه ولمن هو
~~أبعد { فيقول فعلت كذا وكذا } أي وسوست بنحو قتل أو سرقة أو شرب { فيقول }
~~له { ما صنعت شيئا } استخفافا بفعله فنكره في سياق النفي { ويجيء أحدهم
~~فيقول } له { ما تركته } يعني الرجل { حتى فرقت بينه وبين أهله } أي زوجته
~~{ فيدنيه منه } أي يقربه منه وأوقعه مخبرا عنه وحذف الخبر وهو صنعت شيئا
~~لادعاء أنه هو المتعين لإسناد الصنع العظيم المدلول بالتنوين عليه أيضا {
~~ويقول } مادحا شاكرا له { نعم أنت } بكسر النون وسكون العين على أنه من
~~أفعال المدح كذا جرى عليه جمع قال بعض المحققين ولعله خطأ لأن الفاعل لا
~~يحذف وإضماره في أفعال المدح لا ينفصل عن نكرة منصوبة مفسرة وإنما صوابه
~~بفتح النون على أنه حرف إيجاب ثم إن هذا تهويل عظيم في ذم التفريق حيث كان
~~أعظم مقاصد اللعين لما فيه من انقطاع النسل وانصرام بني آدم توقع وقوع
~~الزنا الذي هو أعظم الكبائر فسادا وأكثرها معرة كيف وقد استعظمه في التنزيل
~~بقوله : @QB@ يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه @QE@ ( البقرة :
~~102 ) { حم م } في أواخر صحيحه { عن جابر } زاد مسلم في روايته بعد قوله
~~نعم أنت قال : أراه قال فيلتزمه ولم يخرجه البخاري
# { إن إبليس } عدو آدم وبنيه { يبعث } أي يرسل { أشد أصحابه } في الإغواء
~~والإضلال { وأقوى أصحابه } على الصد عن سبيل الهدى { إلى من يصنع المعروف }
~~أي ما ارتضاه الشرع وندب إليه { في ماله } كأن يتصدق منه أو PageV02P408
~~يصلح ذات البين أو يعين في نائبة أو يفك رقبة أو يبني مسجدا أو نحو ذلك من
~~وجوه القرب فيوسوس إليه ويخوفه عاقبة الفقر ويمد له في الأمل ويحذره من
~~عاقبة الحاجة إلى الناس حتى يصده عن الصرف منه في الطاعات { طب عن ابن عباس ms1659
~~} قال الهيثمي فيه عبد الحكيم بن منصور وهو متروك اه
# وأورده الذهبي في الضعفاء وقال متهم تركوه
#
# { إن ابن آدم لحريص على ما منع } أي شديد الحرص على تحصيل ما منع منه
~~باذلا للجهد فيه لما جبل وطبع عليه من شدة محبته للممنوع وهذا شيء كالمحسوس
~~معروف بالوجدان لا يحتاج إلى برهان { فر } من حديث يوسف بن عطية عن هارون
~~بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه { عن ابن عمر } بن الخطاب ورواه عنه أيضا
~~الطبراني وعبد الله بن أحمد ومن طريقهما أورده الديلمي مصرحا فكان عزوه
~~إليهما لكونهما الأصل أولى ثم إن يوسف بن عطية الصفار أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال ضعفه أبو زرعة والدارقطني وهارون بن كثير مجهول كما ذكره أيضا
~~ولهذا قال السخاوي سنده ضعيف قال وقوله ابن أسلم تحريف والصواب سالم
~~والثلاثة مجهولون ولهذا قال أبو حاتم هذا باطل اه
# { إن ابن آدم إن أصابه حر قال حس } بكسر الحاء المهملة وشد السين المهملة
~~يقولها الإنسان إذا أصابه ما مضه وأحرقه غفلة كجمرة وضربه كاوه { وإن أصابه
~~برد قال حس } يعني من قلقه وجزعه أنه إن أصابه الحر تألم وتشوش وتضجر وقلق
~~وإن أصابه البرد فكذلك ومن ثم قال امرىء القيس : يتمنى المرء في الصيف
~~الشتاء فإذا جاء الشتاء أنكره فهو لا يرضى بحال واحد قتل الإنسان ما أكفره
~~{ حم طب عن خولة } بنت قيس الأنصارية تزوجها حمزة فكان النبي يزور حمزة
~~ببيتها قالت : أتينا رسول الله فقلت : بلغني أنك تحدث أن لك يوم القيامة
~~حوضا قال : نعم وأحب الناس إلي أن يروى منه قومك فقدمت إليه برمة فيها
~~حزيرة فوضع يده فيها ليأكل فاحترقت أصابعه قال : حس ثم ذكره قال الهيثمي
~~رجال أحمد رجال الصحيح ورواه الطبراني بإسنادين أحدهما رجاله رجال الصحيح
# { إن ابني هذا } يعني الحسن بن علي { سيد } في رواية السيد باللام أي
~~حليم كريم محتمل قال في النهاية السيد يطلق على الرب وعلى المالك والشريف
~~والفاضل والكريم والحليم ومحتمل أذى قومه ms1660 والزوج والرئيس والمقدم وهو من
~~السؤدد وقيل من السواد لكونه يرأس على السواد العظيم من الناس أي من
~~الأشخاص العظيمة { ولعل الله } أي عساه واستعمال لعل في محل عسى مستفيض
~~لاشتراكهما في الرجاء { أن يصلح به } يعني بسبب تكرمه وعزله نفسه عن
~~الخلافة وتركها كذلك لمعاوية { بين فئتين عظيمتين من المسلمين } وكان ذلك
~~فلما بويع له بعد أبيه وصار هو الإمام الحق مدة ستة أشهر تكملة للثلاثين
~~سنة التي أخبر المصطفى أنها مدة الخلافة وبعدها يكون ملكا عضوضا ثم سار إلى
~~معاوية بكتائب كأمثال الجبال وبايعه منهم أربعون ألفا على الموت فلما تراءى
~~الجمعان علم أنه لا يغلب أحدهما حتى يقتل الفريق الآخر فنزل له عن الخلافة
~~لا لقلة ولا لذلة بل رحمة للأمة واشترط على معاوية شروطا التزمها قال ابن
~~بطال وغيره : لم يوف له بشيء منها فصار معاوية من يومئذ خليفة ولما خيف من
~~طول عمر الحسن رضي الله تعالى عنه أرسل يزيد إلى زوجته جعدة إن هي سمته
~~تزوجها ففعلت فأرسلت تستنجز فقال : إنا لم نرضك له فكيف نرضاك لنا
# وفيه منقبة للحسن رضي الله تبارك وتعالى عنه ورد على الخوارج PageV02P409
~~الزاعمين كفر علي كرم الله وجهه وشيعته ومعاوية ومن معه لقوله من المسلمين
~~وأخذ منه جواز النزول عن الوظائف الدينية والدنيوية بمال وحل أخذ المال
~~وإعطائه على ذلك مع توفر شروطه { حم خ 3 } من حديث الحسن رضي الله عنه { عن
~~أبي بكرة } بفتح الموحدة وسكون الكاف وقد تفتح وفي سماعه منه خلف والأصح
~~أنه سمع
# { إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف } كناية عن الدنو من العدو في الحرب
~~بحيث تعلوه السيوف فيصير ظلها عليه وقال أبواب الجنة ولم يقل الجنة لأن
~~المراد أن الجهاد طريق لذلك وهذا التعبير أدل عليه وفيه دلالة على فضل
~~الجهاد { حم م ت } عن أبي موسى
# { إن أبواب السماء } كذا بخط المصنف فمن قال الجنة لم يصب { تفتح عند
~~زوال الشمس } أي ميلها عن وسط السماء المسمى بلوغها إليه بحالة ms1661 الاستواء {
~~فلا ترتج } بمثناة فوقية وجيم مخففة والبناء للمفعول لا تغلق قال الزمخشري
~~وغيره أرتج الباب أغلقه إغلاقا وثيقا ومن المجاز صعد المنبر فأرتج عليه إذا
~~استغلق عليه الكلام { حتى يصلي الظهر } ليصعد إليها عمل صلاته { فأحب أن
~~يصعد لي } عمل { فيها } أي في تلك الساعة التي السماء فيها مفتحة الأبواب {
~~خير } أي عمل صالح وتمامه عند مخرجه أحمد عن أبي أيوب قلت : يا رسول الله
~~تقرأ فيهن كلهن قال : نعم قلت : ففيها سلام فاصل قال لا والمراد بالزوال
~~هنا الميل كما تقرر فلا تعارض كراهة الصلاة حال الاستواء { حم عن أبي أيوب
~~} الأنصاري قال ابن الجوزي فيه عبيدة بن مغيث ضعفوه
# { إن أتقاكم } أي أكثركم تقوى { وأعلمكم } أي أكثركم علما { بالله أنا }
~~لأن الله سبحانه وتعالى جمع له بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية
~~القلبية واستحضار العظمة الإلهية على وجه لم يجتمع لغيره وكلما ازداد علم
~~العبد بربه ازداد تقواه وخوفه منه ومن عرف الله صفا له العيش وهابه كل شيء
~~فمعناه ما أنا عليه من التقوى والعلم أوفر وأكثر من تقواكم وعلمكم فلا
~~ينبغي لأحد أن يتشبه بي ذكره القاضي وقال القرطبي إنما كان كذلك لما خص به
~~في أصل خلقته من كمال الفطنة وجودة القريحة وسداد النظر وسرعة الإدراك ولما
~~رفع عنه من موانع الإدراك وقواطع النظر قبل إتمامه ومن اجتمعت له هذه
~~الأمور سهل الله عليه الوصول إلى العلوم النظرية وصارت في حقه كالضرورية ثم
~~إنه تعالى قد أطلعه من علم صفاته وأحكامه وأحوال العالم على ما لم يطلع
~~عليه غيره وإذا كان في علمه بالله تعالى أعلم الناس لزم أن يكون أخشاهم لأن
~~الخشية منبعثة عن العلم @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ ( فاطر
~~: 28 ) قال الكرماني وقوله أتقاكم إشارة إلى كمال القوة العملية وأعلمكم
~~إلى كمال القوة العلمية والتقوى على مراتب وقاية النفس عن الكفر وهو للعامة
~~وعن المعاصي وهو للخاصة وعما سوى الله وهو لخاص الخواص والعلم بالله يشمل
~~ما بصفاته وهو ms1662 المسمى بأصول الدين وبأحكامه وهو فروع الدين وما بكلامه وهو
~~علم القرآن وتعلقاته وما بأفعاله وهو معرفة حقائق الأشياء ولما كان المصطفى
~~جامعا لأنواع التقوى حاويا لأقسام العلوم ما خصص التقوى ولا العلم وقد يقصد
~~بالحذف إفادة العلوم والاستغراق اه وقال بعضهم ظاهر الحديث تمييزه في كل
~~فرد فرد من أوصاف التقوى والعلم فأما التقوى فلا نزاع وأما العلم بالله فقد
~~أخذ بعض شراح الشفا من قوله أعلمكم ولم يقل أعلم خلق الله أن ذلك يخرج علم
~~جبريل بالله فإنه أمين الوحي وملازم الحضرة الأقدسية ثم إن المعرفة غير
~~ممكنة بكنه الحقيقة لجميع الخلق وفي الخبر { سبحانك ما عرفناك حق معرفتك }
~~{ خ عن عائشة } قالت : كان رسول الله إذا PageV02P410 أمرهم من الأعمال بما
~~يطيقون فقالوا إنا لسنا كهيئتك إن الله غفر لك فيغضب حتى يعرف الغضب في
~~وجهه ثم يقول هذا
# { إن أحب عباد الله إلى الله } أي من أحبهم إليه { أنصحهم لعباده } أي
~~أكثرهم نصحا لهم فإن النصح هو الدين ولهذا قال بعض العارفين لبعض أوصيك
~~بالنصح نصح الكلب لأهله فإنهم يجيعونه ويطردونه ويأبى إلا أن يحوطهم
~~وينصحهم وإضافة العباد إليه تلويح بأن المراد من آمن منهم { عم في زوائد
~~الزهد } أي فيما زاد على كتاب الزهد لأبيه { عن الحسن } البصري { مرسلا }
# { إن أحب عباد الله إلى الله من حبب } أي إنسان حبب الله { إليه المعروف
~~وحبب إليه فعاله } لأن المعروف من أخلاق الله وإنما يفيض من أخلاقه على أحب
~~خلقه إليه فإذا ألهم العبد المعروف كان ذلك دلالة على حب الله له ناهيك بها
~~رتبة والفعال ككتاب وشعاب جمع فعل وكسلام وكلام الوصف الحسن والقبيح فيقال
~~هو قبيح الفعال كما يقال هو حسن الفعال ويكون مصدرا فيقال فعل فعالا كذهب
~~ذهابا كما في المصباح والحب الأول للمعروف من حيث هو والثاني من حيث
~~الإتيان به والثاني ينشأ عن الأول فالأول منبعه وأسه وأفاد بإضافة العباد
~~إليه المؤذنة بالتشريف أن الكلام في أهل الإيمان لا الكفر إذ لا حب ms1663 لهم
~~فضلا عن الأحبية { ابن أبي الدنيا } أبو بكر { في } كتاب فضل { قضاء
~~الحوائج } للناس { وأبو الشيخ } في الثواب { عن أبي سعيد } الخدري وفيه
~~الوليد بن شجاع أورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة قال أبو حاتم لا يحتج به
# { إن أحب ما يقول العبد إذا استيقظ من نومه سبحان الذي يحيي الموتى وهو
~~على كل شيء قدير } وظاهر الحديث أن هذه الكلمات مطلوبة عند الاستيقاظ مطلقا
~~قال الغزالي رحمه الله تعالى هذا أول الأوراد النهارية وهي سبعة قال ويلبس
~~ثوبه وهو في الدعاء وينوي به ستر العورة امتثالا لأمر الله واستعانة على
~~عبادته من غير قصد رياء ودعوته { خط } من حديث عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي
~~عن الزهري عن نافع { عن ابن عمر } بن الخطاب وقضية صنيع المصنف أن مخرجه
~~الخطيب سكت عليه وأقره وهو تلبيس فاحش فإنه عقبه ببيان حاله ونقل عن ابن
~~معين أن الوقاصي هذا لا يكتب حديثه كان يكذب انتهى وقال في الضعفاء تركوه
# { إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة } أسعدهم بمحبته يومها { وأدناهم
~~منه مجلسا } أي أقربهم من محل كرامته وأرفعهم منزلة { إمام } مؤمن { عادل }
~~لامتثال قول ربه @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ ( النحل : 90 ) {
~~وأبغض الناس إلى الله وأبعدهم منه إمام جائر } في حكمه على رعيته فإن الله
~~يبغض الظلم ويبغض الظالمين ويعاقبهم والمراد بالإمام هنا ما يشمل الإمام
~~الأعظم ونوابه { حم ت عن أبي سعيد } ثم قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا إلا من
~~هذا الوجه انتهى وفيه عبد اللهبن صالح كاتب الليث كذبه حرزة وخولف وفضيل بن
~~مرزوق الوقاصي أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن معين وغيره وعطية
~~العوفي قال ابن القطان مضعف وقال الذهبي ضعفوه قال ابن القطان والحديث حسن
~~لا صحيح PageV02P411
# { إن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن } وذلك لأن لله سبحانه
~~وتعالى الأسماء الحسنى وفيها أصول وفروع فالأصول أصول والأصول هي الصفات
~~السبع وأصول الأصول ما ينتهي إليه الأصول وهي اسمان : الله والرحمن وكل
~~منهما يشتمل ms1664 على الأسماء كلها ولذلك حمت العزة أن يتسمى بأحدهما أحد غير
~~الله وما ورد من رحمان اليمامة فذاك مضاف إلى اليمامة والمطلق منه عن
~~الإضافة منزه عن القول بالاشتراك وهذيان شاعر بني حنيفة بقوله : وأنت غيث
~~الورى لا زلت رحمانا تعنت وتغال في الكفر لا يرد لأن الكلام في أنه لم يتسم
~~به أحد ابتداء وإطلاقه لم يكن على غير من هو متسم به ويختص الاسم الرحمن لا
~~باعتبار الأسماء الداخلة تحته بأنه المتحرك بحركة له أزلية أبدية ديمومية
~~تعطي الصور المعنوية والروحانية والمثالية والخيالية والحسية في أنواع غير
~~متناهية العد وباعتبار دخولها تحته أقرب ما ينسب إليه حركة وجود متعين به
~~ومنه وفيه الموجودات بأسرها فإن انتهى موجود منها إلى حد طوره صار القهقرى
~~إلى الاسم الأعظم @QB@ ألا إلى الله تصير الأمور @QE@ ( الشورى : 53 ) فعلى
~~هذا التقدير اسم الباسط هو صاحب العطاء الصادر عن الرحمن واسم القابض هو
~~صاحب الرد إلى اسم الله ويتبين من هذا دخول الأسماء تحت الاسمين العظيمين
# قال المناوي وتفضيل التسمية بهذين محمول على من أراد التسمي بالعبودية
~~فتقديره أحب أسمائكم إلى الله إذا تسميتم بالعبودية عبد الله وعبد الرحمن
~~لأنهم كانوا يسمون عبد شمس والدار ولا ينافي أن اسم أحمد ومحمد أحب إلى
~~الله من جميع الأسماء فإنه لم يختر لنبيه إلا ما هو الأحب إليه هذا هو
~~الصواب ولا يجوز حمله على الإطلاق إلى هنا كلامه { تنبيه } يلحق بهذين
~~الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد { م } في الأسماء
~~{ عن ابن عمر } بن الخطاب ورواه عنه أيضا أبو داود والترمذي
# { إن أحدا } بضم الحاء وسكونها { جبل } معروف بالمدينة كما مر غير مرة {
~~يحبنا ونحبه } حقيقة أو مجازا على ما مر قال الطيبي الظاهر أنه أراد جميع
~~أرض المدينة وخصه لأنه أول ما يبدو له { ق عن أنس } بن مالك رضي الله عنه
# { إن أحدا جبل يحبنا ونحبه وهو على ترعة من ترع الجنة } أي على باب من
~~أبوابها { وعير } أي ms1665 وجبل عير وهو معروف هناك { على ترعة من ترع النار } أي
~~على باب من أبوابها وقد سبق تقريره عن الشريف السمهودي بما فيه بلاغ فلا
~~تغفل والترعة كما في الصحاح بوزن الجرعة الباب وقيل الروضة وقيل الدرجة
~~وقيل غير ذلك { ه } عن هناد بن السري عن عبدة عن محمد بن إسحاق عن عبد الله
~~بن مكنف { عن أنس } بن مالك قال المؤلف وعبد الله بن مكنف ضعيف لكن يزيده
~~هنا بيانا فيقول : قال العارف ابن عربي محققو أهل النظر والأدلة المقصودة
~~على الحواس والضروريات والبديهيات يقولون إنه إذا جاء عن نبي أن جبلا أو
~~حجرا أو ذراعا أو جذع نخلة أو بهيمة كلمة فمعناه خلق الله فيه الحياة
~~والعلم في ذلك الوقت بحيث يتكلم ويكلم ويفهم ما يخاطب به والأمر عندنا ليس
~~كذلك بل العالم كله حي ناطق من جهة الكشف وسر الحياة في جميع العالم حتى أن
~~كل من سمع المؤذن من رطب ويابس يشهد له حقيقة بلا شبهة ومن أراد أن يقف على
~~ذلك يسلك طريق الرجال ويلزم طريق الخلوة والذكر فإن الله سيطلعه على ذلك
~~عينا فيعلم أن الناس في عماء عن إدراك هذه الحقائق انتهى PageV02P412
# { إن أحدكم } أيها المؤمنون { إذا كان في صلاته } المفروضة أو النافلة {
~~فإنه يناجي ربه } أي يخاطبه ويسارره ومناجاته لربه من جهة إتيانه بالذكر
~~والقراءة ومناجاة ربه له من جهة لازم ذلك وهو إرادة الخير مجازا { فلا
~~يبزقن } بنون التوكيد { بين يديه } أي لا يكون بزاقه إلى جهة القبلة لأنه
~~استخفاف عادة فلا يليق بتعظيم الجهة وفي رواية للشيخين بدل بين يديه قبل
~~القبلة وفي رواية أو تحت { ولا عن يمينه } أي لا يبزقن على ما في يمينه فعن
~~بمعنى على تشريفا لها لأن فيها ملائكة الرحمة ولهم مزية على ملائكة العذاب
~~ألا ترى أن كاتب الحسنات أمير على كاتب السيئات والنهي يعم المسجد وغيره {
~~ولكن } يبصق { عن يساره وتحت } وفي رواية أو تحت { قدمه } أي اليسرى وتمام
~~الحديث عند الشيخين ثم ms1666 أخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض والأمر
~~بالبصاق عن يساره أو تحت قدمه خاص بغير من بالمسجد أما من فيه فلا يبصق إلا
~~في نحو ثوبه وفي الحديث إشارة إلى أن قلب المصلي ينبغي كونه فارغا من غير
~~ذكر الله وفيه جواز الفعل القليل في الصلاة وطهارة البصاق { ق عن أنس } بن
~~مالك قال : رأى النبي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رئي في وجهه ثم قام
~~فحكه بيده ثم ذكره
# { إن أحدكم } معشر الأدميين { يجمع خلقه } أي مادة خلق أحدكم أو ما يخلق
~~منه أحدكم وأحد هنا بمعنى واحد لا بمعنى أحد التي للعموم لأن تلك لا تستعمل
~~إلا في النفي ويجمع من الإجماع لا من الجمع يقال أجمعت الشيء أو جعلته
~~جميعا والمراد يجوز ويقرر مادة خلقه { في بطن } يعني رحم { أمه } وهو من
~~قبيل ذكر الكل وإرادة البعض وهو سبحانه وتعالى يجعل ماء الرجل والمرأة
~~جميعا { أربعين يوما } لتتخمر فيها حتى يتهيأ للخلق وهو فيها { نطفة } وذلك
~~بأن أودع في الرحم قوتين قوة انبساط ينبسط بها عند ورود مني الرجل عليه
~~فيأخذه ويختلط مع منيها وقوة انقباض يقبضهما بها لئلا ينزل منه شيء فإن
~~المني ثقيل بطبعه وفم الرحم منكوس وهل هذه الحركة إرادية فيكون الرحم
~~حيوانا ? الظاهر لا وأودع في مني الرجل وهو الثخين الأبيض قوة الفعل وفي
~~منيها وهو الرقيق الأصفر قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل
~~كالأنفحة الممتزجة بلبن وما قيل إن في كل من مني الرجل والمرأة قوة فعل
~~وانفعال فلا ينافيه لجواز كون قوة الفعل في مني الرجل وقوة الانفعال في مني
~~المرأة أكثر فاعتبر الغالب وإن امتزجا ومضى عليه أربعون يوما لحكمة خفيت عن
~~أكثر المدارك أفاض عليهما صورة خلاف صورة المني وهو المشار إليه بقوله { ثم
~~} عقب هذه الأربعين { يكون علقة } قطعة دم غليظ جامد { مثل ذلك } فإذا مضى
~~عليه أربعون يوما أفاض عليها صورة خلاف صورة العلقة وإليه الإشارة بقوله {
~~ثم } عقب الأربعين ms1667 الثانية { يكون } في ذلك المحل { مضغة } قطعة لحم بقدر
~~ما يمضغ { مثل ذلك } الزمن وهو أربعون { ثم } بعد انقضاء الأربعين الثالثة
~~{ يرسل الله الملك } المعهود الموكل بالمضغة أو بالرحم ويجوز كونه ملكا
~~موكلا بهما أو كون لكل ملك ومعنى إرساله إياه أن يأمره بالتصرف فيه كذا
~~ذكره الأكمل وقال بعض الشراح المراد ملك النفوخات كما جاء مصرحا به في خبر
~~رواه ابن وهب فأل فيه عهدية فيبعث إليه حين يتكامل بنيانه وتتشكل أعضاؤه {
~~فينفخ فيه الروح } وهي ما يحيى بها الإنسان وإسناد النفخ إليه مجاز عقلي
~~لأنه من أفعال الله كالخلق وكذا ما ورد من قوله صوره أي الملك وخلق سمعه
~~وبصره ونحو ذلك وفي الحديث PageV02P413 إيماء إلى أن التصوير يكون في
~~الأربعين الثالثة قال الخطابي روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث أن
~~النطفة إذا وقعت في الرحم وأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت في المرأة تحت
~~كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها قال
~~الطبري : الصحابة أعلم بتغيير ما سمعوه وأحقهم بتأويله وأولاهم بالصدق
~~وأكثرهم احتياطا للتوقي عن خلاف وقال ابن القيم ما ذكر من تنقل الخلق في كل
~~أربعين إلى طور ما دل عليه الوحي وما وقع في كلام أهل الطب والتشريح مما
~~يخالفه لا يعول عليه إذ غاية أمرهم أنهم شرحوا الأموات فوجدوا الجنين في
~~الرحم على صفة أخبروا بها على طريق الحدس والنظام الطبيعي ولا علم لهم بما
~~وراء ذلك من مبدإ الحمل وتغير أحوال النطفة ثم الكلام في الروح طويل فمن
~~ذاهب إلى أنه عرض إذ لو كان جوهرا والجواهر متساوية في الجوهرية لزم للروح
~~روح آخر وهو فاسد ومن ذاهب إلى أنه جوهر فرد متحين وزعموا أنه خلاف الحياة
~~القائمة بالجسم الجوال وأنه حاصل للصفات المعنوية وهو كذلك لأن الجوهر
~~الفرد هو الجزء الذي لا يتجزأ لا كسرا ولا قطعا ولا وهما ولا فرضا وصدور
~~المعاني الخارقة للمعقول عن مثل ذلك مستحيل وقيل هو ms1668 صورة لطيفة بصورة الجسم
~~في داخل الجسم تقابل كل جزء منه وعضو نظيره وهو خيال وقيل جسم لطيف سار
~~بالبدن سريان ماء الورد فيه وقال الغزالي جوهر محدث قائم بنفسه غير متحيز
~~وأنه ليس داخل الجسم ولا خارجا عنه ولا متصلا ولا منفصلا لعدم التحيز الذي
~~هو شرط الكون في الجهات واعترض بأنه يلزم خلو الشيء عن الشيء وضده وتركب
~~الباري لأنه إذا كان غير متحيز كان مجردا فشارك الباري في التجرد وامتاز
~~عنه بغيره والتركب على الله محال وبأنه متناقض لأنه جعله الله من عالم
~~الأمر لا من عالم الخلق محتجا بقوله : @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ (
~~الإسراء : 85 ) وإذا لم يكن مخلوقا لم يكن محدثا وقد قال إنه محدث وأجيب عن
~~الأول بأن الشيء يجوز أن يخلو من الضدين إذا كان كل منهما مشروطا بشرط فإنه
~~إذا انعدم الشرط انعدم المشروط كما يقال في الجماد لا عالم ولا جاهل لأن
~~الشرط الصحيح لقيام العالم أو ضده بالجسم هو الحياة وقد انتفت في الجماد
~~فكذا شرط الدخول والخروج في الاتصال والانفصال هو التحيز إذا لم يكن الجوهر
~~متحيزا لا يتصف بشيء من ذلك وعن الثاني بأن الاشتراك في العوارض لا يوجب
~~التركب سيما في السلب وعن الثالث بأن مقصوده ليس نفي كونه مخلوقا بل اطلع
~~على تسميته كل ما صدر عن الله تعالى بلا واسطة الأمر العزيز بعالم الأمر
~~وعلى تسمية كل ما صدر عنه تعالى عن سبب متقدم من غير خطاب بالأمر الذي هو
~~الكلمة بعالم الخلق الإله الخالق والأمر فلا مشاحة في ذلك { ويؤمر }
~~بالبناء للمفعول أي يأمر الله الملك { بأربع كلمات } أي بكتابة أربع قضايا
~~مقدرة وكل قضية تسمى كلمة قولا كان أو فعلا وهو عطف على قوله علقة لا على
~~ينفخ وإلا لزم كون الكتابة في الأربعين الثالثة وليس مرادا كما يشير إليه
~~خبر مسلم { ويقال له } أي يقول الله للملك { اكتب } أي بين عينيه كما في
~~خبر البزار { أجله } أي مدة حياته { ورزقه } كما ms1669 وكيفا حراما وحلالا {
~~وعمله } كثيرا أو قليلا وصالحا أو فاسدا { وشقي } وهو من استوجب النار { أو
~~سعيد } من استوجب الجنة حيثما اقتضته الحكمة وسبقت به الكلمة وقدم الشقي
~~لأنه أكثر ذكره الطيبي قال القاضي وكان الظاهر أن يقول وشقاوته وسعادته
~~ليناسب ما قبله فعدل عنه حكاية لصورة ما يكتبه الملك قال الطيبي حق الظاهر
~~أن يقال يكتب شقاوته وسعادته فعدل أما حكاية لصورة ما يكتب لأنه يكتب شقي
~~أو سعيد والتقدير أنه شقي أو سعيد فعدل لأن الكلام مسوق إليهما والتفصيل
~~وارد عليهما والحاصل أنه ينقش فيه ما يليق به من الأعمال والأرزاق حسبما
~~اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فمن وجده مستعدا لقبول الحق واتباعه ورآه أهلا
~~للخير وأسباب الصلاح متوجهة إليه أثبته في عداد السعداء وكتب له أعمالا
~~صالحة تناسب ذلك ومن وجده جافيا قاسي القلب ضاريا بالطبع منائيا عن الحق
~~أثبت ذكره في ديوان الأشقياء الهالكين وكتب له ما يتوقع فيه من الشرور
~~والمعاصي هذا إذا لم يعلم من حاله وقوع ما يقتضي تغير ذلك وإلا كتب له
~~أواخر PageV02P414 أمره وحكم عليه بوفق ما يتم به عمله فإن ملاك العمل
~~خواتمه ذكره القاضي وقوله ثم يقال له وفي رواية ثم يؤمر قال ابن العربي هذه
~~هي القاعدة العظمى لأنه لو أخبر فقال أجله كذا ورزقه كذا وهو شقي أو سعيد
~~ما تغير خبره أبدا لأن خبر الله يستحيل أن يوجد بخلاف مخبره لوجوب الصدق له
~~لكنه يأمر بذلك كله ولله أن ينسخ أمره ويقلب ويصرف العباد فيه من وجه إلى
~~وجه فافهمه فإنه نفيس وفيه يقع المحو والتبديل أما في الخير فلا أبدا { ثم
~~ينفخ فيه الروح } بعد تمام صورته { فوالذي } في رواية فوالله الذي { لا إله
~~غيره } وهو شروع في بيان أن السعيد قد يشقى وعكسه وذلك مما لا يطلع عليه
~~أحد أما التقدير الأزلي فلا تغيير فيه { فإن الرجل منكم ليعمل بعمل أهل
~~الجنة } من الطاعات الاعتقادية قولية أو فعلية { حتى ما يكون } حتى هي
~~الناصبة ms1670 وما نافية غير مانعة لها من العمل ذكره الطيبي وتعقب بأن الوجه
~~أنها عاطفة ويكون بالرفع عطفا على ما قبله وما ذكره من أن لفظ الحديث ما
~~يكون هو ما في نسخ كثيرة لكن وقفت على نسخة المصنف فرأيت بخطه لم يكن هكذا
~~كتب ولعله سبق قلم { بينه وبينها إلا ذراع } تصوير لغاية قربه من الجنة {
~~فيسبق عليه الكتاب } قال الطيبي والفاء للتعقيب يدل على حصول السبق بلا
~~مهلة ضمن يسبق معنى يغلب أي يغلب عليه الكتاب سبقا بلا مهلة والكتاب بمعنى
~~المكتوب أي المقدر أو بمعنى التقدير أي التقدير الأزلي واللام للعهد {
~~فيعمل بعمل } الباء فيه وفيما قبله زائدة أي يعمل عمل { أهل النار فيدخل
~~النار } تفريع على ما مهده من كتاب السعادة والشقاوة عند نفخ الروح مطابقين
~~لما في العلم الأزلي لبيان أن الخاتمة إنما هي على وفق الكتابة ولا عبرة
~~بظواهر الأعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الأمر وإن اعتد بها من حيث كونها
~~علامة { وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~} يعني شيء قليل جدا { فيسبق عليه الكتاب } كتاب السعادة { فيعمل بعمل أهل
~~الجنة فيدخل الجنة } بحكم القدر الجاري المستند إلى خلق الدواعي والصوارف
~~في قلبه إلى ما يصدر عنه من أفعال الخير فمن سبقت له السعادة صرف قلبه إلى
~~خير يختم له به وعكسه عكسه وحينئذ فالعبرة بالخاتمة قال ابن عطاء الله ربما
~~يعطي الحق عبده والعطاء عين السلب والمنع وربما يمنع والمنع عين العطاء إذ
~~لا تبديل لما أراد في عالم القدم تمت الكلمة ونفذ القلم بما حكم ألا ترى
~~إلى سحرة فرعون كان منعهم عين العطاء وحجابهم عين الوصول وإبليس أعطي العلم
~~وقوة العبادة وكان العطاء عين المنع والقطيعة وبلعام أعطي الاسم الأعظم
~~وكان العطاء عين المنع وسبب الحجاب ? @QB@ فريق في الجنة وفريق في السعير
~~@QE@ ( الشورى : 7 ) فالخاتمة مرتبطة بالسابقة فمن زعم أن الصوفية عولوا
~~على السابقة والفقهاء على الخاتمة وأنهما متباينان فقد وهم وفيه أنه سبحانه
~~وتعالى لا ms1671 يجب عليه الأصلح خلافا للمعتزلة وأنه يعلم الجزئيات خلافا
~~للحكماء وأن الخير والشر بتقديره خلافا للقدرية وأن الحسنات والسيئات
~~أمارات لا موجبات وأن مصير الأمور في العاقبة إلى ما سبق به القضاء وجرى به
~~القدر وأن العمل السابق غير معتبر بل الذي ختم به وفيه حث على لزوم الطاعات
~~ومراقبة الأوقات خشية أن يكون ذلك آخر عمره وزجر عن العجب والفرح بالأعمال
~~فرب متكل مغرور فإن العبد لا يدري ما يصيبه في العاقبة وأنه ليس لأحد أن
~~يشهد لأحد بالجنة أو النار وأنه تعالى يتصرف في ملكه بما يشاء وكله عدل
~~وصواب @QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ ( الانبياء : 23 ) { ق 4 عن ابن مسعود }
~~حديث عظيم الفوائد وانكار عمرو بن عبيد من زهاد القدرية له من ترهاته
~~وخرافاته وقول الخطيب الحافظ هو والله الذي لا إله إلا هو من كلام ابن
~~مسعود تعقبوه
#
# PageV02P415
# { إن أحدكم إذا قام يصلي } فرضا أو نفلا { إنما } وفي رواية بدله فإنه {
~~يناجي ربه } أي يخاطبه ويسارره ومناجاته لربه من جهة إتيانه بالذكر
~~والقراءة ومناجاة ربه له من جهة لازم ذلك وهو إرادة الخير مجازا { فلينظر
~~كيف يناجيه } أي فليتأمل في جواب ما يناجيه من القول على سبيل التعظيم
~~والتبجيل ومواطأة القلب اللسان والإقبال على الله تعالى بشراشره والإخلاص
~~في عبادته وتفريغ القلب للذكر والتلاوة والتدبر فلا يليق لعاقل أن يتلقى
~~شكر هذه النعمة الخطيرة السنية التي هي مناجاة هاتيك الحضرة العلية بشغل
~~القلب بشيء من الدنيا الدنية قال الطيبي وقوله إنما يناجي ربه تعليل للنهي
~~شبه العبد وتوجهه إلى الله تعالى في الصلاة وما فيها من القراءة والأذكار
~~وكشف الأسرار واستنزال الرحمة مع الخشوع والخضوع بمن يناجي مولاه ومالكه
~~فمن شرائط حسن الأدب أن يقف محاديه ويطرق رأسه ولا يمد بصره إليه ويراعي
~~جهة إمامه حتى لا يصدر منه في تلك الجهات شيء وإن كان الله تعالى منزها عن
~~الجهات لأن الآداب الظاهرة والباطنة مرتبط بعضها ببعض وفيه حث على إخلاص
~~القلب وحضوره وتفريغه لما في ms1672 صلاته من ذكر وغيره وإن الصلاة أفضل الأعمال
~~لأن المناجاة لا تحصل إلا فيها { ك عن أبي هريرة } ورواه أحمد والنسائي
~~والبيهقي بلفظ { إن المصلي يناجي ربه فلينظر ما يناجيه به }
# { إن أحدكم مرآة أخيه } أي هو بمنزلة المرآة التي يرى فيها ما به من شعث
~~فيصلحه { فإذا رأى به } أي علم بملبسه أو بنحوه { أذى } أي قذرا كمخاط
~~وبصاق وتراب { فليمطه عنه } أي فليزله عنه ندبا فإن بقاءه يشينه والظاهر أن
~~المراد بالأذى الحسي والمعنوي أيضا فيشمل ما لو رأى بعرضه ما يشينه فيزيله
~~عنه بإرشاده له إلى ذلك لكن يبعده زيادة ما في بعض الروايات وليره إياه إلا
~~أن يقال أراد برؤياه ما يعم توقيفه عليه ليجتنبه وعلى الثاني اقتصر سلفنا
~~الصوفية حيث قالوا معنى الحديث إن المؤمن في إراء عيب أخيه كالمرآة المجلوة
~~الحاكية لكل ما ارتسم فيها من الصور وإن دق فالمؤمن إذا نظر إلى أخيه يستشف
~~من وراءه أقواله وأفعاله وأحواله تعريفات وتلويحات من الله تعالى فأي وقت
~~ظهر من المؤمنين المجتمعين في عقد الأخوة عيب قادح نافروه لأن ذلك يظهر
~~بظهور النفس وظهورها من تضييع حق الوقت فعلموا بذلك خروجه من دائرة الجمعية
~~وعقد الأخوة فنافروه ليرجع قال رويم لا تزال الصوفية بخير ما تنافروا فإذا
~~اصطلحوا هلكوا فهو إشارة إلى تفقد بعضهم أحوال بعض فينبغي أن لا يسامح
~~بعضهم بعضا في فعل ما يخالف الصواب أو إهمال دقيق الآداب فإن بذلك تصدأ
~~مرآة القلوب ولا يرى فيها الخلل والعيوب قال عمر في مجلس فيه المهاجرون
~~والأنصار أرأيتم لو ترخصت في بعض الأمور ماذا كنتم فاعلين وكرره فلم يجيبوا
~~فقال بشر بن سعد لو فعلت قومناك تقويم القدح فقال : أنتم إذن أنتم إذن { ت
~~عن أبي هريرة }
# { إن أحساب أهل الدنيا } جمع حسب بمعنى الكرم والشرف والمجد سماهم أهل
~~الدنيا لشغفهم بها وطمأنينتهم إليها كما يشغف الرجل بأهله ويأنس إليهم
~~فصاروا أهلا لها وهي لهم أهل وصارت أموالهم أحسابا لهم يفتخرون بها
~~ويحتسبون بكثرتها ms1673 عوضا عن افتخاره وعن الأحساب بأحسابهم وأعرضوا عن
~~الافتخار بنسب المتقين { الذين يذهبون إليه هذا المال } قال الحافظ العراقي
~~كذا وقع في أصلنا من مسند أحمد الذين وصوابه الذي وكذا رواه النسائي كغيره
~~والوجه إن أحساب أهل الدنيا الذين يذهبون إليها فيؤتى بوصف الأحساب مؤنثا
~~لأن الجموع مؤنثة وكأنه روعي في التذكير المعنى دون اللفظ وأما الدين فلا
~~يظهر وجهه إذ ليس وصفا لأهل الدنيا بل لأحسابهم إلا أن يكون اكتسبه
~~بالمجاورة ثم الحديث يحتمل كونه خرج مخرج الذم لأن الأحساب إنما هي
~~بالأنساب لا بالمال فصاحب PageV02P416 النسب العالي هو الحسيب ولو فقيرا
~~ووضيع النسب غير حسيب وإن أثرى وكثر ماله جدا وكونه خرج مخرج التقرير له
~~والإعلام بصحته وإن تفاخر المرء بآباء انقرضوا مع فقره لا يحصل له حسب
~~وإنما حسبه وشرفه بماله فهو رافع لشأنه في الدنيا ويتخرج على ذلك اعتبار
~~المال في الكفاءة وعدمه إلى هنا كلامه
# وقال ابن حجر يحتمل أن يكون المراد بالحديث أنه حسب من لا حسب له فيقوم
~~النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له { حم ن ك حب عن بريدة } قال
~~الحاكم صحيح على شرطهما وأقره الذهبي وصححه ابن حبان
# { إن أحسن الحسن الخلق الحسن } أي السجية الحميدة التي تورث الاتصاف
~~بالملكات الفاضلة مع طلاقة وجه وانبعاث نفس والملاطفة إذ به ائتلاف القلوب
~~واتفاق الكلمة وانتظام الأحوال وملاك الأمر { تنبيه } في المواهب : الخلق
~~أي الحميد ملكة نفسانية يسهل على المتصف بها الإتيان بالأفعال الحميدة
~~والسجايا المرضية المدركة بالبصيرة لا بالبصر وفي الرسالة العضدية الخلق أي
~~من حيث هو الشامل للحميد وغيره ملكة تصدر عنها الأفعال النفسانية بسهولة من
~~غير روية قال ويمكن تغييره لدلالة الشرع واتفاق العقلاء على إمكانه وقال
~~الغزالي في الميزان وتبعه زروق في قواعد الشريعة والحقيقة الخلق هيئة راسخة
~~في النفس تنشأ عنها الأمور بسهولة فحسنها حسن وقبيحها قبيح وقال ابن سينا
~~في كتاب تهذيب الأخلاق الخلق حال للنفس داعية إلى أفعالها من غير فكر ولا
~~روية ms1674 وتنقسم هذه الحال إلى قسمين قسم من أصل المزاج كالحال التي بسببها
~~يجبن الإنسان من أقل شيء كالفزع من صوت يطرق سمعه أو من خبر يسمعه وكالحال
~~التي بسببها يضحك كثيرا من أدنى عجب أو يغتم أو يحزن من أيسر شيء وقسم
~~مستفاد من التدبر والعادة وربما كان مبدؤه برؤية وفكر ثم يستمر حتى يصير
~~ملكة وخلقا قال : وقال قوم ليس شيء من الأخلاق طبيعيا وإنما ينتقل إليه
~~بالتأدب والمواعظ سريعا أو بطيئا وقال قوم منه غريزي ومنه مكتسب وهو كذلك {
~~تنبيه } قال الغزالي : جمع بعضهم علامات حسن الخلق فقال : أن يكون كثير
~~الحياء قليل الأذى كثير الصلاح صدوق اللسان قليل الكلام كثير العمل قليل
~~الزلل قليل الفضول بر وصول وقور صبور شكور حليم رفيق عفيف شفيق لا لعان ولا
~~سباب ولا نمام ولا مغتاب ولا عجول ولا حقود ولا بخيل ولا حسود { المستغفري
~~} أبو العباس { في مسلسلاته } أي في أحاديثه المسلسلة { وابن عساكر } في
~~تاريخه كلاهما من حديث العلائي عن الحسن عن الحسن عن الحسن { عن الحسن }
~~أمير المؤمنين { ابن علي } أمير المؤمنين ثم قال : أعني ابن عساكر الحسن
~~الأول هو ابن حسان السمتي والثاني ابن دينار والثالث البصري اه وابن دينار
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال : قال النسائي وغيره متروك
# { إن أحسن ما غيرتم به هذا الشيب } وهو بياض الشعر { الحناء } بكسر
~~فتشديد فمد { والكتم } بالتحريك نبت يخلط بالوسمة ويختضب به ذكره في الصحاح
~~ورقه كورق الزيتون وله ثمرة قدر الفلفل وليس هو ورق النيل كما وهم ولا يشكل
~~بالنهي عن الخضاب بالسواد لأن الكتم إنما يسود منفردا فإذا ضم للحناء صير
~~الشعر بين أحمر وأسود والمنهي عنه الأسود البحت وقيل الواو بمعنى أو على
~~التخيير والتعاقب لا الجمع وهنا أجوبة مدخولة فاحذرها { حم 4 حب عن أبي ذر
~~} قال الترمذي حسن صحيح
# { إن أحسن ما زرتم به الله } يعني ملائكته { في قبوركم } إذا صرتم إليها
~~بعد الموت { ومساجدكم } ما دمتم باقين في الدنيا { البياض } أي الأبيض
~~البالغ ms1675 البياض من الثياب أي ونحوها من كل ملبوس فأفضل ما كفن به المسلم
~~البياض وأفضل PageV02P417 ما يلبس يوم الجمعة لصلاتها البياض وإنما فضل لبس
~~الأرفع منه يوم العيد ولو غير أبيض لأن القصد يومئذ إظهار الزينة وإيثار
~~النعمة وهما بالأرفع أليق { ه عن أبي الدرداء }
# { إن أحسن الناس قراءة من إذا قرأ القرآن يتحزن فيه } أي يقرؤه بحزن
~~وتخشع وبكاء فإن لم يبك تباكى إذ بذلك يخشع القلب فتنزل الرحمة
# قال الزمخشري ومن المجاز صوت حزين رخيم { طب عن ابن عباس }
# { إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله } فأخذ الأجرة على تعليمه جائز
~~كالاستئجار لقراءته وأما خبر إن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها أي
~~الهدية على تعليمه فمنزل على أنه كان متبرعا بالتعليم ناويا الاحتساب فكره
~~تضييع أجره وإبطال حسنته فلا حجة فيه للحنفية المانعين أخذ الأجر لتعليمه
~~وقياسه على الصوم والصلاة فاسد لأنهما مختصان بالفاعل وتعليم القرآن عبادة
~~متعدية لغير المتعلم ذكره القرطبي قال ابن حجر في هذا الخبر إشعار بنسخ
~~الخبر الآتي { من أخذ على تعليم القرآن قوسا قلده الله قوسا من نار } { خ }
~~في الطب بلفظه وفي الإجارة معناه { عن ابن عباس } قال : لما رقى بعض
~~مسافرين على لديغ بالحمد فبرأ فأعطوه شيئا فكرهه أصحابه قائلين أخذت على
~~تعليم القرآن أجرا فلما قدموا سأل النبي فذكره قال ابن حجر وهم من عزاه
~~للمتفق عليه وهذا المتن أورده ابن الجوزي في الموضوعات وقعقع المؤلف عليه
~~وأبرق وأرعد وما ضره ذلك شيئا فإنه أعني ابن الجوزي أورده بسند غير سند
~~البخاري وقال : إنه من ذلك الطريق موضوع وليس حكمه على المتن
# { إن أحق الشروط أن توفوا به } نصب على التمييز أي وفاء أو مجرور بحرف
~~الجر أي بالوفاء { ما استحللتم به الفروج } خبره يعني الوفاء بالشروط حق
~~وأحق الشروط بالوفاء الذي استحللتم
# الفروج وهو المهر والنفقة ونحوهما فإن الزوج التزمها بالعقد فكأنها شرطت
~~هذا ما جرى عليه القاضي في تقريره ولا يخفى حسنه قال الرافعي ms1676 رحمه الله
~~وحمله الأكثر على شرط لا ينافي مقتضى العقد كشرط المعاشرة بالمعروف ونحو
~~ذلك مما هو من مقاصد العقد ومقتضياته بخلاف ما يخالف مقتضاه كشرط أن لا
~~يتزوج أو يتسرى عليها فلا يجب الوفاء به وأخذ أحمد رضي الله عنه بالعموم
~~وأوجب الوفاء بكل شرط { حم ق 4 } في النكاح { عن عقبة بن عامر }
# { إن أخا صداء } أي الذي هو من قبيلة صداء بضم الصاد والتخفيف والمد حي
~~من اليمن زياد بن الحارث بايع النبي وشهد فتح مصر سماه أخا لكونه منهم تقول
~~العرب : يا أخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومن بيت الحماسة حيث قال
~~فيهم واصفهم : لا يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا
~~أفاده الزمخشري { هو أذن } للصلاة { ومن أذن } لها { فهو } الذي { يقيم }
~~لا غيره أي هو أحق بالإقامة ممن لم يؤذن لكن لو تعدى غيره وأقام اعتد بها
~~ولا تعاد وفيه أن نظر الإقامة إلى الإمام فلو أقام بغير إذنه أجزأ وأما
~~الأذان فنظره إلى المؤذن وفيه جواز ذكر الإنسان بما يميزه ولو غير اسمه
~~وكنيته إذا لم يوهم نفعا { حم د ت ه } في الأذان { عن زياد بن الحارث
~~الصدائي } قال : أمرني المصطفى أن أؤذن في صلاة الفجر فأذنت وأراد بلال أن
~~يقيم فذكره واللفظ للترمذي وقضية صنيع المصنف أن مخرجيه رووه ساكتين عليه
~~والأمر بخلافه بل تعقبه الترمذي PageV02P418 بأنه إنما يعرف من حديث
~~الإفريقي وهو ضعيف عندهم اه قال المناوي وقد ذكره النووي في الأحاديث
~~الضعيفة اه وقال الذهبي رواه أبو داود من حديث الإفريقي عن زياد بن نعيم عن
~~زياد الصدائي والإفريقي ضعيف وزياد لا يعرف لكن صرح ابن الأثير بأن زياد بن
~~الحارث صحابي معروف وقال : نزل مصر وبايع النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم وأذن بين يديه
# { إن أخوف ما أخاف } قال أبو البقاء أخوف اسم إن وما نكرة موصوفة والعائد
~~محذوف تقديره إن أخوف شيء أخافه { على أمتي } أمة الإجابة { الأئمة } جمع
~~إمام ms1677 وهو مقتدى القوم ورئيسهم ومن يدعوهم إلى قول أو فعل أو اعتقاد {
~~المضلون } يعني إذا استقصيت الأشياء المخوفة لم يوجد أخوف منه قال في
~~المطامح كان حريصا على إصلاح أمته راغبا في دوام خيرتها فخاف عليهم فساد
~~الأئمة لأن بفسادهم يفسد النظام لكونهم قادة الأنام فإذا فسدوا فسدت الرعية
~~وكذا العلماء إذا فسدوا فسد الجمهور من حيث أنهم مصابيح الظلام انتهى
# وساق العلائي بسنده إلى ابن عمر أنه قيل له ما يهدم الإسلام قال زلة عالم
~~وجدال منافق بالكتاب وحكم الأئمة المضلين ومن هذا الجنس ما في الكشاف عن
~~الحجاج أنه قيل له إنك حسود فقال : أحسد مني من قال : @QB@ وهب لي ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعدي @QE@ ( ص : 35 ) وهذا من جرأته على الله وشيطنته كما
~~حكي أنه قال طاعتنا أوجب من طاعة الله لأنه شرط في طاعته فقال : اتقوا الله
~~ما استطعتم وأطلق طاعتنا فقال وأولي الأمر منكم ومن ضلالهم وضلالاتهم ما
~~نقل عن بعض خلفاء بني مروان أنه قال لابن عبد العزيز أو الزهري بلغنا أن
~~الخليفة لا يجري عليه القلم ولا تكتب عليه معصية فقال : يا أمير المؤمنين
~~الخلفاء أفضل أو الأنبياء قال تعالى : @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله @QE@ ( ص :
~~36 ) ولما مات ابن عبد العزيز أراد القائم من بعده أن يمشي على نمطه حتى
~~شهد له أربعون شيخا بأن الخليفة لا حساب عليه ولا عقاب { حم طب عن أبي
~~الدرداء } قال الهيثمي فيه راويان لم يسميا
# { إن أخوف ما أخاف على أمتي } قال الطيبي أضاف أفعل إلى ما وهي نكرة
~~موصوفة ليدل على أنه إذا استقصى الأشياء المخوفة لم يوجد أخوف من قول { كل
~~منافق عليم اللسان } أي كثير علم اللسان جاهل القلب والعمل اتخذ العلم حرفة
~~يتأكل بها ذا هيبة وأبهة يتعزز ويتعاظم بها يدعو الناس إلى الله ويفر هو
~~منه ويستقبح عيب غيره ويفعل ما هو أقبح منه ويظهر للناس ms1678 التنسك والتعبد
~~ويسارر ربه بالعظائم إذا خلا به ذئب من الذئاب لكن عليه ثياب فهذا هو الذي
~~حذر منه الشارع هنا حذرا من أن يخطفك بحلاوة لسانه ويحرقك بنار عصيانه
~~ويقتلك بنتن باطنه وجنانه قال الزمخشري رحمه الله والمنافقون أخبث الكفرة
~~وأبغضهم إلى الله تعالى وأمقتهم عنده لأنهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليا
~~وبالشكر استهزاء وخداعا ولذلك أنزل فيهم @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل
~~@QE@ ( النساء : 145 ) انتهى
# وكان يحيى بن معاذ يقول لعلماء الدنيا : يا أصحاب القصور قصوركم قيصرية
~~وبيوتكم كسروية وأبوابكم ظاهرية وأخفافكم جالوتية ومراكبكم قارونية
~~وأوانيكم فرعونية ومآثمكم جاهلية ومذاهبكم شيطانية فأين المحمدية والعالمية
~~وأكثر علماء الزمان ضربان ضرب منكب على حطام الدنيا لا يمل من جمعه ونراه
~~شهره ودهره يتقلب في ذلك كالهج في المزابل يطير من عذرة إلى عذرة وقد أخذت
~~دنياه بمجامع قلبه ولزمه خوف الفقر وحب الإكثار واتخذ المال عدة للنوائب لا
~~يتنكر عليه تغلب الدنيا وضرب هم أهل تصنع ودهاء وخداع وتزين للمخلوقين
~~وتملق للحكام شحا على رئاستهم يلتقطون الرخص ويخادعون الله بالحيل دينهم
~~المداهنة وساكن قلوبهم المنى طمأنينتهم إلى الدنيا PageV02P419 وسكونهم إلى
~~أسبابها اشتغلوا بالأقوال عن الأفعال وسيكافئهم الجبار المتعال { حم عن عمر
~~} بن الخطاب ورواه عنه أيضا البزار وأبو يعلى قال المنذري رواته محتج بهم
~~في الصحيح وقال الهيثمي رجاله موثقون انتهى
# { إن أخوف ما أخاف على أمتي } قال الطيبي أضاف أفعل إلى ما وهي نكرة
~~موصوفة فيدل على أنه إذا استقصى الأشياء المخوفة شيئا بعد شيء لم يجد أخوف
~~من { عمل قوم لوط } عبر به تلويحا بكونهم الفاعلين لذلك ابتداء وأنه من
~~أقبح القبيح لأن كل ما أوجده الله في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص فلا
~~يصلح له سواه وجعل الذكر للفاعلية والأنثى للمفعولية وركب فيهما الشهوة
~~للتناسل وبقاء النوع فمن عكس فقد أبطل الحكمة الربانية وقد تطابق على ذمه
~~وقبحه شرعا وعقلا وطبعا أما شرعا فلآية @QB@ وأمطرنا عليهم حجارة @QE@ (
~~الحجرات : 74 ) روي أن جبريل عليه السلام رفع قرى قوم ms1679 لوط على جناحه حتى
~~سمع أهل السماء نباح كلابهم وصياح ديكتهم ثم قلبها وأمطر عليها الحجارة
~~وأما عقلا فلأنه تعالى خلق الإنسان أفضل الأنواع وركب فيه النفس الناطقة
~~المسماة بالروح بلسان الشرع والقوة الحيوانية لمعرفته تعالى ومعرفة الأمور
~~العالية التي منها معرفة وجه حكمته وفي ذلك إبطال حكمته كما تقرر وأما طبعا
~~فلأن ذلك الفعل لا يحصل إلا بمباشرة فاعل ومفعول به والقبح الطبيعي هو ما
~~لا يلائم الطبع وهذا الفعل لا يلائم طبع المفعول به إلا لأحد أمرين إما
~~فيضان صورة الأنوثة عليه وإما لتولد مادة المنفد فيحصل تآكل ورعدة بالمحل
~~تسكن بالفعل به وذلك نقيصة لا يلائم طبع الفاعل إلا بجعل النفس الناطقة
~~تابعة للقوة الحيوانية وهو نقص لا يكتنه كنهه ثم هل اللواط أغلظ أم الزنا ?
~~أقوال ثالثها هما سواء وللخلاف فوائد منها ما لو رأى رجلا يلوط وآخر يزني
~~وبدفع أحدهما يفوت الآخر فأيهما يقدمه ? { حم ت ه ك } كلهم في الحدود { عن
~~جابر } قال الترمذي حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه انتهى وفيه عبد الله
~~بن محمد بن عقيل احتج به أحمد وقال ابن خزيمة لا يحتج به ولينه أبو حاتم
# { إن أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك بالله } قيل أتشرك أمتك من بعدك قال
~~: نعم { أما } بالتخفيف { إني لست أقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا } أي
~~صنما { ولكن أعمالا لغير الله } أي رياء وسمعة { وشهوة خفية }
# قال الأزهري أستحسن أن أنصب الشهوة الخفية وأجعل الواو بمعنى مع أي
~~الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكأنه يرائي الناس بتركه المعاصي والشهوة
~~في قلبه مخبأة وقيل الرياء ما ظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس
~~على العمل وسئل الحسن عن الرياء أهو شرك قال : نعم أما تقرأ @QB@ فمن كان
~~يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ ( الكهف :
~~110 ) وقال العارف الجنيد الذي يملك نفسه ما لك والذي يملكه هواه مملوك ومن
~~لم يكن الغالب على قلبه ربه فإنما يعبد هواه ms1680 ونفسه ثم هذا الخبر لا يناقضه
~~@QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ ( الأحقاف : 9 ) لحمل هذا على
~~المخاطبين المخصوصين بهذا الخطاب وأنه من قبيل الكشف له وذلك على الأعم وما
~~قبل الكشف وفي الإسرائيليات أن حكيما صنف ثلثمائة وستين كتابا في الحكمة
~~حتى وصف بها فأوحى الله إلى نبيهم قل له قد ملأت الأرض نفاقا ولم تردني
~~بشيء من ذلك ولا أقبل منه شيئا فندم وترك وخالط العامة وتواضع فأوحى الله
~~إليه قل له الآن قد وافقت رضاي { تتمة } قال ابن عطاء الله إرادتك التجريد
~~مع إقامة الله إياك في الأسباب من الشهوة الخفية وإرادتك الأسباب مع إقامة
~~الله إياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية { ه } من رواية داود بن
~~الجراح عن عامر بن عبد الله عن الحسن بن ذكوان عن عبادة { عن شداد بن أوس }
~~ودواد ضعفه الدارقطني وعامر قال المنذري لا يعرف والحسن بن ذكوان قال أحمد
~~أحاديثه بواطيل قال الحافظ العراقي ورواه أحمد عن شداد أيضا وزاد فيه قيل
~~ما الشهوة الخفية قال : يصبح أحدهم صائما فتعرض له شهوة من شهوات الدنيا
~~فيترك صومه ويفطر ثم قال : أعني العراقي حديث لا يصح لعلة فيه خفية وعبد
~~الوهاب بن زياد وهو ضعيف قال وبتقدير صحته فإبطال صومه PageV02P420 لأجل
~~شهوته مكروه بخلافه لأمر مشروع من زائر وعارض فلا تعارض بينه وبين حديث : {
~~الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر }
# { إن أدنى أهل الجنة منزلة } زاد في رواية وليس فيهم دني { لمن ينظر إلى
~~جنانه } بكسر الجيم جمع جنة بفتحها { وأزواجه ونعمه } بفتح النون والعين
~~إبله وبقره وغنمه أو هو بكسر النون وفتح العين جمع نعمة كسدرة وسدر والنعمة
~~بالفتح اسم من التنعم والتمتع وهو النعيم { وخدمه } بالتحريك جمع خادم
~~غلاما كان أو جارية والخادمة بالهاء في المؤنث قليل { وسرره } بضمتين جمع
~~سرير وجمعه أيضا أسرة وقد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة كما في الصحاح
~~وغيره { مسيرة ألف سنة } ذكره الطيبي { وأكرمهم على الله } أي ms1681 أعظمهم كرامة
~~عنده وأوسعهم ملكا { من ينظر إلى وجهه الكريم غدوة وعشية } تمامه ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة @QE@ ( القيامة : 23 ) قال البعض ولم يرد به التوقيت إذ لا غدوة
~~ثم ولا عشية وإنما اختص الإكرام بكثرة النظر لأنه لا شيء يقاوم تجليه ولولا
~~تقويته لهم لصاروا دكا كالجبال لكنه قواهم ليستوفوا لذة النظر فينسيهم ذلك
~~كل نعيم كانوا فيه @QB@ ذلك هو الفوز العظيم @QE@ ( التوبة : 72 ) وفيه أنه
~~تعالى يراه المؤمنون في الجنة بمعنى حصول الحالة الإدراكية الحاصلة عند
~~النظر إلى القمر من غير جهة ولا مقابلة وفيه أن الرؤيا يرجى نيلها
~~بالمحافظة على العبادة في هذين الوقتين أي طرفي النهار ذكره ابن حجر { ت }
~~في صفة الجنة { عن ابن عمر } بن الخطاب قال المناوي وغيره وفيه وبر بن أبي
~~فاختة قال الذهبي واه اه وأقول فيه أيضا لبابة بن سوار قال في الكاشف صدوق
~~يرى الإرجاء وقال أبو حاتم لا يحتج به وقال ابن حجر في الفتح في سنده ضعيف
# { إن أدنى أهل الجنة منزلا لرجل له دار من لؤلؤة واحدة منها غرفها } جمع
~~غرفة { وأبوابها } أي وجدرها وسائر أجزائها وليس ذلك ببعيد إذ هو القادر
~~على كل شيء فيكرم أهل الجنة ما لا يخطر بقلب ولا يدرك بعقل وأحوال الجنة لا
~~تقاس بأحوال الدنيا { هناد } بن إبراهيم النسفي روى الكثير قال السمعاني
~~الغالب على روايته المناكير ولعله ما روى في مجموعاته حديثا صحيحا إلا ما
~~شاء الله وهو تلميذ المستغفري مات سنة خمسة وستين وأربعمائة { في الزهد }
~~أي في كتاب الزهد له { عن عبيد } بضم المهملة وفتح الموحدة { ابن عمير }
~~مصغر عمر بن قتادة الليثي مرادف الأسد قاضي مكة ولد في عهد النبي ومات قبل
~~ابن عمير { مرسلا } أرسل عن عمر وأبي وطائفة وذكر ثابت البناني أنه قص على
~~عهد عمر واستبعده الذهبي
# { إن أرحم ما يكون الله بالعبد } أي أرحم حال يكون الله رحيما بالعبد
~~فيها ms1682 حال العبد { إذا وضع في حفرته } أي إذا ألحد في لحده لأن أعظم فاقة
~~يجدها العبد في ذلك الحال وأشد اضطرارا كان ويكون له الآن وفي الاستقبال
~~ومن وصل إلى هذه الرتبة في الاضطرار وقطع النظر عما سوى الملك الغفار أفيض
~~عليه من بحر الرحمة الزخار PageV02P421 وظاهره أن المراد بالعبد المؤمن لا
~~الكافر { فر عن أنس } وفيه نوح بن سالم قال الذهبي قال ابن معين ليس بشيء
# { إن أرواح الشهداء في طير خضر } أي يكون الطائر ظرفا لها لقوله في خبر
~~أبي داود في أجواف طير وليس هذا بحصر ولا بحبس لأنها إما أن توسع عليها
~~كالفضاء أو يجعل في تلك الحواصل من النعيم ما لا يوجد في فضاء واسع والمراد
~~أنها نفسها تكون طيرا بأن تمثل بصورته كتمثل الملك بشرا سويا وتحقيقه أن
~~الأرواح بعد مفارقة البدن مجردة فهي في غاية اللطافة وما كان كذلك فظهوره
~~وتعينه في حقيقة كل متعين ومرتبة وعالم إنما يكون بحسب قابلية الأمر المعين
~~والمرتبة المقتضية تعينه وظهوره فيها ويعرف بهذا سر تجسد الأرواح الملكية
~~وكون جبريل يسعه أدنى جزء من الأرض كحجرة عائشة رضي الله عنها مع أن له
~~ستمائة جناح كل جناح يسد الأفق وعلى الأول فالأرواح تنتقل إلى جسم آخر
~~وعليه اتفق العقلاء لكن هل تكون مدبرة لذلك الجسم ? قال كثير من أهل السنة
~~نعم وقال الحكماء لا يصح ذلك وإلا لكان تناسخا وإنما تستعمل تلك الأجرام
~~لإمكان التخيل فيتخيل الصور التي كانت معتقدة عنده فإن كان اعتقاده في نفسه
~~وأفعاله خيرا شاهدت الخيرات الأخروية على حسب ما تخيلتها وإلا شاهدت العقاب
~~كذلك وجعلوا فائدة التعلق الإفضاء بهم إلى الاستعداد للاتصال المسعد الذي
~~للعارفين الفائزين وأحالوا كون الجسم من جنس ما كانت فيه لئلا يلزم التناسخ
~~ووافق محققو الصوفية على جواز كونها مدبرة لذلك الجسم ومنعوا التناسخ لأن
~~لزومه على عدم تقدير عودها إلى جسم نفسها الذي كانت فيه والعود حاصل في
~~النشأة الجنانية وإنما هذا التعلق في النشأة البرزخية { تعلق ms1683 } بضم اللام
~~أي تأكل تلك الطير بأفواهها { من ثمرة الجنة } فتجد بواسطة ريح الجنة
~~ولذتها وبهجتها وسؤددها ما لم تحط به العقول قال الطيبي : الظاهر أن يقال
~~تعلق بشجر الجنة وتعديته بالباء تفيد الاتصال والإلحاق ولعله كنى به عن
~~الأول لأنها إذا اتصلت بشجر الجنة وتشبثت بها أكلت من ثمارها ووصف الطير
~~بالخضرة يحتمل أن يراد به كون لونها كذلك فيحتمل أن يراد أنها غضة ناعمة
# قال ابن القيم : وذا صريح في دخول الأرواح الجنة قبل القيامة وبه يمنع
~~قول المعتزلة وغيرهم إن الجنة والنار غير مخلوقتين الآن { تنبيه } قال
~~العلم البلقيني قال السبكي رضي الله عنهما : سمعت عمي يعني أبا البقاء يقول
~~: كنا حاضرين في الدرس عند قاضي القضاة ابن بنت الأعز وهو يلقي في حديث {
~~إن أرواح الشهداء الخ } فحضر العلم العراقي فاستقر جالسا حتى قال على وجه
~~السؤال لا يخلو إما أن يحصل للطير الحياة بتلك الأرواح أم لا والأول عين ما
~~تقوله التناسخية والثاني مجرد حبس للأرواح وسجن فأجاب التاج السبكي بأن
~~نلتزم الثاني وله يلزم كونه مجرد حبس وسجن لجواز أن يقدر لها في تلك
~~الحواصل من السرور والنعيم ما ليس في الفضاء الواسع { عجيبة } رأيت في
~~تذكرة المقريزي بخطه في ترجمة الشاطبي عن السهيلي أن رجلا من أشياخ البلد
~~جاءه فقال : أخبرك يا أستاذ بعجيبة مات لي جار فرأيته البارحة في النوم
~~فقلت له ما لقيت قال خيرا فأعلمك أن زوجتي يكتب صداقها غدا وتحضره أنت وأنا
~~قلت كيف تحضر وأنت ميت قال : إذا مشيت لحضور الصداق تجد في وسط الدار شجرة
~~ريحان فإذا رأيت على غصن منها طير أخضر فهو أنا فلما أصبحت جاءني رجلان
~~فقالا جارك فلان يزوج ابنته فدخلت الدار فرأيت الشجرة وجلست حذاءها وكتبت
~~الصداق ووقع خلاف في بعض الشروط وإذا طائر صغير أخضر نزل على أغصانها ثم
~~ذهب فقال أهل المجلس ما لك لا تصلح بين الجماعة فقلت شغلني أمر عجيب
~~وأخبرتهم فحلفت المرأة أن لا تزوجت أبدا { ت ms1684 عن كعب بن مالك } ورواه عنه
~~أيضا الطبراني قال الهيثمي وفيه محمد بن إسحاق وهو مدلس وبقية رجاله رجال
~~الصحيح
#
# { إن أرواح المؤمنين في السماء السابعة ينظرون إلى منازلهم في الجنة }
~~وذلك لأنهم لما بذلوا أبدانهم حتى مزقتها PageV02P422 أعداء الله شكر لهم
~~ذلك بأن رفع محل أرواحهم وأدنى مقعدها قال في المطامح الأصح ما ذكر في هذا
~~الجزء من أن مقر الأرواح في السماء وأنها في حواصل طير ترتع في أشجار الجنة
~~ولعلها مراتع مختلفة تكون الأرواح فيها بحسب درجاتها فالأعلى للأعلى وقال
~~في النوادر الأرواح شأنها عجيب هي خفيفة سماوية وإنما ثقلت بظلمة الشهوات
~~فإذا ريضت النفس وتخلص الروح منها وصفت من كدورة النفس عادت لخفتها
~~وطهارتها قال القاضي وفيه وما قبله أن الإنسان غير الهيكل المحسوس بل هو
~~مدرك بذاته لا يفنى بوفاة البدن ولا يتوقف عليه إدراكه وتأمله والتذاذه
~~وقال الغزالي رحمه الله تعالى الروح يطلق لمعنيين أحدهما جسم لطيف منبعه
~~تجويف القلب الجسماني وينتشر بواسطة العروق الضوارب إلى جميع أجزاء البدن
~~وجريانه في البدن وفيضان أنوار الحياة والحس منه على أعضائه يضاهي فيضان
~~النور من السراج الذي يدار في زوايا البيت فإنه لا ينتهي إلى جزء من البيت
~~إلا ويستنير به فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان والروح مثاله
~~السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثال حركة السراج في زوايا البيت
~~يتحرك بحركته والأطباء إذا أطلقوا الروح أرادوا هذا وهو بخار لطيف نضجته
~~حرارة القلب وليس من غرض أطباء الدين شرحه بل المتعلق به غرضهم المعنى
~~الثاني وهو اللطيفة العالية المدركة من الإنسان وهو أمر رباني عجيب يعجز
~~أكثر العقول والأفهام عن إدراكه وقال ابن الزملكاني اختلف العقلاء في النفس
~~والروح ويعنون به الذي يشير إليه كل أحد بقوله أنا ومنهم من يخص اسم النفس
~~بهذا والروح بغيره وقد اضطربت المذاهب في ذلك اضطرابا كثيرا ومن يقول الروح
~~هي النفس يحتج بقول بلال أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك مع قول النبي { إن الله
~~قبض أرواحنا } وقوله ms1685 تعالى : @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم
~~تمت في منامها @QE@ ( الزمر : 42 ) فلم يفرق بين الروح والنفس وفيه نظر
~~والقول بأنها غير الروح يحتج بخبر إن الله خلق آدم عليه السلام وجعل فيه
~~نفسا وروحا فمن الروح عفافه وفهمه وحلمه وسخاؤه ووقاره ومن النفس شهوته
~~وطيشه وسفهه وغضبه وقال تعالى عن عيسى عليه الصلاة والسلام : @QB@ تعلم ما
~~في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ ( المائدة : 116 ) ولا يحسن ذكر أحدهما
~~في محل الآخر وقد جمع السهيلي بين الظواهر المختلفة بأن الروح مشتق من
~~الريح وهو جسم هوائي لطيف به الحياة فإذا حصلت به الحياة كان روحا حتى يكتب
~~أخلاقا ويقبل على مصالح الجسد فيسمى نفسا وبه يحصل الجواب عن الاحتجاج
~~بالحدين الفارق بين الروح والنفس ثم نبه على التوسع في النفس حتى يطلق على
~~الجسد والروح وحاصل ما ذكره يرجع إلى أن الروح لا يقال هي النفس مطلقا بل
~~يفصل كما ذكر { فر عن أبي هريرة } وفيه محمد بن سهيل قال البخاري يتكلمون
~~فيه وحفص بن سالم أبو مقاتل السمرقندي قال الذهبي متروك وأبو سهل حسام بن
~~مصك متروك
# { إن أزواج أهل الجنة } زاد في رواية من الحور { ليغنين أزواجهن بأحسن
~~أصوات ما سمعها أحد قط } أي بأصوات حسان ما سمع في الدنيا مثلها أحد قط
~~وتمام الحديث وإن مما يغنين به نحن الخيرات الحسان أزواج قوم كرام وفي
~~رواية وإن مما يغنين به : نحن الخالدات فلا يمتنه
# نحن الآمنات فلا يخفنه نحن المقيمات فلا يظعنه انتهى فما اقتضاه صنيع
~~المصنف من أن ما ذكر هو الحديث بكماله غير جيد { طس } وكذا في الصغير { عن
~~ابن عمر } بن الخطاب قال المنذري والهيثمي ورجالهما رجال الصحيح
# { إن أشد } وفي رواية لمسلم إن من أشد بزيادة من { الناس عذابا } نصب على
~~التمييز { يوم القيامة } الذي هو يوم وقوع الجزاء { المصورون } لصورة حيوان
~~تام في نحو ورق أو قرطاس أو حجر أو مدر لأن الأصنام التي كانت تعبد
~~PageV02P423 كانت بصورة الحيوان وشمل ms1686 النهي التصوير على ما يداس ويمتهن
~~كبساط ووسادة وآنية وظرف ونمط وستر وسقف وغيرها ومن فهم اختصاص النهي بغير
~~الممتهن فقد وهم وعجب من الإمام الطيبي مع كونه شافعيا وقع فيما ذهب إليه
~~هذا القائل مع كون منقول مذهبه خلافه وخرج بالحيوان غيره كشجر وبالتام
~~مقطوع نحو رأس مما لا يعيش بدونه وبتصويره على ما ذكر اسمه على نحو مائع أو
~~هواء قال الحرالي والتصوير إقامة الصورة وهي تمام المبادىء التي يقع عليها
~~حسن الناظر لظهورها فصورة كل شيء تمام بدوه { حم م } من حديث مسلم بن صبيح
~~عن مسروق { عن ابن مسعود } قال مسلم : كنت مع مسروق في بيت فيه تماثيل مريم
~~فقال مسروق : هذي تماثيل كسرى فقلت في هذا تماثيل مريم فقال : أما إني سمعت
~~رسول الله يقول بواسطة ابن مسعود فذكره
# { إن أشد الناس ندامة يوم القيامة رجل } ذكر الرجل وصف طردي والمراد مكلف
~~{ باع آخرته بدنيا غيره } أي استبدل بحظه الأخروي حصول حظ غيره الدنيوي
~~وآثره عليه فأعظم بذلك من سفاهة وأصل الاشتراء بذل الثمن ليحصل ما يطلب من
~~الأعيان ثم استعير للإعراض عما في يده محصلا به غيره هبه من المعاني أو
~~الأعيان ثم توسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشيء طمعا في غيره ثم إن هذا
~~البائع يسمونه أخس الأخساء قال : أكلف نفسي كل يوم وليلة هموم هوى من لا
~~أفوز بخيره كما سود القصار بالشمس وجهه حريصا على تبييض أثواب غيره { تخ عن
~~أبي أمامة } وإسناده حسن
# { إن أشد الناس تصديقا للناس أصدقهم حديثا وإن أشد الناس تكذيبا } للناس
~~{ أكذبهم حديثا } فالصدوق يحمل كلام غيره على الصدق لاعتقاده قبح الكذب وإن
~~المؤمن لا يتعمد القبيح والكذاب يتهم كل مخبر بالكذب ويكاد يجزم به لكونه
~~ديدنه وعادته وشأنه فلا يستبعد حصوله من غيره بل يستقر به بل يقطع به { أبو
~~الحسن القزويني } بفتح القاف وسكون الزاي نسبة إلى قزوين إحدى المدائن
~~العظيمة المشهورة خرج منها جماعة من أكابر العلماء في كل فن منهم أبو الحسن ms1687
~~هذا وهو علي بن عمر الحربي من أهل بغداد وكان زاهدا عابدا من الأبدال وروى
~~عن ابن مكرم وغيره وعنه خلق منهم الخطيب { في } كتاب { أماليه } الحديثية {
~~عن أبي أمامة } الباهلي
# { إن أطيب طعامكم } أي ألذه وأشهاه وأوفقه للأبدان { ما } أي شيء مأكول {
~~مسته النار } أي أفضت إليه وأصابته وأثرت فيه بنحو شي أو طبخ أو عقد أو قلي
~~أو غير ذلك قال في المصباح وغيره مسسته أفضيت إليه بيدي بلا حائل كذا قيدوه
~~ومس الماء الجسد مسا أصابه { ع طب عن الحسن بن علي } أمير المؤمنين كرم
~~الله وجهه
# { إن أطيب الكسب } أي من أطيبه { كسب التجار } قال الحرالي الكسب ما يجري
~~من الفعل والعمل والآثار PageV02P424 على إحساس بمنة فيه وقوة عليه { الذين
~~إذا حدثوا } أي أخبروا عن السلعة وشأنها { لم يكذبوا } في أخبارهم للمشتري
~~بشيء من ذلك { وإذا ائتمنوا } أي وإذا ائتمنهم المشتري ونحوه في نحو كونه
~~استخبره عن الشراء بما قام عليه أو كم رأس ماله { لم يخونوا } فيما ائتمنوا
~~عليه { وإذا وعدوا } بنحو وفاء ديون التجارة { لم يخلفوا } اختيارا { وإذا
~~اشتروا } سلعة { لم يذمو } ها { وإذا باعوا } سلعة { لم يطروا } أي لم
~~يتجاوزوا في مدحها الحد في الكذب فكسب التجار من أطيب الكسب بشرط مراعاة
~~هذه الأوصاف فإذا فقد منها شيء فهو من أخبثه كما هو عادة غالب التجار الآن
~~{ وإذا كان عليهم } ديون { لم يمطلوا } أربابها أي يسوفوا { وإذا كان لهم }
~~ديون وتقاضوها { لم يعسروا } أي يضيقوا أو يشددوا فهذه خصال الحافظين لحدود
~~الله الذين أخذ الله عليهم في البيعة وأعطاهم الجنة أثمان نفوسهم ولا يقدر
~~على الوفاء بها إلا من وثق بضامن الرزق في شأن الرزق وسقط خوفه وسكنت نفسه
~~وزال عن قلبه محبة الرزق من أين وكيف وعندها يستحق اسم التقوى @QB@ ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ ( الطلاق : 2 ) { هب عن
~~معاذ } وفيه ثور بن يزيد الكلاعي الحمصي أورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة
~~مشهور بالقدر أخرجوه من ms1688 حمص وحرقوا داره
# { إن أطيب ما أكلتم } أي أحله وأهنأه { من كسبكم } يعني إن أطيب أكلكم
~~مما كسبتموه بغير واسطة لقربه للتوكل وتعدي نفعه وكذا بواسطة أولادكم كما
~~بينه بقوله { وإن أولادكم من كسبكم } لأن ولد الرجل بعضه وحكم بعضه حكم
~~نفسه ويسمى الولد كسبا مجازا وذلك لأن والده سعى في تحصيله والكسب الطلب
~~والسعي في الرزق ونفقة الأصل الفقير واجبة على فرعه عند الشافعي رضي الله
~~عنه وقوله من كسبكم خبر إن ومن ابتدائية يعني إن أطيب أكلكم مبتدئا بما
~~كسبتموه بغير واسطة أو بواسطة من كسب أولادكم { تخ ت ن ه } في البيع الا
~~الترمذي ففي الأحكام { عن عائشة } لكن لفظ أبي داود وابن ماجه { إن أطيب ما
~~يأكل الرجل من كسبه } وإن ولده من كسبه والحديث حسنه الترمذي وصححه أبو
~~حاتم وأبو زرعة وأعله ابن القطان بأنه عن عمارة عن عمته وتارة عن أمه وهما
~~لا يعرفان
# { إن أعظم الذنوب } أي من أعظمها على وزان قولهم فلان أعقل الناس أي من
~~أعقلهم { عند الله أن يلقاه بها عبد } أي أن يلقي الله بها ملتبسا { بعد
~~الكبائر التي نهى الله عنها } في القرآن والسنة { أن يموت الرجل وعليه دين
~~} جملة حالية { لا يدع } أي لا يترك { له قضاء } قال الطيبي قوله أن يلقاه
~~خبر وأن يموت بدل منه لأنك إذا PageV02P425 قلت إن أعظم الذنوب عند الله
~~موت الرجل وعليه دين استقام ولأن لقاء العبد ربه إنما هو بعد الموت ورجل
~~مظهر أقيم مقام العبد أو لاستبعاد ملاقاته مالكه بهذا الشين ثم إعادته بلفظ
~~رجل وتنكيره تحقيرا وتوهينا له وإنما جعله هنا دون الكبائر لأن الاستدانة
~~لغير معصية غير معصية والقائم بعدم وفائه بسبب عارض من تضييع حق الآدميين
~~وأما الكبائر فمنهية لذاتها { حم د } في البيوع { عن أبي موسى } الأشعري
~~ولم يضعفه فهو صالح وسنده جيد
# { إن أعظم الناس } أي من أعظمهم { خطايا } جمع خطيئة وهو الإثم والذنب {
~~يوم القيامة } يوم وقوع الجزاء { أكثرهم خوضا في الباطل } أي ms1689 مشيا فيه إذ
~~ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد وكم من كلمة لا يلقي لها الخائض بالا
~~يهوي بها في نار جهنم سبعين خريفا كما سبق قال في المصباح خاض الرجل في
~~الماء مشى فيه وخاض في الأمر خاض في الباطل دخل فيه : وقال الزمخشري من
~~المجاز خاضوا في الحديث وتخاوضوا فيه وهو يخوض مع الخائضين أي يبطل مع
~~المبطلين { ابن أبي الدنيا } أبو بكر { في الصمت } أي في كتابه الذي ألفه
~~في فضل الصمت { عن قتادة } ابن دعامة { مرسلا }
# { إن أعمال العباد تعرض } زاد في رواية على رب العالمين { يوم الاثنين
~~ويوم الخميس } فليستح عبد أن يعرض على من أنعم عليه من عمله ما نهاه عنه
~~ولا يعارضه خبر { رفع عمل الليل قبل النهار والنهار قبل الليل } لأنها تعرض
~~كل يوم ثم تعرض اعمال الجمعة كل اثنين وخميس ثم اعمال السنة في شعبان فيعرض
~~عرضا بعد عرض ولكل عرض حكمة استأثر بها الله أو اطلع عليها من شاء أو
~~المراد تعرض في اليوم تفصيلا ثم في الجمعة جملة أو عكسه { حم د عن أسامة بن
~~زيد } : قال كان النبي يصوم الاثنين والخميس فسئل فذكره
# { إن أعمال بني آدم تعرض على الله عشية كل } يوم { خميس ليلة الجمعة فلا
~~يقبل عمل قاطع رحم } أي قريب بنحو إساءة أو هجر فعمله لا ثواب فيه وإن كان
~~صحيحا وسبق أنه لا تلازم بين الصحة وعدم القبول وهذا وعيد شديد يفيد أن
~~قطعها كبيرة أي إن كان بما ذكر بخلاف قطعها بترك الإحسان أو نحوه فليس
~~بكبيرة بل ولا صغيرة كما قاله العلامة الولي العراقي ويحتمل كونه صغيرة في
~~بعض الأحوال والعشية ما بين العشاءين أو آخر النهار أو من الزوال إلى
~~الصباح أو أول ظلام الليل أو غير ذلك وهي مؤنثة وربما ذكرت على معنى العشي
~~قال في الاتحاف ذكر العرض في الوقت المذكور يفهم أنه لا يقع في غيره وليس
~~مرادا لما ورد أن الأعمال تعرض يوم الاثنين والخميس ms1690 وعليه فذكر العرض
~~المتعلق بهذا في عشية الخميس لاحتمال التخصيص بهذا العمل بترك العشية
~~ويحتمل وهو أقرب أن الحكم بعدم القبول يؤخر إلى ليلة الجمعة في العشية
~~المذكورة فإن رجع إلى الحق وتاب قبل العمل عشية الخميس وإلا رد وفيه إشارة
~~إلى أن الشخص ينبغي له تفقد نفسه في تلك العشية ليلقى ليلة الجمعة على وجه
~~حسن { حم خد عن أبي هريرة } قال الهيثمي كالمنذري رجاله ثقاة PageV02P426
# { إن أغبط الناس عندي } في رواية إن أغبط أوليائي أي أحسنهم حالا { لمؤمن
~~خفيف الحاذ } بحاء مهملة وذال معجمة مخففة أي قليل المال خفيف الظهر من
~~العيال { ذو حظ من الصلاة } أي ذو راحة من مناجاة الله فيها واستغراق في
~~المشاهدة ومنه خبر { أرحنا يا بلال بالصلاة } { أحسن عبادة ربه } تعميم بعد
~~تخصيص والمراد إجادتها على الإخلاص وعليه فقوله { وأطاعه في السر } عطف
~~تفسيري على أحسن { وكان غامضا في الناس } أي مغمورا غير مشهور { لا يشار
~~إليه } أي لا يشير الناس إليه { بالأصابع } بيان وتقرير لمعنى الغموض {
~~وكان رزقه كفافا } أي بقدر الكفاية لا يزيد ولا ينقص { فصبر على ذلك } بين
~~به أن ملاك ذلك كله الصبر وبه يقوى على الطاعة @QB@ أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا @QE@ ( البقرة : 75 ) { عجلت منيته } أي سلت روحه بالتعجل لقلة تعلقه
~~بالدنيا وغلبة شغفه بالآخرة { وقل تراثه } وزاد في رواية وقلت بواكيه : أي
~~لقلة عياله وهوانه على الناس وعدم احتفالهم به قال ابن عربي هؤلاء هم
~~الرجال الذين حلوا من الولاية أقصى درجاتها رجال اقتطعهم الله إليه وصانهم
~~وحبسهم في خيام صون الغيرة وليس في وسع الخلق أن يقوموا بما لهذه الطائفة
~~من الحق عليهم لعلو منصبهم فحبس ظواهرهم في خيمات العادات والعبادات من
~~الأعمال الظاهرة لا يعرفون بخرق عادة ولا يعظمون ولا يشار إليهم بالصلاح
~~الذي في عرف العامة فهم الأتقياء الأمناء في العالم الغامضون في الناس
~~والأولياء الأكابر إذا تركوا أنفسهم لم يختر أحد منهم الظهور أصلا لعلمهم
~~بأنه تعالى إنما خلقهم له فشغلوا أنفسهم بما ms1691 خلقوا له فإن أظهرهم الحق بغير
~~اختيار منهم بما يجعل في قلوب الخلق لهم فذلك إليه قالهم فيه عمل وإن سترهم
~~فلم يجعل لهم في قلوب الناس قدرا يعظمونهم من أجله فذلك إليه سبحانه فلا
~~اختيار لهم مع اختيار الحق فإن خيرهم اختاروا الستر والانقطاع إليه { تتمة
~~} قال ابن عطاء الله لا تنسبن نفسك لعفاف ولا لتقلل وكفاف ولكن أشهد فضل
~~الله عليك { حم ت ه ك } في الأطعمة وصححه { عن أبي أمامة } قال ابن القطان
~~وأخطأ من عزاه لأبي هريرة قال في المنار وهو ضعيف إذ يرويه عبد الله بن زحر
~~عن علي بن يزيد عن القاسم وهم ضعفاء اه
# قال الذهبي عقب تصحيح الحاكم له بل هو إلى الضعف ما هو قال الحافظ
~~العراقي رواه الترمذي وابن ماجه بإسنادين ضعيفين وقال ابن الجوزي حديث لا
~~يصح رواته ما بين مجاهيل وضعفاء ولا يبعد أن يكون معمولهم اه
#
# { إن أفضل الضحايا } جمع أضحية وضحية { أغلاها } بغين معجمة { وأسمنها }
~~أكثرها شحما ولحما يعني التضحية بها أكثر ثوابا عند الله تعالى من الهزيلة
~~كما سبق تقريره قال الشافعية والأسمن أفضل من العدد وكثير اللحم غير الرديء
~~خير من كثير الشحم تنبيه : قال في المصباح الأضحية فيها لغات ضم الهمزة في
~~الأكثر وهي في تقدير أفعولة وكسرها إتباعا لكسرة الحاء والجمع أضاحي
~~والثالثة ضحية والجمع ضحايا كعطية وعطايا والرابعة أضحاه بفتح الهمزة
~~PageV02P427 والجمع أضحي ومنه عيد الأضحى وضحى تضحية ذبح الأضحية وقت
~~الأضحى هذا أصله ثم كثر حتى قيل ضحى في أي وقت شاء من أيام التشريق { حم ك
~~عن رجل } من الصحابة
# { إن أفضل عمل المؤمن الجهاد في سبيل الله } أي يقصد أن تكون كلمة الله
~~هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى يعني هو أكثر الأعمال ثوابا وسبق الجمع
~~بينه وبين نحو خبر { أفضل الأعمال الصلاة } { طب عن بلال } المؤذن
# { إن أفضل عباد الله يوم القيامة } الذي هو يوم الجزاء وكشف الغطاء
~~ونتيجة الأمر { الحمادون } لله أي الذين يكثرون حمد الله ms1692 أي وصفه بالجميل
~~المستحق له من جميع الخلق على السراء والضراء فهو المستحق للحمد من كافة
~~الأنام حتى في حال الانتقام قال في الكشاف والتحميد في الجنة على وجه اللذة
~~لا الكلفة { طب عن عمران بن حصين } بالتصغير
# { إن أفواهكم طرق للقرآن } أي للنطق بحروف القرآن عند تلاوته { فطيبوها
~~بالسواك } أي نظفوها لأجل ذلك باستعمال آلة السواك المعروفة إظهارا لشرف
~~العبادة ولأن الملك يضع فمه على القارىء فيتأذى بالريح الكريه قال الغزالي
~~: وينبغي أن ينوي بالسواك تطهير فمه للقراءة وذكر الله في الصلاة هذا لفظه
~~تنبيه : أخذ بعض الصوفية من هذا أنه كما شرع تنظيف الأفواه للقراءة من
~~الدنس الحسي يشرع من القذر المعنوي فيتأكد لحملة القرآن صون اللسان عن نحو
~~كذب وغيبة ونميمة وأكل حرام إجلالا لكلام الملك العلام ولهذا قال بعضهم
~~طهروا أفواهكم للقراءة فإن من يدنس فمه بطعام أو كلام حرام كمن يكتب القرآن
~~على نجاسة والقوم يشهدون القذر الحكمي كالحسي فيرون تضمخ اللسان مثلا بدم
~~اللثة أخف من تضمخه بغيبة ونميمة { أبو نعيم } الحافظ { في كتاب } فضل {
~~السواك } له { والسجزي في } كتاب { الإبانة } عن أصول الديانة { عن علي }
~~أمير المؤمنين وهو عند أبي نعيم من حديث بحر بن كثير السقا قال الذهبي في
~~الضعفاء اتفقوا على تركه عن عثمان بن عمر وابن ساج أورده أيضا في الضعفاء
~~وقال تكلم فيه عن سعيد بن جبير عن علي قال الديلمي وسعيد لم يدرك عليا اه
# فعلم أن فيه ضعفا وانقطاعا ورواه ابن ماجه موقوفا على علي وهو أيضا ضعيف
~~وقد بسط مغلطاي ضعفه ثم أفاد أنه وقف عليه من طرق سالمة من الضعفاء عن علي
~~مرفوعا بلفظ { إن العبد إذا قام يصلي وقد تسوك أتاه الملك فقام خلفه فلا
~~يخرج من فيه شيء إلا دخل جوف الملك فطهروا أفواهكم بالسواك } اه
# { إن أقل ساكني الجنة النساء } أي في أول الأمر قبل خروج عصاتهن من النار
~~فلا دلالة فيه على أن نساء الدنيا أقل من الرجال في الجنة وقال ms1693 بعض
~~المحققين القلة يجوز كونها باعتبار ذواتهن إذا أريد ساكني الجنة المتقدمين
~~في دخولها وكونها باعتبار سكناهن بأن يحبسن في النار كثيرا فيكون سكناهن في
~~الجنة قليلا بالنسبة لمن دخل قبلهن وإنما قلنا ذلك لأن السكنى في الجنة غير
~~متناهية فلا توصف بقلة ولا كثرة { حم م عن عمران بن حصين }
# { إن أكبر الإثم عند الله } أي أعظمه عقوبة عليه { أن يضيع الرجل } ذكر
~~الرجل غالبي والمراد كل من تلزمه نفقة غيره { من PageV02P428 يقوت } أي من
~~عليه قوته أي تلزمه مؤنته من نحو زوجة وأصل وفرع وخادم بترك الانفاق عليهن
~~مع اليسار وفقد الأعذار والمراد أن ذلك من أكبر الآثام لا الأكبر مطلقا
~~فقتلهم أكبر جرما من عدم إنفاقهم وتجويعهم وتقدم لذلك نظائر { طب عن ابن
~~عمرو } بن العاص
# { إن أكثر } بثاء مثلثة { الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة
~~} لفظ رواية ابن ماجه فيما وقفت عليه في الآخرة بدل القيامة فليحرر فإن بعض
~~الناس يعذب يوم القيامة بالجوع وبعضهم يؤذن له في الأكل من أرض المحشر التي
~~هي خبزة بيضاء ومقصود الحديث التنفير من الشبع لكونه مذموما فإن من كثر
~~أكله كثر شربه فكثر نومه فتبلد ذهنه فقسا قلبه فكسل جسمه ومحقت بركة عمره
~~ففتر عن عبادة الودود فطرد يوم القيامة عن مناهل الورود فإن لم يحفه لطف
~~المعبود ورد النار وبئس الورد المورود وحكم عكسه عكس حكمه فمن اشتغل قلبه
~~بما يصير إليه من الموت وما بعده منعه شدة الخوف وكثرة الفكر والإشفاق على
~~نفسه من استيفاء شهوته فجاء يوم القيامة شبعان وفوائد الجوع العاجلة
~~والآجلة المتكفلة بالرفعة في الدارين لا تحصى فإن أردت الوقوف عليها فعليك
~~بنحو الإحياء ولا يعارضه خبر أنهم أكلوا عند أبي الهيثم حتى شبعوا لأن
~~المنهي عنه الشبع المثقل للمعدة المبطىء بصاحبه عن العبادة كما تقرر
~~والقسطاس المستقيم ما قاله المصطفى فإن كان ولا بد فثلث لطعامه وثلث لشرابه
~~وثلث لنفسه تنبيه : ذكروا أن مراتب الشبع تنحصر في سبعة الأول ما تقوم ms1694 به
~~الحياة والثاني يزيد حتى يصوم ويصلي من قيام وهذان واجبان الثالث أن يزيد
~~حتى يقدر على أداء النوافل الرابع أن يزيد حتى يقدر على التكسب وهذان
~~مندوبان الخامس أن يملأ الثلث وهذا جائز السادس أن يزيد عليه وبه يثقل
~~البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع أن يزيد حتى يتضرر وهو البطنة المنهي
~~عنها وهذا حرام
# قال ابن حجر ويمكن دخول الثالث في الرابع والأول في الثاني
# خاتمة : قال العارف ابن عربي أركان الطريق أربعة الصمت والجوع والعزلة
~~والسهر وينشأ عن هذه الأربعة معرفة الله والنفس والدنيا والشيطان فإذا
~~اعتزل الإنسان عن الخلق وعن نفسه وصمت عن ذكره بذكر ربه وأعرض عن الغذاء
~~الجسماني وسهر عند نوم النائمين واجتمعت فيه هذه الخصال الأربعة تبدلت
~~بشريته ملكية وعبوديته سيادة وعقله حسا وغيبته شهادة وباطنه ظاهرا وإذا رحل
~~عن موضع وترك بدله فيه حقيقة روحانية يجتمع إليها أهل ذلك الموطن فإن ظهر
~~شوق من أناسي ذلك الموطن شديد لذلك الشخص تجسدت لهم تلك الحقيقة الروحانية
~~التي تركها بدله فكلمتهم وكلمته وهو غائب { ه ك عن سليمان } وفيه عند ابن
~~ماجه محمد بن الصباح قال في الكاشف وثقه أبو زرعة وله حديث منكر وزيد بن
~~وهب قال في ذيل الضعفاء ثقة مشهور وقال النسوي في حديثه خلل كبير وقال ابن
~~حجر أخرجه ابن ماجه عن سليمان بسندين وخرجه عن ابن عمر بنحوه وفي سنده مقال
~~وخرجه البزار عن أبي جحيفة بسند ضعيف
# { إن أكثر } بمثلثة بخط المؤلف { شهداء أمتي لأصحاب الفرش } أي الذين
~~يألفون النوم على الفراش ولا يهاجرون الفراش ويتصدون للغزو
# قال الحكيم هؤلاء قوم اطمأنت نفوسهم إلى ربهم وشغلوا به عن الدنيا وتمنوا
~~لقاءه فإذا حضرهم الموت جادوا بأنفسهم طوعا وبذلوها له إيثارا لمحبته على
~~محبتها فهم ومن قتل في معركة الكفار سيان فينالون منازل الشهداء لأن
~~الشهداء بذلوا أنفسهم ساعة من نهار وهؤلاء بذلوها طول الأعمار { ورب قتيل
~~بين الصفين } في قتال الكفار بسببه { الله أعلم بنيته } هل هي نية ms1695 إعلاء
~~كلمة الله وإظهار دينه أو ليقال شجاع باسل أو لينال حظا وافرا من الغنائم
~~أو يكثر ماله أو ليطلب الملك والرياسة وغير ذلك من المقاصد التي لا يطلع
~~عليها إلا المطلع على الضمائر PageV02P429
# تنبيه : عدوا من خصائص هذه الأمة أنهم يقبضون على فرشهم وهم شهداء عند
~~الله { حم عن ابن مسعود } جزم المصنف بعزوه لأحمد عن ابن مسعود غير جيد
~~وذلك لأن أحمد إنما قال عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة أن أبا محمد أخبره
~~وكان من أصحاب ابن مسعود أنه حدثه عن رسول الله بذلك قال الهيثمي هكذا رواه
~~أحمد ولم أره ذكر ابن مسعود والظاهر أنه مرسل وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله
~~ثقات اه نعم قال ابن حجر في الفتح الضمير في قوله أنه لابن مسعود فإن أحمد
~~خرجه في مسند ابن مسعود قال ورجال سنده موثقون
# { إن أمامكم } في رواية وراءكم { عقبة } أي جبل { كؤود } بفتح الكاف أي
~~شاقة المصعد { لا يجوزها المثقلون } من الذنوب المتضمخون بأدناس العيوب أي
~~إلا بمشقة عظيمة وكرب شديد بل من طهر قلبه عن الأخلاق الذميمة وعمره
~~بالخصال الحميدة وكلما غدا لمطلب وشرف صعب مسلكه وطال منهجه وكثرت عقباته
~~وشقت مقاساته وتلك العقبة هي الموت ثم البعث ثم الوقوف بين يدي الله ثم
~~الحساب ثم الجنة أو النار
# قال ذو النون حق لابن آدم أن تبكي عليه السموات والأرض لخفاء السابقة
~~وإبهام العاقبة ومطالبة الشريعة وثقل التكليف وسقوط العذر وكثرة ما أمامه
~~من العقبات وكما أن أمام ابن آدم عقبات أخروية فأمامه قبلها عقبات دنيوية
# قال حجة الإسلام : وهي سبع مترتبة عقبة العلم وعقبة التوبة وعقبة العوائق
~~وعقبة البواعث وعقبة القوادح وعقبة الحمد والشكر وشرح ذلك بما لا يحتمل
~~المقام بعضه { هب ك } في الفتن عن أم الدرداء { عن أبي الدرداء } وقال صحيح
~~وأقره الذهبي وسببه كما في الطبراني قالت أم الدرداء لأبي الدرداء ما لك لا
~~تطلب كما يطلب فلان وفلان قال سمعت رسول الله يقول فساقه ثم قال فأنا ms1696 أحب
~~أن أتخفف لتلك العقبة قال الهيثمي رجاله ثقات
# { إن أمتي } أمة الإجابة لا الدعوة والمراد المتوضئون منهم { يدعون } بضم
~~أوله أي ينادون أو يسمون قال الراغب الدعاء كالنداء لكن النداء قد يقال إذا
~~قيل يا من غير أن ينضم إليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال إلا إذا كان معه
~~الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل منهما محل الآخر ويستعمل استعمال التسمية
~~كدعوت ابني زيدا أي سميته { يوم القيامة } أي موقف الحساب أو الميزان أو
~~الصراط والحوض أو غير ذلك { غرا } بضم فتشديد جمع أغر أي ذو غرة والغرة
~~بالضم بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور في الآخرة
~~وغرا منصوب على المفعولية ليدعون أو حال أي أنهم إذا دعوا يوم التنادي على
~~رؤوس الأشهاد نودوا بهذا الوصف أو كانوا على هذا النعت قال الطيبي ولا تبعد
~~التسمية باعتبار الوصف الظاهر كما يسمى رجل به حمرة الأحمر للمناسبة بين
~~الاسم والمسمى { محجلين } من التحجيل وهو بياض في قوائم الفرس أو في ثلاث
~~منها أو في غيره قل أو كثر بعد ما يجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركتين { من
~~آثار الوضوء } بضم الواو وجوز القشيري فتحها على أنه الماء ولا دلالة في
~~هذا على أن الوضوء من خصائصنا بل الغرة والتحجيل خاصة بدليل ما رواه
~~البخاري في قصة سارة فقامت تتوضأ وقصة جريج الراهب قام فتوضأ وأما خبر {
~~هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي } مع احتمال أنه من خصائص الأنبياء لا
~~أممهم كما مر بسطه فضعيف { فمن استطاع } أي قدر { منكم } أيها المؤمنون {
~~أن يطيل غرته } أي وتحجيله على وزن سرابيل تقيكم الحر PageV02P430 واقتصر
~~على الغرة لشمولها للتحجيل على ما عليه كثير أو لأن محلها أشرف الأعضاء
~~وأول ما يقع عليه النظر وزعم أنه كنى بالغرة عن التحجيل لعدم إمكان غسل
~~زيادة في الوجه رد باستلزامه قلب اللغة وما نفاه ممنوع بإمكان غسله إلى
~~صفحة العنق ومقدم الرأس ونقل الرافعي عن بعضهم أن الغرة تطلق على ms1697 الغرة
~~والتحجيل معا متوقف على ثبوت وروده وأنى به { فليفعل } أي فليفعل الإطالة
~~بأن يغسل مع وجهه من مقدم رأسه وعنقه زائدا على الواجب وما فوق الواجب من
~~يديه ورجليه واعلم أن الاستطاعة إذا أضيفت للعبد فهي والقدرة والقوة بمعنى
~~عند أهل الأصول وهي نوعان أحدهما سلامة الأسباب والآلات وهي متقدمة على
~~الفعل إجماعا وحدها التهيؤ لتنفيذ الفعل عن إرادة المختار والثاني حقيقة
~~القدرة وهي نوع جدة يترتب على إرادة الفعل إرادة جازمة مؤثرة في وجوده
~~والاستطاعة هنا من الطراز الأول ومعناه من قدر منكم أن يعرف ويشتهر في
~~عرصات القيامة وينادى بذلك فليفعل تلك الإطالة فحذف المفعول اختصارا وفيه
~~رد على من منع ندب إطالتهما كالأئمة الثلاثة وتأويلهم الإطالة المطلوبة
~~بإدامة الوضوء عورض بأن الراوي أدرى بما روى كيف وقد صرح برفعه إلى الشارع
~~ونقل ابن تيمية وابن القيم وابن جماعة عن جمع من الحفاظ أن قوله فمن استطاع
~~إلى آخره زيادة مدرجة من كلام أبي هريرة وقال ابن حجر لم أر هذه الجملة في
~~رواية أحد ممن روى الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن أبي هريرة
~~غير زيادة نعيم هذه { ق } في الطهارة { عن أبي هريرة } لكن قال مسلم يأتون
~~بدل يدعون وسببه كما في مسلم أن نعيم بن عبد الله رأى أبا هريرة يتوضأ فغسل
~~وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى بلغ إلى الساقين ثم قال
~~سمعت رسول الله يقول فذكره
# { إن أمتي } أي أمة الإجابة { لن } وفي لفظ لا { تجتمع على ضلالة } ومن
~~ثم كان إجماعهم حجة { فإذا رأيتم اختلافا } في أمر الدين كالعقائد والدنيا
~~كالتنازع في شأن الإمامة العظمى أو نحو ذلك { فعليكم بالسواد الأعظم } من
~~أهل الإسلام أي الزموا متابعة جماهير المسلمين فهو الحق الواجب والفرض
~~الثابت الذي لا يجوز خلافه فمن خالف مات ميتة جاهلية { ه عن أنس } بن مالك
~~ورواه عنه أيضا الدارقطني في الأفراد وابن أبي عاصم واللالكائي قال ابن حجر
~~رحمه الله تعالى ms1698 حديث تفرد به معاذ بن رفاعة عن أبي خلف ومعاذ صدوق فيه لين
~~وشيخه ضعيف
# { إن أمر هذه الأمة لا يزال مقاربا } وفي رواية بدله مواتيا { حتى
~~يتكلموا في الولدان والقدر } بالتحريك أي إسناد أفعال العباد إلى قدرهم
~~وأما الولدان فيحتمل أنه أراد بهم أولاد المشركين هل هم في النار مع آبائهم
~~أو في الجنة ويحتمل أن المراد البحث عن كيفية حال ولدان الجنان ويحتمل أنه
~~كناية عن اللواط ولم أر في ذلك شيئا { طب } وكذا البزار { عن ابن عباس }
~~قال الهيثمي بعد ما عزاه لهما رجال البزار رجال الصحيح اه وقضيته أن رجال
~~الطبراني ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف للبزار لكان أولى
# { إن أمين هذه الأمة } أي الثقة الرضي { أبو عبيدة } عامر { بن الجراح }
~~قد شاركه غيره من الصحب في الأمانة لكن المصطفى خص بعضهم بصفات غلبت عليه
~~وكان أخص بها وناهيك بمن قال عمر رضي الله PageV02P431 عنه في حقه عند عهده
~~بالخلافة لو كان حيا لاستخلفته { وإن حبر هذه الأمة } بفتح الحاء وكسرها
~~والفتح أفصح أي عالمها { عبد الله ابن عباس } ترجمان القرآن كيف لا وقد دعا
~~له المصطفى بقوله { اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل } { خط عن } عبد
~~الله { بن عمر } بن الخطاب وفيه كوثر بن حكيم قال الذهبي في الضعفاء تركوه
~~وضعفوه اه وساقه في الميزان في ترجمة الحسن بن محمد البغدادي وقال هذا باطل
~~وقال في اللسان هذا لا ذنب فيه للحسين والحمل فيه على كوثر فإنه متهم
~~بالكذب
# { إن أناسا من أمتي } أمة الإجابة { يأتون بعدي } أي بعد موتي { يود } أي
~~يحب ويتمنى { أحدهم لو اشترى رؤيتي بأهله وماله } هذا من معجزاته إذ هو
~~إخبار عن غيب وقع وقد وجد في كل عصر من يود ذلك ممن لا يحصى حتى قال بعض
~~الأكابر لو حجب عني رسول الله طرفة عين ما عشت ذلك اليوم { ك } في المناقب
~~{ عن أبي هريرة } وقال صحيح وأقره الذهبي
#
# { إن أناسا من أمتي يستفقهون في الدين } أي يتفقهون في ms1699 أحكامه فيصيرون
~~فقهاء { ويقرأون القرآن ويقولون } أي يقول بعضهم لبعض { نأتي الأمراء } أي
~~ولاة أمور الناس { فنصيب من دنياهم } حظا يعود نفعه علينا { ونعتزلهم
~~بديننا } فلا نوافقهم على ارتكاب المعاصي { ولا يكون ذلك } أي السلامة من
~~ارتكاب الآثام مع مخالطتهم والاصابة من دنياهم { كما لا يجتنى من القتاد }
~~شجر كثير الشوك ينبت بنجد وتهامة وفي المثل دونه خرط القتاد { إلا الشوك
~~كذلك لا يجتنى من قربهم إلا الخطايا } لأن الدنيا خضرة حلوة وزمامها بأيدي
~~الأمراء ومخالطهم لا ينفك عن التكلف في طلب مرضاتهم واستمالة قلوبهم وتحسين
~~حالهم لهم مع ما هم عليه من الظلم وذلك هو السم القاتل فمخالطتهم مفتاح
~~لعدة شرور قال الغزالي إذا مالت قلوب العلماء إلى الدنيا وأهلها سلبها الله
~~ينابيع الحكمة وأطفأ مصابيح الهدى من قلوبهم { ه عن ابن عباس } وفي الباب
~~غيره أيضا PageV02P432
# { إن أناسا من أهل الجنة يطلعون على أناس من أهل النار فيقولون بم دخلتم
~~النار فوالله ما دخلنا الجنة إلا بما تعلمنا منكم فيقولون إنا كنا نقول ولا
~~نفعل } أي نأمر بالمعروف ولا نأتمر وننهى عن المنكر ونأتيه والحديث ناع على
~~من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه بسوء صنيعه وخبث فعله ولهذا قال عيسى عليه
~~السلام مثل الذي يتعلم ولا يعمل كمثل امرأة زنت في السر فحملت فظهر حملها
~~فافتضحت فكذلك من لا يعمل بعلمه يفضحه الله يوم القيامة على رؤوس الأشهاد
# وروي أن رجلا كان يخدم موسى عليه السلام وكان يعظه فلم يتعظ فدعا عليه
~~فخرج ففقده فلم يجد له أثرا حتى جاء رجل وبيده خنزير بحبل في عنقه فقال
~~أتعرف فلانا ? هو ذا فسأل موسى عليه الصلاة والسلام ربه أن يرده لحاله
~~فيسأله فأوحى الله إليه لو دعوتني بما دعاني آدم فمن دونه ما أجبتك فيه لكن
~~أخبرك أنه كان يطلب الدنيا بالدنيا قال العارف البسطامي عملت في المجاهدة
~~ثلاثين سنة فما وجدت شيئا أشد علي من العلم وخطره قال الغزالي رحمه الله
~~وإياك أن يزين لك الشيطان فيقول إذا ms1700 كان ورود هذا الخطر العظيم في العلم
~~فتركه أولى فلا تظنن ذلك فقد روي عن النبي أنه قال { اطلعت ليلة المعراج
~~على النار فرأيت أكثر أهلها الفقراء } قالوا من المال ? قال { لا من العلم
~~} فمن لم يتعلم العلم لا يمكنه إحكام العبادة والقيام بحقوقها ولو أن رجلا
~~عبد الله بعبادة ملائكة السماء بغير علم كان من الخاسرين فتشمر في طلب
~~العلم والتلقين والتدريس واجتنب الكسل والملال وإلا فأنت في خطر الضلال {
~~طب عن الوليد بن عقبة } بضم المهملة وسكون القاف وهو ابن أبي معيط الأموي
~~أخو عثمان لأمه من الطلقاء استعمله النبي على صدقات بني المصطلق وولي
~~الكوفة ولما قتل أخوه اعتزل الفتنة بالرقة قال الهيثمي وفيه أبو بكر بن
~~حكيم الداهري ضعيف جدا انتهى وسبقه الذهبي فقال الداهري متهم
# { إن أنواع البر نصف العبادة والنصف الآخر الدعاء } أي الصلاة فهي أعظم
~~أنواع البر بحيث بلغت لعظمتها أنه لو وضع ثوابها في كفة ووضع ثواب جميع
~~أنواع العبادات في كفة لعادلتها وحدها واحتمال إجرائه على ظاهره من إرادة
~~حقيقة الدعاء يحتاج إلى تعسف في التوجيه { ابن صصري في أماليه } الحديثية {
~~عن أنس } بن مالك
# { إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون } أي يتنعمون فيها بالأكل وغيره
~~تنعما لا آخر له على هيئة نعيم الدنيا لكن لا نسبة بينهما في اللذة
~~والنفاسة { و } لكن { لا يتفلون } بكسر الفاء وضمها يبصقون { ولا يبولون
~~ولا يتغوطون } كما لأهل الدنيا { ولا يتمخطون } أي لا يكون لهم مخاط { ولكن
~~طعامهم ذلك } أي رجيع طعامهم الذي يطعمونه { جشاء } كغراب صوت مع ريح يخرج
~~من الفم عند الشبع { ورشح كرشح المسك } وعرق يخرج من أبدانهم رائحته كرائحة
~~المسك في الذكاء يعني أن العرق الذي يترشح منهم ريحه كالمسك وهو قائم مقام
~~التغوط والبول من غيرهم لما كانت أغذية الجنة في غاية اللطافة والاعتدال لا
~~عجم لها ولا ثقل لم تكن لها فضلة تستقذر بل تستطاب وتستلذ فعبر عنها بالمسك
~~الذي هو أطيب طيب الدنيا
# قال السمهودي وهذه الصفات ms1701 لا تختص بالزمرة الأولى التي اقتصر عليها في
~~إحدى روايات PageV02P433 الصحيح قال ونعيم أهل الجنة ولباسهم وطعامهم ليس
~~عن دفع ألم يعتريهم فليس اكلهم عن جوع ولا شربهم عن ظمأ ولا تطيبهم عن نتن
~~وإنما هي لذات متوالية ونعم متتابعة وحكمته أنه تعالى نعمهم في الجنة بنوع
~~ما كانوا يتنعمون به في الدنيا وزادهم عليه ما لم يعلمه إلا هو { يلهمون
~~التسبيح والتحميد } أي يوفقون لهما والإلهام إلقاء شيء في النفوس يبعث على
~~فعل أو ترك { كما تلهمون } بمثناة فوقية مضمومة بضبط المصنف أي تسبيحهم
~~وتحميدهم يجري مع الأنفاس كما تلهمون { أنتم النفس } بفتح الفاء بضبط
~~المصنف وفي نسخة التنفس بزيادة تاء قبل النون وهي من زوائد النساخ إذ لا
~~وجود لها في خط المصنف يعني لا يتعبون من التسبيح والتهليل كما لا تتعبون
~~أنتم من التنفس ولا يشغلهم شيء عن ذلك كالملائكة أو أراد أنها تصير صفة
~~لازمة لا ينفكون عنها كالتنفس اللازم للحيوان وسر ذلك أن قلوبهم قد تنورت
~~بمعرفته وأبصارهم تنعمت برؤيته وغمرتهم سوابغ نعمته فامتلأت قلوبهم بمحبته
~~وألسنتهم ملازمة لذكره رهينة لشكره ومن أحب شيئا أكثر من ذكره { حم م د عن
~~جابر } قال جاء رجل من اليهود إلى رسول الله فقال تزعم أن أهل الجنة يأكلون
~~ويشربون قال نعم قال إن الذي يشرب يكون له الحاجة الجنة مطهرة فذكره
# { إن أهل الجنة ليتراءون } بفتح التحتية والفوقية فهمزة مفتوحة فتحتية
~~مضمومة بوزن يتفاعلون { أهل الغرف } أي ينظرون أهل الغرف جمع غرفة وهو بيت
~~صغير فوق الدار والمراد هنا القصور العالية { في الجنة كما يتراءون } بفتح
~~التحتية والفوقية والهمزة بعدها تحتية وفي رواية للبخاري تتراءون بفوقيتين
~~بغير تحتية بعد الهمزة { الكواكب في السماء } يريد أنهم يضيئون لأهل الجنة
~~إضاءة الكواكب لأهل الأرض قال الزمخشري والترائي تفاعل من الرؤية وهي على
~~وجوه يقال تراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضا وتراءى لي الشيء ظهر لي حتى
~~رأيته وتراءى القوم الهلال إذا رأوه بأجمعهم { حم ق عن سهل بن سعد ms1702 }
~~الساعدي
# { إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تراءون } أنتم يا أهل
~~الدنيا فيها { الكوكب الدري } بضم فكسر مشددا نسبة إلى الدر لصفاء لونه
~~وخلوص نوره { الغابر } بموحدة من الغبور أي الباقي في الأفق وهو من الأضداد
~~ويقال للماضي وللباقي غابر والمراد الباقي بعد انتشار الفجر وحينئذ يرى
~~أضوأ وفي الموطأ بالهمز بدل الموحدة من الغبور وهو السقوط والذهاب يعني
~~الذاهب الذي قد تدلى للغروب ودنا منه وانحط إلى الجانب الغربي وفي الترمذي
~~الغارب بتقديم الراء على الموحدة وفي التمثيل به دون بقية الكواكب المسامتة
~~للرأس وهي أعلى { فائدتان } إحدهما بعده عن العيون والثانية أن الجنة درجات
~~بعضها أعلى من بعض إن لم تسامت العليا السفلى كالبساتين الممتدة من رأس
~~الجبل إلى ذيله ذكره ابن القيم وبه يعرف أن ما زعمه التوربشتي من أن رواية
~~الهمز تصحيف لما فيها من الركاكة لأن الساقط في الأفق لا يراه إلا بعض
~~الناس وما في الجنة يراه جميع أهلها غفلة عن هذا التوجيه الوجيه ومما يصرح
~~برده خبر أحمد إن أهل الجنة ليتراءون في الجنة كما تراءون أو ترون الكوكب
~~الدري الغارب في الأفق الطالع في الدرجات فقوله الطالع صفة للكوكب وصفه
~~بكونه غاربا وبكونه طالعا وقد صرح في هذا خبر ابن المبارك عن أبي هريرة :
~~إن أهل الجنة ليتراءون في الغرف كما يرى الكوكب الشرقي والكوكب الغربي في
~~الأفق في تفاضل الدرجات PageV02P434 { في } رواية لمسلم من { الأفق } متعلق
~~بمحذوف أي قريبة أو هو بيان للمحل الذي يقر فيه الكوكب والأفق بضمتين أو
~~بضم فسكون كعسر وعسر كما في الصحاح وغيره فمن اقتصر على الأول كالمصباح لم
~~يصب الناحية من السماء أو الأرض والأول هو المراد هنا { من المشرق والمغرب
~~} شبه رؤية الرائي في الجنة صاحب الغرفة برؤية الرائي الكوكب المضيء في
~~جانب الشرق والغرب في الإضاءة مع البعد { لتفاضل ما بينهم } يعني يرى أهل
~~الغرف كذلك لتزايد درجاتهم على من عداهم وإنما قال من المشرق أو المغرب ولم
~~يقل في ms1703 السماء أي في كبدها لأنه لو قيل في السماء كان القصد الأول بيان
~~الرفعة ويلزم منه البعد وفي ذكر المشرق والمغرب القصد الأولى منه البعد
~~ويلزم منه الرفعة وفيه سمت من معنى التقصير بخلاف الأول فإن فيه نوع اعتذار
# ذكره الطيبي { حم ق } في صفة الجنة { عن أبي سعيد } الخدري { ت عن أبي
~~هريرة } وحسنه وقضية صنيع المؤلف أن ما أورده هو الحديث بتمامه والأمر
~~بخلافه بل بقيته في صحيح البخاري قالوا يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا
~~يبلغها غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين
~~انتهى بنصه
# { إن أهل الدرجات العلا ليراهم من هو أسفل منهم } منزلة { كما ترون
~~الكوكب الطالع في أفق السماء } أي طرفها { وإن أبا بكر } الصديق { وعمر }
~~الفاروق { منهم وأنعما } أي زادا في الرتبة وتجاوزا تلك المنزلة فقوله
~~وأنعما عطف على المقدر في منهم أي أنهما استقرا منهم وأنعما وقيل أراد
~~بأنعما صارا إلى النعيم وسيلقاك لهذا تتمة على الأثر { حم ت ه حب عن أبي
~~سعيد } الخدري { طب عن جابر بن سمرة } قال الهيثمي فيه الربيع بن سهل
~~الواسطي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات { ابن عساكر } في تاريخه { عن ابن عمرو
~~} بن العاص { وعن أبي هريرة } رضي الله عنهما وذكر الديلمي أن الشيخين
~~خرجاه
# { إن أهل عليين ليشرف } أي ينظر ويعلو { أحدهم على الجنة } أي لينظر
~~إليها من محل عال قال في الصحاح وغيره الشرف العلو والمكان العالي وجبل
~~مشرف أي عال وأشرف عليه اطلع من فوق { فيضيء وجهه لأهل الجنة كما يضيء
~~القمر ليلة البدر لأهل الدنيا } فأصل ألوان أهل الجنان البياض كما في
~~الأوسط والصغير للطبراني بسند حسن عن أبي هريرة مرفوعا في وصفهم جرد مرد
~~بيض جعد مكحلون أبناء ثلاث وثلاثين وعند الطبراني من حديث ابن عمر جاء رجل
~~من الحبشة إلى رسول الله فقال له رسول الله { سل واستفهم } فقال فضلتم
~~علينا بالصور والألوان والنبوة أفرأيت إن آمنت بمثل ما آمنت به وعملت بمثل
~~ما ms1704 عملت به إني لكائن معك في الجنة قال { نعم والذي نفسي بيده إنه ليرى
~~بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام } { وإن أبا بكر وعمر منهم } أي من
~~أهل عليين { وأنعما } قال الزمخشري كلمة نعم استعملت في حمد كل شيء
~~واستجادته وتفضيله على جنسه ثم قيل إذا عملت عملا فأنعمه أي فأجده وجيء به
~~على وجه PageV02P435 يثني عليه بنعم العمل هذا ومنه دق الدواء دقا ناعما
~~ودقه فأنعم دقه ومنه قوله هنا وأنعما أي فضلا وزادا على كونهما من جملة أهل
~~عليين انتهى { ابن عساكر } في التاريخ { عن أبي سعيد } الخدري
# { إن أهل الجنة يتزاورون } أي يزور بعضهم بعضا فيها { على النجائب } جمع
~~نجيبة قال الأزهري وهي عتاق الإبل التي يسابق عليها انتهى وبه يتبين سر
~~تعبيره بالنجائب دون النوق { بيض } صفة النجائب { كأنهن الياقوت } أي
~~الأبيض إذ هو أنواع { وليس في الجنة شيء من البهائم } جمع بهيمة { إلا
~~الإبل والطير } أي بسائر أنواعها فإن قلت : سيجيء في خبر إن فيها الخيل
~~أيضا وذلك يعارض الحصر المذكور هنا قلت : ويمكن التوفيق بأنها جنان متعددة
~~فبعضها ليس فيها من البهائم إلا ذينك وبعضها فيه خيل فقط والبعض فيه الكل
~~والبهيمة تطلق ويراد بها كل ذات أربع من دواب البر والبحر ويطلق ويراد كل
~~حيوان لا يميز { طب عن أبي أيوب } الأنصاري قال الهيثمي رحمه الله وفيه
~~جابر بن نوح وهو ضعيف
# { إن أهل الجنة يدخلون على الجبار } سبحانه { كل يوم مرتين } أي في مقدار
~~كل يوم من أيام الدنيا مرتين فإن قلت ما حكمة تعبيره هنا بالجبار دون غيره
~~من الأسماء والصفات قلت لأن الجبار إما من الجبر الذي هو تلافي الأمر عند
~~اختلاله وهو تلافي خلل المؤمنين بالعفو عن مسيئهم ورفع درجات مقصريهم في
~~الأعمال وإما من الإجبار الذي هو إنفاذ الحكم فهو أعلى العباد فهو إشارة
~~إلى أنهم يؤذن لهم في العروج إلى حضرة عالية المنار رفيعة المقدار وبذلك
~~علم أن الدخول لا في مكان بل تجوز به ms1705 على مشاكلة ما للمملوك { فيقرأ عليهم
~~القرآن } زاد في رواية فإذا سمعوه منه كأنهم لم يسمعوه قبل ذلك { وقد جلس
~~كل امرىء منهم مجلسه الذي هو مجلسه } أي الذي يستحق أن يكون مجلسا له على
~~قدر درجته { على منابر } جمع منبر { الدر والياقوت والزمرذ والذهب والفضة }
~~يحتمل أن المراد أن المنابر منها ما هو لؤلؤ ومنها ما هو ياقوت وهكذا وأن
~~المراد كل منبر مركب من جميع المذكورات ولا مانع أن المراد أن منها ما هو
~~بسيط ومنها ما هو مركب ثم إن جلوسهم عليها يكون { بالأعمال } أي بحسبها فمن
~~يبلغ به عمله أن يكون كرسيه ذهبا جلس على الذهب ومن يقصر عنه يكون على
~~الفضة وهكذا فرفع الدرجات في الجنة بالأعمال ونفس الدخول بالفضل { فلا تقر
~~أعينهم قط } أي تسكن سكون سرور { كما تقر بذلك } أي بجلوسهم ذلك المجلس
~~وسماعهم للقرآن قال في الصحاح وغيره قرت عينه تقر بكسر القاف وبفتحها ضد
~~سخنت وأقر الله عينه أعطاه حتى تقر فلا يطمح إلى ما فوقه ويقال حتى تبرد
~~ولا تسخن فللسرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارة وفي المصباح قرت العين قرة
~~بالضم وقرورا بردت سرورا قال الزمخشري ومن المجاز قرت عينه وأقر الله بها
~~عينه ويقر عيني أن أراك انتهى
# { ولم يسمعوا شيئا أعظم منه } في اللذة والسرور والطرب { ولا أحسن منه }
~~في ذلك { ثم ينصرفون } راجعين { إلى رحالهم } جمع رحل وهو المنزل { وقرة
~~أعينهم } أي سرورهم ولذتهم بما هم فيه من النعيم المقيم { ناعمين } أي
~~منعمين PageV02P436 { إلى مثلها } أي إلى مثل تلك الساعة { من الغد }
~~فيدخلون على الجبار أيضا وهكذا إلى ما لا نهاية له فإن قلت قوله هنا يدخلون
~~عليه في كل يوم مرتين ويقرأ عليهم إلى آخره قد يعارضه ما في الخبر المار
~~أنهم إنما يدخلون عليه في كل أسبوع مرة يوم الجمعة قلت قد يمكن الجواب بأن
~~الدخول اليومي للجلوس بالحضرة وسماع القراءة مع وجود الحجاب عن النظر
~~والدخول الأسبوعي للرؤية فلا تعارض أو أن ذلك ms1706 يختلف باختلاف الأشخاص
~~والمقامات قال ابن عطاء الله قال البسطامي إن في الجنة أناسا إذا حجب
~~المولى عنهم طرفة عين استغاثوا كما يستغيث أهل النار من النار { الحكيم }
~~الترمذي في النوادر { عن بريدة } بن الحصيب الأسلمي
#
# { إن أهل الجنة ليحتاجون إلى العلماء في الجنة } أراد علماء طريق الآخرة
~~{ وذلك أنهم يزورون الله في كل جمعة } أي مقدارها من الدنيا وهذه زيارة
~~النظر كما تقرر وتلك زيارة سماع القرآن ولم أر من تعرض لذلك { فيقول لهم
~~تمنوا علي ما شئتم فيلتفتون إلى العلماء } أي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم
~~إليهم قال في المصباح التفت بوجهه ولفته صرفه إلى ذات اليمين أو الشمال
~~وقال الزمخشري لفت رداءه على عنقه عطفه { فيقولون ماذا نتمنى فيقولون تمنوا
~~عليه كذا وكذا } الظاهر أن المراد أنهم يقولون لطائفة تمنوا عليه كذا وكذا
~~فيأمرون كل طائفة بسؤال يليق بحالهم ويختلف ذلك باختلاف طبقاتهم ومقاماتهم
~~{ فهم يحتاجون إليهم في الجنة كما يحتاجون إليهم في الدنيا } قال حجة
~~الإسلام رحمه الله تعالى فيه إشارة إلى أن ما كل أحد يحسن أن يتمنى على
~~الله ولا أن يدعوه في الدنيا والآخرة فالأولى أن لا يجاوز الإنسان في طلبه
~~المأثور فإنه إذا جاوزه ربما اعتدى فسأل الله ما لا يقتضيه مصلحته { ابن
~~عساكر } في ترجمة صفوان الثقفي { عن جابر } وفيه مجاشع بن عمر قال ابن معين
~~أحد الكذابين وقال البخاري منكر مجهول وأورد له في الميزان هذا الخبر ثم
~~قال وهذا موضوع ومجاشع هو راوي كتاب الأهوال والقيامة وهو جزآن كله موضوع
~~انتهى وقضية صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد ممن وضع لهم الرموز وهو عجب
~~فقد خرجه الديلمي باللفظ المزبور عن جابر المذكور
# { إن أهل الفردوس } هو وسط الجنة وأعلاها { يسمعون أطيط } أي تصويت {
~~العرش } لأنه سقف الفردوس كما في خبر آخر والحديث مسوق لبيان غاية رفعة
~~الفردوس وأهله وأنهم في أسنى المناصب وأرفع المراتب
# الأطيط صهيل نحو الخيل أو حنين أصوات الإبل والخيل يقولون شجاني أطيط
~~الركاب وفي الحديث ms1707 أيضا { ليأتين على باب الجنة زمان وله أطيط } قال
~~الزمخشري ومن المجاز أطت بكم الرحم أي رقت وحنت { ابن مردويه } في تفسيره {
~~عن أبي أمامة } الباهلي
# { إن أهل البيت } من بيوت الدنيا { يتتابعون } أي يقع أثر بعضهم على بعض
~~{ في النار } أي في نار جهنم يوم القيامة PageV02P437 { حتى لا يبقى منهم
~~حر ولا عبد ولا أمة } إلا دخلها { وإن أهل البيت يتتابعون في الجنة حتى ما
~~} في رواية حتى لا { يبقى منهم حر ولا عبد ولا أمة } إلا دخلها وذلك لأن
~~لكل مؤمن صالح يوم القيامة شفاعة فإذا كان في أهل البيت من هو موسوم
~~بالصلاح شفع في أهل بيته فأدخلوا الجنة فإذا لم يكن فيهم من هو كذلك عمهم
~~العقاب ولأنهم غالبا يتطابقون في الإعتقاد والأعمال وذلك الارتباط كما يكون
~~في الدنيا يكون في الآخرة والأول أوجه { طب عن أبي جحيفة } بالتصغير واسمه
~~وهب بن عبد الله قال أخبرت أن أهل الجنة إلى آخره هذا لفظ رواية الطبراني
~~وظاهره أنه غير مرفوع خلاف ما جرى عليه المصنف من رفعه لكن هذا مما لا مجال
~~للرأي فيه فالإخبار إما من النبي أو من صحابي عنه قال الهيثمي رواه
~~الطبراني من طريق كثير ولم ينسبه عن أبي جحيفة ولم أعرف كثيرا هذا وبقية
~~رجاله ثقات
# { إن أهل النار } نار جهنم { ليبكون } أي بكاء الحزن { حتى لو أجريت }
~~بالبناء للمجهول { السفن } جمع سفينة وهي معروفة { في دموعهم لجرت }
~~لكثرتها ومصيرها كالبحر العجاج والجري إسراع حركة الشيء ودوامها { وإنهم
~~ليبكون الدم } أي يبكون بدموع لونها لون الدم لكثرة حزنهم وطول عذابهم وهل
~~هذا البكاء قبل دخولهم النار أو بعده ومن البين أن المراد بأهل النار بحيث
~~أطلقوا الكفار الذين هم مخلدون لا من يدخلها من عصاة المؤمنين وبمثل هذا
~~يقال في الخبر الآتي وما أشبهه { ك } في الأهوال { عن أبي موسى } الأشعري
~~وقال صحيح وأقره الذهبي
# { إن أهل النار يعظمون في النار } أي في جهنم { حتى يصير ما بين شحمة أذن
~~أحدهم إلى ms1708 عاتقه } أي محل الرداء من منكبه يذكر ويونث في الصحاح { مسيرة
~~سبعمائة عام } يظهر أن المراد التكثير لا التحديد وكم له من نظير { وغلظ
~~جلد أحدهم أربعين ذراعا وضرسه } أي كل ضرس من أضراسه { أعظم } قدرا { من
~~جبل أحد } أي أكبر منه وسبق أن أمور الآخرة لا تجول فيها العقول وإنما
~~علينا التسليم والقبول { طس عن ابن عمر } بن الخطاب ورواه أيضا عنه أحمد
~~وغيره وكأنه أغفله ذهولا لقولهم إن الحديث إذا كان في مسند أحمد لا يعزى
~~لغيره قال الهيثمي وفي أسانيدهم يحيى القتات وهو ضعيف وبقية رجاله أوثق منه
# { إن أهل البيت ليقل طعمهم } بضم فسكون أي أكلهم للطعام والطعم بالضم
~~الطعام والطعام اسم لما يؤكل { فتستنير بيوتهم } أي تشرق وتضيء والظاهر أن
~~المراد بقلة الطعم الصيام ويحتمل الإطلاق وإن كان الأول أقرب ويحتمل أن
~~المراد بالبيوت الأبدان ويحتمل حمله على ظاهره ويكون ذلك لإلف الأرواح
~~النورانية لهم { طس عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا أبو الشيخ والديلمي
~~والعقيلي وفيه الحسن بن ذكوان قال الذهبي في الضعفاء قال أحمد أحاديثه
~~أباطيل وفيه عبد الله بن المطلب قال العقيلي مجهول وحديثه منكر غير محفوظ
~~ولهذا أورده ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه على ذلك المؤلف في مختصرها فلم
~~يتعقب الحكم بوضعه بشيء بل أقره PageV02P438
# { إن أهل البيت إذا تواصلوا } أي وصل بعضهم بعضا بالإحسان والبر والتحابب
~~والتواصل ضد التهاجر { أجرى الله تعالى عليهم الرزق } أي يسره لهم ووسعه
~~عليهم ببركة الصلة { وكانوا في كنف الله } أي حفظه ورعايته ولفظ رواية ابن
~~لال كنف الرحمن ويظهر أن المراد بأهل البيت هنا القبائل وفيه حث عظيم على
~~صلة الرحم وأنها توسعة للرزق وأنها عند الله بمكان والكنف بفتحتين الجانب
~~والساتر قال الزمخشري وتكنفوه واكتنفوه أحاطوا به من كل جانب وكنفته حفظته
~~وكانفته عاونته ومن المجاز قولهم في حفظ الله وكنفه { عد وابن عساكر } في
~~التاريخ { عن ابن عباس } ورواه عنه أيضا ابن لال والحاكم والديلمي فاقتصار
~~المصنف على ذينك غير جيد لإيهامه ms1709 ثم إن فيه هشام بن عمار عن إسماعيل بن
~~عياش وقد سبق ما فيهما من المقال
# { إن أهل السماء } أي جنسها الصادق بجميع السموات { لا يسمعون شيئا من
~~أهل الأرض } أي لا يسمعون شيئا من أصواتهم بالعبادة { إلا الأذان } للصلاة
~~فإن صوت المؤذنين يبلغه الله إلى عنان السماء حتى يسمعه أهل الملأ الأعلى
~~جميعا لكونه يحبه كثيرا فإن قلت القرآن أفضل الكلام مطلقا فما بالهم لا
~~يسمعونه ? قلت قد يجاب بأن عظم رتبته اقتضت أن لا يصعد إلا وملائكة يشيعونه
~~فإن في بعض الأخبار إشعارا بأن الملائكة تشيعه لخبر { إن القارىء إذا لم
~~يقوم القراءة قومه الملك ثم رفعه } { أبو أمية } محمد بن إبراهيم بن مسلم
~~بن سالم { الطرسوسي } بفتح الطاء والراء وضم المهملة وسكون الواو ونسبته
~~إلى طرسوس مدينة مشهورة على ساحل البحر الشامي وأبو أمية بغدادي أكثر
~~الإقامة بطرسوس فنسب إليها مات سنة ثلاث وسبعين ومائتين { في مسنده عد }
~~وكذا أبو الشيخ والديلمي كلهم { عن ابن عمر } بن الخطاب قال ابن الجوزي
~~حديث لا يصح فيه يحيى بن عبيد الله الوصافي قال يحيى ليس بشيء والنسائي
~~متروك
# { إن أهل الجنة } أي الرجال منهم { إذا جامعوا نساءهم } من الآدميين
~~والحور أي طمثوهن { عادوا أبكارا } لفظ رواية الطبراني عدن أبكارا وهو
~~القياس فقول المؤلف عادوا سبق قلم ففي كل مرة افتضاض جديد لكن يظهر أن ذلك
~~الافتضاض لا تألم فيه للمرأة ولا كلفة على الرجل كما في الدار الدنيا فإن
~~تلك الدار لا ألم فيها ولا عناء ولا مشقة وأقول يظهر أنه ليس المراد أن
~~الواحدة منهن ينسد فرجها كما كان فحسب إذ ليس في ذلك كبير شأن بل أن تعود
~~متصفة بجميع صفات العروس البكر من حيث صغرها وكثرة حيائها ومزيد تعطرها
~~وكونها أنتق رحما وأعذب فاها وأضيق مسلكا وأسخن فرجا وأنها تلاعبه ويلاعبها
~~ويعضها وتعضه إلى غير ذلك من أوصاف البكر المذكورة في الأخبار وأما مجرد
~~انسداد الفرج بجلدة تزول بأدنى تحامل عليها بالذكر فلا أثر له هكذا ms1710 فافهم {
~~عجيبة } ذكر العارف ابن العربي أن أهل الجنة ينكحون جميع نسائهم وجواريهم
~~في آن واحد نكاحا حسيا بإيلاج ووجود لذة خاصة بكل امرأة من غير تقدم ولا
~~تأخر قال وهذا هو النعيم الدائم والاقتدار الإلهي والعقل يعجز عن إدراك هذه
~~الحقيقة من حيث فكره وإنما يدركه بقوة إلهية في قلب من شاء من عباده والله
~~على كل شيء قدير { طص عن أبي سعيد } الخدري قال الطبراني لم يروه عن عاصم
~~إلا شريك تفرد به يعلى
# قال الهيثمي فيه يعلى بن عبد الرحمن الواسطي وهو كذاب انتهى PageV02P439
# { إن أهل المعروف في الدنيا } أي ما لا ينكره الشرع { هم أهل المعروف في
~~الآخرة } التي مبدؤها ما بعد الموت قال العسكري المعروف عند العرب ما يعرفه
~~كل ذي عقل ولا ينكره أهل الفضل ثم كثر فصار اصطناع الخير معروفا يقال
~~أنالني معروفه وقسم لي من معروفه قال حاتم : وأبذل معروفي له دون منكر {
~~وإن أهل المنكر في الدنيا } أي ما أنكره الشرع ونهى عنه هم { أهل المنكر في
~~الآخرة } يقول إن ما يفعله العبد من خير وشر في هذه الدار له نتائج تظهر في
~~دار البقاء لأنها محل الجزاء وجزاء كل إنسان بحسب عمله وكل معروف أو منكر
~~يجازى عليه من جنسه وكل إنسان يحشر على ما كان عليه في الدنيا ولهذا ورد أن
~~كل إنسان يحشر على ما مات عليه وقال الحكماء إن الأرواح الحاصلة في الدنيا
~~المفارقة عن أبدانها على جهالتها تبقى على تلك الحالة الجاهلية في الآخرة
~~وأن تلك الجهالة تصير سببا لأعظم الآلام الروحانية { طب عن سلمان } الفارسي
~~قال ابن الجوزي حديث لا يصح قال أحمد تركت حديث هشام بن لاحق تركه أحمد
~~وقواه النسائي وبقية رجاله ثقات { وعن قبيصة } بفتح القاف وكسر الموحدة
~~وبالمهملة { ابن برمة } بضم الموحدة وسكون الراء ابن معاوية الأسدي قال كنت
~~جالسا عند النبي فسمعته يقول فذكره قال أبو حاتم قبيصة هذا لا يصح له صحبة
~~قال الذهبي يعني حديثه مرسل انتهى
# وفي ms1711 التقريب مختلف في صحبته وذكره ابن حبان في ثقات التابعين قال الهيثمي
~~وفيه علي بن أبي هاشم { وعن ابن عباس } وفيه عبد الله بن هارون القروي وهو
~~ضعيف ذكره الهيثمي { حل عن أبي هريرة خط عن علي } أمير المؤمنين قال ابن
~~الجوزي وهذا لا يصح إذ فيه محمد بن الحسين البغدادي كان يسمي نفسه لاحقا
~~وقد وضع على رسول الله ما لا يحصى ذكره الخطيب { وأبي الدرداء } وفيه هند
~~أم ابن قتيبة قال الجوزي مجهول
# { إن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة } قال ابن العربي
~~حقيقة المعروف المعلوم لكنه أطلق في العربية على خير منفعة يستحمدها جميع
~~الناس مما يجب على المرء فعله أو يستحب ومعنى تسميته بذلك أنه أمر لا يجهل
~~ومعنى لا يختلف فيه كل أحد { وإن أول أهل الجنة دخولا } أي من أولهم دخولا
~~الجنة { أهل المعروف } وذلك لأن الدنيا مزرعة الآخرة والآخرة أعواض ومكافآت
~~روي أن أقواما من الأشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر فخرج الإذن لبلال
~~وسلمان وصهيب فشق على أبي سفيان واضرابه فقال سهيل بن عمرو وكان أعقلهم
~~إنما أتيتم من قبلكم دعوا ودعينا فأسرعوا وأبطأنا وهذا باب عمر فكيف
~~التفاوت في الآخرة ? ولئن حسدتموهم على باب عمر لما أعد لهم في الجنة أكثر
~~{ تنبيه } قال القيصري : المنكر والمعروف ضدان كالليل والنهار إذا ظهر هذا
~~غاب هذا وفي PageV02P440 ذلك حكمة عظيمة لمن تفطن لها فإن المعروف مأخوذ من
~~العرف الذي هو العادة التي عرفها الناس والمنكر هو الذي أنكرته العقول
~~والقلوب عند رؤيته فالمنكر لا أصل له فإنه مجهول ومنكور في أصل الخلقة فإن
~~المعروف الحق الذي لم يزل ولا يزال هو الله ومخلوقاته في الملك والملكوت
~~والعرش والجبروت لم تعرف إلا إياه ربا ولم تعرف طاعة إلا طاعته فكان التعبد
~~له والقيام بحقه هو المعروف فقط فلما خلق آدم عليه السلام وخلق وإبليس
~~وذريتهما وحدثت المعاصي عن الثقلين صار العصيان منكرا أي أنكره العقل لأنه
~~لم يألفه ولم يعهده ولا ms1712 له أصل في العرف المتقدم ولهذا إذا كان المنكر
~~مخفيا غير ظاهر لا يضر غير صاحبه الذي ظهر على قلبه وجوارحه فقط لأنه شبيه
~~بأصله لم يعرفه أحد فإذا ظهر وفشى وجب تغييره ورده إلى أصله بإنكار النفس
~~واللسان واليد حتى لا يبقى إلا المعروف الذي لم يزل معروفا قديما وحديثا {
~~طب عن أبي أمامة } الباهلي
# { إن أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع غدا في الآخرة } يعني في الزمن
~~اللاحق بعد الموت وذلك لأن البطنة تذهب الفطنة وتنوم وتثبط عن الطاعات
~~فيأتي يوم القيامة وهو جيعان عطشان وأهل الجوع في الدنيا ينهضون للعبادة
~~فيتزودون منها للآخرة فيأتون يوم القيامة وقد قدموا زادهم فلقوه وأهل الشبع
~~في الدنيا يقدمون ولا زاد لهم ولهذا قال الداراني مفتاح الدنيا الشبع
~~ومفتاح الآخرة الجوع وأمثل كل خير في الدارين الخوف { طب عن ابن عباس } قال
~~المنذري إسناده حسن وقال الهيثمي فيه يحيى بن سليمان القرشي الحضرمي وفيه
~~مقال وبقية رجاله ثقات
# { إن أوثق } أي من أوثق { عرى الإسلام } أي أكثرها وثاقة أي قوة وثباتا {
~~أن تحب في الله وتبغض في الله } أي لأجله لا لعلة والوثيق كما في الصحاح
~~الشيء المحكم وفي المصباح وثق الشيء وثاقة قوي وثبت فهو وثيق ثابت محكم
~~والعرى جمع عروة وعروة القميص معروفة وعروة الكوز أذنه قال في المصباح
~~وقوله عرى الإسلام على التشبيه بالعروة التي يستمسك بها وقال الزمخشري
~~تستعار العروة لما يوثق به ويعول عليه { حم ش هب عن البراء } بن عازب قال
~~الهيثمي فيه ليث بن سليم ضعفه الأكثر
# { إن أولى الناس بالله } أي من أخصهم برحمته وغفرانه والقرب منه في جنانه
~~من الولي القرب { من بدأهم بالسلام } أي أقربهم من الله بالطاعة من بدأ
~~أخاه المسلم بالسلام عند ملاقاته لأنه السابق إلى ذكر الله والسلام تحية
~~المسلمين وسنة المرسلين قال في الأذكار وينبغي لكل أحد من المتلاقيين أن
~~يحرص على أن يبتدىء بالسلام لهذا الحديث اه { د عن أبي أمامة } صدي بن
~~عجلان الباهلي ms1713 قيل يا رسول الله الرجلان يلتقيان أيهما يبدأ بالسلام فذكره
~~قال في الأذكار والرياض إسناده جيد وظاهر صنيع المصنف أن أبا داود قد تفرد
~~به من بين الستة والأمر بخلافه بل رواه الترمذي وابن ماجه
# { إن أولى الناس بي يوم القيامة } أقربهم مني يوم القيامة وأولاهم
~~بشفاعتي وأحقهم بالإفاضة من أنواع الخيرات ودفع المكروهات { أكثرهم علي
~~صلاة } في الدنيا لأن كثرة الصلاة تدل على نصوح العقيدة وخلوص PageV02P441
~~النية وصدق المحبة والمداومة على الطاعة والوفاء بحق الواسطة الكريمة ومن
~~كان حظه من هذه الخصال أوفر كان بالقرب والولاية أحق وأجدر قالوا وهذه
~~منقبة شريفة وفضيلة منيفة لأتباع الأثر وحملة السنة فيا لها من منة { تخ ت
~~حب عن ابن مسعود } وقال الترمذي حسن غريب وقال ابن حبان صحيح وفيه موسى بن
~~يعقوب الزمعي قال النسائي ليس بقوي لكن وثقه ابن معين وأبو داود وساق له
~~ابن عدي عدة أحاديث استنكرها وعد هذا منها
# { إن أول ما يجازى به } العبد { المؤمن بعد موته } على عمله الصالح { أن
~~يغفر } بالبناء للمفعول ويجوز للفاعل وهو الله تعالى { لجميع من تبع جنازته
~~} أي شيعها من ابتداء خروجها إلى انتهاء دفنه وفي رواية بدل من تبع جنازته
~~من شيعه وبه يعلم أن المراد بمن تبع من شيع وإن كان أمامه لا خلفه وفيه
~~شمول للكبائر وفضل الله واسع لكن قياس نظائره الصغائر وإذا كان مما يجازى
~~به الغفران لغيره لأجله فالغفران له هو من باب أولى وهل اللام للاستغراق أو
~~الجنس فيشمل حتى الفاسق المصر أو هي للعهد والمعهود المؤمن الكامل أو
~~التائب احتمالات ويظهر أن الكلام في الرجال لقوله للنساء في الخبر المار {
~~ارجعن مأزورات غير مأجورات } { عبد بن حميد والبزار } في مسنده { هب عن ابن
~~عباس } وضعفه المنذري قال الهيثمي فيه مروان بن سالم الشامي ضعيف وفي
~~الميزان مروان بن سالم قال الدارقطني متروك والشيخان وأبو حاتم منكر الحديث
~~ثم ساق له مناكير ذا منها وقال عقبه هذا منكر اه وأورده ابن الجوزي في ms1714
~~الموضوعات
# { إن أول الآيات } أي علامات الساعة { خروجا } أي ظهورا تمييز { طلوع
~~الشمس من مغربها } قال ابن كثير أي أول الآيات التي ليست مألوفة وإن كان
~~الدجال ونزول عيسى عليه السلام ويأجوج قبلها لأنها أمور مألوفة إذ هم مثلهم
~~بشر { وخروج الدابة } هذا غير مألوف أيضا فإنها تخرج { على الناس ضحى } بضم
~~الضاد وفتحها على شكل غريب غير معهود وتخاطب الناس وتسمهم بالإيمان أو
~~الكفر وذلك خارج من مجاري العادات { فأيتهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على
~~أثرها } بفتح الهمزة أي عقبها وقد بقي منها بقية { قريبا } صفة لمصدر محذوف
~~تأكيدا لما قبله أي فالأخرى تحصل على أثرها حصولا قريبا فطلوع الشمس أول
~~الآيات السماوية والدابة أول الآيات الأرضية بالمعنى المذكور وحكمة جعل
~~طلوعها من مغربها آية مقاربة قيام الساعة الإيماء إلى قرب طلوع جميع
~~الأرواح من الأشباح ذكره الحرالي { حم م د ه } في الفتن كلهم { عن ابن عمرو
~~} بن العاص لم يخرجه البخاري بهذا اللفظ
# { إن أول هذه الأمة خيارهم وآخرها شرارهم مختلفين } أي في العقائد
~~والمذاهب والآراء والأقوال والأفعال PageV02P442 وهذا منصوب على الحال أو
~~المعنى فإنهم لا يزالون كذلك { متفرقين } عطف تفسير وقد يدعى أن بينهما
~~عموما وخصوصا { فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر } أي بكل ما بعد الموت {
~~فلتأته منيته } أي فليجىء إليه الموت { وهو } أي والحال أنه { يأتي إلى
~~الناس ما يحب أن يؤتى إليه } أي يفعل معهم ما يحب أن يفعلوه هم معه وبذلك
~~تنتظم أحوال الجمهور ويرتفع الخلاف والنفور وتزول الضغائن من الصدور { طب
~~عن ابن مسعود } قال الهيثمي فيه المفضل بن معروف ولم أعرفه وبقية رجاله
~~ثقات
# { إن أول } أي من أول { ما يسأل عنه العبد } قال الطيبي ما مصدرية { يوم
~~القيامة من النعيم أن يقال } أي أن سؤال العبد هو أن يقال { له } من قبل
~~الله تعالى { ألم نصح لك جسمك } أي جسدك وصحته أعظم النعم يعد الإيمان {
~~ونرويك من الماء البارد } الذي هو من ضرورة بقائك ولولاه لفنيت بل العالم
~~بأسره ms1715 ولهذا كان جديرا بالسؤال عنه والامتنان به وهذا هو المراد بقوله
~~تعالى : @QB@ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم @QE@ ( التكاثر : 8 ) وقيل هو شبع
~~البطون وبرد الشراب ولذة النوم وقيل الصحة والفراغ وقيل سلامة الحواس وقيل
~~الغداء والعشاء وقيل تخفيف الشرائع وتيسير القرآن وقيل ما سوى كن يأويه
~~وكسرة تقويه وكسوة تغنيه يسأل عنها ويحاسب عليها وقيل وقيل { ت } في
~~التفسير { ك } في الأطعمة { عن أبي هريرة } قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
~~وقال المناوي سند الترمذي جيد
#
# { إن باب الرزق مفتوح من لدن العرش } أي من عنده { إلى قرار بطن الأرض }
~~أي السابعة { يرزق الله كل عبد } من إنس وجن { على قدر ومهنته همته ومهنته
~~} في الإنفاق على من يمونه ووجوه القرب فمن قلل قلل له ومن كثر كثر له كما
~~في خبر آخر وفي رواية بدل يرزق الخ ينزل الله تعالى إلى عباده أرزاقهم على
~~قدر نفقاتهم فمن قلل قلل له ومن كثر كثر له وظاهر صنيع المؤلف أن هذا هو
~~الحديث بكماله والأمر بخلافه بل بقيته إن الله تعالى لا يحب السخاء ولو
~~بفلق تمرة ويحب الشجاعة لو بقتل الحية والعقرب اه بنصه ولدن ظرف بمعنى عند
~~ذكره بعضهم وقال بعض المحققين ولدن من وعند الظروف المكانية لكن فرق النحاة
~~بينهما بأن عند يجوز كونه بحضرته وفي ملكه ولدن مختص بالحضرة قال في
~~المصباح وقرار الأرض المستقر الثابت والهمة بالكسر أول العزم وقد يطلق على
~~العزم القوي فيقال له همة عالية والهمة ولوع الهمة بالشيء والنهم بفتحتين
~~إفراط الشهوة كما في الصحاح وغيره { حل } وكذا ابن عدي كلاهما عن علي بن
~~سعيد بن بشير عن أحمد بن عبد اللهبن نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن
~~هشام عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر { عن الزبير } بن العوام
~~قالت أسماء قال لي الزبير مررت برسول الله فجبذ عمامتي بيده فالتفت إليه
~~فقال { يا زبير إن باب الرزق } الخ أورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال لي
~~عبد ms1716 الله يروي الموضوعات عن الأثبات اه وأقره على ذلك المؤلف في مختصر
~~الموضوعات
# { إن بني إسرائيل } أولاد يعقوب العبد المطيع ومعناه PageV02P443 عبد
~~الله فإسرا هو العبد أو الصفوة وإيل هو الله عبري غير مشتق { لما هلكوا
~~قصوا } أي لما هلكوا بترك العمل أخلدوا إلى القصص وعولوا عليها واكتفوا بها
~~وفي رواية لما قصوا هلكوا أي لما اتكلوا على القول وتركوا العمل كان ذلك
~~سبب إهلاكهم وكيفما كان ففيه تحذير شديد من علم بلا عمل { طب والضياء }
~~المقدسي في المختارة { عن خباب } بالتشديد ابن الأرت بالمثناة ورواه بلفظ {
~~لما قصوا ضلوا } ثم حسنه قال عبد الحق وليس مما يحتج به
# { إن بين يدي الساعة } أي أمامها مقدما على وقوعها { كذابين } قيل هم
~~نقلة الأخبار الموضوعة وأهل العقائد الزائغة وغيرهم ممن ينسب نفسه إلى
~~العلم وهو كالرجال في الجدال وإبليس في التلبيس { فاحذروهم } أي خافوا شر
~~فتنتهم واستعدوا وتأهبوا لكشف عوارهم وهتك أستارهم وتزييف أقوالهم وتقبيح
~~أفعالهم ليحذرهم الناس ويبور ما جاءوا به من الالباس والبأس وقيل أراد
~~المسرعين للإمامة الموعودة الخاتمة لدائرة الولاية المدعين للنبوة وقيل غير
~~ذلك والحمل على الأعم أفيد وأتم { حم م } في الفتن { عن جابر بن سمرة } عزو
~~المصنف ذلك بجملته لمسلم غير سديد فإن قوله فاحذروهم ليس في مسلم بل جاء في
~~رواية غيره ونوزع فيه بأنه من قول جابر لا من تتمة الحديث
# { إن بين يدي الساعة } أي أمام قيامها { لأياما } نكرها لمزيد التهويل
~~وقرنه باللام لمزيد التأكيد { ينزل فيها الجهل } يعني به الموانع المانعة
~~عن الاشتغال بالعلم { ويرفع فيها العلم } بموت العلماء فكلما مات عالم يرفع
~~العلم بالنسبة إلى فقد حامله وينشأ عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد
~~به عن بقية العلماء { ويكثر فيها الهرج } بسكون الراء { والهرج } هو {
~~القتل } وفي رواية والهرج بلسان الحبشة القتل وأصله لغة الفتنة والاختلاف
~~والاختلاط كما في الصحاح قال ابن بطال وجميع ما تضمنه هذا الحديث من
~~الأشراط قد رأيناه عيانا فقد نقص العلم وظهر الجهل ms1717 وعمت الفتن وكثر القتل
~~قال ابن حجر يظهر أن الذي شاهده كان منه الكثير مع وجود مقابله والمراد من
~~الحديث استعمال ذلك حتى لا يبقى مما يقابله إلا النادر والواقع أن هذه
~~الصفات وجدت مبادئها من عصر الصحابة ثم صارت تكثر في بعض الأماكن دون بعض
~~وكلما مضت طبقة ظهر البعض الكثير في التي تليها وإليه يشير الحديث الآتي {
~~لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه } وفيه حث على اقتباس العلوم الدينية
~~قبل هجوم تلك الأيام الدنيئة الرديئة عن { حم ق عن ابن مسعود وأبي موسى }
~~الأشعري أيضا
# { إن بيوت الله تعالى } أي الأماكن التي يختارها ويصطفيها لتنزلات رحمته
~~وملائكته { في الأرض } هي PageV02P444 { المساجد وإن حقا على الله أن يكرم
~~من زاره } يعني من عبده { فيها } حق عبادته وقد ورد هذا بمعناه من كلام
~~الله في الكتب السماوية القديمة قال حجة الإسلام قال الله تعالى في بعض
~~الكتب : إن بيوتي في أرضي المساجد وإن زواري فيها عمارها فطوبى لعبد تطهر
~~في بيته ثم زارني في بيتي فحق على المزور أن يكرم زائره { طب عن ابن مسعود
~~} عبد الله
# { إن تحت كل شعرة } من بدن الإنسان { جنابة } قال الخطابي ظاهره يوجب نقض
~~الضفائر لغسل الجنابة أو نحوها إذ لا يتيقن غسل شعره كله إلا بنقضها اه أي
~~فإن فرض وصول الماء بدون النقض لم يجب عند الشافعية ومذهبهم أيضا أنه لا
~~يجب غسل باطن شعر انعقد بنفسه { فاغسلوا الشعر } قال مغلطاي حمله الشافعي
~~في القديم على ما ظهر دون ما بطن من داخل الفم والأنف اه { وأنقوا البشرة }
~~بالنون قال الطيبي علل الوصف بالظرف وهو لفظة تحت ثم رتب عليه الحكم بالفاء
~~وعطف عليه وأنقوا للدلالة على أن الشعر قد يمنع وصول الماء كما أن الوسخ
~~يمنع ذلك فإذن يجب استقصاء الشعر بالغسل وتنقية البدن عن الوسخ ليخرج
~~المكلف عن العهدة بيقين اه قال البيهقي وفيه دليل على وجوب استعمال الماء
~~الناقص وتكميله بالتيمم قال ابن عيينة والمراد بإنقاء البشرة ms1718 غسل الفرج
~~وتنظيفه كنى عنه بها { د ت ه عن أبي هريرة } ظاهر صنيعه أن مخرجيه خرجوه
~~ساكتين ولم يطعنوا في سنده والأمر بخلافه فقد قال أبو داود فيه الحارث بن
~~وجيه حديثه منكر وهو ضعيف وقال الترمذي حديثه غريب وهو شيخ ليس بذلك وقال
~~الدارقطني غريب تفرد به مالك بن دينار وعنه الحارث المذكور وجزم البغوي
~~بضعف الحديث جدا وقال ابن حزم خبر لا يصح وقال الذهبي فيه الحارث بن وجيه
~~واه وإنما يروي من قول أبي هريرة رضي الله عنه وقال الحافظ ابن حجر مداره
~~على الحارث ابن وجيه وهو ضعيف جدا قال الشافعي هذا الحديث غير ثابت وقال
~~البيهقي أنكره البخاري وغيره إلى هنا كلامه وبعد أن استبان لك شدة ضعفه
~~علمت أن المصنف لم يصب في إيثاره وإهمال ما هو بمعناه وهو حديث صحيح كما
~~جزم به ابن حجر وهو خبر أبي داود وابن ماجه عن علي مرفوعا : { من ترك موضع
~~شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا } الحديث بتمامه
# { إن جزءا من سبعين جزءا من أجزاء النبوة } وفي رواية أقل فالعدد إما
~~للمبالغة في أكثره أو مختلف باختلاف الناس وقد مر { تأخير السحور } بضم
~~السين أي تأخير الصائم الأكل بنيته إلى قبيل الفجر ما لم يقع في الشك {
~~وتبكير الفطور } يعني مبادرة الصائم إلى الفطر بعد تحقق الغروب { وإشارة
~~الرجل } يعني المصلي ولو أنثى أو خنثى فذكر الرجل وصف طردي { بإصبعه في
~~الصلاة } لعل المراد به رفع السبابة في التشهد عند قوله إلا الله فإنه
~~مندوب وهل يحركها وجهان للشافعية الأصح عندهم المنع قال الفارسي والتبكير
~~هنا الإسراع والتعجيل ولم يرد تكرر الغدو والصباح { عب عد } وكذا الطبراني
~~{ عن أبي هريرة } وفيه عمرو بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي حازم قال
~~في الميزان عمرو أو أبو حازم لا يعرف PageV02P445
# { إن جهنم تسجر } بسين مهملة فجيم توقد ومنه البحر المسجور @QB@ وإذا
~~البحار سجرت @QE@ ( التكوير : 6 ) { إلا يوم الجمعة } بالنصب أي فإنها ms1719 لا
~~تسجر فيه وسره أنه أفضل الأيام عند الله يقع فيه من العبادة والابتهال ما
~~يمنع من سجر جهنم فيه ولذا تكون معاصي أصل الإيمان فيه أقل منها في غيره
~~حتى إن أهل الفجور ليمتنعون فيه مما لا يمتنعون منه في غيره قال البعض
~~والظاهر أن المراد منه سجر جهنم في الدنيا وأنها توقد في كل يوم إلا يوم
~~الجمعة وأما يوم القيامة فإنه لا يفتر عذابها ولا يخفف عن أهلها الذين هم
~~أهلها يوما ما { تنبيه } قال القرطبي عقب إيراده هذا الحديث ولهذا المعنى
~~كانت النافلة جائزة في يوم الجمعة عند قائم الظهيرة دون غيرها من الأيام {
~~د عن أبي قتادة } الأنصاري ظاهر سكوت المصنف عليه أن مخرجه أقره والأمر
~~بخلافه بل أعله بالانقطاع كما نقله الحافظ العراقي وغيره وأقروه فسكوت
~~المصنف عنه غير صواب
# { إن حسن الخلق } بالضم { ليذيب الخطيئة } أي يمحو أثرها ويقطع خبرها {
~~كما تذيب الشمس } أي حرارة ضوئها { الجليد } وهو كما في الصحاح ندى يسقط من
~~السماء فيجمد على الأرض قال الزمخشري ومن المجاز لك جامد هذا المال وذائبه
~~قال الغزالي الخلق الحسن أفضل أعمال الصديقين وهو على التحقيق شطر الدين
~~وهو ثمرة مجاهدة المتقين ورياضة المتعبدين والأخلاق السيئة هي السموم
~~والهلكات الدامغة والمخازي الفاضحة والرذائل الواضحة { الخرائطي في } كتاب
~~{ مكارم الأخلاق عن أنس } بن مالك
# { إن حسن الظن بالله } أي بأن يظن أن الله يغفر له ويعفو عنه { من حسن
~~عبادة الله } تعالى أي حسن ظنه به من جملة حسن عبادته فيظن أنه يعطف على
~~ضعفه وفقره ويكشف ضره ويغفر ذنبه بجميل صفحه فيعلق آماله به لا بغيره
~~ويحتمل أن معنى من حسن العبادة أنه كلما أحسن الأدب في عبادة ربه حسن ظنه
~~بأنه يقبلها وكل ما شاهد توفيقه لفعلها حسن ظنه في عفوه عن زللها ومن لا
~~يحسن أدبه في خدمة ربه يتوهم أنه يحسن الظن وهو مغرور @QB@ ولا يغرنكم
~~بالله الغرور @QE@ ( فاطر : 5 ) فيراه يأتي بصورة عبادة بغير أدب ويؤمل
~~القبول ويسيء ms1720 الظن بسيده في ضمان رزقه فيحرص عليه ويأخذه من غير حله ويسيء
~~الظن به في الشدائد فيفزع إلى غيره ويسيء الظن به في الخلق فلا ينفق في
~~طاعته ويحقق ظن عدوه وشيطانه فيستجيب له في بخله فهو مطلوب محبوب لكن مع
~~ملاحظة مقام الخوف فيكون باعث الرجاء والخوف في قرن أي إن لم يغلب القنوط
~~وإلا فالرجاء أولى ولا أمن من المكر وإلا فالخوف أولى ثم هذا كله في الصحيح
~~أما المريض لا سيما المحتضر فالأولى في حقه الرجاء { حم ت ك } في التوبة {
~~عن أبي هريرة } قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي عليه
# { إن حسن العهد } أي الوفاء والخفارة ورعاية الحرمة { من الإيمان } أي من
~~أخلاق أهل الإيمان ومن خصائلهم أو من شعب الإيمان ويكفي الموفي بالعهد مدحا
~~وشرفا قول من علت كلمته @QB@ والموفون بعهدهم إذا عاهدوا @QE@ ( البقرة :
~~177 ) وقد PageV02P446 تظافرت على حسن العهد مع الاخوان والخلان أهل الملل
~~والنحل وأعظم الناس وفاء بذلك ومحافظة عليه وإن تقادم عهده : الصوفية وأنشد
~~بعضهم بحضرة العارف الشاذلي : رأى المجنون في البيداء كلبا فجر له من
~~الإحسان ذيلا فلاموه لذاك وعنفوه وقالوا لم أنلت الكلب نيلا فقال دعوا
~~الملامة إن عيني رأته مرة في حي ليلى فقال له كرر فلم يزل يتواجد وينتحب ثم
~~قال جزاك الله خيرا يا بني على وفائك بعهدك إن حسن العهد من الإيمان والعهد
~~لغة له معان منها حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال والمراد هنا عهد المعرفة
~~المتقدمة { ك } في الإيمان { عن عائشة } قالت جاءت إلى النبي عجوز فقال {
~~من أنت } قالت جثامة المزنية قال { بل أنت حسانة المزنية كيف حالكم كيف
~~كنتم بعد ذا } قالت بخير فلما خرجت قلت تقبل هذا الإقبال على هذه قال {
~~إنها كانت تأتينا أيام خديجة وإن حسن العهد من الإيمان } قال الحاكم على
~~شرطهما ولا علة له وأقره الذهبي
# { إن حقا على الله أن لا يرتفع شيء من أمر الدنيا إلا وضعه } أي أن عدم
~~الارتفاع حق على الله ms1721 تعالى فعل متعلق بحق وأن لا يرتفع خبر إن وأن مصدرية
~~فتكون معرفة والاسم نكرة ويمكن أن يقال على صفة حقا أي حق ثابت على الله
~~قاله الطيبي وهذا قاله لما سبقت ناقته العضباء كانت لا تسبق وهذا تزهيد في
~~الدنيا وحث على التواضع وهو أنها عند الله تعالى وتنبيه على ترك الفخر
~~والمباهاة وأن كل ما هان على الله ففي محل الصنعة قال بعض العارفين إن كنت
~~أنت ذلك الشيء فانتظر وضع الله إياك وما أخاف على من هذه صفته إلا أنه
~~تعالى إذا وضعه يضعه في النار قال ابن بطال فيه هوان الدنيا على الله
~~والتنبيه على ترك المباهاة والفخر وأن كل شيء هان على الله في محل الضعة
~~فحق على كل ذي عقل أن يزهد فيها
# حكي أن رجلين تنازعا في جدار فأنطق الله لبنة منه فقالت كنت ملكا ألف سنة
~~ثم صرت رميما الفا فأخذت فاتخذت مني خزفا فانكسرت فاتخذ منه لبنا وأنا في
~~هذا الجدار منذ كذا فلم تنازعا قال البوني سره أنه لما كان من ملوك الدنيا
~~الفانية جعله الله في أحقر الدرجات إذ الأكثرون هم الأقلون والأعظمون هم
~~الأحقرون يوم القيامة { حم خ } في الجهاد { د } في الأدب { ن } كلهم { عن
~~أنس } بن مالك وأما ما اشتهر على الألسنة من خبر { ما عز شيء إلا وهان }
~~فلا أصل له كما قال السخاوي وما ذكره في معناه
#
# { إن حقا على المؤمنين أن يتوجع } أي يتألم { بعضهم لبعض } مما ناله بنحو
~~مصيبة { كما يألم الجسد الرأس } أي كما يألم وجع الجسد الرأس فإن الرأس إذا
~~اشتكى اشتكى البدن كله بالحمى وغيرها فكذلك المؤمنون حقا إذا اشتكى بعضهم
~~حق لهم التألم لأجله كلهم فالمؤمنون بأجمعهم جسد واحد كإنسان واحد اشتكى
~~بعضه فتداعى كله فكذا المؤمن إذا أصيب أخوه بمصيبة فكأنه أصيب بها فيتألم
~~لتألمه ومتى لم يفعل ذلك المؤمن مع المؤمنين فما ثبت أخوة الإيمان بينه
~~وبينهم فإنه تعالى قد واخى بين المؤمنين كما واخى بين ms1722 أعضاء جسد الإنسان {
~~أبو الشيخ في } كتاب { التوشيح عن محمد بن كعب } القرظي بضم القاف وفتح
~~الراء وبالمعجمة المدني من حلفاء الأوس وأبوه من سبي بني قريظة { مرسلا }
~~أي هو تابعي أرسل عن أبي ذر وأبي هريرة وعائشة وابن الأرقم وغيرهم قال في
~~الكاشف ثقة حجة PageV02P447
# { إن حوضي من عدن } بفتحتين بلد باليمن مشتق من عدن بالمكان أقام { إلى
~~عمان } بفتح العين وشد الميم مدينة قديمة من أرض الشام { البلقاء } أي
~~بالبلقاء بضم وتخفيف موضع عند البحرين وفي رواية بدل هذا من أيلة إلى عدن
~~وفي أخرى ما بين أذرح وجرباء وفي رواية ما بين الكعبة وبيت المقدس { ماؤه
~~أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل } لم يقل من السكر لأنهم لم يكونوا
~~يعرفونه ولا كان ببلادهم مع ما تميز به العسل من المنافع التي لا تكاد تحصى
~~{ أكاويبه } جمع كوب بالضم الكوز المستدير الرأس الذي لا أذن له { عدد
~~النجوم } أي نجوم السماء { من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا } قال
~~القرطبي ظاهره أن الشرب منه بعد الحساب والنجاة من الأهوال إذ من وصل لمحل
~~فيه النبي كيف يعاد للحساب أو يذوق نكال العذاب فالقول به أوهى من السراب {
~~أول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رؤوسا الدنس ثيابا } أي الوسخة
~~أثوابهم { الذين لا ينكحون } النساء { المتنغمات } بمثناة فنون فعين مهملة
~~شديدة وفي رواية المنعمات بنون فعين مشددة وما ذكره من أن لفظ الحديث
~~المتنعمات أو المنعمات هو ما في نسخ لا تحصى لكن رأيت في نسخة المصنف بخطه
~~المتمنعات والظاهر أنه سبق قلم { ولا تفتح لهم السدد } جمع سدة وهي كالظلة
~~على الباب لوقاية نحو مطرا أو الباب نفسه أو الساحة أمامه أو الصفة أو
~~السقيفة وأينما كان فالمراد لا يؤذن لهم في الدخول على الكبراء ولا يؤهلون
~~لمجالسة نحو الأمراء { الذي يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون } بضم أوله
~~بضبط المصنف { الذي لهم } أي الحق الذي لهم لضعفهم وإزراء الناس بهم
~~واحتقارهم لهم { تنبيه } في فروع ms1723 الحنابلة أن في قوله ماؤه أشد بياضا من
~~اللبن دليل على خلاف ما عليه قوم أن الماء لا لون له ذكره ابن هبيرة {
~~تنبيه } قال القرطبي أخذا من كلام حجة الاسلام ظن بعضهم أن التحديد أن في
~~أحاديث الحوض اضطراب واختلاف وليس كذلك وإنما تحدث المصطفى بحديث الحوض
~~مرات وذكر فيها تلك الألفاظ المختلفة مخاطبا لكل قوم بما يعرفه من مسافات
~~مواضعها فقال لأهل الشام ما بين أذرح وجرباء لأهل اليمن من عدن إلى عمان
~~وهكذا وتارة يقدر بالزمان فيقول مسيرة شهر والمعنى المراد أنه حوض كبير
~~متسع الأرجاء والزوايا فكان ذلك يحسب من حضره ممن يعرف ذلك الجهات وليس
~~الحوض على وجه هذه الأرض بل وجوده في الأرض المبدلة على مسافة هذه الأقطار
~~وهي أرض بيضاء كالفضة لم يسفك فيها دم ولم يظلم على ظهرها أحد { حم ت ه ك
~~عن ثوبان } مولى النبي وقد حضر ابن عبد العزيز أبا سلام الحبشي على البريد
~~حتى شافهه بهذا الحديث فقال عمر رضي الله عنه لكني نكحت المنعمات وفتحت لي
~~السدد لا جرم لا أغسل رأسي حتى يشعث ولا ثوبي الذي على جسدي حتى يتسخ
# { إن خيار عباد الله } أي من خيارهم { الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم
~~والأظلة } أي يترصدون دخول PageV02P448 الأوقات بها { لذكر الله } أي لأجل
~~ذكره { تعالى } من الأذان للصلاة ثم لإقامتها ولإيقاع الأوراد في أوقاتها
~~المحبوبة وقال في البرهان في المراعاة أمور ظاهرة وأمور باطنة أما الظاهرة
~~فالرؤية بحاسة البصر في الطلوع والتوسط والغروب والحركة فإذا تأمله المتأمل
~~ذكر الله وسبحه ومجده بتحقيق سيما إذا أطلعه الله على أسرار نتائجها
~~وأفعالها ومن اشتغل عنها مما يدل على أحكام القدرة الأزلية في المصنوعات
~~المترتبة على الأسباب وعن علي أن رجلا أتاه فقال أريد الخروج لتجارة وكان
~~في محاق الشهر فقال تريد أن يمحق الله تجارتك استقبل الشهر بالخروج { طب ك
~~} في الإيمان { عن ابن أبي أوفى } قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال
~~الهيثمي رجال الطبراني موثقون وقال المنذري رواه ms1724 ابن شاهين وقال تفرد به
~~ابن عيينة عن مسعود وهو حديث غريب صحيح
# { إن خيار عباد الله } أي من خيارهم { الموفون } لله بما عاهدوه {
~~المطيبون } بالبناء للمفعول أي القوم الذين غمسوا أيديهم في الطيب وتحالفوا
~~عليه وذلك أن بني هاشم وزهرة وتميم اجتمعوا في الجاهلية في دار ابن جدعان
~~وغمسوا أيديهم في الطيب وتعاهدوا وتعاقدوا على إغاثة الملهوف ونصر المظلوم
~~وحضر ذلك معهم المصطفى وهو حين ذاك طفل فوفوا بما عاهدوا الله عليه فأثنى
~~في هذا الخبر عليهم بإخباره بأنهم من خيار الخلق الموفين بالعهود والظاهر
~~أنهم أدركوا البعثة وأسلموا ويحتمل أنه أراد بالمطيبين هنا من جرى على
~~منهجهم من أمته في الوفاء بالعهود { طب حل عن أبي حميد الساعدي حم عن عائشة
~~}
# { إن خياركم } أي من خياركم { أحسنكم قضاء } للدين أي الذين يدفعون أكثر
~~مما عليهم ولم يمطلوا رب الدين ويوفوا به مع اليسار ومفهومه أن الذي يمطل
~~ليس من الخيار وهو ظاهر لأن المطل للغني ظلم محرم بل هو كبيرة إن تكرر بل
~~قال بعضهم وإن لم يتكرر وقوله قضاء تمييز وأحسنكم خبر خياركم واستشكاله بأن
~~المبتدأ بلفظ الجميع والخبر بالإفراد مع أن التطابق بينهما واجب مجاب
~~باحتمال كونه مفردا بمعنى المختار وبأن أفعل التفضيل المضاف المقصود به
~~الزيادة ويجوز فيه الإفراد والمطابقة لمن هو له والمراد الخيرية في
~~المعاملات { حم خ ن ه عن أبي هريرة } قال كان لرجل على رسول الله سن من
~~الإبل فتقاضاه فقال أعطوه فلم يجدوا إلا سنا فوقها فقال أعطوه فقال أوفيتني
~~أوفى الله بك فقال النبي إن خياركم فذكره
# { إن ربك } تعالى { ليعجب } من العجب ومعناه الحقيقي مستحيل عليه تقدس
~~وتعالى كما سبق فيؤول كما يليق بالمقام { من عبده إذا قال } في دعائه { رب
~~اغفر لي ذنوبي } فيقول الله تعالى قال عبدي ذلك { وهو } أي والحال أنه {
~~يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري } أي فإذا دعاني وهو يعتقد ذلك غفرت له ولا
~~أبالي ووجه التعجب هنا أن المؤمن أعرض عن الأسباب ms1725 مع قربها منه وقصر نظر
~~عين بصيرته على سببها وجاهد النفس والشيطان في استدعائهما من طلب الغفران
~~من الأوثان فالعجب من صبره مع ضعفه على محاربة العداء حتى لم يشرك بعبادة
~~ربه أحدا { د } في الجهاد { ت } في الدعوات { عن علي } أمير المؤمنين قال
~~الترمذي حسن صحيح وظاهر صنيع المصنف أن ذينك تفردا بإخراجه من بين الستة
~~والأمر بخلافه بل رواه النسائي أيضا PageV02P449
# { إن رجالا يتخوضون } بمعجمتين من الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم
~~استعمل في التصرف في الشيء أي يتصرفون { في مال الله } الذي جعله لمصالح
~~المسلمين من نحو فيء وغنيمة { بغير } قسمة { حق } بل بالباطل بلا تأويل
~~صحيح واللفظ وإن كان أعم من أن يكون بقسمة أو غيرها لكن تخصيصه بالقسمة هو
~~ما دلت عليه أخبار أخر { فلهم النار } أي نار جهنم { يوم القيامة } خبر إن
~~محذوف وأدخل الفاء لأن اسمها نكرة موصوفة بالفعل وفيه ردع للولاة أن
~~يتصرفوا في بيت المال بغير حق قال الراغب الخوض الشروع في الماء والحدور
~~فيه ويستعار في الأمور وأكثر ما ورد فيما يذم شرعا بنحو @QB@ ذرهم في خوضهم
~~يلعبون @QE@ ( الانعام : 9 ) اه وقال الزمخشري من المجاز خاضوا في الحديث
~~وتخاوضوا فيه وهو يخوض مع الخائضين أي يبطل مع المبطلين { خ } في الخمس {
~~عن خولة } الأنصارية زوجة حمزة بن عبد المطلب أو غيرها وليس لها في البخاري
~~إلا هذا الحديث ولم يخرجه مسلم
# { إن روح القدس } أي الروح المقدسة وهو جبريل عليه السلام سمي به لأنه
~~يأتي بما فيه حياة القلب فإنه المتولي لإنزال الكتب الإلهية التي بها تحيا
~~الأرواح الربانية والقلوب الجسمانية فهو كالمبدأ لحياة القلب كما أن الروح
~~مبدأ لحياة الجسد وأضيف إلى القدس لأنه مجبول على الطهارة والنزاهة من
~~العيوب وخص بذلك وإن كانت جميع الملائكة كذلك لأن روحانيته أتم وأكمل ذكره
~~الإمام الرازي قال وإطلاق الروح عليه مجاز لأن الروح هو المتردد في مخارق
~~الإنسان ومنافذه وجبريل عليه السلام لا كذلك فتسميته بالروح على منهج
~~التشبيه من حيث ms1726 أن الروح كما أنه سبب لحياة الإنسان فجبريل سبب لحياة
~~القلوب بالعلوم والمعارف وقال الحرالي الروح لمحة من لمحات أمر الله وأمر
~~الله قيومته في كليته خلقا وملكوتا فما هو قوام الخلق كله هو الإله الحق
~~وما هو قوام صوره من جملة الخلق هو الروح الذي هو لمحة من ذلك الأمر ولقيام
~~عالم الملكوت وخصوصا حملة العرش بعالم الملكوت وخصوصا أمر الدين الباقي
~~سماهم الله روحا ومن أخصهم روح القدس والقدس الطهارة العلمية الدائمة التي
~~لا يلحقها نجس ظاهر ولا رجس باطن { نفث } بفاء ومثلثة تفل بغير ريق { في
~~روعي } بضم الراء أي ألقى الوحي في خلدي وبالي أو في نفسي أو قلبي أو عقلي
~~من غير أن أسمعه ولا أراه والنفث ما يلقيه الله إلى نبيه صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم إلهاما كشفيا بمشاهدة عين اليقين
# أما الورع بفتح فهو الفزع لا دخل له هنا { إن نفسا لن تموت حتى تستكمل
~~أجلها } الذي كتبه لها الملك وهي في بطن أمها فلا وجه للوله والتعب والحرص
~~والنصب إلا عن شك في الوعد { وتستوعب رزقها } كذلك فإن سبحانه وتعالى قسم
~~الرزق وقدره لكل أحد بحسب إرادته لا يتقدم ولا يتأخر ولا يزيد ولا ينقص
~~بحسب علمه القديم الأزلي ولهذا سئل حكيم عن الرزق فقال إن قسم فلا تعجل وإن
~~لم يقسم فلا تتعب { فاتقوا الله } أي ثقوا بضمانه لكنه أمرنا تعبدا بطلبه
~~من حله فلهذا قال { وأجملوا في الطلب } بأن تطلبوه بالطرق الجميلة المحللة
~~بغير كد ولا حرص ولا تهافت على الحرام والشبهات { ولا يحملن أحدكم استبطاء
~~الرزق } أي حصوله { أن يطلبه بمعصية الله فإن الله تعالى لا ينال ما عنده }
~~من الرزق PageV02P450 وغيره { إلا بطاعته } قال الطيبي رحمه الله
~~والاستبطاء يعني الإبطاء والسين للمبالغة وفيه أن الرزق مقدر مقسوم لا بد
~~من وصوله إلى العبد لكنه إذا سعى وطلب على وجه مشروع وصف بأنه حلال وإذا
~~طلب بوجه غير مشروع فهو حرام فقوله ما عنده إشارة إلى أن الرزق ms1727 كله من عند
~~الله الحلال والحرام وقوله أن يطلبه بمعصية إشارة إلى ما عند الله إذا طلب
~~بمعصية سمي حراما وقوله إلا بطاعته إشارة إلى أن ما عند الله إذا طلب
~~بطاعته مدح وسمي حلالا وفيه دليل ظاهر لأهل السنة أن الحرام يسمى رزقا
~~والكل من عند الله تعالى خلافا للمعتزلة روي أنه لما نزل قوله سبحانه
~~وتعالى @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل
~~ما أنكم تنطقون @QE@ ( الذاريات : 23 ) قالت الملائكة هلكت بنو آدم أغضبوا
~~الرب حتى أقسم لهم على أرزاقهم قال الرافعي رحمه الله واحتج به الشافعي رضي
~~الله عنه على أن من الوحي ما يتلى قرآنا ومنه غيره كما هنا وله نظائر انتهى
~~ثم إن النفث المذكور هو أحد أنواع الوحي فإنه ستة أنواع أحدها كان يأتيه
~~كصلصلة الجرس وهو أشد جاءه مرة وفخذه على فخذ زيد بن ثابت فثقل على زيد حتى
~~كاد يرض فخذه الثاني يتمثل له الملك رجلا فيكلمه الثالث الرؤيا النومية
~~الرابع الإلقاء في القلب الخامس يأتيه جبريل عليه السلام في صورته الأصلية
~~له ستمائة جناح تسد الأفق السادس يكلمه الله تعالى كما كلمه ليلة الإسراء
~~وهو أسمى درجاته { تنبيه } جعلهم نفخ الروح في الروع من أقسام الوحي يؤذن
~~باختصاصه بالأنبياء لكن صرح العارف ابن عربي رضي الله عنه بأنه يقع
~~للأولياء أيضا وعبارته العلوم ثلاث مراتب علم العقل وهو كل علم يحصل ضرورة
~~أو عقب نظر في دليل بشرط العثور على وجه ذلك الدليل الثاني علم الأحوال ولا
~~سبيل له إلا بالرزق فلا يمكن عاقل وجدانه ولا إقامة دليل معرفة كالعلم
~~بحلاوة العسل ومرارة الصبر ولذة الجماع والوجد والشوق فهذه علوم لا يعلمها
~~إلا من يتصف بها ويذوقها الثالث علم الأسرار وهو فوق طور العقل وهو علم نفث
~~روح القدس في الروع ويختص به النبي والولي وهو نوعان والعالم به يعلم
~~العلوم كلها ويستغرقها وليس أصحاب تلك العلوم كذلك انتهى { حل عن أبي أمامة
~~} الباهلي ورواه عنه أيضا ms1728 الطبراني ورواه ابن أبي الدنيا والحاكم عن ابن
~~مسعود ورواه البيهقي في المدخل وقال منقطع
# { إن روحي المؤمنين } تثنية مؤمن { تلتقي } كذا هو بخط المصنف لكن لفظ
~~رواية الطبراني ليلتقيان { على مسيرة يوم وليلة } أي على مسافتها { وما رأى
~~} والحال أنه ما رأى { واحد منهما وجه صاحبه } في الدنيا أي ذاته فإن
~~الأرواح إذا خلصت من كدورات النفس وخلعت ملابس اللذات والشهوات وترحلت إلى
~~ما منه بدت وانفكت من هذه القيود بالموت تصير ذات سطوع في الجو فتجول وتحول
~~إلى حيث شاءت على أقدارهم من السعي إلى الله أيام الحياة فإذا تردت هكذا
~~سمعت وأبصرت أحوال الدنيا والملائكة فإذا ورد عليهم خبر ميت من الأحياء
~~تلقاه من بينه وبينه تعارف بالمناسبة وإن لم يره في الدنيا في ذلك الفضاء
~~على تلك المسافات وأكثر وتحدث معه وسأله عن الأخبار فسبحان الواحد القهار
~~قال في علم الهدى : الاجتماع في عالم الأرواح أبلغ بلا نهاية له من
~~الاجتماع في عالم الأجسام وخرج بالمؤمنين الكافران لأنهما مشغولان بالعذاب
~~بل جعل ابن القيم الكلام في الأرواح المنعمة قال أما المعذبة ولو من
~~المؤمنين فهم في شغل بما هم فيه عن التلاقي فالمنعمة المرسلة غير المحبوسة
~~هي التي تتلاقى وتزاور وتتذكر ما كان منها في الدنيا وما يكون من أهل
~~الدنيا ويكون كل ذي روح مع رفيقها الذي على مثل عملها { خد PageV02P451 طب
~~عن ابن عمرو } بن العاص ورواه عنه أيضا أحمد قال الهيثمي ورجاله وثقوا على
~~ضعف فيهم اه
# وأقول فيه ابن لهيعة وفيه ضعف ودراج قال الذهبي ضعفه أبو حاتم وقال أحمد
~~أحاديثه مناكير
# { إن زاهرا } بن حرام بالفتح والراء كان بدويا من أشجع الناس لا يأتي
~~النبي إلا أتاه بطرفة أو تحفة من البادية { باديتنا } أي ساكن باديتنا أو
~~يهدي إلينا من صنوف نبات البادية وأنواع ثمارها فصار كأنه باديتنا أو إذا
~~تذكرنا البادية سكن قلبنا بمشاهدته أو إذا احتجنا متاع البادية جاء به
~~إلينا فأغنانا عن الرحيل أو هو من إطلاق اسم ms1729 المحل على الحال أو تاؤه
~~للمبالغة وأصله باديتنا ويؤيده أنه جاء في رواية كذلك { ونحن حاضروه } أي
~~نجهزه بما يحتاجه من الحاضرة أو أنه لا يقصد بالرجوع إلى الحاضرة إلا
~~مخالطتنا وكان النبي يحبه وكان دميما فأتاه النبي وهو يبيع متاعه فاحتضنه
~~من خلفه وهو لا يبصره فقال أرسلني من هذا فعرفه فجعل لا يألوا ما ألصق ظهره
~~بصدره وجعل النبي يقول { من يشتري هذا العبد } فقال إذن يا رسول الله تجدني
~~كاسدا قال { لكنك عند الله لست كاسدا } { البغوي } في المعجم { عن أنس }
~~ورواه عنه أيضا الترمذي وأحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني وغيرهم وقال
~~الهيثمي ورجال أحمد رجال الصحيح اه
# فما أوهمه عدول المصنف للبغوي واقتصاره عليه من عدم وجوده لأحد من
~~المشاهير الكبار غير صواب
# { إن ساقي القوم } ماء أو لبنا وألحق بهما ما يفرق على جمع كلحم وفاكهة
~~ومشموم { آخرهم شربا } وتناولا لما ذكر أي تأخيره الشرب إلى أن يستوعبهم
~~بالسقي أبلغ في الأدب وأدخل في مكارم الأخلاق وحسن العشرة وجميل المصاحبة
~~وهذا قاله لما عطشوا في سفر فدعا بماء قليل فجعل المصطفى يصب وأبو قتادة
~~يسقي حتى ما بقي غيرهما فقال رسول الله لأبي قتادة { اشرب } فقال لا أشرب
~~حتى تشرب فذكره { حم م عن أبي قتادة } الأنصاري
# { إن سبحان الله } أي قول سبحان الله بإخلاص وحضور ذهن وهكذا في الباقي {
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر تنقض } أي تسقط { الخطايا } عن
~~قائلها { كما تنفض } تسقط { الشجرة ورقها } عند إقبال التناسل به تحقيقا
~~لمحو جميع الخطايا وسيجيء ما يعلم به أن المراد بهذا وما أشبهه الصغائر لا
~~الكبائر والنفض كما في الصحاح وغيره تحريك الثوب ونحوه ليزول عنه الغبار
~~ونفض الورق من الشجر حركه ليسقط واستعمال النفض هنا مجاز قال الزمخشري من
~~المجاز نفضته الحمى وانتفض من الرعدة وأنفض القوم فني زادهم وثوب نافض قد
~~ذهب صبغه ونفض من مرضه نفوضا برىء منه { حم خد عن أنس } بن مالك
# { إن سعدا } أي ابن معاذ ms1730 سيد الأنصار { ضغط } بالبناء للمفعول بضبط
~~المصنف أي عصر وضيق عليه { في قبره } حين دفن { ضغطة فسألت الله أن يخفف
~~عنه } فاستجاب دعائي وروخي عنه كما في خبر آخر وإذا كان هذا لمعاذ زعيم
~~الأنصار المقتول شهيدا بسهم وقع في أكحله في غزوة الخندق فما بالك بغيره ?
~~نسأل الله السلامة قال في الصحاح ضغطه زحمه إلى حائط ونحوه ومنه ضغطة القبر
~~بالفتح وأما الضغطة بالضم فالشدة والمشقة وقال الزمخشري ضغط الشيء عصره
~~وضيق عليه وأعوذ بالله من ضغطة القبر وضغطته إلى الحائط وغيره فانضغط وقال
~~ومن المجاز فعل ذلك الأمر ضغطة قهرا واضطرارا { طب عن ابن عمر } بن الخطاب
~~PageV02P452
# { إن سورة من القرآن } أي من سوره والسورة الطائفة من القرآن كما سبق {
~~ثلاثون } في رواية ما هي إلا ثلاثون { آية شفعت لرجل } أي فيه وقد كان لازم
~~على قراءتها فما زالت تسأل الله فيه وفي رواية بدل لرجل لصاحبها { حتى غفر
~~له } حتى أخرجته من النار { وهي } سورة { @QB@ تبارك @QE@ } تعالى عن كل
~~النقائص { @QB@ الذي بيده @QE@ } بقبضته قدرته { @QB@ الملك @QE@ } أي
~~التصرف في كل الأمور وفي الإبهام أولا ثم البيان بقوله وهي تبارك نوع تفخيم
~~وتعظيم لشأنها إذ لو قيل إن سورة تبارك شفعت الخ لم تكن بهذه المثابة
~~والتنكير في رجل للإفراد أي شفعت لرجل من الرجال ولو ذهب إلى أن شفعت بمعنى
~~تشفع كما في @QB@ ونادى أصحاب الجنة @QE@ ( الاعراف : 4 ) لكان له اتجاه
~~وهذا حث لكل أحد على مواظبة قراءتها لينال شفاعتها ثم إثبات الشفاعة للقرآن
~~إما على الحقيقة أو على الاستعارة والأول هو ما عليه أهل الحقيقة فقد قال
~~العارف ابن عربي رضي الله عنه الحروف أمة من الأمم مخاطبون ومكلفون وفيهم
~~رسل من جنسهم ولهم أسماء من حيث هم ولا يعرف هذا إلا أهل الكشف من طريقنا
~~وعالم الحروف أفصح العالم لسانا وأوضحه بيانا وهم على أقسام كأقسام العالم
~~المعروف في العرف إلى هنا كلامه وهذا الحديث احتج به من ذهب إلى أن البسملة
~~ليست آية من القرآن ms1731 لإجماع القراء على أنها ثلاثون آية غير البسملة وأجيب
~~بأن المراد ما بعد البسملة لأنها غير مختصة بهذه السورة وباحتمال أن يكون
~~ذلك قبل نزول البسملة وبأن راوي الخبر أبو هريرة وهو ممن يثبت البسملة فهو
~~أعلم بتأويله { حم 4 حب ك عن أبي هريرة } قال الترمذي حسن قال الحاكم صحيح
~~وأقره الذهبي وورد في فضل هذه السورة أحاديث صالحة للاحتجاج حتى في غير
~~الفضائل منها ما رواه ابن حجر رحمه الله في أماليه عن عكرمة وقال حسن غريب
~~قال لرجل ألا أطرفك بحديث تفرح به اقرأ @QB@ تبارك الذي بيده الملك @QE@
~~احفظها وعلمها أهلك وولدك وجيران بيتك فإنها المنجية والمجادلة تجادل وتخصم
~~يوم القيامة عند ربها وتطلب إليه أن تنجيه من النار إذا كانت في جوفه وينجي
~~الله بها صاحبها من عذاب القبر قال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله
~~{ وددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي } قال الحافظ حسن غريب وظاهر سياقه
~~وقفه لكن آخره يشعر برفعه
#
# { إن سياحة } بمثناة تحتية { أمتي } ليست هي مفارقة الوطن وهجر المألوفات
~~وترك اللذة والجمعة والجماعات والذهاب في الأرض والانقطاع عن النساء وترك
~~النكاح للتخلي للعبادة بل هي { الجهاد في سبيل الله } أي قتال الكفار بقصد
~~إعلاء كلمة الجبار وهذا وقع جوابا لسائل شجاع باسل استأذن في السياحة في
~~زمن تعين فيه الجهاد أما السياحة لغير من ذكر في غير ما زبر في الفلوات
~~والانسلاخ عن رعونات النفس وتجرع فرقة الوطن والأهل والغربة لمن يصبر على
~~ذلك محتسبا قاطعا من قلبه العلائق الشاغلة من غير تضييع من يعوله ففضلها لا
~~ينكر فتدبره { د ك هب عن أبي أمامة } قال قال رجل يا رسول الله ائذن لي في
~~السياحة فذكره قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي قال النووي رحمه الله في رياضه
~~ثم العراقي إسناده جيد
# { إن شرار أمتي } أي من شرارهم أجرؤهم على صحابتي } أي من شرارهم من
~~يتجرأ عليهم ويذكرهم بما لا يليق بعلي منصبهم ويطلق بذمهم أو الطعن فيهم ms1732
~~فإن ذلك حرام شديد التحريم فالجرأة عليهم علامة على كون المجترىء من
~~الأشرار والتأدب معهم علامة على كون فاعله من الأخيار قالوا والحق تعظيم
~~جمع الصحب والكف عن الطعن فيهم سيما المهاجرين والأنصار لما ورد في الكتاب
~~والسنة من الثناء عليهم وتوقف علي المرتضى عن بيعة أبي بكر رضي الله عنها
~~كان لحزنه وعن نصرة عثمان لعدم رضاه وعن قبول PageV02P453 بيعته لإعظام
~~الحادثة وعن قصاص القتلى لشركتهم أو لأنه رأى مؤاخذة البغاة لما أتلفوا من
~~الدم والمال وتوقف الجماعة عن الخروج معه إلى الحروب كان لاجتهاد منهم وعدم
~~إلزام منه لا لنزاع في إمامته والمصيب في حرب الجمل والخوارج علي
~~والمخالفون بغاة لا كفرة ولا فسقة لما لهم من الشبهة { عد عن عائشة } أم
~~المؤمنين بسند ضعيف
# { إن شر الرعاء } بالكسر والمد جمع راع والمراد هنا الأمراء { الحطمة }
~~كلمزة الذي يظلم رعيته ولا يرحمهم من الحطم الكسر يقال راع حطمة إذا كان
~~قليل الرحمة للماشية وهذا من أمثال المصطفى استعار للوالي الرعي واتبعه بما
~~يلائم المستعار منه من صفة الحطم وقيل هو الأكول الحريص الذي يأكل ما يرى
~~ويقضمه فإن من هذا دأبه يكون دين النفس ظالما بالطبع شديد الطمع فيما في
~~أيدي الناس { حم م } في المناقب { عن عائذ } بعين مهملة ومثناة تحتية وذال
~~معجمة { عن عمير } تصغير عمر ممن شهد بيعة الرضوان وكان من صالحي الصحب دخل
~~على ابن زياد قال أي بني سمعت رسول الله يقول فذكره ثم قال إياك أن تكون
~~منهم فقال اجلس إنما أنت من نخالة أصحاب رسول الله فقال وهل لهم نخالة إنما
~~النخالة من بعدهم
# { إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من يخاف الناس من شره } فإن
~~قيل الناس عام في قوله إن شر الناس فيلزم كون المسلم الذي يخاف شره أدنى
~~منزلة من الكافر فالجواب أن من في قوله من يخاف عام يتناول المسلم والكافر
~~لأن الكفار كلهم من أعداء يتقى شرهم فالمسلم الذي يخاف شره مشارك للكافر في ms1733
~~كونه شر الناس غايته أن الكافر أشد شرا كما يقال أحسن الأشياء العلم مع أن
~~بعض أفراده كالشرعي أحسن فالمراد من قوله شر الناس أي من شرهم فحذفت من وهي
~~مرادة كذا قرره الأكمل وأولى منه قول ابن الكمال إن الكافر خارج عن حيز
~~بالكلية بقوله عند الله فإنه بمعزل عن الدنو منه بالكلية على ما وقع
~~الإفصاح عنه في الخبر المار بقول { إن الله يدني المؤمن } الخ انتهى وعليه
~~فلا حاجة لتقدير ولا إضمار { طس عن أنس } بن مالك أن رجلا أقبل إلى النبي
~~فأثنوا عليه شرا فرحب به فلما قام قال رسول الله ذلك قال الهيثمي فيه ابن
~~مطر ضعيف جدا انتهى وفي الميزان عثمان هذا ضعفه أبو داود وغيره وقال
~~البخاري منكر الحديث ثم ساق له أخبارا هذا منها
# { إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه } أي
~~لأجل قبيح فعله وقوله أو لأجل اتقاء فحشه أي مجاوزة الحد الشرعي قولا أو
~~فعلا وهذا أصل من ندب المداراة إذا ترتب عليها دفع ضرر أو جلب نفع بخلاف
~~المداهنة فحرام مطلقا إذ هي بذل الدين لصلاح الدنيا والمداراة بذل لصلاح
~~دين أو دنيا بنحو رفق بجاهل في تعليم وبفاسق في نهي عن منكر وتركه إغلاظ
~~وتألف ونحوها مطلوبة محبوبة إن ترتب عليها نفع فإن لم ترتب عليها نفع بأن
~~لم يتق شره بها كما هو معروف في بعض الأمم فلا تشرع فما كل جان يعذر ولا كل
~~ذنب يغفر
# ووضع الندا في موضع السيف بالعدا مضر كوضع السيف في موضع الندا ( تنبيه )
~~قال بعضهم أخذ من هذا الخبر وما قبله أن ملازمة الرجل الشر والفحش حتى
~~يخشاه الناس اتقاء لشره من الكبائر { ق د } ثلاثتهم في الأدب { ت } في البر
~~كلهم { عن عائشة } رضي الله عنها قال استأذن رجل أي وهو عيينة بن حصن على
~~رسول الله فلما رآه قال بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة فلما جلس
~~PageV02P454 انبسط له فلما انطلق سألته ms1734 عائشة فذكره
# { إن شهابا اسم شيطان } يحتمل إبليس ويحتمل غيره أي فلا ينبغي التسمي به
~~قال ابن القيم فيكره التسمي بأسماء الشياطين وسيجيء لها مزيد تقرير فيما
~~بعد إن شاء الله تعالى والشهاب كما في الصحاح وغيره شعبة من النار ساطعة
~~فهو اسم مناسب لمسماه { هب عن عائشة } رضي الله عنها قالت سمع رسول الله
~~رجلا يقال له شهاب قال { بل أنت هشام } ثم ذكره
# { إن شهداء البحر } أي من مات بسبب قتال الكفار فيه { أفضل عند الله من
~~شهداء البر } أي أكثر ثوابا وأرفع درجة عنده منهم لأن راكب البحر يتعرض
~~للهلاك من وجهين قتال الكفار والغرق فهو على النفس أشق ولم يكن العرب تألفه
~~بل ولا تعرفه فحثهم عليه وبين لهم أفضليته على ما ألفوه لما فيه من المشقة
~~وبما تقرر علم أنه ليس المراد بشهيد البحر الغريق لأن شهيد المعركة أفضل
~~اتفاقا واحتج به من فضل غزو البحر على البر قال ابن عبد البر ولا تقوم به
~~حجة لضعفه قال الراغب والبحر كل مكان واسع جامع للماء الكثير اه وفي الكشاف
~~ما محصوله أنه حيث أطلق إنما يراد به المالح اه لكن الظاهر أن المراد في
~~الحديث ما يشمل الأنهار العظام كالنيل { طب عن سعيد بن جنادة } بضم الجيم
~~وتخفيف النون قال الهيثمي وفيه من لم أعرفهم
#
# { إن شهر رمضان معلق بين السماء والأرض } أي صرمه كما في الفردوس { لا
~~يرفع } إلى الله تعالى رفع قبول { إلا } مصحوبا { بزكاة الفطر } أي
~~بإخراجها فقبوله والإثابة عليه متوقفة على إخراجها على ما اقتضاه ظاهر
~~اللفظ ويحتمل أن المراد لا يرفع رفعا تاما مرضيا بل بعضا منه ويثاب عليه
~~ثوابا لا يبلغ ثواب من أدى زكاة الفطر بل يكون دونه في الجزالة { ابن صصرى
~~} قاضي القضاة { في أماليه } الحديثية { عن جرير } قضية كلام المصنف أنه لم
~~يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه الديلمي
~~باللفظ المزبور عن جرير المذكور وفيه ضعف
#
# باب الهمزة مع ms1735 الصاد { إن صاحب السلطان } أي ذا السلطان وهو الوالي
~~والمراد المصاحب له المدخل في الأمور { على باب عنت } أي واقف على باب خط
~~شاق مؤدي إلى الهلاك قال في الصحاح : العنت الوقوع في أمر شاق وذلك لأن
~~صحبته تحوج إلى مراعاته ومراءاته ومداهنته والثناء عليه بما هو مرتكبه {
~~إلا من عصم الله } أي حفظه ووقاه فمن أراد السلامة لدينه فليجتنب الأمراء
~~أو فليجتنب قربهم ويفر منهم كما يفر من الأسد لكن لا ينبغي احتقار السلطان
~~ولو ظالما فاسقا قال عمرو بن العاص إمام غشوم خير من فتنة تدوم وقال سهل
~~رضي الله عنه من أنكر إمامة السلطان فهو زنديق من دعاه يجبه فهو مبتدع ومن
~~أتاه من غير دعوة فهو جاهل يريد الباطل { الباوردي } بفتح الموحدة وسكون
~~الراء وآخره دال مهملة نسبة إلى بلدة بخراسان يقال لها أبيورد كما مر { عن
~~حميد } هو في الصحابة كثير فكان ينبغي تمييزه PageV02P455
# { إن صاحب الدين } بفتح الدال { له سلطان } أي سلاطة ونفاذ حكم { على
~~صاحبه } أي المديون الموسر من السفر { حتى يقضيه ه عن ابن عباس } رضي الله
~~عنهما قال : جاء رجل يطلب نبي الله بدين أو بحق فتكلم بعض الكلام فهم
~~أصحابه فقال رسول الله مه ثم ذكره
# { إن صاحب المكس في النار } يعني العاشر الذي يأخذ المكس من قبل السلطان
~~يكون يوم القيامة في نار جهنم أي مخلدا فيها إن استحله لأنه كافر وإلا
~~فيعذب فيها مع عصاة المؤمنين ما شاء الله ثم يخرج ويدخل الجنة وقد يعفى عنه
~~ابتداء { حم طب } من حديث أبي الخير { عن رويفع } بالفاء { ابن ثابت } بن
~~السكن بن عدي بن حارثة الأنصاري المدني صحابي سكن مصر وولي أمره برقة قال
~~أبو الخير عرض مسلمة بن مخلد وكان أميرا على مصر على رويفع أن يوليه العشور
~~فقال سمعت رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي وفيه ابن لهيعة والكلام فيه
~~معروف
# { إن صاحب الشمال } وهو كاتب السيئات { ليرفع القلم ست ساعات } يحتمل أن
~~المراد الفلكية ويحتمل غيرها ms1736 { عن العبد المسلم المخطىء } فلا يكتب عليه
~~الخطيئة قبل مضيها بل يمهله { فإن ندم } على فعله المعصية { واستغفر الله
~~منها } أي طلب منه أن يغفرها له وتاب توبة صحيحة { ألقاها } أي طرحها فلم
~~يكتبها { وإلا } أي وإن لم يندم ويستغفر { كتبت } بالبناء للمفعول يعني
~~كتبها كاتب الشمال { واحدة } أي خطيئة واحدة بخلاف الحسنة فإنها تكتب عشرا
~~@QB@ ذلك تخفيف من ربكم ورحمة @QE@ ( البقرة : 178 ) وهذه إحدى روايات
~~الطبراني ولفظ الرواية الأخرى ستجيء في حرف الصاد وفي أثر نقله الغزالي ما
~~من عبد يعصي إلا استأذن مكانه من الأرض أن يخسف به وسقفه من السماء أن يسقط
~~عليه كسفا فيقول لهما الله كفا عنه وأمهلاه فإنكما لم تخلقاه ولو خلقتماه
~~لرحمتماه فاغفر له لعله صالحا فأبدله حسنات فذلك معنى قوله تعالى : @QB@ إن
~~الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا @QE@ ( فاصر : 41 ) { طب عن أبي أمامة
~~} قاله الهيثمي رواه الطبراني بأسانيد أحدها رجاله وثقوا
# { إن صاحبي الصور } هما الملكان الموكلان به قال ابن حجر اشتهر أن صاحب
~~الصور إسرافيل عليه الصلاة والسلام ونقل الحلبي فيه الإجماع فلعله أمير على
~~الآخر فلذلك أفرده بالذكر فشك لرواية وإن كانا اثنين { بأيديهما قرنان }
~~تثنية قرن بالتحريك ما ينفخ فيه والمراد بيد كل واحد منهما قرن { يلاحظان
~~النظر متى يؤمران } بالنفح فيهما من قبل الله تعالى أي هما متوقعان بروز
~~الأمر بالنفخ في كل وقت متأهبان مستعدان لذلك واللحاظ النظر بمؤخر العين {
~~ه عن أبي سعيد } الخدري وفيه عباد بن عوام قال في الكاشف قال أحمد حديثه عن
~~ابن أبي عروبة مضطرب
# { إن صدقه السر تطفىء غضب الرب } فهي أفضل من صدقة العلن @QB@ وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم @QE@ ( البقرة : 271 ) وفائدة PageV02P456
~~الإخفاء الخلوص من آفة الرياء والسمعة وقد بالغ في قصد الإخفاء جمع حتى
~~اجتهد أن لا يعرف القابض من المعطي توسلا إلى إطفاء غضب الرب { وإن صلة
~~الرحم } أي الإحسان إلى القرابة { تزيد في العمر } أي هي سبب لزيادة البركة
~~فيه { وإن صنائع المعروف } جمع ms1737 صنيعة وهي كما في المصباح وغيره ما اصطنعته
~~من خير { تقي مصارع السوء } أي تحفظ منها { وإن قول لا إله إلا الله تدفع
~~عن قائلها } أي قائل كلمة الشهادة وكان القياس قائله لأن الضمير فيه للقول
~~لكن أنثه باعتبار الشهادة أو الكلمة { تسعة وتسعين } بتقديم التاء على
~~السين فيهما { بابا } يعني نوعا { من البلاء } أي الامتحان والافتتان {
~~أدناها } أي أقل تلك الأنواع { الهم } فالمداومة عليها تزيل الهم والغم
~~وتملأ القلب سرورا وانشراحا وفرحا وانبساطا والظاهر أن المراد بالتسعة
~~وتسعين التكثير لا التحديد على منوال ما مر غير مرة { ابن عساكر } في
~~التاريخ { عن ابن عباس } ورواه الطبراني في الأوسط عن معاوية بن حيدة بسند
~~ضعيف
#
# { إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته } بضم الخاء طول صلاته بالنسبة إلى قصر
~~خطبته فليس المراد طولها في نفسها بحيث يشق على المقتدين فلا تعارض بينه
~~وبين الأخبار الآمرة بالتخفيف { مئنة } بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون
~~مشددة مفعلة بنيت من إن المكسورة المشددة فإنها لشدة مشابهتها الفعل لفظا
~~ومعنى أجريت مجراه في بناء الكلمة منها ومن أغرب ما قيل فيها الهمزة بدل من
~~ظاء المظنة وميمها في ذلك كلمة زائدة وقيل أصلية { من فقهه } أي علامة
~~يتحقق فيها فقهه وحقيقتها مكان لقول القائل إنه فقيه { فأطيلوا } أيها
~~الأمة { الصلاة } أي صلاة الجمعة { وأقصروا الخطبة } ندبا لأن الصلاة أصل
~~مقصود بالذات والخطبة فرع عليها وتوطئة ومقدمة لها ومن القضايا الفقهية
~~إيثار الأصل على الفرع بالزيادة والفضل { وإن من البيان لسحرا } أي منه ما
~~يصرف قلوب السامعين إلى قبول ما يستمعون وإن كان غير حق قيل هذا ذم لتزيين
~~الكلام وتعبيره بعبارة يتحير فيها السامعون كما يتحيرون بالسحر وكما يكتسب
~~الإثم بالسحر يكتسب بعض البيان والمراد بطول صلاة الجمعة أنها أطول من
~~خطبتها وإلا فهي قصيرة كخطبتها لخبر مسلم كانت صلاته قصدا وخطبته قصدا أي
~~بين الطول الظاهر والتخفيف الماحق وقصد كل شيء تحسينه وقصر الخطبة مندوب
~~وأوجبه الظاهرية قال ابن حزم شاهدت خطيب قرية ms1738 أطال الخطبة فأخبرني بعض
~~الوجوه أنه بال في ثيابه إذ لم يمكنه الخروج من المقصورة { حم م } في
~~الجمعة من حديث أبي وائل { عن عمار بن ياسر } قال أبو وائل خطبنا عمار
~~فأوجز وأبلغ فقلنا يا أبا اليقظان أوجزت وأبلغت قال سمعت رسول الله يقول
~~وساقه ولم يخرج البخاري إلا قوله { إن من البيان لسحرا }
# { إن عامة عذاب القبر } يعني معظمه وأكثره { من البول } أي من التقصير في
~~التحرز عنه لأن التطهير منه مقدمة PageV02P457 للصلاة التي هي أفضل الأعمال
~~البدنية وأول ما يخاطب به في الدنيا بعد الإيمان وأول ما يحاسب عليه يوم
~~القيامة والقبر أول درجات الآخرة وهو مقدمة لها فناسب أن يعد في مقدمة
~~الآخرة على مقدمة الصلاة التي هي أول ما يحاسب عليه في الآخرة { فتنزهوا }
~~تحرزوا أن يصيبكم وتنظفوا { منه } ما استطعتم بحيث لا تنتهوا إلى الوسواس
~~المذموم ومما شدد على الأمم السابقة أنه كان على أحدهم إذا أصاب البول بدنه
~~أن يقرضه بمقراض والتنزه التباعد عن الشيء ومنه فلان يتنزه عن الأقذار أي
~~يباعد نفسه منها قال الزمخشري ومن المجاز رجل نزه ونزيه عن الريب وهو يتنزه
~~عن المطامع { عبد بن حميد والبزار } في مسنده { طب ك } وكلهم { عن ابن عباس
~~} وفي الباب غيره أيضا قال الولي العراقي : وفي إسناده ضعف لكن يقويه ما
~~رواه ابن أبي شيبة من رواية جسرة حدثتني عائشة رضي الله عنها قالت دخلت على
~~امرأة من اليهود فقالت إن عذاب القبر من البول قلت كذبت قالت بلى إنه يقرض
~~منه الجلد والثوب فخرج رسول الله إلى الصلاة وقد ارتفعت أصواتنا فقال { ما
~~هذا } فأخبرته فقال { صدقت }
# { إن عدد درج الجنة عدد آي القرآن } جمع آية { فمن دخل الجنة ممن قرأ
~~القرآن } أي جميعه { لم يكن فوقه أحد } وفي رواية يقال له اقرأ وارق فإن
~~منزلتك عند آخر آية تقرأها أي عند حفظك أو آخر تلاوتك لمحفوظك وهذا صريح في
~~أن درج الجنة تزيد على مائة درجة وأما خبر الجنة مائة ms1739 درجة فيحتمل كون
~~المائة من جملة الدرج وكونها نهاية هذه المائة وفي ضمن كل درجة درج دونها
~~قالوا وهذه القراءة كالتسبيح للملائكة لا تشغلهم عن لذاتهم بل هي كالمستلذ
~~الأعظم ودون ذلك كل مستلذ { ابن مردويه } في تفسيره { عن عائشة } رضي الله
~~عنها
# { إن عدة الخلفاء } أي خلفائي الذين يقومون من { بعدي } بأمور الأمة {
~~عدة نقباء موسى } أي اثني عشر قال عياض لعل المراد باثني عشر في هذا الخبر
~~وما أشبهه أنهم يكونون في مدة عزة الخلافة وقوة الإسلام واستقامة أموره
~~والاجتماع على من يقوم بالخلافة وقد وجد هذا فيمن اجتمع عليه الناس إلى أن
~~اضطرب أمر بني أمية ووقعت الفتن بينهم إلى ان قامت الدولة العباسية
~~فاستأصلوهم قال الحافظ ابن حجر هذا أحسن ما قيل هنا وأرجحه لتأييده بقوله
~~في بعض طرقه الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس والمراد باجتماعهم انقيادهم
~~لبيعته والذين اجتمعوا عليه الخلفاء الثلاثة ثم علي إلى أن وقع أمر الحكمين
~~بصفين فتسمى معاوية من يومئذ بالخلافة ثم اجتمعوا عليه عند صلح الحسن ثم
~~على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قيل ذلك ثم لما مات يزيد
~~اختلفوا إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بعد قتل ابن الزبير ثم أولاده
~~الأربعة الوليد فسليمان فيزيد فهشام وتخلل بين سليمان ويزيد بن عبد العزيز
~~فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر الوليد بن يزيد اجتمعوا عليه
~~بعد هشام ثم قاموا عليه فقتلوه فتغير الحال من يومئذ ولم يجتمع الناس على
~~خليفة بعد ذلك لوقوع الفتن بين من بقي من بني أمية ولخروج المغرب عن
~~العباسيين بتغلب المروانيين على الأندلس إلى أن تسموا بالخلافة وانقرض
~~الأمر إلى أن لم يبق من الخلافة إلا مجرد الاسم بعد فإنه كان يخطب لعبد
~~الملك في جميع الأقطار شرقا وغربا يمينا وشمالا مما غلب عليه المسلمون وقيل
~~المراد وجود اثني عشر PageV02P458 خليفة في جميع مدة الإسلام إلى يوم
~~القيامة يعملون بالحق وإن لم يتوالوا ويؤيده قوله في رواية كلهم يعمل
~~بالهدى ودين ms1740 الحق وعليه فالمراد بالاثني عشر الخلفاء الأربعة والحسن
~~ومعاوية وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز وضم بعضهم إليهم المهتدي العباسي
~~لأنه منهم كعمر بن عبد العزيز في الأمويين والظاهر العباسي لما أوتي من
~~العدل ويبقى الاثنان المنتظران أحدهما المهدي وحمل بعضهم الحديث على من
~~يأتي بعد المهدي لرواية ثم يلي الأمر بعده اثني عشر رجلا ستة من ولد الحسن
~~وخمسة من ولد الحسين وآخر من غيرهم لكن هذه الرواية ضعيفة جدا وما ذكر من
~~أن لفظ الحديث بني إسرائيل هو ما في نسخ لا يحصى فتبعتهم ثم رأيت نسخة
~~المصنف التي بخطه موسى بدل بني إسرائيل { عد وابن عساكر } في التاريخ { عن
~~ابن مسعود } عبد الله قال سألنا رسول الله كم تملك هذه الأمة من خليفة
~~فذكره
# { إن عظم الجزاء } أي كثرته { مع عظم البلاء } بكسر المهملة وفتح الظاء
~~فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فمن بلاؤه أعظم فجزاؤه أعظم { وإن الله
~~تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم } أي اختبرهم بالمحن والرزايا وهو أعلم بحالهم
~~قال لقمان لابنه يا بني الذهب والفضة يختبران بالنار والمؤمن يختبر بالبلاء
~~{ فمن رضي } قضاء بما ابتلي به { فله الرضى } من الله تعالى وجزيل الثواب {
~~ومن سخط } أي كره قضاه ربه ولم يرضه { فله السخط } منه تعالى وأليم العذاب
~~^ ومن يعمل سواء يجز به ^ ( النساء : 123 ) وقوله ومن رضي فله الرضى شرط
~~وجزاء فهم منه أن رضى الله تعالى مسبوق برضى العبد ومحال أن يرضى العبد عن
~~الله إلا بعد رضى الله عنه كما قال @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ (
~~المائدة : 119 ) ومحال أن يحصل رضى الله ولا يحصل رضى العبد في الآخرة فعن
~~الله الرضى أزلا وأبدا وفيه جنوح إلى كراهة اختيار الصحة على البلاء
~~والعافية على السقم ولا ينافيه ما مر ويجيء من الأمر بسؤال العافية وأنها
~~أفضل الدعاء لأنه إنما كرهه لأجل الجرائم واقتراف العظائم كيلا يلقوا ربهم
~~غير مطهرين من دنس الذنوب فالأصلح لمن كثرت خطاياه السكوت والرضى ليخف
~~والتطهير بقدر التمحيص ms1741 والأجر بقدر الصبر ذكره ابن جرير { ت } في الزهد { ه
~~} في الفتن كلاهما من حديث سعد بن سنان { عن أنس } وقال الترمذي حسن غريب
~~قال في المنار ولم يبين لم لا يصح وذلك لأن سعد بن سنان قال البخاري فيه
~~نظر ووهنه أحمد اه وقال الذهبي سعد هذا ليس بحجة
# { إن علما } مما شأنه الانتفاع به { لا ينتفع به } بالبناء للمفعول أي لا
~~ينتفع به الناس أو لا ينتفع به صاحبه { ككنز لا ينفق منه في سبيل الله } في
~~كون كل منهما يكون وبالا على صاحبه لأن غير النافع حجة على صاحبه ولهذا
~~استعاذ منه المصطفى في غير ما حديث قال الزمخشري ومن المجاز معه كنز من
~~كنوز العلم قال زهير ومن يستبح كنزا من العلم يعظم ويقولون هذا كتاب مكتنز
~~بالفوائد { ابن عساكر } في تاريخه { عن أبي هريرة } وفي الباب غيره أيضا
~~PageV02P459
# { إن عمار } كزوار { بيوت الله } أي المحيين للمساجد بالذكر والتلاوة
~~والاعتكاف ونحو ذلك من صنوف العبادات وزعم أن المراد بعمارتها بناؤها أو
~~إصلاحها أو ترميمها سبق ما ينازع فيه { هم أهل الله } أي خاصته وأحباؤه من
~~خلقه الداخلين في حزبه @QB@ ألا إن حزب الله هم المفلحون @QE@ ( المجادلة :
~~22 ) قال سيبويه : أهل الرجل هم الذين يؤول أمرهم إلى المضاف إليه { عبد بن
~~حميد ع طس هق } كلهم { عن أنس } بن مالك قال الزين العراقي في شرح الترمذي
~~بعد عزوه لأبي يعلى والبزار والطبراني فيه صالح بن بشير المري ضعيف في
~~الحديث وهو رجل صالح وقال الهيثمي فيه صالح المري وهو ضعيف وأقول فيه عند
~~البيهقي هاشم بن القاسم أورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن عروبة كبر وتغير
# { إن عم الرجل صنو أبيه } أي أصله وأصله شيء واحد والصنو بكسر فسكون واجد
~~الصنوين وهو نخلتان في أصل واحد وقيل الصنو المثل فاستعمل لفظ الصنو دون
~~المثل رعاية للأدب وكيفما كان استعمال الصنو في العم من قبيل المجاز قال
~~الزمخشري من المجاز هو شقيقه وصنوه قال : أتتركني وأنت أخي وصنوي ms1742 فيا للناس
~~للأمر العجيب وركبتان صنوان متقاربتان وتصغيره صني { طب عن ابن مسعود } عبد
~~الله وفي الباب عن عدة من الصحابة
# { إن غلاء أسعاركم } أي ارتفاع أثمان أقواتكم { ورخصها بيد الله } أي
~~بإرادته وتصريفه يفعل ما يشاء من غلاء ورخص وتوسيع وتقتير وجدب لا راد
~~لقضائه ولا معقب لحكمه فلا أسعر ولا آمر بالتسعير بل أنهى عنه { إني لا
~~أرجو } أي أؤمل { أن ألقى الله } إذا توفاني { وليس لأحد منكم } أيها الأمة
~~{ قبلي } بكسر ففتح وزان عنب { مظلمة } بفتح الميم وكسر اللام { في مال ولا
~~دم } وفي التسعير ظلم لرب المال لأنه تحجير عليه في ملكه فهو حرام في كل
~~زمن فلا أفعله وهذا مذهب الشافعي ومع ذلك إن وقع من الإمام عذر مخالفة
~~للإفتيات قال في الصحاح وغيره والمظلمة بفتح اللام ما تطلبه عند الظالم وهي
~~اسم ما أخذ منك { طس عن أنس } بن مالك
# { إن غلظ جلد الكافر } أي ذرع ثخانته { اثنتين وأربعين ذراعا بذراع
~~الجبار } قيل هو اسم ملك من الملائكة قال الإمام الرازي وغيره ربما أضيف
~~الشيء إلى الله تعالى والمراد إضافته إلى بعض خواص عباده لأن الملك ينسب
~~إليه ما يفعله خواصه على معنى التشريف لهم والتنويه بقدرهم { وإن ضرسه مثل
~~أحد } أي مثل جبل أحد { وإن مجلسه } أي موضع مقعده { من جهنم } أي فيها {
~~ما بين مكة والمدينة } أي مقدار ما بينهما من المسافة وسبق أن هذا مما تجول
~~فيه الأفهام وأنه يجب علينا التسليم واعتقاد ما قاله الشارع وإن لم تدركه
~~عقولنا القاصرة وليست أحوال الدنيا PageV02P460 كأحوال الآخرة { ت } في صفة
~~جهنم { ك } في الأهوال { عن أبي هريرة } وقال الترمذي حسن صحيح غريب وقال
~~الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# { إن فضل عائشة } بنت الصديق الصديقة { على النساء } أي على نساء رسول
~~الله الذين في زمنها ومن أطلق نساءه ورد عليه خديجة وهي أفضل من عائشة رضي
~~الله عنها على الصواب لتصريح المصطفى بأنه لم يرزق خيرا من خديجة ولخبر ابن
~~أبي شيبة { فاطمة ms1743 سيدة نساء أهل الجنة بعد مريم وآسية وخديجة } فإذا فضلت
~~فاطمة فعائشة أولى ومن قول بنساء زمنها ورد عليه فاطمة وفي شأنها قال أبوها
~~ما ما سمعت وقد قال جمع من السلف والخلف لا نعدل ببضعة المصطفى أحدا قال
~~البعض وبه يعلم أن بقية أولاده كفاطمة رضي الله عنها { كفضل الثريد } بفتح
~~المثلثة أن يثرد الخبز بمرق اللحم وقد يكون معه لحم { على سائر الطعام } من
~~جنسه بلا ثريد لما في الثريد من نفعه وسهولة مساغه وتيسر تناوله وبلوغ
~~الكفاية منه بسرعة واللذة والقوة وقلة المؤنة في المضغ فشبهت به لما أعطيت
~~من حسن الخلق وعذوبة المنطق وجودة الذهن ورزانة الرأي ورصانة العقل والتحبب
~~إلى البعل وغير ذلك { حم ق ت ن ه عن أنس } بن مالك { ن عن أبي موسى }
~~الأشعري { عن عائشة } أم المؤمنين
# { إن فقراء المهاجرين } الذين هاجروا من أرض الكفر إلى غيرها فرارا
~~بدينهم { يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة } أي إلى دخولها لعدم فضول
~~الأموال التي يحاسبون على مخارجها ومصارفها { بأربعين خريفا } أي سنة وهذا
~~لا تعارض بينه وبين قوله في الخبر الآتي خمسمائة سنة لاختلاف مدة السبق
~~باختلاف أحوال الفقراء والأغنياء فمنهم سابق بأربعين ومنهم بخمسمائة كما
~~يتفاوت مكث عصاة الموحدين في النار باختلاف جرائمهم وهذا كما ترى أعم واقعد
~~من فرق البعض بأن الفقير الحريص يتقدم على الغني بأربعين سنة والزاهد
~~بخمسمائة سنة أو أراد بالأربعين التكثير لا التحديد وأن خبر الخمسمائة
~~متأخر ويكون الشارع زاد في زمن سبق الدخول ترغيبا في الصبر على الفقر لكن
~~ينبغي أن تعلم أن سبق الدخول لا يستلزم رفع المنزلة فقد يكون بعض المتأخرين
~~أرفع درجة من السابقين يرشد إليه أن ممن يحاسب أفضل من السبعين ألفا
~~الداخلين بغير حساب فالمزية مزيتان مزية سبق ومزية رفعة وقد يجتمعان
~~وينفردان ويحصل لواحد السبق والرفعة ويعدمها آخر ويحصل لآخر واحد فقط بحسب
~~المقتضى { م } في الزهد من حديث عبد الرحمن { عن ابن عمرو } بن العاص قال
~~الجيلي جاء ثلاثة ms1744 نفر إلى ابن عمرو فقالوا له والله ما نقدر على شيء لا
~~نفقة ولا دابة ولا متاع فقال لكم ما شئتم إن شئتم رجعتم إلينا فأعطيناكم ما
~~يسر الله وإن شئتم ذكرنا أمركم للسلطان وإن شئتم صبرتم فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول فذكره
#
# { إن فقراء المهاجرين } في رواية فقراء المؤمنين وهي أعم { يدخلون الجنة
~~قبل أغنيائهم بمقدار خمسمائة سنة } ويدخل فقراء كل قرن قبل أغنيائهم بالقدر
~~المذكور ذكره القرطبي ثم الأغنياء إن أحسنوا في فضول أموالهم كانوا بعد
~~الدخول أرفع درجة من كثير من الفقراء كما تقرر والمراد في هذا وما قبله من
~~لا فضل له عما وجب عليه من نفقته ونفقة ممونه على الوجه اللائق وإن لم يكن
~~من أهل الزكاة ولا الفيء ذكره ابن تيمية وغيره تتمة أخرج العسكري عن
~~PageV02P461 نصر بن جرير أن أبا حنيفة رضي الله عنه سئل عن حديث { يدخل
~~فقراء أمتي الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم } فقال المراد الأغنياء من غير هذه
~~الأمة لأن في أغنياء هذه الأمة مثل عثمان بن عفان والزبير وابن عوف رضي
~~الله عنهم قال نصر فذكرته لعبد الواحد بن زيد فقال لا يسأل أبو حنيفة عن
~~هذا إنما يسأل عن المدبر والمكاتب ونحوه { ه عن أبي سعيد } الخدري
# { إن فناء أمتي } قال في الصحاح فني الشيء بالكسر فناء وتفانوا أفنى
~~بعضهم بعضا في الحروب { بعضها ببعض } أي أن إهلاكها بقتل بعضهم بعضا في
~~الحروب بينهم فإن نبيهم سأل الله أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم { قط في }
~~كتاب { الأفراد عن رجل } من الصحابة وإبهامه غير قادح لأن الصحب كلهم عدول
~~قال ابن حجر رحمه الله في تخريج الهداية إبهام الصحابي لا يصير الحديث
~~مرسلا
# { إن فلانا أهدى إلي ناقة } فعل ماض من الهدية { فعوضته منها } أي عنها {
~~ست بكرات } جمع بكرة بفتح فسكون والبكر من الإبل بمنزلة الفتى من الناس
~~والبكرة بمنزلة الفتاة { فظل ساخطا } أي غضبانا كارها لذلك التعويض طالبا
~~الأكثر ms1745 منه قال في الصحاح سخط غضب وفي الصحاح عطاء سخوط أي مكروه { لقد
~~هممت } أي أردت وعزمت قال في الصحاح هم بالشيء أراده { أن لا أقبل هدية }
~~من أحد { إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي } لأنهم لمكارم أخلاقهم
~~وشرف نفوسهم وإشراق النور على قلوبهم دقت الدنيا في أعينهم فلا تطمح نفوسهم
~~إلى ما ينظر إليه السفلة والرعاع من المكافأة على الهدية واستكثار العوض
~~وقد كان المصطفى أكرم الخلق ويعطي عطاء من لا يخاف الفقر ولا يستكثر مكافأة
~~ذلك الإنسان بستين فضلا عن ستة لكنه رأى غيره في ذلك الوقت أحوج وبالتضعيف
~~لذلك حتى يرضى يفوت حق غيره { حم ت } في آخر الجامع { عن أبي هريرة } قال
~~خطب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكره
~~ورواه أبو داود مختصرا
# { إن فاطمة } بنت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم { أحصنت } في رواية
~~حصنت بغير ألف { فرجها } صانته عن كل محرم من زنا وسحاق ونحو ذلك { فحرمها
~~} أي بسبب ذلك الإحصان حرمها { الله وذريتها على النار } أي حرم دخول النار
~~عليهم فأما هي وابناها فالمراد في حقهم التحريم المطلق وأما من عداهم
~~فالمحرم عليهم نار الخلود وأما الدخول فلا مانع من وقوعه للبعض للتطهير
~~هكذا فافهم وقد ذكر أهل السير أن زيد بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق رضي
~~الله عنهم خرج على المأمون فظفر به فبعث به لأخيه علي الرضى فوبخه الرضى
~~وقال له يا زيد ما أنت قائل لرسول الله إذا سفكت الدماء وأخفت السبل وأخذت
~~المال من غير حله غرك أنه قال إن فاطمة أحصنت فرجها فحرمها الله وذريتها
~~على النار إن هذا لمن خرج من بطنها كالحسن والحسين لا لي ولا لك والله ما
~~نالوا ذلك إلا بطاعة الله تعالى فإن أردت أن تنال بمعصية الله ما نالوه
~~بطاعته إنك إذن لأكرم على الله منهم روى أبو نعيم والخطيب بسندهما لمحمد بن
~~مرثد كنت ببغداد فقال محمد بن ms1746 مرثد هل لك أن أدخلك على علي الرضى فأدخلني
~~فسلمنا وجلسنا فقال له حديث إن فاطمة أحصنت فرجها الخ قال خاص للحسن
~~وللحسين تنبيه قال ابن حجر يدل لتفضيل بناته على زوجاته خبر أبي يعلى عن
~~عمر مرفوعا تزوج حفصة خير من عثمان وتزوج عثمان PageV02P462 خيرا من حفصة {
~~البزار } في مسنده عن محمد بن عقبة السدوسي عن معاوية بن هشام عن عمرو بن
~~غياث عن عاصم عن ذر عن ابن مسعود ثم قال أعني البزار لا نعلم من رواه هكذا
~~إلا عمرو ولم يتابع عليه وقال العقيلي في الحديث نظر وقال ابن الجوزي موضوع
~~مداره على عمرو بن غياث وقد ضعفه الدارقطني وكان من شيوخ الشيعة { ع طب ك }
~~في فضائل أهل البيت { عن ابن مسعود } قال الحاكم صحيح وقال الذهبي لا بل
~~ضعيف تفرد به معاوية وفيه ضعف عمرو بن غياث وهو واه بمرة اه
# لكن له شواهد منها خبر البزار والطبراني أيضا إن فاطمة حصنت فرجها وإن
~~الله أدخلها بإحصان فرجها وذريتها الجنة قال الهيثمي فيه عمرو بن غياث ضعيف
# { إن فسطاط المسلمين } بضم الفاء أصله الخيمة والمراد حصنهم من الفتن {
~~يوم الملحمة } أي الوقعة العظيمة في الفتنة كما في الصحاح { بالغوطة }
~~بالضم وهي كما في الصحاح موضع بالشام كثير الماء والشجر وهي غوطة دمشق
~~ولهذا قال { إلى جانب مدينة يقال لها دمشق } بكسر ففتح وهي قصبة الشام كما
~~في الصحاح سميت باسم دماشاق بن نمروذ بن كنعان { من خير مدائن الشام } أي
~~هي من خيرها بل هي خيرها ولا يقدح فيه من لأن بعض الأفضل قد يكون أفضل
~~بدليل خبر عائشة رضي الله تعالى عنها كان أي النبي من أحسن الناس خلقا مع
~~كونه أحسنهم قال ابن عساكر دخلها عشرة آلاف عين رأت رسول الله { د } في
~~الملاحم { عن أبي الدرداء } وروي من طرق أخرى
# { إن في الجمعة } أي في يومها { لساعة } أبهمها كليلة القدر والاسم
~~الأعظم حتى تتوافر الدواعي على مراقبة ساعات ذلك اليوم وفي خبر ms1747 يجيء { إن
~~لربكم في أيام دهركم نفحات فتعرضوا لها } ويوم الجمعة من تلك الأيام فينبغي
~~التعرض لها في جميع نهاره بحضور القلب ولزوم الذكر والدعاء والنزوع عن
~~وسواس الدنيا فعساه يحظى بشيء من تلك النفحات والأصح أن هذه الساعة لم ترفع
~~وأنها باقية وأنها في كل جمعة لا في جمعة واحدة من السنة خلافا لبعض السلف
~~وجاء تعيينها في أخبار ورجح النووي منها خبر مسلم أنها ما بين جلوس الإمام
~~على المنبر إلى انقضاء الصلاة ورجح كثيرون منهم أحمد وحكاه الزملكاني عن نص
~~الشافعي أنها آخر ساعة في يوم الجمعة وأطيل في الانتصار له ووراء ذلك
~~أربعون قولا أضربنا عن حكايتها لقول بعض المحققين ما عدا القولين موافق
~~لهما أو لأحدهما أو ضعيف الإسناد أو موقوفا استند قائله إلى اجتهاد لا
~~توقيف وحقيقة الساعة المذكورة جزء مخصوص من الزمن وتطلق على جزء من اثني
~~عشر جزءا من مجموع النهار أو على جزء ما غير مقدر منه أو على الوقت الحاضر
~~وفي خبر مرفوع لأبي داود ما يصرح بالمراد وهو يوم الجمعة اثنتي عشرة ساعة
~~الخ { لا يوافقها } أي يصادفها { عبد مسلم } يعني إنسان مؤمن عبد أو أمة حر
~~أو قن قال الطيبي وقوله لا يوافقها صفة لساعة أي لساعة من شأنها أن يترقب
~~لها وتغتنم الفرصة لإدراكها لأنها من نفحات رب رؤوف رحيم وهي كالبرق الخاطف
~~فمن وافقها أي تعرض لها واستغرق أوقاته مترقبا للمعانها فوافقها قضى وطره
~~منها
# قال الشاعر : فأنالني كل المنى بزيارة كانت مخالسة كخطفة طائر فلو استطعت
~~إذن خلعت على الدجا فلطول ليلتنا سواد الناظر { وهو قائم } جملة اسمية
~~حالية { يصلي } جملة فعلية حالية { فيسأل } حال ثالثة { الله تعالى فيها
~~خيرا } من خيور PageV02P463 الدنيا والآخرة وفي رواية للبخاري شيئا أي مما
~~يليق أن يدعو به المؤمن ويسأل فيه ربه تعالى وذكر قائم غالبي فالقاعد
~~والمضطجع كذلك { إلا أعطاه الله إياه } تمامه عند البخاري وأشار النبي بيده
~~يقللها وفيه تغليب الصلاة على ما قبلها وهي الخطبة بناء ms1748 على القول الأول
~~وأما على الثاني فمعنى يصلي يدعو ومعنى قائم ملازم ومواظب كقوله تعالى @QB@
~~ما دمت عليه قائما @QE@ ( آل عمران : 75 ) واستشكل حصول الإجابة لكل داع مع
~~اختلاف الزمن باختلاف البلاد والمصلي وساعة الإجابة معلقة بالوقت فكيف يتفق
~~مع الاختلاف وأجيب باحتمال كونها متعلقة بفعل كل مصل { مالك } في الموطأ {
~~حم م ن ه عن أبي هريرة } ظاهر صنيع المصنف أن ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه
~~وهو وهم فقد رواه البخاري عن أبي هريرة أيضا مع تغيير لفظي يسير وذلك لا
~~يقدح ولهذا قال الحافظ العراقي في المغني هو متفق عليه
# { إن في الجنة بابا } لم يقل للجنة إشعارا بأن في الباب المذكور من
~~النعيم والراحة ما في الجنة فيكون أبلغ في التشويق إليه { يقال له الريان }
~~بفتح الراء وشدة المثناة التحتية فعلان من الري وهو باب يسقى منه الصائم
~~شرابا طهورا قبل وصوله إلى وسط الجنة ليذهب عطشه وفيه مزيد مناسبة وكمال
~~علاقة بالصوم واكتفى بالري عن الشبع لدلالته عليه أو لأنه أشق على الصائم
~~من الجوع { يدخل منه } إلى الجنة { الصائمون يوم القيامة } يعني الذين
~~يكثرون الصوم لتنكسر نفوسهم لما تحملوا مشقة الظمأ في صومهم خصوا بباب فيه
~~الري والأمان من الظمأ قبل تمكنهم ومن ثم كان مختصا بهم { لا يدخل منه أحد
~~غيرهم } كرر نفي دخول غيرهم تأكيدا { يقال } أي يوم القيامة في الموقف
~~والقائل الملائكة أو من أمره الله من خلقه { أين الصائمون } المكثرون
~~للصيام { فيقومون } فيقال لهم ادخلوا الجنة { فيدخلون منه فإذا دخلوا } منه
~~أي دخل آخرهم { أغلق } بالبناء للمفعول { فلم يدخل منه } بعد ذلك { أحد }
~~أي لم يدخل منه غير من دخل ولا يناقضه أن المتشهد عقب الوضوء تفتح له أبواب
~~الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء لجواز أن يصرف الله مشيئة ذلك المتشهد عن
~~دخول باب الريان إن لم يكن من مكثري الصوم ذكره البعض وذكر أن المراد
~~بالصائمين أمة محمد سموا به لصيامهم رمضان فمعناه لا يدخل من الريان ms1749 إلا
~~هذه الأمة بعيد متكلف فائدة ذكر الطالقاني في حظائر القدس لرمضان ستين اسما
~~{ حم ق } في صفة الجنة { عن سهل بن سعد } الساعدي
# { إن في الجنة لعمدا } بضمتين وبفتحتين جمع عمود وهو معروف والعماد
~~الأبنية الرفيعة وما يسند به { من ياقوت } أحمر وأبيض وأصفر { عليها غرف }
~~جمع غرفة بالضم وهي كما في الصحاح العلية { من زبرجد } كسفرجل جوهر معروف {
~~لها أبواب مفتحة تضيء } يعني تلك الغرف ومن أرجعه للأبواب فقد أبعد وإن كان
~~أقرب { كما يضيء الكوكب الدري } قالوا يا رسول الله من يسكنها قال { يسكنها
~~المتحابون في الله والمتجالسون في الله } لنحو ذكر أو قراءة أو علم أو
~~غيرها { والمتلاقون في الله } أي المتعاونون على أمر الله فأعظم بمحبة الله
~~من خصلة من ثمراتها استحقاق السكنى بهاتيك المساكن { ابن أبي الدنيا } أبو
~~بكر { في كتاب } فضل زيارة { الإخوان هب عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا
~~البزار وضعفه المنذري وذلك لأن فيه يوسف بن يعقوب القاضي أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال مجهول وحميد بن الأسود أورده فيهم وقال كان عفان يحمل عليه
~~ومحمد بن أبي حميد ضعفوه وحينئذ فتعصيب الهيثمي الجناية PageV02P464 برأس
~~الأخير حدوه ليس على ما ينبغي
# { إن في الجنة غرفا يرى } بالبناء للمفعول أي يرى أهل الجنة { ظاهرها من
~~باطنها وباطنها من ظاهرها } لكونها شفافة لا تحجب ما وراءها قالوا لمن هي
~~يا رسول الله قال { أعدها الله تعالى } أي هيأها { لمن أطعم الطعام } في
~~الدنيا للعيال والفقراء والأضياف والإخوان ونحوهم { وألان الكلام } أي تملق
~~للناس واستعطفهم قال في الصحاح اللين ضد الخشونة وقد لان الشيء لينا وألينه
~~صيره لينا وقد ألانه أيضا على النقصان والتمام وتلين تملق انتهى وحقيقة
~~اللين كما قاله ابن سيناء كيفية تقتضي قبول الغمز إلى الباطن ويكون للشيء
~~بها قوام غير سيال فينتقل عن وضعه ولا يمتد كثيرا ولا يتفرق بسهولة وضده
~~الصلابة قال الطيبي جعل جزاء من تلطف في الكلام الغرفة كما في قوله تعالى
~~@QB@ أولئك يجزون الغرفة @QE@ ( الفرقان : 75 ) @QB@ وعباد ms1750 الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا @QE@ ( الفرقان : 63 ) الآية وفيه إيذان بأن لين
~~الكلام من صفات الصالحين الذي خضعوا لبارئهم وعاملوا الخلق بالرفق في الفعل
~~والقول ولذا جعلت جزاء من أطعم الطعام كما في قوله تعالى @QB@ والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا @QE@ ( الفرقان : 67 ) فدل على أن الجواد شأنه
~~توخي القصد في الإطعام والبذل ليكون من عباد الرحمن وإلا كان من إخوان
~~الشيطان { وتابع الصيام } قال ابن العربي عنى به الصيام المعروف كرمضان
~~والأيام المشهود لها بالفضل على الوجه المشروع مع بقاء القوة دون استيفاء
~~الزمان كله والاستيفاء القوة بأسرها وإنما يكسر الشهوة مع بقاء القوة وقال
~~الصوفية الصيام هنا الإمساك عن كل مكروه فيمسك قلبه عن اعتقاد الباطل
~~ولسانه عن القول الفاسد ويده عن الفعل المذموم وفي رواية وواصل الصيام وفي
~~أخرى وأفشى السلام { وصلى بالليل } أي تهجد فيه { والناس نيام } وهذا ثناء
~~على صلاة الليل وعظم فضلها عند الله تعالى وجعل الغرفة جزاء من صلى بالليل
~~كما في قوله تعالى @QB@ والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما @QE@ ( الفرقان :
~~64 ) فأومأ به إلى أن المتهجد ينبغي أن يتحرى في قيامه الإخلاص ويجتنب
~~الرياء لأن البيتوتة للرب لم تشرع إلا لإخلاص العمل لله ولم يذكر الصيام في
~~التنزيل استغناء بقوله @QB@ بما صبروا @QE@ ( الأعراف : 137 ) لأن الصيام
~~صبر كله هذا ما قرره شارحون لكن في رواية البيهقي قيل يا رسول الله وما
~~إطعام الطعام قال { من قات عياله } قيل وما وصال الصيام قال { من صام رمضان
~~ثم أدرك رمضان فصامه } قيل وما إفشاء السلام قال { مصافحة أخيك } قيل وما
~~الصلاة والناس نيام قال { صلاة العشاء الآخرة } اه
# وهو وإن ضعفه ابن عدي لكن أقام له شواهد يعتضد بها ومع ملاحظته لا يمكن
~~التفسير بغيره { حم حب هب عن أبي مالك الأشعري } قال الهيثمي رجال أحمد
~~رجال الصحيح غير عبد الله بن معانق ووثقه ابن حبان { ت عن علي } أمير
~~المؤمنين رضي الله عنه قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد ms1751 الرحمن
~~بن إسحاق وقد تكلم فيه من قبل حفظه اه
# ولهذا جزم الحافظ العراقي بضعف سنده وكثيرا ما يقع للمصنف عزو الحديث
~~لمخرجه ويكون مخرجه قد عقبه بما يقدح في سنده فيحذف المصنف ذلك ويقتصر على
~~عزوه له وذلك من سوء التصرف
# { إن في الجنة مائة درجة } أي درجات كثيرة جدا ومنازل عالية شامخة
~~فالمراد بالمائة التكثير لا التحديد فلا PageV02P465 تدافع بينه وبين خبر
~~إن عدد آي القرآن على قدر درج الجنة وقيل الحصر في المائة للدرج الكبار
~~المتضمنة للصغار والدرجة المرقاة { لو أن العالمين } بفتح اللام أي جميع
~~المخلوقات { اجتمعوا } جميعا { في إحداهن لوسعتهم } جميعهم لسعتها المفرطة
~~التي لا يعلم كنه مقدارها الذي كونها والقصد بيان عظم الجنة وأن أهلها لا
~~يتنافسون في مساكنها ولا يتزاحمون في أماكنها كما هو واقع لهم في الدنيا {
~~ت عن أبي سعيد } قال الترمذي حسن صحيح
# { إن في الجنة بحر الماء } غير آسن { وبحر العسل } أي المصفى { وبحر
~~اللبن } أي الذي لم يتغير طعمه { وبحر الخمر } الذي هو لذة للشاربين { ثم
~~تشقق الأنهار بعد } قال الطيبي رحمه الله تعالى يريد بالبحر مثل دجلة
~~والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معفل حيث تشقق منها جداول وخص هذه الأنهار
~~بالذكر لكونها أفضل أشربة النوع الإنساني فالماء لريهم وطهورهم والعسل
~~لشفائهم ونفعهم واللبن لقوتهم وغذائهم والخمر للذتهم وسرورهم وقدم الماء
~~لأنه حياة النفوس وثنى بالعسل لأنه شفاء للناس وثلث باللبن لأنه الفطرة
~~وختم بالخمر إشارة إلى أن من حرمه في الدنيا لا يحرمه في الآخرة { حم ت عن
~~معاوية بن حيدة } بفتح الحاء المهملة بن معاوية بن كعب القشيري صحابي نزل
~~البصرة
# { إن في الجنة لمراغا من مسك } أي محلا منبسطا مملوءا منه مثل المحل
~~المملوء من التراب المعد لتمرغ الدواب أي تمعكهم وتقلبهم فيه في الدنيا
~~فلهذا قال { مثل مراغ دوابكم في الدنيا } في سعته وتكثره وسهولة وجدانه لكل
~~أحد وإنما شبهه به لأن الإنسان بالمألوف آنس وبالمعهود أميل فليس في الجنة
~~شيء يشبههه ما في ms1752 الدنيا كما يجيء في خبر قال في الصحاح مرغه في التراب
~~تمريغا أي معكه فتمعك والموضع متمرغ ومراغ ومراغة وقال الزمخشري مرغته
~~تمريغا إذا أشبعت رأسه وجسده دهنا ومن المجاز فلان يتمرغ في النعيم يتقلب
~~فيه { طب } وكذا الأوسط { عن سهل بن سعد } قال المنذري إسناده جيد وقال
~~الحافظ الهيثمي رجالهما ثقات
# { إن في الجنة لشجرة } قيل هي شجرة طوبى ويحتاج لتوقيف والشجر من النبات
~~ما قام على ساق أو ما سما بنفسه دق أو جل قاوم الشتاء أو عجز عنه ذكره في
~~القاموس فشمل شجر البلح وغيره { يسير الراكب } الفرس PageV02P466 { الجواد
~~} بالتخفيف أي الفائق أو السابق الجيد وفي رواية المجود الذي يجود ركض
~~الفرس { المضمر } بضاد معجمة مفتوحة وميم مشددة أي الذي قلل علفه تدريجا
~~ليشتد جريه قال الزركشي هو بنصب الجواد وفتح الميم الثانية من المضمر ونصب
~~الراء نعت لمفعول الراكب وضبطه الأصيلي بضم المضمر والجواد صفة للراكب
~~فيكون على هذا بكسر الميم الثانية وقد يكون على البدل { في ظلها } أي
~~راحتها ونعيمها إذ الجنة لا شمس فيها ولا أذى { مائة عام } في رواية سبعين
~~{ ما يقطعها } زاد أحمد وهي شجرة الخلد والجملة حال من فاعل يسير يعني لا
~~يقطع الراكب المواضع التي تسترها أغصان الشجرة وفي ذكر كبر الشجرة رمز إلى
~~كبر الثمرة ومن ثم ورد أن نبقها كقلال هجر وذا أبين لفضل المؤمن وأجلب
~~لمسرته فحين أبصر شجر الرمان مثلا في الدنيا وحجم ثمرها وأن قدر الكبرى من
~~الشجر لا يبلغ مساحتها عشرة أذرع وثمرها لا يفضل على أصغر بطيخة ثم أبصر
~~شجرة في ذلك القدر وثمرة منها تشبع أهل دار كان أفرط لابتهاجه واغتباطه
~~وأزيد لاستعجابه واستغرابه وأبين لكنه النعمة وأظهر للمزية من أن يفجأ ذلك
~~الشجر والثمر على ما سلف له به عهد وتقدم له إلف فإبصاره لها على ذلك الحجم
~~دليل على تمام الفضل وتناهي الأمر وأن ذلك التفاوت العظيم هو الذي يستوجب
~~تعجبهم ويستدعي تعجبهم في كل أوان فسبحان الحكيم المنان واستشكل ms1753 هذا الحديث
~~بأن من أين هذا الظل والشمس قد كورت وما في الجنة شمس ? وأجاب السبكي بأن
~~لا يلزم من تكوير الشمس عدم الظل وإنما الناس ألفوا أن الظل ما تنسخه الشمس
~~وليس كذلك بل الظل مخلوق لله تعالى وليس بعدم بل هو أمر وجودي له نفع في
~~الأبدان وغيرها { حم خ ت عن أنس } بن مالك { ق عن سهل } بن سعد { حم ق ت عن
~~أبي سعيد } الخدري { ق ت ه عن أبي هريرة }
# { إن في الجنة ما لا عين رأت } في دار الدنيا { ولا أذن سمعت } فيها {
~~ولا خطر على قلب أحد } @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ (
~~السجدة : 17 ) أخفوا ذكره عن الأغيار والرسوم فأخفى ثوابهم عن المعارف
~~والفهوم وقد أشهد الله عباده في هذه الدار آثارا من آثارها وأنموذجا منها
~~من الروائح الطيبة واللذة والمناظر البهية والمناكح الشهية وفي خبر أبي
~~نعيم يقول الله للجنة طيبي لأهلك فيزداد طيبا فذلك البرد الذي يجده الناس
~~في السحر من ذلك كما جعل سبحانه وتعالى نار الدنيا وغمومها وأحزانها
~~وآلامها مذكرة بنار الآخرة وأخبر المصطفى أن شدة الحر والبرد من أنفاس جهنم
~~فلا بد أن يشهد عباده أنفاس جنته وما يذكرهم بها تنبيه استشكل هذا الحديث
~~بما في حديث أبي داود وغيره أنه تعالى لما خلق الجنة أرسل جبريل عليه
~~السلام إليها فقال انظر إليها وإلى ما أعددت إلى أهلها فيها الحديث فقد
~~رأته عين وأجيب بما منه أن المراد من نظر جبريل عليه السلام لما أعده الله
~~لأهلها فيها ما أعده لعامتهم فلا يمتنع أنه يعد فيها لبعضهم ما لم ينظر
~~إليه جبريل عليه السلام وبأن المراد عين البشر لا الملائكة وسيجيء بسطه {
~~طب } وكذا البزار { عن سهل بن سعد } قال الهيثمي بعد ما عزاه لهما رجال
~~البزار رجال الصحيح اه وقضيته أن رجال الطبراني ليسوا منهم فلو عزاه المصنف
~~للبزار كان أجود PageV02P467
# { إن في الجنة لسوقا } يذكر ويؤنث والتأنيث أفصح والمراد به هنا مجتمع ms1754
~~يجتمع فيه أهل الجنة وقد حفته الملائكة بما لا يخطر بقلب بشر يأخذون مما
~~يشتهون بلا شراء وهو أنواع الالتذاذ كما قال { ما فيها شراء ولا بيع إلا
~~الصور من الرجال والنساء فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها } أراد بالصورة
~~الشكل والهيئة أي تتغير أوصافه بأوصاف شبيهة بتلك الصورة فالدخول مجاز عن
~~ذلك وأراد به التزيين بالمحل والحلل وعليها فالمتغير الصفة لا الذات
# ذكره الطيبي وقال القاضي له معنيان أحدهما أنه أراد بالصورة الهيئة التي
~~يختار الإنسان أن يكون عليها من التزيين الثاني أنه أراد الصورة التي تكون
~~للشخص في نفسه من الصور المستحسنة فإذا اشتهى صورة منها صوره الله بها
~~وبدلها بصورته فتتغير الهيئة والذات قال وظاهره يستدعي أن الصور تباع
~~وتشترى في ذلك السوق لأن تقدير الكلام إلا بيع الصور وشراءها وإلا لما صح
~~الاستثناء فلا بد لها من عوض تشترى به وهو الإيمان والعمل الصالح على ما دل
~~عليه نص الكتاب والسنة الدالة على تفاوت الهيئات والحلي في الآخرة بحسب
~~الأعمال فجعل اختيار العبد لما يوجب صورة من الصور التي تكون لأهل الجنة
~~اختيار لها وإتيانه بها ابتياعا له وجعله كالمتملك لها المتمكن منها متى
~~شاء ونوزع فيه بما لا يجدي { فائدة } قال ابن عربي حدثني أوحد الدين
~~الكرماني قال كنت أخدم شيخا وأنا شاب فمرض بالبطن وكان في مغارة فلما وصلنا
~~تكريت قلت يا سيدي اتركني أطلب لك دواء من صاحب المارستان فلما رأى احتراقي
~~قال اذهب إليه فذهبت إليه فإذا هو قاعد في الخيمة ورجال قائمون بين يديه
~~ولا يعرفني فرآني واقفا بين يديه مع الناس فقام إلي وأخذ بيدي وأكرمني
~~وأعطاني الدواء وخرج معي في خدمتي فجئت الشيخ وأعطيته الدواء وذكرت له
~~كرامة أمير المارستان فقال لي يا ولدي إني اشفقت عليك لما رأيت من احتراقك
~~من أجلي فأذنت لك ثم خفت أن يخجلك الأمير بعدم إقباله عليك فتجردت من هيكلي
~~ودخلت في هيكل ذلك الأمير وقعدت في محله فلما جئت أكرمتك وفعلت معك ms1755 ما رأيت
~~ثم عدت إلى هيكلي هذا ولا حاجة لي في هذا الدواء { ت } في صفة الجنة { عن
~~علي } أمير المؤمنين وقال غريب انتهى وضعفه المنذري وذلك لأن فيه عبد
~~الرحمن بن إسحاق قال الذهبي ضعفوه وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ودندن
~~عليه ابن حجر ثم قال وفي القلب منه شيء والمصنف بما محصوله أن له شواهد
# { إن في الجنة دارا } أي عظيمة جدا في النفاسة فالتنكير للتعظيم { يقال
~~لها دار الفرح } أي تسمى بذلك بين أهلها { لا يدخلها } من المؤمنين أي دخول
~~سكنى بها كما يقتضيه الترغيب { إلا من فرح } بالتشديد { الصبيان } يعني
~~الأطفال ذكورا أو إناثا فليس المراد الذكور فحسب وتفريحهم مثل أن يطرفهم
~~بشيء من الباكورة ويزينهم في المواسم ويأتي إليهم بما يستعذب ويستغرب فيه
~~شمول لصبيانه وصبيان غيره لكن ابدأ بمن تعول
# تنبيه قال الراغب الفرق بين الفرح والسرور أن السرور انشراح الصدر بلذة
~~فيها طمأنينة الصدر عاجلا وآجلا والفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة غير آجلة
~~وذلك في اللذات البدنية الدنيوية وقد يسمى الفرح سرورا وعكسه لكن على نظر
~~من لا يعتبر الحقائق ويتصور أحدهما بصورة الأخذ { عد } عن أحمد بن حفص عن
~~سليم بن شبيب عن عبد الله بن يزيد المقري عن ابن لهيعة عن هشام عن عروة {
~~عن عائشة } أورده ابن الجوزي من هذا الوجه في الموضوعات وقال ابن لهيعة
~~ضعيف PageV02P468 وأحمد بن حفص منكر الحديث انتهى وفي الميزان أحمد بن حفص
~~السعدي شيخ ابن عدي صاحب مناكير وقال ابن عدي هو عندي لا يتعمد الكذب
# { إن في الجنة دارا يقال لها دار الفرح } أي وهي على غاية من النفاسة
~~والبهجة بحيث تعد من الفرائد وتتميز على غيرها بفضل حسن كما يفيده السياق {
~~لا يدخلها إلا من } أي إنسان { فرح يتامى المؤمنين } بشيء مما مر لأن
~~الجزاء من جنس العمل فمن فرح من ليس له من يفرحه فرحه الله بإسكان تلك
~~الدار العلية المقدار الرفيعة المنال فإن قلت ظاهر التقييد هنا باليتيم أن
~~المراد ms1756 بالصبيان فيما قيل اليتامى دون غيرهم قلت الأقعد أن يراد ثم مطلق
~~الصبيان وتكون الدار غير هذه لكن تكون هذه الدار أنفس لأن تفريح الأيتام
~~أفضل وإن كان تفريح كل شيء فاضلا { حمزة } أبو القاسم { بن يوسف } بن
~~إبراهيم بن موسى { السهمي } بفتح السين المهملة وسكون الهاء نسبة إلى سهم
~~بن عمرو وهو الجرجاني الحافظ له تصانيف معروفة { في معجمه } أي معجم شيوخه
~~{ وابن النجار } في تاريخه أي تاريخ بغداد كلاهما جميعا عن محمد بن القاسم
~~القزويني عن أبي الحسن الوراق عن علي بن عبد الله عن محمد بن أحمد بن يزيد
~~الحراني عن محمد بن عمرو بن خالد عن أبيه عن ابن لهيعة عن ابن غسانة { عن
~~عقبة بن عامر } الجهني
# { إن في الجنة بابا يقال له الضحى } أي يسمى باب الضحى { فإذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد } من قبل الله تعالى من الملائكة أو غيرهم { أين الذين
~~كانوا يديمون على صلاة الضحى } في الدنيا فيأتون فيقال لهم { هذا بابكم }
~~أي الذي أعده الله لكم { فادخلوه } فرحين مسرورين { برحمة الله } لا
~~بأعمالكم فالمداومة على صلاة الضحى لا توجب الدخول منه ولا بد وإنما الدخول
~~بالرحمة لما تقرر في غير ما موضع أن العمل الصالح غير موجب للدخول بل إنما
~~يحصل به الاستعداد للذي يتفضل عليه @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين
~~@QE@ ( الاعراف : 56 ) وهذا تنويه عظيم بصلاة الضحى وهي سنة وما ورد مما
~~يخالفه مؤول { طس عن أبي هريرة } قال الهيثمي وفيه سليمان بن داود اليمامي
~~قال ابن عدي وغيره متروك
# { إن في الجنة بيتا يقال له بيت الأسخياء } أي يسمى بين أهل الجنة
~~والملائكة بذلك والسخي الكريم والمراد أن لهم فيها بيتا عظيم الشأن يختص
~~بهم دون غيرهم وقياس ما سبق فيما قبله أن يقال لا يدخله إلا الأسخياء
~~والسخاء بالمد الجود والكرم ومقصود الحديث الحث على السخاء وتجنب البخل {
~~طس عن عائشة } وقال تفرد به جحدر بن عبد الله وقال الهيثمي ولم أجد من
~~ترجمه
#
# { إن في ms1757 الجنة لنهرا } بفتح الهاء في اللغة العالية وهو المجرى الواسع
~~فوق الجدول ودون البحر ذكره الزمخشري وقال غيره هو ما بين حافتي الوادي سمي
~~به لسعة ضوئه { ما يدخله جبريل من دخلة } بكسر الميم جار ومجرور الجار زائد
~~أي مرة واحدة من الدخول ضد الخروج { فيخرج منه فينتفض إلا خلق الله تعالى
~~من كل قطرة تقطر منه PageV02P469 ملكا } يعني ما ينغمس فيه جبريل عليه
~~السلام انغماسة فيخرج منه فينتفض انتفاضة إلا خلق الله تعالى من كل قطرة
~~تقطر منه من الماء حال خروجه منه ملكا يسبحه دائما فقوله إلا الخ ومحط
~~الفائدة وهذا الحديث يوضحه ما رواه العقيلي بسند ضعيف عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه مرفوعا { في السماء بيت يقال له المعمور بحيال الكعبة وفي السماء
~~الرابعة نهر يقال له الحيوان يدخل فيه جبريل عليه السلام كل يوم فينغمس فيه
~~انغماسة ثم يخرج فينتفض انتفاضة فيخرج منه سبعون ألف قطرة فيخلق الله تعالى
~~من كل قطرة ملكا يؤمرون أن يأتوا البيت المعمور فيصلون فيه ثم يخرجون فلا
~~يعودون إليه أبدا فيتولى عليهم أحدهم ثم يؤمر أن يقف بهم من السماء موقفا
~~يسبحون الله تعالى فيه إلى أن تقوم الساعة } انتهى قال ابن الجوزي موضوع
~~فقال المؤلف ما هو بموضوع قال ابن حجر رحمه الله واستدل به على أن الملائكة
~~أكثر المخلوقات لأنه لا يعرف من جميع العوالم من يتجدد من جنسه كل يوم
~~سبعون ألفا غير ما ثبت من الملائكة في هذا الخبر { أبو الشيخ } الأصبهاني {
~~في العظمة } أي في كتاب العظمة له عن إبراهيم بن محمد بن الحسن عن ابن عبد
~~الله المخزومي عن مروان بن معاوية الفزاري عن زياد بن المنذر عن عطية { عن
~~أبي سعيد } الخدري ورواه عنه أيضا الحاكم والديلمي قال المؤلف وزياد بن
~~المنذر ضعفه أبو حاتم
# { إن في الجنة نهرا } من ماء { يقال له رجب } أي يسمى ذلك بين أهلها {
~~أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل من صام يوما من } شهر { رجب ms1758 سقاه الله
~~من ذلك النهر } فيه إشعار باختصاص ذلك الشرب بصوامه وهذا تنويه عظيم بفضل
~~رجب ومزية الصيام فيه وفيه كالذي قبله رمز إلى فضل الأنهار وأنها أعظم ماء
~~من الله به على عباده في الدارين قال الزمخشري أنزه البساتين وأكرمها منظرا
~~ماء أشجاره مظللة والأنهار في خلالها مطردة ولولا أن الماء الجاري من
~~النعمة العظمى واللذة الكبرى وأن الجنان والرياض وإن كانت آنق شيء وأحسنه
~~لا تروق النواظر وتبهج النفوس وتجلب الأريحية والنشاط حتى يجري فيها الماء
~~وإلا كان الأنفس الأعظم فائتا والسرور الأوفر مفقودا { الشيرازي في } كتاب
~~{ الألقاب هب عن أنس } قال ابن الجوزي هذا لا يصح وفيه مجاهيل لا يدرى من
~~هم انتهى وفي الميزان هذا باطل
# { إن في الجنة درجة } أي منزلة عالية { لا ينالها إلا أصحاب الهموم }
~~يعني في طلب المعيشة كذا في الفردوس والهم بالفتح الحزن والقلق وأهمني
~~الأمر بالألف أقلقني وهمني هما من باب قتل مثله واهتم الرجل بالأمر قام به
~~كذا في المصباح قال الزمخشري تقول أي العرب أهمه الأمر حتى أهرمه أي أذابه
~~ووقعت السوسة في الطعام فهمته هما أي أكلت لبابه واهتم به ونزل به مهم
~~ومهمات { فر عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا أبو نعيم وعنه أورده الديلمي
~~فلو عزاه المصنف إليه لكان أولى
# { إن في الجمعة ساعة } أي لحظة قيل وليس المراد هنا الفلكية { لا يحتجم
~~فيها أحد إلا مات } أي بسبب الحجم وقوله في الجمعة أي في يومها ويحتمل أن
~~المراد في ساعة من الأسبوع جميعه فالأول أقرب وفي الخبر ما يدل عليه
~~PageV02P470 { ع } عن يحيى بن العلاء عن زيد بن أسلم عن طلحة بن عبيد { عن
~~الحسين بن علي } فيه يحيى بن العلاء وهو كذاب وقال الذهبي في التنقيح في
~~إسناده مثل يحيى بن العلاء وهو متروك انتهى وقال في الميزان يحيى بن العلاء
~~البجلي ضعفه جماعة وقال الدارقطني متروك وقال أحمد كذاب يضع الحديث ثم سرد
~~له مما أنكر عليه أخبارا هذا منها انتهى وحكم ms1759 ابن الجوزي بوضعه فقال موضوع
~~تعقبه المؤلف بأنه رواه البيهقي من حديث ابن عمر بلفظ { إن في الجمعة ساعة
~~لا يحتجم فيها من يحتجم إلا عرض له داء يشفى منه } وقال عطاء أحد رجاله
~~ضعيف
# { إن في الحجم شفاء } أي من غالب الأمراض لغالب الناس في قطر مخصوص في
~~زمن مخصوص هكذا فافهم كلام الرسول ولا عليك من ضعفاء العقول فإن هذا
~~وأشباهه يخرج جوابا لسؤال معين يكون الحجم له من أنفع الأدوية ولا يلزم من
~~ذلك الاطراد { م } من حديث عاصم { عن جابر } بن عبد الله قال عاصم : إن
~~جابر بن عبد الله عاد المقنع ثم قال : لا أبرح أحتجم حتى يحتجم فإني سمعت
~~رسول الله يقول فذكره
# { إن في الصلاة شغلا } وفي رواية لشغلا باللام قال القرطبي اكتفى بذكر
~~الموصوف عن الصفة فكأنه قال شغلا كافيا أو مانعا من الكلام وغيره وقال غيره
~~تنكيره يحتمل التنويع أي أن شغل الصلاة قراءة القرآن والتسبيح والدعاء لا
~~الكلام أي شغلا أي شغل لأنها مناجاة مع الله واستغراق في خدمته فلا تصلح
~~للشغل فإن قيل فكيف حمل المصطفى أمامة بنت أبي العاص في صلاته على عاتقه
~~وكان إذا ركع وضعها وإذا رفع من السجود أعادها قلنا إسناد الحمل والوضع
~~والرفع إليه مجاز فإنه لم يتعمد حملها لكنها على عادتها تتعلق به وتجلس على
~~عاتقه وهو لا يدفعها فإذا كان علم الخميصة لشغله عن صلاته حتى استبدل بها
~~فكيف لا تشغله هذه ? قال بعض الأولياء : وقل من يشتغل برعاية مخارج الحروف
~~والترقيق والتفخيم والإدغام والإقلاب ونحو ذلك إلا اشتغل عن الصلاة وفاته
~~الحضور مع الله الذي هو روحها لأن النفس ليس في إمكانها الاشتغال بشيئين
~~معا وقال الغزالي : بين هذا الخبر أن الاستئناس بالناس من علامات الإفلاس
~~فإذا رأيت نفسك معرضة عن الصلاة متطلعة إلى كلام الناس وملاقاتهم بلا حاجة
~~فاعلم أنه فضول ساقه الفراغ إليك فإذا أعطيت الصلاة حقها وجدت حلاوة
~~المناجاة واستأنست بها واشتغلت عن الخلق واستوحشت من صحبتهم والمصلون ms1760
~~وافدون إلى باب الملك فمنهم من يقرع الباب بأنامل فقره معتذرا من ذنوبه
~~مؤملا أن يفتح له باب الغفر ليطفىء نيران مخالفته وهم الظالمون ومنهم من
~~يقرع بأنامل رجائه لقبول العمل وجزيل البر والثواب وهم المقتصدون ومنهم من
~~يقرع بأنامل التعظيم متدللا مغضيا عن ملاحظة الأسباب ليفتح له بالإذن ويرفع
~~الحجاب فيوشك أن يفتح له { ش حم ق د ه عن ابن مسعود } قال : كنا نسلم على
~~رسول الله وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا فلم
~~يرد ثم ذكره وقضيته أن تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة قبل الهجرة فإن ابن
~~مسعود إنما قدم من الحبشة إلى مكة قبلها ويعارضه حديث زيد بن أرقم عند
~~الشيخين كنا على عهد رسول الله يكلم أحدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت @QB@
~~وقوموا لله قانتين @QE@ ( البقرة : 238 ) فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
~~قال ابن أرقم مدني فظاهر حديثه أن تحريم الكلام والصلاة كان في المدينة بعد
~~الهجرة وأجيب بأن ابن أرقم لم يبلغه تحريم ذلك إلا حين نزول الآية فيكون
~~نزولها غاية لعدم بلوغ النهي عن الكلام لهم لا لعدم النهي على الإطلاق
# { إن في الليل لساعة } يحتمل أن يراد بها الساعة النجومية وأن يراد جزء
~~منها ونكرها حثا على طلبها بإحياء الليالي PageV02P471 { لا يوافقها } أي
~~يصادفها { عبد } في رواية رجل { مسلم يسأل الله تعالى فيها خيرا من أمر
~~الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة } أي ذلك المذكور يحصل كل ليلة
~~فلا يختص ببعض الليالي بل كائن في جميعها قبيل تلك الساعة في الثلث الأخير
~~الذي يقول فيه الله من يدعوني فأستجيب له وقيل وقت السحر وقيل مطلقة وجزم
~~الغزالي بأنها مبهمة في جميع الليالي كليلة القدر في رمضان وحكمة إبهامها
~~توفر الدواعي على مراقبتها والاجتهاد في الدعاء في جميع ساعات الليل كما
~~قالوه في إبهام حكمة ليلة القدر { حم م } في الصلاة { عن جابر } ولم يخرجه
~~البخاري
# { إن في المعاريض } جمع معراض كمفتاح من التعريض وعرفه المتقدمون ms1761 بأنه
~~ذكر لفظ محتمل يفهم منه السامع خلاف ما يريده المتكلم والمتأخرون كالمولى
~~التفتازاني بأنه ذكر شيء مقصود بلفظ حقيقي أي مجازي أو كنائي ليدل به على
~~شيء آخر لم يذكر في الكلام { لمندوحة } بفتح الميم وسكون النون ومهملتين
~~بينهما واو أي سعة وفسحة من الندح وهو الأرض الواسعة { عن الكذب } أي فيها
~~سعة وفسحة وغنية عنه كقولك للرجل سمعت من تكره يدعو لك ويذكرك بخير ويريد
~~به عند دعائه للمسلمين فإنه داخل فيهم قال الغزالي والحديث فيما إذا اضطر
~~الإنسان إلى الكذب أما إذا لم يكن حاجة ولا ضرورة فلا يجوز التعريض
~~والتصريح جميعا لكن التعريض أهون قال البيهقي بين الحديث أن هذا لا يجوز
~~فيما يرد به ضررا ولا يضر الغير أي كقول ابن جبير للحجاج حين أراد قتله
~~وقال له ما تقول قال قاسط عادل فقال الحاضرون ما أحسن ما قال ظنوا أنه وصفه
~~بالقسط والعدل قال الحجاج يا جهلة سماني مشركا ظالما ثم تلا @QB@ وأما
~~القاسطون @QE@ ( الجن : 15 ) الآية @QB@ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@
~~( الانعام : 1 ) ولم يزل السلف يتحرون التباعد عن الكذب بالتعريض فكان
~~بعضهم يقول لخادمه إذا جاء من يطلبه ولا غرض له يلقيه قل له ما هو هون يريد
~~به الهاون الذي يدق فيه وكان الشعبي يقول لخادمه دور بأصبعك دارة في الحائط
~~وقل له ما هو في الدار وكان الجارحي يقول إذا أنكر ما قاله الله يعلم ما
~~قلته بتوهم النفي بحرف ما ويريد أنه موصول { عد } من حديث أبي إبراهيم
~~الترجماني عن داود بن الزبرقان عن سعد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن
~~أبي أوفى عن عمران بن حصين مرفوعا ثم قال ابن عدي لا أعلم أحدا رفعه غير
~~داود { هق } وكذا ابن السني كما في الدرر { عن عمران بن حصين } موقوفا قال
~~البيهقي الصحيح هكذا ورواه أبو إبراهيم عن داود الزبرقاني عن ابن أبي عروبة
~~فرفعه قال الذهبي داود تركه أبو داود انتهى وتخصيص ذينك بالعزو يوهم أنه ms1762 لا
~~يعرف لأشهر منهما ولا أحق بالعزو وهو غفلة فقد خرجه باللفظ المزبور عن
~~عمران المذكور البخاري في الأدب المفرد
# { إن في المال لحقا سوى الزكاة } كفكاك الأسير وإطعام المضطر وسقي الظمآن
~~وعدم منع الماء والملح والنار وإنقاذ محترم أشرف على الهلاك ونحو ذلك قال
~~عبد الحق فهذه حقوق قام الإجماع على وجوبها وإجبار الأغنياء عليها فقول
~~الضحاك نسخت الزكاة كل حق مالي ليس في محله وما تقرر من حمل الحقوق الخارجة
~~عن الزكاة على ما ذكر هو اللائق الموافق لمذهب الجمهور وله عند جمع من
~~السلف محامل لا تلائم ما عليه المذاهب المستعملة الآن فذهب أبو ذر إلى أن
~~كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو كنز وأن آية الوعيد نزلت فيه
~~وعن علي كرم الله وجهه أربعة آلاف نفقة وما فوقها كنز وتأول عياض كلام أبي
~~ذر على أن مراده الإنكار على السلاطين الذين يأخذون لأنفسهم من بيت المال
~~ولا ينفقونه في وجوهه وقول النووي هذا باطل لأن سلاطين زمنه لم تكن هذه
~~صفتهم ولم يخونوا إذ منهم الخلفاء الأربعة رده الزين العراقي بأنه أراد بعض
~~نواب الخلفاء كمعاوية وقد وقع بينه PageV02P472 وبين أبي ذر بسبب ذلك ما
~~أوجب نقله إلى المدينة وهذا الحديث له عند مخرجه الترمذي تتمة وهي ثم تلا
~~@QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب @QE@ ( البقرة : 177 )
~~الآية وطريق الاستدلال بها أنه تعالى ذكر إيتاء المال في هذه الوجوه ثم
~~قفاه بإيتاء الزكاة فدل على أن في المال حقا سوى الزكاة قال الطيبي والحق
~~حقان حق يوجبه الله على عباده وحق يلتزمه العبد على نفسه الزكية الموقاة عن
~~الشح الذي جبلت عليه واليه الإشارة بقوله على حبه أي الله أو حب الطعام
~~وأنشد : تعود بسط الكف حتى لو أنه ثناها لقبض لم تطعه أنامله { ت } في
~~الزكاة { عن فاطمة بنت قيس } الفهرية من المهاجرات تأخرت وفاتها ثم قال
~~أعني الترمذي أبو حمزة ميمون الأعور أي أحد رواته ضعيف انتهى وقال البيهقي ms1763
~~تفرد به ميمون الأعور وهو مجروح ومن ثم رمز المصنف لضعفه
# { إن في أمتي } عام في أمة الإجابة والدعوة { خسفا } لبعض المدن والقرى
~~أي غورا وذهابا في الأرض بما فيها من أهلها { ومسخا } أي تحول صور بعض
~~الآدميين إلى صورة نحو كلب أو قرد { وقذفا } أي رميا لها بالحجارة من جهة
~~السماء يعني يكون فيها ذلك في آخر الزمان وقد تمسك بهذا ونحوه من قال بوقوع
~~الخسف والمسخ في هذه الأمة وجعله المانعون مجازا عن مسخ القلوب وخسفها { طب
~~} وكذا البزار { عن سعيد بن أبي راشد } الجمحي يقال قتل باليمامة قال
~~الهيثمي وفيه عمرو بن مجمع وهو ضعيف
# { إن في ثقيف } القبيلة المعروفة المشهورة { كذابا } هو المختار بن أبي
~~عبيد بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس إلى الطلب بثأره
~~وغرضه من ذلك أن يصرف إلى نفسه وجوه الناس ويتوصل به إلى تحصيل الإمارة
~~وكان طالبا للدنيا ذكره شارحون { ومبيرا } أي مهلكا لجمع عظيم من سلف هذه
~~الأمة من أبار غيره أهلكه أو المراد به الحجاج قال المصنف اتفقوا على أن
~~المراد بالكذاب هنا المختار بن عبيد المدعي النبوة وأن جبريل عليه السلام
~~يأتيه قتله ابن الزبير وبالمبير الحجاج وقال ابن العربي الحجاج ظالم معتدي
~~ملعون على لسان المصطفى من طرق خارج عن الإسلام عندي باستخفافه بالصحابة
~~كابن عمر وأنس كذا ذكره في المعارضة { حم عن أسماء بنت أبي بكر } الصديق أم
~~ابن الزبير لما صلب الحجاج ابنها أرسل إليها فلم تأته فأتاها فقال : كيف
~~رأيت الله صنع بعدوه قالت رأيتك أفسدت عليه دنياه وأفسد عليك آخرتك سمعت
~~رسول الله يقول فذكرته
# { إن في مال الرجل } ذكر الرجل غالبي { فتنة } أي بلاء ومحنة وفي هنا
~~سببية { وفي زوجته فتنة و } في { ولده } فتنة كما نطق به نص القرآن في غير
~~ما مكان ومر توجيهه بما محصوله أنهم يوقعونه في الإثم والعدوان ويقربونه من
~~سخط الرحمن { طب عن حذيفة }
# { إن فيك } يا أشج واسمه المنذر بن عائذ { لخصلتين } تثنية ms1764 خصلة { يحبهما
~~الله تعالى } ورسوله قال وما هما يا رسول الله قال { الحلم } أي العقل
~~وتأخير مكافأة الظالم أو العفو عنه أو غير ذلك { والأناة } التثبت وعدم
~~العجلة وسببه أن قدم عليه في وفد عبد القيس فابتدر رسول الله القوم بثياب
~~سفرهم وتخلف الأشج وهو أصغرهم حتى أناخ وجمع متاعه ولبس ثوبين أبيضين ومشى
~~فقبل يده فذكره فقال : يا رسول الله أنا أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما
~~قال : بل الله جبلك فحمد الله وهذا لا يناقضه النهي عن مدح المرء في وجهه
~~لأن ما كان من النبوة فهو وحي والوحي لا يجوز كتمه أو أن المصطفى علم من
~~حال الأشج أن المدح لا يلحقه منه إعجاب فأخبره بأن ذلك PageV02P473 مما
~~يحبه الله ليزداد لزوما ويشكر الله على ما منحه { م } في الإيمان { ت } في
~~البر { عن ابن عباس }
# { إن قبر إسماعيل } النبي ابن إبراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام { في
~~الحجر } بالكسر هو المحوط عند الكعبة بقدر نصف دائرة فهو مدفون في ذلك
~~الموضع بخصوصه ولم يثبت أنه نقل منه لغيره { الحاكم في الكنى } أي في كتاب
~~الكنى { عن عائشة } أم المؤمنين
# { إن قدر حوضي } مفرد الحياض { كما بين أيلة } مدينة بطرف بحر القلزم من
~~طرف الشام كانت عامرة وهي الآن خراب يمر بها حجاج مصر وغزة وغيرهم فيكون
~~أمامهم { وصنعاء اليمن } احترز عن صنعاء الشأم وروي كما بين صنعاء وأيلة {
~~وإن فيه من الأباريق } أي ظروفا كائنة من جنس الأباريق فمن بيانية { كعدد
~~نجوم السماء } في رواية البخاري كنجوم السماء وهو مبالغة وإشارة إلى كثرة
~~العدد عند جمع لكن صوب النووي أنه على ظاهره ولا مانع منه عقلا ولا شرعا {
~~حم ق عن أنس } بن مالك
# { إن قذف المحصنة } أي رميها بالزنا والمحصنة العفيفة { ليهدم } أي يسقط
~~ويحبط { عمل مائة سنة } أي يحبط من الأعمال الحسية التي قدمها القاذف عمل
~~مائة سنة بفرض أنه عمر وتعبد مائة عام وهذا تغليظ شديد وحث عظيم على حفظ
~~اللسان عن ذلك والظاهر ms1765 أن المراد بالمائة التكثير لا التحديد قياسا على
~~نظائره المارة ومن هذا الوعيد الشديد أخذ أنه كبيرة { البزار } في مسنده {
~~طب ك عن حذيفة } بن اليماني قال الهيثمي فيه ليث بن سليم وهو ضعيف وقد يحسن
~~حذيفة وبقية رجاله رجال الصحيح
# { إن قريشا أهل أمانة } قال الرافعي يجوز أنهم ائتمنوا على التقدم
~~للإمامة وأن المراد أن توقيرهم واحترامهم ومحبتهم ومكانتهم من المصطفى
~~أمانة ائتمن عليها الناس أو المراد قوة أمانتهم وكمالها يرشد إليها خبر علي
~~أمانة الأمير من قريش يعدل أمانة اثنين من غيرهم { لا يبغيهم } أي لا يطلب
~~لهم { العثرات } جمع عثرة وهي الخصلة التي من شأنها العثور على الخرور {
~~أحد } من الناس { إلا كبه الله } أي قلبه { لمنخريه } أي صرعه أو ألقاه على
~~وجهه يعني أذله وأهانه وخص المنخرين جريا على قولهم رغم أنفه وأرغم الله
~~أنفه أي ألقاه في الرغام واللام في المنخرين لام التخصيص فيفيد أن الكب
~~لهما خاصة وهذا كناية عن خذلان عدوهم ونصرهم عليه كيف لا وقد طهر الله
~~قلوبهم وقربهم وهم وإن تأخر إسلامهم فقد بلغ فيهم المبلغ العلي { ابن عساكر
~~} في التاريخ { عن جابر } بن عبد الله { خط طب عن رفاعة } بكسر الراء وفتح
~~الفاء مخففة { ابن رافع } ضد الخافض الأنصاري المدني له رواية قال : إن
~~رسول الله قال لعمر : { اجمع لي قومي } فجمعهم ثم دخل عليه فقال : أدخلهم
~~عليك أو تخرج إليهم قال : { بل أخرج إليهم } فقال : هل فيكم من أحد غيركم ?
~~قالوا : نعم حلفاؤنا منا وبنو إخواننا وموالينا قال { وأنتم لا تسمعون
~~أوليائي منكم المتقون فإن كنتم أولئك فذاك وإلا فانظروا لا يأتي الناس
~~بالأعمال يوم القيامة وتأتون بالأثقال فيعرض عنكم } ثم رفع يديه وقال : يا
~~أيها الناس الخ ما هنا قالها ثلاثا قال الهيثمي رواه أحمد والطبراني
~~والبزار ورجال أحمد وأحد إسنادي الطبراني ثقات PageV02P474
# { إن قلب ابن آدم } أي ما أودع فيه { مثل العصفور } الطائر المعروف {
~~يتقلب في اليوم سبع مرات } الظاهر أن المراد بالسبع تكثير التقليب لا
~~التحديد ms1766 أخذا من نظائره ثم الكلام في قلب الإنسان لا في مطلق الحيوان كما
~~نطق به الخبر وخصه لأنه محل المعارف والعلوم والأفعال والاختيارية وإدراك
~~الكليات والجزئيات والحيوان وإن وجد فيه شكله وقام به ما يدرك مصالحه
~~ومنافعه ويميز به بين مفاسده ومضاره لكنه إدراك جزئي طبيعي وشتان ما بينه
~~وبين إدراك العلميات والاعتقاديات وبهذا المعنى امتاز عن بقية الأعضاء وكان
~~صلاحها بصلاحه وفسادها بفساده { ابن أبي الدنيا } أبو بكر { في } كتاب {
~~الإخلاص ك } في الرقائق { هب عن أبي عبيدة } بن الجراح رضي الله عنه قال
~~الحاكم على شرط مسلم ورده الذهبي وقال فيه انقطاع
#
# { إن قلب ابن آدم بكل واد } قال الطيبي : لا بد فيه من تقدير أي في كل
~~واد له { شعبة } من شعب الدنيا يعني أن أنواع المتفكر فيه بالقلب متكثرة
~~مختلفة باختلاف الأغراض والشهوات والنيات وإذا كانت القلوب كثيرة الالتفات
~~سريعة التقلب والحركات فلا بد للعبد من جمع همته عن بعض الجهات والإعراض عن
~~غيرها لئلا يتبدد همه { فمن } جعل همه الآخرة فاز ومن خالف و { أتبع قلبه
~~الشعب } وتشعب القلب همومه المتشعبة وأمانيه وأوديته طرق الهوى إلى أنواع
~~شهوات الدنيا { كلها لم يبال الله تعالى بأي واد أهلكه } لاشتغاله بدنياه
~~وإعراضه عن مولاه { ومن توكل على الله كفاه الشعب } أي كفاه مؤنة حاجاته
~~المتشعبة المختلفة فإذا قطع العبد شغل جوارحه عن الدنيا في وقت فكرته
~~وتقيده ومنع قلبه من التشتت في ميادين الأمور الدنيوية اجتمع همه وحضر عقله
~~فإذا حضر له ذلك ثم تفكر بالتوكل على الرحمن لا على عقله فتحت له الفكرة
~~باب الفهم لكلام ربه ومعرفته ومواقع وعده ووعيده @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن
~~كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ ( ق : 37 ) قيل باع ابن عمر حمارا
~~له وقال : كان لنا موافقا لكنه أذهب شعبة من قلبي فبعته لذلك والشعبة
~~الطائفة والقطعة من الشيء قال الزمخشري شعبة الشيء ما تشعب منه أي تفرع
~~كغصن الشجرة وشعبة الجبال ما تفرق من رؤوسها فأصل ms1767 الشعب وما اشتق منه
~~للتفريق وإنما قيل لضده وهو الملامة لوقوعها عقب التفريق أو بعده اه
# وقد أبان الخبر أن القلب هو محل العلوم والمعارف والأفعال الاختيارية وأن
~~الحواس معه كالحجاب مع الملك لأنها تدرك المعلومات ثم تؤديها إليه ليحكم
~~عليها ويتصرف فيها فهي آلات وخدمة له وهي معه كملك مع رعيته وهو محل العقل
~~عند الأكثر @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها @QE@ (
~~الحج : 46 ) @QB@ ولكن تعمى القلوب @QE@ وبه رد على القائلين بأنه في
~~الدماغ كأبي حنيفة والأطباء { ه عن عمرو بن العاص } وفيه صالح بن رزين قال
~~في الميزان حدث بحديث منكر ثم ساق هذا الخبر
# { إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين } أي هو سبحانه قادر على تقليب القلوب
~~باقتدار تام كما يقال فلان بين أصبعي ويراد به كمال التصرف فيه فهو تمثيل
~~أو أراد بالأصبعين الداعيتين لأن القلب صالح لميله إلى الإيمان والكفر ولا
~~يميل لأحدهما إلا عند حدوث داعية وإرادة يحدثها الله تعالى قال الطيبي وفي
~~جمع القلوب إشعار برأفته ورحمته على أمته { من أصابع الرحمن } نسب تقلب
~~القلوب إليه تعالى إشعارا بأنه تولى بنفسه أمر قلوبهم ولم يكله لأحد من
~~ملائكته وخص الرحمن تعالى بالذكر إيذانا بأن ذلك لم يكن إلا لمحض رحمته
~~وفضل نعمته كي لا يطلع أحد غيره على PageV02P475 سرائرهم ولا يكتب عليهم ما
~~في ضمائرهم
# ذكره القاضي واعتراضه بأنه جاء في رواية من أصابع الله فلا يتم ما ذكره
~~في حيز الرد لأن عدم إشعار إحدى الروايتين بفائدة زائدة لا ينافي إشعار
~~الأخرى { كقلب واحد يصرفه حيث } وفي رواية كيف { شاء } أي يتصرف في جميع
~~قلوبهم كتصرفه في قلب واحد لا يشغله قلب عن قلب أو معناه كتصرف واحد منكم
~~في قلب واحد فهو إشارة إلى تمام قدرته على تصريفها ولا يشغله شأن عن شأن
~~قال الطيبي وليس المراد أن تصرفه في القلب الواحد أسهل عليه من التصرف في
~~القلوب كلها فإن ذلك عنده تعالى سواء @QB@ إنما أمره إذا ms1768 أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون @QE@ ( يس : 82 ) لكن ذلك راجع إلى العباد وإلى ما شاهدوه
~~وعرفوه فيما بينهم كقوله سبحانه : @QB@ وهو أهون عليه @QE@ ( الروم : 27 )
~~أي أهون فيما يجب عندكم وينقاس على أصولكم وتقتضيه عقولكم وإلا فالابتداء
~~والإنشاء عنده سواء قال الإمام الرازي وهذا عبارة عن كون القلب مقهورا
~~محدودا مقصورا محصورا مغلوبا متناهيا وكلما كان كذلك امتنع أن يكون له
~~إحاطة بما لا نهاية له فالإحاطة بجلاله متعذرة وفيه أن المؤمن ينبغي كونه
~~بين الخوف والرجاء { حم م } في الإيمان بالقدر كذا النسائي { عن ابن عمرو }
~~بن العاص وتمامه عند مسلم ثم قال رسول الله : { اللهم مصرف القلوب صرف
~~قلوبنا على طاعتك }
# { إن كذبا علي } بفتح الكاف وكسر المعجمة { ليس ككذب } بكسر الذال { على
~~أحد } غيري من الأمة فإن الكذب عليه أعظم أنواع الكذب لأدائه إلى هدم قواعد
~~الدين وإفساد الشريعة وإبطال الأحكام { فمن كذب علي متعمدا } أي غير مخطىء
~~في الإخبار عني بالشيء على خلاف الواقع { فليتبوأ } أي فليتخذ لنفسه {
~~مقعده من النار } مسكنه أمر بمعنى الخبر أو بمعنى التحذير أو التهكم أو
~~الدعاء على فاعل ذلك أي بوأه الله ذلك واحتمال كونه أمرا حقيقة والمراد من
~~كذب علي فليأمر نفسه بالتبوؤ بعيدا وهذا وعيد شديد يفيد أن الكذب عليه من
~~أكبر الكبائر بل عده بعضهم من الكفر قال الذهبي وتعمد الكذب عليه من أكبر
~~الكبائر بل عده بعضهم من الكفر وتعمد الكذب على الله ورسوله في تحريم حلال
~~أو عكسه كفر محض قال ولاح من هذا الخبر أن رواية الموضوع لا تحل { ق عن
~~المغيرة } بن شعبة { ع عن سعيد بن زيد } ورواه أيضا البزار وأبو يعلى
~~وكثيرون
# { إن كسر عظم المسلم ميتا ككسره حيا } في الإثم وبه صرح في رواية وهذا
~~قاله لحفار أخرج عظما أو عضدا فذهب ليكسرها وخرج بقولهم في الإثم لا القصاص
~~فلو كسر عظم ميت أو فقأ عينه فلا قود بل يؤدب لجرأته على المثلة { عب ص د ه
~~عن ms1769 عائشة } أم المؤمنين
# { إن كل صلاة تحط ما بين يديها من خطيئة } يعني تكفر ما بينها وبين
~~الصلاة الأخرى من الذنوب كما يوضحه روايات أخر والمراد الصغائر وعلى هذا
~~التقرير فالمراد بالصلاة المفروضة { حم طب عن أبي أيوب } الأنصاري قال
~~الهيثمي وإسناده حسن
# { إن لله تعالى عتقاء } من النار { في كل يوم وليلة } يعني من رمضان كما
~~جاء في رواية أخرى { لكل عبد منهم } أي لكل إنسان PageV02P476 من أولئك
~~العتقاء { دعوة مستجابة } أي عند فطره أو عند بروز الأمر بعتقه وهذه منقبة
~~عظيمة لرمضان وصوامه وللدعاء والداعي { تنبيه } قال الحكيم دعاء كل إنسان
~~إنما يخرج على قدر ما عنده من قوة القلب فربما يخرج شديد النور بمنزلة شمس
~~تطلع وقد يخرج دعاء بمنزلة قمر يطلع ودعاء يخرج ببعض تقصير فنوره كالكواكب
~~{ حم عن أبي هريرة أو أبي سعيد } الخدري شك الأعمش { سمويه عن جابر } قال
~~الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح كذا ذكره في موضع وأعاده في آخر وقال فيه
~~أبان بن أبي عياش متروك
# { إن لله عبادا يعرفون الناس } أي أحوالهم وضمائرهم { بالتوسم } أي
~~التفرس غرقوا في بحر شهوده فجاد عليهم بكشف الغطاء عن قلوبهم فأبصروا بها
~~بواطن الناس واطلعوا على ضمائرهم وأما من شغل بنفسه ودواهيها فليس من أهل
~~هذا الباب بل فراسته خدعت نفسه له حتى تدسه في التراب وتمام الحديث ثم قرأ
~~@QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ ( الحجر : 76 ) { تتمة } قال الداراني
~~القلب بمنزلة قبة مضروبة حولها أبواب مغلقة فأي باب فتح من القلب بعمله
~~انفتح له باب إلى جهة الملكوت والملأ الأعلى وينفتح ذلك الباب بالمجاهدة
~~والورع والإعراض عن الشهوات ولذلك كتب عمر إلى أمراء الأجناد احفظوا ما
~~تسمعون من المطيعين فإنه ينجلي لهم أمور صادقة وقال بعضهم يد الله على
~~أفواه العلماء لا ينطقون إلا بما هيأه الله لهم من الحق وقال آخر لو شئت
~~لقلت إن الله يطلع الخاشعين على بعض سره وقال الجنيد المحدث إذا قرن
~~بالقديم اضمحل ولم يبق له أثر وشتان ms1770 بين من ينطق عن درسه أو نفسه وبين من
~~ينطق عن ربه @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ ( النجم : 3 ) وقال ابن عربي لا
~~تنكر على الصوفية النطق عن الغيب مع إيمانك بالمثال المحسوس : أن المرآة
~~إذا صقلت وجلي عنها الصدأ وتجلت صورة الناظر فيها أليس يرى نفسه حسنا أو
~~قبيحا فإن جاء أحد خلفه تجلت صورته في المرآة فأبصره على أية صورة هو ولم
~~يره بعينه المعهودة فمن عمد إلى مرآة قلبه فجلاها من صدأ الأغيار وأماط
~~عنها كل حجاب يحجبها عن تجلي صور المعقولات والمغيبات بأنواع الرياضات
~~والمجاهدات صفت وتجلى فيها كل ما قابلها من المغيبات فنطق على شاهد ووصف ما
~~رأى @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@ ( النجم : 11 ) { الحكيم } الترمذي في
~~نوادره { والبزار } في مسنده وكذا الطبراني وأبو نعيم وابن جرير وابن السني
~~{ عن أنس } قال الهيثمي إسناده حسن وتبعه السخاوي لكن في الميزان عن أبي
~~حاتم في ترجمة بشر بن الحكم أنه روى خبرا منكرا وهو هذا والله أعلم
# { إن لله تعالى عبادا اختصهم بحوائج الناس } أي بقضائها ولفظ رواية
~~الطبراني بدل عبادا اختصهم إلى آخره : خلقا خلقهم لحوائج الناس { يفزع
~~الناس إليهم } أي يلجأون إليهم ويستغيثون بهم { في حوائجهم أولئك الآمنون
~~من عذاب الله } أضافهم إليه إضافة اختصاص وخصهم بالنيابة عنه في خلقه
~~وجعلهم خزائن نعمه الدينية والدنيوية لينفقوا على المحتاجين فيجب شكر هذه
~~النعمة ومن شكرها بذلها للطالبين وإغاثة الملهوفين ليحفظ أصول النعم وتثمر
~~الزيادة من المنعم كما خص قوما بحجج العلوم الدينية في العقائد وبعلوم
~~شريعة المصطفى ومعرفة الحلال والحرام في الفروع الفقهية فإن هؤلاء قوم
~~عرفوا الله معرفة التوحيد واعترفوا له باللسان وقبلوا العبودية وقاموا
~~بحقوق الخلق إعظاما لجلال الحق فجوزوا بالأمان من عذاب النيران وهذا يوضحه
~~خبر الطبراني أيضا { إن لله عبادا استخصهم لنفسه لقضاء حوائج الناس وآلى
~~على نفسه أن لا يعذبهم بالنار فإذا كان يوم القيامة أجلسوا على منابر من
~~نور يتحادثون إليه والناس في الحساب } { طب عن ابن عمر } بن ms1771 الخطاب قال
~~الهيثمي فيه شخص ضعفه PageV02P477 الجمهور وأحمد بن طارق الراوي عنه لم
~~أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح
# { إن لله تعالى عند كل فطر } أي وقت فطر كل يوم من رمضان وهو تمام الغروب
~~{ عتقاء } من صائمي رمضان { من النار } أي من دخول نار جهنم { وذلك } يعني
~~العتق المفهوم من عتقاء { في كل ليلة } أي من رمضان كما جاء مصرحا به في
~~روايات أخر وهذا أيضا معلم بعظم فضل الشهر وصومه { ه عن جابر } بن عبد الله
~~{ حم طب عن أبي أمامة } قال الهيثمي رجال أحمد والطبراني موثقون انتهى وقال
~~البيهقي عقب تخريجه هذا غريب ومن رواية الأكابر عن الأصاغر وهي رواية
~~الأعمش عن الحسين بن واقد اه
# وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ولكن رد
# { إن لله تعالى أقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد } أي لأجل منافعهم {
~~ويقرها فيهم ما بذلوها } أي مدة دوام إعطائهم منها للمستحق { فإذا منعوها
~~نزعها منهم فحولها إلى غيرهم } لمنعهم الإعطاء للمستحق @QB@ إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ ( الرعد : 11 ) فالعاقل الحازم من
~~يستديم النعمة ويداوم على الشكر والإفضال منها على عباده واكتساب ما يفوز
~~به في الآخرة @QB@ وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@ ( القصص : 7 ) { ابن أبي الدنيا }
~~أبو بكر { في قضاء الحوائج } أي كتابه المؤلف في فضل قضاء حوائج الناس { طب
~~حل } وكذا البيهقي في الشعب والحاكم بل وأحمد ولم يحسن المصنف بإهماله { عن
~~ابن عمر } بن الخطاب قال الحافظ العراقي وتبعه الهيثمي فيه محمد بن حسان
~~السبتي وفيه لين ووثقه ابن معين يرويه عن أبي عثمان عبد الله بن زيد الحمصي
~~وقد ضعفه الأزدي
# { إن لله تسعة وتسعين اسما } منها ما هو ثبوتي ومنها ما هو سلبي ومنها ما
~~هو اعتبار فعل من أفعاله لكنها توقيفية على الأصح فلا يحل اختراع اسم أو
~~وصف له إلا بقرآن أو خبر صحيح مصرح به لا بأصله الذي اشتق منه فحسب ولم ms1772
~~يذكر لنحو مقابلة أو مشاكلة { مائة إلا } اسما { واحدا } بدل من اسم إن أو
~~تأكيد ونصب بتقدير أعني وزاده حذرا من تصحيف تسعة وتسعين بسبعة وسبعين أو
~~مبالغة في المنع عن الزيادة بالقياس { من أحصاها } حفظها أو أطاق القيام
~~بحقها أو عرفها أو أحاط بمعانيها أو عمل بمقتضاها بأن وثق بالرزق إذ قال
~~الرزاق مثلا وهكذا وعدها كلمة كلمة تبركا وإخلاصا والفضل للمتقدم وسيجيء ما
~~يؤيده { دخل الجنة } مع السابقين الأولين أو بغير سبق عذاب وليس في الخبر
~~ما يفيد الحصر في هذا العدد لأن قوله من أحصاها صفة تسعة وتسعين ويدل لعدم
~~الحصر خبر أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من
~~خلقك واستأثرت به في علم الغيب عندك وخصها لأنها أشهرها أو أظهرها معنى أو
~~لتضمنها معاني ما عداها أو لأن العدد زوج وفرد والفرد أفضل ومنتهى الإفراد
~~بلا تكرار تسعة وتسعون أو لغير ذلك كما سبق توضيحه
# { فائدة } قال العارف ابن عربي الذي يختص به أهل الله تعالى على سبع
~~مسائل من عرفها لم يغمض عليه شيء من علم الحقائق وهي معرفة أسماء الله
~~تعالى ومعرفة التجليات ومعرفة خطاب الحق عباده بلسان الشرع ومعرفة كمال
~~الوجود ونقصه ومعرفة الإنسان من جهة حقائقه ومعرفة الخيال ومعرفة العلل
~~والأدوية { ق ت ه عن أبي هريرة وابن عساكر } في التاريخ { عن عمر } بن
~~الخطاب
# { إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما } بالنصب على التمييز أي من جملة أسمائه
~~هذا القدر فليس فيه نفي غيرها وقد PageV02P478 نقل ابن عربي إن لله تعالى
~~ألف اسم قال وهذا قليل فيها ولو كان البحر مدادا لأسماء ربي لنفد البحر قبل
~~أن تنفد أسماء ربي ولو جئنا بسبعة أبحر مثله مددا وإنما خص هذه لشهرتها
~~ولما كانت معرفة أسمائه توقيفية لا يعلم إلا من طريق الوحي والسنة ولم يكن
~~لنا التصرف فيها بما لم يهتد إليه مبلغ علمنا ومنتهى عقولنا وقد نهينا عن
~~إطلاق ما لم يرد به توقيف وإن ms1773 جوزه العقل وحكم به القياس فالنقصان عنه
~~كالزيادة غير مرضي وكان الاحتمال في رسم الخط واقعا باشتباه تسعة وتسعين في
~~زلة الكاتب وهفوة القلم بسبعة وتسعين أو تسعة وسبعين فينشأ الاختلاف في
~~المسموع من المسطور أكده حسما للمادة وإرشادا للاحتياط بقوله { مائة }
~~بالنصب على البدل { إلا } اسما { واحدا } وفي رواية للبخاري إلا واحدة
~~بالتأنيث ذهابا إلى معنى التسمية أو الصفة أو الكلمة { لا يحفظها أحد إلا
~~دخل الجنة } فيه دلالة على أن معنى أحصاها في الخبر المار حفظها وبه صرح
~~البخاري { وهو وتر } أي فرد { يحب الوتر } أي يفضل الوتر في كثير من
~~الأعمال والطاعات كما ينبىء عنه جعل الصلاة خمسا والطهارة ثلاثا والطواف
~~سبعا والصوم في السنة شهرا واحدا والحج في العمر مرة واحدة والزكاة في
~~الحول مرة وعدد ركعات الصلاة في الحضر سبع عشرة وفي السفر إحدى عشر وقيل
~~معناه يحب الوتر أي المخلص في عبادته الذي تفرد تعالى بها وقيل غير ذلك { ق
~~عن أبي هريرة } رضي الله تعالى عنه وفي الباب غيره
# { إن لله تعالى ملائكة } جمع ملك ونكره على معنى بعض صفته كذلك { سياحين
~~} بسين مهملة من السياحة وهي السير يقال ساح في الأرض يسيح سياحة إذا ذهب
~~فيها أصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط { في الأرض } في مصالح بني
~~آدم وفي رواية بدله في الهواء { يبلغوني من } في رواية عن { أمتي } أمة
~~الإجابة { السلام } ممن يسلم علي منهم وإن بعد قطره وتناءت داره أي فيرد
~~عليهم سماعه منهم كما بين في خبر آخر وهذا التعظيم للمصطفى وإجلالا لمنزلته
~~حيث سخر الملائكة الكرام لذلك قال السبكي قال ابن بشار تقدمت إلى قبر النبي
~~فسلمت فسمعت من داخل الحجرة الشريفة وعليك السلام { حم ن } في الصلاة { حب
~~ك } في التفسير كلهم { عن ابن مسعود } قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال
~~الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال الحافظ العراقي الحديث متفق عليه دون قوله
~~سياحين
# { إن لله تعالى ملائكة ينزلون في كل ليلة } من السماء إلى الأرض ms1774 { يحسون
~~الكلال عن دواب الغزاة } أي يذهبون عنها التعب والنصب بحسها وإسقاط التراب
~~عنها وفي رواية يحسرون أي يكشفون { إلا دابة } فرسا أو نحوها مما أعد للكر
~~والفر أو الحمل لمتعلقات الغزو { في عنقها جرس } بالتحريك وروي بسكون الراء
~~أي جلجل أي صوت جلجل فإن الملائكة لا تدخل مكانا فيه ذلك وهذا زجر شديد عن
~~تعليق الجلاجل بالدواب فيكره ذلك تنزيها ولا فرق بين الجرس الكبير والصغير
~~خلافا لبعضهم { طب } من رواية عباد بن كثير عن ليث بن أبي سليم عن يحيى
~~PageV02P479 عن عباد عن أم الدرداء { عن أبي الدرداء } قال الزين العراقي
~~رحمه الله في المغني سنده ضعيف وبينه في شرح الترمذي فقال وعباد بن كثير
~~ضعيف وقال تلميذه الهيثمي فيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس وبقية رجاله ثقاة
~~وفي بعضهم كلام لا يدفع عدالته
# { إن لله تعالى ملائكة في الأرض تنطق على ألسنة بني آدم } أي كأنها تركب
~~ألسنتها على ألسنتهم كما في التابع والمتبوع من الجن { بما في المرء من
~~الخير والشر } لأن مادة الطهارة إذا غلبت في شخص واستحكمت صار مظهرا
~~للأفعال الجميلة التي هي عنوان السعادة فيستفيض ذلك على الألسنة وضده من
~~استحكمت فيه مادة الخبث ومن ثم لم تزل سنة الله جارية في عبيده بإطلاق
~~الألسنة بالثناء والمدح للطيبين الأخيار وبالثناء والذم للخبيثين الأشرار
~~@QB@ ليميز الله الخبيث من الطيب @QE@ ( الانفال : 37 ) في هذه الدار
~~وينكشف الغطاء بالكلية يوم القرار { ك } في الجهاد { هب عن أنس } قال مر
~~بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال : وجبت أي الجنة ومر بأخرى فأثنوا عليها شرا
~~فقال : وجبت أي النار فسئل عنه فذكره قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي
# { إن لله تعالى ملكا ينادي عند كل صلاة } أي مكتوبة ولا يلزم من ذلك
~~سماعنا لندائه بعد ذلك بإخبار الشارع { يا بني آدم قوموا إلى نيرانكم التي
~~أوقدتموها على أنفسكم } يعني خطاياكم التي ارتكبتموها وظلمتم بها أنفسكم
~~حتى أعدت لكم مقاعد في جهنم التي وقودها الناس والحجارة { فأطفئوها بالصلاة ms1775
~~} أي امحوا أثرها بفعل الصلاة فإنها مكفرة للذنوب وفي رواية بالصدقة وفعل
~~القربات يمحو الخطيئات وفي هذا من تعظيم حرمة الصلاة والصدقة وتأكيد شأنها
~~مما لا يخفى توقعه في الدين فعلم أن فعل القربات تمحو الخطيئات
# أخرج الحكيم عن نافع قال : خرجت عنق من النار لا تمر على شيء إلا أحرقته
~~فأخر بها عمر رضي الله عنه فصعد المنبر وقال : أيها الناس أطفئوها بالصدقة
~~فجاء ابن عوف بأربعة آلاف فقال ابن عمر : ماذا صنعت خسرت الناس فتصدقوا
~~فطفئت فقال : عمر لو لم تفعل لذهبت حتى أنزل عليها { طب والضياء } المقدسي
~~{ عن أنس } قال الهيثمي فيه أبان بن أبي عياش ضعفه شعبة وأحمد ويحيى
# { إن لله تعالى ملكا موكلا } لفظ رواية الحاكم إن ملكا موكلا كذا رأيته
~~بخط الذهبي وغيره من الحفاظ { بمن يقول : يا أرحم الراحمين } أي بمن يتلفظ
~~بها ثلاثا عن صدق وإخلاص بمطابقة القلب واللسان { فمن قالها } كذلك ثلاثا
~~من المرات { قال له الملك } الموكل به { إن أرحم الراحمين قد أقبل عليك }
~~أي بالرحمة والرأفة واستجابة الدعاء { فسله } فإنك إن سألته أعطاك سؤلك وهل
~~المراد أن كل إنسان يقول ذلك يوكل به ملك مخصوص أو ملك واحد موكل بالكل
~~الأقرب الأول لكثرة قائلي ذلك في خلق الله تعالى وتفرقهم في الأقطار وتواصل
~~ذلك القول آناء الليل وأطراف النهار وهذا حث على لزوم الدعاء عقب قول ذلك {
~~ك } من حديث كامل بن طلحة عن فضالة { عن أبي أمامة } ثم صححه وتعقبه الذهبي
~~وقال فضالة ليس بشيء فأين الصحة ? PageV02P480
# { إن لله تعالى ملكا لو قيل له } أي لو قال الله له { التقم } أي ابتلع {
~~السموات السبع والأرضين } السبع بمن فيهما { بلقمة واحدة لفعل } أي لأمكنه
~~فعل ما أمره به بلا مشقة لعظم خلقه { تسبيحه سبحانك } أي أنزهك يا ألله {
~~حيث كنت } وهذا مسوق لبيان عظم أجرام الملائكة وعظيم خلق الله تعالى وباهر
~~سلطانه وأنه سبحانه ليس بمتصل بهذا العالم كما أنه غير منفصل عنه قال في
~~المصباح واللقمة اسم لما ms1776 تلقم في مرة كجرعة اسم لما يجرع في مرة ولقمه
~~الشيء لقما من باب تعب والتقمته أكلته بسرعة { طب } وكذا في الأوسط { عن
~~ابن عباس } وقال تفرد به وهب ابن رزق قال الهيثمي ولم أر من ذكر له ترجمة
# { إن الله تعالى ما أخذ } من الأولاد وغيرهم لأن العالم كله ملكه فلم
~~يأخذ ما هو للخلق بل ما هو له عندهم في معنى العارية { وله ما أعطى } أي ما
~~أبقى لنا فإذا أخذنا شيئا فهو الذي كان أعطاه فإن أخذه وأخذ ماله فلا ينبغي
~~الجزع لأن مستوى الأمانة يقبح عليه الجزع لاستعادتها وما فيها مصدرية أو
~~موصولة وقدم الأخذ وإن تأخر في الواقع لأنه في بيان ما قبض ثم أكد هذا
~~المعنى بقوله : { وكل شيء } بالرفع على الابتداء وروي بالنصب عطفا على اسم
~~إن أي كل شيء من الأخذ والإعطاء أو من الأنفس أو مما هو أعم فنحن وكل ما
~~بأيدينا ملكه وفي ملكه وسلطانه يتصرف كيف يشاء { عنده } أي في علمه { بأجل
~~مسمى } أي معلوم مقدر فلا يتقدم شيء قبل أجله ولا يتأخر عنه فإذا انتهى
~~أجله انقضى وجاء غيره وإنما قال المصطفى معرفا إيانا بما الأمر عليه ليسلم
~~الأمر إليه فيرزق درجة التسليم والتفويض مع بذل المجهود فيما يحبسه منا أن
~~يرجع فيه إليه بحسب الحال في المخالفة بالتوبة والاستغفار وفي الموافقة
~~بالشكر وطلب الإقامة على الموافقة ومن استحضر ذلك هانت عليه المصائب وتصبر
~~على فقد الحبائب وهذا قاله لابنته حين أرسلت تدعوه إلى ابن لها في الموت
~~فأرسل يقرئها السلام ويقول لها ذلك فعلمها به حقيقة التوحيد وهذه الحقيقة
~~توجب السكوت تحت مجاري الأقدار
# قال النووي رحمه الله هذا الحديث من أعظم قواعد الإسلام المشتملة على
~~مهمات كثيرة من أصول الدين وفروعه والآداب والصبر على النوازل كلها والهموم
~~والاسقام وغير ذلك من الأعراض { حم ق م د ن ه } كلهم في الجنائز { عن أسامة
~~بن زيد } بألفاظ متقاربة
# { إن الله تعالى ريحا يبعثها } أي يرسلها { على رأس ms1777 مائة سنة } تمضي من
~~ذلك القرن { تقبض روح كل مؤمن } ومؤمنة المراد أن ذلك يكون في آخر الزمان
~~على رأس قرن من القرون لا أنه يكون على رأس مائة سنة من قوله قال المؤلف
~~هذه المائة قرب الساعة وابن الجوزي ظن أنها المائة الأولى من الهجرة وليس
~~كذلك { ع والروياني } في مسنده { وابن قانع } في معجمه { ك } في الفتن {
~~والضياء } في المختارة كلهم { عن بريدة } قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
~~وقال الهيثمي رواه البزار أيضا ورجاله رجال الصحيح اه وأخطأ ابن الجوزي في
~~حكمه بوضعه
# { إن لله تعالى في كل يوم جمعة } قيل أراد بالجمعة الأسبوع عبر عن الشيء
~~بآخره لأنه مما يتم به ويوجد عنده { ستمائة ألف عتيق } PageV02P481 يحتمل
~~من الآدميين ويحتمل من غيرهم أيضا كالجن { يعتقهم من النار } أي من دخول
~~نار جهنم يوم القيامة { كلهم قد استوجبوا النار } أي دخولها بمقتضى الوعيد
~~والظاهر أن المراد بالستمائة ألف التكثير وأنهم فوق ذلك بكثير ورحمته سبقت
~~غضبه فإن فرض إرادة التحديد فجملة ذلك ثمانية عشر ألف ألف إن كان رمضان
~~كاملا فإن كان ناقضا فيكون سبعة عشر ألف ألف وأربعمائة ألف { ع عن أنس }
~~ورواه عنه من طريق أخرى ابن عدي وأبو يعلى وابن حبان في الضعفاء والبيهقي
~~في الشعب قال الدارقطني في العلل والحديث عن ثابت انتهى وأقره عليه الحافظ
~~العراقي وأورده في الميزان في ترجمة أزور بن غالب التيمي من حديثه وقال
~~منكر الحديث أتى بما لا يحتمل فكذب وفي اللسان بعدما ساق الحديث قال أبو
~~زرعة ليس بقوي وقال الساجي منكر الحديث وقال ابن حبان لا يحتج به إذا انفرد
~~كان يخطىء ولا يعلم
# { إن لله تعالى مائة خلق } أي وصف { وسبعة عشر } وفي رواية ستة عشر وفي
~~أخرى بضعة عشرة { خلقا } بالضم فيهما وفي رواية بدل خلقا شريعة { من أتاه }
~~يوم القيامة { بخلق منها } أي واحد { دخل الجنة } قال الحكيم كأنه يريد أن
~~من أتاه بخلق واحد منها وهب له جميع سيئاته وغفر له سائر ms1778 ذنوبه وفي خبر {
~~إن الأخلاق في الخزائن فإذا أراد الله بعبد خيرا منحه خلقا منها } ألا ترى
~~أن المفرط في دينه المضيع لحقوقه يموت وهو صاحب خلق من هذه الأخلاق فتنطلق
~~الألسنة بالثناء عليه فأخلاق الله أخرجها لعباده من باب القدرة وخزنها لهم
~~في الخزائن وقسمها بينهم على قدر منازلهم عنده فمنهم من أعطاه منها واحدة
~~ومنهم من أعطاه خمسا وعشرا وأكثر أو أقل فمن زاد منها ظهر منه حسن معاملة
~~الخلق والخالق على قدر تلك الأخلاق ومن نقصه منها ظهر عليه بقدره فهذه
~~أخلاق وأكثرها مما سمي به والذي لم يسم به داخل فيما سمي به لأن اللين
~~والرزانة من الحلم والرأفة والرحمة من النزاهة فمنحه الله إياه واحدة من
~~هذه الأخلاق أن يعطيه نور ذلك الاسم فيشرق نوره على قلبه وفي صدره فيصير
~~لنفسه بذلك الخلق بصيرة فيعتادها ويتخلق بها فحقيق بمن أكرمه بذلك أن يهب
~~له مساويه ويستره بعفوه ويدخله جنته وقد عد في بعض الروايات من تلك الأخلاق
~~كظم الغيظ والعفو عند القدرة والصلة عند القطيعة والحلم عند السفه والوقار
~~عند الطيش ووفاء الحق عند الجحود والإطعام عند الجوع والقطيعة عند المنع
~~والإصلاح عند الإفساد والتجاوز عن المسيء والعطف على الظالم وقبول المعذرة
~~والإنابة للحق والتجافي عن دار الغرور وترك التمادي في الباطل فإذا أراد
~~الله بعبد خيرا وفقه لتلك الأخلاق وإن أراد به شرا خلى بينه وبين أخلاق
~~إبليس التي منها أن يغضب فلا يرضى ويسمع فيحقد ويأخذ فيشره ويلعب فيلهو {
~~تتمة } قال ابن عربي سئل الجنيد عن المعرفة والعارف فقال لون الماء لون
~~إنائه أي هو متخلق بأخلاق الله تعالى حتى كأنه هو وما هو هو { تنبيه } لم
~~يصرح في هذا الحديث في أي مكان هذه الأخلاق ولم يصرح بأن الآتي بشيء من هذه
~~الأخلاق شرطه الإسلام وقد بين ذلك في حديث آخر روى الطبراني عنه في الأوسط
~~مرفوعا { إن لله عز وجل لوحا من زبرجدة خضراء تحت العرش كتب فيه أنا الله
~~لا ms1779 إله إلا أنا أرحم الراحمين خلقت بضعة عشر وثلاثمائة خلق من جاء بخلق
~~منها مع شهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة } وإسناده حسن ولا منافاة بين
~~قوله في الحديث المشروع مائة وقوله في الحديث ثلثمائة لأنا إن قلنا إن
~~مفهوم العدد ليس بحجة فالقليل لا ينفي الكثير وإلا فيمكن أن يقال إن منها
~~مائة وسبعة عشر أصول والباقي متشعبة عنها داخلة تحتها فأخبر مرة بالأصول
~~وأخرى بها وما تفرع عنها { الحكيم } الترمذي { ع هب } من حديث عبد الواحد
~~بن زيد عن عبد الله بن راشد مولى عثمان { عن عثمان بن عفان } ثم قال عن
~~البيهقي هكذا رواه عبد الواحد بن زيد البصري الزاهد وليس بقوي في الحديث
~~وقد خولف في إسناده ومتنه اه ولما عزاه الهيثمي إلى أبي يعلى قال فيه عبد
~~الله بن راشد ضعيف اه وقال في اللسان قال ابن عبد البر عبد الواحد بن زيد
~~الزاهد أجمعوا على تركه وقال ابن حيان يقلب الأخبار من سوء حفظه وكثرة وهمه
~~PageV02P482 فاستحق الترك اه وعبد الله بن راشد ضعفوه وبه أعل الهيثمي
~~الخبر كما تقرر لكنه عصب الجناية برأسه وحده فلم يصب
#
# { إن لله تعالى ملكا أعطاه سمع العباد } أي قوة يقتدر بها على سماع ما
~~ينطق به كل مخلوق من إنس وجن وغيرهما { فليس من أحد يصلي علي } صلاة { إلا
~~} سمعها و { أبلغنيها وإني سألت ربي أن لا يصلي علي عبد } أي إنسان { صلاة
~~} واحدة { إلا صلى عليه عشر أمثالها } هذه إحدى الروايتين للطبراني عن عمار
~~وفي رواية ثانية له عنه { إن لله ملكا أعطاه أسماء الخلائق كلها وهو قائم
~~على قبري إذا مت إلى يوم القيامة فليس أحد من أمتي يصلي علي صلاة إلا سماه
~~باسمه واسم أبيه وقال : يا محمد صلى عليك فلان فيصلي الرب تعالى وتبارك
~~عليه بكل واحدة عشرة } { طب عن عمار بن ياسر } قال الهيثمي فيه نعيم بن
~~ضمضم ضعيف وابن الحميري لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح
# { إن لله عز ms1780 وجل تسعة وتسعين اسما } الاسم كلمة وضعت بإزاء مسمى متى
~~أطلقت فهم منها ذلك المسمى { مائة غير واحدة } قال الرافعي في أماليه قاله
~~دفعا لتوهم أنه للتقريب ودفعا للاشتباه وقال البيضاوي فائدة التأكيد
~~المبالغة في المنع عن الزيادة بالقياس أو لئلا يلتبس تسعة وتسعين بسبعة
~~وتسعين أو سبعة وسبعين أو تسعة وسبعين من زلة الكاتب وهفوة القلم فينشأ
~~الاختلاف في المسموع من المسطور وتأنيث واحدة لإرادة الكلمة أو الصفة أو
~~التسمية وهذا العدد لا يدل على الحصر هنا فقد ثبت في الكتاب الرب المولى
~~النصير المحيط الكافي العلام وغير ذلك وفي السنة الحنان المنان الجميل
~~وغيرها وخصها بالذكر لكونها أشهر لفظا وأظهر معنى وهذا ذكره القاضي وسيجيء
~~عن الطيبي ما يرده { إنه وتر } أي فرد { يحب الوتر } أي يثيب عليه ويرضاه
~~ويقبله { وما من عبد } أي إنسان { يدعو } الله بها أي بهذه الأسماء { إلا
~~وجبت له الجنة } أي دخولها مع السابقين أو بغير سبق عذاب بشرط صدق النية
~~وخلوص الطوية { تنبيه } قال ابن عربي كل حكم يثبت في باب العلم الإلهي
~~للذات إنما هو للألوهية وهي أحكام ونسب وإضافات وسلوب فالكثرة في النسب لا
~~في العدد وهنا زل قدم من شرك بين من يقبل التشريك ومن لا يقبله عند كلامهم
~~في الصفات واعتدوا فيه على الأمور الجامعة التي هي الدليل والحقيقة والعلة
~~والشرط وحكموا بها غائبا وشاهدا فأما شاهدا فقد يسلم وأما غائبا فلا { حل
~~عن علي } أمير المؤمنين رضي الله عنه
# { إن لله عز وجل تسعة وتسعين اسما } بتقديم التاء على السين فيهما { من
~~أحصاها } أي من قرأها كلمة كلمة على منهج الترتيل كأنه يعدها أو من عدها
~~وتدبر معانيها واطلع على حقائقها أو من أطاقها أي أطاق القيام بحقها والعمل
~~بمقتضاها بأن تأمل معانيها واستعمل نفسه فيما يناسبها فالمعنى الأول عام
~~والثاني خاص والثالث أخص ولذا قيل الأول للعوام والثاني للعلماء والثالث
~~للأولياء { دخل الجنة } يعني من أتى عليها حصرا وتعدادا وعلما وإيمانا فدعا
~~الله بها وذكره وأثنى ms1781 عليه استحق بذلك دخول الجنة
# قال القاضي وأسماء الله ما يصح أن يطلق عليه سبحانه بالنظر إلى ذاته
~~واعتبار صفة من صفاته السلبية كالقدوس والأول أو الحقيقة كالعليم والقادر
~~أو الإضافية كالحميد والملك أو باعتبار فعل من أفعاله كالخالق والرازق { هو
~~الله } علم دال على الإله الحق دلالة جامعة لجميع معاني الأسماء الآتية
~~بعده قيل أصله لاها بالسريانية فعرب وقيل عربي وضع لذاته وصف في أصله لكنه
~~غلب عليه فلم يستعمل في غيره ولا في الكفر PageV02P483 كما مر تفصيله {
~~الذي لا إله إلا هو } صفته { الرحمن الرحيم } اسمان بنيا من الرحمة وهي لغة
~~رقة تقتضي الإنعام على من رق له فرحمة الله إما إرادة الإنعام ودفع الضر
~~وإما نفس الإنعام والدفع والرحمن أبلغ لزيادة بنائه كما سلف فراجعه وحظ
~~العارف من هذين الاسمين أن يتوجه بشراشره إلى جناب قدسه فيتوكل عليه
~~ويلتجىء فيما يعن له إليه ويشغل سره بذكره استبدادا به عن غيره ويرحم عباد
~~الله فيعاون المظلوم ويدفع الظالم عن ظلمه بالتي هي أحسن وينبه الغافل
~~وينظر إلى العاصي بعين الرحمة لا الازدراء { الملك } ذو الملك والمراد به
~~القدرة على الإيجاد والاختراع من قولهم فلان يملك الانتفاع بكذا إذ تمكن
~~منه أو المتصرف في الأشياء بالخلق والإبداع والإماتة والإحياء { القدوس }
~~المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث فعول من القدس وهو الطهارة
# قال بعضهم : حقيقة القدس الاعتلاء عن قبول التغير ومنه الأرض المقدسة
~~لأنها لا تتغير بملك الكافر كما يتغير غيرها من الأراضي والقدوس هو الذي لا
~~يجوز عليه نقص في ذات ولا وصف ولا فعل ولا اسم وبذلك يتصف الملك على
~~الإطلاق وإنما أتبع هذا الاسم اسم الملك لما يعرض للملوك من تغير أحوالهم
~~بنحو جور وظلم وغيرهما فأبان أن ملكه ملك لا يعرض له تغير أصلا { السلام }
~~المسلم عباده من المهالك أو المسلم عليهم في الجنة أو ذو السلامة من كل آفة
~~ونقص وهو مصدر نعت به وقيل مالك تسليم العباد من المخاوف والمهالك وقيل ذو
~~السلام على ms1782 المؤمنين في الجنان بدليل @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ ( يس
~~: 58 ) { المؤمن } أي المصدق رسله بقوله الصدق أو الذي أمن البرية بخلق
~~أسباب الأمان وسد طرق المخاوف وإفادة آلات تدفع بها المضار أو الذي يؤمن
~~الأبرار يوم العرض من الفزع الأكبر { المهيمن } الرقيب المبالغ في المراقبة
~~والحفظ من هيمن الطير إذا نشر جناحه على فرخه وصونا له أو معناه الشاهد أي
~~العالم أو الشاهد على كل نفس بما كسبت وقيل أصله مؤيمن قلبت الهمزة هاء
~~ومعناه الأمين الصادق أو القائم على خلقه بأعمالهم وأرزاقهم وآجالهم
# قال الحرالي : وهذا من الأسماء التي علت بعلو معناها عن مجاز الاشتقاق
~~وهو اسم جامع لما يرجع لمعنى العلم والكلام { العزيز } ذو العزة أو المعتز
~~أو الرفيع أو النفيس أو العديم النظير أو القاهر لجميع الممكنات قولا وفعلا
~~وفسره إمام الحرمين بالغلبة
# قال بعضهم : ويكنى به عن التمكن من إمضاء الأحكام بإمضاء القدرة وإحاطة
~~العلم بحكم الترتيب على مقتضى اسم الملك فهو اسم جامع لمعنى القدرة {
~~الجبار } من الجبر وهو إصلاح الشيء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الإصلاح
~~المجرد نحو يا جابر كسير وتارة في القهر المجرد ثم تجوز فيه لمجرد العلو
~~لأن القهر مسبب عنه فقيل معناه المصلح لأمور خلقه على ما يشاء لا انفكاك
~~لهم عما شاء من الأخلاق والأعمال والأرزاق والآجال وقيل معناه المتعالي عن
~~أن يناله كيد الكافرين ويؤثر فيه قصد القاصدين { المتكبر } ذو الكبرياء وهو
~~الملك أو الذي يرى غيره حقيرا بالإضافة إليه فينظر إلى غيره نظر المالك إلى
~~عبده وهو على الإطلاق لا يتصور إلا لله تعالى وتقدس فإنه المنفرد بالعظمة
~~والكبرياء بالنسبة لكل شيء من كل وجه ولذلك لا يطلق على غيره إلا في معرض
~~الذم { الخالق } من الخلق وأصله التقدير المستقيم فتبارك الله أحسن
~~الخالقين أي المقدرين @QB@ وتخلقون إفكا @QE@ ( العنكبوت : 17 ) أي تقدرون
~~كذبا ويستعمل بمعنى الإبداع وإيجاد الشيء من غير أصل كقوله تعالى @QB@ خلق
~~الله السماوات والأرض @QE@ ( العنكبوت : 44 ) بمعنى التكوين نحو خلق
~~الإنسان ms1783 من نطفة فالله خالق كل شيء بمعنى أنه مقدره أي موجده من أصل أو غير
~~أصل { البارىء } من البرء وأصله خلوص الشيء من غيره إما على منهج التقصي
~~كبرىء فلان من مرضه والمديون من دينه أو على سبيل الانشاء منه ومنه برأ
~~الله النسمة وهو البارىء لها وقيل البارىء الذي خلق الخلق بريء من التفاوت
~~والتنافر المخلين بالنظام الأكمل يميز بعضها عن بعض بالأشكال المختلفة {
~~المصور } مبدع صور المخترعات ومزينها بحكمته فهو من معاني الحكيم والمعرفة
~~بهذه الأسماء الثلاثة تنفي التدبير والاختيار لقوله تعالى @QB@ وربك يخلق
~~ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة @QE@ ( القصص : 68 ) أي ما جعلناها لهم
~~لأن الذي يخلق ما يشاء هو الذي يختار ما يشاء فيهيىء كل مخلوق لما أعد له
~~ويظهره في الصورة التي شاء أن يركبه فيها PageV02P484 { الغفار } من الغفر
~~وهو ستر الشيء بما يصونه ومعناه ستار القبائح والذنوب بإسبال الستر عليها
~~في الدنيا وترك المؤاخذة بها والعفو عنها في العقبى وقال الحرالي من الغفر
~~وهو ستر ما يقتضي العلم غيبة وترك العقاب يلحقه من معنى العفو بالإهلاك {
~~الوهاب } كثير النعم دائم العطاء { الرزاق } خالق الأرزاق والأسباب التي
~~يتمتع بها والرزق هو المنتفع به وكل شيء ينتفع به فهو رزق هبة مباحا أو
~~حراما { الفتاح } الحاكم بين الخلائق من الفتح بمعنى الحكم أو مبدىء الفتح
~~قال في الكشاف والفتاح الحاكم لأنه يفتح المستغلق وقيل هو الذي يفتح خزائن
~~الرحمة على أصناف البرية وقيل مبدع الفتح والنصر { العليم } لكل معلوم أو
~~البالغ في العلم فعلمه تعالى شامل لجميع المعلومات محيط بها سابق على
~~وجودها { القابض } الذي يضيق الرزق على من أراد { الباسط } الذي يوسعه لمن
~~يشاء وقيل الذي يقبض الأرواح عن الأشباح عند الممات وينشر الأرواح في
~~الأجساد عند الحياة { الخافض } الذي يخفض الكفار بالخزي والصغار { الرافع }
~~الذي يرفع المؤمنين بالنصر والإعزاز فيخفض أعداءه بالإذلال والابعاد ويرفع
~~أولياءه بالتقريب والإسعاد { المعز } الذي يجعل من يشاء مرغوبا فيه
~~والإعزاز الحقيقي تخليص المرء عن ذل الحاجة واتباع ms1784 الشهوة وجعله غالبا على
~~أمره قاهرا على نفسه { المذل } الذي يجعل من يشاء مرغوبا عنه والإذلال
~~الحقيقي ضد الإعزاز الحقيقي { السميع } مدرك كل مسموع { البصير } مدرك جميع
~~المبصرات وهما في حقه صفتان تنكشف بهما المسموعات والمبصرات انكشافا تاما {
~~الحكم } الحاكم الذي لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ومرجع الحكم إما إلى
~~القول الفاصل بين الحق والباطل وإما إلى المميز بين الشقي والسعيد بالعقاب
~~والثواب وقيل أصله المنع وسمي العلم حكما لأنها تمنع صاحبها عن شيم الجهال
~~{ العدل } العادل البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل إلا ما له فعله {
~~اللطيف } أي الملطف كالجميل بمعنى المجمل أو العليم بخفيات الأمور ودقائقها
~~وما لطف منها أو المحسن الموصل للمنافع برفق وقال الحرالي اللطيف من اللطف
~~وهو إخفاء الأمور في صور أضدادها من نحو ما أخفى ليوسف عليه الصلاة والسلام
~~أناله الملك في إلباس ثوب الرق حتى قال @QB@ إن ربي لطيف لما يشاء @QE@ (
~~يوسف : 100 ) { الخبير } العليم ببواطن الأمور من الخبرة وهو العلم
~~بالخفايا الباطنة أو المتمكن من الاخبار عما علمه { الحليم } الذي لا
~~يستفزه غضب ولا يحمله غيظ على استعجال عقوبة وتسارع إلى الانتقام { العظيم
~~} من عظم الشيء إذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا يملأ
~~العين كالفيل والجمل أو كبرا يمنع إحاطة البصر بجميع أقطاره كالسماء والأرض
~~ثم لكل شيء كبير القدر على الرتبة وعلى هذا القياس والعظيم المطلق البالغ
~~إلى أقصى مراتب العظمة هو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصر ولا بصيرة
~~هو الله سبحانه { الغفور } كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما يستوجبه من
~~الانتقام بالتجاوز عن ذنبه من الغفر وهو إلباس الشيء ما يصونه عن الدنس قيل
~~والغفار أبلغ منه لزيادة بنائه وقيل الفرق بينهما أن المبالغة في الغفور من
~~جهة الكيفية وفي الغفار من جهة الكمية { الشكور } الذي يعطي الثواب الجزيل
~~على العمل القليل أو المثني على عباده المطيعين أو المجازي عباده على شكرهم
~~{ العلي } فعيل من العلو وهو البالغ في علو المرتبة ms1785 إلى حيث لا رتبة إلا
~~وهي منحطة عنه { الكبير } نقيض الصغير وهما في الأصل يستعملان في الأجسام
~~باعتبار مقاديرها ثم لعالي الرتبة ودانيها والله تعالى كبير بالمعنى الثاني
~~إما باعتبار أنه أكمل الموجودات وأشرفها وإما باعتبار أنه كبير عن مشاهدة
~~الحواس وإدراك العقول { الحفيظ } الحافظ جدا يحفظ الموجودات من الزوال
~~والاختلال مدة ما شاء PageV02P485 { المقيت } خالق الأقوات البدنية
~~والروحانية وموصلها إلى الأشباح والأرواح أو المقتدر أو الحافظ للشيء أو
~~المشاهد له { الحسيب } الكافي في الأمور من أحسبني إذا كفاني فعيل بمعنى
~~مفعل كالأثيم أو المحاسب يحاسب الخلائق يوم القيامة فعيل بمعنى فاعل وقيل
~~الشريف والحسب الشرف { الجليل } المنعوت بنعوت الجلال وهو من الصفات
~~التنزيهية كالقدوس قاله الإمام الرازي والفرق بينه وبين الكبير والعظيم أن
~~الكبير الكامل في الذات والجليل الكامل في الصفات والعظيم الكامل فيهما {
~~الكريم } المتفضل الذي يعطي من غير مسألة ولا وسيلة أو المتجاوز الذي لا
~~يستقصي في العقاب أو المقدس من النقائص والعيوب { الرقيب } الذي يراقب
~~الأشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء { المجيب
~~} للداعي إذا دعاه { الواسع } الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده ووسع رزقه
~~كافة خلقه أو المحيط علمه بكل شيء { الحكيم } ذو الحكمة وهي عبارة عن كمال
~~العلم وإحسان العمل والإتقان فيه وقد يستعمل بمعنى العليم والمحكم أو هو
~~مبالغة الحاكم { الودود } مبالغة الود ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلائق
~~ويحسن إليهم في جميع الأحوال والمحب لأوليائه { المجيد } مبالغة الماجد من
~~المجد وهو سعة الكرم { الباعث } لمن في القبور للنشور أو باعث الأرزاق
~~لعباده والأولى تفسيره بالأعم { الشهيد } من الشهود وهو الحضور ومعناه
~~العليم بظواهر الأشياء وما تمكن مشاهدته كما أن الخبير العالم ببواطنها وما
~~يتعذر الإحساس به أو مبالغة الشاهد والمعنى يشهد على الخلق يوم القيامة {
~~الحق } الثابت وفي مقابلته الباطل الذي هو المعدوم أو المحق أي المظهر للحق
~~{ الوكيل } القائم بأمور العباد وقال الحرالي من الوكالة وهي تولي الترتيب
~~والتدبير إقامة وكفاية أو تلقيا وترفها فهو سبحانه ms1786 الوكيل على كل شيء بحكم
~~إقامته له { القوي } الذي لا يلحقه ضعف في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله فلا
~~يمسه نصب ولا لعب ولا يدركه قصور ولا تعب والقوة تطلق على معان مترتبة
~~أقصاها القدرة التامة البالغة إلى الكمال والله سبحانه وتعالى قوي بهذا
~~المعنى أو الذي لا يستولي عليه العجز بحال وقال الحرالي : المقوي من القوى
~~وهي وسط ما بين الحول وظاهر القدرة لأن أول ما يوجد في الباطن من منة العمل
~~يسمى حولا ثم يحس به في الأعضاء مثلا يسمى قوة وظهور العمل بصورة البطش
~~والتناول يسمى قدرة ولذلك كان في كلمة لا حول ولا قوة إلا بالله رجع
~~بالأمور والأعمال الظاهرة إلى مسند أمر الله انتهى وأبان بهذا أن القوة أمر
~~زائد على القدرة ومثله في الخلائق ليقرب فهمه وإلا فتعالى ربنا عن الاتصاف
~~بصفات الأجسام من الأعضاء والإحساس والظاهر والباطن في وصفه { المتين }
~~الذي له كمال القوة بحيث لا يعارض ولا يشارك ولا يدانى ولا يقبل الضعف في
~~قوته ولا يمانع في أمره بل هو الغالب الذي لا يغالب ولا يغلب ولا يحتاج في
~~قوته لمادة ولا سبب { الولي } المحب الناصر أو متولي أمر الخلائق { الحميد
~~} المحمود المستحق للثناء وقال الحرالي من الحمد وهو ثبوت مقتضيات الثناء
~~المستغرق الذي لا يشذ عنه وصف ولا يعقبه تطرق بذم { المحصي } العالم الذي
~~يحصي المعلومات ويحيط بها إحاطة العاد بما يعده وقيل هو القادر قال الحرالي
~~من الإحصاء هو الإحاطة بحساب الأشياء وما شأنه التعداد { المبدىء } المظهر
~~من العدم إلى الوجود { المعيد } الذي يعيد المعدوم وقال الحرالي : الوارد
~~في الكتاب من مضمون هذين الاسمين صيغة الفعل في قوله @QB@ إنه هو يبدئ
~~ويعيد @QE@ ( البروج : 13 ) فيبدىء من الإبداء وهو الإظهار على وجه التطويل
~~المهيىء للإعادة فهو سبحانه وتعالى بدأ الخلق على نحو ما يعيدهم عليه فهو
~~بذلك المبدىء والمعيد { المحيي } ذو الحياة وهو الفعال الدراك معطي الحياة
~~لمن شاء حياته { المميت } خالق الموت ومسلطه على من يشاء قال الحرالي
~~والوارد ms1787 في الكتابة من مضمون هذين الاسمين صيغة الفعل في @QB@ لا إله إلا
~~هو يحيي ويميت @QE@ ( الأعراف : 158 ) فيحيي من الإحياء وهو الإظهار من غيب
~~عن تكامل تكون الأمانة على مظهر تكامله عودا من نهاية ذلك التكامل تغييبا
~~إلى بعض ذلك الغيب الذي هو مبدأ التكامل أي فحقيقة الحياة تكامل في الظهور
~~وحقيقة الموت تراجع إلى الغيب { الحي القيوم } القائم بنفسه المقيم لغيره
~~على الدوام على أعلى ما يكون من القيام فإن قوامه بذاته وقوام كل شيء به
~~فيعول PageV02P486 للمبالغة { الواجد } الذي يجد كل ما يريده ويطلبه ولا
~~يفوته شيء أو الغني مأخوذ من الوجد { الماجد } يعني المجيد إلا أن في
~~المجيد مبالغة ليست في الماجد { الواحد } المتعال عن التجزؤ فإن الوحدة
~~تطلق ويراد بها عدم التجزئة والانقسام ويكره إطلاق الواحد بهذا المعنى
~~والله تعالى من حيث تعاليه عن أن يكون له مثل فيطرق ذاته التعدد والاشتراك
~~أحد ومن حيث أنه منزه عن التركيب والمقادير لا يقبل التجزئة والانقسام واحد
~~وقال الأزهري الفرق بين الواحد والأحد أن الأحد بني لنفي ما يذكر معه من
~~العدد تقول ما جاءني أحد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من
~~الناس ولا تقول جاءني أحد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير
~~والأحد منفرد بالمعنى { الصمد } السيد سمي به لأنه يصمد إليه في الحوائج
~~ويقصد في الرغائب وقال الحرالي الصمد اسم مطلق وهو الملجأ الذي لا يمكن
~~الخروج عنه لإحاطة أمره فهو راجع إلى اسم الله ومن عرف أنه الصمد لم يصمد
~~لغيره وكان غنيا به في كل أحواله وقال الزجاج الصمد السيد الذي انتهى إليه
~~السؤدد فلا سيد فوقه { القادر } المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسطة
~~وقال الحرالي من القدرة وهي ظهور الأشياء في العيان والشهادة { المقتدر }
~~من الاقتدار وهو الاستيلاء على كل من أعطاه حظا من قدرته ذكره الحرالي وقال
~~القاضي معناهما ذو القدرة إلا أن المقتدر أبلغ لما في البناء من معنى
~~التكلف والاكتساب فإن ذلك وإن امتنع في ms1788 حقه تعالى حقيقة لكنه يفيد المعنى
~~مبالغة { المقدم المؤخر } هو الذي يقدم بعض الأشياء على بعض إما بالذات
~~كتقديم البسائط على المركبات أو الوجود كتقديم الأسباب على المسببات أو
~~بالشرف كتقديم الأنبياء والصلحاء على من عداهم وإما بغير ذلك وقال الحرالي
~~هما من التقديم والتأخير وهو إحكام ترتيب الأشياء بعضها على بعض فلذلك نزلا
~~منزلة اسم واحد { الأول والآخر } قال الحرالي هما اسما إحاطة بتقديم الأول
~~على كل أول وإحاطة الآخر بكل آخر فيه البدء أو إليه الانتهاء فليس قبله شيء
~~ولا بعده شيء بل هو مبدأ الوجود ومنتهاه منه بدأ وإليه يعود { الظاهر
~~الباطن } أي الظاهر وجوده بآياته ودلائله المثبتة في أرضه وسمائه إذ ما من
~~ذرة في السموات ولا في الأرض إلا وهي شاهدة باحتياجها إلى مدبر دبرها ومقدر
~~قدرها والباطن بذاته المحتجب عن نظر العقل بحجب كبريائه { الوالي } الذي
~~تولى الأمور وملك الجمهور { المتعالي } البالغ في العلاء المرتفع عن
~~النقائص { البر } المحسن الذي يوصل الخيرات لمن كتبها له بلطف وإحسان وقال
~~الحرالي البر اسم مطلق لكونه على بناء فعل وليس من أبنية الاشتقاق والجاري
~~على الاشتقاق منه بار ولم يحفظ من أسماء الله تعالى وهو تمام الاكتفاء بما
~~به التربية من مقتضى اسم الرب { التواب } الذي يرجع بالإنعام على كل مذنب
~~حل عقد أصره ورجع إلى التزام الطاعة بقبول توبته من التوب وهو الرجوع أو
~~الذي يوفق المذنبين للتوبة فسمي المسبب للشيء باسم المباشر له { المنتقم }
~~المعاقب للعصاة على ذنوبهم افتعال من نقم الشيء إذا كرهه غاية الكراهة قال
~~ابن العربي الألوهية تقتضي أن يكون في العالم بلاء وعافية فليس إزالة
~~المنتقم من الموجود أولى من إزالة الغافر والعفو والمنعم ولو بقي من
~~الأسماء ما لا حكم له لكان معطلا والتعطيل في الألوهية محال فعدم أثر
~~الأسماء محال { العفو } الذي يمحو السيئات ويتجاوز عن المعاصي وهو أبلغ في
~~الغفور لأن الغفران ينبىء عن الستر والعفو ينبىء عن المحو وأصل العفو القصد
~~لتناول الشيء سمي به المحو لأنه ms1789 قصد لإزالة الممحو { الرؤوف } ذو الرأفة
~~وهي شدة الرحمة وهو أبلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين { مالك
~~الملك } الذي ينفذ مشيئته في ملكه تجري الأمور فيه على ما يشاء أو هو الذي
~~له التصرف المطلق في علو ملكه ومالك بلا حجر ولا تردد ولا استثناء ولا توقف
~~{ ذو الجلال والإكرام } الذي لا شرف ولا كمال إلا وهو له ولا كرامة ولا
~~مكرمة إلا وهي منه { المقسط } الذي ينتصف للمظلومين ويدرأ بأس الظلمة عن
~~المستضعفين يقال PageV02P487 قسط إذا جار وأقسط إذا عدل أو أزال الجور وقال
~~الحرالي من القسط وهو القيام بأتم الوزن وأعدل التكافؤ { الجامع } المؤلف
~~بين أشتات الحقائق المختلفة والمتضادة متزاوجة وممتزجة في الأنفس والأوفاق
~~أو الجامع لأوصاف الحمد والثناء { الغني } المستغني عن كل شيء { المغني }
~~معطي كل شيء ما يحتاجه فيعطي من شاء ما شاء لا مانع لما أعطى { المانع }
~~الدافع لأسباب الهلاك والنقصان في الأبدان والأديان أو من المنعة أي يحوط
~~أولياءه وينصرهم أو من المنع أي يمنع من يستحق المنع { الضار النافع } الذي
~~يصدر عنه النفع والضر إما بواسط أو بغيره { النور } الظاهر بنفسه المظهر
~~لغيره { الهادي } ^ الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ^ ( طه : 50 ) خاصته إلى
~~معرفة ذاته فاطلعوا بها على معرفة مصنوعاته وهدى عامة خلقه إلى مخلوقاته
~~فاستشهدوا بها على معرفة ذاته وصفاته { البديع } المبدع وهو الآتي بما لم
~~يسبق إليه أو الذي لم يعهد مثله { الباقي } الدائم الوجود الذي لا يقبل
~~الفناء { الوارث } الباقي بعد فناء العباد فيرجع إليه الأملاك بعد فناء
~~الملاك { الرشيد } الذي ينساق تدبيره إلى غاية السداد من غير استشارة ولا
~~إرشاد أو مرشد الخلق إلى مصالحهم فعيل بمعنى فاعل وقال الحرالي الرشيد من
~~الرشد وهو التولي بأمر لا يناله تعقب ولا يلحقه استدراك { الصبور } الذي لا
~~يستعجل في مؤاخذة العصاة أو الذي لا تحمله العجلة على المنازعة إلى الفعل
~~قبل أوانه وهو أعم من الأول وفارق الحليم بأن الصبور يشعر بأنه يعاقب في
~~العقبى بخلافه وأصل الصبر ms1790 حبس النفس عن المراد فاستعير لمطلق التأني في
~~الفعل قال الحرالي الصبور من الصبر وهو احتمال الأذى الذي هو وصف المتنزه
~~بما يتنزه عنه ولاستحقاق التنزيه والتسبيح كما ذلك في حقه سبحانه وتعالى
~~أشد { ت } في الدعوات { حب ك هب } كلهم { عن أبي هريرة } قال التتائي غريب
~~لا نعلم ذكر الأسماء إلا في هذا الخبر وذكره آدم بن أبي إياس بسند آخر ولا
~~يصح انتهى قال النووي في الأذكار أنه أي حديث الترمذي هذا حديث حسن وقدم
~~المصنف هذه الرواية على ما بعدها لأنها أرجح الثلاثة وعليها شرح الأكثر
# { إن لله تسعة وتسعين اسما } بتقديم التاء على السين فيهما قال بعضهم
~~مفهوم الاسم قد يكون نفس الذات والحقيقة وقد يؤخذ باعتبار الأجزاء وقد يكون
~~مأخوذا باعتبار الصفات والأفعال والسلوب والإضافات ولا خفاء في تكثير أسماء
~~الله تعالى بهذا الاعتبار وامتناع ما يكون باعتبار الجزء لتنزهه سبحانه عن
~~التركيب { من أحصاها كلها } علما وإيمانا أو عدا لها حتى يستوفيها فلا
~~يقتصر على بعضها بل يثني على الله تعالى ويدعوه بكلها أو في رواية لابن
~~مردويه بدل من أحصاها من دعا بها { دخل الجنة } مع السابقين الأولين أو
~~بغير عذاب { أسأل الله } أي أطلب من الذات الواجب الوجود لذاته قال ثعلب
~~مفرد فيه توحيد مجرد وخاصته زيادة اليقين بتيسير المقاصد المحمودة في الذات
~~والصفات والأفعال فقد قالوا من داومه كل يوم ألف مرة بصيغة يا الله يا هو
~~رزقه الله كمال اليقين وفي الأربعين الادريسية يا الله المحمود في كل فعاله
~~قال السهروردي من تلاه يوم الجمعة قبل الصلاة على طهارة ونظافة خاليا سرا
~~مائتي مرة يسر الله له مطلوبه وإن كان ما كان وإن تلاه مريض أعجز الأطباء
~~علاجه برىء ما لم يكن حضر أجله { الرحمن } فعلان من الرحمة التي هي ظهور
~~أمره تعالى في الخلق بنوع من الرفق وخاصيته على وفق معناه صرف المكروه عن
~~ذاكره وحامله ويذكر مائة مرة بعد كل صلاة في جمعية وخلوة فيخرج الغفلة
~~والنسيان وفي ms1791 الأربعين الادريسية يا رحمن كل شيء وراحمه قال يكتب بزعفران
~~ممسك ويدفن في بيت من أخلاقه شرسة ضيقة تتبدل طباعه ويظهر فيه الحياء
~~والرحمة والعطف والمسكنة { الرحيم } فعيل من الرحمة قيل وهو أبلغ مما قبله
~~في الصيغة لأن مقتضاه الإمداد وهو بعد الإيجاد فله متعلقان في الأثر ووجهان
~~في المعنى ولما كانت صورة الإمداد يظهر أثرها من الخلق جاز إطلاق هذا الاسم
~~عليهم على وجه يليق بهم واختص بالمؤمنين @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ (
~~الأحزاب : 43 ) وإمداد الكافر إنما هو استدراج ^ إنما نملي لهم ليزدادوا
~~PageV02P488 إثما ^ ( آل عمران : 178 ) فإمداد الكافر نقمة وإمداد المؤمن
~~رحمة وخاصيته رقة القلوب ورحمة الخلق فمن داومه كل يوم مائة مرة كان له ذلك
~~فمن خاف الوقوع في مكروه ذكره مع ما قبله وحمله قال السهروردي إذا كتب وحل
~~في ماء وصب في أصل شجرة ظهرت بركتها ومن شرب الماء اشتاق لكاتبه { الإله }
~~المنفرد بالألوهية قال الاقليشي الصحيح أن الله وإله اسمان على حيالهما وأن
~~الله يتسمى بإله ولا يتسمى بلاه وإن كان يجوز كون أصل الله إله فقد انتقل
~~حكمه وثبت الله اسما له وثبت له أيضا إله فالإله هو الذي يأله إليه كل شيء
~~أي يلجأ ولذلك يضاف إلى كل موجود في الوجود والله هو الذي تأله إليه العقول
~~العالمة به أي تتحير { الرب } المالك أو السيد أو القائم بالأمر والمصلح أو
~~المربي { المالك } المتصرف في المخلوقات بالقضايا والتدبيرات دون احتياج
~~ولا حجر ولا مشاركة غير مع وصف العظمة والجلال ومن علم أنه الملك الحق الذي
~~تنتهي الآمال إليه جعل همته وقفا عليه فلم يتوجه في كل أموره إلا إليه
~~وخاصية صفاء القلب وحصول الغنى ونحو الأمرة فمن واظبه وقت الزوال كل يوم
~~مائة مرة صفا قلبه وزال كدره ومن قرأه بعد الفجر كل يوم مائة وعشرين مرة
~~أغناه الله من فضله { القدوس } فعول من القدس صيغة مبالغة وحقيقته الاعتلاء
~~عن قبول التغير وخاصيته أن يكتب سبوح قدوس رب الملائكة والروح على خبز أثر
~~صلاة ms1792 الجمعة فآكله بعد ذكر ما وقع عليه يفتح الله له العبادة ويسلمه من
~~الآفات وزيادة { السلام } ذو السلامة من كل آفة ونقص وحقيقة السلامة استواء
~~الأمر والتوسط بين طرفي ظهور الرحمة والمحنة وتوسط حال بين منعم عليه
~~ومنتقم منه وخاصيته صرف المصائب والآلام حتى إذا قرىء على مريض مائة وإحدى
~~وعشرين مرة برىء ما لم يحضر أجله أو خفف عنه { المؤمن } المصدق لمن أخبر
~~عنه بأمره بإظهار دلائل صدقه قال إمام الحرمين وهو يرجع إلى التأمين بمجموع
~~القول والفعل ونسق بالسلام لمزيد معنى التأمين على السالم لما فيه من
~~الاقبال والقبول وخاصيته وجود التأمين وحصول الصدق والتصدق ومن خاصيته أن
~~يذكره الخائف ستا وثلاثين مرة يأمن على نفسه وما له ويزداد بحسب القوة
~~والضعف { المهيمن } الشاهد المحيط بداخلة ما شهد فيه ومن عرف أنه المهيمن
~~خضع تحت جلاله وراقبه في كل أحواله وخاصيته الحصول على شرف الباطن وعزته
~~برفع الهمة وعلوها تقرأ مائة مرة بعد الغسل والصلاة بخلوة وجمع خاطر لما
~~يريد { العزيز } الممتنع عن الإدراك الغالب على أمره المرتفع عن أوصاف
~~الخلق ومن عرف أنه العزيز رفع همته عن الخلق قال المرسي والله ما رأيت العز
~~إلا في رفع الهمة عن الخلائق وقال ابن عطاء الله يقال لك إذا استندت لغير
~~الله ففقدته انظر إلى إلهك الذي ظللت عليه عاكفا وخاصيته وجود الغنى والعز
~~صورة أو حقيقة أو معنى فمن ذكره أربعين يوما كل يوم أربعين مرة أغناه الله
~~وأعزه ولم يحوجه لأحد { الجبار } من الجبر الذي هو تلافي الأمر عند اختلاله
~~أو من الإجبار الذي هو إنفاذ الحكم وخاصيته الحفظ من ظلم الجبابرة
~~والمعتدين سفرا وحضرا يذكر صباحا ومساء { المتكبر } المظهر كبرياءه لعباده
~~بظهور أمره حتى لا يبقى كبرياء لغيره قال إمام الحرمين وهو اسم جامع لمعاني
~~التنزيه وهو من الأسماء الذي جبلت الفطر على اعتقاد معناه كما جبلت على
~~الادمان لاسم الله وخاصيته الجلالة والبركة حتى إن من ذكره ليلة دخوله
~~بزوجته عند دخوله عليها وقبل جماعها ms1793 عشرا رزق ولدا ذكرا صالحا { الخالق }
~~موجد الكائنات وممدها ومشيدها وقيومها والتخليق إيجاد الممكن وإبرازه
~~للوجود فهو من معاني القدرة وخاصيته أن يذكر في جوف الليل فينور قلب ذاكره
~~ووجهه { البارىء } المهيىء كل ممكن لقبول صورته في خلقه فهو من معاني
~~الإرادة وخاصيته أن يذكر سبعة أيام متوالية كل يوم مائة مرة للسلامة من
~~الآفات { المصور } معطي كل مخلوق ما له من صورة وجوده بحكمته فهو من معاني
~~الحكيم بهذه الثلاثة ظهر الوجود وخاصيته الإعانة على الصنائع العجيبة وظهور
~~الثمار حتى أن العاقر إذا ذكرته كل يوم إحدى وعشرين مرة على صوم بعد الغروب
~~وقبل الفطر سبعة أيام وتفطر على ماء زال عقمها ويصور الولد في رحمها {
~~الحكيم } المحكم للأشياء حتى صدرت متقنة على وفق علمه وإرادته بقضائه وقدره
~~وخاصيته دفع الدواهي وفتح باب الحكمة { العليم } بمعنى PageV02P489 العالم
~~والعالم من قام به العلم وهو صفة معنوية متعلقة بالمعلومات واجبة وجائزة
~~ومستحيلة وخاصيته تحصيل العلم والمعرفة فمن لازمه عرف الله حق معرفته على
~~الوجه اللائق به { السميع } الذي انكشف كل موجود لصفة سمعه فكان مدركا لكل
~~مسموع من كلام وغيره وخاصيته إجابة الدعاء فمن قرأه يوم الخميس بعد صلاة
~~الضحى خمسمائة مرة كان مجاب الدعاء { البصير } المدرك لكل موجود برؤيته
~~وخاصية وجود التوفيق فمن قرأه قبل صلاة الجمعة مائة مرة فتح الله عين
~~بصيرته ووفقه لصالح القول والعمل { الحي } الموصوف بالحياة التي لا يجوز
~~عليها فناء ولا موت ولا يعتريها قصور ولا عجز ولا تأخذه سنة ولا نوم
~~وخاصيته ثبوت الحياة في كل شيء { القيوم } القائم بنفسه الذي لا يفتقر إلى
~~غيره قال الحرالي من القيام مؤكدا بصيغة المبالغة فيعول إنباء عن القيام
~~بالأمور أولها وآخرها باطنها وظاهرها وخاصيته حصول القيام والقيومية ذاتا
~~ووصفا قولا وفعلا فمن ذكره مجردا ذهب عنه النوم { الواسع } الذي وسع علمه
~~ورحمته كل شيء وقال الحرالي من السعة وهي إحاطة الأمر بكل ما شأنه الإحاطة
~~من معنى القدرة والعلم والرحمة وسع كل شيء رحمة وعلما وخاصيته ms1794 حصول السعة
~~والجاه وسعة الصدر والقناعة والسلامة من نحو حرص وغل وحقد وحسد لذاكره
~~الملازم { اللطيف } بمعنى الخفي عن الإدراك أو العالم بالخفيات وخاصيته دفع
~~الآلام فمن ذكره عدده الواقع عليه وهو يشاهد الجلالة أثر في المقام ومن
~~ذكره كل يوم مائة مرة أو مائة وثلاثين أو ثمانين مرة وسع عليه ما ضاق وكان
~~ملطوفا به { الخبير } العليم بدقائق الأمور التي لا يصل إليها غيره إلا
~~بالاختيار أو الاحتيال وقال الحرالي هو من الخبرة أي إظهار ما خفي في
~~الأشياء إظهار وفاء وخاصيته حصول الإخبار بكل شيء فمن ذكره سبعة أيام أتته
~~الروحانية بكل خير يريده من أخبار السنة والملوك وأخبار القلوب ومن كان في
~~يد إنسان يؤذيه فليكثر قراءته { الحنان } بالتشديد الرحيم بعباده من قولهم
~~فلان يتحنن على فلان اي يترحم ويتعطف عليه { المنان } الذي يشرف عباده
~~بالامتنان بما له من عظيم الإنعام والإحسان { البديع } المبدع أو الذي لا
~~مثل له وخاصيته قضاء الحوائج ودفع الجوائح فمن قرأه سبعين ألف مرة كان له
~~ذلك { الودود } كثير الود لعباده والتودد لهم بوار النعم وصرف النقم وإيصال
~~الخيرات ودفع المضرات وخاصيته ثبت الود سيما بين الزوجين فمن قرأه ألف مرة
~~على طعام وأكله مع زوجته غلبتها محبته ولم يمكنها سوى طاعته { الغفور } هو
~~من معنى الغفار إلا أن الغفار يقتضي العموم في الأزمان والأفراد والغفور
~~يقتضي المبالغة في كثرة ما يغفر وخاصيته دفع الألم حتى أنه ليكتب للمحموم
~~ثلاث مرات فيبرأ وإن كتب سيد الاستغفار وجرع لمن صعب عليه الموت انطلق
~~لسانه وسهل عليه الموت ذكره البلالي وجرب { الشكور } المجازي بالخير الكثير
~~على العمل اليسير وقال الحرالي من الشكر وهو إظهار مستبطن الخير فعلا أو
~~قولا وخاصيته التوسعة ووجود العافية في البدن وغيره بحيث لو كتبه من به ضيق
~~نفس أو تعب في البدن وثقل في الجسم وتمسح به وشرب منه برىء { المجيد } ذو
~~الشرف الكامل والملك الواسع الذي لا غاية له ولا يمكن الزيادة عليه ولا
~~الوصول لشيء منه وخاصيته ms1795 تحصيل الجلالة والمجد والطهارة ظاهرا وباطنا حتى
~~في عالم الأبدان والصور فقد قالوا إذا صام الأبرص أيام البيض وقرأه كل يوم
~~عند الفطر كثيرا برىء بسبب أو بلا سبب وقيل إن البرص إذا جاوز خمسين سنة لا
~~يبرأ لسريانه في كلية التركيب فلا يزول إلا بتحول الذات وذلك متوقف على
~~الموت { المبدىء } مظهر الكائنات من العدم الغيبي إلى الوجود العيني
~~وخاصيته يقرأ على بطن الحامل سحرا تسعا وعشرين مرة يثبت ما في بطنها
~~ولاينزلق { المعيد } مرجع الأكوان بعد العدم وخاصيته أن يذكر مرارا لتذكار
~~المحفوظ إذا نسي سيما إذا أضيف له الأول { النور } مظهر الأعيان من العدم
~~إلى الوجود
# قال الحرالي : PageV02P490 هو مظهر المظاهر المبين لذات كل شيء وفرقانه
~~على أتم ما شأنه أن يبين ويظهر وخاصيته تنوير القلب لذاكره وجوارحه {
~~البارىء } من يخرج الأشياء من العدم إلى الوجود { الأول } الذي لا مفتتح
~~لوجوده { الآخر } الذي لا مختتم له لثبوت قدمه واستحالة عدمه فكل شيء منه
~~بدأ وإليه يعود وخاصية الآخر الأول جمع الشمل فإذا واظبه مسافر كل يوم جمعة
~~ألفا انجمع شمله وخاصيته صفاء الباطن عما سواه تعالى فإذا واظبه كل يوم
~~مائة خرج من قلبه ما سواه تعالى { الظاهر الباطن } الواضح الربوبية
~~بالدلائل المحتجب عن التكيف والأوهام فهو الظاهر من جهة التعريف الباطن من
~~جهة التكييف قال في الحكم أظهر كل شيء لأنه الباطن وطوى وجود كل شيء لأنه
~~الظاهر وخاصية الأول إظهار نور الولاية على قلب قارئه وقالبه والثاني وجود
~~الأنس لمن قرأه كل يوم ثلاث مرات في كل مرة ساعة زمانية { العفو } الذي
~~يترك المؤاخذة بالذنب حتى لا يبقى له أثر فيعفو أثره أي يندرس ويذهب ويؤخذ
~~من قولهم عفا الأثر إذا ذهب وخاصيته أن من أكثر ذكره فتح له باب الرضى {
~~الغفار } الكثير المغفرة لعباده والمغفرة الستر على الذنوب وعدم المؤاخذة
~~وخاصيته وجود المغفرة فمن ذكره أثر صلاة الجمعة مائة مرة ظهرت له آثار
~~المغفرة { الوهاب } من الهبة وهي العطية بلا سبب سابق ولا استحقاق ms1796 ولا
~~مقابلة ولا جزاء وفي صيغته من المبالغة ما لا يخفى وخاصيته حصول الغنى
~~والقبول والهيبة والإجلال لذاكره ومن داومه في سجود صلاة الضحى فله ذلك
~~ويذكر مركبا مع اسمه الكريم ذي الطول الوهاب للبركة في المال والجاه {
~~الفرد } الذي لا شفع له من صاحبة أو ولد لعدم مجانسته غيره وخاصيته ظهور
~~عالم القدرة وآثارها حتى لو ذكره ألفا في خلوة وطهارة ظهرت له من ذلك عجائب
~~وغرائب بحسب قوته وضعفه { الأحد } الذي انقسامه مستحيل قال الاقليشي الفرق
~~بينه وبين الواحد أن الواحد هو الذي ليس بمنقسم ولا متحيز فهو اسم لعين
~~الذات فيه سلب الكثرة عن ذاته والأحد وصفا لذاته فيه سلب النظير والشريك
~~عنه فافترقا وقال السهيلي أحد أبلغ وأعم ألا ترى أن ما في الدار أحدا وأبلغ
~~من ما فيها واحد وقال بعضهم قد يقال إنه الواحد في ذاته وصفاته وأفعاله
~~والأحد في وحدانيته إذ لا يقبل التغير ولا التشبه بحال { الصمد } الذي يصمد
~~إليه في الحوائج أي يقصد فيها وخاصيته حصول النجاح والصلاح فمن قرأه عند
~~السحر مائة وخمسة وعشرين مرة كل يوم ظهر عليه آثار الصدق والصديقية {
~~الوكيل } المتكفل بمصالح عباده الكافي لهم في كل أمر
# وقال الحرالي : من الوكالة وهي تولى الترتيب والتديبر إقامة وكفاية أو
~~تليقا وترفيها وخاصيته نفي الجوائح والمصائد فمن خاف ريحا أو صاعقة فليكثر
~~منه فإنه يصرف عنه ويفتح أبواب الخير والرزق { الكافي } عبده بإزالة كل
~~جائحة وحده { الحسيب } من الحسب بالتحريك السؤدد والشرف الكامل أو من الحسب
~~الذي هو الاكتفاء أي المعطي لعباده كفايتهم من قولهم حسبي أي يكفيني أو من
~~الحساب أي المحاسب لعباده على أعمالهم وخاصيته وقوع الأمن بين ذوي الأنساب
~~والقرابات فيقرأه من يخاف عليه من قريبه كل يوم قبل الطلوع وبعد الغروب
~~سبعا وسبعين مرة فإن الله يؤمنه قبل الأسبوع ويكون الابتداء يوم الخميس {
~~الباقي } الذي لا يجوز عليه العدم ولا الفناء وخاصيته أن من ذكره ألف مرة
~~تخلص من ضده وهمه وغمه { الحميد } الموصوف ms1797 بالصفات العلية التي يصح معها
~~الحمد لغيره ولا يثنى عليه حقيقة سواه وخاصيته اكتساب المحامد في الأخلاق
~~والأفعال والأقوال { المقيت } معطي كل موجود ما قام به قوامه من القوت
~~والقوة الحسية والمعنوية وخاصيته وجود القوت والقوة فالصائم إذا قرأه وكتبه
~~على التراب وبله ثم شمه قواه على ما هو به ومن قرأه على كوز سبعا ثم كتب
~~عليه وكان يشرب فيه في السفر أمن وحشة السفر سيما إن أضاف إليه قراءة سورة
~~قريش صباحا ومساء وقد جربت لذلك وللأمن فيه { الدائم } الذي لا يقبل الفناء
~~فلا انقضاء لديموميته قال الأقليشي وهو وصف ذات سلبي كالباقي إلا أن في
~~الدائم زيادة معنى وهو أن الدائم الباقي على حالة واحدة وثبوت الدوام له
~~ضروري وما ثبت قدمه استحال عدمه وقال بعضهم الدائم هو الذي لا انصرام
~~لوجوده ولا انقطاع لبقائه { المتعالي } PageV02P491 المرتفع في كبريائه
~~وعظمته وعلو مجده عن كل ما يدرك أو يفهم من أوصاف خلقه وخاصيته وجود الرفعة
~~وصلاح الحال حتى أن الحائض إذا لازمته أيام حيضها أصلح الله حاله { ذا
~~الجلال والإكرام } الذي له العظمة والكبرياء والإفضال التام وخاصيته وجود
~~العزة والكرامة وظهور الجلالة { الولي } المتولي لأمور عباده المختصين
~~بإحسانه @QB@ والله ولي المتقين @QE@ ( الجاثية : 19 ) @QB@ الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور @QE@ ( البقرة : 257 ) وخاصيته ثبوت
~~الولاية الملازمة حتى أنه يحاسب حسابا يسيرا وتيسر أموره حتى أن من ذكره كل
~~يوم جمعة ألفا نال مطالبه { النصير } كثير النصر لأوليائه نعم المولى ونعم
~~النصير { الحق } الثابت الوجود على وجه لا يقبل الزوال ولا العدم ولا
~~التغيير والكل منه وإليه فكل شيء دونه باطل إذ لا حقيقة لمن دونه من ذاته
~~ولا في ذاته
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل وخاصيته أن يكتب في كاغد مربع على أركانه
~~الأربع ويجعله في كفه سحرا ويرفعه إلى السماء يكفيه الله ما أهمه { المبين
~~} المظهر للصراط المستقيم لمن شاء هدايته من خلقه ومن لازم لا إله إلا الله
~~الملك الحق المبين كل ms1798 يوم مائة مرة استغنى من فقره وحصل على تيسير أمره {
~~الباعث } مثير الساكن في حالة أو وصف أو حكم أو نوم أو غيره فهو باعث الرسل
~~بالأحكام والمولى للقيام
# والقائم باليقظة من المنام وخاصيته بعث عالم الغيب فمن وضع يده على صدره
~~عند النوم وقرأه مائة مرة نور الله قلبه ورزقه العلم والحكمة { المجيب }
~~الذي يسعف السائل بمقتضى فضله حالا ومآلا بأن يعطيه مراده وما هو أفضل أو
~~أسلم أو أصلح في علمه وخاصيته إسراع الإجابة بأن يذكر مع الدعاء سيما مع
~~اسمه الصريح { المحيي } خالق الحياة ومعطيها لكل من شاء حياته على وجه
~~يريده ومديمها لمن شاء دوامها له كما شاء بسبب وغيره وخاصيته وجود الإلفة
~~فمن خاف الفراق أو الحبس فليقرأه على بدنه { المميت } خالق الموت ومسلطه
~~على من شاء من الأحياء متى شاء وكيف شاء بسبب وبدونه وقد يكون من ذلك في
~~المعاني وجها فيحيي القلوب بنور المعرفة كما أحيا الأجسام بالأرواح ويميتها
~~بعارض الغفلة ونحوها وخاصيته أن يكثر منه المسرف والذي لم تطاوعه نفسه على
~~الطاعة { الجميل } في ذاته وصفاته وأفعاله قال الأقليشي وهو صفة ذاتية
~~سلبية إذ الجميل من الخلق من حسنت صفاته وانتفى عنه الشين وقد يكون صفة فعل
~~بمعنى مجمل { الصادق } في وعده وإيعاده { الحفيظ } مدبر الخلائق وكالوهم عن
~~المهالك أو العالم بجميع المعلومات علما لا تغير له ولا زوال وخاصيته أنه
~~ما حمله أحد ولا ذكره في مواضع الاحتمال إلا وجد بركته لوقته حتى أن من
~~علقه عليه لو نام بين السباع لم تضره { المحيط } بجميع مخلوقاته وبما كان
~~وما يكون منهم من الظواهر والبواطن { الكبير } الذي يصغر عند ذكر وصفه كل
~~شيء سواه فهو يحتقر كل شيء في جنب كبريائه وخاصيته لفتح باب العلم والمعرفة
~~لمن أكثر ذكره وإن قرىء على طعام وأكله الزوجان تصالحا وتوافقا { القريب }
~~من لا مسافة تبعد عنه ولا غيبة ولا حجب يمنع منه { الرقيب } الذي لا يغفل
~~ولا يذهل ولا يجوز عليه ذلك فلا يحتاج لمدبر ms1799 ولا منبه وخاصيته جمع الضوال
~~وحفظ الأهل والمال فصاحب الضالة يكثر قراءته فيجمع عليها ويقرأه من خاف على
~~الجنين في بطن أمه سبع مرات فيثبت ومن أراد سفرا يضع يده على عنق من يخاف
~~عليه المنكر من أهل أو ولد ويقوله سبعا يأمن عليه { الفتاح } المتفضل
~~بإظهار الخير والسعة على أثر ضيق وانفلاق وخاصيته تيسير الأمور وتنوير
~~القلب والتمكين من أسباب الفتح فمن قرأه إثر صلاة الفجر إحدى وسبعين مرة
~~ويده على صدره طهر قلبه وتنور سره وتيسر أمره وفيه سر تيسير الرزق { التواب
~~} الذي يكثر منه التوبة على عباده وخاصيته دفع الظلم وتحقيق التوبة ومن
~~قرأه إثر صلاة الضحى ثلاثمائة وستين مرة تحققت توبته ومن قرأه على ظالم عشر
~~مرات خلص منه مظلومه { القديم } الذي لا ابتداء لوجوده { الوتر } المنفرد
~~بالتوحيد { الفاطر } المخترع المبدع فاطر السموات والأرض وهو من صفات الفعل
~~{ الرزاق } ممد كل كائن بما يتحفظ به صورته ومادته فإمداد الأجسام بالأغذية
~~والعقول بالعلم والقلب بالفهم والأرواح بالتجليات وخاصيته سعة الرزق يقرأ
~~قبل صلاة الفجر في كل PageV02P492 ناحية من نواحي البيت عشرا يبدأ باليمين
~~من جهة القبلة ويستقبلها في كل ناحية إن أمكن { العلام } البالغ في العلم
~~لكل معلوم وخاصيته تحصيل العلم والمعرفة فمن واظبه عرف الله حق معرفته {
~~العلي } المرتفع عن مدارك العقول ونهاياتها في ذاته وصفاته وأفعاله فليس
~~كذاته ذات ولا كصفته صفة ولا كاسمه اسم ولا كفعله فعل وخاصيته الرفع من
~~أسافل الأمور إلى أعاليها فيكتب ويعلق على الصغير فيبلغ وعلى الغريب فينجمع
~~شمله وعلى الفقير فيجد غنى { العظيم } الذي يحتقر عند ذكر وصفه كل شيء سواه
~~فهو العظيم على الإطلاق وخاصيته وجود العافية والبرء من المرض لمن يكثر من
~~ذكره ولم يكن حضر أجله { الغني } الذي لا يحتاج إلى شيء في ذاته ولا في
~~صفاته ولا أفعاله إذ لا يلحقه نقص ولا يعتريه عارض وخاصيته وجود العافية في
~~كل شيء فمن ذكره على مرض أو بلاء في بدنه أو غيره أذهبه الله عنه وفيه ms1800 سر
~~الغنى ومعنى الاسم الأعظم لمن أهل له { المغني } معطي الغنى أي الكفاية لمن
~~شاء من عبيده وخاصيته وجود الغنى فيقرأه الآيس من الخلق كل يوم ألف مرة
~~يغنيه الله وإن قرأه عشر جمع كل ليلة جمعة عشرة آلاف ظهر الأثر على أثرها {
~~المليك } مبالغة من المالك لأن فعيلا في اللسان مصوغ للمبالغة في اسم
~~الفاعل { المقتدر } بمعنى القادر أو أخص كما مر وخاصيته وقوع التدبير من
~~مولاه له فمن قرأه عند انتباهه من نومه نظرا دبره الله فيما يريد حتى لا
~~يحتاج إلى تدبير { الأكرم } أي الأكثر كرما من كل كريم { الرؤوف } من
~~الرأفة وهي أشد الرحمة فالرأفة باطن الرحمة والرحمة من أخص الأوصاف
~~الإرادية لأن الرحمة إرادة كشف الضرر ودفع السوء بنوع عطف والرأفة بزيادة
~~لطف ورفق وخاصيته أن من ذكره عند الغضب عشرا وصلى على النبي مثلها سكن غضبه
~~وكذا من ذكر بحضرته { المدبر } لأسرار خلقه بما تحار فيه الألباب وهو اسم
~~فاعل من دبر يدبر إذا نظر في عواقب الأمور وخاصيته وقوع التدبير من الله
~~تعالى له فمن لازمه شهد أن التدبير في ترك التدبير { المالك } وهو اسم جامع
~~لمعاني الصفات العلا وإحاطة العلم والاقتدار بحيث لا يعزب عن علمه شيء مما
~~هو ملكه ولا يعجز عن إنفاذ ما يقتضيه حكمه ومن فسره بالخلق أخذ طرفا من
~~معناه وكذا من فسره بالقدرة وخاصيته صفاء القلب والتخلص من شوائب الكدر لمن
~~داوم ذكره { القاهر } من القهر وهو الاستيلاء على الشيء من جهة أمر ظاهره
~~من جهة الملك والسلطان وباطنه من جهة علو المكانة وقيام الحجة ذكره الحرالي
~~وأشار بآخره إلى قوله تعالى : @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ ( الانعام :
~~18 ) وخاصيته إذهاب حب الدنيا وعظمة ما سوى الله من قلبه وضعف النفس عن
~~التعلقات الدنيوية فمن أكثر ذكره حصل له ذلك وظهرت له آثار النصر على عدوه
~~بقهره { الهادي } مرشد العباد أمرا وتوفيقا فهو ^ الذي أعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى ^ ( طه : 50 ) وخاصيته هداية قلب حامله وذاكره وإن ms1801 ذاكره يرزقه التحكم
~~في البلاد وله وضع ومادة واختصاص { الشاكر } الثاني بالجميل على من فعله من
~~عباده المثيب عليه من بحر إمداده وإنعامه { الكريم } الرفيع القدر تعظيم
~~الشأن ومنه أن هذا الأملاك كريم وهذا كرم الذات وكرم الأفعال البداء
~~بالنوال قبل السؤال والاعطاء بلا حد ولا زوال وهو تعالى كريم ذاتا وصفاتا
~~وفعلا وخاصيته وجود الكرم والإكرام فمن داوم ذكره عند النوم أوقع الله في
~~القلوب إكرامه { الرفيع } البالغ في ارتفاع المرتبة { الشهيد } الحاضر الذي
~~لا يغيب عنه معلوم ولا مرئي ولا مسموع ولا يحتاج فيه إلى تعريف بل هو
~~المعرف لكل شيء ^ أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ^ ( فصلت : 53 )
~~وخاصيته الرجوع عن الباطل إلى الحق حتى أنه إذا أخذ من جبهة الولد العاق
~~شعرا وقرأ عليه أو على الزوجة كذلك ألفا صلح حالهما { الواحد } المنفرد في
~~ذاته وصفاته وأفعاله فهو أحد في ذاته لا ينقسم ولا يتجزأ واحد في صفاته لا
~~يشبه شيئا ولا يشبهه شيء واحد في أفعاله لا شريك له ولا نظير وخاصيته إخراج
~~الخلق من القلب فمن قرأه كل يوم ألف مرة أخرج الخلائق PageV02P493 من قلبه
~~فكفى خوف الخلق وهو أصل كل بلاء { ذا الطول } الإضافة للملك إذ الطول اتساع
~~الغنى والفضل يقال طال عليهم يطول إذا أفضل فلما كان يطول على عباده بطوله
~~ويوسعهم بجزيل عطائه سمي به { ذا المعارج } أي المصاعد قال الاقليشي
~~والأظهر أن الإضافة ملكية أو تكون المعارج المراقي الموضوعة لعروج الملائكة
~~ومن يعرج عليها إلى الله ويحتمل كونه من إضافة الصفة إلى الموصوف فتكون
~~المعارج الدرجات العالية والأوصاف الفاضلة التي استحقها لذاته { ذا الفضل }
~~الزيادة في العطاء { الخلاق } الكثير المخلوقات { الكفيل } المتكفل بمصالح
~~خلقه { الجليل } من له الأمر النافذ والكلمة المسموعة ونعوت الجلال كالملك
~~والغنى إلى هنا تم الكلام على شرح ما في هذا الخبر من الأسماء
# قال الحافظ ابن حجر هذا يخالف سياق الترمذي في الترتيب والزيادة والنقصان
~~وإنما ترك العاطف بين هذه الأسماء في هذا ms1802 الخبر وما قبله إشعارا باستقلال
~~كل من الصفات الكمالية فيما قصد من ذكره ولأن شيئا منها لا يؤدي جميع مفهوم
~~اسم الذات العلم وقد يذكر بالعطف للمناسبة والتصريح بالاجتماع وقد تذكر في
~~بعض وتترك في بعض تفننا فإنه يوجب توجه الذهن أو لزيادة مناسبة وكمال علاقة
~~{ ك } من حديث عبد العزيز بن الحصين عن أبي أيوب وعن هشام بن حسان جميعا عن
~~ابن سيرين عن أبي هريرة { وأبو الشيخ } الأصبهاني { وابن مردويه معا في
~~التفسير } أي تفسير القرآن { وأبو نعيم } الحافظ { في الأسماء الحسنى } أي
~~في شرحها كلهم { عن أبي هريرة } قال الحاكم وعبد العزيز ثقة وتعقب الحافظ
~~ابن حجر فقال بل هو متفق على ضعفه وهاه الشيخان وابن معين اه وفي الميزان
~~عن البخاري ليس بالقوي عندهم وعن ابن معين ضعيف وعن مسلم ذاهب الحديث وعن
~~ابن عدي الضعف على رواياته بين ثم ساق له مما أنكر عليه هذا الحديث
# { إن لله عز وجل } تعالى { تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا } بدل من
~~تسعة وتسعين وفائدته التأكيد والمبالغة في التقدير والمنع من الزيادة في
~~القياس ذكره بعضهم قال أبو البقاء روي مائة بالنصب بدل من تسعة وتسعين
~~وبالرفع بتقدير هي مائة وقوله إلا واحدا منصوب على الاستثناء وبالرفع على
~~أن تكون إلا بمعنى غير فتكون صفة لمائة وروي مائة إلا واحدة قال الطيبي أنث
~~ذهابا إلى معنى التسمية أو الصفة أو الكلمة وبين وجه كوننا إلا واحدا بقوله
~~{ إنه وتر } أي فرد { يحب الوتر } أي يرضاه ويحبه لنفسه فشرع لنا وترين
~~وترا بالنهار وهو صلاة المغرب ووترا بالليل ليكون شفعا لأن الوترية في حق
~~المخلوق محال قال تعالى : ^ ومن كل شيء خلقنا زوجين ^ ( الذاريات : 49 )
~~حتى لا تنبغي الأحدية إلا لله تعالى { من حفظها دخل الجنة الله } اسم جامع
~~محيط بجميع الأسماء وبمعانيها كلها { الواحد } في ذاته وصفاته ليس كمثله
~~شيء ومن عرف أنه الواحد أفرد قلبه له فلا يرى في الدارين إلا هو وبه يتضح
~~التخلق فيكون واحدا ms1803 في عمره بل في دهره وبين أبناء جنسه
#
# إذا كان من تهواه في الحسن واحدا فكن واحدا في الحب إن كنت تهواه { الصمد
~~} من له دعوة الحق وكل كمال مطلق ومن عرف أنه الصمد لم يصمد لغيره وكان
~~غنيا به في كل أحواله { الأول } السابق على الأشياء كلها { الآخر } الباقي
~~وحده بعد فناء خلقه فلا ابتداء ولا انتهاء لوجوده ومن عرف أنه الأول غاب عن
~~كل شيء به ومن عرف أنه الآخر رجع في كل شيء إليه { الظاهر } لذاته وصفاته
~~عند أهل البصيرة أو العالم PageV02P494 بالظواهر المتجلي للبصائر { الباطن
~~} المخفي كنه ذاته وصفاته عما سواه ( ) { حل } عن زكريا بن الصلت عن عبد
~~السلام بن صالح عن عباد بن العوام عن عبد الغفار المدني عن ابن المسيب { عن
~~أبي هريرة } قال تفرد به عبد الغفار اه وقال الحافظ العراقي في ذيل الميزان
~~لم أر من تكلم في زكريا بالضعف وإنما الآفة من شيخه المذكور وأقره ابن حجر
~~في اللسان
# { إن لله تعالى أهلين من الناس } قالوا ومن هم يا رسول الله قال { أهل
~~القرآن } وأكد ذلك وزاده إيضاحا وتقريرا في النفوس بقوله { هم أهل الله
~~وخاصته } أي الذين يختصون بخدمته قال العسكري هذا على المجاز والتوسع فإنه
~~لما قربهم واختصهم كانوا كأهله ومنه قيل لأهل مكة اهل الله لما كانوا سكان
~~بيته وما حوله كانوا كأهله { حم ن ه ك PageV02P495 عن أنس } قال الحاكم روي
~~من ثلاثة أوجه هذا أجودها اه وفي الميزان رواه النسائي وابن ماجه من طريق
~~ابن مهدي عن عبد الرحمن بن بديل وأحمد عن عبد الصمد عن ابن بديل تفرد به
~~وقد ضعفه يحيى ووهاه ابن حبان وقواه غيرهما
# { إن لله تعالى آنية } جمع إناء وهو وعاء الشيء { من أهل الأرض } من
~~الناس أو من الجنة والناس أو أعم { وآنية ربكم } في أرضه { قلوب عباده
~~الصالحين } أي القائمين بما عليهم من حقوق الحق والخلق بمعنى أن نور معرفته
~~تملأ قلوبهم حتى تفيض على الجوارح وأما حديث { ما ms1804 وسعني أرضي ولا سمائي
~~ووسعني قلب عبدي المؤمن } فلا أصل له { وأحبها إليه } أي أكثرها حبا عنده {
~~ألينها وأرقها } فإن القلب إذا لان ورق وانجلى صار كالمرآة الصقيلة فإذا
~~أشرقت عليه أنوار الملكوت أضاء الصدر وامتلأ من شعاعها فأبصرت عين الفؤاد
~~باطن أمر الله في خلقه فيؤديه ذلك إلى ملاحظة نور الله تعالى فإذا لاحظه
~~فذلك قلب استكمل الزينة والبهاء بما رزق من الصفاء فصار محل نظر الله من
~~بين خلقه فكلما نظر إلى قلبه زاده به فرحا وله حبا وعزا واكتنفه بالرحمة
~~وأراحه من الزحمة وملأه من أنوار العلوم قال حجة الإسلام وهذه الأنوار
~~مبذولة بحكم الكرم الرحماني غير مضنون بها على أحد فلم تحتجب عن القلوب
~~لبخل ومنع من جهة المنعم تعالى عن البخل والمنع بل لخبث وكدورة وشغل من جهة
~~القلوب لما تقرر أن القلب هو الآنية والآنية ما دامت مملوءة بالماء لا
~~يدخلها الهواء والقلوب المشغولة بغير الله لا تدخلها المعرفة بجلال الله {
~~طب عن أبي عنبة } بكسر المهملة وفتح النون والموحدة الخولاني اسمه عبد الله
~~بن عنبة أو عمارة صحابي له حديث قيل أسلم في عهد المصطفى ولم يره بل صحب
~~معاذ بن جبل ونزل بحمص ومات في خلافة عبد الملك على الصحيح قال الهيثمي
~~إسناده حسن وقال شيخه العراقي فيه بقية بن الوليد وهو مدلس لكنه صرح
~~بالتحديث فيه
# { إن للإسلام ضوى } بفتح الضاد المعجمة والتنوين كذا ذكره البعض لكن في
~~النهاية الجزم بأنه بصاد مهملة أي أعلاما منصوبة يستدل بها عليه واحدتها
~~ضوة كقوة قال في الفردوس والنهاية والضوى أعلام منصوبة من الحجارة في
~~الفيافي والمفاوز يستدل بها على الطريق وفي المصباح الضوة العلم من الحجارة
~~المنصوبة في الطريق والجمع ضوى كمدية ومدى وقال الزمخشري الضوى والأضوى
~~حجارة مركومة جعلت أعلاما قال ومن المجاز إن للإسلام ضوى ومنار كمنار
~~الطريق انتهى { ومنارا } أي شرائع يهتدى بها { كمنارة الطريق } أراد أن
~~الإسلام طرائق وأعلاما يهتدى بها وهي واضحة الظاهر وأما معرفة حقائقه
~~واسراره فإنما ms1805 يدركها أولو الألباب والبصائر الذين أشرق نور اليقين على
~~قلوبهم فصار كالمصباح فانجلى له حقيقة الحق ولاح وأما المكب على الشهوات
~~المحجوبة باللذات فقلبه مظلم لا يبصر تلك الأسرار وإن كانت عند أولئك
~~كالشمس في رابعة النهار ولهذا قال ربيع بن خيثم إن على الحق نورا وضوءا
~~كضوء النهار نعرفه وعلى الباطل ظلمة كظلمة الليل ننكرها { ك } في الإيمان
~~من حديث خالد بن معدان { عن أبي هريرة } قال الحاكم غير مستبعد لقي خالد
~~أبا هريرة وكتب الذهبي على حاشيته بخطه ما نصه قال ابن أبي حاتم خالد عن
~~أبي هريرة متصل قال أدرك أبا هريرة ولم يذكر له سماع
# { إن للإسلام ضوى وعلامات كمنار الطريق } فلا تضلنكم الأهواء عما صار
~~شهيرا لا يخفى على من له أدنى بصيرة PageV02P496 { ورأسه } بالرفع بضبط
~~المصنف أي أعلاه { وجماعه } بالرفع وبكسر الجيم والتخفيف أي مجمعه ومظنته {
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وإتمام الوضوء } أي سبوغه بمعنى إسباغه بتوفيته شروطه وفروضه وسننه
~~وآدابه فهذه هي أركان الإسلام التي بني عليها { طب عن أبي الدرداء } وفيه
~~عبد الله بن صالح كاتب الليث وقد سبق قول ابن أبي حاتم فيه أنه منكر الحديث
~~جدا عن معاوية بن صالح وقد أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال أبو حاتم لا
~~يحتج به
# { إن للتوبة بابا عرض ما بين مصراعيه } أي شطريه والمصراع من الباب الشطر
~~كما في المصباح وغيره { ما بين المشرق والمغرب لا يغلق حتى تطلع الشمس من
~~مغربها } يعني أن أمر قبول التوبة هين والناس في سعة منه ما لم تطلع الشمس
~~من مغربها فإن بابا سعته ما ذكر لا يتضايق عن الناس إلا أن يغلق وفي بعض
~~الروايات ذكر أن ذلك الباب بالمغرب ولعله لما رأى أن سد الباب إنما هو من
~~قبيل المغرب جعل فتح الباب أيضا من ذلك الجانب وتحديد عرضه بذلك مبالغة في
~~التوسعة أو تقدير لعرض الباب بمقدار يتسع بجرم الشمس في طلوعها ms1806 ذكره القاضي
~~البيضاوي وقال القونوي باب التوبة كناية عن عمر المؤمن واختصاصه بسبعين سنة
~~إشارة إلى ما في الحديث الآخر : أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين وإنما
~~ذكر العرض دون الطول لأن العرض دائما أقل منه وللإنسان أجلان أجل متناه وهو
~~مقدار عمره في هذه النشأة والدار وأجل آخر وهو روحاني يعلمه الحق مخصوص
~~بالنشأة الأخروية في جنة أو نار غير متناه وإليه أشار بقوله وأجل مسمى عنده
~~ولهذا يقولون للعالم طول وعرض فعرضه عالم الأجسام وطوله عالم الأرواح وغلق
~~الباب كناية عن انتهاء العمر وإليه أشار بخبر إن الله يقبل توبة العبد ما
~~لم يغرغر قال وأما طلوع الشمس من مغربها بالنسبة للنشأة الإنسانية فكناية
~~عن مفارقة الروح البدن فإن الروح زمن تعلقه بالبدن متصنع بأحكامه ومقيد
~~بصفاته فإذا جاء الموت طلع من حيث غرب قال ولست أقول لا معنى للحديث غير
~~هذا بل أقول لما كانت النشأة الإنسانية نسخة من نشأة العالم وأخبرت الشريعة
~~بأن الشمس تطلع من مغربها عند قرب الساعة كناية عن موت ما يقبل الموت من
~~العالم وكانت الشمس بالنسبة إلى جسم الإنسان وجب أن لا يثبت في العالم
~~الخارج عن الإنسان وصف ولا حكم إلا وتكون النسخة الإنسانية له مثل ونظير {
~~طب عن صفوان بن عسال } بمهملتين المرادي صحابي معروف نزل الكوفة
# { إن للحاج } ومثله المعتمر { الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة
~~} من حسنات الحرم { وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعمائة حسنة } المراد التكثير
~~وأن خطوة الماشي نسبتها لخطوة الراكب في الأجر نسبة السبعمائة إلى السبعين
~~فثواب خطوة الراكب عشر ثواب خطوة الماشي وهذا كما ترى صريح في أن الحج
~~ماشيا أفضل وبه أخذ جمع وهو وجه عند الشافعية وذلك لكثرة الأجر بكثرة الخطا
~~وعكس آخرون لكون الركوب أبعد عن الضجر وأقل للأذى وأقرب للسلامة وفي ذلك
~~تمام حجه وتوسط آخرون بحمل الأول على من سهل عليه المشي والثاني على خلافه
~~والمصحح عند الشافعية الثاني بإطلاقه { طب } من حديث سعيد بن جبير { عن ابن ms1807
~~عباس } قال سعيد كان ابن عباس يقول لبنيه اخرجوا حاجين من مكة مشاة حتى
~~ترجعوا إلى مكة فإني سمعت رسول الله يقول PageV02P497 فذكره وفيه يحيى بن
~~سليم فإن كان الطائفي فقد قال النسائي غير قوي ووثقه ابن معين وإن كان
~~الفزاري فقال البخاري فيه نظر عن محمد بن مسلم الطائفي وقد ضعفه أحمد
#
# { إن للزوج من المرأة لشعبة } بفتح لام التأكيد أي طائفة كثيرة وقدر عظيم
~~من المودة وشدة اللصوق إذ الشعبة كما مر الطائفة من الشيء وغصن الشجر
~~المتفرع عنها { ما هي لشيء } أي ليس مثلها لقريب ولا لغيره وهذا قاله لما
~~قيل لحمنة بنت جحش قتل أخوك فقالت يرحمه الله واسترجعت فقيل قتل زوجك فقالت
~~واحزناه فذكره { ه ك عن محمد بن عبد الله بن جحش } بفتح الجيم وسكون
~~المهملة وبالمعجمة الأسدي هاجر مع أبيه قال الذهبي في المهذب قلت غريب
~~انتهى ثم إن فيه عند ابن ماجه إسحاق بن محمد الفروي قال في الكاشف وهاه أبو
~~داود وتناقض أبو حاتم فيه
# { إن للشيطان كحلا } أي شيئا يجعله في عيني الإنسان { ولعوقا } شيئا
~~يجعله في فيه لينذلق لسانه بالفحش واللعوق بالفتح ما يؤكل بالملعقة { فإذا
~~كحل الإنسان من كحله نامت عيناه عن الذكر وإذا لعقه من لعوقه ذرب } أي فضح
~~وفحش { لسانه بالشر } حتى لا يبالي ما قال وقال في الفردوس قوله ذرب أي
~~انبسط بالشر قال الغزالي وينشأ عن ذلك الوقاحة والخبث والتبذير والتقتير
~~والمجانة والعبث والملق والحسد والتهور والصلف والاستشاطة والمكر والخديعة
~~والدهاء والحيلة والتلبيس والغش وأمثالها فإن قهره الإنسان بقوة العلم
~~والبصيرة ورد نفسه إلى الاعتدال وألزمها صفات الكمال عادت إلى صفة الصبر
~~والحلم والاحتيال والعفو والثبات والشهامة والوقار وغيره وفي الحديث إشعار
~~بأن لزوم الذكر يطرد الشيطان ويجلو مرآة القلب وينور البصيرة @QB@ إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون @QE@ ( الأعراف : 20
~~) فأخبر أن جلاء القلب وإبصاره يحصل بالذكر وأنه لا يتمكن منه إلا الذين
~~اتقوا فالتقوى باب الذكر والذكر ms1808 باب الكشف والكشف باب الفوز الأكبر وهو
~~الفوز بلقاء الله تعالى { ابن أبي الدنيا } أبو بكر { في } كتابه { مكائد
~~الشيطان طب هب عن سمرة } بن جندب قال الحافظ العراقي في سنده ضعيف وبينه
~~تلميذه الهيثمي فقال فيه الحكم بن عبد الله القرشي وهو ضعيف اه
# وأقول تعصيبه الجناية برأس الحكم وحده مع وجود من هو أشد جرحا منه فيه
~~غير صواب كيف وفيه أبو أمية الطرسوسي المختط وهو كما قال الذهبي في الضعفاء
~~متهم أي بالوضع وهو أول من اختط دارا بطرسوس وفيه الحسن بن بشر الكوفي
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن خراش منكر الحديث
# { إن للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا } بالفتح أي ما ينشقه الإنسان إنشاقا
~~وهو جعله في أنفه ويلعقه إياه ويدسم به أذنيه أي يسد يعني أن وساوسه ما
~~وجدت منفذا إلا دخلت فيه ذكره كله الزمخشري { أما لعوقه فالكذب } أي المحرم
~~شرعا { وأما نشوقه فالغضب } أي لغير الله { وأما كحله فالنوم } أي الكثير
~~المفوت للقيام بوظائف العبادات الفرضية والنفلية كالتهجد قال الغزالي ومن
~~طاعة الشيطان في الغضب ينتشر إلى القلب صفة البذاءة والبذخ والكبر والعجب
~~والاستهزاء والفخر والاستخفاف وتحقير الخلق وإرادة الظلم وغيرها فإن قهره
~~ودافعه عادت نفسه إلى PageV02P498 حد الواجب من الصفات الشريفة { هب عن أنس
~~} وفيه عاصم بن علي شيخ البخاري قال يحيى لا شيء وضعفه ابن معين قال الذهبي
~~وذكر له ابن عدي أحاديث مناكير والربيع بن صبيح ضعفه النسائي وقواه أبو
~~زرعة ويزيد الرقاشي قال النسائي وغيره متروك
# { إن للشيطان مصالي } هي تشبه الشرك جمع مصلاة وأراد ما يستغربه الإنسان
~~من زينة الدنيا وشهواتها { وفخوخا } جمع فخ آلة يصاد بها { وإن من مصاليه
~~وفخوخه البطر بنعم الله } أي الطغيان عند النعمة { والفخر بعطاء الله } أي
~~ادعاء العظم والشرف { والكبر على عباد الله } أي التعاظم والترفع عليهم {
~~واتباع الهوى } بالقصر { في غير ذات الله } فهذه الخصال أخلاقه وهي فخوخه
~~ومصائده التي نصبها لبني آدم فإذا أراد الله بعبد شرا خلا بينه وبين
~~الشيطان ms1809 فتحلى بهذه الأخلاق فوقع في شبكته فكان من الهالكين ومن أراد به
~~خيرا أيقظه ليتجنب تلك الخصال ويتباعد عنها ليصير من أهل الكمال { ابن
~~عساكر } في التاريخ { عن النعمان بن بشير } قضية صنيع المصنف أنه لم يره
~~مخرجا لأشهر من ابن عساكر وهو عجب فقد خرجه البيهقي في الشعب باللفظ
~~المزبور عن النعمان المذكور وفيه إسماعيل بن عياش أورده الذهبي في الضعفاء
~~وقال مختلف فيه
# { إن للشيطان لمة } بالفتح قرب وإصابة من الإلمام وهو القرب { بابن آدم
~~وللملك لمة } المراد بها فيهما ما يقع في القلب بواسطة الشيطان أو الملك {
~~فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق وأما لمة الملك فإيعاد بالخير
~~وتصديق بالحق } فإن الملك والشيطان يتعاقبان على القلب تعاقب الليل والنهار
~~فمن الناس من يكون ليله أطول من نهاره وآخر بضده ومنهم من يكون زمنه نهارا
~~كله وآخر بضده قال القاضي والرواية الصحيحة إيعاد على زنة إفعال في
~~الموضعين { فمن وجد ذلك } أي إلمام الملك { فليعلم أنه من الله } يعني ما
~~يحبه ويرضاه { فليحمد الله } على ذلك { ومن وجد الأخرى } أي لمة الشيطان {
~~فليتعوذ بالله من الشيطان } تمامه ثم قرأ @QB@ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشاء @QE@ ( البقرة : 268 ) اه قال القاضي والإيعاد وإن اختص بالشر
~~عرفا يقال أوعد إذا وعد وعدا شرا إلا أنه استعمل في الخير للازدواج والأمن
~~من الاشتباه بذكر الخير بعده اه ونسب لمة الملك إلى الله تعالى تنويها بشأن
~~الخير وإشادة بذكره في التمييز بين اللمتين لا يهتدي إليه أكثر الناس
~~والخواطر بمنزلة البذر فمنها ما هو بذر السعادة ومنها ما هو بذر الشقاوة
~~وسبب اشتباه الخواطر أربعة أشياء لا خامس لها كما قاله العارف السهروردي
~~ضعف اليقين أو قلة العلم بمعرفة صفات النفس وأخلاقها أو متابعة الهوى بخرم
~~قواعد التقوى أو محبة الدنيا ومالها وجاهها وطلب المنزلة والرفعة عند الناس
~~فمن عصم من هذه الأربعة فرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومن ابتلي بها لم
~~يفرق وانكشاف بعض الخواطر دون بعض لوجود هذه الأربعة ms1810 دون بعض واتفقوا على
~~أن كل من أكل من الحرام لا يفرق بين الوسوسة والإلهام { تنبيه } قال
~~الغزالي الآثار الحاصلة في القلب هي الخواطر سميت به لأنها تخطر بعد أن كان
~~القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركة للإرادات وتنقسم إلى ما يدعو إلى
~~الشر أعني ما يضر في العاقبة وإلى ما يدعو إلى PageV02P499 الخير أي ما
~~ينفع في الآخرة فهما خاطران مختلفان فافتقر إلى اسمين مختلفين فالخاطر
~~المحمود يسمى إلهاما والمذموم يسمى وسواسا وهذه الخواطر حادثة وكل حادث لا
~~بد له من سبب ومهما اختلفت الحوادث دل على اختلاف الأسباب فمهما استنار
~~حيطان البيت بنور النار وأظلم سقفه واسود علم أن سبب السواد غير سبب
~~الاستنارة وكذا الأنوار في القلب وظلماته سببان فسبب الخاطر الداعي للخير
~~يسمى ملكا والداعي للشر شيطانا واللطف الذي به تهيأ القلب لقبول لمة الملك
~~يسمى توفيقا واللطف الذي به تهيأ القلب لقبول وسواس الشيطان إغواء وخذلانا
~~فإن المعاني مختلفة مفتقرة إلى أسامي مختلفة والملك عبارة عن خلق خلقه الله
~~شأنه إفاضة الخير وإفادة العلم وكشف الحق والوعد بالمعروف والشيطان عبارة
~~عن خلق شأنه الوعيد بالشر والأمر بالفحشاء فالوسوسة في مقابلة الإلهام
~~والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان وإليه يشير بآية ^
~~ومن كل شيء خلقنا زوجين ^ ( الذاريات : 49 ) والقلب متجاذب بين الشيطان
~~والملك فرحم الله عبدا وقف عند همه فما كان لله أمضاه وما كان من عدوه
~~جاهده والقلب بأصل الفطرة صالح لقبول آثار الملائكة وآثار الشياطين صلاحا
~~متساويا لكن يترجح أحدهما باتباع الهوى والاكباب على الشهوات والاعراض عنها
~~ومخالفتها واعلم أن الخواطر تنقسم إلى ما يعلم قطعا أنه داعي إلى الشر فلا
~~يخفى كونه وسوسة وإلى ما يعلم أنه داعي إلى الخير فلا يشك كونه إلهاما وإلى
~~ما يتردد فيه فلا يدري أنه من لمة الملك أو لمة الشيطان فإن من مكايد
~~الشيطان أن يعرض الشر في معرض الخير والتمييز بينهما غامض فحق العبد أن يقف
~~عند كل هم يخطر له ليعلم أنه ms1811 لمة الملك أو لمة الشيطان وأن يمعن النظر فيه
~~بنور البصيرة لا بهوى الطبع ولا يطلع عليه إلا بنور اليقين وغزارة العلم
~~@QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا @QE@ ( الاعراف : 201
~~) { ت ن } كلاهما في التفسير { حب عن ابن مسعود } قال الترمذي حسن غريب لا
~~نعلمه مرفوعا إلا من حديث أبي الأحوص وسندهما سند مسلم إلا عطاء بن السائب
~~فلم يخرج له مسلم إلا متابعة
# { إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد } ولهذا كان ابن عمر راويه يقول عند
~~فطره يا واسع المغفرة اغفر لي
# قال الحكيم : خصت هذه الأمة في شأن الدعاء فقيل @QB@ ادعوني أستجب لكم
~~@QE@ ( غافر : 60 ) وإنما ذلك للأنبياء
# فأعطيت هذه الأمة ما أعطيت الأنبياء عليهم السلام فلما خلطوا في أمورهم
~~لما استولى على قلوبهم من الشهوات حجبت قلوبهم والصوم يكف الشهوات فإذا ترك
~~شهوته صفا قلبه وتوالت عليه الأنوار فاستجيب له ثم إن هذا الحديث ونحوه
~~إنما هو فيمن أعطى الصوم حقه من حفظ اللسان والجنان والأركان فقد ورد عن
~~سيد ولد عدنان فيما رواه الحكيم الترمذي إن على أبواب السماء حجابا يردون
~~أعمال أهل الكبر والحسد والغيبة { ه ك } في الزكاة من حديث إسحاق بن عبد
~~الله عن ابن أبي مليكة { عن ابن عمرو } بن العاص قال الحاكم : إن كان إسحاق
~~مولى زائدة فقد روى له مسلم وإن كان ابن أبي فروة فواه
# { إن للطاعم } أي متناول الطعام المفطر الذي لم يصم نفلا { الشاكر } لله
~~سبحانه على ما أطعمه { من الأجر } أي الثواب في الآخرة { مثل ما } أي مثل
~~الأجر الذي { للصائم الصابر } على الجوع والظمأ ابتغاء رضى الله تعالى
~~ورغبة فيما عنده أو المراد الصابر على البلاء مع صومه وقال الكرماني :
~~التشبيه هنا في أصل الثواب لا الكمية والكيفية والتشبيه لا يستلزم المماثلة
~~من كل وجه
# وقال الطيبي : ربما توهم متوهم أن ثواب الشكر يقصر عن ثواب الصبر فأزيل
~~توهمه ووجه الشبه اشتراكها في حبس النفس فالصابر يحبس نفسه على طاعة المنعم ms1812
~~والشاكر يحبس نفسه على محبته وفيه حث على شكر الله على جميع نعمه إذ لا
~~يختص بالأكل وتفضيل الفقير الصابر على الغني الشاكر لأن الأصل أن المشبه به
~~أعلى درجة { ك } في الأطعمة { عن أبي هريرة } ولم يصححه بل سكت عليه ورواه
~~البخاري معلقا PageV02P500
# { إن للقبر ضغطة } أي ضيقا لا ينجو منه صالح ولا طالح لكن الكافر يدوم
~~ضغطه والمؤمن لا والمراد به التقاء جانبيه على الميت { لو كان أحد ناجيا
~~منها نجا } منها { سعد بن معاذ } إذ ما من أحد إلا وقد ألم بخطيئة فإن كان
~~صالحا فهذه جزاؤه ثم تدركه الرحمة ولذلك ضغط سعد حتى اختلفت أضلاعه كما في
~~رواية وحتى صار كالشعرة كما في أخرى لعدم استبرائه من البول كما ورد وقيل
~~أصل ذلك أن الأرض أمهم : منها خلقوا فغابوا عنها طويلا فتضمهم ضمة والدة
~~غاب عنها ولدها فالمؤمن برفق والعاصي بعنف غضبا عليه { حم عن عائشة } قال
~~الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال شيخه العراقي إسناده جيد
# { إن للقرشي } أي الواحد من سلالة قريش { مثل قوة الرجلين من غير قريش }
~~من طبقات العرب
# قال الزهري : عنى بذلك نيل الرأي وشدة الحزم وعلو الهمة وشرف النفس
~~والقرش الجمع يقال قرشه يقرشه قرشا جمعه من هنا وههنا وضم بعضه إلى بعض
~~ومنه قريش لتجمعهم في الحرم أو لأنهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترون أو
~~لأن النضر بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش أو لأنه جاء إلى قومه
~~كأنه جميل قرش أي شديد أو لأن قصيا كان يقال له القرش أو لأنهم كانوا
~~يقيسون الحاج فيسدون خلتها أو لغير ذلك { حم حب ك } في الفضائل { عن جبير }
~~بالتصغير قال الحاكم صحيح ويقال الذهبي في المهذب صحيح ولم يخرجوه وقال
~~الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح
# { إن للقلوب صدءا كصدأ الحديد } وفي رواية البيهقي كصدأ النحاس أي وهو أن
~~يركبها الرين بمباشرة الآثام فيذهب بجلائها كما يعلو الصدأ وجه المرآة
~~ونحوها شبه القلوب في صدإها وهو قسوتها لما يعلوها من ظلمة ms1813 الذنوب ورين
~~الهوى وغين الغفلة بالمرآة إذا ركبها الصدأ بإهمال الجلاء لا يرى فيها
~~الناظر ما غاب عنه وكذا القلب كلما صفا من كدورات أخلاق النفس والطبع ورق
~~بدوام الموعظة والذكر وانجلى عن وجهه ظلمات الهوى والغفلة وزايله رين الذنب
~~والغفلة نظر إلى عالم الغيب بنور الإيمان إلى أن يرتقي إلى درجات الإحسان
~~فيعبد الله كأنه يراه ويرى الجنة والنار وما فيها فيقبل على ربه وعمارة
~~أخراه وجلاء ذلك الصدأ هو الاستغفار كما قال { وجلاؤها الاستغفار } أي طلب
~~غفران الذنوب أي سترها وعدم المؤاخذة بها لأن العبد بايع الله يوم الميثاق
~~أن يطيعه فلما دنس قلبه بدنس المخالفة خرج من ستره فتعرى فأذن له ربه
~~بالتوبة فلما طلبها مضطرا واستغفر المرة بعد المرة طهر قلبه من الدنس
~~وانجلت مرآته لكن ينقص نوره كالمرآة التي يتنفس فيها ثم تمسح فإنها لا تخلو
~~عن كدورة وذلك لأن القلب أعني اللطيفة المدبرة لجميع الجوارح المطاعة
~~المخدومة من جميع الأعضاء وهي بالإضافة إلى حقائق المعلومات كالمرآة
~~بالإضافة إلى صور المتلونات فكما أن المرآة إذا علاها الصدأ والكدر أظلمت
~~واحتاجت للجلاء فكذلك القلب مرآة تكدره المعاصي والخبث الذي يتراكم على
~~وجهه من كثرة الشهوات لأن ذلك يمنع صفاءه فيمنع ظهور الحق فيه بقدر ظلمته
~~وتراكمه وجلاؤه الاستغفار وسلوك طريق الأبرار فإذا وقع ذلك عاد القلب كما
~~كان قبل العصيان لكن ليست المرآة التي تدنس ثم تمسح كالمصقلة التي لم تدنس
~~قط ذكره الغزالي وقال ابن عربي القلب مرآة مصقولة لا تصدأ أبدا وإطلاق
~~الصدأ عليها في هذا الحديث ليس المراد به أنه طخاء طلع على وجه القلب بل
~~لما تعلق واشتغل بعلم الأسباب عن العلم بالله كان تعلقه بغير الله صدأ على
~~وجهه لكونه المانع من تجلي الحق إليه لأن الحضرة الإلهية متجلية دائما لا
~~يتصور في حقها حجاب عنا فلما لم يقبلها هذا القلب من جهة الخطاب الشرعي على
~~المحمود لقبوله غيرها عبر عن قبول الغير بالصدأ ولكن والقفل والعمى والران
~~ونحوها فالقلوب أبدا ms1814 لم تزل مفطورة على الجلاء مصقولة صافية فكل قلب تجلت
~~PageV02P501 فيه الحضرة الإلهية من حيث هو ياقوت أحمر الذي هو التجلي
~~الذاتي فذلك قلبه المشاهد الكامل الذي لا أحد فوقه في تجل من التجليات
~~ودونه تجلي الصفات ودونهما تجلي الأفعال من حيث كونها من الحضرة الإلهية
~~ومن لم يتجل له منها فذلك القلب الغافل عن الله المطرود عن قربه انتهى قال
~~الراغب : والاستغفار استفعال من الغفران وأصله من العفو وهو إلباس الشيء ما
~~يصونه من الدنس ومنه قيل اغفر ثوبك في الوعاء فإنه أغفر للوسخ والغفران
~~والمغفرة من الله تعالى أن يصون العبد عن أن يمسه ألم العذاب { الحكيم }
~~الترمذي { عد } كلاهما { عن أنس } ورواه عنه باللفظ المزبور والبيهقي في
~~الشعب والطبراني في الأوسط والصغير قال الهيثمي وفيه الوليد بن سلمة
~~الطبراني وهو كذاب اه
# { إن للمؤمن في الجنة لخيمة } بفتح لام التوكيد أي بيتا شريف المقدار
~~عالي المنار وأصل الخيمة بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر { من لؤلؤة }
~~بهمزتين وبحذفهما وبإثبات الأولى لا الثانية وعكسه { واحدة } تأكيد { مجوفة
~~} واللؤلؤ معروف { طولها ستون ميلا } أي في السماء وفي رواية عرضها ثلاثون
~~ميلا ولا معارضة إذ عرضها في مساحة أرضها وطولها في العلو نعم ورد طولها
~~ثلاثون ميلا وحينئذ يمكن الجمع بأن ارتفاع تلك الخيمة باعتبار درجات صاحبها
~~{ للمؤمن فيها أهلون } أي زوجات من نساء الدنيا والحور { يطوف عليهن المؤمن
~~} أي لجماعهن وما هنالك { فلا يرى بعضهن بعضا } أي من سعة الخيمة وعظمها ثم
~~إن ما ذكر من كون تلك الخيمة في النفاسة والصفاء كاللؤلؤة لا أنها منه
~~حقيقة فهو من قبيل ^ قواريرا من فضة ^ ( الإنسان : 16 ) والقارورة لا تكون
~~فضة بل المراد أن بياضها كالفضة إلى هنا كلامه وفيه ما فيه إذ لا مانع شرعا
~~ولا عقلا من إجرائه على ظاهره والفاعل المختار لا يعجزه جعل الخيمة لؤلؤة
~~مجوفة وزعمه أن الخيمة لا تكون إلا من كرباس بخلاف القصر واللؤلؤ تحكم ظاهر
~~والفرق هلهل بالمرة { م عن أبي موسى } الأشعري ms1815
# { إن للمسلم حقا } وذلك الحق أنه { إذا رآه أخوه } في الإسلام وإن لم يكن
~~من النسب { أن يتزحزح له } أي يتنحى عن مكانه ويجلسه بجنبه إكراما له فيندب
~~ذلك لا سيما إن كان عالما أو صالحا أو من ذوي الولاية لأن في ترك ذلك مفاسد
~~لا تخفى { هب عن واثلة } بكسر المثلثة { ابن الخطاب } العدوي من رهط عمر له
~~صحبة وحديث سكن دمشق قال واثلة : دخل رجل إلى النبي وهو بالمسجد قاعدا
~~فتزحزح له فقال رجل يا رسول الله إن في المكان سعة فذكره وفيه إسماعيل بن
~~عياش أورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه وليس بقوي ومجاهد بن فرقد قال
~~في اللسان حديثه منكر تكلم فيه انتهى
# { إن للملائكة الذين شهدوا بدرا } أي حضروا وقعة بدر التي أعز الله بها
~~الإسلام وخذل بها أهل الشرك { في السماء لفضلا } أي زيادة في رفعة المقام
~~ومزيد الإعظام والاحترام والشرف { على من تخلف منهم } عن شهودها وقد ورد في
~~الثناء على أهل بدر أخبار كثيرة { طب عن رافع بن خديج } بفتح المعجمة وكسر
~~الدال المهملة الحارثي الأنصاري الأوسي قال الهيثمي فيه جعفر بن مقلاص لم
~~أعرفه وبقية رجاله ثقات وفي الحديث قصة
# { إن للمهاجرين } الذي هاجروا PageV02P502 من بلاد المآثم إلى بلاد
~~الطاعات { منابر } جمع منبر بكسر الميم أي شيء مرتفع قال ابن فارس كل شيء
~~رفع فقد نبر ومنه المنبر لارتفاعه وكسرت الميم على التشبيه بالآلة { من ذهب
~~يجلسون عليها يوم القيامة } والحال أنهم { قد أمنوا من الفزع } وهو أشد
~~أنواع الخوف هذا أصله والظاهر أنه هنا بمعنى مطلق الخوف لا بقيد الشدة
~~فتدبر قال راويه أبو سعيد والله لوحبوت بها أحدا لحبوت بها قومي { البزار }
~~في مسنده { ك } في مستدركه كلاهما { عن أبي سعيد } الخدري قال الهيثمي رواه
~~البزار عن شيخه حمزة بن مالك عن أبي حمزة ولم أعرفها وبقية رجاله ثقات
# { إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان } بفتح الواو مصدر معناه المتحير من
~~شدة العشق سمي به هذا الشيطان لإغوائه ms1816 الناس في التحير في الوضوء والطهارة
~~حتى لا يعلموا هل عم الماء العضو أم لا وكم غسل مرة ونحو ذلك من الشكوك
~~والأوهام { فاتقوا وسواس الماء } أي احذروا وسوسة الولهان فوضع الماء موضع
~~ضميره مبالغة في كمال وسواسه في شأن الماء وإيقاع الناس في التحير حتى
~~يتحيروا هل وصل الماء إلى أعضاء الوضوء والغسل أو لم يصل وهل غسل مرة أو
~~أكثر وهل هو طاهر أو نجس أو بلغ قلتين أم لا وغير ذلك والوسواس بالفتح اسم
~~وسوست إليه نفسه إذا حدثته وبالكسر مصدر قال في المصباح ويقال لما يخطر
~~بالقلب من شر ولما لا خير فيه وسواس قال الغزالي من وهن علم الرجل ولوعه
~~بالماء الطهور وقال ابن أدهم أول ما يبدأ الوسواس من قبل الطهور وقال أحمد
~~من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء وقال المروزي وضأت أبا عبد الله بن العسكري
~~فسترته من الناس لئلا يقولوا لا يحسن الوضوء لقلة صبه الماء وكان أحمد
~~يتوضأ فلا يكاد يبل الثرى ومن مفاسد وسواس الماء شغل ذمته بالزائد على
~~حاجته فيما لو كان لغيره كموقوف أو نحو حمام فيخرج منه وهو مرتهن الذمة بما
~~زاد حتى يحكم بينه وبين صاحبه رب العباد انتهى
# { تنبيه } ظاهر الخبر أن لكل نوع من المخالفات والوساوس شيطانا يخصه
~~ويدعو إليه قال الغزالي واختلاف المسببات يدل على اختلاف الأسباب قال مجاهد
~~لإبليس خمسة أولاد جعل كل واحد منهم على شيء وهم شبر والأعور وسوط وداسم
~~وزلنبور فشبر صاحب المصائب الذي يأمر بالثبور وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوى
~~الجاهلية والأعور صاحب الزنا يأمر به ويزينه لهم وسوط صاحب الكذب وداسم
~~يدخل مع الرجل على أهله يريه العيب فيهم ويغضبه عليهم وزلنبور صاحب السوق
~~وشيطان الصلاة يسمى خنزب والوضوء يسمى الولهان وكما أن الملائكة فيهم كثرة
~~ففي الشياطين كثرة { تتمة } الوسوسة من آفات الطهارة وأصلها جهل بالسنة أو
~~خبال في العقل ومتبعها متكبر مذل نفسه يسيء الظن بعباد الله معتمد على عمله
~~معجب به وقوته وعلاجها بالتلهي ms1817 عنها والإكثار من سبحان الملك الخلاق @QB@
~~إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز @QE@ ( إبراهيم : 19
~~) كذا في النصائح قال الحكيم فأما القلوب التي ولجها عظمة الله وجلاله
~~فهابت واستقرت فقد انتفى عنهم وسواس نفوسهم ووسواس عدوهم قال ومن هنا أنب
~~رسول الله على أهل الوسوسة فقال هكذا خرجت عظمة الله من قلوب بني إسرائيل
~~حتى شهدت أبدانهم وغابت قلوبهم ثم روى حديثا أن رجلا أتى رسول الله فقال
~~إني أدخل في صلاتي فلم أدر أعلى شفع أم على وتر من وسوسة أجدها في صدري
~~فقال رسول الله { إذا وجدت ذلك فاطعن أصبعك هذه يعني السبابة في فخذك
~~اليسرى وقل بسم الله فإنها سكين الشيطان أو مديته } { ت ه } وفيه كراهة
~~الاسراف في الوضوء قال النووي أجمعوا على النهي عن الإسراف فيه وإن كان على
~~شط بحر فيكره تنزيها وقيل تحريما { ه ك عن أبي } قال الترمذي غريب ليس
~~إسناده بالقوي لا نعلم أحدا أسنده غير خارجة بن مصعب انتهى
# وقد رواه أحمد وابن خزيمة أيضا في صحيحه من طريق خارجة قال ابن سيد الناس
~~ولا أدري كيف دخل هذا في الصحيح قال ابن أبي حاتم في العلل كذا رواه خارجة
~~وأخطأ فيه وقال أبو زرعة رفعه منكر وقال جدي في أماليه هذا حديث فيه ضعف
~~وخارجة PageV02P503 ضعيف جدا وليس بالقوي ولا يثبت في هذا شيء انتهى وذلك
~~لأن فيه خارجة بن مصعب وهاه أحمد وكذبه ابن معين وذكر في الميزان أنه انفرد
~~بهذا الخبر وقال في التنقيح وهوه جدا وقال ابن حجر خارجة ضعيف جدا وقال أبو
~~زرعة رفعه منكر وظاهر صنيع المصنف أنه لم يخرجه غير الترمذي وإلا لذكره
~~تقوية له لضعفه وليس كذلك بل رواه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند
# { إن لإبليس مردة } بالتحريك جمع مارد وهو العاتي { من الشياطين يقول لهم
~~عليكم بالحجاج والمجاهدين فأضلوهم عن السبيل } أي الطريق يذكر ويؤنث
~~والتأنيث أغلب لأن شأنه هو وجنده الصد عن طريق الهدى ms1818 والمناهج الموصلة إلى
~~ديار السعداء والأمر بالفحشاء والمنكر ثم يحتمل أن المراد الإضلال عن الطرق
~~الحسية فيما لو خرج واحدا وشرذمة منفردون ويحتمل أن المراد المعنوية بأن
~~يقول للحاج أتحج وتذر أرضك وسماءك وزوجك وولدك مع طول الشقة وكثرة المشقة
~~وللمجاهد أتجاهد فتقاتل وتقتل وتنكح نساؤك ويقسم مالك فيقع التطارد بين حزب
~~الشيطان وأمر الرحمن في معركة القلب إلى أن يغلب أحدهما { طب عن ابن عباس }
~~وفيه شيبان بن فروخ أورده الذهبي في الذيل وقال ثقة قال أبو حاتم يرى القدر
~~اضطر الناس إليه بأخذه عن نافع بن أبي هرمز قال النسائي وغيره غير ثقة
# { إن لجهنم } قال القاضي علم لدار العقاب وهي في الأصل مرادف للنار وقيل
~~معرب { بابا } أي عظيم المشقة وعر الشقة { لا يدخله } أي لا يدخل منه { إلا
~~من شفى غيظه بمعصية الله } أي أزال شدة حنقه وإبراء علة غضبه بإيصال
~~المكروه إلى المغتاظ عليه على وجه لا يجوز شرعا قال في المصباح وغيره شفى
~~الله المريض يشفيه شفاء واستشفيت بالعدو وشفيت به من ذلك لأن الغضب الكامن
~~كالداء فإذا زال بما يطلبه الإنسان من عدوه فكأنه برىء من دائه وأصل الغيظ
~~الغضب المحيط بالكبد وهو أشد الحنق وفي رواية بدل قوله بمعصية الله بسخط
~~الله قال الغزالي وعدد أبواب جهنم بعدد الأعضاء السبعة التي بها يعصي العبد
~~بعضها فوق بعض الأعلى جهنم ثم سقر ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم الجحيم ثم
~~الهاوية فانظر الآن في عنق الهاوية فإنه لا حد لعمقها كما لا حد لعمق حد
~~شهوات الدنيا وقال الحكيم الإنسان جبل على أخلاق سبعة : الشرك والشك
~~والغفلة والرغبة والرهبة والشهوة والغضب
# فأي خلق منها استولى على قلبه نسب إليه دون البقية ولذلك جعل لجهنم سبعة
~~أبواب بعدد هذه الأخلاق وأهلها مقسومون على هذه السبعة فكل جزء منهم إنما
~~صار جزءا بخلق من هذه الأخلاق المستولية عليهم ومما يحققه قولهم في هذا
~~الحديث إن لجهنم بابا لا يدخله إلا من شفى غيظه بسخط ms1819 الله وقوله في حديث
~~آخر لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل سيفه على أمتي وإذا ولج الإيمان
~~القلب ففي هذه السبعة منه أو بعضها بقدر قوة الإيمان وضعفه فإن انتفت كلها
~~صارت أبواب جهنم كلها مسدودة دونه أو بعضها فما يناسبه { ابن أبي الدنيا }
~~أبو بكر { في ذم الغضب } أي في كتاب ذمه { عن ابن عباس } قال الحافظ
~~العراقي سنده ضعيف ورواه عنه أيضا البزار من حديث قدامة بن محمد عن إسماعيل
~~بن شيبة قال الهيثمي وهما ضعيفان وقد وثقا وبقية رجاله رجال الصحيح
#
# { إن لجواب الكتاب حقا كرد السلام } يعني إذا أرسل إليك أخوك المسلم
~~كتابا يتضمن السلام عليك فيه فحق عليك PageV02P504 رد سلامه بمكاتبة مثله
~~ومراسلة أو إخبار ثقة وبوجوب ذلك صرح بعض الشافعية وهذا من المصطفى شرع
~~لإيناس فإن السلام تحية من الغائب وقلما يخلو كتاب من سلام وفيه تجديد لعهد
~~المودة لئلا تخلق ببعد الدار وطول المدة { فر عن ابن عباس } ورواه أيضا ابن
~~لال ومن طريقه وعنه أورده الديلمي فلو عزاه له لكان أولى ثم إن فيه جويبر
~~بن سعيد قال في الكاشف تركوه عن الضحاك وقد سبق قال ابن تيمية والمحفوظ
~~وقفه
# { إن لربكم في أيام دهركم نفحات } أي تجليات مقربات يصيب بها من يشاء من
~~عباده والنفحة الدفعة من العطية { فتعرضوا لها } بتطهير القلب وتزكيته عن
~~الخبث والكدورة الحاصلة من الأخلاق المذمومة ذكره الغزالي { لعل أن يصيبكم
~~نفحة منها فلا تشقون بعدها أبدا } فإنه تعالى كملك يدر الأرزاق على عبيده
~~شهرا شهرا ثم له في خلال ذلك عطية من جوده فيفتح باب الخزائن ويعطي منها ما
~~يعم ويستغرق جميع الأرزاق الدارة فمن وافق الفتح استغنى للأبد وتلك النفحات
~~من باب خزائن المنن وأبهم وقت الفتح هنا ليتعرض في كل وقت فمن داوم الطلب
~~يوشك أن يصادف وقت الفتح فيظفر بالغنى الأكبر ويسعد السعد الأفخر وكم من
~~سائل سأل فرد مرارا فإذا وافق المسؤول قد فتح كيسه لينفق ما يرده وإن كان
~~قد ms1820 رده قبل { طب } قيل إنما ذكره في الأوسط فليحرر { عن محمد بن مسلمة }
~~بفتح الميم واللام بن سلمة الأنصاري الخزرجي الحارث شهد بدرا والمشاهد إلا
~~تبوك وكان من فضلاء الصحابة قال الهيثمي فيه من لم أعرفهم ومن أعرفهم وثقوا
~~انتهى ورواه عنه الحكيم أيضا
# { إن لصاحب الحق } أي الدين { مقالا } أي صولة الطلب وقوة الحجة قاله
~~لأصحابه لما جاءه رجل تقاضاه فأغلظ له فهموا به فقال دعوه وذكره وأخذ منه
~~الغزالي أن المظلوم من جهة القاضي له أن يتظلم إلى السلطان وينسبه إلى
~~الظلم وكذا يقول المستفتي للمفتي قد ظلمني أبي أو أخي أو زوجي فكيف طريقي
~~في الخلاص والأولى التعريض بأن يقول ما قولكم في رجل ظلمه أبوه أو أخوه قال
~~لكن التعيين مباح لما ذكر { حم عن عائشة حل عن أبي حميد الساعدي } بكسر
~~المهملة قضية صنيع المصنف أن هذا ليس في أحد الصحيحين وإلا لما عدل عنه وهو
~~ذهول عجيب فقد قال الحافظ العراقي ثم السخاوي وغيرهما إنه متفق عليه من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ { لصاحب الحق مقال }
# قال السخاوي وهو من غرائب الصحيح وعزاه لهما بلفظ ما هنا الديلمي في
~~الفردوس وأعجب من ذلك أن المصنف جزم في الدرر بعزوه للشيخين بلفظ : { إن
~~لصاحب الحق مقالا } وما هذه إلا غفلة عجيبة
# { إن لصاحب القرآن } أي قارئه حق قراءته بتلاوته وتدبر معناه { عند كل
~~ختمه } يختمها من القرآن { دعوة مستجابة } قال التوربشتي الصحبة للشيء
~~الملازمة له إنسانا أو حيوانا مكانا أو زمانا وتكون بالبدن وهي الأصل
~~وبالعناية والهمة وصاحب القرآن هو ملازمه بالهمة والعناية ويكون ذا تارة
~~بنحو حفظ وتلاوة وتارة بتدبير وعمل فإن قلنا بالأول فالمراد من الدرجات
~~بعضها دون بعض والمنزلة التي في الحديث ما يناله العبد من الكرامة على قدر
~~منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير أو بالثاني وهو أتم الوجهين وأحقهما
~~فالمراد بالدرجات سائرها فلا يستطيع أحد أن يتلو آية إلا وقد أقام ما يجب
~~عليه فيها واستكمال ذلك المصطفى ms1821 ثم من بعده على مراتبهم في الدين انتهى
~~وناقشه PageV02P505 في بعضه الطيبي ثم قال والذي نذهب إليه أن سياق الحديث
~~تحريض لصاحب القرآن على التحري في القراءة والإمعان في النظر فيه والملازمة
~~له والعمل بمقتضاه وكل هذه الفوائد يعطيها معنى الصاحب { وشجرة في الجنة لو
~~أن غرابا طار من أصلها لم ينته إلى فرعها حتى يدركه الهرم } أي الكبر
~~والضعف والشيخوخة قيل يضرب الغراب مثلا في طول العمر لأنه تطول حياته أكثر
~~من غيره من الطيور شبه بعد طولها ببعد مسافة غراب طار من أول عمره إلى آخره
~~هذا بحسب العرف وإلا فلا مناسبة بين البعدين { خط } في ترجمة عبد الله بن
~~صديق { عن أنس } وفيه يزيد الرقاشي
# قال أحمد لا يكتب حديثه وأبو عصمة وابن حبان لا يجوز الاحتجاح به ومن ثم
~~قال ابن الجوزي حديث لا يصح
# { إن لغة إسماعيل } بن إبراهيم الخليل جد المصطفى { كانت قد درست } أي
~~عفت وخفيت آثارها قال في الصحاح درس الرسم عفى وفي المصباح وغيره درس
~~المنزل دروسا عفى وخفيت آثاره وربع دارس الرسم ودرسته الرياح تكررت عليه
~~فعفته
# قال الزمخشري رحمه الله ومن المجاز درس الحنطة داسها ودرس الثوب أخلق اه
~~والمراد هنا خفيت آثارها فلم يبق شيء في الأرض من البشر من ينطق بها على
~~وجهها { فأتاني بها جبريل } عليه السلام { فحفظنيها } فلذلك حاز قصب السبق
~~في النطق باللغة التي هي أفصح اللغات وصار باعثا للتصدي للبلاغة التي هي
~~أعم البلاغات وأفحم بلغاء العرب كافة فلم يدع شعبا من شعوبهم ولا بطنا من
~~بطونهم ولا فخذا من أفخاذهم من شعراء مفلقين وخطباء مصاقع يرمون في حدق
~~البيان عند هدر الشقاشق ويصيبون الأعراض بالكلم الرواشق إلا أعجزه وأذله
~~وحيره في أمره وأعله { الغطريف في جزئه } الحديثي { وابن عساكر } في
~~التاريخ { عن عمر } بن الخطاب
# { إن لقارىء القرآن دعوة مستجابة } عند ختمه { فإن شاء صاحبها تعجلها }
~~بالمثناة الفوقية { في الدنيا } أي دعا الله تعالى أن يعجلها له فيها
~~فيعجلها { وإن شاء أخرها ms1822 } بالتشديد { إلى الآخرة } والله خير وأبقى
~~والظاهر أن المراد بهذا أن يؤذن له في الشفاعة يوم القيامة لمن أحب { ابن
~~مردويه } في التفسير { عن جابر } بن عبد الله
# { إن لقمان الحكيم } أي المتقن للحكمة وقد مر تعريفها { قال إن الله إذا
~~استودع شيئا حفظه } لأن العبد عاجز ضعيف والأسباب التي أعطيها عاجزة ضعيفة
~~مثله فإذا تبرأ العبد من الأسباب وتخلى من وبالها وتحلى بالاعتراف بالضعف
~~واستودع الله شيئا فهذا منه في ذلك الوقت تخلى وتبرى من حفظه ومراقبته
~~فيكلأه الله ويرعاه ويحفظه والله خير حفظا وأخرج الحكيم عن ابن عمر أن عمر
~~عرض الناس فإذا برجل معه ابنه فقال عمر رضي الله عنه ما رأيت غرابا أشبه
~~بهذا منك
# قال والله يا أمير المؤمنين ولدته أمه في القبر فاستوى قاعدا فقال حدثني
~~فقال غزوت وأمه حامل فقالت تدعني حاملا معقلا قلت أستودع الله ما في بطنك
~~فلما قدمت وجدتها ماتت فبت عند قبرها وبكيت فرفعت لي نار عليه فقلت إنا لله
~~أما والله كانت عفيفة صوامة قوامة فتأملت فإذا القبر مفتوح وهو يدب حولها
~~ونوديت : أيها المستودع ربه وديعته خذ وديعتك أما لو استودعته وأمه
~~لوجدتهما
# فأخذته فعاد القبر كما كان { حم عن ابن عمر } بن الخطاب
# { إن لك } بكسر الكاف خطابا لعائشة رضي الله عنها لما كانت معتمرة { من
~~الأجر } أي أجر نسكك { على قدر PageV02P506 نصبك } بالتحريك أي تعبك ومشقتك
~~{ ونفقتك } لأن الجزاء على قدر المشقة
# قال النووي : ظاهره أن أجر العبادة بقدر النصب والنفقة قال ابن حجر وهو
~~كما قال لكن لا يطرد فرب عبادة أخف وأكثر ثوابا كقيام ليلة القدر بالنسبة
~~لغيرها وأمثلته قد أكثر من تعدادها ابن عبد السلام وغيره { ك } في الحج {
~~عن عائشة } وقال على شرطهما وأقره الذهبي
# { إن لكل أمة أمينا } أي ثقة رضيا تعول النفس عليه وتسكن القلوب إليه {
~~وإن أمين هذه الأمة } الذي له الزيادة من الأمانة هو { أبو عبيدة } عامر بن
~~عبد الله { بن الجراح } بن هلال بن أهيب بن ms1823 ضبة بن الحارث بن فهر فهو يجتمع
~~مع رسول الله في فهر وخصه بأمانة هذه الأمة لأن عنده من الزيادة فيها ما
~~ليس لغيره كما خص الحياء بعثمان رضي الله تعالى عنه والقضاء بعلي كرم الله
~~وجهه قال أبو نعيم أبو عبيدة وهو الأمين الرشيد والعامل الزهيد الأمين
~~للأمة كان للأجانب من المؤمنين وديدا وعلى الأقارب من المشركين شديدا فيه
~~نزلت @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله @QE@ ( المجادلة : 22 ) الآية { خ } في فضائله { عن أنس } ظاهر صنيع
~~المصنف أن ذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه وهو ذهول بل خرجه مسلم في فضائل
~~أبي عبيدة عن أنس بلفظ { إن لكل أمة أمينا وإن أميننا أيتها الأمة أبو
~~عبيدة بن الجراح }
# { إن لكل أمة حكيما وحكيم هذه الأمة أبو الدرداء } عويمر بن زيد بن قيس
~~الخزرجي وقيل اسمه عامر وعويمر لقب كان آخر أهل داره إسلاما وحسن إسلامه
~~وكان فقيها عالما عاقلا حكيما بشهادة المصطفى كما ترى آخى بينه وبين سلمان
~~الفارسي شهد ما بعد أحد وفي أحد خلف وكان يدفع الدنيا بالصدر والراحتين ولي
~~قضاء دمشق في خلافة عثمان ومات بعده بقليل وقيل غير ذلك { ابن عساكر } في
~~التاريخ { عن جبير بن نفير } بتصغيرهما الحضرمي { مرسلا } أرسل عن خالد بن
~~الوليد وعبادة وأبي الدرداء
# { إن لكل أمة فتنة } أي امتحانا واختبارا وقال القاضي أراد بالفتنة
~~الضلال والمعصية { وإن فتنة أمتي المال } أي الالتهاء به لأنه يشغل البال
~~عن القيام بالطاعة وينسى الآخرة قال سبحانه وتعالى : @QB@ أنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة @QE@ ( الانفال : 28 ) وفيه أن المال فتنة وبه تمسك من فضل
~~الفقر على الغنى قالوا فلو لم يكن الغنى بالمال إلا أنه فتنة فقل من سلم من
~~إصابتها له وتأثيرها في دينه لكفى { ت } في الزهد { ك } في الرقاق وكذا ابن
~~حبان كلهم { عن كعب بن عياض } الأشعري صحابي نزل الشام قال الترمذي حسن
~~غريب وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي في التلخيص لكن قال في اللسان ms1824 عن
~~العقيلي لا أصل له من حديث مالك ولا من وجه يثبت اه وخرجه ابن عبد البر
~~وصححه
# { إن لكل أمة سياحة } أي ذهابا في الأرض وفراق وطن { وإن سياحة أمتي
~~الجهاد في سبيل الله } أي هو مطلوب منهم كما أن السياحة مطلوبة في دين
~~النصرانية فهو يعدلها في الثواب بل يزيد عليها { وإن لكل أمة رهبانية } أي
~~تبتلا وانقطاعا للعبادة يقال ترهب الراهب انقطع للعبادة والراهب عابد
~~النصارى { ورهبانية أمتي الرباط في نحور العدو } أي ملازمة الثغور بقصد
~~ملاقاة أعداء الدين ومقابلتهم بالضرب على أعناقهم وصدورهم والرباط كما في
~~الصحاح وغيره PageV02P507 ملازمة ثغر العدو والنحر موضع القلادة من الصدر
# قال في المصباح ويطلق النحور على الصدور ويقال ضرب نحره ونحورهم ومنه نحر
~~البعير طعن في نحره { طب عن أبي أمامة } قال الحافظ العراقي سنده ضعيف
~~وبينه تلميذه الهيثمي وقال فيه عفير معدان وهو ضعيف اه
# { إن لكل أمة أجلا } أي مدة من الزمن قال في الصحاح أجل الشيء مدته وفي
~~المصباح أجل الشيء مدته ووقته الذي يحل فيه { وإن لأمتي } من الأجل { مائة
~~سنة } أي لانتظام أحوالها { فإذا مرت } أي مضت وانقضت يقال من الدهر مرا
~~ومرورا ذهب { على أمتي مائة سنة أتاها ما وعدها الله } عز وجل من انقراض
~~الأعمال والتحول من هذه الدار إلى دار القرار قال أحد رواته ابن لهيعة يعني
~~بذلك كثرة الفتن والاختلاق وعدم الانتظام { طب عن المستورد بن شداد } قال
~~الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث على ضعفه
# { إن لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجليه } أي من جهة رجلي الميت إذا
~~وضع فيه وهذا يقتضي أنه ينبغي جعل بابه كذلك أي يندب ذلك وعليه العمل في
~~الأعصار والأمصار { طب عن النعمان بن بشير } بفتح الموحدة وكسر المعجمة
# { إن لكل دين خلقا } أي طبعا وسجية { وإن خلق الإسلام الحياء } أي طبع
~~هذا الدين وسجيته التي بها قوامه أو مروءة هذا الدين التي بها جماله الحياء
~~فالحياء أصله من الحياة فإذا حيي ms1825 القلب بالله تعالى فكلما ازداد حياؤه
~~بالله ازداد منه حياة ألا ترى أن المستحي يعرق في وقت الحياء فعرقه من
~~حرارة الحياة التي هاجت من الروح فمن هيجانه تفور الروح فيعرق منه الجسد
~~ويعرق منه أعلاه لأن سلطان الحياة في الوجه والصدر وذلك من قوة الإسلام لأن
~~الإسلام تسليم النفس والدين خضوعها وانقيادها فلذلك صار الحياء خلقا
~~للإسلام فيتواضع ويستحي ذكره الحكيم يعني الغالب على أهل كل دين سجية سوى
~~الحياء والغالب على أهل ديننا الحياء لأنه متمم لمكارم الأخلاق وإنما بعث
~~المصطفى لإتمامها ولما كان الإسلام أشرف الأديان أعطاه الله أسنى الأخلاق
~~وأشرفها وهو الحياء { ه عن أنس وابن عباس } قال ابن الجوزي حديث لا يصح
~~وقال الدارقطني حديث غير ثابت
# { إن لكل ساع غاية } أي لكل عامل منتهى وأصل السعي كما في المصباح التصرف
~~في كل عمل ومنه @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ ( النجم : 39 ) إلا
~~ما عمل وفي النهاية غاية كل شيء مداه ومنتهاه { وغاية ابن آدم الموت } فلا
~~بد من انتهائه إليه وإن طال عمره أخبر أن مدة العمر سفر إلى الآخرة فلا
~~يضيع الإنسان مدة مهلته وأن كل ساع يسعى إما في فكاك رقبته أو هلاكها كما
~~قال في الخبر الآخر { فبائع نفسه فموبقها فمشتري نفسه فمعتقها } { فعليكم
~~بذكر الله } أي الزموه باللسان والقلب { فإنه يسليكم } كذا في كثير من
~~النسخ فتبعتها ثم رأيت في نسخة المصنف بخطه يسهلكم { ويرغبكم PageV02P508
~~في الآخرة } أي يجركم إلى إرادة الأعمال الأخروية بأن يوفقكم لإرادة فعلها
~~والمحافظة على حيازة فضلها قال في الصحاح وغيره رغب فيه أراده وبابه طرب {
~~البغوي } في معجم الصحابة من طريق علي بن قرين عن زيد بن هلال عن أبيه هلال
~~بن قطبة { عن جلاس } بفتح الجيم وشد اللام { ابن عمرو } الكندي قال وفدت في
~~نفر من قومي على رسول الله فلما أردنا الرجوع قلنا أوصينا يا نبي الله
~~فذكره
# اه
# وقال في الإصابة علي بن قرين ضعيف جدا من فرقة لا يعرفون
# { إن ms1826 لكل شجرة ثمرة وثمرة القلب الولد } صادق بالذكر والأنثى وتمامه عند
~~مخرجه البزار وغيره { إن الله لا يرحم من لا يرحم ولده والذي نفسي بيده لا
~~يدخل الجنة إلا رحيم } قلنا يا رسول الله كلنا رحيم قال { ليست الرحمة أن
~~يرحم أحدكم خاصته حتى يرحم الناس أجمعين } اه
# قيل ذبح رجل عجلا بحضرة أمه فأيبس الله يده فبينما هو ذات يوم إذ سقط فرخ
~~من وكره وأبواه يبصبصان له فرحمه فرده لوكره فرحمه الله ورد عليه يده {
~~البزار } في مسنده { عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي فيه أبو مهدي سعيد
~~بن سنان ضعيف متروك وقال العلائي فيه سعد بن سنان ضعيف جدا بل متروك
# { إن لكل شيء أنفة } بضم الهمزة وفتحها قال بعض محققي شراح المصابيح
~~والصحيح الفتح أي لكل شيء ابتداء وأول قال الزمخشري كأن التاء زيدت على أنف
~~كقولهم في الذنب ذنبة جاء في أمثالهم إذا أخذت بذنبة الضب أغضبته قال وعن
~~الكسائي أنفة الصبا ميعته وأوليته قال : عذرتك في سلمى بأنفة الصبا وميعته
~~إذ تزدهيك ظلالها { وإن أنفة الصلاة التكبيرة الأولى فحافظوا عليها } أي
~~داوموا على حيازة فضلها لكونها صفوة الصلاة كما في خبر البزار ولأن من حافظ
~~عليها أربعين يوما كتب له براءة من النار وبراءة من النفاق كما في خبر ضعيف
~~وإنما يحصل فضلها بشهود التكبير مع الإمام والإحرام معه عقب تحرمه فإن لم
~~يحضرها أو تراخى فاتته لكن يغتفر له وسوسة خفيفة { ش طب عن أبي الدرداء }
~~قال الحافظ ابن حجر في إسناده مجهول وقال الهيثمي هو موقوف وفيه رجل لم يسم
~~قال ابن حجر والمنقول عن السلف في فضل التكبيرة الأولى آثار كثيرة
#
# { إن لكل شيء بابا وباب العبادة الصيام } لأنه يصفي الذهن ويكون سببا
~~لإشراق النور على القلب ومن فوائده سكون النفس الأمارة وكسر سورتها عند
~~الفضول بالجوارح لإضعافه حركتها في مطلوباتها ومنه العطف على المساكين فإنه
~~لما ذاق الجوع في بعض الأحيان ذكر من هذا حاله في كلها أو جلها ms1827 فتسارع إلى
~~الرقة عليه فبادر بالإحسان إليه فنال من الجزاء ما أعده الله له لديه ومنها
~~موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملونه أحيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله تعالى
~~كما ذكر عن بشر الحافي أنه وجد في الشتاء يرعد وثوبه معلق فقيل له في مثل
~~هذا الوقت تنزع الثوب فقال الفقراء كثير ولا طاقة لي بمواساتهم بالثياب
~~فأواسيهم بتحمل البرد كما يتحملونه { هناد عن ضمرة بن حبيب } بن صهيب
~~الزبيدي بضم الزاي أبو عقبة المصري تابعي ثقة { مرسلا } قال الحافظ العراقي
~~وأخرجه ابن المبارك في الزهد وأبو الشيخ في الثواب من حديث أبي الدرداء
~~بسند ضعيف اه فما اقتضاه صنيع المصنف من أنه لم يقف عليه مسندا وإلا لما
~~عدل للرواية مرسلة مع ضعفهما جميعا غير سديد PageV02P509
# { إن لكل شيء توبة إلا صاحب سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا وقع في شر
~~منه } أي أشد منه شرا فإن سوء خلقه يجني عليه ويعمي عليه طرق الرشاد حتى
~~يوقعه في أقبح مما تاب منه ولهذا عبث بعضهم بالفرزدق وهو صبي لم يبلغ الحلم
~~فقال له أيسرك أن لك مائة ألف وأنك أحمق قال لا قال ولم قال لئلا يجني علي
~~سوء خلقي جناية فيضيع المائة ألف ويبقى حمقي علي { خط عن عائشة } وفيه محمد
~~بن إبراهيم التيمي وثقوه إلا أحمد فقال في حديثه شيء يروي أحاديث منكرة
# { إن لكل شيء حقيقة } أي كنها { وما بلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم }
~~علما جازما { أن } أي بأن { ما أصابه } من المقادير أي وصل إليه منها { لم
~~يكن ليخطئه } لأن ما قدر عليه في الأزل لا بد أن يصيبه ولا يصيب غيره منه
~~شيئا { وما أخطأه } منها { لم يكن ليصيبه } وإن تعرض له لأنه بان أنه ليس
~~مقدرا عليه ولا يصيبه إلا ما قدر عليه والمراد أن من تلبس بكمال الإيمان
~~وولج نوره في قلبه حقيقة علم أنه قد فرغ مما أصابه أو أخطأه من خير وشر فما
~~أصابه فإصابته له متحتمة ms1828 لا يتصور أن يخطئه وما أخطأه فسلامته منه متحتمة
~~لأنها سهام صائبة وجهت في الأزل فلا بد أن تقع مواقعها جف القلم بما هو
~~كائن وفيه حث على تفويض كل أمر إلى الله تعالى مع شهود أنه الفاعل لما يشاء
~~وأنه لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ^ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفكسم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ^ ( الحديد : 22 ) { تنبيه } قال
~~العارف ابن عربي الحقائق أربع : حقائق ترجع إلى الذات المقدسة وحقائق ترجع
~~إلى الصفات وحقاق ترجع إلى الأفعال وحقائق ترجع إلى المفعولات وهي الأكوان
~~والمكونات وهذا الحقائق الكونية ثلاث علوية وهي المعقولات وسفلية وهي
~~المحسوسات وبرزخية وهي المتخيلات والحقائق الذاتية كل مشهد يقيمك الحق فيه
~~بغير تشبيه ولا تكييف لا تسعه العبارة ولا تومي إليه الإشارة والحقائق
~~الصفاتية كل مشهد يقيمك الحق فيه تطلع منه على معرفة كونه سبحانه قادرا حيا
~~عالما إلى غير ذلك من الأسماء والصفات المختلفة والمتقابلة المتماثلة
~~والكونية كل مشهد يقيمك الحق فيه تطلع منه على معرفة الأرواح والبسائط
~~والمركبات والأجسام والاتصال والانفصال والفعلية كل مشهد يقيمك الحق فيه
~~تطلع منه على معرفة كن وتعلق القدرة بالمقدور بضرب خاص بكون العبد لا فعل
~~له ولا أثر لقدرته الحادثة الموصوف بها وجميع ذلك يسمى أحوال ومقامات
~~فالمقامات كل صفة يجب الرسوخ فيها وعدم النقل عنها كالتوبة والحال كل صفة
~~يكون فيها وقتا دون وقت كالكسر والمحو أو يكون وجودها مشروطا بشرط فينعدم
~~كالصبر مع البلاء والشكر مع النعماء { حم طب عن أبي الدرداء } قال العلائي
~~فيه سليمان بن عتبة وثقه ابن دحيم وضعفه ابن معين وباقي رجاله ثقات
# { إن لكل شيء دعامة } بالكسر أي عمادا يقوم عليه ويستند إليه وأصل
~~الدعامة بالكسر ما يسند به الحائط إذا مال يمنعه السقوط ومنه قيل لسيد قومه
~~هو دعامة القوم كما يقال هو عمادهم قال الزمخشري فالمدعوم الذي يميل فيريد
~~أن يقع فيسند إليه ما يستمسك به قال ومن المجاز هو دعامة قومه ms1829 لسيدهم
~~وسندهم وأقام فلان دعائم الإسلام ودعمت فلانا أعنته وقويته { ودعامة هذا
~~الدين الفقه } أي هو عماد الإسلام الذي عليه مبناه وبه استمساكه وبقاؤه
~~PageV02P510 { ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد } لأن من فقه عن
~~الله أمره ونهيه وعلم لماذا أمر ونهى تعاظم لذلك وكبر في صدره شأنه وكان
~~أشد تسارعا لما أمر وأشد هربا مما نهي فالفقه في الدين جند عظيم يؤيد الله
~~به أهل اليقين الذين عاينوا محاسن الأمور ومشائنها وأقدار الأشياء وحسن
~~تدبير الله تعالى في ذلك لهم بنور يقينهم ليعبدوه على بصيرة وطمأنينة ومن
~~حرم ذلك عبده على مكابدة وكره لأن القلب وإن أطاع وانقاد لأمر الله فالنفس
~~إنما تنقاد إذا رأت نفع شيء أو ضره والنفس والشيطان جندهما الشهوات فيحتاج
~~الإنسان إلى أضدادهما من الجنود ليقرهما وهو الفقه ولهذا قالوا قلما قام
~~عمر خطيبا إلا قال قال رسول الله : { من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
~~يا أيها الناس تفقهوا } { هب خط } في ترجمة محمد بن عيسى المروزي { عن أبي
~~هريرة } وفيه خلف ابن يحيى كذبه أبو حاتم قال الذهبي قال أبو حاتم كذاب اه
~~وأورده ابن الجوزي في العلل وقال هذا لا يصح وفيه خلف بن يحيى كذبه أبو
~~حاتم
# { إن لكل شيء سقالة } بسين أو صاد مهملتين أي جلا { وإن سقالة القلوب ذكر
~~الله وما من شيء أنجى من عذاب الله } كذا في كثير من النسخ ولكن رأيت في
~~نسخة المصنف بخطه من عذاب بالتنوين { من ذكر الله ولو أن تضرب بسيفك حتى
~~ينقطع } أي في جهاد الكفار قال الطيبي قوله كل شيء عام خص بقرينة الفعل أي
~~لكل شيء مما يصدأ حقيقة أو مجازا فإن صدأ القلوب الرين في قوله تعالى :
~~@QB@ كلا بل ران على قلوبهم @QE@ ( المطففين : 14 ) فكلمة لا إله تجليها
~~وإلا الله تحليها اه وقد مر غير مرة أن القلب كالمرآة مستعد لأن يتجلى فيه
~~حقائق الأشياء كلها وإنما يحجبه عنها أدناس الذنوب والشهوات وبالتصفية
~~ومجاهدة النفس ولزوم ms1830 الذكر يزول الصدأ وتجلى حقائق العلوم من مرآة اللوح
~~المحفوظ في مرآة القلب كانطباع صورة من مرآة في مرآة تقابلها فالعلماء
~~يعملون في اكتساب العلوم واجتلابها إلى القلب وأولياء الصوفية يعملون في
~~جلاء القلب وتصقيله فقط قال حجة الإسلام حكي أن أهل الصين وأهل الروم
~~تنازعوا بين يدي ملك في حسن صناعة النقش والصور فاستقر رأي الملك على أن
~~يسلم لكل فريق صفة لينقش أهل الصين صفة وأهل الروم صفة ويرخي بينهم حجابا
~~يمنع اطلاع كل فريق على الآخر ففعل ذلك وجمع أهل الروم من الأصباغ الغريبة
~~ما لا يحصى ودخل أهل الصين من غير صبغ وهم يجلون جانبهم ويصقلونه فلما فرغ
~~أهل الروم ادعى أهل الصين انهم فرغوا فعجب الملك كيف فرغوا من النقش بغير
~~صبغ فقيل كيف فرغتم بغير صبغ قالوا ما عليكم ارفعوا الحجاب فرفع فإذا
~~جانبهم قد تلألأ فيه عجائب الصبغ الرومية مع زيادة إشراق وبريق لكنه صار
~~كالمرآة المجلية لكثرة التصقيل فازداد حسن جانبهم بمزيد الصفاء فكذا عناية
~~الأولياء تطهير القلب وإجلاؤه وصفاؤه حتى يتلألأ فيه جلية الحق بهية
~~الإشراق كفعل الصين وعناية العلماء باكتساب نفس العلوم وتحصيل نقضها في
~~القلب { هب عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه سعيد بن حسان وهما اثنان أحدهما
~~قال أحمد غير قوي والآخر قال الذهبي متهم بالوضع
# { إن لكل شيء سناما } أي رفعة وعلوا استعير من سنام البعير ثم كثر
~~استعماله حتى صار مثلا { وإن سنام القرآن سورة البقرة } أي السورة التي
~~ذكرت فيها البقرة { من قرأها في بيته } أي في محله بيتا أو غيره وذكر
~~PageV02P511 البيت غالبي { ليلا } أي في الليل { لم يدخله شيطان } نكره
~~دفعا لتوهم إرادة إبليس وحده { ثلاث ليال } أي مدة ثلاث ليال { ومن قرأها
~~في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة أيام } قال الحرالي لأن مقصودها
~~الإحاطة الكتابية والاجتهادية الإحاطة الإلهية القيومية وذلك في آية الكرسي
~~تصريحا وفي سائر آياتها الإحاطة بحسب قرب الإحاطة الكتابية من الإحاطة
~~الإلهية اه وتمسك بهذا الحديث وما بمعناه ms1831 من ذهب إلى القول بخلق القرآن لأن
~~ما له سنام أو قلب لا يكون إلا مخلوقا ورد بأن القرآن ليس بجسم ولا ذي حدود
~~وأقطار وإنما المراد بكونها سنام القرآن أنها أعلاه كما تقرر أن السنام من
~~البعير أعلاه { ع حب طب هب عن سهل بن سعد } وفيه كما قال الهيثمي سعيد بن
~~خالد الخزاعي المديني وهو ضعيف اه وأورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه أبو
~~زرعة
# { إن لكل شيء شرفا } أي رفعة { وإن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة }
~~يشير إلى أن كل حركة وسكون من العبد على نظام العبودية بحسب نيته في يقظته
~~ومنامه وقعوده وقيامه وشرابه وطعامه تشرف حالته بذلك فيتحرى القبلة في
~~مجلسه ويستشعر هيئتها فلا يعبث فيسن المحافظة على استقبالها ما أمكن حتى
~~للمدرس على الأصح وإما سن استدبار الخطيب لأن المنبر يسن كونه بصدر المجلس
~~فلو استقبل خرج عن مقاصد الخطاب لأنه يخاطب حينئذ من هو خلف ظهره
# قال الشريف السمهودي نعم كان شيخي شيخ الإسلام الشرف المناوي يجلس لإلقاء
~~الدرس مستدبرها والقوم أمامه قياسا على الخطبة ويعلله بما ذكر من أن ترك
~~استقبال واحد أسهل من تركه لخلق كثير قال ويستأنس له بما رواه الخطيب عن
~~جابر أقبل مغيث إلى مكحول فأوسع له بجنبه فأبى وجلس مقابل القبلة وقال هذا
~~أشرف المجالس فالظاهر أن جلوس مكحول مستدبرا كان كذلك اه { طب ك } في
~~التوبة { عن ابن عباس } إيراد المصنف لهذا الحديث يوهم سلامته من الوضاعين
~~والكذابين وهو ذهول عجيب فقد قال ابن حبان في وصف الاتباع وبيان الابتداع
~~إنه خبر موضوع تفرد به أبو المقدام عن هشام بن زياد عن محمد بن كعب عن ابن
~~عباس وهو طريق الطبراني وقال الذهبي رواه الحاكم من طريقين أحدهما هذا
~~وهشام متروك والآخر فيه محمد بن معاوية النيسابوري كذبه الدارقطني وغيره
~~قال فبطل الحديث اه وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه هشام بن زياد أبو
~~المقدام وهو متروك جدا اه نعم ورد في الباب حديث جيد ms1832 حسن وهو ما رواه
~~الطبراني أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا { إن لكل شيء سيدا وان سيد
~~المجالس قبالة القبلة } قال الهيثمي والمنذري وغيرهما إسناده حسن اه فأعجب
~~للمصنف حيث آثر ما جزموا بوضعه على ما جزموا بحسنه
# { إن لكل شيء } كذا هو في خط المصنف وفي رواية عمل وفي أخرى عابد { شرة }
~~بكسر الشين والتشديد بضبط المصنف حدة وحرصا ونشاطا ورغبة قال القاضي الشرة
~~الحرص على الشيء والنشاط فيه وصاحبها فاعل فعل دل عليه ما بعده وقوله تعالى
~~: @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@ ( التوبة : 6 ) { ولكل شرة فترة }
~~أي وهنا وضعفا وسكونا يعني أن العابد يبالغ في العبادة أو لا وكل مبالغ
~~تسكن حدته وتفتر مبالغته بعد حين وقال القاضي المعنى أن من اقتصد في الأمور
~~سلك الطريق المستقيم واجتنب جانبي الإفراط الشرة والتفريط الفترة فارجوه
~~ولا تلتفتوا إلى شهرته فيما بين الناس واعتقادهم فيه { فإن صاحبها سدد
~~وقارب } أي إن سدد صاحب الشرة أي جعل عمله متوسطا أي دنا من التوسط وسلك
~~الطريق الأقوم وتجنب طريقي إفراط الشرة وتفريط الفترة { فارجوه } يعني ارجو
~~الصلاح والخير منه فإنه يمكنه الدوام على الوسط وأحب الأعمال إلى الله
~~أدومها { وإن أشير إليه بالأصابع } أي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهور
~~بالعبادة والزهد PageV02P512 وصار مشهورا مشارا إليه بالعبادة { فلا تعدوه
~~} أي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مرائيا ذكره القاضي وقال
~~الطيبي معناه إن لكل شيء من الأعمال الظاهرة والأخلاق الباطنة طرفين إفراطا
~~وتفريطا فالمحمود القصد بينهما فإن رأيت أحدا يسلك سبيل القصد فارجوه أن
~~يكون من الفائزين فلا تقطعوا له بأنه من الفائزين فإن الله هو الذي يتولى
~~السرائر وإن رأيته يسلك طريق الإفراط والغلو حتى يشار إليه بالأصابع فلا
~~تبتوا القول فيه بأنه من الخائبين فإن الله هو الذي يطلع على الضمائر { ت }
~~في الزهد { عن أبي هريرة } وقال حسن صحيح غريب وفيه محمد بن عجلان وثقه
~~أحمد وقال الحاكم سيىء الحفظ
# { إن لكل شيء قلبا ms1833 } أي لبا { وقلب القرآن يس } أي هي خالصه ولبه المودع
~~فيه المقصود منه لأن أحوال البعث وأهوال القيامة مستقصاة فيها مع تصديرها
~~بإثبات نبوة المصطفى بالقسم عليها على أبلغ وجه واشتمالها مع قصر نظمها
~~وصغر حجمها على الآيات البديعة من خلق الليل والنهار والقمرين والفلك وغير
~~ذلك من المواعظ والعبر والمعاني الدقيقة والمواعيد الرائقة والزواجر
~~البالغة والإشارات الباهرة ما لم تكد تكن في سورة سواها مع صغر حجمها وقصر
~~نظمها { ومن قرأ يس كتب الله له } أي قدر أو أمر الملائكة أن تكتب له {
~~بقراءتها } ثواب { قراءة القرآن عشر مرات } أي قدر ثواب قراءة القرآن بدون
~~سورة يس عشر مرات وقد تواترت الآثار بجموم فضائل يس روى الحارث بن أبي
~~أسامة في مسنده مرفوعا { من قرأ سورة يس وهو خائف أمن أو سقيم شفي أو جائع
~~شبع } حتى ذكر خصالا كثيرة وفي مسند الدارمي من حديث عطاء بلاغا أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال من قرأ يس في صدر النهار قضيت حاجته وعن بعضهم من قرأها
~~أول النهار لم يزل فرحا مسرورا إلى الليل ومن قرأها أول الليل لم يزل كذلك
~~إلى الصباح { الدارمي } في مسنده { ت } في فضائل القرآن { عن أنس } وقال
~~الترمذي غريب فيه هارون أبو محمد شيخ مجهول انتهى كلام الترمذي فعزو المصنف
~~الحديث له وحذفه لذلك من كلامه غير سديد وفي الباب أبو بكر وأبو هريرة
~~وغيرهما
# { إن لكل شيء قمامة } أي كناسة { وقمامة المسجد } قول الإنسان فيه { لا
~~والله وبلى والله } أي اللغو فيه وكثرة الخصومات والحلف واللغط فإن ذلك مما
~~ينزه المسجد ويصان عنه فتكره الخصومة فيه ورفع الصوت ونحو البيع والشراء
~~ونشد الضالة ونحوها ويكره اتخاذ المسجد مجلسا للقضاء حيث لا يشرع تغليظ
~~اليمين بالمكان ولم يكن عذر لنحو مرض { طس عن أبي هريرة } قال الهيثمي فيه
~~رشدين بن أبي سعد وفيه كلام كثير وقال الذهبي قال ابن معين رشدين ليس بشيء
~~وقال أبو زرعة ضعيف والجوزجاني له مناكير وعد هذا منها
# { إن لكل ms1834 شيء نسبة وإن ونسبة الله قل هو الله أحد } أي سورة الإخلاص
~~بكمالها قال في الصحاح النسب واحد الأنساب والهاء للمبالغة في المدح ونسبت
~~الرجل ذكرت نسبته وهذا قاله لما قالت له اليهود يا محمد انسب لنا ربك فقوله
~~الله أحد أثبت الوجود للأحد فنفى العدد وأثبت الأحدية لله سبحانه وتعالى
~~وقوله الله الصمد نفى للجسم ولم يلد ولم يولد نفي للوالد والولد ولم يكن له
~~كفوا أحد نفي للصاحبة كما نفى الشريك بقوله ^ لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~PageV02P513 لفسدتا ^ ( الانبياء : 22 ) قال العارف ابن عربي وفي الحديث
~~دلالة على الاكتفاء بأخذ العقائد من القرآن وأنه بمنزلة الدليل العقلي في
~~الدلالة إذ هو المصدق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فلا
~~يحتاج معه إلى أدلة العقول { طس عن أبي هريرة } قال الهيثمي فيه الوازع بن
~~نافع وهو متروك
#
# { إن لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي } أي طريقتي
~~التي شرعتها { فقد اهتدى } أي سار سيرة مرضية حسنة { ومن كانت إلى غير ذلك
~~فقد هلك } الهلاك الأبدي وشقي الشقاء السرمدي قال الزمخشري هدي هدي فلان
~~سار سيرته وفي حديث { واهتدوا بهدي عمار } وما أحسن هديه وفلان هالك في
~~الهوالك واهتوى فلان ألقى نفسه في التهلكة { هب عن ابن عباس وابن عمرو } بن
~~العاص قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# { إن لكل غادر } أي لكل ناقض للعهد تارك للوفاء بما عاهد عليه قال بعضهم
~~والمشهور بين المصنفين أن هذا الغدر إنما هو في الحروب من نقض عهد أو أمان
~~والحمل على الأعم أتم { لواء } أي علم وهو دون الراية ينصب له { يوم
~~القيامة يعرف به } بين أهل الموقف تشهيرا له بالغدر وتفضيحا على رؤوس
~~الأشهاد يوم القيامة ولما كان الغدر إنما يقع مكتوما مستترا أشهر صاحبه
~~بكشف ستره ليتم فضيحته وتشيع عقوبته وأصل اللواء الشهرة فلما كان الغدر لا
~~يقع إلا بسبب خفي عوقب بضد ما فعل وهي شهرته هذه الشهرة التي تتضمن الخزي ms1835
~~على رؤوس الأشهاد ويكون ذلك اللواء { عند استه } استخفافا بذكره واستهانة
~~لأمره ومبالغة في غرابة شهرته وقبيح فعلته أو لأن علم العزة ينصب تلقاء
~~الوجه فناسب أن يكون علم الذلة فيما هو كالمقابل له والاست كما في الصحاح
~~وغيره العجز وقد يراد به حلقة الدبر وهمزته وصل ولامه محذوفة والأصل ستة
~~بفتحتين وقد تزاد الهاء المحذوفة وتحذف التاء فيقال سه قال الزمخشري وتقول
~~باست فلان إذا استخففت به { الطيالسي } أبو داود { حم } كلاهما { عن أنس }
~~بن مالك بإسناد حسن
# { إن لكل قوم فارطا } أي سابقا إلى الآخرة يهيىء لهم ما ينفعهم فيها {
~~وإني فرطكم على الحوض } أي متقدمكم إليه وناظر لكم في إصلاحه وتهيئته
~~فتردون علي فيه { فمن ورد } على الحوض { فشرب لم يظمأ ومن لم يظمأ دخل
~~الجنة } أي أن من يعذب في الموقف بالظمأ يدخل النار إما خالدا إن كان كافرا
~~أو للتطهير إن كان مؤمنا ومن لم يقدر له الظمأ ذلك اليوم لشربه من الحوض لا
~~بد وأن يدخل الجنة أولا من غير دخول النار أصلا والفارط كما في الصحاح
~~وغيره السابق الذي يتقدم الواردة فيهيىء لهم الرشاء والدلاء ويمد لهم
~~الحياض ويستسقي لهم قال الزمخشري ومن المجاز فرط له ولد سبق إلى الجنة جعله
~~الله لك فرطا وافترط فلان أولادا والورود الحضور كما في الصحاح وغيره
~~والحوض ما يجتمع فيه الماء للشرب ونحوه والظمأ العطش { طب عن سهل بن سعد }
~~قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير موسى بن يعقوب الزمعي وقد وثقه غير واحد
~~وفيه ضعف
# { إن لكل قوم فراسة } بكسر الفاء { وإنما يعرفها الأشراف } أي العالو
~~المرتبة المرتفعو المقدار في علم طريق الآخرة وسبق أن الفراسة ما يوقعه
~~الله في قلوب أوليائه فيعلمون أحوال الناس بنوع كرامة وإصابة حدس فللقلب
~~عين كما أن PageV02P514 للبصر عينا فمن صح عين قلبه وأعانه نور الله اطلع
~~على حقائق الأشياء وعلى إدراك العالم العلوي وهو في الدنيا فيرى ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب ms1836 بشر وقاعدة الفراسة الصحيحة وأسها الغض
~~عن المحارم قال الكرماني من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة
~~وكف نفسه عن الشهوات وغض بصره عن المحرمات واعتاد أكل الحلال لم تخطىء
~~فراسته أبدا اه فمن وفق لذلك أبصر الحقائق عيانا بقلبه وأما ما هو متعارف
~~من الفراسة بأدلة وتجاريب وخلق وأخلاق وفيه مصنفات فلا ثقة به وإنما هي
~~ظنون لا تغني من الحق شيئا وسر ذلك أن الجزاء من جنس العمل فمن غض بصره عما
~~حرم عليه عوض من جنسه ما هو خير منه فكما أمسك نور بصره عن المحرمات أطلق
~~الله نور بصيرته وقلبه فيرى به ما لم يره من أطلق بصره وهذا كالمحسوس { ك
~~عن عروة } بضم أوله ابن الزبير { مرسلا } أرسل عن عائشة
# { إن لكل نبي أمينا } أي ثقة يعتمد عليه { وأميني أبو عبيدة } عامر بن
~~عبد الله { ابن الجراح } أحد العشرة المبشرة قال في النوادر الأمانة ترك
~~الأشياء في مواضعها كما وضعت وإنزالها حيث أنزلت وللنفس أخلاق رديئة دنيئة
~~عجولة في مهواها وتتشبث بمخالبها في دنياها فلما تخلص أبو عبيدة من حبائلها
~~اطمأنت فطرته وماتت شهوته فأبصر قلبه الأشياء على هيئتها وصار ذلك أمانة
~~لخلوص قلبه من الظلمات الحاجبة للنور عن إشراقه وفيه ندب توقير العالم
~~وتعظيمه بمخاطبته بالكنية وإن كان هو دون المتكلم في الرتبة { حم } وكذا
~~البزار { عن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي رجاله ثقات ورواه الطبراني عن
~~خالد بن الوليد قال الهيثمي بسند رجاله رجال الصحيح
# { إن لكل نبي حواريا } وزيرا أو ناصرا أو خالصا أو خليلا أو خاصة من
~~أصحابه وحواري الرجل صفوته وخالصته أي صاحب سره سمي به لخلوص نيته وصفاء
~~سريرته من الحور بفتحتين شدة البياض وقال الحرالي الحواري المستخلف نفسه في
~~نصرة من تحق نصرته بما كان من إيثاره على نفسه بصفاء وإخلاص لا كدر فيه قال
~~الزركشي قال الزجاج وهو منصرف { وإن حواري الزبير } أضافه إلى ياء المتكلم
~~فحذف الياء وقد ضبطه جمع بفتح الياء وآخرون بكسرها وهو ms1837 القياس لكنهم لما
~~استثقلوا ثلاث ياءات حذفوا ياء المتكلم وأبدلوا من الكسرة فتحة والزبير بن
~~العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي وفيه يجتمع مع المصطفى وأمه
~~صفية عمة المصطفى قاله لما قال يوم الأحزاب { من يأتيني بخبر القوم } فقال
~~الزبير أنا لما أحكم أسباب الإخلاص اصطفاه ونسبة للاختصاص { خ } في الجهاد
~~{ ت } في المناقب { عن جابر } بن عبد الله { ت ك } في المناقب { عن علي
~~أمير المؤمنين } ظاهر صنيع المصنف أن ذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه
~~والأمر بخلافه بل خرجه مسلم في الفضائل عن جابر ولفظه ندب رسول الله الناس
~~يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير
~~PageV02P515 فقال رسول الله { لكل نبي حواري وحواري الزبير }
# { إن لكل نبي حوضا } على قدر رتبته وأمته قال الطيبي يجوز حمله على ظاهره
~~فيدل على أن لكل نبي حوضا وأن يحمل على المجاز ويراد به العلم والهدى ونحوه
~~وقال الحكيم الحياض يوم القيامة للرسل لكل على قدره وقدر من تبعه وهو شيء
~~يلطف الله به عباده فإنهم تخلصوا من تحت أيدي قابض الأرواح قد أذاقهم مرارة
~~الموت وطالت مدتهم في اللحود ونشروا للهول العظيم والغوث لأهل التوحيد من
~~الله تعالى مترادف أغاثهم يوم ألست بربكم فأثبت أسماءهم بالولاية ونقلهم في
~~الأصلاب حتى أواهم إلى آخر قالب ثم أنزله فرباه وهداه وهيأه وهيأ له وكلأه
~~حتى ختم له بما ابتلاه فلما أذاقه الموت المر وحبسه مع البلاء الطويل ثم
~~أنشره فبعثه إلى موقف عظيم بين الجنة والنار فمن غوثه إياه أن جعل الرسول
~~الذي أجابه فرطا له قد هيأ له مشربا يروى منه فلا يظمأ بعدها أبدا وسعد فلا
~~يشقى أبدا فمن لم يذد عنه إذا دنا منه وسقى فقد استقر في جوفه ما حرمت
~~النار عليه به ثم ينصب الصراط للجواز إلى هنا كلامه { وأنهم } أي الأنبياء
~~{ يتباهون أيهم أكثر } أمة { واردة } على الحوض { وإني أرجو } أي أؤمل { أن
~~أكون أكثرهم واردة } قال ms1838 القرطبي وقال البكري المعروف بابن الواسطي لكل نبي
~~حوض إلا صالحا فإن حوضه ضرع ناقته انتهى ولم أقف على ما يدل عليه أو يشهد
~~له انتهى وهذا الحديث صريح في أن الحوض ليس من الخصائص المحمدية لكن اشتهر
~~الاختصاص والحديث اختلف في وصله وإرساله قال ابن حجر والمرسل خرجه ابن أبي
~~الدنيا بسند صحيح عن الحسن بلفظ { إن لكل نبي حوضا وهو قائم على حوضه بيده
~~عصى يدعو من عرف من أمته ألا وإنهم يتباهون أيهم أكثر تبعا وإني لأرجو أن
~~أكون أكثرهم تبعا } ورواه الطبراني من وجه آخر عن سمرة مرفوعا مثله وفي
~~سنده لين وخرج ابن أبي الدنيا من حديث أبي سعيد رفعه { كل نبي يدعو أمته
~~ولكل نبي حوض } وحينئذ فالمختص بنبينا الكوثر الذي يصب من مائه في حوضه
~~فإنه لم ينقل نظيره لغيره { ت } في الزهد { عن سمرة } بن جندب وقال الترمذي
~~غريب وصحح إرساله
# { إن لكل نبي خاصة من أصحابه } أي من يختص بخدمته منهم ويعول عليه في
~~المهمات من بينهم { وإن خاصتي من أصحابي أبو بكر } الصديق { وعمر } بن
~~الخطاب ومن ثم استوزرهما في حياته وحق لهما أن يخلفاه على أمته بعد مماته
~~والهاء في الخاصة للتأكيد كما في المصباح وعن الكسائي الخاص والخاصة واحد {
~~طب عن ابن مسعود } قال الهيثمي فبه عبد الرحيم أبو حماد الثقفي وهو متروك
~~PageV02P516
# { إن لكل نبي دعوة } أي مرة من الدعاء متيقنا إجابتها { قد دعا بها في
~~أمته } لهم أي عليهم أو صرفها في هذه الدار لأحد أمرين فمنهم من دعا عليهم
~~كنوح وموسى عليهما السلام ومنهم من دعا لهم كإبراهيم وعيسى عليهما السلام
~~ومنهم من صرفه لغيرهم كسليمان عليه السلام حين سأل الملك { فاستجيب له }
~~وليس معناه أنهم إذا دعوا لم يستجب لهم إلا واحدة فقد استجاب لكل نبي ما لا
~~يحصى لكنهم في تلك الدعوات بين رجاء وخوف رد فكل نبي تعجل دعوته والمصطفى
~~أخرها لوقت الاضطرار قال الطيبي وإرادته الإجابة لا الدعوة { وإني أختبأت
~~دعوتي ms1839 } أي ادخرتها { شفاعة لأمتي يوم القيامة } لأن صرفها لهم في جهة
~~الشفاعة أهم وفي الآخرة أتم لا يقال اختبأ الشيء يقتضي حصوله وتلك الدعوة
~~إنما تحصل له يوم القيامة فكيف تكون مدخرة قلنا يجوز أن يخير الله النبي
~~بين أن يدعو تلك الدعوة المستجابة في الدنيا وبين أن يدعو في الآخرة
~~فاختارها فسمى ذلك الاختيار اختباء كذا قرروه واستشكله الطيبي بدعاء
~~المصطفى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على أحياء العرب كمضر وعصية وذكوان
~~قال فالتأويل المستقيم أن معناه جعل لكل نبي دعوة مستجابة في أمته فكل من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام نالها في الدنيا وأنا ما نلتها فيها حيث
~~دعوت على بعض أمتي فقيل لي ليس لك من الأمر شيء فبقيت تلك الدعوة مدخرة في
~~الآخرة ودعاؤه على مضر ليس للإهلاك بل للارتداع @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين @QE@ ( الانبياء : 107 ) تنبيه هذا الحديث قد استدل به أهل السنة
~~على حصول الشفاعة لأهل الكبائر قالوا لأن الشفاعة تنال كل من مات من أمته
~~لا يشرك بالله شيئا كما نص عليه في رواية مسلم وصاحب الكبيرة في ذلك كذلك
~~فوجب أن تناله الشفاعة { حم ق عن أنس } ابن مالك وزاد مسلم في آخره فهي
~~نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا
#
# { إن لكل نبي ولاة } جمع ولي أي لكل نبي أحباء وقرناؤهم أولى به من غيرهم
~~{ من النبيين وإن ولي أبي } يعني إبراهيم الخليل عليه السلام { وخليلي ربي
~~} قال التوربشتي وفي المصابيح وإن وليي ربي وهو غلط ولعل من حرفه دخل عليه
~~الدخيل من قوله تعالى ^ وإن وليي الله ^ ( الأعراف : 196 ) والصواب ما
~~ذكرنا واعترضه المظهر بأنه لو كان كذا كان قياس التركيب أن يكون ولي أبي
~~خليلي ربي بغير واو العطف الموجبة للتغاير وبإضافة الخليل إلى ربي ليكون
~~عطف بيان لأبي قال الطيبي والرواية المعتبرة ما في الترمذي وغيره ولو ذهب
~~إلى أن خليلي ربي عطف بيان بلا واو لزم حصول كون إبراهيم أبا النبي ms1840 ووليه
~~فأتى به بيانا وإذا جعل معطوفا عليه يلزم شهرته به والعطف يكون لإثبات وصف
~~آخر له على سبيل المدح ثم إنه لا يلزم من قوله لكل نبي ولاة أن يكون لكل
~~منهم أولياء لأن النكرة المفردة إذا وقعت في محل الجمع أفادت الاستغراق { ت
~~} في التفسير { عن ابن مسعود } وتمامه عنده ثم قرأ @QB@ إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي @QE@ ( آل عمران : 68 ) ورواه عنه أيضا
~~الحاكم وقال على شرطهما وأقره الذهبي
# { إن لكل نبي وزيرين } تثنية وزير وهو الذي يحمل أثقال الملك ويلتجىء
~~الأمير إلى رأيه وتدبيره { ووزيراي وصاحباي أبو بكر } الصديق { وعمر } بن
~~الخطاب وفيه جنوح إلى استحقاقهما الإمامة من بعده { ابن عساكر } في تاريخه
~~{ عن أبي ذر } ورواه عنه أيضا من هذا الوجه أبو يعلى في مسنده فعزوه للفروع
~~وإهماله الأصل غير سديد ثم إن فيه عبد الرحمن بن عمر الدمشقي قال ابن عساكر
~~اتهم في لقاء إسحاق بن أبي ثابت وأورده في اللسان وقال متهم بالاعتزال
~~PageV02P517
# { إن لي أسماء } وفي رواية للبخاري خمسة أسماء أي موجودة في الكتب
~~السالفة أو مشهورة بين الأمم الماضية أو يعلمها أهل الكتابين أو مختص بها
~~لم يتسم بها أحد قبلي أو معظمة أو أمهات الأسماء وما عداها راجع إليها لا
~~أنه أراد الحصر كيف وله أسماء أخر بلغها بعضهم كما قال النووي في المجموع
~~وتهذيب الأسماه واللغات ألفا لكن أكثرها من قبيل الصفات قال ابن القيم
~~فبلوغها ذلك باعتبارها ومسماها واحد باعتبار الذات فهي مترادفة باعتبار
~~متباينة باعتبار { أنا محمد } قدمه لأنه أشرفها ومن باب التفعيل للمبالغة
~~ولم يسم به غيره قبله لكن لما قرب مولده سموا به نحو خمسة عشر رجاء كونه هو
~~{ وأنا أحمد } أي أحمد الحامدين فالأنبياء حمادون وهو أحمدهم أي أكثرهم
~~حمدا قال المصنف وتسميته به من خصائصه { وأنا الحاشر } أي ذو الحشر { الذي
~~يحشر الناس على قدمي } بتخفيف الياء على الإفراد وبشدها على التثنية
~~والمراد على أثر نبوتي أي زمنها أي ليس بعده ms1841 نبي قال الطيبي وهذا إسناد
~~مجازي لأنه سبب في حشر الناس لأنهم لا يحشرون حتى يحشر إذ هو يحشر قبلهم
~~كما في عدة أخبار وقال ابن حجر يحمل أن المراد بالقدم الزمان أو وقت قيامي
~~على قدمي بظهور علامات الحشر إشارة إلى أنه ليس بعده نبي ولا شريعة واستشكل
~~التفسير بأنه يقتضي أنه محشور فكيف يصير به حاشرا وهو اسم فاعل وأجيب بأن
~~استناد الفعل إلى الفاعل إضافة وهي نصح بأدنى ملابسة فلما كان لا أمة بعد
~~أمته لكونه لا نبي بعده نسب إليه الحشر لوقوعه عقبه وقيل معنى القدم السبب
~~أو المراد على مشاهدتي قائما لله { وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر }
~~أي يزيد أهله من جزيرة العرب أو من أكثر البلاد وقد يراد المحو العام بمعنى
~~ظهور الحجة والغلبة ليظهره على الدين كله { وأنا العاقب } زاد مسلم الذي
~~ليس بعدي أحد وللترمذي الذي ليس بعدي نبي لأنه جاء عقبهم وفيه جواز التسمية
~~بأكثر من واحد قال ابن القيم لكن تركه أولى لأن القصد بالاسم التعريف
~~والتمييز والاسم كاف وليس كأسماء المصطفى لأن أسماءه كانت نعوتا دالة على
~~كمال المدح لم يكن إلا من باب تكثير الأسماء لجلالة المسمى لا للتعريف فحسب
~~تتمة قال المؤلف في الخصائص من خصائصه أن له ألف اسم واشتقاق اسمه من اسم
~~الله تعالى وأنه سمي من أسماء الله بنحو سبعين اسما وأنه سمي أحمد ولم يسم
~~به أحد قبله { مالك } في الموطأ { ق } في الفضائل { ت } في المناقب { ن }
~~في التفسير { عن جبير بن مطعم } بضم الميم وسكون الطاء وكسر العين
# { إن لي وزيرين من أهل السماء ووزيرين من أهل الأرض فوزيراري من أهل
~~السماء من الملائكة جبريل وميكائيل ووزيراي من أهل الأرض أبو بكر وعمر }
~~قال الطيبي فيه دلالة على أن المصطفى أفضل من جبريل وميكائيل والوزير من
~~الوزر والثقل فإنه يتحمل عن الملك أوزاره قال تعالى حكاية عن موسى عليه
~~الصلاة والسلام @QB@ واجعل لي وزيرا من أهلي @QE@ ( طه : 29 ) انتهى ms1842 وعد
~~المصنف وزارة هؤلاء من خصائصه { ك } في التفسير { عن أبي سعيد } الخدري
~~وصححه وأقره الذهبي { الحكيم } الترمذي { عن ابن عباس } ورواه الترمذي
~~بمعناه من حديث أبي سعيد أيضا
# { إن ما قد قدر في الرحم سيكون } سواء عزل المجامع أم أنزل داخل الفرج
~~فلا أثر للعزل ولا لعدمه وهذا قاله PageV02P518 لمن سأله عن العزل والرحم
~~موضع تكوين الولد وتخفف بسكون الحاء مع فتح الراء ومع كسرها أيضا في لغة
~~بني كلاب وفي لغة لهم تكسر الحاء اتباعا لكسرة الراء كذا في المصباح { ن عن
~~أبي سعيد } وقيل أبو سعيد واسمه عمارة بن سعيد أو غيره { الزرقي } بفتح
~~الزاي وسكون الراء وآخره ق نسبة إلى زرق قرية من قرى مرو وبها قتل يزدجرد
~~أحد ملوك الفرس خرج منها جماعة من العلماء والمحدثين
# { إن ما بين مصراعين } تثنية مصراع وهو من الباب الشطر { في الجنة } أي
~~في باب من أبواب الجنة { لمسيرة أربعين سنة } والمراد بهذا الباب الأعظم
~~وما عداه كما بين مكة وهجر وعليه نزل الخبر الآتي في مطلع حرف الباء فلا
~~تدافع بين الخبرين كما سيجيء تحقيقه في حرف الميم عند خبر ما بين مصراعين
~~إلى آخره { حم ع } وكذا الطبراني { عن أبي سعيد } الخدري قال الهيثمي فيه
~~زريك بن أبي زريك لم أعرفه وبقية رجاله ثقات
# { إن مثل العلماء في الأرض } المثل لغة النظير ثم استعمل في كل صفة أو
~~حال فيها غرابة وهو المراد هنا وقال الحرالي المثل ما يتحصل في باطن
~~الإدراك من حقائق الأشياء المحسوسة فيكون ألطف من الشيء المحسوس فيقع لذلك
~~جالبا لمعنى مثل المعنى المعقول ويكون الأظهر منهما مثلا للأخفى { كمثل
~~النجوم } جمع نجم وهو الكوكب المضيء { في السماء يهتدى بها في ظلمات البر
~~والبحر } فكذا العلماء يهتدى بهم في ظلمات الضلال والجهل قال في العوارف
~~والهدى وجدان القلب موهبة العلم من الله تعالى { فإذا انطمست النجوم أوشك
~~أن تضل الهداة } فكذا إذا ماتت العلماء أوشك أن تضل الناس والطموس كما في
~~الصحاح وغيره ms1843 الدروس والانمحاء وانطمس الأثر انمحى قال الزمخشري ومن المجاز
~~نجم طامس القلب ميته لا يعي شيئا ونجم طامس ذاهب الضوء وقد طمس الغيم انتهى
~~{ حم عن أنس } قال المنذري فيه رشدين ضعيف وأبو حفص صاحب أنس لا أعرفه قال
~~الهيثمي فيه رشدين بن سعد اختلف في الاحتجاج فيه وأبو حفص صاحب أنس مجهول
# { إن مثل أهل بيتي } فاطمة وعلي وابنيهما وبنيهما أهل العدل والديانة {
~~فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك } وجه التشبيه أن
~~النجاة ثبتت لأهل السفينة من قوم نوح فأثبت المصطفى لأمته بالتمسك بأهل
~~بيته النجاة وجعلهم وصلة إليها ومحصوله الحث على التعلق بحبهم وحبلهم
~~وإعظامهم شكرا لنعمة مشرفهم والأخذ بهدي علمائهم فمن أخذ بذلك نجا من ظلمات
~~المخالفة وأدى شكر النعمة المترادفة ومن تخلف عنه غرق في بحار الكفران
~~وتيار الطغيان فاستحق النيران لما أن بغضهم يوجب النار كما جاء في عدة
~~أخبار كيف وهم أبناء أئمة الهدى ومصابيح الدجى الذين احتج الله بهم على
~~عباده وهم فروع الشجرة المباركة وبقايا الصفوة الذين أذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم وبرأهم من الآفات وافترض مودتهم في كثير من الآيات وهم العروة
~~الوثقى ومعدن التقى واعلم أن المراد بأهل بيته في هذا المقام العلماء منهم
~~إذ لا يحث على التمسك بغيرهم وهم الذين لا يفارقون الكتاب والسنة حتى يردوا
~~معه على الحوض { ك } في مناقب أهل البيت { عن أبي ذر } قال الحاكم صحيح
~~وتعقبه الذهبي فقال فيه مفضل بن صالح واه PageV02P519
# { إن مثل الذي يعود في عطيته } أي يرجع فيما يهبه لغيره { كمثل } بزيادة
~~الكاف أو مثل { الكلب أكل حتى إذا شبع قاء ثم } أكله { عاد في قيئه فأكله }
~~قال ابن دقيق العيد وقع التشبيه في التشديد من وجهين تشبيه الراجع بالكلب
~~والمرجوع فيه بالقيء وقال البيضاوي المعنى أنه لا ينبغي للمؤمن أن يتصف
~~بصفة ذميمة يشابه فيها أخس الحيوانات في أخس أحوالها قال ابن حجر وهذا أبلغ
~~في الزجر وأدل على التحريم بما لو قال مثلا ms1844 لا تعودوا في الهبة وظاهره
~~تحريم العود في الهبة بعد القبض قال النووي وموضعه في هبة الأجنبي فلو وهب
~~لفرعه رجع وقال أبو حنيفة له الرجوع فيها للأجنبي لأن فعل الكلب يوصف
~~بالقبح لا الحرمة { ه عن أبي هريرة }
# { إن مثل الذي يعمل السيئات } جمع سيئة وهي ما يسيء صاحبه في الآخرة أو
~~الدنيا { ثم يعمل الحسنات كمثل رجل } بزيادة مثل أو الكاف { كانت عليه درع
~~} بدال مهملة قال ابن الأثير زردية { ضيقة قد خنقته } أي عصرت حلقه وترقوته
~~من ضيق تلك الدرع { ثم عمل حسنة فانفكت } أي تخلصت { حلقة } بسكون اللام {
~~ثم عمل } حسنة { أخرى فانفكت الأخرى } وهكذا واحدة واحدة { حتى تخرج إلى
~~الأرض } يعني عمل السيئات يضيق صدر العامل ورزقه ويحيره في أمره فلا يتيسر
~~له في أموره ويبغضه عند الناس فإذا عمل الحسنات تزيل حسناته سيئاته فإذا
~~زالت انشرح صدره وتوسع رزقه وسهل أمره وأحبه الخلق ومعنى قوله حتى تخرج إلى
~~الأرض انحلت وانفكت حتى تسقط تلك الدروع ويخرج صاحبها من ضيقها فقوله تخرج
~~إلى الأرض كناية عن سقوطها { طب عن عقبة بن عامر } ظاهره أنه لا يوجد مخرجا
~~لأعلى من الطبراني ولا أحق بالعزو منه إليه وأنه لا علة فيه والأمر بخلافه
~~أما الأول فقد رواه الإمام أحمد بهذا اللفظ عن عقبة وأما الثاني فلأن فيه
~~ابن لهيعة
# { إن مجوس هذه الأمة } أي الجماعة المحمدية { المكذبون } أي القوم
~~المكذبون { بأقدار الله } بفتح الهمزة جمع قدر بفتحتين القضاء الذي يقدره
~~الله تعالى كما مر بما فيه { إن مرضوا فلا تعودوهم } أي لا تزوروهم في
~~مرضهم فإذا كانوا مجوس هذه الأمة فينبغي معاملتهم بالجفاء وترك المؤاخاة
~~والصفاء وحينئذ { وإن ماتوا فلا تشهدوهم } أي لا تحضرون جنائزهم { وإن
~~لقيتموهم } في نحو طريق { فلا تسلموا عليهم } قال الطيبي : لفظه هذا إشارة
~~إلى تعظيم المشار إليه وإلى النعي على القدرية والتعجب منهم أي انظروا إلى
~~هؤلاء كيف امتازوا من هذه الأمة بهذه الصفة الشنيعة حيث نزلوا من أوج تلك
~~المناصب الرفيعة ms1845 إلى حضيض السفالة والرذيلة جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم
~~مذهب المجوس القائلين بالأصلين النور والظلمة { ه } عن محمد بن المصفى عن
~~بقية عن الأوزاعي عن ابن جريج عن أبي الزبير { عن جابر } PageV02P520 بن
~~عبد الله قال ابن الجوزي حديث لا يصح وأطال في بيانه وهذا الحديث مما
~~انتقده السراج القزويني على المصابيح وزعم وضعه ونازعه العلائي ثم قال مدار
~~الحديث على بقية وقد قال فيه عن الأوزاعي والذي استقر عليه أكثر الأمر من
~~قول الأئمة أن بقية ثقة في نفسه لكنه مكثر من التدليس عن الضعفاء
~~والمتروكين يسقطهم ويضعف الحديث عن شيوخهم فلا يحتج من حديثه إلا بما قال
~~فيه حدثنا أو أخبرنا أو سمعت أو عن
# وقال الذهبي هذا من الأحاديث الضعيفة وفي الباب عدة أحاديث فيها مقال
#
# { إن محاسن الأخلاق مخزونة } أي محرزة { عند الله تعالى } أي في علمه وفي
~~هذه العندية من التشريف ما لا يخفى { فإذا أحب الله عبدا منحه } أي أعطاه {
~~خلقا حسنا } بضم اللام بأن يطبعه عليه في جوف أمه أو يفيض على قلبه نورا
~~فيشرح صدره للتخلق به والمداومة عليه حتى يصير بمنزلة الغريزي فإعطاءه
~~الخلق الحسن آية محبة الله له والخلق الحسن الصادر من العبد دليل طيبه
~~المقتضي لمحبة ربه له والله تعالى طيب لا يقبل إلا الطيب كما أن من صدر عنه
~~الخلق السيىء دليل على خبثه المقتضي لبغض ربه أعاذنا الله من ذلك { الحكيم
~~} الترمذي { عن العلاء بن كثير مرسلا } وهو الاسكندراني مولى قريش ثقة عابد
# { إن مريم } بنت عمران الصديقة بنص القرآن هي من ذرية سليمان عليه السلام
~~بينها وبينه أربعة وعشرون أبا { سألت الله أن يطعمها لحما لا دم فيه } أي
~~سائل { فأطعمها الجراد } تمامه عند الطبراني فقالت اللهم أعشه بغير رضاع
~~وتابع بينه بغير شياع انتهى
# ولعل المصنف أغفله ذهولا وفيه حل أكل الجراد وشرع من قبلنا شرع لنا إذا
~~ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه أخبار منها خبر : { أحل لنا ميتتان
~~ودمان السمك والجراد والكبد ms1846 والطحال }
# وبفرض أنه موقوف على ابن عمر فهو في حكم المرفوع كما مر وخبر { الجراد
~~أكثر جنود الله لا آكله ولا أحرمه } صريح في حله خلافا لمن وهمه وإنما لم
~~يأكله لعذر كالضب بل روى أبو نعيم أنه أكله { عق عن أبي هريرة } ورواه
~~الطبراني عن أبي أمامة الباهلي وكذا الديلمي
# { إن مسح الحجر الأسود } أي استلامه بيده اليمنى ومثله موضعه { والركن
~~اليماني يحطان الخطايا حطا } أي يسقطانها أو ينقصانها وأكده بالمصدر إشارة
~~إلى تحقق ذلك
# قال في المصباح كغيره حططت من الدين أسقطت واستحطته من الثمن كذا فحطه
~~وانحط السعر نقص
# قال الزمخشري : من المجاز حط الله أوزارهم وحط الله وزرك وانحط السعر
~~انتهى والمراد بالخطايا الصغائر كما هو قياس النظائر وفيه ندب استلام الحجر
~~والركن اليماني لكن الحجر يستلمه بيمينه ثم يقبلها ثم يقبله والركن اليماني
~~يستلمه ثم يقبل يده ولا يقبله ويفعل هكذا في ابتداء كل طوفة والأولى آكد {
~~حم عن ابن عمر } بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
# { إن مصر } بمنع الصرف للعلمية والعجمة { ستفتح عليكم } أي سيغلب عليها
~~المسلمون ويملكونها قهرا يقال فتح السلطان البلاد غلب عليها وتملكها قهرا {
~~فانتجعوا خيرها } أي اذهبوا إليها لطلب الربح والفائدة فإنها كثيرة الربح
~~والمكاسب لا سيما الجانب الغربي منها كما هو مصرح به في خبر يأتي وإذا
~~حصلتم على الربح فارتحلوا عنها { ولا تتخذوها دارا } PageV02P521 أي محل
~~إقامة { فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارا } فإن قلت الآجال مقدرة والأعمال
~~محصية مقدرة فما فائدة الأمر بمنع الإقامة ? قلت جائز أن يقال إنه يكون
~~مكتوبا في اللوح أو الصحف أنه إن لم يقم بها عاش طويلا وإن قطنها أفسد
~~هواؤها مزاجه فهلك فائدة : اشتهر على الألسنة في قوله سبحانه @QB@ سأريكم
~~دار الفاسقين @QE@ ( الاعراف : 145 ) أنها مصر قال ابن الصلاح وهو غلط نشأ
~~عن تصحيف وإنما قال بعض المفسرين @QB@ دار الفاسقين @QE@ مصيرهم فصحفت بمصر
~~تتمة أخرج الطبراني عن ابن عمر مرفوعا أن إبليس دخل العراق فقضى حاجته منها
~~ثم دخل الشام ms1847 فطردوه حتى بلغ بيسان ثم دخل مصر فباض فيها وفرخ وبسط عبقريه
# قال الهيثمي رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا انتهى
# وزعم ابن الجوزي وضعه ورده المؤلف { غريبة } قال العارف البسطامي مصر
~~شأنها عجيب وسرها غريب خلقها أكثر من رزقها ومعيشتها أغزر من خلقها من لم
~~يخرج منها لم يعش
# قال بعض الحكماء : نيلها عجب وترابها ذهب ونساؤها لعب وصبيانها طرب
~~وأمراؤها جلب وهي لمن غلب والداخل إليها مفقود والخارج منها مولود
# وقال تعالى @QB@ أصلها ثابت وفرعها في السماء @QE@ ( إبراهيم : 24 ) { تخ
~~} يعني تاريخه الصغير كما في الإصابة وظاهر كلام المؤلف أن البخاري خرجه
~~وأقره وليس كذلك بل قال عقبه لا يصح { والباوردي } في الصحابة { طب وابن
~~السني وأبو نعيم في الطب } النبوي وابن السكن في الصحابة وابن شاهين وابن
~~يونس كلهم من حديث موسى بن علي بن رباح عن أبيه { عن } جده { رباح } بفتح
~~الراء والموحدة ابن قصير بفتح أوله اللخمي قال ابن يونس عقبة منكر جدا وقد
~~أعاذ الله موسى أن يحدث بمثله فهو كان أتقى لله من ذلك وحكم ابن الجوزي
~~بوضعه وقال البخاري لا يصح وقال ابن السكن في إسناده نظر ولما عزاه الهيثمي
~~للطبراني قال فيه مظهر بن الهيثم وهو متروك وأقر السخاوي ابن الجوزي على
~~دعواه وضعه
# وقال المؤلف في حسن المحاضرة في إسناده مظهر بن الهيثم قال فيه ابن يونس
~~متروك والحديث منكر جدا وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات
# إلى هنا كلامه
# { إن مطعم } بفتح فسكون ففتح { ابن آدم } كني به عن الطعام والشراب الذي
~~يستحيل بولا وغائطا { ضرب مثلا للدنيا } أي لدناءتها وقذارتها { وإن قزحه }
~~بقاف وزاي مشددة أي وضع فيه القزح وهو النابل يعني وإن توبله وكثر أبزاره
~~وبالغ في تحسينه
# قال الزمخشري : قزح قدرك توبلها وطعام مليح قزيح
# وفي المصباح القزح كحمل الأبزار وقد يراد بقزحه هنا جعله ألوانا مليحة
~~ففي المصباح أيضا القزح الطريق وهو خطوط من صفرة وخضرة وحمرة وما ذكر من أن
~~قزحه مشددا هو ما ms1848 ضبطه المصنف بخطه لكن إن كانت الرواية هكذا فمسلم وإلا
~~فالمسموع جواز الأمرين ففي المصباح وغيره قزح قدره بالتخفيف والتثقيل جعل
~~فيه القزح { وملحه } بفتح الحاء وشد اللام كذا رأيته بخط المصنف لكن قال
~~المنذري هو بتخفيف اللام أي ألقي فيه الملح بقدر الإصلاح { فانظر إلى ما
~~يصير } يعني ما يخرج منه : كان قبل ذلك ألوانا من الأطعمة طيبة ناعمة
~~وشرابا سائغا فصارت عاقبته إلى ما ترى فالدنيا خضرة حلوة والنفس تميل إليها
~~والجاهل بعاقبتها يتنافس في رتبتها ظانا أنها تبقى أو هو يبقى تنبيه ما في
~~قوله إلى ما يصير موصولة وعائدها محذوف لأنه جر بمثل الحرف الذي جر الموصول
~~به والتقدير إلى ما يصير إليه ونظر يتعدى { حب طب عن أبي } بن كعب قال
~~الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير غني وهو ثقة وقال المنذري إسناده جيد قوي
# { إن معافاة } مصدر من قوله عافاك الله معافاة { الله العبد في الدنيا أن
~~يستر عليه سيئاته } فلا يظهرها لأحد ولا PageV02P522 يفضحه بها ومن ستر
~~عليه في الدنيا ستر عليه في الآخرة كما سيجيء في خبر
# قال ابن الأثير : العفو محو الذنوب والعافية السلامة من الأسقام والبلاء
~~وهي الصحة والمعافاة أن يعافيك من الناس ويعافيهم منك { الحسن بن سفيان في
~~} كتاب { الوحدان } بضم الواو وسكون الحاء المهملة { وأبو نعيم في } كتاب {
~~المعرفة } أي معرفة الصحابة من طريق محمد بن عثمان القرشي عن حبيب بن سليم
~~{ عن بلال بن يحيى } قال أبو نعيم { العبسي } الكوفي صاحب حذيفة { مرسلا }
~~أرسله عن حذيفة وغيره قال ابن حجر قلت هو كما ظن فإن حبيب بن سالم معروف
~~بالرواية عنه وهو تابعي معروف حتى قيل إن روايته عن حذيفة مرسلة
# { إن مع كل جرس } بالتحريك أي جلجل يعلق في عنق الدابة أو غيرها من كل
~~حيوان { شيطانا } قيل لدلالته على أصحابه بصوته وظاهره العموم فيشمل الجرس
~~الصغير والكبير في نحو أذن أو رجل أو عنق من نحاس أو حديد أو نقد أو غيرها
~~{ د عن عمر } بن ms1849 الخطاب قال عامر بن عبد الله بن الزبير قال ذهبت مولاة لآل
~~الزبير بابنة لهم إلى عمر وفي رجلها أجراس فقطعها ثم قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : فذكره قال المنذري ومولاتهم مجهولة
~~وعامر لم يدرك عمر
# { إن مغير الخلق } بضم الخاء { كمغير الخلق } بفتحها { إنك لا تستطيع أن
~~تغير خلقه حتى تغير خلقه } وتغيير خلقه محال فتغيير خلقه كذلك وتأبى الطباع
~~على الناقل وهذا يوضح خبر أحمد { إذا حدثت أن جبلا زال عن مكانه فصدق وإذا
~~حدثت أن رجلا زال عن خلقه فلا تصدق } وذلك لأن من تمحضت فيه مادة الخبث فقد
~~طبع على الخلق المذموم الذي لا مطمع في تبدله ومن تمحضت فيه مادة الطيب فقد
~~طبع على الخلق الحسن المحمود الذي لا مطمع في تبدله قال الشريف السمهودي
~~وقد جربت مصداقه الآن فكم أظهر الواحد منهم التوبة عن أخلاق ذميمة بعد بذل
~~الجهد في أسباب إزالتها ثم نكص على عقبيه راجعا لما كان عليه لاقتضاء خبثهم
~~المستحكم وعظيم بغضهم لأهل الخير سيما ذوي البيوت وأنشد بعضهم : وما هذه
~~الأخلاق إلا طبائع فمنهن محمود ومنهن مذمم ولن يستطيع الدهر تغيير خلقه
~~لئيم ولن يسطيعه متكرم { عد فر } وكذا الطبراني والعسكري كلهم { عن أبي
~~هريرة } وفيه بقية عن إسماعيل بن عياش وقد سبق بيان حالهما
# { إن مفاتيح الرزق متوجهة نحو العرش } أي جهته { فينزل الله على الناس
~~أرزاقهم على قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له } أي من وسع على
~~عياله ونحوهم ممن عليه مؤنتهم وجوبا أو ندبا أدر الله عليه من الأرزاق بقدر
~~ذلك أو أزيد ومن قتر عليهم قتر عليه وشاهده الخبر المار { إن الله ينزل
~~المعونة على قدر المؤنة } وفي خبر آخر { إن لله تعالى ملكا ينادي كل صباح
~~اللهم أعط كل منفق خلفا وأعط كل ممسك تلفا } { قط في الأفراد عن أنس } وفيه
~~عبد الرحمن بن حاتم المرادي قال الذهبي ضعيف والواقدي ومحمد بن إسحاق
~~PageV02P523
# { إن ملكا ms1850 موكلا بالقرآن فمن قرأ منه شيئا لم يقومه } أي لم يجره على سنن
~~الجادة من رعاية اللغة والإعراب ووجوه القراءات الجائزة وغير ذلك مما يجب
~~في أدائه { قومه الملك } أي عدله والقوام بالفتح العدل والاعتدال قال تعالى
~~@QB@ وكان بين ذلك قواما @QE@ ( الفرقان : 67 ) أي عدلا وهو حسن القوام أي
~~الاعتدال وقومته تقويما فتقوم بمعنى عدلته فتعدل كما في المصباح كغيره {
~~ورفعه } إلى الملأ الأعلى قويما فظاهره أن الملك واحد لجميع القراء من
~~الخلق ويحتمل على بعد : أن لكل قارىء ملكا { أبو سعيد السماني } بشد الميم
~~بخط المصنف وفي التحرير للحافظ ابن حجر السماني بكسر السين المهملة وتشديد
~~الميم وبعد الألف نون معروف منسوب إلى سعد السمان الحافظ الرازي { في
~~مشيخته والرافعي } إمام الشافعية { في تاريخه } أي تاريخ قزوين { عن أنس }
~~في صنيع المصنف إشعار بأنه لم يره لأشهر من هذين في فن الحديث وهو عجب فقد
~~رواه البخاري في الضعفاء عن أنس المذكور باللفظ المزبور وفيه معلا بن هلال
~~قال في الميزان رواه السفيانان بالكذب
# { إن من البيان لسحرا } أي إن منه لنوعا يحل من العقول والقلوب في
~~التمويه محل السحر فإن الساحر بسحره يزين الباطل في عين المسحور حتى يراه
~~حقا فكذا المتكلم بمهارته في البيان وتفننه في البلاغة وترصيف النظم يسلب
~~عقل السامع ويشغله عن التفكر فيه والتدبر له حتى يخيل إليه الباطل حقا
~~والحق باطلا وهذا معنى قول ابن قتيبة إن منه ما يقرب البعيد ويبعد القريب
~~ويزين الباطل القبيح ويعظم الصغير فكأنه سحر وما ضارعه فهو مكروه كما أن
~~السحر محرم وهذا قاله حين قدم وفد تميم وفيه الزبرقان وعمرو بن الأهيم
~~فخطبا ببلاغة وفصاحة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله أنا سيد بني تميم
~~والمطاع فيهم والمجاب لديهم أمنعهم من الظلم وآخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم
~~ذلك فقال عمرو : إنه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في أذنيه فقال
~~الزبرقان والله لقد علم مني أكثر ما قال ما منعه أن يتكلم إلا الحسد فقال
~~عمرو ms1851 أنا أحسدك والله إنك للئيم الخال حديث المال ضيق العطن أحمق الولد
~~والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت أولا وما كذبت فيما قلت لكني رجل إذا
~~رضيت قلت أحسن ما علمت وإذا غضبت قلت أقبح ما وجدت ولقد صدقت في الأولى
~~والأخرى جميعا فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إن الخ قال
~~الميداني هذا المثال في استحسان النطق وإيراد الحجة البالغة قال التوربشتي
~~وحقه أن يقال إن بعض البيان كالسحر لكنه جعل الخبر مبتدأ مبالغة في جعل
~~الأصل فرعا والفرع أصلا { مالك حم خ } في النكاح والطب { د } في الأدب { ت
~~} في البر كلهم { عن ابن عمر } بن الخطاب رضي الله عنه ووهم في المشارق حيث
~~عزاه إلى علي كرم الله وجهه فإن البخاري لم يخرجه عنه
# { إن من البيان سحرا } أي إن بعض البيان سحرا لأن صاحبه يوضح المشكل
~~ويكشف بحسن بيانه عن حقيقته فيستميل القلوب كما يستمال بالسحر فلما كان في
~~البيان من صنوف التركيب وغرائب التأليف ما يجذب السامع إلى حد يكاد يشغله
~~عن غيره شبه بالسحر الحقيقي قال صعصعة صدق رسول الله فإن الرجل يكون عليه
~~الحق وهو ألحن بحجته من صاحبه فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق { وإن من
~~الشعر حكما } جمع حكمة أي قولا صادقا مطابقا للحق موافقا للواقع وذلك ما
~~كان منه من قبيل المواعظ وذم الدنيا والتحذير من غرورها ونحو ذلك فبين
~~المصطفى أن جنس البيان وإن كان محمودا ففيه ما يذم للمعنى السابق وجنس
~~الشعر وإن كان مذموما ففيه ما يحمد لاشتماله على الحكمة وعبر بمن إشارة إلى
~~أن بعضه ليس كذلك وفيه رد على من كره مطلق الشعر وأصل الحكمة المنع وبها
~~سمي اللجام لأنه يمنع الدابة { حم د عن ابن عباس } رضي الله تعالى عنه
~~والجملة الثانية في البخاري بلفظ { إن من الشعر لحكمة } من حديث أبي
#
# PageV02P524
# { إن من البيان سحرا } قال القاضي البيان جمع الفصاحة في اللفظ والبلاغة
~~باعتبار المعنى والسحر في الأصل الصرف ms1852 قال @QB@ فأنى تسحرون @QE@ (
~~المؤمنون : 89 ) وسمي السحر سحرا لأنه مصروف عن جهته والمراد به هنا من
~~البيان ما يصرف قلوب السامعين إلى قول الباطل ويروج عليهم ويخيل لهم ما ليس
~~بحق حقا ويشغلهم بتمويه اللفظ عن تدبر المعنى فيكون صفة ذم ويؤيده ما ورد
~~صريحا في مذمته ويكون المقصود من الكلام منع الحاضرين عن استعجابه
~~والاغترار به وحثهم على أن يكون مجامع نظرهم في الاستحسان والاستقباح إلى
~~جانب المعنى فإن حسن البيان وإن كان محمودا في الجملة ففيه ما هو مذموم
~~لكونه معربا عن باطل وجنس الشعر وإن كان مذموما في الجملة لكنه قد يكون فيه
~~ما هو محمود لاشتماله على حكم ومنه ما يستعذب ويقضى له بالتعجب ويقصر عنه
~~منه العامة كالسحر الذي لا يقدر عليه كل أحد فيكون صفة مدح ويسمى السحر
~~الحلال { وإن من العلم جهلا } لكونه علما مذموما والجهل به خير منه أو
~~المراد من العلوم ما لا يحتاج إليه فيشتغل به عن تعلم ما يحتاجه في دينه
~~فيصير علمه بما لا يعنيه { وإن من الشعر حكما } أكد هنا وفيما مر بإن وفي
~~بعض الروايات باللام أيضا ردا على من أطلق كراهة الشعر فأشار إلى أن الشعر
~~حسنه حسن وقبيحه قبيح وكل كلام ذو وجهين يختلف بحسب المقاصد وأما خبر {
~~الشعر مزامير الشيطان } وخبر إنه جعل له كالقرآن فواهيان وبعد الإغضاء عن
~~ذلك محمول على ما كان من غير ذلك القبيل أو على المجازفة والإفراط جمعا بين
~~الأدلة { وإن من القول عيالا } قال في النهاية هو عرض الحديث على من لا
~~يريده وليس من شأنه كأنه لم يهتد لمن يطلب علمه فعرضه على من لا يريده اه
# وقال الراغب : العيال جمع عيل لما فيه من الثقل فكأنه أراد به الملال
~~فالسامع إما عالم فيمل أو جاهل فلا يفهم فيسأم { د } في الأدب من حديث صخر
~~بن عبد الله بن بريدة عن أبيه { عن } جده { بريدة } بن الحصيب قال عبد الله
~~بينما هو يعني بريدة جالس بالكوفة ms1853 في مجلس من أصحابه قال سمعت رسول الله
~~يقول فذكره قال فقال صعصعة بن صوحان وهو أحدث القوم سنا صدق الله ورسوله
~~ولو لم يقلها كان كذلك قال فتوسمه رجل من الحلقة فقال له بعد ما تفرق القوم
~~من مجلسهم ما حملك على أن قلت صدق نبي الله ولو لم يقلها كان كذلك قال أما
~~قوله { إن من البيان سحرا } أن الرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بحجته من
~~صاحبه فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه وأما قوله { وإن من العلم
~~جهلا } فهو تكلف العالم إلى علمه ما لا يعلمه فيجهله ذلك وأما قوله إن من
~~الشعر حكما فهي هذه المواعظ والأمثال التي يتعظ بها الناس وأما قوله { إن
~~من القول عيالا } فعرضك كلامك على من ليس من شأنه ولا يريده قال الحافظ
~~العراقي في إسناده من يجهل
# { إن من التواضع لله الرضى بالدون } أي الأقل { من شرف المجالس } فمن هذب
~~نفسه حتى رضيت منه بأن يجلس حيث انتهى به المجلس كما كانت عادة المصطفى سمي
~~متواضعا لله حقا فالفضيلة إنما هي بالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية لا
~~برفعة المواضع ولا بالخلع ولا بالمناصب فلو جلس ذو الفضيلة عند النعال لصار
~~موضعه صدرا وعكسه فليحذر من هذا التنافس المذموم شرعا فإنه سم قاتل وفي ضمن
~~هذا الحديث الأخذ بمدحة التواضع والأمر به قال بعض العارفين احذر أن تريد
~~علوا في الأرض والزم الخمول وإن أعلى الله كلمتك فما أعلاها إلا الحق وإن
~~رزقك الرفعة في قلوب الخلق فذلك إليه تعالى والذي عليك التواضع والذلة
~~PageV02P525 والانكسار فإنك إنما أنشأك الله من الأرض فلا تعلو عليها فإنها
~~أمك ومن تكبر على أمه فقد عقها وعقوق الوالدين محرم مذموم { طب هب عن طلحة
~~} بن عبيد الله قال الهيثمي وفيه أيوب بن سليمان بن عبد الله لم أعرفه ولا
~~والده وبقية رجاله ثقات اه وأقول فيه أيضا سليمان بن أيوب الطلحي قال في
~~اللسان صاحب مناكير وقد وثق وقال ابن عدي عامة حديثه لا ms1854 يتابع عليه ثم أورد
~~له أخبارا هذا منها اه نعم رواه الخرائطي في المكارم وأبو نعيم في الرياض
~~عنه أيضا قال الحافظ العراقي وسنده جيد اه وكان ينبغي للمصنف إيثار العزو
~~إليهما
# { إن } يقال { من الجفاء } أي لو أعرض عن الصلاة جفوت الرجل أجفوه أعرضت
~~عنه أو طردته { أن يكثر الرجل } ذكره هنا وصف طردي والمراد المصلي ولو
~~امرأة وخنثى { مسح جبهته } من الحصى والغبار بعد تحرمه { وقبل الفراغ من
~~صلاته } فيكره إكثار ذلك لمنافاته للخشوع وخرج بالإكثار ما وقع على الندور
~~والكلام في خفيف لا يمنع مباشرة الجبهة للأرض فإن منع وجب مسحه ولم تصح
~~صلاته بدونه { ه عن أبي هريرة } قال الحافظ مغلطاي حديث ضعيف لضعف هارون بن
~~عبد الله بن الهدير التيمي قال البخاري لا يتابع في حديثه وأبو حاتم منكر
~~الحديث وابن حبان يروي الموضوعات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج به
# { إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة } لا الفرض ولا النفل { ولا
~~الصيام } كذلك { ولا الحج ولا العمرة } ولم يذكر الزكاة لأن الذي يهتم
~~بمعيشته لا مال له غالبا قيل وما يكفرها ? قال { يكفرها الهموم } جمع هم
~~وهو القلق والاغتمام والحزن كما في الصحاح وغيره { في طلب المعيشة } أي
~~السعي في تحصيل ما يعيش به ويقوم بكفايته وممونه قال في المصباح وغيره
~~المعيشة مكسب الإنسان الذي يعيش به وإنما صلح ذلك دون غيره لتكفيرها لأن
~~الشيء يكفر بضده كما أن المرض يعالج بضده فالمعاصي القلبية تكفر بالهموم
~~القلبية فيدخل الله الهم على القلب ليكفر به ذلك الذنب ومن ثم قيل إن الهم
~~الذي يدخل على القلب والعبد لا يعرفه هو ظلمة الذنوب والهم بها وشعور القلب
~~بوقفة الحساب وهول المطلع لكن قال الغزالي الهم إنما يكفر حقوق الله أما
~~مظالم العباد فلا يكفيه فيها إلا الخروج عنها { حل وابن عساكر } في تاريخه
~~{ عن أبي هريرة } قال الحافظ العراقي في المغني سنده ضعيف ورواه الطبراني
~~في الأوسط والخطيب في تلخيص المشتبه من طريق يحيى بن بكير ms1855 عن مالك عن محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال ابن حجر وإسناده إلى يحيى واه وقال
~~الحافظ الهيثمي فيه محمد بن سلام المصري قال الذهبي حدث عن يحيى بن بكير
~~بخبر موضوع قال وهذا مما روي عن يحيى بن بكير
# { إن من السرف } أي مجاوزة الحد المرضي وفي رواية من الإسراف { أن تأكل
~~كل ما اشتهيت } لأن النفس إذا اعتادت ذلك من صاحبها شرهت ونزقت من رتبة
~~لأخرى فلا يقدر بعد ذلك على كفها فيقع في أعلى مراتب السرف المذموم قال
~~الحجة وأكلتان في يوم سرف وأكلة في يومين تقتير وأكلة في يوم هو المحمود
~~وبين كونها قبيل الفجر وفيه أن السرف في المأكل والمشرب ومثلهما الملبس
~~مذموم وكل من أسرف في ماله أسرف في دينه والله تعالى ما أعطى عبدا فوق
~~كفايته إلا لينفق منه بقدر ضرورته ويدفع الفاضل منه للمحتاج أو يرصده له لا
~~ليأكل منه إسرافا ويدفع ذلك في الكنيف ومن فعل ذلك فقد خالف طريق الحق الذي
~~درج عليه الأنبياء PageV02P526 والمرسلون والأولياء والصالحون ولولا أنه
~~تعالى جعل الإنسان يحتاج للطعام والشراب لكان الأكل إسرافا وبدارا فإن من
~~يلقي الطعام النفيس في بطنه كمن يلقيه في بطن الخلاء من حيث إتلافه وتنجيسه
~~فافهم وارع حكمة الله حق الرعاية وإلا نفرت وقلما تعود { ه } من حديث بقية
~~عن يوسف بن أبي كثير عن نوح بن ذكوان عن الحسن { عن أنس } ورواه عنه أيضا
~~ابن أبي الدنيا في كتاب الجوع والبيهقي قال المنذري وقد صحح الحاكم إسناده
~~لمتن غير هذا وحسنه غيره اه وأقول بقية حاله معروف ويوسف أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال شيخ لبقية لا يعرف ونوح قال في الميزان قال أبو حاتم ليس بشيء
~~وابن عدي أحاديثه غير محفوظة وابن حبان منكر الحديث جدا وساق من مناكيره
~~هذا الخبر اه وعده ابن الجوزي في الموضوع لكن تعقب بأن له شواهد
# { إن من السنة } أي الطريقة الإسلامية المحمدية { أن يخرج الرجل مع ضيفه
~~إلى ms1856 باب الدار } يعني إلى المحل الذي أتاه فيه دارا كان أو خلوة أو معبدا
~~أو غير ذلك إيناسا وإكراما له لينصرف طيب النفس وفيه أن المراد بالضيف ما
~~يشمل الزائر ونحوه وإن لم يقدم له ضيافة تنبيه قال في النهاية إذا أطلقت
~~السنة في الشرع إنما يراد بها ما أمر المصطفى ونهى عنه وندب إليه قولا أو
~~فعلا أو تقريرا مما لم ينطق به الكتاب وبهذا يقال في أدلة الشرع والسنة أي
~~القرآن والحديث
# قال الولي العراقي وقد يراد بالسنة المستحب سواء دل على استحبابه كتاب أو
~~سنة أو إجماع أو قياس ومنه قولهم فروض الصلاة وسنتها وقد يراد به ما واظب
~~عليه المصطفى مما ليس بواجب فهذه ثلاث اصطلاحات { ه عن أبي هريرة } قال
~~البيهقي وفي إسناده ضعف اه وذلك لأن فيه علي بن عروة الدمشقي قال في
~~الميزان عن ابن معين ليس بشيء وعن أبي حاتم متروك وعن ابن حبان يضع الحديث
~~وكذبه صالح جزرة وغيره ثم أورد له هذا الخبر
#
# { إن من الفطرة } أي السنة القديمة التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها
~~الشرائع فكأنها أمر جبلي فطروا عليه قال الزمخشري بناء الفطرة يدل على
~~النوع من الفطرة وفي اللام إشارة إلى أنها معهودة وأنها فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها نطق بها قوله تعالى @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@
~~( الروم : 30 ) اه { المضمضة والاستنشاق } أي إيصال الماء إلى الفم والأنف
~~في الطهارة { والسواك } بما يزيل القلح ويتأكد في مواضع مبينة في الفروع {
~~وقص الشارب } يعني إزالته بقص أو نحو حلق حتى تبين طرف الشفة بيانا ظاهرا {
~~وتقليم الأظفار } من يد ورجل ولو زائدة قال الدمياطي وتلقيت عن بعضهم أنه
~~من قصها مخالفا لم يصبه رمد وأنه جربه قال القشيري ولا أصل له ولا يجوز
~~اعتقاد ندبه لأنه حكم شرعي لا بد له من دليل لكن يسن تقديم اليد على الرجل
~~ويكره الاقتصار على تقليم يد أو رجل { ونتف الإبط } أي إزالة ما به من شعر
~~ينتفه إن ms1857 قوي عليه وإلا أزاله بحلق أو غيره كنورة { والاستحداد } أي حلق
~~العانة بالحديد أي الموسى يعني إزالة شعرها بحديد أو غيره على وزان ما مر
~~وخص الحديد لأن الغالب إزالتها بالحلق به { وغسل البراجم } تنظيف المواضع
~~المنقبضة والمنعطفة التي يجتمع فيها الوسخ وأصلها العقد التي بظهر الأصابع
~~{ والانتضاح بالماء } أي الاستنجاء به من النضح وهو الماء القليل كذا في
~~شرح أبي داود للنووي وفي شرح مسلم له عن الجمهور وهو نضح الفرج بماء قليل
~~بعد الوضوء لينفي الوسواس : وقال المنذري إزالة الماء بنشر وتنحنح {
~~والاختتان } للذكر بقطع القلفة وللأنثى بقطع ما ينطلق عليه الاسم من فرجها
~~قال الشافعي هو واجب على الذكر والأنثى دون ما قبله ولا مانع من أن يراد
~~بالفطرة القدر المشترك الجامع للوجوب والندب كما يأتي وقال مالك وأبو حنيفة
~~PageV02P527 سنة وأحمد واجب على الذكر سنة للأنثى { حم ش د ه عن عمار بن
~~ياسر } قال النووي في شرح أبي داود ضعيف منقطع أو مرسل لأنه من رواية سلمة
~~محمد بن عمار بن ياسر عن جده عمار قال البخاري لم يسمع من جده وقال الولي
~~العراقي في الحديث علل أربع الانقطاع والإرسال والجهل بحال سلمة إن لم يكن
~~أبا عبيدة وضعف علي بن زيد والاختلاف في إسناده
# { إن من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وإن من الناس ناسا مفاتيح
~~للشر مغاليق للخير فطوبى } أي حسنى أو خيرا وهو من الطيب أي عيش طيب { لمن
~~جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل } شدة حسرة ودمار وهلاك { لمن جعل
~~الله مفاتيح الشر على يديه } قال الحكيم فالخير مرضاة الله والشر سخطه فإذا
~~رضي الله عن عبد فعلامة رضاه أن يجعله مفتاحا للخير فإن رئي ذكر الخير
~~برؤيته وإن حضر حضر الخير معه وإن نطق ينطق بخير وعليه من الله سمات ظاهرة
~~لأنه يتقلب في الخير بعمل الخير وينطق بخير ويفكر في خير ويضمر خيرا فهو
~~مفتاح الخير حسبما حضر وسبب الخير لكل من صحبه والآخر يتقلب في شر ms1858 ويعمل
~~شرا وينطق بشر ويفكر في شر ويضمر شرا فهو مفتاح الشر لذلك فصحبة الأول دواء
~~والثاني داء { ه } والطيالسي كلاهما من حديث محمد بن أبي حميد عن حفص بن
~~عبيد الله بن أنس { عن } جده { أنس } بن مالك ومحمد بن أبي حميد هذا قال في
~~الكاشف ضعفوه وقال السخاوي بن أبي حميد منكر الحديث وله شاهد مرسل ضعيف
# { إن من الناس مفاتيح } بإثبات الياء جمع مفتاح ويطلق المفتاح على ما كان
~~محسوسا مما يحل غلقا كالقفل وعلى ما كان معنويا كما هنا { لذكر الله } أي
~~تذكر بنحو تسبيح أو تحميد أو تهليل أو صلاة أو نحوها قيل من هم يا رسول
~~الله قال الذين { إذا رؤوا ذكر الله } ببناء رؤوا للمجهول يعني إذا رآهم
~~الناس ذكروا الله برؤيتهم لما هم عليه من سمات الصلاح وشعار الأولياء وضياء
~~الاصفياء { طب } هب { عن ابن مسعود } قال الهيثمي فيه عمر بن القاسم ولم
~~أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر هذا الخبر صححه ابن حبان من
~~حديث أنس
# { إن من النساء عيا } أي جهلا ونقصا وقبحا وعجزا وإتعابا يقال عيي بالأمر
~~وعن حجته يعيا عياء عجز عنه وقد يدغم الماضي فيقال عي وعي بالأمر لم يهتد
~~لوجهه وأعياني كذا بالألف أتعبني فأعييت يستعمل لازما ومتعديا ذكره في
~~المصباح كغيره { وعورة } بعين مهملة أي نقصا وقبحا { فكفوا } أيها الرجال {
~~عيهن بالسكوت } أي بالضرب صفحا عن كلامهن وعدم جوابهن عن كل ما سألنه {
~~وواروا عوراتهن بالبيوت } أي استروا عورتهن بإمساكهن في بيوتهن ومنعهن من
~~الخروج { عق } عن الحسين بن إسحاق التستري عن زكريا بن يحيى الحراز عن
~~إسماعيل بن عباد عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة { عن أنس } بن مالك ثم قال
~~العقيلي هذا حديث غير محفوظ وقال ابن الجوزي موضوع واسماعيل وزكريا متروكان
~~وتعقبه المؤلف بأن له شاهدا PageV02P528
# { إن من أحبكم إلي أحسنكم أخلاقا } أي أكثركم حسن خلق وهو اختيار الفضائل
~~وترك الرذائل وذلك لأن حسن الخلق يحمل على التنزه عن ms1859 الذنوب والعيوب
~~والتحلي بمكارم الأخلاق من الصدق في المقال والتلطف في الأحوال والأفعال
~~وحسن المعاملة مع الرحمن والعشرة مع الإخوان وطلاقة الوجه وصلة الرحم
~~والسخاء والشجاعة وغير ذلك من الكمالات ومفهوم الحديث أن من أبغضهم إليه
~~أسوأهم أخلاقا وبنحوه صرح في رواية الترمذي بزيادة ولفظه عن جابر إن من
~~أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا وإن من أبغضكم إلي
~~وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول
~~الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال { المتكبرون } { خ
~~عن ابن عمرو } بن العاص
# { إن من إجلال الله } أي تبجيله وتعظيمه { إكرام ذي } أي صاحب { الشيبة
~~المسلم } أي تعظيم الشيخ الكبير صاحب الشيبة البيضاء الذي عمره في الإيمان
~~وتوقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه { وحامل القرآن } أي قارئه {
~~غير الغالي فيه } أي غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع ما خفي منه
~~واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه { والجافي عنه } أي
~~التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه { وإكرام ذي السلطان } أي سلطان
~~لأنه ذو قهر وغلبة من السلاطة وهي التمكن من القهر قال الله تعالى @QB@ ولو
~~شاء الله لسلطهم عليكم @QE@ ( النساء : 90 ) ومنه سمي السلطان وقيل ذي حجة
~~لأنه يقام به الحجج { المقسط } بضم الميم العادل في حكمه بين رعيته قال ابن
~~الأثير وقيد بقوله غير الغالي الخ لأن من أخلاقه التي أمر بها القصد في
~~الأمور والغلو التشديد في الدين ومجاوزة الحد والتجافي البعد عنه { د عن
~~أبي موسى } الأشعري سكت عليه أبو داود وقال في الرياض حديث حسن وقال الحافظ
~~العراقي وتلميذه ابن حجر سنده حسن وقال ابن القطان ما مثله يصح وأورده ابن
~~الجوزي في الموضوع بهذا اللفظ من حديث أنس ونقل عن ابن حبان أنه لا أصل له
~~ولم يصب بل له الأصل الأصيل من حديث أبي موسى واللوم فيه على ابن الجوزي
~~أكثر انتهى
# { إن من إجلالي } أي تعظيمي وأداء حقي وفي رواية من إجلال الله ms1860 { توقير
~~الشيخ من أمتي } أي من جملة إجلال الله وتوقيره أن يكرم موضع وقاره وهو
~~شيبة المسلم ولهذا السر قال الخليل وقد رأى الشيب وكان أول من شاب ما هذا
~~يا رب قال وقار يا إبراهيم قال يا رب زدني وقارا { خط في الجامع عن أنس }
~~وفيه عبد الرحمن بن حبيب عن بقية قال في الميزان عن يحيى ليس بشيء وعن ابن
~~حبان لعله وضع أكثر من خمسمائة حديث ثم أورد له هذا الخبر ثم قال قال ابن
~~حبان لا أصل له ثم أعاده في ترجمة يعقوب بن إسحاق الواسطي وقال إنه هو
~~المتهم بوضع هذا وحكاه عنه المؤلف في مختصر الموضوعات وأقره
# { إن من أخلاق المؤمن } أي الكامل { قوة في دين } أي طاقة عليه وقياما
~~بحقه جلد عمر ابنه الحد فقال يا أبت قتلتني قال إذا لقيت ربك فأخبره أنا
~~نقيم الحدود { وحزما في لين } أي سهولة فإذا جاءت المعرفة بأنوارها انجلت
~~الكثافة وزالت الفظاظة وذلك لأن الحزم هو اجتماع الأمور وإنما تجتمع
~~وتستحكم باللين فإن الغصن الصلب إذا مددته انكسر بائن واللين إذا مددته
~~انقاد وبلغت به المراد { وإيمانا في يقين } لأن العبد وإن كان موحدا لكن قد
~~يدخله النقص PageV02P529 في نوره المشرق في صدره فيحجب عن الله ويقف مع
~~الأسباب فيحتاج إلى يقين يزيل حجابه ويطلق عنانه { وحرصا في علم } أي
~~اجتهادا فيه ودواما عليه لأن العلم بحر لا ساحل له ولا منتهى فمن دخله
~~احتاج إلى حرص يعينه عليه ويذهب بملاله ويبعثه في كل وقت إليه { وشفقة } أي
~~خوفا ومحبة وعطفا { في مقة } بالقاف بضبط المصنف لكن رواية الحكيم معه
~~بالعين مشتقة من المعة أمعاء البطن فالشفقة تحنن الرأفة والإكباب على من
~~يشفق عليه وإنما يصير مكبا بشدة الرأفة فإذا كانت الشفقة بغير معة انتشرت
~~فأفسدت وإذا كانت في معة كانت في حصن فلم تنتشر ولم تفسد لأن هنا حدا
~~يحويها { وحلما في علم } لأن الحلم سعة الأخلاق فإذا توسع المرء في أخلاقه
~~ولم يكن له ms1861 علم فقد الهدى وإن كان ثم علم لا حلم ساء خلقه وتكبر بعلمه لأن
~~للعلم حلاوة ولكل حلاوة شرة { وقصدا في غنى } فلا يتوسع في الإنفاق فيقع في
~~الإسراف بل يكون وسطا فإنما هو رزق الله { وتجملا في فاقة } أي فقر بأن لا
~~يلقي بيديه إلى التهلكة ويصبر على القلة ويرضى بالذلة ولكنه يأخذ شعره
~~ويقلم ظفره ويغسل ثوبه ويتنظف ويتطيب على قدر حاله فإن الله جميل يحب
~~الجمال { وتحرجا } أي كفا { عن طمع } لأن الطمع فيما في أيدي الخلق انقطاع
~~عن الله ومن انقطع عنه خذل وخسر { وكسبا من } وفي رواية في { حلال } أي
~~سعيا في طلب الحلال فإن كل نفس فرغ ربها من رزقها فما فائدة الطلب من غير
~~حل { وبرا } أي إحسانا { في استقامة } بأن لا يمازجه هوى أو جور بل يكون
~~صلابة في العدل حتى بين العيال والأطفال { ونشاطا في هدى } أي لا في ضلالة
~~فإذا انبسطت نفسه ألجمها بلجام الشرع حتى لا تتعدى للفساد حال الانبساط {
~~ونهيا عن شهوة } فإن النفس ذات شهوات فإذا أطعتها في واحدة طمعت في أخرى
~~وهكذا حتى تشرد على صاحبها شراد البعير { ورحمة للمجهود } في عبادة أو معاش
~~أو بلاء لأنه إذا تأمل ذلك الجهد رق قلبه من تعب ذلك البدن وفرغت نفسه له {
~~وإن المؤمن من عباد الله } كذا وقفت عليه في خط المصنف وهو تحريف فإن لفظ
~~رواية الحكيم الذي نسب المصنف الحديث إلى تخريجه ما نصه وإن المؤمن عياذا
~~لله بمثناة تحتية بعد المهملة وذال معجمة أي هو الذي يعيذ المؤمنين من
~~السوء فالمؤمن البالغ في إيمانه يعيذ العباد بفضل أمانه من جوره وظلمه
~~ويصيرون منه في معاذ ثم وصفه فقال { لا يحيف على من يبغض } أي لا يحمله
~~بعضه إياه على الجور عليه { ولا يأثم فيمن يحب } أي لا يحمله حبه إياه على
~~أن يأثم في جنبه فإنه إذا كان كذلك كان بغضه وحبه لله وفي الله وبالله وإذا
~~لم يكن كذلك كان بضده { ولا يضيع ms1862 ما استودع } بالبناء للمجهول أي ما جعل
~~أمينا على حفظه لشفقته على ما أودعه وائتمن عليه كشفقته على نفسه وماله
~~لعظم قدر الأمانة عنده { ولا يحسد } لأن من أخلاق المعرفة إذا رأى المؤمن
~~حالا حسنة أذاعها أو دنيئة سترها فكيف يحسده { ولا يطعن } لأن الطعن يكون
~~من الحسد أو من الغيرة والغيرة المذمومة من الشيطان فإذا طعن في الأعراض
~~فقد هتك الستر وإنما يطعن في ستر الله { ولا يلعن } فإن العنة إذ صارت إلى
~~من وجهت عليه فلم تجد مساغا رجعت على صاحبها { ويعترف بالحق } الذي عليه {
~~وإن لم يشهد عليه } بالبناء للمفعول أي لم يقم عليه به شهود فإن المؤمن
~~أسير الحق يعلم أن الشاهد عليه علام الغيوب فاجتمع على قلبه أمران إثبات
~~العلم الشهادة فأخذته هيبة العلم وحياء الشهادة { ولا يتنابز } أي يتداعى {
~~بالألقاب } لأنه من شأن البطالين إذ هم الذين يجترئون على تغيير أسماء تسمى
~~بها أهلها تحقيرا لهم { في الصلاة متخشعا } فإن الخشوع من فعل القلب فإذا
~~علم أين قام خضع ولمن قام خشع وذلت نفسه وخشعت جوارحه { إلى الزكاة مسرعا }
~~أي إلى أدائها لمستحقها لعلمه بأن المال ميال PageV02P530 بالقلوب عن الله
~~فإذا مال القلب لشيء نزعت منه البركة { في الزلازل وقورا } لأن الوقار يشغل
~~قلب العبد فإذا نالته الزلزلة من بلاء أو شدة فلم يكن وقار استفزته الشدة
~~فإذا توقر ثبت عند الشدائد { في الرخاء شكورا } لأن النفس وقت الرخاء ساكنة
~~والقلب مشرق بالنور منكشف الغطاء فإن تناول النعمة على نور من ربه فهو على
~~بصيرة منه فكان في هذه الحالة شكورا وكان في البلاء صبورا { قانعا بالذي له
~~} أي بما رزقه الله { لا يدعي ما ليس له } أي لا يطالب أحدا بشيء ليس له
~~عليه فالقناعة تطيب النفس في الحياة الطيبة وهي من الله ثواب عاجل للعبد
~~بما أطاعه { ولا يجمع في الغيظ } فإن الغيظ حرارة الحرص فإذا جمعه كذلك لم
~~يدعه الحرص أن يتورع في كسبه حتى يتقمص في مكاسب السوء فيجره للتقحم ms1863 في
~~جرائم الحرام لكن يجمعه في تؤدة وسكينة وهيبة ومراقبة وما ذكر من أن اللفظ
~~في القيظ هو ما في رواية الحكيم لكن رأيت المصنف في نسخته كتب بخطه الغيظ {
~~ولا يغلبه الشح } أشد البخل { عن معروف يريده } أي يريد فعله فالشح أصله
~~الحرص @QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ ( الحشر : 9 والتغابن
~~: 16 ) والشح يدعو إلى أخذ مال الغير والتوغل في الحرام { يخالط الناس كي
~~يعلم } فضل الله عليه وما يبقى وما يذر من البشر لا استرواحا بهم ولا أنسا
~~لقربهم واطمئنانا لهم بل مخالطة اختبار واعتبار { ويناطق الناس } كذا بخط
~~المصنف لكن بلفظ رواية الحكيم يناطقهم { كي يفهم } أحوالهم وأمورهم لأن
~~الأسرار إنما تظهر بالمناطقة ولهذا قيل المرء بأصغريه { وإن ظلم وبغي عليه
~~} ببناء ظلم وبغي للمجهول أي ظلمه أحد من الناس أو بغي عليه { صبر حتى يكون
~~الرحمن } تقدس { هو الذي } يرحمه و { يقتص له } كذا هو بخط المصنف وضبطه
~~بضم أوله لكن بلفظ رواية مخرجه الحكيم ينتصر له ممن ظلمه فالصبر هو مركز
~~المؤمن بين يدي ربه والمؤمن الكامل عالم بأن الله تعالى عدل ينصف المظلوم
~~من ظالمه فالصبر هو مركز المؤمن بين يدي ربه والمؤمن الكامل عالم بأن الله
~~تعالى عدل ينصف المظلوم من ظالمه وجد الله أقوى منه في الانتصار وإن كان
~~مأذونا فيه شرعا لكن الترك أسلم والسلام قالوا وهذه الأخلاق من وجوه أخلاق
~~المعرفة فمن رقي في درجات العرفان أتى بكل خلق من أخلاقها ليصير كامل
~~الإيمان { الحكيم } الترمذي { عن جندب } بضم الجيم والدال تفتح وتضم { ابن
~~عبد الله } البجلي ثم العلقمي بفتحتين ثم قاف وقد ينسب إلى جده
#
# { إن من أربى الربا } أي أكثره وبالا وأشده تحريما { الاستطالة في عرض
~~المسلم } أي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه لأن العرض شرعا وعقلا أعز
~~على النفس من المال وأعظم خطرا أو الربا الزيادة والارتفاع والكثرة
~~والاستطالة والتطاول احتقار الناس والترفع عليهم وعبر عنه بلفظ الربا لأن
~~المتعدي يضع عرضه ثم يستزيد عليه ms1864 ونبه بقوله { بغير حق } على حل استباحة
~~العرض في مواضع مخصوصة كجرح الشاهد وذكر مساوىء الخاطب وقول الدائن في
~~المماطل مطلني حقي ونحو ذلك مما هو مبين في الفروع قال البيضاوي والاستطالة
~~في عرض المسلم أن يتناول منه أكثر مما يستحقه على ما قال له أو أكثر مما
~~رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله على أفراده لأنه أكثر
~~مضرة وأشد فسادا فإن العرض شرعا وعقلا أعز على النفس من المال وأعظم منه
~~خطرا ولذلك أوجب الشرع بالمجاهرة بهتك الأعراض ما لم يوجب بنهب الأموال قال
~~التوربشتي وفي قوله بغير حق تنبيه على أن العرض ربما يجوز استباحته في بعض
~~الأحوال كحديث { لي الواجد يحل عرضه } { حم د } في الأدب { عن سعيد بن زيد
~~} وسكت عليه أبو داود ورواه الحاكم وصححه وفي الباب عن أبي هريرة رواه
~~البزار بإسنادين قال المنذري أحدهما قوي وقال PageV02P531 الهيثمي رجال
~~أحدهما رجال الصحيح غير محمد بن أبي نعيم وهو ثقة وفيه ضعف
# { إن من أسرق السراق } أي من أشدهم سرقة { من يسرق لسان الأمير } أي يغلب
~~عليه حتى يصير لسانه كأنه في يده فلا ينطق إلا بما أراده { وإن من أعظم
~~الخطايا من اقتطع } أي أخذ قال في المصباح كغيره اقتطعت من ماله قطعة
~~أخذتها { مال امرىء مسلم بغير حق } بنحو جحد أو غصب أو سرقة أو يمين فاجرة
~~أو غير ذلك { وإن من الحسنات عيادة المريض } أي زيارته في مرضه ولو أجنبيا
~~{ وإن من تمام عيادته أن تضع يدك عليه } أي على شيء من بدنه كيده ويحتمل أن
~~المراد على موضع العلة { وتسأله كيف هو } أي يسأله عن حاله في مرضه وتتوجع
~~له وتدعو له وأفهم هذا أن أصل الثواب يحصل بالحضور عنده والدعاء وإن لم
~~يسأله عن حاله { وإن من أفضل الشفاعات أن تشفع بين اثنين } ذكر وأنثى { في
~~نكاح حتى تجمع بينهما } حيث وجدت الكفاءة وغلب على الظن أن في اتصالهما
~~خيرا { وأن من لبسة الأنبياء } بكسر ms1865 اللام وضمها أي مما يلبسونه { القميص
~~قبل السراويل } لأنه يستر جميع البدن فهو أهم من السراويل الساتر لأسفله
~~فقط يعني يهتمون بتحصيله ولبسه { وإن مما يستجاب به عند الدعاء العطاس } من
~~الداعي أو من غيره أو مقارنة العطاس للدعاء يستدل به على استجابه ذلك
~~الدعاء وقبوله وقد ورد في الخبر المار { أصدق الحديث ما عطس عنده } والظاهر
~~المراد أنه عطاس المسلم { طب عن أبي رهم } بضم الراء وسكون الهاء واسمه
~~أحزب بن أسيد { السمعي } ويقال السماعي نسبة إلى السمع بن مالك بكسر
~~المهملة وفتح الميم وقد تسكن وقيل بفتحها وآخره مهملة ذكره ابن أبي خيثمة
~~وغيره في الصحابة وقال البخاري وابن السمعاني هو تابعي وجزم به في التجريد
~~قال الهيثمي رجاله ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر انتهى وأشار به إلى أن فيه
~~هشام بن عمار ومعاوية بن يحيى الطبراني وقد أوردهما الذهبي في الضعفاء وقال
~~الدارقطني لمعاوية مناكير
# { إن من أشراط الساعة } أي علاماتها جمع شرط بالتحريك وهو العلامة { أن
~~يرفع العلم } وذلك بقبض حملته لا لانتزاع من قلوبهم { ويظهر الجهل } ومن
~~لازمه ظهور الجهل ولا ينافي قوله أن يرفع ما في رواية للبخاري أيضا أن يقل
~~لأن القلة قد يراد بها العدم أو القلة في ابتداء الاشراط والعدم في أثنائها
~~فهو باعتبار الزمانين وهو في محل نصب لأنه اسم إن { ويفشو الزنا } أي يظهر
~~قال القرطبي هذا من أعلام النبوة لأنه إخبار عن أمور ستقع وقد وقعت اه وإذا
~~كان كذلك في زمن القرطبي فما بالك الآن { ويشرب الخمر } بالبناء للمفعول أي
~~يكثر شربه { ويذهب الرجال وتبقى النساء } لفظ رواية البخاري وتكثر النساء
~~وذلك أن الفتن تكبر فيكثر القتل في الرجال لأنهم أهل حرب دون النساء وقيل
~~هو إشارة إلى كثرة الفتوح فيكثر السبي فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات
# قال ابن حجر وفيه نظر لتصريحه بالقلة في حديث فقال من قلة الرجال وكثرة
~~النساء والظاهر أنها علامة محضة لا بسبب آخر بل يقدر الله آخر الزمان أن
~~يقل ms1866 من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الإناث وكون كثرة النساء من
~~العلامات يناسب رفع العلم وظهور الجهل PageV02P532 { حتى يكون لخمسين امرأة
~~} وفي رواية الأربعين ولا تعارض لدخول الأربعين في الخمسين أو أن الأربعين
~~عدد من يلذن به والخمسين عدد من يتبعنه وهو أعم من أن يلذن به
# قال الكرماني : ويحتمل أن العدد مجاز ظن الكثرة وسره أن الأربعة كمال
~~لثبات الأزواج فاعتبر الكمال مع زيادة واحدة عليه ليصير فوق الكمال مبالغة
~~في الكثرة أو أن الأربعة تؤلف منها العشرة واحدة واثنين وثلاثة وأربعة ومن
~~العشرات المائة والألوف فهي أصل جميع الأعداد فزيد فوق الأصل واحد آخر ثم
~~اعتبر كل واحد منها بعشر أمثاله تأكيدا للكثرة ومبالغة فيها كما قرر نظيره
~~في خمسين ألف سنة { قيم واحد } لفظ رواية البخاري القيم الواحد ولامه للعهد
~~إشعارا بما هو المعهود من كون الرجال قوامين على النساء والقيم ما يقوم
~~بأمرهن فكنى به إتيانهن له لطلب النكاح حلالا أو حراما وخص هذه الأمور
~~الخمسة بالذكر لإشعارها باختلاف الأمور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش
~~والمعاد وهي الدين لأن رفع العلم يخل به والعقل لأن شرب الخمر يخل به
~~والنسب لأن الزنا يخل به والنفس والمال لأن كثرة الفتن تخل بهما
# قال الكرماني وإنما كان اختلاف هذه الأمور مؤذنا بخراب العالم لأن الخلق
~~لا يتركون هملا ولا نبي بعد نبينا فتعين ذلك والمراد بشرب الخمر كثرته
~~والتجاهر به لا أصل شربه فإنه في كل زمن وقد حد المصطفى وخلفاؤه فيه ما لا
~~يخفى على أن العلامة مجموع الأمور المذكورة وفيه الإخبار بما سيقع فوقع {
~~حم ق ت ن ه عن أنس } بن مالك قال : ألا أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله لا
~~يحدثكم أحد بعدي سمعه منه ? فذكره
# { إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر } قال الطبراني عن
~~بعضهم يقال إن المراد الأصاغر من أهل البدع وأخرج الطبراني عن ابن مسعود لا
~~يزال الناس صالحين متماسكين ما أتاهم العلم من أصحاب محمد ms1867 ومن أكابرهم فإذا
~~أتاهم من أصاغرهم هلكوا وقال بعض الحكماء : سودوا كباركم لتعزوا ولا تسودوا
~~صغاركم فتذلوا وأخرج ابن أبي خيثمة من طريق مكحول عن أنس قيل يا رسول الله
~~متى ينزعن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ? قال : إذا ظهر فيكم ما ظهر في
~~بني إسرائيل : إذا ظهر الادهان في خياركم والفحش في شراركم والملك في
~~صغاركم والفقه في رذالكم وفي مصنف قاسم بن أصبغ بسند قال ابن حجر صحيح عن
~~عمر : فساد الناس إذا جاء العلم من قبل الصغير استعصى عليه الكبير وصلاح
~~الناس إذا جاء العلم من قبل الكبير تابعه عليه الصغير وذكر أبو عبيد أن
~~المراد بالصغير في هذا صغير القدر لا السن { طب } وكذا في الأوسط { عن أبي
~~أمية } بضم الهمزة وفتح الميم وشد المثناة تحت { الجمحي } وقيل اللخمي وقيل
~~الجهني وقيل المخزومي صحابي له حديث
# قال الهيثمي فيه ابن لهيعة ضعيف
# { إن من أشراط الساعة أن يتدافع أهل المسجد } أي يدرأ كل من أهل المسجد
~~الإمامة عن نفسه ويحيدها على غيره فكل من قدم إليها أبى وتأخر ويقول لست
~~أهلا لها لتركه تعلم ما تصح الإمامة به { ولا يجدون إماما يصلي بهم } لقلة
~~العلم وظهور الجهل فكل منهم يرى نفسه جاهلا بالإمامة وشروطها فلا يتقدم
~~لذلك { حم د } في الصلاة وكذا ابن ماجه كلهم من حديث عقيلة امرأة من بني
~~فزارة مولاة لهم { عن سلامة بنت الحر } الفزارية أخت خرشة بن الحر الفزاري
~~صحابية لها حديث واحد
# قال الذهبي في المهذب وعقيلة مجهولة
# { إن من أعظم الأمانة } أي من أعظم خيانة الأمانة { عند الله تعالى يوم
~~القيامة } يوم ظهور الجزاء { الرجل } PageV02P533 خبر إن وفيه تقدير مضاف
~~أي خيانة الرجل كما تقرر { يفضي إلى امرأته } أي يصل إليها استمتاعا فهو
~~كناية عن الجماع { وتفضي إليه } أي تستمع به وأصله من الفضاء
# قال الراغب : الفضاء المكان الواسع ومنه أفضى بيده وأفضى إلى امرأته قال
~~تعالى : @QB@ وقد أفضى بعضكم إلى بعض @QE@ ( النساء : 21 ) { ثم ينشر سرها
~~} أي يتكلم ms1868 بما جرى بينه وبينها قولا وفعلا وهذا وعيد شديد كما قال النووي
~~في حرمة إفشاء هذا السر إذا لم يترتب عليه فائدة وإلا كأن تدعي عجزه عن
~~الجماع أو إعراضه عنها ونحو ذلك فلا يحرم بل لا يكره ذكره واعلم أن كراهة
~~إفشاء السر شامل لحليلته الأخرى فإن قلت هذا يناقضه ما علمه أنس بتوقيف أن
~~المصطفى أتى أزواجه بغسل واحد ولا طريق لعلمه إلا إخبار المصطفى كما قاله
~~الإمام البيهقي قلت لعل النهي عن إفشاء السر من قبيل الغيبة أو إن كان
~~مفصلا أو بحضور الناس
# أما ما ليس من قبيل الغيبة وهو إجمالي لمن لا يحتشمه كخادمه فليس منهيا
~~أو يقال إنما قصد بإعلام أنس بيان الجواز { حم م د عن أبي سعيد } الخدري
~~ولم يخرجه البخاري
# { إن من أعظم الفرى } بوزن الشرى أي أكذب الكذبات الشنيعة إذ الفرية
~~الكذبة العظيمة وجمعه فرى كمرية ومرى مقصور وممدود { أن يري } بضم التحتية
~~أوله فكسر من الإراءة { الرجل عينيه } بالتثنية منصوب بالياء مفعول { في
~~المنام ما لم تريا } أي يدعي أن عينيه رأتا في النوم شيئا ما رأتاه فيقول
~~رأيت في منامي كذا وهو يكذب لأن ما يراه النائم إنما يراه بإراءة الملك
~~والكذب عليه كذب على الله وذكر العين وإن كانت رؤياه بنفسه لا بجارحة الأذن
~~إنما يرى في النوم ما تخيله بالجارحة يقظة ويسمع بجارحة الأذن وغير ذلك من
~~الجوارح لكونها هي الطرق المألوفة في اليقظة في إيصال المحسوس إلى النفس
~~وإلا فالعين لا ترى في النوم بل النفس هي الباصرة السامعة { حم عن ابن عمر
~~} ابن الخطاب قال الهيثمي فيه أبو عثمان بن العباس بن الفضل البصري وهو
~~متروك وقضية صنيع المؤلف أن هذا مما لم يتعرض الشيخان ولا أحدهما لتخريجه
~~وهو ذهول فقد خرجه البخاري في الصحيح باللفظ المزبور عن ابن عمر المذكور
~~بلفظ إن من أنرى الخ وفي رواية له بإسقاط من
# { إن من أفرى الفرى } بكسر الفاء مقصورة وممدودة أي من أعظم الكذبات { أن ms1869
~~يدعى الرجل } بتشديد الدال ينتسب { إلى غير أبيه } فيقال ابن فلان وهو ليس
~~بابنه { أو يري عينه ما لم تر } بالإفراد في عينه ويري بضم أوله وكسر ثانيه
~~من أرى أي ينسب الرؤية إلى عينه تارة يقول : رأيت في منامي كذا ولا يكون
~~رآه لأنه جزء من الوحي فالمخبر عنه بما لم يقع كالمخبر عن الله مما لم يلقه
~~إليه قال الطيبي المراد بإراءته عينه وصفها بما ليس فيها ونسب الكذب إلى
~~الكذبات المبالغة نحو ليل أليل { أو يقول } بفتح التحتية أوله وضم القاف
~~وسكون الواو وروي بفتح المثناة والقاف وشد الواو مفتوحة { على رسول الله ما
~~لم يقل } وجمع الثلاثة في خبر لشدة المناسبة بينها PageV02P534 وأنها من
~~أفحش أنواع الافتراء فالكذب على المصطفى كذب في أصول الدين وهدم لقاعدة من
~~قواعد المسلمين والكذب عليه كذب على الله وما ينطق عن الهوى والرؤيا جزء من
~~أجزاء النبوة والمنام طرف من الوحي فإذا كذب فقد كذب في نوع من الوحي ومن
~~ادعى لغير أبيه فقد استهزء بنص القرآن ويكفي في ذلك لعن امرأة أدخلت على
~~قوم من ليس منهم { خ عن واثلة } بن الأسقع وغيره
# { إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم } عليه الصلاة والسلام وخلقه
~~فيه يوجب له شرفا ومزية كما قاله القاضي { وفيه قبض } وذلك سبب للشرف أيضا
~~فإنه سبب لوصوله إلى الجناب الأقدس والخلاص عن النكبات { وفيه النفخة } أي
~~النفخ في الصور وذلك شرف أيضا لأنه من أسباب توصل أرباب الكمال إلى ما أعد
~~لهم من النعيم المقيم والموت أحد الأسباب الموصلة للنعيم وهو وإن كان فناء
~~ظاهرا فهو بالحقيقة ولادة ثانية ذكره الراغب { وفيه الصعقة } هي غير النفخة
~~وقد ذكرها تعالى بفاء التعقيب في @QB@ ونفخ في الصور فصعق @QE@ ( الزمر :
~~68 ) { فأكثروا علي من الصلاة فيه } أي في يوم الجمعة وكذا ليلتها قال أبو
~~طالب المكي وأقل ذلك ثلاثمائة مرة كذا نقله عنه في الإتحاف { فإن صلاتكم
~~معروضة علي } قال ابن الملقن معنى معروضة علي موصولة ms1870 إلي توصل الهدايا
# ثم إنهم قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت بفتح فسكون ففتح على
~~الأشهر أي بليت وفي رواية أرممت أي صرت رميما قال { إن الله حرم على الأرض
~~أن تأكل أجساد الأنبياء } لأنها تتشرف بوقع أقدامهم عليها وتفتخر بضمهم
~~إليها فكيف تأكل منهم ولأنهم تناولوا ما تناولوا منها بحق وعدل وسخرها لهم
~~لإقامة العدل عليها فلم يكن لها عليهم سلطان ومثلهم الشهداء
# قال في المطامح : وقد وجد حمزة صحيحا لم يتغير حين حفر معاوية قبره وأصاب
~~الفأس أصبعه فدميت وكذا عبد الله بن حرام وعمرو بن الجموح وطلحة وغيرهم
# قال الطيبي : إنما قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد بليت استبعادا فما وجه
~~الجواب بقوله إن الله حرم الخ فإن المانع من العرض والسماع الموت وهو قائم
~~بعدما قلنا حفظ أجسادهم من أن تبلى خرق للعادة المستمرة فكما أنه تعالى
~~يحفظها منه كذلك يمكن من العرض عليهم من الاستماع منهم { حم د ن ه حب ك عن
~~أوس } بفتح الهمزة وسكون الواو { بن أبي أوس } و اسم أبي أوس حذيفة الثقفي
~~صحابي سكن دمشق وفد على رسول الله ويقال هو والد عمرو بن أوس قال في
~~التقريب وهو غير أوس بن أبي أوس الثقفي على الصحيح قال الحاكم على شرط
~~البخاري انتهى وليس كما قال فقد قال الحافظ المنذري وغيره له علة دقيقة
~~أشار إليها البخاري وغيره وغفل عنها من صححه كالنووي في الرياض والأذكار
# { إن من اقتراب الساعة أن يصلي خمسون نفسا } بسكون الفاء أي إنسانا
~~والنفس اسم لجملة الحيوان الذي هو قوامه بالدم الذي هو النفس { لا تقبل
~~لأحد منهم صلاة } لقلة العلم وظهور الجهل وغلبته حتى لا يجد الناس من
~~يرشدهم إلى PageV02P535 أحكام دينهم ويصحح لهم عبادتهم والظاهر أن المراد
~~بالخمسين ليس التحديد بل التكثير أي جمع كثير من الناس { أبو الشيخ }
~~الأصبهاني { في كتاب الفتن } له { عن ابن مسعود } عبد الله
# { إن من أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس } أي
~~الكاذبة الفاجرة ms1871 سميت به لأنها تغمس صاحبها في الإثم أو في النار وفعول
~~للمبالغة { وما حلف } ما نافية { خالف بالله يمين صبر } هي التي يصبر أي
~~يحبس عليها شرعا ولا يوجد ذا إلا بعد التداعي { فأدخل فيها } أي في تلك
~~اليمين { مثل جناح بعوضة } أي شيئا حقيرا جدا من الكذب { إلا جعلت نكتة في
~~قلبه إلى يوم القيامة } قال الطيبي ذكر ثلاثة أشياء وخص الأخير منها
~~بالوعيد إيذانا بأنه مثلها وداخلة في أكبر الكبائر حذرا من احتقارها وظن
~~أنها غير كبيرة ومعنى الانتهاء في قوله إلى يوم القيامة أن أثر تلك النكتة
~~التي هي من الرين تبقى إلى يوم القيامة ثم بعد ذلك يترتب عليه وبالها
~~والعقاب عليها فكيف إذا كان ذلك كذبا محضا { حم ت حب ك عن } أبي يحيى { عبد
~~الله بن أنيس } بضم الهمزة وفتح النون تصغير أنس بن سعد الجهني حليف
~~الأنصار شهد العقبة ومات بالشام وفيه من طريق الترمذي أبو أمامة الأنصاري
~~عن عبد الله المذكور قال في المنار لا يعرف اسمه وهشام بن سعد وفيه خلاف
~~لكن قال ابن حجر في الفتح سنده حسن وله شاهد من حديث ابن عمرو عند أحمد
# { إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا } بالضم { وألطفهم بأهله } أي
~~أرفقهم وأبرهم بنسائه وأقاربه وأولاده وعشيرته المنسوبين إليه قال في
~~الصحاح وغيره اللطف في العمل الرفق وألطفه بكذا أبره به والملاطفة المبارة
~~والتلطف بالأمر الترفق به { ت ك } كلاهما في الإيمان من حديث أبي قلابة {
~~عن عائشة } قال الترمذي حسن لكن لا نعرف لأبي قلابة سماعا عن عائشة انتهى
~~وقال الحاكم على شرطهما وتعقبه الذهبي فقال : قلت فيه انقطاع انتهى وظاهر
~~اقتصاره على عزوه للترمذي أنه تفرد به من بين الستة والأمر بخلافه فقد رواه
~~عنها أيضا النسائي في عشرة النساء
# { إن من أمتي } أي أمة الإجابة { من يأتي السوق } أي المحل الشارع الذي
~~يباع فيه القمص { فيبتاع القميص بنصف دينار أو ثلث دينار } يعني بشيء قليل
~~جدا يعدل نصف دينار أو ثلثه ms1872 لخمسة دراهم أو ثلاثة { فيحمد الله إذا لبسه }
~~على نعمة الله تعالى عليه به وتيسيره له { فلا يبلغ ركبتيه } أي لا يصل
~~إليهما { حتى يغفر له } يعني يغفر الله له ذنوبه بمجرد لبسه لكونه حمد الله
~~تعالى عليه وظاهره يشمل الكبائر وقياس ما سيجيء اختصاصه بالصغائر { طب عن
~~أبي أمامة } الباهلي قال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير متروك كذاب
# { إن من أمتي قوما } أي جماعة لهم قوة في الدين { يعطون مثل أجور أولهم }
~~أي يثيبهم الله مع تأخر زمنهم مثل PageV02P536 إثابة الأولين من الصدر
~~الأول الذين نصروا الإسلام وأسسوا قواعد الدين قيل من هم يا رسول الله ?
~~قال هم الذين { ينكرون المنكر } أي ما أنكره الشرع قالوا ويجب الأمر
~~بالواجب والنهي عن الحرام ويندب الأمر بالمندوب والنهي عن المكروه بشرط
~~العلم بوجه المعروف والمنكر وانتفاء المفسدة وفي اشتراط ظن التأثير خلف ولا
~~يختص بالوالي إلا ما يفضي إلى القتال ولا بالمجتهد إلا ما يفتقر إليه ولا
~~بمن لا يرتكب مثله وهو فرض كفاية فيسقط بقيام البعض { حم } من حديث عبد
~~الرحمن الحضرمي { عن رجل } من الصحابة قال الهيثمي فيه عطاء بن السائب سمع
~~منه الثوري في الصحة وعبد الرحمن الحضرمي لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح
# { إن من تمام إيمان العبد أن يستثني في كل حديثه } أي يعقب كل حديث يمكن
~~تعليقه بقوله إن شاء الله لتحققه أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ^
~~ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ^ ( الكهف : 23 ) فيندب
~~ذلك ندبا مؤكدا هذا ما جرى عليه محققون في تقرير هذا الحديث وذهب الجوزقاني
~~إلى الأخذ بعموم مفهومه فقال : الاستثناء في الإيمان سنة فمن قال إنه مؤمن
~~فليقل إن شاء الله وذا ليس استثناء شك بل عواقب المؤمنين مغيبة عنهم ولهذا
~~كان المصطفى يكثر أن يقول : { يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك } { طس عن
~~أبي هريرة } حكم ابن الجوزي بوضعه وقال فيه معارك بن عباد متروك منكر
~~الحديث ms1873 قال المصنف وفيه نظر انتهى ولم يوجهه بشيء وفي الميزان معارك قال
~~البخاري وغيره منكر الحديث ضعيفه وشيخه واه ثم ساق من مناكيره هذا الخبر ثم
~~قال وهذا حديث باطل قد يحتج به الأزارقة الذين لو قيل لأحدهم أنت مسيلمة
~~الكذاب لقال إن شاء الله انتهى وذكر الحافظ في اللسان مثله وقال الهيثمي
~~عقب عزوه للطبراني فيه عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد وهو ضعيف
# { إن من تمام الصلاة } أي مكملاتها يقال تم الشيء يتم تكملت أجزاؤه وتم
~~الشهر كملت عدة أيامه ثلاثين فهو تام ويعدى بالهمزة والتضعيف فيقال أتممته
~~وتممته والاسم التمام بالفتح وقد يكسر يقال ولد الولد لتمام الحمل بالفتح
~~والكسر وألقت المرأة الولد لغير تمام بالوجهين { إقامة الصف } يعني تسويته
~~وتعديله عند إرادة الدخول في الصلاة فهو سنة مؤكدة ينبغي المحافظة عليها {
~~تنبيه } قال العارف ابن عربي التراص في الصف أن لا يكون بين الإنسان والذي
~~يليه خلل من أول الصف إلى آخره وذلك لأن الشياطين تسد ذلك الخلل بأنفسها
~~وهم في محل القرب منه تعالى فينبغي كونهم متلاصقين بحيث لا يبقى بينه خلل
~~يؤدي إلى بعد كل من صاحبه وإذا ألزقت المناكب بعضها ببعض انسد الخلل ولم
~~يجد الشيطان الذي هو محل البعد عن الله سبيلا للدخول وإنما يدخل الشياطين
~~الضعفاء لعله يرى من شمول الرحمة التي يعطيها الله للمصلين فدخولهم في تلك
~~الفرج لينالهم منها شيء بحكم المجاورة وهؤلاء ليسوا الشياطين الذين يوسوسون
~~في الصلاة فأولئك محلهم القلوب { حم عن جابر } رضي الله تعالى عنه قال
~~الهيثمي فيه عبد الله بن محمد بن عقيل اختلف في الاحتجاج به
#
# { إن من تمام الحج أن تحرم } أي تنوي الدخول في النسك من حج أو عمرة أو
~~قران { من دويرة أهلك } يعني من بلدك أو وطنك وهذا قاله لمن قال له ما معنى
~~قوله تعالى : @QB@ وأتموا الحج @QE@ ( البقرة : 196 ) وأخذ بقضية هذا جمع
~~فقالوا الأفضل لمن فوق الميقات أن يحرم من دويرة أهله لأنه أكثر عملا وقد ms1874
~~فعله جمع ما بين صحابي وتابعي وعكس آخرون ففضلوا الإحرام من الميقات لأن
~~المصطفى أخر إحرامه من المدينة إلى الحليفة في حجة الوداع وكذا في عمرة
~~الحديبية رواه البخاري { عد هب عن أبي هريرة } ثم قال البيهقي في الشعب
~~تفرد به جابر بن PageV02P537 نوح وهذا إنما يعرف عن علي موقوفا وقال في
~~السنن هذا فيه نظر
# اه
# قال الذهبي في المهذب قلت سنده واه وأقول لم يبين علته وذلك أن فيه جابر
~~بن نوح المذكور قال ابن حبان وغيره لا يحتج به وقال أبو داود ما أنكر حديثه
~~وساق في الميزان هذا الحديث بما أنكر عليه
# { إن من حق الولد على والده } ومثله الجد أبو الأب عند فقده فإن فقد
~~فالأم وإن علت { أن يعلمه الكتابة } أي الخط لأنه عون له على الدنيا والدين
~~وكذا يعلمه القراءة والآداب وكل ما يضطر إلى معرفته من الأمور الضرورية {
~~وأن يحسن اسمه } بأن يسميه بأحب الأسماء إلى الله تعالى أو بنحو ذلك ولا
~~يسميه باسم شيء من أسماء الشياطين ونحوها مما نهى عنه { وأن يزوجه } أو
~~يسريه { إذا بلغ } الحلم فإنه بالتزويج أو التسري يحفظ عليه شطر دينه كما
~~سيجيء في خبر وفيه إشارة إلى أن على الآباء تعليم أبنائهم حسن الأدب الذي
~~شرع الشرع والعقل فضله واتفقت الكلمة على شكر أهله وأجرة تعليمه الكتابة
~~ونحوها من ماله ثم على أبيه وإن علا ثم أمه وإن علت { ابن النجار } في
~~التاريخ { عن أبي هريرة } بإسناد ضعيف لكن له شاهد
# { إن من سعادة المرء أن يطول عمره ويرزقه الله الإنابة } أي التوبة
~~والرجوع إلى الله تعالى لأنه حينئذ يكثر من الطاعات ويتزود من القربات لا
~~يقال قد كان أولى الناس بطول العمر المصطفى لأنه أسعد الناس قلت الكلام
~~فيمن يسعد بالأعمال ويستوجب بها مزيد الدرجات وكمال الأحوال وأما سعادة
~~النبوة فمحض الهبة والتخصيص الأول فهم لا يصلون إلى الله بأعمالهم ولا
~~يستحقون الدرجات التي هم فيها باجتهادهم وأحوالهم بل حظوظهم موهبية وحظوظ
~~غيرهم كسبية ms1875 { ك } في التوبة { عن جابر } رضي الله تعالى عنه وقال صحيح
~~وأقره الذهبي ورواه عنه ابن منيع والديلمي أيضا
# { إن من شر الناس عند الله منزلة } بفتح الميم أي رتبة قال في الصحاح
~~المنزلة المرتبة { يوم القيامة } في رواية من أشر بالألف قال عياض تقول
~~النحاة لا يجوز أشر وأخير بل خير وشر وقد جاء اللغتان في صحيح الأخبار وهو
~~حجة للجواز { الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه } بالمباشرة والجماع { ثم
~~ينشر سرها } أي يبث ما حقه أن يكتم من الجماع ومقدماته ولواحقه فيحرم إفشاء
~~ما يجري بين الزوجين من الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك بقول أو فعل ويكره مجرد
~~ذكر الجماع بلا فائدة لأنه خلاف المروءة ولهذا قال الأحنف جنبوا مجالسكم
~~ذكر النساء والطعام فكفى بالرجل ذما أن يكون وصافا لفرجه وبطنه والظاهر أن
~~المرأة كالرجل فيحرم عليها إفشاء سره كأن تقول هو سريع الإنزال أو كبير
~~الآلة أو غير ذلك مما يتعلق بالمجامعة ولم أر من تعرض له والافضاء لغة المس
~~ببطن الكف قال ابن فارس أفضى بيده إلى الأرض مسها بباطن راحته وأفضى إلى
~~امرأته باشرها وجامعها { تنبيه } نبه بهذا الحديث على أن من أمراض النفس
~~المذمومة شرعا التزام قول الحق في كل موطن قال ابن عربي من أكبر أمراض
~~النفس التزام قول الحق في كل موطن ودواؤه معرفة المواطن التي ينبغي أن
~~يصرفه فيها فإن حكاية الرجل ما يفعله بأهله في فراشه حق وهو من العظائم
~~والغيبة والنميمة حق وقد عدهما بعض الأئمة من الكبائر والنصيحة في الملأ حق
~~وفضيحة فالعارف PageV02P538 يتأمل كيف يصرف الأحكام الشرعية ولا يجمد على
~~الظواهر { م عن أبي سعيد } الخدري قال ابن القطان إنما يرويه عن مسلم عمر
~~بن حمزة عن عبد الرحمن بن سعد عن أبي سعيد وعمر ضعفه ابن معين وقال أحمد
~~أحاديثه مناكير فالحديث به حسن لا صحيح انتهى
# { إن من شر } وفي رواية إن شر { الناس منزلة عند الله يوم القيامة عبدا }
~~أي إنسانا مكلفا حرا كان أو ms1876 عبدا { أذهب آخرته بدنيا غيره } أي باع دينه
~~بدنيا غيره ومن ثم سماه الفقهاء أخس الأخساء وقالوا لو أوصى للأخس صرف له
~~وفي ذكر عبد دون رجل أو امرأة توبيخ شديد حيث ترك رضى مولاه لرضى من هو
~~مثله ولا تدافع بين هذا والخبر المار { إن شر الناس من يتقى فحشه } لأن من
~~أذهب آخرته بدنيا غيره يكون ذا فحش أشد فمن أقدم عليه أقدم على أي شيء
~~فيتركه الناس اتقاء فحشه { ه طب عن أبي أمامة } الباهلي
# { إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله تعالى } إذ لولا ضعفه لما
~~فعل ذلك لأن من قوي بيقينه علم أن الله تعالى هو النافع الضار وأنه لا معول
~~إلا على رضاه وليس لأحد غيره من الأمر شيء فلا يهاب أحدا ولا يخشاه حتى
~~يرضيه لخوف لحوق ضرر منه إليه { وأن تحمدهم } أي تصفهم بالجميل { على رزق
~~الله } أي على ما وصل إليك على يدهم من رزق الله لأن الله هو الرزاق وحده {
~~وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله } أي على منعهم ما بأيديهم عنك مع أن المانع
~~إنما هو الله لا هم فإنهم مأمورون مسخرون
# { إن رزق الله لا يجره إليك حرص حريص } أي اجتهاد مجتهد متهالك على
~~تحصيله قالوا والحرص الشح على الشيء أن يضيع أو يتلف { ولا يرده } عنك {
~~كراهة كاره } حصوله لك فما لم يقدر لك لم يأتك على كل حال وما قدر لك خرق
~~الحجاب وطرق عليك الباب { وإن لله بحكمته } أي بإحاطته بالكليات والجزئيات
~~بأسرها وإتقان صنعها ووضعها في مواضعها اللائقة بها { وجلاله } أي عظمته
~~التي لا تتناهى { جعل الروح } بفتح الراء أي الراحة وطيب النفس قال في
~~الصحاح وغيره الروح بالفتح من الاستراحة وكذا الراحة { والفرح } أي السرور
~~والنشاط والانبساط قالوا والفرح لذة القلب بنيل ما يشتهي { في الرضى
~~واليقين } فمن أوتي يقينا استحضر به قوله تعالى : @QB@ قل كل من عند الله
~~@QE@ ( النساء : 78 ) فشاهد الخبر عيانا فقر وسكن ولم يضطرب فما سمع ms1877 بأذنه
~~من خبر ربه أبصره بعين قلبه وبصر القلب هو اليقين فمن تيقن أن الكل من الله
~~وبالله ولله نال الثواب ورضي عن الله ورضي الله عنه ولم يلتفت لغيره { وجعل
~~الهم والحزن في الشك } أي التردد وعدم الجزم بأن الكل بإرادته تعالى
~~وتقديره { والسخط } أي عدم الرضى بالقضاء ومن كان بهذه الحالة لم يصبر على
~~ضيق ولم يرض بمكروه فما ترى إلا ساخطا للقضاء جازعا عند البلاء فيحبط عمله
~~ولا يغني عنه ذلك شيئا { حل هب عن أبي سعيد } الخدري وظاهر صنيع المصنف أن
~~البيهقي خرجه وأقره والأمر بخلافه بل تعقبه بقوله محمد بن مروان السدي أي
~~أحد رجاله ضعيف انتهى وفيه أيضا عطية العوفي أورده الذهبي في الضعفاء
~~والمتروكين وقال ضعفوه وموسى بن بلال قال الأزدي ساقط PageV02P539
# { إن من عباد الله من } أي إنسان { لو أقسم على الله لأبره } أي لجعله
~~راضيا بارا صادقا في يمينه لكرامته عليه ضمن على معنى العزم يعني أقسم
~~عازما على الله أن يفعل ما يريده والمقسم به محذوف وللقاضي هنا تكلف ينافر
~~السياق { حم ق د ن ه عن أنس } إن الربيع عمته كسرت ثنية جارية فعرض عليها
~~الأرش فأبت فأمر النبي بالقصاص فقالت أمها أتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك
~~بالحق فذكره وليس مراده أن حلفها رد قضائه بل ترغيب المستحق في العفو
# { إن من فقه الرجل } أي من علامة معرفته بالأحكام الشرعية { تعجيل فطره }
~~إذا كان صائما أن يوقعه عقب تحقق الغروب { وتأخير سحوره } إلى قبيل الفجر
~~بحيث لا يوقع التأخير في شك فهاتان سنتان مؤكدتان دالتان على فقه فاعلهما
~~المحافظ عليهما { ص عن مكحول } الدمشقي { مرسلا }
# { إن مما أدرك الناس } أي الجاهلية ويجوز رفع الناس على عائد محذوف ونصبه
~~على أن العائد ضمير الفاعل وأدرك بمعنى بلغ ذكره الطيبي وغيره لكن الرواية
~~بالرفع فقد قال الحافظ ابن حجر الناس بالرفع في جميع الطرق { من كلام
~~النبوة الأولى } أي مما اتفق عليه شرائع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~لأنه جاء في ms1878 أولاهما ثم تتابعت بقيته عليه ولم ينسخ فيما نسخ من شرائعهم
~~وقوله الأولى أي التي قبل نبينا محمد وعليهم أجمعين فالحياء لم يزل أمره
~~ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الأولى وما من نبي إلا وقد حث عليه
~~وندب إليه وافهم بإضافة الكلام إلى النبوة أن هذا من نتائج الوحي وأن
~~الحياء مأمور به في جميع الشرائع { إذا لم تستح فاصنع ما شئت } فإنك مجزي
~~به فهو أمر تهديد لتاركه نحو @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ ( فصلت : 40 ) أو
~~أراد الخبر يعني عدم الحياء يورث الاستهتار والانهماك في هتك الأستار أو
~~المراد ما لا تستحي من الله في فعله فافعله وما لا فلا فهو أمر إباحة
~~والأول أولى قال الزمخشري فيه إشعار بأن الذي يكف الإنسان ويردعه عن مواقعة
~~السوء هو الحياء فإذا رفضه وخلع ربقته فهو كالمأمور بارتكاب كل ضلالة
~~وتعاطي كل سيئة { حم خ } في ذكر بني إسرائيل لكن بدون لفظ الأولى { د } في
~~الأدب { ه } في الزهد { عن ابن مسعود حم عن حذيفة } بن اليمان لكن قوله
~~الأولى ليست في رواية البخاري كما تقرر
#
# { إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره } بين الناس
~~بنحو نقل وإفتاء وتأليف { وولدا صالحا } أي مسلما { تركه } أي خلفه بعده
~~يدعو له { ومصحفا ورثه } بالتشديد أي خلفه لوارثه ويظهر أن مثله كتب الحديث
~~كالصحيحين { أو مسجدا بناه } لله تعالى لا للرياء والسمعة ومثله الرباط
~~والمدرسة ومصلى العيد ونحو ذلك كما يعلم بالأولى من قوله { أو بيتا لابن
~~السبيل بناه } لله تعالى لا للرياء يعني خانا تنزل فيه المارة من المسافرين
~~بنحو جهاد أو حج { أو نهرا أجراه } أي حفره وأجرى فيه الماء لتحيى به الأرض
~~وأهلها { أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته } وهو يؤمل البقاء ويخشى
~~الفقر { تلحقه من بعد موته } أي هذه الأعمال يجري على المؤمن ثوابها من بعد
~~موته PageV02P540 فإذا مات انقطع عمله إلا منها وتحصل من الأخبار أن الذي
~~تجري عليهم أجورهم بعد الموت أحد ms1879 عشر نظمها المؤلف وبسطها السخاوي وغيره
~~وتمسك بظاهر هذا الخبر وما أشبهه من زعم أن الميت لا ينتفع إلا بما نسب
~~إليه في الحياة وأطالوا في رده حكى القرطبي أن ابن عبد السلام كان يفتي
~~بأنه لا يصل للميت ثواب ما يقرأ عليه ويهدى له لقوله سبحانه وتعالى : @QB@
~~وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ ( النجم : 39 ) فلما مات رآه بعض أصحابه
~~فقال له كنت تقول لا يصل للميت ثواب ما يقرأ عليه ويهدى له فكيف الأمر قال
~~كنت أقول ذلك في الدنيا والآن قد رجعنا عنه لما رأيت من كرم الله وأنه يصل
~~إليه ذلك { ه } وكذا البيهقي { عن أبي هريرة } قال المنذري إسناده حسن
~~ورواه أيضا ابن خزيمة لكنه قال أو نهرا أجراه وقال يعني حفره ولم يذكر
~~المصحف
# { إن من معادن التقوى } أي أصولها { تعلمك إلى ما قد علمت علم ما لم تعلم
~~} ولا تقنع بما علمت فإن القناعة فيه زهد والزهد فيه ترك والترك له جهل
~~وللعلوم أوائل تؤدي إلى آخرها ومداخل تفضي إلى حقائقها وللحقائق مراتب فمن
~~أصول التقوى الترقي في تعلمها فإذا أدرك الأوائل والمداخل لا يظن أنه قد
~~حاز من العلم جمهوره وأدرك منه مشهوره وأنه لم يبق منه إلا غامضا طلبه عناء
~~بل يقرأ مما أدرك فلا ينبغي تركه لاستصعابه فإنه مطية المتوكىء وعذر
~~المقصرين والعلم كله صعب على من جهله سهل على من علمه والمعاني شوارد تضل
~~الإغفال والعلوم وحشية تنفر بالإرسال فإذا حفظها بعد الفهم أنست وإذا ذكرها
~~بعد الأنس رست
# قال بعضهم من أكثر المذاكرة بالعلم لم ينس ما علم واستفاد ما لم يعلم وحق
~~على من طلب المعالي تحمل تعب الطلب والدرس ليدرك راحة العلم وتنتفي عنه
~~معرة الجهل وبقدر الرغبة يكون الطلب وبحسب الراحة يكون التعب وقيل مطية
~~الراحة قلة الاستراحة فإن كلت النفس يوما تركها ترك راحة ثم عاودها بعد
~~استراحة فإن إجابتها تسرع وطاعتها ترجع قال عيسى عليه السلام يا صاحب العلم
~~تعلم ما جهلت وعلم ms1880 الجهال ما علمت قال الحكماء عليك بالإكثار من العمل فإن
~~قليله أشبه بقليل الخير وكثيره أشبه شيء بكثيره { والنقص فيما قد علمت قلة
~~الزيادة فيه } أي وقلة زيادة العلم نقص له لأن الإنسان معرض للنسيان الحادث
~~عن غفلة التقصير وإهمال التواني فإذا لم يزد فيه نقص بسبب ذلك فعلى الطالب
~~أن يذكر ذلك بإدامة الطلب قال الحكماء لا تخل قلبك من المذاكرة فيعود عقيما
~~ولا تعف طبعك عن المناظرة فيعود سقيما ومتى أهمل سياسة نفسه بازديادها من
~~العلوم وأغفل رياضتها بتدرجها في الفهوم فقد عرض ما حصله للضياع { وإنما
~~يزهد الرجل } أي الإنسان وذكر الرجل غالبي { في علم ما لم يعلم قلة
~~الانتفاع بما قد علم } إذ لو انتفع به لحلاله العكوف عليه وصرف نفائس
~~أوقاته إليه وفي منثور الحكم لم ينتفع بعلمه من ترك العمل به قال الحكماء
~~ومن تمام العلم استعماله ومن تمام العمل استقلاله فمن استعمل علمه لم يخل
~~من رشاد ومن استقبل عمله لم يقصر عن مراد قال أبو تمام : ولم يحمدوا من
~~عالم غير عامل حلالا ولا من عامل غير عالم رأوا طرقات المجد عوجا فظيعة
~~وأفظع عجز عندهم عجز حازم { خط عن جابر } وفيه ابن معاذ قال في الميزان قال
~~ابن معين ليس بشيء وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن أبي شيبة متروك وقال
~~ابن حبان يروي الموضوعات وأورد له هذا الخبر وأورده ابن الجوزي في الواهيات
~~وقال لا يصح والمتهم به أي بوضعه ياسين الزيات ورواه الطبراني في الأوسط
~~قال الهيثمي وفيه ياسين الزيات وهو منكر الحديث PageV02P541
# { إن من موجبات المغفرة } أي من أسباب ستر الذنوب وعدم المؤاخذة بها {
~~بذل السلام } أي إفشاؤه بين الناس على كل من لقيته عرفته أم لا سيما
~~الفقراء والمساكين { وحسن الكلام } أي إلانة القول للإخوان واستعطافهم على
~~مهج المداراة لا على طريق المداهنة والبهتان { طب عن هانىء } بفتح الهاء
~~وكسر النون وبمثناة تحت { ابن يزيد } بن أبي شريح الأنصاري الأوسي المدني
~~شهد بدرا وجميع المشاهد روى له ms1881 البخاري حديثا واحدا قال قلت يا رسول الله
~~دلني على علم يدخلني الجنة فذكره قال الهيثمي فيه أبو عبيدة بن عبد الله
~~الأشجعي روى عنه أحمد ولم يضعفه أحمد وبقية رجاله رجال الصحيح انتهى وهو
~~ذهول فإن الأشجعي هذا من رجال الصحيحين وقال الحافظ العراقي رواه ابن أبي
~~شيبة والطبراني والخرائطي والبيهقي من حديث هانىء بن يزيد بإسناد جيد انتهى
# { إن من موجبات المغفرة } للذنوب من علام الغيوب { إدخالك } وفي رواية
~~إدخال { السرور } أي الفرح والبشر { على أخيك المسلم } وفي رواية المؤمن أي
~~بنحو بشارة بإحسان أو إتحاف بهدية أو تفريج كرب عن نحو معسر أو انقاذ محترم
~~من ضرر ونحو ذلك وذلك لأن الخلق كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله
~~ومن أحبه الله غفر له { طب } وكذا في الأوسط من حديث عبد الله بن حسن عن
~~أبيه { عن } جده { الحسن } إحدى الريحانتين { ابن علي } أمير المؤمنين
~~وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه جهم بن عثمان وهو ضعيف وقال ابن حجر جهم بن
~~عثمان فيه جهالة وبعضهم تكلم فيه وعبد الله هذا من أئمة أهل البيت وعبادهم
~~تابعي روى عن عبد الله بن جعفر وكبار التابعين وعنه مالك والزهري وأثنى
~~عليه الكبار
# { إن من نعمة الله على عبده أن يشبهه ولده } أي خلقا وخلقا أما الأول
~~فلئلا يستريب أحد في نسبه إذا لم يشبهه فيه وأما الثاني فلأنه إذا تغايرت
~~الطباع وقع التنافر والتشاجر المؤدي إلى العقوق والتقصير في الحقوق وجهد كل
~~منهما في نقل صاحبه عن طباعه وتأبى الطباع على الناقل فأعظم بالتشابه من
~~نعمة الناس عنها غافلون وما يجحد بها إلا الجاهلون
# قال الحكماء الولد الشين يشين السلف ويهدم الشرف والجار السوء يفشي السر
~~ويهتك الستر والسلطان الجائر يخيف البرىء ويصطنع الدنيء والبلد السوء يجمع
~~السفل ويورث العلل { الشيرازي في } كتاب { الألقاب } له { عن إبراهيم } بن
~~يزيد { النخعي } بفتح النون والمعجمة ثم مهملة الفقيه إمام أهل الكوفة
~~المجمع على جلالته علما وعملا وكان عجبا في الورع متوقيا للشبه ms1882 حمل عنه
~~العلم وهو ابن ثمان عشرة سنة ولما مات قال الشعبي ما ترك أحدا أعلم منه
~~قالوا ولا الحسن قال ولا الحسن ولا ابن سيرين ولا أهل البصرة والحجاز
~~أجمعين مات سنة ست وتسعين عن ست وأربعين { مرسلا } أرسل عن خاله الأسود
~~وعلقمة رأى عائشة رضي الله تعالى عنها
# { إن من هوان الدنيا } أي احتقارها { على الله أن يحيى } من الحياة سمي
~~به لأن الله أحيا قلبه فلم يذنب ولم يهم وفي خبر { ما من آدمي إلا قد أخطأ
~~أو هم بخطيئة إلا يحيى } { بن زكريا } النبي ابن النبي عليهما أفضل الصلاة
~~والسلام { قتلته امرأة } بغي من بغايا بني إسرائيل ذبحته بيدها ذبحا أو ذبح
~~لرضاها وأهدي رأسه إليها في طست من ذهب كما في الربيع وفي المستدرك عن ابن
~~الزبير من أنكر البلاء فإني لا أنكره لقد ذكر أن قتل يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام في زانية وفي البيهقي عن ابن عباس قصة قتله أن بنت أخ للملك سألته
~~ذبحه فذبحه حين حرم نكاح بنت الأخ وكانت PageV02P542 تعجب الملك ويريد
~~نكاحها اه وكما أن ذلك من هوان الدنيا على الله هو تحفة ليحيى عليه السلام
~~وإذا أراد الله تعالى أن يتحف عبدا سلط عليه من يظلمه ثم يرزقه التسليم
~~والرضى فيكتب في ديوان الراضين حتى يستوجب غدا الرضوان الأكبر والفردوس
~~الأعظم الأفخر قال الزمخشري : وهذا تسلية عظيمة لفاضل يرى الناقص الفاجر
~~يظفر من الدنيا بالحظ الأسمى والعيش الأهنى كما أصابت تلك الفاجرة تلك
~~الهدية العظيمة الفاخرة { هب عن أبي } بن كعب وقضية كلام المصنف أن البيهقي
~~خرجه وأقره والأمر بخلافه بل تعقبه بما نصه هذا إسناد ضعيف
#
# { إن من يمن المرأة } أي بركتها { تيسير خطبتها } بالكسر أي سهولة سؤال
~~الخاطب أولياءها نكاحها وإجابتهم بسهولة من غير توقف { وتيسير صداقها } أي
~~عدم التشديد في تكثيره ووجدانه بيد الخاطب من غير كد في تحصيله { وتيسير
~~رحمها } أي للولادة بأن تكون سريعة الحمل كثيرة النسل قاله عروة قال وأنا
~~أقول إن ms1883 من أول شؤمها أن يكثر صداقها { حم ك } في الصداق { هق } كلهم { عن
~~عائشة } قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهب وقال الحافظ العراقي سنده جيد
~~لكن قال تلميذه الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد فيه أسامة بن زيد بن أسلم وهو
~~ضعيف وقد وثق وبقية رجاله ثقات
# { إن موسى } كليم الله { أجر نفسه ثمان سنين أو عشرا على عفة فرجه وطعام
~~بطنه } قال الطيبي كنى بعفة الفرج عن النكاح تأدبا وأنه مما ينبغي أن يعد
~~مالا لاكتساب العفة به وفيه خلاف قال الحنفية لايجوز تزويج المرأة بأن
~~يخدمها مدة ويجوز بأن يخدمها عبده وقالوا كان جائزا في تلك الشريعة وأجاز
~~الشافعي جعل المهر خدمة أو غيرها من الأعمال قيل وفيه جواز الاستئجار
~~للخدمة من غير بيان نوعها وبه قال مالك ويحمل على العرف وقال أبو حنيفة
~~والشافعي لا يصح حتى يبين نوعها وأقول الاستدلال به إنما ينهض عند القائل
~~بأن شرع من قبلنا شرع لنا والأصح عند الشافعية خلافه { حم ه عن عتبة } بضم
~~المهملة وسكون المثناة الفوقية ثم موحدة { ابن الندر } بضم النون وشدة
~~الدال المهملة صحابي شهد فتح مصر وسكن دمشق قال كنا عند رسول الله فقرأ طسم
~~حتى إذا بلغ قصة موسى عليه السلام ذكره
# { إن ملائكة النهار } الذين في الأرض { أرأف } أي أشد رحمة { من ملائكة
~~الليل } أي فادفنوا موتاكم بالنهار ولا تدفنوهم بالليل كما جاء مصرحا به في
~~خبر الديلمي من حديث ابن عباس يرفعه { بادروا بموتاكم ملائكة النهار فإنهم
~~أرأف من ملائكة الليل } اه قال الديلمي عقبه يعني يدفن الميت نهارا ولا
~~يحتبس في البيت ليلا { ابن النجار } في التاريخ { عن ابن عباس } ورواه عنه
~~الديلمي أيضا كما تقرر
# { إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم } لو جمع حطب الدنيا فأوقد
~~حتى صار نارا كان جزءا واحدا من أجزاء نار جهنم الذي هو من سبعين جزءا أشد
~~من حر نار الدنيا { ولولا أنها أطفئت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وأنها }
~~أي ms1884 هذه النار التي في الدنيا { لتدعو الله أن لا يعيدها فيها } لشدة حرها
~~ومقصوده التحذير من جهنم والإعلام بفظاعتها وبشاعتها فعلى العاقل المحافظة
~~على تجنب ما يقرب إليها من الخطايا { ه ك } في كتاب الأهوال PageV02P543 {
~~عن أنس } وقال الحاكم صحيح
# { إن نطفة الرجل بيضاء غليظة فمنها يكون العظام والعصب } للولد الذي يخلق
~~منها لغلظها وغلظ العظم والعصب { وإن نطفة المرأة صفراء رقيقة فمنها يكون
~~اللحم والدم } للولد لرقتها فحصل التناسب وهذا كالمصرح بأنه ليس كل جزء من
~~أجزاء الآدمي مخلوقا من مائهما بل البعض من الرجل والبعض منها لكن في أخبار
~~أخر ما يفيد أن كل جزء مخلوق من منيهما مطلقا { طب عن ابن مسعود } عبد الله
# { إن هذا الدين متين } أي صلب شديد { فأوغلوا } أي سيروا { فيه برفق } من
~~غير تكلف ولا تحملوا على أنفسكم ما لا تطيقونه فتعجزوا وتتركوا العمل
~~والإيغال كما في النهاية السير الشديد والوغول الدخول في الشيء اه والظاهر
~~أن المراد في الحديث السير لا يفيد الشدة إذ لا يلائم السياق وقال الغزالي
~~أراد بهذا الحديث أن لا يكلف نفسه في أعماله الدينية ما يخالف العادة بل
~~يكون بتلطف وتدريج فلا ينتقل دفعة واحدة إلى الطرف الأقصى من التبدل فإن
~~الطبع نفور ولا يمكن نقله عن أخلاقه الرديئة إلا شيئا فشيئا حتى تنقصم تلك
~~الصفات المذمومة الراسخة فيه ومن لم يراع التدريج وتوغل دفعة واحدة ترقى
~~إلى حالة تشق عليه فتنعكس أموره فيصير ما كان محبوبا عنده ممقوتا وما كان
~~مكروها عنده مشربا هنيئا لا ينفر عنه وهذا لا يعرف إلا بالتجربة والذوق وله
~~نظير في العادات فإن الصبي يحمل على التعليم ابتداء قهرا فيشق عليه الصبر
~~عن اللعب والصبر مع العلم حتى إذا انفتحت بصيرته وأنس بالعلم انقلب الأمر
~~فصار يشق عليه الصبر عن العلم { حم عن أنس }
# { إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت } وهو الذي انقطع به في
~~السفر وعطلت راحلته ولم يقض وطره { لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى ms1885 } أي فلا هو
~~قطع الأرض التي يممها ولا هو أبقى ظهره ينفعه فكذا من تكلف من العبادة ما
~~لا يطيق فيكره التشديد في العبادة لذلك ويقال للمنقطع به في سفره منبت من
~~البت وهو القطع { تنبيه } قال ابن الجوزي بدء الشرائع كان على التخفيف ولا
~~يعرف في شرع نوح وصالح وإبراهيم عليهم السلام تثقيل ثم جاء موسى عليه
~~السلام بالتشديد والأثقال وجاء عيسى عليه السلام بنحوه وجاءت شريعة نبينا
~~محمد بنسخ تشديد أهل الكتاب ولا تنطق بتسهيل من كان قبلهم فهي على غاية
~~الاعتدال { البزار } في مسنده { عن جابر } قال الهيثمي وفيه يحيى بن
~~المتوكل أبو عقيل وهو كذاب انتهى ورواه البيهقي في السنن من طرق وفيه
~~اضطراب روي موصولا ومرسلا ومرفوعا وموقوفا واضطرب في الصحابي أهو جابر أو
~~عائشة أو عمر ? ورجح البخاري في التاريخ إرساله PageV02P544
# { إن هذا الدينار والدرهم } أي مضروبي الذهب والفضة { أهلكا من كان قبلكم
~~} من الأمم السالفة { وهما } لفظ رواية الطبراني وما أراهما إلا { مهلكاكم
~~} أيتها الأمة لأن كلا منهما زينة الحياة الدنيا كما أخبر الله سبحانه به
~~وقضية ما يزين به التفاخر والتكبر والتهافت على جمعه من أي قبيل والتساقط
~~على صرفه في اللذات والشهوات المهلكات قال الحرالي المتعلق خوفهم ورجاؤهم
~~بالدينار والدرهم مشركو هذه الأمة وما تعلق به خوفهم ورجاؤهم هو ربهم
~~ومعبودهم الذي إليه تصرف جميع أعمالهم واسم كل امرىء مكتوب على وجه ما
~~اطمأن به قلبه وقد رأى عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام الدنيا في صورة
~~عجوز عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت قالت لا أحصيهم قال فكلهم مات عنك
~~أو طلقك قالت بل قتلتهم كلهم فقال تبا لأزواجك الباقين كيف لا يعتبرون
~~بأزواجك الماضين كيف تهلكينهم واحدا بعد واحد ولا يكونوا منك على حذر ?
~~وقال أبو العلاء رأيت عجوزا في النوم مزينة والناس عليها عكوف يعجبون من
~~حسنها فقلت من أنت قالت الدنيا قلت أعوذ بالله من شرك قالت إن أحببت أن
~~تعاديني فابغض الدرهم والدينار انتهى ms1886 لكن مما ينبغي أن يعلم أن الدينار
~~والدرهم يتعلق بهما نظام الوجود فإذا لم يجعل الله لعبده تعلقا قلبيا به بل
~~زهده فيه وجعله كثير النوال ناسجا به نظام الشريعة على أحسن منوال كان
~~جديرا بالعز والإقبال وحسن الثناء عليه من كل ذي مقال كما يشير إليه خبر {
~~ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه } فالمال من حيث كونه مالا ليس بقبيح
~~شرعا ولا عقلا وإنما يحسن أو يقبح بالإضافة إلى مالكه { طب هب عن ابن مسعود
~~عن أبي موسى } الأشعري قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه يحيى بن النذر
~~وهو ضعيف
# { إن هذا العلم } الشرعي الصادق بالتفسير والحديث والفقه وأصول الدين
~~وأصول الفقه ويلحق بها آلاتها { دين فانظروا } أي تأملوا { عمن تأخذون
~~دينكم } أي فلا تأخذوا الدين إلا عمن تحققتم كونه من أهله وفي الإنجيل هل
~~يستطيع أعمى أن يقود أعمى أليس يقعان كلاهما في بئر انتهى
# فعلى الطالب أن يتحرى الأخذ عمن اشتهرت ديانته وكملت أهليته وتحققت شفقته
~~وظهرت مروءته وعرفت عفته وكان أحسن تعليما وأجود تفهيما ولا يرغب الطالب في
~~زيادة العلم مع نقص في ورع أو دين أو عدم خلق حسن وليحذر من التقيد
~~بالمشهورين وترك الأخذ عن الخاملين فقد عدوا مثل ذلك من الكبر وجعلوه عين
~~الحمق لأن الحكمة ضالة المؤمن يلتقطها حيث وجدها ويغتنمها حيث ظفر بها فإن
~~كان الخامل مرجو البركة فالنفع به أعم والتحصيل من جهته أهم وإذا سبرت
~~أحوال السلف والخلف لم تجد النفع يحصل غالبا والفلاح يدرك طالبا إلا إذا
~~كان للشيخ من التقوى نصيب وافر وعلى نصحه للطلبة دليل ظاهر وفي الموطأ ما
~~يدل على أن على المستفتي سؤال الأعلم فالأعلم لأنه أقرب إصابة ممن دونه قال
~~ابن القيم وعليه فطر الله عباده وقال الماوردي ليأخذ الطالب حظه ممن وجد
~~طلبته عنده من نبيه وخامل ولا يطلب الصيت وحسن الذكر باتباع أهل المنازل من
~~العلماء وبعد الذكر إذا كان النفع بغيرهم أعم إلا أن يستوي النفعان فيكون
~~الأخذ ms1887 عمن اشتهر ذكره وارتفع قدره أولى لأن الانتساب إليه أجمل والأخذ عنه
~~أشهر وإذا قرب منك العلم فلا تطلب ما بعد وإذا سهل لك من وجه فلا تطلب ما
~~صعب وإذا حمدت من خبرته فلا تطلب من لم تخبره فإن العدول عن القريب إلى
~~البعيد عناء وترك الأسهل بالأصعب بلاء والانتقال عن المخبور إلى غيره خطر
~~قال علي : عقبى الأخرق مضرة والمتعسف لا تدوم له مسرة وقال الحكماء القصد
~~أسهل من التعسف والكفاف أورع من التكلف { تنبيه } أخذ الصوفية من هذا الخبر
~~أن على المريد امتحان من أراد صحبته لا على جهة كشف العورات وتتبع السيئات
~~PageV02P545 لفقد العصمة بل خلق دون خلق وذنب دون ذنب والمؤمن رجاع
~~والمنافق مدمن جاء رجل إلى العارف يوسف العجمي فقال أريد أن أدخل دائرتك
~~لكن حتى تحلف لي بالطلاق أنك عارف بالله فقال الطلاق الثلاث يلزمني أني
~~عارف بالله وزيادة وهي التربية فما كل عارف مربي فأخذ عنه فالعالم يمتحن
~~بالمسائل العلمية والصوفي يمتحن بالخصائل الخلقية حكى القشيري أن الحيري
~~دعاه رجل إلى ضيافة فلما وافى باب داره قال ليس لي حاجة بك وندمت فانصرف
~~وعاد إليه وقال أحضر الساعة فوصل باب داره فقال له : كذلك وهكذا خمس مرات
~~فقال يا أستاذ إنما اختبرتك واعتذر إليه ومدحه فقال تمدحني على خلق تجد
~~مثله في الكلب فإنه إذا دعي حضر وإذا زجر انزجر { ك عن أنس } بن مالك {
~~السجزي } في الإبانة { عن أبي هريرة } قال ابن الجوزي في العلل وفيه
~~إبراهيم بن الهيثم أو خليل بن دعلج ضعيف ورواه مسلم عن ابن سيرين من قوله
# { إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف } أي سبع لغات أو سبعة أوجه من
~~المعاني المتفقة بألفاظ مختلفة أو غير ذلك على ما سلف تقريره وغلط أبو شامة
~~من زعم أن المراد القراءات السبع وحكي الإجماع على خلافه { فاقرؤوا ما تيسر
~~منه } من الأحرف المنزل بها بالنسبة لما يستحضره القارىء من القراءات فالذي
~~في آية المزمل للكمية في الصلاة وغيرها ms1888 بأية لغة من السبع أو بأي وجه من
~~الوجوه أو بأي لفظ من الألفاظ أدى المعنى { حم ق 3 عن عمر } بن الخطاب
# { إن هذا القرآن مأدبة الله } بضم الدال أشهر يعني مدعاته شبه القرآن
~~بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع وهذا من تنزيل المعقول منزلة
~~المحسوس قال الزمخشري المأدبة مصدر بمنزلة الأدب وهو الدعاء إلى الطعام
~~كالمعتبة بمعنى العتب وأما المأدبة فاسم للصنيع نفسه كالوكيرة والوليمة {
~~فاقبلوا من مأدبته ما استطعتم } تمامه عند الحاكم { إن هذا القرآن حبل الله
~~والنور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يزيغ
~~فيستعيب ولا يعوج فيقوم ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق من كثرة الرد اتلوه فإن
~~الله يأجركم على تلاوته كل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول ألم حرف ولكن ألف
~~حرف ولام حرف وميم حرف } انتهى فاقتصار المصنف على بعضه وإن جاز لمثله
~~تقصير { ك } في فضائل القرآن من حديث إبراهيم الهجرمي عن أبي الأحوص { عن }
~~عبد الله { بن مسعود } قال الحاكم تفرد به صالح بن عمر عنه وهو صحيح وتعقبه
~~الذهبي بأن صالحا ثقة خرج له مسلم لكن إبراهيم بن مسلم ضعيف انتهى
# { إن هذا المال } في الميل إليه وحرص النفوس عليه { خضر حلو } بفتح الخاء
~~وكسر الضاد المعجمتين أي غض شهي يميل الطبع ولا يميل عنه كما لا تمل العين
~~من النظر إلى الخضرة والفم من أكل الحلو وفي تشبيهه بالخضر إشارة إلى سرعة
~~PageV02P546 زواله إذ الأخضر أسرع الألوان تغيرا ولفظ رواية البخاري { إن
~~هذا المال خضرة حلوة } قال الزركشي نبه بتأنيث الخبر على تأنيث المبتدأ
~~وتقديره إن صورة هذا المال أو التأنيث للمعنى لأنه اسم جامع لأشياء كثيرة
~~وقال ابن حجر أنث الخبر لأن المراد الدنيا { فمن أخذه } ممن يدفعه { بحقه }
~~لفظ رواية البخاري { بسخاوة نفس } أي بطيبها من غير حرص { بورك له فيه } أي
~~بارك الله له في المأخوذ { ومن أخذه بإشراف } بكسر الهمزة وشين معجمة أي
~~بطمع { نفس } أو مكتسبا ms1889 له بطلب نفسه وحرصها عليه قال الزركشي فالهاء راجعة
~~إلى لفظ المال وإشراف النفس تطلعها للأخذ والعلو والغلو فيه { لم يبارك له
~~} أي لم يبارك للأخذ { فيه } أي فيما أخذه { وكان } أي للآخذ { كالذي } أي
~~كالحيوان الذي به الجوع الكالب بحيث { يأكل ولا يشبع } ويسمى جوع الكلب
~~كلما ازداد أكلا ازداد جوعا فكلما نال منه شيئا ازدادت رغبته واستقل ما
~~عنده ونظر إلى ما فوقه وإلى من فوقه { واليد العليا } بضم العين مقصورا
~~المنفقة أو المتعففة { خير من اليد السفلى } السائلة أو الآخذة أو العليا
~~يد من تعفف عن السؤال والسفلى يد السائل وعليه فعلوها معنوي ومقصود الحديث
~~أن الأخذ بسخاء نفس يحصل البركة في الرزق فإن الزهد يحصل خير الدارين { حم
~~ق ت ن عن حكيم بن حزام } قال سألت رسول الله فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم
~~ذكره فقلت والذي بعثك بالحق لا أرزا أحدا بعدك أبدا وظاهر صنيع المؤلف أن
~~كلا من الكل روى الكل والأمر بخلافه فمسلم إنما رواه بدون قوله وإن اليد
~~الخ
#
# { إن هذا المال } كبقلة أو كفاكهة أو كروضة أو كشجرة متصفة بأنها { خضرة
~~} في المنظر { حلوة } في المذاق وكل من الوصفين ممال إليه على انفراده فكيف
~~إذا اجتمعا فالتأنيث واقع على التشبيه أو نظر لما يشتمل عليه المال من
~~أنواع زهرات الدنيا أو المعنى أن فائدة المال أو صورته أو التاء للمبالغة
~~كعلامة وخص الأخضر لأنه أحسن الألوان ولباس أهل الإيمان في الجنان { فمن
~~أصابه } أي المال { بحقه } أي بقدر حاجته من الحلال { بورك له فيه } أي
~~بارك الله له فيه { ورب متخوض } أي متسارع ومتصرف { فيما شاءت نفسه } أي
~~فيما أحبته والتذت به { من مال الله ورسوله } قال الطيبي كان الظاهر أن
~~يقال ومن أصابه بغير حق ليس له إلا النار فعدل إلى ورب متخوض إيماء إلى قلة
~~من يأخذه بحق والأكثر يتخوض فيه بغير حق ولذا قال في الأول خضرة حلوة أي
~~مشتهاة وفي الثاني فيما شاءت نفسه { ليس له } جزاء ms1890 { يوم القيامة إلا النار
~~} أي دخولها وهو حكم مترتب على الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله ورسوله
~~فيكون مشعرا بالعلية قال الراغب والخوض الشروع في الماء والمرور فيه
~~ويستعار في الأمور وأكثر استعماله فيما يذم شرعا @QB@ ذرهم في خوضهم يلعبون
~~@QE@ ( الانعام : 91 ) وهذا حث على الاستغناء عن الناس وذم السؤال بلا
~~ضرورة فيحرم على القادر كسب ويحمل لغيره بشرط ألا يذل نفسه ولا يلح ولا
~~يؤذي المسؤول وإلا حرم { حم ت عن خولة بنت قيس } بفتح المعجمة ابن فهد بن
~~قيس بن ثعلبة الأنصارية صحابية لها رواية وحديث
# { إن هذه الأخلاق } جمع خلق بضمتين أو بضم فسكون { من الله } أي في
~~إرادته وبقضائه وتقديره وفي رواية إن هذه الأخلاق من الله وفي أخرى إن هذه
~~الأخلاق منائح من الله { فمن أراد الله به خيرا } في الدنيا والآخرة { منحه
~~} أي أعطاه { خلقا حسنا } ليدر عليه من ذلك الخلق } فعلا حسنا جميلا بهيا {
~~ومن أراد به سوءا منحه } { خلقا سيئا } بأن يقابله بضد ذلك بأن يجبله على
~~ذلك في بطن أمه أو يصير له ملكة على الاقتدار بالتخلق به بحيث يحمل
~~PageV02P547 نفسه على التمرن عليه فيعتاده ويألف وبه يتميز الخبيث من الطيب
~~في هذه الدار فإذا غلب الخلق السيىء على عبد كان مظهرا لخبث أفعاله التي هي
~~عنوان شقاوته وبضده من غلب عليه الحسن { تنبيه } مر غير مرة الخلاف في أن
~~الخلق هل هو جبلي لا يستطاع غيره أو يمكن اكتسابه وتقدم طريق الجمع والحاصل
~~أن فرقة ذهبت إلى أنه من جنس الخلقة ولا يستطيع أحد تغييره عما جبل عليه
~~وتعلق بظاهر هذا الخبر وأشباهه كالخبر الآتي { فرغ الله من الخلق والخلق }
~~قال ومحال أن يقدر المخلوق على تغيير فعل الخالق وقال جمع يمكن لأنه مأمور
~~به ولو لم يمكن لما أمر به وحقق آخرون أنه لا سبيل إلى تغير القوة التي هي
~~السجية لكن جعل للإنسان سبيل إلى اكتسابها وإلا لبطلت فائدة المواعظ
~~والوصايا والوعد والوعيد والأمر والنهي وإذا كان ms1891 هذا ممكنا في بعض البهائم
~~كالوحشي ينقل بالعادة إلى الناس فالآدمي أولى لكن الناس في غرائزهم مختلفون
~~فبعضهم جبل جبلة سريعة القبول وبعضهم جبلته بطيئة القبول وبعضهم في الوسط
~~وكل لا ينفك عن أثر القبول وإن قل قال الراغب ومن منع التغير رأسا اعتبر
~~القوة نفسها وهو صحيح فإن النوى محال أن ينبت منه تفاحة ومن أجاز تغيره
~~اعتبر إمكان نقل ما في القوة إلى الوجود وإفساده بإهماله وهذا صحيح { طس عن
~~أبي هريرة } وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه مسلمة بن علي هو ضعيف ورواه
~~العسكري وغيره عن أبي المنهال وزاد بيان السبب وهو أن المصطفى مر برجل له
~~عنزة فلم يذبح له شيئا ومر بامرأة لها شويهات فذبحت له فقال ذلك
# { إن هذه النار } المشار إليه النار التي يخشى انتشارها { إنما هي عدو
~~لكم } يا بني آدم فإن قيل ما معنى قصرها على العداوة وكثير من المنافع
~~مربوط بها فالجواب أن هذا بطريق الادعاء مبالغة في التحذير عن إبقائها {
~~فإذا نمتم } أي أردتم النوم { فأطفئوها عنكم } المراد به إسكانها بحيث يؤمن
~~إضرارها والجار والمجرور متعلق بمحذوف أي متجاوز إضرارها عنكم { ق } في
~~الاستئذان { ه } في الأدب كلهم { عن أبي موسى } الأشعري قال احترق بيت في
~~المدينة على أهله في ليلة فحدث به النبي فذكره
# { إن هذه القلوب أوعية } أي حافظة متدبرة لما يرد عليها { فخيرها أوعاها
~~} أي أحفظها للخير { فإذا سألتم الله فاسألوه وأنتم واثقون بالإجابة } من
~~الله تعالى { فإن الله تعالى لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل } أي
~~لاه تارك للاهتمام وجمع الهمة للدعاء ولفظ الظهر مقحم ويحتمل أنه إشارة إلى
~~أن الكلام فيمن لم ينشىء الدعاء من سويداء قلبه بالكلية فإن الله سبحانه
~~جعل لخلقه حظوظا مخزونة عنده في سر غيبه وهم فيها متفاوتون بحسب القسمة
~~الأزلية فلو أبرزها لمدت الأمم أعينها إلى تلك الحظوظ وظهرت الخصومات
~~واشتدت المعاداة وقالوا نحن عبيدك من طينة واحدة فأسر تلك الحظوظ في غيبه
~~وألقاها إلى الدعاء تخييلا ms1892 أنهم إنما نالوها به ذكره الحكيم والدعاء بلا
~~واسطة من خصوصيات هذه الأمة إذ قوله @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ ( غافر :
~~60 ) لا شرط فيه وكانت الأمم تفزع إلى الأنبياء في حوائجهم لتسأل لهم وكان
~~التطهير من الدنس قبل المسألة مشروطا عليهم أوحى الله إلى عيسى عليه الصلاة
~~والسلام قل لبني إسرائيل لا يمد أحدهم يده إلي ولأحدهم قبله مظلمة { طب عن
~~ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي فيه بشر بن ميمون الواسطي مجمع على ضعفه
# { إن يوم الجمعة يوم عيد وذكر } لله عز وجل وذلك لأنه سبحانه وتعالى خص
~~أيام تخليق العالم بستة أيام وكسا PageV02P548 كل يوم منها اسما يخصه وخص
~~كل يوم منها بصنف من الخليقة أوجده فيه وجعل يوم إكمال الخلق مجمعا وعيدا
~~المؤمنين يجتمعون فيه لعبادته وذكره والتفرغ من أشغال الدنيا لشكره
~~والإقبال على خدمته وذكر ما كان في ذلك اليوم وما يكون من المعاد { فلا
~~تجعلوا يوم عيدكم يوم صيام } أي لا تخصوه بذلك من بين الأيام { ولكن اجعلوه
~~يوم فطر وذكر } الله تعالى { إلا أن تخلطوه بأيام } بأن تصوموا يوما قبله
~~أو يوما بعده فإنه لا كراهة في صومه حينئذ فإفراد الجمعة بصوم نفل مكروه
~~تنزيها ولو حلف أن يوم الجمعة يوم عيد لم يحنث لهذا الخبر وإن كان العرف لا
~~يقتضيه كذا في شرح أحكام عبد الحق واحتج بهذا الحديث بعض الحنابلة إلى ما
~~ذهب إليه جمع من السلف ونقل عن أحمد أنه من صلى قبل الزوال أجزأته لأنه لما
~~سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والأضحى ومنع بأنه لا يلزم
~~من تسميته عيدا اشتماله على جميع أحكام العيد بدليل أن يوم العيد يحرم صومه
~~مطلقا سواء صام قبله أو بعده بخلاف يوم الجمعة باتفاق { تنبيه } قال الراغب
~~والعيد ما يعاد مرة بعد أخرى وخصه الشرع بيومي الأضحى والفطر ولما كان ذلك
~~اليوم مجعولا في الشرع للسرور استعمل العيد في كل يوم مسرة أيا ما كان { هب
~~عن أبي هريرة } ورواه الحاكم ms1893 من حديث أبي بشر من حديث أبي هريرة ثم قال لم
~~أقف على اسم أبي بشر اه قال الذهبي وهو مجهول ورواه البزار بنحوه قال
~~الهيثمي وسنده حسن
# { إن يوم الثلاثاء يوم الدم } أي يوم غلبته على الدم وهيجانه فيه أو يوم
~~كان الدم فيه يعني قتل ابن آدم أخاه فيه { وفيه ساعة } أي لحظة وإرادة
~~الساعة النجومية بعيد { لا يرقأ } بهمز آخره لا ينقطع الدم فيها لو احتجم
~~أو اقتصد فيه وربما هلك به المرء قال ابن جرير قال زهير مات عندنا ثلاثة
~~ممن احتجم وأخفيت هذه الساعة لتترك الحجامة فيه كله خوفا من مصادفتها كما
~~في نظائره { تنبيه } روى أبو يعلى من حديث الحسين بن علي مرفوعا { في
~~الجمعة ساعة لا يوافقها رجل يحتجم فيها إلا مات } وقوله في الجمعة يحتمل أن
~~المراد به يوم الجمعة فيكون كيوم الثلاثاء في ذلك ويحتمل أن المراد الجمعة
~~كلها وأن الحديث المشروح عين تلك الساعة في يوم الثلاثاء والأول أقرب ولم
~~أر من تعرض له { د } في الطب { عن أبي بكرة } بفتح الموحدة قال الذهبي في
~~المهذب إسناده لين وقال الصدر المناوي فيه بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة
~~قال ابن معين ليس بشيء وابن عدي من جملة الضعفاء الذي يكتب حديثهم اه لكن
~~يقويه رواية ابن جرير له في التهذيب من طرق وأما زعم ابن الجوزي وضعفه فلم
~~يوافقوه
# { إنا } أي العرب وزعم أنه أراد نفسه ينافره السياق ويأباه قوله { أمة }
~~جماعة عرب { أمية } أي باقون على ما ولدتنا عليه أمهاتنا من عدم القراءة
~~والكتابة ثم بين ذلك بقوله { لا نكتب } أي لا يكتب فينا إلا الفرد النادر
~~قال الله تعالى : @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم @QE@ ( الجمعة :
~~3 ) { ولا نحسب } بضم السين أي لا نعرف حساب النجوم وتسييرها فالعمل بقول
~~المنجمين ليس من هدينا بل إنما ربطت عبادتنا بأمر واضح وهو رؤية الهلال
~~فإنا نراه مرة لتسع وعشرين وأخرى لثلاثين وفي الإناطة بذلك دفع للحرج عن
~~العرب ms1894 في معاناة ما لا يعرفه منهم إلا القليل ثم استمر الحكم بعدهم وإن كثر
~~من يعرف ذلك { ق د ن } كلهم في الصوم { عن ابن عمر } بن الخطاب رضي الله
~~عنه وقضية صنيع المصنف أن كلا من الكل لم يرو إلا ما ذكره والأمر بخلافه بل
~~تتمته عند الشيخين الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين
~~PageV02P549
# { إنا لن } وفي رواية البخاري لا وفي أخرى لمسلم إنا والله { نستعمل على
~~عملنا } أي الإمارة والحكم بين الناس { من أراده } وفي رواية من يطلبه وذلك
~~لأن إرادته إياه والحرص عليه مع العلم بكثرة آفاته وصعوبة التخلص منها آية
~~أنه يطلبه لنفسه ولأغراضه ومن كان هكذا أوشك أن تغلب عليه نفسه فيهلك إذ
~~الولاية تفيد قوة بعد ضعف وقدرة بعد عجز وقال من أريد بأمر أعين عليه ومن
~~أراد أمرا وكل إليه ليرى عجزه وهذه النون كما قال الزمخشري : يقال لها نون
~~الواحد المطاع وكان المصطفى مطاعا يكلم أهل طاعته على صفته وحاله التي كان
~~عليها وليس التكبر من لوازم ذلك ألا ترى إلى قول سليمان عليه السلام ^
~~علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء ^ ( النمل : 16 ) وقد يتعلق بتحمل
~~الإمام وتقحمه وإظهار سياسته وعزته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا { حم ق د ن
~~} من حديث بريد عن عبد الله { عن } جده { أبي موسى } الأشعري قال : أقبلت
~~ومعي رجلان ورسول الله يستاك فكلاهما سأل فقال يا أبا موسى أما شعرت أنهما
~~يطلبان العمل فذكره وفي رواية للشيخين أيضا عنه دخلت على النبي أنا ورجلان
~~من بني عمي فقال أحدهما يا رسول الله أمرنا على بعض ما ولاك الله وقال
~~الآخر مثل ذلك فقال : { إنا والله لا نولي هذا العمل أحدا سأله أو أحدا حرص
~~عليه }
# { إنا لا نقبل } لا نجيب بالقبول { شيئا } يهدى إلينا { من المشركين }
~~يعني الكافرين فإن قلت قد صح من عدة طرق قبول هدية الكافر كالمقوقس
~~والأكيدر وذي يزن وغيرهم من الملوك قلت لك في دفع التدافع مسلكان : الأول ms1895
~~أن مراده هنا أنه لا يقبل شيئا منهم على جهة كونه هدية بل لكونه مالا حربيا
~~فيأخذه على وجه الاستباحة الثاني أن يحمل القبول على ما إذا رجى إسلام
~~المهدي وكان القبول يؤلفه أو كان فيه مصلحة للإسلام وخلافه على خلافه وأما
~~الجواب بأن حديث الرد ناسخ لحديث القبول فهلهل لعدم العلم بالتاريخ { حم ك
~~} من حديث عراك بن مالك { عن حكيم بن حزام } قال عراك كان محمد أحب الناس
~~إلي في الجاهلية والإسلام فلما تنبأ وخرج إلى المدينة شهد حكيم بن حزام
~~الموسم وهو كافر فوجد حلة لذي يزن تباع فاشتراها بخمسين دينارا ليهديها
~~لرسول الله فقدم بها على المدينة فأراده على قبضها هدية فأبى وقال إنا لا
~~نقبل شيئا من المشركين ولكن إن شئت أخذناها بالثمن فأخذها به قال الهيثمي
~~رجاله ثقات
# { إنا لا نستعين } في رواية إنا لن نستعين أي في أسباب الجهاد من نحو قتل
~~واستيلاء ومن عمم فقال أو استخدام فقد أبعد { بمشرك } أي لا نطلب منه العون
~~في شيء من ذلك وفي امتناع استعانة المسلمين بالكفار خلاف في الفروع شهير {
~~حم د ه عن عائشة } وسببه كما رواه البيهقي عن ابن حميد الساعدي خرج رسول
~~الله يوم أحد حتى جاوز ثنية الوداع إذا كتيبة خشناء قال من هؤلاء ? قال عبد
~~الله بن أبي في ستمائة من مواليه بني قينقاع قال وقد أسلموا ? قالوا لا قال
~~فليرجعوا ثم ذكره
# { إنا لا نستعين } في القتال { بالمشركين على المشركين } أي عند عدم
~~الحاجة إليه وهذا قاله لمشرك لحقه ليقاتل معه ففرح به المسلمون لجرأته
~~ونجدته فقال له { تؤمن } ? قال لا فرده ثم ذكره لأن محل المنع عند عدم دعاء
~~الحاجة وأما PageV02P550 الجواب بأنه خرج باختياره لا بأمر المصطفى صلى
~~الله تعالى عليه وعلى آله وسلم ففيه أن التقرير قائم مقام الأمر والقول بأن
~~النهي خاص بذلك الوقت أورده في شخص معين وجد له رغبة في الإسلام فرده بذلك
~~ليسلم أو أن الأمر فيه إلى الإمام اعترضه ابن ms1896 حجر بأنه نكرة في سياق النفي
~~فيحتاج مدعي التخصيص إلى دليل { حم تخ عن خبيب } بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الموحدة ورد الذهبي على من زعم كونه بحاء مهملة { ابن يساف } بن عتبة بن
~~عمرو الخزرجي المدني صحابي بدري له حديث
# { إنا معشر الأنبياء } منصوب على الاختصاص أو المدح والمعشر كل جمع أمرهم
~~واحد فالإنس معشر والجن معشر والأنبياء معشر وهو بمعنى قول جمع الطائفة
~~الذين يشملهم وصف { تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا } بل هي دائمة اليقظة لا
~~يعتريها غفلة ولا يتطرق إليها شائبة نوم لمنعه من إشراق الأنوار الإلهية
~~الموجبة لفيض المطالب السنية عليها ولذا كانت رؤياهم وحيا ولم تنتقض
~~طهارتهم بالنوم ولا يشكل بنومه في قصة الوادي حتى طلعت الشمس لأن الله خرق
~~عادته في نومه ليكون ذلك رخصة لأمته وزعم أن المراد تنام أعيينا عن الدنيا
~~ولا تنام قلوبنا عن الملكوت الأعلى بعيد من السوق كما لا يخفى على أهل
~~الذوق { ابن سعد } في الطبقات { عن عطاء } بن أبي رباح { مرسلا } وهو
~~القرشي الفهري المكي كان أسود أفطس أعرج ثم عمي من أجل التابعين حج سبعين
~~حجة وعاش مائة سنة
# { إنا معشر } وفي رواية معاشر { الأنبياء أمرنا } بالبناء للمفعول أي
~~أمرنا الله { أن نعجل إفطارنا } إذا كنا صائمين بأن نوقعه بعد تحقق الغروب
~~ولا نؤخره إلى اشتباك النجوم { ونؤخر سحورنا } بالضم أي نقربه من الفجر جدا
~~ما لم يوقع التأخير في شك { ونضع أيماننا } أي أيدينا اليمنى { على شمائلنا
~~} فويق السرة { في الصلاة } في رواية بدله في صلاتنا وذلك بأن يقبض بكفه
~~اليمنى كوع اليسرى وبعض الساعد باسطا أصابعها في عرض المفصل أو ناشرا لها
~~صوب الساعد والأمر هنا للندب وهذا صريح في أن هذه الثلاثة ليست من خصوصياته
~~{ الطيالسي } أبو داود { طب عن ابن عباس } قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
#
# { إنا معشر الأنبياء يضاعف علينا البلاء } أي يزاد وليس محصورا في الواحد
~~من ضعف الشيء يضعف إذا زاد وضعفته إذا زدته وفي البلاء من الفضائل والفوائد
~~ما ms1897 لا يخفى قال ابن النحاس وقوله معشر يشبه المنادى وليس بمنادى وهو منصوب
~~بفعل مضمر لا يجوز إظهاره كما لم يجز ظهوره مع المنادى وموضع هذا الاسم نصب
~~على الحال لأنه لما كان في التقدير أنا أخص أو أعني فكأنه قال إنا نفعل كذا
~~مخصوصين من بين الناس أو معينين فالحال من فاعل نفعل لا من اسم إن لئلا
~~يبقى الحال بلا عامل { طب عن } فاطمة بنت اليمان العبسية { أخت حذيفة }
~~صحابية قال في التقريب كأصله صحابية لها حديث قضى به عثمان ويقال لها
~~الفارعة قالت أتينا رسول الله نعوده في نساء فإذا شن معلق نحوه يقطر ماؤه
~~فيه من شدة ما يجده من حر الحمى فقلنا يا رسول الله لو دعوت الله فشفاك ?
~~فذكره وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأعلى من الطبراني وهو عجيب مع وجوده
~~لأحمد في المسند باللفظ المزبور عن فاطمة المذكورة بل رواه ابن ماجه من
~~حديث أبي سعيد بزيادة فقال { إنا معشر الأنبياء يضاعف لنا البلاء كما
~~PageV02P551 يضاعف لنا الأجر كان النبي من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~يبتلى بالإيذاء من قومه وكانوا يفرحون بالبلاء كما تفرحون بالرخاء } انتهى
# وذكر في الفردوس أن حديث ابن ماجه هذا صحيح ولما عزاه الهيثمي إلى
~~الطبراني وأحمد قال وإسناد أحمد حسن فاقتضى أن سند الطبراني غير حسن
# { إنا آل محمد } مؤمني بني هاشم والمطلب
# مال العكبري إلى أن آل منصوب بأعني أو أخص وليس بمرفوع على أنه خبر إن
~~لأن ذلك معلوم لا يحتاج لذكره وخبر إن قوله { لا تحل لنا الصدقة } لأنها
~~طهرة وغسول تعافها أهل الرتب العلية والاصطفاء وعرفها لى فيد أن المراد
~~الزكاة أي لا تحل لنا الصدقة المعهودة وهي الفرض بخلاف النفل فتحل لهم دونه
~~عند الشافعية والحنابلة وأكثر الحنفية وعمم مالك التحريم
# قال الزمخشري : الصدقة محظورة على الأنبياء وقيل كانت تحل لغير نبينا
~~بدليل @QB@ وتصدق علينا @QE@ ( يوسف : 88 ) { حم حب } من حديث أبي الحواري
~~{ عن الحسن بن علي } أمير المؤمنين قال أبو الحواري ms1898 كنا عند الحسن فسئل ما
~~عقلت من رسول الله أو عنه قال كنت أمشي معه فمر على جرين من تمر الصدقة
~~فأخذت تمرة فألقيتها في في فأخذها بلعابها فقال بعض القوم وما عليك لو
~~تركتها فذكره قال الهيثمي رجال أحمد ثقات وقال في الفتح إسناده قوي
# { إن نهينا } نهي تحريم والناهي هو الله تعالى { أن ترى عوراتنا } ضمير
~~الجمع يؤذن بأن المراد هو والأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو هو وأمته وعد
~~ابن عبد السلام من خواصه أنه لم تر عورته قط قال ولو رآها أحد طمست عيناه
~~وعد بعض الأكابر من خصائص هذه الأمة وجوب ستر العورة قال القضاعي وكان نهيه
~~عن التعري وكشف العورة من قبل أن يبعث بخمس سنين { ك } وكذا البيهقي { عن
~~جبار } بجيم وموحدة تحتية وراء قال في الإصابة ومن قال حبان فقد صحفه { ابن
~~صخر } قال الذهبي وصحف من قال ابن ضمرة وهو الأنصاري السلمي قيل من أهل
~~العقبة وقيل بدري وليس له إلا هذا الحديث وحديث آخر كما في الإصابة وغيرها
~~وفيه معاذ بن خالد العسقلاني عن زهير بن محمد قال الذهبي في الذيل له
~~مناكير وقد احتمل عن شرحبيل بن سعد قال ابن أبي ذؤيب كان متهما كذا ذكره
~~الذهبي في الضعفاء والذيل وكأنه ذهل في التلخيص حيث سكت على تصحيح الحاكم
~~له
# { إنك } يا جرير بن عبد الله { امرؤ قد حسن الله خلقك } بفتح الخاء {
~~فأحسن خلقك } بضمها أي مع الخلق بتصفية النفس عن ذميم الأوصاف وقبيح الخصال
~~ثم برياضتها وتمرينها على ذلك بصحبة أهل الأخلاق الحسنة وبالنظر في أخبار
~~أهل الصدر الأول وحكاياتهم الدالة على كمال حسن خلقهم فالخلق وإن كان
~~غريزيا أصالة لكنه بالنظر لما يستعمل فيه كسبي وإلا لاستحال الأمر به
~~لاستحالته فيما طبع عليه العبد كما مر غير مرة { ابن عساكر } في التاريخ {
~~عن جرير } قال : كان رسول الله تأتيه الوفود فيبعث إلي فألبس حلتي أجيء
~~فيباهي بي ويقول : يا جرير إنك الخ ورواه أيضا الخرائطي والديلمي وأبو ms1899
~~العباس الدعولي في الآداب قال الحافظ العراقي وفيه ضعف
# { إنك } يا سلمة بن الأكوع { كالذي قال الأول اللهم ابغني } بهمزة وصل
~~أمر من البغاء أي اطلب وبهمزة قطع أمر من الإبغاء أي أعني على الطلب {
~~حبيبا هو أحب إلي من نفسي } قاله له وكان أعطاه ترسا ثم رآه مجردا عنه
~~فسأله فقال لقيني عمي فرأيته أعزل فأعطيته إياها وقوله الأول بدل من الذي
~~أي كالأول أي كالذي مضى فيمن مضى قائلا اللهم الخ { م عن سلمة بن الأكوع }
~~ورواه عنه غيره أيضا PageV02P552
# { إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم } لأن الدعاء بالآباء
~~أشد في التعريف وأبلغ في التمييز ولا يعارضه خبر الطبراني { إنهم يدعون
~~بأسماء أمهاتهم سترا منه على عباده } لإمكان الجمع بأن من صح نسبه يدعى
~~بالأب وغيره يدعى بالأم كذا جمع البعض وأقول هو غير جيد إذ دعاء الأول
~~بالأب والثاني بالأم يعرف به ولد الزنا من غيره فيفوت المقصود وهو الستر
~~ويحصل الافتضاح فالأولى أن يقال خبر دعائهم بالأمهات ضعيف فلا يعارض به
~~الصحيح ثم رأيت ابن القيم أجاب بنحوه فقال أما الحديث فضعيف باتفاق أهل
~~العلم بالحديث وأما من انقطع نسبه من جهة أبيه كالمنفي بلعان فيدعى به في
~~الدنيا فالعبد يدعى بما يدعى به فيها من أب وأم إلى هنا كلامه { فأحسنوا
~~أسماءكم } أي بأن تسموا بنحو عبد الله وعبد الرحمن أو بحارث وهمام لا بنحو
~~حرب ومرة قال النووي في التهذيب ويستحب تحسين الاسم لهذا الحديث { حم د }
~~في الأدب من حديث عبد الله بن أبي زكريا { عن أبي الدرداء } قال النووي في
~~الأذكار وفي التهذيب إسناده جيد وتبعه الزين العراقي قال في المغني وقال
~~البيهقي إنه مرسل وقال المناوي كالمنذري ابن أبي زكريا ثقة عابد لكن لم
~~يسمع من أبي الدرداء فالحديث منقطع وأبوه اسمه إياس وقال ابن حجر في الفتح
~~رجاله ثقات إلا أن في سنده انقطاعا بين عبد الله بن أبي زكريا راويه عن أبي
~~الدرداء فإنه لم يدركه
# { إنكم تتمون ms1900 سبعين أمة } أي يتم العدد بكم سبعين { أنتم خيرها وأكرمها
~~على الله } ويظهر هذا الإكرام في أعمالهم وأخلاقهم وتوحيدهم ومنازلهم في
~~الجنة ومقامهم في الموقف ووقوفهم على تل يشرفون عليهم إلى غير ذلك ومما
~~فضلوا به الذكاء وقوة الفهم ودقة النظر وحسن الاستنباط فإنهم أوتوا من ذلك
~~ما لم ينله أحد ممن قبلهم ألا ترى إلى أن بني إسرائيل عاينوا من الآيات
~~الملجئة إلى العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق الكليم كانفجار البحر ونتق
~~الجبل وغير ذلك ثم اتخذوا بعده العجل وقالوا @QB@ لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة @QE@ ( البقرة : 55 ) وما تواتر من معجزات المصطفى أمور نظرية كالقرآن
~~والتحدي به والفضائل المجتمعة فيه الشاهدة بنبوته دقيقة يدركها الأذكياء {
~~حم ت ه ك عن معاوية بن حيدة }
# { إنكم ستبتلون } أي يصيبكم البلاء { في أهل بيتي من بعدي } هذا من
~~معجزاته الخارقة لأنه إخبار عن غيب وقد وقع وما حل بأهل البيت بعده من
~~البلاء أمر شهير وفي الحقيقة البلاء والشقاء على من فعل بهم ما فعل { طب }
~~من حديث عمارة بن يحيى بن خالد بن عرفطة { عن خالد بن عرفطة } بفتح المهملة
~~أوله ابن أبرهة الليثي ويقال البكري ويقال القضاعي ويقال العدوي استعمله
~~معاوية على بعض حروبه قال معاوية كنا عند خالد يوم قتل الحسين فقال لنا هذا
~~ما سمعت من رسول الله إنكم الخ قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمارة
~~وقد وثقه ابن حبان
# { إنكم } أيها الأنصار كما دل عليه خبر عبد الله بن محمد بن عقيل أن
~~معاوية قدم المدينة فتلقاه أبو قتادة فقال إن رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم قال إنكم الخ قال فبم أمركم قال أمرنا بالصبر قال اصبروا إذن {
~~ستلقون } وفي رواية للبخاري سترون { بعدي } أي بعد موتي من الأمراء { أثرة
~~} بضم أو كسر فسكون وبفتحات إيثارا PageV02P553 واختصاصا بحظوظ دنيوية
~~يأثرون بها غيركم يفضلون عليكم من ليس له فضل ويؤثرون أهواءهم على الحق
~~ويصرفون الفيء لغير المستحق
# قال الراغب والاستئثار التفرد بالشيء ms1901 من دون غيره وزاد في رواية البخاري
~~وأمورا تنكرونها قالوا فما تأمرنا يا رسول الله قال فإذا رأيتم ذلك {
~~فاصبروا } أي إذا وقع ذلك فاصبروا كما أمرت بالصبر على ما سامتني الكفرة
~~فصبرت فاصبروا أنتم على ما يسومكم الأمراء الجورة { حتى تلقوني غدا } أي
~~يوم القيامة { على الحوض } أي عنده فتنصفون ممن ظلمكم وتجازون على صبركم
~~والخطاب وإن كان للأنصار لكن لا يلزم من مخاطبتهم به أن يختص بهم فقد ورد
~~ما يدل على التعميم وهذا لا تعارض بينه وبين الأحاديث الآمرة بالنهي عن
~~المنكر لأن ما هنا فيما إذا لزم منه سفك دم أو إثارة فتنة وفيه الأمر
~~بالصبر على الشدائد وتحمل المكاره قال ابن بزيزة وخص الحوض لكونه مجمع
~~الأمم بعد الخلاص من أهوال الموقف حيث لا يذكر حبيب حبيبه { حم ق ت عن أسيد
~~} بضم الهمزة وفتح المهملة { ابن حضير } بضم المهملة وفتح المعجمة بن سماك
~~بن عتيك الأنصاري الأشهلي أحد النقباء ليلة العقبة كان كبير الشأن وكان
~~أبوه فارس الأوس ورئيسهم وقائدهم يوم بعاث { حم ق عن أنس } قال الهيثمي
~~ورجال أحمد رجال الصحيح
# { إنكم سترون ربكم } يوم القيامة { كما ترون هذا القمر } رؤية محققة لا
~~تشكون فيها ولا تجهدون في تحصيلها فمعنى التشبيه أن ذلك محقق بلا مشقة ولا
~~خفاء فهو تشبيه للرؤية برؤية القمر ليلة تمامه في الوضوح لا للمرئي بالمرئي
~~{ لا تضامون } بضم الفوقية وتخفيف الميم أي لا ينالكم ضيم أي ظلم في رؤيته
~~فيراه بعضكم دون بعض وبالفتح والشد من الضم وأصله تتضامون فيضم بعضكم إلى
~~بعض وتزدحمون حال النظر لخفائه أو لا تجتمعون لرؤيته في جهة ولا ينضم بعضكم
~~لأجل ذلك كما يفعل في رؤية شيء خفي { في رؤيته } تعالى وهذا حديث مشهور
~~تلقته الأمة بالقبول { فإن استطعتم أن لا تغلبوا } بالبناء للمجهول أي عن
~~أن لا تتركوا الاستعداد بقطع أسباب الغفلة المنافية للاستطاعة كنوم وشغل {
~~على } بمعنى عن { صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها } يعني الفجر
~~والعصر كما في ms1902 رواية مسلم { فافعلوا } ثم قرأ فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها ( طه : 30 ) قال أبو عيسى حديث حسن صحيح عدى المغلوبية التي
~~لازمها فعل الصلاة بقطع الأسباب النافية للاستطاعة كنوم ونحوه فكأنه قال
~~صلوا في هذين الوقتين وذكرهما عقب الرؤية إشارة إلى أن رجاء الرؤية
~~بالمحافظة عليهما وخصهما لشدة خوف فوتهما ومن حفظهما فبالحري أن يحفظ
~~غيرهما أو لاجتماع الملائكة ورفع الأعمال فيها وقد ورد أن الرزق يقسم بعد
~~صلاة الصبح وأن العمل يرفع آخر النهار فمن كان في طاعة بورك له في رزقه
~~وعمله وأفاد الخبر أن رؤيته تعالى ممكنة أي للمؤمنين في الآخرة وزيادة شرف
~~المصلين والصلاتين { حم ق } في الصلاة وغيرها { 4 } في عدة مواضع { عن جرير
~~} بن عبد الله وفي الباب غيره أيضا
# { إنكم ستحرصون } بكسر الراء وفتحها { على الإمارة } الخلافة العظمى
~~ونيابتها { وإنها ستكون ندامة } لمن لم يعمل فيها بما أمر به ويسلك سبيل
~~المصطفى وخلفائه الراشدين رضي الله عنهم { وحسرة يوم القيامة } وهذا أصل في
~~تجنب الولايات سيما لضعيف أو غير أهل فإنه يندم إذا جوزي بالخزي يوم
~~القيامة أما PageV02P554 أهل عادل فأجره عظيم لكنه على خطر عظيم ومن ثم
~~أباها الأكابر { فنعم } الإمارة { المرضعة } أي في الدنيا فإنها تدل على
~~المنافع واللذات العاجلة { وبئست } الإمارة { الفاطمة } عند انفصاله عنها
~~بموت أو غيره فإنها تقطع عنه تلك اللذائذ والمنافع وتبقي عليه الحسرة
~~والتبعة فالمخصوص بالمدح والذم محذوف وهو الإمارة ضرب المرضعة مثلا للإمارة
~~الموصلة صاحبها من المنافع العاجلة والفاطمة وهي التي انقطع لبنها مثلا
~~لمفارقتها عنها بانعزال أو موت والقصد ذم الحرص عليها وكراهة طلبها وقال
~~القاضي شبه الولاية بالمرضعة وانقطاعها بموت أو عزل بالفاطمة أي نعمت
~~المرضعة الولاية فإنها تدر عليك المنافع واللذات العاجلة وبئست الفاطمة
~~المنية فإنها تقطع عنك تلك اللذائذ والمنافع
# وتبقي عليك الحسرة والتبعة فلا ينبغي لعاقل أن يلم بلذة تتبعها حسرات
~~وألحقت التاء في بئست دون نعم والحكم فيهما إذا كان فاعلهما مؤنثا جواز
~~الإلحاق وتركه فوقع ms1903 التفنن في هذا الحديث بحسب ذلك وقال في شرح المصابيح
~~شبه على سبيل الاستعارة ما يحصل من نفع الولاية حالة ملابستها بالرضاع وشبه
~~بالفطام انقطاع ذلك عنها عند الانفصال عنها فالاستعارة في المرضعة والفاطمة
~~تبعية فإن قلت هل من فائدة لطيفة في ترك الباء من فعل المدح وإثباتها مع
~~الذم أجيب بأن إرضاعها أحب حالتيها للنفس وفطامها أشقها والتأنيث أخفض
~~حالتي الفعل فاستعمل حالة التذكير مع الحالة المحبوبة التي هي أشرف حالتي
~~الولاية واستعمل حالة التأنيث مع الحالة الشاقة على النفس وهي حالة الفطام
~~عن الولاية لمكان المناسبة في المحلين انتهى وفي شرح المشكاة إنما لم يلحق
~~التاء بنعم لأن المراضعة مستعارة للإمارة وهي وإن كانت مؤنثة لكن تأنيثها
~~غير حقيقي وألحقها بئس نظرا إلى كون الإمارة حينئذ ذاهبة وفيه أن ما يناله
~~الأمير من البأساء والضراء أشد مما يناله من النعماء فعلى العاقل أن لا يلم
~~بلذة يتبعها حسرات قال في المطامح وكذا سائر الولايات الدينية وللفقهاء
~~تفصيل في حكم الطلب مبين في الفروع { خ } في الأحكام { ن } في القضاء
~~والسير { عن أبي هريرة } قلت يا رسول الله ألا تستعملني ? فذكره
# { إنكم قادمون } بالقاف وسهى من زعم أنه بمثناة فوقية فاضطر إلى ارتكاب
~~التعسف في تقريره بما يمجه السمع { على إخوانكم } في الدين { فأصلحوا
~~رحالكم } أي ركابكم { وأصلحوا لباسكم } أي ملبوسكم بتحسينه وتنظيفه وتطييبه
~~{ حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس } أي كونوا في أحسن زي وهيئة حتى تظهروا
~~للناس وينظروا إليكم كما تظهر الشامة وينظر إليها دون باقي الجسد والشامة
~~الخال في الجسد معروفة ذكره ابن الأثير والاصلاح كما قال الحرالي تلافي خلل
~~الشيء { فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش } فيه كما في المطامح ندب تحسين
~~الهيئة وترجيل الشعر وإصلاح اللباس والمحافظة على النظافة والتجمل وإصلاح
~~الحال وأن ذلك من صفات الكمال ولا ينافي الزهد بكل حال { نكتة } رأى رجل
~~على آخر عمامة رثة فقال دب فيها البلاء فرقت ودقت فهي تقرأ @QB@ إذا السماء
~~انشقت @QE@ ( الانشقاق : 1 ) { حم ms1904 د ك } في اللباس { هب عن سهل } ضد الصعب
~~{ ابن الحنظلية } صحابي صغير أوس والحنظلية أمه أو من أمهاته واختلف في اسم
~~أبيه قيل الربيع بن عمرو وقيل غيره قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال
~~النووي في الرياض بعد عزوه لأبي داود إسناده حسن إلا أن قيس بن بشر اختلفوا
~~في توثيقه وتضعيفه وقد روى له مسلم
#
# { إنكم مصبحون } بميم مضمومة أوله بضبط المصنف { عدوكم } أي توافونه
~~صباحا يقال صبحت فلانا بالتشديد أتيته صباحا وفي رواية قد دنيتم من عدوكم {
~~والفطر أقوى لكم } على قتال العدو { فأفطروا } قاله حين دنا من مكة للفتح
~~فأفطروا قال أبو سعيد فكانت عزيمة ثم نزلنا منزلا آخر فقاله فمنا من أفطر
~~ومنا من صام فكانت رخصة وأخذ من PageV02P555 تعليله بدنو العدو واحتياجهم
~~إلى القوة التي يلقونه بها أن الفطر هنا للجهاد لا للسفر فلو وافاهم العدو
~~في الحضر واحتاجوا إلى التقوي بالفطر جاز على ما قيل لأنه أولى من الفطر
~~بمجرد السفر والقوة ثم تخص المسافر وهنا له وللمسلمين ولأن مشقة الجهاد
~~أعظم من مشقة السفر { حم م عن أبي سعيد } الخدري
# { إنكم لن تدركوا } أي تحصلوا { هذا الأمر بالمغالبة } المراد أمر الدين
~~فإن الدين متين لا يغالبه أحد إلا غلبه فأوغلوا فيه برفق كما في الحديث
~~السابق { ابن سعد } في الطبقات { حم هب عن ابن الأدرع } بالدال المهملة
~~واسمه سلم أو محجن وهو الذي قال المصطفى فيه { أرموا وأنا مع ابن الأدرع }
~~وهو ممن عرف بأبيه ويذكر باسمه قال كنت أحرس النبي فخرج ذات ليلة لحاجته
~~فرآني فأخذ بيدي فمررنا على رجل يصلي فجهر بالقرآن فذكره قال الهيثمي رجال
~~أحمد رجال الصحيح
# { إنكم } أيها الصحب { في زمان } متصف بالأمن وعزة الاسلام { من ترك منكم
~~} فيه { عشر ما أمر به } من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذ لا يجوز
~~صرف هذا القول إلى عموم المأمورات لما عرف أن مسلما لا يعذر فيما يهمل من
~~فرض عيني { هلك } أي في ورطات الهلاك لأن الدين عزيز ms1905 وفي أنصاره كثرة
~~فالترك تقصير منكم فلا عذر لأحد في التهاون حالتئذ { ثم يأتي زمان } يضعف
~~فيه الإسلام وتكثر الظلمة ويعم الفسق ويكثر الدجالون وتقل أنصار الدين
~~فيعذر المسلمون في الترك إذ ذاك لعدم القدرة وفقد التقصير وحينئذ { من عمل
~~منهم } أي من أهل ذلك الزمن المحتوي على المحن والفتن { بعشر ما أمر به نجا
~~} لأنه المقدور ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم
~~@QE@ ( التغابن : 19 ) قال الغزالي لولا بشارة المصطفى بأنه سيأتي زمان من
~~تمسك فيه بعشر ذلك نجا لكان جديرا بنا أن نقتحم والعياذ بالله ورطة اليأس
~~والقنوط مع ما نحن عليه من سوء أعمالنا فنسأل الله أن يعاملنا بما هو أهله
~~وأن يستر قبائح أعمالنا كما يقتضيه فضله وكرمه وقال بعض الحكماء معروف
~~زمننا منكر زمان مضى ومنكر زمننا معروف زمان لم يأت { ت } في آخر الفتن {
~~عن أبي هريرة } وقال غريب وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال قال النسائي
~~حديث منكر رواه أبو نعيم بن حماد وليس بثقة
# { إنكم لا ترجعون إلى الله تعالى } أي لا تعاودون مأدبة كرمه المرة بعد
~~الأخرى قال الزمخشري من المجاز خالفني ثم رجع إلى قوله وما رجع إليه في خطب
~~إلا كفى { بشيء أفضل مما خرج منه يعني القرآن } كذا هو في خط المصنف قال
~~البخاري خروجه منه ليس كخروجه منك إن كنت تفهم وقال ابن فورك الخروج خروج
~~جسم من جسم بمفارقة محله واستبداله محلا آخر وذا محال هنا وظهور شيء من شيء
~~يقال خرج لنا من كلامك نفع وهو المراد هنا أي ما أنزل الله على نبيه وقيل
~~ضمير منه يعود للعبد وخروجه منه وجوده بلسانه محفوظا بصدره مكتوبا بيده {
~~حم في الزهد } أي في كتاب الزهد { ت عن جبير بن نفير مرسلا ك } في فضائل
~~القرآن وصححه { عنه } أي عن جبير { عن أبي ذر } سكت عليه المصنف فلم يشر
~~إليه بعلامة الضعيف فاقتضى جودته وكأنه لم يقف على قول سلطان هذا الشأن
~~البخاري في ms1906 كتاب خلق الأفعال إنه لا يصح لإرساله وانقطاعه هكذا قال وأقره
~~عليه الذهبي PageV02P556
# { إنكم اليوم } أي الآن وأنا بين أظهركم { على دين } التنكير للتعظيم أي
~~دين متين كامل في القوة والصلابة { وإني مكاثر بكم الأمم } يوم القيامة كما
~~في رواية أخرى { فلا تمشوا } أي ترجعوا { بعدي } أي بعد موتي { القهقرى }
~~أي إلى وراء وهذا تحذير من سلوك غير سبيله ومعلوم أن صحبه الذين خاطبهم
~~حينئذ بذلك لم يرجعوا بعده كفارا ولا زنادقة بل ولا فساقا وإنما وقع منهم
~~الحروب والفتن باجتهاد وأصاب فيه بعض وأخطأ بعض بلية قضى الله بها لما سبق
~~في غيبه { حم عن جابر } بن عبد الله قال الهيثمي فيه مجالد بن سعيد وفيه
~~خلاف
# { إنكم لا تسعون } بفتح السين أي لا تطيقون أن تعموا وفي رواية إنكم لن
~~تسعوا { الناس بأموالكم } أي لا يمكنكم ذلك { ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه
~~وحسن الخلق } أي لا تتسع أموالكم لعطائهم فوسعوا أخلاقكم لصحبتهم والوسع
~~والسعة الجدة والطاقة وفي رواية إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم
~~بأخلاقكم انتهى وذلك لأن استيعاب عامتهم بالإحسان بالفعل غير ممكن فأمر
~~بجعل ذلك بالقول حسبما نطق به @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ ( البقرة : 83 )
~~وأخرج العسكري في الأمثال عن الصولي قال لو وزنت كلمات المصطفى بأحسن كلام
~~الناس لرجحت على ذلك وهي قوله إنكم الخ قال وقد كان ابن عباد كريم الوعد
~~كثير البذل سريعا إلى فعل الخير فطمس ذلك سوء خلقه فما ترى له حامدا وكان
~~العارف إبراهيم بن أدهم يقول إن الرجل ليدرك بحسن خلقه ما لا يدركه بماله
~~لأن المال عليه فيه زكاة وصلة أرحام وأشياء أخر وخلقه ليس عليه فيه شيء قال
~~الحرالي والسعة المزيد على الكفاية من نحوها إلى أن ينبسط إلى ما وراء
~~امتدادا ورحمة وعلما ولا تقع السعة إلا مع إحاطة العلم والقدرة وكمال الحلم
~~والإفاضة في وجوه الكفايات ظاهرا وباطنا عموما وخصوصا وذلك ليس إلا لله أما
~~المخلوق فلم يكد يصل إلى حظ من السعة أما ظاهرا فلا ms1907 تقع منه ولا يكاد وأما
~~باطنا بخصوص حسن الخلق فعساه يكاد { البزار } في المسند { حل ك هب } وكذا
~~الطبراني ومن طريقه وعنه أورده البيهقي فكان إيثاره بالعزو أولى { عن أبي
~~هريرة } قال البيهقي تفرد به عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه وروي من وجه
~~آخر ضعيف عن عائشة اه
# وفي الميزان عبد الله بن سعيد هذا واه بمرة وقال الفلاس منكر الحديث
~~متروك وقال يحيى استبان لي كذبه وقال الدارقطني متروك ذاهب وساق له أخبارا
~~هذا منها ثم قال وقال فيه البخاري تركوه ورواه أبو يعلى قال العلائي وهو
~~حسن
# { إنكم } أيها المؤمنون { لن تروا ربكم } بأعينكم يقظة { عز وجل حتى
~~تموتوا } فإذا متم رأيتموه في الآخرة رؤية منزهة عن الكيفية أما في الدنيا
~~يقظة فلغير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ممنوعة ولبعض الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام ممكنة في بعض الأحوال في تفسير القاضي وقال القشيري إن قيل
~~هل يجوز للأولياء رؤية الله بالبصر في الدنيا على جهة الكرامة قلنا الأقوى
~~لا يجوز للإجماع عليه قال وسمعت ابن فورك يحكي عن الأشعري فيه قولين قال
~~النووي قلت نقل جمع الإجماع على أنها لا تتحصل للأولياء في الدنيا قال
~~وامتناعها بالسمع وإلا فهي ممكنة بالعقل عند أهل الحق { طب في السنة عن أبي
~~أمامة } الباهلي
# { إنما الأسود } من العبيد والإماء { لبطنه وفرجه } يعني أن اهتمامه ليس
~~إلا بهما فإن جاع سرق وإن شبع PageV02P557 زنى كما في الخبر الآتي ومما قيل
~~في ذم العبد للمتنبي : فلا ترج الخير من امرىء مرت يد النخاس في رأسه {
~~فائدة } في البرهان أن السبب الظاهر لاختلاف ألوان الناس وأخلاقهم وطبائعهم
~~ارتباطها باختلاف أحوال الشمس وذلك على ثلاثة أقسام أحدها من يسكن من خط
~~الاستواء إلى محاذاة رأس السرطان وهؤلاء الذين يسمون بالاسم العام السودان
~~وسببه أن الشمس تمر بسمت رؤوسهم في السنة مرة أم مرتين فتحرقهم وتسود
~~أبدانهم وتجعد شعورهم وتجعل وجوههم قحلة وأخلاقهم وحشة وهم الزنج والحبشة
~~وأما الذين مساكنهم أقرب إلى جانب الشمال فالسواد ms1908 فيهم أقل وطبائعهم أعدل
~~وأخلاقهم أحسن كأهل الهند واليمن وبعض المغاربة القسم الثاني الذي مساكنهم
~~على سمت رأس السرطان إلى محاذاة بنات نعش الكبرى ويسمون بالاسم العام البيض
~~لأن الشمس لا تسامت رؤوسهم ولا تبعد عنهم جدا فلذلك لم يعرض لهم شدة حر ولا
~~شدة برد فصارت ألوانهم متوسطة وأخلاقهم فاضلة كأهل الصين والترك وخراسان
~~والعراق وفارس ومصر والشام ومن كان من هؤلاء أميل إلى الجنوب فهو أتم ذكاء
~~وفهما لقربه من منطقة ذلك البروج وممر الكواكب المتحيرة ومن مال إلى المشرق
~~أقوى نفسا وأشد ذكورة لأن المشرق يمين الفلك ومنه الكواكب تطلق والأنوار
~~تطلق فاليمين أقوى أرباع الفلك وجوانبه ونواحيه ومن كان أقرب إلى المغرب
~~فهو ألين نفسا وأكثر أنوثة وكتمانا للأمور والقسم الثالث من مساكنهم محاذاة
~~بنات نعش وهم الصقالبة والروس ولكثرة بعدهم عن ممر البروج ومسامتة الشمس
~~غلب البرد عليهم وكثرت فيهم الرطوبة لفقد ما ينضجها ثم من الحرارة فلذلك
~~ابيضت ألوانهم وصارت أبدانهم رخصة وطباعهم مائلة إلى البرد وأخلاقهم وحشية
~~شرسة قال الحرالي والبطن فضاء جوف الشيء الأجرف لغيبته عن ظاهره الذي هو
~~ذلك البطن { عق } عن أحمد بن محمد النصيبي عن عمرو بن عثمان عن محمد بن
~~خالد الوهبي عن خالد بن محمد بن خالد بن الزبير عن أم أيمن قال خالد خرجنا
~~نتلقى الوليد بن عبد الملك مع علي بن الحسين فعرض حبشي لركابنا فقال علي
~~حدثتني أم أيمن فذكره ثم قال مخرجه العقيلي لا يتابع خالد عليه وقال أبو
~~حاتم هو مجهول انتهى وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه في اللسان بأن
~~ابن حبان ذكره في الثقات { طب } عن إبراهيم بن محمد الحمصي عن عمرو بن
~~عثمان عن محمد بن خالد الوهبي عن محمد من آل الزبير عن أبيه عن علي بن
~~الحسين { عن أم أيمن } قال الهيثمي فيه خالد بن محمد من آل الزبير وهو ضعيف
~~انتهى وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال في خالد بن محمد من آل الزبير منكر
~~الحديث ونازعه ms1909 المصنف وقال ضعيف لا موضوع
# { إنما الأعمال كالوعاء } بكسر الواو واحد الأوعية وأوعى الزاد والمتاع
~~جعله في الوعاء كذا في الصحاح وغيره والمراد هنا أن العمل شبيه بالإناء
~~المملوء { إذا طاب أسفله } أي حسن وعذب أسفل ما فيه من نحو مائع { طاب
~~أعلاه } الذي هو مرئي { وإذا فسد أسفله فسد أعلاه } والقصد بالتشبيه أن
~~الظاهر عنوان الباطن ومن طابت سريرته طابت علانيته فإذا اقترن العمل
~~بالإخلاص القلبي الذي هو شرط القبول أشرق ضياء الأنوار على الجوارح الظاهرة
~~وإذا اقترن برياء أو نحوه اكتسب ظلمة يدركها أهل البصائر وأرباب السرائر {
~~إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم فاتقوا فراسة المؤمن } قال الغزالي
~~للأعمال الظاهرة علائق من المساعي الباطنة تصلحها وتفسدها كالإخلاص والرياء
~~والعجب وغيرها فمن لم يعرف هذه المساعي الباطنة ووجه تأثيرها في العبادات
~~الظاهرة فقلما سلم له عمل الظاهر فتفوته طاعات الظاهر والباطن فلا يبقى
~~بيده إلا الشقاء والكذب ذلك هو الخسران المبين { ه } في الزهد { عن معاوية
~~} بن أبي سفيان وفيه الوليد بن مسلم وسبق أنه ثقة مدلس وعبد الرحمن بن يزيد
~~أورده الذهبي في الضعفاء قال ضعفه أحمد وقال البخاري منكر الحديث
~~PageV02P558
# { إنما الإمام } الأعظم { جنة } بضم الجيم أي وقاية وساتر وترس تحمى به
~~بيضة الإسلام { يقاتل به } بزنة المجهول أي يدفع بسببه الظلامات ويلتجىء
~~إليه الناس في الضرورات ويكون إمام الجيش في الحرب ليشد قلوبهم ويتعلمون
~~منه الشجاعة والإقدام وقصر المراد على الأخير تقصير وزعم أن المعنى هو
~~العاقد للهدنة يربو عليه في القصور وليس في حيز الظهور والحمل على الأعم
~~أتم { د عن أبي هريرة } ظاهره أن الشيخين لم يخرجاه ولا أحدهما وإلا لما
~~عدل لأبي داود وهو ذهول فقد رواه مسلم عن أبي هريرة بزيادة ولفظه { إن
~~الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به فإن أمر بتقوى الله وعدل فإن له بذلك
~~أجرا وإن قال بغيره فإن عليه منه وزرا } انتهى وقد سمعت غير مرة أن الواجب
~~في الصناعة الحديثية أنه إذا كان الحديث في أحد ms1910 الصحيحين لا يعزى لغيره
~~البتة
# { إنما الأمل } أي ترجي الحصول قال ابن حجر الأمل رجاء ما تحبه النفس من
~~نحو طول عمر وصحة وزيادة غنى { رحمة من الله تعالى لأمتي } أمة الإجابة
~~ويحتمل العموم بل هو أقرب { لولا الأمل ما أرضعت أم ولدا } أي ولدها { ولا
~~غرس غارس شجرا } فتخرب الدنيا فالحكمة تقتضي شمول الأمل لعمارة الدنيا
~~فلولاه لاشتغل الناس بأنفسهم ولذهلت كل مرضعة عما أرضعت ولرأيت الناس حيارى
~~وما هم بحيارى ولوقفت الألسن والأقلام عن كثير مما انتشر من العلوم ولا
~~تهنى أحد بعيش ولا طابت نفسه أن يشرع بعمل دنيوي بل ولا كثير من الأعمال
~~الأخروية كتأليف العلوم ولله سبحانه وتعالى فيما هو شر في الظاهر أسرار
~~وحكم كما أن له في الخير أسرارا وحكما ولا منتهى لحكمته كما لا غاية لقدرته
~~{ خط عن أنس } بن مالك ظاهر صنيع المصنف أن الخطيب خرجه وسكت عليه وهو باطل
~~بل عقبه بقول هذا الحديث باطل بهذا الإسناد ولا أعلم من جاء به إلا محمد بن
~~إسماعيل الرازي وكان غير ثقة اه
# { إنما البيع } أي الجائز الصحيح شرعا الذي يترتب عليه أثره من انتقال
~~الملك هو ما صدر { عن تراض } من المتعاقدين بخلاف ما لو صدر بنحو إكراه فلا
~~أثر له بل المبيع باق على ملك البائع وإن صدرت صورة البيع وأفاد بإناطة
~~الانعقاد بالرضى اشتراط الصيغة لوجود صورته الشرعية في الوجود لأن الرضى
~~خفي لا يطلع عليه فاعتبر ما يدل عليه وهو الصيغة { تنبيه } قال الأبي وغيره
~~العرب لبلاغتها وحكمتها وحرصها على تأدية المعنى للفهم بأخص وجه تخص كل
~~معنى بلفظ وإن شارك غيره في أكثر وجوهه ولما كانت الأملاك تنتقل عن ملك
~~مالكيها بعوض وبدونه سموا المنتقل بعوض بيعا وحقيقة البيع أنه نقل ملك رقبة
~~بعوض وقد اختلفت الطرق في تعريف الحقائق الشرعية فمنهم من يعرفها من حيث
~~صدقها على الصحيح والفاسد كتعريف بعضهم البيع بأنه دفع عوض في معوض ومنهم
~~من يعرفها من حيث صدقها على الصحيح فقط ms1911 لأنه المقصود كتعريف من عرفه بأنه
~~نقل ملك رقبة بعوض على وجه مخصوص فالفاسد لا ينقل الملك وتعقب ابن عبد
~~السلام هذا التعريف بأنه نقل الملك للمبيع لا نفسه قال والبيع غني عن
~~التعريف لأن حقيقته معلومة حتى للصبيان ورد بأن المعلوم خفي لهم وقوعه لا
~~حقيقته وأما انقسامه إلى بت وخيار ومرابحة وغائب وحاضر ومعين وهي الذمة فهو
~~تفسير له باعتبار عوارضه وإلا فحقيقته واحدة { ه عن أبي سعيد } الخدري قال
~~قدم يهودي بتمر وشعير وقد أصاب الناس جوع فسألوه أن يسعر لهم فأبى وذكره
~~PageV02P559
# { إنما الحلف حنث أو ندم } أي إذا حلفت حنثت أو فعلت ما لا تريده كراهة
~~للحنث فتندم أو المراد إن كانت صادقة ندم أو كاذبة حنث قال الغزالي والندم
~~توجع القلب عند شعوره بفوت محبوب وعلامته طول الحسرة والحزن { ه } وكذا أبو
~~يعلى كلاهما من حديث بشار بن كدام عن محمد بن زبيد { عن ابن عمر } بن
~~الخطاب قال الذهبي وبشار ضعفه أبو زرعة وغيره
# { إنما الربا في النسيئة } أي البيع إلى أجل معلوم يعني بيع الربوي
~~بالتأخير من غير تقابض هو الربا وإن كان بغير زيادة لأن المراد أن الربا
~~إنما هو في النسيئة لا في التفاضل كما وهم ومن ثم قال بعض المحققين الحصر
~~إضافي لا حقيقي من قبيل @QB@ إنما الله إله واحد @QE@ ( النساء : 171 ) لأن
~~صفاته لا تنحصر في ذلك وإنما قصد به الرد على منكري التوحيد فكذا هنا
~~المقصود الرد على من أنكر ربا النسيئة وفهم الحبر ابن عباس منه الحصر
~~الحقيقي فقصر الربا عليه وخالفه الجمهور فإن فرض أنه حقيقي فمفهومه منسوخ
~~بأدلة أخرى وقد قام الإجماع على ترك العمل بظاهره { حم م ن ه عن أسامة بن
~~زيد } حب رسول الله وابن حبه
# { إنما الشؤم } بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل ضد اليمن إنما هو كائن
~~{ في ثلاثة } وفي رواية في أربع فزاد السيف { في الفرس } إذا لم يغز عليه
~~أو كان شموسا أو جموحا ومثله البغل والحمار ms1912 كما شمله قوله في رواية الدابة
~~{ والمرأة } إذا كانت غير ولود أو سليطة { والدار } ذات الجار السوء أو
~~الضيقة أو البعيدة عن المسجد وقد يكون الشؤم في غيرها أيضا فالحصر فيها كما
~~قال ابن العربي بالنسبة للسعادة لا للخلقة كذا حمله بعضهم وأجراه جمع منهم
~~ابن قتيبة على ظاهره فقالوا النظير بهذه الثلاثة مستثنى من قوله { لا طيرة
~~} وأنه مخصوص بها فكأنه قال لا طيرة إلا في هذه الثلاثة فمن تشاءم بشيء
~~منها حل به ما كره وأيد بخبر الطيرة على من تطير قال المازري وقد أخذ مالك
~~بهذا الحديث وحمله ولم يتأوله وانتصر له بحديث يحيى بن سعيد جاءت امرأة إلى
~~النبي فقالت دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فذهب العدد وقل المال فقال
~~دعوها ذميمة قال القرطبي ولا يظن بقائل هذا القول أن الذي رخص من الطيرة
~~بهذه الثلاثة هو على نحو ما كانت الجاهلية تعتقده فيه وتفعل عندها وإنما
~~معناها أنها أكثر مما يتشاءم به الناس لملازمتهم إياها فمن وقع في نفسه شيء
~~من ذلك فله إبداله بغيره مما يسكن له خاطره مع اعتقاده أنه تعالى الفعال
~~وليس لشيء منها أثر في الوجود وهذا يجري في كل متطير به وإنما خص الثلاثة
~~بالذكر لأنه لا بد للإنسان من ملازمتها فأكثر ما يقع التشاؤم بها قال وأما
~~الحمل الأول فيأباه ظاهر الحديث ونسبته إلى أنه مراد الشارع من فاسد النظر
~~وفي معنى الدار الدكان والحانوت والخان ونحوها بدليل رواية { إن يكن الشؤم
~~في شيء ففي الربع والخادم والفرس } فيدخل في الربع ما ذكر والمرأة تتناول
~~الزوجة والسرية والخادم كما في المفهم ويشكل الفرق بين الدار ومحل الوباء
~~حيث وسع في الارتحال عنها ومنع من الخروج من محله وأجيب بأن الأشياء
~~بالنسبة لهذه المعاني ثلاثة أحدها ما لم يقع التأثر به ولا اطردت عادة عامة
~~ولا خاصة به كلقي غراب في بعض الأسفار أو صراخ بومة في دار فلا يلتفت إليه
~~وفي مثله قال المصطفى لا طيرة الثاني ما ms1913 يحصل به الضرر لكنه يعم ويخص ويندر
~~ولا يتكرر كالطاعون فهذا لا يقدم عليه عملا بالأحوط ولا يفر منه لإمكان
~~حصول الضرر للفائز فيكون تنفيره زيادة في محنته وتعجيلا في هلكته الثالث
~~سبب يخص ولا يعم ويلحق منه الضرر بطول الملازمة كهذه الثلاثة فوسع للإنسان
~~الاستبدال عنها والتوكل على الله والإعراض عما يقع في النفوس منها من أفضل
~~الأعمال كما PageV02P560 ذكره بعض أهل الكمال لكن بقي شيء وهو أن الحديث قد
~~يعارضه خبر البيهقي عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله يقول : { كان أهل
~~الجاهلية يقولون إنما الطيرة في المرأة والدابة والدار } ثم قرأ @QB@ ما
~~أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب @QE@ ( الحديد : 22 )
~~الآية { خ د ه عن ابن عمر } قال الذهبي مع نكارته إسناده جيد ولم يخرجوه
#
# { إنما الطاعة } واجبة على الرعية للأمير { في المعروف } أي في الأمر
~~الجائز شرعا فلا يجب فيما لا يجوز بل لا يجوز وهذا قاله لما أمر على سرية
~~رجلا وأمرهم أن يطيعوه فأمرهم أن يوقدوا نارا ويدخلوها فأبوا فذكر ذلك
~~للنبي فقال { لو دخلوها ما خرجوا منها } ثم ذكره { حم ق عن علي } أمير
~~المؤمنين كرم الله وجهه ورواه أيضا أبو داود والنسائي وغيرهما
# { إنما العشور } أي إنما تجب العشور { على اليهود والنصارى } فإذا صولحوا
~~على العشر وقت العقد أو على أن يدخلوا بلادنا للتجارة ويؤدوا العشور أو
~~نحوه لزمتهم { وليس على المسلمين عشور } غير عشور الصدقات
# وتخصيص اليهود والنصارى ليس لإخراج غيرهم من الكفار عن الوجوب بل للإشعار
~~بأنها إذا وجبت مثلا عليهما وهم أهل كتاب فنحو المعطلة والوثنية أولى
~~والنصارى جمع نصران ونصرانية لكن لم يستعمل النصراني إلا بياء النسبة ذكره
~~الجوهري وفي الكشاف الياء في نصراني للمبالغة كما جرى لأنهم نصروا المسيح
~~عليه الصلاة والسلام وقيل نسبة إلى ناصرة أو نصرة قريتان { د عن رجل } من
~~بني تغلب علمه النبي كيف يأخذ الصدقة من قومه فقال أفأعشرهم ? فذكره ولفظ
~~سنن أبي داود عن حرب ms1914 بن عبد الله بن عمير عن جده أبي أمه عن أبيه يرفعه
~~وهكذا نقله عنه في المنار قال عبد الحق وهو حديث في سنده اختلاف ولا أعلمه
~~من طريق يحتج به وقال ابن القطان حرب هذا سئل عنه ابن معين فقال مشهور وذا
~~غير كاف في تثبيته فكم من مشهور لا يقبل أما جده أبو أمه فلا يعرف أصلا
~~فكيف أبوه اه وقال المناوي رواه البخاري في تاريخه الكبير وساق اضطراب
~~الرواة فيه وقال لا يتابع عليه اه وذكره الترمذي في الزكاة بغير سند ورواه
~~أحمد في المسند عن الرجل المذكور قال الهيثمي وفيه عطاء بن السائب اختلط
~~وبقية رجاله ثقات
# { إنما الماء من الماء } أي يجب الغسل بالماء من خروج الماء الدافق وهو
~~المني سواء خرج بشهوة أم دونها من ذكر أو أنثى عاقل أو مجنون بجماع أو دونه
~~وما دل عليه الحصر من عدم وجوبه بجماع لا إنزال فيه الذي أخذ به جمع من
~~الصحابة منهم سعد بن أبي وقاص وغيرهم كالأعمش وداود الظاهري : أجيب بأنه
~~منسوخ بخبر الصحيحين { إذا جلس بين شعبها الأربع ثم أجهدها فقد وجب الغسل }
~~زاد مسلم وإن لم ينزل لتأخر هذا عن الأول لما رواه أبو داود وغيره عن أبي
~~بن كعب أنهم كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله في أول
~~الإسلام ثم أمر بالغسل بعدها هكذا قرره صحبنا في الأصول ممثلين به نسخ
~~السنة بالسنة وأما قول البعض نقلا عن ابن عباس أنه أراد بالحديث نفي وجوب
~~الغسل بالرؤية في النوم إن لم ينزل فيأباه ما ذكر في سبب الحديث الثابت في
~~مسلم إنه قيل له الرجل يقوم عن امرأته ولم يمن ماذا يجب عليه فقال إنما الخ
~~نعم ذهب البعض إلى أنه لا حاجة لدعوى نسخه لأن خبر { إذا التقى الختانان }
~~مقدم عليه لأن دلالته على وجوب الغسل بالمنطوق ودلالة الحصر عليه بالمفهوم
~~والمنطوق مقدم على المفهوم بل في حجة المفهوم خلاف { م د عن أبي سعيد }
~~الخدري ms1915 قال خرجنا مع رسول الله يوم الاثنين إلى قباء حتى إذا كنا في بني
~~سالم وقف على باب عتبان فصرخ به فخرج يجر إزاره فقال رسول الله { أعجلنا
~~الرجل } فقال عتبان يا رسول الله أرأيت الرجل يعجل عن امرأته ولم يمن ماذا
~~عليه فذكره { حم عن أبي أيوب } الأنصاري PageV02P561
# { إنما المدينة } النبوية { كالكير } زق الحداد ينفخ فيه { تنفي } بفاء
~~مخففة وروي بقاف مشددة من التنقية { خبثها } بفتحات وروي بخاء مضمومة ساكنة
~~الباء خلاف الطيب والمراد هنا ما لا يليق بالمدينة { وتنصع } بنون وصاد
~~مهملة من باب التفعيل أو الإفعال تخلص وتميز { طيبها } بفتح الطاء وتشديد
~~الياء وفتح الموحدة وبكسر الطاء وسكون الياء وقال الزمخشري تبضع من الإبضاع
~~بباء موحدة وضاد معجمة من أبضعه إذا دفعه إليه بضاعة أي تعطي طيبها ساكنيها
~~وقال ابن حجر في تخريج المختصر تنصع بنون وصاد وعين مهملتين ضبط في أكثر
~~الروايات بفتح أوله من الثلاثي وطيبها مرفوع فاعل وفي بعضها بضم أوله من
~~الرباعي وطيبها بالنصب ونصع معناه خلص وأنصع معناه أظهر ما عنده وكلا
~~المعنيين ظاهر في هذا السياق اه وهذا مختص بزمن المصطفى لأنه لم يكن يصبر
~~على الهجرة والمقام معه بها إلا من ثبت إيمانه ثم يكون في آخر الزمان عند
~~خروج الدجال فترجف بأهلها فلا يبقى منافق ولا كافر إلا خرج إليه بدليل خبر
~~مسلم { لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها } الحديث
# قيل لما خرج ابن عبد العزيز من المدينة بكى : وقال نخشى أن نكون ممن نفته
~~المدينة وهذا قاله لأعرابي بايعه فوعك بالمدينة وقال يا محمد أقلني بيعتي
~~فأبى فخرج فذكره والمراد الإقالة من الإسلام أو الهجرة ثم المذموم الخروج
~~منها كراهة فيها أو رغبة عنها أما خروج جمع صحابيين فلمقاصد كنشر العلم
~~والجهاد والمرابطة في الثغور ونحو ذلك { تنبيه } أخذ جمع مجتهدون من هذا
~~الخبر أن إجماع أهل المدينة حجة لأنه نفى عنها الخبث والخطأ فيكون منفيا عن
~~أهلها والصحيح عند الشافعية المنع وأجابوا عن ذلك بصدوره من ms1916 بعضهم بلا ريب
~~لانتفاء عصمتهم فيحمل الحديث على أنها في نفسها فاضلة مباركة { حم ق } في
~~الحج { ت } في آخر الجامع { ن } في الحج { عن جابر } رضي الله عنه
# { إنما الناس كإبل مائة } وفي رواية كالإبل بزيادة أل { لا تكاد تجد فيها
~~راحلة } أي مرحولة وهي من النجيبة المختارة ويقال هي الإبل المركوب المدرب
~~الحسن الفعال القوي على الحمل والسفر يطلق على الذكر والأنثى والتاء فيه
~~للمبالغة وخصها ابن قتيبة بالنوق ونوزع قال الزمخشري يريد أن المرضي
~~المنتخب في عزة وجوده كالنجيبة التي لا توجد في كثير من الإبل وقال القاضي
~~معناه لا تكاد تجد في مائة إبل راحلة تصلح للركوب وطيئة سهلة الانقياد فكذا
~~تجد في مائة من الناس من يصلح للصحبة فيعاون صاحبه ويلين له جانبه وقال
~~الراغب الإبل في تعارفهم اسم لمائة بعير فمائة إبل عشرة آلاف بعير فالمراد
~~أنك ترى واحدا كعشرة آلاف وترى عشرة آلاف دون واحد ولم أر أمثال الرجال
~~تفاوتت لدى المجد حتى عد ألف بواحد اه قال بعضهم خص ضرب المثل بالراحلة لأن
~~أهل الكمال جعلهم الحق تعالى حاملين عن اتباعهم المشاق مذللة لهم الصعب في
~~جميع الآفاق لغلبة الحنو عليهم والإشفاق { حم ق ت ه عن ابن عمر } بن الخطاب
# { إنما } وفي رواية الدارقطني إن بدون ما { النساء شقائق الرجال } أي
~~أمثالهم كذا قرره البعض وأولى منه قول بعض العارفين إنما كن شقائق الرجال
~~لأن حواء خلقت من آدم عليه الصلاة والسلام وخلقت كل أنثى من بنيه من سبق
~~مائها وعلوه على ماء الرجل وكل ذكر من سبق ماء الرجل وعلوه على ماء المرأة
~~وكل خنثى فمن مساواة الماءين في الأخلاق والطبائع كأنهن شققن منهم { حم د ت
~~} وكذا الدارقطني في الطهارة { عن عائشة } قالت سئل رسول الله عن الرجل يجد
~~بللا ولم يذكر احتلاما فقال { يغتسل } وعن الرجل يرى أنه قد PageV02P562
~~احتلم ولا يجد بللا قال { لا غسل عليه } وقالت أم سليم أعلى المرأة ترى ذلك
~~غسل قال { نعم } ثم ms1917 ذكره وفي رواية إن أم سليم سألته عن المرأة ترى ما يرى
~~الرجل في النوم قال { إذا رأت الماء فلتغتسل } فقالت هل للنساء من ماء قال
~~{ نعم } ثم ذكره وأشار الترمذي إلى أن فيه عبد الله بن عمر بن حفص العمري
~~ضعفه يحيى بن سعيد { البزار } في مسنده { عن أنس } قال ابن القطان هو من
~~طريق عائشة ضعيف ومن طريق أنس صحيح قال بعضهم ماتم أميل من النساء للرجال
~~وعكسه لافتقار كل منهما للآخر شهوة وحالا وطبعا
# { إنما الوتر } بفتح الواو وكسرها { بالليل } أي إنما وقته المقدر له
~~شرعا في جوف الليل من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر فمن أوتر قبل ذلك أو
~~بعده فلا وتر له نعم يسن قضاؤه { طب عن الأغر } بفتح المعجمة بعدها راء {
~~ابن يسار } المدني له صحبة قال أتى رجل النبي فقال يا نبي الله إني أصبحت
~~ولم أوتر فذكره قال الهيثمي رجاله موثقون وإن كان في بعضهم كلام لا يضر
# { إنما الولاء } بالفتح والمد { لمن أعتق } أي لا لغيره كالحليف وفيه
~~عموم يقتضي ثبوته في كل عتق تبرعا أو واجبا عن كفارة أو غيرها قاله لعائشة
~~لما أرادت شراء بريرة وأراد مواليها اشتراط ولائها لهم أي فلا تبالي سواء
~~شرط أم لا فإن شرط وجوده كعدمه واستفيد منه أن كلمة إنما للحصر وهو إثبات
~~الحكم للمذكور ونفيه عما عداه ولولاه ما لزم من إثبات الولاء للمعتق ونفيه
~~عن غيره واستدل بمفهومه على أنه ولاء لمن أسلم على يديه رجل خالفه خلافا
~~للحنفية ولا لملتقط خلافا لاسحق وبمنطوقه على إثبات الولاء لمن أعتق سائبة
~~ودخل فيمن أعتق عتق المسلم للمسلم وللكافر وبالعكس وهذا الحديث فيه فوائد
~~تزيد على أربعمائة وذكر النووي أن ابن جرير وابن خزيمة صنفا فيه تصنيفين
~~كبيرين أكثر فيهما من الاستنباط { خ } في الفرائض { عن ابن عمر } بن الخطاب
~~وظاهر صنيع المصنف أنه من تفردات البخاري عن صاحبه وهو ذهول فقد رواه مسلم
~~في العتق صريحا ورواه النسائي وأبو داود
# { إنما ms1918 أخاف على أمتي } أمة الإجابة { الأئمة } أي شر الأمة { المضلين }
~~المائلين عن الحق المميلين عنه والأئمة جمع إمام وهو مقتدى القوم ورئيسهم
~~ومن يدعوهم إلى قول أو فعل أو اعتقاد يحتمل أنه يريد أنه يخاف على عوام
~~أمته جور جميع أئمة الضلال أئمة العلم والسلطان فالسلطان إذا ضل عن العدل
~~وباين الحق تبعه كافة العوام خوفا من سلطانه وطمعا في جاهه والإمام في
~~العلم قد يقع في شبهة ويعتريه زلة فيضل بهوى أو بدعة فيتبعه عوام المسلمين
~~تقليدا ويتسامح بمتابعة هوى أو يتهافت على حطام الدنيا من أموال السلطان أو
~~يرتكب معصية فيغتر به العوام وفائدة الحديث تحذير الإمام من الإمامة على
~~ضلالة وتخويف الرعية من متابعته على الاغترار بإمامته { ت } في الفتن { عن
~~ثوبان } ورواه عنه أيضا أبو داود وفيه عبد الله بن فروخ تكلم فيه غير واحد
# { إنما استراح من غفر له } أي سترت ذنوبه فلا يعاقب عليها فمن تحققت له
~~المغفرة استراح وذلك لا يكون إلا بعد فصل القضاء والأمر بدخول الجنة فليس
~~الموت مريحا لأن ما بعده غيب عنا ومن ثم سئل بعض العارفين متى يجد العبد
~~طعم الراحة فقال أول قدم يضعها في الجنة { حل عن عائشة } قالت قام بلال إلى
~~رسول الله وقال ماتت فلانة واستراحت فغضب رسول الله فذكره ثم قال أبو نعيم
~~غريب من حديث ابن لهيعة تفرد به المعافى بن عمران { ابن عساكر } في التاريخ
~~{ عن بلال } المؤذن قال جئت إلى النبي PageV02P563 فقلت يا رسول الله ماتت
~~فلانة واستراحت فغضب ثم ذكره وقضية تصرف المصنف أنه لا يوجد مخرج لأشهر ممن
~~ذكره ولا أعلى وهو عجيب فقد خرجه أحمد والطبراني بسند فيه ابن لهيعة
~~والبزار بسند قال الهيثمي رجاله ثقات باللفظ المزبور فاقتصار المصنف على
~~ذينك غير سديد
#
# { إنما أنا بشر } أي مخلوق يجري علي ما يجري على الناس من السهو { أنسى }
~~بفتح الهمزة وتخفيف المهملة وقيل بضم الهمزة وشد المهملة والنسيان غفلة
~~القلب عن الشيء { كما تنسون } قاله لما زاد ms1919 أو نقص في الصلاة وقيل له أو
~~زيد فيها ? فذكره قال ابن القيم كان سهوه في الصلاة من إتمام الله نعمته
~~على عبيده وإكمال دينهم ليقتدوا به فيما شرعه عند السهو فعلم منه جواز
~~السهو على الأنبياء في الأحكام لكن يعلمهم الله به بعد وقال في الديباج
~~استدل به الجمهور على جواز النسيان عليه في الأفعال البلاغية والعبادات
~~ومنعه طائفة وتأولوا الحديث وعلى الأول قال الأكثر شرطه تنبهه فورا متصلا
~~بالحادثة وجوز قوم تأخيره مدة حياته واختاره إمام الحرمين أما الأقوال
~~البلاغية فيستحيل السهو فيها إجماعا وأما الأمور العادية والدنيوية فالأصح
~~جواز السهو في الأفعال لا الأقوال { فإذا نسي أحدكم } في صلاته { فليسجد }
~~ندبا هبه بزيادة أو نقص أو بهما { سجدتين } وإن تكرر السهو مرات { وهو جالس
~~} في صلاته وما قيل إن اقتصاره على سجود السهو يقتضي أن سهوه كان بزيادة إذ
~~لو كان بنقيض لتداركه منع بأن ليس كل نقص يجب تداركه بل ذاك في الواجب لا
~~الابعاض ثم إن آخر الخبر يدل على أن سجود السهو قبل السلام وأوله بعكسه
~~والخلاف معروف { حم ه عن ابن مسعود } ظاهر كلام المصنف أن هذا مما لم يتعرض
~~له أحد الشيخين لتخريجه والأمر بخلافه بل رواه الشيخان بما يفيد معناه
~~بزيادة ابن مسعود أيضا ولفظهما { إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا
~~نسيت فذكروني وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم يسلم ثم
~~ليسجد سجدتين } اه
# { إنما أنا بشر } أي بالنسبة إلى عدم الاطلاع على بواطن الخصوم وبدأ به
~~تنبيها على جواز أن لا يطابق حكمه الواقع لأنه لبشر لا يعلم الغيوب ولا
~~يطلع على ما في النفوس ولو شاء الله لأطلعه على ما فيها ليحكم باليقين لكن
~~لما أمرت أمته بالاقتداء به أجرى أحكامه على الظاهر والبشر الخلق يتناول
~~الواحد والجمع { وإنكم تختصمون إلي } فيما بينكم ثم تردونه إلي ولا أعلم
~~باطن الأمر { فلعل } وفي رواية بالواو { بعضكم } المصدر خبر لعل من قبيل
~~رجل عدل أي ms1920 كائن أو إن زائدة أو المضاف محذوف أي لعل وصف بعضكم { أن يكون }
~~أبلغ كما في رواية البخاري أي أكثر بلاغة وإيضاحا للحجة وفي رواية له أيضا
~~{ ألحن } كأفعل من اللحن بفتح الحاء الفطانة أي أبلغ وأفصح وأعلم في تقرير
~~مقصوده وأفطن ببيان دليله وأقدر على البرهنة على دفع دعوى خصمه بحيث يظن أن
~~الحق معه فهو كاذب ويحتمل كونه من اللحن وهو الصرف عن الصواب أي يكون أعجز
~~عن الإعراب { بحجته من بعض } آخر فيغلب خصمه { فأقضي } فأحكم { له } أي
~~للبعض الأول على الأول وللثاني على الثاني وإن كان الواقع أن الحق لخصمه
~~لكنه لم يفطن لحجته ولم يقدر على معارضته لكن إنما أقضي { على نحو }
~~بالتنوين { ما أسمع } لبناء أحكام الشريعة على الظاهر وغلبة الظن ومن فيهما
~~بمعنى لأجل أو بمعنى على أي أقضي على الظاهر من كلامه وتمسك بقوله أسمع من
~~قال إن الحاكم لا يقضي بعلمه لإخباره بأنه لا يحكم إلا إذا PageV02P564 سمع
~~في مجلس حكمه وبه قال أحمد وكذا مالك في المشهور عنه وقال الشافعي يقضى به
~~وقال أبو حنيفة في المال فقط { فمن قضيت له } بحسب الظاهر { بحق مسلم } ذكر
~~المسلم ليكون أهول على المحكوم له لأن وعيد غيره معلوم عند كل أحد فذكره
~~المسلم تنبيها على أنه في حقه أشد وإن كان الذمي والمعاهد كذلك { فإنما هي
~~} أي القصة أو الحكومة أو الحالة { قطعة من النار } أي مآلها إلى النار أو
~~هو تمثيل يفهم منه شدة التعذيب على من يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه شبه ما
~~يقضي به ظاهرا بقطعة من نار نحو @QB@ إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ (
~~النساء : 10 ) قال السبكي وهذه قضية شرطية لا يستدعي وجودها بل معناه أن ذا
~~جائز ولم يثبت أنه حكم بحكم فبان خلافه { فليأخذها أو ليتركها } تهديد لا
~~تخيير على وزان @QB@ فمن شاء فليؤمن @QE@ ( الكهف : 29 ) ذكره النووي
~~واعترض بأنه إن أريد به أن كلا من الصنفين للتهديد فممنوع فإن قوله أو
~~ليتركها للوجوب وهو خطاب ms1921 للمقضي له ومعناه إن كان محقا فليأخذ أو مبطلا
~~فليترك فالحكم لا ينقل الأصل عما كان عليه ولم يبين له ما هو الحق بالحق
~~دفعا لهتك أسرار الأشرار وليقتدى به في الحكم ببينة أو يمين وما تقرر في
~~معنى هذا الحديث هو ما نقحه بعض المتأخرين أخذا من قول القاضي إنما صدر
~~بقوله { إنما أنا بشر } تأسيسا لجواز أن لا يطابق حكمه الواقع لأنه لا يعلم
~~الغيب ولا يطلع على ما في الضمائر وإنما يحكم بما سمعه من المترافعين فلعل
~~أحدهما أقدر على تقرير حجته فيقررها على وجه يظن أن الحق معه فيحكم له وفي
~~الواقع لخصمه لكن لم يفطن لحقه ولم يقدر على معارضته وتمهيدا لعذره فيما
~~عسى أن يصدر عنه من أمثال ذلك ولو نادرا من قبيل الخطأ في الحكم إذ الحاكم
~~مأمور بالحكم بالظاهر لا بما في نفس الأمر فلو أقام المبطل بينة زورا فظن
~~الحاكم عدالتها فقضى فهو محق في الحكم وإن كان المحكوم به غير ثابت انتهى
# وقال القرطبي قد أطلع الله نبيه في مواطن كثيرة على بواطن كل من يتخاصم
~~إليه فيحكم بحق ذلك لكن لما كان ذلك من جملة معجزاته لم يجعل الله ذلك
~~طريقا عاما ولا قاعدة كلية للأنبياء ولا لغيرهم لاستمرار العادة بأن ذلك لا
~~يقع لهم وإن وقع فنادر وتلك سنة الله في خلقه @QB@ ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا @QE@ ( الفتح : 23 ) قال وقد شاهدت بعض المحرفين وسمعت منهم أنهم
~~يعرضون عن القواعد الشرعية ويحكمون بالخواطر القلبية ويقول الشاهد المتصل
~~بي أعدل من الشاهد المنفصل عني وهذه مخرقة أبرزتها زندقة يقتل صاحبها قطعا
~~وهذا خير البشر يقول في مثل هذا الموطن إنما أنا بشر معترفا بالقصور عن
~~إدارك المغيبات وعاملا بما نصبه الله له من اعتبار الأيمان والبينات وفي
~~الحديث شمول للأموال والعقود والفسوخ فحكم الحاكم ينفذ ظاهرا وباطنا فيما
~~الباطن فيه كالظاهر وظاهرا فقط فيما يترتب على أصل كاذب فلو حكم بشاهدي زور
~~بظاهر العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا ms1922 فهو حجة على الحنفية في قولهم ينفذ
~~باطنا أيضا حتى لو حكم بنكاح شاهدي زور حل له وطؤها عندهم وأجابوا عن الخبر
~~بما فيه تعسف وتكلف { مالك } في الموطأ { حم ق ع عن أم سلمة } قالت : سمع
~~النبي خصومة بباب حجرته فخرج إليهم فذكره
# { إنما أنا بشر } قال الراغب عبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده
~~بخلاف الحيوانات التي عليها صوف أو شعر أو وبر واستوى في لفظه الواحد
~~والجمع { تدمع العين } رأفة ورحمة وشفقة على الولد تنبعث على التأمل فيما
~~هو عليه لا جزع وقلة صبر { ويخشع القلب } لوفور الشفقة { ولا نقول } معشر
~~المؤمنين { ما يسخط الرب } أي يغضبه { والله يا إبراهيم } ولده من مارية {
~~إنا بك } أي بسبب موتك { لمحزونون } فيه الرخصة في البكاء بلا صوت والإخبار
~~عما في القلب من الحزن وإن كان كتمه أولى ودمع العين وحزن القلب لا ينافي
~~الرضى بالقضاء وقد كان قلبه ممتلئا بالرضى ولما ضاق صدر بعض العارفين عن
~~جمع الأمرين عند موت ولده ضحك فقيل له فيه فقال إن الله قضى قضاء فأحببت
~~الرضى بقضائه فحال المصطفى أكمل من هذا فإنه أعطى المعبودية حقها
~~PageV02P565 واتسع قلبه للرضى فرضي عن الله تعالى بقضائه وحملته الرأفة على
~~البكاء وهذا العارف ضاق قلبه عن اجتماعهما فشغلته عبودية الرضى عن عبودية
~~الرحمة { ابن سعد } في الطبقات { عن محمود بن لبيد } بن عقبة بن رافع
~~الأوسي الأشهلي المدني صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة ورواه البخاري
~~وأبو داود في الجنائز ومسلم في الفضائل عن أنس بلفظ { إن العين تدمع والقلب
~~يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون } انتهى
~~وقد سمعت غير مرة أن الحديث إذا كان في أحد الصحيحين ما يفيد معناه فالعدول
~~عنه لغيره ممنوع عند المحدثين
# { إنما أجلكم } في رواية للبخاري إنما بقاؤكم { فيما } أي إنما بقاؤكم
~~بالنسبة إلى ما { خلا } قبلكم { من الأمم } السابقة { كما } أي مثل الزمن
~~الذي { بين } آخر وقت { صلاة العصر } المنتهية { إلى مغارب } وفي ms1923 رواية
~~غروب { الشمس } ظاهره أن بقاء هذه الأمة وقع في زمن الأمم السابقة وليس
~~مرادا بل معناه أن نسبة مدة عمر هذه الأمة إلى أعمار من تقدم من الأمم مثل
~~ما بين العصر والغروب إلى بقية النهار فكأنه قال إنما بقاؤكم بالنسبة لما
~~خلا الخ فجعل في بمعنى إلى وحذف ما تعلقت به وهو النسبة كما حذف ما تعلقت
~~به إلى { وإنما مثلكم } أيها الأمة فالمثل مضروب للأمة مع نبيهم والممثل به
~~قوله { ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل } في السياق حذف تقديره مثلكم مع
~~نبيكم ومثل أهل الكتابين مع أنبيائهم { استأجر أجراء } بالمد بخط المصنف
~~جمع أجير فما في نسخ من جعله أجيرا بالإفراد تحريف { فقال من يعمل } لي {
~~من غدوة إلى نصف النهار على قيراط قيراط } أصله قراط بالتشديد وهو نصف دانق
~~والمراد به هنا النصيب وكرره دلالة على أن الأجر لكل منهم قيراط لا أن
~~المجموع في الطائفة قيراط وعادة العرب إذا أرادت تقسيم شيء على متعدد كررته
~~تقول اقسم المال على بني فلان درهما درهما أي لكل واحد درهما { فعملت
~~اليهود } في رواية حتى إذا انتصف النهار عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا { ثم
~~قال من يعمل من نصف النهار إلى صلاة العصر } أي أول وقت دخولها أو أول
~~الشروع فيها { على قيراط فعملت النصارى ثم قال من يعمل من العصر إلى أن
~~تغيب الشمس على قيراطين قيراطين } بالتثنية { فأنتم } أيتها الأمة { هم }
~~أي فلكم قيراطان لإيمانكم بموسى وعيسى مع إيمانكم بمحمد صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم لأن التصديق عمل قال المصنف المراد تشبيه من تقدم بأول
~~النهار إلى الظهر والعصر في كثرة العمل الشاق والتكليف وتشبيه هذه الأمة
~~بما بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمن وقصره إذ
~~مدة هذه الأمة أطول من مدة أهل الإنجيل قال إمام الحرمين الأحكام لا تؤخذ
~~من الأحاديث التي لضرب الأمثال { فغضبت اليهود والنصارى } أي الكفار منهم {
~~وقالوا ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء } يعني قال أهل ms1924 الكتاب ربنا أعطيت لأمة
~~محمد ثوابا كثيرا مع قلة أعمالهم وأعطيتنا قليلا مع كثرة أعمالنا { قال }
~~أي الله تعالى { هل ظلمتكم } أي نقصتكم { من حقكم } وفي رواية بدل حقكم
~~أجركم أي الذي اشترطته لكم { شيئا } وفي رواية من شيء وأطلق لفظ الحق لقصد
~~المماثلة وإلا فالكل من فضله تعالى { قالوا لا } لم تنقصنا من أجرنا أو لم
~~تظلمنا { قال فذلك } PageV02P566 أي كل ما أعطيته من الثواب { فضلي أوتيه
~~من أشاء } قال الطيبي هذه المقاولة تخييل وتصوير لا حقيقة ويمكن حملها على
~~وقوعها عند إخراج الذر ذكره القاضي قال الفخر الرازي كل نبي معجزاته أظهر
~~فثواب أمته أقل إلا هذه الأمة فإن معجزات نبيها أظهر وثوابها أكثر { مالك }
~~في الموطأ { حم خ ت عن ابن عمر } بن الخطاب وفي الباب أنس وأبو هريرة
~~وغيرهما
# { إنما أنا بشر } أي أنا مقصور على الموصوف بالبشرية بالنسبة إلى الظواهر
~~{ وإني اشترطت على ربي عز وجل } يعني سألته فأعطاني { أي عبد من المسلمين
~~شتمته أو سببته } من باب الحصر المجازي لأنه حصر خاص أي باعتبار علم
~~البواطن ويسمى عند علماء البيان قصر قلب لأنه أتى به ردا على من زعم أن
~~الرسول يعلم الغيب فيطلع على البواطن فلا يخفى عليه شيء فأشار إلى أن الوضع
~~البشري يقتضي أن لا يدرك من الأمور إلا ظواهرها فإنه خلق خلقا لا يسلم من
~~قضايا تحجبه عن حقائق الأشياء فإذا ترك على ما جبل عليه ولم يطرأ عليه
~~تأييد بالوحي السماوي طرأ عليه ما يطرأ على سائر البشر { أن يكون ذلك له
~~زكاة } نماء وزيادة في الخير { وأجرا } ثوابا عظيما منه تعالى قال في
~~الزاهر معنى اشترطت عليه جعلت بيني وبينه علامة ومنه قولهم نحن في أشراط
~~الفتنة أي في علاماتها ثم إن هذا من كمال شفقته على الخلق واتساعه في معرفة
~~الحق قال العارف الشاذلي كان إذا آذاني إنسان يهلك للوقت وأنا الآن ليس كذا
~~فقيل كيف قال اتسعت المعرفة { حم م عن جابر } بن عبد الله
# { إنما ms1925 أنا بشر } أي واحد منهم في البشرية ومساو لهم فيما ليس من الأمور
~~الدينية وهذا إشارة إلى قوله تعالى @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~@QE@ ( الكهف : 110 ) فقد ساوى البشر في البشرية وامتاز عنهم بالخصوصية
~~الإلهية التي هي تبليغ الأمور الدينية { إذا أمرتكم بشيء من دينكم } أي إذا
~~أمرتكم بما ينفعكم في أمر دينكم { فخذوا به } أي افعلوه فهو حق وصواب دائما
~~{ وإذا أمرتكم بشيء من رأيي } يعني من أمور الدنيا { فإنما أنا بشر } يعني
~~أخطىء وأصيب فيما لا يتعلق بالدين لأن الإنسان محل السهو والنسيان ومراده
~~بالرأي الرأي في أمور الدنيا على ما عليه جمع لكن بعض الكاملين قال أراد به
~~الظن لأن ما صدر عنه برأيه واجتهاده وأقر عليه حجة الإسلام مطلقا { م عن
~~رافع بن خديج } قال قدم النبي المدينة وهم يؤبرون النخل قال { ما تصنعون }
~~قالوا كنا نصنعه قال { لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا } فتركوه فنقصت ثمرته
~~فذكره قال القرطبي إنما قال ذلك لأنه لم يكن عنده علم باستمرار هذه العادة
~~فإن لم يكن ممن يعاني الزراعة والفلاحة ولا باشر ذلك فخفي عليه فتمسك
~~بالقاعدة الكلية التي هي أنه ليس في الوجود ولا في الإمكان فاعل ولا خالق
~~ولا مدبر إلا الله فإذا نسب شيء إلى غيره نسبة التأثير فتلك النسبة مجازية
~~عرفية
#
# { إنما أنا بشر مثلكم } أي بالنسبة إلى الخبرة بما يحصل للأشجار والثمار
~~ونحو ذلك لا بالنسبة إلى كل شيء { وإن الظن يخطىء ويصيب ولكن ما قلت لكم
~~قال الله فلن أكذب على الله } أي لا يقع عني فيما أبلغه عن الله كذب ولا
~~غلط عمدا ولا سهوا وهذا كالذي قبله يفيد أنه لم يكن التفاته إلى الأمور
~~الدنيوية ولم يكن على ذكر منه إلا PageV02P567 المهمات الأخروية { حم ه عن
~~طلحة } بن عبد الله قال مررت مع رسول الله في نخل فرأى قوما يلقحون فذكره
~~نحو ما تقرر في التأبير
# { إنما أهلك } في رواية هلك { الذين من قبلكم } من بني إسرائيل { أنهم ms1926
~~كانوا } بفتح الهمزة فاعل أهلك { إذا سرق فيهم الشريف } أي الإنسان العالي
~~المنزلة الرفيع الدرجة { تركوه } يعني لم يحدوه { وإذا سرق فيهم الضعيف }
~~أي الوضيع الذي لا عشيرة له ولا منعة { أقاموا عليه الحد } أي قطعوه
# قال في المطامح وهذا جار في عصرنا فلا قوة إلابالله وهذه مداهنة في حدود
~~الله وتبعيض فيما أمر بنفي التبعيض فيه
# قال ابن تيمية قد حذرنا المصطفى عن مشابهة من قبلنا في أنهم كانوا يفرقون
~~في الحدود بين الأشراف والضعفاء وأمر أن يسوى بين الناس في ذلك وإن كان
~~كثير من ذوي الرأي والسياسة قد يظن أن إعفاء الرؤساء أجود في السياسة واعلم
~~أن الحصر قد أشكل على كثير لأن الأمم السالفة كان فيهم أشياء كثيرة تقتضي
~~الهلاك غير المحاباة في الحدود وأجيب إما بمنع اقتضائه الحصر أو بأن
~~المحصور هلاك خاص باعتبار خاص على حد @QB@ إنما أنت نذير @QE@ ( هود : 12 )
~~وهو نذير وبشير قال ابن عرفة ويدخل تحت هذا الذم كل من أولي الأمر أو
~~الخطبة غير أهلها وغير ذلك من المحاباة في أحكام الدين وقضية صنيع المؤلف
~~أن هذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل بقيته عند الشيخين { وايم الله
~~لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها } انتهى بنصه { حم ق 4 عن عائشة }
~~قالت إن قريشا أهمتهم المرأة المخزومية التي سرقت فكلموا أسامة فكلم رسول
~~الله فقال : { أتشفع في حد من حدود الله } ثم خطب فذكره ثم قال { وايم الله
~~لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها }
# { إنما بعثت فاتحا وخاتما } أي للأنبياء أو للنبوة قال ابن عطاء الله ما
~~زال فلك النبوة دائرا إلى أن عاد الأمر من حيث بدأ وختم بمن له كمال
~~الاصطفاء فهو الفاتح الخاتم نور الأنوار وسر الأسرار والمبجل في هذه الدار
~~وتلك الدار أعلى المخلوقات منارا وأتمهم فخارا { وأعطيت جوامع الكلم
~~وفواتحه } القرآن أو كل ما يتوصل به إلى استخراج المغلقات التي يتعذر
~~الوصول إليها { واختصر لي الحديث اختصارا فلا يهلكنكم المتهوكون } أي ms1927 الذين
~~يقعون في الأمور بغير روية قال الحرالي وإنما بعث كذلك لأنه بعث بالقرآن
~~المنزل عند انتهاء الخلق وكمال الأمر بدءا فكان التخلق جامعا لانتهاء كل
~~خلق خلق وكمال كل أمر فلذلك كان المصطفى الفاتح الخاتم الجامع الكامل وكان
~~كتابه خاتما فاستوفى صلاح هذه الجوامع الثلاث التي جلت في الأولين بداياتها
~~وختمت عنده غاياتها { هب عن أبي قلابة } بكسر القاف وفتح اللام بموحدة
~~واسمه عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء البصري أحد
~~أئمة التابعين ونزيل الشام { مرسلا } أرسل عن عمر وأبي هريرة وعائشة وغيرهم
~~وهو كثير الإرسال
# { إنما الدين } أي الملة وهو دين الإسلام أي عماده وقوامه ومعظمه كالحج
~~إلى عرفة فالحصر مجازي بل ادعى جمع أنه حقيقي لما سيجيء في معنى النصح وأنه
~~لم يبق من الدين شيئا { النصح } هو لغة الإخلاص والتصفية وشرعا إخلاص الرأي
~~من الغش للمنصوح وإيثار مصلحته ومن ثم كانت هذه الكلمة مع وجازة لفظها ليس
~~في كلامهم أجمع منها ولهذا عبر بأداة الحصر والقصر فمن PageV02P568 لا نصح
~~عنده فليس عنده من الدين إلا الاسم وحقيق بالنصح أن يكون بهذه المثابة لأنه
~~الوصف النفسي الذي لا يصدر عنها إلا وهي خالصة من النفاق عارية من الغش فدل
~~بهذه الجملة على أن النصح يسمى دينا وأن الدين يقع على العمل كما يقع على
~~القول { أبو الشيخ } الأصبهاني { في التوبيخ عن ابن عمر } بن الخطاب
# { إنما المجالس بالأمانة } أي أن المجالس الحسنة إنما هي المصحوبة
~~بالأمانة أي كتمان ما يقع فيها من التفاوض في الأسرار فلا يحل لأحد من أهل
~~المجلس أن يفشي على صاحبه ما يكره إفشاؤه كما أفصح به في الخبر الآتي { أبو
~~الشيخ في التوبيخ عن عثمان } بن عفان { وعن ابن عباس }
# { إنما يتجالس المتجالسان } أي الشخصان الذي يجلس أحدهما إلى الآخر
~~للتحدث { بأمانة الله تعالى فلا يحل لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما يخاف }
~~من إفشائه
# قال البيهقي فيه حفظ المسلم سر أخيه وتأكد الاحتياط لحفظ الأسرار لا ms1928 سيما
~~عن الأشرار والفجار فاحذر أن تضيع أمانة استودعتها وتضييعها أن تحدث بها
~~غير صاحبها فتكون ممن خالف قول الله @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها @QE@ ( النساء : 58 ) فتكون من الظالمين وتحشر في زمرة الخائنين
~~{ أبو الشيخ } في الثواب { عن ابن مسعود } ورواه عنه أيضا ابن لال ثم إن
~~فيه عبد الله بن محمد بن المغيرة قال الذهبي في الضعفاء قال العقيلي يحدث
~~بما لا أصل له وقال ابن عدي عامة حديثه لا يتابع عليه ورواه البيهقي في
~~الشعب مرسلا وقال هذا مرسل جيد
# { إنما العلم } أي تحصيله { بالتعلم } بضم اللام على الصواب كما قاله
~~الزركشي ويروى بالتعليم أي ليس العلم المعتبر إلا المأخوذ عن الأنبياء
~~وورثتهم على سبيل التعليم وتعلمه طلبه واكتسابه من أهله وأخذه عنهم حيث
~~كانوا فلا علم إلا بتعلم من الشارع أو من ناب عنه منابه وما تفيده العبادة
~~والتقوى والمجاهدة والرياضة إنما هو فهم يوافق الأصول ويشرح الصدور ويوسع
~~العقول ثم هو ينقسم لما يدخل تحت دائرة الأحكام ومنه ما لا يدخل تحت دائرة
~~العبادات وإن كان مما يتناوله الإشارة ومنه ما لا تفهمه الضمائر وإن إشارت
~~إليه الحقائق في وضوحه عند مشاهده وتحققه عند متلقيه فافهم
# قال ابن مسعود تعلموا فإن أحدكم لا يدري متى يحتاج إليه وقال ابن سعد ما
~~سبقنا ابن شهاب للعلم إلا أنه كان يشد ثوبه عند صدره ويسأل وكنا تمنعنا
~~الحداثة وقال الثوري من رق وجهه رق علمه وقال مجاهد لا يتعلم مستحي ولا
~~متكبر وقيل لابن عباس بم نلت هذا العلم قال بلسان سؤول وقلب عقول { وإنما
~~الحلم بالتحلم } أي ببعث النفس وتنشيطها إليه قال الراغب الحلم إمساك النفس
~~عن هيجان الغضب والتحلم إمساكها عن قضاء الوطر إذا هاج الغضب { ومن يتحر
~~الخير يعطه } أي ومن يجتهد في تحصيل الخير يعطه الله تعالى إياه { ومن يتق
~~} في رواية يتوق { الشر يوقه } زاد الطبراني والبيهقي في روايتيهما { ثلاث
~~من كن فيه لم يسكن الدرجات العلى ولا أقول ms1929 لكم الجنة من تكهن أو استقسم أو
~~رده من سفر تطير } { تنبيه } قال بعضهم ويحصل العلم بالفيض الإلهي لكنه
~~نادر غير مطرد فلذا تمم الكلام نحو الغالب قال الراغب الفضائل ضربان نظري
~~وعملي وكل ضرب منها يحصل على وجهين أحدهما بتعلم بشري يحتاج إلى زمان وتدرب
~~وممارسة ويتقوى الإنسان فيه درجة فدرجة وإن فيهم من يكفيه أدنى ممارسة بحسب
~~اختلاف الطبائع في الذكاء والبلادة والثاني يحصل PageV02P569 بفيض إلهي نحو
~~أن يولد إنسان عالما بغير تعلم كعيسى ويحيى عليهما الصلاة والسلام وغيرهما
~~من الأنبياء عليهم السلام الذين حصل لهم من المعارف بغير ممارسة ما لم يحصل
~~لغيرهم وذكر بعض الحكماء أن ذلك قد يحصل لغير الأنبياء عليهم السلام في
~~الفيئة بعد الفيئة وكلما كان يتدرب فقد يكون بالطبع كصبي يوجد صادق اللهجة
~~وسخيا وجريئا وآخر بعكسه وقد يكون بالتعلم والعادة فمن صار فاضلا طبعا
~~وعادة وتعلما فهو كامل الفضيلة ومن كان رذلا فهو كامل الرذيلة { قط في
~~الأفراد } والعلل { خط } في التاريخ { عن أبي هريرة } قال الحافظ العراقي
~~سنده ضعيف انتهى ولم يبين وجه ضعفه وذلك لأن فيه إسماعيل بن مجالد وليس
~~بمحمود { خط عن أبي الدرداء } قال الهيثمي فيه محمد بن الحنفي بن أبي يزيد
~~وهو كذاب انتهى وقال السخاوي محمد بن الحسن هذا كذاب لكن رواه البيهقي في
~~المدخل من غير جهته عن أبي الدرداء موقوفا ورواه عنه مرفوعا باللفظ المذكور
~~الخطيب في كتابه رياضة المتعلمين وفي الباب عن أنس أخرجه عنه العسكري وعن
~~معاوية وما ذكر من عزو الحديث للطبراني هو ما في نسخ كثيرة فتبعتها ثم وقفت
~~على نسخة المصنف بخطه فلم أجد فيها للطبراني بل خط عن أبي الدرداء انتهى
~~ورواه ابن أبي عاصم والطبراني من حديث معاوية بلفظ { يا أيها الناس تعلموا
~~إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين }
~~قال ابن حجر في المختصر إسناده حسن لأن فيه مبهما اعتضد لمجيئه من وجه آخر
~~وروى البزار نحوه من حديث ms1930 ابن مسعود موقوفا ورواه أبو نعيم مرفوعا فلا تغتر
~~بمن جعله من كلام البخاري
# { إنما الخاتم } بكسر التاء وفتحها الحلقة التي توضع في الأصبع { بهذه
~~وهذه يعني الخنصر والبنصر } بفتح الصاد وكسرها فيهما أي إنما ينبغي للرجل
~~لبسه فيهما لا في غيرهما من بقية الأصابع لأنه من شعائر الحمقاء والنساء
~~وقد صرح النووي في شرح مسلم بكراهة لبس الخاتم في غير الخنصر للرجل بل صوب
~~الأذرعي التحريم لكن صرح الصيدلاني بحل اتخاذ خواتيم كثيرة ليلبسها معا أي
~~ما لم يعد إسرافا هذا محصول ما عند الشافعية في المسألة وأما في الخبر من
~~ضم البنصر للخنصر فلم أقف على من قال به ولولا تفسير الراوي لأمكن جعل
~~الإشارة لخنصر اليد اليمنى وبنصر اليسرى { طب } من رواية محمد بن عبد الله
~~عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه { عن } جده { أبي موسى } الأشعري قال رآني
~~رسول الله وأنا أقلب خاتمي في السبابة والوسطى فذكره قال الحافظ الزين
~~العراقي ومحمد بن عبيد الله أظنه العرزمي ضعيف عندهم وقال بعده بقليل هذا
~~الحديث إسناده ضعيف
# { إنما أنا بشر مثلكم } خصني الله بالوحي والرسالة ومع ذلك { أمازحكم }
~~أي أداعبكم وأباسطكم كانت له مهابة فكان ينبسط للناس بالدعابة وكان إذا
~~مازح لا يقول إلا حقا نحو أحملك على ولد الناقة زوجك الذي في عينه بياض لا
~~يدخل الجنة عجوز ونحو ذلك { ابن عساكر } في التاريخ { عن أبي جعفر الخطمي }
~~بفتح المعجمة وسكون الطاء المدني نزيل البصرة { مرسلا } واسمه عمير تصغير
~~عمر بن يزيد ثقة صدوق
# { إنما أنا لكم } اللام للأجل أي لأجلكم { بمنزلة الوالد } في الشفقة
~~والحنو لا في الرتبة والعلو وفي تعليم ما لا بد منه فكما يعلم الأب ولده
~~الأدب فأنا { أعلمكم } ما لكم وعليكم وأبو الإفادة أقوى من أبي الولادة وهو
~~الذي أنقذنا الله به من ظلمة الجهل إلى نور الإيمان وقدم هذا أمام المقصود
~~إعلاما بأنه يجب عليه تعليمهم أمر دينهم كما يلزم الوالد وإيناسا
~~PageV02P570 للمخاطبين كيما يحتشموا عن السؤال عما يعرض ms1931 لهم مما يستحى منه
~~وبسطا للعذر عن التصريح بقوله { فإذا أتى أحدكم الغائط } أي محل قضاء
~~الحاجة { فلا يستقبل } يعني فرجه الخارج منه { القبلة } أي الكعبة { ولا
~~يستدبرها } ببول ولا غائط وجوبا في الصحراء وندبا في غيرها { ولا يستطب }
~~أي لا يستنجي بغسل أو مسح وقول المشارق الاستطابة بالحجر فقط ردوه سميت به
~~لطيب الموضع أو لطيب نفس المستطيب بإزالة النجاسة ومعنى الطيب هنا الطهارة
~~{ بيمينه } فيكره ذلك تنزيها وقيل تحريما وقد أفاد الحديث أن النبي لجميع
~~الأمة كالأب وكذا أزواجه أمهات المؤمنين لأن منه ومن أزواجه تعلم الذكور
~~والأناث معاني الدين كله ولم يتولد خير إلا منه ومنهن فبره وبرهن أوجب من
~~كل واجب وعقوقه وعقوقهن أهلك من كل مهلك وهذا نهي بلفظ الخبر وهو أبلغ في
~~النهي لأن خبر الشارع لا يتصور خلافه وأمره وقد يخالف ذكره النووي ويستطيب
~~بالياء على ما في عامة النسخ لكن قال الحافظ العراقي هو في أصلنا بدون ياء
~~على لفظ النهي { تنبيه } قال ابن الحاج أمة النبي في الحقيقة أولاده لأنه
~~السبب للإنعام عليهم بالحياة السرمدية والخلود في دار النعيم فحقه أعظم من
~~حقوق الوالدين قال عليه الصلاة والسلام { ابدأ بنفسك } فقدم نفسه على غيره
~~والله قدمه في كتابه على نفس كل مؤمن ومعناه إذا تعارض له حقان حق لنفسه
~~وحق لنبيه فآكدهما وأوجبهما حق النبي ثم يجعل حق نفسه تبعا للحق الأول وإذا
~~تأملت الأمر في الشاهد وجدت نفع المصطفى أعظم من الآباء والأمهات وجميع
~~الخلق فإنه أنقذك وأنقذ آباءك من النار وغاية أمر أبويك أنهما أوجداك في
~~الحس فكانا سببا لإخراجك إلى دار التكليف والبلاء والمحن { حم د ن ه حب }
~~كلهم في الطهارة { عن أبي هريرة } بألفاظ متقاربة وفيه محمد بن عجلان وفيه
~~كلام سبق
# { إنما أنا عبد } أي كامل العبودية لله تعالى { آكل كما يأكل العبد } لا
~~كما تأكل الملوك ونحوهم من أهل الرفاهية { واشرب كما يشرب العبد } أي لا
~~أجلس للأكل ولا للشرب كما يجلس الذين ادعوا ms1932 الحرية ويجلسون جلوس الأحرار
~~برفاهية وغيرها والإنسان وإن أقر بالعبودية لا يفي بكمال حقها إذ وصف العبد
~~رد المشيئة في جميع أموره إلى مشيئة مولاه وترك الاختيار مطلقا ولا يطيق
~~ذلك إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ويكره الأكل والشرب متكئا { عد }
~~وكذا الديلمي وابن أبي شيبة { عن أنس } وفيه قصة قال بعض شراح الشفاء وسنده
~~ضعيف
#
# { إنما أنا مبلغ } عن الله ما يوحي به إلي { والله يهدي } أي يوصل إلى
~~الرشاد وليس لي من الهداية شيء { وإنما أنا قاسم } أي أقسم بينكم ما أمرني
~~الله بقسمته وألقي إلى كل واحد ما يليق به { والله يعطي } من يشاء فليست
~~قسمتي كقسمة الملوك الذين يعطون من شاؤوا ويحرمون من شاؤوا فلا يكون في
~~قلوبكم سخط وتنكر للتفاضل فإنه بأمر الله والمراد أنا أقسم ما أوحي إلي لا
~~أفضل أحدا من أمتي على الآخر في إبلاغ الوحي وإنما التفاوت في الفهم وهو
~~واقع من طريق العطاء أو المراد أنا أقسم العلم بينكم والله يعطي الفهم الذي
~~يهتدى به إلى خفيات العلوم في كلمات الكتاب والسنة والتفكر في معناها
~~والتوفيق للعمل بمقتضاها لمن شاء ذكره القاضي وهو بمعنى قول الطيبي المراد
~~أنه تعالى يعطي من شاء أن يفقهه استعدادا لتلقف المعاني استعدادا على ما
~~قدره وقال التوربشتي علم المصطفى صحبه أنه لم يفضل في قسمته ما أوحي إليه
~~أحدا على أحد بل سوى في الإبلاغ وعدل في القسمة وإنما التفاوت في الفهم وهو
~~واقع من طريق العطاء وقد كان بعض الصحب يسمع الحديث ولا يفهم منه إلا
~~الظاهر الجلي ويسمعه آخر منهم وممن بعدهم فيستنبط منه مسائل كثيرة وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء
# وقال الكرماني في PageV02P571 قوله الله يعطي تقديم لفظ الله مفيد
~~للتقوية عند السكاكي ولا يحتمل التخصيص أي الله يعطي لا محالة وعند
~~الزمخشري يحتمله أيضا فيكون معناه الله يعطي لا غيره ويصح أن يكون جملة
~~حالية فيكون معناه ما أنا قاسم إلا في حال إعطاء الله لا في حال غيره ms1933
~~واستشكل التعبير بأداة الحصر من حيث إن معناه ما أنا إلا قاسم وكيف يصح وله
~~صفات أخرى كالرسول والمبشر والنذير وأجيب بأن الحصر بالنسبة لاعتقاد السامع
~~فحسب فلا ينفي إلا ما اعتقده لا كل صفة فإن اعتقد أنه معط لا قاسم كان من
~~قصر القلب أي ما أنا إلا قاسم لا معط وإن اعتقد أنه قاسم ومعط كان قصر
~~افراد لا شركة في الوصفين بل أنا قاسم فقط { تنبيه } استنبط السبكي من هذا
~~الحديث أن الإمام ليس له تقديم غير الأحوج عليه لأن التمليك والإعطاء إنما
~~هو من الله لا من الإمام فليس للإمام أن يملك أحدا إلا ما ملكه الله وإنما
~~وظيفته القسمة وهي يجب كونها بالعدل ومنه تقديم الأحوج والتسوية بين متساوي
~~الحاجة فإذا قسم بينهما ودفع لهما علمنا أن الله ملكه لهما قبل الدفع وأن
~~القسمة إنما هي معينة فإن لم يكن إمام وبرز أحدهما واستأثر كان كما لو
~~استأثر بعض الشركاء بمال مشترك فلا يجوز
# { تنبيه } أخذ ابن الحاج من الحديث أنه ليس للعالم أن يخص قوما دون آخرين
~~بإلقاء الأحكام عليهم لأن المسلمين قد تساووا في الأحكام وبقيت المواهب من
~~الله يخص بها من يشاء { طب عن معاوية } قال الهيثمي رواه بإسنادين أحدهما
~~حسن
# { إنما أنا رحمة } أي ذو رحمة أو مبالغ في الرحمة حتى كأني عينها لأن
~~الرحمة ما يترتب عليه النفع ونحوه وذاته كذلك وإذا كانت ذاته رحمة فصفاته
~~التابعة لذاته كذلك { مهداة } بضم الميم أي ما أنا إلا ذو رحمة للعالمين
~~أهداها الله إليهم فمن قبل هديته أفلح ونجا ومن أبى خاب وخسر وذلك لأنه
~~الواسطة لكل فيض فمن خالف فعذابه من نفسه كعين انفجرت فانتفع قوم وأهمل قوم
~~فهي رحمة لها ولا يشكل على الحصر وقوع الغضب منه كثيرا لأن الغضب لم يقصد
~~من بعثه بل القصد بالذات الرحمة والغضب بالتبعية بل في حكم العدم فانحصر
~~فيها مبالغة أو المعنى أنه رحمة على الكل لا غضب على الكل أو أنه رحمة ms1934 في
~~الجملة فلا ينافي الغضب في الجملة أنه رحمة في الجملة ويكفي في المطلب
~~إثبات الرحمة { ابن سعد } في الطبقات { والحكيم } في النوادر { عن أبي صالح
~~مرسلا } أبو صالح في التابعين كثير فكان ينبغي تمييزه { ك } في الإيمان {
~~عنه } أي عن أبي صالح { عن أبي هريرة } يرفعه قال الحاكم على شرطهما وتفرد
~~الثقة مقبول انتهى وأقره عليه الذهبي
# { إنما بعثت } أي أرسلت { لأتمم } أي لأجل أن أكمل { صالح } وفي رواية
~~بدله مكارم { الأخلاق } بعد ما كانت ناقصة وأجمعها بعد التفرقة قال الحكيم
~~أنبأنا به أن الرسل قد مضت ولم تتم هذه الأخلاق فبعث بإتمام ما بقي عليهم
~~وقال بعضهم أشار إلى أن الأنبياء عليهم السلام قبله بعثوا بمكارم الأخلاق
~~وبقيت بقية فبعث المصطفى بما كان معهم وبتمامها وقال الحرالي صلاح الأخلاق
~~هي صلاح الدنيا والدين والمعاد التي جمعها في قوله { اللهم اصلح لي ديني
~~الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي
~~فيها معادي } وقال العارف ابن عربي معنى الحديث أنه لما قسمت الأخلاق إلى
~~مكارم وإلى سفساف وظهرت مكارم الأخلاق كلها في شرائع الرسل وتبين سفسافها
~~من مكارمها عندهم وما في العالم إلا أخلاق الله وكلها مكارم فما ثم سفساف
~~أخلاق فبعث نبينا بالكلمة الجامعة إلى الناس كافة وأوتي جوامع الكلم وكل
~~شيء يقدمه على شرع خاص فأخبر عليه الصلاة والسلام أنه بعث لتتم صالح
~~الأخلاق فصار للكل مكارم أخلاق فما ترك في العالم سفساف أخلاق جملة واحدة
~~لمن عرف مقصد الشرع فأبان لنا مصارفه لهذا المسمى سفسافا من نحو حرص وشره
~~وحسد وبخل وكل صفة مذمومة فأعطانا لها مصارف إذا أجريناها عليها عادت مكارم
~~أخلاق وزال عنها اسم الذم فكانت محمودة فتمم الله به مكارم الاخلاق فلا ضد
~~لها كما أنه لا ضد للحق لكن منا من عرف المصارف ومنا من جهلها { ابن سعد }
~~PageV02P572 في الطبقات { خد ك هب عن أبي هريرة } ورواه عنه أحمد أيضا
~~باللفظ المزبور قال الهيثمي رجال أحمد ms1935 رجال الصحيح انتهى
# فكأن المصنف أغفله ذهولا وقال ابن عبد البر حديث متصل من وجوه صحاح عن
~~أبي هريرة وغيره
# { إنما بعثت رحمة ولم أبعث عذابا } لأنه حشي بالرحمة والرأفة فاستنار
~~قلبه بنور الله فرقت الدنيا في عينه فبذل نفسه في جنب الله فكان رحمة
~~ومفزعا ومأمنا وغياثا وأمانا فالعذاب لم يقصد من بعثه { تخ عن أبي هريرة }
~~وفي الباب نحوه عن جمع صحابيين
# { إنما بعثتم } أيها المؤمنون { ميسرين } نصب على الحال من الضمير في
~~بعثتم وكذا قوله الآتي معسرين قال الحرالي والتيسير تحمل لا يجهد النفس ولا
~~يثقل الجسم والعسر بما يجهد النفس ويضر الجسم ثم آكد التيسير بنفي ضده وهو
~~التعسير فقال { ولم تبعثوا معسرين } إسناد البعث إليهم مجاز لأنه المبعوث
~~بما ذكر لكن لما نابوا عنه في التبليغ أطلق عليهم ذلك إذ هم مبعوثون من
~~قبله أي مأمورون وكان ذا شأنه مع كل من بعثه لجهة يقول { يسروا ولا تعسروا
~~} وهذا قاله لما بال ذو الخويصرة اليماني أو الأقرع بن حابس بالمسجد { ت عن
~~أبي هريرة } وفي الباب غيره أيضا
# { إنما بعثني الله مبلغا } للأحكام عن الله معرفا به داعيا إليه وإلى
~~جنته مبينا مواقع رضاه وآمرا بها ومواقع سخطه وناهيا عنها ومخبرا بأخبار
~~الرسل مع أممهم وأمر المبدأ والمعاد وكيفية شقاوة النفوس وسعادتها وأسباب
~~ذلك { ولم يبعثني متعنتا } أي مشددا قاله لعائشة لما أمر بتخيير نساءه فبدأ
~~بها فاختارته وقالت لا تقل إني اخترتك فذكره وفي إفهامه إشعارا بأن من
~~دقائق صناعة التعليم أن يزجر المعلم المتعلم عن سوء الأخلاق باللطف
~~والتعريض ما أمكن من غير تصريح وبطريق الرحمة من غير توبيخ فإن التصريح
~~يهتك حجاب الهيبة ويورث الجرأة على الهجوم بالخلاف وتهييج الحرص على
~~الإصرار ذكره الغزالي { ت عن عائشة } ورواه عنه أيضا البيهقي في السنن لكن
~~قال الذهبي في المهذب هو منقطع
# { إنما جزاء السلف } أي القرض { الحمد والوفاء } أي حمد المقترض للمقرض
~~والثناء عليه وأداء حقه له
# قال الغزالي فيستحب للمدين عند قضاء ms1936 الدين أن يحمد المقضي له بأن يقول
~~بارك الله لك في أهلك ومالك انتهى
# وما اقتضاه وضع إنما من ثبوت الحكم المذكور ونفيه عما عداه من أن الزيادة
~~على الدين زيادة غير جائزة غير مراد وإنما هو على سبيل الوجوب لأن شكر
~~المنعم وأداء حقه واجبان والزيادة فضل ذكره الطيبي { حم ن ه عن عبد الله بن
~~أبي ربيعة } المخزومي قال : استسلف النبي مني حين غزا حنينا أربعين ألفا
~~فجاءه مال فقضاها وقال بارك الله في أهلك ومالك ثم ذكره وفيه إبراهيم بن
~~إسماعيل وإسماعيل بن إبراهيم على اختلاف الروايتين ابن عبد الله بن أبي
~~ربيعة قال في المنار لا يعرف حاله ولا تثبت عدالته انتهى لكن قال الحافظ
~~العراقي الحديث حسن وعبد الله بن أبي ربيعة اسم أبيه عمرو بن المغيرة ولاه
~~المصطفى الجند فبقي عليها إلى أواخر أيام عثمان ومات بقرب مكة ومن لطائف
~~إسناده أنه من رواية إسماعيل عن أبيه عن جده
# { إنما جعل الطواف بالبيت } الكعبة { وبين الصفا والمروة } أي وإنما جعل
~~السعي بينهما { ورمي الجمار } إلى PageV02P573 العقبة { لإقامة ذكر الله }
~~يعني إنما شرع ذلك لإقامة شعار النسك وتمامه في رواية الحاكم لا لغيره
~~وكأنه سقط من كلام المصنف { د ك } في الحج { عن عائشة } وقال الحاكم صحيح
~~على شرط مسلم واعترض بأن فيه عبد الله بن أبي زياد الصراح ضعفه ابن معين
~~وكذا النسائي مرة وظاهر صنيع المصنف تفرد فيه أبي داود عن الستة والأمر
~~بخلافه فقد رواه منهم أيضا الترمذي وقال حسن صحيح
# { إنما جعل الاستئذان } أي إنما شرع الاستئذان في دخول الغير { من أجل }
~~وفي رواية من قبل { البصر } أي جهته أي إنما احتيج إليه لئلا يقع نظر من في
~~الخارج على من هو داخل البيت ولولاه لم يشرع وهذا قاله لما اطلع الحكم بن
~~العاص أو غيره في بابه وكان بيد النبي مدرا يحك بها رأسه فقال { لو أعلم
~~أنك تنظر لطلقت به في عينك } ثم ذكره قال في المنضد وإذا كان ms1937 هذا في النظر
~~إلى الرجل فإلى النساء آكد وأشد وفيه دليل على صحة التعليل القياسي فهو حجة
~~الجمهور على نفاة القياس وفيه أن من اطلع في بيت غيره يجوز طعنه في عينه
~~إذا لم يندفع إلا به ولا يختص ذلك ببيت المصطفى بدليل خبر : { من اطلع على
~~بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقأوا عينه } ولا ضمان ولا دية عند
~~الشافعي لأنه عقوبة على جناية سابقة { حم ق ت } كلهم في الاستئذان { عن سهل
~~بن سعد } الساعدي ورواه عنه أيضا النسائي في الديات
# { إنما حر جهنم على أمتي } أمة الإجابة إذا دخلها العصاة منهم للتطهير {
~~كحر الحمام } أي كحرارته اللطيفة التي لا تؤذي الجسم ولا توهنه فإن قلت هذا
~~قد يناقضه ما مر أنهم إذا دخلوها ماتوا فلا يحسون بألم العذاب قلت قد يقال
~~إنها تكون عليهم عند إحيائهم الأمر بإخراجهم منها كحر الحمام { طس عن أبي
~~بكر } الصديق رضي الله تعالى عنه قال الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي وهو
~~ضعيف انتهى وفيه أيضا شعيب بن طلحة نقل السخاوي عن الدارقطني أنه متروك
~~والأكثر على قبوله
# { إنما سماهم الله تعالى الأبرار } أي إنما سمى الله تعالى الأبرار
~~أبرارا في القرآن { لأنهم بروا الآباء والأمهات والأبناء } أي أحسنوا إلى
~~آبائهم وأمهاتهم وأبنائهم ورفقوا بهم وتحروا محابهم وتوقوا مكارههم ولم
~~يوقعوا الضغائن بينهم بتفضيل بعضهم على بعض بنحو عطية أو إكرام بلا موجب
~~شرعي { كما أن لوالديك عليك حقا كذلك لولدك } عليك حقا أي حقوقا كثيرة منها
~~تعليمهم الفروض العينية وتأدبهم بالآداب الشرعية والعدل بينهم في العطية
~~سواء كانت هبة أم هدية أم وقفا أم تبرعا آخر فإن فضل بلا عذر بطل عند بعض
~~العلماء وكره عند بعضهم { طب عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي فيه عبد
~~الله بن الوليد الصافي وهو ضعيف انتهى ونقل في الميزان تضعيفه عن الدارقطني
~~وغيره وعن ابن حبان والنسائي والفلاس أنه متروك ثم ساق له أخبارا أنكرت
~~عليه هذا منها وظاهر صنيع ms1938 المصنف أنه لم يره لأعلى من الطبراني وهو قصور
~~فقد رواه سلطان المحدثين باللفظ المذكور عن ابن عمر المزبور في الأدب
~~المفرد وترجم عليه باب بر الأب لولده فالضرب عنه صفحا والعدول عنه للطبراني
~~من سوء التصرف
#
# PageV02P574
# { إنما سمي البيت } الذي هو الكعبة المعظمة البيت { العتيق لأن الله }
~~لفظ رواية الحاكم إنما يسمى البيت العتيق لأنه { أعتقه } أي حماه { من
~~الجبابرة } جمع جبار وهو الذي يقتل على الغضب { فلم يظهر عليه جبار قط }
~~وفي رواية لم ينله جبار قطوفي أخرى لم يقدر عليه جبار قط وأراد بنفي الظهور
~~نفي الغلبة والاستيلاء
# قال في المصباح ظهرت على الحائط علوت ومنه قيل ظهر على عدوه إذا غلبه
~~والمراد جبار من الكفار وقصة الفيل مشهورة { ت ك } في التفسير { هب } كلهم
~~{ عن } أمير المؤمنين عبد الله { بن الزبير } بن العوام قال الحاكم على شرط
~~مسلم وأقره الذهبي وأقول فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعفه الأئمة
~~وبقية رجاله ثقات
# { إنما سمي الخضر } وفي نسخة حذف هذه وهي ثابتة في خط المصنف نعم هي
~~رواية والخضر يفتح فسكون أو فكسر أو بكسر فسكون قال ابن حجر ثبتت بهما
~~الرواية بالرفع قائم مقام الفاعل ومفعوله الثاني قوله { خضرا لأنه جلس على
~~فروة } بالفاء أرض يابسة { بيضاء } لا نبات فيها { فإذا هي } أي الفروة {
~~تهتز } أي تتحرك { تحته خضرا } بالتنوين أي نباتا أخضر ناعما بعد ما كانت
~~جرداء وروي خضراء كحمراء
# قال النووي : واسمه بلياء أو إبلياء وكنيته أبو العباس والخضر لقبه
~~وإطلاق الاسم على اللقب شائع وهو صاحب موسى عليه السلام الذي أخبر عنه
~~بالقرآن العظيم بتلك الأعاجيب وأبوه ملكان بفتح فسكون ابن فالع بن عابر بن
~~شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح وقيل وهو ابن حلقيا وقيل ابن قابيل بن آدم
~~وقيل ابن فرعون صاحب موسى وهو غريب وقيل أمه رومية وأبوه فارسي وقيل هو ابن
~~آدم عليه السلام لصلبه وقيل الرابع من أولاده وقيل عيصو وقيل من سبط هارون
~~عليه السلام ms1939 وقيل هو ابن خالة ذي القرنين ووزيره ومن أعجب ما قيل أنه من
~~الملائكة والأصح عند الجمهور أنه نبي معمر محجوب عن الأبصار وهو حي عند
~~عامة العلماء وعامة الصلحاء وقيل لا يموت إلا في آخر الزمان حتى يرتفع
~~القرآن
# قال إبراهيم بن سفيان راوي صحيح مسلم وهو الذي يقتله الدجال ثم يحييه
~~وإنما طالت حياته لأنه شرب من ماء الحياة وليكذب الدجال قال العارف ابن
~~عربي حدثني شيخنا العزيني بشيء فتوقفت فيه فتأذى الشيخ ولم أشعر فانصرفت
~~فلقيني في الطريق رجل لا أعرفه فسلم علي ثم قال صدق الشيخ فيما قال فرجعت
~~إلى الشيخ فلما رآني قال : تحتاج في كل مسألة إلى أن يلقاك الخضر فيخبرك
~~بصدقها وقال ابن عربي أيضا كنت في مركب بساحل تونس فأخذتني بطني والناس
~~نيام فقمت إلى جنب السفينة وتطلعت في البحر فرأيت رجلا على بعد في ضوء يمشي
~~على الماء حتى وصل إلي فرفع قدمه الواحدة واعتمد الأخرى فرأيت باطنها وما
~~أصابها بلل ثم اعتمد الأخرى ورفع صاحبتها فكانت كذلك ثم تكلم معي بكلام
~~وانصرف فأصبحت جئت المدينة فلقيني رجل صالح فقال كيف كانت ليلتك مع الخضر
~~عليه السلام
# قال وخرجت إلى السياحة بساحل البحر المحيط ومعي رجل ينكر خرق العوائد
~~فدخلنا مسجدا خرابا لصلاة الظهر فإذا بجماعة من السياحين المنقطعين دخلوا
~~يريدون ما نريده وفيهم ذلك الرجل الذي كلمني في البحر ورجل أكبر منزلة منه
~~فصلينا ثم خرجنا فأخذ الخضر عليه السلام حصيرا من محراب المسجد فبسطه في
~~الهواء على قدر علو سبعة أذرع ثم صلى عليها فقلت لصاحبي أما تنظر ما فعل ?
~~قال اسأله فلما فرغ من صلاته أنشدته هذه الآبيات : شغل المحب عن الهواء
~~بسره في حب من خلق الهواء وسخره والعارفون عقولهم معقولة عن كل كون ترتضيه
~~مطهره فهم لديه مكرمون وفي الورى أحوالهم مجهولة ومستره PageV02P575 فقال
~~ما فعلت ما رأيت إلا لهذا المنكر الذي معك فهذا ما جرى لنا مع هذا الوتد
~~وله من العلم اللدني والرحمة بالعالم ms1940 ما يليق بمن هو في رتبته واجتمع به
~~شيخنا علي بن عبد الله بن جامع وكان الخضر عليه السلام ألبسه الخرقة بحضور
~~العارف قضيب البان وألبسنيها المسيح عليه الصلاة والسلام بالموضع الذي
~~ألبسه فيه الخضر عليه السلام ومن ذلك الوقت قلت بلباس الخرقة وألبستها
~~الناس لما رأيت الخضر عليه السلام اعتبرها وكنت قبل ذلك لا أقول بالخرقة
~~المعروفة الآن فإن الخرقة عندنا عبارة عن الصحبة والآداب والتخلق ولهذا لا
~~يوجود لباسها متصلا برسول الله فجرت عادة أصحاب الأحوال أنهم إذا رأوا
~~واحدا من أصحابهم عنده نقص في أمر ما وأرادوا تكميله يتجذبه الشيخ فإذا
~~تجذبه أخذ ذلك الثوب الذي عليه في ذلك الحال ونزعه وأفرغ عليه فيسري فيه
~~ذلك الحال فيكمل به ذلك الرجل فذلك هو الإلباس عندنا المعروف عند شيوخنا
~~المحققين رضي الله تعالى عنهم { حم ق ت د عن أبي هريرة طب عن ابن عباس } ما
~~ذكره من أن الشيخين معا خرجاه هو ما جرى عليه البعض فتبعه لكن الصدر
~~المناوي قال لم يخرجه مسلم فليحرر
# | 3 PageV02P576 { إنما سمي القلب } قلبا { من تقلبه فإن القلب في الأصل
~~مشترك بين كوكب معروف والخالص واللب ومنه قلب النخل ومصدر قلبت الشيء رددته
~~على بدئه والإناء قلبته على وجهه وقلبت الرجل عن رأيه صرفته عنه والمراد
~~العضو الرئيس المعلق بالجانب الأيسر المثلث الشكل المحدد الرأس سمي به
~~لسرعة الخواطر وترددها عليه كما أشار إليه بقوله : { إنما مثل القلب مثل
~~ريشة بالفلاة } أي ملقاة بأرض واسعة عديمة البناء { تعلقت في أصل شجرة
~~يقلبها الريح ظهرا لبطن }
# وما سمي الإنسان إلا لنسيه ولا القلب إلا أنه يتقلب ومن ثم قيل : ينبغي
~~للعاقل الحذر من تقلب قلبه فإنه ليس بين القلب والكلب إلا التفخيم
# قال الغزالي : القلب غرض للخواطر لا يقدر على منعها والتحفظ عنها بحال
~~ولا هي تنقطع عنك بوقت ثم النفس متسارعة إلى اتباعه والامتناع عن ذلك في
~~مجهود الطاعة أمر شديد ومحنة عظيمة وعلاجه عسير إذ هو غيب عنك فلا يكاد ms1941
~~يشعر به حتى تدب فيه آفة وتحدث له حالة ولذلك قيل : ما سمي القلب إلا من
~~تقلبه والرأي يضرب بالإنسان أطوارا قال النظار وذوو الاعتبار : وفي الحديث
~~رد على الصوفية في قولهم إن الطريق لا ينال بتعليم بل هو تطهير للنفس عن
~~الصفات المذمومة أو تصفيتها ثم الاستعداد وانتظار الفتح ما ذاك إلا لأن
~~القلب ترد عليه وساوس وخواطر تشوش القلب فيتقلب وإذا لم يتقدم رياضة النفس
~~وتهذيبها بحقائق العلوم تشبث بالقلب خيالات فائدة تطمئن النفوس إليها مدة
~~طويلة وربما انقضى العمر بغير نجاح { طب عن أبي موسى } الأشعري قال العراقي
~~: إسناده حسن وقضية صنيع المؤلف أن هذا لم يخرجه أحد من الستة وإلا لما عدل
~~عنه على القانون المعروف وهو ذهول فقد خرجه منهم بعضهم باللفظ المزبور
# { إنما سمي رمضان لأنه يرمض الذنوب } أي يحرقها ويذيبها لما يقع فيه من
~~العبادة
# يقال : رمض الصائم يرمض إذا حر جوفه من شدة العطش والرمضاء شدة الحر
~~ورمضت قدمه احترقت من الرمضاء ورمضت الفصال إذا وجدت حر الرمضاء فاحترقت
~~أخفافها ورمض الرجل أحرقت قدميه الرمضاء وخرج يترمض الظباء يسوقها في
~~الرمضاء حتى تنفسخ اظلافها فيأخذها ذكره الزمخشري وغيره { محمد بن منصور }
~~بن عبد الجبار التميمي صاحب التصانيف في الفقه وأصوله والحديث وغير ذلك
~~الإمام في ذلك { السمعاني } بفتح السين وسكون الميم نسبة إلى سمعان بطن من
~~تميم { وأبو زكريا يحيى بن منده في أماليهما عن أنس } ورواه أبو الشيخ أيضا
# { إنما سمي شعبان لأنه يتشعب } أي يتفرع { فيه خير كثير للصائم فيه } أي
~~لصائمه { حتى يدخل الجنة } يعني PageV03P002 يكون صومه وما تفرع عليه سببا
~~لإدخاله الجنة مع السابقين الأولين أو بغير عذاب أو نحو ذلك والمقصود به
~~بيان فضل صوم شعبان وعظم قدر الشهر { الرافعي } إمام الشافعية { في تاريخه
~~} تاريخ قزوين { عن أنس } ورواه عنه أيضا أبو الشيخ بلفظ تدرون لم سمي
~~شعبان والباقي سواء
# { إنما سميت الجمعة } أي إنما سمي يوم الجمعة يوم جمعة { لأن آدم } عليه
~~السلام { جمع } بالبناء للمفعول ms1942 أي جمع الله { فيها خلقه } أي صوره أكمل
~~تصوير على هذا الهيكل العجيب البديع وإلى هذا الحديث أشار النووي في تهذيبه
~~بقوله روي عن النبي { إنما سميت جمعة لاجتماع خلق آدم عليه السلام فيها }
~~اه
# وخفي هذا على الحافظ العراقي فلم يحضره مع سعة اطلاعه وعلو كعبه في هذا
~~الفن فاعترض النووي حيث قال عقبه : لم أجد لهذا الحديث أصلا ومما قيل في
~~سبب تسميتها به أيضا إنه لاجتماع الناس فيها أو لأن المخلوقات اجتمع خلقها
~~وفرغ منها يوم الجمعة أو لاجتماع آدم مع حواء عليهما السلام في الأرض فيها
~~أو لأن قريشا كانت تجتمع فيه إلى قصي في دار الندوة { خط } في ترجمة أبي
~~جعفر الأفواهي { عن سلمان } الفارسي وفيه عبد الله بن عمر بن أبي أمية قال
~~الذهبي : فيه جهالة وقرشع الضبي ذكره ابن حبان في الضعفاء
# { إنما مثل المؤمن حين يصيبه الوعك } بالتحريك مغث الحمى كما في الصحاح
~~وغيره أي شدتها { أو الحمى } التي هي حرارة غريبة بين الجلد واللحم فكأنه
~~يقول حين تصيبه الحمى شديدة كانت أو خفيفة فكما أن الشديدة مكفرة فالخفيفة
~~مكفرة أيضا كرما منه تعالى وفضلا { كمثل حديدة تدخل النار فتذهب خبثها }
~~بمعجمة فموحدة مفتوحتين ما تبرزه النار من الوسخ والقذر { ويبقى طيبها }
~~بكسر الطاء وسكون التحتية فكذا الوعك أو الحمى يذهب بالخطايا والذنوب وضرب
~~المثل بذلك زيادة في التوضيح والتقرير لأنه أوقع في القلب ويريك المتخيل
~~متحققا والمعقول محسوسا ولذلك أكثر الله تعالى في كتبه للأمثال ولا يضرب
~~المثل إلا لما فيه غرابة { طب ك } في الإيمان { عن عبد الرحمن بن أزهر }
~~بفتح الهمزة وزاي ساكنة الزهري المدني شهد حنينا قال الحاكم : صحيح وأقره
~~الذهبي وقال في المهذب : مرسل جيد
#
# { إنما مثل صاحب القرآن } أي مع القرآن والمراد بصاحبه من ألف تلاوته
~~نظرا وعن ظهر قلب فإن من داوم ذلك ذل له لسانه وسهلت عليه قراءته فإذا هجره
~~ثقلت عليه القراءة وشقت عليه { كمثل صاحب الإبل المعقلة } أي مع الإبل
~~المعقلة بضم ms1943 الميم وفتح العين وشد القاف أي المشدودة بعقال أي حبل شبه درس
~~القرآن ولزوم تلاوته بربط بعير يخاف شراده { إن عاهد عليها } أي احتفظ بها
~~ولازمها { أمسكها } أي استمر إمساكه لها { وإن أطلقها ذهبت } أي انفلتت شبه
~~القرآن بالإبل المقيدة بالعقل فما دام تعهده موجودا فحفظه موجود كما أن
~~الإبل ما دامت مشدودة بالعقال فهي محفوظة وخص الإبل لأنها أشد الحيوان
~~الأهلي نفورا والمراد بالحصر حصر مخصوص بالنسبة لأمر مخصوص وهو دوام حفظه
~~بالدرس كحافظ البعير بالعقل أما بالنسبة لأمور أخرى فله أمثلة أخرى ألا ترى
~~قد ضرب له PageV03P003 أمثالا أخر كقوله { مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل
~~الأترجة } أفاده الحافظ العراقي دافعا به ما عساه يقال إن قضيته دلالة إنما
~~على الحصر أنه لا مثل له سوى ذلك وهو أوضح من قول ابن حجر المراد حصر مخصوص
~~بالنسبة للحفظ والنسيان بالتلاوة والترك { مالك } في الموطأ { حم ق ن ه عن
~~ابن عمر } بن الخطاب
# { إنما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك } أي وإن لم يكن صاحبه
~~{ ونافخ الكير : فحامل المسك إما أن يجذيك } بجيم وذال معجمة أي يعطيك {
~~وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة } أي أنك إن لم تظفر منه
~~بحاجتك جميعها لم تعدم واحدة منها إما الإعطاء وإما الشراء وإما الاقتباس
~~للرائحة وكذا يقال في قوله { ونافخ الكير } بعكس ذلك وذلك أنه { إما أن
~~يحرق ثيابك } بما تطاير من شرار الكير { وإما أن تجد } منه { ريحا خبيثة }
~~والمقصود منه النهي عن مجالسة من تؤذي مجالسته في دين أو دنيا والترغيب في
~~مجالسة من تنفع مجالسته فيهما وفيه إيذان بطهارة المسك وحل بيعه وضرب المثل
~~والعمل في الحكم بالأشياء والنظائر وأنشد بعضهم : تجنب قرين السوء واصرم
~~حباله فإن لم تجد منه محيصا فداره والزم حبيب الصدق واترك مراءه تنل منه
~~صفو الود ما لم تماره ومن يزرع المعروف مع غير أهله يجده وراء البحر أو في
~~قراره ولله في عرض السموات جنة ولكنها محفوفة ms1944 بالمكاره { ق عن أبي موسى }
~~الأشعري
# { إنما مثل صوم التطوع مثل الرجل } الذي { يخرج من ماله الصدقة فإن شاء
~~أمضاها وإن شاء حبسها } فيصح النفل بنية من أول النهار أي قبل الزوال
~~وتناول مفطر عند الشافعية ويثاب من طلوع الفجر لأن الصوم لا يتجزأ { ن ه عن
~~عائشة } قلت يا رسول الله أهدي لنا حيس فخبأت لك منه فقال : { ادنيه أما
~~إني اصبحت وأنا صائم فأكل } ثم ذكره قال عبد الحق : فيه انقطاع وذلك لأنه
~~في طريق النساء من رواية أبي جعفر الأحوص عن طلحة بن يحيى عن مجاهد عن
~~عائشة ومجاهد لم يسمعه منها كما في علل الترمذي
# { إنما مثل الذي } أي إنما مثل الإنسان الذي { يصلي ورأسه } أي والحال أن
~~شعر رأسه { معقوص } أي مجموع شعره عليه { مثل الذي يصلي وهو مكتوف } أي
~~مشدود اليدين إلى كتفيه في الكراهة لأن شعره إذا لم يكن منتشرا لا يسقط على
~~الأرض فلا يصير في معنى الشاهد بجميع أجزائه كما أن يدي المكتوف لا يقعان
~~على الأرض في السجود قال أبو شامة : وهذا محمول على العقص بعد الضفر كما
~~تفعل النساء { حم م طب عن ابن عباس }
# { إنما هلك من كان قبلكم } من الأمم أي تسببوا في إهلاك أنفسهم بالكفر
~~والابتداع { باختلافهم في الكتاب } PageV03P004 يعني أن الأمم السابقة
~~اختلفوا في الكتب المنزلة فكفر بعضهم بكتاب بعض فهلكوا فلا تختلفوا أنتم في
~~هذا الكتاب والمراد بالاختلاف ما أوقع في شك أو شبهة أو فتنة أو شحناء ونحو
~~ذلك الاختلاف في وجوه المعاني واستنباط الأحكام والمناظرة لإظهار الحق فإنه
~~مأمور به فضلا عن كونه منهيا عنه قال الحرالي والاختلاف انتقال من الخلاف
~~وهو تقابل بين اثنين فيما ينبغي انفراد الرأي فيه { م } في كتاب العلم { عن
~~ابن عمرو } بن العاص قال : هاجرت إلى رسول الله فسمع أصوات رجلين اختلفا في
~~آية فخرج يعرف في وجهه الغضب فذكره وفي رواية للترمذي خرج رسول الله ونحن
~~نتنازع في القدر فغضب حتى كأنما فقىء في وجهه ms1945 حب الرمان حمرة من الغضب فقال
~~: { أبهذا أمرتم أم بهذا أرسلت إليكم ? } ثم ذكره وقضية كلام المؤلف أن ذا
~~مما تفرد به مسلم عن البخاري وهو ذهول بل خرجه عن البزال بن سبرة عن ابن
~~مسعود وليس بينهما إلا اختلاف قليل ومن ثم أطلق عزوه إليهما أئمة كالديلمي
# { إنما هما قبضتان } تثنية قبضة والقبضة بمعنى المقبوض كالغرفة بمعنى
~~المغروف وهو بالضم الاسم وبالفتح المرة والقبض الأخذ بجميع الكف { تنبيه }
~~سبق عن العارف ابن عربي ما يفيد أن المراد بالقبضتين هنا سر الكمال الذاتي
~~الذي إذا انكشف إلى الأبصار يوم القيامة يختلف أبصار الكافر فيرمي به في
~~النار والمؤمن فيدخله الجنة فالقبضتان متحد معناهما مثنى لفظهما وبسرهما
~~خلقت الجنة والنار والمنور والمظلم والمنعم والمنتقم وعلى ذلك المنوال قال
~~: @QB@ والأرض جميعا قبضته @QE@ ( الزمر : 67 ) عرفنا من وضع اللسان أن
~~يقال فلان في قبضتي يريد تحت حكمي وإن كان لا شيء منه في يديه البتة لكن
~~أمره فيه ماض وحكمه عليه قاض كحكمه على ما ملكته يده حسا وقبضت عليه فلما
~~استحالت الجارحة عليه تعالى عدل العقل إلى روح القبضة ومعناها وفائدتها وهو
~~ملك ما قبضت عليه حالا { فقبضة في النار وقبضة في الجنة } أي أنه سبحانه
~~وتعالى قبض قبضة وقال : هذه إلى النار ولا أبالي وقبض قبضة وقال : هذه إلى
~~الجنة ولا أبالي فالعبرة إنما هو بسابق القضاء الإلهي الذي لا يقبل تغييرا
~~ولا تبديلا ولا يناقضه خبر { إنما الأعمال بالخواتيم } لأن ربطها بها إنما
~~هو لكون السابقة غيب عنا والخاتمة ظاهرة لنا فنيطت الأعمال بها بالنسبة
~~إلينا ومع ذلك فيتعين العمل لآية @QB@ فأما من أعطى واتقى @QE@ ( الليل : 5
~~) ولا يغتر بإيحاء النفس والشيطان أنه لا عبرة بالعمل بل بالسابقة أو
~~الخاتمة فإنه تمويه وإضلال وغفلة عن وضع الأسباب للمسببات { حم طب عن معاذ
~~} بن جبل
# { إنما هما اثنتان الكلام والهدى } أي السيرة والطريقة { فأحسن الكلام }
~~مطلقا { كلام الله } المنزل على رسله في الكتب العلية الشأن وأعظمها الكتب
~~الأربعة { وأحسن الهدي هدي ms1946 محمد } النبي الأمي أي سيرته وطريقته { ألا }
~~قال الحرالي : استفتاح وتنبيه وجمع للقلوب للسماع { وإياكم ومحدثات الأمور
~~} أي احذروها وهي ما أحدث على غير قواعد الشرع كما سبق { فإن شر الأمور
~~محدثاتها } التي هي كذلك { وكل محدثة } أي خصلة محدثة { بدعة وكل بدعة
~~ضلالة ألا لا يطولن عليكم الأمد } بدال مهملة كذا هو بخط المصنف فمن جعلها
~~براء فقد حرف { فتقسوا قلوبكم } @QB@ ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من
~~قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم @QE@ ( الحديد : 16 ) ومن ثم قال الحكيم
~~بطول الأمل تقسو القلوب وبإخلاص النية تقل الذنوب وما أنصف من نفسه من أيقن
~~بالحشر والحساب وزهد في الأجر والثواب وقال الغزالي : إذا أملت PageV03P005
~~العيش الطويل شغل قلبك وضاع وقتك وكثر همك وغمك بلا فائدة ولا طائل ومن طال
~~أمله لا يذكر الموت فمن لم يذكره فمن أين لقلبه الحرقة فإذا طولت أملك قلت
~~طاعتك فإنك تقول سوف افعل والأيام بين يدي وتأخرت توبتك واشتد حرصك وقسى
~~قلبك وعظمت غفلتك عن الآخرة وذهبت والعياذ بالله آخرتك { ألا إن كل ما هو
~~آت قريب وإنما البعيد ما ليس بآت } فكأنكم بالموت وقد حل بكم والساعة أدهى
~~وأمر قال الطائي : من خاف الوعيد قرب عليه البعيد ومن طال أمله ساء عمله
~~وقال يحيى بن معاذ : الأمل قاطع عن كل خير والطمع مانع من كل حق والصبر
~~صائر إلى كل ظفر والنفس داعية إلى كل شر ومن ثمرات طول الأمل ترك الطاعة
~~والتكاسل فيها وترك التوبة وتسويفها والحرص على الجمع والاشتغال بالدنيا عن
~~الآخرة مخافة الفقر والنسيان للآخرة { ألا إنما الشقي من شقي في بطن أمه }
~~أي من قدر الله عليه في أصل خلقته كونه شقيا فشقي حقيقة لا من عرض له
~~الشقاء بعد وهو إشارة لشقاء الآخرة لا الدنيا { والسعيد من وعظ بغيره
# ألا إن قتال المؤمن كفر } أي يؤدي إلى الكفر لشؤمه أو كفعل الكفار أو إن
~~استحل والمراد كفر النعمة لا الجحود { وسبابه فسوق } أي سبه وشتمه خروج عن
~~طاعة ms1947 الله { ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه } في الإسلام { فوق ثلاث } من
~~الأيام إلا لمصلحة دينية كما دلت عليه أخبار وآثار { ألا وإياكم والكذب }
~~أي احذروا الإخبار بخلاف الواقع { فإن الكذب لا يصلح لا بالجد ولا بالهزل }
~~حيث كان لغير مصلحة شرعية كإصلاح بين الناس والكذب لغير ذلك جماع كل شر
~~وأصل كل ذم لسوء عواقبه وخبث نتائجه لأنه نتيجة النميمة والنميمة نتيجة
~~البغضاء تؤول إلى العداوة وليس مع العداوة أمن ولا راحة { ولا يعد الرجل
~~صبيه } يعني طفله ذكرا أو أنثى فتخصيص الصبي غالبي { فلا يفي له } بل ينبغي
~~أن يقف عند قوله عند وعده لولده @QB@ كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون @QE@ ( الصف : 3 ) وقوله فلا بالفاء هو ما رأيته في نسخ كثيرة
~~فتبعتها ثم وقفت على نسخة المصنف بخطه فلم أره ذكره بالفاء { وإن الكذب
~~يهدي إلى الفجور } أي يؤدي ويجر إلى الميل عن الاستقامة والانبعاث في
~~المعاصي { وإن الفجور يهدي إلى النار } أي إلى دخول نار جهنم { وإن الصدق }
~~أي قول الحق { يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة } يعني أن الصدق يهدي
~~إلى العمل الصالح الخالص من كل مذمة وذلك سبب لدخول الجنة بفضل الله { وإنه
~~يقال } أي بين الملإ الأعلى ويكتب في اللوح أو في الصحف أو على ألسنة الخلق
~~بإلهام من الله تعالى { للصادق : صدق وبر } في أقواله { ويقال للكاذب : كذب
~~وفجر } فيصير ذلك كالعلم عليه وذلك يحمل من له أدنى عقل على الرغبة في
~~الأول والتحرز عن التساهل في الثاني { ألا وإن العبد يكذب حتى يكتب عند
~~الله كذابا } أي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والعقاب عليه والمراد أن
~~دواعي الكذب قد ترادفت فيه حتى ألفها فصار الكذب له عادة ونفسه إليه منقادة
~~حتى لو رام مجانبة الكذب عسر عليه فطامه وحينئذ يكتب عند الله كذابا وكرر
~~حرف التنبيه زيادة في تقريع القلوب بهذه المواعظ وأن كل كلمة من هذه
~~الكلمات حقيقة بأن يتنبه المخاطب بها ويلقي لها ms1948 سمعا واعيا وقلبا مراعيا {
~~ه عن ابن مسعود } قال الزين العراقي : إسناده جيد PageV03P006
# { إنما يبعث الناس } من قبورهم { على نياتهم } فمن مات على شيء بعث عليه
~~إن خيرا فخير وإن شرا فشر
# فيه أن الأمور بمقاصدها وهي قاعدة عظيمة مفرع عليها من الأحكام ما لا
~~يخفى وفي رواية { إنما يحشر الناس على نياتهم } وفي رواية لابن ماجه أيضا
~~بدون إنما { ه عن أبي هريرة } قال المنذري : إسناده حسن وقال الزين العراقي
~~: إسناد إحدى روايتي ابن ماجه حسن
# { إنما يبعث المقتتلون على النيات } أي إنما يؤتون يوم القيامة على
~~نياتهم أي قصودهم التي كانوا عليها في الدنيا فيجازون على طبقها وتجري
~~أعمالهم على حكمها قال الغزالي : فمن عزم ليلا على أن يصبح ويقتل مسلما أو
~~يزني بامرأة فمات تلك الليلة مات مصرا ويحشر على نيته وقد هم بسيئة ولم
~~يعملها فكيف يظن أن الله لا يؤاخذ بالنية والهم { ابن عساكر } في التاريخ {
~~عن عمر } بن الخطاب وفيه عمرو بن شمر قال في الميزان : عن الجوزجاني كذاب
~~وعن ابن حبان رافضي يروي الموضوعات وعن البخاري منكر الحديث ثم ساق له
~~مناكير هذا منها وعمرو هذا واه وجابر الجعفي قد ضعفوه وظاهر صنيع المصنف
~~أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه
~~أبو يعلى والطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه جابر الجعفي ضعيف وقال
~~الحافظ : رواه ابن أبي الدنيا باللفظ المزبور عن ابن عمر رضي الله عنه
~~وسنده ضعيف ورويناه في فوائد تمام بلفظ { إنما يبعث المسلمون على النيات }
~~وفيه ليث بن أبي سليم وفيه خلف
# { إنما يسلط الله تعالى على ابن آدم من يخافه ابن آدم ولو أن ابن آدم لم
~~يخف غير الله لم يسلط الله عليه أحدا } من خلقه فيؤذيه { وإنما وكل }
~~بالبناء للمفعول والتخفيف أي إنما فوض { ابن آدم } أي أمره { لمن رجا ابن
~~آدم } أي لمن أمل منه حصول نفع أو ضر { ولو أن ابن آدم لم يرج إلا الله }
~~أي ms1949 لم يؤمل نفعا ولا ضرا إلا منه { لم يكله الله إلى غيره } لكنه تردد وشك
~~فأحس بالمكروه فإنه إذا شك انتفخت الرئة للجبن الذي حل بها وضاق الصدر حتى
~~زحزح القلب عن محله فلما ضاق على القلب محله ضاق محل التدبير وهو الصدر
~~فحصل الاضطراب والقلق والخوف ولو أشرق عليه نور اليقين لما تزحزح ولما زاد
~~عند عروض المخوف إلا ثباتا واتساعا لكمال وثوقه بربه وجزمه بأن النفع
~~والضرر ليس إلا منه لا من الأسباب فافهم { الحكيم } الترمذي { عن ابن عمر }
~~بن الخطاب وسببه أنه مر في سفر بجمع على طريق فقال : ما شأنكم قالوا أسد
~~قطع الطريق فنزل فأخذ بأذنه فنحاه عن الطريق ثم قال : ما كذب رسول الله قال
~~: { إنما يسلط } فذكره { فائدة } قال ابن عربي : أوحى الله إلى داود عليه
~~السلام ابن لي بيتا يعني بيت المقدس فكلما بناه تهدم فأوحى الله إليه لا
~~يقوم على يديك فإنك سفكت الدماء فقال : ما كان إلا في سبيلك فقال : صدقت
~~ومع هذا أليسوا عبيدي وإنه يقوم على يد ولدك سليمان فكان
# { إنما يدخل الجنة من يرجوها } لأن من لم يرجها قانط من رحمة الله
~~والمقنط جاهل بالله وجهله به يبعده عن دار PageV03P007 كرامته ولا ييأس من
~~روح الله إلا القوم الكافرون { وإنما يجنب النار من يخافها } أي يخاف أن
~~يعذبه ربه بها والله سبحانه وتعالى عند ظن عبده به { وإنما يرحم الله من
~~يرحم } أي يرق قلبه على غيره لأن الجزاء من جنس العمل فمن لا يرحم لا يرحم
~~{ هب عن ابن عمر } بن الخطاب قال العلائي : إسناده حسن على شرط مسلم وأقول
~~هذا غير مقبول ففيه سويد بن سعيد فإن كان الهروي فقد قال الذهبي : قال أحمد
~~متروك وقال البخاري : عمي فتلقن وقال النسائي : غير ثقة وإن كان الدقاق
~~فمنكر الحديث كما في الضعفاء للذهبي
# { إنما يخرج الدجال } من دجل البعير طلاه بالقطران طليا كثيفا سمي به
~~لستره الحق بباطله أو من دجل الشيء طلاه بالذهب موهه به ms1950 لتمويهه على الناس
~~أو من دجل في الأرض إذا ضرب فيها لكونه يطوفها كلها في أمد قليل أو من
~~الدجل وهو الكذب وهو أعور كذاب { من غضبة } أي لأجل غضبة يتحلل بها سلاسله
~~{ يغضبها } قال الطيبي : قيل يغضبها في محل صفة غضبة والضمير للغضبة وهو في
~~محل نصب على المصدر أي أنه يغضب غضبة فيخرج بسبب غضبه والقصد الاشعار بشدة
~~غضبه حيث أوقع خروجه على الغضبة وهي المرة من الغضب ويحتمل جعله مفعولا
~~مطلقا على رأي من يجوز كونه ضميرا { حم م } في الفتن { عن حفصة } بنت عمر
~~استشهد عنها خنيس بن حذافة السهمي يوم أحد ماتت سنة إحدى وأربعين أو غيرها
~~ولم يخرجه البخاري
# { إنما يرحم الله من } بيانية { عباده الرحماء } بالنصب على أن ما في
~~إنما كافة وبالرفع على أنها موصولة والرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة
~~وقضيته أن رحمته سبحانه تختص بمن اتصف بالرحمة الكاملة بخلاف من فيه رحمة
~~ما لكن قضية خبر أبي داود { الراحمون يرحمهم الله } شموله ورجحه البعض
~~وإنما بولغ في الأول لأن ذكر لفظ الجلالة فيه دال على العظمة فناسب فيه
~~التعظيم والمبالغة { فائدة } ذكر بعض العارفين من مشائخنا أن حجة الإسلام
~~الغزالي رئي في النوم فسئل ما فعل الله به فقال : أوقفني بين يديه وقال :
~~بماذا جئت فذكرت أنواعا من العبادات فقال : ما قبلت منها شيئا ولكن غفرت لك
~~هل تدري بماذا ? جلست تكتب يوما فسقطت ذبابة على القلم فتركتها تشرب من
~~الحبر رحمة لها فكما رحمتها رحمتك اذهب فقد غفرت لك { طب عن جرير } بن عبد
~~الله وعزوه للطبراني كالصريح في أنه لم يره في شيء من الكتب الستة وهو غفول
~~قبيح فقد عزاه هو نفسه في الدرر للشيخين معا من رواية حديث أسامة بن زيد
~~وهو في كتاب الجنائز من البخاري ولفظه عن أسامة بن زيد قال : أرسلت بنت
~~النبي تقول : إن ابني قد احتضر فاشهدنا فأرسل يقرىء السلام ويقول : { إن
~~لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء ms1951 عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب } فأرسلت
~~إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب
~~وزيد بن ثابت ورجال فرفع إليهم الصبي فأقعده في حجره ونفسه تقعقع ففاضت
~~عيناه فقال سعد : يا رسول الله ما هذا قال : { هذه رحمة جعلها الله في قلوب
~~عباده إنما يرحم الله من عباده الرحماء }
# { إنما يعرف الفضل لأهل الفضل } لفظ رواية الخطيب ذو الفضل أي العلم
~~والعمل لأن فضل العلم إنما يعرف بالعلم فلما عدم الجهال العلم الذي به
~~يتوصلون إلى معرفته جهلوا فضله واسترذلوا أهله وتوهموا أن ما تميل إليه
~~نفوسهم من الأموال المقتنيات والطرف المشتهيات أولى أن يكون إقبالهم عليها
~~وأحرى أن يكون اشتغالهم بها قال ( ابن المعتز ) العالم يعرف الجاهل لأنه
~~كان جاهلا والجاهل لا يعرف العالم لأنه لم يكن عالما ولذلك انصرف الجهال عن
~~العلم وأهله انصراف الزاهدين وانحرفوا عنه وعنهم انحراف المعاندين فإن من
~~جهل شيئا عاداه والناقص لعدم الفضل لعجزه عن بلوغ فضلهم يريد ردهم إلى درجة
~~نقصه لعزته بنفسه ذكره الماوردي وقال الإمام الرازي : ما لم يكن الإنسان
~~أعلم من غيره لا يمكن معرفته قدره فلا يقدر PageV03P008 على التمييز بين
~~رجلين إلا أعلم منهما لأنه لا بد أن يعرف مقدار معلومات كل ومقدار ما به
~~زاد أحدهما على الآخر ونقص منه وهذا لا يتيسر إلا لأعلم من كل منهما وإذا
~~لم يمكن الناقص أن يحيط بما هو أكمل منه في العرف الشاهد فكيف يمكن العقول
~~الناقصة الإحاطة بجلال من جلاله غير متناه قال الماوردي : فيه أن الطالب
~~إذا أحس من نفسه قوة لفرط ذكائه وحدة خاطره يعرف لمعلمه فضله ولا يظهر له
~~الاستكفاء منه ولا الاستغناء عنه فإن في ذلك كفرا بنعمته واستخفافا بحقه
~~لكن لا يبعثه معرفة الحق له على التقليد فيما أخذ عنه فربما غلا بعض
~~الأتباع في عالمهم حتى يروا أن قوله دليل وإن لم يستدل وأن اعتقاده حجة وإن
~~لم يحتج فيفضي بهم الأمر إلى التسليم له ms1952 فيما أخذوا عنه ويؤول به ذلك إلى
~~التقصير فيما يصدر منه لأنه يجتهد بحسب اجتهاد من يأخذ عنه فلا يبعد أن
~~تبطل تلك المقالة إن انفردت أو يخرج أهلها عن عداد العلماء فيما شاركت لأنه
~~قد لا يرى لهم من يأخذ عنهم ما كانوا يرونه لمن أخذوا عنه فيطالبوهم بما
~~قصروا فيه فيضعفوا عن إبانته ويعجزوا عن نصرته فيذهبوا ضائعين ويصيروا عجزة
~~مضعوفين اه { خط } في ترجمة أبي ظاهر الأنباري { عن أنس } قال : بينما
~~النبي بالمسجد إذ أقبل علي فسلم ثم وقف ينتظر موضعا يجلس فيه وكان أبو بكر
~~عن يمينه فتزحزح له عن مجلسه وقال : ههنا يا أبا الحسن فجلس بين النبي وبين
~~أبي بكر فعرف السرور في وجه النبي فذكره وقضية تصرف المصنف أن الخطيب خرجه
~~وسكت عليه وهو تلبيس فاحش فإنه أورده في ترجمة جعفر الدقاق الحافظ من
~~روايته عنه ثم تعقبه بأن أبا زرعة ذكر عن الجرجاني أنه قال : هو ليس بمرضي
~~في الحديث ولا في كتبه كان فاسقا كذابا هذه عبارته فاقتصار المصنف على عزوه
~~إليه وسكوته عما أعله به غير صواب ثم إن فيه أيضا محمد بن زكريا الغلابي
~~قال الذهبي في الضعفاء : قال ( الدارقطني ) يضع الحديث وقال ابن الجوزي :
~~موضوع فإن الغلابي يضع { ابن عساكر } في تاريخ دمشق { عن عائشة } قالت :
~~كان النبي جالسا مع أصحابه وبجنبه أبو بكر وعمر فأقبل العباس فأوسع له فجلس
~~بين النبي وبين أبي بكر فذكره قال السخاوي : وهما ضعيفان ومعناه صحيح ولا
~~يخدشه إجماع أهل السنة على تفضيل أبي بكر انتهى
# { إنما يغسل من بول الأنثى وينضح } أي يرش بالماء حتى يعم موضع البول وإن
~~لم يسل { من بول الذكر } أي الصبي الذي لم يتناول غير لبن للتغذي ولم يجاوز
~~حولين ومثل الأنثى الخنثى وفارق الذكر بغلبة الابتلاء بحمله دونهما أما إذا
~~أكل غير لبن للتغذي أو جاوز حولين فيتعين الغسل وبهذا كله أخذ الشافعي وفيه
~~نجاسة بول الطفل قال النووي : وما حكاه عياض عن الشافعي أنه ms1953 طاهر فينضح
~~باطل والاكتفاء بالنضح هو مذهب الشافعي كما تقرر وقال أبو حنيفة ومالك :
~~يغسل كغيره والحديث حجة عليهما { حم د ه ك عن أم الفضل } بنت الحارث امرأة
~~العباس لبابة قالت كان الحسن في حجر النبي فبال فقلت : أعطني إزارك أغسله
~~فذكره وسكت عليه أبو داود وأقره المنذري وصححه الحاكم وأقره الذهبي وقال
~~ابن حجر في تخريج المختصر : حديث حسن وفيه الندب إلى حسن المعاشرة واللين
~~والتواضع والرفق بالطفل وندب حمله
#
# { إنما يقيم } للصلاة { من } أي المؤذن الذي { أذن } لها يعني هو أولى
~~بالإقامة من غيره لأن ذلك حتم كما تعيده روايات أخر { طب عن ابن عمر } بن
~~الخطاب قال : كنا مع النبي فطلب بلالا ليؤذن فلم يوجد فأمر رجلا فأذن فجاء
~~بلال فأراد أن يقيم فذكره قال الهيثمي : فيه سعد بن راشد السماك ضعيف
~~PageV03P009
# { إنما يكفي أحدكم ما كان في الدنيا } أي مدة كونه فيها { مثل زاد الراكب
~~} هو ما يوصل لمقصده بقدر الحاجة من غير فضلة في مأكله ومشربه وما يقيه
~~الحر والبرد وهذا إرشاد إلى الزهد في الدنيا والاقتصار فيها على قدر الحاجة
~~فإن التوسع فيها وإن كان قد يعين على المقاصد الأخروية لكن النعم الدنيوية
~~قد امتزج دواؤها بدائها ومرجوها بمخوفها
# ونفعها بضرها فمن وثق ببصيرته وكمال معرفته فله استكثار بقصد صرف الفاضل
~~إلى ما يوصل إلى منازل الأبرار وإلا فالبعد البعد والفرار الفرار عن مظان
~~الأخطار { طب هب } وكذا أبو يعلى من حديث يحيى بن جعدة { عن خباب } بمعجمة
~~وموحدتين أولهما مشددة قال يحيى : عاد خبابا ناس من أصحاب محمد فقالوا :
~~أبشر أبا عبد الله ترد على محمد الحوض فقال : كيف بهذا وأشار إلى أعلى
~~البيت وأسفله وقد قال رسول الله فذكره قال المنذري : إسناده جيد وقال
~~الهيثمي : رجاله رجال الصحيح غير يحيى بن جعدة وهو ثقة
# { إنما يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله } وما عدا ذلك فهو
~~معدود عند أهل الحق من السرف وتركه عين الشرف وصرف النفس عن شهواتها ms1954 حتى
~~الحلال هو حقيقة تزكيتها وقتلها إضناؤها إنما هو إحياؤها وإطلاقها ترتع في
~~شهواتها هو إرداؤها @QB@ قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها @QE@ ( الشمس :
~~9 ) والنفس مطية يقويها اضناؤها ويضعفها استمتاعها فعلى المؤمن رفع يده عما
~~زاد على الكفاف وتخليته لذوي الحاجة ليتخذوه معاشا { ت } في الزهد { ن } في
~~الزينة { ه } في الزهد { عن أبي عتبة } بضم المهملة وسكون المثناة فوق ابن
~~ربيعة بن عبد شمس القرشي بن خالد أو شيبة أو هاشم أو هشام أو هشيم صحابي
~~صغير من مسلمة الفتح مرض فجاء معاوية يعوده فقال : يا خالي ما يبكيك أوجع
~~يعتريك أي يقلقك قال : كلا ولكن رسول الله عهد إلي عهدا لم آخذ به فذكره
# { إنما يلبس الحرير في الدنيا } لفظ عربي يسمى به لخلوصه إذ يقال لكل أمر
~~خالص محرر وقيل فارسي معرب { من } أي مكلف وكلمة من هذه تدل على العموم
~~فتشمل الإناث لكنه مخصوص بالرجال بأدلة خارجية { لا خلاق } أي نصيب { له في
~~الآخرة } يعني من لا حظ ولا نصيب له من لبس الحرير في الآخرة فعدم نصيبه
~~كناية عن عدم دخوله الجنة @QB@ ولباسهم فيها حرير @QE@ ( الحج : 23 ) وهذا
~~إن استحل وإلا فهو تهويل وزجر
# قال الكرماني : وربما يتوهم أن فيه دليلا لحل لبسه للكافر وهو باطل إذ
~~ليس في الحديث الإذن له في لبسه وهو مخاطب بالفروع فيحرم عليه كالمسلم قال
~~الحرالي : والخلاق الحظ اللائق بالخلق والخلق وقال الراغب : الخلاق ما
~~اكتسبه الإنسان من الفضيلة بخلقه وقال الزمخشري : الخلاق النصيب وهو كمال
~~خلق الإنسان أي ما قدر له من خير كما قيل له قسيم لأنه قسم ونصيب لأنه نصب
~~أي أثبت اه { حم ق د ن ه } عن عبد الله بن عمر عن أبيه { عمر } بن الخطاب
~~حدث عبد الله أن أباه رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال عمر : يا رسول
~~الله لولا اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد إذا قدم عليك فذكره
# { إنما يلبس علينا صلاتنا } أي إنما يخلط علينا فيها ms1955 واللبس الخلط
~~والاشكال { قوم يحضرون الصلاة بغير طهور } أي احتياط في الطهارة عند
~~الحدثين بأن يغفلوا عن ما يطلب تعهده أو يتساهلوا فيما ينبغي التحري فيه
~~منها { من شهد الصلاة } أي حضرها معنا { فليحسن الطهور } بالمحافظة على
~~شروطه وواجباته وآدابه لئلا يعود شؤمه PageV03P010 على المصلين معه فيجد
~~الشيطان للتلبيس عليهم سبيلا سهلا بواسطته { حم ش } أبو بكر { عن أبي روح
~~الكلاعي } قال : صلى المصطفى بأصحابه فقرأ سورة الروم فلما انصرف ذكره وأبو
~~الروح هذا هو شبيب بن ذي الكلاع بفتح الكاف وخفة اللام وعين مهملة روى عنه
~~عبد الملك بن عمير قال الذهبي : وله صحبة قال ( أبو روح ) : صلى رسول الله
~~بأصحابه فقرأ سورة الروم فتردد فيها فلما انصرف قال : إنما الخ
# { إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم } أي طلب ضعفائها من الله
~~تعالى النصر والظفر لهذه العصابة الإسلامية { وصلاتهم وإخلاصهم } أي في
~~جميع أعمالهم
# قال في الكشاف : والنصر الإغاثة والإظهار على العدو ومنه نصر الله الأرض
~~أغاثها { ن } من حديث مصعب بن سعد { عن سعد } بن أبي وقاص رأى سعد أن له
~~فضلا على من دونه فقال ذلك وهكذا رواه الطبراني وأبو نعيم والديلمي قال
~~مصعب
# { إنه ليغان } بغين معجمة من الغين وهو الغطاء { على قلبي } الجار
~~والمجرور نائب عن الفاعل ليغان أي ليغشى على قلبي وقال ( الطيبي ) اسم إن
~~ضمير الشأن والجملة بعده خبر له أو مفسرة والفعل مسند إلى الظرف ومحله
~~الرفع بالفاعلية { وإني لأستغفر الله } أي أطلب منه الغفر أي الستر { في
~~اليوم } الواحد من الأيام ولم يرد يوما معينا { مائة مرة } قال العارف
~~الشاذلي : هذا غين أنوار لا غين أغيار لأنه كان دائم الترقي فكلما توالت
~~أنوار المعارف على قلبه ارتقى إلى رتبة أعلى منها فيعد ما قبلها كالذنب اه
# أي فليس ذلك الغين غين حجاب ولا غفلة كما وهم وإنما كان تستغرقه أنوار
~~التجليات فيغيب بذلك الحضور ثم يسأل الله المغفرة أي ستر ماله عليه لأن
~~الخواص لو دام لهم التجلي لتلاشوا عند ms1956 سلطان الحقيقة فالستر لهم رحمة
~~وللعامة حجاب ونقمة ومن كلمات السهروردي لا ينبغي أن يعتقد أن الغين نقص في
~~حال المصطفى بل كمال أو تتمة كمال وهذا السر دقيق لا ينكشف إلا بمثال وهو
~~أن الجفن المسبل على حدقة البصر وإن كانت صورته صورة نقصان من حيث هو إسبال
~~وتغطية على ما يقع به أن يكون ناويا فإن القصد من خلق العين إدراك الحسيات
~~وذلك لا يمكن إلا بانبعاث الأشعة الحسية من داخل العين واتصالها بالمرئيات
~~عند قوم وبانطباع صور المدركات في الكرة الجليدة عند آخرين فكيفما كان لا
~~يتم المقصود إلا بانكشاف العين وعرائها عما يمنع انبعاث الأشعة عنها لكن
~~لما كان الهوى المحيط بالأبدان الحيوانية قلما يخلو من الغبار الثائر تحركه
~~الرياح فلو كانت الحدقة دائمة الانكشاف تأذت به فتغطت بالجفون وقاية لها
~~ومصقلة للحدقة فيدوم جلاؤها فالجفن وإن كان نقصا ظاهرا فهو كمال حقيقة
~~فلهذا لم تزل بصيرة النبي متعرضة لأن تصدأ بالغبار الثائر من أنفاس الأغيار
~~فدعت الحاجة إلى إسبال جفن من العين على حدقة بصيرته سترا لها ووقاية
~~وصقالا عن تلك الأغيرة المثارة برؤية الأغيار وأنفاسها فصح أن الغين وإن
~~كان نقصا فمعناه كمال وصقال حقيقة انتهى وهنا تأويلات بعيدة وتوجيهات غير
~~سديدة وحسبك بهذا وأراد بالمائة التكثير فلا تدافع بينه وبين رواية السبعين
~~الآتية وقال الحرالي : خص المائة لكمالها في العدد المثلث من الآحاد
~~والعشرات وعشرها وتر الشفع لأن ما تم في الثالث كان ما زاد عليه تكرار له
~~يجزي عنه الثلاث { حم م } في الدعوات { د ه } في الصلاة { ن } في يوم وليلة
~~{ عن الأغر } بفتح الهمزة والمعجمة بن عبد الله { المزني } بضم الميم وفتح
~~الزاي وقيل الجهني ومنهم من قرن بينهما قال البخاري : المزني أصح صحابي
~~يروي عن معاوية بن قرة PageV03P011
# { إنه } أي الشأن { من لم يسأل الله تعالى } أي يطلب من فضله { يغضب عليه
~~} لأنه إما قانط وإما متكبر وكل واحد من الأمرين موجب الغضب قال بعض
~~المفسرين في قوله تعالى ms1957 : @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي @QE@ ( غافر :
~~60 ) أي عن دعائي فهو سبحانه يحب أن يسأل وأن يلح عليه ومن لم يسأله يبغضه
~~والمبغوض مغضوب عليه قال ابن القيم : هذا يدل على أن رضاه في مسألته وطاعته
~~وإذا رضي الرب تعالى فكل خير في رضاه كما أن كل بلاء ومصيبة في غضبه
~~والدعاء عبادة وقد قال تعالى : @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين @QE@ ( غافر : 60 ) فهو تعالى يغضب على من لم يسأله كما أن
~~الآدمي يغضب على من يسأله
# الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب فشتان ما بين هذين وسحقا
~~لمن علق بالأثر وأبعد عن العين قال ( الحليمي ) : وإذا كان هكذا فما ينبغي
~~لأحد أن يخلي يوما وليلة من الدعاء لأن الزمن يوم وليلة وما وراءهما تكرار
~~فإذا كان ترك الدعاء أصلا يوجب الغضب فأدنى ما في تركه يوم وليلة أن يكون
~~مكروها { ت عن أبي هريرة } وخرجه عنه أيضا أحمد والبخاري في الأدب المفرد
~~وابن ماجه والبزار والحاكم كلهم من رواية أبي صالح الخوزي بضم الخاء
~~المعجمة وسكون الواو ثم زاي والخوزي مختلف فيه ضعفه ابن معين وقواه أبو
~~زرعة وظن ابن كثير أنه أبو صالح السمان فجزم بأن أحمد تفرد بتخريجه وليس
~~كما قال : فقد جزم شيخه المزي في الأطراف بما ذكر ذكره كله الحافظ ابن حجر
# { إني أوعك } أي يأخذني الوعك بسكون العين أي شدة الحمى وسورتها أو ألمها
~~والرعدة فيها { كما يوعك رجلان منكم } لمضاعفة الأجر وكذا سائر الأنبياء
~~كما ذكره القضاعي وتمام الحديث قيل : يا رسول الله وذاك لأن لك أجرين قال :
~~أجل { حم م } في الأدب { عن ابن مسعود } ظاهره أن هذا مما تفرد به مسلم عن
~~البخاري والأمر بخلافه فقد رواه البخاري في الطب من حديث ابن مسعود ولفظه
~~دخلت على النبي وهو يوعك فقلت : إنك لتوعك وعكا شديدا فقال : { أجل لأني
~~أوعك كما يوعك رجلان منكم } قلت : ذلك أن لك أجرين قال : { أجل ذلك كذلك ما
~~من ms1958 مؤمن يصيبه أذى من شوكة فما فوقها إلا كفر الله بها سيئاته كما تحط
~~الشجرة أوراقها }
# { إني لأنظر إلى شياطين الجن والإنس قد فروا من عمر } بن الخطاب لمهابته
~~كما سبق موضحا وهذا قاله وقد رأى حبشية تزفن والناس حولها إذ طلع عمر
~~فانفضوا عنها مهابة له وخوفا منه فتلك المرأة شيطان الإنسان لأنها تفعل فعل
~~الشيطان { ت } في المناقب { عن عائشة } قالت : سمعنا لغطا وصوت صبيان فقام
~~رسول الله فإذا حبشية تزفن فقال : { يا عائشة تعالي فانظري } فجئت فوضعت
~~لحيي على منكبه أنظر إليها فقال : { أما شبعت } فأقول لا إذ طلع عمر فانفض
~~الناس فذكره قال ( الترمذي ) : صحيح غريب من هذا الوجه انتهى وفيه زيد بن
~~الحباب قال في الكاشف : لم يكن به بأس وقد يهم
# { إني فيما لم يوح إلي } بالبناء للمفعول ويصح للفاعل { كأحدكم } فإني
~~بشر لا أعلم إلا ما علمني ربي وأعلم أنه كان للمصطفى أحوال فتارة تؤخذ عنه
~~فيقول : { لست كأحدكم إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني } أي طعام بر وإنعام
~~ومحبة وإكرام وتارة ترد عليه فيقول : { إني كأحدكم } وتارة تستغرقه نور
~~المشاهدات الربانية فيقول لي وقت PageV03P012 لا يسعني فيه غير ربي وتارة
~~تختطفه الجذبات القريبة فيقول : { ما أدري ما يفعل بي ولا بكم } وبذلك يعرف
~~أنه لا تناقض بين ما هو من هذا القبيل من الأخبار فتدبر { طب وابن شاهين في
~~} كتاب { السنة عن معاذ } بن جبل قال : لما أراد النبي أن يبرحني إلى اليمن
~~استشار أصحابه فقال أبو بكر : لولا أنك استشرتنا ما تكلمنا فذكره قال
~~الهيثمي : وفيه أبو العطوف ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم خلاف
#
# { إني لم أبعث لعانا } أي مبالغا في اللعن أي الإبعاد عن الرحمة والمراد
~~نفي أصل الفعل على وازن @QB@ وما ربك بظلام @QE@ ( فصلت : 46 ) وهذا قاله
~~لما قيل له ادع على المشركين يعني لو كنت أدعو عليهم لبعدوا عن رحمة الله
~~ولصرت قاطعا عن الخير إني لم أبعث لهذا { طب عن كريز بن أسامة } العامري
~~وقيل ms1959 ابن سلمة بصري قال الذهبي : يقال : له صحبة قال : قيل يا رسول الله
~~ادع الله على بني عامر فذكره قال الهيثمي : وفيه من لم أعرفهم
# { إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة } لمن أراد الله إخراجه من الكفر
~~إلى الإيمان أو لأقرب الناس إلى الله وإلى رحمته لا لأبعدهم عنها فاللعن
~~مناف لحالي فكيف ألعن قال المظهري : وفي هذا الحديث مباحث منها أن معنى
~~قوله رحمة بهدايته للمسلم وتأخير العذاب عن نوع من الكفار وهم أهل الذمة
~~وما عداهم أمر بقتلهم وغنم ما لهم وذا من أشد عذاب الدنيا وهب أن امتناعه
~~هذا من الدعاء عليهم من جهة العموم فما المانع من جهة الخصوص ? ومنها أن
~~طلب الدعاء عليهم لا ينحصر في اللعن فما موقع الجواب بقوله : لم أبعث لعانا
~~ومنها أن لعن الكفار جائز وقد لعن الله الكافرين والظالمين وفي البخاري أنه
~~دعا على قريش انتهى { خدم عن أبي هريرة }
# { إني لأمزح } أي بالقول وكذا بالفعل وتخصيصه بالأول ليس عليه معول { ولا
~~أقول إلا حقا } لعصمتي عن الزلل في القول والعمل وذلك كقوله لامرأة { زوجك
~~في عينه بياض } وقوله في أخرى : { لا يدخل الجنة عجوز } وقوله لأخرى : {
~~لأحملنك على ولد الناقة } وقيل ( لابن عيينة ) المزاح سبة فقال : بل سنة
~~ولكن من يحسنه وإنما كان يمزح لأن الناس مأمورون بالتأسي به والاقتداء
~~بهديه فلو ترك اللطافة والبشاشة ولزم العبوس والقطوب لأخذ الناس من أنفسهم
~~بذلك على ما في مخالفة الغريزة من الشفقة والعناء فمزح ليمزحوا ولا يناقض
~~ذلك خبر { ما أنا من دد ولا الدد مني } فإن الدد اللهو والباطل وهو كان إذا
~~مزح لا يقول إلا حقا فمن زعم تناقض الحديثين من الفرق الزائغة فقد افترى
~~وقال الماوردي : العاقل يتوخى بمزاحه أحد حالين لا ثالث لهما أحدهما إيناس
~~المصاحبين والتودد إلى المخالطين وهذا يكون بما أنس من جميل القول وبسط من
~~مستحسن الفعل كما قال حكيم لابنه : يا بني اقتصد في مزاحك فإن الإفراط فيه
~~يذهب البهاء ويجري السفهاء ms1960 والتقصير فيه نقص بالمؤانسين وتوحش بالمخالطين
~~والثاني أن ينبغي من المزاح ما طرأ عليه وحدث به من هم وقد قيل لا بد
~~للمصدور أن ينفث ومزاح النبي لا يخرج عن ذلك وأتى رجل عليا كرم الله وجهه
~~فقال : احتلمت بأبي قال : أقيموه في الشمس واضربوا ظله الحد أما مزاح يفضي
~~إلى خلاعة أو يفضي إلى سبة فهجنة ومذمة قال ابن عربي : ولا يستعمل المزاح
~~أيضا في أحكام الدين فإنه جهل قال تعالى مخبرا عن قصة البقرة @QB@ إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين @QE@ ( البقرة : 67 ) قال معناه لا أمزح في أحكام الدين فإن ذلك
~~فعل الجاهلين ولكن اذبحوها فستروا الحقيقة فيها { طب } وكذا في الصغير { عن
~~ابن عمر } بن الخطاب { خط عن أنس } قال الهيثمي : إسناد الطبراني حسن انتهى
~~وإنما لم يصح لأن فيه الحسن بن محمد بن عنبر ضعفه ابن قانع وغيره وقال ابن
~~عدي : حدث بأحاديث أنكرتها عليه منها هذا PageV03P013
# { إني وإن داعبتكم } أي لاطفتكم بالقول { فلا أقول إلا حقا } قاله لما
~~قالوا له إنك تداعبنا يا رسول الله والمداعبة مطلوبة محبوبة لكن في مواطن
~~مخصوصة فليس في كل آن يصلح المزاح ولا في كل وقت يحسن الجد قال : أهازل حيث
~~الهزل يحسن بالفتى وإني إذا جد الرجال لذو جد وقال ( الراغب ) : المزاح
~~والمداعبة إذا كان على الاقتصاد محمود والإفراط فيه يذهب البهاء ويجري
~~السفهاء وتركه يقبض المؤانس ويوحش المخالط لكن الاقتصاد منه صعب جدا لا
~~يكاد يوقف عليه ولذلك يخرج عنه أكثر الحكماء حيث قيل المزاح مسلبة للبهاء
~~مقطعة للإخاء فحل لا ينتج إلا الشر { حم ت } وحسنه { عن أبي هريرة } وقال
~~الهيثمي : إسناد أحمد حسن
# { إني لأعطي رجالا } مفعوله الثاني محذوف أي الشيء { وأدع } أي والحال
~~أني أترك { من هو أحب إلي منهم } أي أولى بالإعطاء منه { لا أعطيه شيئا }
~~من الفيء ونحوه { مخافة } مفعول لقوله أعطي أي لأجل مخافة { أن يكبوا } بضم
~~أوله وفتح الكاف { في ms1961 النار } أي يقلبوا منكوسين فيها والكب الإلقاء على
~~الوجه فقوله { على وجوههم } تأكيد يعني أعطي بعضا لعلمي بضعف إيمانه حتى لو
~~لم أعطه لأعرض عن الحق وسقط في النار على وجهه وأترك بعضا في القسمة لعلمي
~~بكمال إيمانه ورضاه بفعلي فمن المؤلفة الذين لم يصل نور الإيمان لقلوبهم
~~وإنما كانوا عبيد الدرهم والدينار وكان يعطيهم الأقرع بن حابس وعيينة وابن
~~مرداس وأبو سفيان ويزيد ابنه وفي شرح الأحكام لعبد الحق أن أخاه معاوية
~~منهم حكاه المقدسي وغيره من علماء الآثار كذا قال : وفيه حل الإعطاء لمن لم
~~يتمكن الإسلام من قلبه وأن للإمام تمييز البعض لمصلحة وأنه يقدم الأهم
~~فالأهم وفيه جواز الشفاعة إلى ولاة الأمور ومراجعة المشفوع إليه إذا لم يؤد
~~إلى مفسدة والأمر بالتثبت وأن المشفوع إليه لا يعاب إذا رد الشفاعة إذا
~~كانت خلاف المصلحة وأنه ينبغي أن يعتذر للشافع ويبين له عذره في ردها وأنه
~~لا يقطع بالجنة لأحد على التعيين إلا من ثبت فيه نص كالعشرون وأن الإقرار
~~باللسان لا ينفع إلا إذا اقترن به اعتقاد بالقلب { حم ن عن سعد } بن أبي
~~وقاص قال : قسم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قسما فقلت : يا رسول
~~الله أعط فلانا فإنه مؤمن فقال : { أو مسلم ? } أقولها ثلاثا ويرددها علي
~~ثلاثا { أو مسلم } ثم قال : إني أعطي الخ وهذا الحديث رواه مسلم عن سعد
~~بلفظ { إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه مخافة أن يكبه الله في النار }
~~وبلفظ { إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكبه الله في النار على
~~وجهه } فكان العزو لمسلم أولى
# { إني تارك فيكم } بعد وفاتي { خليفتين } زاد في رواية أحدهما أكبر من
~~الآخر وفي رواية بدل خليفتين ثقلين سماهما به لعظم شأنهما { كتاب الله }
~~القرآن { حبل } أي هو حبل { ممدود ما بين السماء والأرض } قيل أراد به عهده
~~وقيل السبب الموصل إلى رضاه { وعترتي } بمثناة فوقية { أهل بيتي } تفصيل
~~بعد إجمال بدلا أو بيانا وهم أصحاب الكساء ms1962 الذين أذهب الله عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا وقيل من حرمت عليه الزكاة ورجحه القرطبي يعني إن ائتمرتم
~~بأوامر كتابه وانتهيتم بنواهيه واهتديتم بهدي عترتي واقتديتم بسيرتهم
~~اهتديتم فلم تضلوا قال القرطبي : وهذه الوصية وهذا التأكيد العظيم يقتضي
~~وجوب احترام أهله وإبرارهم وتوقيرهم ومحبتهم وجوب الفروض المؤكدة التي لا
~~عذر لأحد في التخلف عنها هذا مع ما علم من خصوصيتهم بالنبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم وبأنهم جزء منه فإنهم أصوله التي نشأ عنها PageV03P014
~~وفروعه التي نشأوا عنه كما قال : { فاطمة بضعة مني } ومع ذلك فقابل بنو
~~أمية عظيم هذه الحقوق بالمخالفة والعقوق فسفكوا من أهل البيت دماءهم وسبوا
~~نساءهم وأسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا شرفهم وفضلهم واستباحوا سبهم
~~ولعنهم فخالفوا المصطفى في وصيته وقابلوه بنقيض مقصوده وأمنيته فواخجلهم
~~إذا وقفوا بين يديه ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه { وإنهما } أي والحال
~~أنهما وفي رواية أن اللطيف أخبرني أنهما { لن يفترقا } أي الكتاب والعترة
~~أي يستمرا متلازمين { حتى يردا على الحوض } أي الكوثر يوم القيامة زاد في
~~رواية { كهاتين } وأشار بأصبعيه وفي هذا مع قوله أولا إني تارك فيكم تلويح
~~بل تصريح بأنهما كتوأمين خلفهما ووصى أمته بحسن معاملتهما وإيثار حقهما على
~~أنفسهم واستمساك بهما في الدين أما الكتاب فلأنه معدن العلوم الدينية
~~والأسرار والحكم الشرعية وكنوز الحقائق وخفايا الدقائق وأما العترة فلأن
~~العنصر إذا طاب أعان على فهم الدين فطيب العنصر يؤدي إلى حسن الأخلاق
~~ومحاسنها تؤدي إلى صفاء القلب ونزاهته وطهارته قال ( الحكيم ) : والمراد
~~بعترته هنا العلماء العاملون إذ هم الذين لا يفارقون القرآن أما نحو جاهل
~~وعالم مخلط فأجنبي من هذا المقام وإنما ينظر للأصل والعنصر عند التحلي
~~بالفضائل والتخلي عن الرذائل فإذا كان العلم النافع في غير عنصرهم لزمنا
~~اتباعه كائنا ما كان ولا يعارض حثه هنا على اتباع عترته حثه في خبر على
~~اتباع قريش لأن الحكم على فرد من أفراد العام بحكم العام لا يوجب قصر العام
~~على ذلك الفرد على الأصح بل فائدته مزيد ms1963 الاهتمام بشأن ذلك الفرد والتنويه
~~برفعة قدره { تنبيه } قال ( الشريف ) : هذا الخبر يفهم وجود من يكون أهلا
~~للتمسك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمن إلى قيام الساعة حتى
~~يتوجه الحث المذكور إلى التمسك به كما أن الكتاب كذلك فلذلك كانوا أمانا
~~لأهل الأرض فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض { حم طب عن زيد بن ثابت } قال الهيثمي
~~: رجاله موثقون ورواه أيضا أبو يعلى بسند لا بأس به والحافظ عبد العزيز بن
~~الأخضر وزاد أنه قال في حجة الوداع ووهم من زعم وضعه كابن الجوزي قال (
~~السمهودي ) : وفي الباب ما يزيد على عشرين من الصحابة
# { إني لأرجو } أي أؤمل { أن لا تعجز أمتي } بفتح التاء وكسر الجيم أي
~~أغنياؤها عن الصبر على الوقوف للحساب { عند ربها أن } بفتح الهمزة وسكون
~~النون { يؤخرهم } في هذه الدنيا { نصف يوم } من أيام الآخرة قيل لسعدكم نصف
~~ذلك اليوم قال : خمسمائة عام أي أخذا من آية @QB@ وإن يوما عند ربك كألف
~~سنة مما تعدون @QE@ ( الحج : 47 ) وما تقرر من حمل الحديث على شأن يوم
~~القيامة وتأويله بما ذكر هو ما مشى عليه بعض المحققين وذهب ابن جرير الطبري
~~إلى إجرائه على ظاهره وقال : نصف اليوم خمسمائة سنة فإذا انضم إلى حديث ابن
~~عباس إن الدنيا سبعة آلاف سنة توافقت الأخبار فيكون الماضي إلى وقت الحديث
~~المذكور ستة آلاف سنة وخمسمائة سنة تقريبا انتهى قال جمع : وقد ظهر بطلان
~~ذلك وقد بين ( السهيلي ) أنه ليس في هذا الحديث ما ينفي الزيادة على
~~الخمسمائة قال : وقد جاء ذلك فيما رواه جعفر بن عبد الواحد بلفظ { إن أحسنت
~~أمتي فبقاؤها يوم من أيام الآخرة وذلك ألف سنة وإذا ساءت فنصف يوم } انتهى
~~وقد ظهر بطلان ذلك أيضا وقال الطيبي : بعد ما زيف الحمل على يوم القيامة
~~العجز هنا كناية عن كمال القرب والمكانة عند الله يعني إن لي عنده مكانة
~~وقربة يحصل بها كل ما أرجوه فالمعنى إني لأرجو أن يكون لأمتي عند الله
~~مكانة تمهلهم ms1964 من زماني هذا إلى انتهاء خمسمائة سنة بحيث لا يكون أقل من ذلك
~~إلى قيام الساعة قال ابن حجر : بعد ما صوب تزييف الطيبي وتعقب جمع ما مر
~~وما يعتمد عليه في ذلك ما أخرجه معمر في الجامع عن مجاهد عن عكرمة بلاغا في
~~قوله تعالى : @QB@ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ ( المعارج : 4 )
~~قال : الدنيا من أولها إلى آخرها يوم مقداره خمسون ألف سنة PageV03P015 لا
~~يدري كم مضى وكم بقي إلا الله { حم د } في الملاحم { عن سعد } بن أبي وقاص
~~قال المناوي : سنده جيد وقال ابن حجر في الفتح رواته ثقات إلا أن فيه
~~انقطاعا وخرجه أبو داود أيضا من حديث أبي ثعلبة بلفظ والله لا تعجز هذه
~~الأمة من نصف يوم وصححه الحاكم ثم قال : أعني ابن حجر ورجاله ثقات لكن رجح
~~البخاري وقفه
# { إني نهيت } صرفت وزجرت بما نصب لي من الأدلة وأنزل علي من الآيات في
~~أمر التوحيد { عن قتل المصلين } قال : القاضي أراد بالمصلين المؤمنين وإنما
~~سمي المؤمن بالمصلي لأن الصلاة أشرف الأعمال وأظهر الأفعال الدالة على
~~الإيمان قال الحرالي : والنهي الحكم الواقع من الفعل التزاما إليه بمنزلة
~~أثر الفعل المسمى بها لمنعه ما تهوى إليه النفس مما يتبصر فيه النهي { ه عن
~~أبي هريرة } قال : أتى النبي بمخنث خضب يديه ورجليه بالحناء فنفاه فقلنا
~~ألا تقتله فذكره أورده ابن الجوزي في الواهيات وقال : لم يثبت
# وقال الزين العراقي : ضعيف وعده في الميزان من المناكير
# { إني نهيت عن زبد المشركين } بفتح الزاي وسكون الموحدة أي إعطاؤهم أي
~~رفدهم واستشكل بقبول هدية المقوقس وغيره وجمع بأن الامتناع في حق من يريد
~~بهديته التودد والموالاة والقبول لمصلحة كتأليف وتأنيس وأما الجمع بأن
~~الامتناع فيما أهدي له خاصة والقبول فيما أهدي للمسلمين فتعقب بأن من جملة
~~أدلة الجواز ما وقعت الهدية فيه له خاصة وقيل يحمل القبول على من هو من أهل
~~الكتاب والرد على أهل الوثن ومن زعم نسخ المنع كالمؤلف بأحاديث القبول أو
~~عكسه ms1965 عورض بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا التخصيص { د ت } من طريق قتادة
~~عن يزيد بن عبد الله { عن عياض بن حمار } بحاء مهملة وميم مخففة وراء قال :
~~أهديت للنبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ناقة فقال : { أسلمت } قلت لا
~~فذكره
# { إني لا أقبل هدية مشرك } أي ما يهديه قل أو كثر إلا لمصلحة كما تقرر
~~وأما غير المصطفى من الولاة فلا يحل له قبولها لنفسه عند الجمهور فإن فعل
~~كانت فيئا { طب } عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب { عن كعب بن مالك } قال
~~: جاء ملاعب الأسنة إلى رسول الله صلى الله تعالى وعليه وآله وسلم بهدية
~~فعرض عليه الإسلام فأبى فذكره قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح وفيه قصة
~~وقال ابن حجر : رجاله ثقات إلا أنه مرسل وقد وصله بعضهم عن الزهري ولا يصح
# { إني لا أصافح النساء } وفي رواية للطبراني لا أمس يد النساء وهذا قاله
~~لأميمة بنت رقيقة لما أتته في نسوة تبايعه على أن لا نشرك بالله شيئا ولا
~~نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان من بين أيدينا وأرجلنا ولا
~~نعصيه في معروف قال لهن رسول الله : { فيما استطعتن وأطقتن } فقلن : الله
~~ورسوله أرحم بنا من أنفسنا هلم نبايعك على ذلك فقال : { إني لا أصافح
~~النساء وإنما قولي لمائة امرأة كقولي أو مثل قولي لامرأة واحدة } انتهى هذا
~~سياق الحديث عند مخرجيه { ت ن ه عن أميمة } بالتصغير { بنت رقيقة } بضم
~~الراء وفتح القاف وهي بقافين بنت أبي صيفي بن هاشم بن عبد المناف وقيل هي
~~بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى فعلى الأول تكون بنت عم أبي المصطفى صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم الثاني أخت خديجة زوجته ولشرفها نسبت إليها بنتها
~~وهي أميمة بنت عبد بجاد بموحدة مفتوحة وجيم خفيفة من بني تميم بن مرة رهط
~~الصديق ورواه عنه أيضا من هذا الوجه باللفظ المذكور أحمد والبيهقي قال ابن
~~حجر في PageV03P016 تخريج المختصر : حديث صحيح
# { إني لم أومر ms1966 أن أنقب } بشد القاف أفتش { عن قلوب الناس } لأعلم ما فيها
~~{ ولا أشق بطونهم } يعني لم أومر أن أستكشف ما في ضمائرهم بل أمرت بالأخذ
~~بالظاهر والله يتولى السرائر قاله لما جيء له بمال فقسمه بين أربعة فاعترضه
~~رجل فأراد خالد بن الوليد ضرب عنقه فنهاه وقال : { لعله يصلي ? } قال خالد
~~: وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه ? فذكره { حم خ عن أبي سعيد }
~~الخدري
# { إني حرمت ما بين لابتي المدينة } أي ما بين جبليها { كما حرم إبراهيم
~~مكة } أي كما أظهر حرمة الحرم وظاهر هذا أن للمدينة حرما وهو مذهب الأئمة
~~الثلاثة ونفاه أبو حنيفة قال الشافعية : فصيد الحرم المدني ونباته كالحرم
~~المكي في حرمة التعرض له فيأتي هنا جميع ما هناك للتشبيه في الحرمة ويصير
~~مذبوحه ميتة وغير ذلك ما عدا الفدية عملا بهذا الحديث { م عن أبي سعيد }
~~الخدري
# { إني لأشفع } وفي رواية إني لأرجو أن أشفع عند الله { يوم القيامة لأكثر
~~مما على وجه الأرض من حجر ومدر } بالتحريك جمع مدرة كقصب وقصبة وهو التراب
~~المتلبد أو قطع الطين أو الطين العلك الذي لا يخالطه رمل { وشجر } يعني
~~أشفع لخلق كثيرين جدا لا يحصيهم إلا الله تعالى فالمراد بما ذكره التكثير
~~وفيه جواز الشفاعة ووقوعها وهو مذهب أهل السنة وإذا جاز العفو عن الكبيرة
~~فمع الشفاعة أولى وقد قال الله تعالى : @QB@ واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات @QE@ ( محمد : 19 ) فنحو @QB@ لا يقبل منها شفاعة @QE@ ( البقرة
~~: 48 ) بعد تسليم عموم الأحوال والأزمان مختص بالكفار جمعا بين الأدلة { حم
~~عن بريدة } تصغير بردة قال : دخلت على معاوية فإذا رجل يتكلم في علي فقال
~~بريدة : يا معاوية أتأذن في الكلام ? قال : نعم وهو يرى أن يتكلم بمثل ما
~~قال الآخر قال بريدة : سمعت رسول الله يقول : { إني لأرجو أن أشفع } الخ
~~أفترجوها أنت يا معاوية ولا يرجوها علي قال الزين العراقي : سنده حسن وقال
~~الهيثمي : رواه أحمد ورجاله وثقوا على ضعف كثير في أبي إسرائيل الملائي
# { إني لأدخل في ms1967 الصلاة وأريد أن أطيلها } وفي رواية لمسلم أريد إطالتها {
~~فأسمع بكاء الصبي } أي الطفل الشامل للصبية { فأتجوز في صلاتي } أي أخففها
~~وأقتصر على أقل ممكن من إتمام الأركان والأبعاض والهيئات { شفقة } جملة
~~حالية ورحمة { مما أعلم } ما مصدرية أو موصولة والعائذ محذوف وفي رواية
~~للبخاري بدل مما لما باللام التعليلية { من } بيان لما { شدة وجد أمه } أي
~~حزنها { ببكائه } في رواية من بكائه أي لأجل بكائه قال الزين العراقي في
~~هذه الرواية اختصار والمراد وأمه معه في الصلاة وولدها معها { تنبيه } قوله
~~في بعض الطرق لمسلم كان يسمع بكاء الطفل مع أمه وفي معناه ما لو كان الصبي
~~في بيت أمه وأمه في المسجد في الصلاة وهذا من كريم عوائده ومحاسن أخلاقه
~~وشفقته على أمته @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ ( الأحزاب : 43 ) وقد خصه
~~الله من صفة الرحمة بأتمها وأعمها وذكر الأم غالبي فإنه كان أرحم الناس
~~بالصبيان فمثلها من قام مقامها كحاضنته أو أبيه مثلا والقصد به بيان الرفق
~~بالمقتدين وفيه إيذان بفرط رحمة المصطفى فإنه قوي عليه باعث الرحمة لأمه
~~وغلبه مع علمه بأن بكاء الطفل وصراخه ينفعه كما قال ابن القيم PageV03P017
~~نفعا عظيما فإنه يروض أعضاءه ويوسع أمعاءه ويفتح صدره ويسخن دماغه ويحمي
~~مزاجه ويثير حرارته الغريزية ويحرك طبيعته لدفع ما فيها من الفضول ويدفع
~~فضلات الدماغ إلى غير ذلك مما هو معروف مشهور قيل وفيه أن الإمام إذا أحس
~~بداخل وهو في ركوعه أو تشهده الأخير له انتظار لحوقه راكعا ليدرك الركعة أو
~~قاعدا ليدرك الجماعة لأنه إذا جاز له أن يقصر صلاته لحاجة غيره في أمر
~~دنيوي فللعبادة أولى وفيه جواز صلاة النساء مع الرجال في المسجد وإدخال
~~الصبيان وإن كان الأولى تنزيهه عنه والرفق بالمأموم والاتباع وإيثار تخفيف
~~الصلاة لأمر حدث وإن كان الأفضل في تلك الصلاة التطويل كالصبح { حم ق د ه
~~عن أنس }
# { إني سألت ربي } أي طلبت منه { أولاد المشركين } أي العفو عنهم وأن لا
~~يلحقهم بآبائهم { فأعطانيهم خدما لأهل الجنة } في الجنة ms1968 ثم علل كونهم في
~~الجنة المستلزم لعدم دخولهم النار للخلود بقوله { لأنهم لم يدركوا ما أدرك
~~آباؤهم من الشرك } فلا يكونون في النار معهم { ولأنهم في الميثاق الأول }
~~أي قبضوا وهم على حكمهم في قوله @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ ( الأعراف
~~: 172 ) قال الحكيم : فهم خدم أهل الجنة لأنهم لم يستوجبوا الجنة بقول ولا
~~عمل وساروا إلى الآخرة وليس بأيديهم مفتاح الجنة وهو الشهادة ولم يدركوا
~~العمل فيستوجبوا الجنة لأنها ثواب الأعمال وقد كانوا في الميثاق فجاز أن
~~يدخلوها فأعطوا خدمة أهلها بشفاعة نبينا { الحكيم } الترمذي { عن أنس }
~~اطلاق المصنف عزوه إليه غير سديد فإنه إنما ساقه بلفظ يروى عن أنس ولم يذكر
~~له سندا
#
# { إني لا أشهد على جور } أي ميل عن الاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو
~~جور حراما أو مكروها وهذا قاله لمن خص بعض بنيه وجاء يستشهده وقال عياض :
~~وفيه أنه يكره لأهل الفضل الشهادة فيما يكره وإن جاز { ق ن عن النعمان بن
~~بشير }
# { إني عدل لا أشهد إلا على عدل } سببه ما تقرر من استشهاده على ما خص به
~~ولده وبه وبما قبله تمسك أحمد على أن تفضيل بعض الأولاد في الهبة حرام
~~والجمهور على كراهته لقوله في رواية { أشهد على هذا غيري } ولو كان حراما
~~لم يأمر باستشهاد غيره عليه { ابن قانع } في المعجم { عنه } أي عن النعمان
~~{ عن أبيه } بشير الأنصاري
# { إني لا أخيس } بكسر الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتية { بالعهد } أي
~~لا أنقضه ولا أفسده قال الزمخشري : خاس بالعهد أفسده من خاس الطعام إذا فسد
~~وخاس بوعده أخلفه { ولا أحبس } بحاء وسين مهملتين بينهما موحدة { البرد }
~~أي لا أحبس الرسل الواردين علي قال الزمخشري : جمع بريد وهو الرسول قال
~~الطيبي : والمراد بالعهد هنا العادة الجارية المتعارفة بين الناس أن الرسل
~~لا يتعرض لهم بمكروه لأن في تردد الرسل مصلحة كلية فلو حبسوا أو تعرض لهم
~~بمكروه كان سببا لانقطاع السبل بين الفئتين المختلفتين وفيه من الفتنة
~~والفساد ما لا يخفى على ms1969 ذي لب { حم د } PageV03P018 في الجهاد { ن } في
~~السير { حب ك } كلهم { عن أبي رافع } مولى رسول الله قال : بعثني قريش إلى
~~رسول الله فلما رأيته ألقى في قلبي الإسلام وقلت لا أرجع إليهم فذكره ثم
~~قال : { ولكن ارجع إليهم فإن كان في نفسك الذي في نفسك الآن فارجع } قال :
~~فذهبت ثم أتيته فأسلمت
# { إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي } أي بالنبوة قيل هو الحجر الأسود
~~وقيل البارز بزقاق المرفق وعليه أهل مكة سلفا وخلفا وكان ذلك { قبل أن أبعث
~~} أي أرسل وقيد به لأن الحجارة كلها كانت تسلم عليه بعد البعث كما روي عن
~~علي كرم الله وجهه فإن قيل ما حكمة إلقاء هذا الحديث بصورة التأكيد بإن
~~والجملة الاسمية وليس المقام مقام إنكار ? قلنا قد يكون علم مبهم الغفلة عن
~~مثل هذا في ذلك الوقت فأراد التنبيه عليه بتنزيلهم منزلة الغافلين عنه كما
~~في قوله سبحانه @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @QE@ ( المؤمنون : 15 ) ولم
~~ينكر أحد الموت لكن لما غلبت الغفلة عنه حسن أو بالنظر إلى غيرهم لأنه أمر
~~مستغرب فهو في مظنة الإنكار فإن قيل محصول الخبر إفادة العلم بعرفانه حجرا
~~كان يسلم وهو وهم كانوا يعلمون سلام الحجر وغيره عليه فلم خصه قلنا يحتمل
~~أنه حجر ذو شأن عظيم ولهذا نكره تنكير تعظيم ومن ثم قيل هو الحجر الأسود
~~كما تقرر وبهذا المعنى يلتئم مع خبر عائشة لما استقبلني جبريل بالرسالة
~~جعلت لا أمر بحجر ولا مدر ولا شجر إلا سلم علي قال ( ابن سيد الناس ) :
~~وهذا التسليم يحتمل كونه حقيقة بأن أنطقه الله كما أنطق الجذع وكونه مضافا
~~إلى ملائكة عده من قبيل @QB@ واسأل القرية @QE@ ( يوسف : 82 ) قال غيره :
~~والصحيح الأول معجزة له كإحياء الموتى معجزة لعيسى عليه الصلاة والسلام اه
# والأول هو ما عليه قاطبة أهل الكشف ومعنى سماعه سلامه أنه فتح سمعه
~~لإدراك سلامه لقد قال ابن عربي : فتح رسول الله ومن حضر من أصحابه لإدراك
~~تسبيح الحصى في كفه قال : وإنما ms1970 قلنا فتح سمعه لأن الحصى ما زال منذ خلق
~~مسبحا بحمد موجده فكان خرق العادة في الإدراك السمعي لا فيه وفي الروض
~~الأنف الأظهر أن هذا التسليم حقيقة وأنه تعالى أنطقه إنطاقا كما خلق الحنين
~~في الجذع لكن ليس له شرط الكلام الذي هو صوت وحرف الحياة والعلم والإرادة
~~لأن الصوت عرض عند الأكثر ولم يخالف فيه إلا النظام وجعله الأشعري اصطكاك
~~الجواهر بعضها ببعض ولو قدرنا الكلام صفة قائمة بنفس الحجر والصوت عبارة
~~عنه لم يكن بد من شرط الحياة والعلم مع الكلام والله أعلم أي ذلك كان أكان
~~مقرونا بحياة وعلم فيكون الحجر به مؤمنا أم كان صوتا مجردا ? وأيا ما كان
~~هو من اعلام النبوة وقال القرطبي الصحيح من مذهب أئمتنا أن كلام الجماد
~~راجع إلى أنه تعالى يخلق فيه أصواتا مقطعة من غير مخارج يفهم منها ما يفهم
~~من الأصوات الخارجة من مخارج الفم وذلك ممكن في نفسه والقدرة القديمة لا
~~قصور فيها { حم ت عن جابر بن سمرة } قال في المنار : سكت عليه ولم يبين أنه
~~من رواية سماك بن حرب انتهى ولفظ رواية مسلم { إني لأعرف حجرا كان يسلم علي
~~قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن } فقوله إني الخ لعله سقط من قلم المؤلف
# { إني رأيت الملائكة تغسل حنظلة بن أبي عامر } بن صيفي الأنصاري الأوسي
~~المعروف بغسيل الملائكة كان أبوه في الجاهلية يعرف بالراهب واسمه عمرو وقيل
~~عبد عمرو كان يذكر البعث ويحث على دين الحنيفية فلما بعث المصطفى عانده
~~وحبسه وخرج إلى مكة ورجع مع قريش يوم أحد محاربا فسماه رسول الله الفاسق ثم
~~رجع لمكة فأقام بها فلما فتحت هرب إلى الروم فمات بها كافرا وأسلم ابنه
~~حنظلة فحسن إسلامه حتى إنه استأذن المصطفى في قتل أبيه فنهاه واستشهد بأحد
~~جنبا فلذلك رأى الملائكة تغسله { بين PageV03P019 السماء والأرض } أي في
~~الهواء { بماء المزن } أي المطر { في صحاف الفضة } وكان قتله شداد بن
~~الأسود وذلك أنه التقى هو وأبو سفيان بن حرب ms1971 فاستعلى حنظلة عليه ليقتله
~~فرآه شداد فعلاه بالسيف حتى قتله وقد كاد يقتل أبا سفيان فقال رسول الله :
~~{ إن صاحبكم لتغسله الملائكة فسلوا صاحبته } فقالت : خرج وهو جنب لما سمع
~~الهاتف فقال : { لذلك غسلته الملائكة } وكفى بهذا شرفا وذا لا ينافيه
~~الأخبار الناهية عن غسل الشهيد لأن النهي وقع للمكلفين من بني آدم { ابن
~~سعد } في الطبقات { عن خزيمة } بالتصغير { ابن ثابت } الأوسي ذي الشهادتين
~~من كبار الصحابة شهد بدرا وقتل مع علي بصفين
# { إني أحدثكم } لفظ رواية الطبراني محدثكم { الحديث فليحدث الحاضر } عندي
~~{ منكم الغائب } عني فإن بالتحديث يحصل التبليغ ويحفظ الحديث وفيه وجوب
~~تبليغ العلم وهو الميثاق المأخوذ على العلماء { طب عن عبادة بن الصامت }
~~قال الهيثمي : رجاله موثقون
# { إني أشهد } بضم الهمزة وكسر الهاء { عدد تراب الدنيا أن مسيلمة كذاب }
~~في جرأته على الله تعالى ودعواه النبوة قيل للأحنف كيف وجدت مسيلمة قال :
~~ما هو بنبي صادق ولا بمتبني حاذق قال الحرالي : والعدد اعتبار الكثرة بعضها
~~ببعض { طب عن وبر } بالتحريك بضبط المصنف { الحنفي } بفتح المهملة والنون
~~نسبة إلى بني حنيفة بطن كثير عامتهم كانوا باليمامة ووبر في الصحابة اثنان
~~وبر بن مسهر له وفادة من جهة مسيلمة الكذاب فأسلم ووبر بن خنيس الخزاعي
~~وظاهره أن المراد هنا الأول
# { إني لأبغض } بضم الهمزة وغين معجمة مكسورة { المرأة تخرج من بيتها تجر
~~ذيلها تشكو زوجها } يحتمل إلى القاضي ويحتمل إلى الناس كالأهل والجيران
~~والأصهار والمعارف والحمل على الأعم أتم فيكره لها شكواه ولو محقة بل عليها
~~الملاطفة والصبر ما أمكن نعم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا لوم على
~~شكواها إذا فعل بها ما لايجوز شرعا ولم ينجع فيه غير الشكوى { طب عن أم
~~سلمة } قال الهيثمي : فيه يحيى بن يعلى وهو ضعيف وقال غيره : وفيه أبو هشام
~~الرافعي قال الذهبي في الضعفاء قال البخاري : رأيتهم مجمعين على ضعفه ويحيى
~~بن يعلى الأسلمي لا التيمي قال الذهبي : ضعفه أبو حاتم وغيره وسعد الإسكاف
~~تركوه واتهمه ابن حبان ms1972
# { إني لم أبعث بقطيعة رحم } أي قرابة لأنه تعالى أكد وصلها وحظر قطعها
~~وأخبر سبحانه فيما رواه الطبراني وغيره عن جرير مرفوعا بأنه شق لها أسماء
~~من اسمه وأن من وصلها وصله ومن قطعها قطعه { طب عن حصين } مصغرا بمهملتين {
~~ابن دحدح } بهملتين كجعفر الأنصاري الأوسي قال الذهبي : له حديث رواه عروة
~~بن سعيد عن أبيه عنه وفي الإصابة قال ( البخاري وابن أبي حاتم له صحبة )
~~وقال ( ابن حبان ) : يقال له صحبة وفي الجمهرة لابن الكلبي قتل بالعذيب
~~وقيل بالقادسية
#
# { إني أحرج } لفظ رواية البيهقي أحرم { عليكم } أيها الأمة { حق الضعيفين
~~} أي ألحق الحرج وهو الإثم بمن ضيعهما فأحذره من ذلك تحذيرا بليغا وأزجره
~~زجرا أكيدا ذكره النووي وقال غيره : أضيقه وأحرمه على من ظلمهما قال
~~الزمخشري : ومن المجاز وقع في الحرج وهو ضيق المأثم وأحرجني فلان أوقعني في
~~الحرج وحرجت الصلاة على الحائض والسحور على الصائم لما أصبح أي حرما وضاق
~~أمرهما وظلمك علي حرج أي حرام PageV03P020 ضيق وتحرج فلان من كذا أي تأثم
~~وحلف بالمحرجات أي بالطلاق الثلاث { اليتيم والمرأة } وجه تسميتهما
~~بالضعيفين ظاهرة بل محسوسة وقد مر ذلك مبسوطا فراجعه { ك } في الإيمان { هب
~~} كلاهما { عن أبي هريرة } قال : كان النبي يقول ذلك على المنبر أي في
~~الخطبة قال الحاكم : على شرط مسلم وأقره الذهبي لكن فيه أبو صالح كاتب
~~الليث ضعيف ومحمد بن عجلان أورده الذهبي في الضعفاء وقال : ذكره البخاري في
~~الضعفاء وقال الحاكم : سيىء الحفظ وسعيد بن أبي سعيد المقبري قال الذهبي :
~~لا يحل الاحتجاج به وقضية صنيع المؤلف أن هذا لم يخرجه أحد من الستة والأمر
~~بخلافه فقد رواه النسائي عن خويلد بن عمرو الخزاعي مرفوعا بلفظ اللهم إني
~~أحرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة قال في الرياض : وإسناده حسن جيد فلو عزاه
~~المؤلف إليه كان أولى
# { إنما رأيت } أي في النوم كما جاء مصرحا في رواية مالك { البارحة عجبا }
~~أي شيئا يتعجب منه إذ البارحة أقرب ليلة مضت قالوا : وما هو يا رسول ms1973 الله ?
~~قال : { رأيت رجلا من أمتي } أي أمة الإجابة وكذا فيما بعده { قد احتوشته
~~ملائكة العذاب } أي احتاطت به الملائكة الموكلون بالتعذيب من كل جهة يقال :
~~احتوش القوم بالصيد أقاموا به وقد يتعدى بنفسه فيقال : احتوشوه { فجاء }
~~إليه { وضوءه } يحتمل الحقيقة بأن يجسد الله ثواب الوضوء ويخلق فيه حياة
~~ونطقا والقدرة صالحة ويحتمل أنه مضاف إلى الملك الموكل بكتابة ثواب الوضوء
~~وكذا يقال فيما بعده { فاستنقذه من ذلك } أي استخلصه منهم يقال : أنقذته من
~~الشر إذا خلصته منه فنقذ نقذا من باب تعب تخلص والنقذ بفتحتين ما أنقذته
~~كذا في المصباح وغيره يعلمك في هذا الحديث بأن من فوائد الوضوء وثمراته
~~لمداوم عليه إذا توجه عليه عذاب القبر بما اكتسبه من الأدناس والآثام يأتيه
~~وضوؤه فينقذه منه فالمقصود الحث على إدامة الوضوء { ورأيت رجلا من أمتي
~~يأتي على النبيين } أراد به ما يشمل المرسلين بدليل نصه الآتي على أنه كان
~~معهم { وهم حلق حلق } بفتحتين على غير قياس كما في الصحاح كغيره أي دوائر
~~دوائر قال الزمخشري : حلق حلقة إذا أدار دائرة وقال الأصمعي : الجمع حلق
~~بالكسر كسدرة وسدر وقصعة وقصع وحكى يونس عن أبي عمرو بن العلاء أن الحلقة
~~بالفتح لغة السكون قال ثعلب : وكلهم يجيزه على ضعفه { كلما مر على حلقة طرد
~~} أي أبعد ونحي وقيل له اذهب عنا قال في الصحاح : طرده أبعده وأطرد الرجل
~~غيره طريدا أو اطرده نفاه عنه وقال له : اذهب عنا وطرده السلطان عن البلد
~~مثل أخرجه منه وزنا ومعنى { فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذه بيده فأجلسه
~~إلى جنبي } فيه تنويه عظيم بفضل الغسل من الجنابة حيث رفع صاحبه وأجلسه
~~بجانب صدر الأنبياء وعظيم الأصفياء ولم يكتف بإدخاله حلقة من الحلق قال جدي
~~رحمه الله : والاغتسال من الجنابة بقية من دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~قال الحكيم : فالجنابة إنما سميت جنابة لأن الماء الذي جرى من صلبه كان
~~جاريا في الأصل من مياه الأعداء في ظهر آدم فأصابته زهومة تلك المياه
~~بجوازه وممره ms1974 من الصلب إلى مستقر العدو في الجوف ومستقره في المعدة في موضع
~~الجنب فإذا خرج من العبد في يقظته أو نومه أوجب غسلا وإذا خرج عند خروج
~~روحه أوجبه ولذلك يغسل الميت فالغسل تطهير من أثر العدو والجنب ممنوع من
~~القراءة لأن الطهارة مقصودة وآثار العدو موجودة وهذا الرجل لو لم يغتسل في
~~الدنيا لمنعه فقد طهارته الوصول إلى رسول الله { ورأيت رجلا من أمتي قد بسط
~~عليه } بالبناء للمفعول { عذاب القبر } أي نشر عليه الملائكة الموكلون
~~بإقامة عذاب القبر وعموه به يقال بسط الرجل الثوب نشره وبسط يده مدها
~~منشورة وبسطها في الإنفاق جاوز القصد قال الزمخشري : ومن المجاز بسط عليهم
~~العدل والعذاب وبسط لنا يده أو لسانه بما نحب أو بما نكره { فجاءته صلاته }
~~أي ثوابها أو الملك الموكل بها { فاستنقذته من ذلك } أي خلصته من عذاب
~~PageV03P021 القبر وذلك لأن العذاب إنما يقصد العبد الآبق الهارب من الله
~~وأهل الصلاة كلما عادوا إلى الله في وقت كل صلاة فوقفوا بين يديه نادمين
~~متعوذين مسلمين نفوسهم إليه مجددين لإسلامهم يتراضونه بالتكبير والتسبيح
~~والتحميد والتهليل والركوع والسجود والرغبة والرهبة والتضرع في التشهد
~~فيسقط عنهم عيوب إباقهم فزالت العقوبة التي استوجبوها والقصد بذلك الحث على
~~الاهتمام بالصلاة { ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين } جمع شيطان من
~~شطن بعد عن الحق أو عن الرحمة على ما سبق { فجاءه ذكر الله } أي ثواب ذكره
~~الذي كان يقوله في الدنيا أو ملائكته { فخلصه منهم } أي سلمه ونجاه من
~~فتنتهم فقال : خلص الشيء من التلف خلوصا من باب قعد وخلاصا ومخلصا سلم ونجا
~~وخلص من الكدر صفا فالشيطان وجنده قد أعطوا السبيل إلى فتنة الآدمي وتزيين
~~ما في الأرض له طمعا في إغوائه فهو يوصل الزينة إلى النفوس ويهيجها تهييجا
~~يزعزع أركان البدن ويستفز القلب حتى يزعجه عن مقره فلا يعتصم الآدمي بشيء
~~أوثق ولا أحصن من الذكر لأن الذكر إذا هاج من القلب هاجت الأنوار فاشتعل
~~الصدر بنار الأنوار فإذا رأى العدو ذلك ms1975 ولى هاربا وخمدت نار الشهوة التي
~~يهيجها وامتلأ الصدر نورا فبطل كيده { ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا } أي
~~يخرج لسانه من شدة العطش { فجاءه صيام رمضان } فيه الحمل السابق { فسقاه }
~~حتى أرواه فهذا عبد اتبع هواه وأمعن في شهواته حتى بعد عن الرحمة عطش وإذا
~~عطش يبس وإذا يبس قسا @QB@ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله @QE@ ( الزمر :
~~22 ) وبالرحمة يرطب القلب ويروى والصيام ترك الشهوات ورفض الهوى وإنما جعل
~~الحوض لأهل الموقف لأنهم يقومون من القبور عطاشا لأنهم دخلوها مع الهوى
~~والشهوة ثم لم يفارقوها إلا بمفارقة الروح ومن ترك الهوى والشهوة سكن عطشه
~~وروي برحمة الله وخرج من قبره إلى الله ريانا فإليك الذين يسبقون إلى دخول
~~الجنة قال في مختار الصحاح كأصله : واللهثان بفتح الهاء العطش وبسكونها
~~العطشان والمرأة لهثى وبابه طرب ولهاثا أيضا بالفتح واللهاث بالضم حر العطش
~~ولهث الكلب أخرج لسانه من العطش والتعب قال الزمخشري : من المجاز هو يقاسي
~~لهاث الموت شدته { ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن
~~يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة } يعني احتاطت به
~~الظلمة من جميع جهاته الست بحيث صار مغموسا فيها مغمورا { فجاءته حجته
~~وعمرته فاستخرجاه من الظلمة } إلى النور والظلمة عدم النور وجمعها ظلم
~~وظلمات كغرف وغرفات في وجوهها والظلام أول الليل والظلماء الظلمة { ورأيت
~~رجلا من أمتي جاءه ملك الموت } أي عزرائيل عليه السلام على ما اشتهر قال :
~~ولم أقف على تسميته بذلك في الخبر { ليقبض روحه } أي ينزعها من جسده
~~ويأخذها يقال : قبضت الشيء قبضا أخذته { فجاءه بره } بكسر الباء { بوالديه
~~فرده عنه } أي رد ملك الموت عن قبض روحه في ذلك الوقت لما أن بر الوالدين
~~يزيد في العمر وقد جاء ذلك في عدة أخبار وذلك بالنسبة لما في اللوح أو
~~الصحف أما العلم الأزلي فلا يتغير قال الحكيم : فبر الوالدين شكر لأنه قال
~~@QB@ اشكر لي ولوالديك إلي المصير @QE@ ( لقمان : 14 ) فإذا برهما فقد ms1976
~~شكرهما وقال في تنزيله @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@ ( إبراهيم : 7 ) وإنما
~~وجد العبد العمر من ربه في وقت انفصاله من أمه وقد كان في البطن حياة ولم
~~PageV03P022 يكن له عمر فلما خرج أعطي العمر بمقدار فإذا وصل والديه ببر
~~كان قد وصل الرحم الذي منه خرج والصلب الذي منه جرى فكان فعله ذاك شكرا
~~فزيد منه العمر الذي شكر من أجله فرد عنه ملك الموت يعلمك في هذا الحديث أن
~~العبد إذا وصل رحمه زيد في عمره لأنه بالصلة صار شاكرا فشكر الله له ووفى
~~له بما وعد في تنزيله فزاد في عمره { ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين ولا
~~يكلمونه فجاءته صلة الرحم } بكسر الصاد إحسانه إلى أقاربه بالقول والفعل {
~~فقالت : إن هذا كان واصلا لرحمه } أي بارا لهم محسنا إليهم كما تقرر قال
~~الزمخشري : ومن المجاز وصل رحمه وأمر الله بصلة الرحم أي القرابة { فكلمهم
~~وكلموه وصار معهم } هكذا ساقه المصنف والذي رأيته في خط مخرجه الحكيم رأيت
~~رجلا من أمتي يكلم المؤمنين فلا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت يا معشر
~~المؤمنين كلموه فكلموه انتهى فالرحم أصل المؤمنين كلهم فمن تمسك بصلاته فقد
~~أرضى المؤمنين كلهم ومن قطعها فقد أغضبهم كلهم وأيسوا من خيره وانقطعت
~~الرحمة عنه لأن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم كما في حديث { ورأيت
~~رجلا من أمتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه } أي يجعل يديه وقاية لوجهه
~~لئلا يصيبه حر النار وشررها والوهج بفتحتين كما في الصحاح فغيره حر النار
~~والوهج بسكون الهاء مصدر وهجت النار من باب وعد هجانا أيضا بفتح الهاء أي
~~اتقدت وأوهجها غيره وتوهجت توقدت ولها وهيج أي توقد { فجاءته صدقته } أي
~~جاء تمليكه شيئا لنحو الفقراء بقصد ثواب الآخرة { فصارت ظلا على رأسه } أي
~~وقاية عن وهج الشمس يوم تدنو من الرؤوس يقال : أنا في ظل فلان أي في ستره
~~وظل الليل سواده لأنه يستر الأبصار عن النفوذ قال الزمخشري : ومن المجاز
~~بتنا في ظل فلان { وسترا ms1977 عن وجهه } أي حجابا عنه لأنه إذا تصدق فإنما يفدي
~~نفسه ويفك جنايته والسترة ما يستر المار من المرور أي يحجبه كما في المصباح
~~وغيره { ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه
~~حسن خلقه فأخذ بيده فأدخله على الله تعالى } وذلك لأن الأخلاق مخزونة عند
~~الله في الخزائن كما تقدم في حديث فإذا أحب الله عبدا منحه خلقا منها ليدر
~~عليه ذلك الخلق كرائم الأفعال ومحاسن الأمور فظهر ذلك على جوارحه ليزداد
~~العبد بذلك محبة توصله إليه في الدنيا قلبا وفي الآخرة بدنا وإذا أحب الله
~~عبدا أهبط إليه خلقا من أخلاقه وإذا رحمه أذن له في عمل من أعمال البر فهذه
~~ثمرة الرحمة وتلك ثمرة المحبة { ورأيت رجلا من أمتي جاءته زبانية العذاب }
~~لفظ رواية الحكيم { قد أخذته الزبانية من كل مكان } أي الملائكة الذين
~~يدفعون الناس في نار جهنم للعذاب من الزبن وهو الدفع يقولون أراد فلان حاجة
~~فزبنه عنها فلان دفعه والناقة تزبن ولدها وحالبها عن ضرعها وزابنه دافعه
~~وتزابنوا تدافعوا ووقع في أيدي الزبانية قال الزمخشري : وهم الشرط لزبنهم
~~الناس وبه سميت زبانية النار لدفعهم أهلها إليها اه
# { فجاء أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من ذلك } أي استخلصاه
~~منهم ومنعهم من دفعه فيها وفي رواية الحكيم بدله فاستنقذاه الخ أدخلاه على
~~ملائكة الرحمة قال : فالزبانية شرط الملائكة والشرط لمن جاهر بالمعصية من
~~أهل الريب يأخذونهم فمن استتر بستر الله وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو
~~وإن استعمل أعمال أهل الريب بعد أن يكون مستورا لا ينهتك فينفعه في القيامة
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فينجيه من الزبانية { ورأيت رجلا من أمتي
~~هوى في النار } أي سقط من أعلاها إلى PageV03P023 أسفلها والمراد نار جهنم
~~{ فجاءته دموعه } جمع دمع وهو ماء العين المتساقط عند البكاء لحزن القلب {
~~اللاتي بكى بها في الدنيا من خشية الله } أي من خوف عقابه أو عتابه أو عدم
~~رضاه { فأخرجته من النار } نار جهنم فهذا عبد استوجب ms1978 النار بعمله فأدركته
~~الرحمة ببكائه من الخشية فأنقذته لأن دمعة من الخشية تطفىء بحورا من
~~النيران { ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته إلى شماله } أي سقطت صحيفة
~~أعماله في يده اليسرى والصحيفة ما يكتب فيه من نحو قرطاس أو جلد ولفظ رواية
~~الحكيم بدل إلى شماله من قبل شماله { فجاءه خوفه من الله فأخذ صحيفته } من
~~شماله { فجعلها في يمينه } ليكون ممن أوتي كتابه بيمينه فإن أعظم الأهوال
~~في القيامة في ثلاثة مواطن عند نظائر الصحف وعند الميزان وعند الصراط بدليل
~~حديث لا يذكر أحد أحدا في هذه المواطن فإذا وقعت الصحيفة في يمينه أمن
~~وظهرت سعادته لقوله سبحانه وتعالى @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا @QE@ ( الانشقاق : 7 8 ) الآية وسيجيء في خبر { إن الله
~~تعالى يقول : لا أجمع على عبدي خوفين ولا أمنين فمن أخفته في الدنيا أمنته
~~في الآخرة } فمن قاسى الخوف خوفه في الدنيا أوجب له الأمن يوم القيامة فإذا
~~جاءه الهول عند نظائر الكتب جاءه الخوف فنفعه بأن جعل صحيفته في يمينه {
~~ورأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه } برجحان سيئاته على حسناته { فجاءه
~~أفراطه } أي أولاده الصغار الذين ماتوا في حياته وذاق مرارة فقدهم : جمع
~~فرط بفتحتين ومنه يقال للطفل الميت اللهم اجعله فرطا أي أجرا متقدما وافترط
~~فلان فرطا إذا مات له أولاد صغار { فثقلوا ميزانه } أي رجحوها فثقلها
~~رجحانها قال في الكشاف ومنه حديث أبي بكر لعمر رضي الله تعالى عنهما في
~~وصية له وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباع الحق
~~وثقلها في الدنيا وحق الميزان لا يوضع فيه إلا الحسنات أن يثقل وإنما خفت
~~موازين من خفت موازينه باتباعهم الباطل وخفتها في الدنيا وحق الميزان لا
~~يوضع فيه إلا السيئات أن يخف انتهى { تنبيه } قال ( المولى التفتازاني )
~~كغيره جميع أحوال يوم القيامة من الصراط والميزان وغير ذلك أمور ممكنة أخبر
~~بها الصادق فوجب التصديق بها ولا استبعاد في أن يسهل الله تعالى العبور على
~~الصراط ms1979 وإن كان أحد من السيف وأدق من الشعر وأن توزن صحائف الأعمال أو تجعل
~~اجساما نورانية وظلمانية فلا حاجة إلى تأويل الصراط بطريق الجنة وطريق
~~النار أو الأدلة الواضحة أو العبادات أو الشريعة والميزان بالعدل والإدراك
~~ونحو ذلك { ورأيت رجلا من أمتي على شفير جهنم } أي على حرفها وشاطئها وشفير
~~كل شيء حرفه كالنهر وغيره ومنه شفر الفرج ويقولون قعودا على شفير النهر
~~والبئر والقبر وقرحت أشفار عينيه من البكاء وهي منابت الهدب { فجاءه وجله
~~من الله تعالى } أي خوفه منه { فاستنقذه من ذلك } أي خلصه ومضى فالوجل هو
~~وقت انكشاف الغطاء لقلب المؤمن فإذا كان ذلك فتلك خشية العبد فاقشعر جلده
~~وإن جهنم حائلة يوم القيامة بين العباد وبين الجنة حتى تضرب الجسور وتهيىء
~~القناطر فعنها يستبين الصراط وهو الطريق لأهلها فالخلق كلهم على شفير النار
~~فوجل العبد يجعل له السبيل لقطعها @QB@ إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم
~~مغفرة وأجر كبير @QE@ ( الملك : 12 ) فالمغفرة نورها ساطع وهو نور الرأفة
~~فإذا جاءت الرأفة وجد العبد قلبا وذهبت الحيرة وشجعت النفس فمضت { ورأيت
~~رجلا من أمتي يرعد كما ترعد السعفة } أي يضطرب كما تضطرب وتهتز أغصان النخل
~~{ فجاءه حسن ظنه بالله تعالى فسكن } بالتشديد { رعدته } بكسر الراء فحسن
~~الظن من المعرفة بالله وعظم أمل العبد ورجائه لربه من المعرفة فلا يضيع
~~الله معرفة العبد لأنه الذي من عليه بها فلم يرجع في منه وقابله بأن أعطاه
~~حسن الظن به في الدنيا من تلك المعرفة وحقق ظنه فأنجاه وسكن رعدته حتى مضى
~~والرعدة الاضطراب يقال أصابته رعدة من PageV03P024 البرد والخوف اضطراب
~~وارتعد وأرعد وأرعده الخوف ورجل رعديد بالكسر ورعديدة جبان تصيبه رعدة من
~~الخوف وقال الزمخشري : ومن المجاز رعد لي فلان وأبرق أرعد والسعف أغصان
~~النخل ما دامت بالخوص فإن جرد الخوص قيل جريد { ورأيت رجلا من أمتي يزحف
~~على الصراط } أي يجر استه عليه لا يستطيع المشي { مرة ويحبو مرة } لفظ
~~رواية الحكيم يزحف أحيانا ويحبو أحيانا هذا صريح في أن ms1980 الحبو يغاير الزحف
~~والذي في الصحاح والأساس وغيرهما أن الحبو الزحف فليحرر
# { فجاءته صلاته علي فأخذت بيده فأقامته على الصراط حتى جاز } أي حتى قطع
~~الصراط ونفذ منه ومضى إلى الجنة سالما يقال جاز المكان يجوزه سار فيه
~~وأجازه بالألف قطعه وأجازه نفذه وجاز العقد وغيره نفذ ومضى على الصحة ولفظ
~~رواية الحكيم بذل حتى جاز فأقامته ومضى على الصراط وذلك لأن الصلاة على
~~المصطفى تأخذ بيده في وقت عثراته بمنزلة الطفل إذا مشى فتعثر في مشيه عجل
~~إليه أبوه فبادره حتى يأخذ بيده فيقيمه فصارت صلوات العباد على نبيهم
~~بمنزلة ذلك الأب العطوف الذي كلما عثر ولده بادر لعطفه بحفظه وإقامته {
~~ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة
~~أن لا إله إلا الله } أي وأن محمدا رسول الله فاكتفى بأحد الشقين عن الآخر
~~لكونه معروفا بينهم { فأخذت بيده فأدخلته الجنة } أي فتحت له الأبواب التي
~~أغلقت دونه فدخلها لأن هذه كلمة جامعة جعلت مفتاحا لأبواب الجنة وقد جاء في
~~حديث إن المؤمنين يدعون من باب الجنة وإن أبوابها مقسومة على أبواب البر
~~فباب للصلاة وباب للصيام وباب للصدقة وباب للحج وباب للجهاد وباب للأرحام
~~وباب لمظالم العباد وهو آخرها فهذه سبعة أبواب مقسومة على أعمال البر وكذلك
~~أبواب النيران مقسومة على أهلها ولكل باب منهم جزء مقسوم وباب للجنة زائد
~~لأهل الشهادة يسمى باب التوبة فأري رسول الله في المنام هذه الرؤيا ورؤيا
~~الأنبياء حق ووحي ليعلم العباد قوة هذه الأفعال الصادرة من العبيد أيام
~~الدنيا ينادي لكل نوع من هذه الأعمال من القوة هناك في الموقف وفي أي موطن
~~يعينه ويؤيده ليعلم العباد أجناس هذه الأفعال ومنافعها عند ذلك الهول
~~الأعظم
# قال جمع من الأعلام : وهذا الحديث أصل من أصول الإسلام فينبغي حفظه
~~واستحضاره والعمل عليه مع الإخلاص فإنه الذي فيه الخلاص وقال ابن القيم :
~~كان شيخنا يعظم أمر هذا الحديث ويفخم شأنه ويعجب به ويقول : أصول السنة
~~تشهد له ورونق كلام ms1981 النبوة يلوح عليه وهو من أحسن الأحاديث الطوال ليس من
~~دأب المصنف إيرادها في هذا الكتاب لكنه لكثرة فوائده وجموم فرائده وأخذه
~~بالقلوب اقتحم مخالفة طريقته فأورده إعجابا بحسنه وحرصا على النفع به ولهذا
~~لما أورده الديلمي في الفردوس استشعر الاعتراض على نفسه فاعتذر بنحو ذلك
# ( تنبيه ) قال القرطبي وغيره : هذا حديث عظيم ذكر فيه أعمالا خاصة تنجي
~~من أحوال خاصة قال : لكن هذا الحديث ونحوه من الأحاديث الواردة في نفع
~~الأعمال لمن أخلص لله في عمله وصدق الله في قوله وفعله وأحسن نيته في سره
~~وجهره فهو الذي تكون أعماله حجة له دافعة عنه مخلصة إياه فلا تعارض بين هذا
~~الحديث وبين أخبار أخر فإن الناس مختلفو الحال في خلوص الأعمال { الحكيم }
~~الترمذي { طب } وكذا الديلمي والحافظ أبو موسى المديني وغيرهم وكلهم { عن
~~عبد الرحمن بن سمرة } بضم الميم قال : خرج علينا رسول الله ذات يوم ونحن في
~~مسجد المدينة فذكره قال الهيثمي : رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما سليمان
~~بن أحمد الواسطي وفي الآخر خالد بن عبد الرحمن PageV03P025 المخزومي
~~وكلاهما ضعيف انتهى وعزاه الحافظ العراقي أيضا إلى الخرائطي في الأخلاق قال
~~: وسنده ضعيف انتهى وقال ابن الجوزي بعد ما أورده من طريقيه : هذا الحديث
~~لا يصح لكن قال ابن تيمية : أصول السنة تشهد له وإذا تتبعت متفرقات شواهده
~~رأيت منها كثيرا
#
# { إن } بالكسر شرطية وسيجيء عن الزمخشري توجيهها في نحو هذا التركيب {
~~أتخذ منبرا } بكسر الميم من النبر وهو الارتفاع لأنه آلته أي إن كنت اتخذت
~~منبرا لأخطب عليه فلا لوم علي فيه { فقد اتخذه } من قبلي { أبي إبراهيم }
~~الخليل عليه الصلاة والسلام وقد أمرت فيما أوحي إلي باتباعه قال ابن أبي
~~زيد : وكان اتخاذ نبينا له سنة سبع وقيل سنة ثمان أي من الهجرة وفي مسند
~~البزار بسند فيه انقطاع إن أول من خطب على المنابر إبراهيم عليه السلام {
~~وإن أتخذ العصا } لأتوكأ عليها وأغرزها أمامي في الصلاة { فقد اتخذها } من
~~قبل { أبي إبراهيم } عليه الصلاة والسلام فلا ms1982 لوم علي في اتخاذها والظاهر
~~أن مراده بها العنزة التي كان يمشي بها بين يديه وإذا صلى ركزها أمامه {
~~البزار } في مسنده { طب } كلاهما { عن معاذ } بن جبل قال الهيثمي : فيه
~~موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي وهو ضعيف
# { إن اتخذت } يا جابر { شعرا } أي أردث إبقاء شعر رأسك وأن لا تزيله بنحو
~~حلق { فأكرمه } أي عظمه بدهنه وتسريحه وهذا قاله لجابر أو لأبي قتادة فكان
~~بعد ذلك يرجله كل يوم مرتين كذا في الشعب للبيهقي فالرجل مأمور ندبا إما
~~بإزالة شعره أو بالإحسان إليه بدهنه وترجيله { هب عن جابر } وفيه أحمد بن
~~منصور الشيرازي قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني : أدخل على جمع من
~~الشيوخ بمصر وأنا بها
# { إن أدخلت الجنة } أي أدخلك الله إياها وجاء في رواية الطبراني أن
~~المخاطب عبد الرحمن بن ساعدة { أتيت بفرس من ياقوتة } زاد في رواية حمراء {
~~له جناحان } يطير بهما كالطير { فحملت عليه } أي أركبته { ثم طار } ذلك
~~الفرس { بك حيث شئت } مقصود الحديث أن ما من شيء تشتهيه النفس في الجنة إلا
~~تجده فيها كيف شاءت حتى لو اشتهى أحد أن يركب فرسا لوجده بهذه الصفة @QB@
~~وفيها ما تشتهيه الأنفس @QE@ ( الزخرف : 71 ) { فائدة } قال ابن عربي مراكب
~~أهل الجنة تعظم وتصغر بحسب ما يريد الراكب قال القاضي : معناه إن أدخلك
~~الله الجنة فلا تشاء أن تحمل على فرس كذلك إلا حملت عليه والمعنى أنه ما من
~~شيء تشتهيه النفس إلا وتجده في الجنة كيف تشاء حتى لو اشتهت أن تركب فرسا
~~على هذه الصفة لوجدت ذلك ويحتمل أن المراد إن أدخلك الله الجنة فلا تشاء أن
~~يكون لك مركب من ياقوتة حمراء تطير بك حيث شئت ولا ترضى به فتطلب فرسا من
~~جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعنى فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن
~~الفرس المعهود ويدل على هذا المعنى ما جاء في رواية أخرى وهو إن أدخلت
~~الجنة أتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت ms1983 عليه طار بك حيث شئت ولعله عليه
~~الصلاة والسلام لما أراد أن يبين الفرق PageV03P026 مراكب الجنة ومراكب
~~الدنيا وما بينهما من التفاوت على سبيل التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة من
~~جوهرة بما هو عندنا أنفس الجواهر وأدومها وجودا وأنفعها وأصفاها جوهرا وفي
~~شدة حركته وسرعة انتقاله بالطيران اه { ت } في صفة الجنة { عن أبي أيوب }
~~الأنصاري قال : إن إعرابيا قال : يا رسول الله إني أحب الخيل أفي الجنة خيل
~~فذكره قال : وسأله رجل هل في الجنة من إبل فلم يقل ما قال لصاحبه قال : {
~~إن يدخلك الجنة يكون لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك } اه
# ثم قال الترمذي : إسناده ليس بالقوي ولا نعرفه من حديث أبي أيوب الأنصاري
~~إلا من هذا الوجه اه
# نعم رواه الطبراني عنه أيضا باللفظ المزبور قال المنذري والهيثمي :
~~ورجاله ثقات اه فكان ينبغي للمصنف أن يضمه إلى الترمذي في العزو
# { إن أردت } بكسر التاء خطابا لعائشة { اللحوق بي } أي ملازمتي في منزلتي
~~في الجنة قال في المصباح : اللحوق اللزوم واللحاق الإدراك { فليكفك من
~~الدنيا كزاد الراكب } فاعل فليكفك أي مثل الزاد للراكب وهو في الأصل راكب
~~الإبل خاصة ثم أطلق على كل من ركب دابة { وإياك } بكسر الكاف { ومجالسة
~~الأغنياء } أي احذري ذلك لأنه من مبادىء الطمع وسبب لازدراء نعمة الله
~~تعالى لما يرى من سعة رزقهم فهو أمر بالتقلل من الدنيا والاكتفاء باليسير
~~حتى يكون عيشه كما كانوا يعتادونه من الزاد الذي يتخذه المسافر قال الثوري
~~: إذا خالط الفقير الغني فاعلم أنه مراء وقال بعضهم : إذا مال الفقير إلى
~~الأغنياء انحلت عروته فإذا طمع فيهم انقطعت عصمته فإذا سكن إليهم ضل { ولا
~~تستخلقي } بخاء معجمة وقاف { ثوبا } أي لا تعديه خلقا من استخلق نقيض استجد
~~{ حتى ترقعيه } أي تخيطي على ما تخرق منه رقعة قال القاضي البيضاوي : وروي
~~بالفاء من استخلفه إذا طلب له خلفا أي عوضا واستعماله في الأصل بمن لكنه
~~اتسع فيه بحرفها كما اتسع في قوله تعالى : @QB@ واختار موسى قومه ms1984 @QE@ (
~~الأعراف : 155 ) انتهى قال ابن العربي : ومعنى الحديث أن الثوب إذا خلق جزء
~~منه كان طرح جميعه من الكبر والمباهاة والتكاثر في الدنيا وإذا رقعه كان
~~بعكس ذلك وقد ورد أن عمر طاف وعليه مرقعة باثنتي عشرة رقعة فيها من أديم
~~ورقع الخلفاء ثيابهم وذلك شعار الصالحين وسنة المتقين حتى اتخذه الصوفية
~~شعارا فرقعت الجديد وأنشأته مرقعا وذا ليس بسنة بل بدعة عظيمة وفعلة داخلة
~~باب الرياء وإنما قصد الشارع بالترقيع استدامة الانتفاع بالثوب على هيئته
~~حتى يبلى وأن يكون دافعا للعجب ومكتوبا في ترك التكلف ومحمولا على التواضع
~~وقد قيل فيمن فعل ذلك منهم : لبست الصوف مرقوعا وقلتا أنا الصوفي ليس كما
~~زعمتا فما الصوفي إلا من تصفى من الآثام ويحك لو عقلتا وقال الزين العراقي
~~: فيه أفضلية ترقيع الثوب وقد لبس المرقع غير واحد من الخلفاء الراشدين
~~كعمر وعلي حال الخلافة لكن إنما يشرع ذلك بقصد التقلل من الدنيا وإيثار
~~غيره على نفسه أما فعله بخلا على نفسه أو غيره فمذموم لخبر { إن الله يحب
~~أن يرى أثر نعمته على عبده } وكذا ما يفعله حمقاء الصوفية وجهالهم من تقطيع
~~الثياب الجدد ثم ترقيعها ظنا أن هذا زي الصوفية وهو غرور محرم لأنه إضاعة
~~مال وثياب شهرة ومقصود الحديث أن من أراد الارتقاء في درجات دار البقاء خفف
~~ظهره من الدنيا واقتصر منها على أقل ممكن { ت ك } في اللباس والرقاق أخرجه
~~الترمذي والحاكم معا من حديث سعيد بن محمد الوراق عن صالح بن حسان عن عروة
~~{ عن عائشة } قالت : جلست أبكي عند رأس رسول الله فقال : ما يبكيك إن أردت
~~الخ قال الحاكم : صحيح وشنع عليه الذهبي بأن الوراق عدم انتهى وذكر الترمذي
~~في العلل أنه سأل عنه البخاري فقال : صالح بن حسان منكر الحديث وصالح بن
~~حسان الذي PageV03P027 يروي عن ابن أبي ذئب ثقة إلى هنا كلامه وقال المنذري
~~: رواه الترمذي والحاكم والبيهقي من رواية صالح بن حسان وهو منكر الحديث
~~وقال ابن حجر : تساهل الحاكم في ms1985 تصحيحه فإن صالحا ضعيف عندهم انتهى وكما لم
~~يصب الحاكم في الحكم بتصحيحه لم يصب ابن الجوزي في الحكم بوضعه وإن صالحا
~~ضعيف متروك لكن لم يتهم بالكذب
# { إن أحببتم أن يحبكم الله تعالى } أي يعاملكم معاملة المحب لكم { ورسوله
~~فأدوا } الأمانة { إذا ائتمنتم } عليها { واصدقوا إذا حدثتم } بحديث {
~~وأحسنوا جوار من جاوركم } بكف طرق الأذى عنه ومعاملته بالإحسان وملاطفته
~~وفي إفهامه أن من خان الأمانة وكذب ولم يحسن جوار جاره لا يحبه الله تعالى
~~ولا رسوله بل هو بغيض عندهما { طب عن عبد الرحمن بن أبي قراد } ويقال ابن
~~أبي القراد بضم القاف وخفة الراء الأنصاري السلمي ويقال له الفاكه قال :
~~كنا عند رسول الله فدعى بطهور فغمس يده فيه ثم توضأ فتبعناه فقال : ما
~~حملكم على ما صنعتم قلنا حب الله ورسوله فذكره قال الهيثمي : فيه عبيد الله
~~بن وافد القيسي وهو ضعيف
# { إن أردت أن يلين قلبك } أي لقبول امتثال أوامر الله وزواجره { فأطعم
~~المسكين } المراد به ما يشمل الفقير ومن كلمات إمامنا البديعة إذا اجتمعا
~~افترقا وإذا افترقا اجتمعا { وامسح رأس اليتيم } أي من خلف إلى قدام عكس
~~غير اليتيم أي افعل به ذلك إيناسا وتلطفا به فإن ذلك يلين القلب ويرضي الرب
~~{ طب في مكارم الأخلاق هب عن أبي هريرة } قال : شكا رجل إلى رسول الله قسوة
~~قلبه فذكره وفي سنده رجل مجهول
#
# { إن استطعتم أن تكثروا من الاستغفار } أي طلب المغفرة من الله تعالى بأي
~~صيغة دلت عليه والوارد أولى { فافعلوا } أي ما استطعمتوه { فإنه ليس شيء
~~أنجح عند الله تعالى ولا أحب إليه منه } لأن الله سبحانه يحب أسماءه وصفاته
~~ويحب من تحلى بشيء منها ومن صفاته الغفار وإنما وجه الأمر للأكثار لأن
~~الآدمي لا يخلو من ذنب أو عيب ساعة بساعة فيقابله بالاستغفار فإذا أدمن ذلك
~~خرج من العيوب والذنوب وعادت عليه الستور التي هتكها عن نفسه باقتراف
~~الذنوب وأخرج ابن عساكر أن زيد بن أسلم مرض فأراد أن يكتب وصية فلم ms1986 يقدر
~~لوصب يده فنام فرأى رجلا مبيضا فقال له : أنا ملك الموت ما يبكيك ولم أؤمر
~~بقبضك ? قال : ذكرت النار
# قال : ألا أكتب لك براءة منها ? فأخذ ورقة ثم كتبها ثم دفعها إلي فإذا
~~فيها : بسم الله الرحمن الرحيم أستغفر الله استغفر الله حتى ملأ القرطاس
~~قلت أين البراءة ? قال : تريد أوثق من هذا ? فاستيقظت والقرطاس بيدي فيه
~~ذلك { الحكيم } الترمذي { عن أبي الدرداء }
# { إن استطعت أن تكون أنت المقتول ولا تقتل أحدا من أهل الصلاة فافعل }
~~سببه أن رجلا قال لسعد بن PageV03P028 أبي وقاص : أخبرني عن عثمان قال :
~~كان أطولنا صلاة وأعظمنا نفقة في سبيل الله ثم سأله عن أمر الناس فقال :
~~سمعت رسول الله يقول : فذكره { ابن عساكر } في التاريخ { عن سعد } بن أبي
~~وقاص وفيه محمد بن يعلى زنبور أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال أبو حاتم
~~وغيره : متروك عن الربيع بن صبح مضعف عن علي بن زيد بن جدعان ضعفوه
# { إن تصدق الله يصدقك } قاله لأعرابي غزا معه فدفع إليه قسمه فقال : ما
~~على هذا اتبعتك ولكن اتبعتك أن أرمي إلى هنا وأشار إلى حلقه بسهم فأموت
~~فأدخل الجنة فقال له ذلك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فأتي به إلى
~~رسول الله يحمل قد أصابه سهم حيث أشار فقال المصطفى : { أهو هو ? } قالوا :
~~نعم صدق الله فصدقه ثم كفنه في جبته ثم قدمه فصلى عليه فكان مما ظهر من
~~صلاته اللهم هذا عبدك خرج مجاهدا في سبيلك فقتل شهيدا أنا شهيد على ذلك
~~هكذا رواه النسائي مطولا فاختصره المؤلف { ن ك عن شداد بن الهاد } الليثي
~~واسم الهاد أسامة بن عمرو وقيل له الهاد لأنه كان يوقد النار ليلا ليهتدي
~~إليه الأضياف
# { إن تغفر اللهم تغفر جما } أي كثيرا { وأي عبد لك لا ألما } أي لم يلم
~~بمعصية يعني لم يتلطخ بالذنوب وألم إذا فعل اللمم وهو صغار الذنوب واللمم
~~في الأصل كما قال القاضي : الشيء القليل وهذا بيت لأمية بن أبي الصلت تمثل ms1987
~~به المصطفى والمحرم عليه إنشاء الشعر لا إنشاده ومعناه إن تغفر ذنوب عبادك
~~فقد غفرت ذنوبا كثيرة فإن جميع عبادك خطاؤون { ت } في التفسير { ك } في
~~الإيمان والتوبة { عن ابن عباس } قال الترمذي : حسن صحيح وقال ( الحاكم )
~~على شرطهما وأقره ( الذهبي )
# { إن سركم أن تقبل } في رواية بدله أن تزكو { صلاتكم } أي يقبلها الله
~~منكم بإسقاط الواجب وإعطاء الأمر { فليؤمكم خياركم في الدين } لأن الإمامة
~~وراثة نبوية وشفاعة دينية فأولى الناس بها أزكاهم وأتقاهم ليحسن الأداء
~~وتقبل الشفاعة { ابن عساكر } في التاريخ { عن أبي أمامة } الباهلي ورواه
~~الدارقطني عن أبي هريرة يرفعه بلفظ { إن سركم أن تزكو صلاتكم فقدموا خياركم
~~} ثم قال : فيه أبو الوليد خالد بن إسماعيل ضعيف وقال ابن القطان فيه
~~العلاء بن سالم الراوي عن خالد مجهول
# { إن سركم أن تقبل صلاتكم } أي يقبلها الله ويثيبكم عليها { فليؤمكم
~~علماؤكم } أي العاملون العالمون بأحكام الصلاة { فإنهم وفدكم فيما بينكم
~~وبين ربكم } أي هم الواسطة بينكم وبينه في الفيض لأن الواسطة الأصلي هو
~~النبي وهم ورثته واستدل به وبما قبله ابن الجوزي للحنابلة على عدم صحة
~~إمامة الفاسق ورده الذهبي بأنه لو صح لكان دليلا على الأولوية { طب عن مرثد
~~} بفتح الميم وسكون الراء بعدها مثلثة ابن أبي مرثد { الغنوي } بفتح
~~المعجمة والنون صحابي بدري استشهد في عهد المصطفى قال الهيثمي فيه يحيى بن
~~يعلى الأسلمي ضعيف جدا انتهى
# { إن شئتم أنبأتكم } أي أخبرتكم { ما أول ما يقول الله تعالى للمؤمنين
~~يوم القيامة وما أول ما يقولون } هم { له } قالوا PageV03P029 أخبرنا يا
~~رسول الله قال : { فإن الله يقول للمؤمنين هل أحببتم لقائي ? فيقولون نعم }
~~أحببناه { يا ربنا فيقول لم ? } أحببتموه { فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك }
~~أي أملنا منك ستر الذنوب ومحو أثرها { فيقول قد أوجبت لكم عفوي ومغفرتي }
~~لأنه عند ظن عبده به كما في الخبر الآخر فحقق لهم رجاءهم وفي رواية فيقول :
~~قد وجبت لكم رحمتي { حم طب عن معاذ } بن جبل قال الهيثمي : فيه عبيد الله
~~بن زحر ms1988 ضعيف وأعاده مرة أخرى وقال : رواه الطبراني بسندين أحدهما حسن انتهى
# { إن شئتم أنبأتكم } أي أخبرتكم { عن الإمارة } بكسر الهمزة أي عن شأنها
~~وحالها { وما هي أولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة إلا
~~من عدل } لأنها تحرك الصفات الباطنة وتغلب على النفس حب الجاه ولذة
~~الاستيلاء ونفاذ الأمر وهو أعظم ملاذ الدنيا فإذا كانت محبوبة كان الوالي
~~ساعيا في حظ نفسه متبعا لهواه ويقدم على ما يريد وإن كان باطلا وعند ذلك
~~يهلك ومن ثم أخرج ابن عوف عن المقداد قال : استعملني رسول الله على عمل
~~فلما رجعت قال : كيف وجدت الإمارة ? قلت ما ظننت إلا أن الناس كلهم خول
~~والله لا ألي على عمل أبدا
# { طب } وكذا البزار { عن عوف بن مالك } قال : قال رسول الله : { إن شئتم
~~أنبأتكم عن الإمارة وما هي } ? فناديت بأعلى صوتي وما هي يا رسول الله ?
~~قال : أولها ملامة الخ قال الهيثمي : رواه الطبراني في الكبير والأوسط
~~ورجال الكبير رجال الصحيح وقال المنذري : رواه البزار والطبراني في الكبير
~~ورواته رواة الصحيح
# { إن قضى الله تعالى شيئا } أي قدر في الأزل كون ولد { ليكونن } أي لا بد
~~من كونه وإبرازه للوجود { إن عزل } الواطىء ماءه عن الموطوءة بأن أنزل خارج
~~فرجها وهذا قاله لمن سأله عن العزل يعني فلا فائدة للعزل ولا لعدمه كما سبق
~~تقريره { الطيالسي } أبو داود { عن أبي سعيد } الخدري
# { إن قامت الساعة } أي القيامة سميت به لوقوعها بغتة أو لسرعة حسابها أو
~~لطولها فهو تلميح كما يقال في الأسود كافور أو لأنها عند الله تعالى على
~~طولها كساعة من الساعات عند الخلائق { وفي يد أحدكم } أيها الآدميون {
~~فسيلة } أي نخلة صغيرة إذ الفسيل صغار النخل وهي الودي { فإن استطاع أن لا
~~يقوم } من محله أي الذي هو جالس فيه { حتى يغرسها فليغرسها } ندبا قد خفي
~~معنى هذا الحديث على أئمة أعلام منهم ابن بزيزة فقال الله أعلم ما الحكمة
~~في ذلك انتهى قال الهيثمي : ولعله أراد بقيام الساعة أمارتها ms1989 فإنه قد ورد
~~إذا سمع أحدكم بالدجال وفي يده فسيلة فليغرسها فإن للناس عيشا بعد والحاصل
~~أنه مبالغة في الحث على غرس الأشجار وحفر الأنهار لتبقى هذه الدار عامرة
~~إلى آخر أمدها المحدود المعدود المعلوم عند خالقها فكما غرس لك غيرك
~~فانتفعت به فاغرس لمن يجيء بعدك لينتفع وإن لم يبق من الدنيا إلا صبابة
~~وذلك بهذا القصد لا ينافي الزهد والتقلل من الدنيا وفي الكشاف كان ملوك
~~فارس قد أكثروا من PageV03P030 حفر الأنهار وغرس الأشجار وعمروا الأعمار
~~الطوال مع ما فيهم من عسف الرعايا فسأل بعض أنبيائهم ربه عن سبب تعميرهم
~~فأوحى الله إليه أنهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي وأخذ معاوية في إحياء
~~أرض وغرس نخل في آخر عمره فقيل له فيه فقال : ما غرسته طمعا في إدراكه بل
~~حملني عليه قول الأسدي : ليس الفتى بفتى لا يستضاء به ولا يكون له في الأرض
~~آثار ومن أمثالهم أمارة إدبار الإمارة كثرة الوباء وقلة العمارة وحكي أن
~~كسرى خرج يوما يتصيد فوجد شيخا كبيرا يغرس شجر الزيتون فوقف عليه وقال له :
~~يا هذا أنت شيخ هرم والزيتون لا يثمر إلا بعد ثلاثين سنة فلم تغرسه فقال :
~~أيها الملك زرع لنا من قبلنا فأكلنا فنحن نزرع لمن بعدنا فيأكل فقال له
~~كسرى : زه وكانت عادة ملوك الفرس إذا قال الملك منهم هذه اللفظة أعطى ألف
~~دينار فأعطاها الرجل فقال له : أيها الملك شجر الزيتون لا يثمر إلا في نحو
~~ثلاثين سنة وهذه الزيتونة قد أثمرت في وقت غراسها فقال له كسرى : زه فأعطي
~~ألف دينار فقال له : أيها الملك شجر الزيتون لا يثمر إلا في العام مرة وهذه
~~قد أثمرت في وقت واحد مرتين فقال له : زه فأعطي ألف دينار أخرى وساق جواده
~~مسرعا وقال : إن أطلنا الوقوف عنده نفد ما في خزائنا { حم خد } وكذا البزار
~~والطيالسي والديلمي { عن أنس } قال الهيثمي : ورجاله ثقات وأثبات
#
# { إن كان خرج يسعى على ولده صغارا } أي يسعى على ما يقيم به أودهم ms1990 { فهو
~~} أي الإنسان الخارج لذلك أو الخروج أو السعي { في سبيل الله } أي في طريقه
~~وهو مثاب مأجور إذ الخروج فيه كالخروج في سبيل الله أي الجهاد أو السعي
~~كالسعي فيه { وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين } أي أدركهما الكبر
~~أي الهرم عنده { فهو في سبيل الله } بالمعنى المقرر { وإن كان خرج يسعى على
~~نفسه يعفها } أي عن المسألة للناس أو عن أكل الحرام أو عن الوطىء الحرام {
~~فهو في سبيل الله وإن كان خرج يسعى } لا لواجب أو مندوب بل { رياء ومفاخرة
~~} بين الناس { فهو في سبيل الشيطان } إبليس أو المراد الجنس أي في طريقهم
~~أو على منهجهم { طب عن كعب بن عجرة } بفتح فسكون قال : مر على النبي رجل
~~فرأى أصحابه من جلده ونشاطه ما أعجبهم فقالوا : يا رسول الله لو كان هذا في
~~سبيل الله فذكره قال ( الطبراني ) : لا يروى عن كعب إلا بهذا الإسناد تفرد
~~به محمد بن كثير انتهى قال الهيثمي : ورواه الطبراني في الثلاثة ورجال
~~الكبير رجال الصحيح وسبقه إليه المنذري
# { إن كان في شيء من أدويتكم خير } أي شفاء ذكره القرطبي وأتى هنا بصيغة
~~الشرط من غير تحقق الإخبار وجاء في البخاري الشفاء في ثلاث وذكرها فحقق
~~الخبر { ففي } أي فهو في أي فيكون في { شرطة محجم } أي استفراغ الدم وهو
~~بفتح الشين ضربة مشراط على محل الحجم ليخرج الدم والمحجم بالكسر قارورة
~~الحجام التي يجتمع فيها الدم وبالفتح موضع الحجامة وهو المراد هنا ذكره
~~بعضهم وقال القرطبي : المراد هنا الحديدة التي يشترط بها قال في الفتح
~~وإنما خصه بالذكر لأن غالب إخراجهم الدم بالحجامة وفي معناه إخراجه بالقصد
~~{ أو شربة من عسل } أي بأن PageV03P031 يدخل في المعجزات المسهلة التي تسهل
~~الأخلاط التي في البدن والمراد به حيث أطلق عسل النحل وفيه شفاء للناس
~~ومنافعه لا تكاد تحصى فمن أراد الوقوف عليها فعليه بكتب المفردات أو الطب
~~واقتبس بعضهم من لفظ الشك أن ترك التداوي أفضل يعني أنه فضيلة تسليما
~~للقضاء ms1991 والقدر { أو لذعة } وفي رواية أو كية { بنار } بذال معجمة وعين
~~مهملة أي حرقتها والمراد الكي قال الزمخشري : واللذع الخفيف مس الإحراق
~~ومنه لذعه بلسانه وهو أذى يسير ومنه قيل للذكي الفهم الخفيف لوذع ولوذعي {
~~توافق داء } فتذهبه قال بعضهم أشار به إلى جميع ضروب المعالجات القياسية
~~وذكر أن العلل منها ما هو مفهوم السبب وغيره فالأول لغلبة أحد الأخلاط
~~الأربعة فعلاجه باستفراغ الامتلاء مما يليق به من المذكورات في الحديث
~~فمنها ما يستفرغ بإخراج الدم بالشرط وفي معناه نحو الفصد ومنها ما يستفرغ
~~بالعسل وما في معناه من المسهلات ومنها ما يستفرغ بالكي فإنه يجفف رطوبة
~~محل المرض وهو آخر الطب وأما ما كان من العلل عن ضعف بعض القوى فعلاجه بما
~~يقوي تلك القوة من الأشربة ومن أنفعها العسل إذا استعمل على وجهه وما من
~~العلل غير مفهوم السبب كسحر وعين ونظرة جني فعلاجه بالرقى وأنواع من الخواص
~~وإلى هذا أشار بزيادته في رواية أو آية في كتاب الله وقال القرطبي : إنما
~~خص المذكورات لأنها أغلب أدويتهم وأنفع لهم من غيرها بحكم العادة ولا يلزم
~~كونها كذلك في حق غيرهم ممن يخالفهم في البلد والعادة والهوى والمشاهدة
~~قاضية باختلاف العلاج والأدوية باختلاف البلاد والعادة { وما أحب } أنا {
~~أن اكتوي } لشدة ألم الكي فإنه يزيد على ألم المرض فلا يفعل إلا عند عدم
~~قيام غيره مقامه ولأنه يشبه التعذيب بعذاب الله انتهى فإن قيل أصل إن
~~الشرطية أن تستعمل في المشكوك وثبوت الخيرية في شيء من أدويتهم لا على
~~التعيين محقق عندهم فما وجه إن ? فالجواب أنها قد تستعمل لتأكيد تحقق
~~الجواب كما يقال لمن يعلم أن له صديقا إن كان له صديق فهو زيد { حم ق ن }
~~من حديث عاصم { عن جابر } بن عبد الله قال : جاءنا جابر في أهلنا ورجل
~~يشتكي جراحا به أو جراحا فقال : ما تشتكي فقال : جراح بي قد شق علي فقال :
~~يا غلام ائتني بحجام فقال الغلام ما تصنع به قال أريد أن ms1992 أعلق عليه محجما
~~قال والله إن الذباب ليصيبني أو يصيب الثوب فيؤذيني ويشق علي فلما رأى
~~تبريه من ذلك قال : إني سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم
~~يقول : فذكره فجاء بحجام فشرطه فذهب عنه ما يجد
# { إن كان شيء من الداء يعدي } أي يجاوز صاحبه لغيره { فهو هذا يعني
~~الجذام } هذا من كلام الراوي لا من تتمة الحديث قال في المطامح قوله : إن
~~كان دليل على أن هذا الأمر غير محقق عنده انتهى وحينئذ فلا تعارض بينه وبين
~~خبر لا عدوى ولا طيرة وسيجيء تحقق الجمع بينه وبين خبر لا عدوى ولا طيرة {
~~عد عن ابن عمر } بن الخطاب
# { إن كان الشؤم } ضد اليمن مصدر تشاءمت وتيمنت قال ( الطيبي ) : واوه
~~همزة خففت فصارت واوا ثم غلب عليها التخفيف ولم ينطق بها مهموزة { في شيء }
~~من الأشياء المحسوسة حاصلا { ففي الدار والمرأة والفرس } يعني إن كان للشؤم
~~وجود في شيء يكون في هذه الأشياء فإنها أقبل الأشياء له لكن لا وجود له
~~فيها فلا وجود له أصلا ذكره عياض أي إن كان في شيء يكره ويخاف عاقبته ففي
~~هذه الثلاث قال ( الطيبي ) : وعليه فالشؤم محمول على الكراهة التي سببها ما
~~في الأشياء من مخالفة الشرع أو للطبع كما قيل شؤم الدار ضيقها وسوء جيرانها
~~وشؤم المرأة عقمها وسلاطة لسانها وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها فالشؤم فيها
~~عدم موافقتها له طبعا أو شرعا وقيل هذا إرشاد من النبي لمن له دار يكره
~~سكناها أو امرأة يكره عشرتها أو فرس لا توافقه أن يفارقها بنقلة وطلاق
~~ودواء ما لا تشتهيه النفس تعجيل بفراق أو بيع فلا يكون بالحقيقة من الطيرة
~~قال القرطبي : ومقتضى هذا السياق أنه لم يكن متحققا لأمر PageV03P032 الشؤم
~~في الثلاث في الوقت الذي نطق لفظ الحديث فيه لكنه تحققه بعد ذلك فقال في
~~الحديث الآتي إنما الشؤم الخ وخص الثلاثة بالذكر لكونها أعم الأشياء التي
~~يتداولها الناس وقال ( الخطابي ) : اليمن والشؤم علامتان لما يصيب الإنسان ms1993
~~من خير وشر ولا يكون شيء من ذلك إلا بقضاء الله تعالى وهذه الثلاثة ظروف
~~جعلت مواقع الأقضية ليس لها بأنفسها وطبائعها فعل ولا تأثير لما كانت أعم
~~الأشياء التي يقتنيها الإنسان ولا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس
~~يرتبطه ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه أضيف اليمن والشؤم إليها إضافة
~~مكان { رواه الإمام مالك } في الموطأ { والإمام أحمد بن حنبل خ ه عن سهل بن
~~سعد } الساعدي { ق عن ابن عمر } بن الخطاب { م ن عن جابر } بن عبد الله
# { إن كنت عبد الله فارفع إزارك } إلى أنصاف الساقين قال الزمخشري : إن
~~هذه من الشرط الذي يجيء به المدلي بأمره المتحقق لصحته هو كان متحققا أنه
~~عبد الله ومنه قوله تعالى : @QB@ إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء
~~مرضاتي @QE@ ( الممتحنة : 1 ) مع علمه بأنهم لم يخرجوا إلا لذلك واعلم أن
~~إسبال الإزار بقصد الخيلاء حرام وبدونه مكروه ومثل الإزار كل ملبوس كقميص
~~وسراويل وجبة وقباء ونحوها بل روي عن أبي داود الوعيد على إسبال العمامة
~~قال الزين العراقي : والظاهر أن المراد به المبالغة في تطويلها وتعظيمها لا
~~جرها على الأرض فإنه غير معهود فالإسبال في كل شيء بحسبه قال : ولو أطال
~~أكمامه حتى خرجت عن المعتاد كما يفعله بعض المكيين فلا شك في تناول التحريم
~~لما مس الأرض منها بقصد الخيلاء بل لو قيل بتحريم ما زاد على المعتاد لم
~~يبعد فقد كان كم قميص المصطفى إلى الرسغ { طب هب عن ابن عمر } بن الخطاب
~~قال : دخلت على رسول الله وعلي إزار يتقعقع فقال : { من هذا } فقلت عبد
~~الله قال : { إن كنت } الخ فرفعت إزاري إلى نصف الساقين ولم تزل إزرته حتى
~~مات قال الزين العراقي : إسناده صحيح وقال الهيثمي : رواه أحمد والطبراني
~~بإسنادين وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح
# { إن كنت } أيها الرجل الذي حلف بالله ثلاثا أنه يحبني { تحبني } حقيقة
~~كما تزعم { فأعد للفقر تجفافا } أي مشقة وهو بكسر المثناة وسكون الجيم
~~وبالفاء المكررة وهو ms1994 ما جلل به الفرس ليقيه الأذى وقد يلبسه الإنسان
~~فاستعير للصبر على مشاق الشدائد يعني أنك ادعيت دعوى كبيرة فعليك البينة
~~وهو اختبارك بالصبر تحت أثقال الفقر الدنيوي الذي هو قلة المال وعدم
~~الموافق وتحمل مكروهه وتجرع مرارته والخضوع والخشوع بملابسته بأن تعد له
~~تجفافا والتجفاف إنما يكون جنة لرد الشيء كذا قرره جمع وقال الزمخشري :
~~معناه فلتعد وقاء مما يورد عليه الفقر والتقلل ورفض الدنيا من الحمل على
~~الجزع وقلة الصبر على شظف العيش
# اه
# وقال بعضهم : ذهب قوم إلى أن من أحب أهل البيت افتقر وهو خلاف الحقيقة
~~والوجود بل معنى الخبر فليقتد بنا في إيثارنا الفقر على الدنيا { فإن الفقر
~~أسرع إلى من يحبني من السيل } إذا انحدر من علو { إلى منتهاه } أي مستقره
~~في سرعة نزوله ووصوله والفقر جائزة الله لمن أحبه وأحب رسوله وخلعته عليه
~~وبره له لأنه زينة الأنبياء وحلية الأولياء وشبهه بالسيل دون غيره تلويحا
~~بتلاحق النوائب به سريعا ولات حين مناص له منها { حم ت } في الزهد { عن عبد
~~الله بن مغفل } قال : جاء رجل فقال : يا رسول الله والله إني أحبك فقال : {
~~انظر ماذا تقول } قال : والله إني أحبك ثلاثا فذكره قال الطيبي : قوله انظر
~~ماذا تقول أي رمت أمرا عظيما وخطبا كبيرا فتفكر فيه فإنك موقع نفسك في خطر
~~وأي خطر تستهدفها غرض سهام PageV03P033 البلايا والمصائب لاحقة به بسرعة لا
~~خلاص له ولا مناص هذا على مقتضى قوله في الحديث الآتي { المرء مع من أحب }
~~فيكون بلاؤه أشد من بلاء غيره فإن أشد الناس بلاء الأنبياء وفيه أن الفقر
~~أشد البلاء وأعظم المصائب ورواه عنه أيضا ابن جرير
# { إن كنت صائما } شهرا { بعد شهر رمضان } الذي هو الفرض { فصم } ندبا {
~~المحرم فإنه شهر الله } قال الزين العراقي : هذا كالتعليل لاستحباب صومه
~~بكونه شهر الله لا ما علله به القرطبي وابن دحية لكونه فاتحة السنة وتفضيل
~~الأشخاص والأزمنة والأمكنة حيث ورد لا يعلل إلا إن ورد تعليله في كتاب أو
~~سنة ms1995 { فيه يوم تاب الله فيه على قوم } قال العراقي : يحتمل أنه تتمة للعلة
~~للأمر بصيامه أي فإنه كذا وكذا ويحتمل الاستئناف وأنه لا تعلق له بالأمر
~~بالصوم وقوله { ويتوب فيه على آخرين } هذا من الإخبار بالغيب المستقبل قال
~~: والظاهر أن هذا اليوم المبهم يوم عاشوراء ففي حديث أبي هريرة أنه يوم تاب
~~الله فيه على آدم لكن فيه ضرار بن عمرو ضعفه ابن معين وغيره وقد ورد أيضا
~~أنه تاب فيه على قوم يونس روى أبو الشيخ في فضائل الأعمال أن رسول الله قال
~~: { إن نوحا هبط من السفينة يوم عاشوراء فصامه نوح وأمر من معه بصيامه شكرا
~~لله تعالى وفيه تاب الله على آدم وعلى أمة يونس وفيه فلق البحر لبني
~~إسرائيل وفيه ولد إبراهيم وعيسى قال : وفيه عثمان بن مطر منكر الحديث وقال
~~وهب : أوحى الله إلى موسى عليه السلام أن مر قومك أن يتوبوا إلي في عشر
~~المحرم فإذا كان في اليوم العاشر فليخرجوا إلي اغفر لهم قال ابن رجب : هذا
~~الحديث حث على التوبة فيه وأنه أرجى لقبول التوبة انتهى { ت عن علي } أمير
~~المؤمنين قال قال رجل : يا رسول الله أي شهر تأمرني أن أصوم بعد رمضان
~~فذكره قال الترمذي : حسن غريب قال الزين العراقي تفرد بإخراجه الترمذي وقد
~~أورده ابن عدي في الكامل في ترجمة عبد الرحمن الواسطي ونقل تضعيف الأئمة له
~~أحمد بن حنبل وابن معين والبخاري والنسائي انتهى وما ذكره من تفرد الترمذي
~~به لعله من حديث علي وإلا فقد أخرجه النسائي من حديث أبي هريرة قال : جاء
~~أعرابي بأرنب شواها فوضعها بين يديه فأمسك رسول الله فلم يأكل وأمر القوم
~~أن يأكلوا فأمسك الأعرابي فقال رسول الله : { ما يمنعك أن تأكل } قال : إني
~~أصوم من كل شهر ثلاثة أيام فذكره
# { إن كنت صائما } نفلا { فعليك بالغر البيض } أي الزم صومها { ثلاث عشرة
~~وأربع عشرة وخمس عشرة } أي ثالث عشر الشهر ورابع عشره وخامس عشره وهذا قاله
~~لأبي ذر لما قال : يا ms1996 رسول الله إني صائم قال : { وأي الصيام تصوم } قال :
~~أول الشهر وآخره فقال له { إن كنت صائما } الخ قال ( أبو البقاء ) : أي هنا
~~منصوبة بتصوم والزمان معها محذوف تقديره أي زمان الصوم ولذلك أجاب بفطر أول
~~الشهر ولو لم يرد حذف المضاف لم يستقم لأن الجواب يكون على وفق السؤال فإذا
~~كان الجواب بالزمان كان السؤال عن الزمان ويجوز أن لا يقدر في السؤال حذف
~~مضاف بل يقدر في الجواب ويقدر صيام أول الشهر { ن طب عن أبي ذر } قال
~~الهيثمي : وفيه حكيم بن جبير وفيه كلام كثير رواه عنه أيضا أحمد وفيه عنده
~~عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وقد اختلط
#
# { إن كنت لا بد سائلا } أي طالبا أمرا من الأمور { فاسأل الصالحين } أي
~~أهل الأموال الذين لا يمنعون ما عليهم من الحق وقد لا يعلمون المستحق أو من
~~يتبرك بدعاية وترجى إجابته إذا دعا لك أو الساعين في مصالح الخلق بنحو
~~PageV03P034 شفاعة ومعروف ومع ذلك لا يمنون على أحد بما أعطوه أو فعلوه معه
~~لكون الواحد منهم يرى الملك لله في الوجود ويرى نفسه كالوكيل المستخلف في
~~مال سيده ليصرف منه على عبيده بالمعروف ومصداق ذلك في كلام الله ففي الزبور
~~إن كنت لا بد تسأل عبادي فسل معادن الخير ترجع مغبوطا مسرورا ولا تسأل
~~معادن الشر فترجع ملوما محسورا وفيه قيل : اسأل الفضل إن سألت الكبارا
# قال المرسي : قال لي الشيخ يعني العارف والشاذلي إن أردت أن تكون من
~~أصحابي فلا تسأل من أحد شيئا فمكثت على ذلك سنة ثم قال : إن أردت كونك منهم
~~فلا تقبل من أحد شيئا فكنت أخرج إلى الساحل وألقط ما يقذفه البحر من القمح
~~وقال في الحكم : لا ترفعن إلى غيره حاجة هو موردها عليك فكيف يرفع غيره ما
~~كان هو له واضعا من لا يستطيع أن يرفع حاجته عن نفسه فكيف يستطيع أن يكون
~~لها من غيره رافعا ? ومن كلامهم البديع قرع باب اللئيم قلع ناب الكريم وقال
~~بعضهم : إذا ms1997 احتاج الكريم إلى اللئيم فقد طاب الرحيل إلى الجحيم وأنشد ابن
~~الجوزي في الصفوة : لا تحسبن الموت موت البلاء وإنما الموت سؤال الرجال
~~كلاهما موت ولكن ذا أشد من ذاك لذل السؤال وقال بعضهم : ما اعتاض باذل وجهه
~~بسؤاله عوضا ولو نال الغنى بسؤال وإذا السؤال مع النوال وزنته رجح السؤال
~~وخف كل نوال { د ن } عن مسلم بن بخشي عن ابن الفراسي { عن الفراسي } بفتح
~~الفاء قال : قلت أسأل يا رسول الله ? { قال لا } ثم ذكره وإن كنت الخ
# قال الطيبي : اسأل أي اسأل وإن كنت عطف على محذوف أي لا تسأل الناس وتوكل
~~على الله على كل حال وإن كان لا بد من السؤال فسل الصلحاء وخبر كان محذوف
~~ولا بد معترضة مؤكدة بين الشرط والجزاء وفي وضع الصالحين موضع الكرماء
~~إشارة إلى حل ما يمنحونه وصون عرض السائل صون ما لأن الصالح لا يمنح إلا
~~حلالا ولا يكون إلا كريما لا يهتك العرض اه
# قال عبد الحق : وابن الفراسي لا يعلم أنه روى عنه إلا بكر بن سوادة
# { إن كنت } يا عائشة { ألممت بذنب } أي أتيته من غير عادة بل على سبيل
~~الهفوة والسقطة وفي الصحاح الإلمام مقابلة المعصية من غير موافقة وهذا
~~المعنى له هنا لطف عظيم معلوم بالذوق { فاستغفري الله } تعالى أي اطلبي منه
~~الغفر أي الستر للذنب { وتوبي إليه } توبة صحيحة نصوحا { فإن التوبة من
~~الذنب الندم والاستغفار } وهذا بعض من حديث اتهام عائشة بصفوان والقصة
~~مشهورة { هب عن عائشة } وفيه إبراهيم بن بشار أورده الذهبي في الضعفاء وقال
~~: اتهمه أحمد وقال ابن معين : ليس بشيء وقال ابن عدي : صدوق ثم ظاهر صنيع
~~المصنف أنه لا يوجد لأعلى من البيهقي ولا أحق بالعزو وهم ذهول فقد خرجه
~~أحمد قال الهيثمي : ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن يزيد الواسطي وهو ثقة
~~اه
# وهو في الصحيحين بدون قوله فإن الخ
# { إن كنتم تحبون حلية الجنة } بكسر الحاء وسكون اللام زينتها والمراد حلي
~~الذهب والفضة { وحريرها فلا ms1998 PageV03P035 تلبسوهما في الدنيا } فإن من
~~لبسهما من الرجال ومثلهم الخناثى في الدنيا لم يلبسهما في الآخرة كما في
~~خبر آخر ويحرم على الرجل والخنثى استعمال حلي النقدين والحرير لغير ضرورة
~~أو حاجة { حم ن ك عن عقبة بن عامر } الجهني
# { إن لقيتم عشارا } أي مكاسا أي وجدتم من يأخذ العشر على ما كان يأخذه
~~أهل الجاهلية مقيما على دينهم أو مستحلا { فاقتلوه } لكفره قال في المصباح
~~: عشرت المال عشرا من باب قتل وعشورا أخذت عشره واسم الفاعل عاشر وعشار {
~~طب عن مالك بن عتاهية } بن حرب الكندي مصري قال الذهبي : له هذا الحديث
~~وفيه رجل مجهول وابن لهيعة اه
# وظاهر كلام المصنف أنه لم يرد مخرجا لأحق بالعزو من الطبراني وهو عجب فقد
~~خرجه أحمد والبخاري في التاريخ وجازف ابن الجوزي فحكم بوضعه
# { إن نساني الشيطان شيئا من صلاتي } أي من واجباتها كنسيان الاعتدال
~~والقعود بين السجدتين أو مندوباتها كالتشهد الأول { فليسبح القوم } أي
~~الرجال { وليصفق النساء } ندبا ونبه بذكر النسيان على أن من نابه شيء في
~~صلاته يسبح الذكر وتصفق الأنثى ندبا فإن صفق وسبحت لم يضر لكنه خلاف السنة
~~قال الزمخشري : القوم في الأصل مصدر قام فوصف به ثم غلب على الرجال لقيامهم
~~بأمور النساء والتصفيق ضرب أحد صفقي الكفين على الآخر اه { د عن أبي هريرة
~~}
# { أنا محمد بن عبد الله } علم منقول من مركب من إضافي سمي به بإلهام إلهي
~~لجده لرؤيا رآها كما ذكر حديثها القيرواني العابر في كتاب البستان وهو أنه
~~رأى سلسلة فضة خرجت منه لها طرف في السماء وطرف بالمشرق وطرف بالمغرب ثم
~~عادت كأنها شجرة على كل ورقة منها نور وإذا أهل المشرقين معلقون بها فعبرت
~~بمولود يتبعونه ويحمده أهل السماء { ابن عبد المطلب } اسمه شيبة الحمد أو
~~غير ذلك وكنيته أبو الحارث كان مفزع قريش وشريفهم وملجأهم في الأمور
~~وموئلهم في النوائب وأول من خضب بالسواد وكان يرفع من مائدته للطير والوحش
~~في رؤوس الجبال ومن ثم يقال له مطعم ms1999 طير السماء والشيخ الجليل صاحب الطير
~~الأبابيل وجعل باب الكعبة ذهبا وكانت له السقاية والزيارة والسداية
~~والرفادة والحجابة والإفاضة والندوة وحرم الخمر على نفسه في الجاهلية { ابن
~~هاشم } اسمه عمرو ولقب به لأنه أول من هشم الثريد لقومه في الجدب قال
~~النيسابوري كان النور على وجهه كالهلال لا يمر بشيء إلا سجد له ولا رآه أحد
~~إلا أقبل نحوه سأله قيصر أن يتزوج ابنته لما رأى في الإنجيل من صفة ابنه
~~قال ابن الأثير : مات وله عشرون أو خمس وعشرون سنة { ابن عبد مناف } اسمه
~~المغيرة وكنيته أبو عبد شمس كان يقال له قمر البطحاء لجماله سمي به لطوله
~~وكان مطاعا في قريش { ابن قصي } تصغير قصي أي بعيد لأنه بعد عن قومه في
~~بلاد قضاعة مع أمه واسمه مجمع أو رند ملكه قومه عليهم فكان أول ملك من بني
~~كعب وكان لا يعقد عقد نكاح ولا غزو إلا في داره { ابن كلاب } بكسر الكاف
~~والتخفيف منقول من المصدر بمعنى المكالبة أو من الكلاب جمع كلب لقب به لحبه
~~للصيد اسمه حكيم أو حكيمة أو عروة وكنيته أبو زرعة وهو أول من حلى السيوف
~~بالنقد { ابن مرة } بضم الميم كنيته أبو يقظة { ابن كعب } كنيته أبو هصيص
~~وهو أول من قال : أما بعد وأول من جمع يوم PageV03P036 العروبة وكان يجمع
~~قريشا يومها فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي وأنه من ولده { ابن لؤي } بضم
~~اللام وهمزة وتسهل { ابن غالب } كنيته أبو تيم { ابن فهر } بكسر فسكون اسمه
~~قريش وإليه ينسب قريش فما كان فوقه فكناني { ابن مالك } اسم فاعل من ملك
~~يملك يكنى أبا الحارث { ابن النضر } بفتح فسكون اسمه قيس لقب به لنضارة
~~وجهه وجماله ويكنى أبا مخلد أو عبد المطلب رأى في منامه شجرة خضراء خرجت من
~~ظهره ولها أغصان نور من نور فجذبت إلى السماء فأولت بالعز والسؤدد { ابن
~~كنانة } لقب به لأنه كان سترا على قومه كالكنانة أو الجعبة الساترة للسهام
~~لأنه كان عظيم القدر يحج إليه العرب ms2000 لعلمه وفضله { ابن خزيمة } تصغير خزمة
~~يكنى أبا أسد له مكارم وأفضال بعدد الرمال { ابن مدركة } بضم فسكون اسمه
~~عمرو وحكى الرشاطي عليه الإجماع وكنيته أبو هذيل لقب به لأنه أدرك أرنبا
~~عجز عنها رفقاؤه { ابن إلياس } بكسر الهمزة أو بفتحها ولامه للتعريف وهمزته
~~للوصل عند الأكثر كنيته أبو عمرو وهو أول من أهدى البدن للبيت قيل وكان
~~يسمع في صلبه تلبية النبي بالحج ولما مات أسفت زوجته خندف عليه فنذرت لا
~~تقيم ببلد مات فيه ولا يظلها سقف وحرمت الرجال والطيب وخرجت سائحة حتى ماتت
~~فضرب بها المثل { ابن مضر } بضم ففتح معدول عن ما ضر اسمه عمرو ومن كلامه
~~من يزرع شرا يحصده وخير الخير أعجله واحملوا أنفسكم على مكروهها فيما
~~يصلحها واصرفوها عن هواها فيما يفسدها وكانت له فراسة وقيافة { ابن نزار }
~~بكسر النون والتخفيف من النذر القليل لأن أباه حين ولد نظر إلى نور النبوة
~~بين عينيه ففرح به وأطعمه كثيرا وقال : هذا نور في حق هذا وكنيته أبو إياد
~~{ بن معد بن عدنان } إلى هنا معلوم الصحة متفق عليه
# قال ابن دحية : أجمعوا على أنه لا يجاوز عدنان وعن الحبر بين عدنان
~~وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون ومن ثم أنكر مالك على من رفع نسبه إلى آدم
~~عليه السلام وقال : من أخبره به أي لأنه من كلام المؤرخين ولا ثقة بهم قال
~~ابن القيم : ولا خلاف أن عدنان من ولد إسماعيل وهو الذبيح على الصواب
# قال : والقول بأنه إسحاق باطل من عشرين وجها وقال ابن تيمية : هو إنما
~~يتلقى من أهل الكتاب وهو باطل بنص كتابهم { وما افترق الناس فرقتين إلا
~~جعلني الله في خيرهما } فرقة { فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني شيءمن عهد
~~الجاهلية } قال مغلطاي : إنما كان آباؤه فضلاء عظماء لأن النبوة ملك وسياسة
~~عامة والملك في ذوي الأحساب والأخطار وكلما كانت خصال الفضل أكثر كانت
~~الرعية أكثر انقيادا وأسرع طاعة وكلما كان في الملك نقيصة نقصت أتباعه
~~ورعاياه فلذا جعل من خير ms2001 الفرق وخير البقاع { وخرجت من نكاح ولم أخرج من
~~سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي } آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن
~~زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب تلتقي مع رسول الله من جهة
~~آبائه في كلاب { فأنا خيركم نسبا } النسب اسم لعموم القرابة { وخيركم أبا
~~البيهقي في الدلائل } أي في كتابه دلائل النبوة { عن أنس } ورواه الحاكم
~~أيضا باللفظ المزبور عن أنس المذكور قال بلغ النبي أن رجالا من كندة يزعمون
~~أنه منهم فقال : إنما يقول ذلك العباس وأبو سفيان إذا قدما إليكم ليأمنا
~~بذلك وإنا لا ننتفي من آبائنا نحن بنو النضر بن كنانة ثم خطب الناس فقال
~~أنا محمد الخ PageV03P037
# { أنا النبي } عرفه باللام لحصر النبوة فيه { لا كذب } أي أنا النبي حقا
~~لا كذب فيه فلا أفر من الكفار ففيه إشارة إلى أن صفة النبوة يستحيل معها
~~الكذب فكأنه قال : أنا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما أقول حتى أهزم
~~بل وعدني الله بنصره فلا يجوز لي أن أفر { أنا ابن عبد المطلب } نسب لجده
~~لا لأبيه لشهرته به وللتصريف والتذكير فيما أخبرهم به الكهنة قبيل ميلاده
~~أنه آن أن يظهر من بني عبد المطلب نبي فذكرهم بأنه ذلك المقول عنه لا للفخر
~~فإنه كان يكرهه وينهى عنه ولا للعصبية لأنه كان يذمها ويزجر عنها ولا يشكل
~~ذا بحرمة الشعر عليه لأن هذا إنما هو من جنس كلامه الذي كان يرمي به على
~~السليقة من غير صنعة ولا تكلف إلا أنه اتفق ذلك بغير قصد كما يتفق في كثير
~~من إنشاءات الناس في خطبهم ورسائلهم وإذا فتشت في كل كلام عن نحو ذلك وجدت
~~الواقع في أوزان البحور غير عزيز ومنه في القرآن كثير قال بعض شراح الشفاء
~~: وذا عام في كل نبي لما في الشعر من الغلو ولا يقال قال الشافعي : الشعر
~~يزري بالعلماء فالنبوة أولى به { حم ن ق عن البراء بن عازب }
# { أنا النبي ms2002 لا كذب } أي أنا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما أقول
~~وقوله لا كذب بسكون الباء وحكى ابن المنير عن بعضهم فتحها ليخرج عن الوزن
~~قال في المصابيح : وهذا تفسير للرواية الثابتة بمجرد خيال يقول في النفس
~~وقد ذكروا ما يدفع كون هذا شعرا فلا حاجة لإخراج الكلام عما هو عليه في
~~الرواية : { أنا ابن عبد المطلب أنا أعرب العرب ولدتني قريش ونشأت في بني
~~سعد بن بكر } يعني استرضعت فيهم وهم من أفصح العرب { فأنى يأتيني اللحن }
~~تعجب أي كيف يجوز علي النطق باللحن وأنا أعرب العرب ولذلك أعيى فصحاء العرب
~~الذين يتنافسون بالشعر في مناظم قريضهم ورجزهم ومقطعاتهم وخطبهم وما
~~يتصرفون فيه من الكناية والتعريض والاستعارة والتمثيل وصنوف البديع وضروب
~~المجاز والافتتان في الإشباع والإيجاز حتى قعدوا مقهورين مغمورين وبقوا
~~مبهوتين مبهورين حتى استكلوا وأذعنوا وأسهبوا في الاستعجاب وأمعنوا { تنبيه
~~} قال في الروض : إنما دفع أشراف العرب أولادهم إلى المراضع في القبائل ولم
~~يتركوهم عند أمهاتهم لينشأ الطفل في الأعراب فيكون أفصح للسانه وأجلد لجسمه
~~وأجدر أن لا تفارقه الهيئة المعربة كما قال في الحديث : { تمعددوا
~~واخشوشنوا } فكان ذلك يحملهم على الرضعاء إلى المراضع الأعرابيات وكان عبد
~~الملك بن مروان يقول أضرنا حب الوليد لأن الوليد كان لحانا لكونه أقام مع
~~أمه وغيره من إخوته أسكنوا البادية فتعربوا ثم أدبوا فتأدبوا { طب عن أبي
~~سعيد } الخدري قال الهيثمي : فيه ميسر بن عبيد وهو متروك
# { أنا ابن العواتك } جمع عاتكة { من سليم } قال في الصحاح ثم القاموس :
~~العواتك من جداته تسع وقال غيره : كان له ثلاث جدات من سليم كل تسمى عاتكة
~~وهن عاتكة بنت هلال بن فالج بالجيم بن ذكوان أم عبد مناف وعاتكة بنت مرة
~~بنت هلال بن فالج أم هاشم وعاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال أم وهب أبي
~~آمنة وبقية التسع من غير بني سليم قال الحليمي : لم يرد بذلك فخرا بل تعريف
~~منازل المذكورات ومنازلهن كمن يقول كان أبي فقيها لا يريد ms2003 به إلا تعريف
~~حاله ويمكن أنه أراد به الإشارة بنعمة الله في نفسه وآبائه وأمهاته قال
~~بعضهم : وبنو سليم تفخر بهذه الولادة PageV03P038 وفي رواية لابن عساكر {
~~أنا ابن الفواطم } وهذا قاله يوم حنين قال في الروض : وعاتكة اسم منقول من
~~الصفات يقال امرأة عاتكة وهي المصفرة بالزعفران والطيب وفي القاموس العاتك
~~الكريم والخالص من الألوان وقال ابن سعد : العاتكة في اللغة الطاهرة { ص طب
~~عن سبابة } بمهملة مكسورة ومثناة تحتية ثم باء موحدة بضبط المصنف بخطه تبعا
~~لابن حجر { ابن عاصم } بن شيبان السلمي له صحبة قال الهيثمي : رجاله رجال
~~الصحيح وقال الذهبي كابن عساكر في التاريخ : اختلف على هشيم فيه
# { أنا النبي } هذا وما قبله وما بعده من قبل ما ورد فيه الجملة الخبرية
~~لأمور غير فائدة الخبر ولازمه والقصد به هنا إظهار شرفه وكونه عند ربه
~~بمكان علي حيث خصه بأنه النبي { الأمي } أي الذي جعلني الله بحيث لا أهتدي
~~للخط ولا أحسنه لتكون الحجة أثبت والشبهة أدحض والنبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم وهذا أعلى درجات الفضل له حيث كان أميا آتيا بالعلوم الجمة
~~والحكم المتوافرة وأخبار القرون الماضية بلا تعلم خط واستفادة من كتاب {
~~الصادق الزكي } أي الصالح يقال زكى الرجل يزكو إذا صلح زكيته بالثقيل نسبته
~~إلى الزكاء بالمد وهو الصلاح { الويل كل الويل } أي التحسر والهلاك كله {
~~لمن كذبني } فيما جئت به من عند الله { وتولى عني } أعرض ونأى بجانبه {
~~وقاتلني والخير لمن آواني } أي أنزلني عنده وأسكنني في سكنه { ونصرني }
~~أعانني على عدوي وقوى شوكتي عليه يقال نصرني على عدوي ونصرته منه نصرا
~~أعنته قويته { وآمن بي وصدق قولي } الظاهر أن الجمع للإطناب إذ الإيمان
~~للتصديق وقد يحتمل للتغاير { وجاهد معي } في سبيل الله أي بذل وسعه وطاقته
~~في القتال لنصرة الدين ذكره ابن ظفر عن سفيان المجاشعي أنه رأى قوما من
~~تميم اجتمعوا على كاهنتهم فسمعها تقول العزيز من والاه والذليل من حالاه
~~والموفور من مالاه فقال سفيان : من تذكرين ? قالت : صاحب ms2004 حل وحرم وهدى وعلم
~~وبطش وحلم وحرب وسلم فقال سفيان : لله أبوك من هو ? قالت نبي قد أتى يبعث
~~إلى الأحمر والأسود بكتاب لا يفند اسمه أحمد
# قال المؤلف : من خصائصه إتيانه الكتاب وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب { ابن
~~سعد } في الطبقات { عن عبد عمرو بن جبلة } بفتح الجيم والموحدة { الكلبي }
~~له وفادة وشعر في الطبقات
# { أنا أبو القاسم } هذا أشهر كناه وكنيته أيضا أبو إبراهيم وأبو المؤمنين
~~قال ابن دحية وأبو الأرامل ولم يطلع عليه ابن جماعة فعزاه لبعض مشايخه {
~~الله يعطي } عباده من ماله من نحو فيء وغنيمة { وأنا أقسم } ذلك بينهم
~~والمراد أن المال مال الله والعباد عباد الله وأنا قاسم بإذن الله بينكم
~~فمن قسمت له قليلا أو كثيرا فبإذن الله وقد يشمل قسمة الأمور الدينية
~~والعلوم الشرعية أي ما أوحى الله إليه من العلوم والمعارف والحكم يقسمه
~~بينهم فيلقي إلى كل أحد ما يليق به ويحتمل والله يعطي فهم ذلك لمن شاء { ك
~~} في أخبار النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم { عن أبي هريرة } قال الحاكم
~~: على شرط مسلم وأقره الذهبي
# { أنا أكثر الأنبياء تبعا } بفتح المثناة الفوقية والباء الموحدة جمع
~~تابع كخدم جمع خادم وهذا نصب على التمييز { يوم القيامة } خصه لأنه يوم
~~ظهور ذلك بالجمع وهذا يوضحه حديث مسلم أيضا { إن من الأنبياء من يأتي يوم
~~القيامة ما معه مصدق غير واحد } ثم إن الجزم هنا لا ينافيه قوله في حديث
~~أبي هريرة { وأرجو أن أكون أكثرهم تبعا } فلعله PageV03P039 قبل أن يكشف له
~~عن أمته ويراهم ثم حقق الله له رجاءه { وأنا أول من يقرع باب الجنة } أي
~~يطرقه للاستفتاح فيفتح له فيكون أول داخل كما سبق والقرع بالسكون الطرق
~~يقال قرعت الباب بمعنى طرقته ونقرت عليه { م } في الإيمان { عن أنس } بن
~~مالك ولم يخرجه البخاري
# { أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا } أي أثيروا من قبورهم قال الزمخشري :
~~بعث الشيء وبعثره أثاره ويوم البعث يوم يبعثنا الله من القبور
# قال ms2005 الرافعي : في الكلام على هذا الخبر هو معنى قوله أنا أول من تنشق عنه
~~الأرض وهذا من كمال عناية ربه به حيث منحه هذا السبق وفيه مناسبة لسبقه
~~بالنبوة { وأنا خطيبهم إذا وفدوا } أي قدموا على ربهم قال بعض شراح الترمذي
~~: وهذه خطبة الشفاعة وقيل قبلها وقال خطيبهم دون إمامهم لأن الكلام في
~~الآخرة ولا تكليف فيها وفيه رفعته على جميع الخلق في المحشر { وأنا مبشرهم
~~} أي وأنا مبشرهم بقبول شفاعتي لهم عند ربي ليريحهم { إذا أيسوا } كذا هو
~~بخط المصنف وفي نسخ أبلسوا وهو رواية من الإبلاس الانكسار والحزن لأنه
~~البشير النذير { لواء الحمد } أي رايته { يومئذ } أي يوم القيامة { بيدي }
~~جريا على عادة العرب أن اللواء إنما يكون مع كبير القوم ليعرف مكانه إذ
~~موضوعه أصالة شهرة مكان الرئيس وقد سئل المؤلف عن لواء الحمد هل هو لواء
~~حقيقي أو معنوي فأجاب بأنه معنوي وهو الحمد لأن حقيقة اللواء الراية ولا
~~يمسكها إلا أمير الجيش فالمراد أنه يشهر بالحمد يومئذ وما ذكره ليس من
~~عندياته بل هو أحد قولين نقلهما الطيبي وغيره فقال : يريد به انفراده
~~بالحمد يوم القيامة وشهرته به على رؤوس الخلائق أو أن للحمد لواء يوم
~~القيامة حقيقة يسمى لواء الحمد وعليه كلام التوربشتي حيث قال : لا مقام من
~~مقامات عباد الله الصالحين أرفع وأعلى من مقام الحمد ودونه ينتهي جميع
~~المقامات ولما كان المصطفى أحمد الخلائق في الدارين أعطي لواء الحمد ويأوي
~~إلى لوائه الأولون والآخرون وأضاف اللواء إلى الحمد الذي هو الثناء على
~~الله بما هو أهله لأنه هو منصبه في الموقف وهو المقام المحمود المختص به {
~~وأنا أكرم ولد آدم على ربي } إخبار بما منحه من السؤدد والإكرام وتحدث
~~بمزيد الفضل والإنعام من كرامته على ربه أن أقسم بحياته وأشفق عليه فيما
~~كان يتكلفه من العبادة وطلب منه تقليلها ولم يطلبه من غيره بل حثهم على
~~الزيادة وأقسم له أنه من المرسلين وأنه ليس بمجنون وأنه على خلق عظيم وأنه
~~ما ودعه ms2006 وما قلاه وولد مختونا على ما يأتي لئلا يرى أحد عورته واستأذن ملك
~~الموت عليه في الدخول في قبض روحه ولم يفعل ذلك لأحد غيره وسبق أنه بعث
~~بالبيان للتبيان ولما كان ذا من الأصول الاعتقادية التي قام الإجماع على
~~وجوب اعتقادها بينه بهذا القول وأردفه بقوله { ولا فخر } دفعا لتوهم إرادته
~~الافتخار به وهو حال مؤكدة أي أقول ذلك غير مفتخر به فخر تكبر قال القرطبي
~~: إنما قال ذلك لأنه مما أمر بتبليغه لما يترتب عليه من وجوب اعتقاد ذلك
~~وأنه حق في نفسه وليرغب في الدخول في دينه ويتمسك به من دخل فيه ولتعظم
~~محبته في قلوب متبعيه فيكثر أعمالهم ويطيب أحوالهم فيحصل شرف الدنيا
~~والآخرة لأن شرف المتبوع متعد لشرف التابع فإن قيل هذا راجع للاعتقاد فكيف
~~يحصل القطع به من أخبار الآحاد قلنا من سمع شيئا من هذه الأمور من النبي
~~مشافهة حصل له العلم به كالصحابة ومن لم يشافهه حصل له العلم به من طريق
~~التواتر المعنوي لكثرة أخبار الآحاد به قال في الفتوحات : وفي رواية بالزاي
~~وهو التبجح بالباطل { ت عن أنس } وفيه الحسين بن يزيد الكوفي قال في الكاشف
~~قال أبو حاتم لين
#
# { أنا أول من تنشق عنه الأرض } أي أول من تعاد فيه الروح يوم القيامة
~~ويظهر { فأكسى } PageV03P040 بالبناء للمجهول { حلة من حلل الجنة } ويشاركه
~~في ذلك إبراهيم الخليل عليه السلام وهذا دلالة على قربه من ربه وكرامته
~~عليه إذ يكسى حيث عري الناس من لباس الجنة قبل دخولها كدأب الملوك مع
~~خواصها فله المقام الخاص المعبر عنه بالمحمود ألا ترى إلى قوله { ثم أقوم
~~عن يمين العرش } تلويح بقربه من ربه وكرامته عنده إذ يكسى من الجنة قبل
~~دخولها بلباس ويقوم عن يمين العرش { ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام
~~غيري } خصيصة شرفني الله تعالى بها وأحد أعم العام وهو مدخول النفي
~~والخلائق جمع خلق فيشمل الثقلين والملائكة وهذا هو الفضل المطلق ولا يعارضه
~~خبر الشيخين { أنا أول من يرفع ms2007 رأسه بعد النفخة فإذا موسى عليه السلام
~~متعلق بالعرش } لجواز أن يكون بعد البعث صعقة فزع يسقط الكل ولا يسقط موسى
~~عليه السلام اكتفاء بصعقة الطور فحين يرفع رأسه من هذه الصعقة يراه آخذا
~~بجانب العرش فيكون المراد من النفخة تلك الصعقة ذكره القاضي { ت عن أبي
~~هريرة }
# { أنا أول من تنشق الأرض عنه } للبعث فلا يتقدم أحد عليه بعثا فهو من
~~خصائصه { ثم أبو بكر } الصديق لكمال صداقته له { ثم عمر } الفاروق لفرقه
~~بين الحق والباطل { ثم آتي أهل البقيع } لكرامتهم على ربهم وشرفهم لديه
~~باستغفار نبيه لهم وقربهم منه قال القاضي : آتي فعل المتكلم والبقيع مقبرة
~~المدينة { فيحشرون معي } أي أجتمع أنا وإياهم قال الطيبي : الحشر هنا الجمع
~~كقوله تعالى : @QB@ وأن يحشر الناس ضحى @QE@ ( طه : 59 ) { ثم انتظر أهل
~~مكة } أي المسلمين منهم حتى يأتون إلي وزاد في رواية { حتى أحشر بين
~~الحرمين } قال السمهودي : وفيه بشرى عظيمة لكل من مات بالمدينة وإشعار بذم
~~الخروج منها مطلقا وهو عام في كل زمان كما نقله المحب الطبري وارتضاه { ت ك
~~} كلاهما { عن ابن عمر } بن الخطاب قال الترمذي : غريب وقال في الميزان :
~~حديث منكر جدا وقال المناوي : فيه عاصم بن عمر العمري قال الترمذي : ليس
~~بالحافظ والذهبي ضعفوه وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال : لا يصح ومداره
~~على عبيد الله بن نافع قال يحيى : ليس بشيء وقال علي يروي أحاديث منكرة
~~وقال النسائي : متروك
# { أنا سيد ولد آدم يوم القيامة } خصه لأنه يوم مجموع له الناس فيظهر
~~سؤدده لكل أحد عيانا وصف نفسه بالسؤدد المطلق المفيد للعموم في المقام
~~الخطابي على ما تقرر في علم المعاني فيفيد تفوقه على جميع ولد آدم حتى
~~أولوا العزم من الرسل واحتياجهم إليه كيف لا وهو واسطة كل فيض وتخصيصه ولد
~~آدم ليس للاحتراز فهو أفضل حتى من خواص الملائكة كما نقل الإمام عليه
~~الإجماع ومراده إجماع من يعتد به من أهل السنة { وأول من ينشق عنه القبر }
~~أي أول من يعجل إحياؤه ms2008 مبالغة في إكرامه وتخصيصا له بتعجيل جزيل إنعامه قال
~~القرطبي : ويعارضه خبر أنا أول من يبعث فأجد موسى عليه السلام متعلقا بساق
~~العرش { وأول شافع } للعصاة أي لا يتقدمني شافع لا ملك ولا بشر في جميع
~~أحكام الشفاعات { وأول مشفع } بشد الفاء أي مقبول الشفاعة ولم يكتف بقوله
~~أول شافع لأنه قد يشفع الثاني فيشفع قبل الأول قال ذلك امتثالا لقوله تعالى
~~: @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ ( الضحى : 11 ) وهو من البيان الذي يجب
~~تبليغه { تنبيه } عورض ما في هذا الحديث من الأولية بما اقتضاه حديث ابن
~~مسعود الذي خرجه أحمد والنسائي والحاكم { يشفع نبيكم رابع PageV03P041
~~أربعة جبريل ثم إبراهيم ثم موسى أو عيسى ثم نبيكم لا يشفع أحد في أكثر مما
~~يشفع فيه } الحديث وأجيب بأن هذا ضعفه البخاري { م } في المناقب { د } في
~~السنة { عن أبي هريرة } ولم يخرجه البخاري
# { أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر } أي أقول ذلك شكرا لا فخرا فهو
~~من قبيل قول سليمان عليه الصلاة والسلام ^ علمنا منطق الطير وأوتينا من كل
~~شيء ^ ( النمل : 16 ) أي لا أقوله تكبرا وتفاخرا وتعاظما على الناس وقيل لا
~~أتكبر به في الدنيا وإلا ففيه فخر الدارين وقيل لا أفتخر بذلك بل فخري بمن
~~أعطاني هذه الرتبة والفخر ادعاء العظم والمباهاة وهذا قاله للتحدث بالنعمة
~~وإعلاما للأمة ليعتقدوا فضله على جميع الأنبياء وأما خبر { لا تفضلوا بين
~~الأنبياء } فمعناه تفضيل مفاخرة وهنا أجوبة غير مرضية { وبيدي لواء الحمد }
~~بالمد والكسر علمه والعلم في العرصات مقامات لأهل الخير والشر ينصب في كل
~~مقام لكل متبوع لواء يعرف به قدره وأعلى تلك المقامات الحمد ولما كان أعظم
~~الخلائق أعطي أعظم الألوية وهو لواء الحمد ليأوي إلى لوائه الأولون
~~والآخرون وعليه بالمراد باللواء الحقيقة فلا وجه لعدول البعض عنه وحمله على
~~لواء الجمال والكمال { ولا فخر } أي لا فخر لي بالعطاء بل المعطي ولهذا
~~المعنى المقرر افتتح كتابه بالحمد واشتق اسمه من الحمد وأقسم يوم القيامة
~~المقام المحمود وسيفتح عليه ms2009 في ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح على أحد
~~قبله ولا بعده { وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه } اعتراض بين النفي
~~والاستثناء أفاد أن آدم عليه السلام بالرفع بدلا أو بيانا من محله ومن فيه
~~موصولة وسواه صلته وصح لأنه ظرف وآثر الفاء التفصيلية في من للترتيب على
~~منوال الأمثل فالأمثل { إلا تحت لوائي وأنا أول من تنشق عنه الأرض } وفي
~~رواية تنشق الأرض عن جمجمتي { ولا فخر } أي أول من يعجل الله إحياءه مبالغة
~~في الإكرام وتعجيلا لجزيل الأنعام قال الطيبي : قوله ولا فخر حال مؤكدة أي
~~أقول هذا ولا فخر { وأنا أول شافع } يوم القيامة أو في الجنة لرفع الدرجات
~~فيها بشهادة خبر مسلم أنا أول شافع في الجنة { وأول مشفع } بقبول شفاعته في
~~جميع أقسام الشفاعة لله ثم أراد أن يتواضع لربه ويهضم نفسه لئلا يكون لها
~~مزكيا وبحالها في السيادة والشرف معجبا فقال : { ولا فخر } أي لا أقوله
~~افتخارا وتبجحا بل شكرا وتحدثا بالنعمة وإعلاما للأمة وأما قوله لمن قال :
~~يا خير البرية قال : ذاك إبراهيم فعلى جهة التواضع وترك التطاول على
~~الأنبياء عليهم السلام أو قبل أن يعلم بتفضيله عليه لا يقال : كيف يصح من
~~معصوم الإخبار عن شيء بخلاف ما هو عليه لأجل تواضع أو آداب وكيف يكون ذلك
~~خبرا عن أمر وجودي والأخبار الوجودية لا يدخلها نسخ لأنا نقول نمنع أن هذا
~~إخبار عن شيء بخلاف ما هو عليه فإنه تواضع يمنع إطلاق ذلك اللفظ عليه وتأدب
~~مع أبيه بإضافة ذلك اللفظ إليه ولم يتعرض للمعنى فكأنه قال : لا تطلقوا هذا
~~اللفظ علي وأطلقوه على إبراهيم عليه الصلاة والسلام أدبا معه واحتراما فهو
~~خبر عن الحكم الشرعي لا عن المعنى الوجودي سلمنا أنه خبر عن أمر وجودي لكن
~~لا نسلم أن كل أمر وجودي لا يتبدل بل منه ما يتبدل ولا يلزم من تبدله تناقض
~~ولا محال ولا نسخ كالإخبار عن الأمور الوضيعة وبيانه أن معنى كون الإنسان
~~مكرما ومفضلا إنما ms2010 هو بحسب ما يكرم به ويفضل على غيره ففي وقت يكرم بما
~~يساوي فيه غيره وفي وقت يزاد على ذلك الغير وفي وقت يكرم بشيء لم يكرم به
~~أحد فيقال عليه في المنزلة الأولى مكرم وفي الثانية مفضل مقيد وفي الثالثة
~~مفضل مطلقا ولا يلزم من ذلك تناقض ولا نسخ ذكره القرطبي قال : اغبط به وشد
~~عليه يدك قال بعض الصوفية : وإنما أعلم أمته بالسادة وأنه أول شافع ليريحهم
~~من التعب ذلك اليوم وذهابهم لنبي بعد نبي ليشفع لهم أو يرشدهم لنافع وأنهم
~~يمكثون بمحلهم حتى تأتيه النوبة فيقول : أنا لها أنا لها فما ذهب إلى نبي
~~بعد نبي إلا من لم يبلغه الخبر أو نسي وأخذ من الحديث أنه لا بأس بقول
~~الشيخ لتلميذه خذ مني هذا الكلام المحقق الذي PageV03P042 لا تجده عند غيري
~~أو نحو ذلك بقصد اعتنائه وعدم تهاونه به { تتمة } قالوا في الخصائص خص
~~نبينا بالشفاعة العظمى في فصل القضاء وبالشفاعة في إدخال قوم الجنة بغير
~~حساب وبالشفاعة فيمن استحق النار لا يدخلها والشفاعة في رفع درجات ناس في
~~الجنة كما جوز النووي اختصاص هذه والتي قبلها به ووردت به الأخبار في التي
~~قبلها وصرح به عياض وغيره وبالشفاعة في إخراج عموم أمته من النار حتى لا
~~يبقى منهم أحد ذكره السبكي وبالشفاعة لجمع من صلحاء المؤمنين ليتجاوز عنهم
~~في تقصيرهم في الطاعات ذكره القزويني في العروة وبالشفاعة في الموقف تخفيفا
~~عن من يحاسب وبالشفاعة فيمن دخل النار من الكفار أن يخفف عنه العذاب
~~وبالشفاعة في أطفال المشركين أن لا يعذبوا وبالشفاعة في أهل بيته أن لا
~~يدخل أحدا منهم النار { حم ت } في المناقب { ه } كلهم { عن أبي سعيد }
~~الخدري قال الترمذي : حسن صحيح
# { أنا قائد المرسلين } والنبيين يوم القيامة أي أكون أمامهم وهم خلفي قال
~~الخليل : القود أن يكون الرجل أمام الدابة آخذا بقيادها { ولا فخر وأنا
~~خاتم النبيين } والمرسلين { ولا فخر وأنا شافع } للناس { ومشفع } فيهم {
~~ولا فخر } وجه اختصاصه بالأولية أنه تحمل ms2011 في مرضاة ربه ما لم يتحمله بشر
~~سواه وقام لله بالصبر والشكر حق القيام فثبت في مقام الصبر حتى لم يلحقه من
~~الصابرين أحد وترقى في درجات الشكر حتى علا فوق الشاكرين فمن ثم خص بذلك
~~قال العارف ابن عمر : كما صحت له السيادة في الدنيا بكل وجه ومعنى ثبتت
~~السيادة له على جميع الناس يوم القيامة بفتحه باب الشفاعة ولا يكون ذلك
~~لنبي إلا له فقد شفع في الرسل والأنبياء نعم والملائكة فأذن الله عند
~~شفاعته له في ذلك لجميع من له شفاعة من ملك ورسول ونبي ومؤمن أن يشفع فهو
~~أول شافع بإذن الله وأرحم الراحمين آخر شافع يوم القيامة فيشفع الرحيم عند
~~المنتقم أن يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط فيخرجه المنعم المتفضل وأي
~~شرف أعظم من دائرة تدار يكون آخرها أرحم الراحمين وآخر الدائرة متصل بأولها
~~وأي شرف أعظم من شرف محمد حيث كان ابتداء الدائرة به وحيث اتصل به آخرها
~~لكمالها فيه ابتدئت الأشياء وبه كملت { الدارمي } في مسنده { عن جابر } قال
~~الصدر المناوي : رجاله وثقهم الجمهور
#
# { أنا سابق العرب } إلى الجنة كما صرح به هكذا في خبر أبي أمامة { وصهيب
~~سابق الروم } أي إلى الجنة أو إلى الإسلام { وسلمان } الفارسي { سابق الفرس
~~} بضم الفاء وسكون الراء { وبلال سابق الحبش } أي إلى الجنة أو إلى الإسلام
~~{ ك عن أنس } ورواه الطبراني في الصغير والأوسط من حديث أبي أمامة مرفوعا
~~بلفظ { أنا سابق العرب إلى الجنة وبلال سابق الحبش إلى الجنة وسلمان سابق
~~فارس إلى الجنة } انتهى قال الزين العراقي في المغرب : حديث حسن وقال
~~الهيثمي : سنده حسن قال الزين العراقي : وله شاهد من حديث أنس أيضا مرفوعا
~~بلفظ السابق أربعة أنا سابق العرب وسلمان سابق فارس وبلال سابق الحبشة
~~وصهيب سابق الروم حديث حسن أخرجه البزار هكذا في مسنده وأخرجه غيره بمعناه
~~وقال : رجاله كلهم ثقات PageV03P043
# { أنا أعربكم أنا من قريش } أي أنا أدخلكم في العرب يعني أوسطكم فيه نسبا
~~وأنفسكم فيه فخذا ms2012 لأن عدنان ذروة ولد إسماعيل ومضر ذروة نزار بن معد بن
~~عدنان وخندف ذروة مضر ومدركة ذروة خندف وقريش ذروة مدركة ومحمد ذروة قريش {
~~ولساني لسان بني سعد بن بكر } لكونه استرضع فيهم وكانت العرب تعتني
~~باسترضاع أولادها عند نساء البوادي قال الزمخشري : هذا اللسان العربي كأن
~~الله عزت قدرته مخضه وألقى زبدته على لسان النبي فما من خطيب يقاومه إلا
~~نكص متفكك الرجل وما من مصقع يناهزه إلا رجع فارغ السجل وقال الحرالي : من
~~استجلى أحواله علم اطلاع حسه على إحاطة المحسوسات وإحاطة حكمها واستنهاء
~~ناطقها وأعجمها حيها وجمادها جميعها يؤثر عن عمر أنه قال : إنه كان النبي
~~يكلم أبا بكر بلسان كأنه أعجم لا أفهم مما يقولان شيئا { ابن سعد } في
~~الطبقات { عن يحيى بن يزيد السعدي مرسلا }
# بشبر { أكت حيا } وكذا هو رسول من قبله كما دل عليه خبر { وأرسلني إلى
~~الخلق كافة } { ومن يولد بعدي } إلى أن تقوم الساعة فلا نبي ولا رسول بعده
~~بل هو خاتم الأنبياء والرسل وعيسى عليه الصلاة والسلام إنما ينزل بشرعه {
~~ابن سعد } في الطبقات { عن الحسن } البصري { مرسلا }
# { أنا أول من يدق باب الجنة } من البشر { فلم تسمع الآذان أحسن من طنين
~~الحلق } بالتحريك جمع حلقة بالسكون { على تلك المصاريع } يعني الأبواب
~~والمصراع من الباب الشطر وفي رواية أنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله
~~فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين وفي رواية أقعقع حلق الجنة وفي أخرى فآخذ
~~بحلق باب الجنة فأقعقعها والأولية تقتضي تحريك غيره أيضا قال ابن القيم :
~~وذا صريح في أنها حلق حسية تتقعقع وتتحرك { ابن النجار } في تاريخه { عن
~~أنس }
# { أنا } بتخفيف النون
# { فئة المسلمين } أي الذي يتحيز المسلمون إليه فليس من انحاز إلي في
~~المعركة بعد يعد فارا ويأثم الفارين قاله لابن عمر وجمع فروا من زحف ثم
~~ندموا فقالوا : نعرض أنفسنا عليه فإن كانت لنا توبة أقمنا وإلا ذهبنا فأتوه
~~فقالوا نحن الفارون قال لا بل أنتم العكارون أي العائدون للقتال فقبلوا يده
~~فذكره ms2013 وأما قول المؤلف في المرقاة معناه أنا وحدي كاف لكل شيء من جهاد
~~وغيره وكل من انحاز إلى برء مما يضره دينا ودنيا فلا يخفى ركاكته وبعده من
~~ملائمة السبب { د عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه يزيد بن زياد فإن كان المدني
~~فثقة أو الدمشقي ففي الكاشف واه
# { أنا فرطكم } بالتحريك أي سابقكم { على الحوض } أي إليه لأصلحه لكم
~~وأهيىء لكم ما يليق بالوارد وأحوطكم وآخذ لكم طريق النجاة من قولهم فرس فرط
~~متقدم للخيل ذكره الزمخشري وهذا تحريض على العمل الصالح المقرب له في
~~الدارين وإشارة إلى قرب وفاته وتقدمه على وفاة صحبه { حم ق عن جندب خ عن
~~ابن مسعود } عبد الله { م عن جابر PageV03P044 ابن سمرة } وسببه كما في
~~مسلم عن أبي هريرة أن المصطفى أتى المقبرة فقال : { السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون إنا قد رأينا إخواننا } قالوا أو لسنا
~~بإخوانك قال : { أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد }
# قالوا : كيف تعرف من يأتي بعدك من أمتك قال : { أرأيتم لو أن رجلا له خيل
~~غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم ألا يعرف خيله } ? قالوا : بلى قال : {
~~فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وأنا فرطكم على الحوض ألا ليذادن رجال عن
~~حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال : إنهم قد بدلوا بعدك
~~فأقول سحقا سحقا } انتهى وفي الباب سهل وأبو سعيد وابن عباس وجابر بن عبد
~~الله وغيرهم
# { أنا محمد وأحمد } أي أعظم حمدا من غيري لأنه حمد الله بمحامد لم يحمده
~~بها غيره فهو أحق بهذين الاسمين من غيره { والمقفى } بشدة الفاء وكسرها
~~لأنه جاء عقب الأنبياء وفي قفاهم أو المتبع آثار من سبقه من الرسل {
~~والحاشر } أي أحشر أول الناس { ونبي التوبة } أي الذي بعث بقبول التوبة
~~بالنية والقول وكانت توبة من قبله بقتلهم أنفسهم أو الذي تكثر التوبة في
~~أمته وتعم أو أن أمته لما كانت أكثر الأمم كانت توبتهم أكثر من توبة غيرهم
~~أو ms2014 المراد أن توبة أمته أبلغ حتى يكون التائب منهم كمن لا ذنب له ولا يؤاخذ
~~في الدنيا ولا في الآخرة وغيره يؤاخذ في الدنيا
# قال القرطبي : والمحوج إلى هذه الأوجه أن كل نبي جاء بتوبة أمته فيصدق
~~أنه نبي التوبة فلا بد من مزية لنبينا { ونبي المرحمة } بميم أول بخط
~~المصنف أي الترفق والتحنن على المؤمنين والشفقة على عباد الله المسلمين فقد
~~مر أن الرحمة ومثلها المرحمة إذ هما بمعنى واحد كما قاله القرطبي إفاضة
~~النعم على المحتاجين والشفقة عليهم واللطف بهم وقد أعطي هو وأمته منها ما
~~لم يعطه أحد من العالمين ويكفي @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@ (
~~الأنبياء : 107 ) { حم م عن أبي موسى } الأشعري { زاد طب ونبي الملحمة } أي
~~نبي الحرب وسمي به لحرصه على الجهاد ووجه كونه نبي الرحمة ونبي الحرب أن
~~الله بعثه لهداية الخلق إلى الحق وأيده بمعجزات فمن أبى عذب بالقتال
~~والاستئصال فهو نبي الملحمة التي بسببها عمت الرحمة وثبتت المرحمة وظاهر
~~تخصيص المصنف الطبراني بهذه الزيادة أنها لا تعرف لأعلى منه والأمر بخلافه
~~فقد خرجه أحمد عن حذيفة بلفظ ونبي الملاحم قال الزين العراقي : وإسناده
~~صحيح
# { أنا محمد وأحمد } سبق أن هذا مما ورد فيه الجملة الخبرية لأمور غير
~~فائدة الخبر ولازمه والقصد إظهار شرفه باختصاصه بهذا الاسم { أنا رسول
~~الرحمة أنا رسول الملحمة } خص نفسه من بين الأنبياء بأنه نبي القتال مع
~~مشاركة غيره منهم له فيه إشارة إلى أن غيره منهم لا يبلغ مبلغه فيه { أنا
~~المقفى والحاشر بعثت بالجهاد ولم أبعث بالزراع } سره أنه لما كان الجهاد
~~ذروة سنام الإسلام ومنازل أهله أعلى المنازل في الجنة كما لهم الرفعة في
~~الدنيا فهم الأعلون في الدارين كان في الذروة العليا منه فاستولى على
~~أنواعه كلها فجاهد في الله بالجنان والبنان والسيف والسنان { ابن سعد } في
~~الطبقات { عن مجاهد } بفتح الجيم وكسر الهاء ابن جبر بفتح الجيم وسكون
~~الموحدة { مرسلا } هو الإمام في القراءة والتفسير PageV03P045
# { أنا دعوة إبراهيم } أي صاحب دعوته ms2015 بقوله حين بنى الكعبة @QB@ ابعث فيهم
~~رسولا منهم @QE@ ( البقرة : 129 ) وفائدته بعد فرض وقوعه نبيا مقدرا له ذلك
~~التنويه بشرفه وكونه مطلوب الوجود تاليا للكتاب مطهرا للناس من الشرك
~~معروفا عند الأنبياء المتقدمين { وكان آخر من بشر بي } أي ببعثتي { عيسى
~~ابن مريم } بشر بذلك قومه ليؤمنوا به عند مجيئه أو ليكون معجزة لعيسى عليه
~~السلام عند ظهوره قال تعالى حكاية عنه @QB@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد @QE@ ( الصف : 6 ) وسماه لأنه مسمى به في الإنجيل ولأنه أبلغ من محمد
~~{ ابن عساكر } في التاريخ { عن عبادة بن الصامت } قضية كلام المصنف أنه لم
~~يقف لأشهر ولا أقدم من ابن عساكر وهو غفلة فقد رواه الحارث بن أبي أسامة
~~والطيالسي وكذا الديلمي بأتم من هذا ولفظه { أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة
~~أخي عيسى ولما ولدت خرج من أمي نور أضاء ما بين المشرق والمغرب } اه
# { أنا دار الحكمة } وفي رواية أنا مدينة الحكمة { وعلي بابها } أي علي بن
~~أبي طالب هو الباب الذي يدخل منه إلى الحكمة فناهيك بهذه المرتبة ما أسناها
~~وهذه المنقبة ما أعلاها ومن زعم أن المراد بقوله وعلي بابها أنه مرتفع من
~~العلو وهو الارتفاع فقد تنحل لغرضه الفاسد بما لا يجزيه ولا يسمنه ولا
~~يغنيه أخرج أبو نعيم عن ترجمان القرآن مرفوعا { ما أنزل الله عز وجل يا
~~أيها الذين آمنوا إلا وعلي رأسها وأميرها } وأخرج عن ابن مسعود قال كنت عند
~~النبي فسئل عن علي كرم الله وجهه فقال : { قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي
~~علي تسعة أجزاء والناس جزءا واحدا } وعنه أيضا { أنزل القرآن على سبعة أحرف
~~ما منها حرف إلا وله بطن وظهر وأما علي فعنده منه علم الظاهر والباطن }
~~وأخرج أيضا عن سيد المرسلين وإمام المتقين { أنا سيد ولد آدم } وعلي سيد
~~العرب } وأخرج أيضا { علي راية الهدى } وأخرج أيضا { يا علي إن الله أمرني
~~أن أدنيك وأعلمك لتسعى } وأنزلت عليه هذه الآية @QB@ وتعيها أذن واعية @QE@
~~( الحاقة : 12 ) وأخرج عن ابن عباس ms2016 كنا نتحدث أن رسول الله عهد إلى علي كرم
~~الله وجهه سبعين عهدا لم يعهده إلى غيره والأخبار في هذا الباب لا تكاد
~~تحصى { ت } عن إسماعيل بن موسى الفزاري عن محمد بن عمر الرومي عن شريك عن
~~سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي عبد الضياء { عن علي } أمير المؤمنين
~~وقال غريب وزعم القزويني كابن الجوزي وضعه أطال العلاء في رده وقال : لم
~~يأت أبو الفرج ولا غيره بعلة قادحة في هذا الخبر سوى دعوى الوضع دفعا
~~بالصدر وسئل عنه الحافظ ابن حجر في فتاويه فقال : هذا حديث صححه الحاكم
~~وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال : إنه كذب والصواب خلاف قولهما معا
~~وإنه من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب قال : وبيانه
~~يستدعي طولا لكن هذا هو المعتمد اه
#
# { أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب } فإن المصطفى
~~المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلها أو لا بد للمدينة من باب فأخبر أن
~~بابها هو علي كرم الله وجهه فمن أخذ طريقه دخل المدينة ومن أخطأه أخطأ طريق
~~الهدى وقد شهد له بالأعلمية الموافق والمخالف والمعادي والمحالف خرج
~~الكلاباذي أن رجلا سأل معاوية عن مسألة فقال : سل عليا هو أعلم مني فقال :
~~أريد جوابك قال : ويحك كرهت رجلا كان رسول الله يعزه بالعلم عزا وقد كان
~~أكابر الصحب يعترفون له بذلك وكان عمر يسأله عما أشكل عليه جاءه رجل فسأله
~~فقال : ههنا علي فاسأله فقال : أريد أسمع منك يا أمير المؤمنين قال قم لا
~~أقام الله رجليك ومحى اسمه من الديوان وصح عنه من طرق PageV03P046 أنه كان
~~يتعوذ من قوم ليس هو فيهم حتى أمسكه عنده ولم يوله شيئا من البعوث لمشاورته
~~في المشكل وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال : ذكر لعطاء أكان أحد من
~~الصحب أفقه من علي قال لا والله قال ( الحرالي ) قد علم الأولون والآخرون
~~أن فهم كتاب الله منحصر إلى علم علي ومن جهل ذلك فقد ضل ms2017 عن الباب الذي من
~~ورائه يرفع الله عن القلوب الحجاب حتى يتحقق اليقين الذي لا يتغير بكشف
~~الغطاء إلى هنا كلامه { عق عد طب ك } وصححه وكذا أبو الشيخ في السنة كلهم {
~~عن ابن عباس } ترجمان القرآن { عد ك عن جابر } بن عبد الله ورواه أحمد بدون
~~فمن الخ قال ( الذهبي ) ك ( ابن الجوزي ) موضوع وقال ( أبو زرعة ) : كم خلق
~~افتضحوا به وقال ابن معين : لا أصل له وقال الدارقطني : غير ثابت وقال
~~الترمذي عن البخاري : منكر وتعقبه جمع أئمة منهم الحافظ العلائي فقال : من
~~حكم بوضعه فقد أخطأ والصواب أنه حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف وليس هو
~~من الألفاظ المنكرة الذي تأباها العقول بل هو كخبر { أرأف أمتي بأمتي أبو
~~بكر } وقال الزركشي : الحديث ينتهي إلى درجة الحسن المحتج به ولا يكون
~~ضعيفا فضلا عن كونه موضوعا وفي لسان الميزان هذا الحديث له طرق كثيرة في
~~المستدرك أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي إطلاق القول عليه
~~بالوضع اه ورواه الخطيب في التاريخ باللفظ المزبور من حديث ابن معاوية عن
~~الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال : قال القاسم سألت ابن معين عنه فقال :
~~هو صحيح قال الخطيب : قلت أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية وليس بباطل إذ
~~رواه غير واحد عنه وأفتى بحسنه ابن حجر وتبعه البخاري فقال : هو حديث حسن
# { أنا أولى الناس } أي أخص { بعيسى ابن مريم } وصفه بأمه إيذانا بأنه لا
~~أب له أي الذي خلق منها بغير واسطة ذكر يعني أنا أقربهم إليه { في الدنيا }
~~وفي رواية في الأولى لأنه بشر أنه يأتي من بعده ومهد قواعد دينه ودعى الخلق
~~إلى تصديقه ولما كان ذلك قد لا يلازم الأولوية بعد الموت قال : { وفي
~~الآخرة } أيضا ثم كأن سائلا قال : ما سبب الأولوية فأجاب بقوله { ليس بيني
~~وبينه نبي } أي من أولي العزم فلا يرد خالد بن سنان بفرض تسليم كونه بينهما
~~وإلا فقد قيل إن في سند خبره مقالا ms2018 وإنما دل بهذه الجملة الاستثنائية على
~~الأولوية لأن عدم الفصل بين الشريعتين واتصال ما بين الدعوتين وتقارب ما
~~بين الزمنين صيرهما كالنسب الذي هو أقرب الأنساب { والأنبياء أولاد علات }
~~بفتح المهملة أي إخوة لأب والعلات أولاد الضرائر من رجل واحد والعلة الضرة
~~{ أمهاتهم شتى } أي متفرقة فأولاد العلات هم أولاد الرجل من نسوة متفرقة
~~سميت علات لأن الزوج قد عل من المتأخرة بعد ما نهل من الأولى { ودينهم واحد
~~} أي أصل دينهم واحد وهو التوحيد وفروع شرائعهم مختلفة شبه ما هو المقصود
~~من بعثة جملة الأنبياء وهو إرشاد الخلق بالأب وشبه شرائعهم المتفاوتة في
~~الصورة بأمهات قال القاضي : والحاصل أن الغاية القصوى من البعثة التي بعثوا
~~جميعا لأجلها دعوة الخلق إلى معرفة الحق وإرشادهم إلى ما به ينتظم معاشهم
~~ويحسن معادهم فهم متفقون في هذا الأصل وإن اختلفوا في تفاريع الشرائع فعبر
~~عما هو الأصل المشترك بين الكل بالأب ونسبهم إليه وعبر عما يختلفون فيه من
~~الأحكام والشرائع المتفاوتة بالصور المتقاربة في الغرض بالأمهات وأنهم وإن
~~تباينت أعصارهم وتباعدت أعوامهم فالأصل الذي هو السبب في إخراجهم وإبرازهم
~~كل في عصره واحد وهو الدين الحق الذي فطر الناس مستعدين لقبوله متمكنين من
~~الوقوف عليه والتمسك به فعلى هذا المراد بالأمهات الأزمنة التي اشتملت
~~عليهم ويحتمل تقريره بوجه آخر وهو أن أرواح الأنبياء لما بينهما من التشابه
~~والاتصال كالشيء الواحد المباين بالنوع لسائر الأرواح فهم كأنهم متحدون
~~بالنفس التي هي بمنزلة الصورة المشبهة بالآباء مختلفون بالأبدان التي هي
~~بمنزلة المرأة المشبهة بالأمهات انتهى وقال الطيبي : كما PageV03P047 يحتمل
~~أن يراد بالأولى والآخرة الدنيا والقيامة تحتمل أن يراد بهما الحالة الأولى
~~وهي كونه مبشرا والحالة الآخرة وهي كونه ناصرا مقويا لدين المصطفى ولا
~~تعارض بين هذا وبين آية @QB@ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا
~~النبي @QE@ ( آل عمران : 68 ) أي أنا أخصهم به لأن الحديث وارد في كونه
~~عليه الصلاة والسلام متبوعا والتنزيل في كونه تابعا وله الفضل تابعا
~~ومتبوعا فإن قيل أي تعلق ms2019 لهذا بأمهات الأنبياء فالجواب أنه تنبيه على فضل
~~أمه قال الزمخشري : وعيسى بالسريانية أيسوع ومريم بمعنى الخادم وقيل مريم
~~بالعربية من النساء كالزين من الرجال ووزن مريم عند النحاة مفعل لأن فعيلا
~~بفتح الفاء لم يثبت في الأبنية وفيه إبطال لزعم أنه كان بعد عيسى عليه
~~الصلاة والسلام أنبياء ورسل منهم خالد بن سنان { حم ق د عن أبي هريرة }
# { أنا أولى بالمؤمنين } بنص رب العالمين قال تعالى @QB@ النبي أولى
~~بالمؤمنين @QE@ ( الأحزاب : 60 ) قال بعض الصوفية وإنما كان أولى بهم من
~~أنفسهم لأن أنفسهم تدعوهم إلى الهلاك وهو يدعوهم إلى النجاة ويترتب على
~~كونه أولى أنه يجب عليهم إيثار طاعته على شهوات نفوسهم وإن شق عليهم وأن
~~يحبوه بأكثر من محبتهم لأنفسهم ويدخل فيه النساء بأحد الوجهين المفصلين في
~~علم الأصول { من أنفسهم } أي أنا أولى بهم من أنفسهم في كل شيء من أمر
~~الدارين لأني الخليفة الأكبر الممد لكل موجود فيجب عليهم أن أكون أحب إليهم
~~من أنفسهم وحكمي أنفذ عليهم من حكمها وهذا قاله عليه الصلاة والسلام لما
~~نزلت الآية ومن محاسن أخلاقه السنية أنه لم يذكر ما له في ذلك من الحظوظ بل
~~اقتصر على ما هو عليه حيث قال : { فمن توفي } بالبناء للمجهول أي مات { من
~~المؤمنين } إلى آخر ما يأتي ومن هذا التقرير استبان اندفاع اعتراض القرطبي
~~بأن الأولوية قد تولى المصطفى تفسيرها بقوله فمن توفي الخ ولا عطر بعد عروس
~~وجه الاندفاع أنه تفريع على الأولوية العامة لا تخصيص فلا ينافي ما سبق بل
~~أفاد فائدة حسنة وهي أن مقتضى الأولوية مرعي في جانب الرسول أيضا { فترك }
~~عليه { دينا } بفتح الدال { فعلي } قال ابن بطال : هذا ناسخ لترك الصلاة
~~على من مات وعليه دين { قضاؤه } من بيت المال قيل وجوبا لأن فيه حق
~~الغارمين وقيل وعدا والأشهر عند الشافعية وجوبه مما يفيء الله عليه من
~~غنيمة وصدقة ولا يلزم الإمام فعله بعده في أحد الوجهين وإلا أثم إن كان حق
~~الميت من بيت المال ms2020 بقدر الدين وإلا فيسقطه { ومن ترك مالا } يعني حقا فذكر
~~المال غالبي إذ الحقوق تورث كالمال { فهو لورثته } لفظ رواية البخاري
~~فليرثه عصبته من كانوا وعبر بمن الموصولة ليعمم أنواع العصبة وفي الأولوية
~~فيما ذكر وجه حسن حيث رد على الورثة المنافع وتحمل المضار والتبعات وخص هذا
~~القسم بالبيان دفعا لتوهم الانحصار في جانب الأمة وفيه أنه لا ميراث
~~بالتبني ولا بالحيف وأن الشرع أبطلهما قال النووي : وحاصل معنى الحديث أنا
~~قائم بمصالحكم في حياة أحدكم أو موته أنا وليه في الحالين فإن كان عليه دين
~~قضيته إن لم يخلف وفاء وإن كان له مال فلورثته لا آخذ منه شيئا وإن خلف
~~عيالا محتاجين فعلي مؤونتهم { حم ق ن ه عن أبي هريرة }
# { أنا الشاهد على الله أن } أي بأن { لا يعثر } بعين مهملة ومثلثة أي يزل
~~{ عاقل } مسلم أي كامل العقل { إلا رفعه } الله من عثرته { ثم لا يعثر }
~~مرة أخرى { إلا رفعه } منها { ثم لا يعثر } مرة ثالثة { إلا رفعه } منها
~~كذلك وهكذا { حتى يجعل مصيره إلى الجنة } أي لا يزال يرفعه ويغفر له حتى
~~يصير إليها وأفاد بذلك أن العبد إذا سقط في ذنب ثم PageV03P048 تاب منه عفي
~~عنه ثم إذا سقط فيه عفي عنه أيضا كذلك وهكذا وإن بلغ سبعين مرة فإنه تعالى
~~يحب كل مفتن تواب كما سيأتي في حديث والعثرة الكبوة ويقال للزلة عثرة لأنها
~~سقوط في الإثم كما في المصباح كغيره وخص العاقل لأن العقل هو الذي يهديه
~~ويرشده إلى التخلص من الذنب والتوبة منه فغير العاقل غافل لا يبالي بما
~~ارتكبه { طس عن ابن عباس } قال الهيثمي : إسناده حسن وأعاده في موضع آخر ثم
~~قال : فيه محمد بن عمر بن الرومي وثقه ابن حبان وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات
~~انتهى
# { أنا بريء ممن حلق } أي من إنسان يحلق شعره عند المصيبة { وسلق } بسين
~~وصاد أي رفع الصوت بالبكاء عندها أو الضارب وجهه عندها { وخرق } ثوبه عندها
~~ذكرا أو أنثى وفي رواية والشاقة ms2021 التي تشق ثوبها عندها أي أنا بريء من فعلهن
~~أو من عهدة ما لزمني بيانه أو مما يستوجبن أو هو على ظاهره وهو البراءة من
~~فاعل هذه الأمور { م ن ه عن أبي موسى } الأشعري مرض أبو موسى فأغمي عليه
~~فصاحت امرأته برنة فأفاق فقال : ألم تعلمي أن رسول الله قال : فذكره وظاهر
~~صنيع المؤلف أن ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والأمر بخلافه فقد عزاه لهما
~~معا جمع منهم الصدر المناوي
# { أنا وكافل اليتيم } أي القائم بأمره ومصالحه هبه من مال نفسه أو من مال
~~اليتيم كان ذا قرابة أم لا { في الجنة هكذا } وأشار بالسبابة والوسطى وفرج
~~بينهما أي أن الكافل في الجنة مع النبي إلا أن درجته لا تبلغ بل تقارب
~~درجته وفي الإشارة إشارة إلى أن بين درجته والكافل قدر تفاوت ما بين المشار
~~به ويحتمل أن المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة أو المراد في سرعة الدخول
~~وذلك لما فيه من حسن الخلافة للأبوين ورحمة الصغير وذلك مقصود عظيم في
~~الشريعة ومناسبة التشبيه أن النبي شأنه أن يبعث لقوم لا يعقلون أمر دينهم
~~فيكون كافلا ومرشدا لهم ومعلما وكافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل فيرشده
~~ويعقله وهذا تنويه عظيم بفضل قبول وصية من يوصى إليه ومحل كراهة الدخول في
~~الوصايا أن يخاف تهمة أو ضعفا عن القيام بحقها { حم خ د } في الأدب { ت }
~~في البر { عن سهل بن سعد } وظاهر صنيع المصنف أن ذا مما تفرد البخاري عن
~~صاحبه وليس كذلك بل رواه مسلم عن عائشة وابن عمر بزيادة ولفظه { أنا وكافل
~~اليتيم له أو لغيره كهاتين } أي سواء كان قريبا أو أجنبيا
# { أنت أحق } أي أولى وهو أفعل من الحق الذي هو ملك الإنسان وجمعه حقوق
~~تقديره أنت أثبت حقا { بصدر دابتك } أي بمقدم ظهرها { مني } أيها الرجل
~~الذي تأخر وعزم على أن أركب حماره فلا أركب على صدره لأنه المالك له
~~ولمنفعته فأنت بصدره أحق { إلا أن تجعله } أي صدرها ms2022 { لي } فجعله له إكراما
~~لعظيم منزلته والتماسا لجليل بركته وهذا من كمال إنصاف المصطفى صلى الله
~~تعالى عليه وعلى آله وسلم وتواضعه وإظهار حق المرء حيث رضي أنه يركب خلفه {
~~حم د ت عن بريدة } وفيه علي بن الحسين ضعفه أبو حاتم وقال العقيلي : كان
~~مرجئا لكن معنى الحديث ثابت صحيح
# { أنت } أيها الرجل القائل إن أبي يريد أن يجتاح مالي أي يستأصله { ومالك
~~لأبيك } يعني أن أباك كان سبب وجودك PageV03P049 ووجودك سبب وجود مالك فصار
~~له بذلك حق كان به أولى منك بنفسك فإذا احتاج فله أن يأخذ منه قدر الحاجة
~~فليس المراد إباحة ماله له حتى يستأصله بلا حاجة ولوجوب نفقة الأصل على
~~فرعه شروط مبينة في الفروع فكأنه لم يذكرها في الخبر لكونها معلومة عندهم
~~أو متوفرة في هذه الواقعة المخصوصة { ه } في التجارة { عن جابر } بن عبد
~~الله قال : قال رجل يا رسول الله إن لي مالا وولدا وإن أبي يريد أن يجتاح
~~مالي فذكره قال ابن حجر في تخريج الهداية رجاله ثقات لكن قال البزار : إنما
~~يعرف عن هشام عن ابن المنكدر مرسلا وقال البيهقي : أخطأ من وصله عن جابر {
~~طب } وكذا البزار { عن سمرة } بن جندب قال الهيثمي : فيه عبد الله بن
~~إسماعيل الحوداني قال أبو حاتم لين وبقية رجال البزار ثقات انتهى ومفهومه
~~أن رجال الطبراني ليسوا كذلك { وابن مسعود } قال : قال رجل إن لي مالا وإن
~~أبي يريد أن يجتاح مالي فذكره قال الهيثمي : فيه إبراهيم بن عبد الحميد ولم
~~أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات وقال ابن حجر : فيه من طريق ابن مسعود هذا
~~معاوية بن يحيى وهو ضعيف وأما حديث سمرة فإن ( العقيلي ) بعد تخريجه عنه
~~قال وفي الباب أحاديث فيها لين وبعضها أحسن من بعض وقال البيهقي : روي من
~~وجوه موصولا لا يثبت مثلها وقال ( ابن حجر ) في موضع آخر قد أشار البخاري
~~في الصحيح إلى تضعيف هذا الحديث
# { أنتم } أيها المتوضئون من المؤمنين { الغر المحجلون } الغرة هنا محل ms2023
~~الواجب والزائد عليه مطلوب ندبا وإن كان قد يطلق على الكل غرة لعموم النور
~~لجميعه سمي النور الذي على مواضع الوضوء { يوم القيامة } غرة وتحجيلا
~~تشبيها بغرة الفرس { من إسباغ الوضوء } أي من أثر إتمامه { فمن استطاع منكم
~~فليطل غرته وتحجيله } ندبا بأن يغسل مع الوجه مقدم الرأس وصفحة العنق ومع
~~اليدين والرجلين العضدين والساقين وفي قوله منكم إشارة إلى أن الكفار لا
~~يعتد بطهرهم ولا بقربتهم ولا يجازون عليها في الآخرة @QB@ والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة @QE@ ( النور : 39 ) وظاهر قوله من إسباغ الوضوء أن
~~هذا السيماء إنما يكون لمن توضأ في الدنيا وفيه رد لما نقله الفاسي المالكي
~~في شرح الرسالة أن الغرة والتحجيل لهذه الأمة من توضأ منهم ومن لا كما يقال
~~لهم أهل القبلة من صلى ومن لا قال في المطامح وقد تعلق بالخبر على من زعم
~~كالداودي وغيره من ضعفاء أهل النظر على أن الوضوء من خصائصنا وهو غير قاطع
~~لاحتمال أن الخاص الغرة والتحجيل بقرينة خبر : { هذا وضوئي ووضوء الأنبياء
~~قبلي } وقصره على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام دون أممهم يرده أن الوضوء
~~كان معروفا عند الأنبياء فالأصل أنه شرع ثابت لأممهم حتى يثبت خلافه { م عن
~~أبي هريرة } رواه مسلم من حديث عبد الله بن محمد قال : رأيت أبا هريرة
~~يتوضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد ثم
~~اليسرى حتى أشرع في العضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجليه اليمنى حتى أشرع في
~~الساق ثم اليسرى كذلك ثم قال : هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم يتوضأ وقال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم : {
~~أنتم } الخ
#
# { أنتم أعلم بأمر دنياكم } مني وأنا أعلم بأمر أخراكم منكم فإن الأنبياء
~~والرسل إنما بعثوا لإنقاذ الخلائق من الشقاوة الأخروية وفوزهم بالسعادة
~~الأبدية وفيه أنشدوا : إن الرسول لسان الحق للبشر بالأمر والنهي والإعلام
~~والخبر هم أذكياء ولكن لا يصرفهم ذاك الذكاء لما فيه من الغرر ألا ms2024 تراهم
~~لتأبير النخيل وما قد كان فيه على ما جاء من ضرر PageV03P050 هم سالمون من
~~الأفكار إن شرعوا حكما بحل وتحريم على البشر قال بعضهم : فبين بهذا أن
~~الأنبياء وإن كانوا أحذق الناس في أمر الوحي والدعاء إلى الله تعالى فهم
~~أسرج الناس قلوبا من جهة أحوال الدنيا فجميع ما يشرعونه إنما يكون بالوحي
~~وليس للأفكار عليهم سلطان { م عن أنس } بن مالك { وعائشة } قالا مر النبي
~~بقوم يلقحون فقال : { لو لم تفعلوا لصلح } فخرج شيصا فذكره
# { أنتم شهداء الله في الأرض } @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء
~~على الناس @QE@ ( البقرة : 143 ) فهم عدول بتعديل الله لهم فإذا شهدوا على
~~إنسان بصلاح أو فساد قبل الله شهادتهم وتجاوز عن من يستحق العذاب في علمه
~~فضلا وكرما لأوليائه قال القاضي : والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر أو
~~القائم بالشهادة أو الناصر والإمام كأنه سمي به لأنه يحضر النوادي ويبرم
~~بحضرته الأمور إذ التركيب للحضور إما بالذات أو التصور ومنه قيل للمقتول في
~~سبيل الله شهيد لأنه حضر ما كان يرجوه أو الملائكة حضوره { والملائكة شهداء
~~الله في السماء } قال الطيبي : الإضافة للتشريف وأنهم بمكان ومنزلة عالية
~~عند الله كما أن الملائكة كذلك وهذا تزكية من المصطفى لأمته وإظهار معداتهم
~~وأن الله يقبل شهادتهم ويصدق ظنونهم إكراما وتفضيلا وقال الفخر الرازي :
~~لما جعل المؤمنين شهودا دل على أنه تعالى لا يظهر قبح فعلهم يوم القيامة إذ
~~لو أظهر ذنبهم صارت شهادتهم مردودة وذلك لا يليق بحكمة الحكيم اللهم حقق
~~رجاءنا بكرمك وفضلك { طب عن سلمة بن الأكوع }
# { انبسطوا في النفقة } على الأهل والحاشية وكذا الفقراء إن فضل عن أولئك
~~شيء { في شهر رمضان } أي أكثروها وأوسعوها يقال بسط الله الرزق كثره ووسعه
~~{ فإن النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله } في تكثير الأجر وتكفير الوزر أي
~~يعدل ثوابها ثواب النفقة على الجهاد أي القتال لأعداء الله لتكون كلمة الله
~~هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى وهذا خرج جوابا لسؤال إنسان لم يكن
~~الجهاد ms2025 في حقه أهم من الصرف في التوسعة في رمضان { ابن أبي الدنيا } أبو
~~بكر { في فضائل رمضان } أي في جزئه الذي جمعه فيما ورد فيه { عن ضمرة } كان
~~ينبغي تمييزه لكثرة من تسمى به { وراشد بن سعد } المقرائي بفتح الميم وسكون
~~القاف وفتح الراء بعدها همزة ثم ياء النسب الحمصي ثقة كثير الإرسال من
~~الطبقة الثالثة { مرسلا } أرسل عن سعد وعوف بن مالك وشهد صفين وقال الذهبي
~~: ثقة مات سنة 113
# { انتظار الفرج } من الله { عبادة } أي انتظاره بالصبر على المكروه وترك
~~الشكاية واحتج به من زعم أن التوكل قطع الأسباب ورده الحليمي بأن مراد
~~الخبر حيث لا مخلص ولا مفزع إلا بالصبر أما من جعل الله له إلى الخلاص
~~طريقا فليسلكها متوكلا على الله أن يؤديه ذلك إلى الخلاص مما هو فيه ألا
~~ترى أن الأسير لو أمكنه الانفلات من الكفار فعليه الانفلات ويتوكل على الله
~~{ عد خط } من حديث الحسن بن سليمان صاحب المصلى عن محمد الباغندي عن عبيد
~~بن هشام الحلبي عن مالك عن الزهري { عن أنس } ثم قال الخطيب : وهم هذا
~~الشيخ على الباغندي وعلى من فوقه وهما قبيحا لأنه لا يعرف إلا من رواية
~~سليمان الخبائري عن بقية عن مالك وكذا حدث به الباغندي وصاحب المصلى له
~~أحاديث تدل على سوء ضبطه وضعف حاله انتهى وقضية كلام المصنف أن هذا مما لم
~~يتعرض له أحد من الستة لتخريجه وهو ذهول فقد قال : هو نفسه في الدرر إنه
~~عند الترمذي من حديث ابن مسعود في أثناء حديث بسند PageV03P051 حسن هذه
~~عبارته وبه يعرف أنه كما لم يصب هنا في اقتصاره على العزو للخطيب وحذف ما
~~عقبه به من بيان علته وضعفه لم يصب في عدوله عن العزو للترمذي لخروجه عن
~~قانونهم
# { انتظار الفرج بالصبر عبادة } لأن إقباله على ربه في تفريج كربه وكشف
~~ضره أو الظفر بمطلوبه مع صبره وعدم ضجره وعدم شكواه المخلوق وعدم اتهامه
~~للحق فيما ابتلاه وتأخير كشفه عبادة وأي عبادة أي إذا ms2026 حل بعبد بلاء فترك
~~الجزع والهلع وصبر على مر القضاء فذلك منه عبادة يثاب عليها لما فيه من
~~الانقياد للقضاء والتسليم لما تقتضيه أوامر النواميس الإلهية { القضاعي }
~~في مسند الشهاب { عن ابن عمر } بن الخطاب قال العامري : في شرحه حسن وأقول
~~فيه عمرو بن حميد عن الليث قال في الميزان هالك أتى بخبر موضوع اتهم به ثم
~~ساق هذا الخبر الذي هو حديث ابن عمرو { وعن ابن عباس } قال الحافظ العراقي
~~وسنده ضعيف قال وروي من أوجه أخرى كلها ضعيفة وقضية صنيع المصنف أنه لم يره
~~لأشهر ولا أحق بالعزو من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجيب فقد خرجه
~~البيهقي في الشعب باللفظ المذكور عن علي أمير المؤمنين
# { انتظار الفرج من الله عبادة } أي من العبادة كما تقرر { ومن رضي
~~بالقليل من الرزق رضي الله تعالى منه بالقليل من العمل } بمعنى أنه لا
~~يعاتبه على إقلاله من نوافل العبادات لا أنه لا يعاقبه على ترك المفروضات
~~وفي خبر رواه الديلمي وبيض لسنده : الدنيا دول فما كان منها لك آتيك على
~~ضعفك وما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك ومن انقطع رجاؤه استراح بدنه ومن
~~رضي بما رزقه الله قرت عيناه { ابن أبي الدنيا } أبو بكر { في } كتابه {
~~الفرج } بعد الشدة { وابن عساكر } في التاريخ { عن علي } أمير المؤمنين قال
~~الحافظ العراقي : سنده ضعيف وظاهر صنيع المصنف أن ذا مما لم يخرجه أحد من
~~المشاهير أصحاب الرموز والأمر بخلافه فقد خرجه الديلمي والبيهقي في الشعب
~~باللفظ المزبور عن علي أيضا
# { انتعلوا وتخففوا } أي البسوا النعال والخفاف في أرجلكم { وخالفوا أهل
~~الكتاب } اليهود والنصارى فإن أولئك لا ينتعلون ولا يتخففون والظاهر أنه
~~أراد في الصلاة ويحتمل الإطلاق وأن نصارى زمانه ويهود زمانه كان دأبهم
~~المشي حفاة والأول أقرب { هب عن أبي أمامة } الباهلي
# { انتهاء } بالمد { الإيمان إلى الورع } أي به تزكو الأعمال أي غاية
~~الإيمان وأقصى ما يكون أن يبلغه من القوة والرسوخ أن يبلغ الإنسان درجة
~~الورع الذي هو الكف ms2027 عن المحرمات وتوقي التورط في الشبهات والارتباك في
~~الشهوات { من قنع } أي رضي { بما رزقه الله تعالى } قليلا كان أو كثيرا {
~~دخل الجنة } أي مع السابقين الأولين أو من غير سبق عذاب فإنه لما ترك الحرص
~~والطمع وفوض أمره إلى الله ورضي بما قسمه له وأمل منه الخير والبركة حقق
~~الله ظنه وبلغه مأموله في الدنيا والآخرة { تنبيه } قال الغزالي : الورع
~~أربع مراتب : ورع العدول وهو الكف عما يفسق تناوله وورع الصالحين وهو ترك
~~ما يتطرق الاحتمال له وورع المتقين وهو ترك ما لا شبهة في حله لكنه
~~PageV03P052 قد يجر إلى محرم أو مكروه وورع الصديقين وهو ترك ما لا بأس به
~~أصلا لكنه يتناول لغير الله { ومن أراد الجنة لا شك فلا يخاف في الله لومة
~~لائم } أي لا يمتنع عن القيام بالحق للوم لائم له عليه { قط في الأفراد عن
~~ابن مسعود } قال الدارقطني : تفرد به عنبسة عن المعلى والمعلى عن شقيق قال
~~( ابن الجوزي ) : وعنبسة والمعلى متروكان قاله النسائي وغيره وقال ابن حبان
~~: يرويان الموضوعات لا يحل الاحتجاج بهما
# { أنزل الله علي } في القرآن { أمانين لأمتي } قالوا : وما هما يا رسول
~~الله ? قال قوله تعالى { @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ } (
~~الأنفال : 33 ) مقيم بمكة بين أظهرهم حتى يخرجوك فلا يرد تعذيبهم ببدر أو
~~المراد عذاب استئصال وأنت فيهم إكراما فإنك للعالمين رحمة فلما دنا العذاب
~~أمر بالهجرة { @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ } ( الأنفال :
~~33 ) أي وفيهم من يستغفر من لم يستطع الهجرة من مكة أو هم يقولون غفرانك أو
~~لو استغفروا أو في أصلابهم من يستغفر أو وفيهم من يصلي ولم يهاجر بعد {
~~فإذا مضيت } أي انتقلت من دار الفناء إلى دار البقاء { تركت فيهم الاستغفار
~~إلى يوم القيامة } فكلما أذنب الواحد منهم واستغفر غفر له وإن عاود الذنب
~~ألف مرة وقيل هذا منسوخ بقوله تعالى عقب هذه الآية { @QB@ وما لهم ألا
~~يعذبهم الله @QE@ } ( الأنفال : 34 ) وقيل النسخ لا يرد على الخبر ولكن ذلك
~~إذا ms2028 لم يبق فيهم من يستغفر { ت عن أبي موسى } الأشعري وفيه إسماعيل بن
~~إبراهيم بن مهاجر البجلي قال الذهبي : ضعفوه
# { أنزل الله جبريل في أحسن ما كان يأتيني في صورة فقال : إن الله تعالى
~~يقرئك السلام يا محمد ويقول لك إني قد أوحيت إلى الدنيا } وحي إلهام { أن
~~تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي على أوليائي كي يحبوا لقائي } أي لأجل محبتهم
~~إياه { فإني خلقتها } فيه التفات من الحضور إلى الغيبة إذ الأصل خلقتك {
~~سجنا لأوليائي وجنة لأعدائي } أي الكفار فإنه سبحانه وتعالى يبتلي بها خواص
~~عباده ويضيقها عليهم غيرة عليهم فهم منها سالمون ويزيل عنهم كراهة الموت
~~بلطائف يحدثها لهم حتى يسأموا الحياة كما فعل بإبراهيم الخليل عليه الصلاة
~~والسلام حين جاءه ملك الموت ليقبض روحه فبكى إبراهيم عليه السلام فعاد إليه
~~في صورة شيخ هرم يأكل العنب وماؤه يسيل على لحيته فسأله إبراهيم عليه
~~السلام عن عمره فذكر مثل سنه فاشتهى الموت فقبضه { هب عن قتادة بن النعمان
~~} بضم النون الظفري البدري وقضية كلام المصنف أن البيهقي خرجه وسكت عليه
~~والأمر بخلافه بل تعقبه بما نصه لم نكتبه إلا بهذا الإسناد وفيهم مجاهيل اه
# { أنزل القرآن على سبعة أحرف } اختلف فيه على نحو أربعين قولا من أحسنها
~~ما قرره الحرالي حيث قال : الجوامع التي حلت في الأولين بداياتها وتمت عند
~~المصطفى نهاياتها هي صلاح الدين والدنيا والمعاد وفي كل صلاح إقدام وإحجام
~~فتصير الثلاثة ستة هي حروف القرآن الستة التي لم يبرح يستزيدها من ربه حرفا
~~حرفا فلما استوفى الستة وهبه ربه سابعا جامعا فرد الأزواج له فتم إنزاله
~~على سبعة أحرف وتفصيل هذه السبعة تكفل بتبيانه PageV03P053 الحديث الآتي
~~بعده بخمسة أحاديث المغني عن طلبتها بالحدس والتأويل المبطل لشعب تلك
~~الأقاويل وفي بيانه شفاء العي وثلج اليقين { حم ت عن أبي } بن كعب { حم عن
~~حذيفة } قال الهيثمي : فيه عاصم بن بهدلة وهو ثقة وفيه كلام لا يضر
# { أنزل القرآن من سبعة أبواب } أي أبواب البيان كما في المنجد { على ms2029 سبعة
~~أحرف كلها } قال في الديباج المختار أن هذا من متشابه الحديث الذي لا يدرك
~~تأويله والقدر المعلوم منه تعدد وجوه القراءات { شاف كاف } أي كل حرف من
~~تلك الأحرف شاف للغليل كاف في أداء المقصود من فهم المعنى وإظهار البلاغة
~~والفصاحة وقيل المراد شاف لصدور المؤمنين لاتفاقها في المعنى وكونها من عند
~~الله كاف في الحجة على صدق النبي لإعجاز نظمه { طب عن معاذ } بن جبل قال
~~الهيثمي : رجاله ثقات
# { أنزل القرآن على سبعة أحرف } قال القاضي : أراد بها اللغات السبع
~~المشهود لها بالفصاحة من لغات العرب وهي لغة قريش وهذيل وهوازن واليمن وبني
~~تميم ودوس وبني الحارث وقيل القراءات السبع وقيل إنما أراد أجناس
~~الاختلافات التي يؤول إليها اختلاف معاني القرآن فإن اختلافها إما أن يكون
~~في المفردات أو المركبات : الثاني كالتقديم والتأخير نحو @QB@ وجاءت سكرة
~~الموت بالحق @QE@ ( ق : 19 ) وجاءت سكرة الحق بالموت والأول إما أن يكون
~~بوجود الكلمة وعدمها نحو @QB@ فإن الله هو الغني الحميد @QE@ ( الحديد : 24
~~والممتحنة : 6 ) قرىء بالضمير وعدمه أو تبديل الكلمة بغيرها مع اتفاق
~~المعنى مثل @QB@ كالعهن المنفوش @QE@ ( القارعة : 5 ) وكالصوف المنفوش أو
~~اختلافه مثل @QB@ وطلح منضود @QE@ ( الواقعة : 29 ) وطلع منضود أو
~~بتغييرهما إما بتغيير هيئة كإعراب نحو ^ هن أطهر لكم ^ ( هود : 78 ) بالرفع
~~والنصب أو صورة نحو @QB@ وانظر إلى العظام كيف ننشزها @QE@ ( البقرة : 259
~~) وننشرها أو حرف مثل باعد ^ وبعد بين أسفارنا ^ ( سبأ : 19 ) وقيل أراد أن
~~في القرآن ما هو مقروء على سبعة أوجه نحو @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ فإنه
~~قرىء بضم وفتح وكسر منونا وبسكون وقيل معناه أنزل مشتملا على سبعة معاني
~~أمر ونهي وقصص وأمثال ووعد ووعيد وموعظة ثم قال : أعني البيضاوي وأقول
~~المعاني السبعة هي العقائد والأحكام والأخلاق والقصص والأمثال والوعد
~~والوعيد { فمن قرأ على حرف منهما فلا يتحول إلى غيره رغبة } عنه بل يتم
~~قراءته بذلك { طب عن ابن مسعود } قضية كلامه أن ذا لم يخرجه أحد من الستة
~~وهو ذهول شنيع فقد خرجه الإمام مسلم ms2030 باللفظ المزبور من حديث أبي بن كعب
~~وهكذا عزاه له جمع منهم الديلمي
# { أنزل القرآن على سبعة أحرف } حرف الشيء طرفه وحروف التهجي سميت به
~~لأنها أطراف الكلمة { لكل حرف } في رواية لكل آية { منها ظهر وبطن } فظهره
~~ما ظهر تأويله وعرف معناه وبطنه ما خفي تفسيره وأشكل فحواه أو الظهر اللفظ
~~والبطن المعنى أو الظهر التلاوة والرواية والبطن الفهم والرواية قال الطيبي
~~: على في قوله على سبعة أحرف ليس بصلة بل حال وقوله لكل آية منها ظهر جملة
~~اسمية صفة لسبعة والراجع في منها للموصوف وكذا قوله { ولكل حرف حد } أي
~~منتهى فيما أراد الله من معناه { ولكل حد } من الظهر والبطن { مطلع } بشدة
~~الطاء وفتح اللام موضع الاطلاع أي مصعد وموضع يطلع عليه بالترقي إليه فمطلع
~~الظاهر التمرن في فنون العربية وتتبع PageV03P054 أسباب النزول والناسخ
~~والمنسوخ وغير ذلك ومطلع الباطن تصفية النفس والرياضة والعمل بمقتضاه وقيل
~~المنع ومعناه أن لكل حد من حدود الله وهي ما منع عباده من تعديه موضع اطلاع
~~من القرآن فمن وفق لارتقاء ذلك المرتقى اطلع على الحد الذي يتعلق بذلك
~~المطلع { تنبيه } قال ابن عربي : اغطس في بحر القرآن إن كنت واسع النفس
~~وإلا فاقتصر على مطالعة كتب التفسير لظاهره ولا تغطس فتهلك فإن بحره عميق
~~ولولا قصد الغاطس للمواضع القريبة من الساحل ما خرج أبدا فالأنبياء والورثة
~~هم الذين يقصدون هذه المواضع رحمة بالعالم وأما الواقفون الذين وصلوا
~~ومسكوا ولم يردوا ولم ينتفع بهم أحد ولا انتفعوا بأحد بل قصدهم بشج البحر
~~فغطسوا فهم إلى الأبد لا يخرجون { طب عن ابن مسعود } ورواه البغوي في شرح
~~السنة عن الحسن وابن مسعود مرفوعا
# { أنزل القرآن على ثلاثة أحرف } لا يناقض السبعة بجواز أن الله أطلعه
~~أولا على القليل ثم الكثير كما عرف من نظائره { حم طب ك عن سمرة } بن جندب
~~قال الحاكم : صحيح ولا علة له وأقره الذهبي
#
# { أنزل القرآن على ثلاثة أحرف فلا تختلفوا فيه ولا تحاجوا } بحذف التاءين
~~للتخفيف { فيه ms2031 فإنه مبارك كله } أي زائد الخير كثير الفضل { فاقرأوه كالذي
~~أقرئتموه } بالبناء للمجهول أي كالقراءات التي أقرأتكم إياها كما أنزله علي
~~بها جبريل { فائدة } قال المؤلف : من خصائصه أن كتابه معجز ومحفوظ من
~~التبديل والتحريف على مر الدهور ومشتمل على ما اشتملت عليه الكتب وزيادة
~~وجامع لكل شيء ومستغن عن غيره وميسر للحفظ ونزل منجما على سبعة أحرف وسبعة
~~أبواب وبكل لغة عد هذه ابن النقيب وقراءته بكل حرف عشر حسنات عد هذه
~~الزركشي { ابن الضريس عن سمرة } بن جندب ورواه عنه أيضا الطبراني والبزار
~~لكن بلفظ ولا تجافوا عنه بدل تحاجوا فيه قال الهيثمي : وإسنادهما ضعيف اه
~~فما أوهمه صنيع المصنف من أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم
~~الرموز غير جيد
# { أنزل القرآن على عشرة أحرف } أي عشرة وجوه { بشير } اسم فاعل من
~~البشارة وهي الخبر السار { ونذير } من الإنذار الإعلام بما يخاف منه {
~~وناسخ ومنسوخ } أي حكم مزال بحكم { وعظة } @QB@ قد جاءتكم موعظة من ربكم
~~@QE@ ( يونس : 57 ) { ومثل } @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس @QE@ ( الحشر
~~: 21 ) { ومحكم } فسره في الكشاف بما أحكمت عبارته بأن أحكمت عن الاحتمال {
~~ومتشابه } فسره بما يكون عبارته مشتبهة محتملة قال : ففي المحكم سهولة
~~الاطلاع مع طمأنينة قلب وثلج صدر وفي المتشابه تقادح العلماء وإتعابهم
~~القرائح في استخراج معانيه ورده إلى المحكم من الفوائد الجليلة والعلوم
~~الجمة ونيل الدرجات { وحلال } وهو الذي به صلاح النفس والبدن لموافقته
~~تقويمها { وحرام } وهو ما لا يصلح النفس والبدن إلا بالتطهير منه لبعده عن
~~تقويمها وأشار بتأخير هذين الحرفين وهما حرفا صلاح الدنيا وأصلهما في
~~التوراة وتمامها في القرآن ويلي هذين حرفا صلاح المعاد وهما حرفا البشارة
~~والنذارة والزجر والنهي وذلك يأتي على كثير من خلال الدنيا لوجوب إيثار
~~الآخرة لبقائها وكليتها على الدنيا لفنائها وجزئيتها وأصل هذين الحرفين في
~~الإنجيل وتمامهما في القرآن ويليهما حرفا PageV03P055 صلاح الدين حرف
~~المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه من جهة أحوال قلبه وأخلاقه وأعمال بدنه
~~فيما بينه وبين ms2032 ربه بغير التفات لما سواه وحرف المتشابه الذي لا يتبين
~~للعبد فيه خطأه من حيث قصور عقله عن دركه إلا أن يؤيده الله بتأييده
~~فالحروف الخمسة للاستعمال والسادس للوقوف ليقف العبد لله بحرف كما أقدم على
~~تلك الحروف ولينسخ بعجزه وإيمانه ما تقدم من طرفه وعلمه وأصل هذين في الكتب
~~المتقدمة وتمامها في القرآن ويختص بالسابع الجامع بين المثل الأعلى ومظهر
~~الممثول الأعظم حرف الحمد الخاص بمحمد وكتابه وهو حرف المثل ولا ينال إلا
~~بموهبة من الله لعبده فليتدبره من عقل ذكره كله الحرالي { السجزي في } كتاب
~~{ الإبانة } عن أصول الديانة { عن علي } أمير المؤمنين ورواه أبو عبيد في
~~فضائل القرآن عن أبي سلمة مرفوعا بلفظ { نزل القرآن على سبعة أحرف حلال
~~وحرام ومحكم ومتشابه وضرب أمثال وخبر ما كان قبلكم وخبر ما هو كائن بعدكم
~~فأحلوا حلاله وحرموا حرامه واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه واعتبروا
~~بأمثاله } قال الكمال ابن أبي شريف ورجال إسناده أئمة من رجال الصحيحين إلا
~~عمر بن أبي سلمة فمن رجال السنن لكن فيه انقطاع
# { أنزل القرآن بالتفخيم } أي التعظيم ومن تفخيمه إعطاؤه حقه وقفا وابتداء
~~فإن رعاية الفواصل تزيد في البيان وزيادته تورث التوقير أي التعظيم يعني
~~اقرأوه على قراءة الرجال ولا تخضعوا الصوت به ككلام النساء ولا يدخل فيه
~~كراهة الإمالة التي هي اختيار بعض القراء { ابن الأنباري في } كتاب { الوقف
~~} والابتداء { ك } في التفسير من حديث بكار بن عبد الله عن محمد بن عبد
~~العزيز العوفي عن أبي الزناد عن خارجة { عن } أبيه { زيد بن ثابت } قال
~~الحاكم : صحيح فقال ( الذهبي ) لا والله : العوفي مجمع على ضعفه وبكار ليس
~~بعمدة والحديث واه منكر إلى هنا كلامه وأنت بعد إذ عرفت حاله علمت أن
~~المصنف في سكوته عليه غير مصيب
# { أنزل علي آيات } أحد عشر { لم نر } بالنون وروي بياء مضمومة { مثلهن قط
~~} من جهة الفضل كذا قال : والأظهر أن المراد لم تكن سورة آياتها كلها تعويذ
~~من شر الأشرار غيرهما وعلى الأول فلا يعارض ms2033 ما تقدم في آية الكرسي لأن تلك
~~آية واحدة وهذه آيات أو يقال إنه عام مخصوص أو يقال : ضم هذا إلى ذلك ينتج
~~أن الجميع سواء في الفضل ذكره الأبي { @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ } (
~~الفلق : 1 ) الصبح لأن الليل يفلق عنه وفي المثل هو أبين من فلق الصبح أو
~~الخلق لأنه فلق عنهم ظلمة العدم أو جهنم أو جب أو سجن أو بيت فيها إذا فتح
~~صاح أهل النار من شدة حره أو ما ينفلق من النوى والحب أو ما ينفلق من الأرض
~~عن النبات أو الجبال عن العيون والسحاب عن المطر والأرحام عن الأولاد وقيل
~~فلق القلوب بالأفهام حتى وصلت إلى الدلائل والأعلام والمراد هنا السورة
~~بكمالها وهكذا فيما يأتي { @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ } ( الناس : 1 ) أي
~~مربيهم وخصه به تشريفا ولاختصاص التوسوس به فالاستعاذة واقعة من شر الموسوس
~~في صدور الناس فكأنه قيل أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم وقد كان
~~المصطفى يتعوذ من شر الجان والإنسان بغيرهما فلما نزلتا ترك التعوذ بما
~~سواهما ولما سحر استشفى بهما هذا وقد بين بهذا الخبر عظم فضل هاتين
~~السورتين وأن لفظة قل من القرآن وعليه الإجماع قال عياض : وفيه رد على من
~~نسب لابن مسعود كونهما ليستا من القرآن وعلى من زعم أن لفظ قل ليس من
~~السورتين وإنما أمر أن يقول فقال : { م ت ن عن عقبة بن عامر } الجهني
~~PageV03P056
# { أنزل علي عشر آيات من أقامهن } أي عدلهن وأحسن قراءتهن بأن أتي بهن على
~~الوجه المطلوب في حسن الأداء { دخل الجنة : @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ }
~~أي دخلوا في الفلاح والفلاح الظفر بالمراد أي فازوا وظفروا بمرادهم قطعا إذ
~~قد لتقريب الماضي من الحال وللتأكيد فكأن الفلاح قد حصل وهو الشهادة أو
~~إدراك المطلوب والنجاة من الموهوب قال في الكشاف : قد نقيضة لما تثبت
~~المتوقع ولما تنفيه ولا شك أن المؤمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي
~~الإخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل على ثبات ما توقعوه اه
# { الآيات ms2034 } العشرة من أول السورة والمراد أنه يدخل الجنة مع السابقين
~~الأولين أو من غير سبق عذاب وإلا فالمؤمن الذي لم يقرأهن قط لا بد من دخوله
~~الجنة وإن حوسب أو عذب { ت عن عمر } بن الخطاب
# { أنزلت صحف إبراهيم } بضمتين جمع صحيفة وأصلها كما قال الزمخشري قطعة من
~~جلد أو قرطاس كتب فيه وتقول أي العرب صحائف الكتب خير من صحاف الذهب وفي
~~الصحاح الصحيفة الكتاب { أول ليلة من شهر رمضان وأنزلت التوراة لست مضت من
~~رمضان وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان وانزل الزبور لثمان عشرة خلت
~~من رمضان وانزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان } قال الحليمي : يريد به
~~ليلة خمس وعشرين نقله عنه البيهقي وأقره اه
# ثم ان ما ذكر من انزاله في تلك الليلة أراد به إنزاله إلى اللوح المحفوظ
~~فإنه نزل عليه فيها جملة ثم انزل منه منجما في نيف وعشرين سنة وسره كما قال
~~الفخر الرازي : إنه لو نزل جملة واحدة لضلت فيه الأفهام وتاهت فيه الأوهام
~~@QB@ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله @QE@
~~( الحشر : 21 ) فهو كالمطر لو نزل دفعة لقلع الأشجار وخرب الديار وقال
~~السيد في تنزيله منجما تسهيل ضبط الأحكام والوقوف على حقائق نظم الآيات قال
~~ابن حجر : وهذا الحديث مطابق لقوله تعالى : @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن @QE@ ( البقرة : 185 ) ولقوله @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@
~~( القدر : 1 ) فيحتمل أن تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة
~~فأنزل فيها جملة إلى سماء الدنيا ثم أنزل في اليوم الرابع والعشرين إلى
~~الأرض أول @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ ( القلم : 1 ) { طب عن واثلة } بن
~~الأسقع قال الهيثمي : فيه عمران القطان ضعفه يحيى ووثقه ابن حبان وبقية
~~رجاله ثقات اه
# رواه عنه أيضا أحمد والبيهقي في الشعب باللفظ المزبور من هذا الوجه لكن
~~لم أر في النسخة التي وقفت عليها في أوله صحف إبراهيم والبقية سواء
# { انزلوا الناس منازلهم } أي احفظوا حرمة كل أحد على قدره ms2035 وعاملوه بما
~~يلائم حاله في دين وعلم وشرف فلا تسووا بين الخادم والمخدوم والرئيس
~~والمرؤوس فإنه يورث عداوة وحقدا في النفوس والخطاب للأئمة أو عام وقد عد
~~العسكري هذا الحديث من الأمثال والحكم وقال : هذا مما أدب به المصطفى أمته
~~من إيفاء الناس حقوقهم من تعظيم العلماء والأولياء وإكرام ذي الشيبة وإجلال
~~الكبير وما أشبهه { م د عن عائشة } الصديقية وفيه أمران : الأول أنه يوهم
~~أن مسلما خرجه مسندا ولا كذلك بل ذكره في أول صحيحه تعليقا فقال : وذكر عن
~~PageV03P057 عائشة قالت : أمرنا رسول الله أن ننزل الناس منازلهم
# الثاني أنه يوهم أن حديث أبي داود لا علة فيه وهو بخلافه بل هو منقطع
~~فإنه أوله من حديث ميمون بن أبي شبيب أن عائشة مر بها سائل فأعطته كسرة ومر
~~بها رجل عليه ثياب وهيئة فأقعدته فأكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله
~~انزلوا الخ قال النووي في رياضه : ميمون لم يدرك عائشة قال : وذكره الحاكم
~~في علوم الحديث وذكر أنه صحيح
# { أنزل } يا معاذ بن جبل { الناس منازلهم } أي المنازل التي أنزلهم الله
~~إياها { من } وفي رواية في { الخير والشر } فإن الإكرام غذاء الآدمي
~~والتارك لتدبير الله تعالى في خلقه لا يستقيم حاله وقد دبر الله تعالى
~~الأحوال لعباده غنى وفقرا وعزا وذلا ورفعة وضعة ليبلوكم أيكم أشكر فالعامل
~~عن الله يعاشر أهل دنياه على ما دبره الله لهم فإذا لم ينزله المنزلة التي
~~أنزله الله ولم يخالقه بخلق حسن فقد استهان به وجفاه وترك موافقة الله في
~~تدبيره فإذا سويت بين شريف ووضيع أو غني وفقير في مجلس أو عطية كان ما
~~أفسدت أكثر مما أصلحت فالغني إذا أقصيت مجلسه أو أحقرت هديته يحقد عليك لما
~~أن الله تعالى لم يعوده ذلك وإذا عاملت الولاة بمعاملة الرعية فقد عرضت
~~نفسك للبلاء وقوله في الخير والشر يريد به أن من يستحق الهوان فلا يرفع
~~أنفع قال علي من أنزل الناس منازلهم رفع المؤنة عن نفسه ومن رفع ms2036 أخاه فوق
~~قدره فقد اجتر عداوته وقال زياد : انضم مركبنا إلى مركب أبي أيوب الأنصاري
~~ومعنا رجل مزاح فكان يقول لصاحب طعامنا جزاك الله خيرا وبرا فيغضب فقال :
~~اقلبوه له فإنا كنا نتحدث أن من لم يصلحه الخير يصلحه الشر فقال له المزاح
~~جزاك الله شرا فضحك وقال : ما تدع مزاحك { وأحسن أدبهم على الأخلاق الصالحة
~~} أي تلطف في تعليمهم رياضة النفس على التحلي بمحاسن الأخلاق والتخلي عن
~~رذائلها قال أبو زيد الأنصاري : الأدب يقع على كل رياضة محمودة يتحرك بها
~~الإنسان في فضيلة من الفضائل { الخرائطي في } كتاب { مكارم الأخلاق عن معاذ
~~} بن جبل
# { أنشد الله } بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة والله بالنصب وفي رواية
~~بالله { رجال أمتي } أي اسألهم بالله وأقسم عليهم به { لا يدخلون الحمام
~~إلا بمئزر } يستر عورتهم عمن يحرم نظره إليها فإن كشف العورة بحضرته حرام {
~~وأنشد الله نساء أمتي أن لا يدخلن الحمام } أي مطلقا لا بإزار ولا بغيره
~~كما يدل عليه ما قبله فدخول الحمام لهن مكروه تنزيها إلا لضرورة متأكدة
~~كنفاس أو حيض وكان الاغتسال في غيره يضرها قال ابن حجر : معنى أنشد أسأل
~~رافعا نشدتي أو صوتي { ابن عساكر } في التاريخ { عن أبي هريرة } وفي الباب
~~غيره أيضا
# { انصر أخاك } قي رواية أعن أخاك في الدين { ظالما } بمنعه الظلم من
~~تسمية الشيء بما يؤول إليه وهو من وجيز البلاغة { أو مظلوما } بإعانته على
~~ظالمه وتخليصه منه { قيل } يعني قال أنس : { كيف أنصره ظالما } يا رسول
~~الله { قال : تحجزه عن الظلم } أي تمنعه منه وتحول بينه وبينه { فإن ذلك }
~~أي منعه منه { نصره } له أي منعك إياه من الظلم نصرك إياه على شيطانه الذي
~~يغويه وعلى نفسه الأمارة بالسوء لأنه لو ترك على ظلمه جره إلى الاقتصاص منه
~~فمنعه من PageV03P058 وجوب القود نصرة له وهذا من قبيل الحكم للشيء وتسميته
~~بما يؤول إليه وهو من عجيب الفصاحة ووجيز البلاغة { حم خ } في المظالم { ت
~~} في الفتن { عن أنس } وروى مسلم معناه عن ms2037 جابر
#
# { انصر أخاك ظالما } كان { أو مظلوما } قيل كيف يا رسول الله ذلك ? قال :
~~{ إن يك ظالما فاردده عن ظلمه وإن يك مظلوما فانصره } وفي رواية للبخاري {
~~انصر أخاك ظالما أو مظلوما }
# قالوا هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما فقال : { تأخذ فوق يديه } كنى
~~عن كفه عن الظلم بالفعل إن لم يكن بالقول وعبر بالفوقية إيماء إلى الأخذ
~~بالاستعلاء والقوة وفيه وفيما قبله إشعار بالحث على المحافظة على الصديق
~~والاهتمام بشأنه ومن ثم قيل حافظ على الصديق ولو على الحريق { فائدة } في
~~المفاخر للضبي إن أول من قال : انصر أخاك ظالما أو مظلوما جندب بن العنبر
~~وعنى به ظاهره وهو ما اعتيد من حمية الجاهلية لا على ما فسره المصطفى {
~~الدارمي } في مسنده { وابن عساكر } في تاريخه { عن جابر } بن عبد الله وفي
~~الباب عائشة وغيرها
# { انظر } من النظر بمعنى إعمال الفكر ومزيد التدبر والتأمل قال الراغب :
~~والنظر إجالة الخاطر نحو المرئي لإدراك البصر إياه فللقلب عين كما أن للبدن
~~عينا { فإنك لست بخير من } أحد من الناس { أحمر } أي أبيض { ولا أسود إلا
~~أن تفضله بتقوى } أي تزيد عليه في وقاية النفس عما يضرها في الآخرة
~~ومراتبها ثلاثة : التوقي عن العذاب المخلد ثم عن كل محرم ثم عن ما يشغل
~~السر عن الحق تقدس { حم عن أبي ذر } قال ( الهيثمي كالمنذري ) رجاله ثقات
~~إلا أن بكر بن عبد الله المزني لم يسمع من أبي ذر
# { انظروا قريشا } قال الزمخشري : من النظر الذي هو التأمل والتصفح {
~~فخذوا من قولهم وذروا فعلهم } أي اتركوا اتباعهم في أفعالهم فإنهم ذوو
~~الرأي المصيب والحدس الذي لا يخطىء ولا يخيب لكنهم قد يفعلون ما لا يسوغ
~~شرعا فاحذروا متابعتهم فيه { حم حب عن عامر بن شهر } بمعجمة الهمذاني أبي
~~الكنود بفتح الكاف ثم نون صحابي نزل الكوفة وهو أحد عمال المصطفى على اليمن
~~وأول من اعترض على الأسود الكذاب باليمن
# { انظروا إلى من هو أسفل منكم } أي في أمور الدنيا أي الأحق والأولى ذلك ms2038
~~{ ولا تنظروا إلى من هو فوقكم } فيها { فهو أجدر } أي فالنظر إلى من هو
~~أسفل لا إلى من هو فوق حقيق { أن لا تزدروا } أي بأن لا تحتقروا { نعمة
~~الله عليكم } فإن المرء إذا نظر إلى من فضل عليه في الدنيا طمحت له نفسه
~~واستصغر ما عنده من نعم الله وحرص على الازدياد ليلحقه أو يقاربه وإذا نظر
~~للدون شكر النعمة وتواضع وحمد
# قال الغزالي : وعجب للمرء كيف لا يساوي دنياه بدينه أليس إذا لامته نفسه
~~فارقها يعتذر إليها بأن من الفساق كثرة فينظر أبدا في الدين إلى من دونه لا
~~لمن فوقه أفلا يكون في الدنيا كذلك وقال الحكيم : لايزال الإنسان يترقى في
~~درجات النظر علوا علوا كلما نال درجة سما به حرصه إلى النظر إلى ما فوقها
~~فإذا نظر إلى من دونه في درجات الدين اعتراه العجب فأعجب بنفسه فطال بتلك
~~الدرجة على الخلق واستطال PageV03P059 فرمى به من ذلك العلو فلا يبقى منه
~~عضو إلا انكسر وتبدد وكذا درجات الدنيا إذا رمى ببصره إلى من دونه تكبر
~~عليه فتاه على الله بكبره وتجبر على عباده فخسر دينه وقد أخذ هذا الحديث
~~محمود الوراق فقال : لا تنظرن إلى ذوي ال مؤثل والرياش فتظل موصول النها ر
~~بحسرة قلق الفراش وانظر إلى من كان مث لك أو نظيرك في المعاش تقنع بعيش كيف
~~كا ن وترض منه بانتعاش { حم م ت } كلاهما في الزهد { ه عن أبي هريرة } {
~~انظرن } بهمزة وصل وضم المعجمة من النظر بمعنى التفكر والتأمل والتدبر { من
~~} استفهام { إخوانكن } أي تأملن أيها النساء في شأن إخوانكن من الرضاع أهو
~~رضاع صحيح بشرط من وقوعه ضمن الرضاعة وقدر الارتضاع فإن التحريم إنما يثبت
~~إذا توفرت الشروط قاله لعائشة وقد رأى عندها رجلا ذكرت أنه أخوها منه ثم
~~علل الباعث على إمعان النظر بقوله { فإنما } الفاء تعليلية لقوله انظرن {
~~الرضاعة } المحرمة للخلوة { من المجاعة } بفتح الميم الجوع أي إنما الرضاعة
~~المحرمة ما سد مجاعة الطفل من اللبن بأن أغذاه ms2039 وأنبت لحمه وقوى عظمه فلا
~~يكفي بنحو مصتين ولا إن كان بحيث لا يشبعه إلا الخبز كأن جاوز الحولين لأن
~~المدار على تقوية عظمه ولحمه من لبنها بحيث يصير كجزء منها وأدنى ما يحصل
~~ذلك خمس رضعات تامات في حال يكون اللبن فيه كافيا للطفل مشبعا له لضعف
~~معدته وإنما يكون ذلك فيما دون حولين { حم ق د ن ه عن عائشة } قالت : دخل
~~علي النبي وعندي رجل فقال : { يا عائشة من هذا } ? قلت أخي من الرضاعة
~~فذكره
# { انظري } أيتها المرأة التي هي ذات بعل { أين أنت منه } أي في أي منزلة
~~أنت منه أقريبة من مودته مسعفة له عند شدته ملبية لدعوته أم متباعدة من
~~مرامه كافرة لعشرته وإنعامه { فإنما هو } أي الزوج { جنتك ونارك } أي هو
~~سبب لدخولك الجنة برضاه عنك وسبب لدخولك النار بسخطه عليك فأحسني عشرته ولا
~~تخالفي أمره فيما ليس بمعصية وهذا قاله للتي جاءت تسأله عن شيء فقال : {
~~أذات زوج أنت ? } قالت نعم قال : { كيف أنت منه ? } قالت لا آلوه إلا ما
~~عجزت عنه فذكره وأخذ الذهبي من هذا الحديث ونحوه أن النشوز كبيرة { ابن سعد
~~} في الطبقات { طب عن عمه حصين } بضم الحاء وفتح الصاد بضبط المؤلف { ابن
~~محصن } بضم أوله وسكون ثانيه وكسر الصاد المهملة قال حصين : حدثتني عمتي
~~أنها ذكرت زوجها للنبي فذكره وصنيع المؤلف قاض بأنه لم ير هذا في أحد الكتب
~~الستة وإلا لما أبعد النجعة وعدل لغيرها وهو عجيب فقد رواه النسائي من
~~طريقين وعزاه له جمع جم منهم الذهبي في الكبائر ولفظه : قالت عمة حصين
~~وذكرت زوجها للنبي فقال : { انظري أين أنت منه فإنه جنتك ونارك } أخرجه
~~الذهبي من وجهين وفي الباب أحاديث كثيرة هذا نصه بحروفه
# { أنعم على نفسك } بالإنفاق عليها مما آتاك الله من غير إسراف ولا تقتير
~~{ كما أنعم الله عليك } أي ولا يحجزك عن ذلك خوف الفقر فإن الحرص لا يزيل
~~الفقر
# كل حريص فقير ولو ملك الدنيا وكل قانع غني وإن كان ms2040 صفر اليدين ومن حق من
~~كان عبدا لغني أن يتحقق أنه غني بغنى سيده ففي الإمساك خوف الفقر إباق
~~العبد عن ربه { ابن النجار } PageV03P060 في التاريخ { عن والد أبي الأحوص
~~} بحاء وصاد مهملتين
# { أنفق } بفتح الهمزة أمر بالإنفاق { يا بلال ولا تخش من ذي العرش } قيد
~~للمنفي { إقلالا } فقرا من قل بمعنى افتقر وهو في الأصل بمعنى صار ذا قلة
~~وما أحسن من ذي العرش في هذا المقام أي أتخاف أن يضيع مثلك من هو مدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض ? كلا
# قال الطيبي : الذي يقتضيه مراعاة السجع أن يوقف على بلال وإقلال بغير ألف
~~وإن كتب بالألف ليزدوجا كما في قولهم آتيك بالغدايا والعشايا وقوله { ارجعن
~~مأزورات غير مأجورات } اه
# وإنما أمره بذلك لأنه تعالى وعد على الإنفاق خلفا في الدنيا وثوابا في
~~العقبى فمن أمسك عن الإنفاق خوف الفقر فكأنه لم يصدق الله ورسوله
# قال الطيبي : وما أحسن ذكر العرش في هذا المقام
# قال الغزالي : قال سفيان ليس للشيطان سلاح كخوف الفقر فإذا قبل ذلك منه
~~أخذ بالباطل ومنع من الحق وتكلم بالهوى وظن بربه ظن السوء وخرج الحاكم من
~~حديث أبي سعيد الخدري عن بلال يرفعه { يا بلال الق الله فقيرا ولا تلقه
~~غنيا } قال { إذا رزقت فلا تمنع }
# قال وكيف لي بذلك ? قال { هو ذاك وإلا فالنار } قال المؤلف في مختصر
~~الموضوعات وهذه الأحاديث كانت في صدر الإسلام حين كان الادخار ممنوعا
~~والضيافة واجبة ثم نسخ الأمران وإنما يدخل الدخيل على كثير من الناس لعدم
~~علمهم بالنسخ { البزار } في مسنده { عن بلال } المؤذن قال : دخل النبي
~~وعندي صبر من تمر فقال : { فما هذا ? } فقلت ادخرناه لشتائنا قال : { أما
~~تخاف أن ترى له بخارا في جهنم أنفق } الخ قال الهيثمي إسناده حسن { وعن أبي
~~هريرة طب عن ابن مسعود } قال : دخل النبي على بلال وعنده صبر فقال : { ما
~~هذا ? } قال أعددته لأضيافك فذكره قال الهيثمي قال : رواه بإسنادين أحدهما
~~حسن وفي الآخر قيس بن الربيع وفيه كلام ms2041 وبقية رجاله ثقات ورواه أيضا عن أبي
~~هريرة وفيه مبارك بن فضالة وبقية رجاله رجال الصحيح انتهى وأطلق الحافظ
~~العراقي أن الحديث ضعيف من جميع طرقه لكن قال تلميذه الحافظ ابن حجر في
~~زوائد البزار إسناد حديثه حسن
# { أنفقي } أي تصدقي يا أسماء بنت أبي بكر الصديق { ولا تحصي } لا تبقي
~~شيئا للادخار أو لا تعدي ما أنفقتيه فتستكثريه فيكون سببا لانقطاع إنفاقك {
~~فيحصي الله عليك } أي يقلل رزقك بقطع البركة أو بحبس مادته أو بالمحاسبة
~~عليه في الآخرة وهو بالنصب جواب النهي والإحصاء مجاز عن التضييق لأن العد
~~ملزومه أو من الحصر الذي هو المنع { ولا توعي } بعين مهملة أي لا تحفظي فضل
~~مالك في الوعاء وهو الظرف أو لا تجمعي شيئا في الوعاء وتدخريه بخلا به {
~~فيوعي الله عليك } أي يمنع عنك مزيد نعمته عبر عن منع الله بالإيعاء ليشاكل
~~قوله لا توعي فإسناد الإيعاء إليه تعالى للمشاكلة والإحصاء معرفة قدر الشيء
~~وزنا أو عدا أو كيلا وكثيرا ما يراد بالإنفاق في كلام الشارع الأعم من
~~الزكاة والصدقة فيشمل جميع وجوه الإنفاق من المعارف والحظوظ التي تكسب
~~المعالي وتنجي من المهالك { حم ق } في الزكاة { عن أسماء بنت أبي بكر }
~~قالت : قلت يا رسول الله ما لي مال إلا ما أدخل علي الزبير أي زوجها
~~أفأتصدق ? فذكره
# { أنكحوا } أي أكثروا من الوطىء { فإني مكاثر بكم } أي الأمم يوم القيامة
~~كما يجيء في خبر آخر { ه عن أبي هريرة } PageV03P061 { أنكحوا الأيامى } أي
~~النساء اللاتي بلا أزواج جمع أيم وهو العزب ذكرا كان أو أنثى بكرا أم ثيبا
~~كما في الصحاح { على ما تراضى به الأهلون } جمع أهل وهم الأقارب والمراد
~~هنا الأولياء { ولو قبضة } بفتح القاف وتضم ملء اليد { من أراك } أي ولو
~~كان الصداق الذي وقع عليه التراضي شيئا قليلا جدا أي لكنه يتمول فإنه جائز
~~صحيح وفيه رد على الحنفية في إيجابهم أن لا ينقص عن عشرة دراهم والأراك شجر
~~معروف يستاك بقضبانه الواحدة أراكة أو شجرة ms2042 طويلة ناعمة كثيرة الورق
~~والأغصان خوارة العود ولها ثمر في عناقيد يملأ العنقود الكف ولا تبعد
~~إرادته هنا { طب عن ابن عباس } قال الهيثمي : فيهم محمد بن عبد الرحمن
~~البيلماني عن أبيه ضعفوه انتهى وقال ابن حبان : يروي عن أبيه نسخة كلها
~~موضوعة وقال الدارقطني : أبوه ضعيف أيضا
# { أنكحوا أمهات الأولاد فإني أباهي بكم } الأمم { يوم القيامة } يحتمل أن
~~المراد بأمهات الأولاد النساء التي يلدن فهو حث على نكاح الولود وأن المراد
~~السراري جمع سرية نسبة إلى السر وهو الجماع والإخفاء لأن المرء كثيرا ما
~~يسر بها ويسترها عن حرمه وضمت سينه لأن الأبنية قد تغير في النسبة خاصة كما
~~قالوا في السنة للدهر دهري وجعلها الأخفش من السرور لأنه يسر بها { حم }
~~وكذا أبو يعلى { عن ابن عمرو } بن العاص قال الهيثمي : وفيه يحيى بن عبد
~~الله المغافري وقد وثق وفيه ضعف
#
# { أنهى عن كل مسكر } أي عن كل شيء من شأنه الاسكار { أسكر عن الصلاة } أي
~~أزال كثرة العقل عن التمييز حتى صد عن أداء الصلاة كما أشير إليه بقوله
~~تعالى : @QB@ ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون @QE@ (
~~المائدة : 91 ) سواء اتخذ ذلك من العنب أم من غيره قال النووي : هذا صريح
~~في أن كل مسكر حرام وإن كان من غير العنب وقال القرطبي : هذا حجة على من
~~يعلق التحريم على وجود الاسكار والشارب من غير اعتبار وصف المشروب وهم
~~الحنفية واتفق أصحابنا على تسمية جميع الأنبذة خمرا لكن قال أكثرهم : هو
~~مجاز وحقيقة الخمر عصير العنب وقال جمع حقيقة فيهما وقال ابن السمعاني قياس
~~النبيذ على الخمر بعلة الإسكار والإطراب من جلي الأقيسة وأوضحها والمفاسد
~~التي توجد في الخمر توجد في النبيذ ومن ذلك أن علة الإسكار في الخمر كون
~~قليله يدعو إلى كثيره وذلك موجود في النبيذ فالنبيذ عند عدم الخمر يقوم
~~مقامه لحصول الفرح والطرب بكل منهما وإن كان النبيذ أغلظ والخمر أرق وأصفى
~~لكن الطبع يحتمل ذلك في النبيذ لحصول السكر كما ms2043 يحتمل المرارة في الخمر
~~لطلب السكر قال : وبالجملة فالنصوص المحرمة بتحريم كل مسكر وإن قل مغنية عن
~~القياس { م عن أبي موسى } الأشعري قال : استفتي النبي في البتع بكسر فسكون
~~نبيذ العسل والمزن نبيذ الشعير حتى ينبذ أي حتى يشتد فذكره
# { أنهى عن الكي } نهي تنزيه كما يعرف من أخبار أخر وفي غير حالة الضرورة
~~وعدم قيام غيره مقامه وقيل إنما نهى عنه لأنهم كانوا يعظمونه ويرون أنه
~~يبرىء ولا بد أو أنه ينهى عنه قبل نزول الداء وعن استعماله على العموم فإن
~~له داء مخصوصا ومحلا مخصوصا وفي مسلم عن عمران أنه كان يسلم عليه الملائكة
~~فلما اكتوى تركت السلام فلما تركه يعني تاب عاد السلام عليه { وأكره الحميم
~~} أي الماء الحار أي استعماله في نحو الشرب والطهارة لكن المراد إذا كانت
~~شديدة PageV03P062 الحرارة لضرره ولمنعه الإساغة والكراهة حينئذ شرعية بل
~~إن تحقق الضرر كان النهي للتحريم { ابن قانع } في معجم الصحابة { عن سعد
~~الظفري } بفتح الظاء المعجمة والفاء وآخره راء نسبة إلى ظفر بطن من الأنصار
~~قال الذهبي : الأصح أنه سعد بن النعمان بدري
# { أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره } سواء كان من عصير العنب أو من غيره
~~فالقطرة من المسكر حرام وإن انتفى تأثيرها فبين بهذا أن كل ما كانت فيه
~~صلاحية الإسكار حرم تناوله وإن لم يسكر متناوله بما تناوله لقلته كقطرة
~~واحدة { ن عن سعد } بن أبي وقاص قال الزين العراقي قال البيهقي في
~~الخلافيات : رواته ثقات ورواه عنه أيضا ابن حبان والطحاوي واعترف بصحته
# { أنهاكم عن صيام يومين } أي يوم عيد { الفطر و } يوم عيد { الأضحى }
~~فصومهما حرام ولا ينعقد ومثلهما أيام التشريق لأنها أيام أكل وشرب وذكر لله
~~تعالى { ع عن أبي سعيد } الخدري
# { أنهاكم عن الزور } وفي رواية من قول الزور أي الكذب والبهتان لتماديه
~~في القبح والسماجة في جميع الأديان أو شهادة الزور ويؤيده أنه جاء في رواية
~~كذلك أو هو كقولهم هذا حلال وهذا حرام وقولهم في التلبية لبيك لا ms2044 شريك لك
~~إلا شريك تملكه وما ملك والمراد اجتنبوا الانحراف عن سنن الشريعة لأن الزور
~~من الازورار وهو الانحراف فيرجع الأمر بالاستقامة فكأنه قال : استقم كما
~~أمرت { طب عن معاوية } بن سفيان
# { أنهر } وفي رواية أمر وأخرى أمرر { الدم } أي أسله { بما شئت } أي أزهق
~~نفس البهيمة بكل ما أسال الدم غير السن والظفر ذكره الزمخشري شبه خروج الدم
~~من محل الذبح بجري الماء في النهر { واذكر اسم الله عليه } تمسك به من شرط
~~التسمية عند الذبح وحمله الشافعية على الندب لخبر إن قوما قالوا يا رسول
~~الله إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا قال : {
~~سموا أنتم وكلوا } { ن } في الصيد والذبائح { عن عدي بن حاتم } قلت يا رسول
~~الله أرسل كلبي فيأخذ الصيد ولا أجد ما أذكيه به أفأذكيه بالمروة أي وهي
~~حجر أبيض والعصا فذكره وظاهر صنيع المؤلف أن النسائي تفرد به عن الستة
~~والأمر بخلافه بل خرجه أيضا عن عدي أبو داود وابن ماجه قال ابن حجر : ورواه
~~أيضا الحاكم وابن حبان ومداره على سماك بن حرب عن حرمي عن قطري عن عدي
~~انتهى
# { انهشوا اللحم } أزيلوه عن العظم بالفم ولا تحزوه بالسكين قالوا ونهش
~~اللحم أخذه بمقدم الأسنان قال ابن العربي وإذا فعل ذلك لا يرده في القصعة
~~وليحبسه بيده وليضعه أمامه { نهشا } بشين معجمة بخطه وقال الحافظ العراقي :
~~بسين مهملة ولعلهما روايتان وهما بمعنى عند الأصمعي وبه جزم الجوهري قال
~~الزين العراقي : والأمر للإرشاد بدليل تعليله بقوله { فإنه أشهى وأهنأ
~~وأمرأ } وفي رواية وأبرا أي من السوء ونهش اللحم أخذه بمقدم الأسنان يقال
~~هنؤ الطعام يهنؤ فهو هني ومرؤ فهو مري أي صار كذلك وهنأ في الطعام ومرأ من
~~حد ضرب أي ساغ لي فإذا أفردوا قالوا أمرأني بالألف وفي الكشاف الهني والمري
~~صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ إذا كان سائغا ما ينقبض قيل الهني ما يلذ به
~~الآكل والمري ما تحمد عاقبته وقيل هو ما ينساغ في مجراه ms2045 قال العراقي ولم
~~يثبت النهي PageV03P063 عن قطع اللحم بالسكين بل ثبت الحز من الكتف فيختلف
~~باختلاف اللحم كما لو عسر نهشه بالسن فيقطع بالسكين وكذا لو لم يحضر سكين
~~وكذا يختلف بحسب العجلة والتأني { حم ت ك عن صفوان بن أمية } بضم الهمزة
~~وفتح الميم وشد المثناة تحت قال الترمذي لا نعرفه إلا من حديث عبد الكريم
~~انتهى وتعقبه مغلطاي بأنه في كتاب الأطعمة لأبي عاصم من حديث الفضل بن عباس
~~قال كنا في وليمة فسمعت صفوان يقول فذكره قال : أعني مغلطاي وفيه شيء آخر
~~وهو أن حديث أبي عاصم متصل وحديث الترمذي منقطع فيما بين عثمان بن أبي
~~سليمان وصفوان اه
# وجزم الحافظ العراقي بضعف سنده
# { أنهكوا الشوارب } أي استقصوا قصها والإنهاك الاستقصاء { وأعفوا اللحى }
~~أي اتركوها فلا تأخذوا منها شيئا { خ عن ابن عمر } بن الخطاب وظاهره أن ذا
~~مما تفرد به البخاري عن صاحبه والأمر بخلافه فقد عزاه الديلمي وغيره إلى
~~مسلم من حديث عبد الله بن عمر
# { اهتبلوا } أي اغتنموا الفرصة
# قال الزمخشري : من المجاز هو مهتبل عزته وسمعت كلمة فاهتبلتها اغتنمتها
~~وافترضتها انتهى ومنه أخذ في النهاية قول اهتبل كذا اغتنمه { العفو عن
~~عثرات ذوي المروءات } أي أصحاب المروءات فإن العفو عنهم فيها مندوب ندبا
~~مؤكدا والخطاب للأئمة أو أعم وقد سبق هذا موضحا { أبو بكر بن المرزبان }
~~بفتح الميم وسكون الراء وضم الزاي وفتح الباء الموحدة نسبة إلى جده وهو
~~محمد بن عمران بغدادي صاحب أخبار وتصانيف { في كتاب المروءة عن عمر } بن
~~الخطاب
# { اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ } أي تحرك فرحا وسرورا بنقلته من دار
~~الفناء إلى دار البقاء لأن أرواح الشهداء مستقرها تحت العرش تأوي إلى
~~قناديل هناك كما في خبر وإذا كان العبد ممن يفرح خالق العرش بلقائه فالعرش
~~يدق في جنب خالقه أو اهتز استعظاما لتلك الوقعة التي أصيب فيها أو اهتز
~~حملته فرحا به فأقيم العرش مقام حامليه وقوله عرش الرحمن نص صريح يبطل قول
~~من ذهب ms2046 إلى أن المراد بالعرش السرير الذي حمل عليه
# قال ابن القيم كان سعد في الأنصار بمنزلة الصديق في المهاجرين لا تأخذه
~~في الله لومة لائم وختم له بالشهادة وآثر رضا الله ورسوله على رضا قومه
~~وحلفائه ووافق حكمه حكم الله من فوق سبع سموات ونعاه جبريل عليه السلام يوم
~~موته فحق له أن يهتز العرش له { حم م عن أنس } بن مالك { حم ق ت ه عن جابر
~~} قال المصنف وهذا متواتر
# { أهل البدع } أي أصحابها جمع بدعة ما خالف الكتاب والسنة مجملا أو مفصلا
~~{ شر الخلق } مصدر بمعنى المخلوق { والخليقة } بمعناه فذكره للتأكيد أو
~~أراد بالخلق من خلق وبالخليقة من سيخلق أو الخلق الناس والخليقة البهائم
~~وإنما كانوا شر الخلق لأنهم أبطنوا الكفر وزعموا أنهم أعرف الناس بالإيمان
~~وأشدهم تمسكا بالقرآن فضلوا وأضلوا ذكره الطيبي وهذا مستمد من قوله تعالى :
~~@QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ ( آل عمران : 31 ) و
~~^ ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ^ ( الأنعام : 153 )
~~الآية قال مجاهد : السبل البدع وسبق أن الكلام في بدعة تخالف أصول الشرع
~~وإلا كوضع المذاهب وتدوينها وتصنيف العلوم وتقرير القواعد وكثرة التفريع
~~وفرض ما لم يقع وبيان حكمه وتفسير القرآن PageV03P064 والسنة واستخراج علوم
~~الأدب وتتبع كلام العرب فمندوب محبوب وأهله ليسوا بشر الخليقة بل خيرها {
~~حل } من حديث محمد بن عبد الله بن عمار عن المعافى بن عمران عن الأوزاعي عن
~~قتادة { عن أنس } ثم قال : تفرد به المعافى عن الأوزاعي بهذا اللفظ
# { أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون من سائر
~~الأمم } لا يعارضه خبر ابن مسعود { أنتم شطر أهل الجنة } وفي رواية نصفهم
~~لأن المصطفى رجا أولا أن يكونوا نصفا فأعطاه الله رجاءه ثم زاده { حم ت }
~~في صفة الجنة { ه حب ك } في الإيمان { عن بريدة } بن الحصيب وقال الحاكم :
~~على شرطهما وقال الترمذي : حسن ولم يبين لم لا يصح
# قيل لأنه روي مرسلا ومتصلا قال في المنار : ولا ms2047 ينبغي أن يعد ذلك مانعا
~~لصحته { طب عن ابن عباس } قال الهيثمي : فيه خالد بن شريك الدمشقي وهو ضعيف
~~ووثق { وعن ابن مسعود } قال : قال لنا رسول الله { كيف وأنتم ربع أهل الجنة
~~لكم ربعها ولسائر الناس ثلاثة أرباعها } فقلنا الله ورسوله أعلم فقال : {
~~كيف أنتم وثلثها ? } قالوا فذلك أكثر ثم ذكره قال الهيثمي : رجاله رجال
~~الصحيح غير الحارث بن حصيرة { وعن أبي موسى } الأشعري قال الهيثمي وفيه
~~القاسم بن حصن وهو ضعيف وأعاده مرة أخرى ثم قال : فيه سويد بن عبد العزيز
~~وهو ضعيف جدا وفي اللسان كالميزان هذا حديث منكر
# { أهل الجنة جرد مرد } أي لا شعر على أبدانهم ولا لحاهم قيل إلا هارون
~~أخا موسى عليه الصلاة والسلام فإن له لحية إلى سرته تخصيصا له وتفضيلا في
~~ترجمة الأسعد وسئل عند ذلك فقال : وما في جنان الخلد ذو لحية يرى سوى آدم
~~فيما روينا في الأثر وما جاء في هارون فالذهبي قد رأى ذاك موضوعا فكن صيقل
~~الفكر حكاه الغزالي وفي رواية ذكرها في لسان الميزان إلا موسى فلحيته إلى
~~سرته { كحل } أي على أجفانهم سواد خلقي { لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم }
~~قيل أراد أن الثياب المعينة لا يلحقها البلى ويحتمل إرادة الجنس بل لا تزال
~~عليهم الثياب الجدد كما أنها لا تنقطع أكلها من حينه بل كل مأكول يخلفه
~~مأكول آخر وكل ثمرة قطعت خلفتها أخرى وهكذا لا يقال الأبدان مركبة من أجزاء
~~متضادة الكيفية متعرضة للاستحالات المؤدية إلى الانفكاك والانحلال فكيف
~~يعقل خلودها في الجنان لأنا نقول إنه تعالى يعيدها بحيث لا يعتريها
~~الاستحالة بأن يجعل أجزاءها مثلا متفاوتة في الكيف متساوية في القوة لا
~~يقوى شيء منها على إحالة الآخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض على
~~أن قياس ذلك العالم وأحواله على ما نجده ونشاهده نقص عقل وضعف بصيرة { ت }
~~في صفة الجنة { عن أبي هريرة } وقال حسن غريب اه
# وفيه معاذ بن هشام حديثه في الكتب الستة قال ابن معين ms2048 صدوق وليس بحجة
#
# { أهل الجنة من ملأ الله تعالى أذنيه من ثناء الناس خيرا وهو يسمع وأهل
~~النار من ملأ الله أذنيه من ثناء الناس شرا وهو يسمع } في البحر يحتمل أن
~~معناه من ملأ أذنيه من ثناء الناس خيرا عمله ومن ملأ من ثناء الناس
~~PageV03P065 شرا عمله فكأنه قال أهل الجنة من لا يزال يعمل الخير حتى ينتشر
~~عنه فيثني عليه بذلك وفي الشر كذلك ومعنى قوله أهل الجنة أي الذين يدخلونها
~~ولا يدخلون النار ومعنى أهل النار أي الذين استحقوها لسوء أعمالهم سموا
~~بدخولها أهل النار لكنهم سيدخلون الجنة إذا صحبهم إيمان ويكون أهل النار
~~بمعنى الذين استخفوها بعظائم وأفعال السوء ثم يخرجون بشفاعته ويجوز أن يرحم
~~منهم من يشاء ولا يعذبه اه فإن قلت ما فائدة قوله وهو يسمع بعد قوله ملأ
~~الله أذنيه ? قلت قد يقال فائدته الإيمان إلى أن ما اتصف به من الخير والشر
~~بلغ من الاشتهار مبلغا عظيما بحيث صار لا يتوجه إلى محل ويجلس بمكان إلا
~~ويسمع الناس يصفونه بذلك فلم تمتلىء أذنيه من سماعه ذلك بالواسطة والإبلاغ
~~بل بالسماع المستفيض المتواتر واستعمال الثناء في الذكر الجميل أكثر من
~~القبيح كما في المصباح وجعله ابن عبد السلام حقيقة في الخير مجازا في الشر
~~{ ه عن ابن عباس } وفيه أبو الجوزاء قال الذهبي قال البخاري فيه نظر
# { أهل الجور } أي الظلم { وأعوانهم في النار } لأن الداعي إلى الجور
~~الطيش والخفة والأشر والبطر الناشىء عن عنصر النار التي هي شعبة من الشيطان
~~فجوزوا من جنس مرتكبهم { ك } في الأحكام { عن حذيفة } وصححه وتعقبه الذهبي
~~فقال بل منكر
# { أهل الشام سوط الله تعالى في الأرض } يعني هم عذابه الشديد يصبه على من
~~يشاء من العبيد قال الزمخشري : من المجاز @QB@ فصب عليهم ربك سوط عذاب @QE@
~~( الفجر : 13 ) أي فلما علم أن الضرب بالسوط أشد ألما من غيره عبر به {
~~ينتقم بهم ممن يشاء من عباده } أي يعاقبه بهم قال في الصحاح انتقم الله منه
~~عاقبه { وحرام ms2049 على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم } أي يمتنع عليهم ذلك {
~~وأن يموتوا إلا هما } أي قلقا { وغيظا } أي غضبا شديدا قال في المصباح
~~الغيظ الغضب المحيط بالكبد وهو أشد الغضب { غما } أي كربا ووهنا { وحزنا }
~~في إشعاره إيذان بأن أهل الشام قد رزقوا حظا في سيوفهم وشاهده ما رواه
~~الخطيب في التاريخ أن عمر كتب إلى كعب الأحبار : اخبر لي المنازل فكتب إليه
~~بلغنا أن الأشياء اجتمعت فقال السخاء أريد اليمن : فقال حسن الخلق : أنا
~~معك وقال الجفاء : أريد الحجاز فقال الفقر : أنا معك وقال البأس أريد الشام
~~فقال السيف وأنا معك وقال العلم : أريد العراق فقال العقل : وأنا معك وقال
~~الغنى : أريد مصر فقال الذل : وأنا معك فاختر لنفسك { حم ع طب والضياء }
~~المقدسي { عن خريم } بضم الخاء المعجمة وفتح الراء { ابن فاتك } بفتح الفاء
~~وكسر المثناة التحتية الأسدي الصحابي قال ابن أبي حاتم بدري له صحبة وقال
~~الهيثمي رواه أحمد والطبراني موقوفا على خريم ورجالهما ثقات
# { أهل القرآن } أي حفظته الملازمون لتلاوته العاملون بأحكامه في الدنيا
~~وقيل أهله من بحث على أسراره ومعانيه { عرفاء أهل الجنة } الذين ليسوا
~~بقراء أي هم زعماؤهم وقادتهم وفيه أن في الجنة أئمة وعرفاء فالأئمة
~~الأنبياء فهم إمام القوم وعرفاءهم القراء والعريف من تحت يد الإمام فله
~~شعبة من السلطان فالعرافة هناك لأهل القرآن الذين عرفوا بتلاوته وعملوا به
~~{ الحكيم } الترمذي { عن أبي أمامة } الباهلي PageV03P066
# { أهل القرآن هم أهل الله وخاصته } أي حفظة القرآن العاملون به هم أولياء
~~الله المختصون به اختصاص أهل الإنسان به سموا بذلك تعظيما لهم كما يقال بيت
~~الله قال الحكيم : وإنما يكون هذا في قارىء انتفى عنه جور قلبه وذهب جناية
~~نفسه فأمنه القرآن فارتفع في صدره وتكشف له عن زينته ومهابته فمثله كعروس
~~مزين مد يده إليها دنس متلوث متلطخ بالقذر فهي تعافه وتتقذره فإذا تطهر
~~وتزين وتطيب فقد أدى حقها وأقبلت إليه بوجهها فصار من أهلها فكذا القرآن
~~فليس من أهله إلا من تطهر من الذنوب ms2050 ظاهرا وباطنا وتزين بالطاعة كذلك
~~فعندها يكون من أهل الله وحرام على من ليس بهذه الصفة أن يكون من الخواص
~~وكيف ينال هذه الرتبة العظمى عبد أبق من مولاه واتخذ إلهه هواه ? @QB@
~~سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق @QE@ ( الأعراف : 146 ) {
~~أبو القاسم بن حيدر في مشيخته عن علي } أمير المؤمنين وظاهره أنه لا يوجد
~~مخرجا لأحد من الستة وإلا لما أبعد النجعة وهو ذهول عجيب فقد خرجه النسائي
~~في الكبرى وابن ماجه وكذا الإمام أحمد والحاكم من حديث أنس قال الحافظ
~~العراقي بإسناد حسن : والعجب أن المصنف نفسه عزاه لابن ماجه وأحمد في الدرر
~~عن أنس المذكور باللفظ المزبور
# { أهل النار كل جعظري } أي فظ غليظ متكبر أو جسيم عظيم أكول { جواظ } أي
~~جموع منوع أو ضخم مختال في مشيته أو صياح مهدر { مستكبر } أي متعاظم مترفع
~~تيها وعجبا @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين @QE@ (
~~غافر : 60 ) { وأهل الجنة الضعفاء } أي هم المتواضعون الخاضعون ضد
~~المتكبرين الأشرين فهم الضعفاء عن حمل التكبر وأدنى الناس بمال أو جاه أو
~~قوة بدن وعن المعاصي { المغلبون } بشد اللام المفتوحة أي الذين كثيرا ما
~~يغلبون والمغلب الذي يغلب كثيرا وهؤلاء هم أتباع الرسل في هذه الأخلاق
~~وغيرها { ابن قانع } في المعجم { ك } في التفسير { عن سراقة } بضم المهملة
~~وخفة الراء وبالقاف { ابن مالك } ابن جعثم بضم الجيم وسكون المهملة الكناني
~~بنونين المدلجي أبو سفيان أسلم بعد الطائف قال الحاكم : على شرط مسلم وأقره
~~الذهبي
# { أهل اليمن أرق قلوبا وألين أفئدة وأسمع طاعة } في رواية للطبراني بدله
~~وأنجع طاعة يقال نجع له بحق إذا أقر به وبالغ فيه والرقة ضد الغلظة والجفوة
~~واللين ضد القسوة فاستعيرت في أحوال القلب فإذا تباعد عن الحق وأعرض عن
~~قبوله وأعرض عن الآيات والنذر يوصف بالغلظة فكان شغافه صفيقا لا ينفذ فيه
~~الحق وجرمه طبا لا يؤثر فيه الحق وإذا انعكس ذلك يوصف بالرقة واللين فكان
~~حجابه رقيقا لا يأباه نفوذ الحق وجوهره يتأثر ms2051 عن النصح والفؤاد والقلب إن
~~كان واحدا على ما عليه الأكثر لكن الخير ينبىء عن التمييز بينهما وهو أن
~~الفؤاد سمي به لنفوذه والقلب سمي قلبا لكثرة تقلبه فكأنه أراد بالأفئدة ما
~~يظهر منها للأبصار وبالقلوب ما يظهر منها للبصائر { طب عن عقبة بن عامر }
~~الجهني قال الهيثمي وإسناده حسن وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأعلى من
~~الطبراني وهو عجب فقد رواه من هذا الوجه بهذا اللفظ أحمد في المسند
# { أهل شغل الله تعالى } بفتح الشين وسكون الغين وبفتحتين { في الدنيا هم
~~أهل شغل الله في الآخرة وأهل شغل أنفسهم PageV03P067 في الدنيا هم أهل شغل
~~أنفسهم في الآخرة } لأن الآخرة أعواض وثواب مرتب على ما كان في النشأة
~~الأولى قال ابن عطاء الله : الدار الدنيوية بيت العمل وأساس الخير لأهل
~~التوفيق والشر لغيرهم لأن فيها ما ليس في الدار الآخرة وهو كسب الأعمال وكل
~~سر لم يظهر في الدنيا لم يظهر في الآخرة @QB@ ومن كان في هذه أعمى فهو في
~~الآخرة أعمى @QE@ ( الإسراء : 72 ) فمن كان مخلصا في شغله بالعمل في الدنيا
~~كانت دنياه آخرته ومن اشتغل بلذة نفسه وآثر الحياة الدنيا على الآخرة @QB@
~~فإن الجحيم هي المأوى @QE@ ( النازعات : 39 ) { قط في الأفراد فر عن أبي
~~هريرة } بإسناد ضعيف
# { أهون أهل النار عذابا } أي أيسرهم وأدونهم فيه { يوم القيامة رجل } لفظ
~~رواية مسلم لرجل أي هو أبو طالب كما يجيء { يوضع في أخمص قدميه جمرتان }
~~تثنية جمرة وهي القطعة من النار الملتهبة { يغلي منهما دماغه } وفي رواية
~~للبخاري يغلي منهما أم دماغه قال الداودي : المراد أم رأسه وأطلق على الرأس
~~أم الدماغ من تسمية الشيء بما يجاوره وفي رواية ابن إسحاق يغلي منه دماغه
~~حتى يسيل على قدميه وحكمة انتعاله بهما أنه كان مع المصطفى بجملته لكنه كان
~~مثبتا لقدميه على ملة عبد المطلب حتى قال عند الموت هو على ملة عبد المطلب
~~فسلط العذاب على قدميه فقطر لتثبيته إياهما على ملة آبائه الضالين قال (
~~الغزالي ) انظر إلى من ms2052 خفف عليه واعتبر به فكيف من شدد عليه ? ومهما شككت
~~في شدة عذاب النار فقرب أصبعك منها وقس ذلك به انتهى وتمسك به من ذهب إلى
~~أن الحسنات تخفف عن الكافر وقال البيهقي : ولمن ذهب لمقابله أن يقول خبر
~~أبي طالب خاص والتخفيف عنه بما صنع إلى النبي تطييبا لقلبه وثوابا له في
~~نفسه لا لأبي طالب فإن حسناته أحبطت بموته كافرا { م عن النعمان بن بشير }
~~الأنصاري لكن لفظ رواية مسلم من حديث النعمان إن أهون وإنما قال : أهون في
~~حديث ابن عباس الآتي فهذا مما لم يحرر المؤلف فيه التخريج
# { أهون أهل النار عذابا أبو طالب } عم المصطفى { وهو منتعل بنعلين من نار
~~يغلي منهما دماغه } هذا وما قبله يؤذن بموته على الكفر وهو الحق ويزعم بعض
~~الناس أنه أسلم قال الزمخشري : يا سبحان الله أكان أبو طالب أخمل أعمامه
~~حتى يشتهر إسلام حمزة والعباس ويخفى إسلامه ? انتهى وأما ما رواه تمام في
~~فوائده من حديث ابن عمر إذا كان يوم القيامة شفعت لأبي وأمي وعمي وأخ لي
~~كان في الجاهلية فتناوله المحب الطبري في حق عمه على أنها شفاعة في التخفيف
~~كما في مسلم قال ابن حجر : ووقفت على جزء جمعه بعض أهل الرفض أكثر فيه من
~~الأحاديث الواهية الدالة على إسلام أبي طالب ولا يثبت منها شيء وروى أبو
~~داود والنسائي وابن خزيمة عن علي قال : لما مات أبو طالب قلت يا رسول الله
~~إن عمك الشيخ الضال قد مات قال : اذهب فواره قال إنه مات مشركا قال : اذهب
~~فواره وفيه أن عذاب الكفار متفاوت وأن الكافر قد ينفعه عمله الصالح في
~~الآخرة قال ابن حجر : لكنه مخالف للقرآن قال تعالى : @QB@ وقدمنا إلى ما
~~عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا @QE@ ( الفرقان : 23 ) وأجيب باحتمال أن
~~هذا من خصائص المصطفى وبأن منع التخفيف إنما يتعلق بذنب الكفر لا غيره
~~وبذلك يحصل التوفيق بين هذا PageV03P068 الحديث وما أشبهه وبين قوله تعالى
~~: @QB@ لا يخفف عنهم العذاب @QE@ ( البقرة : 162 ) { حم ms2053 م عن ابن عباس }
~~وفي الباب أبو سعيد وجابر وغيرهما
# { أهون الربا } بموحدة تحتية { كالذي ينكح } أي يطأ أمه في عظم الجرم
~~وفظاعة الإثم { إن أربى الربا } أشده وأعظمه { استطالة المرء في عرض أخيه }
~~في الإسلام أي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه وذكره بما يؤذيه أو يكرهه
~~{ أبو الشيخ في } كتاب { التوبيخ عن أبي هريرة }
# { أوتروا } من الوتر بفتح أوله ويكسر والفتح لغة أهل الحجاز الفرد أي
~~صلوا صلاة الوتر { قبل أن تصبحوا } أي تدخلوا في الصباح يعني في أية ساعة
~~من الليل فيما بين صلاة العشاء والفجر ولا يختص بوقت من الليل فإذا طلع
~~الفجر خرج وقته وفيه إيماء إلى أن تأخيره أفضل أي لمن وثق باليقظة { حم م ت
~~ه عن أبي سعيد } قال : سألوا النبي عن الوتر فذكره الحاكم واستدركه فوهم
# { أوتيت } بالبناء للمجهول { مفاتيح } وفي رواية مفاتح { كل شيء إلا
~~الخمس } المذكورة في قوله { @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@ } ( لقمان :
~~34 ) { الآية } بكمالها ومنه أخذ أنه ينبغي للمفتي والعالم إذا سئل عن ما
~~لم يعلم أن يقول لا أعلم ولا ينقصه ذلك بل هو آية ورعه وتقواه ووفور علمه
~~ومن ثم قال علي كرم الله وجهه وأبرد ما على كبدي إذا سئلت عما لا أعلم أن
~~أقول لا أعلم { طب عن ابن عمر } بن الخطاب
# { أوتي موسى الألواح وأوتيت المثاني } أي السور التي تقصر عن المئين
~~فتزيد على المفصل كأن المئين جعلت مبادىء والتي تليها مثاني { أبو سعيد
~~النقاش } بفتح النون وشد القاف وبعد الألف شين معجمة نسبة لمن ينقش السقوف
~~وغيرها بغدادي في حديثه مناكير { في فوائد العراقيين } أي في جزئه الحديثي
~~الذي جمعه في ذلك { عن ابن عباس }
# { أوثق عرى الإيمان } أي أقواها أو أثبتها وأحكمها جمع عروة وهي في الأصل
~~ما يعلق به نحو دلو أو كوز فاستعير لما يتمسك به من أمر الدين ويتعلق به من
~~شعب الإيمان وقال الحرالي العروة ما يشد به العباءة ونحوها يتداخل بعضها في
~~بعض دخولا لا ms2054 ينفصم بعضه من بعض إلا بفصم طرفه فإذا انفصمت منه عروة انفصم
~~جميعه وقال الزمخشري : هذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد
~~المحسوس حتى يتصور السامع كأنه ينظر إليه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقن به {
~~الموالاة } أي التحابب والمعاونة { في الله } أي فيما يرضيه { والمعاداة في
~~الله } أي فيما يبغضه ويكرهه { والحب في الله والبغض في الله عز وجل } قال
~~مجاهد عن ابن عمر : فإنك لا تنال الولاية إلا بذلك ولا تجد طعم الإيمان حتى
~~تكون كذلك اه
# ومن البغض في الله بغض كثير ممن ينسب نفسه للعلم في زمننا لما أشرق عليهم
~~من مظاهر النفاق وبغضهم PageV03P069 لأهل الخير فيتعين على من سلم قلبه من
~~المرض أن يبغضهم في الله لما هم عليه من التكبر والغلظة والأذى للناس قال
~~الشافعي : عاشر الكرام تعش كريما ولا تعاشر اللئام فتنسب إلى اللؤم ومن ثم
~~قيل مخالطة الأشرار خطر ومبالغة في الغرر كراكب بحر إن سلم من التلف لم
~~يسلم قلبه من الحذر { طب عن ابن عباس } وفي الباب عن البراء أيضا كما خرجه
~~الطيالسي قال : قال رسول الله تدرون أي عرى الإيمان أوثق ? قلنا الصلاة ?
~~قال الصلاة حسنة وليست بذلك قلنا الصيام ? قال مثل ذلك حتى ذكرنا الجهاد
~~فقال مثل ذلك ثم ذكره
#
# { أوجب } فعل ماض أي عمل الداعي عملا وجبت له به الجنة أو فعل ما يجب به
~~الجنة والأول لابن حجر والثاني للمؤلف { إن ختم } دعاءه { بآمين } أي يقول
~~آمين فذلك الفعل مما يوجب الجنة ويبعده من النار ويحتمل أن المراد أن
~~إعطاءه المسؤول صار واجبا بذلك { د عن أبي زهير النميري } بضم النون وفتح
~~الميم وسكون المثناة نسبة إلى نمير بن عامر بن صعصعة قال : ألح رجل في
~~المسألة فوقف النبي يستمع منه فذكره
# { أوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء } أي أعلمه بواسطة الملك جبريل أو
~~غيره والوحي لغة إعلام في خفاء وسرعة وشرعا إعلام الله نبيه بما شاء { أن
~~قل لفلان العابد } الملازم لعبادتي { أما زهدك في الدنيا فتعجلت ms2055 به راحة
~~نفسك } الزاهد في الدنيا المنقطع للتعبد إذ الزهد فيها يريح القلب والبدن
~~كما قال الشافعي رضي الله تعالى عنه : أمت مطامعي فأرحت نفسي فإن النفس ما
~~طمعت تهون وأحييت القنوع وكان ميتا وفي إحيائه عرضي مصون والراحة زوال
~~المشقة والتعب كما في المصباح وغيره { وأما انقطاعك إلي } أي لأجل عبادتي {
~~فتعززت بي } أي صرت بي عزيزا { فماذا عملت فيما ليس عليك قال : يا رب وماذا
~~لك علي ? قال } أي الله لنبيه قل له { هل عاديت في عدوا أو هل واليت في
~~وليا } زاد الحكيم في روايته { وعزتي لا ينال رحمتي من لم يوال في ولم يعاد
~~في } اه
# فذلك العابد ظن أنه بزهده في الدنيا وانقطاعه عن أهلها قد بلغ الغاية
~~وارتقى النهاية فأعلمه الله بأن ذلك مشوب بحظوظ نفسانية وأن ترك بعض ما لا
~~يزن كله عند الله جناح بعوضة ليس بكبير أمر بالنسبة لأولئك الكمل وإنما
~~الذي عليه التعويل التصلب في مباراة أعداء الله ومباعدتهم ومعاداتهم @QB@
~~أولئك حزب الشيطان @QE@ ( المجادلة : 19 ) فلا تجد شيئا أدخل في الإخلاص من
~~موالاة أولياء الله ومعاداة أعداء الله بل هو الإخلاص بعينه فإذا أحببت
~~الأشياء من أجله وعاديت الأشياء من أجله فقد أحببته بل ليس معنى حبنا له
~~غير ذلك ذكره العارف ابن عربي وغيره وعلم منه أن الحب في الله والبغض في
~~الله مرتبة من وراء مقام الزهد أعلى منه وأن من زهد في الدنيا لينال نعيم
~~الآخرة ليس بزاهد كامل لأنه تعوض باق عن فان وقد انتقل من رغبة فيما سوى
~~الله إلى رغبة فيما سواه أعلى منها وذلك كله من جملة معاملة الأكوان فلم
~~تخلص معاملته لله وإنما تخلص إذا زهد في مقام الزهد بمعنى أنه لم ير له
~~ملكا لشيء في الدارين حتى يزهد فيه كما قال بعضهم : ترحل عن مقام الزهد
~~قلبي فأنت الحق وحدك في شهودي أأزهد في سواك وليس شيء أراه سواك يا سر
~~الوجودي PageV03P070 { حل خط } في ترجمة محمد بن الورد الزاهد ms2056 { عن ابن
~~مسعود } وفيه علي بن عبد الحميد قال الذهبي : مجهول وخلف بن خليفة أورده في
~~الضعفاء وقال ثقة كذبه ابن معين
# { أوحى الله تعالى إلى إبراهيم : يا خليلي } أي يا صديقي فيا له من خطاب
~~ما أشرفه { حسن خلقك } بضم اللام مع سائر الأنام { ولو مع الكفار } فإنك إن
~~فعلت ذلك { تدخل مداخل الأبرار } أي الصادقين الأتقياء الذين أحسنوا طاعة
~~مولاهم تحروا محابه وتوقوا مكارهه { فإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه أن أظله
~~في عرشي } أي في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظله { وأن أسكنه حظيرة قدسي } أي
~~جنتي وأصل الحظيرة موضع يحاط عليه لتأوي إليه الإبل والغنم يقيها نحو برد
~~وريح { وأن أدنيه من جواري } بكسر الجيم وضمها والكسر أفصح أي أقربه مني
~~يقال جاوره مجاورة وجوارا إذا لاصقه في المسكن وقد امتثل هذا السيد الجليل
~~أمر ربه فبلغ من حسن الخلق وكمال الدربة ما لم يبلغه أحد سواه إلا ما كان
~~من ولده نبينا انظر حين أراد أن ينصح أباه ويعظه فيما كان متورطا فيه من
~~الخطأ العظيم والزيغ الشنيع الذي عصى أمر العقل وانسلخ من قضية التمييز
~~والغباوة التي لبس بعدها شيء كيف رتب الكلام معه في أحسن اتساق وساقه في
~~أشرف مساق مع استعماله الملاطفة والمجاملة والرفق واللين والأدب الجميل
~~وكمال حسن الخلق منتصحا في ذلك بنصيحة ربه مسترشدا بإرشاده { تنبيه } قال
~~الراغب : التخلق والتشبه بالأفاضل ضربان محمود وهو ما كان على سبيل
~~الارتياض والتدرب على الوجه الذي ينبغي وبالمقدار الذي ينبغي ومذموم وهو ما
~~كان رياء وتصنعا ويتحراه فاعله ليذكر به ويسمى تصنعا وتشيعا ولا ينفك صاحبه
~~من اضطراب يدل على تشيعه { فائدة } قال العارف ابن عربي ينبغي لطالب مقام
~~الخلة أن يحسن خلقه لجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم طائعهم وعاصيهم وأن يقوم في
~~العالم مقام الحق فيهم فإن المرء على دين خليله من شمول الرحمة وعموم
~~لطائفه من حيث لا يشعرهم أن ذلك لإحسان منه فمن عامل الخلق بهذه الطريقة
~~صحت له الخلة ms2057 وإذا لم يستطع بالظاهر لعدم الموجود أمدهم بالباطن فيدعو لهم
~~بينه وبين ربه وهكذا حال الخليل فهو رحمة كله { الحكيم } الترمذي عن أبي
~~هريرة قال الزيلعي : وهذا معضل { طس عن أبي هريرة } وضعفه المنذري ولم
~~يوجهه وقال الهيثمي فيه مؤمل بن عبد الرحمن وهو ضعيف
# { أوحى الله تعالى إلى داود } عليه السلام يا داود { أن قل للظلمة لا
~~يذكروني فإني أذكر من يذكرني وإن ذكري إياهم أن ألعنهم } أي أطردهم عن
~~رحمتي وأبعدهم عن إكرامي ودار كرامتي قال حجة الإسلام هذا في عاص غير غافل
~~في ذكره فكيف إذا اجتمعت الغفلة والعصيان { ابن عساكر } في ترجمة داود { عن
~~ابن عباس } قضية صنيع المؤلف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير وهو قصور
~~فقد خرجه الحاكم والبيهقي في الشعب والديلمي باللفظ المزبور عن ابن عباس
~~المذكور
# { أوحى الله تعالى إلى داود } عليه الصلاة والسلام { ما من عبد يعتصم }
~~أي يتمسك { بي دون خلقي أعرف ذلك PageV03P071 من نيته } أي والحال أني أعرف
~~من نيته أنه يستمسك بي وحدي وأن ظاهره كباطنه في الالتجاء والتعويل علي
~~وحدي وفي بعض النسخ أعرف ذلك من قلبه بدل نيته { فتكيده السموات } السبع {
~~بمن فيها } من الملائكة وغيرهم والكواكب وأفلاكها وغير ذلك من سائر خلق
~~الله أي يخدعونه ويمكرون به يقال كاده كيدا خدعه ومكر به والاسم المكيدة {
~~إلا جعلت له من بين ذلك مخرجا } أي مخلصا من خداعهم له ومكرهم قال به بعضهم
~~وإنما قال تعالى : أعرف ذلك الخ وفي نصرته بذلك إشارة إلى أنه مقام يعز
~~وجوده في غالب الناس ولهذا قال في الحكم : لا ترفعن إلى غيره حاجة وهو
~~موردها عليك فكيف يرفع غيره ما كان له هو واضعا من لا يستطيع أن يرفع حاجة
~~عن نفسه فكيف يستطيع أن يكون لها عن غيره دافعا اه
# وفي بعض الكتب المنزلة يقول الله وعزتي وجلالي وارتفاعي في علو مكاني
~~لأقطعن أمل كل مؤمل لغيري باليأس ولأكسونه ثوب المذلة عند الناس ولأنحينه
~~من قربي ولأقطعنه من ms2058 وصلي أتؤمل غيري وأنا الكريم وتطرق أبواب الغير وبيدي
~~مفاتيحها وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني من ذا الذي أملني لنائبة فقطعت
~~به دونها ومن ذا الذي رجاني لعظيم فقطعت رجاءه { وما من عبد يعتصم بمخلوق
~~دوني أعرف ذلك من نيته إلا قطعت أسباب السماء بين يديه } أي حجبت ومنعت عنه
~~الطرق والجهات والنواحي التي يتوصل بها إلى الاستعلاء والسمو ونيل المطالب
~~وبلوغ المآرب فمن اعتصم بمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا واغتر بعرض الدنيا
~~فهو المخذول في دينه الساقط من عين الله قال في الصحاح السبب كل شيء يتوصل
~~به إلى غيره وأسباب السماء نواحيها قال الزمخشري : الأسباب الوصل وتقول ما
~~لي إليه سبب أي طرق والسمو العلو ويقال سما يسمو سموا علا ومنه قيل سمت
~~همته إلى معالي الأمور إذا طلب العز والشرف { وأرسخت الهوى من تحت قدميه }
~~يحتمل أن الهوى بضم الهاء وكسر الواو وهو السقوط من علو إلى أسفل ويكون
~~المعنى أثبت الهوى تحت قدميه فلا يزال في مهواه هابطا عن منازل العز والشرف
~~متباعدا عن مولاه ويحتمل أنه الهوى بالقصر وهو ميل النفس وإشرافها إلى
~~مذموم والهوى أيضا الشيء الخالي ومن كلامهم لا يتبع الهوى فمن تبع الهوى
~~هوى قال الإمام الرازي في تفسيره الذي جربته طول عمري أن الإنسان كلما عول
~~في أمر على غير الله صار سببا للبلاء والمحنة وإذا عول على الله ولم يرجع
~~إلى أحد من الخلق حصل المطلوب على أحسن وجه فهذه التجربة قد استمرت من أول
~~عمري إلى هذا الوقت فعلم أن كل من استند في نصرته إلى الخلق بنفسه أو
~~بوكيله أو بقلبه تخلفت عنه نصرة الحق تعالى إلا أن يكون مشهده أن نصرة
~~الخلق من جملة نصرة الحق تعالى له من جهة أنه الملهم لهم أن ينصروه فإنه
~~تعالى ينصر عبده بواسطة وبدونها والكل منه فلا يقدح ذلك في مقام الاستناد
~~إليه تعالى بل هو أكمل لأن فيه استعمال الآلة وعدم تعطيلها { وما من عبد
~~يطيعني ms2059 إلا وأنا معطيه قبل أن يسألني وغافر له } ما فرط منه من الصغائر
~~ومقيلا له ما سقط فيه من هفوة أو عثرة { قبل أن يستغفرني } أي قبل أن يطلب
~~مني الغفر أي الستر وإنما نزلناه على الصغائر والهفوات لأنه فرضه أولا
~~مطيعا له { ابن عساكر } في التاريخ { عن كعب بن مالك } ورواه عنه الديلمي
~~أيضا في الفردوس
#
# { أوسعوا مسجدكم } أيها المؤمنون الذين يعمرون مسجدا { تملؤوه } أي فإنكم
~~مستكثرون حتى تملؤوه لأن الناس PageV03P072 سيدخلوا في دين الله أفواجا فلا
~~تنظروا إلى قلة عددكم اليوم وأصل الوسع تباعد الأطراف والحدود ذكره الحرالي
~~{ طب } وكذا أبو نعيم والخطيب { عن كعب بن مالك } قال : مر النبي على قوم
~~يبنون مسجدا فذكره قال الهيثمي : وفيه محمد بن درهم ضعيف انتهى وقال الذهبي
~~في المذهب هو واه وفي الميزان عن جمع محمد هذا ضعيف ثم ساق له هذا الحديث
~~وأقول فيه أيضا يحيى الحماني قال الذهبي في الضعفاء قال أحمد : كان يكذب
~~جهارا ووثقه ابن معين وقيس بن الربيع ضعفوه وهو صدوق
# { أوشك } بلفظ المضارع أي أقرب وأتوقع قال النحاة واستعمال المضارع فيه
~~أكثر من الماضي { أن تستحل أمتي فروج النساء والحرير } أي تستبيح الرجال
~~وطء الفروج على وجه الزنا وتستبيح لبس الحرير الذي حرم عليهم لغير ضرورة
~~وأراد بالأمة طائفتين منهم ويكون ذلك آخر الزمان { ابن عساكر } في التاريح
~~{ عن علي } أمير المؤمنين
# { أوصاني الله بذي القربى } أي ببرهم لأنهم أحق الناس بالمعروف قال
~~الحرالي : هم المتوسلون بالوالدين لما لهم من أكيد الوصلة والقربى فعلى من
~~القرابة وهو قرب في النسب الظاهر أو الباطن ذكره الحرالي { وأمرني أن أبدأ
~~بالعباس بن عبد المطلب } أي ببره فإنه عمي وعم الرجل صنو الأب فهو أب مجازا
~~{ ك عن عبد الله بن ثعلبة } بن صعير بمهملتين مصغرا ويقال ابن أبي صعير قال
~~في التقريب كأصله : له رواية ولم يثبت له سماع
# { أوصي الخليفة من بعدي } قال الحرالي قيد به لأن الخليفة كثيرا ما يخلف
~~الغائب بسوء وإن كان ms2060 مصلحا في حضوره { بتقوى الله } أي بمخافته والحذر من
~~مخالفته { وأوصيه } ثانيا { بجماعة المسلمين أن يعظم كبيرهم } قدرا أو سنا
~~{ ويرحم صغيرهم } أي كذلك { ويوقر } أي يعظم { عالمهم } بشيء من العلوم
~~الشرعية { وأن لا يضربهم فيذلهم } أي يهينهم ويحقرهم { ولا يوحشهم } أي
~~يبعدهم ويقطع مودتهم ويعاملهم بالجفاء وعدم الوفاء { فيكفرهم } أي يلجئهم
~~إلى تغطية محاسنه ونشر مساوئه وعيوبه ويجحدون نعمته ويتبرأون منه فيؤدي إلى
~~تفرق الكلمة وتحرك الفتنة قال الفارابي الوحشة بين الناس الانقطاع وبعد
~~القلوب عن المودات وكفر النعمة جحدها وتغطيتها { وأن لا يغلق بابه دونهم }
~~يعني يمنعهم عن الوصول إليه وعرض الظلامات عليه { فيأكل قويهم ضعيفهم } أي
~~يستولي على حقه ظلما قال الزمخشري : من المجاز فلان أكل غنمي وشربها وأكل
~~مالي وشربه ثم الذي رأيته في نسخ البيهقي عقب قوله فيكفرهم وأن لا يخصيهم
~~فيقطع نسلهم وليس قوله وألا يغلق الخ بثابت في النسخ التي وقفت عليها
~~فليحرر قال ( ابن العربي ) قد جعل الله الخلافة مصلحة للخلق ونيابة عن الحق
~~وضابطا للقانون وكافا عن الاسترسال بحكم الهوى وتسكينا لثائرة الدماء
~~وثائرة الغوغاء أولهم آدم وآخرهم عيسى والكل خليفة لكن من أطاع الله فهو
~~خليفة له ومن أطاع الشيطان فهو خليفة للشيطان { تنبيه } ذهب الصوفية إلى أن
~~الخليفة على الحقيقة بعده القطب قال العارف ابن عربي حضرت الخلافة التي هي
~~محل الإرث والأنبياء انتشرت راياتها ولاحت أعلامها وأذعن الكل لسلطانها ثم
~~خفيت بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فلا تظهر أبدا إلى يوم القيامة
~~عموما لكن قد تظهر خصوصا فالقطب PageV03P073 معلوم غير معين وهو خليفة
~~الزمان ومحل النظر والتجلي ومنه تصدر الآثار على ظاهر العالم وباطنه وبه
~~يرحم ويعذب وله صفات إذا اجتمعت في خليفة عصر فهو القطب وإلا فهو غيره ومنه
~~يكون الإمداد لملك ذلك العصر { هق عن أبي أمامة } قال الذهبي في المذهب
~~وهذا لم يخرجوه
# { أوصيك أن لا تكون لعانا } أي أن لا تلعن معصوما فيحرم لعن المعصوم
~~المعين فإن اللعنة تعود على اللاعن كما في خبر ms2061 سبق وصيغة المبالغة هنا غير
~~مرادة { حم تخ طب } كلهم من طريق عبيد الله بن هوذة الفريعي عن رجل من هجيم
~~{ عن جرموز } بالجيم الفريعي البصري قال : قلت يا رسول الله أوصني فذكره
~~وجرموز قال ابن السكن وابن أبي حاتم له صحبة ونسبه ابن قانع فقال جرموز {
~~بن أوس } بن جريرالهجيمي قال ابن حجر ورأيت في رواية قال ابن هودة قال :
~~حدثني جرموز فذكره فلعله سمعه عنه بواسطة ثم سمعه منه والرجل المبهم في
~~الرواية الأولى جزم البغوي وابن السكن بأنه أبو تميمة الهجيمي
# اه
# وقال الحافظ العراقي : لم يستحضره حيث قال في المغني فيه رجل لم يسم
~~واقتصر على ذلك وقال الهيثمي : رواه أحمد والطبراني من طريق عبيد الله بن
~~هودة عن رجل عن جرموز وهي طريق رجالها ثقات وجرموز له صحبة
# { أوصيك أن تستحي من الله تعالى كما تستحي من الرجل الصالح من قومك } قال
~~ابن جرير هذا أبلغ موعظة وأبين دلالة بأوجز إيجاز وأوضح بيان إذ لا أحد من
~~الفسقة إلا وهو يستحي من عمل القبيح عن أعين أهل الصلاح وذوي الهيئات
~~والفضل أن يراه وهو فاعله والله مطلع على جميع أفعال خلقه فالعبد إذا استحى
~~من ربه استحياءه من رجل صالح من قومه تجنب جميع المعاصي الظاهرة والباطنة
~~فيا لها من وصية ما أبلغها وموعظة ما أجمعها { تنبيه } قال الراغب : حق
~~الإنسان إذا هم بقبيح أن يتصور أحدا من نفسه كأنه يراه فالإنسان يستحي ممن
~~يكبر في نفسه ولذلك لا يستحي من الحيوان ولا من الأطفال ولا من الذين لا
~~يميزون ويستحي من العالم أكثر ما يستحي من الجاهل ومن الجماعة أكثر ما
~~يستحي من الواحد والذين يستحي منهم الإنسان ثلاثة البشر ثم نفسه ثم الله
~~تعالى ومن استحى من الناس ولم يستح من نفسه فنفسه عنده أحسن من غيره ومن
~~استحى منها ولم يستح من الله فلعدم معرفته بالله ففي ضمن الحديث حث على
~~معرفة الله تعالى { الحسن بن سفيان } في جزئه { طب هب } كلهم ms2062 { عن سعيد بن
~~يزيد بن الأزور } الأزدي قال الذهبي : روى عنه أبو الخير البرني وزعم أن له
~~صحبة اه
# قال قلت للنبي : أوصني فذكره قال الهيثمي : رجاله وثقوا على ضعف فيهم
# { أوصيك بتقوى الله } بأن تطيعه فلا تعصه وتشكره فلا تكفره والتقوى أس كل
~~فلاح ونجاح في الدارين قال الغزالي : ليس في العالم خصلة للعبد أجمع للخير
~~وأعظم للأجر وأجل في العبودية وأعظم في القدر وأدنى بالحال وأنجع للآمال من
~~هذه الخصلة التي هي التقوى وإلا لما أوصى الله بها خواص خلقه فهي الغاية
~~التي لا متجاوز عنها ولا مقتصر دونها
# قد جمع الله فيها كل نصح ودلالة وإرشاد وتأديب وتعليم فهي الجامعة لخيري
~~الدارين الكافية لجميع المهمات المبلغة إلى أعلى الدرجات { والتكبير على كل
~~شرف } أي محل عال من أشرف فلان إلى كذا إذا تطاول له ورماه ببصره ومنه قيل
~~للشريف شريف لارتفاعه على من دونه وهذا قاله لمن قال له أريد سفرا فأوصني
~~فذكره PageV03P074 فلما ولى الرجل قال { اللهم ازو له الأرض وهون عليه
~~السفر } قال ابن القيم : وكان النبي وصحبه إذا علوا الثنايا كبروا وإذا
~~هبطوا سبحوا فوضعت الصلاة على ذلك { ه عن أبي هريرة } وفيه أسامة بن زيد بن
~~أسلم ضعفه أحمد وجمع وأورده الذهبي في الضعفاء
# { أوصيك بتقوى الله تعالى فإنه رأس كل شيء } إذ التقوى وإن قل لفظها
~~جامعة لحق الحق والخلق شاملة لخير الدارين إذ هي تجنب كل منهي وفعل كل
~~مأمور كما مر غير مرة ومن اتقى الله حفظه من أعدائه ونجاه من الشدائد ورزقه
~~من حيث لا يحتسب وأصلح عمله وغفر زلله وتكفل له بكفلين من رحمته وجعل له
~~نورا يمشي به بين يديه وقبله وأكرمه وأعزه ونجاه من النار إلى غير ذلك مما
~~مر ويأتي ببراهينه { وعليك بالجهاد } أي الزمه { فإنه رهبانية الإسلام } أي
~~أن الرهبان وإن تخلوا عن الدنيا وزهدوا فيها فلا تخلي ولا زهد أفضل من بذل
~~النفس في سبيل الله فكما أن الرهبانية أفضل عمل أولئك فالجهاد ms2063 أفضل عملنا
~~والرهبانية ما يتكلفه النصارى من أنواع المجاهدات والتبتل { وعليك بذكر
~~الله تعالى وتلاوة القرآن } أي الزمهما { فإنه } يعني لزومهما { روحك }
~~بفتح الراء راحتك { في السماء وذكرك في الأرض } بإجراء الله ألسنة الخلائق
~~بالثناء الحسن عليك أي عند توفر الشروط والآداب ومنها أن يجمع حواسه إلى
~~قلبه ويحضر في لبه كل جارحة فيه وينطق بلسانه عن جميع ذوات أحوال جوارحه
~~حتى تأخذ كل جارحة منه قسطها منها وبذلك تتحات عنه الذنوب كما يتحات الورق
~~عن الشجر فلم يقرأ القرآن من لم يكن ذا حاله ولم يذكر من لم يكن كذلك ذكره
~~الحرالي وغيره { حم عن أبي سعيد } قال الهيثمي : رجاله ثقات
# { أوصيك بتقوى الله في سر أمرك وعلانيته } أي في باطنه وظاهره والقصد
~~الوصية بإخلاص التقوى وتجنب الرياء فيها قال حجة الإسلام وإذا أردنا تحديد
~~التقوى على موضع علم السر نقول الحد الجامع تبرئة القلب عن شر لم يسبق عنك
~~مثله بقوة العزم على تركه حتى يصير كذلك وقاية بينك وبين كل شر قال وهنا
~~أصل أصيل وهو أن العبادة شطران اكتساب وهو فعل الطاعات واجتناب وهو تجنب
~~السيئات وهو التقوى وشطر الاجتناب أصلح وأفضل وأشرف للعبد من الاكتساب
~~يصوموا نهارهم ويقوموا ليلهم واشتغل المنتبهون وأولو البصائر والاجتناب
~~إنما همتهم حفظ القلوب عن الميل لغيره تعالى والبطون عن الفضول والألسنة عن
~~اللغو والأعين عن النظر إلى ما لا يعنيهم { وإذا أسأت فأحسن } ^ إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ^ ( هود : 114 ) { ولا تسألن أحدا } من الخلق { شيئا } من
~~الرزق ارتقاء إلى مقام التوكل فلا تعلق قلبك بأحد من الخلق بل وعد الله
~~وحسن كفايته وضمانه @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ (
~~هود : 6 ) وقد قال أهل الحق ما سأل إنسان الناس إلا لجهله بالله تعالى وضعف
~~يقينه بل إيمانه وقلة صبره وما تعفف متعفف إلا لوفور علمه بالله وتزايد
~~معرفته به وكثرة حيائه منه { ولا تقبض أمانة } وديعة أو نحوها مصدر أمن
~~بالكسر أمانة فهو أمين ثم استعمل في ms2064 الأعيان مجازا فقيل الوديعة أمانة ونحو
~~ذلك والنهي للتحريم من عجز عن حفظها وللكراهة إن قدر ولم يثق بأمان نفسه
~~وإن وثق بأمانة نفسه فإن قدر ووثق ندب بل إن تعين وجب { ولا تقض بين اثنين
~~} لخطر أمر القضاء وحسبك في خطره خبر { من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين }
~~والخطاب لأبي ذر وكان يضعف عن PageV03P075 ذلك كما صرح به في الحديث { حم
~~عن أبي ذر } قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح وفيه قضية اه
# وقضية كلام المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل سقط منه بعد
~~{ ولا تسأل أحدا وإن سقط سوطك } هكذا هو ثابت في رواية أحمد وكأنه سقط من
~~القلم
# { أوصيك بتقوى الله تعالى فإنه رأس الأمر كله وعليك بتلاوة القرآن وذكر
~~الله تعالى فإنه ذكر لك في السماء } يعني يذكرك الملأ الأعلى بسببه بخير {
~~ونور لك في الأرض } أي بهاء وضياء يعلو بين أهل الأرض وهذا كالمشاهد
~~المحسوس فيمن لازم تلاوته بشرطها من الخشوع والتدبر والإخلاص
# قال الزمخشري : فعلى كل ذي علم أن لا يغفل عن هذه المنة والقيام بشكرها {
~~وعليك بطول الصمت } أي الزم السكوت { إلا في خير } كتلاوة وعلم وإنذار مشرف
~~على هلاك وإصلاح بين الناس ونصيحة وغير ذلك { فإنه مطردة للشيطان } أي
~~مبعدة له { عنك } يقال طردته أبعدته كما في الصحاح وغيره وهو مطرود وطريد
~~وأطرده السلطان بالألف أمر بإخراجه عن البلد
# وقال الزمخشري طرده أبعده ونحاه وهو شريد طريد ومشرد مطرد قال ابن السكيت
~~: طرده نفاه وقال له اذهب عنا { وعون لك على أمر دينك } أي ظهير ومساعد لك
~~عليه { إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب } أي يغمسه في الظلمات فيصيره
~~كالأموات قال الطيبي والضمير في أنه وفي فإنه يميت واقع موقع الإشارة أي
~~كثرة الضحك تورث قسوة القلب وهي مفضية إلى الغفلة وليس موت القلب إلا
~~الغفلة { ويذهب بنور الوجه } أي بإشراقه وضيائه وبهائه قال الماوردي :
~~واعتياد الضحك شاغل عن النظر في الأمور المهمة مذهل عن الفكر في النوائب
~~المسلمة ms2065 وليس لمن أكثر منه هيبة ولا وقار ولا لمن وسم به خطر ولا مقدار
~~وقال حجة الإسلام : كثرة الضحك والفرح بالدنيا سم قاتل يسري إلى العروق
~~فيخرج من القلب الخوف والحزن وذكر الموت وأهوال القيامة وهذا هو موت القلب
~~^ وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع ^ ( الرعد :
~~26 ) { عليك بالجهاد فإنه رهبانية أمتي } كما تقرر وجهه فيما قبله { أحب
~~المساكين } المراد بهم ما يشمل الفقراء كما سبق في أمثاله { وجالسهم } فإن
~~مجالستهم ترق القلب وتزيد في التواضع وتدفع الكبر { انظر إلى من } هو {
~~تحتك } أي دونك في الأمور الدنيوية { ولا تنظر إلى من } هو { فوقك } فيها {
~~فإنه أجدر } أي وأحق وأخلق يقال هو جدير بكذا أي خليق وحقيق { أن لا تزدري
~~نعمة الله عندك } كما سبق بتوجيهه أما في الأمور الأخروية فينظر إلى من
~~فوقه { صل قرابتك } بالإحسان إليهم { وإن قطعوك } فإن قطيعتهم ليست عذرا لك
~~في قطيعتهم { قل الحق } أي الصدق يعني مر بالمعروف وانه عن المنكر { وإن
~~كان مرا } أي وإن كان في قوله مرارة أي مشقة على القائل فإنه واجد أي ما لم
~~يخف على نفسه أو ماله أو عرضه مفسدة فوق مفسدة المنكر الواقع قال الطيبي
~~شبه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لمن يأباه بالصبر فإنه مر المذاق لكن
~~عاقبته محمودة قال بعض العارفين : من أمراض النفس التي يجب التداوي منها أن
~~يقول الإنسان : أنا أقول ولا أبالي وإن كره المقول له من غير نظر إلى
~~الفضول ومواطنه ثم تقول أعلنت الحق وعز عليه ويزكي نفسه ويجرح غيره ومن لم
~~يجعل القول في موضعه أدى إلى التنافر والتقاطع والتدابر ثم إن بعد هذا كله
~~PageV03P076 لا يكون ذلك إلا ممن يعلم ما يرضي الله من جميع وجوهه المتعلقة
~~بذلك المقام لقوله سبحانه وتعالى : @QB@ لا خير في كثير من نجواهم @QE@ (
~~النساء : 114 ) الآية ثم قال : ^ ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله ^ (
~~النساء : 114 ) ثم زاد في التأكيد في قول الحق قوله { لا تخف في الله ms2066 لومة
~~لائم } أي كن صلبا في دينك إذا شرعت في إنكار منكر وأمر بمعروف وامض فيه
~~كالمسامير المحماة لا يرعك قول قائل ولا اعتراض معترض { ليحجزك عن الناس ما
~~تعلم من نفسك } أي ليمنعك عن التكلم في أعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم
~~من نفسك من العيوب فقلما تخلو أنت من عيب يماثله أو أقبح منه وأنت تشعر أو
~~لا تشعر { ولا تجد عليهم فيما يأتون } أي ولا تغضب عليهم فيما يفعلونه معك
~~يقال وجد عليه موجدة غضب { وكفى بالمرء عيبا أن يكون فيه ثلاث خصال أن يعرف
~~من الناس ما يجهل من نفسه } أي يعرف من عيوبهم ما يجهله من نفسه { ويستحي
~~لهم مما هو فيه } أي ويستحي منهم أن يذكروه مما هو فيه من النقائص مع
~~إصراره عليها وعدم إقلاعه عنها { ويؤذي جليسه } بقول أو فعل ولهذا روي أن
~~أبا حنيفة كان يحيي نصف الليل فمر يوما في طريق فسمع إنسانا يقول هذا الرجل
~~يحيي الليل كله فقال : أرى الناس يذكروني بما ليس في فلم يزل بعد ذلك يحيي
~~الليل كله وقال أنا استحي من الله أن أوصف بما ليس في من عبادته { يا أبا
~~ذر لا عقل كالتدبير } أي في المعيشة وغيرها والتدبير نصف المعيشة { ولا ورع
~~كالكف } أي كف اليد عن تناول ما يضطرب القلب في تحليله وتحريمه فإنه أسلم
~~من أنواع ذكرها المتورعون من التأمل في أصول المشتبه والرجوع إلى دقيق
~~النظر عما حرمه الله { ولا حسب } أي ولا مجد ولا شرف { كحسن الخلق } بالضم
~~إذ به صلاح الدنيا والآخرة وناهيك بهذه الوصايا العظيمة القدر الجامعة من
~~الأحكام والحكم والمعارف ما يفوق الحصر فأعظم به من حديث ما أفيده { عبد بن
~~حميد في تفسيره } أي تفسيره للقرآن { طب عن أبي ذر } ورواه عنه أيضا ابن
~~لال والديلمي في مسند الفردوس
#
# { أوصيكم يا أبا هريرة بخصال أربع لا تدعهن } أي لا تتركهن { أبدا ما
~~بقيت } أي مدة بقائك في الدنيا فإنهن مندوبات ندبا مؤكدا { عليك بالغسل ms2067 يوم
~~الجمعة } أي الزمه وداوم عليه فلا تهمله إن أردت حضورها وإن لم تلزمك وأول
~~وقته من صادق الفجر والأفضل تقريبه من رواحه إلينا فإن عجز عن الماء تيمم
~~بدلا عنه { والبكور إليها } من طلوع الفجر إن لم تكن معذورا ولا خطيبا وفيه
~~رد على مالك في ذهابه إلى عدم ندب التبكير { ولا تلغ } أي لا تتكلم باللغو
~~في حال الخطبة يقال : لغا الرجل تكلم باللغو وهو اختلاط الكلام ولغا به
~~تكلم به فالكلام حال الخطبة على الحاضرين مكروه عند الشافعية حرام عند
~~الأئمة الثلاثة والخلاف في غير الخطيب ومن لم يستقر في محل ومن خاف وقوع
~~محذور بمحترم وظن وقوعه به إن سكت وإلا فلا حرمة بل يجب الكلام في الأخيرة
~~{ ولا تله } PageV03P077 أي لا تشتغل عن استماعها بحديث ولا غيره فإنه
~~مكروه عند الشافعية حرام عند غيرهم بل يحرم عند الشافعية أيضا على بعض
~~الأربعين الذين يلزمهم كلام فوته سماع ركن { وأوصيك } أيضا بخصال ثلاث لا
~~تدعهن أبدا ما بقيت في الدنيا عليك { بصيام ثلاثة أيام من كل شهر } من أي
~~أيام الشهر كانت فإنه مندوب مؤكد ويسن كون تلك الثلاث هي البيض وهي الثالث
~~عشر وتالياه كما بينه في الخبر المار وهو قوله إن كنت صائما الخ { فإنه }
~~أي صيامها { صيام الدهر } أي بمنزلة صيامه لأن الحسنة بعشر أمثالها فاليوم
~~بعشرة والشهر ثلاثين فذلك عدد أيام السنة { وأوصيك بالوتر } أي بصلاته ندبا
~~مؤكدا عند الشافعية ووجوبا عند الحنفية ووقته بين العشاء والفجر ووقت
~~اختياره إلى ثلث الليل إن أردت تهجدا أو لم تعتد اليقظة آخر الليل فحينئذ
~~تصليه { قبل النوم } فإذا أردت تهجدا ووثقت بيقظتك فالأفضل تأخيره إلى آخر
~~صلاة الليل التي يصليها بعد نومه { وأوصيك بركعتي الفجر } أي بصلاتهما
~~والمحافظة عليهما { لا تدعهما } لا تتركهما ندبا { وإن صليت الليل كله }
~~فإنه لا يجزي عنهما { فإن فيهما الرغائب } أي ما يرغب فيه من عظيم الثواب
~~جمع رغبة وهي العطاء الكثير ومن ثم كانت أفضل الرغائب مطلقا فيكره ms2068 تركها بل
~~حرمه بعض الأئمة { ع عن أبي هريرة } وفيه سليمان بن داود اليماني قال
~~الذهبي ضعفوه
# { أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم } أي أهل القرن الثاني قال ابن العربي
~~أوصيكم بأصحابي الخ وليس هناك أحد غيرهم يكون الموصى به غيرهم وإنما المراد
~~ولاة أمورهم فكانت هذه وصية على العموم { ثم } بعد ذلك { يفشو الكذب } أي
~~ينتشر بين الناس بغير نكير { حتى يحلف الرجل } تبرعا { ولا يستحلف } أي لا
~~يطلب منه الحلف لجرأته على الله { ويشهد الشاهد ولا يستشهد } أي لا يطلب
~~منه الشهادة بجعل ذلك منصوبة لشيء يتوقعه من حطام الدنيا قال ابن العربي :
~~وقد وجدنا وقوع ذلك في القرن الثاني لكنه قليل ثم زاد في الثالث ثم كثر في
~~الرابع وقوله يحلف ولا يستحلف إشارة إلى قلة الثقة بمجرد الخبر لغلبة
~~التهمة حتى يؤكد خبره باليمين وقوله يشهد ولا يستشهد أي يبديها من قبل نفسه
~~زورا { ألا لا يخلون رجل بامرأة } أي أجنبية { إلا كان ثالثهما الشيطان }
~~بالوسوسة وتهييج الشهوة ورفع الحياء وتسويل المعصية حتى يجمع بينهما
~~بالجماع أو فيما دونه من مقدماته التي توشك أن توقع فيه والنهي للتحريم
~~واستثنى ابن جرير كالثوري ما منه بد كخلوته بأمة زوجته التي تخدمه حال
~~غيبتها { وعليكم بالجماعة } أي أركان الدين والسواد الأعظم من أهل السنة أي
~~الزموا هديهم فيجب اتباع ما هم عليه من العقائد والقواعد وأحكام الدين قال
~~ابن جرير : وإن كان الإمام في غيرهم وعلم منه أن الأمة إذا أجمعت على شيء
~~لم يجز خلافها { وإياكم والفرقة } أي احذروا الانفصال عنها ومفارقتهم ما
~~أمكن يقال فرقت بين الشيئين فصلت بينهما وفرقت بين الحق والباطل فصلت أيضا
~~{ فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد من أراد بحبوحة الجنة } بضم
~~الموحدتين أي من أراد أن يسكن وسطها وأخصبها وأحسنها وأوسعها مكانا قال في
~~الصحاح بحبوحة الدار بضم الباءين وسطها قال الزمخشري : ومن المجاز تبحبح في
~~الأمر توسع فيه من بحبوحة الدار وهي وسطها وتبحبحت العرب في لغاتها اتسعت
~~فيها ms2069 PageV03P078 { فليلزم الجماعة } فإن من شذ انفرد بمذهبه عن مذاهب
~~الأمة فقد خرج عن الحق لأن الحق لا يخرج عن جماعتها قال الغزالي : ولا
~~تناقض بين هذا وبين الأخبار الآمرة بالعزلة إذ لا تجمع الأمة على ضلالة
~~فخرق الإجماع والحكم بالعزلة نحو { الزم بيتك وعليك بخاصة نفسك } لأن قوله
~~عليكم بالجماعة الخ يحتمل ثلاثة أوجه أحدها أنه يعني به في الدين والحكم إذ
~~لا تجتمع الأمة على ضلالة فخلف الإجماع والحكم بخلاف ما عليه جمهور الأمة
~~والشذوذ عنهم ضلال وليس منه من يعتزل عنهم لصلاح دينه الثاني عليكم
~~بالجماعة بأن لا تنقطعوا عنهم في نحو الجمع والجماعات فإن فيها جمال
~~الإسلام وقوة الدين وغيظ الكفار والملحدين الثالث أن ذلك في زمن الفتنة
~~للرجل الضعيف في أمر الدين { من سرته حسنته وساءته سيئته فذلكم المؤمن } أي
~~الكامل لأنه لا أحد يفعل ذلك إلا لعلمه بأن له ربا على حسناته مثيبا
~~وسيئاته مجازيا ومن كان كذلك فهو لتوحيد الله مخلصا قال ( ابن جرير ) وفيه
~~تكذيب المعتزلة في إخراجهم أهل الكبائر من الإيمان فإنه سمى أهل الإساءة
~~مؤمنين وإبطال لقول الخوارج هم كافرون وإن أقروا بالإسلام { حم ت ك عن عمر
~~} بن الخطاب قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم على شرطهما
# { أوصيكم بالجار } أي بالإحسان إليه وكف صنوف الأذى والضرر عنه وإكرامه
~~بسائر الممكن من وجوه الإكرام لما له من الحق المؤكد الذي ما يزال جبريل
~~عليه السلام يؤكد فيه حتى كاد يورثه قال بعض العارفين : احفظ حق الجوار
~~والجار وقدم الأقرب دارا وتفقدهم بما أنعم الله به عليك فإنك مسؤول وادفع
~~عنهم الضرر وأردف عليهم الإحسان وما سمي جارا لك إلا لميلك بالإحسان له
~~ودفع الضرر عنه وميله لك بذلك من جار إذا مال إذ الجور الميل فمن جعله من
~~الميل إلى الباطل الذي هو الجور عرفا فهو كمن يسمي اللديغ سليما في النقيض
~~وإن كان الجار من أهل الجور أي الميل إلى الباطل بكفر أو فسق فلا يمنعك ذلك
~~من رعاية حقه ms2070
# قيل نزل جراد بفناء شريف من العرب فخرج أهل الحي ليأكلوه فسمع أصواتهم
~~فخرج من خبائه وقال ما تبغون قالوا جارك الجراد فقال إذ سميتموه جاري
~~لأقاتلنكم عنه فقاتلهم حتى دفع عنه لكونهم سموه جارا { الخرائطي في } كتاب
~~{ مكارم الأخلاق عن أبي أمامة } الباهلي قال : سمعت رسول الله وهو على
~~ناقته الجذعاء في حجة الوداع يقول { أوصيكم بالجار } حتى أكثر فقلنا إنه
~~سيورثه انتهى وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأشهر من الخرائطي وهو غفلة فقد
~~رواه الطبراني باللفظ المزبور عن أبي أمامة المذكور قال المنذري والهيثمي
~~وإسناده جيد
# { أوفق الدعاء } أي أكثره موافقة للداعي { أن يقول الرجل } في دعائه وذكر
~~الرجل وصف طردي والمراد الإنسان رجلا أو امرأة { اللهم أنت ربي وأنا عبدك
~~ظلمت نفسي واعترفت بذنبي يا رب فاغفر لي ذنبي إنك أنت ربي } لا رب غيرك {
~~وإنه } أي الشأن أنه { لا يغفر الذنوب إلا أنت } لأنك السيد المالك إن غفرت
~~فبفضلك وإن عاقبت فبعدلك وإنما كان هذا أوفق الدعاء لما فيه من الاعتراف
~~بالظلم وارتكاب الجرم ثم الالتجاء إليه تعالى مضطرا لا يجد لذنبه غافرا غير
~~ربه ^ أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ^ ( النمل : 62 ) { محمد بن
~~نصر في الصلاة } أي في كتاب PageV03P079 الصلاة له { عن أبي هريرة } رضي
~~الله عنه
# { أوفوا } من الوفاء قال القاضي : وهو القيام بمقتضى العهد وكذا الإيفاء
~~{ بحلف الجاهلية } أي العهود التي وقعت فيها مما لا يخالف الشرع قال
~~الحرالي : والإيفاء الأخذ بالوفاء والوفاء إنجاز الموعود في أمر معهود {
~~فإن الإسلام لم يزده } أي العهد المبرم فيها { إلا شدة } أي شدة توثق
~~فيلزمكم الوفاء به أما ما يخالف الشرع كالفتن والقتال فلا وفاء به { ولا
~~تحدثوا حلفا في الإسلام } أي لا تحدثوا فيه حلفا ما فالتنكير للجنس أو إن
~~كنتم حلفتم أن يعين بعضكم بعضا فإذا أسلمتم فأوفوا به فإن الإسلام يحرضكم
~~على الوفاء به لكن لا تحدثوا مخالفة في الإسلام بأن يرث بعضكم بعضا فإنه لا
~~عبرة به ولا يناقضه ms2071 أنه حالف بين المهاجرين والأنصار لأن المراد أنه آخى
~~بينهم وبفرض أن المراد التحالف فطريق الجمع ما تقرر { حم ت } في البر { عن
~~ابن عمرو } بن العاص وحسنه
# { أوقد على النار } أي نار جهنم { ألف سنة حتى احمرت } بعد ما كانت شفافة
~~لا لون لها ولا ترى والظاهر أنه أراد بالألف فيه وفيما يأتي التكثير وأن
~~المراد الزمن الطويل { ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف
~~سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة كالليل المظلم } قال الطيبي : هذا قريب من
~~قوله تعالى : @QB@ يوم يحمى عليها في نار جهنم @QE@ ( التوبة : 35 ) أي
~~يوقد الوقود فوق النار أي النار ذات طبقات توقد كل طبقة فوق أخرى اه
# وقيل ما خلق الله النار إلا من كرمه جعلها الله سوطا يسوق به المؤمنين
~~إلى الجنة وقال بعضهم النار أربعة نار لها نور بلا حرقة وهي نار موسى عليه
~~الصلاة والسلام ونار لها حرقة ولا نور لها وهي نار جهنم ونار لها حرقة ونور
~~وهي نار الدنيا ونار لا حرقة ولا نور لها وهي نار السحر { ت ه عن أبي هريرة
~~} مرفوعا وموقوفا قال الترمذي : ووقفه أصح ورواه البيهقي عن أنس قال : تلا
~~رسول الله هذه الآية @QB@ وقودها الناس والحجارة @QE@ ( البقرة : 24 ) ثم
~~ذكره
# { أولم } أي اتخذ وليمة { ولو بشاة } مبالغة في القلة فلو تقليلية لا
~~امتناعية فلا حد لأقلها ولا لأكثرها ونقل القاضي الإجماع على أنه لا حد
~~لقدره المجزىء والخطاب لعبد الرحمن بن عوف الذي تزوج والأمر للندب عند
~~الجمهور وصرفه عن الوجوب خبر { هل على غيرها } أي الزكاة قال : { لا إلا أن
~~تطوع } وخبر { ليس في المال حق سوى الزكاة } ولأنها لو وجبت لوجبت الشاة
~~ولا قائل به { تنبيه } قال أبو حيان : هذه الواو لعطف حال على حال محذوفة
~~يتضمنها PageV03P080 السابق تقديره أولم على كل حال ولو بشاة ولا تجيء هذه
~~الحال إلا منبهة على ما كان يتوهم أنه ليس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة
~~{ مالك } في الموطأ { حم ms2072 ق : 4 } كلهم في النكاح { عن أنس } بن مالك { خ عن
~~عبد الرحمن بن عوف } وله عدة طرق في الصحيحين والسنن
# { أولياء الله } أي الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة { الذين إذا
~~رؤوا ذكر الله تعالى } برؤيتهم يعني أن عليهم من الله سيما ظاهرة تذكر
~~بذكره فإن رأوا ذكر الخير برؤيتهم وإن حضروا حضر الذكر معهم وإن نطقوا
~~بالذكر فهم يتقلبون فيه كيفما حلوا فمن كان بين يدي ربه وآخرته فإنما يفتتح
~~إذا لقيك بذكره ومن كان أسير نفسه ودنياه فإنما يفتتح إذا لقيك بدنيا فكل
~~يحدثك عما يطلع قلبه فتنبه { الحكيم } الترمذي { عن ابن عباس } قال سئل
~~رسول الله من أولياء الله ? فذكره وظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجا
~~لأشهر من الحكيم ولا أعلى وهو عجب فقد رواه البزار عن ابن عباس رواه عن
~~شيخه علي بن حرب الرازي قال الهيثمي : لم أعرفه وبقية رجاله وثقوا انتهى
~~ورواه أبو نعيم في الحلية من حديث ابن أبي وقاص
# { أول الآيات } أي علامات الساعة { طلوع الشمس من مغربها } ولفظ رواية
~~مسلم من المغرب والآيات إما أمارات دالة على قرب الساعة فأولها بعث نبينا
~~أو أمارات متوالية دالة على وقوعها والكلام هنا فيها وجاء في خبر آخر أن
~~أولها ظهور الدجال قال الحليمي : وهو الظاهر فأولها الدجال فنزول عيسى عليه
~~الصلاة والسلام فخروج يأجوج ومأجوج لأن الكفار في وقت عيسى عليه الصلاة
~~والسلام يفتنون فمنهم من يقتل ومنهم من يسلم وتضع الحرب أوزارها فلو كانت
~~الشمس طلعت قبل من مغربها لم ينفع اليهود إيمانهم أيام عيسى عليه الصلاة
~~والسلام لأن طلوعها يزيل الخطاب ويرفع التكليف ولو لم ينفعهم لما صار الدين
~~واحدا بإسلام من أسلم منهم قال البيهقي : وهو كلام صحيح لو لم يعارض هذا
~~الحديث الصحيح الذي في مسلم { إن أول الآيات طلوع الشمس من المغرب } { طب
~~عن أبي أمامة } قال الهيثمي : فيه فضالة بن جبير وهو ضعيف وأنكر هذا الحديث
~~اه
# وقضية تصرف المصنف أن ذا لم يخرجه أحد من ms2073 الستة وهو ذهول شنيع فقد عزاه
~~الديلمي وغيره بل وابن حجر إلى مسلم وأحمد وغيرهما من حديث ابن عمر باللفظ
~~المذكور مع زيادة وخروج الدابة إلى الناس ضحى { تتمة } أخرج عبد بن حميد في
~~تفسيره عن ابن عمر موقوفا يبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة
~~سنة قال ابن حجر وسنده جيد
# { أول الأرض خرابا يسراها ثم يمناها } قال الديلمي ويروى أسرع الأرضين
~~قال أبو نعيم متفق عليه في الصحة وروى ابن عبد الحكم عن أبي هريرة كما في
~~حسن المحاضرة وغيرها أن مصر أول الأرض خرابا ثم أرمينية على أثرها وفي مسند
~~الفردوس عن حذيفة مرفوعا { يبدو الخراب في أطراف الأرض حتى تخرب مصر ومصر
~~آمنة من الخراب حتى تخرب البصرة وخراب البصرة من العراق وخراب مصر من جفاف
~~النيل } الحديث وفي الجفر الكبير للبسطامي خراب البصرة بالريح وخراب
~~المدينة بالجوع وخراب بلخ بالماء والطاعون وخراب ترمذ بالطاعون وخراب مرو
~~بالرمل وخراب اليمن بالجراد وخراب فارس بالقحط وخراب سمرقند ببني قنطوراء
~~وخراب الشام بعدم الغيث وخراب السند بالريح وخراب سنجار بالرمل وخراب الروم
~~ببني الأصفر وانقراض العرب بالضرب والحرب والطاعون وخراب الجبال بالصواعق
~~والرواجف وخراب فرغانة بالزلازل والصيحة وخراب نسف بالجوع وخراب بخارى
~~PageV03P081 بالريح والطاعون وخراب طالقان بالنار وخراب سرخس بالريح والرمل
~~وخراب هداه بالظلام ونيسابور بالريح وهمدان بالبرد والثلج وجرجان بالترك
~~وطبرستان بالفراعنة وأصبهان بالهرج وقسم بالجنون وبغداد بالغرق والخسف
~~والكوفة بالحرق وواسط بريح السموم والبصرة بالأكراد والبحرين بخراب البحر
~~وسجستان بالخسف والنار والشام بالروم وحلوان بالمسيح ومصر من انقطاع النيل
~~ومكة من الحبش وحلب بالأتراك والقدس بالحريق { ابن عساكر } في التاريخ { عن
~~جرير } بن عبد الله وقضية صنيع المصنف أنه لم يرد مخرجا لأحد من المشاهير
~~الذين وضع لهم الرموز وهو غفلة فقد رواه الطبراني وأبو نعيم والديلمي
~~وغيرهم باللفظ المزبور عن جابر المذكور
# { أول العبادة } بضم اللام قال أبو البقاء وهي ضمة بناء { الصمت } أي أول
~~مقام السالكين إلى الله تعالى أن لا يشغل ms2074 أحدهم لسانه بغير ذكر الله قال
~~رجل لبعض العارفين : أوصني قال اجعل لدينك غلافا كغلاف المصحف لئلا يدنسه
~~قال وما غلاف الدين ? قال ترك الكلام إلا فيما لا بد منه وترك طلب الدنيا
~~إلا فيما لا بد منه وترك مخالطة الناس إلا فيما لا بد منه { هناد } بن
~~السري التميمي الدارمي الحافظ الزاهد كان يقال له راهب الكوفة لتعبده { عن
~~الحسن } البصري { مرسلا }
# { أول الناس هلاكا قريش } أي القبيلة بأسرها بنحو قتل أو فناء { وأول
~~قريش هلاكا أهل بيتي } فهلاكهم من أشراط الساعة وأمارتها الدالة على قرب
~~قيامها { طب } وكذا أبو يعلى { عن عمرو بن العاص } وفيه ابن لهيعة ومقسم
~~مولى ابن عباس أورده البخاري في كتاب الضعفاء الكبير وضعفه ابن حزم وغيره
# { أول الناس فناء } بالمد موتا وانقراضا { قريش وأول قريش فناء بنو هاشم
~~} أي والمطلب كما يدل عليه ما قبله أي فيكون انقراضهم من علامات الساعة
~~وأشراطها ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس كما يأتي { ع عن ابن عمرو }
~~بن العاص وفيه ابن لهيعة
# { أول الوقت } أي إيقاع الصلاة أول وقتها { رضوان الله } بكسر الراء
~~وضمها بمعنى الرضا وهو خلاف السخط { وآخر الوقت عفو الله } قال الصديق ثم
~~الشافعي : رضوانه أحب إلينا من عفوه وفيه دليل للشافعية على ندب تعجيل
~~الصبح وعدم ندب الإسفار الذي قال به الحنفية وفيه أيضا تعجيل العشاء أول
~~الوقت لخوف الفوت فإن قيل قال المصطفى { لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك وتأخير العشاء } قلنا محمول على فضيلة صلاة الليل أو على انتظاره
~~لخبر { من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة } والوقت الزمان المفروض
~~للعمل ولهذا لا يكاد يقال إلا مقدرا نحو وقت وكذا @QB@ إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ ( النساء : 103 ) { قط عن جرير } سكت المؤلف
~~عليه فلم يشر إليه بعلامة الضعف وكأنه ذهل عن قول الذهبي في التنقيح في
~~سنده كذاب انتهى وعن قول ابن عبد الهادي عن معين فيه الحسين بن حميد كذاب
~~ابن كذاب وأورده ابن ms2075 الجوزي في الواهيات وقال : لا يصح وقال ابن حجر في
~~سنده من لا يعرف وقال في الباب ابن عمر وابن عباس وعلي وأنس وأبو محذورة
~~وأبو هريرة فحديث ابن عمر رواه الترمذي والدارقطني وفيه يعقوب بن الوليد
~~المدني كان من كبار الكذابين وحديث ابن عباس رواه البيهقي في الخلافيات
~~وفيه نافع أبو هرمز متروك وحديث علي رواه البيهقي عن أهل البيت وقال أظن
~~سنده أصح ما في هذا الباب قال أعني ابن حجر PageV03P082 ومع ذلك هو معلول
~~ولهذا قال الحاكم لا أحفظ الحديث من وجه يصح وحديث أنس خرجه ابن عدي
~~والبيهقي وقد تفرد به بقية عن مجهول مثله وحديث أبي محذورة رواه الدارقطني
~~وفيه إبراهيم بن زكريا متهم وحديث أبي هريرة ذكره البيهقي وقال : هو معلول
~~انتهى
#
# { أول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله } أي تفضله وإحسانه { وآخر
~~الوقت عفو الله } أي مغفرته ومحوه لذنب من قصر وأخر الصلاة إلى آخر وقتها
~~بحيث كاد يخرج بعضها عنه وقد أفاد هذا الحديث وما قبله طلب تعجيل الصلاة
~~أول وقتها وحرمة إخراج بعضها عن الوقت { قط عن أبي محذورة } الجمحي المؤذن
~~صحابي مشهور اسمه أوس أو سمرة أو سلمة أو سليمان وأبوه معين بكسر الميم
~~وسكون المهملة وفتح التحتية أو عمير
# { أول بقعة } بضم الباء على الأشهر الأكثر فتجمع على بقع كغرفة وغرف
~~وتفتح فتجمع على بقاع ككلبة وكلاب وهي القطعة من الأرض { وضعت من الأرض }
~~أي من هذه الأرض التي نحن عليها { موضع البيت } الحرام أي الكعبة فله سر
~~الأولية في المعابد كما قال تعالى : @QB@ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~مباركا @QE@ ( آل عمران : 96 ) وفي رواية لمسلم { أول مسجد وضع في الأرض
~~المسجد الحرام ثم الأقصى } قال الطيبي : لفظ الحديث موافق للفظ الآية
~~والوضع غير والبناء غير ومعنى وضع الله جعله متعبدا قال الإمام الرازي :
~~دلالة الآية على الأولية في الفضل والشرف أمر لا بد منه لأن المقصود الأولي
~~من ذكر الأولية بيان الفضيلة ترجيحا له على ms2076 بيت المقدس ولا تأثير لأوليته
~~في البناء في هذا القصد
# { ثم مدت } بالبناء للمجهول أي بسطت { منها الأرض } من سائر جوانبها فهي
~~وسط الأرض وقطبها { وإن أول جبل وضعه الله على ظهر الأرض أبو قبيس } بمكة
~~وهو معروف { ثم مدت منه الجبال } واختلف في أول من بنى البيت قيل آدم وقيل
~~شيث وقيل الملائكة قبل آدم ثم رفع في الطوفان فكان الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام يحجونه ولا يعلمون محله حتى بوأه الله لإبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام فبناه { تنبيه } في الروض الأنف أول من بنى المسجد الحرام في
~~الإسلام عمر وذلك أن الناس ضيقوا على الكعبة وألصقوا دورهم بها فقال إنها
~~بيت الله ولا بد للبيت من فناء وأنكم دخلتم عليها ولم تدخل عليكم فاشترى
~~الدور وهدمها وبنى المسجد المحيط بها ثم وسعه عثمان وزاد ابن الزبير في
~~إتقانه لا في سعته { هب عن ابن عباس } وفيه عبد الرحمن بن علي بن عجلان
~~القرشي قال في الميزان عن العقيلي : فيه جهالة وحديثه غير محفوظ ثم ساق له
~~هذا الخبر وفيه أيضا من لا يعرف
# { أول تحفة المؤمن } أي الكامل الإيمان والتحفة كرطبة ويجوز الضم والسكون
~~وفي القاموس بالضم وكهمزة فظاهره أنها ما أتحفت به غيرك من البر واللطف كما
~~في الصحاح وغيره { أن يغفر } بالبناء للمفعول أي يغفر الله { لمن صلى عليه
~~} صلاة الجنازة إكراما له وفي رواية لمن خرج في جنازته إذ من شأن الملك إذا
~~قدم عليه بعض خدمه بعد طول غيبته أن يتلقاه ببشرى وكرامة وأن يخلع عليه
~~ويجيزه بجائزة سنية فإذا قدم العبد على سيده أتحفه بما لا عين PageV03P083
~~رأت ولا أذن سمعت وأولها المغفرة للمصلين والحاملين لأنهم شيعوه إعظاما إلى
~~بابه واهتموا بشأنه متقربين بذلك إلى مولاه فجعل المغفرة لهم تحفة له لأن
~~حامل الهدية وموصلها لا بد له من جائزة وإذا كان لو أهدى لبعض ملوك الدنيا
~~هدية لم يرض في حقه بانصراف من أحضرها إليه خائبا وقد عد ذلك ازدراء
~~بالهدية فما بالك بأكرم ms2077 الأكرمين { الحكيم } الترمذي { عن أنس } من حديث
~~معبد بن مسرور العبدي عن الحكم بن سنان بن عون عن النميري والحكم بن سنان
~~قال الذهبي ضعفوه وزياد النميري أورده في الضعفاء وقال صالح الحديث ابتلى
~~برواة ضعفاء ورواه الخطيب عن جبار والديلمي عن أبي هريرة وفيه عنده عبد
~~الرحمن بن قيس رمي بالكذب ولأجله حكم الحاكم على الحديث بالوضع وعده ابن
~~الجوزي من الموضوعات
#
# { أول جيش من أمتي يركبون البحر } للغزو { قد أوجبوا } أي فعلوا فعلا
~~وجبت لهم به الجنة أو أوجبوا لأنفسهم المغفرة والرحمة بذلك والبحر معروف
~~وحقيقته الماء الكثير المجتمع في فسحة سمي به لعمقه واتساعه ويطلق على
~~الملح والعذب والمراد هنا الملح ومعنى ركوبه الاستعلاء على ظهره كما تركب
~~الدابة وهو مجاز إذ الركوب إنما هو على السفن حقيقة فيه فحذف ذلك اتساعا
~~لدلالة الحال عليه { وأول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر } ملك الروم يعني
~~القسطنطينية أو المراد مدينته التي كان بها يوم قال النبي ذلك وهي حمص
~~وكانت دار مملكته إذ ذاك { مغفور لهم } لا يلزم منه كون يزيد بن معاوية
~~مغفورا له لكونه منهم إذ الغفران مشروط بكون الإنسان من أهل المغفرة ويزيد
~~ليس كذلك لخروجه بدليل خاص ويلزم من الجمود على العموم أن من ارتد ممن
~~غزاها مغفور له وقد أطلق جمع محققون حل لعن يزيد به حتى قال التفتازاني
~~الحق أن رضى يزيد بقتل الحسين وإهانته أهل البيت مما تواتر معناه وإن كان
~~تفاصيله آحادا فنحن لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة الله عليه وعلى
~~أنصاره وأعوانه قال الزين العراقي وقوله بل في إيمانه أي بل لا يتوقف في
~~عدم إيمانه بقرينة ما قبله وما بعده { فائدة } قال البسطامي في كتاب الجفر
~~القسطنطينية مدينة بناها قسطنطين الملك وهو أول من أظهر دين النصرانية
~~ودونه وهي مدينة مثلثة الشكل منها جانبان في البحر وجانب في البر ولها سبعة
~~أسوار وسمك سورها الكبير أحد وعشرون ذراعا وفيه مائة باب وبابها الكبير
~~يسمى باب ms2078 الذهب وهو باب مموه بالذهب وفيها منارة من نحاس قد قلبت قطعة
~~واحدة وليس لها باب وفيها منارة قريبة من مارستانها قد ألبست كلها بالنحاس
~~وعليها قبر قسطنطين وهو راكب على فرس وقوائمه محكمة بالرصاص ما عدا يده
~~اليمين فإنها مطلقة في الهواء كأنه سائر وقسطنطين على ظهره ويده موقوفة في
~~الجو وقد فتح كفه يشير نحو بلاد الشام ويده اليسرى فيها كسرة مكتوب عليها
~~ملكت الدنيا حتى بقيت في كفي مثل هذه الكسرة وخرجت منها كما ترى { خ عن أم
~~حرام } بحاء وراء مهملتين { بنت ملحان } بن خالد بن زيد بن حرام الأنصارية
~~النجارية خالة أنس وزوجة عبادة بن الصامت يقال لها العميصاء والرميصاء لها
~~مناقب وكان أهل الشام يستسقون بها
# { أول خصمين يوم القيامة جاران } لم يحسن أحدهما جوار صاحبه ولم يف له
~~بحقه ومقصود الحديث الحث على كف الأذى عن الجار وإن جار وأنه تعالى يهتم
~~بشأنه وينتقم للجار المظلوم من الظالم ويفصل القضاء بينهما وإلا فمن شعائر
~~الإيمان الكف عن أذى الجيران وعدم منازعتهم ومعارضتهم فيما يصدر منهم وعنهم
~~من الأضرار وسوء PageV03P084 العشرة والجوار ويجب أن تعلم أن ذلك ليس إلا
~~بتسليط الله إياهم عليك لما تستوجبه أفعالك الذميمة وما يعفو الله أكثر
~~فالحذر من المنازعة الحذر قال العارف ابن عربي : يا أيها المجادل كم ذا
~~تتغنى وما ذاك إلا لخوفك من العدد وهذا لا يبطل حقيقة الواحد الأحد ولو
~~علمت أن العدد هو الأحد ما شرعت في منازعة أحد { طب } وكذا أحمد { عن عقبة
~~بن عامر } قال العراقي : سنده ضعيف وقال المنذري رواه أحمد والطبراني
~~بإسنادين أحدهما جيد وقال الهيثمي أحد إسنادي الطبراني رجاله رجال الصحيح
~~غير أبي نسافة وهو ثقة وأعاده بمحل آخر وقال إسناده حسن
# { أول زمرة } بضم الزاي طائفة أو جماعة والزمر الأفواج المتفرقة بعضها
~~إثر بعض { تدخل الجنة على صورة القمر } أي على صورة مثل صورة القمر { ليلة
~~البدر } ليلة تمامه وكماله في الحسن والإضاءة { والثانية } أي التي تدخل
~~عقبهم تكون ms2079 { على لون أحسن كوكب دري } بضم الدال وكسرها وراء وياء مشددتين
~~أي مضيء متلألىء كالزهرة في صفائها وزهرتها منسوب إلى الدر أو فعيل من
~~الدرء بالهمزة فإنه يدفع الظلام بضوئه { في السماء } قال المحقق أبو زرعة
~~ورد في هذا المعنى ما يقتضي ما هو أبلغ من صورة القمر فروى الترمذي مرفوعا
~~{ لو أن رجلا من أهل الجنة اطلع فبدت أساوره لطمست ضوء الشمس كما تطمس
~~الشمس ضوء النجوم } وقد يقال إنهم يكونون على صورة القمر عند دخولهم الجنة
~~ثم يزداد إشراق نورهم فيها بدليل قوله لو أن رجلا الخ أو يقال المذكور هنا
~~إشراق وجوههم من غير حلي والمذكور ثم إشراق حليهم بدليل قوله فبدت أساوره
~~فالزيادة للحلي لا للوجود { لكل رجل منهم زوجتان } في رواية اثنتان لتأكيد
~~التكثير قال الطيبي ثناه للتكثير نحو @QB@ ارجع البصر كرتين @QE@ ( الملك :
~~4 ) لا للتحديد لخبر { أدنى أهل الجنة الذي له ثنتان وسبعون زوجة } فاعترض
~~بأن تأكيد المثنى باثنتين ورجع ضمير التثنية إليه يدل على أن القصد معنى
~~الأثنينية فلا يبعد أن يكون لكل زوجتان موصوفتين أن { على كل زوجة } منهما
~~{ سبعون حلة } يعني حلل كثيرة جدا فالعدد للتكثير لا للتحديد كنظائره بحيث
~~{ يبدو مخ ساقها من ورائها } زاد الطبراني كما يرى الشراب الأحمر في
~~الزجاجة البيضاء وهو كناية عن غاية لطافتهما ويكون له سبعون لسن بهذا الوصف
~~ثم إن هذا اللفظ محتمل لكونهما من نساء الدنيا أو الحور ويؤيد الأول خبر
~~أبي يعلى فيدخل الرجل منهم على اثنتين وسبعين زوجة مما ينشىء الله واثنتين
~~من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله بعبادتهما وبعده فلا تعارض بين ذا
~~وخبر { أقل ساكني الجنة النساء } لأنهن في الجنة أقل باعتبار الحور وأقل
~~ساكنيها نساء الدنيا فنساء الدنيا أقل أهل الجنة وأكثر أهل النار كما شهدت
~~به الأخبار { حم ت } وكذا الطبراني في الأوسط { عن أبي سعيد } الخدري وكذا
~~ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح قال الهيثمي إسناد ابن مسعود صحيح وفي
~~إسناد أبي سعيد ms2080 عطية والأكثر على ضعفه ثم إن صنيع المصنف يوهم أن ذا لم
~~يتعرض أحد من الشيخين لتخريجه وهو ذهول فقد عزاه الديلمي وغيره إلى البخاري
~~من حديث أبي هريرة بلفظ { أول زمرة تدخل الجنة وجوههم على مثل القمر ليلة
~~البدر والثانية على مثل أضوأ كوكب في السماء لكل رجل منهم زوجتان يرى مخ
~~ساقيهما من وراء الثياب وما في الجنة عزب } اه
# ثم رأيته كذلك في كتاب الأنبياء وخلق آدم عليه السلام وفي مسلم في صفة
~~الجنة عدة أحاديث بنحوه وليس في حديث الترمذي الذي آثره المصنف إلا زيادة
~~عدد الحلل وفي رواية البخاري زيادة نفي وجود الأعزب فيها PageV03P085
# { أول سابق إلى الجنة } أي إلى دخولها { عبد } يعني قن ذكرا كان أو أنثى
~~أو خنثى { أطاع الله } بأن امتثل أوامره وتجنب نواهيه { وأطاع مواليه } أو
~~قال سيده شك راويه أبو صيفي وذلك لأن له أجرين كما مر في عدة أخبار فاستحق
~~بذلك السبق إلى دار القرار والمراد أنه أول سابق بعد من مر أنه أول داخل {
~~تنبيه } قال الرضي مذهب البصريين أن أول أفعل ثم اختلفوا على ثلاثة أقوال
~~جمهورهم على أنه من تركيب دول كددن ولم يستعمل هذا التركيب إلا في أول
~~ومتصرفاتها { طس خط عن أبي هريرة } قال الهيثمي فيه بشر بن ميمون أبو صيفي
~~وهو متروك وقال غيره : وفيه بشر بن ميمون أبو صيفي قال في الميزان عن
~~البخاري يتهم بالوضع وعن الدراقطني متروك الحديث وعن ابن معين أجمعوا على
~~طرح حديثه ثم أورد له مما أنكر عليه هذا الخبر
# { أول شهر رمضان رحمة ووسطه مغفرة وآخره عتق من النار } أي في أوله يصب
~~الله الرحمة على الصائمين صبا ويسح عليهم البركة سحا وفي وسطه يغفر الله
~~لصوامه وفي آخره يعني في آخر ليلة منه كما ورد في خبر يعتق جمعا حافلا
~~عظيما من النار كانوا قد استوجبوها وهذا تنبيه عظيم بفضل صوامه { ابن أبي
~~الدنيا } أبو بكر { في فضل رمضان } أي في كتاب فضائل رمضان { خط ms2081 وابن عساكر
~~} في التاريخ كلهم { عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا الديلمي وغيره
# { أول شيء يحشر الناس نار تحشرهم من المشرق إلى المغرب } أي تخرج من جهة
~~المشرق فتسوقهم إلى جهة المغرب فذلك أول الحشر والحشر الجمع مع سوق وفي
~~رواية { أول أشراط الساعة نار تحشر الناس } الخ قال القاضي لعله لم يرد به
~~أول الأشراط مطلقا بل الأشراط المتصلة بالساعة الدالة على أنها تقوم عما
~~قريب أو أراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فإنها سارت من المشرق
~~إلى المغرب { الطيالسي } أبو داود { عن أنس } ظاهر صنيع المصنف أن ذا مما
~~لم يتعرض الشيخان ولا أحدهما لتخريجه وإلا لما أبعد النجعة بالعزو للطيالسي
~~وهو ذهول شنيع فقد عزاه الديلمي وغيره إلى البخاري ومسلم وكذا أحمد ولفظهم
~~{ أول ما يحشر الناس نار تجيء من قبل المشرق فتحشر الناس إلى المغرب }
# { أول شيء } أي أول مأكول { يأكله أهل الجنة } في الجنة إذا دخلوها {
~~زيادة كبد الحوت } وهي القطعة المنفردة عن الكبد المتعلقة به وهي أطيب
~~الكبد وألذه وفي رواية من زائدة كبد الثور أي ثور الجنة وحكمة خصوصية أكلهم
~~منهما أنهما أساس الدنيا لأنها مركبة على متن ثور والثور على ظهر حوت
~~والحوت في الماء ولا يعلم ما تحت الماء إلا الذي خلقه فالأكل منهما إشارة
~~إلى خراب الدنيا وبشارة بفساد أساسها وأمن العود إليها وخص الأكل بالزائدة
~~لما بينه الأطباء أن العلة إذا وقعت في الكبد دون الزائدة رجي برؤه وإن
~~وقعت في الزائدة هلك العليل لا محالة فأكلهم من الزائدة أدخل في البشرى
~~أفاده ابن جماعة ثم هذه الأولية لا تدافع بينها وبين خبر { إذا سكن
~~PageV03P086 أحدكم الجنة أتاكم ملك فيقول إن الله يأمركم أن تزوروه إلى أن
~~قال ثم توضع مائدة الخلد } الحديث ما ذاك إلا لأنه لا مانع من أن زيادة
~~الكبد توضع قبل تلك المائدة وأن هذا جار على المألوف في الدنيا من أنه
~~بمجرد الذبح يعجل بالكبد فتشوى فيأكلها الحاضرون حتى ينضج الطعام بعد {
~~الطيالسي ms2082 } أبو داود { عن أنس } قال جاءت اليهود إلى النبي فقالوا أخبرنا
~~ما أول ما يأكل أهل الجنة إذا دخلوها فذكره وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره
~~مخرجا لأحد من المشاهير المكثرين الذين وضع لهم الرموز وهو عجيب فقد خرجه
~~الطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير إسماعيل بن
~~بهرام وهو ثقة بل رواه سلطان الفن البخاري بلفظ { أول طعام يأكله أهل الجنة
~~زيادة كبد حوت يأكل منه سبعون ألفا } انتهى فعدول المصنف للطيالسي واقتصاره
~~عليه تقصير عجيب
# { أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة } أي المفروضة وهي الخمس
~~لأنها أول ما فرض عليه بعد الإيمان وهي علم الإيمان وراية الإسلام { فإن
~~صلحت } بأن كان قد صلاها متوفرة الشروط والأركان وشملها القبول { صلح له
~~سائر عمله } يعني سومح له في جميع أعماله ولم يضايق في شيء منها في جنب ما
~~واظب عليه من إدامة الصلاة التي هي علم الدين { وإن فسدت } إن لم تكن كذلك
~~{ فسد سائر عمله } أي ضويق فيه واستقصى فحكم بفساده وأخذ منه الأئمة أن
~~حكمة مشروعية الرواتب قبل الفرائض وبعدها تكميلها بها إن عرض نقص قال
~~الطيبي الصلاح كون الشيء على حالة استقامته وكماله والفساد ضد ذلك وذلك لأن
~~الصلاة بمنزلة القلب من الإنسان فإذا صلحت صلحت الأعمال كلها وإذا فسدت
~~فسدت { طس والضياء } المقدسي { عن أنس } قال الهيثمي : فيه القاسم بن عثمان
~~قال البخاري له أحاديث لا يتابع عليها وقال ابن حبان هو ثقة وربما أخطأ
~~وظاهر صنيع المصنف أن ذا مما لم يخرجه أحد من الستة وإلا لما عدل عنه على
~~القانون المعروف عندهم وهو ذهول فقد رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن
~~أبي هريرة مع تغيير يسير ولفظه يعني الترمذي { إن أول ما يحساب به العبد
~~يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر
~~} انتهى
# فإن انتقص من فريضته شيء قال الرب تبارك وتعالى انظروا هل لعبدي من تطوع
~~فيكمل بها ما انتقص ms2083 من الفريضة ثم يكون سائر عمله على مثل ذلك
# { أول ما يرفع من الناس } في رواية من هذه الأمة { الأمانة } قال ابن
~~العربي وهي أي هنا معنى يحصل في القلب فيأمن به المرء من الردى في الآخرة
~~والدنيا وأصله الإيمان { وآخر ما يبقى من دينهم الصلاة } كلما ضعف الإيمان
~~بحب الدنيا ونقص نوره بالمعاصي والشهوات وذهبت هيبة سلطانه من القلوب
~~اضمحلت الأمانة وإذا ضعفت الأمانة وخانت الرعية فيها فأخرت الصلاة عن
~~أوقاتها وقصر في إكمالها أدى ذلك إلى ارتفاع أصلها { ورب مصل } آت بصورة
~~الصلاة { لا خلاق له عند الله } أي لا نصيب له عنده PageV03P087 من قبولها
~~والإثابة عليها وفي رواية ورب مصل لا خير فيه أي لكونه غافلا لاهي القلب
~~وليس للمرء من صلاته إلا ما عقل كما في حديث آخر وقد قال تعالى : @QB@ وأقم
~~الصلاة لذكري @QE@ ( طه : 14 ) فظاهر الأمر الوجوب والغفلة ضده فمن غفل في
~~جميع صلاته لا يكون مقيما للصلاة لذكره تعالى فلا خلاق له عنده فافهم وقد
~~روى ابن المبارك في الزهد عن عمار بن ياسر يكتب للرجل من صلاته ما سها عنه
~~{ الحكيم } الترمذي { عن زيد بن ثابت } قال في اللسان عن العقيلي حديث فيه
~~نكارة ولا يروى من وجه يثبت وقال الأسدي سلام بن واقد أي أحد رواته منكر
~~الحديث انتهى وقضية تصرف المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين
~~رمز لهم والأمر بخلافه فقد خرجه البيهقي في الشعب من حديث ابن عمر وغيره
~~وخرجه الطبراني في الصغير من حديث عمر
# { أول ما تفقدون من دينكم الأمانة } وتمامه عند مخرجه الطبراني في روايته
~~عن أنس { ولا دين لمن لا أمانة له ولا أمانة لمن لا عهد له وحسن العهد من
~~الإيمان } انتهى وفي رواية { أول شيء يفقد من أمتي الأمانة من دينهم } قال
~~ابن العربي : وصفة رفع الأمانة وفقدها أن ينام الإنسان فتقبض من قلبه
~~والمعنى فيه أن المرء في النوم متوفى ثم مرجوع إليه روحه فإذا قبضت على صفة
~~من ms2084 الأمانة ردت إليه بدونها وتحقيقه أن الأعمال لا يزال يضعفها نسيانها حتى
~~إذا تناهى الضعف ذهبت بالنوم عن النفس فإذا ردت عليه ردت دونها فلا يبقى
~~لها أثر وما عنده من الإيمان وأصل الإعتقاد الضعيف في ظاهر القلب ثم ينام
~~فلا ترجع إليه نفسه إلا بعد نزع باقي الأمانة بقوة فلا يبقى شيء { طب عن
~~شداد بن أوس } قال الهيثمي فيه المهلب بن العلاء لم أجد من ترجمه وبقية
~~رجاله ثقات
# { أول ما يرفع من الناس الخشوع } أي خشوع الإيمان الذي هو روح العبادة
~~وهو الخوف أو السكون أو معنى يقوم في النفس يظهر عنه سكون الأطراف يلائم
~~مقصوده العبادة قالت عائشة كان رسول الله يحدثنا ونحدثه فإذا حضرت الصلاة
~~فكأنه لم يعرفنا ولم نعرفه وخرج بخشوع الإيمان خشوع النفاق والفرق بينهما
~~أن الأول خشوع القلب لله بالإجلال والوقار والمهابة والحياء والثاني يبدو
~~على الجوارح تصنعا وتكلفا والقلب غير خاشع { طب عن شداد بن أوس } قال الزين
~~العراقي في شرح الترمذي وتبعه الهيثمي : فيه عمران البطان ضعفه ابن معين
~~والنسائي ووثقه أحمد
# { أول شيء يرفع من هذه الأمة } المحمدية { الخشوع حتى لا ترى فيها خاشعا
~~} خشوع إيمان بل خشوع تماوت ونفاق فيصير الواحد منهم ساكن الجوارح تصنعا
~~ورياء ونفسه في الباطن شابة طرية ذات شهوات وإرادات فهو يتخشع في الظاهر
~~وأسد الغابة رابض بين جنبيه ينتظر الفريسة وقال الراغب قال رجل للحسن
~~البصري : أمؤمن أنت قال : إن كنت تريد قول الله تعالى : @QB@ آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا @QE@ ( المائدة : 59 ) فنعم به نتناكح ونتوارث وإن أردت
~~قوله : @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ ( الأنفال
~~: 2 ) فلا أدري { طب عن أبي الدرداء } قال الهيثمي سنده حسن انتهى وظاهر
~~اقتصار المصنف على عزوه للطبراني أنه لا يوجد مخرجا لأحد أعلى ولا أولى
~~بالعزو وهو قصور فقد خرجه الإمام أحمد في المسند من حديث عوف بن مالك ولفظه
~~{ أول ما يرفع من هذه الأمة الأمانة والخشوع حتى لا يكاد يرى خاشعا ليكونن ms2085
~~أقوام يتخشعون وهم ذئاب ضواري } انتهى بحروفه
# { أول } في رواية أثقل { ما يوضع في الميزان } من أعمال البر { الخلق
~~الحسن } لجمعه جميع الخيرات وبه ينشرح الصدر PageV03P088 للعبادات وتسخو
~~النفس في الدنيا في المعاملات ذكر الغزالي له تتمة وهي السخاء قال ( الجنيد
~~) أربع ترفع العبد إلى أعلا الدرجات وإن قل علمه الحلم والتواضع والسخاء
~~وحسن الخلق قال الغزالي وحسن الخلق يرجع إلى اعتدال قوة العقل بكمال الحكمة
~~وإلى اعتدال قوة الغضب والشهوة وهذا الاعتدال يحصل على وجهين أحدهما بجود
~~إلهي وكمال نظري بحيث يخلق الإنسان كامل العقل حسن الخلق قد كفى سلطان
~~الغضب والشهوة فيصير بغير معلم عالما وبغير مؤدب متأدبا والثاني اكتسابه
~~بالمجاهدة والرياضة { طب } وكذا أبو الشيخ والقضاعي والديلمي { عن أم
~~الدرداء } خيرة بنت أبي حدرد الأسلمي نزلت الشام وماتت في إمرة عثمان ومن
~~العجب قول الحافظ الزين العراقي في المغني لم أقف لحديث أول ما يوضع الخ
~~على أصل
# { أول ما يوضع في ميزان العبد نفقته على أهله } أي على من تلزمه مؤنته من
~~نحو زوجة ووالد وولد وخادم وغيرها والأولية في هذا الخبر وما قبله على معنى
~~من خص الرجل لأنه الذي تلزمه النفقة غالبا لا لإخراج غيره فأول ما يوضع في
~~ميزان الأنثى والخنثى نفقتهما على من تلزمهما نفقته من أصل وفرع وخادم
~~ونحوها { طس عن جابر } قال الهيثمي وفيه من لم أعرفه وقال المنذري حديث
~~ضعيف وقال غيره فيه عبد الحميد بن الحسن الهلالي أورده الذهبي في الضعفاء
~~وقال ضعفه أبو زرعة والدارقطني
# { أول } بالرفع مبتدأ { ما يقضى } بضم أوله وفتح الضاد المعجمة مبنيا
~~للمفعول في محل الصفة وما نكرة موصوفة والعائد الضمير في يقضى أي أول قضاء
~~يقضى { بين الناس يوم القيامة في الدماء } وفي رواية بالدماء أي أول ما
~~يحكم الله تعالى بين الناس يوم القيامة في متعلقات الدماء أو أول القضايا
~~القضاء في الدماء أو أول ما يقضى فيه الأمر الكائن في الدماء وذلك لعظم
~~مفسدة سفكها ولا يناقضه خبر { أول ما ms2086 يحاسب به العبد الصلاة } لأن ذلك في
~~حق الحق وذا في حق الخلق أي أن أول بمعنى من أول أو أول ما يحاسب به من
~~الفرائض البدنية الصلاة ثم أول ما يحكم فيه من المظالم الدماء قال الحافظ
~~العراقي : وظاهر الاخبار أن الذي يقع أولا المحاسبة على حق الله تعالى وفي
~~حديث الصور الطويل { أول ما يقضى بين الناس في الدماء ويأتي كل قتيل قد حمل
~~رأسه فيقول يا رب سل هذا لم قتلني } { حم ق ن ه عن ابن مسعود } ظاهره أنه
~~لم يروه من الستة إلا هؤلاء الأربعة وليس كذلك بل رواه الكل إلا أبا داود
~~والبخاري والترمذي وابن ماجه في الديات ومسلم في الحدود والنسائي في
~~المحارم
#
# { أول ما يحاسب به العبد } أي الإنسان حرا كان أو عبدا ذكرا أو أنثى {
~~الصلاة } لأنها أم العبادات وأول الواجبات بعد الإيمان { وأول ما يقضى بين
~~الناس في الدماء } لأنها أكبر الكبائر بعد الشرك والبداءة بها تدل على
~~أهميتها وعظم مفسدة القتل فإنه هدم البنية الإنسانية التي بنتها القدرة
~~الإلهية فليس بعد الكفر ذنب أعظم من القتل وما في هذا الحديث موصولة وهو
~~موصول حرفي ويتعلق الجار بمحذوف أي أول القضاء يوم القيامة القضاء في ذلك
~~وقد استدل بهذا الخبر وما قبله على أن القضاء يختص بالناس ولا دخل للبهائم
~~فيه وهو غلط لأن مفاده حصر الأولية في القضاء بين الناس وليس فيه نفي
~~القضاء بين البهائم بعد القضاء بين الناس { ن عن ابن مسعود } عبد الله
# { أول ما يرفع من هذه الأمة } الإسلامية { الحياء والأمانة } تمامه كما
~~في الفردوس فسلوهما الله عز وجل PageV03P089 الحياء خير كله فبزواله يحل
~~الشر كله وبزوال الأمانة تحل الخيانة ثم يحتمل أن المراد الأمانة المتعارفة
~~التي هي ضد الخيانة أو الصلاة { القضاعي } في مسند الشهاب وكذا أبو يعلى
~~وأبو الشيخ { عن أبي هريرة } وفيه كما قال الهيثمي أشعث بن نزار وهو متروك
~~فقول العامري حسن غير حسن
# { أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة ms2087 الأوثان } أي الأصنام { شرب الخمر }
~~قال القضاعي وذلك من أول ما بعث قبل أن تحرم على الناس بنحو عشرين سنة فلم
~~يبح له قط وقوله بعد عبادة الأوثان لا يقتضي أن المصطفى عبدها حاشاه حاشاه
~~من ذلك إذ الأنبياء معصومون { وملاحاة الرجال } أي مقاولتهم ومخاصمتهم
~~ومنازعتهم ومناظرتهم بقصد الاستعلاء فتلك الملاحاة هي السم الناقع ولم يكن
~~السلف يتناظرون على ذلك بل لقصد تحقيق الحق لوجه الله تعالى قال الشافعي ما
~~ناظرت أحدا وأحببت أن يخطىء بل أن يوفق ويسدد ويعان ويكون عليه من الله
~~رعاية وحفظ وما كلمت أحدا قط وأنا أبالي أن يظهر الحق على لساني أو لسانه
~~وعن ( علي ) : إياكم وملاحاة الرجال فإنهم لا يخلون من عاقل يمكر بكم أو
~~جاهل يعجل لكم بما ليس فيكم واعلموا أن الكلام ذكر والجواب أنثى فإذا
~~اجتمعا فلا بد من إنتاج { تنبيه } من ألفاظهم البديعة البليغة من زرع الإحن
~~حصد المحن { طب } وكذا البزار { عن أبي الدرداء وعن معاذ بن جبل } قال
~~الهيثمي فيه عمرو بن واقد وهو متروك رمي بالكذب وقال الذهبي في المهذب فيه
~~إسماعيل بن رافع واه وأورده في الميزان في ترجمة عمرو بن واقد من حديثه
~~وقال البخاري : منكر الحديث وعن النسائي ومروان كان يكذب
# { أول ما يهراق } أي يصب { من دم الشهيد } شهيد الدنيا والآخرة وهو من
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى ومات في المعركة
~~بسبب القتال { يغفر } الله { له ذنبه كله إلا الدين } بفتح الدال وفي رواية
~~للطبراني أيضا { أول قطرة تقطر من دم الشهيد يكفر بها ذنوبه والثانية يكسى
~~من حلل الإيمان والثالثة يزوج من الحور العين } انتهى وفي هذا السياق دلالة
~~على أن الكلام في دم القتل أو ما أدى إليه لا في دم جراحة لم يمت منها كما
~~هو مبين وظاهر أن المراد بالدين دين الآدمي لا دين الله تعالى { طب ك عن
~~سهل بن حنيف } بضم المهملة وفتح النون وسكون التحتية ابن وهب الأنصاري بدري
~~جليل ms2088 وفيه عن الحاكم عبد الرحمن بن سعد المدني قال الذهبي له مناكير وقال
~~الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح
# { أول من أشفع له } عند الله تعالى { يوم القيامة من أمتي } أمة الإجابة
~~{ أهل بيتي } مؤمنو بني هاشم والمطلب وأصحاب الكساء { ثم الأقرب } ثم بعدهم
~~أشفع للأقرب { فالأقرب } إلي { من قريش } القبيلة المشهورة { ثم الأنصار }
~~الأوس والخزرج { ثم من آمن بي واتبعني من اليمن } أي من أقطار اليمن وجهاته
~~{ ثم من سائر العرب } على اختلاف طبقاتهم وشعوبهم وقبائلهم { ثم } من آمن
~~بي من { الأعاجم } جمع عجمي والمراد بهم هنا ما عدا العرب { ومن أشفع له
~~أولا } PageV03P090 وهم أهل البيت { أفضل } ممن بعدهم أي ثم من بعدهم أفضل
~~وهكذا ولا يعارضه خبر { أول من أشفع له من أمتي أهل المدينة } الخ لأن
~~الأول في الآحاد والجماعة والثاني في أهل البلد كله فيحتمل أن المراد
~~البداءة في قريش بأهل المدينة ثم مكة ثم الطائف وكذا الأنصار ومن بعدهم
~~ويحتمل أن المراد أنه يبدأ من أهل المدينة بقريش ثم الأنصار ثم من بعدهم من
~~أهل مكة كذلك على هذا الترتيب ومن أهل الطائف بذلك كذلك { طب عن ابن عمر }
~~بن الخطاب قال الهيثمي : وفيه من لم أعرفهم ورواه الدارقطني في الأفراد عن
~~أبي الربيع الزهراني عن حفص بن داود عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال
~~الدارقطني : تفرد به حفص عن ليث انتهى
# وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال ليث ضعيف وحفص كذاب وهو المتهم به انتهى
~~وأقره عليه المؤلف في مختصر الموضوعات وأخرجه أيضا أبو الطاهر المخلص في
~~السادس من حديثه
# { أول من أشفع له من أمتي } أمة الإجابة { أهل المدينة } النبوية { وأهل
~~مكة وأهل الطائف } قد تقرر وجه الجمع بينه وبين ما قبله فلا تغفل { طب }
~~وكذا البزار { عن عبد الله بن جعفر } قال الهيثمي وفيه من لم أعرفهم
# { أول من يلحقني من أهلي } أي أول من يدرك ويصير معي بعد انتقالي من هذه
~~الدار إلى ديار الأفراح والأخيار { أنت يا فاطمة } الزهراء ms2089 خاطبها بذلك في
~~مرضه الذي مات فيه وذلك أنها دخلت عليه فرحب بها وقبلها وأسر إليها أنه ميت
~~فبكت فأسر إليها أنها أول أهله لحوقا به فضحكت { وأول من يلحقني من أزواجي
~~زينب } مشتق من الزنب وهو الحسن كذا في المطامح عن شيخه البرجيني { وهي
~~أطولكن كفا } كذا هو في خط المصنف وفي رواية يدا ولم يرد الطول الحسي بل
~~المعنوي وهو كثرة الصدقة يقال ما طالت يده لصرف كذا إذا لم يكن معه مال
~~وفلان يده طولى يستعمله في الجاه والمال وأنه لذو طول في ماله وقدرته وهو
~~ذو طول علي ومنة وقد تطول علي بذلك { ابن عساكر } في التاريخ { عن واثلة }
~~بن الأسقع
# { أول من تنشق عنه الأرض أنا ولا فخر } أي لا أقوله فخرا { ثم تنشق عن
~~أبي بكر وعمر } رضي الله عنهما { ثم تنشق عن الحرمين } أي عن أهل الحرمين {
~~مكة والمدينة } إكراما لهم وإظهارا لمزيتهم على غيرهم { ثم أبعث بينهما }
~~أي أنشر وأذهب بين الحرمين لأجمع إلى الفريقين وقد سبق توضيحه قال في
~~الصحاح وغيره بعث الموتى نشرهم من قبورهم وقال الزمخشري بعث الشيء أثاره
~~ويوم البعث يوم يبعثنا الله من القبور { ك } في معرفة الصحابة من حديث عاصم
~~بن عمر عن عبد الله بن دينار { عن ابن عمر } بن الخطاب قال الحاكم صحيح
~~وتعقبه الذهبي فقال عاصم هو أخو عبيد الله ضعفوه
# { أول من يشفع يوم القيامة } عند الله تعالى { الأنبياء } الفائزون
~~بالإحاطة بالعلم والعمل المجاوزون حد الكمال إلى PageV03P091 درجة التكميل
~~{ ثم العلماء } الذين يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون
~~في العلم العاملون به الذين هم شهداء الله في أرضه { ثم الشهداء } الذين
~~أدى بهم الحرص على الطاعة والجد في إظهار الحق حتى بذلوا مهجهم في إعلاء
~~كلمة الله ذكره كله القاضي قال القرطبي فأعظم بمرتبة هي بين النبوة
~~والشهادة { الموهبي } بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء وموحدة تحتية نسبة
~~إلى موهب بطن من المعافر { في } كتاب { فضل } العلماء و { العلم } وكذا أبو ms2090
~~الشيخ والديلمي { خط } كلهم { عن عثمان } بن عفان وفيه عنبسة بن عبد الرحمن
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال متروك متهم عن علاق بن أبي مسلم قال أعني
~~الذهبي وهاه الأزدي عن أبان بن عثمان قال متكلم فيه
# { أول من يدعى إلى الجنة } زاد في رواية يوم القيامة { الحمادون } صيغة
~~مبالغة أي { الذين يحمدون الله } تعالى كثيرا { على } في رواية في { السراء
~~} سعة العيش والسرور { والضراء } لأمراض المصائب فهم راضون من الله تعالى
~~في كل حال ولهذا قال عمر بن عبد العزيز : ما بقي لي سرور إلا في مواقع
~~القدر وقيل له ما تشتهي ? قال ما يقضي الله تعالى وقال الفضيل : إن لم تصلح
~~على تقدير الله وتحمده لم تصلح على تقدير نفسك ونظر رجل إلى قرحة في رجل
~~ابن واسع فقال : إني لأرحمك قال إني لأحمد الله عليها منذ خرجت إذ لم تخرج
~~في عيني { طب } وكذا في الأوسط والصغير { ك } في كتاب الدعاء { هب } وكذا
~~أبو نعيم كلهم { عن ابن عباس } قال الحاكم : على شرط مسلم وأقره الذهبي
~~وقال الحافظ العراقي بعد ما عزاه للطبراني وأبو نعيم والبيهقي : فيه قيس بن
~~الرفيع ضعفه الجمهور وقال الهيثمي في أحد أسانيد الطبراني قيس بن الربيع
~~وثقه شعبة وضعفه القطان وغيره وبقية رجاله رجال الصحيح
# { أول من يكسى } يوم القيامة { من الخلائق } على اختلاف أنواعها وطبقاتها
~~وتباين أممها ولغاتها بعد ما يحشر الناس كلهم عراة أو الغالب أو بعد خروجهم
~~من قبورهم بثيابهم التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر
~~فيحشرون عراة ثم يكون أول من يكسى من ثياب الجنة { إبراهيم } الخليل عليه
~~الصلاة والسلام لأنه جرد في ذات الله حين ألقي في النار أو لأنه لم يكن
~~أخوف لله منه فتعجل كسوته إيناسا له ليطمئن قلبه أو لأنه أول من استن
~~السراويل مبالغة في الستر وحفظا لفرجه فلما اتخذ هذا النوع الذي هو أستر
~~للعورة من جميع الملابس جوزي بأنه أول من يكسى ثم يكسى المصطفى حلة أعظم من ms2091
~~كسوة إبراهيم عليه السلام لينجبر التأخير بنفاسة الكسوة فيكون كأنه كسي معه
~~فلا تعارض بينه وبين الخبر المار { أنا أول من تنشق عنه الأرض فأكسى } {
~~البزار } في مسنده { عن عائشة } قال الهيثمي فيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس
# { أول من فتق لسانه } ببناء فتق للمفعول وللفاعل أي الله { بالعربية } أي
~~باللغة العربية وهي كما في المصباح كغيره ما نطق به العرب { المبينة } أي
~~الموضحة الصريحة الخالصة { إسماعيل } بن إبراهيم الخليل قال الزمخشري :
~~ويسمى أبو الفصاحة قال في الروض الأنف وهو نبي مرسل أرسل إلى جرهم
~~والعماليق الذين كانوا بأرض الحجاز فآمن بعض وكفر بعض { وهو ابن أربع عشرة
~~سنة } قال الديلمي أصل الفتق الشق أي أنطق الله لسان إسماعيل حتى تكلم بها
~~وكان أول من PageV03P092 نطق بها كذلك وقال في المصباح : يقال العرب
~~العاربة هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن قحطان وهو اللسان القديم والعرب
~~المستعربة هم الذين تكلموا بلسان إسماعيل بن إبراهيم وهي لغة الحجاز وما
~~والاها انتهى
# قال ابن حجر وأفاد بهذا القيد أعني المبينة أن أوليته في ذلك بحسب
~~الزيادة والبيان لا الأولية المطلقة وإلا فأول من تكلم بالعربية جرهم
~~وتعلمها هو من جرهم ثم ألهمه الله العربية الفصيحة المبينة فنطق بها ويشهد
~~له ما حكي أن عربية إسماعيل كانت أفصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير
~~وجرهم ويحتمل كون الأولية مقيدة بإسماعيل بالنسبة إلى إخوته من ولد إبراهيم
~~{ الشيرازي في } كتاب { الألقاب عن علي } أمير المؤمنين ظاهر عدول المصنف
~~للشيرازي أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب
~~فقد خرجه الطبراني والديلمي من حديث ابن عباس باللفظ المزبور قال ابن حجر :
~~وإسناده حسن ورواه الزبير بن بكار من حديث علي رفعه باللفظ المزبور وحسن
~~ابن حجر إسناده أيضا
# { أول من خضب } أي لون شعره أي صبغه { بالحناء } يقال خضب بالتشديد كما
~~في المصباح قال والتخفيف من باب نفع لغة { والكتم } بفتحتين نبت فيه حمرة
~~يخلط بالوشمة أو الحناء ويختضب ms2092 به وفي كتب الطب الكتم من نبت الجبال ورقه
~~كورق الآس يخضب به مدقوقا وله ثمر قدر الفلفل ويسود إذا نضج ويعتصر منه دهن
~~يستصبح به في البادية { إبراهيم } الخليل فلذلك كان الخضب بهما مسنونا {
~~وأول من اختضب بالسواد فرعون } فلذا كان الخضب فيه لغير الجهاد محرما
~~وفرعون فعلون اسم أعجمي والجمع فراعنة قال ابن الجوزي وهم ثلاثة فرعون
~~الخليل واسمه سنان وفرعون يوسف واسمه الريان وفرعون موسى واسمه الوليد بن
~~مصعب اه والظاهر أن المراد هنا الأول بقرينة ذكره مع إبراهيم { فر وابن
~~النجار } في التاريخ { عن أنس } وفيه منصور بن عمار قال ( العقيلي ) : فيه
~~تجهم وقال ( الذهبي ) له مناكير
#
# { أول من دخل الحمامات } جمع حمام { وصنعت له النورة } بضم النون حجر
~~الكلس ثم غلبت على أخلاط تضاف إليه من زرنيخ وغيره تفعل لإزالة الشعر {
~~سليمان بن داود } النبي ابن النبي { فلما دخله } أي الحمام { وجد حره وغمه
~~فقال : أوه من عذاب الله أوه قبل أن لا تكون أوه } بسكون الواو وكسر الهاء
~~وقيل بتشديد الواو وفتحها كلمة تقال عند الشكاية والتوجع يعني أنه ذكر بحره
~~وغمه حر جهنم وغمها فإن الحمام أشبه ببيت بجهنم النار من تحت والظلام من
~~فوق والعارف الكامل لا يغفل عن الآخرة في كل لحظة لكونها نصب عينه بل له في
~~كل ما يراه من ماء أو نار أو غيرهما عبرة وموعظة فإن نظر إلى سواد ذكر ظلمة
~~اللحد أو إلى حية ذكر أفاعي جهنم أو إلى أبشع مهول ذكر منكر ونكير أو
~~الزبانية أو سمع صوتا هائلا ذكر نفخة الصور فلا تصرفه مهمات الدنيا عن
~~مشاهدة مهمات العقبى { عق طب } وكذا في الأوسط { عد هق } وكذا في الشعب {
~~عن أبي موسى } الأشعري قضية كلام المصنف أن مخرجيه سكتوا عليه والأمر
~~بخلافه فقد تعقبه البيهقي بما نصه تفرد به إسماعيل الأزدي قال البخاري ولا
~~يتابع عليه وقال ( مرة ) : فيه نظر إلى هنا كلام البيهقي وفيه أيضا إبراهيم
~~بن مهدي ضعفه الخطيب وغيره وقال ( الذهبي ms2093 ) كابن عساكر في تاريخ الشام حديث
~~ضعيف وفي اللسان كأصله هذا من مناكير إسماعيل ولا يتابع عليه وقال الهيثمي
~~: بعد ما عزاه للطبراني فيه صالح مولى التوأمة ضعفوه بسبب اختلاطه وابن أبي
~~ذؤيب سمع منه قبل الاختلاط وهذا من روايته عنه انتهى وأقول لكن فيه أيضا
~~هشام بن عمار وفيه كلام وعبد الله بن زيد البكري أورده الذهبي في الضعفاء
~~وقال ضعفه أبو حاتم اه فتعصيب PageV03P093 الهيثمي الجناية برأس صالح وحده
~~غير صالح
# { أول من غير } بشد المثناة تحت { دين إبراهيم } الخليل وفي رواية دين
~~إسماعيل ولا تدافع إذ دين إسماعيل هو دين إبراهيم أي أول من بدل أحكام
~~شريعته وحولها وجعلها على خلاف ما هي عليه ففي القاموس غيره جعله على خلاف
~~ما كان عليه وحوله وبدله { عمرو بن لحي } بضم اللام وفتح الحاء المهملة كذا
~~في هذه الرواية وفي رواية أخرى عمرو بن عامر ولا تعارض كما أشار إليه
~~الكرماني وغيره فعامر اسم ولحي لقب أو عكسه أو أحدهما اسم الأب والآخر الجد
~~فنسب تارة لأبيه وتارة لجده { ابن قمعة } بالقاف { ابن خندف } بكسر الخاء
~~المعجمة وسكون النون وآخره فاء وهو { أبو خزاعة } القبيلة المشهورة وهو أول
~~من ولي البيت بعد جرهم وورد في رواية لابن إسحاق بيان ذلك التغيير فقال :
~~فنصب الأوثان وسيب السوائب وبحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمى الحامي قال :
~~وسببه أنه كان له تابع من الجن يقال له أبو ثمامة فأتاه ليلة فقال : أرحب
~~أبا ثمامة فقال لبيك من تهامة فقال ادخل بلا ملامة فقال : ائت سيف جدة تجد
~~آلهة معدة فخذها ولا تهب وادع إلى عبادتها تجب فتوجه إلى جدة فوجد الأصنام
~~التي كانت تعبد في زمن نوح وإدريس وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر فحملها
~~إلى مكة ودعى إليها فانتشرت عنه عبادة الأصنام في العرب { طب عن ابن عباس }
# { أول من يبدل سنتي } أي طريقتي وسيرتي القويمة التي أنا عليها بما
~~أوصلته لكم من الأحكام الاعتقادية والعملية { رجل من بني أمية } بضم الهمزة ms2094
~~زاد الروياني في مسنده وابن عساكر يقال له يزيد اه قال البيهقي في كلامه
~~على الحديث : هو يزيد بن معاوية لخبر أبي يعلى والبيهقي وأبي نعيم وابن
~~منيع { لا يزال أمر أمتي قائما بالقسط حتى يكون أول من يثلمه رجل من بني
~~أمية يقال له يزيد } { ع عن أبي ذر } الغفاري
# { أول ما يرفع } أي من الدنيا في آخر الزمان { الركن } اليماني والظاهر
~~أن المراد الحجر الأسود وكلام المصنف في الساجعة صريح فيه قال ولن تزال هذه
~~الأمة بخير ما دام فيها إلى أن يرفعه جبريل { والقرآن } أي بذهاب حفظته أو
~~بمحوه من صدورهم { ورؤيا النبي في المنام } يحتمل أن أل في النبي للعهد
~~والمعهود نبينا فيكون ذلك من خصائصه ويحتمل أن المراد الجنس فلا يرى أحد من
~~الناس أحدا من الأنبياء في النوم أصلا { الأزرقي في تاريخ مكة } المشهور {
~~عن عثمان } بن عمر { بن ساج } بمهملة وآخره جيم الجزري مولى بني أمية وينسب
~~إلى جده غالبا قال في التقريب : فيه ضعف { بلاغا } أي أنه قال : بلغنا عن
~~رسول الله ذلك PageV03P094
# { أول ما افترض الله تعالى على أمتي الصلوات الخمس } المعروفة { وأول ما
~~يرفع من أعمالهم الصلوات الخمس } أي بموت المصلين واتفاق خلفهم على تركها {
~~وأول ما يسألون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيئا منها } بأن لم يفعله أو
~~فعله مع اختلال بعض الأركان أو الشروط أو مع توفرها ولم تقبل لعدم نحو
~~اخلاص { يقول الله تبارك وتعالى } أي لملائكته { انظروا } أي تأملوا { هل
~~تجدون لعبدي نافلة من صلاة } أي صلاة نافلة { تتمون بها ما نقص من الفريضة
~~} أي فإن وجدتم ذلك فكملوا به فرضه لأن المصلي مثل التاجر الذي لا يخلص
~~الربح حتى يخلص له رأس المال فلا يقبل له نفل حتى يؤدي الفرض وكذا يقال
~~فيما يأتي { وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فإن كان ضيع شيئا منه }
~~بالمعنى المذكور فيما قبله { فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون
~~بها ما نقص من الصيام وانظروا في ms2095 زكاة عبدي فإن كان ضيع شيئا منها فانظروا
~~هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيؤخذ ذلك } أي
~~النفل { على فرائض الله } أي عنها { وذلك برحمة الله } العبد أي برفقه به
~~وإحسانه إليه { وعدله } إذ لو لم يكمل له بها فرضه لخسر وهلك { فإن وجد
~~فضلا } أي زيادة بعد تكميل الفرض { وضع في ميزانه } فرجح { وقيل له } من
~~قبل الله تعالى على لسان بعض ملائكته أو من شاء { ادخل الجنة مسرورا } أي
~~حال كونك فرحا منشرحا والسرور ما يسر به الإنسان { وإن لم يوجد له شيء من
~~ذلك } أي من الفرائض أو من النوافل التي يكمل بها نقصها { أمرت به الزبانية
~~} أي أمرهم الله بإلقائه في النار { فأخذ } أي فأخذوا { بيديه ورجليه }
~~خصهما إشارة إلى هوانه عليهم واستحقاره عندهم { ثم قذف به في النار } أي
~~ألقي في نار جهنم ذميما مقبحا مستهانا به كالجيفة التي ترمى للكلاب قال في
~~المطامح يؤخذ من هذه الأولية المذكورة في صدر هذا الخبر أن الصلاة لها
~~أولية عند الله سبحانه وتعالى قال ابن عطاء الله واعلم أن الحق سبحانه
~~وتعالى لم يوجب شيئا من الفرائض غالبا إلا وجعل له من جنسه نافلة حتى إذا
~~قام العبد بذلك الواجب وفيه خلل ما يجبر بالنافلة التي هي من جنسه فلذا أمر
~~بالنظر في فريضة العبد فإن قام بها كما أمر الله جوزي عليها وأثبتت له وإن
~~كان فيها خلل كملت من نافلته حتى قال البعض : إنما تثبت لك نافلة إذا سلمت
~~لك الفريضة ولما جعل الله تعالى عباده أقوياء وضعفاء فسح على الضعفاء
~~بالاكتفاء PageV03P095 بالواجبات وفتح للأقوياء باب نوافل الخيرات فعباد
~~أنهضهم إلى القيام بالواجبات خوف عقوبته فقاموا بها تخليصا لأنفسهم من وجود
~~الهلكة وملاقاة العقوبة فما قاموا شوقا له ولا طلبا للوفاء مع ربوبيته بل
~~قوبلوا بالمخالفة فلم يقبل منهم قيامهم هذا فإنهم لم ينهضوا إلا لأجل
~~نفوسهم ولم يطلبوا إلا حظوظهم فقاموا بواجبات الله مجرورين بسلاسل الإيجاب
~~عجب ربك ms2096 من قوم يقادون إلى الجنة بسلاسل وآخرون عندهم من غليان الشغف وشدة
~~الحب ما ليس يكفيهم الواجبات بالنوافل وسرمدوا بها الأوقات وحملوا أنفسهم
~~ما لا يطيقون بطاعته لباعث الشغف فأشفق عليهم الشارع فأمرهم بالقصد في عدة
~~مواضع { الحاكم في } كتاب { الكنى } والألقاب { عن ابن عمر } بن الخطاب
# { أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته } لأن الله تعالى قد أذنه
~~بتعظيم أمرها وأشار إليه بالاهتمام بشأنها فإنها مقدمة عنده على غيرها حيث
~~كانت أول شيء بدأ به عباده من الفرائض وكان المصطفى إذا أسلم رجل أول شيء
~~يعلمه الصلاة لأنه إنما يضع الأمور على حسب وضع ربه ناظرا في ذلك إلى حكمته
~~الإلهية فبعد تقرر هذه الأولية والأهمية عند العبد ناسب أن يكون أول السؤال
~~عنها إذ لا عذر له حينئذ { فإن كان أتمها كتبت له } أي أمر الله تعالى
~~بكتابتها في صحف الملائكة أو المحاسبة أو غيرهما { تامة وإن لم يكن أتمها
~~قال الله لملائكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع } بزيادة من للتأكيد {
~~فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك } قال
~~الحافظ العراقي : المراد من الإكمال إكمال ما انتقص من السنن والهيئات
~~المشروعة وأنه يحصل له ثوابه في الفرض وإن لم يفعله أو ما انتقص من فروضها
~~وشروطها أو ما ترك من الفرائض رأسا اه
# { تنبيه } قال ابن عربي في الفرائض عبودية الاضطرار وهي الأصلية وفي
~~الفرع وهو النفل عبودية الاختيار سمي نفلا لأنه زائد فإنك في أصلك زائد في
~~الوجود إذ كان الله ولا كنت ثم كنت فأنت نفل في وجود الحق تعالى فلا بد لك
~~من يسمى نفلا وهو أصلك ولا بد من عمل يسمى فرضا وهو أصل الوجود وهو وجود
~~الحق تعالى ففي أداء الفرائض أنت له وفي النفل أنت لك وحبه إياك من حيث ما
~~أنت له أعظم من حبه إياك من حيث ما أنت لك ولا نفل إلا بعد فرض وفي عين
~~النفل فروض ونوافل فما فيه من ms2097 الفروض تكمل الفرائض ولما لم يكن في قوة
~~النفل أن يسد مسد الفرض جعل في نفس النفل فروضا لتجبر الفرائض بالفرائض
~~كصلاة النافلة بحكم الأصل ثم إنها تشتمل على فرائض ونوافل وركوع وسجود مع
~~كونها في الأصل نافلة وهذه الأفعال والأقوال فرائض فيها انتهى { حم د ه ك
~~عن تميم الداري } قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# { أول نبي أرسل نوح } قال السهيلي اسمه عبد الغفار وسمي نوحا لنوحه على
~~نفسه ولا تعارض بينه وبين ما بعده من أن أولهم آدم لأن نوحا أرسل إلى
~~الكفار وآدم أول رسول إلى بنيه ولم يكونوا كفارا ثم نوح هو أحد أولي العزم
~~الخمسة الذين هم أفضلهم { ابن عساكر } في التاريخ { عن أنس } وهو في مسلم
~~في أثناء حديث الشفاعة ولفظه { ائتوا نوحا أول رسول } PageV03P096
# { أول الرسل آدم } إلى بنيه وكانوا مؤمنين فعلمهم شرائع علم الله {
~~وآخرهم محمد } لقوله تعالى : @QB@ وخاتم النبيين @QE@ ( الأحزاب : 40 ) فلا
~~نبي بعده { وأول أنبياء بني إسرائيل موسى } بن عمران { وآخرهم عيسى } ابن
~~مريم { وأول من خط بالقلم } أي كتب ونظر في علم النجوم والحساب وأول من خاط
~~الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود { إدريس } قيل سمي به لكثرة درسه كتاب
~~الله وأبطله الزمخشري بأنه لو كان إفعيلا من الدرس لم يكن فيه إلا سبب واحد
~~العلمية فكان منصرفا فمنعه من الصرف دليل العجمة وهذا الحديث صريح في إبطال
~~زعم الكلبي أن أول من وضع الخط نفر من طيء قيل وأول من كتب بالعربي إسماعيل
~~وما ذكر هنا من أن أول من خط إدريس جرى عليه جمع وذكر آخرون منهم كعب
~~الأحبار أن أول من كتب آدم كتب سائر الكتب قبل موته بثلاثمائة سنة في طين
~~ثم طبخه فلما غرقت الأرض في زمن نوح بقيت الكتابة فأصاب كل قوم كتابهم وبقي
~~الكتاب العربي إلى أن خص به إسماعيل فأصابه وتعلم العربية ذكره الماوردي
~~وقال : كانت العرب تعظم قدر الخط وتعده من أجل نفع حتى قال عكرمة : بلغ
~~فداء أهل بدر أربعة ms2098 آلاف حتى إن الرجل ليفادي به على أن يعلم الخط لخطره
~~وجلالته عندهم { فائدة } قال ابن فضل الله كان إدريس يسمى هرمس المثلث كان
~~نبيا وحكيما وملكا قال أبو معشر هو أول من تكلم في الأشياء العلوية من
~~الحركات النجومية وأول من عمل الكيمياء وأول من بنى الهياكل ومجد الله فيها
~~وأول من نظر في الطب وتكلم فيه وأنذر بالطوفان وكان يسكن صعيد مصر فبنى
~~هناك الأهرام والبرابي وصور فيها جميع الصناعات وأشار إلى صفات العلوم لمن
~~بعده حرصا منه على تخليدها بعده وخيفة أن يذهب رسمها من العالم وأنزل الله
~~عليه ثلاثين صحيفة ثم رفعه مكانا عليا { الحكيم } الترمذي { عن أبي ذر }
~~وفيه عمر بن أبي عمر أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي : مجهول
~~وإبراهيم بن هشام الغساني قال أبو حاتم : غير ثقة ونقل ابن الجوزي عن أبي
~~زرعة أنه كذبه ويحيى بن يحيى الغساني خرجه ابن حبان ذكره كله الذهبي
# { أولاد المشركين } أي من مات من أولاد الكفار قبل البلوغ { خدم أهل
~~الجنة } في الجنة فهو من أهلها فيما يرجع من أمور الآخرة لأن كل مولود يولد
~~على الفطرة ويتبع أشرف الأبوين دينا فيما يرجع إلى الدنيا وعليه نزل خبر {
~~إنهم من آبائهم } وقيل هم من أهل النار وقيل بين الجنة والنار لا منعمين
~~ولا معذبين وقيل من علم الله أنه يؤمن لو عاش ففي الجنة وغيره في النار
~~وقيل بالوقف لعدم صحة التوقيف قال النووي : والصحيح الذي عليه المحققون
~~الأول ورجح البيضاوي الأخير حيث قال : الثواب والعقاب ليسا لأحد بالأعمال
~~وإلا لزم أن لا يكون ذراري المسلمين والكفار من أهل الجنة والنار بل الموجب
~~لهما هو اللطف الرباني والخذلان الإلهي المقدر لهم وهم في أصلاب آبائهم بل
~~وهم وآباؤهم في العدم فالواجب فيهم التوقف وعدم الجزم بشيء فإن أعمالهم
~~موكولة إلى علم الله فيما يعود إلى أمر الآخرة من الثواب والعقاب لأن
~~السعادة والشقاوة ليستا معللتين عندنا بل الله تعالى خلق من شاء سعيدا ومن ms2099
~~شاء شقيا وعمل الأعمال دليل على السعادة والشقاوة وأنت تعلم أن عدم الدليل
~~وعدم العلم به لا يوجبان عدم المدلول والعلم بعدمه وكما أن البالغين منهم
~~شقي وسعيد فأما الذين شقوا فهم مستعملون بأعمال أهل النار حتى يموتوا عليها
~~فيدخلوا النار وأما الذين سعدوا فهم موفقون للطاعات وصالح الأعمال حتى
~~يتوفوا عليها فيدخلوا الجنة فالأطفال منهم من سبق القضاء بأنه سعيد من أهل
~~الجنة فهو لو عاش عمل عمل أهل الجنة ومنهم من جف القلم بأنه شقي من أهل
~~PageV03P097 النار فهو لو أمهل لاشتغل بالعصيان وانهمك في الطغيان { طس عن
~~سمرة } بن جندب { وعن أنس } بن مالك قال الهيثمي : فيه عباد بن منصور وثقه
~~القطان وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات
#
# { ألا } بتخفيف اللام وفتح الهمزة حرف افتتاح معناه التنبيه فيدل على
~~تحقق ما بعده وتوكيده { أحدثكم حديثا عن الدجال } أي عن صفاته من الدجل وهو
~~الخلط لكثرة خلطه الباطل بالحق ذكره الزمخشري وسبق فيه مزيد { ما حدث به
~~أنه نبي قومه } الجملة صفة لحديث وما نافية أي لم يحدث نبي قومه بمثله في
~~الإيضاح ومزيد البيان فإنه ما من نبي إلا وقد أنذر قومه به سيما نوح عليه
~~السلام لكن لم يوضحوا صفاته وأنا أوضحها غاية الإيضاح حتى كأنكم ترونه
~~عيانا { إنه أعور } العين اليمنى كما في رواية وفي أخرى اليسرى وجمع بأن
~~إحداهما ذاهبة والأخرى معيبة وأصل العور العيب فيصدق عليهما واقتصر عليه مع
~~أن أدلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكن العور أثر محسوس يدركه حتى الجاهل ومن
~~لا يهتدي للأدلة القطعية { وإنه يجيء معه تمثال الجنة والنار } هذا بالنسبة
~~للرائي فإما بالسحر فيخيل الدجال الشيء بصورة عكسه أو يجعل الله باطن الجنة
~~نارا وعكسه أو كنى عن النعمة والرحمة بالجنة وعن المحنة والنقمة بالنار {
~~فالتي يقول إنها الجنة هي النار } أي سبب للعذاب بالنار يعني من دخل جنته
~~استحق النار لأنه صدقه فأطلق اسم المسبب على السبب { وإني أنذركم } به {
~~كما أنذر } به { نوح قومه } خصه به لأنه ms2100 أول نبي أنذر قومه أي خوفهم ولأنه
~~أول الرسل وأبو البشر الثاني وليس إنذاره خوفا من فتنته على العارفين بالله
~~تعالى إذ لا يتخالجهم في الله الظنون إذ ^ ليس كمثله شيء ^ ( الشورى : 11 )
~~وإنما أعلم أن خروجه يكون في شدة من الزمان وأنه يستولي على مواشيهم فتتبعه
~~أقوام بأبدانهم ويصدقونه بألسنتهم وإن عرفوا كذبه لا يقال إذا كان خروجه
~~إنما هو في هذه الأمة فلم أنذر الأنبياء السابقون به أممهم لأنا نقول بأن
~~الأنبياء شاهدوا دقائق الكون واجتمع كله فيهم في آن واحد حتى صار كأنه كله
~~جوهرة واحدة فصاروا عند غلبة التجليات على قلوبهم تندرج جميع الزمان لهم
~~ويلوح لهم الأمر من وراء كل وراء وتضمحل الحجب وذلك طور الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام أبدا وقت التجلي فباندراج مسافات الأزمان وتداخلها وامتزاج
~~بعضها ببعض صار عندهم الأزمان كلها كأنه زمن واحد فتدبر { ق عن أبي هريرة }
~~وفي الباب غيره أيضا
# { ألا } قال الطيبي صدر الجملة بالكلمة التي هي من طلائع القسم إيذانا
~~بعظم المحدث به { أحدثكم بما } أي بالعمل الذي { يدخلكم الجنة ? } قالوا :
~~بلى يا رسول الله حدثنا قال { ضرب بالسيف } أي قتال به في سبيل الله لإعلاء
~~كلمة الله { وإطعام الضيف } لوجه الله لا رياء وسمعة كما يفعله كثير الآن {
~~واهتمام بمواقيت الصلاة } أي بدخول أوقات الصلاة لإيقاع الصلاة أول وقتها
~~يقال اهتم الرجل بالأمر قام به ويطلق الهم والاهتمام على العزم القوي
~~والمواقيت جمع ميقات وهو الوقت وهو مقدار من الزمان مفروض لأمر ما وكل شيء
~~قدرت له حينا فقد وقته توقيتا { وإسباغ الطهور } أي إتمام الوضوء أو الغسل
~~قال في الصحاح : شيء سابغ أي كامل واف وسبغت النعمة اتسعت وأسبغ الله عليه
~~النعمة أتمها وإسباغ الوضوء إتمامه قال الزمخشري : ومن المجاز أسبغ وضوءه {
~~في الليلة القرة } بالتشديد أي PageV03P098 الشديدة البرد قال في الصحاح :
~~ليلة قارة وقرة بالفتح أي باردة ويوم قار وقر بالفتح بارد والقرة بالكسر
~~البرد { وإطعام الطعام على حبه } قال تعالى : @QB@ ويطعمون الطعام على حبه ms2101
~~@QE@ ( الإنسان : 8 ) أي مع حب الطعام أو شهوته أو عزته لقلته وحاجتهم وقيل
~~على حب الله تعالى { ابن عساكر } في التاريخ { عن أبي هريرة }
# { ألا أحدثكم } في رواية أحمد والطبراني أحدثكما خطابا لعمار وعلي لما
~~رآهما وقد اضطجعا في صور من النخل فناما فحركهما برجله وقال : ألا أحدثكما
~~{ بأشقى الناس ? رجلين } عطف بيان وقال أبو البقاء تمييز كما تقول : هذا
~~أشقى الناس رجلا وجاز تثنيته وجمعه كما قالوا : نعم رجلين الزيدان ونعم
~~رجالا الزيدون وهم أفضل الناس رجالا { أحيمر ثمود } تصغير أحمر وهو قدار بن
~~سالف { الذي عقر الناقة } أي قتلها لأجل قول نبيهم صالح عليه السلام @QB@
~~ناقة الله وسقياها @QE@ ( الشمس : 13 ) أي احذروا أن تصيبوها بمكروه ولا
~~تمنعوها عن شربها وكان أخبرهم أن لها شرب يوم ولهم شرب يوم وإنما قال أحيمر
~~لأنه كان أحمر أشقر أزرق قصيرا ذميما { والذي } أي وعبد الرحمن بن ملجم
~~المرادي قبحه الله { يضربك يا علي } بن أبي طالب بالسيف { على هذه } يعني
~~هامته { حتى يبل منها } بالدم { هذه } يعني لحيته فمرض علي كرم الله وجهه
~~بعد موت المصطفى فخرج فضالة بن عبيد الأنصاري له عائدا فقال : ما يقيمك
~~بهذا المنزل لو هلكت به لم يسلك إلا أعراب جهينة فقال : لست ميتا من مرضي
~~هذا ثم ذكر الحديث رواه أحمد وعن أبي سنان الدولي أنه عاد عليا فقال : قد
~~تخوفنا عليك قال لكني بما ما تخوفت على نفسي سمعت الصادق المصدوق يقول :
~~فذكر نحوه خرجه الطبراني وحسنه الهيثمي واعلم أن هذا الحديث من معجزات
~~المصطفى لأنه إخبار عن غيب وقع ولك أنه لما كانت ليلة الجمعة سابع عشر
~~رمضان سنة أربعين استيقظ علي كرم الله وجهه سحرا فقال لابنه الحسن : رأيت
~~الليلة رسول الله وشكوت له ما لقيت من أمته من اللدد فقال لي : ادع الله
~~عليهم فقلت : اللهم أبدلني بهم خيرا وأبدلهم بي شرا لهم مني فدخل المؤذن
~~على أثر ذلك فقال الصلاة فخرج علي كرم الله وجهه من الباب ينادي الصلاة
~~الصلاة ms2102 فاعترضه ابن ملجم فضربه بالسيف فأصاب جبهته إلى قرنه ووصل لدماغه
~~فشد عليه الناس من كل جانب فأمسك وأوثق وأقام علي الجمعة والسبت وانتقل إلى
~~رحمة الله ليلة الأحد فقطعت أطراف ابن ملجم ثم جعل في قوصرة وأحرق بالنار {
~~طب ك } وكذا أحمد والبزار كلهم { عن عمار بن ياسر } قال الهيثمي رجال
~~البزار موثقون إلا أن التابعي لم يسمع من عمار
# { ألا أخبرك } أي أعلمك { بأخير } وفي رواية بدله بأعظم { سورة في القرآن
~~} قال الطيبي : نكرها وأفردها ليدل على أنك إذا تقصيت سورة سورة لم تجد به
~~أعظم منها { @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ } قال البيضاوي خبر مبتدأ
~~محذوف أي هي السورة التي مستهلها الحمد لله قال : التوربشتي الحمد أعلى
~~مقامات العبودية وقد جاء في البخاري أنها لم ينزل في التوراة ولا في
~~الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها قال ابن التين معناه أن ثوابها
~~أعظم من غيرها وقال القرطبي اختصت الفاتحة بأنها مبدأ القرآن وحاوية لجميع
~~علومه لاحتوائها على الثناء على الله تعالى والإقرار بعبادته والإخلاص له
~~وسؤال الهداية منه والإشارة إلى الاعتراف بالعجز عن القيام بنعمه وإلى شأن
~~المعاد وبيان عاقبة الجاحدين إلى غير ذلك مما يقتضى أنها PageV03P099 أخير
~~وقال علي كرم الله وجهه لو شئت لأمليت من تفسيرها سبعين وقرا وقد أفرد في
~~جموم فضائلها تآليف كثيرة وذكر بعض العارفين أن من لازم قراءتها رأى العجب
~~وبلغ ما يرجوه من كل أرب ومن خواصها إذا كتبت حروفها متفاصلة ومحيت بماء
~~طاهر وشربها مريض لم يحضر أجله برىء وإذا قرئت إحدى وأربعين مرة بين سنة
~~الفجر والصبح على وجع العين برىء بشرط حسن الظن من الوجيع والعازم اه
# وفي بحر الروياني أن البسملة أفضل آيات القرآن ونوزع بحديث آية الكرسي
~~قال ابن حجر في الفتح وهو صحيح واستدل به على جواز تفضيل بعض القرآن على
~~بعض وقد منع منه جمع محتجين بأن المفضول ناقص عن درجة الأفضل أسماء الله
~~وصفاته وكلامه لا نقص فيها وأجيب بأن معنى ms2103 التفاضل أن ثواب بعضه أعظم من
~~ثواب بعض فالتفضيل من حيث المعاني لا الصفة ويؤيده آية @QB@ نأت بخير منها
~~أو مثلها @QE@ ( البقرة : 106 ) { حم عن عبد الله بن جابر البياضي }
~~الأنصاري له صحبة قال الهيثمي : فيه عبد الله بن أحمد بن عقيل سيىء الحفظ
~~وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات وقضية صنيع المصنف أنه لم يخرجه أحد من الستة
~~وإلا لما عدل عنه وهو ذهول شنيع فقد رواه البخاري في التفسير والفضائل وأبو
~~داود والنسائي في الصلاة وابن ماجه في ثواب التسبيح بلفظ { ألا أعلمك أعظم
~~سورة في القرآن الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم
~~الذي أوتيته وأعظم سورة في القرآن }
# { ألا } قال القاضي كلمة مؤلفة من حرفي الاستفهام والنفي لإعطاء التنبيه
~~على تحقيق ما بعدها وذلك لأن الهمزة فيه للإنكار فإذا دخلت على نفي أفادت
~~تحقيق الثبوت ولكونها بهذه المثابة لا يكاد يقع ما بعدها إلا ما كانت مصدرة
~~بما يصدر بها جواب القسم وشقيقتها أما التي هي من طلائع القسم ومقدماته {
~~أخبرك عن ملوك الجنة } وفي رواية ملوك أهل الجنة { رجل } ذكر الرجل وصف
~~طردي والمراد إنسان مؤمن { ضعيف } في نفسه أي منكر الخاطر متواضع القلب
~~لهوانه على الناس { مستضعف } بفتح العين على المشهور أي يستضعفه الناس
~~ويحتقرونه ويتجبرون عليه لضعفه ولفقره ورثاثته وخموله وفي رواية بكسر العين
~~أي نفسه ضعيفة لتواضعه وضعف حاله في الدنيا { ذو طمرين } بكسر فسكون إزار
~~ورداء خلقين { لا يؤبه له } أي لا يحتفل به { لو أقسم على الله لأبره } أي
~~لو حلف يمينا على أن الله يفعل كذا أو لا يفعله جاء الأمر فيه على ما يوافق
~~يمينه أي صدق وصدق يمينه يقال أبر الله قسمك إذ لم يكن حانثا وقيل معنى
~~أقسم على الله أن يقول اللهم إني أقسم عليك بجلالك أن تفعل كذا وهو غير
~~مستقيم هنا لأنه قال : لأبره أي صدقه ولا دخل للصدق والكذب في هذا اليمين
~~فيدخلها الإبرار قال الغزالي : وهذا الحديث ونحوه يعرفك مذمة ms2104 الشهرة وفضيلة
~~الخمول وإنما المطلوب بالشهرة وانتشار الصيت والجاه والمنزلة في القلوب وحب
~~الجاه منشأ كل فساد { تنبيه } هذا الحديث نص في تفضيل الضعيف على القوي وقد
~~وقع عكسه في خبر مسلم { المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف } فإنه نص في
~~تفضيل القوي على الضعيف وأجاب النووي بأن المراد بالقوة فيه عزيمة النفس
~~والقريحة في شؤون الآخرة فيكون صاحب هذا الوصف أكثر إقداما على أعداء الله
~~وأشد عزيمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبمدح الضعيف فمن حيث رقة
~~القلوب ولينها واستكانتها لربها وضراعتها إليه { ه عن معاذ } بن جبل قال
~~المنذري رواته محتج بهم في الصحيح إلا سويد بن عبد العزيز وقال الحافظ
~~العراقي في المغني : سنده جيد وفي أماليه حديث حسن وفيه سويد بن عبد العزيز
~~ضعفه أحمد وابن معين والجمهور ووثقه دحيم والحديث له شواهد اه وظاهر كلامه
~~أنه إنما هو حسن لشواهده PageV03P100
# { ألا أخبرك بأهل النار } قالوا أخبرنا قال : { كل } إنسان { جعظري }
~~بجيم مفتوحة وظاء معجمة بينهما عين مهملة فظ غليظ أو الذي لا يمرض أو الذي
~~يتمدح بما ليس فيه أو عنده { جواظ } بفتح الجيم وشد الواو وظاء معجمة ضخم
~~مختال في مشيه أو الأكول أو الفاجر أو الفظ الغليظ أو السمين الثقيل من
~~الشره والتنعم { مستكبر } ذاهب بنفسه تيها وترفعا { جماع } بالتشديد أي
~~كثير الجمع للمال { منوع } أي كثير المنع له والشح والتهافت على كنزه { ألا
~~} قال القاضي : حرف تنبيه تذكر لتحقق ما بعدها مركبة من همزة الاستفهام
~~التي هي بمعنى الإنكار ولا التي للنفي والإنكار إذا دخلت على النفي أفادت
~~التحقيق ولذلك لا يقع بعدها إلا ما كان مصدرا بنحو ما يتلقى به القسم {
~~أخبرك بأهل الجنة } قالوا : أخبرنا قال { كل مسكين لو أقسم على الله لأبره
~~} قال النووي : المراد بالحديث أن أغلب أهل الجنة والنار هذان الفريقان {
~~طب عن أبي الدرداء } قال الهيثمي : فيه خارجة بن مصعب وهو متروك
# { ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون } أي ما اعتصم به المعتصمون
~~قالوا ms2105 : بلى أخبرنا قال : { @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ و ^ وقل أعوذ برب
~~الناس ^ } زاد في رواية { ولن يتعوذ الخلائق بمثلهما } وسميتا بالمعوذتين
~~لأنهما عوذتا صاحبهما أي عصمتاه من كل سوء { طب عن عقبة بن عامر } ظاهره
~~أنه لم يخرجه أحد من الستة وهو ذهول فقد رواه النسائي باللفظ المزبور عن
~~عابس الجهني قال في الفردوس ويقال له صحبة
# { ألا أخبرك بتفسير لا حول ولا قوة إلا بالله } أي ببيان معناها وإيضاح
~~فحواها والفسر والتفسير البيان والإيضاح كما في الصحاح قال أخبرني قال : {
~~لا حول من معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله
~~هكذا أخبرني جبريل يا ابن أم عبد } هو عبد الله بن مسعود قال ابن الأثير :
~~الحول ههنا الحركة يقال حال الشخص يحول إذا تحرك والمعنى لا حركة ولا قوة
~~إلا بمشيئة الله وقيل الحول الحيلة والأول أشبه اه { تتمة } حكى النووي في
~~بستانه أن الخليل بن أحمد رئي في النوم فقيل له ما فعل بك ربك قال : غفر لي
~~قيل بم نجوت قال : بلا حول ولا قوة إلا بالله قيل كيف وجدت علمك أي الأدب
~~والشعر قال : وجدته هباء منثورا { ابن النجار } في التاريخ { عن ابن مسعود
~~} قال : جئت إلى النبي فقلت : لا حول ولا قوة إلا بالله فذكره ورواه عنه
~~أيضا البيهقي في الشعب وقال : تفرد به صالح بن بيان وليس بقوي
# { ألا أخبركم بأهل الجنة } قالوا : بلى قال : { كل ضعيف } قال أبو البقاء
~~برفع كل لا غير أي هم كل ضعيف عن أذى الناس أو عن المعاصي ملتزم الخشوع
~~والخضوع بقلبه وقالبه { متضعف } بفتح العين كما في التنقيح عن ابن الجوزي
~~قال : وغلط PageV03P101 من كسرها لأن المراد أن الناس يستضعفونه ويحتقرونه
~~وفي علوم الحديث للحاكم أن ابن خزيمة سئل عن الضعيف قال الذي يبرىء نفسه من
~~الحول والقوة في اليوم عشرين مرة إلى خمسين { لو أقسم على الله لأبره ألا
~~أخبركم بأهل النار } قالوا بلى قال : { كل عتل } بالضم والتشديد الجافي ms2106 أو
~~الجموع المنوع أو الأكول الشروب { جواظ } بفتح فتشديد كما تقرر { جعظري
~~مستكبر } صاحب كبر والكبر تعظيم المرء نفسه واحتقاره غيره والأنفة من
~~مساواته { تنبيه } قال ابن عربي : في كلامه على الأولين إنما نالوا هذه
~~المرتبة عند الله لأنهم صانوا قلوبهم أن يدخلها غير الله أو تتعلق بكون من
~~الأكوان سوى الله فليس لهم جلوس إلا مع الله ولا حديث إلا مع الله فهم في
~~الله قائمون وفي الله ناظرون وإليه داخلون ومنقلبون وعنه ناطقون ومنه آخذون
~~وعليه متوكلون وعنده قاطنون فما لهم معروف سواه ولا مشهود إلا إياه صانوا
~~نفوسهم عن نفوسهم فلا تعرفهم نفوسهم فهم في غيابات الغيب المحجوبون وهم
~~ضنائن الحق المستخلصون يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق مشي ستر كله حجاب
~~فهذا حال هذه الطائفة { حم ق } في التفسير وغيره { ت } في صفة النار { ن }
~~في التفسير { ه } في الزهد { عن حارثة بن وهب الخزاعي } أخي عبد الله بن
~~عمر لأمه قيل هو الذي استطول صلاة معاذ فانصرف وفي الباب أبو هريرة وابن
~~عمر وغيرهما
#
# { ألا أخبركم بخيركم من شركم } قال الطيبي : من شركم حال أي أخبركم
~~بخيركم مميزا من شركم اه والمراد أخبركم بما يميز بين الفريقين قالوا بلى
~~قال : { خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره } أي من يؤمل الناس الخير من جهته
~~ويأمنون الشر من جهته { وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره } أي وشركم من
~~لا يؤمل الناس حصول الخير لهم من جهته ولا يأمنون من شره قال الطيبي :
~~التقسيم العقلي يقتضي أربعة أقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك الآخرين
~~إذ لا ترغيب ولا ترهيب فيهما قال الماوردي : يشير بهذا الحديث إلى أن عدل
~~الإنسان مع أكفائه واجب وذلك يكون بثلاثة أشياء ترك الاستطالة ومجانبة
~~الإذلال وكف الأذى لأن ترك الاستطالة آلف ومجانبة الإذلال أعطف وكف الأذى
~~أنصف
# وهذه أمور إن لم تخلص في الاكفاء أسرع فيهم تقاطع الاعداء
# ففسدوا وأفسدوا إلى هنا كلامه { حم ت حب عن أبي هريرة } قال : وقف النبي ms2107
~~على ناس جلوس فقال { ألا أخبركم بخيركم من شركم } فسكتوا فقال ثلاثا فقال
~~له رجل : يا رسول الله أخبرنا فذكره لما توهموا معنى التمييز تخوفوا من
~~الفضيحة فسكتوا حتى قاله ثلاثا فأبرز البيان في معرض العموم لئلا يفتضحوا
~~قال الذهبي في المهذب : سنده جيد وفي الباب أنس وغيره
# { ألا أخبركم بخير الناس } أي بمن هو من خير الناس إذ ليس الغازي أفضل من
~~جميع الناس مطلقا وكذا قوله { وشر الناس } إذ الكافر شر منه { إن من خير
~~الناس رجلا عمل في سبيل الله عز وجل } أي جاهد الكفار لإعلاء كلمة الله {
~~على ظهر فرسه أو على ظهر بعيره } أي راكبا على واحد منهما وخصهما لأنهما
~~مراكب العرب غالبا إن لم يكن دائما فالراكب على بغل أو برذون أو حمار أو
~~فيل في الفضل المذكور كذلك { أو على ظهر قدميه } أي ماشيا على قدميه ولفظ
~~الظهر مقحم ويستمر ملازما على ذلك { حتى يأتيه الموت } بالقتل في سبيل الله
~~أو بغيره { وإن من شر الناس رجلا فاجرا } أي منبعثا في المعاصي { جريئا }
~~بالهمز على فعيل اسم فاعل من جرؤ جراءة مثل ضخم ضخامة PageV03P102 والاسم
~~الجرأة كالغرفة وجرأته عليه بالتشديد فتجرأ واجترأ على القول أسرع بالهجوم
~~عليه من غير توقف والمراد هنا هجام قوي الإقدام { يقرأ كتاب الله } القرآن
~~{ لا يرعوي } أي لا ينكف ولا ينزجر { إلى شيء منه } أي من مواعظه وزواجره
~~وتقريعه وتوبيخه ووعيده { تنبيه } قد أشار هذا الخبر وما قبله إلى أن من
~~الناس من هو خير بالطبع ومنهم من هو شر بالطبع أي ومنهم متوسط وجرى عليه
~~طائفة مستدلين له بهذا الحديث ونحوه وقال قوم : الناس يخلقون أخيارا بالطبع
~~ثم يصيرون أشرارا بمجالسة أهل الشره والميل إلى الشهوات الرديئة التي لا
~~تنقمع بالتأديب واستدلوا بخبر { كل مولود يولد على الفطرة } وقال آخرون
~~الناس خلقوا من الطينة السفلى وهي كدر العالم فمنهم باعتبار ذلك أشرار
~~بالطبع لكن فيهم أخيار بالتأديب ومنهم من لا ينتقل عن الشر مطلقا واستدلوا
~~بقوله تعالى ms2108 : @QB@ إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~@QE@ ( العصر : 2 ) قال في الفردوس الارعواء الندم على الشيء والانصراف عنه
~~والترك له { حم ن ك عن أبي سعيد } الخدري قال : كان رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وعلى آله وسلم يخطب عام تبوك وهو مسند ظهره إلى راحلته فذكره
# { ألا أخبركم بأيسر العبادة وأهونها على البدن } قالوا : أخبرنا قال {
~~الصمت } أي الإمساك عن الكلام فيما لا يعنيك { وحسن الخلق } بالضم أي مع
~~الناس ومن ثم قال الداراني المعرفة إلى السكوت أقرب منها إلى الكلام وروي
~~أن عيسى عليه السلام قام خطيبا فقال : يا بني إسرائيل لا تتكلموا بالحكمة
~~عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم ولا تكافئوا ظالما فيبطل
~~فضلكم والأمور ثلاثة : أمر بين رشده فاتبعوه وأمر بين غيه فاجتنبوه وأمر
~~اختلف فيه فردوه إلى الله تعالى
# قال الماوردي : وهذا الحديث جامع لآداب العدل في الأحوال كلها { ابن أبي
~~الدنيا } أبو بكر { في } كتاب فضل { الصمت عن صفوان بن سليم } بضم المهملة
~~وفتح اللام الزهري الإمام القدوة { مرسلا } قال الحافظ العراقي : رجاله
~~ثقات وظاهر صنيع المصنف أنه لم يقف عليه مسندا وهو عجيب فقد خرجه أبو الشيخ
~~في طبقات المحدثين عن أبي ذر وأبي الدرداء مرفوعا وسنده ضعيف فإن قلت إنما
~~عدل للمرسل لأن سنده أمثل قلت كان عليه الجمع بينهما كما هو عادته كغيره في
~~مثله في هذا الكتاب وغيره
# { ألا أخبركم عن الأجود } أي الأكرم والأسمح قالوا : بلى أخبرنا قال {
~~الله الأجود الأجود وأنا أجود ولد آدم } لأنه بث علوم الشريعة مع البيان
~~والتعليم وأرشد السالكين إلى الصراط المستقيم وما سئل في شيء قط وقال لا
~~وكان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر { وأجودهم من بعدي رجل علم علما } من علوم
~~الشرع { فنشر علمه } أي بثه لمستحقيه ولم يبخل به { يبعث يوم القيامة أمة
~~وحده } قال في الفردوس : الأمة ههنا هو الرجل الواحد المعلم للخير المنفرد
~~به { ورجل جاد بنفسه في سبيل الله حتى يقتل } أو ينتصر قال ms2109 ابن رجب دل هذا
~~على أن المصطفى أجود PageV03P103 الآدميين على الإطلاق كما أنه أفضلهم
~~وأعلمهم وأشجعهم وأكملهم في جميع الأوصاف الحميدة وكان جوده بجميع أنواع
~~الجود من بذل العلم والمال وبذل نفسه لله في إظهار دينه وهداية عباده
~~وإيصال النفع إليهم { ع عن أنس } قال المنذري : ضعيف وقال الهيثمي وغيره
~~فيه سويد بن عبد العزيز هو متروك الحديث اه
# وخرجه ابن حبان عن مكحول عن محمد بن هاشم عن سويد بن عبد العزيز عن نوح
~~بن ذكوان عن أخيه عن الحسن عن أنس بلفظ { ألا أخبركم بأجود الأجودين }
~~قالوا : بلى قال : { فإن الله تعالى أجود الأجودين وأنا أجود ولد آدم
~~وأجودهم من بعدي رجل علم علما فنشر علمه فيبعث يوم القيامة أمة وحده كما
~~يبعث النبي أمة وحده } اه
# وأورده الجوزي من حديث ابن حبان هذا ثم حكم بوضعه وقال قال ابن حبان منكر
~~باطل وأيوب منكر الحديث وكذا نوح ولم يتعقبه المؤلف سوى بأن أبا يعلى أخرجه
~~ولم يزد على ذلك
# { ألا أخبركم بشيء } يعني بدعاء بديع نافع للكرب والبلاء { إذا نزل برجل
~~منكم } يعني بإنسان وذكر الرجل وصف طردي وإنما ذكره لأن غالب البلايا
~~والمحن إنما تقع للرجال قال : كتبت القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر
~~الذيول { كرب } أي مشقة وجهد والكرب الغم الذي يأخذ بالنفس كما في الصحاح
~~وغيره { أو بلاء } بالفتح والمد محنة { من أمر الدنيا دعا به } الله تعالى
~~{ فيفرج عنه } أي يكشف غمه قال ( الأزهري ) وغيره : فرج الله الغم بالتشديد
~~كشفه قالوا بلى أخبرنا قال { دعاء ذي النون } أي صاحب الحوت وهو يونس بن
~~متى عليه السلام حين التقمه الحوت فنادى في الظلمات { لا إله إلا أنت } أي
~~ما صنعت من شيء فلن أعبد غيرك { سبحانك } تنزيه عن كل النقائص ومنها العجز
~~وإنما قاله لأن تقديره سبحانك مأجورا أو شهوة للانتقام أو عجزا عن تخليصي
~~مما أنا فيه بل فعلته بحكم الإلهية وبمقتضى الحكمة { إني كنت من الظالمين }
~~يعني ظلمت نفسي كأنه قال إني ms2110 كنت من الظالمين وأنا الآن من التائبين لضعف
~~البشرية والقصور في أداء حق العبودية وهذا القدر كاف في السؤال
# قال المتنبي : وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي كلام عندها وخطاب وإنما
~~كان هذا الدعاء منجيا من الكرب والبلاء لإقرار الإنسان فيه على نفسه بالظلم
# قال الحسن ما نجى يونس والله إلا لإقراره على نفسه بالظلم { ابن أبي
~~الدنيا } أبو بكر { في } كتاب { الفرج } بعد الشدة { ك عن سعد } بن أبي
~~وقاص
# { ألا أخبركم بسورة ملأ عظمتها } أي فخامتها وبجالتها وفي الصحاح التعظيم
~~والتبجيل والتفخيم { ما بين السماء والأرض ولكاتبها } في مصحف أو لوح أو
~~تميمة { من الأجر مثل ذلك } أي ثوابا عظيما يملأ ما بين السماء والأرض لو
~~جسم { ومن قرأها يوم الجمعة غفر له ما بين الجمعة والجمعة الأخرى } أي
~~الصغائر الواقعة من يوم الجمعة إلى يوم الجمعة التي بعدها { وزيادة ثلاثة
~~أيام ومن قرأ } الآيات { الخمس الأواخر منها عند نومه } أي عند إرادته
~~النوم { بعثه الله } أي أهبه { أي الليل شاء } قالوا بلى أخبرنا بها قال {
~~سورة أصحاب الكهف } قال الحافظ ابن حجر وذكر أبو عبيد أنه وقع في رواية
~~شعبة زيادة كما أنزلت عقب قوله ومن قرأها وأوله على أن المراد أن يقرأها
~~بجميع وجوه القراءات قال وفي تأويله PageV03P104 نظر والمتبادر أن المراد
~~يقرؤها كلها بغير نقص حسا ولا معنى وقد يشكل بما ورد من زيادة أحرف ليست من
~~المشهورة ك ^ سفينة صالحة ^ ونحو ^ وأما الغلام فكان كافرا ^ أو يجاب بأن
~~المراد المتعبد بتلاوته { ابن مردويه } في التفسير { عن عائشة } ورواه عنها
~~أيضا أبو الشيخ وابن جرير وأبو نعيم والديلمي وغيرهم باللفظ المزبور
~~فاقتصار المصنف على ابن مردويه غير سديد لإبهامه وروي من طرق أخرى عن ابن
~~الضريس وغيره لكن بعضها كما قال الحافظ ابن حجر في أماليه معضل وبعضها مرسل
# { ألا أخبركم بمن تحرم عليه النار } أي دخول نار جهنم { غدا } أي يوم
~~القيامة وأصل الغد اليوم الذي بعد يومك على أثره ثم توسعوا فيه حتى ms2111 أطلق
~~على البعيد المترقب قالوا أخبرنا قال { على كل هين } مخففا من الهون بفتح
~~الهاء وهو السكينة والوقار { لين } مخفف لين بالتشديد على فعيل من اللين ضد
~~الخشونة قيل يطلق على الإنسان بالتخفيف وعلى غيره على الأصل قال ابن
~~الأعرابي يمدح بهما مخففين ويذم بهما مثقلين { قريب } أي إلى الناس { سهل }
~~يقضي حوائجهم وينقاد للشارع في أمره ونهيه قال الماوردي بين بهذا الحديث أن
~~حسن الخلق يدخل صاحبه الجنة ويحرمه على النار فإن حسن الخلق عبارة عن كون
~~الإنسان سهل العريكة لين الجانب طلق الوجه قليل النفور طيب الكلمة كما سبق
~~لكن لهذه الأوصاف حدود مقدرة في مواضع مستحقة فإن تجاوز بها الخير صارت
~~ملقا وإن عدل بها عن مواضعها صارت نفاقا والملق ذل والنفاق لؤم { ع عن جابر
~~} بن عبد الله { ت } في الزهد وقال حسن غريب { طب } كلهم { عن ابن مسعود }
~~قال الهيثمي بعد ما عزاه لأبي يعلى فيه عبد الله بن مصعب الزبيري ضعيف وقال
~~عقب عزوه للطبراني رجاله رجال الصحيح وقال العلائي سند هذا أقوى من الأول
~~انتهى
# { ألا أخبركم بخير الشهداء } جمع شهيد قالوا أخبرنا قال { الذي يأتي
~~بشهادته } أي يشهد عند الحاكم { قبل أن يسألها } بالبناء للمجهول أي قبل أن
~~يطلب منه المشهود له الأداء أو فسره مالك بمن عنده شهادة الإنسان لا يعلمها
~~فيخبره أنه شاهد وحمله غيره على شهادة الحسبة فيما تقبل فيه فلا ينافي خبر
~~شر الشهود من شهد قبل أن يستشهد لأنه في غير ذلك { مالك حم م د } في القضاء
~~{ ت } في الشهادات { عن زيد بن خالد الجهني } بضم الجيم وفتح الهاء صحابي
~~مشهور ولم يخرجه البخاري
# { ألا أخبركم بصلاة المنافق } قالوا أخبرنا قال { أن يؤخر العصر } أي
~~صلاته { حتى إذا كانت الشمس } صفراء { كثرب البقرة } بمثلثة مفتوحة فراء
~~ساكنة فموحدة أي شحمها الرقيق الذي يغشى الكرش شبه به تفرق الشمس عند
~~المغيب ومصيرها في موضع دون موضع { صلاها } أي يؤخرها إلى ذلك الوقت تهاونا
~~بها ويصليها فيه ليدفع ms2112 عنه الاعتراض ومقصود الحديث أن ذلك من علامات النفاق
~~وخصت لكونها الصلاة الوسطى عند الجمهور فمن تهاون بها تهاون بغيرها بالأولى
~~{ تنبيه } قال العارف ابن عربي اصفرار الشمس تغيير يطرأ على نور الشمس في
~~عين الرائي من الجزء الأرضي PageV03P105 الحائل بين العين وبين إدراك خالص
~~النور والنور في نفسه لا يصفر ولا يتغير { قط ك } في الصلاة { عن رافع بن
~~خديج } قال الحاكم وأقره عليه الذهبي
# { ألا أخبركم بأفضل } أي بدرجة هي أفضل { من درجة الصيام والصلاة والصدقة
~~} أي المستمرات أو الكثيرات قالوا أخبرنا به قال { صلاح ذات البين } أي
~~إصلاح أحوال البين حتى تكون أحوالكم أحوال صحبة وألفة أو هو إصلاح الفساد
~~والفتنة التي بين القوم { فإن فساد ذات البين هي الحالقة } أي الخصلة التي
~~شأنها أن تحلق أي تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل الموسى الشعر أو المراد
~~المزيلة لمن وقع فيها لما يترتب عليه من الفساد والضغائن وذلك لما فيه من
~~عموم المنافع الدينية والدنيوية من التعاون والتناصر والألفة والاجتماع على
~~الخير حتى أبيح فيه الكذب وكثرة ما يندفع من المضرة في الدنيا والدين بتشتت
~~القلوب ووهن الأديان من العداوات وتسليط الأعداء وشماتة الحساد فلذلك صارت
~~أفضل الصدقات { حم د } في الأدب { ت } في الزهد { عن أبي الدرداء } وصححه
~~الترمذي وقال ابن حجر سنده صحيح وأخرجه البخاري في الأدب المفرد من هذا
~~الوجه وغيره
# { ألا أخبركم برجالكم من أهل الجنة ? } قالوا أخبرنا قال { النبي في
~~الجنة } أي في أعلى درجاتها وأل فيه للجنس أو العهد أو الاستغراق { والشهيد
~~} أي القتيل في معركة الكفار لإعلاء كلمة الله { في الجنة والصديق }
~~بالتشديد صيغة مبالغة أي الكثير الصدق والتصديق للشارع { في الجنة والمولود
~~} أي الطفل الذي يموت قبل البلوغ { في الجنة والرجل } ذكره وصف طردي
~~والمراد الإنسان { يزور أخاه } في الإسلام { في ناحية المصر في الله } أي
~~لا لأجل تأميل ولا مداهنة بل لوجه الله تعالى { في الجنة } ولكونه يحبه لا
~~يحبه إلا لله وأراد بقوله في ناحية المصر في مكان ms2113 شاسع عنه والمصر كل كورة
~~يقسم فيها الفيء والصدقات
# { ألا أخبركم بنسائكم من أهل الجنة ? } قالوا بلى قال { الودود } بفتح
~~الواو أي المتحببة إلى زوجها { الولود } أي الكثيرة الولادة ويعرف في البكر
~~بأقاربها { العؤود } بفتح العين المهملة أي التي تعود على زوجها بالنفع {
~~التي إذا ظلمت } بالبناء للمفعول يعني ظلمها زوجها بنحو تقصير في إنفاق أو
~~جور في قسم ونحو ذلك { قالت } مستعطفة له { هذه يدي في يدك } أي ذاتي في
~~قبضتك { لا أذوق غمضا } بالضم أي لا أذوق نوما يقال أغمضت العين إغماضا
~~وغمضتها تغميضا أطبقت أجفانها { حتى ترضى } عني فمن اتصفت بهذه الأوصاف
~~منهن فهي خليقة بكونها من أهل الجنة وقلما نرى فيهن من هذه صفاتها فالمرأة
~~الصالحة كالغراب الأعصم { قط في الأفراد طب عن كعب بن عجرة } قال الطبراني
~~ولا يروى عن كعب إلا بهذا الإسناد قال الهيثمي فيه السري بن إسماعيل وهو
~~متروك اه وفيه سعيد بن خيثم قال PageV03P106 الذهبي قال الأزدي منكر الحديث
~~والسري بن إسماعيل قال الذهبي قال يحيى القطان استبان لي كذبه في مجلس واحد
~~وقال النسائي متروك ورواه البيهقي في الشعب عن ابن عباس وقال إسناده ضعيف
~~بمرة
# { ألا أخبركم بأفضل الملائكة } قالوا أخبرنا قال { جبريل } نص صريح
~~بأفضليته على الكل لكن تردد المصنف بينه وبين إسرافيل وقال لم أقف على نقل
~~أيهما أفضل والآثار فيهما متعارضة اه وكلامه صريح كما ترى في أنه لم يقف في
~~ذلك على شيء وقد صرح بذلك الإمام الرازي وغيره قال المصنف في المطالب
~~العالية اعلم أن الله سبحانه وتعالى ذكر في القرآن أصنافهم وأوصافهم أما
~~الأصناف فأعلاهم درجة حملة العرش المرتبة الثانية الحافون حول العرش
~~الثالثة أكابر الملائكة منهم جبريل عليه السلام وصفاته في القرآن كثيرة
~~وقدمه في الذكر على ميكائيل وذلك يدل على أفضليته لأن جبريل صاحب الوحي
~~والعلم وميكائيل صاحب الأرزاق والخيرات النفسانية أفضل من الخيرات
~~الجسمانية ولأنه جعل جبريل ثاني نفسه فقال @QB@ وجبريل وصالح المؤمنين @QE@
~~( التحريم : 4 ) وسماه روح القدس ولأنه ينصر ms2114 أولياءه ويقهر أعداءه ولأنه
~~مدحه بصفات ست @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم
~~أمين @QE@ ( التكوير : 19 ) ومن أكابر الملائكة إسرافيل وعزرائيل عليهما
~~السلام والأخبار الكثيرة دلت عليهما وثبت أن عزرائيل عليه السلام ملك الموت
~~ويجب أن يكون له شعب وأما إسرافيل عليه السلام فدلت الأخبار أنه صاحب الصور
~~الرابعة ملائكة الجنة والنار الخامسة الموكلون ببني آدم السادسة الموكلون
~~بأطراف العالم إلى هنا كلامه وذكر في تفسيره الكبير أن أشرف الملائكة جبريل
~~وميكائيل عليهما السلام لتخصيصهما بالذكر في قوله @QB@ من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@ ( البقرة : 98 ) وأن جبريل أفضل من
~~ميكائيل واحتج عليه بما تقدم وظاهر كلام الزمخشري أن جبريل عليه السلام
~~أفضل مطلقا { وأفضل النبيين آدم } عليه السلام قاله قبل علمه بأفضلية أولي
~~العزم عليه كذا قيل ويحتاج لثبوت هذه القبلية { وأفضل الأيام يوم الجمعة }
~~لما سبق له من الفضائل { وأفضل الشهور شهر رمضان } الذي أنزل فيه القرآن
~~والذي أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار إلى غير ذلك من فضائله
~~التي يضيق عنها نطاق الحصر { وأفضل الليالي ليلة القدر } التي هي خير من
~~ألف شهر وفيها يفرق كل أمر حكيم { وأفضل النساء مريم بنت عمران } الصديقة
~~الكبرى ثم فاطمة فهي أفضل النساء بعدها قال العلقمي هي أفضل الصحابة حتى من
~~الشيخين اه
# وإطلاقه ذلك غير مرضي بل ينبغي أن يقال إنها أفضل من حيث البضعة الشريفة
~~والصديق أفضل بل وبقية الخلفاء الأربعة من حيث المعرفة وجموم العلوم ورفع
~~منار الإسلام وبسط ما له من الأحكام على البسيطة كما يدل على ذلك بل يصرح
~~به كلام التفتازاني في المقاصد حيث قال بعد ما قرر أن أفضل الأمة بعد
~~المصطفى الأربعة ورتبهم على ترتيب الخلافة ما نصه وأما بعدهم فقد ثبت أن
~~فاطمة سيدة نساء العالمين { طب عن ابن عباس } قال الهيثمي فيه نافع بن هرمز
~~وأبو هرمز وهو ضعيف وقال في موضع آخر متروك
# { ألا أدلك } بكسر الكاف بضبط المصنف ms2115 خطابا لمؤنث وهي الشفاء لكن ما
~~ذكرته في سبب الحديث لا يلائمه { على جهاد لا شوكة فيه } قال بلى قال { حج
~~البيت } أي الكعبة يعني إتيانها للنسك فإنه جهاد للشيطان أو المراد أن ثواب
~~الحج يعدل ثواب الغزو مع أن ذاك فيه مشقة وهذا لا مشقة فيه { طب عن الشفاء
~~} جدة عثمان بن سليم أم أبيه قالت جاء رجل إلى رسول الله فقال أريد الجهاد
~~في سبيل الله فذكره قال الهيثمي فيه الوليد بن PageV03P107 أبي ثور وضعفه
~~أبو زرعة وجمع وزكاه شريك
#
# { ألا أدلك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنة } قال الطيبي قوله من تحت
~~العرش صفة كلمة ويجوز كون من ابتدائية أي ناشئة من تحت العرش وبيانية أي
~~كائنة من تحت العرش ومستقرة فيه ومن الثانية بيانية وإذا قيل بأن الجنة تحت
~~العرش والعرش سقفها جاز كونه من كنز الجنة بدلا من تحت العرش قال وليس ذا
~~التركيب باستعارة لذكر المشبه وهو الحوقلة والمشبه به وهو الكنز بل من
~~إدخال الشيء في جنس وجعله أحد أنواعه على التغليب فالكنز نوعان : المتعارف
~~وهو المال الكثير المحفوظ وغيره وهو هذه الكلمة الجامعة { تقول لا حول ولا
~~وقوة إلا بالله } أي أجرها مدخر لقائلها كالكنز وثوابها معد له { فيقول
~~الله : أسلم عبدي واستسلم } أي فوض أمر الكائنات إلى الله وانقاد بنفسه لله
~~مخلصا فإن لا حول دل على نفي التدبير للكائنات وإثباته لله والعرش منصة
~~التدبير @QB@ ثم استوى على العرش يدبر الأمر @QE@ ( يونس : 3 ) فقول الله
~~جزاء شرط محذوف أي إذا قال العبد هذه الكلمة يقول الله ذلك { تنبيه } قال
~~العارف ابن عربي رأيت الكنز الذي تحت العرش الذي خرجت منه لا حول ولا قوة
~~إلا بالله فإذا الكنز آدم عليه السلام ورأيت تحته كنوز كثيرة أعرفها اه
# { ك } في الإيمان { عن أبي هريرة } وقال صحيح ولا أحفظ له علة وأقره
~~الذهبي وقال ابن حجر سنده قوي اه
# لكن قال الحافظ العراقي في أماليه قد أعل بالاختلاف فيه على عمرو ms2116 بن
~~ميمون ولا مؤاخذة على الحاكم فيه فإنه نفى حفظه
# { ألا أدلك } يا أبا هريرة { على غراس هو خير } لك { من هذا ? } الغراس
~~الذي تغرسه وكان قد رآه يغرس فسيلا قال بلى قال { تقول : سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر يغرس لك بكل كلمة منها } أي من هذه
~~الكلمات الأربع { شجرة في الجنة } قد أفاد بهذا الحديث فضل هذه الكلمات
~~وذكر الحميدي بعد التسبيح من قبيل الترقي فقد اتفقت الأخبار على أنه يملأ
~~الميزان فهو أفضل من التسبيح وذلك لأن في التحميد إثبات سائر صفات الكمال
~~والتسبيح تنزيه عن سمات النقص والإثبات أكمل من السلب وهذه الكلمات هي
~~الباقيات الصالحات عن جمع جم { ه ك } في الدعاء { عن أبي هريرة } قال مر بي
~~رسول الله وأنا أغرس فذكره قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# { ألا أدلك } يا قيس بن سعد { على باب من أبواب الجنة ? } وفي رواية {
~~ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة } قال بلى قال { لا حول ولا قوة إلا بالله
~~} فإنها لما تضمنت براءة النفس من حولها وقوتها إلى حول الله وقوته كانت
~~موصولة إلى الجنة والباب ما يتوصل به إلى مقصود قال أبو البقاء يحتمل أن
~~موضع لا حول الجر بدلا من باب أو كنز والنصب بتقدير أعني والرفع بتقدير هو
~~{ حم ت ك } في الأدب { عن قيس بن سعد بن عبادة } الخزرجي صاحب شرطة النبي
~~كان جوادا نبيلا سيدا من ذوي الرأي والدهاء والتقدم مات في آخر خلافة
~~معاوية
# قال : دفعني أبي إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخدمه فمر بي وقد
~~صليت فضربني برجله وقال ألا أدلك فذكره قال PageV03P108 الترمذي حسن صحيح
~~غريب وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# { ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا } من صحف الحفظة ونحوها كناية
~~عن غفرانها { ويرفع به الدرجات } أي المنازل في الجنة أو المراد رفع درجته
~~في الدنيا بالذكر الجميل وفي العقبى بالثواب الجزيل { إسباغ الوضوء } أي
~~إتمامه وإكماله واستيعاب ms2117 أعضائه بالغسل { على المكاره } جمع مكرهة بمعنى
~~الكره والمشقة يعني إتمامه بإيصال الماء إلى مواضع الفرض حال كراهة فعله
~~لشدة برد أو علة يتأذى معها بمس الماء أي من غير لحوق ضرر بالعلة وكإعوازه
~~وتحمل مشقة طلبه أو ابتياعه بثمن غال ونحو ذلك ذكره الزمخشري { وكثرة الخطا
~~} جمع خطوة بالضم وهي موضع القدمين وإذا فتحت تكون للمرأة { إلى المساجد }
~~وكثرتها أعم من كونها ببعد الدار أو كثرة التكرار قال العارف ابن عربي وهذا
~~رفع الدرجات فإنه سلوك في صعود ومشي قال ابن سيد الناس وفيه أن بعد الدار
~~عن المسجد أفضل فقد صرح به في قوله لبني سلمة وقد أرادوا أن يتحولوا قريبا
~~من المسجد { يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم } { وانتظار الصلاة بعد الصلاة
~~} سواء أدى الصلاة بجماعة أو منفردا في مسجد أو في بيته وقيل أراد به
~~الاعتكاف { فذلكم الرباط } أي المرابطة يعني العمل المذكور هو المرابطة
~~لمنعه لاتباع الشهوات فيكون جهادا أكبر أو المراد أنه أفضل أنواع الرباط
~~كما يقال جهاد النفس هو الجهاد أي أفضل أو المراد أنه الرباط الممكن
~~المتيسر ذكر ذلك جمع وأصله قول البيضاوي المرابطة ملازمة العدو مأخوذة من
~~الربط وهو الشد والمعنى هذه الأعمال هي المرابطة الحقيقة لأنها تسد طرق
~~الشيطان إلى النفس وتقهر الهوى وتمنعها عن قبول الوساوس واتباع الشهوات
~~فيغلب بها جنود الله حزب الشيطان وذلك هو الجهاد الأكبر إذ الحكمة في شرع
~~الجهاد تكميل الناقصين ومنعهم عن الفساد والإغراء قال الطيبي فيما ذكر معنى
~~حديث { رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر } فإتيانه باسم الإشارة
~~الدالة على بعد منزلة المشار إليه في مقام العظيم وإيقاع الرباط المحلى
~~بلام الجنس خبرا لاسم الإشارة كما في قوله تعالى : @QB@ الم ذلك الكتاب
~~@QE@ ( البقرة : 1 2 ) إذ التعريف في الخبر للجنس ولما أريد تقرير ذلك مزيد
~~تقرير واهتمام بشأنه كرره فقال { فذلكم الرباط فذلكم الرباط } كرره اهتماما
~~به وتعظيما لشأنه وتخصيصها بالثلاث لأن الأعمال المذكورة في الحديث ثلاث
~~وأتى باسم الإشارة إشارة إلى ms2118 تعظيمه بالبعد وقيل أراد ثوابه كثواب الرباط
~~وقال العارف ابن عربي الرباط الملازمة من ربطت الشيء وبالانتظار ألزم نفسه
~~فربط الصلاة بالصلاة المنتظرة بمراقبة دخول وقتها ليؤديها فيه وأي لزوم
~~أعظم من هذا فإنه يوم واحد مقسم على خمس صلوات ما منها صلوات يؤديها فيفرغ
~~من أدائها إلا وقد ألزم نفسه مراقبة دخول وقت الأخرى إلى وقت فراغ اليوم
~~وثاني يوم آخر فلا يزال كذلك فما ثم زمان إلا يكون فيه مراقبا لوقت أداء
~~صلاة فلذلك أكده بقوله ثلاثا فانظر إلى علم رسول الله بالأمور حيث أنزل كل
~~عمل في الدنيا منزلة في الآخرة وعين حكمه وأعطاه حقه فذكر وضوءا ومشيا
~~وانتظارا وذكر محوا ورفع درجة ورباطا ثلاثا لثلاث هذا يدلك على شهوده
~~ومواضع حكمه ومن هنا وأمثاله قال عن نفسه إنه أوتي جوامع الكلم قال في
~~المطامح وهذه الخصال هي التي اختصم فيها الملأ الأعلى كما في خبر الترمذي {
~~أتاني ربي في أحسن صورة فوضع يده بين كتفي } الحديث { مالك حم م ت ن عن أبي
~~هريرة } ورواه عند الشافعي أيضا PageV03P109
# { ألا أدلكم على أشدكم } قالوا بلى قال { أملككم لنفسه عند الغضب } لأن
~~من لم يملكها عنده كان في قهر الشيطان وتحت أسره فهو ذليل ضعيف ومن راض
~~نفسه بتجنب أسباب الغضب ومرنها على ما يوجب حسن الخلق وكظم الغيظ وطلاقة
~~الوجه والبشر فقد ملك نفسه وصار الشيطان في أسره وتحت أمره { طب في } كتاب
~~{ مكارم الأخلاق عن أنس } قال مر النبي بقوم يرفعون حجرا فقال ما يصنع
~~هؤلاء قال يريدون الشدة فذكره قال الهيثمي فيه شعيب بن سنان وعمران القطان
~~وثقهما ابن حبان وضعفهما غيره وبقية رجاله رجال الصحيح وقوله يرفعون هكذا
~~روي بالفاء قال العسكري والصواب يربعون بموحدة تحتية
# { ألا أدلكم على الخلفاء مني ومن أصحابي ومن الأنبياء قبلي ? } قالوا بلى
~~يا رسول الله قال { هم حملة القرآن } أي حفظته المداومون على تلاوته بتدبر
~~{ و } حملة { الأحاديث عني وعنهم } أي عن الأنبياء والصحابة { في الله
~~وإليه } أي ms2119 لا لغرض دنيا ولا لطمع في جاه ونحو ذلك فهؤلاء الفريقان هم
~~خلفاء الدين وخلفاء اليقين على الحقيقة فأعظم بها من بشرى ما أسماها ومنقبة
~~ما أعلاها { السجزي } يعني السجستاني نسبة إلى سجستان البلد المعروفة { في
~~} كتاب { الإبانة } عن أصول الديانة { خط في } في كتاب بيان { شرف أصحاب
~~الحديث عن علي } أمير المؤمنين كرم الله وجهه ورواه عنه أيضا اللالكائي في
~~السنة وأبو نعيم والديلمي باللفظ المزبور فاقتصار المصنف على ذينك غير جيد
# { ألا أرقيك } يا أبا هريرة { برقية } أي أعوذك بتعويذة يقال رقيته أرقيه
~~رقيا وعوذته بالله والاسم الرقيا فعلى والمرة رقية والجمع رقى { رقاني بها
~~جبريل ? } قال بلى قال { تقول بسم الله أرقيك والله يشفيك } لفظه خبر
~~والمراد به الدعاء { من كل داء } بالمد أي مرض { يأتيك من شر النفاثات في
~~العقد } النفوس أو الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن
~~عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق
# قال في الكشاف ولا تأثير لذلك أي للسحر اللهم إلا إذا كان ثم إطعام شيء
~~ضار أو سقيه أو إشمامه أو مباشرة المسحور به لكن الله قد يفعل عند ذلك فعلا
~~على سبيل الامتحان ليميز الثبت المحق من غيره والمراد الاستعاذة من عملهن
~~الذي هو صنعة السحر ومن إثمهن به أو أنه استعاذ من فتنتهن للناس لسحرهن وما
~~يخدعهم به من باطلهن أو استعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن { ومن
~~شر حاسد إذا حسد } أي إذا أظهر حسده وعمل بقضيته من بغي الغوائل الحسود
~~لأنه إذا لم يظهر أثر ما أضمره فلا ضرر منه يعود على المحسود بل هو الضار
~~لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وقد يراد بشر الحاسد إثمه وسماجة حاله في وقت
~~حسده وإظهار أثره والحسد الأسف على الخير عند أهل الخير أو تمني زوال نعمة
~~الغير وختم الشرور بالحسد ليعلم أنه شرها وهو أول ذنب عصى الله به في
~~السماء من إبليس وفي الأرض من قابيل { ترقي بها ثلاث مرات } لفظ رواية
~~الحاكم ثلاث مرار ms2120 أي فإنها تنفع من كل داء إن صحبها إخلاص وصدق نية وقوة
~~توكل قال في المفهم فيه أن ذلك لم يكن مخصوصا بالنبي بل ينبغي أن يفعله كل
~~أحد وقد تأكد بفعل النبي وأصحابه فتتأكد المحافظة على ذلك ففيه أسرار يدفع
~~الله به هذا الإضرار { ه ك عن أبي هريرة } قال جاء النبي PageV03P110
~~يعوذني فذكره ورواه الحاكم باللفظ المزبور عن أبي هريرة هكذا
# { ألا أعلمك } بكسر الكاف خطابا لمؤنث بخط المصنف { كلمات } عبر بصيغة
~~جمع القلة إيذانا بأنها قليلة اللفظ فيسهل حفظها ونكرها تنويها بعظيم خطرها
~~ورفعة محلها بتنوينها للتعظيم { تقوليهن عند الكرب } بفتح فسكون ما يدهم
~~المرء مما يأخذ بنفسه فيحزنه ويغمه { الله الله } برفعهما والتكرير للتأكيد
~~{ ربي لا أشرك به } أي بعبادته أي فيها { شيئا } من الخلق برياء أو طلب أجر
~~لمن يسره أن يطلع على عمله فالمراد الشرك الخفي أو المراد لا أشرك بسؤاله
~~أحدا غيره @QB@ إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا @QE@ ( الجن : 20 ) وينبغي
~~الاعتناء بهذا الدعاء والإكثار منه عند الكرب { حم د ه عن أسماء } بفتح
~~الهمزة والمد { بنت عميس } بضم المهملة وفتح الميم وبالمهملة الخثعمية من
~~المهاجرات تزوجها علي كرم الله وجهه بعد الصديق
# { ألا أعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صبير } بإسقاط الباء جبل طيء وأما
~~بإثباتها فجبل باليمن والمراد هنا الأول ذكره ابن الأثير لكن وقفت على نسخة
~~المصنف بخطه فرأيته كتبها صبير بالباء وضبطها بفتح الصاد { دينا } قال
~~الطيبي يحتمل كون دينا تمييزا عن اسم كان لما فيه من الإبهام وعليك خبره
~~مقدما عليه وأن يكون دينا خبر كان وعليك حال من المستتر في الخبر والعامل
~~معنى الفعل المقدر ومن جوز إعمال كان في الحال فظاهر على مذهبه { أداه الله
~~عنك ? } إلى مستحقه وأنقذك من مذلته قال بلى قال { قل اللهم اكفني بحلالك
~~عن حرامك وأغنني بفضلك عمن سواك } من الخلق وفيه وفيما قبله وبعده أنه
~~ينبغي للعالم أن يذكر للمتعلم أنه يريد تعليمه وينبهه على ذلك قبل فعله ms2121
~~ليكون أوقع في نفسه فيشتد تشوقه إليه وتقبل نفسه عليه فهو مقدمة استرعى بها
~~نفسه لتفهيم ما يسمع ويقع منه بموقع { حم ت ك } في الدعاء { عن علي } بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح وأقره
~~الذهبي
# { ألا أعلمك } أيها الرجل الذي شكى إلينا هموما وديونا لزمته { كلاما إذا
~~قلته أذهب الله تعالى همك وقضى عنك دينك } قال بلى قال { قل إذا أصبحت وإذا
~~أمسيت } أي دخلت في الصباح أو المساء { اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن
~~وأعوذ بك من العجز والكسل } هما متقاربان عند الأكثر لكن الحزن عن أمر
~~انقضى والهم فيما يتوقع والكسل عند انبعاث النفس ذكره بعضهم وقال القاضي
~~الهم في المتوقع والحزن فيما وقع أو الهم حزن يذيب الجسم يقال همني الأمر
~~بمعنى أذابني وسمي به ما يعتري الإنسان من شدائد الغم لأنه يذيبه فهو أبلغ
~~من الحزن الذي أصله الخشونة والعجز أصله التأخر عن الشيء من العجز وهو مؤخر
~~الشيء وللزومه الضعف والقصور عن الإتيان بالشيء استعمل في مقابلة القدرة
~~واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشيء مع وجود القدرة والداعية إليه { وأعوذ
~~بك من الجبن } أي ضعف القلب { والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين } أي استيلائه
~~وكثرته { وقهر الرجال } غلبتهم وقال التوربشتي PageV03P111 غلبة الدين أن
~~يثقله حتى يميل صاحبه عن الاستواء لثقله وقهر الرجال الغلبة لأن القهر يراد
~~به السلطان ويراد به الغلبة وأريد به هنا الغلبة لما في غير هذه الرواية
~~وغلبة الرجال كأنه أراد به هيجان النفس من شدة الشبق وإضافته إلى المفعول
~~أي يغلبهم ذلك إلى هذا المعنى سبق فهمي ولم أجد في تفسيره نقلا وقال بعضهم
~~قهر الرجال جور السلطان وقال الطيبي من مستهل الدعاء إلى قوله والجبن يتعلق
~~بإزالة الهم والآخر بقضاء الدين فعليه قوله قهر الرجال إما أن يكون إضافته
~~إلى الفاعل أي قهر الدين إياه وغلبته عليه بالتقاضي وليس معه ما يقضي دينه
~~أو إلى المفعول بأن لا يكون له أحد ms2122 يعاونه على قضاء دين من رجاله وأصحابه
~~قال الرجل ففعلت ذلك فأذهب الله همي وغمي وقضى ديني { د } في الصلاة { عن
~~أبي سعيد } الخدري قال دخل رسول الله المسجد فإذا برجل من الأنصار يقال له
~~أبو أمامة فقال أراك جالسا هنا في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني وديون
~~فذكره قال الصدر المناوي فيه غسان بن عوف بصري ضعيف
# { ألا أعلمك } يا علي { كلمات إذا قلتهن غفر الله لك } أي الصغائر { وإن
~~كنت مغفورا لك } الكبائر قال علمني قال { قل : لا إله إلا الله العلي
~~العظيم لا إله إلا الله الحكيم الكريم لا إله إلا الله سبحان الله رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين } قال الحكيم هذه
~~جامعة وحده أولا ثم وصفه بالعلو والعظمة ونزهه بهما عن كل سوء منزه منه علا
~~عن شبه المخلوقين وعظمه عن درك المنكرين أن تبلغه قرائحهم ثم وحده ثانية ثم
~~وصفه بالحلم والكرم حلم فوسعهم حلما وكرم فغمرهم بكرمه عاملوه بما يحبه
~~فعاملهم بما يحبون ثم عفى عنهم وقال في تنزيله @QB@ وعصيتم من بعد ما أراكم
~~ما تحبون @QE@ ( آل عمران : 152 ) ثم قال ^ ولقد عفى عنكم ^ ( آل عمران :
~~152 ) هكذا معاملته ثم تنزه بالتسبيح وختمه بالتحميد { ت عن علي } أمير
~~المؤمنين رضي الله عنه ورواه الحاكم وقال على شرطهما وأقره الذهبي وقال ابن
~~حجر في فتاويه أخرجه النسائي بمعناه وسنده صحيح وأصله في البخاري من طريق
~~آخر اه
# { ورواه خط } في التاريخ { بلفظ إذا أنت قلتهن وعليك مثل عدد الذر } بذال
~~معجمة ثم راء أي صغار النمل { خطايا غفر الله لك } وهكذا رواه أيضا
~~الطبراني قال الهيثمي وفيه حبيب بن حبيب أخو حمزة الزيات وهو ضعيف اه
#
# { ألا أعلمك خصلات } إذا عملت بهن { ينفعك الله تعالى بهن } قال علمني
~~فقال { عليك بالعلم } أي الزمه تعلما وتعليما والمراد العلم الشرعي ويلحق
~~به آلته { فإن العلم خليل المؤمن } لأنه قد خله أي ضمه إلى الإيمان فإنه
~~لما علم اهتدى فمال إلى من ms2123 آمن به ليأتمر وينتهي بنهيه والخلة لغة الضم
~~فكذا العلم لما ظهر في صدر المؤمن وجمعه حتى لا تنتشر جوارحه في شهواته
~~وهواه سمي خليله { والحمل وزيره } لأن الحلم سعة الصدر وطيب النفس فإذا
~~اتسع الصدر وانشرح بالنور أبصرت النفس رشدها من غيها وعواقب الخير والشر
~~فطابت وإنما تطيب النفس بسعة الصدر وإنما تتسع بولوج النور الإلهي فإذ أشرق
~~نور اليقين في صدره ذهبت الحيرة وزالت المخاوف واستراح القلب وهي صفة الحلم
~~فهو وزير المؤمن يؤازره على أمر ربه على ما يقتضيه العلم فإذا نفد الحلم
~~ضاقت النفس PageV03P112 وانفرد بلا وزير { والعقل دليله } على مراشد الأمور
~~يبصره عيوبها ويهديه لمحاسنها ويزجره عن مساويها { والعمل قيمه } يهيىء له
~~مساكن الأبرار في دار القرار ويدبر له في معاشه طيب الحياة @QB@ من عمل
~~صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم @QE@ (
~~النحل : 97 ) الآية فالقيم شأنه أن يتوكل على الله حتى يكفيه مهماته {
~~والرفق أبوه } فالأب له تربية ومع التربية عطف وحنو وتلطف بالولد فكذا
~~الرفق يحوطه ويتلطف له في أموره ويعطف عليه في الراحة { واللين أخوه } فكما
~~أن الأخ معتمد أخيه به استراحته وإذا أعيا استند إليه فاستراح فكذا اللين
~~راحة المؤمن يهدي نفسه ويطمئن قلبه ويستريح بدنه من الحدة والشدة والغضب
~~وعذاب النفس { والصبر أمير جنوده } لأن الصبر ثبات القلب على عزمه فإذا ثبت
~~الأمير ثبت الجند لحرب العدو وإذا أتت النفس بلذاتها فغلبت القلب حتى
~~تستعمل الجوارح في المنهي فقد ذهب الصبر وهو ذهاب العزم فبقي القلب أسيرا
~~للنفس فانهزم العقل والحلم والعلم والرفق واللين وجميع جنوده الذي أعطيها {
~~الحكيم } الترمذي { عن ابن عباس }
# { ألا أعلمك كلمات من يرد الله به خيرا } أي كثيرا { يعلمهن إياه } بأن
~~يلهمه إياها ويسخر له من يعلمه ذلك { ثم لا ينسيه } الله إياهن { أبدا }
~~قال علمني قال { قل : اللهم إني ضعيف } أي عاجز يقال ضعف عن الشيء عجز عن
~~احتماله { فقو في رضاك ضعفي } أي اجبره به والضعف بفتح في ms2124 الضاد في لغة
~~تميم وبضمها في لغة قريش خلاف القوة والصحة حسيا كان ذلك كضعف الجسد أو
~~معنويا كضعف الرأي أو قلة الاحتمال { وخذ إلى الخير بناصيتي } أي جرني إليه
~~ودلني عليه { واجعل الإسلام منتهى رضاي } أي غايته وأقصاه { اللهم إني ضعيف
~~فقوني وإني ذليل } أي مستهان بي عند الناس { فأعزني وإني فقير فارزقني } أي
~~ابسط لي في رزقي وفي رواية بدله فأغنني { طب عن ابن عمرو } بن العاص { ع ك
~~عن بريدة } بن الحصيب قال الهيثمي فيه أبو داود الأعمى وهو متروك وفي محل
~~آخر واه ضعيف جدا انتهى وقال غيره كذاب
# { ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته } إياهن قال علمنيهن
~~قال { صل ليلة الجمعة } أي ليلة جمعة كانت { أربع ركعات } أمر بالصلاة قبل
~~الدعاء لأن طالب الحاجة يحتاج إلى قرع من بيده الأمر كله وأفضل قرع بابه
~~بالصلاة لما فيها من تعظيم الله وتمجيده والثناء عليه والخشوع والافتقار
~~والخضوع وغير ذلك { تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب } أي بسورة
~~الفاتحة بتمامها { ويس } أي وبعدها تقرأ سورة يس بكمالها { وفي الثانية
~~بفاتحة الكتاب } بتمامها { وبحم الدخان } وبعدها تقرأ سورة حم الدخان
~~بتمامها { وفي الثالثة بفاتحة الكتاب } بكمالها { وبالم تنزيل السجدة } أي
~~وتقرأ بعدها سورة السجدة { وفي الرابعة بفاتحة الكتاب } بتمامها { وتبارك
~~المفصل } أي تقرأ بعدها سورة تبارك الذي هي من المفصل { فإذا فرغت من
~~التشهد } في آخر الرابعة { فاحمد الله تعالى وأثن عليه } بما يستحقه من
~~المحامد PageV03P113 والثناء وظاهر هذا أن يأتي بذلك قبل السلام { وصل على
~~النبيين } المراد بهم هنا ما يشمل المرسلين جميعا { واستغفر للمؤمنين } أي
~~وللمؤمنات كما في نظائره { ثم } بعد إتيانك بذلك { قل : اللهم ارحمني بترك
~~المعاصي } جمع معصية { أبدا ما أبقيتني } أي مدة دوام بقائك لي في الدنيا {
~~وارحمني من أن أتكلف ما لا يعنيني } من قول أو فعل فإن من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه { وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع } بحذف
~~حرف النداء وهو مراد ms2125 { السموات والأرض } أي مبتدعهما يعني مخترعهما على غير
~~مثال سبق { ذا الجلال } أي العظمة { والإكرام والعزة التي لا ترام } أي لا
~~يرومها مخلوق لتفردك بها { أسألك يا الله يا رحمن بجلالك } أي بعظمتك {
~~ونور وجهك } الذي أشرقت له السموات والأرض { أن تلزم قلبي حفظ كتابك } يعني
~~القرآن { كما علمتني } إياه والظاهر أن المراد تعقل معانيه ومعرفة أسراره
~~فإن قوله كما علمتني يشير إلى أنه يدعو بذلك وهو حافظ له قائل له بلسانه
~~فإن المراد المعرفة العلمية القلبية { وارزقني أن أتلوه على النحو الذي
~~يرضيك عني } بأن توفقني إلى النطق به على الوجه الذي ترضاه في حسن الأداء {
~~وأسألك أن تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به كربي وتشرح به صدري
~~وتستعمل به بدني وتقويني على ذلك وتعينني عليه فإنه لا يعينني على الخير
~~غيرك ولا يوفق له إلا أنت فافعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا تحفظه بإذن
~~الله وما أخطأ مؤمنا قط } بنصب مؤمن بخط المصنف { ت طب عن ابن عباس وأورده
~~ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب } في إيراده لأنه غايته أنه ضعيف
# { ألا أنبئك بشر الناس } أي بمن هو شرهم قال بلى قال { من أكل وحده }
~~بخلا وشحا أن يأكل معه نحو ضيفه أو تكبرا أو تيها أن يأكل معه عياله
~~وأولاده { ومنع رفده } بالكسر عطاءه وصلته { وسافر وحده } أي منفردا عن
~~الرفقة { وضرب عبده } يعني قنه عبدا أو أمة { ألا أنبئك بشر من هذا ? }
~~الإنسان المتصف بهذه القبائح قال أنبئني قال { من } أي إنسان { يبغض الناس
~~ويبغضونه } لدلالته على أن الملأ الأعلى يبغضه وأن الله يبغضه { ألا أنبئك
~~بشر من هذا ? } الإنسان الذي هو في عداد الأشقياء { من يخشى } بالبناء
~~للمجهول أي من يخاف الناس PageV03P114 { شره ولا يرجى خيره } أي ولا يرجى
~~الخير من جهته { ألا أنبئك بشر من هذا } الإنسان الذي هو من أهل النيران {
~~من باع آخرته بدنيا غيره } إذ هو أخس الاخساء وأخسر الناس صفقة وأطولهم
~~ندامة يوم القيامة
# { ألا أنبئك ms2126 بشر من هذا ? من أكل الدنيا بالدين } كالعالم الذي جعل علمه
~~مصيدة يصطاد بها الحكام ومرقاة لمصاحبة الحكام والزاهد الذي قصد بزهده
~~ولبسه الصوف أن يعتقد ويتبرك به فيعطى ويعظم في النفوس فمن طلب الدنيا
~~بالدين فما أعظم مصيبته وما أطول بغيه وأقطع خزيه وخسرانه فإن الدنيا التي
~~يطلبها بالدين لا تسلم له والآخرة تسلب منه فمن طلبها بهما خسرهما جميعا
~~ومن ترك الدنيا للدين ربحهما جميعا { تنبيه } من كلماتهم البليغة أرضى
~~الناس بالخسار بائع الدين بالدينار { ابن عساكر } في التاريخ { عن معاذ }
~~بن جبل ورواه الطبراني من حديث ابن عباس وضعفه المنذري
# { ألا أنبئكم بخياركم } أي بالذين هم من خياركم أيها المؤمنون قالوا بلى
~~قال { خياركم الذين إذا رؤوا ذكر الله } أي بسمتهم وهيئتهم لكون الواحد
~~منهم حزينا منكسرا مطرقا صامتا تظهر أثر الخشية على هيئته وسيرته وحركته
~~وسكونه ونطقه لا ينظر إليه ناظر إلا كان نظره مذكرا بالله وكانت صورته
~~دليلا على علمه فأولئك يعرفون بسيماهم في السكينة والذلة والتواضع وقال
~~العارف ابن عربي من تحقق بعبوديته وتستر بعبادته بحيث إذا رئي في غاية
~~الضعف ذكر الله عند رؤيته فذلك عندنا هو الولي فهؤلاء هم الذين إذا رأوا
~~ذكر الله من صبرهم على البلاء ومحنة الله لهم الظاهرة فلا يرفعون رؤوسهم
~~لغير الله في أحوالهم فإذا رئي منهم مثل هذه الصفة ذكر الله بكونه اختصهم
~~لنفسه قال ومن لا علم له بما قلنا يقول الولي صاحب الحال هو الذي له
~~التكوين والفعل بالهمة والتحكم في العالم والقهر والسلطان وهذه كلها أوصاف
~~فإذا رأوا ذكر الله وهذا قول من لا يعلم ومقصود الشارع ما ذكرناه { حم ه }
~~وكذا أبو نعيم { عن أسماء بنت يزيد } من الزيادة ابن السكن الأنصارية
~~صحابية جليلة صاحبة حديث قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وثقه غير واحد وضعف
~~وبقية رجال أحد إسناديه رجال الصحيح
# { ألا } قال القاضي حرف تنبيه يؤكد بها الجملة المصدرة بها { أنبئكم بخير
~~أعمالكم } أي أفضلها { وأزكاها عند مليككم } أي أنماها ms2127 وأطهرها عند ربكم
~~ومالككم { وأرفعها في درجاتكم } أي منازلكم في الجنة { وخير لكم من إنفاق
~~الذهب } قال الطيبي مجرور عطف على خير أعمالكم من حيث المعنى لأن المعنى
~~ألا أنبئكم بما هو خير لكم من بذل أموالكم ونفوسكم { والورق } بكسر الراء
~~الفضة { وخير لكم من أن تلقوا عدوكم } يعني الكفار { فتضربوا أعناقهم
~~ويضربوا أعناقكم } يعني تقتلوهم ويقتلونكم بسيف أو غيره { ذكر الله } لأن
~~سائر العبادات من الإنفاق ومقاتلة العدو وسائل ووسائط يتقرب بها إلى
~~PageV03P115 الله تعالى والذكر هو المقصود الأسنى ورأس الذكر قول لا إله
~~إلا الله وهي الكلمة العليا وهي القطب الذي يدور عليه رحى الإسلام والقاعدة
~~التي بني عليها أركان الدين والشعبة التي هي أعلى شعب الإيمان بل هي الكل
~~وليس غيره @QB@ قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@ ( الأنبياء :
~~108 ) أي الوحي مقصور على استئثار الله بالوحدانية لأن القصد الأعظم من
~~الوحي التوحيد @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله @QE@ ( البينة : 5 ) ولأمر
~~ما تجد العارفين يؤثرونها على جميع الأذكار لما فيها من الخواص التي لا
~~طريق إلى معرفتها إلا الوجدان والذوق قالوا وهذا محمول على أن الذكر كان
~~أفضل للمخاطبين به ولو خوطب به شجاع باسل حل به نفع الإسلام في القتال لقيل
~~له الجهاد أو الغني الذي ينتفع به الفقراء بماله قيل له الصدقة والقادر على
~~الحج قيل له الحج أو من له أصلان قيل له برهما وبه يحصل التوفيق بين
~~الأخبار وقال ابن حجر المراد بالذكر هنا الذكر الكامل وهو ما اجتمع فيه ذكر
~~اللسان والقلب بالشكر واستحضار عظمة الرب وهذا لا يعدله شيء وأفضل الجهاد
~~وغيره إنما هي بالنسبة إلى ذكر اللسان المجرد وهذا الحديث يقتضي أن الذكر
~~أفضل من تلاوة القرآن وقضية الحديث المار وهو قوله { أفضل عبادة أمتي تلاوة
~~القرآن } يقتضي عكسه فوقع التعارض بينهما وجمع الغزالي بأن القرآن أفضل
~~لعموم الخلق والذكر أفضل للذاهب إلى الله في جميع أحواله في بدايته ونهايته
~~فإن القرآن مشتمل على صنوف المعارف والأحوال والارشاد إلى ms2128 الطريق فما دام
~~العبد مفتقرا إلى تهذيب الأخلاق وتحصيل المعارف فالقرآن أولى له فإن جاوز
~~ذلك واستولى الذكر على قلبه فمداومة الذكر أولى به فإن القرآن يجاذب خاطره
~~ويسرح به في رياض الجنة والذاهب إلى الله لا ينبغي أن يلتفت إلى الجنة بل
~~يجعل همه هما واحدا وذكره ذكرا واحدا ليدرك درجة الفناء والاستغراق ولذلك
~~تعالى : @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ ( العنكبوت : 45 ) { تنبيه } أخذ ابن
~~الحاج من ذلك أن ترك طلب الدنيا أعظم عند الله من أخذها والتصدق بها وأيده
~~بما في القوت عن الحسن أنه لا شيء أفضل من رفض الدنيا وبما في غيره عنه أنه
~~سئل عن رجلين طلب أحدهما الدنيا بحلالها فأصابها فوصل بها رحمه وقدم فيها
~~لنفسه وترك الآخر الدنيا فقال أحبهما إلي الذي جانب الدنيا { تنبيه آخر }
~~قد أخذ الصوفية بقضية هذا الحديث فذهبوا أنه لا طريق إلى الوصول إلا الذكر
~~قالوا فالطريق في ذلك أولا أن يقطع علائق الدنيا بالكلية ويفرغ قلبه عن
~~الأهل والمال والولد والوطن والعلم والولاية والجاه ويصير قلبه إلى حالة
~~يستوي عنده فيها وجود ذلك وعدمه ثم يخلو بنفسه مع الاقتصار على الفرض
~~والراتبة ويقعد فارغ القلب مجموع الهم ولا يفرق فكره بقراءة ولا غيرها بل
~~يجتهد أن لا يخطر بباله شيء سوى ذكر الله فلا يزال قائلا بلسانه الله الله
~~على الدوام مع حضور قلبه إلى أن ينتهي إلى حالة يترك تحريك اللسان ويرى كأن
~~الكلمة جارية عليه ثم يصير إلى أن ينمحي أثره من اللسان فيصادق قلبه مواظبا
~~على الذكر ثم تنمحي صورة اللفظ ويبقى معنى الكلمة مجردا في قلبه لا يفارقه
~~وعند ذلك انتظار الفتح ورد عليهم النظار وذوي الاعتبار بما حاصله أن تقديم
~~تعلم العلم أوفق وأقرب إلى الغرض ثم لا بأس أن يعقبه بالمجاهدة المذكورة {
~~ت } في الدعوات { ه } في ثواب التسبيح { ك } في الدعاء والذكر { عن أبي
~~الدرداء } عويمر قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ورواه أحمد أيضا قال الهيثمي
~~وسنده حسن
# { ألا يا رب نفس ms2129 طاعمة ناعمة في الدنيا } أي مشغولة بلذات المطاعم
~~والملابس غافلة عن أعمال الآخرة { جائعة عارية } بالرفع خبر المبتدأ أي هي
~~لأنه إخبار عن حالها { يوم القيامة } أي تحشر جائعة عارية يوم الموقف
~~الأعظم { ألا PageV03P116 يا رب نفس جائعة عارية في الدنيا طاعمة } من طعام
~~دار الرضى { ناعمة يوم القيامة } بطاعتها مولاها وعدم رضاها بما رضي به
~~الكفار في الدنيا قال تعالى : @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا
~~لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة @QE@ ( الزخرف : 33 ) { ألا يا رب
~~مكرم لنفسه } بمتابعة هواها وتبليغها مناها بتبسطه بألوان طعام الدنيا
~~وشرابها وتزينه بملابسها ومراكبها وتقلبه في مبانيها وزخاريفها { وهو لها
~~مهين } فإن ذلك يبعده عن الله ويوجب حرمانه من منال حظ المتقين في الآخرة {
~~ألا يا رب مهين لنفسه } بمخالفتها وإذلالها وإلزامها بعدم التطاول
~~والاقتصار على الأخذ من الدنيا بأطراف الأصابع بقدر الحاجة { وهو لها مكرم
~~} يوم العرض الأكبر لسعيه لها فيما يوصلها إلى السعادة الدائمة الأبدية
~~وللراحة المتصلة السرمدية ولله در القائل وهو أبو إسحاق الشيرازي : صبرت
~~على بعض الأذى خوف كله ودافعت عن نفسي بنفسي فعزت وجرعتها المكروه حتى
~~تجرعت ولو جملة جرعتها لاشمأزت فيا رب عز ساق للنفس ذلة ويا رب نفس بالتذلل
~~عزت وما العز إلا خيفة الله وحده ومن خاف منه خافه ما أقلت { ألا يا رب
~~متخوض ومتنعم فيما أفاء الله على رسوله ما له عند الله من خلاق } أي نصيب
~~في الآخرة لاستيفائه حظ نفسه في الدنيا فعلى المتصرف في الأموال العامة إذا
~~أراد سلوك مناهج السلامة الاقتصار على الكفاف وقبض اليد عن التبسط في
~~الاختصاص بالمال العام وقد فرض رسول الله لعتاب حين ولاه مكة عام الفتح
~~درهما شرعيا كل يوم وقد فرض عمر لنفسه ولأهله لما ولي الخلافة وكذا فعل ابن
~~عبد العزيز { ألا وإن عمل الجنة } أي العمل الذي يقرب منها ويوصل إليها {
~~حزن } ضد السهل { بربوة } بضم الراء وتفتح مكان مرتفع سمي ربوة لأنها ربت
~~فعلت { ألا وإن عمل ms2130 النار } أي العمل الذي يقرب منها ويوصل إليها { سهل
~~بسهوة } بسين مهملة أرض لينة التربة شبه المعصية في سهولتها على مرتكبها
~~بأرض سهلة لا حزونة فيها وإيضاح ذلك أن طريق الجنة وإن كانت مشقة على النفس
~~لاشتمالها على مخالفة هواها بتجنب ما تهواه وفعل ما يشق عليها فلا يتوصل
~~إليها إلا بارتكاب ما يشق على النفس وترك ما تشتهيه من لذاتها لكن ليس في
~~ذلك خطر الهلاك إذ لا خطر في قهر النفس وترك شهواتها { ألا يا رب شهوة ساعة
~~} واحدة كشهوة نظر إلى مستحسن محرم يفضي به إلى مواقعة كبيرة أو كلمة باطلة
~~يمنع بها حقا أو يحق بها باطلا كأن يقتطع بها مال مسلم أو يسفك دمه أو يهتك
~~عرضه { أورثت حزنا طويلا } في الدنيا والآخرة فالعاقل الحازم لنفسه المحتاط
~~لها يأخذ لنفسه من الدنيا بقصد الحاجة لا بقصد اللذة ويأخذ لأهله ولغيره
~~بالحاجة واللذة لا بالتطاول وفي الحديث { أعظم زجر عن متابعة الشهوات وأبلغ
~~حث على حفظ اللسان والجنان } وهو من جوامع الكلم { ابن سعد } في الطبقات {
~~هب عن أبي البجير } بالجيم صحابي قال الذهبي له حديث وخرجه عن الديلمي في
~~مسند الفردوس أيضا وعزاه المنذري إلى تخريج ابن أبي الدنيا ثم ضعفه
# { إياك } منصوب بفعل مضمر لا يجوز إظهاره من قبيل قولهم إياك والأسد
~~وأهلك والليل وتقديره هنا باعد واتق { وكل أمر يعتذر منه } أي احذر أن
~~تتكلم بما تحتاج أن تعتذر عنه
# قال ذو النون ثلاثة من أعلام الكمال : PageV03P117 وزن الكلام قبل التفوه
~~به ومجانبة ما يحوج إلى الاعتذار وترك إجابة السفيه حلما عنه وأخرج أحمد في
~~الزهد عن سعد بن عبادة أنه قال لابنه إياك وما يعتذر منه من القول والعمل
~~وافعل ما بدا لك وفي رواية فإنه لا يعتذر من خير وخرج ابن عساكر عن ميمون
~~بن مهران قال لي عمر بن عبد العزيز احفظ عني أربعا : لا تصحب سلطانا وإن
~~أمرته بمعروف ونهيته عن منكر ولا تخلون بامرأة ولو أقرأتها القرآن ولا ms2131 تصلن
~~من قطع رحمه فإنه لك أقطع ولا تتكلمن بكلام تعتذر منه غدا
# وأخرجه القالي في أماليه عن بعضهم دع ما يسبق إلى القلوب إنكاره وإن كان
~~عندك اعتذاره فلست بموسع عذرا كل من أسمعته نكرا وهذا الحديث عده العسكري
~~من الأمثال وقد قال جمع بهاتين الكلمتين جميع آداب الدنيا والدين وفيه جمع
~~لما ذكره بعضه سلفنا الصوفية أنه لا ينبغي دخول مواضع التهم ومن ملك نفسه
~~خاف من مواضع التهم أكثر من خوفه من وجود الألم فإن دخولها يوجب سقم القلب
~~كما يوجب الأغذية الفاسدة سقم البدن فإياك والدخول على الظلمة وقد رأى
~~العارف أبو هاشم عالما خارجا من بيت القاضي فقال له نعوذ بالله من علم لا
~~ينفع { الضياء } المقدسي { عن أنس } قال : قال رجل يا رسول الله أوصني
~~وأوجز فذكره ورواه عنه أيضا الديلمي في مسند الفردوس وسنده حسن قال وأخرج
~~البخاري في تاريخه وأحمد في الإيمان والطبراني في الكبير بسند جيد عن سعد
~~بن عبادة الأنصاري وله صحبة موقوفا { انظر إلى ما يعتذر منه من القول
~~والفعل فاجتنبه } وأخرجه الحاكم في المستدرك من حديث سعد والطبراني في
~~الأوسط من حديث ابن عمر وجابر بلفظ { إياك وما يعتذر منه }
#
# { إياك } بكسر الكاف خطابا لمؤنث { وما يسوء الأذن } قال ذلك ثلاثا
~~والمراد احذري النطق بكلام يسوء غيرك إذا سمع عنك ذلك فإنه موجب للتنافر
~~والتقاطع والعداوة وربما أوقع في الشرور والمراد بالأذن قوة منبثة في العصب
~~المفروش في قعر والصماخ فيه تحذير من الغيبة لوخامة عاقبتها { حم م عن أبي
~~الغادية } بغين معجمة في خط المصنف قال خرجت أنا وحبيب بن الحارث وأم
~~العلاء مهاجرين إلى رسول الله فأسلمنا فقالت المرأة أوصني فذكره { وأبو
~~نعيم في المعرفة } أي في كتاب معرفة الصحابة من طريق محمد بن عبد الرحمن
~~الطفاوي عن العاص بن عمرو الطفاوي { عن حبيب بن الحارث } قلت يا رسول الله
~~أوصني فذكره قال في الإصابة والعاص مجهول { طب عن عمة العاص بن عمرو
~~الطفاوي } بضم الطاء ms2132 وفتح الفاء وبعد الألف واو نسبة إلى طفاوة بطن من قيس
~~عيلان قال حدثتني عمتي قالت دخلت مع ناس على النبي قلت حدثني حديثا ينفعني
~~الله به فذكره قال الهيثمي فيه العاص بن عمرو الطفاوي وهو مستور روى عنه
~~عبد الرحمن الطفاوي وتمام بن السريع وبقية رجال المسند رجال الصحيح اه
# وقال السخاوي هذا مرسل فالعاص لا صحبة له وقال شيخي يعني ابن حجر مجهول
~~لكن ذكره ابن حبان في الثقات اه ولذلك لم يذكره الذهبي في الصحابة
# { إياك وقرين السوء } بالفتح مصدر { فإنك به تعرف } أي تشتهر بما اشتهر
~~من السوء قال تعالى : @QB@ ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا @QE@ (
~~النساء : 38 ) ومن ثم قالوا الإنسان موسوم بسيما من يقارن ومنسوب إليه
~~أفاعيل من صاحب وقال علي كرم الله وجهه الصاحب مناسب ما شيء أدل على شيء
~~ولا الدخان على النار من الصاحب على الصاحب وقال بعض الحكماء اعرف أخاك
~~بأخيه قبلك وقال آخر يظن بالمرء لا يظن بقرينه قال عدي : عن المرء لا تسأل
~~وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي فمقصود الحديث التحرز من أخلاء السوء
~~وتجانب صحبة أهل الريب ليكون موفر العرض سليم العيب فلا يلام PageV03P118
~~بلائمة غيره { ابن عساكر } في التاريخ { عن أنس }
# { إياك والسمر بعد هدأة } بفتح وسكون { الرجل } بكسر الراء وسكون الجيم
~~وفي رواية الليل بدل الرجل ذكره المصنف على حاشية نسخته { فإنكم لا تدرون
~~ما يأتي الله تعالى في خلقه ك } في الأدب { عن جابر } وقال على شرط مسلم
~~وأقره الذهبي
# { إياك والتنعم فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين } لأن التنعم بالمباح وإن
~~كان جائزا لكنه يوجب الأنس به ثم إن هذا محمول على المبالغة في التنعم
~~والمداومة على قصد فلا ينافيه ما ورد في المستدرك وغيره أن المصطفى أهديت
~~له حلة اشتريت بثلاثة وثلاثين بعيرا وناقة فلبسها مرة على أنه وإن داوم على
~~ذلك فليس غيره مثله فإن المعصوم واقف على حدود المباح فلا يحمله ذلك على ما
~~يخاف غائلته من نحو ms2133 بطر وأشر ومداهنة وتجاوز إلى مكروه ونحو ذلك وأما غيره
~~فعاجز عن ذلك فالتفريج على تنعمه بالمباح خطر عظيم لإبعاده عن الخوف قال
~~العارف الجنيد دخلت على العارف السري وهو يبكي فسألته فقال جاءته البارحة
~~الصبية فقالت يا أبت هذا الكوز أعلقه لك يبرد فنمت فرأيت جارية من أحسن
~~الخلق نزلت من السماء فقلت لمن أنت قالت لمن لا يشرب الماء المبرد فكسرت
~~الكوز { حم هب عن معاذ } قال الهيثمي رجال أحمد ثقات وقال المنذري بعد ما
~~عزاه لأحمد والبيهقي رواة أحمد ثقات
# { إياك والحلوب } أي احذر ذبح شاة ذات لبن فعولة بمعنى مفعولة يقال ناقة
~~حلوب أي هي مما يحلب قاله لأبي التيهان الأنصاري لما أضافه فأخذ الشفرة
~~وذهب ليذبح له وفيه قصة طويلة مشهورة في الأطعمة { م ه } كلاهما { عن أبي
~~هريرة } ولم يخرجه البخاري وخرجه الترمذي في الشمائل مطولا
# { إياك والخمر } أي احذر شربها { فإن خطيئتها تفرع } بمثناة فوقية مضمومة
~~وفاء وراء مشددة وعين مهملة { الخطايا } أي تطول وتكثر الذنوب يعني خطيئة
~~الشرب تطول سائر الخطايا وتعلوها وتزيد عليها { كما أن شجرتها } يعني
~~الكرمة { تفرع الشجر } أي تطول سائر الشجر التي تتعلق بها وتتسلق عليها
~~فتعلوها شبه المعقول بالمحسوس وجعل PageV03P119 الأحكام الشرعية كالأعيان
~~المرئية والخمر طريق إلى الفواحش ومحسنة لها ومرقاة إلى كل خبيثة ولذا سميت
~~أم الخبائث { ه عن خباب } بن الأرت وفيه الوليد بن مسلم وسبق أنه ثقة مدلس
# { إياك ونار المؤمن لا تحرقك } أي احذرها لئلا تحرقك يعني احذر أذى
~~المؤمن فإن النار تسرع إلى من آذاه كهيئة الاختطاف فمن تعرض له بمكروه
~~أحرقه بنار نوره وذلك لأن لكل نور نارا ولكل نار حريقا وحريق كل نار على
~~قدره وعظم كل مؤمن على قدر نوره ونوره على قدر قربه ودنوه من ربه فعلم أن
~~الكلام في المؤمن الكامل فهو الذي له نار تحرق فأما غيره فلا نار له محرقة
~~وإنما معه نور التوحيد فمن تعرض لأذى الكامل فقط تعرض للهلاك فليحذر من
~~النظر إليه ms2134 بعين الإزراء وإن وقعت منه هفوة أو هفوات فإنه { وإن عثر كل يوم
~~سبع مرات } أراد التكثير لا التحديد وإن تكرر منه السقوط في الكبوات
~~والهفوات كل يوم { فإن يمينه } أي يده اليمنى { بيد الله } بمعنى أنه لا
~~يكله لنفسه ولا يتخلى عنه بل يقيله من عثرته ويعفو عن زلته { إذا شاء أن
~~ينعشه } أي ينهضه ويقوي جانبه { أنعشه } أي إذا شاء أن يقيله من عثرته
~~أقاله فهو ممسكه وحافظه وإنما قدر عليه تلك العثرة ليجدد عليه أمرا ويرفع
~~له شأنا وقدرا إن أحدكم ليدخل الجنة بالذنب يصيبه وليست تلك عثرة رفض بل
~~عثرة تدبير فعثرات الأولياء تتجدد لهم بها كرامات ويبرز لهم ما كان غيبا
~~عنهم من المحبة والعطف فينعشهم بذلك { الحكيم } الترمذي { عن الغار بن
~~ربيعة } لم أر في الصحابة فيما وقفت عليه من اسمه كذلك فلينظر
# { إياكم } بالنصب على التحذير { والطعام الحار } أي تجنبوا أكله حتى يبرد
~~{ فإنه } أي أكله حارا { يذهب بالبركة } إذ الآكل منه يأكل وهو مشغول بأذية
~~حره فلا يدري ما أكل { وعليكم بالبارد } أي الزموا الأكل منه { فإنه أهنأ }
~~للأكل { وأعظم بركة } من الحار فإن قلت أول الحديث ناطق بأنه لا بركة فيه
~~وختامه يشير إلى أن في كليهما بركة لكنها في البارد أعظم فهو كالمتدافع قلت
~~يمكن حمل قوله أولا يذهب بالبركة على أن المراد بمعظمها لا كلها فلا تدافع
~~{ عبدان في } كتاب معرفة { الصحابة عن بولا } بموحدة غير منسوب قال ابن حجر
~~الحديث إسناده مجهول كذا أورده أبو موسى بالموحدة لكن ذكره عبد الغني في
~~المؤتلف بمثناة فوقية وهو الصواب وذكره ابن قانع بالموحدة فصحفه وأخطأ في
~~إسناده اه ملخصا
# { إياكم والحمرة } أي اجتنبوا التزين باللباس الأحمر القاني { فإنها أحب
~~الزينة إلى الشيطان } بمعنى أنه يحب هذا اللون ويرضاه ويعطف على من تزين به
~~ويقرب منه وهذا تمسك به من حرم لبس الأحمر القاني كالحنفية { طب عن عمران
~~بن حصين } قال الديلمي وفي الباب عبد الرحمن بن يزيد اه قال الهيثمي ms2135 رواه
~~الطبراني بإسنادين في أحدهما يعقوب بن خالد بن نجيح البكري العبدي لم أعرفه
~~وفي الآخر بكر بن محمد يروي عن سعيد عن شعبة وبقية رجالهما ثقات
# { إياكم وأبواب السلطان } أي اجتنبوها ولا تقربوا بابا منها { فإنه }
~~يعني باب السلطان الذي هو واحد الأبواب { قد PageV03P120 أصبح صعبا } أي
~~شديدا { هبوطا } أي منزلا لدرجة من لازمه مذلا له في الدنيا والآخرة ثم إن
~~لفظ هبوطا بالهاء هو ما وقفت عليه في نسخ هذا الجامع والذي وقفت عليه في
~~نسخ البيهقي والطبراني حبوطا بحاء مهملة أي يحبط العمل والمنزلة عند الله
~~تعالى قال الديلمي وروي خبوطا بخاء معجمة والخبط أصله الضرب والخبوط البعير
~~الذي يضرب بيده على الأرض اه وإنما كان كذلك لأن من لازمها لم يسلم من
~~النفاق ولم يصب من دنياهم شيئا إلا أصابوا من دينه أغلى منه وهذه فتنة
~~عظيمة للعلماء وذريعة صعبة للشيطان عليهم سيما من له لهجة مقبولة وكلام عذب
~~وتفاصح وتشدق إذ لا يزال الشيطان يلقي إليه أن في دخولك لهم ووعظهم ما
~~يزجرهم عن الظلم ويقيم الشرع ثم إذا دخل لم يلبث أن يداهن ويطري وينافق
~~فيهلك ويهلك { طب عن رجل من بني سليم } يعني به الأعور السلمي قال الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح ورواه أيضا باللفظ المزبور عن أبي الأعور المذكور أبو
~~نعيم والديلمي والبيهقي في الشعب
# { إياكم ومشارة الناس } في رواية مشارة بفك الإدغام مفاعلة من الشر أي لا
~~تفعل بهم شرا تحوجهم إلى أن يفعلوا بك مثله { فإنها تدفن الغرة } بغين
~~معجمة مضمومة وراء مشددة الحسن والعمل الصالح شبهه بغرة الفرس وكل شيء
~~ترتفع قيمته فهو غرة { وتظهر العرة } بعين مهملة مضمومة وراء مشددة وهي
~~القذر استعير للعيب والدنس ورأيت بخط الحافظ ابن حجر في اللسان العورة بدل
~~الغرة قال رجل للأعمش كنت مع رجل فوقع فيك فهممت به فقال لعل الذي غضبت له
~~لو سمعه لم يقل شيئا وقيل لبعضهم فلان يبغضك قال ليس في قربه أنس ولا في
~~بعده وحشة وقال ms2136 مالك لمطرف ما تقول في الناس قال الصديق يثني والعدو يقع
~~قال ما زال الناس هكذا عدو وصديق لكن نعوذ بالله من تتابع الألسنة كلها {
~~هب عن أبي هريرة } ظاهره أن البيهقي خرجه وأقره والأمر بخلافه بل تعقبه بما
~~نصه تفرد به الوليد بن سلمة الأردني وله من مثال هذا أفراد لم يتابع عليها
~~اه والوليد هذا أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال تركه الدارقطني
~~ورواه الطبراني أيضا قال الهيثمي ورجاله ثقات إلا أن شيخ الطبراني محمد بن
~~الحسن بن هديم لم أعرفه
# { إياكم والجلوس } أي احذروا ندبا القعود { على } في رواية في { الطرقات
~~} يعني الشوارع المسلوكة وفي رواية الصعدات بضمتين وهي كالطرقات وزنا ومعنى
~~وذلك لأن الجالس بها قلما سلم من رؤية ما يكره أو سماع ما لا يحل والاطلاع
~~على العورات ومعاينة المنكرات وغير ذلك مما قد يضعف القاعد عليها عن إزالته
~~فقالوا ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال { فإن } وفي رواية فإذا {
~~أبيتم } من الإباء { إلا } بالتشديد { المجالس } بفتح الميم مصدر ميمي أي
~~إن امتنعتم إلا عن الجلوس في الطريق كأن دعت حاجة فعبر عن الجلوس بالمجالس
~~وفي رواية فإن أتيتم إلى المجالس بالمثناة وبإلى التي للغاية { فأعطوا }
~~بهمزة قطع { الطريق حقها } أي وفوها حقوقها الموظفة على الجالس فيها قالوا
~~يا رسول الله وما حق الطريق قال { غض } وفي رواية لأحمد غضوض قال أبو
~~البقاء جمع غض وجاز أن يجمع المصدر هنا لتعدد فاعليه ولاختلافه قال ويجوز
~~أن يكون واحدا كالقعود والجلوس { البصر } أي كفه عن النظر إلى المحرم { وكف
~~الأذى } أي الامتناع مما يؤذي المارة من نحو إزراء وغيبة { ورد السلام }
~~على المسلم من المارة إكراما له { والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر } وإن
~~ظن أن ذلك لا يفيد أي ونحو ذلك كإغاثة ملهوف وتشميت عاطس وإفشاء سلام وغير
~~ذلك من كل ما ندبه الشرع من المحسنات ونهى عنه من المقبحات وزاد أبو داود
~~وإرشاد السبيل والطبراني وإغاثة الملهوف والنهي للتنزيه لئلا يضعف الجالس
~~عن ms2137 أداء هذه الحقوق واحتج به من قال : إن سد الذرائع أولوي لا لزومي لأنه
~~أولا نهى PageV03P121 عن الجلوس حسما للمادة فلما قالوا لا بد لنا منه فسح
~~لهم فيه بشرط أن يعطوا الطريق حقها { حم د ق عن أبي سعيد } الخدري قال
~~الديلمي وفي الباب أبو هريرة وغيره
# { إياكم والظن } أي احذروا اتباع الظن واحذروا سوء الظن بمن لا يساء الظن
~~به من العدول والظن تهمة تقع في القلب بلا دليل قال الغزالي وهو حرام كسوء
~~القول لكن لست أعني به إلا عقد القلب وحكمه على غيره بالسوء أما الخواطر
~~وحديث النفس فعفو بل الشك عفو أيضا فالمنهي عنه أن تظن والظن عبارة عما
~~تركن إليه النفس ويميل إليه القلب وسبب تحريمه أن أسرار القلوب لا يعلمها
~~إلا علام الغيوب فليس لك أن تعتقد في غيرك سوءا إلا إذا انكشف لك بعيان لا
~~يحتمل التأويل فعند ذلك لا تعتقد إلا ما علمته وشاهدته فما لم تشاهده ولم
~~تسمعه ثم وقع في قلبك فإنما الشيطان يلقيه إليك فينبغي أن تكذبه فإنه أفسق
~~الفساق انتهى وقال العارف زروق إنما ينشأ الظن الخبيث عن القلب الخبيث لا
~~في جانب الحق ولا في جانب الخلق كما قيل : إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
~~وصدق ما يعتاده من توهم وعادى محبيه بقول عدوه وأصبح في ليل من الشك مظلم {
~~فإن الظن } أقام المظهر مقام المضمر إذ القياس فإنه لزيادة تمكن المسند
~~إليه في ذكر السامع حث على الاجتناب { أكذب الحديث } أي حديث النفس لأنه
~~يكون بإلقاء الشيطان في نفس الإنسان واستشكل تسمية الظن حديثا وأجيب بأن
~~المراد عدم مطابقته الواقع قولا أو غيره أو ما ينشأ عن الظن فوصف الظن به
~~مجازا قال الغزالي من مكائد الشيطان سوء الظن بالمسلمين @QB@ إن بعض الظن
~~إثم @QE@ ( الحجرات : 12 ) ومن حكم بشيء على غيره بالظن بعثه الشيطان على
~~أن يطول فيه اللسان بالغيبة فيهلك أو يقصر في القيام بحقوقه أو ينظر إليه
~~بعين الاحتقار ويرى نفسه خيرا منه ms2138 وكل ذلك من المهلكات ولذلك منع الشرع من
~~التعرض للتهم { تنبيه } قال الراغب الظن إصابة المطلوب بضرب من الأمارة
~~ولما كانت الأمارة مترددة بين يقين وشك فيقرب تارة من طرف اليقين وتارة من
~~طرف الشك صار تفسير أهل اللغة مبهما والظن متى كان عن أمارة قوية فإنه يمدح
~~ومتى كان عن تخمير لم يعتمد وذم به @QB@ إن بعض الظن إثم @QE@ ( الحجرات :
~~12 ) اه { ولا تجسسوا } بجيم أي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كالجاسوس وقال
~~القاضي التجسس بالجيم تعرف الخبر ومنه الجاسوس وقال الزمخشري التجسس أن لا
~~يترك عباد الله تحت ستره فيتوصل إلى الاطلاع عليهم والتجسس على أحوالهم
~~وهتك الستر حتى ينكشف لك ما كان مستورا عنك ويستثنى منه ما لو تعين طريقا
~~لإنقاذ محترم من هلاك أو نحوه كأن يخبر ثقة بأن فلانا خلا برجل ليقتله أو
~~امرأة ليزني بها فيشرع التجسس كما نقله النووي عن الأحكام السلطانية
~~واستجاده { ولا تحسسوا } بحاء مهملة أي لا تطلبوا الشيء بالحاسة كاستراق
~~السمع وإبصار الشيء خفية وقيل الأول التفحص عن عورات الناس وبواطن أمورهم
~~بنفسه أو بغيره والثاني أن يتولاه بنفسه وقيل الأول يختص بالشر والثاني أعم
~~{ ولا تنافسوا } بفاء وسين من المنافسة وهي الرغبة في الشيء والانفراد به
~~ومنه @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ ( المطففين : 26 ) وروي
~~تناجشوا من النجش قال القاضي التناجش أن يزيد هذا على هذا وذاك على ذاك في
~~البيع وقيل المراد بالحديث النهي عن إغراء بعضهم بعضا على الشر والخصومة {
~~ولا تحاسدوا } أي لا يتمنى أحد منكم زوال النعمة عن غيره وهو قريب من
~~التنافس وفي رواية { لا تقاطعوا ولا تدابروا } قال في العارضة المقاطعة ترك
~~الحقوق الواجبة بين الناس تكون عامة وتكون PageV03P122 خاصة { ولا تباغضوا
~~} أي لا تتعاطوا أسباب البغض لأنه لا يكتسب ابتداء { ولا تدابروا } أي
~~تتقاطعوا من الدبر فإن كلا منهما يولي صاحبه دبره قال في العارضة التدابر
~~أن يولي كل منهم صاحبه دبره محسوسا بالأبدان أو معقولا بالعقائد والآراء
~~والأقوال قال ابن القيم والفرق ms2139 بين المنافسة والحسد أن المنافسة المبادرة
~~إلى الكمال الذي تشاهده في غيرك لتنافسه فيه لتلحقه أو تجاوزه فهو من شرف
~~النفس وعلو الهمة وكبر القدر والحسد خلق نفس ذميمة وضعيفة ليس فيها حرص على
~~الخير { وكونوا عباد الله } بحذف حرف النداء { إخوانا } أي اكتسبوا ما
~~تصيرون به إخوانا مما ذكر وغيره فإذا تركتم ذلك كنتم إخوانا وإذا لم تتركوا
~~صرتم أعداء { ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه } بكسر الخاء بأن يخطب امرأة
~~فيجاب فيخطبها آخر وظاهره ولو كان الأول فاسقا { حتى ينكح أو يترك } أي
~~يترك الخاطب الخطبة فإذا تركها جاز لغيره خطبتها وإن لم يأذن له فظاهر ذكر
~~الأخ اختصاص النهي بما إذا كان الخاطب مسلما فإن كان كافرا لم تحرم لكن
~~الجمهور على أن ذكر الأخ غالبي والنهي للتحريم لا للتنزيه اتفاقا لكن له
~~شروط مبينة في الفروع { تنبيه } أخرج الحكيم الترمذي عن أبي الدرداء قال ما
~~لكم لا تحابون وأنتم إخوان على الدين ما فرق بين أهوائكم إلا خبث سرائركم
~~ولو اجتمعتم على أمر تحاببتم ما هذا إلا من قلة الإيمان في صدوركم ولو كنتم
~~توقنون بخير الآخرة وشرها لكنتم للآخرة أطلب فبئس القوم أنتم إلا قليلا
~~منكم { مالك } في الموطأ { حم ق } في الأدب { د ت عن أبي هريرة }
# { إياكم والتعريس } أي النزول آخر الليل لنحو نوم { على جواد الطريق }
~~بتشديد الدال جمع جادة أي معظم الطريق والمراد نفسها { والصلاة عليها } أي
~~الطريق يعني فيها { فإنها مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فإنها
~~الملاعن } أي الأمور الحاملة على اللعن والشتم الجالبة لذلك والمصطفى رؤوف
~~بأمته رحيم بهم فأرشد إلى تجنب ما هو مظنة حصول التأذي { ه عن جابر } بن
~~عبد الله سكت عليه المصنف فلم يشر إليه بعلامة الضعف كعادته في الضعيف
~~وكأنه اغتر بقول المنذري رواته ثقات لكن قال الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه
~~هذا الحديث معلل بأمرين الأول ضعف عمرو بن أبي سلمة أحد رجاله فإن يحيى
~~ضعفه وابن معين قال لا يحتج ms2140 به الثاني أن فيه انقطاعا لكن رواه البزار
~~مختصرا بسند على شرط مسلم اه وقال الولي العراقي فيه سالم الخياط وفيه خلف
~~واختلف في سماع الحسن عن جابر ورواه الطبراني أيضا قال الهيثمي ورجاله رجال
~~الصحيح
# { إياكم والوصال } أي اجتنبوا تتابع الصوم بغير فطر فيحرم لأنه يورث
~~الضعف والملل والعجز عن المواظبة على كثير من وظائف العبادات والقيام بحقها
~~قال في المطامح أخبرني بعض الصوفية أنه واصل ستين يوما قالوا فإنك تواصل
~~قال { إنكم لستم في ذلك مثلي } أي على صفتي أو منزلتي من ربي { إني أبيت }
~~في رواية أظل والبيتوتة والظلول يعبر بهما عن الزمن كله ويخبر بهما عن
~~الدوام أي أنا عند ربي دائما أبدا وهي عندية تشريف { يطعمني ربي ويسقيني }
~~حقيقة بأن يطعمه من طعام الجنة وهو لا يفطر أو مجازا عما يغذيه الله به من
~~المعارف ويفيض على قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه وغذاء القلوب ونعيم
~~الأرواح أعظم أثرا من غذاء الأجسام والأشباح فللأنبياء جهة تجرد وجهة تعلق
~~فالنظر للأول الذي يفاض عليهم به من المبدأ الأول مصونون عما يلحق غيرهم من
~~البشر من ضعف وجوع وعطش وفتور وسهر وبالنظر للثاني الذي به يفيضون يلحقهم
~~ذلك ظاهرا PageV03P123 لموافقته للجنس لتؤخذ عنهم آداب الشريعة ولولا ذلك
~~لم يمكنهم الأخذ عنهم فظواهرهم بشرية تلحقهم الآفات وبواطنهم ربانية مغتذية
~~بلذة المناجاة فلا منافاة بين ما ذكر هنا وبين ربطه الحجر على بطنه من شدة
~~الجوع لما تقرر أن أحوالهم الظاهرة يساوون فيها الجنس وأحوالهم الباطنة
~~يفارقونهم فيها فظواهرهم للخلق كمرآة يبصرون فيها ما يجب عليهم وبواطنهم في
~~حجب الغيب عند ربهم لا يعتريها عجز البشرية من جوع ولا غيره فهاك هذا الجمع
~~عفوا صفوا فقلما تراه مجموعا في كتاب وقل من تعرض له من الأنجاب { فاكلفوا
~~} بسكون فضم احملوا { من العمل ما تطيقون } بين به وجه حكمة النهي وهو خوف
~~الملل في العبادة والتقصير فيما هو أهم وأرجح من وظائف الدين من القوة في
~~أمر الله والخضوع ms2141 في فرائضه والإتيان بحقوقها الظاهرة والباطنة وشدة الجوع
~~تنافيه وتحول بين المكلف وبينه ثم الجمهور على أن الوصال للنبي مباح وقال
~~الإمام قربة وفي المطلب أن خصوصيته به على كل أمته لا على كل فرد فرد فقد
~~اشتهر عن كثير من الأكابر الوصال وقال في المطامح أخبرني بعض الصوفية أنه
~~واصل ستين يوما { ق عن أبي هريرة }
# { إياكم } نصب على التحذير { وكثرة الحلف في البيع } أي توقوا إكثاره فهو
~~للزجر والتحذير على حد إياك والأسد أي باعد نفسك عنه واحذره وتقييده
~~بالكثرة يؤذن بأن المراد النهي عن إكثار الأيمان ولو صادقة لأن الكثرة مظنة
~~الوقوع في المكذب كالواقع حول الحمى يوشك أن يقع فيه مع ما فيه من ذكر الله
~~لا على جهة تعظيمه بل تعظيم السلعة فالحلف لها لا له أما الكاذبة فحرام وإن
~~قلت { فإنه } تعليل ما قبله { ينفق } أي يروج البيع { ثم يمحق } بفتح حرف
~~المضارعة أي يذهب بركته بوجه ما من تلف أو صرف فيما لا ينفع قال الطيبي ثم
~~للتراخي في الزمن يعني وإن أنفق اليمين المبيع حالا فإنه يذهب بالبركة مآلا
~~ويحتمل كونها للتراخي في الرتبة أي إن محقه لبركته أبلغ حينئذ من الإنفاق
~~والمراد من محق البركة عدم النفع به دنيا أو دينا حالا أو مآلا أو أعم { حم
~~م ن ه } كلهم في البيع { عن أبي قتادة } الأنصاري ولم يخرجه بهذا اللفظ
~~البخاري
# { إياكم والدخول } بالنصب على التحذير وهو تنبيه المخاطب على محذور
~~ليتحرزا منه أي اتقوا الدخول { على النساء } ودخول النساء عليكم وتضمن منع
~~الدخول منع الخلوة بأجنبية بالأولى والنهي ظاهر العلة والقصد به غير ذوات
~~المحارم ذكر الغزالي أن راهبا من بني إسرائيل أتاه أناس بجارية بها علة
~~ليداويها فأبى قبولها فما زالوا به حتى قبلها يعالجها فأتاه الشيطان فوسوس
~~له مقاربتها فوقع عليها فحملت فوسوس له الآن تفتضح فاقتلها وقل لأهلها ماتت
~~فقتلها وألقى الشيطان في قلب أهلها أنه قتلها فأخذوه وحصروه فقال له
~~الشيطان اسجد لي تنج فسجد ms2142 له فانظر إلى حيله كيف اضطره إلى الكفر بطاعته له
~~في قبوله للجارية وجعلها عنده { حم ق ت عن عقبة بن عامر } وتمام الحديث
~~قالوا يا رسول الله أرأيت الحمو قال { الحمو الموت } أي دخوله على زوجة
~~أخيه يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة فهو محرم شديد التحريم وإنما بالغ
~~في الزجر بتشبيه الموت لتسامح الناس في ذلك حتى كأنه غير أجنبي من المرأة
~~وخرج هذا مخرج قولهم الأسد الموت أي لقاؤه يفضي إليه وكذا دخول الحمو عليها
~~يفضي إلى موت الدين أو إلى موتها بطلاقها عند غيرة الزوج أو برجمها إن زنت
~~معه وقد بالغ مالك في هذا الباب حتى منع ما يجر إلى التهم كخلوة امرأة بابن
~~زوجها وإن كانت جائزة لأن موقع امتناع الرجل من النظر بشهوة لامرأة أبيه
~~ليس كموقعه منه لأمه هذا قد استحكمت عليه النفرة العادية وذاك أنست به
~~النفس الشهوانية والحمو أخو الزوج وقريبه PageV03P124
# { إياكم والشح } الذي هو قلة الإفضال بالمال فهو في المال خاصة أو عام
~~رديف البخل أو أشد وإذا صحبه حرص أو مع الواجب أو أكل مال الغير أو العمل
~~بالمعاصي كما سبق { فإنما هلك من كان قبلكم } من الأمم { بالشح } كيف وهو
~~من سوء الظن بالله { أمرهم بالبخل فبخلوا } بكسر الخاء { وأمرهم بالقطيعة }
~~للرحم { فقطعوا } ومن قطعها قطع الله عنه رحمته وإفضاله { وأمرهم بالفجور }
~~أي الميل عن القصد والسداد والانبعاث في المعاصي { ففجروا } أي أمرهم
~~بالزنا فزنوا والحاصل أن الشح من جميع وجوهه يخالف الإيمان @QB@ أشحة على
~~الخير أولئك لم يؤمنوا @QE@ ( الأحزاب : 19 ) ومن ثم ورد لا يجتمع الشح
~~والإيمان في قلب أبدا قال الماوردي وينشأ عن الشح من الأخلاق المذمومة وإن
~~كانت ذريعة إلى كل مذموم أربعة أخلاق ناهيك بها ذما : الحرص والشره وسوء
~~الظن ومنع الحقوق فالحرص شدة الكدح والجهد في الطلب والشره استقلال الكفاية
~~والاستكثار بغير حاجة وهذا فرق ما بين الحرص والشره وسوء الظن عدم الثقة
~~بمن هو أهل لها والخاتمة منع الحقوق لأن نفس البخيل ms2143 لا تسمح بفراق محبوبها
~~ولا تنقاد إلى ترك مطلوبها ولا تذعن للحق ولا تجيب إلى إنصاف وإذا آل الشح
~~إلى ما وصف من هذه الأخلاق المذمومة والشيم اللئيمة لم يبق معه خير موجود
~~ولا صلاح مأمول { د ك } في الزكاة { عن ابن عمرو } بن العاص قال خطب رسول
~~الله فذكره قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# { إياكم والفتن } أي احذروا وقعها والقرب منها { فإن وقع اللسان فيها مثل
~~وقع السيف } فإنه يؤدي إلى وقع السيف بآخرة { ه عن ابن عمر } بن الخطاب
~~وفيه محمد بن الحارث الحارثي ضعفوه
# { إياكم والحسد } وهو كما قال الحرالي قلق النفس من رؤية النعمة على
~~الغير وهو اعتراض على الحق ومعاندة له ومحاولة لنقض ما فعله وإزالة فضله
~~عما أهله له ومن ثم قال { فإن الحسد يأكل الحسنات } أي يذهبها ويحرقها
~~ويمحو أثرها { كما تأكل النار الحطب } أي اليابس لأنه يفضي بصاحبه إلى
~~اغتياب المحسود وشتمه وقد يتلف ماله أو يسعى في سفك دمه وكل ذلك مظالم يقتص
~~منها في الآخرة ويذهب في عوض ذلك حسنات فلا حجة فيه للمعتزلة الزاعمين أن
~~المعاصي تحبط الطاعات { تنبيه } قال الغزالي الحاسد جمع لنفسه بين عذابين
~~لأن حسده على نعمة الدنيا وكان معذبا بالحسد وما قنع بذلك حتى أضاف إليه
~~عذابا في الآخرة فقصد محسوده فأصاب نفسه وأهدى إليه حسناته فهو صديقه وعدو
~~نفسه وربما كان حسده سبب انتشار فضل محسوده فقد قيل : وإذا أراد الله نشر
~~فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف
~~طيب نشر العود { د } في الأدب من حديث إبراهيم بن أسيد عن جده { عن أبي
~~هريرة } وجد إبراهيم لم يسم وذكر البخاري إبراهيم هذا في تاريخه الكبير
~~وذكر له هذا الحديث وقال لا يصح
# { إياكم والغلو في الدين } أي التشديد فيه ومجاوزة الحد والبحث عن غوامض
~~الأشياء والكشف عن عللها PageV03P125 وغوامض متعبداتها { فإنما هلك من كان
~~قبلكم } من الأمم { بالغلو في الدين } والسعيد من اتعظ بغيره وهذا قاله ms2144
~~غداة العقبة وأمرهم بمثل حصى الخذف قال ابن تيمية قوله إياكم والغلو في
~~الدين عام في جميع أنواع الغلو في الاعتقادات والأعمال والغلو مجاوزة الحد
~~بأن يزاد في مدح الشيء أو ذمه على ما يستحق ونحو ذلك والنصارى أكثر غلوا في
~~الإعتقاد والعمل من سائر الطوائف وإياهم نهى الله عن الغلو في القرآن بقوله
~~تعالى @QB@ لا تغلوا في دينكم @QE@ ( المائدة : 27 ) وسبب هذا الأمر العام
~~رمي الجمار وهو داخل فيه مثل الرمي بالحجارة الكبار على أنه أبلغ من الصغار
~~ثم علله بقوله بما يقتضي أن مجانبة هديهم مطلقا أبعد عن الوقوع فيما به
~~هلكوا وأن المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه الهلاك { حم ن ه ك عن ابن
~~عباس } ورواه عنه أيضا ابن منيع والحلواني والديلمي وغيرهم قال ابن تيمية
~~هذا إسناد صحيح على شرط مسلم
# { إياكم والنعي } بفتح فسكون وهو خبر الموت { فإن النعي من عمل الجاهلية
~~} كانوا إذا مات منهم ذو قدر ركب منهم إنسان فرسا ويقول نعاه أي كنزال
~~فلانا أي أنعه وأظهر خبر موته فهذا إذا وقع على وجه النوح يكون حراما وأما
~~الإعلام بموته من غير نوح فلا بأس به { ت عن ابن مسعود } قال عبد الحق روي
~~مرفوعا وموقوفا والموقوف أصح وتعقبه ابن القطان بما محصوله أنه ضعيف كيفما
~~كان لكن في رواية الرفع ضعف وممن بين ضعفه مطلقا الترمذي نفسه نعم روى
~~الترمذي بسند صحيح نهى النبي عن النعي
# { إياكم والتعري } أي التجرد عن اللباس وكشف العورة حرام إن كان ثم من
~~يحرك نظره إليه وأما إن كان في خلوة فإن كان لغرض جاز وإن كان لغير غرض حرم
~~كشف السوأتين فقط { فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضي الرجل
~~إلى أهله } أي يجامع حليلته يريد الكرام الكاتبين { فاستحيوهم } أي استحيوا
~~منهم { وأكرموهم } بالتستر بحضرتهم وعدم هتك حرمتهم { ت } في الاستئذان {
~~عن ابن عمر } بن الخطاب وقال حسن غريب قال ابن القطان ولم يبين لم لا يصح
~~وذلك لأن ms2145 فيه ليث بن أبي سليم والترمذي نفسه دائما يضعفه ويضعف به
# { إياكم وسوء ذات البين } أي التسبب في المخاصمة والمشاجرة بين اثنين أو
~~قبيلتين بحيث يحصل بينهما فرقة أو فساد والبين من الأضداد الوصل والفراق {
~~فإنها الحالقة } أي الماحية للثواب المؤدية إلى العقاب أو المهلكة من حلق
~~بعضهم بعضا أي قتل مأخوذ من حلق الشعر وقال الزمخشري الحالقة قطيعة الرحم
~~والتظالم لأنها تجتاح الناس وتهلكهم كما يحلق الشعر يقال وقعت فيهم حالقة
~~لم تدع شيئا إلا أهلكته اه { ت } في الزهد { عن أبي هريرة } وقال صحيح غريب
~~انتهى وفيه عبد الله بن جعفر المخزومي أورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة
~~وقال ابن حبان يستحق الترك
# { إياكم والهوى فإن الهوى يصم ويعمي } قال الحرالي الهوى نزوع النفس إلى
~~سفل شهواتها مقابلة معتلي الروح لمنبعث الانبساط لأن النفس ثقيل الباطن
~~بمنزلة الماء والتراب والروح خفيف الباطن بمنزلة الهواء والنار وكأن العقل
~~متسع الباطن بمنزلة اتساع النور في كلية الكون علوا وسفلا قاله الحرالي
~~وقال القاضي الهوى ميل النفس إلى ما تشتهيه والمراد هنا الاسترسال في
~~الشهوات ومطاوعة النفس في كل ما تريد وسمي بذلك لأنه يهوي بصاحبه في الدنيا
~~PageV03P126 إلى الداهية وفي الآخرة إلى الهاوية قال العارف الجنيد أرقت
~~ليلة وفقدت حلاوة وردي ثم اضطجعت لأنام فتمايلت حيطان البيت وكاد السقف أن
~~يسقط فخرجت فإذا برجل ملتف بعباءة مطروح في الطريق فقال إلى الساعة قلت من
~~غير موعد قال بلى سألت محرك القلوب أن يحرك قلبك قلت قد فعل قال متى يصير
~~داء النفس دواءها قلت إذا خالف هواها قال يا نفس اسمعي أجبتك به مرات فأبيت
~~إلا أن تسمعيه من الجنيد ثم انصرف اه وقال الماوردي الهوى عن الخير صاد
~~وللعقل مضاد ينتج من الأخلاق قبائحها ويظهر من الأفعال فضائحها ويجعل ستر
~~المروءة مهتوكا ومدخل الشر مسلوكا { السجزي في } كتاب { الإبانة } عن أصول
~~الديانة { عن ابن عباس }
#
# { إياكم وكثرة الحديث عني فمن قال علي فليقل حقا أو صدقا } إما شك من ms2146
~~الراوي وإما لأن الحق غير مرادف للصدق فإن الحق يطلق على الأقوال والعقائد
~~والأديان والمذاهب باعتبار اشتمالها على مطابقة الواقع ويقابله الباطل وأما
~~الصدق فشاع في الأقوال فقط ويقابله الكذب { ومن تقول } بشد الواو { علي ما
~~لم أقل فليتبوأ مقعده من النار } أي فليتخذ له نزلا أي بيتا فيها ومن ثم
~~كان أكابر الصحب يتحرون عدم التحديث قال علي كرم الله وجهه : لأن أخر من
~~السماء أحب إلي من أن أحدث عن رسول الله بما لم أسمعه { حم ه ك عن أبي
~~قتادة } قال سمعت رسول الله يقول على هذا المنبر فذكره قال الحاكم على شرط
~~مسلم وله شاهد بإسناد آخر وأقره الذهبي عليه
# { إياكم ودعوة المظلوم } أي احذروا جميع أنواع الظلم لئلا يدعو عليكم
~~المظلوم { وإن كانت من كافر فإنه } أي الشأن وفي رواية للبخاري فإنها أي
~~الدعوة { ليس لها حجاب دون الله عز وجل } يعني أنها مستجابة قطعا وليس لله
~~حجاب يحجبه عن خلقه قال ابن الجوزي الظلم يشتمل على معصيتين أخذ حق الغير
~~بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه أشد من غيرها لأنه لا يقع
~~غالبا إلا لضعيف لا يمكنه الانتصار وإما نشأ الظلم من ظلمة القلب لأنه لو
~~استنار بنور الهدى لاعتبر فإذا سعى المتقون بنورهم الحاصل بسبب التقوى
~~اكتنفت الظالم ظلمات الظلم حتى لا يغني عنه ظلمه شيئا { سمويه عن أنس } وله
~~شواهد كثيرة سبقت ويجيء كثير منها
# { إياكم ومحقرات الذنوب } أي صغائرها لأن صغارها أسباب تؤدي إلى ارتكاب
~~كبارها كما أن صغار الطاعات أسباب مؤدية إلى تحري كبارها قال الغزالي صغائر
~~المعاصي يجر بعضها إلى بعض حتى تفوت أهل السعادة بهدم أصل الإيمان عند
~~الخاتمة اه وإن الله يعذب من شاء على الصغيرة ويغفر لمن شاء الكبيرة ثم إنه
~~ضرب لذلك مثلا زيادة في التوضيح فقال { فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم
~~نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى حملوا ما أنضجوا به خبزهم وإن
~~محقرات الذنوب متى يؤخذ بها ms2147 صاحبها تهلكه } يعني أن الصغائر إذا اجتمعت ولم
~~تكفر أهلكت ولم يذكر الكبائر لندرة وقوعها من الصدر الأول وشدة تحرزهم عنها
~~فأنذرهم مما قد لا يكترثون به وقال الغزالي تصير الصغيرة PageV03P127 كبيرة
~~بأسباب منها الاستصغار والإصرار فإن الذنب كلما استعظمه العبد صغر عند الله
~~وكلما استصغره عظم عند الله لأن استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهته
~~له وذلك النفور يمنع من شدة تأثيره به واستصغاره يصدر عن الألفة به وذلك
~~يوجب شدة الأثر في القلب المطلوب تنويره بالطاعة والمحذور تسويده بالخطيئة
~~وقال الحكيم إذا استخف بالمحقرات دخل التخلط في إيمانه وذهب الوقار وانتقص
~~من كل شيء بمنزلة الشمس ينكسف طرف منها فبقدر ما انكسف ولو كرأس إبرة ينقص
~~من شعاعها وإشراقها على أهل الدنيا وخلص النقصان إلى كل شيء في الأرض فكذا
~~نور المعرفة ينقص بالذنب على قدره فيصير قلبه محجوبا عن الله فزوال الدنيا
~~بكليتها أهون من ذلك فلا يزال ينقص ويتراكم نقصانه وهو أبله لا ينتبه لذلك
~~حتى يستوجب الحرمان { حم طب هب والضياء المقدسي } كلهم { عن سهل بن سعد }
~~قال الهيثمي كالمنذري رجال أحمد رجال الصحيح ورواه الطبراني في الثلاثة من
~~طريقين ورجال أحدهما رجال الصحيح غير عبد الوهاب بن عبد الحكم وهو ثقة
# { إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه كرجل كان بأرض
~~فلاة } ذكر الأرض أو الفلاة مقحم { فحضر صنيع القوم فجعل الرجل يجيء بالعود
~~والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا من ذلك سوادا وأججوا نارا فأنضجوا ما فيها }
~~قال الغزالي وتواتر الصغائر عظيم التأثير في سواد القلب وهو كتواتر قطرات
~~الماء على الحجر فإنه يحدث فيه حفرة لا محالة مع لين الماء وصلابة الحجر
~~قال العلائي أخذ من كلام حجة الإسلام أن مقصود الحديث الحث على عدم التهاون
~~بالصغائر ومحاسبة النفس عليها وعدم الغفلة عنها فإن في إهمالها هلاكه بل
~~ربما تغلب الغفلة على الإنسان فيفرح بالصغيرة ويتحجج بها ويعد التمكن منها
~~نعمة غافلا عن كونها وإن صغرت سبب للشقاوة حتى أن ms2148 من المذنبين من يتمدح
~~بذنبه لشدة فرحه بمفارقته فيقول أما رأيتني كيف مزقت عرضه ويقول المناظر
~~أما رأيتني كيف فضحته وذكرت مساوئه حتى أخجلته وكيف استخففت به وحقرته
~~ويقول التاجر أما رأيت كيف روجت عليه الزائف وكيف خدعته وغبنته وذلك
~~وأمثاله من المهلكات { حم طب عن ابن مسعود } قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
~~غير عمران القطان وقد وثق اه وقال الحافظ العراقي إسناده جيد وقال العلائي
~~حديث جنيد على شرط الشيخين وقال ابن حجر سنده حسن
# { إياكم ومحادثة النساء } أي الأجانب { فإنه } أي الشأن { لا يخلو رجل
~~بامرأة } أجنبية بحيث تحتجب أشخاصهما عن أبصار الناس والحال أنه { ليس لها
~~محرم } أي حاضر معهما { إلا هم بها } أي بجماعها أو بتعاطي مقدماته فيحرم
~~ذلك تحرزا من مظان الفتنة ومواقع الشبهة ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه
~~قال الغزالي قال إبليس لموسى عليه السلام أريد أن أتوب اشفع لي إلى ربك
~~فأوحى إليه مرة أن يسجد لقبر آدم عليه السلام ليتاب عليه فاستكبر
~~PageV03P128 وقال لم أسجد له حيا أسجد له ميتا ثم قال إبليس يا موسى لك علي
~~حق بما شفعت لي فاذكرني عند ثلاث لا أهلكك فيهن حين تغضب فإن وجهي في قلبك
~~وعيني في عينك حين الزحف فإني أذكر للمجاهد ولده وزوجته حتى يولي وإياك أن
~~تجالس امرأة ليست ذات محرم فإني رسولها إليك ورسولك إليها { الحكيم }
~~الترمذي { في كتاب أسرار الحج عن سعد بن مسعود } في الصحابة متعدد سعد بن
~~مسعود الأنصاري وسعد بن مسعود الثقفي وسعد بن مسعود الكندي فكان ينبغي
~~تمييزه
# { إياكم والغيبة } التي هي ذكر العيب بظهر الغيب بلفظ أو إشارة أو محاكاة
~~أو بالقلب كما في الإحياء { فإن الغيبة أشد من الزنا } أي من إثمه { إن
~~الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر
~~له صاحبه } وهيهات أن يغفر له فقد اغتاب ابن جلا بعض إخوانه فأرسل إليه
~~يستحله فأبى قائلا ليس في صحيفتي حسنة أحسن ms2149 منها فكيف أمحوها قال الغزالي
~~والغيبة هي الصاعقة المهلكة للطاعات ومثل من يغتاب كمن ينصب منجنيقا فهو
~~يرمي به حسناته شرقا وغربا ويمينا وشمالا وقد قيل للحسن اغتابك فلان فبعث
~~إليه بطبق فيه رطب وقال أهديت إلي بعض حسناتك فأحببت مكافأتك وقال ابن
~~المبارك لو كنت مغتابا لاغتبت أمي فإنها أحق بحسناتي قال الغزالي العجب ممن
~~يطلق لسانه طول النهار في الأعراض ولا يستنكر ذلك مع قوله هنا أشد من الزنا
~~فيجب على من لم يمكنه كف لسانه في المحاورات العزلة فالصبر على الانفراد
~~أهون من الصبر على السكون مع المخالطة اه وقد نقل القرطبي الإجماع على أنها
~~كبيرة { ابن أبي الدنيا } أبو بكر { في } كتاب { ذم الغيبة } وفي الصمت {
~~وأبو الشيخ } الأصبهاني { في التوبيخ } وابن حبان في الضعفاء وابن مردويه
~~في التفسير كلهم { عن جابر } بن عبد الله { وأبي سعيد } الخدري ورواه
~~الطبراني عن جابر بلفظ الغيبة أشد من الزنا والباقي سواء قال الهيثمي وفيه
~~عباد بن كثير متروك
# { إياكم والتمادح } وفي رواية والمدح { فإنه الذبح } لما فيه من الآفة في
~~دين المادح والممدوح وسماه ذبحا لأنه يميت القلب فيخرج من دينه وفيه ذبح
~~للممدوح فإنه يغره بأحواله ويغريه بالعجب والكبر ويرى نفسه أهلا للمدحة
~~سيما إذا كان من أبناء الدنيا أصحاب النفوس وعبيد الهوى وفي رواية فإنه من
~~الذبح وذلك لأن المذبوح هو الذي يفتر عن العمل والمدح يوجب الفتور أو لأن
~~المدح يورث العجب والكبر وهو مهلك كالذبح فلذلك شبه به قال الغزالي رحمه
~~الله فمن صنع بك معروفا فإن كان ممن يحب الشكر والثناء فلا تمدحه لأن قضاء
~~حقه أن لا تقره على الظلم وطلبه للشكر ظلم وإلا فأظهر شكره ليزداد رغبة في
~~الخير وأما ما مدح به المصطفى فقد أرشد إلى ما يجوز من ذلك بقوله { لا
~~تطروني كما أطرت النصارى عيسى } اه
# ويستثني منه أيضا ما جاء عن المعصوم كالألفاظ التي وصف بها المصطفى بعض
~~أصحابه كقوله : { نعم العبد عبد الله } { ه عن معاوية ms2150 } بن أبي سفيان ورواه
~~عنه أيضا أحمد وابن منيع والحارث والديلمي
# { إياكم } وفي رواية إياكن وهو ظاهر لأنه وقع خطابا لنساء عثمان بن مظعون
~~لما مات كما في النهاية وغيرها { ونعيق الشيطان } يعني الصياح والنوح وأضيف
~~للشيطان لأنه الحامل عليه { فإنه مهما يكن من العين والقلب فمن الرحمة وما
~~يكون من اللسان واليد فمن الشيطان } أي هو الآمر والموسوس به وهو ما يحبه
~~ويرضاه ولفظ رواية PageV03P129 مسند أحمد { إياكن ونعيق الشيطان } وهو من
~~نعقه إذا أخذ بعنقه وعصر في حلقه ليصيح فجعل صياح النساء عند المصيبة مسببا
~~عن الشيطان لحمله لهن عليه { الطيالسي } أبو داود { عن ابن عباس } وفيه علي
~~بن زيد بن جدعان وقد سبق بيان حاله ورواه عن أنس أيضا أحمد وابن منيع
~~والديلمي
# { إياكم والجلوس في الشمس فإنها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء
~~الدفين } أي المدفون في البدن فالقعود فيها منهي عنه إرشادا لضرره وقد صرح
~~بذلك جمع من الأطباء وقال الحارث بن كلدة إياكم والقعود في الشمس فإن كنتم
~~لا بد فاعلين فتنكبوها بعد طلوع النجم أربعين يوما ثم أنتم وهي سائر السنة
~~{ ك } في الطب من حديث محمد بن زياد الطحان عن ميمون بن مهران { عن ابن
~~عباس } وتعقب الذهبي على الحاكم بأنه من وضع الطحان انتهى فكان ينبغي
~~للمصنف حذفه
# { إياكم والخذف } بخاء وذال معجمتين أن تأخذ حصاة أو نواة بين سبابتيك
~~وترمي بها { فإنها } أي هذه الفعلة { تكسر السن وتفقأ العين ولا تنكي العدو
~~} نكاية يعتد بها { طب عن عبد الله بن مغفل } قال الهيثمي فيه الحسن بن
~~دينار وهو ضعيف لكن معناه في الصحيح ورواه عنه أيضا الدارقطني وزاد بيان
~~السبب وهو أنه رأى رجلا يخذف فنهاه ثم ذكره
# { إياكم والزنا فإنه فيه أربع خصال : يذهب البهاء عن الوجه ويقطع الرزق }
~~يعني يقلله ويقطع كثرة بركته { ويسخط الرحمن } أي يغضبه { والخلود } أي
~~وفيه الخلود { في النار } أي نار جهنم أي إن استحله وهو زجر وتهويل وليس
~~على ظاهره ويكفي في قبحه ms2151 أنه مع كمال رحمته شرع فيه أفحش القتلات وأفضحها
~~وأشنعها وأمر أن يشهد المؤمنون تعذيب فاعله ومن قبحه أن بعض البهائم
~~يستقبحه ففي البخاري عن عمرو بن ميمون رأيت في الجاهلية قردا زنا بقردة
~~فاجتمع عليهما القردة فرجموهما حتى ماتا { طس عد } عن إسحاق بن أحمد بن
~~جعفر عن محمد بن إسحاق البكائي عن الحكم بن سليمان عن عمرو بن جميع عن ابن
~~جريج عن عطاء { عن ابن عباس } قال الهيثمي فيه عمرو بن جميع وهو متروك
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوع من حديث ابن عدي هذا وقال فيه عمرو بن جميع
~~كذاب انتهى فتعقبه المؤلف بأن الطبراني خرجه ولم يزد على ذلك وهو تعقب أوهى
~~من بيت العنكبوت لأن ابن جميع الذي حكم بوضع الحديث لأجله في سند الطبراني
~~أيضا فما الذي ضعفه
# { إياكم والدين } بفتح الدال { فإنه هم بالليل } لأن اهتمامه بقضائه
~~والنظر في أسباب أدائه يسلبه لذة نومه { ومذلة بالنهار } PageV03P130 فإنه
~~يتذلل لغريمه ليمهله هذا تحذير شديد عن ارتكاب الدين لا سيما لمن لا يرجو
~~له وفاء وقيل الدين قد يعدم الدين { هب عن أنس } بن مالك وفيه الحارث بن
~~شهاب قال الذهبي ضعفوه ورواه عنه أيضا الديلمي
# { إياكم والكبر فإن إبليس حمله الكبر على أن لا يسجد لآدم } فكان من
~~الكافرين قال ابن عطاء الله كان الشاذلي يكرم الناس على نحو رتبتهم عند
~~الله تعالى حتى إنه ربما دخل عليه مطيع فلا يهتبل به وعاص فأكرمه لأن ذلك
~~الطائع جاء وهو متكبر بعمله والعاصي دخل بكثرة معصيته وذلة مخالفته ومن ثم
~~قال بعض العارفين العاصي الذليل الحقير خير من الطائع المتكبر المعجب بنفسه
~~ومعصية أورثت ذلا واحتقارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا { وإياكم
~~والحرص } وهو كما قال الماوردي شدة الكد والإسراف في الطلب قال وهو خلق
~~يحدث عن البخل { فإن آدم حمله الحرص على أن أكل من الشجرة } فأخرج من الجنة
~~فإنه حرص على الخلد في الجنة فأكل منها بغير إذن ربها طمعا فيه فالحرص ms2152 على
~~الخلد أظلم عليه فلو انكشفت عنه ظلمته لقال كيف أظفر بالخلد فيها مع أكلي
~~منها بغير إذن ربي ففي ذلك الوقت حصلت الغفلة منه فهاجت من النفس شهوة
~~الخلد فيها فوجد العدو فرصته فخدعه حتى صرعه فجرى ما جرى قال الخواص
~~الأنبياء قلوبهم صافية ساذجة لا تتوهم أن أحدا يكذب ولا يحلف كاذبا فلذلك
~~صدق من قال له أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى حرصا على عدم خروجه من
~~حضرة ربه الخاصة ونسي النهي السابق فانكشف له ستر تنفيذ إحذار ربه فكانت
~~السقطة في استعجاله بالأكل من غير إذن صريح فلذلك وصفه الله تعالى بأنه كان
~~ظلوما جهولا حيث اختار لنفسه حالة يكون عليها دون أن يتولى الحق تعالى ذلك
~~ولذلك قال @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ ( الأنبياء : 37 ) @QB@ وكان
~~الإنسان عجولا @QE@ ( الإسراء : 11 ) اه قال العارف ابن أدهم قلة الحرص
~~والطمع يورث الصدق والورع وكثرة الحرص والطمع تورث الهم والجزع قال
~~الماوردي الحرص والشح أصلا كل ذم وسببا كل لوم لأن الشح يمنع من أداء
~~الحقوق ويبعث على القطيعة والعقوق فأما الحرص فيسلب كل فضائل النفس
~~لاستيلائه عليها ويمنع من العبادة لتشاغله عنها ويبعث على التورط في
~~الشبهات لقلة تحرزه منها فهذه ثلاث خصال هن جامعات للرذائل مانعات للفضائل
~~مع أن الحريص لا يستزيد بحرصه على رزقه سوى إذلال نفسه وإسخاط خالقه وقال
~~بعض الحكماء الحرص مفسدة في الدين والمروءة والله ما عرفت في وجه رجل حرصا
~~فرأيت أن فيه مصطنعا وقال آخر المقادير الغالبة لا تنال بالمغالبة والأرزاق
~~المكتوبة لا تنال بالشدة والمكالبة وليس للحريص غاية مطلوبة يقف عنها ولا
~~نهاية محدودة يقنع بها لأنه إن وصل بالحرص إلى ما أمله أغراه ذلك بزيادة
~~الحرص والأمل وإلا رأى إضاعة العناء لوما والصبر عليه حزما وصار لما سلف من
~~عنى به أقوى رجاء وأبسط أملا ولو صدق الحريص نفسه واستنصح عقله لعلم أن من
~~تمام السعادة وحسن التوفيق الرضى بالقضاء والقناعة بما قسم { وإياكم والحسد
~~فإن ابني آدم ms2153 } قابيل وهابيل { إنما قتل أحدهما صاحبه حسدا فهو } أي الكبر
~~والحرص والحسد { أصل كل خطيئة } فجميع الخطايا تنشأ عنها والكبر منازعة
~~الذات المتعالية في الصفة التي لا يستحقها غيره فمن نازعه إياها فالنار
~~مثواه فعقوبة المتكبر في الدنيا المقت من أولياء الله والذلة بين عباد الله
~~وفي الآخرة نار الله والحرص مسابقة قدر الله ومن سبق القدر سبق PageV03P131
~~وهو مغالبة الحق تقدس ومن غالبه غلب فعقوبته في الدنيا الحرمان وفي الآخرة
~~النيران والحسد تسخط قضاء الله فيما لا عذر للعبد فيه فعقوبته في الدنيا
~~الغيظ الشديد وفي الآخرة نار الوعيد وخص هذه الثلاثة بالذكر لأنها أصول
~~الشر قال الحرالي أصول الشر ثلاثة الكبر الذي كان سبب بلاء إبليس والحرص
~~الذي كان سبب بلاء آدم عليه السلام من الشجرة والحسد الذي كان سبب قتل
~~قابيل هابيل وقال أبو حاتم أحيد الموت خوفا من ثلاثة أشياء الكبر والحرص
~~والخيلاء فإن المتكبر لا يخرجه الله من الدنيا حتى يريه الهوان من أرذل
~~أهله وخدامه والحريص لا يخرجه من الدنيا حتى يحوجه إلى كسرة أو شربة
~~والمختال لا يخرجه منها حتى يمرغه ببوله وقذره { ابن عساكر } في التاريخ {
~~عن ابن مسعود }
#
# { إياكم والطمع } الذي هو انبعاث هوى النفس إلى ما في أيدي الناس { فإنه
~~هو الفقر الحاضر } والحر عبد إن طمع والعبد حر إن قنع وقد قال علي كرم الله
~~وجهه في قوله تعالى @QB@ فلنحيينه حياة طيبة @QE@ ( النحل : 97 ) إنها
~~القناعة وقال حكيم أكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع وقال بشر لو لم يكن
~~في القنوع إلا التمتع بالعز لكفى وقال الشافعي من غلبت عليه شهوة الدنيا
~~لزمته العبودية لأهلها ومن رضي بالقنوع زال عنه الخضوع وقال العارف المرسي
~~رضي الله عنه أردت أن أشتري شيئا ممن يعرفني وقلت لعله يحابيني فنوديت
~~السلامة في الدين بترك الطمع في المخلوقين وقال الطمع ثلاثة أحرف كلها
~~مجوفة فهو بطن كله فلذا صاحبه لا يشبع أبدا { وإياكم وما يعتذر منه } أي
~~قوا أنفسكم الكلام فيما يحوج إلى ms2154 الاعتذار كما سبق { تتمة } قال بعض
~~العارفين الطمع طمعان طمع يوجب الذل لله وهو إظهار الافتقار وغايته العجز
~~والانكسار وغايته الشرف والعز والسعادة الأبدية وطمع يوجب الذل في الدارين
~~أي وهو المراد هنا وهو رأس حب الدنيا وحب الدنيا رأس كل خطيئة والخطيئة ذل
~~وخزي وحقيقة الطمع أن تعلق همتك وقلبك وأملك بما ليس عندك فإذا أمطرت مياه
~~الآمال على أرض الوجود وألقي فيها بذر الطمع بسقت أغصانها بالذل ومتى طمعت
~~في الآخرة وأنت غارق في بحر الهوى ضللت وأضللت { طس } وكذا العسكري { عن
~~جابر } قال الهيثمي فيه ابن أبي حميد مجمع على ضعفه
# { إياكم والكبر } فإنما أهلك إبليس الكبر قال أنا خير منه وأنما كملت
~~فضائل آدم عليه السلام باعترافه على نفسه { فإن الكبر يكون في الرجل } أي
~~الإنسان { وإن عليه العباءة } من شدة الحاجة وضنك المعيشة وقلة الشيء ولا
~~يمنعه رثاثة حاله عن النظر في عاقبته وماله وما ينبغي لمن خرج من مخرج
~~البول مرتين أن يتكبر وقيل لحكيم هل تعرف نعمة لا يحسد عليها قال التواضع
~~قيل فهل تعرف بلاء لا يرحم صاحبه عليه قال الكبر وقيل التواضع مع الجهل
~~والبخل أحمد عند الحكماء من الكبر مع الأدب والسخاء وقيل في بخيل متكبر :
~~جمعت أمرين ضاع الحزم بينهما تيه الملوك وأفعال المماليك قيل : است في
~~الماء وأنف في السماء { طس عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي رجاله ثقات
# { إياكم وهاتين البقلتين المنتنتين } الثوم والبصل { أن تأكلوهما وتدخلوا
~~مساجدنا } فإن الملائكة تتأذى بريحهما { فإن كنتم لا بد آكليهما فاقتلوهما
~~بالنار قتلا } هذا مجاز من باب قوله يميتون الصلاة لكنه عكسه فإن إحياء
~~الصلاة أداؤها PageV03P132 لوقتها وإماتتها إخراجها عنه فحياة البقلتين
~~عبارة عن قوة ريحهما عند طراوتهما وموتهما إزالة تلك الريح الكريهة بالنضج
~~قال التوربشتي وألحق بهما ما له ريح كريه من كل مأكول وألحق به عياض من به
~~بخر أو جرح له ريح وألحق بالمسجد نحو مدرسة ومصلى عيد من مجامع العبادات
~~والعلم والذكر والولائم لا الأسواق ms2155 ونحوها ذكره القاضي قال العراقي وهل
~~المراد بطبخهما استعمالهما في الطعام بحيث لا يبقى عينهما أو نضجهما مع
~~بقائهما بحالهما ? الأقرب الثاني { طس عن أنس } قال الهيثمي رجاله موثقون
# { إياكم والعضه } بفتح العين وسكون الضاد المعجمة على الأشهر هي {
~~النميمة القالة بين الناس } أي كثرة القول وإيقاع الخصومة بينهما فيما يحكى
~~للبعض عن البعض وقيل القالة بمعنى المقولة وزعم بعضهم أن القالة هنا جمع
~~وهم الذين ينقلون الكلام ويوقعون الخصومة بين الناس ومن ثم قيل اجعل كلام
~~الواشي ريحا تستريح وتريح قال أبو تمام : ومن يأذن إلى الواشين يسلق مسامعه
~~بألسنة حداد وقال المتنبي : لقد أباحك غشا في معاملة من كنت معه بغير الصدق
~~تنتفع وقال العارف الشعراني رضي الله عنه قال لي الشيخ عبد الحق السنباطي
~~رضي الله تعالى عنه إذا قل عمل عبد ونقصت درجاته وأراد الله رفعهما أوقع
~~العلماء العاملين في الغيبة فيه فتنقلب أعمالهم التي تعبوا فيها طول عمرهم
~~في صحائفه فيأخذ منها بقدر مظلمته فيصبح أعلى مقاما منهم من حيث لا يشعر
~~ولا يشعرون { أبو الشيخ في التوبيخ عن ابن مسعود } رضي الله تعالى عنه
# { إياكم والكذب } فإن جريمته عظيمة وعاقبته وخيمة فإن العبد إذا قال
~~بلسانه ما لم يكن كذبه الله وكذبه إيمانه من قلبه لأنه إذا قال لما لم يكن
~~أنه كان فقد زعم أنه تعالى خلقه ولم يكن خلقه فقد افترى على الله فيكذبه
~~إيمانه فلذلك قال { فإن الكذب مجانب للإيمان } بنص القرآن فإنه سبحانه علل
~~عذاب المنافقين به في قوله @QB@ ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون @QE@ (
~~البقرة : 10 ) ولم يقل بما كانوا يصنعون من النفاق إيذانا بأن الكذب قاعدة
~~مذهبهم وأسه فينبغي تجنبه لمنافاته لوصف الإيمان والتصديق روى ابن عبد البر
~~في التمهيد أن عبد الله بن جراد سأل النبي هل يزني المؤمن ? قال : { قد
~~يكون ذلك } قال هل يكذب ? قال : { لا } ومن آفات الكذب أنه يضيق الرزق فقد
~~روى أبو الشيخ في الطبقات عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه ms2156 : { الكذب ينقص
~~الرزق } { حم وأبو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الأخلاق } وابن عدي
~~في الكامل { عن أبي بكر } الصديق رضي الله عنه قال قام فينا خطيبا رسول
~~الله مقامي هذا عام أول ثم بكى وقال : { إياكم والكذب } الخ قال الزين
~~العراقي وإسناده حسن اه
# وقال الدارقطني في العلل الأصح وقفه ورواه ابن عدي من عدة طرق ثم عول على
~~وقفه
# { إياكم والالتفات في الصلاة فإنها } وفي رواية فإنه { هلكة } قال الراغب
~~الهلاك افتقاد الشيء عنك وهو عند غيرك موجود ومنه @QB@ هلك عني سلطانيه
~~@QE@ ( الحاقة : 29 ) وهلاك الشيء استحالته وفساده كقوله @QB@ ويهلك الحرث
~~والنسل @QE@ ( البقرة : 205 ) والموت نحو PageV03P133 @QB@ إن امرؤ هلك
~~@QE@ ( النساء : 176 ) والهلكة في الحديث من القسم الثاني لاستحالة كمال
~~الصلاة بالالتفات اه
# والالتفات في الصلاة بالصدر بحيث يخرج عن سمت القبلة حرام مبطل لها
~~وبالوجه بلا حاجة مكروه تنزيها على الأصح عند أئمتنا الشافعية كالجمهور
~~ولأن فيه ترك الاستقبال ببعض البدن وقال المتولي كالظاهرية يحرم بلا ضرورة
~~وقد ورد في كراهة الالتفات صريحا عدة أحاديث منها خبر أحمد وغيره { لا يزال
~~الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت فإذا صرف وجهه عنه انصرف } فإن
~~كان الالتفات لحاجة لم يكره للاتباع رواه مسلم عن جابر والترمذي بإسناد
~~صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه من حديث بكر الأسود عن الحسن { عق عن أبي
~~هريرة } ثم قال أعني العقيلي لا يتابع على هذا اللفظ قال وفي النهي عن
~~الالتفات أحاديث صالحة كذا في لسان الميزان عنه وفيها بكر هذا قال البخاري
~~عن يحيى بن كثير كذاب وضعفه النسائي وغيره وبه يعرف أن المصنف كما أنه لم
~~يصب في اقتصاره على العزو للعقيلي واقتطاعه من كلامه ما عقب به الخبر من
~~بيان حاله الموهم أنه خرجه وأقره : لم يصب في إيثاره الطريق المعلول على
~~الطريق الصالحة التي أشار إليها العقيلي نفسه وأعجب من ذلك أنه اقتصر على
~~العزو للعقيلي من كلامه فإنه أوهم أنه لا يوجد لأحد من ms2157 الستة وقد خرجه
~~الترمذي عن أنس مرفوعا بأتم من هذا ولفظه { إياكم والالتفات في الصلاة فإن
~~الالتفات في الصلاة هلكة فإن كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة } اه
~~بحروفه ثم قال الترمذي حديث حسن فعدول المصنف عنه تقصير أو قصور
# { إياكم والتعمق في الدين } أي الغلو فيه وادعاء طلب أقصى غاياته { فإن
~~الله تعالى قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون فإن الله تعالى يحب ما دام من
~~عمل صالح وإن كان يسيرا } أي ولا يحب العمل المتكلف غير الدائم وإن كان
~~كثيرا وقد كان النبي يبغض المتعمقين وكان الصحب أقل الأمة تكلفا اقتداء به
~~ودين الله بين الغالي والجافي خير الناس النمط الأوسط الذين ارتفعوا عن
~~تقصير المفرطين ولم يلحقوا بغلو المعتدين قال الحرالي محصول الحديث أن
~~الدين مع سهولته ويسرته شديد لن يشاده أحد إلا غلبه والأحكام مع وضوحها قد
~~تخفى لما في تنزيل الكليات على الجزئيات من الدقة إذ الجزء الواحد قد
~~يتجاذبه كليات فأكثر فلا يجردها من مواقع الشبه إلا من نور الله بصيرته {
~~أبو القاسم بن بشران في أماليه عن عمر } بن الخطاب
# { إياي } فيه تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ عند النحاة كذا قيل قال ابن حجر
~~ويظهر أن الشذوذ في لفظه وإلا فالمراد بالتحقيق تحذير المخاطب فكأنه حذر
~~نفسه بالأولى ليكون أبلغ ونحو نهى المرء نفسه ومراده نهي من يخاطبه {
~~والفرج } أي دعني من الفرج { يعني في الصلاة } والمراد اتركوا إهمالها
~~واصرفوا همتكم إلى سدها وظاهر أن قوله يعني الخ من كلام الراوي أو المصنف
~~لا من الحديث فتسوية الفرج من مندوبات الصلاة المؤكدة { طب عن ابن عباس }
~~قال الهيثمي رجاله ثقات
# { إياي أن تتخذوا } أي دعوني من اتخاذ { ظهور دوابكم منابر } يعني اتركوا
~~جلوسكم عليها وهي واقفة كما تجلسون على المنابر فإن ذلك يؤذيها { فإن الله
~~تعالى إنما سخرها لكم لتبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس
~~وجعل PageV03P134 لكم الأرض فعليها فاقضوا حاجاتكم } والنهي مخصوص باتخاذ
~~ظهورها مقاعد لغير ms2158 حاجة أما لحاجة لا على الدوام فجائزة بدليل أن المصطفى
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم خطب على ناقته وهي واقفة { د عن أبي هريرة }
~~قال ابن القطان ليس مثل هذا الحديث يصح لأن فيه أبا مريم مولى أبي هريرة
~~ولا يعرف له حال ثم قيل هو رجل واحد وقيل رجلان وكيفما كان فحاله أو حالهما
~~مجهولة فمثله لا يصح
# { أيام التشريق } وهي الثلاثة بعد يوم العيد سميت به لأن لحم الأضاحي
~~يشرق فيها بمنى أي يقدد ويبرز للشمس وقيل يوم العيد من أيام التشريق فتكون
~~أربعة وعلى الأول لم يعد يوم النحر منها لأن له اسما خاصا وإلا فالمعنى
~~المقدر يشمله وهو المذكور في قوله { أيام أكل وشرب } بضم الشين وفتحها هكذا
~~ذكره بعض الشراح لكن حكى ابن السمعاني عن أبيه عن أبي الغنائم أنه إنما هو
~~بالفتح فحسب واستشهد بقوله سبحانه وتعالى @QB@ فشاربون شرب الهيم @QE@ (
~~الواقعة : 55 ) وأقره التاج السبكي وقال أبو البقاء الأفصح الأقيس فتح
~~الشين وهو مصدر كالأكل وأما ضمها وكسرها ففيه لغتان في المصدر أيضا
~~والمحققون على أن الضم والكسر اسمان للمصدر لا مصدر { وذكر الله } أي أيام
~~يأكل الناس فيها ويشربون ويذكرون فإضافة الأيام إلى الأكل والشرب والذكر
~~إضافة تخصيص قال الأشرفي : وعقب الأكل والشرب يذكر الله لئلا يستغرق العبد
~~في حظوظ نفسه وينسى في هذه الأيام حقوق الله وقال الطيبي : هذا من باب
~~التتميم فإنه لما أضاف الأكل والشرب إلى الأيام أوهم أنها لا تصلح إلا
~~للدعة والأكل والشرب لأن الناس في هذه الأيام ينبسطون فتدارك بقوله وذكر
~~الله لئلا يستغرقوا أوقاتهم باللذات النفسانية فينسوا نصيبهم من الروحانية
~~ونظيره في التتميم للصيانة قول الشاعر : فسقى ديارك غير مفسدها صوب السحاب
~~وديمة تهمي وقال جمع إنما قال المصطفى ذلك لأن القوم زوار الله وهم في
~~ضيافته في هذه الأيام وليس للمصنف أن يصوم دون إذن من أضافه كذا علله أمير
~~المؤمنين علي كرم الله وجهه فيما رواه عن البيهقي بسند مقبول واقتفاه في
~~ذلك ms2159 أكابر الأئمة فقالوا سر ذلك أنه تعالى دعى عباده إلى زيارة بيته
~~فأجابوه وقد أهدى كل على قدر وسعه ومبلغ طاقته وذبحوا هديهم فقبله منهم
~~واتخذ لهم منه ضيافة ونصب لهم مائدة جمعهم عليها وأطعمهم مما تقربوا به
~~إليه والضيافة ثلاثة أيام فأوسع زواره طعاما وشرابا ثلاثة أيام وسنة الملوك
~~أنهم إذا أضافوا أطعموا من على الباب كما يطعمون من في الدار والكعبة هي
~~الدار وسائر الأقطار باب الدار فعم الله الكل بضيافته فقال @QB@ كلوا منها
~~وأطعموا @QE@ ( الحج : 36 ) ومذهب الشافعي أن صوم التشريق حرام ولا ينعقد
~~وحرمه أبو حنيفة وعقده وجوزه مالك وأحمد للمتمتع العادم للهدي { حم م } في
~~الصوم { عن نبيشة } بضم النون وفتح الموحدة وياء تحتية وشين معجمة وهو ابن
~~عبد الله الهذلي قال ابن حجر صحابي قليل الحديث ويقال له نبيشة الخير ولم
~~يخرجه البخاري ولا خرج عن نبيشة شيئا قال المصنف وهذا متواتر
# { أيكم خلف } بتخفيف اللام { الخارج } أي لنحو غزو { في أهله } أي حلائله
~~وعياله { وماله بخير } أي بنوع من أنواعه كقضاء حاجة وحفظ مال { كان له }
~~من الأجر { مثل أجر الخارج } لفظ رواية الصحيح { مثل نصف أجر الخارج } قال
~~القرطبي ولفظة مثل يشبه كونها مقحمة أي مزيدة من بعض الرواة قال ابن حجر
~~ولا حاجة لدعوى زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح ويظهر أنها أطلقت بالنسبة إلى
~~مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فإن PageV03P135 الثواب إذا
~~انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للآخر قال ابن العربي هذا من فضل
~~الله تعالى حيث جعل خلافة الغازي في أهله كالغازي في الرتبة فإنه إذا خلفه
~~بخير فكأنه لم يبرح من بيته لقيام أموره فيه وصلاح حاله فكأن هذا قد غزى
~~والقائم على أهل الغازي وماله نائب عنه في عمل لا يمكن معه الغزو فليس
~~مقتصرا على النية فقط بل عامل فيما يتعلق بالغزو فصار كأنه باشر معه الغزو
~~فمن ثم كان له مثل أجره كاملا مضاعفا ولا يلزم تساوي ثوابيهما { م د عن ms2160 أبي
~~سعيد } الخدري قال بعث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى بني
~~لحيان ليخرج من كل رجلين رجل ثم ذكره واستدركه الحاكم فوهم
# { أيما } مركبة من أي وهي اسم ينوب مناب حرفه ومن ما المبهمة المزيدة {
~~إمام سها فصلى بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم } على التمام أي صحتهم { ثم
~~ليغتسل هو } عن الجنابة { ثم ليعد صلاته وإن صلى بغير وضوء } ساهيا { فمثل
~~ذلك } فتصح صلاة المقتدين به ولا تصح صلاته فتلزمه الإعادة وإلى هذا ذهب
~~الشافعي وذهب أبو حنيفة إلى بطلان صلاة المقتدي ببطلان صلاة إمامه مطلقا
~~قال قياسا على ما لو صلى بغير إحرام والمصلي بلا طهر لا إحرام له والفرق
~~بين الركن والشرط لا يؤثر إذ لازمهما متحد وهو ظهور عدم الشروع { أبو نعيم
~~في معجم شيوخه وابن النجار } في التاريخ { عن البراء } بن عازب ولقد أبعد
~~المصنف النجعة حيث عزاه لمن ذكر مع وجوده لغيره فقد رواه الدارقطني
~~والديلمي عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن البراء وجويبر متروك والضحاك لم
~~يلق البراء قال ابن حجر رحمه الله خرجه الدارقطني بإسناد فيه ضعف وانقطاع
# { أيما امرىء } بجر امرىء بإضافة أي إليه وبرفعه بدل من أي وما زائدة {
~~قال لأخيه } أي في الإسلام { كافر فقد باء بها أحدهما } أي رجع بها أحدهما
~~{ فإن كان كما قال } أي كان في الباطن كافر { وإلا } أي وإن لم يكن كذلك {
~~رجعت عليه } أي فيكفر قال النووي ضبطنا قوله كافر بالرفع والتنوين على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف قال القرطبي صواب تقييده كافر بالتنوين على أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف أي أنت كافر وهو كافر وجعله بعضهم بغير تنوين فجعله منادى
~~مفردا محذوف حرف النداء وهو خطأ لأن حرف النداء لا يحذف مع النكرات ولا مع
~~المبهمات إلا فيما جرى مجرى المثل نحو أطرق كراء والباقي بهاء راجع إلى
~~التكفيرة الواحدة ويحتمل عوده إلى الكلمة { م ت عن ابن عمر } بن الخطاب
# { أيما امرأة } قال في التنقيح أي مبتدأ ms2161 في معنى الشرط وما زائدة لتوكيد
~~الشرط وقوله الآتي فقد الخ جواب الشرط { وضعت ثيابها في غير بيت زوجها }
~~كناية عن تكشفها للأجانب وعدم تسترها منهم { فقد هتكت ستر ما بينها وبين
~~الله عز وجل } لأنه تعالى أنزل لباسا ليوارين به سوءاتهن وهو لباس التقوى
~~وإذا لم تتقين الله وكشفن سوءاتهن هتكن الستر بينهن وبين الله تعالى وكما
~~هتكت نفسها ولم تصن وجهها وخانت زوجها يهتك الله PageV03P136 سترها والجزاء
~~من جنس العمل والهتك خرق الستر عما وراءه والهتيكة الفضيحة { حم ه ك } في
~~الأدب { عن عائشة } رضي الله عنها دخل عليها نسوة من حمص فقالت : لعلكن من
~~اللواتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله يقول فذكرته قال الحاكم على شرطهما
~~وأقره الذهبي لكن أورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح وأطال في بيانه
# { أيما } قال الكرماني زيد لفظ ما على أي لزيادة التعميم { امرأة أصابت
~~بخورا } بالفتح ما يتبخر به والمراد هنا ريحه { فلا تشهد } أي تحضر { معنا
~~} أي الرجال { العشاء الآخرة } لأن الليل آفاته كثيرة والظلمة ساترة خص
~~العشاء لأنها وقت انتشار الظلمة وخلو الطريق عن المارة والفجار تتمكن حينئذ
~~من قضاء الأوطار بخلاف الصبح عند إدبار الليل وإقبال النهار فتنعكس القضية
~~ذكره الطيبي وقيد بالآخرة ليخرج المغرب قال ابن دقيق العيد وفيه حرمة
~~التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية شهوة الرجال
~~قال : وألحق به حسن الملبس والحلي الظاهر { حم م } في الصلاة { د ن عن أبي
~~هريرة } قال النسائي : ولا أعلم أحدا تابع يزيد بن خصيفة عن بشر بن سعيد
~~على قوله عن أبي هريرة وقد خالفه يعقوب الأشج رواه عن زينب الثقفية ثم ساق
~~حديث بشر عن زينب من طرق به ولم يخرجه البخاري
# { أيما امرأة أدخلت على قوم } في رواية ألحقت بقوم { من ليس منهم } بأن
~~تنسب لزوجها ولدها من غيره { فليست من الله في شيء } أي من الرحمة والعفو
~~أو لا علاقة بينها وبينه ولا عندها من حكم الله وأمره ms2162 ودينه شيء كأنه قال
~~هي بريئة من الله في كل أمورها ولذا نكر شيئا ثم أردف هذا الذم العام
~~الشامل لجميع الأقسام بقوله { ولن يدخلها الله جنته } مع السابقين المحسنين
~~بل يؤخرها ويعذبها ما شاء وقال : لن الخ ولم يكتف بدخولها في الأول لعمومه
~~لأن النساء لا تقف على حقيقة المراد منه لما فيه من نوع إجمال وخفاء فعقبه
~~بذكر أحد أنواعه التي يفهمها كل سامع قال الحرالي وفي فليست إفهام أن من
~~حفظت فرجها فلم ترتكب هذه الفاحشة العظمى فهي من الله في شيء لما أنها
~~متمسكة بآية @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون @QE@ ( المؤمنون : 5 ) اه وذكر
~~عدم دخول الجنة سيما النساء ودخولها من أقوى أسباب النعيم ولأن قوله لم
~~يدخلها جنته تعريض بدخول النار إذ ليس ثم إلا جنة ونار { وأيما رجل جحد
~~ولده وهو ينظر إليه } أي وهو يرى أنه منه ويتحقق ذلك كأنه يشاهد ذلك عيانا
~~وهو ينكره وعبر بالجحود ليفيد مع الوعيد على النفي الوعيد على قذف الزوجة {
~~احتجب الله تعالى منه } أي منعه رحمته وحرمه منها وهذا وعيد غليظ إذ لا
~~غاية في النعيم أعظم من النظر إليه تقدس وهو الغاية القصوى فويل لمن لم
~~ينلها { وفضحه على رؤوس الأولين والآخرين يوم القيامة } بجحوده ولده وهو
~~يعلم أنه منه وإظهار كذبه على زوجته وهذا من أقوى أسباب الوعيد وقد ورد
~~الوعيد الشديد في حق من انتفى من ولده في عدة أخبار منها خبر وكيع عن ابن
~~عمر رفعه { من انتفى من ولده ليفضحه في الدنيا فضحه الله يوم القيامة }
~~وفيه الجراح والد وكيع مختلف فيه ومنها خبر ابن عدي عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما { من انتفى من ولده فليتبوأ مقعده من النار } وفيه محمد بن أبي
~~الزعيرة منكر الحديث { د ن ه حب ك } وصححاه { عن أبي هريرة } رضي الله عنه
~~PageV03P137 قال سمعت رسول الله يقول حين نزلت آية الملاعنة فذكره قال ابن
~~حجر في التخريج صححه الدارقطني في العلل مع اعترافه بتفرد ms2163 عبد الله بن يونس
~~عن سعيد المقبري وأنه لا يعرف إلا به وقال في الفتح بعد ما عزاه لأبي داود
~~والنسائي وابن حبان والحاكم في مسنده عن عبد الله بن يوسف حجازي ما روى عنه
~~سوى يزيد بن الهاد
# { أيما امرأة خرجت من بيتها } أي محل إقامتها { بغير إذن زوجها } لغير
~~ضرورة شرعية { كانت } في مدة خروجها { في سخط الله تعالى } أي غضبه { حتى
~~ترجع إلى بيتها أو يرضى عنها زوجها } أما لو خرجت لما يجوز الخروج له
~~كإرادة زوجها لها بسوء فتنعكس القضية { خط } من حديث إبراهيم بن هدية { عن
~~أنس } بن مالك وقضية كلام المصنف أن الخطيب خرجه وأقره وهو تلبيس فاحش فإنه
~~تعقبه بقوله قال أحمد بن حنبل إبراهيم بن هدية لا شيء في أحاديثه مناكير
~~وقال ابن معين إنه كتب عنه ثم تبين له أنه كذاب خبيث وقال علي بن ثابت هو
~~أكذب من حماري هذا اه وقال الذهبي في الضعفاء هو كذاب فكان ينبغي للمصنف
~~حذفه من الكتاب وليته إذ ذكره بين حاله وكما أنه لم يصب في ذلك لم يصب في
~~اقتصاره على عزوه للخطيب وحده فإن أبا نعيم خرجه من طريقه وعنه الخطيب
~~فعزوه للفرع واهماله الأصل من سوء التصرف
#
# { أيما امرأة سألت زوجها الطلاق } في رواية طلاقها { من غير ما بأس }
~~بزيادة ما للتأكيد والبأس الشدة أي في غير حالة شدة تدعوها وتلجئها إلى
~~المفارقة كأن تخاف أن لا تقيم حدود الله فيما يجب عليها من حسن الصحبة
~~وجميل العشرة لكراهتها له أو بأن يضارها لتختلع منه { فحرام عليها } أي
~~ممنوع عنها { رائحة الجنة } وأول ما يجد ريحها المحسنون المتقون لا أنها لا
~~تجد ريحها أصلا فهو لمزيد المبالغة في التهديد وكم له من نظير قال ابن
~~العربي هذا وعيد عظيم لا يقابل طلب المرأة الخروج من النكاح لو صح وقال ابن
~~حجر الأخبار الواردة في ترهيب المرأة من طلب طلاق زوجها محمولة على ما إذا
~~لم يكن سبب يقتضي ذلك كحديث ms2164 ثوبان هذا { حم د ت ه حب ك عن ثوبان } مولى
~~النبي قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي وابن حجر
~~وصححه ابن خزيمة وابن حبان
# { أيما امرأة } ذات زوج { ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة } أي مع
~~الفائزين السابقين وإلا فكل من مات على الإسلام لا بد من دخوله إياها ولو
~~بعد دخوله النار ومثله الزوجة السرية بل أولى { ت ه } في النكاح { ك } في
~~البر والصلة { عن أم سلمة } قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح وأقره
~~الذهبي وقال ابن الجوزي هو من رواية مشادر الحميري عن أمه عن أم سلمة وهما
~~مجهولان
# { أيما امرأة صامت } نفلا { بغير إذن زوجها } وهو حاضر { فأرادها على شيء
~~} يعني طلب منها أن يجامعها فهو كناية حسنة عن ذلك { فامتنعت عليه كتب الله
~~عليها } أي أمر كاتب السيئات أن يكتب في صحيفتها { ثلاثا من الكبائر }
~~PageV03P138 لصومها بغير إذنه واستمرارها فيه بعد نهيه ونشوزها عليه بعدم
~~تمكينه أما الفرض فلا يجوز قطعه بجماع ولا غيره وهذا صريح في حرمة صوم
~~المرأة نفلا بغير إذن زوجها وهو شاهد { طس عن أبي هريرة } قال الهيثمي فيه
~~بقية وهو ثقة ولكنه مدلس
# { أيما إهاب } ككتاب جلد ميتة يقبل الدباغ قال الزمخشري سمي الجلد به
~~لأنه أهبة للحي وبناء للحماية على جسده كما قيل له المسك لإمساكه ما وراءه
~~{ دبغ } يعني اندبغ بنازع للفضول بحيث لا يعود له النتن والفساد لو نقع
~~بماء { فقد طهر } بفتح الهاء وضمها أي ظاهره وباطنه دون ما عليه من شعر لكن
~~قليله عفو وهذا حجة على أحمد في قوله إن جلد الميتة لا يطهر باندباغه ونص
~~فيما ذهب إليه الشافعي وأبو حنيفة أنه يطهر بدبغه لدلالة هذا اللفظ على
~~الاستغراق من جهة الشرط ومن جهة الإبهام والتنكير بما وخرج بما يقبل الدباغ
~~غيره كجلد خنزير فلا يطهر بالدبغ اتفاقا من الشافعية والحنفية وكذا الكلب
~~عند الشافعية لا الحنفية قال الكمال هذا الحديث كما تراه عام فإخراج
~~الخنزير منه ms2165 لمعارضة الكتاب فيه وهو قوله @QB@ أو لحم خنزير فإنه رجس @QE@
~~( الأنعام : 145 ) بناء على عود الضمير إلى المضاف إليه لأنه صالح لعوده
~~وعند صلاح كل من المضافين لذلك يجوز كل من الأمرين وقد جوز عود الضمير عود
~~ضمير { ميثاقه } في قوله تعالى ^ وينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ^ (
~~البقرة : 27 ) إلى كل من العهد ولفظ الجلالة وتعين عوده إلى المضاف إليه في
~~قوله سبحانه @QB@ واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون @QE@ ( النحل :
~~114 ) ضرورة صحة الكلام وإلى المضاف في نحو رأيت ابن زايد فكلمته لأن
~~المحدث عنه بالرؤية رتب على الحديث الأول غير الحديث الثاني فتعين هو مرادا
~~به وإلا اختل النظم وإذا جاز كل منهما لغة والموضع موضع احتياط وجب إعادته
~~على ما فيه الاحتياط وهو مما قلنا فإن قيل يجب أن يخرج من الخبر أيضا جلد
~~الميتة بطريق النسخ بخبر أصحاب السنن الأربعة أنه كتب قبل موته بشهر أو
~~شهرين لا تتعففوا من الميتة بإهاب ولا عصب قلنا الاضطراب في سنده ومتنه منع
~~تقديمه على هذا الحديث الصحيح فإن الناسخ معارض فلا بد من مشاكلته في القوة
~~ثم إن هذا الحديث مع حديث مسلم أن المصطفى مر بشاة ميتة فقال { هلا أخذتم
~~إهابها فدبغتموه فانتفعتم به } فقالوا إنها ميتة فقال { إنما حرم أكلها }
~~إلى ما ذهبوا إليه من أن ذكر بعض أفراد العام لا يخصص { حم ت ن ه } قال ابن
~~جماعة بأسانيد صحيحة { عن ابن عباس } وقضية صنيع المؤلف أن هذا الحديث ليس
~~في أحد الصحيحين ولا كذلك بل هو في مسلم وهو مما تفرد به عن البخاري
# { أيما رجل أم قوما وهم } أي والحال أنهم { له } أي ولإمامته { كارهون }
~~لأمر يذم فيه شرعا كوال ظالم ومن تغلب على إمامة الصلاة ولا يستحقها أو لا
~~يتحرز عن النجاسة أو يمحق هيئات الصلاة أو يتعاطى معيشة مذمومة أو يعاشر
~~الفساق ونحوهم وشبه ذلك سواء نصبه الإمام أم لا { لم تجز صلاته أذنيه } أي
~~لا يرفعهما الله رفع العمل ms2166 الصالح بل أدنى رفع فيحرم عليه أن يؤمهم إن اتصف
~~بشيء من هذه الأوصاف وكرهه الكل لذلك كما في الروضة ونص عليه الشافعي فإن
~~كرهه أكثرهم كره لذلك وعلم من هذا التقرير أن الحرمة أو الكراهة إنما هي في
~~حقه أما المقتدون الذين يكرهونه فلا تكره لهم الصلاة خلفه وظن بعض أعاظم
~~الشافعية أن المسألتين واحدة فوهم وخرج بقولنا أولا لأمر يذم ما لو كرهوه
~~لغير ذلك فلا كراهة في حقه بل اللوم عليهم { طب } من رواية سليمان بن أيوب
~~الطلحي { عن طلحة } بن عبيد الله قال الهيثمي وسليمان قال فيه أبو زرعة
~~عامة أحاديثه لا يتابع عليها وقال البزار صاحب مناكير PageV03P139
# { أيما رجل استعمل رجلا على عشرة أنفس } أي جعله أميرا على طائفة ولو
~~قليلة جدا كعشرة والحال أنه { علم أن في العشرة أفضل ممن استعمل فقد غش
~~الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين } بفعله ذلك لعكسه المقتضي لتأميره
~~المفضول على الفاضل وموضع ذلك ما إذا لم يقتض الحال والوقت خلاف ذلك وإلا
~~أنيط بالمصلحة وعلى ذلك ينزل تأمير المصطفى لعمرو بن العاص على قوم فيهم
~~أبو بكر وعمر وتأميره أسامة على من هما فيهم { ع عن حذيفة } بن اليماني
# { أيما رجل كسب مالا من حلال فأطعم نفسه وكساها } منه { فمن دونه من خلق
~~الله تعالى } أي وأطعم وكسى منه من دون نفسه من عياله وغيرهم { فإنها }
~~يعني هذه الخصلة وهي الإطعام { له زكاة } أي نماء وبركة وطهرة { وأيما رجل
~~مسلم لم تكن له صدقة } يعني لا مال له يتصدق منه { فليقل } ندبا { في دعائه
~~اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وصل على المؤمنين والمؤمنات والمسلمين
~~والمسلمات فإنها } أي هذه الصلاة { له زكاة } فاستفدنا أن الصلاة عليه تقوم
~~مقام الصدقة لذي العسرة وأنها سبب لبلوغ المآرب وإفاضة المطالب وقضاء
~~الحاجات في الحياة وبعد الممات واقتصاره على الصلاة يؤذن بأنه لا يضم إليه
~~السلام فيعكر على من كره الإفراد ونعما ذهب إليه البعض من تخصيص الكراهة
~~بغير ما ورد فيه ms2167 الإفراد بخصوصه كما هنا فلا نزيد فيه بل نقتصر على الوارد
~~{ ع حب ك عن أبي سعيد } الخدري قال القسطلاني وهو مختلف فيه لكن إسناده حسن
~~وأقول هو من رواية ابن لهيعة وهو معلوم الحال عن دراج عن أبي الهيثم وقد
~~ضعفوه كما سبق
# { أيما رجل } ذكر الرجل غالبي والمراد إنسان { تدين دينا وهو مجمع } بضم
~~الميم الأولى على { أن لا يوفيه إياه لقي الله سارقا } أي يحشر في زمرة
~~السارقين ويجازى بجزائهم قال في الفردوس يقال أدان إذا أخذ منه الدين ويقال
~~أدنت الرجل وداينته إذا بايعت منه بأجل وأدنت منه إذا اشتريت منه بأجل { ه
~~عن صهيب } بضم المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية ابن سنان بالنون ابن قاسط
~~بالقاف الرومي الصحابي المعذب في الله وفيه يوسف بن محمد بن يزيد بن صيفي
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال : قال البخاري فيه نظر وعبد الحميد بن زياد
~~قال البخاري شيخ
# { أيما رجل تزوج امرأة فنوى أن لا يعطيها من صداقها شيئا } قال الزمخشري
~~الصداق بالكسر أفصح عند أصحابنا البصريين { مات يوم يموت وهو زان } أي مات
~~وهو ملتبس بإثم مثل إثم الزاني والزاني في النار بدليل قوله بعده والخائن
~~في النار { وأيما رجل اشترى من رجل بيعا فنوى أن لا يعطيه من ثمنه شيئا مات
~~يوم يموت وهو خائن والخائن في النار } أي نار جهنم يعني يعذب فيها ما شاء
~~الله ثم يخرج { ع طب } من حديث عمرو بن دينار وكيل الزبير PageV03P140 ابن
~~شعيب البصري عن بني صهيب { عن صهيب } قال عمرو قال بنو صهيب لصهيب يا أبانا
~~إن أبناء أصحاب رسول الله يحدثون عن آبائهم فحدثنا فذكره قال الهيثمي وعمرو
~~بن دينار هذا متروك
# { أيما رجل عاد مريضا فإنما يخوض } حالة ذهابه { في الرحمة } شبه الرحمة
~~بالماء إما في التطهير وإما في الشيوع والشمول ثم نسب إليها ما هو منسوب
~~إلى المشبه به من الخوض { فإذا قعد عند المريض غمرته الرحمة } أي غمرته
~~وسترته وظاهر صنيع المصنف أن هذا ms2168 هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل قالوا
~~فهذا للصحيح فما للمريض قال تحط عنه ذنوبه { حم } من حديث أبي داود ولعله
~~الحبطي { عن أنس } قال أبو داود أتيت أنس بن مالك فقلت يا أبا حمزة المكان
~~بعيد ونحن يعجبنا أن نعودك فقال : سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى
~~آله وسلم يقول : فذكره قال الهيثمي وأبو داود ضعيف جدا
# { أيما شاب تزوج في حداثة سنه عج شيطانه } أي رفع صوته قائلا { يا ويله
~~عصم مني } بتزوجه { دينه } وفي رواية للديلمي والثعلبي إذا تزوج أحدكم عج
~~شيطانه يا ويله عصم مني ثلثي دينه اه
# وهي مبينة أن المراد بالدين هنا معظمه { ع } من حديث خالد بن إسماعيل
~~المخزومي { عن جابر } قال الهيثمي فيه خالد بن إسماعيل المخزومي وهو متروك
~~قال ابن الجوزي تفرد به خالد وقال ابن عدي وكان يضع وقال ابن حبان لا يجوز
~~الاحتجاج به بحال اه
# ورواه الطبراني في الأوسط من طريق خالد المذكور قال الهيثمي وفيه خالد بن
~~إسماعيل المخزومي متروك
# { أيما عبد جاءته موعظة } وهي التذكير بالعواقب { من الله في دينه } أي
~~في شيء من أمور دينه { فإنها نعمة من الله سيقت إليه } أي ساقها الله إليه
~~{ فإن قبلها بشكر } زاده الله من تلك النعمة @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@
~~( إبراهيم : 7 ) { وإلا } أي وإن لم يقابلها بالشكر { كانت حجة من الله
~~عليه } @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة @QE@ ( النساء : 165 ) { ليزداد
~~بها إثما ويزداد الله عليه سخطا } أي غضبا وعقابا { ابن عساكر } في التاريخ
~~{ عن عطية بن قيس } أخي عبد الله المازني شامي وظاهر صنيع المصنف أن هذا لا
~~يوجد مخرجا لأشهر ولا أقدم من ابن عساكر ولا لأحد ممن وضع لهم الرموز وهو
~~عجب فقد خرجه البيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن عطية المذكور وسببه أن
~~المنصور أحضر الأوزاعي وقال له ما أبطأ بك عنا قال وما الذي تريده مني يا
~~أمير المؤمنين قال الأخذ عنك والاقتباس منك فساق له موعظة سنية جعل هذا
~~الخبر ms2169 مطلعها ورواه عن بسر أيضا ابن أبي الدنيا في مواعظ الخلفاء قال
~~الحافظ العراقي وفيه أحمد بن عبيد بن ناصح قال ابن عدي يحدث بمناكير وهو
~~عندي من أهل الصدق
# { أيما عبد أو امرأة قال أو قالت لوليدتها } فعيلة بمعنى مفعولة أي أمتها
~~والوليدة الأمة وأصلها ما ولد من الإماء في ملك الإنسان ثم أطلق ذلك على كل
~~أمة { يا زانية ولم يطلع منها على زنا جلدتها وليدتها يوم القيامة } حد
~~القذف { لأنه PageV03P141 لا حد لهن في الدنيا } أي ليس لها مطالبتها
~~بإقامة الحد عليه أو عليها في الدنيا لأنه لا يجب للولائد على ساداتهن في
~~دار الدنيا فبين بالحديث سقوطه في الدنيا لشرف المالكية قال ابن العربي وبه
~~استدل علماؤنا على سقوط القصاص عنه بالجناية على أعضائه ونفسه لأنه عقوبة
~~تجب للحر على الحر فسقط عن الحر بجنايته على العبد فأصل ذلك حد القذف وخبر
~~من قتل عبده قتلناه باطل أو مؤول ففيه رد على مالك حيث ذهب إلى أن السيد لو
~~قطع عضو عبده عتق عليه لكونه أتلف الرق في جزء منه فسرى إلى آخره كما لو
~~أعتقه وخالفه عامة الفقهاء { ك عن عمرو بن العاص } أنه زار عمة له فدعت له
~~بطعام فأبطأت الجارية فقالت ألا تستعجلي يا زانية فقال عمرو سبحان الله لقد
~~قلت عظيما هل اطلعت منها على زنا ? قالت لا فقال إني سمعت رسول الله يقول
~~فذكره قال الحاكم صحيح وتعقبه المنذري فقال وكيف وعبد الملك بن هارون متروك
~~متهم
# { أيما عبد أصاب شيئا مما نهى الله عنه ثم أقيم عليه حده } في الدنيا أي
~~وهو غير الكفر أما هو إذا عوقب به في الدنيا فليس كفارة بل زيادة في النكال
~~وابتداء عقوبة { كفر } الله { عنه } بإقامة الحد عليه { ذلك الذنب } فلا
~~يؤاخذ به في الآخرة فإن الله أكرم وأعدل أن يثني عليه العقوبة { تنبيه }
~~قال ابن العربي هذا الحديث موضعه في حقوق الله أما حق الآدمي فلا يدخل تحت
~~المغفرة فلو زنى بامرأة ms2170 فأقيم عليه الحد كفر عنه لكن حق زوجها وأهلها باق
~~فيما هتك من حرمتهم وجر من العار إليهم وكذا القاتل إذا اقتص منه فهو كفارة
~~للقتل في حق الله وحق الولي لا المقتول فله مطالبته به في الآخرة اه { ك }
~~في الحدود { عن خزيمة بن ثابت } وقال صحيح وأقره الذهبي
# { أيما عبد } أي قن { مات في إباقه } أي حال تغيبه عن سيده تعديا { دخل
~~النار } يعني استحق دخولها ليعذب بها على عدم وفائه بحق سيده { وإن كان قتل
~~} حال إباقه { في سبيل الله تعالى } أي في جهاد الكفار ثم يخرج منها إن مات
~~مسلما ويدخل الجنة قطعا { طس هب عن جابر } قال الهيثمي فيه عبد الله بن
~~محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات
# { أيما عبد أبق من مواليه } بفتح الباء إعراضا عنهم وأي للشرط مبتدأ وما
~~زائدة للتأكيد وأبق خبره لا صفة للعبد لأن المبتدأ يبقى بلا خبر وجواب
~~الشرط قوله { فقد كفر } أي نعمة الموالي وسترها ولم يقم بحقها ويستمر هذا
~~حاله { حتى يرجع إليهم } أو أراد بكفره أن عمله من عمل الكفار أو أنه يؤدي
~~إلى الكفر فإن فرض استحلاله فذاك كافر حقيقة وذكره بلفظ العبدية هنا لا
~~يناقضه خبر النهي عن تسميته عبدا بقوله { لا يقل أحدكم عبدي } لأن المقام
~~هنا مقام تغليظ ذنب الإباق وثم مقام بيان الشفقة والإرفاق { م } في الإيمان
~~{ عن جرير } موقوفا ونقل عنه بعض رواته أنه قال سمعته من النبي لكن أكره أن
~~يروى عني ههنا بالبصرة
#
# { أيما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري } أي على حالة عري للمكسي { كساه
~~الله تعالى من خضر الجنة } بضم الخاء وسكون الضاد جمع أخضر أي من ثيابها
~~الخضر فهو من إقامة الصفة مقام الموصوف كما ذكره الطيبي { وأيما مسلم أطعم
~~مسلما على جوع أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وأيما مسلم سقى مسلما
~~على ظمأ } أي PageV03P142 عطش { سقاه الله تعالى يوم القيامة من الرحيق }
~~اسم من أسماء الخمر { المختوم } أي ms2171 يسقيه من خمر الجنة الذي ختم عليه بسك
~~قال التوربشتي الرحيق الشراب الخالص الذي لا غش فيه والمختوم الذي يختم من
~~أوانيها وهو عبارة عن نفاستها وكرامتها وهذا إشارة إلى أن الجزاء من جنس
~~العمل والنصوص فيه كثيرة والمراد أنه يختص بنوع من ذلك أعلى وإلا فكل من
~~دخل الجنة كساه الله من ثيابها وأطعمه وسقاه من ثمارها وشرابها ويظهر أن
~~المراد المسلم المعصوم ويحتمل إلحاق الذمي العاري الجائع به { حم د } في
~~الزكاة { ت } كلهم { عن أبي سعيد } الخدري قال المنذري رواه أبو داود
~~والترمذي من رواية أبي خالد بن يزيد الدالاني وحديثه حسن اه
# ولينه ابن عدي
# { أيما مسلم كسا مسلما ثوبا } أي لوجه الله تعالى لا لغرض آخر { كان في
~~حفظ الله تعالى } أي رعايته وحراسته { ما بقيت عليه منه رقعة } أي مدة بقاء
~~شيء منه عليه وإن قل وصار خلقا جدا وليس المراد بالثوب في هذا الحديث وما
~~قبله القميص فحسب بل كل ما على البدن من اللباس { طب عن ابن عباس } وفيه
~~خالد بن طهمان أبو العلاء قال الذهبي ضعيف قال ابن معين خلط قبل موته
# { أيما } قال الطيبي أيما من المقحمات التي يستغنى بها إما عن تفصيل غير
~~حامل أو تطويل غير ممل { امرأة نكحت } أي تزوجت في رواية أنكحت نفسها وهي
~~أوضح { بغير إذن وليها } أي تزوجت بغير إذن متولي أمر تزويجها من قريب أو
~~غيره { فنكاحها باطل } أي فعقدها باطل ولا مجال لإرادة الوطء هنا لأن
~~الكلام في صحة النكاح وفساده { فنكاحها باطل فنكاحها باطل } كرره لتأكد
~~إفادة فسخ النكاح من أصله وأنه لا ينعقد موقوفا على إجازة الولي وأنه ركب
~~على ثلاثة فيفسخ بعد العقد ويفسخ بعد الدخول ويفسخ بعد الطول والولادة
~~وتخصيصه البطلان هنا بغير الإذن غالبي بدليل خبر { لا نكاح إلا بولي } لكن
~~لما كان الغالب أنها لا تزوج نفسها إلا بإذنه خص به { فإن دخل بها } أي
~~أولج حشفته في قبلها { فلها المهر بما استحل من فرجها } قال ms2172 الرافعي فيه أن
~~وطء الشبهة يوجب المهر وإذا وجب ثبت النسب وانتفى الحد { فإن اشتجروا } أي
~~تخاصم الأولياء وتنازعوا ومنه @QB@ فيما شجر بينهم @QE@ ( النساء : 65 )
~~قال الرافعي المراد مشاجرة الفضل لا الاختلاف فيما يباشر العقد { فالسلطان
~~} يعني من له السلطان على تزويج الأيامى فيشمل القاضي { ولي من لا ولي له }
~~أي من ليس له ولي خاص وفيه إثبات الولاية على النساء كلهن لما سبق أن أيما
~~كلمة استيفاء واستيعاب فيشمل البكر والثيب والشريفة والوضيعة قال القاضي
~~وهذا يؤيد منع المرأة مباشرة العقد مطلقا إذ لو صلحت عبارتها للعقد لأطلق
~~لها ذلك عند عضل الأولياء واختلافهم ولما فوض إلى السلطان قال أصحابنا ومن
~~البعيد تأويل الحنفية الحديث على الصغيرة والأمة والمكاتبة يعني حمله بعضهم
~~أولا على الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كجميع تصرفاتها فاعترض
~~بأن الصغيرة غير امرأة في الحكم فحمله بعضهم إجراء على الأمة فاعترض
~~PageV03P143 بقوله فلها المهر فإن مهر الأمة لسيدها فحمله بعض متأخريهم على
~~المكاتبة فإن المهر لها { حم د ت ه ك } كلهم في النكاح { عن عائشة } حسنه
~~الترمذي وصححه ابن حبان وإعلاله بأنه من حديث ابن جريج عن سليمان عن الزهري
~~وابن جريج ذكر أنه سأل الزهري عنه فأنكره أبطله الحاكم بأن أبا عاصم وعبد
~~الرزاق ويحيى بن أيوب وحجاج بن محمد صرحوا بسماعه عن الزهري والثقة قد
~~بيناه فلا ينسى بإنكاره وذكر نحوه ابن حبان
# { أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن كان دخل بها فلها }
~~عليه { صداقها } أي مهر مثلها { بما استحل من فرجها ويفرق بينهما } بالبناء
~~للمجهول أي ويفرق القاضي بينهما لزوما { وإن كان لم يدخل بها فرق بينهما }
~~بمعنى أنه يحكم ببطلان العقد { والسلطان ولي من لا ولي له } ولي امرأة ليس
~~لها ولي خاص قال القاضي هذه الأحاديث صريحة في المنع عن استقلال المرأة
~~بالتزويج وأنها لو زوجت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل وقد اضطرب فيه
~~الحنفية فتارة متجاسرون على الطعن فيها بما لا ينجع ومرة جنحوا ms2173 إلى التأويل
~~فقوم خصصوا امرأة بالأمة والصغيرة والمكاتبة فأبطلوا به ظهور قصد التعميم
~~بتمهيد أصل فإنه صدر الكلام بأي الشرطية وأكد بما الإبهامية ورتب الحكم على
~~وصف الاستقلال وترتيب الجزاء على الشرط المقتضي مع أن الصغيرة لا تسمى
~~امرأة في عرف أهل اللسان وعقد الصبية غير باطل عندهم بل موقوف على إجازة
~~الولي والأمة لا مهر لها وقد قال فلها المهر والكتابة بالنسبة إلى جنس
~~النساء نادرة فلا يصح قصر العام عليها وقوم أولوا قوله باطل بأنه بصدد
~~البطلان ومصيره إليه بتقدير اعتراض الأولياء عليها إذا زوجت نفسها بغير كفء
~~وذلك مع ما فيه من إبطال قصد التعميم بزيف من وجوه أحدها أنه لا يناسب هذا
~~التأكيد والمبالغة ثانيهما أن المنقول المتعارف في تسميته الشيء باسم ما
~~يؤول إليه تسميته ما يكون المآل إليه قطعا @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ (
~~الزمر : 30 ) أو غالبا نحو @QB@ إني أراني أعصر خمرا @QE@ ( يوسف : 36 )
~~ثالثها أنه لو كان كذلك لاستحق المهر بالعقد لا بالوطء ولذلك قالوا يتقدر
~~المسمى بالوطء ويتشطر بالطلاق قبله وقد علق عليه السلام الاستحقاق على
~~الوطء وجعل الاستحلال علة لثبوته وهو يدل على أن وطء الشبهة يوجب مهر المثل
~~ولم أر أحدا غيرهم من العلماء رخص للمرأة تزويج نفسها مطلقا وجوزه مالك رضي
~~الله عنه للدنيئة دون الشريفة اه { طب عن ابن عمرو } بن العاص
# { أيما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها } وإن سفلت { فإن
~~لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها } إن شاء { وأيما رجل نكح امرأة فدخل بها أو
~~لم يدخل } بها { فلا يحل له نكاح أمها } أي لا يجوز ولا يصح والفرق أن
~~الرجل يبتلي عادة بمكالمة أمها عقب العقد لترتيب أموره فحرمت بالعقد ليسهل
~~ذلك بخلاف ابنتها أخذ به الجماعة فقالوا إذا دخل بامرأة حرمت عليه بنتها
~~وقال داود لا تحرم إلا إن كانت في حجره { ت عن ابن عمرو } بن العاص ثم قال
~~أعني الترمذي لا يصح من قبل إسناده إنما رواه ابن ms2174 لهيعة والمثنى بن الصباح
~~وهما يضعفان اه PageV03P144
# { أيما رجل آتاه الله علما } تنكيره في حين الشرط يؤذن بالعموم لكل علم
~~ولو غير شرعي لكن خصه جمع منهم الحليمي بالشرع ومقدماته { فكتمه } عن الناس
~~عند الحاجة إليه { ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار } شبه ما جعل من
~~النار في الكاتم باللجام تشبيها بليغا حيث خص النار وهو الذي أخرجه من باب
~~الاستعارة وهذا وعيد شديد سيما إن كان الكتم لغرض فاسد من تسهيل على الظلمة
~~وتطييب نفوسهم واستجلاب لمسارهم أو لجر منفعة أو حطام دنيا أو لتقية مما لا
~~دليل عليه ولا أمارة أو لبخل بالعلم ومن ثم قال علي كرم الله وجهه ما أخذ
~~الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا { طب عن
~~ابن مسعود } ورواه عنه في الأوسط أيضا قال الهيثمي وفي سند الأوسط النضر بن
~~سعيد ضعفه العقيلي وفي سند الكبير سواد بن مصعب وهو متروك اه والحديث أخرجه
~~ابن الجوزي في العلل عن ابن مسعود من عدة طرق وطعن فيه بما محصوله أن فيه
~~جماعة ما بين ضعيف ومتروك وكذاب
# { أيما رجل حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالى لم يزل في سخط الله }
~~أي غضبه { حتى ينزع } أي يقلع ويترك وهذا وعيد شديد على الشفاعة في الحدود
~~أي إذا وصلت إلى الإمام وثبتت كما يفيده أخبار أخر وإلا فالستر أفضل {
~~وأيما رجل شد غضبا } أي شد طرفه أي بصره بالغضب { على مسلم في خصومة لا علم
~~له بها فقد عاند الله حقه وحرص على سخطه وعليه لعنة الله المتتابعة إلى يوم
~~القيامة } لأنه بمعاندة الله صار ظالما وقد قال تعالى @QB@ ألا لعنة الله
~~على الظالمين @QE@ ( هود : 18 ) وأصل اللعنة الطرد لكن المراد به هنا في
~~وقت أو حال أو الشخص أو على صفة أو نحو ذلك { وأيما رجل أشاع على رجل مسلم
~~} أي أظهر عليه ما يعيبه { بكلمة وهو منها بريء يشينه بها } أي فعل ما فعل
~~بقصد ms2175 أن يشينه أي يعيبه أو يعيره بها { في الدنيا } بين الناس { كان حقا
~~على الله أن يدليه يوم القيامة في النار حتى يأتي بإنفاذ ما قال } وليس
~~بقادر على إنفاذه فهو كناية عن دوام تعذيبه بها من قبيل الخبر المار { كلف
~~يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين } ومن قبيل قوله للمصورين { أحيوا ما
~~خلقتم } { طب عن أبي الدرداء } قال الهيثمي وفيه من لم أعرفه وقال المنذري
~~لا يحضرني الآن حال إسناده
# { أيما رجل ظلم شبرا من الأرض } ذكر الشبر إشارة إلى استواء القليل
~~والكثير في الوعيد { كلفه الله تعالى أن يحفره PageV03P145 حتى يبلغ آخر
~~سبع أرضين } بفتح الراء وتسكن { ثم يطوقه } بضم أوله على البناء للمجهول
~~وفي رواية فإنه يطوقه { يوم القيامة } أي يكلف نقل الأرض الذي أخذها ظلما
~~إلى المحشر وتكون كالطوق في عنقه لا أنه طوق حقيقة أو معناه يعاقب بالخسف
~~إلى سبع أرضين فتكون كل أرض حالتئذ كالطوق في عنقه الظلم المذكور لازم له
~~في عنقه لزوم الطوق وبالأول جزم القشيري وصححه البغوي ولا مانع أن تتنوع
~~هذه الصفات لهذا الجاني أو تنقسم أصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا
~~ويعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها ذكره ابن حجر رحمه الله تعالى ويستمر
~~كذلك { حتى يقضى بين الناس } ثم يصير إلى الجنة أو إلى النار بحسب إرادة
~~العزيز الجبار وهذا وعيد شديد للغاصب قاطع بأن الغصب من أكبر الكبائر { طب
~~} وكذا في الصغير { عن يعلى بن مرة } ورواه عنه أيضا أحمد بعدة أسانيد قال
~~الهيثمي ورجال بعضها رجال الصحيح ورواه عنه أيضا ابن حبان من هذا الوجه
~~وكان ينبغي للمؤلف عزوه له ولأحمد فإنهما مقدمان عندهم على العزو للطبراني
# { أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما } من الضيافة أي لم يطعمه القوم
~~تلك الليلة { فله أن يأخذ } من مالهم { بقدر قراه } أي ضيافته أي بقدر ما
~~يصرف في ثمن طعام يشبعه ليلته { ولا حرج عليه } في ذلك الأخذ قال الطيبي
~~وقوله فأصبح الضيف مظهر أقيم مقام المضمر إشعارا ms2176 بأن المسلم الذي ضاف قوما
~~يستحق لذاته أن يقرى فمن منع حقه فقد ظلمه فحق لغيره من المسلمين نصره وأخذ
~~بظاهره أحمد فأوجب الضيافة وأن الضيف يستقل بأخذ ما يكفيه بغير رضى من نزل
~~عليه أو على نحو بستانه أو زرعه وحمله الجمهور على أنه كان في أول الإسلام
~~فيها كانت واجبة حين إذ كانت المواساة واجبة فلما ارتفع وجوب المواساة
~~ارتفع وجوب الضيافة أو على التأكيد كما في غسل الجمعة واجب فلما ارتفع وجود
~~الاستقلال بالأخذ على المضطر لكنه يعزم بدله أو بعده على مال أهل الذمة
~~المشروط عليهم ضيافة من نزل بهم لأدلة أخرى كخبر { لا يحل مال امرىء مسلم
~~إلا عن طيب نفس } وأما قول بعض المالكية المراد أن له أن يأخذ من عرضهم
~~بلسانه ويذكر للناس عيوبهم فعورض بأن من الأخذ العرض والتحدث بالعيب عيب
~~ندب الشارع إلى تركه لا إلى فعله واستدل بالخبر على مسألة الظفر { ك عن أبي
~~هريرة } ورواه عنه أيضا أحمد باللفظ المزبور قال الهيثمي كالمنذري ورجاله
~~ثقات ورواه أبو داود عن المقدام بلفظ { أيما رجل ضاف قوما فأصبح محروما }
~~والباقي سواء
# { أيما نائحة } أي امرأة نائحة { ماتت قبل أن تتوب ألبسها الله سربالا }
~~وقد تطلق السرابيل على الدروع { من نار وأقامها للناس يوم القيامة } لتشتهر
~~في عرصات القيامة بين أهل ذلك الموقف الأعظم فالنوح حرام شديد التحريم { ع
~~عد ك عن أبي هريرة } قال الهيثمي سنده حسن PageV03P146
# { أيما امرأة نزعت ثيابها } أي قلعت ما يسترها منها { في غير بيتها } أي
~~محل سكنها { خرق الله عز وجل عنها ستره } لأنها لما لم تحافظ على ما أمرت
~~به من التستر عن الأجانب جوزيت بذلك والجزاء من جنس العمل والظاهر أن نزع
~~الثياب عبارة عن تكشفها للأجنبي لينال منها الجماع أو مقدماته بخلاف ما لو
~~نزعت ثيابها بين نساء مع المحافظة على ستر العورة إذ لا وجه لدخولها في هذا
~~الوعيد { حم طب ك هب عن أبي أمامة }
# { أيما امرأة استعطرت } أي استعملت العطر ms2177 أي الطيب يعني ما يظهر ريحه منه
~~{ ثم خرجت } من بيتها { فمرت على قوم } من الأجانب { ليجدوا ريحها } أي
~~بقصد ذلك { فهي زانية } أي كالزانية في حصول الإثم وإن تفاوت لأن فاعل
~~السبب كفاعل المسبب قال الطيبي شبه خروجها من بيتها متطيبة مهيجة لشهوات
~~الرجال التي هي بمنزلة رائدة الزنا بالزنا مبالغة وتهديدا وتشديدا عليها {
~~وكل عين زانية } أي كل عين نظرت إلى محرم من امرأة أو رجل فقد حصل لها حظها
~~من الزنا إذ هو حظها منه وأخذ بعض المالكية من الحديث حرمة التلذذ بشم طيب
~~أجنبية لأن الله إذا حرم شيئا زجرت الشريعة عما يضارعه مضارعة قريبة وقد
~~بالغ بعض السلف في ذلك حتى كان ابن عمر رضي الله عنه ينهى عن القعود بمحل
~~امرأة قامت عنه حتى يبرد أما التطيب والتزين للزوج فمطلوب محبوب قال بعض
~~الكبراء تزيين المرأة وتطيبها لزوجها من أقوى أسباب المحبة والألفة بينهما
~~وعدم الكراهة والنفرة لأن العين رائد القلب فإذا استحسنت منظرا أوصلته إلى
~~القلب فحصلت المحبة وإذا نظرت منظرا بشعا أو ما لا يعجبها من زي أو لباس
~~تلقيه إلى القلب فتحصل الكراهة والنفرة ولهذا كان من وصايا نساء العرب
~~لبعضهن إياك أن تقع عين زوجك على شيء لا يستملحه أو يشم منك ما يستقبحه {
~~حم ن ك } في التفسير { عن أبي موسى } الأشعري قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
~~وأقول فيه عند الأولين ثابت بن عمارة أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال أبو
~~حاتم ليس بالمتين عندهم ووثقه ابن معين
#
# { أيما رجل أعتق غلاما ولم يسم } في العتق { ماله } يعني ما في يده من
~~كسبه وإضافته إليه إضافة اختصاص لا تمليك { فالمال له } أي للغلام يعني
~~ينبغي لسيده أن يسمح له به منحة منه وتصدقا عليه بما في يديه ليكون إتماما
~~للصنيعة وزيادة لنعمة الإعتاق { ه } ذكره ابن الكمال وغيره { عن ابن مسعود
~~}
# { أيما امرىء } بكسر الراء { ولي من أمر المسلمين شيئا لم يحطهم } بفتح
~~فضم أي يكلؤهم ويحفظهم ويصونهم ويندب ms2178 عنهم والاسم الحياطة يقال حاطه إذا
~~استولى عليه { بما يحوط } به { نفسه } أي بالذي يحفظ به نفسه ويصونها
~~فالمراد لم يعاملهم بما يحب أن يعامل به نفسه من نحو بذل ونصح ونفقة وغيرها
~~{ لم يرح رائحة الجنة } حين يجد PageV03P147 ريحها الإمام العادل الحافظ
~~لما استحفظ لا أنه لم يجده أبدا قال الحرالي والولاية القيام بالأمر عن
~~وصلة واصله قال أبو مسلم الخولاني لمعاوية لا تحسب أن الخلافة جمع المال
~~وتفريقه إنما هي القول بالحق والعمل بالمعدلة وأخذ الناس في ذات الله وقال
~~العارف ابن عربي الإمارة ابتلاء لا تشريف ولو كانت تشريفا بقيت مع صاحبها
~~في الآخرة في دار السعداء ولو كانت تشريفا ما قيل له ولا تتبع الهوى فحجر
~~عليه والتحجير ابتلاء والتشريف إطلاق ويتحكم في العالم من أسعده الله به
~~ومن أشقاه من المؤمنين ومع ذلك أمر بالحق أن يسمع له ويطيع وهذه حالة
~~ابتلاء لا شرف فإنه في حركاته فيها على حذر وقدم غرور ولهذا تكون يوم
~~القيامة ندامة { عن ابن عباس } قضية كلام المصنف أن العقيلي خرجه ساكتا
~~عليه والأمر بخلافه فإنه ساقه من حديث إسماعيل بن شبيب الطائفي وقال
~~أحاديثه مناكير غير محفوظة وأقره عليه في اللسان
# { أيما رجل عاهر } العاهر الزاني وعهر إلى المرأة أتاها ليلا للفجور بها
~~غلب على الزنا مطلقا { بحرة أو أمة } يعني زنى بها فحملت { فالولد ولد زنا
~~لا يرث ولا يورث } لأن الشرع قطع الوصلة بينه وبين الزاني قريب له إلا من
~~قبل أمه وماء الزنا لا حرمة له مطلقا ولا يترتب عليه شيء من أحكام التحريم
~~والتوارث ونحوهما عند الشافعية { ت } في الفرائض من حديث ابن لهيعة عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه { عن } جده { ابن عمرو } بن العاص قال الترمذي والعمل على
~~هذا عند أهل العلم
# { أيما مسلم شهد له أربعة } من المسلمين وفي رواية أربعة نفر أي رجال {
~~بخير } بعد موته من الصحابة أو من غيرهم فمن اتصف بالعدالة لا نحو فاسق
~~ومبتدع { أدخله الله الجنة ms2179 } أي مع السابقين الأولين أو من غير سبق عذاب
~~وإلا فمن مات على الإسلام دخلها ولا بد شهد له أحد أم لا قال الراوي فقلنا
~~أو ثلاثة قال { أو ثلاثة } فقلنا أو اثنان قال { أو اثنان } قال ثم لم
~~نسأله عن الواحد أي استبعادا للاكتفاء في مثل هذا المقام العظيم أقل من
~~نصاب وترك الشق الثاني وهو الشهادة بالشر لفهمه حكمه بالقياس على الخير أو
~~اختصارا قال النووي من مات فألهم الله الناس بالثناء عليه بخير كان دليلا
~~على كونه من أهل الجنة سواء اقتضته أفعاله أم لا فإن الأعمال داخلة تحت
~~المشيئة وهذا الإلهام يستدل به على تعيينها وبه تظهر فائدة الثناء { حم خ }
~~في الجنائز والشهادات { ن عن ابن عمر } بن الخطاب ولم يخرجه مسلم
# { أيما صبي } أو صبية { حج } حال صباه { ثم بلغ الحنث } بسن أو احتلام {
~~فعليه أن يحج حجة أخرى } يعني يلزمه ذلك { وأيما أعرابي حج } قبل أن يسلم {
~~ثم } أسلم و { هاجر } من بلد الكفر إلى بلاد الإسلام { فعليه أن يحج حجة
~~أخرى } أي يلزمه الحج بإسلامه في استطاعته وإن لم يهاجر { وأيما عبد } أي
~~قن ولو أمة { حج } حال رقه { ثم أعتق } أي أعتقه سيده { فعليه أن يحج حجة
~~أخرى } أي يلزمه الحج بعد مصيره حرا قال الذهبي في المهذب كأنه أراد بهجرته
~~إسلامه كما تقرر وفيه أنه يشترط لوقوع الحج عن فرض الإسلام البلوغ والحرية
~~فلا يجزىء حج الطفل والرقيق وإن كملا بعده وعليه الشافعي نعم إن كملا قبل
~~الوقوف أو طواف العمرة أو في أثنائه أجزأهما وأعاد السعي { خط } في التاريخ
~~{ والضياء } المقدسي في المختارة { عن ابن عباس } وظاهر صنيع المصنف أن
~~الخطيب خرجه ساكتا عليه والأمر بخلافه بل تعقبه بقوله PageV03P148 لم يرفعه
~~إلا يزيد بن زريع عن شعبة وهو غريب اه قال ابن حجر تفرد برفعه محمد بن
~~المنهال عن يزيد بن زريع عن شعبة عن الأعمش عنه وأخرجه ابن عدي وقال إن
~~يزيد بن زريع سرقه من محمد بن ms2180 منهال اه ورواه الطبراني في الأوسط قال
~~الهيثمي ورجاله رجال الصحيح اه فلو عزاه المصنف له لكان أولى
# { أيما مسلمين التقيا } في نحو طريق { فأخذ أحدهما بيد صاحبه } أي أخذ
~~يده اليمين بيده اليمين { فتصافحا } ولو من فوق ثوب والأكمل بدونه { وحمدا
~~الله تعالى } أي اثنيا عليه وزاد قوله { جميعا } للتأكيد { تفرقا وليس
~~بينهما خطيئة } ظاهره ويشمل الكبائر وقياس نظائره قصره على الصغائر { حم
~~والضياء } المقدسي { عن البراء } بن عازب قال أبو داود : لقيني البراء فأخذ
~~بيدي وصافحني وضحك في وجهي ثم قال : تدري لم أخذت بيدك ? قلت : لا إلا أني
~~ظننت أنك لم تفعله إلا لخير فقال إن النبي لقيني ففعل بي ذلك ثم ذكره
# { أيما امرىء من المسلمين حلف عند منبري هذا على يمين كاذبة يستحق بها حق
~~مسلم أدخله الله النار وإن كان على سواك أخضر } قال العكبري تقديره وإن حلف
~~على سواك فحذف لدلالة الأولى عليه
# وعلى في قوله على يمين : زائدة : أي حلف يمينا وفي ذكر المنبر زيادة في
~~التأكيد قال الرافعي وهذا إشارة إلى أن اليمين يغلظ بالمكان كما يغلظ
~~بالزمان قال النووي ودخل في قوله حق مسلم نحو جلد ميتة وسرجين وسائر
~~الاختصاصات وكذا كل حق ليس بمال كحد قذف { حم عن جابر } بن عبد الله
# { أيما امرىء اقتطع حق امرىء مسلم } أي ذهب بطائفة منه ففصلها عنه يقال
~~اقتطعت من الشيء قطعة فصلتها { بيمين كاذبة كانت له نكتة } والنكتة في
~~الشيء كالنقطة والجمع نكت ونكات مثل برمة وبرم وبرام ونكات بالضم عامي {
~~سوداء من نفاق في قلبه لا يغيرها شيء إلى يوم القيامة } فإن لم يدركه العفو
~~أدخل النار حتى تنجلي تلك النكتة ويكون فيها حتى يطهر من درنه ويصلح لجوار
~~الرحمن في الجنان { الحسن بن سفيان طب ك عن ثعلبة } بلفظ الحيوان المشهور
~~ابن وديعة { الأنصاري } قيل هو أحد الستة الذين تخلفوا عن تبوك قال الذهبي
~~وذلك ضعيف
# { أيما عبد } يعني قن ولو أمة قال ابن حزم لفظ العبد لغة يتناول ms2181 الأمة
~~لكن في الفتح فيه نظر ولعله أراد المملوك وقال القرطبي العبد اسم للمملوك
~~الذكر بأصل وضعه والأمة اسم لمؤنثه بغير لفظه ومن ثم قال إسحاق إن هذا
~~الحكم لا يشمل الأنثى وخالفه الجمهور فلم يفرقوا في الحكم بين الذكر
~~والأنثى إما لأن لفظ العبد يراد به الجنس كقوله تعالى @QB@ إلا آتي الرحمن
~~عبدا @QE@ ( مريم : 93 ) فإنه يتناول الذكر والأنثى قطعا وإما بطريق
~~الإلحاق الفارق وقد قال إمام الحرمين إدراك كون الأمة في هذا الحكم كالعبد
~~حاصل للسامع قبل التفطن لوجه الجمع والفرق { كاتب على مائة أوقية } مثلا
~~ورواية الحاكم كاتب على ألف أوقية { فأداها إلا عشرة أواق } في نسخ أواقي
~~بشد الياء وقد تخفف جمع أوقية بضم الهمزة وشد الياء : معروفة { فهو عبد
~~وأيما عبد كاتب على مائة دينار فأداها إلا عشرة دنانير فهو عبد } المراد
~~أنه أدى مال الكتابة إلا شيئا قليلا بدليل الخبر الآتي PageV03P149 المكاتب
~~عبد ما بقي عليه درهم فلا يعتق إلا بأداء جميع ما عدا القدر الذي يجب حطه
~~عنه وهذا مذهب الجمهور ونقل عن علي كرم الله وجهه أنه يعتق عنه بقدر ما أدى
~~والمكاتب بالفتح من تقع له الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تكسر
~~وتفتح كعين العتاقة قال الراغب اشتقاقها من كتب بمعنى أوجب ومنه @QB@ كتب
~~عليكم الصيام @QE@ ( البقرة : 183 ) أو جمع وضم ومنه كتب الخط وعلى الأول
~~مأخذها من الالتزام وعلى الثاني من الخط لوجوده عند عقدها غالبا
# قال الروياني وهي إسلامية ونوزع بأنها كانت متعارفة في الجاهلية وأقرها
~~الشارع وأحسن تعاريفها أنها تعليق عتق بصفة على معاوضة مخصوصة { حم د } في
~~العتق والكتابة { ه } في الأحكام كلهم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه { عن }
~~جده عبد الله { بن عمرو } بن العاص ورواه الحاكم باللفظ وصححه وأقره الذهبي
# { أيما رجل مسلم } وفي رواية الاقتصار على رجل وفي أخرى على مسلم { أعتق
~~رجلا مسلما } لوجه الله تعالى خالصا { فإن الله تعالى جاعل وقاء كل عظم }
~~بكسر الواو وتخفيف القاف والوقاية ms2182 ما يصون الشيء ويستره عما يؤذيه { من
~~عظامه } أي العتيق { عظما من عظام محرره } بضم الميم وفتح الراء المشددة أي
~~من عظام القن حرره { من النار } نار جهنم جزاء وفاقا { وأيما امرأة } مسلمة
~~{ اعتقت امرأة مسلمة } لوجه الله تعالى { فإن الله تعالى جاعل وقاء كل عظم
~~من عظامها عظما من عظام محررها } بفتح الراء المشددة { من النار يوم
~~القيامة } فاستفدنا أن الأفضل للذكر عتق الذكر وللأنثى الأنثى وعتق الذكر
~~أفضل من عتق الأنثى خلافا لمن عكس محتجا بأن عتقها يستدعي صيرورة ولدها حرا
~~سواء تزوجها حر أو عبد بخلاف الذكر وعورض بأن عتق الأنثى غالبا يستلزم
~~ضياعها وبأن في عتق الذكر من المعاني العامة ما ليس في الأنثى لصلاحيته
~~للقضاء وغيره مما لا يصلح له الإناث وفي قوله : { إن الله جاعل وقاء كل عظم
~~} الخ إيماء إلى أنه ينبغي أن لا يكون في الرقبة نقص ليحصل الاستيعاب وأنه
~~ينبغي للفحل عتق فحل لينال المعنى المعهود في عتق جميع أعضائه وقول الخطابي
~~هو نقص مجبور إذ الخصي ينتفع به فيما لا ينتفع بالفحل استنكره النووي وغيره
~~والكلام في الأولوية { د حب عن أبي نجيح } بفتح النون { السلمي } وأبو نجيح
~~السلمي في الصحابة اثنان أحدهما عمرو بن عبسة والآخر العرباض بن سارية فكان
~~ينبغي تمييزه قال ابن حجر إسناده صحيح ومثله للترمذي من حديث أبي أمامة
~~وللطبراني من حديث عبد الرحمن بن عوف ورجاله ثقات
# { أيما أمة ولدت من سيدها } أي وضعت منه ما فيه صورة خلق آدمي { فإنها }
~~ينعقد لها سبب العتق وتكون { حرة إذا مات } السيد { إلا أن يعتقها قبل موته
~~} فإنها تصير حرة بالعتق ولا يتوقف عتقها على موته { ه ك عن ابن عباس } قال
~~ابن حجر رحمه الله تعالى له طرق عند ابن ماجه وأحمد والدارقطني والحاكم
~~والبيهقي وفيه الحسين بن عبد الله الهاشمي ضعيف جدا اه
# ورد الذهبي تصحيح الحاكم له بأن حسينا هذا متروك وممن تعقبه عبد الحق
~~وتبعه في المنار وغيره
# { أيما قوم جلسوا فأطالوا ms2183 الجلوس } وأكثروا اللغط { ثم تفرقوا قبل أن
~~يذكروا الله تعالى } بأي صيغة كانت من صيغ PageV03P150 الذكر { أو يصلوا
~~على نبيه } محمد كذلك وفيه تلميح إلى قوله تعالى @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما
~~@QE@ ( النساء : 64 ) { كانت عليهم ترة من الله } أي نقص وتبعة وحسرة
~~وندامة لتفرقهم ولم يأتوا بما يكفر لفظهم من حمد الله والصلاة على نبيه
~~محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهاء ترة عوض عن واوه المتروكة كواو عدة
~~وسعة { إن شاء } أي الله { عذبهم } تركهم كفارة المجلس { وإن شاء غفر لهم }
~~فضلا وطولا منه تعالى ورحمة لهم @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء @QE@ ( النساء : 48 ) { ك عن أبي هريرة } وقال صحيح وأقره
~~الذهبي
# { أيما امرأة توفي عنها زوجها } أي مات وهي في عصمته { فتزوجت بعده فهي }
~~أي فتكون هي في الجنة زوجة { لآخر أزواجها } في الدنيا قالوا وهذا هو أحد
~~الأسباب المانعة من نكاح زوجات النبي بعده لما أنه سبق أنهن زوجاته في
~~الجنة { طب عن أبي الدرداء } وأصله أن معاوية خطب أم الدرداء بعد موت أبي
~~الدرداء فقالت سمعته يقول سمعت رسول الله يقول : { أيما امرأة } الخ وما
~~كنت لأختار على أبي الدرداء فكتب إليها معاوية فعليك بالصوم فإنه محسمة قال
~~الهيثمي فيه أبو بكر بن أبي مريم وقد اختلط
# { أيما رجل ضاف قوما } أي نزل بهم ضيفا { فأصبح الضيف محروما } من القرى
~~بأن لم يقدموا له عشاء تلك الليلة { فإن نصره } بفتح النون نصرته وإعانته
~~على أداء حقه { حق على كل مسلم } أي مستحقة على كل من علم بحاله من
~~المسلمين { حتى يأخذ بقرى ليلته } أي بقدر ما يصرفه في عشائه تلك الليلة أي
~~ليلة واحدة كما في رواية أحمد والحاكم { من زرعه وماله } ويقتصر على ما يشد
~~الرمق أي بشين معجمة بقية الروح أو مهملة أي بسد الخلل الحاصل من الجوع قال
~~الطيبي وأفرد الضمير فيهما باعتبار ms2184 المنزل عليه والمضيف وهو واحد ثم هذا في
~~المضطر أو في أهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارة { حم د ك } في الأطعمة
~~{ عن المقدام } بن معد يكرب قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال ابن حجر
~~إسناده على شرط الصحيح
# { أيما رجل كشف سترا } أي أزاله أو نحاه { فأدخل بصره } يعني نظر إلى ما
~~وراء الستر من حرم أو غيرهن { من قبل أن يؤذن له } في الدخول { فقد أتى حدا
~~لا يحل أن يأتيه } أي فيحرم عليه ذلك { ولو أن رجلا } من أصحاب ما وراء
~~الكشوف من الستر { فقأ عينه } أي الناظر أي قذفه بنحو حصاة فقلع عينه {
~~لهدرت } أي عينه فلا يضمنها الرامي وفيه حجة للشافعي أن من نظر من نحو كوة
~~أو شق إلى بيت لا محرم له فيه فرماه صاحب البيت فقلع عينه هدر أوجب أبو
~~حنيفة الضمان { ولو أن رجلا مر على باب } أي منفذ نحو بيت { لا سترة عليه }
~~أي ليس عليه باب PageV03P151 من نحو خشب يستر ما وراءه عن العيون { فرأى
~~عورة أهله } من الباب { فلا خطيئة عليه إنما الخطيئة على أهل الباب } في
~~تركهم ما أمروا به من الستر وقلة مبالاتهم باطلاع الأجانب على عورتهم وفي
~~نسخ بدل الباب البيت وهي أقعد قال الزين العراقي فيه أنه يحرم النظر في بيت
~~غيره المستور بغير إذنه ولو ذميا وأنه يحرم الدخول بطريق أولى { حم ت عن
~~أبي ذر } ظاهر صنيع المصنف أن كلا منهما روى الكل والأمر بخلافه فإن
~~الترمذي لم يرو إلا بعضه وتمامه عند أحمد وقال الهيثمي كالمنذري ورجال أحمد
~~رجال الصحيح غير ابن لهيعة وهو حسن الحديث وفيه ضعف
#
# { أيما وال ولي من أمر المسلمين شيئا } أي ولم يعدل فيهم { وقف به على
~~جسر جهنم } يحتمل أنه أراد به الصراط ويحتمل غيره والواقف به بعض الملائكة
~~أو الزبانية { فيهتز به الجسر حتى يزول كل عضو } منه عن مكانه الذي هو فيه
~~فيقع في جهنم عضوا عضوا فعلى الإمام أن يقاسي النظر في ms2185 أمر رعيته بظاهره
~~وباطنه قال عمر : إن نمت الليل لأضيعن نفسي وإن نمت النهار لأضيعن الرعية
~~فكيف بالنوم بين هاتين { ابن عساكر } في التاريخ { عن بشر } بكسر الموحدة
~~وسكون المعجمة { ابن عاصم } بن سفيان السقفي وقيل المخزومي
# { أيما راع غش رعيته } أي مرعيته يعني خانهم ولم ينصح لهم { فهو في النار
~~} أي يعذب بنار جهنم ما شاء الله أن يعذبه قال الزمخشري والراعي القائم على
~~الشيء بحفظ وإصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعى هذا الشيء أي
~~متوليه وصاحبه والرعي حفظ الشيء لمصلحته وذهب جمهور الصوفية إلى أن المراد
~~بالراعي في هذا الخبر وما أشبهه كخبر { كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته } هو
~~الروح الإنساني ورعية جوارحه فيجب أن يسلك بها في التخلية والتحلية أعدل
~~المسالك وأن يعدل في مملكة وجودها لأنها بحسب الصورة هي المملكة وسلطان
~~صولتها هو المالك ومرادهم بعدلها أن يستعمل كل جارحة فيما طلب منها شرعا
~~على جهة الرفق والاقتصاد وأن يبدل كل خلق ذميم بخلق حميد قويم بناء على أن
~~الخلق يقبل التعبير وهو القول المنصور اه { ابن عساكر } في التاريخ { عن
~~معقل } بفتح الميم وسكون المهملة { ابن يسار } ضد اليمين
# { أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه } أي ساداته { فهو زان } وفي رواية
~~للترمذي فهو عاهر وهذا نص صريح في بطلان نكاحه بغير إذن سيده وإن أجازه بعد
~~وهو مذهب الشافعي إذ لم يقل في الخبر إلا أن يجيزه السيد { ه عن ابن عمر }
~~بن الخطاب وفيه مندل بن علي وهو ضعيف وقال أحمد حديث منكر وصوب الدارقطني
~~وقفه ورواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم وصححه بلفظ { أيما مملوك نكح
~~بغير إذن مولاه عاهر } وفي رواية الترمذي { فنكاحه باطل }
# { أيما امرأة مات لها ثلاثة } وفي رواية ثلاث { من الولد } بفتحتين يشمل
~~الذكر والأنثى وخص الثلاثة لأنها PageV03P152 أول مراتب الكثرة { كن } في
~~رواية كانوا أي الثلاث { لها } وأنث باعتبار النفس أو النسمة وهو بضم الكاف
~~وشد النون والولد يشمل الذكر والأنثى والمفرد والجمع ويخرج السقط ms2186 لكن فيه
~~حديث مر { حجابا من النار } أي نار جهنم وتمام الحديث عند البخاري نفسه
~~قالت امرأة واثنان قال واثنان هذا لفظه وكأنه أوحى إليه به حالا ولا يبعد
~~أن ينزل عليه الوحي في أسرع من طرفة عين أو كان عنده علم به لكن أشفق عليهم
~~أن يتكلوا فلما سئل لم يكن بد من الجواب وظاهره حصول الثواب الموعود وإن لم
~~يقاربه صبر ويصرح به خبر الطبراني { من مات له ولد ذكر أو أنثى سلم أو لم
~~يسلم رضي أو لم يرض صبر أو لم يصبر لم يكن له ثواب دون الجنة } اه قال
~~الهيثمي رجاله ثقات إلا عمرو بن خالد فضعيف { خ عن أبي سعيد } الخدري قال
~~النساء للنبي اجعل لنا يوما فوعظهن فذكره وفي أخرى قالت امرأة واثنان قال {
~~واثنان }
# { أيما رجل مس فرجه } أي ذكر نفسه ببطن كفه أو حلقة دبره فالمس عام مخصوص
~~كما سيأتي بيانه { فليتوضأ } وجوبا حيث لا حائل لانتقاض طهره بمسه { وأيما
~~امرأة مست فرجها } أي ملتقى المنفذ من قبلها أو حلقة دبرها ببطن كفها {
~~فلتتوضأ } وجوبا لبطلان طهرها به وإذا كان كذلك فمس فرج غيره أفحش وأبلغ في
~~اللذة فهو أولى بالنقض
# بهذا أخذ الشافعية وخالف الحنفية وسيأتي تقريره { حم قط عن ابن عمرو } بن
~~العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال الذهبي في التنقيح
~~وإسناده قوي وقال ابن حجر رحمه الله رجاله ثقات إلا أنه اختلف فيه على عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده فقيل عنه هكذا وقيل عن المثنى بن الصباح عنه عن
~~سعيد بن المسيب عن بسرة بنت صفوان وفي باب طلق بن علي وغيره
# { أيما امرىء مسلم أعتق امرأ مسلما فهو فكاكه من النار } أي نار جهنم {
~~يجزى } بضم الياء وفتح الزاي غير مهموز أي ينوب { بكل عظم منه عظما منه }
~~حتى الفرج بالفرج كما في رواية { وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة فهي
~~فكاكها من النار تجزى بكل عظم منها عظما ms2187 منها } حتى الفرج بالفرج { وأيما
~~امرىء مسلم أعتق امرأتين مسلمتين فهما فكاكه } بفتح الفاء وتكسر أي كانتا
~~خلاصه { من النار يجزى بكل عظمتين منهما عظما منه } فأفاد أن عتق العبد
~~يعدل عتق أمتين ولهذا كان أكثر عتق النبي ذكورا وهذا تنويه عظيم بفضل العتق
~~لا يساويه فيه غيره إلا قليلا قال الخطابي رحمه الله ويندب أن لا يكون القن
~~المعتق ناقصا عضوا بنحو عور أو شلل بل يكون سليما لينال معتقه الموعود في
~~عتق أعضائه كلها من النار بإعتاقه إياه من الرق في الدنيا قال وقد يزيد نقص
~~العضو في الثمن كالخصي يصلح لما لا يصلح له الفحل من نحو حفظ الحرم اه
# وأشار به إلى أن النقص المجبور بالمنفعة مغتفر { طب عن PageV03P153 عبد
~~الرحمن بن عوف } أحد العشرة المبشرة بالجنة { د ه طب عن مرة } بفتح الميم {
~~ابن كعب } بن مرة الفهري { ت عن أبي أمامة } الباهلي وقال حسن
# { أيما امرأة زوجها وليان } أي أذنت لهما معا أو أطلقت أو أذنت لأحدهما
~~وقالت زوجني بزيد وللآخر زوجني بعمرو { فهي } زوجة { للأول } أي السابق {
~~بينهما } ببينة أو تصادق معتبر فإن وقعا معا أو جهل السبق بطلا معا { وأيما
~~رجل باع بيعا } أي مرة { من رجلين فهو للأول } أي فالبيع للسابق { منهما }
~~فإن وقعا معا أو جهل السبق بطلا { حم 4 ك } كلهم في النكاح إلا القزويني
~~ففي التجارة كلهم من حديث الحسن { عن سمرة } بن جندب وحسنه الترمذي وقال
~~الحاكم على شرط البخاري وأقره الذهبي قال ابن حجر وصحته موقوفة على ثبوت
~~سماع الحسن من سمرة فإن رجاله ثقات
# { أيما امرأة نكحت } أي تزوجت { على صداق أو حباء } بكسر الحاء المهملة
~~وتخفيف الباء الموحدة والمد : أصله العطية وهي المسمى بالحلوان وقيل هو
~~عطية خاصة { أو عدة } ظاهره أنه يلزمه الوفاء وعند ابن ماجه أو هبة بدل عدة
~~{ قبل عصمة النكاح } أي قبل عقد النكاح { فهو لها } أي مختص بها دون أبيها
~~لأنه وهب لها قبل العقد الذي شرط فيه لأبيها ms2188 ما شرط فليس لأبيها حق فيه إلا
~~برضاها { وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه } أي وما شرط من نحو هبة
~~أو عدة مع عقد النكاح فهو ثابت لمن أعطيه ولا فرق بين الأب وغيره قال
~~الخطابي هذا موكول على ما شرطه الولي لنفسه غير المهر { وأحق ما أكرم } بضم
~~فسكون فكسر { عليه الرجل } أي لأجله فعلى للتعليل { ابنته } بالرفع خبر أحق
~~وقد ينصب على حذف كان تقديره أحق ما أكرم لأجله الرجل إذا كانت { ابنته أو
~~أخته } قال ابن رسلان ظاهر العطف أن الحكم المذكور لا يختص بالأب بل في
~~معناه كل ولي ولم أر من قال به { حم د ن ه عن ابن عمرو } بن العاص
# { أيما امرأة } ثيب أو بكر { زوجت نفسها من غير ولي فهي زانية } نص صريح
~~في اشتراط الولي لصحة النكاح وبهذا أخذ الشافعي وقوله من غير ولي إيضاح {
~~خط عن معاذ } بن جبل قال ابن الجوزي هذا لا يصح وفيه أبو عصمة نوح بن أبي
~~مريم قال يحيى ليس بشيء لا يكتب حديثه وقال السعدي سقط حديثه وقال مسلم
~~والدارقطني ونوح وضع حديث فضائل القرآن PageV03P154
# { أيما امرأة تطيبت } أي استعملت الطيب الذي هو ذو الريح { ثم خرجت إلى
~~المسجد } تصلي فيه { لم تقبل لها صلاة } ما دامت متطيبة { حتى تغتسل } يعني
~~تزيل أثر ريح الطيب بغسل أو غيره أي أنها لا تثاب على الصلاة ما دامت
~~متطيبة لكنها صحيحة مغنية عن القضاء مسقطة للفرض فعبر عن نفي الثواب بنفي
~~القبول إرعابا وزجرا { ه عن أبي هريرة } وفيه عاصم بن عبد الله ضعفه جمع
# { أيما امرأة زادت في رأسها شعرا ليس منه فإنه زور تزيد فيه } فيه حجة
~~لمذهب الليث أن الممتنع وصل الشعر بالشعر أما لو وصلت شعرها بغير شعر كخرقة
~~وصوف فلا يشمله النهي وبه أخذ بعضهم وضعفه الجمهور مطلقا { ن عن معاوية }
~~بن أبي سفيان ورواه عنه أيضا الطبراني وغيره
# { أيما رجل أعتق أمة ثم تزوج بها بمهر جديد فله ms2189 أجران } أجر بالعتق
~~بالتعليم والتزويج { طب عن أبي موسى } الأشعري
# { أيما رجل قام إلى وضوئه } يحتمل كونه بفتح الواو أي الماء ليتوضأ منه
~~ويحتمل بالضم أي إلى فعل الوضوء { يريد الصلاة } بذلك الوضوء { ثم غسل كفيه
~~نزلت خطيئته من كفيه مع أول قطرة } تقطر منهما قال القاضي هو مجاز عن
~~غفرانها لأنها ليست بأجسام فتخرج حقيقة وكذا يقال فيما بعده وقال الطيبي
~~هذا وما بعده تمثيل وتصوير لبراءته عن الذنوب كلها على سبيل المبالغة لكن
~~هذا العام خص بالتغاير { فإذا غسل وجهه نزلت خطيئته من سمعه وبصره مع أول
~~قطرة } تقطر منه { فإذا غسل يديه إلى المرفقين ورجليه إلى الكعبين سلم من
~~كل ذنب هو له ومن كل خطيئة كهيئته يوم ولدته أمه } ويصير سالما من الذنوب
~~مثل وقت ولادته { فإذا قام إلى الصلاة } وصلاها { رفعه الله عز وجل بها
~~درجة } أي منزلة عالية في الجنة { وإن قعد } أي عن الصلاة أي لم يصلها بذلك
~~{ قعد سالما } من الخطايا قال الطيبي فإن قلت ذكر لكل عضو ما يختص به من
~~الذنوب وما يزيلها عن ذلك العضو والوجه مشتمل على الأنف والفم فلم خصت
~~بالذكر دونهما قلت العين طليعة القلب ورائده وكذا الأذن فإذا ذكرا أغنيا من
~~سائرها قال والبصر واليد والرجل كلها تأكيدات تفيد مبالغة في الإزالة واعلم
~~أنه قد زاد في رواية للطبراني بعد غسل اليدين إلى المرفقين فإذا مسح برأسه
~~تناثرت خطاياه من أصول الشعر والمراد بخطايا الرأس نحو الفكر في محرم
~~وتحريك الرأس استهزاء بمسلم وتمكين المرأة أجنبيا من مسها مثلا والخيلا
~~بشعره والعمامة وإرسال العذبة فخرا وكبرا ونحو ذلك { تنبيه } قال القصيري :
~~ينبغي للمتطهر أن ينوي مع غسل يديه تطهيرهما من تناول ما أبعده عن الله
~~ونفضهما مما يشغله عنه وبالمضمضة تطهير الفم من تلويث اللسان بالأقوال
~~الخبيثة وبالاستنشاق إخراج استرواح روائح محبوباته PageV03P155 وبتخليل
~~الشعر حله من أيدي ما يملكه ويهبطه من أعلى عليين إلى أسفل سافلين وبغسل
~~وجهه تطهيره من توجهه إلى اتباع الهوى ومن ms2190 طلب الجاه المذموم وتخشعه لغير
~~الله وتطهير الأنف من الأنفة والكبر والعين من التطلع إلى المكروهات والنظر
~~لغير الله بنفع أو ضر واليدين تطهيرهما من تناول ما أبعده عن الله والرأس
~~زوال الترأس والرياسة الموجبة للكبر والقدمين تطهيرهما من المسارعة إلى
~~المخالفات واتباع الهوى وحل قيود العجز عن المسارعة في ميادين الطاعة
~~المبلغة إلى الفوز وهكذا ليصلح الجسد للوقوف بين يدي القدوس تعالى { حم عن
~~أبي أمامة } الباهلي قال المنذري رواه أحمد وغيره من طريق عبد الحميد بن
~~بهرام عن شهر بن حوشب وقد حسنها الترمذي لغير هذا المتن وهو إسناد حسن في
~~المتابعات لا بأس به
# { أيما مسلم رمى بسهم في سبيل الله } أي في الجهاد لإعلاء كلمة الله {
~~فبلغ } إلى العدو { مخطئا أو مصيبا فله من الأجر كرقبة } أي مثل أجر نسمة {
~~أعتقها من ولد إسماعيل } بن إبراهيم الخليل عليه السلام { وأيما رجل شاب في
~~سبيل الله } أي في الجهاد أو في الرباط يعني من هول ذلك ويحتمل أن المراد
~~داوم على الجهاد حتى أسن { فهو له نور } أي فالشيب نور له فإن قلت ورد في
~~غير ما خبر أن الشيب نور لكل مؤمن فما الذي تميز به هذا المجاهد قلت فالشيب
~~في نفسه نور لكل مؤمن كما في حديث فالحاصل لهذا الرجل نور على نور { وأيما
~~رجل أعتق رجلا مسلما فكل عضو من المعتق } بكسر التاء { بعضو من المعتق }
~~بفتحها { فداء له من النار } أي يجعله الله له فداء من نار جهنم والمرأة
~~مثل الرجل { وأيما رجل قام } أي هب من نومه أو تحول من مقعده { وهو } أي
~~والحال أنه { يريد الصلاة } يعني التهجد { فأفضى الوضوء إلى أماكنه سلم من
~~كل ذنب وخطيئة هي له : فإن قام إلى الصلاة رفعه الله تعالى بها درجة } أي
~~منزلة عالية في الجنة { وإن رقد } بعد ذلك { رقد سالما } من الذنوب
~~والبلايا لحفظ الله له ورضاه عنه { طب عن عمرو بن عبسة } بن عامر أو ابن
~~خالد السلمي
#
# { أيما وال ولي ms2191 أمر أمتي بعدي أقيم على الصراط } أي وقف به على متن جهنم
~~{ ونشرت الملائكة صحيفته } التي فيها حسناته وسيئاته { فإن كان عادلا نجاه
~~الله بعدله } أي بسبب عدله بين خليقته { وإن كان جائرا انتفض به الصراط
~~انتفاضة تزايل بين مفاصله } أي تفارق كل مفصل مفصل منه { حتى يكون بين
~~عضوين من أعضائه مسيرة مائة عام } يعني بعدا كثيرا جدا فالمراد التكثير لا
~~التحديد كما في نظائره { ثم ينخرق به الصراط فأول ما يتقي به النار أنفه
~~وحر وجهه } لأنه لما PageV03P156 خرق حرمة من قلده الله أمره من عباده
~~واستهان بهم وخان فيما جعل أمينا عليه ناسب أن ينخرق به متن الصراط والجزاء
~~من جنس العمل وهذا وعيد شديد وتهديد ليس عليه مزيد والظاهر أن في الحديث
~~تقديما وتأخيرا وأن الانخراق به قبل تفرق أعضائه ثم تتفرق أعضاؤه من الهوى
~~وقد يقال هو على بابه ويكون المراد بالأعضاء اليدين والرجلين خاصة { أبو
~~القاسم بن بشران في أماليه عن علي } أمير المؤمنين كرم الله وجهه
# { أيما مسلم استرسل إلى مسلم } أي استأنس واطمأن إليه { فغبنه } في بيع
~~أو شراء أي غلبه بنقص في العوض أو غيره { كان غبنه ذلك ربا } أي مثل الربا
~~في التحريم ومنه أخذ بعض الأئمة ثبوت الخيار في الغبن ومذهب الشافعي رضي
~~الله عنه لا حرمة ولا خيار لتفريط المشتري بعدم الاحتياط { حل عن أبي أمامة
~~} ورواه عنه الطبراني أيضا باللفظ المزبور وفيه موسى بن عمير القرشي الراوي
~~عن مكحول قال الذهبي قال أبو حاتم ذاهب الحديث
# { أيما امرأة قعدت على بيت أولادها فهي معي في الجنة } الظاهر أن المراد
~~بقعودها عليهم تعزبها ليتمهم وصبرها عن الرجال وعن التوسع في النفقة منهم
~~لأجل الأولاد وأن المراد بالمعية المعية في السبق إلى الجنة بقرينة خبر {
~~أنا أول من يدخل الجنة لكن تبادرني امرأة فأقول من أنت فتقول أنا امرأة
~~قعدت على أيتامي } وأما درجة المصطفى فليس معه فيها أحد { ابن بشران } في
~~أماليه { عن أنس }
# { أيما راع } أي حافظ ms2192 مؤتمن على شيء من أمور المسلمين وكل من وكل بحفظ
~~شيء فهو راع ومعانيهم مختلفة فرعاية الإمام ومرائه ولاية أمور الرعية { لم
~~يرحم رعيته } بأن لم يعاملهم بالرحمة ولم يذب عنهم وأهمل أمرهم وضيع حقهم {
~~حرم الله عليه الجنة } أي دخولها قبل تطهيره بالنار لأن الراعي ليس بمطلوب
~~لذاته وإنما أقيم لحفظ ما استرعاه فإذا لم يتصرف فيه بما أمر به فقد غش
~~وخان فاستحق دخول دار الهوان وهذا شامل حتى للرجل الذي هو من آحاد الناس
~~فإنه راع لعياله فإذا لم ينظر إليهم بالشفقة والعطف والإحسان فهو داخل في
~~هذا الوعيد الشديد نسأل الله الغفران وأن يرضي عنا خصماءنا يوم الحساب
~~والميزان { خيثمة الاطرابلسي في جزئه } الحديثي { عن أبي سعيد } الخدري
# { أيما ناشىء نشأ في طلب العلم والعبادة } تعميم بعد تخصيص { حتى يكبر }
~~أي يطعن في السن { أعطاه الله يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا }
~~بالتشديد أي مثل ثوابهم أجمعين قال في الفردوس النشء الأحداث الواحد ناشىء
~~مثل خادم وخدم وأنشأ الرجل إذا ابتدأ والنشء ابتداع الشيء وابتداؤه اه
# وظاهره أن هذا الثواب الموعود إنما هو في علم شرعي قصد بطلبه وجه الله
~~تعالى { طب عن أبي أمامة } قال في الميزان هذا منكر جدا اه
# وقال الهيثمي يوسف PageV03P157 ابن عطية متروك الحديث
# { أيما قوم نودي فيهم بالأذان صباحا كان لهم أمانا من عذاب الله تعالى }
~~ذلك اليوم وتلك الليلة { حتى يمسوا وأيما قوم نودي فيهم بالأذان مساء كان
~~لهم أمانا من عذاب الله تعالى حتى يصبحوا } أي يدخلوا في الصباح والظاهر أن
~~المراد بالعذاب هنا القتال بدليل خبر أنه كان إذا نزل بساحة قوم فسمع
~~الأذان كف عن القتال ذلك اليوم { طب عن معقل بن يسار } قال الهيثمي فيه
~~أغلب بن تميم وهو ضعيف
# { أيما مال أديت زكاته } الشرعية لمستحقيها { فليس بكنز } فلا يدخل صاحبه
~~بادخاره في قوله تعالى @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم @QE@ ( التوبة : 34 ) { خط } من حديث عبد
~~العزيز البالسي ms2193 { عن جابر } أورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح قال
~~أحمد أضرب على حديث عبد العزيز البالسي فإنه كذاب وقال موضوع
# { أيما راع استرعى رعية } أي طلب منه أن يكون راعي جماعة أي أميرهم { فلم
~~يحطها } أي لم يحفظها يقال حاطه يحوطه حوطا وحياطة إذا حفظه وصانه وذب عنه
~~{ بالأمانة والنصيحة } أي بإرادة الخير والصلاح { ضاقت عليه رحمة الله التي
~~وسعت كل شيء } يعني أنه يبعد عن منازل الأبرار ويساق مع العصاة إلى النار
~~فإذا طهر من دنسه شمله الغفران وصلح إلى جوار الرحمن قال العارف ابن عربي
~~فالحاكم خليفة الله فإن غفل بلهوه وشأنه وشارك رعيته فيما هم فيه من فنون
~~اللذات وقيل الشهوات ولم ينظر في أحوال من أمر للنظر في أحواله من رعاياه
~~فقد عزل نفسه عن الخلافة بفعله ورمت به المرتبة وبقي عليه السؤال من الله
~~والوبال والخيبة وفقد الرياسة والسيادة وحرمه الله خيرها وندم حيث لا ينفعه
~~الندم { خط عن عبد الرحمن بن سمرة } بن حبيب العبسي
# { أيما وال ولي شيئا من أمر أمتي } أمة الإجابة { فلم ينصح لهم } في أمر
~~دينهم ودنياهم { ويجتهد لهم } فيما يصلحهم { كنصيحته وجهده } أي اجتهاده {
~~لنفسه كبه الله تعالى على وجهه يوم القيامة في النار } نار جهنم لأن الله
~~تعالى إنما ولاه واسترعاه على عباده ليديم النصيحة لهم لا لنفسه فلما قلب
~~القضية استحق النار الجهنمية { طب عن معقل بن يسار } ضد اليمين
# { أيما وال ولي على قوم فلان } لهم أي لاطفهم بالقول والفعل { ورفق } بهم
~~وساسهم بلطف { رفق الله تعالى PageV03P158 به يوم القيامة } في الحساب
~~والعتاب ومن عامله بالرفق في ذلك المقام فهو من السعداء بلا كلام والله
~~تعالى يحب الرفق في الأمر كله { ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن عائشة
~~} رضي الله عنها
# { أيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع } بالبناء للمجهول أي اتبعه على تلك
~~الضلالة أناس { فإن عليه مثل أوزار من اتبعه } على ذلك { ولا ينقص من
~~أوزارهم شيئا } فإن من سن سنة ms2194 سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة { وأيما داع دعا إلى هدى فاتبع } بالبناء للمجهول أيضا أي اتبعه
~~قوم عليها { فإن له مثل أجور من اتبعه } منهم { ولا ينقص من أجورهم شيئا }
~~فإن من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة قيل وذا شمل
~~عموم الدلالة على الخير قال تعالى @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة @QE@ ( النحل : 125 ) @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ (
~~المائدة : 2 ) @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير @QE@ ( آل عمران : 104
~~) وفيه حث على ندب الدعاء إلى الخير وتحذير من الدعاء إلى ضلالة أو بدعة
~~سواء كان ابتداء ذلك أو سبق به { ه عن أنس }
# { أين الراضون بالمقدور } أي بما قدره الله تعالى لهم في علمه القديم
~~الأزلي يعني هم قليل { أين الساعون للمشكور } أي المداومون على السعي
~~والجهد في تحصيل كل فعل مشكور في الشرع ممدوح على فعله { عجبت لمن يؤمن
~~بدار الخلود } وهي الجنة والنار { كيف يسعى لدار الغرور } أي الدنيا سميت
~~به لأنها تغر وتضر وتمر @QB@ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور @QE@ ( آل
~~عمران : 185 ) والغرور ما يغر به الإنسان من نحو مال وجاه وشهوة وشيطان
~~والدنيا والشيطان أخوان وذلك لأنه لا يفرح بالدنيا إلا من رضي بها واطمأن
~~إليها وأما من في قلبه ميل إلى الآخرة ويعلم أنه مفارق ما هو فيه عن قريب
~~لم تحدثه نفسه بالفرح
# وما أحسن ما قيل : أشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا الآخر :
~~ولست بمفراح إذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب وأكثر الناس كالأنعام
~~السائمة لا ينظر الواحد منهم في معرفة موجده ولا المراد من إيجاده وإخراجه
~~إلى هذه الدار التي هي معبر إلى دار القرار ولا يتفكر في قلة مقامه في
~~الدنيا الفانية وسرعة رحيله إلى الآخرة الباقية بل إذا عرض له عارض عاجل لم
~~يؤثر عليه ثوابا من الله ولا رضوانا { هناد عن عمرو بن مرة } بضم الميم
~~وشدة الراء ابن عبد ms2195 الله بن طارق المرادي الكوفي الأعمى أحد الأعلام {
~~مرسلا }
# { أيها الناس اتقوا الله وأجملوا في الطلب } ترفقوا في السعي في طلب حظكم
~~من الرزق { فإن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها } @QB@ نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا @QE@ ( الزخرف : 32 ) { وإن أبطأ عنها } فهو لا
~~بد يأتيها فلا فائدة للانهماك والاستشراف والرزق لا ينال بالجد ولا
~~بالاجتهاد وقد يكدح العاقل الذكي في طلبه فلا يجد مطلوبه والغر الغبي يتيسر
~~له ذلك المطلوب فعند تلك الاعتبارات يلوح لك صدق قول الشافعي : ومن الدليل
~~على القضاء وكونه بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق قال الفخر الرازي يظهر أن هذه
~~المطالب إنما تحصل وتسهل بناء على قسمة قسام لا يمكن منازعته ومغالبته ^
~~نحن PageV03P159 قسمنا بينهم معيشهم ^ ( الزخرف : 32 ) وقال الزمخشري قيل
~~لبزرجمهر : تعال نتناظر في القدر قال وما أصنع بالمناظرة فيه رأيت ظاهرا دل
~~على باطن رأيت أحمق مرزوقا وعالما محروما فعلمت أن التدبير ليس للعباد
# وقرن ذلك بالأمر بالتقوى لأنها من الأوامر الباعثة على جماع الخير إذ
~~معها تنكف النفس عن أكثر المطالب وترتدع عن الشهوات وتندفع عن المطامع ومن
~~ثم كرر ذلك فقال { فاتقوا الله وأجملوا في الطلب } أي اطلبوا الرزق طلبا
~~رفيقا وبين كيفية الإجمال بقول فيه { خذوا ما حل } لكم تناوله { ودعوا } أي
~~اتركوا { ما حرم } عليكم أخذه ومدار ذلك على اليقين فإن المرء إذا علم أن
~~له رزقا قدر له لا بد له منه علم أن طلبه لما لم يقدر عناء لا يفيد إلا
~~الحرص والطمع المذمومين فقنع برزقه والعبد أسير القدرة سليب القبضة
# وأفعاله تبع لفعل الله به فإنها إنما تكون بالله والعبد مصروف عن نظره
~~إلى أفعاله معترف بعجزه مقر باضطراره عالم بافتقاره
# والدنيا حجاب الآخرة ومن كشف عن بصر قلبه رأى الآخرة بعين إيقانه ومن نظر
~~إلى الآخرة زهد في الدنيا إذ الإنسان حريص والنفس داعية قيل لابن عبد
~~العزيز لما ولي الخلافة زهدت في الدنيا فقال إن لي نفسا تواقة تاقت إلى
~~أعظم مناصب الدنيا ms2196 فلما نالت تاقت إلى مناصب الآخرة { ه عن جابر }
#
# { أيها الناس عليكم بالقصد } أي الزموا السداد والتوسط بين طرفي الافراط
~~والتفريط { عليكم بالقصد } كرره للتأكيد قال الحكماء الفضائل هيئات متوسطة
~~بين فضيلتين كما أن الخير متوسط بين رذيلتين فما جاوز التوسط خرج عن حل
~~الفضيلة
# وقال حكيم للإسكندر أيها الملك عليك بالاعتدال في كل الأمور فإن الزيادة
~~عيب والنقصان عجز { فإن الله تعالى لا يمل حتى تملوا } بفتح الميم فيهما
~~والملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شيء فيورث الكلال في الفعل
~~والاعراض عنه وهذا مستحيل في حقه فإسناده الملال إليه تقدس على طريق
~~المشاكلة من قبيل ^ وجزاء سيئة سيئة مثلها ^ ( الشورى : 40 ) أو هو محمول
~~على غايته وهو الاعراض { ه ع حب عن جابر } بن عبد الله
# { أيها الناس } قال ابن مالك في شرح الكافية إذا قلت أيها الرجل فأيها
~~والرجل كاسم واحد وأي مدعو والرجل نعت له ملازم لأن أي مبهم لا يستعمل بغير
~~صلة إلا في الجزاء والاستفهام وها حرف تنبيه فإذا قلت يا أيها الرجل لم يصح
~~في الرجل إلا الرفع لأنه المنادى حقيقة وأي يتوصل به إليه وإن قصد به مؤنث
~~زيدت التاء نحو ^ يا أيتها النفس المطمئنة ^ ( الفجر : 27 ) { اتقوا الله }
~~أي بالغوا في الخوف منه باستحضار ما له من العظمة وإظهار نواميس العدل يوم
~~الفصل { فوالله لا يظلم مؤمن مؤمنا إلا انتقم الله تعالى } له { منه يوم
~~القيامة } الذي يظهر فيه عدله أتم للظهور ويدين فيه العباد بما فعلوا ولهذا
~~لما سب رجل الحجاج عند الحسن فقال مه فإن الله ينتقم للحجاج كما ينتقم منه
~~{ عبد بن حميد عن أبي سعيد } الخدري
# { أيها الناس لا تعلقوا علي بواحدة } لا تأخذوا علي في فعل ولا قول واحد
~~يعني لا تنسبوني فيما أشرعه وأسنه PageV03P160 كان وحيا إلهيا وحكما ربانيا
~~أي ما لم يقم دليل على أن ذلك من الخصوصيات { ما أحللت إلا ما أحل الله
~~تعالى وما حرمت إلا ما حرم الله تعالى } أي فإني ms2197 مأمور في كل ما آتيه أو
~~أذره وقد فرض الله في الوحي اتباع الرسول فمن قبل عنه فإنما قبل بفرض الله
~~@QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ ( الحشر : 7 ) ومن رد فإنما رد على الله
~~{ تنبيه } قال العارف ابن عربي لو جاز أن يجيء الكاذب بما جاء به الصادق
~~لانقلبت الحقائق وتبدلت القدرة بالعجز ولاستند الكذب إلى حضرة العز وهذا
~~كله محال وغاية الضلال فما ثبت للواحد الأول يثبت للثاني في جميع الوجوه
~~والمعاني { ابن سعد } في الطبقات { عن عائشة }
# { أيها المصلي وحده } أي المنفرد عن الصف { ألا } هلا { وصلت إلى الصف
~~فدخلت معهم أو جررت إليك رجلا } من الصف ليصطف معك { إن ضاق بك المكان } أي
~~الصف { فقام معك } فصرتما صفا { أعد صلاتك } التي صليتها منفردا عن الصف {
~~فإنه لا صلاة لك } أي كاملة قاله لرجل رآه يصلي خلف القوم والأمر بالإعادة
~~للندب لا للوجوب { طب عن وابصة } بكسر الموحدة وفتح المهملة ابن معبد رواه
~~عنه أبو يعلى وفيه مالك بن سعيد أورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة ضعفه أبو
~~داود عن السري بن إسماعيل قال يحيى استبان لي كذبه في مجلس واحد وقال
~~النسائي متروك
# { أيتها الأمة } أي أمة الإجابة { إني لا أخاف عليكم فيما لا تعلمون }
~~فإن الجاهل إذا لم يقصر معذور { ولكن انظروا } أي تأملوا { كيف تعلمون فيما
~~تعلمون } ? قال عيسى عليه الصلاة والسلام مثل الذي يتعلم العلم ولا يعمل به
~~كمثل امرأة زنت في السر فحملت فظهر حملها فافتضحت وكذا من لا يعمل بعمله
~~يفضحه الله يوم القيامة على رؤوس الأشهاد وقال ابن دينار إذا لم يعمل
~~العالم بعمله زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفاء وقال السقطي
~~اعتزل رجل للتعبد كان حريصا على طلب علم الظاهر فسألته فقال قيل لي في
~~النوم كيف تضيع العلم ضيعك الله فقلت إني لا أحفظه قال حفظه العمل به فتركت
~~الطلب وأقبلت على العمل { حل } من حديث الحسين بن جعفر القتات عن حميد بن
~~صالح عن فضيل عن ms2198 يحيى بن عبيد الله عن أبيه { عن أبي هريرة } ثم قال لا
~~أعلم أحدا رواه بهذا اللفظ إلا يحيى بن عبيد الله بن موهب المدني
# { أي } بفتح الهمزة وتشديد الياء { عبد زار أخا له في الله نودي } من قبل
~~الله على لسان بعض ملائكته { أن طبت } في نفسك { وطابت لك الجنة ويقول الله
~~عز وجل : عبدي زارني علي قراه } أي علي ضيافته { ولن أرضى لعبدي بقرى دون
~~الجنة } أضاف الزيارة إليه تعالى وإنما هي للعبد المزور العاجز حثا للخلق
~~على المؤاخاة في الله والتزاور والتحابب فيه فأخبر المصطفى عن ربه أن زيارة
~~المؤمن لأخيه في الله تعالى عبادة لله من حيث أنها إنما فعلت لوجه الله فهو
~~على المجاز والاستعارة فافهم PageV03P161 { ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان
~~عن أنس }
# { أي } بفتح الهمزة وتخفيف الياء مقلوب يا وهو حرف نداء ذكره أبو البقاء
~~{ أخي } ناداه نداء تعطف وشفقة ليكون أدعى إلى الامتثال والقبول @QB@ ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة @QE@ ( النحل : 125 ) { إني موصيك
~~بوصية فاحفظها } عني { لعل الله أن ينفعك بها } أي باستحضارها والعمل
~~بمضمونها { زر القبور } أي قبور المؤمنين لا سيما الصالحين { تذكر بها } أي
~~بزيارتها أو مشاهدة القبور والاعتبار بحال أهلها { الآخرة } لأن من رأى
~~مصارع من قبله وعلم أنه عما قريب صائر إليهم حركه ذلك لا محالة إلى تذكر
~~الآخرة قال أبو ذر قلت يا رسول الله بالليل ? قال : { لا } { بالنهار } لما
~~في الليل من مزيد الاستيحاش ولعل هذا لغير الكاملين أما من أنسه ليس إلا
~~بالله ووحشته ليست إلا من الناس فهما في حقه سيان بشهادة خروج المصطفى إلى
~~البقيع ليلا يستغفر لأهله وتكون الزيارة { أحيانا } لا في كل وقت { ولا
~~تكثر } منها لئلا تتعطل عن مهماتك الأخروية والدنيوية قال السبكي وزيارتها
~~أقسام أحدها لمجرد رؤيتها بغير معرفة بأصحابها ولا قصد استغفار لهم ولا
~~تبرك بهم ولا أداء حق لهم وهو مستحب لهذا الخبر الثاني الدعاء لهم كما دعا
~~النبي لأهل البقيع وهو مستحب لكل ميت ms2199 مسلم الثالث للتبرك إذا كانوا صلحاء
~~قال السارمساجي المالكي وذلك في غير قبر بني بدعة وفيه نظر الرابع لأداء
~~حقهم فمن له حق على إنسان يبره بزيارته ومنه زيارة النبي قبر أمه فينبغي
~~ذلك رحمة للميت ورقة وتأنيسا والآثار في انتفاع الموتى بزيارة الأحياء
~~وإدراكهم لها لا تحصى { واغسل الموتى فإن معالجة جسد خاو } أي فارغ من
~~الروح { عظة بليغة } وأعظم بها من عظة قال الذهبي هو دواء للنفوس القاسية
~~والطباع المتكبرة وقيل لبعض الزهاد ما أبلغ العظات ? قال النظر إلى محلة
~~الأموات وقال بعضهم لنا من كل ميت نشاهده عظة بحاله وعبرة بمآله والموعظة
~~بفتح الميم الوعظ وهي التذكير بالعواقب وقال بعضهم الموعظة التذكير بالله
~~وتليين القلوب بالترغيب والترهيب { وصل على الجنائز } من عرفت منهم ومن لم
~~تعرف { لعل ذلك يحزن قلبك فإن الحزين في ظل الله تعالى } أي في ظل عرشه أو
~~تحت كنفه { معرض لكل خير وجالس المساكين } أي والفقراء إيناسا لهم وجبرا
~~لخواطرهم { وسلم عليهم } أي ابتدئهم بالسلام { إذا لقيتهم } في الطرق
~~وغيرها { وكل مع صاحب البلاء تواضعا لله تعالى } بمؤاكلته { وإيمانا به }
~~أي تصديقا بأنه لا يصيبك من ذلك البلاء إلا ما قدر عليك في الأزل وأنه لا
~~عدوى ولا طيرة وهذا خوطب به من قوي توكله كما خاطب بقوله { فر من المجزوم }
~~من كان ضعيف التوكل فالتدافع مدفوع { والبس الخشن الضيق من الثياب } من نحو
~~قميص وجبة وعمامة { لعل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ وتزين أحيانا
~~} بالملابس الحسنة { لعبادة ربك } كما في الجمعة والعيدين { فإن المؤمن
~~كذلك يفعل } أي يلبس الخشن حتى إذا جاء موسم من المواسم PageV03P162
~~الإسلامية أو اجتماع لعبادة تزين { تعففا } أي إظهارا للعفة على الناس {
~~وتكرما } عليهم { وتجملا } بينهم حتى يدفع عنه سمة الفقر ورثاثة الهيئة {
~~ولا تعذب شيئا مما خلق الله بالنار } فإنه لا يعذب بالنار إلا خالقها {
~~وإذا قتلتم فأحسنوا القتلة } وهذا هو المقام الذي درج عليه جمهور الأولياء
~~والعاقل من تبعهم في ذلك فإن قيل إن ms2200 بعض الصحب كان يلبس الحلة بخمسمائة
~~دينار ولبس طاوس اليماني بردة بسبعين دينارا ولبس الشافعي حلة بألف دينار
~~كساها له محمد بن الحسن لما ورد بغداد ومعلوم أن هؤلاء موصوفون بكمال الزهد
~~فالجواب أنهم لم يفعلوه رغبة في الدنيا بل اتفاقا أو بيانا لامتهانهم إياها
~~أو عملا برخصة الشارع أحيانا فإنه يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه
~~وقد قال بعض العارفين إذا أحكم العبد مقام الزهد لم يضره ما لبس وأكل {
~~فائدة } أخبرنا والدي الشيخ تاج العارفين المناوي الشافعي قال حدثنا الشيخ
~~الصالح زين الدين معاذ قال حدثنا شيخ الإسلام بقية المجتهدين الأعلام شرف
~~الدين يحيى المناوي من حفظه ولفظه إملاء عن المحقق الحافظ أبي زرعة القرافي
~~عن قاضي القضاة عز الدين ابن جماعة عن أحمد بن عساكر عن زينب الشقرية عن
~~علامة الإسلام أبي القاسم محمود بن عمر بن محمد الزمخشري لنفسه : ليس
~~السيادة أكماما مطرزة ولا مراكب يجري فوقها الذهب وإنما هي أفعال مهذبة
~~ومكرمات يليها العقل والأدب وما أخو المجد إلا من بغى شرفا يوما فهان عليه
~~النفس والسلب وأفضل الناس حر ليس يغلبه على الحجى شهوة فيه ولا غضب { ابن
~~عساكر } في ترجمة أبي ذر { عن أبي ذر } وفيه موسى بن داود أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال مجهول ويعقوب بن إبراهيم لا يعرف عن يحيى بن سعيد عن رجل
~~مجهول
# { أي إخواني لمثل هذا اليوم فأعدوا } أي لمثل نزول أحدكم قبره فليعد وكان
~~واقفا على شفير قبر وبكى حتى بل الثرى وإذا كان هذا حال ذاك الجناب الأفخم
~~فكيف حال أمثالنا ? والعجب كل العجب من غفلة من لحظاته معدودة وأنفاسه
~~محدودة فمطايا الليل والنهار تسرع إليه ولا يتفكر إلى أن يحمل ويسار به
~~أعظم من سير البريد ولا يدري إلى أي الدارين ينقل فإذا نزل به الموت قلق
~~لخراب ذاته وذهاب لذاته لما سبق من جناياته وسلف من تفريطاته حيث لم يقدم
~~لحياته وفيه ندب تذكير الغافل خصوصا الإخوان ومثلهم الأقارب لأن الغفلة ms2201 من
~~طبع البشر وينبغي للمرء أن يتفقد نفسه ومن يحبه بالتذكير ولله در حسان رضي
~~الله عنه حيث يقول : تخير خليلا من فعالك إنما قرين الفتى في القبر ما كان
~~يفعل { تتمة } حضر الحسن البصري جنازة امرأة الفرزدق وقد اعتم بعمامة سوداء
~~أسدلها بين كتفيه واجتمع الناس عليه ينظرون إليه فجاء الفرزدق فقام بين
~~يديه فقال يا أبا سعيد يزعم الناس أنه اجتمع هنا خير الناس وشر الناس فقال
~~من خيرهم ومن شرهم قال يزعمون أنك خيرهم وأني شرهم قال ما أنا بخيرهم ولا
~~أنت بشرهم لكن ما أعددت لهذا اليوم قال شهادة أن لا إله إلا الله منذ سبعين
~~سنة قال نعم والله العدة ثم قال الفرزدق : أخاف وراء القبر إن لم يعافني
~~أشد من القبر التهابا وأضيقا إذا جاءني يوم القيامة قائد عنيف وسواق يسوق
~~الفرزدقا PageV03P163 { حم ه عن البراء } بن عازب قال كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم في جنازة فجلس على شفير قبر فبكى ثم ذكره
# قال المنذري بعد ما عزاه لابن ماجه إسناده حسن وفيه محمد بن مالك أبو
~~المغيرة قال في الميزان : قال ابن حبان لا يحتج به ثم أورد له هذا الخبر
# { أيحسب } الهمزة للإنكار { أحدكم } فيه حذف تقديره أيظن أحدكم { إذا كان
~~يبلغه الحديث عني } حال كونه { متكئا على أريكته } أي سريره أو فراشه أو
~~منصته وكل ما يتكؤ عليه فهو أريكة قال القاضي الأريكة الحجلة وهي سرير يزين
~~بالحلل والأثواب للعروس جمعها أرائك وقال الراغب سميت به إما لكونها متخذة
~~من الأراك أو لكونها مكانا للإقامة وأصل الأراك الإقامة على رعي الأراك ثم
~~تجوز به في غيره من الإقامات قال البغوي أراد بهذه الصفة أصحاب الترفه
~~والدعة الذين لزموا البيوت وقعدوا عن طلب العلم وقال المظهر أراد بالوصف
~~التكبر والسلطنة { أن الله تعالى لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن } هذا
~~من تتمة مقولة ذلك الإنسان أي قد يظن بقوله بيننا وبينكم كتاب الله أن الله ms2202
~~لم يحرم إلا ما في القرآن وما ذكر من أن سياق الحديث هكذا هو ما وقع للمصنف
~~عازيا لأبي داود وقد سقطت منه لفظة وأصله أيحسب أحدكم متكئا على أريكته يظن
~~أن الله لم يحرم شيئا هكذا هو ثابت في رواية أبي داود فسقط من قلم المؤلف
~~لفظ يظن قال بعض شراح أبي داود وقوله يظن بدل من يحسب بدل الفعل من الفعل
~~كقول الشاعر : متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
~~فقوله تلمم بدل من تأتنا لأن الإلمام نوع من الإتيان { ألا } يعني تنبهوا
~~لما ألقيه عليكم { وإني والله قد أمرت } بفتح الهمزة والميم { ووعظت }
~~ومتعلق الأمر والوعظ محذوف أي أمرت ووعظت بأشياء { ونهيت عن أشياء إنها
~~كمثل القرآن } بكسر الميم وسكون المثلثة وتفتح أي قدره { أو أكثر } وهي في
~~الحقيقة مستمدة مني فإنها بيان له @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~@QE@ ( النحل : 44 ) قال المظهر أو في قوله أو أكثر ليست للشك لترقبه
~~الزيادة طورا بعد طور ومكاشفة لحظة فلحظة فكوشف له أن ما أوتي من الأحكام
~~غير القرآن مثله ثم كوشف بالزيادة متصلا به قال الطيبي مثلها في قوله تعالى
~~@QB@ مائة ألف أو يزيدون @QE@ ( الصافات : 147 ) { وإن الله تعالى لم يحل
~~لكم } بضم الياء وكسر الحاء { أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب } أي أهل الذمة {
~~إلا بإذن } منهم لكم صريحا وفي معنى بيوتهم متعبداتهم من نحو كنيسة وبيعة {
~~ولا ضرب نسائهم } أي ولا يحل لكم ضرب أحد نسائهم لأخذ الطعام أو غيره قهرا
~~أو لتجامعوهن فلا تظنوا أن نساء أهل الذمة حل لكم كنساء الحربيين { ولا أكل
~~ثمارهم } أي ونحوها من كل مأكول { إذا أعطوكم الذي عليهم } من جزية وغيرها
~~والحديث كناية عن عدم التعرض لهم بالإيذاء في أهل أو مسكن أو مال إذا أعطوا
~~الذي عليهم من الجزية وإنما PageV03P164 وضع قوله الذي عليهم موضع الجزية
~~إيذانا بفخامة العلة وفيه وجوب طاعة الرسول وقد نطق به التنزيل قال الطيبي
~~وكلمة التنبيه مركبة من همزة الاستفهام ms2203 ولا النافية معطية معنى تحقق ما
~~بعدها ولكونها بهذه المثابة لا يكاد يقع ما بعدها إلا مصدرا بما يصدر به
~~جواب القسم وشقيقتها أما وتكررها يؤذن بتوبيخ وتقريع نشأ من غضب عظيم على
~~من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء عنها بالكتاب هذا مع الكتاب فكيف بمن
~~رجح الرأي على الحديث ? قيل وما أوتيه غير القرآن على أنواع أحدها الأحاديث
~~القدسية التي أسندها إلى رب العزة الثاني ما ألهم الثالث ما رآه في النوم
~~الرابع ما نفث جبريل عليه السلام في روعه أي في قلبه في غير ما موضع { د }
~~في الخراج { عن العرباض } بكسر العين المهملة وفتح التحتية ابن سارية
~~السلمي بضم المهملة قال نزلنا مع النبي خيبر وكان صاحبها ماردا متكبرا فقال
~~يا محمد ألكم أن تذبحوا حمرنا وتأكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا فغضب النبي
~~وأمر ابن عوف أن يركب فرسا وينادي إن الجنة لا تحل إلا لمؤمن وأن اجتمعوا
~~للصلاة فاجتمعوا فصلى بهم فذكره قال المناوي رحمه الله فيه أشعث بن شعبة
~~المصيصي فيه مقال
#
# { أيمن امرىء وأشأمه } أي أعظم ما في جوارح الإنسان يمنا أي بركة وأعظم
~~ما فيها شؤما أي شرا { ما بين لحييه } وهو اللسان واللحيان بفتح اللام
~~وسكون المهملة العظمان اللذان بجانبي الفم فقوله أيمن بضم الميم من اليمن
~~وهو البركة وأشأم بالهمزة بعد الشين من الشؤم وهو الشر وقد مر مرارا أن
~~أكثر خطايا ابن آدم من اللسان وأن الأعضاء كلها تكفره وأنه إن استقام
~~استقامت وإن اعوج اعوجت فهو المتبوع والإمام في الخير والشر { طب عن عدي بن
~~حاتم }
# فصل في المحلى بأل من هذا الحرف أي حرف الهمزة وهو ختامه
# { الآخذ } بالمد { بالشبهات } جمع شبهة وهي هنا محل تجاذب الأدلة وتعارض
~~المعاني والأسباب واختلاف العلماء { يستحل الخمر بالنبيذ } أي يتناول الخمر
~~بالنبيذ ويقول النبيذ حلال { والسحت بالهدية } أي يتناول ما يصل إليه من
~~نحو الظلمة أو ما يأخذ من الرشوة بأنه هدية والهدية سائغة القبول والسحت
~~بضمتين وإسكان الثاني تخفيف كل مال ms2204 حرام لا يحل كسبه ولا أكله كذا في
~~المصباح { والبخس بالزكاة } بموحدة وخاء معجمتين وسين مهملة ما يأخذه
~~الولاة باسم العشر والمكس يتأولون فيه الزكاة والصدقة فالأخذ بالشبهات يقع
~~فيما تحققت حرمته تثبتا بمجرد احتمال محض لا سبب له في الخارج إلا مجرد
~~التجويز العقلي وهو لا عبرة به وكمغصوب احتمل إباحة مالكه فهو حرام صرف {
~~فر عن علي } أمير المؤمنين ورواه عنه أيضا أبو نعيم وأبو الشيخ من طريقيهما
~~وعنهما أورده الديلمي مصرحا فعزوه إلى الأصل كان أولى ثم إن فيه بشار بن
~~قيراط قال الذهبي متهم أي بالوضع
# { الآخذ والمعطي سواء في الربا } أي آخذ الربا ومعطيه في الإثم سواء لا
~~مزية لأحدهما على الآخر فيه فليس الإثم مختصا بآخذه كما قد يتوهم وإن كان
~~الآخذ محتاجا كما مر لكن الذي يظهر أنه يكون عند احتياجه أقل إثما فالتساوي
~~في الإثم لا في مقداره { قط ك عن أبي سعيد } الخدري ورواه عنه أيضا
~~الطيالسي ومن طريقه خرجه الدارقطني PageV03P165
# { الآمر } بالمد { بالمعروف } أي في الشيء المعروف في الشرع بالحسن {
~~كفاعله } في حصول الأجر له والإثابة عليه في الآخرة { يعقوب بن سفيان في
~~مشيخته } أي في الجزء الذي جمعه في تراجم مشايخه { فر } كلاهما { عن عبد
~~الله بن جراد } الخفاجي العقيلي وفيه عمرو بن إسماعيل بن مجالد أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال : قال النسائي والدارقطني متروك عن يعلى بن الأشدق
~~قال البخاري وغيره لا يكتب حديثه
# { الآن حمي الوطيس } بفتح فكسر التنور أو شبهه أو الضراب في الحرب أو
~~حجارة مدورة إذا حميت لم يقدر أحد يطأها عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها
~~على ساق من قبيل الاستعارة لشدة المعركة والتحامها وقربها بالحمو ترشيحا
~~للمجاز قاله يوم حنين وقد نظر إلى الجيش وهو على بغلته وفي رواية هذا حمي
~~الوطيس قال الطيبي هذا مبتدأ والخبر محذوف أي هذا القتال حين اشتد الحرب
~~وهذا لفظ بديع لم يسمع بمثله { حم م عن العباس } بن عبد المطلب { ك عن جابر
~~} بن عبد ms2205 الله { طب عن شيبة } بن عثمان بن أبي طلحة بن عبد العزى العبدي
~~الحجبي المسكي قتل علي أباه يوم أحد وأسلم هو يوم الفتح
# { الآن نغزوهم ولا يغزوننا } بنونين وفي رواية بنون أي في هذه الساعة
~~تبين لي من الله أنا أيها المسلمون نسير إلى كفار قريش ويكون لنا الظفر
~~عليهم ولا يسيرون إلينا ولا يظفرون علينا أبدا قاله حين أجلى عنه الأحزاب
~~وهذا من معجزاته فقد كان كذلك فإنه اعتمر في السنة المقبلة فصدته قريش
~~ووقعت الهدنة بينهم إلى أن نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة قال السيرافي معنى
~~الآن أنه الزمان الذي يقع فيه كلام المتكلم وهو الزمان الذي هو آخر ما مضى
~~وأول ما يأتي من الأزمنة وفي شرح المفصل للأندلسي الفرق بين الزمان والآن
~~أن الزمان ما له مقدار يقبل التجزئة والآن لا مقدار له فإن ما كان من
~~الأزمة متوسطا بين الماضي والمستقبل وهو اسم للوقت الحاضر وزعم الفراء أن
~~أصله من آن يئين إذا أتى وقته كقولك آن لك أن تفعل فأدخلوا عليه أل وبنوه
~~على ما كان عليه من الفتح وقيل أصله أوآن ثم حذفوا الواو ونوزع في ذلك { حم
~~خ } في المغازي { عن سليمان بن صرد } بضم ففتح ابن الجوز بفتح الجيم
~~الخزاعي صحابي ابن صحابي مشهور
# { الآن بردت عليه جلده } يعني الرجل الذي مات وعليه ديناران فقضاهما رجل
~~عنه بعد يوم قال الراغب الآن كل زمان مقدر بين زمانين ماضي ومستقبل نحو
~~الآن أفعل كذا وأصل البرد خلاف الحرارة فتارة تعتبر ذاته فيقال برد كذا أي
~~اكتسب بردا وبرد الماء كذا نسبه بردا ومنه البرادة لما يرد الماء وبرد
~~الإنسان مات لما يعرض له من عدم الحرارة بفقد الروح أو لما عرض له من
~~السكوت وقولهم للنوم برد إما لما يعرض من البرد في ظاهر جلده أو لما يعرض
~~له من السكون { حم قط ك عن جابر } قال مات رجل فغسلناه وكفناه وآتينا به
~~رسول الله فخطا خطوة ثم قال : { أعليه ms2206 دين } ? قلت : ديناران فانصرف
~~فتحملهما أبو قتادة فصلى عليه ثم قال بعد يوم ما فعل الديناران قلت إنما
~~مات بالأمس فعاد عليه الغد فقال قبضتهما فقال الآن بردت عليه جلدته ثم قال
~~الهيثمي سنده حسن PageV03P166
# { الآيات بعد المائتين } مبتدأ وخبر أي تتابع الآيات وظهور الأشراط على
~~السابع والتوالي بعد المائتين قال الطيبي والظاهر في اعتبار المائتين بعد
~~الإخبار وهذا قاله قبل أن يعلمه الله تعالى بأنها تتأخر زمنا طويلا وفي
~~الميزان قال البخاري هذا حديث منكر لقد مضى مائتان ولم يكن من الآيات شيء {
~~ه ك } في الفتن كلاهما معا من حديث عون بن عمارة عن عبد الله بن المثنى عن
~~أبيه عن جده { عن أبي قتادة } قال الحاكم على شرطهما وشنع عليه الذهبي وقال
~~أحسبه موضوعا وعون بن عمارة ضعفوه اه وابن المثنى ضعيف أيضا وسبقه إلى
~~الحكم بوضعه ابن الجوزي وتعقبه المصنف فما راح ولا جاء
# { الآيات خرزات } بالتحريك جمع خرزة كقصب وقصبة { منظومات في سلك فانقطع
~~} أي فإذا انقطع { السلك فيتبع بعضها بعضا } أي فيقع بعضها أثر بعض من غير
~~فصل بزمن طويل قال ابن حجر حديث ابن عمرو هذا ورد عنه ما يعارضه وهو ما
~~أخرجه عنه عبد بن حميد في تفسيره بسند جيد موقوفا وخرجه عنه البالسي مرفوعا
~~يبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة سنة هذا لفظه قال ويمكن
~~الجواب بأن المدة ولو كانت عشرين ومائة سنة لكنها تمر مرا سريعا كمقدار
~~عشرين ومائة شهر من قبل ذلك أو دون ذلك كما ثبت في مسلم عن أبي هريرة رفعه
~~{ لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر } الحديث { حم ك } في الفتن { عن
~~أبي عمرو } بن العاص قال الهيثمي فيه أي عند أحمد علي بن زيد وهو حسن
~~الحديث
# { الآيتان من آخر سورة البقرة } وهما قوله @QB@ آمن الرسول @QE@ ( البقرة
~~: 285 ) إلى آخر السورة { من قرأهما } بكمالهما { في ليلة } وفي رواية بعد
~~العشاء الأخيرة { كفتاه } في ليلته شر الشيطان أو الثقلين أو الآفات أو ms2207
~~اغنتاه عن قيام الليل أو الكل { حم ق ه عن ابن مسعود } ظاهر صنيعه أنه لم
~~يخرجه من الأربعة إلا ابن ماجه وليس كما أوهم فقد رواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي في فضائل القرآن عن ابن مسعود أيضا فاقتصاره على القزويني رحمه
~~الله تعالى غير جيد
# { الأبدال } بفتح الهمزة جمع بدل بفتحتين خصهم الله تعالى بصفات منها
~~أنهم ساكنون إلى الله بلا حركة ومنها حسن أخلاقهم { في هذه الأمة ثلاثون
~~رجلا } قيل سموا أبدالا لأنهم إذا غابوا تبدل في محلهم صور روحانية تخلفهم
~~{ قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن } عليه السلام أي انفتح لهم طريق إلى
~~الله تعالى على طريق إبراهيم عليه السلام وفي رواية قلوبهم على قلب رجل
~~واحد قال الحكيم : إنما صارت هكذا لأن القلوب لهت عن كل شيء سواه فتعلقت
~~بتعلق واحد فهي كقلب واحد قال في الفتوحات قوله هنا على قلب إبراهيم وقوله
~~في خبر آخر على قلب آدم وكذا قوله في غير هؤلاء ممن هو على قلب شخص من
~~أكابر البشر أو من الملائكة معناه أنهم يتقلبون في المعارف الإلهية بقلب
~~ذلك الشخص إذ كانت واردات العلوم الإلهية إنما ترد على القلوب فكل علم يرد
~~على قلب ذلك الكبير من ملك أو رسول يرد على هذه القلوب التي هي على قلبه
~~وربما يقول بعضهم فلان على قدم فلان ومعناه ما ذكر وقال القيصري الرومي عن
~~العارف ابن عربي إنما قال على قلب إبراهيم عليه السلام لأن الولاية مطلقة
~~ومقيدة والمطلقة هي الولاية الكلية التي جميع الولايات الجزئية أفرادها
~~والمقيدة تلك الأفراد وكل من الجزئية والكلية تطلب ظهورها PageV03P167
~~والأنبياء قد ظهر في هذه الأمة جميع ولاياتهم على سبيل الإرث منهم فلهذا
~~قال هنا على قلب إبراهيم عليه السلام وفي حديث آخر على قلب موسى عليه
~~السلام وفلان وفلان ونبينا محمد صاحب الولاية الكلية من حيث أنه صاحب دائرة
~~الولاية الكلية لأن باطن تلك النبوية الكلية الولاية المطلقة الكلية ولما
~~كان لولاية كل من الأنبياء في هذه ms2208 الأمة مظهرا كان من ظرائف الأنبياء أن
~~يكون في هذه الأمة من هو على قلب واحد من الأنبياء { كلما مات رجل } منهم {
~~أبدل الله مكانه رجلا } فلذلك سموا أبدالا أو لأنهم أبدلوا أخلاقهم السيئة
~~وراضوا أنفسهم حتى صارت محاسن أخلاقهم حلية أعمالهم
# ظاهر كلام أهل الحقيقة أن الثلاثين مراتبهم مختلفة قال العارف المرسي جلت
~~في الملكوت فرأيت أبا مدين معلقا بساق العرش رجل أشقر أزرق العين فقلت له
~~ما علومك ومقامك قال علومي أحد وسبعين علما ومقامي رابع الخلفاء ورأس
~~الأبدال السبعة قلت فالشاذلي قال ذاك بحر لا يحاط به قال العارف المرسي كنت
~~جالسا بين يدي أستاذي الشاذلي فدخل عليه جماعة فقال هؤلاء أبدال فنظرت
~~ببصيرتي فلم أرهم أبدال فتحيرت فقال الشيخ من بدلت سيئاته حسنات فهو بدل
~~فعلمت أنه أول مراتب البدلية وأخرج ابن عساكر أن ابن المثنى سأل أحمد بن
~~حنبل ما تقول في بشر الحافي بن الحارث قال رابع سبعة من الأبدال { حم عن
~~عبادة بن الصامت } قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد بن قيس
~~وقد وثقه العجلي وأبو زرعة وضعفه غيرهما
# { الأبدال في أمتي } أمة الإجابة { ثلاثون } رجلا { بهم تقوم الأرض } أي
~~تعمر { وبهم تمطرون وبهم تنصرون } على عدوكم لأن الأنبياء كانوا أوتاد
~~الأرض فلما انقطعت النبوة أبدل الله مكانهم هؤلاء فيهم يغاث أهل الأرض
~~ويكثر إدرار الفيض وفي بعض الآثار أن الأرض شكت إلى الله ذهاب الأنبياء
~~عليهم السلام وانقطاع النبوة فقال سوف أجعل على ظهرك صديقين ثلاثين فسكنت {
~~تنبيه } في خبر لأبي نعيم في الحلية بدل قوله هنا بهم تقوم الأرض الخ { بهم
~~يحيي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء } قال وقيل لابن مسعود راوي الخبر كيف
~~بهم يحيي ويميت ويمطر قال لأنهم يسألون الله عز وجل إكثار الأمم فيكثرون
~~ويدعون على الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسألون فتنبت لهم الأرض
~~ويدعون فيدفع بهم أنواع البلاء
# { تتمة } روى الحكيم الترمذي أن الأرض شكت إلى ربها انقطاع النبوة فقال
~~تعالى فسوف أجعل على ظهرك ms2209 أربعين صديقا كلما مات رجل منهم أبدلت مكانه رجلا
~~ولذلك سموا أبدالا أبدل الله أخلاقهم فهم أوتاد الأرض وبهم تقوم الأرض وبهم
~~تمطرون { طب عنه } أي عن عبادة قال المصنف سنده صحيح
# { الأبدال في أهل الشام وبهم ينصرون } على العدو { وبهم يرزقون } أي
~~يمطرون فيكثر النبات @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون @QE@ ( الذاريات :
~~22 ) ولا ينافي تقييد النصرة هنا بأهل الشام إطلاقها فيما قبله لأن نصرتهم
~~لمن هم في جوارهم أتم وإن كانت أعم { فائدة } قال العارف ابن عربي رضي الله
~~عنه في كتاب حلية الأبدال أخبرني صاحب لنا قال بينا أنا ليلة في مصلاي قد
~~أكملت وردي وجعلت رأسي بين ركبتي أذكر الله تعالى إذ حسست بشخص قد نفض
~~مصلاي من تحتي وبسط عوضا منه حصيرا وقال صل عليه وباب بيتي علي مغلوق
~~فداخلني منه فزع فقال لي من يأنس بالله لم يجزع ثم قال اتق الله في كل حال
~~ثم إني ألهمت الصوت فقلت يا سيدي بماذا تصير الأبدال أبدالا فقال بالأربعة
~~التي ذكرها أبو طالب في الصمت والعزلة والجوع والسهر ثم انصرف ولا أعرف كيف
~~دخل ولا كيف خرج وبابي مغلوق انتهى
# قال العارف ابن عربي وهذا رجل من الأبدال اسمه معاذ بن أشرس والأربعة
~~المذكورة هي PageV03P168 عماد هذا الطريق الأسنى وقوائمه ومن لا قدم له
~~فيها ولا رسوخ فهو تائه عن طريق الله تعالى قال وإذا رحل البدل عن موضع ترك
~~بدله فيه حقيقة روحانية يجتمع إليها أرواح أهل ذلك الموطن الذي رحل عنه هذا
~~الولي فإن ظهر شوق من أناس ذلك الموطن شديد لهذا الشخص تجسدت لهم تلك
~~الحقيقة الروحانية التي تركها بدله فكلمتهم وكلموها وهو غائب عنهم وقد يكون
~~هذا من غير البدل لكن الفرق بينهما أن البدل يرحل ويعلم أنه ترك غيره وغير
~~البدل لا يعرف ذلك وإن تركه لأنه لم يحكم هذه الأربعة المذكورة في ذلك قلت
~~: يا من أراد منازل الأبدال من غير قصد منه للأعمال لا تطمعن بها فلست من
~~أهلها ms2210 إن لم تزاحمهم على الأحوال واصمت بقلبك واعتزل عن كل من يدنيك من غير
~~الحبيب الوالي وإذا سهرت وجعت نلت مقامهم وصحبتهم في الحل والترحال بيت
~~الولاية قسمت أركانه ساداتنا فيه من الأبدال ما بين صمت واعتزال دائم
~~والجوع والسهر النزيه العالي { طب عن عوف بن مالك } قال المصنف سنده حسن
# { الأبدال بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا :
~~يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب }
~~زاد الحكيم في رواية عن أبي الدرداء { لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صوم
~~ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر } @QB@
~~أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون @QE@ ( المجادلة : 22 ) سموا
~~أبدالا لأنهم قد يرحلون إلى مكان ويقيمون في مكانهم الأول شخصا آخر يشبههم
~~كما تقرر وإذا جاز في الجن أن يتشكلوا في صور مختلفة فالملائكة والأولياء
~~أولى وقد أثبت الصوفية عالما متوسطا بين عالم الأجسام وعالم الأرواح سموه
~~عالم المثال وقالوا إنه ألطف من عالم الأجساد وأكثف من عالم الأرواح وبنوا
~~على ذلك تجسد الأرواح وظهورها في صور مختلفة من عالم المثال وقد وجه تطور
~~الولي بثلاثة أمور الأول أنه من باب تعدد الصور بالتمثيل والتشكل كما يقع
~~للجان الثاني من طي المسافة وزوي الأرض من غير تعدد فيراه الرائيان كل في
~~بنية وهي بنية واحدة لكن الله طوى الأرض ورفع الحجب المانعة من الاستغراق
~~فظن به أنه في مكانين وإنما هو في واحد وهذا أجود ما حمل عليه حديث رفع بيت
~~المقدس حتى رآه النبي الثالث أنه من باب عظم جثة الولي بحيث ملأ الكون
~~فشوهد في كل مكان { حم عن علي } أمير المؤمنين كرم الله وجهه قال المصنف
~~أخرجه عنه أحمد والحاكم والطبراني من طرق من عشرة
#
# { الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة كلما مات رجل أبدل الله تعالى مكانه
~~رجلا وكلما ماتت امرأة أبدل الله تعالى مكانها امرأة } فإذا كان عند قيام
~~الساعة ماتوا جميعا ms2211 ثم إنه لا تناقض بين أخبار الأربعين والثلاثين لأن
~~الجملة أربعون رجلا منهم ثلاثون قلوبهم على قلب إبراهيم وعشر ليسوا كذلك
~~فلا خلاف كما يصرح به خبر الحكيم عن أبي هريرة { الخلال } في كتابه الذي
~~ألفه { في كرامات الأولياء فر عن أنس } وأورده ابن الجوزي في الموضوع ثم
~~سرد PageV03P169 أحاديث الأبدال وطعن فيها واحدا واحدا وحكم بوضعها وتعقبه
~~المصنف بأن خبر الأبدال صحيح وإن شئت قلت متواتر وأطال ثم قال مثل هذا بالغ
~~حد التواتر المعنوي بحيث يقطع بصحة وجود الأبدال ضرورة اه
# وقال السخاوي خبر الأبدال له طرق بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة ثم ساق
~~الأحاديث المذكورة هنا ثم قال وأصح مما تقدم كله خبر أحمد عن علي مرفوعا
~~البدلاء يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا
~~يسقي بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف بهم عن أهل الشام العذاب ثم
~~قال أعني السخاوي رجال الصحيح رجاله غير شريح بن عبيد وهو ثقة اه
# وقال شيخه ابن حجر في فتاويه الأبدال وردت في عدة أخبار منها ما يصح وما
~~لا وأما القطب فورد في بعض الآثار وأما الغوث بالوصف المشتهر بين الصوفية
~~فلم يثبت
# { الأبدال من الموالي } ظاهره أن ذا هو الحديث بتمامه وليس كذلك بل بقيته
~~عند مخرجه الحاكم : ولا يبغض الموالي إلا منافق اه
# وفي بعض الروايات أن من علا منهم أيضا أنه لا يولد لهم وأنهم لا يلعنون
~~شيئا قال الغزالي إنما استتر الأبدال عن أعين الناس والجمهور لأنهم لا
~~يطيقون النظر إلى علماء الوقت لأنهم عندهم جهال بالله وهم عند أنفسهم وعند
~~الجهلاء علماء { خاتمة } قال ابن عربي الأوتاد الذين يحفظ الله بهم العالم
~~أربعة فقط وهم أخص من الأبدال والإمامان أخص منهم والقطب أخص الجماعة
~~والأبدال لفظ مشترك يطلقونه على من تبدلت أوصافه المذمومة بمحمودة ويطلقونه
~~على عدد خاص وهم أربعون وقيل ثلاثون وقيل سبعة ولكل وتد من الأوتاد الأربعة
~~ركن من أركان البيت ويكون على قلب عيسى له اليماني ms2212 والذي على قلب نبي من
~~الأنبياء فالذي على قلب آدم له الركن الشامي والذي على قلب إبراهيم له
~~العراقي والذي على قلب محمد له ركن الحجر الأسود وهو لنا بحمد الله {
~~الحاكم في } كتاب { الكنى } له { عن عطاء } بن أبي رباح { مرسلا } وظاهر
~~صنيع المصنف أن هذا لا علة له غير الإرسال والأمر بخلافه بل فيه الرحال ابن
~~سالم قال في الميزان لا يدرى من هو والخبر منكر اه
# وخرجه عنه أيضا أبو داود في مراسيله وإنما خالف المصنف عادته باستيعاب
~~هذه الطرق إشارة إلى بطلان زعم ابن تيمية أنه لم يرد لفظ الأبدال في خبر
~~صحيح ولا ضعيف إلا في خبر منقطع فقد أبانت هذه الدعوى عن تهوره ومجازفته
~~وليته نفى الرواية بل نفى الوجود وكذب من ادعى الورود ثم قال وهذا التنزل
~~لهذا العدد ليس حقا في كل زمن فإن المؤمنين يقلون ويكثرون وأطال وهو خطأ
~~بين بصريح هذه الأخبار بأن كل من مات منهم أبدل بغيره وهذه الأخبار وإن فرض
~~ضعفها جميعها لكن لا ينكر تقوي الحديث الضعيف بكثرة طرقه وتعدد مخرجيه إلا
~~جاهل بالصناعة الحديثية أو معاندة متعصب والظن به أنه من القبيل الثاني
# { الأبعد فالأبعد } أي من داره بعيدة { من المسجد } الذي تقام فيه
~~الجماعة { أعظم أجرا } ممن هو أقرب منه فكلما زاد البعد زاد الأجر لما في
~~البعد من كثرة الخطى وفي كل خطوة عشر حسنات قال ابن رسلان بشرط كونه متطهرا
~~وفيه تأمل وهذا الحديث يوافقه خبر مسلم أن المصطفى نهاهم عن بيع بيوتهم
~~لبعدها عن المسجد وقال : { إن لكم بكل خطوة درجة } ولا يعارض ذلك الخبر
~~الآتي { فضل الدار القريبة من المسجد } الخ لأن كل واقعة لها حكم يخصها
~~فأصل القضية تفضيل الدار القريبة من المسجد على البعيدة فلما ثبت لها هذا
~~الفضل رغب كل الناس في ذلك حتى أراد بنو سلمة بيع دورهم والانتقال قرب
~~المسجد فكره المصطفى أن يعري ظاهر المدينة فأعطاهم هذا الفضل في هذه الحالة
~~ونزل فيه @QB@ ونكتب ms2213 ما قدموا وآثارهم @QE@ ( يس : 12 ) وقال المصطفى حين
~~نزلت { يا بني سلمة PageV03P170 دياركم تكتب آثاركم } ذكره المؤلف وفي
~~الإسناد كما قال الأزدي نظر { حم د ه ك هق عن أبي هريرة } قال الحاكم صحيح
~~مدني الإسناد فرد اه
# وأقره الذهبي في التلخيص وقال في المهذب إسناده صالح وفي الميزان المتن
~~معروف
# { الإبل عز لأهلها } أي لملاكها { والغنم بركة } يشمل المعز والضأن {
~~والخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة } أي منوط بها ملازم لها كأنه
~~عقد فيها لإعانتها على جهاد أعداء الدين وقمع شر الكافرين وعدم قيام غيرها
~~مقامها في الإجلاب والفر والكر عليهم { ه عن عروة } بضم العين { ابن الجعد
~~} بفتح الجيم وسكون المهملة أو ابن أبي الجعد { البارقي } بموحدة وقاف
~~صحابي نزل الكوفة وكان أول من قضى بها
# { الإثمد } بكسر الهمزة حجر الكحل المعروف { يجلو البصر } أي يزيد نور
~~العين بدفعه المواد الرديئة المنحدرة إليه من الرأس كما مر ويأتي { وينبت
~~الشعر } بتحريك العين هنا أفصح للازدواج وأراد بالشعر هدب لأنه يقوي
~~طبقاتها { تخ عن معبد } بفتح الميم وإسكان العين المهملة وفتح الموحدة {
~~ابن هوذة } بالذال المعجمة بضبط المصنف وهو الأنصاري كما قال في التقريب
~~كأصله صحابي له حديث أي وهو هذا وهو جد عبد الرحمن بن النعمان
# { الأجدع } بسكون الجيم ودال مهملة مقطوع نحو أنف أو أذن وغلب إطلاقه على
~~الأنف { شيطان } قيل سمي به لأن المجادعة المخاصمة وربما أدت لقطع طرف كما
~~سمي المار بين المصلي شيطان لكون الشيطان هو الداعي إلى المرور
# قال الطيبي : هو استعارة عن مقطوع الأطراف لمقطوع الحجة { حم د ه } جميعا
~~في الأدب { ك } كلهم { عن عمر } بن الخطاب رضي الله عنه قال المناوي فيه
~~خالد بن سعيد قال أحمد ليس بحجة وابن معين لا يحتج به والدارقطني ضعيف وكذا
~~الحاكم اه
# فعزو المصنف الحديث للحاكم وسكوته عن تضعيفه له غير سديد
# { الإحسان } أي المذكور في نحو @QB@ للذين أحسنوا الحسنى @QE@ ( يونس :
~~26 ) @QB@ إن الله يحب المحسنين @QE@ ( البقرة : 195 ) @QB@ هل جزاء
~~الإحسان ms2214 إلا الإحسان @QE@ ( الرحمن : 60 ) فأل فيه للعهد الذهني قيل
~~وحقيقته سجية في النفس تحمل على مجاوزات المسيء بجوائز المحسن وقيل هو
~~معرفة الربوبية والعبودية معا وقيل إنفاق المعنى على العيان والإحسان لمن
~~أساء كائنا من كان وقيل هو إتقان العبادة بإيقاعها على وجهها مع رعاية حق
~~الحق ومراقبته واستحضار عظمته ابتداء ودواما وهو نحوان أحدهما غالب عليه
~~مشاهدة الحق كما قال { أن تعبد الله } من عبد أطاع والتعبد التنسك
~~والعبودية الخضوع والذلة { كأنك تراه } بأن تتأدب في عبادته كأنك تنظر إليه
~~فجمع مع الإيجاز بيان المراقبة في كل حال والإخلاص في سائر الأعمال والحث
~~عليهما بحيث لو فرض أنه عاين ربه لم يترك شيئا من ممكنه والثاني من لا
~~ينتهي إلى هذه الحال لكن عليه أن الحق مطلع ومشاهد له وقد بينه بقوله { فإن
~~لم تكن تراه فإنه يراك } أي فإن لم ينته اليقين والحضور إلى هاتيك الرتبة
~~فإلى أن تحقق من نفسك PageV03P171 أنك بمرأى منه تقدس لا يخفى عليه خافية
~~قائم على كل نفس بما كسبت مشاهد لكل أحد من خلقه في حركته وسكونه فكما أنه
~~لا يقصر في الحال الأول لا يقصر في الحال الثاني لاستوائهما بالنسبة إلى
~~اطلاع الله وقوله فإن لم الخ تعليل لما قبله فإن العبد إذا أمر بمراقبة
~~الله في عبادته واستحضار قربه منه حتى كأنه يراه شق عليه فيستعين عليه
~~بإيمانه بأن الله مطلع عليه لا يخفاه منه شيء يسهل عليه الانتقال إلى ذلك
~~المقام الأكمل الذي هو مقام الشهود الأكبر { م 3 عن عمر } بن الخطاب رضي
~~الله عنه { حم ق ه عن أبي هريرة } وفي الباب عن غيره أيضا
# { الإحصان إحصانان : إحصان نكاح وإحصان عفاف } فإن إحصان النكاح هو الوطء
~~في القبل في نكاح صحيح وإحصان العفاف أن يكون تحته من يعفه وطأها عن النظر
~~إلى الوطء الحرام { ابن أبي حاتم طس } وكذا البزار { وابن عساكر } في
~~التاريخ { عن أبي هريرة } قال الهيثمي وفيه مبشر بن عبيد وهو متروك اه
# { الاختصار ms2215 في الصلاة } أي وضع اليد على الخصر { راحة أهل النار } يعني
~~اليهود لأن ذلك عادتهم في العبادة وهم أهلها لا أن لأهل جهنم راحة لقوله
~~سبحانه تعالى : { ^ لا يفتر عنهم العذاب ^ } ذكره الزمخشري وقال القاضي أي
~~يتعب أهل النار من طول قيامهم في الموقف فيستريحون بالاختصار { حب هق عن
~~أبي هريرة } قال الذهبي في المهذب قلت هذا منكر ورواه جماعة حفاظ عن هشام
~~اه وفي الميزان في ترجمة عبد الله ابن الأزور هشام بن هشام أتى بخبر ساقط
~~ثم أورد هذا الخبر وساقه في اللسان عن العقيلي وقال لا يتابع على لفظه
# { الأذان } هو لغة الإعلام من الأذن بفتح الهمزة والذال وهو لاستماع
~~الناس من الأذن التي هي آلة السمع كأنه يلقي الشيء فيها وشرعا كلمات مخصوصة
~~شرعت للإعلام بدخول وقت المكتوبة { تسع عشرة كلمة } بالترجيع وهو أن يأتي
~~بالشهادتين مرتين سرا قبل قولهما جهرا { والإقامة إحدى عشرة كلمة } وفي
~~الحديث حجة لما ذهب إليه الشافعي من أن التكبير في أول الأذان أربع إذ لا
~~يكون ألفاظه تسعة عشر إلا بناء على ذلك وذهب مالك إلا أنه مرتين لروايته من
~~وجوه أخر قال القرطبي الأذان على قلة ألفاظه يشتمل على مسائل العقيدة لأنه
~~بدأ بالأكبرية المتضمنة لوجوده تعالى وكماله ثم ثنى بالتوحيد ونفي الشريك
~~ثم بإثبات الرسالة المحمدية ثم دعا إلى الطاعة المخصوصة عقب الشهادة
~~بالرسالة لأنها لا تعرف إلا من جهة الرسول ثم دعا إلى الفلاح وهو البقاء
~~الدائم وهو إشارة إلى المعاد ثم أعاد ما أعاد تأكيدا وحكمة اختيار القول له
~~دون الفعل لسهولة القول وتيسره لكل أحد في كل زمان ومكان ( تنبيه ) قال
~~العارف ابن العربي رضي الله عنه في حكمة ترتيب الأذان إذا نظر الإنسان بعين
~~بصره وبصيرته إلى الأسباب التي وضعها الله أعلاما وشعائر لما يريد تكوينه
~~وخلقه من الأشياء حين سبق في علمه أن يربط الوجود بعضه ببعض ودل البرهان
~~على توقف وجود بعضها على بعض وسمع الحق يعظم شعائر الله قال الله أكبر ms2216 أي
~~هي وإن كانت عظيمة في نفسها بما تدل عليه وبما أنه أمر بتعظيمها فهو أكبر
~~منها فلما أتمها كوشف على حقارة الأسباب في أنفسها وافتقارها إلى موجدها
~~ورآها مسبحة خالقها بنطقها وحالها من حيث دلالتها على واضعها قال ثانيا
~~الله أكبر أي الذي وضع الأسباب وأمر بتعظيمها أكبر وأتى بها مرتين أخرتين
~~إشارة إلى أنه أكبر بدليل الحس وبدليل العقل ثم تشهد خفيا يسمع نفسه كمن
~~يتصور الدليل أولا في نفسه ثم يقولها ثانيا نافيا لألوهية كل من ادعاها
~~لنفسه من دون مثبتها PageV03P172 لمستحقها عقلا وشرعا هذا كله مع نفسه ثم
~~يرفع بها فيسمع غيره من متعلم ومدع وجاهل وغافل ثم لما شهد بالتوحيد بما
~~أعطاه الدليل مشهد به علما وقربه بالنداء على أن الرسول جاء به من عند الله
~~ثم شرع بعد الشهادتين الحيعلتين ليدعو بالواحدة نفسه وبالأخرى غيره فيقول
~~للخارج والكائن في المسجد ولنفسه ولغيره أقبلوا على ما ينجيكم من عذابه
~~بنعيمه ومن حجابه بتجليه ثم يقول الله أكبر الله أكبر لنفسه ولغيره ولمن
~~ينتظر الصلاة بالمسجد ولمن هو خارجه في أشغاله أي الله أولى بالتكبير من
~~الذي منعكم من الاقبال على الصلاة وإنما لم يرفع الحيعلتين والتكبير الثاني
~~لأن القصد به القربة والعقل لا يستقبل بإدراكها فهي للشرع وثنى لكونه خاطب
~~نفسه وغيره ثم ختمه بالتوحيد المطلق لما تضمن الأذان أفعالا منسوبة للعبد
~~فربما وقع في نفس المدعو أو الداعي إلى فعلها فخيف عليه أن يضعف الفعل إلى
~~نفسه خلقا كما يراه بعضهم فختم بالتوحيد إشارة إلى تفرده بالخلق وإنما قال
~~في الإقامة قد قامت بلفظ الماضي والصلاة مستقلة إشارة إلى أن من كان منتظرا
~~للصلاة وآتيا إليها مشتغلا ببعض شروطها فمات قبل إدراكها فقد قامت له
~~الصلاة فجاء بلفظ الماضي لتحقق الحصول فإذا حصلت بالفعل فله أجر الحصول
~~بالفعل وإقامة الصلاة تمام نشأتها وكمالها أي هي لكم قائمة النشأة كاملة
~~الهيئة على حسب ما شرعت فإذا دخلتم فيها وأجرتم الأجر الثاني فقد يكون
~~كالأول في ms2217 إقامة نشأتها وقولا كمن يأتي بها خداجا من حيث فعلها { ن عن أبي
~~محذور } بحاء مهملة وذال معجمة أوس بن معين الجمحي كما مر فظاهر صنيع
~~المصنف أن النسائي تفرد به عن الستة والأمر بخلافه فقد خرجه الترمذي أيضا
~~بل عزاه القسطلاني لمسلم أيضا
#
# { الأذنان من الرأس } لا من الوجه ولا مستقلتان يعني فلا حاجة إلى أخد
~~ماء جديد منفرد لهما غير ماء الرأس في الوضوء بل يجزىء مسحهما ببلل ماء
~~الرأس وإلا لكان بيانا للخلقة فقط والمصطفى لم يبعث لذلك وبه قال الأئمة
~~الثلاثة واستظهروا بآية @QB@ وأخذ برأس أخيه يجره إليه @QE@ ( الأعراف :
~~150 ) قالوا بإذنه وقال الشافعية هما عضوان مستقلان وإضافتها هنا إلى الرأس
~~إضافة تقريب لا تحقيق بدليل خبر البيهقي الصحيح أن النبي أخذ لأذنيه ماء
~~خلاف الذي أخذه لرأسه والآية فيها خلاف للمفسرين { حم } من حديث سنان بن
~~ربيعة عن شهر عن أبي أمامة قال الذهبي سنان ليس بحجة { د ت ه عن أبي أمامة
~~} قال ابن حجر عن الترمذي ليس بالقائم وقال الدارقطني في حديث أبي أمامة
~~هذا شهر بن حوشب وليس بقوي ووقفه أصح { ه عن أبي هريرة وعن عبد الله بن زيد
~~} قال ابن حجر كالبيهقي فيه سويد بن سعيد وقد اختلط { قط عن أنس } وقال
~~إرساله أصح { وعن أبي موسى } الأشعري { وعن ابن عباس } وقال تفرد به أبو
~~كامل عن غندر وهو مبهم وتابعه الربيع بن بدر وهو متروك والصواب ارساله {
~~وعن ابن عمر } بن الخطاب قال أعني الدارقطني وهو وهم والصواب موقوف { وعن
~~عائشة } قال أعني الدارقطني فيه أبو اليمان حذيفة ضعيف والمرسل أصح ومن ثم
~~قال في الخلافيات هذا الحديث روي بأسانيد كثيرة ما منها إسناد إلا وله علة
~~وقال ابن حزم أسانيده كلها واهية وقال عبد الحق هذه طرق لا يصح منها شيء
~~لكن تعقبه ابن القطان بأن خبر الحبر ليس بضعيف بل حسن أو صحيح وبرهن عليه
~~ومغلطاي بأن خبر أبي هريرة لا علة له إلا من قبل سويد ms2218 وقد خرج له مسلم وقول
~~البيهقي اختلط منازع فيه
# { الارتداء } وهو وضع الرداء على الكتفين { لبسة العرب } بضم اللام أي
~~توارثوها عن آبائهم في الجاهلية كانوا كلهم PageV03P173 في إزار ورداء
~~وكانوا يسمونها حلة { والالتفاع } وهو تغطية الرأس وأكثر الوجه { لبسة
~~الإيمان } أي أهله لأنهم لما علاهم من الحياء من ربهم ما أخجلهم اضطروا إلى
~~مزيد الستر فرأوا أن الالتفاع أستر لستره ما فيه الحياء وهو الوجه والرأس
~~لأن الحياء من عمل الروح وسلطان الروح في الرأس
# لذا قال الصديق رضي الله عنه إني لأدخل الخلاء فأتقنع حياء من الله
~~فكانوا في الأعمال التي فيها حشمة يعلوهم الحياء كما يعلوها في غيرهم وكان
~~الالتفاع لبسة بني إسرائيل ورثوه عن آبائهم وهذه الأمة أيدت باليقين النافذ
~~لحجب القلوب فمن تقنع من الحياء تقنع لعلمه بأن الله يراه على يقين لا علم
~~تعلم { طب عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي فيه سعيد بن سنان الشامي وهو
~~ضعيف جدا ونقل عن بعضهم توثيقه ولم يصح وقال غيره وفيه سعيد بن سنان عن أبي
~~الزاهرية قال الذهبي في الضعفاء متهم أي بالوضع
# { الأرض كلها مسجد } أي محل للسجود { إلا الحمام والمقبرة } فإنهما غير
~~محل للصلاة فيهما تنزيها وتصح ما لم تتبين نجاسة محل منها للصلاة كما لو
~~نبشت المقبرة هذا ما عليه الشافعية وأخذ أحمد بظاهره فأبطل الصلاة فيهما
~~مطلقا ومنع بأن التأكيد بكل ينفي المجاز فدل على الصحة فيهما عند التحرز من
~~النجاسة قال ابن حجر رحمه الله وهذا الحديث يعارضه عموم الخبر المتفق عليه
~~وجعلت الأرض طيبة وطهورا ومسجدا قال الرافعي واحتج بهذا بعض أصحابنا على
~~أنه لو قال جعلت هذه الأرض مسجدا لا تصير وقفا مسجدا بمجرد هذا اللفظ { حم
~~د ت ه حب ك } كلهم في الصلاة وكذا البزار { عن أبي سعيد } الخدري قال
~~الترمذي حديث فيه اضطراب وتبعه عبد الحق وضعفه جمع قال النووي رحمه الله
~~والذي ضعفوه أتقن من الحاكم الذي صححه وقال ابن حجر في تخريج الشرح ms2219 هو حديث
~~مضطرب وقال في تخريج المختصر رجاله ثقات لكن اختلف في وصله وإرساله وحكم مع
~~ذلك بصحته الحاكم وقال في تخريج الهداية قال الترمذي فيه اضطراب أرسله
~~سفيان ووصله حماد واختلف فيه على ابن اسحاق وصححه ابن حبان والحاكم قال
~~ويعارضه عموم قوله في حديث جابر وجعلت لي الأرض طيبة وطهورا ومسجدا متفق
~~عليه وفي حديث أبي أمامة وجعلت لي الأرض كلها مسجدا اه وقال ابن تيمية
~~أسانيده جيدة ومن تكلم فيه استوفى طرقه
# { الأرض أرض الله والعباد عباد الله من أحيا مواتا فهو له } أي فهو ملكه
~~والموات كسحاب وغراب الأرض التي لم يتيقن عمارتها في الإسلام وليست من حقوق
~~عامر فتملك بالأحياء من غير لفظ لأنها إعطاء من المصطفى بنص المصطفى في هذا
~~الحديث لأنه تعالى أقطعه أرض الدنيا كأرض الجنة ليقطع منها من يشاء ما شاء
~~ولذلك أفتى السبكي بكفر معارض أولاد تميم فيما أقطعه لهم المصطفى بأرض
~~الشام { طب عن فضالة } بفتح الفاء وضاد معجمة { ابن عبيد } قال الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح
# { الأرواح } التي تقوم بها الأجساد { جنود مجندة } أي جموع متجمعة وأنواع
~~مختلفة { فما تعارف } توافق في الصفات وتناسب في الأخلاق { منها ائتلف } أي
~~ألف قلبه قلب الآخر وإن تباعدا كما يقال ألوف مؤلفة وقناطير مقنطرة { وما
~~تناكر منها } أي لم يتوافق ولم يتناسب { اختلف } أي نافر قلبه قلب الآخر
~~وإن تقاربا جسدا فالائتلاف والاختلاف للقلوب والأرواح البشرية التي هي
~~النفوس الناطقة مجبولة على ضرائب مختلفة وشواكل متباينة فكل ما تشاكل منها
~~في عالم الأمر تعارف في عالم الخلق وكل ما كان في غير ذلك في عالم الأمر
~~تناكر في عالم الخلق فالمراد بالتعارف ما بينهما من التناسب والتشابه
~~وبالتناكر ما بينهما من التباين والتنافر وذلك لأنه سبحانه عرف ذاته
~~للأرواح PageV03P174 بنعوته فعرفها بعض بالقهر والجلال وبعض باللطف والجمال
~~وبعض بصفات أخر ثم استنطقها بقوله @QB@ ألست بربكم @QE@ ( الأعراف : 172 )
~~ثم أوردها في الأبدان فالتعارف والتنافر يقع بحسب ذلك والتعارف والتناكر
~~بحسب الطباع التي جبل ms2220 عليها من خير وشر وكل شكل يميل إلى شكله فالتعارف
~~والتناكر من جهة المناسبة المحكمة بين الفريقين فيميل الطيب للطيب والخبيث
~~للخبيث ويألفه ومنشأ ذلك أحكام التناسب ولهذا قال الشافعي العلم جهل عند
~~أهل الجهل كما أن الجهل جهل عند أهل العلم { حكى } الشبرواني أن تمرلنك كان
~~يحب رجلا من معتقدي العجم يتردد إليه فوجد الرجل في قلبه ميلا لتمرلنك
~~فتخوف وقال : ما المناسبة فمنع تيمورا من دخوله عليه فسأله عن سببه فذكر ما
~~خطر له فقال تمرلنك بيني وبينك مناسبة وهي أنك تحب بيت آل النبي وأنا والله
~~أحبهم وأنت رجل كريم وأنا أحب الكرم فهذه المناسبة المقتضية للميل لا ما في
~~من الشر
# وقد يتفق اجتماع مادتي الخبيث والطيب في شخص واحد فيصدران منه ويميل لكل
~~منهما بكل من الوصفين { نكتة } حكى بعضهم أن اثنين اصطحبا في سفينة فقعد
~~أحدهما في طرفها والآخر بوسطها فسقط من على الطرف في البحر فرمى الآخر نفسه
~~عليه فأخرجا بالحياة فقال الأول للثاني أنا كنت بطرفها فوقعت فما لك أنت
~~قال لما وقعت أنت غبت بك عني فحسبت أنك أني
# { خ } في بدء الخلق { عن عائشة } لكن معلقا ولم يصل به سنده كما قاله عبد
~~الحق وغيره فإطلاق المصنف العزو إليه غير سديد { حم م } في الأدب { د عن
~~أبي هريرة طب عن ابن مسعود } قال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح
# { الإزار إلى نصف الساق أو إلى الكعبين لا خير في أسفل من ذلك } قال
~~الحافظ العراقي في شرح الترمذي قوله لا خير الخ لأنه إما حرام إن نزل عن
~~الكعبين أو شبهه إن حاذاهما ولا خير في كل من الأمرين اه
# وذلك لما فيه من التشبه بالنساء بل إن قصد الخيلاء حرم مطلقا وما ذكروه
~~في الإزار حلا وحرمة وكراهة فهو في القميص فقد خرج أبو داود عن ابن عمر ما
~~قال رسول الله في الإزار فهو في القميص { حم } وكذا الطبراني { عن أنس }
~~قال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح
# { الإسبال ms2221 في الإزار } قال الطيبي قوله في الإزار هو خبر مبتدأ أي
~~الإسبال المذموم أو الذي فيه الكلام بالجواز وعدمه كائن في هذه الثلاثة
~~الإسبال المذموم والمراد إرخاؤه إلى الأرض { والقميص والعمامة فمن جر منها
~~شيئا } على الأرض { خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة } أي نظر رحمة
~~ورضى إذا لم يتب فيندب للرجل الاقتصار على نصف الساق وله إرساله إلى
~~الكعبين فحسب وللمرأة الزيادة بنحو شبر قال ابن حجر وفي تصوير جر العمامة
~~نظر إلا أن PageV03P175 يراد ما جرت به العادة من العرب من إرخاء العذبات
~~فمهما زاد على العادة في ذلك كان من الإسبال وقد خرج النسائي من حديث جعفر
~~بن أمية عن أبيه كأني أنظر الساعة إلى رسول الله على المنبر وعليه عمامة قد
~~أرخى طرفيها بين كتفيه وقد يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل أكمام القميص
~~ونحوه الذي يظهر أن إطالتها بحيث يخرج عن العادة كفعل بعض الحجازيين يدخل
~~فيه وقال الزين العراقي ما مس الأرض منها لا شك في تحريمه بل لو قيل بتحريم
~~ما زاد على المعتاد لم يبعد { د ن ه عن ابن عمر } بن الخطاب قال النووي في
~~رياضه إسناده صحيح وقال المناوي فيه عبد العزيز بن رواد تكلموا فيه
# { الاستئذان } للدخول وهو استدعاء الإذن أي طلبه { ثلاث } من المرات {
~~فإن أذن لك } فادخل { وإلا } أي وإن لم يؤذن لك { فارجع } لأنه سبحانه
~~وتعالى أمر بالاستئذان بقوله @QB@ فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم @QE@ ( النور :
~~28 ) قال ابن العربي رحمه الله تعالى ولا يتعين هذا اللفظ { م ت عن أبي
~~موسى } الأشعري { و } عن { أبي سعيد } الخدري قال : كنا في مجلس عند أبي بن
~~كعب فأتى أبو موسى الأشعري مغضبا حتى وقف فقال أنشدكم بالله هل سمع أحد
~~منكم أن رسول الله يقول : { الاستئذان } الخ قال ومم ذاك ? قال استأذنت على
~~عمر فسلمت ثلاثا ثم انصرفت فقال قد سمعناك ونحن على شغل استأذنت كما سمعت
~~رسول الله قال : فوالله لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتيني ms2222 بمن يشهد لك
# فقال أبي بن كعب والله لا يقوم معك إلا أحدثنا سنا قم يا أبا سعيد فقمت
~~فشهدت وقضية تصرف المصنف أن ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه وهو ذهول فقد
~~عزاه الحافظ العراقي وغيره إلى البخاري وعبارته في المغني وفي الصحيحين من
~~حديث أبي موسى الاستئذان ثلاث الخ ولما روى أبو موسى هذا الخبر لعمر في
~~خلافته قال : لتأتيني عليه ببينة وإلا فعلت وفعلت فأتى بأبي سعيد وفي رواية
~~فأتى بأبي بن كعب فقال سمعت النبي يقول : يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا
~~على أصحاب رسول الله فقال أحببت أن أتثبت واختلف هل السلام شرط في
~~الاستئذان أم لا ? فقال المازري : صورة الاستئذان أن يقول السلام عليكم
~~أدخل ? ثم هو مخير بين أن يسمي نفسه أو لا
# قال ابن العربي ولا يتعين هذا اللفظ وفيه أنه لا يجوز الزيادة في
~~الاستئذان على الثلاثة نعم إن علم أنه لم يسمع زاد على الأصح عند الشافعية
~~وحكمة كون الاستئذان ثلاثا تكفل ببيانها الحديث الآتي على أثره وفيه أن لرب
~~المنزل إذا سمع الاستئذان أن لا يأذن إذا كان في شغل ديني أو دنيوي كذا
~~قيده الحافظ ابن حجر وليس على ما ينبغي بل الصواب فك القيد
#
# { الاستئذان ثلاث } من المرات { فالأولى تستمعون } بالتاء المثناة
~~الفوقية أوله بضبط المصنف أي يستمعون أهل المنزل الاستئذان عليهم {
~~والثانية تستصلحون } أي يصلحون المكان ويسوون عليهم ثيابهم ونحو ذلك {
~~والثالثة تؤذنون } للمستأذن عليهم { أو تردون } عليه بالمنع { تنبيه } قال
~~ابن عربي لما كان أول مطلع الحكمة هو الباء وجب أن يكون في أول رتبة من
~~العدد هو الزوج الأول ولما خفي الواحد في حجاب الباء جعلت عليه آية من
~~الوتر الذي هو جمع الباء وذلك الحرف هو الجيم فكان كفاية في الإبلاغ
~~والتعريف والاعلان حتى كثر في الشرع ومواقع العلم ظهور أثر الثلاث فيمن له
~~فطرة قبول ومن لم يظهر أثر الثلاث فيه قضي عليه بفقد الفطرة القابلة لما
~~استعملت له الثلاث فيه ms2223 كان الأولى يخرج ويتحرك من حال الفقد الأول والثانية
~~تطلع على مبادىء ما إليه الوجهة والثالثة تخلص ما إليه الوجهة ويكمل التحقق
~~به ومثل ذلك في الشرائع PageV03P176 ورتب العلم كثير وعليه ورد هذا الخبر
~~ونحوه وهذا الحديث كالذي قبله يقتضي أن المستأذن لا يشرع له طرق الباب لكن
~~محله في من قرب محله من بابه أما من بعد عن الباب بحيث لا يبلغه الصوت فيدق
~~عليه كما في قصة جابر المسطورة في البخاري في أبواب الاستئذان { قط في
~~الأفراد عن أبي هريرة } قال الزين العراقي سنده ضعيف اه وذلك لأن فيه عمر
~~بن عمران السدوسي قال في الميزان مجهول وقال الأزدي منكر الحديث أحد
~~المتروكين ثم ساق له هذا الخبر مما أنكر عليه
# { الاستجمار تو } بفتح المثناة فوق وشد الواو أي وتر وهو ثلاثة والتو
~~الفرد قال الزمخشري ومنه قولهم سافر سفرا توا إذا لم يخرج في طريقه على
~~مكان والتو حبل مفتول طاقا واحدا { ورمي الجمار } في الحج { تو } أي سبع
~~حصيات { والسعي بين الصفا والمروة تو } أي سبع { والطواف تو } أي سبعة
~~أشواط وقيل أراد بفردية السعي والطواف أن الواجب منهما مرة ولا يثنى ولا
~~يكرر أو أراد بالاستجمار الاستنجاء { وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو } ليس
~~تكرارا بل المراد بالأول الفعل وبالثاني عدد الأحجار وفيه وجوب تعدد الحجر
~~لضرورة تصحيح الإيتار بما يتقدمه من الشفع إذ لا قائل بتعيين الإيتار بحجر
~~واحد أي مسحة واحدة قيل وفيه حل الاستنجاء بالحجر مع وجود الماء وهو هفوة
~~إذ مفاد الخبر إنما هو الأمر بالإيتار وأما كونه مع وجود الماء أو فقده فمن
~~أين { م } في الحج { عن جابر } وخرج منه البخاري الاستجمار خاصة
# { الاستغفار في الصحيفة } أي في صحيفة المكلف التي يكتب عليه فيها كاتب
~~اليمين { يتلألأ نورا } يحتمل أن ذلك التلألؤ يكون يوم القيامة حين يعطى
~~كتابه بيمينه ويحتمل أنه في الدنيا أيضا فهو يتلألأ فيها من حين كتابته
~~وأعظم بهذه منقبة جليلة للاستغفار والاستغفار استفعال من الغفران وأصله ms2224 من
~~الغفر وهو إلباس الشيء بما يصونه عن الدنس ومنه قيل اغفر ثوبك في الوعاء
~~فإنه أغفر للوسخ والغفران والمغفرة من الله أن يصون عبده عن العذاب والتوبة
~~ترك الذنوب على أحد الوجوه { ابن عساكر } في التاريخ { فر عن معاوية بن
~~حيدة } بفتح المهملة وسكون التحتية وفتح المهملة القشيري بضم القاف كما مر
~~وفيه بهز بن حكيم وقد مر قول الذهبي فيه
# { الاستغفار ممحاة للذنوب } بكسر الميم وسكون الثانية مفعلة أي مذهب
~~للآثام لأن الإدمان عليه يخرج العبد من الذنوب ويعيد عليه الستور التي
~~هتكها عن نفسه بارتكاب الخطايا وفي بعض الآثار أن الاستغفار يجيء يوم
~~القيامة محدقا بأعمال الخلائق له رنين حول العرش يقول إلهي حقي حقي { تنبيه
~~} سئل أيما أفضل : التسبيح والتهليل والتكبير أو الاستغفار ? فقال يا هذا
~~الثوب الوسخ أحوج إلى الصابون منه إلى البخور ولا بد من قرن التوبة
~~بالاستغفار لأنه إذا استغفر بلسانه وهو مصر عليه فاستغفاره ذنب يحتاج
~~للاستغفار ويسمى توبة الكذابين { فر عن حذيفة } بن اليمان وفيه عبيد بن
~~كثير التمار قال الذهبي قال الأزدي متروك عن عبيد الله بن خراش ضعفه
~~الدارقطني وغيره عن عمه العوام بن حوشب
# { الاستنجاء } وهو كما في المشارق إزالة النجو : أي الأذى الباقي في
~~المخرج وأكثر استعماله في الحجر { بثلاثة أحجار } PageV03P177 أي محصور في
~~ذلك فلا يصح بأقل منها وإن أنقى لورود النهي عن الأقل في حديث مسلم ولفظه
~~نهانا رسول الله أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار وأن نستنجي برجيع أو عظم
~~والمراد ثلاث مسحات ولو بأطراف حجر لكن الأحجار أفضل من حجر فإن حصل
~~الإنقاء بالثلاث فذاك وإلا زيد إلى الإنقاء فإن حصل بوتر فذاك وإلا سن
~~الإيتار ويجب أن تكون الثلاثة { ليس فيهن رجيع } أي ليس فيهن عذرة لأنه نجس
~~وفي معناه كل نجس فلو استنجى به ولو جافا لم يجزه وتعين الماء لأن المحل
~~صار نجسا بنجاسة أجنبية والرجيع وهو فعيل بمعنى مفعول ذكره الزمخشري في
~~المجاز وقيل سمي به لرجوعه عن الطهارة ms2225 بالاستحالة ولرجوعها إلى الظهور بعد
~~كونها في البطن أو لرجوعها عن كونها طعاما أو علفا قال الرافعي فيه إشارة
~~إلى أن غير الأحجار من كل جامد طاهر قالع غير محترم كالأحجار وتعددها وأنها
~~ثلاثة قيل وصحة العمل بالمفهوم حتى لا يجب التكرار في الاستنجاء بالماء وقد
~~حمله شرذمة من السلف على ظاهره فمنعوا الاستنجاء بالماء والسنة تبطل قولهم
~~وقول ابن المسيب لما سئل عن الاستنجاء بالماء ذاك وضوء النساء إنما ذكره
~~لفهمه غلوا من السائل في منع الأحجار فقابله بالمبالغة في رد غلوه { فائدة
~~} الاستنجاء لغة إزالة النجو بفتح فسكون بغسل أو مسح كما في الصحاح كغيره
~~لكن استعماله كما قال عياض في الغسل أكثر وفي النهاية هو إخراج النجو من
~~البطن والنجو العذرة { طب عن خزيمة بن ثابت } وفي الباب عائشة وغيرها
# { الإسلام } قال الراغب أصله الدخول في السلم وهو أن يسلم كل من ضرر
~~صاحبه اسما للشريعة { أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وتقيم الصلاة } اسم جنس أراد به الصلوات الخمس قال القاضي إقامتها تعديل
~~أركانها وإدامتها والمحافظة عليها والصلاة فعلة من صلى إذا دعي { وتؤتي
~~الزكاة } لمستحقيها { وتصوم رمضان } حيث لا عذر { وتحج البيت } اسم جنس غلب
~~على الكعبة وصار علما لها كالنجم للثريا والسنة لعام القحط { إن استطعت
~~إليه سبيلا } أي طريقا بأن تجد زادا أو راحلة بشرطهما وقيد بها في الحج مع
~~كونها قيدا فيما قبله اتباعا للنظم القرآني وإشارة إلى أن فيه من المشقة ما
~~ليس في غيره على أن فقدها في نحو صلاة وصوم لا يسقط فرضها بل وجوب أدائه
~~بخلاف الحج ثم المراد الإسلام الكامل فتارك ما عدا الشهادتين ليس بمسلم
~~كامل ? لا كافر قال العارف ابن عربي الصلاة وقعت في الرتبة الثانية من
~~قواعد الإيمان مشتقة من المصلي وهو الذي يلي السابق في الجلبة والسابق ههنا
~~التوحيد ثم جعل بجنبها الزكاة لكونها طهرة المال كما كان في الصلاة طهارة
~~الثوب والبدن والمكان وأولاها الصوم دون الحج ms2226 لكون زكاة الفطر مشروعة
~~بانقضاء الصوم فلما كان الصوم أقرب نسبة إلى الزكاة جعل بجنبها للحج مرتبة
~~إلا الخامسة { م 3 عن عمر } بن الخطاب رضي الله عنه وظاهره أن الكل رواه
~~هكذا فقط لكن في الفردوس بقية : وتغتسل من الجنابة وعزاه لمسلم
# { الإسلام علانية والإيمان في القلب } وأشار بيده إلى صدره قال الراغب
~~إنما قال ذلك لأن الإيمان يقال باعتبار العلم وهو متعلق بالقلب والإسلام
~~بفعل الجوارح اه واعلم أن الإسلام والإيمان طال فيما بينهما من النسب
~~الكلام والحق أنهما متلازما المفهوم فلا ينفك أحدهما عن الآخر فلا يوجد
~~شرعا إيمان بدون إسلام ولا عكسه فإن الإسلام يطلق على الأعمال كما يطلق على
~~الانقياد لغة وشرعا وأن الإيمان يطلق عليهما شرعا باعتبار أنه متعلق بهما
~~فهما على وزان الفقير والمسكين فإذا انفرد أحدهما دخل فيه الآخر ودل
~~بانفراده على ما يدل عليه الآخر PageV03P178 بانفراده وإن قرن بينهما كما
~~هنا فهما متغايران باعتبار أصل مفهوميهما فاكتف بذلك عما هنالك من الاسهاب
~~{ ش عن أنس } قال عبد الحق حديث غير محفوظ تفرد به علي بن مسعدة وفي توثيقه
~~خلف قال أبو حاتم لا بأس به والبخاري فيه نظر وابن عدي أحاديثه غير محفوظة
~~وقال الهيثمي رواه أحمد وأبو يعلى والبزار ورجاله رجال الصحيح
# { الإسلام ذلول } كرسول أي سهل منقاد من الذل بالكسر اللين ضد الصعوبة {
~~لا يركب إلا ذلولا } يعني لا يناسبه ويليق به ويصلحه إلا اللين والرفق
~~والعمل والتعامل بالمسامحة والتسامح { حم عن أبي ذر } قال الهيثمي فيه أبو
~~خلف الأعمى منكر الحديث اه وأقول فيه أيضا معاذ بن رفاعة أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال ضعفه ابن معين وغيره
# { الإسلام يزيد ولا ينقص } قال البيهقي قال عبد الوارث أراد أن حكم
~~الإسلام يغلب ومن تغليبه أن يحكم للولد بالإسلام بإسلام أحد أبويه اه وقال
~~جمع معناه أن الإسلام يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتدين أو يزيد بما
~~فتح الله من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه الكفرة منها وتعلق بظاهره ms2227 من ورث
~~المسلمين من الكفار والأئمة الأربعة كالخلفاء الأربعة على المنع والخبر
~~بفرض دلالته على التوريث فيه مجهول وضعيف قال القرطبي الحديث ليس نصا في
~~المراد بل محصوله أنه يفضل غيره من الأديان ولا تعلق له بالإرث وقد عارضه
~~قياس آخر وهو أن التوارث متعلق بالولاية ولا ولاية بين مسلم وكافر لقوله
~~تعالى : @QB@ لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء @QE@ ( المائدة : 51 )
~~الآية وأطال في ذلك فلا يقاوم الخبر الصحيح الصريح وهو أن المسلم لا يرث
~~الكافر والكافر لا يرث المسلم { حم } عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن
~~أبي حكيم عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الديلمي عن
~~معاذ { د } أي أبو داود والطيالسي في مسنده عن شعبة به { ك } وقال صحيح ولم
~~يتعقبه الذهبي { هق } كلهم من هذا الوجه { عن معاذ } بن جبل قال الحافظ في
~~الفتح قال الحاكم صحيح وتعقب بالانقطاع بين أبي الأسود ومعاذ لكن سماعه منه
~~ممكن وقد زعم الجوزقاني أنه باطل وهي مجازفة وقال القرطبي في المفهم هو
~~كلام يحكى ولا يروى ولعله ما وقف على ما ذكر اه وسبب هذا الحديث كما في أبي
~~داود عن عبد الله بن بريدة أن أخوين اختصما إلى يحيى بن يعمر يهوديا ومسلما
~~في ميراث أخ لهما يهودي فورث المسلم وقال حدثني أبو الدرداء أن رجلا حدثه
~~عن معاذ سمعت رسول الله يقول فذكره قال ابن عبد البر وهذا لا حجة فيه وليس
~~في اللفظ ما يعطيه وجعله ابن الجوزي موضوعا ونازعه المؤلف
# { الإسلام يعلو ولا يعلى } عليه قال البيهقي قال قتادة يعني إذا أسلم أحد
~~أبوين فالولد مع المسلم فالعلو في نفس الإسلام بأن يثبت الإسلام إذا ثبت
~~على وجه ولا يثبت على آخر كما في المولود بين مسلم وكافر فإنه يحكم بإسلامه
~~وقال ابن حزم معناه إذا أسلمت يهودية أو نصرانية تحت كافر يفرق بينهما
~~ويحتمل العلو بحسب الحجة أو بحسب النصرة في العاقبة فإنهما للمسلمين وبذلك
~~عرف أن ms2228 الحديث ليس نصا في توريث المسلم من الكافر كما قيل { الروياني }
~~محمد بن هارون في مسنده { قط هق والضياء } المقدسي والخليل في فوائده كلهم
~~{ عن عائذ } بالمد والهمزة والمعجمة { ابن عمرو } المزني ممن بايع تحت
~~الشجرة وكان صالحا تأخرت وفاته وعلقه البخاري ورواه الطبراني في الصغير
~~والبيهقي في الدلائل قال ابن حجر وسنده ضعيف
# { الإسلام يجب } أي يقطع وفي رواية يهدم { ما كان قبله } من كفر وعصيان
~~يترتب عليهما من حقوق الله أما حقوق PageV03P179 عباده فلا تسقط إجماعا ولو
~~كان المسلم ذميا والحق ماليا وظاهر الخبر أن مجرد الإسلام مكفر للسوابق هبه
~~أساء وأحسن بعد وأما خبر من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية
~~ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر فوارد على منهج التحذير { ابن سعد }
~~في الطبقات { عن الزبير } بن العوام { وعن جبير بن مطعم } قضية صنيع المصنف
~~أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع أن الطبراني
~~خرجه باللفظ المزبور
# { الإسلام نظيف } أي نقي من الوسخ والدنس { فتنظفوا فإنه لا يدخل الجنة
~~إلا نظيف } يحتمل النظافة الحسية ويحتمل المعنوية أي لا يدخلها إلا المطهر
~~من دنس العيوب ووسخ الآثام ومن كان ملطخا بذلك لا يدخلها حتى يطهر بالنيران
~~أو يدركه عفو الرحمن وقد كان المصطفى وأكابر صحبه من الحرص على النظافة
~~الحسية والمعنوية ما لا يوصف وكان عمر إذا قدم مكة يطوف سككها فيقول قموا
~~فنائكم فمر بدار أبي سفيان فأمره فقال نعم حتى يجيء مهاتنا الآن فطاف فلم
~~يره فعل فأعاد وأعاد ثلاثا فوضع الدرة بين أذنيه ضربا فقالت هند لرب يوم لو
~~ضربته لاقشعر بطن مكة { طس } من حديث نعيم بن موزع عن هشام عن أبيه { عن
~~عائشة } رضي الله عنها قال الهيثمي فيه نعيم بن موزع وهو ضعيف قال ابن
~~الجوزي تفرد به نعيم قال ابن عدي وهو ضعيف يسرق الحديث وعامة ما يرويه غير
~~محفوظ وقال ابن حبان يروي عن الثقات العجائب لا يجوز الاحتجاج به ms2229 بحال اه
~~ومن ثم ضعفه السخاوي وغيره
# { الأشرة } بشين معجمة : البطر أو أشده { شر } في كل ملة قال في المصباح
~~أشر أشرا من باب تعب بطر وكفر النعمة فلا يشكرها { خد ع عن البراء } بن
~~عازب
# { الأشعريون في الناس كصرة فيها مسك } بتشديد الياء هم قبيلة ينسبون إلى
~~الأشعر بن أدد بن زيد بن يشجب نزلوا غور تهامة من اليمن فيما بين جبال
~~السروات وما يليها من جبال اليمن إلى أسياف البحر ولما قدموا على المصطفى
~~قال لهم : { أنتم مهاجرة اليمن من ولد إسماعيل } ثم ذكره وكان المصطفى
~~يحبهم وقال في حديث الشيخين : { إنهم مني وأنا منهم } وسياقه أن الأشعريين
~~إذا أرملوا في الغزو أي فرغ زادهم أو قل طعام عيالهم جمعوا ما عندهم في ثوب
~~ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم وفيه تنبيه على
~~مكارم أخلاقهم ومواساة لإخوانهم وحث على التأسي بهم والاقتداء بأفعالهم
~~وفيه منقبة عظيمة للأشاعرة وكذا قيل فإن عنى قائله ما هو المتبادر من هذا
~~اللفظ وهم أهل السنة المنسوبون إلى شيخ السنة أبي الحسن الأشعري ففساده بين
~~وإن أراد تلك القبيلة فصحيح { ابن سعد } في الطبقات عن الحسن البصري { عن
~~الزهري مرسلا
#
# { الأصابع تجري مجرى السواك } في حصول أصل السنة بها { إذا لم يكن سواك }
~~يعني إذا كانت خشنة لأنها حينئذ تزيل القلح وهذا في أصبع غيره أما أصبعه
~~فلا تجزي مطلقا ولو خشنة متصلة أومنفصلة عند الشافعية لأنها لا تسمى سواكا
~~وقوله إذا لم يكن سواك يفهم أنه إذا كان ثم سواك لا تجزي والتفصيل بين
~~الوجود وعدمه لم أره لأحد من المجتهدين والحديث ضعيف { أبو نعيم في كتاب
~~السواك عن عمرو بن عوف المزني } بضم الميم والزاي ورواه عنه PageV03P180
~~أيضا باللفظ المزبور الطبراني وقال لم يروه عن كثير بن عبد الله إلا أبو
~~غزية قال الهيثمي ضعيف وقد حسن الترمذي حديثه اه وأقول أبو غزية أورده
~~الذهبي في الضعفاء
# { الأضحى } جمع أضحاة وهي الأضحية سميت باسم الوقت الذي ms2230 يشرع فيه ذبحها
~~وهو ارتفاع النهار { علي فريضة } أي واجبة وجوب الفرض { وعليكم } أيها
~~الأمة { سنة } غير واجبة فالوجوب من خصائصه ولا خلاف في كونها من شرائع
~~الدين وهي عند الشافعية والجمهور سنة كفاية مؤكدة أخذا بهذا الحديث وما
~~أشبهه وهي رواية عن مالك وله قول آخر بالوجوب وعن أبي حنيفة يلزم الموسر
~~قال أحمد يكره أو يحرم تركها لخبر أحمد وابن ماجه من وجد سعة فلم يضح فلا
~~يقربن مصلانا { طب عن ابن عباس } قال ابن حجر رجاله ثقات لكن في رفعه خلف
# { الاقتصاد } أي التوسط في النفقة بين التبذير والتقتير { نصف العيش } أي
~~المعيشة { وحسن الخلق } بضم الخاء واللام : أي كرم الأخلاق { نصف الدين }
~~لأنه يحمل صاحبه على ترك ما يشين دينه ومروءته فمن حازه فقد حاز نصف الدين
~~والنصف الثاني هو معاملة الخالق { خط عن أنس } بن مالك بإسناد ضعيف
# { الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد } أي التحبب والتقرب { إلى
~~الناس } بفعل المعروف ومساعدة الضعفاء وغير ذلك من مكارم الأخلاق { نصف
~~العقل } إذ ينشأ عنه الألفة والمحبة والمؤمنون كالجسد الواحد إذا اشتكى منه
~~عضو اشتكى كله وينشأ عنه السلامة من شرهم { وحسن السؤال نصف العلم } لأن
~~السائل إذا أحسن السؤال مع شيخه أقبل عليه وبين له ما أشكل عليه مراعاة
~~لأدبه معه ويترتب على ذلك أن ينتفع بعلمه { طب في مكارم الأخلاق هب عن ابن
~~عمر } بن الخطاب رضي الله عنهما
# { الأكبر من الإخوة بمنزلة الأب } في الإكرام والاحترام والرجوع إليه
~~والتعويل عليه وتقديمه في المهمات والمراد : الأكبر دينا وعلما وإلا فسنا {
~~طب عد هب عن كليب الجهني }
# { الأكل في السوق دناءة } قال في القاموس : الدنية النقيصة اه
# فهو خارم للمروءة
# راد للشهادة إن صدر ممن لا يليق به { طب عن أبي أمامة خط عن أبي هريرة }
~~بسند ضعيف
# { الأكل بأصبع واحدة أكل الشيطان } أي مثل أكله وأضيف إليه لأنه الآمر به
~~والحامل عليه
# وإنما ذمه PageV03P181 بذلك لما فيه من التكبر { وباثنين أكل الجبابرة }
~~أي العتاة الظلمة ms2231 أهل التكبر { وبالثلاث } أي الإبهام والسبابة والوسطى {
~~أكل الأنبياء } وخلفائهم وورثتهم وهو الأنفع الأكمل الذي ينبغي أن يقتدى به
# والأكل بالخمس مذموم لأنه فعل أهل الشره
# ولهذا لم يحفظ عن المصطفى أنه أكل بالخمس { أبو أحمد الغطريف } بكسر
~~المعجمة والراء بينهما طاء ساكنة { في جزئه وابن النجار } في تاريخه { عن
~~أبي هريرة }
# { الأكل مع الخادم } يطلق على الذكر والأنثى والعبد والحر { من التواضع }
~~فهو مندوب إليه حيث لا مانع : كأن كان الخادم أمرد جميلا يخشى منه الفتنة
~~وتمام الحديث : فمن أكل معه اشتاقت له الجنة { فر عن أم سلمة } بسند ضعيف
# { الإمام ضامن } أي متكفل بصحة صلاة المقتدين لارتباط صلاتهم بصلاته لأنه
~~يتحمل الفاتحة عن المأموم إذا أدركه في الركوع { والمؤذن مؤتمن } أي أمين
~~على صلاة الناس وصيامهم وإفطارهم وسحورهم وعلى حرم الناس لإشرافه على دورهم
~~فعليه المحافظة على أداء هذه الأمانة { اللهم ارشد الأئمة } ليأتوا بالصلاة
~~على أتم الأحوال { واغفر للمؤذنين } تقصيرهم في مراعاة الوقت بتقدم عليه أو
~~تأخر عنه
# واستدل بعضهم بهذا على تفضيل الأذان على الإمامة لأن الأمين أفضل من
~~الضمين { د ت حب هق عن أبي هريرة حم عن أبي أمامة } وسنده صحيح
# { الإمام ضامن : فإن أحسن } الطهور والصلاة { فله } الأجر { ولهم } أي
~~المأمومين الأجر كذلك { وإن أساء } في صلاته أو طهوره بأن أخل ببعض الأركان
~~أو الشروط { فعليه } الوزر والتبعة { ولا عليهم } وتمام الحديث كما في ابن
~~ماجه : كان سهل بن سعد الساعدي يقدم فتيان قومه يصلون بهم فقيل له تفعل ذلك
~~ولك من القدم ما لك قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~يقول : { الإمام } فذكره { ه ك عن سهل بن سعد } الساعدي
# { الإمام } الأعظم { الضعيف } عن إقامة الأحكام الشرعية { ملعون } أي
~~مطرود من منازل الأبرار وعليه التخلي عن منصبه إن أراد الخلاص في الدنيا
~~والآخرة وعلى الأمة نصب غيره وإنما خصه بهذا الوعيد لأنه مسؤول عن رعيته
~~متحمل بكل ما يأتون من أوزار { طب عن ابن عمر } بن الخطاب ms2232
# { الأمانة } أي كثرتها وقوتها { في الأزد والحياء في قريش } أي هما في
~~القبيلتين أكثر منهما في غيرهما { طب عن أبي معاوية الأزدي }
# { الأمانة غنى } بوزن رضى : أي هي سبب الغنى لأن من اتصف بها رغب الناس
~~في معاملته فيحسن حاله ويكثر ماله { القضاعي } في الشهاب { عن أنس } بن
~~مالك رضي الله عنه PageV03P182
# { الأمانة تجلب } وفي رواية تجر { الرزق } أي هي سبب لتيسيره
# وحلول البركة فيه وحب الناس له { والخيانة تجلب الفقر } أي تمحق بركة
~~الرزق وتنفر الناس عن صاحبها { فر عن جابر } بن عبد الله { القضاعي } في
~~الشهاب { عن علي } بإسناد حسن
# { الأمراء من قريش ما عملوا فيكم } أي مدة دوام معاملتهم لكم { بثلاث }
~~من الخصال وبينها بقوله { ما رحموا إذا استرحموا } بالبناء للمجهول : أي
~~طلبت منهم الرحمة { وأقسطوا } أي تمسكوا بسيرة العدل { إذا قسموا } ما جعل
~~إليهم من غنيمة أو خراج أو فيء { وعدلوا إذا حكموا } فلم يجوروا في حكم من
~~الأحكام
# ومفهوم الحديث أنهم إذا عدلوا عن هذه الأحكام جاز العدول بالإمارة عنهم
# ولعل المراد أن هذا حض لهم على أن يتمسكوا بتلك الخصال إذ لا يجوز الخروج
~~على الإمام بمجرد الجور { ك عن أنس } بن مالك
# { الأمراء من قريش من ناوأهم } أي عاداهم { أو أراد أن يستفزهم } أي
~~يفزعهم ويزعجهم { تحات } أي تفتت { تحات } أي كتفتت { الورق } من الشجرة
~~وذلك كناية عن إهلاكه وإذلاله وإهانته { ك في } كتاب { الكنى } والألقاب {
~~عن كعب بن عجرة }
# { الأمر } أي هجوم الموت { أسرع } وفي رواية أعجل { من ذاك } أي من
~~البناء وسببه كما رواه أبو عبد الله بن عمرو بن العاص قال : مر بي رسول
~~الله وأنا أطين حائطا أي حائط جص كما في الرواية الأخرى وهو بيت يعمل من
~~خشب وقصب فذكره { د عن } عبد الله { بن عمرو } بن العاص
# { الأمر المفظع } بفاء وظاء أي الشديد { والحمل المضلع } أي المثقل {
~~والشر الذي لا ينقطع } هو { إظهار البدع } من أصول : كالعقائد الزائغة
~~وفروع : كالمحدثات على خلاف ما كان عليه رسول الله ms2233 { طب عن الحكم بن عمير }
~~والحديث ضعيف
# { الأمن والعافية نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس } لأن بهما يتيسر
~~التنعم بغيرهما من النعم { طب عن ابن عباس } رضي الله عنهما
# { الأمور كلها : خيرها وشرها من الله تعالى } أي كل كائن وما يكون بقدرته
~~وإرادته فهو سبحانه وتعالى خالق الخير PageV03P183 والشر والنفع والضر
~~والإيمان والكفر ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن @QB@ وإن يمسسك الله
~~بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله @QE@ ( الأنعام : 17 )
~~{ طس عن ابن عباس } بسند ضعيف
# { الأناة } بوزن قناة : أي التأني { من الله تعالى } أي مما يرضاه ويثيب
~~عليه { والعجلة من الشيطان } أي هو الحامل عليها بوسوسته لأن العجلة تمنع
~~من التثبت والنظر في العواقب { ت عن سهل بن سعد } الساعدي
# { الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون } لأنهم كالشهداء بل أفضل والشهداء
~~أحياء عند ربهم
# وفائدة التقييد بالعندية الإشارة إلى أن حياتهم ليست بظاهرة عندنا وهي
~~كحياة الملائكة وكذا الأنبياء ولهذا كانت الأنبياء لا تورث
# وقوله يصلون قيل المراد به التسبيح والذكر { ع عن أنس } بن مالك وهو حديث
~~صحيح
# { الأنبياء قادة } جمع قائد : أي يقودون الناس للعلم والموعظة
# { والفقهاء سادة } جمع سيد وهو الذي يفوق قومه في الخير والشرف : أي
~~مقدمون في أمر دين الله { ومجالستهم زيادة } في الخير والعلم والتفقه في
~~الدين { القضاعي عن علي }
# { الأيدي ثلاثة : فيد الله } هي { العليا } لأنه المعطي في الحقيقة { ويد
~~المعطي } أي المناول { التي تليها } وفيه حث على التصدق { ويد السائل } أي
~~الآخذ للصدقة { السفلى } وفيه زجر للسائل عن سؤاله الخلق وحث له على الرجوع
~~إلى مولاة الحق { فأعط الفضل } أي الفاضل عن عيالك { ولا تعجز } بفتح التاء
~~وكسر الجيم : بعد عطيتك { عن } نفقة { نفسك } ومن تلزمك نفقته بأن تتصدق
~~بمالك كله ثم تقعد تسأل الناس { حم د ك عن مالك بن نضلة } بفتح فسكون :
~~والد أبي الأحوص الصحابي
# { الإيمان } هو { أن تؤمن } تصدق { بالله } أي بأنه واحد في ذاته وصفاته
~~وأفعاله { وملائكته } أي ms2234 بأن لله ملائكة مخلوقين من النور وهم عباد له
~~تعالى سفراء بينه وبين رسله لا يأكلون ولا يشربون ولا ينامون @QB@ لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@ ( التحريم : 6 ) ليسوا بذكور ولا
~~إناث { وكتبه } بأنها كلام الله القديم القائم بذاته المنزه عن الحروف
~~والأصوات التي أنزلها على بعض رسله لهداية الناس { ورسله } وبأن لله رسلا
~~أرسلهم الله إلى الناس لإرشادهم إلى ما فيه مصلحة معاشهم ومعادهم وهم
~~معصومون من الذنوب كبيرها وصغيرها { و } تؤمن ب { اليوم الآخر } وهو من
~~الحشر إلى ما لا نهاية أو إلى فصل القضاء { وتؤمن بالقدر خيره وشره } حلوه
~~ومره : أي بأن ما قدره الله في الأزل من خير أو شر لا بد من وقوعه { م عن
~~عمر } بن الخطاب رضي الله عنه والحديث صحيح
# { الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالجنة والنار } أي
~~بأنهما موجودتان الآن
# لأنهما PageV03P184 باقيتان لا تفنيان : الجنة للطائعين والنار للفاسقين
~~{ والميزان } أي بأن وزن الأعمال حق { وتؤمن بالبعث بعد الموت } أي بإعادة
~~الأجساد بعد فنائها للحساب { وتؤمن بالقدر خيره وشره } أي تؤمن بأن ما
~~أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك { هب عن عمر } بن الخطاب
# { الإيمان } هو { معرفة } أي اعتقاد { بالقلب وقول باللسان } أي إقرار {
~~وعمل بالأركان } والمراد أن الأعمال شرط في كماله وأن الإقرار باللسان يعرب
~~عن التصديق القلبي { ه طب عن علي } وهو حديث ضعيف
# { الإيمان بالله إقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالأركان } المراد
~~بذلك الإيمان الكامل الذي تترتب عليه الثمرة الكبرى { الشيرازي في الألقاب
~~عن عائشة } أم المؤمنين رضي الله عنها
# والحديث ضعيف
# { الإيمان } أي ثمراته وفروعه فأطلق الإيمان وهو الإقرار والتصديق عليها
~~مجازا لكونها من حقوقه ولوازمه { بضع } بفتح الباء وكسرها من ثلاث إلى تسع
~~على الأصح { وسبعون } بتقديم السين على الموحدة { شعبة } بضم أوله خصلة
~~وأصلها الطائفة من الشيء والغصن من الشجر قال الكرماني شبه الإيمان بشجرة
~~ذات أغصان وشعب كما شبه في حديث بني الإسلام على خمس بخباء ذي ms2235 أعمدة وأطناب
~~قال القاضي أراد التكثير على حد @QB@ إن تستغفر لهم @QE@ ( التوبة : 80 )
~~واستعمال لفظ السبعة والسبعين للتكثير كثيرا والمراد الحصر فيقال إن شعب
~~الإيمان وإن كانت متعددة لكن حاصلها يرجع إلى أصل واحد وهو تكميل النفس على
~~وجه يصلح معاشه ويحسن معاده وذلك أن يعتقد ويستقيم في العمل اه
# قال الطيبي والأظهر معنى التكثير ويكون ذكر البضع للترقي يعني شعب
~~الإيمان أعداد مبهمة ولا نهاية لكثرتها إذ لو أريد التحديد لم يبهم {
~~وأفضلها قول لا إله إلا الله } أي أفضل الشعب هذا الذكر فوضع القول موضع
~~الذكر لا موضع الشهادة فإنها من أصله لا من شعبه والتصديق القلبي خارج
~~منهما إجماعا قال القاضي ويمكن أن يراد أنه أفضلها من وجه وهو أنه يوجب
~~عصمة الدم والمال لا أنه أفضل من كل وجه وإلا لزم كونه أفضل من الصلاة
~~والصوم ويجوز أن يقصد الزيادة المطلقة لا على ما أضيف إليه أي المشهور من
~~بينها بالفضل في الأديان قول لا إله إلا الله { وأدناها } مقدارا { إماطة
~~الأذى } أي إزالة ما يؤذي كشوك وخبث وحجر { عن الطريق } الظاهر أن المراد
~~المسلوك ويحتمل العموم وسيجيء في خبر تقييد الطريق بكونه للمسلمين {
~~والحياء } بالمد { شعبة من الإيمان } أي الحياء الإيماني وهو المانع من فعل
~~القبيح بسبب الإيمان لا النفساني المخلوق في الجبلة وأفرده بالذكر لأنه
~~كالداعي إلى سائر الشعب فإن الحي يخاف فضيحة الدنيا وفظاعة الآخرة فينزجر
~~عن الآثام وزعم أن الحياء قد يمنع الأمر بالمعروف فكيف يدعو إلى سائرها
~~يمنع بأن هذا المانع ليس بحياء حقيقة بل عجز وإعياء وإطلاق الحياء عليه
~~مجاز وإنما الحقيقي خلق يبعث على تجنب القبيح
# قال الزمخشري : جعل الحياء من الإيمان لأنه قد يكون خلقيا واكتسابيا
~~لجميع أعمال البر وقد يكون PageV03P185 غريزة لكن استعماله على قانون الشرع
~~يحتاج إلى اكتساب ونية فهو من الإيمان لهذا ولكونه باعثا على أعمال الخير
~~ومانعا من المعاصي قال وهذا الحديث نص في إطلاق اسم الإيمان الشرعي على
~~الأعمال ومنعه الكرماني بأن معناه ms2236 شعب الإيمان بضع ولفظ إماطة الأذى غير
~~داخلة في حقيقة الإيمان والتصديق خارج عنه اتفاقا { م د ن } في الإيمان { ه
~~} في السنة { عن أبي هريرة } ورواه عنه الترمذي أيضا لكن أسقط والحياء الخ
~~وفيه عنده عبد الله بن دينار أورده الذهبي في الضعفاء وقال ليس بقوي ورواه
~~البخاري مختصرا بلفظ الإيمان بضع وستون شعبة والحياء من الإيمان قال
~~الكرماني وتخصيص الستين لأن العدد إما زائد وهو ما أجزاؤه أكثر منه كاثني
~~عشر فإن لها نصفا وثلثا وربعا وسدسا ونصف سدس فمجموع الأجزاء أكثر من اثني
~~عشر وإما ناقص فهو ما أجزأوه أقل منه كأربعة فإن لها ربع ونصف فقط وإما تام
~~فهو ما أجزائه مثله كستة فإن أجزاءها النصف والثلث والسدس وهي مساوية للستة
~~والفضل من بين الأنواع الثلاثة التام فلما أريد المبالغة فيه جعلت آحادها
~~أعشارا فذكره لمجرد الكثرة قال القاضي والتركيب دال كما ترى على التفرق
~~والانقسام
# { الإيمان يمان } أي منسوب إلى أهل اليمن لإذعانهم إلى الإيمان من غير
~~كبير كلفة ومن اتصف بشيء وقوي إيمانه نسب إليه إشعارا بكمال حاله فيه من
~~غير أن يكون في ذلك نفي له عن غيره فلا تعارض بينه وبين خبر { الإيمان في
~~أهل الحجاز } ثم المراد الموجودين حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمن وهو
~~نسبة إلى اليمن وألفه عوض عن ياء النسبة فلا يجتمعان واليمن ما على يمين
~~الكعبة من بلاد الغور قال أبو عبيد مكة من أرض تهامة وتهامة من اليمن ولذا
~~سميت مكة وما يليها من أرض الحجاز تهامة فعليه مكة يمانية ومنها ظهر
~~الإيمان وقيل قاله بتبوك ومكة والمدينة بينه وبين اليمن فأشار إلى ناحية
~~اليمن وهو يريدهما وقيل أراد الأنصار وهم يمانيون في الأصل وقد نصروا
~~الإيمان فنسبه لهم { ق عن ابن مسعود } قال المصنف وهو متواتر وفي الباب عن
~~ابن عباس بزيادة { والفقه يمان والحكمة يمانية } رواه البزار
# { الإيمان قيد الفتك } أي يمنع من الفتك الذي هو القتل بعد الأمان عذرا
~~كما يمنع ms2237 القيد من التصرف بمنع الإيمان من الغدر { لا يفتك مؤمن } خبر
~~بمعنى النهي لأنه متضمن للمكر والخديعة أو هو نهي وما روي من الفتك بكعب بن
~~الأشرف وابن أبي حقيق وغيرهما فكان قبل النهي أو هي وقائع مخصوصة بأمر
~~سماوي لما في المفتوكين من الغدر وسب الإسلام وأهله قال الزمخشري الفرق بين
~~الفتك والغيلة أن الفتك أن تهتبل غرته فتهلكه جهارا والغيلة أن تكتمن له في
~~محل فتقتله خفية اه
# وظاهر أن المراد في الحديث هما معا قال العسكري الناس يستحسنون لامرىء
~~القيس قيد الأوابد في وصف فرسه يريد أن الأوابد من الوحش إذا رأته أيست أن
~~تنجو منه فتكون الفرس كالقيد لها ويزعمون أنه اخترعه وابتدعه وقد اتفق في
~~هذا الحديث ما هو أحسن منه من غير تعمل { تخ د } في الجهاد { ك عن أبي
~~هريرة حم عن الزبير } بن العوام جاء إليه فقال ألا أقتل لك عليا ? فقال كيف
~~تقتله ومعه الجنود ? قال أفتك به قال لا إن رسول الله قال : فذكره { عن
~~معاوية } وسبب تحديثه به أنه دخل على عائشة فقالت أقتلت حجرا وأصحابه يا
~~معاوية ما أمنك أن يقعد لك رجلا يفتك بك ? فقال معاوية إني في بيت أمان
~~سمعت نبي الله يقول فذكره ثم قال كيف أنا في حوائجك قالت صالح قال فدعيني
~~وحجرا غدا نلتقي عند الله قال المناوي وغيره وسنده جيد ليس فيه إلا أسباط
~~بن الهمداني وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي وقد خرج لهما مسلم
#
# { الإيمان الصبر والسماحة } قال البيهقي يعني بالصبر الصبر عن محارم الله
~~وبالسماحة أن يسمح بأداء ما افترض عليه اه PageV03P186 ففسر الإيمان بهما
~~لأن الأول يدل على الترك والثاني على الفعل وبما قاله البيهقي صرح الحسن
~~البصري فقال الصبر عن المعصية والسماحة على أداء الفرائض { تنبيه } قال
~~الغزالي : الصبر ملاك الإيمان لأن التقوى أفضل البر والتقوى بالصبر والصبر
~~مقام من مقامات الدين ومنزل من منازل السالكين وجميع مقامات السالكين ينتظم
~~من معارف وأحوال وأعمال فالمعارف هي الأصول وهي ms2238 تورث الأحوال والأحوال تثمر
~~الأعمال فالمعارف كالأشجار والأحوال كالأغصان والأعمال كالثمار وهذا مطرد
~~في جميع منازل السالكين إلى الله واسم الإيمان تارة يختص بالمعارف وتارة
~~يطلق على الكل وكذا الصبر لا يتم إلا بمعرفة سابقة وبحالة قائمة والصبر على
~~التحقيق عبارة عنهما ولا يعرف هذا إلا بمعرفة كيفية الترتيب بين الملائكة
~~والإنس والبهائم فإن الصبر خاصية الإنس ولا يتصور ذلك في البهائم لنقصانها
~~ولا الملائكة لكمالها لأن البهائم سلطت عليها الشهوات فصارت مسخرة لها فلا
~~باعث لها على حركة أو سكون إلا هي ولا قوة لها تصادم الشهوة حتى تسمى ثبات
~~تلك القوة صبرا والملائكة جردوا للأشواق إلى الحضرة الربوبية والابتهاج
~~بدرجة القرب منها ولم يسلط عليها شهوة صادة صارفة عنها حتى يحتاج إلى
~~مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند آخر وأما الإنسان فقد تعارض فيه
~~الأمران فاحتاج إلى ثبات جند في مقابلة جند آخر قام القتال بينهما لتضادهما
~~وذلك هو حقيقة الصبر { ع طب في مكارم الأخلاق عن جابر } قال الهيثمي فيه
~~يوسف بن محمد بن المنكدر متروك وقال النسائي ضعيف انتهى
# وفي الميزان عن النسائي متروك الحديث ثم ساق له مما أنكر عليه هذا الخبر
# { الإيمان بالقدر نظام التوحيد } إذ لا يتم نظامه إلا باعتقاد أن الله
~~تعالى منفرد بإيجاد الأشياء على ما هي عليه وأن كل نعمة منه فضل وكل نقمة
~~عدل وأنه أعلم بطباع خلقه منهم وأنه غير ملوم ولا مطعون عليه وأن له
~~تكليفهم بما شاء من الأفعال مع تقدير أسباب منعهم منها وهو تكليف ما لا
~~يطاق { فر عن أبي هريرة } وفيه محمد بن معاذ قال في الميزان فيه لين وأورده
~~ابن الجوزي في الواهيات وقال حديث لا يصح ومحمد بن معاذ في حديثه وهم
# { الإيمان بالقدر } بفتحتين { يذهب الهم والحزن } لأن العبد إذا علم أن
~~ما قدره الله في الأزل لا بد من وقوعه وما لم يقدره يستحيل وقوعه استراحت
~~نفسه وذهب حزنه على ما وقع له من المكروه الماضي ولم يهتم ms2239 لما يتوقعه وأذى
~~الناس للعبد لا بد له منه كالحر والبرد لا حيلة فيه والمتسخط من أذاهما غير
~~عاقل والكل جار بقدر ومن ثم قال ذو النون من وثق بالمقادير لم يغتم ومن عرف
~~الله رضي بالله وسر بقضائه وقال بعضهم : الاتكال على القضاء أروح وقلة
~~الاسترسال أحزم { ك في تاريخه والقضاعي } في مسند الشهاب { عن أبي هريرة }
~~وفيه السدي بن عاصم الهمداني مؤدب المعتز قال في الميزان وهاه ابن عدي وقال
~~يسرق الحديث وكذبه ابن خراش قال ومن بلاياه هذا الخبر وأورده ابن الجوزي في
~~الواهيات وقال السدي قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به
# { الإيمان عفيف عن المحارم عفيف عن المطامع } أي شأن أهله تجنب المحرمات
~~والاكتفاء بالبلغة وترك التشوق إلى المفقود والاستغناء بالموجود والعفة قمع
~~النفس عن تعاطي ما لا ينبغي { حل } من حديث بشر بن منصور عن عمارة بن راشد
~~{ عن محمد بن النضر الحارثي } الصوفي الزاهد { مرسلا } ثم قال وهذا مما لا
~~يعرف له طريقا عن محمد إلا مرسلا وهذا نقل الرواية عنه نقلا وحفظ عنه
~~أحاديث لم يذكر إسنادها إرسالا قال وكان محمد وضرباؤه من PageV03P187
~~المتعبدين لم يكن من شأنهم الرواية كانوا إذا وصوا إنسانا أو وعظوه ذكروا
~~الحديث عن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم إرسالا
# { الإيمان بالنية واللسان } أي يكون بتصديق القلب والنطق بالشهادتين {
~~والهجرة } من بلاد الكفر إلى ديار الإسلام تكون { بالنفس والمال } متى تمكن
~~من ذلك فإن لم يتمكن إلا بنفسه فقط هاجر بها لأن الميسور لا يسقط بالمعسور
~~{ فائدة } قال القونوي للإيمان صورة وروح ولكل منهما صفتان ولكل صفة حكمان
~~وصفة صورة الإيمان هي المعبر عنها بقولهم الإيمان إقرار باللسان وعمل
~~بالأركان وله شرطان معنويان عليهما يتوقف صحة الإقرار والعمل وهما النية
~~والإخلاص إذ بهما يثبت الانقياد المحقق والتمييز بين المنافق ولهذين
~~الشرطين حكمان أحدهما زماني والآخر مكاني فالزماني كأوقات الصلاة وهو اسم
~~الصوم والحج والمكاني استقبال القبلة ووجوب اجتناب الصلاة في البيع المصورة
~~والمواضع النجسة ونحو ms2240 ذلك وفي الحج يجتمع أحكام الزمان والمكان والتصديق
~~الذي هو روح الإيمان ينقسم قسمان جملي وهو تصديق المخبر الصادق على وجه كلي
~~إما بأمر يجده في نفسه دون سبب خارجي أو يكون الموجب له آية ومعجزة والقسم
~~الآخر تصديق تفصيلي منسحب الحكم على أفراد اختبارات المخبر المصدق وما
~~يتضمنه من الأمور المحكوم بوقوعها ويتبع ذلك رغبة أو رهبة موجبات استحضار
~~ما قرن المخبر الصادق بإخبار أنه من تفاصيل الوعد والوعيد ولهذا الاستحضار
~~درجات { عبد الخالق بن زاهر الشحاني } بضم المعجمة وإهمال الحاء ثم نون
~~محدث مشهور { في الأربعين عن عمر } بن الخطاب رضي الله عنه
#
# { الإيمان والعمل أخوان } أي { شريكان في قرن } واحد { لا يقبل الله
~~أحدهما إلا بصاحبه } لأن العمل بدون الإيمان الذي هو تصديق القلب لا فائدة
~~له والتصديق بمجرده بلا عمل لا يكفي أي في الكمال { ابن شاهين في السنة عن
~~علي } أمير المؤمنين وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير
~~الذين وضع لهم الرموز وإلا لما أبعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه الحاكم
~~والديلمي باللفظ المزبور عن علي المذكور
# { الإيمان والعمل قرينان لا يصلح كل واحد منهما إلا مع صاحبه } وهما
~~الخلطان اللذان يتركب منهما الأدوية لأمراض القلوب كلها { ابن شاهين } في
~~السنة { عن محمد بن علي } بن أبي طالب الهاشمي أبي القاسم ابن الحنفية ثقة
~~المدني عالم من الطبقة الثانية { مرسلا } وأخرجه عنه الحاكم أيضا قال ومحمد
~~بن علي هذا لا يبعد أن يكون ابن الحنفية
# { الإيمان نصفان : فنصف في الصبر ونصف في الشكر } أي ماهية مركبة وذلك
~~لأن الناس صنفان معطي فعليه الشكر وممنوع فعليه الصبر فإذا شكر هذا فقد أتى
~~من الإيمان بنصفه وإذا صبر هذا فقد أتى من الإيمان بنصفه أو يقال وجه
~~التنصيف أن الإيمان اسم لمجموع القول والعمل والنية وهي ترجع إلى شرطين فعل
~~وترك فالفعل العمل بالطاعة وهو حقيقة الشكر والترك الصبر عن المعصية والدين
~~كله في هذين فعل المأمور وترك المحظور وأن الإيمان مبني على ms2241 PageV03P188
~~ركنين يقين وصبر فباليقين يعلم حقيقة الأمر والنهي والثواب والعقاب وبالصبر
~~ينفذ ما أمر به ويكف نفسه عما نهي عنه ولا يحصل له التصديق بذلك إلا
~~باليقين ولا يمكن الدوام على فعل المأمور وكف النفس عن المحظور إلا بالصبر
~~فصار الصبر نصفا والشكر نصفا قال الغزالي رحمة الله عليه فالجهل بحقيقة
~~الصبر والشكر جهل بكلا شطري الإيمان ثم هو غفلة عن وصفين من أوصاف الرحمن
~~ولا سبيل للوصول إلى القرب إلى الله تعالى إلا بالإيمان وكيف يتصور سلوك
~~الإيمان دون معرفة ما به الإيمان ومن به الإيمان فهذا قاله في موضع وقال في
~~آخر هذا باعتبار النظر إلى الأعمال والتعبير عنها بالإيمان { هب عن أنس }
~~وفيه يزيد الرقاشي قال الذهبي وغيره متروك ورواه القضاعي بهذا اللفظ وذكر
~~بعض شراحه أنه حسن
# { الإيماء خيانة } أي الإشارة بالعين والحاجب أو غيرهما خفية من الخيانة
~~المنهي عنها { وليس لنبي أن يومىء } وهذا قاله لما أمر بقتل ابن أبي سرح
~~يوم الفتح كان رجل من الأنصار نذر إن رآه أن يقتله فجاء عثمان فشفع له وقد
~~أخذ الأنصاري بقائم السيف ينتظر النبي متى يومىء إليه فشفع عثمان حتى تركه
~~فقال صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم للأنصاري : { هلا وفيت بنذرك } قال
~~انتظرت متى تومىء فذكره { ابن سعد } في الطبقات { عن سعيد بن المسيب مرسلا
~~} وفيه علي بن زيد بن جدعان ضعفوه قال ابن عساكر وروى معناه الحسن بن بشر
~~عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن أنس
# { الأئمة من قريش } لفظ الأئمة جمع تكسير معرف باللام ومحله العموم على
~~الصحيح وبه احتج الشيخان يوم السقيفة فقبله الصحب وأجمعوا عليه ولا حجة لمن
~~منع اشتراط القرشية في خبر السمع والطاعة ولو عبد لحمله على من أمره الإمام
~~على نحو سرية أو ناحية جمعا بين الأدلة قال السبكي وفيه شاهد للشافعي
~~بالإمامة بل بانحصار الإمامة لأن الأئمة من قريش يدل بحصر المبتدأ على
~~الخبر عليه ولا يعني بالإمامة إمامة الخلافة فحسب بل هي وإمامة ms2242 العلم
~~والدين { أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارها } قال ابن الأثير هذا
~~على جهة الأخبار عنهم لا على طريق الحكم فيهم أي إذا صلح الناس وبروا وليهم
~~الأخيار وإذا فسدوا وفجروا وليهم الأشرار وهو كحديثه الآخر { كما تكونوا
~~يولى عليكم } قال ابن حجر وقع مصداق ذلك لأن العرب كانت تعظم قريشا في
~~الجاهلية بسكناها الحرم فلما بعث المصطفى ودعى إلى الله توقف غالب العرب عن
~~اتباعه وقالوا ننظر ما يصنع قومه فلما فتح مكة وأسلمت قريش تبعوهم ودخلوا
~~في دين الله أفواجا واستمرت الخلافة والإمارة فيهم وصارت الأبرار تبعا
~~للأبرار والفجار تبعا للفجار { وإن أمرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا }
~~بجيم ودال مقطوع الأنف أو غيره { فاسمعوا له وأطيعوا ما لم يخير أحدكم بين
~~إسلامه وضرب عنقه فإن خير بين إسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه } ليضرب بالسيف
~~ولا يرتد عن الإسلام ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بحال { تنبيه } ذهب
~~الجمهور إلى العمل بقضية هذا الحديث فشرطوا كون الإمام قرشيا وقيده طوائف
~~ببعضهم فقالت طائفة وهم الشيعة لا يجوز إلا من ولد علي وقالت طائفة يختص
~~بولد العباس وهو قول أبو مسلم الخراساني وأتباعه وقالت طائفة لا يجوز إلا
~~من ولد جعفر بن أبي طالب نقله ابن حزم وقالت أخرى من ولد عبد المطلب وقال
~~بعضهم لا يجوز من ولد أمية وبعضهم لا يجوز إلا من ولد عمر قال ابن حزم ولا
~~حجة لأحد من هؤلاء الفرق وقال الخوارج وطائفة من المعتزلة يجوز كون الإمام
~~PageV03P189 غير قرشي وإنما الإمام من قام بالكتاب والسنة ولو أعجميا وبالغ
~~ضرر ابن عمر فقال تولية غير القرشي أولى لأنه أقل عشيرة فإذا عصى أمكن خلعه
~~قال ابن الطيب ولم يعرج على هذا القول بعد ثبوت خبر الأئمة من قريش وانعقد
~~الاجماع على اعتباره قبل وقوع الخلاف قال ابن حجر عمل بقول ضرار من قبل أن
~~يوجد من قام بالخلافة من الخوارج على بني أمية كقطري ودام فتنتهم أكثر من
~~عشرين سنة حتى أبيدوا فكذا ms2243 من تسمى بأمير المؤمنين من غير الخوارج كابن
~~الأشعث ثم تسمى بالخلافة من قام في قطر من الأقطار في وقت ما فتسمى
~~بالخلافة وليس من قريش كبني عباد وغيرهم بالأندلس وكعبد المؤمن وذويه ببلاد
~~المغرب كلها وهؤلاء ضاهوا الخوارج في هذا العالم ولم يقولوا بأقوالهم ولا
~~تمذهبوا بمذاهبهم بل كانوا من أهل السنة داعين إليها وقال عياض اشتراط كون
~~الإمام قرشيا مذهب كافة العلماء وقد عدوها في مسائل الإجماع ولا اعتداد
~~بقول الخوارج وبعض المعتزلة قال ابن حجر ويحتاج من نقل الإجماع إلى تأويل
~~ما جاء عن عمر فقد أخرج أحمد عنه بسند رجاله ثقات أنه قال إن أدركني أجلي
~~وأبو عبيدة حي استخلفته فإن أدركني أجلي بعده استخلفت معاذ بن جبل ومعاذ
~~أنصاري لا قرشي فيحتمل أن يقال لعل الإجماع انعقد بعد عمر أو رجع عمر { ك }
~~في المناقب { هق عن علي } أمير المؤمنين قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي
~~فقال حديثه منكر وقال ابن حجر رحمه الله حديث حسن لكن اختلف في رفعه ووقفه
~~ورجح الدارقطني وقفه قال وقد جمعت طرق خبر الأئمة من قريش في جزء ضخم عن
~~نحو أربعين صحابيا فقول العلائي لم أجده ذهول قال التاج السبكي رحمه الله
~~تعالى ذكر في المجموع أن حديث الأئمة من قريش في الصحيحين ولعله أراد
~~بالمعنى وإلا فالذي فيهما لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي في الناس اثنان
~~قال ابن حجر وفيهما الناس تبع لقريش
# { الأيم } في الأصل من لا زوج له والمراد هنا عند الشافعي الثيب بأي طريق
~~كان كما يفيده عطف البكر عليها إذ الشيء لا يعطف على نفسه وما خالفه فزائل
~~عن الظاهر تابع لدليله { أحق بنفسها من وليها } في الرغبة والزهد في الزواج
~~وفي اختيار الزوج لا في العقد فإن مباشرته لوليها لخبر { لا نكاح إلا بولي
~~} ونبه بأحق على أن لوليها حقا أيضا لكن حقها آكد وآمن لو أراد تزويجها
~~كفؤا وامتنعت لم تجبر وفي عكسه تجبر { والبكر } البالغ { تستأذن في نفسها ms2244 }
~~أي يستأذنها وليها في تزويجه إياها أيا كان أو غيره { وإذنها صماتها }
~~بالضم سكوتها قال الشافعية مفهوم الحديث أن ولي البكر أحق بها من نفسها لأن
~~الشيء إذا قيل بأخص أوصافه دل على أن ما عداه بخلافه فقوله أحق بنفسها جمع
~~نصا ودلالة والعمل بالدلالة واجب كوجوبه بالنص وإنما شرع للولي استئذانها
~~تطييبا لنفسها لا وجوبا عند الشافعي بدليل جعله صماتها إذنها والصمات ليس
~~بإذن وإنما جعل بمنزلة الإذن لأنها قد تستحي أن تفصح { مالك } في الموطأ {
~~حم م 4 } كلهم في النكاح { عن ابن عباس } ورواه عنه أيضا الشافعي ولم يخرجه
~~البخاري
# { الأيمن فالأيمن } أي ابتدأوا بالأيمن أو قدموا الأيمن يعني من عند
~~اليمين في نحو الشرب فهو منصوب وروي رفعه وخبره محذوف أي الأيمن أحق ورجحه
~~العيني بقوله في بعض طرق الحديث الأيمنون فالأيمنون وكرر لفظ الأيمن
~~للتأكيد إشارة إلى ندب البداءة بالأيمن ولو مفضولا وحكي عليه الاتفاق بل
~~قال ابن حزم لا يجوز مناولة غير الأيمن إلا بإذنه قال ابن العربي وكل ما
~~يدور على جمع من كتاب أو نحوه فإنما يدور على اليمين قياسا على ما ذكره
~~وتقديم من PageV03P190 على اليمين ليس لمعنى فيه بل المعنى في جهة اليمين
~~وهو فضلها على جهة اليسار فيؤخذ منه أن ذلك ليس ترجيحا لمن عن اليمين بل
~~لجهته ولا يعارض هذا ما مر في خبر الأمر بمناولة السواك الأكبر ولا ما يجيء
~~في خبر من قوله في القسامة { كبر كبر } ولا قوله في حديث أبي يعلى كان إذا
~~سقى قال { ابدؤوا بالكبير } لحمله على الحالة التي يجلسون فيها متساويين
~~بين يديه أو عن يساره أو خلفه فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الأيمن أو يخص
~~من عموم الأمر بالبداءة بالكبير ما لو قعد بعض عن يمين الرئيس وبعض عن
~~يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير على الكبير والمفضول على الفاضل فالأيمن
~~لم يمتز بمجرد القعود في الجهة اليمنى بل لخصوص كونها يمين الرئيس فالفضل
~~إنما فاض عليه من الأفضل ms2245 وأخذ من الحديث أن كل ما كان من أنواع التكريم
~~يقدم فيه من على اليمين { مالك حم ق 4 عن أنس } قال أتي النبي بلبن شيب
~~بماء وعن يمينه أعرابي وعن شماله أبو بكر فشرب ثم أعطى الأعرابي ثم ذكره
~~وقضية صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله عند الكل والأمر بخلافه بل
~~بقيته عند مخرجه البخاري : { ألا فيمنوا } هذا لفظه في كتاب الكتابة وفيه
~~ندب التيامن وتفضيل اليمين على الشمال وأن ما يتناول من نحو طعام وشراب
~~فالسنة إدارته من جهة اليمين وأن الجلوس عن يمين الإمام والعالم أفضل وإن
~~كل من أكل أو شرب في مجلس ندب له أن يشرك أهل المجلس فيه وأن من جلس مجلسا
~~مشتركا فهو أولى بمجلسه ولا يقام عنه وإن كان ثم أفضل منه وغير ذلك
# | حرف الباء الموحدة
# أي هذا باب الأحاديث التي أولها حرف الباء الموحدة التحتية فصل في حرف
~~الباء مع الهمزة
# بسم الله قال العارف ابن عربي لما كانت الأسماء الإلهية سبب وجود العالم
~~المؤثرة له كانت البسملة خبر مبتدأ مضمر وهو ابتداء العالم وظهوره فكأنه
~~يقول بسم الله ظهر العالم واختصت الثلاثة الأسماء لأن الحقائق تعطي ذلك
~~فالله هو الاسم الجامع للأسماء كلها والرحمن صفة عامة الله الرحمن الرحيم
~~فهو رحمن الدنيا والآخرة لأنه رحم كل شيء من العالم في الدنيا والرحمة في
~~الآخرة مختصة بقبضة السعادة وكل حرف من بسم مثلث على طبقات العوالم فاسم
~~الباء باء وألف وهمزة والسين سين وياء ونون والميم ميم وياء وميم والياء
~~مثل الباء وهي حقيقة العبد في باب النداء فما أشرف هذا الموجود كيف انحصر
~~في عابد ومعبود فهذا شرف مطلق لا يقابله ضد لأن ما سوى وجود الحق تعالى
~~ووجود العبد عدم محض والتنوين في اسم لتحقق العبودية فلما ظهر منه التنوين
~~اصطفاه الحق المبين بإضافة التشريف والتمكين فقال بسم الله بحذف التنوين
~~العبدي لإضافته إلى المنزل الإلهي مفتاح كل كتاب أي لفظ البسملة قد افتتح
~~به كل كتاب ms2246 من الكتب السماوية المنزلة على الأنبياء عليهم السلام ويحتمل أن
~~المراد أن حقها أن تكون في مفتتح كل كتاب استعانة وتيمنا بها ويعكر على
~~الأولى المتبادر ما ورد في حديث ضعيف أنها مما خص به إلا أن يقال إن هذا
~~اللفظ متروك الظاهر لضعفه ومخالفته للقطعي وهو @QB@ إنه من سليمان وإنه
~~@QE@ ( النمل 30 ) الآية وفي رواية للدارقطني سندها متصل بسم الله الرحمن
~~الرحيم أم القرآن وهي أم الكتاب وهي السبع المثاني والبسملة آية من كل سورة
~~مطلقا قال العارف ابن عربي وبسملة براءة هي التي في النمل فإن الحق سبحانه
~~وتعالى إذا وهب شيئا لم يرجع فيه ولا يرده إلى العدم فلما خرجت رحمته براءة
~~وهي البسملة بحكم التبري من أهلها برفع الرحمة عنهم وقف الملك بها لا يدري
~~أين يضعها لأن كل أمة من الأمم الإنسانية قد أخذت رحمتها PageV03P191
~~بإيمانها تنبيها فقال اعطوا هذه البسملة للبهائم التي آمنت بسليمان عليه
~~السلام وهي لا يلزمها إيمان إلا برسولها فلما عرفت قدر سليمان وآمنت به
~~أعطيت من الرحمة الإنسانية حظا وهو البسملة التي سلبت عن المشركين وصف عين
~~خلاصة تلك الآية ذلك الحرف المقدم لأنه أول البسملة في كل سورة والسورة
~~التي لا بسملة لها أبدلت بالباء فقال تعالى براءة قال لنا بعض أحبار
~~الإسرائيلين ما لكم في التوحيد حظ لأن افتتاح سور كتابكم بالباء فأجبته ولا
~~أنتم فإن أول التوراة باء وكذا بقية الكتب فأفحم ولا يمكن غير ذلك فإن
~~الألف لا يبدأ بها أصلا اه قال البوني من علم ما أودع الله في البسملة من
~~الأسرار وكتبها لم يحترق بالنار وروي أنها لما نزلت اهتزت الجبال لنزولها
~~وقالت الزبانية من قرأها لم يدخل النار وهي تسعة عشر حرفا على عدد الملائكة
~~الموكلين بالنار ومن أكثر ذكرها رزق الهيبة عند العالم السفلي والعلوي وهي
~~أول ما خط بالقلم العلوي على الصفح اللوحي وهي التي أقام الله تعالى بها
~~ملك سليمان فمن كتبها ستمائة مرة وحملها معه رزق الهيبة في قلوب ms2247 الخلائق
~~ومن كتبها وجودها إعظاما لها كتب عند الله من المتقين خط في الجامع بين
~~آداب القارىء والسامع عن أبي جعفر معضلا
# باب أمتي أي باب الجنة المختص بأمتي من بين الأبواب قال الحكيم الترمذي
~~وهو المسمى باب الرحمة والمراد أمة الإجابة فإن قلت هذا يناقضه النص على
~~تخيير بعض هذه الأمة بين الدخول من أي أبواب الجنة شاء وأن باب الصائم يدعى
~~الريان إلى غير ذلك قلت كلا لا منافاة لأن لهم بابا خاصا بهم فلا يدخل منه
~~غيرهم ويشاركون غيرهم من بقية الأبواب الذي يدخلون منه الجنة بعد فصل
~~القضاء والانصراف من الموقف عرضه أي مساحة عرضه مسيرة الراكب المجود أي
~~صاحب الجواد وهو الفرس الجيد أو المجود الذي يكون دوابه جيادا وقال الديلمي
~~المجود المسرع والتجويد السير بسرعة وقال الطيبي المجود يحتمل أن يكون صفة
~~الراكب والمعنى الذي يجود ركض الفرس وأن يكون المضاف إليه والإضافة لفظية
~~أي الفرس الذي يجود في عدوه ثلاثا من الأيام مع لياليها ثم إنهم ليضغطون أي
~~ليعتصرون عليه أي على ذلك الباب حال الدخول حتى تكاد مناكبهم تزول من شدة
~~الزحام ولا ينافيه خبر إن ما بين مصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر
~~لأن الراكب المجود غاية الإجادة على أسرع مجرى ليلا ونهارا يقطع المسافة
~~بينهما ثم إنه لا تعارض بين الخبرين وخبر أحمد إن ما بين المصراعين مسيرة
~~أربعين عاما لما سيجيء فيه قال القرطبي وقوله باب أمتي يدل على أنه لسائر
~~أمته ممن لم يغلب عليه عمل يدعي به ولهذا يدخلونه مزدحمين ت وكذا أبو يعلى
~~عن ابن عمر بن الخطاب واستغربه قال وسألت محمدا يعني البخاري عنه فلم يعرفه
~~وقال خالد بن أبي بكر أي أحد رجاله له مناكير عن سالم اه ومن ثم أعله
~~المناوي بخالد هذا وقال له مناكير
# بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا أي قبل موت فاعليها البغي أي مجاوزة
~~الحد والظلم والعقوق للوالدين وإن عليا أو أحدهما أي إيذاؤهما ومخالفتهما
~~فيما لا ms2248 يخالف الشرع ك في البر عن أنس وقال صحيح وأقره الذهبي
# بادروا أي سابقوا وتعجلوا من المبادرة وهي الإسراع الصبح بالوتر أي
~~سابقوه به بأن توقعوه قبله PageV03P192 قال الطيبي كأن الصبح مسافر يقدم
~~عليك طالبا منك الوتر وأنت تستقبله مسرعا بمطلوبه وإيصاله إلى بغيته م ت
~~كلاهما في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأحد
~~من الستة غير هذين وهو عجيب فقد خرجه معهما أبو داود
# بادروا أي أسرعوا بصلاة المغرب أي بفعلها قبل طلوع النجم أي ظهور النجوم
~~للناظرين فإن المبادرة بها مندوبة لضيق وقتها ويبقى وقتها إلى مغيب الشفق
~~على المفتى به عند الشافعية والحنابلة تنبيه فرق ابن القيم بين المبادرة
~~والعجلة بأن المبادرة انتهاز الفرصة في وقتها فلا يتركها حتى إذا فاتت
~~طلبها فهو لا يطلب الأمور في أدبارها ولا قبل وقتها بل إذا حضر وقتها بادر
~~إليها ووثب عليها والعجلة طلب أخذ الشيء قبل وقته حم قط عن أبي أيوب
~~الأنصاري وفيه ابن لهيعة قال الذهبي وشاهده لا تزال أمتي بخير ما لم يؤخروا
~~المغرب إلى أن تشتبك النجوم
# بادروا أولادكم بالكنى جمع كنية أي بوضع كنية حسنة للولد من صغره قبل أن
~~تغلب عليهم الألقاب أي قبل أن يكبروا فيضطر الناس إلى دعائهم بلقب يميز
~~الواحد منهم زيادة تمييز على الاسم لكثرة الاشتراك في الأسماء وقد يكون ذلك
~~اللقب غير مرضي كالأعمش ونحوه فإذا نشأ الولد وله كنية كان في دعائه بها
~~غنية وهذا أمر إرشادي تنبيه قال ابن حجر الكنية بضم فسكون من الكناية تقول
~~كنيت عن الأمر بكذا إذا ذكرته بغير ما تستدل به عليه صريحا وقد اشتهرت
~~الكنى للعرب حتى غلبت على الأسماء كأبي طالب وأبي لهب وقد يكون للواحد أكثر
~~من كنية واحدة وقد يشتهر باسمه وكنيته معا فالاسم والكنية واللقب يجمعها
~~العلم بالتحريك وتتغاير بأن اللقب ما أشعر بمدح أو ذم والكنية ما صدرت بأب
~~أو أم وما عدا ذلك هو الاسم قط في ms2249 الأفراد عد وكذا أبو الشيخ في الثواب
~~وابن حبان في الضعفاء عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال مخرجه ابن عدي بشر بن
~~عبيد أحد رجاله منكر الحديث وقد كذبه الأزدي وأورده في الميزان في ترجمته
~~وقال إنه غير صحيح وقال ابن حجر في الألقاب سنده ضعيف والصحيح عن ابن عمر
~~من قوله اه وأورده ابن الجوزي في الموضوع وتعقبه المؤلف بأن الشيرازي في
~~الألقاب رواه من طريق آخر فيه إسماعيل بن أبان وهو متروك وجعفر الأحمر ثقة
~~ينفرد
# بادروا بالأعمال فتنا جمع فتنة وهي الاختبار ويطلق على المصائب وعلى ما
~~به الاختبار كقطع الليل المظلم جمع قطعة وهي طائفة منه يعني وقوع فتن مظلمة
~~سوداء والمراد الحث على المسارعة بالعمل الصالح قبل تعذره أو تعسره بالشغل
~~عما يحدث من الفتن المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل ثم وصف نوعا من
~~شدائد الفتن بقوله يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح
~~كافرا هذه رواية الترمذي ورواية مسلم بأو على الشك وهذا لعظم الفتن يتقلب
~~الإنسان في اليوم الواحد هذه الانقلابات يبيع أحدهم دينه بعرض بفتح الراء
~~من الدنيا قليل أي بقليل من حطامها قال في الكشاف العرض ما عرض لك من منافع
~~الدنيا قال في المطامح هذا وما أشبهه من أحاديث الفتن من جملة معجزاته
~~الاستقبالية التي أخبر أنها ستكون بعده وكانت وستكون وقد أفردها
~~PageV03P193 جمع بالتأليف حم م في الإيمان ت في الفتن عن أبي هريرة لكن
~~قليل لم أره في النسخة التي وقفت عليها من مسلم
# بادروا بالأعمال هرما أي كبرا وعجزا ناغصا بغين معجمة وصاد مهملة أي
~~مكدرا وموتا خالسا أي يخلسكم بسرعة على غفلة كأنه يختطف الحياة عند هجومه
~~ومرضا حابسا أي معوقا مانعا وتسويقا مؤيسا قال في الفردوس هو قول الرجل سوف
~~أفعل سوف أعمل فلا يعمل إلى أن يأتيه أجله فييأس من ذلك قال الحكماء
~~والإمهال رائد الإهمال هب عن أبي أمامة ورواه الديلمي في الفردوس عن أنس
# بادروا بالأعمال ستا أي أسرعوا ms2250 بالأعمال الصالحة قبل وقوعها وتأنيث الست
~~لأنها حطط ودواه ذكره الزمخشري وقال القاضي أمرهم أن يبادروا بالأعمال قبل
~~نزول هذه الآيات فإنها إذا نزلت أدهشت وأشغلت عن الأعمال أو سد عليهم باب
~~التوبة وقبول العمل طلوع الشمس من مغربها فإنها إذا طلعت منه لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل والدخان أي ظهوره ودابة الأرض والدجال أي
~~خروجهما سمي به لأنه خداع ملبس ويغطي الأرض بأتباعه من الدجل وهو الخلط
~~والتغطية ومنه دجلة نهر بغداد فإنها غطت الأرض بمائها وخويصة أحدكم تصغير
~~خاصة بسكون الياء لأن ياء التصغير لا تكون إلا ساكنة والمراد حادثة الموت
~~التي تخص الإنسان وصغرت لاستصغارها في جنب سائر العظائم من بعث وحساب
~~وغيرهما وقيل هي ما يخص الإنسان من الشواغل المقلقة من نفسه وماله وما يهتم
~~به وأمر العامة القيامة لأنها تعم الخلائق أو الفتنة التي تعمي وتصم أو
~~الأمر الذي يستبد به العوام وتكون من قبلهم دون الخواص حم م عن أبي هريرة
~~وما ذكره المؤلف من أن سياق حديث مسلم هكذا غير صحيح فإنه عقد لذلك بابا
~~وروى فيه حديثين عن أبي هريرة لفظ الأول بادروا بالأعمال ستة طلوع الشمس من
~~مغربها أو الدجال أو الدخان أو الدابة أو خاصة أحدكم وأمر العامة ولفظ
~~الثاني بادروا بالأعمال ستا الدجال والدخان ودابة الأرض وطلوع الشمس من
~~مغربها وأمر العامة وخويصة أحدكم اه
# بادروا بالأعمال ستا من أشراط الساعة قالوا ما هي يا رسول الله قال إمارة
~~السفهاء بكسر الهمزة أي ولايتهم على الرقاب لما يحدث منهم من العنف والطيش
~~والخفة جمع سفيه وهو ناقص العقل والسفه كما في المصباح وغيره نقص العقل
~~وكثرة الشرط بضم فسكون أو فتح أعوان الولاة والمراد كثرتهم بأبواب الأمراء
~~والولاة وبكثرتهم يكثر الظلم والواحد منهم شرطي كتركي أو شرطي كجهني سمي به
~~لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات يعرفون بها والشرط العلامة وبيع الحكم بأخذ
~~الرشوة عليه فالمراد به هنا معناه اللغوي وهو مقابلة شيء بشيء واستخفافا
~~بالدم أي ms2251 بحقه بأن لا يقتص من القاتل وقطيعة الرحم أي القرابة بإيذائه أو
~~عدم إحسان أو هجر وإبعاد ونشئا يتخذون القرآن أي قراءته مزامير جمع مزمار
~~وهو بكسر الميم آلة الزمر يتغنون به ويتمشدقون ويأتون به بنغمات مطربة وقد
~~كثر ذلك في هذا الزمان وانتهى الأمر إلى التباهي بإخراج ألفاظ القرآن عن
~~وضعها يقدمون يعني الناس الذين PageV03P194 هم أهل ذلك الزمان أحدهم
~~ليغنيهم بالقرآن بحيث يخرجون الحروف عن أوضاعها ويزيدون وينقصون لأجل
~~موافاة الألحان وتوفر النغمات وإن كان أي المقدم أقلهم فقها إذ ليس غرضهم
~~إلا الالتذاذ والاستمتاع بتلك الألحان والأوضاع
# قال العارف ابن عطاء الله أمره بالمبادرة بالعمل في هذه الأخبار يقتضي
~~أنها من الهمم إلى معاملة الله والحث على المبادرة إلى طاعته ومسابقة
~~العوارض والقواطع قبل ورودها طب من حديث عليم عن عابس بموحدة مكسورة ثم
~~مهملة ابن عبس الغفاري بكسر المعجمة وخفة الفاء نزيل الكوفة قال عليم كنا
~~جلوسا على سطح ومعنا رجل من أصحاب النبي فقال عليم لا أعلمه إلا عابس أو
~~عبس الغفاري والناس يخرجون في الطاعون فقال يا طاعون خذني ثلاثا فقلت ألم
~~يقل رسول الله لا يتمنى أحدكم الموت فإنه عند انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب
~~فقال سمعته يقول بادروا الخ قال الهيثمي فيه عثمان بن عمير وهو ضعيف
# بادروا بالأعمال سبعا أي سابقوا وقوع الفتن بالاشتغال بالأعمال الصالحة
~~واهتموا بها قبل حلولها ما في رواية هل ينظرون بمثناة تحتية بخطه إلا فقرا
~~منسيا بفتح أوله أي نسيتموه ثم يأتيكم فجأة أو غنى مطغيا أي @QB@ إن
~~الإنسان ليطغى أن رآه استغنى @QE@ ( العلق 6 ) أو مرضا مفسدا للمزاج مشغلا
~~للحواس أو هرما مفندا أي موقعا في الكلام المحرف عن سنن الصحبة من الخرف
~~والهذيان أو موتا مجهزا بجيم وزاي آخره أي سريعا يعني فجاء ما لم يكن بسبب
~~مرض كقتل وهدم بحيث لا يقدر على التوبة من أجهزت على الجريح أسرعت قتله أو
~~الدجال أي خروجه فإنه شر منتظر بل هو أعظم الشرور المنتظرة كما ms2252 في خبر
~~سيجيء أو الساعة والساعة أدهى وأمر قال العلائي مقصود هذه الأخبار الحث على
~~البداءة بالأعمال قبل حلول الآجال واغتنام الأوقات قبل هجوم الآفات وقد كان
~~من المحافظة على ذلك بالمحل الأسمى والحظ الأوفى قام في رضا الله حتى تورمت
~~قدماه ت ك في الفتن وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي عن أبي هريرة قال
~~المنذري رواه الترمذي من رواية محرر ويقال محرز بالزاي وهو واه عن الأعرج
~~عنه
# باكروا بالصدقة سارعوا بها والإبكار الإسراع إلى الشيء لأول وقته فإن
~~البلاء لا يتخطى الصدقة تعليل للأمر بالتكبير وهو تمثيل جعلت الصدقة
~~والبلاء كفرسي رهان فأيهما سبق لم يلحقه الآخر ولم يتخطه والتخطي تفعل من
~~الخطو وفي خبر مرفوع عند الطبراني أن نفرا مروا على عيسى ابن مريم عليه
~~الصلاة والسلام فقال يموت أحد هؤلاء اليوم فرجعوا ومعهم حزم حطب فحل حزمة
~~فإذا حية سوداء فقال لصاحبها ماذا عملت اليوم قال ما عملت شيئا إلا أنه كان
~~معي فلقة خبز فسألني فقير فأعطيته فقال دفع بها عنك طس عن علي أمير
~~المؤمنين هب عن أنس قال الهيثمي فيه عيسى بن عبد الله بن محمد وهو ضعيف
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوعات
# باكروا في طلب الرزق لفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ المصححة
~~بادروا طلب الرزق والحوائج PageV03P195 فإن الغدو بركة ونجاح أي هو مظنة
~~الظفر بقضاء الحوائج ومن ثم قالوا المباكرة مباركة ولهذا كان المصطفى إذا
~~بعث سرية بعثها أول النهار فيندب التبكير للسعي في المعاش وقضاء القضايا
~~قال ابن الكمال ولهذا ندبوا الإبكار لطلب العلم وقيل إنما ينال العلم ببكور
~~الغراب قيل لبزرجمهر بم أدركت العلم قال ببكور كبكور الغراب وتملق كتملق
~~الكلب وتضرع كتضرع السنور وحرص كحرص الخنزير وصبر كصبر الحمار طس عد وكذا
~~البزار عن عائشة قال الهيثمي وفيه إسماعيل بن قيس بن سعد وهو ضعيف
# بحسب المرء بسكون السين أي يكفيه في الخروج عن عهدة الواجب والباء زائدة
~~إذا رأى منكرا يعني علم به والحال أنه ms2253 لا يستطيع له تغييرا بيده ولا بلسانه
~~أن يعلم الله تعالى من نيته أنه له منكر بقلبه لأن ذلك مقدوره فيكرهه بقلبه
~~ويعزم أنه لو قدر عليه بقول أو فعل أزاله تخ طب عن ابن مسعود قال الهيثمي
~~فيه الربيع بن سهل وهو ضعيف
# بحسب امرىء من الإيمان أن يقول أي يكفيه منه من جهة القول رضيت بالله ربا
~~أي وحده لا شريك له وبمحمد رسولا أي مبلغا وبالإسلام دينا أتدين بأحكامه
~~دون غيره من الأديان فإذا قال ذلك بلسانه أجريت عليه أحكام الإيمان من عصمة
~~الدم والمال وغير ذلك من الأحكام الدنيوية فإن اقترن بذلك التصديق القلبي
~~صار مؤمنا إيمانا حقيقيا موجبا لدخول الجنة وظاهر الحديث أنه لا يشترط
~~الإتيان بلفظ الشهادتين بل يكفي ما ذكر لتضمنه معناه واشترط الإتيان
~~بلفظهما جمع لأدلة أخرى ومحل تفصيله كتب الفروع طس عن ابن عباس قال
~~الطبراني تفرد به محمد بن عمير عن هشام انتهى ورواه عنه الديلمي أيضا
~~بإسقاط الباء أوله
# بحسب امرىء من الشر أي يكفيه منه في أخلاقه معاشه ومعاده أن يشار إليه
~~بالأصابع أي يشير الناس بعضهم لبعض بأصابعهم في دين أو دنيا فإن ذلك شر
~~وبلاء ومحنة إلا من عصمه الله تعالى لأنه إنما يشار إليه في دين لكونه أحدث
~~بدعة عظيمة فيشار إليه بها وفي دنيا لكونه أحدث منكرا من الكبائر غير
~~متعارف بينهم بخلاف ما تقارب الناس فيه ككثرة صلاة أو صوم فليس محل إشارة
~~ولا تعجب لمشاركة غيره له فأشار المصطفى بالإشارة بالأصابع إلى أنه عبد هتك
~~الله ستره فهو في الدنيا في عار وغدا في النار ومن ستره الله في هذه الدار
~~لم يفضحه في دار القرار كما في عدة أخبار قال الغزالي حب الرياسة والجاه من
~~أمراض القلوب وهو من أضر غوائل النفس وبواطن مكائدها يبتلي به العلماء
~~والعباد فيشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الآخرة فإنهم مهما قهروا أنفسهم
~~وفطموها عن الشهوات وحملوها على العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي ms2254
~~الظاهرة وطلبت الاستراحة إلى إظهار العلم والعمل فوجدت مخلصا من مشقة
~~المجاهدة إلى لذة القبول عند الخلق ولم تعتقد PageV03P196 باطلاع الخالق
~~فأحبت مدح الخلق لهم وإكرامهم وتقديمهم في المحافل فأصابت النفس بذلك أعظم
~~اللذات وهو يظن أن حياته بالله وبعبادته وإنما حياته الشهوة الخفية وقد
~~أثبت اسمه عند الله من المنافقين وهو يظن أنه عنده من المقربين فإذن
~~المحمود المحو والخمول إلا من شهره الله لينشر دينه من غير تكلف منه
~~كالأنبياء والخلفاء الراشدين والعلماء المحققين والأولياء العارفين هب عن
~~أنس وفيه يوسف بن يعقوب فقد قال النيسابوري قال أبو علي الحافظ ما رأيت
~~بنيسابور من يكذب غيره وإن كان القاضي باليمن فمجهول وابن لهيعة وسبق ضعفه
~~د عن أبي هريرة رواه عنه من طريقين وضعفه وذلك لأن في أحدهما كلثوم بن محمد
~~بن أبي سدرة أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال أبو حاتم تكلموا فيه وعطاء
~~بن مسلم الخراساني ساقه فيهم أيضا وقال ضعفه بعضهم وفي الطريق الآخر عبد
~~العزيز بن حصين ضعفه يحيى والناس ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث
~~ورواه الطبراني أيضا باللفظ المزبور عن أبي هريرة وقال الهيثمي وفيه عبد
~~العزيز بن حصين وهو ضعيف اه
# بحسب امرىء يدعو أي يكفيه إذا أراد أن يدعو أن يقول اللهم اغفر لي
~~وارحمني وأدخلني الجنة فإنه في الحقيقة لم يترك شيئا يهتم به إلا وقد دعى
~~به ومن رحمه الله فهو من سعداء الدارين طب عن السائب بن يزيد بن سعد
~~المعروف بابن أخت عز قيل وهو ليثي كناني وقيل كندي قال الهيثمي رجاله رجال
~~الصحيح غير ابن لهيعة وفيه ضعف
# بحسب أصحابي القتل أي يكفي المخطىء منهم في قتاله في الفتن القتل فإنه
~~كفارة لجرمه وتمحيص لذنوبه وأما المصيب فهو شهيد ذكره ابن جرير حيث قال
~~يعني يكفي المخطىء منهم في قتاله في الفتن القتل إن قتل فيها عن العقاب في
~~الآخرة على قتاله من قاتل من أهل الحق إن كان القتال المخطىء عن اجتهاد
~~وتأويل ms2255 أما من قاتل مع علمه بخطئه فقتل مصرا فأمره إلى الله إن شاء عذبه
~~وإن شاء عفى عنه ولا يناقضه خبر من فعل معصية فأقيم عليه الحد فهو كفارة
~~لأن قتال أهل الحق له كفارة عن قتاله لهم وأما اصراره على معصية ربه في
~~مدافعته أهل الحق عن حقهم وإقامته على العزم للعود لمثله فأمره إلى الله
~~فقتله على قتاله هو الذي أخبر عنه المصطفى بأنه عقوبة ذنبه إلى هنا كلامه
~~حم طب عن سعيد بن زيد أن رسول الله قال سيكون فتن يكون فيها ويكون فقلنا إن
~~أدركنا ذلك هلكنا فذكره قال الهيثمي رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدها
~~ثقات
# بخ بخ كلمة تقال للمدح والرضى وتكرر للمبالغة فإن وصلت جرت ونونت وربما
~~شددت لخمس من الكلمات ما أثقلهن أي أرجحهن في الميزان التي توزن بها أعمال
~~العباد يوم التناد لا إله إلا الله وسبحان الله والحمد لله والله أكبر يعني
~~أن ثوابهن يجسد ثم يوزن فيرجح على سائر الأعمال وكذا يقال في قوله والولد
~~الصالح أي المسلم يتوفى للمرء المسلم فيحتسبه عند الله تعالى قال الديلمي
~~الاحتساب أن يحتسب الرجل الأجر بصبره على ما أصابه من المصيبة البزار في
~~مسنده عن ثوبان مولى النبي قال الهيثمي حسن يعني البزار PageV03P197 إسناده
~~إلا أن شيخه العباس بن عبد العزيز البالساني لم أعرفه ن حب ك في الدعاء
~~والذكر عن أبي سلمى راعي رسول الله حمصي له صحبة وحديث في أهل الشام ورواه
~~عنه أيضا ابن عساكر وقال يعرف بكنيته ولم يقف على اسمه وقال غيره اسمه حريث
~~حم عن أبي أمامة قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ورواه أيضا الطبراني من حديث
~~سفينة قال المنذري ورجاله رجال الصحيح
# بخل الناس بالسلام أي بخلوا حتى بخلوا بالسلام الذي لا كلفة فيه ولا بذل
~~مال ومن بخل به فهو بغيره من سائر الأشياء أبخل وفيه حث على بذل السلام
~~وإفشائه والإمساك عنه من أخبث الأفعال الرديئة والخصال المؤدية إلى الضرر
~~والأذية حل عن أنس ms2256
# براءة من الكبر لبوس لفظ رواية البيهقي لباس الصوف بقصد صالح لا إظهارا
~~للتزهد وإيهاما لمزيد التعبد ومجالسة فقراء المؤمنين بقصد إيناسهم والتواضع
~~معهم وركوب الحمار أي أو نحوه كبرذون حقير واعتقال العنز أو قال البعير
~~هكذا وقعت في رواية مخرجه البيهقي على الشك يعني اعتقاله ليحلب لبنه
~~والمراد أن فعل هذه الأشياء بنية صالحة تبعد صاحبها عن التكبر حل هب من
~~حديث محمد بن عيسى الأديب عن عثمان بن مرداس عن محمد بن بكير عن القاسم بن
~~عبد الله العمري عن زيد عن عطاء عن أبي هريرة قال أبو نعيم ورواه وكيع عن
~~خارجة بن زيد مرسلا وقال البيهقي رواه القاسم من هذا الوجه وروى أيضا عن
~~أخيه عاصم عن زيد كذلك مرفوعا وقيل عن زيد عن جابر مرفوعا اه ورواه الديلمي
~~عن السائب بن يزيد والقاسم بن عبد الله العمري هذا أورده الذهبي في
~~المتروكين وقال الزين العراقي في شرح الترمذي فيه القاسم العمري ضعيف وجزم
~~المنذري بضعف الحديث ولم يبينه
# برىء من الشح الذي هو أشد البخل من أدى الزكاة الواجبة إلى مستحقيها وقرى
~~الضيف إذا نزل به وأعطى في النائبة أي أعان الإنسان على ما ينوبه أي ينزل
~~به من المهمات والحوادث هناد في الزهد ع في مسنده طب كلهم من طريق مجمع بن
~~يحيى بن زيد بن حارثة عن عمه خالد بن زيد بن حارثة ويقال ابن زيد بن حارثة
~~الأنصاري قال في الإصابة إسناده حسن لكن ذكره يعني خالد بن زيد البخاري
~~وابن حبان في التابعين
# برئت الذمة أي ذمة أهل الإسلام ممن أي من مسلم أقام مع المشركين يعني
~~الكفار وخص المشركين لغلبتهم حينئذ في ديارهم فلم يهاجر منها مع تمكنه من
~~الهجرة وتمام الحديث كما في الفردوس وغيره قيل لم يا رسول الله قال لا
~~تتراءى نارهما وكانت الهجرة في صدر الإسلام واجبة لنصرة المصطفى أما بعد
~~الفتح فلا هجرة كما نطق به الحديث الآتي طب عن جرير بن عبد الله البجلي ms2257
~~وظاهر صنيع المصنف أنه لم يوجد مخرجا لأحد من الستة لكن رأيته في الفردوس
~~رمز للترمذي وأبي داود فلينظر PageV03P198
# بردوا طعامكم أي أمهلوا بأكله حتى يبرد قليلا فإنكم إن فعلتم ذلك يبارك
~~لكم فيه وأما الحار فلا بركة فيه كما في عدة أخبار ويظهر أن المراد بتبريده
~~أن يصير باردا تقبله البشرة ويتهنى به الآكل بأن يكون فاترا لا باردا
~~بالكلية فإن أكثر الطباع تأباه فالمراد بالبرد أول مراتبه عد عن عائشة ولم
~~يقف الديلمي على سنده فبيض له
# بر الحج إطعام الطعام وطيب الكلام أي إطعام الطعام للمسافرين ومخاطبتهم
~~باللين والتلطف وترك الشح والتعسف فإن ذلك من مكارم الأخلاق المأمور بها في
~~جميع الملل ك عن جابر بن عبد الله
# بر الوالدين بالكسر الإحسان إليهما قولا وفعلا قال الحرالي البر الاتساع
~~في كل خلق جميل يجزىء عن الجهاد في سبيل الله تعالى أي ينوب عنه ويقوم
~~مقامه يقال جزا بغيره يجزي أي ينوب ويقضي وهذا في حق بعض الأفراد فكأنه ورد
~~جوابا لسائل اقتضى حاله ذلك وإلا فالجهاد مرتبة عظيمة في الدين كما سلف وقد
~~ثبت في الشريعة في حرمة الوالدين ووجوب برهما والقيام بحقهما ولزوم
~~مرضاتهما ما صيره في حين التواتر وسئل المحاسبي عن برهما أيجب فقال ما يزيد
~~أمرهما على أمر الله ومنه واجب ومندوب فإذا تقابل أمرهما وأمر الله فأمر
~~الله أوجب وقال العلائي ذكر جمع أن ضابط برهما يعبر بضابط جامع مانع تنبيه
~~قال الإمام الرازي أجمع أكثر العلماء على أنه يجب تعظيم الوالدين والإحسان
~~إليهما إحسانا غير مقيد بكونهما مؤمنين لقوله تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا
~~@QE@ ( البقرة 83 ) وقد ثبت في الأصول أن الحكم المترتب على الوصف مشعر
~~بعلية الوصف فدلت الآية على أن الأمر بتعظيم الوالدين بمحض كونهما والدين
~~وذلك يقتضي العموم ش عن الحسن مرسلا هذا تصريح من المصنف بأن مراده الحسن
~~البصري وهو ذهول فقد عزاه الديلمي وغيره إلى الحسن بن علي فلا يكون مرسلا
# بر الوالدين يزيد في العمر أي في عمر ms2258 البار كما نطقت به الكتب السماوية
~~ففي السفر الثاني من التوراة أكرم أباك وأمك ليطول عمرك في الأرض الذي
~~يعطيكها الرب إلهك والكذب أي الذي لغير مصلحة مهمة ينقص الرزق أي يضيق
~~المعيشة لأن الكذب خيانة والخيانة تجلب الفقر كما مر في غير ما حديث
~~والدعاء بشروطه وأركانه يرد القضاء الإلهي أي غير المبرم في الأزل فإنه لا
~~بد من وقوعه كما بينه بقوله ولله عز وجل في خلقه قضاءان قضاء نافذ وقضاء
~~محدث مكتوب في صحف الملائكة أو في اللوح المحفوظ فهذا هو الذي يمكن تغييره
~~وأما الأزلي الذي في علم الله فلا تغيير فيه البتة وللأنبياء أي والمرسلين
~~على العلماء أي العلماء بعلم طريق الآخرة العاملون بما علموا فضل درجتين أي
~~زيادة درجتين أي هم أعلى منهم بمنزلتين عظيمتين في الآخرة وللعلماء
~~الموصوفين بما ذكر على الشهداء في سبيل الله بقصد إعلاء كلمة الله فضل درجة
~~يعني هم أعلى منهم بدرجة فأعظم بدرجة هي تلي النبوة وفوق الشهادة وذلك يحمل
~~من له أدنى عقل على بذل الوسع في تحصيل العلوم النافعة بشرط الإخلاص والعمل
~~تنبيه قال الماوردي البر نوعان صلة ومعروف فالصلة التبرع ببذل المال في
~~جهات محمودة لغير غرض مطلوب وهذا يبعث على سماحة النفس PageV03P199 وسخائها
~~ويمنع منه شحها وإبائها @QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ (
~~الحشر 9 ) والثاني نوعان قول وعمل فالقول طيب الكلام وحسن البشر والتودد
~~بحسن قول ويبعث عليه حسن الخلق ورقة الطبع لكن لا يسرف فيه فيصير ملقا
~~مذموما أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب التوبيخ عد كلاهما عن أبي هريرة وضعفه
~~المنذري
# بروا آباءكم أي وأمهاتكم وكأنه اكتفى به عنه من قبيل @QB@ سرابيل تقيكم
~~الحر @QE@ ( النحل 81 ) وأراد بالآباء ما يشمل الأمهات تغليبا كالأبوين
~~فإنكم إن فعلتم ذلك يبركم أبناؤكم وكما تدين تدان وعفوا عن نساء الناس فلا
~~تتعرضوا لمزاناتهم فإنكم إن التزمتم ذلك تعف نساؤكم أي حلائلكم عن الرجال
~~الأجانب لما ذكر قال الراغب دخلت امرأة يزيد بن معاوية وهو يغتسل ms2259 فقالت ما
~~هذا قال جلدت عميرة ثم دخل وهي تغتسل فقال ما هذا قالت جلدني زوج عميرة طس
~~عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري إسناده حسن وقال الهيثمي رجاله رجال
~~الصحيح غير شيخ الطبراني أحمد غير منسوب والظاهر أنه من المتكثرين من شيوخه
~~فلذلك لم ينسبه اه وبالغ ابن الجوزي فجعله موضوعا
# بروا آباءكم يعني أصولكم وإن علوا يبركم أبناؤكم وعفوا عن النساء تعف
~~نساؤكم عن الرجال ومن تنصل إليه أي انتفى من ذنبه واعتذر إليه فلم يقبل
~~اعتذاره فلن يرد على الحوض الكوثر يوم القيامة قال عبد الحق في هذا الحديث
~~ونحوه دلالة على وجوب الإيمان بالحوض وقد أنكره بعض الزائغين ومن أنكره لم
~~يرده طب عن أحمد بن داود المكي عن علي بن قتيبة عن مالك عن أبي الزبير عن
~~جابر ك من طريق إبراهيم بن الحسين بن ديديل عن علي بن قتيبة عن مالك عن أبي
~~الزبير عن جابر قال ابن الجوزي موضوع علي بن قتيبة يروي عن الثقات البواطيل
~~اه وتعقبه المؤلف بأن له شاهد اه وأورده في الميزان في ترجمة علي بن قتيبة
~~الرفاعي وقال قال ابن عدي له أحاديث باطلة عن مالك ثم أورده في هذا الخبر
# بركة الطعام أي نموه وزيادة نفعه في البدن الوضوء قبله أي تنظيف اليد
~~بغسلها والوضوء بعده كذلك قال الطيبي معنى بركته قبله نموه وزيادة نفعه
~~وبعده دفع ضرر الغمر الذي علق بيده وعيافته وقال الزين العراقي أراد نفع
~~البدن به وكونه يمري فيه لما فيه من النظافة فإن الأكل معها بنهمة وشهوة
~~بخلافه مع عدمها فربما يقذر الطعام فلا ينفعه بل يضره قال الراغب وأصل
~~البرك صدر البعير وبرك البعير ألقى بركه واعتبر منه معنى اللزوم وسمي محبس
~~الماء بركة للزوم الماء به
# والبركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء سمي به لثبوت الخير فيه ثبوت الماء
~~في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير قال تعالى @QB@ ذكر مبارك @QE@ (
~~الأنبياء 50 ) تنبيها على ما يفيض من الخيرات الإلهية ms2260 ولما كان الخير
~~الإلهي يصدر من حيث لا يحس وعلى وجه لا يحصى قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة
~~خير زيادة غير محسوسة مبارك وفيه بركة اه وهذا لا يناقضه خبر الترمذي أنه
~~قرب إليه طعام فقالوا ألا نأتيك بوضوء فقال إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى
~~الصلاة لأن المراد بذلك الوضوء الشرعي وذا الوضوء اللغوي وفيه رد على من
~~زعم كراهة غسل اليد قبل الطعام وبعده وما تمسك به من أنه من فعل الأعاجم لا
~~يصلح حجة ولا يدل على اعتباره دليل حم د ت ك كلهم في الأطعمة عن سليمان قال
~~قرأت في التوراة بركة الطعام الوضوء قبله فذكرته للنبي فذكره وظاهر صنيع
~~المصنف أن مخرجيه خرجوه ساكتين عليه والأمر بخلافه بل صرح بضعفه أبو داود
~~وقال الترمذي لا نعرفه إلا من حديث قيس PageV03P200 ابن الربيع وهو مضعف
~~وقال الحاكم تفرد به قيس قال الذهبي هو مع ضعف قيس فيه إرسال اه
# ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث لكن قال المنذري قيس وإن كان فيه
~~كلام لسوء حفظه لا يخرج الإسناد عن حد الحسن
# بشرى الدنيا كذا بخط المصنف أي بشرى المؤمن في الدنيا الرؤيا الصالحة
~~يراها في منامه أو ترى له فيه والبشارة الخبر الصدق السار وأما @QB@ فبشرهم
~~بعذاب أليم @QE@ ( آل عمران 21 ) فاستعارة تهكمية تنبيه قال بعضهم الرؤيا
~~الصالحة من أقسام الوحي فيطلع الله النائم على ما جهله من معرفة الله
~~والكون في يقظته ولهذا كان المصطفى إذا أصبح سأل هل رأى أحد منكم رؤيا هذه
~~الليلة وذلك لأنها آثار نبوة في الجملة فكان يحب أن يشهدها في أمته قال
~~والناس في غاية من الجهل بهذه المرتبة التي كان المصطفى يعتني بها ويسأل
~~عنها كل يوم وأكثرهم يهزأ بالرائي إذا رآه يعتمد الرؤيا طب عن أبي الدرداء
# بشر من شهد بدرا أي حضر وقعة بدر للقتال مع أهل الإسلام بالجنة أي
~~بدخولها مع السابقين الأولين أو من غير سبق عذاب وإلا فكل مؤمن يدخلها وإن ms2261
~~لم يشهد شيئا من المشاهد قط في الأفراد عن أبي بكر الصديق
# بشر هذه الأمة أمة الإجابة بالسناء بالمد ارتفاع المنزلة والقدر والدين
~~أي التمكن فيه والرفعة أي العلو في الدنيا والآخرة والنصر على الأعداء
~~والتمكين في الأرض @QB@ ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض
~~@QE@ ( القصص 5 6 ) فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا أي قصد بعمله الأخروي
~~استجلاب الدنيا وجعله وسيلة إلى تحصيلها لم يكن له في الآخرة من نصيب لأنه
~~لم يعمل لها حم عن أبي قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح حب ك في الرقاق هب
~~كلهم عن أبي بن كعب قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي في موضع ورده في آخر بأن
~~فيه من الضعفاء محمد بن أشرس وغيره
# بشر خطاب عام لم يرد به معين المشائين بالهمز والمد أي من تكرر منه المشي
~~إلى إقامة الجماعة في الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها ظلمة
~~الليل إلى المساجد القريبة والبعيدة بالنور التام أي من جميع جوانبهم فإنهم
~~يختلفون في النور بقدر عملهم يوم القيامة أي على الصراط والمراد المنابر
~~التي من نور لما قاسوا مشقة ملازمة المشي في ظلمة الليل الطاعة جوزوا بنور
~~يضيء لهم يوم القيامة وهو النور المضمون لكل مشاء إلى الجماعة في الظلم وإن
~~كان منهم من يمشي في ضوء مصباحها لأنه ماش في ظلمة الليل متكلف زيادة مؤونة
~~الزيت أو الشمع فله ثواب ذلك مع نور مشيه كالحاج إذا زادت مؤونته لبعد
~~المشقة فله ثوابها مع ثواب الحج وقيل إنما قيد النور بالتمام لأن أصل النور
~~يعطى لكل من تلفظ بالشهادتين من مؤمن أو منافق لظاهر حرمة الكلمة ثم يقطع
~~نور المنافقين فيقولون @QB@ ربنا أتمم لنا نورنا @QE@ ( التحريم 8 ) وقال
~~الطيبي تقييده بيوم القيامة تلميح إلى قصة المؤمنين وقولهم فيه @QB@ ربنا
~~أتمم لنا نورنا @QE@ ففيه إيذان بأن من انتهز هذه الفرصة وهي المشي إليها
~~في الظلم في الدنيا كان مع النبيين والصديقين في الأخرى @QB@ وحسن أولئك
~~رفيقا @QE@ ( النساء 69 ) د ت ms2262 كلاهما في الصلاة عن بريدة بن الحصيب قال
~~الترمذي غريب قال المنذري ورجاله ثقات اه
# ه ك عن أنس وسكت عليه وسنده عن داود بن سليمان عن أبيه عن ثابت البناني
~~به وقال ابن طاهر لم يتابع داود عليه وهو عن ثابت غير ثابت وسليمان هذا هو
~~ابن مسلم مؤذن مسجد PageV03P201 قال في الميزان عن العقيلي لا يتابع على
~~حديثه ثم ساق له هذا الخبر وقال لا يعرف إلا به زاد في اللسان عنه وفي هذا
~~المتن أحاديث متقاربة في الضعف واللين وعن سهل بن سعد الساعدي وقال صحيح
~~على شرطهما ولم يخرجاه اه
# وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت اه
# وعده المصنف في الأحاديث المتواترة
# بطحان بضم الموحدة وسكون المهملة واد بالمدينة لا ينصرف قال عياض هذه
~~رواية المحدثين وأهل اللغة بفتح الموحدة وكسر الطاء على بركة من برك الجنة
~~وفي رواية على ترعة من ترع الجنة قال الديلمي الترعة الروضة على المكان
~~المرتفع خاصة وقيل هي الدرجة البزار في مسنده عن عائشة قال الهيثمي فيه راو
~~لم يسم
# بعثت أي أرسلت أنا والساعة بالنصب مفعول معه والرفع عطف على ضمير بعثت
~~وقول أبي البقاء الرفع يفسد المعنى إذ لا يقال بعثت الساعة اعترضوه كهاتين
~~الأصبعين السبابة والوسطى وقال عياض هو تمثيل لاتصال زمنه بزمنها وأنه ليس
~~بينهما شيء كما أنه ليس بينهما أصبع أخرى ويحتمل أنه تمثيل لقرب ما بينهما
~~من المدة كقرب السبابة والوسطى قال الأبي وهل يعني بما بينهما في الطول أو
~~العرض والأرجح الأول وقال غيره إن دينه متصل بقيام الساعة لا يفصله عنه دين
~~آخر كما لا فصل بين السبابة والوسطى وقال القاضي معناه أن نسبة تقدم بعثته
~~على قيام الساعة كنسبة فضل إحدى الأصبعين على الأخرى وفيه إشهار بأنه لا
~~نبي بينه وبينها كما لا يتخلل أصبع بين هاتين الأصبعين ومحصوله أنه كناية
~~على قربها وبه جاء التنزيل @QB@ اقتربت الساعة @QE@ ( القمر 1 ) تنبيه قال
~~القرطبي لا منافاة بين هذا وبين قوله ما المسؤول ms2263 عنها بأعلم من السائل لأن
~~مراده هنا أنه ليس بينه وبين الساعة نبي كما ليس بين السبابة والوسطى أصبع
~~ولا يلزم منه علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وأن أشراطها متتابعة
~~وقال الكرماني لا معارضة بين هذا وبين خبر إن الله عند علم الساعة لأن علم
~~قربها لا يستلزم علم وقت مجيئها عينا حم ق ت عن أنس بن مالك حم ق عن سهل بن
~~سعد الساعدي وفي الباب عن جابر وبريدة وغيرهما قال المصنف وهذا متواتر
# بعثت إلى الناس كافة قال الإمام يختص بالمكلف واعترض بأن البعثة لشخص لا
~~يقتضي تكليفه بل يكفي جري أحكام الإسلام عليه كتوارث ونحوه وقيل تقتضي
~~البعثة إلى الناس أن كل من سمعه منهم يجب عليه إذا عقل وبلغ اتباعه فشمل
~~الطفل وغيره فإن لم يستجيبوا لي فإلى العرب كافة فإن لم يستجيبوا لي فإلى
~~قريش الذين هم قومي فإن لم يستجيبوا لي فإلى بني هاشم الذين هم آلي فإن لم
~~يستجيبوا لي فإلي وحدي أي فلا أكلف حينئذ إلا نفسي ولا يضرني مخالفة من أبى
~~واستكبر @QB@ لا تكلف إلا نفسك @QE@ ( النساء 84 ) وهذا مسوق لبيان عموم
~~رسالته وأنها ثابتة كيفما كان وعلى أي حال فرض يعني بعثت إلى الناس كافة
~~وأمرت أن أدعوهم إلى دين الإسلام سواء استجابوا لي أو لا وفيه أنه مرسل إلى
~~نفسه وعليه أهل الأصول ابن سعد في الطبقات عن خالد بن معدان مرسلا
# بعثت من خير قرون بني آدم أي من خير طبقاتهم كائنين قرنا فقرنا طبقة بعد
~~طبقة حتى كنت من القرن PageV03P202 الذي كنت فيه إذ القرن أهل كل زمان من
~~الاقتران لأنهم يقترنون في أعمارهم وأحوالهم في زمن واحد وحتى غائبة لبعثت
~~وأراد به تقلبه في الأصلاب أبا فأبا حتى ظهر في القرن الذي وجد فيه فالفاء
~~للترتيب في الفضل على الترقي تقربا من أبعد آبائه إلى أقربهم فأقربهم كما
~~في خذ الأفضل فالأكمل واعمل الأحسن فالأجمل ع في صفة النبي عن أبي هريرة
~~ولم ms2264 يخرجه
# بعثت بجوامع الكلم أي القرآن سمي به لإيجازه واحتواء لفظه اليسير على
~~المعنى الغزير واشتماله على ما في الكتب السماوية وجمعه لما فيها من العلوم
~~السنية
# وعلى تفنن واصفيه بحسنه يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف ونصرت بالرعب أي
~~الفزع يلقى في قلوب الأعداء قال ابن حجر ليس المراد بالخصوصية مجرد حصول
~~الرعب بل هو ما ينشأ عنه من الظفر بالعدو وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح
~~خزائن الأرض قال الزمخشري وغيره أراد ما فتح على أمته من خزائن كسرى وقيصر
~~لأن الغالب على نقود ممالك كسرى الدنانير والغالب على نقود قيصر الدراهم
~~أقول وهذا يرجح الحديث الوارد في صدر الكتاب أتيت بمقاليد الدنيا الخ أنه
~~كان مناما فوضعت بالبناء للمجهول أي المفاتيح في يدي بالإفراد وفي رواية
~~بالتثنية أي وضعت حقيقة أو مجازا باعتبار الاستيلاء عليها ق ن عن أبي هريرة
~~قال أبو هريرة فذهب رسول الله وأنتم تنتشلونها أي تستخرجونها
# بعثت بالحنيفية السمحة أي الشريعة المائلة عن كل دين باطل قال ابن القيم
~~جمع بين كونها حنيفية وكونها سمحة فهي حنيفية في التوحيد سمحة في العمل وضد
~~الأمرين الشرك وتحريم الحلال وهما قرينان وهما اللذان عابهما الله في كتابه
~~على المشركين في سورة الأنعام والأعراف ومن خالف سنتي أي طريقتي بأن شدد
~~وعقد وتبتل وترهب فليس مني أي ليس من المتبعين لي العاملين بما بعثت به
~~الممتثلين لما أمرت به من الرفق واللين والقيام بالحق والمساهلة مع الخلق
~~قال الحرالي إنما بعث بالحنيفية السمحة البيضاء النقية واليسر لا حرج فيه
~~@QB@ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة @QE@ ( الأنفال 42 ) اه
~~واستنبط منه الشافعية قاعدة إن المشقة تجلب التيسير خط عن جابر بن عبد الله
~~وفيه علي بن عمر الحربي أورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق ضعفه البرقاني
~~ومسلم بن عبد ربه ضعفه الأزدي ومن ثم أطلق الحافظ العراقي ضعف سنده وقال
~~العلائي مسلم ضعفه الأزدي ولم أجد أحدا وثقه لكن له طرق ثلاث ليس يبعد ms2265 أن
~~لا ينزل بسببها عن درجة الحسن
# بعثت بمداراة الناس أي خفض الجناح ولين الكلمة لهم وترك الإغلاظ عليهم
~~فإن ذلك من أقوى أسباب الألفة واجتماع الكلمة وانتظام الأمر وهي غير
~~المداهنة كما سبق ويجيء طب عن جابر قال لما نزلت سورة براءة قال ذلك وفيه
~~عبد الله بن لؤلؤة عن عمير بن واصل قال في لسان الميزان يروي عنه الموضوع
~~وعمر بن واصل اتهمه الخطيب بالوضع وفيه أيضا مالك بن دينار الزاهد أورده
~~الذهبي في الضعفاء ووثقه بعضهم
# بعثت بين يدي الساعة مستعار مما بين يدي جهة الإنسان تلويحا بقربها
~~والساعة هنا القيامة وأصلها قطعة من PageV03P203 الزمان بالسيف خص نفسه به
~~وإن كان غيره من الأنبياء بعث بقتال أعدائه أيضا لأنه لا يبلغ مبلغه فيه
~~أقول ويحتمل أنه إنما خص نفسه به لأنه موصوف بذلك في الكتب فأراد أن يقرع
~~أهل الكتابين ويذكرهم بما عندهم أخرج أبو نعيم عن كعب خرج قوم عمارا وفيهم
~~عبد المطلب ورجل من يهود فنظر إلى عبد المطلب فقال إنا نجد في كتبنا التي
~~لم تبدل أنه يخرج من ضئضىء هذا من يقتلنا وقومه قتل عاد حتى يعبد الله
~~تعالى وحده لا شريك له أي ويشهد أني رسوله وإنما سكت عنه لأنهم كانوا عبدة
~~أوثان فقصر الكلام على الأهم في المقام وجعل رزقي تحت ظل رمحي قال الديلمي
~~يعني الغنائم وكان سهم منها له خاصة يعني أن الرمح سبب تحصيل رزقي قال
~~العامري يعني أن معظم رزقه كان من ذلك وإلا فقد كان يأكل من جهات أخر غير
~~الرمح كالهدية والهبة وغيرهما وحكمة ذلك أنه قدوة للخاص والعام فجعل بعض
~~رزقه من جهة الاكتساب وتعاطي الأسباب وبعضه من غيرها قدوة للخواص من
~~المتوكلين وإنما قال تحت ظل رمحي ولم يقل في سنان رمحي ولا في غيره من
~~السلاح لأن رايات العرب كانت في أطراف الرماح ولا يكون في إقامة الرماح
~~بالرايات إلا مع النصر وقد نصر بالرعب فهم من خوف الرمح أتوا تحت ظله ms2266 ولأنه
~~جعل السنان للجهاد وهو أكبر الطاعات فجعل له الرزق في ظله أي ضمنه وإن كان
~~لم يقصده كذا ذكره ابن أبي جمرة ولا يخفى تكلفه وجعل الذل أي الهوان
~~والخسران والصغار بالفتح أي الضيم على من خالف أمري فإن الله تعالى خلق
~~خلقه قسمين علية وسفلة وجعل عليين مستقرا لعليه وأسفل سافلين مستقرا لسفله
~~وجعل أهل طاعته وطاعة رسوله الأعلين في الدارين وأهل معصيته الأسفلين فيها
~~والذلة والصغار وكما أن الذلة مضروبة على من خالف أمره فالعز لأهل طاعته
~~ومتابعيه @QB@ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@ ( المنافقون 8 ) وعلى قدر
~~متابعته تكون العزة والكفاية والفلاح ومن تشبه بقوم فهو منهم أي حكمه حكمهم
~~وذلك لأن كل معصية من المعاصي ميراث أمة من الأمم التي أهلكها الله
~~فاللوطية ميراث عن قوم لوط وأخذ الحق بالزائد ودفعه بالناقص ميراث قوم شعيب
~~والعلو في الأرض ميراث قوم فرعون والتكبر والتجبر ميراث قوم هود فكل من
~~لابس من هؤلاء شيئا فهو منهم وهكذا حم ع طب وابن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~والبيهقي في الشعب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن
~~ثابت عن ثوبان وثقه ابن المديني وأبو حاتم وضعفه أحمد وغيره وبقية رجاله
~~ثقات وذكره البخاري في الصحيح في الجهاد تعليقا وفي الباب أبو هريرة وغيره
# بعثت داعيا بحذف مفعوله للتعميم وفاعله تعظيما وتفخيما أي بعثني الله
~~داعيا بمن يريد هدايته ومبلغا ما أوحاه الله إلي إلى الخلق وليس إلي من
~~الهدى شيء لأني عبد لا أعلم المطبوع على قلبه من غيره قال الزمخشري وقد جاء
~~بما يسعدهم إن اتبعوه ومن لم يتبعه فقد ضيع نفسه ومثاله أن يفجر الله عينا
~~غديقة فيسقي ناس زرعهم وماشيتهم بمائها فيفلحوا ويبقى ناس مفرطون عن السقي
~~فيضيعوا فالعين المعجزة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين لكن الكسلان
~~حرم نفسه ما ينفعها كذا قرره وخلق لفظ رواية العقيلي وجعل إبليس مزينا
~~للدنيا والمعاصي ليضل بها من أراد الله إضلاله وليس إليه من ms2267 الضلالة شيء
~~فالرسل إنما هم مستجلبون لأمر جبلات الخلق
# فطرهم فيبشرون من فطر على خير وينذرون من جبل على شر والشيطان إنما ينشر
~~حبائله لأمر جبلات الخلق كما تقرر فكلا الفريقين لا يستأنفون أمرا لم يكن
~~بل يظهرون أمرا كان مغيبا وكذا حال كل إمام وعالم في زمنه ودجال وضلال في
~~أوانه فإنما يميز كل منهما الخبيث من الطيب عق عن محمد بن زكريا البلخي عن
~~عيسى بن أحمد البلخي عن إسحاق PageV03P204 ابن الفرات عن خالد بن عبد
~~الرحمن بن الهيثمي عن سماك عن طارق عن عمر ثم قال مخرجه العقيلي خالد ليس
~~بمعروف بالنقل وحديثه غير محفوظ ولا يعرف له أصل عن عمر بن الخطاب ثم قال
~~أعني ابن عدي في قلبي من هذا الحديث شيء ولا أدري سمع خالد من سماك أم لا
~~ولا شك أن خالدا هذا هو الخراساني فالحديث مرسل عن سماك انتهى وأورده ابن
~~الجوزي في الموضوعات وتعقبه المؤلف بأن خالدا روى له أبو داود ووثقه ابن
~~معين قال وحينئذ فليس في الحديث إلا الإرسال اه
# وقال الذهبي خالد بن عبد الرحمن قال الدارقطني لا أعلمه روى غير هذا
~~الحديث الباطل ثم ساق هذا بلفظه وسنده
# بعثت مرحمة للعالمين وملحمة يعني بالقتال قال في الفردوس الملحمة المقتلة
~~ولم أبعث تاجراأي أحترف بالتجارة ولا زارعا وفي رواية ولا زراعا صيغة
~~مبالغة ألا حرف تنبيه كما سبق وإن شرار الأمة أي من شرارهم التجار
~~والزارعون إلا من شح على دينه أي أمسك عليه ولم يفرط في شيء من أحكامه
~~بإهمال رعايته قيل أراد تجار الخمر وقيل أعم والمراد من ينفق سلعته
~~بالأيمان الكاذبة أو لا يتوقى الربا ونحو ذلك وعلى نقيضه يحمل مدحه للتجارة
~~في عدة أخبار حل عن عبد الله بن محمد عن صالح الوراق عن عمرو بن سعيد
~~الحمال عن الحسين بن حفص عن سفيان عن أبي موسى السمالي عن وهب عن ابن عباس
~~ورواه ابن عدي أيضا من طريق آخر فحكاه عنه ابن الجوزي ms2268 ثم حكم بوضعه فتعقبه
~~المؤلف بوروده من طريق أخرى وهو طريق أبي نعيم هذا وبأن الدارقطني خرجه في
~~الأفراد من طريق ثالث فينجبر
# بغض بني هاشم والأنصار كفر أي صريح أن بغض بني هاشم من حيث كونهم قرابة
~~النبي وبغض الأنصار من حيث كونهم ناصروه وظاهروه وبغض العرب نفاق أي لا
~~يصدر بغضهم إلا عن نوع نفاق إما في الإعتقاد أو في العمل المنبعث عن هوى
~~النفس ونصيب الشيطان فإنهم إنما شرفوا بالدين وخير الناس وأفضلهم في الدين
~~كانوا من العرب وهم المصطفى سيد الناس وسيد كهول أهل الجنة أبو بكر وعمر
~~وسيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين وإذا كان هؤلاء خيار الناس وهم من
~~العرب صار للعرب بهم الشرف أما أوائلهم فلأنهم كانوا سببا لنصرة هذا الدين
~~وأما من بعدهم فلكونهم نسلهم فصح لهم الشرف ورجع الشرف إلى الدين طب عن ابن
~~عباس قال الهيثمي فيه من لم أعرفهم وأعاده في محل آخر بعينه وقال رجاله
~~ثقات وقال شيخه الزين العراقي في القرب حديث حسن صحيح ورواه مسلم بمعناه
# بكاء المؤمن ناشىء من قلبه أي من حزن قلبه وبكاء المنافق من هامته أي
~~رأسه يرسله منها متى شاء فهو يملك إرساله دفعة كما سيجيء في خبر قال الصلاح
~~الصفدي رأيت من يبكي بإحدى عينيه ثم يقول لها قفي فتقف دمعها ويقول للأخرى
~~ابك أنت فيجري دمعها ورأيت آخر له محبوب فإذا قال له ابكي بكى وإذا قال له
~~وهو في وسط البكاء اضحك ضحك ورأيت من يبكي بإحدى عينيه والنفاق لغة مخالفة
~~الباطن للظاهر وإن كان في اعتقاد الإيمان فهو نفاق الكفر وإلا فهو نفاق
~~العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه كذا في مختصر الفتح عق طب حل
~~عن حذيفة وفيه إسماعيل بن عمرو البجلي قال العقيلي والأزدي منكر الحديث ثم
~~ساق له العقيلي هذا قال في لسان PageV03P205 الميزان ويشبه أن يكون موضوعا
~~اه فما أوهمه صنيع المصنف من أن مخرجه العقيلي خرجه ساكتا عليه غير صواب
# بكروا ms2269 بالإفطار أي تقدموا به وقدموه في الوقت وقت الفطر قال الديلمي
~~والتبكير التقدم في أول الوقت وإن لم يكن أول النهار وأخروا السحور أي
~~أوقعوه آخر الليل ما لم يؤد إلى شك في طلوع الفجر فإنه أعظم للأجر عد عن
~~أنس بن مالك ورواه عنه الديلمي في الفردوس أيضا
# بكروا بالصلاة في يوم الغيم أي حافظوا عليها وقدموها فيه لئلا يخرج الوقت
~~وأنتم لا تشعرون وإخراج الصلاة عن وقتها عظيم الجرم جدا لا سيما العصر كما
~~يشير إليه قوله فإنه أي الشأن من ترك صلاة العصر حبط عمله أي بطل ثوابه
~~وليس ذلك من إحباط ما سبق من عمله فإنه في حق من مات مرتدا بل يحمل الحبوط
~~على نقصان عمله في يومه ذلك وحمله الدميري على المستحل أو من تعود الترك أو
~~على حبوط الأجر حم ه حب عن بريدة بن الحصيب الأسلمي وظاهر صنيع المصنف أن
~~ذا ليس في الصحيحين ولا أحدهما وهو ذهول عجيب مع كونه كما قال الديلمي
~~وغيره في البخاري عن بريدة باللفظ المزبور
# بلغوا عني أي انقلوا عني ما أمكنكم ليتصل بالأمة نقل ما جئت به ولو أي
~~ولو كان الإنسان إنما يبلغه مني أو عني آية واحدة من القرآن وخصها لأنها
~~أقل ما يفيد في باب التبليغ ولم يقل ولو حديثا إما لشدة اهتمامه بنقل
~~الآيات لأنها المعجزة الباقية من بين سائر المعجزات أو لأن حاجة القرآن إلى
~~الضبط والتبليغ أشد إذ لا مندوحة عن تواتر ألفاظه وإما للدلالة على تأكد
~~الأمر بتبليغ الحديث فإن الآيات مع كثرة حملتها واشتهارها وتكفل حفظ الله
~~لها عن التحريف واجبة التبليغ فكيف بالأحاديث فإنها قليلة الرواة قابلة
~~للاخفاء والتغير ذكره القاضي البيضاوي وقال الطيبي بقوله بلغوا عني يحتمل
~~أن يراد باتصال السند بنقل عدل ثقة عن مثله إلى منتهاه لأن التبليغ من
~~البلوغ وهو انتهاء الشيء إلى غايته وأن يراد أداء اللفظ كما سمعه من غير
~~تغيير والمطلوب بالحديث كلا الوجهين لوقوع قوله بلغوا عني مقابلا ms2270 لقوله
~~الآن حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج إذ ليس في التحديث ما في التبليغ من
~~الحرج والضيق ويعضد هذا التأويل آية @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته @QE@ ( المائدة 67 ) أي وإن لم تبلغ
~~لما هو حقه فما بلغت ما أمرت به وحديث نصر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها
~~الحديث وقوله ولو آية أي علامة تتميم ومبالغة أي ولو كان المبلغ فعلا أو
~~إشارة بنحو يد أو أصبع فإنه يجب تبليغه حفظا للشريعة وفي صحيح ابن حبان فيه
~~دليل على أن السنن يقال لها آي قال في التنقيح وفيه نظر إذ لم ينحصر
~~التبليغ عنه في السنن بل القرآن مما بلغ وفيه جواز تبليغ بعض الحديث قال
~~الطيبي ولا بأس به للعالم وإباحة الكتابة والتقييد لأن النسيان من طبع
~~الإنسان ومن اعتمد على حفظه لا يؤمن عليه الغلط في التبليغ فترك التقييد
~~يؤدي إلى سقوط أكثر الحديث وتعذر تبليغه ذكره في شرح السنة وفي الجليس
~~للمعافى النهرواني الآية لغة تطلق على العلامة الفاصلة والأعجوبة الحاصلة
~~والبلية النازلة فمن الأول قوله تعالى @QB@ ألا تكلم الناس @QE@ ( آل عمران
~~41 مريم 10 ) ومن الثاني @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ ( آل عمران 49 ) ومن
~~الثالث جعل الأمير فلانا اليوم آية ويجمع بين هذه المعاني أنه قيل لها آية
~~لدلالتها وفضلها وإبانتها وقال ولو آية أي واحدة ليسارع كل سامع إلى تبليغ
~~ما عنده من الآي ولو قل ليتصل بذلك نقل جميع ما جاء به الشارع اه وحدثوا عن
~~بني إسرائيل بما بلغكم عنهم مما وقع لهم من الأعاجيب وإن استحال مثلها هذه
~~الأمة كنزول النار من السماء لأكل القربان ولو PageV03P206 كان بلا سند
~~لتعذر الاتصال في التحديث عنهم لبعد الزمان بخلاف الأحكام المحمدية ولا حرج
~~لا ضيق عليكم في التحديث به إلا أن يعلم أنه كذب أو لا حرج أن لا تحدثوا
~~وعليه فزاده دفعا لتوهم وجوب التحديث من صورة صدور الأمر به قال الطيبي ولا ms2271
~~منافاة بين إذنه هنا ونهيه في خبر آخر عن التحديث وفي آخر عن النظر في
~~كتبهم لأنه أراد هنا التحديث بقصصهم نحو قتل أنفسهم لتوبتهم وبالنهي العمل
~~بالأحكام لنسخها بشرعه أو النهي في صدر الإسلام قبل استقرار الأحكام
~~الدينية والقواعد الإسلامية فلما استقرت أذن لأمن المحذور ومن كذب علي
~~متعمدا يعني ومن لم يبلغ حق التبليغ ولم يحفظ في الأداء ولم يراع صحة
~~الإسناد فليتبوأ بسكون اللام فليتخذ مقعده من النار أي فليدخل في زمرة
~~الكاذبين نار جهنم والأمر بالتبوىء تهكم كما مر وقد استفدنا وجوب تبليغ
~~العلم على حامليه وهو الميثاق الذي أخذه الله على العلماء قال البغوي ولهذا
~~الحديث كره قوم من الصحب والتابعين إكثار الحديث عن المصطفى خوفا من
~~الزيادة والنقصان والغلط حتى من التابعين من كان يهاب رفع المرفوع فيقفه
~~على الصحابي حم خ في بني إسرائيل ت في العلم عن ابن عمرو
# بلوا أرحامكم أي أندوها بما يجب أن تندى به وواصلوها بما ينبغي أن توصل
~~به ولو بالسلام يقال الوصل بلل يوجب الالتصاق والاتصال والهجر يفضي إلى
~~التفتت والانفصال قال الزمخشري استعار البلل للوصل كما يستعار اليبس
~~للقطيعة لأن الأشياء تختلط بالنداوة وتتفرق باليبس وقال الطيبي شبه الرحم
~~بالأرض الذي إذا وقع الماء عليها وسقاها حق سقيها أزهرت ورئيت فيها النضارة
~~فأثمرت المحبة والصفاء وإذا تركت بغير سقي يبست وبطل نفعها فلا تثمر إلا
~~الغض والجفاء ومنه قولهم سنة جماد أي لا مطر فيها وناقة جماد أي لا لبن
~~فيها وقال الزين العراقي بين به أن الصلة والقطيعة درجات فأدنى الصلة ترك
~~الهجر وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها
~~واجب ومنها مندوب البزار في مسنده عن ابن عباس قال الهيثمي فيه يزيد بن عبد
~~الله بن البراء الغنوي وهو ضعيف طب عن أبي الطفيل بضم المهملة عامر بن
~~واثلة بمثلثة مكسورة الليثي الكناني ولد عام أحد وكان من شيعة علي قال
~~الهيثمي فيه راو لم يسم هب عن أنس بن ms2272 مالك وسويد بضم المهملة ابن عمرو
~~الأنصاري قتل يوم مؤتة قال البخاري طرقه كلها ضعيفة ويقوي بعضها بعضا
# بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد أي كشيء واحد في الكفر والإسلام ولم يخالف
~~بنو المطلب بني هاشم أصلا بل ذبوا عنهم بعد البعثة وناصروهم فلذا شاركوهم
~~في خمس الخمس وجعلوا من ذوي القربى وأما عبد شمس ونوفل فإنهما وإن كانوا
~~أخوي هاشم والمطلب فأولادهم خالفوا آباءهم فحرموا من الخمس وروي سي بسين
~~مهملة وياء مشددة أي كل منهما مقترن بالآخر ملتصق به والسي المثل والنظير
~~يعني هما سوآء نظراء أكفاء قال الخطابي وهذه الرواية أجود ولم يبين وجهه
~~وقال الدماميني هما سواء تتمة قال ابن جرير كان هاشم توأم عبد شمس خرج
~~ورجله ملصقة برأس عبد شمس فما خلص حتى سال بينهما دم فأول بأنه يكون بينهما
~~حروب فكان بين بني أمية وبين بني العباس ما كان طب عن جبير بن مطعم قال لما
~~قسم رسول الله سهم ذوي القربى بينهما قلت أنا وعثمان يا رسول الله أعطيت
~~بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة فذكره ثم ظاهر صنيع المصنف أنه لم
~~يره مخرجا لأعلى PageV03P207 من الطبراني وهو عجب فقد خرجه الإمام الشافعي
~~من عدة طرق عن جبير بل عزاه في الفردوس لأمير المحدثين البخاري ثم رأيته
~~فيه في كتاب الجهاد بأداة الحصر ولفظه إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد
# بني الإسلام بالبناء للمفعول أي أسس واستعمال الموضوع للمحسوس في المعاني
~~مجاز علاقته المشابهة شبه الإسلام ببناء محكم وأركانه الآتية بقواعد ثابتة
~~محكمة حاملة لذلك البناء فتشبيه الإسلام بالبناء استعارة ترشيحية على دعائم
~~وأركان خمس وهي خصاله المذكورة قيل المراد القواعد ولذلك خلت من التاء ولو
~~أريد الأركان لالتحقت ونوزع بأن في رواية مسلم خمسة وهي صريحة في إرادة
~~الأركان وتقدير خمس وصفا أقرب من تقديره مضافا لجواز حذف الموصوف إذا علم
~~بخلاف المضاف إليه شهادة بجره مع ما بعده بدلا من خمس وهو أولى ويصح رفعه
~~بتقدير مبتدأ أي ms2273 هي أو أحدها أو خبر أي منها ونصبه بإضمار أعني وخص الخمس
~~بكونها أركانه ولم يذكر معها الجهاد مع كونه ذروة سنامه لأنها فروض عينية
~~وهو كفاية ولأن فرضيته تنقطع بنزول عيسى عليه السلام بخلاف الخمس أن لا إله
~~إلا الله في رواية إيمان بالله ورسوله وأن محمدا رسول الله أخذ منه أبو
~~الطيب أنه يشترط في صحة الإسلام تقدم الإقرار بالتوحيد عليه بالرسالة ولم
~~يتابع مع اتجاهه قال ابن حجر رحمه الله لم يذكر الإيمان بالملائكة وغيره
~~مما هو في خبر جبريل عليه السلام لأنه أراد بالشهادة تصديق الرسول بكل ما
~~جاء به فيستلزم ذلك وإقام أصله إقامة حذفت تاؤه للازدواج الصلاة أي
~~المداومة عليها وإيتاء أي إعطائها الزكاة أهلها فحذف للعلم به ورتب هذه
~~الثلاثة في جميع الروايات لأنها وجبت كذلك وتقديما للأفضل فالأفضل وحج
~~البيت أي الكعبة وصوم رمضان لم يذكر فيهما الاستطاعة لشهرتها ووجه الحصر أن
~~العبادة إما بدنية محضة كصلاة أو مالية محضة كزكاة أو مركبة كالأخيرين
~~وأفاد ببناء الإسلام عليها أن البيت لا يثبت بدون دعائمه وليست هي إلا هذه
~~الخمس وما بقي من شعب الإيمان المذكور في حديثه المار تجري مجرى تحسين
~~البناء وتكميله والشهادتان هما الأساس الكلي الحامل لجميع ذلك البناء
~~ولبقية تلك القواعد حم ق ت ن في الإيمان كلهم عن ابن عمر بن الخطاب قال
~~المناوي وقع في جامع الأصول أن ذا لفظ مسلم خاصة ولفظ الشيخين غيره وقد
~~انعكس عليه بل هو لفظ الصحيحين
# بورك لأمتي في بكورها يوم الخميس هكذا ساقه ابن حجر في الفتح عازيا
~~للطبراني فكأنه سقط من قلم المصنف وفي رواية أخرى بعد بكورها قال ابن حجر
~~هذا لا يمنع جواز التصرف في غير وقت البكور وإنما خص البكور بالبركة لكونه
~~وقت النشاط ثم قال أعني ابن حجر وأما حديث بورك لأمتي في بكورها أي بدون
~~ذكر الخميس فأخرجه أصحاب السنن الأربعة وصححه ابن حبان من حديث صخر الغامدي
~~بغين معجمة هكذا ذكره في الفتح ms2274 في تضاعيف أفعال الجهاد طس من حديث عبد الله
~~بن جعفر عن ثور بن يزيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة قال ابن حجر حديث ضعيف
~~أخرجه الطبراني من حديث نبيط بنون وموحدة مصغرا عبد الغني في كتاب الإيضاح
~~أي إيضاح الإشكال عن ابن عمر بن الخطاب قال الديلمي وفي الباب جابر بن عبد
~~الله
# بول الغلام أي الذي لم يطعم غير لبن للتغذي ولم يعبر حولين ينضح أي يرش
~~بماء يغلبه وإن لم يسل لأنه حالتئذ ليس لبوله عفونة يفتقر في إزالتها إلى
~~مبالغة وبول الجارية أي الأنثى يغسل وجوبا كسائر النجاسات لأن PageV03P208
~~بولها لغلبة البرد على مزاجها أغلظ وأنتن قال القاضي المراد من النضح رش
~~الماء بحيث يصل إلى جميع موارد البول من غير جري والغسل إجراء الماء على
~~موارده والفرق بين الذكر والأنثى أن بولها سبب استيلاء الرطوبة والبرد على
~~مزاجها أغلظ وأنتن فتفتقر إزالته إلى مزيد مبالغة بخلافه وقيل الفرق أن
~~نجاستها مكدرة لأنها تخالط رطوبة فرجها في الخروج وهي نجسة أي عند بعض
~~العلماء في حديث عمرو بن شعيب ه عن أم كرز بضم أوله وسكون الراء بعدها زاي
~~الكعبية المكية صحابية لها أحاديث قال مغلطاي فيه انقطاع بين عمرو وأم كرز
~~كما نص عليه في تهذيب الكمال في غير ما موضع وقال النقاش عمرو ليس تابعيا
# بيت لا تمر فيه جياع أهله لكونه أنفس الثمار التي بها قوام النفس
~~والأبدان مع كونه أغلب أقوات الحجاز في رواية لابن ماجه بسند جيد كما قاله
~~زين الحفاظ بيت لا تمر فيه كالبيت لا طعام فيه اه كان عن غير الغالب أخلى
~~فيجوع أهله قال القرطبي ويصدق هذا على كل بلد ليس فيه إلا صنف واحد ويكون
~~الغالب فيه صنفا واحدا فيقال على بلد ليس فيه إلا البر بيت لا بر فيه جياع
~~أهله فكأن التمر إذ ذاك قوتهم كما تقوله أهل الأندلس بيت لا تين فيه جياع
~~أهله ويقول أهل إيلان بيت لا رب فيه جياع ms2275 أهله قال ابن العربي رحمه الله
~~تعالى وأنا أقول ما يناسب الخلقة والشرعة وتصدقه التجربة بيت لا زبيب فيه
~~جياع أهله وأهل كل قطر يقولون في قوتهم مثله وقال الطيبي الحديث يحمل على
~~الحث على القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا
~~يجوع أهله وإنما الجائع من ليس عنده تمر وفيه تنبيه على مصلحة تحصيل القوت
~~وادخاره حم م د ت ه كلهم في الأطعمة عن عائشة ذكره الترمذي في العلل عن
~~البخاري أنه قال لا أعرفه إلا من حديث يحيى بن حسان بن سليمان بن بلال
# بيت لا صبيان فيه يعني لا أطفال فيه ذكورا أو إناثا لا بركة فيه ظاهر
~~كلام المصنف أن هذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه أبو
~~الشيخ وبيت لا خل فيه قفار أهله وبيت لا تمر فيه جياع أهله اه أبو الشيخ في
~~الثواب عن ابن عباس وفيه عبد الله بن هارون الفروي أورده الذهبي في الضعفاء
~~وقال له مناكير واتهمه بعضهم أي بالوضع وقدامة بن محمد المدني خرجه ابن
~~حبان
# بيع المحفلات أي المجموعات اللبن في ضروعها لإيهام كثرة لبنها خلابة أي
~~غش وخداع ولا تحل الخلابة لمسلم يعني لا يحل لمسلم أن يفعلها مع غيره ويثبت
~~للمشتري الخيار حم ه عن ابن مسعود ورواه عنه أيضا ابن أصبغ قال عبد الحق
~~روي مرفوعا وموقوفا وقال ابن القطان وهذا منه مسالمة الحديث كأنه لا عيب
~~فيه إلا إن وقف ورفع وذا منه عجب فإن الحديث في غاية الضعف ثم أطال في
~~بيانه
# بين كل أذانين أي أذان وإقامة فحمل أحد الاسمين على الآخر شائع سائغ
~~كالقمرين ذكره الزمخشري وتبعه القاضي فقال غلب الأذان على الإقامة وسماها
~~باسم واحد قال غيره لا حاجة لارتكاب التغليب فإن الإقامة أذان حقيقة لأنها
~~إعلام بحضور الوقت للصلاة كما أن الأذان إعلام بدخول الوقت فهو حقيقة لغوية
~~وتبعه الطيبي وقال الاسم لكل منهما حقيقة لغوية إذ الأذان لغة ms2276 الإعلام
~~فالأذان إعلام بحضور الوقت والإقامة إيذان بفعل الصلاة صلاة أي وقت صلاة
~~والمراد صلاة نافلة ونكرت لتناول كل عدد نواه المصلي من النفل وإنما لم يجر
~~على ظاهره PageV03P209 لأن الصلاة بين الأذانين مفروضة والحبر نطق بالتخيير
~~بقوله لمن شاء أن يصلي فذكره دفعا لتوهم الوجوب قال المظهر وإنما حرض أمته
~~على صلاة النفل بين الأذانين لأن الدعاء لا يرد بينهما ولشرف هذا الوقت
~~وإذا كان الوقت أشرف كان ثواب العبادة فيه أكثر وبقية الخبر عند البخاري
~~وغيره ثلاثا قال ابن الجوزي فائدة هذا الحديث أنه يجوز أن يتوهم أن الأذان
~~للصلاة يمنع أن يفعل سوى الصلاة التي أذن لها فبين أن التطوع بين الأذان
~~والإقامة جائز حم ق 4 عن عبد الله بن مغفل كلهم في كتاب الصلاة
# بين كل أذانين صلاة إلا المغرب فإنه ليس بين أذانها وإقامتها صلاة بل
~~يندب المبادرة إلى المغرب في أول وقتها فلو استمرت المواظبة على الاشتغال
~~بغيرها كان ذلك ذريعة إلى مخالفة إدراك أول وقتها ولم تكن الصحابة يصلون
~~بينهما بل كانوا يشرعون في الصلاة في أثناء الأذان ويفرغون مع فراغه وعند
~~الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه أنه يسن صلاة ركعتين قبلها قال في شرح
~~مسلم قول من قال إن فعلهما يؤدي إلى تأخير المغرب عن أول وقتها ممنوع انتهى
~~البزار في مسنده عن عبد الواحد بن غياث عن حبان بن عبيد الله عن عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه بريدة ثم قال البزار لا نعلم رواه إلا حبان وهو بصري
~~مشهور لا بأس به قال الهيثمي في موضع لكنه اختلط وفي آخر فيه حبان بن عبد
~~الله ضعفه ابن عدي وقيل إنه اختلط انتهى وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال تفرد
~~به حبان وهو كذاب كذبه الفلاس وتعقبه المؤلف بأن الذي كذبه الفلاس غير هذا
# بين وفي رواية مسلم إن بين الرجل أراد الإنسان وإنما خص الرجل لأن الخطاب
~~معه وغالبا وبين الشرك بالله والكفر عطف عام على خاص إذ الشرك ms2277 نوع من الكفر
~~وكرر بين تأكيدا والتعبير بالواو هو ما وقع في جميع الأصول وعند أبي عوانة
~~وأبي نعيم أو الكفر ترك الصلاة أي تركها وصلة بين العبد وبين الكفر بوصله
~~إليه م في كتاب الإيمان د ت ه عن جابر ولم يخرجه البخاري
# بين الملحمة بفتح الميمين الحرب ومحل القتال من اشتباك الناس واختلاطهم
~~أو من اللحم لكثرة لحوم الموتى وفتح المدينة القسطنطينية ست سنين ويخرج
~~المسيح الدجال في السابعة قال ابن كثير يشكل بخبر الملحمة الكبرى وفتح
~~المدينة وخروج الدجال في سبعة أشهر إلا أن يكون بين أول الملحمة وآخرها ست
~~سنين وبين آخرها وفتح المدينة مدة قريبة تكون مع خروج الدجال في سبعة أشهر
~~حم د في الملاحم ه في الفتن عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة
~~كما مر قال المناوي وفيه بقية وفيه مقال انتهى وأقول فيه أيضا سويد بن سعيد
# بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة إلا برىء يعني استجاب
~~دعاءه وأبرأه من عاهته وفي رواية للطبراني أيضا بين الركن والمقام ملتزم من
~~دعى الله عز وجل من ذي حاجة أو ذي كربة أو ذي غم فرج الله عنه طب عن ابن
~~عباس
# بين العبد والجنة أي دخولها سبع عقبات جمع عقبة كذا في نسخ ثم رأيت خط
~~المصنف عقاب أهونها PageV03P210 الموت وأصعبها الوقوف بين يدي الله تعالى
~~في الموقف الأعظم يوم الفزع الأكبر إذ تعلق المظلومون بالظالمين قائلين يا
~~ربنا أنت الحكم العدل فاقتص لنا منهم وهذا قد يشكل بخبر القبر أول منازل
~~الآخرة فإن نجا منه فما بعده أهون أبو سعد النقاش بفتح النون وقاف مشددة
~~وشين معجمة نسبة إلى نقش الحيطان والسقوف في معجمه أي معجم شيوخه وابن
~~النجار في تاريخه عن أنس بن مالك
# بين يدي الساعة أي قدامها وأصله أن يستعمل في مكان يقابل صدر الشخص وبين
~~يديه ثم نقل إلى الزمن أيام الهرج أي قتال واختلاط والساعة الوقت التي تقوم
~~فيه القيامة وهي ms2278 ساعة خفيفة يحدث فيها أمر عظيم حم طب عن خالد بن الوليد
# بين يدي الساعة فتن أي حروب وفساد في الأهواء والاعتقادات والمذاهب
~~والمناصب كقطع الليل المظلم أي فتن مظلمة سوداء فظيعة جدا وقطع الليل طائفة
~~منه زاد أحمد وأبو يعلى والطبراني يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح
~~كافرا ويمسي مؤمنا يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا يسير انتهى قال الحسن
~~فوالله لقد رأيناهم صورا ولا عقولا وأجساما ولا أحلاما فراش نار وذباب طمع
~~يغدون بدرهمين ويروحون بدرهمين يبيع أحدهم دينه بثمن العنز ك عن أنس بن
~~مالك وفي الباب النعمان بن بشير
# بين يدي الساعة مسخ قلب الخلقة من شيء إلى شيء أو تحويل الصورة إلى أقبح
~~منها أو مسخ القلوب وخسف أي غور في الأرض وقذف أي رمي بالحجارة من جهة
~~السماء قال التوربشتي هذا من باب التغليظ والتشديد ه عن ابن مسعود ورواه
~~عنه أيضا أبو نعيم في الحلية وقال غريب من حديث الثوري لم يكتب إلا من
~~إبراهيم بن بسطام عن مؤمل
# بين العالم أي العامل بعلمه والعابد غير العالم سبعون درجة يعني أن
~~العالم فوقه بسبعين منزلة في الجنة وفي رواية للأصبهاني في الترغيب مائة
~~درجة ولا تدافع لإمكان أنه أراد بالسبعين هنا التكثير لا التحديد أو أن ذلك
~~يختلف باختلاف أشخاص العلماء والعباد فر عن أبي هريرة ورواه عنه أبو نعيم
~~أيضا قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف من طريقه
# بين كل ركعتين تحية الظاهر أن المراد في كل ركعتين تشهدا يعني أن الأحب
~~في النفل أن يتشهد في كل ركعتين والوصل مفصول بالنسبة إليه هق عن عائشة
# بئس كلمة جامعة للمذام مقابلة لنعم الجامعة لوجوه المدائح كلها قاله
~~الحرالي العبد عبد تخيل بخاء معجمة أي تخيل في نفسه شرفا وفضلا على غيره
~~واختال تكبر من الخيلاء بالضم والكسر والكبر والعجب يقال اختال فهو مختال
~~PageV03P211 وفيه خيلاء ومخيلة أي كبر ونسي الله الكبير المتعال أي ونسي أن
~~الكبرياء والتعالي ليس إلا للواحد القهار بئس العبد ms2279 عبد تجبر من الجبروت
~~فعلوت من الجبر القهر بأن احتشى من الشهوات وجبر الخلق على هواه فيها فصار
~~ذلك عادة له واعتدى في جبريته فمن خالف هواه قهره بقتل أو غيره ونسي الجبار
~~الأعلى الذي له الجبروت الأعظم وقد صغرت الدنيا بمن فيها من الخلق والخليقة
~~في جنب جبروته بئس العبد عبد سها بالأماني مستغرقا في شؤون هذا الحطام
~~الفاني ولها بالإكباب على الشهوات والاشتغال باللهو واللعب أو بما لا يعنيه
~~عما خلق لأجله من العبادات ونسي المقابر والبلى أي من القبر يضمه يوما
~~ويحتوي على أركانه ويبلى لحمه ودمه بئس العبد عبد عتا وطغى أي بالغ في ركوب
~~المعاصي وتمرد حتى صار لا ينفع فيه وعظ ولا يؤثر فيه زجر فصار إيمانه
~~محجوبا والعتو التجبر والتكبر والطغيان مجاوزة الحد ونسي المبتدى والمنتهى
~~أي نسي من أين بدأ وإلى أين يعاد وصيرورته ترابا أي من كان ذلك ابتداؤه
~~ويكون انتهائه هذا جدير بأن يطيع الله في أوسط الحالين بئس العبد عبد يختل
~~الدنيا بالدين بتحتية ثم خاء معجمة فمثناة فوقية مكسورة أي يطلب الدنيا
~~بعمل الآخرة بخداع كما يطلب الصائد الصيد من قولهم ختل الصيد إذا اختفى له
~~وختل الصائد إذا مشى للصيد قليلا قليلا لئلا يحس به شبه فعل من يرى ورعا
~~ودينا ليتوصل به إلى المطالب الدنيوية بختل الذئب والصائد فهذا عبد متضع
~~مداهن قلت مبالاته بنفسه على الحقيقة إنما يبالي بما يعرض في العاجل فيطمس
~~معالم الإيمان بحطام الدنيا وأوساخها يظهر الخشوع عند لقاء الخلق وتنفس
~~الصعداء تحسرا على إدبار أمره ويظهر أنه في هيئة الزاهدين ويظهر الانقباض
~~ليهاب ويكون في فريسته كالسباع والذئاب والختل الخداع والمراوغة بئس العبد
~~عبد يختل الدين بالشبهات التي هي محل تعارض الأدلة واختلاف العلماء أو
~~المكروه والمراد أنه يتشبث بالشبهات ويؤول المحرمات بئس العبد عبد طمع
~~يقوده قال الأشرفي تقديره وطمع ويمكن جعل قوله طمع فاعل يقوده متقدما على
~~فعله قال الطيبي وهو أقرب بئس العبد عبد هوى يضله أراد الهوى ms2280 المقصود وهو
~~هوى النفس بئس العبد عبد رغب بفتح الراء بضبط المصنف يزله بضم الياء وكسر
~~الزاي بضبط المصنف أي حرص وشدة على الدنيا وقيل سعة الأمل وطلب الكثير وقال
~~القاضي الرغب شره الطعام وأصله سعة الجوف بمعنى الرحب وإضافة العبد إليه
~~للإهانة كقولهم عبد البطن ولأن مجامع همته واجتهاده مقصور عليه وعائد إليه
~~ت ك في الرقاق هب عن أسماء بفتح الهمزة وبالمد بنت عميس بضم المهملة وفتح
~~الميم الخثعمية صحابية هاجرت مع زوجها جعفر بن أبي طالب قال البيهقي في
~~الشعب إسناده ضعيف انتهى وكذا ذكره البغوي والمنذري وصححه الحاكم وليس كما
~~زعم فقد رده الذهبي وقال سنده مظلم طب هب عن نعيم بضم النون ابن حمار وقال
~~الذهبي والصحيح همار غطفاني روى عنه كثير بن مرة حديثا واحدا قال الهيثمي
~~وفيه طلحة بن زيد الرقي وهو ضعيف
# بئس العبد المحتكر أي حابس القوت الذي تعم حاجة الناس إليه ليغلو فيبيعه
~~بزيادة فإنه إن أرخص الله الأسعار PageV03P212 أي أسعار الأقوات حزن وإن
~~أغلاها الله فرح فهو يحزن لمسرة خلق الله ويفرح لحزنهم وكفى به ذما ومن ثم
~~حرم الشافعية الاحتكار وقال القاضي رحمه الله تعالى السعر القيمة التي يشيع
~~البيع بها في الأسواق سميت به لأنها ترتفع والتركيب لما له ارتفاع طب عن
~~معاذ بن جبل وفيه بقية وحاله معروف وثور بن يزيد ثقة مشهور بالقدر
# بئس فعل ذم البيت الحمام ترفع فيه الأصوات فيتشوش الفكر عن الشغل بالذكر
~~وتكشف فيه العورات أي غالبا بل لا يكاد يخلو عن ذلك لأن ما تحت السرة إلى
~~ما فوق العانة لا يعده الناس عورة منهم لا ينفكون عن كشفه وقد ألحقه الشرع
~~بالعورة وجعله كحريمها ولهذا يسن إخلاء الحمام وقال بعضهم لا بأس بدخول
~~الحمام لكن بإزارين إزار للعورة وإزار للرأس يستر عينيه عن النظر عد عن ابن
~~عباس وفيه صالح بن أحمد القيراطي البزار قال في الميزان قال الدارقطني
~~متروك كذاب دجال أدركناه ولم نكتب عنه وقال ابن عدي ms2281 يسرق الحديث ثم ساق هذا
~~الخبر فما أوهمه اقتصار المصنف على عزو الحديث إلى عدي من أنه خرجه وأقره
~~غير صواب
# بئس البيت الحمام بيت لا يستر أي لا تستر فيه العورة عن العيون وماء لا
~~يطهر بضم الياء وشد الهاء وكسرها أي لكونه مستعملا غالبا وهذا تمام المرفوع
~~منه ثم قالت عائشة عقب رفعها له كما هو ثابت في رواية مخرجه البيهقي وما
~~يسر عائشة أن لها مثل أحد ذهبا وأنها دخلت الحمام وقالت لو أن امرأة أطاعت
~~ربها وحفظت فرجها ثم آذت زوجها بكلمة باتت والملائكة تلعنها اه هب من حديث
~~يحيى بن أبي طالب عن أبي جناب عن عطاء عن عائشة ويحيى أورده الذهبي في ذيل
~~الضعفاء وقال وثقه الدارقطني وقال موسى بن هارون أشهد أنه يكذب وأبو جناب
~~هو يحيى بن أبي حبة أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه النسائي والدارقطني
~~اه ومن ثم أورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح وقال القطان لا أستحل
~~أن أروي عن أبي جناب وقال الفارسي متروك الحديث
# بئس الشعب بالكسر الطريق أو الطريق في الجبل جياد قالوا يا رسول الله لم
~~ذلك قال تخرج الدابة أي تخرج منه دابة الأرض فتصرخ ثلاث صرخات فيسمعها من
~~بين الخافقين هما طرفا السماء والأرض أو المشرق والمغرب طب عن أبي هريرة
~~قال الهيثمي فيه رباح بن عبد الله بن عمر وهو ضعيف اه وفي الميزان فيه رباح
~~بن عبد الله قال أحمد والدارقطني منكر الحديث وفي اللسان قال البخاري لم
~~يتابع عليه رباح وذكره العقيلي وابن الجارود في الضعفاء
# بئس الطعام طعام العرس يطعمه الأغنياء استئناف جواب عن من سأل عن كونه
~~مذموما ويمنعه المساكين والفقراء فهو لذلك مذموم وقضيته أنه إذا لم يخص
~~بدعوته الأغنياء ولم يمنع منه المساكين لا يكون مذموما وهو ظاهر والإجابة
~~إليه حينئذ واجبة قط في زوائد ابن مردك عن أبي هريرة PageV03P213
# بئس القوم قوم لا ينزلون الضيف أي لا ينزلونه عندهم للقيام بضيافته فإن
~~الضيافة ms2282 من شعائر الإسلام فإذا أجمع أهل محلة على تركها دل على تهاونهم
~~بالدين هب وكذا الطبراني عن عقبة بن عامر الجهني قال الهيثمي مصعب قال
~~رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة
# بئس القوم قوم يمشي المؤمن فيهم بالتقية والكتمان أي يتقي شرهم ويكتم
~~عنهم حاله لما علمه منهم أنهم بالمرصاد للأذى والإضرار إذا رأوا سيئة
~~أفشوها وإذا رأوا حسنة كتموها وستروها ومن ثم استعاذ المصطفى ممن هذا حاله
~~كما تقدم في أدعيته فيظهرون الصلح والأخوة والاتفاق وباطنهم بخلافه فر عن
~~ابن مسعود وفيه يحيى بن سعيد العطار أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن
~~عدي بين الضعفاء عن سوار بن النسائي وغيره متروك وقال البخاري منكر الحديث
~~ثم ساق من مناكيره هذا الخبر
# بئس الكسب أجر الزمارة بفتح الزاي وشد الميم الزانية كذا في الفردوس
~~والنهاية والقاموس وغيرها فهو نهي عن كسب المغنية وقيل بتقديم الراء على
~~الزاي من الرمز الإشارة بنحو حاجب أو عين والزواني تفعلنه قال ثعلب الزمارة
~~البغي الحسناء وثمن الكلب ولو معلما فإن أكله من أكل أموال الناس بالباطل
~~لعدم صحة بيعه أبو بكر بن مقسم في جزئه عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا
~~الديلمي
# بئس مطية الرجل أي بعيره فعيلة بمعنى مفعولة زعموا يعني كلمة زعموا أراد
~~به النهي عن التكلم بكلام يسمعه من غيره ولا يعلم صحته أو عن اختراع القول
~~بإسناده إلى من لا يعرف فيقول زعموا أنه قد كان كذا وكذا فيتخذ قوله زعموا
~~مطية يقطع بها أودية الاسهاب وقيل سماه مطية لأنه يتوصل بهذا المقصود من
~~إثبات شيء في المشيئة كما أنه يتوصل إلى موضع بواسطة المطية وأكثر ما ورد
~~في القرآن فهو في معرض الذم وإنما صح الإسناد إليه والفعل لا يسند إليه لأن
~~المراد منه هو المعنى دون اللفظ قال الخطابي وأصل هذا أن الرجل إذا أراد
~~الظفر لحاجة والسير لبلد ركب مطية وسار فشبه المصطفى ما يقدم الرجل أمام
~~كلامه ويتوصل به لحاجته من قولهم زعموا بالمطية وإنما ms2283 يقال زعموا في حديث
~~لا سند له ولا يثبت قدم المصطفى من الحديث ما هذا سبيله وأمر بالتوثق فيما
~~يحكى والتثبت فيه لا يرويه حتى يجده معزوا إلى ثبت حم د في الأدب عن حذيفة
~~قال الذهبي في المهذب فيه إرسال وقال ابن عساكر في الأطراف حديث منقطع لأنه
~~من رواية عبد الله بن زيد الجرمي عن حذيفة وهو لم يسمع منه
# بئس فعل ذم ما نكرة موصوفة أي شيئا كائنا لأحدكم أن يقول هو المخصوص
~~بالذم نسيت آية كيت وكيت بفتح التاء أشهر من كسرها أي كذا وكذا أوجه الذم
~~دلالة هذا القول على تفريطه بعدم ملازمة تلاوة القرآن ودرسه نسبة الفعل إلى
~~نفسه وهو فعل الله أو هو خاص بزمن النبي إذ كان من ضروب النسخ نسيان الشيء
~~الذي ينزل PageV03P214 ويدل عليه قوله بل هو نسي فهو نهي عن نسبة ذلك إليهم
~~وإنما الله أنساهم لما له فيه من الحكمة ذكره الخطابي كغيره وقال الطيبي
~~قوله بل نسي إضراب عن القول بنسبة النسيان إلى النفس المسبب عن عدم التعاهد
~~إلى القول بالإنساء الذي هو من فعل الله من غير تقصير منه أي لا تقولوا ذلك
~~القول بل قولوا ما قيل في عهد النبي كما يشهد له ما روي عن عائشة رضي الله
~~عنها سمع رسول الله رجلا يقرأ بالليل فقال يرحمه الله فقد أذكرني كذا وكذا
~~آية كنت نسيتها قال أبو عبيدة أما الحريص على حفظ القرآن المداوم على
~~تلاوته لكن النسيان يغلبه فلا يدخل في هذا وقيل معنى نسي عوقب بالنسيان على
~~ذنب أو سوء تعهده للقرآن من قوله تعالى @QB@ أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك
~~اليوم تنسى @QE@ ( طه 126 ) حم ق ت ن عن ابن مسعود
# | فصل في المحلى بأل من هذا الحرف
# البادىء أخاه المسلم بالسلام إذا لقيه بريء من الصرم بفتح الصاد المهملة
~~وسكون الراء الهجر والقطع فإذا تلاح رجلان مثلا ثم تلاقيا فحرص أحدهما على
~~البداءة بالسلام دون الآخر فقد خلص من إثم الهجران دونه ms2284 حل من حديث محمد بن
~~يحيى بن منده عن عبد الرحمن بن عمر بن رسته عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
~~بن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود وقال غريب تفرد به عن الثوري ابن
~~مهدي
# البادىء بالسلام بريء من الكبر بالكسر العظمة وفي رواية لابن منيع
~~البادىء بالسلام أولى بالله ورسوله والمراد بهذا الحديث وما قبله من يلقى
~~صاحبه وهما سيان في الوصف بأن لا يكون أحدهما راكبا والآخر ماشيا أو ماشيا
~~والآخر قاعدا إلى غير ذلك وإلا فالراكب يبدأ الماشي والماشي القاعد كما في
~~الحديث الآتي فلا تدافع بين الحديثين هب خط في الجامع عن ابن مسعود وفيه
~~أبو الأحوص قال ابن معين ليس بشيء وأورده الذهبي في الضعفاء
# البحر حقيقة الماء الكثير المجتمع في فسحة من الأرض سمي بحرا لعمقه
~~واتساعه ويطلق على الملح والعذب والمراد هنا الملح من جهنم كناية عن أنه
~~ينبغي تجنبه ولا يلقي العاقل بنفسه إلى المهالك ويرتعها مراتع الأخطار إلا
~~لأمر ديني فالقصد بالحديث تهويل شأن البحر وتهويل خطر ركوبه فإن راكبه
~~متعرض للآفات المتراكمة فإن أخطأته ورطة جذبته أخرى بمخالبها فكان الغرق
~~رديف الحرق والغرق حليف الحرق والآفات تسرع إلى راكبه كما يسرع الهلاك من
~~النار لمن لابسها ودنا منها أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن عامر
~~بن كش الكشي الكجي بفتح الكاف وشدة الجيم نسبة إلى الكج وهو الجص قيل له
~~ذلك لأنه كان يبني دارا بالبصرة وكان يقول هاتوا الكج وأكثر منه فقيل له
~~ذلك وقيل له الكشي نسبة إلى جده الأعلى عاش كثيرا حتى روى عنه القطيعي
~~وغيره في سننه وكذا رواه أحمد كما في الدرر ولعل المؤلف أغفله ذهولا ك هق
~~من حديث أبي عاصم عن محمد بن حي عن صفوان بن يعلى عن يعلى بفتح التحتية
~~وسكون المهملة وفتح اللام ابن أمية بضم الهمزة وفتح الميم وشدة التحتانية
~~التميمي المكي وهو يعلى ابن منية بضم الميم وسكون النون وفتح التحتية ms2285 وهي
~~أمة من مسلمة الفتح شهد حنينا والطائف وتبوك وكان جوادا خيرا قال الذهبي في
~~المهذب لا أعرف ابن حي
# البحر الطهور ماؤه بفتح الطاء المبالغ في الطهارة قاله لما سألوه أنتوضأ
~~بماء البحر ولم يقل في جوابه نعم مع PageV03P215 حصول الغرض به ليقرن الحكم
~~بعلته وهي الطهورية المتناهية في بابها ودفعا لتوهم حمل لفظه على الجواز
~~وهذا وقع جوابا لسائل ومن حاله كحاله ممن سافر في البحر ومعه ماء قليل يخشى
~~إن تطهر به عطش فبين أن ذلك وصف لازم له ولم يقل ماء الطهور لأنه في هذا
~~المقام أشد اهتماما بذكر الوصف الذي اتصف به الماء المجوز للوضوء وهو
~~للطهورية فالتطهر به حلال صحيح كما عليه جمهور السلف والخلف وما نقل عن
~~بعضهم من عدم الإجزاء به مؤول أو مزيف الحل ميتته أي الحلال كما في رواية
~~سوار سألوا عن ماء البحر فأجابهم عن مائه وطعامه لعلمه بأنه قد يعوزهم
~~الزاد فيه كما يعوزهم الماء فلما جمعتهما الحاجة انتظم الجواب بهما
# قال ابن العربي وذلك من محاسن الفتوى بأن يأتي بأكثر مما يسأل عنه تتميما
~~للفائدة وإفادة لعلم آخر غير المسؤول عنه ويتأكد ذلك عند ظهور الحاجة إلى
~~الحكم كما هنا لأن من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع
~~تقدم تحريم الميتة أشد توقفا قال اليعمري هذان الحكمان عامان وليسا في
~~مرتبة واحدة إذ لا خلاف في العموم في حل ميتته لأنه عام مبتدأ إلا في معرض
~~الجواب عن المسؤول عنه والباقي ورد مبتدأ بطريق الاستقلال فلا خلاف في
~~عمومه عند القائلين به ولو قيل في الأول إن السؤال وقع عن الوضوء وكون مائه
~~طهورا يفيد الوضوء وغيره فهو أعم من المسؤول عنه لكان له وجه ولفظ الميتة
~~إلى البحر ولا يجوز حمله على مطلق ما يجوز إضافته إليه مما يطلق عليه اسم
~~الميتة وإن كانت الإضافة سائغة فيه بحكم اللغة بل محمول على الميتة من
~~دوابه المنسوبة إليه مما لا يعيش إلا ms2286 فيه وإن كان على غير صورة السمك ككلب
~~وخنزير ه عن أبي هريرة وهذا الحديث أصل من أصول الإسلام تلقته الأئمة
~~بالقبول وتداولته فقهاء الأمصار في سائر الأعصار في جميع الأقطار ورواه
~~الأئمة الكبار مالك والشافعي وأحمد والأربعة والدارقطني والبيهقي والحاكم
~~وغيرهم من عدة طرق قيل يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من
~~الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته قال الترمذي حسن صحيح وسألت عنه البخاري فقال صحيح وصححه ابن خزيمة
~~وابن حبان وابن منده وغيرهم وإنما اقتصر المصنف على عزوه لابن ماجه لأنه
~~بلفظ البحر في أوله ليس إلا فيه وعجب من العز بن جماعة رضي الله عنه مع سعة
~~نظره كيف ذكر أنه لم يره فيما وقف عليه من كتب الحديث مع كونه في أحد
~~دواوين الإسلام المتداولة
# البخيل أي الكامل في البخل كما يفيده تعريف المبتدأ من ذكرت عنده أي ذكر
~~اسمي بمسمع منه وقال في الاتحاف هذا صادق بذكر اسمه وصفته وكنيته وما يتعلق
~~به من المعجزات فلم يصل علي لأنه بخل على نفسه حين حرمها صلاة الله عليه
~~عشرا إذ هو صلى واحدة ومنع أن يكتال له الثواب بالمكيال الأوفى فهو كمن
~~أبغض الجود حتى لا يجب أن يجاد عليه شبه تركه الصلاة عليه ببخله بإنفاق
~~المال في وجوه البر ثم اشتق اسم الفاعل فجرت الاستعارة في المصدر أصلية وفي
~~اسم الفاعل تبعية أو شبه تاركها على طريق الاستعارة المكنية عن تركه إنفاقه
~~في وجوهه ثم أثبت له البخل تخييلا حتى كأنه من جنسه تلويحا بحرمانه من
~~الأجر وإيذانا بأن من تكاسل عن الطاعة يسمى بخيلا قال الفاكهاني وهذا أقبح
~~بخل وأشنع شح لم يبق بعده إلا الشح بكلمة الشهادة وهو يقوي القول بوجوب
~~الصلاة عليه كلما ذكره تنبيه قوله من ذكرت عنده قال المؤلف كذا الرواية
~~وأورده الطيبي بلفظ البخيل الذي ذكرت عنده وقال الموصول الثاني مزيد مقحم
~~بين الموصول وصلته كما في ms2287 قراءة زيد بن علي @QB@ الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم @QE@ ( البقرة 21 ) حم ت وقال حسن غريب ن حب ك في الدعاء من حديث عبد
~~الله بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده الحسين بن علي قال الحاكم صحيح وأقره
~~الذهبي اه وظاهر صنيع المصنف أن ذا لا يوجد مخرجا في أحد دواوين الإسلام
~~وإلا لما عدل عنه على القانون المعروف وهو ذهول عجاب فقد عزاه هو نفسه في
~~الدرر للترمذي من PageV03P216 حديث الحسين وقال ابن حجر في الفتح أخرجه
~~باللفظ المذكور الترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم وإسماعيل القاضي وأطنب
~~في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين ولا
~~يقصر عن درجة الحسن فاقتصار المؤلف على عزوه لابن حبان والحاكم من حديث
~~الحسين وحده قصور وتقصير ومن لطائف إسناده أنه من رواية الأب عن الجد
# البذاء بفتح الباء وبالهمزة وبالمد ويقصر الفحش في القول شؤم ضد اليمن
~~وأصله الهمز فخفف واوا وسوء الملكة لؤم أي الإساءة إلى المماليك ونحوهم
~~دناءة وشح نفس وسوء الملكة يدل على سوء الخلق وهو شؤم والشؤم يورث الخذلان
~~ودخول النيران تنبيه قال الراغب البذاء الكلام القبيح يكون من القوة
~~الشهوية طورا ومن القوة الغضبية طورا فمتى كان معه استعانة بالقوة المفكرة
~~كان منه السباب ومتى كان من مجرد الغضب كان صوتا مجردا لا يفيد نطقا كما
~~يرى ممن فار غضبه وهاج هائجه تتمة قالوا علاج من ابتلي بالبذاء أو الفحش
~~والسفه تعويد لسانه القول الجميل ولزوم الصمت أو الذكر فإن الإكثار منه
~~يزيل هذا الداء طب عن أبي الدرداء قال الهيثمي فيه عبد الله بن غرارة وثقه
~~أبو داود وضعفه ابن معين
# البذاذة بفتح الموحدة وذالين معجمتين قال الراوي يعني التقحل بالقاف وحاء
~~مهملة رثاثة الهيئة وترك الترفه وإدامة التزين والتنعم في البدن والملبس
~~إيثار للخمول بين الناس من الإيمان أي من أخلاق أهل الإيمان إن قصد به
~~تواضعا وزهدا وكفا للنفس عن الفخر والتكبر لا إن قصد إظهار الفقر ms2288 وصيانة
~~المال وإلا فليس من الإيمان بل عرض النعمة للكفران وأعرض عن شكر المنعم
~~المنان فالحسن والقبح في أشباه هذا بحسب قصد القائم بها إنما الأعمال
~~بالنيات تنبيه قال العارف ابن عربي عليك بالبذاذة فإنها من الإيمان وورد
~~اخشوشنوا وهي من صفات الحاج وصفة أهل القيامة فإنهم غبر شعث عراة حفاة ذلك
~~أنفى للكبر وأبعد من العجب والزهو والخيلاء والصلف وهي أمور ذمها الشرع
~~والعرف فلذلك جعلها من الإيمان وألحقها بشعبه فإن المصطفى قال الإيمان بضع
~~وسبعون شعبة أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ولا شك
~~أن الزهو والعجب والكبر أذى في طريق سعادة المؤمن ولا يماط هذا الأذى إلا
~~بالبذاذة فلذلك جعلها من الإيمان حم ه في الزهد ك في الإيمان من حديث صالح
~~بن صالح عن عبد الله بن أبي أمامة عن أبي أمامة إياس بن ثعلبة الحارثي قال
~~ذكر أصحاب رسول الله يوما عنده الدنيا فقال ألا تسمعون ألا تسمعون ثم ذكره
~~قال الحاكم احتج به مسلم بصالح وأقره الذهبي وقال الحافظ العراقي في أماليه
~~حديث حسن وقال الديلمي وهو صحيح ورواه عنه أيضا أبو داود في الترجل وقال
~~ابن حجر في الفتح بعد عزوه حديث صحيح فما أوهمه صنيع المصنف من تفرد ابن
~~ماجه به غير جيد
# البر بالكسر أي الفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية
~~البدن وقوله أي معظمه فالحصر مجازي وضده الفجور والإثم ولذا قابله به وهو
~~بهذا المعنى عبارة عما اقتضاه الشارع وجوبا أو ندبا والإثم ما ينهى عنه
~~وتارة يقابل البر بالعقوق فيكون هو الإحسان والعقوق الإساءة حسن الخلق أي
~~التخلق مع الحق والخالق والمراد هنا المعروف وهو طلاقة الوجه وكف الأذى
~~وبذل الندا وأن يحب للناس ما يحب لنفسه وهذا راجع لتفسير PageV03P217 البعض
~~له بأنه الإنصاف في المعاملة والرفق في المجادلة والعدل في الأحكام
~~والإحسان في العسر واليسر إلى غير ذلك من الخصال الحميدة والإثم ما حاك
~~بحاء مهملة وكاف في صدرك اختلج ms2289 في النفس وتردد في القلب ولم يمازج نوره ولم
~~يطمئن إليه وكرهت أن يطلع عليه الناس أي وجوههم أو أماثلهم الذين يستحيا
~~منهم وحمله على العموم بعيد والمراد بالكراهة هنا الدينية الخارمة فخرج
~~العادية كمن يكره أن يرى آكلا لنحو حياء أو بخل وغير الخارمة كمن يكره أن
~~يركب بين مشاة لنحو تواضع وإنما كان التأثير في النفس علامة للإثم لأنه لا
~~يصدر إلا لشعورها بسوء عاقبته وظاهر الخبر أن مجرد خطور المعصية إثم لوجود
~~الدلالة ولا مخصص وذا من جوامع الكلم لأن البر كلمة جامعة لكل خير والإثم
~~جامع للشر وقال الحرالي الإثم سوء اعتداء في قول أو فعل أو حال ويقال
~~للكذوب أثوم لاعتدائه بالقول على غيره خد م في الأدب ت في الزهد عن النواس
~~بفتح النون وشد الواو ابن سمعان بكسر المهملة وفتحها الكلابي قال سأل رجل
~~رسول الله عن الإثم والبر فذكره واستدركه الحاكم فوهم وعجب ذهول الذهبي عنه
~~في اختصاره
# البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب قال الراغب قابل الإثم بالبر
~~وهذا القول منه حكم البر والإثم لا تفسيرهما إذ الإثم للأفعال المبطئة عن
~~الثواب ولتضمنه معنى البطء قال الشاعر جمالية تكتفي بالرداف إذا كذب
~~الآثمات الهجيرا والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولم يطمئن إليه القلب لأنه
~~سبحانه فطر عباده على الميل إلى الحق والسكون إليه وركز في طبعهم حبه وإن
~~أفتاك المفتون أي جعلوا لك رخصة وذلك لأن على قلب المؤمن نورا يتقد فإذا
~~ورد عليه الحق التقى هو ونور القلب فامتزجا وائتلفا فاطمأن القلب وهش وإذا
~~ورد عليه الباطل نفر نور القلب ولم يمازجه فاضطرب القلب وإنما ذكر طمأنينة
~~النفس مع القلب إيذانا بأن الكلام في نفوس ماتت منها الشهوات وزالت عنها
~~حجاب الظلمات فالنفس المرتكبة في الكدورات المحفوفة بحجب اللذات تطمئن إلى
~~الإثم والجهل وتسكن إليه ويستغرقها الشر والباطل فأعلم بالجمع بينهما أن
~~الكلام في نفس رضيت وتمرنت حتى تحلت بأنوار اليقين قال بعض الصوفية وإنما
~~اشتبه على ms2290 علماء الظاهر الحلال بالحرام أحيانا لأنهم أفسدوا الشاهد الذي في
~~قلوبهم كما أفسدوا عقولهم بحب الدنيا فدنسوها وأفسدوا إيمانهم بالطمع
~~فأسقموه وأفسدوا جوارحهم الظاهرة بالسحت فلطخوها وأفسدوا طريقهم إلى الله
~~فسدوها فليس لأهل التخليط من هذه العلامات شيء لأن الحق الأعظم الذي تشعبت
~~منه الحقوق لا يسكن إلا في قلب طاهر وكذا الحكمة واليقين حم عن أبي ثعلبة
~~بفتح المثلثة الخشني بضم المعجمة وفتح المعجمة الثانية وكسر النون اسمه
~~جرثوم أو جرهم أو ناشم قال قلت يا رسول الله أخبرني بما يحل وبما يحرم فصعد
~~النبي وصوب في النظر ثم ذكره قال الهيثمي رجاله ثقات
# البر بالكسر لا يبلى أي لا ينقطع ثوابه ولا يضيع بل هو باق عند الله
~~تعالى وقيل أراد الإحسان وفعل الخير لا يبلى ثناؤه وذكره في الدنيا والآخرة
~~والذنب لا ينسى أي لا بد أن يجازى عليه @QB@ لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ ( طه
~~52 ) ونبه به على شيء دقيق يغلط الناس فيه كثيرا وهو أنهم لا يرون تأثير
~~الذنب فينساه الواحد منهم ويظن أنه لا يغير بعد ذلك وأنه كما قال إذا لم
~~يغير حائط في وقوعه فليس له بعد الوقوع غبار PageV03P218 قال ابن القيم
~~وسبحان الله ما أهلكت هذه البلية من الخلق وكم أزالت من نعمة وكم جلبت من
~~نقمة وما أكثر المفترين بها من العلماء فضلا عن الجهال ولم يعلم المفتري أن
~~الذنب ينقض ولو بعد حين كما ينقض السم والجرح المندمل على دغل والديان لا
~~يموت فيه جواز إطلاق الديان على الله سبحانه وتعالى لو صح الخبر اعمل ما
~~شئت تهديد شديد وفي رواية بدله فكن كما شئت كما تدين تدان أي كما تجازي
~~تجازى يقال دنته بما صنع أي جزيته ذكره الديلمي ومن مواعظ الحكماء عباد
~~الله الحذر فوالله لقد ستر حتى كأنه غفر ولقد أمهل حتى كأنه أهمل عب عن أبي
~~قلابة بكسر القاف وخفة اللام مرسلا ورواه عنه أيضا كذلك البيهقي في الزهد
~~وفي الأسماء ووصله أحمد فرواه في ms2291 الزهد له من هذا الوجه بإثبات أبي الدرداء
~~من قوله وهو منقطع مع وقفه ورواه أبو نعيم والديلمي مسندا عن ابن عمر يرفعه
~~وفيه محمد بن عبد الملك الأنصاري ضعيف وحينئذ فاقتصار المصنف على رواية
~~إرساله قصور أو تقصير
# البربري نسبة للبربر قال في الكشف قوم معروفون بين اليمن والحبشة كان
~~أكثر سودان مكة منهم سموا به لبربرة في كلامهم وفي الفائق أن أبا بلقيس لما
~~غزاهم قال ما أكثر بربرتهم فسموا به لا يجاوز إيمانه تراقيه جمع ترقوة عظم
~~بين شفرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين قال الديلمي زاد أنس في
~~روايته أتاهم نبي قبلي فذبحوه وطبخوه وحسوا مرقه طب من حديث ابن أبي ذؤيب
~~عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال الديلمي لم يروه عن ابن أبي ذؤيب
~~إلا عبد المنعم بن بشير قال أعني الديلمي وفي الباب أنس
# البركة أي النمو والزيادة في الخير في نواصي الخيل أي تنزل في نواصيها
~~كما جاء هكذا مصرحا في رواية الإسماعيلي وكنى بنواصيها عن ذواتها للمبالغة
~~بينهما وذلك لأنها بها يحصل الجهاد الذي فيه إعلاء كلمة الله وسعادة
~~الدارين وقد يراد بالبركة هنا ما يكون من نسلها والكسب عليها والمغانم
~~والأجور ثم إنه لا تنافي بين هذا الخبر وبين الخبر الآتي الشؤم في ثلاث في
~~الفرس
# الحديث لأن الخبر فسر بالغنيمة والثواب ولا منافاة بين الخبر بهذا المعنى
~~والشؤم لجواز أن يحصلا به مع اشتماله على ما يتشاءم به وقيل المتشائم به
~~غير المعد لنحو الغزو حم ق في الجهاد ن في الخيل عن أنس ورواه عنه ابن منيع
~~والطيالسي وغيرهما وهذا الحديث لم أره في نسخة المصنف التي بخطه
# البركة حاصلة في ثلاثة من الخصال في الجماعة أي صلاة الجماعة أو لزوم
~~جماعة المسلمين والثريد مرقة اللحم بالخبز والسحور يعني أنه قوت وزيادة
~~قدرة على الصوم ففيه زيادة رفق وزيادة حياة إذ لولاه لكان نائما والنوم موت
~~واليقظة حياة طب هب عن سلمان الفارسي قال الزين العراقي ms2292 رجاله معروفون
~~بالثقة إلا أبا عبد الله البصري وبقية رجاله ثقات وقال الديلمي وفي الباب
~~أبو هريرة
# البركة في صغر القرص أي في تصغير أقراص الخبز وطول الرشاء أي الحبل الذي
~~يسقى به الماء وقصر الجدول فعول النهر الصغير فالنهر القصير أعظم بركة
~~وأكثر عائدة على الشجر والزرع من الطويل أبو الشيخ في كتاب الثواب عن ابن
~~عباس السلفي بكسر المهملة وفتح اللام الحافظ أبو طاهر أحمد بن إبراهيم بن
~~سلفة الأصبهاني محدث مكثر رحالة مرحول إليه في الطوريات عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال ابن الجوزي قال النسائي هذا الحديث كذب وقال الحافظ ابن حجر نقل
~~عن النسائي أن هذا كذب قال السخاوي وهو عند الديلمي بلا سند عن PageV03P219
~~ابن عباس وكل ذلك باطل اه
# وما ذكره من أن الديلمي لم يسنده باطل بل قال أنبأنا بجير بن جعفر بن
~~محمد الأبهري عن أبي إسحاق بن أبي حماد عن محمد بن يونس العبسي عن عبد الله
~~بن حمزة عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن داود بن الحصين عن إبراهيم بن
~~إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا به وداود بن
~~الحصين أورده الذهبي في الضعفاء وقال لينه أبو زرعة ورمي بالقدر وقال أبو
~~حاتم لولا رواية مالك عنه لترك حديثه وابن أبي حبيبة وثقه أحمد وضعفه
~~النسائي وابن أبي فديك مختلف فيه أيضا
# البركة في المماسحة أي المصافحة في البيع كذا ذكروه ولا مانع من إعماله
~~بإطلاقه وبكون المراد المصافحة حتى عند ملاقاة الإخوان ونحو ذلك د في
~~مراسيله عن محمد بن سعد بن منيع الهاشمي مولاهم البصري نزيل بغداد كاتب
~~الواقدي صدوق مات سنة ثلاثين ومائة عن اثنين وستين سنة
# البركة مع أكابركم المجربين للأمور المحافظين على تكثير الأجور فجالسوهم
~~لتقتدوا برأيهم وتهتدوا بهديهم أو المراد من له منصب العلم وإن صغر سنه
~~فيجب إجلالهم حفظا لحرمة ما منحهم الحق سبحانه وتعالى وقال شارح الشهاب هذا
~~حث على طلب البركة في الأمور ms2293 والتبحبح في الحاجات بمراجعة الأكابر لما خصوا
~~به من سبق الوجود وتجربة الأمور وسالف عبادة المعبود قال تعالى @QB@ قال
~~كبيرهم @QE@ ( يوسف 80 ) وكان في يد المصطفى سواك فأراد أن يعطيه بعض من
~~حضر فقال جبريل عليه السلام كبر كبر فأعطاه الأكبر وقد يكون الكبير في
~~العلم أو الدين فيقدم على من هو أسن منه حب وصححه حل ك هب وكذا البزار
~~والطبراني كلهم عن ابن عباس قال الحاكم على شرط البخاري وقال الديلمي صحيح
~~وقال البغدادي حسن لكن قال الهيثمي فيه نعيم بن حماد وثقه جمع وضعفه وبقية
~~رجاله رجال الصحيح انتهى وصححه في الاقتراح قال الزركشي وفي صحته نظر وله
~~علة ثم أطال في بيانها وقال لم يقف على هذه العلة تقي الدين فصححه قال لكن
~~له شواهد منها خبر الصحيح كبر كبر أي يتكلم الأكبر
# البركة في أكابرنا أيها المؤمنون يحتمل أن المراد بالأكابر الأئمة
~~ونوابهم كما يرشد إليه فمن لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرناأي يعظمه فليس منا أي
~~على طريقتنا ولا عاملا بهدينا وفيه كالذي قبله إيذان بأن الأمة تختل بعد
~~نبيها بما فقد من نوره ومن وجوده معهم ولهذا قالوا ما نفضنا أيدينا من
~~ترابه حتى أنكرنا قلوبنا طب عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه علي بن يزيد
~~الألباني وهو ضعيف
# البزاق والمخاط والحيض والنعاس بعين مهملة كذا هو في نسخة المصنف بخطه
~~فما في نسخ من أن اللفظ النفاس من تحريف النساخ أي طرو هذه المذكورات في
~~الصلاة فرضها ونفلها من الشيطان يعني أنه يحب ذلك ويرضاه ويسر به لقطع
~~الأخيرين للصلاة وللاشتغال بالأولين عن القراءة والذكر والخضوع والخشوع ه
~~من حديث عدي بن ثابت عن أبيه عن جده دينار قال مغلطاي هو ضعيف لضعف ثابت بن
~~عدي وغيره
# البزاق في المسجد من المصلي وغيره ولو لحاجة سيئة أي حرام معاقب عليه
~~لأنه تقذير للمسجد واستهانة به PageV03P220 ودفنه في أرضه إن كانت ترابية
~~أو رملية حسنة مكفرة لتلك السيئة وقوله في المسجد ظرف للفعل فلا ms2294 يشترط كون
~~الفاعل فيه فبصق من هو خارج المسجد فيه حرام قال ابن أبي جمرة ولم يقل
~~تغطيته لأن التغطية يستمر الضرر بها إذ لا يأمن أن يقعد غيره عليها فيؤذيه
~~بخلاف الدفن فإنه يفهم التعميق في باطن الأرض وخرج بالرملية والترابية
~~المسجد المبلط والمرخم فدلكها فيه ليس دفنا بل زيادة تقذير قال القفال
~~والحديث محمول على ما يخرج من الفم أو ينزل من الرأس أما ما يخرج من الصدر
~~فينجس فلا يدفن بالمسجد قال ابن حجر وهذا على اختياره وينبغي التفصيل فيما
~~لو خالط البصاق نحو دم فيحرم دفنه فيه وأما إذا لم يخالطه فيحل حم طب عن
~~أبي أمامة قال الهيثمي رجال أحمد موثقون
# البصاق في المسجد أي إلقاؤه في أرضه أو جدره أو أي جزء منه وإن كان
~~الباصق خارجه خطيئة بالهمز فعيلة وربما أسقطت الهمزة وشدت الياء أي إثم
~~وكفارتها أي إذا ارتكب تلك الخطيئة فكفارتها دفنها أي دفن عينها وهو البصاق
~~في تراب المسجد إن كان وإلا تعين إخراجه منه كأن يأخذه بنحو عود ولم يقل
~~تغطيتها لما مر وظاهره أنه خطيئة وإن أراد دفنه وتقييد عياض بها لو لم يرده
~~رده النووي ق 3 في الصلاة عن أنس بن مالك
# البضع بكسر الباء وفتحها ما بين الثلاث من الآحاد إلى التسع منها قاله في
~~تفسير قوله تعالى @QB@ في بضع سنين @QE@ ( الروم 4 ) طب وابن مردويه في
~~تفسيره وكذا الديلمي عن نيار بكسر النون وفتح التحتية ابن مكرم بضم الميم
~~وسكون الكاف وفتح الراء الأسلمي له صحبة ورواية وهو أحد من دفن عثمان ليلا
~~وعاش إلى أول خلافة معاوية قال الهيثمي فيه إبراهيم بن عبد الله بن خالد
~~المصيصي وهو متروك
# البطن أي الموت بداء البطن من نحو استسقاء وذات جنب والغرق أي الموت
~~بالغرق في الماء مع عدم ترك التحرز شهادة أي الميت بهما من شهداء الآخرة طس
~~عن أبي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# البطيخ أي أكله قبل أكل الطعام يغسل البطن ms2295 أي المعدة والأمعاء وما هنالك
~~غسلا مصدر مؤكد للغسل ويذهب بالداء الذي بالبطن أصلا أي مستأصلا أي قاطعا
~~له من أصله والمراد الأصفر لأنه المعهود عنده وقول ابن القيم المراد الأخضر
~~قال الحافظ العراقي فيه نظر ابن عساكر في التاريخ عن بعض عمات النبي ورواه
~~عنه الطبراني أيضا وعنه ومن طريقه خرجه ابن عساكر ثم قال أخطأ فيه الطبراني
~~في موضعين أحدهما أنه أسقط والده الفضل بن صالح بينه وبين أبي اليماني
~~الثاني أنه صحف اسم جده قال بشير وإنما هو بشر اه وقال أي ابن عساكر شاذ بل
~~لا يصح أصلا إذ فيه مع شذوذه أحمد بن يعقوب بن عبد الجبار الجرجاني قال
~~البيهقي روى أحاديث موضوعة لا أستحل رواية شيء منها ومنها هذا الخبر وقال
~~الحاكم أحمد هذا يضع الحديث كاشفته وفضحته اه PageV03P221
# البغايا جمع بغي بالتشديد وهي الباغية التي تبغي الرجال اللاتي ينكحن
~~أنفسهن بغير بينة أي شهود فالنكاح بدونهم باطل عند الشافعي والحنفي ومن لم
~~يشرط الشهود أوله بأنه أراد بالبينة ما به تبيين النكاح من الولي وكيفما
~~كان هو شبهة فتسميتهن بالبغايا زجر وتغليظ ت في النكاح عن ابن عباس وقال لم
~~يرفعه غير عبد الأعلى ووقفه مرة والوقف أصح اه وقال الذهبي عبد الأعلى ثقة
# البقرة ومثلها الثور مجزئة عن سبعة في الأضاحي والجزور من الإبل خاصة
~~يطلق على الذكر والأنثى من الجزر القطع مجزىء عن سبعة في الأضاحي قال ابن
~~العربي قال بهذا الحديث جميع العلماء إلا مالك وليس لهذا الحديث تأويل ولا
~~يرده القياس اه فيصح الاشتراك في النصيحة بكل من ذينك واجبا أو تطوعا سواء
~~كانوا كلهم متقربين أو أراد بعضهم القربة وبعضهم اللحم كما اقتضاه الإطلاق
~~وبه قال الشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة يجوز للمتقربين لا لغيرهم حم د في
~~الأضاحي عن جابر بن عبد الله وظاهره أنه لم يخرجه من الستة غيره وليس كما
~~أوهم بل خرجه مسلم في المناسك والنسائي وابن ماجه في الأضاحي عن جابر أيضا
~~ولفظهم ms2296 البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة وفي مسلم نحر رسول الله بالحديبية
~~البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة
# البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة أي تجزىء كل واحدة منهما عن سبعة فلو ضحى
~~ببقرة أو جزور كان الزائد على السبع تطوعا يصرفه إلى أنواع التطوع إن شاء
~~وقوله في الأضاحي بين بذلك أن الكلام في الأضحية وفي رواية للترمذي عن ابن
~~عباس أن المصطفى نحر البدنة عن عشرة والبقرة عن سبعة قال إسحاق ولا أظن
~~غيره وافقه طب عن ابن مسعود ومر غير مرة أن الحديث إذا كان في أحد الصحيحين
~~ما يعزى لغيره فاقتصار المصنف على ذينك من ضيق العطن وما أراه إلا ذهل عنه
# البكاء من غير صراخ ولا صياح من الرحمة أي رقة القلب والصراخ من الشيطان
~~ولهذا بكى المصطفى عند موت ابنه إبراهيم بغير صوت وقال تدمع العين ويحزن
~~القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب وسن لأمته الحمد والاسترجاع والرضا ابن
~~سعد في الطبقات عن بكير بالتصغير ابن عبد الله بن الأشج بفتح المعجمة
~~والجيم المدني مرسلا
# البلاء موكل بالقول قال الديلمي البلاء الامتحان والاختبار ويكون حسنا
~~ويكون سيئا والله يبلو عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره ويبلوه بما يكره
~~ليمتحن صبره ومعنى الحديث أن العبد في سلامة ما سكت فإذا تكلم عرف ما عنده
~~بمحنة النطق فيتعرض للخطر أو الظرف ولهذا قال المصطفى لمعاذ أنت في سلامة
~~ما سكت فإذا تكلمت فلك أو عليك ويحتمل أن يريد التحذير من سرعة النطق بغير
~~تثبت خوف بلاء لا يطيق دفعه وقد قيل اللسان ذئب الإنسان وما من شيء أحق
~~بسجن من لسان قال حمدون القصار إذا رأيت السكران يتمايل فلا تبغ عليه
~~فتبتلي بمثل ذلك ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة عن عبد
~~الله بن أبي بدر عن يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عن الحسن البصري مرسلا
~~هب عنه عن أبي عن الحسن عن أنس ثم قال أعني البيهقي تفرد به ms2297 PageV03P222
~~أبو جعفر بن أبي فاطمة المصري أي وهو ضعيف ورواه القضاعي أيضا وقال بعض
~~شراحه غريب جدا
# البلاء موكل بالقول ما قال عبد لشيء أي على شيء لا والله لا أفعله أبدا
~~إلا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتى يؤثمه أي يوقعه في الإثم بإيقاعه
~~في الحنث بفعل المحلوف عليه ولهذا قال إبراهيم النخعي إني لأجد نفسي تحدثني
~~بالشيء فما يمنعني أن أتكلم به إلا مخافة أن أبتلي به هب خط عن أبي الدرداء
~~وفيه هشام بن عمار قال أبو حاتم صدوق وقد تغير فكان كلما لقن يتلقن وقال
~~أبو داود حدث بأرجح من أربعمائة حديث لا أصل لها وفيه محمد بن عيسى بن سميع
~~الدمشقي قال أبو حاتم لا يحتج به وقال ابن عدي لا بأس به وفيه محمد بن أبي
~~الزعزعة وهما اثنان أحدهما كذاب والآخر مجروح ذكرهما ابن حبان وأوردهما
~~الذهبي في الضعفاء قال الزركشي لكن يقويه ما رواه الفقيه ابن لال في
~~المكارم من حديث ابن عباس بلفظ ما من طامة إلا وفوقها طامة والبلاء موكل
~~بالمنطق
# البلاء موكل بالمنطق زاد ابن أبي شيبة في روايته عن ابن مسعود ولو سخرت
~~من كلب لخشيت أن أحول كلبا وفي تاريخ الخطيب اجتمع الكسائي واليزيدي عند
~~الرشيد فقدموا الكسائي يصلي جهرية فأرتج عليه في قراءة الكافرون فقال
~~اليزيدي قارىء الكوفة يرتج عليه في هذه فحضرت جهرية أخرى فقام اليزيدي
~~فأرتج عليه في الفاتحة فقال الكسائي احفظ لسانك لا تقول فتبتلي إن البلاء
~~موكل بالمنطق القضاعي في مسند الشهاب عن حذيفة بن اليماني وابن السمعاني في
~~تاريخه عن علي أمير المؤمنين ظاهر كلام المصنف أنه لم يره مخرجا لأعلى
~~منهما وهو عجيب فقد خرجه البخاري في الأدب من حديث ابن مسعود وكذا ابن أبي
~~شيبة وغيرهما
# البلاء موكل بالمنطق فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها وعليه
~~أنشدوا لا تنطقن بما كرهت فربما نطق اللسان بحادث فيكون وقال آخر لا تمزحن
~~بما كرهت فربما ضرب المزاح ms2298 عليك بالتحقيق خط في ترجمة نصر الخراساني عن ابن
~~مسعود وقضية كلام المصنف أن الخطيب خرجه وسكت عليه وليس كذلك فإنه أورده في
~~ترجمة نصر المذكور ونقل عن جمع أنه كذاب خبيث اه وفيه أيضا عاصم بن ضمرة
~~قال الذهبي عن ابن عدي يحدث بأحاديث باطلة اه ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه
# البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فحيثما أصبت خيرا فأقم وهذا معنى
~~قوله @QB@ يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون @QE@ (
~~العنكبوت 56 ) وظاهره أنه لا فضل للزوم الوطن والإقامة به على الإقامة
~~بغيره لكن الأولى بالمريد أن يلازم مكانه إذا لم يكن قصده من السفر استفادة
~~علم مهما سلم له حاله في وطنه وإلا فليطلب موضعا أقرب إلى الخمول وأسلم
~~للدين وأفرغ للقلب وأيسر فهو أفضل اه وجرى على نحوه في الكشاف فقال معنى
~~الآية أنه إذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمشى أمر دينه كما
~~يجب فليهاجر لبلد آخر يقدر أنه فيه أسلم قلبا وأصح دينا وأكثر عبادة وأحسن
~~خشوعا قال وقد جربنا فلم نجد أعون على ذلك من مكة نكتة قال ابن الربيع قال
~~سفيان ما أدري أي البلاد أسكن قيل له PageV03P223 خراسان قال مذاهب مختلفة
~~وآراء فاسدة قيل فالشام قال يشار إليك بالأصابع قيل فالعراق قال بلد
~~الجبابرة قيل فمكة قال تذيب الكبد والبدن حم من حديث أبي يحيى مولى آل
~~الزبير عن الزبير بن العوام قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف وقال تلميذه
~~الهيثمي فيه جماعة لم أعرفهم وتبعه السخاوي وغيره ورواه الدارقطني عن عائشة
~~وفيه أحمد بن عبيد بن ناصح له مناكير وزمعة ضعفوه
# البيت الذي يقرأ فيه القرآن يتراءى لأهل السماء كما تتراءى النجوم لأهل
~~الأرض أي إن قراءة القرآن بإخلاص وحضور قلب وفي رواية البيت الذي يذكر فيه
~~الله لينير لأهل السماء كما تنير النجوم لأهل الأرض هب عن عائشة
# البيعان بتشديد الياء أي المتبايعان يعني البائع والمشتري فالمتبايعان
~~متفاعلان في البيع فكل منهما باع ms2299 ماله بمال الآخر فلا حاجة لدعوى التغليب
~~وأكثر الروايات المتبايعان قال أبو زرعة لم يرد في شيء من طرقه البائعان
~~فيما أعلم وإن كان استعمال لفظ البائع أغلب بالخيار في فسخ البيع أو إمضائه
~~عند الشافعي والباء في بالخيار متعلقة بمحذوف تقديره معاملان بالخيار قال
~~في المنضد ولا يجوز تعلقها بالبيعان إذ لو علقت بما في المتبايعين من معنى
~~الفعل كان الخيار مشروطا بينهما في العقد وليس مرادا بدليل زيادته في رواية
~~إلا بيع الخيار وإنما الفرض إذا تعاقد البيع كان لهما خيار فالباء للملابسة
~~ما لم وفي رواية حتى يتفرقا بأبدانهما عن محلهما الذي تبايعا فيه قال
~~القاضي المفهوم من التفرق التفرق بالأبدان وعليه إطباق أهل اللغة وإنما سمي
~~الطلاق تفرقا في @QB@ وإن يتفرقا @QE@ ( النساء 13 ) لأنه يوجب تفرقهما ومن
~~نفى خيار المجلس أول التفرق بالقول وهو الفراغ من العقد وحمل المتبايعين
~~على المتساويين لأنهما بصدد البيع فارتكب مخالفة الظاهر من وجهين بلا مانع
~~يعوق عليه مع أن الحديث رواه البخاري بعبارة تأبى قبول هذا التأويل فإن
~~صدقا يعني صدق كل منهما فيما يتعلق به من ثمن ومثمن وصفة مبيع وغير ذلك
~~وبينا ما يحتاج لبيانه من نحو عيب وإخبار بثمن وغير ذلك من كل ما كتمه غش
~~وخيانة بورك لهما أي أعطاهما الله الزيادة والنمو في بيعهما أي في صفقتهما
~~وفي رواية للشافعي وجبت البركة فيهما
# قال الرافعي فالأول جعل البركة مفعولة والثاني فاعلة وإن كتما شيئا مما
~~يجب الإخبار به شرعا وكذبا في نحو صفات الثمن والمثمن محقت ذهبت واضمحلت
~~بركة بيعهما أتى به لقصد الازدواج بين النماء والمحق قيل هذا يختص بمن وقع
~~منه التدليس وقيل عام فيعود شؤم أحدهما على الآخر قال في المنضد وهذه جملة
~~أخرى مما يؤمر به في البيع لا تتعلق بقول البيعان الخ حم ق 3 في البيوع عن
~~حكيم بن حزام
# البيعان تثنية بيع قال الزمخشري فيعل من باع بمعنى اشترى كلين من لان اه
# وقد اتفق أهل اللغة على ms2300 أن بعت واشتريت من الألفاظ المشتركة وتسميها حروف
~~الأضداد ويقال في الشيء مبيع ومبيوع كمخيط ومخيوط قال الخليل المحذوف من
~~مبيع واو مفعول لأنها زائدة فهي أولى بالحذف وقال الأخفش بل عين الكلمة قال
~~الأزهري وكلاهما صحيح إذا اختلفا في البيع أي في وصفة من صفاته بعد الاتفاق
~~على الأصل ولا بينة أو أقام كل منهما بينة ترادا البيع أي بعد التحالف
~~فيحلف كل منهما على إثبات قوله ونفي قول صاحبه ثم يفسخ أحدهما العقد أو
~~الحاكم ويرد المشتري المبلغ والبائع الثمن إن كان باقيا فإن كان تالفا
~~فبدله عند الشافعي وقال أبو حنيفة يتحالفان إن كانت السلعة باقية فإن
~~PageV03P224 تلفت فالقول للمبتاع وعن مالك روايتان كالمذهبين طب عن ابن
~~مسعود وسببه أن ابن مسعود باع سبيا من مسبي للأشعث بن قيس بعشرين ألفا
~~فجاءه بعشرة فقال ما بعت إلا بعشرين فقال إن شئت حدثتك عن رسول الله قال
~~أجل فذكره
# البينة على المدعي وهو من يخالف قوله الظاهر أو من لو سكت لخلي واليمين
~~على المدعى عليه وهو من يوافق قوله الظاهر أو من لو سكت لم يترك لأن جانب
~~المدعي ضعيف فكلف حجة قوية وهي البينة وجانب المدعى عليه قوي فقنع منه بحجة
~~ضعيفة وهي اليمين إلا في مسائل مفصلة في الفروع
# قال ابن العربي وهذا الحديث من قواعد الشريعة التي ليس فيها خلاف وإنما
~~الخلاف في تفاصيل الوقائع والبينة في الأصل ما يظهر برهانه في الطبع والعلم
~~والعقل بحيث لا مندوحة عن شهود وجوده ذكره الحرالي وقال القاضي هي الدلالة
~~الواضحة التي تفصل الحق من الباطل ت في الأحكام عن ابن عمرو وهي رواية عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال ابن حجر وإسناده ضعيف وفي الباب ابن عباس وابن
~~عمر وغيرهما
# البينة على المدعي وفي رواية على من ادعى واليمين على من أنكر ما ادعي
~~عليه به إلا في القسامة فإن الأيمان فيها في جانب المدعي وبه أخذ الأئمة
~~الثلاثة وخالف أبو حنيفة فأجراه على ms2301 القاعدة وألحق الشافعية بالقسامة دعوى
~~قيمة المتلفات وغير ذلك مما هو مبين في كتب الفقه وعلم مما تقرر أن هذا
~~الحديث مخصص للحديث المتقدم وحكمته أن القتل إنما يكون غيلة وعلى ستر فبدىء
~~فيه بأيمان المدعي لإيجاب الدية عند الشافعية والقتل عند المالكية الرادع
~~للمتعدي والصائن للدماء الحاقن لها هق وابن عساكر في التاريخ عن ابن عمرو
~~بن العاص وفيه مسلم الزنجي قال في الميزان عن البخاري منكر الحديث وضعفه
~~أبو حاتم وقال أبو داود لا يحتج به ثم أورد له أخبارا هذا منها ورواه
~~الدارقطني باللفظ من طريقين وفيهما الزنجي المذكور وقال ابن حجر في تخريج
~~المختصر خرجه أيضا البيهقي وعبد الرزاق وهو حديث غريب معلول
# | حرف التاء
# تابعوا بين الحج والعمرة أي إذا حججتم فاعتمروا وإذا اعتمرتم فحجوا
~~ونظمها في سلك واحد ليفيد وجوب العمرة كالحج وقال المحب الطبري يجوز أن
~~يراد بالتتابع المشار إليه بقوله تعالى @QB@ فصيام شهرين متتابعين @QE@ (
~~النساء 92 ) فيأتي بكل منهما عقب الآخر بلا فصل وهذا ظاهر لفظ المتابعة وأن
~~يراد اتباع أحدهما الآخر ولو تخلل بينهما زمن بحيث يظهر مع ذلك الاهتمام
~~بهما ويطلق عليه عرفا أنه اتبعه فإنهما ينفيان الفقر والذنوب إزالته للفقر
~~كزيادة الصدقة للمال كذا قال الطيبي وقال في المطامح يحتمل كون ذلك لخصوصية
~~علمها المصطفى وكونه إشارة إلى أن الغنى الأعظم هو الغنى بطاعة الله ولا
~~عطاء أعظم من مباهاة الله بالحاج الملائكة كما ينفي الكير خبث الحديد
~~والذهب والفضة مثل متابعتهما في إزالة الذنوب بإزالة النار الخبث لأن
~~الإنسان مركوز في جبلته القوة الشهوية والغضبية محتاج لرياضة تزيلها والحج
~~جامع لأنواع الرياضات من إنفاق المال والجوع والظمأ واقتحام المهالك
~~ومفارقة الوطن PageV03P225 والإخوان وغير ذلك وليس للحجة المبرورة ثواب إلا
~~الجنة أي لا يقتصر لصاحبها من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه بل لا بد أن يدخل
~~الجنة والمبرور المقبول أو الذي لا يشوبه إثم أو ما لا رياء فيه أو غير ذلك
~~حم ت ن في الحج عن ابن ms2302 مسعود قال الترمذي حسن صحيح غريب
# تابعوا بين الحج والعمرة فإن متابعة ما بينهما تزيد في العمر والرزق
~~وتنفي الذنوب من بني آدم كما ينفي الكير خبث الحديد لجمعه لأنواع الرياضات
~~كما تقرر قال ابن العربي لكن ما مر يفيد أن المكفر من الذنوب إنما هو
~~الصغائر لا الكبائر وإذا كانت الصلاة لا تكفرها فكيف الحج والعمرة ولكن هذه
~~الطاعات ربما أثرت في القلب فأورثت توبة تكفر كل خطيئة كما قرره ابن العربي
~~قط في الأفراد طب عن ابن عمر بن الخطاب اقتصاره على هذين يؤذن بأنه لم
~~يخرجه أحد من الستة وإلا لما عدل عنه وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه باللفظ
~~المذكور لكنه قال وينفيان الذنوب وممن رواه أيضا أحمد وأبو يعلى وغيرهما
# تأكل النار أي نار جهنم ابن آدم إلا أثر السجود من الأعضاء السبعة
~~المأمور بالسجود عليها حرم الله عز وجل على النار أن تأكل أثر السجود
~~إكراما للمصلين وإظهارا لفضلهم ه عن أبي هريرة
# تبا للذهب وللفضة أي هلاكا لهما والتب الخسران والهلاك ينصب على المصدر
~~أو بإضمار فعل أي ألزمهما الله الهلاك والخسران وظاهر صنيع المصنف أن هذا
~~الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته كما في مسند أحمد قالوا يا رسول الله
~~فأي المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة حم في الزهد عن
~~رجل من الصحابة هب عن ابن عمر بن الخطاب ورواه الطبراني وغيره عن ثوبان
# تبسمك في وجه أخيك أي في الإسلام لك صدقة يعني إظهارك له البشاشة والبشر
~~إذا لقيته تؤجر عليه كما تؤجر على الصدقة قال بعض العارفين التبسم والبشر
~~من آثار أنوار القلب @QB@ وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة @QE@ ( عبس 38 )
~~قال ابن عيينة والبشاشة مصيدة المودة والبر شيء هين وجه طليق وكلام لين
~~وفيه رد على العالم الذي يصعر خده للناس كأنه معرض عنهم وعلى العابد الذي
~~يعبس وجهه ويقطب جبينه كأنه منزه عن الناس مستقذر لهم أو غضبان عليهم قال
~~الغزالي ولا يعلم المسكين أن ms2303 الورع ليس في الجبهة حتى يقطب ولا في الوجه
~~حتى يعفر ولا في الخد حتى يصعر ولا في الظهر حتى ينحني ولا في الذيل حتى
~~يضم إنما الورع في القلب وأمرك بالمعروف أي بما عرفه الشرع وحسنه ونهيك عن
~~المنكر أي ما أنكره وقبحه صدقة بالمعنى المقرر وإرشادك الرجل في أرض الضلال
~~لك صدقة بالمعنى المذكور وهكذا اقتصر عليه المؤلف وقد سقط من قلمه خصلة
~~ثابتة في الترمذي وغيره وهي قوله PageV03P226 وبصرك تبصيرك فأوقع الاسم
~~موقع المصدر وإماطتك تنحيتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق أي المسلوك أو
~~المتوقع السلوك فيما يظهر لك صدقة وإفراغك أي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد
~~الدلاء التي يسقي منها في دلو أخيك أي في الإسلام لك صدقة يشير بذلك كله
~~إلى أن العزلة وإن كانت فضيلة محبوبة لكن لا ينبغي قطع المسلمين بالكلية
~~فإن لهم عليك حقا فاعتزلهم لتسلم من شرهم لكن لا تصير وحشيا نافرا بل قم
~~بحق الحق والخلق من البشاشة للمسلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند
~~القدرة وإكرام الضيف وبذل السلام وصلة الرحم وإغاثة الملهوف وإرشاد الضال
~~وإزالة الأذى ونحو ذلك لكن لا تكثر من عشرتهم وراقب الله وأعط كل ذي حق حقه
~~كذا قرره البعض والمنهي من الآمر الناهي الرابعة إرشاد الضال في أرض الضلال
~~وهي عظمى إذ فيه خلاص من هلاك نفس كما أن في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر خلاص من تلف الدين الخامسة إرشادك الرجل الخ وذلك بقود الأعمى إلى
~~نحو ما يريد ومثله من هدى رفاقا يعني عرف طريقا في عمارة فهو أيضا صدقة وإن
~~كان أقل من الأول السادسة إماطة الأذى عن الطريق وهو أقل درجات الأعمال ومع
~~ذلك فأعظم بها من صدقة فقد غفر الله لمن جر غصن شوك عن الطريق السابعة
~~إفراغك من دلوك في دلو أخيك سيما إذا لم يكن رشاء خد ت حب وكذا البزار عن
~~أبي ذر أورده في الميزان في ترجمة عكرمة عن عمار العجلي من حديثه وقال ms2304 قال
~~أبو حاتم ثقة ربما يهم وقال أحمد ضعيف وقال البخاري لم يكن له كتاب فاضطرب
~~حديثه
# تبلغ الحلية بكسر الحاء أي التحلي بأساور الذهب والفضة المكلل بالدر
~~والياقوت من المؤمن يوم القيامة قال الطيبي ضمن تبلغ معنى تتمكن وعدي بمن
~~أي تتمكن من المؤمن من الحلية مبلغا يتمكن الوضوء منه قال الحسن الحلي في
~~الجنة على الرجال أحسن منه على النساء حيث يبلغ الوضوء بفتح الواو ماؤه
~~وقال أبو عبيد الحلية هنا التحجيل لأنه العلامة الفارقة بين هذه الأمة
~~وغيرها اه
# وجزم به الزمخشري فقال أراد التحجيل يوم القيامة من أثر الوضوء وقد استدل
~~بالخبر عن ندب التحجيل وزعم ابن القيم أنه لا يدل لأن الحلية إنما تكون في
~~الساعد والمعصم لا في العضد والكتف في حيز المنع لأن كل ما في الجنة مخالف
~~لما في الدنيا من صنعة العباد كما في خبر ليس في الدنيا شيء مما في الجنة
~~إلا الأسماء م في الطهارة عن أبي هريرة قال أبو حازم كنت خلف أبي هريرة وهو
~~يتوضأ للصلاة وكان يمد يده حتى يبلغ إبطه فقلت له ما هذا قال لو علمت أنكم
~~هنا ما توضأت هذا الوضوء سمعت رسول الله يقول يبلغ الخ وظاهر صنيع المصنف
~~أن ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والأمر بخلافه فقد عزاه جمع منهم الصدر
~~المناوي لهما معا
# تجافوا عن عقوبة ذي المروءة على هفوة أو زلة صدرت منه فلا تعزروه عليها
~~ندبا وقد سبق بيان ذي المروءة أبو بكر بن المرزبان بفتح الميم وسكون الراء
~~وضم الزاي وموحدة خفيفة وآخره نون واعلم أني قد وقفت على هذا الحديث بخط
~~الكمال ابن أبي شريف عازيا للطبراني في المكارم بلفظ تجافوا عن عقوبة ذي
~~المروءة وهو ذو الصلاح فلعل قوله وهو الخ سقط من كلام المصنف أو ظهر له أنه
~~مدرج في كتاب المروءة تأليفه طب في كتاب PageV03P227 مكارم الأخلاق له عن
~~ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن ms2305 بن عوف قال فيه
~~البخاري منكر الحديث وقال ابن أبي شيبة متروك
# تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة أي لا تؤاخذوه بذنب بدر منه لمروءته إلا في
~~حد من حدود الله تعالى فإنه إذا بلغ الحاكم وثبت عنده وجبت إقامته طس عن
~~زيد بن ثابت قال الهيثمي فيه محمد بن كثير بن مروان الفهري وهو ضعيف
# تجاوزوا أي سامحوا من المجاوزة مفاعلة من الجواز وهو العبور من عدوة دنيا
~~إلى عدوة قصوى ذكره الحرالي عن ذنب السخي أي الكريم وفي رواية تجاوز للسخي
~~عن ذنبه فإن الله تعالى آخذ بيده كلما عثر أي سقط وفيه بيان محبة الله
~~للسخي ومعونته له في مهماته وقد جاء في محبته أحاديث كثيرة فلما سخى
~~بالأشياء اعتمادا على ربه وتوكلا عليه شمله بعين عنايته فكلما عثر في مهلكة
~~أنقذه منها والمعاثر المهالك التي يعثر فيها ومعنى أخذ بيده خلصه من قولهم
~~خذ بيدي أي خلصني مما وقعت فيه قط في الأفراد عن محمد بن مخلد عن إبراهيم
~~بن حماد الأزدي عن عبد الرحيم بن حماد البصري عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن
~~مسعود ثم قال الدارقطني تفرد به عبد الرحيم وقد قال العقيلي إنه حدث عن
~~الأعمش بما ليس من حديثه اه
# ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه المؤلف بأن عبد الرحيم لم ينفرد به
~~كما تشير إليه رواية الطبراني وهي ما ذكر ههنا بقوله طب عن أحمد بن عبيد
~~الله بن جرير بن جبلة عن أبيه عن بشر بن عبيد الله الدارسي عن محمد بن حميد
~~العتكي عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود حل هب من هذا الطريق
~~بعينه عن ابن مسعود ثم قال البيهقي عقبه هذا إسناد ضعيف مجهول اه
# وقال الهيثمي فيه جماعة لم أعرفهم وقال مرة أخرى بشر بن عبد الله الدارسي
~~وهو ضعيف وظاهر صنيع المصنف أن البيهقي خرجه وأقره وهو تلبيس شنيع فإنه
~~تعقبه بما نصه هذا إسناد مجهول ضعيف وعبد الرحيم بن حماد ms2306 أي أحد رجاله
~~منفرد به واختلف عليه في إسناده اه وقال الذهبي في الضعفاء والمتروكين عبد
~~الرحيم له مناكير اه ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه المصنف فأبرق
~~وأرعد ولم يأت بطائل كعاداته
# تجاوزوا عن ذنب السخي أي تساهلوا وخففوا فيه وزلة العالم العامل بقرينة
~~ذكر العدل فيما بعده وسطوة السلطان العادل في أحكامه فإن الله تعالى آخذ
~~بيدهم كلما عثر عاثر منهم لما أنهم مشمولون بعنايته كما مر خط عن ابن عباس
# تجاوزوا لذوي المروءة بالهمزة وتركه الإنسانية والرجولية والتخلق بخلق
~~أمثاله عن عثراتهم فوالذي نفسي بيده أي بقدرته وإرادته وتصريفه إن أحدهم
~~ليعثر وإن يده لفي يد الله تعالى ينعشه من عثرته ويسامحه في PageV03P228
~~زلته ابن المزربان في معجمه عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب المعروف بالصادق فقيه إمام صدق ثبت مرسلا
# تجب الصلاة أي الصلوات الخمس على الغلام أي الصبي ومثله الصبية إذا عقل
~~والصوم أي ويجب صوم رمضان إذا أطاق والحدود أي وتجب إقامة الحدود عليه إذا
~~فعل موجبها والشهادة أي وتجب شهادته أي قبولها إذا شهد إذا احتلم أي إذا
~~بلغ سن الاحترام أو خرج منيه وما ذكر من وجوب الصلاة والصوم بالتمييز
~~والإطاقة لم أر من أخذ به من الأئمة الموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر
~~الهاء وباء موحدة نسبة إلى موهب بطن من المغافر وهو عمارة بن الحكم بن عباد
~~المغافري الاسكندراني كان فاضلا صالحا صاحب تآليف في كتاب فضل العلم عن ابن
~~عباس وفيه جويبر بن سعيد الأزدي قال ابن معين لا شيء والنسائي متروك وساق
~~له في الميزان هذا الخبر
# تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة أو صبيا أو مملوكا بين ذلك أن وجوب
~~الجمعة يختص بالذكور فخرج به المرأة ومثلها الخنثى فلا تلزمهما البالغين
~~فخرج بذلك الصبي الأحرار فخرج القن وكذا المبعض ويشترط مع ذلك الإقامة فلا
~~تلزم المسافر لكن تستحب له وللعبد وللصبي الشافعي في المسند هق عن رجل من ms2307
~~الصحابة من بني وائل بفتح الواو وسكون الألف وكسر المثناة التحتية قبيلة
~~معروفة قال الذهبي في المهذب فيه إبراهيم بن أبي يحيى واه
# تجد المؤمن مجتهدا فيما يطيق من صنوف العبادات وضروب الخيرات متلهفا أي
~~مكروبا على ما لا يطيق فعله من ذلك كالصدقة لفقد المال والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر لعدم وجود شرطه والمراد أن المؤمن هذا خلقه وهذه طبيعته
~~وعادته حم في الزهد أي في كتاب الزهد له عن عبيد بن عمير بتصغيرهما هو
~~الليثي قاضي مكة قال الديلمي تابعي ثقة مرسلا
# تجدون الناس معادن أي أصولا مختلفة ما بين نفيس وخسيس كما أن المعدن كذلك
~~فخيارهم في الجاهلية هم خيارهم في الإسلام قال الرافعي رحمه الله وجه الشبه
~~أن اختلاف الناس في الغرائز والطبائع كاختلاف المعادن في الجواهر وأن رسوخ
~~الاختلاف في النفوس كرسوخ عروق المعادن فيها وأن المعادن كما أن منه ما لا
~~تتغير صفته فكذا صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية
~~فهو بالنسبة إلى أهل الجاهلية رأس فإن أسلم استمر شرفه فكان أشرف ممن أسلم
~~من المشروفين في الجاهلية ثم لما أطلق الحكم خصه بقوله إذا فقهوا بضم القاف
~~على الأجود ذكره أبو البقاء أي صاروا فقهاء ففيه إشارة إلى أن نوع الإنسان
~~إنما يتميز عن بقية الحيوان بالعلم وأن الشرف الإسلامي لا يتم إلا بالفقه
~~وأنه الفضيلة العظمى والنعمة الكبرى والمراد بالخيار في هذا ونحوه من كان
~~متصفا بمحاسن الأخلاق كالكرم والفقه والحلم وغيرها متوقيا لمساوئها كالبخل
~~والفجور والظلم وغيرها وتجدون خير الناس في PageV03P229 هذا الشأن أي
~~الخلافة أوالإمارة أشدهم له كراهية يعني خيرهم دينا وعقلا يكره الدخول فيه
~~خوفا منه لصعوبة لزوم العدل وحمل الناس على دفع الظلم قبل أن وفي رواية حتى
~~يقع فيه فإذا وقع فيه قام بحقه ولا يكرهه أو معناه من لم يكن راغبا فيه إذا
~~حصل له بلا سؤال تزول كراهته لما يرى من عون الله فيأمن على دينه أو معناه
~~أن ms2308 العادة جرت بذلك وأن من حرص على شيء ورغب في طلبه قلما يحصل له ومن أعرض
~~عنه وقلت رغبته فيه حصل له غالبا أو المراد بالشأن الإسلام أي تجدون خير
~~الناس أكثرهم كراهية للإسلام كعمر وعكرمة وأضرابهما ممن كان يكره الإسلام
~~أشد كراهة فلما دخله أخلص
# قال الطيبي من خير الناس ثاني مفعول تجد والأول قوله أشدهم ولما قدم
~~المفعول الثاني أضمر في الأول الراجع إليه كقولك على التمرة مثلها زبدا
~~ويجوز أن يكون المفعول الأول خير الناس على مذهب من يجوز زيادة من في
~~الإثبات وتجدون شر الناس وفي رواية بزيادة من يوم القيامة عند الله ذا
~~الوجهين وفسره بأنه الذي يشبه المنافق يأتي هؤلاء القوم بوجه ويأتي هؤلاء
~~القوم بوجه فيكون عند الناس بكلام وعند أعدائهم بضده @QB@ مذبذبين بين ذلك
~~@QE@ ( النساء 143 ) وذلك من السعي في الأرض بالفساد أي إذا لم يكن لإصلاح
~~ونحوه وشمل من يظهر الخير والصلاح وإذا خلا خلا بالمعاصي القباح
# قال القرطبي إنما كان شر الناس لأن حاله حالة المنافق إذ هو يتملق
~~بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس
# وقال النووي هو الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها فيظهر لها أنه منها ويخلف
~~لضدها وصنيعه نفاق محض وخداع بحت وتحيل على الاطلاع على أسرار الفريقين وهي
~~مداهنة محرمة أما بقصد الإصلاح فمحمود وقوله ذا الوجهين ليس المراد به
~~الحقيقة بل هو مجاز على الجهتين كالمدحة والمذمة قال تعالى @QB@ وإذا لقوا
~~الذين آمنوا @QE@ ( البقرة 14 ) الآية حم ق في الأدب والفضائل عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه
# تجري الحسنات على صاحب الحمى ما اختلج فيه قدم أو ضرب عليه عرق يعني يكتب
~~له بكل اختلاج أو ضرب حسنة وتكثر له الحسنات بتكثير ذلك وفيه رد على من زعم
~~أن المرض ونحوه من المصائب إنما يحصل به التكفير لا الأجر وإنما يحصل
~~بالصبر والرضا قال ابن حجر والأولى حمل الإثبات والنفي على حالين فمن له
~~ذنوب أفاد المرض تمحيصا ومن لا ذنوب له يكتب له بقدره ms2309 من الأجر ولما كان
~~الأغلب من بني آدم وجود الخطايا فيهم أطلق من أطلق أن المرض كفارة ومن أثبت
~~الأجرية يحمل على تحصيل ثواب يعادل الذنب فإن لم يكن توفر للمريض الثواب طب
~~عن أبي بن كعب قال الهيثمي فيه محمد بن معاذ بن أبي كعب عن أبيه وهما
~~مجهولان كما قال ابن معين وغيره
# تجعل النوائح من النساء جمع نائحة يوم القيامة في الموقف صفين صف عن
~~يمينهم وصف عن يسارهم يعني أهل النار كما يدل عليه قوله فينبحن على أهل
~~النار كما تنبح الكلاب جزاء بما كانوا يعملون في الدنيا وهذا وعيد شديد
~~يفيد أن النوح كبيرة
# قال البلخي من أصيب فمزق ثوبا أو ضرب صدرا أو نتف شعرا فكأنما أخذ رمحا
~~ليقاتل به الله ومات ابن لابن المبارك فعزاه مجوسي فقال ينبغي للعاقل أن
~~يفعل اليوم ما يفعله الجاهل بعد أسبوع فقال ابن المبارك اكتبوا هذه ابن
~~عساكر في التاريخ عن أبي هريرة ورواه الطبراني في الأوسط قال الهيثمي وفيه
~~سليمان بن داود اليماني ضعيف PageV03P230
# تجوزوا أي خففوا في الصلاة أي صلاة الجماعة والخطاب للأئمة بقرينة قوله
~~فإن خلفكم الضعيف والكبير وذا الحاجة والإطالة تشق عليهم فإن صلى الإنسان
~~لنفسه فليطول ما شاء وكذا إمام محصورين راضين طب عن ابن عباس قال الهيثمي
~~رجاله ثقات اه
# وقال الديلمي حديث صحيح أورده الأئمة الكبار
# تجيء ريح أي طيبة كما في رواية بين يدي الساعة أي قدامها قريبا منها
~~فيقبض فيها روح كل مؤمن حتى لا يقال في الأرض الله الله طب ك عن عياش بفتح
~~المهملة وشد التحتية وآخره معجمة ابن أبي ربيعة المغيرة بن عبد الله بن
~~مخزوم القرشي المخزومي واسم أبيه عمرو ويلقب ذا الرمحين أسلم قديما وهاجر
~~الهجرتين
# تحرم الصلاة التي لا سبب لها متقدم ولا مقارن إذا انتصف النهار أي عند
~~الاستواء كل يوم إلا يوم الجمعة فإنها لا تحرم فيه ولو لمن لم يحضرها وهذا
~~الحديث وإن كان فيه مقال لكنه اعتضد بخبر ms2310 يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا
~~طاف أو صلى في هذا المسجد أية ساعة شاء من ليل أو نهار هق عن أبي هريرة
~~ظاهر كلام المصنف أن البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل قال إسناده
~~ضعيف وتبعه الذهبي قالا وفي الباب عمر وابنه وأبو سعيد
# تحروا بفتح أوله اطلبوا باجتهاد وهو بمعنى قوله في الحديث السابق التمسوا
~~فكل منهما بمعنى الطلب والقصد لكن التحري أبلغ لاقتضائه الطلب بجد واجتهاد
~~ليلة القدر بسكون الدال قال التوربشتي إنما سكنت وإن كان الشائع في القدر
~~الذي هو قرين الفضاء فتحها إيذانا بأنه لم يرد به ذلك فإن القضاء سبق
~~الزمان وإنما أريد به تفصيل ما جرى به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة
~~التي بعدها إلى مثلها من قابل ليحصل ما يلقى إليهم فيها مقدارا بمقدار في
~~الوتر من ليالي العشر الأواخر من رمضان أي تعمدوا طلبها فيها والتحري القصد
~~والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص الشيء بالقول وبالفعل حم ق في الصوم ت
~~عن عائشة وفي الباب ابن عمر وابن عمرو وغيرهما
# تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر قال التوربشتي يحتمل أن يراد بها
~~السبع التي تلي آخر الشهر وأن يراد السبع بعد العشرين وحمله على هذا مثل
~~لتناوله إحدى وعشرين وثلاثا وعشرين وهذا لا ينافي حديث فالتمسوها في العشر
~~الأواخر لأنه لم يحدث بميقاتها مجزوما قال ابن رجب انتهاء بيان المصطفى
~~لليلة القدر إلى أنها في السبع الأواخر وهذا مما يستدل به من رجح ليلة ثلاث
~~وعشرين على أحد وعشرين فإنها ليست من السبع الأواخر وأول السبع الأواخر
~~ليلة ثلاث وعشرين على حساب نقص الشهر دون تمامه لأنه المتيقن وقيل يحسب
~~تماما واختاره ابن عبد البر ويجري ذلك في رواية العشر الأواخر وقيل لا قطعا
~~لأن المعبر عنها بالعشر الأواخر وقيامها هو العشر الأواخر مالك في الموطأ م
~~د عن ابن عمر بن الخطاب
# تحروا ليلة القدر فمن كان متحريها أي مجتهدا في طلبها منكم لينال فضلها
~~فليتحرها ليلة سبع ms2311 وعشرين أي فإن كونها ليلتها أقرب من كونها غيرها وبهذا
~~أخذ أكثر أهل الصوفية قالوا لا سيما إن وافقت ليلة جمعة حم عن ابن
~~PageV03P231 عمر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# تحروا ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين من رمضان حاول جمع الجمع بينه وبين ما
~~قبله بأنها تنتقل لكن مذهب الشافعي لزومها ليلة معينة وأجمع من يعتد به على
~~وجودها وبقائها ما بقيت الدنيا طب عن عبد الله بن أنيس مصغر أنس الأنصاري
~~قال الهيثمي سنده جيد
# تحروا الدعاء عند فيء الأفياء أي عند الزوال كذا في نسخ الكتاب والذي
~~وقفت عليه في نسخ الحلية تحروا الدعاء في الفيافي وظاهر صنيع المصنف أن هذا
~~هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل تمامه عند أبي نعيم وثلاثة لا يرد
~~دعاؤهم عند النداء للصلاة وعند الصف في سبيل الله وعند نزول القطر حل عن
~~سهل بن سعد الساعدي
# تحروا الصدق أي قوله والعمل به وإن رأيتم أن فيه الهلكة في ظاهر الأمر
~~فإن فيه النجاة في باطن الأمر باعتبار العاقبة والكذب بخلاف ذلك ومن ثم قال
~~بعض الحكماء الصدق ينجيك وإن خفته والكذب يرديك وإن أمنته وقال الجاحظ
~~الصدق والوفاء توأمان والصبر والحلم توأمان فهن تمام كل دين وصلاح كل دنيا
~~وأضدادهن سبب كل فرقة وأصل كل فساد قال الماوردي وقد يظن بعض الناس أن في
~~الكذب اجتلاب النفع واستدفاع الضر فيرى أن الكذب أسلم وأغنم فرخص لنفسه فيه
~~اغترارا بالخدع واستشفاقا للطمع وربما كان الكذب أبعد لما يؤمن وأقرب لما
~~يخاف لأن القبيح لا يكون حسنا والشر لا يكون خيرا وهل يجنى من الشوك العنب
~~ومن الكرم الحنظل ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي في الصمت أي في كتاب فضل
~~الصمت عن منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو غياث بمثلثة ثقيلة ثم
~~موحدة ثقة ثبت من طبقة الأعمش مرسلا قال المنذري رواه هكذا معضلا ورواته
~~ثقات انتهى ومنصور كان من أئمة الكوفة قال ما كتبت حديثا قط ومناقبه جمة
# تحروا الصدق ms2312 وإن رأيتم أن فيه الهلكة ظاهرا فإن فيه النجاة باطنا وآخرا
~~واجتنبوا الكذب وإن رأيتم أن فيه النجاة فإن فيه الهلكة ولهذا قال بعض
~~الحكماء ليكن مرجعك إلى الحق ومفزعك إلى الصدق فالحق أقوى معين والصدق أفضل
~~قرين ومحل هذا وما قبله ما إذا لم يترتب على الصدق وقوع محذور أو على الكذب
~~مصلحة ظاهرة محققة وإلا ساغ الكذب بل قد يجب هناد عن مجمع بضم أوله وفتح
~~الجيم وشد الميم مكسورة ابن يحيى بن يزيد مرسلا هو الأنصاري الكوفي قال
~~الذهبي ثقة وفي التقريب صدوق
# تحريك الأصابع وفي رواية الأصبع في الصلاة يعني في التشهد مذعرة أي مخوفة
~~والذعر الخوف للشيطان أي أنه يفرق منه فيتباعد عن المصلي لذلك فعلى هذا
~~فتحريك المصلي أصبعه فيه سنة وإليه ذهب جمع شافعية فسنوا تحريك السبابة لكن
~~المصحح عندهم أنه لا يحركها بل يقتصر على رفعها عند قوله إلا الله هق وكذا
~~الديلمي عن PageV03P232 ابن عمر بن الخطاب ثم قال أعني البيهقي تفرد به
~~الواقدي وليس بالقوي وقال الذهبي في المهذب بل مجمع على تركه وقال في موضع
~~آخر هالك وفي الميزان عن ابن المديني يضع الحديث ثم أورد له أخبارا هذا
~~منها
# تحفة الصائم بضم التاء وسكون الحاء وقد تفتح أصله وحفة أبدلت الواو تاء
~~الدهن والمجمر يعني طرفته التي تذهب عنه مشقة الصوم وشدته وأصل التحفة طرفة
~~الفاكهة ثم استعمل في غير الفاكهة من الألطاف ذكره ابن الأثير ت هب من حديث
~~سعد بن طريف عن عمير بن مأمون عن الحسن بن علي أمير المؤمنين قال الديلمي
~~وسعد وعمير ضعيفان وقال ابن الجوزي لا يعرف إلا من حديث سعد وقد قال يحيى
~~لا تحل الرواية عنه وقال ابن حبان يضع الحديث انتهى وقال الذهبي تركه
~~واتهمه ابن حبان
# تحفة الصائم الزائر أخاه المسلم حال صومه أن تغلف لحيته وتجمر ثيابه
~~ويذرر وتحفة المرأة الصائمة الزائرة لنحو أهلها أو بعلها أو إخوتها أن تمشط
~~ببنائه للمفعول وكذا ما بعده رأسها وتجمر ms2313 ثيابها وتذرر أي أن ذلك يذهب عنها
~~مشقة الصوم وهل المراد أن ذلك يفعل بدل الضيافة أو أنه يضاف إلى الضيافة
~~عند الغروب فيه احتمالان هب من رواية سعد بن طريف المذكور عن عمير المزبور
~~عنه أي الحسن ثم قال أعني البيهقي عقبه وسعد غيره أوثق منه
# تحفة المؤمن زاد الديلمي في روايته في الدنيا والتحفة ما يتحف به المؤمن
~~من العطية مبالغة في بره وألطافه الموت لأن الدنيا محنته وسجنه وبلاؤه إذ
~~لا يزال فيه في عناء من مقاساة نفسه ورياضة شهواته ومدافعة شيطانه والموت
~~إطلاق له من هذا العذاب وسبب لحياته الأبدية وسعادته السرمدية ونيله
~~للدرجات العلية فهو تحفة في حقه وهو وإن كان فناء واضمحلالا ظاهرا لكنه
~~بالحقيقة ولادة ثانية ونقله من دار الفناء إلى دار البقاء ولو لم يكن الموت
~~لم تكن الجنة ولهذا من الله علينا بالموت فقال @QB@ خلق الموت والحياة @QE@
~~( الملك 2 ) قدم الموت على الحياة تنبيها منه على أنه يتوصل منه إلى الحياة
~~الحقيقية وعده من الآلاء في قوله @QB@ كل من عليها فان @QE@ ( الرحمن 26 )
~~ونبه بقوله @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ثم إنكم
~~بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون @QE@ ( المؤمنون 14 ) على أن
~~هذه التغيرات لخلق أحسن فنقض هذه البنية لإعادتها على وجه أشرف قال أبو
~~داود ما من مؤمن إلا والموت خير له فمن لم يصدق فإن الله يقول @QB@ وما عند
~~الله خير للأبرار @QE@ ( آل عمران 198 ) وقال حبان بن الأسود والموت جسر
~~يوصل الحبيب إلى الحبيب والمؤمن كريم على ربه فإذا قدم عليه أتحفه ولقاه
~~روحا وريحانا وأمر له في قبره بكسوة ورياحين وبرد مضجعه وآنسه بملائكة كرام
~~إلى أن يلقاه وقال الإمام الرازي الموت سبب لخلاص الروح عن رحمة البدن
~~والاتصال بحضرة الله ورحمته فكيف يعد من المكاره ومن ثم تمناه كثير وتمنى
~~آخرون طول البقاء لإقامة الدين وإكثار العمل الصالح الرافع للدرجات المذهب
~~للخطيئات وفرقة ثالثة لم تختر شيئا بل اختارت مختار الحق ms2314 لها ومنهم الصديق
~~قيل له في مرضه ألا ندعو لك طبيبا قال قد رآني قال فما قال قال قال أنا
~~الفعال لما أريد تنبيه قال العارف ابن العربي العارف أخرس منقطع منقمع خائف
~~متبرم PageV03P233 بالبقاء في هذا الهيكل وإن كان منورا لما عرفه الشارع أن
~~الموت لقاء الله وأنه تحفة له فنغصت عليه الحياة الدنيا شوقا إلى ذلك
~~اللقاء فهو صاف العيش رطيب الحياة في نفس الأمر لا في نفسه قد ذهب عنه كل
~~مخوف وهابه كل ناظر إذا رئي ذكر الله ذو أنس بالله بلا فصل ولا وصل تتمة
~~ذهب بعض الصوفية إلى أن المراد بالموت في هذا الخبر ونحوه فناء اختيار
~~العبد في مراد الله قال فلا يعارض ذلك الأحاديث المصرحة بأن حياة المؤمن
~~أحسن من موته ومما جمع به أيضا أن الموت في حق من لم يصبر على الزمان وسخط
~~الأقدار والحياة في الصابر على الأقدار المسلم لها طب حل ك في الرقاق هب عن
~~ابن عمرو بن العاص قال أبو نعيم غريب من حديثه لم يروه عنه غير أبي عبد
~~الرحمن الجبلي قال المنذري بعد عزوه للطبراني إسناده جيد ورواه عنه القضاعي
~~في الشهاب وقال شارحه حسن غريب وقال الحاكم صحيح ورواه الذهبي بأن فيه عبد
~~الرحمن بن زياد الإفريقي ضعيف اه
# لكن قال الهيثمي رجال الطبراني ثقات وأفاد الحافظ العراقي أنه ورد من
~~طريق جيد فقال رواه محمد بن خفيف الشيرازي في شرف الفقراء والديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث معاذ بسند لا بأس به ورواه الديلمي من حديث ابن عمر بسند
~~ضعيف جدا اه
# وبه يعرف أن المصنف قصر حيث اقتصر على عزوه للطرق التي تخلو عن مقال
~~وإهمال الطريق السالمة عن الإشكال
# تحفة المؤمن في الدنيا الفقر لأنه سبحانه لم يفعله إلا لعلمه بأنه لا
~~يصلحه إلا هو وأن الغنى يطغيه وقد يختار العبد ما لا مصلحة له فيه فيرده
~~مولاه إلى ما يعلمه أنه الأصلح الأنفع له قال كعب الأحبار قال الله ms2315 تعالى
~~يا موسى إذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين فر عن معاذ بن جبل
~~وفيه يعقوب بن الوليد المدني قال الذهبي في الضعفاء كذبه أحمد والناس وقال
~~السخاوي حرف اسمه على بعض رواته فسماه إبراهيم وللحديث طرق كلها واهية
# تحفة الملائكة تجمير المساجد أي تبخيرها بنحو عود والتجمير التبخير كما
~~تقرر يقال جمرت المرأة ثوبها إذا بخرته فإنهم يأوون إليها ويعكفون عليها
~~وليس لهم حظ فيما في أيدينا إلا في الريح الطيبة والتحفة وزان رطبة ما
~~أتحفت به غيرك وحكى الصاغاني سكون الحاء قال الأزهري والتاء أصلها واو أبو
~~الشيخ في الثواب عن سمرة بن جندب ورواه عنه الديلمي عنه أيضا وفيه ضعف
# تحفظوا من الأرض فإنها أمكم التي خلقتم منها وإنه ليس من أحد من الآدميين
~~عامل عليها خيرا أو شرا إلا وهي مخبرة به يحتمل بناء مخبرة للفاعل أي أنها
~~تخبر به الملائكة أي ملائكة العذاب أو ملائكة الرحمة عند نزول الميت القبر
~~أو أنها تشهد عليه بما عمله يوم القيامة ويحتمل على بعد بناؤه للمفعول وأن
~~المراد أن الملائكة تخبرها به لتخفف أو تضيق عليه في الضم إذا اقبر فيها طب
~~عن ربيعة بن عمرو ويقال ابن الحارث الدمشقي الجرشي بضم الجيم وفتح الراء
~~بعدها معجمة قال الذهبي مختلف في صحته قتل يوم مرج راهط كان فقيها وثقه
~~الدارقطني وغيره
# تحول إلى الظل يا من هو جالس في الشمس فإنه أي الظل والتحول إليه مبارك
~~كثير البركة والخير والنفع لمن تجنب الجلوس في الشمس الذي يحرك الداء
~~الدفين ك في التوبة عن أبي حازم والد قيس اسمه حصين أو عوف PageV03P234 أو
~~عبد عوف قال رآني رسول الله وأنا قاعد في الشمس فذكره
# تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة بالنوم عن صلاة الصبح قاله في
~~قصة التعريس بالوادي فأمرهم بالتحول وقال إنه مكان حضر فيه الشيطان فلما
~~تحولوا أمر بلالا فأذن وأقام وصلى بهم الصبح واستفدنا ندب التحول لمن نام
~~عن نحو ورده من مكانه ms2316 د هق عن أبي هريرة وأصله في مسلم بدون ذكر الأذان
~~والإقامة
# تختموا بالعقيق فإنه مبارك أي كثير الخير والمراد المعدن المعروف قال
~~الزركشي وروى تخيموا بمثناة تحتية أي اسكنوا العقيق وأقيموا به اه وقال
~~حمزة الأصبهاني في التنبيه على التصحيف الرواة يروونه تختموا بالعقيق وإنما
~~هو تخيموا وهو اسم بظاهر المدينة قال ابن الجوزي بعيد وقائله أحق بأن ينسب
~~إليه التصحيف اه
# قال الحافظ ابن حجر في زهر الفردوس لكن قول الأصبهاني لعله يعضده ما خرجه
~~البخاري بلفظ أتاني جبريل فقال صل في هذا الوادي المبارك يعني العقيق وقل
~~عمرة في حجة اه
# وفي الفتح روى أحمد عن عائشة تخيموا بالعقيق فإنه واد مبارك وقوله تخيموا
~~بخاء معجمة وتحتية أمر بالتخييم والمراد به النزول هنالك اه وقال في حديث
~~له شأن من تختم بالعقيق وفق لكل خير وأحبه الملكان ومن خواصه تسكين الروع
~~عند الخصام ويقطع نزف الدم عق من حديث محمد بن زكريا البلخي عن الفضل بن
~~الحسن الجحدري عن يعقوب بن الوليد المدني عن هشام عن أبيه عن عائشة ثم قال
~~أعني العقيلي ولا يثبت في هذا شيء وقال ابن الجوزي وتبعه المؤلف يعقوب كذاب
~~يضع وابن لال في مكارم الأخلاق ك في تاريخه هب خط وابن عساكر في التاريخ
~~خرجه هو والخطيب من طريق أبي سعيد شعيب بن محمد الشعيبي عن محمد بن وصيف
~~الغامي عن محمد بن سهل بن الفضل عن خلاد بن يحيى عن هشام عن عروة عن عائشة
~~فر كلهم عن عائشة رضي الله عنها قال الزركشي رواه الديلمي عن عائشة رضي
~~الله عنها وأنس وعمر وعلي وغيرهم بأسانيد متعددة وفي اليواقيت للمطرزي عن
~~إبراهيم الحربي أنه صحيح اه
# وخالفه المصنف فقال في الدرر سنده ضعيف لأن فيه أحمد بن عمير وغيره من
~~الضعفاء وحكم ابن الجوزي بوضعه قال المؤلف في مختصر الموضوعات وأمثل ما ورد
~~وذلك في هذا الباب حديث البخاري في تاريخه من تختم بالعقيق لم يقض له إلا
~~بالتي هي ms2317 أحسن اه
# فهذا أصل أصيل فيه
# تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر قيل أراد به اتخاذ خاتم فصه من عقيق وقال
~~ابن الأثير يريد أنه إذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غنى اه
# وأقول يرده زيادته في رواية الديلمي عقب ينفي الفقر واليمين أحق بالزينة
~~وقوله في رواية أخرى تختموا بالخواتم العقيق فإنه لا يصيب أحدكم غم ما دام
~~عليه اه
# فدل السياق على أن المراد حقيقة التختم وهو جعله في الأصبع ولذا قال
~~بعضهم الأشبه إن صح الحديث أن تكون لخاصية فيه كما أن النار لا تؤثر فيه
~~ولا تغيره وأن من تختم به أمن من الطاعون وتيسرت له أمور المعاش ويقوى قلبه
~~ويهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحوائج
# فائدة روى الطبراني عن عائشة قالت أتى بعض بني جعفر إلى رسول الله قال
~~ارسل معي PageV03P235 من يشتري لي نعلا وخاتما فدعى النبي بلالا فقال انطلق
~~فاشتر له نعلا واستجدها ولا تكن سوداء واشتر له خاتما وليكن فصه عقيق عد من
~~حديث عيسى بن محمد البغدادي عن الحسين بن إبراهيم البابي عن حميد الطويل عن
~~أنس بن مالك ثم قال ابن عدي حديث باطل والحسين مجهول وفي الميزان حسين لا
~~يدرى من هو فلعله من وضعه ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وأقره عليه المؤلف
~~في مختصر الموضوعات قال وقد أخرجه ابن عساكر عن أنس أيضا بلفظ تختموا
~~بالعقيق فإنه أنجح للأمر واليمين أحق بالزينة اه
# قال في اللسان وهو موضوع بلا ريب لكن لا أدري من وضعه اه
# وبما تقرر يعرف أن اقتصار المؤلف على عزو الحديث لمخرجه ابن عدي وحذفه ما
~~عقبه به من بيان كونه باطلا من سوء التصرف وتلبيس فاحش ولا قوة إلا بالله
~~وقال ابن رجب رحمه الله وكل أحاديث التختم بالعقيق لا يثبت منها شيء وقال
~~العقيلي لا يصح في التختم به شيء وجزم في الميزان بأنه موضوع وروى ابن
~~زنجويه بسند ضعيف عن علي كرم الله وجهه مرفوعا من تختم بالياقوت الأصفر منع ms2318
~~من الطاعون
# تخرج الدابة من الأرض تكلم الناس وهي ذات زغب وريش ومعها خاتم سليمان نبي
~~الله ابن داود وعصا موسى الكليم فتجلو وجه المؤمن بالعصا بإلهام من الله
~~تعالى فيصير بين عينيه نكتة يبيض بها وجهه وتخطم أي تسم من خطم البعير كواه
~~خطاما من أنفه إلى حد خديه أنف الكافر بالخاتم فيسود وجهه حتى إن أهل
~~الخوان ليجتمعون فيقول هذا لهذا يا مؤمن ويقول هذا لهذا يا كافر قال
~~الزمخشري تخطم تؤثر على أنفه من خطمت البعير إذا وسمته بالكي بخطم من الأنف
~~إلى أحد خديه وتسمى تلك السمة الخطام حم ت ه ك عن أبي هريرة
# تخرج الدابة من الأرض فتسم بسين مهملة الناس يعني الكفار منهم أي تؤثر في
~~وجهه أثرا كالكي والوسم بالمهملة الأثر في الوجه وبالمعجمة في البدن على
~~خراطيمهم جمع خرطوم وهو الأنف ثم يعمرون فيكم حتى يشتري الرجل الدابة مثلا
~~فيقال ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم وفي رواية من أحد المخطمين حم عن
~~أبي أمامة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمرو بن عبد الرحمن بن عطية
~~وهو ثقة
# تخللوا أي استعملوا الخلال لاستخراج ما بين الأسنان من نحو طعام فإنه
~~نظافة للفم والأسنان والنظافة تدعو إلى الإيمان والإيمان مع صاحبه في الجنة
~~وفي رواية بدل فإنه الخ فإنه مصحة للناب والنواجذ والتخلل إخراج الخلة
~~بالكسر وهي ما يبقى بين الأسنان من أثر الطعام والخلال بالكسر العود يتخلل
~~به والخلالة بالضم ما يقع منها يقال فلان يأكل خلالته أي ما يخرجه من بين
~~أسنانه إذا تخلل وهو مثل كما في الصحاح طس عن ابن مسعود سكت عليه فأوهم أنه
~~لا علة وليس كذلك قال الهيثمي فيه إبراهيم بن حبان قال ابن عدي أحاديثه
~~موضوعة وقال المنذري رواه في الأوسط هكذا مرفوعا ووقفه في الكبير على ابن
~~مسعود بإسناد حسن وهو الأشبه PageV03P236
# تخيروا لنطفكم أي لا تضعوا نطفكم إلا في أصل طاهر أي تكلفوا طلب ما هو
~~خير المناكح وأزكاها وأبعدها عن ms2319 الخبث والفجور وذكره الزمخشري قال
~~والاختيار أخذ ما هو خبر يتعدى إلى أحد مفعوليه بواسطة من ثم يحذف ويوصل
~~الفعل نحو @QB@ واختار موسى قومه @QE@ ( الأعراف 155 ) وأصل النطفة الماء
~~القليل والمراد هنا نطفة المني سمي نطفة لأن أصل النطف القطر فانكحوا
~~الأكفاء جمع كفء وأنكحوا إليهم فيه دليل ظاهر على اشتراط الكفاءة ورد على
~~من لم يعتبرها ه ك في النكاح من حديث الحارث بن عمران الجعفي عن عكرمة بن
~~إبراهيم عن هشام عن عائشة وصححه الحاكم ورده الذهبي في التلخيص بأن الحارث
~~متهم وعكرمة ضعفوه هق عن سعيد الأشج عن الحارث بن عمران عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة قال في المهذب قلت الحارث وصاحبها ضعفاء وقال ابن حبان الحارث كان
~~يضع الحديث اه وقال ابن حجر في التخريج مداره على أناس ضعفاء أمثلهم صالح
~~بن موسى الطلحي والحارث الجعفري وقال في الفتح رواه ابن ماجه والحاكم وصححه
~~أبو نعيم من حديث عمر أيضا وفي إسناده مقال ويقوى أحد الإسنادين في الآخر
# تخيروا لنطفكم أي لا تضعوا نطفكم إلا في أصل طاهر فإن النساء يلدن أشباه
~~إخوانهن وأخواتهن أي غالبا تنبيه قال الحكماء ينبغي للرجل أن يقصد بالتزوج
~~حفظ النسل والتحصين ونظام المنزل وحفظ المال لا مجرد نحو شهوة والمطلوب في
~~الزوجة العقل والعفة والحياء فهذه أصول الصفات المطلوبة إذ الفطانة ومعرفة
~~مصالح المنزل من فروع العقل ورقة القلب وطيب الكلام وطاعة الزوج وخدمته من
~~فروع العفة
# والستر والبر وإخفاء الفوت وعدم الميل للزوج لنحو تهنئة وتعزية أو حمام
~~من فروع الحياء وبعد الدخول ينبغي أن يراعي إيقاع الهيبة في نفسها بإظهار
~~الفضائل وستر العيوب والانبساط فإن اطلاعها عليها يوجب الاستخفاف وكثرة
~~الانبساط توجب الجرأة والتهاون في الطاعة عد وابن عساكر في التاريخ عن
~~عائشة رضي الله عنها قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه عيسى بن ميمون قال ابن
~~حبان منكر الحديث لا يحتج بروايته وقال الخطيب رحمه الله حديث غريب وكل
~~طرقه واهية اه وقال السخاوي أنجب ms2320 وهو ضعيف
# وروى ابن عدي عن ابن عمرو مرفوعا تخيروا لنطفكم وعليكم بذوات الإدراك
~~فإنهن أنجب وهو ضعيف
# تخيروا لنطفكم فإن الولد ينزع إلى أصل أمه وطباعها
# قيل ويدخل فيه اختيار المرضعة في أصلها وأهلها وخلقها واجتنبوا هذا
~~السواد أي اللون الأسود كالزنج فإنه لون مشوه أي قبيح وهو من الأضداد يقال
~~للمرأة الحسناء الرائعة شوهاء حل عن أحمد بن إسحاق عن أحمد بن عمرو بن
~~الضحاك عن عبد العظيم بن إبراهيم السلمي عن عبد الكريم بن يحيى عن ابن
~~عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس بن مالك رضي الله عنه ثم قال مخرجه
~~أبو نعيم من حديث زياد الزهري لم يكتبه إلا من هذا الوجه اه وقال ابن
~~الجوزي في العلل فيه مجاهيل ونقل ابن أبي حاتم في علله عن أبيه تضعيف
~~الحديث من جميع طرقه PageV03P237
# تداووا عباد الله وصفهم بالعبودية إيذانا بأن التداوي لا يخرجهم عن
~~التوكل الذي هو من شرطها يعني تداووا ولا تعتمدوا في الشفاء على التداوي بل
~~كونوا عباد الله متوكلين عليه فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء وهو
~~سبحانه لو شاء لم يخلق داء وإذا خلقه لو شاء لم يأذن في استعماله لكنه أذن
~~ومن تداوى فعليه أن يعتقد حقا ويؤمن يقينا بأن الدواء لا يحدث شفاء ولا
~~يولده كما أن الداء لا يحدث سقما ولا يولده لكن الباري تعالى يخلق
~~الموجودات واحدا عقب آخر على ترتيب هو أعلم بحكمته غير داء واحد الهرم أي
~~الكبر جعل داء تشبيها به لأن الموت يعقبه كالداء ذكره البيضاوي كابن العربي
~~رحمه الله وجعله أولى من القول بأنه استثناء منقطع وقال العكبري لا يجوز في
~~غير هنا إلا النصب على الاستثناء من دواء أما الهرم فيجوز رفعه بتقدير هو
~~والجر على البدل من المجرور بغير والنصب على إضمار أعني قال ابن القيم وقد
~~تداوى وأمر بالتداوي لكن لم يكن هو وأصحابه يستعملون الأدوية المركبة بل
~~المفردة وربما أضافوا إلى المفرد ما ms2321 يعاونه أو يكسر سورته وهذا غالب طب
~~الأمم على اختلاف أجناسها وإنما عنى بالمركبات الروم واليونان وجاء في بعض
~~الروايات الإشارة إلى أن الشفاء متوقف على الإصابة بإذن الله وذلك أن
~~الدواء قد يحصل معه مجاوزة الحد في الكيفية أو الكمية فلا ينجع بل قد يحدث
~~داء آخر تنبيه نقل أبو يعلى الحنبلي عن الإمام أحمد أنه يجوز الرجوع إلى
~~قول طبيب ومن ثم خصه بما إذا لم يتعلق بالدين كإشارته بالفطر في رمضان أو
~~الصلاة قاعدا لاتهامه فيه حم 4 كلهم في الطب حب ك في الطب من حديث زياد بن
~~علاقة عن أسامة بن شريك الثعلبي بمثلثة ومهملة قال أتيت رسول الله وأصحابه
~~عنده كأن على رؤوسهم الطير فسئل فذكره قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم
~~صحيح وأسامة ما روى عنه غير زياد
# تداووا من ذات الجنب وهي ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع
~~والمراد هنا ورم يعرض في نواحي الجنب عن ريح غليظ مؤذ بالقسط البحري وهو
~~العود الهندي والزيت المسخن بأن يدق ناعما ويخلط ويدلك به محله أو يلعق فإن
~~جمعها كان أولى فإنه نافع له محلل لمادته مقو للأعضاء الباطنة مفتح للسدد
~~وغير ذلك تنبيه قال الحرالي على المريض والطبيب أن يعلما أن الله أنزل
~~الداء والدواء وأن المرض ليس بالتخليط وإن كان معه وأن الشفاء ليس بالدواء
~~وإن كان عنده وإنما المرض بتأديب الله والبرء برحمته حتى لا يكون كافرا
~~بالله مؤمنا بالدواء كالمنجم إذا قال مطرنا بنوء كذا ومن شهد الحكمة في
~~الأشياء ولم يشهد مجريها صار بما علم منها أجهل من جاهلها حم ك في الطب عن
~~زيد بن أرقم قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# تداووا بألبان البقر المعروفة فإني أرجو أن يجعل الله فيها شفاء فإنها
~~تأكل من كل الشجر أفاد كالذي قبله أن التداوي لا ينافي التوكل وفي
~~الإسرائيليات أن موسى عليه السلام اعتل فعرف بعض بني إسرائيل علته فقالوا
~~تداو بكذا تبرأ فقال لا حتى يعافيني بلا دواء ms2322 فطالت علته فأوحى الله إليه
~~أردت أن تبطل حكمتي في خلقي بتوكلك علي لا أبرأتك حتى تتداوى بما ذكروه لك
~~من أودع العقاقير المنافع غيري طب عن ابن مسعود قال السخاوي لهذا الحديث
~~طرق بألفاظ مختلفة وفي الباب أبو هريرة وأسامة وجابر وغيرهم PageV03P238
# تداركوا الهموم جمع هم بالفتح وهو الحزن والغموم جمع غم وأصله التغطية
~~ومنه قيل للحزن الشديد غم لأنه يغطي السرور بالصدقات فإنكم إن داويتموها
~~بذلك يكشف الله تعالى ضركم وينصركم على عدوكم ظاهر صنيع المصنف أن هذا هو
~~الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل تمامه عند مخرجه الديلمي ويثبت عند الشدائد
~~أقدامكم اه بلفظه وهذا من الطب الروحاني فر من حديث مكحول عن أبي هريرة
~~وفيه ميسر بن عبد ربه قال الذهبي في الضعفاء كذاب مشهور اه
# تدرون ما يقول الأسد في زئيره أي في صياحه قالوا لا قال يقول اللهم لا
~~تسلطني على أحد من أهل المعروف قال في الفردوس المعروف الخير يقال زأر يزأر
~~زأرا اه
# ثم إن ذلك القول يحتمل الحقيقة بأن يطلب ذلك من الله بهذا الصوت ويحتمل
~~أن ذلك عبارة عن كونه قد ركز في طباعه محبة أهل المعروف وعدم أذيتهم طب في
~~مكارم الأخلاق عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا أبو نعيم والديلمي
# تذهب الأرضون كلها يوم القيامة إلا المساجد فإنها ينضم بعضها إلى بعض
~~يحتمل أنه يريد وتصير بقعة في الجنة أو أنها تأتي شاهدة أو شافعة لزوارها
~~وعمارها ثم تذهب طس عد عن وصيف بن عبد الله الأنطاكي عن الحسن بن محبوب عن
~~أصرم بن حوشب عن قرة بن خالد عن الضحاك عن ابن عباس قال الهيثمي وغيره فيه
~~أصرم بن حوشب كذاب وفي الميزان أن أصرم كذاب هالك وقال يحيى كذاب خبيث
~~والدارقطني منكر الحديث ثم ساق له مما أنكر عليه هذا الخبر وأورده ابن
~~الجوزي في الموضوعات من حديث عدي هذا وأقره عليه المؤلف فلم يتعقبه بشيء
# تذهبون الخير فالخير بالتشديد والنصب أي الأفضل فالأفضل حتى لا يبقى ms2323 منكم
~~إلا مثل هذه وأشار إلى حشف التمر أي لا يبقى إلا نخالة الناس وأشرارهم
~~وأرذالهم ولا يزال الأمر في قهقرى حتى لا يقال في الأرض الله تخ طب ك عن
~~رويفع بالفاء مصغر ابن ثابت الأنصاري البخاري سكن مصر وولي إمرة المغرب له
~~صحبة
# تربوا صحفكم أي أمروا التراب عليها بعد كتابتها فإنه أنجح لها أي أكثر
~~نجاحا ثم وجه ذلك بقوله إن التراب مبارك قال في مسند الفردوس يعني يجفف
~~المكتوب بالتراب بأن ينشر عليه وقيل أراه يضع المكتوب إذا فرغ منه على
~~التراب سواء جف أم لا فإن فيه نجاح الحاجة والبركة وفي رواية لابن قانع
~~تربوا الكتابة فإنه أنجح له وجميع ما في الباب ضعيف كما سبق
# روى الخطيب في الجامع من حديث عبد الوهاب الحجبي كنت بمجلس بعض
~~PageV03P239 المحدثين وابن معين بجنبي فكتبت صحفا فذهبت لأتربها فقال لا
~~تفعل فإن الأرض تسرع إليه فسقت إليه هذا الحديث فقال إسناد لا يساوي فلسا ه
~~من حديث أبي أحمد الدمشقي عن أبي الزبير عن جابر قال البيهقي وأبو أحمد من
~~مشايخ بقية المجهولين وروايته منكرة وقال أبو طالب سألت أحمد عنه فقال حديث
~~منكر وأورده ابن الجوزي عن جابر من أربعة طرق وزيفها كلها وفي الميزان
~~كاللسان ما حاصله أنه موضوع
# ترك الدنيا أمر من الصبر أي أشد مرارة منه قال بعض الحكماء الدنيا من
~~نالها مات منها ومن لم ينلها مات عليها وأشد من حطم السيوف في سبيل الله عز
~~وجل في الجهاد وحطم الشيء كسره وظاهر كلام المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه
~~وهو ذهول عجيب بل بقيته عند مخرجه الديلمي من حديث ابن مسعود هذا ولا
~~يتركها أحد إلا أعطاه الله مثل ما يعطي الشهداء وتركها قلة الأكل والشبع
~~وبغض الثناء من الناس فإنه من أحب الثناء من الناس أحب الدنيا ونعيمها ومن
~~سره النعيم فليدع الدنيا والثناء من الناس اه بلفظه فاقتصار المصنف على
~~الجملة الأولى منه من سوء التصرف وإن كان جائزا ms2324 تنبيه طريق ترك الدنيا بعد
~~إلفها والأنس بها ورسوخ القدم فيها بمباشرة العادة أن يهرب من موضع أسبابها
~~ويكلف نفسه في أعماله أفعالا يخالف ما يعتاده فيبدل التكلف بالتبذل وزي
~~الحشمة بزي التواضع وكذا كل هيئة وحال في مسكن وملبس ومطعم وقيام وقعود كان
~~يعتاده وما يقتضي جاهه فيبدلها بنقيضها حتى يترسخ باعتياد ذلك ضدها كما رسخ
~~فيه من قبل باعتياده ضده فلا معنى للمعالجة إلا المضادة ويراعي في ذلك
~~التلطف بالتدريج فلا ينتقل دفعة واحدة إلى الطرف الأقصى من التبدل فإن
~~الطبع نفور ولا يمكن نقله عن أخلاقه إلا بتدريج فيترك البعض ويسلي نفسه به
~~وهكذا شيئا فشيئا إلى أن تنقمع تلك الصفات التي رسخت فيه وإلى هذا التدريج
~~الإشارة بخبر إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق الحديث تنبيه آخر قال
~~بعضهم دواء الحرص على الدنيا إكثار التفكر في مدة قصرها وسرعة زوالها وما
~~في أبوابها من الأخطار والهموم والتفكر في خساسة المطلب وملاحظة أن من أفضل
~~المأكولات العسل وهو رضاب حيوان وأفضل المشروبات الماء وهو أهون شيء وأيسره
~~وألذ الاستمتاعات المجامعة وهي تلاقي مبولين وأشرف الملابس الديباج وهو من
~~دودة فر عن ابن مسعود ورواه عنه البزار أيضا ومن طريقه عنه أورده الديلمي
# ترك السلام على الضرير خيانة لأن شرعية السلام أن يفيض كل من المتلاقيين
~~الخير والأمان على صاحبه فمن امتنع من إفاضة هذا الخير فقد خان صاحبه
~~والضرير معذور بعدم الإبصار فر عن أبي هريرة من طريق الطيالسي فلو عزاه
~~المصنف إليه لكان أولى ثم إن فيه علي بن زيد بن جدعان أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال قال أحمد ويحيى ليس بشيء وأبو زرعة غير قوي
# ترك الوصية عار وهو كل شيء يلزم منه عيب أو شبه أو شين في الدنيا ونار
~~وشنار بالفتح والتخفيف أقبح العيب كما في القاموس وغيره وفي الفردوس الشنار
~~أقبح العيب والعار في الآخرة وفيه أن الوصية واجبة أي على من عليه حق لله
~~أو لآدميين بلا شهود أما بالتطوع ms2325 فمستحبة طس وكذا في الصغير عن ابن عباس
~~وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه جماعة لم أعرفهم ورواه فيه الديلمي أيضا
# تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله القرآن وسنتي أي طريقتي وكتاب
~~بدل مما قبله أو خبر PageV03P240 لمحذوف أي وهما
# ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض قد مر بيانه موضحا بما فيه أنهما الأصلان
~~اللذان لا عدول عنهما ولا هدى إلا منهما والعصمة والنجاة لمن تمسك بهما
~~واعتصم بحبلهما وهما الفرقان الواضح والبرهان اللائح بين المحق إذا
~~اقتفاهما والمبطل إذ خلاهما فوجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة متعين معلوم من
~~الدين بالضرورة لكن القرآن يحصل به العلم القطعي يقينا وفي السنة تفصيل
~~معروف والمحصول مبسوط في الأصول ك عن أبي هريرة قال خطب النبي في حجة
~~الوداع فذكره
# تزوجوا في الحجز بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون الجيم الأصل والمنبت
~~الصالح كناية عن العفة وقيل هو فصل ما بين فخذ الرجل والفخذ الآخر من
~~عشيرته سمي به لأنه يحتجز بهم أي يمتنع وبالكسر بمعنى الحجز كناية عن العفة
~~وطيب الإزار ذكره الزمخشري فإن العرق دساس أي دخال بالتشديد لأنه ينزع في
~~خفاء ولطف يقال دسست الشيء إذا أخفيته وأخملته ومنه @QB@ وقد خاب من دساها
~~@QE@ ( الشمس 10 ) أي أخمل نفسه وأبخس حظها وقيل معنى دساس خفي قليل وكل من
~~أخفيته وقللته فقد دسسته والمعنى أن الرجل إذا تزوج في منبت صالح يجيء
~~الولد يشبه أهل الزوجة في العمل والأخلاق ونحوهما وعكسه بعكسه عد من حديث
~~الموقدي عن الزهري عن أنس قال ابن الجوزي قال يحيى الموقدي ليس بشيء وقال
~~النسائي متروك وقال علي لا يكتب حديثه ورواه الديلمي في مسند الفردوس
~~والمديني في كتاب تضييع العمر عن ابن عمر وزاد وانظر في أي نصاب تضع ولدك
~~قال الحافظ العراقي وكلها ضعيف
# تزوجوا النساء ندبا عند الشافعية وقال الظاهرية وجوبا عينا وبعض الحنفية
~~وهو فرض كفاية كالجهاد وأولى فإنهن يأتين وفي رواية يأتينكم بالمال وفي
~~رواية ذكرها المصنف فإنهن يأتينكم بالأموال بمعنى أن ms2326 إدرار الرزق يكون بقدر
~~العيال والمعونة تنزل بحسب المؤونة فمن تزوج قاصدا بتزوجه المقاصد الأخروية
~~لتكثير الأمة لا قضاء الوطر ونيل الشهوة رزقه الله من حيث لا يحتسب ولا
~~ينافي الأمر بالتزوج بشرطه ^ ذلك أدنى أن لا تعولوا ^ ( النساء 3 ) لأن
~~معناه أن لا تجوروا ولا تميلوا يقال عال إذا مال وجار وتفسيره بتكثير
~~عيالكم اعترضوه وقد أخذ بظاهر هذا الخبر وما بعده من ذهب من الشافعية إلى
~~ندب النكاح مع فقد الأهبة والأصح عند الشافعية أن تركه حينئذ الأولى ولا
~~دلالة لأولئك في الحديث ولا في آية @QB@ إن يكونوا فقراء @QE@ ( النور 32 )
~~عند التأمل إذ لا يلزم من الفقر وإتيانهن بالمال عدم وجدان الأهبة البزار
~~في مسنده خط في التاريخ وكذا الدارقطني والحاكم وابن مردويه والديلمي كلهم
~~من حديث مسلم بن جنادة عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قال الحاكم
~~تفرد بوصله مسلم وهو ثقة وأقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا
~~مسلم بن جنادة وهو ثقة د في مراسيله وكذا ابن أبي شيبة عن عروة بضم العين
~~ابن الزبير مرسلا قال المصنف وله شواهد منها خبر الثعلبي عن ابن عجلان أن
~~رجلا شكى إلى النبي الفقر فقال عليك بالباءة
# تزوجوا الأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما بنون ومثناة فوقية وقاف
~~أي أكثر أولادا وأرضى باليسير في رواية من العمل أي الجماع ولولا هذه
~~الرواية لكان الحمل على الأعم أتم فيشمل الرضا بالقليل من المعيشة
~~PageV03P241 لأن من لم تمارس الرجال لا تقول كنت فصرت وتقنع غالبا طب عن
~~ابن مسعود قال الهيثمي فيه أبو هلال الأشعري ضعفه الدارقطني
# تزوجوا الودود المتحببة لزوجها بنحو تلطف في الخطاب وكثرة خدمة وأدب
~~وبشاشة الولود ويعرف في البكر بأقاربها فلا تعارض بينه وبين ندب نكاح البكر
~~قال أبو زرعة والحق أنه ليس المراد بالولود كثرة الأولاد بل من هي في مظنة
~~الولادة وهي الشابة دون العجوز الذي انقطع نسلها فالصفتان من واد واحد فإني
~~مكاثر بكم أي أغلب بكم ms2327 الأمم السابقة في الكثرة وهو تعليل للأمر بتزويج
~~الولود الودود وإنما أتى بقيدين لأن الودود إذا لم تكن ولودا لا يرغب الرجل
~~فيها والولود غير الودود لا تحصل المقصود د ن كلاهما في النكاح عن معقل
~~بفتح الميم وسكون المهملة وقاف ابن يسار ضد اليمين قال جاء رجل إلى رسول
~~الله قال أصبت امرأة ذات حسب ومنصب ومال إلا أنها لا تلد أفأتزوجها فنهاه
~~ثم ذكره ورواه الطبراني باللفظ المزبور عن أنس قال الهيثمي ورجاله رجال
~~الصحيح إلا حفص بن عمر وقد روى عنه جمع
# تزوجوا فإني مكاثر بكم تعليل للأمر بالتزوج أي مفاخر الأمم السالفة أي
~~أغالبهم بكم كثرة ولا تكونوا كرهبانية النصارى الذين يترهبون في الديورات
~~ولا يتزوجون وهذا يؤذن بندب النكاح وفضل كثرة الأولاد إذ بها حصول ما قصده
~~من المباهاة والمغالبة تنبيه قال الحجة لا ينتظم أمر المعاش حتى يبقى بدنه
~~سالما ونسله دائما ولا يتم كلاهما إلا بأسباب الحفظ لوجودهما وذلك ببقاء
~~النسل وقد خلق الغذاء سببا للحيوان وخلق الإناث محلا للحراثة لكن لا يختص
~~المأكول والمنكوح ببعض الآكلين والناكحين بحكم الفطرة ولو ترك الأمر فيها
~~سدى من غير تعريف قانون في الاختصاصات لتهاوشوا وتقاتلوا وشغلهم ذلك عن
~~سلوك الطريق بل أفضى بهم إلى الهلاك فشرح القرآن قانون الاختصاص بالأموال
~~في آيات نحو المبايعات والمداينات والمواريث ومواجب النفقات والمناكحات
~~ونحو ذلك وبين الاختصاص بالإناث في آيات النكاح ونحوها انتهى والنكاح تجري
~~فيه الأحكام الخمسة فيكون فرض كفاية لبقاء النسل وفرض عين لمن خاف العنت
~~ومندوبا لمحتاج إليه واجد أهبته ومكروها لفاقد الحاجة والأهبة أو واجدهما
~~وبه علة كهرم أو عقبة أو مرض دائم وحراما لمن عنده أربع هق قال حدثنا
~~الفلاس أنا محمد بن ثابت البصري عن أبي غالب عن أبي أمامة قال الذهبي في
~~المهذب محمد ضعيف وقال ابن حجر فيه محمد بن ثابت ضعيف
# تزوجوا فإن النكاح ركن من أركان المصلحة في الدين جعله الله طريقا لنماء
~~الخلق وشرعة من دينه ومنهاجا من ms2328 سبله قال ابن العربي وقد اختلف هل الأمر
~~بالتزوج للوجوب أو للندب أو للإباحة على أقوال والإنصاف أن الأزمة تختلف
~~وحال الناس يتباين فرب زمان العزوبة فيه أفضل وحالة الوحدة فيها أخلص فإن
~~لم يستطع فليتكل على الله ويتزوج فإني ضامن أن لا يضيعه ولا تطلقوا فإن
~~الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات يعني السريعي النكاح السريعي الطلاق قال
~~ابن الأثير هذا من المجاز أن يستعمل الذوق وهو مما يتعلق بالأجسام في
~~المعاني نحو @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ ( الدخان 49 ) تنبيه اعلم
~~أن الطلاق تجري فيه الأحكام الخمسة يكون واجبا وهو طلاق الحكمين والمولى
~~ومندوبا وهو من خاف أن لا يقيم حدود الله في الزوجية ومن وجد ريبة وحراما
~~وهو البدعي وطلاق من لم يوفها حقها من PageV03P242 القسم ومكروها فما عدا
~~ذلك وعليه حمل الحديث ومباحا عند تعارض مقتضى الفراق وضده طب عن أبي موسى
~~الأشعري قال الديلمي وفي الباب أبو هريرة
# تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق أي بلا عذر شرعي يهتز منه العرش يعني تضطرب
~~الملائكة حوله غيظا من بغضه إليهم كما هو بغيض إلى الله لما فيه من قطع
~~الوصلة وتشتت الشمل أما العذر فليس منهيا عنه بل قد يجب كما سلف في الاتحاف
~~هذا دليل على كراهة الطلاق وبه قال الجمهور عد وكذا أبو نعيم والديلمي كلهم
~~عن علي أمير المؤمنين كرم الله وجهه قال السخاوي وسنده ضعيف قال ابن الجوزي
~~بل هو موضوع
# تساقطوا الضغائن بينكم جمع ضغينة وهي الحقد والعداوة والحسد فإن ذلك من
~~الكبائر البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب
# تسحروا وهو تفعل من السحر وهو الأكل قبيل الصبح والأمر للندب إجماعا قال
~~في شرح الترمذي أجمعوا على أن السحور مندوب لا واجب فإن في السحور بركة قال
~~العراقي روي بفتح السين وضمها فبالضم الفعل وبالفتح ما يتسحر به والمراد
~~بالبركة الأجر فيناسب الضم أو التقوى على الصوم فيناسب الفتح وللبركة في
~~السحور جهات كالتقوى والنشاط والانبساط ذكره بعضهم وقال الزين ms2329 العراقي
~~البركة فيه محتملة لمعان منها أنه يبارك في القليل منه بحيث يحصل به
~~الإعانة على الصوم ويدل له قوله في حديث ولو بلقمة وقوله في الحديث الآتي
~~ولو بالماء ويكون بالخاصية كما بورك في الثريد والطعام الحار إذا برد ومنها
~~أنه يراد نفي التبعة فيه بدليل حديث الديلمي ثلاثة لا يحاسب العبد عليها
~~أكل السحور وما أفطر عليه وما أكل مع الإخوان ومنها أنه يراد بالبركة القوة
~~على الصيام وغيره من أعمال النهار حم ق ت ه عن أنس بن مالك رضي الله عنه ن
~~عن أبي هريرة وعن ابن مسعود حم عن أبي سعيد الخدري وفي الباب جابر وابن
~~عباس وعرباض
# تسحروا من آخر الليل أي في آخره هذا الغذاء في رواية فإنه الغذاء المبارك
~~أي الكثير الخير لما يحصل بسببه من قوة وزيادة قدرة على الصوم قال
~~الكلاباذي فالبركة فيه بمعنى الإباحة بعد الحظر عنه من أول الليل فكأنها
~~إباحة زائدة على الإفطار آخر النهار فهو رخصه والله يحب أن تؤتى رخصة
~~فالترغيب في السحور ترغيب في قبول الرخصة ومعنى البركة فيه الزيادة ويمكن
~~كونها زيادة في العمر لكون النوم موتا واليقظة حياة ففي مدة الحياة معنيان
~~اكتساب الطاعة للمعاد والمرافق للمعاش وهو مما خصت به هذه الأمة واعلم أن
~~القصد من الصوم كسر شهوتي البطن والفرج فينبغي تخفيف الأكل في السحور فإن
~~زاد في قدره حتى فاتت حكمة الصوم لم يكن مندوبا بل فاعله ملام نبه عليه بعض
~~الأفاضل طب عن عقبة بضم المهملة وسكون المثناة الفوقية ابن عبد بغير إضافة
~~وهو السلمي أبو الوليد صحابي شهير أول مشاهده قريظة وأبي الدرداء قال
~~الهيثمي فيه جبارة بن مفلس ضعيف PageV03P243
# تسحروا ولو بجرعة من ماء لأنه طهور مزيل للمانع من أداء العبادة ولهذا من
~~الله على عباده بقوله @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ ( الفرقان 48
~~) ويحتمل أنه تحصل به الإعانة على الصوم بالخاصية ولأن به يحصل نشاط
~~ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره العطش وفيه رد على من ms2330 ذهب من أئمتنا إلى أن
~~التسحر إنما يسن لمن يرجو نفعه إذ من البين أنه لم يذكر هذه الغاية للنفع
~~بل لبيان أقله نفع أم لا ع عن أنس قال الهيثمي فيه عبد الواحد بن ثابت
~~الباهلي وهو ضعيف اه
# وسبقه الذهبي بأوضح منه فقال في الميزان انفرد به عبد الواحد بن ثابت
~~الباهلي قال العقيلي لا يتابع عليه ورواه عنه إبراهيم بن الحجاج وقال
~~البخاري منكر الحديث
# تسحروا ولو بالماء فإن البركة في الفعل باستعماله السنة لا في نفس الطعام
~~وفي رواية للديلمي تسحروا ولو بحبة وفي رواية ولو بتمرة ولو بحبات زبيب
~~ويكون ذلك بالخاصية كما بورك في الثريد والاجتماع على الطعام وفيه كالذي
~~قبله وبعده ندب التسحر وحصول أصل سنته ولو بجرعة ماء ويدخل وقته بنصف الليل
~~وهل حكمته التقوي على الصوم أو مخالفة أهل الكتاب وجهان للشافعية تنبيه
~~عدوا من خصائص هذه الأمة التسحر وتعجيل الفطر وإباحة الأكل والشرب والجماع
~~ليلا إلى الفجر وكان محرما على من قبلهم بعد النوم وإباحة الكلام في الصوم
~~وكان محرما على من قبلهم فيه عكس الصلاة ذكره في الأحوذي ابن عساكر في
~~التاريخ عن عبد الله بن سراقة بضم المهملة وفتح الراء وبالقاف وهو ابن
~~المعتمر العدوي قال في الكاشف قيل له صحبة وهو حديث ضعيف لكن يقويه وروده
~~من طريق آخر عند ابن النجار في تاريخه بلفظ تسحروا لو بجرعة ماء صلوات الله
~~على المتسحرين
# تسحروا ولو بشربة من ماء وأفطروا إذا تحققتم الغروب ولو على شربة من ماء
~~ولا توصلوا فإن الوصال عليكم حرام قال الغزالي شذ جمع ممن يدعي التصوف فصرف
~~ألفاظ الشارع عن ظاهر المفهوم منها إلى أمور باطنة لا تسبق الأفهام إليها
~~فقالوا أراد بالسحور الاستفسار كما قالوا في @QB@ اذهب إلى فرعون إنه طغى
~~@QE@ ( طه 24 والنازعات 17 ) أنه أشار إلى قلبه فهو الطاغي وفي @QB@ وألق
~~عصاك @QE@ ( النمل 10 ) أي كل ما يتوكأ عليها مما سوى الله يلقيه وهذه
~~خرافات يحرفون بها الكتاب والسنة وبطلانه ms2331 قطعي وكيف يحمل التسحر على
~~الاستغفار مع كون المصطفى كان يتسحر بتناول الطعام في السحور ويقول تسحروا
~~عد عن علي أمير المؤمنين كرم الله وجهه هكذا رواه في الكامل من حديث حسين
~~بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده عن علي مرفوعا قال الحافظ العراقي في
~~شرح الترمذي وحسن هذا متروك قاله أحمد وغيره
# تسعة أعشار الرزق في التجارة قال ابن الأثير جمع عشير وهي العشر كنصيب
~~وأنصباء اه والعشر في المواشي في رواية بدل المواشي السائمات قال الزمخشري
~~وهي الناج فمرجعها واحد قال الماوردي وإنما كان كذلك لأن التجارة فرع
~~لمادتي الناج والزرع وهي نوعان تقليب في الحضر من غير نقلة ولا سفر والثاني
~~تقليب في المال بالأسفار ونقله إلى الأمصار مما يحتاجه الخاص والعام إذ هي
~~مادة أصل الحضر وسكان الأمصار والمدن والاستمداد بها أعم نفعا وأكثر ربحا
~~ولا يستغني عنه أحد من الأنام وأما المواشي فإنما هي مادة أهل الفلوات
~~وسكان الخيام لأنهم لما لم يستقر بهم دار ولم يضمهم أمصار افتقروا إلى
~~الأموال المنتقلة فاتخذوا الحيوان ليستقل في النقلة بنفسه ويستغني
~~PageV03P244 في العلوفة برأيه فمعظم نفعه إنما هو لأولئك اه
# وهذا لا يقتضي أفضلية التجارة على الصناعة والزراعة لأنه إنما يدل على أن
~~الرزق في التجارة أكثر ولا تعارض بين الأكثرية والأفضلية ص عن نعيم بن عبد
~~الرحمن الأزدي مقبول من الطبقة الثانية ويحيى بن جابر الطائي مرسلا هو قاضي
~~حمص قال في الكشاف صدوق وفي التقريب ثقة يرسل كثيرا ورواه أيضا إبراهيم
~~الحربي في غريب الحديث عن نعيم المذكور قال الحافظ العراقي ورجاله ثقات
~~ونعيم هذا قال فيه ابن منده ذكر في الصحابة ولا يصح وقال أبو حاتم الرازي
~~وابن حيان تابعي فعلى هذا الحديث من طريقه مرسل
# تسليم الرجل بأصبع واحدة يشير بها فعل اليهود قال البيهقي في الشعب يحتمل
~~أن المراد كراهته الاقتصار على الإشارة في التسليم دون التلفظ بكلمة
~~التسليم إذا لم يكن في حالة تمنعه من التكلم وقال السمهودي ms2332 هذا الحديث ربما
~~دل على أن السلام شرع لهذه الأمة دون غيرهم وسيجيء في خبر ما ظاهره ينافيه
~~ع طس هب عن جابر قال الهيثمي رجال أبي يعلى رجال الصحيح وقال المنذري رواته
~~رواة الصحيح
# تسمعون بفتح فسكون ويسمع مبني للمجهول منكم خبر بمعنى الأمر أي لتسمعوا
~~مني الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعدي منكم قال الزمخشري وإنما يخرج
~~الأمر في صورة الخبر للمبالغة في إيجاب إيجاد المأمور به فيجعل كأنه يوجد
~~فهو مخبر عنه ويسمع بالبناء للمجهول ممن يسمع بفتح فسكون أي ويسمع الغير من
~~الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعدهم وهلم جرا وبذلك يظهر العلم وينشر ويحصل
~~التبليغ وهو الميثاق المأخوذ عن العلماء قال العلائي هذا من معجزاته التي
~~وعد بوقوعها أمته وأوصى أصحابه أن يكرموا نقلة العلم وقد امتثلت الصحابة
~~أمره ولم يزل ينقل عنه أفعاله وأقواله وتلقى ذلك عنهم التابعون ونقلوه إلى
~~أتباعهم واستمر العمل على ذلك في كل عصر إلى الآن حم د ك عن ابن عباس قال
~~الحاكم صحيح ولا علة له وأقره الذهبي وقال العلائي حسن وظاهر صنيع المصنف
~~أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته ثم يأتي من بعد ذلك قوم
~~سمان يحبون السمن ويشهدون قبل أن يسألوا
# تسموا باسمي محمد وأحمد وحقيقة التسمية تعريف الشيء بالشيء لأنه إذا وجد
~~وهو مجهول الاسم لم يكن له ما يقع تعريفه به فجاز تعريفه يوم وجوده أو إلى
~~ثلاثة الأيام أو سبعة أو فوقها والأمر واسع وهذا نص صريح في الرد على من
~~منع التسمي باسمه كالتكني قال المؤلف في مختصر الأذكار وأفضل الأسماء محمد
~~ولا تكنوا بفتح التاء والكاف وشد النون وحذف إحدى التاءين أو بسكون الكاف
~~وضم النون بكنيتي أبي القاسم إعظاما لحرمتي فيحرم التكني به لمن اسمه محمد
~~وغيره في زمنه وغيره على الأصح عند الشافعية وجوز مالك التكني بعده به حتى
~~لمن اسمه محمد وقوله تسموا جملة من فعل وفاعل وباسمي صلة وكذا ولا تكنوا
~~بكنيتي وهو ms2333 من عطف منفي على مثبت وهذا قاله حين نادى رجل يا أبا القاسم
~~فالتفت فقال لم أعنك إنما دعوت فلانا قال الحرالي والتسمية إبداء الشيء
~~باسمه للسمع في معنى المصور وهو إبداء الشيء بصورته في العين تنبيه من
~~الغريب ما قيل إنه يحرم التسمي باسمه محمد والتسمي بالقاسم لئلا يكنى أبوه
~~أبا القاسم حكاهما النووي رضي الله عنه في شرح مسلم فأما الثاني فمحتمل
~~وأما الأول فيكاد يكون باطلا لقيام الإجماع وظاهر كلامهم أنه إنما كني بأبي
~~القاسم فقط دون غيره وليس كذلك فقد أخرج البيهقي وابن الجوزي وغيرهما عن
~~أنس قال لما ولد إبراهيم ابن المصطفى من مارية كاد يقع في نفس النبي منه
~~حتى أتاه جبريل عليه السلام فقال السلام عليك يا أبا إبراهيم قال ابن
~~الجوزي عقبه وقد نهى أن يكنى بكنيته هذا لفظه وقضيته الحرمة كأبي القاسم
~~لكن قد يقال إنما PageV03P245 حرم بأبي القاسم لأنه كان ينادى به لكونه أول
~~ولد ولد له فاشتهر به ولم يكن يدعى بأبي إبراهيم حم ق ن ه عن أنس بن مالك
~~قال نادى رجل رجلا بالبقيع يا أبا القاسم فالتفت رسول الله فقال يا رسول
~~الله إني لم أعنك إنما دعوت فلانا فذكره حم ق ه عن جابر قال ولد لرجل منا
~~غلام فسماه محمدا فقال له قومه لا تدعه يسمى باسم رسول الله فانطلق بابنه
~~حامله على ظهره فأتى به النبي فقال يا رسول الله ولد لي ولد فسميته محمدا
~~فمنعني قومي فذكره قال ابن حجر في الباب ابن عباس وغيره
# تسموا بأسماء الأنبياء لفظه أمر ومعناه الإباحة لأنه خرج على سبب وهو
~~تسموا باسمي وإنما طلب التسمي بالأنبياء لأنهم سادة بني آدم وأخلاقهم أشرف
~~الأخلاق وأعمالهم أصلح الأعمال فأسماؤهم أشرف الأسماء فالتسمي بها شرف
~~للمسمى ولو لم يكن فيها من المصالح إلا أن الاسم يذكر بمسماه ويقتضي التعلق
~~بمعناه لكفى به مصلحة مع ما فيه من حفظ أسماء الأنبياء عليهم السلام وذكرها
~~وأن لا تنسى فلا يكره ms2334 التسمي بأسماء الأنبياء بل يستحب مع المحافظة على
~~الأدب
# قال ابن القيم وهو الصواب وكان مذهب عمر كراهته ثم رجع كما يأتي وكان
~~لطلحة عشرة أولاد كل منهم اسمه اسم نبي والزبير عشرة كل منهم مسمى باسم
~~شهيد فقال له طلحة أنا أسميهم بأسماء الأنبياء وأنت بأسماء الشهداء فقال
~~أنا أطمع في كونهم شهداء وأنت لا تطمع في كونهم أنبياء وأحب الأسماء إلى
~~الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن لأن التعلق الذي بين العبد وبين الله إنما
~~هو العبودية المحضة والتعلق الذي بين الله وعبده بالرحمة المحضة فبرحمته
~~كان وجوده وكمال وجوده والغاية التي أوجده لأجلها أن يتألهه وحده محبة
~~وخوفا ورجاء وإجلالا وتعظيما ولما غلبت رحمته غضبه وكانت الرحمة أحب إليه
~~من الغضب كان عبد الرحمن أحب إليه من عبد القاهر وأصدقها حارث وهمام إذ لا
~~ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما وأقبحها حرب ومرة لما في حرب من البشاعة وفي
~~مرة من المرارة وقيس به ما أشبهه كحنظلة وحزن ونحو ذلك خد د ن عن أبي وهب
~~الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة وآخره ميم نسبة إلى قبيلة جشم بن الخزرج من
~~الأنصار صحابي نزل الشام قال ابن القطان فيه عقيل بن شبيب قالوا فيه غفلة
# تسمون أولادكم محمدا ثم تلعنوهم وفي رواية لعبد بن حميد تسبونهم بدل
~~تلعنونهم وهذا استفهام إنكاري محذوف الهمزة
# قال القاضي أنكر اللعن إجلالا لاسمه كما منع ضرب الوجه تعظيما لصورة آدم
~~وشذت طائفة فأخذوا من هذا الحديث منع التسمي بمحمد وأيدوه بأن عمر كتب إلى
~~الكوفة لا تسموا أحدا باسم نبي وبأمره جماعة من المدينة بتغيير أسماء
~~أبنائهم ورد بمنع دلالة الحديث على ذلك إذ مقتضاه النهي عن لعن من اسمه
~~محمد لا عن التسمية به وقد مرت النصوص الدالة على الإذن فيه بل يأتي أخبار
~~تدل على الترغيب فيه كقوله ما ضر أحدكم أن يكون في بيته محمدا وأحمد وقوله
~~ما اجتمع قوم في مشورة فيهم من اسمه محمد الحديث وبأن كتابة عمر ms2335 رضي الله
~~عنه كانت لكونه سمع رجلا يقول لابن أخيه محمد بن زيد فعل الله بك يا محمد
~~وصنع فقال لا أرى رسول الله يسب بك والله لا يدعى محمدا أبدا وكتب بذلك
~~وأمر به فذكر به جماعة سماهم المصطفى بذلك فترك قال الطيبي أمر أولا
~~بالتسمي بأسماء الأنبياء فرأى فيه نوع تزكية للنفس وتنويها بشأنها فنزل إلى
~~قوله أحب الأسماء الخ لأن فيه خضوعا واستكانة ثم نظر إلى أن العبد قد يقصر
~~في العبودية ولم يتمكن من أدائها فلا يصدق عليه هذا الاسم فنزل إلى قوله
~~حارث وهمام البزار في مسنده ع ك في الأدب من حديث الحكم بن عطية عن ثابت عن
~~أنس قال الذهبي PageV03P246 والحكم وثقه بعضهم وهو لين اه وقال ابن القطان
~~رواه من حديث الحكم بن عطية وهو واه قال أحمد لا بأس به لكن أبو داود روى
~~عنه أحاديث منكرة وهذا من روايته عنه وقال الهيثمي رواه أبو يعلى والبزار
~~وفيه الحكم بن عطية وثقه أحمد وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح وقال ابن
~~حجر في الفتح خرجه البزار وأبو يعلى وسنده لين
# تصافحوا من الصفحة والمراد الإفضاء من اليد إلى صفحة اليد يذهب الغل أي
~~الحقد والضغن عن قلوبكم عد عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه أيضا الأصبهاني
~~في الترغيب وخرجه مالك في الموطأ عن عطاء مرسلا قال المنذري رواه مالك هكذا
~~معضلا قال وقد أسند من طريق فيها مقال يشير إلى حديث ابن عدي المذكور وقال
~~ابن البارد حديث مالك جيد
# تصدقوا فسيأتي عليكم زمان يستغني الناس فيه عن المال لظهور الكنوز وكثرة
~~العدل وقلة الناس وقصر آمالهم أول ظهور الأشراط وكثرة الفتن بحيث يمشي
~~الرجل الإنسان فيه بصدقته يلتمس من يقبلها منه فيقول الإنسان الذي يأتيه
~~بها يعني الذي يريد المتصدق أن يعطيه الصدقة لو جئت بها إلي بالأمس حيث كنت
~~محتاجا إليها لقبلتها منك فأما الآن وقد كثرت الأموال اشتغلنا بأنفسنا
~~وإنما نقصد نجاة مهجنا فلا حاجة لي فيها ms2336 أي في قبولها فيرجع بها فلا يجد من
~~يقبلها منه فكيفما كان هو من أشراط الساعة وزعم أن ذلك وقع في زمن عمر بن
~~عبد العزيز فليس من الأشراط بعيد جدا وفيه حث على الإسراع بالصدقة وتهديد
~~لمن أخرها عن مستحقها ومطلوبها حتى استغنى يعني المستحق الفقير لا يخلص ذمة
~~الغني المماطل حم ق ن في الزكاة عن حارثة بحاء مهملة ومثلثة ابن وهب
~~الخزاعي صحابي نزل الكوفة وهو ربيب عمر بن الخطاب
# تصدقوا فإن الصدقة فكاككم من النار أي هي خلاصكم من نار جهنم لأن من
~~ثمراتها إزالة سوء الظن بالله عن العبد المردي في النار وتكذيب الشيطان
~~فيما يعده من الفقر في الإنفاق فيها طس حل وكذا أبو الشيخ والديلمي عن أنس
~~قال الهيثمي رجاله ثقات اه
# وكأنه لم يصدر عن تحرير فقد قال الدارقطني تفرد به الحارث بن عمير عن
~~حميد قال ابن الجوزي قال ابن حبان الحارث يروي عن الأثبات الموضوعات
~~PageV03P247
# تصدقوا ولو بتمرة وفي رواية ولو بشق تمرة فإنها تسد من الجائع قال
~~الزمخشري يريد أن نصف التمرة يسد رمق الجائع كما يورث الشبعان كظة على
~~وقاحته فلا تستقلوا من الصدقة شيئا وقيل المراد المبالغة لا حقيقة الثمرة
~~لعدم غنائها وقف أعرابي على الدولي وهو يأكل تمرا فقال شيخ هم غابر ماضين
~~ووفد محتاجين أكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا فناوله تمرة فضرب بها
~~وجهه وقال له جعلها الله حظك من حظك عنده وتطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء
~~النار قال الطيبي أصله تذهب الخطيئة لقوله ^ إن الحسنات يذهبن السيئات ^ (
~~هود 114 ) ثم في الدرجة الثانية تمحو الخطيئة لخبر أتبع السيئة الحسنة
~~تمحها ثم في الثالثة تطفىء الخطيئة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار
~~فلما وضع الخطيئة موضع النار على الاستعارة المكنية أثبت لها على الاستعارة
~~التخييلية ما يلازم النار من الإطفاء لتكون قرينة مانعة لها عن إرادة
~~الحقيقة وأما @QB@ إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ ( النساء 10 ) فمن
~~إطلاق اسم المسبب على السبب ابن المبارك في ms2337 الزهد عن عكرمة البربري أحد
~~الأعلام مولى ابن عباس متكلم في عقيدته وقيل يكذب على سيده مرسلا قال
~~الحافظ العراقي ولأحمد من حديث عائشة بسند حسن استتري من النار ولو بشق
~~تمرة فإنها تسد من الجائع مسدها من الشبعان
# تطوع الرجل في بيته أي في محل سكنه بيتا كان أو غيره يزيد على تطوعه أي
~~صلاته التطوع عند الناس أي بحضرتهم أو بمجامعهم أو بالمسجد ونحوه كفضل أي
~~كما يزيد فضل صلاة الرجل في جماعة على صلاته وحده وهو خمس وعشرون درجة أو
~~سبع وعشرون أو غير ذلك مما سيجيء ذلك لأنه أبعد عن الرياء ش عن رجل من
~~الصحابة وإبهامه لا يضر لأن الصحب كلهم عدول
# تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم يعني يجب على من صلى ثم تبين له أنه
~~كان بملبوسه أو بدنه قدر درهم من الدم أن يعيد صلاته وأخذ بمفهومه أبو
~~حنيفة وابن جرير فقال لا تعاد الصلاة من نجاسة دون الدرهم ومذهب الشافعي
~~العفو عن قليل دم الأجنبي عرفا ولا يعفى عن نجاسة غير الدم وإن قل عد هق عن
~~روح بن الفرج عن يوسف بن عدي عن القاسم بن مالك عن روح بن غطيف عن الزهري
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة ثم تعقبه العقيلي بقوله حدثني آدم قال سمعت
~~البخاري يقول هذا الحديث باطل وروح هذا منكر الحديث وذكره ابن عدي في ترجمة
~~روح بن غطيف وقال ابن معين وهاه وقال النسائي متروك ثم ساق له هذا الخبر اه
# وقال الذهبي واه جدا ورواه الدارقطني من هذا الوجه ثم قال روح بن غطيف
~~متروك الحديث وقال الحافظ ابن حجر روح بن غطيف تفرد به عن الزهري وهو متروك
~~وقال الذهلي أخاف أن يكون موضوعا وقال البخاري حديث باطل وقال ابن حبان
~~موضوع وحكم ابن الجوزي بوضعه وتبعه على ذلك المؤلف في مختصر الموضوعات
~~ساكتا عليه وقال البزار أجمع أهل العلم على نكرته قال أعني ابن حجر وأخرجه
~~ابن عدي في الكامل ms2338 من طريق أخرى عن الزهري لكن فيها أيضا أبو عصمة متهم
~~بالكذب اه
# وبذلك استبان أن عزو المصنف لابن عدي وسكوته عما عقبته به من بيان القادح
~~غير صواب بل وإن لم يتعقبه مخرجه فسكوت المصنف عليه غير مرضي لأنه من
~~أحاديث الأحكام وهو شديد الضعف فدعم بيان حاله لا يليق بكماله PageV03P248
~~تعافوا الحدود بفتح الفاء وضم الواو بغير همز فيما بينكم أي تجاوزوا عنها
~~ولا ترفعوها إلي فما بلغني من حد أي ثبت عندي فقد وجب علي إقامته والخطاب
~~لغير الأئمة يعني أن الحدود الذي بينكم ينبغي أن يعفوها بعضكم لبعض قبل أن
~~تبلغني فإن بلغتني وجب علي أن أقيمها لأن الحد بعد بلوغ الإمام والثبوت لا
~~يسقط بعفو الآدمي كالمسروق منه وإليه ذهب الشافعي وأبو حنيفة إلى سقوطه د ن
~~في القطع ك في الحدود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال ابن حجر سنده إلى عمرو بن
~~شعيب صحيح اه
# مع أن فيه إسماعيل بن عياش وفيه كلام كثير وخلاف طويل وسببه كما في مسند
~~أبي يعلى أتي رسول الله برجل سرق فأمر بقطعه ثم بكا فسئل فقال كيف لا أبكي
~~وأمتي تقطع بين أظهركم قالوا أفلا عفوت قال ذلك سلطان سوء الذي يعفو عن
~~الحدود ولكن تعافوا الخ
# تعافوا تسقط الضغائن بينكم هذا كالتعليل للعفو في هذا وما قبله كأنه قيل
~~لم التعافي قال لأجل أن يسقط ما بينكم من الضغائن فإن الحدود إذا أقيمت
~~أورثت شبهة للنفوس وحقدا ومنه التغرير البزار في مسنده عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال الهيثمي رواه من طريق محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني وهو ضعيف
# تعاهدوا القرآن أي داوموا على تكراره ودرسه لئلا تنسوه قال القاضي تعاهد
~~الشيء وتعهده محافظته وتجديد العهد به والمراد منه الأمر بالمواظبة على
~~تلاوته والمداومة على تكراره ودرسه فوالذي نفسي بيده أي بقدرته وتصرفه لهو
~~أشد تفصيا بمثناة فوقية وفاء ms2339 وصاد مهملة أي أسرع تفصيا وتخلصا وذهابا
~~وانقلابا وخروجا من قلوب الرجال يعني حفظته من الإبل من عقلها جمع عقال أي
~~لهو أشد ذهابا من الإبل إذا تخلصت من العقال فإنها تفلت حتى لا تكاد تلحق
~~شبه القرآن وكونه محفوظا على ظهر قلب بالإبل الآبدة النافرة وقد عقل عقلها
~~وشد بذراعيها بالحبل المتين وذلك أن القرآن ليس من كلام البشر بل من كلام
~~خالق القوى والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قريبة لأنه حادث وهو قديم
~~والله سبحانه بلطفه العميم من عليهم ومنحهم هذه النعم العظيمة فينبغي
~~تعاهده بالحفظ والمواظبة ما أمكن حم ق عن أبي موسى الأشعري
# تعاهدوا نعالكم أي تفقدوها عند أبواب المساجد بأن تنظروا ما فيها فإن
~~رأيتم بها خبثا فامسحوه بالأرض قبل أن تدخلوا قال الحافظ العراقي وفي معنى
~~النعل المداس اه وأقول وفي معناهما القبقاب المعروف والمراد كل ما يداس فيه
~~بلا حائل بينه وبين الأرض قط في كتاب الأفراد بفتح الهمزة خط في ترجمة محمد
~~العكبري وكذا أبو نعيم عن ابن عمر بن الخطاب وقال أعني الخطيب وهو غريب من
~~حديث يزيد الفقيه ومن حديث مسعر بن كدام تفرد به يحيى بن هاشم السمسار اه
~~وقال ابن الجوزي حديث باطل لا يصح وقال قال ابن عدي يحيى بن هاشم كان يضع
~~اه وقال الذهبي في الضعفاء قالوا كان يضع الحديث PageV03P249
# تعتري الحدة أي النشاط والخفة خيار أمتي والمراد هنا الصلابة والشدة
~~والسرعة في امضاء الخير وعدم الالتفات في ذلك إلى الغير طب عن ابن عباس قال
~~الهيثمي فيه سلام بن سلم الطويل وهو متروك
# تعجلوا إلى الحج أي بادروا به فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له زاد الديلمي
~~في روايته من مرض أو حاجة فالحج وإن كان وجوبه على التراخي فالسنة تعجيله
~~خوفا من هجوم الآفات القاطعة والعوارض المعوقة وذهب أبو حنيفة إلى وجوب
~~فوريته تمسكا بظاهر هذا الخبر ولأنه لو مات قبله مات عاصيا ولولا فوريته لم
~~يعص ورد الأول بأنه محمول ms2340 على الندب والاحتياط والثاني بأنه إذا مات ولا
~~نزاع فيه والثالث بالمنع لأنه إنما يحل تأخيره بشرط سلامة العاقبة فلما مات
~~تبين عصيانه حم عن ابن عباس ورواه عنه أيضا ابن لال وغيره
# تعرض أعمال الناس الظاهر أنه أراد المكلفين منهم بقرينة ترتيبه المغفرة
~~على العرض وغير المكلف لا ذنب له يغفر له كل جمعة مرتين قال القاضي أراد
~~بالجمعة الأسبوع فعبر عن الشيء بآخره وما يتم به ويوجد عنده والمعروض عليه
~~هو الله تعالى أو ملك يوكله على جميع صحف الأعمال وضبطها في كل جمعة مرتين
~~يوم الاثنين ويوم الخميس وسيق الجمع بينه وبين رفع الأعمال بالليل مرة
~~وبالنهار مرة فيغفر لكل عبد مؤمن إلا عبدا بالنصب لأنه استثناء من كلام
~~موجب وفي رواية عبد بالرفع وتقديره فلا يحرم أحد من الغفران إلا عبد ومنه
~~@QB@ فشربوا منه إلا قليلا @QE@ ( البقرة 249 ) بالرفع ذكره الطيبي بينه
~~وبين أخيه في الإسلام شحناء بفتح فسكون ونون ممدودة أي غل فيقال اتركوا
~~هذين حتى يفيئا أي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض والفيئة كبيعة
~~الحالة من الرجوع قال الطيبي أتى باسم الإشارة بدل الضمير لمزيد التعيير
~~والتنفير م في البر عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري
# تعرض الأعمال على الله تعالى يوم الاثنين والخميس فيغفر الله أي للمذنبين
~~ذنوبهم المعروضة عليه إلا ما كان من متشاحنين أي متعاديين أو قاطع رحم
~~فيؤخر كل منهم حتى يرجع ويقلع قال الحليمي في عرض الأعمال يحتمل أن
~~الملائكة الموكلين بأعمال بني آدم يتناوبون فيقيم معهم فريق من الاثنين إلى
~~الخميس ثم يعرضون وفريق من الخميس إلى الاثنين وهكذا كلما عرج فريق قرأ ما
~~كتب في موقفه من السماء فيكون ذلك عرضا في الصورة وهو غني عن عرضهم ونسخهم
~~وهو أعلم بعباده منهم قال البيهقي وهذا أصح ما قيل قال والأشبه أن توكيل
~~ملائكة الليل والنهار بأعمال بني آدم عبادة تعبدوا بها وسر عرضهم خروجهم عن
~~عهدة التكليف ثم قد يظهر الله لهم ما يريد فعله ms2341 بمن عرض عمله طب عن أسامة
~~بن زيد قال الهيثمي فيه موسى بن عبيدة وهو متروك PageV03P250
# تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس على الله وتعرض على الأنبياء أي الرسل
~~أي يعرض عمل كل أمة على نبيها وعلى الآباء والأمهات أي يعرض عمل كل فرع على
~~أصله والكلام في أصل المسلم يوم الجمعة أي يوم كل جمعة فيفرحون يعني الآباء
~~والأمهات ويمكن رجوعه إلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أيضا بحسناتهم
~~وتزداد وجوههم بياضا وإشراقا والمراد وجود أرواحهم أي ذواتها أي ويحزنون
~~بسيئاتهم كما يدل عليه قوله فاتقوا الله خافوه ولا تؤذوا موتاكم الذين يقع
~~العرض عليهم بارتكاب المعاصي وفائدة العرض عليهم إظهار الله للأموات عذره
~~فيما يعامل به أحياءهم من عاجل العقوبات وأنواع البليات في الدنيا فلو
~~بلغهم ذلك من غير عرض أعمالهم عليهم لكان وجدهم أشد قال القرطبي يجوز أن
~~يكون الميت يبلغ من أفعال الأحياء وأقوالهم بما يؤذيه أو يسره بلطيفة
~~يحدثها الله لهم من ملك يبلغ أو علامة أو دليل أو ما شاء الله @QB@ وهو
~~القاهر فوق عباده @QE@ ( الأنعام 18 ) وعلى ما يشاء وفيه زجر عن سوء القول
~~في الأموات وفعل ما كان يسرهم في حياتهم وزجر عن عقوق الأصول والفروع بعد
~~موتهم بما يسوءهم من فعل أو قول قال وإذا كان الفعل صلة وبرا كان ضده قطيعة
~~وعقوقا الحكيم الترمذي عن والد عبد العزيز
# تعرف بشد الراء إلى الله أي تحبب وتقرب إليه بطاعته والشكر على سابغ
~~نعمته والصبر تحت مر أقضيته وصدق الالتجاء الخالص قبل نزول بليته في الرخاء
~~أي في الدعة والأمن والنعمة وسعة العمر وصحة البدن فالزم الطاعات والإنفاق
~~في القربات حتى تكون متصفا عنده بذلك معروفا به يعرفك في الشدة بتفريجها
~~عنك وجعله لك من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا بما سلف من ذلك التعرف كما
~~وقع للثلاثة الذين آووا إلى الغار فإذا تعرفت إليه في الرخاء والاختيار
~~جازاك عليه عند الشدائد والاضطرار بمدد توفيقه وخفي لطفه كما أخبر تعالى عن
~~يونس ms2342 عليه الصلاة والسلام بقوله @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ (
~~الصافات 143 ) يعني قبل البلاء بخلاف فرعون لما تنكر إلى ربه في حال رخائه
~~لم ينجه اللجأ عند بلائه قال @QB@ آلآن وقد عصيت قبل @QE@ ( يونس 91 ) وقيل
~~المراد تعرف إلى ملائكته في الرخاء بالتزامك الطاعة والعمل فيما أولاك من
~~نعمه فإنه يجازيك في الشدة ويعرفك في الشدة بواسطة شفاعتهم بتفريج كربك
~~والأول أولى لاستغنائه عن التقدير قال الصوفية ينبغي أن يكون بينه وبين ربه
~~معرفة خاصة بحيث يجده قريبا للاستغناء له منه فيأنس به في خلوته ويجد حلاوة
~~ذكره ودعائه ومناجاته وخدمته ولا يزال العبد يقع في شدائد وكرب في الدنيا
~~والبرزخ والموقف فإذا كان بينه وبين ربه معرفة خاصة كفاه ذلك كله أبو
~~القاسم بن بشران في أماليه عن أبي هريرة ورواه عنه القضاعي وغيره وقال بعض
~~الشراح حسن غريب
# تعشوا ولو بكف من حشف تمر يابس فاسد أو ضعيف لا نوى له كالشيص فإن ترك
~~العشاء مهرمة أي مظنة للضعف والهرم كما ذكره الزمخشري لأن النوم والمعدة
~~خالية من الطعام يورث تحليلا للرطوبات الأصلية لقوة الهاضمة وفي رواية بدل
~~مهرمة مسقمة وذلك لما فيه من هجوم المرة وهيجان الصفراء سيما في الصيف وشدة
~~الحر وقال الزين العراقي دل الحديث لو كان محلا للحجة على ندب العشاء لكون
~~تركه مهرمة وفيه أنه لا ينبغي تعاطي الأمور المؤدية للهرم لأنه يضعفه عن
~~العبادة وفي قوله ولو بكف من حشف إرشاد إلى سد الجائع جوعته بما تيسر من
~~غير PageV03P251 تكلف وقال العسكري ربما توهم متوهم أن المصطفى حث على
~~الإكثار من الطعام وهذا غلط شديد فإن من أكل فوق شبعه أكل ما لا يحل له
~~فكيف يأمر بأكله وإنما معناه أن القوم كانوا يخففون في المطعم ويدع المتغذي
~~منهم الغذاء ولم يبلغ الشبع ويتواصون بذلك ت من حديث محمد بن يعلى الكوفي
~~عن عنبسة بن عبد الرحمن القرشي بن عبد الملك بن علاق عن أنس بن مالك ثم قال
~~الترمذي هذا حديث ms2343 منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه وعنبسة ضعيف وعبد الملك
~~بن علاق مجهول اه
# وبه يعرف أن اقتصار المؤلف على عزو الحديث لمخرجه وحذفه ما عقبه به من
~~بيان حاله وعلله غير صواب وقال الذهبي في الضعفاء والمتروكين عنبسة هذا
~~متروك متهم وقال الزين العراقي متفق على ضعفه وقال النسائي متروك وقال أبو
~~حاتم وضاع
# قال الزين ومدار الحديث على عنبسة هذا ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وكذا
~~الصغاني وتعقبه المؤلف فلم يأت إلا بما حاصله أن له شاهدا
# تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم أي مقدارا تعرفون به أقاربكم
~~لتصلوها فتعليم النسب مندوب لمثل هذا وقد يجب إن توقف عليه واجب فإن صلة
~~الرحم محبة مفعلة من الحب كمظنة من الظن في الأهل مثراة بفتح فسكون مفعلة
~~من الثرى أي الكثرة في المال أي سبب لكثرته منسأة في الأثر مفعلة من النسء
~~في العمر أي مظنة لتأخيره وقيل دوام استمراره في النسل والمعنى أن يمن
~~الصلة يفضي إلى ذلك ذكره البيضاوي وسمي الأجل أثرا لأنه يتبع العمر قال في
~~العارضة أما المحبة فبالإحسان إليهم وأما النسأ في الأثر فيتمادى الثناء
~~عليه وطيب الذكر الباقي له وهذا لا يناقضه ما في الخبر الآتي علم النسب علم
~~لا ينفع وجهالة لا تضر لأن محل النهي إنما هو في التوغل فيه والاسترسال
~~بحيث ينتقل بها عما هو أهم منه كما يفيد قوله وجهالة لا تضر أما علم ما
~~يعرف به النسب بقدر ما يوصل به الرحم فمحبوب مطلوب للشارع كما يوضحه بل
~~يصرح به خبر ابن زنجويه عن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه تعلموا من أنسابكم
~~ما تصلون به أرحامكم ثم انتهوا وتعلموا من العربية ما تعرفون به كتاب الله
~~ثم انتهوا فتأمل قوله ثم انتهوا تجده صريحا فيما قررته قال ابن حزم في كتاب
~~النسب من علم النسب ما هو فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية ومنه مستحب فمن ذلك
~~يعلم أن محمدا رسول الله هو ms2344 ابن عبد الله الهاشمي فمن ادعى أنه غير هاشمي
~~كفر وأن يعلم أن الخليفة من قريش وأن يعرف من يلقاه بنسب في رحم محرمه
~~ليجتنب تزويج ما يحرم عليه منهم وأن يعرف من يتصل به ممن يرثه أو يجب بره
~~من صلة أو نفقة أو معاونة وأن يعرف أمهات المؤمنين وأن نكاحهن حرام وأن
~~يعرف الصحابة وأن حبهم مطلوب ويعرف الأنصار ليحسن إليهم لثبوت الوصية بذلك
~~ولأن حبهم إيمان وبغضهم نفاق ومن الفقهاء من يفرق في الحرية والاسترقاق بين
~~العرب والعجم فحاجته إلى علم النسب آكد ومن يفرق بين نصارى بني تغلب وغيرهم
~~في الجزية وتضعيف الصدقة وما فرض عليهم عمر الديوان إلا على القبائل ولولا
~~علم النسب ما تخلص له ذلك وتبعه علي وعثمان وغيرهما اه وقال ابن عبد البر
~~لعمري لم ينصف من زعم أن علم النسب علم لا ينفع وجهل لا يضر اه وكأنه لم
~~يطلع على كونه حديثا أو رأى فيه قادحا يقتضي الرد حم ت في البر والصلة ك في
~~البر عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي رجال أحمد قد
~~وثقوا قال ابن حجر لهذا الحديث طرق أقواها ما خرجه الطبراني من حديث العلاء
~~بن خارجة وجاء هذا عن عمر أيضا ساقه ابن حزم بإسناد رجاله موثقون إلا أن
~~فيه انقطاعا PageV03P252
# تعلموا مناسككم فإنها من دينكم أي فإنها جزء من دينكم أو من جنس دينكم أو
~~من جملة ما فرض عليكم في الدين فالحج من الفروض العينية وكذا العمرة عند
~~الشافعية فتعلم كيفيتهما من الفروض العينية كتوقف أدائهما عليه قالوا
~~والتعلم فعل يترتب عليه العلم غالبا ابن عساكر في التاريخ عن أبي سعيد
~~الخدري ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأشهر من ابن عساكر ممن يوضع لهم
~~الرموز مع أنه قد خرجه أبو نعيم والطبراني والديلمي وغيرهم
# تعلموا العلم وتعلموا للعلم الوقار الحلم والرزانة قال ابن المبارك كنت
~~عند مالك فلدغته عقرب ست عشرة لدغة فتغير لونه وتصبر ولم يقطع ms2345 الحديث فلما
~~فرغ سألته فقال صبرت إجلالا لحديث المصطفى وكتب مالك إلى الرشيد إذا علمت
~~علما فلير عليك أثره وسكينته وسمته ووقاره لخبر العلماء ورثة الأنبياء حل
~~من حديث حبوش بن رزق الله عن عبد المنعم بن بشير عن مالك عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن عمر ثم قال غريب من حديث مالك عن زيد لم نكتبه إلا من حديث حبوش بن
~~رزق الله عن عبد المنعم
# تعلموا العلم أي الشرعي زاد في رواية فإن أحدكم لا يدري متى يفتقر إلى ما
~~عنده وتعلموا للعلم السكينة بتخفيف الكاف وشذ من شدد أي السكون والطمأنينة
~~أو الرحمة والوقار لما ينبغي للعالم مراقبة الله في السر والعلن ولزوم
~~السكينة والوقار والخضوع والخشوع والمحافظة على خوفه في جميع حركاته
~~وسكناته وأقواله وأفعاله فإنه أمين على ما استودع من العلوم ومنح من الحواس
~~والفهوم وتواضعوا لمن تعلمون بحذف إحدى التاءين منه فإن العلم لا ينال إلا
~~بالتواضع وإلقاء السمع وتواضع الطالب لشيخه رفعة وذله عز وخضوعه فخر وأخذ
~~الحبر مع جلالته وقرابته المصطفى بركاب زيد بن ثابت وقال هكذا أمرنا أن
~~نفعل بعلمائنا فقبل زيد يده وقال أمرنا أن نفعل بآل بيت نبينا قال السليمي
~~ما كان إنسان يجترىء على ابن المسيب ليسأله حتى يستأذنه كما يستأذن الأمير
~~وقال الشافعي كنت أصفح الورق بين يدي مالك برفق لئلا يسمع وقعها وقال
~~الربيع والله ما اجترأت أن أشرب الماء والشافعي ينظر طس عد عن أبي هريرة
~~قال الهيثمي وفيه عباد بن كثير وهو متروك الحديث
# تعلموا ما شئتم أن تعلموا فلن ينفعكم الله بما تعلمتموه حتى تعملوا بما
~~تعلمون @QB@ كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون @QE@ ( الصف 3 ) قال
~~العلائي مقصود الحديث أن العمل بالعلم هو المطلوب من العباد النافع عند
~~قيام الأشهاد ومتى تخلف العمل عن العلم كان حجة على صاحبه وخزيا وندامة يوم
~~القيامة عد خط في كتاب اقتصاد العلم للعمل عن معاذ بن جبل و ابن عساكر في
~~التاريخ ms2346 عن أبي الدرداء قال الحافظ العراقي سنده ضعيف قال ورواه الدارمي
~~موقوفا على معاذ بسند صحيح PageV03P253
# تعلموا من أهل العلم ما شئتم فوالله لا تؤجروا بجمع العلم حتى تعملوا
~~بمقتضاه لأن العلم كالشجرة والتعبد كالثمرة فإذا كانت الشجرة لا ثمر لها
~~فلا فائدة لها وإن كانت حسنة المنظر فينبغي مزج العلم بالتعبد لأنه ليس ثم
~~أمر طويل غالبا حتى يترك له برهة من العلم قبل العمل فيخشى عليه أن يموت
~~وهو في السبب قبل وصوله للمقصود وقد جعل المصطفى العمل بالعلم من الأمور
~~التي يغبط صاحبها عليها والمراتب التي يتمنى المرء الوصول إليها أوحى الله
~~إلى بعض الأنبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون
~~الدنيا بعمل الآخرة ويلبسون مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذئاب ألسنتهم أحلى
~~من العسل وقلوبهم أمر من الصبر إياي تخادعون وبي تستهزؤون لأتيحن لكم فتنة
~~تذر الحليم حيرانا أبو الحسن بن الأخرم بخاء معجمة وراء مهملة بضبط المصنف
~~المديني في أماليه عن أنس بن مالك
# تعلموا الفرائض وعلموه الناس فإنه نصف العلم إذ في الفرائض معظم الأحكام
~~المتعلقة بالموت أي قسم واحد منه سماه نصفا توسعا في الكلام أو اعتبارا
~~بحالتي الحياة والموت أو المراد أنه نصف العلم لما فيه من كثرة الغرض
~~والتقدير والتعلقات ولا يعارضه ما في بعض الروايات من قوله فإنه من دينكم
~~لأن من للتبعيض والجزء أعم من النصف وصدقهما ممكن ولا ينافيه الخبر الآتي
~~العلم ثلاث آية محكمة وسنة قائمة وفريضة عادلة لأنه لم يجعله أثلاثا بل
~~أقساما ثلاثة فيجوز أن تكون الفريضة العادلة نصف العلم والباقيات النصف
~~الآخر وهو ينسى فيه كما في الكافي دلالة على أن المراد بالتعلم هنا التكرار
~~ولا يكفي تعلمه مرة واحدة وقد سقط الوجوب عن الأمة بل المراد تعلمه بحيث لا
~~ينسى فإنه أخبر بأنه مما ينسى وليس المراد الخبر عنه بذلك بل إنه يسرع إليه
~~النسيان دون غيره لكثرة تشابهه فيكون قد حث على تكرر تعلمه ومداومة مدارسته
~~فكأنه يقول تعلموا الفرائض ms2347 وكرروها فإنها تنسى ومصداقه موجود فإنها أسرع
~~العلوم نسيانا وأحوجها إلى المذاكرة والرياضة فيه بعمل المسائل وقال
~~الماوردي إنما حث على علم الفرائض لأنهم كانوا قريبين العهد بغير هذا
~~التوراث ولئلا يعطل بتشاغلهم بعلم أعم منه في عباداتهم ومعاملاتهم فيؤدي
~~إلى انقراضه وهو أول شيء ينزع من أمتي أي ينزع علمه منهم بموت من يعلمه
~~وإهمال من بعدهم له تنبيه قال بعضهم قد أخبر المصطفى عن هذا العلم أنه ينسى
~~وأنه أول ما ينسى وخبر الصادق واجب الوقوع وواجب الوقوع لا يرفعه تعلمه ولا
~~غيره فكيف أوقعه موقع العلة للحث على تعلمه وأجيب بأن تعلم العلم من حيث هو
~~فخار في الدارين وزمن الانتزاع غيب عنا فكأنه حث على تعلمه واغتنام زمن
~~وجوده وانتهاز الفرصة في تحصيله قبل انتزاعه فيفوت تحصيل أجره وذلك يدل على
~~عظم شأنه فهو كخبر حجوا قبل أن لا تحجوا أي اغتنموا فرصة الإمكان والفوز
~~بهذا الثواب العظيم قبل أن يفوت لأنه فائت ه ك في الفرائض عن أبي هريرة قال
~~الحافظ الذهبي فيه حفص بن عمر بن العطاف واه بمرة وقال ابن حجر مداره على
~~حفص هذا وهو متروك قال البيهقي تفرد به حفص وليس بقوي
# تعلموا الفرائض والقرآن وعلموا الناس فإني مقبوض قال الطيبي هذا كقوله
~~تعالى @QB@ إنما أنا بشر مثلكم @QE@ ( الكهف 110 ) أي كوني PageV03P254
~~أمرءا مثلكم علة لكوني مقبوضا لا أعيش أبدا وتمامه وأن العلم سيقبض أي بموت
~~أهله كما تقرر وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في فريضة فلا يجدان من يفصل
~~بينهما قال التوربشتي ذهب بعضهم إلى أن الفرائض هنا علم المواريث ولا دليل
~~معه والظاهر أن المراد ما افترضه الله على عباده وقيل أراد السنن الصادرة
~~منه المشتملة على الأمر والنهي الدالة على ذلك كأنه قال تعلموا الكتاب
~~والسنة فإني مقبوض أي سأقبض أراد به موته وخص هذين القسمين لانقطاعهما
~~بقبضه إذ أحدهما أوحي إليه والثاني إعلام منه للأمة به ت في الفرائض من
~~حديث شهر بن حوشب عن أبي هريرة ms2348 وقال فيه اضطراب انتهى فاقتصار المصنف على
~~عزوه له وحذفه ما عقبه به من بيان علته غير مرضي وقضية صنيع المؤلف أيضا أن
~~الترمذي تفرد بإخراجه من بين الستة والأمر بخلافه فقد قال الحافظ في الفتح
~~خرجه أحمد والترمذي والنسائي وصححه الحاكم بلفظ تعلموا الفرائض وعلموها
~~الناس فإني امرؤ مقبوض وإن العلم سيقبض حتى يختلف اثنان في الفريضة فلا
~~يجدان من يفصل بينهما انتهى قال الحافظ رواته موثقون إلا أنه اختلف فيه على
~~عوف الأعرابي
# تعلموا القرآن واقرأوه وارقدوا أي اجعلوا آخر عملكم بالليل قراءة شيء منه
~~كآية الكرسي وسورة الكافرون فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه وقام به يحتمل
~~أنه أراد في الصلاة كمثل جراب بكسر الجيم معروف وقال الصدر المناوي العامة
~~تفتحها محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه
~~كمثل جراب أوكىء على مسك فهو لا يفوح منه شيء وإن فاح فقليل وهذا يشير إلى
~~أن المراد بالقيام فيه قراءته في التهجد وأما حمل القيام به على العمل بما
~~فيه يلائم السوق كما لا يخفى على أهل الذوق ت في فضائل القرآن ن في السير ه
~~في السنة حب كلهم عن أبي هريرة قال الترمذي حسن غريب انتهى واعلم أني وقفت
~~على أصول صحيحة فلم أر فيها لفظ وارقدوا فليحرر
# تعلموا كتاب الله القرآن أي احفظوه وتفهموه وتعاهدوه زاد في رواية
~~واقتنوه أي الزموه وتغنوا به أي اقرأوه بتحزين وترقيق وليس المراد قراءته
~~بالألحان والنغمات فوالذي نفسي بيده بقدرته وتصرفه لهو أشد تفلتا أي ذهابا
~~من المخاض أي النوق الحوامل في العقل جمع عقال وعقلت البعير حبسته وخص ضرب
~~المثل بها لأنها إذا انفلتت لا تكاد تلحق حم عن عقبة بن عامر الجهني قال
~~الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# تعلموا من قريش القبيلة المعروفة ولا تعلموها الشجاعة أو الرأي الصائب
~~والحزم الثابت والقيام بمعاظم الأمور ومهمات العلوم فإنها بها عالمة وقدموا
~~قريشا في المطالب العالية والمصادر السامية ولا تؤخروها زاده PageV03P255
~~تأكيدا في ms2349 طلب التقديم وإلا فهو معلوم منه وعلل ذلك بقوله فإن للقرشي أي
~~للرجل القرشي قوة رجلين أي مثل قوة اثنين من غير قريش فعلم أن المراد القوة
~~العلمية والقوة في الشجاعة والرأي كما تقرر وهو يدل على أن المراد بالتقديم
~~التقديم للإمامة العظمى والإمارة ش عن سهل بن أبي حثمة بفتح المهملة وسكون
~~المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعدة بن عامر الأنصاري الخزرجي المدني
~~صحابي صغير مات المصطفى وهو ابن ثمان سنين وقد حفظ عنه فإنه ولد سنة ثلاث
~~من الهجرة وله أحاديث غير هذا واختلف في اسم أبي حثمة فقيل عبد الله وقيل
~~عامر مات سهل في خلافة معاوية
# تعلموا من النجوم أي من علم أحكامها ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر
~~فإن ذلك ضروري لا بد منه سيما للمسافر ثم انتهوا فإن النجامة تدعو إلى
~~الكهانة والمنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر في النار كذا علله علي كرم
~~الله وجهه قال ابن رجب والمأذون في تعلمه علم التسيير لا علم التأثير فإنه
~~باطل محرم قليله وكثيره وفيه ورد الخبر الآتي من اقتبس شعبة من النجوم الخ
~~وأما علم التسيير فتعلم ما يحتاج إليه من الاهتداء ومعرفة القبلة والطرق
~~جائز عند الجمهور بهذا الخبر قال ابن رجب وما زاد عليه لا حاجة إليه لشغله
~~عما هو أهم منه وربما أدى تدقيق النظر فيه إلى إساءة الظن بمحاريب المسلمين
~~كما وقع من أهل هذا العلم قديما وحديثا وذلك يفضي إلى اعتقاد خطأ السلف في
~~صلاتهم وهو باطل فائدة قال الزمخشري كان علماء بني إسرائيل يكتمون علمان عن
~~أولادهم النجوم والطب لئلا يكونا سببا لصحبة الملوك فيضمحل دينهم ابن
~~مردويه في التفسير خط في كتاب النجوم عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال عبد الحق وليس إسناده مما يحتج به وقال ابن القطان فيه من لا أعرف اه
~~لكن رواه ابن زنجويه من طريق آخر وزاد وتعلموا ما يحل لكم من النساء ويحرم
~~عليكم ثم انتهوا
# تعمل ms2350 هذه الأمة برهة بضم الباء وقد تفتح أي مدة من الزمان بكتاب الله أي
~~القرآن يعني بما فيه ثم تعمل برهة بسنة رسول الله أي بهديه وطريقته وما سنه
~~من الأحكام ثم تعمل بعد ذلك بالرأي في النهاية المحدثون يسمون أصحاب القياس
~~أصحاب الرأي يعنون أنهم يأخذون بآرائهم فيما يشكل من الحديث وما لم يأت به
~~خبر ولا أثر فإذا عملوا بالرأي كما ذكر فقد ضلوا وأضلوا أي استحسنوا رأي
~~أنفسهم وعملوا به فقد ضل العاملون في أنفسهم وأضلوا من تبعهم ع عن أبي
~~هريرة قال المحقق أبو زرعة لا ينبغي الجزم بهذا الحديث فإنه ضعيف اه ولم
~~يبين ضعفه وبينه الهيثمي فقال فيه عثمان بن عبد الرحمن الزهري متفق على
~~ضعفه اه وبه يعرف أن سكوت المصنف عليه غير مرضي وقال في الميزان عثمان هذا
~~قال البخاري تركوه ثم ساق له أخبارا هذا منها
# تعوذوا بالله من جهد البلاء بفتح الجيم أفصح من ضمها الحالة التي يمتحن
~~بها الإنسان أو بحيث يتمنى الموت PageV03P256 ويختاره عليها أو قلة المال
~~وكثرة العيال أو غير ذلك ودرك الشقاء بتحريك الراء وسكونها اسم من الإدراك
~~لما يلحق الإنسان من تبعة والشقاء بمعنى الشقاوة وقال ابن حجر رحمه الله
~~تعالى هو الهلاك وقيل هو واحد درجات جهنم ومعناه من موضع أهل الشقاوة وهي
~~جهنم أو من موضع يحصل لنا فيه شقاوة أو هو مصدر إما مضاف إلى المفعول أو
~~إلى الفاعل أي من درك الشقاء إيانا أو من دركنا الشقاء وسوء القضاء أي
~~المقضي لأن قضاء الله كله حسن لا سوء فيه وهذا عام في أمر الدارين وشماتة
~~الأعداء أي فرحهم ببلية تنزل بعدوهم وسرورهم بما حل بهم من البلايا
~~والرزايا والخصلة الأخيرة تدخل في عموم كل واحدة من الثلاثة مستقلة فإن كل
~~أمر يكره يلاحظ فيه جهد المبدأ وهو سوء القضاء وجهة المعاد وهو درك الشقاء
~~لأن شقاء الآخرة هو الشقاء الحقيقي وجهة المعاش وهو جهد البلاء وشماتة
~~الأعداء تقع لكل منهما خ ms2351 في القدر وغيره عن أبي هريرة قضية كلام المصنف أن
~~ذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه والأمر بخلافه فقد عزاه جمع منهم الديلمي
~~في مسند الفردوس والصدر المناوي إلى مسلم أيضا في الدعوات ورواه عنه أيضا
~~النسائي وغيره
# تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام فإن الجار البادي يتحول عنك قال
~~الديلمي البادي الذي يسكن البادية قال لقمان عليه السلام لابنه فيما رواه
~~البيهقي عنه بسند عن الحسن يا بني حملت الجندل والحديد وكل ثقيل فلم أحمل
~~شيئا أكثر من جار السوء وذقت المرار فلم أذق شيئا أمر من الصبر ن وكذا
~~البيهقي في الشعب عن أبي هريرة وأبي سعيد معا قال الحافظ العراقي وسنده
~~صحيح
# تعوذوا بالله من ثلاث فواقر أي دواهي واحدتها فاقرة كأنها تحطم فقار
~~الظهر جار سوء بالإضافة إن رأى خيرا عطف بيان أو خبر مبتدأ محذوف أي هو
~~الذي إن اطلع منك على خير كتمه عن الناس حسدا وشرة وسوء طبيعة وإن رأى عليك
~~شرا أذاعه أي أفشاه بين الناس ونشره وزوجة سوء بالإضافة إن دخلت أنت عليها
~~في بيتك لسنتك أي رمتك بلسانها وآذتك به وإن غبت عنها خانتك في نفسها أو
~~مالك أو عرضك وإمام سوء بالإضافة إن أحسنت إليه بقول أو فعل لم يقبل ذلك
~~منك وإن أسأت لم يغفر لك ما فرط منك من زلة أو سهوة أو هفوة أو جفوة هب عن
~~أبي هريرة وفيه أشعث بن هجام الهجيمي قال الذهبي في الضعفاء ضعفوه وفي
~~الميزان عن النسائي متروك الحديث وعن البخاري منكر الحديث ثم ساق له مما
~~أنكر هذا الخبر
# تعوذوا بالله من الرغب بالتحريك العشار المكاس أي تعوذوا من مثل حاله أو
~~من قربه أو من أذيته وسعايته هذا ما قرره بعض الشارحين ثم وقفت على نسخة
~~المصنف التي بخطه فرأيته كتب على الحاشية بإزاء الرغب هو كثرة الأكل هكذا
~~كتب بخطه وهو حسن غريب ثم رأيت مخرج الحديث الحكيم الترمذي فسره بكثرة
~~الأكل والجماع فقال ms2352 الرغب كثرة الأكل والشبع مفقود حتى يحتاج صاحبه أن يأكل
~~في اليوم مرات وصاحب هذا ممن الحرص عليه غالب فالتهاب نار الحرص يهضم طعامه
~~وينشف رطوبته حتى يسرع في يبسه فيصير تفلا يحتاج إلى أن ينقصه قال وكانت
~~لأبي سعيد الخدري ابنة رغيبة فدعا الله عليها فماتت PageV03P257 قال والحرص
~~على الطعام جعامة النفس وإذا كانت النفس جعمة فصاحبها مفتون وابتلى الله
~~الآدمي بهذه الشهوات فرب نفس مالت جعامتها إلى البطن ورب نفس مالت إلى
~~الفرج فلذلك تجد الناس على ذلك فإذا عجز عنه فعلا لنحو كبر أو ضعف فقلبه
~~منهوم ولسانه رافث وعينه طماحة خائنة الحكيم الترمذي عن أبي سعيد الخدري
# تغطية الرأس بالنهار فقه أي من نتائج الفهم لكلام العلماء الحكماء فإن
~~عندهم أن التقنع نهارا محبوب مطلوب وبالليل ريبة أي تهمة يستراب منها فإن
~~من وجد إنسانا متقنعا ليلا إنما يظن به أنه لص أو يريد الفجور بامرأة أو
~~نحو ذلك وإلا لما غطى وجهه وستر أمره ومحصول ذلك أنه نهارا حسن وليلا مذموم
~~عد عن واثلة بن الأسقع وفيه نعيم بن حماد قال الذهبي لين الحديث عن بقية
~~وحاله معروف
# تفتح أبواب السماء ويستجاب الدعاء ممن دعا بدعاء متوفر الشروط والأركان
~~في أربعة مواطن عند التقاء الصفوف في سبيل الله أي في جهاد الكفار وعند
~~نزول الغيث أي المطر وعند إقامة الصلاة يحتمل أنه يريد الصلوات الخمس
~~ويحتمل العموم وعند رؤية الكعبة يحتمل أن المراد أول ما يقع بصر القادم
~~إليها عليها ويحتمل أن المراد ما يشمل دوام مشاهدتها فما دام إنسان ينظر
~~إليها فباب السماء مفتوح والدعاء مستجاب والأول أقرب
# قال الغزالي شرف الأوقات يرجع بالحقيقة إلى شرف الحالات فحالة القتال في
~~سبيل الله يقطع عندها الطمع عن مهمات الدنيا ويهون على القلب حياته في حب
~~الله وطلب رضاه وكذا يقال بنحوه في الباقي طب عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه
~~عفير بن معدان وهو مجمع على ضعفه جدا وقال ابن حجر حديث غريب وقد تساهل ms2353
~~الحاكم في المستدرك فصححه فرده الذهبي بأن فيه عفير بمهملة وفاء مصغرا واه
~~جدا وقد تفرد به وهذا الحديث لم أره في نسخة المصنف التي بخطه
# تفتح أبواب السماء لخمس لقراءة القرآن وللقاء الزحفين في قتال الكفار
~~ولنزول القطر ولدعوة المظلوم وللأذان أي أذان الصلاة والمراد أن الدعاء في
~~هذه الأوقات مستجاب كما أفصح به فيما قبله وقال العامري كأنها تفتح لنزول
~~النصر عند القتال ونزول البر للمصلين فإذا صادف الدعاء فتحها لم يرد كما
~~إذا صادف السائل باب السلطان الكريم مفتوحا لا يكاد يخيب أمله وفيه حث على
~~حضور المسجد في ذلك الوقت لانتظار الفريضة وإجابة الدعاء طس من حديث حفص بن
~~سليمان عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر غريب وحفص هو القارىء إمام في
~~القراءة ضعيف في الحديث وقال الهيثمي فيه حفص بن سليمان ضعفه الشيخان
~~وغيرهما
# تفتح أبواب السماء نصف الليل الظاهر أن المراد ولا يزال مفتوحا إلى الفجر
~~فينادي مناد أي من السماء من الملائكة بأمر الله تعالى هل من داع أي طالب
~~من الله فيستجاب له هل من سائل فيعطى مسؤوله والجمع بينه PageV03P258 وبين
~~ما قبله للتأكيد هل من مكروب فيفرج عنه فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة إلا
~~استجاب الله تعالى له إلا زانية تسعى بفرجها أي تكتسب أو عشار أي مكاس فإنه
~~لا يستجاب لهما لجرم ذنبهما قالوا إنما كان الفتح نصف الليل لأنه وقت صفاء
~~القلب وإخلاصه وفراغه في المشوشات وهو وقت اجتماع الهمم وتعاون القلوب
~~واستدرار الرحمة وفيوض الخيور طب عن عثمان بن أبي العاص قال الهيثمي رجاله
~~رجال الصحيح إلا أن فيه علي بن زيد وفيه كلام
# تفتح لكم أرض الأعاجم يعني العراقين بلاد كسرى ويحتمل أن المراد ما عدا
~~أرض العرب وهو أقرب وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات من الحميم وهو
~~الماء الحار وأول من اتخذه سليمان عليه السلام كما سبق فلا يدخلها الرجال
~~إلا بإزار لأن دخولهم بدونه إن كان فيها أحد رأى عورته أو لا ms2354 أحد فقد يفجأه
~~أحد ذكره ابن جرير وامنعوا النساء أن يدخلنها مطلقا ولو بإزار كما يفيده
~~السياق إلا مريضة أو نفساء وقد خافت محذورا من الاغتسال في البيت أو احتاجت
~~إلى دخوله في شد الأعضاء ونحو ذلك فلا تمنعوهن حينئذ للضرورة فدخول النساء
~~الحمام مكروه إلا لضرورة وهذا من معجزات المصطفى لأنه إخبار عن غيب وقد وقع
~~ه عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس حقيقة لأن الجنة مخلوقة وفتح
~~أبوابها ممكن أو هو بمعنى كثرة الغفران ورفع المنازل وإعطاء جزيل الثواب
~~فيغفر فيهما لكل عبد لا يشرك بالله شيئا أي ذنوبه الصغائر بغير وسيلة طاعة
~~إلا رجل قال التوربشتي الوجه نصبه لأنه استثناء من كلام موجب وبه وردت
~~الرواية الصحيحة وروي بالرفع قال الطيبي وعليه فيقال الكلام محمول على
~~المعنى أي لا يبقى ذنب أحد إلا ذنب رجل وذكر الرجل وصف طردي والمراد إنسان
~~كان بينه وبين أخيه أي في الإسلام شحناء بفتح الشين المعجمة والمد أي عداوة
~~فيقال انظروا بقطع الهمزة يعني يقول الله للملائكة النازلة بهدايا المغفرة
~~أخروا وأمهلوا ذكره البيضاوي وقال الطيبي ولا بد هنا من تقدير من يخاطب
~~بقوله انظروا كأنه تعالى لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما أيضا
~~فأجاب انظروا هذين أتى باسم الإشارة بدل الضمير لمزيد التغيير والتنفير
~~ذكره القاضي يعني لا تعطوا منها أنصباء رجلين بينهما عداوة حتى ترتفع و
~~يصطلحا ولو بمراسلة عند البعد قال المنذري قال أبو داود إذا كان الهجر لله
~~فليس من هذا فإن النبي هجر بعض نسائه أربعين يوما وابن عمر هجر ابنا له حتى
~~مات قال ابن رسلان ويظهر أنه لو صالح أحدهما الآخر فلم يقبل غفر للمصالح
~~وفي رواية اتركوا هذين حتى يفيئا تنبيه عد المصنف من خصائص هذه الأمة فتح
~~السماء لأعمالهم وأرواحهم خد م في البر د في الأدب ت عن أبي هريرة ورواه
~~عنه أيضا الترمذي وابن حبان ولم يخرجه البخاري ووهم ms2355 المحب الطبري في عزوه
~~له PageV03P259
# تفتح بضم الفوقية مبنيا للمفعول اليمن أي بلادها سمي يمنا لأنه يمين
~~الكعبة أو الشمس أو باسم يمن بن قحطان فيأتي قوم يبسون بفتح المثناه
~~التحتية أو ضمها مع كسر الموحدة أو ضمها وشد السين من البس وهو سوق بلين أي
~~يسوقون دوابهم إلى المدينة أو معناه يزينون لأهلهم البلاد التي تفتح
~~ويدعونهم إلى سكناها فيتحملون من المدينة إلى اليمن بأهليهم أي زوجاتهم
~~وأبنائهم ومن أطاعهم من الناس راحلين إلى اليمن وهو عطف على أهلهم والمراد
~~أن قوما ممن يشهد فتحها إذا رأوا سعة عيشها هاجروا إليها ودعوا إلى ذلك
~~غيرهم والمدينة أي والحال أن الإقامة بالمدينة خير لهم من اليمن لكونها حرم
~~الرسول وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون بفضلها وما في
~~الإقامة بها من الفوائد الدينية والعوائد الأخروية حتى يحتقر دونها ما
~~يجدون من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الإقامة في غيرها ذكره البيضاوي
~~وأيده الطيبي بتنكير قوم ووصفهم بكونهم يبسون ثم توكيده بقوله لو كانوا
~~يعلمون لإشعاره بأنهم ممن ركن إلى الحظوظ البهيمية والحطام الفاني وأعرض عن
~~الإقامة في جوار المصطفى ولذلك كرر قوما ووصفه في كل مرتبة بقوله يبسون
~~استهجانا لذلك الفعل القبيح وجواب لو محذوف أي لو كانوا من العلماء لعلموا
~~أن إقامتهم بالمدينة أولى وقد تجعل للتمني فلا جواب لها وتفتح الشام سمي به
~~لكونه عن شمال الكعبة وفتح اليمن قبل الشام كما يلوح به ابتداء الخبر به
~~وللاتفاق على أنه لم يفتح شيء من الشام في عهد المصطفى فقول مسلم تفتح
~~الشام ثم اليمن ثم العراق مؤول بأن الثانية للترتيب الاخباري فيأتي قوم
~~يبسون بفتح أوله وضمه وكسر الموحدة وضمها فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم من
~~الناس راحلين إلى الشام والمدينة خير لهم منها لما ذكر لو كانوا يعلمون
~~بفضلها فالجواب محذوف كما في السابق واللاحق دل عليه ما قبله وإن كانت لو
~~بمعنى ليت فلا جواب لها وكيفما كان ففيه تجهيل لمن فارقها لتفويته على نفسه
~~خيرا ms2356 جسيما وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم
~~راحلين إلى العراق والمدينة خير لهم من العراق لو كانوا يعلمون وهذه معجزة
~~ظاهرة للمصطفى لإخباره بفتح هذه الأقاليم وأن الناس يتحولون إليها بأهليهم
~~ويفارقون المدينة ولو لازموها لكان خيرا وقد كان ذلك كله على الترتيب
~~المذكور وأما رواية تقديم فتح الشام على اليمن فمعناها أن استيفاء فتح
~~اليمن إنما كان بعد الشام وأفاد فضل المدينة على البلاد المذكورة وهو إجماع
~~وأن بعض البقاع أفضل من بعض مالك في آخر الموطأ ق في الحج عن سفيان بتثليث
~~السين ابن أبي زهير قال ابن حجر واسم أبي زهير القرد بكسر القاف الشنؤي
~~بفتح المعجمة وضم النون وبعد النون همزة ويقال الشنأي النمري بفتح النون
~~صحابي حديثه في البخاري
# تفرغوا من هموم الدنيا ما استطعتم لأن تفريغ المحل شرط لتنزلات غيث
~~الرحمة وما لم يتفرغ المحل لم يصادف الغيث محلا ينزل فيه ولو فرغ العبد
~~المحل وهيأه وأصلحه لرأى العجائب وفضل الله لا يرده عن العبد إلا المانع
~~الذي في قلبه من دنس الدنيا ودغلها وإذا تفرغ منها العبد وأقبل على ربه صنع
~~له جميلا وهيأ له تدبيرا ينال به فوز العاجل والآجل وسعادة الدارين ولهذا
~~PageV03P260 قال بعضهم هذا أصل عظيم في تمهيد الطريق إلى الحق تقدس بصرف
~~هموم الدنيا المستولية على قلوب الورى الشاغلة لهم عن الإقبال على مولاهم
~~وهمومها كل هم ينشأ عن الهوى في لذة من لذاتها كملبس ومأكل ومنكح ومال وحشم
~~وجاه فكل هم منها يحجب عن الله وعن الآخرة بحسب قوته وضعفه ولا طهارة للقلب
~~إلا بالفراغ منها هما هما ولهذا قال ما استطعتم أي لا تتكلفوا بالتفريغ
~~منها كلها جملة واحدة فإنه غير ممكن بل بالتدريج حسبما يعرفه خواص المسلكين
~~وإنما يزال الشيء بضده فيستحضر بدوام الذكر وصفاء القلب هما من هموم الآخرة
~~فيدفع هما من هموم الدنيا وينزله مكانه وهكذا لو غلب عليه الحرص يستحضر
~~التوكل أو الأمل يستحضر قرب الأجل أو العاجل استحضر الآجل ms2357 أو الحرام استحضر
~~غضب الملك العلام وهكذا حتى يدفع بجميع همومها فيسير إلى الحق بكليته ويقبل
~~عليه بحقيقته فإنه من كانت الدنيا أكبر همه أي أعظم شيء يهتم به ويصرف
~~كليته إليه أفشى الله تعالى ضيعته أي كثر عليه معاشه ليشغله عن الآخرة وجعل
~~فقره بين عينيه لأنه إذا رأى منه إقبالا على هذه الدنيا الدنيئة والشهوة
~~الرديئة أعرض عنه حتى يتمكن حب هذه القاذورات منه ويتعالى في الغلو فيها
~~فيضاد أقضية الله وتدبيره فيبوء بتدبيره ومن ثم قيل من كانت الدنيا همه كثر
~~في الدنيا والأخرى غمه ومن كانت الآخرة أكبر همه جمع الله تعالى له أمره
~~وجعل غناه في قلبه وما أقبل عبد بقلبه إلى الله تعالى إلا جعل قلوب
~~المؤمنين تفد أي تسرع إليه بالود والرحمة أي من تفرغ من هموم الدنيا أقبل
~~قلبه على الله بكليته أي حبا ومعرفة وخوفا فدل على أن هذا الإقبال ممكن
~~وثمرته عاجلة أن يجعل الله تعالى له محبة ورحمة في قلوب خواص عباده ثم بين
~~أثر ذلك بقوله تفد إليه بالود أي تقبل على مهماته وخدمته محبة له ثم أكد
~~ذلك بغاية المنى فقال وكان الله تعالى بكل خير إليه أسرع أي إلى حبه
~~وكفايته ومعونته من جميع عباده ليعرف بركة فراغ قلبه ومن الخير الذي يسرع
~~الله به إليه ما قال المصطفى من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله هموم
~~الدنيا والآخرة ومن كانت الدنيا أكبر همه تخوف بأحوالها وتقلبها ورغب في
~~الجمع والمنع وذلك سم قاتل فمن رفض ذلك انكشف له الغطاء فوجد الله كافيا له
~~في كل أمر فرفع باله عن التدبير لنفسه وأقبل على ملاحظة تدبير الله واستراح
~~وسخر إليه الناس وأفاض عليه الخير بغير حساب ولا قياس فإن امرأ دنياه أكبر
~~همه لمستمسك منها بحبل غرور قال الغزالي ومن الأدوية النافعة في ذلك أن
~~يتحقق أن فوات لذات الآخرة أشد وأعظم من فوات لذات الدنيا فإنها لا آخر لها
~~ولا كدر فيها فلذات الدنيا سريعة ms2358 الدثور وهي مشوبة بالمكدرات فما فيها لذة
~~صافية عن كدر وفي الإقبال على الأعمال الأخروية والطاعات الربانية تلذذ
~~بمناجاته تعالى واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الأنس به ولو لم يكن للمطيع
~~جزاء على عمله إلا ما يجده من حلاوة الطاعة وروح الأنس بمناجاته لكفى فكيف
~~بما يضاف إليه من النعيم الأخروي لكن هذه اللذة لا تكون في الابتداء بل بعد
~~مدة حتى يصير له الخير ديدنا كما كان السوء له ديدنا طب وكذا في الأوسط عن
~~أبي الدرداء وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه محمد بن سعيد بن حسان المصلوب
~~وهو كذاب اه وكذا ذكره غيره
# تفقدوا نعالكم عند أبواب المساجد إذا أردتم دخولها وإدخال النعال معكم
~~فإن كان علق بها قذر فأميطوه لئلا يصيب شيئا من أجزاء المسجد فينجسه أو
~~يقذره وتقذيره ولو بالطاهرات حرام حل عن ابن عمر بن الخطاب ثم PageV03P261
~~قال لم نكتبه إلا من حديث أحمد بن صالح الشمومي انتهى
# وأحمد هذا قال في الميزان عن ابن حبان يضع الحديث وساق هذا الحديث من
~~مناكيره
# تفكروا في كل شيء استدلالا واعتبارا من التفكر وهو يد النفس التي تنال
~~بها المعلومات كما تنال بيد الجسم المحسوسات قاله الحرالي وقال الراغب
~~الفكرة قوة مطرقة للعلم إلى المعلوم وهو تخيل عقلي موجود في الإنسان
~~والتفكر جولان تلك القوة بين الخواطر بحسب نظر العقل وقد يقال للتفكر الفكر
~~وربما ضل الفكر وأخطأ ضلال الرائد وخطأه والتفكر لا يكون إلا فيما له
~~ماهيته مما يصح أن يجعل له صورة في القلب مفهوما فلهذا قال ولا تفكروا في
~~ذات الله فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور وهو فوق ذلك كله
# قال الديلمي وفي رواية لابن عباس زيادة وإن ملكا من حملة العرش يقال له
~~إسرافيل زاوية من زوايا العرش على كاهله قد مرقت قدماه في الأرض السفلى
~~ومرق رأسه من السماء السابعة العليا والخالق أعظم من المخلوق
# قال الفخر الرازي أشار بهذا الحديث إلى أن من أراد الوصول إلى كنه العظمة ms2359
~~وهوية الجلال تحير وتردد بل عمي فإن نور جلال الإلهية يعمي أحداق العقول
~~البشرية وذلك النظر بالكلية في المعرفة يوقع في الضلال والطرفان مذمومان
~~والطريق القويم أن يخوض الإنسان البحث المعتدل ويترك التعمق ومن ثم سميت
~~كلمة الشهادة كلمة العدل فإن قيل كيف أمر الله بالعدل في بحر التوحيد وقد
~~قال @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء @QE@ ( النساء 129 ) فمن عجز
~~عن العدل فيهن كيف يقدر على العدل في معرفته قلنا أظهر عجزك في الضعيف
~~وأقدرك على الشريف لتعرف أن الكل منه أبو الشيخ الأصبهاني في العظمة أي في
~~كتاب العظمة عن ابن عباس
# تفكروا في الخلق أي تأملوا في المخلوقات ودوران الفلك وارتفاع هذا السقف
~~المرفوع بغير عمد ومجاري هذه البحار والأنهار فمن تحقق ذلك علم أن له صانعا
~~ومدبرا لا يعزب عنه مثقال ذرة وفي النصائح املأ عينيك من زينة هذه الكواكب
~~وأجلهما في جملة هذه العجائب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل
~~أن يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر ولا تفكروا في الخالق فإن كل ما
~~يخطر بالبال فهو بخلافه فإنكم لا تقدرون قدره أي لا تعرفونه حق معرفته لما
~~له من الإحاطة بصفات الكمال ولما جبلتم عليه من النقص قال العارف ابن عطاء
~~الله الفكرة سير القلب في ميدان الأغيار الفكرة سراج القلب فإذا ذهبت فلا
~~إضاءة له الفكرة فكرتان فكرة تصديق وإذعان وهي لأرباب الاعتبار المستدلين
~~بالصفة على الصانع وبالمخلوق على الخالق أخذا من قوله سبحانه وتعالى @QB@
~~قل انظروا ماذا في السماوات @QE@ ( يونس 101 ) @QB@ سنريهم آياتنا في
~~الآفاق @QE@ ( فصلت 53 ) وفكرة أهل شهود وعيان وهم الذين عرفوا الصنعة
~~بالصانع وشهدوا الخلق بالخالق استمدادا من قوله تعالى ^ أو لم يكف بربك أنه
~~على كل شيء شهيد ^ ( فصلت 53 ) أبو الشيخ في كتاب العظمة عن ابن عباس قال
~~خرج النبي على قوم ذات يوم وهم يتفكرون فقال ما لكم لا تتكلمون فقالوا
~~نتفكر في الله فذكره
# تفكروا في خلق الله أي مخلوقاته التي يعرف ms2360 العباد أصلها جملة لا تفصيلا
~~كالسموات بكواكبها وحركتها ودورانها في طلوعها وغروبها والأرض بما فيها من
~~جبالها ومعادنها وأنهارها وبحارها وحيوانها ونباتها وما بينهما وهو الجو
~~بغيومه وأمطاره ورعده وبرقه وصواعقه وما أشبه ذلك فلا تتحرك ذرة منه إلا
~~ولله سبحانه ألوف من الحكمة فيه PageV03P262 شاهدة له بالوحدانية دل على
~~عظمته وكبريائه والتفصيل يطول والتفكر هو المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق
~~قال القاضي وهذا دليل واضح على شرف علم الأصول وفضل أهله وفي كل شيء له آية
~~تدل على أنه واحد ألا ترى إلى نصبه السماء ذات الطرائق ورفعه الفلك فوق
~~رؤوس الخلائق وإجرائه الماء بلا سائق وإرساله الريح بلا عاتق فالسموات تدل
~~على نعته والفلك يدل على حسن صنعته والرياح نشر من نسيم رحمته والأرض تدل
~~على تمام حكمته والأنهار تفجرت بعذوبة كلمته والأشجار تخبر بجميل صنعته ولا
~~تفكروا في الله فتهلكوا لأن العقول كما قال ابن عربي حد اتفق عنده من حيث
~~هي مفكر وآية مناسبة بين الحق الواجب الوجود لذاته وبين الممكن وإن كان
~~واجبا به عند من يقول به وما أخذه الفكر به إنما يقوم صحيحه من البراهين
~~الوجودية ولا بد بين الدليل والمدلول والبرهان والمبرهن عليه من وجه به
~~يكون التعلق له نسبة إلى الدليل ونسبة إلى المدلول فلا يصح أن يجتمع الخلق
~~والحق في وجه أبدا من حيث الذات بل من حيث إن هذه الذات منعوتة بالألوهية
~~فهذا حكم آخر يستقل العقول بإدراكه وكم من عاقل يدعي العقل الرصين من
~~العلماء النظار يقول إنه حصل على مفرقة الذات من حيث النظر الفكري وغالط
~~لتردده بفكره بين السلب والإثبات راجع إلى الوجود والسلب إلى العدم والنفي
~~لا يكون صفة ذاتية لأن الصفات الذاتية للموجودات إنما هي ثبوتية فما حصل
~~هذا المفكر المتردد بينهما من العلم بالله على شيء أبو الشيخ في العظمة عن
~~أبي ذر الغفاري
# تفكروا في آلاء الله أي أنعمه التي أنعم بها عليكم قال القاضي والتفكر
~~فيها أفضل العبادات ولا تفكروا في ms2361 الله فإن العقول تحير فيه فلا يطيق مد
~~البصر إليه إلا الصديقون ثم لا يطيقون دوام النظر بل سائر الخلق أحوال
~~أبصارهم بالإضافة إلى جلاله كبصر الخفاش بالإضافة إلى الشمس فلا يطيقه
~~البتة نهارا ويتردد ليلا لينظر في بقية نور الشمس فحال الصديقين كحال
~~الإنسان في النظر إلى الشمس فإنه يقدر على نظرها ولا يطيق دوامه فإنه يفرق
~~البصر ويورث الدهش فكذا النظر إلى ذات الله يورث الحيرة والدهش واضطراب
~~العقل فالصواب أن لا يتعرض لمجاري الفكر في ذاته وصفاته لأن أكثر العقول لا
~~يحتمله تنبيه قال الراغب نبه بهذا الخبر على أن غاية معرفة الإنسان ربه أن
~~يعرف أجناس الموجودات جواهرها وأعراضها المحسوسة والمعقولة ويعرف أثر
~~الصنعة فيها وأنها محدثة وأن محدثها ليس إياها ولا مثلا لها بل هو الذي يصح
~~ارتفاع كلها بعد بقائه ولا يصح بقاؤها وارتفاعه ولما كان معرفة العالم كله
~~يصعب على المكلف لقصور الأفهام عن بعضها واشتغال البعض بالضروريات جعل
~~تعالى لكل إنسان من نفسه وبدنه عالما صغيرا أوجد فيه مثال كل ما هو موجود
~~في العالم الكبير ليجري ذلك من العالم مجرى مختصر عن كتاب بسيط يكون مع كل
~~أحد نسخة يتأملها حضرا وسفرا وليلا ونهارا فإن نشط وتفرغ للتوسع في العلم
~~نظر في الكتاب الكبير الذي هو العالم فيطلع منه على الملكوت ليقدر علمه
~~وإلا فله مقنع بالمختصر @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ ( الذاريات 21 )
~~أبو الشيخ في العظمة طس عد هب عن ابن عمر بن الخطاب قال البيهقي هذا إسناد
~~فيه نظر قال الحافظ العراقي قلت فيه الوزاع بن نافع متروك
# تفكروا في خلق الله قال الجنيد أشرف المجالس وأعلاها الجلوس مع الفكرة في
~~ميدان التوحيد ولا تفكروا في الله فإنه لا تحيط به الأفكار قالوا كان الرجل
~~من بني إسرائيل إذا تعبد ثلاثين سنة أظلته سحابة ففعله رجل فلم تظله فشكى
~~لأمه فقالت لعلك أذنبت قال لا قالت فهل نظرت إلى السماء فرددت طرفك غير
~~مفكر فيها قال نعم قالت من ms2362 ههنا أتيت فعلى العاقل أن لا يهمل التفكر ومن
~~الجوائز أن تروح غدا مع الجنائز فالحازم لا يترك مسارح PageV03P263 النظر
~~ترقد ولا تكرى إلا وهو يقظان الفكر نهار يحول وليل يزول وشمس تجري وقمر
~~يسري وسحاب مكفهر وبحر مستطر وخلق تمور ووالد يتلف وولد يخلف ما خلق الله
~~هذا باطلا وأن بعد ذلك أثوابا وأحقابا وحشرا ونشرا وثوابا وعقابا قال
~~الروذباذي التفكر على أربعة أنحاء فكرة في آيات الله وفكرة في خلقه
~~وعلامتها تولد المحبة وفكرة في وعد الله بثواب وعلامتها تولد الرغبة وفكرة
~~في وعيده بالعذاب وعلامته تولد الرهبة وفكرة في جفاء النفس مع إحسان الله
~~وعلامتها تولد الحياء من الله حل عن ابن عباس قال خرج علينا النبي فقال ما
~~تفكرون فقال نتفكر في الله فذكره قال الهيثمي فيه الوزاع متروك شيخه
~~العراقي سنده ضعيف جدا قال ورواه الأصفهاني في الترغيب والترهيب من وجه أصح
~~من هذا وقال السخاوي هذه الأحاديث أسانيدها كلها ضعيفة لكن اجتماعها يكسب
~~قوة
# تقبلوا ويروى تكفلوا لي بست من الخصال أتقبل لكم بالجنة أي تكفلوا لي
~~بفعل هذه الستة أتكفل لكم بدخول الجنة والقبيل الكفيل إذا حدث أحدكم فلا
~~يكذب أي إلا لضرورة أو مصلحة محققة كما سبق وإذا وعد فلا يخلف وإن كان وعد
~~صبية كما سبق ويجيء في خبر وإذا ائتمن فلا يخن فيما جعل أمينا عليه غضوا
~~أبصاركم عن النظر فيما لا يجوز وكفوا أيديكم فلا تبسطوها لما لا يحل
~~واحفظوا فروجكم عن الزنا واللواط ومقدماتهما والسحاق ونحوه ومن تكفل
~~بالتزام هذه المذكورات فقد توقى أكثر المحرمات فهو جدير بأن يتكفل له
~~بالجنة ك هب وكذا ابن أبي شيبة وأبو يعلى والبيهقي عن أنس وفيه سعد بن سنان
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفوه وفي الميزان أحاديثه واهية وقال
~~النسائي منكر الحديث ثم ساق له مما أنكر عليه هذا الخبر وقال المنذري رواته
~~ثقات إلا سعد بن سنان قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير أن ابن سنان لم
~~يسمع من ms2363 أنس
# تقربوا إلى الله أي اطلبوا رضاه فالمراد بقرب العبد من ربه قربه بالعمل
~~الصالح لا قرب المكان لأنه من صفات الأجسام المستحيلة عليه ببغض أهل
~~المعاصي من حيث كونهم أهل المعاصي لا لذواتهم فالمأمور ببغضه في نفس الأمر
~~إنما هو تلك الأفعال التي نهى الشارع عنها والقوهم بوجوه مكفهرة أي عابسة
~~قاطبة فعسى أن ينجع ذلك فيهم فينزجروا والتمسوا ببذل الجهد واستفراغ الوسع
~~والطاقة رضا الله عنكم بسخطهم عليكم فإنهم أعداء الكمال والفلاح والنجاح
~~والصلاح وتقربوا إلى الله بالتباعد عنهم فإن مخالطتهم والقرب منهم دخان
~~وصدأ للقلوب في وجه مرآة القلب وما استعين على التخلص من الشر بمثل البعد
~~عن أسبابه ومظانه وشاهد ذلك من التنزيل ^ ولا تأخذكما بهما رأفة في دين
~~الله ^ ( النور 2 ) قال البسطامي إذا نظرت إلى رجل أعطي من الكرامات حتى
~~ارتفع في الهواء فلا تغتر به حتى تنظر حاله عند الأمر والنهي وحفظ الحدود
~~وآداب الشريعة وفي الحديث شمول للعالم العاصي قال بشر من طلب الرياسة
~~بالعلم فتقرب إلى الله ببغضه فإنه مقيت في السماء والأرض كما يطلب التقرب
~~بمحبة أهل الطاعات قال ابن عمر والله لو صمت النهار لا أفطره وقمت الليل لا
~~أنامه وأنفقت مالي في سبيل الله ثم أموت وليس في قلبي حب لأهل الطاعة وبغض
~~لأهل المعصية ما نفعني ذلك شيئا وقال العارف ابن السماك عند موته اللهم إنك
~~تعلم أني إذ كنت أعصيك أحب من يطيعك فاجعله قربة مني إليك وقال الشافعي
~~PageV03P264 أحب الصالحين ولست منهم لعلي أن أنال بهم شفاعه وأكره من
~~بضاعته المعاصي وإن كنا جميعا في البضاعه ابن شاهين في الأفراد عن ابن
~~مسعود
# تقعد الملائكة أي الذين في الأرض منهم على أبواب المساجد أي الأماكن التي
~~تقام فيها الجمعة وخص المساجد لما أن الغالب إقامتها فيها يوم الجمعة من
~~أول النهار بقصد كتابة المبكرين إليها فيكتبون في صحفهم الأول والثاني
~~والثالث وهكذا حتى إذا خرج الإمام ليصعد المنبر للخطبة رفعت الصحف أي طووا
~~تلك الصحف ms2364 ورفعوها للعرض والمقصود بيان فضل التبكير وهو نص صريح في الرد
~~على مالك حيث لم يذهب لندبه حم عن أبي أمامة الباهلي
# تقوم الساعة أي القيامة والروم أكثر الناس ومن عداهم بالنسبة إليهم قليل
~~وثبت في الصحيح أنه لا يبقى مسلم وقت قيام الساعة لكن يكون الروم وهم قوم
~~معروفون وهم أكثر الكفرة ذلك الوقت حم م عن المستورد بن شداد فقال عمرو بن
~~العاص للمستورد عند روايته ذلك انظر ما تقول قال أقول سمعته من رسول الله
~~قال لئن قلت ذلك إن فيهم لخصالا أربعة إنهم لأحلم الناس عند فتنة وأسرعهم
~~إفاقة بعد مصيبة وأوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف وأمنعهم
~~ممن ظلم الملوك
# تقول النار للمؤمن يوم القيامة بلسان القال أو الحال جز يا مؤمن فقد أطفأ
~~نورك لهبي لأن من أفاض الله الإيمان على قلبه وشرح به صدره فالنار أذل وأقل
~~من أن تجترىء عليه بل إذا لمعت بوارق نور اليقين عليها أخمدها وأطفأها
~~ولخواص أهل الله السطوة التي لا تضاهى وبه عرف أن المراد المؤمن الكامل ومن
~~خاف الله حق خيفته خافته المخاوف ذكره الكلاباذي وقال العارف المرسي رضي
~~الله عنه الدنيا كالنار تقول للمؤمن جز يا مؤمن فقد أطفأ نور قناعتك لهبي
~~وقال بعضهم أطفىء البلوى بماء الصبر وبرده فليست نار البلية أعظم من نار
~~جهنم لهذا الخبر وذلك لأن نور المؤمن الذي يطفؤ به نار جهنم في القيامة هو
~~نوره الذي كان معه في الدنيا فليطفىء به لهب البلوى ما دام في الدنيا وهذا
~~الحديث وما أشبهه لا ينبغي أن يقص على العوام ولا يذكر على المنابر وفي
~~المحافل وقد اشتد النكير على من قال وددت أن قد قامت القيامة حتى أنصب
~~خيمتي على متن جهنم إذا رأتني تخمد فأكون رحمة للخلق وحمله على ذلك
~~الانبساط بالدعاوى ولو اتبع السلف الصالح لأمسك عن هذا الشطح ولم ينطق بما
~~يوهم تحقير ما عظم الله شأنه من أمر النار حيث بالغ في وصفها فقال ms2365 @QB@
~~اتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة @QE@ ( البقرة 24 ) طب حل وكذا ابن
~~عدي عن يعلى بفتح التحتية وسكون المهملة وفتح اللام ابن منية بضم الميم
~~وسكون النون وهو ابن أمية كما مر ومنية أمه وقيل جدته PageV03P265 من مسلمة
~~الفتح شهد حنينا والطائف وتبوك وهو أول من أرخ الكتب وكان جوادا معروفا
~~بالخير والكرم قال الهيثمي فيه سليم بن منصور وهذا منكر الحديث وعن العقيلي
~~فيه تجهم وعن الدارقطني يروي عن ضعفاء أحاديث لا يتابع عليها ثم له هذا
~~الخبر قال السخاوي وهو مع ذلك منقطع بين خالد ويعلى
# تكفير كل لحاء بكسر اللام وحاء مهملة والمد أي مخاصمة ومسابة ركعتان
~~يركعهما بعد الوضوء لهما فإنه يذهب الغضب كما ورد به خبر يجيء طب عن أبي
~~أمامة قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وبين ذلك تلميذه الهيثمي فقال فيه
~~مسلمة بن علي وهو متروك وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم وفيه كلام كثير
# تكون لأصحابي من بعدي زلة يغفرها الله لهم لسابقتهم معي زاد الطبراني في
~~روايته ثم يأتي بعدهم قوم يكبهم الله على مناخرهم في النار انتهى والحديث
~~إشارة إلى ما وقع بين عظماء أصحابه من الحروب والمشاجرات التي مبدؤها قتل
~~عثمان وكان بعده ما كان ابن عساكر في التاريخ عن علي أمير المؤمنين ورواه
~~الطبراني عن حذيفة قال الهيثمي وفيه إبراهيم بن أبي الفياض يروي عن أشهب
~~مناكيره
# تكون بعدي أمراء بضم الهمزة جمع أمير يقولون أي ما يخالف الشرع والظاهر
~~أنه أراد بالقول ما يشمل الفعل ولا يرد عليهم أي لا يستطيع أحد أن يأمرهم
~~بمعروف ولا ينهاهم عن منكر بما يعلمون من حالهم أنه لا جواب لذلك إلا السيف
~~يتهافتون أي يتساقطون من الهتف السقوط أكثر ما يستعمل في الشر في النار نار
~~جهنم يتبع بعضهم بعضا أي كلما مات أحد فأدخل فيها يتولى آخر فيعمل عمله
~~فيموت فيقفو أثره وهذا من معجزاته إذ هو إخبار عن غيب وقع طب عن معاوية بن
~~أبي سفيان
# تكون فتن أي ms2366 محن وبلايا لا يستطيع أن يغير فيها ببناء يغير المجهول أي لا
~~يستطيع أحد أن يغير فيها ما يقع من المنكرات المخالفة للشرع بيد ولا لسان
~~لعدم امتثال أمره وخوف القتل فيكفي فيها إنكار ذلك بالقلب بحيث يعلم الله
~~منه أنه ليس براض بذلك وأنه لو استطاع لغيره وكل ذلك قد وقع رسته في
~~الإيمان عن علي أمير المؤمنين
# تكون النسم بعد الموت طيرا أي على هيئة الطير أو في حواصل الطير على ما
~~سبق تفصيله تعلق بالشجر أي تأكل منه والمراد شجر الجنة حتى إذا كان يوم
~~القيامة يعني إذا نفخ في الصور النفخة الثانية دخلت كل نفس في جسدها الذي
~~كانت فيه في الدنيا بأن يعيد الله الأجساد كما كانت عند الموت وتسكن
~~أرواحها إليها قال الحكيم الترمذي لعل هذا أي كونها في جوف الطيور في أرواح
~~كمل المؤمنين اه طب عن أم هانىء بنت أبي طالب أو امرأة أنصارية ذكر كل
~~منهما الطبراني من طريق قالت سألت رسول الله أنتزاور إذا متنا ويرى بعضنا
~~بعضا فذكره وقضية كلام المصنف أنه لم يره مخرجا لأعلى من الطبراني وهو عجب
~~فقد خرجه أحمد باللفظ المذكور عن PageV03P266 أبي هريرة المزبور وقد سبق عن
~~الحافظ ابن حجر وغيره أن الحديث إذا كان في غير الكتب الستة ورواه أحمد لا
~~يعزى لغيره قال الهيثمي وفيه ابن لهيعة
# تمام البر بالكسر أن تعمل في السر عمل العلانية فإن أبطن خلاف ما أظهر
~~فهو منافق وإن اقتصر على العلانية فهو مرائي قال الماوردي قال بعض الحكماء
~~من عمل في السر عملا يستحي منه في العلانية فليس لنفسه عنده قدر قال فسري
~~كإعلاني وتلك خليقتي وظلمة ليلي مثل ضوء نهاريا ومن استوى سره وعلنه فقد
~~كمل فيه أسباب الخير وانتفت عنه أسباب الشر وصار بالفضل مشهورا وبالجميل
~~مذكورا طب عن أبي عامر السكوني بفتح المهملة وضم الكاف وآخره نون الشامي
~~قال قلت يا رسول الله ما تمام البر فذكره قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن ms2367
~~زياد بن أنعم ضعيف لم يتعمد الكذب وبقية رجاله وثقوا على ضعف فيهم ورواه
~~الطبراني باللفظ المزبور من طريق آخر عن أبي مالك الأشعري ولو ضمه المصنف
~~له لأحسن
# تمام الرباط أي المرابطة يعني مرابطة النفس بالإقامة على مجاهدتها
~~لتستبدل أخلاقها الردية بالحميدة قال الراغب المرابطة كالمحافظة وهي ضربان
~~مرابطة في ثغور المسلمين ومرابطة النفس فإنها كمن أقيم في ثغر وفوض إليه
~~مراعاته فيحتاج أن يراعيه غير مخل به كالمجاهدة بل هو الجهاد الأكبر كما في
~~الحديث الآتي أربعون يوما لأنها مدة يصير المداومة فيها على الشيء خلقا
~~كالخلق الأصلي الغريزي
# ومن رابط أربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حدثا أي لم يفعل شيئا من
~~الأمور الدنيوية الغير الضرورية والحاجية أو غلق الباب وهجر الأصحاب وتجنب
~~الأحباب خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه أي بغير ذنب قال البوني أجمع السلف
~~على أن حد الفتح الرباني والكشف الوهباني لا يصح لمن في معدته مثقال ذرة من
~~طعام وهو حد الصمدانية الجسمانية والأشهر عندهم أنه لا يصح ولا يكون إلا
~~بتمام الأربعين كما اشترط الله على كليمه عليه السلام وأشار بهذا الحديث
~~وذلك لتطهر معدته من كثائف الأغذية فتقوى روحانية روحه ويصفو عقله وقلبه
~~وليس في مراتب السالكين إلى الله تعالى في أطوار سلوك الاسم أقل من أربعة
~~عشر يوما ولا أقل لسالك مبادىء أسرار الصمدية من رياضة أربعة عشر وأما من
~~تحركت عليه آثار العادة في أسبوع فقد ألزموه السبب وأخرجوه من الخلوات
~~لعلمهم بخراب باطنه عن المرادات الربانية إلى هنا كلامه طب عن أبي أمامة
~~قال الهيثمي فيه أيوب بن مدركة وهو متروك
# تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار أي النجاة من دخولها فذلك هو
~~الغاية المطلوبة لذاتها فإن النعم تنقسم إلى ما هو غاية مطلوبة لذاتها وإلى
~~ما هو وسيلة له أما الغاية فهي سعادة الآخرة ويرجع حاصلها إلى أمور أربعة
~~بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغنى لا فقر ms2368 بعده وهي
~~النعمة الحقيقية التي أشار إليها هنا وسئل بعض العارفين ما تمام النعمة قال
~~أن تضع رجلا على الصراط ورجلا في الجنة حم خد ت وكذا ابن منيع عن معاذ بن
~~جبل قال مر النبي برجل يقول اللهم إني أسألك تمام نعمتك قال ما تدري تمام
~~النعمة فذكره
# تمسحوا بالأرض ندبا بأن تباشروها بالصلاة بلا حائل بينكم وبينها فإنها
~~بكم برة أي مشفقة كالوالدة PageV03P267 البرة بأولادها يعني أن منها خلقكم
~~وفيها معاشكم وإليها بعد الموت معادكم فهي أصلكم الذي منه تفرعتم وأمكم
~~التي منها خلقتم ثم هي كفاتكم إذا متم ذكره كله الزمخشري وبقوله إن
~~تباشروها بالصلاة يعلم أن من قصر الأمر بالمباشرة على الجبهة حال السجود
~~فقد قصر وقيل أراد التيمم وقيل التواضع بمباشرتها قاعدا أو نائما بلا حائل
~~تشبيها بالفقر أو إيثارا للتقشف والزهد طص وكذا القضاعي في مسند الشهاب عن
~~سلمان الفارسي قال الهيثمي رواه عن شيخه جبلة بن محمد ولم أعرفه وبقية
~~رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن محمد بن عمرو الغنوي وهو ثقة
# تمعددوا أي تشبهوا بمعد بن عدنان في تقشفهم وخشونة عيشهم وكانوا أهل تقشف
~~وفي رواية ذكرها ابن الأثير تمعززوا أي تشددوا في الدين وتصلبوا من العز
~~والقوة والشدة والميم زائدة كتمسكنوا من السكون واخشوشنوا أمر من الخشونة
~~أي البسوا الخشن لا الحسن واطرحوا زي العجمة وتنعمهم وإيثارهم لين العيش
~~وفي رواية ذكرها ابن الأثير واخشوشبوا بالباء الموحدة وانتضلوا وامشوا حفاة
~~قال الرامهرمزي يعني اقتدوا بمعد بن عدنان في لبس الخشن والمشي حفاة فهو حث
~~على التواضع ونهي عن إفراط الترفه قال بعضهم وقد أجمع العلماء والحكماء على
~~أن النعيم لا يدرك إلا بترك التنعم
# قال الغزالي رحمه الله التزين بالمباح غير حرام لكن الخوض فيه يوجب الأنس
~~به حتى يشق تركه واستدامه الزينة لا تمكن إلا بمباشرة أسباب في الغالب يلزم
~~من مراعاتها ارتكاب المعاصي من المداهنة ومراعاة الخلق فالحزم اجتناب ذلك
~~نعم يحرم على غني لبس ثوب خشن ليعطى ms2369 لأن كل من أعطي شيئا لصفة ظنت فيه وخلى
~~عنها باطنا حرم عليه قبوله ولم يملكه وروى الطبراني في الأوسط عن ابن عباس
~~عن أبي بكر مرفوعا من مشى حافيا في طاعة الله لم يسأله الله عز وجل يوم
~~القيامة عما افترض عليه قال الطبراني تفرد به محمد وشيخه لم أرض ذكرهما قال
~~بعضهم ورد الحفاء من قول المصطفى وفعله وأخذ منه ندب الحفاء في بعض الأحوال
~~بقصد التواضع حيث أمن مؤذيا وتنجيسا ويؤيده ندبه لدخول مكة بهذه الشروط
~~قالوا ومتى قصد بلباس أو نحوه نحو تكبر كان فاسقا طب عن أبي حدرد وكذا أبو
~~الشيخ وابن شاهين وأبو نعيم كلهم من حديث يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن
~~أبي سعيد المقبري وهو ضعيف وقال الحافظ العراقي ورواه أيضا البغوي وفيه
~~اختلاف ورواه ابن عدي من حديث أبي هريرة والكل ضعيف
# تناصحوا في العلم أي في تعلمه وتعليمه يعني علموه وتعلموه بإخلاص وصدق
~~نية وعدم غش ولا يكتم بعضكم بعضا شيئا من العلم عن أهله فإن خيانة في العلم
~~أشد من خيانة في المال والمراد بالعلم الشرعي وما كان آلة له وظاهر صنيع
~~المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه أبو نعيم
~~والله سائلكم عنه حل عن الحسن بن أحمد السبيعي عن علي بن الحميد الفضائري
~~عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن عبد الرحمن بن مهدي عن الحسين بن زياد
~~عن يحيى بن سعيد الحمصي عن إبراهيم بن المختار عن الضحاك عن ابن عباس
~~والحسين بن زياد قال الأزدي متروك ويحيى بن سعيد الحمصي أورده الذهبي في
~~الضعفاء والمتروكين وقال قال ابن عدي بين الضعف وإبراهيم بن المختار فيه
~~خلاف وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ونازعه المؤلف ورواه تمام في فوائده
~~من حديث عبد القدوس بن حبيب الشامي عن عكرمة عن ابن عباس قال السخاوي وعبد
~~القدوس متروك الحديث ورواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس قال المنذري
~~ورواته ثقات إلا أن أبا ms2370 سعد البقال واسمه سعيد بن المزربان فيه خلاف
~~PageV03P268
# تناكحوا لكي تكثروا ندبا وقيل وجوبا فإني تعليل للأمر بالتناكح لكثرة
~~النسل أباهي بكم أي أفاخر بسبب كثرتكم الأمم السالفة يوم القيامة بين به
~~طلب تكثير الناس من أمته وهو لا يكون إلا بكثرة التناسل وهو بالتناكح فهو
~~مأمور به قال بعض الشراح وفيه أي بإطلاقه بحث لأن الشروع فيه بالفعل
~~والاشتغال به تضييع ما هو أهم من العبادة ولذا علقوا الحكم بالمستطيع وقد
~~اختلف فيه هل هو عبادة فقيل نعم وقيل لا ينعقد نذره قال ابن حجر والتحقيق
~~أن الصورة التي يستحب فيها يستلزم كونه حينئذ عبادة فمن نفى نظر إليه في حد
~~ذاته ومن أثبت نظر إلى صورة مخصوصة اه
# واعلم أن النكاح من أثقل السنن محملا وأصعب الحقوق قضاء وأعم الأمور نفعا
~~وأجزل القضايا أجرا فإنه بموضوعه للدين تحصين وللخلق تحسين وفيه ستر العورة
~~المعرضة للآفات وجلب للغنى والرزق وتكثير سواد أهل التوحيد
# فائدة في فتاوى بعض أكابر الحنفية من له أربع نسوة وألف أمة وأراد شراء
~~أخرى فلامه رجل يخاف عليه الكفر ولو لامه أحد لو أراد تزوج ما فوق امرأة
~~فكذلك قال تعالى @QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~@QE@ ( المؤمنون 6 ) عد عن سعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم أبي العلاء
~~المصري المدني مرسلا ظاهر كلام المصنف أنه لا يوجد متصلا وهو قصور فقد
~~أسنده ابن مردويه في تفسيره عن ابن عمر قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف
~~ورواه البيهقي في المعرفة وزاد في آخره عن الشافعي بلاغا حتى السقط وسند
~~المرسل والمسند مضعف
# تنام عيناي ولا ينام قلبي لأن النفوس الكاملة القدسية لا يضعف إدراكها
~~بنوم العين واستراحة البدن ومن ثم كان سائر الأنبياء مثله لتعلق أرواحهم
~~بالملإ الأعلى ومن ثم كان إذا نام لم يوقظ لأنه لا يدرى ما هو فيه ولا
~~ينافيه نومه بالوادي عن الصبح لأن رؤيتها وظيفة بصرية ابن سعد في الطبقات
~~عن الحسن مرسلا
# تنزهوا من البول أي ms2371 تباعدوا عنه واستبرأوا منه والنزاهة البعد عن السوء
~~فمن بمعنى عن وأصل التنزه في كلامهم البعد مما فيه الأدناس والقرب مما فيه
~~الطهارة فإن عامة عذاب القبر منه أي من ترك التنزه عنه يعني أنكم وإن خفف
~~عنكم في شرعنا ورفعت عنكم الآصار والأغلال التي كانت على الأولين من قطع ما
~~أصابه البول من بدن أو أثر فلا تتهاونوا بترك التحرز منه جملة فإن من أهمل
~~ذلك عذب في أول منازل الآخرة وهذه المنزلة إن كانت سهلة فما بعدها أسهل منه
~~أو صعبة فما بعدها أصعب وفيه أن عدم التنزه من البول كبيرة ووجهه النووي
~~بأنه يستلزم بطلان الصلاة وتركها كبيرة لذاته وتعقبه العراقي بأن قضيته أنه
~~ليس كبيرة وظاهر الحديث يخالفه فإنه رتب العذاب على ترك التنزه منه ولو كان
~~لما يترتب عليه من بطلان الصلاة كان العذاب على تركها أو على الصلاة بنجس
~~لا على ترك التنزه منه قال فإن كان النووي لا يقول بأن ترك التنزه منه
~~بانفراده كبيرة فلعله إنما صار كبيرة بالإصرار عليه ثم ترك التنزه منه إما
~~بترك ملابسته وإما بغسله بتقدير حصول ملابسته فيستدل به على حرمة التضمخ
~~بالبول بلا حاجة لمنافاته للتنزه عنه وعليه الشافعية وإطلاق الحديث الآمر
~~بالتنزه عنه يتناول بوله وبول غيره وفيه أيضا وجوب الاستنجاء وهو مذهب
~~الشافعي وأحمد والمشهور عن أبي حنيفة ومالك أنه سنة قال الحكيم إنما كان
~~عامة عذاب القبر من البول لأن البول من معدن إبليس من جوف الآدمي فإنه مقره
~~ومقعده فإذا لم يتنزه منه دخل القبر بنجاسة العدو فعذب فيه وصرح الحكيم
~~أيضا بأن عذاب القبر إنما هو للمؤمنين لا للكافرين أما هم فعذابهم في
~~القيامة لأن المؤمن حسابه في القبر أهون عليه من كونه بين يدي الله فيحاسبه
~~الله في القبر على ألسنة الملائكة كأنه يستحي من عبده المؤمن فيعذب
~~PageV03P269 فيه ليخرج يوم القيامة طاهرا كما قال حذيفة في القبر حساب وفي
~~الآخرة حساب فمن حوسب في القبر نجا ومن حوسب في ms2372 الآخرة عذب إلى هنا كلامه
~~وقال ابن عبد البر الفتنة في القبر لا تكون إلا لمؤمن أو منافق من أهل
~~القبلة ممن حقن الإسلام دمه وخالفهما عبد الحق وقال بل تعم الكافر قال ابن
~~سيد الناس وفي إضافة عذاب القبر إلى البول خصوصية محضة دون جميع المعاصي مع
~~العذاب بسبب غيره إن أراد الله في حق بعض عباده انتهى قط من حديث قتادة عن
~~أنس ثم عقبه مخرجه الدارقطني بقوله مرسل انتهى وقال الذهبي سنده وسط
# تنظفوا بكل ما استطعتم من نحو سواك وحلق وإزالة وسخ وصنان وغير ذلك في
~~بدن وملبوس فإن الله تعالى بنى الإسلام على النظافة شبهه ببيت قام على عمود
~~أو أعمدة والمراد النظافة صورة ومعنى والشرائع كلها منظفات أو صورة عن
~~الحدثين والخبث والمكروه والثناء عليها مبالغة لبناء الأصول من نحو صلاة
~~وقراءة وزكاة وصوم وحج ومخالطة وفروعها عليها فالتشبيه من وجهين أو بمعنى
~~أنها مما بني عليه كخبر بني الإسلام على خمس فلا حصر ولا منافاة وبه انزاح
~~الإشكال ولن يدخل الجنة مع السابقين الأولين أو بغير عذاب إلا كل نظيف أي
~~نقي من الأدناس الحسية والمعنوية الظاهرة والباطنة كما تقرر وفيه أن
~~النظافة مطلوبة في نظر الشرع وقد دل على هذا فيما ذكره بعضهم قوله تعالى
~~@QB@ ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون @QE@ ( المائدة 6 ) أبو
~~الصعاليك الطرسوسي بفتح الطاء والراء وضم المهملة مدينة مشهورة على ساحل
~~البحر الشامي ينسب إليها كثير من العلماء في جزئه عن أبي هريرة ورواه ابن
~~حبان في الضعفاء عن عائشة بلفظ تنظفوا فإن الإسلام نظيف والطبراني في
~~الأوسط بسند ضعيف فيه جدا كما قاله الحافظ العراقي النظافة تدعو إلى
~~الإيمان
# تنق بالنون وتوق أي تخير الصديق ثم احذره أو اتق الذنب واحذر عقوبته أو
~~تبق بالباء أي ابق المال ولا تسرف في الإنفاق الباوردي في المعرفة عن سنان
~~بن سلمة بن المحبر البصري الهذلي ولد يوم حنين وله رؤية وقد أرسل أحاديث
# تنقه وتوقه الهاء للسكت أي استنق ms2373 النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من
~~الآفات حب حل عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه عبد الله بن مسعر بن
~~كدام وهو متروك وفي الميزان عن العقيلي لا يتابع على حديثه والحديث لا يعرف
~~إلا به ثم ساق ذكره عقبه أنه تالف
# تنكح المرأة لأربع أي لأجل أربع أي أنهم يقصدون عادة نكاحها لذلك لمالها
~~بدل من أربع بإعادة العامل ذكره الطيبي ولحسبها بفتح المهملتين فموحدة
~~تحتية شرفها بالآباء والأقارب مأخوذ من الحساب لأنهم كانوا إذا تفاخروا
~~عدوا مناقبهم ومآثر آبائهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده على غيره وقيل أراد
~~بالحسب هنا أفعالها الحسنة الجميلة ولجمالها أي حسنها ويقع على الصور
~~والمعاني قال الماوردي فإن كان عقد النكاح لأجل PageV03P270 المال وكان
~~أقوى الدواعي إليه فالمال إذن هو المنكوح فإن اقترن بذلك أحد الأسباب
~~الباعثة على الائتلاف جاز أن يثبت العقد وتدوم الألفة وإن تجرد عن غيره
~~فأخلق بالعقد أن ينحل وبالألفة أن تزول سيما إذا غلب الطمع وقل الوفاء وإن
~~كان العقد رغبة في الجمال فذلك أدوم ألفة من المال لأن الجمال صفة لازمة
~~والمال صفة زائلة فإن سلم الحال من الإدلال المفضي للمال دامت الألفة
~~واستحكمت الوصلة وقد كرهوا شدة الجمال البارع لما يحدث عنه من شدة الإدلال
~~المؤدي إلى قبضة الإذلال ولدينها ختم به إشارة إلى أنها وإن كانت تنكح لتلك
~~الأغراض لكن اللائق الضرب عنها صفحا وجعلها تبعا وجعل الدين هو المقصود
~~بالذات فمن ثم قال فاظفر بذات الدين أي اخترها وقربها من بين سائر النساء
~~ولا تنظر إلى غير ذلك تربت يداك افتقرتا أو لصقتا بالتراب من شدة الفقر إن
~~لم تفعل قال القاضي عادة الناس أن يرغبوا في النساء ويختاروها لإحدى أربع
~~خصال عدها واللائق بذوي المروءات وأرباب الديانات أن يكون الدين مطمح نظرهم
~~فيما يأتون ويذرون سيما فيما يدوم أمره ويعظم خطره فلذلك حث المصطفى بآكد
~~وجه وأبلغه فأمر بالظفر بذات الدين الذي هو غاية البغية ومنتهى الاختيار
~~والطلب الدال على تضمن ms2374 المطلوب لنعمة عظيمة وفائدة جليلة وقوله تربت يداك
~~مر غير مرة أن أصله دعاء لكن يستعمل لمعان أخر كالمعاتبة والإنكار والتعجب
~~وتعظيم الأمر والحث على الشيء وهو المراد أيضا هنا وقد استدل بهذا الخبر من
~~اعتبر المال في الكفاءة وأجيب من لم يعتبره كالشافعية بأن معنى كونها تنكح
~~لذلك أن الغالب في الأغراض ذلك ق د ن ه في النكاح عن أبي هريرة وعد جمع هذا
~~الحديث من جوامع الكلم
# تهادوا تحابوا قال ابن حجر تبعا للحاكم إن كان بالتشديد فمن المحبة وإن
~~كان بالتخفيف فمن المحاباة ويشهد للأول خبر البيهقي تهادوا يزيد في القلب
~~حبا وذلك لأن الهدية خلق من أخلاق الإسلام دلت عليه الأنبياء وحث عليه خلق
~~وهم الأولياء تؤلف القلوب وتنفي سخائم الصدور قال الغزالي وقبول الهدية سنة
~~لكن الأولى ترك ما فيه منة فإن كان البعض تعظم منته دون البعض رد ما تعظم ع
~~عن أبي هريرة ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من الستة وإلا لما
~~عدل عنه وليس كذلك فقد رواه النسائي في الكنى وسلطان المحدثين في الأدب
~~المفرد قال الزين العراقي والسند جيد وقال ابن حجر سنده حسن
# تهادوا تحابوا تصافحوا يذهب الغل بكسر الغين المعجمة عنكم أي الحقد
~~والشحناء لأن ابن آدم مقسوم عن ثلاثة أجزاء قلب بما فيه من الإيمان وروح
~~بما فيه من طاعة الرحمن ونفس بما فيها من شهوة العصيان فالإيمان يدعو إلى
~~الله والروح إلى الطاعة والنفس إلى البر والنوال فالقلوب تتألف بالإيمان
~~والروح بالطاعات وحظ النفس باق فإذا تهادوا تمت الألفة ولم يبق ثم حزازة
~~ابن عساكر في تاريخه عن أبي هريرة
# تهادوا تزدادوا حبا ندب إلى دوام المهاداة لتزايد المحبة بين المؤمنين
~~فإن الشيء متى لم يزد دخله النقصان على مر الزمان ويحتمل تزدادوا حبا عند
~~الله لمحبة بعضكم لبعض بقرينة خبر إن المتحابين في الله يظلهم الله تحت ظل
~~عرشه وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدا كانت الهجرة في الإسلام تجب من مكة إلى
~~المدينة ms2375 وبقي شرف الهجرة لأولاد المهاجرين بعد نسخها وأقيلوا الكرام
~~عثراتهم أي زلاتهم في غير الحدود إذا بلغت الإمام على ما سبق تفصيله وفي
~~PageV03P271 حديث شر الناس من لا يقيل عثرة ولا يقبل معذرة ابن عساكر في
~~التاريخ والقضاعي عن عائشة قال ابن حجر في إسناده نظر وفي آخر الموطأ عن
~~عطاء الخرساني يرفعه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء وقضية
~~صنيع المصنف أن هذا لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع
~~أن الطبراني خرجه أيضا عن عائشة بلفظ تهادوا تحابوا وهاجروا تورثوا أولادكم
~~مجدا وأقيلوا الكرام عثراتهم
# قال الهيثمي فيه المثنى أبو حاتم لم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات
# تهادوا الطعام بينكم فإن ذلك توسعة في أرزاقكم ومن كان واسع الإطعام
~~أعطاه عطاء واسعا ومن قتر قتر عليه
# تنبيه قال شيخنا العارف الشعراوي كان التابعون يرسلون الهدية لأخيهم
~~ويقولون نعلم غناك عن مثل هذا وإنما أرسلنا ذلك لتعلم أنك منا على بال عد
~~عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي في الفردوس وزاد بعد قوله لأرزاقكم في عاجل
~~الخلق من جسيم الثواب يوم القيامة
# تهادوا إن في رواية الترمذي فإن الهدية تذهب وحر الصدر بواو وحاء مهملة
~~مفتوحتين وراء غله وغشه وحقده وذلك لأن القلب مشحون بمحبة المال والمنافع
~~فإذا وصله شيء منها فرح به وذهب من غمه بقدر ما دخل عليه من فرحه ولا تحقرن
~~جارة لجارتها أي إهداء شيء لجارتها ولو أن تبعث إليها وتتفقدها ب شق فرسن
~~شاة وهو قطعة لحم بين ظلفي الشاة وحرف الجر زائد
# قال الطيبي وهو تتميم للكلام السابق أرشد إلى أن التهادي يزيل الضغائن ثم
~~بالغ حتى ذكر أحقر الأشياء من أبغض البغيضين إذا حملت الجارة على الضرة وهو
~~الظاهر كما يدل له خبر أم زرع للمجاورة بينهما اه
# وسبقه الزمخشري فقال كنوا عن الضرة بالجارة تطيرا من الضرر حم ت من طريق
~~أبي معشر عن أبي هريرة وقال أعني الترمذي غريب وأبو معشر مضعف وقال الطوفي ms2376
~~إنه أخطأ فيه قال البخاري وغيره منكر الحديث ثم أورد له هذا الخبر وقال ابن
~~حجر في سنده أبو معشر المدني تفرد به وهو ضعيف جدا
# تهادوا فإن الهدية تذهب بالسخيمة بمهملة فمعجمة الحقد في النفس والعداوة
~~والبغضاء التي تسود القلب من السخام وهو الفحم جمعه سخائم لأن السخط جالب
~~للحقد والبغضاء والهدية جالبة للرضى فإذا جاء بسبب الرضى ذهب بسبب السخط
~~قال في الكشاف والهدية اسم المهدي كما أن العطية اسم المعطي فلتضاف إلى
~~المهدي والمهدى إليه ولو دعيت إلى كراع يد شاة لأجبت ولو أهدي إلي كراع
~~لقبلت قال ابن حجر هذا يرد قول من قال في حديث لو دعيت إلى كراع لأجبت أن
~~الكراع فيه اسم مكان لا يثبت وفي المثل اعط العبد كراعا يطلب ذراعا قال ابن
~~بطال أشار عليه الصلاة والسلام بالكراع إلى الحث على قبول الهدية وإن قلت
~~لئلا يمتنع الباعث من الهدية لاحتقار الشيء فحث على ذلك لما فيه من التآلف
~~هب من حديث محمد بن منده عن بكر بن بكار عن عائذ بن شريح عن أنس بن مالك
~~ومحمد بن منده أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال أبو حاتم لم يكن بصدوق
~~وبكر بن بكار هو القيسي قال النسائي غير ثقة وعائذ لم يروه عن أنس غيره وقد
~~ضعف وفي اللسان عن مهران أنه كذاب وفي الميزان عن أبي ظاهر عائذ
~~PageV03P272 ليس بشيء وهذا الحديث رواه الطبراني عن أنس بلفظ تهادوا فإن
~~الهدية تسل السخيمة وتورث المودة فوالله لو أهدي إلي كراع لقبلته ولو دعيت
~~إلى ذراع لأجبت
# قال الهيثمي وفيه عائذ بن شريح ضعيف
# تهادوا فإن الهدية تضعف الحب أي تزيده وتذهب بغوائل الصدر جمع غل وهو
~~الحقد والتهادي تفاعل فيكون من الجانبين والطلب في جانب المهدي إليه آكد
~~فإن للبر أثقالا والكريم لا يكاد يتخلص من تلك الأثقال إلا بأضعاف ذلك البر
~~وإلا فهو في حياء وشغل نفس من الذي بره فإذا ضاعف عنه في المكافأة انحطت
~~عنه أثقال بره ms2377 وذهب خجل نفسه طب عن أم حكيم بفتح المهملة وكسر الكاف بنت
~~وداع الخزاعية قال الهيثمي وفيه من لا يعرف قال الحافظ ابن طاهر إسناده
~~غريب وأقره ابن حجر
# تواضعوا للناس بلين الجانب وخفض الجناح وجالسوا المساكين والفقراء جبرا
~~وإيناسا فإنكم إن فعلتم ذلك تكونوا من كبراء الله أي الكبراء عنده الذين
~~يفيض عليهم رحمته وتخرجوا من الكبر فإنه من تواضع لله رفعه الله قال في
~~الحكم من أثبت لنفسه تواضعا فهو المتكبر حقا إذ ليس المتواضع الذي إذا
~~تواضع رأى أنه فوق ما صنع بل المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه دون ما صنع
~~وقال ابن عربي التواضع سر من أسرار الله منحه الله النبيين والصديقين وليس
~~كل من تواضع تواضع ولا تنظر أن هذا التواضع الظاهر على أكثر الناس وبعض
~~الصالحين هو التواضع بل هو تملق لسبب غاب عنك وكل يتملق على قدر مطلوبه
~~وقال العارف الفضيل من رأى لنفسه قيمة فليس له في التواضع نصيب وقال زروق
~~الكبر اعتقاد المزيد وإن كان في أدنى درجات الضعة والتواضع عكسه هذا هو
~~الحقيقة وهو عند أهل الرسوم والعموم ما يقدر عليه أرباب الفطنة والكياسة من
~~شبه التملق حل عن ابن عمر بن الخطاب
# تواضعوا لمن تعلمون منه العلم أو غيره قال الماوردي اعلم أن للمتعلم في
~~زمن تعلمه ملقا وتذللا إن استعملهما غنم وإن تركهما حرم لأن التملق للعالم
~~يظهر مكنون علمه والتذلل له سبب لإدامة صبره وبإظهار مكنونه تكون الفائدة
~~وباستدامة صبره يكون الإكثار قال الحكماء من لم يحتمل ذل العلم ساعة بقي في
~~ذل الجهل أبدا وقالوا إذا قعدت وأنت صغير حيث تحب قعدت وأنت كبير حيث لا
~~تحب قال إن المعلم والطبيب كلاهما لا ينصحان إذا هما لم يكرما فاصبر لدائك
~~إن جفوت طبيبه واصبر لجهلك إن جفوت معلما ولا يمنعه من ذلك علو منزلته وإن
~~كان العالم خاملا فإن العلماء بعملهم استحقوا التعظيم لا بالشهرة والمال
~~وربما وجد الطالب قوة في نفسه لجودة ذكائه وحدة ms2378 خاطره فترفع على معلمه
~~ورماه بالإعنات والاعتراض فيكون كمن جاء فيه المثل السائر أعلمه الرماية كل
~~يوم فلما اشتد ساعده رماني وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني
~~وهذا من مصائب العلماء وانعكاس حظوظهم أن يصيروا عند من علموه مستجهلين
~~ولدى من قدموه مرذولين وقد رجح كثير حق الشيخ على حق الوالد تنبيه قال
~~العارف ابن عربي حرمة الحق في حرمة الشيخ وعقوقه في PageV03P273 عقوقه
~~والمشايخ حجاب الحق الحافظون أحوال القلوب فمن صحب شيخا ممن يقتدى به ولم
~~يحترمه فعقوبته فقدان وجود الحق في قلبه والغفلة عن الله وسوء الأدب عليه
~~بأن يدخل عليه في كلامه ويزاحمه في رتبته فإن وجود الحق إنما هو للأدباء
~~ولا حرمان أعظم على المريد من عدم احترام الشيخ ومن قعد معهم في مجالسهم
~~وخالفهم فيما يتحققون به من أحوالهم نزع الله نور الإيمان من قلبه فالجلوس
~~معهم خطر وجليسهم على خطر تنبيه آخر قال الغزالي إن قيل هل يحصل العلم الذي
~~تعلمه فرض ينظر الإنسان من غير معلم فاعلم أن الأستاذ فاتح وسهل والتحصيل
~~معه أسهل وأروح والله تعالى بفضله يمن على من يشاء من عباده فيكون هو
~~معلمهم وتواضعوا لمن تعلمونه بخفض الجناح والملاطفة ولا تكونوا جبابرة
~~العلماء تمامه كما في مسند الفردوس فيغلب جهلكم علمكم انتهى قال تعالى @QB@
~~واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين @QE@ ( الشعراء 215 ) وإذا شرع التواضع
~~لمطلق الناس فكيف بمن له حق الصحبة وحرمة التودد وصدق المحبة وشرف الطلب
~~وهم أولاده وينبغي أن يخاطب كلا منهم سيما الفاضل بكنية ونحوها من أحب
~~الأسماء إليه وما فيه تعظيمه وتوقيره وتبجيله تنبيه لما أراد الخليفة
~~الرشيد أن يقرأ على مالك الموطأ قعد بجانبه وأمر وزيره أن يقرأ فقال له
~~مالك يا أمير المؤمنين هذا العلم لا يؤخذ إلا بالتواضع وقد جاء في الخبر
~~تواضعوا لمن تعلمون منه فقام الخليفة وجلس بين يديه مع أن الخليفة في الفضل
~~بحيث يعلم موضعه ولأجل ما عنده من فضيلة العلم انقاد إلى الأدب والتواضع ms2379
~~ولم يزده ذلك إلا رفعة وهيبة بل ارتفع قدره بذلك حتى أثني به عليه على مر
~~الزمان غريبة روي أن شيخ الشيخ خليل المالكي صاحب المختصر المشهور احتاج
~~إلى إزاحة كنيف فراح يطلب السراباتي فجاء الشيخ خليل في غيبته فتجرد ونزل
~~الكنيف يعمل فيه فجاء الشيخ فوجده يعمل فرفع يده وابتهل في صلاح باطنه
~~وشيوع علمه جزاء لما صنعه فأنجب حالا فسارت به الركبان إلى الآن وفي نشر
~~الروض لليافعي رحمه الله تعالى أن أبا الغيث بن جميل أمره شيخه ابن مفلح
~~رضي الله عنه بخدمة نسائه وعادتهم لا يخدمهن إلا من انتهى في السلوك لأن
~~رضاهن لا يحمله إلا من له سعة باطن فكان إذا فرغ من خدمتهن يجد فقيرا يعطيه
~~رغيفا وحلوى فسأله ابن مفلح رضي الله تعالى عنه يوما ما هذا فأخبره فقال
~~إنه الخضر عليه السلام فإن كان شيخك رح إليه وإن كنت شيخه فلا تأخذ منه
~~فجاءه فأعطاه فرده فقال له الخضر عليه السلام تفلح يا أبا الغيث بامتثال
~~أمر شيخك وقال أبو يوسف صاحب أبي حنيفة رضي الله عنهما ما جلست مجلسا قط
~~أنوي فيه أن أتواضع إلا لم أقم حتى أعلوهم وما جلست قط مجلسا أنوي فيه أن
~~أعلوهم إلا لم أقم حتى افتضح خط في الجامع عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال الذهبي رفعه لا يصح وروي من قول عمر وهو الصحيح انتهى
# توبوا إلى الله أيها المؤمنون وإن كنتم من الكاملين قياما بحق العبودية
~~وإعظاما لمنصب الربوبية لا رغبة في الثواب ولا رهبة من العقاب قال العلائي
~~بالتوبة الاستغفار الذي كان يكثر منه فإني أتوب إليه كل يوم امتثالا لقوله
~~تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا @QE@ ( النور 31 ) أمرهم مع طاعتهم
~~بالتوبة لئلا يعجبوا بطاعتهم فيصير عجبهم حجبهم فساوى فيه الطائع العاصي
~~ووصفهم بالإيمان لئلا تتمزق قلوبهم من خوف الهجران فتوبة العوام من الذنوب
~~وتوبة الخواص من غفلة القلوب وتوبة خواص الخواص مما سوى المحبوب فذنب كل
~~عبد بحسبه لأن ms2380 أصل معنى الذنب أدنى مقام العبد وكل ذي مقام أعلاه أحسنه
~~وأدناه ذنبه ولذلك في كل مقام توبة حتى ترتفع التوبة عن التوبة ويكمل
~~الوجود والشهود ذكره الحرالي مائة مرة ذكر المائة هنا والسبعين في رواية
~~أخرى عبارة عن الكثرة لا للتحديد ولا للغاية كما يدل عليه ^ إن تستغفر لهم
~~سبعين PageV03P274 مرة ^ ( التوبة 80 ) إذ لو استغفر لهم مدة حياته لم يغفر
~~لهم لأنهم كفار به فالمراد هنا أتوب إليه دائما أبدا وتوبته ليست عن ذنب
~~كما تقرر بل لكونه دائما في الترقي فكل مرتبة ارتقى إليها فما دونها ذنب
~~يستغفر منه خد عن ابن عمر بن الخطاب ظاهر صنيع المصنف أن ذا لا يوجد في أحد
~~الصحيحين وإلا لما عدل عنه على القانون المعروف وهو ذهول فقد خرجه مسلم في
~~الدعوات من حديث الأغر المزني الصحابي
# توضؤوا مما مست وفي رواية لأبي نعيم غيرت النار أي من أكل كل ما أثرت فيه
~~بنحو طبخ أو شي أو قلي وأخذ بظاهره جماعة من الصحب والتابعين وقال الجمهور
~~منسوخ بخبر أبي داود عن جابر كان آخر الأمرين من رسول الله ترك الوضوء منه
~~لكن عورض بخبر ابن عبد البر وغيره عن عائشة رضي الله عنها كان آخر الأمرين
~~الوضوء منه ويجاب بأن حديث أبي داود أصح وبفرض عدم النسخ فالمراد الوضوء
~~اللغوي جمعا بين الأدلة وهو غسل اليد والفم من الزهومة قال البيضاوي الوضوء
~~في أصل اللغة غسل بعض الأعضاء وتنظيفه من الوضاءة بمعنى النظافة والشرع
~~نقله إلى الفعل المخصوص وقد جاء هنا على أصله والمراد فيه وفي نظائره غسل
~~اليدين لإزالة الزهومة جمعا بين الأخبار وحمله بعضهم على المعنى الشرعي
~~وزعم أنه منسوخ بحديث ابن عباس أنه لا وضوء من ذلك وهو إنما يتجه لو علم
~~تاريخهما وتقدم الأول لا يقال ابن عباس متأخر الصحبة فيكون حديثه ناسخا
~~لأنا نقول تأخر الصحبة وحده لا يقتضي تأخر الحديث نعم لو كانت صحبته بعد
~~موت الآخر أو غيبته دل ذلك على تأخره ms2381 أما لو اجتمعا عند الرسول فلا لجواز
~~أن يسمع الأقدم صحبة من بعد سماعه اه قال النووي والخلاف كان في الصدر
~~الأول ثم وقع الإجماع على عدمه قال الرافعي وفي الحديث دلالة على أن لفظ
~~المس يصح على إطلاقه وإن كان هناك حائل حم م ن في أبواب الطهارة في الدعوات
~~عن أبي هريرة الدوسي زاد أبو نعيم في روايته فقال ابن عباس كيف يصنع بالماء
~~السخن فقال أبو هريرة إذا حدثت عن النبي فلا تضرب له الأمثال حم م ه عن
~~عائشة أشار بإيراده عن مسلم من طريقيه والنسائي وابن ماجه للرد على ما قاله
~~الصدر المناوي أنه من أفراد مسلم على الستة وعده المصنف من الأحاديث
~~المتواترة
# توضؤوا من لحوم الإبل أي من أكلها فإنها لحوم غليظة زهمة فكانت أولى
~~بالغسل من غيرها كلحوم الغنم وبهذا أخذ أحمد وابن راهويه وابن خزيمة وابن
~~المنذر والبيهقي فنقضوا الوضوء بالأكل منها واختاره النووي من الشافعية
~~والجمهور على عدمه وأجيب بأنه منسوخ أو محمول عل الندب أو غسل اليد والفم
~~وبأنه أكل لحم كتف شاة ولم يتوضأ والأصل عدم الاختصاص ولا توضأوا من لحوم
~~الغنم أي من أكلها والفرق ما تقرر وتوضأوا من ألبان الإبل أي شربها ولا
~~توضأوا من ألبان النعم لما ذكر في لحمها وصلوا في مراح الغنم ولا تصلوا في
~~معاطن الإبل فإنها من الشياطين كذا علله به في خبر أبي داود قال الخطابي
~~ذهب جمع إلى إيجاب الوضوء من تلك وأما عامة الفقهاء فمعنى الوضوء عندهم
~~النظافة ونفي الزهومة وفي لحم الإبل ولبنها من الزهومة ما ليس في غيرها قال
~~ابن سيد الناس وفيه جواز الصلاة في مرابض الغنم والنهي عنها في مبارك الإبل
~~ه عن ابن عمر بن الخطاب قال مغلطاي قال أبو حاتم كنت أنكر هذا الحديث فوجدت
~~له أصلا لكنه موقوف أصح PageV03P275
# | فصل في المحلى بأل من هذا الحرف
# التائب من الذنب توبة مخلصة صحيحة كمن لا ذنب له لأن العبد إذا استقام
~~ضعفت ms2382 نفسه وانكسر هواه وتغيرت أحواله وساوى الذي قبله ممن لا صبوة له قال
~~الطيبي هذا من قبيل إلحاق الناقص بالكامل مبالغة كما تقول زيد كالأسد ولا
~~يكون المشرك التائب معادلا بالنبي المعصوم ه من طريق أبي عبيدة بن عبد الله
~~بن مسعود عن أبيه عبد الله بن مسعود قال في الميزان قال أبو حاتم حديث ضعيف
~~وابن أبي سعيد مجهول رواه عنه مجهول هو يحيى بن خالد قال المنذري بعد ما
~~عزاه لابن ماجه والطبراني رواة الطبراني رواة الصحيح لكن أبو عبيدة لم يسمع
~~من أبيه وقال ابن حجر حسن الحكيم الترمذي عن أبي سعيد الخدري وحمل السخاوي
~~تحسين ابن حجر رحمه الله للطريق الأول على أنه باعتبار شواهده قال وإلا
~~فأبو عبيدة جزم غير واحد بأنه لم يسمع من أبيه
# التائب من الذنب كمن لا ذنب له لأن التائب حبيب الله @QB@ إن الله يحب
~~التوابين @QE@ ( البقرة 222 ) وهو سبحانه لا يعذب حبيبه بل يغفر له ويستره
~~ويسامحه وإذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب لأن المحب يستر الحبيب فإن بدا منه
~~شين غفره فإذا أحب عبدا فأذنب ستره فصار كمن لا ذنب له فالذنب يدنس العبد
~~والرجوع إلى الله يطهره وهو التوبة فرجعته إليه تصيره في محل القرب منه كذا
~~ظهر لي في تقريره ثم رأيت حجة الإسلام قال معناه إذا أحبه تاب عليه قبل
~~الموت فلم تضره الذنوب الماضية وإن كثرت كما لا يضره الكفر الماضي بعد
~~الإسلام القشيري في الرسالة المشهورة في التصوف وابن النجار في التاريخ عن
~~أنس ورواه الديلمي أيضا باللفظ المزبور
# التائب من الذنب كمن لا ذنب له أخذ منه الغزالي أن التوبة تصح من ذنب دون
~~ذنب إذ لم يقل التائب من الذنوب كلها لكن التوبة عما تماثل في حق الشهوة
~~كمدمن الخمر دون آخر منه غير ممكن نعم تجوز التوبة عن الخمر دون النبيذ
~~لتفاوتهما في السخط وعن الكثير دون القليل لأن لكثرة المعصية تأثيرا في
~~كثرة العقوبة وقد اختلف في حد ms2383 التوبة قال في المفهم وأجمع العبارات وأسدها
~~أنها اختيار ترك ذنب سبق حقيقة وتقديرا لأجل الله والمستغفر من الذنب وهو
~~مقيم عليه كالمستهزىء بربه ومن ثم قيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين
~~وقالت ربيعة رحمها الله استغفارنا يحوج إلى استغفار قال الغزالي والاستغفار
~~الذي هو توبة الكذابين هو ما يكون بمجرد اللسان ولا جدوى له فإن انضاف له
~~تضرع القلب وابتهاله في سؤال المغفرة عن صدق فهذه حسنة في نفسها تصلح لأن
~~يدفع بها السيئة وعليه تحمل الأخبار الواردة في فضل الاستغفار والحاصل أن
~~النطق بالاستغفار وإن خلا عن حل عقد الإصرار من أوائل الدرجات وليس يخلو عن
~~الفائدة أصلا فلا ينبغي أن يظن أن وجوده كعدمه ذكره بعض الأكابر وقال
~~النووي رضي الله عنه فيه أن الذنوب وإن تكررت مائة مرة بل ألفا وتاب في كل
~~مرة قبلت توبته أو تاب عن الكل مرة واحدة صحت توبته وفي الأذكار عن الربيع
~~بن خيثم لا تقل أستغفر الله وأتوب إليه فيكون ذنبا وكذبا إن لم تكن تفعل بل
~~قل اللهم اغفر وتب علي قال النووي رضي الله عنه هذا حسن وأما كراهة أستغفر
~~الله وتسميته كذبا PageV03P276 فلا يوافق عليه لأن معنى أستغفر الله أطلب
~~مغفرته وليس كذبا ويكفي في رده خبر أبي داود من قال أستغفر الله الذي لا
~~إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفرت ذنوبه وإن كان قد فر من الزحف قال
~~ابن حجر هذا في لفظ أستغفر الله أما أتوب إليه فهو الذي عنى الربيع أنه كذب
~~وهو كذلك إذا قاله ولم يتب وفي الاستدلال للرد عليه بالخبر نظر لجواز كون
~~المراد ما إذا قالها وفعل شروط التوبة ويحتمل أن الربيع قصد مجموع اللفظين
~~لا خصوص أستغفر الله ومن آذى مسلما كان عليه من الذنوب مثل منابت النخل أي
~~في الكثرة المفرطة التي لا تحصى وضرب المثل بمنابت النخل دون غيرها لأن
~~المدينة كانت كثيرة النخل ولا شيء أكثر منه فيها فخاطبهم بما يعرفون هب
~~وابن عساكر ms2384 في التاريخ وكذا الطبراني والديلمي وابن أبي الدنيا كلهم عن ابن
~~عباس قال الذهبي إسناده مظلم وقال السخاوي سنده ضعيف وفيه من لا يعرف وقال
~~المنذري الأشبه وقفه وقال في الفتح الراجح أن قوله والمستغفر الخ موقوف
# التؤدة بضم التاء الفوقية وهمزة مفتوحة ودال مهملة مفتوحة التأني في كل
~~شيء خير أي مستحسن محمود إلا في عمل الآخرة فإنه غير محمود فيه بل الحزم
~~بذل الجهد لتكثير القربات ورفع الدرجات ذكره القاضي وقال الطيبي معناه أن
~~الأمور الدنيوية لا يعلم أنها محمودة العواقب حتى يتعجل فيها أو مذمومة حتى
~~يتأخر عنها بخلاف الأمور الأخروية لقوله سبحانه @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@
~~( البقرة 148 ) @QB@ سابقوا إلى مغفرة من ربكم @QE@ ( الحديد 21 ) كان
~~البوشنخي في الخلاء فدعى خادمه فقال انزع قميصي وأعطه فلانا فقال هلا صبرت
~~حتى تخرج قال خطر لي بذله ولا آمن على نفسي التغير د في الإيمان هب عن سعد
~~بن أبي وقاص قال الحاكم صحيح على شرطهما المنذري لم يذكر الأعمش فيه من
~~حدثه ولم يجزئه برفعه
# التؤدة والاقتصاد التوسط في الأمور والتحرز عن طرفي الإفراط والتفريط
~~والسمت الحسن أي حسن الهيئة والمنظر وأصل السمت الطريق ثم استعير للزي
~~الحسن والهيئة المثلى في الملبس وغيره وفي رواية والهدي بفتح الهاء السيرة
~~السرية جزء من أربع وفي رواية من خمس وعشرين جزءا من النبوة أي أن هذا من
~~أخلاق النبوة ومما لا يتم أمر النبوة بدونها وحق هذا اللفظ من أربعة بتاء
~~التأنيث لكنه أنث باعتبار الأصل وفي رواية بالتاء على الأصل والتفاوت بين
~~العددين من خمس وأربع لعله من وهم الرواة وطريق معرفة ذلك العدد بالرأي
~~والاستنباط مسدود فإنه من علوم النبوة وروى ابن السني عن عائشة أن المصطفى
~~خرج ذات يوم إلى إخوانه فنظر في كوة من ماء إلى لمته وهيئته ثم قال إن الله
~~جميل يحب الجمال إذا خرج الرجل إلى إخوانه فليهيىء من نفسه طب عن عبد الله
~~بن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة ms2385 كما مر
# التأني أي التثبت في الأمور من الله والعجلة من الشيطان قال ابن القيم
~~إنما كانت العجلة من الشيطان لأنها خفة وطيش وحدة في العبد تمنعه من التثبت
~~والوقار والحلم وتوجب وضع الشيء في غير محله وتجلب الشرور وتمنع الخيور وهي
~~متولدة بين خلقين مذمومين التفريط والاستعجال قبل الوقت قال الحرالي
~~والعجلة فعل الشيء قبيل وقته PageV03P277 الأليق به وهذا الحديث من شواهده
~~ما رواه البيهقي أيضا في سننه عن ابن عباس مرفوعا إذا تأنيت أصبت أو كدت
~~وإذا استعجلت أخطأت أو كدت تخطىء هب من حديث سعد بن سنان عن أنس قال الذهبي
~~وسعد ضعفوه وقال الهيثمي لم يسمع من أنس وهو الراوي عنه ورواه أبو يعلى
~~باللفظ المزبور وزاد فيه وما أحد أكثر معاذير من الله وما من شيء أحب إلى
~~الله من الحمد قال المنذري ورواته رواة الصحيح وقال الهيثمي رجاله رجال
~~الصحيح اه وبه يعرف أن المصنف لم يصب في إهماله وإيثاره رواية البيهقي
# التاجر الأمين الصدوق فيما يخبر به مما يتعلق بأحكام البيع من نحو إخباره
~~بما قام عليه ومن عيب فيه غير ذلك ولعل الجمع بينهما للتأكيد المسلم مع
~~الشهداء يوم القيامة قال ابن العربي هذا الحديث وإن لم يبلغ درجة المتفق
~~عليه من الصحيح فإن معناه صحيح لأنه جمع الصدق والشهادة بالحق والنصح للخلق
~~وامتثال الأمر المتوجه إليه من قبيل الرسول ولا يناقضه ذم التجار في الخبر
~~المار لأنه محل لذم أهل الفجور والرياء والحرص بقرينة هذا الخبر أما مع
~~تحري الأمانة والديانة فالاتجار محبوب مطلوب ولهذا كان السلف يقولون اتجروا
~~فإنكم في زمان إذ احتاج أحدكم كان أول ما يأكل بدينه ه ك في البيوع عن ابن
~~عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح واعترضه ابن القطان بأنه من رواية كثير بن
~~هشام وهو وإن خرج له مسلم ضعفه أبو حاتم وغيره
# التاجر الصدوق الأمين يحشر يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء
~~قال الحكيم إنما لحق بدرجتهم لأنه احتظى بقلبه من النبوة والصديقية ms2386
~~والشهادة فالنبوة انكشاف الغطاء والصديقية استواء سريرة القلب بعلانية
~~الأركان والشهادة احتساب المرء بنفسه على الله فيكون عنده في حد الأمانة في
~~جميع ما وضع عنده وقال الطيبي قوله مع النبيين بعد قوله التاجر الصدوق حكم
~~مرتب على الوصف المناسب من قوله @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم @QE@ ( النساء 69 ) وذلك أن اسم الإشارة يشعر بأن ما بعده
~~جدير بما قبله لاتصافه بإطاعة الله وإنما ناسب الوصف الحكم لأن الصدوق بناء
~~مبالغة من الصدق كالصديق وإنما يستحقه التاجر إذا أكثر تعاطيه الصدق لأن
~~الأمناء ليسوا غير أمناء الله على عباده فلا غرو لمن اتصف بهذين الوصفين أن
~~ينخرط في زمرتهم @QB@ وقليل ما هم @QE@ ( ص 24 ) ت ك في البيوع عن أبي سعيد
~~الخدري قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم من مراسيل الحسن اه لكن له شواهد
~~عند الدارقطني رحمه الله وغيره
# التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة يعني يقيه الله من حر يوم
~~القيامة على طريق الكناية أو يجعله الله في ظل عرشه حقيقة والتجارة صناعة
~~التجار وهي القصد للبيع والشراء لتحصيل الربح الأصبهاني في ترغيبه أي في
~~كتاب الترغيب والترهيب فر كلاهما عن أنس بن مالك
# التاجر الصدوق لا يحجب من أي عن أبواب الجنة أي أنه يدخل من أي أبواب
~~الجنة شاء ولا يمنعه عنه خزنته وذلك لنفعه لنفسه ولصاحبه وسرايته إلى عموم
~~الخلق قال سفيان الثوري وكانت له تجارة يقلبها لولا تمندل بنو العباس بي أي
~~جعلوني كالمنديل يمسحون بي أوساخهم ما فعلت ابن النجار في التاريخ عن ابن
~~عباس PageV03P278
# التاجر الجبان ضد الشجاع محروم والتاجر الجسور أي ذو الإقدام في البيع
~~والشراء مرزوق قال الديلمي ليس معناه أن الجبان يحرم الرزق لجبن قلبه ولا
~~الجسور يرزق أكثر بل معناه أنهما يظنان كذلك وهما مخطئان في ظنيهما وما قسم
~~لهما من الرزق لا يزاد فيه ولا ينقص ويؤيده خبر إن الرزق لا يجره حرص حريص
~~ولا يرده كره كاره والجبان المهيب عن ms2387 الإقدام على الأمور فلعل جبنه من
~~البذل لعزة المال عنده وقنوطه من عوده إلى يده سبب لحرمان الرزق وذلك ينشأ
~~من ظلمة الشرك والشك فيحرم الرزق فيعذب قلبه ويتعسر أمره والجسور يقدم
~~سخاوة نفسه على بذل ما في يده ومنشأه من كمال التوحيد والثقة بوعده تعالى
~~فتسهل عليه أسباب الرزق ببركته فنبه على أن ربح الدنيا والدين ببركة بذل
~~الدنيا وإخراجها انتهى والأقرب إجراؤه على ظاهره ولا مانع من أن يجعل الله
~~جسارة التاجر وعدم تهيئته للإقدام على البيع والشراء بقصد الاعتماد على
~~الله في تحصيل الربح سببا لسعة رزقه
# ومن ثم قيل لا تكونن للأمور هيوبا فإلى خيبة يكون الهيوب القضاعي في مسند
~~الشهاب عن أنس بن مالك قال شارحه العامري حسن
# التثاؤب بمثناة فوقية فمثلثة فهمزة بعد مدة أي سببه وهو كثرة الغذاء وثقل
~~البدن من الشيطان أي ناشىء عن إبليس لأنه ينشأ من الامتلاء وثقل النفس
~~وكدورة الحواس واسترخائها ويميل بالبدن إلى الكسل والنوم فأضافه إليه لأنه
~~الداعي إلى إعطاء النفس حظها من الشهوة وأراد به التحذير من السبب الذي
~~يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل البدن عن الطاعة فإذا تثاءب
~~أحدكم زاد الترمذي في الصلاة مع أنها غير قيد لكن طلب الرد فيها آكد فليرده
~~أي فليأخذ في أسباب رده ما استطاع بأن يسد فمه مهما أمكن لقبحه وليس المراد
~~أنه يملك رده لأن الواقع لا يرد فإن أحدكم إذا قال ها مقصور من غير همز
~~حكاية صوت التثاؤب ضحك منه الشيطان فرحا بموافقة غرضه المذموم فأضافه إليه
~~كأنه يحبه ويرتضيه ويتوسل به إلى ما يبتغيه من الكسل عن الصلاة والفتور عن
~~العبادة ولأنه إنما يغلب غالبا من الشره وشدة الشبع الذي هو من عمل الشيطان
~~والشيطان هو الداعي إلى إعطاء النفس حظها من الشهوة ق عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه وفي الباب أبو سعيد
# التثاؤب الشديد بمثلثة بعد الفوقية وهو التنفس الذي ينفتح منه الفم لدفع
~~البخار المختنق في عضلات الفم الشديد ms2388 الذي يشوه صورة الإنسان والعطسة
~~الشديدة من الشيطان ومن ثم عدوا من خصائص الأنبياء أنهم ما تثاءب أحد منهم
~~قط ولا احتلم فإذا أحس الإنسان بتثاؤب أو عطس فليكظم وليضع يده على فمه
~~ويخفض صوته ما أمكنه لئلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه صورته ودخوله فمه
~~وفيه وفيما قبله كراهة التثاؤب في الصلاة وغيرها وبه صرح في التحقيق
~~للشافعية قال الحافظ ابن حجر والمراد بكونه مكروها أنه لا يجري معه وإلا
~~فدفع وروده غير مقدور له وإنما خص الصلاة في بعض الروايات لأنها أولى
~~الأحوال به ابن السني في عمل يوم وليلة عن أم سلمة
# التحدث بنعمة الله شكر أي إشاعتها من الشكر @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث
~~@QE@ ( الضحى 11 ) والشكر ثلاثة أقسام شكر اللسان بالتحدث PageV03P279
~~بالنعمة وشكر الأركان بالقيام بالخدمة وشكر الجنان بالاعتراف بأن كل نعمة
~~منه تعالى وتركها كفر أي ستر وتغطية لما حقه الإظهار والإذاعة قال بعض
~~العارفين ذكر النعم يورث الحب في الله ثم هذا الخبر موضعه ما لم يترتب على
~~التحدث بها ضرر كحسد وإلا فالكتمان أولى كما يفيده قول الزمخشري وإنما يجوز
~~مثل هذا إذا قصد أن يقتدى به وأمن على نفسه الفتنة وإلا فالسر أفضل ولو لم
~~يكن فيه إلا التشبه بأهل السمعة والرياء لكفى ومن لا يشكر القليل لا يشكر
~~الكثير فاشكر لمن أعطى ولو سمسمة ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله أي من كان
~~طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان عادته كفران نعم
~~الله وترك الشكر له أو المراد أن الله لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه
~~إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس وينكر معروفهم لاتصال أحد الأمرين
~~بالآخر والجماعة بركة والفرقة عذاب أي اجتماع جماعة المسلمين وانتظام شملهم
~~زيادة خير وعلو أجر وتفرقهم يترتب عليه من الفتن والحروب والقتل وغير ذلك
~~مما هو أعظم من كل عذاب في الدنيا وأمر الآخرة إلى الله فائدة أخرج في
~~الحلية عن وهب أن بعض الأنبياء عليه السلام سأل ms2389 ربه عن سبب سلب بلعام بعد
~~تلك الآيات والكرامات فقال تعالى إنه لم يشكرني يوما على ما أعطيته ولو
~~شكرني على ذلك مرة واحدة لما سلبته نعمتي هب عن النعمان بن بشير وفيه أبو
~~عبد الرحمن الشامي أورده في الضعفاء وقال الأزدي كذاب ورواه عنه أحمد بسند
~~رجاله ثقات كما بينه الهيثمي فكان ينبغي للمؤلف عزوه له
# التدبير أي النظر في عواقب الإنفاق إذ التدبير كما قاله المحقق الدواني
~~إعمال الروية في أدبار الأمور وعواقبها لتتقن الأفعال وتصدر على أكمل
~~الأحوال نصف العيش إذ به يحترز عن الإسراف والتقتير وكمال العيش شيئان مدة
~~الأجل وحسن الحال فيها وهذا لا يعارض قول الصوفية أرح نفسك من التدبير فما
~~قام به غيرك عنك لا تقم به لنفسك ما ذاك إلا لأن الكلام هنا في تدبير صحبه
~~تفويض وكلامهم فيما لا يصحبه والتودد أي التحبب إلى الناس نصف العقل لأن
~~العقل صنفان مطبوع ومسموع والمسموع صنفان معاملة مع الله ومعاملة مع الخلق
~~كما قال بعضهم العقل العبودية لله وحسن المعاملة مع خلقه وإقامة العبودية
~~الرضا والوفاء حتى يكون الحكم في القضاء والوفاء في الأمر بالأداء وحسن
~~المعاملة كف الأذى وبذل الندى فمن كف أذاه وبذل نداه وده الناس ومن فعل هذا
~~فقد جاز نصف العقل وإن أقام العبودية لله استكمل العقل كله والهم نصف الهرم
~~الذي هو ضعف ليس وراءه قوة ومن لم يصل إلى الهرم وزال الهم عادت القوة
~~فالهم إذن نصف الضعف وقلة العيال أحد اليسارين اليسار خفض العيش واليسر
~~زيادة الدخل على الخرج أو وفاء الدخل بالخرج فمن كثر عياله ودخله فضل له من
~~خرجه أو وفى دخله بخرجه ومن قل دخله وعياله ووفى دخله بخرجه أو فضل من دخله
~~ففي كل من الحالين يكون في يسر ومن قل دخله وكثر عياله فهو في عسر كذا قرره
~~بعضهم في شرح الحديث وقال البغدادي في شرح الشهاب التدبير الإنفاق قصدا
~~بغير إسراف ولا إقتار @QB@ إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا @QE@ ( الفرقان ms2390
~~67 ) والعقل ليستعان ببصيرته على جلب المنافع ودفع المضار فإذا تودد إلى
~~الناس بما لا يثلم دينه كفوه من المؤن مثل ما يكفيه العقل فقام تودده مقام
~~نصف العقل وجعل الهم نصف الهرم لأنه إذا توالى على القلب يضنى ويبلى ويؤثر
~~في نقصان بينة الإنسان ويوهن الظاهر والخيال مثل تأثير الهرم بطول الزمان
~~فحذر المصطفى من الاسترسال مع كثرة الهموم في الدنيا والمسامرة لهموم القلب
~~ما يقدر يكن وما ترزق يأتك وقد قال تفرغوا من هموم الدنيا فما أقبل عبد على
~~الله بكل قلبه إلا جعل قلوب PageV03P280 المؤمنين تفد إليه بالود والرحمة
~~والله بكل خير أوسع وجعل خفة العيال أحد اليسارين لأن الغنى نوعان غنى
~~بالشيء والمال وغنى عن الشيء لعدم الحاجة إليه وهذا هو الحقيقي فقلة العيال
~~لا حاجة معها إلى كثرة المؤن قالوا وهذا الحديث من جوامع الكلم القضاعي في
~~مسند الشهاب عن علي أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه قال العامري في شرح
~~الشهاب غريب حسن وأقول وفيه إسحاق بن إبراهيم الشامي أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال له مناكير وابن لهيعة وقد مر غير مرة فر كلاهما عن أنس قال
~~العراقي فيه خلاد بن عيسى جهله العقيلي ووثقه ابن معين
# التذلل للحق أقرب إلى العز من التعزز بالباطل ظاهر صنيع المصنف أن هذا هو
~~الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي ومن تعزز بالباطل
~~جزاه الله ذلا بغير ظلم انتهى بلفظه فر عن أبي هريرة وفيه علي بن الحسين بن
~~بندار قال الذهبي في الذيل اتهمه ابن ظاهر وأحمد بن عبد الرحمن الرقي قال
~~الذهبي قال الخطيب كان كذابا وهشام بن عمار قال أبو داود حدث بأرجح من
~~أربعمائة حديث لا أصل لها وإسماعيل بن عياش غير قوي ومحمد بن عجلان ذكره
~~البخاري في الضعفاء الخرائطي في كتاب مكارم الأخلاق عن عمر بن الخطاب
~~موقوفا
# التراب ربيع الصبيان أي التراب لهم يرتعون فيه ويلعبون ويهشون إليه طبعا
~~كوقت الربيع للبهائم والأنعام أصله من الرتع المرج ms2391 الذي ترتع الناس فيه
~~والماشية حيث شاؤوا ولا يحتاجون إلى نجعة لعموم نفعه وارتفاقهم به بعد
~~خروجها من الشتاء خط في رواة مالك بن أنس عن سهل بن سعد الساعدي وكذا رواه
~~عنه الطبراني ومن طريقه الديلمي د عن ابن عمر بن الخطاب قال مر رسول الله
~~على صبيان يلعبون بالتراب فنهاهم بعض أصحابه فقال دعهم فذكره ثم قال الخطيب
~~المتن لا يصح وقال ابن الجوزي قال ابن عدي حديث منكر وقال الهيثمي فيه محمد
~~الرعيني متهم بهذا الحديث
# التسبيح للرجال أي السنة لأحدهم إذا نابه شيء في صلاته أن يسبح والتصفيق
~~أي ضرب إحدى اليدين على الأخرى وفي رواية للبخاري بدل التصفيق التصفيح قال
~~الزركشي بالحاء وبالقاف في آخره سواء يقال صفق بيده وصفح إذا ضرب إحداهما
~~على الأخرى
# قيل بالحاء الضرب بظاهر إحداهما على باطن الأخرى وقيل بل بأصبعين من
~~إحداهما على صفحة الأخرى للإنذار والتنبيه وبالقاف الضرب بجميع إحدى
~~الصفحتين على الأخرى للهو واللعب للنساء إذا ناب إحداهن شيء في صلاتها فإذا
~~ناب المصلي شيء في صلاته كتنبيه الإمام على سهو وإذنه لداخل وانذاره أعمى
~~خيف وقوعه في بئر أو نهش حية فالسنة عند ذلك للرجل أن يقول سبحان الله بقصد
~~الذكر ولو مع التفهم وللمرأة أن تصفق بضرب بطن كف أو ظهرها على ظهر أخرى أو
~~ضرب ظهرها على بطن أخرى فلا تضرب بطنها على بطن الأخرى بل إن فعلته لاعبة
~~عالمة بالتحريم بطلت صلاتها وإن قل لمنافاته الصلاة والمراد بيان التفرقة
~~بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه وإلا فإنذار نحو الأعمى واجب فإن لم
~~يحصل الإنذار إلا بكلام أو فعل مبطل وجب وتبطل الصلاة به على الأصح وخص
~~النساء بالتصفيق صونا لهن عن سماع كلامهن لو سبحن واللام في الرجال والنساء
~~للتخصيص أي هما مختصان بهما فلا يكون التسبيح للنساء ولا التصفيق للرجال
~~هذا هو المشروع لكن لو خالفوا فصفقوا وخالفن وسبحن لم تبطل وفي التسبيح
~~والتصفيق للجنس أي هذا الجنس من القول والفعل ms2392 فهو عام في بابه والخبر حجة
~~على مالك PageV03P281 في ذهابه إلى أن المرأة تسبح كالرجال وعلى أبي حنيفة
~~في قوله إذا كان التسبيح جوابا قطع الصلاة وقد تدافع مفهوم الجملتين في
~~الخنثى وألحقه الشافعية بالأنثى احتياطا حم عن جابر قضية تصرف المصنف أن
~~الشيخين لم يخرجاه وهو ذهول فقد جزم بعزوه لهما معا من حديث أبي هريرة
~~وغيره الحافظ ابن حجر كالصدر المناوي وغيرهم وفي المنضد صحيح متفق عليه
~~أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي اه وقال الزين العراقي في
~~شرح الترمذي حديث أبي هريرة التسبيح للرجال والتصفيق للنساء أخرجه الأئمة
~~الستة وقال ابن عبد الهادي أخرجه الأئمة كلهم
# التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملؤه فيه وجهان الأول أن يراد التسوية
~~بين التسبيح والتحميد بأن كل واحد منهما يأخذ نصف كفة الحسنات فيملأنها معا
~~لأن الأذكار هي أم العبادات البدنية والغرض الأصلي من شرعها ينحصر في
~~التنزيه والتمجيد والتسبيح يستوعب القسم الأول والتحميد يتضمن الثاني
~~والثاني أن يراد بيان تفضيل الحمد على التسبيح وأن ثوابه ضعف ثواب التسبيح
~~فالتسبيح نصف الميزان والتحميد وحده يملؤه وذلك لأن الحمد المطلق إنما
~~يستحقه من كان مبرءا عن النقائص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الإكرام فيكون
~~الحمد شاملا للأمرين وأعلى القسمين ويؤيده الترقي في قوله ولا إله إلا الله
~~ليس لها دون الله حجاب أي ليس لقبولها حجاب يحجبها عنه لاشتمالها على
~~التنزيه والتحميد ونفي السوري صريحا ومن ثم جعله من جنس آخر لأن الأولين
~~دخلا في معنى الوزن والمقدار في الأعمال وهذا حصل منه القرب إلى الله من
~~غير حاجز حتى تخلص أي تصل إليه المراد بهذا وشبهه سرعة القبول وكمال الثواب
~~كما سبق ت عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنه
# التسبيح نصف الميزان لأنه نصف العبودية والحمد لله تملؤه لأنه كمال
~~العبودية إذ كمالها معرفة الله والافتقار إليه فصفاء معرفته تنزيهه عما
~~يهجس في الخواطر وتقع عليه النواظر وكمال الافتقار إليه أن ترى نفسك في
~~قبضته يصرفك كيف يشاء فمن ms2393 قال سبحان الله على يقين من قلبه فقد صفت معرفته
~~لله ومن قال الحمد لله على بصيرة منه فقد صح افتقاره إليه والتكبير يملأ ما
~~بين السماء والأرض لأن نظر العبد في مصالح نفسه إلى السماء والأرض إذ رزقه
~~في السماء وقوته وقراره في الأرض فكلما دخل عليه مما يخل بعبودية الله من
~~نظر إلى غير الله ورجاء وسكون لغيره فذلك المنظور إليه والمعكوف عليه هو
~~بين السماء والأرض فإذا قال الله أكبر على يقين من أن يرد قضاؤه أو يضر معه
~~ضار أو ينفع دونه نافع فكأنه لم ير بين السماء والأرض ولا فيهما إلا هو
~~فإذا رفع الوسائط بينه وبينه ملأ له ما بين سمائه وأرضه نورا وجعل ما
~~بينهما قواما لعيشه وخداما لإرادته وسخر له ذلك بإرادته كله والصوم نصف
~~الصبر لأن الصبر حبس النفس على ما أمر الله أن يؤديه والصوم حبسها عن
~~شهواتها وهي مناهي الله فمن حبس نفسه عنها فهو آت بنصف الصبر فإن صبر على
~~إقامة أوامره فقد أتى بكمال الصبر والطهور نصف الإيمان لأن الإيمان تطهير
~~السر عن دنس الشرك وتطهير الجوارح عن عبادة غير الله فمن تطهر لله فقد طهر
~~ظاهره فقد أتى بنصف الإيمان فإن طهر باطنه استكمل الإيمان ت عن رجل من بني
~~سليم
# التسويف أي المطل شعار في رواية الديلمي شعاع الشيطان يلقيه في قلوب
~~المؤمنين فيمطل أحدهم غريمه PageV03P282 فيعجب الشيطان تأثيمه لأن مطل
~~الغني ظلم وهو من الكبائر لكن اشترط بعضهم تكرره فر عن عبد الرحمن بن عوف
~~وفيه حميد بن سعد قال الذهبي في الضعفاء مجهول
# التضلع من ماء زمزم أي الإكثار من الشرب منه حتى تتمدد الأضلاع والأجناب
~~براءة من النفاق لدلالة فاعل ذلك أنه إنما فعله إيمانا وتصديقا بما جاء به
~~الشارع من ندب الإكثار منه واعتقادا لفضله قالوا ومن خواصه أنه يقوي القلب
~~ويجلو البصر الأزرقي بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الراء وكسر القاف نسبة
~~إلى جده إذ هو أبو الوليد محمد بن ms2394 أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن
~~الأزرق الغساني المكي في تاريخ مكة عن ابن عباس هذا كالصريح في أن المصنف
~~لم يره مخرجا لأحد من الستة وإلا لما أبعد النجعة وعدل عنه وهو ذهول شنيع
~~فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المزبور عن ابن عباس وخرجه أيضا الديلمي في
~~الفردوس وغيره
# التفل بمثناة فوقية أي البصاق وفي القاموس التفل والتفال بضمهما البصاق
~~في المسجد خطيئة أي حرام وكفارته أن يواريه بمثناة فوقية أو تحتية في أرضه
~~إن كانت ترابية أو رملية على ما مر د عن أنس بن مالك وظاهره أنه لا يوجد
~~مخرجا في أحد الصحيحين لكن في مسند الفردوس عزاه لهما معا فليحرر
# التكبير قال الحرالي التكبير إشراق القدر أو المقدار حسا أو معنى في
~~الفطر أي في صلاة عيد الفطر سبع في الأولى أي سبع تكبيرات في الركعة الأولى
~~سوى تكبير التحرم بعد دعاء الافتتاح وقبل القراءة وخمس من التكبيرات في
~~الآخرة بعد استوائه قائما قبل التعوذ زاد الدارقطني في روايته سوى تكبيرة
~~الصلاة والقراءة بعدهما أي السبع والخمس كلتيهما أي في كلتا الركعتين وفيه
~~أن السنة في الأولى من صلاة عيد الفطر سبع تكبيرات وفي الثانية خمس ومثلها
~~في ذلك صلاة عيد الأضحى قال بعض الأعاظم حكمة هذا العدد أنه لما كان
~~للوترية أثر عظيم في التذكير بالوتر الصمد الواحد الأحد وكان للسبعة منها
~~مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير صلاته وترا وجعل سبعا في الأولى لذلك وتذكيرا
~~بأعمال الحج السبعة من الطواف والسعي والجمار تشويقا إليها لأن النظر إلى
~~العيد الأكبر أكثر وتذكيرا بخالق هذا الوجود بالتفكر في أفعاله المعروفة من
~~خلق السموات السبع والأرضين السبع وما فيها من الأيام السبع لأنه خلقهما في
~~ستة أيام وخلق آدم عليه السلام في السابع يوم الجمعة ولما جرت عادة الشارع
~~بالرفق بهذه الأمة ومنه تخفيف الثانية على الأولى وكانت الخمسة أقرب وترا
~~إلى السبعة من دونها جعل تكبير الثانية خمسا لذلك د حم عن ابن عمرو ms2395 بن
~~العاص قال الترمذي في العلل سألت عنه محمدا يعني البخاري فقال صحيح اه ومن
~~ثم أخذ به الشافعي دون خبر الترمذي الذي أخذ به أبو حنيفة أن النبي كبر بعد
~~القراءة لأن فيه كذابا ومن ثم قال ابن دحية هو أقبح حديث في جامع الترمذي
# التلبينة بفتح فسكون حساء يتخذ من دقيق أو نخالة وربما جعل بعسل أو لبن
~~وشبهه باللبن في بياضه سمي PageV03P283 بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم
~~إذا سقاهم اللبن حكى الزيادي عن بعض العرب لبناهم فلبنوا أي سقيناهم اللبن
~~فأصابهم منه شبه سكر
# ذكره الزمخشري مجمة بالتشديد وفتح الميمين أي مريحة
# قال القرطبي روي بفتح الميم والجيم وبضم الميم وكسر الجيم فعلى الأول
~~مصدر أي جمام وعلى الثاني اسم فاعل من أجم وفي رواية البخاري تجم بضم الجيم
~~لفؤاد المريض أي تريح قلبه وتسكنه وتقويه وتزيل عنه الهم وتنشطه بإخمادها
~~للحمى من الإجمام وهو الراحة فلا حاجة لما تكلفه بعض الأعاظم من تأويل
~~الفؤاد برأس المعدة فتدبر ونفع ماء الشعير للحي لا ينكره إلا جاهل بالطب
~~تذهب ببعض الحزن فإن فؤاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس على أعضائه وعلى
~~معدته لقلة الغذاء والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها لكن كثيرا ما يجتمع
~~بمعدته خلط مراري أو بلغمي أو صديدي والحساء يجلوه عن المعدة قال ابن حجر
~~النافع منها ما كان رقيقا نضيجا غليظا نيئا حم ق في الطب من حديث عروة عن
~~عائشة قال كانت عائشة إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن
~~إلا أهلها وخاصتها أمرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة
~~عليها ثم قالت كلوا منها فإني سمعت رسول الله يقول فذكرته ورواه عنها أيضا
~~الترمذي والنسائي
# التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير هذا ظاهر في أن البر
~~والشعير صنفان وهو ما عليه الأئمة الثلاثة وقال مالك صنف والملح بالملح
~~مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أي أعطى الزيادة أو استزاد أي طلب أكثر فقد أربى
~~أي فعل الربا المحرم ms2396 إلا ما اختلفت ألوانه يعني أجناسه حم م ن عن أبي هريرة
~~ولم يخرجه البخاري
# التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة في الدنيا لأنه بالتواضع للناس يعظم في
~~القلوب وترتفع منزلته في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالى في الدنيا بوضع
~~القبول في القلوب وإعظام المنزلة في الصدور وفي الآخرة بتكثير الأجر وإعظام
~~PageV03P284 القدر كما ذكره العلائي وغيره وحمله على الدنيا فقط والآخرة
~~فقط في الثلاثة من ضيق العطن والعفو أي التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه
~~لا يزيد العبد إلا عزا لأن من عرف بالعفو ساد وعظم في القلوب فهو على ظاهره
~~أو المراد عزه في الآخرة بكثرة الثواب وترك العقاب فاعفوا يعزكم الله في
~~الدارين والصدقة لا تزيد المال إلا كثرة بمعنى أنه يبارك فيه وتندفع عنه
~~المفسدات فينجبر نقص الصورة بذلك فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل أي يضاعف
~~عليكم رحمته بإضعافه لكم أجرها قالوا وهذا من جوامع الكلم ابن أبي الدنيا
~~أبو بكر القرشي في ذم الغضب أي في كتاب ذمه عن محمد بن عمير بالتصغير
~~العبدي ورواه الأصفهاني في الترغيب والديلمي في مسند الفردوس عن أنس قال
~~الحافظ العراقي وسنده ضعيف
# التوبة من الذنب أن لا تعود إليه أبدا قال العلائي ليس معناه أن صحتها
~~مشروطة بعدم العود في مثل ذلك الذنب بل إنها مشروطة بالعزم على عدم الوقوع
~~قال الغزالي رضي الله عنه للتوبة ثمرتان إحداهما تكفير السيئات حتى يصير
~~كمن لا ذنب له والثاني نيل الدرجات حتى يصير حبيبا وللتكفير درجات فبعضها
~~محو لأصل الذنب بالكلية وبعضها تخفيف له وكان الحسن البصري رضي الله تعالى
~~عنه يقول إذا أذنب العبد ثم تاب لم يزدد من الله إلا قربا وهكذا كلما أذنب
~~لأنه دائم السير بذنب وبلا ذنب حتى يصل إلى الآخرة ابن مردويه في التفسير
~~هب وكذا الديلمي عن ابن مسعود ثم قال أعني البيهقي رفعه ضعيف اه
# وهو مع وقفه ضعيف أيضا ففيه كما قاله العلائي إبراهيم بن مسلم الهجري
~~وبكر بن خنيس ضعفهما ms2397 النسائي وغيره وقال الهيثمي رواه أحمد بلفظ التوبة من
~~الذنب أن يتوب منه ثم لا يعود فيه وسنده ضعيف أيضا
# التوبة النصوح أي الصادقة أو البالغة في النصح أو الخالصة أو غير ذلك قال
~~القرطبي في تفسيرها ثلاث وعشرون قولا الندم على الذنب حين يفرط منك فتستغفر
~~الله تعالى ثم لا تعود إليه أبدا أي ثم تنوي أن لا تعود إليه بقية عمرك بأن
~~يوطن قلبه ويجرد عزمه على عدم العود إليه البتة فإن ترك وتردد في عوده إليه
~~فهو لم يتب منه تنبيه قال العارف ابن عربي إذا فتح الله عين بصيرتك ورزقك
~~الرجوع إليه المسمى توبة فانظر أي حالة أنت عليها لا تزول عنها إن كنت
~~واليا اثبت علي ولايتك أو عزبا فلا تتزوج أو متزوجا فلا تطلق واشرع في
~~العمل بتقوى الله في الحالة التي أنت عليها كائنة ما كانت فإن لله في كل
~~حال باب قربة إليه فاقرع ذلك الباب يفتح لك فلا تحرم نفسك خيره ولا تتحرك
~~بحركة ناويا فيها قربة حتى المباح فإن فيه قربة من حيث إن إيمانك به أنه
~~مباح ولهذا أتيته فتثاب عليه ولا بد حتى المعصية إذا أتيتها فإن المعصية
~~فيها أي معصية فتؤجر في الإيمان بها أنها معصية ولذلك لا تخلص معصية للمؤمن
~~من غير أن يخالطها عمل صالح وهو الإيمان بكونها معصية وهم الذين اعترفوا
~~بذنوبهم خلطوا عملا صالحا إلى هنا كلامه ابن أبي حاتم وابن مردويه في
~~التفسير عن أبي بن كعب PageV03P285
# التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين فلا يكفي الاقتصار
~~على الكفين عند الشافعية والحنفية إعطاء للبدل حكم المبدل واكتفى مالك رضي
~~الله تعالى عنه بالكفين تمسكا بخبر عمار المصرح بالاكتفاء بالكفين قلنا
~~المراد بالكفين الذراعان إطلاقا لاسم الجزء على الكل والمراد ظاهرهما مع
~~الباقي وكون أكثر عمل الأمة على هذا يرجح هذا الحديث على حديث عمار فإن
~~تلقي الأمة الحديث بالقبول يرجحه على ما أعرضت عنه وقوله ضربتان يفيد أن
~~الضرب ركن لا ms2398 يحتمل السقوط وعدم الاكتفاء بضربة واحدة وهو المفتي به عند
~~الشافعية ومن ذهب إلى الاكتفاء بالضربة حمل الضربتين على إرادة الأعم من
~~المسحين أو أنه خرج مخرج الغالب طب ك من حديث عبد الله بن الحسين عن جابر
~~عن علي بن ظبيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه قال الذهبي عبد الله بن الحسين بن جابر رماه ابن حبان بسرقة
~~الأخبار وابن ظبيان وهوه اه وظبيان بمعجمة فموحدة تحتية وقال الهيثمي قال
~~ابن معين وجمع ابن ظبيان كذاب خبيث اه ورواه الدارقطني أيضا عن ابن عمر من
~~طريقين وقال في إحداهما علي بن ظبيان وقد تركه النسائي وغيره وفي الأخرى
~~سليمان بن أبي داود الحراني وابن الأرقم وهما ضعيفان قال والصواب أنه موقوف
~~على ابن عمر قولا وفعلا وقال ابن حجر رحمه الله في تخريج الرافعي علي بن
~~ظبيان ضعفه غير واحد وروى من طريق فيها كلها مقال وقال في تخريج الهداية
~~رواه الدارقطني من طريقين آخرين واهيين وهو في الصحيحين بدون المرفقين اه
~~وبذلك عرف أن رمز المصنف لصحته غير صواب
# | حرف الثاء
# ثلاث نكرة هي صفة لمحذوف ومن ثم وقعت مبتدأة أي خصال ثلاث والخبر قوله من
~~كن أي حصلن فيه وجد أصاب حلاوة الإيمان أي التلذذ بالطاعة ويحمل المشقة في
~~رضى الله ورسوله وإيثار ذلك على عرض الدنيا وهذا استعارة بالكناية ثم شبه
~~الإيمان بنحو العسل للجهة الجامعة وهو الالتذاذ فأطلق المشبه وأضاف إليه ما
~~هو من خصائص المشبه به ولوازمه وهو الحلاوة على جهة التخييل وادعى بعض
~~الصوفية أنها حلاوة حسية لأن القلب السليم من أمراض الغفلة والهوى يجد طعم
~~الإيمان كذوق الفم طعم العسل يمكن كون الجملة الشرطية صفة لثلاث فيكون
~~الخبر ثم إن هذه الثلاثة لا توجد إلا أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما وأن مصدرية خبر مبتدأ محذوف أي أول الثلاثة كون الله ورسوله في
~~محبته إياهما أكثر محبة من محبة ms2399 سواهما من نفس وأهل ومال وكل شيء قال
~~النووي وعبر بما دون من لعمومها وجمعه بين اسم الله ورسوله في ضمير لا
~~ينافيه إنكاره على الخطيب ومن يعصمهما لأن المراد في الخطب الإيضاح لا
~~الرمز وهنا إيجاز اللفظ وأولى منه قول البيضاوي ثنى الضمير هنا إيماء إلى
~~أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فإنها وحدها لاغية
~~وأمر بالإفراد في حديث الخطيب إشعارا بأن كل واحد من العصيانين مستقل
~~باستلزام الغواية إذ العطف في تقدير التكرير والأصل استقلال كل من
~~المعطوفين في الحكم اه
# وهنا أجوبة أخرى لا ترتضى ومحبة العبد ربه تنقسم باعتبار سببها والباعث
~~عليها إلى قسمين أحدهما ينشأ عن مشاهدة الإحسان ومطالعة الآلاء والنظر في
~~النعم فإن القلوب جبلت على حب المحسن إليها PageV03P286 ولا إحسان أعظم من
~~إحسان الرب تقدس وهذا القسم يدخل فيه كل أحد والثاني يتعلق بالخواص وهي
~~محبة الجلال والجمال ولا شيء أكمل ولا أجمل منه فلا يجد كماله ولا يوصف
~~جلاله ولا ينعت جماله وأسباب محبة رسول الله كثيرة منها أنه أنقذنا به من
~~النار وأوجب لنا باتباعه الفلاح الأبدي والنعيم السرمدي وأن يحب المرء لا
~~يحبه إلا لله أي لا يحبه لغرض إلا لغرض رضى الله حتى تكون محبته لأبويه
~~لكونه سبحانه أمر بالإحسان إليهما ومحبته لولده لكونه ينفعه في الدعاء
~~الصالح له وهكذا وأن يكره أن يعود في الكفر أي يصير إليه واستعمال العود
~~بمعنى الصيرورة غير عزيز بعد إذ أنقذه الله منه أي نجاه منه بالإسلام كما
~~يكره أن يلقى في النار لثبوت إيمانه وتمكنه في جنانه بحيث انشرح صدره والتذ
~~به وفيه تنبيه على أن الكفر كالنار وإشارة إلى التحلي بالفضائل وهو حب الله
~~ورسوله وحب الخلق للحق والتخلي عن الرذائل وهو كراهة الكفر وما يلزمه من
~~النقائص وهو بالحقيقة لازم للأول إذ إرادة الكمال تستلزم كراهة النقصان فهو
~~تصريح باللازم قال البيضاوي جعل هذه الأمور الثلاثة عنوانا لكمال الإيمان
~~المحصل لتلك اللذة لأنه لا يتم ms2400 إيمان عبد حتى يتمكن في نفسه أن المنعم
~~والقادر على الإطلاق هو الله وما مانح ولا مانع سواه وما عداه وسائط وأن
~~الرسول هو العطوف الحقيقي الساعي في إصلاح شأنه واعلاء مكانه وذلك يقتضي أن
~~يتوجه بشراشره نحوه ولا يحب ما يحبه إلا لكونه وسطا بينه وبينه وأن تيقن أن
~~جملة ما وعد به وأوعد حق فيتيقن أن الموعود كالواقع وقال البيضاوي المراد
~~بالحب العقلي الذي هو إيثار ما يقتضي العقل فالمرء لا يؤمن إلا إذا تيقن أن
~~الشارع لا يأمر ولا ينهى إلا بما فيه صلاح عاجل أو خلاص آجل والعقل يقتضي
~~ترجيح جانبه وكماله بأن يمون نفسه بحيث يصير هواه تبعا لعقله ويلتذ به
~~التذاذا عقليا إذ اللذة إدراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك وليس بين هذه
~~واللذة الحسية نسبة يعتل بها والشارع عبر عن هذه الخلة بالحلاوة لأنها أظهر
~~من اللذات المحسوسة فيحسب مجالس الذكر رياض الجنة وأكل مال اليتيم أكل
~~النار والعود إلى الكفر إلقاء في النار حم ق في الإيمان ت ن ه عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال النووي رحمه الله تعالى هذا حديث عظيم أصل من
~~أصول الإسلام
# ثلاث من كن فيه نشر الله تعالى عليه بشين معجمة من ضد النشر الطي كنفه
~~بكاف ونون وفاء أي ستره وصانه وروي بمثناة تحتية وسين مهملة وبدل كنفه حتفه
~~بحاء مهملة أي موته على فراشه وعلى الأول هو تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم
~~القيامة وأدخله جنته الإضافة للتشريف والتعظيم رفق بالضعيف ضعفا معنويا
~~يعني المسكين أو حسيا ولا مانع من شموله لهما وشفقة على الوالدين أي
~~الأصلين وإن عليا والإحسان إلى المملوك أي مملوك الإنسان نفسه ويحتمل إرادة
~~الأعم فيدخل فيه ما لو رأى غيره يسيء إلى مملوك ويكلفه ما لا يطيق فيحسن
~~إليه بنحو إعانة له في العمل أو شفاعة عند سيده في التخفيف عنه ونحو ذلك ت
~~في الزهد عن جابر بن عبد الله وقال غريب ms2401 اه وفيه عبد الله بن إبراهيم
~~المغافري قال المزي هو متهم أي بالوضع PageV03P287
# ثلاث من كن فيه آواه الله بالمد في كنفه ونشر عليه رحمته وأدخله جنتهأي
~~مع السابقين الأولين أو من غير سبق عذاب وفي رواية بدل ونشر الخ وألبسه
~~محبته وأدخله في جنته قالوا من ذا يا رسول الله قال من إذا أعطي شكر المعطي
~~على ما أعطاه وإذا قدر غفر أي وإذا قدر على عقوبة من استوجب العقوبة
~~لجنايته عليه عفى عنه فلم يؤاخذه بذنبه وإذا غضب غضبا لغير الله فتر أي سكن
~~عن حدته ولان عن شدته وكظم الغيظ ورد الشيطان خاسئا ك هب من حديث عمر بن
~~راشد عن هشام عن محمد بن علي عن ابن عباس قال الحاكم صحيح فرده الذهبي فقال
~~قلت بل واه فإن عمر قال فيه أبو حاتم وجدت حديثه كذبا اه وذكر نحوه في
~~الفردوس مع زيادة بل منبه على ذلك مخرجه البيهقي نفسه فقال عقب تخريجه عمر
~~بن راشد هذا شيخ مجهول من أهل مصر يروي ما لا يتابع عليه قال وهو غير عمر
~~بن راشد اليمامي اه وبه يعرف أن المصنف كما أنه أساء التصرف في إسقاطه من
~~كلام البيهقي وكما أعل به الحديث لم يصب في إيراده رأسا
# ثلاث من كن فيه فهو من الأبدال أي اجتماعها فيه يدل على كونه منهم الرضى
~~بالقضاء أي بما قدره الله وحكم به والصبر عن محارم الله أي كف النفس عن
~~ارتكابها أو شيء منها والغضب في ذات الله عز وجل أي عند رؤيته من ينتهك
~~محارم الله وظاهر صنيع المصنف أن الديلمي خرجه هكذا بغير زيادة ولا نقص
~~والأمر بخلافه بل أسقط منه المصنف بعد قوله الابدال الذين بهم قوام الدين
~~وأهله اه بلفظه فر عن معاذ بن جبل وفيه ميسرة بن عبد ربه قال الذهبي في
~~الضعفاء والمتروكين كذاب مشهور وشهر بن حوشب قال ابن عدي لا يحتج به
# ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا يوم ms2402 القيامة فلا يناقشه ولا يشدد
~~عليه ولا يطيل وقوفه لأجله وأدخله الجنة برحمته أي وإن كان عمله لا يبلغه
~~ذلك بقلته تعطي من حرمك عطاءه أو مودته أو معروفه وتعفو عمن ظلمك في نفس أو
~~مال أو عرض وتصل من قطعك من ذوي قرابتك وغيرهم وتمامه كما في الطبراني قال
~~يعني أبو هريرة رضي الله تعالى عنه إذا فعلت هذا فما لي يا نبي الله قال
~~يدخلك الله الجنة ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب طس ك في
~~التفسير من حديث سليمان بن داود اليماني عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال سليمان ضعيف وقال في المهذب
~~سليمان واه وفي الميزان قال البخاري سليمان منكر الحديث قال ومن قلت فيه
~~منكر الحديث لا تحل رواية حديثه ثم ساق له أخبارا هذا منها وقال العلائي
~~فيه سليمان ضعفه غير واحد وقال الهيثمي فيه سليمان متروك
# ثلاث من كن فيه وقي شح نفسه بالبناء للمفعول من الوقاية أي صانه الله
~~تعالى عن أذى شح نفسه ^ ومن يوق PageV03P288 شح نفسه فأولئك هم المفلحون ^
~~( الحشر 9 ) من أدى الزكاة الواجبة عليه إلى مستحقيها وقرى الضيف أي أنزله
~~عنده وقربه وقرب إليه طعاما وأعطى في النائبة أي ما ينوب الإنسان أي ينزل
~~به من المهمات والحوادث والفتن والحروب وغيرها طب عن خالد بن زيد بن حارثة
~~ويقال ابن يزيد بن حارثة بحاء مهملة ومثلثة الأنصاري قال الذهبي مختلف في
~~صحبته وقال ابن حجر رحمه الله تعالى ذكره البخاري وابن حبان في التابعين
~~قال الهيثمي فيه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ضعيف اه
# لكن قال في الإصابة إسناده حسن
# ثلاث من كن فيه فإن الله تعالى يغفر له ما سوى ذلك من الذنوب وإن كثرت من
~~مات لا يشرك بالله شيئا في ألوهيته ولم يكن ساحرا يتبع السحرة ليتعلم السحر
~~ويعلمه ويعمل به ولم يحقد على أخيه في الإسلام فإن الحقد شؤم ms2403 وقد ورد في
~~ذمه من الكتاب والسنة ما لا يحصى وهو من البلايا التي ابتلي بها المناظرون
# قال الغزالي لا يكاد المناظر ينفك عنه إذ لا ترى مناظرا يقدر على أن لا
~~يضمر حقدا على من يحرك رأسه عند كلام خصمه ويتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن
~~الإصغاء بل يضمر الحقد ويرتبه في النفس وغاية تماسكه الإخفاء بالنفاق خد طب
~~عن ابن عباس بإسناد حسن
# ثلاث من كن فيه فهي راجعة على صاحبها أي فشرها يعود عليه البغي أي مجاوزة
~~الحد في الاعتداء والظلم والمكر أي الخداع والنكث بمثلثة نقض العهد ونبذه
~~وتمامه عند الخطيب وغيره ثم قرأ رسول الله ^ ولا يحيق المكر السيىء إلا
~~بأهله ^ ( فاطر 43 ) وقرأ ^ يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم ^ ( يونس
~~23 ) وقرأ ^ فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ^ ( الفتح 10 ) أبو الشيخ وابن
~~مردويه معا في التفسير أي تفسير القرآن العظيم خط في ترجمة زيد بن علي
~~الكوفي عن أنس وفيه مروان بن صبيح قال في الميزان لا أعرفه وله خبر منكر ثم
~~أورد هذا الخبر
# ثلاث من كن فيه استوجب الثواب من الله تعالى واستكمل الإيمان في قلبه خلق
~~بضم اللام يعيش به في الناس بأن يكون عنده ملكية يقتدر بها على مداراتهم
~~ومسالمتهم ليسلم من شرهم وورع أي كف عن المحارم والشبهات يحجزه أي يمنعه عن
~~محارم الله أي عن الوقوع في شيء منها وحلم بالكسر عقل يرده عن جهل الجاهل
~~إذا جهل عليه فلا يقابله بمثل صنعه بل بالعفو والصفح واحتمال الأذى ونحو
~~ذلك البزار في مسنده عن أنس قال الهيثمي فيه عبد الله بن سليمان قال البزار
~~حدث بأحاديث لا يتابع عليها وقال في موضع آخر فيه من لم أعرفهم PageV03P289
# ثلاث من كن فيه أو واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء أي في
~~الجنة رجل ائتمن على أمانة فأداها مخافة الله عز وجل أي مخافة عقابه إن هو
~~خان فيها ورجل خلى عن قاتله بأن ضربه ضربا ms2404 قاتلا فعفى عنه قبل موته ورجل
~~قرأ في دبر كل صلاة أي في آخرها والظاهر أن المراد الصلوات الخمس قل هو
~~الله أحد أي سورتها بكمالها عشر مرات وذكر الرجل وصف طردي فالمرأة والخنثى
~~كذلك وهذا تعظيم عظيم بقدر الأمانة وتنويه شريف بشرف سورة الإخلاص وفضيلة
~~جليلة في العفو عن القاتل ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنه
# ثلاث من كن فيه أظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله الوضوء على
~~المكاره أي المشاق من كونه بماء شديد البرد في شدة البرد والمشي إلى
~~المساجد أي للصلاة فيها جماعة ويمكن إرادة نحو الاعتكاف أيضا في الظلم بضم
~~الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها وإطعام الجائع الطعام لوجه الله تعالى
~~لا لنحو رياء وسمعة
# وقال القاضي كونها تحت العرش عبارة عن اختصاصها بمكان من الله تعالى
~~وقربة وباعتبار أنه لا يضيع أجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها
~~وأعرض عنها كما هو حال المقربين عند السلطان الواقفين تحت عرشه الملازمين
~~لحضرته أبو الشيخ في كتاب الثواب والأصفهاني في كتاب الترغيب والترهيب عن
~~جابر بن عبد الله
# ثلاث من جاء بهن مع الإيمان دخل من أي أبواب الجنة شاء أي يخير بين دخوله
~~من أيها شاء وزوج بالبناء للمفعول أي زوجه الله من الحور العين في الجنة
~~حيث شاء من عفا عن قاتله وأدى دينا خفيا إلى مستحقه بأن لم يكن عالما به
~~كأن ورثه من نحو أبيه ولم يشعر به وقرأ في دبر كل صلاة مكتوبة أي مفروضة من
~~الخمس عشر مرات @QB@ قل هو الله أحد @QE@ أي سورتها وظاهر صنيع المصنف أن
~~هذا هو الحديث بكماله وليس كذلك بل بقيته عند مخرجه أبي يعلى فقال أبو بكر
~~أو إحداهن يا رسول الله قال أو إحداهن ع من حديث عمر بن شهاب عن جابر بن
~~عبد الله قال مغلطاي في عمر هذا كلام انتهى قال الهيثمي فيه عمر بن شهاب
~~متروك وأعاده في ms2405 محل آخر وقال ضعيف جدا وقال الزين العراقي رواه أيضا
~~الطبراني وهو ضعيف
# ثلاث من حفظهن فهو وليي حقا أي يتولاه الله ويحفظه ومن ضيعهن فهو عدوي
~~حقا الصلاة المفروضة يعني المكتوبات من الخمس والصيام أي صيام رمضان
~~والجنابة أي الغسل من الجنابة ومثلها الغسل عن حيض PageV03P290 أو نفاس في
~~حق المرأة والمراد بكون المضيع عدوا لله أنه يعاقبه ويذله ويهينه إن لم
~~يدركه العفو فإن ضيع ذلك جاحدا فهو كافر فتكون العداوة على بابها طس عن أنس
~~قال الهيثمي فيه عدي بن الفضل وهو ضعيف ص عن الحسن مرسلا يعني الحسن البصري
# ثلاث من فعلهن فقد أجرم من عقد لواء في غير حق يعني لقتال من لا يجوز له
~~قتاله شرعا أو عق والديه أي أصليه وإن عليا أو مشى مع ظالم لينصره تمامه
~~عند الطبراني يقول الله تعالى @QB@ إنا من المجرمين منتقمون @QE@ ( السجدة
~~22 ) تنبيه أخرج البيهقي في الشعب أن كعب الأحبار سئل عن العقوق للوالدين
~~ما يجدونه في كتاب الله قال إذا أقسم عليه لم يبره وإذا سأله لم يعطه وإذا
~~ائتمنه خان فذلك العقوق ابن منيع في المعجم طب كلاهما عن معاذ بن جبل قال
~~الهيثمي فيه عبد العزيز بن عبد الله بن حمزة وهو ضعيف
# ثلاث من فعلهن أطاق الصوم يعني سهل عليه فلم يشق من أكل قبل أن يشرب
~~وتسحر أي آخر الليل وقال من القيلولة الاستراحة نصف النهار ولو بلا نوم
~~ومعلوم بالوجدان أن هذه الثلاث تخفف مشقة الصوم البزار في المسند عن أنس
~~ورواه عنه الحاكم أيضا لكن قال ويمس شيئا من الطيب مكان القيلولة
# ثلاث من فعلهن ثقة بالله واحتسابا للأجر عنده كان حقا على الله أن يعينه
~~في معاشه وطاعته ويوفقه لمرضاته وأن يبارك له في عمره ورزقه من سعى في فكاك
~~رقبة أي خلاصها من الرق بأن أعتقها أو تسبب في إعتاقها ثقة بالله واحتسابا
~~لا لغرض سوى ذلك كان حقا على الله أن يعينه وأن يبارك له كرره ms2406 لمزيد
~~التأكيد والتشويق إلى فعل ذلك ومن تزوج ثقة بالله واحتسابا أي فلم يخش
~~العيلة بل توكل على الله وامتثل أمره في التزويج وأمر نبيه بقوله تناكحوا
~~تناسلوا كان حقا على الله تعالى أن يعينه على الإنفاق وغيره وأن يبارك له
~~في زوجته ومن أحيا أرضا ميتة ثقة بالله واحتسابا أي طلبا للأجر بعمارتها
~~نحو مسجد أو لتأكل منه العافية أو نحو ذلك كان حقا على الله تعالى أن يعينه
~~على إحيائها وغيره وأن يبارك له فيها وفي غيرها لأن من وثق بالله لم يكله
~~إلى نفسه بل يتولى أموره ويسدده في أقواله وأفعاله ومن طلب منه الثواب
~~بإخلاص أفاض عليه من بحر جوده ونواله طس وكذا البيهقي من حديث عبيد الله بن
~~الوازع عن أيوب بن أبي الزبير عن جابر قال الذهبي في المهذب إسناده صالح مع
~~نكارته عن أبي أيوب PageV03P291
# ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي داود أي من أوتيهن فقد أوتي الشكر
~~فهو شاكر كشكر آل داود المأمور به في قوله تعالى @QB@ اعملوا آل داود شكرا
~~@QE@ ( سبأ 13 ) العدل في الغضب والرضى فإذا عدل فيهما صار القلب ميزانا
~~للحق لا يستفزه الغضب ولا يميل به الرضى فكلامه للحق لا للنفس وهذا عزيز
~~جدا إذ أكثر الناس إذا غضب لم يبال بما يقول ولا بما يفعل ومن ثم كان من
~~دعاء المصطفى أسألك كلمة الحق من الغضب والرضى والقصد في الفقر والغنى بحيث
~~لا يضطره الغنى حتى ينفق في غير حق ولا يعوزه الفقر حتى يمنع من فقره حقا
~~وخشية الله في السر والعلانية لأن الخشية ولوج القلب باب الملكوت وحينئذ
~~يستوي سره وعلنه فإذا أوتي العبد هذه الثلاث قوي على ما قوي عليه آل داود
~~وفي الحديث إشعار بذم إظهار الخشية والخشوع من غير تزيين الباطن بهما وذلك
~~من الأمراض القلبية قال الغزالي ودواؤه الاشتغال بحفظ السر والقلب ليتزين
~~بأنوار باطنه أفعال ظاهره فيكون مزينا من غير زينة مهيبا من غير أتباع
~~عزيزا من غير ms2407 عشيرة وقال غيره داود تيقن أن الخلق لا يكرمونه إلا بقدر ما
~~جعل الله له في قلوبهم ويعلم أن باطنه موضع نظر الحق الحكيم الترمذي عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال خطب رسول الله وتلى هذه الآية @QB@ اعملوا آل
~~داود شكرا @QE@ ( سبأ 13 ) ثم ذكره
# ثلاث من أخلاق الإيمان من إذا غضب لم يدخله غضبه في باطل بأن يكون عنده
~~ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله تعالى ومن إذا رضي لم يخرجه رضاه من حق بل
~~يقول الحق حتى على أبيه وابنه ويفعله معه ومن إذا قدر لم يتعاط ما ليس له
~~أي لم يتناول غير حقه يقال تعاطيت الشيء إذا تناولته طس عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال الحافظ الهيثمي فيه بشر بن الحسين وهو كذاب اه فكان ينبغي
~~للمصنف حذفه من هذا الكتاب
# ثلاث من الميسر كمسجد القمار بكسر القاف ما يتخاطر الناس عليه كان الرجل
~~في الجاهلية يخاطر عن أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بهما والضرب بالكعاب
~~أي اللعب بالنرد قيل لما وجد الحكماء الدنيا تجري على أسلوبين مختلفين منها
~~ما يجري بحكم الاتفاق ومنها ما يجري بحكم الفكر والتخييل والسعي وضعوا
~~النرد مثالا للأول والشطرنج للثاني والصفير بالحمام أي دعاؤها للعب بها وفي
~~المصباح الصفير الصوت الخالي عن الحروف د في مراسيله عن يزيد بن شريح
~~بالتصغير كذا وقفت عليه في نسخ وهو إما تحريف من النساخ أو سهو من المؤلف
~~وإنما هو شريك بن طارق التيمي الكوفي قال ابن حجر يقال إنه أدرك الجاهلية
~~مرسلا أرسل عن أبي ذر وعمر قال الذهبي ثقة PageV03P292
# ثلاث من أصل الإيمان أصل الشيء قاعدته التي لو توهمت مرتفعة لارتفع
~~بارتفاعها أي ثلاث خصال من قاعدة الإيمان الكف عمن قال لا إله إلا الله مع
~~محمد رسول الله فمن قالها وجب الكف عن نفسه وماله وحكم بإيمانه ظاهرا ولا
~~يكفره بذنب بضم التحتية وجزم الراء على النهي وكذا قوله ولا يخرجه من
~~الإسلام بعمل ms2408 أي بعمل يعمله من المعاصي ولو كبيرة بل هو تحت المشيئة خلافا
~~للخوارج والجهاد ماض يعني الخصلة الثالثة اعتقاد كون الجهاد نافذا حكمه منذ
~~بعثني الله يعني أمرني بالقتال وذلك بعد الهجرة وأول ما بعث أمر بالإنذار
~~بلا قتال ثم أذن له فيه إذا بدأه الكفار ثم أحل له ابتداؤه في غير الأشهر
~~الحرم ثم مطلقا إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال فينتهي حينئذ الجهاد وإنما
~~جعل غاية الجهاد وخروجه لأن ما بعده يخرج يأجوج ومأجوج فلا يطاقون ثم بعد
~~هلاكهم لم يبق كافر لا يبطله جور جائر أي لا يسقط فرض الجهاد بظلم الإمام
~~وفسقه ولا ينعزل الإمام بجور أو فسق أو خلع ولا عدل عادل والإيمان بالأقدار
~~أي بأن الله قدر الأشياء في القدم وعلم أنها ستقع في أوقات معلومة عنده
~~وعلى صفات مخصوصة فهي تقع على ما قدرها وزعمت القدرية أنه إنما يعلمها بعد
~~وقوعها قال في المطامح هذا الخبر أصل من أصول القواعد من أعظم فوائده
~~الإيمان بالقدر وتصديق النبي في كل ما أخبر به من الغيب لأنه الناطق عن
~~الله المريد بالله د في الجهاد عن أنس وفيه كما قال المناوي رضي الله عنه
~~يزيد بن أبي نشبة بضم النون لم يخرج له أحد من الستة غير أبي داود وهو
~~مجهول كما قاله المزي وغيره
# ثلاث من الجفاء أن يبول الرجل قائما فإن البول قائما خلاف الأولى أي إلا
~~لضرورة كما فعله النبي لأجلها أو يمسح جبهته من نحو حصى وتراب إذا رفع رأسه
~~من السجود قبل أن يفرغ من صلاته ولو نفلا أو ينفخ في حال سجوده أي ينفخ
~~التراب في الصلاة لموضع سجوده كما بينه هكذا في رواية الطبراني لهذا الحديث
~~وظاهر أن ذكر الرجل في الثلاثة وصف طردي وأن المرأة والخنثى مثله البزار في
~~المسند عن بريدة قال الزين العراقي في شرح الترمذي وتبعه تلميذه الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح ورواه الطبراني في الأوسط من هذا الوجه وقال لا يروى عن
~~بريدة إلا ms2409 بهذا الإسناد تفرد به أبو عبيدة الحداد عن سعيد بن حبان وتعقبه
~~العراقي بمنع التفرد بل تابعه عبد الله بن داود
# ثلاث من فعل أهل الجاهلية أي من عادة العرب في الحال التي كانوا عليها
~~قبل الإسلام لا يدعهن أهل الإسلام أي لا يتركوهن استسقاء بالكواكب قال في
~~الفردوس عن الزهري إنما غلظ القول فيه لأن العرب كانت تزعم أن المطر
~~PageV03P293 فعل النجم لا سقيا من الله أما من لم يرد هذا وقال مطرا في وقت
~~كذا بنجم طالع أو غارب فجائز اه والاعتماد على قول المنجمين والرجوع إليهم
~~شديد التحريم مشهور فيما بين القوم ومن مجازفات المصنف التي كان ينبغي له
~~الكف عنها قوله حكى لي من أثق به أني لما ولدت اجتمع بعض أهلي برجل من
~~أرباب التقويم فأخذ لي طالعا فقال عليه في كل سنة فرد من عمره قطوع فاتفق
~~أن الأمر وقع كذلك ما مررت على سنة فرد من عمري إلا وضعفت فيها ضعفة شديدة
~~اه
# فكان الأولى به كف لسانه وقلمه عن مثل ذلك كيف وهو ممن ينكر على من يشتغل
~~بعلوم الأوائل و ينقل أو يحكي عنها شيئا في كتبه حتى قال في بعض تآليفه إن
~~الهيوبيين زعموا أن الشمس لا تكسف إلا في وقت كذا للمقابلة التي يزعمونها
~~قاتلهم الله عليها هذا لفظه وقال في محل آخر أما نحن معاشر أهل السنة فلا
~~ننجس كتبنا بقاذورات أهل المنطق ونحوه من علومهم وطعن في النسب أي في أنساب
~~الناس كأن يقول هذا ليس من ذرية فلان أو ليس بابنه ونحو ذلك والنياحة على
~~الميت فإنه من عمل الجاهلية ولا يزال أهل الإسلام يفعلونه مع كونه شديد
~~التحريم وهذا من معجزات المصطفى لأنه إخبار عن غيب وقع فلم يزل الناس بعده
~~في كل عصر على ذلك وإن أنكر منهم شرذمة فلا يلتفت إلى إنكارهم ولا يؤبه
~~بإعتراضهم تنبيه قال ابن تيمية ذم في الحديث من ادعى بدعوى الجاهلية وأخبر
~~أن بعض أمور الجاهلية لا يتركه ms2410 الناس ذما لمن يتركه وهذا يقتضي أن ما كان
~~من أمر الجاهلية وفعلهم مذموم في دين الإسلام وإلا لم يكن في إضافة هذه
~~المنكرات إلى الجاهلية ذم لها ومعلوم أن إضافتها إليها خرج مخرج الذم تخ طب
~~كلاهما من طريق الوليد بن القاسم عن مصعب بن عبد الله بن جنادة عن أبيه عن
~~جده جنادة بضم الجيم ثم نون ابن مالك الأزدي الشامي نزيل مصر يقال اسم أبيه
~~كثير مختلف في صحبته قال العجلي تابعي ثقة قال في التقريب والحق أنهما
~~اثنان صحابي وتابعي متفقان في الاسم وكنية الأب قال ابن سعد وهو غير جنادة
~~بن أبي أمية قال في الإصابة رواه البخاري في تاريخه وقال في إسناده نظر
# ثلاث من الكفر بالله شق الجيب عند المصيبة والنياحة على الميت والطعن في
~~النسب والمراد بالكفر بالله كفر نعمته فإن فرض أن فاعل ذلك استحله فالكفر
~~على بابه ك في الجنائز عن أبي هريرة وصححه وأقره الذهبي
# ثلاث من نعيم الدنيا وإن كان لا نعيم لها يدوم أو يعتد به مركب وطيء أي
~~دابة لينة السير سريعته والمرأة الصالحة بأن تكون صالحة للاستمتاع بها
~~والإعفاف صالحة لدينها صالحة لحفظ ماله ومنزله بحيث لا تخونه في نفسه ولا
~~في ماله حضر أو غاب والمنزل الواسع لأن المنزل الضيق يضيق الصدر ويجلب الغم
~~والهم والأمراض ويسيء الأخلاق ويمنع الارتفاق فأعظم بالثلاثة من نعمة ش عن
~~ابن قرة أو قرة بن إياس بن هلال المزني جد إياس بن معاوية بن قرة قال
~~الذهبي رأى النبي وسأله وفي التقريب صحابي نزل البصرة
# ثلاث من كنوز البر بالكسر إخفاء الصدقة حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله
~~وكتمان المصيبة عن الناس وكتمان الشكوى عنهم بأن لا يشكو بثه وحزنه إلا إلى
~~الله يقول الله تعالى إذا ابتليت عبدي ببلية في نفسه كمرض PageV03P294
~~ونحوه فصبر على ذلك ولم يشكني إلى عواده بضم المهملة وتشديد الواو أي زواره
~~في مرضه أبدلته لحما خيرا من لحمه الذي أذابه شدة ms2411 مقاساة المرض ودما خيرا
~~من دمه الذي أحرقته الحمى بوهج حرها فإن أبرأته أي قدرت له البرء من مرضه
~~أبرأته منه ولا ذنب له بأن أغفر له جميع ذنوبه حتى يعود كيوم ولدته أمه كما
~~في رواية وظاهره أن المرض يكفر حتى الكبائر وفيه ما سلف تقريره وإن توفيته
~~فإلى رحمتي أي فأتوفاه ذاهبا إلى رحمتي طب حل كلاهما من طريق قطن بن
~~إبراهيم النيسابوري عن الجارود بن يزيد عن سفيان بن أشعث عن ابن سيرين عن
~~أنس رضي الله عنه أورده ابن الجوزي في الموضوع وقال تفرد به الجارود وهو
~~متروك وتعقبه المؤلف بأنه لم يتهم بوضع بل هو ضعيف
# قال الحافظ العراقي ورواه أيضا أبو نعيم في كتاب الإيجاز وجوامع الكلم من
~~حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه وسنده ضعيف
# ثلاث من كنوز البر بالكسر كتمان الأوجاع في المصباح وجع فلان رأسه بجعل
~~الإنسان مفعولا والعفو فاعلا ويجوز عكسه على القلب والبلوى أي الامتحان
~~والاختبار والمصيبات هي كل ما يصيب الإنسان من مكروه وكل شيء ساءه فهو
~~مصيبة ومن بث أي أذاع ونشر وشكى مصيبته للناس لم يصبر لأن الشكوى منافية
~~للصبر تمام في فوائده من طريق ثابت بن عمرو عن مقاتل عن قيس بن سكن عن ابن
~~مسعود وثابت هذا أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ثابت بن عمرو عن
~~مقاتل قال الدارقطني رحمه الله ضعيف
# ثلاث من الإيمان وفي رواية ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان الانفاق من
~~الإقتار أي القلة إذ لا يصدر إلا عن قوة ثقة بالله تعالى بإخلافه ما أنفقه
~~وقوة يقين وتوكل ورحمة وزهد وسخاء قال ابن شريف والحديث عام في النفقة على
~~العيال والأضياف وكل نفقة في طاعة وفيه أن نفقة المعسر على أهله أعظم أجرا
~~من نفقة الموسر وبذل السلام للعالم بفتح اللام والمراد به جميع المسلمين من
~~عرفته ومن لم تعرفه كبير أو صغير شريف أو وضيع معروف أو مجهول لأنه من
~~التواضع المطلوب وفي نسخ بدل للعالم ms2412 الشفقة على الخلق وهو بذل السلام العام
~~والأول هو ما في البخاري والإنصاف أي العدل يقال أنصف من نفسه وانتصفت أنا
~~منه من نفسك بأداء حق الله وحق الخلق ومعاملتهم بما يجب أن يعاملوه به
~~والحكم لهم وعليهم بما يحكم به لنفسه وشمل إنصافه نفسه من نفسه فلا يدعي ما
~~ليس لها من كبر أو عظم وغير ذلك فتضمنت هذه الكلمات أصول الخير وفروعه قال
~~أبو الزناد وغيره إنما كان من جمع الثلاث مستكملا للإيمان لأن مداره عليها
~~إذ العبد إذا اتصف بالإنصاف لم يترك لمولاه حقا واجبا إلا أداه ولم يترك
~~شيئا نهاه إلا اجتنبه وهذا يجمع أركان الإسلام وبذل السلام يتضمن مكارم
~~الأخلاق والتواصل وعدم الاحتقار ويحصل به التآلف والتحبب والانفاق من
~~الإقتار يتضمن غاية الكرم لأنه إذا أنفق مع الحاجة كان مع التوسع أكثر
~~انفاقا وكونه مع الاقتار يستلزم الوثوق بالله والزهد في الدنيا وقصر الأمل
~~وقال في الأذكار جمع في هذه الكلمات الثلاث خير الدارين فإن الإنصاف يقتضي
~~أن يؤدي حق الله وما أمر به ويجتنب ما نهى عنه ويؤدي للناس حقهم ولا يطلب
~~ما ليس له وينصف نفسه فلا يوقعها في قبيح وبذل السلام للعالم يتضمن أن لا
~~يتكبر على أحد PageV03P295 ولا يكون بينه وبين أحد حق يمتنع بسببه السلام
~~عليه والانفاق يقتضي كمال الوثوق بالله تعالى والتوكل وقال في البستان على
~~هذه الثلاث مدار الإسلام لأن من أنصف من نفسه فيما لله وللخلق عليه ولنفسه
~~من نصيحتها وصيانتها فقد بلغ الغاية في الطاعة وبذل السلام للخاص والعام من
~~أعظم مكارم الأخلاق وهو متضمن للسلامة من المعاداة والأحقاد واحتقار الناس
~~والتكبر عليهم والارتفاع فوقهم وأما الإنفاق من الإقتار فهو الغاية في
~~الكرم وقد مدحه الله تعالى بقوله @QB@ ويؤثرون على أنفسهم @QE@ ( الحشر 9 )
~~الآية وهذا عام في نفقته على عياله وضيفه والسائل وكل نفقة في طاعة وهو
~~متضمن للتوكل على الله والاعتماد على فضله والثقة بضمانه للرزق وللزهد في
~~الدنيا وعدم ادخار متاعها وترك الاهتمام بشأنها ms2413 والتفاخر والتكاثر وغير ذلك
~~وقال الكرماني هذه جامعة لخصال الإيمان كلها لأنها إما مالية أو بدنية
~~والانفاق إشارة إلى المالية المتضمنة للوثوق بالله والزهد في الدنيا
~~والبدنية إما مع الله وهو التعظيم لأمر الله وإما مع الناس وهو الانصاف
~~والشفقة على الخلق وبذل السلام البزار في مسنده عن عمار قال الهيثمي رجاله
~~رجال الصحيح إلا أن الحسن بن عبد الله الكوفي شيخ البزار لم أر من ذكره طب
~~عن عمار بن ياسر قال الهيثمي فيه القاسم أبو عبد الرحمن وهو ضعيف
# ثلاث من تمام الصلاة أي من مكملاتها إسباغ الوضوء أي اتمامه بسننه وآدابه
~~وتجنب مكروهاته وعدل الصف أي تسوية الصفوف وإقامتها على سمت واحد والاقتداء
~~بالإمام يعني الصلاة جماعة فإنها من مكملات الصلاة ومن ثم كانت صلاة
~~الجماعة تفضل صلاة الفرد ببضع وعشرين درجة هب عن زيد بن أسلم بفتح الهمزة
~~واللام مرسلا هو الفقيه العمري أحد الأعلام وقد سبق
# ثلاث من أخلاق النبوة تعجيل الصائم ب الإفطار بعد تحقق الغروب ولا يؤخر
~~لاشتباك النجوم كما يفعله أهل الكتاب وتأخير السحور إلى قبيل الفجر ما لم
~~يوقع في شك ووضع اليمين على الشمال في قيام الصلاة بأن يجعلهما تحت صدره
~~فوق سرته قابضا باليمين طب عن أبي الدرداء قال الهيثمي رواه مرفوعا وموقوفا
~~والموقوف صحيح والمرفوع في رجاله من لم أجد من ترجمه
# ثلاث من الفواقر أي الدواهي واحدتها فاقرة كأنها التي تحطم الفقار كما
~~يقال قاصمة الظهر ذكره الزمخشري إمام يعني خليفة أو أميرا إن أحسنت لم يشكر
~~ك على إحسانك وإن أسأت لم يغفر لك ما فرط من هفوة أو كبوة بل يعاقب عليه
~~وجار جائر إن رأى أي علم منك خيرا فعلته دفنه أي ستره وأخفى أثره حتى كأنه
~~لم يعرف خبره وإن رأى عليك شرا أشاعه أي نشره وأظهره وأفشاه بين الناس
~~ليشينك به ويلحق بك العار والعيب وامرأة PageV03P296 ( وامرأة ) أي زوجة لك
~~إن حضرت عندها آذتك بالقول والفعل وإن غبت عنها خانتك في نفسها ms2414 بالخنا
~~والزنا وفي مالك بالإسراف والاعتساف وعدم الرفق والإلطاف فكل واحدة من هذه
~~الثلاث هي الداهية والبلية العظمى فإن اجتمعت فذلك البلاء الذي لا يضاهى
~~والحزن الذي لا يتناهى طب عن فضالة بفتح الفاء ومعجمة خفيفة ابن عبيد
~~بالتصغير قال الحافظ العراقي سنده حسن وقال تلميذه الهيثمي فيه محمد بن
~~عصام بن يزيد ذكره ابن أبي حاتم ولم يخرجه ولم يوثقه وبقية رجاله وثقوا
# ثلاث أخاف على أمتي الوقوع فيها والمراد أمة الإجابة الاستسقاء بالأنواء
~~هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة يسقط منها في كل ثلاث
~~عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله من ساعته فكانت
~~العرب إذا سقط نجم وطلع آخر قالوا لا بد من مطر عنده فينسبونه لذلك النجم
~~لا لله ولو لم يريدوا ذلك وقالوا مطرنا في ذلك الوقت جاز فائدة في تذكرة
~~المقريزي في ترجمة مطر المطرز المعروف بابن شحم أن من شعره يخاطب الملك
~~الكامل بقوله دع النجوم لطرفي يعيش بها وبالعزائم فانهض أيها الملك إن
~~النبي وأصحاب النبي نهوا عن النجوم وقد أبصرت ما ملكوا وحيف السلطان أي
~~جوره وظلمه وعسفه وتكذيب بالقدر محركا على ما سبق عما قريب نكتة قال
~~الماوردي من الأجوبة المسكتة أن إبليس ظهر لعيسى عليه الصلاة والسلام فقال
~~ألست تقول إنه لن يصيبك إلا ما كتبه الله لك وعليك قال نعم قال فارم بنفسك
~~من ذروة الجبل فإنه إن يقدر لك السلامة سلمت قال يا ملعون إن لله تعالى أن
~~يختبر عباده وليس للعبد أن يختبر ربه حم طب وفي الأوسط والصغير وكذا البزار
~~كلهم عن جابر بن سمرة وفيه محمد بن القاسم الأزدي وثقه ابن معين وكذبه أحمد
~~وضعفه بقية الأئمة ذكره الهيثمي وغيره
# ثلاث أحلف عليهن أي على حقيقتهن لا يجعل الله تعالى من له سهم في الإسلام
~~من أسهمه الآتية كمن لا سهم له منها أي لا يساويه به في الآخرة وأسهم
~~الإسلام هي ثلاثة الصلاة أي المفروضات الخمس ms2415 والصوم أي صوم رمضان والزكاة
~~بسائر أنواعها فهذه واحدة من الثلاث و الثانية لا يتولى الله عبدا من عباده
~~في الدنيا فيحفظه ويرعاه ويوفقه فيوليه غيره يوم القيامة بل كما يتولاه في
~~الدنيا التي هي مزرعة الآخرة يتولاه في العقبى ولا يكله إلى غيره و الثالثة
~~لا يحب رجل قوما في الدنيا إلا جعله الله أي حشره معهم في الآخرة فمن أحب
~~أهل الخير كان معهم ومن أحب أهل الشر كان معهم والمرء مع من أحب والرابعة
~~لو حلفت عليها كما حلفت على أولئك الثلاث رجوت أي أملت أن لا آثم أي لا
~~يلحقني إثم بسبب حلفي عليها وهي لا يستر الله عبدا في الدنيا إلا ستره يوم
~~القيامة في رواية الحاكم في الآخرة بدل يوم القيامة ثم قال فقال عمر بن عبد
~~العزيز إذا سمعتم مثل هذا الحديث يحدث به عروة عن عائشة رضي الله عنها
~~فاحفظوه اه
# حم ن ك هب من حديث شيبة الحضرمي عن عائشة قال PageV03P297 الحاكم شيبة
~~الحضرمي ويقال الخضري قد أخرجه البخاري وتعقبه الذهبي بأنه ما خرج له
~~النسائي سوى هذا الحديث وفيه جهالة اه
# وفيه أيضا همام بن يحيى أورده الذهبي في الضعفاء وقال من رجال الصحيحين
~~لكن قال القطان لا يرضى حفظه ع عن ابن مسعود طب عن أبي أمامة الباهلي قال
~~الهيثمي رجاله ثقات
# ثلاث إذا خرجن أي ظهرن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت
~~في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها فلا ينفع كافرا قبل طلوعها إيمانه
~~بعده ولا مؤمنا لم يعمل صالحا قبل عمله بعده لأن حكم الإيمان والعمل حالتئذ
~~كهو عند الغرغرة والدجال أي ظهوره ودابة الأرض أي ظهورها فإن قيل هذه
~~الثلاث غير مجتمعة في الوجود فإذا وجد إحداها لم ينفع نفسا إيمانها بعد فما
~~فائدة ذلك الآخرين قلنا لعله أراد أن كلا من الثلاثة مستبد في أن الإيمان
~~لا ينفع بعد مشاهدتها فأيتها تقدمت ترتب عليها عدم النفع م في الإيمان ms2416 ت عن
~~أبي هريرة ولم يذكر البخاري هذا اللفظ إلا في طلوع الشمس من مغربها
# ثلاث إن كان في شيء شفاء فشرطة محجم أو شربة عسل أو كية تصيب ألما أي
~~تصادفه فتذهبه وأنا أكره الكي ولا أحبه فلا ينبغي أن يفعل إلا لضرورة حم عن
~~عقبة بن عامر الجهني
# ثلاث أقسم عليهن أي على حقيقتهن ما نقص مال قط من صدقة فإنه وإن نقص في
~~الدنيا فنفعه في الآخرة باق فكأنه ما نقص وليس معناه أن المال لا ينقص حسا
~~قال ابن عبد السلام ولأن الله يخلف عليه لأن ذا معنى مستأنف فتصدقوا ولا
~~تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل ذكر الرجل غالبي والمراد إنسان عن مظلمة
~~ظلمها بالبناء للمجهول إلا زاده الله تعالى بها عزا في الدنيا والآخرة كما
~~سلف تقريره فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل أي إنسان على نفسه باب مسألة
~~أي شحاذة يسأل الناس أي يطلب منهم أن يعطوه من مالهم ويظهر لهم الفقر
~~والحاجة وهو بخلاف ذلك إلا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بأن
~~يسلط على ما بيده ما يتلفه حتى يعود فقيرا محتاجا على حالة أسوأ مما أذاع
~~عن نفسه جزاء على فعله @QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@ ( الكهف 49 ) ابن أبي
~~الدنيا أبو بكر القرشي PageV03P298 في كتاب ذم الغضب عن عبد الرحمن بن عوف
~~أحد العشرة المبشرة بالجنة
# ثلاث أقسم عليهن أي أحلف على حقيقتهن ما نقص مال عبد من صدقة تصدق بها
~~منه بل يبارك الله له فيه في الدنيا ما يجبر نقصه الحسي بالزيادة ويثيبه
~~عليها في الآخرة ولا ظلم عبد بالبناء للمجهول مظلمة صبر عليها إلا زاده
~~الله عز وجل عزا في الدنيا والآخرة ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله
~~عليه باب فقر من حيث لا يحتسب وأحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل الله أن
~~ينفعكم به إنما الدنيا لأربعة نفر أي إنما حال أهلها حال أربعة الأول عبد
~~رزقه الله مالا من ms2417 جهة حل وعلما من العلوم الشرعية النافعة في الدين فهو
~~يتقي فيه أي في كل من المال والعلم ربه بأن ينفق من المال في وجوه القرب
~~ويعمل بما علمه من العلم ويعلمه لوجه الله تعالى لا لغرض آخر ويصل فيه رحمه
~~أي في المال بالصلة منه وفي العلم بإسعافه بجاه العلم ونحو ذلك ويعمل لله
~~فيه حقا من وقف وإقراء وإفتاء وتدريس فهذا الإنسان القائم بذلك بأفضل
~~المنازل عند الله تعالى لجمعه بين المال والعلم وجوزه لفضلهما في الدنيا
~~والآخرة و الثاني عبد رزقه الله علما من العلوم الشرعية ولم يرزقه مالا
~~يتصدق منه وينفق في وجوب القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبين الله
~~تعالى بصدق نية وصلاح طوية لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان أي الذي له مال
~~ينفق منه في مرضاة الله ابتغاء لوجهه فهو بنيته أي يؤجر على حسبها ويعطى
~~بقضيتها فأجرهما سواء أي فأجر علم هذا أو مال هذا سواء في المقدار أو فأجر
~~عقد عزمه على أنه لو كان له من المال ما ينفق منه في الخير وأجر من له مال
~~ينفق منه فيه سواء لأنه لو كان يملكه لفعل وعلى هذا فيكون أجر العلم زيادة
~~له و الثالث عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما أي من العلوم الشرعية وإن
~~كان عنده من علم غيرها يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه أي لا يخافه
~~فيه بأن لم يخرج ما فرض عليه من الزكاة ولا يصل فيه رحمه أي قرابته ولا
~~يعمل لله فيه حقا من إطعام جائع وكسوة عار وفك أسير وإعطاء في نائبة ونحو
~~ذلك فهذا العامل على ذلك بأخبث المنازل عند الله أي أخسها وأحقرها عنده و
~~الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة
~~وعزيمة قوية لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن أوتي مالا فعمل فيه
~~صالحا فهو بنيته أي فيؤجر عليها ويجازى بحسبها فوزرهما سواء ms2418 أي من رزق مالا
~~فأنفق منه في وجوه القرب ومن علم الله منه أنه لو كان له مال لعمل فيه ذلك
~~العمل فيكونان بمنزلة واحدة في الآخرة لا يفضل أحدهما على صاحبه من هذه
~~الجهة حم ت عن أبي كبشة واسمه سعيد بن عمرو أو عمرو بن سعيد وقيل عمرو أو
~~عامر بن سعيد صحابي نزل الشام الأنماري PageV03P299 بفتح الهمزة وسكون
~~النون وفتح الميم وآخره راء نسبة إلى أنمار
# ثلاث جدهن جد بكسر الجيم فهما ضد الهزل وهزلهن جد فمن هزل بشيء منها لزمه
~~وترتب عليه حكمه قال الزمخشري والهزل واللعب من وادي الاضطراب والخفة كما
~~أن الجد من وادي الرزانة والتماسك النكاح فمن زوج ابنته هازلا انعقد النكاح
~~وإن لم يقصده والطلاق فيقع طلاق الهازل وحكي عليه الإجماع والرجعة ارتجاع
~~من طلقها رجعيا إلى عصمته فإذا قال راجعتك عادت إليه واستحل منها ما يستحل
~~من زوجته وبهذه أخذ الأئمة الثلاثة الشافعي وأبو حنيفة وأحمد ويعضده @QB@
~~إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون
~~من الجاهلين @QE@ ( البقرة 67 ) فجعل الهزو في الدين جهلا ولن يلحق الجهل
~~إلا بأهله وقال المالكية لا يصح نكاح الهازل لأن الفرج محرم فلا يصح إلا
~~بجد انتهى قال ابن العربي وروي بدل الرجعة العتق ولم يصح وقال ابن حجر وقع
~~عند الغزالي العتاق بدل الرجعة ولم أجده وخص الثلاثة بالذكر لتأكد أمر
~~الفروج وإلا فكل تصرف ينعقد بالهزل على الأصح عند أصحابنا الشافعية إذ
~~الهازل بالقول وإن كان غير مستلزم لحكمه فترتب الأحكام على الأسباب للشارع
~~لا للعاقد فإذا أتى بالسبب لزمه حكمه شاء أم أبى ولا يقف على اختياره وذلك
~~لأن الهازل قاصدا للقول مريدا له مع علمه بمعناه وموجبه وقصد اللفظ المتضمن
~~للمعنى قصد لذلك المعنى لتلازمهما إلا أن يعارضه قصد آخر كالمكره فإنه قصد
~~المعنى المقول وموجبه فلذلك أبطله الشارع د ت ه في الطلاق عن أبي هريرة قال
~~الترمذي حسن غريب وتعقبه الذهبي أخذا من ms2419 ابن القطان بأن فيه عبد الرحمن بن
~~حبيب المخزومي قال النسائي منكر الحديث ثم أورد له مما أنكر عليه هذا الخبر
# ثلاث حق على الله تعالى أن لا يرد لهم أي لكل منهم دعوة دعا بها مع توفر
~~الأركان والشروط وصدق النية دعوة الصائم بل مما قبله على حذف مضاف أي دعوة
~~الإنسان في حال تلبسه بالصوم حتى يفطر أي إلى أن يتعاطى مفطرا ويحتمل إلى
~~أن يدخل أو إن إفطاره وإن لم يفطر بالفعل قال في الأذكار هكذا الرواية حتى
~~بمثناة فوقية والمظلوم فإن دعوته على ظالمه مستجابة حتى أي إلى أن ينتصر أي
~~ينتقم ممن ظلمه باليد أو باللسان لأنه مضطر ملهوف قال تعالى ^ أمن يجيب
~~المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ^ ( النمل 62 ) أي لا يجيبه ولا يكشف ما به
~~إلا الله والمسافر أي سفرا في غير معصية كما هو القياس الظاهر حتى أي إلى
~~أن يرجع إلى وطنه لأنه مستوفز مضطرب قلما يسكن إلا إلى الرحل والترحال وهو
~~على وجل من الحوادث فهو كثير الإنابة إلى الله تعالى فسره منفصل عن الأغيار
~~ومتعلق بالجبار فلما صفا سره أسرعت له الإجابة وحتى في القرائن كلها بمعنى
~~إلى كما قدرته البزار في مسنده عن أبي هريرة قال الهيثمي فيه إسحاق بن
~~زكريا الأيكي شيخ البزار ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح
# ثلاث دعوات بفتح العين مستجابات عند الله تعالى إذا توفرت شروطها دعوة
~~الصائم حتى يفطر ومراده PageV03P300 كامل الصوم الذي صان جميع جوارحه من
~~المخالفات فيجاب دعاؤه لطهارة جسده بمخالفة هواه دعوة المسافر حتى يصدر إلى
~~أهله ودعوة المظلوم على من ظلمه حتى ينتقم منه بيد أو لسان نكتة قال
~~الماوردي من الأجوبة المسكتة أنه قيل لعلي كرم الله وجهه كم بين السماء
~~والأرض قال دعوة مستجابة قيل كم بين المشرق والمغرب قال مسيرة يوم للشمس
~~فسؤال السائل إما اختيار وإما استبصار فصدر عنه من الجواب ما أسكته عق هب
~~عن أبي هريرة وفيه محمد بن سليمان الباغندي أورده ms2420 الذهبي في الضعفاء وقال
~~صدوق فيه لين
# ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن أي في إجابتهن دعوة المظلوم على من
~~ظلمه وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه ودعوة المسافر في سفر جائز ودعوة
~~الوالد لولده لأنه صحيح الشفقة عليه كثير الإيثار له على نفسه فلما صحت
~~شفقته استجيبت دعوته ولم يذكر الوالدة مع أن آكدية حقها تؤذن بأقربية
~~دعائها إلى الإجابة من الوالد لأنه معلوم بالأولى فائدة قال المقريزي في
~~تذكرته يستجاب الدعاء في أوقات منها عند القيام إلى الصلاة وعند لقاء العدو
~~في الحرب وإذا قال مثل ما يقول المؤذن ثم دعا وبين الأذان والإقامة وعند
~~نزول المطر ودعوة الوالد لولده والمظلوم حتى ينتصر ودعوة المسافر حتى يرجع
~~والمريض حتى يبرأ وفي ساعة من الليل وفي ساعة من يوم الجمعة وفي الموقف
~~بعرفة ودعوة الحاج حتى يصدر والغازي حتى يرجع وعند رؤية الكعبة ودعاء تقدمه
~~الثناء على الله تعالى والصلاة على نبيه ودعاء الصائم مطلقا ودعاؤه عند
~~فطوره ودعاء الإمام العادل ودعاء عبد رفع يديه إلى الله تعالى والدعاء عند
~~خشوع القلب واقشعرار الجلد ودعاء الغائب للغائب ه عن أبي هريرة عدل عن عزوه
~~للترمذي لأنه عنده من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر وأبو جعفر لا
~~يعرف حاله ولم يروه عنه غير يحيى ذكره ابن القطان
# ثلاث دعوات مبتدأ مستجابات خبره لا شك فيهن أي في استجابتهن دعوة الوالد
~~على ولده ومثله سائر الأصول قيل ومثلهم الشيخ والمعلم ودعوة المسافر حتى
~~يرجع ودعوة المظلوم حتى ينتصر أما المظلوم فلظلامته وقهره وأما المسافر
~~فلغربته ووحدته وأما الوالد فلرفعة منزلته ثم الظاهر أن ما ذكر في الولد
~~مخصوص بما إذا كان الولد كافرا أو عاقا غاليا في العقوق لا يرجى بره فلا
~~ينافي خبر الديلمي عن ابن عمر يرفعه إني سألت الله أن لا يقبل دعاء حبيب
~~على حبيبه تنبيه قد ورد في التحذير من دعاء المظلوم أحاديث لا تكاد تحصى
~~ومصرع الظالم قريب والرب تعالى في ms2421 الدعاء عليه مجيب سيما بحالة الاحتراق
~~والانكسار والذلة والصغار بين يدي الملك الجبار في ساعة الأسحار @QB@
~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ ( الشعراء 227 ) حم خد في الصلاة
~~د ت في البر عن أبي هريرة قال الترمذي حسن انتهى والحديث رووه كلهم من حديث
~~أبي جعفر المدني ويقال له المؤذن قال المناوي وغيره ولا يعرف وقال ابن
~~العربي في العارضة الحديث مجهول وربما شهدت له الأصول
# ثلاث دعوات لا ترد دعوة الوالد لولده يعني الأصل لفرعه كما تقرر ودعوة
~~الصائم حتى يفطر ودعوة PageV03P301 المسافر حتى يرجع قال هنا لا ترد في
~~الحديث مستجابات وقيدها بلا شك فيهن تفننا في التقرير لأن لا ترد كناية عن
~~الاستجابة والكناية أبلغ من الصريح فجبر الصريح هنا بقوله لا شك فيهن وهنا
~~لم يحتج للجبر مع وجود الأبلغية وأخذ من هذا الخبر وما أشبهه أن الأب أولى
~~بالصلاة على جنازة ولده أبو الحسن بن مهرويه في الأحاديث الثلاثيات والضياء
~~المقدسي في المختارة عن أنس ورواه عنه أيضا البيهقي في السنن وفيه إبراهيم
~~بن أبي بكر المروزي قال الذهبي لا أعرفه
# ثلاث أعلم أنهن حق أي ثابت واقع لا شك فيه ما عفا امرؤ بدل مما قبله عن
~~مظلمة ظلمها إلا زاده الله تعالى بها عزا في الدارين وما فتح رجل على نفسه
~~باب مسألة للناس ليعطوه من أموالهم يبتغي بها أي المسألة كثرة من حطام
~~الدنيا إلا زاده الله بها فقرا من حيث لا يشعر وما فتح رجل على نفسه باب
~~صدقة أي تصدق من ماله يبتغي بها وجه الله تعالى إلا رياء وسمعة وفخرا إلا
~~زاده الله بها كثرة في ماله وآجره وسبق أن ذكر الرجل في هذا ونحوه ليس
~~للاحتراز عن المرأة بل هو وصف طردي والمراد كل إنسان هب عن أبي هريرة
# ثلاث حق على كل مسلم أي فعلهن متأكد عليه كما تقرر فيما قيل الغسل يوم
~~الجمعة بنيتها وتقريبه من ذهابه أفضل والسواك سيما للصلاة والعبادات ولحضور
~~المجامع والطيب أي ms2422 التطيب بما تيسر من أنواع الطيب فإن لم يجد شيئا منه
~~تنظف ولو بالماء ش عن رجل من الصحابة وإبهامه غير ضار لأن الصحابة رضي الله
~~عنهم كلهم عدول
# ثلاث كلهن حق على كل مسلم أي فعلهن متأكد على كل منهم بحيث يقرب من
~~الواجب عيادة المريض وإن كان المرض رمدا على الأصح وإن لم يكن له ثلاثة
~~أيام على الأرجح في فروع الشافعية وشهود الجنازة أي حضور جنازة المسلم
~~والمشي معه للصلاة عليه ودفنه وتشميت العاطس إذا حمد الله بأن يقول له
~~يرحمك الله كما سبق مفصلا فإن لم يحمد الله لم يشمته لإساءته خد عن أبي
~~هريرة
# ثلاث خصال من سعادة المرء المسلم في الدنيا الجار الصالح أي المسلم الذي
~~لا يؤذي جاره والمسكن الواسع أي الكثير المرافق بالنسبة لساكنه ويختلف سعته
~~حينئذ باختلاف الأشخاص فرب واسع لرجل ضيق على آخر وعكسه والمركب الهنيء أي
~~الدابة السريعة السير غير الجموح والنفور والخشنة المشي التي يخاف منها
~~السقوط وانزعاج الأعضاء وتشويش البدن وفي إفهامه أن الجار السوء والمسكن
~~الضيق والمركب الصعب من شقاوته وبذلك أفصح في رواية ابن حبان وجعلها أربعا
~~بزيادة خصلة في كل من الجهتين فأخرج من حديث إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي
~~وقاص عن أبيه عن جده مرفوعا أربع من السعادة المرأة الصالحة والمسكن الواسع
~~والجار الصالح والمركب الهنيء وأربع PageV03P302 من الشقاوة الجار السوء
~~والمرأة السوء والمسكن الضيق والمركب السوء حم طب ك عن نافع بن عبد الحارث
~~الخزاعي صحابي استعمله عمر رضي الله عنه على مكة والطائف وكان فاضلا قال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهم كان الكلب الذي يجوز قتله وهو في
~~غاية المهانة والحقارة خيرا منه فضلا عن كونه مثله ورع يحجزه عن محارم الله
~~عز وجل أو حلم يرد به جهل جاهل إذا جهل عليه أو حسن خلق بضم اللام يعيش به
~~في الناس فمن جمع هذه الثلاثة فقد رفع لقلبه علما شهد به ms2423 مشاهد القيامة
~~وصار الناس منه في عفاء وهو في نفسه في عناء ومن وصل إلى هذا المقام فقد
~~خلف الدنيا ومن خلفها فقد خلف الهموم والغموم
# أوحى الله إلى موسى عليه السلام أنه لم يتقرب إلي المتقربون بمثل الورع
~~عما حرمت عليهم فإنه ليس من عبد يلقاني إلى يوم القيامة إلا ناقشته الحساب
~~إلا ما كان من الورعين فإني أجلهم وأدخلهم الجنة بغير حساب هب عن الحسن
~~البصري مرسلا ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مسندا لأحد وهو عجب فقد رواه
~~الطبراني من حديث أم سلمة قال الهيثمي رواه عن شيخه إبراهيم بن محمد وضعفه
~~الذهبي
# ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن بدعوة إلا استجيب له بالبناء
~~للمفعول يعني استجاب الله له ما لم يسأل قطيعة رحم أو مأثما أي ما فيه
~~قطيعة قرابة أو ما فيه حرام وهو من عطف العام على الخاص وتلك الساعات هي
~~حتى يؤذن المؤذن بالصلاة أي صلاة كانت حتى يسكت يعني يفرغ من أذانه فمن عزم
~~على حضور تلك الصلاة استجيب دعاؤه لاهتمامه بالمسارعة إلى ما أمر به وحين
~~يلتقي الصفان في الجهاد لإعلاء كلمة الله حتى يحكم الله بينهما بنصر من شاء
~~@QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ ( الأنبياء 23 ) قال الحليمي ولذلك ورد أن
~~أبواب السماء تفتح عند ذلك واجد ما يفتتحها أن يكون مثلا لإجابته الدعاء
~~وأنها لا تحجب ومعنى لا تحجب لا ترد وحين ينزل المطر من السحاب حتى يسكن أي
~~إلى أن ينقطع ويستقر في الأرض
# وقال الحليمي رحمه الله وذلك لأن نزول الغيث حال نزول رحمة الله
~~والاسترحام في حال الرحمة أرجى منه في حال لا يعرف حقيقتها حل عن عائشة
~~بإسناد ضعيف
# ثلاث في نسخ ثلاثة فيهن في رواية فيها البركة أي النمو وزيادة الخير
~~والأجر البيع بثمن معلوم إلى أجل معلوم والمعارضة بعين مهملة وراء مهملة في
~~خط المصنف وقال على الحاشية أي بيع العرض بالعرض وقال ابن حجر النسخ مختلفة
~~هل هي المفاوضة بفاء وواو أو ms2424 بقاف وراء وقد أخرجه الحربي في غريبه بعين
~~وراء وفسره ببيع عرض بعرض اه
# وجعله الديلمي المقارضة بقاف وراء وقال هي في عرف أهل الحجاز المضاربة
~~وإخلاط PageV03P303 البر القمح بالشعير المعروف للبيت أي لأجل أهل بيت
~~الخالط الذين هم عياله لا للبيع أي لا ليخلطه ليبيعه فإنه لا بركة فيه بل
~~هو مذموم لما فيه من نوع تدليس قد يخفى على المشتري قال الطيبي وفي الخلال
~~الثلاث هضم من حقه والأولان منهما يسري نفعهما إلى الغير وفي الثالث إلى
~~نفسه قمعا لشهوته ه في البيع من طريق عبد الرحمن بن داود بن صالح بن صهيب
~~عن أبيه وابن عساكر عن صهيب قال المؤلف قال الذهبي حديث واه جدا اه
# وخرجه العقيلي من حديث بشر بن ثابت عن عمر بن بسطام عن نصير بن القاسم عن
~~داود بن علي عن صالح بن صهيب عن صهيب فقال ابن الجوزي موضوع وعبد الرحمن
~~وعمر مجهولان وحديثهما غير محفوظ قال في الميزان وعمر بن بسطام أتى بسند
~~مظلم المتن باطل وفي اللسان قال العقيلي إسناده مجهول وحديثه غير محفوظ ثم
~~ساقه بهذا اللفظ
# ثلاث من النبات فيهن شفاء من كل داء من الأدواء إلا السام أي الموت فإنه
~~لا دواء له البتة السنا بالقصر نبت معروف شريف مأمون الغائلة قريب الاعتدال
~~يسهل الصفراء والسوداء ويقوي القلب والسنوت بفتح السين أفصح العسل أو الرب
~~أو الكمون أو التمر أو الرازيانج أو الشبت وكل منهما نفعه عظيم ظاهر كذا
~~وقفت عليه وساق المصنف هذا الحديث فقال أولا ثلاث ثم ذكر ثنتين وقد كنت
~~توهمته أن فيه خللا من النساخ حتى وقفت على نسخة المصنف التي بخطه فوجدتها
~~بهذا اللفظ لا زيادة ولا نقص ن عن أنس بن مالك
# ثلاث لازمات أي ثابتات دائمات لأمتي سوء الظن بالناس بأن لا يظن بهم
~~الخير والحسد لذوي النعم على ما منحهم الله تعالى والطيرة بكسر الطاء وفتح
~~الياء وقد تسكن التشاؤم فقيل ما يذهبهن يا رسول الله فقال فإذا ms2425 ظننت فلا
~~تحقق الظن وتعمل بمقتضاه بل توقف عن القطع به والعمل بموجبه وإذا حسدت
~~فاستغفر الله تعالى أي تب إليه من اعتراضك عليه في تصرفه وخلقه فإنه حكيم
~~لا يفعل شيئا إلا لحكمة وإذا تطيرت من شيء فامض لمقصدك ولا ترجع كما كانت
~~الجاهلية تفعله فإن ذلك ليس له تأثير في جلب نفع ولا دفع ضر تنبيه أشار
~~بهذا الحديث إلى أن هذه الثلاثة من أمراض القلب التي يجب التداوي منها وأن
~~علاجها ما ذكر فمخرجه من سوء الظن أن لا يحققه بقلبه ولا بجارحته أما
~~تحقيقه بالقلب فبأن يصمم عليه ولا يكرهه ومن علامته أن يتفوه به فبأن يعمل
~~بموجبه فيها والشيطان يلقي للإنسان أن هذا من فطنتك وأن المؤمن ينظر بنور
~~الله وهو إذا أساء الظن ناظر بنور الشيطان وظلمته أما إذا أخبرك به عدل
~~فظننت صدقه فأنت مغرور أبو الشيخ في كتاب التوبيخ طب عن حارثة بن النعمان
~~بن نافع بن زيد من بني مالك بن النجار من فضلاء الصحابة شهد بدرا قال
~~الهيثمي فيه إسماعيل بن قيس الأنصاري ضعيف
# ثلاث لم تسلم منها هذه الأمة أي أمة الإجابة الحسد للخلق والظن بالناس
~~سوءا والطيرة أي التطير يعني التشاؤم ألا أنبئكم بالمخرج منها قالوا أخبرنا
~~يا رسول الله قال إذا ظننت فلا تحقق مقتضى ظنك وإذا حسدت أحدا PageV03P304
~~فلا تبغ أي إن وجدت في قلبك شيئا فلا تعمل به وإذا تطيرت فامض لأن الحسد
~~واقع في النفس كأنها مجبولة عليه فلذلك عذرت فيه فإذا استرسلت فيه بمقالها
~~وفعالها كانت باغية وينبغي للحاسد أن يرى أن حرمانه من تقصيره ويجتهد في
~~تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في إزالة حظه فإن ذلك مما يضره ولا
~~يعيده ذكره القاضي وقال الغزالي إذا يئس الإنسان أن ينال مثل تلك النعمة
~~وهو يكره تخلفه ونقصانه فلا محالة يحب زوال النقص وإنما يزول بأن ينال
~~مثلها أو تزول نعمة المحسود فإذا انسد أحد الطريقين لا ينفك القلب عن شهوة
~~الآخر ms2426 فإذا زالت نعمة المحسود كان أشهى عنده من دوامها وبزوالها يزول تخلفه
~~ويقدم غيره وهذا لا ينفك القلب عنه فإن كان لورود الأمر لاختياره سعي في
~~إزالة النعمة عنه فهو الحسد المذموم وإن كان نزعه التقوى من إزالة ذلك عفى
~~عنه فيما يجده من طبعه من ارتياح إلى زوال نعمة محسوده مهما كان كارها لذلك
~~من نفسه بعقله ودينه وهذا هو المعنى بالخبر رسته في كتاب الإيمان له عن
~~الحسن مرسلا وهو البصري الإمام المشهور بضم الراء وسكون المهملة وفتح
~~المثناة لقب عبد الرحمن بن عمر الأصفهاني الحافظ
# ثلاث لن تزلن في أمتي التفاخر بالأحساب هذا ورد للمبالغة في التحذير
~~والزجر عما استحكم في الطبع من الافتخار بالآباء والاتكال عليهم والمسارعة
~~إلى السعادة إنما هي بالأعمال لا بالأحساب وما الفخر بالعظم الرميم وإنما
~~فخار الذي يبغي الفخار لنفسه والنياحة على الميت كدأب أهل الجاهلية
~~والأنواء قال الزمخشري هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة
~~السنة كلها يسقط منها في كل ثلاثة عشر ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر
~~ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته وانقضاء هذه النجوم مع انقضاء السنة
~~فكانوا إذا سقط منها نجم وطلع آخر قالوا لا بد من رياح ومطر فينسبون كل غيم
~~يكون عند ذلك إلى النجم الساقط فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك
~~والنوء من الأضداد فسمي به النجم إما الطالع أو الساقط اه فائدة قال الخطيب
~~البغدادي رضي الله عنه لقي منجم رجلا فقال المنجم كيف أصبحت قال أصبحت أرجو
~~الله وأخافه وأصبحت ترجو المشتري وزحل وتخافهما فنظمه بعضهم فقال أصبحت لا
~~أرجو ولا أخشى سوى الجبار في الدنيا ويوم المحشر وأراك تخشى ما تقدر أنه
~~يأتي به زحل وترجو المشتري شتان ما بيني وبينك فالتزم طرق النجاة وخل طرق
~~المنكر ع عن أنس ورواه عن البزار أيضا قال الهيثمي ورجاله ثقات
# ثلاث لو يعلم الناس ما فيهن ما أخذن إلا بسهمة أي قرعة فلا يتقدم إليها
~~إلا من خرجت له ms2427 القرعة حرصا على ما فيهن من الخير الأخروي والبركة أي
~~الزيادة في الخير التأذين بالصلاة فإن المؤذن يغفر له مدى صوته ولا يسمعه
~~إنس ولا جن ولا شيء إلا شهد له به يوم القيامة والتهجير أي التكبير
~~بالجماعات أي المحافظة على حضورها في أول الوقت والصلاة في أول الصفوف أي
~~الصف المتقدم منها وهو الذي يلي الإمام وقد ورد في فضله نصوص PageV03P305
~~لا تكاد تحصى ابن النجار في التاريخ عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا باللفظ
~~المزبور أبو الشيخ وغيره قال الديلمي وفي الباب على غيره
# ثلاث ليس لأحد من الناس فيهن رخصة أي في تركهن بر الوالدين مسلما كان
~~الواحد منهم أو كافرا يحتمل تقييده بالمعصوم ويحتمل خلافه والوفاء بالعهد
~~إلى مسلم كان أو كافر فيه الاحتمالان المذكوران وأداء الأمانة إلى مسلم كان
~~أو كافر فيه ما في قبله هب عن علي أمير المؤمنين كرم الله وجهه وفيه
~~إسماعيل بن أبان فإن كان هو الغنوي الكوفي فهو كما قال الذهبي كذاب وإن كان
~~الوراق فثقة
# ثلاث معلقات بالعرش أي عرش الرحمن الرحم متعلقا به تقول اللهم إني بك فلا
~~أقطع أي أعوذ بك من أن يقطعني قاطع يريد الله والدار الآخرة والأمانة معلقة
~~به تقول اللهم إني أعوذ بك فلا أختان أي إني أعوذ بك أن يخونني خائن يخشاك
~~والنعمة معلقة به تقول اللهم إني بك فلا أكفر أي أعوذ بك أن يكفر بي المنعم
~~عليه الذي يخاف الله قال العارف ابن أدهم إذا أردت معرفة الشيء بفضله
~~فاقلبه بنقيضه فاقلب الأمانة خيانة والصدق كذبا والإيمان كفرا تعرف فضل ما
~~أوتيت فالحذر الحذر وقال العارف المحاسبي ثلاثة عزيزة أو معدومة حسن وجه مع
~~صيانة وحسن خلق مع ديانة وحسن إخاء مع أمانة هب وكذا البزار عن ثوبان بضم
~~الثاء بضبط المصنف قال العلائي حديث غريب فيه يزيد بن ربيعة الرحبي ضعيف
~~متكلم فيه اه
# قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة متروك
# ثلاث منجيات من عذاب الله تعالى خشية الله ms2428 أي خوفه تعالى في السر
~~والعلانية والعدل في الرضى والغضب العادل من لا يميل في الهوى فيجور في
~~الحكم والقصد في الفقر والغنى أي التوسط فيهما وثلاث مهلكات أي يردين
~~فاعلهن في الهلاك هوى متبع وشح مطاع قال ابن الأثير هو أن يطيعه صاحبه في
~~منع الحقوق التي أوجبها الله عليه في ماله يقال أطاعه يطيعه فهو مطيع وطاع
~~له يطوع ويطيع فهو طائع أي أذعن وأقر والاسم الطاعة وإعجاب المرء بنفسه قال
~~القرطبي وهو ملاحظة لها بعين الكمال والاستحسان مع نسيان منة الله فإن وقع
~~على الغير واحتقره فهو الكبر قال الغزالي أحذرك ثلاثا من خبائث القلب هي
~~الغالبة على متفقهة العصر وهي مهلكات وأمهات لجملة من الخبائث سواها الحسد
~~والرياء والعجب فاجتهد في تطهير قلبك منها فإن عجزت عنه فأنت عن غيره أعجز
~~ولا تظن أنه يسلم لك بنية صالحة في تعلم العلم وفي قلبك شيء من الحسد
~~والرياء والعجب فأما الحسد فالحسود هو الذي ينشق عليه إنعام الله على عبد
~~من عباده بمال أو علم أو محبة أو حظ حتى يحب زوالها عنه وإن لم يحصل له شيء
~~فهو المعذب الذي لا يرحم PageV03P306 فلا يزال في عذاب فالدنيا لا تخلو عن
~~كثير من أقرانه فهو في عذاب في الدنيا إلى موته ولعذاب الآخرة أشد وأكبر
~~وأما الهوى المتبع فهو طلبك المنزلة في قلوب الخلق لتنال الجاه والحشمة
~~وفيه هلك أكثر الناس وأما العجب فهو الداء العضال وهو نظر العبد إلى نفسه
~~بعين العز والاستعظام ونظره لغيره بعين الاحتقار وثمرته أن يقول أنا وأنا
~~كما قال إبليس ونتيجته في المجالس التقدم والترفع وطلب التصدر وفي المحاورة
~~الاستنكاف من أن يرد كلامه وذلك مهلك للنفس في الدنيا والآخرة قال الزمخشري
~~الإعجاب هو فتنة العلماء وأعظم بها من فتنة وقال في العوارف وما نقل عن جمع
~~كبار من كلمات مؤذنة بالإعجاب فهو بسقيا السكر وانحصارهم في مضيقه وعدم
~~خروجهم لقضاء الفقر في ابتداء أمرهم فإنه إذا حدق صاحب البصيرة نظره ms2429 علم
~~أنه من استراق النفس قال عند نزول الوارد على القلب والنفس عند الاستراق
~~المذكور تظهر بصفتها فتصدر عنها تلك الكلمات كقول بعضهم ما تحت خضر السماء
~~مثلي وقول بعضهم أسرجت وألجمت وطفت في أقطار الأرض وقلت هل من مبارز فلم
~~يخرج إلي أحد فهذا كله يطفح عليهم حال الكسر فيحتمل أبو الشيخ في التوبيخ
~~وكذا البزار وأبو نعيم والبيهقي طس كلهم عن أنس قال الحافظ العراقي سنده
~~ضعيف
# ثلاث مهلكات أي موقعات لفاعلها في المهالك وثلاث منجيات لفاعلها وثلاث
~~كفارات لذنوب فاعلها وثلاث درجات أي منازل في الآخرة فأما المهلكات فشح
~~مطاع أي بخل يطيعه الناس فلا يؤدون الحقوق وقال الراغب خص المطاع لينبه أن
~~الشح في النفس ليس مما يستحق به ذم إذ ليس هو من فعله وإنما يذم بالانقياد
~~له وهوى متبع بأن يتبع كل أحد ما يأمره به هواه وإعجاب المرء بنفسه أي
~~تحسين كل أحد نفسه على غيره وإن كان قبيحا قال القرطبي وإعجاب المرء بنفسه
~~هو ملاحظة لها بعين الكمال مع النسيان لنعمة الله والإعجاب وجدان شيء حسنا
~~قال تعالى في قصة قارون @QB@ قال إنما أوتيته على علم عندي @QE@ ( القصص 78
~~) قال الله تعالى @QB@ فخسفنا به @QE@ ( القصص 81 ) فثمرة العجب الهلاك قال
~~الغزالي ومن آفات العجب أنه يحجب عن التوفيق والتأييد من الله تعالى فإن
~~عجب مخذول فإذا انقطع عن العبد التأييد والتوفيق فما أسرع ما يهلك قال عيسى
~~عليه الصلاة والسلام يا معشر الحواريين كم سراج قد أطفأته الريح وكم من
~~عابد أفسده العجب وأما المنجيات فالعدل في الغضب والرضى والقصد في الفقر
~~والغنى وخشية الله في السر والعلانية قدم السر لأن تقوى الله فيه أعلى درجة
~~من العلن لما يخاف من شوب رؤية الناس وهذه درجة المراقبة وخشيته فيهما تمنع
~~من ارتكاب كل منهي وتحثه على فعل كل مأمور فإن حصل للعبد غفلة عن ملاحظة
~~خوفه وتقواه فارتكب مخالفة مولاه لجأ إلى التوبة ثم داوم الخشية وأما
~~الكفارات جمع كفارة وهي الخصال ms2430 التي من شأنها أن تكفر أي تستر الخطيئة
~~وتمحوها فانتظار الصلاة بعد الصلاة ليصليها في المسجد وإسباغ الوضوء في
~~السبرات جمع سبرة بسكون الموحدة وهي شدة البرد كسجدة وسجدات ونقل الأقدام
~~إلى الجماعات أي إلى الصلاة مع الجماعة PageV03P307 وأما الدرجات فإطعام
~~الطعام للجائع وإفشاء السلام بين الناس من عرفته ومن لم تعرفه والصلاة
~~بالليل والناس نيام أي التهجد في جوف الليل حال غفلة الناس واستغراقهم في
~~لذة النوم وذلك هو وقت الصفاء وتنزلات غيث الرحمة وإشراف الأنوار طس وكذا
~~أبو نعيم عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال العلاء سنده ضعيف وعده في
~~الميزان من المناكير قال الهيثمي فيه ابن لهيعة ومن لا يعرف
# ثلاث من كن فيه فهو منافق أي حاله يشبه حال المنافق وإن صام رمضان وصلى
~~الصلوات المفروضة وحج البيت واعتمر أي أتى بالعمرة وإن عمل أعمال المسلمين
~~من صلاة وصوم وحج واعتمار وغيرها من العبادات وهذا الشرط اعتراضي وأراد
~~للمبالغة لا يستدعي الجواب ذكره الزمخشري وقال إني مسلم إذا حدث كذب في
~~حديثه وإذا وعد أخلف فيما وعد وإذا ائتمن خان فيما جعل أمينا عليه وقد سبق
~~الكلام على هذا مستوفى بما منه أنه ليس الكلام فيمن لم تتمكن منه هذه
~~الخصال إنما المراد من صارت هجيراه وديدنه وشعاره لا ينفك عنها بدليل قرن
~~الجملة الشرطية بإذا الدالة على تحقق الوقوع رسته في كتاب الإيمان وأبو
~~الشيخ في كتاب التوبيخ كلاهما عن أنس بن مالك ورواه عنه أيضا أبو يعلى
~~باللفظ المزبور لكن بدون حج واعتمر والباقي سواء فلو عزاه له ثم قال وزاد
~~فلان وحج واعتمر لكان أقعد وأجود
# ثلاث من الإيمان أي من قواعد الإيمان وشواهد أهله الحياء بحاء مهملة
~~ومثناة تحتية والعفاف والعي والمراد به عي اللسان عن الكلام عند الخصام غير
~~عي الفقه أي الفهم في الدين والعلم فإن العي عنهما ليس من أصل الإيمان بل
~~محض النقص والخسران وهن مما ينقصن من الدنيا لأن أكثر الناس لا حياء عندهم ms2431
~~فمن استحيا منهم ضيعوه والعفاف ليس من شأنهم فمن قصر منهم في الخصام خصموه
~~و هن يزدن في الآخرة أي في علم الآخرة الذي لا معول عند كل ذي لب إلا عليه
~~وما يزدن في الآخرة أكثر مما ينقصن من الدنيا @QB@ وللآخرة خير لك من
~~الأولى @QE@ ( الضحى 4 ) وثلاث من النفاق أي من علامات النفاق وشأن أهله
~~البذاء والفحش في القول والفعل والشح الذي هو أشد البخل وهن مما يزدن في
~~الدنيا لكونهن طباع أهلها وينقصن من الآخرة لما فيهن من الوزر وارتكاب
~~الإصر وما ينقصن من الآخرة أكثر مما يزدن في الدنيا رسته عن عون بفتح
~~المهملة وآخره نون ابن عبد الله بن عتبة بلاغا وهو الهذلي الكوفي الزاهد
~~الفقيه تابعي جليل وقيل روايته عن الصحب مرسلة قال الذهبي وثقوه
# ثلاث أي صوم ثلاث من كل شهر زاد النسائي أيام البيض ورمضان إلى رمضان
~~فهذا صيام الدهر كله PageV03P308 قال بعض الكمل إشارة إلى مجموع صوم رمضان
~~أدخل الفاء في الخبر لكون المبتدأ نكرة موصوفة أو الفاء زائدة واعترض بأنه
~~صح خبر صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر فما فائدة إضافة رمضان إليه مع
~~أن قوله إلى رمضان يصير مستدركا على توجيهه فالأقرب تعلق قوله إلى رمضان
~~بمحذوف خبر لرمضان أي صوم رمضان إلى رمضان ولا يبعد أن يعطي الله بمجرد صوم
~~رمضان ثواب سنة تفضلا م د ن كلهم في الصوم عن أبي قتادة ولم يخرج البخاري
~~عن أبي قتادة شيئا
# ثلاث هن علي فريضة لازمة ولفظ رواية الحاكم فرائض وهن لكم تطوع الوتر
~~وركعتا الضحى والفجر قال ابن حجر يلزم من قال به وجوب ركعتي الفجر عليه ولم
~~يقولوا به وإن وقع في كلام بعض السلف ووقع في كلام الآمدي وابن الحاجب وقد
~~ورد ما يعارضه انتهى أقول أخشى أن يكون ذلك تحريفا فإن الذي وقفت عليه بخط
~~الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك النحر بالنون وحاء مهملة لا بفاء وجيم
~~ولعله هو الصواب فلينظر حم ك ms2432 في الوتر عن شجاع عن يحيى بن أبي حبة عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال الذهبي ما تكلم الحاكم عليه وهو حديث منكر ويحيى ضعفه
~~النسائي والدارقطني وقال ابن حجر ولفظ رواية أحمد ركعتا الفجر بدل الضحى
~~وفي رواية لابن عدي الوتر والضحى وركعتا الفجر ومداره على أبي جناب الكلبي
~~عن عكرمة وأبو جناب ضعيف ومدلس وقد عنعنه وقد أطلق الأئمة على هذا الحديث
~~الضعف كأحمد والبيهقي وابن الصلاح وابن الجوزي والنووي وغيرهم وخالف الحاكم
~~فخرجه في مستدركه لكن لم يتفرد به أبو جناب بل تابعه أضعف منه وهو جابر
~~الجعفي انتهى وقال في موضع آخر الحديث ضعيف من جميع طرقه وقال في موضع فيه
~~أبو جناب ضعيف وله طريق أخرى فيها مندل وأخرى وضاح بن يحيى وأخرى فيها جابر
~~الجعفي والكل ضعفاء وقال في موضع آخر حديث غريب أورده ابن عدي في منكرات
~~أبي جناب بجيم ونون خفيفة وموحدة وقد ضعفوه
# ثلاث وثلاث وثلاث أي أعدهن وأبين حكمهن فثلاث لا يمين فيهن أي يعمل
~~بمقتضاها بل إذا وقع الحلف ينبغي الحنث والتكفير لا يجب فيهن يمين وثلاث
~~الملعون فيهن وثلاث أشك فيهن فلا أجزم فيهن بشيء فأما الثلاث التي لا يمين
~~فيهن فلا يمين للولد مع والده أي لو كانت يمين الولد يحصل بسببه لوالده نحو
~~أذى طلب للولد أن يكفر عن يمينه وكذا يقال في قوله ولا للمرأة مع زوجها
~~فإذا حلفت على شيء يتأذى به فتحنث وتكفر ولا للمملوك مع سيده فإذا حلف
~~المملوك على فعل شيء أو تركه وتأذى به سيده فيحنث ويكفر بالصوم لكن لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق في كل ذلك وأما الملعون فيهن فملعون من لعن والديه
~~أي يعود لعنه عليه وملعون من ذبح لغير الله كالأصنام وملعون من غير تخوم
~~الأرض بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة أي حدودها جمع تخم بفتح فسكون
~~PageV03P309 وأما التي أشك فيهن فعزير لا أدري أكان نبيا أم لا ولا أدري
~~ألعن تبع أم لا وهذا قبل ms2433 علمه بأنه كان قد أسلم بدليل ما سيجيء في حديث لا
~~تسبوا وفي رواية لا تلعنوا تبعا فإنه كان قد أسلم وهو تبع الحميري كان
~~مؤمنا وقومه كافرين فلذلك ذمهم الله ولم يذمه ولا أدري الحدود التي تقام
~~على أهلها في الدنيا كفارة لأهلها في العقبى أم لا وهذا قاله قبل علمه
~~بأنها كفارة لها فقد صح عند أحمد وغيره خبر من أصابه ذنبا فأقيم عليه حد
~~ذلك الذنب فهو كفارته وظاهره التكفير وإن لم يتب وعليه الجمهور واستشكل بأن
~~قتل المرتد ليس بكفارة وأجيب بأن الخبر خص بآية @QB@ إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به @QE@ ( النساء 48 ) وظاهر الخبر أن القاتل إذا قتل سقطت عنه
~~المطالبة في الآخرة وأباه جماعة الإسماعيلي بكسر الهمزة وسكون المهملة وفتح
~~الميم وكسر العين المهملة نسبة إلى جد له اسمه إسماعيل في معجمه وابن عساكر
~~في تاريخه عن ابن عباس رضي الله عنهما
# ثلاث لا تؤخر وهن الصلاة إذا أتت أي دخل وقتها قال ابن سيد الناس رويناه
~~بمثناتين فوقيتين وروي آنت بنون ومد بمعنى حانت وحضرت وقال التوربشتي أكثر
~~المحدثين أنه بمثناتين فوقيتين وهو تصحيف وإنما المحفوظ من ذوي الإتقان أنه
~~آنت على وزان حانت والجنازة إذا حضرت فإذا حضرت للمصلى لا تؤخر لزيادة
~~المصلي ولا غيره للأمر بالإسراع بها نعم ينبغي انتظار الولي إن لم يخف
~~تغيره قال المظهر وفيه أن الصلاة على الجنازة لا تكره في الأوقات المكروهة
~~وفي تحفة الألباب أن بلاد بلغار يشتد بردها فتصير الأرض كالحديد لا يمكن
~~الدفن بها إلا تعهد الشتاء بثلاثة أشهر والأيم إذا وجدت كفؤا فإنه لا يؤخر
~~تزويجها ندبا قال الطيبي وجمع تعجيل الصلاة والجنازة والأيم في قرن واحد
~~لما يشملها من معنى اللزوم فيها وثقل محلها على من لزم عليه مراعاتها
~~والقيام بحقها وهذا الحديث فيه قصة وهي ما أخرجه ابن دريد والعسكري أن
~~معاوية قال يوما وعنده الأحنف ما يعدل الأناة شيء فقال الأحنف إلا في ثلاث
~~تبادر بالعمل الصالح أجلك ms2434 وتعجل إخراج ميتك وتنكح كفء أيمك فقال رجل إنا لا
~~نفتقر في ذلك إلى الأحنف قال لم قال لأنه عندنا عن رسول الله حدثنا علي كرم
~~الله وجهه فذكره الترمذي في الصلاة ت ك في النكاح عن علي أمير المؤمنين رضي
~~الله عنه قال الترمذي غريب وليس سنده بمتصل وهو من رواية وهب عن سعيد مجهول
~~وقد ذكره ابن حبان انتهى وجزم ابن حجر في تخريج الهداية بضعف سنده وقال في
~~تخريج الرافعي عنه رواه الحاكم من هذا الوجه وجعل محله سعيد بن عبد الرحمن
~~الجمحي وهو من أغاليطه الفاحشة انتهى ومما رواه البيهقي في سننه عن سعيد بن
~~عبد الله هذا قال وفي الباب أحاديث كلها واهية أمثلها هذا وبه ما في جزم
~~الحافظ العراقي بحسنه وما في قول المناوي رجاله ثقات
# ثلاث لا ترد أي لا ينبغي ردها الوسائد جمع وسادة المخدة والدهن قال
~~الترمذي يعني بالدهن الطيب واللبن قال الطيبي يريد أن يكرم الضيف بالطيب
~~والوسادة واللبن ولا يردها فإنها هدية قليلة المنة فلا ينبغي ردها وأنشد
~~بعضهم يقول قد كان من سيرة خير الورى صلى الله عليه طول الزمن PageV03P310
~~أن لا يرد الطيب والمتكا واللحم أيضا يا أخي واللبن ت في الاستئذان عن ابن
~~عمر بن الخطاب وقال غريب وفي الميزان عن أبي حاتم هذا حديث منكر وقال ابن
~~القيم حديث معلول رواه الترمذي وذكر علته ولا أحفظ الآن ما قيل فيه إلا أنه
~~من رواية عبد الله بن مسلم بن حبيب عن أبيه عن ابن عمر وقال ابن حبان
~~إسناده حسن لكنه ليس على شرط البخاري
# ثلاث لا يجوز اللعب فيهن لكون هزلهن جدا الطلاق والنكاح والعتق في رواية
~~بدله الرجعة قال ابن حجر وهذا هو المشهور فيه اه
# فمن طلق أو تزوج أو زوج أو أعتق هازلا نفذ له وعليه طب عن فضالة بن عبيد
~~الأنصاري قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح قال ابن حجر
~~وفيه رد على النووي إنكاره على ms2435 الغزالي إيراد اللفظ قائلا المعروف الخبر
~~المار ثلاث جدهن الخ اه
# ثلاث أصله ثلاث خصال بالإضافة حذف المضاف إليه ولهذا جاز الابتداء
~~بالنكرة لا يحل لأحد من الناس أن يفعلهن وأن وما بعدها يقدر بالمصدر الذي
~~هو فاعل تقديره لا يحل لأحد فعلهن لا يؤم رجل أي ولا امرأة للنساء قوما
~~فيخص منصوب أن المقدرة لوروده بعد النفي على حد @QB@ لا يقضى عليهم فيموتوا
~~@QE@ ( فاطر 36 ) نفسه بالدعاء دونهم في رواية بدعوة فتخصيص الإمام نفسه
~~بالدعاء مكروه فيندب له أن يأتي بلفظ الجمع في نحو القنوت قال ابن رسلان
~~رحمه الله وكذا التشهد ونحوه من الأدعية فإن فعل أي خص نفسه بالدعاء فقد أي
~~حقق خانهم لأن كل ما أمر به الشارع فهو أمانة وتركه خيانة ولا ينظر بالرفع
~~عطفا على يوم في قعر كفلس بيت أي صدره وفي المصباح قعر الشيء نهاية أسفله
~~قبل أن يستأذن على أهله فيحرم الاطلاع في بيت الغير بغير إذنه فإن فعل أي
~~اطلع فيه بغير إذنهم فقد دخل أي فقد ارتكب إثم من دخل البيت ولا يصلي بكسر
~~اللام المشدودة مضارع والفعل في معنى النكرة والنكرة في معرض النفي تعم
~~فتشمل صلاة فرض العين والكفاية والسنة فلا يفعل شيء منها وهو حقن أي حاقن
~~أي حابس للبول كالحاقب للغائط والحازق لذي خف ضيق حتى يتخفف بفتح المثناة
~~التحتية ومثناة فوقية أي يخفف نفسه بإخراج الفضلتين لئلا يؤذيه بقاؤه وفي
~~معناه الريح ونحوه مع الطهارة بلفظه ت في الصلاة بمعناه كلاهما عن ثوبان
~~مولى رسول الله ورواه عنه أيضا ابن ماجه د في اختلاف يسير لفظي
# ثلاث لا يحاسب بهن العبد الفاعل لهن ظل خص يستظل به وكسرة يشد بها صلبه
~~وثوب يواري به عورته قال في الفردوس الخص من قصب وقيل مكتوب في التوراة يا
~~ابن آدم كسرة تكفيك وخرقة تواريك وجحر يؤويك حم في كتاب الزهد له هب كلاهما
~~عن الحسن البصري مرسلا ثم قال أعني البيهقي هكذا جاء مرسلا وهو PageV03P311
~~مرسل ms2436 جيد اه ورواه الديلمي عمن له صحبة ويعضده ما خرجه هو أيضا عن الحسن بن
~~علي وعثمان مرفوعا ثلاث لي على ابن آدم فيهم حساب طعام يقيم صلبه وبيت
~~يسكنه وثوب يواري عورته فما فوق ذلك فكله حساب
# ثلاث لا يفطرن الصائم إذا وقعت في الصوم الحجامة فلو حجم نفسه أو حجمه
~~غيره بإذنه لم يفطر لكن الأولى تركه وخبر أفطر الحاجم والمحجوم منسوخ أو
~~مؤول والقيء فمن ذرعه القيء أي سبقه فهو لا يفطر مطلقا ولا قضاء عليه
~~والاحتلام فمن نام نهارا واحتلم فأنزل لم يبطل صومه ولا قضاء عليه قال
~~الحافظ العراقي فيه أن الحجامة لا تفطر الصائم قال ابن العربي وكنت مترددا
~~فيه لكثرة المعارضات في الروايات حتى أخبرني القاضي أبو المطهر بحديث أفطر
~~الحاجم والمحجوم فرأيت حديثا عظيما ورجالا وسندا صحيحا فكنت تارة أحمله على
~~لفظه وتارة أتأوله وتترامى بي الخواطر حتى قرأت على أبي الحسين بن المبارك
~~فذكر بإسناد حديث أنس مر النبي بجعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يحتجم
~~فقال أفطر هذا ثم رخص رسول الله بعد الحجامة للصائم وهذا نص فيه ثلاث فوائد
~~تسمية المحتجم وثبوت خطر الحجامة ومنعها للصائم وثبوت الرخصة بعد في الحظر
~~ت وكذا البيهقي عن أبي سعيد الخدري قال الترمذي هذا غير محفوظ وعبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم مضعف والمشهور عن عطاء مرسل وأورده في الميزان في ترجمة عبد
~~الرحمن من حديث أبي سعيد ونقل عن ابن عباس عند البزار بسند معلول وعن ثوبان
~~عند الطبراني وهو ضعيف
# ثلاث لا يعاد صاحبهن أي لا تندب إعادته لا أنها لا تجوز الرمد أي وجع
~~العين وصاحب الضرس أي الذي به وجع الضرس أو غيره من الأسنان وصاحب الدمل أي
~~الذي به دمل أي خراج صغير وإن تعدد لأن هذه من الآلام التي لا ينقطع صاحبها
~~بسببها غالبا وهذا صريح في أن وجع العين ليس بمرض وبه تمسك قوم وذهب آخرون
~~إلى أنه مرض وعليه مالك فإنه سئل ms2437 عمن به صداع شديد فقال هو من الإفطار في
~~سعة فقالوا لا تندب عيادته لكون عائده قد يرى ما لا يراه هو وتعقب بأنه أمر
~~خارجي قد يأتي مثله في بقية الأمراض كالمغمى عليه قال في المطامح فجعله
~~مرضا اه
# ويشهد له ما في أبي داود وصححه الحاكم عن زيد بن أرقم أن المصطفى عاده من
~~وجع بعينه وهو عند البخاري رحمه الله تعالى في الأدب المفرد وسياقه أتم وبه
~~أخذ الشافعية وحملوا الحديث على الغالب من عدم الانقطاع لذلك طس عد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال البيهقي في الشعب حديث ضعيف وقال الهيثمي فيه مسلمة
~~بن علي الخشني وهو ضعيف اه
# وقال ابن حجر هذا الحديث صحح البيهقي وقفه على يحيى بن أبي كثير وذلك لا
~~يوجب الحكم بوضعه إذ مسلمة لم يجرح بكذب فجزم ابن الجوزي بوضعه وهم
# ثلاث لا يمنعن أي لا يجوز لأحد منعهن الماء أي ماء البئر المحفورة في
~~موات فماؤها مشترك بين الناس والحافر كأحدهم فإن حفرها بملك أو موات للتملك
~~ملكه أو للارتفاق فهو أولى به حتى يرتحل وفي جميع الحالات يجب عليه بذل
~~الفاضل عن حاجته للمحتاج والكلأ بالهمز والقصر النبات أي المباح وهو النابت
~~في موات فلا يحل منع أهل الماشية من رعيه لأنه مجرد ظلم أما كلأ نبت بأرض
~~ملكها بالإحياء فمذهب الشافعية حل بيعه والنار يعني الأحجار التي توري
~~النار فلا يمنع أحد من الأخذ منها
# أما نار يوقدها الإنسان فله منع من أخذ جذوة منها لا أن PageV03P312 يأخذ
~~منها مصباحا أو يدني منها ضغثا إذ لا ينقصها كذا ذكره جمع وقال صاحب العدة
~~لو أضرم نارا بحطب مباح بصحراء لم يمنع من ينتفع بها فلو جمع الحطب ملكه
~~فإن أضرمه نارا فله منع غيره منها ه عن أبي هريرة قال الحافظ العراقي رضي
~~الله عنه سنده صحيح
# ثلاث يجلين البصر بضم أوله وشد اللام النظر إلى الخضرة أي إلى الزرع
~~الأخضر أو الشجر أو إلى كل ms2438 أخضر وإلى الماء الجاري في نحو نهر خرج به
~~الراكد كبركة وإلى الوجه الحسن أي عند ذوي الطباع السليمة والسلائق
~~المستقيمة ويحتمل عند الناظر ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن محمد بن أحمد بن
~~هارون الشافعي عن أحمد بن عمر الزنجاني عن أبي البحتري وهب بن وهب عن جعفر
~~بن محمد الصادق عن آبائه عن علي أمير المؤمنين كرم الله وجهه قال ابن
~~الجوزي باطل موضوع ووهب كذاب والشافعي هو الريرندي ليس بشيء قال الحاكم حدث
~~عن قوم لا يعرفون فقلت له إن أحمد بن عمر ما خلق بعد اه
# ولم يتعقب المؤلف إلا بأنه ورد من طريق آخر وهو ينافي قوله د عن ابن عمر
~~أي عن محمد بن أحمد الوراق عن علي بن القباني عن عبد الله بن عبد الوهاب
~~الخوارزمي عن يحيى بن أيوب المقابري عن شعيب بن حرب عن مالك بن مغول عن
~~طلحة عن مصرف عن نافع عن ابن عمر قال المؤلف رجاله من شعيب فصاعدا رجال
~~الصحيح والخوارزمي قال أبو نعيم في حديثه نكارة وأبو نعيم في كتاب الطب
~~النبوي عن محمد الأنماطي عن محمد الأهوازي عن النعمان بن أحمد عن محمد بن
~~حرب عن عباد بن يزيد عن سليمان بن عمرو النخعي عن منصور بن عبد الرحمن
~~الحجبي عن أمه صفية عن عائشة رضي الله عنها أورده المؤلف في مختصر
~~الموضوعات وقال سليمان النخعي كذاب الخرائطي في كتاب اعتلال القلوب في
~~التصوف عن أحمد بن الهيثم الكندي عن محمد بن زكريا عن محمد بن يحيى
~~النيسابوري عن عيسى بن إبراهيم البركي عن حماد بن حميد الطويل عن أبي
~~الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال المؤلف حماد هو ابن سلمة وهو فمن
~~فوقه عن رجال الصحيح وعيس البركي روى له أبو داود ووثق خالد بن يحيى هو
~~الهذلي ثم قال أعني المؤلف وبمجموع هذه الطرق يرتقي الحديث عن درجة الوضع
# ثلاث يزدن في قوة البصر الكحل بالإثمد أي التكحل بالكحل الأسود المشهور
~~والنظر ms2439 إلى الخضرة فيه الاحتمالات المقررة والنظر إلى الوجه الحسن على ما
~~سبق قال السخاوي كان النسائي يلبس الأخضر من الثياب ويقول الأخضر مما يزيد
~~في قوة البصر نكتة قال في اللسان وروى جعفر بن علي الدقاق رضي الله عنه عن
~~الحسين بن سهل التركي عن أبيه عن يحيى بن أكثم قال دخلت على المأمون
~~والعباس ابنه عن يمينه وكان من أحسن الناس وجها فجعلت أتأمله فنظر إلي
~~المأمون فزجرني قلت يا أمير المؤمنين حدثني عبد الرزاق عن معمر عن أيوب
~~السختياني عن نافع عن ابن عمر رفعه النظر إلى الوجه المليح يجلو البصر وإن
~~في بصري ضعفا أردت أن أجلوه قال فأطرق ثم أنشد يقول ألا لله درك أي قاض
~~رمته المرد بالحدق المراض يجن إذا رأى وجها مليحا ويغلط في الحديث المستفاض
~~PageV03P313 قال في اللسان هذا موضوع أبو الحسن الفراء بفتح الفاء وشد
~~الراء نسبة إلى خياطة الفراء وبيعها في فوائده تخريج السلفي عن أحمد بن
~~الحسن الشيرازي عن الحسين بن محمد الأهوازي عن الحسين بن محمد البيع عن
~~محمد المحدث عن جعفر الطرائفي عن عبد الله بن عباد العبدي عن إسماعيل بن
~~عيسى عن أبي هلال الراسي عن أبي بريدة عن أبيه بريدة وأبو هلال ضعفه قوم
~~ووثقه آخرون
# ثلاث يدخلون الجنة بغير حساب رجل غسل ثيابه فلم يجد له خلقا يلبسه حتى
~~تجف ثيابه يعني أنه لفقره ليس له إلا ثيابه التي عليه ولا يمكن تحصيل شيء
~~غيرها ورجل لم ينصب على مستوقده قدران يعني لا قدرة له على تنويع الأطعمة
~~وتلوينها لفقره ورثاثة حاله ورجل دعى بشراب فلم يقل له بالبناء للمجهول أي
~~لم يقل له خادمه أو نحوه الذي استدعى منه إحضار الطعام والشراب أيهما تريد
~~يعني لا قدرة له على تحصيل نوعين من الأشربة لضيق حاله وقلة ماله فهؤلاء
~~يدخلون الجنة بغير حساب أبو الشيخ في الثواب عن أبي سعيد الخدري قال
~~الديلمي وفي الباب أبو هريرة
# ثلاث يدرك بهن أي بفعلهن العبد الإنسان ms2440 رغائب جمع رغبة وهي العطاء الكثير
~~الدنيا والآخرة الصبر على البلاء والرضا بالقضاء والدعاء في الرخاء أي في
~~حال الأمن وسعة الحال وفراغ البال فإن من تعرف إلى الله في الرخاء تعرف
~~إليه في الشدة كما سبق تقريره موضحا والرخاء بالمد العيش الهنيء والخصب
~~والسعة أبو الشيخ في الثواب عن عمران بن حصين ورواه الديلمي عن أبي هلال
~~التيمي مرفوعا
# ثلاث يصفين لك ود أخيك في الإسلام تسلم عليه إذا لقيته في نحو طريق وتوسع
~~له في المجلس إذا قدم عليك وأنت جالس فيه وتدعوه بأحب الأسماء إليه من اسم
~~أو كنية أو لقب وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه
~~بل بقيته عند مخرجه البيهقي وثلاث من البغي تجد على الناس فيما تأتي وترى
~~من الناس ما يخفى عليك من نفسك وتؤذي جليسك فيما لا يعنيك طس ك هب كلهم من
~~حديث أبي مطرف عن موسى بن عبد الملك عن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة بن عثمان
~~بن عبد الدار العبدري الحجبي بفتح وكسر الحاء المهملة والجيم الموحدة نسبة
~~إلى حجابة الكعبة المعظمة صحابي شهير استشهد بأجنادين أو غيرها قال الحاكم
~~أبو مطرف ثقة قال الذهبي لكن موسى ضعفه أبو حاتم وقال الهيثمي في كلامه على
~~أحاديث الطبراني فيه موسى بن عبد الملك بن عمير وهو ضعيف وعثمان بن طلحة
~~هذا قتل أبوه وعمه يوم أحد كافرين وهاجر مع خالد بن الوليد رضي الله تعالى
~~عنه ودفع إليه النبي مفتاح الكعبة هب عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه من قوله
# ثلاثة إذا رأيتهن فعند ذلك أي عند رؤيتهن يعني عقبها على القرب منها تقوم
~~الساعة القيامة خراب العامر وعمارة PageV03P314 الخراب قال ابن قتيبة أراد
~~به نحوا مما يفعله الملوك من إخراب بناء جيد محكم وإنتاج غيره في الموات
~~بغير علة إلا إعطاء النفس الشهوة ومتابعة الهوى وأن يكون المعروف منكرا
~~والمنكر معروفا أي يكون ذلك دأب الناس وديدنهم فمن أمرهم بمعروف عدوا أمره
~~به منكرا ms2441 وآذوه ومقتوه ومن نهاهم عن منكر فعلوه عدوا نهيه عنه نهيا عن
~~معروف فعلوه فآذوه ومقتوه وأن يتمرس الرجل بمثناة تحتية فمثناة فوقية فميم
~~مفتوحات فراء مشددة مفتوحة فسين مهملة بالأمانة أي يتلعب بها تمرس البعير
~~بالشجرة أي يتلعب ويعبث بها كما يعبث البعير بالشجرة ويتحكم بها والتمرس
~~شدة الالتواء ابن عساكر في التاريخ عن محمد بن عطية بن عروة السعدي صدوق من
~~الطبقة الثالثة كلام المؤلف كالصريح في أنه صحابي وهو غفلة عن قول التقريب
~~وغيره وهم من زعم أن له صحبة مات على رأس المائة ورواه أيضا من هذا الوجه
~~الطبراني قال الهيثمي وفيه يحيى بن عبد الله النابلسي وهو ضعيف فما أوهمه
~~صنيع المصنف أن هذا لم يخرجه أحد من المشاهير غير سديد
# ثلاثة أصوات يباهي الله بهن الملائكة الأذان أي أذان المؤذن للصلاة
~~والتكبير في سبيل الله أي حال قتال الكفار ورفع الصوت بالتلبية في النسك
~~يقول لبيك اللهم لبيك وهذا في حق الذكر ابن النجار في تاريخه فر كلاهما عن
~~جابر رضي الله تعالى عنه وفيه معاوية بن عمرو البصري قال الذهبي في الضعفاء
~~واه ورشدين بن سعد قال أبو زرعة والدارقطني ضعيف وقرة بن عبد الرحمن قال
~~أحمد منكر الحديث جدا اه
# ومن ثم قال ابن حجر رحمه الله حديث غريب ضعيف
# ثلاثة أعين لا تمسها النار أي نار جهنم في الآخرة عين فقئت أي خسفت وبخست
~~في سبيل الله أي في قتال الكفار لإعلاء كلمة الله وعين حرست المسلمين في
~~سبيل الله في الجهاد وعين بكت من خشية الله قال الطيبي كناية عن العالم
~~العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~@QE@ ( فاطر 28 ) حيث وقع حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم فحصلت النسبة
~~بين العينين عين مجاهدة مع النفس والشيطان وعين مجاهدة مع الكفار والخوف
~~والخشية متلازمان
# قال في الإحياء الخوف سوط الله يسوق به عباده إلى المواظبة إلى العلم
~~والعمل ك في الجهاد عن محمد الأسدي عن ms2442 عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بأن عمر ضعفوه
# ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ذكر الثلاثة ليس للتقييد فإنه خصم كل ظالم
~~لكنه أراد التغليظ عليهم لغرابة قبح فعلهم والخصم يقع على الواحد والاثنين
~~والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد وهذا الحديث من الأحاديث القدسية
~~PageV03P315 فقد رواه البخاري رضي الله عنه بلفظ قال الله تعالى فوقع في
~~هذه الرواية اختصار ومن كنت خصمه خصمته لأنه لا يغلبه شيء رجل أعطى بي أي
~~أعطى الأمان باسمي أو بذكري أو بما شرعته من الدين كأن يقول عليك عهد الله
~~أو ذمته ثم غدر أي نقض العهد الذي عاهد عليه لأنه جعل الله كفيلا له فيما
~~لزمه من وفاء ما أعطى والكفيل خصم المكفول به للمكفول له ورجل باع حرا فأكل
~~ثمنه يعني انتفع به على أي وجه كان وخص الأكل لأنه أخص المنافع وذلك لأن من
~~باع حرا فهو غاصب لعبد الله الذي ليس لأحد غير الله عليه سبيل فالمغصوب منه
~~خصم الغاصب ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه أي العمل ولم يوفه أجره لأنه
~~استأجر عبدا وغلة العبد لمولاه فهو الخصم في طلب أجرة عبده هذا حكمة تخصيص
~~هؤلاء لكنه تعالى أكرم الخصوم وأغناهم والكريم إذا ملك أحسن وإذا حاسب سمح
~~وإذا سئل وهب والخبر مسوق لمعنيين أحدهما تعظيم هذه الخصال وأنها كبائر
~~جرائم وخطايا عظائم يتعين الحذر منها الثاني الإخبار عن كرم الله وفضله
~~وأنه الخصم الغني الكريم الرؤوف الرحيم وإذا كان هو الخصم كان أرجى للعبد
~~لأنه غني لا يتعاظمه ذنب ولا ينقصه شيء فيناقش فيه بل يرضي خصوم من شاء من
~~عنده كما جاء في كثير من الأخبار فيا له من حديث جمع الخوف والرجاء اللذين
~~هما سهما العبودية إذ هي اضطرار وافتقار فالخوف اضطرار والرجاء افتقار
~~والعبادة لله إنما تصفو بخوف التقصير وشكر التوفيق فرؤية التقصير توجب
~~الخوف ورؤية التوفيق توجب الرجاء وقد قيل في معنى ms2443 هذا الخبر أقاويل كثيرة
~~وما سمعت أجود ه في الأحكام عن أبي هريرة ظاهر اقتصاره على ابن ماجه أنه لا
~~يوجد مخرجا في أحد الصحيحين والأمر بخلافه فقد رواه سلطان المحدثين البخاري
~~في البيع والإجارة لكن بدون ومن كنت خصمه خصمته ولفظه عن الله تعالى ثلاثة
~~أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم أكل ثمنه ورجل
~~استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره اه
# فهو عند البخاري من الأحاديث القدسية كما مر
# ثلاثة تحت العرش يوم القيامة القرآن له ظهر وبطن يحاج العباد وقال ابن
~~الأثير وغيره لفظة ظهره وبطنه معناه أو ظهره ما ظهر تأويله وبطنه ما بطن
~~تفسيره أو ظهره تلاوته وبطنه تفهمه أو ظهره ما استوى المكلفون فيه من
~~الإيمان والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد على حسب
~~مراتبهم في الأفهام والعقول وتباين منازلهم في المعارف والعلوم وفيه تنبيه
~~على أن كلا منهم إنما يطلب بقدر ما انتهى إليه من علم الكتاب وفهمه وقال
~~الحكيم ظهره يحاج الأمة وبطنه يحاج الخاصة فإن أهل الملة صنفان قال
~~التوربشتي وقوله له ظهر وبطن جملة مفصولة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه
~~تنبه السامع على جلالة شأن القرآن وامتيازه عما سواه واعترضه الطيبي ثم
~~اختار أنها جملة اسمية واقعة حالا من ضمير القرآن بلا واو أي القرآن يحاج
~~العباد مستقصيا فيه والرحم تنادي صل من وصلني واقطع من قطعني لأن الله
~~تعالى أعطاها ذلك في الدنيا وأمر بالتراحم والتعاطف بها فمن امتثل أمره فاز
~~بالكرامة ومن أبى نودي عليه بالخسران واستحقاق النيران والأمانة تنادي ألا
~~من حفظني حفظه الله ومن ضيعني ضيعه الله قال القاضي تحت العرش عبارة عن
~~اختصاص هذه الثلاثة من الله بمكان وقرب منه واعتبار عنده بحيث لا يضيع أجر
~~من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها وأعرض عنها كما هو حال المقربين
~~عند السلطان الواقفين تحت عرشه فإن التوسل بهم وشكرهم وشكايتهم لها تأثير
~~عظيم لديه ms2444 وخص الثلاثة لأن كل ما يحاوله المرء إما أمر دائر بينه
~~PageV03P316 وبين ربه خاصة أو بينه وبين الخلق عامة أو بينه وبين أقاربه
~~وأهل بيته والقرآن وصلة بين العبد وربه فمن راعى أحكامه واتبع ظواهره
~~وبواطنه أدى حق الربوبية وأتى بوظيفة العبودية والأمانة تعم عموم الناس فإن
~~دماءهم وأموالهم وأعراضهم أمانات بينهم فمن قام بحقها أقام العدل وجانب
~~الظلم ومن وصل الرحم وراقب الأقارب ودفع عنهم المخاوف وأحسن إليهم أدى حقه
~~وخرج من عهدته ولما كان القرآن أعظم قدرا وارفع منارا والقيام به يشمل
~~الأمرين الآخرين قدم ذكره وأخبر عنه بأنه يحاج العباد أي يخاصمهم فيما
~~أعرضوا عن أحكامه ولم يلتفتوا لمواعظه وأمثاله سواء ما ظهر معناه فأغنى عن
~~التأويل أو خفي واحتاج إليه وأخر الأمانة لأنها أخصها وأفردها بالذكر وإن
~~اشتملت محافظته على الأولين على محافظتها لأنها أحق حقوق الخلق أن تحفظ
~~ولأنه أراد أن يبين أن صلة الرحم وقطيعته بهذه المثابة العظيمة من الوعد
~~والوعيد اه
# وقال الأشرف الضمير في تنادي عائد إلى الرحم ويمكن عوده إلى كل من
~~الأمانة والرحم الحكيم الترمذي في نوادره ومحمد بن نصر في فوائده عن عبد
~~الرحمن بن عوف ورواه عنه أيضا البغوي في شرح السنة قال المناوي وفيه كثير
~~بن عبد الله اليشكري متكلم فيه
# ثلاثة تستجاب دعوتهم الوالد لولده والمسافر والمظلوم على ظالمه لأن السفر
~~مظنة حصول انكسار القلب بطول الغربة عن الأوطان وتحمل المشاق والانكسار من
~~أعظم أسباب الإجابة والمظلوم مضطر حم طب عن عقبة بن عامر الجهني
# ثلاثة حق على الله تعالى عونهم المجاهد في سبيل الله لتكون كلمة الله هي
~~العليا وكلمة الذين كفروا السفلى والمكاتب أي العبد الذي كاتبه سيده على
~~نجوم إذا أداها عتق الذي يريد الأداء أي الذي نيته أن يؤدي للسيد ما كاتب
~~عليه والناكح الذي يريد العفاف أي المتزوج بقصد عفة فرجه عن الزنا واللواط
~~أو نحوهما وإنما آثر هذه الصيغة إيذانا بأن هذه الثلاثة من الأمور الشاقة
~~التي تكدح الإنسان وتقصم ms2445 ظهره لولا أنه يعان عليها لما قام بها قال الطيبي
~~وأصعبها العفاف لأنه قمع الشهوة الجبلية المذكورة في النفس وهي مقتضى
~~البهيمية النازلة في أسفل سافلين فإذا استعف وتداركه عون إلهي ترقى إلى
~~منزلة الملائكة في أعلى عليين تنبيه قال العارف ابن عربي إذا رأيت واحدا من
~~هؤلاء فأعنه بطائفة من مال أو قال أو حال فإنك إذا أعنتهم فأنت نائب الحق
~~في عونهم فإنه إذا كان عون هؤلاء حقا على الله فمن أعانهم فقد أدى عن الله
~~ما أوجبه على نفسه فيتولى الله كرامته بنفسه فما دام المجاهد مجاهدا بما
~~أعنته عليه فأنت شريكه في الأجر ولا ينقصه شيء وإذا ولد للناكر ولد صالح
~~كان لك في ولده وعقبه أجر وأقر به عين محمد يوم القيامة وهو أعظم من عون
~~المكاتب والمجاهد لما أن النكاح أفضل النوافل وأقربه نسبة للفضل الإلهي في
~~إيجاده العالم وبعظم الأجر يعظم النسب إلى هنا كلامه حم ت ن في الجهاد ه في
~~الأحكام ك في النكاح عن أبي هريرة وقال على شرط مسلم وقال الترمذي حسن
# ثلاثة على كثبان المسك جمع كثيب بمثلثة الرمل المستطيل المحدودب يوم
~~القيامة يغبطهم الأولون والآخرون أي يتمنون جميعا أن يكون لهم مثل الذي لهم
~~ويدوم عليهم ما هو فيهم والغبطة حسد خاص ليس بمذموم عبد أي قن ذكر أو أنثى
~~أدى حق الله وحق مواليه أي قام بالحقين جميعا فلم يشغله أحدهما عن الآخر
~~ورجل يؤم قوما وهم PageV03P317 به راضون أو امرأة تؤم نساء وهن بها راضيات
~~والتخصيص بالرجل غالبي ورجل ينادي بالصلوات الخمس كل يوم وليلة أي يؤذن
~~محتسبا كما جاء في رواية طالبا بأذانه الأجر من الله سبحانه وتعالى ولا
~~يأخذ عليه أجرا في الدنيا حم ت في الأدب عن ابن عمر بن الخطاب وقال حسن
~~غريب وقال الصدر المناوي فيه أبو اليقظان عثمان بن عمير قال الذهبي كان
~~شيعيا ضعفوه
# ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع أي الخوف ولا يفزعون
~~حين ms2446 يفزع الناس يوم القيامة رجل تعلم القرآن فقام به يطلب وجه الله أي لا
~~للرياء والسمعة ولا ليتسلق به على حصول دنيا وما عنده من جزيل الأجر ورجل
~~نادى في كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه
~~رق الدنيا من طاعة ربه بل قام بحق الحق وحق سيده وجاهد نفسه على حمل مشقات
~~القيام بالحقين ومن ثم كان له أجران واستوجب الأمان وارتفع على الكثبان طب
~~عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه بحر بن كنيز السقاء ضعيف بل متروك
# ثلاثة في ظل الله أي في ظل عرشه كما في رواية عز وجل يوم لا ظل إلا ظله
~~أي يوم القيامة رجل حيث توجه علم أن الله تعالى معه حيثما توجه @QB@ أينما
~~تولوا فثم وجه الله @QE@ ( البقرة 115 ) ^ وهو معكم أينما كنتم ^ ( الحديد
~~4 ) ورجل دعته امرأة أجنبية إلى نفسها أي إلى الزنا بها فتركها أي ترك
~~الزنا بها من خشية الله تعالى لا لغرض آخر كخوف من حاكم أو قالة أو نحو ذلك
~~ورجل أحب بجلال الله أي يحب رجلا لا يحبه إلا إعظاما لله الذي خلقه فعدله
~~فلم يحبه لنحو إحسانه له بمال أو جاه أو غير ذلك طب عن أبي أمامة قال
~~الهيثمي فيه بشر بن نمير وهو متروك
# ثلاثة في ظل العرش أي عرش الرحمن يوم القيامة في الموقف يوم لا ظل إلا
~~ظله واصل الرحم أي القرابة بالإحسان ونحوه يزيد الله في رزقه في الدنيا أي
~~يوسع عليه فيه ويمد في أجله أي يطيل حياته بسبب صلته لأقربائه وامرأة مات
~~زوجها وترك عليها أيتاما صغارا يعني أولادها منه ومن في معناهم كأولاد
~~ولدها منه الذي مات عنهم ولا كافل لهم إلا هو فقالت لا أتزوج بل أقيم على
~~أيتامي أكفلهم وأقوم بهم حتى يموتوا أو يغنيهم الله تعالى كأن يكبروا
~~ويستغنوا بنحو كسب وعبد أي إنسان صنع طعاما أي طبخه وهيأه فأضاف منه ضيفه
~~وأحسن PageV03P318 نفقته أي أحسن ms2447 القيام بها فدعا عليه أي طلب له اليتيم
~~والمسكين المراد به هنا ما يشمل الفقير لأنهما إذا اجتمعا افترقا وإذا
~~افترقا اجتمعا فأطعمهم لوجه الله عز وجل عن كل نقص ووصف ليس في الكمال
~~المطلق أقصاه وغايته أي فعل ذلك لوجه الله لا لغرض آخر كرياء أو سمعة أو
~~توصل إلى شيء من المقاصد الدنيوية كبعض من يجمع الأيتام والزمناء والعميان
~~عنده في نحو زاوية ويتشيطن على ولاة الأمور ويدخل عليهم بأنه ليس يريد
~~الدنيا وإنما يريد مرتبا للقيام بأدواء هؤلاء حتى إذا تحصل على حظه من ذلك
~~كتبه باسم نفسه واستخدم أهل الزاوية كالعبيد كما فعل الناس الآن ممن يزعم
~~الصلاح أبو الشيخ في كتاب الثواب والأصفهاني في الترغيب فر كلهم عن أنس
~~وفيه حفص بن عبد الرحمن قال الذهبي في الضعفاء قال أبو حاتم مضطرب الحديث
# ثلاثة في ضمان الله عز وجل أي في حفظه وكلاءته ورعايته رجل خرج إلى مسجد
~~من مساجد الله أي يريد الصلاة أو الاعتكاف فيه ورجل خرج غازيا في سبيل الله
~~لإعلاء كلمة الله ورجل خرج حاجا أي بمال حلال حل عن أبي هريرة
# ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة أي دخولها مدمن الخمر أي الملازم لشربها
~~آناء الليل وأطراف النهار المداوم عليها والعاق لوالديه أو أحدهما وقد سبق
~~معنى العقوق فلا تغفل والديوث بمثلثة وهو الذي يقر في أهله أي زوجته أو
~~سريته وقد يشمل الأقارب أيضا الخبث يعني الزنا بأن لا يغار عليهم وهؤلاء
~~الثلاثة إن استحلوا ذلك فهم كفار والجنة حرام على الكفار أبدا وإن لم
~~يستحلوا فالمراد بتحريمها عليهم منعهم من دخولها قبل التطهير بالنار فإذا
~~تطهروا بها أدخلوها حم عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه راو لم يسم
~~وبقية رجاله ثقات
# ثلاثة كلهم ضامن على الله أي مضمون على حد عيشة رضية أي مراضية أو ذو
~~ضمان كالقاسط والابن فهو من باب النسب ذكره البيضاوي وساق نحوه النووي في
~~الأذكار فقال معنى ضامن صاحب الضمان والضمان ms2448 الرعاية للشيء كما يقال تامر
~~ولابن أي صاحب تمر ولبن رجل خرج غازيا في سبيل الله أي لإعلاء كلمة الله
~~فهو ضامن على الله الآية @QB@ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~@QE@ ( النساء 100 ) ولا يزال مضمونا عليه حتى يتوفاه الله فيدخله الجنة
~~برحمته أو يرده بما نال من أجر أو غنيمة ورجل راح إلى المسجد فهو ضامن على
~~الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما نال من أجر أو غنيمة ورجل دخل
~~بيته بسلام أي لازم بيته إيثارا للعزلة وطلبا للسلامة من الفتنة أو المراد
~~أنه إذا دخله سلم على أهله ائتمارا بقوله سبحانه @QB@ فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم @QE@ ( النور 61 ) قال الطيبي والأول أوجه وبملاءمة ما
~~قبله PageV03P319 أوفق لأن المجاهدة في سبيل الله سفرا والرواح إلى المسجد
~~حضرا ولزوم البيت اتقاء من الفتن أخذ بعضها بحجرة بعض فهو ضامن على الله
~~قال النووي رضي الله عنه في الأذكار معناه أنه في رعايته وما أجزل هذه
~~العطية وقال الطيبي عدي ضامن بعلي تضمينا لمعنى الوجوب والمحافظة على سبيل
~~الوعد أي يجب على الله وعدا أن يكلأه من مضار الدنيا والدين ولم يذكر الشيء
~~المضمون به في الثالث اكتفاء بما قبله د في الجهاد ولم يضعفه حب ك في
~~البيوع عن أبي أمامة صحيح وأقره الذهبي
# ثلاثة ليس عليهم حساب يوم القيامة فيما طعموا أي أكلوا أو شربوا إذا كان
~~المأكول أو المشروب حلالا الصائم عند الفطر والمتسحر للصوم والمرابط في
~~سبيل الله عز وجل أي الملازم لبعض الثغور بقصد الجهاد طب عن ابن عباسقال
~~الهيثمي فيه عبد الله بن عصمة عن أبي الصباح وهما مجهولان
# ثلاثة من كن فيه يستكمل إيمانه بالبناء للمجهول أي اجتماعهن في انسان تدل
~~على كمال إيمانه رجل لا يخاف في الله لومة لائم ولا يرائي بشيء من عمله بل
~~إنما يعمل لوجه الله تعالى مراعيا للإخلاص في سائر أعماله وإذا عرض عليه
~~أمران أحدهما للدنيا والآخر للآخرة اختار أمر الآخرة لبقائها ms2449 ودوامها على
~~الدنيا لفنائها واضمحلالها وسرعة زوالها ابن عساكر في التاريخ عن أبي هريرة
# ثلاثة من قالهن دخل الجنة أي مع السابقين الأولين أو من غير سبق عذاب من
~~رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا إلى الثقلين كافة والرابعة لها
~~من الفضل كما بين السماء والأرض وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل لتكون كلمة
~~الذين كفروا السفلى وكلمة الله العليا حم عن أبي سعيد الخدري
# ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاء فمن السعادة المرأة الصالحة الدينة
~~العفيفة الجميلة التي تراها فتعجبك وتغيب عنها فتأمنها على نفسها فلا تخونك
~~بزنا ولا بسحاق ولا بتبرج ونحو ذلك ومالك فلا تخون فيه بسرقة ولا
~~PageV03P320 تبذير والدابة تكون وطيئة أي هنية سريعة المشي سهلة الانقياد
~~فتلحقك بأصحابك بلا تعب ولا مشقة في الاحثاث والدار تكون واسعة كثيرة
~~المرافق بالنسبة لحال ساكنها ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأحوال وثلاثة
~~من الشقاء المرأة السوء وهي التي تراها فتسوؤك لقبح ذاتها أو أفعالها وتحمل
~~لسانها عليك بالبذاءة وإن غبت عنها لم تأمنها على نفسها ومالك والدابة تكون
~~قطوفا بفتح القاف أي بطيئة السير والقطوف من الدواب البطيء فإن ضربتها
~~لتسرع بك أتعبتك وإن تركتها تمشي بغير ضرب لم تلحقك بأصحابك أي رفقتك بل
~~تقطعك عنهم والدار تكون ضيقة قليلة المرافق بالنسبة لحال الساكن وعياله فرب
~~دار ضيقة بالنسبة لإنسان واسعة بالنسبة لآخر ك في النكاح عن سعد بن أبي
~~وقاص قال الحاكم تفرد به محمد بن سعد عن أبيه فإن كان حفظه فعلى شرطهما
~~وتعقبه الذهبي فقال محمد قال أبو حاتم صدوق يغلط وقال يعقوب بن شبة ثقة
# ثلاثة من الجاهلية أي من أفعال أهلها الفخر بالأحساب أي التعاظم بالآباء
~~والطعن في الأنساب أي انساب الناس والنياحة على الميت كما مر بيانه موضحا
~~طب عن سلمان الفارسي قال الهيثمي فيه عبد الغفور أبو الصباح ضعيف
# ثلاثة من مكارم الأخلاق عند الله أضافها إليه للتشريف أن تعفو عمن ظلمك
~~فلا تنتقم منه عند القدرة وتعطي من حرمك ms2450 عطاءه أو تسبب في حرمانك عطاء غيره
~~وتصل من قطعك ولا تعامله بمثل فعله فائدة قال العارف ابن عربي الأخلاق
~~ثلاثة أنواع خلق متعد وخلق غير متعد وخلق مشترك والمتعدي قسمان متعدي
~~بمنفعة كالجود والفتوة ومتعد بدفع مضرة كالعفو والصفح وتحمل الأذى مع
~~القدرة على الجزاء والتمكن منه وغير المتعدي كالورع والزهد والتوكل
~~والمشترك كالصبر على أذى الخلق وبسط الوجه وكمال البشر خط عن أنس بن مالك
~~ورواه عنه أيضا الديلمي باللفظ المذكور
# ثلاثة من السحر الرقى والتول والتمائم قال الديلمي التول ما يحبب المرأة
~~إلى زوجها وقيل ما تجعله المرأة في عنقها لتحسن عند زوجها والتمائم واحدتها
~~تميمة خرزات تعلقها العرب على أولادها لاتقاء العين فأبطلها الشارع ونهى
~~عنها وأما ما ذكر في الرقى فمحمول على ما كان من كلام الجاهلية ومن الذي لا
~~يعقل معناه لاحتمال أن يكون كفرا بخلاف الرقى بالذكر ونحوه كما مر ويأتي طب
~~من حديث عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال
~~الهيثمي فيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف PageV03P321
# ثلاثة من أعمال الجاهلية لا يتركهن الناس أي أهل الإسلام الطعن في
~~الأنساب والنياحة على الميت وقولهم مطرنا بنوء كذا وكذا أي بالنجم الفلاني
~~من النجوم الثمانية والعشرين سمي نوءا لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب
~~ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا فيعتقدون أن المطر هو فعل النجم قال الحليمي
~~أما القول بأنه قد يكون لبعضها بعض اتصال يمتزج منه طبائعها ثم تتأذى بتلك
~~الطبائع بالمجاوزة إلى الجو ويوصله الجو بمجاوزته الأرض إلى الأرض فيكون
~~سببا لآثار تحدث في الأجسام الأرضية فهذا قد يكون إلا أن تلك الآثار أفعال
~~لله لا للكواكب فتنقل الكواكب وتبدل أحوالها مواقيت لأقضية الله كجعله تحول
~~الشمس ميقاتا للصلاة إلى هنا كلامه طب والبزار عن عمرو بن عوف بن مالك
~~المزني قال الهيثمي فيه كثير بن عبد الله المزني ضعيف
# ثلاثة مواطن لا ترد فيها دعوة عبد رجل يكون في برية حيث لا ms2451 يراه أحد إلا
~~الله فيقوم فيصلي ورجل يكون معه فئة في الجهاد فيفر عنه أصحابه فيثبت هو
~~للعدو فيقاتل حتى يقتل أو ينتصر ورجل يقوم من آخر الليل أي يتهجد فيه عند
~~فتح أبواب السماء وتنزلات الرحمة ابن منده وأبو نعيم كلاهما في الصحابة عن
~~ربيعة بن وقاص قال الذهبي حديث مضطرب
# ثلاثة نفر بفتحتين أي ثلاث من الرجال كان لأحدهم عشرة دنانير فتصدق منها
~~بدينار وكان لآخر عشر أواق فتصدق منها بأوقية وآخر كان له مائة أوقية فتصدق
~~منها بعشر أواق هم في الأجر سواء كل قد تصدق بعشر ماله أي فأجر الدينار
~~بقدر أجر الأوقية بقدر أجر العشرة الأواق فلا فضل لأحدهم على الآخر طب عن
~~أبي مالك الأشعري كعب بن عاصم وقيل عبيد وقيل عمر وقيل الحارث يعد في
~~الشاميين
# ثلاثة هم حداث الله يوم القيامة أي يكلمهم ويكلمونه في الموقف والناس في
~~ذلك الهول مشغولون بأنفسهم رجل لم يمش بين اثنين بمراء قط بضم الطاء
~~المشددة أي في الزمن الماضي ورجل لم تحدث نفسه بزنا قط ولا بلواط ورجل لم
~~يخلط كسبه بربا قط الرجل في الثلاثة وصف طردي فالمرأة كذلك حل عن أنس بن
~~مالك ورواه عنه الديلمي أيضا PageV03P322
# ثلاثة لا تحرم عليك أعراضهم بل يجوز لك اغتيابهم المجاهر بالفسق فيجوز
~~ذكره بما تجاهر به أي فقط والإمام الجائر أي السلطان الجائر الظالم
~~والمبتدع أي المعتقد بما لا يشهد له شيء من الكتاب والسنة ابن أبي الدنيا
~~أبو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة عن الحسن مرسلا هو البصري
# ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم في رواية رؤوسهم أي لا ترتفع إلى السماء
~~وهو كناية عن عدم القبول كما صرح به في رواية للطبراني وقال التوربشتي لا
~~يرتفع إلى الله رفع العمل الصالح بل شيئا قليلا من الرفع كما نبه عليه بذكر
~~الأذن وخصها بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء وهذا كقوله في المارقة
~~يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم عبر عن عدم القبول بعدم مجاوزته ms2452 الآذان
~~بدليل التصريح بعدم القبول في رواية أخرى أو المراد لا يرفع عن آذانهم
~~فتظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة قال الطيبي ويمكن أن يقال
~~إن هؤلاء استوصوا بالمحافظة على ما يجب عليهم من مراعاة حق السيد والزوج
~~والصلاة فلما لم يقوموا بما استوصوا به لم تتجاوز طاعتهم عن مسامعهم كما أن
~~القارىء الكامل هو من يتدبر القرآن بقلبه ويتلقاه بالعمل الصالح فلما لم
~~يقم بذلك لم يتجاوز من صدره إلى ترقوته العبد الآبق بدأ به تغليظا للأمر
~~فيه حتى يرجع من إباقه إلى سيده إلا أن يكون إباقه لإضرار السيد به ولم يجد
~~له ناصرا كما قاله بعض الأئمة وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط لأمر شرعي
~~كسوء خلق وترك أدب ونشوز وهذا أيضا خرج مخرج الزجر والتهويل وإمام قوم وهم
~~له كارهون فإن للإمام شفاعة ولا يستشفع المرء إلا بمن يحبه ويعتقد منزلته
~~عند المشفوع إليه فيكره أن يؤم قوما يكرهه أكثرهم وهذا إن كرهوه لمعنى يذم
~~به شرعا وإلا فلا كراهة واللوم على كارهه ت في الصلاة عن أبي أمامة وقال
~~حسن غريب وضعفه الهيثمي وأقره عليه الزين العراقي في موضع وقال في آخر
~~إسناده حسن وقال الذهبي إسناده ليس بقوي وروي بإسنادين آخرين هذا أمثلهما
~~اه
# ثلاثة لا ترى أعينهم النار أي نار جهنم يوم القيامة إشارة إلى شدة
~~إبعادهم عنها ومن بعد عنها قرب من الجنة عين بكت من خشية الله وعين حرست في
~~سبيل الله أي في الجهاد ويمكن شموله للرباط أيضا وعين غضت بالتشديد أي خفضت
~~وأطرقت وليس المراد بالبكاء من خشية الله بكاء النساء ورقتهن فتبكي ساعة ثم
~~تترك العمل وإنما المراد خوف يسكن القلب حتى تدمع منه العين قهرا ويمنع
~~صاحبه عن مقارفة الذنوب وتحثه على ملازمة الطاعات فهذا هو البكاء المقصود
~~وهذه هي الخشية المطلوبة لا خشية الحمقاء الذين إذا سمعوا ما يقتضي الخوف
~~لم يزيدوا على أن يبكوا ويقولوا يا رب سلم نعوذ بالله وهم مع ذلك مصرون ms2453 على
~~القبائح والشيطان يسخر بهم كما تسخر أنت بمن رأيته وقد قصده سبع ضاري وهو
~~إلى جانب حصن منيع بابه مفتوح إليه فلم يفزع وإنما اقتصر على رب سلم حتى
~~جاء السبع فأكله عن محارم الله أي عن النظر إلى ما حرمه الله عليها فلم
~~تنظر إلى شيء منها امتثالا لأمر الله طب عن معاوية بن حيدة قال الهيثمي فيه
~~أبو حبيب PageV03P323 العبقري ويقال العنزي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات
# ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا بل شيئا قليلا رجل أم قوما وهم له
~~كارهون أي أكثرهم لما يذم شرعا كفسق وبدعة وتساهل في تحرز عن خبث وإخلال
~~بهيئة من هيئات الصلاة وتعاطي حرفة مذمومة وعشرة نحو فسقة وامرأة باتت
~~وزوجها عليها ساخط لنحو سوء خلقها أو لتفويتها عليه حقا من حقوقه المتوجهة
~~عليها شرعا وجوبا أو ندبا وأخوان من نسب أو دين متصارمان أي متهاجران
~~متقاطعان في غير ذات الله قال الطيبي وأخوان أعم من جهة النسب أو الدين لما
~~ورد ولا يحل لمسلم أن يصارم مسلما فوق ثلاث أي يهجره ويقطع مكالمته قال
~~الزين العراقي وفيه وما قبله أن إغضاب المرأة لزوجها حتى يبيت زوجها ساخطا
~~عليها من الكبائر لكن إذا كان غضبه عليها بحق ه عن ابن عباس قال مغلطاي في
~~شرح ابن ماجه إسناده لا بأس به ثم اندفع في بيانه وقال الزين العراقي في
~~شرح الترمذي إسناده حسن
# ثلاثة لا ترد دعوتهم الإمام العادل بين الرعية والصائم حتى أي إلى أن
~~يفطر من صومه وفي نسخ حين يفطر قال القاضي الإمام بدل من دعوتهم على حذف
~~مضاف أي دعوة الإمام ودعوة الصائم بدليل عطف ودعوة المظلوم عليه وقوله
~~يرفعها الله في موضع الحال ويحتمل أن يجعل تفصيل ثلاثة وأن يكون القسم
~~الثالث محذوفا لدلالة ودعوة المظلوم عليه وهو مبتدأ ويرفعها خبره استأنف به
~~الكلام لفخامة شأن دعاء المظلوم واختصاصه بمزيد قبول ورفعها فوق الغمام أي
~~السحاب وقوله وتفتح لها أبواب السماء ويقول الرب تبارك ms2454 تعالى وعزتي وجلالي
~~لأنصرنك مجاز عن إشارة الآثار العلوية وجميع الأسباب السماوية وعلى انتصاره
~~من الظالم وإنزال البأس عليه ولو بعد حين يدل على أنه سبحانه يمهل الظالم
~~ولا يهمله تنبيه قال الغزالي فيه أن الإمارة والخلافة من أفضل العبادات إذا
~~كانتا مع العدل والإخلاص ولم يزل المتقون يحترزون منها ويهربون من تقلدها
~~لما فيها من عظيم الخطر إذ تتحرك به الصفات الباطنة ويغلب على النفس حب
~~الجاه والاستيلاء ونفاذ الأمر وهو أعظم ملاذ الدنيا حم ت في الدعوات ه في
~~الصوم عن أبي هريرة قال الترمذي حسن اه
# وفيه مقال طويل بينه ابن حجر وغيره
# ثلاثة لا تسأل عنهم أي فإنهم من الهالكين رجل فارق بقلبه ولسانه واعتقاده
~~أو ببدنه ولسانه وخص PageV03P324 الرجل بالذكر لشرفه وأصالته وغلبة دوران
~~الأحكام عليه فالأنثى مثله من حيث الحكم الجماعة المعهودين وهم جماعة
~~المسلمين وعصى إمامه إما بنحو بدعة كالخوارج المتعرضين لنا أو الممتنعين من
~~إقامة الحق عليهم المقاتلين عليه وإما بنحو بغي أو حرابة أو صيال أو عدم
~~إظهار الجماعة في الفرائض فكل هؤلاء لا تسأل عنهم لحل دمائهم ومات عاصيا
~~فميتته ميتة جاهلية وأمة أو عبد أبق من سيده أوسيدته أي تغيب عنه في محل
~~وإن كان قريبا فمات فإنه يموت عاصيا وامرأة غاب عنها زوجها وقد كفاها مؤونة
~~الدنيا فتبرجت بعده فلا تسأل عنهم فائدة ذكره ثانيا تأكيدا للعلم ومزيد
~~بيان الحكم خد ع طب ك هب عن فضالة بن عبيد قال الحاكم على شرطهما ولا أعلم
~~له علة وأقره الذهبي وقال الذهبي رجاله ثقات
# ثلاثة لا تسأل عنهم رجل ينازع الله إزاره ورجل ينازع الله رداءه فإن
~~رداءه أكد بإن والجملة الاسمية لمزيد الرد على المنكر الكبرياء وإزاره العز
~~فمن تكبر من المخلوقين أو تعزز فقد نازع الخلق سبحانه رداءه وإزاره الخاصين
~~به فله في الدنيا الذل والصغار وفي الآخرة عذاب النار ورجل في شك من أمر
~~الله @QB@ أفي الله شك @QE@ ( إبراهيم 10 ) والقنوط بالضم أي اليأس من رحمة ms2455
~~الله @QB@ إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@ ( يوسف 87 ) خد
~~ع طب عن فضالة بن عبيد قال الهيثمي رجاله ثقات
# ثلاثة لا تقربهم الملائكة أي الملائكة النازلون البركة والرحمة والطائفون
~~على العباد للزيارة واستماع الذكر وأضرابهم لا الكتبة فإنهم لا يفارقون
~~المكلفين طرفة عين في شيء من أحوالهم الحسنة والسيئة ^ وما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد ^ ( ق 18 ) جيفة الكافر والمتضمخ أي الرجل المتضمخ بالخلوق
~~بالفتح طيب له صبغ يتخذ من الزعفران وغيره لما فيه من الرعونة والتشبه
~~بالنساء والجنب إلا أن يتوضأ قال الكلاباذي يجوز كونه فيمن أجنب من محرم
~~أما من حلال فلا يجتنبه الملك ولا البيت الذي فيه فقد كان النبي يصبح جنبا
~~بغير حلم ويصوم ذلك اليوم وكان يطوف على نسائه بغسل واحد ويجوز كونه فيمن
~~أجنب باحتلام وترك الغسل مع وجود الماء فبات جنبا لأن الحلم من الشيطان فمن
~~تلعب به في يقظته أو نومه تجنبه الملك الذي هو عدو الشيطان اه د عن عمار بن
~~ياسر
# ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير ملائكة الرحمة والبركة ونحو ذلك لا الكتبة
~~ولا ملائكة الموت كما سبق جيفة الكافر أي جسد من مات على الكفر والمتضمخ
~~بالخلوق أي المتلطخ به قال القاضي وهو طيب له صبغ يتخذ من زعفران ونحوه
~~وسببه أنه توسع في الرعونة وتشبه بالنساء وذلك يؤذن بخسة النفس وسقوطها
~~والجنب إلا أن يبدو له أن يأكل أي أو أن يشرب أو ينام قبل الاغتسال فيتوضأ
~~فإنه إذا فعل ذلك لم تنفر الملائكة عنه PageV03P325 ولم تمتنع عن دخول بيت
~~هو فيه وبين بقوله وضوءه للصلاة أي المراد الوضوء الشرعي لا الوضوء اللغوي
~~وهو رد صريح على من اكتفى به قال القاضي والكلام في جنب تهاون في الغسل
~~وأخره حتى مر عليه وقت صلاة وجعل ذلك دأبا وعادة فإنه مستخف بالشرع متساهل
~~في الدين غير مستعد لاتصالهم والاختلاط بهم لا أي جنب كان لما ثبت أن
~~المصطفى كان يطوف على نسائه بغسل ms2456 واحد طب عن عمار بن ياسر قال في الفردوس
~~وفي الباب ابن عباس وغيره
# ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير السكران أي سكرا تعدى به والمتضمخ
~~بالزعفران أي تعديا والحائض والجنب ومثلهما النفساء ويظهر أن المراد
~~بالحائض والنفساء من انقطع من دمه منهما وأمكنه الغسل لتفريطه بإهماله أما
~~غيره ففيه احتمال البزار في مسنده عن بريدة بن الحصيب الأسلمي قال الهيثمي
~~فيه عبد الله بن حكيم لم أعرفه وبقية رجاله ثقات
# ثلاثة لا يجيبهم ربك عز وجل أي لا يجيب دعاءهم رجل نزل بيتا خربا لأنه
~~عرض نفسه للهلاك وخالف قول الله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~@QE@ ( البقرة 195 ) ورجل نزل على طريق السبيل أي بالنهار يتخطاه المارة
~~وربما تعثر به فرس فأهلكه وكذا بالليل فإن لله تعالى دواب يبثها فيه كما
~~سبق في الخبر ورجل أرسل دابته أي أطلقها عبثا ثم جعل يدعو الله أن يحبسها
~~عليه فلا يجيب الله دعوتهم لمخالفتهم ما أمروا به من التحفظ إذ الأول عرض
~~نفسه لانهدام البيت عليه أو للسارق بنزوله بغير ما هو محفوف بالعمارة
~~والثاني عرض نفسه للمار على الطريق والثالث لم يعمل بخبر اعقلها وتوكل طب
~~عن عبد الرحمن بن عائذ بالمد والهمز والمعجمة الثمالي بمثلثة مضمومة
~~والتخفيف نسبة إلى ثمالة بطن من الأزد وفي نسخ الثمامي قال الهيثمي فيه
~~صدقة بن عبد الله السمين وثقه دحيم وضعفه أحمد
# ثلاثة لا يحجبون عن النار أي نار جهنم المنان بما أعطاه وعاق والده فعاق
~~أمه أولى ومدمن الخمر أي المداوم على شربها الملازم له لا ينفك عنه رسته في
~~كتاب الإيمان له عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
# ثلاثة لا يدخلون الجنة أي مع السابقين الأولين أو من غير سبق عذاب كما مر
~~مدمن الخمر وقاطع الرحم أي القرابة ومصدق بالسحر قال الذهبي في الكبائر
~~ويدخل فيه تعليم السيمياء وعملها وهي محض السحر وعقد المرء عن زوجته ومحبة
~~الزوج لامرأته وبغضها وبغضه وأشباه ذلك بكلمات مجهولة ومن مات وهو مدمن ms2457
~~للخمر جملة حالية سقاه الله من نهر الغوطة نهر بدل مما قبله أو خبر مبتدأ
~~محذوف وهو نهر في نار جهنم يجري فيه القيح والصديد السائل من فروج المومسات
~~الزانيات يؤذي أهل النار ريح فروجهن أي ريح نتنها وهذا أمر مهول جدا يحمل
~~من له أدنى عقل على الإحجام عن الزنا وفيه أن الثلاثة كبائر قال الذهبي
~~وكثير من الكبائر بل عامتها إلا PageV03P326 الأقل يجهل خلق من الأمة
~~تحريمه وما بلغه الزجر فيه ولا الوعيد عليه فهذا الضرب فيهم تفصيل فينبغي
~~للعالم أن لا يعجل على الجاهل بل يرفق به ويعلمه سيما إذا اقترب عهده
~~بجهلته كمن أسر وأجلب إلى أرض الإسلام وهو تركي فبالجهد أنه تلفظ
~~بالشهادتين فلا يأثم أحد إلا بعد العلم بحاله وقيام الحجة عليه حم طب ك في
~~الأشربة عن أبي موسى الأشعري قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# ثلاثة لا يدخلون الجنة بالمعنى المقرر فيما قبلها العاق لوالديه وإن عليا
~~والديوث فيعول من ديثت البعير إذا دللته ولينته بالرياضة فكأن الديوث ذلل
~~حتى رأى المنكر بأهله فلا يغيره ورجلة النساء بفتح الراء وضم الجيم وفتح
~~اللام أي المتشبهة بالرجال في الزي والهيئة لا في الرأي والعلم فإنه محمود
~~وقال الذهبي فيه أن هذه الثلاثة من الكبائر قال فمن كان يظن بأهله الفاحشة
~~ويتغافل لمحبته فيها فهو دون من يعرس عليها ولا خير فيمن لا غيرة فيه
~~والقوادة التي لا تزال بالحرة حتى تصيرها بغيا عليها وزران ك في الإيمان هب
~~كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي في التلخيص وقال
~~في الكبائر إسناده صحيح لكن بعضهم يقول عن عمر عن أبيه وبعضهم يقول عن ابن
~~عمر مرفوعا وقال في الفردوس صحيح
# ثلاثة لا يدخلون الجنة أبدا تقييده هنا بأبدا التي لا يجامعها تخصيص على
~~ما قيل يؤذن بأن الكلام في المستحل الديوث والرجلة من النساء بمعنى
~~المترجلة ومدمن الخمر أي المداوم على شربها وتمامه عند مخرجه الطبراني
~~قالوا يا رسول الله أما ms2458 مدمن الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال الذي لا
~~يبالي من دخل على أهله قلنا فما الرجلة قال التي تتشبه بالرجال قال ابن
~~القيم وذكر الديوث في هذا وما قبله يدل على أن أصل الدين الغيرة من لا غيرة
~~له لا دين له فالغيرة تحمي القلب فتحمى له الجوارح فترفع السوء والفواحش
~~وعدمها يميت القلب فتموت الجوارح فلا يبقى عندها دفع البتة والغيرة في
~~القلب كالقوة التي تدفع المرض وتقاومه فإذا ذهبت القوة كان الهلاك طب عن
~~عمار بن ياسر قال الهيثمي فيه مساتير وليس فيهم من قيل إنه ضعيف ورواه عنه
~~أيضا البيهقي في الشعب
# ثلاثة لا يرد الله دعاءهم إذا توفرت شروطه وأركانه الذاكر الله كثيرا
~~يحتمل على الدوام ويحتمل الذاكر كثيرا عند إرادة الدعاء والمظلوم وإن كان
~~كافرا والإمام المقسط أي العادل في رعيته هب عن أبي هريرة وفيه حميد بن
~~الأسود أورده الذهبي في الضعفاء وقال كان عفان يحمل عليه عن عبد الله بن
~~سعيد بن أبي هند ثقة ضعفه أبو حاتم عن شريك بن أبي نمر قال يحيى والنسائي
~~ليس بقوي
# ثلاثة لا يريحون رائحة الجنة حين يجد المقربون ريحها رجل ادعى إلى غير
~~أبيه لأنه كاذب آثم كالذي يدعي PageV03P327 أن الله خلقه من ماء فلان غير
~~ماء أبيه فهو كاذب على الله ورجل كذب علي أي أخبر عني بما لم أقل أو أفعل
~~ورجل كذب على عينيه أي قال رأيت في منامي كذا لأنه كذب على الله وعلى ملك
~~الرؤيا إذ الرؤيا الصالحة بشرى من الله وذلك ذنب كبير فيستحق العقوبة ولأن
~~رؤيا المؤمن جزء من أجزاء النبوة كما يجيء في عدة أخبار فكان الكاذب فيها
~~متنبئا بادعائه جزء من ستة وأربعين جزءا من أجزاء النبوة ومدعي الجزء كمدعي
~~الكل ذكره الكلاباذي خط عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا البزار قال الهيثمي
~~وفيه عبد الرزاق بن عمر ضعيف ولم يوثقه أحد
# ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا منافق ذو الشيبة في الإسلام وذو العلم أي ms2459
~~الشرعي وإمام مقسط أي عادل وهذا ضعيف لكن قالوا له شواهد منها ما رواه
~~الخطيب عن أبي هريرة مرفوعا لا يوسع المجلس إلا لثلاث لذي علم لعلمه ولذي
~~سلطان لسلطانه ولذي سن لسنه وعن كعب قال نجد في كتاب الله علينا أن يوسع في
~~المجلس لذي الشيبة المسلم والإمام العادل ولذي القرآن ونعظمهم ونوقرهم
~~ونشرفهم طب عن أبي أمامة قال الهيثمي هو من رواية عبد الله بن زحر عن علي
~~بن يزيد وكلاهما ضعيف اه
# ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا منافق بين النفاق ذو الشيبة في الإسلام وكذا
~~ذات الشيبة فيه وذو العلم والإمام الأعظم المقسط أي العادل في حكمه والمراد
~~في هذا وما قبله النفاق العملي أبو الشيخ في كتاب التوبيخ عن جابر وهذا
~~ضعيف
# ثلاثة لا يقبل الله منهم يوم القيامة المراد به نفي كمال القبول صرفا
~~توبة أو نافلة أو وجها يصرف فيه عن نفسه العذاب ولا عدلا أي فريضة يعني لا
~~يقبل الله فريضتهم قبولا تكفر به هذه الخطيئة وإن كان يكفر بها ما شاء من
~~الخطايا عاق لوالديه ومنان بما يعطيه ومكذب بالقدر بالتحريك أي بأن الأشياء
~~كلها بتقدير الله وإرادته وأخذ الذهبي وغيره من هذا الحديث ونحوه أن المن
~~كبيرة فعدوه منها طب عن أبي أمامة قال الهيثمي رواه بإسنادين في أحدهما بشر
~~بن نمير وهو متروك وفي الآخر عمر بن يزيد وهو ضعيف اه
# ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن حبان عمر بن يزيد يقلب
~~الأسانيد ويرفع المراسيل اه
# لكن خالفهم الذهبي فقال عمر صويلح
# ثلاثة لا يقبل الله تعالى منهم صلاة أي قبولا كاملا صلاة الرجل ومثله
~~صلاة المرأة للنساء يؤم قوما وهم يعني أكثرهم له كارهون لمذموم شرعي قام به
~~والرجل لا يأتي الصلاة إلا دبارا بكسر الدال أي بعد فوت وقتها وقيل جمع دبر
~~وهو آخر وقت الشيء نحو @QB@ وأدبار السجود @QE@ ( ق 40 ) والمراد يأتيها
~~حين أدبر وقتها وهذا وارد فيمن اتخذه ديدنا وعادة PageV03P328 ورجل اعتبد ms2460
~~محررا أي اتخذه عبدا كأن يعتقه ثم يكتمه أو يعتقه بعد العتق فيستخدمه كرها
~~أو يأخذ حرا فيدعي رقه ويتملكه د ه كلاهما في الصلاة من رواية عبد الرحمن
~~بن زياد الإفريقي عن عمران المغافري عن ابن عمرو بن العاص قال في شرح
~~المهذب وهو ضعيف قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي عبد الرحمن الإفريقي
~~ضعفه الجمهور وقال المناوي رضي الله عنه ضعفه الشافعي رضي الله عنه وغيره
# ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة ولا ترفع لهم إلى السماء حسنة رفعا كاملا
~~العبد الآبق أي الهارب ومثله الأمة حتى يرجع إلى مواليه ذكره بلفظ الجمع
~~ولم يقل مولاه لأن العبد تتناوله أيدي الناس غالبا كذا قيل والمرأة الساخط
~~عليها زوجها لموجب شرعي حتى يرضى عنها زوجها والسكران أي المتعدي بسكره
~~فيما يظهر حتى يصحو من سكره وروى ابن عمرو مرفوعا من ترك الصلاة سكرا مرة
~~واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما فيها فسلبها ومن ترك الصلاة أربع مرات
~~سكرا كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما
~~طينة الخبال قال عصارة أهل جهنم قال الذهبي في الكبائر سنده صحيح ابن خزيمة
~~في صحيحه حب هب من حديث هشام عن عمار عن الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن
~~ابن المنكدر عن جابر قال البيهقي في السنن تفرد به زهير قال الذهبي في
~~المهذب قلت هذا من مناكير زهير اه وهشام سبق فيه كلام
# ثلاثة من الناس لا يكلمهم الله تكليم رضى عنهم أو كلاما يسرهم أو لا يرسل
~~لهم الملائكة بالتحية وملائكة الرحمة ولما كان لكثرة الجمع مدخل عظيم في
~~مشقة الخزي قال يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز ولا ينظر إليهم
~~نظر رحمة وعطف ولطف ولا يزكيهم يطهرهم من الذنوب أو لا يثني عليهم ولهم
~~عذاب أليم مؤلم يعرفون به ما جهلوا من عظمته واجترحوا من مخالفته وكررها
~~رسول الله ثلاث مرات فقال أبو ذر خابوا وخسروا من هم ms2461 يا رسول الله قال
~~المسبل إزاره أي المرخي له الجار طرفيه خيلاء وخص الإزار لأنه عامة لباسهم
~~فلغيره من نحو قميص حكمه والمنان الذي لا يعطي غيره شيئا إلا منة أي اعتد
~~به على من أعطاه أو المراد بالمن النقص من الحق والخيانة من نحو كيل ووزن
~~ومنه @QB@ وإن لك لأجرا غير ممنون @QE@ ( القلم 3 ) أي منقوص والمنفق سلعته
~~بشد الفاء أي الذي يروج بيع متاعه بالحلف بكسر اللام وسكونها الكاذب أي
~~الفاجر قال الطيبي جمع الثلاثة في قرن لأن المسبل إزاره هو المتكبر المرتفع
~~بنفسه على الناس ويحتقرهم والمنان إنما من بعطائه لما رأى من علوه على
~~المعطى له والحالف البائع يراعي غبطة نفسه وهضم صاحب الحق والحاصل من
~~المجموع احتقار الغير وإيثار نفسه ولذلك يجازيه الله باحتقاره له وعدم
~~التفاته إليه كما لوح به لا يكلمهم الله وإنما قدم ذكر الجزاء مع أن رتبته
~~التأخير عن الفعل لتفخيم شأنه وتهويل أمره ولتذهب النفس كل مذهب ولو قيل
~~المسبل والمنان والمنفق لا يكلمهم لم يقع هذا الموقع حم م 4 عن أبي ذر
~~الغفاري رضي الله عنه PageV03P329
# ثلاثة لا يكلمهم الله كلاما يسرهم بل بنحو @QB@ اخسؤوا فيها @QE@ (
~~المؤمنون 108 ) يوم القيامة استهانة بهم وغضبا عليهم بما انتهكوا من حرمته
~~ولا ينظر إليهم نظر رحمة رجل خبر مبتدأ محذوف حلف على سلعته لقد أعطي بها
~~أكثر مما أعطي بالبناء للفاعل أي حلف أنه دفعت لبائعها أكثر مما أعطي فيها
~~أو للمفعول أي أعطاني من يريد شراءها أكثر وهو كاذب أي والحال أنه كاذب في
~~إخباره بذلك وكلمة قد هنا للتحقيق ورجل حلف على يمين بزيادة حرف الجر كاذبة
~~أي محلوف يمين فسماه يمينا مجازا للملابسة بينهما والمراد ما شأنه أن يكون
~~محلوفا عليه بعد العصر خصه لشرفه بكونه وقت ارتفاع الأعمال وقول البعض
~~لاجتماع ملائكة الليل والنهار حينئذ زيفه ابن حجر رحمه الله بأن بعد الصبح
~~يشاركه في ذلك ولم يرد فيه فالأولى التوجيه بأنه وقت ختام الأعمال والأمور
~~بخواتيمها ms2462 فغلظت العقوبة فيه وقيل هو ليس بقيد بل خرج مخرج الغالب لأن مثله
~~يقع غالبا في آخر النهار حيث يريدون الفراغ من معاملتهم ليقتطع بها مال رجل
~~مسلم أي ليأخذ قطعة من ماله وتخصيص الثالثة غالبي للاختصاص فالأنثى والخنثى
~~والذمي كذلك ورجل منع فضل مائه الزائد على حاجته عن المحتاج فيقول الله عز
~~وجل اليوم أي يوم القيامة أمنعك بضم العين فضلي الذي لا ينجي في ذلك اليوم
~~غيره كما منعت فضل ما لم تعمله يداك وظاهر قوله فضل مائه بالإضافة أن
~~الكلام في بئر حفرها بملكه أو بموات للارتفاق أو أطلق وفضل عن حاجته ما
~~يحتاجه غيره وأما ما حفر للمارة فيجب بذله فضلا وأصلا فإن الحافر فيه كواحد
~~من المارة فظاهر قوله آخرا ما لم تعمل يداك أن الكلام في المياه المباحة
~~النابعة في موضع لا يختص بأحد ولا صنع للآدميين في انبساطها وإجرائها كماء
~~الأودية والعيون ثم الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة لا ينحصرون في
~~الثلاثة لأن العدد لا ينفي الزائد ق عن أبي هريرة واللفظ للبخاري
# ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة كلام رضى ورحمة ولا ينظر إليهم نظر
~~إنعام وإفضال ولا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم ولهم عذاب أليم مؤلم على
~~ما اجترحوه رجل على فضل ماء يعني له ماء فاضل عن حاجته بالفلاة أي في
~~المفازة يمنعه أي الفاضل من الماء من ابن السبيل أي المسافر المضطر للماء
~~لنفسه أو حيوان محترم معه وقوله رجل مرفوع خبر مبتدأ محذوف و الثاني من
~~الثلاثة رجل بايع رجلا بلفظ الماضي بسلعة أي ساوم فيها وروي سلعة بدون باء
~~فعليه يكون بايع بمعنى باع بعد العصر خص العصر لكونه وقت نزول الملائكة
~~لرفع أعمال النهار وإذا حلف كاذبا في ذلك الوقت ختم عمل نهاره بعمل سيىء
~~فكان جديرا بالإبعاد والطرد عن رب العباد فحلف له أي البائع للمشتري بالله
~~تعالى لأخذها بصيغة الماضي بكذا وكذا فصدقه أي المشتري البائع وهو على غير
~~ذلك أي والحال ms2463 أن البائع لم يشترها بما ذكره من الثمن و الثالث رجل بايع
~~إماما أي عاقد الإمام الأعظم على أن يعمل بالحق ويقيم الحد ويأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر والحال أنه لا يبايعه لا يعاقده إلا لدنيا بلا تنوين
~~PageV03P330 كحبلى أي لغرض دنيوي فإن الفاء تفسيرية أعطاه منها أي الدنيا
~~وفى بالتخفيف للفاء أي ذلك الرجل المبايع بما عاقده عليه وإن لم يعطه أي
~~الإمام منها لم يف ببيعته لأن الإمامة نيابة عن الله ورسوله فمن عدل في
~~متابعة ذلك النائب عن قانون الشريعة ومنهاج السنة وقصر متابعته له على ما
~~يعطاه دون ملاحظة المبايع عليه فقد خسر خسرانا مبينا وضل ضلالا عظيما
~~واستحق هذا الوعيد الشديد لتركه الواجب عليه من الإخلاص في البيعة
# قال الخطابي الأصل في المبايعة للإمام أن يبايع على أن يعمل بالحق ويقيم
~~الحدود ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فمن جعل مبايعته لما يعطاه دون
~~ملاحظة المقصود فقد دخل في الوعيد حم ق 4 عن أبي هريرة
# ثلاثة لا يكلمهم الله بما يسرهم أو بشيء أصلا وأن الملائكة يسألونهم يوم
~~القيامة أو لا ينتفعون بآيات الله وكلماته قال القاضي والظاهر أنه كناية عن
~~غضبه عليهم لقوله ولا يزكيهم أي لا يثني عليهم ولا ينظر إليهم فإن من سخط
~~على غيره واستهان به أعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات إليه كما أن من
~~اعتد بغيره يكثر النظر إليه ولهم مع ذلك الأمر المهول عذاب أليم مؤلم موجع
~~قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص إلى قلوبهم وجعه قال الراغب الألم الوجع
~~الشديد شيخ زان لاستخفافه بحق الحق وقلة مبالاته به ورذالات طبعه إذ داعيته
~~قد ضعفت وهمته قد فترت فزناه عناد ومراغمة وملك كذاب لأن الكذب يكون غالبا
~~لجلب نفع أو دفع ضر والملك لا يخاف أحدا فيصانعه فهو منه قبيح لفقد الضرورة
~~وعائل أي فقير مستكبر لأن كبره مع فقد سببه فيه من نحو مال وجاه وكونه
~~مطبوعا عليه مستحكما فيه فيستحق أليم العذاب وفظيع العقاب وفيه دلالة ms2464 على
~~كرم الله في قبول عذر عبيده مما يكون منهم عن مخالفته تنبيه قال القونوي سر
~~عد الملك الكذاب منهم أن الكذب قسمان ذاتي وصفاتي فالصفاتي محصور في موجبين
~~الرغبة والرهبة والملك محلها ظاهرا وليس حكمه مع الرعية بصورة رهبة منهم أو
~~رغبة فيما عندهم يوجب الإقدام على الكذب فإذا كان الملك كذابا فلا موجب له
~~إلا لؤم الطبع فهو وصف ذاتي له والأوصاف الذاتية الجبلية تستلزم نتائج
~~تناسبها م ن عن أبي هريرة رضي الله عنه
# ثلاثة لا ينظر الله إليهم ولما كان لكثرة الجميع دخل عظيم في مشقة الخزي
~~زاد قوله يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز العاق لوالديه والمرأة
~~المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث وثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه
~~والمدمن الخمر والمنان بما أعطى قال الطيبي يؤول على وجهين أحدهما من المنة
~~الذي هي الاعتداد بالضيعة وهي إن وقعت في صدقة أحبطت الثواب أو في معروف
~~أبطلت الضيعة وقيل من المنن وهو النقص يعني النقص من الحق والخيانة فيه حم
~~ن ك وكذا البزار عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيه عبد الله بن يسار
~~الأعرج قال قال الصدر المناوي لا يعرف حاله
# ثلاثة لا ينظر الله أي الملك الأعظم إليهم يوم القيامة المنان عطاءه أي
~~الذي يكثر المنة على غيره لإحسانه إليه PageV03P331 والمنة لا تليق إلا
~~بالله تعالى إذ هو الملك الحقيقي وغيره يعطي من ملك غيره فلم يجز له المن
~~فإذا من كأنه ادعى لنفسه الملك والحرية وانتفى من العبودية ونازع صفات رب
~~البرية فلا ينظر إليه نظرة رحمانية والمسبل إزاره الذي يطول ثوبه ويرسله
~~إذا مشى تيها وفخرا خيلاء أي يقصد الخيلاء بخلافه لا بقصدها ولذلك رخص
~~المصطفى في ذلك لأبي بكر حيث كان جره لغير الخيلاء ومدمن الخمر قال الطيبي
~~جمع الثلاثة في قرن لأن المنان إنما من بعطائه لما رأى من فضله وعلوه على
~~المعطى له أو صاحب الحق والمسبل إزاره وهو المتكبر الذي يترفع بنفسه على ms2465
~~الناس ويحط منزلتهم ومدمن خمر يراعي لذة نفسه ويفخر حال السكر على غيره
~~ويتيه والحاصل من المجموع عدم المبالاة بالغير طب عن ابن عمر بن الخطاب قال
~~الهيثمي رجاله ثقات
# ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة استهانة بهم وغضبا عليهم بما
~~انتهكوا من محرماته وخالفوا من أوامره ولا يزكيهم لكونهم لم يزكوا أحكامه
~~ولهم عذاب أليم يعرفون به ما جهلوا من عظمته واجترحوا من حرمته أشيمط زان
~~في النهاية الشمط الشيب وعائل مستكبر أي فقير ذو عيال لا يقدر على تحصيل
~~مؤنتهم ولا يطلب من بيت المال أو من الناس المتكبر فهو آثم لإيصال الضرر
~~إلى عياله ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه
~~فيه أن المن صفة ذم في حق العبد إذ لا يكون غالبا إلا عن بخل وكبر وعجب
~~ونسيان منن الله عليه تنبيه قال القونوي سر ما تقرر في الحديث أن الزنا في
~~الشاب له فيه نوع عذر فإن الطبيعة تنازعه وتتقضاه وأما الشيخ فشهوته ضعفت
~~وقوته انحطت فإذا كان زانيا فليس ذلك إلا لكونه مفسدا بالطبع فهو مجبول على
~~الفساد فلذلك وصف ذاتي له فيستلزم النتائج الرديئة وأما العائل المستكبر
~~فالعائل الفقير والمستكبر الذي يتعانى الكبر وهذا ينقسم أعني التكبر إلى
~~قسمين ذاتي وصفاتي فالتكبر الصفاتي محصور في موجبين المال والجاه فالتكبر
~~من الناس وإن كان قبيحا شرعا وعقلا لكن لأصحاب الجاه والمال فيه صورة عذر
~~وأما عادمهما إذا تكبر فلا عذر له بوجه فالتكبر إذن صفة ذاتية له فلا جرم
~~ينتج نتيجة رديئة ويأتي نحو ذلك التوجيه في الخلاف طب هب عن سلمان الفارسي
~~قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني في الثلاثة ورجاله رجال الصحيح
# ثلاثة لا ينظر الله إليهم غدا أي في الآخرة شيخ زان لاستخفافه بحق الله
~~وقصده معصية بلا حاجة فإنه ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل
~~عقله ومعرفته وتجاربه وإنما يدعو إلى الزنا غلبة الحرارة وقلة المعرفة وضعف
~~العقل الحاصل كل ذلك زمن ms2466 الشباب ولهذا قيل من لم يرعو عند الشيب ولم يستح
~~من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله فيه حاجة شيب وعيب ورجل اتخذ
~~الأيمان أي الحلف بالله بضاعته يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال أي مخادع
~~مراوغ والختل الخداع والمراوغة يزهو أي يتكبر ويفتخر ويتعاظم طب عن عصمة
~~بكسر العين وسكون الصاد المهملتين ابن مالك الأنصاري الخطم وغلط ابن منده
~~في جعله خثعميا قال الهيثمي إسناده ضعيف PageV03P332
# ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة نظر رحمة رجل حر باع حرا فأكل ثمنه
~~لكونه سلبه نعمة الحرية وأدخله في ذل العبودية وحر باع نفسه لكونه أذلها
~~وأحقرها ورجل أبطل كراء أجير حين جف رشحه أي استعمله حتى تعب وعرق بدنه
~~فلما فرغ من عمله لم يعطه أجره فالرجل في الثلاثة وصف طردي ثم إن ما ذكر في
~~الثانية لا يعارض بما جاء في خبر إن الخضر باع نفسه لرجل لأن شرع من قبلنا
~~ليس شرعا لنا على أنه لمقاصد أخروية جليلة المقدار وليس الكلام فيها
~~الإسماعيلي في معجمه عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
# ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين بضم العين من العق
~~وهو القطع قال الحافظ والمراد به هنا صدور ما يتأذى به الوالد من ولده من
~~قول أو فعل ما لم يتعنت الوالد وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباح
~~فعلا وتركا وندبها في المندوب وفرض الكفاية كذلك والفرار من الزحف أي حين
~~لايجوز الفرار طب عن ثوبان مولى النبي قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة وهو
~~ضعيف
# ثلاثة من الرجال أو رجال ثلاثة وخبره قوله يؤتون أجورهم مرتين وفي رواية
~~البخاري ثلاثة لهم أجران رجل من أهل الكتاب أي الإنجيل لأن اليهودية نسخت
~~يرشد إليه رواية البخاري رجل آمن بعيسى عليه الصلاة والسلام بدل آمن بنبيه
~~أو هو على عمومه لأن اليهود كانوا مأجورين بإيمانهم لكن بطل ذلك بكفرهم
~~بعيسى عليه الصلاة والسلام فبإيمانهم بمحمد يحسب ذلك الأجر ms2467 وأدرك النبي في
~~عهد بعثته على ما جزم به العيني تبعا للكرماني لأن نبيه بعد البعثة إنما هو
~~محمد باعتبار عموم بعثته أو بعدها إلى يوم القيامة على ما جرى عليه ابن حجر
~~رحمه الله كشيخه البلقيني رضي الله عنه عملا بظاهر اللفظ والمؤمن من أهل
~~الكتاب لا بد أن يكون مع إيمانه بنبيه مؤمنا بمحمد للميثاق المتقدم في آية
~~@QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين @QE@ ( آل عمران 81 ) فآمن به واتبعه
~~وصدقه فيما جاء به إجمالا في الإجمالي وتفصيلا في التفصيلي ووجه تعدد
~~إيمانه المترتب عليه تعدد أجره أن إيمانه أولا تعلق بأن المنعوت بكذا رسوله
~~وإيمانه ثانيا تعلق بأن محمدا هو المتصف بتلك الأوصاف فهما معلومان
~~متباينان فله أجران أجر الإيمان بنبيه وأجر الإيمان بمحمد وكذا حكم
~~الكتابية لأن النساء شقائق الرجال كما هو مطرد في جل الأحكام حيث يدخلن مع
~~الرجال تبعا إلا ما خصه الدليل ثم لا يلزم على ذلك أن الصحابي الذي كان
~~كتابيا أجره زائد على أجر كبار الصحابة كالخلفاء الأربعة لأن الإجماع خصهم
~~وأخرجهم من هذا الحكم ويلتزم ذلك في كل صحابي لم يقم دليل على زيادة أجره
~~على من كان كتابيا ولم يقل ومحمد مع كونه أخص إيذانا باستقلال كل منهما
~~بالإيمان واعلم أن أهل الكتاب قسمان قسم غيروا وبدلوا وماتوا على ذلك فهم
~~كفرة وقسم لا ولا وماتوا قبل بعث النبي فهم مؤمنون ولهم أجر واحد وقسم
~~أدركوا بعثته ودعاهم فلم يؤمنوا به فهم كفار وقسم آمنوا به فلهم أجران
~~PageV03P333 والحديث فيهم وعبد مملوك وصفه به لأن جميع الناس عباد الله
~~فأراد تمييزه بكونه مملوكا للناس أدى حق الله من صلاة ونحوها وحق سيده بأن
~~خدمه ونصح جهده له لأن من اجتمع عليه فرضان فأداهما ليس كمن عليه فرض واحد
~~فأداه وفي رواية البخاري بدل سيده مواليه وعليه فإنما لم يقل مولاه لأن
~~المراد من العبد جنس العبد حتى يكون عند التوزيع لكل عبد مولى لأن مقابلة
~~الجمع بالجمع أو ما يقوم ms2468 مقامه مفيدة للتوزيع أو أراد أن استحقاق الأجرين
~~إنما هو عند أداء جميع حق مواليه لو كان مشتركا فله أجران أجر تأديته
~~للعبادة وأجر نصحه وإحسانه وكرره لطول الكلام اهتماما والمراد أن له أجران
~~من هذه الجهة وقد يكون لسيده جهات أخر يستحق بها أضعاف ذلك ورجل كانت له
~~أمة يطؤها بملك اليمين وفي رواية الترمذي له جارية وضيئة قال العراقي ليس
~~في الكتب الستة وصفها بالوضاءة إلا فيه وفي كونها شرط لحصول الأجر الموعود
~~بحث والمراد بقوله يطؤها يحل له وطؤها وإن لم يطأها فغذاها بتخفيف الذال
~~المعجمة فأحسن غذاءها بالمد ثم أدبها بأن راضها بحسن الأخلاق وحملها على
~~جميل الخصال فأحسن تأديبها بأن استعمل فيه الرفق والتلطف والتأني من غير
~~ضرب ولا عنف وعلمها ما يتعين عليها من أحكام الدين وما يتيسر من مندوباته
~~ومطلوباته فأحسن تعليمها بأن استعمل معها ما ندبوا إليها من اتصاف المعلم
~~به من نحو حسن خلق ورفق في ضرب وغاير بين التأديب والتعليم مع أنه قد يدخل
~~فيه لأن الأول عرفي والثاني شرعي والأول دنيوي والثاني أخروي ثم أعتقها عبر
~~فيما قبله بالفاء وفيه بثم لأن التعليم والتأديب يتعاقبان على الوطء بل لا
~~بد منهما فيه بل قبله لتعينهما على السيد بعد التمليك بخلاف الإعتاق
~~وتزوجها بعد أن أصدقها قرن العتق بالتزويج لما فيه من قمع الكبر وإذلال
~~النفس وترك التعاظم إن لم يكتف سيدها بعتقها حتى تزوجها ولم يتزوج ذات شرف
~~وأصالة ومال فله أجران أحدهما في مقابل تعليمها وتأديبها والثاني لإعتاقها
~~وتزوجها أو أحدهما لإعتاقها والثاني لتزوجها وكما كانت جهة الأجر فيه
~~متعددة ومظنة الاستحقاق أكثر من ذلك أعاد قوله فله أجران وخص هذه الثلاثة
~~بالأجرين مع ثبوت مثله لغيرهم كأزواج المصطفى وكولد أدى حق الله وحق أبيه
~~لأن الفاعل في كل منهما جامع بين أمرين بينهما مخالفة عظيمة فكأن العامل
~~لهما فاعل الضدين عامل بالمتنافيين بخلاف غيره وهذا أقعد من جواب البلقيني
~~بأن قضيتهن خاصة بهن مقصورة عليهن فإن قيل ms2469 ينبغي أن يكون للأخير أربعة أجور
~~التأديب والتعليم والإعتاق والتزويج قلنا لم يعتبر فيهما إلا الأجرين
~~الأخيرين اللذين هما كالمتنافيين كأخواته وإنما تميز بغيرهما ولهذا ميز
~~بينهما على الأمرين اللذين بلفظ ثم دون غيره وفيه ندب تأديب الأمة والزوجة
~~وليس لك أن تقول ليس فيه إلا الأمة لأنه من التنبيه بالأدنى على الأعلى حم
~~ق ت ن ه عن أبي موسى
# ثلاثة يتحدثون في ظل العرش آمنين والناس في الحساب رجل لم تأخذه في الله
~~لومة لائم ورجل لم يمد يديه إلى ما لا يحل له ورجل لم ينظر إلى ما حرم الله
~~عليه لأنه لما حفظ جوارحه التي هي أمانة عنده فلم يستعملها في غير ما أمر
~~الله به أو نهى عنه وكفها وقهرها خوفا من الله جوزي بالأمن يوم الفزع
~~الأكبر الأصبهاني في ترغيبه عن ابن عمر PageV03P334 بن الخطاب رضي الله عنه
# ثلاثة يحبهم الله تعالى وثلاثة يبغضهم الله فأما الذين يحبهم الله فرجل
~~أتى قوما فسألهم بالله ولم يسألهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل
~~بأعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الألف كما في صحيح ابن حبان وغيره وما وقع في
~~الترمذي وتبعه البغوي بأنه بعين مهملة فياء آخر الحروف فألف فنون تصحيف كما
~~بينه المناوي وغيره فأعطاه سرا لا يعلم بعطيته إلا الله والذي أعطاه وقوم
~~ساروا ليلتهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم مما يعدل به فوضعوا رؤوسهم فقام
~~أحدهم يتملقني أي يتضرع إلي ويزيد في الود والدعاء والابتهال ويتلو آياتي
~~القرآن ورجل كان في سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا فأقبل بصدره حتى
~~يقتل أو يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال
~~والغني الظلوم بفتح الظاء صيغة مبالغة أي الكثير الظلم للناس أو لنفسه ت في
~~صفة الجنة ن في الزكاة حب ك في الزكاة والجهاد عن أبي ذر قال الترمذي حديث
~~صحيح وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي ورواه ابن عساكر من حديث مطرف بن
~~عبد الله بن الشخير قال بلغني ms2470 عن أبي ذر حديث فكنت أحب أن ألقاه فلقيته
~~فسألته عنه فذكره
# ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنؤهم الله أي يبغضهم فأما الذين يحبهم الله
~~الرجل يلقى العدو في فئة أي جماعة من أصحابه فينصب لهم نحره حتى يقتل أو
~~يفتح لأصحابه والقوم يسافرون فيطول سراهم حتى يحبوا أن يمسوا الأرض فينزلون
~~عن دوابهم فيتنحى أحدهم فيصلي وهم نيام حتى يصبح ويوقظهم لرحيلهم من ذلك
~~المكان والرجل يكون له الجار يؤذيه فيصبر على أذاه حتى يفرق بينهما بالبناء
~~للمفعول والفاعل الله حتى يفرق الله أي بينه وبينه بموت لأحدهما أو ظعن
~~بفتحتين أي ارتحال لأحدهما والذين يشنؤهم الله أي يبغضهم التاجر الحلاف
~~بالتشديد صيغة مبالغة أي الكثير الحلف على سلعته وفيه إشعار بأن القليل
~~الصدق ليس محلا للذم والفقير المختال والبخيل المنان بما أعطاه حم عن أبي
~~ذر قال الحافظ العراقي فيه ابن الأحمس ولا يعرف حاله قال ورواه أيضا أحمد
~~والنسائي بلفظ آخر بإسناد جيد انتهى PageV03P335
# ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل أي للتهجد فيه يتلو كتاب الله
~~القرآن في صلاته وخارجها ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها أي يكاد يخفيها عن
~~شماله ورجل كان في سرية فانهزم أصحابه دونه فاستقبل العدو وحده فقاتل حتى
~~قتل أو فتح عليه ت في صفة أهل الجنة من حديث أبي بكر بن عياش عن ابن مسعود
~~وقال غريب غير محفوظ وأبو بكر بن عياش كثير الغلط انتهى
# ثلاثة من الأشياء يحبها الله عز وجل يثيب فاعلها ويرضاها تعجيل الفطر أي
~~تعجيل الصائم الفطر إذا تحقق الغروب وتأخير السحور إلى آخر الليل ما لم
~~يوقع التأخير في شك وضرب اليدين إحداهما بالأخرى في الصلاة طب وكذا الديلمي
~~عن يعلى بن مرة قال الهيثمي وفيه عمر بن عبد الله بن يعلى وهو ضعيف
# ثلاثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق
~~بالضم فلم يطلقها فإذا دعى عليها لا يستجيب له لأنه المعذب نفسه بمعاشرتها
~~وهو في سعة ms2471 من فراقها ورجل كان له على رجل مال فلم يشهد عليه فأنكره فإذا
~~دعى لا يستجاب له لأنه المفرط المقصر بعدم امتثال قوله تعالى @QB@
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم @QE@ ( البقرة 282 ) ورجل أتى سفيها أي محجورا
~~عليه بسفه ماله أي شيئا من ماله مع علمه بالحجر عليه فإذا دعى عليه لا
~~يستجاب له لأنه المضيع لماله فلا عذر له وقد قال الله تعالى @QB@ ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم @QE@ ( النساء 5 ) ك في التفسير عن أبي موسى الأشعري قال
~~الحاكم على شرطهما ولم يخرجاه لأن الجمهور رووه عن شعبة موقوفا ورفعه معاذ
~~عنه انتهى وأقره الذهبي في التلخيص لكنه في المهذب قال هو مع نكارته إسناده
~~نظيف
# ثلاثة يضحك الله إليهم أي يرضى عليهم ويلطف بهم قالوا الضحك منه تعالى
~~محمول على غاية الرضى والرأفة والدنو والقرب كأنه قيل إنه تعالى يرضى عنهم
~~ويدنو إليهم برأفته ورحمته قال الطيبي ويجوز أن يضمن الضحك معنى النظر
~~ويعدي تعديته بإلى فالمعنى أنه تعالى ينظر إليهم ضاحكا راضيا عنهم متعطفا
~~عليهم لأن الملك إذا نظر إلى بعض رعيته بعين الرضى لا يدع من الإنعام
~~والإكرام شيئا إلا فعله في حقهم وفي عكسه لا يكلمهم ولا ينظر إليهم ولا
~~يزكيهم وعلى الوجه PageV03P336 الأول يضحك مستعار للرضى على سبيل التبعية
~~والقرينة الصارفة نسبة الضحك إلى من هو متعال عن صفات الخلق الرجل إذا إذا
~~متمحض للظرفية وهو بدل من الرجل والرجل موصوف أي رجال ثلاثة يضحك الله منهم
~~وقت قيام الرجل بالليل فوضع الظرف مقام الرجل مبالغة على منوال قولهم أخطب
~~ما يكون الأمير قائما أي أخطب أوقاته والأخطبية ليست للأوقات وإنما هي
~~للأمير قام من الليل يصلي النافلة وهو التهجد والقوم إذا صفوا للصلاة وسووا
~~صفوفهم على سمت واحد كما أمرهم به في حديث آخر والقوم أي المسلمون إذا صفوا
~~للقتال أي لقتال الكفار بقصد إعلاء كلمة الله قال الطيبي قدم قيام الليل
~~على صف الصلاة وأخر صف القتال إما تنزلا فإن محاربة النفس التي هي أعدى ms2472 عدو
~~لله أشق من محاربة عدوك الذي هو الشيطان ومحاربة الشيطان أصعب من محاربة
~~أعداء الدين أو ترقيا فإن محاربة من يليك أقدم والأخذ بالأصعب فالأصعب أحرى
~~وأولى من أخذ الأصعب ثم الأسهل حم ع عن أبي سعيد ورواه ابن ماجه في باب ما
~~أنكرت الجهمية من حديث أبي سعيد مع بعض خلف لفظي
# ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله التاجر الأمين والإمام
~~المقتصد وراعي الشمس بالنهار يعني المؤذن ويظهر أن هذا في محتسب لا يأخذ
~~على أذانه أجرا ك في تاريخه فر عن أبي هريرة وفيه جماعة مجاهيل
# ثلاثة يهلكون عند الحساب يوم القيامة جواد بالتخفيف أي إنسان كثير الجود
~~أعطى لغير الله وشجاع قاتل لغير إعلاء كلمة الله وعالم لم يعمل بعلمه وفيه
~~إثبات الحساب والعذاب ك عن أبي هريرة
# ثلاثون أي من السنين خلافة نبوة بالإضافة وثلاثون خلافة وملك وثلاثون
~~تجبر ولا خير فيما وراء ذلك من السنين يعقوب بن سفيان في تاريخه ولفظ رواية
~~الطبراني جبروت وكذا ابن عساكر في تاريخه عن معاذ بن جبل ظاهر صنيع المصنف
~~أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز في ديباجة كتابه
~~وهو عجيب فقد رواه الطبراني عن معاذ أيضا وكذا الديلمي قال الهيثمي عقب
~~عزوه للطبراني وفيه مطر بن العلاء الرملي لم أعرفه وبقية رجاله ثقات
# ثمانية من الناس أبغض خليقة الله إليه يوم القيامة قيل ومن هم يا رسول
~~الله قال السقارون بسين أو صاد مهملتين وقاف مشددة وهم الكذابون وفسره في
~~خبر آخر بأنهم نشء يكون في آخر الزمان تحيتهم إذا التقوا التلاعن وإليه
~~يميل كلام أهل اللغة والخيالون بخاء معجمة وشد التحتية وهم المستكبرون
~~والذين يكنزون البغضاء لإخوانهم في الإسلام في صدورهم أي قلوبهم فإذا رأوهم
~~ولقوهم تخلقوا لهم بمثناة فوقية وخاء معجمة مفتوحتين ولام PageV03P337
~~مفتوحة شديدة وقاف أي أظهروا من خلقهم خلاف ما في طويتهم والذين إذا دعوا
~~إلى الله ورسوله أي إلى طاعتهما كانوا بطاء بكسر ms2473 الموحدة والمد بضبطه وإذا
~~دعوا إلى الشيطان وأمره من اللهو والمعاصي كانوا سراعا بتثليث السين
~~المهملة والذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا إلا استحلوه بأيمانهم وإن لم يكن
~~لهم ذلك بحق والمشاؤون بين الناس بالنميمة ليفسدوا بينهم والمفرقون بين
~~الأحبة بالفتن ونحوها والباغون البرآء أي الطالبون الدحضة بالتحريك في
~~المصباح دحض الرجل زلق أولئك يقذرهم الرحمن عز وجل أي يكره فعالهم أبو
~~الشيخ في كتاب التوبيخ وابن عساكر في التاريخ عن الوضين بن عطاء مرسلا هو
~~الخزاعي الدمشقي قال الذهبي ثقة وبعضهم يضعفه مات سنة تسع وأربعين ومائة
# ثمن الجنة لا إله إلا الله أي قولها باللسان مع إذعان القلب وتصديقه فمن
~~قالها كذلك استحق دخولها زاد الديلمي في روايته وثمن النعمة الحمد لله قال
~~الحرالي والثمن ما لا ينتفع بعينه حتى يصرف إلى غيره من الأعراض عد وابن
~~مردويه في التفسير عن أنس بن مالك ورواه عنه الديلمي أيضا عبد بن حميد في
~~تفسيره عن الحسن البصري مرسلا قال الديلمي وفي الباب ابن عباس وغيره
# ثمن الخمر حرام فلا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمة على متلفه قال البغوي
~~فلو أراق خمر ذمي أو قتل خنزيره فلا غرامة عليه لأنه لا ثمن لهما في حق
~~الدين وفي تحريم بيعه دليل على تحريم بيع الأعيان النجسة وإن انتفع بها في
~~الضرورة كالزبل ومهر البغي حرام أي ما تعطاه الزانية على الزنا بها حرام لا
~~يحل لها تناوله وإن كان الزاني إنما أعطاه عن طيب قلب وثمن الكلب حرام
~~لنجاسة عينه وعدم صحة بيعه ولو معلما عند الشافعية وخص الحنفية المنع بغيره
~~وعن مالك فيه روايتان والكوبة حرام بضم فسكون طبل ضيق الوسط واسع الطرفين
~~وبيعه باطل عند الشافعي وأخذ ثمنه أكل له بالباطل ونبه به على تحريم بيع
~~جميع آلات اللهو كطنبور ومزمار لكن إذا غيرت عن حالتها جاز بيعها وإن أتاك
~~صاحب الكلب يلتمس ثمنه فاملأ يديه ترابا كناية عن منعه ورده خائبا والخمر
~~والميسر حرام وكل ms2474 مسكر حرام قال الحكيم اعلم أن الخمر اسم لازم لجميع أنواع
~~الأشربة ولو لم يكن كذلك لم يقل كل ثم بين أن علامة الخمر كل شيء أسكر
~~والمسكر هو مفعل للسكر والسكر سد العقل ومنه يقال لسد النهر سكرا ومنه قوله
~~@QB@ إنما سكرت أبصارنا @QE@ ( الحجر 15 ) أي سدت فالخمر اسم فيه صفة الفعل
~~الذي يظهر منه الفساد لأنه يخمر الفؤاد أي يغطيه ويحول بينه وبين شعاع
~~العقل فكل شراب فيه هذه الصفة فقد لزمه اسم التحريم حم PageV03P338 عن ابن
~~عباس ورواه أيضا الطيالسي والديلمي وغيرهما ورواه عنه الدارقطني وقال
~~الغرياني في مختصره وفيه يزيد بن محمد عن أبيه لم أجدهما
# ثمن القينة الأمة غنت أو لا كما في الصحاح من التقيين وهو التزيين سميت
~~به لأنها تزين البيت قال البيضاوي وهنا أريد بها المغنية إذ لا وجه لحرمة
~~ثمن غيرها سحت بضم فسكون أي حرام سمي به لأنه يسحت البركة أي يذهبها
~~وغناؤها حرام أي استماعه والنظر إليها حرام وثمنها مثل ثمن الكلب قال
~~البيضاوي التحريم مقصور على البيع و الشراء لأجل التفخم وحرمة ثمنها يدل
~~على فساد بيعها لكن الجمهور صححوه وأولوا الحديث بأن أخذ الثمن عليهن حرام
~~كأخذ ثمن العنب من الخمار لأنه إعانة وتوسل لمحرم لا لأن البيع باطل وثمن
~~الكلب سحت ومن نبت لحمه على السحت بتناوله أثمان شيء من هؤلاء أو غيرها قال
~~في النهاية السحت الحرام الذي لا يحل كسبه لأنه يسحت البركة أي يذهبها
~~والسحت الرشوة في الحكم فالنار أي نار جهنم أولى به لأن الخبيث للخبيث
~~فأسند ما ذكر إلى اللحم لا إلى صاحبه إشعارا بالغلبة وأنه حيث لا يصلح لدار
~~الطيبين التي هي الجنة بل لدار الخبيثين التي هي النار هذا على ظاهر
~~الاستحقاق أما إذا تاب الله عليه أو غفر له بغير توبة أو أرضى خصمه أو
~~نالته شفاعة شفيع فهو خارج من هذا الوعيد طب عن عمر بن الخطاب ورواه عنه
~~الديلمي أيضا قال الذهبي والخبر منكر
# ثمن الكلب ms2475 خبيث فيبطل بيعه عند الشافعي وأخذ ثمنه أكل له بالباطل أو رديء
~~دنيء فيصح بيعه عند الحنفية قالوا الخبيث كما يستعمل في الحرام يستعمل في
~~الرديء الدنيء
# ومهر البغي أجرة الزانية فعيل من البغاء وهو صفة لمؤنث ولذلك سقطت التاء
~~خبيث أي حرام اجماعا لأن بذل العوض في الزنا ذريعة إلى التوصل إليه فيكون
~~في التحريم مثله وكسب الحجام خبيث أي مكروه لدناءته ولا يحرم لأن النبي
~~أعطاه أجره ولو كان حراما لم يعطه قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القرائن
~~في اللفظ ويفرق بينهما في المعنى بالأغراض والمقاصد قال القاضي الخبيث في
~~الأصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع واسترداه
~~كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالى @QB@ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب @QE@ (
~~النساء 2 ) أي الحرام بالحلال والرديء من المال قال سبحانه وتعالى @QB@ ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون @QE@ ( البقرة 267 ) أي الدنيء من المال ولما كان
~~مهر الزانية وهو ما تأخذه عوضا عن الزنا حرام كان الخبيث المسند إليه بمعنى
~~الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما لأنه عليه الصلاة والسلام احتجم وأعطى
~~الحجام أجرته كان المراد من المسند إليه المعنى الثاني وأما الأول فمبني
~~على صحة بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كأصحابنا
~~فسره بأنه حرام قال عياض وليس المراد بالحجام المزين بل من يخرج الدم حم م
~~د ت كلهم في البيع عن رافع بن خديج ولم يخرجه البخاري
# ثمن الكلب خبيث وهو أي الكلب أخبث منه أي أشد خبثا لنجاسة عينه أو رداءته
~~على ما تقرر عن المذهبين PageV03P339 ك من حديث يوسف بن خالد السمتي عن
~~الضحاك عن عكرمة عن ابن عباس قال أعني الحاكم ويوسف واه خرجته لشدة الحاجة
~~إليه اه
# فعزو المصنف الحديث لمخرجه وسكوته عما عقبه به من بيان علته من سوء
~~الصنيع ورواه عنه البيهقي في سننه وقال يوسف غيره أوثق منه فقال الذهبي
~~عليه بل هو واه جدا
# ثنتان أي دعوتان لا تردان وفي رواية ms2476 لأبي داود قلما تردان الدعاء عند
~~النداء أي عند حضور النداء أي الأذان وفي رواية حين تقام الصلاة وعند البأس
~~بهمزة بعد الباء بمعنى الصف في سبيل الله للقتال كما في رواية حتى يلحم
~~بعضهم بعضا بحاء مهملة مكسورة وأوله مضموم أي حين يلتحم الحرب بينهم ويلزم
~~بعضهم بعضا وفي رواية بالجيم والإلجام إدخال الشيء في الشيء د في الجهاد حب
~~ك عن سهل بن سعد قال في الأذكار إسناده صحيح لكن قال الصدر المناوي رضي
~~الله عنه فيه موسى بن يعقوب الزمعي روى له أصحاب السنن قال النسائي ليس
~~بقوي وثقه ابن معين قال الذهبي صويلح فيه لين وقال الحاكم تفرد به موسى وله
~~شواهد
# ثنتان ما في رواية لا تردان الدعاء عند النداء يعني الأذان للصلاة وتحت
~~المطر أي ودعاء من هو تحت المطر لا يرد أو قلما يرد فإنه وقت نزول الرحمة
~~لا سيما أول قطر السنة والكلام في دعاء متوفر الشروط والأركان والآداب ك
~~عنه ثم قال تفرد به موسى المذكور فيما قبله وله شواهد اه
# قال الذهبي قلت لم ينفرد به
# | فصل في المحلى بأل من هذا الحرف
# الثالث أي الإنسان الذي ركب على البهيمة وعليها اثنان فكان هو الثالث
~~وكانت لا تطيق ذلك ملعون أي مطرود عن منازل الأبرار يطهر بالنار فقوله يعني
~~على الدابة مدرج من كلام الراوي لا من تتمة الحديث فلو بينه المصنف لكان
~~أولى ثم إنه إنما قال ذلك في ثلاثة أقبلوا من سفر على هذه الهيئة فالكلام
~~في ثلاثة مخصوصة ودابة معينة فلا يلزم منه حرمة ركوب أي ثلاثة كانوا على أي
~~دابة كانت فلو كانت تطيق الدابة حمل ثلاثة أو أكثر لقوتها أو خفة راكبيها
~~أو قصر المسافة جاز كما ذكره النووي وغيره أنه مذهبنا ومذهب الكافة وحكاية
~~عياض عن البعض منعه فاسد ثم إني أقول قد ذكر الفقهاء أن للسيد أن يكلف عبده
~~في بعض الأحيان ما لا يطيقه إلا بمشقة وأن الممنوع أن يكلفه على الدوام ms2477 ما
~~لا يطيقه على الدوام فقياسه هنا كذلك ولم أر من تعرض له طب عن المهاجر بضم
~~الميم وفتح الهاء وبالجيم ابن قنفذ بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة ابن
~~عمير بن جذعان بضم الجيم وسكون المعجمة التيمي صحابي أسلم يوم الفتح ثم مات
~~بالبصرة قال رأى رسول الله ثلاثة على بعير فذكره
# قال الهيثمي رجاله ثقات اه
# وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب
# الثلث بالرفع فاعل فعل محذوف أي يكفيك يا سعد الثلث أو خبر مبتدأ محذوف
~~أي المشروع الثلث أو مبتدأ PageV03P340 خبره محذوف أي الثلث كافيك وبالنصب
~~على الإغراء أو بفعل مضمر أي أعط الثلث والثلث كثير بموحدة أو بمثلثة شك
~~الراوي والأكثر المثلثة أي هو كثير بالنسبة لما دونه في الوصية وهذا مسوق
~~لبيان الجواز بالثلث وأن الأولى أن ينقص عنه أو هو بيان لكون التصدق بالثلث
~~أكمل أي أكثر أجرا والأول هو المتبادر إلى الفهم ومن ثم ذهب الشافعي إلى
~~أنه يسن النقص عن الثلث إن كان ورثته فقراء وقد أجمعوا على جواز الوصية
~~بالثلث وكذا بأكثر إن أجازها الورثة حم ق ن ه عن ابن عباس قال قال سعد في
~~مرضه للنبي أتصدق بثلثي مالي قال لا
# قال فالشطر قال لا
# قال فالثلث فذكره
# الثلث يا سعد بن أبي وقاص والثلث كثير في الوصية إنك إن تذر بذال معجمة
~~تترك وفي رواية البخاري تدع ورثتك أغنياء خير وروي بفتح همزة أن على
~~التعليل أي لأن تذر فمحله جر أو هو مبتدأ فمحله رفع وخبره خير وبكسرها على
~~الشرط وجوابها جملة من أن تذرهم عالة أي فقراء جمع عائل وهو الفقير والفعل
~~منه عال يعيل إذا افتقر يتكففون الناس يطلبون الصدقة من أكف الناس أو
~~يسألونهم بأكفهم وزاد في رواية ما في أيديهم أعطوهم أو منعوهم ثم عطف على
~~قوله @QB@ إنك إن تذر @QE@ ما هو علة للنهي عن الوصية بأكثر من الثلث فقال
~~وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله أي ذاته لا للرياء ms2478 والسمعة إلا أجرت
~~بضم الهمزة مبنيا للمفعول بها أي عليها حتى ما تجعل أي الذي تجعله في في
~~امرأتك أي إلا أجرت بالنفقة التي تبتغي بها وجه الله حتى بالشيء الذي تجعله
~~في امرأتك فما اسم موصول وحتى عاطفة وقول الزركشي كابن بطال تجعل برفع
~~اللام وما كافة كفت حتى عن عملها رده في مصابيح الجامع بأنه لا معنى
~~للتركيب حينئذ إن تأملت فالأجود ما ذكر وفيه كالذي قبله إباحة جمع المال
~~وحث على صلة الرحم وندب الإنفاق في القرب وأن الواجب يزداد أجره بالنية وأن
~~ثواب الإنفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله قال ابن دقيق العيد وهذا
~~عسر إذا عارضه مقتضى الشهوة فإن ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتى يبتغي به
~~وجه الله ويشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يدل على أن الواجبات
~~إذا أديت على قصد الواجب ابتغاء وجه الله أثيب عليها فإن قوله حتى ما تجعله
~~في في امرأتك لا تخصيص له بغير الواجب وحتى هنا تقتضي المبالغة في تحصيل
~~هذا الأجر بالنسبة للمعنى مالك حم ق 4 في الوصية عن سعد بن أبي وقاص قال
~~جاءني المصطفى يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله إني
~~قد بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي أفأتصدق
~~بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث فذكره ورواه عنه الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه أيضا
# الثوم والبصل والكراث من سك إبليس بسين مهملة مضمومة وكاف مشددة طيب
~~معروف وهو عربي والمراد أن هذا طيبه الذي يحب ريحه ويميل إليه طب وكذا
~~الديلمي عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه رجل يقال له أبو سعيد روى عن أبي
~~غالب وعنه عبد العزيز بن عبد الصمد ولم أجد من ترجمه PageV03P341
# الثيب أحق بنفسها من وليها في الإذن بمعنى أنه لا يزوجها حتى تأذن له
~~بالنطق لأنها أحق منه بالعقد كما تأوله الحنفية لأن ذلك ترده ms2479 الأخبار
~~الصحاح المفيدة لاشتراط الولي كخبر لا نكاح إلا بولي وأحق للمشاركة أي لها
~~في نفسها حق ولوليها حق وحقها آكد والبكر أي البالغ يستأذنها أبوها يعني
~~وليها أبا كان أو جدا وإن علا ندبا عند الشافعية ووجوبا عند الحنفية في
~~نفسها يعني في تزويجها وإذنها صماتها بضم الصاد أي سكوتها زاد البيهقي
~~وربما قال وصماتها إقرارها وهذا حجة لمن أجبر البكر البالغ والمخالف زعم أن
~~الدلالة منه بطريق المفهوم وفي كونه حجة خلف وبتقديره فالمفهوم لا عموم له
~~فيحمل على غير البالغ حم د ن عن ابن عباس وظاهره أنه ليس في أحد الصحيحين
~~وهو ذهول فإنه في صحيح مسلم بلفظه
# الثيب تعرب أي تبين وتتكلم قال الزمخشري الإعراب والتعريب الإبانة يقال
~~أعرب عنه لسانه وعرب عنه عن نفسها لزوال حياتها بممارسة الرجال فيحتاج
~~الولي إلى صريح إذنها في العقد فإذا لم تصرح فزوجها فهو باطل مطلقا عند
~~الشافعي وجعله أبو حنيفة موقوفا على الإجازة والبكر رضاها صمتها أي سكوتها
~~فالثيب البالغ لا يزوجها الأب ولا غيره إلا برضاها نطقا اتفاقا إلا من شذ
~~والبكر الصغيرة يزوجها أبوها اتفاقا إلا من شذ وفي الثيب غير البالغ قال
~~أبو حنيفة ومالك يزوجها أبوها كالبكر وقال الشافعي لا والبكر البالغ يزوجها
~~أبوها وكذا غيره من الأولياء واختلف في استئمارها والحديث دال على أنه لا
~~إجبار للأب عليها لو امتنعت وألحق الشافعي الجد بالأب وقال أبو حنيفة يزوج
~~الثيب الصغيرة كل ولي فإذا بلغت فلها الخيار وقال أحمد إذا بلغت تسعا وعن
~~مالك يلحق بالأب وصيه دون بقية الأولياء والحديث مسوق لاشتراط رضى المزوجة
~~بكرا أو ثيبا صغيرة أو كبيرة لكن يستثني الصغيرة من حيث المعنى لإلغاء
~~عبارتها حم ه عن عميرة بفتح العين المهملة ابن جابر الكندي بكسر الكاف
~~وسكون النون نسبة إلى كندة قبيلة كبيرة مشهورة من اليمن قال الذهبي صحابي
~~قال الديلمي وفي الباب عمر وعائشة رضي الله عنهما
# | حرف الجيم
# جائني جبريل أي على هيئة من الهيئات المارة ms2480 فقد سبق أنه كان يأتيه على
~~كيفيات فقال يا محمد إذا توضأت وضوء الصلاة فانتضح أي رش الفرج والإزار
~~الذي يليه بماء قليل بعد الوضوء لنفي الوسواس أو رشه بالماء بعد الاستنجاء
~~لينتف ذلك أو استنج بالماء أو صب الماء على العضو ولا تقتصر على مسحه فإنه
~~لا يجزىء والأول كما قال النووي هو قول الجمهور وهو كما قال ابن سيد الناس
~~الأرجح ويؤيده ما صح أن المصطفى كان إذا توضأ نضح فرجه بالماء ت في الطهارة
~~ه من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن الأعرج عن أبي هريرة ظاهر صنيع المصنف
~~أن الترمذي اقتصر على تخريجه فلم يتعقبه بقادح والأمر بخلافه بل عقبه بقوله
~~حديث غريب سمعت محمدا يعني البخاري يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث
~~اه
# وقال العقيلي لا يتابع على ما حدث به وقال الدارقطني ضعيف PageV03P342
~~بمرة وقال ابن الجوزي في العلل حديث باطل اه
# جار الدار أحق بدار الجار فللجار إذا باع جاره داره أن يأخذها بالشفعة
~~وعليه الحنفية وتأوله الشافعية وفيه نوع من البديع ويسمى العكس والتبديل
~~وهو تقديم جزء على جزء ثم تأخير المقدم وتقديم المؤخر نحو كلام السيد سيد
~~الكلام ن ع حب عن أنس بن مالك حم د ت عن سمرة بن جندب قال الترمذي حسن صحيح
~~اه قال مغلطاي فيما كتبه على الترمذي قال ابن حزم قال ابن حبان والدارقطني
~~أخطأ الترمذي إنما هو موقوف على الحسن اه
# جار الدار أحق بالشفعة أي مقدم على الأخذ بها على غيره وهذا من أدلة من
~~أثبت الشفعة للجار كالحنفية وللمخالفين عنه أجوبة شهيرة طب عن سمرة بن جندب
~~وضعفه الهيثمي وغيره
# جار الدار أحق بالدار من غيره إي إذا باعها جاره ابن سعد في الطبقات عن
~~الشريد بن سويد الثقفي قيل هو من حضرموت فحالف ثقيفا شهد الحديبية
# جالسوا في رواية جالس بالإفراد فيه وفيما بعده الكبراء الشيوخ الذين لهم
~~التجارب وقد سكنت حدتهم وذهبت خفتهم لتتأدبوا بآدابهم وتتخلقوا بأخلاقهم أو
~~أراد ms2481 من له رتبة في الدين وإن صغر سنه وكبير الحال من جمع علم الوراثة إلى
~~علم الدراسة وعلم الأحكام إلى علم الإلهام وقال بعضهم مجالسة الصالحين هي
~~الإكسير للقلوب بيقين لكن لا يشترط ظهور الأثر حالا وسيظهر بصحبتهم بعد حين
~~وحسبك بصحبتهم إضافة التشريف والاختصاص وفي قواعد زروق الولي إذا أراد أغنى
~~ومنه قول الناس خاطري أن أكون على بالك لعل الله ينظر إلي فيما أنا فيه قال
~~وأكثرهم في البداية يسرع أثر مقاصدهم في الوجود لاشتغالهم بما يعرض بخلافه
~~في النهاية لاشتغال قلوبهم بالله تعالى قال العارف ابن عربي والمأمور
~~بمجالستهم من الشيوخ هم العارفون بالكتاب والسنة القائلون بها في ظواهرهم
~~المتحققون بها في بواطنهم يراعون حدود الله ويوفون بعهده ويقومون بمراسم
~~الشريعة وهم الذين إذا رؤوا ذكر الله أما من ليس لهم في الظاهر ذلك التحفظ
~~فنسلم لهم أحوالهم ولا يصحبون ولو ظهر عليهم من خرق العوائد ما عسى أن يظهر
~~فلا يعول عليه مع سوء أدبه مع الشرع وهل للمريد أن يجالس غير شيخه فيه خلاف
~~قال بعضهم نعم إذا ظهر للمريد أن الشيخ الآخر ممن يقتدى به فله ذلك وقال
~~آخرون لا كما لا يكون المكلف بين رسولين مختلفي الشرائع والمرأة بين زوجين
~~وهذا إذا كان مريد تربية فإن كان يريد صحبة البركة فلا مانع من الجمع لأنه
~~ليس تحت حكمهم لكن لا يجيء منه رجل في الطريق اه
# وقال رجل للعارف ياقوت العرش ما بال سوس الفول يخرج صحيحا إذا دش وسوس
~~القمح يخرج ميتا مطحونا فقال لأن الأول جالس الأكابر فحفظوه والثاني صحب
~~الأصاغر فطحن معهم ولم يقدروا على حمايته قال العارف المرصفي وإذا كان من
~~يجالس أكابر الأولياء يحفظ من الآفات فكيف من يجالس رب الأرض والسموات
~~تنبيه قال بعض الصوفيه ينبغي لمن يخدم كبيرا كاملا ثم فقده أن لا يصحب إلا
~~من هو أكمل منه وإلا جعل صحبته مع الله قال رجل للعارف التستري أريد أصحبك
~~قال إذا مات أحدنا من يصحبه ms2482 الثاني قال PageV03P343 الله تعالى قال اصحبه
~~الآن وجاء إليه رجل يبكي فقال ما يبكيك قال مات أستاذي قال مالك اتخذت
~~أستاذا يموت وسائلوا العلماء العاملين عما يعرض لكم من الأحكام ومن كان
~~بالصفة المقررة فهو من كبراء زمانه وعلماء أوانه فيجب أن يجالس بالتوقير
~~والاحترام ويسائل بالتبجيل والإعظام وذم الجوارح ومراقبة الخواطر وخالطوا
~~في رواية خاللوا الحكماء أي اختلطوا بهم في كل وقت فإنهم المصيبون في
~~أقوالهم المتقنون لأفعالهم المحفوظون في أحوالهم ففي مداخلتهم تهذيب
~~للأخلاق وفي النص على مساءلة العلماء تنبيه على إيجاب تقديم العلم على
~~العمل ولم يوقت إيذانا بملازمة السؤال إلى الترحال من دار الزوال فكأنه قال
~~كن متعلما أبدا وإذا أطلق العلماء فالمراد العارفون بالحلال والحرام وغيرهم
~~يعرفه أو يضاف كعلم الكلام فكأنه حث على تعلم الفقه لعموم البلوى ومس
~~الحاجة تنبيه قال الراغب قال بعض الحكماء مجالسة العلماء ترغبك في الثواب
~~ومجالسة الحكماء تقربك من الحمد وتبعدك من الذم ومجالسة الكبراء تزهدك فيما
~~عدا فضل الله الباري تعالى وقال بعضهم إذا جالست أهل الدنيا فحاضرهم برفع
~~الهمة عما بأيديهم مع تحقيرها وتعظيم الآخرة أو أهل الآخرة فحاضرهم بوعظ
~~الكتاب والسنة وتعظيم دار البقاء وتحقير دار الفناء أو الملوك فبسيرة أهل
~~العدل مع حفظ الأدب والعفاف أو العلماء فبالروايات الصحيحة والأقوال
~~المشهورة مع الإنصاف وعدم الجدال المظهر حب العلو عليهم أو الصوفية فيما
~~يشهد لأحوالهم ويقيم حجتهم على المنكر عليهم مع أدب الباطن قبل الظاهر أو
~~العارفين فيما شئت فإن لكل شيء عندهم وجه من وجوه المعرفة بشرط عدم المزج
~~وحفظ الأسرار سيما من الأشرار تتمة من أمثالهم طأ أعتاب العالمين تطأ رقاب
~~العالمين طب عن أبي جحيفة بالتصغير قال الهيثمي رواه الطبراني من طريقين
~~أحدهما هذه والأخرى موقوفة وفيه عبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي ضعفه
~~أبو زرعة والدارقطني وساق له مناكير هذا منها
# جاهدوا من المجاهدة مفاعلة من الجهد فتحا وضما وهو الإبلاغ في الطاقة
~~والمشقة وكل من أتعب نفسه في ذات الله ms2483 تعالى فقد جاهد في سبيل الله لكنه
~~إذا أطلق عرفا لا يقع إلا على جهاد الكفار المشركين يعني الكفار وخص أهل
~~الشرك لغلبتهم إذ ذاك بأموالكمأي في كل ما يحتاجه المسافر من سلاح ودواب
~~وزاد وأنفسكم أي بالقتال بالسلاح @QB@ فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم
~~@QE@ ( النساء 95 ) وألسنتكم بالمكافحة عن الدين وهجو الكافرين فلا تداهنهم
~~بالقول بل جادلهم واغلظ عليهم ولا يعارض ذلك مطلق النهي عن سب المشركين
~~لئلا يسبوا المسلمين لحمله على البداءة به لا على من أجاب منتصرا حم د ن حب
~~ك في الجهاد عن أنس بن مالك قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي وقال في
~~الرياض بعد عزوه لأبي داود إسناد صحيح
# جبل الخليل أي الجبل المعروف بإبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام مقدس
~~أي مطهر وإن الفتنة لما ظهرت في بني إسرائيل أوحى الله إلى أنبيائهم أي
~~الأنبياء الذين كانوا في بني إسرائيل أن يفروا بدينهم إلى جبل الخليل فلا
~~مزية على ذلك من بين جميع الأجبل فلا بأس بزيارته والتبرك به ابن عساكر في
~~التاريخ عن الوضين بن عطاء مرسلا
# جبلت القلوب أي خلقت وطبعت على حب من أحسن اليها بقول أو فعل وبغض من
~~أساء اليها بذلك لأن الآدمي مركب على طبائع شتى وأخلاق متباينة والشهوات
~~فيه مركبة ومن رؤوس الشهوات نيل المنى وقضاء الوطر فمن بلغ نفس غيره مرامها
~~فلنفسه أقامها فإذا أحسن إليها صفت وصارت طوعا له وإلا فهي كالكره فاستبان
~~أن الألفة PageV03P344 إنما تتم ببر النفوس كأنها تقول شأني اللذات لا
~~الطاعات فهل يبرني أحد حتى أحبه قال العارف ابن عطاء الله من أحسن اليك فقد
~~استرقك بامتنانه ومن آذاك فقد أعتقك من رق إحسانه وأخذ بعضهم من هذا الخبر
~~تأكد رد هدايا الكفار والفجار لأن قبولها يميل القلب إليهم بالمحبة قهرا
~~نعم إن دعت إلى ذلك مصلحة دينية فلا بأس تنبيه لهذا الحديث قصة أخرج
~~العسكري قيل للأعمش إن الحسن بن عمارة ولي القضاء فقال الأعمش يا عجبا من
~~ظالم ms2484 ولي المظالم ما للحائكين والمظالم فبلغ الحسن فقال علي بمنديل وأثواب
~~فوجه بها إليه فلما كان من الغد سئل الأعمش عنه فقال بخ بخ هذا الحسن بن
~~عمارة زان العمل وما زانه فقيل له قلت بالأمس ما قلت واليوم تقول هذا فقال
~~دع عنك هذا حدثني خيثمة عن ابن عمر عن المصطفى أنه قال جبلت إلى آخره
# وفي رواية ذكر للأعمش ابن عمارة فقال بالأمس يطفف في المكيال والميزان
~~واليوم ولي أمور المسلمين فلما كان جوف الليل بعث إليه ابن عمارة بصرة وتخت
~~ثياب فلما أصبح أثنى عليه وقال ما عرفته إلا من أهل العلم فقيل له في ذلك
~~فقال دعوني منكم ثم ذكره عد حل هب وكذا أبو الشيخ وابن حبان في روضة
~~العقلاء والخطيب في التاريخ وآخرون كلهم من طريق إسماعيل بن أبان الخياط
~~قال بلغ الحسن بن عمارة أن الأعمش وقع فيه فبعث إليه بكسوة فمدحه فقيل له
~~ذميته ثم مدحته فقال إن خيثمة حدثني عن ابن مسعود فذكره وأورده ابن الجوزي
~~في الواهيات وقال لا يصح فإن إسماعيل الخياط مجروح قال أحمد كتبت عنه ثم
~~وجدته حدث بأحاديث موضوعة فتركناه وقال يحيى هو كذاب وقال الشيخان
~~والدارقطني متروك وقال ابن حبان يضع على الثقات انتهى وفي لسان الميزان في
~~ترجمة إسماعيل الخياط قال الأزدي هو كوفي زائغ وهو الذي روى حديث جبلت
~~القلوب قال الأزدي هذا الحديث باطل انتهى وصحح هب وقفه ابن مسعود وقال إنه
~~المحفوظ وقال ابن عدي المعروف وقفه وتبعه الزركشي وقال السخاوي هو باطل
~~مرفوعا وموقوفا وقول البيهقي كابن عدي الموقوف معروف عن الأعمش يحتاج
~~لتأويل فإنهما أورداه كذلك بسند فيه من اتهم بالكذب والوضع إلى هنا كلامه
~~وأقول رأيت بخط ابن عبد الهادي في تذكرته قال مهنأ سألت أحمد ويحيى عنه
~~فقالا ليس له أصل وهو موضوع
# جددوا إيمانكم قيل يا رسول الله كيف نجدده قال أكثروا من قول لا إله إلا
~~الله فإن المداومة عليها تجدد الإيمان في القلب وتملأه ms2485 نورا وتزيده يقينا
~~وتفتح له أسرارا يدركها أهل البصائر ولا ينكرها إلا كل ملحد جائر حم ك في
~~التوبة عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح فاعترضه الذهبي بأن فيه صدقة بن موسى
~~ضعفوه اه لكن قال الهيثمي إن سند أحمد جيد وقال في موضع آخر رجاله ثقات
# جرير بن عبد الله البجلي منا أهل البيت ظهر بالرفع بخط المصنف لبطن تمامه
~~عند مخرجه قالها ثلاثا وجرير هذا من كبار الصحابة وفضلائهم ومشاهيرهم كان
~~أميرا بهمدان من قبل عمر وشرع لأهلها أحكام الدين وعلمهم الفرائض والسنن
~~ونصب قبلتهم وأعقب بها قال في الإصابة كان جرير جميلا قال عمر هو يوسف هذه
~~الأمة وكان له أثر عظيم في فتح القادسية وكان طوله ستة أذرع طب عد من حديث
~~أبي بكر بن حفص عن علي أمير المؤمنين قال الهيثمي وأبو بكر هذا لم يدرك
~~عليا وفيه أيضا سليمان بن جرير لم أجد من وثقه وبقية رجاله ثقات اه
# وفي الميزان عن ابن عدي أن هذا الحديث مما أنكر على أبان بن أبي حازم
~~PageV03P345
# جزاء الغني من الفقير إذا فعل معه معروفا أي قضاء ذلك النصيحة له والدعاء
~~لأنهما مقدوره فإذا نصح ودعا له فقد كافأه على صنيعه يقال جزى عني أي قضى
~~ابن سعد في الطبقات ع طب وكذا الديلمي كلهم عن أم حكيم بنت وداع الأنصارية
~~قال الهيثمي فيه رواية أربع نسوة بعضهن عن بعض وهو مما يعز وجوده اه أي
~~فيكون هذا من لطائف إسناده
# جزى الله الأنصار اسم إسلامي سمى به المصطفى الأوس والخزرج وخلفاءهم
~~والأوس منسوبون إلى أوس بن حارثة والخزرج منسوبون إلى الخزرج بن حارثة وهما
~~أبناء قبيلة وهي اسم أمهم وأبوهم حارثة بن عمرو عنا خيرا أي أعطاهم ثواب ما
~~آووا ونصروا وجاهدوا في ذلك ولا سيما عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر
~~بن عبد الله من كبار الأنصار وعلية الصحابة وفضلائهم وسعد بن عبادة بضم
~~العين وخفة الموحدة التحتية عظيم الأنصار ع حب ك ms2486 في الأطعمة وكذا أبو نعيم
~~والديلمي عن جابر بن عبد الله قال أمر أبي بحزيرة فصنعت ثم حملتها إلى رسول
~~الله فقال ألحم هذا فقلت لا فرجعت إلى أبي فحدثته فقال عسى أن يكون رسول
~~الله اشتهى اللحم فشوى داجنا ثم أمرني بحملها إليه فذكره قال الحاكم صحيح
~~وأقره الذهبي
# جزى الله العنكبوت معروف يقع على الذكر والأنثى والجمع والمذكر والمؤنث
~~عنا خيرا أي أعطاها جزاء ما أسلفت من طاعته فإنها نسجت علي في الغار لفظ
~~رواية الديلمي فإنها نسجت علي وعليك يا أبا بكر في الغار حتى لم يرنا
~~المشركون ولم يصلوا إلينا اه بلفظه ابن سعد البصري السمان بفتح المهملة
~~وشدة الميم نسبة إلى بيع السمن أو حمله روى عن حميد الطويل وعنه أهل العراق
~~مات سنة ثلاث أو سبع ومائتين في مسلسلاته أي في أحاديثه المسلسلة بمحبة
~~العنكبوت فر كلاهما عن أبي بكر الصديق وهو عنده مسلسل أيضا بالمحبة
~~للعنكبوت فقال أخبرنا والدي وأنا أحبها أخبرنا فلان وأنا أحبها منذ سمعت
~~ذلك الخ
# جزوا في لفظ قصوا وفي آخر أحفوا الشوارب أي خذوا منها قال ابن حجر هذه
~~الألفاظ تدل على طلب المبالغة في الإزالة لأن الجز قص يبلغ الجلد والإحفاء
~~الاستقصاء ومن ثم استحب أبو حنيفة وأحمد استئصاله بالحلق لكن المختار عند
~~الشافعية قصه حتى يبدو طرف الشفة ولا يستأصله فيكره وعزي لمالك والأمر
~~للندب وجعله ابن حزم للوجوب وكأن ابن دقيق العيد لم يطلع عليه أو لم يلتفت
~~إليه حيث قال لا أعلم أحدا قال بالوجوب قاله العراقي قال ابن دقيق العيد
~~والحكمة في قصها أمر ديني وهو مخالفة شعار المجوس في إعفائه وأمر دنيوي وهو
~~تحسين الهيئة والتنظيف وأرخوا اللحى بحاء معجمة على المشهور وقيل بالجيم
~~وهو ما وقفت عليه في خط المؤلف من مسودة هذا الكتاب من الترك والتأخير
~~وأصله الهمز فحذف تخفيفا ومنه قوله تعالى @QB@ ترجي من تشاء منهن @QE@ (
~~الأحزاب 51 ) وقوله @QB@ أرجه وأخاه @QE@ ( الأعراف 111 ) وكان من زي آل
~~كسرى كما ms2487 قاله الروياني وغيره قص اللحى وتوفير الشوارب فندب المصطفى إلى
~~مخالفتهم في الزي والهيئة بقوله خالفوا المجوس فإنهم لا يفعلون ذلك عقب
~~الأمر PageV03P346 بالوصف المشتق المناسب وذلك دليل على أن مخالفة المجوس
~~أمر مقصود للشارع وهو العلة في هذا الحكم أو علة أخرى أو بعض علة وإن كان
~~الأظهر عند الإطلاق أنه علة تامة ولهذا لما فهم السلف كراهة التشبه بالمجوس
~~في هذا وغيره كرهوا أشياء غير منصوصة بعينها من هدي المجوس قال أبو شامة
~~ووجدت في بعض الكتب أن النبي قال لرجل رأى له شاربا طويلا خذ من شاربك فإنه
~~أنقى لموضع طعامك وشرابك وأشبه بسنة نبيك محمد وأعفى من الجذام وإبراء من
~~المجوسية تنبيه لو استعمل غير القص مما يقوم مقامه في الإزالة كقرض الشارب
~~بالاسنان كفى في حصول السنة لكن القص أولى اتباعا للفظ الحديث ذكره ابن
~~دقيق العيد قال ابن العراقي وقد يقال إن فيه استنباط معنى من النص يبطله
~~كما في إخراج القيمة عن الشاة المنصوص عليها في الزكاة م عن أبي هريرة
~~ورواه عنه أحمد أيضا
# جعل الله أي اخترع وأوجد أو قدر الرحمة مائة جزء في رواية في مائة جزء أي
~~أنه تعالى أظهر تقديره لذلك يوم تقدير السموات والأرض فأمسك في رواية فأخر
~~عنده تسعة وتسعين جزءا وفي رواية وأخر عنده تسعة وتسعين رحمة وفي رواية
~~وخبأ عنده مائة إلا واحدة وأنزل في الأرض بين أهلها جزءا واحدا وفي رواية
~~وأرسل في خلقه كلهم رحمة قال القرطبي هذا نص في أن الرحمة يراد بها الإرادة
~~لا نفس الإرادة وأنها راجعة إلى المنافع والنعم
# وقال الكرماني الرحمة هنا عبارة عن القدرة المتعلقة بإيصال الخير والقدرة
~~في نفسها غير متناهية والتعلق غير متناه لكن حصره في مائة على التمثيل
~~تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند الله
# وقال ابن أبي جمرة نار الآخرة تفضل نار الدنيا بتسعة وستين جزءا فإذا
~~قوبل كل جزء برحمة زادت الرحمات ثلاثين جزءا فيفيد أن الرحمة في ms2488 الآخرة
~~أكثر من النقمة وحكمة هذا العدد الخاص أنه عدد درج الجنة والجنة محل الرحمة
~~فكانت كل رحمة بإزاء درجة فمن ذلك الجزء الواحد يتراحم الخلق أي يرحم بعضهم
~~بعضا وفي رواية بها يتراحمون بها يعطف الوحش على ولدها وفي رواية تعطف
~~الوالدة على ولدها والوحش والطير بعضها على بعض حتى ترفع الفرس حافرها عن
~~ولدها خشية أن يصيبه بمثناة تحتية أوله بضبط المصنف خص الفرس لأنها أشد
~~الحيوان المألوف إدراكا ومع ما فيها من خفة وسرعة تتحرز أن يصل الضرر منها
~~لولدها رحمة له وعطفا عليه وفيه إشارة إلى أن الرحمة التي في الدنيا في
~~الخلق تكون فيهم يوم القيامة يتراحمون بها وإدخال السرور على المؤمنين إذ
~~النفس يكمل فرحها بما وهب لها وحث على الإيمان واتساع الرجاء في الرحمة
~~المدخرة وغير ذلك تنبيه قال الزركشي قال في هذه الرواية جعلها وفي غيرها
~~خلق فإن قيل كيف هذا والرحمة صفة لله عز وجل وهي إما صفة ذات فتكون قديمة
~~أو صفة فعل فكذلك عند الحنفية قيل عند الأشعري إن صفة الفعل حادثة وأصل
~~النعمة الرحمة ورواية جعل أشبه من خلق وتؤول بما أول به @QB@ إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا @QE@ ( الزخرف 3 ) ق عن أبي هريرة ورواه أحمد عن سلمان
# جعل الله الأهلة جمع هلال مواقيت للناس للحج والصيام فصوموا رمضان لرؤيته
~~أي الهلال وهو واحد الأهلة وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم أي حال بينكم وبينه
~~غيم أي سحاب فعدوا شعبان ثلاثين يوما ثم صوموا وإن لم تروه وعدوا رمضان
~~ثلاثين يوما ثم أفطروا وإن لم تروه فإن الشهر يكون تسعة وعشرين وثلاثين ولا
~~PageV03P347 يكون أنقص ولا أكثر من ذلك ك عن ابن عمر بن الخطاب ورواه أبو
~~نعيم والطبراني والديلمي عن طلق بن علي ورواه الدارقطني عن قيس بن طلق عن
~~أبيه وقال فيه محمد عن جابر ليس بقوي وقيس ضعفه أحمد وابن معين ووثقه
~~العجلي
# جعل الله التقوى زادك أي المسافر وقد سألنا أن ندعو له وغفر ذنبك أي ms2489 محا
~~عنك ذنوبك فلم يؤاخذك بها ووجهك بشدة الجيم للخير أي البركة والنمو حيث ما
~~تكون أي في أي جهة توجهت إليها قاله لقتادة حين ودعه فيندب قول ذلك للمسافر
~~مؤكدا طب وكذا الديلمي عن قتادة بن عياش أبي هاشم الجرشي وقيل الرهاوي
# جعل الله عليكم صلاة قوم أبرار يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا بأثمة
~~بالتحريك أي بذوي إثم ولا فجار جمع فاجر وهو الفاسق والظاهر أن المراد
~~بالصلاة هنا الدعاء من قبيل دعائه لقوم أفطر عندهم بقوله صلت عليكم
~~الملائكة عبد بن حميد والضياء المقدسي في المختارة عن أنس بن مالك
# جعل الله الحسنة بعشر أمثالها الشهر بعشرة أشهر أي صيام الشهر وهو رمضان
~~بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بعد الشهر تمام السنة قال في الفردوس وهذا معنى
~~قوله من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فقد صام السنة كلها انتهى أبو الشيخ
~~في كتاب الثواب عن ثوبان مولى المصطفى
# جعل الله عذاب هذه الأمة في دنياها أي بقتل بعضهم بعضا في الحروب
~~والاختلاف ولا عذاب عليهم في الآخرة وهذه بشرى عظيمة لهم تنبيه جعل لها
~~معاني أحدها الشروع في الفعل كأنشأ وطفق ولها اسم مرفوع وخبر منصوب ولا
~~يكون غالبا إلا فعلا مضارعا مجردا من أن قال ابن مالك وقد تجيء جملة فعلية
~~مصدرة بإذا كقول ابن عباس فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا
~~الثاني بمعنى اعتقد فتنصب مفعولين نحو @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا @QE@ ( الزخرف 19 ) الثالث بمعنى صير فتنصب مفعولين أيضا نحو
~~@QB@ فجعلناه هباء @QE@ ( الزخرف 19 ) الرابع بمعنى أوجد وخلق فتتعدى إلى
~~مفعول واحد نحو @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ ( الأنعام 1 ) الخامس بمعنى
~~أوجب نحو جعل للعامل كذا السادس بمعنى ألقى كجعلت بعض متاعي على بعض طب عن
~~عبد الله بن يزيد بن حصن بن عمرو الأوسي الخطمي شهد الحديبية
# جعلت قرة عيني في الصلاة لأنه كان حالة كونه فيها مجموع الهم على مطالعة
~~جلال الله وصفائه فيحصل له من آثار ذلك ms2490 ما تقر به عينه تنبيه سئل ابن عطاء
~~الله هل هذا خاص بنبينا أم لغيره منه شرب فقال قرة العين بالشهود على قدر
~~المعرفة بالمشهود وليس معرفة كمعرفته فلا قرة عين كقرته انتهى ومحصوله أنه
~~ليس من خصائصه لكنه أعطي في هذا المقام أعلاه وبذلك صرح الحكيم الترمذي
~~فقال إن الصلاة إلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم فلمحمد من ربه
~~تعالى بحر ولما سواه أنهار وأودية فكل إنما ينال من الصلاة PageV03P348 من
~~مقامه فالأنبياء ثم خلفاؤهم الأولياء ينالون من الصلاة مقاما عاليا وليس
~~للعباد والزهاد والمتقين فيه إلا مقام الصدق ومجاهدة الوسوسة ومن بعدهم من
~~عامة المسلمين لهم مقام التوحيد في الصلاة والوساوس معهم بلا مجاهدة
~~والأنبياء وأعاظم الأولياء في مفاوز الملكوت وليس للشيطان أن يدخل تلك
~~المفاوز وما وراء المفاوز حجب وبساتين شغلت القلوب بما فيها عن أن يخطر
~~ببالهم ما وراءها انتهى طب عن المغيرة بن شعبة ورواه عنه الخطيب في التاريخ
~~أيضا
# جعلت لي الأرض مسجدا أي كل جزء منها يصلح أن يكون مكانا للسجود أو يصلح
~~أن يبنى فيه مكانا للصلاة ولا يرد عليه أن الصلاة في الأرض المتنجسة لا تصح
~~لأن التنجس وصف طارىء والاعتبار بما قبله وطهورا فيه إجمال يفصله خبر مسلم
~~جعلت لنا الأرض مسجدا وتربتها لنا طهورا والخبر وارد على منهج الامتنان على
~~هذه الأمة بأن رخص لهم في الطهور بالأرض والصلاة في بقاعها وكان من قبلهم
~~إنما يصلون في كنائسهم وفيما يتيقنوا طهارته قال الحافظ العراقي وعموم ذكر
~~الأرض هنا مخصوص بغير ما نهى الشارع عن الصلاة فيه كخبر الأرض كلها مسجد
~~إلا المقبرة والحمام ثم هذا الخبر وما بعده قد تمسك بظاهره الحنفية في
~~تصحيحهم أن يجمع بتيمم واحد أكثر من فرض قالوا يريد بقوله طهورا مطهرا وإلا
~~لما تحققت الخصوصية لأن طهارة الأرض بالنسبة إلى جميع الأشياء ثابتة وإذا
~~كان مطهرا تبقى طهارتها إلى وجود غايتها من وجود الماء أو ناقض آخر ونوزعوا
~~من طرف الشافعية المانعين للجميع بأن ms2491 القول بموجب طهوريته لا يفيد إلا أنه
~~مطهر وليس الكلام فيه بل في بقاء تلك الطهارة المفارقة به بالنسبة لغرض آخر
~~وليس فيه دليل عليه وردوا عليهم بما فيه تكلف وتعسف يظهر ببادي الرأي
~~للمصنف ه عن أبي هريرة د عن أبي ذر الغفاري
# جعلت لي كل أرض طيبة بالتشديد من الطيب الطاهر أي نظيفة غير خبيثة مسجدا
~~وطهورا قال الزين العراقي أراد بالطيبة الطاهرة وبالطهور المطهر لغيره فلو
~~كان معنى طهورا طاهرا لزم تحصيل الحاصل وفيه أن الأصل في الأشياء الطهارة
~~وإن غلب ظن النجاسة وأن الصلاة بالمسجد لا تجب وإن أمكن بسهولة وكان جارا
~~بالمسجد وخبر لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد لم يثبت وبفرضه المراد لا
~~صلاة كاملة وهذا الخبر وما بعده قد احتجت به الحنفية على جواز التيمم بسائر
~~ما على وجه الأرض ولو غير تراب وأخذ منه بعض المجتهدين أنه يصح التيمم بنية
~~الطهارة المجردة لأنه لو لم يكن طهارة لم تجز الصلاة به وخالف الشافعي ورد
~~ذلك بأنه مجاز لتبادر غيره والأحكام تناط باسم الحقيقة درن المجاز وبأنه لا
~~يلزم من نفي الطهارة الحقيقية نفي المجازية تنبيه قال القاضي قد جاء فعول
~~في كلام العرب لمعان مختلفة منها المصدر وهو قليل كالقبول والولوغ ومنها
~~الفاعل كالصفوح والشكور وفيه مبالغة ليست في الفاعل ومنها المفعول كالركوب
~~والحلوب ومنها ما يفعل به كالوضوء والغسول والفطور ومنها الاسمية كالذنوب
~~وقد حمل الشافعي @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ ( الفرقان 48 ) على
~~المعنى الرابع لقوله @QB@ ليطهركم به @QE@ ولقوله في هذا الخبر جعلت إلى
~~آخره وهو ههنا بمعنى المصدر تتمة قال في الاختيار إنما جعلت الأرض له مسجدا
~~بوفور الحظ البارز على جميع الرسل منه تعالى ولأمته من حظه ما برزوا به على
~~جميع الأمم حتى أقبل الله عليهم فبإقباله عليهم طهرت بقاع الأرض حيثما
~~انتصبوا فإذا كبروا رفعت الحجب ودخلوا في ستره وطهرت البقاع لهم حيثما
~~وقفوا وإنما جعلت طهورا فإنهم إذا لم يجدوا الماء الذي جعله الله ms2492 طهورا
~~للخلق تطهروا بالصعيد فجعل ما تحت أقدامهم طهورا لهم عند فقد ما فوق رؤوسهم
~~من الماء المذكور في قوله @QB@ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به @QE@
~~( الأنفال 11 ) وهو ماء الحياة الراكد تحت العرش خلقه الله حياة لكل شيء
~~فمنه حياة القلوب ومنه حياة الأرواح حم والضياء المقدسي عن أنس بن مالك
~~ورواه عنه أيضا ابن الجارود قال ابن حجر وإسناده صحيح PageV03P349
# جعل الله الخير كله في الربعة يعني المعتدل الذي ليس بطويل ولا بقصير
~~وخير الأمور أوساطها ولهذا كان المصطفى ربعة قال السخاوي وما اشتهر على
~~الألسنة من خبر ما خلا قصير من حكمة لم أقف عليه ابن لال وكذا الديلمي عن
~~عائشة بإسناد ضعيف
# جلساء الله غدا أي في الآخرة أهل الورع أي المتقون للشبهات والزهد في
~~الدنيا لأن الدنيا يبغضها الله ولم ينظر إليها منذ خلقها وبقدر قرب الإنسان
~~منها يكون بعده عن الله وبقدر بعده منها يكون قربه إلى الله فكلما ازداد
~~منها بعدا ازداد من ربه قربا فلا يزال يقرب حتى يشرفه بإجلاسه عنده ابن لال
~~في مكارم الأخلاق عن سلمان الفارسي ورواه عنه الديلمي أيضا بإسناد ضعيف
# جلوس الإمام أي الذي يقتدى به في الصلاة بين الأذان والإقامة في صلاة
~~المغرب من السنة بقدر ما يتطهر المقتدون قال ابن عبد الهادي كابن الجوزي
~~وفيه أنه يسن الجلوس بين أذان المغرب وإقامتها وهو مذهب أحمد وقال أبو
~~حنيفة والشافعي لا يسن انتهى فر وكذا تمام في فوائده عن أبي هريرة وفيه
~~هشيم بن بشير أورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة حجة يدلس وهو في الزهري لين
~~انتهى
# جمال الرجل فصاحة لسانه أي أن يكون من فصحاء المصاقع الذين أورثوا سلاطة
~~الألسنة وبسطة المقال بالسليقة من غير تصنع ولا ارتجال ولا يناقضه خبر إن
~~الله يبغض البليغ من الرجال لأن ذلك فيما كان فيه نوع تيه ومبالغة في
~~التشدق والتفصح وذا في خلقي صحبه اقتصاد وساسه العقل ولم يرد به الاقتداء
~~على القول إلى أن ms2493 يصغر عظيما عند الله أو يعظم صغيرا أو ينصر الشيء وضده
~~كما يفعله أهل زماننا ذكره ابن قتيبة قالوا وذا من جوامع الكلم القضاعي
~~والعسكري كلاهما من حديث محمد بن المنكدر عن جابر وكذا رواه عنه الخطيب
~~والقضاعي وفيه أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود قال في الميزان عن الخطيب
~~كذاب ومن بلاياه هذا الخبر وفي اللسان عن ابن طاهر كان يضع الحديث
# جنان الفردوس أربع جنتان مبتدأ من ذهب خبر قوله حليتهما بكسر الحاء
~~وآنيتهما وما فيهما والجملة خبر المبتدأ الأول ومتعلق من ذهب محذوف أي
~~حليتهما وآنيتهما كائنة من ذهب وجنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيهما
~~وفي رواية جنتان من ذهب للمقربين ومن دونهما جنتان من ورق لأصحاب اليمين
~~خرجه الطبراني وابن أبي حاتم ورجاله كما قال ابن حجر ثقات وصرح جمع بأن
~~الأولتين أفضل وعكس بعض المفسرين والحديث حجة للأولين وظاهر الحديث أن
~~الجنتين من ذهب لا فضة فيهما وبالعكس قال ابن حجر ويعارضه حديث أبي هريرة
~~قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة
~~خرجه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان وفي حديث البزار خلق الله الجنة لبنة من
~~ذهب ولبنة من فضة وفي خبر البيهقي إن الله أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب
~~ولبنة من فضة وجمع بأن الأول صفة ما في كل جنة من آنية وغيرها والثاني صفة
~~حوائط الجنان كلها ثم الظاهر أن هذه الأربع ليست منها جنة عدن فإنها ليست
~~PageV03P350 من ذهب ولا فضة بل من لؤلؤ وياقوت وزبرجد لخبر ابن أبي الدنيا
~~عن أنس مرفوعا خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء ولبنة من ياقوتة
~~حمراء ولبنة من زبرجدة خضراء ملاطها المسك وحصباؤها اللؤلؤ وحشيشها
~~الزعفران ثم إنه تعالى جعل تركيب الصلاة على منوال ترتيب الجنة إشارة إلى
~~أنه لا يدخلها إلا المصلون فكما أن الجنة قصورها لبنة من ذهب ولبنة من فضة
~~وملاطها المسك فالصلاة بناؤها لبنة من قراءة ولبنة ms2494 من ركوع ولبنة من سجود
~~وملاطها التسبيح والتحميد والتهليل والتمجيد ومن ثم قال النبي إن العهد
~~الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وما بين القوم وبين أن ينظروا
~~إلى ربهم ما هذه نافية إلا رداء الكبرياء قال النووي لما كان يستعمل
~~الاستعارات للتفهيم عبر عن مانع رؤيته تقدس برداء الكبرياء فإذا تجلى الله
~~عليهم يكون إزالة لذلك وقال غيره المراد أنه إذا دخل المؤمنون الجنة وتبوؤا
~~مقاعدهم رفع ما بينهم وبين النظر إلى ربهم من الموانع والحجب التي منشأها
~~كدورة الجسم ونقص البشرية والانهماك في المحسوسات الحادثة ولم يبق ما
~~يحجزهم عن رؤيته إلا هيبة الجلال وسبحات الجمال وأبهة الكبرياء فلا يرفع
~~ذلك منهم إلا برأفة ورحمة منه تفضلا على عباده وقال عياض استعار لعظيم
~~سلطان الله وكبريائه وعظمته وجلاله المانع لإدراك أبصار البشر مع ضعفها
~~لذلك رداء الكبرياء فإذا شاء تقوية أبصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته
~~وموانع عظمته على وجهه أي ذاته وقوله في جنة عدن راجع إلى القوم أي وهم في
~~جنة عدن لا إلى الله لأنه لا تحويه الأمكنة تعالى الله عن ذلك ذكره عياض
~~وقال القرطبي متعلق بمحذوف في محل الحال من القول أي كائنين في جنة عدن
~~وقال القاضي متعلق بمعنى الاستقرار في الظرف ليفيد بالمفهوم اكتفاء هذا
~~الحصر في غير الجنة قال الهروي هو ظرف لينظروا بين به أن النظر لا يحصل إلا
~~بعد الإذن لهم في الدخول في جنة عدن سميت بها لأنها محل قرار رؤية الله
~~ومنه المعدن لمستقر الجواهر وهذه الأنهار تشخب بمثناة فوقية مفتوحة وشين
~~معجمة ساكنة وخاء معجمة مضمومة فموحدة أي تجري وتسيل من جنة عدن ثم تصدع أي
~~تتفرق بعد ذلك أنهارا في الجنان كلها وفيه أن الجنان أربع وقال القرطبي هي
~~سبع وعدها وقال الحكيم الفردوس سرة الجنة ووسطها والفردوس جنات فعدن
~~كالمدينة والفردوس كالقرى حولها فإذا تجلى الوهاب لأهل الفردوس رفع الحجاب
~~وهو المراد برداء الكبرياء هنا فينظرون إلى جلاله وجماله فيضاعف عليهم ms2495 من
~~إحسانه ونواله حم طب عن أبي موسى الأشعري قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# جنبوا مساجدنا في رواية مساجدكم صبيانكم أراد به هنا ما يشمل الذكور
~~والإناث ومجانينكم فيكره إدخالهما تنزيها إن أمن تنجيسهم للمسجد وتحريما إن
~~لم يؤمن وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم
~~أي إخراجها من أغمادها واتخذوا على أبوابها أي المساجد المطاهر جمع مطهرة
~~ما يتطهر منه للصلاة وجمروها أي بخروها في الجمع جمع جمعة أي في كل يوم
~~جمعة وكذا عيدان أقيمت صلاة العيد فيهما وفيه إنباء بأن من عمل في مساجد
~~الله بغير ما وضعت له من ذكر الله كان ساعيا في خرابها وناله الخوف في محل
~~الأمن وقد أجرى الله سنته أن من لم يقم حرمة مساجده شرده منها وأحوجه
~~لدخولها تحت ذمة من أعدائه كما شهدت به بصائر أهل التبصرة سيما في الأرض
~~المقدسة دول القلب بين هذه الأمة وأهل الكتاب تنبيه حكى ابن التين عن
~~اللخمي أن هذا الحديث ناسخ لحديث لعب الحبشة بالحراب في المسجد ورد بأن
~~الحديث ضعيف وليس فيه تصريح بذلك ولا عرف تاريخ فيثبت النسخ اللعب بالحراب
~~ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان على مواقع الحروب والاستعداد
~~PageV03P351 للعدو وقال المهلب المسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين فما كان
~~من الأعمال مجمع الدين وأهله جاز فيه المتداول فيها دول القلب بين هذه
~~الأمة وأهل الكتاب ه من رواية الحارث بن نبهان عن عتبة عن أبي سعيد عن
~~مكحول عن واثلة بن الأسقع قال الزين العراقي في شرح الترمذي والحارث بن
~~نبهان ضعيف وقال ابن حجر في المختصر حديث ضعيف وأورده ابن الجوزي في
~~الواهيات وقال لا يصح وقال ابن حجر في تاريخ الهداية له طرق وأسانيد كلها
~~واهية وقال عبد الحق لا أصل له
# جهاد الكبير أي المسن الهرم والصغير الذي لم يبلغ الحلم والضعيف خلقة أو
~~لنحو مرض والمرأة الحج والعمرة يعني هما يقومان مقام الجهاد لهم ويؤجرون
~~عليهما كأجر الجهاد وقال العامري الجهاد أكبر ms2496 وأصغر فالأصغر جهاد أعداء
~~الدين ظاهرا والكفار والأكبر جهاد أعداء الباطن النفس والشيطان سماه الأكبر
~~لأنه أدوم وأخطر فجعل تعالى جهاد من ضعف عن الكفار الحج ولما فقدت المرأة
~~أهلية الجهاد ألحقت بكرم الله بمن بذل نفسه وماله وجاهد فنظر إلى صدق نيتها
~~لجهادها لنفسها في أداء حقوق زوجها وتبعتها له وأداء أمانتها له في نفسها
~~وبيته وماله ن عن أبي هريرة ورواه عن أحمد أيضا باللفظ المزبور وقال
~~الهيثمي ورجاله رجال الصحيح
# جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشيء فإن ذلك شدة بلاء وإن الفقر يكاد
~~يكون كفرا كما يأتي في حديث فكيف إذا انضم إليه كثرة عيال ولهذا قال ابن
~~عباس كثرة العيال أحد الفقرين وقلة العيال أحد اليسارين ك في تاريخه عن ابن
~~عمر بن الخطاب قال سمع النبي رجلا يتعوذ بالله من جهد البلاء فذكره ورواه
~~الديلمي أيضا كما ذكر
# جهد البلاء قلة الصبر أي على الفقر والمصائب والآلام والأسقام فإن لم
~~يصبر على البلاء لا يثاب فيفوته حظه من الدنيا والآخرة وأي بلاء أعظم من
~~ذلك أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد المعروف بشيخ الإسلام
~~الصابوني بفتح الصاد المهملة وضم الميم وآخره نون نسبة إلى الصابون قال
~~السمعاني لعل أحد أجداده عمله فعرف به كان إماما مفسرا محدثا فقيها واعظا
~~صوفيا خطيبا أوحد وقته وعظ ستين سنة روى عن الحاكم وعنه البيهقي ومن لا
~~يحصى في الأحاديث المائتين فر عن أنس بن مالك قال الصابوني لم يروه عن وكيع
~~مرفوعا إلا مسلم بن جنادة
# جهد البلاء أن تحتاجوا إلى ما في أيدي الناس فتمنعوا أي فتسألونهم
~~فيمنعونكم فيجتمع على الإنسان شدة الحاجة وذل المسألة وكلاحة الرد ومما
~~ينسب إلى الشافعي رضي الله عنه ومن العجيب من القضاء وصنعه بؤس اللبيب وطيب
~~عيش الأحمق وأحق خلق الله بالهم امرؤ ذو همة يبلى برزق ضيق ولربما مرت
~~بقلبي فكرة فأود منها أنني لم أخلق فر عن ابن عباس ورواه عنه ابن لال أيضا
~~ومن طريقه ms2497 وعنه أورده الديلمي فكان عزوه إليه أولى
# جهنم تحيط بالدنيا أي من جميع الجهات كإحاطة السوار بالمعصم والجنة من
~~ورائها أي والجنة تحيط بجهنم فلذلك صار الصراط على جهنم طريقا إلى الجنة
~~فهو كالقنطرة عليها فما يعبر إلا عليه إليها وإن ذلك لسهل على من سهله الله
~~عليه خط فر PageV03P352 وكذا أبو نعيم عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن
~~مخلد قال الذهبي قال ابن عدي حدث بالأباطيل ومحمد بن حمزة الطوسي قال
~~الذهبي قال ابن منده حدث بمناكير عن أبيه قال الذهبي قال ابن معين ليس بشيء
~~عن قيس قال الذهبي في الضعفاء ضعف وهو صدوق اه
# وفي الميزان هذا أي الخبر منكر جدا ومحمد واه وحمزة ترك وقال معن سألت
~~أحمد عن حمزة الطوسي
# فقال لا يكتب عن الخبيث شيء ا ه
# | فصل في المحلى بأل من هذا الحرف
# { الجار أحق بصقبه } محركا روي بصاد وبسين أي بسبب قربه من غيره وهذا كما
~~يحتمل كون المراد أنه أحق بالشفعة يحتمل أنه أحق بنحو بر أو صلة والدليل
~~إذا تطرق له الاحتمال سقط به الاستدلال فلا حجة فيه للحنفية على ثبوت
~~الشفعة للجار على أنه يستلزم أن يكون الجار أحق من الشريك ولا قائل به { خ
~~د ن ه عن أبي رافع } مولى رسول الله { ن ه عن الشريد } بوزن الطويل { ابن
~~سويد } ولم يخرجه ورواه الشافعي عن أبي رافع قال في المنضد والحديث في سنده
~~اضطراب وأحاديث أنه لا شفعة إلا للشريك لا اضطراب فيها
# { الجار أحق بشفعة جاره } أي الشريك أحق بشفعة شريكه { ينتظر } بالبناء
~~للمفعول { بها } أي بحقه من الشفعة أو ينتظر بها الصبي حتى يبلغ { وإن كان
~~غائبا إذا كان طريقهما واحدا } قال الأبي هذا أظهر ما يستدل به الحنفية على
~~شفعة الجار لأنه بين بما يكون أحق ونبه على الاشتراك في الطريق لكنه حديث
~~لم يثبت بل هو مطعون فيه { حم ع م عن جابر } قال البيهقي فيه عبد الملك بن
~~أبي سليمان ms2498 تركه جماعة
# وقال الشافعي عن جمع تخلق أن لا يكون محفوظا وقال أحمد حديث منكر
# وقال الترمذي سألت عن البخاري فقال لا أعلم أحدا رواه عن عطاء غير عبد
~~الملك تفرد به وقال ابن معين لم يروه غير عبد الملك وأنكروه عليه وقال
~~الترمذي إنما ترك شعبة الحديث عن عبد الملك لهذا الحديث وقال الصدر المناوي
~~عبد الملك خرج له مسلم واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث لتفرده
~~به وإنكار الأئمة عليه فيه حتى قال بعضهم هو رأى لفظا أدرجه عبد الملك في
~~الحديث
# { الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق } أي التمس قبل السلوك في الطريق
~~رفيقا تحصل به المرافقة على قطع السفر كما سبق { والزاد قبل الرحيل } أي
~~وأعد لسفرك زادا قبل الشروع فيه وإعداده لا ينافي التوكل وزاد الديلمي في
~~رواية { واتخذوا ذكر الله تجارة يأتكم الرزق بغير بضاعة } اه
# وكذا عند رافع بن خديج قال الزركشي وأسانيده ضعيفة { خط في الجامع عن علي
~~} أمير المؤمنين { تتمة } قال الراغب : قيل لرابعة لم لا تسألين الله في
~~دعائك الجنة فقالت PageV03P353 الجار قبل الدار وبهذا النظر قال بعضهم من
~~عبد الله بعوض فهو لئيم وقال المصنف في الدرر وسنده ضعيف انتهى
# ورواه عنه أيضا الحاكم والدارمي والعقيلي في الضعفاء والعسكري قال
~~السخاوي وكلها ضعيفة لكن بالانضمام يتقوى
# { الجالب } أي الذي يجلب المتاع يبيع ويشتري { مرزوق } أي يحصل له الربح
~~من غير إثم { والمحتكر } أي المحتبس للطعام الذي تعم الحاجة إليه للغلاء {
~~ملعون } أي مطرود عن الرحمة ما دام مصرا على ذلك الفعل الحرام { ه } في
~~البيوع من حديث إسرائيل عن علي بن سالم عن علي بن يزيد بن المسيب { عن عمر
~~} بن الخطاب قال الذهبي علي عن علي ضعفاء اه
# وقال المناوي فيه علي بن سالم مجهول وقال البخاري لا يتابع على حديثه اه
# وقال ابن حجر سنده ضعيف وفي الميزان علي بن سالم بصري قال البخاري لا
~~يتابع على حديثه ثم أورد له هذا الخبر قال أعني ms2499 في الميزان وما له غيره
# { الجالب إلى سوقنا } أيها المؤمنون { كالمجاهد في سبيل الله } في حصول
~~مطلق الأجر { والمحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله } القرآن في مطلق
~~حصول الوزر وإن اختلفت المقادير وتفاوت الثواب والعقاب { الزبير بن بكار في
~~أخبار المدينة } النبوية { ك } في البيع { عن اليسع بن المغيرة } المخزومي
~~المكي التابعي قال في التقريب كأصله لين الحديث { مرسلا } قال مر رسول الله
~~برجل في السوق يبيع طعاما بسعر هو أرخص من سعر السوق فقال : { تبيع في
~~سوقنا بأرخص } قال نعم قال : { صبرا واحتسابا } قال نعم قال : { أبشر }
~~فذكره وظاهر صنيع المصنف أنه لا علة فيه غير الإرسال والأمر بخلافه فقد قال
~~الذهبي خبر منكر وإسناده مظلم
# { الجاهر بالقرآن } أي بقراءته { كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر
~~بالصدقة } شبه القرآن جهرا وسرا بالصدقة جهرا وسرا ووجه الشبه أن الإسرار
~~أبعد من الرياء فهو أفضل لخائفه فإن لم يخفه فالجهر لمن لم يؤذ غيره أفضل {
~~د ت ن } في الصلاة وحسنه الترمذي { عن عقبة بن عامر } الجهني { ك عن معاذ }
~~بن جبل وفيه من الطريق الأول إسماعيل بن عياش ضعفه قوم ووثقه آخرون
# { الجبروت في القلب } ومن ثم قالوا الظلم كمين في النفس القوة تظهره
~~والعجز يخفيه قال الديلمي وأصل الجبروت القهر والسطوة والامتناع والتعظيم
~~اه { ابن لال } والديلمي { عن جابر } بن عبد الله بسند ضعيف لكن شاهد خبر
~~أحمد وابن منيع والحارث عن علي مرفوعا : { إن الرجل ليكتب جبارا وما يملك
~~غير أهله ببيته }
# { الجدال في القرآن كفر } أي الجدال المؤدي إلى مراء ووقوع في شك أما
~~التنازع في الأحكام فجائز إجماعا إنما المحذور جدال لا يرجع إلى علم ولا
~~يقضى فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع للبرهان ولا تأول على النصفة بل يخبط
~~PageV03P354 خبط عشواء غير فارق بين حق وباطل { ك } من حديث عمر بن أبي
~~سلمة عن أبيه { عن أبي هريرة } ثم قال الشيخان لم يحتجا بعمر اه
# وعمر هذا أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن معين ms2500 وقال النسائي ليس
~~بقوي
# { الجراد } بفتح الجيم والتخفيف اسم جنس واحده جرادة للذكر والأنثى : من
~~الجرد لأنه لا ينزل على شيء إلا جرده وحلقه { نثرة حوت } بنون ومثلثة وراء
~~أي عطسته يقال نثرت الشاة نثرا إذا عطست { في البحر } والمراد أن الجراد من
~~صيد البحر كالسمك يحل للمحرم أن يصيده
# ذكره كله الزمخشري وقال الديلمي قال زياد حدثني من رأى الحوت ينثره وقد
~~أجمعوا على حل أكله بغير تذكية لكن المشهور عند المالكية اشتراط تذكيته ثم
~~اختلفوا في صفتها فقالوا يقطع رأسه وقيل يوضع في قدر أو نار وقال ابن وهب
~~أخذه ذكاة { ه } وكذا الخطيب كلاهما { عن أنس } بن مالك { وجابر } بن عبد
~~الله { معا } قالا كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يدعو على
~~الجراد { اللهم اقتل كباره وأهلك صغاره وأفسد بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهه
~~عن معائشنا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء } فقال رجل يا رسول الله تدعو على جند
~~من أجناد الله بقطع دابره فقال : { إنما الجراد } فذكره قال ابن حجر سنده
~~ضعيف وأورده ابن الجوزي في الموضوعات
# { الجراد من صيد البحر } تمامه فكلوه قال القاضي عده من صيده لأنه يشبهه
~~من حيث أنه تحل ميتته ولا يفتقر إلى التذكية أو لما قيل إن الجراد يتوالد
~~من الحيتان كالديدان وقال في الفتح هذا حديث ضعيف ولو صح كان فيه حجة لمن
~~قال إنه لا جزاء فيه إذا قتله المحرم والجمهور على خلافه { د } في الحج {
~~عن أبي هريرة } قال خرجنا مع رسول الله في حج أو عمرة قال : فاستقبلنا جراد
~~فجعلنا نضرب بنعلنا وأسواطنا فذكره خرجه أبو داود من طريقين
# وافقه الترمذي في واحدة وكلاهما ضعيفة فالرواية التي انفرد بها فيها
~~ميمون بن حبان وهو كما قال المناوي كعبد الحق ضعيف لا يحتج به والآخر فيها
~~أبو المهزم ضعيف ولما خرجهما أبو داود نفسه قال الحديثان جميعا وهم اه
# { الجرس } بالتحريك الجلجل وحكى عياض سكون الراء قال جدنا الأعلى للإمام
~~الزين العراقي والتحقيق أن الذي ms2501 بالفتح اسم الآلة وبالسكون اسم الصوت فإن
~~أصل الجرس بالسكون الصوت الخفي اه
# وتقدمه القرطبي فقال بفتح الراء ما يعلق في أعناق الإبل مما له صلصلة
~~وأما بسكونها فالصوت الخفي فقال بفتح الجيم وكسرها اه { مزامير } وفي رواية
~~مزمار وفي رواية من مزامير { الشيطان } أخبر عن المفرد بالجمع لإرادة الجنس
~~وضافه إلى الشيطان لأن صوته شاغل عن الذكر والفكر فيكره سفرا وحضرا وينبغي
~~لمن سمعه سد أذنيه لكن لا يجب لقولهم لو كان بجواره ملاهي محرمة لم يلزمه
~~النقلة ولا يأثم بسماعها بلا قصد قال ابن حجر الكراهة لصوته لأن فيه شبها
~~بصوت الناقوس وشكله قال النووي والجمهور على أن الكراهة تنزيهية لا تحريمية
~~{ حم م د عن أبي هريرة } ووهم الحاكم فاستدركه
# { الجزور } بوزن فعول من الجزر وهو القطع الواحد من الإبل يتناول الذكر
~~والأنثى إلا أن اللفظة مؤنثة { عن سبعة } أي تجزي عن سبعة أنفس في الأضاحي
~~فيجوز شركة سبعة في بدنة أو بقرة يشترونها ويذبحونها عن أنفسهم وبه قال
~~الأئمة الثلاثة وهو حجة على مالك والليث في ذهابهما إلى المنع أما الشاة
~~فلا تجزي إلا عن واحد { الطحاوي } بفتح الطاء والحاء المهملتين نسبة إلى
~~طحا قرية بصعيد مصر وهو أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة تفقه على خاله
~~المزني صاحب PageV03P355 الشافعي ثم تحول حنفيا وصنف في الحديث عدة كتب {
~~عن أنس } بن مالك ظاهر اقتصاره على الطحاوي أنه لم يخرجه أحد من الستة وإلا
~~لما عدل عنه وهو ذهول فقد خرجه أبو داود في الأضاحي عن جابر بزيادة فقال
~~البدنة عن سبعة والجزور عن سبعة ورواه الترمذي بلفظ الجزور عن سبعة والبقرة
~~عن سبعة في الأضاحي وما أراه إلا ذهل عنه
# { الجزور في الأضحى عن عشرة } أي مجزئة عن عشرة ولم أر من قال به من
~~المجتهدين بل حكى القرطبي الإجماع على المنع فيما زاد على سبعة { طب عن ابن
~~مسعود } قال الهيثمي فيه عطاء بن السائب وقد اختلط انتهى ورواه الدارقطني
~~باللفظ المزبور عن ابن ms2502 مسعود المذكور ثم قال أيوب أبو الجمل أحد رواته ضعيف
~~ولم يروه عن عطاء غيره
# { الجفاء كل الجفاء } أي البعد كل البعد { والكفر والنفاق من سمع منادي
~~الله تعالى ينادي } أي سمع المؤذن يؤذن { بالصلاة } المكتوبة { ويدعو إلى
~~الفلاح فلا يجيبه } أي يدعوه إلى سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة في
~~الجماعة والفلاح والفلح البقاء ذكره الديلمي قال أبو البقاء الجفاء في
~~الأصل مصدر وهو هنا مبتدأ وكل الجفاء توكيد والكفر والنفاق معطوفان على
~~الجفاء ومن سمع خبر المبتدأ إذ لا بد فيه من حذف مضاف أي إعراض من سمع لأن
~~من بمعنى شخص أو إنسان والجفاء ليس بالإنسان والخبر يجب أن يكون هو المبتدأ
~~في المعنى والإعراض جفاء وهذا الحديث من أقوى حجج من أوجب الجماعة لما
~~أفاده من الوعيد قال الكمال والمراد به أن وصف النفاق يتسبب عن التخلف عنها
~~لا الإخبار بالواقع أن التخلف لا يقع إلا من منافق فإن الإنسان قد يتخلف
~~كسلا مع صحة الإسلام ويقين التوحيد وعدم النفاق { طب } وكذا الديلمي من
~~حديث ابن لهيعة عن زيان عن سهل بن معاذ { عن } أبيه { معاذ بن أنس } ورواه
~~عنه أيضا أحمد باللفظ المزبور من الوجه المذكور ولعل المؤلف ذهل عنه وإلا
~~فهو أحق بالعزو كما مر غير مرة قال الهيثمي وفيه زيان بن فائد ضعفه ابن
~~معين ووثقه أبو حاتم
# { الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة بعد الصلاة عبادة } أي من العبادة
~~التي يثاب عليها فاعلها { والنظر في وجه العالم } أي العامل بعلمه والمراد
~~العلم الشرعي { عبادة ونفسه } بفتح الفاء { تسبيح } أي بمنزلة التسبيح { فر
~~عن أسامة بن زيد } وفيه أحمد بن عيسى المصري أورده الذهبي في الضعفاء وقال
~~كان ابن معين يكذبه وهو ثقة
# { الجلوس مع الفقراء } إيناسا لهم وجبرا لخواطرهم { من التواضع } الذي
~~تطابقت الشرائع والملل على مدحه { وهو من أفضل الجهاد } إذ هو جهاد للنفس
~~عما هو طبيعتها وسجيتها من التكبر والتعاظم والتيه سيما على الفقراء { فر
~~عن أنس } بن مالك وفيه محمد ms2503 بن الحسين السلمي الصوفي قال الخطيب قال لي
~~محمد بن يوسف القطان كان يضع الحديث
# { الجماعة بركة } أي لزوم جماعة المسلمين زيادة في الخير { والسحور }
~~للصائم { بركة } أي نمو وزيادة في الأجر { والثريد بركة } لما فيه من
~~المنافع التي ربما أربت على اللحم قال الديلمي زاد أنس بن مالك والمشورة
~~بركة { ابن شاذان في مشيخته PageV03P356 عن أنس } بن مالك ورواه الحارث بن
~~أبي أسامة وأبو يعلى والديلمي من حديث أبي هريرة ولقد أبعد المصنف النجعة
~~حيث عزاه لابن شاذان مع وجوده لمن ذكر
# { الجماعة رحمة } أي لزوم جماعة المؤمنين موصل إلى الرحمة @QB@ واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ ( آل عمران : 103 ) { والفرقة عذاب } لأنه
~~تعالى جمع المؤمنين على معرفة واحدة وشريعة واحدة ليألف بعضهم بعضا بالله
~~وفي الله فيكونون كرجل واحد على عدوهم فمن انفرد عن حزب الرحمن انفرد به
~~الشيطان وأوقعه فيما يؤديه إلى عذاب النيران قال العامري في شرح الشهاب :
~~لفظ الجماعة ينصرف لجماعة المسلمين لما اجتمع فيهم من جميل خصال الإسلام
~~ومكارم الأخلاق وترقي السابقين منهم إلى درجة الإحسان وإن قل عددهم حتى لو
~~اجتمع التقوى والإحسان اللذان معهما الرحمة في واحد كان هو الجماعة فالرحمة
~~في متابعته والعذاب في مخالفته { عبد الله } بن أحمد { في زوائد المسند }
~~أي مسنده المشهور { والقضاعي } في مسند الشهاب { عن النعمان بن بشير } قال
~~قال رسول الله على : المنبر { الجماعة } الخ قال الزركشي بعد عزوه لأحمد
~~والطبراني فيه الجراح بن وكيع قال الدارقطني ليس بشيء وقال المصنف في الدرر
~~سنده ضعيف وقال السخاوي سنده ضعيف لكن له شواهد
# { الجمال في الرجل اللسان } أي فصاحة اللسان كما تفسره روايات أخر وهو
~~معدود من جوامع الكلم ولما أرسل المصطفى إلى الكافة أيد طبعه بالفصاحة من
~~غير تكلف لا كتكلف المتشدقين وسجع المتملقين المتصنعين { ك عن علي بن
~~الحسين } زين العابدين { مرسلا } ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مسندا لأحد
~~وإلا لما عدل لرواية إرساله وهو قصور فقد رواه ابن لال والديلمي من حديث ms2504
~~العباس بن عبد المطلب
# { الجمال صواب القول بالحق والكمال حسن الفعال بالصدق } لأن جمال الكمال
~~في سعة العلم والحق والعدل والصواب والصدق والأدب فإذا لم يعمل فهو جاهل
~~وإذا علم احتاج أن يكون محقا فيعمل بذلك العلم فإذا عمل احتاج إلى إصابة
~~الصواب فقد يعمل ذلك الغير في غير وقته فلا يصيب فإذا عمل الصواب احتاج إلى
~~العدل فيكون مريدا به وجه الله فإذا عدل احتاج إلى الصدق بأنه لا يلتفت إلى
~~نفسه فيوجب لها ثوابا فتحتجب عنه المنية فذلك هو الجمال والكمال في الحقيقة
~~وهذا قاله لعمه العباس لما جاءه وعليه ثياب بيض فتبسم النبي فقال : { ما
~~يضحكك } قال جمالك قال : { وما الجمال } فذكره { الحكيم } الترمذي { عن
~~جابر } بن عبد الله قضية صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير
~~الذين وضع لهم الرموز وهو عجيب فقد رواه أبو نعيم في الحلية والديلمي في
~~الفردوس والبيهقي في الشعب فعدوله للحكيم واقتصاره عليه الموهم غير لائق ثم
~~إن فيه أيوب بن يسار الزهري قال الذهبي ضعيف جدا تفرد به عنه عمر بن
~~إبراهيم وهو ضعيف جدا
# { الجمال في الإبل } أي في اتخاذها واقتنائها { والبركة } أي النمو
~~والزيادة في الخير { في الغنم } يشمل الضأن PageV03P357 والمعز { والخيل في
~~نواصيها الخير } أي معقود في نواصيها { إلى يوم القيامة } وسيجيء بيانه {
~~الشيرازي في } كتاب { الألقاب عن أنس } بن مالك
# { الجمعة إلى الجمعة } المضاف محذوف أي صلاة الجمعة منتهى إلى جمعة
~~والجمعة بضم الجيم مخففة أشهر من فتحها وسكونها وكسرها وشدها وتاؤه ليست
~~للتأنيث لأن اليوم مذكر بل للمبالغة كما في علامة { كفارة ما بينهما } من
~~الذنوب الصغائر { ما لم تغش الكبائر } حكى ابن عطية عن جمهور أهل السنة أن
~~اجتناب الكبائر شرط لتكفير هذه الفرائض للصغائر فإن لم تجتنب فلا تكفير
~~بالكلية وعن الحذاق أنها تكفر الصغائر ما لم يصر عليها وإن فعل الفرائض لا
~~يكفر شيئا من الكبائر أصلا وإلا لزم بطلان فرضية التوبة وقول ابن حزم العمل
~~يكفر الكبائر رد بأنه ms2505 إن أريد أن من عمل وهو مصر على كبيرة يغفر له فهو
~~معلوم البطلان من الدين ضرورة وأن من لم يصر وحافظ على الفرائض بغير توبة
~~كفرت بذلك فيحتمل لظاهر آية @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ (
~~النساء : 31 ) كذا قرره جمع لكن أطلق الجمهور أن الكبيرة لا يكفرها إلا
~~التوبة { ه عن أبي هريرة } ورواه الحاكم والديلمي بنحوه
# { الجمعة } إنما تجب { على من سمع النداء } أي أذان المؤذن لها وفي رواية
~~للدارقطني بدله التأذين فتجب على من سمع النداء أو كان في قوة السامع سواء
~~أكان داخل البلد أو خارجه عند الشافعي كالجمهور وقصر أبو حنيفة الوجوب على
~~أهل البلد { تنبيه } قال في الروض يوم الجمعة كان يسمى في الجاهلية يوم
~~العروبة ولم يسم الجمعة إلا في الإسلام ولهذا قال بعضهم إنه اسم إسلامي
~~وكعب بن لؤي جد المصطفى هو أول من جمع يوم العروبة وقيل هو أول من سماها
~~الجمعة فكانت قريش تجتمع إليه فيخطبهم ويذكرهم ذكره الماوردي في كتاب
~~الأحكام { د } في الجمعة { عن ابن عمرو } بن العاص قال عبد الحق الصحيح
~~وقفه وقال ابن القطان فيه أبو سلمة بن نبيه مجهول وعبد الله بن هارون مجهول
~~وفي الميزان أبو سلمة بن نبيه نكرة تفرد عنه محمد بن سعيد الطائفي وشيخه
~~ابن هارون كذلك
# { الجمعة حق واجب على كل مسلم } مكلف زاد في رواية يؤمن بالله واليوم
~~الآخر { في جماعة } فيشترط أن تقام في جماعة { إلا } على { أربعة } بالنصب
~~لأنه استثناء من موجب { عبد مملوك } فلا جمعة عليه لشغله بخدمة سيده { أو
~~امرأة } ومثلها الخنثى { أو صبي } ولو مراهقا { أو مريض } وكذا مسافر وكل
~~من له عذر مرخص في ترك الجماعة وفي نسخ عبدا مملوكا إلى آخره بالنصب وهو
~~أحسن لأنها عطف بيان لأربعة المنصوب وقد جرت عادة المتقدمين أن يكتبوا
~~المنصوب بغير ألف فصورة الرفع مخرجة عليه وقد يعرب خبر مبتدأ محذوف وقال
~~المظهر إلا بمعنى غير وما بعده بالجر صفة لمسلم { د ك } في الجمعة ms2506 { عن
~~طارق } بالمهملة والقاف { ابن شهاب } بن عبد شمس البجلي بفتح الموحدة
~~والجيم الأحمسي الصحابي الكوفي وقد مر
# ظاهر صنيع المصنف أن أبا داود خرجه ساكتا عليه وليس كذلك بل تعقبه بقوله
~~طارق هذا رأي النبي ولم يسمع منه شيئا اه
# وقال الخطابي إسناده ليس بذلك ولعل المصنف اغتر بقول النووي على شرط
~~الشيخين ومراده أنه مرسل صحابي وهو حجة على أن بعض المحققين رده بأن فيه
~~عياش بن العظيم ولم يخرج له البخاري إلا تعليقا فكيف هو على شرطهما وبأن
~~مرسل الصحابي إنما يكون حجة إن ثبت سماعه من النبي في الجملة اه
# ولما ذكر ابن حجر قال فيه أربعة أنفس ضعفاء على الولاء قاله ابن القطان
~~PageV03P358
# { الجمعة على من آواه الليل إلى أهله } أي الجمعة واجبة على من كان بمحل
~~لو أتى إليها أمكنه الرجوع بعدها إلى وطنه قبل دخول الليل وبه قال الحنفية
~~واستشكل بأنه يلزم منه أن يجب السعي من أول النهار وهو مخالف لقوله تعالى
~~@QB@ إذا نودي للصلاة @QE@ ( الجعة : 9 ) الآية قال الحرالي والأهل مسكن
~~المرء من زوج ومستوطن { ت عن أبي هريرة } ظاهر صنيع المصنف أن مخرجه رواه
~~ساكتا والأمر بخلافه بل تعقبه فقال إسناده ضعيف إنما يروى من حديث معارك بن
~~عاد عن عبد الله بن سعيد المقبري والمقبري مضعف قال أعني الترمذي وقد ذكر
~~أحمد بن الحسن هذا الحديث لأحمد بن حنبل فغضب عليه وقال له استغفر ربك
~~مرتين انتهى قال الدارقطني عبد الله بن سعيد المقبري قال أحمد متروك وقال
~~البخاري عن القطان استبان كذبه انتهى وقال الذهبي معارك ضعيف وعبد الله
~~ساقط متهم وحجاج متروك
# { الجمعة واجبة إلا على امرأة أو صبي أو مريض أو عبد أو مسافر } { فائدة
~~} قال ابن سراقة في الأعداد خص نبينا بصلاة الجمعة والجماعة وصلاة الليل
~~وصلاة العيدين والكسوفين والاستسقاء والوتر { طب عن تميم الداري } قال
~~البخاري فيه نظر وقال ابن القطان فيه أبو عبد الله الشامي مجهول انتهى
~~وأورده في الميزان في ترجمة الحكم ms2507 بن عمر الجزري وقال قال البخاري : لا
~~يتبع عليه وفي اللسان قال أبو حاتم هو شيخ مجهول وكذا الأزدي كذاب ساقط
# { الجمعة على الخمسين رجلا وليس على ما دون الخمسين جمعة } وبه أخذ بعض
~~المجتهدين واشترط الشافعي أربعين لدليل آخر { طب عن أبي أمامة } قال الذهبي
~~في المهذب حديث واه وقال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير صاحب القسم وهو ضعيف
~~جدا وقال ابن حجر جعفر بن الزبير متروك وهياج بن بسطام متروك
# { الجمعة واجبة على كل } أي على أهل كل { قرية } زاد في رواية للدارقطني
~~فيها إمام { وإن لم يكن فيها إلا أربعة } من الرجال وفي رواية إن لم يكن
~~إلا ثلاثة رابعهم إمامهم قال البيهقي يعني بالقرى المدائن وكذا روي عن
~~الموقري والحكم الأيلي عن الزهري { قط هب } عن معاوية بن سعيد التجيبي
~~والوليد بن محمد والحكم بن عبد الله قالوا حدثنا الزهري { عن أم عبد الله
~~الدوسية } قال الدارقطني كل هؤلاء متروكون ولم يسمع الزهري من الدوسية وكل
~~من رواه متروك وقال الذهبي فيه متروكان وتالف وقال ابن حجر هو ضعيف ومنقطع
~~أيضا وقال في محل آخر إسناده واه جدا
# { الجمعة حج المساكين } جمع مسكين وهو الذي أسكنه الخلة وأصله دائم
~~السكون كالمستكبر الدائم الكبر ذكره القاضي يعني من عجز عن الحج وذهابه يوم
~~الجمعة إلى المسجد هو له كالحج وليس معناه سؤال الناس له { ابن زنجويه في
~~ترغيبه والقضاعي } في مسند الشهاب والحارث بن أبي أسامة كلهم من حديث عيسى
~~بن إبراهيم الهاشمي عن مقاتل عن الضحاك { عن ابن عباس } قال الحافظ العراقي
~~سنده ضعيف وأورده في الميزان في ترجمة عيسى هذا وقال عن جمع هو منكر الحديث
~~متروك انتهى وقال السخاوي مقاتل ضعيف وكذا الراوي عنه
# { الجمعة حج الفقراء } قال العامري لما عجز المسكين عن مال الحج أو ضعف
~~وكان يتمناه بقلبه نظر الكريم إلى PageV03P359 تحسره فأعطاه ثواب الحج
~~بقصده على منوال خبر { إن بالمدينة أقواما ما قطعتم واديا إلا وقد سبقوكم
~~إليه حبسهم العذر } { القضاعي ms2508 وابن عساكر عن ابن عباس }
# { الجنازة متبوعة وليست بتابعة } وفي رواية { الجنازة متبوعة لا تبع }
~~قال الطيبي قوله لا تبع صفة مؤكدة أي متبوعة غير تابعة { ليس منا } كذا قال
~~هو في خط المصنف وفي نسخ ليس منها وفي نسخ المصابيح والمشكاة وغيرها ليس
~~معها وهو أوضح { من تقدمها } أي لا يعد مشيعا لها قال الطبري هذا تقرير بعد
~~تقرير ينبغي من تقدم الجنازة ليس ممن يشيعها فلا يثبت له الأجر وبهذا أخذ
~~أبو حنيفة ووافقه النووي في الراكب وفضل الشافعية إطلاق المشي أمامها لأنهم
~~شفعاء الميت إلى الله والشفيع يمشي قدام المشفوع له قالوا والخبر ضعيف وقال
~~البيهقي الآثار بالمشي أمامها أصح وأكثر { ه } في الجنائز { عن ابن مسعود }
~~قال ابن الجوزي حديث لا يثبت وفيه أبو ماجد قال الدارقطني مجهول وظاهر صنيع
~~المصنف أن ابن ماجه تفرد بإخراجه من بين الستة وأنه لا علة له والأمر
~~بخلافه أما أولا فلأن أبا داود والترمذي خرجاه أيضا في الجنائز واستغربه
~~الترمذي وأما ثانيا فلأنه عندهم من رواية أبي ماجد وقد قال الترمذي عن
~~البخاري أنه ضعفه وأن ابن عيينة قال ليحيى التميمي الراوي عن أبي ماجد من
~~هو فقال طائر طار فحدثنا اه
# وقال الدارقطني مجهول وابن عدي منكر الحديث والذهبي تركوه وقال البيهقي
~~أحاديث المشي خلفها كلها ضعيفة
# { الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله } أحد سيور النعل التي بوجهها
~~والنعل ما وقيت به القدم { والنار مثل ذلك } أي النار مثل الجنة في كونها
~~أقرب من شراك النعل فضرب القرب مثلا بالشراك لأن سبب حصول الثواب والعقاب
~~إنما هو سعي العبد ومجرى السعي بالأقدام وكل من عمل خيرا استحق الجنة بوعده
~~ومن عمل شرا استحق النار بوعيده وما وعد وأوعد منجزان فكأنهما حاصلان ذكره
~~الطيبي وقال غيره أراد أن سبب دخول الجنة والنار مع صفة الشخص وهو العمل
~~الصالح والسيىء وهو أقرب إليه من شراك نعله إذ هو مجاوز له والعمل صفة
~~قائمة به وقيل وجه الأقربية أن يسيرا ms2509 من الخير قد يكون سببا لدخول الجنة
~~وقليلا من المنكر قد يكون سببا للنار فينبغي الرغبة في كل أسباب الجنة
~~وتجنب جميع أسباب النار وعلى هذا فالقرب معنوي وإلا فالجنة فوق السموات
~~السبع قال تعالى : @QB@ عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى @QE@ ( النجم :
~~14 15 ) وثبت أن سدرة المنتهى فوق السماء وفي خبر رواه أبو نعيم وغيره أن
~~الجنة في السماء وروى ابن منده عن مجاهد قلت لابن عباس أين الجنة قال فوق
~~سبع سموات قلت فأين النار قال تحت سبعة أبحر مطبقة ولا ينافيه خبر ابن أبي
~~شيبة عن ابن عمرو موقوفا { الجنة مطوية معلقة بقرون الشمس تنشر في كل عام
~~مرة لأنه أراد ما يحدثه الله بالشمس كل سنة مرة } من أنواع الثمار والفواكه
~~والنبات جعلها الله تذكيرا بتلك الجنة وآية تدل عليها كما جعل النار مذكرة
~~بتلك وإلا فالجنة فوق الشمس وأكبر منها فكيف تعلق بقرونها { حم خ }
~~PageV03P360 في الرقائق { عن ابن مسعود } ولم يخرجه مسلم
# { الجنة لها ثمانية أبواب والنار لها سبعة أبواب } إنما كانت أبواب الجنة
~~ثمانية لأن مفتاح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله وكذلك المفتاح ثمانية
~~أسنان : الصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والبر والصلة فلكون أنواع الأعمال ثمانية جعلت أبوابها ثمانية وإنما
~~كانت أبواب النار سبعة لأن الأديان سبعة : واحد للرحمن وستة للشيطان فالتي
~~للشيطان اليهودية والنصرانية والمجوسية والوثنية والدهرية والإبراهيمية
~~والصنف السابع أهل التوحيد كالخوارج والمبتدعة والظلمة والمصرين على
~~الكبائر فهؤلاء كلهم صنف فوافق عدة الأبواب عدة الأصناف ذكره السهيلي { ابن
~~سعد } في الطبقات { عن عتبة بن عبد } عتبة بن عبد في الصحابة ثمالي وأنصاري
~~وسلمي فكان ينبغي تمييزه
# { الجنة مائة درجة } يعني درجها الكبائر مائة وفي ضمن كل درجة منها درجات
~~صغار كثيرة فلا تعارض بينه وبين خبر أحمد { يقال لصاحب القرآن إذا دخل
~~الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شيء معه } { ما
~~بين كل درجتين كما بين السماء والأرض } هذا ms2510 التفاوت إما بحسب الصورة كطبقات
~~السماء أو بحسب المعنى أي باعتبار التفاوت في القرب إلى الله ولا مانع من
~~الجمع وفيه دلالة على أنها في غاية العلو ونهاية الارتفاع ففيه رد لما روى
~~ابن منده عن عبد الله أن الجنة في السماء الرابعة والذي قاله ابن عباس ودلت
~~عليه الأحاديث أنها في السابعة ذكره السمهودي في ختم ابن ماجه وقوله ما بين
~~كل درجتين إلى آخره يقتضي أن المسافة في ذلك مسيرة خمسمائة عام وهو مخالف
~~لما رواه الترمذي أن ما بين كل درجتين مائة عام وأجيب بأن ذلك يختلف
~~بالسرعة والبطء في السير فالمائة للسريع والخمسمائة للبطيء ذكره ابن القيم
~~{ ابن مردويه } في التفسير { عن أبي هريرة } وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره
~~لأحد من المشاهير الذي وضع لهم الرموز وإلا لما أبعد النجعة وهو عجب فقد
~~خرجه الحاكم باللفظ المزبور وقال على شرطهما
# { الجنة مائة درجة ولو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم } لسعة
~~أرجائها وكثرة مرافقها ولعظم سعتها وغاية ارتفاعها يكون الصعود من أدناها
~~إلى أعلاها { حم ع عن أبي سعيد } الخدري ظاهر صنيع المصنف أن ذا لم يتعرض
~~أحد من الستة لتخريجه وإلا لما عدل عنه والأمر بخلافه فقد رواه الترمذي عن
~~أبي سعيد المذكور بلفظ { الجنة مائة درجة ولو أن الناس كلهم في درجة واحدة
~~لوسعتهم } اه
# بلفظه فالعدول عنه من ضيق العطن
# { الجنة تحت أقدام الأمهات } يعني التواضع لهن وترضيهن سبب لدخول الجنة
~~وتمامه كما في الميزان من شيئين أدخلن ومن شيئين أخرجن وقال العامري المراد
~~أنه يكون في برها وخدمتها كالتراب تحت قدميها مقدما لها على PageV03P361
~~هواه مؤثرا برها على بر كل عباد الله لتحملها شدائد حمله ورضاعه وتربيته
~~وقال بعض الصوفية هذا الحديث له ظاهر وباطن وحق وحقيقة لأن المصطفى أوتي
~~جوامع الكلم فقوله : { الجنة } الخ ظاهره أن الأمهات يلتمس رضاهن المبلغ
~~إلى الجنة بالتواضع لهن وإلقاء النفس تحت أقدامهن والتذلل لهن والحقيقة فيه
~~أن أمهات المؤمنين هن معه عليه السلام أزواجه ms2511 في أعلى درجة في الجنة والخلق
~~كلهم تحت تلك الدرجة فانتهاء رؤوس الخلق في رفعة درجاتهم في الجنة وآخر
~~مقام لهم في الرفعة أول مقام أقدام أمهات المؤمنين فحيث انتهى الخلق فهن ثم
~~ابتداء درجاتهن فالجنة كلها تحت أقدامهن وهذا قاله لمن أراد الغزو معه وله
~~أم تمنعه فقال الزمها ثم ذكره قال الذهبي فيه أن عقوق الأمهات من الكبائر
~~وهو إجماع { القضاعي } في مسند الشهاب { خط في الجامع } كلاهما من حديث
~~منصور بن مهاجر عن النضر الأبار { عن أنس } قال ابن طاهر ومنصور وأبو النضر
~~لا يعرفان والحديث منكر اه
# فقول العامري على شرحه حسن غير حسن وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا
~~لأحد من الستة وإلا لما أبعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه النسائي وابن ماجه
~~وكذا أحمد والحاكم وصححه وأعجب من ذلك أن المصنف في الدرر عزاه إلى مسلم
~~باللفظ المذكور من حديث النعمان بن بشير فيا له من ذهول ما أبشعه
# { الجنة تحت ظلال } وفي رواية للبخاري بارقة { السيوف } أي الجهاد مآله
~~الجنة فهو تشبيه بليغ كزيد بحرا وهو استعارة يعني أن ظلال السيوف والضرب
~~بها في سبيل الله سبب للفوز بظلال بساتين الجنة ونعيمها لما أنه سبب موصل
~~إليها ذكره بعضهم وفي النهاية هو كناية عن الدنو من الضرب في الجهاد حتى
~~يعلوه السيف ويصير ظله عليه وقال الطيبي معناه ثواب الله والسبب الموصل إلى
~~الجنة عند الضرب بالسيف في سبيل الله فاحضروا الجهاد بصدق النية واثبتوا
~~وإنما نهى عن لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال على النفس
~~والوثوق بالقوة ولمخالفته للحزم والاحتياط وخص السيوف لكونها أعظم آلات
~~الحرب وأنفعها { ك } في الجهاد { عن أبي موسى } قال ك على شرط م وأقره
~~الذهبي وكان على المصنف إثبات هذا في حرف إن لأنه في رواية الحاكم بأن في
~~أوله كما رأيته في المستدرك بخط الذهبي ثم إن ظاهر كلام المصنف أن هذا مما
~~لم يخرجه الشيخان ولا أحدهما وهو ذهول فقد رواه البخاري ms2512 عن ابن أبي أوفى
~~مرفوعا بلفظ { اعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف } وأخرجه مسلم أيضا في
~~المغازي وأبو داود في الجهاد فاقتصار المؤلف على الحاكم من ضيق العطن ومن
~~عزاه إلى الشيخين معا صاحب مسند الفردوس
# { الجنة دار الأسخياء } السخاء المحمود شرعا لأن السخاء من أخلاق الله
~~العظيمة وهو يحب من يتخلق بشيء من أخلاقه فلذلك صلحوا لجواره في داره ولذا
~~ورد في خبر عبد الحكيم { ما جبل الله وليا قط إلا على السخاء } ولجاهل سخي
~~أحب إلى الله من عابد بخيل سخت أنفسهم بدنياهم لأخراهم فوصلوا أرحامهم
~~وآثروا بها فقراءهم وسلموا أنفسهم لعبادة الرحمن فظفروا بالجنان وأعلى من
~~هؤلاء من سخت أنفسهم عن الدنيا بما فيها وعابوا الالتفات إليها لشغلها عن
~~المولى { خاتمة } قال الإمام الرازي الجنة موضعها فوق السماء وتحت العرش
~~كما ذكره الإمام مالك فالجنة فوق السموات والنار في أسفل الأرضين كذا ذكره
~~في تفسيره وذهب ابن حزم أن الجنة في السماء السادسة تعلقا بقوله تعالى @QB@
~~عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى @QE@ ( النجم : 14 15 ) وسدرة المنتهى
~~في السماء السادسة { عد } عن زيد بن عبد العزيز عن جحدر عن بقية عن
~~الأوزاعي عن الزهري عن عائشة ثم قال مخرجه ابن عدي يسرق الحديث ويروي
~~المناكير وقال الدارقطني حديث لا يصح { والقضاعي } وكذا الدارقطني في
~~المستجار والخرائطي كلهم { عن عائشة } وقال في الميزان حديث منكر
~~PageV03P362 ما وفته سوى جحدر ومن ثم قال الدارقطني لا يصح وأورده ابن
~~الجوزي في الموضوع انتهى
# قال العامري في قوله حسن غريب غير مصيب
# { الجنة } أي أبنيتها { لبنة من ذهب ولبنة من فضة } بين به أنها مبنية
~~بناء حقيقيا دفعا لتوهم أن ذلك تمثيل وأن ليس هناك بناء بل تتصور النفوس
~~غرفا مبنية كالعلالي بعضها فوق بعض حتى كأنها تنظر إليها عيانا وهل المراد
~~بناء قصورها ودورها أو بناء حائطها وسورها احتمالات رجح الحافظ ابن حجر
~~الثاني لخبر { جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما } { طس } وكذا البزار كلاهما
~~{ عن أبي هريرة } قال الهيثمي ms2513 رجاله رجال الصحيح اه
# وقضية كلام المصنف أن ما ذكره هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته {
~~وملاطها المسك }
# { الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مسيرة خمسمائة عام } حقيقة إذ الجنة
~~درجات بعضها أرفع من بعض أو المراد الرفعة المعنوية من كثرة النعيم وعظيم
~~المنال وقد يصار إلى الجمع هنا بين الحقيقة والمجاز كما تقرر فيما قبله {
~~طس عن أبي هريرة } هذا من المصنف كالصريح في أن هذا الحديث لم يتعرض
~~الشيخان ولا أحدهما لتخريجه وإلا لما عدل عنه وأعظم به من غفلة فقد خرجه
~~سلطان المحدثين البخاري وكذا أحمد والترمذي باللفظ المزبور وزادوا والفردوس
~~أعلاها درجة ومنها تفجرت أنهار الجنة الأربع وفوق ذلك يكون العرش اه
# { الجنة بالمشرق } الظاهر أن المراد به أن جهة بلاد المشرق كالعراقين وما
~~والاهما كثيرة الأشجار الملتفة والغياض المونقة فإن الجنة اسم لذلك وإلا
~~فقد ورد أن الجنة فوق السماء السابعة { فر عن أنس } فيه يونس بن عبيد أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال مجهول وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد
~~أعلى ولا أشهر ولا أقدم من الديلمي وهو عجيب فقد خرجه الحاكم من هذا الوجه
~~بهذا اللفظ ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحا فإهمال المصنف للأصل
~~واقتصاره على العزو للفرع غير جيد
# { الجنة حرام على كل فاحش أن يدخلها } الفاحش ذو الفحش في قوله أو فعله
~~أي لا يدخلها مع الأولين الفائزين أو لا يدخلها قبل تعذيبه إلا إن عفي عنه
~~{ ابن أبي الدنيا } أبو بكر القرشي { في } كتاب { الصمت } أي فضله { حل }
~~كلاهما { عن ابن عمرو } بن العاص قال الحافظ العراقي سنده لين
# { الجنة لكل تائب } توبة صحيحة { والرحمة لكل واقف } أي مصر على المعاصي
~~الديلمي ويروى وقاف وهو المتأني كأنه يريد أن يتوب ثم يحجم ويتوقف فالرحمة
~~قريبة منه انتهى { أبو الحسن بن المهتدي في فوائده } الحديث { عن ابن عباس
~~} وظاهر حال المصنف أنه لم يقف عليه مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم
~~الرموز مع أن الديلمي خرجه ms2514 في مسند الفردوس
# { الجنة بناؤها لبنة من فضة ولبنة من ذهب وملاطها } بكسر الميم طينها
~~الذي يكون بين كل لبنتين أو ترابها الذي يخالطه الماء { المسك الأذفر }
~~بذال معجمة في خط المصنف أي الذي لا خلط فيه أو الشديد الريح قالوا لكن
~~PageV03P363 لونه مشرف لا يشبه مسك الدنيا بل هو أبيض { وحصباؤها } أي
~~حصاؤها الصغار { اللؤلؤ والياقوت } الأحمر والأصفر { وتربتها الزعفران }
~~وفي رواية تربتها درمكة بيضاء مسك خالص فإذا عجن بالماء صار مسكا والطين
~~يسمى ترابا فلما كانت تربتها طينة وماؤها طيب فانضم أحدهما إلى الآخر حدث
~~لهما طيب آخر فصار مسكا أو يحتمل أن كونه زعفرانا باعتبار اللون مسكا
~~باعتبار الريح وهذا من أحسن شيء وأظرفه تكون البهجة والإشراق في لون
~~الزعفران والريح ريح المسك وكذا تشبيهها بالدرمكة وهو الخبز الصافي الذي
~~يضرب لونه إلى صفرة مع لينها ونعومتها وهو معنى قول مجاهد أرض الجنة من فضة
~~وترابها مسك فاللون في البياض لون الفضة والريح ريح المسك مثل كثبان الرمل
~~ولا يعارض ذلك كله خبر أبي الشيخ { قلت ليلة أسري بي يا جبريل إنهم يسألوني
~~عن الجنة فقال أخبرهم أنها من درة بيضاء وأرضها عقيان } والعقيان الذهب لأن
~~إخبار جبريل عن أرض الجنتين الذهبيتين اهتماما منه بالأفضل الأعلى { من
~~يدخلها ينعم لا يبأس } أي لا يفتقر ولا يحتاج يعني أن نعيم الجنة لا يشوبه
~~بؤس ولا يعقبه شدة تكدره يقال بئس الرجل إذا اشتدت حاجته أي لا يكون في شدة
~~وضيق { ويخلد لا يموت لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم } إشارة إلى بقاء
~~الجنة وجميع ما فيها ومن فيها وأن صفات أهلها من الشباب ونحوه لا يتغير
~~وملابسهم لا تبلى وقد نطق بذلك التنزيل في عدة آيات @QB@ لهم فيها نعيم
~~مقيم @QE@ ( التوبة : 21 ) ^ أكلها دائم وظلها ^ ( الرعد : 35 ) وفي طي ذلك
~~تعريض بذم الدنيا فإن من فيها وإن نعم يبأس ومن أقام فيها لم يخلد بل يموت
~~ويفنى شبابه ويبلى جسده وثيابه { حم ت } في صفة الجنة { عن أبي ms2515 هريرة }
~~ورواه عنه الطيالسي
# { الجن ثلاثة أصناف فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف حيات وكلاب
~~وصنف يحلون ويظعنون } قال الحكيم والصنف الثاني هم الذين ورد النهي عن
~~قتلهم في خبر نهى عن قتل ذوي البيوت وخبر نهى عن قتل الحيات فإن تلك في صور
~~الحيات وهم من الجن وهم سكان البيوت { تنبيه } قال ابن عربي من الجن الطائع
~~والعاصي مثلنا ولهم التشكل في الصور كالملائكة وأخذ الله بأبصارنا عنهم فلا
~~يراهم إلا بعضنا بكشف إلهي ولما كانوا من عالم اللطف قبلوا التشكيل فيما
~~يرون من الصور الحسنة فالصورة الأصلية التي ينسب إليها الروحاني إنما هي
~~أول صورة أوجده الله عليها ثم تختلف عليه الصور بحسب ما يريد أن يدخل فيها
~~ولو كشف الله عن أبصارنا حتى نرى ما تصوره القوة المصورة التي وكلها الله
~~بالتصوير في خيال المتخيل لرأيت مع كل إنسان ألف صورة مختلفة لا يشبه بعضها
~~بعضا وكما وقع التناسل في البشر بإلقاء الماء في الرحم وقع التناسل في
~~الجان بإلقاء الهوى في رحم الأنثى فكانت الذرية والتوالد وهم محصورون في
~~اثني عشر قبيلة أصولا ثم يتفرعون إلى أفخاذ وتقع بينهم حروب وبعض الزوابع
~~يكون عند حربهم فإن الزوبعة تقابل ريحين يمنع كل منهما صاحبتها أن تخترقها
~~فيؤدي ذلك إلى الدور المشهود في الغيرة في الحس فهذه حربهم لكن ما كل زوبعة
~~حرب { مهمة } هذا العالم الروحاني إذا تشكل وظهر في صورة حسنة يقيده البصر
~~بحيث لا يقدر أن يخرج عن تلك الصورة ما دام البصر ناظرا إليه بالخاصية من
~~الإنسان فإذا قيده ولم يبرح نظرا له وليس ثم ما يتوارى فيه أظهر له ذلك
~~الروحاني صورة جعلها عليه كالستر ثم خيل له مشي تلك الصورة إلى جهة مخصوصة
~~فيتبعها بصره فإذا تبعها خرج الروحاني عن تقييده فغاب عنه وبمغيبه تزول تلك
~~الصورة عن النظر فإنها للروحاني كالنور مع السراج المنتشر في الزوايا نوره
~~فإذا غاب جسم السراج فقد النور فمن يعرف هذا ويحب تقييده لا ms2516 يتبع الصورة
~~بصره وهذا من الأسرار الإلهية وليست الصورة غير الروحاني بل عينه وإن كانت
~~بألف مكان وأشكال مختلفة وإذا قتلت صورة من تلك الصور تنقل ذلك الروحاني من
~~الحياة PageV03P364 الدنيا إلى البرزخ كما ننتقل نحن بالموت ولا يبقى له في
~~الدنيا حديث مثلنا والفرق بين الجن والملائكة وإن اشتركوا في الروحانية أن
~~الجن غذاؤهم من الأجسام الطبيعية بخلاف الملائكة { طب والبيهقي في } كتاب {
~~الأسماء } والصفات وكذا أبو نعيم والديلمي كلهم { عن أبي ثعلبة الخشني } في
~~اسمه أقوال قال الهيثمي رجاله وثقوا وفي بعضهم ضعف وقال شيخه العراقي صحيح
~~الإسناد
# { الجن لا تخبل } بخاء معجمة وباء موحدة في خط المصنف { أحدا في بيته
~~عتيق من الخيل } لخاصية فيه علمها الشارع وفيه تصريح بأن الجن تخبط وتخبل
~~وما وقع للقاضي كالزمخشري مما يوهم إنكاره في آية الذي يتخبطه الشيطان حيث
~~قال إن التخبط والمس وارد على ما تزعم العرب أن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع
~~وأن الجني يمسه فيختلط عقله فيشنع عليها بأن وجود الجن مما انعقد عليه
~~الإجماع ونطق به كلام الله والأنبياء وحكى مشاهدتهم عن كثير من العقلاء
~~وأهل الكشف فلا وجه لنفيها كما في شرح المقاصد وغيره { فائدة } أخرج ابن
~~عباس عن ابن جرير في آية @QB@ ومن الأرض مثلهن @QE@ ( الطلاق : 12 ) قال في
~~كل أرض مثل إبراهيم ونحو ما على الأرض من الخلق قال ابن حجر إسناده صحيح
~~وأخرجه الحاكم والبيهقي { في كل أرض أي من السبع آدم كآدمكم ونوح كنوحكم
~~وإبراهيم كإبراهيمكم وعيسى كعيسى ونبي كنبيكم } قال البيهقي إسناده صحيح
~~لكنه شاذ { تتمة } قال الحكيم الجن ألطف في الفهم وأسرع في الذكاء من الإنس
~~لأن أجسامهم من نار مارج والآدمي من تراب فجوهرهم أرق وجوهر الآدمي أغلظ
~~ولم تشغلهم الشهوات كشغل الآدمي فرقة جوهرهم عون لهم على درك الأشياء { طب
~~عن غريب } بفتح العين المهملة بضبط المصنف وقال ابن حجر بفتح أوله وكسر
~~الراء بعدها تحتية ثم موحدة أبو عبد الله المليكي شامي قال البخاري يقال له
~~صحبة ms2517 قال الذهبي له حديث من وجه ضعيف وأشار إلى هذا
# { الجهاد واجب عليكم مع كل أمير } أي مسلم { برا كان أو فاجرا وإن هو عمل
~~الكبائر } وفجوره إنما هو على نفسه والإمام لا ينعزل بالفسق { والصلاة }
~~يعني المكتوبة الخمس { واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن هو
~~عمل الكبائر } لأن مرتكب الكبائر لا يخرج بارتكابها عن الإيمان فتصح الصلاة
~~خلف كل فاسق ومبتدع لا يكفر ببدعته قال الأشرفي قوله واجبة عليكم أي جائزة
~~عليكم لأن الوجوب والجواز مشتركان في جانب الإتيان بهما قال وقد تمسك
~~بظاهره القائل بوجوب الجماعة وفي قوله { وإن عمل الكبائر } دلالة على أن من
~~أتى الكبائر لا يكفر ولفظ الكبائر على صيغة الجمع يدل على تعدد صور الكبيرة
~~منه اه
# { والصلاة واجبة عليكم على كل مسلم يموت برا كان أو فاجرا وإن هو عمل
~~الكبائر } لكن الوجوب هنا على الكفاية فيسقط الفرض بواحد ولا يجوز دفن من
~~مات على الإسلام بدون صلاة وإن تعاطى جميع الكبائر ومات مصرا عليها ولم يتب
~~عن شيء منها قال الطيبي وفي ظاهر كل قرينة دلالة على وجوب أمر وجواز أمر
~~فالأولى تدل على وجوب الجهاد على المسلم وعلى جواز كون الفاسق أميرا
~~والثانية تدل على وجوب الصلاة جماعة وجواز أن يكون الفاجر إماما والثالثة
~~على وجوب الصلاة عليهم وعلى جواز صدورها عن الفاجر هذا ظاهر الحديث ومن قال
~~إن الجماعة لا تجب عينا تأوله بأنه فرض على الكفاية كالجهاد وعليه دليل
~~إثبات ما ادعاه { د ع } وكذا البيهقي في السنن كلهم من حديث عبد الله بن
~~صالح عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول { عن أبي هريرة } قال
~~في المهذب وهذا منقطع وفي الميزان بعد ما ساقه من مناكير عبد الله بن صالح
~~كاتب الليث هذا PageV03P365 مع نكارته منقطع اه
# وتقدمه للتنبيه عليه الدارقطني فقال مكحول لم يلق أبا هريرة وقال ابن حجر
~~لا بأس برواته إلا أن مكحولا لم يسمع من أبي هريرة ms2518 وفي الباب عن أنس خرجه
~~سعيد بن منصور وأبو داود وفي إسناده أيضا ضعف
#
# { الجهاد أربع } أي جهاد النفس الذي هو أصل جهاد العدو الخارج ومقدم عليه
~~أربع مراتب المرتبة الأولى والثانية { الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر }
~~أي مجاهدتها على أن تأمر بالمعروف وتنتهي عن المنكر في ذاتها ثم جهادها على
~~أن تصدع الظلمة بالأمر والنهي وتجاهدهم باليد عند القدرة فاللسان بحيث لا
~~يخاف في ذلك لومة لائم { و } المرتبة الثالثة { الصدق في مواطن الصبر } بأن
~~يجاهدها على صدق العزيمة والصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق وتحمل
~~ذلك كله لله وحده { و } المرتبة الرابعة { شنآن الفاسق } أي إظهار معاداته
~~لله لأجل فسقه والمراد به ما يشمل المنافق فجهاد الكفار أخص بالسنان وجهاد
~~المنافقين أخص باللسان قال ابن القيم وغيره وجهاد المنافقين أصعب من جهاد
~~الكفار وهو جهاد خواص الأمة وورثة الرسل والقائمون به أفراد في العالم
~~والمعانون عليه وإن كانوا هم الأقلين عددا فهم الأعظمون عند الله قدرا
~~ومددا ثم ظاهر صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل بقيته
~~عند مخرجه أبي نعيم فمن أمر بالمعروف شد عضد المؤمن ومن نهى عن المنكر أرغم
~~أنف الفاسق ومن صدق في مواطن الصبر فقد قضى ما عليه
# اه بحروفه فاقتصار المصنف على بعض الحديث بغير ملجىء تقصير وإن كان جائزا
~~{ حل } وكذا الديلمي { عن علي } أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وفيه
~~عبيد الله الوصافي نقل في الميزان عن جمع تضعيفه واستحقاقه للترك ثم أورد
~~له أخبارا هذا منها
# { الجلاوزة } قال في الفردوس هم أصحاب الشرط وفي القاموس الجلواز بالكسر
~~الشرطي { والشرط } جمع شرطي وهو شرطي السلطان وشرط السلطان هم نخبة أصحابه
~~الذين يقدمهم على سائر الجند { وأعوان الظلمة كلاب النار } أي نار جهنم
~~يعني أخسهم وأحقرهم كما أن الكلاب أخس الحيوانات وأحقرها أو ينبحون على
~~أهلها لشدة العذاب كالكلاب أو يكون فيها على صورة الكلاب { حل عن ابن عمرو
~~} بن العاص ورواه عنه الديلمي باللفظ المزبور ms2519
# { الجيران } بكسر الجيم جمع جار { ثلاثة : فجار له حق واحد } على جاره {
~~وهو أدنى الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاث حقوق
# فأما الذي له حق واحد فجار مشرك } يعني كافر وخص المشرك لغلبته حينئذ {
~~لا رحم له } أي لا قرابة بينه وبين جاره المؤمن فهذا { له حق الجوار } فقط
~~بكسر الجيم وضمها والكسر أفصح { وأما الذي له حقان } على جاره { فجار مسلم
~~} فهذا { له حق الإسلام وحق الجوار وأما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو
~~رحم } فهذا { له حق الإسلام وحق الجوار وحق الرحم } فاستفدنا أن المجاورة
~~مراتب بعضها ألصق من بعض على هذا الترتيب وأقرب أهل المرتبة الثالثة وأحقها
~~بما يستوجبه الجار من الإكرام الزوجة فإن كانت قريبة فهي آكد وقد ورد في
~~الإكرام من الأخبار والآثار ما لا يخفى على الموفقين
# قال سبحانه وتعالى @QB@ والجار ذي القربى والجار الجنب @QE@ ( النساء :
~~36 ) قيل الأول المسلم والثاني الكافر وقيل الأول القريب المسكين والثاني
~~بعيده وقيل الأول البعيد والثاني الزوجة { البزار } PageV03P366 في مسنده {
~~وأبو الشيخ } الأصبهاني { في } كتاب { الثواب } أي ثواب الأعمال { حل }
~~وكذا الديلمي كلهم { عن جابر } بن عبد الله قال الحافظ العراقي : والكل
~~ضعيف اه
# وقال بعضهم له طرق متصلة ومرسلة وكلها لا تخلو عن مقال ورواه الطبراني
~~باللفظ المزبور عن شيخه عبد الله بن محمد الحازمي قال الهيثمي وهو وضاع
# | حرف الحاء
# حافظ من المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو رعاية العمل علما وهيئة ووقتا
~~وإقامة بجميع ما يحصل به أصله ويتم به عمله وينتهي إليه كماله وأشار إلى
~~كمال الاستعداد لذلك بإرادة الاستعلاء فقال على العصرين فجمع وعرف ليعم
~~جميع كيفياتهما أي افعل في حفظهما فعل من يناظر آخر فإنه لا مندوحة بينهما
~~في حال من الأحوال وهذا الحديث له تتمة وهو قول الصحابي قلت يا رسول الله
~~وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها
# قال الزمخشري سماهما بالعصرين وهما الغداة والعشي ولقد أحسن القائل
~~أماطله العصرين حتى يملني ويرضى بنصف الدين ms2520 والأنف وقال الأكمل هذا من باب
~~التغليب غلب العصر على الفجر لأن رعاية العصر أشد من حيث الاشتغال بمصالحهم
~~وقال الخطابي غلب العصر على الفجر لزيادة فضلها لأنها الوسطى والغالب في
~~التغليب رعاية الأشرف وتعقبه المحقق العراقي بأنه لا حاجة لادعاء التغليب
~~لقول الصحاح العصران الغداة والعشي فالصلاتان واقعتان في نفس العصرين
~~وخصهما بالأمر لأن وقتهما مظنة للاشتغال عنهما د ك هق في المناقب عن فضالة
~~الليثي الزهراني صحابي اسم أبيه عبد الله أو وهب قال كان فيما علمني رسول
~~الله أن قال لي ذلك
# حامل القرآن أي حافظه المواظب على تلاوته موقى بالقاف مبنيا للمفعول أي
~~محفوظ من النار أي من كل شر وبلاء مصان من الأذى فمن أراده بسوء مقت وخذل
~~والعاقبة للمتقين وفي رواية يوقى بياء أوله فر عن عثمان بن عفان ورواه عنه
~~من طريقين وفيه حمد بن راشد المكحولي قال النسائي ليس بقوي
# حامل كتاب الله تعالى أي حافظ القرآن له في بيت مال المسلمين في كل سنة
~~مائتا دينار أي يستحق فيه ذلك القدر أي إن كان لائقا بمؤنته ومؤنة ممونه
~~وإلا زيد أو نقص بقدر الحاجة والمصلحة كما دل عليه نصوص أخر ثم ظاهر صنيع
~~المصنف أن ذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي
~~فإن مات وعليه دين قضى الله عز وجل ذلك الدين اه
# بلفظه فإتيان المصنف ببعض الحديث وحذفه بعضا من سوء التصرف وإن جاز فر
~~وكذا العقيلي عن سليك بن عمرو وقيل ابن هدية الذي جاء والنبي يخطب الغطفاني
~~بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة والفاء PageV03P367 نسبة إلى غطفان
~~قبيلة كبيرة من قيس عيلان وفيه العباس بن الضحاك قال الذهبي في الضعفاء
~~والمتروكين قال ابن حبان دجال كذاب ومقاتل بن سليمان قال الذهبي في الضعفاء
~~والمتروكين قال ابن حبان كذبه وكيع وغيره ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه
~~وأقره عليه المؤلف
# حامل القرآن حامل راية الإسلام استعارة فإنه لما كان حاملا للحجة المظهرة
~~للإسلام وقمع الكفار كان ms2521 كحامل الراية في حربهم قال الغزالي فلا ينبغي أن
~~يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق
~~القرآن واشتغالا برفع راية الإيمان من أكرمه فقد أكرم الله ومن أهانه من
~~حيث أنه حامله فعليه لعنة الله أي الطرد والبعد عن رحمة الله وهذا في قارىء
~~عمل على أنه مظهر لنطق رسول الله وعلمه وسننه وأخلاقه وعشرته وصار للناس
~~قدوة في مفروضات الدين وأسوة في مسنوناته وكمالاته ونور هدى في علمه غير
~~قاصدين علوا ولو معاشا ذكره الحرالي فر عن أبي أمامة وفيه محمد بن يونس قال
~~الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي اتهم بالوضع وعبد الله بن داود قال الذهبي
~~ضعفوه وأبو بكر بن عياش قال الذهبي ضعفه ابن نمير وهو ثقة ونور بن يزيد قال
~~الذهبي ثقة مشهور بالقدر
# حاملات يعني النساء والدات مرضعات رحيمات بأولادهن أي لا يزلن كذلك فهن
~~خيرات مباركات لولا ما يأتين إلى أزواجهن أي من كفران العشرة ونحوه دخل
~~مصلياتهن الجنة في إفهامه أن غير مصلياتهن لا يدخلنها وهو وارد على منهج
~~الزجر والتهويل والتخويف وإلا فكل من مات على الإسلام لا بد أن يدخلنها أو
~~لا يدخلنها حتى يطهرن بالنار إن لم يعف عنهن وسبب الحديث أن النساء ذكرن
~~عنده فذكره حم ه طب ك وصححه عن أبي أمامة ظاهر صنيع المصنف أن كلا من
~~مخرجيه رواه كله وليس بصواب فابن ماجه والحاكم إنما رواه كما قال الحافظ
~~العراقي دون قوله مرضعات وهي عند الطبراني في الصغير
# حب الدنيا رأس كل خطيئة بشاهد التجربة والمشاهدة فإن حبها يدعو إلى كل
~~خطيئة ظاهرة وباطنة سيما خطيئة يتوقف تحصيلها عليها فيسكر عاشقها حبها عن
~~علمه بتلك الخطيئة وقبحها وعن كراهتها واجتنابها وحبها يوقع في الشبهات ثم
~~في المكروه ثم في المحرم وطالما أوقع في الكفر بل جميع الأمم المكذبة
~~لأنبيائهم إنما حملهم على كفرهم حب الدنيا فإن الرسل لما نهوا عن المعاصي
~~التي كانوا يلتمسون بها حب ms2522 الدنيا حملهم على حبها تكذيبهم فكل خطيئة في
~~العالم أصلها حب الدنيا ولا تنسى خطيئة الأبوين فإن سببها حب الخلود في
~~الدنيا ولا تنسى خطيئة إبليس فإن سببها حب الرياسة التي هي شر من حب الدنيا
~~وكفر فرعون وهامان وجنودهما فحبها هو الذي عمر النار بأهلها وبغضها هو الذي
~~عمر الجنة بأهلها ومن ثم قيل الدنيا خمر الشيطان فمن شرب منها لم يفق من
~~سكرتها إلا في عسكر الموتى خاسرا نادما تنبيه قال الغزالي قد قال المصطفى
~~حب الدنيا رأس كل خطيئة ولو لم يحب الناس الدنيا هلك العالم وبطل المعاش
~~إلا أنه علم أن حب الدنيا مهلك وإن ذكر كونه مهلكا لا ينزع الحب من قلب
~~الأكثر إلا الأقلين الذين لا تحزب الدنيا بتركهم فلم يترك النصح وذكر ما في
~~حب الدنيا من الخطر ولم يترك ذكره خوفا من أن يترك ثقة بالشهوات المهلكة
~~التي سلطها الله على عباده ليسوقهم بها إلى جهنم تصديقا لقوله @QB@ ولكن حق
~~القول مني @QE@ ( السجدة 13 ) الآية تنبيه أخذ بعضهم من الحديث أنه ينبغي
~~أن PageV03P368 لا يؤخذ العلم إلا عن أقل الناس رغبة في الدنيا فإنه أنور
~~قلبا وأقل إشكالات في الدين فكيف يؤخذ علم عمن جمع في قلبه رأس خطيئات
~~الوجود كيف وذلك يمنع من دخول حضرة الله وحضرة رسوله فإن حضرته تعالى كلامه
~~وحضرة رسوله كلامه ومن لم يتخلق بأخلاق صاحب الكلام لا يمكنه دخول حضرته
~~ولو في صلاته إذ لا يفهم أحد عن أعلى صفة إلا إن صلح لمجالسته فمن زهد في
~~الدنيا كما زهد فيها المصطفى فقد أهل لفهم كلامه ولو رغب فيها كغالب
~~الفقهاء لا يؤهل لذلك ولا يفهم مراد الشارع إلا إن فسر له بكلام مغلق قلق
~~ضيق كذا في إرشاد الطالبين قال وسمعت نصرانيا يقول لفقيه كيف يزعم علماؤكم
~~أنهم ورثة نبيهم وهم يرغبون فيما زهد رهباننا قال كيف قال لأنهم يأخذون في
~~إقامة شعار دينهم من تدريس وخطابة وإمامة ونحوها عرضا من الدنيا ولو منعوه
~~لعطلوها ms2523 وجميع الرهبان يقومون بأمر ديننا مجانا فانظر قوة يقين أصحابنا
~~وضعف يقين أصحابكم فلو صدقوا ربهم أن ما عنده خير وأبقى لزهدوا في الدنيا
~~كما زهد فيها نبيهم والرهبان وشكى بعضهم لعارف كثرة خواطر الشيطان فقال طلق
~~بنته يهجر زيارتك وهي الدنيا تريد أن يقطع رحمه لأجلك قال هو يأتي لمن لا
~~دنيا عنده قال إن لم تكن عنده فهو خاطب لها ومن خطب بنت رجل فتح باب مودته
~~وإن لم يدخل بها وكان الربيع بن خيثم يقول أخرجوا حب الدنيا من قلوبكم
~~يدخلها حب الآخرة هب عن الحسن البصري مرسلا ثم قال أعني البيهقي ولا أصل له
~~من حديث النبي قال الحافظ الزين العراقي ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح
~~ومثل به في شرح الألفية للموضوع من كلام الحكماء وقال هو من كلام مالك بن
~~دينار كما رواه ابن أبي الدنيا أو من كلام عيسى عليه السلام كما رواه
~~البيهقي في الزهد وأبو نعيم في الحلية وعد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات
~~وتعقبه الحافظ ابن حجر بأن ابن المديني أثنى على مراسيل الحسن والإسناد
~~إليه حسن وأورده الديلمي من حديث علي وبيض لسنده
# حب الثناء من الناس يعمي ويصم أي يعمي عن طريق الحق والرشد ويصم عن
~~استماع الحق وإذا غلب الحب على القلب ولم يكن له رادع من عقل أو دين أصم عن
~~العدل وأعمى عن الرشد
# وقال وعين الرضى عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا فر عن ابن
~~عباس قال الحافظ العراقي في سنده ضعيف وذلك لأن فيه حميد بن عبد الرحمن قال
~~الخطيب مجهول والفضل بن عيسى قال الذهبي ضعفوه عن عباد بن منصور ضعف أيضا
~~وهذا الحديث رواه أيضا البغوي والعسكري عن أبي الدرداء بلفظ حبك الشيء يعمي
~~ويصم وعده العسكري من الأمثال
# حب العرب إيمان وبغضهم نفاق أي إذا أحبهم إنسان كان حبهم آية إيمانه وإذا
~~أبغضهم كان بغضهم علامة نفاقه لأن هذا الدين نشأ منهم وكان قيامه بسيوفهم
~~وهممهم والظاهر من ms2524 حال من أبغضهم أنه إنما أبغضهم لذلك وهو كفر ومن أمثالهم
~~فرقك بين الرطب والفحم هو الفرق بين العرب والعجم ك في المناقب من حديث
~~مغفل بن مالك عن الهيثم بن حماد عن ثابت عن أنس قال الحاكم صحيح ورده
~~الذهبي بأن الهيثمي متروك ومعقل مضعف
# حب أبي بكر الصديق وعمر الفاروق إيمان وبغضهما نفاق أي نوع منه على ما
~~تقرر فيما قبله وهذا من مفاخرهما الشريفة ومناقبهما المنيفة قال ابن تيمية
~~وإذا كان بغضهم نوع نفاق فمقتضاه أن حبهم نوع إيمان عد عن أنس بن مالك وفيه
~~حازم بن الحسين قال في الميزان عن أبي داود روى مناكير وقال ابن عدي عامة
~~ما يرويه لا يتابع عليه ثم ساق له هذا الخبر PageV03P369
# حب قريش إيمان وبغضهم كفر وحب العرب إيمان وبغضهم كفر فمن أحب العرب فقد
~~أحبني ومن أبغض العرب فقد أبغضني لأن من علامة صدق الحب حب كل ما ينسب إلى
~~المحبوب فإن من يحب إنسانا يحب كلب محلته فالمحبة إذا قويت تعدت من المحبوب
~~إلى كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق بأسبابه ذلك وليس شركة في حب
~~الله فإن من أحب رسول الله المحبوب لكونه رسوله وكلامه لكونه كلامه ومن
~~ينتمي إليه لكونه من حزبه لم يجاوز حبه إلى غيره بل هو كمال حبه طس عن أنس
~~قال الهيثمي فيه الهيثم بن حماد وهو متروك ورواه عن أنس أيضا الحاكم وقال
~~حسن صحيح واعترض بأن فيه عنده الهيثم المذكور قال الزين العراقي في القرب
~~لكن له شاهد من حديث ابن عمر في المعجم الكبير للطبراني
# حب الأنصار آية الإيمان أي علامته وبغض الأنصار آية النفاق فإنهم آووا
~~النبي وبذلوا الجهد في رفع منار الإسلام وجادوا بالأموال بل بالأنفس فمن
~~أبغضهم من هذه الجهة فهو كافر حقيقة ن عن أنس بن مالك ورواه عنه أبو يعلى
~~بلفظ حب الأنصار آية كل مؤمن وبغضهم آية كل منافق
# حب أبي بكر وعمر من الإيمان وبغضهم كفر وحب العرب من ms2525 الإيمان وبغضهم كفر
~~وحب الأنصار من الإيمان وبغضهم كفر ومن سب أصحابي فعليه لعنة الله ومن
~~حفظني فيهم فأنا أحفظه يوم القيامة قال الحليمي في هذا وما قبله تفضيل
~~العرب على العجم فلا ينبغي لأحد إطلاق لسانه بتفضيل العجم على العرب بعد ما
~~بعث الله أفضل رسله من العرب وأنزل آخر كتبه بلسان العرب صار فرضا على
~~الناس أن يتعلموا لغة العرب ليعقلوا عن الله أمره ونهيه ومن أبغض العرب أو
~~فضل العجم عليهم فقد آذى بذلك رسول الله لأنه أسمعه في قومه خلاف الجميل
~~ومن آذاه فقد آذى الله ذكره الحليمي ابن عساكر في التاريخ عن جابر بن عبد
~~الله ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم
~~الرموز وإلا لما عدل عنه وهو غفلة فقد رواه أبو نعيم في الحلية والديلمي في
~~الفردوس عن جابر باللفظ المزبور لكنهما قالا بدل قوله هنا فأنا الخ فلا
~~لعنه الله
# حبب بالبناء للمفعول إلي من دنياكم هذا لفظ الوارد ومن زاد كالزمخشري
~~والقاضي لفظ ثلاث فقد وهم قال الحافظ العراقي في أماليه لفظ ثلاث ليست في
~~شيء من كتب الحديث وهي تفسد المعنى وقال الزركشي لم يرد فيه لفظ ثلاثة
~~وزيادتها مخلة للمعنى فإن الصلاة ليست من الدنيا وقال ابن حجر في تخريج
~~الكشاف لم يقع في شيء من طرقه وهي تفسد المعنى إذ لم يذكر بعدها إلا الطيب
~~والنساء ثم إنه لم يضفها لنفسه فما قال أحب تحقيرا لأمرها لأنه أبغض الناس
~~فيها لا لأنها ليست من دنياه بل من آخرته كما ظن إذ كل مباح دنيوي ينقلب
~~طاعة بالنية فلم يبق لتخصيصه حينئذ وجه PageV03P370 ولم يقل من هذه الدنيا
~~لأن كل واحد منهم ناظر إليها وإن تفاوتوا فيه وأما هو فلم يلتفت إلا إلى ما
~~ترتب عليه مهم ديني فحبب إليه النساء والإكثار منهن لنقل ما بطن من الشريعة
~~مما يستحيا من ذكره من الرجال ولأجل كثرة سواد المسلمين ومباهاته بهم يوم
~~القيامة والطيب ms2526 لأنه حظ الروحانيين وهم الملائكة ولا غرض لهم في شيء من
~~الدنيا سواه فكأنه يقول حتى لهاتين الخصلتين إنما هو لأجل غيري كما يوضحه
~~قول الطيبي جيء بالفعل مجهولا دلالة على أن ذلك لم يكن من جبلته وطبعه
~~وإنما هو مجبول على هذا الحب رحمة للعباد ورفقا بهم بخلاف الصلاة فإنها
~~محبوبة له بذاتها ومنه قوله أرحنا يا بلال بالصلاة أي أشغلنا عما سواها بها
~~فإنها تعب وكدح وإنما الاسترواح في الصلاة فأرحنا بالنداء بها فلذلك قال
~~وجعلت قرة عيني في الصلاة ذات الركوع والسجود وخصها لكونها محل المناجاة
~~ومعدن المصافاة وقيل المراد صلاة الله عليه وملائكته ومنع بأن السياق يأباه
~~وقدم النساء للاهتمام بنشر الأحكام وتكثير رواد الإسلام وأردفه بالطيب لأنه
~~من أعظم الدواعي لجماعهن المؤدي إلى تكثير التناسل في الإسلام مع حسنه
~~بالذات وكونه كالقوت للملائكة الكرام وأفرد الصلاة بما يميزها عنهما بحسب
~~المعنى إذ ليس فيها تقاضي شهوة نفسانية كما فيهما وإضافتها إلى الدنيا من
~~حيث كونها ظرفا للوقوع وقرة عينه فيها بمناجاته ربه ومن ثم خصها دون بقية
~~أركان الدنيا هذا ما ذكره القاضي كغيره في بيان وجه الترتيب وقال بعضهم لما
~~كان القصد بسياق الحديث بيان ما أضافه النبي من متاع الدنيا بدأ بالنساء
~~كما قال في الحديث الآخر ما أصبنا من دنياكم إلا النساء ولما كان الذي حبب
~~إليه من متاع الدنيا هو أفضلها النساء بدليل خبر الدنيا متاع وخير متاعها
~~المرأة الصالحة ناسب أن يضم إليه بيان أفضل الأمور الدينية وهو الصلاة
~~فالحديث على أسلوب البلاغة من جمعه بين أفضل أمور الدنيا وأفضل أمور الدين
~~وفيه ضم الشيء إلى نظيره وعبر في أمر الدين بعبارة أبلغ مما عبر به اقتصر
~~في أمر الدنيا على مجرد التحبب وقال في أمر الدين جعلت قرة عيني في الصلاة
~~فإن في قرة العين من التعظيم ما لا يخفى قال الغزالي جعل الصلاة من جملة
~~ملاذ الدنيا لأن كل ما يدخل في الحس والمشاهدة فهو من عالم المشاهدة ms2527
~~والشهادة وهو من الدنيا والتلذذ بتحريك الجوارح في السجود والركوع إنما
~~يكون في الدنيا فلذلك أضافها للدنيا والعابد قد يأنس بعبادته فيستلذ بها
~~بحيث لو منع منها لكان أعظم العقوبات عليه حتى قال بعضهم ما أخاف من الموت
~~إلا من حيث إنه يحول بيني وبين قيام الليل وقال آخر اللهم ارزقني قوة
~~الصلاة في القبر تنبيه قالوا قد رجعت التكاليف كلها في حق المصطفى قرة عين
~~وإلهام طبع فصلاته كتسبيح أهل الجنة ليس على وجه الكلفة والتكليف وقال
~~بعضهم من كمال أهل الله بقاء حكم الطبع فيهم ليستوفي به أحدهم ما قسم له من
~~الحظوظ المأذون فيها فالكامل لما فنى عن الدنيا وما فيها رد إليه ما حبس
~~عنه حال سيره إلى ربه في بدايته فاستوفاها امتثالا لأمر ربه فلم ينقص مقامه
~~بذلك بل زاد كمالا حم ن ك هق عن أنس بن مالك قال الحاكم صحيح على شرط مسلم
~~وقال الحافظ العراقي إسناده جيد وقال ابن حجر حسن واعلم أن المصنف جعل في
~~الخطبة حم رمزا لأحمد في مسنده فاقتضى ذلك أن أحمد روى هذا في المسند وهو
~~باطل فإنه لم يخرجه فيه وإنما خرجه في كتاب الزهد فعزوه إلى المسند سبق ذهن
~~أو قلم وممن ذكر أنه لم يخرجه في مسنده المؤلف نفسه في حاشيته للقاضي فتنبه
~~لذلك وزعم الزركشي أن للحديث تتمة في كتاب الزهد لأحمد هي أصبر عن الطعام
~~والشراب ولا أصبر عنهن وتعقبه المؤلف بأنه مر عليه مرارا فلم يجده فيه لكن
~~في زوائده لابنه عبد الله بن أحمد عن أنس مرفوعا قرة عيني في الصلاة وحبب
~~إلي النساء والطيب والجائع يشبع والظمآن يروى وأنا لا أشبع من النساء فلعله
~~أراد هذا الطريق
# حببوا الله إلى عباده يحبكم الله أي ذكروهم بآلائه عليهم ليحبوه فيشكروه
~~فيضاعف مزيده عليهم لأنكم إن فعلتم ذلك أحبكم والمحبة توصل إلى القلوب
~~ألطافا وتجلب إليها انعطافا أوحى الله تعالى إلى داود ذكر عبادي إحساني
~~PageV03P371 إليهم ليحبوني فإن عبادي لا يحبون ms2528 إلا من أحسن إليهم فائدة قال
~~المحقق الصفدي محبة العبد إلى ربه قسمان أحدهما ينشأ عن مشاهدة الإحسان
~~ومطالعة الآلاء والنعم فإن القلوب جبلت على حب من أحسن إليها ولا إحسان
~~أعظم من إحسان الرب طب والضياء المقدسي عن أبي أمامة وفيه عبد الوهاب بن
~~الضحاك الحميصي قال في الميزان كذبه أبو حاتم وقال النسائي وغيره متروك
~~والدارقطني منكر الحديث والبخاري عنده عجائب ثم أورد له أوابد هذا منها
# حبذا أصله حبب بضم الحاء بدليل مجيء اسم الفاعل منه على فعيل نحو حبيب
~~نحو كريم من كرم قال الزمخشري وهو مسند إلى اسم الإشارة إلا أنهما جريا بعد
~~التركيب مجرى الأمثال الذي لا تتغير المتخللون من أمتي أي المنقون أفواههم
~~بالخلال من آثار الطعام أو المراد المخللون لشعورهم في الطهارة ولا مانع من
~~الجمع ويدل عليه الخبر الآتي على أثره ابن عساكر في التاريخ عن أنس وظاهر
~~صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع أن
~~الطبراني خرجه في الأوسط قال الهيثمي وفيه محمد بن أبي جعفر الأنصاري لم
~~أجد من ترجمه
# حبذا كلمة مدح ركبت من كلمتين أي حب هذا الأمر المتخللون من أمتي في
~~الوضوء والطعام من آثاره وفضلات زهومة اللحم ونحوه فيستحب ذلك لأنه إذا بقي
~~زمانا أنتن فتأذى برائحته هو وغيره حم عن أبي أيوب الأنصاري ورواه القضاعي
~~في الثواب وقال شارحه حسن وقال المنذري مدار طرقه كلها على واصل بن عبد
~~الرحمن الرقاشي وفيه خلاف
# حبذا المتخللون بالوضوء والمتخللون من الطعام أما تخليل الوضوء والمضمضة
~~والاستنشاق وبين الأصابع وأما تخليل الطعام فمن الطعام أي من أثره إنه ليس
~~شيء أشد على الملكين من أن يريا بين أسنان صاحبهما طعاما وهو قائم يصلي أي
~~الكاتبين الملازمين للمكلف وقوله حبذا أي هو حبيب جعل حب وذا كشيء واحد وهو
~~اسم وما بعده مرفوع به ولزم ذا حب وجرى كالمثل بدليل قوله في المؤنث حبذا
~~لا حبذة وحب هذا الشيء حبا حببه ms2529 إلي جعلني أحبه طب عن أبي أيوب الأنصاري
~~قال الهيثمي فيه واصل بن السائب الرقاشي وهو ضعيف اه وقال ابن القيم حديث
~~لا يثبت وفيه واصل بن السائب قال البخاري والرازي منكر الحديث والنسائي
~~والأزدي متروك
# حبك الشيء في رواية للشيء يعمي ويصم أي يجعلك أعمى عن عيوب المحبوب أصم
~~عن سماعها حتى لا تبصر قبيح فعله ولا تسمع فيه نهي ناصح بل ترى القبيح منه
~~حسنا وتسمع منه الخنا قوله جميلا وهذا معنى قول كثير يعمي العين عند النظر
~~إلى مساويه ويصم الأذن عن العذل فيه أو يعمي ويصم عن الآخرة أو عن طرق
~~الهدى وفائدته النهي عن حب ما لا ينبغي الإغراق في حبه وهذا الحديث قد عده
~~العسكري من الأمثال والحب لذة تعمي عن رؤية غير المحبوب وتصمه عن سماع
~~العذل فيه والمحبة إذا استولت على القلب سلبته عن صفاته وقال القائل وعين
~~الرضى عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا PageV03P372 وقال
~~بعضهم وكذبت طرفي فيك والطرف صادق وأسمعت أذني فيك ما ليس تسمع وقال أيضا
~~أصمني الحب إلا عن تسارره فمن رأى حب حب يورث الصمما وكفني الحب إلا عن
~~رعايته فالحب يعمي وفيه القتل إن كتما حم تخ د في الأدب عن أبي الدرداء قال
~~الحافظ العراقي وإسناده ضعيف وقال الزركشي روي من طرق في كل منها مقال وقال
~~المصنف في الدرر كأصله الوقف أشبه الخرائطي في كتاب اعتلال القلوب عن أبي
~~برزة الأسلمي فضلة بن عبيد ابن عساكر في التاريخ عن عبد الله بن أنس أشار
~~بتعدد مخرجيه وطرقه إلى دفع زعم الصغاني وضعه وقوله فيه ابن أبي مريم كذوب
~~أبطله الحافظ العراقي بأنه لم يتهمه أحد بكذب ويكفينا سكوت أبي داود فزعم
~~وضعه بهت بل ولا نسلم حذفه بل ولا ضعفه بل هو حسن وما اشتهر على الألسنة من
~~خبر المحبة مكية لا أصل له
# حتم على الله أن لا يستجيب دعوة مظلوم دعى بها على من ظلمه ولأحد من
~~الخلق ms2530 قبله بكسر ففتح أي جهته مثل مظلمته أي في النوع والجنس والحتم الواجب
~~يقال حتم عليه الأمر حتما أوجبه جزما وانحتم الأمر وتحتم وجب وجوبا لا يمكن
~~إسقاطه عد عن ابن عباس
# حجبت وفي رواية القضاعي حفت النار بالشهوات أي ما يستلذ من أمور الدنيا
~~مما منع الشرع منه أصالة أو لاستلزامه ترك مأمور وألحق به الشبهات والإكثار
~~من المباحات خوف الوقوع في محرم
# وحجبت الجنة بالمكاره أي بما أمر المكلف بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتركا
~~كالإتيان بالعبادة على وجهها والمحافظة عليها وتجنب المنهي قولا وفعلا
~~وأطلق عليها مكاره لمشقتها وصعوبتها على العامل فلا يصل إلى النار إلا
~~بتعاطي الشهوات ولا إلى الجنة إلا بارتكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات
~~وهما محجوبتان فمن هتك الحجاب اقتحم خ عن أبي هريرة وظاهر صنيعه أن هذا مما
~~تفرد به البخاري عن صاحبه وهو ذهول بل هو في مسلم أيضا كما ذكره الديلمي
~~وغيره
# حجح تترى وعمر نسقا بفتحتين فعل بمعنى مفعول أي منظومات عطف بعضهن على
~~بعض يدفعن ميتة السوء وعيلة الفقر بفتح العين المهملة وسكون المثناة
~~التحتية أي شدة الفقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا عابد كبير
~~القدر قال ابن عيينة اشترى نفسه من الله ست مرات مات بعد العشرين ومائة فر
~~عن عائشة وفيه أحمد بن عصام فإن كان هو الموصلي فقد قال الدارقطني ضعيف أو
~~البلخي فقال أبو حاتم مجهول
# حجة بكسر الحاء وفتحها قال الكرماني والمعروف في الرواية الفتح قال
~~الجوهري الحجة بالكسر المدة الواحدة وهو من الشواذ لأن القياس الفتح لمن لم
~~يحج حجة الإسلام خير من عشر غزوات أي هي أفضل في حقه من عشر غزوات يغزوها
~~في سبيل الله وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر
~~غزوات في البر PageV03P373 ومن أجاز البحر فكأنما أجاز الأودية كلها
~~والمائد أي الدايخ فيه كالمتشحط في دمه طب وفي الأوسط هب كلاهما عن ابن
~~عمرو بن العاص وسنده لا ms2531 بأس به
# حجة واحدة خير من أربعين غزوة أي لمن لم يحج وقد وجب عليه الحج وغزوة
~~واحدة خير من أربعين حجة لمن حج حجة الإسلام وتعين عليه الجهاد وهذا ظاهر
~~البزار في مسنده من حديث عنبسة بن عشرة عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقاة
~~وعنبسة وثقه ابن حبان وجهله الذهبي
# حجة قبل غزوة أفضل من خمسين غزوة لمن لم يحج حجة الإسلام وغزوة بعد حجة
~~أفضل من خمسين حجة أي إن تعين فرض الجهاد عليه ولموقف ساعة أي لحظة لطيفة
~~في سبيل الله أفضل من خمسين حجة تطوعا لمن كان الجهاد في حقه فرضا عينيا
~~والحاصل أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال حل عن ابن عمر بن الخطاب
~~ورواه عنه أيضا الطبراني والديلمي باللفظ المزبور
# حج يا أبا رزين عن أبيك عقيل الذي كبر واعتمر عنه أما الصحيح فلا يحج عنه
~~لا في فرض ولا نفل كما قال الشافعي وجوزه أبو حنيفة وأحمد في النفل ثم هذا
~~الحديث مخصوص بمن حج عن نفسه كما يفيده الخبر الآتي وحمله الحنفية على
~~عمومه فأجازوا حج من لم يحج نيابة عن غيره وفيه تأكيد أمر الحج حتى المكلف
~~لا يعذر بتركه عند عجزه عن من يستنيب وفيه وجوب العمرة وأما خبر جابر أن
~~النبي سئل عن العمرة أهي واجبة فقال لا وأن تعتمر خير لك فضعيف قال في
~~المجموع وقول الترمذي حسن صحيح غير مقبول فإن مداره على الحجاج بن أرطاة
~~وهو ضعيف مدلس اتفاقا ت ن ه في الحج ك عن أبي رزين بفتح الراء وكسر الزاي
~~لقيط بن عامر العقيلي قال التتائي حسن صحيح وقال أحمد لا أعلم في إيجاب
~~العمرة أجود ولا أصح منه
# حج أولا عن نفسك يا أبا طيش بن نبيشة الذي لم يحج عن نفسه وقد قال لبيك
~~عن شبرمة ثم حج عن PageV03P374 شبرمة بشين معجمة مضمومة فموحدة ساكنة فراء
~~مضمومة ومن قال شبرمنت فقد صحف وحرف وفيه أنه لا يصح ممن عليه حج واجب ms2532 الحج
~~عن غيره وكذا العمرة فإن أحرم عن غيره وقع عن نفسه وعليه الشافعي وصححه أبو
~~حنيفة ومالك والحديث حجة عليهما والجمهور على كراهة إجارة الإنسان نفسه
~~للحج لكن حمل على منع قصد الدنيا أما بقصد الآخرة لاحتياجه للأجرة ليصرفها
~~في واجب أو مندوب فلا د في الحج عن ابن عباس ظاهر اقتصاره على أبي داود أنه
~~تفرد به عن الستة والأمر بخلافه فقد رواه ابن ماجه بالخبر أيضا وقال
~~البيهقي صحيح ليس في الباب أصح منه وقال ابن حجر رواته ثقات لكن اختلف في
~~رفعه ووقفه وله شاهد مرسل
# حجوا حجوا قبل أن لا تحجوا أي اغتنموا فرصة الامكان والفوز بتحصيل هذا
~~الشعار العظيم الحاوي للفضل العميم قبل أن يفوت فإنه فائت ولا بد وأن يمتنع
~~عليكم الحج ويحال بينكم وبينه فكأني أنظر إلى عبد حبشي أصمع بصاد مهملة أي
~~صغير الأذن وفي رواية بدله أصلع أفدع بوزن أفعل أي متفاصل المفاصل والفدع
~~محركا اعوجاج الرسغ من اليد والرجل فينقلب الكف والقدم إلى الجانب الآخر
~~بيده معول يهدمها حال كون هدمه حجرا حجرا زاد في رواية ويتناولونها حتى
~~يرمونها يعني حجارة الكعبة إلى البحر وزاد أحمد فلا تعمر بعد ذلك أبدا وذلك
~~قرب الساعة وهو من أشراطها وقال الطيبي وهذا استحضاره لتلك الحالة القريبة
~~في الذهن تعجبا وتعجيبا للغير ونحوه @QB@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم
~~عند ربهم @QE@ ( السجدة 12 ) في وجه وقد جاء في تخريب الكعبة أحاديث كثيرة
~~عند البخاري وغيره وهذا التخريب لا ينافيه قوله تعالى @QB@ أو لم يروا أنا
~~جعلنا حرما آمنا @QE@ ( العنكبوت 67 ) ولا خبر الصحيح إني أحلت لي مكة ساعة
~~من نهار ثم عادت حرمتها إلى يوم القيامة لأن تخريبه مقدمة لخراب الدنيا
~~بدليل الحديث القدسي قال الله تعالى إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي
~~فخربته فكونه آمنا محترما إنما هو قبل ذلك على أن الحكم بالحرمة والأمن باق
~~إلى يوم القيامة بالفعل لكن باعتبار أغلب أوقاته وإلا فكم وقع فيه من قتال ms2533
~~وإخافة لأهله جاهلية وإسلاما في زمن ابن الزبير وبعده إلى زمننا ولو لم يكن
~~إلا وقعة القرامطة ك هق في الحج من حديث الحارث بن سويد عن علي أمير
~~المؤمنين قال الحارث سمعت عليا يقوله فقلت له شيء تقول برأيك أو سمعته من
~~النبي فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ولكنني سمعته من نبيكم انتهى
~~وتعقبه الذهبي في التلخيص والمهذب بأن حصين بن عمر الأحمش أحد رواته واه
~~ويحيى ليس بعمدة
# حجوا قبل أن لا تحجوا قالوا وما شأن الحج يا رسول الله قال تقعد أعرابها
~~على أذناب أوديتها أي المواضع التي تنتهي إليه مسائل الماء وذبابة الوادي
~~بالضم الموضع الذي ينتهي إليه سيله فلا يصل إلى الحج أحد قال القرطبي وذلك
~~بعد رفع القرآن من الصدور والمصاحف وذلك بعد موت عيسى عليه الصلاة والسلام
~~حتى لا يبقى في الأرض من يقول الله الله
# وقد مر لذلك مزيد تبيان وفي رواية حجوا قبل أن تنبت شجرة في البادية لا
~~تأكل منها دابة إلا نفقت ولا تعارض لاحتمال وقوع الأمرين معا هق في الحج عن
~~أبي هريرة قال الذهبي في المهذب إسناده واه اه PageV03P375
# ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن أبي هريرة المذكور وتعقبه مختصره
~~الغرياني بأن فيه عبد الله بن عيسى بن يحيى شيخ لعبد الرزاق مجهول ومحمد بن
~~أبي محمد مجهول وأورده ابن الجوزي في العلل وجعل علته جهالة محمد بن أبي
~~محمد
# حجوا فإن الحج يغسل الذنوب وفي رواية الإثم كما يغسل الماء الدرن أي
~~الوسخ طس عن عبد الله بن جراد قال الهيثمي فيه يعلى بن الأشدق وهو كذاب اه
# حجوا تستغنوا بغناء الله تعالى بأن يبارك لكم فيما رزقكم وسافروا تصحوا
~~فإن السفر مصحة للبدن وزاد الديلمي في روايته وتناكحوا تكثروا فإني مباهي
~~بكم الأمم عب عن صفوان بن سليم بضم الميم وفتح اللام مرسلا ظاهر صنيع
~~المصنف أنه لم يقف عليه متصلا لأحد وإلا لما اقتصر على رواية إرساله وهو
~~عجب فقد رواه في مسند ms2534 الفردوس من حديث ابن عمر
# حد بدال مهملة على ما وقفت عليه من الحروف ثم رأيته في نسخة المصنف بخطه
~~كذلك لكن رأيته ثانيا في أصل الروضة حق بالقاف وهكذا ذكره ابن الملقن وابن
~~جماعة وأثبته الكمال ابن أبي شريف هكذا بخطه ثم رأيت في مسند أبي يعلى
~~وغيره من الأصول كذلك وبه يعرف أن التحريف إنما هو من المصنف لا من النساخ
~~الجوار أربعون دارا من كل جانب من جوانب الدار وبه أخذ جمع من السلف وقيل
~~هو في المسجد من سمع الأذان والإقامة فيقدر مثله في الدور وقيل مساكنك في
~~محلة أو بلد فهو جارك هق عن عائشة ظاهر صنيع المصنف أن البيهقي خرجه وسلمه
~~والأمر بخلافه بل قال روي عن عائشة هذا وروي عنها أوصاني جبريل بالجار إلى
~~أربعين دارا وكلاهما ضعيف والمعروف المرسل الذي أخرجه أبو داود اه
# ولفظ مرسل أبي داود حق الجوار أربعون دارا هكذا وهكذا وأشار قداما ويمينا
~~وخلفا قال الزركشي سنده صحيح وابن حجر رجاله ثقات ورواه أبو يعلى عن أبي
~~هريرة مرفوعا باللفظ المزبور لكن سنده كما قال الزركشي ضعيف وقال ابن حجر
~~فيه عبد السلام بن أبي الجنوب منكر الحديث
# حد الساحر ضربة بالسيف روي بالتاء وبالهاء والأول أولى ثم رأيت المصنف
~~ذكره في نسخته بخطه بالهاء وكان الظاهر أن يقال حد الساحر القتل فعدل لما
~~ذكره تصويرا له وإن كان يتجاوز منه إلى أمر آخر قال البيضاوي محل الحديث
~~إذا اعتقد الساحر أن لسحره تأثيرا بغير القدر وكان سحره لا يتم إلا بدعوة
~~كوكب أو شيء يوجب كفرا اه
# وحاصله أنه يقتل إذا كان ما يسحر به كفرا أو أقر أنه قتل بسحره وأنه يقتل
~~غالبا هذا مذهب الشافعي وقالت المالكية إذا وقع من فاعله فهو كفر مطلقا
~~فيقتل عملا بظاهر الحديث فائدة في تفسير الإمام الرازي أن أهل السنة قد
~~جوزوا أن يقدر الساحر على أن يطير في الهواء أو يقلب الإنسان حمارا والحمار
~~إنسانا لكنهم قالوا إن ms2535 الله هو الخلاق لهذه الأشياء عند ما يلقي الساحر في
~~أشياء مخصوصة وكلمات معينة ت ك كلاهما في الحدود عن جندب قال الحاكم صحيح
~~غريب وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه وفيه إسماعيل المكي
~~وهو مضعف من قبل حفظه والصحيح وقفه اه
# كذا في جامعه وقال في العلل سألت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا لا شيء
~~وإسماعيل ضعيف جدا اه
# ولهذا قال في الفتح في سنده ضعف وقال الذهبي في الكبائر الصحيح أنه من
~~قول جندب PageV03P376 انتهى ورواه الطبراني والبيهقي عن جندب مرفوعا وأشار
~~مغلطاي إلى أنه وإن كان ضعيفا يتقوى بكثرة طرقه وقال خرجه جمع منهم البغوي
~~الكبير والصغير والطبراني والبزار ومن لا يحصى كثرة
# حد يعمل في الأرض أي يقام على من استوجبه خير لأهل الأرض من أن يمطروا
~~أربعين صباحا ن ه عن أبي هريرة قال الديلمي وفي الباب ابن عباس وابن عمر
# حد الطريق أي مقدار عرضه سبعة أذرع يوضحه ما رواه مخرجه الطبراني أيضا عن
~~عبادة أن المصطفى قضى بالرحبة تكون بين الطريق ويريد أهلها البنيان فيها
~~فقضى أن يترك بينهما للطريق سبعة أذرع وفي رواية قضى في الرحبة تكون بين
~~القوم أن الطريق سبعة أذرع طس عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي فيه سويد بن
~~عبد العزيز وثقه دحيم وضعفه جمهور الأئمة
# حدثوا عن بني إسرائيل أي بلغوا عنهم قصصهم ومواعظهم ونحو ذلك مما اتضح
~~معناه فإن في ذلك عبرة لأولي الأبصار ولا حرج عليكم في التحديث عنهم ولو
~~بغير سند لتعذره بطول الأمد فيكفي غلبة الظن بأنه عنهم إنما الحرج فيما لم
~~يتضح معناه وهنا تأويلات بعيدة ووجوه غير سديدة فاحذرها
# وتناول حد التحديث ما استحال وقوعه في هذه الأمة كإطالة الثياب ونزول نار
~~من السماء تأكل القربان د عن أبي هريرة قال السخاوي أصله صحيح وفي رواية
~~ابن منيع وتمام والديلمي حدثوا عن بني إسرائيل فإنه كانت فيهم أعاجيب
# حدثوا عني بما تسمعون يعني بما صح عندكم ms2536 من حيث السند الذي به يقع التحرز
~~عن الكذب ولا تحدثوا عني بكل ما بلغكم كما في بني إسرائيل لأن ذاك إنما
~~اغتفر لطول الأمد وحصول الفترة بين زمني النبوة ولا تقولوا عني إلا حقا أي
~~إلا شيئا مطابقا للواقع ومن كذب علي بتشديد الياء أي قولني ما لم أقله بني
~~بالبناء للمفعول له بيت في جهنم يرتع فيه لجرأته على منصب النبوة وهجومه
~~على خرق الشريعة وما ذكر من أن الرواية بما تسمعون بالموحدة في بما هو ما
~~رأيته في نسخ الكتاب وهكذا هو في نسخة مضبوطة محررة من كامل ابن عدي لكن
~~رأيت في أصول صحيحة قديمة من الفردوس مصححة بخط الحافظ ابن حجر كما يدل بما
~~هو أنسب وما تقرر من أن اللفظ من كذب على نبي له هو ما في عدة نسخ وهو
~~الموجود المضبوط في الكامل لابن عدي من نسخ مسموعة على عدة من الجهابذة لكن
~~رأيته في بعض الأصول المفردة أيضا من كذب على نبي والظاهر الأول الذي عليه
~~المعول طب عن أبي قرصافة بكسر القاف حيدرة بن خيشنة الكناني ورواه عنه أيضا
~~أبو يعلى وابن عدي ثم قال هذا الحديث عن أبي قرصافة لا يروى إلا من هذا
~~الطريق
# حدثوا الناس بصيغة الأمر أي كلموهم بما يعرفون أي يفهمونه وتدركه عقولهم
~~زاد أبو نعيم في المستخرج PageV03P377 ودعوا ما ينكرون أي ما يشتبه عليهم
~~فهمه أتريدون بهمزة الاستفهام الإنكاري ولفظ رواية البخاري أتحبون وهو
~~بمثناة فوقية أن يكذب الله ورسوله بفتح الذال المشددة لأن السامع لما لا
~~يفهمه يعتقد استحالته جهلا فلا يصدق وجوده بل يلزم التكذيب فأفاد أن
~~المتشابه لا ينبغي ذكره عند العامة وقد ذكر ابن عبد السلام في أماليه أن
~~الولي إذا قال إن الله عزر التعزير الشرعي ولا ينافي ذلك الولاية لأنهم غير
~~معصومين انتهى فعلم أن المدرس ينبغي أن يكلم كل طالب على قدر فهمه وعقله
~~فيجيبه بما يحتمله حاله ومن اشتغل بعمارة أو تجارة أو مهنة فحقه أن ms2537 يقتصر
~~به من العلم على قدر ما يحتاج إليه من هو في رتبته من العامة وأن يملأ نفسه
~~من الرغبة والرهبة الوارد بهما القرآن ولا يولد له الشبه والشكوك فإن اتفق
~~اضطراب نفس بعضهم بشبهة تولدت له أو ولدها له ذو بدعة فتاقت إلى معرفة
~~حقيقتها اختبره فإن وجده ذا طبع موفق للعلم وفهم ثابت وتصور صائب خلى بينه
~~وبين التعلم وسوعد عليه لما يجد من السبيل إليه وإن وجده شريرا في طبعه أو
~~ناقصا في فهمه منعه أشد المنع ففي اشتغاله مفسدتان تعطله عما يعود نفعه إلى
~~العباد والبلاد وشغله بما يكثر من شبهة وليس فيه منفعة وكان بعض المتقدمين
~~إذا ترشح أحدهم لمعرفة حقائق العلوم والخروج من العامة إلى الخاصة اختبر
~~فإن لم يوجد خيرا غير منهي للتعلم منع وإلا شورط على أن يقيد بقيد في دار
~~الحكمة ويمنع أن يخرج حتى يحصل العلم أو يأبى عليه الموت ويقولون إن من شرع
~~في حقائق العلوم ثم لم يبرع فيها تولدت له الشبه وتكثر عليه فيصير ضالا
~~مضلا فيعظم على الناس ضرره وبهذا النظر قيل نعوذ بالله من نصف فقيه أو
~~متكلم فر عن علي أمير المؤمنين مرفوعا وهو في خ موقوفا على علي بن أبي طالب
~~وهذا بمعنى خبر الحسن بن سفيان عن الحبر يرفعه أمرت أن أخاطب الناس على قدر
~~عقولهم وسنده كما قال ابن حجر ضعيف جدا لا موضوع
# حدثني جبريل قال يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصني مكان لا يقدر عليه
~~لارتفاعه والحصين المنيع وتحصن دخل الحصن واحتمى به فمن دخله أمن عذابي قال
~~الغزالي فمن أراد دخول ذلك الحصن فليجمع آداب النطق بكلمة الشهادة بأن يجمع
~~جميع حواسه إلى قلبه ويحضر في فؤاده كل جارحة فيه وينطق بلسانه عن جميع ذات
~~وأحوال نفس وجوارح بدن حتى يأخذ كل عضو منه وكل جارحة منه قسطه منها فلم
~~ينطق من لم يكن حاله ذلك فيها ابن عساكر في تاريخه عن علي أمير المؤمنين
# حذف ms2538 السلام بمهملة فمعجمة أي الإسراع به وعدم مده سنة قال ابن الأثير في
~~النهاية معناه لا يمد ولا يعرب بل يسكن آخره وتبعه المحب الطبري قال ابن
~~حجر وهو مقتضى كلام الرافعي في الاستدلال به على أن التكبير جزم لا يمد
~~وفيه نظر لأن استعمال لفظ الجزم في مقابل الإعراب اصطلاح حادث لأهل العربية
~~فكيف تحمل عليه الألفاظ النبوية قال الكمال ابن أبي شريف بل هو عندهم
~~اصطلاح غريب إذ الجزم عندهم نوع من أنواع الإعراب لا مقابل له وهو مختص
~~بالفعل قال ابن حجر وأما خبر التكبير جزم فلا أصل له ثم إن ما تقرر من كون
~~المراد بحذف السلام ما ذكر هو ما درجوا عليه لكن رأيت الديلمي فسره بسرعة
~~القيام بعد السلام من الصلاة فقال عقب قوله سنة يعني إذا سلم يقوم عجلا
~~انتهى
# حم د ك وصححه هق كلهم عن أبي هريرة وقال الترمذي حسن صحيح وأقره الاشبيلي
~~قال ابن القطان وهو لا يصح مرفوعا ولا موقوفا كما ذكره أبو داود وقال ابن
~~القطان لا معرج على ما رفع ولا ما وقف ولو صححه الترمذي وغيره PageV03P378
# حرس ليلة في سبيل الله أي في الجهاد في سبيله على ساحل البحر أفضل من
~~صيام رجل وقيامه في أهله يعني في وطنه وهو مقيم في عياله ألف سنة السنة
~~ثلاثمائة يوم وستون يوما اليوم كألف سنة في الميزان هذه عبارة عجيبة ولو
~~صحت كان مجموع ذلك الفضل ثلاثمائة ألف ألف سنة وستين ألف ألف سنة ه عن أنس
~~وفيه سعيد بن خالد ضعفه أبو زرعة وغيره وقال أبو حاتم منكر الحديث وابن
~~حبان لا يجوز الاحتجاج به
# حرس ليلة في سبيل الله عز وجل أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها
~~ببناء يقام ويصام للمجهول أي يحيي الإنسان ليلها بالتهجد فيه كله ويصوم
~~نهارها لله تعالى وهذا منزل على ما إذا تعين الحرس واشتد الخوف وعظم الخطب
~~طب ك هب من حديث كهمس عن مصعب بن ثابت عن ms2539 أبي الزبير عن عثمان بن عفان قال
~~أبو الزبير قال عثمان وهو يخطب أحدثكم حديثا لم يمنعني أن أحدثكم به إلا
~~الضن به سمعت رسول الله يقول فذكره قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي في
~~التلخيص وهو غير سديد كيف وقد أورد هو مصعبا هذا في الضعفاء وقال ضعفوا
~~حديثه وقال في الكاشف فيه لين لغلطه نعم قال ابن حجر إسناده حسن
# حرم الله الخمر أي شرب شيء منها كثير أو قليل وما كان وسيلة إليه لأنها
~~رجس ولما كانت الخمر هي المشتد من ماء العنب أردف ذلك بقوله وكل مسكر حرام
~~ليفيد حرمة المسكر من أي شيء اتخذ والمراد كل ما من شأنه الاسكار وتأوله
~~الحنفية على أنه أراد ما يقع السكر عنده قال الحرالي ألحق النهي بتحريم
~~الخمر الذي سكرها مطبوع تحريم المسكر الذي سكره مصنوع قال أبو المظفر
~~السمعاني وكان حنفيا ثم تحول شافعيا ثبتت الأخبار عن المصطفى بتحريم المسكر
~~وساق كثيرا منها ثم قال والأخبار فيه كثيرة ولا مساغ لأحد في العدول عنها
~~والقول بخلافها فإنها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورأوا
~~أخبارا معلولة لا تعارض هذه الأخبار بحال ومن ظن أن رسول الله شرب مسكرا
~~فقد دخل في أمر عظيم وباء بإثم كبير وإنما الذي شربه كان حلوا ولم يكن
~~مسكرا ن عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الطبراني أيضا والديلمي
# حرم بالبناء للمجهول بضبط المصنف عند الأكثر وفي رواية بفتحتين لباس
~~الحرير أي الخالص وما أكثره منه والذهب على ذكور أمتي أي الرجال العقلاء
~~فخرج بلفظ الأمة الكفار وقيل بإدخالهم باعتبار الرسالة وقد كان لبسهما
~~مباحا للرجال ثم نسخ بهذا الخبر ونحوه وفيه حجة لقول الجمهور إن الذهب
~~والحرير محرمان على الرجال دون النساء وقد حكى عياض ثم النووي الاجماع عليه
~~بعد الخلاف المتقدم وحكى ابن العربي فيه عشرة أقوال بعضها لا أصل له وفيه
~~رد لقول أبي حنيفة يجوز للرجل افتراش الحرير وتأييد لقول مالك أنه يحرم
~~إلباس الصبي ms2540 الحرير وأن للرجل استعمال الحرير تبعا للمرأة كفرش الزوجة
~~والأصح عند الشافعية فيها خلافه وهل التحريم على الرجل للسرف أو الخيلاء أو
~~التشبه بالكفار أو النساء وجوه أصحها الأخير وأبعدها الأول بل ليس عليه
~~معول كيف والسرف منهي عنه للفريقين بغير مين وللمسألة تفاريع طويلة الذيل
~~محلها كتب الفروع وأحل PageV03P379 لإناثهم ت من حديث سعيد بن أبي هند عن
~~أبي موسى الأشعري وقال حسن صحيح فاعترضه ابن دقيق العيد في شرح الالمام بأن
~~الصحة هنا شرطها الاتصال وقد حكى الداراني في الإيماء عن الدارقطني أن سعيد
~~بن أبي هند لم يسمع من أبي موسى قال الزين العراقي لا حاجة إلى إبعاد
~~النجعة في حكايته من كتاب غريب ومؤلف غريب فقد ذكره ابن أبي حاتم في كتاب
~~المراسيل ومن ثم ضعف ابن حبان الخبر وقال معلول لا يصح
# قال الزين وقد يجاب أنه يرتفع بالشواهد إلى درجة الصحة كما يتأكد المرسل
~~بمجيئه من غير ذلك الوجه اه
# واقتصر ابن حجر على نقله والانقطاع عن الدارقطني ساكتا ثم قال وفي الباب
~~عن علي وعمر وابنه وعقبة وأم هانىء وأنس وحذيفة وعمران وابن الزبير وابن
~~عمرو وأبي ريحانة وغيرهم
# حرم على عينين أن تنالهما النار أي نار جهنم قيل وما هما يا رسول الله
~~قال عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الإسلام وأهله من أهل الكفر في
~~أيام القتال أو في الرباط في الثغر فهذان لا يردان النار إلا تحلة القسم
~~جزاء بما كانوا يعملون ك هب من حديث صالح عن أبي عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~وسكت عليه الحاكم فتعقبه الذهبي فقال فيه انقطاع
# حرم بالبناء للمجهول أو بفتحتين خبر مقدم وقوله ما بين لابتي المدينة
~~مبتدأ وأيد الأول برواية أحمد إن الله حرم ما بين لابتي المدينة جمع لابة
~~بالتخفيف الحرة حجارة سود على لساني أي لم تكن محرمة كما كانت مكة بل أحدث
~~تحريمها على لساني
# قال ابن العربي لا خلاف أن المدينة محرمة لتحريم الله على لسان ms2541 رسوله
~~مضاعفة الحرم كمكة لكن أبو حنيفة قال لا يحرم صيدها والحديث نص في الرد
~~عليه خ عن أبي هريرة ن عن أبي سعيد الخدري
# حرم على النار هكذا هو فيما وقفت عليه من النسخ والذي في مسند أحمد حرمت
~~النار على كل مكلف هين لين أي رقيق الفؤاد سهل قريب من الناس والمراد
~~المسلم الذي يكون كذلك حم عن ابن مسعود وعزاه الهيثمي للطبراني في الكبير
~~والأوسط عن معيقيب وقال أبو أمية بن يعلى ضعيف قال الحافظ الزين العراقي
~~ورواه الترمذي لكن بدون لين وقال في الفردوس وفي الباب معيقيب وأبو هريرة
# حرمت التجارة في الخمر أي بيعها وشراؤها لا يصح لنجاستها ولكونه إعانة
~~على معصية خ د عن عائشة قالت لما نزلت الآيات الأواخر من سورة البقرة خرج
~~رسول الله فقرأهن علينا فقال حرمت الخ فذكره
# حرمت النار على عين بكت من خشية الله أي من خوفه وحرمت النار على عين
~~سهرت في سبيل الله أي في الحرس في الرباط أو القتال وحرمت النار على عين
~~غضت أي خفضت وأطرقت عن نظر محارم الله أي عن تأمل شيء مما حرمه الله على
~~الناظر أو عين فقئت أي بخصت وغارت أو شقت في سبيل الله أي في قتال الكفار
~~لإعلاء كلمة الله فلا يرد إنسان من هؤلاء الثلاثة نار جهنم إلا تحلة القسم
~~طب ك في الجهاد عن عبد الرحمن بن شريح عن محمد بن سمير عن أبي يعلى عن أبي
~~ريحانة شمعون بشين معجمة وقيل مهملة ابن زيد الأزدي حليف الأنصار ويقال
~~مولى المصطفى صحابي شهد فتح دمشق وقدم مصر وسكن بيت المقدس قال خرجنا مع
~~PageV03P380 رسول الله في غزوة فأوفى بنا على شرف فأصابنا برد شديد حتى كاد
~~أحدنا يحفر الحفير فيدخل فيه ويغطى بجحفته فلما رأى ذلك فقال ألا رجل
~~يحرسنا الليلة أدعو الله له بدعاء يصيب فضلا فقال رجل من الأنصار أنا فدعى
~~له فقلت أنا فدعا لي ثم ذكره قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ms2542 وقال الهيثمي
~~والطبراني رجال أحمد ثقات
# حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتكم عليكم في حرمة التعرض
~~لهن بريبة من نظرة محرم وخلوة ونحو ذلك وفي برهن والإحسان إليهن وقضاء
~~حوائجهن لله تعالى وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في أهله
~~أي يقوم مقامه في محافظتهم ورعاية أمورهم فيخونه أي يخون المجاهد فيهم أي
~~في أهله إلا وقف له يوم القيامة فقيل له أي فيقول له الملائكة بإذن ربهم قد
~~خانك هذا الرجل في أهلك فخذ من حسناته ما شئت فيأخذ من عمله أي الصالح ما
~~شاء فما استفهامية ظنكم أي فما ظنكم بمن أحله الله بهذه المنزلة وخصه بهذه
~~الفضيلة ربما يكون وراء ذلك من الكرامة والمراد فما تظنون في ارتكاب هذه
~~الجريمة العظيمة هل تتركون معها أو ينتقم منكم ويلزم من هذا تعظيم شأن
~~المجاهدين تنبيه قال ابن سيد البطليوسي الذي ذهب إليه جمهور النحاة
~~والصرفيين أن الهاء في أمهات زائدة وواحدتها أم وأمة ولا يكادون يقولون
~~أمهة والغالب على أمة بالتأنيث أن يستعمل في النداء كقولهم يا أمة لا تفعلي
~~وتاء التأنيث فيها معاقبة بالإضافة لا يجامعها وقد جاءت في الشعر مستقلة في
~~غير النداء وحكى اللغويون أمهة بالهاء حم م د ن كلهم في الجهاد عن بريدة
~~وما ذكر من أن سياق الحديث هكذا هو ما في روايات وفي بعضها بعد يوم القيامة
~~فيأخذ من حسناته ما شاء حتى يرضيهم ثم التفت رسول فقال ما ظنكم كذا عزاه
~~النووي لمسلم بهذا اللفظ
# حرمة الجار على الجار أي حرمة ماله وعرضه عليه كحرمة دمه أي كحرمة إراقة
~~دمه بالقتل فكما أن قتله حرام فماله وعرضه عليه حرام وإن تفاوت مقدار الحرم
~~واختلفت مراتب العقاب أبو الشيخ في كتاب الثواب أي ثواب الأعمال عن أبي
~~هريرة ورواه عنه الديلمي أيضا
# حرمة مال المسلم في رواية بدله المؤمن كحرمة دمه أي كحرمة سفكه فكما لا
~~يحل قتله لا يحل أخذ شيء من ماله بغير رضاه وإن ms2543 تافها فإن أخذ منه شيئا
~~بغير طيب نفس فهو غاصب وله أحكام مبينة في الفروع وخص المال لأن به قوام
~~النفوس وأنه جزء منها فألحقت بها في التحريم من تعرض له استحق الهوان
~~لدخوله حريم الإيمان وقال ابن العربي قوله حرمة مال المسلم كحرمة دمه أي في
~~وجوب الدفع عنه وصيانته له لكن على طريق التبع للنفس حل من حديث الحسن بن
~~صالح عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن أبي مسعود ثم قال غريب من حديث
~~الحسن والهجري وأخرجه عنه الدارقطني باللفظ المذكور قال الغرياني في
~~اختصاره وفيه عمرو بن عثمان الكلاني قال النسائي PageV03P381 وغيره متروك
~~وأخرجه عنه البزار من رواية عمرو بن عثمان عن ابن شهاب عن الأعمش عن أبي
~~وائل عنه وقال تفرد به ابن شهاب قال ابن حجر وله طرق أخرى عن حميد عن أنس
~~وقال الهيثمي رواه البزار وأبو يعلى وفيه محمد بن دينار وثقه جمع وضعفه جمع
~~وبقية رجال أبي يعلى ثقات
# حريم البئر الذي يلقي فيه نحو ترابها ويحرم على غير من له الاختصاص بها
~~الانتفاع به مد رشائها بكسر الراء والمد حبلها الذي يتوصل به لمائها
~~والمراد من جميع الجهات ه عن أبي سعيد الخدري قال الذهبي فيه منصور بن صفر
~~وفيه لين
# حريم النخلة مد جريدها أي سعفها فإذا كان طول جريدتها خمسة مثلا فحريمها
~~خمسة ه عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الطبراني أيضا قال الهيثمي وفيه
~~منصور بن صفر وهو ضعيف وعن عبادة بن الصامت ورواه الطحاوي عن أبي سعيد من
~~فعل المصطفى فقال اختصم إليه رجلان في نخلة فقطع منها جريدة ثم ذرع بها
~~النخلة فإذا هي خمسة أذرع فجعلها حريما
# حزقة بالرفع والتنوين خبر مبتدأ محذوف أي أنت حزقة وهو بضم الحاء المهملة
~~وضم الزاي وشد القاف وقوله حزقة كذلك أو خبر مكرر وروي بالضم غير منون
~~منادى أي يا حزقة فحذف حرف النداء وهو شاذ كقولهم أطلق كرا لأن حرف النداء
~~إنما يحذف من العلم ms2544 المضموم أو المضاف وعليه فالثاني كذلك أو تكريرا
~~للمنادى والحزقة القصير الضعيف المقارب الخطر من ضعفه قال امرىء القيس
~~وأعجبني مشي الحزقة خالد كمشي أتان حليت بالمناهل وقيل هو القصير العظيم
~~البطن ترق أي اصعد عين بقة منادى ذهب به إلى صغر عينه تشبيها له بعين
~~البعوضة إشارة إلى الصغر فلا شيء أصغر من عينها ذكره كله الزمخشري وتبعه
~~ابن الأثير من غير عزوه له كعادته وسبب هذا أنه كان يرقص الحسن والحسين
~~ويقول له ذلك مداعبة وإيناسا فترقى الغلام حتى وضع قدميه على صدره الشريف
~~وهذه من مزاحه ومباسطته من قبيل قول يا أبا عمير ما فعل النغير وكيع بفتح
~~فكسر في الغرر أي في كتاب الغرر وابن السني في عمل يوم وليلة خط في التاريخ
~~وابن عساكر في ترجمة الحسن من حديث حاتم بن إسماعيل عن معاوية عن أبي مزود
~~عن أبيه عن أبي هريرة قال سمعت أذناي هاتان وأبصرت عيناي رسول الله وهو آخذ
~~بكفيه جميعا يعني حسنا وحسينا وقدماه على قدمه وهو يقول حزقة إلى آخره
~~فترقى الغلام حتى وضع قدميه على صدره ثم قال له افتح فاك فقبله
# وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأحد من المشاهير غير هؤلاء وهو عجب فقد
~~خرجه الطبراني وأبو نعيم وغيرهما ومن طريقهم أورده ابن عساكر مصرحا قال
~~الهيثمي وأبو مزود ولم أجد من وثقه وبقية رجاله رجال الصحيح
# حسان حجاز بالزاي وفي رواية بالباء الموحدة بدلها قال في الفردوس ويروى
~~حاجز أيضا بين المؤمنين والمنافقين لكونه كان يناضل عنهم بسنانه ولسانه
~~فلأجل ذلك كان لا يحبه منافق ولا يبغضه مؤمن وهو حسان بن ثابت الأنصاري
~~شاعر النبي عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام مثلها ومات في زمن معاوية
~~ولما كان يوم الأحزاب ورد الله المشركين بغيظهم قال رسول الله من يحمي
~~أعراض المسلمين فقال ابن كعب PageV03P382 أنا وقال ابن رواحة أنا وقال حسان
~~أنا فقال نعم اهجهم أنت وسيعينك عليهم روح القدس ابن عساكر في ترجمة حسان ms2545
~~من تاريخه عن عائشة قالت استأذن حسان رسول الله في هجاء المشركين فقال كيف
~~نسبي فيهم قال لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين فذكره وقضية كلام
~~المصنف أنه لم يره لأحد من أصحاب الرموز التي اصطلح عليها مع أن أبا نعيم
~~خرجه في الحلية والديلمي في الفردوس
# حسب المؤمن من الشقاق والخيبة أي يكفيه منهما أن يسمع المؤذن يثوب
~~بالصلاة فلا يجيبه قال في الفردوس التثويب الرجوع إلى الأمر بالمبادرة إلى
~~الصلاة فإذا قال المؤذن حي على الصلاة قال هلموا إليها فإذا قال حي على
~~الفلاح فقد رجع إلى كلام يؤول إلى المبادرة إلى الصلاة أيضا انتهى طب وكذا
~~الديلمي عن معاذ بن أنس قال الهيمثي فيه زبان بن فائد ضعفه ابن معين ووثقه
~~أبو حاتم
# حسب امرىء أي كفاه من البخل أن يقول لمن له عليه دين آخذ حقي كله ولا أدع
~~منه شيئا فإن من البخل بل الشح والدناءة المضايقة في التافه ومن ثم رد
~~الفقهاء الشهادة به فر عن أبي أمامة الباهلي وفيه هلال بن العلاء الرقي
~~والد المعلى بن هلال أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه أبو حاتم
# حسبك أي أحسبك والاستفهام مقدر من نساء العالمين أي يكفيك في معرفة فضلهن
~~بقوله حسبك مبتدأ ومن نساء العالمين متعلق به و مريم خبر المبتدأ بنت عمران
~~الصديقة بنص القرآن وخديجة بنت خويلد زوج حبيب الرحمن وفاطمة بنت محمد خاتم
~~الأنبياء وآسية امرأة فرعون والخطاب إما عام أو لأنس أي كافيك معرفة فضلهن
~~من معرفة جميع النساء ذكره الطيبي حم ت حب ك في مناقب أهل البيت عن أنس بن
~~مالك قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# حسبي الله ونعم الوكيل أي النطق بهذا اللفظ مع اعتقاد معناه بالقلب
~~والإخلاص وقوة الرجاء أمان لكل خائف أليس الله بكاف عبده ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه فمتى اعتقد العبد أن لا فاعل إلا الله وأن كل موجود من خلق
~~ورزق وعطاء ومنع وحياة وموت وفقر وغنى هو المنفرد ms2546 به اكتفى به عن كل موجود
~~ولم ينظر إلى غيره بل كان منه خوفه ورجاؤه وبه ثقته وعليه اتكاله وكفى
~~بالله وكيلا وهذا قاله في غزوة الخندق لما نزل @QB@ الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم @QE@ ( آل عمران 173 ) تنبيه قال التفتازاني في المطول
~~قولهم ونعم الوكيل إما عطف على الجملة الأولى والمخصوص محذوف كما في قوله
~~تعالى @QB@ نعم العبد @QE@ ( ص 30 ) فيكون من عطف الجملة الإنشائية على
~~الاسمية الإخبارية وإما على تضمين حسبنا الله معنى الفعل وقال السيد في
~~قوله تعالى @QB@ وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ ( آل عمران 173 ) أي
~~وقالوا نعم الوكيل فيحتمل أن يقدر مثله هنا فر عن شداد بن أوس
# فيه بقية بن الوليد وحاله معروف ومكحول قال الذهبي حكى ابن سعد أنه ضعيف
~~ووثقه غيره ورواه أيضا أبو نعيم ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحا فلو
~~عزاه المصنف له لكان أولى PageV03P383
# حسبي رجائي من خالقي أي يكفيني قوة رجائي فيه أنه يفيض علي صنوف الخيرات
~~ويرفعني في أعلى الدرجات والرجاء ارتياح القلب لانتظار محبوب متوقع وهذا
~~بالنسبة لمنصب المعصوم ظاهر أما غيره فإنما يصدق على انتظار محبوب تمهدت
~~جميع أسبابه الداخلة تحت اختيار العبد إلا ما لا يدخل تحت اختياره وهو فضل
~~الله بصرف القواطع فالعبد إذا بث بذر الإيمان وسقاه بماء الطاعات وطهر قلبه
~~عن شر الأخلاق الرديئة انتظر من فضل الله تثبيته على ذلك إلى الموت وحسن
~~الخاتمة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا باعثا على القيام بمقتضى الإيمان
~~وإن قطع عن بذر الإيمان تعهده بماء الطاعة أو ترك القلب مشحونا برذائل
~~الأخلاق وانهمك في اللذات ثم تشبث بالرجاء فهو حمق وغرر وحسبي ديني من
~~دنياي لأن المال غاد ورائح والعاقل من آثر ما يبقى على ما يفنى والدنيا
~~مزرعة الآخرة
# والحاصل أن قوة رجاء عبد في ربه تعالى يكفي صاحبه لمهمات الدارين حل من
~~حديث الحسن بن عبد الله القطان عن إسماعيل بن عمرو الحمصي عن يزيد بن عبد
~~ربه عن ms2547 بقية عن إبراهيم بن أدهم بن منصور العجلي وقيل التميمي البلخي
~~الزاهد ذي الكرامات والخوارق عن أبي ثابت أيمن بن ثابت أو محمد بن عبد الله
~~مرسلا وإبراهيم هو البلخي الزاهد العارف المشهور روى عن منصور وأبي إسحاق
~~وطائفة من التابعين وعنه بقية والفزاري وضمرة وخلق
# حسن الخلق خلق الله الأعظم أي هو أعظم الأخلاق المائة والسبعة عشر التي
~~خزنها لعباده في خزائن جوده قال الحكيم وجميع محاسن الأخلاق تؤول إلى الكرم
~~والجود والسخاء ومن أراد الله به خيرا منحه حسن الخلق طب وكذا في الأوسط عن
~~عمار بن ياسر قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين وهو متروك انتهى ومن ثم قال
~~شيخه العراقي كالمنذري سنده ضعيف جدا
# حسن الخلق نصف الدين لأن حسنه يؤدي إلى صفاء القلب ونزاهته وإذا صفا وطهر
~~عظم النور وانشرح الصدر فكان هو الباعث الأعظم على إدراك أسرار أحكام الدين
~~فهو نصف بهذا الاعتبار فر عن أنس بن مالك وفيه خلاد بن عيسى ضعفوه وقال
~~العقيلي مجهول وساق له ومن مناكيره في الميزان هذا الخبر
# حسن الخلق يذيب الخطايا في رواية يذيب الذنوب كما تذيب الشمس الجليد وهو
~~الماء الجامد من شدة البرد لأن صنائع المعروف لا تكون إلا من حسن الخلق
~~والصنائع حسنات والحسنات يذهبن السيئات ولهذا جاء في خبر عند ابن النجار في
~~تاريخه من حديث أنس مرفوعا من حسن الله خلقه ورزقه الإسلام أدخله الجنة عد
~~عن ابن عباس ورواه البيهقي في الشعب وضعفه والخرائطي في المكارم قال
~~العراقي والسند ضعيف لكن شاهده خبر الطبراني بسند ضعيف أيضا
# حسن الشعر مال وحسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال مال قال في الميزان
~~متصلا بهذا يعني في المنام اه
# أي فإذا رأى الإنسان في منامه أنه حصل له شيء من ذلك يؤول بحصول مال له
~~فإذا رأى أن شيئا منها خرج من يده يؤول بخروج مال PageV03P384 منه ابن
~~عساكر في التاريخ عن أنس قضية عزوه لابن عساكر أنه لم يره مخرجا لأقدم ولا ms2548
~~أشهر منه ممن وضع لهم الرموز وكأنه ذهول فقد رواه أبو نعيم في الحلية
~~والديلمي في الفردوس باللفظ المزبور عن أنس المذكور
# حسن الصوت زينة القرآن لأن ترتيله والجهر به بترقق زينة وبهجة وأي زينة
~~طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه سعيد بن زرقي وهو ضعيف
# حسن الظن أي بصلحاء المسلمين من جملة حسن العبادة يعني اعتقاد الخير
~~والصلاح في حق المسلمين عبادة ذكره المظهر قال الطيبي فعليه من للتبعيض أي
~~من جملة العبادة ويجوز كونها للابتداء أي حسن الظن بعباد الله من عبادة
~~الله اه
# وجوز البعض كون حسن العبادة من إضافة الصفة للموصوف أي حسن الظن من
~~العبادة الحسنة ويجوز أن يكون المراد حسن الظن بالله تعالى قال في الحكم إن
~~لم تحسن ظنك به لأجل وصفه حسن ظنك به لوجود معاملته معك فهل عودك إلا حسنا
~~وهل أسدى إليك إلا مننا تنبيه قالوا حسن الظن صنيعة وسوء الظن حرمان وقيل
~~أسوء الناس حالا من لا يثق بأحد لسوء ظنه ولا يثق به أحد لسوء فعله وقد بلغ
~~حسن الظن عند بعضهم إلى أنه يجد الجلاد الذي يضرب الرقاب ويعذب أخف حسابا
~~منه يوم القيامة وأقرب إلى رضا الله منه
# قال العارف الشعراوي رحمه الله وممن رأيته على هذا القدم أخي أفضل الدين
~~كان يسأل الجلاد الدعاء
# قال والثاني في ذلك إنما هو وصول العبد إلى هذا المشهد في الجلاد ببادىء
~~الرأي بغير تفكر وتأمل ليخرج عن التفضل في المقام د في الأدب ك في التوبة
~~عن أبي هريرة وفيه عند أبي داود مهنأ بن عبد الحميد البصري
# قال أبو حاتم مجهول وعند الحاكم صدقة بن موسى قال الذهبي ضعفوه
# حسن الملكة نماء بالفتح والتخفيف والمد أي زيادة رزق وأجر وارتفاع مكانة
~~عند الله تعالى يقال فلان حسن الملكة إذا كان حسن الصنيع إلى مماليكه وسوء
~~الخلق مع المملوك شؤم والشؤم يورث الخذلان ودخول النيران قال يحيى بن معاذ
~~سوء الخلق سيئة لا ينفع معها كثرة الحسنات ms2549 وحسن الخلق حسنة لا يضر معها
~~كثرة السيئات والبر زيادة في العمر معنى زيادته بركته أو أراد أنه سبحانه
~~جعل ما علم منه من البر سببا لزيادة عمره ونماء وزيادة باعتبار طوله كما
~~جعل التداوي سببا للصحة والصدقة تمنع ميتة السوء الميتة الحالة التي يكون
~~عليها الإنسان من موته وميتة السوء أن يموت على وجه النكال والفضيحة ككونه
~~سكرانا أو بغير توبة أو قبل قضاء دينه أو غير ذلك حم طب عن رافع بن كعب قال
~~الهيثمي فيه رجل لم يسم وبقية رجاله ثقات
# حسن الملكة قال القاضي الملكة والملاك واحد غير أن الملكة غالبا تستعمل
~~في المملوك يعني حسن الصنيعة معه يمن أي يوجب البركة والخير لأنه يرغب فيه
~~حينئذ ويحسن خدمته ويؤثر طاعته فلذلك قالوا إن حسن الملكة أصل كبير في
~~الدين وسوء الخلق مع المملوك شؤم لأنه يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج
~~والعناد والشؤم ضد اليمن والبركة تنبيه قال الماوردي في أدب الملوك الأخلاق
~~يظهر حميدها بالاختيار ويقهر ذميمها بالاضطرار وسميت أخلاقا لأنها تصير
~~كالخلقة لكنها مع ذلك تقبل التغيير فالفاضل من غلبت فضائله ثم لا تزال
~~غالبة حتى تستقيم جميع أخلاقه لتصير حميدة بعضها خلق مطبوع وبعضها تخلق
~~مصنوع وقال الغزالي في ميزان العمل الفضيلة تارة تحصل بالطبع إذ رب صبي
~~بخلق صادق اللهجة سخيا وتارة بالانقياد ومرة بالتعلم فمن صار ذا فضيلة طبعا
~~واعتيادا وتعلمها فهو في غاية النفاسة هذا ويحسن تشبيه النفس التي تعتريها
~~الأخلاق الذميمة والحميدة ببدن تعتريه الأمراض البدنية والصحة التي بها
~~انتظام المعائش والأمور الأخروية فكما لكل مرض بدني من علاج فلا بد لكل مرض
~~قلبي يعبر عنه بالخلق الدنيء ويعبر عن علاجه بتبديله بخلق سني فالجهل مرض
~~وعلاجه بالعلم والبخل مرض وعلاجه بالسخاء والكبر مرض وعلاجه بالتواضع
~~والشهوة مرض وعلاجه بالكف عن المشتهى وهكذا كل علاج لا بد فيه من مرارة فمن
~~أراد شفاء القلب فعليه باحتمال مرارة المجاهدة التي هي معراج المشاهدة ومن
~~ثم قالوا المشاهدات مواريث المجاهدات التي ms2550 هي معراج فجاهد تشاهد وزوال مرض
~~القلوب أهم مطلوب إذ به المحبوب والقلوب هي الجواهر وبصونها عن أمراضها
~~يحصل جميع أغراضها ومعرفة جواهر الأشياء من أعراضها وصون حقوق PageV03P385
~~الآدميين كدمائها وأموالها وأعراضها وبمعرفة ذلك تتميز قيم أفراد الإنسان
~~وإن اختلفت نفسه بحسب إقبالها وإعراضها د في الأدب من طريق بقية عن عثمان
~~بن زفرة عن محمد بن خالد بن رافع عن رافع بن مكيث بفتح الميم وكسر الكاف
~~بعدها تحتية ثم مثلثة الجهني شهد الحديبية كذا في الكاشف وقيل بل هو تابعي
~~فهو مرسل وفيه بقية وفيه مقال معروف اه
# وقال في الإصابة الحارث بن مكيث أرسل حديثا فذكره بعضهم في الصحابة وقد
~~ذكره ابن حبان في ثقات التابعين
# حسن الملكة يمن قال البغدادي الملكة القدرة والتسلط على الشيء والمراد
~~هنا المماليك والعبيد وحسن الملكة الرفق بهم ولا يحملون ما لا يطيقون
~~والتعهد لمهماتهم والعفو عن زللهم وعن ذلك ينشأ النماء والبركة وفي ضده
~~الصرم والهلكة وسوء الخلق أي معهم شؤم قال القاضي الملكة والملك واحد غير
~~أن الملكة يغلب استعمالها في المماليك وحسن رعاية المماليك والقيام بحقوقهم
~~وحسن الصنيع واليمن البركة والمعنى أنه يوجبه إذ الغالب أنهم إذا راقبهم
~~السيد وأحسن إليهم كانوا أشفق عليه وأطوع له وأسعى في حقه وكل ذلك يؤدي إلى
~~اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد
~~الأنفس والأموال بما يضر وطاعة المرأة ندامة أي غم لازم لسوء آثاره والصدقة
~~تدفع القضاء السوء تنبيه حاول بعضهم جمع الأخلاق الحسنة فقال الإحسان
~~والإخلاص والإيثار واتباع السنة والاستقامة والاقتصاد في العبادة والمعيشة
~~والاشتغال بعيب النفس عن عيب الناس والإنصاف وفعل الرخص أحيانا والاعتقاد
~~مع التسليم والافتقار الاختياري والإنفاق بغير تقتير وإنفاق المال لصيانة
~~العرض والأمر بالمعروف وتجنب الشبهة واتقاء ما لا بأس به لما به بأس وإصلاح
~~ذات البين وإماطة الأذى على الطريق والاستشارة والاستخارة والأدب والاحترام
~~والإجلال لأفاضل البشر والأزمنة والأمكنة وإدخال السرور على المؤمن
~~والاسترشاد والارشاد بتربية وتعليم وإفشاء السلام والابتداء ms2551 به وإكرام
~~الجار وإجابة السائل والإعطاء قبل السؤال واستكثار قليل الخير من الغير
~~واحتقار عظيمه من نفسه وبذل الجاه والجهد والبشر والبشاشة والتواضع والتوبة
~~والتعاون على البر والتقوى والتؤدة والتأني وتدبير المنزل والمعيشة والتفكر
~~والتكبر على المتكبر وتنزيل الناس منازلهم وتقديم الأهم والتصبر والتغافل
~~عن زلل الناس وتحمل الأذى والتهنئة والتسليم لمجاري القدر وترك الأذى
~~والبطالة ومعاداة الرجال والتكلف والمراء والتحميض لدفع الملالة والتحدث
~~بالنعمة والتكثير من الإخوان والأعوان وتجمل الملبس والتسمية باسم حسن مع
~~تغيير اللقب القبيح والتوسعة على العيال وتجنب مواقع التهم ومواضع الظلم
~~والكلام المنهي عنه والتعرف بالله والتطبب بالطب النبوي والثبات في الأمور
~~والثقة بالله وجهاد النفس وجلب PageV03P386 المصالح والحب في الله والبغض
~~في الله والحلم والحياء وحفظ الأمانة والعهد والعرض وحسن الصمت والتفهيم
~~والتعقل في المقال والسمت والظن والحزم وطلب المعيشة والمعاشرة والحمية
~~وخدمة الصلحاء والفقراء والعلماء والإخوان والضيف والخشوع وخوف الله وخداع
~~الكفار ودرء المفاسد ودوام التفكر والاعتبار والدأب في طلب العلم والذلة
~~لله والرفق في المعيشة ورحمة الصغار والمساكين واليتيم والحيوان والمريض
~~والرضى بالدون من المجالس والرجاء والرقة للغير لتأذيه والزهد والسخاء
~~والسماح والسلام عند اللقاء حتى على من لا تعرفه والشجاعة والشهامة
~~والشفاعة والشكر والصبر والصدق والصلح والصداقة والصحبة وصلة الرحم والصمت
~~والصوم وضبط النفس عن النفرة وطهارة الباطن والعفة والعدل والعفو والعزلة
~~وعلو الهمة والغضب لله والغيرة لله الحميدة والغبطة والفزع إلى الصلاة عند
~~الشدائد والفراسة وفعل ما لا بد منه والقيام بحق الحق في الخلق وقبول الحق
~~وقوله وإن كان مرا والقنع وقضاء حوائج الناس وكظم الغيظ وكفالة اليتيم
~~ولقاء القادم ولزوم الطهارة والتهجد والصلوات المأثورة والفوائد الجميلة
~~والمداراة والمخاطبة بلين ومحاسبة النفس ومخالفتها والمعاشرة بالمعروف
~~ومعرفة الحق لأهله ولمن عرفه ذلك ومحبة أهل البيت والمكافأة والمزح القليل
~~والعدل والنهي عن المنكر والنصح والنزاهة والورع وهضم النفس واليقين ونحو
~~ذلك اه
# وأخرج البيهقي في الشعب قال رجل للأحنف دلني على مؤنة بلا تعب قال عليك
~~بالخلق الفسيح والكف عن القبيح ms2552 واعلم أن الداء الذي أعيى الأطباء اللسان
~~البذيء والفعل الرديء ابن عساكر في التاريخ والقضاعي في الشهاب عن جابر بن
~~عبد الله قال العامري حديث حسن
# حسنوا القرآن بأصواتكم أي رتلوه واجهروا به قال الطيبي هذا الحديث لا
~~يحتمل القلب كما يحتمله الحديث الآتي زينوا القرآن بأصواتكم لتعليله بقوله
~~فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا قال القشيري هذا دليل على فضيلة الصوت
~~الحسن فالسماع لا بأس به وتعقبه ابن تيمية بأنه إنما يدل على فضل الصوت
~~الحسن بكتاب الله لا بالغناء فمن شبه هذا بهذا فقد شبه الحق بالباطل
~~الدارمي في مسنده وابن نصر محمد في كتاب الصلاة تأليفه ك كلهم عن البراء بن
~~عازب
# حسين مني وأنا منه قال القاضي كأنه بنور الوحي علم ما سيحدث بين الحسين
~~وبين القوم فخصه بالذكر وبين أنهما كشيء واحد في وجوه المحبة وحرمة التعرض
~~والمحاربة وأكد ذلك بقوله أحب الله من أحب حسينا فإن محبته محبة الرسول
~~ومحبة الرسول محبة الله الحسن والحسين سبطان من الأسباط جمع سبط وهو ولد
~~الولد أكد به البعضية وقدرها ويقال القبلية قال تعالى @QB@ وقطعناهم اثنتي
~~عشرة أسباطا أمما @QE@ ( الأعراف 160 ) أي قبائل ويحتمل إرادته هنا على
~~معنى أنه يتشعب منهما قبيلة ويكون من نسلهما خلق كثير وقد كان خد ت ه ك عن
~~يعلى بن مرة قال خرجنا مع النبي إلى طعام دعي له فإذا حسين يلعب في السكة
~~فتقدم النبي أمام القوم وبسط يديه وجعل الغلام يفر ههنا وههنا ويضاحكه حتى
~~أخذه فجعل إحدى يديه تحت ذقنه والأخرى فوق رأسه فقبله قال الهيثمي إسناده
~~حسن PageV03P387
# حصنوا أموالكم بالزكاة أي بإخراجها فإنه ما تلف مال في بئر ولا بحر إلا
~~بمنع الزكاة كما سيجيء في خبر فأداء الزكاة كالحصن للأموال تحرس بها وتحصن
~~بأدائها من آفات عقوبات تركها وداووا مرضاكم بالصدقة فإنها من أنفع الدواء
~~الحسي وأعدوا للبلاء الدعاء فإنه يرد القضاء المعلق وفي رواية واستقبلوا
~~بالبلاء الدعاء فإنه يرده أي بأن تدعو عند نزول البلاء ms2553 برفعه فلعله عرض
~~ابتلاء ليصل إليه التضرع والابتهال فإنه تعالى يحب أن يسأل أو بأن يكثر
~~التضرع والالتجاء في حال عاقبته وأمنه ودعته قبل البلاء عدة لوقت نزوله
~~فيعرف الله منه ذلك فيوفقه للرضى حتى أن بعضهم يراه نعمة فيشكره عليها وهذا
~~حال خواص المؤمنين طب حل خط عن ابن مسعود قال ابن الجوزي حديث لا يصح تفرد
~~به موسى بن عمير قال ابن عدي وعامة ما يرويه لا يتابع عليه اه
# وقال الهيثمي فيه موسى بن عمير الكوفي متروك وفي الميزان قال أبو حاتم
~~ذاهب الحديث كذاب وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه ثم ساق له
~~أخبارا منها هذا
# حصنوا أموالكم بالزكاة أي بتزكيتها وداووا مرضاكم بالصدقة يعني صدقة
~~التطوع مهما أمكن طلبا للشفاء بها فإنها نعم الدواء واستعينوا على حمل
~~البلاء بالدعاء إلى الله والتضرع إليه فإنه يرفعه أو يسهل وقوعه كما سيأتي
~~قال بعضهم إنما أمر بتحصين المال بالزكاة لأن للمال مستحقين المساكين
~~والحوادث فالمطالب بحق الفقراء هو الله والحوادث تأتي بها الأقدار فمن زكى
~~فقد أرضى الله فيجوز أن ترفع المقادير نزول الحوادث بمن أدى حق الله وقد
~~قال ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت ^ ( الرعد 39 ) أي يوقع الحوادث بها
~~ليرفعهما عنده ويخلق منها قال تعالى @QB@ ما عندكم ينفد وما عند الله باق
~~@QE@ ( النحل 96 ) فالزكاة حصن لها إن بقيت وهي لها أحصن إن حصلت عند الله
~~د في مراسيله عن الحسن وأسنده البيهقي وغيره من وجوه ضعيفة
# حضرموت خير من بني الحارث أي هذه القبيلة أفضل من هذه عند الله تعالى طب
~~في ضمن حديث طويل عن عمرو بن عبسة قال الهيثمي رواه عن شيخه بكر بن سهل
~~الدمياطي وفيه مقال وقال الذهبي حمل عنه الناس وهو مقارب الحال وقال
~~النسائي ضعيف وبقية رجاله رجال الصحيح وقد روي نحوه بإسناد جيد عن شيخين
~~آخرين
# حضر ملك الموت رجلا يموت أي في حالة النزع لقبض روحه فشق أعضاءه يعني جرى
~~فيها وسلكها وفتشها ms2554 لا أنه شقها بالقطع كما يفعل الآدمي فلم يجده عمل خيرا
~~قط بعضو من أعضائه ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا قط ففك لحييه فوجد طرف
~~لسانه لاصقا بحنكه يقول لا إله إلا الله فغفر له بكلمة الاخلاص بين به أن
~~التوحيد المحض الخالص عن شوائب الشرك لا يبقى معه ذنب فإنه يتضمن من محبة
~~الله وإجلاله وخوفه ورجائه وحده ما يوجب غسل الذنوب فلو لقي الموحد المخلص
~~ربه بقراب الأرض خطايا قابله بقرابها مغفرة فإن نجاسة الذنوب عارضة والدافع
~~لها قوي فلا تثبت معه خطيئة قال الفخر الرازي وإنما سميت كلمة الاخلاص لأن
~~كل شيء يتصور أن يشوبه غيره فإذا صفا عن شوبه وخلص لله سمي خالصا ابن أبي
~~الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب المحتضرين هب عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا
~~ابن لال والديلمي
# حفت الجنة بالمكاره أي أحاطت بنواحيها جمع مكرهة وهي ما يكرهه المرء ويشق
~~عليه من القيام بحقوق العبادة على وجهها كإسباغ الطهر في الشتاء وتجرع
~~الصبر على المصائب قال القرطبي وأصل الحق الدائر بالشيء المحيط به الذي لا
~~يتوصل إليه إلا بعد أن يتخطى PageV03P388 غيره فمثل المصطفى المكاره
~~والشهوات بذلك فالجنة لا تنال إلا بقطع مفاوز المكاره والصبر عليها والنار
~~لا ينجى منها إلا بفطم النفس عن مطلوباتها قال ابن حجر وهذا من جوامع كلم
~~المصطفى وبديع بلاغته في ذم الشهوات وإن مالت إليها النفوس والحث على
~~الطاعات وإن كرهتها وشقت عليها وحفت في رواية حجبت في الموضعين النار
~~بالشهوات وهي كل ما يوافق النفس ويلائمها وتدعو إليه ذكره القرطبي بأن
~~أطيفت بها من جوانبها وهذا تمثيل حسن معناه يوصل إلى الجنة بارتكاب المكاره
~~من الجهد في الطاعة والصبر عن الشهوة كما يوصل المحجوب عن الشيء إليه بهتك
~~حجابه ويوصل إلى النار بارتكاب الشهوات ومن المكاره الصبر على المصائب
~~بأنواعها فكل ما صبر على واحدة قطع حجابا من حجب الجنة ولا يزال يقطع حجبها
~~حتى لا يبقى بينه وبينها إلا مفارقة روحه ms2555 بدنه فيقال @QB@ يا أيتها النفس
~~المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية @QE@ ( الفجر 27 ) الآية قال الغزالي
~~بين بهذا الحديث أن طريق الجنة وعر وسبيل صعب كثير العقبات شديد المشقات
~~بعيد المسافات عظيم الآفات كثير العوائق والموانع خفي المهالك والقواطع
~~غزير الأعداء والقطاع عزيز الاتباع والاشياع وهكذا يجب أن يكون حم م في صفة
~~الجنة ت في صفة الجنة عن أنس بن مالك م عن أبي هريرة حم في الزهد عن ابن
~~مسعود موقوفا ظاهر صنيع المصنف أن ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه وهو ذهول
~~فقد رواه البخاري في الرقائق وقال احتجبت بدل حفت والعجب أن المصنف في
~~الدرر عزاه للشيخين معا باللفظ المزبور هنا بعينه من حديث أنس
# حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر وحفظ الرجل بعد ما يكبر كالكتابة على
~~الماء أي فإن حفظه لا يثبت كما لا تثبت الكتابة على المائع كالماء لضعف
~~حواسه وأما الصغير فينطبع حفظه في صورته الادراكية الحاصلة في القوة
~~المدركة ولا يزول عنها كما لا يزول النقش في الحجر وقيل لبعضهم التعليم في
~~الصغر كالنقش في الحجر فقال الكبير أوفر عقلا لكنه أكثر شغلا خط في كتاب
~~الجامع عن ابن عباس
# حقا بالنصب مصدر لفعل محذوف أي حق حقا كحديث أعمدا فعلته يا عمر ذكره
~~الزين العراقي وقال الطيبي هو مصدر مؤكد أي حق ذلك حقا فحذف الفعل وأقيم
~~المصدر مقامه على المسلمين أي على كل منهم أن يغتسلوا فاعل قال الطيبي وكان
~~حقه أن يؤخر عن قوله يوم الجمعة لكنه قدمه اهتماما بشأنه وليمس بفتح الميم
~~وضمها كما في الديباج أحدهم من طيب أهله فإن لم يجد فالماء له طيب قال
~~الطيبي وليمس عطف على معنى الجملة السابقة إذ فيه سمة من الأمر أي ليغتسلوا
~~وليمسوا قال العراقي المشهور في الرواية كسر الطاء وسكون التحتية أي يقوم
~~مقام الطيب تنبيه قال بعض العارفين حكمة الأمر بالغسل أن الله خلق سبعة
~~أيام وهي أيام الجمعة فإذا انقضت جمعة دارت الأيام فهي ms2556 الجديدة الدائرة فلا
~~تنصرف عنك دورة إلا عن طهارة تحدثها فيها إكراما بذلك وتقديسا وتنظيفا وكما
~~أن السواك مطهرة للفم PageV03P389 مرضاة للرب فالغسل في الأسبوع مطهرة
~~للبدن مرضاة للرب يعني أن فاعله فعل فعلا يرضي الله به من حيث أنه تعالى
~~أمره بذلك فامتثل أمره ت عن البراء ورواه عنه أيضا أحمد وأبو يعلى والديلمي
~~قال وفي الباب أبو سعيد
# حق المسلم على المسلم أي حق الحرمة والصحبة خمس من الخصال والحق يعم وجوب
~~العين والكفاية والندب قال في التحرير والحق الشيء المستحق على الغير من
~~غير أن يكون فيه تردد وفي المفهم الحق الثابت وفي الشرع يقال للواجب
~~والمندوب المؤكد لأن كلا منهما ثابت في الشرع فإنه مطلوب مقصود قصدا مؤكدا
~~لكن إطلاقه على الواجب أولى وقد أطلق هنا على القدر المشترك بين الواجب
~~وغيره رد السلام فهو واجب كفاية من جماعة من سلم عليهم لأن السلام معناه
~~الأمان فإذا ابتدأ به أخاه فلم يجبه توهم منه الشر فوجب دفع ذلك التوهم
~~بالرد وعيادة المريض المسلم فهي واجبة حيث لا متعهد له فإن كان ندبت واتباع
~~الجنائز فإنه فرض كفاية كرد السلام قال ابن الكمال وقد نقل أهل الاجماع أن
~~إيجاب تجهيزه لقضاء حقه فكان على الكفاية لصيرورة حقه مقضيا بفعل البعض
~~وإجابة الدعوة بفتح الدال إذا دعى مسلم مسلما إلى وليمة عرس وجبت أو لغيرها
~~أو لنحو إعانة ندبت وتشميت العاطس أي الدعاء له بالرحمة والبركة إذا حمد
~~الله قال الطيبي يجوز عطف السنة على الواجب إن دلت عليه قرينة كصوم رمضان
~~وستة من شوال قال البغوي وهذه كلها يستوي فيها جميع المسلمين برهم وفاجرهم
~~غير أنه يختص البر بنحو بشاشة ومساءلة ومصافحة دون المظهر للفجور تنبيه قال
~~ابن العربي عليك في رعاية هذه الحقوق وغيرها بالمساواة بين المسلمين كما
~~سوى في الإسلام بينهم في أعيانهم ولا تقل هذا ذو سلطان وجاه ومال وهذا فقير
~~وحقير ولا تحقر صغيرا واجعل الإسلام كله كالشخص الواحد والمسلمين كالأعضاء
~~لذلك الشخص ms2557 فإن الإسلام لا وجود له إلا بالمسلمين كما أن الإنسان لا وجود
~~له إلا بأعضائه وجميع قواه الظاهرة والباطنة تتمة قال بعض العارفين إذا
~~رعيت حق المسلم لله فإن الله يؤتيك أجرك مرتين من حيث ما أديت من حقه ومن
~~حيث ما أديت من حق تعين عليك حقه من خلقه ق في كتاب الجنائز عن أبي هريرة
# حق المسلم على المسلم ست أي الحقوق المشتركة بين المؤمنين عند ملابسة
~~بعضهم بعضا إذا لقيته فسلم عليه ندبا لأنه إذا لم يسلم عليه فقد احتقره
~~واحتقاره احتقار لما خلق الله في أحسن تقويم وعظمه وشرفه فهو من أعظم
~~الجرائم والذنوب العظائم وإذا دعاك فأجبه إلى مأدبته حيث لا عذر وإذا
~~استنصحك فانصح له غير وان في الفكرة ولا مقصر في الارشاد بل ابذل الجهد لكن
~~ينبغي أن لا يشير قبل أن يستشار ولا يتبرع بالرأي فيكون رأيه متهما أو
~~مطرحا وإذا عطس فحمد الله فشمته بأن تقول له يرحمك الله وظاهر الأمر الوجوب
~~وعليه أهل الظاهر وقال ابن أبي حمزة قال جمع من علمائنا إنه فرض عين وقواه
~~ابن القيم في حواشي السنن وإذا مرض فعده أي زره في مرضه وجوبا أو ندبا على
~~ما تقدم وإذا مات فاتبعه أي اتبع جنازته حتى تصلي عليه فإن صحبته إلى الدفن
~~كان أولى ومعنى هذه الجمل أن من حق الإسلام ذلك وله حقوق أخرى ذكرت في
~~أحاديث أخرى وفيه كالذي قبله أنه لو قال له علي حق ثم فسره بنحو رد السلام
~~أو عيادة قيل لأن الحق يطلق عرفا على ذلك وهو مذهب الشافعي تنبيه مفهوم
~~العدد ليس بحجة عند الأكثر فذكره في هذا الحديث وما قبله لا ينفي الزائد
~~فقد ذكروا له حقوقا أخرى منها ما رواه PageV03P390 الأصبهاني بسنده إلى علي
~~مرفوعا كما في روضة الأفكار للمسلم على المسلم ثلاثون حقا لا براءة له منها
~~إلا بالأداء والعفو يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل
~~معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ ms2558 خلته ويرعى ذمته ويعود مودته ويشهد
~~ميته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافىء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ
~~حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسألته ويطيب كلامه ويبر إنعامه ويصدق إقسامه
~~وينصره ظالما أو مظلوما ويواليه ولا يعاديه ويحب له من الخير ما يحب لنفسه
~~ويكره له من الشر ما يكره لنفسه خد م في الاستئذان عن أبي هريرة ولم يخرجه
~~البخاري في صحيحه
# حق الزوج على زوجته أن لا تمنعه نفسها إذا أراد جماعها فإنها إن فعلت ذلك
~~وقت حاجته فقد عرضته للهلاك الأخروي فربما صرفها في محرم فعليها حيث لا عذر
~~أن تمكنه وإن كانت على ظهر قتب ذكره تتميما ومبالغة ومعناه لا تمنعه من
~~وطئها ولو حال ولادتها وأن لا تصوم يوما واحدا أي صوم تطوع إلا بإذنه إن
~~كان حاضرا وأمكن استئذانه إلا الفريضة كذا في نسخة المصنف بخطه وفي رواية
~~المريضة أي التي لا يمكن الاستمتاع بها فإن لها الصوم بغير إذنه إذ لا يفوت
~~حقا فإن فعلت ما نهيت عنه بأن صامت بغير إذنه وهو شاهد أثمت مع صحة صومها
~~لاختلاف الجهة ولم يتقبل منها صومها فلا تثاب عليه وأن لا تعطي فقيرا ولا
~~غيره من بيته شيئا من طعام ولا غيره إلا بإذنه الصريح أو علم رضاه بذلك
~~وبمقدار المعطى فإن فعلت بأن أعطت منه تعديا كان له الأجر أي الثواب عند
~~الله على ما أعطته من ماله وكان عليها الوزر أي العقاب على ما افتات عليه
~~من حقه وأن لا تخرج من بيته من المحل الذي أسكنها فيه إلا بإذنه الصريح وإن
~~مات أبوها أو أمها فإن فعلت بأن خرجت بغير إذنه لغير ضرورة كانهدام الدار
~~لعنها الله وملائكة الغضب حتى تتوب أو تراجع أي ترجع والظاهر أن أو بمعنى
~~الواو والمراد التوبة والرجوع وإن كان ظالما في منعه لها من الخروج وهذا
~~كأنه لمزيد الزجر والتهويل عليها فلو ظلمها حقا من حقوقها ولم يمكن التوصل
~~إليه إلا بالحاكم فلها الخروج بغير إذنه أو ms2559 كان بجوار البيت نحو سراق أو
~~فساق يريدون الفجور بها فمنعها من الخروج منه فلها الخروج وأفهم باقتصاره
~~على ما ذكر من الحقوق أنه لا يجب عليها ما اعتيد من نحو طبخ وإصلاح بيت
~~وغسل ثوب ونحوها وهو مذهب الشافعي وعليه فينزل ما يقتضي وجوب ذلك على الندب
~~الطيالسي أبو داود عن ابن عمر بن الخطاب
# 3738 حق الزوج على المرأة أي امرأته أن لا تهجر فراشه بل تأتيه فيه فيقضي
~~منها أربه إن أراد وأن تبر قسمه إذا حلف على فعل شيء أو تركه وهو مما لا
~~يخالف الشرع وأن تطيع أمره إذا أمرها بما لا يخالفه أيضا وأن لا تخرج من
~~بيته إلا بإذنه الصريح وأن لا تدخل بضم أوله بضبط المصنف إليه أي من يكرهه
~~أو يكره دخوله وإن لم يكرهه وإن كان نحو أبيها أو أمها أو ولدها من غيره
~~فإن فعلت أثمت ويؤخذ من اقتصاره على هذه الخمسة أنه لا يجب PageV03P391
~~عليها أن تخدمه الخدمة التي اطردت بها العادة وهو مذهب الشافعية بل صرح
~~بعضهم بأنه لا يلزمها عند الجماع أن ترفع رجليها ليجامعها بل إن شاء رفع
~~ووطىء وإن شاء ترك وأما ما جرت به عادة النساء في الأعصار والأمصار والبلاد
~~والقرى والعجم والعرب من زمن المصطفى إلى الآن فهو بر وإحسان من جانب
~~النساء ومسامحة صحبة منهن للأزواج بحمل كل الخدمة عنهم الواجبة لهن عليهم
~~طب عن تميم الداري نسبة إلى جده الدار بن هانىء أو إلى دارين محل بالبحرين
~~أو غير ذلك قال الهيثمي فيه ضرار بن عمر وهو ضعيف اه وعنه أيضا أبو الشيخ
~~والديلمي
# حق الزوج على زوجته أن لو كانت به قرحة فلحستها بلسانها غير متقذرة لذلك
~~ما أدت حقه حكى البيهقي في الشعب أن أسماء بن خارجة الفزاري لما أراد إهداء
~~ابنته إلى زوجها قال لها يا بنية كوني لزوجك أمة يكن لك عبدا ولا تدني منه
~~يملك ولا تباعدي عنه فتثقلي عليه وكوني كما قلت لأمك خذي ms2560 العفو مني تستديمي
~~مودتي ولا تنطقي في سورتي حين أغضب فإني رأيت الحب في الصدر والأذى إذا
~~اجتمعا لم يلبث الحب يذهب ك في النكاح من حديث ربيعة بن عثمان عن أبي سعيد
~~الخدري قال جاء إلى النبي بابنته فقال هذه ابنتي أبت أن تتزوج فقال أطيعي
~~أباك فقالت والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته
~~فذكره قال الحاكم صحيح ورواه البزار عن أبي سعيد بأتم من هذا فقال أتى رجل
~~بابنته إلى رسول الله فقال إن ابنتي هذه أبت أن تتزوج فقال أطيعي أباك قالت
~~والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته فقال حق الزوج
~~على زوجته لو كانت به قرحة فلحستها أو انتثر منخراه صديدا أو دما ثم
~~ابتلعته ما أدت حقه قالت والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا فقال النبي لا
~~تنكحوهن إلا بإذنهن قال المنذري
# رواه البزار بإسناده جيد حسن رواته ثقات مشهورون وابن حبان في صحيحه
~~انتهى فلو عدل المؤلف لهذا كان أولى
# حق المرأة على الزوج أن يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا اكتسى ولا يضرب الوجه
~~ولا يقبح بشد الموحدة أي لا يسمعها المكروه ولا يقل قبحك الله ولا يشتمها
~~ولا يهجر كذا في كثير من النسخ وفي رواية أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا
~~اكتسيت ورأيت في أصول صحيحة من كتب كثيرة ولا يهجرها إلا في البيت وفي
~~رواية للبخاري غير أن لا يهجر إلا في البيت والحصر الواقع في خبر معاوية
~~هذا غير معمول به بل يجوز الهجر في غير البيوت كما وقع للمصطفى من هجره
~~أزواجه في المشربة قال ابن حجر والحق أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال فربما
~~كان الهجر في البيت أشق منه في غيره وعكسه والغالب أن الهجر في غير البيت
~~آلم للنساء لضعف نفوسهن واختلف المفسرون في المراد بالهجر فالجمهور على أنه
~~ترك الدخول عليهن والإقامة عندهن على ظاهر الآية من الهجران وهو البعد
~~وظاهره أنه لا يضاجعها ms2561 وقيل يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يترك جماعها وقيل
~~يجامعها ولا يكلمها طب ك في النكاح عن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة
~~صحابي مشهور وهو جد بهز بن حكيم بن معاوية قال سألت رسول الله عن حق زوجة
~~أحدنا عليه فذكره قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف أنه لا
~~يوجد مخرجا لأحد من الستة والأمر بخلافه فقد رواه أبو داود وابن ماجه في
~~النكاح والنسائي في عشرة النساء عن معاوية المذكور باللفظ PageV03P392
~~المزبور وصححه الدارقطني في العلل وعلقه البخاري وممن عزاه لأبي داود
~~النووي وغيره
# حق الجار على جاره إن مرض عدته في مرضه وإن مات شيعته إلى المصلى ثم إلى
~~القبر وإن استقرضك أي طلب منك أن تقرضه شيئا أقرضته إن تيسر معك وإن أعوز
~~سترته وإن أصابه خير أي حادث سرور هنأته به وإن أصابته مصيبة في نفس أو مال
~~أو أهل عزيته بما ورد في السنة من المأثور ولا ترفع بناءك فوق بنائه رفعا
~~يضره كما أشار إليه بقوله فتسد عليه الريح أو الضوء فإن خلا عن الضرر جاز
~~الرفع إلا لذمي على مسلم ولا تؤذيه بريح قدرك بكسر فسكون أي طعامك الذي
~~تطبخه في القدر فاطلق الظرف وأراد المظروف ومثله غير عزيز إلا أن تغرف له
~~منها شيئا يهدى مثله عرفا فلا يحصل سنة القيام بحقه بقليل مختصر لا يقع
~~موقعا من كفايته كما يدل له قوله في رواية أخرى فأصبهم منها بمعروف إذ هو
~~ظاهر في أن المراد شيء يهدى مثله عادة ذكره العلائي قال ابن أبي جمرة والذي
~~يشمل الجميع إرادة الخير له وموعظته بالحسنى والدعاء له بالهداية وترك
~~الأذى والإضرار على اختلاف أنواعه حسيا كان أو معنويا إلا في الموضع الذي
~~يجب فيه الإضرار بالقول أو الفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير
~~الصالح كفه عن ما يرتكبه بالحسنى على حسب مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ويعظ الكافر بعرض الإسلام عليه وإظهار محاسنه والترغيب فيه برفق
~~ويعظ الفاسق ms2562 بما يناسبه أيضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فإن أفاد
~~وإلا هجره قاصدا تأديبه مع إعلامه بالسبب لينفك طب ك عن معاوية بن حيدة قلت
~~يا رسول الله ما حق جاري علي فذكره قال الهيثمي فيه أبو بكر الهذلي وهو
~~ضعيف وقال العلائي فيه إسماعيل بن عياش ضعيف لكن ليس العهدة عليه بل على
~~شيخه أبي بكر الهذلي فإنه أحد المتروكين وقال ابن حجر هذا حديث روي بأسانيد
~~واهية لكن اختلاف مخرجيها يشعر بأن للحديث أصلا
# حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة لعموم نفعها وجموم فضلها وأهميتها
~~والسباحة أي العوم والرماية بالقسي وأن لا يرزقه إلا طيبا بأن يرشده إلى ما
~~يحمد من المكاسب ويحذره من الاكتساب من غيره ويبغضه إليه ما استطاع لينشأ
~~على ذلك قال الشافعي وإياك أن تسترضي الولد إذا غضب بلين الكلام وخفض
~~الجناح فإن ذلك يتلف حاله ويهون عليه العقوق بل ذكره بخطئه وما أعد له من
~~العقاب عليه وإياك أن تسبه أو تشتمه فإن ذلك يجرئه على النطق بمثله مع
~~إخوانه بل معك الحكيم الترمذي في النوادر وأبو الشيخ في كتاب الثواب أي
~~ثواب الأعمال هب كلهم عن أبي رافع مولى المصطفى قال قلت يا رسول الله للولد
~~علينا حق كحقنا فذكره وظاهر صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي سكت عليه وهو
~~خلاف الواقع بل تعقبه بقوله عيسى بن إبراهيم أي أحد رجاله يروي ما لا يتابع
~~عليه اه
# وفي الميزان أنه منكر الحديث وفي الضعفاء تركه أبو حاتم ومن ثم قال ابن
~~حجر إسناد الحديث ضعيف PageV03P393
# حق الولد على والده أن يحسن اسمه أي يسميه باسم حسن لا قبيح وقلما ترى
~~اسما قبيحا إلا وهو على إنسان قبيح والله سبحانه بحكمته في قضائه يلهم
~~النفوس أن تضع الأسماء على حسب مسمياتها لتناسب حكمته بين اللفظ ومعناه كما
~~يناسب بين الأسباب ومسبباتها
# قال ابن جني ومر بي دهر وأنا اسمع الاسم لا أدري معناه فآخذ معناه من
~~لفظه فاكشفه فإذا هو ذلك ms2563 المعنى بعينه أو قريب منه ويزوجه إذا أدرك أي بلغ
~~ويعلمه الكتاب يعني القرآن ويحتمل إرادة الخط ويرجح الأول ما في رواية
~~للديلمي ويعلمه الصلاة إذا عقل مكان الكتاب حل فر عن أبي هريرة وفيه يوسف
~~بن سعيد مجهول والحسن بن عمارة قال الذهبي في الضعفاء متروك اتفاقا
# حق كبير الإخوة على صغيرهم كحق الوالد على ولده أي في وجوب احترامه
~~وتعظيمه وتوقيره وعدم مخالفة ما يشير به ويرتضيه هب عن سعيد بن العاص قال
~~الحافظ العراقي وسنده ضعيف ورواه الحاكم والديلمي باللفظ المزبور ثم قال
~~وفي الباب أبو هريرة أي عند أبي الشيخ وغيره
# حق الولد على الوالد أن يحسن اسمه فلا يسميه باسم مستكره كحرب ومرة وحزن
~~قال صاحب القاموس في سفر السعادة أمر الأمة بتحسين الأسماء فيه تنبيه على
~~أن الأفعال ينبغي أن تكون مناسبة للأسماء لأنها قوالبها دالة عليها لا جرم
~~اقتضت الحكمة الربانية أن يكون بينهما تناسب وارتباط وتأثير الأسماء في
~~المسميات والمسميات في الأسماء ظاهر بين وإليه أشار القائل بقوله وكلما
~~أبصرت عيناك ذا لقب إلا ومعناه إن فكرت في لقبه ويحسن أدبه قال الماوردي
~~التأديب يلزم من وجهين أحدهما ما لزم الوالد للولد في صغره الثاني ما لزم
~~الإنسان في نفسه عند كبره فالأول يأخذ ولده بمبادىء الآداب ليأنس بها وينشأ
~~عليها فيسهل عليه قبولها عند الكبر قال الحكماء بادروا بتأديب الأطفال قبل
~~تراكم الاشتغال وتفرق البال والثاني أدبان أدب مواضعة واصطلاح وأدب رياضة
~~واصطلاح قال ولا يؤخذ تقليدا على ما استقر عليه اصطلاح العقلاء والثاني ما
~~لا يجوز في العقل أن يكون بخلافه وأمثلته كثيرة وقال الغزالي الصبي أمانة
~~عند أبيه وقلبه جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل نقش
~~ومائل إلى كل ما يمال به إليه فإن عود الخير وعلم نشأ عليه وشارك في ثوابه
~~أبويه وإن عود الشر وأهمل شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم به والولي
~~عليه هب عن ابن عباس قال قالوا يا ms2564 رسول الله قد علمنا حق الوالد على الولد
~~فما حق الولد على والده فذكره وقضية تصرف المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه
~~ساكتا عليه والأمر بخلافه بل قال محمد الفضل بن عطية أحد رواته ضعيف بمرة
~~لا يحتج بما انفرد به انتهى وقال الذهبي محمد هذا تركوه واتهمه بعضهم أي
~~بالوضع وفيه أيضا محمد بن عيسى المدائني قال في الضعفاء قال الدارقطني ضعيف
~~متروك وقيل كان مغفلا
# حق الولد على والده أن يحسن اسمه فيكره أن يسميه بما يتطير بنفيه أو
~~بإثباته كنافع وأفلح وبركة ويسار ورباح ونجاح أو مرة أو وليد أو شهاب ويحسن
~~موضعه بالواو على ما رأيت في نسخ هذا الكتاب وفي نسخ الفتح بالراء ووجهها
~~ظاهر ويحسن أدبه بأن ينشئه على الأخلاق الحميدة ويعلمه القرآن ولسان العرب
~~وما لا بد منه PageV03P394 من أحكام الدين فإذا بلغ حد العقل عرفه الباري
~~بالأدلة التي توصله إلى معرفته من غير أن يسمعه شيئا من مقالات الملحدين
~~لكن يذكرها له في الجملة أحيانا ويحذره منها وينفره عنها بكل ممكن ويبدأ من
~~الدلائل بالأقرب الأجلى ثم ما يليه وكذا يفعل بالدلائل الدالة على نبوة
~~نبينا ذكره الحليمي فائدة كان لعامر بن عبد الله بن الزبير ابن لم يرض
~~سيرته فحبسه وقال لا أخرجك حتى تحفظ القرآن فأرسل إليه قد حفظته فأخرجني
~~فقال لا بيت خير لك من بيت جمعت فيه كتاب الله فأقم فما أخرج إلا لجنازة
~~عامر وأدخل شابا فخرج شيخا هب عن عائشة قال أعني البيهقي وهو ضعيف انتهى
~~وقد مر غير مرة أن ما يفعل المصنف من عزو الحديث لمخرجه وحذفه من كلامه مما
~~عقبه به من تضعيفه وبيان حاله غير صواب وإنما ضعف لأن فيه عبد الصمد بن
~~النعمان أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال قال الدارقطني غير قوي عن عبد
~~الملك بن حسين وقد ضعفوه عن عبد الملك بن عمير وقد قال مضطرب الحديث وابن
~~معين مختلط
# حق لله على كل مسلم محتلم حضر الجمعة أن يغتسل ms2565 فى كل سبعة أيام يوما هكذا
~~أبهمه في هذا الطريق وعينه جابر في حديث النسائي فقال وهو يوم الجمعة وصححه
~~ابن خزيمة يغسل فيه أي في اليوم رأسه ويغسل جسده ذكر الرأس وإن كان الجسد
~~يشمله للاهتمام به لأنهم يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه
~~أولا ثم يغتسلون وقال البغوي أراد به وجوب الاختيار لا وجوب الحتم كما يقول
~~الرجل لصاحبه حقك علي واجب ولا يريد به اللزوم واختلف في غسل الجمعة فذهب
~~أبو هريرة والحسن البصري ومالك إلى وجوبه أخذا بظاهر الحديث وذهب الجمهور
~~إلى ندبه لخبر من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل ق في
~~الصلاة عن أبي هريرة قال الذهبي في المذهب إنما رواه البخاري تعليقا وسنده
~~صحيح
# حق على كل مسلم السواك بما يزيل القلح وغسل يوم الجمعة ويدخل وقته بطلوع
~~الفجر وأن يمس من طيب أهله أي حلائله إن كان متيسرا لأن الملائكة تحبه
~~والشيطان ينفر منه وأحب شيء إليه الريح المنتن والكريه فالأرواح الطيبة تحب
~~الريح الطيب والخبيثة الخبيث وكل روح تميل إلى ما يناسبها البزار في مسنده
~~عن ثوبان قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة ضعفه البخاري والنسائي وقال ابن
~~عدي أرجو أنه لا بأس به
# حق على كل من قام من مجلس أن يسلم عليهم أي على أهل ذلك المجلس عند
~~مفارقتهم وحق على من أتى مجلسا أن يسلم أي عليهم عند قدومه وتمامه عند
~~مخرجيه فقام رجل ورسول الله يتكلم فلم يسلم فقال رسول الله ما أسرع ما نسي
~~اه
# قال الحليمي وإنما كان رد السلام فرضا وابتداؤه سنة لأن أصل التسليم أمان
~~ودعاء بالسلامة وأنه لا يريد شرا وكل اثنين أحدهما أمن من الآخر يجب أن
~~يكون الآخر آمنا منه فلا يجوز إذا سلم واحد على الآخر أن يسكت عنه فيكون قد
~~أخافه وأوهمه الشر طب هب عن معاذ بن أنس الجهني قال الهيثمي فيه ابن لهيعة
~~وريان بن فائد وقد ضعفا انتهى وأقول تعصيبه الجناية ms2566 برأسهما وحدهما غير حسن
~~مع وجود من هو أوهى منهما
# حق على الله عون من نكح التماس أي طلب العفاف عما حرم الله عليه من الزنا
~~أو مقدماته فمن كان قصده PageV03P395 ذلك أعانه الله على تحصيل حليلة تعفه
~~ويسر له صداقها ومؤنتها من حيث لا يحتسب والأعمال بالنيات والأمور بمقاصدها
~~عد عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا ابن منيع والديلمي
# حقيق بالمرء أن يكون له مجالس يخلو فيها بنفسه قال الحرالي أول المسير
~~إلى الله التزام الذكر والخلوة به وأول ما ابتدأ به النبي أن حبب إليه
~~الخلاء فكان يخلو في غار حراء ولا تصح جلوة إلا بعد خلوة ويذكر ذنوبه أي
~~يستحضرها في ذهنه فيستغفر الله منها أي يطلب الرضى وغفرها أي سترها فإن من
~~حاسب نفسه في الرخاء قبل حساب الشدة عاد أمره إلى الرضى والغبطة ومن ألهته
~~حياته وشغلته أهواؤه عاد أمره إلى الندامة والحسرة ومن ثم قيل لا يكون
~~العبد تقيا حتى يكون لنفسه أشد محاسبة من الشريك لشريكه وقيل النفس كالشريك
~~الخوان إن لم تحاسبه ذهب بمالك وقال الحسن إنما يخف الحساب غدا على قوم
~~حاسبوا أنفسهم في الدنيا تنبيه قال في الفتوحات إذا لزم المتأهب الخلوة
~~والذكر وفرغ المحل من الفكر وقعد فقيرا لا شيء له عند باب ربه منحه الله
~~وأعطاه من العلم به والأسرار الإلهية والمعارف الربانية ما تعجز عنه العقول
~~قيل للجنيد بم نلت ما نلت قال بجلوسي تحت تلك الدرجة ثلاثين سنة وقال أبو
~~يزيد أخذتم علمكم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت فيحصل
~~لصاحب الهمة في الخلوة مع الله جلت هيبته وعظمت منته من العلوم ما يغيب
~~عندها كل متكلم على البسيطة بلى كل صاحب نظر وبرهان ليس له هذه الحالة
~~فإنها وراء النظر العقلي هب عن مسروق مرسلا هو ابن الأجدع الهمداني أحد
~~الأعلام مات سنة ثلاث وستين
# حكيم أمتي عويمر هو أبو الدرداء قاله لما هزم الصحابة يوم أحد فكان أبو
~~الدرداء فيمن ms2567 فاء إليه في الناس فلما أظلهم المشركون من فوقهم قال رسول
~~الله اللهم ليس لهم أن يعلونا فثاب إليه ناس وانتدبوا وفيهم أبو الدرداء
~~حتى أدحضوهم عن مكانهم وكان أبو الدرداء يومئذ حسن البلاء فذكره طس عن شريح
~~بضم المعجمة وفتح الراء ابن عبيد الحضرمي مرسلا أرسل عن أبي أمامة وغيره
~~وفيه يحيى البابلي قال ابن عدي الضعف على حديثه بين وقال الذهبي في الضعفاء
~~له حديث موضوع اتهم به اه
# وكان يشير إلى هذا
# حلق القفا أي الشعر الذي فيه من غير حجامة مجوسية أي من عمل المجوس وزيهم
~~ومن تشبه بقوم فهو منهم ومن ثم كره قتادة وأحمد للرجل أن يحلق قفاه أما
~~للحجامة فلا بأس به فيها ابن عساكر في التاريخ عن عمر بن الخطاب ظاهر صنيع
~~المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع أن
~~الطبراني والديلمي خرجاه باللفظ المزبور فكأنه ذهل عنه
# حلوة الدنيا مرة الآخرة ومرة الدنيا حلوة الآخرة يعني لا تجتمع الرغبة
~~فيها والرغبة في الله والآخرة بها ولا يسكن هاتان الرغبتان في محل واحد إلا
~~طردت إحداهما الأخرى واستبدت بالمسكن فإن النفس واحدة والقلب واحد فإذا
~~اشتغلت بشيء انقطع عن ضده قال الإمام الرازي الجمع بين تحصيل لذات الدنيا
~~ولذات الآخرة ممتنع غير PageV03P396 ممكن والله يمكن المكلف من تحصيل أيهما
~~شاء فإذا أشغله بتحصيل أحدهما فقط فقد فوت الأجر على نفسه حم طب ك هب عن
~~أبي مالك الأشعري لما حضرته الوفاة قال يا معشر الأشعريين ليبلغ الشاهد
~~الغائب سمعت رسول الله يقول فذكره قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال
~~الهيثمي رجال أحمد والطبراني ثقات
# حليف القوم منهم الحليف المعاهد يقال تحالفا إذا تعاهدا وتعاقدا على أن
~~يكون أمرهما واحدا في النصر والحماية قال إبراهيم الحربي الحلف أيمان كانوا
~~يتحالفون على أن يلزم بعضهم بعضا وابن أخت القوم منهم أي متصل بهم في جميع
~~ما ينبغي أن يتصل به كالنصرة طب وكذا البزار عن عمرو بن عوف ms2568 قال الهيثمي
~~فيه الواقدي وهو ضعيف قال ابن حجر وفيه قصة
# حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله يلقب أبا عمارة أخي من الرضاعة
~~قاله حين قيل له ألا تخطب ابنة حمزة فإنها أجمل بنات قريش وفيه أن الرجل لا
~~يحل له تزوج بنت أخيه من الرضاع ابن سعد في الطبقات عن ابن عباس وأم سلمة
~~وهو في مسلم بدون ابن عبد المطلب فعدول المصنف عنه غير صواب
# حمزة سيد الشهداء يوم القيامة لجموم نفعه في نصرة الإسلام حين بدأ غريبا
~~استشهد بأحد بعد أن قتل أحدا وثلاثين كافرا ولم ير المصطفى باكيا على أحد
~~كبكائه عليه الشيرازي في كتاب الألقاب عن جابر بن عبد الله
# حمل نبي الله نوح معه في السفينة حين الطوفان من جميع الشجر ابن عساكر في
~~تاريخ دمشق عن علي أمير المؤمنين
# حملة القرآن أي حفظته العاملون به عرفاء أهل الجنة يوم القيامة زاد ابن
~~النجار في روايته عن أبي هريرة والشهداء قواد أهل الجنة والأنبياء سادة أهل
~~الجنة وفي رواية عن علي والمجاهدون في سبيل الله قوادها والرسل سادة أهل
~~الجنة طب وكذا الخطيب عن الحسين بن علي وفيه إسحاق بن إبراهيم بن سعيد
~~المدني وهو ضعيف ذكره الهيثمي وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه
~~أيضا فائد متروك وتعقبه المؤلف بأن المتن صحيح
# حملة القرآن أولياء الله فمن عاداهم فقد عادى الله ومن والاهم فقد والى
~~الله المراد بحملته حفظته العاملون بأحكامه المتبعون لأوامره ونواهيه وليس
~~منهم من حفظه ولم يعمل به فر وابن النجار في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب
~~وفيه داود بن المحبر قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان كان يضع الحديث
~~على الثقات ورواه عنه أبو نعيم في الحلية ومن طريقه أورده الديلمي مصرحا
~~فلو عزاه له لكان أولى
# حمل العصا بالقصر على العاتق أو للتوكىء عليها علامة المؤمن وسنة
~~الأنبياء بشهادة عصا موسى وكان للنبي عنزة تحمل معه في سفره فحملها سنة فر
~~عن أنس بن ms2569 مالك وفيه يحيى بن هاشم الغساني قال الذهبي في الضعفاء قالوا كان
~~يضع الحديث PageV03P397
# حواري الزبير بن العوام ابن عمة المصطفى وأحد العشرة المبشرة بالجنة والد
~~الإمام الأعظم عبد الله الذي استشهد بسيف الحجاج من الرجال كلهم وحواري من
~~النساء عائشة بنت الصديق أخرج أبو يعلى أن ابن عمر سمع رجلا يقول يا ابن
~~حواري رسول الله فقال إن كنت من آل الزبير وإلا فلا والحواري الناصر
~~والحواريون أصحاب عيسى قيل لهم ذلك لأنهم كانوا يحورون الثياب أي يبيضونها
~~الزبير بن بكار وابن عساكر في التاريخ عن أبي الخير مرثد بفتح الميم وسكون
~~الراء وبمثلثة ابن عبد الله اليزني بفتح التحتية والزاي وبالنون مفتي أهل
~~مصر مرسلا أورده ابن عساكر في ترجمة ابن الزبير
# حوسب رجل يعني يحاسب رجل يوم القيامة فأورده بصيغة الماضي لتحقق وقوعه
~~ممن كان قبلكم من الأمم السابقة فلم يوجد له من الخير شيء أي من الأعمال
~~الصالحة قال القرطبي عام مخصوص لأن عنده الإيمان ولذلك تجاوز عنه بالعفو
~~@QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ ( النساء 48 ) والأليق أن ممن وقي شح
~~نفسه والمعنى أنه لم يوجد له من النفل إلا هذا ويحتمل أنه له لكن غلب هذا
~~عليه ويحتمل أنه أراد بالخير المال أي لم يوجد له فعل بر في المال إلا
~~إنظار المعسر إلا أنه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس أي يعاملهم ويضاربهم
~~وكان يأمر غلمانه وفي رواية بدله فتيانه الذين يتقاضون ديونه أن يتجاوزوا
~~عن المعسر أي الفقير المقل المديون له بأن يحطوا عنه أو ينظروه إلى ميسرة
~~فقال الله عز وجل لملائكته نحن أحق بذلك منه كلام حق لأنه المتفضل على
~~الحقيقة إذ لا حق عليه لأحد تجاوزوا عنه أي عن ذنوبه ومقصود الحديث الحث
~~على المساهلة والمسامحة في التقاضي وبيان عظيم فضل ذلك وأن لا يحتقر من
~~الخير شيئا وإن قل وأنه تعالى يتجاوز عن القليل من العمل وجواز الإذن للعبد
~~في التجارة والتوكيل في التقاضي وأنه بركة ظاهرة ms2570 وكرامة بينة وسبب للغفران
~~ومرقاة لدخول الجنان خد ت ك هب وكذا أبو يعلى كلهم عن ابن مسعود ظاهر صنيع
~~المصنف أن هذا لا يوجد مخرجا في أحد الصحيحين وهو ذهول عجيب فقد رواه مسلم
~~في الصحيح
# حوضي كما بين صنعاء والمدينة أي مسافة عرضه كالمسافة بينهما قال القاضي
~~الحوض على ظاهره عند أهل السنة وحديثه متواتر تواترا معنويا فيجب الإيمان
~~به وتردد البعض في تكفير منكره وقال القرطبي أحاديث الحوض متواترة فقد رواه
~~عن النبي أكثر من ثلاثين ورواه عنهم من التابعين أمثالهم ثم لم تزل تلك
~~الأحاديث تتوالى وتشير الرواة إليها في جميع الأعصار إلى أن انتهى ذلك
~~إلينا وقامت به حجة الله علينا فأجمع عليه السلف والخلف وقد أنكره قوم من
~~المبتدعة فأحالوه عن ظاهره وغلطوا في تأويله من غير إحالة عقلية ولا عادية
~~تلزم من إجرائه على ظاهره ولا معارضة سمعية ولا نقلية تدعو إليه فتأويله
~~تحريف صدر عن عقل سخيف فيه الآنية مثل الكواكب يعني الكيزان التي يشرب بها
~~منه كالنجوم في الكثرة والإضاءة وورد إن لكل نبي حوضا على قدر رتبته وأمته
~~فالحوض ليس من خصائصه وماء الحوض من ماء الجنة واعلم أن هذه الرواية
~~تخالفها رواية الحوض ما بين أيلة وصنعاء ورواية ما بين جرباء وأذرح قال في
~~التنقيح ووجه الجمع بينهما أن هذه الأقوال صورة على جهة التمثيل في بعد
~~أقطار الحوض PageV03P398 وخاطب المصطفى أهل كل جهة بما يعرفون من تلك
~~المواضع اه
# وسبقه لنحوه القرطبي فقال اختلفت الروايات الدالة على قدر الحوض فظن بعض
~~القاصرين أنه اضطراب ولا كذلك بل تحدث النبي بحديث الحوض مرارا وذكر تلك
~~الألفاظ المختلفة اشعارا بأنه تقدير لا تحقيق وكلها تفيد أنه كبير متسع
~~وسبب ذكره الجهات المختلفة في قدره أنه كان بحسب من حضره ممن يعرف تلك
~~الجهات فخاطب كلا بالجهة التي يعرفها ق عن حارثة بن وهب الخزاعي والمستورد
~~بن شداد بن عمر القرشي الحجازي
# حوضي مسيرة أي مسيرة حوضي شهر قال المصري فالشهر ms2571 عظمه في الكبر وزواياه
~~سواء أي هو مربع لا يزيد طوله ولا عرضه وماؤه أبيض اسم تفضيل من الألوان
~~وكفاك به شاهدا لجواز بنائه لفعل التعجب منها بدونه أشد وأبلغ وإن منعه
~~النحاة فيقال ما أبلغ زيد وهو أبيض من اللبن فهو لغة قليلة ولا يلزم من
~~قلتها عدم فصاحتها لصدورها عن صدر الفصحاء وفي رواية لمسلم وماؤه أبيض من
~~الورق وريحه أطيب من ريح المسك خصه لأنه أطيب الطيب ذكره القاضي وتلاه
~~القرطبي جاء أبيض هنا على الأصل المرفوض والمستعمل الفصيح كما في الرواية
~~الأخرى أشد بياضا من الثلج فلا معنى لقول من قال من النحاة لا يجوز التلفظ
~~بهذه الأصول المرفوضة مع صحة هذه الروايات وشهرة تلك الكلمات وكيزانه التي
~~يشرب بها منها كنجوم السماء في الإشراق والكثرة من يشرب منها أي الكيزان
~~فلا يظمأ أبدا وفي رواية لم يظمأ بعدها أبدا فإن قيل كل لذة لا تحقق بدون
~~اشتهاء وقد قال تعالى @QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس @QE@ ( الزخرف 71 ) وعدم
~~الظمأ يمنع اشتهاء الشرب وتجدد اللذة تجدد نعم وأهل الجنة يتنعمون فكيف
~~تنقطع شهوة الشرب عنهم قلنا يحمل الظمأ على البالغ المؤلم ولا ألم في دار
~~النعيم فبقي عطش الاشتهاء قيل والحوض بعد الصراط قال الغزالي وهو غلط
~~والصواب قبله والناس يخرجون من قبورهم عطاشا فناسب تقديمه اه
# وخالفه القرطبي فقال الظاهر أنه بعد النجاة من النار وأهوال القيامة لأن
~~من وصل إلى موضع فيه المصطفى ولا يمنع عنه كيف يعاد إلى حساب أو يذوق
~~تنكيلا ق عن ابن عمرو بن العاص لكنه لم يذكر البخاري وزواياه سواء ولا أبيض
~~من اللبن بل هو لمسلم وزاد في روايته عن ابن عمرو عقب ما ذكر قال وقالت
~~أسماء بنت أبي بكر قال رسول الله إني على الحوض حتى أنظر من يرد عليه منكم
~~وسيؤخذ أناس دوني فأقول يا رب مني ومن أمتي فيقال أما شعرت ما عملوا بعدك
~~والله ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم
# حوضي من عدن بفتح ms2572 العين والدال بضبط المصنف إلى عمان بضم العين وتخفيف
~~الميم قرية باليمن لا بفتحها وشد الميم فإنها قرية بالشام وليست مرادة كذا
~~ذكره جمع لكن وقفت على نسخة المصنف بخطه فرأيت ضبطه فيها بفتح العين وشد
~~الميم وفتحها البلقاء ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأكوابه بباء
~~موحدة في خط المصنف عدد نجوم السماء قال القاضي إشارة إلى غاية الكثرة من
~~قبيل خبر لا يضع العصا عن عاتقه واختار النووي أن المراد الحقيقة إذ لا
~~مانع منه وللقاضي أن ينازعه بأن الحوض عرضه نحو ثلاثة أيام فالظاهر أنه لا
~~يسع من الأواني ما تسعه النجوم من السماء وأمور الآخرة غير معقولة فتفويض
~~كيفية ذلك إلى علم الشارع أولى من شرب منه شربة لم يظمأ PageV03P399 بعدها
~~أبدا أي لم يعطش عطشا يتأذى به أول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث
~~رؤوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد أي
~~الأبواب احتقارا لهم وهذا السياق ربما يعطي اختصاصه بأمته فلا يرده غيرهم
~~لكن قال في المطامح إلا أن الخصوصية بالنسبة للأولية فلهم صفوه ثم يرده
~~غيرهم ت في الزهد ك في اللباس عن ثوبان قال الترمذي غريب وقال الحاكم صحيح
~~وأقره الذهبي وفيه قصة ورواه عنه أيضا ابن ماجه فما أوهمه صنيع المصنف من
~~تفرد الترمذي به عن الستة غير جيد
# حولها يعني الجنة كذا هو بخط المصنف فما في نسخ من أنه حولهما بالتثنية
~~تحريف وإن كان رواية ندندن أي ما ندندن إلا حول طلب الجنة والتعوذ من النار
~~وهذا قاله لما قال لرجل ما تقول في الصلاة قال أسأل الله الجنة وأعوذ به من
~~النار أما والله ما أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ قال الزمخشري الدندنة كلام
~~ارفع من الهينمة تسمع نغمته ولا يفهم ويجوز كونه من الدنن التطامن وضمير
~~حولها للجنة والنار فالمراد ما ندندن إلا لأجلها بالحقيقة لا مباينة بين ما
~~ندعو به وبين دعائك د عن بعض الصحابة ه عن أبي هريرة ms2573 ولا تضر جهالة الصحابي
~~في الأول لأنهم عدول
# حيثما كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني لأن النفوس القدسية إذا تجردت عن
~~العلائق البدنية عرجت واتصلت بالملإ الأعلى ولم يبق لها حجاب فترى الكل
~~بالمشاهدة بنفسها وبإخبار الملك بها وفيه سر يطلع عليه من تيسر له ذكره
~~القاضي قال في الإتحاف ويستثنى من هذا العموم الأمكنة التي لا يذكر الله
~~فيها كالأخلية فلا يصلى عليه فيها طب وكذا في الأوسط عن الحسن بن علي قال
~~الهيثمي وفيه حميد بن أبي زينب لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح قال
~~السخاوي وله شواهد
# حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار هذا وارد على منهج التهكم نحو @QB@
~~فبشرهم بعذاب أليم @QE@ ( آل عمران 21 التوبة 34 الانشقاق 24 ) قاله لمن
~~قال إن أبي كان يصل الرحم وكان وكان فأين هو قال في النار فكأنه وجد من ذلك
~~فقال أين أبوك فذكره ه عن ابن عمر بن الخطاب طب عن سعد بن أبي وقاص
# حياتي أي في الدنيا والأنبياء أحياء في قبورهم خير لكم أي حياتي في هذا
~~العالم موجبة لحفظكم من الفتن والبدع والاختلاف والصحب وإن اجتهدوا في
~~إدراك الحق لكن الأوفق الوفاق وغير المعصوم في معرض الخطأ ومماتي وفي رواية
~~موتي خير لكم لأن لكل نبي في السماء مستقرا إذا قبض كما دلت عليه الأخبار
~~فالمصطفى مستمر هناك يسأل الله لأمته في كل يوم لكل صنف فللمتهافتين التوبة
~~وللتائبين الثبات وللمستقيمين الإخلاص ولأهل الصدق الوفاء وللصديقين وفور
~~الحظ فبين بقوله ومماتي خير لكم عدم انقطاع النفع بالموت بل الموت في وقته
~~أنفع ولو من وجه ومن فوائده فتح باب الاجتهاد وترك الاتكال والمشي على
~~الاحتياط وغير ذلك فزعم البعض أنه لم يبين له كون موته خيرا جمود أو قصور
~~تنبيه أخذ المقريزي من هذا الخبر ضعف جزم إمام الحرمين بأن ما خلفه النبي
~~باق على ملكه كما كان في حياته فإن الأنبياء أحياء قال وهذا الخبر يرد عليه
~~بل القرآن ناطق بموته قال تعالى @QB@ إنك ms2574 ميت وإنهم ميتون @QE@ ( الزمر 30
~~) وقال إني امرؤ مقبوض تتمة استشكل بعضهم تركيب هذا الحديث فقال أفعل
~~التفضيل يوصل بمن عند تجرده ووصله بها غير ممكن هنا إذ يصير الكلام حياتي
~~خير لكم من مماتي ومماتي خير لكم من حياتي وأجاب المؤلف بأن الإشكال إنما
~~هو من ظن أن خير هنا أفعل تفضيل ولا كذلك فإن لفظة خير لها استعمالان
~~أحدهما أن يراد بها معنى التفضيل PageV03P400 لا الأفضلية وضدها الشر
~~الثاني أن يراد بها معنى الأفضلية وهي التي توصل بمن وهذه أصلها أخير فحذفت
~~همزتها تخفيفا فخير في هذا الحديث أريد بها التفضيل لا الأفضلية فلا توصل
~~بمن وليست بمعنى أفضل وإنما المقصود أن في كل من حياته ومماته خيرا لا أن
~~هذا خير من هذا ولا هذا خير من هذا الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن أنس
~~قال الحافظ العراقي في المغني إسناده ضعيف أي وذلك لأن فيه خراش بن عبد
~~الله ساقط عدم وما أتى به غير أبي سعيد العدوي الكذاب وقال ابن حبان لا يحل
~~كتب حديثه إلا للاعتبار ثم ساق له أخبارا هذا منها ورواه البزار باللفظ
~~المزبور من حديث ابن مسعود وقال الحافظ العراقي ورجاله رجال الصحيح إلا أن
~~عبد المجيد بن أبي رواد وإن خرج له مسلم ووثقه ابن معين والنسائي ضعفه
~~بعضهم انتهى فاعجب للمصنف كيف عدل العزو لرواية مجمع على ضعف سندها وأهمل
~~طريق البزار مع كون رجاله رجال الصحيح ووقع له أعني المؤلف في تخريج الشفاء
~~أنه عزا الحديث للحارث من حديث بكر بن عبد الله المزني وللبزار وأطلق
~~تصحيحه وليس الأمر كما ذكر
# حياتي خير لكم تحدثون بضم المثناة الفوقية أوله بخط المصنف ويحدث بضم
~~الياء وفتح الدال بخطه لكم فإذا أنا مت كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي
~~أعمالكم فإن رأيت خيرا حمدت الله وإن رأيت فيها شرا استغفرت لكم أي طلبت
~~لكم مغفرة الصغائر وتخفيف عقوبات الكبائر ومن فوائد الموت أيضا عرض
~~الملائكة صلاة من صلى عليه ms2575 والتوجه في آن واحد إلى ما لا يحصى من أمور
~~الأمة ولم يثبت ذلك في الحياة ومن فوائده أيضا الإثابة بالحزن بموته وتسهيل
~~كل مصيبة بمصيبته والاعتبار به والرحمة الناشئة من اختلاف الأئمة وارتفاع
~~التشديد في التوقير ونحو ذلك ابن سعد في الطبقات عن بكر بن عبد الله المزني
~~بضم الميم وفتح الزاي وكسر النون مرسلا أرسل عن ابن عباس وغيره قال الذهبي
~~ثقة إمام وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره موصولا وهو ذهول فقد رواه البزار من
~~حديث ابن مسعود قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح انتهى فأعجب له من قصور من
~~يدعي الاجتهاد المطلق
# | فصل في المحلى بأل من هذا الحرف
# الحائض والنفساء إذا أتتا على الوقت الذي يصح فيه الإحرام بنسك تغتسلان
~~غسل الإحرام بنيته حال الحيض أو النفاس مع أن الغسل لا يبيح لهما شيئا حرمه
~~الحيضان بل يفعلانه تشبها بالمتعبدين رجاء مشاركتهم في نيل المثوبة وتحرمان
~~بضم التاء والإحرام الدخول في النسك وتقضيان أي تؤديان المناسك أي أعمال
~~الحج والعمرة كلها حال الحيض والنفاس غير الطواف أي إلا الطواف بالبيت فرضا
~~أو نفلا وإلا ركعتي الطواف والإحرام فإن ذلك لا يصح مع الدم كما هو مبين في
~~الفروع حم د عن ابن عباس
# الحاج الشعث مصدر الأشعث وهو المغبر الرأس التفل بمثناة فوقية وكسر الفاء
~~أي الذي ترك استعمال الطيب من التفل وهو الريح الكريه من تفل الشيء من فيه
~~رماه متكرها له يعني من هذه صفته فهو الحاج حقيقة الحج المقبول PageV03P401
~~فاللائق به كونه أشعث أغبر رث الهيئة غير متزين ولا مائل إلى أسباب التفاخر
~~والتكاثر فيكتب من المتكبرين المترهفين ويخرج من حزب الصالحين ت وكذا ابن
~~ماجه خلافا لما يوهمه إفراد المصنف للترمذي بالعزو عن ابن عمر بن الخطاب
~~وكذا رواه عنه أحمد قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح
# الحاج الراكب له بكل خف يضعه بعيره حسنة يعني بكل خطوة تخطوها دابته التي
~~يركبها وإنما خص البعير لأن الحج غالبا إنما يكون عليه وهذا ترغيب ms2576 عظيم في
~~الحج وبيان لجزيل النوال فيه وظاهر صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه
~~والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي والماشي له بكل خطوة يخطوها
~~سبعون حسنة انتهى فاقتصاره على بعضه من سوء التصرف وهذا صريح في تفضيل الحج
~~ماشيا وصحح الشافعية مقابله لأدلة أخرى فر عن ابن عباس وفيه عبد الله بن
~~محمد بن ربيعة قال الذهبي ضعفه ابن عدي ومحمد بن مسلم الطائفي ضعفه أحمد
~~ووثقه غيره
# الحاج في ضمان الله مقبلا أي حجه ذاهبا إليه ومدبرا أي راجعا إلى وطنه
~~يعني هو في حفظه في حال الذهاب والإياب جميعا وقضية تصرف المصنف أن ذا هو
~~الحديث بكماله بل هو ذهول بل تمامه عند مخرجه الديلمي فإن أصابه في سفره
~~تعب أو نصب غفر الله عز وجل له بذلك سيئاته وكان له بكل قدم يرفعه ألف درجة
~~في الجنة وبكل قطرة تصيبه من مطر أجر شهيد اه
# بلفظه فاقتصاره على بعضه بلا موجب تقصير فر عن أبي أمامة الباهلي
# الحاج والغازي وفد الله عز وجل والوفد القوم يجتمعون ويردون البلاد
~~ويقصدون الكبراء للاسترفاد إن دعوه أي سألوه شيئا أجابهم أي أعطاهم سؤلهم
~~وإن استغفروه أي طلبوا منه غفر ذنوبهم أي سترها غفر لهم حتى الكبائر في
~~الحج وهذا إذا راعوا ما عليهم من الشروط والآداب التي منها كما قال الحرالي
~~استطابة الزاد والاعتماد على رب العباد والرفق بالرفيق والظهير وتحسين
~~الأخلاق والإنفاق في الهدي والإعلان بالتلبية وتتبع الأركان على ما تقتضيه
~~الأحكام وإقامة الشعائر على معلوم السنة لا على معهود العادة وغير ذلك ه عن
~~أبي هريرة ورواه عنه أيضا الديلمي قال وفي الباب ابن عمر وغيره
# الحاج والمعتمر والغازي في سبيل الله لإعلاء كلمة الله والمجمع أي مقيم
~~الجمعة في ضمان الله دعاهم إلى طاعته فأجابوه وسألوه فأعطاهم إما سألوه ما
~~عينه وإما ما هو خير منه وهو أعلم بما يصلح به عباده الشيرازي في كتاب
~~الألقاب عن جابر بن عبد الله
# الحافي أحق بصدر ms2577 الطريق من المنتعل قال في الفردوس الحافي الذي لا خف في
~~رجليه ولا نعل انتهى
# أي فهو أحق بصدر الطريق لأنه أسهل عليه طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه
~~ابن لهيعة ويحيى بن عثمان بن صالح وحديثهما حسن وفيهما ضعف
# الحباب بالضم والتخفيف شيطان أي هو اسم شيطان من الشياطين قال الزمخشري
~~اشترك الشيطان والحية في PageV03P402 اسم الحباب كما اشتركا في الشيطان
~~والحبان وابن فترة ابن سعد في الطبقات عن عروة بن الزبير العالم المتقن
~~الثقة وعن الشعبي عامر بن شراحيل وعن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري قاضي المدينة وأميرها مرسلا ظاهره أنه لم يقف عليه مسندا وهو قصور
~~فقد رواه الطبراني من حديث خيثمة بن عبد الرحمن عن أبيه قال دخلت على النبي
~~فقال لأبي هذا ابنك قال نعم قال ما اسمه قال الحباب قال لا تسمه الحباب فإن
~~الحباب شيطان
# الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء إلا الموت قيل هذا من العام المراد به
~~الخاص والمراد كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة والبلغم لأنها حارة يابسة
~~أبو نعيم في الطب النبوي عن بريدة بن الحصيب ورواه الطبراني عن أسامة بن
~~زيد قال الهيثمي ورجاله ثقات
# الحجامة في الرأس هي المغيثة أي تسمى المغيثة من الأمراض والأدواء أمرني
~~بها جبريل حين أكلت طعام اليهودية يعني الشاة التي سمتها له زينب اليهودية
~~بخيبر وقالت إن كان نبيا لم يضره وإلا استرحنا منه قيل قتلها وقيل لا وجمع
~~بأنه عفى عنها من حق نفسه فلما مات بعض صحبه من أكله منها قتلها به
~~والحجامة إخراج الدم من صفحة القفا لا بالفصد ورد في حديث أن الملائكة أمرت
~~المصطفى أن يأمر بالحجامة قال التوربشتي ووجه مبالغة الملائكة فيها سوى ما
~~عرفوا فيها من المنفعة التي تعود إلى الأبدان أن الدم مركب من القوى
~~النفسانية الحائلة بين العبد وبين الترقي إلى ملكوت السموات والوصول إلى
~~الكشوف الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فإذا نزف الدم أورثها
~~ذلك ms2578 خضوعا وخمودا ولينا ورقة وبذلك تنقطع الأدخنة الناشئة من النفس الأمارة
~~وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة نورا إلى نورها ابن سعد في الطبقات عن أنس بن
~~مالك
# الحجامة في الرأس يوم الثلاثاء لسبع عشرة تمضي من الشهر أي شهر كان دواء
~~لداء سنة أي لما يحدث في تلك السنة من الأمراض وفي خبر احتجموا يوم
~~الثلاثاء فإنه اليوم الذي صرف فيه عن أيوب البلاء ونص الأطباء على أن
~~الحجامة في وسط الشهر أولى وبعد وسطه وبالجملة في الربع الثالث من أرباع
~~الشهر لأن الدم حينئذ يكون في نهاية التزايد بخلافه في أوله وآخره ابن سعد
~~في الطبقات والديلمي طب عد من حديث زهير بن عباد عن سلام الطويل عن زيد
~~العمي عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه
~~زيد بن أبي الحواري العمي وهو ضعيف وقد وثقه الدارقطني وبقية رجاله رجال
~~الصحيح اه
# وقال ابن جرير هذا عندنا خبر واه لا يثبت في الدين بمثله حجة ولا نعلمه
~~يصح لكن روي من كلام بعض السلف وقال ابن الجوزي موضوع وسلام وشيخه متروكان
~~وقال الذهبي في الضعفاء سلام الطويل تركوه باتفاق وزيد العمي ضعيف متماسك
# الحجامة في الرأس تنفع من الجنون والجذام والبرص والأضراس أي وجعها
~~والنعاس أي تذهبه أو تخففه وإطلاق الرأس هنا قد ورد تقييده في خبر آخر بغير
~~نقرة الرأس فإن الحجامة فيها تورث النسيان كما في الفردوس عن أنس
~~PageV03P403 مرفوعا عق عن ابن عباس طب وابن السني في الطب أي النبوي عن ابن
~~عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه مسلمة بن سالم الجهيني ويقال مسلم بن سالم
~~وهو ضعيف وفيه عند غير الطبراني إسماعيل بن شبيب أو ابن شيبة الطائفي قال
~~في الميزان واه وأورد له مما أنكر عليه هذا الحديث وقال قال النسائي منكر
~~الحديث وفي اللسان عن ابن عدي أحاديثه غير محفوظة
# الحجامة في الرأس شفاء من سبع أي من سبعة أدواء إذا ما نوى صاحبها بها
~~الاستشفاء بنية ms2579 صالحة صادقة من الجنون والصداع والجذام والبرص والنعاس ووجع
~~الضرس وظلمة يجدها في عينيه قال الأطباء الحجامة في وسط الرأس نافعة جدا
~~قال ابن حجر وقد ثبت أن المصطفى فعله وورد أنه احتجم في الأخدعين والكاهل
~~خرجه الترمذي وحسنه وأبو داود وابن ماجه والحاكم وصححه وذكر الأطباء أن
~~الحجامة على الأخدعين شفاء من أمراض الرأس والوجه والأذنين والعينين
~~والأسنان والأنف والحلق وتنوب عن فصد القفا والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع
~~الأسنان والوجه والحلقوم وتنقي الرأس وعلى ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن
~~وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث وحكة الأنثيين وعلى أسفل
~~الصدر تنفع دماميل الفخذ وجربه وبثوره والنقرس والبواسير وداء الفيل وحكة
~~الظهر ومحل ذلك كله إذا كان عن دم هائج وصادف وقت الاحتياج والحجامة على
~~المقعدة تنفع الأمعاء وفساد الحيض طب وأبو نعيم في الطب وكذا ابن عدي عن
~~ابن عباس قال الهيثمي فيه عمر بن رباح العبدي وهو متروك وقال ابن الجوزي
~~حديث لا يصح وقال في الفتح حديث ضعيف وعمر بن رباح أحد رواته متروك رماه
~~الفلاس وغيره بالكذب
# الحجامة على الريق أي قبل الفطر أمثل وفيها شفاء وبركة أي زيادة في الخير
~~وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس لفظ رواية
~~الحاكم بعد قوله وبركة وهي تزيد في العقل وتزيد الحافظ حفظا فمن كان محتجما
~~فليحتجم يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت والأحد واحتجموا
~~يوم الاثنين والثلاثاء فإنه اليوم الذي عافى الله فيه أيوب نبيه من البلاء
~~الذي ابتلاه به قال الطيبي ظاهره يخالف الحديث المار أن يوم الثلاثاء يوم
~~الدم وفيه ساعة لا يرقأ ولعله أراد به يوما مخصوصا وهو سابع عشر الشهر كما
~~في حديث معقل المذكور واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء فإنه اليوم الذي ابتلي
~~فيه أيوب أي كان ابتداء ابتلائه فيه وما يبدو جذام ولا برص إلا في يوم
~~الأربعاء أو في ليلة الأربعاء في الموجز من فوائد الحجامة تنقية العضو وقلة
~~استفراغ جوهر الروح ms2580 وهي على الساقين تقارب العضد وتدر الطمث وتصفي الدم
~~وعلى القفا لنحو رمد وبخر وقلاع وصداع خاصية ما كان في مقدم الرأس لكنها
~~تورث النسيان قال ابن القيم وتكره على الشبع لأنها تورث أمراضا ه ك في الطب
~~وابن السني وأبو نعيم معا في الطب النبوي عن ابن عمر بن الخطاب ولم يصححه
~~الحاكم وقال الذهبي فيه عطاف وثقه أحمد وغيره وقال أبو حاتم ليس بذلك
~~PageV03P404 انتهى وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح من جمع طرقه
# الحجامة تنفع من كل داء من أدواء البدن ألا بالتخفيف حرف تنبيه فاحتجموا
~~أمر إرشاد لمن لاق بحاله ومرضه وقطره الحجامة قالوا خاطب بالحجامة أهل
~~الحجاز ومن في معناهم من ذوي البلاد الحارة فإن دماءهم رقيقة تميل إلى ظاهر
~~البدن بجذب الحرارة الخارجة بها إلى سطح البدن فر عن أبي هريرة وفيه محمد
~~بن أحمد بن حمدان قال الذهبي في الذيل قال أبو أحمد الحاكم رأيتهم يكذبونه
# الحجامة يوم الأحد شفاء من الأمراض وتخصيص يوم الأحد لسر علمه الشارع فر
~~عن جابر بن عبد الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم بن الحارث
~~الحضرمي بفتح المهملة وسكون المعجمة وفتح الراء نسبة إلى حضرموت من أقصى
~~بلاد اليمن معضلا هو المصري العامد واعلم أن الديلمي خرج الحديث في الفردوس
~~من حديث جابر مرفوعا فاقتصار المصنف على رواية إعضاله تقصير أو قصور ثم إن
~~فيه المنكدر بن محمد قال الذهبي اختلف قول أحمد وابن معين فيه وقد وثق
# الحجامة تكره تنزيها كراهة إرشادية لا شرعية في أول الهلال ولا يرجى
~~نفعها حتى ينقص الهلال لأن الأخلاط في أول الشهر لا تكون تحركت وهاجت وفي
~~وسطه تكون هائجة تابعة في مزيدها لتزايد النور في جرم القمر ابن حبيب في
~~الطب النبوي عن عبد الكريم الحضرمي معضلا
# الحجاج والعمار أي المعتمرون قال الزمخشري لم يجىء فيما أعلم عمر بمعنى
~~اعتمر لكن عمر الله إذا عبده فيحتمل أن يكون العمار جمع عامر من عمر بمعنى ms2581
~~اعتمر وإن لم نسمعه ولعل غيرنا سمعه وأن يكون مما استعمل منه في بعض
~~التصاريف دون بعض كما قيل يذر ويدع وفد الله دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم
~~سؤالهم وهذا في حج مبرور وعمرة كذلك كما مر التنبيه عليه قال الزمخشري
~~والوفد الذين يقصدون الأمراء لزيارة واسترفاد وغير ذلك البزار في المسند عن
~~جابر بن عبد الله قال الهيثمي رجاله ثقات
# 3790 الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سألوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف
~~عليهم ما أنفقوا في الحج والعمرة الدرهم الواحد ألف ألف درهم لأن الحج أخو
~~الجهاد في المشقة والنزوح عن الوطن والأجر على قدر النصب ومن ثم سماه النبي
~~أحد الجهادين وضم إليه العمرة التي هي الحج الأصغر لمشاركتها له في إظهار
~~فخاره وإعلاء مناره هب من حديث ثمامة البصري عن ثابت عن أنس ثم قال أعني
~~البيهقي ثمامة غير قوي اه فحذف المصنف لذلك من كلامه غير صواب وثمامة هذا
~~قال أبو حاتم منكر الحديث وفيه أيضا محمد بن عبد الله بن سليمان أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال ابن منده مجهول PageV03P405 الحجاج والعمار وفد
~~الله إن سألوا أعطوا بالبناء للمجهول أي أعطاهم الله وإن دعوا أجابهم إلى
~~ما طلبوه وإن انفقوا المال أخلف لهم ما أنفقوه والذي نفس أبي القاسم بيده
~~أي بقدرته وتصرفه ما كبر مكبر في حج أو عمرة على نشز بنون وشين معجمة وزاي
~~أي ارتفع على رابية في سفره ولا أهل مهل على شرف بالتحريك أي محل عال من
~~الأشراف أي من الأماكن العالية إلا أهل ما بين يديه أي أمامه وعن يمينه
~~وشماله من شجر ومدر وغيرهما وكبر كل ذلك ويستمر ذلك كذلك حتى ينقطع به
~~منقطع التراب في المصباح منقطع الشيء بصيغة اسم المفعول حيث ينتهي طرفه
~~كمنقطع الوادي والرمل والطريق والمنقطع بالكسر الشيء بنفسه فهو اسم عين
~~والمفتوح اسم معنى هب عن ابن عمرو بن العاص وفيه بكر بن بكار أورده الذهبي
~~في الضعفاء وقال النسائي غير ثقة ومحمد بن ms2582 أبي حميد قال الذهبي ضعفوه
# الحج قال الحرالي وهو حشر الخلائق من الأقطار للوقوف بين يدي الغفار في
~~خاتمة منيتهم ومشارفة وفاتهم لتكون لهم أمنة من حشر ما بعد مماتهم فكمل به
~~بناء الدين وفرض في آخر سني الهجرة اه سبيل الله تضعف فيه النفقة سبعمائة
~~ضعف فيه إعلام بفضيلة النفقة في الحج الأكبر والأصغر يلحق به وهو العمرة
~~وبيان عظيم فضله كيف وقد جعلت مواقفه أعلاما على الساعة والحج آية الحشر
~~وأهل الحشر @QB@ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه @QE@ ( عبس 37 ) سمويه عن
~~أنس ورواه عنه أيضا الطبراني والديلمي بلفظ الحج من الجهاد ونفقته تضاعف
~~سبعمائة ضعف
# الحج المبرور أي المقابل بالبر ومعناه المقبول وهو الذي لا يخالطه شيء من
~~الإثم ومن علامة القبول أنه يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي ليس له
~~جزاء إلا الجنة أي إلا الحكم له بدخول الجنة فلا يقتصر لصاحبه من الجزاء
~~على تكفير بعض ذنوبه بل لا بد أن يدخلها أي مع السابقين أو بغير عذاب وإلا
~~فكل مؤمن يدخلها وإن لم يحج طب عن ابن عباس حم عن جابر قال الهيثمي فيه
~~محمد بن ثابت وهو ضعيف اه وقضية تصرف المصنف أن ذا لا يوجد في أحد الصحيحين
~~وإلا لما ساغ له العدول عنه وهو ذهول فقد رواه الشيخان باللفظ المزبور
~~وزادا عقبه والعمرة إلى العمرة تكفر ما بينهما اه بلفظه
# الحج عرفة مبتدأ وخبر على تقدير مضاف من الجانبين أي معظمه أو ملاكه
~~الوقوف بها لفوت الحج بفوته ذكره البيضاوي وقال الطيبي تعريفه للجنس وخبره
~~معرفة فيفيد الحصر نحو @QB@ ذلك الكتاب @QE@ ( البقرة 2 ) من جاء قبل طلوع
~~الفجر من ليلة جمع أي ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد سميت ليلة جمع لأنه
~~يجمع فيه صلواتها فقد أدرك الحج أي من أدرك الوقوف ليلة النحر قبل طلوع
~~الفجر فقد أدرك الحج لأن وقت الوقوف بعرفة من زوال يوم عرفة إلى طلوع فجر
~~يوم النحر وبه قال عامة العلماء وقال مالك من فاته ms2583 الوقوف نهاره فاته الحج
~~أيام منى ثلاثة هي الأيام المعدودات وأيام التشريق ورمي الجمار وهي الثلاثة
~~بعد النحر فمن تعجل النفر في يومين أي اليومين الأولين فلا إثم عليه في
~~تعجيله وسقط PageV03P406 عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي اليوم الثالث وتعجل
~~جاء لازما ومتعديا ومن تأخر عن النفر في الثاني من التشريق إلى الثالث حتى
~~نفر فيه فلا إثم عليه في تأخيره بل هو أفضل والتخيير هنا وقع بين الفاضل
~~والأفضل حم 4 ك كلهم في الحج هق كلهم عن عبد الرحمن بن يعمر بفتح المثناة
~~التحتية وسكون المهملة وفتح الميم الديلمي بكسر الدال المهملة وسكون
~~التحتية صحابي نزل الكوفة قال إن ناسا من أهل نجد أتوا رسول الله بعرفة
~~فسألوه فأمر مناديا فنادى الحج عرفة ولم يضعفه أبو داود
# الحج والعمرة فريضتان رواه الحاكم في رواية على الناس كلهم إلا أهل مكة
~~فإن عمرتهم طوافهم لا يضرك بأيهما بدأت أي بالحج أو بالعمرة واعلم بأنه قد
~~قام إجماع الأمة على ما نطق به هذا الحديث من فريضة وذلك لأن الاستطاعة صفة
~~موجودة بالمطيع وهي القدرة فكل من قدر على الوصول بحوله وقوته اللذين
~~خلقهما الله له في ذاته فهو قادر مستطيع ومن لم يقدر على ذلك بحوله وقوته
~~لكن يقدر بحيلته وهي تحصيل الأسباب بالمال ففيه خلاف بين الأئمة والجمهور
~~على اللزوم لأنه مطيق بوجه من الاطاقة اعتبره الشرع وجعله بمنزلة القدرة
~~القائمة بالذات في عبادات الشرع كلها من الطهارة في الصلاة وسننها فكذا
~~الحج وأما العمرة فأخذ أحمد والشافعي بقضية هذا الحديث فأوجباها وقال أبو
~~حنيفة ومالك لا تجب ك وكذا الدارقطني عن زيد بن ثابت قال ابن حجر سنده ضعيف
~~والمحفوظ عن زيد بن ثابت موقوف أخرجه البيهقي بسند صحيح اه فر في الحج عن
~~جابر وقال الصحيح موقوف وقال الذهبي في التنقيح هذا الحديث إسناده ساقط
# الحج جهاد كل ضعيف لأن الجهاد تحمل الآلام بالبدن والمال وبذل الروح
~~والحج تحمل الآلام بالبدن وبعض المال دون الروح فهو ms2584 جهاد أضعف من الجهاد في
~~سبيل الله فمن ضعف عن الجهاد لعذر فالحج له جهاد ه وكذا أحمد والقضاعي من
~~حديث أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن أم سلمة قال السخاوي ورجاله ثقات
~~يحتج بهم في الصحيح لكن لا يعرف لأبي جعفر سماع من أم سلمة اه وبما ذكره
~~صرح الترمذي فإنه أورده في العلل عن أم سلمة اه ثم ذكر أنه سأل عنه البخاري
~~فقال إنه مرسل لأنه من حديث محمد بن علي عن أم سلمة وهو لم يدركها اه
# الحج جهاد كتب المصنف على الحاشية في رواية فريضة والعمرة تطوع تمسك به
~~من لم يوجب العمرة وقال هي مندوبة والشافعي كالجمهور على الوجوب لأدلة أخرى
~~ه عن طلحة بن عبيد الله طب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه محمد بن الفضل بن
~~عطية وهو كذاب وقال الذهبي في المهذب متروك وفي المطامح فيه ماهان ضعيف
~~وقال ابن حبان وابن حجر خرجه ابن ماجه عن طلحة وهو ضعيف والبيهقي عن ابن
~~عباس وقال لا يصح من ذلك شيء
# الحج قبل التزويج كذا هو بخط المصنف وفي نسخ التزوج بدون الياء ولا أصل
~~له في نسخته أي هو مقدم عليه لاحتمال أن يشغله التزوج عنه وذهب ذاهبون إلى
~~أن الأولى تقديم التزوج على الحج ليكون فكره مجتمعا تمسكا بأدلة أخرى
~~وكأنهم لم يبالوا بهذا الحديث لشدة ضعفه إن سلم عدم وضعه ولهذا قال ابن
~~المنير عند قول البخاري باب من أحب أن يتزوج قبل الغزو ما نصه يستفاد منه
~~الرد على العامة في تقديمهم الحج على الزواج ظنا منهم أن PageV03P407
~~التعفف إنما يتأكد بعد الحج بل الأولى أن يتعفف ثم يحج هذه عبارته وحكاه
~~عنه ابن حجر وأقره ولو كان في الحديث نوع تماسك لما ساغ لهما التعبير بهذه
~~العبارة فر عن أبي هريرة وفيه غياث بن إبراهيم قال الذهبي تركوه وميسرة بن
~~عبد ربه قال الذهبي كذاب مشهور
# الحجر الأسود ويسمى الركن الأسود وهو ركن الكعبة الذي ms2585 في الباب من جانب
~~الشرق وارتفاعه من الأرض الآن ذراعان وثلث ذراع على ما ذكره الأزرقي وبينه
~~وبين المقام ثمانية وعشرون ذراعا من الجنة حقيقة أو بمعنى أنه لما له من
~~الشرف واليمن يشارك جواهر الجنة فكأنه منها قال القاضي لعل هذا الحديث جار
~~مجرى التمثيل والمبالغة في تعظيم شأن الحجر وتفظيع أمر الخطايا والمعنى أن
~~الحجر لما فيه من الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة يشارك جواهر
~~الجنة فكأنه نزل منها وأن خطايا بني آدم تكاد تؤثر في الجماد فتجعل المبيض
~~منها مسودا فكيف بقلوبهم أو من حيث أنه مكفر للخطايا محاء للذنوب كأنه من
~~الجنة ومن كثرة تحمله أوزار بني آدم كان ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا
~~وإن احتمال إرادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا والله أعلم بالحقائق قال
~~المظهر وفي الحديث فوائد منها امتحان إيمان الرجل فإن كان كاملا يقبل هذا
~~فلا يتردد وضعيف الإيمان يتردد والكافر ينكر ومنها التخويف فكان الرجل إذا
~~علم أن الذنوب تسود الحجر يحترز منه لئلا يسود بدنه بشؤمه ومنها التحريض
~~على التوبة ومنها الترغيب في مسح الحجر لتنقل الذنوب إليه قال ابن العربي
~~هذا لا يؤمن به إلا من كان سنيا والقدرية تنكره من وجهين أحدهما أن الجنة
~~بعد لم تخلق الثاني أنه زاد في عدة أخبار أن الخطايا تسوده وهي لا تسود ولا
~~تبيض حقيقة ولا توليدا وقد أقمنا الأدلة الواضحة على أن الجنة مخلوقة الآن
~~وأن تعلق السواد بالأبيض والبياض في الأسود غير مستنكر في القدرة حم عن أنس
~~بن مالك ن عن ابن عباس
# الحجر الأسود من حجارة الجنة يحتمل ما تقرر من الحقيقة أو المجاز ويحتمل
~~أيضا أن معناه بعد خراب هذا العالم ينقل إلى الجنة فيكون فيها تشريفا له
~~فائدة في تذكرة المقريزي عن ابن جبير أن ارتفاع الكعبة بين الركن اليماني
~~والحجر الأسود سبع وعشرون ذراعا وسائر الجوانب ثمان وعشرون بسبب انصباب
~~السطح إلى الميزاب وارتفاع الباب من الأرض أحد عشر شبرا ms2586 ونصفا وغلظ الحائط
~~الذي ينطوي عليه الباب خمسة أشبار وقام البيت على ثلاثة أعمدة بين كل
~~عمودين أربع خطا ومن الركن الذي فيه الحجر الأسود إلى الركن اليماني أربعة
~~وخمسون شبرا ومن اليماني إلى الشامي ثمانية وأربعون شبرا ودور الحجر من
~~الركن إلى الركن أربعون خطوة وهي مائة وعشرون شبرا ومن جدار البيت وسط صحن
~~الحجر إلى جدار الحجر أربعون شبرا وعمق بئر زمزم أحد عشر قامة وعمق الماء
~~سبع قامات ودور البئر أربعون شبرا وارتفاع سور البئر أربعة أشبار ونصف وفي
~~الحجر الأسود على يمين المستلم له نقطة بيضاء صغيرة مشرقة تلوح كأنها خال
~~في تلك الصفحة وفي هذه الشامة البيضاء أثران النظر إليهما يجلو البصر اه
# سمويه عن أنس ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين
~~وضع لهم الرموز وإلا لما أبعد النجعة وهو عجيب فقد خرجه البيهقي في الشعب
~~باللفظ المزبور عن أنس المذكور وكذا الطبراني في الأوسط والبزار والسند
~~ضعيف
# الحجر الأسود من الجنة وكان أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا أهل
~~الشرك حقيقة أو مجازا للمبالغة في التعظيم وأن خطايا بني آدم تكاد تؤثر في
~~الجماد فتجعل المبيض مسودا ولأنه من حيث كونه مكفرا للخطايا كأنه منها ومن
~~كثرة PageV03P408 تحمله لأوزارنا كأنه ذو بياض فسودته الذنوب قال الطبري
~~وفي بقائه أسود عبر لمن تبصر فإن الخطايا إذا أثرت في الحجر ففي القلب أشد
~~وروى الجنيد في فضائل مكة بسند ضعيف عن ابن عباس إنما غيره بالسواد لئلا
~~ينظر أهل الدنيا إلى زينة الجنة حم عد هب عن ابن عباس
# الحجر الأسود من حجارة الجنة وما في الأرض من الجنة غيره وكان أبيض
~~كالماء أي في صفائه وإلا فهو لا لون له على الأصح ولولا ما مسه من رجس
~~الجاهلية ما مسه ذو عاهة إلا برىء فيه التحريض على التوبة والتحذير من شؤم
~~الذنوب والترغيب في مس الحجر لينالوا بركته فتنتقل ذنوبهم من أبدانهم إليه
~~ذكره القاضي تنبيه في الروض عن ms2587 الزبير بن بكار حكمة كون الخطايا سودته دون
~~غيره من حجارة الكعبة وأستارها إلى العهد الذي أخذه الله على ذرية آدم أن
~~لا يشركوا به كتبه في صك وألقمه الحجر الأسود كما ورد في رواية فالعهد الذي
~~فيه هي الفطرة التي فطر الناس عليها من التوحيد وكل مولود يولد على ذلك
~~الميثاق حتى يسود قلبه بالشرك لما حال عن العهد فصار قلب ابن آدم محلا لذلك
~~العهد والحجر محلا لما كتب فيه العهد فتناسب فاسود قلب ابن آدم من الخطايا
~~بعد ما ولد عليه من ذلك العهد واسود الحجر بعد بياضه وكانت الخطايا سبب في
~~ذلك طب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه محمد بن أبي ليلى وفيه كلام كثير
# الحجر الأسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وإنما سودته خطايا المشركين
~~يبعث يوم القيامة مثل أحد في المقدار يشهد لمن استلمه وقبله من أهل الدنيا
~~قال المظهر لما كان الياقوت من أشرف الأحجار كان بعد ما بين ياقوت هذه
~~الدار الفانية وياقوت الجنة أكثر ما بين الياقوت وغيره من الأحجار أعلمنا
~~أنه من ياقوت الجنة ليعلم أن المناسبة الواقعة بينه وبين أجزاء الأرض في
~~الشرف والخاصية كما بين ياقوت الجنة وسائر الأحجار وقال الطيبي هذا ليس
~~بتشبيه ولا استعارة بل من قبيل القلم أحد اللسانين فمن في من ياقوت بيانية
~~والياقوت نوعان متعارف وغيره وذا من غير المتعارف ولذلك أثبت له ما ليس
~~للمتعارف تنبيه في البخاري أن عمر قبل الحجر وقال إني أعلم أنك لا تضر ولا
~~تنفع ولولا أني رأيت رسول الله قبلك ما قبلتك فقيل إنما قال ذلك لأنه لم
~~يبلغه هذا الخبر ونحوه وقال الطبري إنما قاله لأن الناس كانوا حديثي عهد
~~بعبادة الأوثان فخاف أن يظن الجاهل أن استلامه تعظيم للأحجار كما كانوا
~~يفعلونه في الجاهلية فأعلمهم بأن استلامه إنما هو اتباع وأنه لا يضر ولا
~~ينفع بذاته بل بأمر الله ابن خزيمة عن ابن عباس
# الحجر يمين الله في الأرض يصافح به عباده أي ms2588 هو بمنزلة يمينه ومصافحته
~~فمن قبله وصافحه فكأنما صافح الله وقبل يمينه خط وابن عساكر في تاريخ دمشق
~~عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا يصح فيه إسحاق بن بشير كذبه ابن أبي شيبة
~~وغيره وقال الدارقطني هو في عداد من يضع وقال ابن العربي هذا حديث باطل فلا
~~يلتفت إليه
# الحجر يمين الله تعالى أي يمنه وبركته أو من باب الاستعارة التمثيلية إذ
~~من قصد ملكا أم بابه فمن مسحه فقد بايع PageV03P409 الله أي صار بمنزلة من
~~بايعه كما تقرر واعلم أن هذا الحديث لم أر الديلمي ذكره بهذا السياق بل
~~لفظه الحجر يمين الله فمن مسح يده على الحجر فقد بايع الله عز وجل أن لا
~~يعصيه فر عن أنس وفيه علي بن عمر العسكري أورده الذهبي في الضعفاء وقال
~~صدوق ضعفه البرقاني والعلاء بن سلمة الرواس قال الذهبي متهم بالوضع الأزرقي
~~في تاريخ مكة عن عكرمة مولى ابن عباس موقوفا
# الحجر الأسود نزل به ملك من السماء هذا يبعد إرادة المجاز ويقرب الحقيقة
~~تتمة قال المصنف في الساجعة الحجر الأسود بتقبيله تبيض الوجوه ويسعد من
~~يؤمه ويرجوه هو يمين الله في بلاده يصافح بها من أمه من عباده عنده تنسكب
~~العبرات وتذهب الحسرات
# طف واستلم ركنا لأشرف منزل واخضع وذل تفز بكل مؤمل الأزرقي في تاريخ مكة
~~عن أبي بن كعب
# الحدة تعتري خيار أمتي أي تمسهم وتعرض لهم وهي النشاط والسرعة في الأمر
~~والمراد هنا الصلابة في الدين طب وكذا أبو يعلى والديلمي عن ابن عباس أورده
~~ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح وفيه آفات سلام الطويل متروك والفضل بن
~~عطية والبلاء فيه منه
# الحدة تعتري حملة القرآن وفي رواية للديلمي جماع القرآن لعزة القرآن في
~~أجوافهم فيحملهم ذلك على المبادرة بالحدة قهرا فينبغي للواحد منهم
~~الاستقامة في نفسه وكفها عن التعزز بسطوة القرآن لأن العزة للرب الأعلى لا
~~للعبد الأدنى ذكره الحرالي عد عن معاذ بن جبل وفيه وهب بن وهب بن كثير قال ms2589
~~في الميزان قال ابن معين يكذب وقال أحمد يضع ثم سرد له أخبارا أختمها بهذا
~~ثم قال وهذه أحاديث مكذوبة
# الحدة لا تكون إلا في صالحي أمتي أي خيارهم والمراد أمة الإجابة وذا
~~غالبي بشاهد المشاهدة وأبرارها ثم تفيء أي ترجع يقال فاء يفيء إذا رجع يعني
~~فلا تجاوزهم إلى غيرهم فر من حديث بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن أنس
~~وبشر هذا قال الذهبي قال الدارقطني متروك
# الحديث عني ما تعرفون أي الذي تعرفونه بأن تلين له قلوبكم وأبشاركم كما
~~يفسره الخبر السابق والمراد إذا حدث عني بحديث فإن عرفته قلوبكم فهو حديثي
~~الحق وإلا فلا فر عن علي أمير المؤمنين وفيه صالح بن كيسان أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال ثقة رمي بالقدر ولم يصح عنه ورواه أيضا الطبراني في الأوسط
~~وقال الهيثمي وفيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان والحاكم وضعفه ابن عدي وبقية
~~رجاله ثقات
# الحرائر صلاح البيت والإماء فساد البيت لأن الإماء مبتذلات خارجات غالبا
~~والحرة إذا تعودت ملازمة PageV03P410 الخدر لا يقوم بإصلاح شأن الرجل
~~وإقامة ناموس نظامه إلا هي قال الشاعر إذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره
~~ضاعت عليه مصالحه فر عن أبي هريرة قال السخاوي وغيره وفيه متروك
# الحرب خدعة بفتح فسكون أو فضم أي هي خدعة واحدة من تيسرت له حق له الظفر
~~وبضم فسكون أي هي خداعة للمرء بما تخيل إليه وتمنيه فإذا لابسها وجد الأمر
~~بخلاف ما تخيله وبضم ففتح كهمزة ولمزة صيغة مبالغة وبفتحتين جمع خادع وبكسر
~~فسكون أي هي تخدع أهلها أو هي محل الخداع وموضعه ومظنته قال النووي وأفصح
~~اللغات فيها فتح الخاء وسكون الدال وهي لغة النبي قيل والتاء للدلالة على
~~الوحدة أو الخداع إن كان من المسلمين فكأنه حضهم على ذلك ولو مرة واحدة أو
~~الكفار فكأنه حذرهم من مكرهم ولو وقع مرة فلا ينبغي التهاون بهم لما ينشأ
~~عنه من المفسدة وقال العسكري أراد بالحديث أن المماكرة في الحرب أنفع من ms2590
~~الطعن والضرب والمثل السائر إذا لم تغلب فاخلب أي اخدع وهذا قاله في غزوة
~~الخندق لما بعث نعيم بن مسعود مخذلا بين قريش وغطفان واليهود ذكره الواقدي
~~وتكون بالتورية واليمين وإخلاف الوعد قال النووي اتفقوا على حل خداع الكفار
~~في الحرب كيف كان حيث لا نقض عهد ولا أمان فينبغي قدح الفكر وإعمال الرأي
~~في الحرب حسب الاستطاعة فإنه فيها أنفع من الشجاعة وهذا الحديث قد عد من
~~الحكم والأمثال قال الحرالي والحرب مدافعة بشر عن اتساع المدافع بما يطلب
~~منه الخروج فلا يسمح به ويدافع عنه بأشد مستطاع حم ق د ت في الجهاد عن جابر
~~بن عبد الله ق عن أبي هريرة حم عن أنس بن مالك د عن كعب بن مالك الأنصاري ه
~~عن ابن عباس وعن عائشة قالت إن نعيم بن مسعود قال يا نبي الله إني أسلمت
~~ولم أعلم قومي بإسلامي فمرني بما شئت فقال إنما أنت فينا كرجل واحد فخادع
~~إن شئت فإنما الحرب خدعة البزار في مسنده عن الحسين بن علي طب عن الحسين بن
~~علي وعن زيد بن ثابت وعبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك قال كان رسول الله
~~قلما أراد سفرا أو غزوة إلا ورى بغيرها قال وكان يقول الحرب خدعة وعن نعيم
~~بن مسعود الأشجعي وعن النواس بن سمعان الكلابي الصحابي ابن عساكر عن خالد
~~بن الوليد وهو متواتر
# الحرير ثياب من لا خلاق له أي من لا حظ له ولا نصيب في الآخرة والخلاق
~~النصيب الوافر والمراد الرجال العقلاء طب عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه
~~الديلمي ثم قال وفي الباب حفصة وأبو هريرة PageV03P411
# الحريص هو الذي يطلب المكسبة من غير حلها فمن طلبها من وجه حل لا يسمى
~~حريصا بل حازما عاقلا فإن الله خص الإنسان بالقوى الثلاث ليسعى في المكاسب
~~فإن فضيلة القوة الشهوية تطالبه بالمكاسب التي تنميه وفضيلة القوة الغضبية
~~تطالبه بالمجاهدات التي تحميه وفضيلة القوة الفكرية تطالبه بالعلوم التي
~~تهديه فحقه أن ms2591 يتأمل قوته فيسعى بحسبها فإذا كانت قوته لاكتساب المال
~~واكتسبه من وجه حل لا يسمى حريصا بل هو محمود على ذلك إذ الفراغ يبطل
~~الهيئات الإنسانية وكل هيئة بل كل عضو ترك استعماله يبطل كالعين إذا غمضت
~~واليد إذا عطلت ولذلك وضعت الرياضة في كل شيء ولما جعل الله للإنسان قوة
~~التحريك لم يجعل له رزقا إلا بسعي منه لئلا تتعطل فائدة ما جعل له من قوة
~~التحرك وقد أفاد هذا الخبر أن الاعتبار في تناول الدنيا والاستكثار منها
~~والاستقلال والزهد فيها والرغبة ليس بتناول القليل والكثير بل بتناولها من
~~حيث ما يجب ووضعها كما يجب قال علي كرم الله وجهه لو أخذ رجل جميع ما في
~~الأرض وأراد به وجه الله سمي زاهدا ولو ترك جميع ما فيها ولم يرد بتركه وجه
~~الله لم يسم زاهدا ولا كان لله في ذلك عابدا فليكن أخذك ما تأخذه وتركك ما
~~تتركه لله لا لغيره طب عن واثلة بن الأسقع
# الحزم قال الزمخشري هو ضبط الأمر واتقانه والحذر من فوته وقال الطيبي ضبط
~~الإنسان أموره وأخذه بالتقية سوء الظن بمن يخاف شره يعني لا تثقوا بكل أحد
~~فإنه أسلم والحزم والحزامة جودة الرأي في الحذر قالوا وذوي الحجى والنهى
~~يرجح جانب الحزم في كل شيء لأن من وقع حول الحمى يوشك أن يقع فيه وعليه
~~معظم أساس قاعدة العارفين في معاملتهم للنفس الأمارة ومعظم مكائد الحروب
~~قال الطيبي ولو لم يكن للحازم سوى قوله تعالى @QB@ من خشي الرحمن بالغيب
~~@QE@ ( ق 33 ) لكفى يعني بلغ من حزمه أنه يخاف من هو واسع الرحمة جدا فكيف
~~خشيته من وصف بالقهارية أبو الشيخ في الثواب عن علي أمير المؤمنين ورواه
~~عنه الديلمي أيضا القضاعي في مسند الشهاب عن عبد الرحمن بن عائذ بمثناة
~~تحتية ومعجمة قال العامري في شرحه صحيح وأقول فيه علي بن الحسن بن بندار
~~قال الذهبي في ذيل الضعفاء اتهمه ابن طاهر أي بالوضع وبقية وقد مر ضعفه
~~والوليد بن كامل قال ms2592 في الميزان ضعفه أبو حاتم والأزدي وقال البخاري عنده
~~عجائب وساق هذا منها تنبيه قد نظم بعضهم معنى هذا الحديث فقال تترك الحزم
~~في شيء تحاذره فإن سلمت فما في الحزم من بأس العجز ذل وما في الحزم من ضرر
~~وأحزم الحزم سوء الظن بالناس وقال بعضهم ولقد بلوت الناس في أحوالهم وحككت
~~إبريز القلوب بميلق فرأيت غشا في البواطن كامنا وظواهرا تبدو بحسن تملق
~~فقبضت كفي من تمني خيرهم ودعوت ربي بعدها لا نلتق وقال بعضهم ولقد بلوت
~~الناس أطلب منهم أخا ثقة عند اشتداد الشدائد فلم أر فيما ساءني غير شامت
~~ولم أر فيما سرني غير حاسد ولبعضهم وقد كان حسن الظن بعض مذاهبي فأدبني هذا
~~الزمان وأهله وقال الخرائطي احذر صديقك لا عدوك إنما جمهور سرك عند كل صديق
~~وقيل لمعاوية ما بلغ من عقلك قال ما وثقت بأحد قط
# الحسب المال والكرم التقوى أي الشيء الذي يكون فيه الإنسان عظيم القدر
~~عند الناس هو المال والذي يكون به عظيما عند PageV03P412 الله هو التقوى
~~والتفاخر بالآباء ليس واحدا منهما فلا فائدة له أو المراد أن الغنى يعظم ما
~~لا يعظم الحسيب فكأنه لا حسب إلا المال وأن الكريم هو المتقي لا من يجود
~~بماله ويخاطر بنفسه ليعد جوادا شجاعا وقيل أصل الكرم كثرة الخير فلما كان
~~المتقي كثير الخير كثير العوائد والفوائد في الدنيا وله الدرجات العلى في
~~العقبى كان أعم الناس كرما فكأنه لا كرم إلا التقوى @QB@ إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم @QE@ ( الحجرات 13 ) وقال الزمخشري الحسب ما يعد مآثره ومآثر
~~آبائه فالمراد أن الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به ومن لا حسب له إذا
~~أثرى جل في العيون اه
# وقال العامري في شرح الشهاب أشار بالخبر إلى أن الحسب الذي يفتخر به
~~أبناء الدنيا اليوم المال فقصد ذمهم بذلك حيث أعرضوا عن الأحساب الخفية
~~ومكارم الأخلاق الدينية ألا ترى أنه أعقبه بقوله والكرم التقوى والتقوى
~~تشمل المكارم الدينية والشيم المرضية التي فيها شرف ms2593 الدارين تنبيه قال
~~الراغب المال إذا اعتبر بكونه أحد أسباب الحياة الدنيوية فهو عظيم الخطر
~~وإذا اعتبر سائر المقتنيات فهو صغير الخطر إذ هو أحسن المقتنيات فالمال من
~~الخيرات المتوسطة لأنه كما يكون سببا للخير قد يكون سببا للشر لكن لما كان
~~غالبا يوجب كرامة أصحابه وتعظيم أربابه حتى صدق القائل الناس أعداء لكل
~~مدقع صفر اليدين وإخوة للمكثر وحتى قيل رأيت ذا المال مهيبا واستصوب قول
~~طلحة في دعائه اللهم ارزقني مجدا ومالا ولا يصلح المجد إلا بالمال ولا
~~المال إلا بالمجد ونظمه المتنبي فقال فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا
~~مال في الدنيا لمن قل مجده حم ت في التفسير ه في الزهد ك في النكاح عن سمرة
~~بن جندب وقال الترمذي صحيح اه
# وقال الحاكم على شرط البخاري وأقره الذهبي لكن قيل إنه من حديث الحسن عن
~~سمرة وقد تكلموا في سماعه منه
# الحسد أي المذموم وهو تسخط قضاء الله والاعتراض عليه يأكل الحسنات كما
~~تأكل النار الحطب لأنه اعتراض على الله فيما لا عذر للعبد فيه لأنه لا يضره
~~نعمة الله على عبده والله لا يعبث ولا يضع الشيء بغير محله فكأنه نسب ربه
~~للجهل والسفه ومن لم يرض بقضائه فليطلب ربا سواه والحاسد معاقب في الدنيا
~~بالغيظ الدائم والآخرة بإحباط الحسنات ومن ثم كان من الكبائر قال القاضي
~~تمسك به من يرى إحباط الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة وأجيب بأن المعنى أن
~~الحسد يذهب حسناته ويتلفها عليه بأن يحمله على أن يفعل بالمحسود من إتلاف
~~مال وهتك عرض وقصد نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات بأسرها في عرضه وقال
~~الطيبي الأكل هنا استعارة لعدم القبول وأن حسناته مردودة عليه وليست بثابتة
~~في ديوان عمله الصالح حتى تحبط واستثنى الحسد في نعمتي كافر وفاجر يستعين
~~بها على فتنة أو فساد والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار والصلاة
~~نور المؤمن أي ثوابها يكون نورا للمصلي في ظلمة القبر أو على الصراط أو
~~فيهما والصيام جنة من ms2594 النار بضم الجيم أي وقاية من نار جهنم فلا يدخل صاحبه
~~النار إلا تحلة القسم ولعل المراد الإيمان الكامل ه عن أنس قال الحافظ
~~العراقي سنده ضعيف وقال البخاري لا يصح لكنه في تاريخ بغداد بسند حسن اه
# الحسد في اثنتين يعني الحسد الذي لا يضر صاحبه ليس إلا في خصلتين أو
~~طريقتين أي في شأنهما أحدهما رجل آتاه الله القرآن أي حفظه وفهمه فقام به
~~أي بتلاوته في الصلاة والعمل بما فيه وأحل حلاله وحرم حرامه بأن فعل الحلال
~~وتجنب الحرام ورجل آتاه الله مالا أي حلالا كما يفيده السياق فوصل به
~~أقرباءه ورحمه عطف PageV03P413 خاص على عام وعمل بطاعة الله كأن تصدق منه
~~وأطعم الجائع وكسى العاري وأعان الغازي وغير ذلك من وجوه القرب تمنى أن
~~يكون مثله من غير تمني زوال نعمة ذلك عنه فالحسد حقيقي ومجازي فالحقيقي
~~تمني زوال نعمة الغير والمجازي تمني مثلها ويسمى غبطة وهو مباح في دنيوي
~~مندوب في أخروي وخص هذين لشدة اعتنائه بهما كأنه قال لا غبطة أكمل ولا أفضل
~~منها فيهما قال العلائي وبينهما نوع تلازم لأن المرء مجبول على حب المال
~~وحبه للرياسة والجاه بالعلم أشد فالنفس تدعوه لكثرة المال وعدم إنفاقه خوف
~~الفقر وللتصنع بالعلم المأخوذ من القرآن ليتقدم على غيره فإذا وفق لقهر
~~نفسه ببذل المال في القرب والقيام بحق العلم فجدير بأن يغبط ويتمنى مثل
~~حاله ابن عساكر في التاريخ عن ابن عمرو بن العاص وفيه روح بن صلاح ضعفه ابن
~~عدي وقواه غيره وخرجه الجماعة كلهم بتفاوت قليل ولفظهم لا حسد إلا في
~~اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل والنهار ورجل آتاه
~~الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل والنهار
# الحسد أي المذموم وهو تمني زوال نعمة الغير يفسد الإيمان كما يفسد الصبر
~~العسل قال الغزالي الحسد هو المفسد للطاعات الباعث على الخطيئات وهو الداء
~~العضال الذي ابتلي به كثير من العلماء فضلا عن العامة حتى أهلكهم وأوردهم
~~النار وحسبك أن ms2595 الله أمر بالاستعاذة من شر الحاسد فقال @QB@ ومن شر حاسد
~~إذا حسد @QE@ ( الفلق 5 ) كما أمر بالاستعاذة من شر الشيطان فانظر كم له من
~~شر وفتنة حتى أنزله منزلة الشيطان والساحر وينشأ عن الحسد إفساد الطاعات
~~وفعل المعاصي والشرور والتعب والهم بلا فائدة وعمى القلب حتى لا يكاد يفهم
~~حكما من أحكام الله والحرمان والخذلان فلا يكاد يظفر بمراد نفس دائم وعقل
~~هائم وغم لازم اه
# وزعم بعضهم أنه لا حيلة للمحسود في إزالة حسد الحاسد فإن سعى فيه ضاع
~~سعيه كما قال كل العداوة قد ترجى إزالتها إلا عداوة من عادك في الحسد ويكفي
~~في قبح الحسد كما في الأحياء أنه أول ذنب عصي الله به لأن إبليس لم يحمله
~~على ترك السجود إلا الحسد كما أن قابيل لم يحمله على قتل هابيل إلا الحسد
~~وقد عم وقوعه وطم قال في المنهاج ولا حيلة في دفعه حتى أعرف بعض الناس بذل
~~جهده في استجلاب دواعي التآلف وأسباب كف التنكر مع شخص من أقرانه فلم يجد
~~ولم يفد تنبيه قالوا كلما عظمت النعمة على العبد كثرت حساده وعظمت الشماتة
~~فيه وأقول كما قال شيخنا الشعراوي من أعظم نعم الله علي أن حكمي بين الحسدة
~~كبهلوان يمشي على الحبل بقبقاب وجميع الأعداء والحساد والمتعصبين من أهل
~~مصر واقفون تحتي ينتظرون لي زلقة لأنزل إلى الأرض متقطعا فما تغيب الشمس
~~علي أو تطلع كل يوم وأنا لم أقع في شيء يشمتون بي فيه وما في عيني قطرة وهو
~~من نتائج الحقد والحقد من نتائج الغضب فهو فرع الغضب والغضب أصل أصله وله
~~أسباب وعلامات وعلاج وهو من أمراض القلب فمن لم يرزق قلبا سليما منه فعليه
~~بمعالجته ليزول ولعلاجه أدوية مبينة في كتب القوم كالاحياء والمنهاج فر عن
~~معاوية بن حيدة وفيه فحيس بن تميم قال الذهبي في الضعفاء مجهول وقال
~~العقيلي لا يتابع على حديثه عن بهز بن حكيم وفيه لين
# الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة قال ابن الحاجب الإضافة ms2596 للتوضيح
~~باعتبار بيان العام بالخاص فليس ذكر الشباب وقع ضائعا وفي فتاوى بعضهم أراد
~~أنهما سيدا كل من مات شابا ودخل الجنة فإنهما ماتا وهما شيخان ولا يقال وقع
~~الخطاب حين كانا شابين لأن النبي توفي وهما دون ثمان سنين فلا يسميان شابين
~~PageV03P414 ومر لذلك مزيد حم ت في المناقب عن أبي سعيد الخدري طب عن عمرو
~~عن علي وما ذكر أنه عن عمرو عن علي هو ما في خط المصنف فما في بعض النسخ عن
~~ابن علي لا يصح وعن جابر بن عبد الله وعن أبي هريرة طس عن أسامة بن زيد وعن
~~البراء بن عازب عد عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح قال المصنف وهذا
~~متواترا
# الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما علي أمير المؤمنين خير منهما
~~أي أفضل كما يصرح به لفظ رواية الطبراني أفضل منهما وكان أبو بكر وعمر
~~يعظمانهما غاية التعظيم وكان عمر يحبهما ويقدمهما على أولاده في العطاء ه ك
~~في فضائل أهل البيت من حديث معلى بن عبد الرحمن عن أبي ذئب عن نافع عن ابن
~~عمر بن الخطاب قال الذهبي ومعلى متروك طب عن قرة بضم القاف بن إياس بكسر
~~الهمزة وفتح التحتية وبالمهملة ابن هلال المزني قال الهيثمي وفيه عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم وبقية رجاله رجال الصحيح وعن مالك بن الحويرث مصغر
~~الحارث الليثي له وفادة وصحبة ورواية قال الهيثمي وفيه عمران بن أبان ومالك
~~بن الحسن ضعيفان وقد وثقا ك في فضائل أهل البيت عن أبي سعيد قال الحاكم
~~صحيح وتعقبه الذهبي بأن فيه الحكم بن عبد الرحمن فيه لين
# الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة إلا ابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى
~~بن زكريا وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران حم ع حب
~~طب ك عن أبي سعيد
# الحسن مني والحسين من علي قال الديلمي معناه الحسن يشبهني والحسين يشبه
~~عليا اه
# وكان الغالب على الحسن الحلم والإنابة وعلى ms2597 الحسين الجراءة وشدة البأس
~~كعلي فالشبه معنوي وقيل صوري حم وابن عساكر في التاريخ عن المقدام بكسر
~~الميم ابن معدي كرب بن عمرو بن يزيد الكندي نزيل حمص قال الحافظ العراقي
~~وسنده جيد وقال غيره فيه بقية صدوق لكن له مناكير وغرائب وعجائب
# الحسن والحسين شنفا العرش بشين معجمة ونون وليسا بمعلقين قال الديلمي
~~يعني بمنزلة الشنفين من الوجه والشنف القرط المعلق في الوجه أي الأذن
~~والمراد أحدهما عن يمين العرش والآخر عن يساره وما ذكر من أن الرواية شنفا
~~بشين معجمة هو ما في نسخ وهو الموجود في مسند الفردوس وغيره لكن اطلعت على
~~نسخة المصنف بخطه فرأيته كتبها بالسين المهملة طس عن عقبة بن عامر قال
~~الهيثمي فيه حميد بن علي وهو ضعيف
# الحق أصل في الجنة والباطل أصل في النار وكل أصل منهما يتبعه فروعه من
~~الناس تخ عن عمر بن الخطاب
# الحق بعدي مع عمر أي القول الصادق الثابت الذي لا يعتريه الباطل يكون مع
~~عمر حيث كان وفي رواية يدور PageV03P415 معه حيثما دار وهذه منقبة عظيمة
~~لعمر الحكيم الترمذي عن الفضل بن العباس ابن عم المصطفى ورديفه بعرفة مات
~~بطاعون عمواس ثم إن فيه القاسم بن يزيد قال في الميزان عن العقيلي حديث
~~منكر ثم ساق له مما أنكر عليه
# الحكمة التي هي كما قال القاضي البيضاوي استعمال النفس الإنسانية باقتباس
~~النظريات وكسب الملكة التامة للأفعال الفاضلة بقدر الطاقة البشرية قيل وفيه
~~قصور لعدم شموله لحكمة الله فالأولى أن يقال العلم بالأشياء على ما هي
~~والعمل كما ينبغي وقال ابن دريد كل كلمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى مكرمة
~~أو نهتك عن قبيح فهي حكمة تزيد الشريف شرفا أي رفعة وعلو قدر @QB@ ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ ( البقرة 269 ) فعلى المرء ولو شريفا أن
~~يحرص على الفائدة حتى ممن دونه بمراحل قال علي كرم الله وجهه خذ الحكمة أنى
~~تأتك فإن الكلمة منها تكون في صدر المنافق فتتلجلج حتى تسكن إلى صاحبها ms2598 قال
~~الزمخشري أي تتحرك وتقلق في صدره حتى يسمعها المؤمن فيأخذها وحينئذ تأنس
~~أنس الشكل إلى الشكل فالحكمة ضالة المؤمن يلتقطها حيث وجدها وترفع العبد
~~المملوك حتى تجلسه مجالس الملوك قال الغزالي نبه بهذا على عزتها في الدنيا
~~ومعلوم أن الآخرة خير وأبقى قال ابن أبي الجعد اشتراني مولاي بثلاثمائة
~~درهم فأعتقني فقلت بأي حرفة أحترف فاحترفت بالعلم فما تمت لي سنة حتى أتاني
~~أمير المدينة زائرا فلم آذن له انتهى وشاهده في القرآن فإن الهدهد مع
~~حقارته أجاب سليمان مع علو رتبته بصولة العلم بقوله @QB@ أحطت بما لم تحط
~~به @QE@ ( النمل 22 ) غير مكترث بتهديده تنبيه قال بعضهم الحكمة حياة
~~النفوس وزراعة الخير في القلوب ومثيرة الحظ وحاضرة الغبطة وجامعة السرور
~~ولا يخبو نورها ولا يكبو زنادها الحكمة حلية العقل وميزان العدل ولسان
~~الإيمان وعين البيان وروضة الآداب ومزيل الهموم عن النفوس وأمن الخائفين
~~وأنس المستوحشين ومتجر الراغبين وحظ الدنيا والآخرة وسلامة العاجل والآجل
~~عد حل من حديث عمرو بن حمزة عن صالح عن الحسن عن أنس ثم قال مخرجه أبو نعيم
~~غريب تفرد به عمرو بن حمزة عن صالح انتهى وقال العراقي سنده ضعيف وقال
~~العسكري ليس هذا من كلام الرسول بل من كلام الحسن وأنس
# الحكمة عشرة أجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت أخذ منه أنه ينبغي
~~للطالب تجنب العشرة سيما لغير الجنس خصوصا لمن كثر لعبه وقلت فكرته فإنه من
~~أعظم القواطع والطباع سراقة وآفة العشرة ضياع العمر بلا فائدة أو ذهاب
~~المال والعرض وكذا الدين إن كانت لغير أهله قال الفضيل إذا رأيت أسدا فلا
~~يهولنك وإذا رأيت آدميا ففر وقال تباعد عن القراء فإن أحبوك مدحوك بما ليس
~~فيك وإن غضبوا شهدوا عليك بما ليس فيك وقبل منهم تنبيه قال النووي في
~~الحكمة أقوال كثيرة مضطربة اقتصر كل من قابلها على بعض صفاتها وقد صفا لنا
~~منها أنها عبارة عن العلم المتصف بالأحكام المشتمل على المعرفة بالله
~~المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس ms2599 والأخلاق وتحقيق الحق والعمل به والصد
~~عن اتباع الهوى والباطل والحكيم من له ذلك عد وابن لال في التاريخ عن أبي
~~هريرة قال الذهبي في الزهد إسناده واه
# الحلف حنث أو ندم لأنه إما أن يحنث فيأثم لكذب اليمين أو يندم على منعه
~~نفسه مما كان له فعله وقوله لا فعلت PageV03P416 ولأفعلن نوع تأل على الله
~~فربما أكذبه بحنث أو عذب قلبه بندم فحق المسلم أن يتحاشى من الحلف فإن اضطر
~~سلك سبيل التعريض وإن بدر منه سهو يتبعه بالاستثناء وقيل العاقل إذا تكلم
~~أتبع كلامه ندما والأحمق إذا تكلم أتبع كلامه حلفا وعلامة الكاذب جوده
~~بيمينه بغير مستحلف كما قال بعضهم وفي اليمين على ما أنت واعده ما دل أنك
~~في الميعاد متهم تخ ك في الإيمان عن ابن عمر بن الخطاب رواه البيهقي قال في
~~المهذب وفيه ضعف
# الحلف أي اليمين الكاذبة على البيع وفي رواية مسلم اليمين قال الزركشي
~~وهو أوضح وفي رواية أحمد اليمين الكاذبة وهي أصرح منفقة مفعلة من نفق البيع
~~راج ضد كسد أي مزيدة للسلعة بكسر السين البضاعة أي رواج لها ممحقة مفعلة من
~~المحق أي مذهبة للبركة يعني مظنة لمحقها أي نقصها أو ذهابها وحكى عياض ضم
~~أوله وكسر الحاء بصيغة اسم الفاعل قال الزركشي لكن الرواية بفتح أولهما
~~وسكون ثانيهما مفعلة من المحق وأسند الفعل إلى الحلف إسنادا مجازيا لأنه
~~سبب لرواج السلعة ونفاقها وقوله الحلف مبتدأ خبره منفقة وممحقة خبر بعد خبر
~~وصح الإخبار بهما مع أنه مذكر وهما مؤنثان بأنها أما بتأويل الحلف باليمين
~~أو أن لها للمبالغة لا للتأنيث واعلم أن المصطفى ذكر هذا الحديث كالتفسير
~~لآية @QB@ يمحق الله الربا @QE@ ( البقرة 276 ) لأن الربا الزيادة فيقال
~~كيف يجتمع المحق والزيادة فبين بالحديث أن اليمين مزيدة في الثمن ممحقة
~~للبركة منه والبركة أمر زائد على العدد وقوله تعالى @QB@ يمحق الله الربا
~~@QE@ ( البقرة 276 ) أي يمحق البركة منه وإن بقي عدده كما كان قال الراغب
~~فحق المسلم أن يتحاشى من ms2600 الاستعانة باليمين في الحق وأن يتحقق قدر المقسم
~~به ويعلم أن الأغراض الدنيوية أخس من أن يفزع فيها إلى الحلف بالله فإنه
~~إذا قال والله إنه لكذا تقديره إن ذلك حق كما أن وجود الله حق وهذا الكلام
~~يتحاشى منه من في قلبه حبة خردل من تعظيم الله @QB@ ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا @QE@ ( البقرة 41 ) ق في البيوع د ن عن أبي هريرة واللفظ للبخاري
~~ولفظ مسلم ممحقة للربح
# الحليم أي الذي يضبط النفس عند هيجان الغضب سيد في الدنيا وسيد في الآخرة
~~الذي وقفت عليه في أصول صحيحة قديمة من تاريخ الخطيب رشيد بدل سيد وذلك
~~لأنه سبحانه أثنى على من هذه صفته في عدة مواضع من التنزيل وقد ارتقى النبي
~~في هذا المقام الغاية التي لا ترتقى لكن إنما يكون الحلم محمودا إذا لم يجر
~~إلى محذور شرعي أو عقلي روى البغوي في معجمه وابن عبد البر في استيعابه
~~والبزار في مسنده أن النابغة الجعدي أنشد بحضرة المصطفى قصيدته المشهورة
~~حتى وصل إلى قوله ولا خير في حلم إذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
~~فقال أحسنت يا أبا ليلى لا يفضض الله فاك خط في ترجمة محمد بن سعيد البزوري
~~عن أنس وفيه قبيصة بن حريث قال البخاري في حديثه نظر والربيع بن صبيح أورده
~~الذهبي في الضعفاء ويزيد الرقاشي تركوه ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح
# الحمد لله رب العالمين أي السورة المفتتحة بالتحميد ولذلك سميت الفاتحة
~~ذكره السيد هي السبع المثاني سميت به لأنها تثنى في كل ركعة أي تعاد أو
~~لأنها يثنى بها على الله أو غير ذلك الذي أوتيته والقرآن العظيم زيادة
~~PageV03P417 على الفاتحة خ د عن أبي سعيد بن المعلى بضم الميم وفتح المهملة
~~وشد اللام المفتوحة واسمه رافع وقيل الحارث قال ابن عبد البر الأصح الحارث
~~بن نفيع بن المعلى الأنصاري الزرقي
# الحمد لله رب العالمين أي سورتها هي أم القرآن لتضمنها لجميع علومه كما
~~سميت مكة ms2601 أم القرى وأم الكتاب فيه رد على من كره تسميتها بذلك كالحسن
~~والسبع المثاني قال الزمخشري المثاني هي السبع كما قيل السبع هي المثاني
~~سميت مثاني لأنها تثنى أي تكرر في قومات الصلاة اه د ت عن أبي هريرة
# الحمد لله دفن في رواية موت البنات من المكرمات لآبائهن وعلى وفقه قيل
~~خير البنات من بات في القبر قبل أن يصبح في المهد وأنشدوا القبر أخفى سترة
~~للبنات ودفنها يروى من المكرمات أما ترى الله تعالى اسمه قد وضع النعش بجنب
~~البنات وقيل موت الحرة خير من المعرة طب عن ابن عباس قال لما عزي النبي
~~بابنته رقية ذكره قال الهيثمي وفيه عثمان بن عطاء الخراساني وأورده ابن
~~الجوزي في الموضوعات وتبعه المؤلف في مختصره ساكتا عليه قال ابن الجوزي
~~وسمعت شيخنا الأنماطي الحافظ يحلف بالله ما قال رسول الله من هذا شيئا قط
~~وقال الخليلي في الإرشاد رواه بعض الكذابين من حديث جابر وإنما يروى عن
~~عطاء الخراساني عن أبيه عن النبي مرسلا وعطاء متروك
# الحمد لله رأس الشكر لأن الحمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح
~~فهو إحدى شعبه ورأس الشيء بعضه فهو من هذا القبيل بعضه وجعل رأسه لأن ذكر
~~النعمة باللسان والثناء على موليها أشيع لها وأدل على مكانها لخفاء
~~الإعتقاد وما في عمل الجوارح من الاحتمال يخالف عمل اللسان وهو النطق الذي
~~يفصح عن الكل كذا في الكشاف وفي الفائق الشكر مقابلة النعمة قولا وعملا
~~ونية وذلك أن يثني على المنعم بلسانه ويدئب نفسه في طاعته ويعتقد أنه ولي
~~نعمته وأما الحمد فالوصف بالجميل على المحمود وهو شعبة واحدة من شعب الشكر
~~وكأنه رأسه لأن فيه إظهار النعمة والنداء عليها ما شكر الله عبد لا يحمده
~~لأن الإنسان إذا لم يثن على المنعم بما يدل على تعظيمه لم يظهر منه شكر وإن
~~اعتقد وعمل فلم يعد شاكرا لكون حقيقة الشكر إظهار النعمة كما أن كفرانها
~~إخفاؤها والاعتقاد خفي وعمل الجوارح محتمل بخلاف النطق ذكره السيد ms2602 عب هب عن
~~ابن عمرو بن العاص قال المصنف في شرح التقريب رواه الخطابي في غريبه
~~والديلمي في الفردوس بسند رجاله ثقات لكنه منقطع وفي حاشية القاضي منقطع
~~بين قتادة وابن عمرو
# الحمد لله على النعمة أمان لزوالها ومن لم يحمده عليها فقد عرضها للزوال
~~وقلما نفرت فعادت وقال بعض العارفين ما زال شيء عن قوم أشد من نعمة لا
~~يستطيعون ردها وإنما ثبتت النعمة بشكر المنعم عليه للمنعم وفي الحكم من لم
~~يشكر النعمة فقد تعرض لزوالها ومن شكرها فقد قيدها بعقالها وقال الغزالي
~~والشكر قيد النعم به تدوم وتبقى وبتركه تزول وتتحول قال الله تعالى @QB@ إن
~~الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ ( الرعد 11 ) وقال @QB@
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف @QE@ ( النحل 112 ) وقال
~~@QB@ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم @QE@ ( النساء 147 ) وقال @QB@
~~لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@ ( إبراهيم 7 ) فالسيد الحكيم إذا رأى العبد قام
~~بحق نعمته يمن عليه بأخرى PageV03P418 ويراه أهلا لها وإلا فيقطع عنه ذلك
~~قال إمام الحرمين وشدائد الدنيا مما يلزم العبد الشكر عليها لأن تلك
~~الشدائد نعم بالحقيقة لأنها تعرضه لمنافع عظيمة ومثوبات جزيلة فر عن عمر بن
~~الخطاب
# الحمرة من زينة الشيطان يعني أنه يخيل بها ويدعو لها ويحبها لا أنه
~~يلبسها ولا أنه يتزين بها ولهذا نهى النبي عن المعصفر للرجال وأعلم أنها
~~زينة الشيطان والتختم بالحديد وأعلم أنه حلية أهل النار أي أنه لهم مكان
~~الحلية سلاسل وأغلال وإلا فأهل النار لا حلي لهم ذكره ابن قتيبة ولذلك تعلق
~~بهذا من ذهب إلى تحريم لبس الأحمر وللسلف فيه سبعة أقوال الأول الجواز
~~مطلقا الثاني المنع مطلقا الثالث يحرم المشبع بالحمرة ويحل ما صبغه خفيف
~~الرابع يكره لبس الأحمر لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت الخامس يجوز
~~لبس ما صبغ غزله ثم نسج دون ما صبغ بعد نسجه السادس يحرم ما صبغ بالعصفر
~~دون غيره السابع يحرم ما صبغ كله لا ما فيه لون غير أحمر عب ms2603 عن الحسن مرسلا
~~هو البصري وخرجه عنه أيضا ابن أبي شيبة قال في الفتح ووصله ابن السكن
# الحمى من فيح وفي رواية من فوح وفي أخرى من فور جهنم أي من شدة حرها يعني
~~من شدة حر الطبيعة وهو يشبه نار جهنم في كونها معذبة ومذيبة الجسد والمراد
~~أنها أنموذج ودقيقة اشتقت من جهنم يستدل بها العباد عليها ويعتبروا بها كما
~~أظهر الفرح واللذة ليدل على نعيم الجنة فابردوها بصيغة الجمع مع وصل الهمزة
~~على الأصح في الرواية وروي قطعها مفتوحة مع كسر الراء حكاه عياض لكن قال
~~الجوهري هي لغة رديئة وقال أبو البقاء الصواب وصل الهمزة وضم الراء والماضي
~~برد وهو متعد يقال برد الماء حرارة جوفي وقال القرطبي صوابه بوصل الألف
~~وأخطأ من زعم قطعها بالماء أي أسكنوا حرارتها بالماء البارد بأن تغسلوا
~~أطراف المحموم منه وتسقوه إياه ليقع به التبرد لأن الماء البارد رطب ينساغ
~~بسهولة فيصل بلطافته إلى أماكن العلة فيدفع حرارتها من غير حاجة إلى معاونة
~~الطبيعة فلا تشتغل بذلك عن مقاومة العلة كما بينه بعض الأطباء والمنكر
~~عندهم إنما هو استحمامه بالماء البارد ولا دلالة في الحديث عليه وبذلك يعرف
~~أنه لا حاجة إلى ما تكلفه البعض من جعل اللام في الحمى للجنس وإعادة ضمير
~~ابردوها على الحمى المغبة المندرجة تحت الجنس وبهذا التقرير عرف أن تشكيك
~~بعض الضالين هنا بأن غسل المحموم مهلك وأن بعضهم فعله فهلك أو كاد لجمعه
~~المسام وخنقه البخار وعكسه الحرارة لداخل البدن جهل نشأ عن عدم فهم كلام
~~النبوة حم خ عن ابن عباس حم ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب ق ت ه عن عائشة حم
~~ق ت ن ه عن رافع بن خديج ق ت ه عن أسماء بنت أبي بكر الصديق
# الحمى كير من جهنم أي حقيقة أرسلت منها إلى الدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا
~~للمقربين أنها كفارة لذنوبهم أو حرها شبيه بحر كير جهنم فما أصاب المؤمن
~~منها كان حظه من النار ms2604 أي نصيبه من الحتم المقضي في قوله سبحانه @QB@ وإن
~~منكم إلا واردها @QE@ ( مريم 71 ) أو نصيبه مما اقترف من الذنوب قال الطيبي
~~وهو الظاهر أي الأول خلاف الظاهر لما يجيء عن ابن القيم قال المصنف أنزل
~~الله في الحمى أول الزمان ليذل بها الأسد ثم جعلها في الأرض لتصلح من بدن
~~الإنسان ما فسد حم وكذا الطبراني والبيهقي في الشعب عن أبي أمامة قال
~~المنذري إسناد أحمد لا بأس به وقال الهيثمي فيه أبو الحسين الفلسطيني ولم
~~أر له راويا غير محمد بن مطرف PageV03P419
# الحمى كير من كير جهنم قال بعضهم فيه أن جهنم خلقت ورد لمن قال ستخلق
~~فنحوها عنكم بالماء البارد بأن تصبوا قليلا منه في طوق المحموم أو بأن
~~تغسلوا أطرافه وكيفما كان فيراعى ما يليق بالحال نوعا وزمنا وسببا وشخصا
~~وكيفية والطبيب ينزل الأدوية الكلية على الأمراض الجزئية قال المصنف قد
~~تواتر الأمر بإبرادها بالماء وأصح كيفياته أن يرش بين الصدر والجنب تتمة
~~خرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا إذا أصاب أحدكم الحمى وهي قطعة من النار
~~فليطفها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اشف
~~عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة
~~أيام فإن لم يبرأ فخمس وإلا فسبغ وإلا فتسع فإنها لا تكاد تجاوز تسعا بإذن
~~الله تعالى قال الترمذي غريب قال الزين العراقي عملت بهذا الحديث فانغمست
~~في بحر النيل فبرئت منها قال ولده ولم يحم بعدها ولا في مرض موته ه عن أبي
~~هريرة
# الحمى كير من جهنم وهي نصيب المؤمن من النار أي نار جهنم فإذا ذاق لهيبا
~~في الدنيا لا يذوق لهب جهنم في الأخرى قال الزين العراقي إنما جعلت حظه من
~~النار لما فيها من الحر والبرد المغير للجسم وهذه صفة جهنم فهي تكفر الذنوب
~~فتمنعه دخول النار قال المصنف هي طهور من الذنوب وتذكرة للمؤمن بنار جهنم
~~كي يتوب لها منافع بدنية ومآثر سنية فإنها تنقي البدن وتنقي ms2605 عنه العفن رب
~~سقم أزلي ومرض عولج منه زمانا وهو ممتلىء فلما طرأت عليه أبرأته فإذا هو
~~منجلي وربما صحت الأجساد بالعلل وذكروا أنها تفتح كثيرا من السدد وتنضح من
~~الاخلاط والمواد ما فسد وتنفع من الفالج واللوقة والتشنج الامتلائي والرمد
~~طب عن أبي ريحانة شمعون قال الهيثمي كالمنذري فيه شهر بن حوشب وفيه معروف
~~قال ابن طاهر إسناده فيه جماعة ضعفاء
# الحمى حظ أمتي أي أمة الإجابة من جهنم قال ابن القيم ليس المراد أنها هي
~~نفس الورود المذكور في القرآن لأن سياقه يأبى حمله على الحمى قطعا بل إنه
~~تعالى وعد عباده كلهم بورودهم النار فالحمى للمؤمن تكفر خطاياه فيسهل عليه
~~الورود فينجو منها سريعا طس عن أنس قال الهيثمي فيه عيسى بن ميمون ضعفه جمع
~~وقال ابن الفلاس صدوق كثير الخطأ والوهم متروك الحديث
# الحمى تحت الخطايا أي تفتتها كما تحت الشجرة ورقها شبه حال الحمى
~~وإصابتها للجسد ثم محو السيئات عنه سريعا بحالة الشجرة وهبوب الرياح
~~الخريفية وتناثر الأوراق منها سريعا وتجردها عنها سريعا فهو تشبيه تمثيلي
~~لانتزاع الأمور المتوهمة في المشبه به فوجه التشبيه أن الإزالة الكلية على
~~سبيل السرعة لا الكمال والنقصان لأن إزالة الذنوب عن الإنسان سبب كماله
~~وإزالة الأوراق عن الشجر سبب نقصه ابن قانع في المعجم عن أسد بلفظ الحيوان
~~المفترس هو ابن كرز بن عامر بن عبيد الله القشيري جد خالد أمير العراق قال
~~الذهبي له صحبة
# الحمى رائد الموت أي رسوله الذي يتقدمه كما يتقدم الرائد قومه فهي مشعرة
~~بقدومه فيستعد صاحبها له بالمبادرة إلى التوبة والخروج من المظالم
~~والاستغفار والصبر وإعداد الزهد وهذا المعنى لا ينافيه عدم استلزام كل حمى
~~للموت لأن الأمراض كلها من حيث هي مقدمات للموت ومنذرات به وإن أفضت إلى
~~سلامة جعلها الله تذكرة لابن آدم PageV03P420 يتذكر بها الموت وقد خرج أبو
~~نعيم عن مجاهد ما من مرض يمرضه العبد إلا رسول ملك الموت عنده حتى إذا كان
~~آخر مرض يمرضه أتاه ملك الموت ms2606 فقال أتاك رسول بعد رسول فلم تعبأ به وقد
~~أتاك رسول يقطع أثرك من الدنيا فوضح أن الأمراض كلها رسل للموت بمعنى أنها
~~مقدمات ومنذرات به إلى أن يجيء في وقته المقدر فليس شيء من الأمراض موجبا
~~للموت بذاته وسجن الله في الأرض هذا قد تولى النبي شرحه في الحديث بعده ولا
~~عطر بعد عروس وهذا الحديث قد صار من الأمثال وكان الحسن البصري يدخله في
~~قصصه ويقول قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فالمؤمن يتزود والكافر يتمتع
~~والله إن أصبح مؤمن فيها إلا حزينا وكيف لا يحزن من جاءه عن الله عز وجل
~~أنه وارد جهنم ولم يأته أنه صادر عنها ابن السني وأبو نعيم كلاهما في كتاب
~~الطب النبوي عن أنس وكذا رواه الديلمي والقضاعي في الشهاب ورواه العسكري
~~وزاد بيان السبب فقال لما افتتح المصطفى خيبر وكانت مخضرة من الفواكه فوقع
~~الناس فيها فأخذتهم الحمى فشكوا ذلك إلى رسول الله فقال أيها الناس الحمى
~~رائد الموت وسجن الله تعالى في الأرض وقطعة من النار
# الحمى رائد الموت وهي سجن الله في الأرض للمؤمن يحبس بها عبده إذا شاء ثم
~~يرسله إذا شاء ففتروها بالماء قال الزمخشري الرائد رسول القوم الذي يرتاد
~~لهم مساقط العشب والكلأ فشبه به الحمى كأنها مقدمة الموت وطليعة لشدة أمرها
~~تقول العرب الحمى أخت الحمام هناد في كتاب الزهد وابن أبي الدنيا أبو بكر
~~القرشي في كتاب المرض والكفارات هب عن الحسن مرسلا وهو البصري
# الحمى حظ كل مؤمن من النار أي أنها تكفر ما يوجب النار ذكره المؤلف أي هي
~~سوط الجزاء الذي أهل الدنيا بأجمعهم مضربون به ومنهل التهجم الذى أجمعهم
~~واردونه من حيث لا يشعر به أكثرهم انتهى البزار في مسنده عن عائشة قال
~~المنذري إسناده حسن وقال الهيثمي فيه عثمان بن مخلدة ولم أجد من ذكره
# الحمى حظ المؤمن من النار يوم القيامة أي أنها تسهل عليه الورود حتى لا
~~يشعر به أصلا فائدة قال المصنف مما ينفع تعليقه ms2607 للحمى السمك الرعد وعظمة
~~جناح الديك اليمنى والطويل العنق من الجراد وورد أن من كانت له حمى يوم كتب
~~له براءة من النار وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وستر عليه الستار ابن أبي
~~الدنيا أبو بكر القرشي عن عثمان بن عفان ورواه عنه أيضا العقيلي في الضعفاء
~~باللفظ المزبور ولهذا الحديث طرق متعددة متكثرة لا تخفى على من له أدنى
~~ممارسة للحديث ومن العجائب قول ابن العربي في شرح الترمذي قد قال بعض
~~الغافلين إن الحمى حظ المؤمن من النار وهو مستثنى من هذا قال وهذا غفلة
~~عظيمة لا بد لكل أحد من الصراط فتلفح النار قوما وتقف دون آخرين والكل وارد
~~عليها إلى هنا كلامه
# الحمى حظ كل مؤمن من النار لأن المؤمن لا ينفك عن ذنب فتعجل عقوبته لطفا
~~به ليلقى ربه طيبا كما قال @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة طيبين @QE@ ( النحل
~~32 ) وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة بضم الميم وفتح الجيم وشد الراء يقال
~~سنة مجرمة بالجيم أي تامة كذا في مسند الفردوس وذلك لأنها تهد قوة سنة فقد
~~قال بعض الأطباء من حم يوما لم تعاوده قوته إلى سنة فجعلت مثوبته على قدر
~~رزيته وقيل لأن للإنسان ثلاثمائة وستين مفصلا وهي تدخل في الكل فيكفر عنه
~~PageV03P421 فكل مفصل ذنوب يوم وقيل لأنها تؤثر في البدن تأثيرا لا يزول
~~بالكلية إلا إلى سنة وكان أبو هريرة يقول أحب الأوجاع إلي الحمى لأنها تعطي
~~كل مفصل حقه من الأجر بسبب عموم الوجع قال العراقي وقد أفاد هذا الخبر وما
~~أشبهه كالخبر المار في إذا مرض العبد ثلاثة أيام أن المرض صالح لتكفير
~~الذنوب فيكفر الله به ما يشاء منها ويكون كثرة التكفير وقلته باعتبار شدة
~~المرض وخفته القضاعي في مسند الشهاب وكذا الديلمي عن ابن مسعود وأعله ابن
~~طاهر بالحسن بن صالح وقال تركه يحيى القطان وابن مهدي فقول شارحه العامري
~~إنه صحيح خطأ صريح
# الحمى شهادة أي الميت بها يموت شهيدا ولما نظر جماعة من السلف ما ms2608 ورد
~~فيها عن طائفة من الصحابة بملازمة الحمى لهم إلى توفيها وممن دعى بذلك سعد
~~بن معاذ وكذا أبي دعى على نفسه أن لا يفارقه الوعك حتى يموت ولا يشغله عن
~~حج ولا عمرة ولا جهاد ولا صلاة جماعة فما مس رجل جلده بعدها إلا وجد حرها
~~حتى مات وقد قال بعض من اقتفى آثارهم وتدثر بدثارهم زارت ممحصة الذنوب
~~لصبها أهلا بها من زائر ومودع قالت وقد عزمت على ترحالها ماذا تريد فقلت أن
~~لا تقلعي فر عن أنس وفيه الوليد بن محمد الموقري قال الذهبي في الضعفاء
~~كذبه يحيى انتهى ورواه عنه الخطيب أيضا في التاريخ
# الحمام حرام على نساء أمتي أي دخولها لغير عذر شرعي كحيض ونفاس وبهذا أخذ
~~بعض العلماء وذهب الأكثر إلى أن دخولها لهن مكروه تنزيها ونزلوا الحديث على
~~ما إذا كان فيه كشف عورات أو غيره من المنكرات ك في الأدب عن عائشة دخل
~~عليها نسوة فقالت من أنتن قلن من حمص قالت صواحب الحمامات قلن نعم قالت
~~سمعت رسول الله فذكرته قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# الحواميم أي السور التي أولها حم ديباج القرآن أي زينته وفي القاموس
~~الديباج النقش وهو فارسي معرب فيعال بكسر الدال وقد تفتح أبو الشيخ
~~الأصبهاني في كتاب الثواب أي ثواب الأعمال عن أنس بن مالك ك عن ابن مسعود
~~موقوفا
# الحواميم روضة من رياض الجنة يعني السور التي أولها حم لها شأن وفضل يوصل
~~إلى روضة من رياض الجنة قال الزمخشري وفيه حديث ابن مسعود إذا وقعت في آل
~~حم فكأني وقعت في روضات دمثات فنبه المصطفى على أن ذكرها لشرف منزلتها
~~وفخامة شأنها عند الله مما يستظهر به على استنزال رحمة الله تعالى الموصلة
~~إلى الحلول بدار رضوانه ومن زعم أن حم اسم من أسماء الله ففيه نظر لأن
~~أسماءه تقدست ما منها شيء إلا وهو صفة مقصودة مفصحة عن ثناء وتحميد وحم ليس
~~إلا حرفين من حروف المعجم فلا معنى تحته يصلح لكونه بتلك ms2609 المثابة ابن
~~مردويه في التفسير عن سمرة بن جندب ورواه عنه أيضا الديلمي فما أوهمه عدول
~~المصنف لابن مردويه من أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم
~~الرموز عجيب
# الحواميم أي سورها سبع وأبواب جهنم سبع تجيء كل حم منها يوم القيامة تقف
~~على كل باب من هذه الأبواب PageV03P422 تقول اللهم لا تدخل هذا الباب من
~~كان يؤمن بي ويقرأ بي بباء موحدة بخط المصنف في الدنيا أي تقول ذلك على وجه
~~الشفاعة فيه فيشفعها الله تعالى في كل من آمن بها وكان يقرؤها في الدنيا
~~والتعبير بكان يشعر بأن ذلك إنما هو لمن داوم على قراءتها هب عن الخليل بن
~~مرة بضم الميم وشد الراء مرسلا هو الضبي نزيل الكوفة قال أبو حاتم غير قوي
~~مات سنة 160
# الحور العين خلقن أي خلقهن الله في الجنة من الزعفران أي من زعفران الجنة
~~فإذا أراد الإنسان أن يتخيل حسنهن ينظر إلى أحسن صورة في الدنيا رآها أو
~~سمع بها ثم ينظر مم خلقت ومعلوم أنها من طين أسود يوطأ بالأرجل فما الظن
~~بمن خلق من زعفران الجنة لكن نساء الدنيا إذا دخلنها كن أفضل منهن كما جاء
~~مصرحا به في خبر الطبراني فائدة في فتاوى المؤلف الحديثية أن الحور
~~والولدان والزبانية لا يموتون وهم ممن استثنى الله في قوله @QB@ إلا من شاء
~~الله @QE@ ( الزمر 68 ) وأما الملائكة فيموتون بالنص والإجماع ويتولى قبض
~~أرواحهم ملك الموت ويموت ملك الموت بلا ملك الموت ابن مردويه في تفسيره خط
~~في التاريخ عن أنس وفيه الحارث بن خليفة قال الذهبي في الذيل مجهول وقال
~~ابن القيم وقفه أشبه بالصواب
# الحور العين خلقن من تسبيح الملائكة فكل تسبيحة يسبحها ملك تصير حوراء
~~وقد لا يعارض هذا ما قبله بأن يقال بعضهن خلق من تسبيح الملائكة وبعضهن خلق
~~من الزعفران ابن مردويه عن عائشة
# الحلال ضد الحرام لغة وشرعا بين أي ظاهر واضح لا يخفى حله وهو ما نص الله
~~أو رسوله أو ms2610 أجمع المسلمون على تحليله بعينه أو جنسه ومنه ما لم يرد فيه
~~منع في أظهر الأقوال والحرام بين واضح لا يخفى حرمته وهو ما نص أو أجمع على
~~تحريمه بعينه أو جنسه أو على أن فيه عقوبة أو وعيدا ثم التحريم إما لمفسدة
~~أو مضرة خفية كالزنى ومذكي المجوس وإما لمفسدة أو مضرة واضحة كالسم والخمر
~~وتفصيله لا يحتمله المقام وبينهما أي الحلال والحرام الواضحين أمور أي شؤون
~~وأحوال مشتبهات بغيرها لكونها غير واضحة الحل والحرمة لتجاذب الأدلة وتنازع
~~المعاني والأسباب فبعضها يعضده دليل التحريم والبعض بالعكس ولا مرجح
~~لأحدهما إلا خفاء ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركه وإن حل
~~وقال الغزالي إن كان أكثر ماله الحرام حرمت ثم الحصر في الثلاثة صحيح لأنه
~~إن صح نص أو إجماع على الفعل فالحلال أو على المنع جزما فالحرام أو سكت أو
~~تعارض فيه نصان ولا مرجح فالمشتبه لا يعلمها كثير من الناس أي من حيث الحل
~~والحرمة لخفاء نص أو عدم صراحة أو تعارض نصين وإنما يؤخذ من عموم أو مفهوم
~~أو قياس أو استصحاب أو لاحتمال الأمر فيه الوجوب والندب والنهي والكراهة
~~والحرمة أو لغير ذلك إنما يعلمه قليل من الناس وهم الراسخون فإن تردد
~~الراسخ في شيء لم يرد به نص ولا إجماع اجتهد بدليل شرعي فيصير مثله وقد
~~يكون دليل غير خال من الاحتمال فيكون الورع تركه كما قال فمن اتقى من
~~التقوى وهي لغة جعل النفس في وقاية يخاف وشرعا حفظ النفس عن الآثام وما يجر
~~إليها وهي عند الصوفية التبري مما سوى الله وعدل إلى التقى عن ترك المرادف
~~له ليفيد أن تركها إنما يعتد به في استبراء في الدين والعرض إن خلا عن نحو
~~رياء المشبهات بميم أوله بخط المصنف أي اجتنبها ووضع الظاهر موضع المضمر
~~تفخيما لشأن اجتناب الشبهات والشبهة ما يخيل للناظر أنه حجة وليس كذلك
~~وأريد هنا ما سبق في تعريف الشبهة فقد استبرأ بالهمز وقد يخفف أي طلب ms2611
~~البراءة PageV03P423 لدينه من الذم الشرعي وعرضه بصونه عن الوقيعة فيه بترك
~~الورع الذي أمر به فهو هنا الحسب وقيل النفس لأنها الذي يتوجه إليها المدح
~~والذم وعطف العرض على الدين ليفيد أن طلب براءته منظور إليه كالدين ومن وقع
~~في المشبهات بميم بخطه أيضا يعني فعلها وتعودها وقع في الحرام أي يوشك أن
~~يقع فيه لأنه حام حول حريمه وقال وقع دون يوشك أن يقع كما قال في المشبه به
~~الآتي لأن من تعاطى المشبهات صادف الحرام وإن لم يتعمده إما لإثمه بسبب
~~تقصيره في التحري أو لاعتياده التساهل وتجرئه على شبهة بعد أخرى إلى أن يقع
~~في الحرام أو تحقيقا لمداناة الوقوع كما يقال من اتبع هواه هلك وسره أن حمى
~~الملوك محسوسة يحترز عنها كل بصير وحمى الله لا يدركها إلا ذو البصائر ولما
~~كان فيه نوع خفاء ضرب المثل بالمحسوس بقوله كراع أصله الحافظ بغيره ومنه
~~قيل للوالي راعي والعامة رعية وللزوج راع ثم خص عرفا بحافظ الحيوان كما هنا
~~يرعى حول الحمى أي المحمي وهو المحذور على غير مالكه يوشك بكسر الشين يسرع
~~أن يواقعه أي تأكل ماشيته منه فيعاقب شبه آخذ الشهوات بالراعي والمحارم
~~بالحمى والشبهات بما حوله ثم أكد التحذير من حيث المعنى بقوله ألا حرف
~~افتتاح قصد به أمر السامع بالإصغاء لعظم موقع ما بعده وإن لكل ملك من ملوك
~~العرب حمى يحميه عن الناس ويتوعد من قرب منه بأشد العقوبات ألا وإن حمى
~~الله تعالى وهو ملك الملوك في أرضه محارمه أي المحارم التي حرمها وأريد بها
~~هنا ما يشمل المنهيات وترك المأمور ومن دخل حمى الله بارتكاب شيء منها
~~استحق العقاب ومن قاربه يوشك الوقوع فيه فالمحافظ لدينه لا يقرب مما يقرب
~~إلى الخطيئة والقصد إقامة البرهان على تجنب الشبهات وأنه إذا كان حمى الملك
~~يحترز منه خوف عقابه فحمى الحق أولى لكون عذابه أشق ولما كان التورع يميل
~~القلب إلى الصلاح وعدمه إلى الفجور أردف ذلك بقوله ألا وإن في ms2612 الجسد أي
~~البدن مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ لكنها وإن صغرت حجما عظمت قدرا ومن ثم
~~كانت إذا صلحت بفتح اللام انشرحت بالهداية صلح الجسد كله أي استعملت
~~الجوارح في الطاعات لأنها متنوعة له وهي وإن صغرت صورة كبرت رتبة وإذا فسدت
~~أي أظلمت بالضلالة فسد الجسد كله باستعمالها في المنكرات ألا وهي القلب سمي
~~به لأنه محل الخواطر المختلفة الحاملة على الانقلاب أو لأنه خالص البدن
~~وخالص كل شيء قلبه أو لأنه وضع في الجسد مقلوبا وذلك لأنه مبدأ الحركات
~~البدنية والإرادات النفسانية فإن صدرت عنه إرادة صالحة تحرك البدن حركة
~~صالحة أو إرادة فاسدة تحرك حركة فاسدة فهو ملك والأعضاء رعيته وهي تصلح
~~بصلاح الملك وتفسد بفساده وأوقع هذا عقب قوله الحلال بين إشعارا بأن أكل
~~الحلال ينوره ويصلحه والشبه تقسيه وتظلمه وللحديث فوائد جمة أفردت بالتآليف
~~ق 4 عن النعمان بن بشير قال ابن العربي وقد جعلوا هذا الحديث ثلث الإسلام
~~وربعه وأكثروا في التقسيمات وأكثرها تحكمان تحمل الزيادة والنقص وبالجملة
~~فالمعاني مشتركة ولو قيل إنه نصف الإسلام لكان له وجه من الكلام ولو قال
~~قائل إنه جملة الدين لما عدم وجها لكن هذه المعاني مدخلة لمتعاطيها في
~~المتكلفين قال بعض شراح مسلم هذا الحديث عليه نور النبوة عظيم الموقع من
~~الشريعة
# الحلال بين أي جلي الحل والحرام بين لا تخفى حرمته بالأدلة الظاهرة أو
~~البين من كل منهما ما استقر الشرع على تحليله أو تحريمه كحل لحم الأنعام
~~وتحريم لحم الخنزير قال الغزالي يظن الجاهل أن الحلال مفقود وأن السبيل
~~PageV03P424 للوصول إليه مسدود حتى لم يبق من الطيب إلا الماء والحشيش
~~النابت في الموات وما عداه فقد أحالته الأيدي العادية وأفسدته المعاملة
~~الفاسدة وليس كذلك بل قال المصطفى الحلال بين ولا تزال هذه الثلاثة وإنما
~~الذي فقد العلم بالحلال وبكيفية الوصول إليه اه وقال القاضي معنى الحديث
~~أنه تعالى مهد لكل منهما أصلا يتمكن الناظر المتأمل فيه من استخراج أحكام
~~ما يعن له من الجزئيات ms2613 وتعرف أحوالها لكن قد يتفق في الجزئيات ما يقع فيه
~~الاشتباه لوقوعه بين الأصلين ومشاركته لأفراد كل منهما من وجه فينبغي أن لا
~~يجترىء المكلف على تعاطيه بل يتوقف حيث ما يتأمل فيه فيظهر له أنه من أي
~~القبيلين فإن اجتهد ولم يظهر له أثر الرجحان بل رجع طرف الذهن عن إدراكه
~~حسيرا تركه في حيز التعارض أسيرا وأعرض عما يريبه إلى ما لا يريبه استبراء
~~لدينه أن يختل بالوقوع في المحارم وصيانة لعرضه أن يتهم بعدم المبالاة
~~بالمعاصي والبعد عن الورع كما أشار إليه بقوله فدع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك فما اطمأن إليه القلب فهو بالحلال أشبه وما نفر عنه فهو بالحرام أشبه
~~قال الحكيم هذا عند المحققين الموصوفين بطهارة القلوب ونور اليقين فأولئك
~~هم أهل هذه الرتبة أما العوام والعلماء الذين غذوا بالحرام فلا التفات إلى
~~ما تطمئن إليه قلوبهم المحجبة بحجب الظلمات تنبيه روى الحافظ العراقي عن
~~الإمام أحمد بن حنبل أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث حديث الأعمال بالنيات
~~وحديث من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وحديث الحلال بين والحرام
~~بين وقد مر ذلك ونظمه الزين العراقي أصول الإسلام ثلاث إنما الأعمال
~~بالنيات وهي القصد كذا الحلال بين وكل ما ليس عليه أمرنا فرد طس عن عمر بن
~~الخطاب قال الهيثمي في موضع إسناده حسن وقال في موضع آخر فيه أحمد بن شبيب
~~قال الأزدي منكر الحديث وتعقبه الذهبي بأن أبا حاتم وثقه
# الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه
~~فلم ينص على حله ولا حرمته نصا جليا ولا نصا خفيا فهو مما عفى عنه أي فيحل
~~تناوله وهذا قاله لما سئل عن الجبن والسمن والفراء قال الحافظ الزين
~~العراقي فيه حجة للقائلين بأن الأصل في الأشياء قبل ورود الشرع الإباحة حتى
~~يتبين التحريم أو الوجوب وهي قاعدة من قواعد الأصول لا يكتفى بهذا الحديث
~~الضعيف في إثباتها تنبيه قال ابن العربي القرآن ms2614 هو الأصل فإن كانت دلالته
~~خفية نظر في الجلي من السنة فإن كانت الدلالة منها خفية نظر فيما اتفق عليه
~~الصحب فإن اختلفوا رجح فإن لم يوجد عمل بما يشبه نص الكتاب ثم السنة ثم
~~الاتفاق ثم الراجح تنبيه آخر قال القونوي الحل من لوازم الطهارة والحرمة
~~تتبع النجاسة وكل من الحلال والحرام ينقسم ثلاثة أقسام كانقسام الطهارة
~~والنجاسة فالحلال التام الطاهر كل ما لا ضرر فيه من حيث مزاجه بالنسبة
~~للإنسان ولا يتعلق به حق لأحد يستلزم توجه نفسه إليه فإن لتوجهات النفوس
~~إلى الأشياء على هذا الوجه خواص رديئة تسري في بدن الإنسان المباشر لذلك
~~الشيء دون حق له فيه أكلا كان أو لبسا أو مسكنا أو غيرها وكلها نجاسات
~~معنوية الثاني ما يستعمل من الأكل والشرب ونحوهما يكون سليما من تعلقات
~~أحكام النفوس وخواصها غير أنه لا يخلو في نفسه من حيث مزاجه ومن حيث
~~روحانيته من خواص رديئة لا يلائم أكثر الناس فأمثال هذه ليست في مقام الحل
~~التام وكذا في الملابس إذا فصلت وخيطت في وقت رديء اتصل بها خواص رديئة
~~وكذا ما ورد في الحديث من شؤم المرأة والدار والفرس وشهد بصحته التجارب فإن
~~لها في بواطن أكثر الناس بل وفي ظواهرهم خواص مضرة تتعدى من المباشر إلى
~~نفسه وأخلاقه وصفته فتحدث نسبتها للقلوب والأرواح تلويثات هي من قسم
~~النجاسات المعنوية وقد نبهت الشريعة على كراهيتها دون الحكم عليها بالحرمة
~~PageV03P425 الثالث وهو الطاهر صورة النجس معنى من حيث إنه حرام كطعام
~~وشراب ومسكن ومشموم ونحوها وإذا علمت ذلك فاعلم أن لأحكام الحل والحرمة
~~والنجاسة والطهارة امتزاجات على أنحاء وغلبة ومغلوبية بحسب قوة بعض الأحكام
~~ورجحانها لقوة الكمال أو الكثرة أو هما معا على غيرهما من الأحكام التي تقع
~~معها الممازجة وهذا هو القسم المشترك فإنه لا بد من الامتزاجات من حصول
~~هيئات متعلقة بها متوحدة الكثرة لمزاج متحد والحكم يترتب على تلك
~~الامتزاجات بحسب الغلبة والمغلوبية وتعقل المساواة بين قوى تلك الخواص
~~وأحكامها والقرب ms2615 من المساواة هو مرتبة المكروه والمتشابه المشار إليه في
~~هذه الأحاديث فندب الشارع إلى النوع في هذا القسم تحرزا من حذر متوقع ت ه ك
~~في الأطعمة عن سلمان قال سئل رسول الله عن السمن والجبن والفراء فذكره قال
~~الترمذي في العلل سألت عنه محمدا يعني البخاري فقال ما أراه محفوظا وقال
~~الذهبي فيه سيف بن هارون البرجمي ضعفه جمع وقال الدارقطني متروك
# الحياء بالمد وسبق تعريفه وأنه غريزي أصلا واكتسابي كمالا من الإيمان أي
~~من أسباب أصل الإيمان وأخلاق أهله تمنع من الفواحش وتحمل على البر والخير
~~كما يمنع الإنسان صاحبه من ذلك فعلم أن أول الحياء وأولاه الحياء من الله
~~وهو أن لا يراك حيث نهاك ولا يفقدك حيث أمرك وكماله إنما ينشأ عن المعرفة
~~ودوام المراقبة م ت عن ابن عمر بن الخطاب قال مر رسول الله برجل يعظ أخاه
~~في الحياء أي في تركه فقال دعه ثم ذكره وكلام المصنف كالصريح في أن ذا مما
~~تفرد به مسلم عن صاحبه وهو ذهول فقد عزاه هو في الدرر إلى الشيخين معا من
~~حديث ابن عمر وعزاه لهما أيضا في الأحاديث المتواترة وذكر أنه متواتر
# الحياء والإيمان مقرونان لا يفترقان إلا جميعا قال الطيبي فيه رائحة
~~التجريد حيث جرد من الإيمان شعبة منه وجعلها قرينا له على سبيل الاستعارة
~~كأنهما رضيعا لبان ثدي أي تقاسما أن لا يفترقا طس عن أبي موسى الأشعري وقال
~~تفرد به محمد بن عبيدة القرشي وهو ضعيف
# الحياء والإيمان قرنا جميعا فإذا رفع أحدهما من إنسان رفع الآخر منه أي
~~معظمه أو كماله تنبيه قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القبائح وهو من
~~خصائص الإنسان وأول ما يظهر من قوة الفهم في الصبيان وجعل في الإنسان
~~ليرتدع عما تنزع إليه الشهوة من القبائح فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن
~~وعفة ولذلك لا يكون المستحي فاسقا ولا الفاسق مستحيا لتنافي اجتماع العفة
~~والفسق وقلما يكون الشجاع مستحيا والمستحي شجاعا لتنافي اجتماع الجبن
~~والشجاعة ms2616 ولعزة وجود ذلك يجمع الشعراء بين المدح بالشجاعة والمدح بالحياء
~~كقوله كريم يغض الطرف فضل حيائه ويدنو وأطراف الرماح دواني وأما الخجل
~~فحيرة النفس لفرط الحياء ويحمد في النساء والصبيان ويذم باتفاق في الرجال
~~والوقاحة مذمومة بكل لسان وهي انسلاخ من الإنسانية وحقيقتها لجاج النفس في
~~تعاطي القبيح واشتقاقه من حافر وقاح أي صلب ولهذه المناسبة قال الشاعر يا
~~ليت لي من جلد وجهك رقعة فأقد منها حافرا للأشهب وما أصدق قول الآخر صلابة
~~الوجه لم تغلب على أحد إلا تكمل فيه الشر فاجتمعا حل ك في الإيمان هب كلهم
~~عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي وقال الحافظ
~~العراقي حديث صحيح غريب إلا أنه قد اختلف على جرير بن حازم في رفعه ووقفه
~~PageV03P426
# الحياء هو الدين كله لأن مبدأه ومنتهاه يفضيان إلى ترك القبيح وترك
~~القبيح خير لا محالة فكان لا يأتي إلا بخير ولأن من استحيا من الخلق قل شره
~~وكثر خيره وغلب عليه السخاء والسماح الموصلان إلى ديار الأفراح وأشفق أن
~~يرى أحد في دينه خللا أو في عمله زللا فمن ثم كان فيه كمال الدين لمصير من
~~هو شعاره من المتقين طب عن قرة بن إياس قال كنا عند النبي فذكر عنده الحياء
~~فقالوا الحياء من الدين فقال بل هو الدين كله وضعفه المنذري ولم يبين وبينه
~~الهيثمي فقال فيه عبد الحميد بن سوار وهو ضعيف
# الحياء خير كله لأن مبدأه انكسار يلحق الإنسان مخافة نسبته إلى القبيح
~~ونهايته ترك القبيح وكلاهما خير ومن ثمراته مشهد النعمة والإحسان فإن
~~الكريم لا يقابل بالإساءة من أحسن إليه وإنما يفعله اللئيم فيمنعه مشهد
~~إحسانه إليه ونعمته عليه من عصيانه حياء منه أن يكون خيره وإنعامه نازلا
~~عليه ومخالفته صاعدة إليه فملك ينزل بهذا وملك يعرج بهذا فأقبح به من
~~مقابلة م د في الإيمان عن عمران بن حصين ورواه عنه أيضا أبو داود وفي الباب
~~أنس وغيره
# الحياء لا يأتي إلا بخير لأن من ms2617 استحيا من الناس أن يروه يأتي بقبيح دعاه
~~ذلك إلى أن يكون حياؤه من ربه أشد فلا يضيع فريضة ولا يرتكب خطيئة قال ابن
~~عربي الحياء أن لا يفعل الإنسان ما يخجله إذا عرف منه أنه فعله والمؤمن
~~يعلم بأن الله يرى كل ما يفعله فيلزمه الحياء منه لعلمه بذلك وبأنه لا بد
~~أن يقرره يوم القيامة على ما عمله فيخجل فيؤديه إلى ترك ما يخجل منه وذلك
~~هو الحياء فمن ثم لا يأتي إلا بخير انتهى لا يقال صاحب الحياء قد يستحي أن
~~يواجه بالحق من يعظمه فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله
~~الحياء على إخلاله ببعض الحقوق كما هو معروف عادة لأنا نقول هذا ليس بحياء
~~حقيقة بل عجز ومهانة وخور وإنما يطلق عليه أهل العرف حياء مجازا وحقيقة
~~الحياء خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق الغير وقال بعض
~~الحكماء من كسى الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه ق عن عمران بن حصين ورواه عنه
~~أيضا غيره
# الحياء من الإيمان قال الزمخشري جعل كالبعض منه لمناسبته له في أنه يمنع
~~من المعاصي كما يمنع الإيمان وقال ابن الأثير جعل الحياء وهو غريزة من
~~الإيمان وهو اكتساب لأن المستحي ينقطع بحيائه عن المعاصي وإن لم يكن له
~~تقية فصار كالإيمان الذي يقطع بينهما وبينه وجعله بعضه لأن الإيمان ينقسم
~~إلى ائتمار بما أمر الله وانتهاء عما نهى عنه فإذا حصل الانتهاء بالحياء
~~كان أخص الإيمان والإيمان في الجنة أي يوصل إليها والبذاء بذال معجمة ومد
~~الفحش في القول من الجفاء بالمد أي الطرد والاعراض وترك الصلة والبر
~~والجفاء في النار يوضحه قوله في خبر آخر وهل يكب الناس في النار إلا حصائد
~~ألسنتهم تنبيه سئل بعضهم هل يكون الحياء من الإيمان مقيد أو مطلق فقال مقيد
~~بترك الحياء في المذموم شرعا وإلا فعدمه مطلوب في النصح والأمر والنهي
~~الشرعي فتركه في هذه الأشياء من النعوت الإلهية @QB@ إن الله لا يستحيي أن
~~يضرب مثلا ms2618 @QE@ ( البقرة 26 ) @QB@ والله لا يستحيي من الحق @QE@ ( الأحزاب
~~53 ) وأنشدوا إن الحياء من الإيمان جاء به لفظ النبي وخير كله فيه فليتصف
~~كل من يرعى مشاهده وليس يعرف هذا غير منتبه مستيقظ غير نوام ولا كسل مراقب
~~قلبه لدى تقلبه إن الحياء من اسماء الإله وقد جاء التخلق بالأسماء فاحظ به
~~PageV03P427 وأنشدوا في مدح ترك الحياء في المشروع ترك الحياء تحقق وتخلق
~~جاءت به الآيات في القرآن فإذا فهمت الأمر يا هذا فكن مثل اللسان بقية
~~الميزان ت ك هب عن أبي هريرة خد ه ك هب عن أبي بكرة طب هب عن عمران بن
~~الحصين قال الهيثمي في موضع رجاله رجال الصحيح وأعاده في آخر وقال فيه محمد
~~بن موسى بن أبي نعيم وثقه أبو حاتم وكذبه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح
~~وأطلق الذهبي في الكبائر أنه صحيح
# الحياء والعي أي سكون اللسان تحرزا عن الوقوع في البهتان لا عي القلب ولا
~~عي العمل ولا عي اللسان لخلل شعبتان من شعب الإيمان أي أثران من آثاره
~~بمعنى أن المؤمن يحمله الإيمان على الحياء فيترك القبائح حياء من الله
~~ويمنعه من الاجتراء على الكلام شفقا من عثر اللسان والوقيعة في البهتان
~~والبذاء هو ضد الحياء وقيل فحش الكلام والبيان أي فصاحة اللسان والمراد به
~~هنا ما يكون فيه إثم من الفصاحة كهجو أو مدح بغير حق شعبتان من النفاق
~~بمعنى أنهما خصلتان منشأهما النفاق والبيان المذكور هو التعمق في النطق
~~والتفاصح وإظهار التقدم فيه على الغير تيها وعجبا كما تقرر قال القاضي لما
~~كان الإيمان باعثا على الحياء والتحفظ في الكلام والاحتياط فيه عد من
~~الإيمان وما يخالفهما من النفاق وعليه فالمراد بالعي ما يكون بسبب التأمل
~~في المقال والتحرز عن الوبال لا لخلل في اللسان والبيان ما يكون بسببه
~~الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان وقال الطيبي
~~إنما قوبل العي في الكلام مطلقا بالبيان الذي هو التعمق في النطق والتفاصح
~~وإظهار التقدم فيه على الناس مبالغة لذم ms2619 البيان وأن هذه القضية غير مضرة
~~بالإيمان مضرة ذلك البيان حم ت ك عن أبي أمامة قال الترمذي حسن وقال الحافظ
~~العراقي في أماليه حديث حسن وقال الذهبي صحيح
# الحياء والإيمان في قرن أي مجموعهما في حبل أو قرن والقرن ضفيرة الشعر
~~والجمع قرون يعنى هما كشيء واحد فإذا سلب أحدهما تبعه الآخر لأن من نزع منه
~~الحياء ركب كل فاحشة وقارن كل قبيح ولا يحجزه عن ذلك دين إذا لم تستح فاصنع
~~ما شئت والمراد الحياء الشرعي الذي يقع على وجه الإجلال والاحترام للأكابر
~~وهو محمود وأما ما يقع سببا لترك أمر شرعي فهو مذموم وهو المراد بقول مجاهد
~~لا يتعلم العلم مستحي وهو بسكون الحاء ولا في كلامه نافية لا ناهية ولهذا
~~كانت ميم يتعلم مضمومة كأنه أراد تحريض المتعلمين وقول مجاهد هذا وصله أبو
~~نعيم في الحلية قال ابن حجر في المختصر وهو إسناد صحيح على شرط البخاري طس
~~عن ابن عباس قال الهيثمي وغيره فيه يوسف بن خالد السمني كذاب خبيث انتهى
~~فكان ينبغي للمصنف حذفه
# الحياء زينة لأنه من فعل الروح والروح سماوي وعمل أهل السماء يشبه بعضه
~~بعضا في العبودية والنفس شهواني أرضي ميال إلى شهوة ثم أخرى وهكذا لا يهدأ
~~ولا يستقر فأعمالنا مختلفة فمرة عبودية ومرة ربوبية ومرة عجز ومرة
~~PageV03P428 اقتدار فإذا ريضت النفس وذللت وأدبت وكان السلطان والغلبة
~~للروح جاء الحياء وهو خجل الروح عن كل ما لا يصلح في السماء وذلك يزين
~~الجوارح الظاهرة والباطنة ومنه الوقار والحلم والأناة والتقى كرم لأن الكرم
~~ما انقاد وذل ومن ثم سميت شجرة العنب كرما لأنها تمد فأينما مدت امتدت
~~ولذلك شبه بها قلب المؤمن في الخير فإذا ولج النور في القلب ترطب ولان
~~فتلين النفس ويذهب يبسها لأن حر الشهوة قد طغى بالنور الوارد على القلب
~~فانقاد فاتقى وخير المركب الصبر لأن الصبر ثبات العبد بين الرب لأحكامه ما
~~أحب منها وما كره فهو خير مركب ركب به إليه وهو مركب الوفاء ms2620 بالعهد خلق
~~الله الدنيا ممرا إلى الآخرة والمجتازون يأخذون الزاد ويمرون أولا بالقبور
~~ثم يخرجون إلى ربهم وجعل بابه الذي يدخلون عليه منه أمر باب وأهوله ليطهرهم
~~من الدنس فبلغوه طاهرين فيمكن لهم في دار القدس فمن الوفاء بعهده أن يلتفت
~~إلى شيء غيره الزاد وانتظار الفرج من الله عز وجل عبادة لأن فيه قطع
~~العلائق والأسباب إلى الله وتعلق به وشخوص الأمل إليه وتبرأ من الحول
~~والقوة فهذا خالص الإيمان الحكيم الترمذي عن جابر بن عبد الله
# الحياء من الإيمان لأن الحياء أول ما يظهر في الإنسان من أمارة العقل
~~والإيمان آخر مرتبة العقل ومحال حصول آخر مرتبة العقل لمن لم يحصل له
~~المرتبة الأولى فبالواجب كان من لا حياء له لا إيمان له ذكره الراغب وأحيا
~~أمتي عثمان بن عفان فهو من أكملهم إيمانا قال ابن القيم الحياء مشتق من
~~الحياة والغيث يسمى حيا بالقصر لأن به حياة الأرض والنبات والحيوان وبهذا
~~الحياء حياة الدنيا والآخرة فمن لا حياء فيه ميت في الدنيا شقي في الآخرة
~~وبين قلة الحياء وعدم الغيرة تناسب فكل يستدعي الآخر ويطلبه حثيثا ومن
~~استحيا من الله عند معصيته استحيا من عقوبته عند لقائه ومن لم يستح من
~~معصيته لم يستح من عقوبته ابن عساكر في التاريخ عن أبي هريرة ذكره في ترجمة
~~عثمان
# الحياء عشرة أجزاء فتسعة في النساء وواحدة في الرجال ظاهر صنيع المصنف أن
~~ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي نفسه ولولا
~~ذلك ما قوي الرجال على النساء اه
# بلفظه أي فلولا ما ألقى الله عليهن من مزيد الحياء لم يصبرن عن طلب
~~الجماع من الرجال طرفة عين فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه الحسن بن قتيبة
~~الخزاعي قال الذهبي قال الدارقطني متروك ورواه عنه أيضا أبو نعيم ومن طريقه
~~وعنه خرجه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف إليه لكان أجود
# الحيات مسخ الجن صورة أي أصلهن من مسخ الجن الذين مسخوا كما مسخت القردة
~~والخنازير ms2621 من بني إسرائيل الظاهر أن المراد بعض الحيات لا كلها بدليل ما
~~ذكر في أخبار أخر طب وأبو الشيخ في كتاب العظمة كلاهما عن ابن عباس قال
~~الهيثمي رجاله يعني الطبراني رجال الصحيح
# الحية فاسقة والعقرب فاسقة والفأرة فاسقة والغراب فاسق أي غير غراب الزرع
# قضية كلام المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه ولعله ذهول بل بقيته عند مخرجه
~~ابن ماجه والكلب الأسود البهيم شيطان اه
# وهذه هي الفواسق الخمس التي يحل قتلها في الحل والحرم ه عن عائشة ورواه
~~عنها أيضا الديلمي وغيره
#
# PageV03P429
# | حرف الخاء
# خاب عبد وخسر أي حرم وهلك لم يجعل الله تعالى في قلبه رحمة للبشر @QB@
~~فويل للقاسية قلوبهم @QE@ ( الزمر 22 ) الدولابي بضم الدال وآخره موحدة
~~تحتية نسبة إلى دولاب بفتح الدال قال الإمام السمعاني لكن الناس يضمونها
~~نسبة إلى قرية بالري وهو محمد بن أحمد بن سعد الوراق الأنصاري عالم عامل
~~بالحديث حسن التصرف روى عن العطاردي وغيره وعنه الطبراني وابن حبان في كتاب
~~الكنى والألقاب وأبو نعيم الأصبهاني صاحب الحلية في كتاب المعرفة وكذا
~~الديلمي وابن عساكر في التاريخ كلهم عن عمرو بن حبيب بن عبد شمس قال الذهبي
~~ويقال له عمرو بن سمرة وله صحبة
# خالد بن الوليد سيف من سيوف الله البغوي عن عبد الله بن جعفر
# خالد بن الوليد بن المغيرة الذي قيل له احذر السم لا تسقيكه الأعاجم قال
~~ائتوني به فأخذه فاقتحمه وقال بسم الله فلم يضره سيف من سيوف الله سله الله
~~على المشركين وفي رواية بدل سله الخ صبه الله على الكفار وفي رواية على
~~المشركين والمنافقين ابن عساكر في التاريخ من حديث أبي العجفاء السلمي عن
~~عمر بن الخطاب قيل لعمر لو عهدت قال لو أدركت أبا عبيدة لقلت سمعت عبدك
~~وخليلك يقول لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة ولو أدركت خالد بن
~~الوليد ثم وليته ثم قدمت على ربي لقلت سمعت عبدك وخليلك يقول خالد سيف الله
~~الخ وفيه الوليد بن شجاع قال ms2622 أبو حاتم لا يحتج به ورواه أبو يعلى في
~~الطبراني والديلمي عند خالد
# خالد سيف من سيوف الله ونعم فتى العشيرة حم من حديث عبد الملك بن عمير عن
~~أبي عبيدة بن الجراح قال عبد الملك استعمل عمر أبا عبيدة على الشام وعزل
~~خالدا فقال خالد بعث عليكم أمين هذه الأمة سمعت رسول الله يقول فذكره قال
~~الهيثمي رجاله رجال الصحيح إلا أن عبد الملك بن عمير لم يدرك أبا عبيدة ولا
~~عمر
# خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد
~~رسوله وأبو عبيدة بن الجراح أمين الله وأمين رسوله وحذيفة بن اليمان من
~~أصفياء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل لأن قصده بالتجارة
~~إنما كان التعاون على عمارة الدنيا مع سائر خلق الله وحمل سلع الأقطار
~~وبضائعها من أرض إلى أرض لنفع الخلق وعمارة الكون فيكون عمله لله إضافته
~~إليه فر عن ابن عباس وفيه أحمد بن عمران قال البخاري يتكلمون فيه
~~PageV03P430
# خالفوا المشركين في زيهم أحفوا الشوارب من الإحفاء وأصله الاستقصاء في
~~الكلام ثم استعير في الاستقصاء في أخذ الشارب والمراد أحفوا ما طال عن
~~الشفة فالمختار أنه يقص حتى يبدو طرف الشفة ولا يستأصله وأوفروا اللحى
~~بالضم والكسر اتركوها لتكثر وتغزر ولا تتعرضوا لها قال ابن تيمية هذه
~~الجملة الثانية بدل من الأولى فإن الأبدال تقع في الجمل كما تقع في
~~المفردات كقوله @QB@ يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم @QE@ ( البقرة 49
~~) ق عن ابن عمر بن الخطاب
# خالفوا اليهود زاد ابن حبان في روايته والنصارى أي وصلوا في نعالكم
~~وخفافكم فإنهم لا يصلون في نعالهم فصلوا أنتم فيها إذا كانت طاهرة غير
~~متنجسة وأخذ بظاهره بعض السلف قال من تنجس نعله إذا دلكه على الأرض طهر
~~وجاز الصلاة فيه وهو قول قديم للشافعي والجديد خلافه ولا خفافهم وكان من
~~شرع موسى نزع النعال في الصلاة اخلع نعليك وكان الموجب للنزع أنهما من جلد
~~حمار ميت فالتزمه اليهود فلذا ms2623 أمر بمخالفة اليهود فيه قال العراقي وحكمة
~~الصلاة في النعلين مخالفة أهل الكتاب كما تقرر وخشية أن يتأذى أحد بنعليه
~~إذا خلعهما مع ما في لبسهما من حفظهما من سارق أو دابة تنجس نعله قال وقد
~~نزعت نعلي مرة فأخذه كلب فعبث به ونجسه ثم هذا كله إذا لم يعلم فيها نجاسة
~~قال ابن بطال هذا محمول على ما لو لم يكن فيها نجس ثم هي من الرخص كما قال
~~القشيري لا من المندوب لأن ذلك لا يدخل في المعنى المطلوب من الصلاة وهو
~~وإن كان من ملابس الزينة لكن من ملامسة الأرض الذي يكثر فيه الخبث قد تقصر
~~به عن هذه الرتبة وإذا تعارضت رعاية التحسين وإزالة الخبث قدمت الثانية
~~لأنها من دفع المفاسد والأخرى من جلب المصالح إلا أن يرد دليل بإلحاقه بما
~~يتجمل به فيرجع إليه فيترك هذا النظر اه
# وقال ابن حجر وهذا الحديث دليل يرجع إليه فيكون ندب ذلك من جملة المخالفة
~~المذكورة وورد في كون الصلاة من النعال من الزينة المأمور بأخذها في الآية
~~حديث ضعيف أورده ابن عدي وابن مردويه والعقيلي من حديث أنس د ك هق عن شداد
~~بن أوس صححه الحاكم وأقره الذهبي ولم يضعفه أبو داود وقال الزين العراقي في
~~شرح الترمذي إسناده حسن
# خدر الوجه أي ضعفه واسترخاؤه من النبيذ أي من شربه تتناثر منه أي من شربه
~~الحسنات فلا يبقى لشاربه حسنة وفي رواية خدر الوجه من السكر يهدر الحسنات
~~ذكرها في الميزان من حديث أنس وهذا لو صح لكان صريحا في تحريمه البغوي في
~~المعجم وابن قانع في المعجم عد طب عن شيبة بن أبي كثير الأشجعي قال الذهبي
~~وفيه الواقدي كذبه أحمد وابن المديني وغيرهما وقال الهيثمي بعد عزوه
~~للطبراني فيه الواقدي وهو ضعيف جدا وقد وثق
# خدمتك بكسر الكاف خطابا لمؤنث زوجك صدقة قاله للمرأة التي قالت ليس لي
~~مال فأتصدق إلا أن أخرج من بيت زوجي فأعين الناس على حوائجهم وفيه إشعار
~~بأن خدمة ms2624 الزوج من تعاطي نحو طبخ وعجن وكنس وغيرها لا تجب فر عن ابن عمر بن
~~الخطاب وفيه مسلم بن محمد الطائفي ضعفه أحمد ووثقه غيره
# خديجة بنت خويلد القرشية الأزدية ذات الشرف الظاهر والحسب الفاخر أفضل
~~أمهات المؤمنين قال الحافظ العراقي على الصحيح المختار وذكر نحوه ابن
~~العماد وسبقهما السبكي كيف وهي سابقة نساء العالمين إلى الإيمان بالله
~~وبمحمد أي وبما جاء به محمد عن الله سبحانه فهي أول من آمن به من النساء
~~مطلقا وأرسل الله إليها السلام مع جبريل قال ابن القيم وهذه خصوصية لا تعرف
~~لامرأة غيرها وقد استدل بهذا الحديث على أن خديجة أفضل من عائشة ك
~~PageV03P431 في فضائل الصحابة عن حذيفة بن اليمان
# خديجة بنت خويلد زوجة المصطفى وهي أول من آمن به من هذه الأمة خير نساء
~~عالمها زاد في رواية ومريم بنت عمران أم عيسى عليه السلام خير نساء عالمها
~~وفاطمة بنت محمد سميت به لأن الله فطمها عن النار خير نساء عالمها قال
~~بعضهم الكناية الأولى راجعة إلى هذه الأمة والثانية إلى الأمة التي فيها
~~مريم والثالثة إلى هذه الأمة أيضا اه
# وليس بجيد وسيأتي عن قرب له مزيد تقرير الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن
~~عروة بن الزبير مرسلا قالوا وهو مرسل صحيح قال في الفتح كانت خديجة تدعى في
~~الجاهلية الطاهرة وماتت على الصحيح بعد البعثة بعشر سنين في رمضان وقيل
~~بثمان وقيل بسبع فأقامت مع المصطفى خمسا وعشرين سنة على الصحيح وموتها قبل
~~الهجرة بثلاث سنين وقد صدقت النبي في أول وهلة وتقدم من ثباتها في الأمر ما
~~يدل على قوة يقينها ووفور عقلها وصحة عزمها لا جرم كانت أفضل نسائه على
~~الأرجح إلى هنا كلامه قال وقد جاء ما بين المراد صريحا فروى البزار
~~والطبراني عن عمار بن ياسر رفعه لقد فضلت خديجة على نساء أمتي كما فضلت
~~مريم على نساء العالمين قال وهو حديث حسن الإسناد
# خذل عنا يا حذيفة أمر من التخذيل وهو هنا حمل ms2625 الأعداء على الفشل وترك
~~القتال فإن الحرب خدعة بفتح الخاء وشد الدال بضبط المصنف قاله لما اشتد
~~الحصار على المسلمين بالخندق وتمالأت عليهم الطوائف واشتد الخوف وأتاهم
~~العدو من فوقهم ومن أسفل منهم الشيرازي في كتاب الألقاب والكنى عن نعيم بن
~~مسعود بن عامر الأشجعي صحابي مشهور ورواه عنه أيضا أبو نعيم والديلمي وكأن
~~المصنف ذهل عنه وإلا لما أبعد النجعة
# خذ الأمر بالتدبير أي التفكر فيه وجلب مصالحه ودرء مفاسده والنظر في
~~عواقبه وعبر بالأخذ الذي هو بمعنى القهر والغلبة إشارة إلى طلب قهر شهوة
~~نفسه في ما فيه الحزم والرشد فإن رأيت في عاقبته خيرا فامض أي افعله وإن
~~خفت من فعله غيا أي شرا من خسران عاقبته وضلالها فأمسك أي كف عن فعله قال
~~الطيبي الخوف هنا بمعنى الظن كما في @QB@ إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله
~~@QE@ ( البقرة 229 ) ويجوز كونه بمعنى العلم واليقين لأن من خاف شيئا احترز
~~منه وهذا أنسب بالمقام لأنه وقع في مقابلة رأيت وهو بمعنى العلم وهما
~~نتيجتا الفكر والتدبير عب عد هب وكذا أبو نعيم والبغوي والديلمي من حديث
~~أبان بن أبي عياش عن أنس
# قال قال رجل يا رسول الله أوصني فذكره ظاهر صنيع المصنف أن مخرجيه سكتوا
~~عليه والأمر بخلافه بل تعقبه البيهقي بما نصه أبان بن عياش ضعيف في الرواية
~~اه قال الذهبي في الضعفاء قال أحمد تركوا حديثه وفي الميزان عن بعضهم أنه
~~يكذب على رسول الله وساق هذا الحديث فيما أنكر عليه
# خذ الحب من الحب أي في الزكاة ومفهومه أن ما سوى الحب ونحوه لا زكاة فيه
~~كورق سدر وأنه لا زكاة PageV03P432 في الأزهار كزعفران وعصفر وقطن لأنه غير
~~حب ولا في معناه والشاة من الغنم إذا بلغت أربعين والبعير من الإبل إذا
~~بلغت خمسا وعشرين فأكثر والبقرة من البقر إذا كانت ثلاثين فصاعدا والمراد
~~أن الزكاة من جنس المأخوذ منه هذا هو الأصل وقد يعدل عنه لموجب د ه ك كلهم
~~من حديث ms2626 عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل قال الحاكم على شرطهما إن صح سماع
~~عطاء عن معاذ وقال البزار لا نعلم أنه سمع منه
# خذ عليك ثوبك أيها العريان أي البسه ولا تمشوا عراة عم الخطاب بعدما خص
~~ليفيد أن الحكم عام لا يختص بواحد دون آخر فيحرم المشي عريانا أي بحيث يراه
~~من يحرم نظره لعورته أما مشيه خاليا أو لعجزه عن السترة بأنواعها ومراتبها
~~المبينة في الفروع فجائز للحاجة فإن كان غيرها فخلاف صحح الشافعية التحريم
~~د عن المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري قال حملت حجرا ثقيلا أمشي فسقط ثوبي
~~فقال لي رسول الله فذكره
# خذ حقك في عفاف أي عف في أخذه عن الحرام بسوء المطالبة والقول السيىء واف
~~أو غير واف أي سواء وفى لك حقك أو أعطاك بعضه لا تفحش عليه في القول قال في
~~الفردوس وهذا قاله لرجل مر به وهو يتقاضى رجلا وقد ألح عليه وأخرج العسكري
~~عن الأصمعي قال أتى أعرابي قوما فقال لهم هل لكم في الحق أو فيما هو خير من
~~الحق قالوا وما خير من الحق قال التفضل والتغافل أفضل من أخذ الحق كله وهذا
~~الحديث قد عد من الأمثال قال الراغب والأخذ حوز الشيء وتحصيله ه ك وصححه عن
~~أبي هريرة قال الحافظ الزين العراقي إسناده حسن طب عن جرير بن عبد الله قال
~~قال رسول الله لصاحب الحق خذ الخ قال الهيثمي وفيه داود بن عبد الجبار وهو
~~متروك
# خذوا القرآن أي تعلموه من أربعة اثنان من المهاجرين واثنان من الأنصار من
~~ابن مسعود و من أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى امرأة أبي حذيفة بن
~~عتبة الأنصارية وكان أبو حذيفة تبناه لما تزوج بها فنسب إليه أمر بالأخذ
~~عنهم لكونهم تفرغوا لأخذ القرآن مشافهة من النبي بإتقان وضبط ولا يلزم منه
~~أن لا يكون أحد في ذلك الوقت شاركهم في حفظه وقد قتل في بئر معونة سبعون
~~رجلا من الصحابة كان يقال لهم ms2627 القراء وقول الكرماني أراد الإعلام بما يكون
~~بعده أن الأربعة ينفردون بذلك رد بأن الذين مهدوا في تجريد القرآن بعد
~~العصر النبوي أضعاف المذكورين وقد قتل سالم في وقعة اليمامة ومات معاذ في
~~خلافة عمر وأبي وابن مسعود في خلافة عثمان وتأخر زيد بن ثابت وإليه انتهت
~~الرياسة في القراءة وعاش بعدهم دهرا ت ك في المناقب عن ابن عمرو بن العاص
~~قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ورواه البزار عن ابن مسعود قال الهيثمي
~~ورجاله ثقات وقضية صنيع المؤلف أن هذا لم يخرج في الصحيحين ولا أحدهما وهو
~~غفلة فقد خرجه البخاري في صحيحه ولفظه خذ القرآن من أربعة من عبد الله بن
~~مسعود وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب اه بنصه
# خذوا من العمل في رواية الأعمال ما تطيقون أي خذوا من الأوراد ما تطيقون
~~الدوام عليه فإن الله لا يمل أي لا يعرض عنكم إعراض الملوك عن الشيء أو لا
~~يقطع الثواب والرحمة عنكم ما بقي لكم نشاط الطاعة PageV03P433 أو لا يترك
~~فضله عنكم حتى تتركوا سؤاله ذكر بهذه العبارة للازدواج نحو @QB@ نسوا الله
~~فنسيهم @QE@ ( التوبة 67 ) وإلا فالملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة
~~شيء فيورث الكلال في الفعل وهو محال عليه تعالى حتى تملوا بفتح الأول
~~والثاني أي تقطعوا أعمالكم ق عن عائشة ذكرت لرسول الله أن الحولاء بنت تويت
~~لا تنام الليل فذكره وتويت بضم المثناة الفوقية وفتح الواو وهو قطعة من
~~حديث
# خذوا من العبادة ما تطيقون المداومة عليه بلا ضرر فإن الله لا يسأم حتى
~~تسأموا قال القاضي السآمة فتور في النفس من كثرة مزاولة شيء فيوجب الكلال
~~في الفعل والاعراض عنه وهو وأمثاله إنما يصدق في حق من يعتريه التغير
~~والانكسار أما من ينزه عنه فيستحيل تصور هذا المعنى في حقه بل إذا أسند
~~إليه شيء من ذلك يجب أن يؤول ويحمل على منتهاه وغاية منتهاه كإسناد الرحمة
~~والغضب والحياء إليه سبحانه فمعنى الحديث اعملوا بحسب وسعكم وطاقتكم ms2628 فإن
~~الله لا يعرض عنكم إعراض الملوك ولا ينقص ثواب أعمالكم ما بقي لكم نشاط
~~وأريحية فإذا سئمتم فاقعدوا فإنكم إذا مللتم من العبادة وأتيتم بها على
~~سآمة وكلال كان معاملة الله معكم معاملة الملول عنكم والداعي إلى هذا
~~التجوز قصد الازدواج وله في القرآن نظائر جمة @QB@ يخادعون الله وهو خادعهم
~~@QE@ ( النساء 142 ) @QB@ فيسخرون منهم سخر الله منهم @QE@ ( التوبة 79 )
~~@QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ ( التوبة 67 ) إلى غير ذلك طب عن أبي أمامة قال
~~الهيثمي فيه بشر بن نمير ضعيف ورواه مسلم من حديث عائشة بلفظ خذوا من العمل
~~ما تطيقون فوالله لا يسأم الله حتى تسأموا
# خذوا عني أي خذوا الحكم في حد الزنا عني ذكره القاضي وقال القرطبي أي
~~افهموا عني تفسير السبيل المذكور في قوله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة
~~من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت @QE@ (
~~النساء 15 ) الآية واعملوا به وذلك أن مقتضى الآية أن من زنى حبس في بيته
~~حتى يموت وبه قال ابن عباس في النساء وابن عمر فيهما فكان هو حد الزنا لأن
~~به يحصل الإيلام والعقوبة بأن يمنع من التصرف والنكاح حتى يموت فذلك حده
~~غير أن ذلك الحكم كان ممدودا إلى غاية وهو أن يبين الله لهن سبيلا غير
~~الحبس فلما بلغ وقت بيانه المعلوم عند الله بينه لنبيه فبلغه لأصحابه فقال
~~خذوا عني وعدي الأخذ بعن دون من الذي هو الأصل لأنه لما كان الأمر صادرا
~~عنه أعطاه معناه أو لأنه أعطى فعل الأخذ معنى الرواية أي أرووا حكم الزنا
~~عني وهذا خرج مخرج التنبيه والتأكيد إذ هو لم يبعث إلا ليؤخذ عنه خذوا عني
~~قال الطيبي تكرير خذوا يدل على ظهور أمر كان خفي شأنه واهتم به قد جعل الله
~~لهن أي للنساء الزواني على حد @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ ( ص 32 ) سبيلا
~~أي خلاصا عن إمساكهن في البيوت المأمور به في سورة النور يعني جعل لهن
~~طريقا يخلصن بها من الحبس فيها البكر بالبكر بكسر الباء ms2629 في الأصل من لم
~~توطأ والمراد هنا من لم تزوج من الرجال والنساء كذا في المحرر جلد مائة أي
~~ضرب مائة ضربة ونفي سنة عن البلد الذي وقع الزنا فيها والثيب بالثيب في
~~الأصل من تزوج ودخل من ذكر أو أنثى والمراد هنا المحصن يعني إذا زنا بكر
~~ببكر وثيب بثيب فحذف ذلك اختصارا لدلالة السياق عليه جلد مائة والرجم
~~بالحجارة إلى أن يموت فرجم المحصن واجب بإجماع المسلمين قال القرطبي ولا
~~التفات لإنكار الخوارج والنظام إما لكونهم غير مسلمين عند من يكفرهم وإما
~~لأنهم لا يعتد بخلافهم وأخذ الظاهرية بظاهر هذا الخبر وأوجبوا الجمع بين
~~الجلد والرجم واقتصر الجمهور على الرجم لأن PageV03P434 النبي اقتصر على
~~رجم ماعز فهو ناسخ وللرجم شروط أخرى ودلائل أخرى مبينة في الفروع وفيه حجة
~~للشافعي في وجوب نفي المرأة وقال مالك لا تنفى خوف الفساد فيخص عموم
~~التغريب بالمصلحة وقال أبو حنيفة لا نفي مطلقا لأن نص الكتاب الجلد
~~والتغريب زيادة عليه والزيادة على النص نسخ فيلزم نسخ القرآن بخبر الواحد
~~ورد بما هو مبسوط في الفروع حم م ه في الحدود كلهم عن عبادة بن الصامت قال
~~كان رسول الله إذا نزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد له وجهه فأنزل عليه فلقي
~~ذلك ثم سري عنه فقال خذوا عني الخ ولم يخرج البخاري عن عبادة شيئا
# خذوا العطاء من السلطان أي الشيء المعطى من جهته ما دام أي في الزمن الذي
~~يكون عطاء أي عطاء الملوك فيه يكون عطاء لله لا لغرض دنيوي فيه فساد وفي
~~رواية ما دام عطاء فإذا تجاحفت بفتح الجيم وحاء وفاء مخففات قال الزمخشري
~~من الإجحاف ويقال الجحف الضرب بالسيف والمجاحفة المزاحفة يقال تجاحف القوم
~~في القتال إذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف قريش أي قبيلة قريش بينها الملك
~~يعني تقاتلوا عليه وقال كل منهم أنا أحق بالخلافة وصار العطاء الذي يعطيه
~~الملك منهم رشا عن دينكم أي مجاوزا لدين أحدكم مباعدا له بأن يعطي العطاء
~~حملا لكم على ms2630 ما لا يحل لكم شرعا فدعوه أي اتركوا أخذه لأن أخذه حينئذ يحمل
~~على اقتحام الحرام فأفاد أن عطاء السلطان إذا لم يكن كذلك يحل أخذه وشرط
~~قوم تيقن حل المأخوذ واكتفى آخرون بعدم تيقن حرمته وهذا الحديث رواه
~~الطبراني عن معاذ وزاد فيه ولستم بتاركيه يمنعكم الفقر والحاجة تخ د عن ذي
~~الزوائد صحابي جهني سكن المدينة قيل اسمه يعيش روى عنه ابن أبي ليلى وحكى
~~ابن ماكولا عن بعضهم أنه البراء بن عازب
# خذوا على أيدي سفهائكم أي امنعوا المبذرين الذين يصرفون المال فيما لا
~~ينبغي ولا دراية لهم بحسن التصرف فيه لضعف رأيهم ونقص حظهم من حكمة الدنيا
~~يقال أخذت على يدي فلان إذا منعته مما يريد فعله كأنك تمسك بيده والخطاب
~~للأولياء وظاهر صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل تمامه
~~عند مخرجه الطبراني قبل أن يهلكوا وتهلكوا طب وكذا البيهقي في الشعب عن
~~النعمان بن بشير ورواه عنه أيضا أبو الشيخ والديلمي
# خذوا جنتكم بضم الجيم وقايتكم قالوا من عدو حضر قال خذوا جنتكم من النار
~~أي وقايتكم من نار جهنم ومنه قيل للترس جنة ومجنة لأن صاحبه يتستر به قالوا
~~يا رسول الله كيف نفعل قال قولوا سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر فإنهن يعني ثواب هذه الكلمات يأتين يوم القيامة مقدمات لقائلهن
~~ومعقبات ومجنبات وهن الباقيات الصالحات المشار إليهن في القرآن سميت معقبات
~~لأنها عادت مرة بعد أخرى وكل من عمل عملا ثم عاد إليه فقد عقب وقيل المعقب
~~من كل شيء ما خلف لعقب ما قبله كذا في مسند الفردوس ن ك في الدعاء عن أبي
~~هريرة قال خرج علينا رسول الله فذكره قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي
# خذوا في لعبكم يا بني أرفدة بفتح فسكون وفاء مكسورة وقد تفتح لقب للحبشة
~~أو اسم جنس لهم أو اسم جدهم PageV03P435 الأكبر أو معناه يا بني الإماء حتى
~~تعلم اليهود والنصارى الذين يشددون أن في ms2631 ديننا أيها المسلمون فسحة قاله
~~يوم عيد للحبشة وقد رآهم يرقصون ويلعبون بالدرق والحراب وفيه رخصة في النظر
~~إلى اللعب أي إذا لم يكن ثم أوتار ولا مزمار واستدل به قوم من الصوفية على
~~جواز الرقص وسماع آلة اللهو قال ابن حجر وطعن فيه الجمهور باختلاف القصدين
~~فإن لعب الحبشة بحرابهم كان للتمرين على الحرب فلا يحتج به للرقص في اللهو
~~أبو عبيدة في الغريب أي في كتابه الذي ألفه في غريب الحديث والخرائطي في
~~كتابه اعتلال القلوب كلاهما عن الشعبي بفتح المعجمة وسكون المهملة نسبة إلى
~~شعب بطن من همدان واسمه عامر بن شراحيل من كبار التابعين وفقهائهم مرسلا
~~ظاهر صنيع المصنف أنه لم يقف عليه مسندا وإلا لما عدل لرواية إرساله وأنه
~~لم يخرجه أحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو ذهول فقد خرجه أبو نعيم
~~والديلمي من حديث الشعبي عن عائشة قالت مر رسول الله بالذين يدركلون
~~بالمدينة فقام عليهم وكنت أنظر فيما بين أذنيه وهو يقول خذوا الخ قال
~~فجعلوا يقولون أبو القاسم الطيب أبو القاسم الطيب فجاء عمر فانذعروا قال في
~~الميزان هذا منكر وله إسناد آخر واه
# خذوا في وضوئكم للرأس ماء جديدا يعني لمسحه كذا في الفردوس فمسحه ببل غسل
~~اليدين لا يكفي لاستعماله طب وكذا الديلمي عن جارية بفتح الجيم وكسر الراء
~~وفتح المثناة التحتية ابن ظفر بفتح المعجمة والفاء الحنفي اليمامي أبو
~~عمران نزيل الكوفة قال الهيثمي فيه دهشم بن قفران ضعفه جمع وذكره ابن حبان
~~في الثقات
# خذوا من شعر عرض لحاكم ما طال منه وأعفوا طولها أي اتركوه فلا تأخذوا منه
~~شيئا ندبا فيهما وهذا مر وسيأتي موضحا أبو عبد الله محمد بن مخلد بفتح
~~الميم واللام ابن حفص العطار الدوري بضم الدال المهملة وسكون الواو وكسر
~~الراء نسبة إلى محلة ببغداد سمع الدورقي والزبير بن بكار وعنه الدارقطني
~~والآجري والجعابي ثقة ثبت في جزئه الحديثي عن عائشة ورواه الديلمي في
~~الفردوس عنها وبيض لسنده
# خذي أيتها المرأة ms2632 التي سألت عن الاغتسال من الحيض واسمها أسماء بنت شكل
~~أو أسماء بنت يزيد بن السكن فرصة بكسر الفاء قطعة من نحو قطن مطيبة من مسك
~~بكسر الميم الطيب المعروف وروي بالفتح كما يأتي وهو من فرصت الشيء إذا
~~قطعته وفيه حذف مبين عند مسلم حيث قال تأخذ إحداكن من ماءها وسدرها فتتطهر
~~فتحسن الطهور ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة قال المصنف وبه سقط سؤال كيف
~~يكون أخذ الفرصة بيانا للاغتسال فتطهري أي تنظفي بأن تتبعي بها أثر دم نحو
~~الحيض بأن تجعليه في نحو صوفة وتدخليه فرجك وكذا ما أصابه الدم من بدنها
~~على ما عليه المحاملي أخذا من عموم الخبر والجمهور اقتصروا على الفرج وما
~~تقرر من أن المراد هنا المسك بالكسر المعروف هذا هو المشهور المعروف ووراءه
~~أقوال منها أن المراد المسك بالفتح وهو الجلد قال عياض وهو رواية الأكثر
~~ومنها ما في الفائق أن المراد قطعة ممسكة وهي الخلقة التي أمسكت كثيرا كأنه
~~أراد أن لا يستعمل الجديد للارتفاق به لكن يؤيد هذا ما في رواية مسلم خذي
~~فرصة ممسكة ق ن في الطهارة عن عائشة ورواه الطيالسي وأبو يعلى والحلواني
~~وغيرهم
# خذي يا هند التي قالت إن زوجها أبا سفيان والد معاوية شحيح لا يعطيها ما
~~يكفيها وولدها إلا ما أخذت منه وهو PageV03P436 لا يعلم من ماله أي لا حرج
~~عليك أن تأخذي منه كما في رواية فالأمر كما قال القرطبي للإباحة بالمعروف
~~أي من غير تقتير ولا إسراف بل بالعدل قال القرطبي وهذه الإباحة وإن كانت
~~مطلقة لفظا مقيدة معنى فكأنه قال إن صح أو ثبت ما ذكرت فخذي ما يكفيك أي
~~قدر كفايتك عرفا ويكفي بنيك منه كذلك لأنك الكافلة لأمورهم وأحالها على
~~الصرف فيما ليس فيه تحديد شرعي والباء في بالمعروف يجوز تعلقها بخذي ويكفيك
~~وهذا إفتاء لا حكم لعدم استيفاء شروطه قال العلائي وإذا صدر من النبي قول
~~حمل على أغلب تصرفاته وهو الإفتاء ما لم يقم دليل على ms2633 خلافه وفيه أن نفقة
~~الزوجة والأبناء على الآباء لا الأمهات وأن القول للزوجة في النفقة وأن
~~نفقتها مقدرة بالكفاية والشافعي على خلافه وأن للأم طلب ذلك عند الحاكم وأن
~~لها ولاية نفقة ولدها ولو في حياة الأب قال الرافعي وهو وجه والظاهر خلافه
~~وأن من له حق عند من يمنعه منه له أخذه بغير علمه ولو من غير جنسه وأن
~~المظلوم له أن يتظلم إلى المفتي فيقول قد ظلمني أبي أو زوجي فكيف طريقي في
~~الخلاص وأنه لا يلزمه أن يقول ما قولك في إنسان ظلمه أبوه أو زوجته لهذا
~~الخبر فإنها ذكرت الظلم والشح لها ولولدها وعينت أبا سفيان لكن عدم التعيين
~~أولى وليس بواجب ذكره الغزالي وأن المرأة لا يجوز لها أن تأخذ من مال زوجها
~~شيئا وإن قل فإنه قال بالمعروف فمنعها أن تأخذ من ماله شيئا إلا القدر الذي
~~يجب لها ولولدها ق د ن ه عن عائشة وله عندهما ألفاظ
# خرجت من نكاح غير سفاح بالكسر زنا قيل لما رمى بمائه حيث لا ينفع أشبه
~~المسفوح قال بعض المحققين أراد بالسفاح ما لم يوافق شريعة ابن سعد في
~~الطبقات عن عائشة قال الذهبي فيه الواقدي مالك
# خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح أي متولد من نكاح لا زنا فيه والمراد
~~عقد معتبر في دين بل روى البيهقي مرفوعا ما ولدني من سفاح الجاهلية شيء ما
~~ولدني إلا نكاح الإسلام يعني الموافق للطريقة الإسلامية وقضية الخبر أن لا
~~سفاح في آبائه مطلقا لكن استظهر بعض المحققين أن المراد طهارة سلسلته فقط
~~ويشهد له ما في المواهب مرفوعا لم يلتق أبواي على السفاح ابن سعد في
~~الطبقات عن ابن عباس
# خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي لم
~~يصبني من سفاح الجاهلية شيء أبدى بعضهم هنا إشكالا قويا وهو أن أئمة
~~التاريخ ذكروا أن كنانة بن خزيمة تزوج برة زوجة أبيه فولدت نضرا أحد أجداد
~~النبي وأجيب ms2634 بأن نضرا إنما هو من ريحانة وباستثناء ذلك وبأنه كان نكاحا قبل
~~الإسلام وكلها إقناعية ولا دلالة في قوله تعالى @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ (
~~النساء 22 ) على الجواز كما وهم الدلجي فإنه استثناء من الفعل لا الحرمة
~~وبأن الجاحظ نقل عن أبي عثمان أن كنانة لم يولد له من زوجة أبيه برة بل من
~~بنت أختها واسمها برة أيضا فغلط كثيرا لموافقة الاسم والقرابة العدني بفتح
~~العين والدال المهملتين وآخره نون نسبة إلى عدن مدينة باليمن وهو محمد بن
~~يحيى بن أبي عمر ساكن مكة عد طس عن علي أمير المؤمنين قال الهيثمي فيه محمد
~~بن جعفر بن محمد صحح له الحاكم في مستدركه وقد تكلم فيه وبقية رجاله ثقات
# خرجت من حجرتي وأنا أريد أي والحال أني أريد أن أخبركم بليلة القدر أي
~~أخبركم بأن ليلة القدر هي PageV03P437 الفلانية وهي بسكون الدال مرادف
~~القدر بفتحها سميت له لما تكتب الملائكة فيها من الأقدار ولم يعبر بمفتوح
~~الدال لأن المراد تفصيل ما جرى به القضاء مجردا من تلك واختلف في تعيين
~~ليلتها على أكثر من أربعين قولا فتلاحى تنازع وتخاصم وتشاتم رجلان من
~~المسلمين كذا هو في البخاري وهما كعب بن مالك وابن أبي حدرة بحاء مفتوحة
~~ودال مهملة مكسورة الأسلمي كان على عبد الله دين لكعب وطلبه فتنازعا ورفعا
~~أصواتهما بالمسجد فاختلجت مني أي من قلبي ونسيت تعيينها بالاشتغال
~~بالمتخاصمين قال عياض دل به على ذم المخاصمة وأنها سبب للعقوبة لكن ليست
~~المخاصمة في طلب الحق مذمومة مطلقا بل لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا
~~اللغو فاطلبوها أي اطلبوا وقوعها لا معرفتها واستنبط منه السبكي ندب كتمها
~~لمن رآها ووجه الدلالة أنه تعالى قدر لنبيه أنه لا يخبر بها والخير كله
~~فيما قدره فيسن اتباعه في ذلك في العشر الأواخر من رمضان في تاسعة تبقى أي
~~في ليلة يبقى بعدها تسع ليال وهي ليلة إحدى وعشرين أو سابعة تبقى وهي ليلة
~~ثلاث وعشرين أو خامسة تبقى وهي ليلة ms2635 خمس وعشرين واستفيد التقييد بالعشرين
~~وبرمضان من أحاديث أخرى مصرحة به قال الطيبي قوله في تاسعة بدل من قوله في
~~العشر الأواخر وتبقى صفة لما قبله من العدد قال جمع من شراح البخاري وغيره
~~وإنما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي على ما ذكره في
~~الأحاديث إذا كان الشهر ناقصا فإن كان كاملا فلا يكون إلا في شفع لأن
~~الباقي بعدها ثمان فتكون التاسعة الباقية ليلة ثنتين وعشرين والسابعة
~~الباقية بعد ست ليلة أربع وعشرين والخامسة الباقية بعد أربع ليال ليلة
~~السادس وعشرين وهذا على طريقة العرب في التاريخ إذا جاوزوا نصف الشهر فإنهم
~~إنما يؤرخون بالباقي منه لا الماضي وفيه ذم الملاحاة سيما بالمسجد وذم
~~فاعلها وأن ليلة القدر غير معينة قال في المطامح ومن أعجب الأقوال المنكرة
~~قول أبي حنيفة أنها رفعت تمسكا بظاهر الخبر وإنما القصد رفع تعيينها لا
~~وجودها بدليل قوله اطلبوها والتماس المرتفع محال الطيالسي أبو داود عن
~~عبادة بضم العين وخفة الموحدة ابن الصامت وهو بنحوه في البخاري ولفظه عن
~~عبادة بن الصامت قال خرج النبي ليخبرنا بليلة القدر فتلاحا رجلان من
~~المسلمين فقال خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحا فلان وفلان فرفعت وعسى أن
~~يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وفي رواية أيضا عن
~~ابن عباس مرفوعا التمسوها في العشر الأواخر من رمضان في تاسعة تبقى في
~~سابعة تبقى في خامسة تبقى
# خرج رجل ممن كان قبلكم قيل هو قارون وقيل الهيرن في حلة له يختال فيها من
~~الاختيال وهو التكبر في المشي ولا يكون إلا مع سحب الإزار ونحوه فكأن
~~المختال تخيل فضيلة في نفسه على غيره فاختال متكبرا بها في مشيه على غيره
~~فأمر الله الأرض فأخذته أي ابتلعته فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة أي
~~يغوص في الأرض ويضطرب ويتحرك في نزوله فيها وهذا تحذير من الخيلاء وترهيب
~~من التكبر ت عن ابن عمرو بن العاص
# خرج نبي من الأنبياء في رواية أحمد أنه سليمان بالناس يستسقون ms2636 الله تعالى
~~أي يطلبون منه السقيا فإذا هو بنملة رافعة بعض قوائمها إلى السماء فقال
~~ارجعوا أيها الناس فقد استجيب لكم من أجل هذه النملة في رواية من أجل شأن
~~النملة وفي رواية ارجعوا فقد كفيتم بغيركم زاد ابن ماجه في روايته ولولا
~~البهائم لم تمطروا واستدل به على PageV03P438 ندب إخراج الدواب في
~~الاستسقاء عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا الديلمي وغيره قال الحاكم صحيح
~~وأقره الذهبي
# خروج الآيات بعضها أي أشراط الساعة بعضها على إثر بعض يتتابعن كما تتابع
~~الخرز في النظام يعني لا يفصل بينهن فاصل طويل عرفا طس عن أبي هريرة قال
~~الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد بن حنبل وداود الزهراوي
~~وهما اثنان اه
# خروج الإمام الذي هو الخطيب يوم الجمعة للصلاة يعني لصعوده للمنبر يقطع
~~الصلاة أي يمنع الإحرام بصلاة لا سبب لها متقدم ولا مقارن وكلامه يقطع
~~الكلام أي وشروعه في الخطبة يمنع الكلام يعني النطق بغير ذكر ودعاء بمعنى
~~أنه يكره من ابتدائه فيها إلى إتمامه إياها تنزيها عند الشافعية وتحريما
~~عند غيرهم وبه استدل الصاحبان على ذهابهما إلى جواز الكلام إلى خروج الإمام
~~مخالفين لإمامهما في قوله خروج الإمام قاطع للصلاة والكلام هق عن أبي هريرة
~~قال ابن حجر ورواه مالك في الموطأ عن الزهري والشافعي من وجه آخر عنه وروي
~~عن أبي هريرة مرفوعا قال البيهقي وهو خطأ والصواب من قول الزهري وفي الباب
~~ابن عمر مرفوعا اه
# خشية الله رأس كل حكمة لأنها الدافعة لأمن مكر الله والاغترار الذي لا
~~تنال الحكمة مع وجودهما والورع سيد العمل ومن لم يذق مذاق الخوف ويطالع
~~أهواله بقلبه فباب الحكمة دونه مرتج ومن ثم كان الأنبياء أوفر حظا منه من
~~غيرهم ومطالعتهم لأهوال الآخرة بقلوبهم أكثر ولهذا قيل إن إبراهيم عليه
~~السلام كان يخفق قلبه في صدره حتى تسمع قعقعة عظامه من نحو ميل من شدة خوفه
~~قال الحراني والخشية وجل نفس العالم مما يستعظمه القضاعي في مسند الشهاب عن ms2637
~~أنس ورواه عنه الديلمي من هذا الوجه باللفظ المزبور وزاد ومن لم يكن له ورع
~~يحجزه عن معصية الله إذا خلا بها لم يعبأ الله بسائر عمله شيئا
# خص البلاء بمن عرف الناس لفظ رواية الديلمي خص بالبلاء من عرفه الناس وفي
~~رواية خص بالبلاء من عرف الناس أو عرفه الناس قال شيخنا العارف الشعراوي
~~فالأول مبتلى بنفسه والثاني مبتلى بالناس وذلك لأن معرفتهم والتعرف إليهم
~~وبهم توجب مراعاتهم وحفظهم والتحفظ منهم بحسب قلتهم وكثرتهم فالشخص مبتلى
~~بمعارفه دينا ودنيا @QB@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة @QE@ ( الفرقان 20 ) وعاش
~~فيهم من لم يعرفهم أي عاش مع ربه وحفظ دينه بتركهم وفيه حجة لمن فضل العزلة
~~وترك التعرف إيثارا للسلامة
# قال الغزالي عن ابن عيينة رأيت سفيان الثوري في النوم كأنه في الجنة يطير
~~من شجرة إلى شجرة يقول @QB@ لمثل هذا فليعمل العاملون @QE@ فقلت أوصني قال
~~أقل من معرفة الناس
# وقال الفضيل هذا زمان احفظ لسانك واخف مكانك وعالج قلبك وخذ ما تعرف ودع
~~ما تنكر وقال الطائي صم عن الدنيا واجعل فطرك الآخرة وفر من الناس فرارك من
~~الأسد وقال أبو عبيد ما رأيت حكيما قط إلا قال لي عقب كلامه إن أحببت أن لا
~~تعرف فأنت من الله على بال القضاعي في مسند الشهاب عن محمد بن علي بن أبي
~~طالب الهاشمي أبي القاسم ابن الحنفية مرسلا ظاهر صنيع المصنف أنه لا علة
~~فيه غير الإرسال وأنه لا يوجد مسندا وإلا لما عدل للمرسل بخلافه أما أولا
~~فلأن جمعا منهم السخاوي ضعفوه فقالوا ضعيف مع إرساله وأما ثانيا فلأن
~~الديلمي وابن لال والحلواني PageV03P439 خرجوه مسندا من حديث عمر بن الخطاب
~~فاقتصار المصنف على ذلك غير صواب
# خصاء أمتي الصيام والقيام قاله لعثمان بن مظعون وقد قال تحدثني نفسي بأن
~~أختصي وأن أترهب في رؤوس الجبال فنهاه عن الرهبانية وأرشده إلى ما يقوم
~~مقامها في حصول الثواب بل هو أعظم منها فيه وأيسر وهو الصيام والقيام في
~~الصلاة يعني التهجد في الليل ms2638 فإن الصوم يضعف الشهوة ويكسرها والصلاة تذبل
~~النفس وتكسب النور وبذلك ينكسر باعث الشهوة فتذل النفس وتنقاد إلى ربها حم
~~طب عن ابن عمرو بن العاص
# قال الزين العراقي إسناده جيد وقال تلميذه الهيثمي رجاله ثقات وفي بعضهم
~~كلام
# خصال جمع خصلة وهي الخلة أو الشعبة مأخوذة من خصل الشجر ما تدلى من
~~أطرافه ومن المجاز خصلة حسنة كذا في الأساس لا تنبغي في المسجد أي لا ينبغي
~~فعلها فيه لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس أي لا يؤثر
~~فيه القوس يقال أنبض القوس بنون وضاد معجمتين إذا حرك وترها لترن ولا ينثر
~~فيه نبل ولا يمر فيه ببناء يمر للمفعول بلحم نيء بكسر النون وهمزة بعد
~~الياء ممدودة وهو الذي لم يطبخ وقيل لم ينضج ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه
~~من أحد ولا يتخذ سوقا ه من حديث زيد بن جبيرة عن داود بن الحصين عن نافع عن
~~ابن عمر بن الخطاب وزيد بن جبيرة قال في الميزان قال البخاري متروك وأبو
~~حاتم لا يكتب حديثه وابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وساق من مناكيره
~~هذا الخبر وداود حدث عن الثقات بما لا يشبه حديث الاثبات ومن ثم قال ابن
~~الجوزي لا يصح وقال المنذري ضعيف
# خصال ست ما من مسلم يموت في واحدة منهن أي حال تلبسه بفعلها إلا كان
~~ضامنا على الله أن يدخله الجنة أي مع السابقين الأولين أو من غير عذاب رجل
~~خرج مجاهدا للكفار لإعلاء كلمة الله فإن مات في وجهه يعني في سفره لذلك كان
~~ضامنا على الله كرره لمزيد التأكيد ورجل تبع جنازة فإن مات في وجهه كان
~~ضامنا على الله عز وجل ورجل يعني إنسان ولو أنثى فذكر الرجل هنا غالبي توضأ
~~الوضوء الشرعي فأحسن الوضوء بأن أتى به موفر الشروط والأركان والآداب ثم
~~خرج إلى المسجد لصلاة أي إلى أية صلاة كانت في أي مسجد كان فإن مات في وجهه
~~أي ms2639 في حال خروجه لذلك كان ضامنا على الله كرره للتأكيد أيضا ورجل جالس في
~~بيته أي في محل سكنه بيتا أو غيره لا يغتاب المسلمين يعني لا يذكر أحدا
~~منهم في غيبته بما يكرهه ولا يجر إليه سخطا أي لا يتسبب في إيصال ما يسخطه
~~أي يبغضه أو يؤذيه ولا تبعة أي ولا يجر تبعة أي شيئا يتبع به فإن مات في
~~وجهه أي حال جلوسه وهو على تلك الحالة كان ضامنا على الله كرره للتأكيد
~~أيضا والقصد الحث على PageV03P440 فعل هذه الخصال وتجنب نقائضها طس عن
~~عائشة
# قال الهيثمي فيه عيسى بن عبد الرحمن بن أبي فروة وهو متروك
# خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت أي حسن هيئة ومنظر في الدين قال
~~القاضي السمت في الأصل الطريق ثم استعير لهدي أهل الخير يقال ما أحسن سمته
~~أي هديه ولا فقه في الدين عطفه على السمت مع كونه مثبتا لكونه في سياق
~~النفي قال في الإحياء ما أراد بالحديث الفقه الذي ظننته وأدنى درجات الفقيه
~~أن يعلم أن الآخرة خير من الدنيا وقال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما
~~وقع في القلب ثم ظهر على اللسان فأفاد العلم وأورث التقوى وأما ما يتدارس
~~المغرورون فبمعزل عن الرتبة العظمى لتعلق الفقه بلسانه دون قلبه وقال
~~الطيبي قوله خصلتان لا يجتمعان ليس المراد به أن واحدة منهما قد تحصل في
~~المنافق دون الأخرى بل هو تحريض للمؤمن على اتصافه بهما معا وتجنب أضدادهما
~~فإن المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ قال بعضهم السمت حسن
~~هيئة أهل الخير وقال بعضهم مراده بالفقه في الدين العلم بالدنيا في باطنه
~~فالمنافق قد يقصد سمت الدين من غير فقه في باطنه وقد يحصل الإنسان علم
~~الدين ويغلبه هواه فيخرج عن سمت الصالحين فإذا اجتمع الظاهر والباطن انتفى
~~النفاق لا يستوي سره وعلنه ت في العلم عن أبي هريرة وقال غريب لا نعرفه من
~~حديث عوف عن خلف بن أيوب العامري ولا أدري ms2640 كيف هو انتهى وقال الذهبي تفرد
~~به خلف وقد ضعفه ابن معين وقال السخاوي سنده ضعيف
# خصلتان لا يجتمعان في مؤمن أي كامل الإيمان فلا يرد أن كثيرا من الموحدين
~~موجودتان فيهم البخل وسوء الخلق أو المراد بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك
~~عنهما ولا ينفكان عنه فمن فيه بعض ذا وبعض ذا وينفك عنه أحيانا فبمعزل عن
~~ذلك والفضل للمتقدم إذ كثيرا ما يطلق المؤمن في التنزيل ويراد المؤمن حقا
~~الذي ارتقى إلى أعلا درجات الإيمان تنبيه قال الطيبي خصلتان لا يجتمعان
~~مبتدأ موصوف والخبر محذوف أي فيما أحدثكم به خصلتان كقوله @QB@ سورة
~~أنزلناها وفرضناها @QE@ ( النور 1 ) أي فيما أوحينا إليك والبخل وسوء الخلق
~~خبر مبتدأ محذوف والجملة مبنية ويجوز أن يكون خبرا والبخل وسوء الخلق مبتدأ
~~قال وأفرد البخل عن سوء الخلق وهو بعضه وجعله معطوفا عليه يدل على أنه
~~أسوؤها وأبشعها لأن البخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس خد ت
~~في البر عن أبي سعيد قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث صدقة بن موسى
~~انتهى قال الذهبي وصدقة ضعيف ضعفه ابن معين وغيره وقال المنذري ضعيف
# خصلتان لا يحافظ عليهما أي على فعلهما على الدوام عبد مسلم إلا دخل الجنة
~~مع السابقين الأولين أو من غير سبق عذاب ألا حرف تنبيه يؤكد به الجملة وهما
~~يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح لله تعالى في دبر كل صلاة من المكتوبات وذلك
~~بأن يقول سبحان الله عشرا من المرات ويحمده بأن يقول الحمد لله عشرا من
~~المرات ويكبره بأن يقول الله أكبر عشرا من المرات فذلك أي هذه العشرات
~~خمسون ومائة يعني في اليوم والليلة باللسان وألف وخمسمائة في الميزان أي
~~يوم القيامة لأن الحسنة بعشر أمثالها ويكبر أربعا وثلاثين إذا أخذ مضجعه
~~ويحمده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك مائة باللسان وألف في
~~الميزان PageV03P441 وذلك لأن عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون وعدد
~~الصلوات خمس في اليوم والليلة فإذا ضرب أحدهما ms2641 في الآخر بلغ هذا العدد
~~فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة يعني إذا أتى بهؤلاء
~~الكلمات خلف الصلوات وعند الاضطجاع حصل الألف وخمسمائة حسنة فيعفى عنه بعدد
~~كل حسنة سيئة فأيكم يأتي كل يوم وليلة بذلك يعني يصير مغفورا له ذكره
~~المظهر قال الطيبي والفاء في فأيكم جواب شرط محذوف وفي الاستفهام نوع إنكار
~~يعني إذا تقرر ما ذكرت فأيكم يأتي بألفين وخمسمائة سيئة حتى تكون مكفرة لها
~~فما بالكم لا تأتون بها حم خد 4 عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن صحيح
~~وقال في الأذكار وإسناده صحيح إلا أن فيه عطاء بن السائب وفيه خلف سببه
~~اختلاط وقد أشار أبو أيوب السجستاني إلى صحة حديثه هذا
# خصلتان معلقتان في أعناق المؤذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم شبه حالة
~~المؤذنين وإناطة الخصلتين للمؤمنين بهم بحال أسير في عنقه ربقة الرق لا
~~يخلصه منها إلا المن أو الفداء ذكره الطيبي ه عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن
~~حجر فيه مروان بن سالم الجزري وهو ضعيف ورواه الشافعي مرسلا قال الدارقطني
~~والمرسل هو الصحيح
# خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من لم يكونا فيه لم يكتبه
~~الله لا شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه إلى من هو فوقه في الدين فاقتدى به
~~ونظر في دنياه إلى من هو دونه فحمد الله على ما فضله به عليه كتبه الله
~~شاكرا وصابرا ومن نظر في دينه إلى ما هو دونه ونظر في دنياه إلى من هو فوقه
~~فأسف أي حزن وتلهف على ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا قال
~~الطيبي هذا حديث جامع لأنواع الخير لأن الإنسان إذا رأى من فضل عليه في
~~الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واحتقر ما عنده من نعم الله وحرص على الازدياد
~~ليلحق بذلك أو يقاربه وإن نظر في أمور الدنيا إلى من هو دونه ظهرت له نعمة
~~الله وشكرها وتواضع وفعل الخير ت في الزهد عن ابن عمرو بن ms2642 العاص وفيه
~~المثنى بن صباح ضعفه ابن معين وقال النسائي متروك
# خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار وذكر في رواية الطبراني معهما الملح
~~وعلل ذلك في رواية للطبراني أيضا فإن الله تعالى جعلهما متاعا للمقوين وقوة
~~للمستضعفين البزار في مسنده طص كلاهما عن أنس قال أبو حاتم هذا حديث منكر
~~وأقره عليه الذهبي والحافظ ابن حجر وقال الهيثمي فيه الحسن بن أبي جعفر وهو
~~ضعيف وفيه توثيق لين
# خطوتان تثنية خطوة بالضم وهو ما بين القدمين في المشي وبالفتح المرة
~~إحداهما أحب الخطا بالضم إلى الله PageV03P442 تعالى بمعنى أنه يثيب صاحبها
~~ويرضى عنه والأخرى أبغض الخطا إلى الله تعالى يعني أنه يعاقب صاحبها ولا
~~يرضى عنه فأما التي يحبها فرجل نظر إلى خلل في الصف أي في صف من صفوف
~~الصلاة فسده أي سد ذلك الخلل بوقوفه فيه وأما التي يبغض فإذا أراد الرجل أن
~~يقوم مد رجله اليمنى ووضع يده عليها وأثبت اليسرى ثم قام ك هق عن معاذ بن
~~جبل قال الذهبي في المهذب قلت هذا منقطع
# خفف مبني لما لم يسم فاعله أي سهل على داود النبي عليه السلام القرآن أي
~~القراءة أو المقروء والمراد هنا الزبور أو التوراة سمي قرآنا نظرا للمعنى
~~اللغوي باعتبار الجمع وقيل إنما قال القرآن لأنه قصد به إعجازه من طريق
~~القراءة وهذا كان من معجزاته وقال بعضهم قرآن كل نبي يطلق على كتابه الذي
~~أوحي إليه وقال في التنقيح القرآن الأول بمعنى القراءة والثاني الزبور ثم
~~بين هذه الجملة بقوله فكان يأمر بدوابه في رواية بدابته ولا تعارض لأن
~~المراد بالأفراد الجنس لا التوحيد وزمن إسراج الدواب أطول إلا أن يكون لكل
~~دابة سائق فتسرج كذا هو بالفاء في خط المصنف وفي رواية تسرج بدونها وعليه
~~هو بالرفع استئنافا كأنه قيل بماذا فقيل السرج أو النصب بإضمار أن على حد
~~تسمع بالمعيدي فيقرأ القرآن الزبور أو التوراة من قبل أن تسرج دوابه أي من
~~قبل الفراغ من إسراجها وقد دل الحديث ms2643 على أنه سبحانه يطوي الزمان لمن شاء
~~من عباده كما يطوي لهم المكان وذلك لا يدرك إلا بفيض سبحاني قال القسطلاني
~~قال لي البرهان ابن أبي شريف إن أبا طاهر المقدسي وهو من معاصريه كان يقرأ
~~في اليوم والليلة خمس عشرة ختمة ولما كان قد يهم من كون له دواب وخدم
~~تسرجها أنه كان على زي ملوك الدنيا في السعة في المطعم نبه به على أنه مع
~~الاتساع إنما كان يأكل من عمل يده تحريا للحلال فقال ولا يأكل أي ومع ذلك
~~يتقلل من الدنيا ولا يأكل إلا من عمل يده من ثمن ما كان يعمله وهو نسج
~~الدروع فكان يبيعها ويأكل من ثمنها لأن عمل اليد أطيب المكاسب وخص داود لأن
~~اقتصاره في أكله على عمل يده لم يكن لحاجة لأنه كان ملكا مفخما وإنما تحرى
~~الأفضل حم خ في أحاديث الأنبياء عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا أحمد
# خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة أي قللوا الأكل ليسهل عليكم القيام
~~إلى التهجد في الليل فإن من كثر أكله كثر نومه فقلة الأكل ممدوحة شرعا وطبا
~~وكثرته مذمومة شرعا وطبعا وقلة الأكل أصل لكل خير ولو لم يكن إلا تنوير
~~الباطن وإفاضة النور على الجوارح لكفى ونقل عن المعلم الأول أرسطو أنه قال
~~يا أبناء الحكمة لا تتخذوا بطونكم قبورا للحيوانات ومعادن للجيف فإن ذلك
~~يفضي بكم إلى التلف حل عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه أيضا الديلمي
# خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما إذا استمسكتم بهماكتاب الله القرآن
~~وسنتي أي طريقتي وهدايتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض الكوثر يوم القيامة
~~وقد تقدم تقريره فيما فيه بلاغ أبو بكر الشافعي في الغيلانيات PageV03P443
~~عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا الدارقطني باللفظ المزبور وفيه كما قال
~~الفرياني صالح بن موسى ضعفوه وعنه داود بن عمر الضبي قال أبو حاتم منكر
~~الحديث
# خلقان تثنية خلق بالضم وهو الطبع والسجية يحبهما الله أي يرضاهما ويثيب
~~عليهما ثوابا جزيلا وخلقان يبغضهما الله أي ms2644 ينهى عنهما ويعاقب عليهما فأما
~~اللذان يحبهما الله فالسخاء بالمد الجود والكرم والسماحة أي الإعطاء بطيب
~~نفس وفي رواية للديلمي الشجاعة بدل السماحة وأما اللذان يبغضهما الله فسوء
~~الخلق والبخل وهما مما يقرب إلى النار ويقود إليها كما في عدة أخبار وإذا
~~أراد الله بعبد خيرا أي عظيما جدا كما يفيده التنكير استعمله على قضاء
~~حوائج الناس أي ثم ألهمه القيام بحقها والوفاء بما استعمل عليه فمن وفقه
~~الله لذلك فقد أنعم عليه بنعم جليلة يلزمه الشكر عليها وذلك علامة حسن
~~الخاتمة لكن الأمر كله على النية والعمل لوجه الله تعالى لا لغرض وإلا
~~انعكس الحال فاعلم ذلك فإنه لا بد منه هب وكذا أبو نعيم والديلمي عن ابن
~~عمرو بن العاص ورواه الأصفهاني وغيره
# خلق الله الخلق أي قدرهم والخلق التقدير وهو في الأصل مصدر فكتب آجالهم
~~وأعمالهم وأرزاقهم @QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@
~~( الأعراف 34 ) ومن رام منهم فوق ما فرض له من الرزق فقد كد نفسه وأتعب
~~جسمه ولم يأت إلا ما قدر له خط عن أبي هريرة وفيه عبد الرحمن بن عبد العزيز
~~قال الذهبي في الضعفاء مضطرب الحديث وبشر بن المفضل مجهول
# خلق الله جنة عدن قيل اسم لجنة من الجنات وقال ابن القيم الصحيح أنها اسم
~~لها كلها فكلها جنات عدن قال الله تعالى @QB@ جنات عدن @QE@ ( الرعد 23 )
~~والاشتقاق يدل على أن جميعها جنات عدن فإنه من الإقامة والدوام يقال عدن
~~أقام وغرس أشجارها بيده أي بصفة خاصة وعناية تامة فإن الشخص لا يضع يده في
~~أمر إلا إذا كان له به عناية شديدة فأطلق اللازم وهو اليد وأراد الملزوم
~~وهو العناية مجازا لأن اليد بمعنى الجارحة محال على الله وذلك تفضيل لها
~~على غيرها فاصطفاها لنفسه وخصها بالقرب من عرشه قال بعضهم فهي سيدة الجنان
~~وهو سبحانه وتعالى يختص من كل نوع أمثله وأفضله كما اختار من الملائكة
~~جبريل ومن البشر محمدا ومن البلاد مكة ومن الأشهر المحرم ومن الليالي ms2645 ليلة
~~القدر ومن الأيام الجمعة ومن الليل أوسطه ومن الدعاء أوقات الصلوات وقوله
~~أعني ابن القيم ومن السموات العليا جرى فيه على عقيدته الزائغة من القول
~~بالجهة والرجل يصرح بذلك ولا يكني وينعق به ولا يشير ومن جملة عبارته الله
~~على العرش والكرسي موضع قدميه وفي موضع هو على العرش فوق السماء السابعة
~~وفي آخر جنة عدن مسكنه الذي يسكن فيه لا يكون معه فيها أحد إلا الأنبياء
~~والشهداء والصديقون اه وما ذكره آخرا نقيض لما صححه أولا من أنها اسم لجملة
~~الجنان لا لواحدة منها إذ كيف يكون اسما لجميعها ولا يسكنها إلا من ذكر
~~فأين يكون عامة الناس فقال لها أي الله تعالى تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون
~~أي فازوا وظفروا زاد في رواية طوبى لهم منزل PageV03P444 الملوك وهذا
~~الكلام يحتمل كونه بلسان الحال ولا مانع من كونه بلسان المقال فإن الذي خلق
~~النطق في لسان الإنسان قادر على أن يخلقه في أي شيء أراد ك في التفسير عن
~~أنس وقال صحيح وتعقبه الذهبي فقال بل ضعيف انتهى وفي الميزان باطل
# خلق الله آدم من تراب في رواية من طين الجابية وعجنه بماء الجنة قال
~~القاضي قد اشتهر أن آدم قد خلق من طين وأنه كان ملقى ببطن عمان وهو من
~~أودية عرفات وظاهر هذا الحديث وصريح غيره أنه خلق في الجنة ووفق بأن طينته
~~خمرت في الأرض وألقيت فيها حتى استعدت لقبول الصورة الإنسانية فحملت إلى
~~الجنة فصورت ونفخ فيه الروح فيها الحكيم الترمذي عد عن أبي هريرة وفيه
~~إسماعيل بن رافع قال في الميزان قال الدارقطني وغيره متروك الحديث وقال ابن
~~عدي أحاديثه كلها فيها نظر ثم ساق له هذا الخبر
# خلق الله آدم على صورته أي على صورة آدم التي كان عليها من مبدأ فطرته
~~إلى موته لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيئته بخلاف بنيه فإن كلا منهم يكون
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما وأعصابا عارية ثم مكسوة لحما ثم حيوانا
~~مجتنا لا ms2646 يأكل ولا يشرب ثم يكون مولودا رضيعا ثم طفلا مترعرعا ثم مراهقا ثم
~~شابا ثم كهلا ثم شيخا أو خلقه على صورة حال يختص به لا يشاركه أنواع أخر من
~~المخلوقات فإنه يوصف مرة بالعلم وأخرى بالجهل وتارة بالغواية والعصيان
~~وطورا بالهداية والاستغفار ولحظة يقرن بالشيطان في استحقاق اسم العصيان
~~والإخراج من الجنان ولحظة يتسم بسمة الاجتباء ويتوج بتاج الخلافة والاصطفاء
~~وبرهة يستعمل بتدبير الأرضين وساعة يصعد بروحه إلى عليين وطورا يشارك
~~البهائم في مطعمه ومنكحه وطورا يسابق الكروبيين في ذكره وفكره وتسبيحه
~~وتهليله وقيل الضمير لله تعالى بقرينة رواية خلق آدم على صورة الرحمن
~~والمعنى خلق آدم على صورة اجتباها وجعلها من جميع مخلوقاته إذ ما من موجود
~~إلا وله مثال في صورته ولذلك قيل الإنسان عالم صغير تنبيه قال ابن عربي لما
~~وصل الوقت المعين في علمه تعالى لإيجاد هذا الخليفة الذي يهدي الله المملكة
~~بوجوده وذلك بعد أن مضى من عمر الدنيا سبعة عشر ألف سنة أمر بعض ملائكته أن
~~يأتيه بقبضة من كل أجناس تربة الأرض فأتاه بها فأخذها سبحانه وخمرها بيده
~~حتى تغير ريحها وهو المسنون وهو ذلك الجزء الهوائي الذي في الإنسان وجعل
~~جسده محلا للأشقياء والسعداء من ذريته وجمع في طينته الأضداد بحكم المجاورة
~~وأنشأه على الحركة المستقيمة وذلك في دولة السنبلة وجعله ذا جهات ست فوق
~~وهو ما يلي رأسه وتحت وهو ما يلي رجليه ويمين وهو ما يلي جانبه الأقوى
~~وشمال وهو ما يلي جانبه الأضعف وأمام وهو ما يلي الوجه وخلف وهو ما يلي
~~الفضاء وصوره وعدله وسواه ثم نفخ فيه روحه المضاف إليه فسرى في أجزائه
~~أربعة أركان الأخلاط إذ كانت الصفراء عن الركن الناري
# والسوداء عن التراب والدم عن الهواء وهو قوله مسنون والبلغم من الماء
~~الذي عجن به التراب فصار طينا ثم أحدث فيه القوة الجاذبة التي بها تجذب
~~الأغذية ثم الماسكة وبها يمسك الحيوان ما يتغذى به ثم الهاضمة وبها يهضم
~~الغذاء ثم الدافعة وبها يهضم ms2647 الفضلات عن نفسه من عرق وبخار PageV03P445
~~وريح وبراز وأما سريان الأبخرة وتقسم الدم في العروق وفي الكبد فبالقوة
~~الجاذبة لا الدافعة ثم أحدث فيه القوة الغاذية والمنمية والحاسة والخيالية
~~والوهمية والحافظة والذاكرة وهذا كله في الإنسان بما هو حيوان لا بما هو
~~إنسان فقط إلا أن هذه القوى الأربع قوة الخيال والوهم والحفظ والذكر في
~~الإنسان أقوى ثم خصت بالقوة المصورة المفكرة والعاقلة وجعل هذه القوى آلات
~~للنفس الناطقة ليصل بها إلى جميع منافعها وجعله دارا لهذه القوى فتبارك
~~الله أحسن الخالقين ثم ما سمى نفسه باسم من الأسماء إلا وجعل للإنسان من
~~التخلق به حظا منه يظهر به في العالم على قدر ما يليق به ولذلك تأول بعضهم
~~قوله في الخبر خلق الله آدم على صورته على هذا المعنى والحديث خرج مخرج
~~الزجر والتهويل لوروده عقب قوله لا تقولوا قبح الله وجهك فإن الله خلق آدم
~~على صورته أي صورة هذا الوجه المقبح ذكره القاضي وطوله ستون ذراعا بذراع
~~نفسه أو بالذراع المتعارف يومئذ للمخاطبين أو بالذراع المعروف عندنا ورجح
~~الأول بأن حسن الخلق يقتضي اعتدال الأعضاء وتناسبها ومن قصرت ذراعه عن ربع
~~قامته أو طالت خرج عن الاعتدال ومن قامته ستون ذراعا بذراع نفسه فذراعه سدس
~~من عشر قامته فيخرج عن الاعتدال وزاد أحمد في روايته بعد ما ذكر في سبعة
~~أذرع عرضا ولم ينتقل أطوارا كذريته ثم قال له اذهب فسلم على أولئك النفر
~~فيه إشعار بأنهم كانوا على بعد ولا حجة فيه لمن أوجب ابتداء السلام لأنها
~~واقعة حال لا عموم لها وهم نفر من الملائكة جلوس قال ابن حجر لم أقف على
~~تعيينهم فاستمع في رواية فاسمع ما يحيونك بمهملة من التحية وفي رواية بجيم
~~من الجواب فإنها تحيتك وتحية ذريتك من جهة الشرع أو أراد بالذرية بعضهم وهم
~~المسلمون فذهب فقال السلام عليكم يحتمل أنه تعالى علمه كيفية ذلك نصا وكونه
~~فهمه من قوله له سلم وكونه ألهمه ذلك فقالوا السلام عليك ورحمة الله ms2648 وهذا
~~أول مشروعية السلام وتخصيصه لأنه فتح باب المودة وتأليف لقلوب الإخوان
~~المؤدي إلى استكمال الإيمان كما في خبر مسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا
~~ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام
~~بينكم واستأنس بهذا من أجاز حذف الواو في الرد ووجهه أن المسلم عليه مأمور
~~بمثل تحية المسلم عدلا وأحسن منها فضلا فإذا رد بالمثل أتى بالعدل فزادوه
~~الضمير لآدم والزيادة تتعدى إلى مفعولين ومفعوله الثاني قوله ورحمة الله
~~وفيه مشروعية زيادة الرد واتفقوا على وجوب الرد لأن السلام الأمان فإذا
~~ابتدأ به المسلم فلم يجبه أوهم الشر قال القرطبي وقد دل هذا الخبر على
~~تأكيد السلام وأنه من الشرائع القديمة الذي كلف بها آدم ثم لم تنسخ في
~~شريعة اه لكن في خبر ما حسدتكم اليهود الخ يدل على أنه من خصوصياتنا فكل من
~~يدخل الجنة من بني آدم يدخلها وهو على صورة آدم أي على صفته في الحسن
~~والجمال والطول ولا يدخلها على صورة نفسه من نحو سواد وعاهة وهو يدل على أن
~~عفة البعض من نحو سواد ينتفي عند دخولها في طوله ستون ذراعا بذراع نفسه أو
~~بقدر الذراع المتعارف يومئذ عند المخاطبين أو بذراع الشرع المعروف الآن على
~~ما تقرر فيما قبله وروى ابن أبي الدنيا عن أنس مرفوعا يدخل أهل الجنة على
~~طول آدم ستين ذراعا بذراع الملك على حسن يوسف وعلى ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين
~~سنة اه وقال ابن حجر وروى عبد الرزاق أن آدم لما هبط كانت رجلاه في الأرض
~~ورأسه في السماء فحطه الله إلى ستين ذراعا فظاهره أنه كان مفرط الطول في
~~ابتداء فطرته وظاهر هذا الحديث أنه خلق ابتداء على طول ستين ذراعا وهو
~~المعتمد فلم تزل الخلق تنقص بعده في الجمال والطول حتى الآن فانتهى التناقص
~~إلى هذه الأمة واستقر الأمر على ذلك فإذا دخل الجنة عادوا إلى ما كان آدم
~~عليه من الكمال والجمال وامتداد القامة وحسن الهامة وفي مثير الغرام ms2649 في
~~زيارة القدس والشام أن آدم كان أمرد وإنما حدثت اللحية لولده وكان أجمل
~~البرية تنبيه قال السمهودي ما ذكر من الصفات من طول آدم وغيره ثابت لكل من
~~دخل الجنة كما PageV03P446 تقرر فيشمل من مات صغيرا بل ما جاء ما يقتضي
~~ثبوت جميع ذلك للسقط فروى البيهقي بسند حسن عن المقداد ما من أحد يموت سقطا
~~ولا هرما وإيحاء الناس فيما بين ذلك إلا بعث ابن ثلاث وثلاثين فإن كان من
~~أهل الجنة كان على مسحة آدم وصورة يوسف وقلب أيوب ومن كان من أهل النار عظم
~~كالجبال والآن بالنصب ظرف يعني حتى وصل النقصان إلى الوقت الذي ذكر النبي
~~فيه الحديث قيل هذا مقدم في الترتيب على قوله فكل من يدخل الجنة الخ تنبيه
~~قال ابن حجر يشكل على هذا ما يوجد الآن من آثار الأمم السابقة كديار ثمود
~~فإن مساكنهم تدل على أن قاماتهم لم تكن مفرطة الطول على حسب ما يقتضيه
~~الترتيب المار وعهدهم قديم والزمن الذي بينهم وبين آدم دون ما بينهم وبين
~~أولاد هذه الأمة ولم يظهر لي إلى الآن ما يزيل هذا الإشكال حم ق عن أبي
~~هريرة ورواه عنه الطبراني وغيره
# خلق الله أي قدر مائة رحمة ورحمته إرادة الإنعام أو فعل الإكرام فوضع
~~منها رحمة واحدة بين خلقه أي بين جميع مخلوقاته من أنس وجن وحيوان وغيرها
~~يتراحمون بها أي يرحم بعضهم بعضا بها حتى أن الدواب ترحم أولادها فترفع
~~حافرها مخافة أن يصيبه فيؤلمه وخبأ عنده مائة إلا واحدة إلى يوم القيامة
~~فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم ييأس من الجنة كما
~~مر ذلك مبسوطا م ت عن أبي هريرة
# خلق الله التربة يعني الأرض والترب والتراب والتربة واحد لكنهم يطلقون
~~التربة على التأنيث ذكره ابن الأثير يوم السبت قال الحرالي أصل السبت القطع
~~للعمل ونحوه اه وفيه رد زعم اليهود أنه ابتدأ في خلق العالم يوم الأحد وفرغ
~~يوم الجمعة واستراح السبت قالوا ونحن ms2650 نستريح فيه كما استراح الرب وهذا من
~~جملة غباوتهم وجهلهم إذ التعب لا يتصور إلا على حادث ^ إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون ^ ( النحل 40 ) وخلق فيها الجبال يوم الأحد
~~وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء لا ينافيه رواية مسلم
~~وخلق التقوى أي ما يقوم به المعاش يوم الثلاثاء لأن كلاهما خلق فيه وخلق
~~النور بالراء ولا ينافيه رواية النون أي الحوت لأن كلاهما خلق فيه يوم
~~الأربعاء مثلث الباء كما سبق وما تقرر من أن المراد بالمكروه الشر هو
~~الظاهر الملائم للسياق بقرينة قوله وخلق النور يوم الأربعاء والنور خير
~~ذكره ابن الأثير وإنما سمي الشر مكروها لأنه ضد المحبوب وبث فيها قال
~~الحرالي من البث وهو تفرقه آحاد متكثرة في جهات مختلفة الدواب من الدبيب
~~وهو الحركة بالنفس يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر
~~الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل استدل به في
~~المجموع للمذهب الصحيح أن أول الأسبوع السبت وعليه أكثر أصحاب الشافعي بل
~~في الروض الأنف لم يقل بأن أوله الأحد إلا ابن جرير وإنما خلقها في هذه
~~الأيام ولم يخلقها في لحظة وهو قادر عليه تعليما لخلقه الرفق والتثبت تنبيه
~~سئل شيخ الإسلام زكريا هل خلق الله السموات والأرض في الأسبوع الذي خلق
~~الله فيه آدم أم قبله وهل عمر الأرض قبل خلقه أم لا فأجاب بما نصه ظاهر
~~الأحاديث أن الله خلق السموات والأرض في الأسبوع الذي خلق فيه آدم فقد روي
~~أنه خلق الأرض يوم السبت والجبال يوم الأحد والشجر يوم الاثنين والظلمة يوم
~~الثلاثاء والنور يوم الأربعاء والدواب يوم الخميس وخلق فيه السموات إلى
~~ثلاث ساعات بقيت من يوم الجمعة فخلق في الساعة الأولى الآفات والآجال
~~والثانية الأرزاق والثالثة آدم وأما الأرض فعمرها قبل آدم الجن ومنهم إبليس
~~اه
# بنصه حم م وكذا النسائي PageV03P447 عن أبي هريرة قال أخذ رسول الله بيدي
~~فذكره قال الزركشي ms2651 أخرجه مسلم وهو من غرائبه وقد تكلم فيه ابن المديني
~~والبخاري وغيرهما من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب الأحبار وأن أبا هريرة إنما
~~سمعه منه لكن اشتبه على بعض الرواة فجعله مرفوعا وقد حرر ذلك البيهقي ذكره
~~ابن كثير في تفسيره وقال بعضهم هذا الحديث في متنه غرابة شديدة فمن ذلك أنه
~~ليس فيه ذكر خلق السموات وفيه ذكر خلق الأرض وما فيها من سبعة أيام وهذا
~~خلاف القرآن لأن الأربعة خلقت في أربعة أيام ثم خلقت السموات في يومين
# خلق الله عز وجل الجن ثلاثة أصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض أي على
~~صورتها ومن ثم ندب إنذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذان الصنفان
~~لا حساب ولا عقاب عليهما كما يشير إليه قوله وصنف عليهم الحساب والعقاب أي
~~مكلفون ولهم وعليهم فيما كلفوا ما يستحقونه وخلق الله الإنس ثلاثة أصناف
~~صنف كالبهائم زاد الديلمي في روايته هنا قال الله تعالى @QB@ لهم قلوب لا
~~يفقهون بها @QE@ ( الأعراف 179 ) الآية وصنف أجسادهم أجساد بني آدم
~~وأرواحهم أرواح الشياطين أي مثلها في الخبث والشر وصنف في ظل الله يوم لا
~~ظل إلا ظله يعني في ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الأعظم حين
~~يصيب الناس ويلجمهم العرق إلجاما قال الغزالي قال وهب بلغنا أن إبليس تمثل
~~ليحيى بن زكريا فقال أخبرني عن بني آدم قال هم عندنا ثلاثة أصناف أما صنف
~~منهم فأشد الأصناف علينا نقبل عليه حتى نعنته ونتمكن منه ثم يفزع إلى
~~الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شيء أدركنا منه ثم نعود إليه فيعود فلا
~~نحن نيأس منه ولا نحن ندرك منه حاجتنا فنحن منه في عناء والصنف الآخر في
~~أيدينا بمنزلة الكرة في أيدي صبيانكم نتلقفهم كيف شئنا والصنف الثالث مثلك
~~معصومون لا نقدر منهم على شيء الحكيم الترمذي في النوادر وابن أبي الدنيا
~~أبو بكر القرشي في كتاب مكايد الشيطان وأبو الشيخ في كتاب العظمة وابن
~~مردويه في تفسيره وكذا الديلمي كلهم عن ms2652 أبي الدرداء وفيه يزيد بن سنان
~~الرهاوي قال في الميزان ضعفه ابن معين وغيره وتركه النسائي ثم ساق له
~~مناكير هذا منها
# خلق الله آدم فضرب كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضاء كأنهم اللبن ثم ضرب كتفه
~~اليسرى فخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم قال هؤلاء في الجنة وأستعملهم بالطاعة
~~ولا أبالي وهؤلاء في النار وأستعملهم بالمعاصي ولا أبالي فمن سبقت له
~~السعادة قيض الله له من الأسباب ما يخرجه من الظلمات إلى النور ومن غلبت
~~عليه الشقوة سلط عليه الشياطين فأخرجته من نور الفطرة إلى ظلمات الكفر
~~والحيرة فهو الهادي والمضل يضل من يشاء ويحكم ما يريد لا راد لحكمه ولا
~~معقب لقضائه فتعالى الله الملك @QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ ( الأنبياء 23 )
~~ابن عساكر في التاريخ عن أبي الدرداء وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا
~~لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو ذهول عجيب فقد خرجه عن
~~PageV03P448 أبي الدرداء أحمد والطبراني والبزار وغيرهم قال الهيثمي ورجاله
~~ثقات انتهى
# فعدول المصنف لابن عساكر مع وجود هؤلاء قصور أو تقصير
# خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا وخلق فرعون في بطن أمه كافرا
~~قال الذهبي وكذلك جميع من خلقه فليس للرسل أثر في سعادة أحد كما أنه ليس
~~لإبليس أثر في شقاوة أحد لتمييز أهل القبضتين عند الحق قبل بعثة الرسل لا
~~يزيدون ولا ينقصون اه
# ومذهب أهل الحق أن الإيمان لا ينفع عند الغرغرة ولا عند معاينة عذاب
~~الاستئصال وأخذ علماء الأمة الذين عليهم المعول من ذلك إجماعهم على موت
~~فرعون على كفره وأنه لم ينفعه قوله حين أدركه الغرق @QB@ آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين @QE@ ( يونس 90 ) وأما ما
~~صرح به القاضي عبد الصمد الحنفي من أهل القرن الخامس أن مذهب الصوفية أن
~~الإيمان ينتفع به ولو كان بعد معاينة العذاب فلا التفات له لمخالفته لما
~~حكي عليه الإجماع وكذا ما جزم به في الفتوحات من صحة الإيمان عند الاضطرار ms2653
~~وأن فرعون مؤمن فلا التفات لذلك وإن كنا نعتقد جلالة قائله فإن العصمة ليست
~~إلا للأنبياء وفيه رد لقول بعض الفرق إن الكفر والإيمان مكتسبان للعبد غير
~~مخلوقين ولقول البعض الكفر مخلوق دون الإيمان تنبيه قال الغزالي من هنا
~~يأتي الشيطان الإنسان فيقول لا حاجة لك إلى العمل لأنك إن خلقت سعيدا لم
~~يضرك قلة العمل أو شقيا لم ينفعك فعله فإن عصم الله العبد رده بأن يقول له
~~إنما أنا عبد الله وعلى العبد امتثال العبودية والرب أعلم بربوبيته يحكم ما
~~يشاء ويفعل ما يريد ولأنه ينفعني العمل كيف كنت لأني إن كنت سعيدا احتجت
~~إليه لزيادة الثواب أو شقيا فكذلك كي لا ألوم نفسي على أن الله لا يعاقبني
~~على الطاعة بكل حال كيف ووعده الحق وقد وعد على الطاعة الثواب عد طب وكذا
~~الديلمي عن ابن مسعود قال الهيثمي إسناده جيد انتهى وأورده الذهبي في
~~الميزان في ترجمة محمد بن سليم العبدي من حديثه عن النسائي وغيره أنه غير
~~قوي وعن آخرين أنه ثقة
# خلق الله الحور العين من الزعفران وفي رواية ذكرها الثعلبي في تفسيره
~~أنهن خلقن من تسبيح الملائكة وفي رواية أخرى من المسك وقد يجمع بخلق بعض من
~~زعفران وبعض من تسبيح وبعض من مسك وفي شرح البخاري لابن الملقن عن ابن عباس
~~خلقت الحور من أصابع رجليها إلى ركبتيها من الزعفران ومن ركبتيها إلى
~~ثدييها من المسك الأذفر ومن ثدييها إلى عنقها من العنبر الأشهب ومن عنقها
~~إلى نهاية رأسها من الكافور الأبيض قال ابن القيم هن المنشئات في الجنة لسن
~~مولودات بين الآباء والأمهات وإذا كانت هذه الخلقة الآدمية التي هي أحسن
~~الصور ومادتها من تراب فما الظن بصورة خلقت من مادة زعفران الجنة طب عن أبي
~~أمامة ورواه عنه الديلمي أيضا
# خلق الله الإنسان والحية سواء إن رآها أفزعته وإن لدغته أوجعته فاقتلوها
~~حيث وجدتموها قاله حين سئل عن قتل الحيات الطيالسي ثم الديلمي عن ابن عباس
~~قال ذكر رسول الله ms2654 الحية فقاله ورواه عنه أيضا الطبراني في الأوسط قال
~~الهيثمي وفيه جابر غير منسوب والظاهر أنه الجعفي وقد ضعفوه PageV03P449
# خلقت الملائكة من نور وخلق الجان أبو الجن أو إبليس من مارج من نار أي من
~~نار مختلطة بهواء مشتعل والمرج الاختلاط فهو من عنصرين هواء ونار كما أن
~~آدم من عنصرين تراب وماء عجن به فحدث له اسم الطير كما حدث للجن اسم المارج
~~وخلق آدم مما وصف لكم ببناء وصف للمفعول أي بما وصفه الله لكم في مواضع من
~~كتابه ففي بعضها أنه خلقه من ماء وفي بعضها من تراب وفي بعضها من المركب
~~منهما وهو الطين وفي بعضها من تراب وفي بعضها من صلصال وهو طين ضربته الشمس
~~والريح حتى صار كالفخار قال الغزالي قد اجتمع في الفخار والنار والطين
~~والطين طبعه السكون والنار طبعها الحركة فلا يتصور نار مشعلة تسكن بل لا
~~تزال تتحرك بطبعها وقد كلف المخلوق من النار أن يطمئن من حركته ساجدا لما
~~خلق من طين فأبى واستكبر أن يسجد لآدم فلا مطمع في سجوده لأولاده تنبيه قال
~~ابن عربي قال مما وصف لكم ولم يقل كما قال فيما قبله طلبا للاختصار فإنه
~~أوتي جوامع الكلم وهذا منها إذ الملائكة لم يختلف أصل خلقتها ولا الجان
~~وأما الإنسان فاختلف خلقه على أربعة أنواع فخلق آدم لا يشبه خلق حواء وخلق
~~حواء لا يشبه خلق آدم وخلق عيسى لا يشبه خلق الكل فأحال على ما وصل إلينا
~~من تفصيل خلق الإنسان ولما كان خلق الجان من نار كان فيه طلب القهر
~~والاستكبار فإن النار أرفع الأركان مكانا ولها سلطان على الإحالة فلذلك قال
~~@QB@ أنا خير منه @QE@ ( الأعراف 12 ) وما علم أن سلطان الماء الذي خلق منه
~~آدم أقوى منه فإنه يذهبه والتراب أثبت منه لبرده ويبسه فلآدم القوة والثبوت
~~لغلبة ذينك الركنين عليه وإن كان فيه الآخران لكن ليس لهما ذلك السلطان
~~وأعطى آدم التواضع للطينة فإن تكبر فلعارض بقلبه لما فيه من النارية كما ms2655
~~يقبل اختلاف الصور في خياله وأحواله من الهوائية وأعطى الجان التكبر
~~للنارية فإن تواضع فلعارض لما فيه من الترابية كما يقبل الثبات على الإغواء
~~إن كان شيطانا وعلى الطاعة إن لم يكن ففيهم الطائع والعاصي ولهم التشكل في
~~أي صورة شاؤوا وفيهم التناسل كما مر وكان وجودهم بالقوس وهو ناري هكذا ذكر
~~الوالد حفظه الله تعالى فكان بين خلق الجان وخلق آدم ستون ألف سنة والتوالد
~~في الجن باق إلى اليوم كما فينا فالملائكة أرواح منفوخة في أنوار والجان
~~أرواح منفوخة في رياح والأناس أرواح منفوخة في أشباح ويقال لم يفصل عن
~~الجني الأول أنثى كما فصلت حواء بل خلق له فرج في نفسه فنكح بعضه بعضا فأتي
~~بذكران وإناث ثم نكح بعضها بعضا فكان خلقه خنثى ولما غلبت على الجن عنصر
~~الهواء والنار كان غذاؤهم ما يحمله الهواء مما في العظام من الدسم وصفته
~~اجتماع بعضهم ببعض في النكاح مثل ما تبصر الدخان الخارج من الأتون ومن فرن
~~الفخار يدخل بعضه في بعض فيلتذ كل منهما بذلك التداخل ويكون ما يلقونه
~~كلقاح النخلة بمجرد الرائحة كغذائهم حم م في آخر الصحيح عن عائشة ولم يخرجه
~~البخاري
# خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة آدم فبينها وبين بني آدم قرابة
~~وتشابه معنوي وفي الحديث المار أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من فضلة
~~طينة أبيكم آدم ابن عساكر في التاريخ عن أبي سعيد الخدري قال سألنا رسول
~~الله مم خلقت النخلة فذكره وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأشهر من ابن
~~عساكر ولا أقدم مع أن الديلمي خرجه عن أبي سعيد أيضا لكن سنده مطعون فيه
# خلل ندبا صرف الأمر عن الوجوب لأخبار أخر أصابع يديك ورجليك في الوضوء
~~والغسل فإيصال الماء إلى ما بين الأصابع واجب والتخليل سنة ويحصل التخليل
~~بأي كيفية كانت والأفضل كيفية مبينة في الفروع حم PageV03P450 عن ابن عباس
~~قال سأل رجل النبي عن شيء من أمر الصلاة فقال له خلل الخ قال الهيثمي فيه
~~عبد الرحمن ms2656 بن أبي الزناد ضعيف
# خللوا ندبا والصارف عن الوجوب أخبار أخر بين أصابعكم أي أصابع يديكم
~~ورجليكم إذا تطهرتم لا يعني لئلا يخللها الله يوم القيامة بالنار يعني
~~حافظوا على التخليل واحذروا تفريطكم فيه فإن من أهمله يخلله الله يوم
~~القيامة بنار جهنم قال الكمال مؤدى التركيب أي تركيب هذا الخبر أن التخليل
~~يراد لعدم التخلل وهو لا يستلزم أن عدم التخليل يستلزم تخلل النار إلا لو
~~كان علته مساوية وهو منتف وإلا كان التخليل واجبا بعد اعتقادهم حجية الحديث
~~لكن المعدود في السنن التخليل بعد العلم بوصول الماء إلى ما بينهما وهو غير
~~واجب وحينئذ فليس هو مقرونا بالوعيد بتقدير الترك فلا حاجة إلى ضمه في
~~السؤال القائل خللوا يفيد الوجوب فكيف وهو مقرون بالوعيد ثم تكلف الجواب
~~بأنه مصروف عنه بحديث الأعرابي وحديث حكاية وضوئه عليه السلام إذ ليس فيهما
~~التخليل والوعيد مصروف إلى ما لو لم يصل الماء بين الأصابع قط عن أبي هريرة
~~قال الحافظ ابن حجر إسناده واه جدا وتبعه السخاوي وقال ابن الهمام حديث
~~ضعيف بيحيى بن ميمون التمار
# خللوا بين أصابعكم أي أصابع أيديكم وأرجلكم لا يخلل الله بينهما بالنار
~~ويل للأعقاب من النار أي شدة هلكة لأعقاب أرجلكم من عذاب نار جهنم قط عن
~~عائشة قالت كان رسول الله يتوضأ ويخلل بين أصابعه ويدلك عقبيه ويقول خللوا
~~أصابعكم لا يخلل الله بينهما بالنار ويل للأعقاب من النار هذا لفظ
~~الدارقطني من رواية عمر بن قيس ثم قال أعني الدارقطني ضعيف لضعف قيس ويحيى
~~بن ميمون وقال ابن حجر سنده ضعيف جدا اه ورواه الطبراني والديلمي من حديث
~~ابن مسعود ثم قال الديلمي وفي الباب أبو هريرة اه فكان ينبغي للمصنف
~~استيعاب مخرجيه إشارة لاكتسابه بعض القوة
# خللوا لحاكم في الوضوء والغسل بالكيفية المعروفة وقصوا أظفاركم من اليدين
~~والرجلين إذا طالت فإن الشيطان إبليس ويحتمل أن أل فيه للجنس يجري ما بين
~~اللحم والظفر فإنه يحب الأنتان والأقذار وما يجتمع تحت الظفر من ms2657 الوسخ يحبه
~~فيسكن إليه ومن فوائد التخليل إيصال الماء إلى الشعر والبشر ومباشرة البشرة
~~والشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتأنيس البشرة لئلا يصيبها بالصب ما
~~تتأذى به والأمر للندب نعم إن توقف إيصال الماء على التخليل وإزالة الظفر
~~وجب خط في كتاب الجامع وابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله
# خليلي من هذه الأمة أويس بن عامر أو عمرو القرني بفتح القاف والراء نسبة
~~لقبيلة من مراد من اليمن ووهم الجوهري في قوله قرن الميقات وهو راهب هذه
~~الأمة لم يره النبي وإنما دل على فضله قتل مع علي بصفين وقيل مات على أبي
~~قبيس وقيل بدمشق وذكروا في موته قصصا تشبه المعجزات وفي الميزان عن مالك
~~أنه أنكره وقال ابن حبان كان بعض أصحابنا ينكر كونه ابن سعد في الطبقات عن
~~رجل من التابعين مرسلا غير مسند
# خمروا غطوا وكل ما سترك من شيء فهو خمر الآنية جمع قلة كأدمة جمع أديم
~~ذكره الزمخشري وأوكئوا PageV03P451 بكسر الكاف شدوا الأسقية أي أفواهها
~~بنحو خيط وأجيفوا بجيم وفاء أغلقوا الأبواب أي أبواب دوركم وأكفئوا بهمزة
~~وصل بكسر الفاء صبيانكم أي ضموهم إليكم والمراد أولادكم ذكورا وإناثا عند
~~المساء أي الغروب وما بين العشاءين فامنعوهم من الحركة وأدخلوهم البيوت فإن
~~للجن بعد الغروب انتشارا وخطفة بالتحريك جمع خاطف وهو أن يأخذ الشيء بسرعة
~~والخطفة الأخذ بسرعة وأطفئوا بهمزة قطع وسكون المهملة وكسر الفاء بعدها
~~همزة مضمومة المصابيح عند الرقاد أي عند ارادة النوم فإن الفويسقة بالتصغير
~~الفأرة ربما اجترت الفتيلة من المصباح بجيم ساكنة وفوقية وراء مشددة
~~مفتوحتين فأحرقت أهل البيت وهم لا يشعرون وهذا يفيد أنه لو أمن جرها كما لو
~~كان في قنديل لا يطلب اطفاؤه عند النوم وقد سبق ما فيه والأوامر في هذا
~~الباب وأمثاله إرشادية وتنقلب ندبية بفعلها بقصد الامتثال خ عن جابر كلام
~~المصنف كالصريح في أن ذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه وهو غفلة فقد عزاه
~~الديلمي وغيره لهما معا
# خمروا وجوه ms2658 موتاكم يعني المحرمين فإنه قال ذلك في المحرم يموت ولا تشبهوا
~~بحذف إحدى التاءين للتخفيف باليهود في رواية بدله بأهل الكتاب فإنهم لا
~~يغطون وجوه من مات منهم والخمار ثوب تغطي به المرأة رأسها والجمع خمر مثل
~~كتاب وكتب واختمرت المرأة وتخمرت لبست الخمار طب من حديث عطاء عن ابن عباس
~~قال الهيثمي رجاله ثقات
# خمس من الخصال بخمس أي مقابلة بها ما نقض قوم العهد أي ما عاهدوا الله
~~عليه أو ما عاهدوا عليه قوما آخرين إلا سلط عليهم عدوهم جزاء بما اجترحوه
~~من نقض العهد المأمور بالوفاء به وما حكموا بغير ما أنزل الله في كتابه
~~القرآن عن عمد أو جهل إلا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة يعني الزنا
~~ولم ينكروا على فاعله إلا فشا فيهم الموت كما وقع في قصة بني إسرائيل ولا
~~طففوا المكيال إلا منعوا بضم الميم النبات يعني البركة فيه وأخذوا بالسنين
~~قال في الفردوس يقال لعام المجاعة والقحط سنة وجمعها سنون ولا منعوا الزكاة
~~أي إعطاءها إلى مستحقيها إلا حبس عنهم القطر أي المطر طب عن ابن عباس ظاهر
~~صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجا لأحد من الستة وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه
~~باللفظ المزبور عن ابن عباس كما بينه الديلمي وغيره
# خمس صلوات قال الطيبي مبتدأ وقوله افترضهن الله عز وجل صفة صلوات والجملة
~~الشرطية بعده خبر وهي قوله من أحسن وضوءهن أي أتى به كاملا بسننه وآدابه
~~وصلاهن لوقتهن أي لأوقاتهن المعلومة ولعله المراد في أول أوقاتهن وأتم
~~ركوعهن وسجودهن أي أتى بهما تامين بأن اطمأن فيهما ووفى حقهما من الأذكار
~~الواردة وخشوعهن بقلبه وجوارحه كان له على الله تفضلا وتكرما عهد أن يغفر
~~له إما جملة محذوفة مبتدأ أو صفة عهد وإما بدل من عهد وهو الأمان والعهد
~~الميثاق وعهد الله واقع لا محالة @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد @QE@ (
~~الرعد 31 ) قال الطيبي وقوله أن يغفر له على حذف PageV03P452 الياء فإن
~~العهد في معنى الوعد كما يقال ms2659 وعد بكذا ومن لم يفعل ذلك على الوجه المذكور
~~فليس له على الله عهد إن شاء غفر له ما ترك من الصلوات وعفى عنه فضلا وإن
~~شاء عذبه عدلا قال القاضي شبه وعد الله بإثابة المؤمن على عمله بالعهد
~~الموثوق به الذي لا يخلف ووكل أمر التارك إلى مشيئته تجويزا للعفو وأنه لا
~~يجب على الله شيء ومن ديدن الكرام محافظة الوعد والمسامحة في الوعيد د هق
~~عن عبادة بن الصامت واللفظ لأبي داود وظاهر صنيع المؤلف أن أبا داود تفرد
~~به من بين الستة وليس كذلك بل قد عزاه الصدر المناوي وغيره للترمذي
~~والنسائي أيضا
# خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا
~~بحقهن قال الباجي احترز عن السهو وقال ابن عبد البر تضييعها أن لا يقيم
~~حدودها كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة أي مع السابقين أو من غير تقديم
~~عذاب ومن لم يأت بهن على الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد إن شاء
~~عذبه عدلا وإن شاء أدخله الجنة برحمته فضلا فعلم من هذا وما قبله وبعده أن
~~تارك الصلاة لا يكفر وأنه لا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيئة مالك حم د ن ه
~~حب ك عن عبادة بن الصامت قال الزين العراقي وصححه ابن عبد البر
# خمس صلوات واجبات في اليوم والليلة من حافظ عليهن أي على فعلهن كانت له
~~نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم وتحاجج عنه ونجاة من العذاب يوم القيامة
~~ومن لم يحافظ عليهن أي على أدائهن بالشروط والأركان لم يكن له نور يوم
~~القيامة حين يسعى نور المؤمنين بين أيديهم ومن خلفهم ولا برهان ولا نجاة من
~~العذاب وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وأبي بن خلف الجمحي الذي
~~آذى الله ورسوله وبالغ في ذلك حتى قتله الله بيد رسوله يوم أحد ولم يقتل
~~بيده قط أحدا غيره وفي ذكره مع هؤلاء إشعار بأنه أشقى هذه الأمة وأشدها
~~عذابا مطلقا ms2660 ويؤيده خبر أشقى الناس من قتل نبيا أو قتله نبي ابن نصر عن ابن
~~عمرو بن العاص
# خمس فواسق قال النووي روي بالإضافة وبالتنوين قال الطيبي إن روي منونا
~~وفواسق مرفوعا يكون مبتدأ موصوفا تقتلن خبره وإن روي منصوبا يكون خمس صفة
~~محذوف وفواسق معترضة نصبا على الذم قال الزمخشري أصل الفسق الخروج عن
~~الاستقامة والجور وقيل للعاصي فاسق لذلك وسميت هذه الحيوانات فواسق على
~~الاستعارة لخبثهن وخروجهن عن الحرمة وقال غيره سميت فواسق لخروجها بالإيذاء
~~والإفساد عن طريق معظم الدواب في الحل والحرم لا حرمة لهن بحال والحرم بفتح
~~الحاء والراء حرم مكة أو بضمهما جمع حرام من قبيل @QB@ وأنتم حرم @QE@ (
~~المائدة 95 ) والمراد المواضع المحرمة وعليه اقتصر في المشارق قال النووي
~~والفتح أظهر الحية المراد بها هنا ما يشمل الثعبان والغراب PageV03P453
~~الأبقع الذي في ظهره أو بطنه بياض وأخذ بهذا القيد قوم ورجح جمع الإطلاق
~~لأن روايته أصح والفأرة بهمزة ساكنة وتسهل والكلب العقور من أبنية المبالغة
~~أي الجارح المفترس كأسد وذئب ونمر سماه كلبا لاشتراكهما في السبعية ونظيره
~~قوله في دعائه على عتبة اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه أسد وقيل
~~أراد الكلب المعروف والحديا بضم الحاء وفتح الدال وشد الياء مقصور بضبط
~~المصنف فهو تصغير الحدأة واحد الحدأ الطائر المعروف قال ابن العربي أمر
~~بالقتل وعلل بالفسق فيتعدى الحكم إلى كل من وجدت فيه العلة ونبه بالخمسة
~~على خمسة أنواع من الفسق فنبه بالغراب عل ما يجانسه من سباع الطير وكذا
~~بالحدأة ويزيد الغراب بحل سفرة المسافر ونقب جرنه وبالحية على كل ما يلسع
~~والعقرب كذلك والحية تلسع وتفترس والعقرب يلسع ولا يفترس وبالفأرة على ما
~~يجانسها من هوام المنازل المؤذية وبالكلب العقور على كل مفترس ومعنى فسقهن
~~خروجهن عن حد الكف إلى الأذية م ن ه عن عائشة
# خمس من الحيوانات قتلهن حلال في الحرم فالحل أولى الحية والعقرب والحدأة
~~والفأرة والكلب العقور فيباح بل يجب قتلهن في أي محل كان ولو في جوف ms2661 الكعبة
~~لأن ما كان ممنوعا منه ثم جاز وجب قال النووي اتفق العلماء على أنه يجوز
~~للمحرم قتلهن ثم اختلف فيما يكون في معناهن فقال الشافعي المعنى في جواز
~~قتلهن كونهن مؤذيات فكل مؤذ للمحرم قتله وما لا فلا ويجوز أن يقتل في الحرم
~~كل من وجب عليه قتل بقود أو رجم أو محاربة ويجوز إقامة الحدود فيه د عن أبي
~~هريرة
# خمس كلهن فاسقة قال أبو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالتاء ووجهه أنه
~~محمول على المعنى لأن المعنى كل منهن فاسقة ويجوز أن يكون ألحق التاء
~~للمبالغة كقولهم رجل نسابة وخليفة ولو حمل على اللفظ لقال كلهن فاسق كما
~~قال الله تعالى @QB@ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ ( مريم 95 ) انتهى
~~يقتلهن المحرم حال احرامه ولا يؤزر بل يؤجر ويقتلن في الحرم ولو في المسجد
~~الفأرة والعقرب والحية والكلب العقور والغراب سمي به لسواده ومنه @QB@
~~وغرابيب سود @QE@ ( فاطر 27 ) وهما لفظتان بمعنى واحد والعرب تتشاءم به
~~ولذلك اشتقوا منه الغربة والاغتراب وغراب البين هو الأبقع قال صاحب
~~المجالسة سمي غراب البين لأنه بان من نوح لما وجهه إلى الماء فذهب ولم يرجع
~~وقال ابن قتيبة سمي فاسقا لتخلفه عن نوح حين أرسله ليأتيه بخبر أرض فترك
~~أمره وسقط على جيفة وظاهر تقييده في هذه الأخبار الكلب بكونه عقورا أن غيره
~~محترم يمتنع قتله وهو المصحح عند الشافعية وعندهم قول مرجوح بجواز قتل غير
~~العقور أيضا للأمر بقتل الكلاب حم عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه ليث بن أبي
~~سليم فهو ثقة لكنه مدلس
# خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة من أحد دعى بدعاء سائغ متوفر الشروط
~~والأركان والآداب أول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الجمعة وليلة
~~الفطر أي ليلة عيد الفطر وليلة النحر أي عيد الأضحى فيسن قيام هؤلاء
~~الليالي والتضرع والابتهال فيها وقد كان السلف يواظبون عليه روى الخطيب في
~~غنية الملتمس أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عدي بن ارطأة عليك بأربع ms2662 ليال
~~في السنة فإن الله تعالى يفرغ فيهن الرحمة ثم سردها ابن عساكر في تاريخه
~~PageV03P454 عن أبي أمامة ورواه عنه أيضا الديلمي في الفردوس فما توهمه
~~صنيع المصنف من كونه لم يخرجه أحد ممن وضع لهم الرموز غير سديد ورواه
~~البيهقي من حديث ابن عمر وكذا ابن ناصر والعسكري قال ابن حجر وطرقه كلها
~~معلولة
# خمس من الفطرة وفي رواية الفطرة خمس وهي بكسر الفاء مقولة بالاشتراك
~~بمعنى الخلق والجبلة والسنة وهي المرادة هنا كما مر أي خمس من السنة
~~القديمة التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها الشرائع حتى صارت كأنها أمر
~~جبلوا عليه والحصر في الخمسة غير حقيقي بدليل رواية عشر وأكثر بل مجازي
~~بطريق المبالغة في الحث على الخمس لأنها أهم وآكد وإن كان غيرها من الفطرة
~~فالمراد حصر الأكمل ويحتمل أنه أعلم بالخمس ثم زيد الختان بالكسر اسم لفعل
~~الخاتن وسمي به المحل وهي الجلدة التي تقطع فختان الرجل هو الحرف المستدير
~~على أسفل الحشفة وهو الذي تترتب الأحكام على تغييبه في الفرج وختان المرأة
~~قطع جلدة كعرف الديك فوق الفرج قال الشافعي وهو واجب دون بقية الخمس ولا
~~مانع من أن يراد بالفطرة القدر المشترك الذي يجمع الوجوب والندب وهو الطلب
~~المؤكد كما مر والاستحداد وفي رواية بدله حلق العانة قال في المنار وهو
~~أوسع من الاستحداد فإنه يصدق على التنور ولا يصدق عليه الاستحداد فإنه
~~الحلق بالحديد وذكر الحلق غالبي والمطلوب الإزالة وقص الشارب الشعر النابت
~~على الشفة العليا ولا بأس بترك سباليه عند الغزالي لكن نوزع وتحصل السنة
~~بقصه بنفسه وهو أولى وبقص غيره له وتقليم الأظفار تفعيل من القلم القطع
~~والمراد إزالة ما يزيد على ما يلابس رأس الأصبع من الظفر لأن الوسخ يجتمع
~~فيه قال ابن العربي وقص الأظفار سنة إجماعا ولا نعلم قائلا بوجوبه لذاته
~~لكن إن منع الوسخ وصول الماء للبشرة وجبت إزالته للطهارة وشمل العموم أصابع
~~اليدين والرجلين فلو اقتصر على بعضها مع استوائها في الحاجة لم يحصل
~~المقصود بل ms2663 هو كالمشي في نعل واحدة وشمل الأصبع الزائدة واليد الزائدة بناء
~~على أن الفرد النادر يدخل في العموم ذكره ابن دقيق العيد وتتأدى السنة بقصه
~~بنفسه وهو أولى وبقص غيره إذ لا هتك حرمة ولا خرم مروءة سيما من يعسر عليه
~~قص يمناه ذكره العراقي ونتف الإبط لأنه محل الريح الكريه المجتمع بالعرق
~~فيتلبد ويهيج فشرع نتفه ليضعف ويحصل أصل السنة بحلقه والنتف أفضل فإن الحلق
~~يهيج الشعر حم ق عن أبي هريرة وفي الباب غيره
# خمس من الدواب كلهن فاسق سميت به لخروجها بالإيذاء والإفساد عن طريق معظم
~~الدواب أو لتحريم أكلها قال تعالى @QB@ ذلكم فسق @QE@ ( المائدة 3 ) بعد ما
~~ذكر ما حرم أكله يقتلن وفي رواية يقتلهن بالهاء أي المرء وقوله فاسق صفة
~~لكل مذكر ويقتلن فيه ضمير راجع لمعنى كل وهو جمع وهو تأكيد لخمس كذا في
~~التنقيح وتعقبه في المصابيح بأن صوابه أن يقال خمس مبتدأ وسوغ الابتداء به
~~مع كونه نكرة وصفة ومن الدواب في محل رفع على أنه صفة أخرى لخمس وقوله
~~يقتلن جملة فعلية في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو خمس في الحرم الغراب وهو
~~ينقر ظهر البعير وينزع عينه والحدأة كعنبة مقصورة وهي أخس الطير تخطف أطعمة
~~الناس والعقرب واحدة العقارب والأنثى عقربة والفأرة بهمزة ساكنة والمراد
~~فأرة البيت وهي الفويسقة والكلب العقور قال ابن الأثير الكلب العقور كل سبع
~~يعقر أي يجرح ويقتل كأسد وذئب ونمر سماها كلبا لاشتراكها في السبعية
~~والعقور من أبنية المبالغة الجارح وهو PageV03P455 معروف ق ت ن عن عائشة
# خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح أي حرج الغراب والحدأة بكسر
~~الحاء مهموزة والعقرب والفأرة والكلب العقور علله الشافعي بأنهن مما لا
~~يؤكل وما لا يؤكل ولا تولد من مأكول وغيره إذا قتله المحرم لا فدية عليه
~~وعلله مالك بأنهن مؤذيات وكل مؤذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا وقال
~~البيضاوي إنما سميت هذه الحيوانات فواسق لخبلهن تشبيها بالفساق وقيل
~~لخروجهن من الحرمة في ms2664 الحل والحرم وقيل لحرمتهن وخصت بالحكم لأنها مؤذيات
~~مفسدات تكثر في المساكن والعمران ويعسر دفعها والتحرز منها فإن منها ما هو
~~كالمنتهز للفرصة إذا تمكن من إضرار بادر إليه وإذا أحس بطلب أو دفع فر منه
~~بطيران أو اختفى في نفق ومنها ما هو صائل يتغلب لا ينزجر بالخسء كالكلب
~~العقور وهو كلها يعدي على الإنسان ويصول عليه ويعقره أي يجرحه من العقر وهو
~~الجرح وقاس عليه الشافعي كل سبع ضار أو صائل وقيل إنه يعم بلفظه كل سبع
~~عقور ويدل عليه دعاء المصطفى على عتبة اللهم سلط عليه كلبا من كلابك
~~فافترسه الأسد والغراب الأبقع الذي فيه سواد أو بياض لأنه أكثر ضررا وأسرع
~~فسادا مالك في الموطأ ق حم د ن ه عن ابن عمر بن الخطاب
# خمس من الخصال من حق المسلم على أخيه المسلم رد التحية يعني السلام
~~وإجابة الدعوة لوليمة عرس أو غيرها وجوبا في الأولى وندبا في غيرها وشهود
~~الجنازة أي حضور الصلاة عليها وفعلها واتباعها إلى الدفن أفضل وعيادة
~~المريض أي زيارته في مرضه وتشميت العاطس إذا حمد الله بأن يقول له يرحمك
~~الله فإن لم يحمد لم يشمته لتقصيره ه عن أبي هريرة
# خمس من الإيمان أي من خصال الإيمان من لم يكن فيه شيء منهن فلا إيمان له
~~إيمانا كاملا التسليم لأمر الله فيما أمر به والرضا بقضاء الله فيما قدره
~~والتفويض إلى الله والتوكل على الله والصبر عند الصدمة الأولى وهي حالة
~~فجأة المصيبة وابتداء وقوعها وزاد الطبراني في روايته ولم يطعم امرؤ حقيقة
~~الإسلام حتى يأمنه الناس على دمائهم وأموالهم البزار في مسنده من حديث سعيد
~~بن سنان عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال أعني
~~مخرجه البزار عقبه عليه سعيد بن سنان أي وهو ضعيف ورواه الطبراني من هذا
~~الوجه
# قال الهيثمي وفيه سعيد بن سنان لا يحتج به
# خمس من سنن المرسلين أي من شأنهم وفعلهم الحياء الذي هو خجل ms2665 الروح من كل
~~عمل لا يحسن في الملإ الأعلى وذلك لأنه يطهر الروح من أسباب النفس والحلم
~~الذي هو سعة الصدر وانشراحه لورود النور عليه والحجامة لأن للدم حرارة وقوة
~~وهو غالب على قلوب المرسلين فيغلي من ذلك دماؤهم فإذا لم تنقص أضرت والسواك
~~لأن الفم طريق الوحي ومجرى لنجوى الملك فإهماله تضييع لحرمة الوحي والتعطر
~~لأنه ليس للملائكة PageV03P456 حظ مما للبشر إلا الريح الطيب وهم يكثرون
~~مخالطة الرسل فيكون الطيب بمنزلة قراهم تخ والحكيم الترمذي في النوادر
~~والبزار في المسند والبغوي في المعجم طب وأبو نعيم الأصبهاني في كتاب
~~المعرفة هب كلهم عن حصين مصغر حصن بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين ابن
~~عبد الله الخطمي بفتح المعجمة جد مليح بن عبد الله ثم قال البيهقي عقب
~~تخريجه هذا ذكره البخاري في التاريخ عن عبد الرحمن بن أبي فديك ومحمد بن
~~إسماعيل عن عمر بن محمد الأسلمي فعمر يتفرد به إلى هنا كلامه وعمر هذا
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال هو من المجاهيل اه
# وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف وللترمذي وحسنه من حديث أبي أيوب أربع
~~فأسقط الحلم والحجامة وزاد النكاح
# خمس من سنن المرسلين الظاهر أنه أراد في هذا وما قبله بهم ما يشمل
~~الأنبياء الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح لأن النور إذا امتلأ
~~الصدر منه ففاض في العروق التذت النفس وثارت الشهوة وريح الشهوة إذا قوي
~~فإنما يقوى من القلب والنفس والرسل قد أعطوا من فضل تلك القوى ما يفوق
~~غيرهم طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه إسماعيل بن شيبة قال الذهبي واه وذكر
~~له هذا الحديث وغيره اه
# ورواه عنه أحمد أيضا لكنه قال السواك بدل النكاح
# خمس من الخصال من فعل واحدة منهن كان ضامنا على الله أن يدخله الجنة
~~ويعيذه من النار من عاد مريضاأي زاره في مرضه أو خرج مع جنازة للصلاة عليها
~~أو خرج غازيا لتكون كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا أو دخل
~~على إمامه يعني الإمام الأعظم يريد ms2666 تعزيزه وتوقيره أو قعد في بيته يعني
~~اعتزل الناس في بيته أو غيره فسلم الناس منه أي من أذاه وسلم من الناس أي
~~من أذاهم حم طب عن معاذ بن جبل
# قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه مقال مشهور وبقية رجاله ثقات
# خمس من قبض أي مات في شيء منهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله أي في قتال
~~الكفار لإعلاء كلمة الله شهيد في أحكام الدنيا والآخرة والغريق في سبيل
~~الله شهيد من شهداء الآخرة والمبطون أي الميت بوجع البطن وبالإسهال في سبيل
~~الله شهيد من شهداء الآخرة والمطعون أي الميت بالطعن الذي هو وخز الجن أو
~~فساد في الهوى على ما مر في سبيل الله شهيد من شهداء الآخرة والنفساء أي
~~التي تموت عقب ولادتها بسبب الولادة في سبيل الله شهيدة من شهداء الآخرة ن
~~عن عقبة بن عامر الجهني
# خمس من عملهن في يوم أي يوم كان كتبه الله أي قدر أو أمر الملائكة أن
~~تكتب أنه من أهل الجنة وهذا علامة على حسن الخاتمة وبشرى له بذلك من صام
~~يوم الجمعة صوم تطوع وراح إلى الجمعة أي إلى محلها PageV03P457 لصلاتها أو
~~عاد مريضا ولو أجنبيا وشهد جنازة أي حضرها وصلى عليها وأعتق رقبة لوجه الله
~~تعالى أي خلصها من الرق ع حب عن أبي سعيد الخدري
# قال الهيثمي رجاله ثقات
# خمس لا يعلمهن إلا الله على وجه الإحاطة والشمول كليا وجزئيا فلا ينافيه
~~إطلاع الله بعض خواصه على كثير من المغيبات حتى من هذه الخمس لأنها جزئيات
~~معدودة وإنكار المعتزلة لذلك مكابرة إن الله عنده علم الساعة أي تعيين وقت
~~قيامها وينزل بالتخفيف والتشديد الغيث أي يعلم نزوله في زمانه ويعلم ما في
~~الأرحام من ذكر وأنثى وشقي وسعيد وما تدري نفس ماذا تكسب غدا من خير وشر
~~جعل لنا الدراية التي فيها معنى الجبلة ولجنابه تقدس العلم تفرقة بين
~~العلمين وأفاد أن ما هو بجبلتنا لا نعرف عاقبته فكيف بغيره وما تدري نفس
~~بأي أرض ms2667 تموت خص المكان ليعرف الزمان من باب أولى لأن الأول في وسعنا بخلاف
~~الثاني وتخصيص الخمسة لسؤالهم عنها حم والروياني في مسنده عن بريدة قال
~~الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح اه وظاهر صنيع المصنف أن ذا مما لم يخرج في
~~أحد الصحيحين مع أن البخاري خرجه في الاستسقاء بلفظ مفاتيح الغيب خمس @QB@
~~إن الله عنده علم الساعة @QE@ ( لقمان 34 ) الخ
# خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله يعني الكفر به وخص الشرك به لغلبته حالتئذ
~~وقتل النفس أي المعصومة بغير حق وبهت المؤمن أي قوله عليه ما لم يفعله حتى
~~حيره في أمره وأدهشه يقال بهته كمنعه بهتا وبهتا وبهتانا قال عليه ما لم
~~يفعل والبهتة الباطل الذي يتحير من بطلانه والكذب كالبهت بالضم ومقتضى
~~تخصيص المؤمن أن الذمي ليس كذلك ويحتمل إلحاقه به وعليه إنما خص به المؤمن
~~لأن بهته أشد والفرار من الزحف حيث لم يجز الفرار ويمين صابرة يقتطع بها
~~مالا لغيره بغير حق حم وأبو الشيخ في التوبيخ كلاهما عن أبي هريرة ورواه
~~عنه أيضا الديلمي
# خمس من قواصم كذا في خط المصنف وكتب على الحاشية أن في رواية هن من قواصم
~~الظهر أي كسره يقال قصمه يقصمه كسره وأبانه أو كسره وإن لم يبنه فانقصم
~~وتقصم عقوق الوالدين أو أحدهما وإن علا والمرأة يأتمنها زوجها على نفسها أو
~~ماله تخونه بالزنى أو السحاق والتصرف في ماله بغير إذنه والإمام أي الأعظم
~~يطيعه الناس ويعصي الله عز وجل ورجل وعد رجلا من نفسه خيرا أي أن يفعل معه
~~خيرا فأخلف ما وعد واعتراض المرء في أنساب الناس وفي رواية بدله ووقيعة
~~المرء في أنساب الناس وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر
~~بخلافه بل بقيته كما في الفردوس وغيره وكلكم لآدم وحواء اه هب عن أبي هريرة
~~وفيه الحارث بن النعمان أورده الذهبي في الضعفاء وقال أبو حاتم غير قوي
~~ورواه عنه أيضا الديلمي PageV03P458
# خمس من العبادة قلة الطعم أي الأكل والشرب قال الحرالي جهل ms2668 الله فضول
~~المطعم والمشرب في الدنيا سبب لقسوة القلب وإبطاء الجوارح عن الطاعة والصم
~~عن سماع الموعظة والقعود في المساجد لانتظار الصلاة أو للاعتكاف أو لنحو
~~علم أو قرآن والنظر إلى الكعبة أي مشاهدة البيت ولو من وراء الستور والنظر
~~في المصحف أي القراءة فيه نظرا فإنها أفضل من القراءة عن ظهر قلب فإن
~~القارىء في المصحف يستعمل لسانه وعينه فهو في عبادتين والقارىء من حفظه
~~يقتصر على اللسان وفي نسخة والنظر إلى المصحف أي فيه أو إلى ما فيه والنظر
~~إلى وجه العالم العامل بعلمه والمراد العلم الشرعي قال في الفردوس ويروى
~~والنظر إلى وجه الوالدين دون النظر إلى الكعبة فر عن أبي هريرة وفيه سليمان
~~بن الربيع النهدي قال الذهبي تركه الدارقطني
# خمس من أوتيهن لم يعذر على ترك عمل الآخرة زوجة صالحة أي دينة تعفه وبنون
~~أبرار بآبائهم أي غير عاقين وحسن مخالطة الناس أي وملكة يقتدر بها على
~~مخالطة الناس بحسن خلق وما ذكر من أن الرواية مخالطة الناس هو ما في نسخ
~~كثيرة وهو الظاهر ووقفت على نسخة المصنف فرأيت فيها بخطه مخالطة النساء
~~والظاهر أنه سبق قلم ومعيشة في بلده بنحو تجارة أو صناعة من غير تنقل في
~~الأسفار وحب آل محمد فإن حبهم سبب موصل إلى الله والدار الآخرة ومن ثم
~~قرنهم بالقرآن في الأخبار الماضية تنبيه قال الحرالي سلسلة أهل الطريق
~~تنتهي من كل وجه من جهة المشايخ والمريدين إلى أهل البيت فجهات طرق المشايخ
~~ترجع عامتها إلى تاج العارفين أبي القاسم الجنيد وبداية أبي القاسم أخذها
~~من خاله السري والسري ائتم بمعروف وكان معروف مولى علي بن موسى الرضى وعن
~~آبائه فرجع الكل إلى علي @QB@ أولئك حزب الله @QE@ ( المجادلة 22 ) فر عن
~~زيد بن أرقم ورواه عنه أيضا أبو نعيم ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحا
~~فكان عزوه إليه أولى
# خمس يعجل الله لصاحبها العقوبة في الدار الدنيا البغي أي التعدي على
~~الناس والغدر للناس وعقوق الوالدين أي الأصلين المسلمين أو ms2669 أحدهما وقطيعة
~~الرحم أي القرابة بنحو صد أو هجر بلا موجب ومعروف لا يشكر ومن لا يشكر
~~الناس لا يشكر الله تعالى ابن لال في المكارم عن زيد بن ثابت ورواه عنه
~~أيضا الديلمي وغيره
# خمس خصال يفطرن الصائم وينقضن الوضوء الكذب والغيبة والنميمة والنظر
~~بشهوة إلى حليلة أو غيرها واليمين الكاذبة قال حجة الإسلام بين به أن الصوم
~~أي المقبول المثاب عليه في الآخرة الثواب الكامل ليس هو ترك الطعام والشراب
~~والوقاع فرب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع بل تمام الصيام أن يكف
~~PageV03P459 الجوارح عما كره الله فيحفظ اللسان عن النطق بما يحرم ويحفظ
~~العين عن النظر إلى المكاره والأذن عن الاستماع إلى المحرم فإن المستمع
~~شريك القائل وهو أحد المغتابين وكذا يكف جميع الجوارح كما يكف البطن والفرج
~~فإذا عرفت معنى الصوم الحقيقي فاستكثر منه ما استطعت فإنه أساس العبادة
~~ومفتاح القربات الأزدي أبو الفتح في كتاب الضعفاء والمتروكين عن عيسى بن
~~سليمان ورأف داود عن داود بن رشيد عن بقية عن محمد بن حجاج عن جابان عن أنس
~~كذا أورده في ترجمة محمد بن الحجاج الحمصي وقال لا يكتب حديثه وقال أبو
~~العباس البناني في كتاب الحافل والإسناد كله مقارب قال الحافظ العراقي وقد
~~رواه عن بقية أيضا سعيد بن عنبسة أحد من رمي بالكذب وقال ابن الجوزي هذا
~~موضوع من سعيد إلى أنس كلهم مطعون فيه فر عن أنس قال الحافظ العراقي قال
~~أبو حاتم هذا كذاب انتهى
# وذلك لأن فيه سعيد بن عنبسة وقد قال الذهبي في الضعفاء كذبه ابن معين
~~وغيره عن بقية وحاله معلوم وجابان قال الذهبي ليس بمعروف وفي اللسان عن ذيل
~~الميزان جابان قال الأزدي متروك الحديث ثم أورد له هذا الخبر
# خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتى أي إلى أن ينتصر أي ينتقم ممن
~~ظلمه بالقول أو الفعل ودعوة الحاج حجا مبرورا حتى يصدر أي يرجع إلى أهله
~~ودعوة الغازي لإعلاء كلمة الله ابتغاء رضاه لا طلبا ms2670 للغنيمة حتى يقفل أي
~~يعود من غزوه إلى وطنه ودعوة المريض أي مرضا لم يعص به فيما يظهر حتى يبرأ
~~من علته ودعوة الأخ لأخيه في الإسلام وإن لم يكن أخاه من النسب بظهر الغيب
~~قال الطيبي حتى في القرائن الأربع بمعنى إلى كقولك سرت حتى تغيب الشمس لأن
~~ما بعد حتى غير داخل فيما قبلها فدعوة المظلوم مستجابة إلى أن ينتصر وكذا
~~الباقي فإن قلت هذا يوهم أن دعاء هؤلاء الأربع لا يستجاب بعد ذلك وكذا دعاء
~~الغائب إلى أن يحضر قلت نعم لكن الأسباب مختلفة فيكون سبب الإجابة حينئذ
~~أمر آخر غير المذكورة وأسرع هذه الدعوات أي أقربها إجابة دعوة الأخ لأخيه
~~بظهر الغيب لما فيها من الإخلاص وعدم الشوب بالرياء ونحوه هب عن ابن عباس
~~وفيه زيد العمي قال الذهبي ضعيف متماسك ورواه عنه أيضا الحاكم ومن طريقه
~~أورده البيهقي مصرحا فكان عزوه إليه أولى
# خمس من العبادة النظر إلى المصحف للقراءة فيه والنظر إلى الكعبة والنظر
~~إلى الوالدين أي الأصلين مع الاجتماع أو الافتراق والنظر في زمزم أي بئر
~~زمزم أو إلى مائها وهي أي زمزم تحط الخطايا أي يكون النظر إلى ذلك مكفرا
~~للذنوب والنظر في وجه العالم العامل بما علم والمراد العلم الشرعي قال
~~الحرالي ويقصد الناظر التقرب إلى الله برؤيته فإن في التقرب إلى الله برؤية
~~العلماء الأعيان وعباد الرحمن سر من أسرار العيان قط ن عن كذا في نسخة
~~المصنف بخطه وبيض للصحابي
# خيار المؤمنين القانع بما رزقه الله تعالى وشرارهم الطامع في الدنيا
~~لفقره إلى الأسباب فيسترق قلبه الاطماع وتصير الخلق عليه كالأسباب لأن
~~الطمع فيها يضاعف الهم ويطيل الحزن وينسي المعاد ومن قنع استراح فالطمع في
~~الدنيا هو الذي عمر النار بأهلها والزهد هو الذي عمر الجنة بأهلها القانع
~~هو الراضي عن الله بما قسم له من قليل الرزق ظاهرا PageV03P460 وباطنا
~~وإنما كان خيارهم لما تضمنته القناعة من مكارم أخلاق الإيمان وهو الغنى بما
~~قسم له ومن الرضى وهو باب ms2671 الله الأكبر وهو أشرف مقامات الإيمان ومن الزهد
~~عن فضول الدنيا ومن التعفف عن تعلق الهمة قال الحرالي والطمع يشرب القلب
~~الحرص ويختم عليه بطابع حب الدنيا وحب الدنيا مفتاح كل شر وسبب إحباط كل
~~خير القضاعي في مسند الشهاب عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا الديلمي
# خيار أمتي في كل قرن خمسمائة أي خمسمائة إنسان والأبدال أربعون رجلا كما
~~سبق فلا الخمسمائة ينقصون بل قد يزيدون ولا الأربعون ينقصون بل كلما مات
~~رجل منهم أبدل الله من الخمسمائة مكانه رجلا آخر وأدخل في الأربعين مكانه
~~ولهذا سموا بالأبدال وظاهره أن البدل لا يكون إلا من أولئك لا من غيرهم لكن
~~في مطارحات الصوفية ما يقتضي خلافه قالوا يا رسول الله دلنا عن أعمالهم
~~فقال يعفون عمن ظلمهم كما حكي أن ابن أدهم سأله جندي عن العمران فدله على
~~المقابر فضربه فقال اللهم إني أعلم أنك تؤجرني وتؤزره فلا تؤجرني ولا تؤزره
~~ويحسنون إلى من أساء إليهم أي يقابلونه على إساءته بالإحسان ويتواسون فيما
~~آتاهم الله فلا يتأشر أحد منهم على أحد فمن اجتمعت فيه هذه الخصال دل على
~~أنه من الأبدال حل من حديث سعيد بن عبدوس عن عبد الله بن هارون الصوري عن
~~الأوزاعي عن الزهري عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه أيضا الطبراني
~~ومن طريقه وعنه رواه أبو نعيم فلو عزاه المؤلف له لكان أحسن وسعيد بن عبدوس
~~وعبد الله بن هارون الصوري عن الأوزاعي وعنه سعيد بن عبدوس لا يعرفان
~~والخبر كذب في أخلاق الأبدال كذا قال ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه ووافقه
~~عليها المؤلف في مختصر الموضوعات فأقره ولم يتعقبه
# خيار أمتي الذين يشهدون أن لا إله أي لا معبود بحق إلا الله الواحد
~~الواجب الوجود وأني محمدا رسول الله إلى كافة الثقلين الذين إذا أحسنوا
~~استبشروا بتوفيق الله لهم إلى الحسنات وهدايتهم إليها وإذا أساؤوا أي فعلوا
~~سوءا استغفروا الله تعالى منه يعنى تابوا توبة صحيحة وسبق في خبر أن ms2672
~~الاستغفار باللسان توبة الكذابين وشرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا
~~به وإنما نهمتهم ألوان الطعام والثياب أي الحرص على تحصيل أصناف الطعام
~~النفيسة والتهالك على الالتذاذ بها وعلى لبس الملابس الفاخرة ويتشدقون في
~~الكلام أي يتوسعون فيه من غير احتياط واحتراز وأراد بالمتشدق المستهزىء
~~بالناس يلوي شدقه عليهم وبهم تنبيه قال الحرالي المقصود بقوله وأشرار أمتي
~~الخ أن على المرء أن يتناول من الدنيا ما يتناوله على أنه من يدر به أخذا
~~منها بمقدم أطراف أصابعه أكلا بمقدم أسنانه أكل فصم لا أكل خصم فإن من تضلع
~~من طعامها وشرابها وتزين بملابسها ومراكبها وتقلب في مبانيها وزخارفها فليس
~~من الله في شيء إلا من اغترف غرفة بيده فيأخذ لنفسه بالحاجة لا بالشهوة ولا
~~بالمطاولة ومن أخذ بالمطاولة شيئا منها قامت قيامته وحانت ساعته الخاصة به
~~حل عن عروة بضم أوله ابن رويم بالراء مصغرا مرسلا هو اللخمي الأزدي له
~~مقاطيع قال ابن حجر صدوق يرسل كثيرا وفي موته أقوال PageV03P461
# خيار أمتي علماؤها العالمون بالعلوم الشرعية العاملون بها قال تعالى @QB@
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ ( آل عمران 110 ) والعلماء منهم خيار الخيار
~~@QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@ ( المجادلة
~~11 ) وشرف العلوم على حسب شرف المعلوم حتى ينتهي إلى العلم بالله كما قال
~~المصطفى أنا أعلمكم بالله وخيار علمائها رحماؤها أي الذين يرحمون الناس
~~منهم فإن أبعد القلوب من الله القلب القاسي وفي رواية بدل رحماؤها علماؤها
~~والحليم الذي لا يستفزه الغضب ولا عجلة الطبع وعزة العلم فالحلم جمال العلم
~~ألا حرف تنبيه وإن الله تعالى ليغفر للعالم العامل أربعين ذنبا قبل أن يغفر
~~للجاهل أي غير المعذور في جهله ذنبا واحدا إكراما للعمل وأهله والظاهر أن
~~المراد بالأربعين التكثير لكن ربما صدر عنه أنهم أناطوا إرادة التكثير
~~بالسبعين وما قبلها من المنازل ألا وإن العالم الرحيم بخلق الله تعالى يجيء
~~يوم القيامة وإن نوره أي والحال أن نوره قد أضاء له يمشي فيه ما بين المشرق ms2673
~~والمغرب إضاءة قوية كما يضيء الكوكب الدري في السماء وهذا فيه إبانة لعظم
~~العلم وفضل أهله حل خط القضاعي عن ابن عمر قال شارحه غريب جدا عن عبد الله
~~بن محمد بن جعفر عن زكريا الساجي عن سهل بن بحر عن محمد بن إسحاق السلمي عن
~~ابن المبارك عن الثوري عن أبي الزناد عن أبي حازم عن أبي هريرة خط من هذا
~~الطريق عن أبي هريرة ثم قال أبو نعيم غريب لم نكتبه إلا من هذا الوجه وقال
~~الخطيب حديث منكر ومحمد بن إسحاق السلمي أحد الغرباء المجهولين وأورده ابن
~~الجوزي في الواهيات وقال أنكر الخطيب وكأنه لم يتهم به إلا السلمي وقال في
~~الميزان هذا خبر باطل والسلمي فيه جهالة اه وحكى عنهم المؤلف وأقره لكنه
~~قال له طريق آخر عن ابن عمر وهي ما أشار إليها هنا بقوله القضاعي في مسند
~~الشهاب عن محمد بن إسماعيل الفرغاني عن الحاكم عن أبي الحسن الأزهري عن
~~أحمد بن خالد القرشي عن ابن عمر بن الخطاب والخبر باطل اه وحكاه المؤلف في
~~مختصر الموضوعات وسكت عليه فلم يتعقبه
# خيار أمتي الذين إذا رؤوا أي إذا نظر إليهم الناس ذكر الله برؤيتهم يعني
~~أن رؤيتهم مذكرة بالله تعالى وبذكره لما يعلوهم من البهاء والإشراق وحسن
~~الهيئة وحسن السمت وشرار أمتي المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة
~~الباغون البرآء العنت في النهاية العنت المشقة والفساد والهلاك والإثم
~~والغلط والزنا والحديث يحتمل كلها والبرآء جمع بريء وهو العنت منصوبان
~~مفعولان للباغون وبغيت الشيء طلبته حم عن عبد الرحمن بن غنم بضم المعجمة
~~وسكون النون قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وثق وضعف وبقية رجاله رجال الصحيح
~~وقال المنذري فيه شهر وبقية أسانيده يحتج بهم في الصحيح طب عن عبادة بن
~~الصامت قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك قال المنذري وحديث عبد
~~الرحمن أصح ويقال له صحبة
# خيار أمتي أحداؤهم في رواية أحداؤها جمع حديد كشديد وأشد أي أنشطها
~~وأسرعها إلى الخير مأخوذ من ms2674 حد السيف فالمراد بالحدة هنا الصلابة في الدين
~~والقصد إلى الخير والغضب لله كما مر وبعضهم يرويه بالجيم من الجد ضد الهزل
~~اه وهو غير سديد إذ لا ملاءمة بينه وبين قوله الذين إذا غضبوا رجعوا اعلم
~~أن أمته هم المؤمنون بعزة الإيمان @QB@ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@
~~( المنافقون 8 ) PageV03P462 فحدتهم تنشأ من عزة الإيمان حمية للدين لأن
~~الحكم إذا نيط بوصف صار علة فيه علة نحو @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما @QE@ ( المائدة 38 ) فخيار أمة الإيمان من تزايدت حدته عن تزايد
~~قوة الإيمان لا عن كبر وهوى وسرعة رجوعهم من سكينة الإيمان فهو حدة تنشأ عن
~~قوة إيمانه وغيرته كما كانت حدة موسى حتى روي أنه كان إذا غضب اشتعلت
~~قلنسوته نارا ولهذا لما قيل لأبي منصور لولا حدة فيك قال ما يسرني بحدتي
~~كذا وكذا وقد قال رسول الله ما قال قال الفاكهي يشتبه على كثير من الناس
~~الحدة بسوء الخلق والفارق المميز ما ختم به هذا الحديث وهو قوله الذين إذا
~~غضبوا رجعوا فالرجوع والصفاء هو الفارق وصاحب الخلق السوء يحقد وصاحبها لا
~~يحقد والغالب أن صاحبها لا يغضب إلا لله طس وكذا الديلمي والبيهقي عن علي
~~أمير المؤمنين قال الهيثمي فيه نعيم بن سالم بن قنبر وهو كذاب اه وفي
~~الضعفاء للذهبي قال ابن حبان يضع الحديث
# خيار أمتي أولها وآخرها نهج أعوج النهج الطريق المستقيم فلما وصفه بأعوج
~~صار الطريق غير مستقيم ويوضحه حتى تقيم به الملة العوجاء يعني ملة إبراهيم
~~الذي غيرتها العرب عن استقامتها وهذا التقدير بناء على أن قوله نهج بالنون
~~وهو ما عليه شارحون لكن جعله آخرون شيخ بمثلثة أولى والشيخ الوسط وما بين
~~الكاهل إلى الظهر أي ليسوا من خيارهم ولا من رذالهم بل من وسطهم كذا ذكره
~~الديلمي ليسوا مني ولست منهم قال الزمخشري معنى قولهم هو مني أي هو بعضي
~~والغرض الدلالة على شدة الاتصال وتمازج الأهواء واتحاد المذاهب ومنه فمن
~~تبعني فإنه مني وقوله ليسوا مني نفي لهذه البعضية ms2675 من الجانبين طب وكذا
~~الديلمي عن عبد الله بن السعدي بفتح المهملة وسكون المهملة صحابي مات في
~~خلافة عثمان قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك
# خيار أمتي من دعا إلى الله تعالى أي إلى توحيده وطاعته ورضاه وحبب عباده
~~إليه بهدايتهم إلى الزهد والإعراض عن الدنيا والرغبة عن عدم متاعها والسلوك
~~إليه لكن مع عدم قصده بذلك الشهرة وحب إقبال الناس عليه للخبر المار احذروا
~~الشهرة الخفية العالم يحب أن يجلس إليه ابن النجار في تاريخه عن أبي هريرة
# خيار أئمتكم أي أمرائكم الذين تحبونهم ويحبونكم بأن يكونوا عدولا فإن
~~التحابب من الجانبين أن يكون ممدوحا عند استعمالهم للعدو كما سبق تقريره
~~وتصلون عليهم ويصلون عليكم أي يدعون لكم وتدعون لهم يعني تحبونهم ما دمتم
~~أحياء ويحبونكم ما داموا أحياء فإذا جاء الموت ترحم بعضكم على بعض وذكر
~~البعض بخير قال الأبي يعني بالمحبة الدينية الذي سببها اتباع الحق من
~~الإمام والرعية وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم
~~قال الماوردي هذا صحيح فإن الإمام إذا كان ذا خير أحبهم وأحبوه وإذا كان ذا
~~شر أبغضهم وأبغضوه وأصل ذلك أن خشية الله تبعث على طاعته في خلقه وطاعته
~~فيهم تبعثهم على محبته فلذلك كانت محبته دليلا على خيره PageV03P463 وبغضهم
~~له دليلا على شره وقلة مراقبته اه وظاهر كلام المصنف أن ذا هو الحديث
~~بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته كما في مسلم قالوا يا رسول الله فتنابزهم
~~عند ذلك قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة إلا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا
~~من معصية الله فليكره ما يأتي به من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة اه م
~~في المغازي عن عوف بن مالك ولم يخرج البخاري عن عوف
# خيار ولد آدم خمسة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وخيرهم محمد وهم أولو
~~العزم وأفضلهم بعد محمد إبراهيم نقل بعضهم الإجماع عليه وفي الصحيح خير
~~البرية إبراهيم خص منه النبي فبقي على عمومه فيه قال المصنف في النقاية ms2676 ولم
~~أقف على نقل أيهم أفضل وينقدح تفضيل موسى أي لاختصاصه بالكلام فعيسى فنوح
~~اه
# وفاته أن الفخر الرازي حكى الإجماع على تقديم موسى وعيسى على نوح فإنه
~~قال في أسرار التنزيل لا نزاع في أن أفضل الأنبياء والرسل هؤلاء الأربعة
~~محمد وإبراهيم وموسى وعيسى اه بلفظه ابن عساكر في التاريخ عن أبي هريرة
~~ورواه عنه أيضا البزار باللفظ المزبور قال الهيثمي بعدما عزاه له ورجاله
~~رجال الصحيح اه فإغفال المصنف له واقتصاره على ابن عساكر غير جيد
# خياركم أي من خياركم من تعلم القرآن وعلمه قال في شرح المشكاة لا بد من
~~تقييد التعليم والتعلم بالإخلاص وإطلاقه شامل لما لو علمه بأجرة وفيه خلاف
~~مشهور معروف ه عن سعد بن أبي وقاص ورواه الطبراني عن أبي أمامة قال الهيثمي
~~وفيه عنده علي بن أبي طالب البزار ضعفه ابن معين
# خياركم من قرأ القرآن وأقرأه قال أبو عبد الرحمن السلمي فذاك الذي أقعدني
~~مقعدي هذا وكان يعلم القرآن ابن الضريس وابن مردويه عن ابن مسعود
# خياركم أحاسنكم أخلاقا فعليكم بحسن الخلق جمع أحسن بوزن أفعل وهي إن قرنت
~~بمن كانت للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع بلفظ واحد وإلا عرفت وذكرت وأنثت
~~وجمعت وإن أضيفت جاز الأمران كما هنا والأخلاق جمع خلق وهو أوصاف الإنسان
~~التي يعامل بها غيره وتنقسم إلى محمود ومذموم فالمحمود صفة الأنبياء
~~والأولياء كالصبر عند المكاره والحلم عند الجفاء وتحمل الأذى والإحسان
~~والتودد للناس والرحمة والشفقة واللطف في المحاولة والتثبت في الأمور وتجنب
~~المفاسد والشرور والمذموم نقيضه زاد الترمذي في رواية وأطولكم أعمارا
~~والقصد بهذا الحديث الحث على حسن الخلق ولين الجانب قال يوسف بن أسباط
~~علامة حسن الخلق عشرة أشياء قلة الخلاف وحسن الإنصاف وترك طلب العثرات
~~وتحسين ما يبدو من السيئات والتماس المعذرة واحتمال الأذى والرجوع بالملامة
~~على نفسه والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون عيوب غيره وطلاقة الوجه ولطف الكلام
~~حم ق ت عن ابن عمرو بن العاص قال قال رسول الله ألا أخبركم بخياركم فذكره ms2677
~~وفي الباب عبادة وغيره
# خياركم أحاسنكم أخلاقا فمن كان حسن الخلق فيه أكثر كان خيره أكثر
~~الموطؤون أكنافا بصيغة اسم المفعول من التوطئة وهي التمهيد والتذليل وفراش
~~وطيء لا يؤذي جنب النائم والأكناف الجوانب أراد الذين جوانبهم وطيئة
~~PageV03P464 يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتأذى وهو من أحسن البلاغة وشراركم
~~الثرثارون أي الذين يكثرون الكلام تكلفا وتشدقا والثرثرة كثرة الكلام
~~وترديده المتفيهقون أي الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به أفواههم
~~ويتفصحون فيه المتشدقون الذين يتكلمون بأشداقهم ويتمقعرون في مخاطباتهم
~~تنبيه قال في المفصل أفعل التفضيل يضاف إلى ما يضاف إليه أي يقول هو أفضل
~~الرجلين وأفضل القوم وأفضل رجل وهما أفضل رجلين وهم أفضل رجل وله معنيان
~~أحدهما أن يراد أنه زائد على المضاف إليهم في الخصلة التي هو وهم فيها
~~شركاء الثاني أن يؤخذ مطلقا له الزيادة فيها إطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل على
~~المضاف إليهم بل لمجرد التخصيص نحو الناقص والأشج أعدلا بني مروان أي عادلا
~~بني مروان فلك على الأول توحيده في التثنية والجمع أن لا تؤنثه وعلى الثاني
~~ليس لك إلا أن تؤنثه وتجمعه وتثنيه قال وقد اجتمع الوجهان في حديث أحبكم
~~إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا وأبغضكم
~~إلي وأبعدكم مني أساوئكم أخلاقا وقال ابن الحاجب في أمالي المفصل قولهم
~~أكرم الناس يلزم أن يكون جميع الناس كرماء في قصد المتكلم وهو باطل وكذا
~~قوله عليه السلام ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني الخ فإنه يلزم أن يكون
~~المخاطبون شركاء في أصل ما أضيف إليهم من المحبة والبغض مع أنهم لم يشركوا
~~والجواب أن معنى قوله أحبكم أحب المحبوبين منكم وكذا أقربكم وأبغضكم
~~وأبعدكم ويجوز تقدير مضاف محذوف أي أحب محبوبيكم وقال ابن يعيش الوجهان
~~جواز المطابقة وتركها ورد في حديث أحبكم وأقربكم وأبغضكم وأبعدكم وجمع
~~أحاسنكم وأساوئكم هب عن ابن عباس
# خياركم الذين أي القوم الذين إذا رؤوا ذكر الله بهم أي برؤيتهم لما علاهم
~~من البهاء والمهابة وشراركم المشاؤون بالنميمة ms2678 وهي نقل حديث بعض القوم لبعض
~~للإفساد المفرقون بين الأحبة بما يسعون به بينهم من الفتن الباغون البرآء
~~العنت زاد الشيخ في روايته في التوبيخ يحشرهم الله في وجوه الكلاب اه
# أوحي إلى موسى أن في بلدك ساعيا أي بالنميمة ولست أمطرك وهو في أرضك قال
~~يا رب دلني عليه أخرجه قال يا موسى أكره النميمة وانه عنها فأقبح بخصلة
~~تفضي إلى حبس قطر السماء عن العالم هب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه ابن لهيعة
~~وابن عجلان وفيهما كلام سبق وخرجه الحاكم أيضا فكان عزوه إليه أولى
# خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام أي من كان مختارا منكم بمكارم
~~الأخلاق في الجاهلية فهو مختار في الإسلام إذا فقهوا قال في الرياض بضم
~~القاف على المشهور وحكي كسرها أي عملوا بأحكام الشرع أو صاروا فقهاء بأن
~~مارسوا الفقه وتعاطوه حتى صار لهم به ملكة ونعم ما قال الأحنف كل عز لم
~~يوطأ بعلم فإلى ذل ما يصير وقال الشاعر إن السري إذا سرى فبنفسه وابن السري
~~إذا سرى أسراهما فأرشد إلى أنه لا خيار إلا بالفضل والتقوى فمن اتفق له ذلك
~~مع أصل حميد شريف الأعراق كملت فضيلته وسما على غيره ثم القسمة كما قال ابن
~~حجر رباعية فإن الأفضل من جمع بين الشرف في الجاهلية والشرف في الإسلام ثم
~~أرفعهم رتبة من أضاف لذلك التفقه في الدين ويقابل ذلك من كان مشروفا في
~~الجاهلية واستمر مشروفا في الإسلام فهذا أدنى المراتب وأرفع منه من شرف في
~~الإسلام وفقه ولم يكن شريفا في الجاهلية والشرف في الجاهلية بحسب الآباء
~~وكرم الأصل وفي الإسلام بالعلم والحكمة فالأول موروث والثاني كسبي قال
~~الطيبي فإن قيل ما فائدة التقييد بقوله إذا فقهوا لأن من أسلم وكان شريفا
~~في الجاهلية خير ممن ليس له شرف فيها سواء فقه أو لا قلنا ليس كذلك فإن
~~الإيمان يرفع التفاوت المعتبر في الجاهلية فإذا علا الرجل بالعلم والحكمة
~~استجلب النسب PageV03P465 الأصلي فيجمع شرف النسب مع شرف الحسب ms2679 وفهم منه أن
~~الوضيع المسلم المتحلي بالعلم أرفع منزلة من المسلم الشريف العاطل فمعناه
~~أن من اجتمع له خصال شرف زمن الجاهلية من شرف الآباء ومكارم الأخلاق وصنائع
~~المعروف مع شرف الإسلام والتفقه فيه فهو الأحق بهذا الاسم ذكره القرطبي خ
~~عن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله من أكرم الناس قال أتقاهم قالوا ليس عن
~~هذا نسألك قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن
~~معادن العرب تسألوني ثم ذكره وهذا الحديث رواه مسلم أيضا وعزاه في الفردوس
~~إلى مسلم أيضا
# خياركم ألينكم مناكب في الصلاة أي ألزمكم للسكينة والوقار والخشوع
~~والخضوع فيها فلا يلتفت ولا يحاشر منكبه منكب صاحبه ولا يمتنع لضيق المكان
~~على مريد الدخول في الصف لسد الخلل بمعنى أن فاعل ذلك من خيار المؤمنين لا
~~أنه خيارهم إذ قد لا يوجد المنكب فيمن غيره أفضل نفسا ودينا وإنما هو كلام
~~عربي يطلق على الحال والوقت وعلى إلحاق الشيء المفضل بالأعمال الفاضلة ذكره
~~الإمام البيهقي قال ابن الهمام وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل
~~بجنبه في الصف ويظن أن فسحه له رياء بسبب أنه يتحرك لأجله بل ذلك إعانة على
~~إدراك الفضيلة وإقامة لسد الفرجات المأمور بها في الصف د في الصلاة هق
~~كلاهما عن ابن عباس سكت عليه أبو داود ورده عبد الحق بأن فيه عمارة بن
~~ثوبان ليس بالقوي وقال ابن القطان فيه مجهولان
# خياركم أحاسنكم وفي رواية أحسنكم قضاء للدين بفتح الدال بأن يرد أكثر مما
~~عليه بحق بغير شرط ولا يمطل رب الدين ولا يسوف به مع القدرة ويقضيه جملة لا
~~مفرقا قال الكرماني خياركم يحتمل كونه مفردا بمعنى المختار وكونه جمعا فإن
~~قلت أحسن كيف يكون خبرا له لأنه مفرد قلت أفعل التفضيل المقصود به الزيادة
~~جائز فيه الإفراد والمطابقة لمن هو له وهذا قاله حين استقرض ورد خيرا مما
~~أخذ وذلك من مكارم أخلاقه وليس هو من قرض جر نفعا للمقرض ms2680 لأن المنهي عنه ما
~~شرط في عقد القرض كشرط رد صحيح عن مكسر أورده بزيادة في الكم أو الوصف فلو
~~فعل ذلك بلا شرط كما هنا جاز بل ندب عند الشافعي وقال المالكية الزيادة في
~~العد منهية والخبر يرده هذا كله إن اقترض لنفسه فإن اقترض لجهة وقف أو
~~محجور لم يجز له رد زائد والخير والخيار يرجع إلى النفع فخيار الناس من
~~أنفع الناس للناس فإن قلت هذا خير من هذا فمعناه أنفع لنفسه أو لغيره وأشرف
~~المنفعة ما تعلق بالخلق لأن الحسنة المتعدية أفضل من القاصرة وحسن المعاملة
~~في الاقتضاء والقضاء يدل على فضل فاعل ذلك في نفسه وحسن خلقه بما ظهر من
~~قطع علاقة قلبه بالمال الذي هو معنى الدنيا ت ن عن أبي هريرة قال استقرض
~~رسول الله ورد خيرا منه ثم ذكره وظاهر صنيع المصنف أن هذا لم يتعرض الشيخان
~~ولا أحدهما لتخريجه وهو ذهول عجيب فقد عزاه هو في الدرر إليهما معا باللفظ
~~المزبور وقال الحافظ العراقي متفق عليه
# خياركم خيركم لأهله أي حلائله وبنيه وأقاربه يعني هو من خياركم كما يقال
~~خير الأشياء كذا ولا يراد تفضيله في نفسه على جميع الأشياء لكن على أنه
~~خيرها في حال دون حال ولو واحد دون آخر كما قد يتضرر واحد بكلام في غير
~~محله فيقول ما شيء أفضل من السكوت إلى حيث لا يحتاج إلى الكلام ثم قد يتضرر
~~بالسكوت مرة فيقول ما شيء أفضل من الكلام ويقال فلان أعقل الناس وأفضلهم
~~ويراد من أعقلهم ذكره الحليمي طب عن أبي كبشة الأنماري سعيد بن عمر أو عمرو
~~بن سعيد أو عامر بن سعد صحابي نزل الشام وروى عن أبي بكر PageV03P466
# خياركم خياركم لنسائهم وفي رواية لابن خزيمة وابن عساكر لنسائي فأوصى ابن
~~عوف لهم بحديقة بأربعمائة ألف وأخرج البيهقي عن ابن عيينة شكى إبراهيم إلى
~~ربه ما يلقى من رداءة خلق سارة فأوحى الله إليه البسها على ما كان فيها ما
~~لم تجد عليها خزية ms2681 في دينها ه عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه أيضا الديلمي
# خياركم أطولكم أعمارا وأحسنكم أعمالا لأن المرء كلما طال عمره وحسن عمله
~~يغتنم من الطاعات ويراعي الأوقات فيتزود منها للآخرة ويكثر من الأعمال
~~الموجبة للسعادة الأبدية ك عن جابر قال رسول الله ألا أخبركم بخياركم قالوا
~~بلى فذكره
# خياركم أطولكم أعمارا أي في الإسلام مع أنه صرح به في رواية للطبراني مع
~~ظهوره وأحسنكم أخلاقا قال الطيبي هذا إشارة إلى ما قاله في جواب من سأله أي
~~الناس خير فذكره وقوله أحسنكم أخلاقا كقوله وحسن عمله في إرادة الجمع بين
~~طول العمر وحسن الخلق قال لقمان لابنه يا بني اتخذ طاعة الله تجارة تأتيك
~~الأرباح من غير بضاعة فائدة قالوا طريق تحصيل الأخلاق الحميدة كثرة الذكر
~~وصحبة المرشد الكامل ثم التخلق على ثلاثة أقسام إنساني وملكي ورحماني ولا
~~يصل أحد إلى الأولى حتى يخرج من الخلق الحيواني والشيطاني والنفساني ولحسن
~~الخلق فوائد منها محبة الله لصاحبه فأعظم بها من خصلة تتضمن كل كمال وكل
~~الصيد في جوف الفرا ومحبة المصطفى وإيذانه بأن الله أراد به خيرا وأذابت
~~خطيئته كما تذيب الشمس الجليد والزيادة في عمره وإظلال الله له تحت عرشه
~~وإسكانه حظيرة القدس وإدنائه من جواره وبلوغه درجة الصائم القائم وتحريمه
~~على النار هكذا جاء مفرقا في عدة أخبار حم والبزار في مسنده عن أبي هريرة
~~قال الهيثمي ابن إسحاق مدلس
# خياركم الذين إذا سافروا قصروا الصلاة وأفطروا احتج به الرافعي والشافعي
~~على أن القصر أفضل من الإتمام أي إذا زاد السفر على مرحلتين الشافعي في
~~مسنده والبيهقي في كتاب المعرفة عن سعيد بن المسيب مرسلا ورواه إسماعيل
~~القاضي في كتاب الأحكام عن عروة بن رويم مرسلا ووصله أبو حاتم في العلل عن
~~جابر يرفعه بلفظ خياركم من قصر الصلاة في السفر وأفطر
# خياركم من ذكركم بالله رؤيته وزاد في علمكم منطقه ورغبكم في الآخرة عمله
~~هذه كلمة نبوية وافق فيها نبينا عيسى عليه السلام
# قال ابن عيينة ms2682 قيل لعيسى يا روح الله من نجالس قال من يزيد في علمك منطقه
~~ويذكركم الله تعالى رؤيته ويرغبكم في الآخرة عمله
# أخرجه العسكري قال الحكيم أما الذي يذكرك بالله رؤيته فهم الذين عليهم من
~~الله سمات ظاهرة قد علاهم بها نور الجلال وهيبة الكبرياء وأنس الوقار فإذا
~~نظر الناظر إليه ذكر الله لما يرى من آثار الملكوت عليه فهذه صفة الأولياء
~~فالقلب معدن هذه الأشياء ومستقر النور وشرب الوجه من ماء القلب فإذا كان
~~على القلب نور سلطان الوعد والوعيد تأدى إلى الوجه ذلك النور فإذا وقع بصرك
~~عليه ذكرك البر والتقوى ووقع عليك PageV03P467 منه مهابة الصلاح والعلم
~~وذكرك الصدق والحق فوقع عليك مهابة الاستقامة وإذا كان نور سلطان الله على
~~وجه تأدى ذكرك عظمة جلاله وجماله وإذا كان على القلب نوره وهو نور الأنوار
~~نهتك رؤيته عن النقائص فشأن القلب أن يسقي عروق الوجه وبشرته من ماء الحياة
~~الذي يرطب به ويتأدى إلى الوجه منه ما فيه لا غير ذلك فكل نور من هذه
~~الأنوار كان في قلب فشرب وجهه منه فإذا سر القلب برضى الله عن العبد وبما
~~يشرق به صدره عن وجهه نضرة وسرورا وأما رؤية العالم فتزيد في منطقه لأنه عن
~~الله ينطق فالناطق صنفان صنف ينطق بالعلم عن الصحف حفظا وعن أفواه الرجال
~~تلقفا والآخر ينطق عن الله تلقيا فالذي ينطق عن الصحف والأفواه إنما يلج
~~آذانهم عريان بلا كسوة لأنه لم يخرج من قلب نوراني بل من قلب دنس وصدر مظلم
~~مغشوش إيمانه بحب الرئاسة والعز والشح على الحطام ونفسه قد استولت على قلب
~~ينازع الله في ردائه والذي ينطق عن الله إنما يلج آذان السامعين بالكسوة
~~التي تخرق كل حجاب وهو نور الله خرج من قلب مشحون بالنور وصدره مشرق به
~~فيخرق قلوب المخلطين من رين الذنوب وظلمة الشهوات وحب الدنيا لخلعه إلى نور
~~التوحيد فأثاره كجمرة وصلتها النفخة والتهبت نارا فأضاء البيت وأما قوله
~~يزيدكم في العلم منطقه فإنه إذا نطق نطق ms2683 بآلاء الله وصنعه فهذا أصل العلم
~~والعلم الذي في أيدي العامة فرع هذا وآلاء الله ما أبدى من وحدانيته
~~وفردانيته كالجلال والجمال والعظمة والهيبة والكبرياء والبهاء والسلطان
~~والعز والوقار على قلوب الأولياء وأما قوله يرغبكم في الآخرة عمله فلأن على
~~عمله نورا وعلى أركانه خشوعا وعلى تصرفه فيها صدق العبودية مع بهاء ووقار
~~وطلاوة وحلاوة فإذا رآه الرائي تقاصر إليه عمله ونفسه وأما علماء الدنيا
~~فليس لأعمالهم ذلك النور والبهاء لأنهم على الرغبة والرهبة لأنه رغب في
~~الجنة والوعد والوعيد نصب عينه فيستعين بذلك على نفسه حتى يقمعها وأما أهل
~~اليقين فإذا عرض لهم نارت قلوبهم من الشوق إليه والحب له فعاملوه على بشر
~~وطيب نفس فإذا عرض لهم دنية عرقت جباههم حياء منه فشتان ما بين عبدين
~~أحدهما يعمل لمولاه ولولا خوفه من وعيده وحرمان وعده ما عمل وآخر يعمل
~~لمولاه تذللا وتخشعا ومحبة له وإلقاء نفسه بين يديه وشغفا به لا يستويان
~~الحكيم الترمذي عن ابن عمرو بن العاص قال قيل يا رسول الله من نجالس فذكره
~~ورواه العسكري من حديث ابن عباس
# خياركم كل مفتن تواب بمثناة فوقية مشددة أي ممتحنا يمتحنه الله تعالى
~~بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب
# قال بعض العارفين أخبر أن خيار أمته لن يعروا من الزلل وأن علمهم بالله
~~تعالى لا يدعهم حتى يرجعوا إليه بالتوبة والإنابة وقال بعضهم رب ذنب يكون
~~للمؤمن أنفع من كثير من الطاعات من وجله وإنابته ومن ذلك يكون توابا وهو
~~الملازم للتوبة فيصير من الخيار المحبوبين @QB@ إن الله يحب التوابين @QE@
~~( البقرة 222 ) وقال في المفهم معناه الذي يتكرر منه الذنب والتوبة فكلما
~~وقع في الذنب عاد إلى التوبة لا من قال أستغفر الله بلسانه وقلبه مصر على
~~تلك المعصية فهذا الذي استغفاره يحوج للاستغفار وقال الغزالي الشر معجون
~~بطينة الآدمي قلما ينفك عنه وإنما غاية سعيه أن يغلب خيره شره قال الحرالي
~~وما توسوس به النفوس وتوحي به الشياطين للمذنبين أنه لا ينبغي أن يتوب ms2684 حتى
~~يعلم أنه لا يعود في الذنب فذلك من مكايد الشيطان وهوى النفس بل ينبغي أن
~~يبادر بالتوبة ولو عاد ما عاد وذلك الذي يحبه الله من ولد آدم ليكسر الذنب
~~عجبهم وتمحو التوبة ذنبهم هب وكذا الديلمي عن علي أمير المؤمنين قال الحافظ
~~العراقي سنده ضعيف اه وذلك لأن فيه ضعيفا ومجهولا هو النعمان بن سعد قال
~~الذهبي في الضعفاء مجهول
# خير الإدام اللحم وهو سيد الإدام أخرج البيهقي في الشعب عن علي اللحم من
~~اللحم فمن لم يأكل اللحم أربعين PageV03P468 يوما ساء خلقه والإدام ما يؤدم
~~به أي يصلح مائعا كان أو جامدا وجمعه أدم مثل كتاب وكتب ويسكن للتخفيف
~~فيعامل معاملة المفرد هب عن أنس وفيه هشام بن سلمان ضعفه جمع عن يزيد
~~الرقاشي وسبق أنه متروك
# خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه الصاحب يقع على الأدنى والأعلى
~~والمساوي في صحبة دين أو دنيا سفرا أو حضرا فخيرهم عند الله منزلة وثوابا
~~فيما اصطحبا أكثرهما نفعا لصاحبه وإن كان الآخر قد يفضله في خصائص أخر وخير
~~الجيران عند الله خيرهم لجاره فكل من كان أكثر خيرا لصاحبه أو جاره فهو
~~الأفضل عند الله تعالى وفي إفهامه أن شرهم عند الله شرهم لصاحبه أو جاره
~~وبه صرح في عدة أخبار قال الحرالي ويبنى على ذلك أنه ينبغي أن يخدم من
~~يصحبه ومن شيخ عليه تلمذة له فإن كان ذلك بحق لم يخطىء وإن كان بهرجا تزيف
~~في أيسر مدة فإن المزخرف من القول والفعل في أيسر زمان يتبهرج حم ت في البر
~~ك في الحج عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم على
~~شرطهما وأقره الذهبي
# خير الأصحاب صاحب إذا ذكرت الله أعانك على ذكره يعني ذكره معك فحرك همتك
~~وإذا نسيت أن تذكره ذكرك بالتشديد أي ذكرك بأن تذكر الله وذلك بأن يقول لك
~~بلسانه اذكر الله أو يذكره بحضرتك ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب
~~الإخوان عن الحسن مرسلا وهو ms2685 البصري
# خير الأضحية الكبش الأقرن ما له قرنان حسنان أو معتدلان وتمسك بهذا مالك
~~في ذهابه إلى أن التضحية بالغنم أفضل من الإبل والبقر وخالفه الشافعي وأبو
~~حنيفة كالجمهور وتأولوه على تفضيل الكبش على مساويه من الإبل والبقر فإن
~~البدنة أو البقرة تجزىء عن سبعة فالمراد تفضيل الكبش على سبع واحدة منهما
~~أو تفضيل سبع في الغنم على بدنة أو بقرة ذكره أبو زرعة وخير الكفن الحلة
~~واحدة الحلل برود اليمن فإن قلت ذا يشعر بأن البياض غير مقصود إذ برود
~~اليمن غير بيض مع أنه نص على أن أفضله البياض قلت الظاهر أن هذا إشارة إلى
~~أن تعدد الكفن مطلوب فإن الحلة لا تكون إلا من ثوبين فإنه قال خير الكفن
~~كونه من ثوبين فصاعدا ثم رأيت ابن العربي قال خير الكفن الحلة يعني بالحلة
~~ثوبين كما ورد في الصحيح في المحرم الذي وقصته ناقته كفنوه في ثوبين وهو
~~أقله وأكثره ثلاثة اه
# وقوله وهو أقله أي أدنى المال وإلا ففيه إشكال ت ه عن أبي أمامة الباهلي
~~د ه ك في الأضحية عن عبادة بن الصامت قال الترمذي غريب وفيه عفير يضعف في
~~الحديث وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي في التلخيص لكنه قال في المهذب فيه
~~أبو حاتم بن أبي نصر مجهول
# خير الأعمال الصلاة في أول وقتها أي لأول وقتها وهنا توجيهات سبقت فتذكر
~~ك من حديث يعقوب بن الوليد الأزدي المدني عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~بن الخطاب وتعقبه الذهبي فقال قلت يعقوب كذاب اه
# ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن ابن عمر من هذا الوجه فقال الغرياني
~~في مختصره فيه يعقوب بن الوليد قال أحمد كان PageV03P469 من الكذابين
~~الكبار يضع الحديث ولابن حبان نحوه
# خير البقاع المساجد لأنها محل فيوض الرحمة وإدرار النعمة وشر البقاع
~~الأسواق قرن المساجد بالأسواق مع أن غيرها قد يكون شرا منها ليبين أن
~~الديني يدفعه الأمر الدنيوي فكأنه قيل خير البقاع مخلصة لذكر الله مسلمة من
~~الشوائب الدنيوية ms2686 فالجواب من أسلوب الحكيم فإنه سئل أي البقاع خير فأجاب به
~~وبضده وسبق أن هذا من وصف المحل بما يقع فيه تنبيه هذا الحديث فيه قصة عند
~~الطبراني في الأوسط عن أنس مرفوعا ولفظه قال النبي لجبريل أي البقاع خير لك
~~قال لا أدري قال فسل ربك عز وجل فبكى جبريل وقال أولنا أن نشاء إلا إذا شاء
~~ثم عرج إلى السماء ثم أتى فقال خير البقاع بيوت الله قال فأي البقاع أشر
~~فعرج إلى السماء ثم أتاه فقال شر البقاع الأسواق تفرد به عبيد بن واقد في
~~إحدى الطريقين عن عمارة وعبيد ضعيف وفي رجال الطريق الأخرى زياد النميري
~~وهو ضعيف لكن للحديث شواهد يتقوى بها كما أفاده الحافظ ابن حجر في تخريج
~~المختصر طب ك عن ابن عمر بن الخطاب وكذا رواه الطبراني عن جبير بن مطعم قال
~~سأل رجل النبي أي البقاع خير فذكره قال الهيثمي وفيه عطاء بن السائب ثقة
~~لكنه اختلط آخرا وبقية رجاله موثقون وقال ابن حجر في تخريج المختصر حسن
~~وأخرجه أيضا ابن حبان ووقع عنده في أوله السؤال والجواب بلا أدري وكذا عند
~~الحاكم وأصل الحديث عند مسلم من رواية أبي هريرة بغير قصة بلفظ أحب البلاد
~~إلى الله مساجدها وأبغض البلاد إلى الله أسواقها كما تقدم
# خير التابعين أويس بن عامر أو عمرو القرني لا ينافيه قول أحمد بن حنبل
~~أفضل التابعين ابن المسيب ولا قول غيره أفضلهم علقمة الأسود ولا قول آخرين
~~أفضلهم أبو عثمان النهدي لأن مرادهم كما قال النووي في التهذيب أفضلهم في
~~علوم ظاهر الشرع وأما أويس فأرفعهم درجة وأعظمهم ثوابا عند الله تعالى وقد
~~سبق عن مالك أنه أنكر وجوده قال في الإصابة إلا أن شهرته وشهرة أخباره لا
~~يسع أحدا أن يشك فيه اه
# قال ابن الجوزي وقصة اجتماعه بعمر باطلة قال المصنف وعندي في وضعها وقفة
~~ك في الفضائل عن علي أمير المؤمنين وظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجا في
~~أحد الصحيحين وهو ms2687 ذهول فقد عزاه الديلمي وغيره لمسلم بأزيد فائدة من هذا
~~ولفظه خير التابعين رجل من قرن يقال له أويس القرني وله والدة وكان بيده
~~بياض فدعا الله فأذهبه عنه إلا موضع الدرهم من سرته اه
# وفي مسلم أيضا ان خير التابعين رجل يقال له أويس وكان له والدة وكان به
~~بياض فمروه فليستغفر لكم
# خير الخيل الأدهم أي الأسود والدهمة السواد ويقال فرس أدهم إذا اشتدت
~~زرقته حتى ذهب البياض منه فإن زاد حتى اشتد السواد فهو جون الأقرح بقاف
~~وحاء مهملة ما في وجهه قرحة بالضم وهي ما دون الغرة وأما القارح فهي الذي
~~في السنة الخامسة الأرثم براء وثاء مثلثة من الرثم بفتح فسكون بياض في
~~جحفلة الفرس العليا أي شفته وفي النهاية هو الذي أنفه أبيض وشفته العليا
~~المحجل ثلاث الذي في ثلاث من قوائمه بياض مطلق اليمين أي مطلقا ليس فيها
~~تحجيل بل خالية من البياض مع وجوده في بقية القوائم فإن لم يكن أدهم فكميت
~~بضم الكاف أي لونه بين سواد وحمرة قال سيبويه سألت الخليل عنه فقال الأصفر
~~فإنه بين سواد وحمرة كأنه لم يخلص واحد منهما فأرادوا بالتصغير أنه منهما
~~قريب والفرق بينه وبين الأشقر بالعرف والذنب فإن كان أحمر فأشقر أو أسود
~~PageV03P470 فكميت على هذه الشية بكسر الشين وفتح التحتية أي على هذا اللون
~~والصفة يكون إعداد الخيل للجهاد وغيره من سبل الخير ولا ينافي تفضيله
~~الدهمة هنا تفضيله الشقرة في الحديث الآتي لاختلاف جهة التفضيل لأنه فضل
~~الدهم لكونها خيرا وفضل الشقر لكونها أيمن فيجوز أن يكون الخير في هذه
~~واليمن في هذه أو لأن أحد الحديثين خرج على سبب فلا يدل على التفضيل المطلق
~~أو لأنه إنما فضل دهمة صحبها وصف الأقرح الأرثم فيكون خبرا لجملة الثلاثة
~~أوصاف ويكون اليمن مع وجود الشقرة الوصفين الآخرين زاد يمنه وحاز قصب السبق
~~في الفضل حم ت في الجهاد ه ك عن أبي قتادة قال الترمذي غريب صحيح وقال
~~الحاكم غريب على شرطهما ms2688 وأقره الذهبي
# خير الدعاء يوم عرفة الإضافة فيه يجوز كونها بمعنى اللام أي دعاء خص به
~~ذلك اليوم ذكره الطيبي وسماه دعاء مع كونه ثناء لأنه لما شارك الذكر الدعاء
~~في كونه جالبا للثواب ووصلة لحصول المطلوب صار كأنه منه وخير ما قلت قال
~~الطيبي أي ما دعوت فهو بيان له أنا والنبيون من قبلي الظاهر أنه أراد بهم
~~ما يشمل المرسلين لا إله أي لا معبود في الوجود بحق إلا الله الواجب الوجود
~~لذاته وحده تأكيد لتوحيد الذات والصفات فهو رد على الكرامية والجهمية
~~القائلين بحدوث الصفات ذكره البيهقي لا شريك له تأكيد لتوحيد الأفعال ففيه
~~رد على المعتزلة له الملك قال السهيلي هذا أخذ في إثبات ما له بعد نفي ما
~~لا يجوز عليه وله الحمد قدم الملك عليه لأنه ملك فحمد في مملكته ثم ختم
~~بقوله وهو على كل شيء قدير ليتم معنى الحمد إذ لا يحمد المنعم حقيقة حتى
~~يعلم أنه لو شاء لم ينعم وإن كان قادرا على المنع وكان جائزا أن يمنع وأن
~~يجود فلما كان جائزا له الوجهان جميعا ثم فعل الإنعام واستحق الحمد على
~~الكمال لا كما تقول المعتزلة يجب عليه إصلاح الخليقة تنبيه قال الشلوبين في
~~حديث أفضل ما قلت الخ هذا مما فيه الخبر نفس المبتدأ في المعنى فلم تحتج
~~الجملة إلى ضمير وقال ابن مالك في شرح التسهيل من الإخبار عن مفرد بجملة
~~اتحدت به معنى قوله عليه السلام أفضل ما قلت الخ ت في الدعوات عن ابن عمرو
~~بن العاص وقال غريب وفيه حماد بن حميد ليس بالقوي عندهم انتهى فعزو المصنف
~~الحديث له وحذفه من كلامه ما عقبه به من بيان علنه غير جيد قال ابن العربي
~~ليس في دعاء عرفة حديث يعول عليه إلا هذا وما ذكروا من المغفرة فيه والفضل
~~لأهله أحاديث لا تساوي سماعها
# خير الدعاء الاستغفار المصحوب بالتوبة لأنه إذا استغفر بلسانه وهو مصر
~~بقلبه فاستغفاره ذلك ذنب يوجب الاستغفار وتسمى توبة الكذابين ms2689 قيل لبعض
~~الكاملين أيما أفضل التسبيح أو التكبير أو الاستغفار فقال الثوب الوسخ أحوج
~~إلى الصابون منه إلى البخور ك في تاريخه عن علي أمير المؤمنين
# خير الدواء القرآن أي خير الرقية ما كان بشيء من القرآن @QB@ وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين @QE@ ( الإسراء 82 ) فهو دواء للقلوب
~~والأبدان والأرواح وإذا كان لبعض الكلام خواص ومنافع فما بالك بكلام رب
~~العالمين الذي فضله كفضل الله على خلقه وفيه آيات مخصوصة يعرفها الخواص
~~لإزالة الأمراض والأعراض وقد ألف القوم في ذلك تآليف وممن اعتنى بإفراد ذلك
~~الغزالي والبوني وغيرهما ه عن علي أمير المؤمنين ورواه عنه الديلمي أيضا
~~وضعفه الدميري
# خير الدواء الحجامة والفصادة أي لمن لاق به ذلك وناسب حاله مرضا وسنا
~~وقطرا وزمنا وغير ذلك أبو نعيم في الطب النبوي عن علي أمير المؤمنين
~~PageV03P471
# خير الذكر الخفي وفي رواية المخفي أي ما أخفاه الذاكر وسبره عن الناس
~~بحيث لا يطلع عليه إلا الله فمن أخفى ذكره عن الأغيار والرسوم أخفى الله
~~ثوابه عن المعارف والفهوم فالذاكرون الله أقسام منهم من يذكره بقلبه فهؤلاء
~~غاروا على أذكاره فغار على أوصافهم فهم خباياه في غيبه وأسراره في خلقه
~~وآخر ذكر ربه في أزله حيث لا فهوم ولا رسوم ولا علم ولا معلوم وأخذ الحنفية
~~من الخبر ندب الإسرار بتكبير العيد وما ذكر في معنى الذكر هو ما ذكروا لكن
~~قال الحربي عندي أنه الشهرة وانتشار خبر الرجل لأن سعد بن أبي وقاص نهى
~~ابنه عما أراده عليه ودعاه إليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث وخير
~~الرزق ما يكفي أي ما يقنع به ويرضى على الوجه المطلوب شرعا وإلا فلا يملأ
~~عين ابن آدم إلا التراب وأخرج الخطيب عن المحاسبي في تفسير خير الرزق ما
~~يكفي أنه قوت يوم بيوم ولا يهتم لرزق غد وتأمل جمعه هنا بين رزق القلب
~~واليدين ورزق الدنيا والآخرة وإخباره بأن خير الرزق ما لم يتجاوز الحد
~~فيكفي من الذكر إخفاوه فإن زاد على ms2690 الإخفاء خيف على صاحبه الرياء والتكبر
~~به على الغافلين وكذا رزق البدن إذا زاد على الكفاية خيف عليه الطغيان
~~والتكاثر وهذا الحديث قد عد من الحكم والأمثال حم هب حب من حديث محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي لبينة عن سعد بن مالك أو ابن أبي وقاص قال العلائي
~~والهيثمي ابن عبد الرحمن وثقه ابن حبان وضعفه ابن معين وبقية رجاله رجال
~~الصحيح
# خير الرجال رجال الأنصار لنصرتهم للدين وجودهم بالأنفس والأموال طاعة لله
~~ورسوله وخير الطعام الثريد لسهولة أكله وكثرة منافعه كما مر تتمة قال ابن
~~تيمية الأنصار والمهاجرون اسمان شرعيان جاء بهما الكتاب والسنة وسماهما
~~الله بهما كما سماهما بالمسلمين من قبل فر عن جابر ورواه عنه أيضا أبو نعيم
~~ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحا فلو عزاه للأصل كان أولى
# خير الرزق ما كان يوما بيوم كفافا أي بقدر كفاية العبد فلا يعوزه ما يضره
~~ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه لأن ذلك هو الاقتصاد المحمود وحكم الكفاف
~~يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال فرب من يعتاد الأكل كل أسبوع مرة فكفافه
~~تلك المرة ورب من يأكل في يومين مرة أو مرتين وكفافة ذلك لأنه إن ترك ضره
~~وضعف عن العبادة ومنهم من تكثر عياله فكفافه ما يقوم بهم على الوجه اللائق
~~فقدر الكفاف غير معين ولا محدود عد فر عن أنس وفيه مبارك بن فضالة أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه أحمد والنسائي
# خير الرزق الكفاف وهو ما كف عن الناس أي أغنى عنهم وهو ما يكف الإنسان عن
~~الجوع وعن السؤال لأن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى قال الحرالي من كان
~~رضاه من الدنيا سد جوعته وستر عورته لم يكن عليه خوف ولا حزن في الدنيا ولا
~~في الآخرة سواء جعله الله فقيرا أو غنيا أو ذا كفاف إذا اطمأن قلبه على
~~الرضى ببلغتها والمراد بالرزق في هذا وما قبله الحلال حم في الزهد عن زياد
~~بن جبير بضم الجيم وفتح الموحدة ابن حية ضد ms2691 الميتة الثقفي البصري مرسلا
~~PageV03P472 قال في الكاشف ثقة وفي التقريب ثقة يرسل كثيرا
# خير الزاد التقوى كما نطقت به النصوص القرآنية وخير ما ألقي في القلب
~~اليقين وهو العلم الذي يوصل صاحبه إلى حل الضروريات ولا يتمارى في صحتها
~~وثبوتها وإذا وصلت حقيقة هذا العلم إلى القلب وباشرته لم يلهه عن موجبه
~~وترتب عليه أثره فإن مجرد العلم بقبح الشيء وسوء عاقبته قد لا يكفي في تركه
~~فإذا صار له علم اليقين كان اقتضاء هذا العلم لتركه أشد فإذا صار عين
~~اليقين كان تخلف موجبه عنه من أندر شيء ذكره ابن الأثير وقال الحكيم سمي
~~يقينا لاستقراره في القلب وهو النور فإذا استقره دام وإذا دام صارت النفس
~~بصيرة فاطمأنت فتخلص القلب من أشغاله وإذا أقذف النور في القلب زالت تلك
~~الظلمات الراكدة في صدره فانكشف الغطاء فعاين الملكوت بقلبه قال في الحكم
~~لو أشرق نور اليقين لرأيت الآخرة أقرب من أن يرحل إليها ولرأيت محاسن
~~الدنيا قد ظهرت كفة الفناء عليها أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن ابن
~~عباس ورواه عنه الديلمي أيضا
# خير السودان أربعة من الرجال لقمان بن باعوراء ابن أخت أيوب أو ابن خالته
~~قيل عاش ألف سنة وأدرك داود وأخذ عنه وكان يفتي قبل داود فلما بعث قطع فقيل
~~له فقال ألا أكتفي إذا كفيت والأكثر على أنه حكيم لا نبي وبلال المؤذن الذي
~~عذب في الله ما لم يعذبه أحد وهو يقول أحد أحد والنجاشي ملك الحبشة ومهجع
~~مولى عمر يقال إنه من أهل اليمن أصابه سبي فمن عليه عمر وهو من المهاجرين
~~الأولين وهو أول من استشهد يوم بدر ذكره أبو سعد وغيره ابن عساكر في تاريخه
~~عن الأوزاعي معضلا هو عبد الرحمن
# خير السودان ثلاثة لقمان وبلال ومهجع زاد الحاكم مولى رسول الله ولا أعرف
~~هذا أي وإنما المعروف مولى عمر كما تقرر وفي المحلى أنه لا يكمل حسن الحور
~~العين في الجنة إلا بسواد بلال يتفرق سواده شامة في ms2692 خدودهن ولقمان قيل إنه
~~عبد حبشي وقد اختلف في نبوته والمشهور أنه حكيم لا نبي ك عن إسماعيل بن
~~محمد بن الفضل عن جده عن الحكم عن الهقل بن زياد عن الأوزاعي عن أبي عمار
~~الهمداني عن واثلة بن الأسقع يرفعه قال الحاكم صحيح
# خير الشراب في الدنيا والآخرة الماء الذي به حياة كل شيء من حيوان ونبات
~~ومن خواصه أنه لا يحصل الري بغيره مطلقا وهو أحد العناصر الأربعة التي هي
~~أركان العالم أبو نعيم في الطب النبوي عن بريدة بن الحصيب الأسلمي
# خير الشهادة ما شهد بها صاحبها قبل أن يسألها بالبناء للمجهول أي قبل أن
~~يطلبها منه الحاكم وهذا محمول على شهادة الحسبة كما مر ويجيء وأما حمل
~~الزركشي كالطحاوي له على الشهادة على المغيب من أحوال الناس يشهد على قوم
~~أنهم من أهل الجنة بغير دليل كما يصنع أهل الأهواء فرده الدماميني بأن الذم
~~ورد في الشهادة بدون استشهاد والشهادة على المغيب مذمومة مطلقا هبها
~~باستشهاد أو دونه طب عن زيد بن خالد الجهني ورواه أيضا باللفظ المزبور أحمد
~~وكأن المصنف أغفله سهوا وإلا فهو بالعزو إليه أحق من الطبراني PageV03P473
# خير الشهود من أدى شهادته عند الحاكم قبل أن يسألها قد سمعت أنه حمل على
~~ما فيه حق مؤكد لله وحمل أيضا على ما إذا لم يعلم من صاحب الحق أن له شاهدا
~~فيعلمه بشهادته فيصل إلى حقه والفضل للمتقدم ه عن زيد بن خالد الجهني
# خير الصحابة أربعة لأن أحدهم لو مرض أمكنه جعل واحد وصيا والآخرين شهيدين
~~والثلاثة لا يبقى منهم غير واحد ولأن الأربعة أبعد أوائل الأعداد من الآفة
~~وأقربها إلى التمام ألا ترى أن الشيء الذي يحمله الدعائم أربعة وذا القوائم
~~الأربع إذا زال أحدها قام على ثلاثة ولم يكد يثبت وما له ثلاث قوائم إذا
~~زال أحدها سقط وإنما كانت الأربعة أبعد من الآفة لأنهم لو كانوا ثلاثة ربما
~~تناجى اثنان دون واحد وهو منهي عنه والأربعة إذا تناجى اثنان يبقى ms2693 اثنان
~~وقيل تخصيص الأربعة لموافقة الحكمة في بناء الأمور على أربعة والأربعين فإن
~~قواعد البناء أربعة وبناء الكعبة على أربعة والأشهر الحرم أربعة وخلفاء
~~النبوة أربعة وميقات موسى أربعون والأبدال أربعون وخير السرايا أربعمائة
~~لأنها الدرجة الثالثة من درجات الأعداد ودرجة المئين وهي في القوة فوق
~~العشرات كما أن العشرة فوق الفذ فدرجة السرية أرفع من درجة الطليعة التي هي
~~أربعون وقد زادها في رواية العسكري بين الأربعة والأربعمائة والسرية القطعة
~~من الجيش سميت به لأنها تسري بالليل فعيلة بمعنى فاعلة وخير الجيوش أربعة
~~آلاف لأنه أحوج إلى القوة من السرية والجيش هو الرابع من الرفقة والألف في
~~الدرجة الرابعة من الأعداد فأقوى الأعداد وأرفعها درجة أربعة آلاف يرشد
~~إليه ما قيل في تفسير @QB@ وجعلت له مالا ممدودا @QE@ ( المدثر 12 ) قيل
~~أربعة آلاف والشيء الممدود أقوى مما لا مدد له فيمكن كون معنى خير السرايا
~~أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف لقوتهما في أنفسهما وما زاد على هذا العدد
~~فهو فضل لأنه فوق التمام ولا تهزم في رواية لن تؤتى اثنا عشر ألفا من قلة
~~لأن ذلك في حد الكثرة من أقوى الأعداد فلن تؤتى من قلة كعدد حنين كانوا
~~كذلك فلم تغن عنهم كثرتهم لإعجابهم بها فإنه فتح مكة في عشرة آلاف وتوجه
~~لحنين بزيادة ألفين فأتوا من جهة الإعجاب قال الحرالي جعل الله الأربع أصلا
~~لمخلوقاته ^ ومن كل شيء خلقنا زوجين ^ ( الذاريات 49 ) فجعل الأوقات من
~~أربع @QB@ وقدر فيها أقواتها في أربعة @QE@ ( فصلت 10 ) وجعل الأركان الذي
~~خلق منها صور المخلوقات أربعا وجعل الأقطار أربعا وجعل الأعمار أربعا
~~والمربعات في أصول الخلق كثيرة تتبعها العلماء واطلع عليها الحكماء د ت ك
~~عن ابن عباس قال الترمذي حسن غريب ولم يصححه لأنه يروى مسندا ومرسلا ومعضلا
~~قال ابن القطان لكن هذا ليس بعلة فالأقرب صحته
# خير الصداق أيسره أي أقله لدلالته على يمن المرأة وبركتها ولهذا كان عمر
~~ينهى عن المغالاة في المهر ويقول ما تزوج رسول الله ولا زوج ms2694 بناته بأكثر من
~~ثنتي عشرة أوقية فلو كانت مكرمة لكان أحقكم بها اه ومراده أن ذا هو الأكثر
~~ك هق في الصداق عن عقبة بن عامر الجهني قال قال النبي لرجل أترضى أن أزوجك
~~فلانة قال نعم وقال للمرأة أترضين قالت نعم فزوج ولم يفرض صداقا ولم يعطها
~~شيئا وكان ممن شهد خيبر فأوصى لها بسهمه عند الموت فباعته بمائة ألف فذكره
~~رسول الله قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# خير الصدقة أي أفضلها ما كان غنى وفي رواية للبخاري عن ظهر غنى أي ما وقع
~~من غير محتاج إلى PageV03P474 ما يتصدق به لنفسه وممونه ولفظ الظهر مقحم
~~تمكينا للكلام فهو كقولهم هو راكب متن السلامة ونحوه من الألفاظ التي يعبر
~~بها عن التمكن عن الشيء والاستعلاء عليه أو ما ثبت عندها غنى لصاحبها
~~يستظهر به على مصالحه لأن من لم يكن كذلك يندم غالبا ونكر غنى للتضخيم ولا
~~ينافيه خبر أفضل الصدقة جهد المقل لأن الفضيلة تتفاوت بحسب الأشخاص وقوة
~~التوكل قال النووي مذهبنا أن التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا
~~له عيال لا يصبرون ويكون هو يصبر على الإضاقة والفقر فإن لم يجمع هذه
~~الشروط فهو مكروه وابدأ قالوا بالهمز وتركه بمن تعول أي بمن تلزمك نفقته
~~والمعنى أفضل الصدقة ما أخرجه من ماله بعد استيفاء قدر كفاية عياله وزاد في
~~رواية البيهقي عن أبي هريرة قال ومن أعول قال امرأتك تقول اطعمني وإلا
~~فارقني خادمك يقول اطعمني وإلا فبعني ولدك يقول إلى من تكلني خ في الزكاة د
~~ن في الزكاة عن أبي هريرة ولم يخرج له مسلم إلا قوله ابدأ من تعول
# خير الصدقة ما أبقت غنى أي ما بقيت لك بعد إخراجها كفاية لك ولعيالك
~~واستغناء كقوله تعالى @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ ( البقرة
~~219 ) أو ما أجزلت فأغنيت به المعطي عن المسألة كقول عمر إذا أعطيتم فأغنوا
~~وأنث الضمير الراجع إلى الموصول في قوله ما أبقت ذهابا إلى معناه لأنه في ms2695
~~معنى الصدقة ذكره كله الزمخشري واقتصر بعضهم على الثاني فقال معنى ما أبقت
~~غنى ما حصل به للسائل غنى عن سؤال كمن أراد أن يتصدق بألف فلو أعطاه لمائة
~~لم يظهر عليهم الغنى بخلاف إعطائه لواحد واليد العليا خير من اليد السفلى
~~وابدأ بمن تعول أراد بالعلو علو الفضائل وكثرة الثواب قال عياض والعليا
~~الآخذة والسفلى المانعة وقال الكرماني العليا الآخذة والسفلى المنفقة لأن
~~عادة الكرماء بسط الكف ليأخذه الفقير منها قيد الأخذ أعلى والمعطي يفيد
~~الفقير الدنيا وهي فانية والفقير يفيده الآخرة وهي خير وأبقى ورد بأن نص
~~حديث البخاري أن العليا هي المنفقة والسفلى هي السائل فهذا نص يرفع تعسف من
~~تأوله لأجل حديث إن الصدقة تقع بكف الرحمن ولاقتضائه أن العليا يد السائلة
~~وهذا جهل فإن المعطي هي يد الله بالعطاء ولهذا قال ابن حجر الأحاديث
~~متضافرة على أن العليا المعطية والسفلى السائلة قال وهو المعتمد وقول
~~الجمهور وفيه وما قبله حث على الإنفاق في وجوه الطاعة وتفضيل الغنى مع
~~القيام بحقوقه على الفقر لأن الإعطاء إنما يكون مع الغنى وكراهة السؤال
~~والتنفير عنه حيث لا ضرورة طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه الحسن بن أبي
~~جعفر الحفري وفيه كلام اه لكن ورد بمعناه في البخاري ولفظه اليد العليا خير
~~من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غنى
# خير الصدقة المنيحة بالكسر في الأصل هي أن يعطيه نحو شاة لينتفع بها بنحو
~~لبنها أو صوفها ويرده تغدو بأجر وتروح بأجر أي يأخذها مصاحبة لحصول الثواب
~~للمعطي ويردها عليه مصاحبة للثواب أيضا حم عن أبي هريرة قال الهيثمي فيه
~~عبيد الله بن صبيحة ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه كلاما وبقية رجاله ثقات
# خير العيادة أخفها لأن المريض قد تبدو له الحاجة فيستحي من جلسائه وهذا
~~بناء على أن العيادة بمثناة تحتية وروي بباء موحدة وعليه فإنما طلب تخفيفها
~~لئلا يغلب الملل فيوقع في الخلل قال الغزالي خير الأمور أدومها وإن قل
~~ومثال ms2696 القليل الدائم كقطرات من الماء تتقاطر على الأرض على التوالي فهي
~~تحدث فيها خضرا لا محالة ولو وقعت PageV03P475 على حجر والكثير المتفرق
~~كماء صب دفعة لا يتبين له أثر وروى الحكيم عن نافع قال مطرنا ليلة مطرا
~~شديدا في ليلة مظلمة فقال ابن عمر انظر هل في الطواف أحد فوجدت ابن الزبير
~~يطوف ويصلي فلما سجد طف السيل على رأسه فأخبرت ابن عمر فقال هذه عبادة
~~مقتول القضاعي في مسند الشهاب عن عثمان بن عفان قال الحافظ أبو الفضل ابن
~~حجر العسقلاني يروى بالموحدة وبالمثناة التحتية واقتصاره على عزو ذلك لابن
~~حجر يؤذن بأنه لم يره لغيره من المتقدمين مع أنه مسطور في كتاب مشهور وهو
~~الفردوس فقال فيه بعد ما قدم رواية العبادة بالباء الموحدة ما نصه وفي
~~رواية خير العيادة أخفها أي قياما من عند المريض
# خير العمل أن تفارق الدنيا يعني تموت ولسانك أي والحال أن لسانك رطب من
~~ذكر الله هذا مسوق للحث على لزوم الذكر ولو باللسان مع عزوب القلب وأنه خير
~~من السكوت ولذلك قال تلميذ لأبي عثمان البناني في بعض الأحيان يجري بالذكر
~~لساني وقلبي غافل فقال اشكر الله أن استعمل جارحة منك في خير وعودك الذكر
~~ومن عجز عن الإخلاص بالقلب فترك تعويد اللسان بالذكر فقد أسعف الشيطان
~~فتدلى بحبل غروره فتمت بينهما المشاكلة والموافقة ولهذا قال التاج ابن عطاء
~~الله لا تترك الذكر مع عدم الحضور فعسى أن ينقلك منه إلى ذكر مع الحضور
~~ومنه إلى ذكر مع غيبة عما سوى المذكور وما ذلك على الله بعزيز حل عن عبد
~~الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة
# خير الغذاء بالمد ككتاب ما يتغذى به بواكره جمع باكورة وهو أول الفاكهة
~~ونحوها ويحتمل أن المراد ما يؤكل في البكرة وهي أول النهار وأطيبه أوله
~~تتمته عند مخرجه وأنفعه كذا في الفردوس فر من جهة عتبان بن مالك عن عنبسة
~~بن عبد الرحمن القرشي عن أبي زكريا اليمامي عن أنس وعتبان أورده الذهبي ms2697 في
~~الضعفاء وقال قال أبو حاتم غير قوي وعنبسة متروك متهم ورواه أبو نعيم أيضا
~~وعنه أورده الديلمي مصرحا بعزوه إلى الأصل فلو عزاه المؤلف إليه كان أولى
# خير الكسب كسب يد العامل إذا نصح في عمله بأن عمل عمل إتقان وإحسان
~~متجنبا للغش وافيا بحق الصنعة غير ملتفت إلى مقدار الأجر وبذلك يحصل الخير
~~والبركة وبنقيضه الشر والوبال وفيه أن عمل اليد بالاحتراف أفضل من التجارة
~~والزراعة وقد مر أنه الذي عليه النووي حم وكذا الديلمي والبيهقي وابن خزيمة
~~وجمع كلهم عن أبي هريرة قال الحافظ العراقي إسناده حسن وقال تلميذه الهيثمي
~~رجاله ثقات
# خير الكلام أربع لا يضرك في حيازة فضلهن وثوابهن بأيهن بدأت سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإنهن الباقيات الصالحات ابن
~~النجار في تاريخ بغداد فر كلاهما عن أبي هريرة قال الديلمي وفي الباب أبو
~~ذر وسمرة بن جندب
# خير المجالس أوسعها بالنسبة لأهلها ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأحوال
~~والأزمان والبلدان لأنه أروح للجالس وأمكن في تصرفه من قيامه وقعوده والسير
~~في أداء ما يستحق من التوسعة والإكرام حم خد د ك PageV03P476 هب من حديث
~~عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي سعيد الخدري قال عبد الرحمن أوذن أبو سعيد
~~في قومه فلم يأت حتى أخذ الناس مجالسهم فلما جاء قام له رجل من مجلسه فجلس
~~أبو سعيد ناحية ثم قال سمعت رسول الله يقول فذكره وفيه سهل بن عمار العتكي
~~النيسابوري قال الذهبي في الضعفاء كذبه الحاكم أي في تاريخه وقال في اللسان
~~صحح له الحاكم في المستدرك وتعقبه في تلخيصه بالتناقض لكن عزى النووي في
~~رياضه الحديث لأبي داود باللفظ المزبور عن أبي سعيد المذكور وقال إسناده
~~صحيح على شرط البخاري البزار في مسنده ك هب كلاهما عن أنس بن مالك وفيه
~~مصعب بن ثابت أورده في الضعفاء وقال ضعفوا حديثه قال الهيثمي وبقية رجاله
~~ثقات
# خير الماء الشبم بشين معجمة فموحدة مكسورة البارد أو بسين مهملة فنون
~~مكسورة ms2698 العالي على وجه الأرض أو الجاري المرتفع ذكره الزمخشري وقال ابن
~~قتيبة مخرج الحديث روي بشين معجمة وموحدة وأنا أحسبه بسين مهملة ونون قال
~~وهذا أولى بكلام جرير الآتي فإنه شبيه بما ذكره عن مائهم ولم يذكر أن ماءهم
~~بارد وخير المال الغنم لأن فيها البركة وخير المرعى الأراك السواك المعروف
~~والسلم هو شجر واحدته سلمة وظاهر صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه
~~والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه والسلم إذا أخلف كان لحينا وإذا سقط كان
~~درينا وإذا أكل كان لبينا اه بنصه قال الديلمي قوله إذا أخلف يريد أخلف
~~المرعى إذا قدم وقوله لبينا أي مدرا للبن اه ابن قتيبة في كتاب غريب الحديث
~~وكذا العسكري عن ابن عباس قال قال رسول الله يا جرير إني أحذر الدنيا
~~وحلاوة رضاعها ومرارة خطابها يا جرير أين تنزلون قال في أكناف دبيشة بين
~~سلم وأراك وسهل ودكداك شتاؤنا ربيع وماؤنا يميع لايقاوم مائحها ولا يعزب
~~شارفها ولا يحبس صائحها فقال له نبي الله أما إن خير المال الخ وظاهر صنيع
~~المصنف أنه لم يره لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وإلا لما أبعد
~~النجعة وهو ذهول فقد خرجه الديلمي في مسند الفردوس عن أبي هريرة المذكور
~~باللفظ المزبور
# خير المسلمين من سلم المسلمون ذكرهم خرج مخرج الغالب لأن محافظة المسلم
~~على كف الأذى عن أخيه المسلم أشد تأكيدا ولأن الكفار بصدد أن يقاتلوا وإن
~~كان فيهم من يجب الكف عنه وجمع المذكر للتغليب فإن المسلمات يدخلن فيه من
~~لسانه ويده خص اللسان لأنه المعبر عما في النفس واليد لأن أكثر الأفعال بها
~~والحديث عام بالنسبة إلى اللسان دون اليد لأنه يمكنه القول في الماضين
~~والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن أن تشارك اللسان في ذلك
~~بالكتابة وإن أثرها في ذلك لعظيم وعبر باللسان دون القول ليشمل ما لو أخرج
~~لسانه استهزاء وذكر اليد دون غيرها من الجوارح لتدخل المعنوية كالاستيلاء
~~على حق الغير عدوانا وفيه من أنواع ms2699 البديع جناس الاشتقاق وعموم هذا الحديث
~~ونحوه منزل على إرادة شرط وهو إلا بحق وفي حديث البخاري المار أفضل
~~المسلمين قال الكرماني وهما من باب التفضيل لأن الفضل بمعنى كثرة الثواب في
~~مقابلة القلة والخير بمعنى النفع في مقابلة الشر لكن الأول في الكمية
~~والثاني في الكيفية م في باب الإيمان عن ابن عمرو بن العاص قال إن رجلا سأل
~~رسول الله أي المسلمين خير فذكره PageV03P477 خير الناس اقرؤهم للقرآن لأن
~~القرآن كلام الله وصفة من صفات ذاته فالأخص بكلام الله بعد مشاهدات السر
~~ومقامات القلوب في خير الناس وأفقههم في دين الله لأن الفقه في الدين صناعة
~~المصطفى الموروثة عنه والعلماء ورثة الأنبياء قال في بحر الفوائد وهم
~~الفقهاء والعلماء بالإطلاق هم الفقهاء والعلماء بسائر العلوم علماء على
~~التقييد إلى علمهم والوارث يرث المال لا الجاه فمقام القارىء مقام الوصي عن
~~الميت ومقام الفقيه مقام الوارث والوصي يقوم مقام الميت نفسه دون الوارث
~~والوصي يقدم على الوارث فلذا قدم القارىء واتقاهم لله وآمرهم بالمعروف
~~وأنهاهم عن المنكر لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهما قيام نظام
~~النواميس الدينية فينبغي لمن يقوم بهذه الوظيفة أن ينظر نظرا خالصا ويتأمل
~~في العواقب وما يترتب على الأمر والنهي فقد تكون المفسدة المترتبة عليهما
~~أشد من المفسدة المرتبة على تركهما كمن يتعاطى المنكر بجواره ويخفيه ولا
~~يكثر فعله خوفا أن يبلغه فإذا نهاه فقد أزعجه من جواره فكأنه يقول له افعل
~~ما شئت بعد أن لا أراك فينتقل إلى محل بين فساق يأمن فيه فيتجاهر حكي عن
~~العياض أنه زاره بعض الأعاظم فسمع بجواره صوت عود فأعظم ذلك وذكره له ظانا
~~أنه يجهله فقال هذا جاري منذ سنين وأعرف منه وأعظم منه ولم أنكر عليه قط
~~فإنه يترك كثيرا من المعاصي خوفا أن تبلغني ولو أعلمته تحول فسكن محلا لا
~~يحتشم فيه أحد فيكون إغراء مني له على إكثار المعصية والتجاهر بها وأوصلهم
~~للرحم أي القرابة حم طب هب عن درة بضم الدال ms2700 المهملة وشد الراء بنت عم
~~المصطفى أبي لهب من المهاجرات قالت قام رجل إلى النبي وهو على المنبر فقال
~~أي الناس خير فذكره قال الهيثمي رجال أحمد ثقات وفي بعض كلام لا يضر
# خير الناس أهل قرني أي عصري من الاقتران في الأمر الذي يجمعهم يعني
~~أصحابي أو من رآني أو من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعث نحو مائة وعشرين
~~سنة قال الزمخشري والقرن لأمة من الناس سميت قرنا لتقدمها على التي بعدها
~~ثم الذين يلونهم أي يقربون منهم وهم التابعون وهو من مائة إلى نحو تسعين ثم
~~الذين يلونهم أتباع التابعين وهم إلى حدود العشرين ومائتين ثم ظهرت البدع
~~وأطلقت المعتزلة ألسنتها ورفعت الفلاسفة رؤوسها وامتحن أهل العلم بالقول
~~بخلق القرآن ولم يزل الأمر في نقص إلى الآن ثم يجيء أقوام جمع قوم تسبق
~~شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته أي في حالين لا في حالة واحدة لأنه دور
# قال البيضاوي كالكرماني هم قوم حراص على الشهادة مشغوفون بترويجها يحلفون
~~على ما يشهدون به تارة يحدثون قبل أن يشهدوا وتارة يعكسون واحتج به من رد
~~شهادة من حلف معها والجمهور على خلافه وقضية الحديث أن كلا من القرون
~~الثلاثة أفضل مما بعده لكن هل الأفضلية بالنظر للأفراد أو المجموع خلاف كما
~~يأتي حم ق ت عن ابن مسعود ورواه عنه النسائي في الشروط وابن ماجه في
~~الأحكام فما أوهمه صنيع المصنف من تفرد الترمذي به من بين الأربعة غير جيد
~~بل قال المصنف يشبه أن الحديث متواتر
# خير الناس القرن الذي أنا فيه ثم الثاني ثم الثالث إنما كان قرنه خير
~~الناس لأنهم آمنوا به حين كفر الناس وصدقوه حين كذبوه ونصروه حين خذلوه
~~وجاهدوا وآووا
# قال في الكشاف كل أهل عصر قرن لمن بعدهم لأنهم يتقدمونهم م عن عائشة رضي
~~الله عنها PageV03P478
# خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجيء قوم لا خير فيهم وفي بعض
~~الروايات والقرن الرابع لا يعبأ الله بهم شيئا قال بعض ms2701 الشراح وقضيته أن
~~الصحابة أفضل من التابعين وأن التابعين أفضل من أتباعهم وهكذا لكن أفضلية
~~بالنسبة إلى المجموع أو الأفراد قولان ذهب ابن عبد البر إلى الأول والجمهور
~~إلى الثاني
# قال ابن حجر والذي يظهر أن من قاتل مع النبي أو في زمنه بأمره وأنفق شيئا
~~من ماله بسببه لا يعدله في الفضل أحد بعده كائنا من كان وأما من لم يقع له
~~ذلك فهو محل بحث ومن وقف على سير أهل القرن الأول علم أن شأوهم لا يلحق قال
~~الحسن البصري التابعي الكبير المجمع على جلالته وإمامته لقد أدركنا أقواما
~~أي وهم الصحابة أهل القرن الأول كنا في جنبهم لصوصا وقال أدركنا الناس وهم
~~ينامون مع نسائهم على وسادة واحدة عشرين سنة يبكون حتى تبتل الوسادة من
~~دموعهم لا يشعر عيالهم بذلك وقال ذهبت المعارف وبقيت المناكير ومن بقي
~~اليوم من المسلمين فهو مغموم وكان كثيرا ما ينشد ليس من مات فاستراح بميت
~~إنما الميت ميت الأحياء وقال الربيع بن خيثم لو رآنا أصحاب محمد لقالوا
~~هؤلاء لا يؤمنون بيوم الحساب طب عن ابن مسعود
# خير الناس قرني الذين أنا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والآخرون
~~أي من بعدهم أراذل الأرذل من كل شيء الرديء منه ورأيت في نسخ من الفتح ثم
~~الآخرون أردى بدل ما ذكر فما أدري هو تحريف أم لا والقرن بفتح فسكون الجيل
~~من الناس قيل ثمانون سنة وقيل سبعون
# قال الزجاج الذي عندي أن القرن أهل كل مدة كان فيها نبي أو طبقة من أهل
~~العلم سواء قلت السنون أو كثرت طب ك من طريق إدريس عن أبيه يزيد الأودي عن
~~جعدة بفتح الجيم وسكون المهملة ابن هبيرة المخزومي أو الأشجعي صحابي صغير
~~له رواية على ما ذكره الذهبي وهو ابن أم هانىء
# قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح إلا أن الأودي لم يسمع من جعدة وقال في
~~الإصابة ذكر ابن أبي حاتم أن أباه حدث بهذا الحديث في ترجمة جعدة المخزومي
~~في ms2702 الوجدان وقال إن جعدة تابعي وقال في الفتح رجاله ثقات إلا أن جعدة مختلف
~~في صحبته
# خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الخواص كان لأهل
~~القرن الأول كمال الإيمان ولأهل الثاني كمال العلم ولأهل الثالث كمال العمل
~~ثم تغيرت الأحوال والمواسم في أكثر الناس ثم يأتي من بعدهم قوم يتسمنون أي
~~يحرصون على لذيذ المطاعم وينهمكون في التمتع بلذاتها حتى تسمن أبدانهم
~~ويحبون السمن كذا هو في نسخة المصنف بخطه وفي رواية السمانة بفتح السين أي
~~السمن ويتوسعون في المأكل ويترفهون في نعيمها حتى يسمنوا أو المراد الذكر
~~بما ليس فيهم أو ادعاء الشرف أو جمع المال وقال ابن العربي إنما ذم حب
~~السمن لأن المؤمن حسبه لقيمات يقمن صلبه وموالاة الشبع والرفاهية مكروه
~~فأما محبة السمن فهي مكروهة في النفس محبوبة في الغير كالزوجة والأمة اه
# يعطون الشهادة قبل أن يسألوها بالبناء للمجهول بضبط المصنف أي يشهدون بها
~~قبل طلبها منهم حرصا عليها وفيه ذم لتلك الشهادة ولا ينافيه خبر خير الشهود
~~لما سبق وأفاد أن المبادر لا تقبل شهادته PageV03P479 أي في غير الحسبة
~~وعليه الشافعي وخالفه جمع وأولوا الخبر
# قال ابن حجر واستدل بهذه الأحاديث على تعديل أهل القرون الثلاثة وإن
~~تفاوتت منازلهم في الفضل وهذا محمول على الغالب الأكثر فقد وجد بعد الصحابة
~~من القرنين من وجدت فيه الصفات المذمومة لكن بقلة بخلاف من بعد القرون
~~الثلاثة فإنه كثير ت ك عن عمران بن حصين تصغير حصن
# خير الناس من طال عمره وحسن عمله لأن من شأن المرء الازدياد والترقي من
~~مقام إلى مقام حتى ينتهي إلى مقام القرب فلا ينبغي للمؤمن المتزود للآخرة
~~الساعي في ازدياد العمل الصالح أن يطلب قطعه عن مطلوبه بتمني الموت حم ت عن
~~عبد الله بن بسر
# خير الناس من طال عمره وحسن عمله لأن من كثر خيره كلما امتد عمره كثر
~~أجره وضوعفت درجاته ففي الحياة زيادة الأجور بزيادة الأعمال ولو لم يكن إلا
~~الاستمرار على ms2703 الإيمان فأي شيء أعظم منه وليس لك أن تقول قد يسلب الإيمان
~~لأنا نقول إن سبق له في علم الله خاتمة السوء فلا بد من وقوع ذلك طال عمره
~~أم قصر فزيادة عمره زيادة في حسناته ورفع في درجاته كثرت أو قلت كما حرره
~~المحقق أبو زرعة وشر الناس من طال عمره وساء عمله سبق أن الأوقات والساعات
~~كرأس المال للتاجر فينبغي الاتجار فيما يربح فيه وكلما كان رأس المال كثيرا
~~ضمن الربح أكثر فمن مضى لطيبه فاز وأفلح ومن أضاع رأس ماله فقد خسر خسرانا
~~مبينا قال المناوي وهذان قسمان من أربعة طرفان بينهما واسطة لأنه إما طويل
~~العمر أو قصيره ثم هو حسن العمل أو سيئه فطويل العمر حسن العمل وطويل العمر
~~سيىء العمل طرفان شرهما الثاني وقصير العمر حسن العمل وقصير العمر سيىء
~~العمل واسطتان خيرهما الأول حم ت في الزهد ك في الجنائز عن أبي بكرة قال
~~الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي وقال الهيثمي إسناد
~~أحمد جيد
# خير الناس خيرهم قضاء أي للدين كما سبق قال بعض العارفين فإذا كان لأحد
~~عندك دين وقضيته فأحسن القضاء وزده في الكيل والوزن وأرجح تكن بذلك من خيار
~~العباد وهو الكرم الخفي اللاحق بصدقة السر فإن المعطى له لا يشعر بأنه صدقة
~~سر في علانية ويورث ذلك هبة وودا في نفس المقضي له وتخفي نعمتك عليه في ذلك
~~ففي حسن القضاء فوائد جمة ه عن عرباض بن سارية وقضية صنيع المصنف أن ابن
~~ماجه تفرد به عن الستة وإلا لما أفرده بالعزو وهو ذهول فقد رواه الجماعة
~~كلهم إلا البخاري عن أبي رافع قال استسلف رسول الله بكرا فجاءته إبل الصدقة
~~فأمرني أن أقضي الرجل بكره فقال لا آخذ إلا جملا رباعيا قال أعطه إياه فإن
~~خير الناس أحسنهم قضاء
# انتهى بلفظه
# خير الناس أحسنهم خلقا مع الخلق بالبشر والتودد والشفقة والحلم عنهم
~~والصبر عليهم وترك التكبر والاستطالة ومجانبة الغلظة والغضب والحقد والحسد
~~وأصل ذلك ms2704 غريزي وكماله مكتسب كما سبق طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي
~~فيه من لم يوثق في رجال الكتب PageV03P480
# خير الناس في الفتن جمع فتنة أي فساد ذات البين وغيرها رجل آخذ بعنان
~~فرسه خلف أعداء الله الكفار يخيفهم ويخيفونه ورجل معتزل عن الفتنة في بادية
~~يؤدي حق الله الذي عليه أي من الزكاة في ماشيته وزرعه وغير ذلك من الحقوق
~~اللازمة قال النووي فيه فضل العزلة في أيام الفتن إلا أن يكون له قوة على
~~إزالة الفتن فيلزمه السعي في إزالتها عينا وكفاية تنبيه وجد تحت وسادة حجة
~~الإسلام ما في اختلاط الناس خير ولا ذو الجهل بالأشياء كالعالم يا لائمي في
~~تركهم جاهلا عذري منقوش على خاتمي فوجدوا نقش خاتمه @QB@ وما وجدنا لأكثرهم
~~من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@ ( الأعراف 102 ) انتهى وأنشدوا أخص
~~الناس بالإيمان عبد خفيف الحاذ مسكنه القفار له في الليل حظ من صلاة ومن
~~صوم إذا طلع النهار وقوت النفس يأتيه كفافا وكان له على ذاك اصطبار وفيه
~~عفة وبه خمول إليه بالأصابع لا يشار فذلك قد نجا من كل شر ولم تمسه يوم
~~البعث نار ك في الفتن عن ابن عباس طب عن أم مالك البهزية صحابية لها حديث
~~قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي قال الديلمي وفي الباب ابن عباس وأبو
~~سعيد وأم بشر وغيرهم
# خير الناس مؤمن فقير يعطي جهده أي مقدوره يعني يتصدق بما أمكنه تمسك به
~~من فضل الفقر على الغنى ولا دليل لأنه تضمن تفضيل فقير يتصدق من جهده فمعه
~~فقر الصابرين وغنى الشاكرين فجمع بين موجبي التفضيل فر عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال الحافظ العراقي سنده ضعيف جدا
# خير الناس أنفعهم للناس بالإحسان إليهم بماله وجاهه فإنهم عباد الله
~~وأحبهم إليه وأنفعهم لعياله أي أشرفهم عنده أكثرهم نفعا للناس بنعمة يسديها
~~أو نقمة يزويها عنهم دينا أو دنيا ومنافع الدين أشرف قدرا وأبقى نفعا قال
~~بعضهم هذا يفيد أن الإمام العادل خير الناس أي بعد ms2705 الأنبياء لأن الأمور
~~التي يعم نفعها ويعظم وقعها لا يقوم بها غيره وبه نفع العباد والبلاد وهو
~~القائم بخلافة النبوة في إصلاح الخلق ودعائهم إلى الحق وإقامة دينهم وتقويم
~~أودهم ولولاه لم يكن علم ولا عمل القضاعي في مسند الشهاب عن جابر وفيه عمرو
~~بن أبي بكر السكسكي الرملي قال في الميزان واه وقال ابن عدي له مناكير وابن
~~حبان يروي عن الثقات الطامات ثم أورد له أخبارا هذا منها
# خير النساء التي تسره يعني زوجها إذا نظر لأن ذات الجمال عنده عون له على
~~عفته ودينه وكانت امرأة زكريا في غاية الجمال مع رفضه للدنيا وكونه نجارا
~~فسئل فذكر أن عذر العفة هذا وهو معصوم فكيف بنا وتطيعه في أمره إذا أمرها
~~بشيء موافق للشرع ولا تخالفه في نفسها بأن لا تمنع نفسها منه عند إرادته
~~الاستمتاع بها ولا مالها PageV03P481 بما يكره بأن تساعده على أموره ومحابه
~~ما لم يكن مأثما فإن حسن العشرة ترك هواها لهواه وإذ كانت كذلك كانت عونا
~~له على حسن العشرة وزوال العسرة وإقامة الحقوق حم ن ك في النكاح عن أبي
~~هريرة قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي
# خير النساء من تسرك إذا أبصرت أي نظرت إليها وتطيعك إذا أمرت ها بشيء
~~وتحفظ غيبتك فيما يجب حفظه في نفسها ومالك ومن فاز بهذه فقد وقع على أعظم
~~متاع الدنيا وعنها قال في التنزيل @QB@ قانتات حافظات للغيب @QE@ ( النساء
~~34 ) قال داود عليه السلام مثل المرأة الصالحة لبعلها كالملك المتوج بالتاج
~~المخوص بالذهب كلما رآها قرت بها عيناه ومثل المرأة السوء لبعلها كالحمل
~~الثقيل على الشيخ الكبير ومن حفظها لغيبته أن لا تفشو سره فإن سر الزوج
~~قلما سلم من حكاية ما يقع له لزوجته لأنها قعيدته وخليلته طب عن عبد الله
~~بن سلام بالتخفيف الإسرائيلي الصحابي المشهور قال الهيثمي فيه زريك بن أبي
~~زريك لم أعرفه وبقية رجاله ثقات وظاهر صنيع المصنف أن هذا مما لم يتعرض أحد
~~من الستة لتخريجه وهو وهم ms2706 فقد خرجه ابن ماجه بخلف لفظي يسير مع الاتحاد في
~~المعنى ولفظه خير النساء إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت
~~عنها حفظتك في مالك ونفسها
# خير النكاح أيسره أي أقله مؤنة وأسهله إجابة للخطبة بمعنى أن ذلك يكون
~~مما أذن فيه وعلامة الإذن التيسير ويستدل بذلك على يمن المرأة وعدم شؤمها
~~لأن النكاح مندوب إليه جملة ويجب في حالة فينبغي الدخول فيه بيسر وخفة مؤنة
~~لأنه ألفة بين الزوجين فيقصد منه الخفة فإذا تيسر عمت بركته ومن يسره خفة
~~صداقها وترك المغالاة فيه وكذا جميع متعلقات النكاح من وليمة ونحوها د عن
~~عقية بن عامر الجهني ورواه عنه الديلمي أيضا
# خير أبواب البر بالكسر أي وجوهه وأنواعه الصدقة لتعدي نفعها ولأنها تطفىء
~~غضب الرب كما في الخبر قط في الأفراد طب وكذا الديلمي عن ابن عباس قال
~~الهيثمي فيه من لم أعرفه
# خير إخوتي علي بن أبي طالب وخير أعمامي حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد
~~رسوله وهذه منقبة عظيمة لهما فر عن عابس بمهملة وموحدة مكسورة ومهملة ابن
~~ربيعة بالراء مولى حويطب بن عبد العزى قيل من السابقين ممن عذب في الله
~~وفيه عباد بن يعقوب شيخ البخاري أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان
~~رافضي داعية وعمرو بن ثابت قال الذهبي تركوه
# خير أسمائكم عبد الله وعبد الرحمن والحارث وأفضلها الأولان لأنه لم يقع
~~في القرآن إضافة عبد إلى اسم من أسمائه غيرهما ولأنهما أصول الأسماء الحسنى
~~وأصدقها الثالث وقد سبق توجيهه غير مرة طب عن خيثمة بن عبد الرحمن بن سبرة
~~عن أبيه أبي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة عبد الرحمن قال الهيثمي رجاله
~~رجال الصحيح لكن ظاهر الرواية الإرسال PageV03P482
# خير أمراء السرايا جمع سرية زيد بن حارثة مولى المصطفى وحبه أقسمهم
~~بالسوية بين أهل الفيء والغنيمة وأعدلهم في الرعية أي فيمن جعله راعيا
~~عليهم وفيه جواز السجع إذا كان بغير تكلف كهذا والسرية قطعة من الجيش فعيلة
~~بمعنى فاعلة تسري في ms2707 خفية ك في المناقب عن جبير بن مطعم وتعقبه الذهبي
# خير أمتي أمة الإجابة بعدي أي بعد وفاتي أبو بكر الصديق أول الخلفاء وعمر
~~الفاروق الذي فرق الله به بين الحق والباطل وفتح الله به البلاد وفيه إشعار
~~بأحقيتهما بالخلافة بعده وتقديمهما على غيرهما وأفضلهما أبو بكر اتفاقا ابن
~~عساكر في التاريخ عن علي أمير المؤمنين والزبير بن العوام معا زاده دفعا
~~لتوهم أن الواو بمعنى أو
# خير أمتي القرن الذي بعثت أي أرسلت إلى الخلق فيه ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم ثم يخلق قوم يحبون السمانة ويشهدون قبل أن يستشهدوا وقد مر
~~تقريره غير مرة قال بعضهم قرن الإنسان جيله الذي هو فيه وهو كل طبقة
~~مقترنين في وقت سمي قرنا لأنه يقرن أمة بأمة وعالما بعالم مصدر قرنت جعل
~~اسما للوقت أو لأهله وفي مقداره أقوال ثلاث مرت م عن أبي هريرة
# خير أمتي أمة الإجابة الذين لم يعطوا أي كثيرا فيبطروا ولم يمنعوا القوت
~~فيسألوا الناس بل كان رزقهم كفافا لا يزيد عن الكفاية ولا ينقص ابن شاهين
~~عن الجذع الأنصاري هو ثعلبة بن زيد قال الذهبي وصوابه بمهملة
# خير أمتي الذين إذا أساؤوا أي فعلوا سيئة استغفروا الله منها أي طلبوا
~~منه غفرها أي سترها ومحوها وإذا أحسنوا أي فعلوا حسنة استبشروا @QB@ فرحين
~~بما آتاهم الله من فضله @QE@ ( آل عمران 170 ) وإذا سافروا سفرا يبيح القصر
~~قصروا الصلاة الرباعية بأن يصلوها ركعتين وافطروا إن كان السفر في رمضان طس
~~وكذا الديلمي عن جابر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف
# خير أمتي أولها وآخرها وفي وسطها يكون الكدر زاد الحكيم في روايته ولن
~~يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها قال الحكيم فالميزان لسانه في وسطه
~~وباستواء الطرفين والكفتين يستوي اللسان ويقوم الوزن فجعلت أوائل هذه الأمة
~~وأواخرها يهدون بالحق وبه يعدلون فهذا الوسط الأعوج ينجو بهاتين الكفتين
~~المستقيمتين الحكيم الترمذي عن أبي الدرداء PageV03P483
# خير أهل المشرق عبد القيس القبيلة المشهورة ظاهر صنيع المصنف أن ms2708 ذا هو
~~الحديث بكماله وليس كذلك بل تمامه عند مخرجه الطبراني أسلم الناس كرها
~~وأسلموا طائعين اه طب وكذا البزار عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه عندهما وهب
~~بن يحيى بن زمام ولم أعرفهم وبقية رجاله ثقات
# خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم أي لا أب له ذكرا أو أنثى يحسن إليه
~~بالبناء للمفعول أي بالقول أو بالفعل أو بهما لأن ذلك البيت حوى الرحمة
~~والشفقة والنيابة عن الله في الإيواء والشفقة واكرامه تعهد أموره والرفق به
~~وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه بالبناء للمجهول أي بقول أو
~~فعل كما تقرر أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا أي متقارنين فيها اقترانا مثل
~~اقتران هاتين الأصبعين قال الطيبي وهذا عام في كل يتيم قريبا أو غيره خد ه
~~في الأدب حل كلهم عن أبي هريرة والمنذري وقال المناوي رجال ابن ماجه موثقون
~~وقال العراقي فيه ضعف
# خير بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم بنحو تلطف وشفقة وإكرام وإنفاق وتأديب وحسن
~~مطعم وتعليم وغير ذلك واليتيم صغير مات أبوه وإن كان له أم كما مر عق حل عن
~~عمر بن الخطاب قضية صنيع المصنف أن ذا لم يخرجه أحد من الستة وهو ذهول فقد
~~خرجه ابن ماجه باللفظ المزبور من حديث أبي هريرة وعنه أورده في الفردوس ثم
~~إن فيه إبراهيم الصيني قال الدارقطني وغيره متروك
# خير تمركم وفي نسخة ثمراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه أي فهو خير من
~~غيره من الأنواع وإن كان التمر كله خيرا قال ابن الأثير وهو ضرب من التمر
~~أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد وهو مما غرسه النبي بيده الشريفة
~~بالمدينة قال وأنواع تمر المدينة كثيرة استقصيناها فبلغت مائة وبضعا
~~وثلاثين نوعا وزاد ولا داء فيه لأن الشيء قد يكون نافعا من وجه ضارا من آخر
~~الروياني في مسنده عد هب والضياء المقدسي عن بريدة وفيه أبو بكر الأعين
~~ضعفه ابن معين وغيره وعتبة بن عبد الله قال فيه بعضهم مجهول ms2709 وقال ابن حبان
~~ينفرد بالمناكير عن المشاهير وهذا أورده ابن الجوزي في الموضوعات لكن تعقبه
~~المؤلف بأن الضياء أيضا خرجه في المختارة ولم يتعقبه الحافظ ابن حجر في
~~أطرافه هذا قصارى ما رد به عليه ولا يخفى ما فيه عق طس وأبو نعيم وابن
~~السني في كتاب الطب النبوي كلهم من طريق واحدة عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله لوفد عبد القيس فذكره قال مخرجه العقيلي لا يعرف إلا بعثمان بن عبد
~~الله العبدي وهو مجهول وحديثه غير محفوظ انتهى وأقول فيه أيضا عبيد بن واقد
~~ضعفه أبو حاتم وأورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين ك من الطريق المذكور عن
~~أنس بن مالك وقال صحيح فتعقبه الذهبي في تلخيصه فقال عثمان لا يعرف والحديث
~~منكر طس ك وأبو نعيم في الطب عن أبي سعيد الخدري ثم قال الحاكم أخرجناه
~~شاهدا يعني لحديث أنس الذي قبله وفيه من هو مجهول وخالد بن رباح أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال قدري وقال ابن عدي لا بأس به قال المؤلف وطريق حديث
~~بريدة هو أمثل طرقه قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه سعيد بن سويد وهو
~~ضعيف PageV03P484
# خير ثيابكم البياض أي الأبيض إلى الغاية فألبسوها أحياءكم فإنها أطهر
~~وأطيب كما جاء هكذا في خبر وكفنوا فيها موتاكم أي من مات منكم أيها
~~المسلمون وأخذ علماء الشافعية من هذا الخبر أن أفضل ألوان الثياب البياض ثم
~~ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا بل يكره لبسه كما نبه عليه
~~البندنيجي وغيره ولم يلبسه المصطفى ولبس البرود كما في خبر البيهقي الآتي
~~في حرف الكاف أنه كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة والكلام في غير
~~المزعفر والمعصفر تتمة روى الترمذي عن عائشة أنه عليه الصلاة والسلام سئل
~~عن ورقة فقالت له خديجة إنه كان صدقك وإنه مات قبل أن تظهر فقال رأيته في
~~المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك اه
# بنصه قط في ms2710 كتاب الأفراد عن أنس ورواه الحاكم باللفظ المزبور عن عباس
~~وصححه ابن القطان قال ابن حجر ورواه أصحاب السنن عن أبي داود والحاكم أيضا
~~من حديث سمرة واختلف في وصله وإرساله انتهى فعدول المصنف للدارقطني تقصير
# خير ثيابكم البياض فكفنوا فيها موتاكم وألبسوها أحياءكم هذا خطاب لعموم
~~الخلق لقوله ثيابكم ولم يقل ثيابنا فهو خير الثياب لأنها لم يمسها صبغ
~~يحتاج إلى مؤنة ولم يؤمن فيها نجاسة ولأن البياض لا يكاد يخفي أثر يلحقه
~~فيظهر ولأن الألوان تعين على الكبر والمفاخرة ولأن البياض أعم وأيسر وجودا
~~لكن لما تغالى أبناء الدنيا في تصفيقه وتصقيله تركه قوم من المتزهدين
~~فلبسوا الأسود ونحوه لذلك ولخفة مؤنة غسله ولهذا لم يتوخ المصطفى لبس
~~البياض بل كان يلبس ما اتفق من أخضر وأحمر وأبيض وغيره ذكره البغدادي وخير
~~أكحالكم الإثمد قال الطيبي عطف على قوله البسوا وإنما أبرز الأول في صورة
~~الأمر اهتماما بشأنه وأنه سنة مؤكدة وأخبر على الثاني إيذانا بأنه من خير
~~دأب الناس وعادتهم وجمع بينهما لمناسبة الزينة يتزين بها المتزينون من
~~الصلحاء وعلل الاكتحال بالإثمد بقوله ينبت الشعر أي شعر الأهداب ويجلو
~~البصر بتجفيفه الرطوبات الفاسدة ودفعه للمواد الرديئة وأما توسطه ذكر الكفن
~~بينهما فكالاستطراد ه طب ك عن ابن عباس قال الديلمي وفي الباب ابن عمر
# خير جلسائكم من ذكركم الله بتشديد الكاف رؤيته لما علاه من النور والبهاء
~~وزاد في علمكم منطقه لكونه حسن النية مخلص الطوية عاملا بعلمه قاصدا
~~بالتعليم وجه ربه وذكركم الآخرة عمله الصالح فإن الرجل إذا نظر إلى رجلين
~~من أهل الله تعالى تذكر الآخرة وعمل لما بعد الموت فالنظر إلى العلماء
~~العاملين والأولياء الصادقين ترياق نافع ينظر الرجل إلى عمل أحدهم فيستشف
~~ببصيرته حسن استعداده واستحقاقه لمواهب الله فيقع في قلبه محبته وينظر إليه
~~نظر محبة عن بصيرة فيسعى خلفه ويقتدي به في أعماله فيصير من المفلحين
~~الفائزين ومن ثم حثوا على مجالسة الصالحين وهم القوم لا يشقى بهم جليسهم
~~عبد بن حميد ms2711 والحكيم الترمذي عن ابن عباس قضية صنيعه أنه لا يوجد مخرجا
~~لأشهر من هذين والأمر بخلافه بل رواه أبو يعلى باللفظ المزبور عن ابن عباس
~~المذكور قال الهيثمي وفيه مبارك بن سنان وثقا وبقية رجاله رجال الصحيح
~~PageV03P485
# خير خصال الصائم السواك تمسك به من ذهب إلى عدم كراهته بل ندبه بعد
~~الزوال قال ومن ادعى التقييد أو التخصيص فعليه البيان هق من حديث مجالد عن
~~الشعبي عن مسروق عن عائشة ثم قال مجالد وعاصم ليسا بقويين ورواه الدارقطني
~~من هذا الوجه ثم قال فمجالد غيره أثبت منه
# خير ديار في رواية دور الأنصار جمع دار والمراد بها هنا القبائل أي خير
~~قبائلها وبطونها من قبيل ذكر المحل وإرادة الحال أو خيريتها بحسب خيرية
~~أهلها وإنما كنى عن البطون بالدور لأن كل واحدة من البطون كانت لها محلة
~~يسكنها والمحلة تسمى دارا بنو النجار بفتح النون وجيم مشددة تيم بن ثعلبة
~~بن عمرو بن الخزرج سمي النجار لأنه اختتن بقدوم النجار أو لأنه ضرب رجلا
~~فنجره وبنو النجار أخوال جد رسول الله فلهم مزية على غيرهم قالوا تفضيلهم
~~على قدر مآثرهم وسبقهم إلى الإسلام ت عن جابر اقتصار المصنف على الترمذي
~~يوهم أنه ليس في الصحيحين ولا أحدهما وهو ذهول بل هو فيهما بزيادة وسياقه
~~خير دور الأنصار بنو النجار ثم بنو عبد أشهل ثم بنو الحارث ثم بنو ساعدة
~~وفي كل دور الأنصار خير اه
# خير ديار أي منازل الأنصار قال القاضي يريد بالدور البطون فإن الدار يعبر
~~بها عن المحلة وبالمحلة عن أهلها وإن أراد بهذا ظاهره فقوله بنو النجار ثم
~~بنو عبد الأشهل على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ويكون خيريتها
~~بحسب خيرية أهلها وما يجري ويوجد فيها من الطاعات بنو عبد الأشهل بفتح
~~فسكون وظاهره يعارض ما قبله والأفضلية في بني النجار على بابها وفي هنا
~~بمعنى من بدليل خبر الشيخين خير دور الأنصار بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل
~~وأما روايتها بالعكس فقد اختلف على ms2712 أبي سلمة فيها وأما رواية تقدم بني
~~النجار فسالمة عندهما من الاختلاف ت عن جابر بن عبد الله ورواه أيضا مسلم
~~في صحيحه في المناقب من حديث أسيد بزيادة ولفظه خير دور الأنصار دار بني
~~النجار ودار بني عبد الأشهل ودار بني الحارث بني الخزرج ودار بني ساعدة
~~والله لو كنت مؤثرا بها أحدا لآثرت عشيرتي اه
# خير دينكم أيسره أي الذي لا مشقة فيه والدين كله كذلك إذ لا مشقة فيه ولا
~~إصر كالذي كان من قبل لكن بعضه أيسر من بعض فأمر بعدم التعمق فيه فإنه لن
~~يغالبه أحد إلا غلبه وقد جاءت الأنبياء السابقة بتكاليف وآصار بعضها أغلظ
~~من بعض حم خد طب عن محجن بكسر أوله وسكون المهملة وفتح الجيم ابن الأدرع
~~الأسلمي طب عن عمران بن حصين وقال تفرد به إسماعيل بن يزيد طس عد والضياء
~~المقدسي في المختارة عن أنس قال الزين العراقي سنده جيد
# خير دينكم أيسره في رواية اليسر وخير لفظ رواية ابن عبد البر وأفضل
~~العبادة الفقه قال الماوردي يشير أنه لا سبيل إلى معرفة جميع العلوم فيجب
~~صرف الاهتمام إلى معرفة أهمها والعناية بخيرها وأفضلها وهو علم الفقه لأن
~~الناس بمعرفته يرشدون وبجهلهم يضلون إذ العلم يبعث على فعل العبادة وفضلها
~~والعبادة مع خلق فاعلها عما يصححها ويبطلها وقد لا تكون عبادة ابن عبد البر
~~في كتاب العلم عن أنس ورواه أيضا أبو الشيخ والديلمي قال الحافظ العراقي
~~وسنده ضعيف PageV03P486
# خير دينكم الورع لأن الورع دائم المراقبة للحق مستديم الحذر أن يمزج
~~باطلا بحق كما قال الحبر كان عمر كالطير الحذر والمراقبة توزن بالمشاهدة
~~ودوام الحذر يعقب النجاة والظفر أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب ثواب
~~الأعمال عن سعد بن أبي وقاص ورواه عنه الديلمي أيضا
# خير سحوركم التمر يعني التسحر به أفضل من التسحر بغيره لما فيه من
~~الفضائل والمنافع ويظهر أن الرطب عند وجوده مقدم عليه وإنما خص التمر
~~لوجوده في جميع العام عد عن جابر بن ms2713 عبد الله
# خير شبابكم من تشبه بكهولكم يعني تشبه من الشباب بالكهول في سيرتهم لا في
~~صورتهم فيغلب عليه وقار العلم وسكينة الحلم ونزاهة التقوى عن مداني الأمور
~~وكف نقصه عن عجلة الطبع وأخلاق السوء والتصابي واللهو فيكون في الدنيا في
~~رعاية الله وفي القيامة في ظله وشر كهولكم من تشبه بشبابكم أي في العجلة
~~وقلة الثبات والصبر عن الشهوات بلا عقل ولا ورع يحجزه ولا حلم يسكنه متشبها
~~بالشباب وللشباب شعبة من الجنون والقصد بالحديث حث الشباب على اكتساب الحلم
~~والثبات وزجر الكهول عن الخفة والطيش وأن الخضاب بالسواد منهي عنه قال
~~الغزالي المراد بالتشبيه بالشيوخ في الوقار لا في تبييض الشعر فإنه مكروه
~~لما فيه من إظهار علو السن توصلا إلى التصدر والتوقير وقال ابن أبي ليلى
~~يعجبني أن أرى قفا الشاب أحسبه شيخا وأبغض أن أرى قفا الشيخ أحسبه شابا
~~فإذا هو شيخ وأخذ الماوردي من الحديث أنه ينبغي للطالب الاقتداء بأشياخه في
~~رضى أخلاقهم والتشبه بهم في جميع أفعالهم ليصير لها إلفا وعليها ناشئا ولما
~~خالفها مجانبا ع طب عن واثلة بن الأسقع قال الهيثمي وفيه من لم أعرفهم هب
~~عن أنس وفيه كما قال الهيثمي الحسن بن أبي جعفر وهو ضعيف عن ابن عباس ظاهر
~~صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه ساكتا عليه والأمر بخلافه بل قال تفرد
~~به بحر بن كثير السقا اه وبحر قال في الكاشف تركوه وفي الضعفاء اتفقوا على
~~تركه عد عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي إسناده ضعيف وقال ابن الجوزي حديث
~~لا يصح
# خير صفوف الرجال أولها لاختصاصه بكمال الأوصاف كالضبط عن الإمام والتبليغ
~~عنه ونحو ذلك وشرها آخرها لاتصاله بأول صفوف النساء فهو شرها من جهة قربهن
~~والمراد أن الأول أكثرها أجرا والآخر أقلها ثوابا وأبعدها عن مطلوب الشرع
~~وخير صفوف النساء آخرها لبعده عن مخالطة الرجال وقربهم وتعلق القلب بهم عند
~~رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وشرها أولها لكونها بعكس ذلك قال
~~النووي وهذا على عمومه ms2714 إن صلين مع الرجال فإن تميزن فهن كالرجال خيرها
~~أولها وشرها آخرها قال الطيبي والخير والشر في صفي الرجال والنساء للتفضيل
~~لئلا يلزم من نسبة الخير إلى أحد الصفين شركة الآخر فيه ومن نسبة الشر إلى
~~أحدهما شركة الآخر فيه فيتناقض ونسبة الشر إلى الصف الأخير وصفوف الصلاة
~~كلها خير إشارة إلى أن تأخر الرجل عن مقام القرب مع تمكنه منه هضم لحقه
~~وتسفيه لرأيه فلا يبعد أن يسمى شرا قال المتنبي PageV03P487 ولم أر في عيوب
~~الناس شيئا كنقص القادرين على التمام واعلم أن الصف الممدوح الذي يلي
~~الإمام سواء جاء صاحبه متقدما أو متأخرا وسواء تخلله نحو مقصورة ومنبر
~~وعمود أم لا هذا هو الأصح عند الشافعية م عد في الصلاة عن أبي هريرة طب عن
~~أبي أمامة وعن ابن عباس ولم يخرجه البخاري
# خير صلاة النساء حتى للفرائض في قعر بيوتهن قال البيهقي فيه دلالة على أن
~~الأمر بعدم منعهن أمر ندب وهو قول عامة العلماء وقعر بيوتهن وسطها ما تقعر
~~منها أي سفل وأحيط من جوانبها بدليل قوله في الخبر الآتي أفضل صلاة المرأة
~~في أشد بيتها ظلمة طب عن أم سلمة قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه كلام
~~معروف
# خير طعامكم الخبز أي خبز البر ويليه خبز الشعير وكان أكثر خبزهم منه وخير
~~فاكهتكم العنب ظاهره أنه أفضل من التمر وفي بعض الأخبار ما يصرح بخلافه فر
~~عن عائشة كتب الحافظ ابن حجر على حاشية الفردوس بخطه هذا السند مختلط اه
~~كذا رأيته بخطه وأقول فيه الحسن بن شبل أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال
~~كان ببخارى معاصرا للبخاري كذبه سهل بن شادويه الحافظ وغيره اه وخرجه ابن
~~عدي أيضا عنها مرفوعا بلفظ عليكم بالمرازمة أكل الخبز مع العنب وخير الطعام
~~الخبز ثم قال أعني ابن عدي هذا موضوع والبلاء فيه من عمرو بن خالد الأسدي
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وأقره عليه المؤلف في مختصره
# خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه كالمسك والعنبر ms2715 والعود وخير طيب
~~النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه كالزعفران ونحوه لأن ذلك هو اللائق بحال
~~الفريقين عق عن أبي موسى الأشعري وضعفه
# خير لهو المؤمن السباحة أي العوم وخير لهو المرأة المغزل أي لمن يليق بها
~~ذلك منهن أما نحو بنات الملوك فقد يقال إن لهوها يكون بالاشتغال في نحو
~~التطريز أو التكليل وهذا الخبر وإن كنا سنقرر ضعفه فله شواهد منها خبر ابن
~~حبان عن عائشة مرفوعا لا تسكنوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن المغزل
~~وسورة النور ورواه الحاكم عنها أيضا وقال صحيح الإسناد وخرجه البيهقي في
~~الشعب عن الحاكم ثم خرجه بإسناد آخر بنحوه وقال هو بهذا الإسناد منكر قال
~~المؤلف فعلم منه أنه بغير هذا الإسناد غير منكر وبه رد على ابن الجوزي
~~دعواه وضعفه نعم قال الحافظ ابن حجر في الأطراف بعد قول الحاكم صحيح بل عبد
~~الوهاب أحد رواته متروك وقضية صنيع المصنف أن مخرجه ابن عدي لم يخرج الحديث
~~إلا هكذا والذي وقفت عليه من كلامه أنه ساقه عن ابن عباس مرفوعا بما نصه لا
~~تعلموا نساءكم الكتابة ولا تسكنوهن الغرف وقال خير لهو المؤمن السباحة وخير
~~لهو المرأة المغزل اه بنصه عد عن جعفر بن سهل عن جعفر بن نصر عن حفص بن
~~غياث عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال مخرجه ابن عدي في الكامل جعفر بن
~~نصر حدث عن الثقات بالبواطيل اه ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وأقره عليه
~~المصنف في مختصر الموضوعات في الميزان في ترجمة جعفر بن نصر إنه متهم
~~بالكذب وهو أبو ميمون العنبري ذكره صاحب الكامل فقال حدث عن الثقات
~~بالبواطيل ثم ساق له أحاديث هذا منها PageV03P488
# خير ماء بالمد على وجه الأرض ماء ببئر زمرم فيه طعام من الطعم كذا في
~~نسخة المصنف بخطه وفي رواية طعام طعم بالإضافة والضم أي طعام إشباع أو طعام
~~شبع من إضافة الشيء إلى صفته والطعم بالضم الطعام وشفاء من السقم كذا في
~~خطه وفي رواية ms2716 شفاء سقم بالإضافة أي شفاء من الأمراض إذا شرب بنية صالحة
~~رحمانية وفيه تقوية لمن ذهب إلى تفضيله على ماء الكوثر قال المصنف في
~~الساجعة وبها أي ببئر زمزم تجتمع أرواح الموتى ممن أسلم وشر ماء بالمد على
~~وجه الأرض ماء بالمد بوادي برهوت أي ماء بئر بوادي برهوت بفتح الباء والبئر
~~عميقة بحضرموت لا يمكن نزول قعرها وقد تضم الباء وتسكن الراء وهي المشار
~~إليها بآية @QB@ وبئر معطلة @QE@ ( الحج 45 ) بقبة حضرموت كرجل الجراد من
~~الهوام يصبح يتدفق ويمسي لا بلال بها قال الزمخشري برهوت بئر بحضرموت يقال
~~إن بها أرواح الكفار واسم للبلد التي فيه هذا البئر أو واد باليمن اه وفي
~~الفردوس عن الأصمعي عن رجل من أهل برهوت أنهم يجدون الريح المنتن الفظيع
~~منها ثم يمكثون حينا فيأتيهم الخبر بأن عظيما من الكفار مات فيرون أن الريح
~~منه وفيه أنه يكره استعمال هذا الماء في الطهارة وغيرها وبه قال جمع شافعية
~~تنبيه أخذ بعضهم من قوله خير ماء على وجه الأرض أن ماء زمزم أفضل من الماء
~~النابع من أصابع المصطفى وأجيب بأن مراده الماء الموجود حال قوله ذلك
~~والماء النابع من الأصابع لم يكن موجودا حينئذ بل وجد بعد وأنت خبير بأنه
~~إنما يتجه إن ثبت هذه البعدية بتأخر التاريخ لما هو مقرر في الناسخ
~~والمنسوخ وأتى بذلك طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله ثقات وصححه ابن حبان
~~وقال ابن حجر رواته موثوقون وفي بعضهم مقال لكنه قوي في المتابعات وقد جاء
~~عن ابن عباس من وجه آخر موقوفا
# خير ما أعطي الناس وفي رواية الرجل وفي رواية الإنسان خلق حسن بالضم قال
~~بعض العارفين ضابط حسن الخلق أن يعاشر من ساء خلقه عشرة يظن الشيء الخلق
~~أنه أحسن الناس خلقا وقيل حسن الخلق كف الأذى وبذل الندى وقيل لا يؤذي ولا
~~يتأذى وجملة ما قال الله @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@
~~( الأعراف 199 ) وهو أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك ms2717 وتعفو عمن ظلمك حم ن ه ك
~~في الطب عن أسامة بن شريك الثعلبي بمثلثة ومهملة صحابي تفرد بالرواية عنه
~~زياد بن علاقة على الصحيح قال قالوا يا رسول الله فما خير ما أعطى الناس
~~فذكره قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال في المهذب إسناده قوي ولم يخرجوه
~~وقال الحافظ العراقي إسناد ابن ماجه صحيح وقال المنذري قال الحاكم على
~~شرطهما ولم يخرجاه لأن أسامة ليس له راو سوى واحد كذا قال وليس بصواب فقد
~~روى عنه زياد بن علاقة وابن الأقمر وغيرهما
# خير ما أعطي الرجل المؤمن خلق حسن وشر ما أعطي الرجل قلب سوء في صورة
~~حسنة ومن كان كذلك فعليه PageV03P489 أن يجاهد نفسه ليحسن خلقه ويزكو طبعه
~~ويلزم نفسه الصبر على ملازمة ذلك ففي خبر الخير عادة والشر لجاجة والعادة
~~مشتقة من العود إلى الشيء مرة بعد أخرى حتى يسهل عليه فعل الخير والصلاح
~~والعاقل من جاهد نفسه @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ (
~~العنكبوت 69 ) ش عن رجل من جهينة الظاهر أنه صحابي
# خير ما أي دواء تداويتم به الحجامة قال ابن القيم أشار إلى أهل الحجاز
~~والبلاد الحارة لأن دماءهم رقيقة تميل إلى ظاهر البدن بجذب الحرارة لسطح
~~الجلد ومسام أبدانهم واسعة ففي الفصد لهم خطر فالحجامة أولى وأخذ منه أن
~~الخطاب أيضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في أبدانهم وقد خرج الطبراني بسند
~~قال ابن حجر حسن عن ابن سيرين إذا بلغ الرجل أربعين سنة لم يحتجم أي لأنه
~~يصير ثم في نقص وانحلال من قوى بدنه فيزيده وهنا بإخراج الدم ومحله حيث لم
~~تتعين حاجته إليه ولم يعتده حم طب ك عن سمرة بن جندب
# خير ما تداويتم به الحجامة سيما في البلاد الحارة والقسط البحري وهو
~~الأبيض فإنه يقطع البلغم وينفع الكبد والمعدة وحمى الربع والورد والسموم
~~وغيرها وفي رواية بدل البحري الهندي وهو الأسود وهو يقرب منه لكن أيبس ولا
~~تعارض لأنه وصف لكل ما يلائمه فحيث وصف الهندي كان الاحتجاج في المعالجة ms2718
~~إلى دواء شديد الحرارة وحيث وصف البحري كان دون ذلك في الحرارة لأن الهندي
~~أشد حرارة وقد ذكر الأطباء من منافع القسط أنه يدر الطمث والبول ويقتل دود
~~الأمعاء ويدفع السم وحمى الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك الباءة ويذهب
~~الكلف ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وجع
~~في الحلق يعتري الصبيان غالبا وقيل قرحة يخرج بين الأذن والحلق سميت به
~~لأنها تخرج عند طلوع العذراء كوكب تحت الشعرى وطلوعها يكون في الحر والمعنى
~~عالجوا العذرة بالقسط ولا تعذبوهم بالغمز وذلك أن مادة العذرة دم يغلب عليه
~~بلغم وفي القسط تخفيف للرطوبة والأدوية الحارة قد تنفع في الأمراض الحارة
~~بالعرض حم ن عن أنس ظاهر صنيع المصنف أن ذا مما لم يتعرض أحد الشيخين
~~لتخريجه وهو كذلك من حيث اللفظ أما هو في المعنى ففي الصحيحين معا
# خير ما تداويتم به الحجم والفصاد والحجامة لمن قواه متخلخلة ومسام بدنه
~~ضيقة والفصد لغيره أبو نعيم في كتاب الطب النبوي عن علي أمير المؤمنين
# خير ما أي مسجد ركبت إليه الرواحل جمع راحلة مسجدي هذا المسجد النبوي
~~المدني والبيت العتيق أي ومسجد البيت العتيق وهو الحرم والواو لا تقتضي
~~ترتيبا فخير ما ركبت إليه الرواحل الحرم المكي ويليه المدني ع حب عن جابر
~~ورواه عنه أحمد بلفظ خير ما ركبت إليه الرواحل مسجد إبراهيم ومسجدي
# قال الهيثمي وسنده حسن
# خير ما يخلف الإنسان بعده أي بعد موته ثلاث من الأشياء ولد صالح أي مسلم
~~يدعو له بالغفران والنجاة PageV03P490 من النيران ودخول الجنان وصدقة تجري
~~بعد موته يبلغه أجرها كوقف وعلم شرعي ينتفع به من بعده كتصنيف كتاب ينتفع
~~به من بعد موته بنحو إقراء أو إفتاء أو عالم يخلفه من طلبته فينتفع الناس ه
~~حب عن أبي قتادة قال المنذري بعد ما عزاه لابن ماجه إسناده صحيح وظاهر صنيع
~~المصنف أن ابن ماجه تفرد بإخراجه عن الستة وهو ذهول فقد عزاه ابن حجر إلى
~~مسلم وعبارته بعد ما عزاه ms2719 خبر إذا مات ابن آدم إلى مسلم ما نصه وله
~~وللنسائي وابن ماجه وابن حبان من طريق أبي قتادة خير ما يخلف الرجل بعده
~~إلى آخر ما هنا
# خير ما يموت عليه العبد أن يكون قافلا أي راجعا من حج بعد فراغ أعماله أو
~~مفطرا من رمضان يحتمل أن المراد عقب إفطاره في يوم منه أي عند الغروب
~~ويحتمل أن المراد عقب فراغ رمضان عند استهلال شوال فر عن جابر وفيه أبو
~~جناب الكلبي أورده الذهبي في الضعفاء وضعفه النسائي والدارقطني ورواه عنه
~~أيضا الطبراني وعنه ومن طريقه أورده الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للأصل
~~لكان أولى
# خير مال المرء مهرة مأمورة أي كثيرة النتاج يقال أمرهم الله فأمروا أي
~~كثروا وبه استدل على أنه لو حلف لا مال له وله خيل حنث وقال أبو حنيفة لا
~~أو سكة مأبورة أي طريقة مصطفة من النخل مؤبرة ومنه قيل للزقاق سكة والتأبير
~~تلقيح النخل حم طب عن سويد بن هبيرة بن عبد الحارث الديلمي نزيل البصرة قال
~~أبو حاتم له صحبة
# قال الهيثمي رجال أحمد ثقات
# خير مساجد النساء قعر بيوتهن فالصلاة لهن فيها أفضل منها في المسجد حتى
~~المكتوبة وذلك لطلب زيادة الستر في حقهن حم هق وكذا أبو يعلى والديلمي عن
~~أم سلمة قال في المهذب إسناده صويلح اه
# وقال الديلمي صحيح وهو زلل من حديث ابن لهيعة عن دراج
# خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران الصديقة بنص القرآن وقدمها إشارة
~~إلى تقديمها في الفضل بل قيل بنبوتها وخديجة بنت خويلد زوجة المصطفى أول من
~~آمن من هذه الأمة مطلقا وفاطمة بنت محمد خير الأنبياء وآسية امرأة فرعون
~~التي نطق التنزيل بالثناء عليها والمراد جميع نساء الأرض فيحمل على أن كلا
~~منهن خير نساء الأرض في عصرها وأما التفضيل بينهن فمسكوت عنه حم طب عن أنس
~~ورواه عنه الديلمي أيضا
# خير نسائها أي خير نساء الدنيا في زمنها فالضمير عائد على غير مذكور
~~يفسره الحال والمشاهدة مريم بنت ms2720 عمران وليس المراد أن مريم خير نسائها إذ
~~يصير كقولهم يوسف أحسن إخوته وقد صرحوا بمنعه لأن أفضل التفضيل إذا أضيف
~~وقصد به الزيادة على من أضيف له يشترط أن يكون منهم كزيد أفضل الناس فإن لم
~~يكن منهم لم يجز كما في يوسف أحسن إخوته لخروجه عنهم بإضافتهم إليه
# ذكره الزمخشري والنووي وغيرهما وخير نسائها أي هذه الأمة خديجة بنت خويلد
~~وقال القاضي البيضاوي قيل الكناية الأولى راجعة إلى الأمة التي فيها مريم
~~والثانية PageV03P491 إلى هذه الأمة وروى وكيع الذي هو أحد رواة الحديث أنه
~~أشار إلى السماء والأرض يعني هما خير العالم الذي فوق الأرض وتحت السماء كل
~~منهما في زمانه ووحد الضمير لأنه أراد جملة طبقات السماء وأقطار الأرض وأن
~~مريم خير من صعد بروحه إلى السماء وخديجة خير نسائهن على وجه الأرض والحديث
~~وارد في أيام حياتها اه وفي المطامح الضمير حيث ذكر مريم عائد على السماء
~~ومع خديجة على الأرض دليله ما رواه وكيع وابن النمير وأبو أسامة وأشار وكيع
~~من بينهم بأصبعه إلى السماء عند ذكر مريم وإلى الأرض عند ذكر خديجة وزيادة
~~العدل مقبولة والمعنى فيه أنهما خير نساء بين السماء والأرض اه
# وزاد في خبر فقالت له عائشة ما ترى من عجوز حمراء الشدقين هلكت في الدهر
~~قد أبدلك الله خيرا منها فغضب وقال ما أبدلني خيرا منها آمنت بي حين كذبني
~~الناس ورزقت الولد منها وحرمته من غيرها كذا في المطامح ق ت عن علي أمير
~~المؤمنين وفي الباب ابن جعفر وغيره
# خير نساء ركبن الإبل كناية عن نساء العرب وخرج به مريم فإنها لم تركب
~~بعيرا قط على أن الحديث مسوق للترغيب في نكاح العربيات فلا تعرض فيه لما
~~انقضى زمنهن صالح بالإفراد عند الأكثر وفي رواية صلاح بضم أوله وشد اللام
~~بصيغة الجمع نساء قريش وفي رواية نساء قريش بدون لفظ صالح والمطلق محمول
~~على المقيد فالمحكوم له بالخيرية الصالحات منهن لا على العموم والمراد هنا
~~إصلاح الدين وحسن ms2721 معاشرة الزوج ونحو ذلك أحناه بسكون المهملة بعدها نون من
~~الحنو بمعنى الشفقة والعطف وهذا استئناف جواب عمن قال ما سبب كونهن خيرا
~~فقال أحناه على ولد أي أكثره شفقة وعطفا ومن ذلك عدم التزوج على الولد في
~~حال صغره ويتمه والقياس أحناهن لكنه ذكر الضمير باعتبار اللفظ والجنس
~~والشخص أو الإنسان وكذا يقال في قوله الآتي وأرعاه وفي رواية على ولدها وهو
~~أوجه وفي رواية لمسلم على يتيم وفي أخرى على طفل والتقييد باليتيم والصغر
~~إما على بابه وإما من ذكر بعض أفراد العموم وكذا قوله وأرعاه من الرعاية
~~الحفظ والرفق على زوج لها أي أحفظ وأرفق وأصون لماله بالأمانة فيه والصيانة
~~له وترك التبذير في الإنفاق في ذات يده أي في ماله المضاف إليه وهو كناية
~~عن البضع الذي يملك الانتفاع به يعني هذا أشد حفظا لفروجهن على أزواجهن
~~وفيه إيماء إلى أن النسب له تأثير في الأخلاق وبيان شرف قريش وأن الشفقة
~~والحنو على الأولاد مطلوبة مرغوبة وحث على نكاح الأشراف سيما القرشيات وأخذ
~~منه اعتبار الكفاءة بالنسب تنبيه قال قاسم بن ثابت في الدلائل ذات يده وذات
~~بيننا ونحوه صفة لمحذوف مؤنث كأنه يعني الحال التي هي بينهم والمراد بذات
~~يده ماله وكسبه وأما قولهم لقيته ذات يوم فالمراد لقاؤه أول مرة حم ق عن
~~أبي هريرة وسببه أن النبي خطب أم هانىء فاعتذرت بكبر سنها وأنها أم عيال
~~فرفقت بالنبي أن لا يتأذى بمسنة ولا بمخالطة أولادها فذكره قال الحافظ
~~العراقي فينبغي ذكر هذا في أسباب الحديث
# خير نساء أمتي أصبحهن وجها وأقلهن مهرا وفي رواية وجوها ومهورا بلفظ
~~الجمع وذلك لأن صباحة الوجه يحصل بها العفة وهي خير الأمور وقلة المهر دال
~~على خيرية المرأة ويمنها وبركتها عد عن عائشة قضية صنيع المصنف أن ابن عدي
~~خرجه وأقره والأمر بخلافه فإنه أورده في ترجمة الحسين بن المبارك الطبراني
~~وقال إنه متهم ذكره في اللسان
# خير نسائكم الولود الودود أي المتحببة إلى زوجها المواسية المواتية ms2722 أي
~~الموافقة للزوج إذا اتقين الله أي PageV03P492 خفنه وأطعنه في فعل المأمور
~~وتجنب المنهي وشر نسائكم المتبرجات أي المظهرات زينتهن للأجانب وهو مذموم
~~لغير الزوج المتخيلات أي المعجبات المتكبرات والخيلاء بالضم العجب والتكبر
~~وهن المنافقات أي يشبههن لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم الأبيض
~~الجناحين أو الرجلين أراد قلة من يدخل الجنة منهن لأن هذا الوصف في الغراب
~~عزيز هق عن ابن أبي أذينة الصدفي بفتح الصاد والدال المهملتين وآخره فاء
~~نسبة إلى الصدف بكسر الدال قبيلة من حمير نزلت مصر مرسلا وعن سليمان بن
~~يسار ضد اليمين الهلالي أبي أيوب مولى ميمونة أم المؤمنين فقيه عابد زاهد
~~حجة مرسلا قال الحافظ العراقي قال البيهقي روي بإسناد صحيح عن سعيد بن يسار
~~مرسلا
# خير نسائكم العفيفة أي التي تكف عن الحرام الغلمة أي التي شهوتها هائجة
~~لكن ليس ذلك محمودا مطلقا كما بينه بقوله عفيفة في فرجها عن الأجانب غلمة
~~على زوجها قال بعضهم خرجت ليلة فإذا بجارية كفلقة قمر فراودتها فقالت أما
~~لك زاجر من عقل إن لم يكن لك ناه من دين قلت ما يرانا إلا الكواكب قالت
~~فأين مكوكبها فر عن أنس وفيه عبد الملك بن محمد الصغاني قال ابن حبان لا
~~يجوز أن يحتج به عن زيد بن هبيرة قال الذهبي تركوه ورواه ابن لال ومن طريقه
~~أورده الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للأصل لكان أصوب
# خير هذه الأمة أولها يعني القرن الذي أنا فيه كما في الرواية الأخرى
~~وآخرها ثم بين وجه ذلك بقوله أولها فيهم رسول الله @QB@ هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق @QE@ ( التوبة 33 ) وآخرها فيهم عيسى ابن مريم روح الله
~~وكلمته وبين ذلك نهج أعوج ليس منك ولست منهم والنهج هنا البهر بالضم وهو شر
~~الوادي وانقطاع النفس من الأعياء كذا في القاموس كغيره والأعوج ضد المستقيم
~~والمراد هنا اعوجاج أحوالهم حل عن عروة بن رويم مرسلا
# خير يوم طلعت فيه في رواية عليه الشمس قال القرطبي خير وشر ms2723 يستعملان
~~للمفاضلة ولغيرها فإذا كانت للمفاضلة فأصلهما أخير وأشر على وزن أفعل وهي
~~هنا للمفاضلة غير أنها مضافة لنكرة موصوفة يوم الجمعة وذلك لأن فيه خلق آدم
~~وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة قال
~~القاضي بين الصبح وطلوع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل على تمييزه
~~بالخيرية لأن خروج آدم فيه من الجنة سبب لوجود الذرية الذين منهم الأنبياء
~~والأولياء وسبب للخلافة في الأرض وإنزال الكتب وقيام الساعة سبب تعجيل جزاء
~~الأخيار وإظهار شرفهم فزعم أن وقوع هذه القضايا فيه لا يدل على فضله في حيز
~~المنع قال القاضي وقد عظم الله هذا اليوم ففرض على عباده أن يجتمعوا فيه
~~ويعظموا فيه خالقهم بالطاعة لكن لم يبينه لهم بل أمرهم بأن يستخرجوه
~~بأفكارهم وواجب على كل قبيل اتباع ما أدى إليه اجتهاده صوابا أو خطأ كما في
~~المسائل الاجتهادية فقالت اليهود هو يوم السبت لأنه يوم فراغ وقطع عمل فإن
~~الله فرغ من السماء والأرض فيه فينبغي انقطاعنا عن العمل فيه والتعبد
~~PageV03P493 وزعمت النصارى أنه الأحد لأنه يوم بدء الخلق الموجب للشكر
~~والتعبد ووفق الله هذه الأمة للإصابة فعينوه الجمعة لأن الله خلق الإنسان
~~للعبادة وكان خلقه يومها فالعبادة فيه أولى لأنه تعالى أوجد في سائر الأيام
~~ما ينفع الإنسان وفي الجمعة أوجد نفس الإنسان والشكر على نعمة الوجود وروى
~~ابن أبي حاتم عن السدي أنه تعالى فرض الجمعة على اليهود فقالوا يا موسى إن
~~الله لم يخلق يوم السبت شيئا فاجعله لنا فجعل عليهم وذكر الأبي أن في بعض
~~الآثار أن موسى عين لهم الجمعة وأخبرهم بفضله فناظروه بأن السبت أفضل فأوحى
~~إليه دعهم وما اختاروا حم م ت في باب الجمعة عن أبي هريرة ولم يخرجه
~~البخاري
# خير يوم طلعت فيه الذي وقفت عليه في أصول صحيحة عليه الشمس يوم الجمعة
~~يعني من أيام الأسبوع وأما أيام السنة فخيرها يوم عرفة فيه خلق آدم وفيه
~~أهبط من الجنة للخلافة في الأرض ms2724 لا للطرد بل لتكثير النسل وبث عباد الله
~~فيها وإظهار العبادة التي خلقوا لأجلها وما أقيمت السموات والأرض إلا
~~لأجلها وذلك لا يثبت إلا بخروجه فيها فكان أحرى بالفضل من استمراره فيها
~~فإخراجه منها يعد فضيلة لآدم خلافا لما وقع لعياض وفيه تيب عليه بالبناء
~~للمفعول والفاعل معلوم وفيه قبض أي توفي وفيه ينقضي أجل الدنيا وتقوم
~~الساعة أي يوم القيامة وفيه يحاسب الله الخلق ويدخل أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار قال ابن العربي كان خروج آدم سببا لهذا النسل العظيم الذي منه
~~الأنبياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء أوطار ويعود إليها وقيام الساعة سبب
~~تعجيل جزاء الأصناف الثلاثة الأنبياء والصديقين والأولياء وغيرهم واظهار كم
~~أماتهم وقال القاضي فيه بيان لفضله إذ لا شك أن خلق آدم فيه يوجب له شرفا
~~ومزية وكذا قبضه فيه فإنه سبب لوصوله إلى جناب القدس والخلاص من البليات
~~وكذا النفخة وهي نفخ الصور فإنها مبدأ قيام الساعة ومقدمات النشأة الثانية
~~وأسباب توصل أرباب الكمال إلى ما أعد لهم من النعيم المقيم ومن ثم كان ما
~~على وجه الأرض من دابة إلا وهي تصبح يوم الجمعة مصيخة بسين وصاد أي مصغية
~~منتظرة لقيامها فيه وروي مسيخة بإبدال الصاد سينا حتى تطلع الشمس شفقا أي
~~خوفا وفزعا من قيام الساعة فإنه اليوم الذي يطوى فيه العالم ويخرب الدنيا
~~وتنبعث فيه الناس إلى منازلهم من الجنة والنار والساعة اسم علم ليوم
~~القيامة سميت به لقربها ووصفها بالقيام لأنها اليوم ساكنة وإذا أراد الله
~~إيجادها اتصفت بالحركة وقوله حتى تطلع الشمس يدل على أنها إذا طلعت عرفت
~~الدواب أنه ليس ذلك اليوم قال الطيبي وجه إصاخة كل دابة وهي لا تعقل أن
~~الله يلهمها ذلك ولا عجب عند قدرة الله وحكمة الإخفاء عن الثقلين أنهم لو
~~كوشفوا بذلك اختلت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم ووجه آخر أنه
~~تعالى يظهر يوم الجمعة من عظائم الأمور وجلائل الشؤون ما تكاد الأرض تميد
~~بها فتبقى كل دابة ذاهلة ms2725 دهشة كأنها مسيخة للرعب الذي يداخلها إشفاقا منها
~~لقيام الساعة إلا ابن آدم وفيه ساعة أي خفية لا يصادفها عبد مؤمن وهو في
~~الصلاة في رواية وهو يصلي أي يدعو يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه زاد أحمد
~~ما لم يكن إثما أو قطيعة رحم قال الشافعية ويسن الاكثار من الدعاء يومها
~~رجاء مصادفتها وفي تعيينها بضعة وأربعون قولا كما في ليلة القدر قال
~~البيهقي فكان النبي يعلمها بعينها ثم أنسيها كما أنسي ليلة القدر قال ابن
~~حجر وهذا رواه ابن خزيمة عن أبي سعيد صريحا مالك في الموطأ تنبيه استدل
~~بالحديث على مزية الوقوف بعرفة يوم الجمعة على غيره من الأيام ومن ثم كان
~~وقوف المصطفى في حجة الوداع والله إنما يختار لرسوله الأفضل ولأن الأعمال
~~تشرف بشرف الأزمنة كالأمكنة ويوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع قال PageV03P494
~~ابن حجر وأما ما ذكره رزين في جامعه مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم
~~عرفة وافق يوم جمعة وهو أفضل من سبعين حجة في غيرها فحديث لا أعرف حاله
~~لأنه لم يذكر صحابيه ولا من خرجه بل أدرجه في حديث الموطأ وليس في الموطآت
~~فإن كان له أصل احتمل أن يراد بالسبعين التحديد أو المبالغة وعلى كل فتثبت
~~المزية بذلك حم 3 في باب الجمعة حب ك كلهم عن أبي هريرة قال الترمذي صحيح
~~وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة من الشهر وتسع عشرة منه وإحدى وعشرين منه
~~قال أبو البقاء خير أصلها أفعل وهي تضاف إلى ما هي بعض له وتقديره خير أيام
~~فالواحد هنا في معنى الجمع وقوله سبع عشرة وما بعده جعل مؤنثا والظاهر يعطي
~~أن يكون مذكرا لأنه خبر عن يوم والوجه في تأنيثه أنه حمله على الليل لأن
~~التاريخ به يقع واليوم تبع له ولهذا قال إحدى على معنى الليلة وفيه وجه
~~ثالث أنه يريد باليوم الوقت ليلا كان أو نهارا كما يقال يوم بدر ويوم الجمل
~~ثم أنث على أصل ms2726 التاريخ وقوله وإحدى وعشرين هو في هذه الرواية بالنصب
~~والجيد أن يكون مرفوعا إلى هنا كلامه وما مررت بملإ أي جماعة من الملائكة
~~ليلة أسري بي إلى السماء إلا قالوا عليك بالحجامة يا محمد أي الزمها وامر
~~أمتك بها كما في خبر آخر وذلك دلالة على عظيم فضلها وبركة نفعها وإعانتها
~~على الترقي في الملكوت الأعلى كما سيجيء بسطه في حرف الميم حم ك عن ابن
~~عباس قال ابن الجوزي قال يحيى بن عباد بن منصور أي أحد رجاله ليس بشيء وقال
~~ابن الجنيد هو متروك وقال النسائي ضعيف وكان يغير
# خير ما تداويتم به اللدود بالفتح ما يسقاه المريض من الأدوية في أحد شقي
~~فمه والسعوط بالفتح ما يصب في الأنف من الدواء والحجامة والمشي بميم مفتوحة
~~وشين مكسورة وشد الياء الدواء المسهل لأنه يحمل شاربه على المشي للخلاء ت
~~في الطب وابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن ابن عباس وقال
~~الترمذي حسن غريب ورواه عنه ابن ماجه أيضا فما أوهمه صنيع المصنف من تفرد
~~الترمذي به من بين الستة غير صواب
# خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والعلق بفتح العين واللام
~~بضبط المصنف دويبة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من أدوية
~~الحلق والأورام الدموية لمصها الدم الغالب على الإنسان وفيه كالذي قبله
~~مشروعية الطب الذي جملته حفظ الصحة ودفع السقم فإنه لما سبق في علم الله
~~أنه لا يخلص الصحة ولا السقم للناس دائما وخلق في الأرض ما لو استعملوه
~~أشفى مست الحاجة إلى معرفة الضار والنافع وحقيقته واحتيج مع ذلك إلى معرفة
~~الأدواء والعلل وأسبابها وأعراضها وطرق استعمالها لتكون السلامة وتعود
~~الصحة أبو نعيم في الطب النبوي عن الشعبي مرسلا
# خيركم أي من خيركم خيركم لأهله أي لعياله وأقاربه قال ابن الأثير هو
~~إشارة إلى صلة الرحم والحث عليها بل قال القفال يقال خير الأشياء كذا ولا
~~يراد به أنه خير من جميع الوجوه في جميع الأحوال والأشخاص بل في ms2727 حال
~~PageV03P495 دون حال أو نحوه وأنا خيركم لأهلي فأنا خيركم مطلقا وكان أحسن
~~الناس عشرة لهم حتى أنه كان يرسل بنات الأنصار لعائشة يلعبن معها وكانت إذا
~~وهبت شيئا لا محذور فيه تابعها عليه وإذا شربت شرب من موضع فمها ويقبلها
~~وهو صائم وأراها الحبشة وهم يلعبون في المسجد وهي متكئة على منكبه وسابقها
~~في السفر مرتين فسبقها وسبقته ثم قال هذه بتلك وتدافعا في خروجهما من
~~المنزل مرة وفي الصحيح أن نساءه كن يراجعنه الحديث وتهجره الواحدة منهن
~~يوما إلى الليل ودفعته إحداهن في صدره فزجرتها أمها فقال لها دعيها فإنهن
~~يصنعن أكثر من ذلك كذا في الأحياء وجرى بينه وبين عائشة كلام حتى أدخل
~~بينهما أبا بكر حكما كما في خبر الطبراني وقالت له عائشة مرة في كلام غضبت
~~عنده وأنت الذي تزعم أنك نبي الله فتبسم كما في خبر أبي يعلى وأبي الشيخ
~~عنها ت في المناقب عن عائشة ه عن ابن عباس طب عن معاوية وصححه الترمذي
~~وظاهر كلام المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند
~~الترمذي كما في الفردوس وغيره وإذا مات صاحبكم فدعوه ولا تقعوا فيه
# خيركم خيركم للنساء ولهذا كان على الغاية القصوى من حسن الخلق معهن وكان
~~يداعبهن ويباسطهن قال ابن القيم وربما مد يده لإحداهن بحضرة باقيهن ولعله
~~كناية عن تقبيلهن والاستمتاع بما فوق الثياب لا عن وطئها فحاشا جنابه
~~الشريف فإنه حرام كما بينه بعض الشافعية وبفرض عدم الحرمة ففيه قلة مروءة
~~وخرم حشمة لا يليق بمن هو أشد حياء من العذراء في خدرها ك في البر عن ابن
~~عباس قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# خيركم يعني من خياركم وأفاضلكم من كان معظم بره لأهله كما يقال فلان أعقل
~~الناس أي من أعقلهم فلا يصير بذلك خير الناس مطلقا والأهل قد يخص الزوجة
~~وأولادها وقد يطلق على جملة الأقارب فهم أولى من الأجانب خيركم لأهله وأنا
~~خيركم لأهلي أي برا ونفعا لهم دينا ودنيا أي فتابعوني ms2728 ما آمركم بشيء إلا
~~وأنا أفعله ما أكرم النساء إلا كريم وما وفي نسخة ولا أهانهن إلا لئيم ومن
~~ثم كان يعتني بهن ويهتم بتفقد أحوالهن فكان إذا صلى العصر دار على نسائه
~~فدنا منهن واستقرأ أحوالهن فإذا جاء الليل انقلب إلى صاحبة النوبة وكان إذا
~~شربت عائشة من الإناء أخذه فوضع فمه على موضع فمها وشرب وإذا تعرقت عرقا
~~وهو العظم الذي عليه اللحم أخذه فوضع فمه على موضع فمها رواه مسلم ولما
~~أراد أن يحمل صفية بنت حيي على بعير نصب لها فخذه لتضع رجلها عليه فلوت
~~ساقها عليه وفي تذكرة ابن عراق عن الإمام مالك يجب على الرجل أن يتحبب إلى
~~أهل داره حتى يكون أحب الناس إليهم وذكر نحوه يوسف الصدفي المالكي ابن
~~عساكر في التاريخ عن علي أمير المؤمنين
# خيركم من أطعم الطعام للإخوان والجيران والفقراء والمساكين لأن فيه قوام
~~الأبدان وحياة كل حيوان ورد السلام على من سلم عليه ورده واجب وأما الإطعام
~~فإن كان لمضطر فواجب وإلا فمندوب وهذا قاله لمن قال له أي الإسلام خير قال
~~الخطابي دل صرف الجواب عن جملة خصال الإسلام وأعماله أي ما يجب من حقوق
~~الآدميين فجعل خير أفعالها في المثوبة إطعام الطعام الذي به قوام الأبدان
~~وخير أقوالها رد السلام الذي به تحصل الألفة بين أهل الإسلام فقد اشتمل
~~الحديث على نوعي المكارم لأنها إما مالية والإطعام إشارة إليها وإما بدنية
~~والسلام إشارة إليها وفيه حث على الجود والسخاء ع ك عن صهيب ورواه عنه أيضا
~~أحمد باللفظ المزبور وكأنه أغفله ذهولا لما سبق أن الحديث إذا كان في مسند
~~أحمد لا يعدل عنه لمن دونه PageV03P496
# خيركم خيركم قضاء للدين بأن يؤدي أحسن مما اقترض مثلا ويزيد في الإعطاء
~~على ما في ذمته من غير مطل ولا تسويف عند القدرة ن عن العرباض بن سارية
# خيركم خيركم لأهلي من بعدي أي خيركم أيها الصحب خيركم لأهلي زوجاتي
~~وأقاربي وعيالي من بعد وفاتي وقد قبل أكثر الصحابة ms2729 وصيته فقابلوهم بالإكرام
~~والاحترام وعمل البعض بضد ذلك فآذوهم وأهانوهم ك عن أبي هريرة ورواه أيضا
~~أبو يعلى وأبو نعيم والديلمي ورجاله ثقات ولكن شذ راويه بقوله لأهلي والكل
~~إنما قالوه لأهله ذكره ابن أبي خيثمة
# خيركم قرني المراد خير قرونكم فحذف لدلالة الكلام عليه ورعاية لقوله ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فإن قلت كان القياس يلونكم ثم الذين يلونكم
~~فالجواب أن الأول التفات والثاني على الأصل ثم يكون بعدهم أي بعد الثلاث
~~قوم فاعل يكون قال جمع لفظ قوم يختص بالرجال يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون
~~ولا يستشهدون صفة قوم وهذا موافق لخبر شر الشهود من شهد قبل أن يستشهد وقيل
~~المراد شهادة الزور وقيل يحلفون كذبا ولا يستحلفون وينذرون بكسر المعجمة
~~وضمها ولا يوفون بنذرهم ويظهر فيهم السمن يعني يحبون التوسع في المأكل
~~والمشرب وهي أسباب السمن أو يتعاطون التسمين أو يتكثرون بما ليس فيهم
~~ويدعون ما ليس لهم من الشرف وظاهر الخبر أن صحبه أفضل من جميع من جاء بعدهم
~~وعليه كثير لكن ذهب جمع منهم ابن عبد البر إلى أنه يمكن أن يكون فيمن بعدهم
~~أفضل من بعضهم للخبر الحسن بل قيل الصحيح الآتي مثل أمتي مثل المطر لا يدرى
~~آخره خير أم أوله وانتصر للأول بما لا يخلو عن تكلف وفي الأخذ بإطلاقه
~~صعوبة ويبعد كل البعد القطع بأفضلية أعرابي جلف لم يحصل له إلا مجرد الرؤية
~~ولم يخالط علماء الصحابة على مثل الأئمة الأربعة والسفيانين واضرابهم ق في
~~الفضائل وغيرها 3 في النذر عن عمران بن حصين
# خيركم في المائتين الذي وقفت عليه في أصول صحيحة بعد المائتين كل خفيف
~~الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة خفيفة قال المؤلف وغيره ومن جعل باللام والجيم
~~والدال فقد صحف أصله طريقة المتن أي ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس أي
~~خفيف الظهر من العيال أو المال قيل يا رسول الله وما خفيف الحاذ قال الذي
~~لا أهل له ولا ولد ضربه مثلا لقلة ماله وعياله ومن ms2730 زعم نسخه لم يصب لأن
~~النسخ خاص بالطلب ولا يدخل للخبر ولا منافاة بينه وبين خبر تناكحوا تناسلوا
~~لأن الأمر بالنكاح عام لكل أحد بشروط وهذا الخبر فيمن لم تتوفر فيه الشروط
~~وخاف من النكاح التورط فيما يخاف منه على دينه بسبب طلب المعيشة وبذلك حصل
~~الجمع بين الحديثين وزعم النسخ جهل بقواعد الأصول ع والديلمي وكذا الخطيب
~~كلهم عن حذيفة بن اليمان وفيه رواد بن الجراح قال الدارقطني متروك قال في
~~الميزان وهذا الحديث مما يغلط فيه اه وسبقه البيهقي فخرجه في الشعب فقال
~~تفرد به رواد عن سفيان وقال ابن الجوزي قال الدارقطني تفرد به رواد وهو
~~ضعيف وقد أدخله البخاري في الضعفاء وقال اختلط لا يكاد يقوم حديثه وقال
~~أحمد حديثه من المناكير وقال الخليل ضعفه الحفاظ وغلطوه فيه وفي معناه
~~أخبار كلها واهية وقال الذهبي في الضعفاء رواد قال الدارقطني PageV03P497
~~ضعيف ووثقه ابن معين وقال له حديث واحد منكر عن سفيان خيركم في المائتين كل
~~خفيف الحاذ اه بلفظه وقال الحافظ العراقي طرقه كلها ضعيفة وقال الزركشي غير
~~محفوظ والحمل فيه على رواد
# خيركم خيركم لنسائه ولبناته فيه دلالة على حسن المعاشرة مع الأهل
~~والأولاد سيما البنات واحتمال الأذى منهن والصبر على سوء أخلاقهن وضعف
~~عقولهن والعطف عليهن تنبيه ينبغي للزوج إكرام الزوجة بما يناسب من موجبات
~~المحبة والألفة كإكرام مثواها وإجادة ملبوسها على الوجه اللائق ومشورتها في
~~الجزئيات إيهاما أنه اتخذها كاتمة أسراره وتخليتها في المنزل لتهتم بخدمته
~~قال حاتم الأصم إني في البيت كدابة مربوطة إن قدم إلي شيء أكلت وإلا أمسكت
~~ويراعى إكرام أقاربها ودفع الغيرة عنها بإشغال خاطرها بأمور المنزل ولا
~~يؤثر الغير عليها وإن كان خيرا منها فإن الغيرة والحسد في طينة النساء مع
~~نقصان العقل فإذا لم يدفع ضررها عنها أدى إلى قبائح والرجل في المنزل
~~كالقلب في البدن فكما لا يكون قلب واحد متبعا لحياة بدنين لا يكون لرجل
~~تدبير منزلين على الوجه الأكمل ولا تغتر بما وقع لأفراد ms2731 فالنادر لا نقص به
~~ويتحرز عن إظهار افراط محبتها وعن مشاورتها في الكليات ولا يطلعها على
~~أسراره فإنها وإن كتمتها حالا تظهرها عند ظهور الغيرة ويجنبها الملاهي
~~والنظر إلى الأجانب واستماع حكايات الرجال ومجالسة نساء يعلمن هذه الأعمال
~~سيما العجائز وقد صنف الطبراني والنوقاني في معاشرة الأهل مؤلفات هب عن أبي
~~هريرة
# خيركم خيركم للمماليك أي لمماليككم وكذا مماليك غيركم بأن تنظروا إلى من
~~يكلف عبده على الدوام ما لا يطيقه فتعاونوه أو لمن يجيع عبده فتطعموه ونحو
~~ذلك تنبيه الخدم كأعضاء البدن للإنسان ولولاهم لباشر أشغاله بنفسه فلينظر
~~في حال كل واحد فيصلحه ويسلك معه طريق الرفق والمداراة ويعين له وقت
~~الاستراحة ويتفقد أحواله ويعامله بمقتضى الحال فمن احتاج العطف عطف عليه أو
~~إلى الأدب أدبه بقول أو فعل أو بهما بقدر المصلحة ويتلطف بهم لطفا معتدلا
~~ولا يبالغ في عقابهم ويجتنب الوجه والمقاتل ويتغافل عن خفي ذنوبهم ولا
~~يعاقب على ذلك أول مرة بل يهدد ويزجر ومن عرف عدم صلاحه فارقه سريعا لئلا
~~يفسد غيره ويخص كل واحد بشغل يلائمه ولا يختار أحدا للخدمة إلا بعد إمعان
~~النظر والتجربة ويجتنب أصحاب صور مشوهة وتخطيطات متفاوتة فإن الخلق تابع
~~للخلق وليس وراء الخلق الذميم إلا الخلق الذميم ونحو أعرج وأقرص وأبرص وكل
~~ذي علة والمفرط جمالا دفعا للتهمة ويريبه ويزوجه إذا بلغ ويعتقه إذا كبر فر
~~عن عبد الرحمن بن عوف وفيه محمد بن إسماعيل بن أبي فديك أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال ثقة مشهور وقال ابن سعد ليس بحجة عن عبد الملك بن زيد ضعيف عن
~~مصعب بن مصعب وقال ابن أبي حاتم ضعفوه ذكره كله الذهبي
# خيركم المدافع عن عشيرته في المهمات في حضورهم وغيبتهم ويرد عنهم من
~~ظلمهم في مال أو عرض أو بدن ويكون الدفع بالأخف فالأخف ما لم يأثم أي ما لم
~~يظلم الدافع في دفعه بأن تعدى الحد الواجب في الدفع كأن يتحامل على المدفوع
~~لنحو عصبية أو ضغينة قال في الإتحاف الخيرية ms2732 هنا باعتبار إضافي وما ذاك إلا
~~أن من المدافعين من يدافع عن نفسه ومن يدافع عن أصدقائه ومن يدافع عن
~~عشيرته وخير هؤلاء المدافع عن عشيرته وقوله ما لم يأثم زجر عن المبالغة في
~~المدافعة حتى ينتهي المدافع إلى الإثم ونص عليه وإن كان معلوما ليكون
~~مستحضرا في الذهن إذ الحمية قد تذهل عنه د في الأدب عن سراقة بضم المهملة
~~وفتح الراء وبالقاف ابن مالك بن جعشم بضم الجيم وسكون المهملة الكناني
~~PageV03P498 بنونين الندي قال له المصطفى كيف بك إذا لبست سواري كسرى
~~فلبسهما زمن عمر وفيه أيوب بن سويد بن مسعود الحميري ضعفه ابن معين وغيره
# خيركم من تعلم القرآن وعلمه أي خير المتعلمين والمعلمين من كان تعلمه
~~وتعليمه في القرآن لا في غيره إذ خير الكلام كلام الله فكذا خير الناس بعد
~~النبيين من اشتغل به أو المراد خير المعلمين من يعلم غيره لا من يقتصر على
~~نفسه أو المراد خيرية خاصة من هذه الجهة أي جهة حصول التعليم بعد العلم
~~والذي يعلم غيره يحصل له النفع المتعدي بخلاف من يعمل فقط ولذلك استظهروا
~~رواية الواو على أو لاقتضائها إثبات الخيرية لمن فعل أحد الأمرين ولا شك أن
~~الجامع بينهما مكمل لنفسه ولغيره فهو الأفضل
# وقال بعض المحققين والذي يسبق للفهم من تعلم القرآن حفظه وتعلم فقهه
~~فالخيار من جمعهما
# قال الطيبي ولا بد من تقييد التعلم والتعليم بالإخلاص فمن أخلصهما وتخلق
~~بهما دخل في زمرة الأنبياء خ ت عن علي في فضائل القرآن حم د ت ه في السنة
~~عن عثمان بن عفان رضي الله عنه
# خيركم من لم يترك آخرته لدنياه ولا دنياه لآخرته ولم يكن كلا على الناس
~~أي ثقيلا عليهم فإن الدنيا جارية مجرى الجناح المبلغ إلى الآخرة والآلة
~~المسهلة إلى الوصول إليها ولهذا قال لقمان لابنه خذ من الدنيا بلاغك وأبق
~~فضول كسبك إلى آخرتك ولا ترفض الدنيا كل الرفض فتكون عيالا وعلى أعناق
~~الرجال محمولا وليس فيه ذم التوكل لأنه قطع ms2733 النظر عن الأسباب لا تركها
~~بالكلية فدفع الضرر المتوقع أو الواقع لا يناقض التوكل بل يجب كالهرب من
~~نحو جدار ساقط وإساغة لقمة بالماء خط من حديث نعيم بن سالم وكذا الديلمي عن
~~أنس قال ابن الجوزي حديث لا يصح
# قال ابن حبان نعيم يضع على أنس
# خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره وإنما
~~يرجى خير من عرف بفعل الخير وشهرته به ومن غلب خيره أمنت القلوب من شره
~~ومتى قوي الإيمان في قلب عبد رجي خيره وأمن شره ومتى ضعف قل خيره وغلب شره
# قال الطيبي التقسيم العقلي يقتضي أربعة أقسام ذكر هنا قسمين ترغيبا
~~وترهيبا وترك القسمين الباقيين إذ لا ترغيب ولا ترهيب ع عن أنس بن مالك حم
~~ت عن أبي هريرة قال الهيثمي رواه أحمد بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح
# خيركم أزهدكم في الدنيا لدناءتها وفنائها وأرغبكم في الآخرة لشرفها
~~وبقائها فالعاقل من نزه نفسه عن الدنيا وأوضارها وجعلها خادمة له وأجمل في
~~الطلب وسعى في التخلص فإنه إذا أعرض عنها أتته راغمة خادمة والذي يصل إليه
~~منها وهو يقبل عليها هو الذي يصل إليه وهو معرض عنها وأنا أضرب لك مثلا رجل
~~صرف وجهه للشمس فرجع ظله خلفه فقصد نحو الشمس فاتبعه ظله ولم يلحقه ولا نال
~~منه إلا ما حصل تحت قدميه فهل الإنسان إن أقبل بوجهه على ظله واستدبر الشمس
~~وجرى ليلحق ظله فلا هو ملحق للظل وقد فاته حظه من الشمس وهم الذين قال الله
~~فيهم @QB@ ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا @QE@ ( الحديد 13 ) وما لحق من الظل
~~إلا ما تحت قدميه وهو الحاصل له في استدباره الشمس من PageV03P499 الظل
~~فأنت ذلك الرجل والشمس وجود الحق والظل الدنيا وما حصل تحت قدمك القوت الذي
~~لا بد منه هب عن الحسن مرسلا وهو البصري
# خيركم إسلاما أحاسنكم أخلاقا إذا فقهوا أي فهموا عن الله أوامره ونواهيه
~~وسلكوا مناهج الكتاب والسنة وفي رواية لأبي يعلى بسند حسن كما ms2734 قاله الهيثمي
~~بدل فقهوا إذا سددوا خد عن أبي هريرة وسنده حسن
# خيركن أطولكن يدا الخطاب لزوجاته ومراده طول اليد بالصدقة لا الطول الحسي
~~وكان أكثرهن صدقة زينب كما سبق قضيته أنها أفضل زوجاته ومر حكاية الاتفاق
~~على أن أفضلهن خديجة والأكثر على أن عائشة بعدها ع عن أبي برزة بفتح
~~الموحدة التحتية وسكون الراء وفتح الزاي قال كان للنبي تسع نسوة فقال يوما
~~خيركن أطولكن يدا فقامت كل واحدة تضع يدها على الجدار فقال لست أعني هذا
~~ولكن أصنعكن لمعروف قال الهيثمي إسناده حسن
# خيرهن يعني النساء أيسرهن صداقا بمعنى أن يسره دال على خيرية المرأة
~~ويمنها وبركتها فيكون ذلك من قبيل الفأل الحسن طب عن ابن عباس رواه
~~الطبراني بإسنادين في أحدهما جابر الجعفي وفي الآخر رجاء بن الحارث وهما
~~ضعيفان وبقية رجاله ثقات ذكره الهيثمي وقال في اللسان رجاء بن الحارث قال
~~البخاري حديثه ليس بالقائم وقال العقيلي لا يتابع على حديثه ثم أورد له هذا
~~الخبر
# خير سليمان بين المال والملك الذي هو التلبس بشرف الدنيا والاستئثار
~~بخيرها والعلم أي بالله تعالى وبأحكامه فاختار العلم عليهما فأعطي المال
~~والملك مع العلم لاختياره العلم والعلم هو الملك الحقيقي لأن الملوك
~~مملوكون لما ملكوا والعلماء ممكنون فيما إليه وجهوا لا يصدهم عن تكملة أمر
~~الدين وإصلاح أمر الآخرة صاد ولا يردهم عنه راد فلما لم يرتض سليمان الملك
~~أورثه الله عنه الأمانة ورفعة الولاية والاستيلاء على محاب القلوب فاسترعى
~~له قلوب العالمين بما استرعى الملوك بعض خواص المستخدمين روي أن معسكره كان
~~مائة فرسخ في مائة خمسة وعشرين للجن ومثلها للإنس ومثلها للطير ومثلها
~~للوحش وكان له ألف بيت من قوارير فيها ثلاثمائة منكوحة وسبعمائة سرية وبساط
~~من ذهب وإبريسم يوضع عليه كرسيه وهو من ذهب وحوله ستمائة ألف كرسي فيقعد
~~على الذهب والعلماء على الفضة وحولهم الناس وحولهم الجن وتظلهم الطير وترفع
~~الصبا البساط فيسير به مسيرة شهر في لحظة ابن عساكر فر عن ابن عباس وذكره ms2735
~~ابن عبد البر معلقا
# خيرت بالبناء للمفعول والفاعل هو الله أي خيرني الله بين الشفاعة في عصاة
~~المؤمنين وبين أن يدخل شطر أمتي الجنة بغير شفاعة فاخترت الشفاعة لأنها أعم
~~وأكفى إذ بها يدخلها كلهم ولو بعد دخول من مات مؤمنا النار أترونها استفهام
~~إنكاري بمعنى النفي أي لا تظنون الشفاعة التي اخترتها للمؤمنين المتقين لا
~~ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين قال بعض شراح الشفاء والمنقين بنون
~~وقاف مفتوحتين مع تشديد القاف جمع منقى أي مطهر معنى وحسا من PageV03P500
~~التنقية تنبيه قال القاضي إن قلت ما ذكر يستدعي أن لا يدخل أحد من العصاة
~~النار قلت اللازم منه عموم العفو وهؤلاء يستلزم عدم دخول النار لجواز أن
~~يعفو عن بعضهم بعد الدخول وقبل استيفاء العذاب هذا وليس بحتم أن يدخل النار
~~أحد من الأمة بل العفو عن الجميع بموجب وعده حيث قال @QB@ إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ ( النساء 48 ) وبقوله @QB@ إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ ( الزمر 53 ) اه وقد أخذ بعضهم من هذا الخبر
~~أنه يكره أن يسأل الله أن يرزقه شفاعة النبي لكونها لخاصة المذنبين ومنعه
~~عياض بأنها قد تكون لتخفيف الحساب ورفع الدرجات حم عن ابن عمر بن الخطاب
~~ورواه عنه أيضا الطبراني قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير النعمان بن
~~قراد وهو ثقة ه عن أبي موسى الأشعري قال المنذري بعدما عزاه لأحمد
~~والطبراني إسناده جيد
# | فصل في المحلى بأل من هذا الحرف
# الخازن مبتدأ المسلم الأمين الذي يعطي وفي رواية للبخاري ينفذ بفاء
~~مكسورة مخففة أو مشددة وذال معجمة وفي رواية له ينفق ما أمر به بالبناء
~~للمفعول من الصدقة كاملا موفرا طيبة به نفسه ثلاثتها حال ما أمر به فيدفعه
~~عطف على يعطي إلى الشخص الذي أمر له به بضم الهمزة مبنيا للمفعول أي الذي
~~أمر الآمر له أي بالدفع أحد المتصدقين خبر المبتدأ أي بالرفع هو ورب الصدقة
~~في الأجر سواء لا ترجيح لأحدهما على الآخر وإن ms2736 اختلف مقداره لهما فهو من
~~قبيل قولهم في المبالغة القلم أحد اللسانين فالذي يتصدق بماله له أجره
~~مضاعفا أضعافا كثيرة والذي ينفذ له عشر حسنات فقط قال ابن حجر وقوله
~~المتصدقين ضبط في جميع روايات الصحيحين بفتح القاف على التثنية وجوز
~~القرطبي الكسر على الجمع أي هو متصدق من المتصدقين واعلم أن الأوصاف
~~الثلاثة لا بد منها كون المتصدق مسلما ليصح منه التقريب أمينا لأن الخائن
~~مأزور لا مأجور طيب النفس وإلا فقدت النية فلا أجر وفيه الخازن بكونه مسلما
~~لأن الكافر لا نية له وبكونه أمينا لأن الخائن غير مأجور أو رتب الأجر على
~~إعطائه ما أمر به لئلا يكون خائنا أيضا وأن تكون نفسه بذلك طيبة لئلا يعدم
~~النية فيفقد الأجر حم ق د ن في الزكاة عن أبي موسى الأشعري
# الخاصرة عرق الكلية هكذا هو بدون عطف في كثير من الأصول وفي بعضها وعرق
~~الكلية بالواو إذا تحرك أذى صاحبها فداوها بالماء المحرق والعسل قال في
~~الفردوس الخاصرة وجع الخصر وهو الجنب والمحرق الماء المغلي بالحرق وهو
~~النار بعينها اه
# الحارث بن أبي أسامة في مسنده وأبو نعيم في كتاب الطب النبوي وكذا
~~الديلمي عن عائشة قال ابن الجوزي ولا يصح فيه الحسين بن علوان قال ابن عدي
~~يصح الحديث اه ورواه الحاكم باللفظ المزبور عن عائشة وقال صحيح وأقره
~~الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان أشار إلى أنه خبر منكر ولا يكاد يعرف
~~PageV03P501
# الخال وارث أي وارث من لا وارث له بفرض ولا تعصيب كما بينه في الحديث
~~الذي عقبه ابن النجار الحافظ محب الدين مؤرخ بغداد عن أبي هريرة ورواه
~~الدارقطني باللفظ المزبور عن أبي هريرة المذكور وفيه شريك عن ليث وفيهما
~~كلام يسير من جهة حفظهما ذكره الغرياني
# الخال وارث من لا وارث له فيه حجة للجمهور في توريث ذوي الأرحام وشرط له
~~الشافعي عدم انتظام بيت المال وإلا صرفت التركة والباقي بعد الفرض لبيت
~~المال قال القاضي وأول من لم يورثهم قوله وارث ms2737 من لا وارث له بمثل قولهم
~~الجوع زاد من لا زاد له وحملوا قوله في رواية أخرى يرث ماله على أنه أولى
~~بأن يصرف له ما خلفه مقدما به على سائر المسلمين وقال الشيرازي هذا على وجه
~~السلب والنفي كقولهم الصبر حيلة من لا حيلة له وقيل أراد به السلطان فإنه
~~يسمى خالا ت عن عائشة عق عن أبي الدرداء قال الترمذي غريب ورواه أيضا أبو
~~داود عن المقدام قاله المصنف في الدرر وضعفه ابن معين
# الخالة بمنزلة الأم في الحضانة عند فقد الأم وأمهاتها لأنها تقرب منها في
~~الحنو والشفقة والاهتداء إلى ما يصلح الولد ولا حجة فيه لزاعم أن الخالة
~~ترث لأن الكلام في كونها مثلها في استحقاق الحضانة كما تقرر ولا يقدح في
~~حضانتها كونها متزوجة بمن له دخل في الحضانة بالعصوبة وهو ابن العم واستنبط
~~منه أن الخالة مقدمة على العمة في الحضانة وأخذ من هذا الحديث وما قبله
~~الذهبي أن عقوق الخال كبيرة ق ت عن البراء د عن علي رضي الله عنه
# الخالة والدة أي مثل الأم في استحقاق الحضانة لما ذكر ابن سعد في الطبقات
~~عن محمد بن علي مرسلا ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مسندا مع أن الطبراني
~~أخرجه عن ابن مسعود مرفوعا قال الهيثمي وفيه قيس بن الربيع مختلف فيه وبقية
~~رجاله ثقات وقصارى ما يعتذر عن المؤلف أن رواة المرسل أمثل وهو بفرض تسليم
~~الأمثلية لا ينجع إذ الجمع بينهما أنفع وأمنع وأخرجه العقيلي عن أبي هريرة
~~مرفوعا الخالة بمنزلة الأم ق ت عن البراء عن علي
# الخبث بالسكون سبعون جزءا للبربر تسعة وستون جزءا وللجن والإنس جزء واحد
~~الخبث بالسكون الفجور وروي الخبث بالباء الموحدة وهو الخداع والمكر كذا في
~~مسند الفردوس وفي رواية للطبراني أيضا في الأوسط قسم الله الخبث على سبعين
~~جزءا فجعل في البربر تسعة وستين جزءا وفي الناس جزء واحد طب عن إسماعيل بن
~~الحسن الخفاف المصري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ms2738 عبد الحكم عن وهب بن
~~راشد المغافري عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر الجهني قال الهيثمي فيه
~~عبد الله بن عبد الرحمن لم أعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم ضعف ورواه عنه
~~أيضا الديلمي قال وفي الباب عثمان PageV03P502
# الخبز من الدرمك بفتح الدال المهملة والميم بضبط المصنف وهو الدقيق
~~الصافي الذي يضرب لونه إلى صفرة مع لين ونعومة وأصل هذا أن ابن الصياد سأل
~~النبي عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء فجاء اليهود إلى النبي فسألهم فقالوا
~~خبزه فقال الخبز من الدرمك ت عن جابر ورواه عنه أيضا باللفظ المزبور قال
~~الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير مجالد وقد وثقه غير واحد
# الخبر الصالح يجيء به الرجل الصالح والخبر السوء يجيء به الرجل السوء
~~ومصداقه في كلام الله تعالى قال في الإنجيل كل شجرة تعرف من ثمرها ليس يجمع
~~من الشوك تين ولا يقطع من الشوك عنب الرجل الصالح من الدخائر التي في قلبه
~~يخرج الصالحات والشرير من دخائره الشريرة يخرج الشر لأن من فضل ما في القلب
~~ينطق الفم وكل شجرة لا تثمر ثمرة جيدة تقطع وتلقى في النار فمن ثمارهم
~~تعرفونهم ابن منيع في المعجم وكذا الديلمي عن أنس وفي الباب أبو هريرة
~~وغيره
# الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء أخذ بظاهره أبو حنيفة ومالك فقالا هو
~~سنة مطلقا وقال أحمد واجب على الذكر سنة للأنثى وأوجبه الشافعي في الذكور
~~والإناث وأول الخبر بأن المراد بالسنة الطريقة لا ضد الواجب ووقت وجوبه بعد
~~البلوغ قال الإمام الرازي إن الحشفة قوية الحس فما دامت مستورة بالقلفة
~~تقوي اللذة عند المباشرة وإذا قطعت صلبت الحشفة فضعفت اللذة وهو اللائق
~~بشرعنا تقليلا للذة لا قطعا لها توسيطا بين الافراط والتفريط فائدة قال
~~السهيلي أول امرأة خفضت من النساء وثقبت آذانها وجرت ذيلها هاجر وذلك أن
~~سارة غضبت عليها فحلفت أن تقطع ثلاثة أعضاء من أعضائها فأمرها إبراهيم عليه
~~السلام أن تبر قسمها بثقب أذنيها وخفاضها فصارت سنة في النساء كذا في ms2739 الروض
~~عن نوادر أبي زيد حم من حديث الحجاج بن أرطأة عن والد أبي المليح قال
~~الذهبي وحجاج ضعيف لا يحتج به طب عن شداد بن أوس وابن عباس رمز المصنف
~~لحسنه قال البيهقي ضعيف منقطع وأقره الذهبي وقال الحافظ العراقي في سنده
~~ضعيف وقال ابن حجر فيه الحجاج بن أرطأة مدلس وقد اضطرب فيه قتادة وقال أبو
~~حاتم هذا خطأ من حجاج أو الراوي
# الخراج بالضمان أي الغلة بإزاء الضمان أي مستحقة بسببه فمن كان ضمان
~~المبيع عليه كان خراجه له وكما أن المبيع لو تلف أو نقص في يد المشتري فهو
~~في عهدته وقد تلف على ملكه ليس على بائعه شيء فكذا لو زاد وحصل منه على غلة
~~فهو له لا للبائع إذا فسخ بنحو عيب فالغنم لمن عليه الغرم ولا فرق عند
~~الشافعية بين الزائد من نفس المبيع كالنتاج والثمر وغيرها كالغلة وقال
~~الحنفية إن حدثت الزوائد قبل القبض تبعت الأصل وإلا فإن كانت من عين المبيع
~~كولد وثمر منعت الرد وإلا سلمت للمشتري وقال مالك يرد الأولاد دون الغلة
~~مطلقا قال الرافعي وأصل الخراج ما يضربه السيد على عبده ضريبة يؤديها إليه
~~فيسمى الحاصل منه خراجا وقال القاضي الخراج اسم ما يخرج من أرض ثم استعمل
~~في منافع الأملاك كريع الأراضي وغلة العبيد والحيوانات قال في المنضد ويجوز
~~كون المعنى ضمان الخراج بضمان الأصل أي أن ضمان الخراج مستحق بضمان الأصل
~~PageV03P503 وهذا من فصيح الكلام ووجيز البلاغة وظريف البراعة وقال في
~~المطامح ادعى بعض الحنفية أن هذا الخبر ناسخ لخبر المصراة وهو باطل إذ لا
~~حاجة للنسخ إذ هو عام وخبر المصراة خاص والخاص يقضي على العام حم 4 ك عن
~~عائشة قال الترمذي حسن صحيح غريب اه وحكى البيهقي عنه أنه عرضه على البخاري
~~فكأنه أعجبه اه وقد حقق الصدر المناوي تبعا للدارقطني وغيره أن هذه الطريق
~~جيدة وأنها غير الطريق التي قال البخاري في حديثها إنه منكر وتلك قصة مطولة
~~وهذا حديث مختصر
# الخرق ms2740 شؤم والرفق يمن أي بركة ونماء والخرق السرف والخروق الذي لا يقع في
~~كفه غنى والشؤم ضد اليمن وهو أيضا الشر ويقال رجل مشؤوم غير مبارك والرفق
~~بالكسر ضد الخرق وما استعين به من اللطف وفي الخبر ما كان الرفق في شيء إلا
~~زانه وما نزع من شيء إلا شانه ابن أبي الدنيا أبو بكر في كتاب ذم الغضب عن
~~ابن شهاب الزهري مرسلا
# الخضر هو إلياس أي الخضر كنيته واسمه هو إلياس وهو غير إلياس المشهور ولا
~~مانع من الاشتراك في الاسم لكن هذا اشتهر بكنيته وذاك باسمه وبذلك استبان
~~أنه لا تدافع بين هذا الخبر والخبر الآتي عقبه وأن من وهم الاتحاد فقد وهم
~~بل هما غيران بلا شك وقد جرى خلاف طويل في اسم الخضر فذهب بعض المتقدمين
~~إلى أن اسمه إلياس أخذا بقضية هذا الخبر والأشهر أن اسمه بليا وقيل إليا
~~وقيل خضرون وقيل اليسع وقيل عامر وقيل أحمد حكاه القشيري ونوزع وقيل هو أخو
~~إلياس الآتي وقيل هو ابن آدم لصلبه وقيل ابن ابنه قابيل وقيل هو الرابع من
~~أولاده وقيل هو إدريس وقيل هو ابن فرعون صاحب موسى وقيل ابن بنته وقيل أبوه
~~فارسي وأمه رومية وقيل هو الذي عنده علم الكتاب صاحب سليمان وقيل ابن خالة
~~ذي القرنين ووزيره وقيل هو من الملائكة الآدميين وهو غريب وقيل غير ذلك
~~فائدة ذكر المصنف في الخصائص عن بعض السلف أن الخضر إلى الآن ينفذ الحقيقة
~~وأن الذين يموتون فجأة هو الذي يقتلهم ابن مردويه في تفسير سورة الأنعام عن
~~طاهر بن أحمد بن حمدان عن محمد بن جعفر الأسوي عن محمد بن يوسف الفراء عن
~~هشام بن عبيد الله الأزدي عن إبراهيم بن أبي خزي عن ابن أبي نجيح عن ابن
~~الحارث عن ابن عباس وفيه من لا يعرف
# الخضر في البحر أي معظم إقامته فيه وإلياس بكسر الهمزة من الأيس الخديعة
~~والخيانة أو اختلاط العقل أو هو إفعال من قولهم رجل أليس أي شجاع ms2741 لا يفر
~~والأيس الثابت الذي لا يبرح كذا ذكره ابن الأنباري قال السهيلي والأصح أن
~~إلياس سمي بضد الرجاء ولامه للتعريف وهمزته همزة وصل وقيل قطع في البر
~~يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين يأجوج
~~ومأجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما إلى قابل
~~تمامه طعامهما ذلك اه
# فكأنه سقط من قلم المصنف وهذا حديث ضعيف لكنه يتقوى بوروده من عدة طرق
~~بألفاظ مختلفة فمنها ما في المستدرك عن أنس كنا مع النبي في سفر فنزل منزلا
~~فإذا رجل في الوادي يقول اللهم اجعلني من أمة محمد المرحومة المغفور لها
~~المتاب عليها فأشرفت على الوادي فإذا رجل طوله أكثر من ثلاثمائة ذراع فقال
~~من أنت قلت أنس خادم رسول الله PageV03P504 قال وأين هو قلت هو ذا يسمع
~~كلامك قال أقرئه السلام وقل له أخوك إلياس يقرئك السلام فأتيته فأخبرته
~~فجاء حتى اعتنقه ثم قعدا يتحدثان فقال يا رسول الله إني إنما آكل في السنة
~~مرة وهذا يوم فطري فآكل أنا وأنت فنزل عليهما مائدة من السماء عليها خبز
~~وحوت وكرفس وأكلا وصليا العصر ثم ودعته فرأيته مشى في السحاب نحو السماء اه
# وأخرج الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس مرفوعا يجتمع الخضر وإلياس كل
~~عام في الموسم فيحلق كل منهما رأس صاحبه ويتفرقان عن هؤلاء الكلمات بسم
~~الله ما شاء الله الحديث قال ابن حجر في إسناده ضعف لضعف محمد بن أحمد بن
~~زيد وروى ابن عساكر عن أبي داود نحوه وهو معضل ورواه أحمد في الزهد وزاد
~~أنهما يصومان رمضان ببيت المقدس قال ابن حجر وإسناده حسن وروى الطبراني
~~نحوه وذكر وهب في المبتدإ أن إلياس عمر كما عمر الخضر وأنه يبقى إلى آخر
~~الدنيا في قصة طويلة وأخرج الحاكم في المستدرك أن إلياس اجتمع بالمصطفى
~~وأكلا جميعا وأن طوله ثلاثمائة ذراع وإنه لا يأكل في السنة إلا مرة واحدة
~~كما مر وأورده الذهبي في ترجمة يزيد بن يزيد البلوي ms2742 وقال إنه خبر باطل وفي
~~البخاري يذكر عن ابن مسعود وابن عباس أن إلياس هو إدريس قال ابن حجر أما
~~قول ابن مسعود فوصله عبد بن حميد وابن أبي حاتم بإسناد حسن عنه وأما قول
~~ابن عباس فوصله جويبر عن الضحاك عنه وإسناده ضعيف ولهذا لم يجزم به البخاري
~~وقيل إلياس إنما هو من بني إسرائيل الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن أنس
~~ورواه عنه الديلمي أيضا
# الخط الحسن يعني الكتابة الحسنة يزيد الحق وضحا وفي رواية وضوحا وذلك
~~لأنه أنشط للقارىء وأبعث على تجريد الهمة للتأمل والتدبر ومن ثم قيل رداءة
~~الخط أحد الزمانين وقيل الخط الحسن وشي محبوك وذهب مسبوك متنزه الالحاظ
~~ومجتنى الألفاظ قال أضحكت قرطاسك عن جنة أشجارها من حكم مثمره ومن أمثالهم
~~ما الثمر اليانع تحت خضرة الورق بأحسن من الخط الرائع في بياض الورق وتسويد
~~بخط الكاتب أملح من توريد بخد الكاعب قال الماوردي وتقول العرب الخط أحد
~~اللسانين وحسنه أحد الفصاحتين وقال حكيم الروم الخط هندسة روحانية وإن ظهر
~~بآلة جسدانية وقال حكيم العرب الخط أصل في الروح وإن ظهر بحواس الجسد قال
~~المارودي ويجب على من أراد حفظ العلم أن يعتني بأمرين حفظ تقويم الحروف على
~~أشكالها الموضوعة لها وضبط ما اشتبه منها بالنقط والشكل المميز وما زاد على
~~هذين من تحسين الخط وملاحة نظمه زيادة حذق بصنعته وليس بشرط في صحته قالوا
~~وحسن الخط لسان اليد ومهجة الضمير وقال المبرد داء الخط زمانة الأدب وقال
~~عبد الحميد البيان في اللسان والبنان ومحل ما زاد على الخط المفهوم من
~~تصحيح الحروف وحسن الصورة محل ما زاد على الكلام المفهوم من فصاحة الألفاظ
~~وصحة الإعراب ولهذا قالوا حسن الخط إحدى الفصاحتين فر عن أم سلمة قال في
~~الميزان هذا خبر منكر ورواه عنه ابن لال ومن طريقه وعنه أورده الديلمي
~~مصرحا فلو عزاه المصنف للأصل لكان أجود
# الخلق كلهم عيال الله أي فقراؤه وهو الذي يعولهم قال العسكري هذا على
~~المجاز والتوسع ms2743 فإنه تعالى لما كان المتضمن لأرزاق العباد الكافل بها كان
~~الخلق كعياله فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله بالهداية إلى الله والتعليم
~~لما يصلحهم والعطف عليهم والترحم والشفقة والإنفاق عليهم من فضل ما عنده
~~وغير ذلك من وجوه الإحسان الأخروية والدنيوية والعادة أن السيد يحب الإحسان
~~إلى عبيده وحاشيته ويجازي عليه وفيه حث على فضل قضاء حوائج الخلق ونفعهم
~~بما تيسر من علم أو مال أو جاه أو إشارة أو نصح أو دلالة على خير أو إعانة
~~أو شفاعة أو غير ذلك وقد أخذ هذا الحديث أبو العتاهية فقال PageV03P505
~~الخلق كلهم عيال الله تحت ظلاله فأحبهم طرا إليه أبرهم بعياله وقال عيال
~~الله أكرمهم عليه أبثهم المكارم في عياله ع والبزار في مسنده وكذا البيهقي
~~في الشعب عن أنس قال الهيثمي فيه يوسف بن عطية الصفار وهو متروك انتهى ومن
~~ثم قال المصنف في الدرر كالزركشي سنده ضعيف طب وكذا الديلمي عن ابن مسعود
~~قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي فيه موسى بن عمير أبو عبيد وهو
~~أبو هارون القدسي متروك انتهى وفي الميزان يوسف بن عطية البصري الصفار قال
~~النسائي متروك والبخاري منكر الحديث ومن مناكيره هذا الخبر وفي الحديث قصة
~~وهي ما أخرجه ابن منيع عن إبراهيم الموصلي قال كنت بالشماسة وكان أمير
~~المؤمنين يجري الجلية ويحيى بن أكثم معه فجعل يدير بصره ينظر إلى كثرة
~~الناس ويقول ليحيى أما ترى أما ترى ثم قال حدثنا يوسف بن عطية عن ثابت عن
~~أنس فذكره
# الخلق كلهم يصلون على معلم الناس الخير أي العلم الشرعي كما بينه في
~~رواية أخرى حتى نينان البحر أي حيتانه جمع نون ومعنى يصلون عليه يستغفرون
~~له ويتضرعون ويطلبون له الزلفى لأن نفع علمه يتعدى إلى جميع الحيوانات حتى
~~من هو مأمور بقتله فيقول فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا
~~الذبحة فر وكذا أبو نعيم عن عائشة وفيه شاذ بن فياض أورده الذهبي في
~~الضعفاء عن الحارث بن شبل وقد ضعفه الدارقطني ms2744
# الخلق بضمتين الحسن يذيب الخطايا جمع خطيئة كما يذيب الماء الجليد هو
~~الماء الجامد من شدة البرد لأن صنائع المعروف لا تكون إلا من حسن الخلق
~~والصنائع حسنات والحسنات يذهبن السيئات كما مر والخلق السوء يفسد العمل كما
~~يفسد الخل العسل أشار به إلى أن المرء إنما يحوز جميع الخيرات ويبلغ أقصى
~~المنازل وأنهى الغايات بحسن الخلق قالوا وهذا الحديث من جوامع الكلم طب عن
~~ابن عباس وفيه عيسى بن ميمون المديني وهو ضعيف ذكره الهيثمي ورواه عنه أيضا
~~البيهقي في الشعب وضعفه المنذري وغيره
# الخلق الحسن بالضم زمام من رحمة الله فمن رزقه فقد أفيض عليه من خزائن
~~الرحمة التي تعيش أهلها عيش أهل الجنان وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث
~~بتمامه وهو ذهول بل بقيته عند مخرجه أبي الشيخ بعد قوله من رحمة الله في
~~أنف صاحبه والزمام بيد الملك والملك يجره إلى الخير والخير يجره إلى الجنة
~~وأن الخلق السيىء زمام من عذاب الله عز وجل في أنف صاحبه والزمام بيد
~~الشيطان والشيطان يجره إلى الشر والشر يجره إلى النار اه
# بلفظه
# فحذف المصنف له من سوء التصرف وإن كان جائزا أبو الشيخ ابن حبان في كتاب
~~الثواب ثواب الأعمال عن أبي موسى الأشعري وظاهر صنيع المصنف أن هذا لم
~~يخرجه أحد من المشاهير أصحاب الرموز والأمر بخلافه بل خرجه الحاكم والديلمي
~~والبيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن أبي موسى المذكور من طريقين وقال كلا
~~الإسنادين ضعيف
# الخلق الحسن لا ينزع إلا من ولد حيضة أي ممن جامع أبوه أمه في حال حيضها
~~فعلقت به حينئذ أو ولد زنية بكسر الزاي قال في الفردوس ويقال زنية بفتحها
~~وهذا يعارضه حديث ولد الزنا ليس عليه من وزر أبويه شيء وقد قال تعالى @QB@
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ ( الأنعام 164 ) وقد يجاب عنه بما سيجيء من
~~تأويله إذا عمل بعمل أبويه فر عن PageV03P506 أبي هريرة وفيه بشر بن رافع
~~قال الذهبي ضعيف باتفاق ورواه عنه أيضا ابن المرزبان ms2745 وابن زنجويه والقطان
# الخلق بالضم وعاء الدين لأن القلب إذا طهر من الرين وصفت الأخلاق من
~~الدنس والكدر نال العبد المعرفة الموصلة له إلى ربه فإذا وصل القلب إلى
~~الرب دان له فعندها أصاب الدين الذي يدين الله به ومن ثم قالوا الدين في
~~صفاء الأخلاق وطهارة القلب وإذا رزق العبد حسن الخلق كان القلب حرا من رق
~~النفس فهان عليه التواضع والخشوع لأمر الله والرضى بحكمه والقنع بقسمه فمن
~~ذلك الخلق يخرج الدين فكان كالوعاء فافهم تنبيه المراد بالخلق الحسن في هذه
~~الأخبار ونحوها ما يشمل الأمور المعنوية الصادرة عن الملكة النفسانية
~~بسهولة من غير روية وقد جاء في أخبار وآثار تسمية بعض ما يصدر عنها من خلال
~~الكمالات التي ليست ملكات أخلاقا ولا مانع من إطلاق الخلق مجازا على ما
~~يصدر من تلك الملكة باعتبار كونه أثرها ومسببا عنها سيما مع شيوع إطلاق
~~السبب على المسبب وعكسه واسم الأثر على المؤثر وعكسه ولذلك تراهم يسمون كل
~~خصلة معنوية صادرة عن الملكة خلقا إما على المجاز أو الحقيقة العرفية
~~والشرعية والاسم الجامع للشعب الإيمانية والكمالات القلبية هو الخلق الحسن
~~الحكيم الترمذي عن أنس بن مالك لكنه لم يذكر له سندا بل علقه بإطلاق المصنف
~~العزو إليه غير صواب
# الخمر أم الفواحش أي التي تجمع كل خبيث وإذا قيل أم الخير فهي التي تجمع
~~كل خير وإذا قيل أم الشر فهي التي تجمع كل شر وأكبر الكبائر أي من أكبرها
~~كما مر نظيره غير مرة من شربها وسكر وقع على أمه وخالته وعمته أي جامع
~~الواحدة منهن يظن أنها زوجته وهو لا يشعر ومن ثم جعلها الله مفتاح كل إثم
~~كما جعل الغناء مفتاح الزنا وإطلاق النظر في الصور مفتاح العشق والكسل
~~والراحة مفتاح الخيبة والحرمان والمعاصي مفتاح الكفر والكذب مفتاح النفاق
~~والحرص مفتاح البخل وهذه أمور لا يصدق بها إلا من له بصيرة صحيحة ولب يعرف
~~به ما في نفسه وما في الوجود من خير وشر طب عن ابن ms2746 عباس قال الهيثمي فيه
~~عبد الكريم أبو أمية وهو ضعيف انتهى
# فرمز المؤلف لصحته غير سديد
# الخمر أم الفواحش الأخروية بل والدنيوية لأنها تصدع وتكثر اللغو على
~~شربها بل لا يطيل شرابها إلا باللغو وهي كريهة المذاق ورجس ومن عمل الشيطان
~~توقع العداوة والبغضاء وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتستر العقل الذي هو
~~نور الهدى وآلة الرشد ألا ترى إلى حمزة رضي الله عنه لما زال عقله بها قال
~~للمصطفى هل أنتم إلا عبيد أبي أو آبائي فجعله عبدا لكافر قال ابن العربي
~~وهذا قول إد وحديث إلى الكفر ممتد وعذره المصطفى فيه لزوال عقله بما كان
~~مباحا حينئذ ولو كان زواله بمحرم ما عذره ثم استقر الأمر على تشديد التحريم
~~و من ثم كانت أكبر الكبائر أي من أعظمها ومن شرب الخمر فسكر ترك الصلاة
~~ووقع على أمه وعمته وخالته أي جامع الواحدة منهن وهو لا يميز بينها وبين
~~حليلته أو الأجنبية ومن ثم حدوا السكران بأنه الذي لا يعرف السماء من الأرض
~~ولا الطول من العرض ولا يفرق بين أمه وزوجته ومن قبائحها وفضائحها أنها
~~تذهب الغيرة وتورث الخزي والفضيحة والندامة وتلحق شاربها بأحقر نوع الإنسان
~~وهم المجانين وتسلبه أحسن الأسماء PageV03P507 والصفات وتسهل قتل النفس
~~ومؤاخاة الشياطين وهتك الأستار وإظهار الأسرار وتدل على العورات وتهون
~~ارتكاب القبائح والجرائم وكم أهاجت من حرب وأفقرت من غني وأذلت من عزيز
~~ووضعت من شريف وسلبت من نعمة وجبلت من نقمة وفرقت بين رجل وزوجه فذهبت
~~بقلبه وراحت بلبه وكم أورثت من حسرة وأجرت من عبرة وأوقعت في بلية وعجلت من
~~منية وكم وكم ولو لم يكن من فواحشها إلا أنها تجتمع هي وخمر الجنة في جوف
~~واحد لكفى وآفاتها لا تحصى وفضائحها لا تستقصى وفي هذا القدر كفاية طب وكذا
~~الديلمي عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي صحيح
# الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة بجرهما بدل من الشجرتين وبرفعهما
~~خبر مبتدأ محذوف وأراد بالخمر هنا ما يخامر العقل ويزيله ms2747 لأن الخمر اللغوي
~~وهي التي من العنب لا يكون من النخلة والغرض من الحديث بيان حكم الخمر يعني
~~تحريم الخمر من هاتين لا بيان حقيقتها اللغوية لأنه غير مبعوث لبيانها
~~فتخصيص الجنسين لا يدل على نفي ما عداهما قال الطيبي وقوله من هاتين بيان
~~لحصولها منهما غالبا وليس للحصر لخلو التركيب عن أداته وقال ابن العربي هذا
~~بيان من المصطفى لأهل المدينة ولم يكن عندهم مشروب إلا من هذين النوعين
~~وكان عند غيرهم من كل مطعوم فعند قوم من بر وعند آخرين من ذرة وعند آخرين
~~من أرز وغير ذلك فخاطب أولئك بقوله إن من الزبيب خمرا وإن من البر لخمرا
~~وإن من الشعير لخمرا الخ وقال القرطبي هذا الحديث حجة للجمهور على تسمية ما
~~يعصر من غير العنب بالخمر إذا أسكر ولا حجة فيه لأبي حنيفة حيث قصر الحكم
~~بالتحريم على هاتين الشجرتين لأنه جاء في أحاديث أخر ما يقتضي تحريم كل
~~مسكر وإنما خص هنا الشجرتين بالذكر لأن أكثر الخمر منهما أو أعلى الخمر عند
~~أهلها وهذا نحو قولهم المال الإبل أي معظمها وأعمها حم م 4 في الأشربة عن
~~أبي هريرة ولم يخرجه البخاري ورواه مسلم أيضا بلفظ الخمر من هاتين الشجرتين
~~الكرمة والنخل وفي رواية له الكرم والنخل
# الخمر أم الخبائث أي تجتمع فيها وترجع كلها إليها لأنها تغطي العقل فتعمي
~~بصيرته عن مقابح المعاصي فيرتكبها فتجتمع عليه المآثم فمن شربها لم تقبل
~~صلاته أربعين يوما قيل لأنها تبقى في عظامه وعروقه نحو الأربعين فإن مات
~~وهي في بطنه مات ميتة بكسر الميم اسم للنوع جاهلية صفة ميتة يعني صار
~~منابذا لأمر الشرع وإذا مات على هذه الحالة مات على الضلالة كما يموت أهل
~~الجاهلية طس عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته وفيه الحكم بن عبد
~~الرحمن البجلي أورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه ورواه الدارقطني
~~بهذا اللفظ عن ابن عمرو وفيه الحكم بن عبد الرحمن بن أنعم ضعفه ابن معين
~~وقال أبو ms2748 حاتم صالح
# الخلافة في قريش يعني أن خليفة النبي من بعده إنما يكون منهم فلا يجوز
~~نصبه من غيرهم عند وجودهم وسمي خليفة لأنه خلف الماضي قبله وقام مقامه ولا
~~يسمى أحد خليفة الله بعد آدم وداود قال الحرالي والملك التلبس بشرف الدنيا
~~واستئثار بخيرها والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشة قال الزمخشري يعني
~~الأذان وجعله في الحبشة تفضيلا لبلال ورفقا منه وجعل الحكم في الأنصار لأن
~~أكثر فقهاء الصحابة منهم كمعاذ وأبي زيد وغيرهم والجهاد والهجرة أي التحول
~~من ديار الكفر إلى ديار الإسلام في المسلمين أي كلهم والمجاهدين بعد قال في
~~الفردوس PageV03P508 الدعوة الأذان والحكم الفقه والقضاء لأن أكثر فقهاء
~~الصحابة من الأنصار حم طب عن ابن عتبة بضم العين المهملة ومثناة فوقية
~~ساكنة ابن عبد السلمي أبي الوليد صحابي شهد أول مشاهده قريظة رمز المصنف
~~لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات
# الخلافة قال الحافظ في الفتح أراد بالخلافة خلافة النبوة وأما معاوية ومن
~~بعده فعلى طريقة الملوك ولو سموا خلفاء بعدي في أمتي ثلاثون سنة قالوا لم
~~يكن في الثلاثين إلا الخلفاء الأربعة وأيام الحسن فمدة الصديق سنتان وثلاثة
~~أشهر وعشرة أيام وعمر عشر سنين وستة أشهر وثمانية أيام وعثمان إحدى عشرة
~~سنة وإحدى عشرة شهرا وتسعة أيام وعلي أربع سنين وتسعة أشهر وسبعة أيام ثم
~~ملك بعد ذلك وفي رواية ثم يكون ملكا أي يصير ملكا لأن اسم الخلافة إنما هو
~~لمن صدق عليه هذا الاسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك وإن تسموا بالخلفاء
~~وأخرج البيهقي في المدخل عن سفينة أن أول الملوك معاوية
# وقال الزمخشري قد افتتحوا يعني خلفاء النبي بعده المشرق والمغرب ومزقوا
~~ملك الأكاسرة وملكوا خزائنهم واستولوا على الدنيا ثم خرج الذين على خلاف
~~سيرتهم فكفروا بتلك الأنعم ففسقوا وذلك قوله الخلافة بعدي ثلاثون الخ
# وقيل لسعيد بن الجبهان إن بني أمية يزعمون أن الخلافة فيهم
# فقال كذب بنو الزرقاء بل هم ملوك من شر الملوك
# لا يقال ينافي هذا خبر لا يزال هذا الدين ms2749 قائما حتى يملك اثني عشر خليفة
~~الحديث لأنا نقول إلى هنا للكمال فيكون المراد الخلافة الكاملة ثلاثون وهي
~~منحصرة في الخمسة والمراد ثم مطلق الخلافة لأن مما عد من أولئك يزيد تنبيه
~~أخذ بعض المجتهدين من هذا الخبر أن إجماع الخلفاء الأربعة حجة والصحيح عند
~~الشافعية أنه غير حجة حم ت ع حب عن سفينة مولى النبي أو مولى أم سلمة وهي
~~أعتقته واسمه مهران أو رومان أو قيس أو عبس وكنيته أبو عبد الرحمن أو أبو
~~البحتري سماه المصطفى وآله وسلم سفينة لأنه كان معه في سفر فأعياه بعض
~~القوم فألقى متاعه عليه فحمل شيئا كثيرا ورواه عنه أيضا أبو داود في الستة
~~والنسائي في المناقب
# الخوارج الذين يزعمون أن كل من أتى كبيرة فهو كافر مخلد في النار أبدا
~~كلاب أهل النار هم قوم @QB@ ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا @QE@ ( الكهف 104 ) وذلك لأنهم دأبوا ونصبوا في العبادة وفي
~~قلوبهم زيغ فمرقوا من الدين بإغواء شيطانهم حتى كفروا الموحدين بذنب واحد
~~وتأولوا التنزيل على غير وجهه فخذلوا بعد ما أيدوا حتى صاروا كلاب النار
~~فالمؤمن يستر ويرحم ويرجو المغفرة والرحمة والمفتون الخارجي يهتك ويعير
~~ويقنط وهذه أخلاق الكلاب وأفعالهم فلما كلبوا على عباد الله ونظروا لهم
~~بعين النقص والعداوة ودخلوا النار صاروا في هيئة أعمالهم كلابا كما كانوا
~~على أهل السنة في الدنيا كلابا بالمعنى المذكور
# قال الخطابي أجمعوا على أنهم على ضلالهم مسلمون وسئل علي أكفار هم فقال
~~من الكفر فروا فقيل أمنافقون قال المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا
~~وهؤلاء يذكرونه بكرة وأصيلا قوم أصابتهم فتنة فعموا وصموا
# قال الغزالي في الوسيط في حكم الخوارج وجهان أحدهما أنهم كأهل الردة
~~الثاني حكمهم كأهل البغي
# قال ابن حجر وليس مطردا في كل خارجي فإنهم أصناف منها من تقدم ذكره ومنها
~~من PageV03P509 خرج في طلب الملك لا للدعاء إلى معتقده وهم قسمان قسم خرجوا
~~غضبا للدين من أجل جور الولاة وترك عملهم بالسيرة النبوية ms2750 فهؤلاء أهل حق
~~ومنهم الحسين بن علي وأهل المدينة في الحرة والقراء الذين خرجوا على الحجاج
~~وقسم خرجوا لطلب الملك فقط وهم البغاة وقد عقد لهم الفقهاء بابا حم ه ك من
~~حديث الأعمش عن ابن أبي أوفى قال ابن الجوزي قال أحمد لم يسمع الأعمش من
~~ابن أبي أوفى حم ك عن أبي أمامة قال ابن الجوزي تفرد به المخزومي عن
~~إسماعيل وإسماعيل ليس بشيء
# قال أحمد حدث بأحاديث موضوعة وقال ابن حبان يضع على الثقات
# الخير أسرع إلى البيت الذي يؤكل فيه من الشفرة إلى سنام البعير شبه سرعة
~~وصول الخير إلى البيت الذي يغشاه الضيفان بسرعة وصول الشفرة إلى السنام
~~لأنه أول ما يقطع ويؤكل لمزيد لذته ه عن ابن عباس قال الحافظ العراقي
~~كالمنذري سنده ضعيف
# الخير أسرع إلى البيت الذي يغشى بالبناء للمجهول أي يغشاه الضيوف من
~~الشفرة إلى سنام البعير فيه سر لطيف وهو أنه وازن بين الخلف والبذل وبين
~~فضل الضيف بنحر البعير لضيفانه ه عن أنس قال العراقي إسناده ضعيف لكن له
~~شواهد
# الخير مع أكابركم قال في الفردوس ويروى البركة مع أكابركم وأراد العلماء
~~والأولياء وإن صغر سنهم أو المجربين للأمور وقد سبق موجها البزار في مسنده
~~عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي أيضا
# الخير عادة لعود النفس إليه وحرصها عليه من أصل الفطرة
# قال في الإحياء من لم يكن في أصل الفطرة جوادا مثلا فيتعود ذلك بالتكلف
~~ومن لم يخلق متواضعا يتكلفه إلى أن يتعوده وكذلك سائر الصفات يعالج بضدها
~~إلى أن يحصل الغرض وبالمداومة على العبادة ومخالفة الشهوات تحسن صورة
~~الباطن والشر لجاجة لما فيه من العوج وضيق النفس والكرب والعادة مشتقة من
~~العود إلى الشيء مرة بعد أخرى قال العامري في شرح الشهاب وأكثر ما تستعمل
~~العرب العادة في الخير وفيما يسر وينفع
# قال المصطفى عودوا قلوبكم الرقة فحث على تعويده ليؤلف فيسهل
# اعترض كلب في طريق عيسى عليه السلام فقال اذهب عافاك الله فقيل له تخاطب
~~به ms2751 كلبا قال لسان عودته الخير فتعود وقال الحكماء العادة طبيعة خامسة
~~واللجاج أكثر ما يستعمل في المراجعة في الشيء المضر بشؤم الطبع بغير تدبر
~~عاقبة ويسمى فاعله لجوجا كأنه أخذ من لجة البحر وهي أخطر ما فيه فزجرهم
~~المصطفى عن عادة الشر بتسميتها لجاجة وميزها عن تعود الخير بالاسم للفرق
~~فعلى من لم يرزق قلبا سليما من الشر أن يروض نفسه على الخير والكف عن الشر
~~ويلزمها المداومة على ذلك وإنما يؤتى العبد من الضجر والملال والعجلة ومن
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين أي يفهمه ويبصره في كلام الله ورسوله لأن
~~ذلك يقوده إلى التقوى والتقوى تقوده إلى الجنة ه عن معاوية بن أبي سفيان
~~وفيه مروان بن جناح قال في الميزان عن أبي حاتم لا يحتج به وعن الدارقطني
~~لا بأس به
# الخير كثير أي وجوهه كثيرة و لكن من يعمل به قليل لإقبال الناس على
~~دنياهم وإهمالهم ما ينفعهم في أخراهم وجهلهم بأسرار الشريعة إذ كل مباح
~~ينقلب طاعة مثابا عليها بالنية كما لو نوى بأكله أن يقوى على الجهاد
~~والصلاة PageV03P510 والصوم أو نحو ذلك وكما لو نوى بالجماع إعفاف نفسه أو
~~زوجته أو أن يخرج منهما ولد صالح يذكر الله تعالى إلى غير ذلك مما يطول
~~ذكره طس وكذا أبو الشيخ والديلمي عن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه الحسن
~~بن عبد الأول ضعيف
# الخير كثير وقليل فاعله فيه ما تقرر فيما قبله خط عن ابن عمرو بن العاص
~~وفيه أحمد بن عمران الأخفش قال البخاري يتكلمون فيه وعطاء بن السائب ساء
~~حفظه
# الخير معقود بنواصي الخيل قال الحرالي اسم جمع لهذا الجنس المجهول على
~~هذا الاختيال لما خلق الله له من الاعتزاز به وقوة المنة في الافتراس عليه
~~الذي منه سمي واحده فرسا إلى يوم القيامة أي في ذواتهم فكنى بالناصية عن
~~الذات يقال فلان مبارك الناصية أي ذاته وإنما كانت مباركة لحصول الجهاد بها
~~قال بعض الكاملين وفيه من صنع البديع ما يسمى ms2752 تجنيسا مضارعا وهو أن يختلف
~~المتجانسان بحرف والحرفان متقاربان في المخرج والمنفق على الخيل كالباسط
~~كفه بالنفقة لا يقبضها قال النووي وأما حديث إن الشؤم قد يكون في الفرس
~~فالمراد به غير المعدة للغزو ونحوه وأن الخير والشؤم يجتمعان فيها لتفسيره
~~الخير بالأجر والمغنم في الرواية الآتية ولا يمنع هذا أن يتشاءم به ثم إن
~~هذا الحديث وما بعده من أعلى درجات البلاغة حيث أوقع الجناس بين لفظين
~~اختلفا في آخر حرف في كل منهما بحسب الصيغة فقط من نوع ما وقع الاختلاف فيه
~~بحرف كخبر أسلم تسلم وذا عكسه إذ الاختلاف ثم وقع في أول كلمة وهنا في
~~آخرها طس وكذا أبو يعلى عن أبي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وهو في
~~الصحيح باختصار النفقة
# الخيل معقود في نواصيها الخير أي ملازم لها كأنه معقود فيها فهو استعارة
~~مكنية كما ذكره القاضي قال وتصعد حتى يظن الجهول بأن له حاجة في السماء قال
~~وهي الشمس مسكنها في السما ء فعز الفؤاد غدا جميلا إلى يوم القيامة أي إلى
~~قربه آذن به أن الجهاد قائم إلى ذلك الوقت وهذا عد من جوامع كلمه مالك في
~~الموطأ حم ق ن ه عن عروة بضم أوله ابن الجعد بفتح الجيم وسكون المهملة
~~وبالمهملة الثانية ويقال ابن أبي الجعد البارقي صحابي نزل الكوفة وهو أول
~~من قضى بها خ عن أنس بن مالك م ت ن ه عن أبي هريرة حم عن أبي ذر وعن أبي
~~سعيد طب عن سوادة بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن أبي كبشة قال ابن حجر
~~وفي الباب أبو هريرة وجابر وحذيفة وغيرهم قال المصنف وهو متواتر
# الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر بدل من قوله الخير أو
~~هو خبر مبتدأ محذوف أي هو الأجر والمغنم قال الطيبي يحتمل كون الخير المفسر
~~بهما استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها فكأنه PageV03P511
~~شبهه لظهوره بشيء محسوس معقود على محل مرتفع فنسب الخير إلى لازم المشبه ms2753
~~وذكر الناصية تجريدا للاستعارة اه
# لكن ذهب جدي الأعلى من جهة الأم الحافظ الزين العراقي إلى أنه أمر خاص
~~بناصيتها بدليل النهي عن قصها حم ق ت ن عن عروة البارقي حم م ن عن جرير قال
~~رأيت رسول الله يمسح وجه فرس فذكره
# الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن أي البركة إلى يوم القيامة قال في
~~المطامح هذا من جملة معجزاته لدلالته على بقاء الجهاد وإعلاء كلمة الإسلام
~~إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها أي على الإنفاق عليها قلدوها ولا
~~تقلدوها الأوتار أي قلدوها طلب الأعداء ولا تقلدوها طلب أوتار الجاهلية أي
~~ثاراتهم أي دمائهم يعني لا تجعلوا ذلك لازما لها في أعناقها لزوم القلائد
~~للأعناق أو أراد وتر القوس أو الأوتار التي تقلد لدفع العين طس عن جابر قال
~~الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف
# الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها
~~فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة قال ابن حجر وفي هذه الأخبار كلها
~~ترغيب في الغزو على الخيل وبقاء الإسلام وأهله إلى يوم القيامة لأن من لازم
~~بقاء الجهاد بقاء المجاهدين وهم المسلمون وهو كحديث لا تزال طائفة من أمتي
~~يقاتلون على الحق وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار جمع وتر بالتحريك
# قال ابن الجوزي المراد بالأوتار ثلاثة أقوال أحدها أنهم كانوا يقلدونها
~~أوتار القسي لئلا يصيبها العين بزعمهم فنهوا عنها إعلاما بأن الأوتار لا
~~ترد من الله شيئا
# الثاني نهى عنه لئلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض والرعي
# الثالث أنهم كانوا يعلقون فيها الأجراس فنهوا عنها وزعم أن الأوتار جمع
~~وتر بالسكون والمراد به الثأر وأن المراد النهي عن طلب الثأر تكلف وتعسف
# ومن ثم قال النووي هو تأويل ضعيف حم عن جابر قال الهيثمي رجاله ثقات
# الخيل معقود بنواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها
~~والمنفق عليها في العلف ونحوه كباسط يده في صدقة في حصول الأجروأب والها
~~وأرواثها لأهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة أي أنها تصير ms2754 كذلك قال
~~جمع قوله الخيل لفظ عام والمراد به الخيل الغازية في سبيل الله لقوله في
~~الحديث الآتي الخيل ثلاثة أو المراد جنس الخيل أي أنها بصدد أن يكون فيها
~~الخير فأما من ارتبطها لمحرم فحصول الوزر لطرو ذلك الأمر طب وكذا في الأوسط
~~عن عريب بعين مهملة مفتوحة وراء مكسورة أبي عبد الله المليكي شامي
# قال البخاري له صحبة
# قال الهيثمي وفيه من لم أعرفه
# الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للإنسان فيه جواز السجع إذا
~~كان بغير تكلف فأما PageV03P512 فرس الرحمن فالذي يرتبط في سبيل الله أي
~~للجهاد عليه لإعلاء كلمة الله فعلفه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة في
~~كفة الحسنات فإن قيل فما بال الروث والحسنات وهي من النجاسات قلنا إذا رعت
~~الدابة شبعت ومن تمام شبعها طرح الفضلة فلما كانت من منافعها كتب له أجرها
~~ولا نزاع في نجاستها فإن دم الشهيد نجس وريحه ريح المسك في سبيل الله فمن
~~ذهب إلى أنه إذا نوى بالفرس الجهاد يكون بوله وروثه طاهرا فقد أخطأ خطأ
~~ظاهرا وأما فرس الشيطان أي إبليس فالذي يقامر أو يراهن بالبناء للمجهول
~~عليه على رسوم الجاهلية وطرائقهم وذلك أن يتواضعا بينهما جعلا يستحقه
~~السابق منهما كذا ذكره الزمخشري وأما فرس الإنسان فالفرس يرتبطها الإنسان
~~يلتمس بطنها أي يطلب ما في بطنها يعني النتاج وفي رواية يستنبطها
~~والاستنباط استخراج الماء فاستعير لإخراج النسل فهي لهذا الثالث ستر من فقر
~~أي تحول بينه وبين الفقر بارتفاقه بثمن نتاجها كما يحول الستر بين الشيء
~~وبين الناظرين وقد أخرج أبو داود وغيره عن أنس أنه لم يكن شيء أحب إلى رسول
~~الله بعد النساء من الخيل حم عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله ثقات فإن
~~القاسم بن حبان سمع من ابن مسعود فالحديث صحيح
# الخيل لثلاثة في الفتح فهم بعضهم الحصر فقال اتخاذ الخيل لا يخرج عن كونه
~~مطلوبا أو مباحا أو ممنوعا فشمل المطلوب الواجب والمندوب والممنوع المكروه
~~والمحرم واعترض هن وفي نسخة ms2755 هي وخط المصنف محتمل لهما لرجل أجر أي ثواب
~~ولرجل ستر أي ساتر لفقره ولحاله وعلى رجل وزر أي إثم ووجه الحصر في الثلاثة
~~أن الذي يقتني خيلا إما أن يقتنيها لركوب أو تجارة وكل منهما إما أن يقترن
~~به فعل طاعة وهو الأول أو معصية وهو الأخير أو لا ولا وهو الثاني فأما
~~الأول الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله أي أعدها للجهاد فأطال لها
~~أي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وبالجيم أرض واسعة ذات كلأ يرعى فيها
~~سمي به لأنها تمرج به أي تسرح وتجيء وتذهب كيف شاءت أو روضة شك من الراوي
~~وهي الموضع الذي يكثر الماء فيه فيكون فيه صنوف النبات من الرياحين وغيرها
~~فالفرق بين المرج والروضة أن الأول معد لرعي الدواب والروضة إنما هي للتنزه
~~فيها فما أصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح التحتية وفي رواية
~~بالواو الحبل الذي تربط به ويطول لترعى من المرج أو الروضة من فيه بيان لما
~~كانت له حسنات يعني يكون لصاحب الخيل ثواب مقدار مواضع إصابتها في ذلك
~~الحبل الذي ربطت فيه ولو أنها قطعت طيلها فاستنت بتشديد النون أي عدت ومرجت
~~ورمحت شرفا أو شرفين أي شوطا أو شوطين سمي به لأن الغازي يشرف على ما يتوجه
~~إليه
# قال في المصابيح كالتنقيح الشرف العالي من الأرض كانت آثارها بالمد أي
~~مقدار آثارها في الأرض بحوافرها عند عدوها وأرواثها أي وأبوالها حسنات له
~~يريد ثواب ذلك لا أن الأرواث بعينها توزن ولو أنها مرت بنهر بسكون الهاء
~~وفتحها واحد الأنهار فشربت منه ولم يرد أن يسقيها أي والحال أن صاحبها لم
~~يقصد سقيها وفي PageV03P513 رواية ولم يرد أن يسقي بحذف ضمير المفعول كان
~~ذلك أي ما شربته يعني قدره وإرادته أن يسقيها له حسنات وإذا حصل له هذا
~~الثواب حيث لم يقصد سقيها ففي قصده أولى فهو من التنبيه بالأدنى على الأعلى
~~و الثاني الذي هي له ستر رجل ربطها تغنيا بفتح ms2756 المثناة والمعجمة أي استغناء
~~عن الناس يطلب نتاجها وسترا من الفقر وتعففا عن سؤال الناس عند الحاجة ببيع
~~نتاجها أو بما يحصل من أجرتها أو من الاتجار فيها أو بما يتردد عليها في
~~مزارعة ومتاجرة ومعاملة ثم لم ينس حق الله المفروض في رقابها بالإحسان
~~إليها والقيام بعلفها والشفقة عليها في الركوب وخص الرقاب لاستعارتها كثيرا
~~في الحقوق اللازمة و لا في ظهورها بأن يحمل عليها الغازي المنقطع ويعير
~~الفحل لمن طلب منه إعارته للطروق أو بأن لا يحملها ما لا تطيقه ونحو ذلك
~~وعلى هذا التقدير فلا حجة فيه للحنفية في إيجاب الزكاة فيها لأن الدليل إذا
~~طرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال فهي له أي لصاحبها ستر أي ساتر من
~~المسكنة و الثالث التي هي وزر رجل ربطها فخرا نصب للتعليل أي لأجل الفخر أي
~~تعاظما ورياء إظهارا للطاعة والباطن بخلافه ونواء بكسر النون والمد أي
~~مناوأة ومعاداة لأهل الإسلام كقوله ناوأت العدو مناوأة والمراد العداوة
~~والواو بمعنى أو فكل واحد مذموم وحده وفيه بيان فضل الخيل وأنها إنما يكون
~~في نواصيها الخير إذا كانت لطاعة أو مباح وإلا فهي له وزر أي إثم قيل علة
~~كونها وزرا مجموع هذه الأوصاف الثلاثة لأن الفخر لأهل العلم والرؤساء ليس
~~بموجب للوزر كذا قيل وفيه تكلف ظاهر والظاهر أن لكل واحد موجب مالك في
~~الموطأ حم ق ت ن ه عن أبي هريرة
# الخيل في نواصي شقرها الخير أي اليمن والبركة والشقر جمع أشقر والشقرة من
~~الألوان وهي تختلف بالنسبة إلى الإنسان والخيل والإبل ففي الإنسان حمرة
~~صافية مائلة إلى البياض وفي الخيل حمرة صافية يحمر معها العرف والذنب فإن
~~اسود فهو الكميت وفي الإبل شدة الحمرة وسبق أن هذا لا تعارض بينه وبين خبر
~~خير الخيل الأدهم قال جدنا الأعلى من قبل الأم الزين العراقي سبب تفضيله
~~للشقر من الخيل التفاؤل بها رواه أحمد في مسنده بعد ذكر حديثه المرفوع وفيه
~~وسألوه لم فضل الأشقر قال لأن رسول الله ms2757 بعث سرية فكان أول من جاء بالفتح
~~صاحب الأشقر خط عن ابن عباس وفيه إسماعيل بن عبد الله البغدادي أبو الشيخ
~~قال الذهبي متروك الحديث
# الخيمة المذكورة في القرآن في قوله سبحانه وتعالى @QB@ حور مقصورات في
~~الخيام @QE@ ( الرحمن 72 ) وهي بيت من بيوت الأعراب مربع درة مجوفة بفتح
~~الواو المشددة أي واسعة الجوف وفي رواية للبخاري در مجوف طوله بالتذكير على
~~معنى الشيء الساتر طولها في السماء ستون وفي رواية ثلاثون ميلا في كل زاوية
~~منها أي من زوايا الخيمة للمؤمن أهل لا يراهم أهله الآخرون من سعة تلك
~~الخيمة وكثرة مرافقها وأرجائها قال في الفردوس لما نزل قوله تعالى @QB@ حور
~~مقصورات في الخيام @QE@ ( الرحمن 72 ) قيل يا رسول الله ما الخيمة فذكره ق
~~عن أبي موسى الأشعري ووهم من زعم أنه من أفراد البخاري
#
# PageV03P514
# | حرف الدال
# داووا مرضاكم بالصدقة فإن الطب نوعان جسماني وروحاني فأرشد النبي إلى
~~الأول آنفا وأشار الآن إلى الثاني فأمر بمداواة المرضى بالصدقة ونبه بها
~~على بقية أخواتها من القرب كإغاثة ملهوف وإعانة مكروب وقد جرب ذلك الموفقون
~~فوجدوا الأدوية الروحانية تفعل ما لا تفعله الأدوية الحسية ولا ينكر ذلك
~~إلا من كثف حجابه والنبي طبيب القلوب فمن وجد عنده كمال استعداد إلى
~~الإقبال على رب العباد أمره بالطب الروحاني ومن رآه على خلاف ذلك وصف له ما
~~يليق من الأدوية الحسية أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن أبي أمامة
~~وقد أبعد المصنف النجعة حيث عزاه لهذا مع وجوده لبعض المشاهير الذين وضع
~~لهم الرموز وهو البيهقي في سننه والخطيب من حديث ابن مسعود ورواه أيضا
~~الطبراني من حديث أبي أمامة والديلمي من حديث ابن عمر وعزاه لهما في الدرر
# داووا مرضاكم بالصدقة من نحو إطعام الجائع واصطناع المعروف لذي القلب
~~الملهوف وجبر القلوب المنكسرة كالمرضى من الغرباء والفقراء والأرامل
~~والمساكين الذين لا يؤبه بهم فإنها تدفع عنكم الأمراض والأعراض قال في سفر
~~السعادة كان المصطفى يعالج الأمراض بثلاثة أنواع بالأدوية الطبيعية
~~وبالأدوية ms2758 الإلهية وهذا منها وبالأدوية المركبة منهما
# وقال في سلك الجواهر الصدقة أمام الحاجة سنة مطلوبة مؤكدة والخواص
~~يقدمونها أمام حاجاتهم إلى الله كحاجتهم إلى شفاء مريضهم لكن على قدر
~~البلية في عظمها وخفتها حتى أنهم إذا أرادوا كشف غامض بذلوا شيئا لا يطلع
~~عليه أحد وكان ذوو الفهم عن الله إذا كان لهم حاجة يريدون سرعة حصولها
~~كشفاء مريض يأمرون باصطناع طعام حسن بلحم كبش كامل ثم يدعون له ذوي القلوب
~~المنكسرة قاصدين فداء رأس برأس وكان بعضهم يرى أن يخرج من أعز ما يملكه
~~فإذا مرض له من يعز عليه تصدق بأعز ما يملكه من نحو جارية أو عبد أو فرس
~~يتصدق بثمنه على الفقراء من أهل العفاف قال الحليمي فإن قيل أليس الله قدر
~~الأعمال والآجال والصحة والسقم فما فائدة التداوي بالصدقة أو غيرها قلنا
~~يجوز أن يكون عند الله في بعض المرضى أنه إن تداوى بدواء سلم وإن أهمل أمره
~~أفسد أمره المرض فهلك فر من حديث بديل بن المحبر عن هلال بن مالك عن يونس
~~بن عبيد عن راو عن ابن عمر بن الخطاب قال البيهقي منكر بهذا الإسناد
# دباغ الأديم بكسر الدال الجلد الذي نجس بالموت طهوره بفتح الطاء أي مطهره
~~فيصير طاهرا ينتفع به عند الشافعي وأبي حنيفة ومالك وكذا أحمد في إحدى
~~روايتيه أما قبل الدبغ فلا يجوز الانتفاع به خلافا للزهري PageV03P515
~~للنجاسة وأما الجلد الذي لم ينجس بالموت كجلد المغلظ فلا يطهره الدباغ ثم
~~الدباغ يكون بكل حريف نازع للفضول وتمسك بهذا من جوز أكل جلد الميتة بعد
~~الدبغ وهو وجه عند الشافعية رجحوا مقابله ومن قال يطهر شعر الجلد معه وهو
~~وجه عندهم أيضا صححوا نقيضه قالوا لأن الدباغ لا يؤثر فيه حم م من حديث
~~السبائي عن ابن عباس قال السبائي سألت ابن عباس إنا نكون بالمغرب فيأتينا
~~المجوس بالأسقية فيها الماء والودك فقال اشرب فقلت أرأي تراه فقال سمعت
~~رسول الله يقول فذكره د عن سلمة بن المحبق وفيه ms2759 سلمة بن ربيعة بن المحبق
~~الهذلي صحابي نزيل البصرة ن عن عائشة قالت سئل رسول الله عن جلود الميتة
~~فذكره ع عن أنس طب عن أبي أمامة وعن المغيرة
# دباغ جلود الميتة طهورها قال في الفردوس معناه أنه إذا دبغ فهو طاهر كجلد
~~المذكى وهذا شامل للمأكول وغيره من كل جلد نجس بالموت وهو ما عليه الشافعية
~~وخصه المالكية بالمأكول لورود الخبر في الشاة ولأن الدباغ لا يزيد في
~~التطهير على الذكاة وغير المأكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة فكذا الدباغ وأجاب
~~من عمم بالتمسك بمفهوم اللغة قط من رواية سعيد بن المسيب عن زيد بن ثابت
~~قال الغرياني في حاشية مختصر الدارقطني كما وقفت عليه بخطه فيه الواقدي
~~ضعفوه قال البخاري متروك وشيخه معاذ بن محمد الأنصاري مجهول ورواه عنه أيضا
~~ابن حبان وقال ابن جماعة في سنده شريك القاضي وثقه ابن معين لكنه اختلط
~~آخرا ولذلك روى له مسلم في المتابعات
# دباغ كل إهاب طهوره عام في كل جلد يقبل الدباغ لا مطلق فخرج المغلظ قال
~~ابن العربي وزعم بعض الغفلة وهو أبو يوسف أن جلد الخنزير يطهر بالدبغ تعلقا
~~بالعموم لا وجه له قط عن ابن عباس رواه من عدة طرق عن عدة من الصحابة
~~بألفاظ مختلفة ثم قال أسانيدها صحاح
# دب إليكم أي سار إليكم داء الأمم قبلكم أي عادة الأمم الماضية الحسد
~~والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين بكسر الدال لا حالقة الشعر أي الخصلة التي
~~شأنها أن تحلق أي تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل الموسى الشعر قال ابن
~~الأثير نقل الداء من الأجسام إلى المعاني ومن أمر الدين إلى الآخرة وقال
~~الطيبي الدب يستعمل في الأجسام فاستعير للسراية على سبيل التبعية وكذا قوله
~~الحالقة فإنها تستعمل في حلق الشعر فاستعملت فيما يستأصل الدين وليست هي
~~استعارة لذكر المشبه والمشبه به أي البغضاء تذهب الدين كما يذهب الموسى
~~الشعر والذي نفس محمد بيده أي بقدرته وتصريفه لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا
~~بالله تعالى وبما علم مجيء ms2760 الرسول به بالضرورة ولا تؤمنوا حتى تحابوا بحذف
~~إحدى التاءين للتخفيف أي حتى يحب بعضكم بعضا أفلا أنبئكم بشيء إذا فعلتموه
~~تحاببتم قالوا بلى يا رسول الله قال أفشوا السلام بينكم فإنه يزيل الضغائن
~~ويورث التحابب كما سلف تقريره حم ت في الزهد والضياء المقدسي عن مولى آل
~~الزبير عن الزبير بالتصغير ابن العوام بفتح المهملة وشد الواو قال المناوي
~~ومولى الزبير مجهول ورواه باللفظ المزبور من هذا الوجه البزار قال الهيثمي
~~كالمنذري سنده جيد
# دثر مكان البيت أي درس محل الكعبة وأصل الدثر الدروس وهو أن تهب الرياح
~~على المنزل فتغشى رسومه PageV03P516 الرمل وتغطيه بالتراب اه وذلك بالطوفان
~~وقد روي كما في البحر العميق أنه كان موضع البيت بعد الغرق أكمة حمراء لا
~~تعلوها السيول وكان يأتيها المظلوم ويدعو عندها المكروب فقل من دعا عندها
~~إلا استجيب له فلم يحجه هود ولا صالح مع أن سنة الله في الذين خلوا من قبل
~~أصفيائه آدم فمن بعده المحافظة على حجه حتى بوأه الله لإبراهيم أي أراه
~~أصله ومحله فأسس قواعده وبناه وأظهر حرمته ودعا الناس إلى الحج إليه ووردت
~~أخبار بحج هود وصالح وسندها كلها ضعيف قاله المصنف الزبير بن بكار في النسب
~~من حديث إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز الزهري عن أبيه عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة وفي الميزان إبراهيم واه قال ابن عدي عامة حديثه مناكير وقال
~~البخاري سكتوا عنه وبمشورته جلد مالك
# دحية بمهملتين كحلية وقد يفتح أوله بل نقل الزمخشري عن الأصمعي أنه لا
~~يقال بالكسر الكلبي بفتح فسكون الصحابي القديم المشهور شهد مع المصطفى
~~مشاهده كلها بعد بدر وبايع تحت الشجرة يشبه جبريل وكان يأتي المصطفى غالبا
~~على صورته فإنه كان بارعا في الجمال يضرب به المثل فيه بحيث كان إذا دخل
~~بلدا برز لرؤيته العواتق من خدورهن وعروة بضم العين المهملة ابن مسعود
~~الثقفي الذي أرسلته قريش إلى المصطفى يوم الحديبية ثم أسلم فدعا قومه إلى
~~الإسلام فقتلوه يشبه عيسى ابن مريم ms2761 ولما قتله قومه قال مثله في قومه كصاحب
~~يونس وعبد العزى بن قطن يشبه الدجال في الصورة وفيه جواز تشبيه الأنبياء
~~والملائكة بغيرهم وهذه التشبيهات إنما هي للصورة كما تقرر ولا شك أن الصورة
~~المذكورة أخص بالمشبه به فلا يرد أن المشبه به يجب كونه أقوى وفيه إشارة
~~إلى أن الدجال آثار الحدوث عليه ظاهرة وإن بينت كافية في الدلالة على كونه
~~من جنس المخلوقين وأن له خالقا خلقه @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم @QE@ ( فصلت 53 ) ابن سعد في الطبقات عن الشعبي مرسلا
# دخلت الجنة أي في النوم لأنه لا يدخل أحد الجنة في اليقظة والمصطفى وإن
~~دخلها يقظة ليلة المعراج إلا أن بلالا لم يدخل فسمعت خشفة بفتح المعجمتين
~~والفاء صوت حركة أو وقع نعل فقلت ما هذه الخشفة أي قال ذلك للملائكة أو
~~لغيرهم من أهل الجنة كالحور والولدان وزاد في رواية أمامي قالوا هذا بلال
~~قال العراقي في شرح التقريب إن قيل كيف رأى بلالا أمامه مع أنه أول من
~~يدخلها قلنا لم يقل هنا إنه يدخلها قبله يوم القيامة وإنما رآه أمامه مناما
~~وأما الدخول حقيقة فهو أول داخل وهذا الدخول المراد به سريان الروح حالة
~~النوم قال القاضي ولا يجوز إجراؤه على ظاهره إذ ليس لنبي من الأنبياء أن
~~يسابقه فكيف بأحد من أمته ثم دخلت الجنة أي مرة أخرى فسمعت خشفة فقلت ما
~~هذه قالوا هذه الغميصاء بغين معجمة مصغرة ويقال الرميصاء امرأة أبي طلحة
~~وهي أم سليم خالة أنس بنت ملحان وهذا يقتضي تكرار الدخول لكن قد عرفت أنها
~~رؤيا منام عبد بغير إضافة ابن حميد عن أنس بن مالك الطيالسي أبو داود عن
~~جابر بن عبد الله ورواه عنه الديلمي أيضا رمز المصنف لحسنه PageV03P517
# دخلت الجنة فسمعت خشفة بخاء معجمة بضبط المصنف صوت غير شديد وأصله صوت
~~دبيب الحية والمراد هنا ما يسمع من حس وقع القدم أو النعل بين يدي أي أمامي
~~بقربي فقلت ما هذه الخشفة فقيل هذا بلال ms2762 يمشي أمامك إنما أخبره بذلك ليطيب
~~قلبه ويداوم على العمل ويرغب غيره فيه قال المظهر هذا لا يدل على تفضيل
~~بلال على العشرة فضلا عن النبي وإنما سبقه للخدمة وقال التوربشتي هذا شيء
~~كوشف به من عالم الغيب في نومه أو يقظته وهو من قبيل قول القائل لعبده
~~تسبقني إلى العمل أي تعمل قبل ورود أمري عليك قال الطيبي ولا يناقضه @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ ( الحجرات 1 ) لما
~~أن المتقدم بين يدي الرجل خارج من صفة المتابع المنقاد لأن الآية واردة في
~~النهي عما لا يرضي الله ورسوله كما يشهد له سبب النزول والحديث ليس كذلك
~~ومن ثم قرره على السبب الموجب السبق واستحمده لذلك اه طب وكذا في الأوسط
~~والصغير عد عن أبي أمامة قال الهيثمي رجال الصغير ثقات وقد رواه أحمد في
~~حديث طويل اه
# ومفهومه أن رجال الكبير ليسوا ثقات وبه يعرف أن المصنف لم يصب في إهماله
~~الطريق الجيد وإيثاره عليها غيرها
# دخلت الجنة ليلة أسري بي فسمعت في جانبها وجسا أي صوتا خفيا قال ابن
~~الأثير الوجس الصوت الخفي فتوجس بالشيء أحس به فقلت يا جبريل ما هذا قال
~~بلال المؤذن قال الحافظ العراقي وفيه وفيما قبله ندب قص الرؤيا الصالحة على
~~أصحابه وأن الإنسان إذا رأى لصاحبه خيرا بشره به وأن رؤيا الدنيا حق ومنقبة
~~عظيمة لبلال حم ع عن ابن عباس قال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح غير قابوس
~~وقد وثق وفيه ضعف
# دخلت الجنة فرأيت لزيد بن عمرو بن نفيل تصغير نفل بن أسد بن عبد العزى بن
~~قصي وهو ابن عم خديجة الذي قال للمصطفى لما بدأه الوحي وذهبت به خديجة إليه
~~هذا الناموس الأكبر الذي أنزل على موسى درجتين أي منزلتين عظيمتين لكونه
~~تنصر وآمن بعيسى ثم آمن بمحمد وفي رواية دوحتين أي شجرتين عظيمتين قال
~~الزين العراقي ينبغي أن يقال إنه أول من آمن من الرجال لأن أول الوحي نزل
~~في حياته فآمن ms2763 به وصدقه وذكره ابن منده في الصحابة وقول الحاكم لا أعلم
~~خلافا أن عليا أول الذكور إسلاما أراد به إسلاما بعد خديجة ومن نظمه أربا
~~واحدا أم ألف رب أدين إذا تقسمت الأمور تركت اللات والعزى جميعا كذلك يفعل
~~الرجل البصير ألم تعلم بأن الله أفنى رجالا كان شأنهم الفجور وأبقى آخرين
~~ببر قوم فيربو منهم الطفل الصغير ابن عساكر في التاريخ عن عائشة وفيه
~~الباغندي مضعف لكن قال الحافظ ابن كثير إسناده جيد
# دخلت الجنة لفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ دخل رجل الجنة
~~فرأى ولعل هذه رواية أخرى PageV03P518 في نسخة أخرى فرأيت على بابها الصدقة
~~بعشرة والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض
~~بثمانية عشر قال لأن الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع إلا في
~~يد من يحتاج إليه قال الطيبي القرض اسم مصدر والمصدر بالحقيقة الإقراض
~~ويجوز كونه هنا بمعنى المقروض وقال البلقيني فيه أن درهم القرض بدرهمي صدقة
~~لأن الصدقة لم يعد منها شيء والقرض عاد منه درهم فسقط مقابله وبقي ثمانية
~~عشر ومن ثم لو أبرأ منه كان له عشرون ثواب الأصل وهذا الحديث يعارضه حديث
~~ابن حبان من أقرض درهما مرتين كان له كأجر صدقة مرة وجمع بعضهم بأن القرض
~~أفضل الصدقة باعتبار الابتداء بامتيازه عنها بصون وجه من لم يعتد السؤال
~~وهي أفضل من حيث الانتهاء لما فيها من عدم رد المقابل وعند تقابل
~~الخصوصيتين قد ترجح الأولى وقد تترجح الثانية باعتبار الأثر المترتب والحق
~~أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأزمان وعليه تنزل الأحاديث
~~المتعارضة طب عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه عتبة بن حميد وثقه ابن حبان
~~وغيره وفيه ضعف
# دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة فقلت من هذا قالوا يعني الملائكة أو غيرهم
~~ممن مر حارثة بحاء مهملة ومثلثة ابن النعمان من بني مالك بن النجار البدري
~~وكان أبر الناس بأمه كذلكم البر كذلكم البر قال الطيبي المشار إليه ما سبق
~~والمخاطبون ms2764 الصحابة فإن المصطفى رأى هذه الرؤيا وقصها على أصحابه فلما بلغ
~~إلى قوله النعمان نبههم على سبب نيل تلك الدرجة بقوله كذلكم البر أي حارثة
~~قال تلك الدرجة بسبب البر وموقع هذه الجملة التذييل كقوله تعالى @QB@
~~وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون @QE@ ( النمل 34 ) وفيه من المبالغة
~~أنه جعل جزاء البر برا وعرف الخبر بلام الجنس تنبيها على أن هذه الدرجة
~~القصيا لا تنال إلا ببر الوالدين والتكرار للاستيعاب والتقرير والتأكيد ت ك
~~في المناقب وكذا أحمد وأبو يعلى بسند قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح عن
~~عائشة قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي وقال الحافظ في الإصابة إسناده
~~صحيح وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته
~~وكان أبر الناس بأمه اه فكأنه أغفله سهوا أو توهم أنه مدرج في الحديث وهو
~~ذهول فقد قال الصدر المناوي وغيره وصح لنا برواية الحاكم والبيهقي أن قوله
~~كان أبر الناس من كلام رسول الله وليس بمدرج ثم بسطه
# دخلت الجنة فرأيت فيها جنابذ من اللؤلؤ ترابها المسك فقلت لمن هذا يا
~~جبريل قال للمؤذنين والأئمة من أمتك يا محمد فيه أن من رأى لقوم خيرا سببه
~~فعلهم لشيء من أبواب الخير أن يسألهم عما استحقوا به ذلك PageV03P519
~~ليحثهم عليه ويرغبهم فيه ع وكذا أبو الشيخ والديلمي عن أبي بن كعب قال
~~الديلمي وفي الباب أنس وغيره
# دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغميصاء ويقال
~~الرميصاء بنت ملحان بن خالد الأنصارية أم سليم خالة أنس بن مالك يقال اسمها
~~رميلة أو رميثة أو مليكة أو نبيهة اشتهرت بكنيتها وهي امرأة أبي طلحة سيدة
~~الصابرات التي مات ولدها وزوجها غائب فسجته في ناحية البيت فجاء أبو طلحة
~~فقدمت له إفطاره فقال كيف الصبي قالت هو أسكن مما كان فيه ثم تصنعت له
~~فأصابها فلما فرغ قالت ألا تعجب لجيرانك أعيروا عارية فطلبت منهم فجزعوا
~~فقال بئس ما صنعوا فقالت ابنك كان عارية فقبض فحمد واسترجع ms2765 فخليق بمثل هذه
~~أن تكون في عليين حم م ن عن أنس بن مالك
# دخلت الجنة فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت بيدي إلى ما يجري فيه
~~الماء فإذا هو مسك أذفر قال أنس قلت ما الأذفر قال الذي لا خلط له فقلت ما
~~هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي أعطاكه الله في الجنة حم خ ت عن أنس
# دخلت الجنة في النوم فإذا أنا بقصر من ذهب وفي رواية فأتيت على قصر من
~~ذهب مربع مشرف وذكر بعضهم في حكمة كونه من ذهب أنه إشارة إلى أن عمر من
~~الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم لأن لفظ الذهب مطابق للإذهاب فقلت لمن
~~هذا القصر استفهام للملائكة الذين كانوا معه في الجنة حينئذ وفائدة سؤاله
~~عنه أن يعلم لمن هو فيبشره به قالوا لشاب من قريش أي من قبيلة قريش فظننت
~~أني أنا هو فقلت ومن هو قالوا عمر بن الخطاب قال الزين العراقي في حكمة
~~كونه لم يصرح له ابتداء بكونه لعمر بيان فضيلة قريش فلو قال ابتداء لعمر
~~فات التنبيه على ذلك فلولا ما علمت من غيرتك لدخلته تمامه فبكى عمر ثم قال
~~أعليك بأبي وأمي يا رسول الله أغار قال المعبرون القصر في المنام عمل صالح
~~لأهل الدين ولغيرهم حبس وضيق وقد يعبر دخول القصر بالتزوج وفيه الحكم لكل
~~امرىء بما يعرف من خلقه ولا يعارض هذا خبر ابن أبي الدنيا عن أنس مرفوعا
~~دخلت الجنة فإذا فيها قصر أبيض قلت لجبريل لمن هذا القصر قال لرجل من قريش
~~فرجوت أن أكون أنا فقلت لأي قريش فقال لعمر لأن الرؤيا إن كانت متعددة
~~فظاهر ولا مانع من إعداد قصرين أو قصور له بعضها أصفر وبعضها أبيض وإلا فلا
~~مانع من كون المراد ببياضه نوره وإشراقه وضياؤه وذهب الجنة لا يشبه ذهب
~~الدنيا من كل وجه تنبيه قد كان المصطفى أشد الناس غيرة وتبعه أكابر أصحابه
~~على ذلك كما أشعر به ما أشير إليه من غيرة ms2766 عمر ومن غيرة سعد بن عبادة حيث
~~قال لو وجدت مع امرأتي رجلا لضربته بالسيف غير مصفح يعني لو وجدته عليها
~~فإنه يكون مباح الدم بزناه حم ت حب عن أنس بن مالك حم ق عن جابر بن عبد
~~الله حم عن بريدة بن الحصيب وعن معاذ بن جبل وفي الباب غيرهم أيضا
~~PageV03P520
# دخلت الجنة زاد في رواية البارحة فاستقبلتني جارية شابة فقلت لمن أنت
~~قالت لزيد بن حارثة حب رسول الله الذي ما بعثه في جيش قط إلا أمره عليهم
~~ولو بقي بعده لاستخلفه كما رواه ابن عساكر عن عائشة ولما جاء مصابه في غزوة
~~مؤتة أتى منزله فلما رأته ابنته اجهشت في وجهه بالبكاء فبكى النبي حتى
~~انتحب فقيل ما هذا يا رسول الله قالهذا شوق الحبيب إلى الحبيب الروياني في
~~مسنده والضياء المقدسي في المختارة عن بريدة وفيه الحسين بن أحمد قد أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال استنكر أحمد بعض حديثه
# دخلت الجنة البارحة اسم لأقرب ليلة مضت وهذا يقتضي قرب عهده بالدخول وقد
~~كانت له عليه السلام التجليات الصادقة المعلومة والمكاشفات المشهورة
~~والمشاهدات المأثورة وقد تجلى له الكون كله وزويت له الأرض بأسرها فأري
~~مشارقها ومغاربها فنظرت فيها أي تأملت فإذا جعفر بن أبي طالب الذي استشهد
~~بمؤتة يطير مع الملائكة وإذا حمزة بن عبد المطلب عم النبي متكىء على سرير
~~قال السهيلي إنه لم يرد أنه يطير بجناحين كالطير بريش بل المراد بهما صفة
~~ملكية وقوة روحانية ومنعه ابن حجر بفقد المانع من الحمل على الظاهر وورد
~~عند البيهقي أن جناحيه من ياقوت طب عد ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ورده
~~الذهبي بأن فيه سلمة بن وهرام ضعفه أبو داود
# دخلت الجنة فإذا جارية أدماء أي شديدة السمرة لعساء في لونها أدنى سواد
~~ومشربة من الحمرة فقلت ما هذه يا جبريل فقال إن الله عز وجل عرف شهوة جعفر
~~بن أبي طالب للأدم اللعس فخلق له هذه إكراما له ليكمل لذته وتعظم مسرته ms2767
~~لكونه استشهد في سبيله بعد ما بذل الجهد في قتال أعدائه جعفر بن أحمد القمي
~~بضم القاف وشد الميم نسبة إلى قم بلدة كبيرة بين أصبهان وساوة أكثر أهلها
~~شيعة في فضائل جعفر بن أبي طالب والرافعي في تاريخه أي تاريخ قزوين عن عبد
~~الله بن جعفر بن أبي طالب يرفعه
# دخلت الجنة أي في المنام فرأيت في عارضتي الجنة أي عارضتي بابها مكتوبا
~~ثلاثة أسطر جمع سطر وهو الصف من الكتابة بالذهب أي بذهب الجنة الذي لا يبلى
~~ولا يفنى السطر الأول لا إله إلا الله أي الواجب الوجود محمد رسول الله إلى
~~كافة الثقلين والسطر الثاني ما قدمنا أي في الدنيا من الإنفاق في وجوه
~~القرب وجدنا ثوابه في الآخرة وما أكلنا من الدنيا من الحلال ربحنا أكله وما
~~خلفنا أي تركنا من مالنا بعد موتنا خسرنا فإن حسابه ووباله على المورث
~~والتبسط به للوارث والسطر الثالث أمة مذنبة أي أمة محمد أمة كثيرة الذنوب
~~ورب غفور كثير المغفرة لها PageV03P521 فلو أتوه بقراب الأرض خطايا قابلهم
~~بقرابها مغفرة كما سيجيء في خبر وقوله ما قدمنا الخ مقول على ألسنة العباد
~~الرافعي الإمام أبو القاسم في تاريخ قزوين وابن النجار في تاريخ بغداد عن
~~أنس بن مالك
# دخلت الجنة فإذا أكثر أهلها البله جمع أبله وهو الغافل عن الشر المطبوع
~~على الخير أو من غلبت عليه سلامة الصدر فحسن ظنه بالناس فأغفل أمر دنياه
~~فجهل حذق التصرف فيها وأقبل على آخرته فشغل نفسه بها فلذلك كانوا أكثر
~~أهلها ابن شاهين في الافراد وابن عساكر في التاريخ عن جابر قال ابن الجوزي
~~حديث لا يصح فيه أحمد بن عيسى قال ابن حبان يروي عن المجاهيل المناكير وفي
~~الميزان آفته محمد بن إبراهيم القرشي
# دخلت الجنة فوجدت أكثر أهلها اليمن أي أهل اليمن ووجدت أكثر أهل اليمن
~~مذحج كمسجد اسم أكمة باليمن ولدت عندها امرأة من حمير كانت زوجة إدد فسميت
~~باسمها ثم صار علما على القبيلة ومنهم قبيلة الأنصار وعليه ms2768 فلا ينصرف
~~للتأنيث والعلمية وقال الجوهري مذحج اسم الأب قال والميم عند سيبويه أصلية
~~وعليه فهو منصرف خط وكذا الديلمي عن عائشة وفيه حمزة بن الحسين السمسار قال
~~الذهبي في الضعفاء عن حمزة بن الحسين الدلال ابن السماك قال الخطيب كذاب اه
# دخلت الجنة فسمعت نحمة قال الزمخشري النحمة كالرزمة من النحيم وهو صوت من
~~الجوف ورجل نحم وبذلك سمي نعيم النحام اه وقال العراقي النحمة بنون مفتوحة
~~فحاء مهملة الصوت أو السعلة أو النحنحة وقال السهيلي النحمة سعلة مستطيلة
~~من نعيم أي من جوف نعيم بن عبد الله القرشي العدوي أسلم قبل عمر وكتم
~~إيمانه وكان ينفق على أرامل بني عدي فمنعوه من الهجرة وقالوا أقم على أي
~~دين شئت ثم هاجر عام الحديبية وتبعه أربعون من أهل بيته واستشهد يوم
~~اليرموك أو بأجنادين ابن سعد في الطبقات عن أبي بكر بن سلمان بن أبي خيثمة
~~عبد الله بن حذيفة العدوي بالعين والدال المهملتين نسبة إلى عدي بن كعب بن
~~لؤي ثقة عارف بالنسب مرسلا أرسل ابن عمر وغيره قال في الكاشف ثقة
# دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة أي دخلت في وقت الحج وشهوره هذا هو
~~المناسب للحال وقيل معناه دخل عمل العمرة في عمل الحج إذا قرن بينهما وقيل
~~معناه إن العمرة نفسها داخلة في الحج وفي الإتيان به وأن فرضها ساقط بوجوب
~~الحج وفرضه وهو قول من لا يرى وجوب العمرة كأبي حنيفة ومالك كذا قرره
~~البيضاوي وقال ابن العربي ردا على مذهب المالكية تعلق علماؤنا بقوله دخلت
~~العمرة في الحج على عدم وجوبها فقالوا لما حكم بدخولها فيه سقط وجوبها قلنا
~~لو كان المراد لسقط فعلها رأسا وإنما معناه دخلت في زمن الحج ردا على العرب
~~الزاعمين أن العمرة في زمن الحج من أفجر الفجور فحكم بدخولها معه في زمانه
~~كما تدخل معه في مكانه كما تدخل معه في قرانه وهذا بديع م د عن جابر قال
~~رأيت رسول الله قصر على المروة بمشقص ms2769 ثم ذكره د ت عن ابن عباس مرسلا ورواه
~~عنه البزار والطبراني والطحاوي قال الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر حديث
~~غريب تفرد به داود بن يزيد وفيه مقال تفرد به عن عبد الملك بن ميسرة وقد
~~خولف
# دخلت امرأة النار قال ابن حجر لم أقف على اسمها فقيل حميرية وقيل
~~إسرائيلية ولا تعارض لأن طائفة من حمير PageV03P522 تهودت فنسبت إلى دينها
~~تارة وإلى قبيلتها أخرى في هرة أي لأجلها أو بسببها ذكره الزمخشري وقال ابن
~~مالك في هنا بمعنى التعليل وهو مما خفي على أكثر النحاة وتعقبه الطيبي
~~بأنهم يقدرون المضاف أي في شأن هرة أو في أمرها والهرة أنثى السنور جمعها
~~هرر كقربة وقرب والذكر هر ويجمع أيضا على هررة كقردة ربطتها وفي رواية
~~للبخاري حبستها وفي أخرى لمسلم عذبت امرأة في هرة سجنتها وفي رواية له أيضا
~~أوثقتها وفي رواية له أيضا دخلت امرأة النار من جراء هرة لها أو هرة ربطتها
~~فلم تطعمها حتى ماتت جوعا كما في رواية البخاري والفاء تفصيل وتفسير للربط
~~ولم تدعها لم تتركها تأكل من خشاش بفتح الخاء المعجمة أشهر من كسرها وضمها
~~كما في الديباج وغيره وحكى النووي أنه روي بحاء مهملة وغلط قائله الأرض
~~حشراتها وهوامها
# قال الزمخشري الواحدة خشاشة سميت به لاندساسها في التراب من خش في الأرض
~~دخل فيها
# قال الطيبي وذكر الأرض للإحاطة والشمول مثله في آية @QB@ وما من دابة في
~~الأرض @QE@ ( الأنعام 38 ) حتى ماتت زاد في رواية مسلم هزلا وظاهره أنها
~~عذبت بالنار حقيقة أو بالحساب لأن من نوقش عذب كذا ذكره بعضهم وجزم القرطبي
~~بالأول وهذه المرأة هي التي رآها المصطفى في النار وهي امرأة طويلة من بني
~~إسرائيل أو حمير ويحتمل كونها كافرة كذا ذكره جمع وحكاه عنهم الحافظ ابن
~~حجر وقال النووي الذي يظهر أنها كانت مسلمة وإنما دخلت النار بهذه المعصية
~~وتوبع على ذلك وقال القرطبي هل كانت كافرة أو مسلمة كل محتمل فإن كانت
~~كافرة ففيه أن الكفار مخاطبون ms2770 بالفروع ومعاقبون على تركها وإلا فقد تلخص أن
~~سبب تعذيبها حبس الهرة ففيه أن الهر لا يملك وأنه لا يجب إطعامه إلا على من
~~حبسه وكأنهم لم يروا فيه شيئا وهو عجيب فقد ورد النص الصريح الصحيح بكفرها
~~قال علقمة كنا جلوسا عند عائشة فدخل أبو هريرة فقالت أنت الذي تحدث أن
~~امرأة عذبت في هرة ربطتها الخ فقال سمعت منه فقال هل تدري ما كانت المرأة
~~إن المرأة مع ما فعلت كانت كافرة وإن المؤمن أكرم على الله أن يعذبه في هرة
~~فإذا حدثت عن رسول الله فانظر كيف تحدث رواه أحمد
# قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح وفيه تفخيم الذنب ولو صغيرا وأن
~~تعذيب الحيوان حرام وأنه يسلط يوم القيامة على ظالمه وحل اتخاذ الهر
~~ورباطها بشرط إطعامها وسقيها وألحق بها غيرها في معناها وقول النووي وإن
~~نفقة الحيوان على مالكه نوزع فيه بأنه ليس في الخبر ما يقتضيه حم ق ه عن
~~أبي هريرة خ عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه أيضا مسلم بلفظ عذبت امرأة في
~~هرة أوثقتها الخ
# دخول البيت الكعبة المعظمة أي للتكبير فيه والصلاة والدعاء كما فعل
~~المصطفى دخول في حسنة وخروج من سيئة أراد بالحسنة والسيئة الجنس بدليل
~~رواية دخول البيت دخول في الحسنات والخروج منه خروج من السيئات وفي رواية
~~للبيهقي من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيئة وخرج مغفورا له وفيه ندب
~~دخول الكعبة ومحله ما لم يؤذ أحدا بدخوله أو يتأذى هو ولا يجب إجماعا
~~وحكاية القرطبي عن بعضهم أن دخول الكعبة من المناسك رد بأن المصطفى إنما
~~دخله عام الفتح ولم يكن محرما وأما خبر أبي داود وغيره عن عائشة أن المصطفى
~~خرج من عندها وهو قرير العين ثم رجع وهو حزين فقال دخلت الكعبة فأخاف أن
~~أكون شققت على أمتي فلا يدل للقول المحكي لأن عائشة لم تكن معه في الفتح
~~ولا في عمرته
# وقال النووي إن المصطفى دخل يوم الفتح لا في حجة ms2771 الوداع
# قال في الفتح ويشهد له ما في تاريخ الأزرقي أنه إنما دخلها مرة واحدة عام
~~الفتح ثم حج فلم يدخلها عد هب عن ابن عباس وفيه محمد بن إسماعيل البخاري
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال قدم بغداد سنة خمسمائة
# قال ابن الجوزي كان كذابا وفيه عبد الله بن المؤمل
# قال الذهبي ضعفوه PageV03P523
# درهم ربا يأكله الرجل يعني الإنسان وذكر الرجل غالبي وهو يعلم أي والحال
~~أنه يعلم أنه ربا أو يعلم الحكم فمن نشأ بعيدا عن العلماء ولم يقصر فهو
~~معذور أشد عند الله من ذنب ستة وفي رواية ثلاث وثلاثين زنية زاد الدارقطني
~~في روايته في الخطيئة
# قال الطيبي إنما كان أشد من الزنا لأن من أكله فقد حاول مخالفة الله
~~ورسوله ومحاربتهما بعقله الزائغ
# قال تعالى @QB@ فأذنوا بحرب من الله ورسوله @QE@ ( البقرة 279 ) أي بحرب
~~عظيم فتحريمه محض تعبد ولذلك رد قولهم @QB@ إنما البيع مثل الربا @QE@ (
~~البقرة 275 ) بقوله @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ ( البقرة 275 )
~~وأما قبح الزنا فظاهر شرعا وعقلا وله روادع وزواجر سوى الشرع فأكل الربا
~~يهتك حرمة الله والزاني يخرق جلباب الحياء اه
# وهذا وعيد شديد لم يقع مثله على كبيرة إلا قليلا
# قال الحرالي وإذا استبصر ذو دراية فيما يضره في ذاته فأنف منه رعاية
~~لنفسه حق له بذلك التزام رعايتها عما يتطرق له منه درك من جهة غيره فيتورع
~~عن أكل أموال الناس بالباطل لما يدري من المؤاخذة عليها في العاجل وما خبىء
~~له في الآجل
# قال الله سبحانه وتعالى @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا @QE@ ( النساء 10 ) فهو آكل نار وإن لم يحس به
# وكما عرف الله تعالى أن أكل مال الغير نار في البطن عرف أن أكل الربا
~~جنون في العقل وخبال في النفس @QB@ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان @QE@ ( البقرة 275 ) وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو
~~الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه أحمد في الحطيم ms2772 هكذا ذكره
~~وكأنه سقط من قلم المصنف حم عن حسين بن محمد عن جرير بن حازم عن أيوب عن
~~ابن أبي مليكة طب من هذا الوجه كلاهما عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن
~~حنظلة بن أبي عامر الزاهد الأنصاري له رواية وأبوه غسيل الملائكة قتل يوم
~~أحد أورده ابن الجوزي في الموضوع وقال حسين بن محمد هو ابن بهرام المروزي
~~قال أبو حاتم رأيته ولم أسمع منه وسئل أبو حاتم عن حديث يرويه حسين فقال
~~خطأ فقيل له الوهم ممن قال ينبغي أن يكون من حسين اه
# وتعقبه ابن حجر بأنه احتج به الشيخان ووثقه غيرهما وبأن له شواهدا اه
# ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن عبد الله المذكور وقال الأصح موقوف
~~وقال الحافظ العراقي رجاله ثقات انتهى
# لكن قال تلميذه الهيثمي في موضع فيه جرير بن حازم تغير قبل موته وقال في
~~آخر رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح
# درهم أعطيه في عقل أي إعانة في الدية التي على العاقلة أحب إلي من مائة
~~في غيره أي أحب إلي من مائة درهم أعطيها في غير عقل لما في ذلك الدرهم من
~~عظيم الثواب طس عن أنس قال الهيثمي فيه عبد الصمد بن عبد الأعلى قال الذهبي
~~فيه جهالة
# درهم حلال أي اكتسب من وجه حلال يشترى به عسلا ويشرب بماء المطر شفاء من
~~كل داء من الأدواء التي تعرض للبدن أو من الأدواء القلبية وإنما يكون ذلك
~~مع صدق النية وقوة الاستيقان وكمال التصديق بما ورد عن الشارع ونبه باشتراط
~~الحل على أن ما كان من وجه حرام لا شفاء فيه وإن زال الداء عند استعماله
~~ظاهرا فعاقبته أردأ من ذلك الداء فر عن أنس ورواه عنه أبو نعيم ومن طريقه
~~وعنه أورده الديلمي فلو عزاه المصنف للأصل لكان أولى
# درهم الرجل ينفق في حال صحته خير من عتق رقبة عند موته يعني التصدق بدرهم
~~واحد حال الصحة أفضل PageV03P524 من عتق رقبة عند الموت ms2773 لما فيه من مجاهدة
~~النفس على إخراج الصدقة والإنسان صحيح شحيح يؤمل الغنى ويخاف الفقر والأجر
~~على قدر النصب وأما من تيقن الموت ومفارقته لماله على كل حال فلا يشق عليه
~~العتق ولا غيره فالتصدق حينئذ بعتق أو غيره مفضول بالنسبة للتصرف في حال
~~الصحة بنسبة ما بين قيمة الدرهم وثمن الرقبة لكن الظاهر أن ذلك مخرج مخرج
~~المبالغة والحث على التصدق حال الصحة أبو الشيخ ابن حبان عن أبي هريرة وفيه
~~يوسف بن السفر الدمشقي قال في الميزان عن الدارقطني متروك وعن ابن عدي له
~~أباطيل وساق هذا منها
# دعاء المرء المسلم مستجاب لأخيه في الإسلام بظهر الغيب لفظ الظهر مقحم
~~ومحله النصب على الحال من المضاف إليه لأن الدعوة مصدر أضيف إلى الفاعل ثم
~~بين الإجابة بجملة استئنافية فقال عند رأسه ملك موكل به أي بالتأمين على
~~دعائه بذلك كما يفيده قوله كلما دعا لأخيه في الإسلام بخير أي بدعاء يتضمن
~~سؤال خير له قال الملك الموكل به آمين أي استجب يا رب ولك أيها الداعي بمثل
~~ذلك أي مثل ما دعوت به لأخيك وهذا يحتمل كونه إخبارا من الملك بأن الله
~~سبحانه وتعالى يجعل له مثل ثواب ما دعا به لكونه علم ذلك بالاطلاع على
~~اللوح المحفوظ أو غير ذلك من طرق العلم ويحتمل أنه دعا له به والأول أقرب
~~حم م في الدعوات ه في الحج عن أبي الدرداء ولم يخرجه البخاري
# دعاء الوالد لولده يعني دعاء الأصل لفرعه يفضي إلى الحجاب أي يصعد ويصل
~~إلى حضرات القبول فلا يعوقه عائق ولا يحول بينه وبين الإجابة حائل قال
~~الزين العراقي وهل هذا بمعنى قوله في دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله
~~حجاب أو هو دونه لأن في ذلك نفي الحجاب كل محتمل والأول أقرب وفي كتاب البر
~~والصلة لابن المبارك عن مجاهد دعوة الوالد لا تحجب دون الله وفيه أن رجلا
~~سأل الحسن قال ما دعاء الوالد للولد قال مجابة قال فعليه قال استئصاله ه من ms2774
~~حديث حبابة بن عجلان عن أمها صفية بنت جرير عن أم حكيم بنت وداع الخزاعية
~~قال في الميزان حبابة لا تعرف ولا أمها ولا صفية تفرد عنها التبوذكي قال
~~الزين العراقي وفي إسناده ثلاث نسوة روى بعضهن عن بعض
# دعاء الوالد لولده أي الأصل لفرعه كدعاء النبي لأمته في كونه مقبولا
~~قبولا حسنا غير مردود فر عن أنس ورواه عنه أيضا أبو نعيم ومن طريقه وعنه
~~أورده الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف للأصل لكان أحسن قال الزين العراقي في
~~شرح الترمذي هذا حديث منكر وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال قال أحمد هذا حديث
~~باطل منكر وأقره عليه المؤلف في مختصر الموضوعات
# دعاء الأخ لأخيه في الإسلام بظهر الغيب لا يرد لأنه إلى الإخلاص أقرب
~~البزار في مسنده عن عمران بن حصين سكت عليه الهيثمي فلم يتعقبه قال الحافظ
~~العراقي وهو في مسلم بلفظ دعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب مستجابة اه وحينئذ
~~فعدول المصنف إلى البزار وإهماله العزو للصحيح غير جيد PageV03P525
# دعاء المحسن إليه للمحسن له لا يرد أي يقبله الله تعالى مكافأة له على
~~امتثاله أمر الله تعالى بالإحسان فر عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته
~~وليس كما زعم ففيه محمد بن إسماعيل بن عياش قال أبو داود لم يكن بذاك وعبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين
# وقال ضعفه أحمد والدارقطني
# دعوات المكروب أي المغموم المحزون أي الدعوات النافعة له المزيلة لكربه
~~والكرب بفتح فسكون ما يدهم المرء مما يأخذ بنفسه ويغمه ويحزنه اللهم رحمتك
~~أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت ختمه
~~بهذه الكلمة الحضورية الشهودية إشارة إلى أن الدعاء إنما ينفع المكروب
~~ويزيل كربه إذا كان مع حضور وشهود ومن شهد لله بالتوحيد والجلال مع جمع
~~الهمة وحضور البال فهو حري بزوال الكرب في الدنيا والرحمة ورفع الدرجات في
~~العقبى حم خد د في الأدب من حديث طويل حب كلهم عن أبي بكرة ms2775 واسمه نفيع قال
~~ابن حبان صحيح وأقره عليه ابن حجر لكن قال المناوي وغيره فيه جعفر بن ميمون
~~غير قوي
# دعوة ذي النون أي صاحب الحوت وهو يونس إذ أي حين دعى بها وهو في بطن
~~الحوت لا إله إلا أنت أي إنك الذي تقدر على حفظ الإنسان حيا في بطن الحوت
~~ولا قدرة لغيرك على هذه الحالة ثم أردف ذلك بقوله سبحانك إني كنت من
~~الظالمين تصريحا بالعجز والانكسار وإظهار الذلة والافتقار قال الحسن ما نجا
~~إلا بإقراره على نفسه بالظلم وإنما قبل منه ولم يقبل من فرعون حين قال @QB@
~~لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل @QE@ ( يونس 90 ) لأن يونس ذكرها في
~~الحضور والشهود وفرعون ذكرها في الغيبة تقليدا لبني إسرائيل ذكره الإمام
~~الرازي لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط بنية صادقة صالحة إلا استجاب الله له
~~لأنها لما كانت مسبوقة بالعجز والانكسار ملحوقة بهما صارت مقبولة ^ أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه ^ ( النمل 62 ) فإن قيل هذا ذكر لا دعاء قلنا هو ذكر
~~يستفتح به الدعاء ثم يدعو بما شاء أو هو كما ورد من شغله ذكري عن مسألتي
~~أعطيته أفضل ما أعطي السائلين حم ت في الدعوات ن ك في الدعاء هب والضياء
~~المقدسي في المختارة من حديث إبراهيم بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه
~~عن جده سعد بن أبي وقاص قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وفي الحديث قصة بين
~~سعد وبين عثمان حين سلم سعد عليه فلم يرد السلام فشكاه لعمر ومن لطائف
~~إسناده أنه من رواية الرجل عن أبيه عن جده
# دعوة المظلوم مستجابة أي يستجيبها الله تعالى يعني فاجتنبوا جميع أنواع
~~الظلم لئلا يدعو عليكم المظلوم فيجاب وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه ولا
~~يقدح ذلك في استجابة دعائه لأنه مضطر ونشأ من اضطراره صحة التجائه إلى ربه
~~وقطعه قلبه عما سواه وللإخلاص عند الله موقع وقد ضمن إجابة المضطر بقوله ^
~~أمن يجيب المضطر إذا دعاه ^ ( النمل 62 ms2776 ) ويحتمل أن يريد بالفاجر الكافر
~~ويحتمل أن يريد الفاسق تنبيه ينبغي أن يعتقد أن دعوة المظلوم مستجابة ولا
~~ينافيه عدم ظهور أثرها حالا لأنه تعالى ضمن الإجابة لدعائه في الوقت الذي
~~يريد لا في الوقت الذي تريد كما في الحكم العطائية وله في ذلك حكم فتخلفها
~~عن الحصول عقب الدعاء إنما هو بسبب فاحذر أن تقول قد دعا فلان على فلان
~~الظالم فلم يستجب PageV03P526 له ولو كان فلان صالحا كان دعاءه على من ظلمه
~~مفيدا ونحو ذلك من كلمات الجهالات الدائرة على ألسنة العامة ولله در القائل
~~أتهزأ بالدعاء وتزدريه وما يدريك ما صنع الدعاء سهام الليل لا تخطي ولكن
~~لها أمد وللأمد انقضاء الطيالسي أبو دارد عن أبي هريرة ظاهره أنه لا يوجد
~~مخرجا لأحد من المشاهير الذين رمز لهم وإلا لما أبعد النجعة وهو ذهول فقد
~~رواه أحمد والبزار باللفظ المزبور عن أبي هريرة قال المنذري والهيثمي
~~إسناده حسن وقال العامري البغدادي صحيح غريب
# دعوة الرجل لأخيه في الإسلام بظهر الغيب سبق أن لفظ الظهر مقحم وأن محله
~~النصب على الحال من المضاف إليه قال الطيبي ويجوز كونه ظرفا للمصدر وقوله
~~مستجابة خبر وقوله وملك عند رأسه يقول آمين جملة مستأنفة مبينة للاستجابة
~~والباء في قوله ولك بمثل ذلك زائدة في المبتدأ كما في بحسبك درهم وقال
~~النووي الرواية المشهورة كسر ميم مثل وعن عياض فتحها والثاء وزيادة هاء أي
~~عديله سواء فكان بعض السلف إذا أراد الدعاء لنفسه يدعو لأخيه بذلك أبو بكر
~~في الغيلانيات عن أم كرز
# ظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجا لأحد من الستة وإلا لما عدل عنه على
~~القانون المعروف وهو وهم فقد خرجه مسلم عن أم الدرداء وأبي الدرداء معا أن
~~رسول الله قال دعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما
~~دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به آمين ولك بمثل ذلك اه
# دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية لأن دعاء السر أقرب إلى
~~الإخلاص ms2777 وأبعد عن الرياء أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن أنس ورواه
~~عنه الديلمي
# دعوتان ليس بينهما وبين الله تعالى حجاب بالمعنى المار دعوة المظلوم حتى
~~ينتصر بقول أو فعل ودعوة المرء لأخيه بظهر الغيب قال النووي معناه كالذي
~~قبله إن دعوة المسلم في غيبة المدعو له وفي السر مستجابة لأنها أبلغ في
~~الإخلاص كما تقرر تنبيه قال العلائي والمراد بالحجاب نفي المانع الرد
~~فاستعار الحجاب للرد فكان نفيه دليلا على ثبوت الإجابة والتعبير بنفي
~~الحجاب أبلغ من التعبير بالقبول لأن الحجاب من شأنه المنع من الوصول إلى
~~المقصود فاستعير نفيه لعدم المنع ويخرج كثير من أحاديث الصفات على
~~الاستعارة التخييلية وهي أن يشترك شيئان في وصف ثم يعتمد لوازم أحدهما حيث
~~يكون جهة الاشتراك وصفا فيثبت ذلك للمستعار مبالغة في إثبات المشترك وقد
~~ذكر الحجاب في عدة أحاديث صحيحة والله سبحانه منزه عما يحجبه إذ الحجاب
~~إنما يحيط بمقدار محسوس لكن المراد بحجابه منع أبصار خلقه أو بصائرهم بما
~~شاء وكيف وإذا شاء كشف ذلك عنهم طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس كما
~~ظن فقد أعله الهيثمي وغيره بأن فيه عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي وهو ضعيف
~~وجزم المنذري بضعفه ثم قال لكن له شواهد
# دع عنك معاذا أي اترك ذكره بما ينقصه أو يزري به والمراد ابن جبل فإن
~~الله يباهي به الملائكة أي PageV03P527 بعبادته وعلمه وهذه منقبة شريفة
~~لمعاذ ولذلك يأتي يوم القيامة أمام العلماء بربوة كما في حديث الحكيم
~~الترمذي في النوادر عن معاذ
# دع داعي اللبن أي أبق في الضرع باقيا يدعو ما فوقه من اللبن فينزله ولا
~~تستوعبه فإنه إذا استقصى أبطأ الدر وفي رواية ولا بجهد أي لا تستقصه والجهد
~~الاستقصاء قال الشماخ من ناصع اللون حلو غير مجهود ذكره كله الزمخشري وهذا
~~قاله لضرار حين أمره بحلب ناقة حم تخ حب ك عن ضرار بكسر الضاد المعجمة
~~مخففا ابن الأزور واسم الأزور مالك بن أوس الأسدي كان بطلا ms2778 شاعرا له وفادة
~~وهو الذي قتل مالك بن نويرة بأمر خالد بن الوليد أبلى يوم اليمامة بلاء
~~عظيما فقطعت ساقاه فجعل يحبو ويقاتل حتى قتل قال الهيثمي رواه أحمد بأسانيد
~~أحدها رجاله ثقات
# دع قيل وقال مما لا فائدة فيه ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
~~وكثرة السؤال عما لا يعني وإضاعة المال صرفه في غير حله وبذله في غير وجهه
~~المأذون فيه شرعا طس عن ابن مسعود قال جاء رجل إلى النبي فقال أوصني فذكره
~~رمز المصنف لصحته وهو غير صحيح فقد قال الحافظ الهيثمي وغيره فيه السري بن
~~إسماعيل وهو متروك
# دع ما يريبك أي يوقعك في الشك والأمر للندب لما أن توقي الشبهات مندوب لا
~~واجب على الأصح إلى ما لا يريبك أي اترك ما تشك فيه من الشبهات واعدل إلى
~~ما لا تشك فيه من الحلال البين لما سبق أن من اتقى الشبهات فقد استبرأ
~~لعرضه ودينه قال القاضي هذا الحديث من دلائل النبوة ومعجزات المصطفى فإنه
~~أخبر عما في ضمير وابصة قبل أن يتكلم به والمعنى أن من أشكل عليه شيء
~~والتبس ولم يتبين أنه من أي القبيلين هو فليتأمل فيه إن كان من أهل
~~الاجتهاد ويسأل المجتهدين إن كان من المقلدين فإن وجد ما يسكن إليه نفسه
~~ويطمئن به قلبه وينشرح صدره فليأخذ به وإلا فليدعه وليأخذ بما لا شبهة فيه
~~ولا ريبة هذا طريق الورع والاحتياط وحاصله يرجع إلى حديث الحسن الآتي حم عن
~~أنس بن مالك قال الهيثمي فيه أبو عبد الله الأسدي لم أعرفه وبقية رجاله
~~رجال الصحيح ن عن الحسن بن علي أمير المؤمنين طب عن وابصة بكسر الموحدة
~~وفتح المهملة ابن معبد بن عتبة الأسدي نزيل الجزيرة خط عن ابن عمر بن
~~الخطاب
# دع ما يريبك بضم الياء وفتحها أكثر رواية إلى ما لا يريبك أي اترك ما
~~اعترض لك الشك فيه منقلبا عنه إلا ما لا شك فيه ذكره الطيبي فإن الصدق ينجي
~~أي فإن فيه ms2779 النجاة وإن كان الإنسان يظن أن فيه الهلكة فإذا وجدت نفسك ترتاب
~~من شيء فاتركه فإن نفس المؤمن الكامل تطمئن إلى الصدق الذي فيه النجاة من
~~المهالك وترتاب من الكذب فارتيابك في شيء أمارة كونه حراما فاحذره
~~واطمئنانك علامة كونه حقا فخذ به ذكره القاضي قال والنفس إذا ترددت في أمر
~~وتحيرت فيه وزال عنها القرار استتبع ذلك العلاقة التي بينها وبين القلب
~~الذي هو المتعلق الأول لها فتنقل العلاقة إليه من تلك الهيئة أثرا فيحدث
~~فيه خفقان واضطراب ربما يسري هذا الأثر إلى سائر القوى فتحس بانحلال
~~وانهزال فإذا زال ذلك عن النفس وجدت لها قرارا وطمأنينة وقيل المعنى بهذا
~~الأمر أرباب البصائر من أهل النظر والفكرة المستقيمة وأهل الفراسات من ذوي
~~النفوس المرتاضة والقلوب السليمة فإن نفوسهم بالطبع تصبو إلى الخير وتنبو
~~عن الشر فإن PageV03P528 الشيء يتحبب إلى ما يلائمه وينفر عما يخالفه فيكون
~~ما يلهمه الصواب غالبا ابن قانع في المعجم عن الحسن بن علي
# دع ما يريبك أي اترك ما تشك في كونه حسنا أو قبيحا أو حلالا أو حراما إلى
~~ما لا يريبك أي واعدل إلى ما لا شك فيه يعني ما تيقنت حسنه وحله فإن الصدق
~~طمأنينة أي يطمئن إليه القلب ويسكن وفيه إضمار أي محل طمأنينة أو سبب
~~طمأنينة وإن الكذب ريبة أي يقلق القلب ويضطرب وقال الطيبي جاء هذا القول
~~ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه إذا وجدت نفسك ترتاب في الشيء فاتركه فإن
~~نفس المؤمن تطمئن إلى الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك من الشيء منبىء عن
~~كونه مظنة للباطل فاحذره وطمأنينتك للشيء مشعر بحقيقته فتمسك به والصدق
~~والكذب يستعملان في المقال والأفعال وما يحق أو يبطل من الإعتقاد وهذا
~~مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية المطهرة عن دنس الذنوب ووسخ العيوب اه
~~والحاصل أن الصدق إذا مازج قلب الكامل امتزج نوره بنور الإيمان فاطمأن
~~وانطفأ سراج الكذب فإن الكذب ظلمة والظلمة لا تمازج النور حم ت في الزهد حب
~~عن الحسن بن ms2780 علي قال الحاكم حسن صحيح وقال الذهبي سنده قوي ورواه عنه أيضا
~~النسائي وابن ماجه فما أوهمه صنيع المؤلف من تفرد الترمذي به من بين الستة
~~غير صحيح
# دع ما يريبك إلى ما لا يريبك بفتح الياء وضمها والفتح أفصح فإنك لن تجد
~~فقد شيء تركته لله ولهذا قال بعضهم الورع كله في ترك ما يريب إلى ما لا
~~يريب وفي هذه الأحاديث عموم يقتضي أن الريبة تقع في العبادات والمعاملات
~~وسائر أبواب الأحكام وإن ترك الريبة في ذلك كله ورع قالوا وهذه الأحاديث
~~قاعدة من قواعد الدين وأصل في الورع الذي عليه مدار اليقين وراحة من ظلم
~~الشكوك والأوهام المانعة لنور اليقين تنبيه قال العسكري لو تأملت الحذاق
~~هذا الحديث لتيقنوا أنه قد استوعب كل ما قيل في تجنب الشبهات حل من حديث
~~أبي بكر بن راشد عن عبد الله بن أبي رومان عن ابن وهب عن مالك عن نافع عن
~~ابن عمر ثم قال أبو نعيم غريب من حديث مالك تفرد به ابن رومان عن ابن وهب
~~خط في ترجمة الباغندي من حديث قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب
~~وظاهر صنيع المصنف أن مخرجه الخطيب سكت عليه والأمر بخلافه بل تعقبه بما
~~نصه هذا الحديث باطل عن قتيبة عن مالك وإنما يحفظ من حديث عبد الله بن أبي
~~رومان عن ابن وهب عن مالك تفرد به واشتهر به ابن أبي رومان وكان ضعيفا
~~والصواب عن مالك من قوله وقد سرقه ابن أبي رومان إلى هنا كلامه
# دعهن يا ابن عتيك يبكين يعني النسوة التي احتضر عندهن عبد الله بن ثابت
~~ما دام عندهن لم تزهق روحه بالكلية فإذا وجب فلا تبكين باكية قاله لما جاء
~~يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا
~~عليك يا أبا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره فقالوا
~~ما الوجوب يا رسول الله قال الموت وأخذ الشافعي وصحبه من ms2781 هذا أنه يكره
~~البكاء على الميت بعد الموت لأنه أسف على ما فات وأنه لا كراهة فيه قبل
~~الموت بل صرح بعض أئمة الشافعية بندبه إظهارا لكراهة فراقه مالك في الموطأ
~~ن ككلهم عن جابر بن عتيك بن قيس الأنصاري صحابي جليل من بني تميم
# دعهن يا عمر بن الخطاب يبكين فإن العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب
~~بالموت فلا حرج عليهن في البكاء PageV03P529 أي بغير نوح وتأوه قال الطيبي
~~وكان الظاهر أن يعكس لأن قرب العهد مؤثر في القلب بالحزن والحزن مؤثر في
~~البكاء لكن قدم ما يشاهد وفيه أنهن لم يكن يزدن على البكاء النياحة والجزع
~~اه وقضيته أنه بعد الموت غير مكروه خلاف ما اقتضاه الحديث الأول ويمكن حمل
~~هذا على البكاء الاضطراري الذي لا يمكن دفعه إلا بمحذور يلحقه في جسده
~~والأول على خلاف ذلك فلا تعارض حم ن ه ك عن أبي هريرة قال مات ميت في آل
~~رسول الله فاجتمع النساء يبكين فقام عمر ينهاهن ويطردهن فذكره
# دعهن يا عمر يبكين وإياكن أيها النسوة التفت من خطاب عمر إلى خطابهن
~~ونعيق الشيطان قالوا وما نعيق الشيطان قال فإنه أي الشأن مهما كان من العين
~~والقلب من غير صياح ولا ضرب نحو خد فمن الله ومن الرحمة فلا لوم عليكن فيه
~~ومهما كان من اليد بنحو ضرب خد وشق جيب واللسان من نحو صياح وندب فمن
~~الشيطان أي لأنه الآمر به الراضي بفعله قال الطيبي ومهما حرف شرط تقول مهما
~~تفعل أفعل ومحله رفع بمعنى أي شيء كان من العين فمن الله فإن قلت نسبته
~~الدمع من العين والقول من اللسان والضرب باليد إن كان من طريق الكسب فالكل
~~يصح من العبد وإن كان من طريق التقدير فمن الله فما وجه اختصاص البكاء
~~بالله قلت الغالب في البكاء أن يكون محمودا فالأدب أن يسند إلى الله بخلاف
~~قول الخناء والضرب باليد عند المصيبة فإنه مذموم وهذا قاله لما ماتت رقية
~~بنته فبكت النساء فجعل عمر ms2782 يضربهن بسوطه وفيه أنه يحرم الندب وهو تعديد
~~الشمائل مع البكاء والنوح وهو رفع الصوت والجزع بضرب خد وشق ثوب وقطع شعر
~~وتغيير لباس ونحو ذلك حم عن ابن عباس قال في الميزان هذا حديث منكر فيه علي
~~بن زيد بن جدعان وقد ضعفوه
# دعوا الحسناء العاقر التي لا تلد وتزوجوا السوداء الولود فإني أكاثر بكم
~~الأمم يوم القيامة أي أفاخرهم وأغالبهم بكثرتكم وإنافتكم عليهم فأغلبهم
~~والأمر للندب لا للوجوب عب عن ابن سيرين مرسلا هو أبو بكر بن أبي عمرة
~~البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر لا يرى الرواية بالمعنى
# دعوا الحبشة ما ودعوكم قيل قلما يستعملون الماضي من ودع ويحتمل كون
~~الحديث ما وادعوكم أي سالموكم فسقطت الألف قال الطيبي ولا حاجة لهذا مع
~~مجيئه في القرآن @QB@ ما ودعك ربك @QE@ ( الضحى 3 ) بالتخفيف وقال المظهري
~~كلام المصطفى متبوع لا تابع بل فصحاء العرب بالإضافة إليه أقل واتركوا
~~الترك ما تركوكم أي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم إلا إن تعرضوا لكم لما
~~في غزوهم من المشقة ولقوة بأسهم وبرد بلادهم وبعدها ولكونهم أول من يسلب
~~هذه الأمة ملكهم كما تقدم قال الخطابي والجمع بين هذا وبين قوله @QB@
~~قاتلوا المشركين كافة @QE@ ( التوبة 36 ) أن الآية مطلقة والحديث مقيد
~~فيحمل المطلق على المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الآية وكل ذلك ما إذا لم
~~يدخلوا بلادنا قهرا وإلا وجب قتالهم د عن عيسى بن محمد الرملي عن ضمرة عن
~~الشيباني عن أبي سكينة عن رجل من أصحاب النبي كذا هو في أصول متعددة والذي
~~وقفت عليه في مسند الفردوس أن أبا داود خرجه في الملاحم عن ابن عمر
~~PageV03P530 هكذا قال
# دعوا الدنيا أي اتركوها لأهلها من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه لنفسه ومن
~~يلزمه مؤنته أخذ حتفه أي هلاكه وهو لا يشعر بأن المأخوذ فيه هلاكه إذ هي
~~السم القاتل فطلبها شين وقلتها زين فإن طلبها ليطلب بها البر وفعل الصنائع
~~واكتساب المعروف كان على خطر وغرر وتركه لها أبلغ ms2783 في البر ابن لال في مكارم
~~الأخلاق عن أنس وظاهره أنه لم يره مخرجا لأشهر من ابن لال وإلا لما عدل
~~إليه واقتصر عليه والأمر بخلافه بل خرجه باللفظ المزبور عن أنس المذكور
~~البزار وقال لا يروى عن النبي إلا من هذا الوجه قال المنذري ضعيف وقال
~~الهيثمي كشيخه العراقي فيه هانىء بن المتوكل ضعفوه
# دعوا الناس يصيب بعضهم من بعض لأن أيدي العباد خزائن الملك الجواد فلا
~~يتعرض لها إلا بإذن فلا تسعروا ولا يبع حاضر لباد ولا تتلقوا الركبان فإذا
~~استنصح أحدكم أخاه أي طلب منه أن ينصحه فلينصحه وجوبا فأفاد أن التسعير غير
~~مشروع بل ورد في عدة أخبار النهي عنه وفي خبر للدارقطني أنه طلب من النبي
~~التسعير فأبى وقال إن لله ملكا اسمه عمارة على فرس من حجارة الياقوت طوله
~~مد البصر يدور في الأمصار فينادي ألا ليرخص كذا وكذا قال السخاوي وأغرب ابن
~~الجوزي في حكمه بوضعه طب وكذا القضاعي عن أبي السائب قال مر النبي برجل وهو
~~يساوم صاحبه فجاءه رجل فقال للمشتري دعه فذكره قال الهيثمي بعد ما عزاه
~~للطبراني وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط ورواه بهذه اللفظ من هذا الوجه
~~أحمد ولعل المصنف ذهل عنه والمصنف رمز لصحة حديث أبي السائب فليحرر وروى
~~مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض
# دعوا لي أصحابي الإضافة للتشريف تؤذن باحترامهم وزجر سابهم وتعزيره عند
~~الجمهور
# قال النووي وهو من أكبر الفواحش وعياض من الكبائر وبعض المالكية يقتل
~~فوالذي نفسي بسكون الفاء بيده أي بقدرته وتدبيره @QB@ وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم @QE@ ( الواقعة 76 ) لو أنفقتم مثل جبل أحد بضم الهمزة ذهبا ما بلغتم
~~أعمالهم أي ما بلغتم من إنفاقكم بعض أعمالهم لما قارنها من مزيد إخلاص وصدق
~~نية وكمال يقين
# قال بعض الكاملين وقوله أصحابي مفرد مضاف فيعم كل صاحب له لكنه عموم مراد
~~به الخصوص لأن السبب الآتي يدل على أن الخطاب لخالد وأمثاله ممن تأخر
~~إسلامه وأن المراد هنا متقدمو الإسلام ms2784 منهم الذي كانت له الآثار الجميلة
~~والمناقب الجليلة في نصرة الدين من الإنفاق في سبيل الله واحتمال الأذى في
~~سبيل الله ومجاهدة أعدائه ويصح أن يكون من بعد الصحابة مخاطبا بذلك حكما
~~إما بالقياس أو بالتبعية حم وكذا البزار عن أنس قال كان بين خالد بن الوليد
~~وابن عوف كلام فقال له خالد تستطيلون علينا بأيام سبقتمونا بها فذكره
# قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# دعوا لي أصحابي وأصهاري لما لهم من الفضائل والمآثر وبذل المهج في نصرة
~~الدين وظاهر صنيع المصنف PageV03P531 أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر
~~بخلافه بل بقيته عند مخرجه الذي عزاه إليه فمن آذاني في أصحابي وأصهاري
~~أذله الله تعالى يوم القيامة اه بلفظه ابن عساكر في ترجمة معاوية من حديث
~~وكيع عن فضيل بن مرزوق عن رجل من الأنصار عن أنس وفضيل إن كان هو الرقاشي
~~فقد قال الذهبي ضعفه ابن معين وغيره وإن كان الكوفي فقد ضعفه النسائي وغيره
~~وعيب على مسلم إخراجه له في الصحيح والرجل مجهول
# دعوا صفوان بن المعطل بفتح الطاء المشددة أي اتركوه فلا تتعرضوا له بشر
~~فإنه خبيث اللسان طيب القلب أي طاهره نقيه من الشرك والغش والخيانة والحقد
~~والكبر والحسد وغير ذلك من الأمراض القلبية والعمل إنما هو على طهارة
~~القلوب ع وكذا الطبراني عن سفينة قال شكا رجل إلى النبي صفوان بن المعطل
~~وقال هجاني فذكره
# قال الهيثمي فيه عامر بن أبي صالح بن رستم وثقه جمع وضعفه جمع وبقية
~~رجاله رجال الصحيح
# دعوا صفوان بن المعطل فلا تؤذوه فإنه يحب الله ورسوله وما أحب الله حتى
~~أحبه الله سمعت امرأة من العابدات تقول بحبك لي إلا ما غفرت لي فقيل أما
~~يكفيك أن تقولي بحبي لك قالت أما سمعت قوله @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@ (
~~المائدة 54 ) فقدم محبته على محبتهم له ابن سعد في الطبقات عن الحسن مرسلا
~~وهو البصري
# دعوني من السودان يعني من الزنج كما بينه في رواية أخرى فإنما الأسود
~~لبطنه وفرجه أي لا يهتم إلا ms2785 بهما فإن جاع سرق وإن شبع فسق كما في خبر آخر
~~طب عن محمد بن زكريا الغلابي عن عبد الله بن رجاء عن يحيى بن أبي سليمان
~~المدني عن عطاء عن ابن عباس قال ذكر السودان عند النبي فذكره
# قال الهيثمي فيه محمد بن زكريا الغلابي وهو ضعيف وقد وثقه ابن حبان وقال
~~يعتبر حديثه إذا روى عن ثقة اه
# وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال يحيى منكر الحديث وتعقبه المؤلف بأن
~~ابن حبان ذكره في الثقات وقال السخاوي سنده ضعيف إلا أن له شواهد يؤكد
~~بعضها بعضا
# دعوه يعني اتركوا يا أصحابنا من طلب منا دينه فأغلظ فلا تبطشوا به فإن
~~لصاحب الحق مقالا أي صولة الطلب وقوة الحجة فلا يلام إذا تكرر طلبه لحقه
~~لكن مع رعاية الأدب وهذا من حسن خلق المصطفى وكرمه وقوة صبره على الجفاة مع
~~القدرة على الانتقام وفيه أنه يحتمل من صاحب الدين الإغلاظ في المطالبة لكن
~~بما ليس بقدح أو شتم ويحتمل أن القائل كان كافرا فأراد تألفه خ ت عن أبي
~~هريرة قال إن رجلا أتى النبي يتقاضاه فأغلظ له فهم به أصحابه فقال رسول
~~الله دعوه فإن لصاحب الحق مقالا ثم قال أعطوه سنا مثل سنه قالوا لا نجد إلا
~~أمثل من سنه قال أعطوه فإن خيركم أحسنكم قضاء للدين كذا رواه الشيخان معا
~~كما عزاه لهما النووي ثم العراقي فما أوهمه صنيع المؤلف أنه مما تفرد به
~~البخاري غير صحيح PageV03P532
# دعوه أي المريض يئن أي يستريح بالأنين أي يقول آه ولا تنهوه عنه فإن
~~الأنين اسم من أسماء الله تعالى أي لفظ آه من أسمائه لكن هذا لم يرد في
~~حديث صحيح ولا حسن وأسماؤه تعالى توقيفية يستريح إليه العليل فيه رد لما
~~رواه أحمد عن طاوس أن أنين المريض شكوى وقول جمع شافعية منهم أبو الطيب
~~وابن الصباغ أنين المريض وتأوهه مكروه رده النووي بأنه ضعيف أو باطل فإن
~~المكروه ما ثبت فيه نهي مخصوص وهذا لم يثبت ms2786 فيه بل ثبت الإذن فيه نعم
~~استعماله بالذكر أولى وكثرة الشكوى تدل على ضعف اليقين ومشعرة بالتسخط
~~للقضاء وتورث شماتة الأعداء أما إخبار المريض صديقه أو طبيبه عن حاله فلا
~~بأس به اتفاقا وحكى ابن جرير في كتابه الآداب الشريفة والأخلاق الحميدة
~~خلافا للسلف أن أنين المريض هل يؤاخذ به ثم رجح الرجوع فيه إلى النية فإذا
~~نوى به تسخط قضاء ربه أوخذ به أو استراحة من الألم جاز الرافعي إمام الدين
~~في تاريخ قزوين عن عائشة قالت دخل علينا رسول الله وعندنا عليل يئن فقلنا
~~له اسكت فذكره
# دفن البنات من المكرمات أي من الخصال التي يكرم الله تعالى بها أباهن
~~ونعم الصهر القبر لأنها عورة ولضعفها بالأنوثة وعدم استقلالها وكثرة
~~مؤونتها وأثقالها وقد تجر العار وتجلب العدو إلى الدار أخرج ابن أبي الدنيا
~~عن قتادة أن الحبر ماتت له بنت فأتاه الناس يعزونه فقال عورة سترت ومؤونة
~~كفيت وأجر ساقه الله تعالى فاجتهد المهاجرون أن يزيدوا فيها حرفا فما قدروا
~~وفي الفردوس عن الحبر نعم الكفء القبر للجارية وأما خبر الصهر القبر فلا
~~أصل له تنبيه قال بعضهم حاشاه أن يقول ذلك كراهة للبنات بل خرج مخرج
~~التعزية للنفس خط من حديث محمد بن معمر عن حميد بن حماد عن مسعر بن كدام عن
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر بن الخطاب وحميد بن حماد أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال قال ابن عدي يحدث عن الثقات بالمناكير اه ورواه الطبراني في
~~الأوسط من حديث ابن عباس وأورد ابن الجوزي هذا الحديث من هذا الطريق وحكم
~~بوضعه وأقره عليه الذهبي والمؤلف في مختصر الموضوعات
# دفن بالطينة التي خلق منها قاله لما رأى حبشيا يدفن بالمدينة وفي رواية
~~للبزار عن أبي سعيد أن النبي مر بالمدينة فرأى جماعة يحفرون قبرا فسأل عنه
~~فقالوا حبشي قدم فمات فقال لا إله إلا الله سيق من أرضه وسمائه إلى التربة
~~التي خلق منها وأخرج عبد الرزاق عن ابن عباس يدفن كل إنسان ms2787 في التربة التي
~~خلق منها وأخرج الدينوري في المجالس عن هلال بن يساف قال ما من مولود يولد
~~إلا وفي سرته من تربة الأرض التي يموت فيها وأخرج عبد بن حميد عن عطاء أن
~~الملك الموكل بالأرحام ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره على
~~النطفة فيخلق من التراب ومن النطفة وذلك قوله تعالى @QB@ منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى @QE@ ( طه 55 ) وأخرج الديلمي عن أنس
~~رفعه ما من مولود يولد إلا وفي سرته من تربته التي خلق منها فإذا رد إلى
~~أرذل العمر رد إلى تربته التي خلق منها حتى يدفن فيها وأخرج عبد الرزاق عن
~~أبي هريرة ما من مولود يولد إلا بعث الله ملكا يأخذ من الأرض ترابا فيجعله
~~على مقطع سرته فكان فيه شفاؤه وكان قبره حيث أخذ التراب منه طب عن ابن عمر
~~بن الخطاب قال الهيثمي وفيه عبد الله بن عيسى وهو ضعيف PageV03P533
# دليل الخير كفاعله يعني من أرشدك إلى خير ففعلته بإرشاده فكأنه فعل ذلك
~~الخير بنفسه قال عياض معناه أن للدال ثوابا كما أن لفاعل الخير ثوابا ولا
~~يلزم تساويهما وخالفه غيره كما ستراه وبعكس المعونة في أعمال الخير المعونة
~~في أعمال الشر ذكره عياض أيضا ابن النجار في تاريخ بغداد عن علي أمير
~~المؤمنين
# دم عفراء أزكى عند الله في رواية أحب إلى الله من دم سوداوين يعني ضحوا
~~بالعفراء وهي الشاة التي يضرب لونها إلى بياض غير ناصع والعفرة لون الأرض
~~فإن دمها عند الله أفضل من دم شاتين سوداوين ذكره الزمخشري طب عن كثيرة بنت
~~سفيان الخزاعية وكانت أدركت الجاهلية قالت يا رسول الله إني وأدت أربع بنين
~~في الجاهلية قال أعتقي أربع رقبات قالت وقال لنا دم عفراء الخ قال الهيثمي
~~وفيه محمد بن سليمان بن شمردل وهو ضعيف
# دم عفراء أحب إلى الله من دم سوداوين يعني في الأضاحي حم ك عن أبي هريرة
~~قال الذهبي في المهذب فيه أبو ثفال واه وقال ms2788 الهيثمي فيه أبو ثفال قال
~~البخاري فيه نظر
# دم عمار بن ياسر ولحمه حرام على النار أي نار جهنم أن تأكله أو تمسه من
~~غير أكل لتمكن الإيمان من قلبه وفي رواية بدل أن تأكله أن تطعمه ابن عساكر
~~في التاريخ من حديث أوس بن أوس عن علي أمير المؤمنين قال كنت مع علي فسمعته
~~يقول سمعت رسول الله يقوله وفيه عطاء بن مسلم الخفاف أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال قال ابن حبان لا يحتج به وضعفه أبو داود ورواه البزار عن علي
~~أيضا باللفظ المزبور قال الهيثمي ورجاله ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر
# دوروا مع كتاب الله حيثما دار قال الحرالي من الدور وهو رجوع الشيء عودا
~~على بدء والمراد كما في حديث آخر أحلوا حلاله وحرموا حرامه وهذا الحديث
~~يوضحه ما رواه الطبراني عن معاذ خذوا العطاء ما دام عطاء فإذا صار رشوة على
~~الدين فلا تأخذوه ألا إن رحى الإسلام دائرة فدوروا مع الكتاب حيث دار ألا
~~وإن الكتاب والسلطان سيفترقان فلا تفارقوا الكتاب ك عن حذيفة بن اليمان
# دونك أي خذي حقك يا عائشة فانتصري من زينب التي دخلت بغير إذن وهي غضبى
~~ثم قالت يا رسول الله حسبك إذا قلبت لك بنية أبي بكر ذريعتيها ثم أقبلت على
~~عائشة فقال لها النبي ذلك ومعنى دون أدنى مكان من الشيء ومنه تدوين الكتاب
~~لأنه إدناء البعض من البعض ودونك هذا أي خذه من أدنى مكان منك ه في النكاح
~~من حديث خالد بن سلمة عن عروة عن عائشة قال فأقبلت عليها حتى رأيتها قد يبس
~~ريقها في فيها لا ترد علي فرأيت النبي يتهلل وجهه قال ابن عدي خالد لين
~~وقال ابن معين ثقة لكنه يبغض عليا PageV03P534
# دية المعاهد بفتح الهاء أي الذمي الذي له عهد نصف دية الحر فيه حجة لمالك
~~وأحمد على قولهما دية الكتابي كنصف دية مسلم
# وقال الشافعي كثلثها وأبو حنيفة كدية مسلم تنبيه قال بعضهم حكمة إيجاب
~~الدية أن المقتول ms2789 يقدم كالشاكي الذي يمشي إلى السلطان مستعديا على من ظلمه
~~فجعل الدية كالإحسان لولي الدم لعل ذلك الشاكي إذا بلغه إحسانه لذوي قرابته
~~يمسك عنه فلا يطالبه عند الله الحكم العدل بذمته د عن ابن عمر بن الخطاب
~~قال الهيثمي فيه جماعة لم أعرفهم
# دية عقل الكافر نصف عقل المؤمن قال القاضي يريد بالكافر الكتابي الذي له
~~ذمة وأمان وبه قال مالك مطلقا وأحمد إن كان القتل خطأ وإن كان عمدا فديته
~~عنده دية مسلم والدية المال الواجب بالجناية على الحر في النفس أو ما دونها
~~مأخوذة من الودي وهو أن يدفع الدية يقال وديت القتيل أديه وديا ت عن ابن
~~عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه
# دية المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد قال
~~الخطابي أجمعوا على أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية
~~عليه ولم يذهب إلى هذا الحديث إلا النخعي وتعقبه ابن رسلان بأنه حكى عن
~~أحمد طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه
# دية أصابع اليدين والرجلين سواء عشر من الإبل لكل أصبع قال أبو البقاء
~~وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطأ والصواب عشر بغير التاء لأن الإبل
~~مؤنثة والتاء لا تثبت في العدد مع المؤنث ت عن ابن عباس ورواه عنه أحمد
~~أيضا وكان ينبغي للمصنف ضمه إلى الترمذي وقد رمز المصنف لصحته
# دية الذمي دية المسلم أي مثل ديته وبه أخذ الشعبي والنخعي ومجاهد فقالوا
~~ديته دية المسلم عمدا كان القتل أو خطأ وإليه ذهب الثوري وأصحاب الرأي نقله
~~القاضي ولفظ رواية الطبراني مثل دية المسلم فكأنه سقط من قلم المؤلف طس عن
~~ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه أبو كرز عبد الله بن كرز وهو ضعيف وهذا
~~أنكر حديث رواه اه وفي الميزان في ترجمة عبد الله بن كرز هو قاضي الموصل عن
~~نافع وعنه علي بن الجعد واه وأنكر مالك عن نافع هذا الخبر قال أبو زرعة هو
~~ضعيف ms2790 وضرب على حديثه وقال الدارقطني باطل لا أصل له وحكم ابن الجوزي بوضعه
~~وقال ابن حجر في تخريج المختصر حديث غريب قال مخرجه الطبراني لم يروه عن
~~نافع إلا أبو كرز تفرد به علي بن الجعد وخرجه الدارقطني أيضا وقال أبو كرز
~~متروك الحديث ولم يروه عن نافع غيره وقد وهاه العقيلي وابن حبان أيضا
# دين المرء عقله ومن لا عقل له لا دين له لأن العقل هو الكاشف عن مقادير
~~العبودية ومحبوب الله ومكروهه وهو الدليل على الرشد والناهي عن الغي وكلما
~~كان حظ العبد من العقل أوفر فسلطان الدلالة فيه أبعد فالعاقل من عقل عن
~~الله أمره ونهيه فائتمر بما أمره وانزجر عما نهاه فتلك علامة العقل وصورة
~~العبادة قد تكون عادة ومن ثم كان المصطفى إذا ذكر له عبادة رجل سأل عن عقله
~~أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب PageV03P535 على الأعمال وابن النجار في
~~تاريخ بغداد عن جابر ورواه عنه الديلمي أيضا
# دينار أنفقته في سبيل الله أي في موطن الغزو ودينار أنفقته في رقبة أي في
~~اعتاقها ودينار تصدقت به على مسكين المراد به ما يشمل الفقير لأنهما إذا
~~افترقا اجتمعا وإذا اجتمعا افترقا ودينار أنفقته على أهلك يعني على مؤنة من
~~تلزمك مؤنته أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك قال القاضي قوله دينار مبتدأ
~~وأنفقته في سبيل الله صفته والجملة أعني أعظمها أجرا الخ خبرية والنفقة على
~~الأهل أعم من كون نفقتهم واجبة أو مندوبة فهي أكثر الكل ثوابا واستدل به
~~على أن فرض العين أفضل من الكفاية لأن النفقة على الأهل التي هي فرض عين
~~أفضل من النفقة في سبيل الله وهو الجهاد الذي هو فرض كفاية م في الزكاة عن
~~أبي هريرة ولم يخرجه البخاري
# | فصل في المحلى بأل من هذا الحرف
# الدار حرم فمن دخل عليك حرمك فاقتله إن لم يندفع إلا بالقتل قال البيهقي
~~إن صح فإنما أراد به أنه يأمره بالخروج فإن لم يخرج فله ضربه وإن أتى الضرب ms2791
~~على نفسه حم طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته وهو زلل فقد أعله
~~الهيثمي بأن فيه عندهما محمد بن كثير السلمي وهو ضعيف فالحسن فضلا عن الصحة
~~من أين قال الذهبي في المهذب فيه محمد بن كثير السلمي واه قال ويروى بإسناد
~~آخر ضعيف انتهى وأورده في الميزان في ترجمة محمد بن كثير وقال الدارقطني
~~وغيره ضعيف وابن المديني ذاهب الحديث
# الداعي والمؤمن على الدعاء أي القائل آمين في الأجر شريكان يعني كل منهما
~~له من الأجر مثل ما للآخر والقارىء والمستمع للقراءة أي قاصد السماع في
~~الأجر شريكان حيث استويا في الإخلاص وحسن النية وغير ذلك من المقاصد
~~والوسائل وظاهر الحديث أن السامع ليس كالمستمع والعالم والمتعلم في الأجر
~~شريكان فر عن ابن عباس وفيه إسماعيل الشامي قال الذهبي ممن يضع الحديث قال
~~الدارقطني وجويبر بن سعيد وقال الدارقطني وغيره متروك
# الدال على الخير كفاعله فإن حصل ذلك الخير فله مثل ثوابه وإلا فله ثواب
~~دلالته قال القرطبي ذهب بعض الأئمة إلى أن المثل المذكور إنما هو بغير
~~تضعيف لأن فعل الخير لم يفعله الدال وليس كما قال بل ظاهر اللفظ المساواة
~~ويمكن أن يصار إلى ذلك لأن الأجر على الأعمال إنما هو بفضل الله يهب لمن
~~يشاء على أي فعل شاء وقد جاء في الشرع كثير وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو
~~الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته والدال على الشر كفاعله أي لإعانته
~~عليه فله كفعله من الإثم وإن لم يحصل بمباشرته البزار في مسنده وكذا
~~القضاعي عن ابن مسعود إنما قال عبد الحق البزار عن أنس ثم رأيت المصنف في
~~الدرر قال البزار عن أنس فما هنا سهو طب عن سهل بن سعد وقال لم يرو عن
~~PageV03P536 سهل إلا بهذا الإسناد وعن ابن مسعود وفيه من طريقه كما قال في
~~المنار زياد النهري ضعفه ابن معين وقال أبو حاتم لا يحتج به ومن طريق
~~الطبراني عمران بن محمد بن سعيد لم يسمع من أبي ms2792 حازم قال الهيثمي فيه من لم
~~أعرفه وقال العراقي في إسناده ضعيف جدا
# الدال على الخير كفاعله قال الأبي ظاهر الحديث المساواة وقاعدة أن الثواب
~~على قدر المشقة يقتضي خلافه إذ مشقة من أنفق عشرة دراهم ليس كمن دل ويدل
~~عليه أن من دل إنسانا على قتل آخر يعذر ولا يقتص منه والله يحب إغاثة
~~اللهفان أي الملهوف المكروب حم ع والضياء المقدسي عن بريدة بن الحصيب ابن
~~أبي الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب فضل قضاء الحوائج للناس عن أنس قال
~~المنذري فيه زياد النهري ضعف وقد وثق وله شواهد قال الهيثمي فيه زياد
~~النهري وثقه ابن حبان وقال يخطىء وابن عدي وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات
# الدباء بضم الدال وشد الموحدة وبالضم أشهر القرع تكبر الدماغ وتزيد في
~~العقل لخاصية فيه علمها ولذلك كان يحبه كما ورد في عدة أحاديث وفي
~~الغيلانيات عن عائشة مرفوعا أنه يشد قلب الحزين فر عن أنس قال كان رسول
~~الله يكثر من أكل الدباء فقلنا يا رسول الله إنك لتحبها فذكره وفيه نصر بن
~~حماد قال النسائي وغيره ليس بثقة ويحيى بن العلاء قال الذهبي في الضعفاء
~~قال أحمد كذاب يضع الحديث ومحمد بن عبد الله الحبطي لينه ابن حبان
# الدجال فعال بفتح وتشديد من الدجل وهو التغطية أو غيرها وفي الفتح عن
~~شيخه صاحب القاموس إنه اجتمع له من الأقوال في سبب تسمية المسيح خمسون قولا
~~عينه خضراء كالزجاجة هذا هو تمام الحديث ولعل المؤلف ذهل عنه قال ابن حجر
~~وهذا يوافق رواية كأنها كوكب دري المراد بوصفها بالكوكب شدة إيقادها قال
~~وتشبيهها بالزجاجة أو بالكوكب الدري لا ينافي تشبيهها بالعنبة الطافية في
~~رواية وبالنخاعة في الحائط المجصص في أخرى فإن كثيرا ممن يحدث في عينه
~~النتوء يبقى معه الإدراك فيكون من هذا القبيل والدجال آدمي يخرج آخر الزمان
~~يبتلي الله عباده به ويقدره على أشياء تدهش العقول وتحير الألباب يغتر بها
~~الرعاع ويثبت الله من سبقت له السعادة وخالف في ms2793 خروجه شذوذ من الخوارج
~~والجهمية وبعض المعتزلة وما زعموه ترده الأخبار المفيدة للقطع تنبيه قال
~~ابن العربي شأن الدجال في ذاته عظيم والأحاديث الواردة فيه أعظم وقد انتهى
~~الخذلان بمن لا توفيق عنده إلى أن قال إنه باطل تخ عن أبي بن كعب ورواه عنه
~~أيضا أحمد والطبراني بلفظ الدجال إحدى عينيه كأنها زجاجة خضراء قال الهيثمي
~~ورجاله ثقات
# الدجال قال البسطامي وهو رجل قصير كهل براق الثنايا ممسوح العين أي موضع
~~إحدى عينيه ممسوح مثل جبهته ليس فيه أثر عين وفي رواية اليمنى وفي أخرى
~~اليسرى ولا تعارض لأن أحدهما طافية لا ضوء فيها والأخرى ناتئة كحبة عنب
~~مكتوب بين عينيه كافر وفي رواية ك ف ر يقرؤه كل مسلم والكتابة مجاز عن
~~حدوثه وشقاوته بدليل رواية كل مؤمن كاتب وغير كاتب ولو كانت حقيقة لقرأها
~~الكافر أيضا أو هي حقيقة بأن يخلق الله الإدراك في بصر المؤمن بحيث يراه
~~وإن لم يعرف الكتابة ولا يراها الكافر PageV03P537 وإن عرفها كما يرى
~~المؤمن الأدلة ببصيرته وإن لم يرها الكافر وذلك زمان خرق العادات وهذا أرجح
~~عند النووي تتمة قال البسطامي الدجال مهدي اليهود ينتظرونه كما ينتظر
~~المؤمنون المهدي ونقل عن كعب الأحبار أنه رجل طويل عريض الصدر مطموس يدعي
~~الربوبية معه جبل من خبز وجبل من أجناس الفواكه وأرباب الملاهي جميعا
~~يضربون بين يديه بالطبول والعيدان والمعازف والنايات فلا يسمعه أحد إلا
~~تبعه إلا من عصمه الله قال ومن أمارات خروجه تهب ريح كريح قوم عاد ويسمعون
~~صيحة عظيمة وذلك عند ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكثرة الزنا وسفك
~~الدماء وركون العلماء إلى الظلمة والتردد إلى أبواب الملوك ويخرج من ناحية
~~المشرق من قرية تسمى دسرابادين ومدينة الهوازن ومدينة أصبهان ويخرج على
~~حمار وهو يتناول السحاب بيده ويخوض البحر إلى كعبيه ويستظل في أذن حماره
~~خلق كثير ويمكث في الأرض أربعين يوما ثم تطلع الشمس يوما حمراء ويوما صفراء
~~ويوما سوداء ثم يصل المهدي وعسكره إلى الدجال فيلقاه فيقتل ms2794 من أصحابه
~~ثلاثين ألفا فينهزم الدجال ثم يهبط عيسى إلى الأرض وهو متعمم بعمامة خضراء
~~متقلد بسيف راكب على فرسه وبيده حربة فيأتي إليه فيطعنه بها فيقتله إلى هنا
~~كلامه نقلا عن كعب الأحبار م عن أنس بن مالك ورواه عنه أيضا أبو يعلى وغيره
# الدجال أعور العين اليسرى وفي رواية أعور عين اليسرى من إضافة الموصوف
~~إلى صفته وفي رواية للبخاري أعور العين اليمنى والله سبحانه منزه عن العور
~~وعن كل آفة فإذا ادعى الربوبية ولبس عليهم بأشياء ليست في البشر فإنه لا
~~يقدر على إزالة العور الذي يسجل عليه بالبشرية ذكره الزمخشري وما ذكر من
~~أنه أعور اليسرى لا يعارضه ما ذكر من أنه أعور اليمنى لأنهما معيبتان
~~إحداهما طافية لا ضوء فيها والأخرى ناتئة كحبة عنب جفال الشعر PageV03P538
~~بضم الجيم وتخفيف الفاء أي كثير وإذا خرج يخرج معه جنة ونار فناره جنة
~~وجنته نار أي من أدخله الدجال ناره بتكذيبه إياه تكون تلك النار سببا
~~لدخوله الجنة في الآخرة ومن أدخله جنته بتصديق إياه تكون تلك الجنة سببا
~~لدخوله النار في الآخرة وزاد في رواية بعد قوله وجنته نار فمن ابتلي بناره
~~فليستغث بالله وليقرأ فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما وفي رواية وأنه
~~يجيء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول إنها الجنة هي النار وفي رواية معه
~~صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء وصورة النار سوداء تدخن وقيل هذا يرجع
~~إلى اختلاف المرئي بالنسبة إلى الرائي أو يكون الدجال ساحرا فيجعل الشيء
~~بصورة عكسه وقيل غير ذلك حم م ه عن حذيفة بن اليمان قال الديلمي وفي الباب
~~ابن عمر وغيره
# الدجال لا يولد له أي بعد خروجه أو مطلقا ولا يدخل المدينة النبوية ولا
~~مكة فإن الملائكة تقوم على أنقابهما تطرده عن الدخول تشريفا للبلدين فينزل
~~بقربهما فيخرج له من في قلبه مرض وألحق البسطامي بمكة والمدينة بيت المقدس
~~فجزم بأنه لا يدخله أيضا وفي رواية لمسلم أنه يهودي وأنه لا يولد له وأنه
~~لا ms2795 يدخل مكة ولا المدينة تنبيه عدوا من خصائص نبينا أنه بين له في أمر
~~الدجال ما لم يبين لأحد حم عن أبي سعيد الخدري
# الدجال يخرج من أرض يعني بلد بالمشرق أي بجهة المشرق يقال لها خراسان بلد
~~كبير مشهور قال البسطامي هو موضع الفتن ويكون خروجه إذا غلا السعر ونقص
~~القطر قال ابن حجر أما خروجه من قبل المشرق فجزم ثم جاء في هذه الرواية أنه
~~يخرج من خراسان وفي أخرى أنه يخرج من أصبهان أخرجه مسلم وأما الذي يدعيه
~~فإنه يخرج أولا فيدعي الإيمان والصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الإلهية كما
~~أخرجه الطبراني فإن قلت ينافي خروجه من خراسان أو أصبهان ما أخرجه أبو نعيم
~~من طريق كعب الأحبار أن الدجال تلده أمه بقوص من أرض مصر قلت كلا لاحتمال
~~أن يولد فيها ثم يرحل إلى المشرق وينشأ فيه ثم يخرج يتبعه أقوام من الأتراك
~~واليهود كذا ذكره البسطامي كأن وجوههم المجان واحدها مجن وهو الترس سمي به
~~لأنه يستر المستجن به أي يغطيه المطرقة بضم الميم وتشديد الراء المفتوحة أي
~~الأتراس التي ألبست العقب شيئا فوق شيء ذكره الزمخشري شبه وجوه أتباعه
~~بالمجان في غلظها وعرضها وفظاظتها تنبيه قال البسطامي في كتاب الجفر الأكبر
~~قال أبو بكر الصديق يخرج الدجال فيما بين العراق وخراسان ويخرج معه أصحاب
~~العقد ويتبعه خمسة عشر ألفا من نسائهم ويخرج من أصبهان وحدها سبعون ألف
~~طيلسان كلهم يهود ويمر الدجال بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها
~~كيعاسيب النحل ومعه جنة ونار فناره جنة وجنته نار فجنته خضراء وناره دخان
~~ومعه جبل من خبز وهو جبل البصرة الذي يقال له سنام ومعه منهل من ماء فمن
~~آمن به أطعمه وسقاه وإلا قتله وقال أنا ربكم ت ك كلاهما في الفتن عن أبي
~~بكر الصديق قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال حسن غريب ورواه ابن ماجه
~~أيضا
# الدجال تلده أمه وهي منبوذة في قبرها فإذا ولدته حملت النساء بالخطائين
~~وفي رواية لأبي ms2796 نعيم والديلمي الدجال تلده أمه وهي مقبورة في قبرها قال
~~الديلمي وذلك أن أمه حملت به فوضعت جلدة مصمتة فقالت القوابل هذه سلعة
~~فقالت بل مقبور فيها ولد كان ينقر في بطني فثقبوها فاستهل صارخا تنبيه قال
~~عياض في هذه الأحاديث حجة لأهل PageV03P539 السنة في صحة وجود الدجال وأنه
~~رجل معين يبتلي الله به عباده ويقدره على أشياء كإحياء الميت الذي يقتله
~~وظهور الخصب والأنهار والجنة والنار وإيناع كنوز الأرض له وأمره السماء
~~فتمطر والأرض فتنبت وغير ذلك ثم يبطل أمره ويقتله عيسى وقد خالف فيه بعض
~~الخوارج والمعتزلة والجهمية فأنكروا وجوده وردوا الأحاديث الصحيحة طس عن
~~أبي هريرة قال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن الجهمي قال البخاري مجهول
~~اه
# وفي الميزان قال أبو حاتم لا يحتج به وقال ابن عدي منكر الحديث ثم ساق في
~~ترجمته أحاديث منكرة أولها هذا
# الدعاء هو العبادة قال الطيبي أتى بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل
~~على الحصر وأن العبادة ليست غير الدعاء وقال غيره المعنى هو من أعظم
~~العبادة فهو كخبر الحج عرفة أي ركنه الأكبر وذلك لدلالته على أن فاعله يقبل
~~بوجهه إلى الله معرضا عما سواه ولأنه مأمور به وفعل المأمور به عبادة وسماه
~~عبادة ليخضع الداعي ويظهر ذلته ومسكنته وافتقاره إذ العبادة ذل وخضوع
~~ومسكنة قال الحكيم كانت الأمم الماضية ترفع حوائجها إلى الأنبياء فيرفعونها
~~إلى الله فلما جاءت هذه الأمة أذن لهم في دعائه لكرامتها عليه حم ش خد 4 حب
~~ك كلهم عن النعمان بن بشير قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح ع عن
~~البراء قال النووي أسانيده صحيحة
# الدعاء مخ العبادة أي خالصها لأن الداعي إنما يدعو الله عند انقطاع أمله
~~مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والإخلاص ولا عبادة فوقها فكان مخها بهذا
~~الاعتبار وأيضا لما فيه من إظهار الافتقار والتبرىء من الحول والقوة وهو
~~سمت العبودية واستشعار ذلة البشرية ومتضمن للثناء على الله وإضافة الكرم
~~والجود إليه وبقية الحديث ثم قرأ @QB@ وقال ربكم ms2797 ادعوني أستجب لكم @QE@ (
~~غافر 60 ) قال القاضي إنما حكم بأن الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستأهل
~~أن تسمى عبادة من حيث إنه يدل على أن فاعله مقبل بوجهه إلى الله معرض عما
~~سواه لا يرجو ولا يخاف إلا منه استدل عليه بالآية فإنها تدل على أنه أمر
~~مأمور به إذا أتى به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب
~~الجزاء على الشرط والمسبب على السبب وما كان كذلك كان أتم العبادة وأكملها
~~اه
# قال الراغب والعبودية إظهار التذلل والعبادة أبلغ منها لأنها غاية التذلل
~~ولا يستحقها إلا من له غاية الأفعال قال الطيبي ويمكن حمل العبادة على
~~المعنى اللغوي أي الدعاء ليس إلا إظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة
~~قال تعالى @QB@ يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد
~~@QE@ ( فاطر 15 ) الجملتان واردتان على الحصر وما شرعت العبادة إلا للخضوع
~~للباري والافتقار إليه ت في الدعوات عن أنس وقال غريب من هذا الوجه لا
~~نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة
# الدعاء مفتاح الرحمة والوضوء مفتاح الصلاة والصلاة مفتاح الجنة أي مبيحة
~~لدخولها لأن أبوابها مغلقة ولا يفتحها إلا الطاعة والصلاة أعظمها فر عن ابن
~~عباس بإسناد ضعيف
# الدعاء سلاح المؤمن يعني أنه يدافع البلاء ويعالجه كما يدافع عدوه
~~بالسلام وللدعاء مع البلاء ثلاث مقامات أن يكون أقوى من البلاء فيدفعه أو
~~يكون أضعف منه فيقوى عليه البلاء فيصاب به العبد لكنه قد يخففه أو يتقاومان
~~فيمنع كل منهما صاحبه فبين المصطفى بتنزيله الدعاء منزلة السلاح أن السلاح
~~يضارب به لا بحده فقط فمتى كان السلاح تاما لا آفة به والساعد قوي والمانع
~~مفقود حصلت به النكاية في العدو ومتى تخلف واحد من الثلاثة تخلف التأثير
~~فإذا كان الدعاء في نفسه غير صالح والداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه أو كان
~~ثمة مانع من الإجابة لم يحصل التأثير وعماد PageV03P540 الدين ونور السموات
~~والأرض أصل الحديث ألا أدلكم على ما ينجيكم من عدوكم ويدر لكم أرزاقكم
~~تدعون الله ms2798 في ليلكم ونهاركم فإن الدعاء سلام المؤمن إلى آخر ما ذكره وفيه
~~رد لقول بعض الصوفية إن الدعاء قدح في التوكل ولقول البعض المدعو به إن كان
~~قدر فهو واقع لا محالة دعى أو لا وإلا لم يقع وإن دعى ووجه الدفع أن المقدر
~~قدر بأسباب منها الدعاء فلم يقدر مجردا عن سببه بل بسببه فإن وجد السبب وقع
~~وإلا فلا ع ك في الدعاء عن علي بن أبي طالب وصححه وأقره الذهبي في التلخيص
~~لكنه عزاه له في الميزان وقال إن فيه انقطاعا وقال الهيثمي في طريق أبي
~~يعلى محمد بن الحسن بن أبي يزيد وهو متروك
# الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة قال ابن القيم هذا مشروط بما إذا كان
~~للداعي نفس فعالة وهمة مؤثرة فيكون حينئذ من أقوى الأسباب في دفع النوازل
~~والمكاره وحصول المآرب والمطالب لكن قد يتخلف أثره عنه إما لضعف في نفسه
~~بأن يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان وإما لضعف القلب وعدم
~~إقباله على الله وجمعيته عليه وقت الدعاء فيكون كالقوس الرخو فإن السهم
~~يخرج منه بضعف وإما لحصول مانع من الإجابة كأكل حرام وظلم ورين ذنوب
~~واستيلاء غفلة وسهو لهو فيبطل قوته أو يضعفها حم د ت ن حب عن أنس حسنه
~~الترمذي وضعفه ابن عدي وابن القطان ومغلطاي لكن قال الحافظ العراقي رواه
~~النسائي في اليوم والليلة بإسناد آخر جيد وابن حبان والحاكم وصححه
# الدعاء بين الأذان والإقامة مستجاب فادعوا بعد أن تجمعوا شروط الدعاء
~~التي منها حضور القلب وجمعه بكليته على المطلوب والخشوع والانكسار والتذلل
~~والخضوع والاستقبال وغيرها وتقديم التوبة والاستغفار والخروج من المظالم
~~والطهارة وغير ذلك وكثيرا ما يقع أن يرى إنسان إنسانا يدعو في وقت فيجاب
~~فيظن أن السر في ذلك الوقت وفي اللفظ فيأخذه مجردا عن تلك الأمور التي
~~قارنته من الداعي وهو كما لو استعمل الرجل دواء نافعا في وقت وحال واستعداد
~~فنفعه فظن غيره أن استعماله بمجرده كاف فغلط ع ه عن ms2799 أنس قال الهيثمي فيه
~~يزيد الرقاشي مختلف في الاحتجاج به
# الدعاء مستجاب ما بين النداء يعني ما بين النداء بالصلاة والأذان
~~والإقامة كما بينته الرواية السابقة ويجيء فيه ما تقرر وقد ورد في أحاديث
~~أخرى أن الدعاء يستجاب في مواطن أخرى منها في ليلتي العيد وليلة القدر
~~وليلة النصف من شعبان وأول ليلة من رجب وعند نزول المطر والتقاء الصفين في
~~الجهاد وفي جوف الليل الآخر وعند فطر الصائم ورؤية الكعبة وأوقات الاضطرار
~~وحال السفر والمرض وعند المحتضر وصياح الديك وختم القرآن وفي مجالس الذكر
~~ومجامع المسلمين وفي السجود ودبر المكتوبة وعند الزوال إلى مقدار أربع
~~ركعات وبين صلاة الظهر والعصر من يوم الأربعاء وعند القشعريرة وفي الطواف
~~وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي الكعبة وعند زمزم وعلى الصفا والمروة وفي
~~عرفة والمسعى وخلف المقام والمزدلفة ومنى والجمرات وغير ذلك ك عن أنس بن
~~مالك
# الدعاء يرد القضاء يعني يهونه وييسر الأمر فيه ويرزق بسببه الداعي الرضى
~~بالقضاء حتى يعده نعمة ذكره القاضي وأصله قول التوربشتي القضاء الأمر
~~المقدر وفي تأويله وجهان الأول أن يراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول
~~PageV03P541 المكروه فإذا وفق للدعاء دفع الله عنه فيكون تسميته بالقضاء
~~مجازا ويوضحه المصطفى في الرقية هي من قدر الله فقد أمر الله بالدعاء
~~والتداوي مع علم الخلق بأن المقدور كائن الثاني أن يراد به الحقيقة فيكون
~~معنى رد الدعاء القضاء تهوينه حتى يكون القضاء النازل كأنه لم ينزل وإن
~~البر بالكسر يزيد في الرزق أي في قدره أو في حصول البركة فيه وإن العبد
~~ليحرم الرزق بالذنب يصيبه تمامه عند العسكري والضياء المقدسي وغيرهما ثم
~~قرأ رسول الله @QB@ إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها
~~مصبحين @QE@ ( القلم 17 ) تنبيه قال الغزالي قيل لإبراهيم بن أدهم ما بالنا
~~ندعو فلا يستجاب لنا وقد قال تعالى @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ ( غافر 60 )
~~قال لأن قلوبكم ميتة قيل وما الذي أماتها قال ثمان خصال عرفتم حق الله فلم
~~تقوموا به وقرأتم القرآن ms2800 فلم تعملوا بحدوده وقلتم نحب رسول الله وتركتم
~~سنته وقلتم نخشى الموت فلم تستعدوا له وقد قال تعالى @QB@ إن الشيطان لكم
~~عدو @QE@ ( فاطر 6 ) فواطأتموه على المعاصي وقلتم نخاف النار فأرهقتم
~~أبدانكم فيها وقلتم نحب الجنة ولم تعملوا لها وإذا قمتم من فرشكم رميتم
~~بعيوبكم وراء ظهوركم وقدمتم عيوب الناس أمامكم فأسخطتم ربكم فكيف يستجيب
~~لكم ك في المناقب عن علي بن قرين عن سعيد بن راشد عن الخليل بن مرة عن
~~الأعرج عن مجاهد عن ثوبان قال الذهبي قال ابن قرين كذاب وسعيد واه وشيخه
~~ضعفه ابن معين اه
# فكان يجب حذفه من الكتاب
# الدعاء جند من أجناد الله مجند يرد القضاء بعد أن يبرم أي يحكم بأن يسهله
~~من حيث تضمنه للصبر على القضاء والرضى به والرجوع إلى الله فكأنه رده قال
~~الغزالي من القضاء رد البلاء بالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما أن
~~الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات وليس شرط الاعتراف بالقضاء
~~ألا يحمل السلاح قال الله تعالى @QB@ وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم @QE@ (
~~النساء 102 )
# حكاية قال التوربشتي رأى العارف الكيلاني في اللوح المحفوظ أن تلميذا له
~~لا بد أن يزني بسبعين امرأة فقال يا رب اجعلها في النوم فكان كذلك ابن
~~عساكر في التاريخ عن نمير تصغير نمر ابن أوس الأشعري قاضي دمشق تابعي ثقة
~~قال في التقريب وهم من عده في الصحابة مرسلا ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره
~~مسندا لأحد وإلا لما عدل لرواية إرساله وهو ذهول فقد رواه أبو الشيخ ثم
~~الديلمي من حديث أبي موسى الأشعري
# الدعاء ينفع مما نزل من المصائب والمكاره أي يسهل تحمل ما نزل من البلاء
~~فيصبره أو يرضيه حتى أنه لا يكون متمنيا خلافه ومما لم ينزل منها بأن يصرف
~~ذلك عنه أو يمده قبل النزول بتأييد إلهي من عنده حتى لا يعبأ به إذا نزل
~~فعليكم عباد الله بحذف حرف النداء بالدعاء قال الطيبي الفاء جزاء شرط محذوف
~~يعني إذا رزق بالدعاء الصبر والتحمل ms2801 بالقضاء النازل ويرد به القضاء غير
~~النازل فالزموا عباد الله الدعاء وحافظوا عليه وخص عباد الله بالذكر تحريضا
~~على الدعاء وإشارة إلى أن الدعاء هو العبادة فالزموا واجتهدوا والحوا فيه
~~وداوموا عليه لأن به يحاز الثواب ويحصل ما هو الصواب وكفى بك شرفا أن تدعوه
~~فيجيبك ويختار لك ما هو الأصلح في العاجل والآجل وخص عباد الله بالذكر
~~زيادة في الحث وإيماء إلى أن الدعاء هو العبادة ك في الدعاء ومن حديث عبد
~~الرحمن بن أبي بكر المليكي عن موسى عن عقبة عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب
~~وصححه وتعقبه الذهبي بأن عبد الرحمن واه اه
# وقال ابن حجر سنده لين ومع ذلك صححه الحاكم PageV03P542
# الدعاء يرد البلاء إذ لولا إرادة الله تعالى رد ذلك البلاء المدعو برفعه
~~لما فتح له باب الدعاء قال الله تعالى @QB@ إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا
~~عنهم @QE@ ( يونس 98 ) فائدة في تذكرة المقريزي بسنده عن السهيلي أنه أنشد
~~أبياتا وقال إنه ما سأل الله سبحانه بها أحد حاجة إلا أعطاه إياها وهي هذه
~~الأبيات يا من يرى ما في الضمير ويسمع أنت المعد لكل ما يتوقع يا من يرجى
~~للشدائد كلها يا من إليه المشتكى والمفزع يا من خزائن رزقه في قول كن امنن
~~فإن الخير عندك أجمع ما لي سوى فقري إليك وسيلة فبالافتقار إليك فقري أدفع
~~ما لي سوى قرعي لبابك حيلة فلئن رددت فأي باب أقرع ومن الذي أدعو وأهتف
~~باسمه إن كان فضلك عن فقيرك يمنع حاشا لمجدك أن تقنط عاصيا الفضل أجزل
~~والمواهب أوسع أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب وكذا الديلمي عن أبي
~~هريرة وفي الباب عن غيره أيضا
# الدعاء محجوب عن الله حتى يصلى على محمد وأهل بيته جرد من نفسه إنسانا
~~فخاطبه وهو هو والمعنى لا يرفع الدعاء إلى الله حتى يستصحبه الصلاة معه
~~بمعنى أن الصلاة عليه هي الوسيلة إلى الإجابة قال الحليمي وإنما شرعت
~~الصلاة عليه في الدعاء لأنه علمنا الدعاء بأركانه ms2802 فبقي بعض حقه اعتدادا
~~بالنعمة أبو الشيخ في الثواب عن علي أمير المؤمنين ظاهر صنيع المصنف أنه لم
~~يره لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع أن البيهقي خرجه من الشعب
~~باللفظ المزبور عن علي مرفوعا وموقوفا بل رواه الترمذي عن ابن عمر بلفظ إن
~~الدعاء موقوف بين السماء والأرض ولا يصعد منه شيء حتى يصلى على محمد الخ
# الدم مقدار الدرهم يغسل وجوبا وتعاد منه الصلاة وهذا الحديث فيه حجة على
~~أبي حنيفة في قوله الاستنجاء مستحب لا واجب وهو إحدى الروايتين عن مالك خط
~~في ترجمة صالح الترمذي عن جعفر بن محمد الشرطي عن أحمد بن جعفر الخلال عن
~~صالح بن محمد الترمذي عن القاسم بن عباد الترمذي عن أبي عامر عن نوح بن أبي
~~مريم عن يزيد الهاشمي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وصالح أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان لا يحل كتب حديثه ونوح بن أبي مريم
~~قال أعني الذهبي تركوه وقال الحاكم وضع نوح هذا الحديث في فضائل القرآن
~~وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال نوح كذاب وأقره عليه المؤلف في مختصر الموضوعات
# الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته
~~يعني أن الدنانير والدراهم إحدى المسخرات لبني آدم قال الله تعالى @QB@
~~وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ ( لقمان 20 ) فإذا وصل إليك
~~منافع المسخرة جاءت المنفعة فمن طلب المسخرة لإقامة خدمة الله فليس بآثم بل
~~غانم ومن أخذها لنيل شهوة وبلوغ لذة ونهمة فقد ضيع PageV03P543 الخدمة وباء
~~بالمذمة وبذلك تبين أنه لا تدافع بين هذا وبين الحديث المار إن هذا الدينار
~~والدرهم قد أهلكا من كان قبلكم وهما مهلكاكم فمن سلك السبيل الأول فليسا
~~مهلكيه ومن سلك الثاني أهلكاه تنبيه قال الغزالي من نعم الله خلق الدراهم
~~والدنانير وبهما قوام الدنيا وهما حجران لا نفع في عينهما لكن يضطر الخلق
~~إليهما لأن كل إنسان يحتاج إلى مطعم وملبس وسائر حوائجه وقد يعجز عما ms2803 يحتاج
~~ويملك ما يستغني عنه فاحتج إليهما في المعاوضات ومعرفة قيم الأشياء فخلقهما
~~الله حاكمين متوسطين بين سائر الأموال لتقدير الأموال بهما فخلق كالحكم
~~العدل وليتوسل بهما إلى جميع الأشياء لأنهما عزيزان في أنفسهما ولا غرض في
~~عينهما ونسبتهما إلى سائر الأموال واحدة فمن ملكها فكأنه ملك كل شيء لا كمن
~~يملك نحو ثوب فإنه لا يملك إلا ثوبا فلو احتاج لنحو طعام لم يرض صاحبه
~~بالثوب فاحتيج لشيء هو في صورته كأنه ليس بشيء وهو في معناه كأنه كل
~~الأشياء وكما أن المرآة لا لون لها وتحكي كل لون فالنقد لا غرض فيه وهو
~~وسيلة لكل غرض كالحرف لا معنى له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره طس من
~~حديث ابن عيينة وابن أبي فديك عن محمد بن عمرو عن ابن أبي لبينة عن أبيه عن
~~أبي هريرة وقال لا يروى عن النبي إلا بهذا الإسناد قال الهيثمي وفيه أحمد
~~بن محمد بن مالك بن أنس وهو ضعيف وقال الذهبي حديث ضعيف
# الدنيا قيل سميت الدنيا دنيا لدنوها ودناءتها حرام على أهل الآخرة أي
~~ممنوعة عنهم والآخرة حرام على أهل الدنيا لأن المتقنع في معاش الدنيا يمكنه
~~التوسع في عمل الآخرة والمتوسع في متاع الدنيا لا يمكنه التوسع في عمل
~~الآخرة لما بينهما من التضاد فهما ضرتان قال الشافعي من ادعى أنه جمع بين
~~حب الدنيا وحب خالقها في قلبه فقد كذب وقال الراغب كما أن من المحال أن
~~يظفر سالك طريق المشرق بما لا يوجد إلا في المغرب وعكسه فكذا من المحال أن
~~يظفر سالك طريق معارف الدنيا بمعارف طريق الآخرة ولا يكاد الجمع بين معرفة
~~طريق الآخرة على التحقيق والتصديق إلا من رشحه الله لتعذيب الناس في أمر
~~معاشهم ومعادهم جميعا كالأنبياء وبعض الحكماء والدنيا والآخرة حرام على أهل
~~الله لأن جنات عامة المؤمنين جنات المكاسب وجنة كمل العارفين جنات المواهب
~~فأهل الموهبة اتقوا الله حق تقاته لا خوفا من ناره ولا طمعا في جنة فصارت ms2804
~~جنتهم النظر إلى وجهه الأقدس ونارهم الحجاب عن جماله الأنفس فحجابهم عن
~~رؤيته هو العذاب الأليم وعدم الحجاب هو جنات النعيم ومن ثمة قال البسطامي
~~إن في الجنة رجالا لو حجب الله عنهم طرفة عين لاستغاثوا من الجنة كما
~~يستغيث أهل النار من النار فقد استبان بذلك أن الدنيا والآخرة حرام عليهم
~~معا وقال النصر ابادي إذا بدا لك شيء من بوادي الحق فلا تلتفت معها إلى جنة
~~ولا إلى نار فإذا رجعت من تلك الحال فعظم ما عظم الله فر عن ابن عباس وفيه
~~جبلة بن سليمان أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن معين ليس بثقة
# الدنيا حلوة خضرة أي مشتهاة مونقة تعجب الناظرين فمن استكثر منها أهلكته
~~كالبهيمة إذا أكثرت من رعي الزرع الأخضر أهلكها ففي تشبيه الدنيا بالخضرة
~~التي ترعاها الأنعام إشارة إلى أن المستكثر منها كالبهائم فعلى العاقل
~~القنع بما تدعو الحاجة منها وتجنب الإفراط والتفريط في تناولها فإنه مهلك
~~وهذا الحديث رواه مسلم بزيادة ولفظه الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم
~~فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني
~~إسرائيل كانت في النساء اه بنصه والاستخلاف إقامة الغير مقام النفس أي جعل
~~الله الدنيا مزينة لكم ابتلاء لكم فينظر هل تتصرفون فيها بغير ما يرضاه
~~وقوله فاتقوا أي احذروا من الاغترار بما فيها فإنه في وشيك الزوال واحذروا
~~النساء PageV03P544 وقبول قولهن فإنهن ناقصات عقل وقوله أول فتنة بني
~~إسرائيل هي أن رجلا اسمه عائيل طلب من ابن أخيه أو ابن عمه أن يزوجه بنته
~~فأبى فقتله لينكحها وقيل لينكح زوجته وهو الذي نزلت فيه آية البقرة تنبيه
~~هل الدنيا ما على الأرض إلى قيام الساعة أو كل موجود قبل الحشر أو ما أدرك
~~حسا والآخرة ما أدرك عقلا أو ما فيه شهوة للنفس رجح النووي الثاني وبعض
~~المحققين ما قبل الآخر طب عن ميمونة بنت الحارث الهلالية أم المؤمنين ماتت
~~بعد الخمسين وعزاه المصنف نفسه في الأحاديث المتواترة إلى الشيخين ms2805 معا
~~ولفظهما الدنيا خضرة حلوة وذكر أنه متواتر
# الدنيا حلوة رطبة في وصفها بالخضرة وتشبيهها بالخضروات مع ما مر إشارة
~~إلى سرعة زوالها وفنائها وأنها غرارة تفتن الناس بحسنها وطراوتها ونضارتها
# قال بعض العارفين من جرعته الدنيا حلاوتها جرعته الآخرة مرارتها بتجافيه
~~عنها فر عن سعد بن أبي وقاص وفيه مصعب بن سعيد أورده الذهبي في الضعفاء
~~وقال خرجه ابن عدي ورواه عنه الحاكم أيضا ومن طريقه وعنه أورده الديلمي
~~مصرحا فلو عزاه إليه لكان أولى
# الدنيا حلوة خضرة إنباء عن طيب المذاق والمخبر وحسن المرأى والمنظر فمن
~~أخذها بحقه بورك له فيها أي انتفع بما يأخذه في الدنيا بالتنمية وفي الآخرة
~~بأجر النفقة ورب متخوض أي مسارع ومنهمك فيما اشتهت نفسه منها ليس له يوم
~~القيامة إلا النار يريد أن للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من
~~التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وإليه أشار قوله سبحانه ^ يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا ) الروم 7 ) وحقيقتها أنها مجاز إلى الآخرة يتزود منها إليها
~~بالطاعة والعمل الصالح ولهذا قال لقمان لابنه خذ من الدنيا بلاغك وأنفق
~~فضول كسبك لآخرتك ولا ترفض كل الرفض فتكون عيالا وعلى أعناق الرجال كلا طب
~~عن ابن عمرو بن العاص قال المنذري رواته ثقات وقال الهيثمي رجاله ثقات
# الدنيا حلوة خضرة أي روضة خضراء أو شجرة ناعمة غضة مستحلاة الطعم من
~~اكتسب فيها مالا من حله وأنفقه في حقه أثابه الله عليه في الآخرة وأورده
~~جنته أي أدخله إياها ومن اكتسب فيها مالا من غير حله وأنفقه في غير حقه
~~أحله الله دار الهوان ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة
~~فالدنيا لا تذم لذاتها فإنها مزرعة الآخرة فمن أخذ منها مراعيا للقوانين
~~الشرعية أعانته على آخرته ومن ثمة قيل لا تركن إلى الدنيا فإنها لا تبقي
~~على أحد ولا تتركها فإن الآخرة لا تنال إلا بها هب عن ابن عمر بن الخطاب
# الدنيا دار من لا دار له قال الطيبي لما كان القصد ms2806 الأول من الدار
~~الإقامة مع عيش هنيء أبدي والدنيا بخلافه لم تستحق أن تسمى دارا فمن داره
~~الدنيا فلا دار له ^ إن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ^ (
~~العنكبوت 64 ) قال عيسى من ذا الذي يبني على الموج دارا تلكم الدار فلا
~~تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لأن القصد من المال الإنفاق PageV03P545
~~في وجوه القرب فمن أتلفه في شهواته واستيفاء لذاته فحقيق بأن يقال لا مال
~~له @QB@ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور @QE@ ( آل عمران 185 ) ولذلك
~~قدم الظرف على عامله في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في
~~الآخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل إنما يجمع للدار الآخرة @QB@ وتزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى @QE@ ( البقرة 197 ) قال في الحكم لا بد لبناء هذا
~~الوجود أن تنهدم دعائمه وأن تسلب كرائمه فالعاقل من كان بما هو أبقى أفرح
~~منه بما هو أفنى وأنشد ابن أبي الدنيا يا فرقة الأحباب لا بد لي منك ويا
~~دار دنيا إنني راحل عنك ويا قصر الأيام ما لي وللمنى ويا سكرات الموت ما لي
~~وللضحك وما لي لا أبكي لنفسي بعبرة إذا كنت لا أبكي لنفسي فمن يبكي ألا أي
~~حي ليس بالموت موقنا وأي يقين منه أشبه بالشك حم هب عن عائشة هب عن ابن
~~مسعود موقوفا قال المنذري والحافظ العراقي إسناده جيد وقال الهيثمي رجال
~~أحمد رجال الصحيح غير دويل وهو ثقة
# الدنيا أي الحياة الدنيا سجن المؤمن بالنسبة لمن أعد له في الآخرة من
~~النعيم المقيم وجنة الكافر بالنسبة لما أمامه من عذاب الجحيم وعما قريب
~~يحصل في السجن المستدام نسأل الله السلام يوم القيامة وقيل المؤمن صرف نفسه
~~عن لذاتها فكأنه في السجن لمنع الملاذ عنه والكافر سرحها في الشهوات فهي له
~~كالجنة قال السهروردي والسجن والخروج منه يتعاقبان على قلب المؤمن على
~~توالي الساعات ومرور الأوقات لأن النفس كلما ظهرت صفاتها أظلم الوقت على
~~القلب حتى ضاق وانكمد وهل السجن إلا تضييق وحجر ms2807 من الخروج فكلما هم القلب
~~بالتبري عن مشائم الأهواء الدنيوية والتخلص عن قيود الشهوات العاجلة تشهيا
~~إلى الآجلة وتنزها في فضاء الملكوت ومشاهدة للجمال الأزلي حجزه الشيطان
~~المردود من هذا الباب المطرود بالاحتجاب فتدلى بحبل النفس الأمارة إليه
~~فكدر صفو العيش عليه وحال بينه وبين محبوب طبعه وهذا من أعظم السجون
~~وأضيقها فإن من حيل بينه وبين محبوبه ضاقت عليه الأرض بما رحبت وضاقت عليه
~~نفسه تتمة ذكروا أن الحافظ ابن حجر لما كان قاضي القضاة مر يوما بالسوق في
~~موكب عظيم وهيئة جميلة فهجم عليه يهودي يبيع الزيت الحار وأثوابه ملطخة
~~بالزيت وهو في غاية الرثاثة والشناعة فقبض على لجام بغلته
# وقال يا شيخ الإسلام تزعم أن نبيكم قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
~~فأي سجن أنت فيه وأي جنة أنا فيها فقال أنا بالنسبة لما أعد الله لي في
~~الآخرة من النعيم كأني الآن في السجن وأنت بالنسبة لما أعد لك في الآخرة من
~~العذاب الأليم كأنك في جنة فأسلم اليهودي حم م في الرقائق ت ه في الزهد عن
~~أبي هريرة طب ك عن سلمان ورواه عنه العسكري في الأمثال بأبسط من هذا وزاد
~~بيان السبب فأخرج عن عامر بن عطية قال رأيت سلمان أكره على طعام فقال حسبي
~~أني سمعت رسول الله يقول إن أطول الناس جوعا يوم القيامة أكثرهم شبعا في
~~الدنيا يا سلمان إنما الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر البزار عن ابن عمر بن
~~الخطاب زاد ابن المبارك في رواية عن ابن عمر وإنما مثل المؤمن حين تخرج
~~نفسه كمثل رجل كان في سجن فأخرج منه فجعل يتقلب في الأرض ويتفسح فيها
# الدنيا سجن المؤمن لأنه ممنوع من شهواتها المحرمة فكأنه في سجن والكافر
~~عكسه فكأنه في جنة وسنته PageV03P546 بفتح أوله فإذا فارق الدنيا بالموت
~~فارق السجن والسنة بفتح السين المهملة القحط والجدب هكذا ضبطه الزركشي في
~~اللآلىء وتبعه المؤلف في شرح الصدور قال بعض العارفين الدنيا سجن للمؤمن إن
~~شعر به وضيق فيه ms2808 على نفسه طلبت السراج منه إلى الآخرة فليسعد ومن لم يشعر
~~بأنها سجن فوسع فيها على نفسه طلبت البقاء فيها وليست بباقية فيشقى ولما
~~مات داود الطائي سمعت الهتفة تقول أطلق داود من السجن وقال بعض الصوفية حق
~~ملك الموت أن نحييه بالسلام فإنه سبب في خلاصنا من عالم الكون والفساد فحقه
~~عظيم وشكره لازم وحكي أن قوما من الأوائل كانوا يعظمون زحلا بالتقديس
~~ويقولون لا يعين على الحياة العرضية بل هو سبب إنقاذنا من الدنيا الدنية حم
~~طب حل ك عن ابن عمرو بن العاص ولم يصححه الحاكم بل سكت قال الهيثمي ورجال
~~أحمد رجال الصحيح غير عبد الله بن جنادة وهو ثقة
# الدنيا كلها كذا هو عند الديلمي وكأنه سقط من قلم المصنف سهوا سبعة أيام
~~من أيام الآخرة تمامه عند مخرجه الديلمي وذلك قوله عز وجل @QB@ وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون @QE@ ( الحج 47 ) وما أورده ابن جرير الطبري في
~~مقدمة تاريخه عن ابن عباس من قوله الدنيا جمعة من جمع الآخرة كل يوم ألف
~~سنة فغير ثابت وبتقدير صحته فالأخبار الثابتة في الصحيحين كما قال الحافظ
~~ابن حجر تقتضي كون مدة هذه الأمة نحو الربع أو الخمس من اليوم لما ثبت في
~~حديث ابن عمر إنما أجلكم فيمن مضى قبلكم كما بين صلاة العصر وغروب الشمس
~~قال فإذا ضم هذا إلى قول ابن عباس زاد على الألف زيادة كثيرة والحق أن ذلك
~~لا يعلم حقيقته إلا الله تعالى اه
# وقال العارف ابن عربي قال سيدنا رسول الله إن صلحت أمتي فلها يوم وإن
~~فسدت فلها نصف يوم واليوم رباني فإن أيام الرب كل يوم ألف سنة مما يعد
~~بخلاف أيام الله فإنها أكبر فكان من أيام الرب وصلاح الأمة بنظرها إليه
~~عليه الصلاة والسلام وفسادها بإعراضه فوجدنا البسملة تتضمن ألف معنى لا
~~يحصل إلا بعد انقضاء حول ولا بد من حصول هذه المعاني التي تضمنتها لأنه ما
~~ظهر إلا ليعطي معناه فلا بد من ms2809 كمال ألف سنة لهذه الأمة وهي في أول دورة
~~الميزان ومدتها ستة الآف سنة روحانية محققة فر من حديث العلاء بن زيدك عن
~~أنس قال الذهبي في الضعفاء قال ابن المديني العلاء بن زيدك يضع الحديث اه
~~وفي الميزان إنه تالف يضع وقال البخاري إنه منكر الحديث وساق له مناكير هذا
~~منها وقال ابن حبان يروي عن أنس نسخة موضوعة وقال السخاوي إسناده غير ثابت
# الدنيا سبعة آلاف سنة أي عمرها ذلك بعدد النجوم السيارة لكل واحد ألف سنة
~~قال الحرالي الألف كمال العدد بكمال ثالث رتبة والسنة آخر تمام دورة الشمس
~~وتمام اثنتي عشرة دورة القمر أنا وفي رواية وأنا بالواو في آخرها ألفا فإذا
~~تمت السبعة فذلك وقت تقرض العالم وطي الدنيا وقد أكثر الناس الخوض في ذلك
~~فأخذ البعض بما صرح به هذا الخبر المعلول وبالغ العارف البسطامي فادعى في
~~كتابه مفتاح الجفر اتفاق وجوه الملل عليه فقال اتفق أهل الملل الأربع
~~المسلمون والنصارى والصابئة واليهود على أن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة وقال
~~قال علي كرم الله وجهه الباقي إلى خراب الدنيا ألف سنة وفي التوراة كذلك
~~وفي التوراة الدنيا جمعة من جمع الآخرة وهي سبعة آلاف سنة وإن الله يبعث في
~~كل ألف سنة نبيا بمعجزات واضحة وبراهين قاطعة لرفع أعلام دينه القويم وظهور
~~صراطه المستقيم فكان في الألف الأولى آدم وفي الثانية إدريس وفي الثالثة
~~نوح وفي الرابعة إبراهيم وفي الخامسة موسى وفي السادسة عيسى وفي السابعة
~~محمد الذي ختمت به النبوة وتمت به الآلاف فالألف الأولى لزحل والثانية
~~PageV03P547 للمشتري والثالثة للمريخ والرابعة للشمس والخامسة للزهرة
~~والسادسة لعطارد والسابعة للقمر فالمتدلي على ألف آدم حرف الألف وعلى ألف
~~إدريس حرف الباء وعلى ألف نوح حرف الجيم وعلى ألف إبراهيم حرف الدال وعلى
~~ألف موسى حرف الهاء وعلى ألف عيسى حرف الواو وعلى ألف محمد حرف الزاي وذهب
~~البعض إلى أن عمر الدنيا اثنا عشر ألف سنة بعدد البروج لكل برج ألف وقال
~~البعض ثلاثمائة ms2810 وستون ألف سنة بعدد درجات الفلك وذكر الهند له حسابا طويلا
~~جعلوا في آخره اجتماع الكواكب في آخر نقطة من الحوت فتعود كما كانت حين
~~تحركت من أول نقطة من الحمل وما بقي من أيام العالم عندهم في هذا الحساب
~~أكثر مما مضى وما ذكر إنما هو ظن والظن لا يغني من الحق شيئا ويتوجه على كل
~~قول من الأقوال الثلاثة أن هذا الحكم وإن كان ملائما لوضع الأفلاك والكواكب
~~فيجوز إذا مرت بعد الآلاف أن يحدث قطع كالإنسان الذي يمكن بقاؤه لكل طبيعة
~~من الطبائع الأربع التي فيه مدة من المدد والألفية مرت به قسمة بعضها انقطع
~~عمره فلم يبلغ قسمة ما بقي منها فكذا يجوز مثله على عمر العالم والكواكب
~~مختلفة الأحوال مختلفة القوى متفاوتة الأجرام فما الدليل على أن الذي يصيب
~~كل كوكب أو كل برج ألف لا أقل ولا أكثر فيتعين تفويض مدته إلى الله كما جاء
~~به القرآن قال مغلطاي وهذا الحديث لا مسكة فيه فقد ذكر ابن الأثير في منال
~~الطلب أن ألفاظه مصنوعة ملفقة وهو متداول بين رواة الحديث وأئمته وذكر بعض
~~الحفاظ أنه موضوع ولما ذكره أبو الفرج في العلل وصف بعض رواته بالوضع وقال
~~الذهبي قد جاءت النصوص في فناء هذه الدار وأهلها ونسف الجبال وذلك تواتره
~~قطعي لا محيد عنه ولا يعلم متى ذلك إلا الله فمن زعم أنه يعلمه بحساب أو
~~بشيء من علم الحرف أو بكشف أو بنحو ذلك فهو ضال مضل طب والبيهقي في الدلائل
~~وكذا ابن لال والديلمي عن الضحاك بن زمل الجهني تبع المصنف في تسميته
~~الضحاك الطبراني ووافق الطبراني أبو نعيم قال ابن الأثير أراهما ذهبا غير
~~مذهب ولعلهما حفظا اسم الضحاك بن زمل فظناه ذاك والضحاك من أتباع التابعين
~~قال ابن المديني أما ابن زمل هذا فلا أعلمه تسمى في شيء من الروايات قال
~~مغلطاي وذكر العسكري وابن منده وابن حبان اسمه عبد الله ولما ذكر ابن حبان
~~زملا في الصحابة قال يقال ms2811 له صحبة غير أني لا أعتمد على إسناد خبره وقال في
~~الروض الأنف هذا الحديث وإن كان ضعيفا فقد روي موقوفا على ابن عباس من طرق
~~صحاح وتعضده آثار اه
# وقال ابن حجر هذا الحديث إنما هو عن ابن زمل وسنده ضعيف جدا وأخرجه ابن
~~السبكي في الصحابة وقال إسناده مجهول وقال ابن الأثير ألفاظه مصنوعة وأورده
~~ابن الجوزي في الموضوعات
# الدنيا كلها متاع هي مع دناءتها إلى فناء وإنما خلق ما فيها لأن يستمتع
~~به مع حقارته أمدا قليلا ثم ينقضي والمتاع ما ليس له بقاء قال في الكشاف
~~شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به على المستام ويغر حتى يشتريه ثم يتبين له
~~فساده ورداءته وقال الحرالي وعبر بلفظ المتاع إفهاما لخستها لكونه من أسماء
~~الجيفة التي إنما هي منال المضطر على شعوره برفضه عن قرب من مرتجي الفناء
~~عنها وأصل المتاع انتفاع ممتد من قولهم ماتع أي مرتفع طويل قال في الكشاف
~~هو من متع النهار إذا طال ولهذا يستعمل في امتداد مشارق الأرض للزوال ومنه
~~متاع المسافر والتمتع بالنساء ولهذا غلب استعماله في معرض التحقير سيما في
~~القرآن وخير متاعها المرأة الصالحة قال الطيبي المتاع من التمتع بالشيء وهو
~~الانتفاع به وكل ما ينتفع به من عروض الدنيا متاع والظاهر أن المصطفى أخبر
~~بأن الاستمتاعات الدنيوية كلها حقيرة ولا يؤبه بها وذلك أنه تعالى لما ذكر
~~أصنافها وملاذها في آية @QB@ زين للناس حب الشهوات @QE@ ( آل عمران 14 )
~~أتبعه بقوله @QB@ ذلك متاع الحياة الدنيا @QE@ ( آل عمران 14 ) ثم قال بعده
~~@QB@ والله عنده حسن المآب @QE@ ( آل عمران 14 ) قال الحرالي فيه إيماء إلى
~~أنها أطيب حلال في الدنيا أي لأنه سبحانه زين الدنيا بسبعة أشياء ذكرها
~~بقوله @QB@ زين للناس @QE@ الآية وتلك السبعة هي ملاذها وغاية آمال طلابها
~~وأعمها زينة وأعظمها شهوة النساء لأنها تحفظ زوجها عن الحرام وتعينه على
~~القيام بالأمور الدنيوية والدينية وكل لذة أعانت على لذات الآخرة فهي
~~محبوبة مرضية لله فصاحبها PageV03P548 يلتذ بها من جهة تنعمه ms2812 وقرة عينه بها
~~ومن جهة إيصالها له إلى مرضاة ربه وإيصاله إلى لذة أكمل منها قال الطيبي
~~وقيد بالصالحة إيذانا بأنها شر المتاع لو لم تكن صالحة وقال الأكمل المراد
~~بالصالحة التقية المصلحة لحال زوجها في بيته المطيعة لأمره حم م ن في
~~النكاح عن ابن عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري
# الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان منها لله عز وجل يمكن أن يكون
~~المراد بلعنها ملاذ شهواتها وجمع حطامها وما زين من حب النساء والبنين
~~وقناطير الذهب والفضة وحب البقاء بها فيكون قوله ملعونة متروكة مبعدة متروك
~~ما فيها واللعن الترك وقد يراد أنها متروكة للأنبياء والأصفياء كما في خبر
~~لهم الدنيا ولنا الآخرة حل والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله رمز المصنف
~~لحسنه
# الدنيا ملعونة لأنها غرت النفوس بزهرتها ولذاتها وإمالتها عن العبودية
~~إلى الهوى حتى سلكت غير طريق الهدى ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه
~~أي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد
~~وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا إلا ذكر الله وما أحبه الله مما
~~يجري في الدنيا وما سواه ملعون وقال الأشرفي المراد بما يوالي ذكر الله
~~طاعته واتباع أمره وتجنب نهيه لأن ذكر الله يقتضي ذلك وعالما أو متعلما أي
~~هي وما فيها مبعد عن الله تعالى إلا العلم النافع الدال على الله فهذا هو
~~المقصود
# منها قوله عالما أو متعلما بالنصب عطفا على ذكر الله لأنه مستثنى من موجب
~~وروي بالرفع أيضا قال الطيبي والنصب ظاهر والرفع على التأويل كأنه قيل
~~الدنيا مذمومة لا يحمد مما فيها إلا ذكر الله وعالم ومتعلم وكان حق الظاهر
~~أن يكتفي بقوله وما والاه لاحتوائه على جميع الخيرات والفاضلات ومستحسنات
~~الشرع لكنه خصص بعد التعميم دلالة على فضل العالم والمتعلم وتفخيما لشأنهما
~~صريحا وإيذانا بأن جميع الناس سواهما همج وتنبيها على أن المعنى بالعالم
~~والمتعلم العلماء بالله الجامعون بين العلم والعمل فيخرج الجهلاء ms2813 وعالم لم
~~يعمل بعلمه ومن يعمل عمل الفضول وما لا يتعلق بالدين وفيه أن ذكر الله أفضل
~~الأعمال ورأس كل عبادة والحديث من كنوز الحكم وجوامع الكلم لدلالته
~~بالمنطوق على جميع الخلال الحميدة وبالمفهوم على رذائلها القبيحة تنبيه قال
~~ابن عطاء الله تحقيرك للدنيا وأنت مقبل عليها زور وبهتان وتعظيمك لله مع
~~وجود إعراضك عنه من أمارات الخذلان كيف ترجو أن يكون لك قدر عنده وقد
~~استعبدك ما ليس له قدر عنده لو اشتغلت بالباقيات عنه ما كان ذلك عذرا لك
~~عنده هذا إن اشتغلت بباق يبقى فكيف إذا اشتغلت بفان يفنى تنبيه قال الحكيم
~~الدنيا هي هذه الدار التي دورت أرضها تدويرا بجبل قاف وأحيط عليها بالجبل
~~وتلك دار أخرى وهي الآخرة وهذه أولى وسميت دنيا لأنها أدنيت إليك والآخرة
~~تعقبها سميت عاقبة والعاقبة للمتقين وفي هذه الدار زينة وحياة فزينة هذه
~~أصلها من تلك لكن نبتت ونشأت من أرض هي ذهبها وفضتها وجواهرها وأصل الشهوة
~~من الفرج وأصل اللذة من الذهن وأصل القالب من التراب والحياة مسكنها في
~~الروح والروح مسكنه في الدماغ وهو منبث في جميع الجسد وأصله معلق في عرق
~~القلب وهو نياطه والنفس مسكنها في البطن وهي منبثة في جميع البدن وأصلها
~~مشدود بذلك العرق والشهوات في النفس واللذة منها وعملها في الذهن ففيه
~~الزينة والحياة التي في النفس تستعمل هذا القالب فما كان إلى العين خرج إلى
~~العين وما كان من السمع خرج للسمع وما من النطق خرج للسان وما كان من عمل
~~اليد أو الرجل خرج إليهما وما من عمل الفرج خرج إليه وما من عمل البطن خرج
~~إليه فمخرج أعمال الجوارح السبع من الفرح الذي في القلب ومن الزينة والحياة
~~التي في النفس وإذا حزن القلب ذلت النفس وانطلقت نار الشهوة وتعطلت الجوارح
~~عن العمل وإذا فرح هاجت النفس وصارت قوية طرية وأثارت نار الشهوة واستعملت
~~الجوارح فكل نار تستعمل الجارحة التي بحيالها فالفرح رأس أعمال الجوارح
~~والعبد مغلوبه فإذا حيى القلب ms2814 بفرح شيء من زينة الدنيا تزيى بذلك النور
~~الذي في قلبه فيصير ذلك الفرح لله ونطق بالحمد لله وأضمر على الطاعة والشكر
~~ثم ينتشر سلطان ذلك الفرح من صدره في جميع جوارحه فيذهب كسله ويقوى عزمه
~~وتطيب نفسه ويصير حامدا شاكرا وإن هاج الفرح بتلك الزينة من قلبه ومكان
~~قلبه محجوبا PageV03P549 عند الله وصدره مظلما بغيوم الهوى ودخان الشهوة
~~ورين الذنوب لم يبصر بعين فؤاده صنع الله في تلك الزينة فيصير الفرح للنفس
~~والفرح بالدنيا فيظهر الفساد من الجوارح وتخرج السيئات من الجسد كل سيئة من
~~معدنها من قلة الرحمة والمبالاة وظهرت الفظاظة واليبس والغلظة والقسوة
~~ومداني الأخلاق حتى صارت الجوارح إلى الغش والمكر والخديعة وسوء النيات
~~والمقاصد حتى خرج إلى الفرعنة والتجبر وكل على قدره يتنعمون بنعم الله
~~ويتلذذون بتلك اللذات فرحا وأشرا وبطرا فبان أن الأمر كله أصله من الفرح
~~فمن أمكنه صرفه إلى الله في كل عمل تنور قلبه وإلا وقع في الوبال فإن صرف
~~ذلك لله لم يزد لربه إلا خشوعا وخضوعا وحياء فحمده ودعاه ذلك إلى شكره
~~بجميع جوارحه وإقامة فرائضه ومن لم يمكنه ذلك سباه فرحه فصار سبيا من سبايا
~~النفس وإذا نالت النفس الفرح كان كرجل متغلب وجد كنزا ففرقه في الغوغاء حتى
~~صاروا أعوانه فخرج بتلك القوة على حاكم البلد فسجنه فإن تداركه الإمام
~~الأعظم بمدد فقد نصره وإلا ذهبت الإمرة فهذا شأن القلب مع النفس @QB@ قل
~~بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا @QE@ ( يونس 58 ) ففرح الدنيا هلاك الدين
~~والقلب وفرح الفضل والرحمة يوصل إلى الله فإذا رأى من عبد إقباله على هذه
~~الدنيا الدنية والشهوات الردية أعرض عنه فاستولى عليه الشيطان فجعل همه
~~دنياه ونهمته شهوات نفسه وطلب العلو فيها حتى يضاد أقضية ربه وتدبيره وقطع
~~بها عمره فخسر الدنيا والآخرة وإذا رأى إقباله على ربه هيأ له تدبيرا ينال
~~به سعادة الدارين فجميع ما في الدنيا متاع وإنما صارت مذمومة ملعونة لأنها
~~غرت النفوس بنعيمها وزهرتها ولذتها فلما ذاقت النفس طعم ms2815 النعيم اشتهت ومالت
~~عن العبودية إلى هواها وقد جعل الله هذه الأشياء مسخرة يأخذ منها للحاجة لا
~~لقضاء الشهوة واللعن إنما وقع على ما غرك من الدنيا لا على نعيمها ولذتها
~~فإن الأنبياء قد نالته فذلك الذي استثناه المصطفى بقوله إلا ذكر الله الخ ه
~~عن أبي هريرة طس عن أبي مسعود قال الطبراني لم يروه عن ثوبان عن عبدة إلا
~~أبو المطرف المغيرة بن مطرف قال الهيثمي ولم أر من ذكره
# الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكرا
~~لله فإن هذه الأمور وإن كانت فيها ليست منها بل هي من أعمال الآخرة الموصلة
~~إلى النعيم المقيم قال الحكيم فكل شيء أريد به وجه الله من الأمور والأعمال
~~فهو مستثنى من اللعنة فإنه أوى إلى ذكر الله والكفار والشياطين وكل أمر أو
~~عمل لم يرد به وجه الله فهو ملعون فهذه الأرض صارت سببا لمعاصي العباد بما
~~عليها فبعدت عن ربها بذلك لأنها ملهية للعباد عنه وكل شيء بعد العبد عن ربه
~~فالبركة منزوعة منه البزار في مسنده عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وليس
~~كما زعم فقد قال الهيثمي فيه المغيرة بن مطرف ولم أعرفه وبقية رجاله وثقوا
# الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما ابتغي به وجه الله تعالى قد أعلم
~~بهذا الحديث والأربعة قبله أن الدنيا مذمومة مبغوضة إليه تعالى إلا ما تعلق
~~منها بدرء مفسدة أو جلب مصلحة فالمرأة الصالحة يندفع بها مفسدة الوقوع في
~~الزنا والأمر بالمعروف جماع جلب المصالح والذكر جماع العبادة ومنشور
~~الولاية ومفتاح السعادة والكل يبتغي به وجه الله تعالى وفيه وفيما قبله حجة
~~لمن فضل الفقر على الغنى قالوا لأن الله لعنها ومقتها وأبغضها إلا ما كان
~~له فيها ومن أحب ما لعنه الله وأبغضه فقد تعرض للعنه وغضبه طب عن أبي
~~الدرداء رمز المصنف لصحته وهو غير جيد فقد قال الهيثمي فيه خراش بن المهاجر
~~ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات لكن قال المنذري ms2816 إسناده لا بأس به PageV03P550
# الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد فإنه سبحانه حمى من أحبه واصطفاه
~~عنها لئلا يتدنس بها ومنحها اعداءه ليشغلهم بها ويصرف وجوههم عنه ويطردهم
~~عن بابه ويعمي قلوبهم ويصم أسماعهم @QB@ أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون @QE@ ( المؤمنون 55 ) قال ابن
~~عطاء الله إنما لم يرض الدنيا لهم وجعل الدار الآخرة محلا لجزائهم لأن هذه
~~الدار لا تسع ما يريد أن يعطيهم ولأنه أجل أقدارهم أن يجازيهم في دار لا
~~بقاء لها أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الزهد عن عائشة ورواه عنها
~~أيضا الديلمي من طريقين
# الدنيا لا تصفو لمؤمن كيف تصفو له وهي سجنه وبلاؤه قال ابن عطاء الله
~~إنما جعلها الله محلا للأغيار ومعدنا الوجود البلاء والأكدار تزهيدا لك
~~فيها فأذاقتك من ذواقها الأكدار فمن عرف ذلك ثم ركن إليها فما هو إلا أسفه
~~الخلق وأقلهم عقلا آثر الخيال على الحقيقة والمنام على اليقظة والظل الزائل
~~على النعيم الدائم وباع حياة الأبد في أرغد عيش بحياة عن ظل زائل وحال حائل
# إن اللبيب بمثلها لا يخدع فحق على كل عاقل أن يعلم أن الدنيا جمة المصائب
~~كدرة المشارب تشمر للبرية أصناف البلية فيها مع كل لقمة غصة ومع كل جرعة
~~شرقة فهي عدوة محبوبة كما قال أبو النواس إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له
~~عن عدو في ثياب صديق وكما روي عن الحسن ما مثلنا مع الدنيا إلا كما قال
~~كثير عزة أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة لدنيا ولا مقلة إن تقلت فما أحد فيها
~~إلا وفي كل حال غرض لأسهم ثلاث سهم بلية وسهم رزية وسهم منية
# كما قيل تناضله الآفاق من كل جانب فتخطئه يوما ويوما تصيبه وقال حكيم
~~أسباب الحزن فقد محبوب أو فوت مطلوب ولا يسلم منهما إنسان لأن الثبات
~~والدوام معدومان في عالم الكون والفساد فمن أحب أن يعيش هو وأهله وأحبابه
~~فهو غافل وقال الحكماء من قال ms2817 لغيره صانك الله من نوب الأيام وصروف الزمان
~~فإنه يدعو عليه بالموت فالإنسان لا ينفك من ذلك إلا بخروجه من دار الكون
~~والفساد تتمة قال ابن عطاء الله لا تستغرب وقوع الأكدار ما دمت في هذه
~~الدار فإنها ما أبرزت إلا ما هو مستحق وصفها وواجب نعتها وإنما جعلها محلا
~~للأغيار ومعدنا لوجود الأكدار تزهيدا لك فيها علم أنك لا تقبل النصح المجرد
~~فذوقك من ذواقها ما يسهل عليك وجود فراقها لطيفة في تذكرة المقريزي في
~~ترجمة العلائي أن من شعره ومن رام في الدنيا حياة خلية من الهم والأكدار
~~رام محالا فهاتيك دعوى قد تركت دليلها على كل أبناء الزمان محالا وقال
~~الجنيد لست أتبشع ما يرد علي من العالم في هذه الدار لأني قد أصلت أصلا وهو
~~أن ما في الدنيا كله شر فمن حكمه أن يتلقاني بكل ما أكره فإن تلقاني بما
~~أحب فهو فضل والأصل هو الأول اه قال بعض العارفين فينبغي للإنسان أن يصحب
~~الناس على النقص ويعاملهم بالكمال فإن ظهر الكمال فهو فضل وإلا فالأصل هو
~~الأول ابن لال عن عائشة ورواه عنها أيضا الديلمي وذكر أن الحاكم خرجه
# الدهن يذهب بالبؤس والكسوة أي تحسينها تظهر الغنى والإحسان إلى الخادم في
~~المأكل وحسن الهيئة والملبس مما يكبت الله به العدو أي يحزنه قال في
~~الفردوس البؤس الفقر وكبت العدو أي صرعه وأذله ويقال أحزنه والمكبوت الحزين
~~ابن السني وأبو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن طلحة بن عبيد الله ورواه
~~الطبراني والديلمي عن عائشة PageV03P551
# الدواء من القدر وقد ينفع في إزالة الداء أو تخفيفه بإذن الله الذي لا
~~ينفع شيء ولا يضر إلا بإذنه وهذا قاله لما سئل هل ينفع الدواء من القدر فهو
~~الذي قدر الداء والدواء طب وأبو نعيم في الطب عن ابن عباس رمز لحسنه وليس
~~كما قال فقد قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه صالح بن بشير المري وهو
~~ضعيف
# الدواء من القدر وهو ينفع أي ينفع الله به ms2818 من شاء نفعه من خلقه بما شاء
~~من الأدوية فربما يكون دواء لشخص لا يكون دواء لآخر مع اتحاد العلة فالشافي
~~في الحقيقة هو الله والأدوية أسباب وهذا قاله وقد سئل هل ينفع الدواء من
~~القدر ابن السني في الطب عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي أيضا
# الدواوين جمع ديوان بكسر الدال وقد تفتح فارسي معرب قال ابن العربي هو
~~الدفتر قال في المغرب الديوان الجريدة من دون الكتب إذا جمعها لأنها قطعة
~~من القراطيس مجموعة قال الطيبي والمراد هنا صحائف الأعمال ثلاثة فديوان لا
~~يغفر الله منه شيئا وديوان لا يعبأ الله به شيئا يقال ما عبأت به إذا لم
~~أبال به وأصله من العيب أي الثقل كأنه قال ما أرى له وزنا ولا قدرا قال
~~تعالى @QB@ ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم @QE@ ( الفرقان 77 ) وديوان لا
~~يترك الله منه شيئا بل يعمل فيه بقضية العدل بين أهله فأما الديوان الذي لا
~~يغفر الله منه شيئا فالإشراك بالله قال تعالى @QB@ إنه من يشرك بالله فقد
~~حرم الله عليه الجنة @QE@ ( المائدة 72 ) وأما الديوان الذي لا يعبأ الله
~~به شيئا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه أو صلاة
~~مفروضة تركها فإن الله يغفر ذلك لمن فرط منه إن شاء أن يغفره ويتجاوز عنه
~~فإنه حق كريم وشأن الكريم المسامحة وأما الديوان الذي لا يترك الله منه
~~شيئا فمظالم العباد بعضهم بعضا بينهم القصاص لا محالة أي لا بد أن يطالب
~~بها حتى يقع القصاص من بعضهم لبعض قال الطيبي إنما قال في القرينة الأولى
~~لا يغفر الله ليدل على أن الشرك لا يغفر أصلا وفي الثالثة لا يترك ليؤذن
~~بأن حق الغير لا يهمل قطعا إما بأن يقتص من خصمه أو يرضيه الله عنه وفي
~~الثانية لا يعبأ ليشعر بأن حقه تعالى مبني على المسامحة فيترك كرما وجودا
~~ولطفا حم ك في الفتن من حديث صدقة بن أبي موسى عن أبي عمران الجوني عن ms2819 يزيد
~~بن بابنوس عن عائشة قال الحاكم صحيح فرده الذهبي بأن صدقة ضعفوه وابن
~~بابنوس فيه جهالة وقال الهيثمي في سند أحمد صدقة بن أبي موسى ضعفه الجمهور
~~وبقية رجاله ثقات
# الديك الأبيض صديقي لأنه أقرب الحيوانات صوتا إلى الذاكرين الله وهو يحفظ
~~غالب أوقات الصلوات ويوقظ لها فهو لإعانته على ما يوصل إلى الرحمة والبركة
~~كالصديق لمن هو أقرب إلى الرحمة فتدبر وما ذكر من أن اللفظ صديقي هو ما في
~~خط المصنف ولعله سبق قلم من رواية أخرى فإن الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن
~~حجر وغيره تبعا لابن الأثير معزوا لتخريج ابن قانع إنما هو خليلي بدل صديقي
~~ولم يحكوا سواه ابن قانع في معجم الصحابة من طريق هارون بن بجيل عن جابر بن
~~مالك عن أثوب بوزن أحمد وآخره موحدة ذكره ابن حجر بن عتبة صحابي
~~PageV03P552 قال ابن الأثير قال أحمد حديث منكر لا يصح إسناده وفي الإصابة
~~ذكره الدارقطني في المؤتلف وقال لا يصح سنده وفي التجريد جزما هذا منكر وفي
~~اللسان عن ذيل الميزان جابر بن مالك عن أثوب بن عتبة إن الديك الأبيض الخ
~~وعنه به هارون بن نجيد آفته أحدهما فإن رجال إسناده كلهم معروفون غيرهما
~~قال الدارقطني في المؤتلف والمختلف لا يصح إسناده وابن ماكولا لا يثبت إلى
~~هنا كلامه
# الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله تمامه كما ذكره المؤلف في
~~الموضوعات كابن الجوزي وكان رسول الله يبيته معه في البيت اه وله أسماء
~~كثيرة وكثرتها تدل على شرف المسمى غالبا فمنها الزاووق وقال الزمخشري
~~الزواقي الديكة لأنهم كانوا يسمرون فتثقل عليهم زقاوها لانقطاع السمر عنهم
~~بابتلاج الفجر أبو بكر البرقي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء نسبة إلى
~~برقة بلد بالمغرب خرج منها جمع كثير من العلماء في كل فن من حديث ابن أبي
~~السري عن محمد بن حمير عن محمد بن مهاجر عن عبد الله بن عبد العزيز القرشي
~~عن أبي زيد الأنصاري واسمه عمرو بن أحطب صحابي ms2820 مشهور بكنيته ومحمد بن حمير
~~وضاع وشيخه ليس بشيء بل كذبه بعضهم ولهذا أورده ابن الجوزي في الموضوع
~~وتبعه على ذلك المؤلف في مختصره فسلمه ولم يتعقبه فأعجب له كيف أورده هنا
# الديك بكسر الدال الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يوافقه خبر أبي
~~نعيم لا تسبوا الديك فإنه صديقي وأنا صديقه وعدوه عدوي والذي بعثني بالحق
~~لو يعلم بنو آدم ما في صوته لاشتروا لحمه وريشه بالذهب والفضة وإنه ليطرد
~~مدى صوته من الجن اه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن عائشة و عن أنس بن
~~مالك معا
# الديك الأبيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع دور أي يحرس دار
~~صاحبه وأهل سبعة دور حول داره أن يصيبهم مكروه أو سوء وللديك خصوصية ليست
~~لغيره من معرفة الوقت الليلي فإنه يقسط صوته فيه تقسيطا لا يكاد يتفاوت
~~ويتوالى صياحه قبل الفجر وبعده فلا يكاد يخطىء طال الليل أم قصر ومن ثمة
~~أفتى بعض الشافعية باعتماد الديك المتجرب في الوقت البغوي في المعجم من
~~حديث أبي روح البلدي عن أبي شهاب عن طلحة بن يزيد عن الأخوص عن خالد بن
~~معدان مرفوعا أورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال مقطوع وطلحة متروك وتعقبه
~~المؤلف بأن ابن حجر قال لم يبين لي الحكم على متنه بالوضع وإنما رواته
~~ضعفاء
# الديك الأبيض الأفرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل أمين الوحي يحرس بيته أي
~~المحل الذي هو فيه من بيت أو غيره وستة عشر بيتا من جيرانه الملاصقين له من
~~الجهات الأربع كما بينه بقوله أربعة عن اليمين أي عن يمين البيت الذي هو
~~فيه وأربعة عن الشمال وأربعة من قدام وأربعة من خلف زاد أبو نعيم في روايته
~~وكان النبي يبيته معه في البيت عق وأبو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة
~~كلاهما عن أنس قال في الميزان عن ابن أبي حاتم حديث منكر وتبعه المصنف في
~~الدرر فقال هو منكر وظاهر كلامه هنا أن مخرجه PageV03P553 العقيلي خرجه
~~ساكتا عليه والأمر ms2821 بخلافه بل قال في ترجمة أحمد بن محمد البزي هو منكر
~~الحديث يوصل الأحاديث ثم ساق مما أنكروه عليه هذا الخبر وقال ابن أبي حاتم
~~روى حديثا منكرا ثم أورد له هذا وقال أبوه أبو حاتم ضعيف الحديث سمعت منه
~~ولا أحدث عنه وفيه أيضا الربيع بن صبيح أورده الذهبي وغيره في الضعفاء
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فقال موضوع الربيع ضعيف والبزي منكر الحديث
~~وتبعه المؤلف على ذلك في مختصره ولم يذكر إلا كلام ابن حجر السابق
# الديك يؤذن بالصلاة أي يعلم بدخول وقتها فيجوز الاعتماد عليه من اتخذ
~~ديكا أبيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن قال الجاحظ زعم أهل
~~التجربة أن ذابح الديك الأفرق لم يزل ينكب في ماله
# قال الداودي يتعلم من الديك خمس خصال حسن الصوت والقيام في السحر والغيرة
~~والسخاء وكثرة الجماع هب عن ابن عمر بن الخطاب قال مخرجه البيهقي هذا إسناد
~~مرسل وهو به أشبه
# الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها
~~قد أفرد الحافظ أبو نعيم أخبار الديك بتأليف وقد ذكر بعض المجربين أنه ما
~~ذبح في دار إلا وأصاب أهله نكبة الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن أبي زيد
~~الأنصاري قال الخطيب ولا يصح وقال السخاوي أخبار الديك كلها فيها ركة ولا
~~رونق لها اه
# الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما أشار إلى
~~أن الربا يحرم في الذهب والفضة إلا الفلوس وإن راجت لعلة الثمنية الغالبة
~~فالربويات بعلة واحدة إن اتحد جنسها كبيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب يحرم
~~فيهما التفاضل وكذا النساء والتفرق قبل التقابض وبيان ذلك موضح في كتب
~~الفروع م ن عن أبي هريرة
# الدينار كنز والدرهم كنز والقيراط كنز أي إذا لم تخرج زكاته فهو كنز وإن
~~كان على وجه الأرض لم يدفن فيدخل في قوله تعالى @QB@ والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم @QE@ ( التوبة 34 )
~~بخلاف ما ms2822 لو أديت زكاته فإن حكمه ليس حكم المكنوز وإن دفن في الأرض فلا
~~يشمله الوعيد ابن مردويه في تفسيره عن أبي هريرة بإسناد ضعيف ورواه عنه في
~~الفردوس وبيض لسنده
# الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع
~~شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بين شيء من ذلك زاد في رواية فمن زاد أو
~~استزاد فقد أربى وفي أخرى فإذا اختلفت هذه الأجناس فبيعوا PageV03P554 كيف
~~شئتم إذا كان يدا بيد أي مقابضة طب ك في البيع عن أبي أسيد الساعدي بفتح
~~الهمزة مالك بن ربيعة قال راويه عن أبي أسيد سمعته وابن عباس يفتي الدينار
~~بالدينارين فقال له أبو أسيد وأغلظ فقال ابن عباس ما كنت أظن أن أحدا يعرف
~~قرابتي من رسول الله يقول في مثل هذا فقال له أبو أسيد أشهد لقد سمعت رسول
~~الله يقول فذكره فقال ابن عباس إنما هذا شيء كنت أقوله برأيي ولم أسمع فيه
~~شيئا اه
# قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني
~~إسناده حسن
# الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما فمن كانت
~~له حاجة بورق بتثليث الراء والكسر أفصح أي فضة فليصطرفها بذهب ومن كانت له
~~حاجة بذهب فليصطرفها بالورق لفظ الحاكم في الموضعين لم يصرفها والباقي سواء
~~والصرف ها وها بالمد والقصر بمعنى خذ وهات فيشترط التقابض في الصرف بالمجلس
~~ه ك عن علي أمير المؤمنين وفيه العباس بن عثمان بن شافع جد الإمام الشافعي
~~عن عمر بن محمد ابن الحنفية
# قال في الميزان لم أر عنه راويا سوى ولده محمد أيضا ورواه عنه أيضا
~~الحاكم وقال صحيح غريب وأقره الذهبي
# الدين بكسر الدال يسر أي الإسلام ذو يسر أي مبني على التسهيل والتخفيف
~~وهو بمعناه ولن يغالب في رواية ولن يشاد قال في مختصر الفتح وسمي الدين
~~يسرا مبالغة بالنسبة للأديان قبله لأنه تعالى رفع عن أهله الإصر الذي كان
~~على من قبلهم ومن أوضح الأمثلة ms2823 له أن توبتهم كانت بقتل أنفسهم وتوبة هذه
~~الأمة بالإقلاع والعزم والندم الدين أي لا يقاويه أحد إلا غلبه يعني لا
~~يتعمق فيه أحد وترك الرفق ويأخذ بالعنف إلا غلبه الدين وعجز المتعمق وانقطع
~~قال ابن حجر الدين منصوب على المفعولية وأضمر الفاعل للعلم به وحكى في
~~المطالع أن أكثر الروايات برفع الدين على أن يغالب أو يشاد بالبناء للمفعول
~~وعارضه النووي بأن أكثر الروايات بالنصب وجمع بينهما بأنه بالنسبة إلى
~~روايات المغاربة والمشارقة قال ابن المنير فيه علم من أعلام النبوة فقد
~~رأينا ورأى الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع وليس المراد من أخذ
~~بالأكمل في العبادة لأنه من الأمور المجموعة بل منع الإفراط المؤدي إلى
~~الملال والمبالغة في التطوع المفضي إلى ترك الأفضل أو إخراج الفرض عن وقته
~~كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم إلى أن غلبه النوم آخر الليل فنام عن
~~صلاة الصبح في جماعة أو إلى خروج الوقت المختار أو إلى طلوع الشمس هب عن
~~أبي هريرة ورواه البخاري بلفظ إن الدين الخ
# الدين النصيحة أي عماده وقوامه النصيحة على وزان الحج عرفة فبولغ في
~~النصيحة حتى جعل الدين كله إياها وبقية الحديث كما في صحيح مسلم قالوا لمن
~~يا رسول الله قال لله وكتابه ورسوله وأئمة المسلمين وعامتهم قال بعضهم هذا
~~الحديث ربع الإسلام أي أحد أحاديث أربعة يدور عليها وقال النووي بل المدار
~~عليه وحده ولما نظر السلف PageV03P555 إلى ذلك جعلوا النصيحة أعظم وصاياهم
~~قال بعض العارفين أوصيك بالنصح نصح الكلب لأهله فإنهم يجيعونه ويطردونه
~~ويأبى إلا أن يحوطهم ويحفظهم وظاهر الخبر وجوب النصح وإن علم أنه لا يفيد
~~في المنصوح ومن قبل النصيحة أمن الفضيحة ومن أبى فلا يلومن إلا نفسه تنبيه
~~قال بعض العارفين النصاح الخيط والمنصحة الابرة والناصح الخائط والخائط هو
~~الذي يؤلف أجزاء الثوب حتى يصير قميصا أو نحوه فينتفع به بتأليفه إياه وما
~~ألفه إلا لنصحه والناصح في دين الله هو الذي يؤلف بين عباد الله ms2824 وبين ما
~~فيه سعادتهم عند الله وبين خلقه وقال القاضي الدين في الأصل الطاعة والجزاء
~~والمراد به الشريعة أطلق عليها لما فيها من الطاعة والانقياد تخ عن ثوبان
~~مولى النبي البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رجاله رجال
~~الصحيح وقضية صنيع المصنف أن هذا لم يخرجه أحد الشيخين وهو ذهول فقد عزاه
~~هو نفسه في الدرر إلى مسلم من حديث تميم الداري وعزاه ابن حجر إلى مسلم
~~وأبي داود وأحمد موصولا وإلى البخاري معلقا وعزاه النووي في الأذكار إلى
~~مسلم
# الدين بفتح الدال شين الدين بكسر الدال أي يعيبه قال الحرالي الدين في
~~الأمر الظاهر معاملة على تأخير كما أن الدين بالكسر فيما بين العبد وبين
~~الله معاملة على تأخير وفي شرح الشهاب لما جمع الدين محاسن الإسلام ظاهرا
~~وجمال الإيمان باطنا نهى عن شين هذا الجمال بالدين وذلك لشغل القلب بهمه
~~وقضائه والتذلل للغريم عند لقائه وتحمل منته إلى تأخير أدائه وربما يعد
~~بالوفاء فيخلف أو يحدث الغريم بسببه فيكذب أو يحلف فيحنث أو يموت فيرتهن به
~~أبو نعيم في كتاب المعرفة عن مالك بن يخامر بضم التحتية والمعجمة وكسر
~~الميم الحمصي السكسكي قال الذهبي يقال له صحبة اه وقال أبو نعيم لم تثبت
~~وفيه عبد الله بن شبيب الربعي قال في الميزان أخباري علامة لكنه واه وقال
~~الحاكم ذاهب الحديث وبالغ فضلك فقال يحل ضرب عنقه وقال ابن حبان يقلب
~~الأخبار ثم ساق له هذا الخبر القضاعي في مسند الشهاب عنه أي عن مالك
~~المذكور عن معاذ بن جبل وفيه إسماعيل بن عياش أورده الذهبي في الضعفاء وقال
~~مختلف فيه وليس بالقوي لكن قال العامري في شرحه حسن
# الدين بفتح الدال المشددة راية الله في الأرض أي التي وضعها فيها لإذلال
~~من شاء إذلاله فإذا أراد أن يذل عبدا بين خلقه وضعها في عنقه وذلك بإيقاعه
~~في الاستدانة ويترتب عليها الذل والهوان ولهذا تكرر في عدة أحاديث استعاذة
~~المصطفى منه فإن قيل إذا كان ms2825 الدين كذلك فكيف استدان المصطفى قيل إنما
~~تداين في ضرورة ولا خلاف في عدم ذمه للضرورة فإن قيل لا ضرورة لأن الله
~~خيره أن يكون بطحاء مكة له ذهبا أجيب بأنه خيره فاختار الإقلال والقنع وما
~~عدل عنه زهدا فيه لا يرجع إليه فالضرورة لازمة قال ابن العربي والدين عبارة
~~عن كل معنى يثبت في ذمة الغير للغير في الذمة مؤجل أو حال ك في البيع من
~~حديث بشر بن عبيد الدريسي عن حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب
~~قال الحاكم على شرط مسلم ورده الذهبي فقال بشر واه فالصحة من أين
# الدين دينان بفتح الدالين فمن مات وهو أي والحال أنه ينوي قضاءه أي وفاءه
~~لصاحبه متى تمكن فأنا وليه أي أقضيه عنه مما يفيء الله به من نحو غنيمة ومن
~~مات ولا ينوي قضاءه فذاك أي المدين الذي لم ينو الوفاء هو الذي يؤخذ من
~~حسناته يوم القيامة فيعطي لرب الدين فإنه ليس يومئذ أي يوم الحساب دينار
~~ولا درهم يوفي به فإن لم تف به حسناته أخذ من سيئات خصمه فألقيت عليه ثم
~~طرح في النار كما جاء في خبر أما من PageV03P556 كانت نيته الوفاء متى تمكن
~~فلا يتمكن فلم يؤخذ من حسناته لعدم تقصيره طب عن ابن عمر بن الخطاب قال
~~الهيثمي فيه محمد بن عبد الرحمن السلماني وهو ضعيف ورواه عنه أيضا الديلمي
~~رمز المصنف لحسنه
# الدين بفتح الدال هم بالليل فإن المديون إذا خلى بنفسه وتذكر أنه إذا
~~أصبح طولب وضيق عليه ولم يجد للخلاص حيلة لم يزل طول ليله في غم وهم حتى
~~حال النوم بأن يرى أحلاما منكدة من تلك الجهة ومذلة بالنهار لا سيما إذا
~~كان خصمه ألد سيىء التقاضي فهو البلاء الأكبر والموت الأحمر والقصد بهذه
~~الأخبار الإعلام بأن الدين مكروه لما فيه من تعريض النفس للمذلة فإن دعت
~~إليه ضرورة فلا كراهة بل قد يجب ولا لوم على فاعله وأما بالنسبة إلى معطيه
~~فمندوب لأنه ms2826 من الإعانة على الخير فر عن عائشة ثم قال أعني الديلمي وفي
~~الباب أنس وغيره
# الدين بالفتح ينقص من الدين بكسرها أي يذهب منه فإنه ربما جر إلى التسخط
~~بالقضاء أو إلى الاحتيال بتحصيل شيء من غير حله ليرضي به رب الدين أو نحو
~~ذلك كله حط من الديانة و من الحسب بالتحريك أي أنه مزر به وهذا وما قبله
~~مسوق للتنفير من الاستدانة والزجر عن مقارفة ما يؤدي إليها فر عن عائشة
~~وفيه الحكم بن عبد الله الآيلي قال الذهبي في الضعفاء متروك متهم بالوضع
~~ورواه عنها أيضا أبو الشيخ ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحا فلو عزاه
~~المصنف للأصل لكان أولى
# الدين بالفتح قبل الوصية أي يجب تقديم وفائه على تنفيذها وليس لوارث وصية
~~إلا أن يجيز الورثة والوصية لغة من وصلت الشيء وصلته سميت به لأنه وصل خير
~~دنياه بخير عقباه وإذا أريد بها ما يخرج من الثلث وهي المراد هنا والمبوب
~~لها في الفقه فعرفت بأنها عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته هق من حديث
~~يحيى بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن عاصم بن حمزة عن علي أمير المؤمنين قال
~~الذهبي في المهذب ويحيى ضعيف اه وأخرجه الدارقطني عن علي يرفعه وفيه عاصم
~~لينه ابن عدي عن شبيب بن شعبة ثقة له غرائب وشيخه يحيى بن أبي أنيسة تالف
~~ذكره الغرياني وغيره وأخرجه الحارث بن أبي أسامة من حديث ابن عمر بمثله قال
~~ابن حجر وسنده ضعيف
# | حرف الذال
# ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا أي قنع بالله ربا واكتفى به ولم يطلب
~~غيره وبالإسلام دينا بأن لم يسع في غير طريقه قال الطيبي ولا يخلو إما أن
~~يراد بالإسلام الانقياد كما في حديث جبريل أو مجموع ما يعبر بالدين عنه كما
~~في خبر بني الإسلام على خمس ويؤيد الثاني اقترانه بالدين لأن الدين جامع
~~بالاتفاق وعلى التقديرين هو عطف على قوله بالله ربا عطف عام على خاص وكذا
~~قوله وبمحمد رسولا ms2827 بأن لم يسلك إلا ما يوافق شرعه ومن كان هذا نعته فقد
~~وصلت حلاوة الإيمان إلى قلبه وذاق طعمه شبه الأمر الحاصل الوجداني من
~~PageV03P557 الرضا بالأمور المذكورة بمطعوم يستلذ به ثم ذكر المشبه به
~~وأراد المشبه ورشح بقوله ذاق فإن قيل الرضى بالثالث مستلزم للأولين فلم
~~ذكرها قلنا التصريح أن الرضا بكل منهما مقصود قال الراغب والذوق وجود الطعم
~~في الفم وأصله فيما يقل تناوله وإذا كثر يقال له الأكل واستعمل في القرآن
~~بمعنى وجود الإصابة إما في الرحمة نحو @QB@ ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة
~~@QE@ ( هود 9 ) وإما في العذاب نحو @QB@ ليذوقوا العذاب @QE@ ( النساء 56 )
~~وقال غيره الذوق ضرب مثلا لما ينالونه عند المصطفى من الخير حم م ت في
~~الإيمان عن العباس بن عبد المطلب ولم يخرجه البخاري
# ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين شبه الذاكر الذي يذكر
~~الله بين جماعة ولم يذكروا بمجاهد يقاتل الكفار بعد فرار أصحابه منهم
~~فالذاكر قاهر لجند الشيطان وهازم له والغافل مقهور
# قال ابن عربي عليك بذكر الله بين الغافلين عن الله بحيث لا يعلم بك فتلك
~~خلوة العارف بربه وهو كالمصلي بين النيام طب وكذا في الأوسط عن ابن مسعود
~~قال الهيثمي بعد ما عزاه لهما رجال الأوسط وثقوا وقضيته أن رجال الكبير لم
~~يوثقوا فلو عزاه المصنف للأوسط لكان أحسن
# ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين لأن أهل الغفلة قد
~~تعلقت قلوبهم بالأسباب فاتخذوها دولا فصارت عليهم فتنة فإذا ذكر الله بينهم
~~كان فيه ردا عليهم غيبتهم وجفرهم وسوء صنيعهم وإعراضهم عن الذكر فكان ذاكر
~~الله فيهم كحامي الفئة المنهزمة فهو يطفىء ثائرة غضب الله على من أعرض عن
~~ذكره @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض @QE@ ( البقرة 251
~~) ومن ثمة شرع لداخل السوق الذي هو محل الغفلة الذكر المشهور ورتب عليه ذلك
~~الجزاء العظيم الذي لم يقع مثله في حديث صحيح إلا قليلا وذاكر الله في
~~الغافلين كرره ليناط به كل مرة ما لم ms2828 ينط به أولا ذكره الطيبي كالمصباح في
~~البيت المظلم شبه الذاكر بالسراج الذي يستضيء به أهل البيت ويهتدون به إلى
~~المصالح ويحترزون بضوئه من الهوام وذاكر الله في الغافلين كمثل الشجرة
~~الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من الصريد الضريب أي تتساقط من شدة
~~البرد والضريب الصقيع ويروى من الجليد شبه الذاكر بالغصن الأخضر الذي يعد
~~للإثمار والغافل باليابس الذي يهيأ للإحراق ذكره القاضي قال الحكيم فكذلك
~~أهل الغفلة أصابهم حريق الشهوات فذهبت ثمار القلوب وهي طاعة الأركان
~~فالذاكر قلبه رطب بذكره فلم يضره قحط ولا برد وأما أهل الغفلة كأهل الأسواق
~~فالحرص فيهم كامن وكلما ازداد الواحد منهم طلبا ازداد حرصا فأقبل العدو
~~فنصب كرسيه في وسط أسواقهم وركز رايته وبث جنوده فحملهم على الغفلة فأضاعوا
~~الصلاة ومنعوا الحقوق فأهل الغفلة على خطر عظيم من نزول العذاب والذاكر
~~بينهم يرد غضب الله فيدفع بالذاكر عن الغافل وبالمصلي عمن لا يصلي وذاكر
~~الله في الغافلين يعرفه الله مقعده من الجنة أي في الدنيا بأن يكشف له عنه
~~فيراه أو يرى له أو في القبر وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل
~~فصيح وأعجمي فالفصيح بنو آدم والأعجمي البهائم هكذا ذكره متصلا مخرجه أبو
~~نعيم فما أدري أهو من تتمة الحديث أو من تفسير الراوي شبه الذاكر بشجرة
~~خضراء لها منظر بين الأشجار سقياها من فيض العطوف الغفار فهي رطبة بذكره
~~لينة بفضله وأهل الغفلة بأشجار جفت فسقط ورقها ويبست أغصانها لأن حريق
~~الشهوة أصابهم PageV03P558 فذهبت ثمار القلوب وهي طاعة الأركان وذهبت طلاوة
~~الوجوه وسمتها وسكون النفوس وهديها فلم يبق ثمر ولا ورق وما بقي من الثمر
~~فمر أو حلو لا طعم له كدر اللون عاقبته التخمة فهي أشجار بهذه الصفة حل
~~وكذا البيهقي في الشعب عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي سنده ضعيف
~~أي وذلك لأن فيه عمران بن مسلم القصير قال في الميزان قال البخاري منكر
~~الحديث ثم أورد له هذا الخبر
# ذاكر الله ms2829 في شهر رمضان مغفور له من الله وسكت عن الفاعل للعلم به وسائل
~~الله فيه شيئا من الخير في الدين أو الدنيا لا يخيب بفتح أوله أو ضمه وإنما
~~قال ذاكر الله في رمضان ولم يقل ذاكر الله وهو صائم ليبين شمول الحكم لليل
~~طس هب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه هلال بن عبد الرحمن وهو ضعيف
~~وقال الذهبي في الضعفاء منكر الحديث وأقول فيه أيضا عبد الله بن علي بن
~~جذعان قال الدارقطني لا يزال عندي فيه لين وقال الذهبي في الضعفاء قال أحمد
~~ويحيى ليس بشيء وأبو زرعة غير قوي
# ذاكر الله خاليا أي في محل خال لا يطلع عليه فيه إلا الله والحفظة
~~كمبارزة إلى الكفار من بين الصفوف خاليا أي ليس معه أحد فذكر الله في
~~الخلوات يعدل في الثواب جوده بنفسه في القتال في الفلوات وهذا التنويه عظيم
~~بفضل الذكر ومن ثمة كانت جميع العبادات تزول يوم القيامة إلا الذكر قال
~~الإمام الرازي جميع التكاليف الظاهرة من صلاة أو غيرها تزول في عالم
~~القيامة إلا الذكر والتوحيد لدلالة القرآن على مواظبتهم على الحمد
~~والمواظبة عليه مواظبة عليهما قال الغزالي قال بعض المكاشفين ظهر لي الملك
~~فسألني أن أملي عليه شيئا من ذكري الخفي عن مشاهدتي من التوحيد وقال ما
~~نكتب لك عملا ونحن نحب أن نصعد لك بعمل تتقرب به إلى الله فقلت ألستما
~~تكتبان الفرائض قالا بلى قلت فيكفيكما ذلك قال الغزالي وذا إشارة إلى أن
~~الكاتبين لا يطلعان على أسرار القلب إنما يطلعان على الأعمال الظاهرة
~~الشيرازي في كتاب الألقاب عن ابن عباس ورواه عنه أيضا الديلمي لكن بيض له
~~ولده
# ذبح الرجل أن تزكيه في وجهه أي تزكيته في وجهه بمنزلة الذبح له إذا جعل
~~ذلك المادح وسيلة إلى طلب شيء منه فإنه تلجئه شدة الحياء إلى الإجابة كرها
~~فيتألم لذلك تألما يكاد أن يضاهي تألم المذبوح ابن أبي الدنيا أبو بكر
~~القرشي في كتاب فضل الصمت أي السكوت ms2830 عن إبراهيم بن يزيد التيمي هو إما بفتح
~~المثناة الفوقية وفتح المثناة التحتية نسبة إلى تيم بالتحريك بطن من غافق
~~أو بفتح الفوقية وسكون التحتية نسبة إلى قبيلة تيمة بالسكون وهو الزاهد
~~العابد مرسلا أرسل عن عائشة وغيرها
# ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عند الذبح أو لم يذكر إنه إن ذكر لم يذكر
~~إلا اسم الله احتج به من ذهب إلى عدم وجوب التسمية على الذبيحة وهم الجمهور
~~فقالوا هي سنة لا واجبة والمذبوح حلال سواء تركها سهوا أو عمدا وفرق أحمد
~~بين العامد والناسي ومال إليه الغزالي في الإحياء حيث قال في مراتب الشبهات
~~المرتبة الأولى ما يتأكد الاستحباب في التورع عنه وهو ما يقوى فيه دليل
~~المخالف فمنه التورع عن أكل متروك التسمية فإن الآية أي وهي @QB@ ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ ( الأنعام 121 ) ظاهرة في الإيجاب
~~والأخبار متواترة بالأمر بها لكن لما صح قول المصطفى المؤمن يذبح على اسم
~~الله سمى أو لم يسم يحتمل كونه عاما موجبا لصرف الآية والأخبار عن
~~PageV03P559 ظاهر الأمر ويحتمل تخصيصه بالناسي والثاني أولى
# إلى هنا كلامه
# وهذا الحديث الذي حكم بصحته بالغ النووي في إنكاره وقال هو مجمع على ضعفه
~~قال وقد خرجه البيهقي من حديث أبي هريرة وقال منكر يحتج به د في مراسيله عن
~~الصلت بفتح المهملة وسكون اللام وآخره مثناة السدوسي مولى سويد بن منجون
~~مرسلا قال عبد الحق هو مع إرساله ضعيف قال ابن القطان وعليه إن الصلت لا
~~يعرف حاله قال ابن حجر في التخريج رواه البيهقي من حديث ابن عباس موصولا
~~وفي سنده ضعف وأعله ابن الجوزي بمغفل بن عبد الله فزعم أنه مجهول فأخطأ لكن
~~قال البيهقي الأصح وقفه على ابن عساكر وقال في الفتح الصلت ذكره ابن حبان
~~في الثقات وهو مرسل جيد أما كونه يبلغ درجة الصحة فلا
# ذبوا أي امنعوا وادفعوا عن أعراضكم بفتح الهمزة بأموالكم تمامه عند مخرجه
~~الخطيب قالوا يا رسول الله كيف نذب بأموالنا ms2831 عن أعراضنا قال تعطون الشاعر
~~ومن تخافون لسانه اه بلفظه خط عن أبي هريرة ابن لال أبو بكر عن عائشة ورواه
~~عنها الديلمي أيضا
# ذراري المسلمين أي أطفالهم من الذر بمعنى التفريق لأن الله فرقهم في
~~الأرض أو من الذرء بمعنى الخلق يوم القيامة تحت العرش أي في ظله يوم لا ظل
~~إلا ظله شافع أي كل منهم شافع عند الله فيمن أذن له ومشفع أي مقبول الشفاعة
~~غير مردودها من لم يبلغ اثنتي عشرة سنة بدل مما قبله أو خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره وهم قال تعالى @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين @QE@ (
~~المدثر 38 ) قال علي وابن عمر رضي الله عنهم هم أطفال المسلمين قال المصنف
~~ثم إذا دخلوا الجنة كانوا مع أرفع الأبوين مكانا وخير الوالدين فضلا
~~وإحسانا ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه وله أي فعليه وزر ما فعل بعد البلوغ
~~من المعاصي وله أجر ما فعل من الطاعات وظاهره أن التكليف منوط ببلوغ هذا
~~السن لكن مذهب الشافعية أن البلوغ وجريان القلم إما بالاحتلام أو ببلوغ خمس
~~عشرة سنة أبو بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر في التاريخ عن أبي
~~أمامة ورواه عنه أيضا أبو نعيم والديلمي فما أوهمه عدول المصنف لذينك من
~~أنه لا يوجد لأحد من المشاهير غير سديد ثم إن فيه ركن الشامي قال في
~~الميزان وهاه ابن المبارك وقال النسائي والدارقطني متروك ثم ساق له هذا
~~الخبر وفي اللسان عن الحاكم أنه يروي أحاديث موضوعة
# ذراري المسلمين أي أرواح أطفالهم في عصافير خضر تعلق في شجر الجنة يكفلهم
~~أبوهم إبراهيم الخليل عليه السلام وفي رواية وسارة امرأته قال المصنف وروى
~~ابن أبي الدنيا عن ابن مسعود وهو كمرفوع السند أن أطفال المسلمين ملوك في
~~الجنة أما ذراري الكفار ففيهم ثلاثة أقوال الأول قال النووي وهو قول الأكثر
~~إنهم في النار إذ الغالب أن ولد اليهودي يتهود وولد النصراني يتنصر وولد
~~المسلم يسلم لما غلب على الطبائع من التقليد والحرص على ms2832 المألوف والميل إلى
~~متابعة الآباء وتعظيم شأنهم وترويج آدابهم فحكمنا بإسلام ولد المسلم
~~وترقبنا خلاصه وسحبنا كفر الكافر على ولده وخفنا عليه بناء على هذا الأمر
~~الظاهر وإن احتمل غيره كما يتوقع الخلاص للصالح المذعن ويخاف على الفاسق
~~المتمرد إن جاز عكسه الثاني أنهم في الجنة وصححه النووي لخبر إبراهيم حين
~~رآه في الجنة وحوله أولاد الناس وأما حديث البخاري الله أعلم بما كانوا
~~عاملين فلا تصريح فيه بأنهم في النار الثالث الوقف ورجحه البيضاوي فقال
~~الثواب والعقاب ليسا بالأعمال والإلزام كون الذراري لا في الجنة ولا في
~~النار بل موجبهما اللطف الرباني والخذلان الإلهي المقدر لهم في الأزل
~~فالواجب في حقهم الوقف فمنهم من سبق القضاء بأنه سعيد حتى لو عاش
~~PageV03P560 عمل بعمل أهل الجنة ومنهم بالعكس اه ص عن مكحول مرسلا
# ذراري المسلمين في الجنة كما في رواية أحمد يكفلهم إبراهيم الخليل زاد في
~~الرواية المارة حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة ومر أن الأرواح تتفاوت في
~~المقر أعظم تفاوت بحسب مقاماتها ومراتبها قال المصنف ورد في حديث أن في
~~الجنة شجرة من خير الشجر لها ضروع كضروع البقر فمن مات من الصبيان الذين
~~يرضعون رضعوا منها قال وروى ابن أبي حاتم عن خالد بن معدان أن السقط يكون
~~في نهر من أنهار الجنة يتقلب فيه حتى يوم القيامة أبو بكر بن أبي داود في
~~كتاب البعث عن أبي هريرة قضية صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجا لأشهر ولا
~~أعلى ممن عزاه إليه وإلا لما أبعد النجعة واقتصر عليه وهو تقصير فقد رواه
~~الإمام أحمد باللفظ المزبور ورواه الحاكم والديلمي وابن عساكر
# ذروة الإيمان أي أعلاه أربع خلال الصبر للحكم أي حبس النفس على كريه
~~يتحمله أو لذيذ يفارقه انقيادا لقضاء الله والرضا بالقدر بالتحريك أي بما
~~قدره الله في الأزل بأن يترك الاختيار وتطمئن نفسه على الواقع به لا يلتمس
~~تقدما ولا تأخرا ولا يستزيد مزيدا ولا يستبدل حالا والإخلاص للتوكل أي
~~إفراد الحق سبحانه في التوكل ms2833 عليه وتفويض سائر أموره إليه والاستسلام للرب
~~أي الانقياد إليه في أحكامه من الأوامر والنواهي وظاهر صنيع المصنف أن هذا
~~هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه أبي نعيم ولولا ثلاث
~~خصال صلح الناس شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه حل عن أبي الدرداء
~~ورواه عنه أيضا الديلمي
# ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله بقصد إعلاء كلمة الله والذروة من
~~كل شيء أعلاه وسنام الشيء أعلاه فالجمع بينهما هنا للمبالغة لا يناله إلا
~~أفضلهم يعني أفضل المسلمين المدلول عليه بلفظ الإسلام فإن جاد بنفسه لله
~~فهو أفضلهم بلا نزاع طب عن أبي أمامة رمز المصنف لصحته وهو غير صواب فقد
~~أعله الهيثمي بأن فيه علي بن يزيد وهو ضعيف اه فالحسن فضلا عن الصحة من أين
# ذر الناس يعملون ولا تطمعهم في ترك العمل والاعتماد على مجرد الرجاء فإن
~~الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء الأرض ودخول الجنة وإن
~~كان إنما هو بالفضل لا بالعمل فرفع الدرجات فيها بالأعمال والفردوس أي وجنة
~~الفردوس أعلاها درجة وأوسطها وفوقها عرش الرحمن فهو سقفها ومنها تفجر أنهار
~~الجنة فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس قال ابن القيم أنزه الموجودات
~~وأظهرها وأنورها وأعلاها ذاتا وقدرا عرش الرحمن وكل ما قرب إلى العرش كان
~~أنور وأزهر فلذا كان الفردوس أعلا الجنان وأفضلها حم ن عن معاذ بن جبل
# ذروا الحسناء العقيم أي التي لا تلد وعليكم بالسوداء الولود كان القياس
~~مقابلة الحسناء بالقبيحة لكن لما كان السواد مستقبحا عند أكثر الناس قابله
~~به وزاد أبو يعلى في روايته فإني مكاثر بكم الأمم حتى بالسقط يظل محنطئا
~~بباب PageV03P561 الجنة فقال له ادخل الجنة فيقول حتى يدخل والدي معي عد
~~وكذا الموصلي والديلمي عن ابن مسعود وفيه حسان بن الأزرق ضعفه الدارقطني
~~وغيره وأورد له ابن عدي ثمانية عشر حديثا مناكير وعد هذا منها ونقله عنه في
~~الميزان وقال في اللسان قال ابن عدي لا يتابع عليها والضعف على الحديث ms2834 بين
~~اه
# وبه يعرف أن سكوت المصنف على عزوه لابن عدي وحذفه من كلامه إعلاله غير
~~صواب
# ذروا العارفين المحدثين بفتح الدال اسم مفعول جمع محدث بالفتح أي ملهم
~~وهو من ألقي في نفسه شيء على وجه الإلهام والمكاشفة من الملإ الأعلى من
~~أمتي لا تنزلوهم الجنة ولا النار أي لا تحكموا لهم بإحدى الدارين حتى يكون
~~الله هو الذي يقضي فيهم يوم القيامة يظهر أن المراد بهم المجاذيب ونحوهم
~~الذين يبدو منهم ما ظاهره يخالف الشرع فلا يتعرض لهم بشيء ويسلم أمرهم إلى
~~الله خط من حديث أيوب بن سويد عن سفيان عن خالد عن عبد الله بن مسور عن
~~محمد بن الحنفية عن أبيه علي أمير المؤمنين وأيوب قال الذهبي في الكاشف
~~ضعفه أحمد وغيره وابن المسور قال في الميزان غير ثقة وقال أحمد وغيره
~~أحاديثه موضوعة وقال النسائي والدارقطني متروك ثم أورد له مما أنكر عليه
~~هذا الخبر
# ذروني أي اتركوني من السؤال ما تركتكم أي مدة تركي إياكم من الأمر بالشيء
~~والنهي عنه فلا تتعرضوا لي بكثرة البحث عما لا يعنيكم في دينكم مهما أنا
~~تارككم لا أقول لكم شيئا فقد يوافق ذلك إلزاما وتشديدا وخذوا بظاهر ما
~~أمرتكم ولا تستكشفوا كما فعل أهل الكتاب ولا تكثروا من الاستقصاء فيما هو
~~مبين بوجه ظاهر وإن صلح لغيره لإمكان أن يكثر الجواب المرتب عليه فيضاهي
~~قصة بقرة بني إسرائيل شددوا فشدد عليهم فخاف وقوع ذلك بأمته ومن ثمة علله
~~بقوله فإنما هلك من كان قبلكم من أمم الأنبياء بكثرة سؤالهم إياهم عما لا
~~يعنيهم واختلافهم بالضم لأنه أبلغ في ذم الاختلاف إذ لا تقييد حينئذ بكثرة
~~بخلاف ما لو جر هذا ما جرى عليه بعض الشارحين وقال بعضهم واختلاف عطف على
~~الكثرة لا على السؤال لأن الاختلاف على الأنبياء حرام قل أو كثر وأثر
~~تركتكم على ذرتكم ماضي ذروني لأن العرب لم تستعمله إلا في الشعر اغتناء عنه
~~بترك كودع ماضي يدع على أنبيائهم فإنهم استوجبوا بذلك ms2835 اللعن والمسخ وغير
~~ذلك من البلايا والمحن وكثرة السؤال لتفرق القلوب ووهن اليدين ومشعر
~~بالتعنت وأكثره مما ألبس فتنة أو أشرب وأعقب عقوبة فلا ملجأ لما قيل إن
~~النهي يخص زمن النبي من خوف تحريم أو إيجاب يشق لا يقال السؤال مأمور به
~~بنص @QB@ فاسألوا أهل الذكر @QE@ ( النحل 43 الأنبياء 7 ) فكيف يكون مأمورا
~~منهيا لأنا نقول إنما هو مأمور فيما يأذن المعلم في السؤال عنه والحاصل أن
~~من الناس من فرط فسد باب المسائل حتى قل فهمه وعلمه ومنهم من أفرط فتوسع
~~حتى أكثر الخصومة والجدل بقصد المغالبة وصرف وجوه الناس إليه حتى تفرقت
~~القلوب وانشحنت بالبغضاء ومنهم من اقتصد فبحث عن معاني الكتاب والسنة
~~والحلال والحرام والرقائق ونحوها مما فيه صفاء القلوب والإخلاص لعلام
~~الغيوب وهذا القسم محبوب مطلوب والأولان مذمومان وبذلك عرف أن ما فعله
~~العلماء من التأصيل والتفريع والتمهيد والتقرير في التأليفات مطلوب مندوب
~~بل ربما كان واجبا شكر الله سعيهم قال ابن حجر وكان ينبغي تلخيص ما يكثر
~~وقوعه مجردا عما يندر سيما في المختصرات ليسهل تناوله فإذا أمرتكم بشيء
~~فأتوا منه وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ما استطعتم أي أطقتم لأن فعله
~~هو إخراجه من العدم إلى الوجود وذلك PageV03P562 يتوقف على شرائط وأسباب
~~كالقدرة على الفعل ونحوها وبعضه لا يستطاع وبعضه له فلا جرم يسقط التكليف
~~بما لا يستطاع إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وبدلالة الموافقة له يخص
~~عموم @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ ( الحشر 7 ) ويؤخذ منه كما قال
~~النووي في الأذكار ينبغي لمن بلغه شيء من فضائل الأعمال أن يعمل به ولو مرة
~~ليكون من أهله ولا يتركه مطلقا بل يأتي بما تيسر منه لهذا الخبر وإذا
~~نهيتكم عن شيء فدعوه أي دائما على كل تقدير ما دام منهيا عنه حتما في
~~الحرام وندبا في المكروه إذ لا يمتثل مقتضى النهي إلا بترك جميع جزئياته
~~وإلا صدق عليه أنه عاص أو مخالف وهذا موافق لآية @QB@ فاتقوا الله ما
~~استطعتم @QE@ ( التغابن ms2836 16 ) وأما @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ ( آل
~~عمران 102 ) فقيل نسخ وقيل تلك مفسرة لهذه قال النووي هذا الحديث من جوامع
~~الكلم وقواعد الإسلام ويدخل فيه كثير من الأحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن أو
~~شرط فيأتي بمقدوره وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة وإخراج بعض
~~زكاة الفطر لمن لم يقدر على الكل والإمساك في رمضان لمفطر بعذر قدر في
~~أثناء النهار إلى غير ذلك حم م ن ه عن أبي هريرة قال خطبنا رسول الله فذكره
~~وظاهر صنيع المصنف أن ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه وليس كذلك بل رواه
~~البخاري في الاعتصام عن أبي هريرة قال المناوي وألفاظهما متقاربة
# ذكاة الجنين بالرفع مبتدأ والخبر قوله ذكاة أمه أي ذكاة أمه ذكاة له لأنه
~~جزء منها وذكاتها ذكاة لجميع أجزائها وروي بالنصب على الظرفية كجئت طلوع
~~الشمس أي وقت طلوعها يعني ذكاته حاصلة وقت ذكاة أمه
# قال الخطابي وغيره ورواية الرفع هي المحفوظة وأيا ما كان فالمراد الجنين
~~الميت بأن خرج ميتا أو به حركة مذبوح على ما ذهب إليه الشافعي ويؤيده ما
~~جاء في بعض طرق الحديث من قول السائل يا رسول الله إنا ننحر الإبل ونذبح
~~البقر والشاء فنجد في بطنها الجنين فنلقيه أو نأكله فقال كلوه إن شئتم فإن
~~ذكاته ذكاة أمه فسؤاله إنما هو عن الميت لأنه محل الشك بخلاف الحي الممكن
~~الذبح فيكون الجواب عن الميت ليطابق السؤال ومن البعيد تأويل أبي حنيفة بأن
~~المعنى على التشبيه أي مثل ذكاتها أو كذكاتها فيكون المراد الحي لحرمة
~~الميت عنده ووجه بعده ما فيه من التقدير المستغنى عنه ومن ثمة وافق صاحباه
~~الشافعي قال ابن المنذر لم يرو عن أحد من الصحابة والعلماء أن الجنين لا
~~يؤكل إلا باستئناف ذكاته إلا عن أبي حنيفة د ك عن جابر بن عبد الله حم د ت
~~وحسنه ه حب قط ك عن أبي سعيد الخدري ك عن أبي أيوب وعن أبي هريرة طب عن أبي
~~أمامة ms2837 وأبي الدرداء وعن كعب بن مالك قال الغزالي صح صحة لا يتطرق احتمال
~~إلى متنه وإلى ضعف في سنده وهو فيه متابع لإمامه فإنه ذكره في الأساليب
~~وقال الحاكم صحيح الإسناد
# قال الزين العراقي وليس كذلك قال عبد الحق لا يحتج بأسانيده كلها اه
# قال ابن حجر الحق أن فيها ما تنتهض به الحجة اه قال العراقي ورواه
~~الطبراني في الأوسط بسند جيد اه
# فكان ينبغي للمصنف عدم إغفاله فإنه ليس فيما ذكره مثله بل الكل معلول أما
~~حديث جابر ففيه عبد الله بن أبي زياد القداح عن أبي الزبير القداح ضعيف
~~وحديث أبي سعيد من طريق مجاهد عن أبي الوداك عنه قال ابن حزم حديث واه فإن
~~مجاهدا ضعيف وكذا أبو الوداك وقال ابن القطان لا يحتج بأسانيد يفيده إلا أن
~~الحجة تقوم بمجموع طرقه كما بينه ابن حجر أتم بيان وأقام عليه البرهان على
~~أن في الباب أيضا أبو أمامة وأبو الدرداء وأبو هريرة وعلي وابن مسعود وأبو
~~أيوب والبزار وابن عمر وابن عباس وكعب وغيرهم ولما نظر إلى ذلك ابن حبان
~~أقدم وصححه وتبعه القشيري وغيره
# ذكاة الجنين إذا أشعر أي نبت له الشعر وأدرك بالحاسة ذكاة أمه أي تذكية
~~أمه مغنية عن تذكيته إذا خرج PageV03P563 بعد إشعاره ولكنه يذبح أي ندبا
~~كما يفيده السياق حتى ينصاب ما فيه من الدم فذبحه ليس إلا لانقائه من الدم
~~لا يكون الحل متوقفا عليه وهذه التفرقة لم يأخذ بقضيتها الشافعية والحنفية
~~معا بل الشافعية يقولون إن ذكاة أمه مغنية عن ذكاته مطلقا والحنفية لا
~~مطلقا وهذا يعارضه حديث الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة أمه
~~أشعر أو لم يشعر وفيه مبارك بن مجاهد مضعف ك في الأطعمة عن ابن عمر بن
~~الخطاب وظاهر صنيع المصنف أن هذا لم يخرجه أحد من الستة وإلا لما عدل عنه
~~على القانون المعروف وكأنه ذهول فقد خرجه أبو داود باللفظ المزبور من حديث
~~جابر
# ذكاة جلود الميتة دباغها أي اندباغها بما ms2838 ينزع الفضول فالاندباغ يقوم
~~مقام الذكاة في الطهارة كما بينه رواية ذكاة الأديم دباغه ن عن عائشة قال
~~الديلمي وفي الباب ابن عباس وغيره ورواه الدارقطني من عدة طرق بألفاظ
~~مختلفة ثم قال أسانيدها صحاح
# ذكاة كل مسك دباغه بما ينزع فضوله وهذا نجس الجلد بالموت فخرج جلد المغلظ
~~فإنه لا يطهر بالدباغ والمسك بفتح الميم وسكون السين الجلد والجمع مسوك
~~كفلس وفلوس ك في الأطعمة عن عبد الله بن الحريث مصغر حرث بمثلثة قال الحاكم
~~صحيح وأقره الذهبي
# ذكر الله شفاء القلوب مما يلحقها من ظلمة الذنوب ويدنسها من درن الغفلة
~~ولهذا كان المصطفى أكمل الناس ذكرا بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه
~~أمره ونهيه وتشريعه وإخباره عن أسماء الرب وصفاته وأحكامه وأفعاله ووعده
~~ووعيده وتمجيده وتسبيحه وتحميده ورغبته ورهبته ذكرا منه بلسانه وصمته ذكر
~~منه بقلبه في كل أحيانه تنبيه قال الراغب ذكر الله تارة يكون لعظمته فيتولد
~~منه الهيبة والإجلال وتارة لقدرته فيتولد منه الخوف والحزن وتارة لفضله
~~ورحمته فيتولد منه الرجاء وتارة لنعمته فيتولد منه العز فحق المؤمن أن لا
~~ينفك أبدا عن ذكره على أحد هذه الوجوه فر عن أنس بن مالك
# ذكر الأنبياء من العبادة وذكر الصالحين أي القائمين بما وجب عليهم من
~~حقوق الحق والخلق كفارة للذنوب وذكر الموت صدقة أي يؤجر عليه كما يؤجر على
~~الصدقة وذكر القبر أي أحواله وأهواله يقربكم من الجنة لأن ذلك من أعظم
~~المواعظ وأشد الزواجر عن المعاصي وأبعث على فعل الطاعات ولا يقرب إلى الجنة
~~إلا ذلك وظاهر صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته
~~عند مخرجه الديلمي وذكر النار من الجهاد وذكر القيامة يباعدكم من النار
~~وأفضل العبادة ترك الحيل ورأس مال العالم ترك التكبر وثمر الجنة ترك الحسد
~~والندامة من الذنوب التوبة الصادقة اه
# فاقتصار المصنف على هذه القطعة غير جيد فر عن معاذ بن جبل وفيه محمد بن
~~محمد الأشعث قال الذهبي اتهمه ابن عدي أي ms2839 بالوضع وكذبه الدارقطني والوليد
~~بن مسلم ثقة مدلس ومحمد بن راشد قال النسائي ليس بالقوي PageV03P564
# ذكر علي بن أبي طالب عبادة أي عبادة الله التي يثيب عليها والمراد ذكره
~~بالترضي عنه أو بذكر مناقبه وفضائله أو بنقل كلامه وتقرير مواعظه وأذكاره
~~وأحكامه أو برواية الحديث عنه أو نحو ذلك فر عن عائشة وفيه الحسن بن صابر
~~قال الذهبي قال ابن حبان منكر الحديث
# ذكرت بصيغة الفاعل وأنا في الصلاة تبرا بكسر فسكون الذهب لم يصف ولم يضرب
~~عندنا فكرهت أن يبيت عندنا فأمرت بقسمته قبل المساء وفي رواية فقسمته وفيه
~~أن التفكر في الصلاة فيما لا يتعلق بها لا يفسدها ولا ينقص كمالها وأن
~~إنشاء العزم في أثنائها على ما يجوز لا يضر وإطلاق الفعل على الأمر وحل
~~الاستنابة مع التمكن من المباشرة حم خ عن عتبة بضم المهملة وسكون الفوقية
~~ابن الحارث بمثلثة ابن عامر بن نوفل النوفلي المكي من مسلمة الفتح
# ذمة المسلمين واحدة أي هي كشيء واحد لا تختلف باختلاف المراتب ولا يجوز
~~نقضها بتفرد العاقد بها قال القاضي والذمة العهد سمي به لأنه يذم متعاطيه
~~على إضاعته وقال غيره الذمة ما يذم على إضاعته من عهد أو أمان ومنه سمي
~~المعاهد ذميا فإذا جارت عليهم جائرة أي إذا أجار واحد من المسلمين شريف أو
~~وضيع كافرا أي أعطاه ذمته فلا تخفروها بخاء معجمة وراء وهو بضم التاء وكسر
~~الفاء أصوب من فتح التاء وضم الفاء أي لا تنقضوا عهده وأمانه بل امضوا وإن
~~كان عبدا أو ضعيفا أو أنثى فإن لكل غادر لواء زاد في رواية عند استه يعرف
~~به يوم القيامة والمراد النهي عن نقضها وأن من نقض ذمة غيره فكأنه نقض ذمة
~~نفسه ك عن عائشة ورواه عنه أبو يعلى باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه محمد
~~بن سعد وثقه ابن حبان وضعفه أبو زرعة وبقية رجاله رجال الصحيح
# ذنب العالم ذنب واحد وذنب الجاهل ذنبان وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو
~~الحديث بتمامه وهو ms2840 ذهول بل بقيته عند مخرجه الديلمي قيل ولم يا رسول الله
~~قال العالم يعذب على ركوبه الذنب والجاهل يعذب على ركوبه الذنب وترك العلم
~~اه بلفظه
# فاقتصار المصنف على أوله وتركه ما هو بيان وشرح له من سوء التصرف وهذا قد
~~يعارضه الحديث الآتي ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل
~~وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل فر عن ابن عباس وفيه جويبر بن سعيد
~~قال الذهبي قال الدارقطني وغيره متروك
# ذنب لا يغفر أي الذنب الذي هو الجرم بحسب المغفرة على ثلاثة أقسام الأول
~~ذنب لا يغفره الله تعالى بمعنى أنه تعالى حكم بأنه لا يدخل صاحبه الجنة بل
~~يخلده في النار و الثاني ذنب لا يترك بضم أوله أي لا يهمله الله ولا يضيعه
~~عملا بقضية ما أوجبه على نفسه وأمر به عباده إقامة من ناموس العدل و الثالث
~~ذنب يغفر بالبناء للمفعول أي يرجى PageV03P565 أن يغفره الله تعالى
~~بالاستغفار والتوبة وقد يغفره بدون ذلك أيضا على مذهب أهل الحق فأما الذنب
~~الذي لا يغفر فالشرك بالله ومصداقه @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ (
~~النساء 48 116 ) وأما الذي يغفر فذنب العبد الذي بينه وبين الله عز وجل من
~~حقوق الله تعالى أي فالعفو يسارع إليه والتكفير يتطرق له لأنه حق أكرم
~~الأكرمين وأما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا فأكثر ما يدخل الموحدين
~~النار مظالم العباد فديوان العباد هو الديوان الذي لا يترك أي لا يهمل فهذا
~~القسم يحتاج إلى التراد إما في الدنيا بالاستحلال أو رد العين وإما في
~~الآخرة برد ثواب الظالم إليه أو أنه تعالى يرضي المظلوم بفضله وكرمه ولطفه
~~كما في حديث عرفة طب وكذا في الصغير عن سلمان الفارسي قال الهيثمي فيه يزيد
~~بن سفيان بن عبد الله بن رواحة ضعيف تكلم فيه ابن حبان وغيره وبقية رجاله
~~ثقات وفي الميزان يزيد بن سفيان له نسخة منكرة تكلم فيها ابن حبان ومن
~~مناكيره هذا ms2841 الخبر وساقه كما هنا وبه يعرف وهم المصنف في رمزه لصحته
# ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازى به فأما الذنب الذي لا يغفر فالشرك
~~بالله @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ ( النساء 48 116 ) وأما الذنب
~~الذي يغفر فعملك الذي بينك وبين ربك أي مالكك وأما الذنب الذي يجازى به
~~فظلمك أخاك أي في الإسلام فإن الله سبحانه لا يظلم مثقال ذرة وفي بعض
~~الآثار إن العبد ليوقف بين يدي الله وله من الحسنات أمثال الجبال ولو سلمت
~~له لكان من أهل الجنة فيقوم أصحاب المظالم ويكون قد سب هذا وأخذ مال هذا
~~وضرب هذا فينقص من حسناته حتى لا يبقى له حسنة فتقول الملائكة ربنا فنيت
~~حسناته وبقي مطالبون فيقال ألقوا من سيئاتهم على سيئاته وصكوا به صكا في
~~النار طس عن أبي هريرة قال الهيثمي فيه طلحة بن عمرو وهو متروك
# ذهاب البصر أي العمى إذا طرأ على الإنسان مغفرة للذنوب التي كان عملها
~~ظاهره يتناول الكبائر وذهاب السمع أي الصمم إذا عرض للمرء مغفرة للذنوب
~~كذلك وما نقص من الجسد كقطع يد أو رجل فعلى قدر ذلك أي بحسبه وقياسه عد خط
~~وأبو نعيم كلهم جميعا من طريق داود بن الزبرقان عن مطر الوراق عن هارون بن
~~عنترة عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن ابن مسعود قضية صنيع المصنف أن
~~مخرجه سكت عليه والأمر بخلافه بل تعقبه ابن عدي بقوله هذا منكر المتن
~~والإسناد وهارون بن عنترة لا يحتج به وداود بن الزبرقان ليس بشيء اه ولهذا
~~حكم ابن الجوزي بوضعه وتبعه على ذلك المؤلف في مختصر الموضوعات
# ذهب المفطرون اليوم أي يوم كان الناس مع النبي في السفر فصام قوم فلم
~~يصنعوا شيئا لعجزهم عن العمل وأفطر قوم فبعثوا الركاب وعالجوا فبشرهم النبي
~~بأنهم ذهبوا بالأجر أي الوافر قال الطيبي فيه من المبالغة ما فيه أي أنهم
~~مضوا واستصحبوا معهم الأجر ولم يتركوا لغيرهم منه شيئا اه وهو أجر ما فعلوه
~~من ms2842 خدمة الصائمين بضرب الأبنية والسقي وغير ذلك لما حصل منهم من النفع
~~المتعدي ومثل أجر الصوام لتعاطيهم اشغالهم وأشغال الصوام وأما الصائمون
~~فحصل لهم أجر الصوم التام ولم يحصل لهم من الأجر ما حصل للمفطرين وليس
~~المراد نقص أجر الصوام بل أن المفطرين أجرهم أعظم لقيامهم بوظائف الوقت
~~فاللام للعهد ويحتمل PageV03P566 كونها للجنس وتفيد المبالغة بأن يبلغ
~~أجرهم مبلغا ينغمر فيه أجر الصوام فيجعل كأن الأجر كله للمفطر كما يقال زيد
~~الشجاع وفيه أن الفطر في السفر أولى حم ق ن في الصوم عن أنس بن مالك
# ذهبت النبوة اللام للعهد والمراد نبوته وبقيت المبشرات بكسر الشين
~~المعجمة جمع مبشرة وهي البشرى وفسرها في الخبر الآتي بأنها الرؤيا الصالحة
~~قيل وللآدمي روحان فإذا نام خرجت روح فأتت الحميم والصديق والبعيد والقريب
~~فما كان منها في ملكوت السموات فهي الصادقة وما في الهواء فأضغاث قال ابن
~~التين معنى الحديث أن الوحي انقطع بموت المصطفى ولم يبق ما يعلم منه ما
~~سيكون إلا الرؤيا ويرد عليه الإلهام فإن فيه إخبارا بما سيكون وهو للأنبياء
~~بالنسبة للوحي كالرؤيا وتقع لغير الأنبياء وقد أخبر كثير من الأنبياء
~~والأولياء عن أمور فكانت كذلك وجوابه أن الإلهام نادر وخاص فلا يرد ه عن أم
~~كرز يضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي الكعبية ورواه عنها أحمد وصححه ابن
~~خزيمة وابن حبان والبزار وقال لا نعلمه يروى عنها إلا من هذا الوجه ورواه
~~البخاري في تاريخه الأوسط باللفظ المزبور عن أبي الطفيل مرفوعا
# ذهبت النبوة فلا نبوة بعدي أي بعد وفاتي إلا المبشرات الرؤيا الصالحة بدل
~~مما قبله أو خبر مبتدأ محذوف أي وهي الرؤيا الصالحة يراها الرجل يعني
~~الإنسان ذكر الرجل وصف طردي أو ترى له بالبناء للمفعول أي يراها غيره من
~~الناس له قال الحافظ في الفتح ظاهر الاستثناء مع ما تقدم ويجيء من أن
~~الرؤيا جزء من النبوة أن الرؤيا نبوة وهو غير مراد لأن جزء الشيء لا يستلزم
~~ثبوت وصفه له كمن قال أشهد ms2843 أن لا إله إلا الله رافعا بها صوته لا يسمى
~~مؤذنا ولا يقال إنه أذن وإن كان جزءا من الأذان وكل من قرأ قائما لا يسمى
~~مصليا وإن كانت القراءة جزءا من الصلاة ثم إن الرؤيا الصالحة وإن اختصت
~~غالبا بأهل الصلاح لكن قد يقع لغيرهم قال علماء التعبير إذا رأى كافر أو
~~فاسق رؤيا صالحة كانت بشرى بهدايته أو توبته أو إنذار من بقائه على حاله
~~وقد يرى ما يدل على الرضى بما هو فيه ابتلاء وغرورا ومكرا نعوذ بالله طب عن
~~حذيفة بضم المهملة الأولى ابن أسيد بفتح الهمزة الغفاري صحابي من أصحاب
~~الشجرة ورواه عنه أيضا البزار باللفظ المزبور قال الهيثمي رجال الطبراني
~~رجال الصحيح ومن ثمة رمز المصنف لصحته
# ذهبت العزى بضم المهملة وشدة الزاي المفتوحة فلا عزى بعد اليوم أراد به
~~الصنم الذي كانوا يعبدونه ويسمونه بهذا الاسم فأرسل إلى كسره فكسر حتى صار
~~رضاضا فلما أخبر بذلك ذكره فأفاد بذلك أن هذه الأمة محفوظة من عبادة
~~الأصنام إلى يوم القيامة ابن عساكر في التاريخ عن قتادة بن دعامة مرسلا
# ذو الدرهمين أشد حسابا من ذي الدرهم وذو الدينارين أشد حسابا من ذي
~~الدينار ولهذا أدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام قال الغزالي
~~وما من شيء في الدنيا يتخلف عنك عند الموت إلا وهو حسرة عليك بعده فإن شئت
~~فاستكثر وإن شئت فاستقل فإن استكثرت فلست مستكثرا من حسرة وإن استقللت فلست
~~تخفف إلا عن ظهرك وما أعطي عبد من الدنيا إلا قيل له خذه على ثلاثة أثلاث
~~شغل وهم وطول حساب ك في تاريخه تاريخ نيسابور PageV03P567 عن أبي هريرة
~~مرفوعا هب عن أبي ذر موقوفا
# ذو السلطان وذو العلم أحق بشرف المجلس ممن سواهما من الرعايا والمراد
~~العلم الشرعي وما كان آلة له والحديث بظاهره يتناول ما إذا كان السلطان
~~جائرا والعالم فاسقا لا سيما إن خيف من تأخيره فتنة وقد كان المصطفى يعظم
~~أكابر كفار قريش ويكرمهم ويصدرهم في المجالس يتألفهم بذلك ms2844 فر عن أبي هريرة
~~وفيه يعقوب بن حميد قال الذهبي ضعفه أبو حاتم وغير واحد وما ترك وفيه رجل
~~مجهول ورواه عنه أيضا أبو نعيم ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحا فلو
~~عزاه المصنف للأصل لكان أولى
# ذو الوجهين في الدنيا قال النووي وهو الذي يأتي كل طائفة بما تحب فيظهر
~~لها أنه منها ومخالف لضدها وصنيعه خداع ليطلع على أحوال الطائفتين وقال ابن
~~العربي الوجه هنا بمعنى القصد يأتي يوم القيامة أي يجاء به إلى الموقف وله
~~وجهان من نار جزاء له على إفساده وتشهيرا له في ذلك الموقف الأعظم بين كافة
~~الخلائق فإن ذلك أصل من أصول النفاق يكون مع قوم وفي حال على صفة ومع آخرين
~~بخلافهما والمؤمن ليس إلا على حالة واحدة في الحق لا يخاف في الله لومة
~~لائم إلا إن كان ثمة ما يوجب مداراة لنحو اتقاء شر أو تأليف أو إصلاح بين
~~الناس كإتيانه كلا بجميل يعتذر لكل عن الآخر فإنه حسن مرغوب فيه وبما تقرر
~~عرف أنه لا تدافع بين هذا وبين قول المصطفى فيمن استأذن عليه بئس أخو
~~العشيرة فلما دخل ألان له القول وقول علي إنا لنبش في وجوه أقوام وقلوبنا
~~تلعنهم طس عن سعد بن أبي وقاص رمز المصنف لحسنه وهو خطأ فقد جزم المنذري
~~بضعفه وقال الهيثمي وغيره فيه خالد بن يزيد العمري وهو كذاب
# ذيل المرأة شبر أي ينبغي أن تجره على الأرض شبرا زيادة في الستر المطلوب
~~لها وهذا قاله أولا ثم استزدنه فزادهن شبرا آخر فصار ذراعا وقال لا تزدن
~~عليه وقال الزين العراقي فالأولى لهن الاقتصار على شبر ولهن الزيادة إلى
~~ذراع فقط وهذا كما أنه مدح الإزار في حق الرجل إلى نصف الساق ثم نفى الحرج
~~فيما بعد ذلك إلى الكعبين فينبغي أن تكون المرأة كذلك ليس لها الاقتصار على
~~ما رخص فيه أولا ولها أن تستكمل الرخصة في الذراع اه
# هق عن أم سلمة قالت سئل رسول الله كم تجر المرأة من ms2845 ذيلها قال شبرا قالت
~~إذن ينكشف عنها قال فذراع لا تزيد عليه د عن ابن عمر بن الخطاب قال رخص
~~رسول الله لأمهات المؤمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا رمز المصنف لصحته
# ذيلك بالكسر خطاب لمؤنث والخطاب مع فاطمة أو أم سلمة ذراع أي بذراع اليد
~~وهو شبران فلا يزاد على ذلك لحصول المقصود من زيادة الستر به قال الزين
~~العراقي وهل أول الذراع من الحد الممنوع منه الرجال وهو من الكعبين أو من
~~الحد المندوب وهو نصف الساق أو من أول ما يمس الأرض الظاهر الثالث ه عن أبي
~~هريرة ورواه عنه أيضا الديلمي وغيره وقد رمز المصنف لحسنه PageV03P568
# | فصل في المحلى بأل من هذا الحرف
# الذباب كله في رواية كلها في النار ليعذب به أهلها لا ليعذب هو كذا أوله
~~الخطابي كالجاحظ إلا النحل فإن فيه شفاء فلا يناسب حالهم وتمامه عند
~~الطبراني وغيره ونهى عن قتلهن وعن إهراق الطعام في أرض العدو والذباب يتولد
~~من العفونة حكي أن بعض الخلفاء سأل الشافعي لم خلق الذباب فقال مذلة للملوك
~~وكان على لحيته ذبابة قال الشافعي سألني ولا جواب عندي فاستنبطته من الهيئة
~~الحاصلة البزار في مسنده ع عن ابن عمر قال الهيثمي رجال أبي يعلى ثقات قال
~~ابن حجر في الفتح سنده لا بأس به طب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه إسماعيل بن
~~مسلم البصري قال في الميزان عن أحمد وغيره منكر الحديث وعن يحيى لا يكتب
~~حديثه وعن البخاري تركوه وعن الأزدي كذاب ثم ساق له هذا الخبر وقال الحافظ
~~ابن حجر حديث ابن عمر هذا ضعيف طب عن ابن عباس وعن ابن مسعود قال الهيثمي
~~رواه الطبراني في الكبير والأوسط بأسانيد وبعضها رجاله ثقات كلهم وفي رواية
~~أبي يعلى زيادة ولفظها عمر الذباب أربعون يوما والذباب كله في النار اه
# قال الهيثمي ورجاله ثقات وبه عرف أن حكم ابن الجوزي له بالوضع في حيز
~~المنع
# الذبيح إسحاق أخذ به الأكثر وأجمع عليه أهل الكتابين وعزى ms2846 الثلاثين من
~~الصحب وتابعيهم أو يزيدون واختاره ابن جرير وجزم به في الشفاء لكن سياق
~~الآية شاهد لكونه إسماعيل إذ هو الذي كان بمكة ولم ينقل أن إسحاق كان بها
~~ورجحه معظم المحدثين وقال الحليمي إنه الأظهر وأبو حاتم إنه الصحيح
~~والبيضاوي الأظهر وابن القيم الصواب قال والقول بأنه إسحاق باطل من نيف
~~وعشرين وجها قاله المصري ويدل لكونه إسماعيل أنه سبحانه وصفه بالصبر دون
~~إسحاق فدل على أنه الصبر على الذبح وبصدق الوعد فدل على أن المراد أنه وعد
~~بالصبر على ذبح نفسه ومن ثم قيل للمصطفى ابن الذبيحين قط في كتاب الأفراد
~~عن ابن مسعود البزار في مسنده وابن مردويه في تفسيره عن العباس بن عبد
~~المطلب قال الهيثمي وفيه المبارك بن فضالة ضعفه الجمهور اه
# ورواه عنه الحاكم من طرق وقال على شرطهما وقال الذهبي صحيح ابن مردويه في
~~التفسير عن أبي هريرة قال ابن كثير فيه الحسن بن دينار متروك وشيخه منكر
~~ورواه ابن أبي حاتم مرفوعا وموقوفا والموقوف أصح وتعقبه المصنف بأن البزار
~~رواه مرفوعا وله شواهد
# الذكر خير من الصدقة أي من صدقة النفل وظاهره أن هذا هو الحديث بتمامه
~~والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه أبي الشيخ والذكر خير من الصيام اه
# فتركه غير مرضي قال الكشاف وذكر الله يتناول كل ما كان عن ذكر طيب كتسبيح
~~وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قرآن ودراسة علم وغير ذلك مما
~~كان رسول الله يستغرق به ساعات ليله ونهاره تنبيه لو اقترن بالذكر فعل لم
~~يبطل ثوابه كما بينه ابن عربي حيث قال قد يكون الإنسان في بعض أموره موفق
~~أو في بعضها مخذولا كالذاكر لله بقلبه ولسانه وهو يضرب بيده من يحرم ضربه
~~لم يقدح في ذكره كما لا يرفع ذلك الذكر إثمه أبو الشيخ ابن حيان عن أبي
~~هريرة ورواه عنه أيضا الديلمي
# الذكر نعمة من الله فأدوا شكرها باللسان والأركان والجنان فذكر اللسان
~~القول وذكر اليد العمل وذكر النفس PageV03P569 الحال والانفعال وذكر ms2847 القلب
~~المعرفة والعلم واليقين ولكل شيء ذكر بحسبه ومن ثمرات الذكر أنه يوسع الرزق
~~والاعراض عنه يقلله ولذا قال بعض أكابر الصوفية لا يعرض أحد عن ذكر ربه إلا
~~ويظلم عليه وقته ويشوش عليه رزقه تنبيه قال ابن عربي الذاكرون أعلى الطوائف
~~مطلقا ولهذا ختم الله بذكرهم صفات المقربين من أهل الله فقال @QB@ إن
~~المسلمين والمسلمات @QE@ ( الأحزاب 35 ) إلى أن ختم بقوله @QB@ والذاكرين
~~الله كثيرا @QE@ ( الأحزاب 35 ) وما ذكر بعد الذاكر شيئا والذاكر من نعوته
~~كونه متكلما وهو نفس الرحمن الذي ظهرت فيه حقائق حروف الكائنات فر عن نبيط
~~بالتصغير ابن شريط بفتح المعجمة الأشجعي الكوفي صحابي صغير يكنى أبا سلمة
~~كوفي له صحبة ورواه عنه أيضا أبو نعيم وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فإهمال
~~المصنف الأصل واقتصاره على الفرع غير جيد
# الذكر الخفي الذي لا تسمعه الحفظة أي الملائكة الموكلين بكتابة الأعمال
~~يزيد على الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا قيل ولعل المراد به التدبر
~~والتفكر في مصنوعات الله وآلائه وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه
~~والأمر بخلافه بل بقيته فإذا جمع الله الخلق وجاءت الحفظة بما كتبوا وحفظوا
~~يقول الله تعالى انظروا هل بقي له من شيء فيقولون ربنا ما تركنا شيئا إلا
~~أحصيناه وكتبناه فيقول الله فإن لك عندي خبئا لا يعلم به أحد غيري وأنا
~~أجزيك به وهو الذكر الخفي اه هكذا رواه بتمامه أبو يعلى والبيهقي والديلمي
~~وغيرهم قال ابن عربي وإذا أشعر الإنسان قلبه ذكر الله دائما في كل حال لا
~~بد أن يستنير قلبه بنور الذكر فيرزقه ذلك النور الكشف فإنه بالنور يقع
~~الكشف هب عن عائشة وفيه إبراهيم بن المختار أورده الذهبي في الضعفاء وقال
~~تركه البخاري ولم يرضه وقال أبو حاتم صالح اه وقال الحافظ العراقي إسناده
~~ضعيف
# الذنب شؤم حتى على غير فاعله أي حتى أنه يتجاوز شؤمه ويتعدى من فاعله إلى
~~غيره قال القاضي والذنب ما له تبعة دينوية وأخروية مأخوذ من الذنب ثم بين
~~وجه شؤمه على ms2848 غيره بقوله إن عيره أي إن عير الغير به فاعله ابتلي به في
~~نفسه لما سبق أنه لو عير أحد أحدا برضاع كلبة لرضعها وإن اغتابه أي ذكره به
~~في غيبته وهو يكره ذلك أثم أي كتب عليه إثم الغيبة وإن رضي به أي بفعله
~~شاركه في الإثم لأن الراضي بالمعصية كفاعلها ولا يعارضه ما مر من خبر إن
~~الله ينفع العبد بالذنب وإن نفعه به من حيث الندم والذل والانكسار وأما
~~شؤمه فأصلي فر عن أنس بن مالك
# الذهب أي بيع الذهب مضروبا أو غيره بالورق بتثليث الراء الفضة مضروبة أو
~~لا ربا بالتنوين من غير همز إلا ها وها بالمد ويقصر صوت بمعنى خذ ومنه ^
~~هاؤم اقرأوا كتابيه ^ ( الحاقة 19 ) وهي حرف خطاب والمستثنى منه مقدر يعني
~~هذا البيع ربا في كل حال إلا حال حضورهما وتقابضهما فكنى عن التقابض ب ها
~~وها أي خذ وهات لأنه لازمه وفيه اشتراط التقابض في الصرف بالمجلس وهو مذهب
~~الشافعية والحنفية ومذهب مالك لا يجوز تراخي القبض فيه ولو في المجلس والبر
~~بالبر بضم الموحدة فيها معروف قال الراغب سمي به لكونه أوسع ما يحتاج إليه
~~في الغذاء فإن أصل البر التوسع في فعل الخير أي بيع أحدهما بالآخر ربا إلا
~~بيعا مقولا فيه من جهة المتعاقدين ها وها أي يقول كل منهما للآخر خذ والتمر
~~بالتمر ربا إلا ها وها والشعير بفتح أوله ويكسر بالشعير ربا إلا ها وها
~~فأراد أن البر والشعير صنفان PageV03P570 وعليه الجمهور خلافا لأحمد وفيه
~~أن النسيئة لا تجوز في بيع الذهب بالورق وإذا امتنع فيهما ففي ذهب بذهب أو
~~ورق بورق تنبيه قال القونوي اعلم أن مدار أمر الربا على أصلين الأوصاف
~~والأزمان أما الأوصاف فلا شك أن الأشياء الربوية التي شرط فيها رعاية
~~المساواة في الوزن والكيل أجسام مركبة من جواهر تلحقها أعراض ولا ريب في
~~علو مرتبة الجواهر على الأعراض لتبعيتها في الوجود للجواهر فهذه الأشياء
~~الربوية من حيث ذاتها متماثلة ومن حيث ms2849 صفاتها مختلفة فمتى لم نشرط التساوي
~~بينهما في المبايعة كانت الزيادة الذاتية في مقابلة وصف عرضي كمن اشترى مدا
~~من حنطة بيضاء أو كبيرة الحب بمدين من حنطة سمراء أو صغيرة الحب فيكون المد
~~الثاني الزائد ثمنا للبياض وذلك ظلم لأنه ساوى في الشرف والحكم بين الجواهر
~~والأعراض وليس بصحيح وقس عليه بقية الربويات كشعير وملح وتمر فإنه لا يرجح
~~شيء منها على مثله إلا بنحو طعم أو لون وكلها أعراض والتسوية بين الذوات
~~والأعراض لا تصح فهذا سر تحريم الربا وكذا في الذهب والفضة فإن الزيادة
~~والترجيح لا يكون إلا بسبب الصناعة أو تغيير الشكل وذلك عرض وأما تحريم
~~الربا من حيث الزمان فإن المقرض مائة دينار إلى سنة بمائة وعشرين جعل
~~العشرين مقابل الزمان والزمن المعين ليس موجودا بعد ولا مملوكا للمقرض
~~فيجوز له بيعه فإن الزمان لله وبحكم الله لا حكم لغيره عليه والاشتراط
~~الآخر في حق من راعى أمر المساواة في الزمان كحصوله في كمية البيع لأنه لو
~~لم يكن كذلك كانت المسامحة في النسيئة والتأخر مددية لتحكم ما من الممهل
~~على الزمان فيكون من قبيل ما تقدم مالك في الموطأ ق 4 في الربا عن عمر بن
~~الخطاب وفيه بقية
# الذهب بالذهب بالرفع أي بيع الذهب فحذف المضاف للعلم به أو مبتدأ حذف
~~خبره أي الذهب يباع بالذهب أو بإسناد الفعل المبني للمفعول إليه أي يباع
~~الذهب ويجوز نصبه أي بيعوا الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير
~~بالشعير بفتح الشين على المشهور وحكي كسرها والتمر بالتمر والملح بالملح
~~مثلا بمثل أي حال كونهما متماثلين أي متساويين في القدر يدا بيد أي نقدا
~~غير نسيئة فمن زاد على مقدار البيع الآخر من جنسه أو استزاد أي طلب الزيادة
~~وأخذها فقد أربى أي فعل الربا المحرم والآخذ والمعطي سواء في اشتراكهما في
~~الإثم لتعاونهما عليه فإن كلا منهما آكل وموكل وألحق بهذه الستة ما في
~~معناها المشارك لها في العلة فقال الشافعي العلة في النقد الثمنية ms2850 فلا
~~يتعدى بكل موزون وفي البقية الطعم فيتعدى ووافقه مالك في النقد وجعل العلة
~~في الأربعة للادخار وجعل أبو حنيفة العلة في النقد الوزن وفي الباقي الكيل
~~فعداهما حم م ن في الربا عن أبي سعيد الخدري ولم يخرجه البخاري
# الذهب بالذهب أي يباع به والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير
~~والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل أي حال كونهما متساويين في القدر
~~سواء بسواء أي عينا بعين حاضرا بحاضر يدا بيد أي مقابضة في المجلس وجمع
~~بينهما تأكيدا ومبالغة في الإيضاح فإذا اختلفت هذه الأصناف هذا لفظ مسلم
~~وهو الصواب وما وقع في المصابيح من ذكر الأجناس بدله من تصرفه وما درى أن
~~الأصناف أقوى في هذا المحل وأن المصطفى أراد بيان الجنس الذي يجري فيه
~~الربا فعد أصنافه ذكره الطيبي لكن عهد بهم أنهم يستعملون بعض الألفاظ
~~المتقاربة المعنى مكان بعض فالأمر سهل فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد أي
~~مقابضة وقال القاضي والطيبي هذا الحديث عمدة باب الربا PageV03P571 عد
~~أصولا وصرح بأحكامها وشروطها على الوجوه التي يتعامل بها ونبه على ما هو
~~العلة لكل واحد منها ليتوسل به المجتهد إلى أن يستنبط منها حكم ما لم يذكر
~~من أخواتها فإنه ذكر النقدين والمطعومات الأربع إشعارا بأن الربا فيما يكون
~~نقدا أو مطعوما فإن العلة فيه النقد والطعم للمناسبة واقتران الحكم وذكر من
~~المطعوم الحب والتمر وما يقصد مطعوما لنفسه ولغيره ليعلم أن الكل سواء في
~~الحكم ثم قسم التعامل على ثلاثة أوجه أن يباع شيء منها بجنسه كبر ببر
~~وبغيره من هذه الأجناس المشاركة في علة الربا كبر بشعير وبما ليس من جنسه
~~ولا بما يشاركه في العلة كبيع بر بذهب أو نحاس وصرح في القسمين الأولين
~~لأنهما المقصودان بالبيان لمخالفتهما كسائر العقود في الشروط فشرط في الأول
~~التماثل في القدر وأكده بقوله سواء بسواء لأن المماثلة أعم من كونها في
~~القدر بخلاف المساواة والحلول والتقابض بالمجلس بقوله يدا بيد وفي الثاني
~~الحلول والتقابض لا التماثل ms2851 وسكت عن الثالث إما لأنه جار على قياس جميع
~~المبايعات فلا حاجة لبيانه أو لأن أمره معلوم مما ذكر مدلول عليه بالمفهوم
~~فإن تقييد اعتبار الحلول بالمشاركة في علة الربا بقوله فإذا اختلفت هذه
~~الأجناس في اعتبار المماثلة بها مع اتحاد الجنس يدل على عدم اعتبارها فيما
~~ليس كذلك تنبيه قال الغزالي إنما امتنع الربا لمخالفته للحكمة التي خلق
~~النقد لها وهو كونه وسيلة لتحصيل غيره وإنما جاز بيع أحد النقدين بالآخر
~~لأن كلا يخالف الآخر في مقصود التوسل وبيع درهم مثله لأن ذلك لا يرغب فيه
~~عاقد لتساويهما فلا معنى لمنع ما لا تتشوف النفس إليه فإن فرض أن أحدهما
~~أجود فصاحبه لا يرضى بمثله من الرديء فلا ينتظم العقد وأما بيع درهم بدرهم
~~نسيئة فممنوع إذ لا يفعله إلا مسامح قاصد للإحسان له أجر وحمد والمعاوضة لا
~~حمد فيها ولا أجر فهو ظلم لأنه أضاع خصوص المسامحة وأخرجها في معرض
~~المعاوضة وكذا الأطعمة خلقت ليتغذى أو يتداوى بها فلا تصرف عن جهتها وفتح
~~باب التعامل فيها يفسدها بالأيدي ويؤخر عنها الأكل الذي أريدت له فما خلق
~~الطعام إلا ليؤكل والحاجة إلى الأطعمة شديدة فتخرج عن يد المستغني عنها إلى
~~المحتاج نعم بائع تمر بتمر معذور إذ أحدهما لا يسد مسد الآخر في الغرض
~~وبائع صاع بر بمثله غير معذور لكنه عابث فلا يحتاج لمنع لأن النفس لا تسمح
~~به إلا عند التفاوت في الجودة وذو الجيد لا يرضى وإما جيد برديئين فقد يقصد
~~لكن لما كانت الأطعمة من الضروريات والجيد يساوي الرديء في أصل الفائدة
~~ويخالفه في التنعم أسقط الشرع غرض التنعم فيما هو القوام فهذه حكمة الشرع
~~في تحريم الربا وقد انكشف لنا بعد إعراضنا عن فن الفقه فليلحق به فإنه أقوى
~~من كل ما ذكر في الخلافيات وبه يتضح رجحان مذهب الشافعي في التخصيص
~~بالأطعمة دون المكيلات إذ لو دخله الحصر كانت الثياب والدواب أولى بالدخول
~~ولولا الملح لكان مذهب مالك أقوم المذاهب فيه إذ خصصه ms2852 بالأقوات لكن كل معنى
~~رعاه الشرع يمكن أن يضبطه بحد وتحديد هذا كان ممكنا بالقوت وبالمطعوم فرأى
~~الشرع التحديد بجنس المطعوم أولى بكل ما هو ضرورة للبقاء حم م د ه عن عبادة
~~بن الصامت
# الذهب والحرير حل لإناث أمتي وحرام على ذكورها قال ابن أبي جمرة إن قلنا
~~إن تخصيص النهي للرجال لحكمة فيظهر أنه تعالى علم قلة صبرهن عن التزين فلطف
~~بهن في إباحته ولأن تزينهن غالبا إنما هو للأزواج وقد ورد أن حسن التبعل من
~~الإيمان ويؤخذ منه أن الفحل لا يصلح أن يبالغ في استعمال الملذوذات لكونه
~~من صفات الإناث طب وكذا أحمد والطحاوي وصححه عن زيد بن أرقم قال الهيثمي
~~فيه ثابت بن زيد بن أرقم وهو ضعيف وعن واثلة بن الأسقع رمز المصنف لصحته
~~ورواه الحارث بن أبي أسامة من حديث ابن عمر والطيالسي من حديث أبي موسى قال
~~الديلمي وفيه أنس وعمر وعقبة والبراء وحذيفة وأم هانىء وعمران بن الحصين
~~وابن الزبير وجابر وأبو ريحانة PageV03P572 وابن عمر وعلي أمير المؤمنين
~~وغيرهم
# الذهب حلية المشركين أي زينتهم وسميت الحلية زينة لأنها تزين العضو
~~المحلى بها في أعين الناظرين وتحسنه في قلوبهم والفضة حلية المسلمين فيحل
~~اتخاذ الخاتم للرجال منها بل تمسك بإطلاقه ابن القيم فجوز حل التحلي بها
~~للرجال مطلقا والحديد حلية أهل النار أي قيود أهل النار وسلاسلهم منه وإلا
~~فأهل النار لا يحلون فيها قال ابن القيم والذهب زينة الدنيا وطلسم الوجود
~~ومفرح الوجود ومقوي الظهور وسر الله في أرضه وفيه حرارة لطيفة تدخل في سائر
~~المعجونات الملطفة والمفرحة وهو أعدل المعدنيات على الاطلاق وأشرفها وهو
~~والفضة طلسم الحاجات وصاحبهما مرموق في العيون معظم في النفوس والفضة من
~~الأدوية المفرحة النافعة من الهم والغم وضعف القلب وخفقانه الزمخشري بفتح
~~الزاي والميم وسكون الخاء وفتح الشين المعجمتين نسبة إلى زمخشر قرية كبيرة
~~بخوارزم وهو العلامة العديم النظير محمود بن عمر المضروب به المثل في علوم
~~الأدب والقرآن وديوان شعره مشهور في جزئه عن ms2853 أنس ورواه عنه أيضا الديلمي
~~لكن بيض ولده لسنده
# | حرف الراء
# رأت أمي سيدة نساء بني زهرة آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن
~~مرة بن كعب بن لؤي حين وضعتني هذه رؤيا عين والرؤيا في الحديث الذي عقبه
~~رؤيا نوم نبه عليه المصنف وبه يعرف أنه كان ينبغي له عكس هذا الترتيب سطع
~~منها نور أضاءت له قصور بصرى بموحدة مضمومة بلد من أعمال دمشق وخصت بذلك
~~النور إشارة إلى أنها أول ما يفتح من بلاد الشام وقد وقع وأما جواب ابن رجب
~~بأنه إشارة إلى بلوغ ملكه ذلك الموضع وأنه لا ينافي الزيادة عليه فغير ناهض
~~وفي الروض الأنف أن خالد بن سعيد بن العاص رأى قبيل المبعث نورا خرج من
~~زمزم حتى ظهرت له نخيل يثرب فقصها على أخيه فقال إنها حفيرة عبد المطلب
~~وهذا النور منهم
# قال جمع ولم يلد أبواه غيره تنبيه الأصح أنه ولد بمكة بالشعب بعيد فجر
~~الاثنين ثاني عشر ربيع الأول عام الفيل ولم يكن يوم جمعة ولا شهر حرام دفعا
~~لتوهم أنه شرف بذلك الزمن الفاضل فجعل في المفضول لتظهر به رتبته على
~~الفاضل ونظيره دفنه بالمدينة دون مكة إذ لو دفن بها لقصد تبعا ابن سعد في
~~الطبقات عن أبي العجفاء بفتح العين المهملة وسكون الجيم السلمي البصري هرم
~~بن شبيب وقيل بالعكس وقيل بصاد بدل السين المهملة وصنيع المصنف يصرح بأنه
~~صحابي وهو وهم وإنما هو تابعي كبير روى عن عمر وغيره وثقه بعضهم وقال
~~البخاري في حديثه نظر
# رأت أمي في المنام كأنه خرج منها نور لأنها حين حملت به كانت ظرفا للنور
~~المنتقل إليها من أبيه أضاءت منه أي من ذلك النور قصور الشام فأول بولد
~~يخرج منها يكون كذلك وذا النور إشارة لظهور نبوته ما بين المشرق والمغرب
~~واضمحلال ظلمة الكفر والضلال
# قال في اللطائف هذا النور إشارة إلى ما جاء به من النور الذي اهتدى به
~~أهل الأرض وزال به ظلم ms2854 الشرك وخصت به الشام لأنها دار ملكه ومحل سلطانه وفي
~~وصفه في الكتب السابقة محمد رسول الله مولده بمكة ومهاجرته يثرب وملكه
~~بالشام ابن سعد في الطبقات عن أبي أمامة قال ابن حجر صححه ابن حبان والحاكم
~~PageV03P573
# رأس الحكمة مخافة وفي رواية خشية الله أي أصلها وأسها الخوف منه لأن
~~الحكمة تمنع النفس عن المنهيات والشهوات والشبهات ولا يحمل على العمل بها
~~إلا الخوف منه تعالى فيحاسب النفس على كل خطرة ونظرة ولذة ولأن الخشية
~~تدعوه إلى الزهد في الدنيا فيفرغ قلبه فيعوضه الله في قلبه حكمة ينطق بها
~~فالخوف سبب وأصل لورود الحكم والحكمة العلم بأحوال الموجودات على ما هي
~~عليه بقدر الطاقة البشرية ويطلق على المعلومات وعلى أحكام الأمور وسلامتها
~~من الآفات وعلى منع النفس من الشهوات وغير ذلك وأوثقها العمل بالطاعات بحيث
~~يكون خوفه أكثر من رجائه فيحاسب نفسه على كل خطرة ونظرة ومخافة الله آكد
~~أسباب النجاة
# قيل وجد حكيمين وفي يد أحدهما رقعة فيها إن أحسنت كل شيء فلا تطمئن أنك
~~أحسنت شيئا حتى تعرف الله وتخافه وتعلم أنه مسبب الأسباب وفي يد الآخر كنت
~~قبل أن أعرف الله أشرب وأظمأ حتى عرفته رويت بلا شرب الحكيم الترمذي وابن
~~لال أبو بكر في المكارم والقضاعي في الشهاب عن ابن مسعود ورواه عنه أيضا
~~البيهقي في الشعب وضعفه
# رأس الدين أي أصله وعماده الذي يقوم به النصيحة قيل لمن قال لله ولدينه
~~ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وللمسلمين عامة جعل النصيحة للكل رأسا لأن
~~من نصح بعضا مما ذكر وترك بعضا لم يعتد بنصحه فكأنه غير ناصح للكل
# قال في الكشاف والنصح إخلاص العمل من شائبة الفساد سمويه طس عن ثوبان
~~مولى النبي
# قال الحافظ الزين العراقي في شرح الترمذي فيه أيوب بن سويد ضعفه أحمد
~~وابن معين وذكره ابن حبان في الثقات قال رديء الحفظ قال الذهبي فلم يصنع
~~ابن حبان جيدا وقال الهيثمي فيه أيوب بن سويد ضعيف لا يحتج به قال العلائي
~~وحديثه يصلح ms2855 للمتابعات والشواهد
# رأس الدين الورع أي قوة الدين واستحكام قواعده التي بها ثباته الورع
~~بالكف عن أسباب التوسع في الأمور الدنيوية صيانة لدينه وحراسة لعرضه
~~ومروءته والمتورع دائم المراقبة للحق حذرا من مزج حق بباطل وبذلك قوام
~~الدين ونظامه يعني أن قضية الدين استعمال التورع فمن أهمله فلا كمال لدينه
~~فإن من تعداه يوشك أن يقع في حيز الباطل
# قال يحيى بن معاذ كيف يكون زاهدا من لا ورع له تورع فيما ليس لك ثم ازهد
~~فيما لك عد عن أنس بن مالك
# رأس العقل بعد الإيمان بالله التحبب إلى الناس واصطناع الخير إلى كل بر
~~وفاجر وفي بعض التفاسير عن ابن جرير مكتوب في التوراة ليكن وجهك بسيطا
~~وكلمتك طيبة تكن أحب إلى الناس من الذين يعطونهم العطاء وقال الحسن سأل
~~موسى ربه جماعا من العمل فقيل له انظر ما تريد أن يصاحبك به الناس فصاحبهم
~~به تنبيه قال بعضهم من أسباب التأليف المطلوب شرعا وهو عمدة في التحبب
~~والتودد الذي هو رأس العقل والتهنئة بنحو الأعياد والشهور وقد صرح بعضهم
~~بأنها بدعة حسنة وقال المؤلف بل لها أصل في السنة كالتهنئة بالمولود وألف
~~فيها أصول الأماني بحصول التهاني طس عن علي PageV03P574 أمير المؤمنين وهو
~~من حديث آل البيت عن آبائهم إلى علي
# رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس أي التسبب في محبتهم لك
~~بالبشر والطلاقة والهدية والإحسان ونحو ذلك وتمامه في غير ترك الحق هكذا
~~ساقه الديلمي وغيره وهو قيد معتبر فحذف المصنف له غير صواب اللهم إلا أن
~~تكون رواية قال بعض العارفين علامة الغافل أربعة لا يتنكر من المصائب ولا
~~يتخذ عمله رياء ويحتمل أذى الخلق ولا يكافئهم ويداري العباد على تفاوت
~~أخلاقهم البزار في مسنده عن أبي هريرة
# قال الهيثمي وفيه عبيد الله بن عمر القيسي وهو ضعيف هب من حديث هشيم عن
~~علي بن زيد بن جدعان عن ابن المسيب عن أبي هريرة ثم قال أعني البيهقي لم
~~يسمعه هشيم بن علي ms2856 وهذا حديث يعرف بأشعث بن براق عن علي بن زيد عن ابن
~~المسيب عن رسول الله فدلسه هشيم اه
# وأعاده مرة أخرى وقال في هذا الإسناد ضعف
# رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس واصطناع الخير إلى كل بر وفاجر
~~ولهذا قال الحكماء اتسعت دار من يداري وضاقت أسباب من يماري وقال ابن أبي
~~ليلى أما أنا فلا أماري صاحبي فإما أن أغضبه وإما أن أكذبه قال في شرح
~~الرسالة العضدية والتودد طلب مودة الأكفاء والأمثال وأهل الفضل والكمال
~~وأنشد فإذا أردت مودة تحظى بها فعليك بالاكفاء والأمثال قال ومودة الأراذل
~~تورث ذلة ومودة العلماء تورث عزا فائدة قال العسكري ما من حديث صحيح إلا
~~أصله في القرآن فقيل له فحديث رأس العقل الخ فأين هو في القرآن قال في قوله
~~@QB@ واهجرهم هجرا جميلا @QE@ ( المزمل 10 ) هب عن علي أمير المؤمنين وفيه
~~عبد الله بن أحمد بن عامر عن أبيه عن أهل البيت أورده الذهبي في الضعفاء
~~وقال له نسخة باطلة وعلي بن موسى الرضى أورده الذهبي في الضعفاء وقال له
~~عجائب عن أبيه عن جده ورواه عن علي أيضا باللفظ المزبور الطبراني في الأوسط
~~والجعابي في تاريخ الطالبين
# رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس قالوا معنى التودد في هذه
~~الأخبار الإتيان بالأفعال التي تودك الناس ويحبونك لأجلها كما يشير إليه
~~خبر ازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس فمن فعل ذلك وده الناس لكن لا يريد
~~بذلك محبتهم له بل يفعله لله لوجوب حق العباد لا لمطالبة الود منهم وإذا
~~فعله لله أودع الله وده في قلوبهم بوده تعالى له @QB@ إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ ( مريم 96 ) وأهل التودد في
~~الدنيا لهم درجة في الجنة أي منزلة عالية فيها معدة لهم ومن كانت له في
~~الجنة درجة فهو في الجنة ولهذا قال علي كرم الله وجهه إياكم ومعاداة الرجال
~~فإنهم لا يخلون من ضربين عاقل يمكر بكم أو جاهل يعجل عليكم بما ليس ms2857 فيكم
~~وقال بعض الحكماء من سمع كلمة فسكت عنها سقط عنه ما بعدها ومن أجاب عنها
~~سمع ما هو أغلظ منها وقال الماوردي التودد يعطف القلوب على المحبة ويزيل
~~البغضاء ويكون ذلك بصنوف من البر ويختلف باختلاف الأحوال والأشخاص فإن ذلك
~~من سمات الفضل وشروط التودد فإنه ما أحد يعدم عدوا ولا يفقد حاسدا وبحسب
~~وفور النعمة تكثر الأعداء والحسدة ومن أغفل تألف الأعداء وودادهم مع وفور
~~النعمة وظهور الحسد توالى عليه من مكر حليمهم وبادره سفيههم ما تصير به
~~النعمة عذابا PageV03P575 والدعة ملاما ونصف العلم حسن المسألة أي حسن سؤال
~~الطالب للعلم فإنه إذا أحسن أن يسأله أقبل عليه العالم بشراشره وألقى إليه
~~ما في سرائره فكأنه حاز نصف العلم من أول الطلب وكما أن حسن السؤال محمود
~~في الأمور الدينية
# فكذا في الدنيوية
# قال عبد الملك بن صالح للرشيد أسألك بالقرابة والخاصة أم بالخلافة
~~والعامة فقال بل الأولى
# قال يداك بالعطية أطلق من لساني بالمسألة فأعطاه وأجزل
# وقال ابن زائدة لمعاوية لم أزل أمتطي الليل بعد النهار ولم أجد معولا إلا
~~عليك وإذا بلغتك فهو كما قيل أحطط عن راحلتك رحلها والسلام وقيل لابن
~~المهلب في مقام الطلب ليس العجب أن تفعل بل العجب أن لا تفعل فاستفهمه
~~حاجته فقضاها والاقتصاد في المعيشة نصف العيش يبقي بضم أوله نصف النفقة
~~وركعتان من رجل ورع أفضل من ألف ركعة من رجل مخلط لا يتوقى الشبهات ومن ثمة
~~قال إياس بن معاوية كل ديانة أسست على غير ورع فهي هباء قال بعض العارفين
~~والورع اجتناب ما يفسد أنواع القربات ويكدر صفاء المعاملة وحقيقته توقي كل
~~ما يحذر منه وغايته تدقيق النظر في طهارة الإخلاص من شائبة الشرك الخفي وما
~~تم دين إنسان قط حتى يتم عقله ولهذا كان النبي إذا وصف له عبادة إنسان سأل
~~عن عقله والدعاء يرد الأمر أي يرد القضاء المبرم كما صرح به في الرواية
~~السابقة وصدقة السر تطفىء غضب الرب كما سبق توجيهه وصدقة العلانية ms2858 تقي ميتة
~~السوء وصنائع المعروف إلى الناس تقي صاحبها مصارع السوء كما سبق الآفات بدل
~~مما قبله أو عطف بيان أو خبر مبتدأ محذوف أي وهي الآفات والهلكات وأهل
~~المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة أي من بذل معروفه للناس في
~~الدنيا آتاه الله جزاء معروفه في الآخرة وقيل أراد من بذل جاهه لأصحاب
~~الجرائم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في أهل التوحيد في
~~الآخرة ذكره ابن الأثير والمعروف وفي نسخة والعرف ينقطع فيما بين الناس أي
~~ينقطع الثناء منهم على فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله
~~وهذه أحاديث عدة مر أكثرها ويجيء منها فتداخلت في هذا الحديث واجتمعت فيه
~~وهي كثيرة الفوائد جليلة العوائد الشيرازي بكسر المعجمة وسكون المثناة
~~التحتية نسبة إلى شيراز قصبة فارس ودار الملك بها في كتاب الألقاب هب من
~~حديث إسماعيل بن يحيى العسكري ولقبه سمعان عن إسحاق العمي عن يونس بن عبيد
~~عن الحسن عن أنس ظاهر صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه ساكتا عليه والأمر
~~بخلافه فإنه تعقبه بما نصه هذا إسناد ضعيف والحمل فيه على العسكري أو العمي
~~اه ورواه الحاكم وأبو نعيم والديلمي ثم قال وفي الباب علي أمير المؤمنين |
~~4 PageV03P576
# رأس العقل المداراة قال ابن الأثير غير مهموز ملاينة الناس وحسن صحبتهم
~~واحتمالهم لئلا ينفروا عنك أو يؤذوك وقد يهمز ومن ثم قيل اتق معاداة الرجال
~~فإنك لا تعدم مكر حليم أو مفاجأة لئيم وينبغي الاعتناء بمداراة العدو أكثر
~~فقد قيل ألقى العدو بوجه لا قطوب به يكاد يقطر من ماء البشاشات فأحزم الناس
~~من يلقى أعاديه في جسم حقد وثوب من مسرات قال الماوردي لكن ينبغي مع تألفه
~~أن لا يكون له راكنا وبه واثقا بل يكون منه على حذر ومن مكره على تحرز فإن
~~العداوة إذا استحكمت في الطباع صارت طبعا لا يستحيل وجبلة لا تزول وإنما
~~يستكف بالتأليف إظهارها ويستدفع به إضرارها كالنار يستدفع بالماء إحراقها
~~وإن كانت ms2859 محرقة بطبع لا يزول وجوهر لا يبيد وأهل المعروف في الدنيا هم أهل
~~المعروف في الآخرة قال ابن الأثير روي عن ابن عباس في معناه يأتي أصحاب
~~المعروف في الدنيا يوم القيامة لهم معروفهم وتبقى حسناتهم جامعة فيعطونها
~~من زادت سيئاته على حسناته فيغفر له ويدخله الجنة فيجتمع لهم الإحسان إلى
~~الناس في الدنيا والآخرة وفيه أن المداراة محثوث عليها أي ما لم تؤد إلى
~~ثلم دين وإزراء بمروءة كما في الكشاف هب عن أبي هريرة ظاهر صنيع المصنف أن
~~البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل تعقبه بما نصه وصله منكر وإنما
~~يروى منقطعا اه وفيه محمد بن الصباح أورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول
~~وحميد بن الربيع فإن كان هو الخراز فقد قال ابن عدي يسرق الحديث أو
~~السمرقندي فمجهول وعلي بن زيد بن جذعان ضعفوه
# رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس مع حفظ الدين
# قال الغزالي فعلى من ابتلي بمخالطة الناس مداراتهم ما أمكن ويقطع الطمع
~~عن مالهم وجاههم ومعونتهم فإن الطامع خائب غالبا وإذا سألت واحدا حاجة
~~فقضاها فاشكر الله عليها وإن قصر فلا تعاتبه ولا تشكه فتصير عداوة وكن
~~كالمؤمن يطلب المعاذير ولا تكن كالمنافق تطلب العيوب وقل لعله نصر لعذر لم
~~أطلع عليه وإذا أخطأوا في مسألة وكانوا يألفون من التعلم فلا تعلمهم فإنهم
~~يستفيدون منك علما ويصبحون لك أعداء إلا إن تعلق بإثم يفارقونه عن جهل
~~فاذكر الحق بلطف بغير عنف ولا تعاتبهم ولا تقل لهم لم لم تعرفوا حقي وأنا
~~فلان بن فلان وأنا الفاضل في العلوم فإن أشد الناس حماقة من يزكي نفسه وما
~~يستغني رجل عن مشورة فإن من اكتفى برأسه ضل ومن استغنى بعقله ذل ومن ثم قال
~~حكيم المشورة باب رحمة ومفتاح بركة لا يضل معها رأي ولا يفقد معها حزم
# وقال بعض الحكماء الخطأ مع الاسترشاد أجمل من الصواب مع الاستبداد
# وإن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وإن أهل المنكر في ms2860
~~الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة فإن الدنيا مزرعة الآخرة وأحكام الآخرة
~~مترتبة على أحكامهما كما سبق
# تنبيه قال ابن عربي الناس أحوالهم بعد موتهم على قدر ما كانوا عليه في
~~الدنيا للتفرغ لأمر ما معين أو مختلف على قدر ما تحققوا به وهم في الآخرة
~~على قدر أحوالهم في الدنيا فمن كان في الدنيا عبدا محضا كان في الآخرة بقدر
~~ما استوفاه في الدنيا فلا أعز في الآخرة ممن بلغ في الدنيا PageV04P002
~~غاية الذل في جناب الحق ولا أذل في الآخرة ممن بلغ في الدنيا عزا في نفسه
~~وأما أن يكون في ظاهر الأمر ملكا أو غيره فلا يبالي في أي مقام وفي أي حال
~~أقام عنده في ظاهره إنما المعتبر حاله في نفسه ذكر القشيري أن رجلا دفن
~~رجلا ونزع الكفن عن خده ووضعه على التراب فقال له الميت يا هذا أتذلني بين
~~يدي من أعزني ورأيت أنا مثل ذلك أن صاحبي الحسن هاب غاسله أن يغسله ففتح
~~عينه في المغسل وقال له اغسل فلا فرق بين الحياة والموت
# فائدة أخرج العسكري عن سفيان بن عيينة قال ما من حديث عن المصطفى صحيح
~~إلا وأصله في القرآن فقيل يا أبا محمد قوله رأس العقل بعد الإيمان المداراة
~~أين المداراة في القرآن قال قوله تعالى @QB@ واهجرهم هجرا جميلا @QE@ (
~~المزمل 10 ) فهل الهجر الجميل إلا المداراة ومن ذلك @QB@ ادفع بالتي هي
~~أحسن @QE@ ( المؤمنون 96 وفصلت 34 ) @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ ( البقرة
~~83 ) @QB@ ولمن صبر وغفر @QE@ ( الشورى 43 ) وغير ذلك
# هب عن سعيد بن المسيب مرسلا ظاهر صنيع المصنف أنه لا علة فيه غير الإرسال
~~والأمر بخلافه فقد قال الذهبي في المهذب مرسل وضعيف وقال ابن الجوزي متن
~~منكر وأقول فيه محمد بن عمرو وأبو جعفر قال الذهبي مجهول ويحيى بن جعفر
~~أورده الذهبي في ذيل الضعفاء والمتروكين وقال مجهل وزيد بن الحباب قال في
~~الكاشف لم يكن به بأس وقد يتهم والأشعث بن نزار ضعفوه وعلي بن زيد بن جذعان
~~قال ms2861 أحمد وغيره ليس بشيء وبه يعرف أن إسناده عدم مع كونه مرسلا
# رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس أي أشرف ما دل عليه نور العقل
~~بعد الإيمان بالله بمشاهدة عظمة الله وعزته وعقل نفسه عن السكون إلى غير
~~الله مداراة الناس أي ملاينتهم وملاطفتهم ومن المداراة أن لا يذم طعاما ولا
~~ينهر خادما ولا يطمع في تغيير شيء من جبلات الناس إلا ما اقتضاه التعليم
~~والمخاطبة باللين مع سهولة الجانب سيما مع الأهل ونحوهم والتغافل عن سفه
~~المبطلين ما لم يترتب عليه مفسدة ومن ثمة قيل اتسعت دار من يداري وضاقت دار
~~من يماري وقيل من صحت مودته احتملت جفوته وقيل إذا عز أخوك فهن وكن كما قال
~~ابن العلاء لما عفوت ولم أحقد على أحد أرحت نفسي من حمل العداوات إني أحيي
~~عدوي عند رؤيته لأدفع الشر عني بالتحيات وأحسن البشر للإنسان أبغضه كأنه قد
~~ملأ قلبي بالمسرات ولست أسلم ممن لست أعرفه فكيف أسلم من أهل المودات الناس
~~داء دواء الناس تركهم وفي الجفاء لهم قطع الأخوات فخالط الناس واصبر ما
~~بليت بهم أصم أبكم أعمى ذا تقيات ونسب بعد ذلك للشافعي وأهل المعروف في
~~الدنيا أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة
# قال العامري أهل المعروف هم الملازمون له المكثرون بحيث يصيرون له أهلا
~~وأما كيفية أهليته للمعروف في الآخرة فقد قال الخطابي من بذل معروفه في
~~الدنيا جوزي به في الآخرة وقيل من بذل جاهه لأهل الجرائم دون الحدود كان في
~~الآخرة عند الله وجيها مشفقا كما في الدنيا وعن ابن عباس يأتي المعروف يوم
~~القيامة أهله في الدنيا فيغفر لهم به وتبقى حسناتهم فيعطونها من زادت
~~سيئاته على حسناته حتى يغفر لهم وهذه الأحاديث الغرض منها الحث على إتقان
~~علم المعاشرة فإن الحاجة إليه كالحاجة إلى علم الحكمة والسياسة فإن من لا
~~خلق له ولا أدب يضطر إلى الانقباض والعزلة ولم PageV04P003 يتسع للانبساط
~~والمداخلة فيدخل عليه الخلف في أحواله ms2862 والخلل في أموره قال تعالى لموسى
~~@QB@ فقولا له قولا لينا @QE@ ( طه 44 ) وقال تعالى @QB@ وأعرض عن الجاهلين
~~@QE@ ( الأعراف 199 ) قال الحليمي ولم يكمل علم حسن المعاشرة إلا للمعصوم
~~فإن غيره إن ضبط شيئا أغفل بإزائه غيره
# بن أبي الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب فضل قضاء الحوائج للناس عن سعيد بن
~~المسيب مرسلا
# رأس العقل بعد الإيمان بالله الحياء وحسن الخلق لأنهما أحسن ما تزين به
~~أهل الإيمان ولهذا قال الأحنف لا سؤدد لسيىء الخلق وودع بعض العارفين أخا
~~له عند سفره فقال له عظني فقال وما المرء إلا حيث يجعل نفسه ففي صالح
~~الأخلاق نفسك فاجعل فائدة قال في الإحياء ذرة واحدة من تقوى وخلق واحد من
~~أخلاق الأكياس أفضل من أمثال الجبال عملا بالجوارح فر عن أنس وفيه يحيى بن
~~راشد أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه النسائي
# رأس الكفر وفي رواية رأس الفتنة أي منشؤه ذلك وابتداؤه يكون نحو بالنصب
~~لأنه ظرف مستقر في محل رفع خبر المبتدأ المشرق وفي رواية للبخاري قبل
~~المشرق أي أكثر الكفر من جهة المشرق وأعظم أسباب الكفر منشؤه منه والمراد
~~كفر النعمة لأن أكثر فتن الإسلام ظهرت من تلك الجهة كفتنة الجمل وصفين
~~والنهروان وقتل الحسين وفتنة مصعب والجماجم قيل قتل فيها خمسمائة من كبار
~~التابعين وإثارة الفتن إراقة الدماء وكفران نعمة الإسلام ويحتمل أن المراد
~~كفر الجحود ويكون إشارة إلى وقعة التتار التي وقع الاتفاق على أنه لم يقع
~~له في الإسلام نظير وخروج الدجال ففي خبر أنه يخرج من المشرق وقال ابن
~~العربي إنما ذم المشرق لأنه كان مأوى الكفر في ذلك الزمن ومحل الفتن ثم عمه
~~الإيمان وأيا ما كان فالحديث من أعلام نبوته لأنه إخبار عن غيب وقد وقع قال
~~ابن حجر وهو إشارة إلى شدة كفر المجوس لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب
~~كانت من جهة المشرق بالنسبة للمدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر
~~حتى مزق ملكهم ثم استمرت الفتن بعد البعثة من تلك ms2863 الجهة والفخر بفتح الخاء
~~ادعاء الشرف والعظمة والخيلاء بضم ففتح الكبر واحتقار الناس في أهل الخيل
~~والإبل والفدادين بشد الدال وتخفف جمع فدان البقر التي يحرث عليه أو آلة
~~الحرث والسكة فعلى التشديد فهي جمع فداد وهو من يعلو صوته في نحو خيله
~~والفديد الصوت الشديد وعلى التخفيف فالمراد أصحاب الفدادين على حذف مضاف
~~وأيد الأول برواية وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب البقر ووجه ذمهم
~~شغلهم بما هم فيه عن أمر دينهم
# أهل الوبر بالتحريك أي ليسوا من أهل المدر لأن العرب تعبر عن أهل الحضر
~~بأهل المدر وعن أهل البادية بأهل الوبر والسكينة فعيلة من السكون ذكر
~~الصغاني أنها بكسر السين وهي الوقار والتواضع أو الطمأنينة والرحمة في أهل
~~الغنم لأنهم دون أهل الوبر في التوسع والكثرة وهما سبب للفخر والخيلاء أو
~~أراد بهم أهل اليمن لأن غالب مواشيهم الغنم
# مالك في الموطأ ق عن أبي هريرة
# رأس هذا الأمر أي الدين أو العبادة أو الأمر الذي سأل عنه السائل الإسلام
~~أي النطق بالشهادتين فهو من جميع الأعمال بمنزلة الرأس من الجسد في احتياجه
~~إليه وعدم بقائه بدونه فلا أثر لسائر الأمور بدونه كما لا أثر لحياة
~~الحيوان بدون رأسه ففيه استعارة بالكناية تتبعها استعارة ترشيحية ومن أسلم
~~سلم في الدنيا بحقن الدم وفي الآخرة PageV04P004 بالفوز بالجنة إن صحبه
~~إيمان وعموده الذي يقوم به ويعتمد عليه هو الصلاة فإنها المقيمة لشعار
~~الدين الرافعة لمنار الإسلام كما أن العمود هو الذي يقيم البيت فهي العمل
~~الدائم الظاهر الفارق بين المؤمن والكافر وذروة بضم أوله وكسره قيل وفتحه
~~أيضا سنامه ذروة كل شيء أعلاه والسنام ما ارتفع من ظهر البعير الجهاد فهو
~~أعلى أنواع العبادات من حيث إن به ظهور دين المؤمنين ومن ثم كان لا يناله
~~إلا أفضلهم دينا وليس ذلك لغيره من العبادات فهو أعلى من هذه الجهة وإن
~~فضله غيره من جهات أخر شبه الأمر المذكور بفحل إبل وخصها لكونها خيار
~~أموالهم وببيت قائم على عمد ms2864 ثم ذكر ما يلائم المشبه به وهو الرأس والعمود
~~والسنام وفيه إشارة إلى صعوبة الجهاد وعلو شأنه وتفوقه على جميع الأعمال
~~كيف وهو يتضمن بذل النفس والمال
# تنبيه قال ابن الزملكاني قد استبان من هذا ونحوه أن العبادات والقربات
~~فيها أفضل ومفضول وقد دل على ذلك المعقول والمنقول ومنها ما يوصل إلى
~~المقام الأسنى لكن قد يعرض للمفضول ما يكسبه على غيره فضلا فليفضل ذلك
~~ليتخذه أصلا فإن العبادة تفضل تارة بحسب زمانها وأخرى بحسب مكانها وطورا
~~بحسب حال المتصف بها وآونة بمقتضى سببها ومرة تترجح لعموم الانتفاع وأخرى
~~بوقوعها في بعض الأزمنة أو البقاع كما مر في خبر أفضل الأعمال ونحوه
~~والحاصل أن العبادة تكون فاضلة ومفضولة باعتبارين مختلفين كما يصير فرض
~~الكفاية في بعض الأحوال فرض عين طب عن معاذ بن جبل
# راصوا الصفوف أي تلاصقوا وضاموا أكتافكم بعضها إلى بعض حتى لا يكون بينكم
~~فرجة تسع واقفا أو يلج فيها مار فإن الشيطان يقوم في الخلل الذي بين الصفوف
~~ليشوش صلاتكم ويقطعها عليكم
# قال القاضي والرص ضم الشيء إلى الشيء
# قال الله تعالى @QB@ كأنهم بنيان مرصوص @QE@ ( الصف 4 ) فالتراص في
~~الصفوف هو التداني والتقارب يقال رص البناء إذا ضم بعضه إلى بعض حم عن أنس
~~قال الهيثمي رجاله موثقون اه
# ومن ثم رمز المصنف لصحته
# راصوا صفوفكم أي صلوها بتواصل المناكب وقاربوا بينها بحيث لا يسع بين كل
~~صفين صف آخر حتى لا يقدر الشيطان أن يمر بين أيديكم ويصير تقارب أشباحكم
~~سببا لتعاضد أرواحكم وحاذوا بالأعناق بأن يكون عنق كل منكم على سمت عنق
~~الآخر يقال حذوت النعل بالنعل إذا حاذيته به وحذاء الشيء إزاؤه يعني لا
~~يرتفع بعضكم على بعض ولا عبرة بالأعناق أنفسها إذ ليس على الطويل ولا له أن
~~ينحني حتى يحاذي عنقه عنق القصير الذي يجنبه
# ذكره القاضي
# وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته
~~فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشيطان يدخل من خلال الصف كأنها الحذف ms2865 بحاء
~~مهملة وذال معجمة ووهم من قال بمعجمتين غنم سود صغار فكأن الشيطان يتصغر
~~حتى يدخل في تضاعيف الصف
# قال الزمخشري سميت به لأنها محذوفة عن المقدار الطويل ن عن أنس رمز
~~المصنف لصحته وظاهر اقتصاره على النسائي أنه تفرد بإخراجه عن الستة وإلا
~~لذكره كعادته وليس كذلك فقد رواه أبو داود في الصلاة باللفظ المزبور
# رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق لم يسم الرجل ولا المسروق منه ولا المسروق
~~فقال له أسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال كلا حرف ردع أي ليس الأمر
~~كما قلت ثم أكد ذلك بالحلف بقوله والذي وفي PageV04P005 رواية لا والذي لا
~~إله إلا هو فقال عيسى آمنت بالله أي صدقت من حلف بالله إذ المؤمن الكامل لا
~~يحلف بالله كاذبا وكذبت عيني بالتشديد على التثنية ولبعضهم بالإفراد أي
~~كذبت ما ظهر لي من سرقة لاحتمال أنه أخذ بإذن صاحبه أو لأنه بان له فيه حق
~~وفي رواية للبخاري وكذبت بتخفيفها
# قال بعضهم والتخفيف هو الظاهر بدليل رواية مسلم وكذبت نفسي وهذا خرج مخرج
~~المبالغة في تصديق الحالف لا أنه كذب نفسه حقيقة أو أراد صدقه في الحكم
~~لأنه لم يحكم بعلمه وإلا فالمشاهدة أعلى اليقين فكيف يكذب عينه ويصدق قول
~~المدعي ويحتمل أنه رآه مد يده إلى الشيء فظن أنه تناوله فلما حلف رجع إلى
~~ظنه ذكره جمع وقال القرطبي ظاهر قول عيسى له سرقت أنه خبر عما فعل من
~~السرقة وكأنه حقق السرقة عليه لكونه رآه أخذ مالا لغيره ويحتمل أنه استفهام
~~حذفت همزته وحذفها قليل وقول الرجل كلا أي لا نفي ثم أكده باليمين وقول
~~عيسى آمنت بالله وكذبت نفسي أي صدقت من حلف وكذبت ما ظهر من ظاهر السرقة
~~فيحتمل أن يكون أخذ ما له فيه حق أو يكون لصاحبه إذن أو أخذه لتغلبه واستدل
~~به على درء الحد بالشبهة ومنع القضاء بالعلم والراجح عند المالكية
~~والحنابلة منعه مطلقا وعند الشافعي جوازه إلا في الحدود حم ق ن ه عن أبي ms2866
~~هريرة
# رأيت ربي عز وجل بالمشاهدة العينية التي لم يحتمل الكليم أدنى شيء منها
~~أو القلبية بمعنى التجلي التام فقد روي عنه عليه السلام لي مع الله وقت لا
~~يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل والأرجح أن الله جمع له بين الرؤية
~~البصرية والجنانية ولا يعارضه قول الله لكليمه @QB@ لن تراني @QE@ ( يوسف
~~59 ) وإن كان حرف لن لتأبيد النفي إذ لا يلزم من نفيها عن موسى عليه السلام
~~نفيها عن محمد والله سبحانه حي موجود فلا يمتنع رؤيته عقلا وحاسية العين
~~غير ركن للرؤية ولولا حجب النفس والهوى لرأت العين في الدنيا ما يراه القلب
~~وعكسه
# فائدة قال المؤلف من خصائصه رؤيته للباري تعالى مرتين وركوب البراق وفي
~~أحد القولين
# تنبيه هذا الحديث رواه الدارقطني وغيره عن أنس وزاد فيه في أحسن صورة
# قال المؤلف وهذا إن حمل على رؤية المنام فلا إشكال أو اليقظة فقد سئل عنه
~~الكمال ابن الهمام فأجاب بأن هذا حجاب الصورة اه
# وجاء في بعض الروايات المطعون فيها رأيت ربي في صورة شاب
# قال العارف ابن عربي وهو حال من النبي وهو في كلام العرب واعلم أن
~~المثلية الواردة في القرآن لغوية لا عقلية لأن المثلية العقلية تستحيل عليه
~~تعالى وتقدس وإذا وصفت موجودا بصفة أو أكثر ثم وصفت غيره بتلك الصفة فقد
~~ماثله من وجه وإن كان بينهما تباين من جهة حقائق أخر لكنهما مشتركان في روح
~~تلك الصفة ومعناه فكل منهما على صورة الآخر في تلك الصفة فقط فافهم وانظر
~~كونك دليلا عليه سبحانه فإذا دخلت من باب التعرية على المناظرة سلبت
~~النقائص التي تجوز عليك عنه وإن كانت لم تقم به قط لكن المجسم والمشبه لما
~~أضافها إليه سلب تلك الإضافة ولولاه لم يفعل ذلك اه
# وقال القاضي الحديث ورد بألفاظ منها أي صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي
~~في المسجد فأتاني ربي في أحسن صورة وهذا لا إشكال فيه إذ الرائي قد يرى غير
~~المشكل مشكلا والمشكل بغير شكله ms2867 ثم لم يعد ذلك بخلل في الرؤيا أو خلل في
~~الرائي بل له أسباب أخر تذكر في علم تعبير المنامات ولولا تلك الأسباب لما
~~افتقرت رؤية الأنبياء إلى تعبير وإن كان في اليقظة فلا بد من التعبير
~~والتأويل فأقول صورة الشيء ما به يتميز الشيء عن غيره سواء كان عين ذاته أو
~~جزؤه المميز كما يطلق ذلك في الجثث يطلق ذلك في المعاني فيقال صورة المسألة
~~كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالى ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه
~~من الأشياء البالغة إلى أقصى مراتب الكمال
# حم عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه
# ومن ثمة رمز المصنف لصحته
# رأيت الملائكة تغسل حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب لما قتلا شهيدين
~~بأحد
# قال في مسند الفردوس وذلك PageV04P006 لأنهما أصيبا وهما جنبان اه
# واعلم أن الذي عليه الجمهور وهو مذهب الشافعي أن شهيد المعركة لا يغسل
~~وأما غيره من كل مسلم فيجب غسله وإن شاهدنا الملائكة تغسله لأن المقصود من
~~الغسل التعبد بفعلنا له فلا يسقط عنا بفعل غيرنا طب عن ابن عباس رمز المصنف
~~لحسنه ورواه عنه الديلمي أيضا
# رأيت إبراهيم الخليل ليلة أسري بي من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~فقال يا محمد أقرىء أمتك أي أمة الإجابة السلام مني عليهم وأخبرهم عني أن
~~الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان جمع قاع وهي أرض مستوية لا بناء
~~ولا غراس فيها وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس والغرس إنما يصلح في التربة
~~الطيبة وينمو بالماء العذب سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أي أعلمهم أن هذه الكلمات
~~تورث قائلها الجنة وأن الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لأنها المغرس الذي
~~لا يتلف ما استودع فيه قاله التوربشتي وقال الطيبي هنا إشكال لأن الحديث
~~يدل على أن أرض الجنة خالية عن الاشجار والقصور ويدل نحو قوله تعالى @QB@
~~تجري من تحتها الأنهار @QE@ ( التحريم 8 ) على أنها ms2868 ليست خالية عنها لأنها
~~إنما سميت جنة لأشجارها المتكاثفة والجواب أنها كانت قيعانا ثم أوجد الله
~~فيها الأشجار والقصور على حسب أعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بحسب
~~عمله ثم إنه تعالى لما يسر له العمل لينال به الثواب جعل كالغارس لتلك
~~الأشجار مجازا إطلاقا للسبب على المسبب ولما كان سبب إيجاد الله الأشجار
~~عمل العامل أسند الغرس إليه والقصد بيان طيب الجنة والتشويق إليها والحث
~~على ملازمة قول هؤلاء الكلمات التي هي الباقيات الصالحات
# تتمة قال المؤلف من خصائصه اختراق السموات والعلو إلى قاب قوسين ووطئه
~~مكانا ما وطئه نبي مرسل ولا ملك مقرب وإحياء الأنبياء له وصلاته إماما بهم
~~وبالملائكة وإطلاعه على الجنة والنار عد هذه البيهقي طب وكذا في الأوسط
~~الصغير عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة الكوفي
~~وهو ضعيف ورواه الترمذي باختصار الحوقلة
# رأيت ليلة أسري بي أرواح الأنبياء متشكلين بصور كانوا عليها في الحياة
~~فرأيت موسى رجلا آدم أي أسمر طوالا بضم الطاء وتخفيف الواو أي طويلا جعدا
~~أي جعد الجسم وهو اجتماعه واكتنازه لا الشعر على الأصح كأنه من رجال شنوءة
~~أي يشبه واحدا من هذه القبيلة والشنوءة بفتح الشين التباعد من الأدناس لقب
~~به حي من اليمن لطهارة نسبهم وحسن سيرتهم ورأيت عيسى ابن مريم رجلا مربوع
~~الخلق أي بين الطول والقصر قال الطيبي وقوله إلى الحمرة حال أي مائلا لونه
~~إلى الحمرة والبياض فلم يكن شديد الحمرة والبياض سبط الرأس أي مسترسل شعر
~~الرأس والسبوطة ضد الجعودة ورأيت مالكا هذه رواية البخاري في بعض النسخ قال
~~النووي وأكثر الأصول ملك بالرفع وجوابه أنه منصوب لكن سقطت الألف خطأ خازن
~~النار نار جهنم و رأيت الدجال تمامه عند البخاري في آيات أراهن الله إياه
~~فلا تكن في مرية من لقائه اه
# قيل وهو من كلام الراوي أدرجه دفعا لاستبعاد السامع بدليل PageV04P007
~~قوله إياه وإلا لقال إياي حم ق عن ابن عباس واللفظ للبخاري
# رأيت جبريل أي ms2869 على صورته التي خلق عليها قال البيهقي وهذا من خصائصه وفي
~~الصحيحين أنه لم يره في الصورة التي خلق عليها إلا مرتين
# قال ابن تيمية يعني المرة التي في الأفق الأعلى والنزلة الأخرى عند سدرة
~~المنتهى له ستمائة جناح قيل يجوز أن يكون أخبر به عن عدد أو عن خبر الله أو
~~ملائكته وقد جاء القرآن بأجنحة الملائكة لكي يبقى الكلام في كيفيتها فسبق
~~عن السهيلي أنها صفات ملكية لا تدرك بالعين فإنه تعالى أخبر بأنها مثنى
~~وثلاث ورباع ولم ير لطائر ثلاثة أو أربعة أجنحة فكيف بستمائة فدل على أنها
~~صفات لا تضبط بالفكر ولا ورد ببيانها خبر فيجب الإيمان بها إجمالا واعترض
~~بأن لفظ الطبراني يرجح أنها كالطير وقد ورد نثر الجناح بحيث يسد الأفق وهذا
~~نص صريح في أن جبريل ملك موجود يرى بالعيان ويدرك بالبصر فمن زعم أنه خيال
~~موجود في الأذهان لا العيان فقد كفر وخرج عن جميع الملل
# قال حجة الإسلام والملك له صورتان مثالية وحقيقية بل يرى بصور مختلفة في
~~وقت واحد في مكانين لكن لا تدرك حقيقة صورته بالمشاهدة إلا بأنوار النبوة
~~كما رأى النبي جبريل في صورته مرتين وكان يريه نفسه في غيرها كصورة آدمي
~~وذلك لأن القلب له وجهان وجه إلى عالم الغيب وهو مدخل الإلهام والوحي ووجه
~~إلى عالم الشهادة فالذي يظهر منه في الوجه الذي يلي جانب عالم الشهادة لا
~~يكون إلا صورة متخيلة لأن عالم الشهادة كله متخيلات إلا أن الخيال تارة
~~يحصل من النظر إلى ظاهر عالم الشهادة بالحس فيجوز أن لا تكون الصورة على
~~وفق المعنى لأن عالم الشهادة كثير التلبيس أما الصورة التي تحصل في الخيال
~~من إشراق عالم الملكوت على باطن سر القلب فلا يكون إلا محاكيا للصفة
~~وموافقا لها لأن الصورة في عالم الملكوت تابعة للصفة فلا جرم لا يرى المعنى
~~الحسن إلا بصورة حسنة والقبيح إلا بصورة قبيحة فتكون تلك الصورة عنوان
~~المعاني ومحاكية لها بالصدق
# طب عن ابن عباس هذا ms2870 كالصريح في أنه لا يوجد في أحد الصحيحين وإلا لما ساغ
~~العدول للطبراني والأمر بخلافه فقد رواه البخاري في تفسير النجم ورواه مسلم
~~في الإيمان من حديث ابن مسعود بلفظ إن النبي رأى جبريل له ستمائة جناح
~~وبلفظ رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح ورواه ابن حبان بأتم من الكل
~~ولفظه رأيت جبريل عند سدرة المنتهى وله ستمائة جناح ينثر من ريشه الدر
~~والياقوت اه
# رأيت أكثر من رأيت من الملائكة معتمين أي على رؤوسهم أمثال العمائم من
~~النور إذ الملائكة أجسام نورانية لا يليق لها هذه الملابس الجسمانية كما
~~عرف مما تقرر ابن عساكر في التاريخ عن عائشة
# رأيت جعفر بن أبي طالب هو ابن عم النبي الذي استشهد بمؤتة ملكا أي على
~~صورة ملك من الملائكة يطير في الجنة مع الملائكة بجناحين سميا جناحين لأن
~~الطائر يجنحهما عند الطيران أي يميلهما عنده ومنه @QB@ وإن جنحوا للسلم
~~@QE@ ( الأنفال 61 ) وهذا قاله لولده لما جاء الخبر بقتله وفي رواية عوضه
~~الله جناحين عن قطع يديه وذلك أنه أخذ اللواء بيمينه فقطعت فأخذه بشماله
~~فقطعت فاحتضنه فقتل قال القاضي لما بذل نفسه في سبيل الله وحارب أعداءه حتى
~~قطعت يداه ورجلاه أعطاه الله بدلها أجنحة روحانية يطير بها مع الملائكة
~~ولعله رآه في المنام أو في بعض مكاشفاته اه
# وقال السهيلي ليسا كجناحي الطائر لأن الصورة الآدمية أشرف بل قوة روحانية
~~وقد عبر القرآن عن العضو بالجناح توسعا @QB@ واضمم يدك إلى جناحك @QE@ ( طه
~~22 ) واعترض بأنه لا مانع من الحمل على الظاهر إلا من جهة المعهود
~~PageV04P008 وهو قياس الغائب على الشاهد وهو ضعيف
# تتمة قال في الإصابة كان أبو هريرة يقول إن جعفر أفضل الناس بعد رسول
~~الله ورد عنه بسند صحيح ت ك في المناقب عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح
~~وتعقبه الذهبي بأن فيه والد علي بن المديني واه اه
# فقال ابن حجر في الفتح في إسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند ابن
~~سعد
# وعن ms2871 أبي هريرة رفعه مر بي جعفر الليلة في ملأ من الملائكة وهو مخضب
~~الجناحين بالدم خرجه الترمذي والحاكم بإسناد على شرط مسلم
# رأيت خديجة وفي رواية أبصرت خديجة بنت خويلد القرشية الأسدية زوجته على
~~نهر من أنهار الجنة في بيت من قصب لا لغو فيه ولا نصب بفتح الصاد أي تعب
~~وقد سبق تقريره موضحا وهذا يحتمل رؤية اليقظة ورؤيا المنام ورؤيا الأنبياء
~~وحي
# طب وكذا في الأوسط عن جابر قال سئل رسول الله عن خديجة أنها ماتت قبل أن
~~ينزل الفرائض والأحكام فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير مجالد بن
~~سعيد وقد وثق اه
# وقد رمز المصنف لحسنه
# رأيت ليلة أسري بي على باب الجنة الظاهر أن المراد الباب الأعظم المحيط
~~ويحتمل على كل باب من أبوابها مكتوبا وفي رواية بذهب الصدقة بعشر أمثالها
~~والقرض بثمانية عشر وفي رواية بثماني عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض أفضل
~~من الصدقة قال لأن السائل يسأل وعنده أي وعنده شيء من الدنيا أي قد يكون
~~ذلك والمقترض أي طالب القرض لا يستقرض إلا من حاجة عرضت له ولولاها لما
~~اقترض قال الحكيم معناه أن المتصدق حسب له الدرهم الواحد بعشرة فدرهم صدقة
~~وتسعة زيادة والقرض ضوعف له فيه فدرهم قرضه والتسعة مضاعفة فهو ثمانية عشر
~~والدرهم القرض لم يحسب له لأنه يرجع إليه فبقي التضعيف فقط وهو ثمانية عشر
~~والصدقة لم ترجع إليه الدرهم فصارت له عشرة بما أعطى ه عن أنس رمز المصنف
~~لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف وأصله قول ابن
~~الجوزي حديث لا يصح قال أحمد خالد بن يزيد أي أحد رجاله ليس بشيء وقال
~~النسائي ليس بثقة
# رأيت عمرو بن عامر الخزاعي بضم المعجمة وتخفيف الزاي أحد رؤساء خزاعة
~~الذي ولوا البيت بعد جرهم قال ابن الكلبي لما تفرق أهل سبأ بسبب سيل العرم
~~نزلوا بئر مازن على ماء يقال له غسان فمن أقام به منهم فهو غساني وانخزعت
~~منهم بنو عمرو ms2872 بن يحيى عن قومهم فنزلوا مكة وما حولها فسموا خزاعة يجر قصبه
~~بضم القاف وسكون الصاد أمعاءه @QB@ وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم @QE@ (
~~محمد 15 ) كأنه كوشف بسائر من يعاقب في النار لكونه استخرج من باطنه بدعة
~~جر بها الجريرة إلى قومه قال الزمخشري القصب واحد الأقصاب وهي الأمعاء ومنه
~~القصاب لأنه يعالجها وقال ابن الأثير اسم للأمعاء كلها وقيل ما كان أسفل
~~البطن من الأمعاء وكان أول من سيب السوائب أي أول من سن عبادة الأصنام بمكة
~~وجعل ذلك دينا وحملهم على التقرب إليها بتسيب السوائب أي إرسالها تذهب
~~وتجيء كيف PageV04P009 شاءت على ما هو مقرر في كتب التفسير وغيرها وبحر
~~البحيرة التي يمنحونها الطواغيت ولا يحلبها أحد واستشكل ذا بقولهم لا تعذب
~~أهل الفترة وأجيب أن هذا خبر واحد لا يعارض به القطع وبقصر التعذيب على
~~المنصوص عليه ونحوه كصاحب المجن وبأن من بلغته الدعوة ليس بأهل فترة بل
~~أهلها الأمم الكائنة بين الرسل الذين لم يرسل إليهم الأول ولا أدركوا
~~الثاني كالأعراب الذين لم يرسل لهم عيسى ولا أدركوا محمدا
# حم ق عن أبي هريرة
# رأيت شياطين الإنس والجن فروا من عمر بن الخطاب لأن القلب إذا كان مطهرا
~~عن مرعى الشيطان وقوته وهو الشهوات وكان له حظ من سلطان الجلال والهيبة لم
~~يثبت لمقاومته شيء وهابه كل من رآه قال ابن عباس كانت درته أهيب عند الناس
~~من سيوف غيره وكانوا إذا أرادوا أن يكلموه رفعوا إلى بنته حفصة هيبة له عد
~~عن عائشة رضي الله عنها
# رأيت زاد الطبراني في المنام كأن امرأة سوداء ثائرة شعر الرأس منتفشة من
~~ثار الشيء إذا انتشر وفي رواية أحمد ثائرة الشعر والمراد شعر الرأس خرجت في
~~رواية أخرجت بالبناء للمجهول ولعل فاعل الإخراج النبي لتسببه فيه بدعائه من
~~المدينة النبوية حتى نزلت مهيعة أي أرض مهيعة كعظيمة وهي الجحفة فتأولتها
~~أي أولتها يعني فسرتها من أول الشيء تأويلا إذا فسره بما يؤول إليه قال
~~القاضي والتأويل اصطلاحا تفسير اللفظ ms2873 بما يحتمله احتمالا غير بين أن وباء
~~المدينة أي مرضها والوباء مرض عام يمد ويقصر نقل إليها وجه التأويل أنه شق
~~من اسم السوداء السوء والداء فتأول خروجها بما جمع اسمها والصور في عالم
~~الملكوت تابعة للصفة فلا جرم لا يرى المعنى القبيح إلا بصورة قبيحة كما يرى
~~الشيطان في صورة كلب وخنزير ونحو ذلك قال بعضهم إنه يتقي شرب الماء من عين
~~جحفة التي يقال لها عين خم فقل من شرب منها إلا حم وكان المولود يولد
~~بالجحفة فلا يبلغ الحلم حتى تصرعه الحمى قال السمهودي والموجود من الحمى
~~بالمدينة ليس حمى الوباء بل رحمة ربنا ودعوة نبينا التكفير خ ت ه في تعبير
~~الرؤيا عن ابن عمر بن الخطاب PageV04P010
# رؤيا المؤمن أي الصالح كما قيده به في الرواية الآتية فإن الرؤيا لا تكون
~~من أجزاء النبوة إلا إذا وقعت من مؤمن صادق صالح كما في المفهم جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة أي النبوة مجموع خصال تبلغ أجزاؤها ستة وأربعين
~~ورؤياه جزء واحد منها وفي رواية يأتي بعضها من خمسة وأربعين وسبعة وأربعين
~~وأربعة وأربعين وسبعين وخمسين وأربعين وخمس وعشرين وست وعشرين وستين فهذه
~~عشر روايات أكثرها في الصحيحين ولا سبيل إلى أخذ بعضها وطرح الباقي كما قال
~~الماوردي قال وأصحها وأشهرها عند المحدثين الأول وفي الجمع بينها وجوه منها
~~الاختلاف بمراتب الأشخاص في الكمال والنقص وما بينهما من النسب ومنها أن
~~اختلاف العدد وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه المصطفى فإنه لما أكمل ثلاث عشرة
~~سنة بعد البعثة حدث بأنها جزء من ستة وعشرين فلما أكمل عشرين حدث بأربعين
~~فلما أكمل اثنتين وعشرين حدث بأربعة وأربعين ثم بعد ذلك بخمسة وأربعين ثم
~~حدث بستة وأربعين في آخر حياته ورواية الخمسين لجبر الكسر والسبعين
~~للمبالغة ومنها أن هذه التجزئة في طرق الوحي إذ منه ما سمع من الله بلا
~~واسطة ومنه بالملك ومنه بالإلهام ومنه في المنام ومنه كصلصلة الجرس وغير
~~ذلك فتكون تلك الحالات إذا عدت ms2874 غايتها إلى سبعين ومنها أن من كان في صلاحه
~~وصدقه على رتبة كاملة يناسب كمال نبي من الأنبياء كانت رؤياه جزءا من نبوة
~~ذلك النبي وكمالاتهم متفاضلة فكذا نسبة مقامات العارفين واستوجهه في المفهم
~~وعبر بالنبوة دون الرسالة لأن الرسالة تزيد عليها بالتبليغ بخلاف النبوة
~~المجردة فإنها على بعض المغيبات حم ق عن أنس حم ق د ت عن عبادة بن الصامت
~~حم ق ه عن أبي هريرة وفي الباب ابن مسعود وسمرة وحذيفة وغيرهم
# رؤيا المسلم وكذا المسلمة لكن إذا كان لائقا وإلا ففي الفتح عن القيرواني
~~وغيره من أئمة التعبير أن المرأة إذا رأت ما ليست له أهلا فهو لزوجها
~~والعبد لسيده والطفل لأبويه الصالح قيل المراد به من اعتدل مزاجه وتفرغ
~~خياله عن الأمور المزعجة واللذات الوهمية وقيل الذي يناسب حاله حال النبي
~~فأكرم بنوع مما أكرم به الأنبياء وهو الاطلاع على شيء من علم الغيب جزء من
~~سبعين جزءا من النبوة يعني من أجزاء علم النبوة من حيث أن فيها إخبارا عن
~~الغيب والنبوة وإن لم تبق فعلمها باق فهو من قبيل ذهبت النبوة وبقيت
~~المبشرات أو أراد أنها كالنبوة في الحكم بالصحة لا أنها من النبوة حقيقة ه
~~عن أبي سعيد الخدري رمز المصنف لصحته
# رؤيا المؤمن الصالح بشرى من الله يبشره بها وهي جزء من خمسين جزءا من
~~النبوة بالمعنى المقرر وقد يرى الصالح بل والفاسق والكافر الرؤيا الصادقة
~~لكن نادرا لكثرة تمكن الشيطان منه بخلاف عكسه وحينئذ فالناس ثلاثة أقسام
~~الأنبياء ورؤياهم كلها صدق وقد يكون فيها ما يحتاج إلى التعبير والصالحون
~~والأغلب على رؤياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج إلى التعبير ومن سواهم
~~في رؤياهم الصدق والاضغاث وهم ثلاثة أقسام مستورون والغالب استواء الحال في
~~حقهم وفسقة والغالب على رؤياهم الأضغاث ويقل فيهم الصدق وكفار ويندر في
~~رؤياهم الصدق قاله المهلب
# قال القرطبي وقد وقع لبعض الكفار منامات صحيحة صادقة كمنام الملك الذي
~~رأى سبع بقرات ومنام عاتكة عمة النبي ms2875 وهي كافرة ونحوه كثير لكنه قليل وقد
~~يرى الصالح أضغاث PageV04P011 الأحلام
# تنبيه قال ابن عربي للرؤيا مكان ومحل وحال فحالها النوم وهو الغيبوية عن
~~المحسوسات الظاهرة الموجبة للراحة من التعب التي كانت عليه في اليقظة من
~~الحركة وإن كانت في هواها والنوم قسمان قسم انتقال وفيه بعض راحة أو نيل
~~غرض أو زيادة تعب والآخر قسم راحة فقط وهو النوم الخالص الصحيح الذي ذكر
~~الله أنه جعله راحة للجوارح في حال اليقظة وجعل زمنه الليل غالبا وأما
~~الانتقال فهو النوم الذي معه رؤيا فتنقل هذا لآلات من ظاهر الحس إلى باطنه
~~ليرى ما تقرر في خزانة الخيال التي رفعت إليه الحواس ما أخذته من المحسوسات
~~وما صورته القوة المصورة التي هي من بعض خدم هذه الخزانة لترى النفس
~~الناطقة ما استقر في خزانتها وما ثم في طبقات العالم من يعطي الأمر على ما
~~هو عليه سوى الحضرة الخيالية فإنها تجمع بين ضدين وفيها تظهر الحقائق على
~~ما هي عليه إما حال النوم أو الغيبة عن الحس بأي نوع كان وهي في النوم أتم
~~وجودا وأعمه لأنه للعارفين والعامة وحال الغيبة والفناء والمحو لا يكون
~~للعامة في الإلهيات
# الحكيم الترمذي طب وكذا في الأوسط عن العباس بن عبد المطلب رمز المصنف
~~لصحته قال الهيثمي فيه إسحاق وهو مدلس وبقية رجاله ثقات
# اه
# ورواه أبو يعلى باللفظ المزبور لكنه قال ستين
# رؤيا المؤمن جزء من أربعين جزءا من النبوة أي من علم النبوة زاد البخاري
~~في رواية وما كان من النبوة فإنه لا يكذب
# اه
# لكن قيل إنها مدرجة من كلام ابن سيرين وقيل إنما خص هذا العدد لأن الوحي
~~كان يأتيه على أربعين أو ستة وأربعين أو خمسين نوعا الرؤيا نوع من ذلك وقد
~~حاول الحليمي تعداد تلك الأنواع وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها أي هي لا
~~استقرار لها ما لم تعبر قال الطيبي التركيب من قبيل التشبيه التمثيلي شبه
~~الرؤيا بطائر سريع الطيران علق على رجله شيء ms2876 يسقط بأدنى حركة فالرؤيا
~~مستقرة على ما يسوقه القدر إليه من التعبير فإذا تحدث سقطت أي إذا كانت في
~~حكم الواقع ألهم من يتحدث بها بتأويلها على ما قدر فتقع سريعا كما أن
~~الطائر ينقض سريعا ولا تحدث بها إلا لبيبا أي عاقلا عارفا بالتعبير لأنه
~~إنما يخبر بحقيقة تفسيرها بأقرب ما يعلم منها وقد يكون في تفسيره بشرى لك
~~أو موعظة أو حبيبا لأنه لا يفسرها لك إلا بما تحبه ت عن أبي رزين العقيلي
~~رمز المصنف لصحته
# رؤيا المؤمن الصحيحة المنتظمة الواقعة على شروطها كلام يكلم به العبد ربه
~~في المنام وبه فسر بعض السلف قوله سبحانه وتعالى @QB@ وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب @QE@ ( الشورى 51 ) قال من وراء حجاب
~~في منامه وكانت رؤيا الأنبياء وحيا وأما رؤية غيرهم فلإلقاء الشيطان فيها
~~لا يؤمن عليها والوحي محروس بخلاف غيره ولو كانت كالوحي لم تكن غرورا وقد
~~قص الله شأن الرؤيا في تنزيله فسماه حديثا فقال @QB@ ولنعلمه من تأويل
~~الأحاديث @QE@ ( يوسف 6 ) ذكره الحكيم وروى الحاكم والعقيلي عن ابن عمر أن
~~عمر لقي عليا فقال يا أبا الحسن الرجل يرى الرؤيا فمنها ما يصدق ومنها ما
~~يكذب قال نعم سمعت رسول الله يقول ما من عبد ولا أمة ينام فيمتلىء نوما إلا
~~يعرج بروحه إلى العرش فالذي يستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التي تكذب قال
~~الذهبي هو حديث منكر ولم يصححه الحاكم
# طب والضياء المقدسي عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه من لم أعرفه اه
# ورواه عنه أيضا الحكيم في نوادره قال الحافظ وهو من روايته عن شيخه عن
~~ابن أبي عمر وهو واه وفي سنده سعيد بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة
# رباط بكسر ففتح مخففا يوم في سبيل الله أي ملازمة المحل الذي بين
~~المسلمين والكفار لحراسة المسلمين وإن PageV04P012 كان وطنه خلافا لابن
~~التين بشرط نية الإقامة به لدفع العدو خير من النعيم الكائن في الدنيا وما
~~عليها ms2877 لو ملكه إنسان وتنعم به لأنه نعيم زائل بخلاف نعيم الآخرة فإنه باق
~~وعبر بعليها دون فيها لما فيه من الاستواء وهو أعم من الظرفية وأقوى وهذا
~~دليل على أن الرباط يصدق بيوم واحد ففيه رد على مالك في قوله أقله أربعون
~~يوما وكثيرا ما يضاف السبيل إلى الله والمراد به كل عمل خالص يتقرب به إليه
~~لكن غلب إطلاقه على الجهاد حتى صار حقيقة شرعية فيه في كثير من المواطن
~~وموضع سوط أحدكم الذي يجاهد به العدو في الجنة خير من الدنيا وما عليها مما
~~ذكر والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة أي فضلها والغدوة بالفتح
~~المرة من الغدو وهو الخروج أول النهار إلى انتصافه والروحة المرة من الرواح
~~وهو من الزوال إلى الغروب وأو للتقسيم لا للشك خير من الدنيا وما عليها أي
~~ثوابها أفضل من نعيم الدنيا كلها لو ملكها إنسان بحذافيرها وتنعم بجميعها
~~والمراد أن الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة ولا يختص بالغدو
~~والرواح من بلده أو المراد أن هذا القدر من الثواب خير من الثواب الحاصل
~~لمن لو حصلت الدنيا كلها لأنفقها في الطاعة حم خ في الجهاد ت عن سهل بن سعد
~~الساعدي وعزاه ابن الأثير لمسلم قال المناوي ولعله وهم
# رباط يوم أي ثواب رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه لا يعارضه رواية
~~خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل لاحتمال إعلامه بالزيادة أو لاختلاف
~~العاملين أو العمل أو الاخلاص أو الزمن وإن مات أي المرابط وإن لم يجر له
~~ذكر لدلالة قوله مرابطا عليه جرى عليه عمله أي أجر عمله الذي كان يعمله حال
~~رباطه أي لا ينقطع أجره وهذه فضيلة لا يشركه فيها أحد ولا ينافيه عد جمع
~~نحو عشرة ممن يجري عليهم ثوابهم بعد موتهم لأن المجرى على هذا ثواب عمله
~~وثواب رباطه وأما أولئك فشيء واحد
# قال الطيبي ومعنى جرى عمله عليه أن يقدر له من العمل بعد موته كما جرى
~~منه ms2878 قبل الممات وأجرى عليه رزقه أي يرزق في الجنة كالشهداء وأمن بفتح فكسر
~~وفي رواية بضم الهمزة وزيادة واو من الفتن بفتح الفاء أي فتنة القبر وروي
~~وأمن فتان القبر أي اللذين يفتنان المقبور وفي رواية بضمها جمع فاتن وتكون
~~للجنس أي كل ذي فتنة أو هو من إطلاق الجمع على اثنين أو أكثر من اثنين أو
~~على أنهم أكثر من اثنين فقد ورد ثلاثة وأربعة م في الجهاد عن سلمان
# رباط يوم واحد في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه لا يناقضه ما قيل
~~قبله إنه خير من الدنيا وما فيها ولا ما بعده خير من ألف يوم لأن فضل الله
~~مستزاد وجوده وكرمه متوال كل وقت ويمكن كون ذلك بحسب اختلاف الزمن والعمل
~~والعامل قال القاضي الرباط المرابطة وهو أن يربط هؤلاء خيولهم في شفرهم
~~وهؤلاء خيولهم في شفرهم ويكون كل منهم معد لصاحبه متربصا لقصده ثم اتسع فيه
~~فأطلقت على ربط الخيل واستورادها لغزو أو عدو حيث كان وكيف كان وقد يتجوز
~~به للمقام بأرض والتوقف فيها
# تنبيه هذا الحديث رواه أحمد بلفظ رباط يوم وليلة أفضل PageV04P013 من
~~صيام شهر وقيامه صائما لا يفطر وقائما لا يفتر قال أبو البقاء صائما وقائما
~~حالان وصاحب الحال محذوف دل عليه من صيام شهر وقيامه والتقدير أن يصوم
~~الرجل شهرا ويقومه صائما وقائما
# حم عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف
# رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل فجعل حسنة
~~الجهاد بألف وأخذ البعض من تعبيره بالجمع المحلى بلام الاستغراق أن المرابط
~~أفضل من المجاهد في المعركة وعكسه بعضهم مجيبا بأن الحديث في حق من فرض
~~عليه الرباط وتعين بنصب الإمام قال في المطامح اختلف هل الأفضل الجهاد أم
~~الرباط والحديث يدل على أن الرباط أفضل لأنه جعله الغاية التي ينتهي إليها
~~أعمال البر والرباط بحقن دماء المسلمين والجهاد بسفك دماء المشركين فانظر
~~ما بين الدمين ms2879 حتى يصح لك أفضل العملين
# ت ن ك في الجهاد عن عثمان بن عفان قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# رباط شهر خير من صيام دهر فيه جواز السجع وحسن موقعه سيما إذا كان غير
~~مقصود ولا تكلف كما هنا ومن مات حال كونه مرابطا في سبيل الله أمن من الفزع
~~الأكبر يوم القيامة وغدي عليه برزقه وريح من الجنة ببناء غدي وريح إلى
~~المفعول ويجري عليه أجر المرابط ما دام في قبره حتى يبعثه الله يوم القيامة
~~من الآمنين الذين @QB@ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ طب عن أبي الدرداء
~~رمز المصنف لصحته
# رباط يوم في سبيل الله يعدل عبادة شهر أو سنة شك من الراوي صيامها
~~وقيامها ومن مات مرابطا في سبيل الله أعاذه الله من عذاب القبر وأجرى له
~~أجر رباطه ما قامت الدنيا أي مدة بقائها وهذا إذا قصد بذلك حراسة الدين
~~ونصرة الإسلام وإعلاء كلمة الله تعالى وإلا لم يحصل له الثواب الموعود
# الحارث عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لصحته وظاهر صنيع المصنف أن ذا لا
~~يوجد مخرجا لأحد من الستة وإلا لما عدل عنه وهو عجيب فقد عزاه الديلمي
~~لمسلم من حديث سلمان ولعل المصنف ذهل عنه
# رب قال الولي العراقي فيها ست عشرة لغة ضم الراء وفتحها كلاهما مع
~~التشديد والتخفيف والأوجه الأربعة مع تاء التأنيث ساكنة أو متحركة ومع
~~التجرد منها فهذه اثنتي عشرة والضم والفتح مع سكون الباء وضم الحرفين مع
~~التشديد والتخفيف أشعث أي ثائر الشعر مغبره قد أخذ فيه الجهد حتى أصابه
~~الشعث وغلبته الغبرة
# قال القاضي الأشعث المغبر الرأس المتفرق الشعر وأصل التركيب هو التفرقة
~~والانتشار مدفوع بالأبواب أي يدفع عند إرادته الدخول على الأعيان والحضور
~~في المحافل إما باللسان أو اليد واللسان احتقارا له فلا يترك أن يلج الباب
~~فضلا أن يقعد معهم ويجلس بينهم لو أقسم حلف على الله ليفعل شيئا لأبره أي
~~أبر قسمه وأوقع مطلوبه إكراما له وصونا ليمينه عن الحنث لعظم PageV04P014
~~منزلته عنده ms2880 أو معنى القسم الدعاء وإبراره إجابته ورب هنا للتقليل
# قال في المغني وليست هي للتقليل دائما خلافا للأكثر ولا للتكثير دائما
~~خلافا لابن درستويه وجمع بل للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا وإنما قال
~~المصطفى ذلك ليبصرك مراتب الشعث الغبر الأصفياء الأتقياء ويرغبك في طلب ما
~~طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا ويثبطك عن الطمع الفارغ والرجاء الكاذب
~~ويعلمك أن الزينة إنما هي بلباس التقوى
# تنبيه قال في المنن من الأحفياء الشعث من يجاب دعاؤه كلما دعا حتى إن بعض
~~السوقة كان كل من دعا عليه مات لوقته وأراد جماع زوجته فقالت الأولاد
~~متيقظون فقال أماتهم الله فكانوا سبعة فصلوا عليهم بكرة النهار فبلغ
~~البرهان المتولي فأحضره وقال أماتك الله فمات وقال لو بقي لأمات خلقا كثيرا
~~حم م في الرقاق عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري وفي الباب ابن عمر وغيره
# رب أشعث أي جعد الرأس أغبر أي غير الغبار لونه لطول سفره في طاعة كحج
~~وجهاد وزيارة رحم وكثرة عبادة ذي طمرين تثنية طمر وهو الثوب الخلق تنبو عنه
~~أعين الناس أي ترجع تغض عن النظر إليه احتقارا له واستهانة به يقال نبا
~~السيف عن الضريبة نبوا رجع من غير قطع ونبا الطبع عن الشيء نفر فلم يقبله
~~لو أقسم على الله لأبره أي لو سأل الله وأقسم عليه أن يفعله لفعل ولم يخيب
~~دعوته وذلك لأن الانكسار ورثاثة الحال والهيئة من أعظم أسباب الإجابة ومن
~~ثم ندب ذلك في الاستسقاء
# قال الحسن احترقت أخصاص بالبصرة إلا خص بوسطها فقيل لصاحبها ما لخصك لم
~~تحترق قال أقسمت على ربي أن لا يحرقه ورأى أبو حفص رجلا مدهوشا فقال ما لك
~~قال ضل حماري ولا أملك غيره فوقف أبو حفص وقال لا أخطو خطوة ما لم ترد
~~حماره فظهر حماره فورا
# قال الغزالي وهذا يجري لذوي الأنس وليس لغيرهم التشبه بهم وقال الجنيد
~~أهل الأنس يقولون في خلوتهم أشياء هي كفر عند العامة وفيه أن العبرة
~~بالقلوب والأديان لا باللباس والمتاع والأبدان ms2881
# ك في الرقائق حل كلاهما عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وأقول
~~فيه عند أبي نعيم محمد بن زيد الأسلمي ضعفه النسائي وقبله غيره
# رب ذي طمرين لا يؤبه له أي لا يبالى به ولا يلتفت إليه لحقارته لو أقسم
~~على الله لأبره أي لأمضاه وتمامه في رواية ابن عدي لو قال اللهم إني أسألك
~~الجنة لأعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيئا اه
# قال بعض الصوفية وهذه الطائفة العلية أهل الولاية الكبرى المكتسبة
~~بالتخلق والتحقق وهم النازلون في العالم منزلة القلب في الجسد فهم تحت حكم
~~الحق وتحت رتبة الأنبياء وفوق العامة بالتصريف وتحتهم بالافتقار وهم أهل
~~التسليم والأدب والعلم والعمل والانكسار والافتقار والذلة والعجز والصبر
~~على البلاء والقيام تحت الأسباب وتجرع الغصص والموت الأحمر والأزرق والأبيض
~~والأسود وأهل الهمة والدعوة والخفاء والظهور والإلهام والتقييد والإطلاق
~~وحفظ حقوق المراتب والأسباب وأهل القدم الراسخ النافذ في كل شيء وهم أتباع
~~المصطفى وورثته ونوابه وحفظته ووكلاؤه وأهل الحشر والنشر والحساب والوزن
~~والمشي على الصراط كما يمشي عليه أدنى المؤمنين فهم المجهولون عند غالب
~~الناس في الدارين لعدم ظهورهم في الدنيا بشيء من صفات السادة وهم الذين لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر أهل الثبات عند كشف الساق في المحشر وهم المطلعون على
~~جريان الأقدار وسريانها في الخلق وهم العبيد اختيارا سادة اضطرارا
~~المكاشفون بعلم دهر الدهور من الأبد إلى الأزل في نفس واحد فكما تنزل الحق
~~تعالى بإخباره لنا أنه ينزل إلى سماء الدنيا ليعلمنا التواضع مع بعضنا فكذا
~~هم يتنزلون مع العامة بقدر أفهامهم اه
# وفيه إيماء إلى مدح الخمول وقيل الاقتصار على الخمول أدعى PageV04P015
~~إلى السلامة ورب حقير أعظم قدرا عند الله من كثير من عظماء الدنيا والناس
~~إنما اطلاعهم على ظواهر الأحوال ولا علم لهم بالخفيات وإنما الذي يعتبر عند
~~الله خلوص الضمائر وتقوى القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي أن لا يتجرأ
~~أحد على أحد استهزاء بمن تقتحمه عينه إذا رآه رث الحال وذا عاهة في بدنه ms2882 أو
~~غير لين في محادثته فلعله أخلص ضميرا وأتقى قلبا منه فيظلم نفسه بتحقير من
~~وقره الله والاستهانة بمن عظمه الله وقد بلغ بالسلف إفراط توقيهم وتصونهم
~~إلى أن قال عمرو بن شرحبيل لو رأيت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه خشيت أن أصنع
~~مثل الذي فعله ذكره الزمخشري
# تنبيه قال بعض العارفين لا تحقر أحدا من خلق الله فإنه تعالى ما احتقره
~~حين خلقه فلا يكون الله يظهر العناية بإيجاد من أوجده من عدم وتأتي أنت
~~تحتقره فإن ذلك احتقار بمن أوجده وهو من أكبر الكبائر
# البزار في مسنده عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير جارية
~~بن هرم وقد وثقه ابن حبان على ضعفه
# رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع قال الغزالي قيل هو الذي يفطر على
~~حرام أو من يفطر على لحوم الناس بالغيبة أو من لا يحفظ جوارحه عن الآثام
~~ورب قائم أي متهجد في الأسحار ليس له من قيامه إلا السهر كالصلاة في الدار
~~المغصوبة وأداها بغير جماعة لغير عذر فإنها تسقط القضاء ولا يترتب عليها
~~الثواب ذكره الطيبي
# ه عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا النسائي
# رب قائم حظه من قيامه السهر ورب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش بمعنى
~~أنه لا ثواب فيه لفقد شرط حصوله وهو الإخلاص أو الخشوع أو المراد لا يثاب
~~إلا على ما عمل بقلبه وفي خبر مر ليس للمرء من صلاته إلا ما عقل وأما الفرض
~~فيسقط والذمة تبرأ بعمل الجوارح فلا يعاقب عقاب ترك العبادة بل يعاتب أشد
~~عتاب حيث لم يرغب فيما عند ربه من الثواب
# طب عن ابن عمر بن الخطاب حم ك هق عن أبي هريرة قال الحافظ العراقي إسناده
~~حسن وقال تلميذه الهيثمي رجاله موثقون
# رب طاعم شاكر لله تعالى على ما رزقه أعظم أجرا من صائم صابر على ألم
~~الجوع وفقد المألوف فالشاكر الذي تكامل شكره أعظم أجرا من الصابر فإن أول
~~مقامه أنه صبر عن الطغيان بالنعمة ثم ms2883 شكر المنعم برؤيتها منه وشكر النعمة
~~حيث لم يستعن بها على معصية والصائم الصابر له مجرد الصبر وهذا من أقوى حجج
~~من فضل الغني الشاكر على الفقير الصابر
# القضاعي في مسند الشهاب عن أبي هريرة وفي الباب عن غيره أيضا
# رب عذق بفتح العين وسكون الذال بضبط المصنف النخلة وبالكسر العرجون بما
~~فيه مذلل بضم أوله والتشديد بضبط المصنف أي مسهل على من يجتني منه التمر
~~ويروى مدلى لابن الدحداحة ويقال ابن الدحداح بفتح الدالين المهملتين وسكون
~~الحاء المهملة بينهما صحابي أنصاري لا يعرف إلا بأبيه مات في حياة المصطفى
~~فصلى عليه في الجنة مكافأة له على كونه تصدق بحائطه المشتمل على ستمائة
~~نخلة لما سمع قوله سبحانه وتعالى @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@
~~( البقرة 245 الحديد 11 )
# ابن سعد في الطبقات عن ابن مسعود قال لما نزل @QB@ من ذا الذي يقرض الله
~~@QE@ ( البقرة 245 الحديد 11 ) الآية
# قال ابن الدحداح يا رسول الله استقرضنا ربنا قال نعم قال فإني أقرضته
~~حائطا فيه ستمائة نخلة فذكره
# قال الهيثمي رواه البزار وفيه حميد بن عطاء الأعرج PageV04P016 ضعيف
~~والطبراني في الأوسط وفيه إسماعيل بن قيس ضعيف اه
# وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من الستة وهو ذهول عجيب وغفول
~~غريب فقد خرجه الإمام مسلم عن بدار عن غندر عن سعيد عن سماك عن جابر بن
~~سمرة يرفعه
# رب عابد جاهل أي يعبد الله على جهل فيسخط الرحمن ويضحك الشيطان وهذا
~~مضرته في الآخرة أعظم من غير المتعبد ورب عالم فاجر أي فاسق فعلمه وبال
~~عليه فاحذروا الجهال من العباد بالتشديد جمع عابد والفجار من العلماء أي
~~احترزوا عن الاغترار بتلبيساتهم فإن شرهم أعظم على الدين من شر الشياطين إذ
~~الشياطين بسببهم تتذرع إلى انتزاع الدين من قلوب الخلق عد فر وكذا أبو نعيم
~~عن أبي أمامة وقضية صنيع المصنف أن ابن عدي خرجه وأقره والأمر بخلافه فإنه
~~ذكر أن بشرا الأنصاري أحد رواته وضاع وساق له أحاديث هذا ms2884 منها ونقله عنه في
~~الميزان كذلك فاقتصار المصنف على العزو له من سوء التصرف
# رب معلم حروف أبي جاد دارس في النجوم أي يتلو علمها ويقرر درسها ليس له
~~عند الله خلاق أي حظ ولا نصيب يوم القيامة الذي هو يوم الجزاء وأعطى كل ذي
~~حظ حظه لاشتغاله بما فيه اقتحام خطر وخوض جهالة وقل أحواله أنه خوض في فضول
~~لا يغني وتضييع للعمر الذي هو أنفس بضاعة الإنسان بغير فائدة وذلك غاية
~~الخسران وهذا محمول على علم التأثير لا التسيير كما سلف ويجيء جمعا بين
~~الأدلة وقد ورد النهي عن تعليم الصبيان حروف أبي جاد وذكر أنها من هجاء عاد
~~والنهي للكراهة لا للتحريم إذ لا ضرورة في تعلمها وعن ابن عباس أن أول كتاب
~~أنزل من السماء أبو جاد طب وكذا الديلمي عن ابن عباس قال الهيثمي فيه خالد
~~بن يزيد العمي وهو كذاب ورواه عنه أيضا حميدة بن زنجويه بلفظ رب ناظر في
~~النجوم ومتعلم حروف أبي جاد ليس له عند الله خلاق
# رب حامل فقه غير فقيه أي غير مستنبط علم الأحكام من طريق الاستدلال بل
~~يحمل الرواية من غير أن يكون له استدلال واستنتاج منه ذكره في القواطع ومن
~~لم ينفعه علمه ضره وفي رواية غره جهله اقرأ القرآن ما نهاك فإن لم ينهك
~~فلست تقرؤه قال الذهبي إشارة إلى أن الفهوم تتفاضل فإذا رأيت فقيها خالف
~~حديثا أو رده عليك أو حرف معناه فلا تبادر إلى تضليله ولهذا قال علي كرم
~~الله وجهه لمن قال له أطلحة والزبير كانا على باطل يا هذا إنه ملبوس عليك
~~إن الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف أهله
# طب عن ابن عمرو بن العاص قال المنذري وفيه شهر بن حوشب
# ربيع أمتي العنب والبطيخ جعلهما ربيعا للأبدان لأن الإنسان يرتاح لأكلهما
~~ويميل إليه فيربو نفعهما في البدن وينمو به ويظهر حسنه كما أن للربيع إظهار
~~آثار رحمة الله وإحياء الأرض بعد موتها وفيه فضل العنب والبطيخ وهل ms2885
~~PageV04P017 الأفضل البطيخ أو العنب فيه خلاف والأكثرون على تفضيل الثاني
~~والأولى أكلهما معا ليكسر حر هذا برد هذا وبرد هذا حر هذا أبو عبد الرحمن
~~السلمي الصوفي في كتاب الأطعمة وأبو عمرو النوقاني بفتح النون وسكون الواو
~~وفتح القاف وبعد الألف نون نسبة إلى نوقان إحدى مدينتي طوس في كتاب البطيخ
# فر وكذا العقيلي في الضعفاء عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عندهما محمد بن
~~أحمد بن مهدي
# قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني ضعيف جدا عن محمد بن ضوء قال ابن
~~حبان لا يجوز الاحتجاج به كذاب متهتك بالخمرة والفجور عن عطاف بن خالد قال
~~ابن معين لا بأس به وقال أبو حاتم ليس بذلك وقال الحاكم ليس بمتين غمزه
~~مالك وسبق أن السلمي وضاع ولهذا أورد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات وسكت
~~عليه المؤلف في مختصرها
# رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي إضافة الشهر إلى الله يدل على
~~شرفه وفضله ومعنى الإضافة الإشارة إلى أن تحريمه من فعل الله ليس لأحد
~~تبديله كما كانت الجاهلية يحلونه ويحرمون مكانه صفر وأخذ بقضيته بعض
~~الشافعية فذهب إلى أن رجب أفضل الأشهر الحرم قال ابن رجب وغيره وهو مردود
~~والأصح أن الأفضل بعد رمضان المحرم ولرجب سبعة عشر اسما سردها إلى رجب
~~وغيره وله أحكام معروفة أفردت بالتأليف
# تنبيه قال في كتاب الصراط المستقيم لم يثبت عن النبي في فضل رجب إلا خبر
~~كان إذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب لم يثبت غيره بل عامة الأحاديث
~~المأثورة فيه عن النبي كذب وقال النووي لم يثبت في صوم رجب ندب ولا نهي
~~بعينه ولكن أصل الصوم مندوب
# أبو الفتح بن أبي الفوارس في أماليه عن الحسن البصري مرسلا قال الحافظ
~~الزين العراقي في شرح الترمذي حديث ضعيف جدا هو من مرسلات الحسن رويناه في
~~كتاب الترغيب والترهيب للأصفهاني ومرسلات الحسن لا شيء عند أهل الحديث ولا
~~يصح في فضل رجب حديث اه
# وكلام المؤلف كالصريح في أنه ms2886 لم يره مسندا وإلا لما عدل لرواية إرساله
~~وهو عجيب فقد خرجه الديلمي في مسند الفردوس من طرق ثلاث وابن نصر وغيرهما
~~من حديث أنس باللفظ المزبور بعينه
# رحم الله أبا بكر إنشاء بلفظ الخبر أي نجاه وأنعم عليه في الدارين زوجني
~~ابنته عائشة وحملني إلى دار الهجرة المدينة على ناقة له وأعتق بلالا من
~~ماله لما رأه يعذب في الله عذابا شديدا وما نفعني مال في الإسلام لعل
~~المراد به في نصرته ما نفعني مال أبي بكر روى ابن عساكر أنه أسلم وله
~~أربعون ألف دينار وفي رواية أربعون ألف درهم فأنفقها عليه ولا يعارضه حديث
~~البخاري أن المصطفى لم يأخذ منه الراحلة إلى الهجرة إلا بالثمن لاحتمال أنه
~~أبرأه منه وفي رواية أنه أبرأه منه وفي رواية أنه لما قال ما نفعني
#
# الخ بكى أبو بكر وقال هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله
# قال ابن المسيب كان رسول الله يقضي في مال أبي بكر كما يقضي في مال نفسه
~~وقد فسر PageV04P018 قوله سبحانه @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله
~~يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى @QE@ بأن المراد منه أبو بكر
# قال في القوارف وغيره ومن هنا عد الصوفية في الأخلاق شكر المحسن على
~~الإحسان والدعاء له مع كمال توحيدهم وقطعهم النظر عن الأغيار ومشاهدتهم
~~النعم من المنعم الجبار لكن يفعلونه اقتداء بسيدهم المصطفى فإذا ارتقى
~~الصوفي إلى ذروة التوحيد شكر الخلق بعد شكر الحق وتثبت لهم وجودا في المنع
~~والعطاء بعد أن يرى المسبب أولا ولسعة علمه لا يحجبه الخلق عن الحق وفي
~~النوادر عن بعضهم أدخلت صوفيا منزلي فقدمت له لبنا وسكرا فتناوله وقال نحمد
~~الله لا نحمدك فوضعت رجلي على عنقه فأخرجته ورجعت آكله مع أهلي
# رحم الله عمر بن الخطاب يقول الحق وإن كان مرا فكان لا يخاف في الله لومة
~~لاثم ومن ثمة قال لقد تركه لحق أي قول الحق والعمل به وما له من صديق لعدم
~~انقياد أكثر الخلق للحق ونفرتهم ms2887 ممن يتصلب فيه ومن يلتزم النصح قل أولياؤه
~~فإن الغالب على الناس اتباع الهوى قال بعض العارفين لما لزمت النصح
~~والتحقيق لم يتركا لي في الوجود صديقا
# رحم الله عثمان بن عفان تستحيه الملائكة أي تستحي منه وكان أحيى هذه
~~الأمة وجهز جيش العسرة من خالص ماله بما منه ألف بعير بأقتابها والمراد به
~~تبوك كما في البخاري في المغازي وزاد في مسجدنا مسجد المدينة حتى وسعنا
~~فإنه لما كثر المسلمون ضاق عليهم فصرف عليه عثمان حتى وسعه
# رحم الله عليا بن أبي طالب اللهم أدر الحق معه حيث دار ومن ثم كان أقضى
~~الصحابة وأفاد ندب شكر المحسن والاعتراف له في الملإ والمحافل والمجامع
~~وليس ذلك تنقيصا لقدر الشاكر بل تعظيما له لظهور اتصافه بالإنصاف والمكافأة
~~بالجميل
# ت عن علي أمير المؤمنين رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فقد أورده ابن
~~الجوزي في الواهيات وقال هذا الحديث يعرف بمختار قال البخاري هو منكر
~~الحديث وقال ابن حبان يأتي بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه
~~يتعمدها اه
# وفي الميزان مختار بن نافع منكر الحديث جدا ثم أورد من مناكيره هذا الخبر
# رحم الله عبد الله بن رواحة بفتح الراء والواو والمهملة مخففا البدري
~~الخزرجي تبعهم ليلة العقبة وهو أول خارج إلى الغزو استشهد في غزوة مؤتة كان
~~أينما أدركته الصلاة وهو سائر على بعيره أناخ بعيره وصلى محافظة على أدائها
~~أول وقتها فإن صلى فرضا على الدابة وهي سائرة لم يصح وإن كانت واقفة وأتم
~~الأركان صح لكن نزوله وصلاته على الأرض حيث أمكن أفضل فلذلك آثره هذا
~~الصحابي الجليل
# ابن عساكر في التاريخ عن ابن عمر بن الخطاب وفيه همام بن نافع الصنعاني
# قال في الميزان عن العقيلي حديث غير محفوظ وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره
~~لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجيب فقد خرجه الطبراني باللفظ
~~المزبور وزاد الأخوة ولفظه رحم الله أخي عبد الله بن رواحة كان أينما
~~أدركته الصلاة أناخ
# قال ms2888 الهيثمي إسناده حسن انتهى
# فاقتصار المصنف على ابن عساكر من ضيق العطن
# رحم الله قسا قيل يا رسول الله تترحم على قس قال نعم إنه كان على دين أبي
~~إسماعيل بن إبراهيم الخليل وورد من طرق عن ابن عباس قدم وفد عبد القيس على
~~رسول الله فقال أيكم يعرف القس بن ساعدة PageV04P019 الأيادي قالوا كلنا
# قال فما فعل قالوا هلك قال ما أنساه بعكاظ على جمل أحمر يقول أيها الناس
~~من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو آت آت إن في السماء لخبرا وإن في الأرض
~~لعبرا مهاد موضوع وسقف مرفوع ونجوم تمور وبحار لا تغور أقسم قس قسما حتما
~~لئن كان في الأمر رضى ليكونن سخطا إن لله لدينا هو أحب إليه من دينكم الذي
~~أنتم عليه ما لي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون أرضوا بالمقام فقاموا أم
~~تركوا فناموا زاد في رواية أين الآباء والأجداد أين المريض والعواد أين
~~الفراعنة الشداد أين من بنى وشيد وزخرف ونجد وغره المال والولد أين من بغى
~~وطغا وجمع وأوعى وقال أنا ربكم الأعلى ألم يكونوا أكثر منكم مالا وأطول
~~آجالا وأبعد آمالا طحنهم الثرى بكلكله ومزقهم بتطاوله تلك عظامهم بالية
~~وبيوتهم خاوية عمرتها الذئاب العاوية كلا بل هو الواحد المعبود ليس بوالد
~~ولا مولود اه
# وفي السيرة اليعمرية وغيرها أن سبب الحديث أن رجلا أخبر المصطفى أنه ضلت
~~له ضالة فطلبها فرأى قسا في ظل شجرة فسلم فرد فإذا هو بعين خرارة في أرض
~~خوارة في مسجد بين قبرين وأسدين عظيمين فإذا سبق أحدهما للماء فتبعه الآخر
~~ضربه بقضيب بيده وقال ارجع حتى يشرب من قبلك فقلت ما هذان القبران قال
~~أخوان لي كانا يعبدان الله لا يشركان به فأدركهما الموت فقبرتهما وها أنا
~~بين قبريهما حتى ألحق بهما ثم نظر إليهما فتغرغرت عيناه بالدموع فانكب
~~عليهما يقول خليلي هبا طالما قد رقدتما أجدكما لا تقضيان كراكما ألم تريا
~~أني بسمعان مفرد وما لي فيها من خليل سواكما مقيم ms2889 على قبريكما لست بارحا
~~طوال الليالي أو يجيب صداكما أيكفيكما طول الحياة وما الذي يرد على ذي لوعة
~~إن بكاكما أمن طول نوم لا تجيبان داعيا كأن الذي يسقي العقار سقاكما فإنكما
~~والموت أقرب عائب بروحي في قبريكما قد أتاكما فلو جعلت نفس لنفس وقاية لجدت
~~بنفسي أن تكون فداكما فقال رسول الله رحم الله قسا الخ قال الحافظ في
~~البيان إن لقس وقومه فضيلة ليست لأحد من العرب لأن رسول الله روى كلامه
~~وموقفه على جمله بعكاظ وعظته وعجب من حسن كلامه وأظهر تصويبه وهذا شرف تعجز
~~عنه الأماني وتنقطع دونه الآمال
# طب وكذا في الأوسط عن غالب بن أبجر بموحدة وجيم وزن أحمد ويقال غالب بن
~~دبج بكسر الدال وبتحتية ثم معجمة المزني صحابي له حديث نزل الكوفة
# قال الهيثمي رجاله ثقات
# رحم الله لوطا اسم أعجمي وصرف مع العجمة والعلمية وهو ابن هاران أو هارون
~~أخي إبراهيم وهذا تمهيد وتقدمة للخطاب المزعج في قوله تعالى @QB@ عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم @QE@ كان يأوي لفظ رواية البخاري لقد كان يأوي أي يأوي في
~~الشدائد إلى ركن شديد أي أشد وأعظم وهو الله تعالى فإنه أشد الأركان
~~وأعظمها وأصل ذلك أن قومه ابتدعوا وطء الذكور فدعاهم إلى الإقلاع عن
~~الفاحشة فأصروا على الامتناع ولم يتفق أن يساعده منهم أحد فلما أراد الله
~~إهلاكهم بعث جبريل وميكائيل وإسرافيل فاستضافوه فخاف عليهم من قومه وأراد
~~أن يخفي عليهم خبرهم فنمت عليهم امرأته فجاؤوه وعاتبوه على كتمانه أمرهم
~~فقال ^ لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ^ أي لو أن لي منعة وأقارب
~~وعشيرة استنصرتهم عليكم ليدفعوا عن ضيفاني
# قال القاضي كأنه استغرب منه هذا القول وعده نادرة إذ لا ركن أشد من الركن
~~الذي كان يأوي إليه وهو عصمة الله وحفظه وقال غيره ترحم عليه لسهوه في ذلك
~~الوقت حتى PageV04P020 ضاق صدره فقال ^ أو آوي إلى ركن شديد ^ أي إلى عز
~~العشيرة وهو كان يحب الإيواء إلى الله وهو ms2890 أشد الأركان وقال النووي يجوز
~~أنه لما اندهش بحال الأضياف قال ذلك أو أنه التجأ إلى الله في باطنه وأظهر
~~هذا القول للأضياف اعتذارا
# وسمى العشيرة ركنا لأن الركن يستند إليه ويمتنع به فشبههم بالركن من
~~الحبل لشدتهم ومنعتهم وما بعث الله بعده نبيا إلا كان في ثروة أي كثرة
~~ومنعة من قومه تمنع منه من يريده بسوء وتنصره وتحوطه واستشكل بآية @QB@ فلم
~~تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين @QE@ ولو كانوا في منعة لما
~~قتلوا منهم ببيت المقدس في يوم واحد ثلاثمائة وفي التقييد ببعدية لوط
~~إلاباحة بأنه لم يكن في منعه بشهادة ^ لو أن لي بكم قوة ^ ( هود 80 ) ك في
~~أخبار الأنبياء عن أبي هريرة وقال على شرط مسلم وأقره الذهبي
# رحم الله حمير ابن سبأ بن يشخب بن يعرب بن قحطان أبو قبيلة من اليمن
~~أفواههم سلام وأيديهم طعام يعني أفواههم لم تزل ناطقة بالسلام على كل من
~~لقيهم إيناسا وجبرا وأيديهم ممتدة بمناولة الطعام للضيف والجائع فجعل
~~الأفواه والأيدي نفس السلام والطعام لمزيد المبالغة
# هم أهل أمن وإيمان أي الناس آمنون من أيديهم وألسنتهم قلوبهم مطمئنة
~~بالإيمان مملوءة بنور الإيقان بعيدة من الشقاق نفورة من النفاق
# حم ت عن أبي هريرة قال رجل يا رسول الله العن حميرا فأعرض عنه مرارا
~~فذكره
# رحم الله خرافة بصم الخاء المعجمة وفتح المهملة إنه كان رجلا صالحا اسم
~~رجل من عذرة استهوته الجن وحدث بما رأى فكذبوه وقالوا حديث خرافة وجدوه على
~~كل ما يكذبونه وكل ما يستملح أو يتعجب منه روى الترمذي عن عائشة قالت حدث
~~النبي نساءه بحديث فقالت امرأة منهن كأنه حديث خرافة فقال أتدري ما خرافة
~~إن خرافة كان رجلا من عذرة أسرته الجن فمكث دهرا ثم رجع فكان يحدث بما رأى
~~فيهم من الأعاجيب فقال الناس حديث خرافة وخرج ابن أبي الدنيا في ذم البغي
~~عن أنس قال اجتمع نساء النبي فجعل يقول الكلمة كما يقول لرجل عند أهله
~~فقالت إحداهن كأن ms2891 هذا حديث خرافة فقال أتدرون ما خرافة إنه كان رجلا صالحا
~~من عذرة أصابته الجن فكان فيهم حينا فرجع فجعل يحدث بأحاديث لا تكون في
~~الإنس فحدث أن رجلا من الجن كانت له أم فأمرته أن يتزوج فذكر قصة طويلة
# قال ابن حجر ورجاله ثقات إلا سحنة بن معونة فلم أعرفه
# الفضل بن محمد بن يعلى بن عامر الضبي بفتح المعجمة وشد الموحدة نسبة إلى
~~ضبة أبي إد الكوفي كان علامة راوية للأدب ثقة في كتاب الأمثال قال ذكر
~~إسماعيل بن أبان عن زياد البكالي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه القاسم
~~بن عبد الرحمن قال سألت أي يعني عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن حديث
~~خرافة فقال بلغني عن عائشة أنها قالت قلت للنبي حدثني بحديث خرافة فقال رحم
~~الله خرافة إنه كان رجلا صالحا وإنه أخبرني أنه خرج ليلة لبعض حاجته فلقيه
~~ثلاثة من الجن فأسروه فقال واحد نستعبده وقال آخر نقتله وقال آخر نعتقه فمر
~~بهم رجل منهم فذكر قصة طويلة
# هذا كله من رواية المفضل عن عائشة فاقتصر المصنف على الجملة الأولى وحذف
~~ما بعدها
# قال الحافظ ابن حجر ولم أر من ذكر خرافة في الصحابة لكن هذا الحديث يدل
~~عليه PageV04P021
# رحم الله الأنصار الأوس والخزرج غلبت عليهم الصفة وأبناء الأنصار وأبناء
~~أبناء الأنصار في رواية وأزواجهم وذرياتهم وفي أخرى وموالي الأنصار وهذا
~~دعاء أو خبر وذلك لما لأصولهم من القيام في نصرة الدين وإيواء المصطفى ومن
~~معه حال شدة الخوف والضيق والعسرة وحمايتهم له حتى بلغ أوامر ربه وأظهر
~~الدين وأسس قواعد الشريعة فعادت مآثرهم الشريفة على أبنائهم وذرياتهم ومن
~~ثم أكد الوصية بهم في غير ما حديث ه عن عمرو بن عوف بن يزيد بن ملحان
~~المزني ورواه عنه أيضا الطبراني وفيه كثير بن عبد الله بن عمرو المزني وهو
~~ضعيف وقد حسن له الترمذي وبقية رجاله ثقات
# رحم الله المتخللين والمتخللات أي الرجال والنساء المتخللين من آثار
~~الطعام والمخللين شعورهم ms2892 في الطهارة فإن ذلك سنة مؤكدة
# هب عن ابن عباس وفيه قدامة بن محمد المديني
# قال الذهبي في الضعفاء وخرجه ابن حبان وإسماعيل بن شيبة
# قال الأزدي والنسائي منكر الحديث ومن ثم قال البيهقي عقب تخريجه فيه نظر
# رحم الله المتخللين من أمتي أمة الإجابة في الوضوء أي والغسل و في الطعام
~~وفي رواية من بدل في شمل الحديث المحرم فيندب له التخليل لكن برفق دعا له
~~بالرحمة لمتابعة أدب السنة وليفعل ذلك كل مقصر رجاء دعوته والتخليل من
~~الطعام تتبع ما بقي بين الأسنان ليخرجه بالخلال لئلا يبقى فينتن ريح الفم
~~ويتأذى به من يناجيه فدعا له بالرحمة لاحتياطه للعبادة والأدب والحرمة
~~وليقتدي به كل من علمه
# القضاعي في مسند الشهاب عن أبي أيوب الأنصاري قال شارحه حسن غريب ورواه
~~عنه الديلمي
# رحم الله المتسرولات من النساء أي اللواتي تلبسن السراويل بقصد الستر فهو
~~لهن سنة مؤكدة محافظة على ستر PageV04P022 عوراتهن ما أمكن
# قط في الأفراد ك في تاريخه تاريخ نيسابور من حديث محمد بن القاسم العتكي
~~عن محمد بن شاذان عن بشر بن الحكم عن عبد المؤمن بن عبد الله عن محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة هب قال حدثنا الحاكم بإسناده هذا عن أبي
~~هريرة قال بينما النبي جالس بالمسجد مرت امرأة على دابة فلما حاذته عثرت
~~بها فأعرض النبي فقيل متسرولة فذكره وفيه من لا يعرف خط في كتاب المتفق
~~والمفترق من حديث أبي بكر الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن بشر بن بشار عن
~~سهل بن عيد الواسطي عن يوسف بن زياد عن عبد الرحمن عن سعد بن طريف قال ابن
~~حجر سعد بن طريف ذكره الخطيب في المتفق والمفترق وقال يقال له صحبة ثم روى
~~له هذا الحديث وقال لم أكتبه إلا من هذا الوجه وفي إسناده غير واحد من
~~المجهولين وقال ابن الجوزي جعل الخطيب سعدا هذا من الصحابة وفرق بينه وبين
~~سعد من طريق الإسكاف ولا أراه إلا هو ms2893 وليس في الصحابة من اسمه سعد بن طريف
~~وكان الإسكاف وضاعا للحديث ويوسف بن زياد قال الدارقطني مشهور بالأباطيل
~~فالحديث موضوع اه
# ونازعه المؤلف في دعواه وضعه عق من حديث إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق
~~عن محمد بن مسلم الطائفي عن الصباح بن مجاهد عن مجاهد بلاغا أي أنه قال
~~بلغني أن امرأة سقطت عن دابتها فانكشفت والنبي قريب منها فأعرض فقيل عليها
~~سراويل فذكره ومحمد بن مسلم ضعفه أحمد ووثقه غيره
# رحم الله امرأ اكتسب طيبا أي حلالا وأنفق قصدا أي بتدبير واعتدال من غير
~~إفراط ولا تفريط وقدم فضلا أي ما فضل من إنفاق نفسه وممونه بالمعروف بأن
~~تصدق به على المحتاج ليدخره ليوم فقره وحاجته وهو يوم القيامة
# قدم ذلك الطيب إيماء إلى أنه لا ينفعه يوم الجزاء عند الله إلا ما أنفقه
~~من الحلال
# قال الحرالي ولذلك لم يأذن الله لأحد في أكله حتى يتصف بالطيب للناس
~~الذين هم أدنى المخاطبين بانسلاخ أكثرهم من العقل والشكر والإيمان ومحى
~~اسمه عن الذين آمنوا ^ كلوا من طيبات ما زرقاكم ^ ( الأعراف 160 البقرة 57
~~172 ) ابن النجار في تاريخ بغداد عن عائشة
# رحم الله امرأ أصلح من لسانه بأن تجنب اللحن أو بأن ألزمه الصدق وجنبه
~~الكذب حث على إصلاح الألسن بدعائه له بالرحمة وإصلاحه من وجهين
# أحدهما إصلاح نطقه بالعربية ولسان العرب أشرف الألسنة سميت عربية
~~لإعرابها عن الأشياء وأفصحها من الحقائق ما لم يفصح غيرها وجميع العلوم
~~مفتقرة إليها سيما الشرعية فلا يدرك حقائق الكتاب والسنة إلا بوفور الحظ
~~منها وروى بعض المحدثين أن المصطفى نهى عن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة
~~بسكون اللام ثم قال مخاطبا بعض العلماء لي منذ عشرين سنة ما حلقت رأسي
~~قبلها لهذا النعي فقال هذا تصحيف والحلق محركا أي نهى أن يتحلق الناس قبل
~~الجمعة وقيل إن النصارى كفرت بتصحيف كلمة أوحى الله إلى عيسى أنا ولدتك
~~بالتشديد فخففوا
# الثاني إصلاح اللسان بالتقوى وإدامة ذكر الله أو الخير والتنزه عن ms2894 كل ما
~~يقبح شرعا أو عادة حتى يصلح لسانه فلا ينطق إلا بخير
# قال الحكماء الخرس خير من الكذب وصدق PageV04P023 اللسان أول السعادة
~~وقال بعض البلغاء لا سيف كالحق ولا عدل كالصدق والكذب جماع كل شر
# ابن الأنباري بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة في كتاب الوقف
~~والابتداء والموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء والموحدة نسبة إلى
~~موهب بطن من المغافر في كتاب العلم عد خط في الجامع لآداب المحدث السامع
~~كلهم عن عمر بن الخطاب وسببه أنه مر بقوم رموا رشقا فأخطؤوا فقال ما أسوأ
~~رميكم قالوا نحن متعلمين فقال لحنكم أشد علي من رميكم سمعت رسول الله يقول
~~فذكره ورواه عنه أيضا البيهقي في الشعب باللفظ المزبور وكأنه أغفله ذهولا
~~وأورده في الميزان في ترجمة عيسى بن إبراهيم وقال هذا ليس بصحيح ابن عساكر
~~في التاريخ عن أنس ورواه عنه أيضا أبو نعيم والديلمي وأورده ابن الجوزي في
~~الواهيات وقال حديث لا يصح
# رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا قال ابن قدامة هذا ترغيب فيه لكنه لم
~~يجعلها من السنن الرواتب بدليل أن ابن عمر راويه لم يحافظ عليها وقال
~~الغزالي يستحب استحبابا مؤكدا رجاء الدخول في دعوة النبي فإن دعوته مستجابة
~~لا محالة
# د ت وحسنه حب وصححه كلهم عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن القيم اختلف فيه
~~فصححه ابن حبان وضعفه غيره وقال ابن القطان سكت عليه عبد الحق مسامحا لكونه
~~من رغائب الأعمال وفيه محمد بن مهران وهاه أبو زرعة وقال الفلاس له مناكير
~~منها هذا الخبر
# رحم الله امرأ تكلم فغنم بسبب قوله الخير أو سكت عما لا خير فيه فسلم
~~بسبب صمته عن ذلك وأفهم بذلك أن قول الخير خير من السكوت لأن قول الخير
~~ينتفع به من يسمعه والصمت لا يتعدى صاحبه وهذا الحديث قد عده العسكري وغيره
~~من الأمثال
# تنبيه قال ابن عربي أمراض النفس قولية وفعلية وتفاريع القولية كثيرة لكن
~~عللها وأدويتها محصورة في أمرين الواحد أن ms2895 لا تتكلم إذا اشتهيت أن تتكلم
~~والآخر أن لا تتكلم إلا فيما إن سكت عنه عصيت وإلا فلا وإياك والكلام عند
~~استحسان كلامك فإنه حالتئذ من أكبر الأمراض وما له دواء إلا الصمت إلا أن
~~تجبر على رفع الستر وهذا هو الضابط اه
# هب عن أنس بن مالك وعن الحسن البصري مرسلا قال الحافظ العراقي في سند
~~المرسل رجاله ثقات والمسند فيه ضعف فإنه من رواية إسماعيل بن عياش عن
~~الحجازيين
# رحم الله عبدا قال أي خيرا فغنم ثوابا أو سكت فسلم من العقاب قال الديلمي
~~قال ذلك ثلاثا وعليه قيل وأمسكت إمساك الغبي وإنني لأنطق من طير غدا قارئا
~~حشرا وقيل تأمل فلا تستطيع رد مقالة إذا القول في زلاته فارق الغما أبو
~~الشيخ ابن حبان عن أبي أمامة ورواه عنه أيضا الديلمي ثم قال وفي الباب أنس
# رحم الله عبدا قال خيرا فغنم أو سكت عن سوء فسلم قال الماوردي يشير به
~~إلى أن الكلام ترجمان يعبر عن مستودعات الضمائر ويخبر بمكنونات السرائر لا
~~يمكن استرجاع بوادره ولا يقدر على دفع شوارده فحق على العاقل أن يحترز من
~~زلله بالإمساك عنه أو الإقلال منه قال علي كرم الله وجهه اللسان معيار
~~إطاشة الجهل وأرجحه العقل
# ابن المبارك في الزهد وكذا الخرائطي في مكارم الأخلاق عن خالد بن أبي
~~عمران مرسلا هو التجيبي التونسي PageV04P024 قاضي إفريقية عن عروة وغيره
# قال الذهبي صدوق فقيه عابد مات سنة تسع وثلاثين ومائة
# رحم الله امرأ علق في بيته سوطا يؤدب به أهله أي من أساء الأدب منهم ولا
~~يتركهم هملا وقد يكون التأديب مقدما على العفو في بعض الأحوال وإنما قال
~~علق ولم يقتصر على قوله أدب مع كونه أحضر إيذانا بأنه لا يضرب أو لا يزجر
~~ويهدد ويحضر لهم آلة الضرب فإن نجع ذلك فيهم لا يتعداه لحصول الغرض وإلا
~~ضرب ويتقي الوجه والمقاتل ولا يقصد بضربه تشفيا ولا انتقاما وإلا عاد وباله
~~عليه
# عد من حديث عباد بن كثير الثقفي ms2896 عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله وظاهر
~~صنيع المصنف أن ابن عدي خرجه وأقره والأمر بخلافه بل أعله بكثير هذا ونقل
~~تضعيفه عن البخاري والنسائي وابن معين ووافقهم
# رحم الله أهل المقبرة بتثليث الباء اسم للموضع الذي تقبر فيه الأموات أي
~~تدفن قال ذلك ثلاثا فسئل عن ذلك فقال تلك مقبرة تكون بعسقلان بفتح فسكون
~~بلد معروف واشتقاقه من العساقيل وهو السراب أو من العسقيل وهو الحجارة
~~الضخمة كذا في معجم البلدان
# قال الحافظ ابن حجر وكان عطاء راوي هذا الخبر يرابط بها كل عام أربعين
~~يوما حتى مات يعني أنه يستشهد جماعة فيدفنون في مقبرة فيها وهذا علمه من
~~طريق الكشف
# ص عن إسماعيل بن عياش عن عطاء الخراساني نسبة إلى خراسان بلد مشهور
# قال الجرجاني معنى خور كل وسان معناه سهل أي كل بلا تعب وقال غيره معناه
~~بالفارسية مطلع الشمس والعرب إذا ذكرت المشرق كله قالوا فارس فخراسان فارس
~~كذا في المعجم
# بلاغا أي أنه قال بلغنا عن رسول الله ذلك وعطاء هو ابن أبي مسلم مولى
~~المهلب بن أبي صفرة قال ابن حجر صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس أرسل عن معاذ
~~وأضرابه وروى عن عكرمة والطبقة وهذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات
~~فتعقبه ابن حجر في القول المسدد بأنه حديث في فضائل الأعمال والتحريض على
~~الرباط فليس فيه ما يحيله الشرع ولا العقل فالحكم عليه بالبطلان لا يتجه
~~وطريقة الإمام أحمد معروفة في التسامح في أحاديث الفضائل دون الأحكام وقد
~~ورد معناه في خبر مسند متصل عند أبي يعلى والبزار بلفظ إن النبي استغفر
~~وصلى على أهل مقبرة بعسقلان وفي خبر الطبراني إذا دارت الرحى في أمتي كان
~~أهلها أي عسقلان في خير وعافية
# رحم الله حارس الحرس بفتح الحاء والراء اسم الذي يحرس والحارس الحافظ وفي
~~رواية بدله الجيش وظاهر صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بكماله وكأنه وهم بل
~~بقيته كما في الفردوس وغيره الذين يكونون بين الروم وعسكر المسلمين ينظرون ms2897
~~لهم ويحذرونهم انتهى
# ه ك في الجهاد عن عقبة بن عامر الجهني قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# رحم الله هو ماضي بمعنى الطلب رجلا قام من الليل أي بعد النوم إذ لا يسمى
~~تهجدا إلا صلاة بعد نوم فصلى أي ولو ركعة لخبر عليكم بصلاة الليل ولو ركعة
~~وأيقظ امرأته في رواية أهله وهي أعم فصلت فإن أبت أن تستيقظ نضح أي رش في
~~وجهها الماء ونبه به على ما في معناه من نحو ماء ورد أو زهر وخص الوجه
~~بالنضح لشرفه ولأنه محل الحواس التي بها يحصل الإدراك وفيه ندب أمر الزوجة
~~بالصلاة وإيقاظها لذلك وعكسه
# رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها فصلى فإن أبى نضحت في
~~وجهه الماء أفاد كما قال الطيبي PageV04P025 أن من أصاب خيرا ينبغي أن يحب
~~لغيره ما يحب لنفسه فيأخذ به الأقرب فالأقرب فقوله رحم الله رجلا فعل كذا
~~تنبيه للأمة بمنزلة رش الماء على الوجه لاستيقاظ النائم وذلك أن المصطفى
~~لما نال ما نال بالتهجد من الكرامة أراد أن يحصل لأمته حظ من ذلك فحثهم
~~عليه عادلا عن صيغة الأمر للتلطف حم د ن ه حب ك عن أبي هريرة قال الحاكم
~~على شرط مسلم وتعقب بأن فيه محمد بن عجلان تكلم فيه قوم ووثقه آخرون
# قال النووي بعد عزوه لأبي داود إسناده صحيح
# رحم الله رجلا مات وغسلته امرأته وكفن في أخلاقه أي ثيابه التي أشرفت على
~~البلى وفعل ذلك بأبي بكر غسلته امرأته أسماء وكفن في ثيابه التي كان
~~يتبذلها كذا في سنن البيهقي
# هق عن عائشة رمز المصنف لحسنه وليس بصواب فقد قال الذهبي إسناده ضعيف فيه
~~الحكم بن عبد الله تركوه
# رحم الله عبدا أي إنسانا كانت لأخيه عنده مظلمة بكسر اللام على الأشهر
~~وحكي الضم والفتح وأنكر في عرض بالكسر محل المدح والذم من الإنسان كما سبق
~~أو مال بسائر أصنافه فجاءه فاستحله قبل أن يؤخذ أي تقبض روحه وليس ثم أي
~~هناك يعني في ms2898 القيامة دينار ولا درهم ليقضي منه ما عليه فإن كانت له حسنات
~~أخذ من حسناته فيوفي منها لصاحب الحق وإن لم تكن له حسنات أو لم توف وبقيت
~~عليه بقية حملوا عليه من سيئاتهم أي ألقى عليه أصحاب الحقوق من ذنوبهم التي
~~اجترحوها بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار كما صرح به في عدة أخبار وهذا
~~الحديث خرجه مسلم بمعناه من وجه آخر وهو أوضح سياقا ولفظه المفلس من أمتي
~~من يأتي يوم القيامة بصيام وصدقة وصلاة وزكاة ويأتي قد شتم هذا وسفك دم هذا
~~وأكل مال هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن
~~يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه وطرح في النار ولا يعارض ذلك @QB@
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ ( الأنعام 164 ) لأنه إنما يعاقب بسبب فعله
~~وظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته فقوبلت الحسنات بالسيئات على ما
~~اقتضاه عدل الحق تعالى في عباده وقد تعلق بعض الذاهبين إلى صحة الإبراء من
~~المجهول بهذا الحديث وقال ابن بطال بل فيه حجة لاشتراط التعيين لأن قوله
~~مظلمة يقتضي كونها معلومة القدر وقال ابن المنير إنما وقع في الخبر حيث
~~يقتص المظلوم من الظالم حتى يأخذ منه بقدر حقه وهذا متفق عليه إنما الخلاف
~~فيما لو أسقط المظلوم حقه في الدنيا هل يشترط معرفة قدره والحديث مطلق
# ت عن أبي هريرة رمز المصنف لصحته وظاهر صنيعه أن هذا مما لم يتعرض أحد
~~الشيخين لتخريجه وإلا لما عدل عنه وهو ذهول عجيب فقد رواه سلطان المحدثين
~~البخاري مع خلف لفظي لا يصلح عذرا للعدول
# رحم الله عبدا دعاء أو خبر وقرينة الاستقبال المستفاد من إذا تجعله دعاء
~~سمحا بفتح فسكون جوادا أو متساهلا غير مضايق في الأمور وهذا صفة مشبهة تدل
~~على الثبوت ولذا كرر أحوال البيع والشراء والتقاضي حيث قال إذا باع سمحا
~~إذا اشترى سمحا إذا قضى أي وفى ما عليه بسهولة 0 سمحا إذا اقتضى أي طلب
~~قضاء حقه ms2899 PageV04P026 وهذا مسوق للحث على المسامحة في المعاملة وترك
~~المشاححة والتضييق في الطلب والتخلق بمكارم الأخلاق وقال القاضي رتب الدعاء
~~على ذلك ليدل على أن السهولة والتسامح سبب لاستحقاق الدعاء ويكون أهلا
~~للرحمة والاقتضاء والتقاضي وهو طلب قضاء الحق وقال ابن العربي فإن كان سيىء
~~القضاء حسن الطلب فمطلبه بما عليه يحسب له في مقابلة صبره بما له على غيره
~~خ ه في البيع عن جابر مطولا ومختصرا
# رحم الله قوما يحسبهم الناس مرضى وما هم بمرضى وإنما الذي ظهر على وجوههم
~~من التغيير من استيلاء هيبة الجلال على قلوبهم وغلبة سلطان الخوف والقهر
~~على أفئدتهم
# ابن المبارك في الزهد عن الحسن البصري مرسلا قال الحافظ العراقي ورواه
~~أحمد موقوفا على علي
# رحم الله موسى بن عمران كليم الرحمن قد أوذي بأكثر من هذا الذي أوذيت به
~~أي آذاه قومه بأشد مما أوذيت به من تشديد فرعون وقومه وإبائه عليهم وقصده
~~إهلاكه بل ومن تعنت من آمن معه من بني إسرائيل حتى رموه بداء الأدرة
~~واتهموه بقتل أخيه هارون لما مات معه في التيه بعد ما رأوا من معجزاته
~~الحسية العجائب مما جاء به التنزيل من فظاظتهم وسوء طباعهم وفحش أخلاقهم
~~فصبر قيل لما سلك بهم البحر قالوا له إن صحبنا لا نراهم فقال سيروا فإنهم
~~على طريق كطريقكم قالوا لا نرضى حتى نراهم فقال اللهم أعني على أخلاقهم
~~السيئة ففتحت لهم كوات في الماء فتراموا وتسمعوا وهذا قاله النبي حين قال
~~رجل يوم حنين والله إن هذه لقسمة ما عدل فيها ولا أريد بها وجه الله فتغير
~~وجه ثم ذكره وكان كلامه هذا شفقة عليهم ونصحا في الدين لا تهديدا وتثريبا
~~إيثارا لحق الله على نفسه في ذلك المقام الذي هو عقب الفتح وتمكن السلطان
~~الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويتشفى المغيظ المحنق ويدرك ثأره
~~المؤثر فلله أخلاق الأنبياء ما أوطأها وأسمحها ولله عقولهم ما أرزنها
~~وأرجحها
# قال الزمخشري وفيه تسلية للعالم لما يلقى من الجهلة وقال الغزالي كما ms2900 لا
~~تخلو الأنبياء من الابتلاء بالمعاندين فكذا لا تخلو الأولياء والعلماء عن
~~الابتلاء بالجاهلين فقلما انفك ولي أو عالم عن ضروب من الإيذاء بنحو إخراج
~~من بلدة وسعاية إلى سلطان وشهادة عليه حتى بالكفر فاصبر كما صبروا تظفر كما
~~ظفروا فعلى العلماء العدل والقيام بنواميس الشريعة والصدع بالحق عند
~~السلطان وإظهار السنن وإخماد البدع والقيام لله في أمور الدين ومصالح
~~المسلمين وتحمل الأذى المترتب على ذلك ولا يرضون من فعالهم الظاهرة
~~والباطنة بالجائز بل يأخذون بأحسنها وأكملها فإنهم القدوة والمرجع في
~~الأحكام وحجة الله على العوام
# حم ق عن ابن مسعود قال لما كان يوم حنين آثر النبي أناسا في القسمة فأعطى
~~الأقرع بن حابس مائة من الإبل وأعطى عيينة بن حصين مثلها وأعطى أناسا من
~~أشراف العرب فآثرهم يومئذ في القسمة فقال رجل والله إن هذه القسمة ما عدل
~~فيها ولا أريد بها وجه الله فقلت والله لأخبرن النبي فأتيته فأخبرته فقال
~~ومن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسى الخ PageV04P027
# رحم الله يوسف النبي إن كان لذا أناة حليما لو كنت أنا المحبوس ولبثت في
~~السجن هذه اللبثة ثم أرسل إلي لخرجت سريعا مبادرة إلى الخلاص والاستراحة
~~منه ولم أقل @QB@ ارجع إلى ربك @QE@ ( يوسف 50 ) الآية
# وهذا قاله تواضعا ورفعة لشأن يوسف وإيثارا لإخباره بكمال فضيلته وحسن
~~نظره في بيان نزاهته وحمدا لصبره وترك عجلته وتنبيها على أن الأنبياء وإن
~~كانوا من الله بمكان لا يرام فهم بشر يطرأ عليهم من الأحوال ما يطرأ على
~~غيرهم فلا يعد ذلك نقصا
# ابن جرير المجتهد المطلق المجمع على أمانته وجلاله في التهذيب وابن
~~مردويه في التفسير عن أبي هريرة رمز المصنف لحسنه
# رحم الله أخي يوسف لو أنا كنت محبوسا تلك المدة وأتاني الرسول يدعوني إلى
~~الملك بعد طول الحبس لأسرعت الإجابة أي إجابة رسول الملك الذي أخبر الله
~~عنه بقوله @QB@ فلما جاءه الرسول @QE@ ( يوسف 50 ) حين قال له ارجع إلى ربك
~~أي سيدك فاسأله ما بال النسوة ms2901 إلى آخر الآية
# وهذا من حسن تواضعه وثنائه على يوسف كما تقرر لا أنه كان عليه إثم أو
~~تقصير لو كان محل يوسف عليه السلام لخرج مع الرسول وإنما أراد لم يكن
~~يستثقل محنة الله فيعجل بل كان صابرا محتسبا مع طول أمد الحبس عليه قال في
~~الكشاف إنما تأتي وتثبت في إجابة الملك وقدم سؤال النسوة ليظهر براءة ساحته
~~عما سجن فيه لئلا يتسلق له الحاسدون إلى تقبيح أمره عنده ويجعلونه سلما إلى
~~حط منزلته لديه ولئلا يقولوا ما خلد في الحبس سبع سنين إلا لأمر عظيم وجرم
~~كبير فإن قيل إنما ذكر المصطفى هذا على جهة المدح ليوسف فما باله يذهب
~~بنفسه عن حالة قد مدح بها غيره قلنا إنما أخذ لنفسه وجها آخر من أن الرأي
~~وجه آخر أي لو كنت أنا لبادرت الخروج ثم حاولت بيان عذري بعد ذلك وذلك أن
~~هذه النقيصة والنوازل إنما هي معرضة ليقتدي الناس بها إلى يوم القيامة
~~فأراد عليه السلام حمل الناس على الأحزم من الأمور دون التعمق في مثل هذه
~~النازلة التارك فرصة الخروج من ذلك السجن بما يفتح له ذلك من البقاء في
~~سجنه وإن كان يوسف أمن من ذلك بعلمه من الله فغيره من الناس لا يأمن ذلك
~~وقال بعضهم خاف يوسف أن يخرج من السجن فيناله من الملك مرتبة ويسكت عن أمر
~~ذنبه صفحا فيراه الناس بتلك المنزلة ويقولون هذا الذي راود امرأة مولاه
~~فأراد بيان براءته وتحقيق منزلته
# حم في كتاب الزهد وابن المنذر عن الحسن البصري مرسلا
# رحم الله أخي يحيى سماه أخا لأن نسب الدين أعظم من نسب الماء والطين حين
~~دعاه الصبيان إلى اللعب وهو صغير ابن سنتين أو ثلاث على ما في تاريخ الحاكم
~~عن الحبر بسند واه وأصح منه أنه كان ابن ثمان فقال لهم أللعب PageV04P028
~~خلقت استفهام إنكاري أي بل خلقت للعبادة وهي الآن مطلوبة مني لأن الله أحكم
~~عقله في صباه وإذا كان هذا مقال من لم يبلغ ms2902 الحنث فكيف بمن أدرك الحنث من
~~مقاله وهذا يوضحه ما رواه ابن قتيبة من حديث ابن عمرو أن يحيى دخل بيت
~~المقدس وهو ابن ثمان فنظر إلى العباد واجتهادهم فرجع إلى أبويه فمر في
~~طريقه بصبيان يلعبون فقالوا هلم نلعب فقال إني لم أخلق للعب فذلك قوله
~~تعالى @QB@ وآتيناه الحكم صبيا @QE@ ( مريم 12 ) ابن عساكر في التاريخ عن
~~معاذ بن جبل
# رحم الله من حفظ لسانه أي صانه عن التكلم فيما لا يعنيه قال الماوردي
~~للكلام شروط لا يسلم المتكلم من الزلل إلا بها ولا يعرى من النقص إلا أن
~~يستوعبها وهي أربعة
# الأول أن يكون الكلام لداع يدعو إليه إما في جلب نفع أو دفع ضر الثاني أن
~~يأتي به في محله ويتوخى به إصابة فرصة
# الثالث أن يقتصر منه على قدر حاجته
# الرابع أن يتخير اللفظ الذي يتكلم به فهذه الأربعة متى أخل المتكلم بشرط
~~منها فقد أخطأ وعرف زمانه أي ما يليق به فعمل على ما يناسبه واستقامت
~~طريقته أي استعمل القصد في أموره
# كتب ابن عبد العزيز إلى ولده وقد بلغه أنه اتخذ خاتما من فضة أما بعد
~~فإنه قد بلغني عنك أنك اتخذت خاتما من فضة فإذا وصلك كتابي فبعه واشتر به
~~طعاما وأطعمه الفقراء واتخذ خاتما من حديد وانقش عليه رحم الله من عرف قدر
~~نفسه فاستراح فر عن ابن عباس وفيه محمد بن زياد اليشكري الميموني قال
~~الذهبي في الضعفاء قال أحمد كذاب خبيث يضع الحديث وقال الدارقطني كذاب اه
# ورواه الحاكم أيضا وعنه تلقاه الديلمي فلو عزاه المصنف للأصل لكان أولى
# رحم الله قسا بن ساعدة الأيادي عاش ثلاثمائة وثمانين سنة وقيل ستمائة
# قدم وفد إياد على النبي فأسلموا فسألهم عنه فقالوا مات فقال كأني أنظر
~~إليه بسوق عكاظ على جمل أحمر أورق أي يضرب إلى الخضرة كلون الرماد أو إلى
~~سواد تكلم بكلام له حلاوة لا أحفظه فقال بعض القوم نحن نحفظه يا رسول الله
~~فقال هاتوه فذكروا خطبته البديعة السابقة ms2903 المشحونة بالحكم والمواعظ وهو أول
~~من آمن بالبعث من الجاهلية وأول من قال أما بعد وأول من كتب من فلان إلى
~~فلان
# الأزدي نسبة إلى أزد شنوءة بفتح الهمزة وسكون الزاي وكسر المهملة وهو أزد
~~بن الغوث بن نيث بن ملكان
# في الضعفاء عن أبي هريرة وورد من عدة طرق أخرى قال ابن حجر وكلها ضعيفة
# قال المصنف إذا ضم بعضها إلى بعض حكم بحسنه فزعم ابن الجوزي وضعه غير
~~سديد
# رحم الله والدا أعان ولده على بره بتوفيته ما له عليه من الحقوق فكما أن
~~لك على ولدك حقا فلولدك عليك حق فمتى كان الوالد غاويا جافيا جر الولد إلى
~~القطيعة والعقوق
# أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن علي أمير المؤمنين وكذا عن عمر قال
~~الحافظ العراقي وسنده ضعيف
# رحم الله امرأ سمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه أي أداه من غير زيادة ولا نقص
~~فمن زاد أو نقص فهو مغير لا مبدل من هو أوعى منه أي أعظم تذكرا يقال وعى
~~يعي عيا إذا حفظ كلاما بقلبه ودام على حفظه ولم ينسه زاد في رواية فرب مبلغ
~~أوعى من سامع أي لما رزق من جودة الفهم وكمال العلم والمعرفة وخص مبلغ
~~السنة بالدعاء بالرحمة لكونه سعى في إحياء السنة ونشر العلم وفيه وجوب
~~تبليغ العلم وهو الميثاق المأخوذ على العلماء @QB@ لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه @QE@ ( آل عمران 187 ) قال البعض فيه أنه يجيء آخر الزمان من يفوق
~~من قبله في الفهم ونازعه ابن جماعة ابن عساكر في التاريخ عن زيد بن خالد
~~الجهني ورواه الحاكم بنحوه PageV04P029
# رحم الله إخواني بقزوين في إثبات الأخوة لهم دلالة على علو مرتبتهم
~~وحيازتهم فضيلة ذاك الجناب الأفخم ولوصفه لهم بالأخوة جعلهم جمع كالصحابة
~~بل مقتضى الأخوة عند الإنصاف أخص من الصحبة وهي الأخوة الدينية من حيث
~~كونهم قائمين بالحق كل القيام ذكره في المطامح ابن أبي حاتم في كتاب فضائل
~~قزوين بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو وسكون الياء بعدها نون ms2904 مدينة
~~كبيرة شهيرة من بلاد العجم برز منها أئمة أكابر ذكره ابن خلكان في ترجمة
~~أخي الإمام الغزالي عن أبي هريرة وابن عباس معا أبو العلاء العطار فيها عن
~~علي
# رحم الله عينا بكت من خشية الله أي من خوفه ورحم الله عينا سهرت في سبيل
~~الله أي في الحرس في الرباط أو في قتال الكفار عند مقاومة العدو حل عن أبي
~~هريرة وقال غريب من حديث الثوري لم يكتبه إلا محمد بن عبد الله الحميدي عن
~~شعيب بن حرب
# رحمة الله علينا وعلى موسى هذا من حسن الأدب نحو @QB@ عفا الله عنك @QE@
~~( التوبة 43 ) تمهيدا لدفع ما يوحش من نسبة العجلة وعدم التأني إليه لو صبر
~~بمعنى تصبر عن المبادرة بالسؤال للخضر عن إتلاف المال وقتل نفس لم تبلغ
~~وترك الاستخبار عن ذلك حتى يكون هو الذي يخبره كما شرط ذلك عليه بقوله ^
~~فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ^ ( الكهف 70 ) لرأى من صاحبه
~~الخضر العجب تمامه عند النسائي ولكنه قال ^ إن سألتك عن شيء بعدها فلا
~~تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ^ ( الكهف 76 ) انتهى
# فبتركه الوفاء بالشرط حرم بركة صحبته واستفادة العلم من جهته قالوا وقد
~~أدب الله العلماء بنفسه حيث لم يرد العلم إلى الله بنفسه لما سئل هل في
~~الأرض أعلم منك قال المرسي كنت في البحر وانفتح المركب واشتد الريح فانفتحت
~~السماء ونزل ملكان أحدهما يقول موسى أعلم من الخضر والآخر يقول الخضر أعلم
~~فنزل ملك آخر فقال والله ما علم الخضر في علم موسى إلا كعلم الهدهد في علم
~~سليمان
# قال ابن حجر هذا الحديث مما استدل به من زعم أنه لم يكن الخضر حالة هذه
~~المقالة موجودا إذ لو كان لأمكنه أن يصحبه بعض أكابر الصحابة فيرى منه نحوا
~~مما رأى موسى وأجاب من ادعى بقاءه بأن التمني إنما كان يقع بينه وبين موسى
~~وغير موسى لا يقوم مقامه قال ابن عطاء الله وبقاء الخضر إلى الآن أجمع عليه ms2905
~~هذه الطائفة وتواتر عن أولياء كل عصر لقاؤه والأخذ عنه واشتهر إلى أن بلغ
~~حد التواتر الذي لا يمكن جحده وفيه من آداب الدعاء أنه يبدأ بنفسه وفضل
~~العلم والأدب مع العالم وحرمة المشايخ وترك اعتراض الكبير على كبير ولو
~~دونه في الرتبة ولا يبدره بالإنكار بل يصبر حتى يكشف له القناع وأن على
~~المتعلم تقليد معلمه حتى فيما خالف رأيه فإن خطأ مرشده أنفع من صوابه في
~~نفسه إذ التجربة تطلع على دقائق يستغرب سماعها فكم من مريض محرور يعالجه
~~الطبيب أحيانا بالحرارة ليزيد في قوته إلى حد يحتمل معه صدمة العلاج فيعجب
~~منه من لا خبرة له بالطب وقال بعضهم هذا أصل عظيم في وجوب التسليم في كل ما
~~جاء به الشرع وإن لم تظهر حكمته للعقول
# د ن ك في كتاب الأنبياء عن أبي بن كعب زاد الباوردي العجاب قال الحاكم
~~على شرطهما وأقره الذهبي هذا الحديث رواه الشيخان في قصة حديث الخضر وموسى
~~بلفظ يرحم الله موسى لوددت أن لو كان صبر حتى يقص علينا من أخبارها
~~PageV04P030
# رحماء أمتي أوساطها أي الذين يكونون في وسطها يعني قبل ظهور الأشراط فر
~~عن ابن عمرو بن العاص وفيه عثمان بن عطاء أورده الذهبي في الضعفاء وقال
~~ضعفه الدارقطني وغيره وعمرو بن شعيب اختلف فيه
# رد جواب الكتاب كرد السلام أي إذا كتب لك رجل بالسلام في كتاب ووصل إليك
~~وعلمته بقراءتك أو بقراءة غيرك وجب عليك الرد باللفظ أو المراسلة وبه صرح
~~جمع من الشافعية وهو مذهب ابن عباس
# قال النووي ولو أرسل السلام مع إنسان وجب على الرسول تبليغه لأنه أمانة
~~ونوزع بأنه بالوديعة أشبه
# قال ابن حجر والتحقيق أن الرسول إن التزمه أشبه بالأمانة وإلا فوديعة ثم
~~قال النووي ولو أتاه شخص بسلام مع شخص أو في ورقة وجب الرد فورا ويستحب أن
~~يرد على المبلغ كما أخرجه النسائي ويتأكد رد جواب الكتاب فإن تركه ربما
~~أورث ضغائن ولهذا أنشد إذا كتب الخليل إلى خليل فحق ms2906 واجب رد الجواب إذا
~~الإخوان فاتهم التلاقي فما صلة بأحسن من كتاب قال الحرالي والرد الرجوع إلى
~~ما كان منه من البدء عد من حديث الحسن بن محمد البلخي قاضي مرو عن حميد عن
~~أنس بن مالك قضية صنيع المصنف أن مخرجه ابن عدي خرجه وسلمه والأمر بخلافه
~~بل عقبه بقوله منكر جدا البلخي يروي الموضوعات والراوي عنه يروي المناكير
~~وفي اللسان كل أحاديثه مناكير وقال ابن حبان يروي الموضوعات لا تحل الرواية
~~عنه ثم ساق له هذا الحديث ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه ولم يتعقبه المؤلف
~~سوى بأن له شاهدا وهو قول ابن عباس المشار إليه بقوله ابن بلال أبو بكر
~~القرشي عن جعفر الخلدي عن عبيد بن غنام عن علي بن حكيم عن أبي مالك الجهني
~~عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس ظاهر تصرف المؤلف أن ابن عباس رفعه والأمر
~~بخلافه وإنما هو من كلامه فقد قال ابن تيمية رفعه غير ثابت
# رد سلام المسلم على المسلم صدقة أي يؤجر عليه كما يؤجر على الصدقة وربما
~~أفهم هذا أنه مندوب لا واجب والجمهور على الوجوب وأفهم أن الكافر لا يرد
~~عليه وهو إجماع
# أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن أبي هريرة ورواه عنه الديلمي أيضا
# ردوا السائل ولو بظلف بكسر فسكون محرق لو للتقليل والمراد الرد بالإعطاء
~~والمعنى تصدقوا بما تيسر كثر أو قل ولو بلغ في القلة الظلف مثلا فإنه خير
~~من العدم وقال أبو حيان الواو الداخلة على الشرط للعطف لكونها لعطف حال على
~~حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره ردوه بشيء على حال ولو بظلف وقيد
~~بالإحراق أي النيىء كما هو عادتهم فيه لأن النيىء قد لا يؤخذ وقد يرميه
~~آخذه فلا ينتفع به بخلاف المشوي وقال الطيبي هذا تتميم لإرادة المبالغة في
~~ظلف كقولها كأنه علم في رأسه نار يعني لا تردوه رد حرمان بلا شيء ولو أنه
~~ظلف فهو مثل ضرب للمبالغة والذهاب إلى أن الظلف إذ ذاك كأن له ms2907 عندهم قيمة
~~بعيد عن الاتجاه مالك في الموطأ حم تخ ن في الزكاة عن حواء بنت السكن تدعى
~~أم يحيد كفضيل يقال هي أخت أسماء كانت من المبايعات وفي التقريب هي جدة
~~عمرو بن معاذ صحابية PageV04P031 لها حديث أي وهو هذا قال ابن عبد البر
~~حديث مضطرب
# ردوا السلام على المسلم وجوبا لكن إن أتى بالسلام باللفظ العربي أما لو
~~سلم بغيره فهل يستحق الجواب أقوال ثالثها يجب لمن لم يحسن العربية ويجب
~~الرد فورا فإن أخر ثم رد لم يعد جوابا ذكره القاضي حسين ومحله حيث لا عذر
~~قاله ابن حجر ولو وقع الابتداء بصيغة الجمع لم يكف الرد بصيغة الإفراد لأن
~~الجمع يقتضي التعظيم فلا يكون ردا بالمثل فضلا عن الأحسن كذا ذكره ابن دقيق
~~العيد وغضوا البصر عن النظر إلى ما لا يجوز النظر إليه وأحسنوا الكلام أي
~~ألينوا القول وتلطفوا مع الخلق نظرا للخالق فأفاد به أنه تسن المحافظة على
~~شعائر الإسلام وظواهر الأحكام سيما للعلماء الأعلام كإفشاء السلام للخاص
~~والعام ونهي عن منكر وأمر بمعروف إلى غير ذلك مما هو معروف
# ابن قانع في المعجم عن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري رمز المصنف لحسنه
# ردوا القتلى إلى مضاجعها وفي رواية إلى مضاجعهم أي لا تنقلوا الشهداء عن
~~مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا لفضل البقعة بالنسبة إليهم لكونها محل الشهادة
~~وكذا من مات ببلد لا ينقل لغيره وهذا مستثنى من ندب جمع الأقارب في مقبرة
~~واحدة
# قال الزين العراقي وهذا تشريف عظيم للشهداء لشبههم بالأنبياء حيث يدفن
~~النبي في المكان الذي مات فيه فألحق بهم الشهداء وقال المظهر فيه أن الميت
~~لا ينقل من الموضع الذي مات فيه إلى بلد أخرى وقال الأشرفي هذا كان في
~~الابتداء أما بعده فلا كما روي أن جابرا جاء بأبيه الذي قتل بأحد بعد ستة
~~أشهر إلى البقيع فدفنه قال بعضهم ولعله كان لضرورة ت وحسنه حب كلاهما من
~~رواية ربيح أو نبيح العنزي عن جابر قال جاءت عمتي ms2908 بأبي يوم أحد لتدفنه في
~~مقابرنا فنادى منادي رسول الله أن ردوا القتلى إلى مضاجعها
# قال الترمذي حسن الصحيح قال الزين العراقي وقد حكى الترمذي نفسه عن
~~البخاري أنه قال في ربيح منكر الحديث
# وقال أحمد غير معروف اه
# وقضية صنيع المؤلف أن الترمذي تفرد به عن الستة وإلا لما خصه والأمر
~~بخلافه فقد قال الزين العراقي خرج حديث جابر هذا بقية أصحاب السنن
# ردوا المخيط بالكسر الإبرة والخياط أي الخيط من غل مخيطا أو خياطا من
~~الغنيمة كلف يوم القيامة أن يجيء به وليس بجاء يعني يعذب ويقال له جىء به
~~وليس يقدر على ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه وهذا قاله لما قفل من حنين
~~فجاء رجل يستحله خياطا أو مخيطا فذكره طب عن المستورد بن شداد بن عمرو
~~القرشي الفهري حجازي نزل الكوفة ولأبيه صحبة
# قال الهيثمي فيه أبو بكر عبد الله بن حكيم الزاهري وهو ضعيف وقواه البعض
~~فلم يلتفت إليه ورواه البيهقي من وجه آخر وتعقبه الذهبي بأن فيه نكارة
# ردوا مذمة السائل بفتح الميم وبفتح الذال وتكسر أي ما يذمك به على إضاعته
~~ولو بمثل رأس الذباب أي ولو بشيء قليل جدا وفي رواية ولو بمثل الطائر من
~~الطعام
# قال عيسى عليه السلام من رد سائلا خائبا لم تغش الملائكة ذلك البيت سبعة
~~أيام وفيه كما قال الغزالي حل السؤال عند الاضطرار ولو كان السؤال حراما
~~لما جاز إعانة المعتدي على عداوته والاعطاء إعانة
# عق عن عائشة
# قال ابن الجوزي حديث لا يصح والمتهم به إسحاق PageV04P032 ابن نجيح قال
~~أحمد هو من أكذب الناس وقال يحيى كان يضع وقال الذهبي آفته من عثمان الوقاص
# رسول الرجل إلى الرجل إذنه أي هو بمنزلة إذنه له في الدخول إذا وصل إلى
~~محل المدعو إليه وأخذ بظاهره جمع فلم يوجبوا على المرسل إليه استئذانا إذا
~~وصل وأوجبه آخرون وعليه العمل وقال في المطامح وهو أقرب لمعقولية الاستئذان
~~وجمع بأن الأول فيهما إذا قربت الرسالة والثاني إذا بعدت ms2909
# قال ابن التين والكلام فيمن ليس عنده من يستأذن لأجله والأحوط الاستئذان
~~كيفما كان
# د في الأدب عن أبي هريرة وسكت عليه ورواه عنه أيضا البخاري في الأدب
~~المفرد وابن حبان وعده البغوي في الحسان
# رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد لأنه تعالى أمر أن يطاع
~~الأب ويكرم فمن امتثل أمر الله فقد بر الله وأكرمه وعظمه فرضي عنه ومن خالف
~~أمره غضب عليه وهذا ما لم يشهد شاهد أبوة الدين بأن الوالد فيما يرومه خارج
~~عن سبيل المتقين وإلا فرضى الرب في هذه الحالة في مخالفته وهذا وعيد شديد
~~يفيد أن العقوق كبيرة وقد تظاهرت على ذلك النصوص وفي خبر مرفوع لعن الله
~~العاق لوالديه
# قال الذهبي وإسناده حسن وقال وهب أوحى الله إلى موسى وقر والديك فإنه من
~~وقر والديه مددت له في عمره ووهبت له ولدا يبره ومن عقهما قصرت عمره ووهبت
~~له ولدا يعقه
# قال أبو بكر بن أبي مريم قرأت في التوراة من يضرب أباه يقتل
# ت في البر ك في البر عن ابن عمرو بن العاص على شرط مسلم البزار في مسنده
~~عن ابن عمر بن الخطاب
# قال الهيثمي وفيه عصمة بن محمد وهو متروك
# رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما أي غضبهما الذي لا يخالف
~~القوانين الشرعية كما تقرر
# قال الزين العراقي وأخذ من عمومه أنه سبحانه يرضى عنه وإن لم يؤد حقوق
~~ربه أو بعضها إذا كان الولد مسلما فإن قيل ما وجه تعلق رضى الله عنه برضى
~~الوالد قلنا الجزاء من جنس العمل فلما أرضى من أمر الله بإرضائه رضي الله
~~عنه فهو من قبيل لا يشكر الله من لا يشكر الناس
# قال الغزالي وآداب الولد مع والده أن يسمع كلامه ويقوم بقيامه ويمتثل
~~أمره ولا يمشي أمامه ولا يرفع صوته ويلبي دعوته ويحرص على طلب مرضاته ويخفض
~~له جناحه بالصبر ولا يمن بالبر له ولا بالقيام بأمره ولا ينظر إليه شزرا
~~ولا يقطب وجهه ms2910 في وجهه
# طب عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي وفيه عصمة بن محمد أيضا وهو متروك
# رضيت لأمتي ما أي الشيء الذي رضي لها به أبو عبد الرحمن عبد الله بن
~~مسعود الهذلي وأمه أم عبد الهذلية أسلم قديما وشهد المشاهد كلها وهاجر
~~الهجرتين وصلى إلى القبلتين وكان النبي يقربه ولا يحجبه وهو صاحب سؤاله
~~ونعليه وطهوره وبشره بالجنة وإنما رضي لأمته ما رضيه لها لأنه كان يشبهه في
~~مشيه وسمته وهديه وكان نحيفا قصيرا جدا طوله نحو ذراع ولي قضاء الكوفة وما
~~يليها في خلافة عمر ومات بها أو بالمدينة سنة اثنين وثلاثين عن بضع وستين
# ك عن ابن مسعود ورواه عنه البزار وزاد وكرهت لها ما كره ابن أم عبد
# قال الهيثمي وفيه محمد بن حميد الرازي وهو ثقة وبقية رجاله وثقوا
~~PageV04P033
# رغم بكسر الغين وتفتح أي لصق أنفه بالتراب وهو كناية عن حصول غاية الذل
~~والهوان أنف رجل يعني إنسان وذكر الرجل وصف طردي وكذا يقال فيما بعده ذكرت
~~عنده بالبناء للمفعول فلم يصل علي أي لحقه ذل وخزي مجازاة له على ترك
~~تعظيمي أو خاب وخسر من قدر أن ينطق بأربع كلمات توجبه لنفسه عشر صلوات من
~~الله ورفع عشر درجات وحط عشر خطيئات فلم يفعل لأن الصلاة عليه عبارة عن
~~تعظيمه فمن عظمه عظمه الله ومن لم يعظمه أهانه الله وحقر شأنه
# قال الطيبي والفاء استبعادية كهي في قوله تعالى @QB@ فأعرض عنها @QE@ (
~~النساء 63 الأنعام 68 ) والمعنى بعيد من العاقل أن يتمكن من إجراء كلمات
~~معدودة على لسانه فيفوز بما ذكر فلم يغتنمه حتى يموت فحقيق أن يذله الله اه
# ورد بأن جعلها للتعقيب أولى ليفيد ذم التراخي عن تعقيب الصلاة عليه بذكره
# ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له أي رغم أنف من علم
~~أنه لو كف نفسه عن الشهوات شهرا في كل سنة وأتى بما وظف له فيه من صيام
~~وقيام غفر له ما سلف من الذنوب ms2911 فقصر ولم يفعل حتى انسلخ الشهر ومضى فمن وجد
~~فرصة عظيمة بأن قام فيه إيمانا واحتسابا عظمه الله ومن لم يعظمه حقره الله
~~وأهانه
# ورغم أنف رجل أي إنه مدعو عليه أو مخبر عنه بلزوم ذل وصغار لا يطاق أدرك
~~عنده أبواه الكبر قيد به مع أن خدمة الأبوين ينبغي المحافظة عليها في كل
~~زمن لشدة احتياجهما إلى البر والخدمة في تلك الحالة فلم يدخلاه الجنة
~~لعقوقه لهما وتقصيره في حقهما وهو إسناد مجازي يعني ذل وخسر من أدرك أبويه
~~أو أحدهما في كبر السن ولم يسع في تحصيل مآربه والقيام بخدمته فيستوجب
~~الجنة جعل دخول الجنة بما يلابس الأبوين وما هو بسببهما بمنزلة ما هو
~~بفعلهما ومسبب عنهما وتعظيمهما مستلزم لتعظيم الله ولذلك قرن تعالى الإحسان
~~إليهما وبرهما بتوحيده وعبادته فمن لم يغتنم الإحسان إليهما سيما حال
~~كبرهما فجدير بأن يهان ويحقر شأنه
# ت في الدعوات
# ك كلاهما عن أبي هريرة
# قال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه وقال الحاكم صحيح
# قال ابن حجر وله شواهد
# رغم أنفه بالكسر أي لصق بالرغام أي التراب هذا أصله ثم استعمل في الذل
~~والعجز عن الانتصاف من الظالم وقال القاضي يستعمل رغم مجازا بمعنى كره من
~~باب إطلاق اسم السبب على المسبب ثم رغم أنفه ثم رغم أنفه كرره ثلاثا لزيادة
~~التنفير والتحذير من أدرك أبويه عنده الكبر أحدهما أو كليهما ثم لم يدخل
~~الجنة يعني لم يخدمهما حتى يدخل الجنة بسببهما قال بعضهم والنبي رؤوف رحيم
~~أرسل رحمة للعالمين فدعاؤه هنا على من آمن يبعد الرحمة لعله فيمن اشتغل
~~بشهواته عن مرضات ربه بعد ما دله على سبيل الفلاح فتجافى عنه فكأنه أبى إلا
~~النار بإكبابه على العصيان والتمرد على الرحمن فلم يستوجب الغفران حيث لم
~~يعظم من أرسل رحمة بالصلاة عليه ولم يقم بتعظيم حرمة شهر تفتح فيه أبواب
~~الجنة وتغلق فيه أبواب النار واستخف بحق والديه فلم يقم بحقهما فحق لهؤلاء
~~أن يطهرهم بالنار إن لم يدركهم اللطف حم ms2912 م في الأدب عن أبي هريرة ولم يخرجه
~~البخاري
# رفع عن أمتي الخطأ أي إثمه لا حكمه إذ حكمه من الضمان لا يرتفع كما هو
~~مقرر في الفروع والنسيان كذلك ما لم يتعاط سببه حتى فوت الواجب فإنه يأثم
~~وما استكرهوا عليه أي في غير الزنا والقتل إذ لا يباحان بالإكراه فالحديث
~~منزل على ما سواهما
# قال البيضاوي ومفهومه أن الخطأ والنسيان كان يؤاخذ بهما أولا إذ لا تمتنع
~~PageV04P034 المؤاخذة بهما عقلا فإن الذنوب كالسموم فكما أن تناولها يؤدي
~~إلى الهلاك وإن كان خطأ فتعاطي الذنوب لا يبعد أن يفضي إلى العقاب وإن لم
~~يكن عزيمة لكنه تعالى وعدنا التجاوز عنه رحمة وفضلا ومن ثم أمر الإنسان
~~بالدعاء به استدامة واعتدادا بالنعمة وفي جمع الجوامع أن هذا ليس من المجمد
~~وخالف البصريان أبو الحسين وأبو عبد الله وبعض الحنفية قالوا لا يصح رفع
~~المذكورات مع وجودها فلا بد من تقدير شيء وهو متردد بين أمور لا حاجة
~~لجمعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فإنه يقضي
~~بأن المراد منه رفع المؤاخذة اه
# وقال ابن الهمام قوله رفع الخ من باب المقتضى ولا عموم له لأنه ضروري
~~فوجب تقديره على وجه يصح والإجماع على أن رفع الإثم مراد فلا يراد غيره
~~وإلا لزم تعميمه وهو في غير محل الضرورة ومن اعتبر في الحكم الأعم من حكم
~~الدنيا والآخرة فقد عمته من حيث لا يدري إذ قد أثبته في غير محل الضرورة من
~~تصحيح الكلام وصار كما لو أطال الكلام ساهيا فإنه يقول بالفساد فإن الشر في
~~أن رفع فساده وجب شمول الصحة وإلا فشمول عدمها وإنما عفى القليل من العمل
~~لعدم التحرز عنه اه
# طب عن ثوبان رمز المصنف لصحته وهو غير صحيح فقد تعقبه الهيثمي بأن فيه
~~يزيد بن ربيعة الرجي وهو ضعيف اه
# وقصارى أمر الحديث أن النووي ذكر في الطلاق من الروضة أنه حسن ولم يسلم
~~له ذلك بل اعترض باختلاف فيه وتباين الروايات ms2913 وبقول ابن أبي حاتم في العلل
~~عن أبيه هذه أحاديث منكرة كأنها موضوعة وذكر عبد الله بن أحمد في العلل أن
~~أباه أنكره ونقل الخلال عن أحمد من زعم أن الخطأ والنسيان مرفوع فقد خالف
~~الكتاب والسنة وقال ابن نصر هذا الحديث ليس له سند يحتج بمثله اه
# وقد خفي هذا الحديث على الإمام ابن الهمام فقال هذا الحديث يذكره الفقهاء
~~بهذا اللفظ ولا يوجد في شيء من كتب الحديث
# رفع القلم عن ثلاثة كناية عن عدم التكليف إذ التكليف يلزم منه الكتابة
~~فعبر بالكتابة عنه وعبر بلفظ الرفع إشعارا بأن التكليف لازم لبني آدم إلا
~~لثلاثة وأن صفة الرفع لا تنفك عن غيرهم عن النائم حتى يستيقظ من نومه وعن
~~المبتلى بداء الجنون حتى يبرأ منه بالإفاقة
# وفي رواية بدل هذا وعن المجنون حتى يعقل وعن الصبي يعني الطفل وإن ميز
~~حتى يكبر وفي رواية حتى يشب وفي رواية حتى يبلغ وفي رواية أخرى حتى يحتلم
~~قال ابن حبان المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عليهم دون الخير
# قال الزين العراقي وهو ظاهر في الصبي دون المجنون والنائم لأنهما في حيز
~~من ليس قابلا لصحة العبادة منهم لزوال الشعور فالمرفوع عن الصبي قلم
~~المؤاخذة لا قلم الثواب لقوله عليه الصلاة والسلام للمرأة لما سألته ألهذا
~~حج قال نعم واختلف في تصرف الصبي فصححه أبو حنيفة ومالك بإذن وليه وأبطله
~~الشافعي فالشافعي راعى التكليف وهما راعيا التمييز
# حم د ن ه ك عن عائشة وقال الحاكم على شرطهما
# قال ابن حجر ورواه أبو داود والنسائي وأحمد والدارقطني والحاكم وابن حبان
~~وابن خزيمة من طرق عن علي وفيه قصة جرت له مع عمر وعلقها البخاري
# رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله حتى يبرأ من جنونه
~~بالإفاقة وعن النائم حتى يستيقظ PageV04P035 من نومه وعن الصبي حتى يحتلم
# قال السبكي ليس في رواية حتى يكبر من البيان وفي قوله حتى يبلغ في هذه
~~الرواية فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها أولى ms2914 وقوله حتى يبلغ مطلق
~~والاحتلام مقيد فحمل عليه لأن الاحتلام بلوغ قطعا وعدم بلوغ الخمسة عشر ليس
~~ببلوغ قطعا
# حم د ك في الحدود عن علي أمير المؤمنين وعمر بن الخطاب وذلك أن عمر أمر
~~بامرأة مجنونة أن ترجم لكونها زنت فمر بها علي فقال ارجعوا بها ثم أتاه
~~فقال لعمر أما تذكر أن رسول الله قال فذكره فقال صدقت وخلى عنها وقد أورده
~~الحافظ ابن حجر من طرق عديدة بألفاظ متقاربة ثم قال وهذه طرق يقوي بعضها
~~بعضا وقد أطنب النسائي في تخريجها ثم قال لا يصح منها شيء والموقوف أولى
~~بالصواب
# ركعة من عالم بالله خير من ألف ركعة من متجاهل بالله لأن العالم به إنما
~~يصلي صلاة باستيفاء المكملات من نحو تدبر وخشوع وخضوع والجاهل به وإن أتم
~~أركانها وسننها لا ينال في مائة سنة ما يناله ذاك في لحظة واحدة من
~~الفتوحات السبحانية والأسرار الرحمانية
# الشيرازي في كتاب الألقاب عن علي أمير المؤمنين ورواه الديلمي من حديث
~~أنس
# ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها قال في الرياض وفي رواية لهما يعني
~~الشيخين أحب إلي من الدنيا جميعا أي نعيم ثوابها خير من كل ما يتنعم به في
~~الدنيا فالمفاضلة راجعة لذات النعيم لا إلى نفس ركعتي الفجر فلا يعارضه خبر
~~الدنيا ملعونة ملعون ما فيها ذكره جمع
# وقال الطيبي إن حمل الدنيا على أعراضها وزهرتها فالخير إما يجري على زعم
~~من يرى فيها خيرا أو يكون من باب @QB@ أي الفريقين خير مقاما @QE@ ( مريم
~~73 ) وإن حمل على الإنفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان أكثر ثوابا
~~منها
# ت ن عن عائشة ولم يخرجه البخاري واستدركه الحاكم فوهم
# ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك لا دليل فيه على أفضليته على
~~الجماعة التي هي بسبع وعشرين درجة إذ لم يتحد الجزاء في الخبرين فدرجة من
~~هذه قد تعدل بدرجات من تلك السبعين ركعة
# قط في الأفراد عن أم الدرداء ورواه أيضا البزار بلفظ ركعتان بسواك ms2915 أفضل
~~من سبعين ركعة بغير سواك
# قال الهيثمي ورجاله موثقون اه
# ورواه الحميدي وأبو نعيم عن جابر
# قال المنذري وإسناده حسن
# قال السمهودي كل رجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة ابن إسحاق وهو مدلس وبه
~~يعرف أن قول المجموع خبر السواك ضعيف من سائر طرقه لا معول عليه
# ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك قال في التنقية دل على أن
~~السواك للصلاة أفضل من الجماعة ورده السمهودي بأن أدلة مشروعية الجماعة
~~مقتضية لمزيد اعتناء الشارع بها وأنها أرجح في نظره ولا يلزم من ثبوت مزيد
~~المضاعفة لشيء تفضيله على ما لم يثبت له ذلك لأن المضاعفة من جملة المزايا
~~فلا تمنع وجود مزايا غيرها في الأجر يترجح بها كيف وصلاة النفل في بيت
~~بالمدينة أفضل منها بمسجدها مع اختصاص المضاعفة
# ودعوة PageV04P036 في السر أفضل من سبعين دعوة في العلانية ومن ثم كان
~~دعاء الإنسان لأخيه بظهر الغيب أرجى إجابة وأسرع قبولا
# وصدقة في السر أفضل من سبعين صدقة في العلانية لبعدها عن الرياء ودلالتها
~~على الإخلاص كما سبق توجيهه
# ابن النجار في تاريخ بغداد فر كلاهما عن أبي هريرة وفيه إسماعيل بن أبي
~~زياد فإن كان الشامي فقد قال الذهبي عن الدارقطني يضع الحديث أو الشقري فقد
~~قال ابن معين كذاب أو السكوني فجزم الذهبي بتكذيبه وأبان بن عياش قال أحمد
~~تركوا حديثه
# ركعتان بعمامة أي يصليها الإنسان وهو متعمم خير من سبعين ركعة بلا عمامة
~~أي أفضل من سبعين ركعة يصليها حاسرا لأن الصلاة حضرة الملك والدخول إلى
~~حضرة الملك بغير تجمل خلاف الأدب فر عن جابر ورواه عنه أيضا أبو نعيم ومن
~~طريقه وعنه تلقاه الديلمي فلو عزاه إلى الأصل لكان أولى ثم إن فيه طارق بن
~~عبد الرحمن أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال النسائي ليس بقوي عن محمد بن
~~عجلان ذكره البخاري في الضعفاء وقال الحاكم سيىء الحفظ ومن ثم قال السخاوي
~~هذا الحديث لا يثبت
# ركعتان خفيفتان يصليهما الإنسان خير له من الدنيا ms2916 أي نعيمها وما عليها من
~~اللذات والشهوات ولو أنكم تفعلون ما أمرتكم به من إكثار الصلاة التي هي خير
~~موضوع لأكلتم غير أذرعاء ولا أشقياء بالذال المعجمة جمع ذرع ككتف وهو
~~الطويل اللسان بالشر والسيار ليلا ونهارا يريد عليه الصلاة والسلام بذلك لو
~~فعلتم ما أمرتم به من التطوع بالصلاة وتوكلتم على الله حق توكله لأكلتم
~~رزقكم مساقا إليكم من غير نصب ولا تعب ولا جد في الطلب ولما احتجتم إلى
~~كثرة اللدد والخصومة والسعي ليلا ونهارا في تحصيلها من غير إجمال في الطلب
~~سمويه طب عن أبي أمامة
# ركعتان خفيفتان مما تحقرون وتنفلون أي تتنفلون به يزيدهما هذا الرجل الذي
~~ترونه أشعث أغبر لا يؤبه به ولا يتلفت إليه في عمله أحب إليه من بقية
~~دنياكم لأن الصلاة توصل إلى علو الدرجات في الجنان والخلود في جوار الرحمن
~~وسيأتي أن الصلاة مكيال فمن وفى استوفى والصلاة فرضها أفضل الفروض ونفلها
~~أفضل النوافل فلذلك كانت ركعتان يزيدهما الرجل في صلاته خير من الدنيا وما
~~فيها ابن المبارك في الزهد عن أبي هريرة
# ركعتان يصليهما المرء في جوف الليل أي بعد النوم يكفران الخطايا يعني
~~الصغائر لا الكبائر كما مر ويجيء بما فيه في عدة مواضع
# فر عن جابر وفيه أحمد بن محمد بن الأزهر
# قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي حدث بمناكير وذكر ابن حبان أنه جرب
~~عليه الكذب وعبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة النيسابوري
# قال الذهبي في الذيل قال الحاكم الغالب على روايته المناكير ورواه الحاكم
~~أيضا عن جابر ومن طريقه وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف له لكان
~~أجود PageV04P037
# ركعتان من الضحى أي من صلاتها تعدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين
~~متنفلا بهما فليس المراد حجة الإسلام وعمرته وهذا ترغيب عظيم في فضل صلاة
~~الضحى ورد على من ذهب لعدم ندبها أبو الشيخ ابن حبان في الثواب عن أنس
~~ورواه عنه الديلمي أيضا
# ركعتان من المتزوج أفضل من سبعين ركعة من الأعزب لعل وجهه ms2917 أن المتزوج
~~مجتمع الحواس والأعزب مشغول بمدافعة الغلمة وقمع الشهوة فلا يتوفر له
~~الخشوع الذي هو روح الصلاة عق عن محمد بن حنفية القصبي عن الحسن بن جبلة عن
~~مجاشع بن عمرو عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن أنس ظاهر صنيع
~~المصنف أن العقيلي خرجه ساكتا عليه والأمر بخلافه فإنه أورده في ترجمة
~~مجاشع بن عمرو من حديثه وقال حديثه منكر غير محفوظ وفي الميزان عن أبي معين
~~أنه أحد الكذابين ثم أورد له هذا الخبر وقال البخاري مجاشع بن عمرو منكر
~~مجهول وحكم ابن الجوزي بوضعه ولم يتعقبه المؤلف سوى بأن قال له طريق أخرى
~~وهي ما أشار إليها بقوله ركعتان من المتأهل يعني المتزوج خير من اثنتين
~~وثمانين ركعة من العزب كما تقرر ولا تعارض بينه وبين ما قبله لاحتمال أن
~~يكون أعلم أولا بالسبعين ثم زاد الله في الفضل فأخبر بالزيادة
# تمام في فوائده عن محمد بن هارون بن شعيب بن إسماعيل بن محمد العدوي عن
~~سليمان بن عبد الرحمن عن مسعود بن عمرو البكري عن حميد الطويل عن أنس بن
~~مالك
# والضياء في المختارة عن أنس من هذا الطريق بعينه اه
# قال المؤلف لكن تعقبه الحافظ ابن حجر في أطرافه فقال هذا حديث منكر ما
~~لإخراجه معنى اه بنصه
# وفي الميزان مسعود بن عمرو البكري لا أعرفه وخبره باطل ثم ساق هذا الخبر
~~بعينه اه
# ركعتان من رجل ذكر الرجل وصف طردي يعني انسان ورع أفضل من ألف ركعة من
~~مخلط أي يخلط العمل الصالح بالعمل السيىء ويخلط عمل الدنيا بعمل الآخرة لأن
~~المخلط مشتغل بالدنيا وباطنه متعلق بإرادتها ولا يعطي الصلاة حقها والورع
~~يستنير قلبه بالحكمة وتعاونه أعضاؤه في العبادة فتكثر قيمة عمله ويعظم قدره
~~ويغزر شرفه بحيث يصير قليله أفضل من كثير غيره وإذا كانت العبادة تكثر
~~وتشرف بذلك فحق لمن طلب العبادة أن يتحرى الورع ما أمكن
# فر عن أنس وفيه يونس بن عبيد أورده الذهبي في الضعفاء وقال ms2918 مجهول ورواه
~~عنه أيضا أبو الشيخ وأبو نعيم وعنهما تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف
~~إلى الأصل لأجاد
# ركعتان من عالم أي عامل بعلمه أفضل من سبعين ركعة من غير عالم عامل فإن
~~الجاهل مظنة الإخلال ببعض الأركان والشروط أو المكملات بخلاف العالم والعلم
~~أس العمل ومن لم يعرف ما يلزمه فعله من الواجبات الشرعية بأحكامها وشروطها
~~حتى يقيمها فهو في حيرة وضلال فربما أقام على شيء سنين وأزمانا ما يفسد
~~PageV04P038 عليه صلاته أو طهارته ويخرجهما عن كونهما واقعتين على وفق
~~السنة وهو لا يشعر
# ابن النجار في تاريخ بغداد عن محمد بن علي مرسلا
# ركعتان يركعهما ابن آدم في جوف الليل الآخر خير له من الدنيا وما فيها من
~~النعيم لو فرض أنه حصل له وحده وتنعم به وحده ولولا أن أشق على أمتي
~~لفرضتهما أي الركعتين عليهم أي أوجبتهما وهذا صريح في عدم وجوب التهجد على
~~الأمة ابن نصر محمد المروزي في كتاب قيام الليل وآدم بن أبي إياس في الثواب
~~عن حسان بن عطية مرسلا هو أبو بكر المحاربي قال الذهبي ثقة عابد نبيل لكنه
~~قدري قال الحافظ العراقي ووصله الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمرو
~~ولا يصح
# رمضان بمكة أي صوم شهر رمضان وهو مقيم بها أفضل من صوم ألف رمضان بغير
~~مكة لأنه تعالى اختارها لبيته وجعلها مناسك لعباده وحرما آمنا وخصها بخواص
~~كثيرة منها مضاعفة الحسنات وفي مضاعفة السيئات قولان وحاول ابن القيم
~~تنزيلهما على حالين فقال تضاعف مقادير السيئات لا كمياتها فإن السيئة
~~جزاؤها فإن سيئة تكن سيئة كبيرة فجزاؤها مثلها وصغيرها جزاؤها مثلها
~~والسيئة في حرم الله وعلى بساطه أكبر منها في أطراف الأرض ولهذا من عصى
~~الملك على بساط ملكه ليس كمن عصاه بمحل بعيد
# البزار في مسند عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه عاصم بن عمرو ضعفه
~~من الأئمة أحمد وغيره ووثقه ابن حبان وقال يخطىء ويخالف
# رمضان شهر مبارك تفتح فيه أبواب الجنة أي أبواب ms2919 أسبابها مجاز عن كثرة
~~الطاعة ووجوه البر وهو كناية عن نزول الرحمة وعموم المغفرة فإن الباب إذا
~~فتح يخرج ما فيه متواليا أو هو حقيقة وإن من مات من المؤمنين برمضان يكون
~~من أهلها ويأتيه من روحها فرق من يموت في غيره وتغلق فيه أبواب السعير فيه
~~العمل المذكور في أبواب الجنة وتصفد فيه الشياطين أي تشد وتربط بالأصفاد
~~وهي القيود والمراد قهرها بكسر الشهوة النفسية بالجوع أو تصفد حقيقة تعظيما
~~للشهر ولا ينافيه وقوع الشرور فيه لأنها إنما تغل عن الصائم حقيقة بشروطه
~~أو عن كل صائم والشر من جهات أخر كالنفس الخبيثة أو المقيد هو المتمرد منهم
~~فيقع الشر من غيره وينادي مناد أي ملك أو المراد أنه يلقي ذلك في قلوب من
~~يريد الله إقباله على الخير
# كل ليلة يا باغي الخير هلم أي يا طالبه أقبل فهذا وقت تيسر العبادة وحبس
~~الشياطين أو يا طالب الثواب أقبل فهذا أوانك فإنك تعطى ثوابا كثيرا بعمل
~~قليل لشرف الشهر ويا باغي الشر أقصر فهذا زمن قبول التوبة والتوفيق للعمل
~~الصالح ولله عتقاء من النار لعلك تكون من زمرتهم حم هب عن رجل من الصحابة
~~رمز المصنف لحسنه وفيه عطاء بن السائب قال في الكاشف ثقة ساء حفظه بآخره
~~وقال أحمد من سمع منه قديما فصحيح
# رمضان بالمدينة أي النبوية أي صومه خير من ألف أي من صوم ألف رمضان فيما
~~سواها من البلدان أي إلا مكة وجمعة أي وصلاة جمعة بالمدينة خير من صلاة ألف
~~جمعة فيما سواها من البلدان أي إلا مكة
# قال PageV04P039 بعضهم وكذا يقال في سائر العبادات بها وببيت المقدس
~~بخمسمائة في الكل
# قال القونوي في شرح التعرف ورمضان من خصائص هذه الأمة
# طب والضياء المقدسي عن بلال بن الحارث المزني بضم الميم وفتح الزاي
~~المدني صحابي مات سنة ستين
# قال الهيثمي فيه عبد الله بن كثير وهو ضعيف وأورده في الميزان في ترجمة
~~عبد الله بن كثير ثم قال وهذا باطل والإسناد مظلم تفرد ms2920 به عنه عبد الله بن
~~أيوب المخزومي ولم يصب ضياء الدين بإخراجه في المختارة
# رميا بني إسماعيل أي ارموا رميا يا بني إسماعيل والخطاب للعرب فإن أباكم
~~إسماعيل بن إبراهيم كان راميا فيه فضل الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية
~~التمرن على الجهاد والتدرب ورياضة الأعضاء لذلك وأن الجد الأعلى يسمى أبا
~~والتنويه بذكر الماهر في صناعته ببيان فضله وحسن خلق المصطفى ومعرفته بأمور
~~الحرب وفيه الندب إلى اتباع خصال الآباء المحمودة والعمل بمثلها
# حم ه ك في الجهاد عن ابن عباس قال مر النبي بنفر يرمون فذكره وظاهر صنيع
~~المصنف أنه لم يخرجه أحد من الشيخين وإلا لما عدل بغيره وهو ذهول فقد خرجه
~~البخاري ولفظه في الجهاد ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ارموا وأنا
~~مع بني فلان فأمسك أحد الفريقين بأيديهم فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وأنت معهم قال ارموا فأنا معكم
~~كلكم
# رهان الخيل طلق أي المراهنة يعني المسابقة عليها جائزة قال في العارضة
~~رهان الخيل عبارة عن حبسها على المسابقة من الرهن وهو الحبس وذلك لأنه
~~تعالى سخر الخيل وأذن في الكر والفر والإيجاف عليها ولم يكن بد من تدريبها
~~وتأديبها والتأدب بها حتى يقتحم غمرة الحرب ليكون أنفع وأنجع في المقصود
~~فشرع الشارع المسابقة عليها على الكيفية المبينة في الفروع
# سمويه والضياء في المختارة عن رفاعة بكسر الراء وخفة الفاء بن رافع بن
~~مالك الزرقي بدري وأبو نقيب بقي إلى إمارة معاوية ورواه أبو نعيم في
~~الصحابة من رواية يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أمه عن أبيها
~~مرفوعا
# رواح الجمعة واجب على كل محتلم أي بالغ عاقل ذكر حر مقيم غير معذور فلا
~~رخصة في تركها لمن ذكر فليس له أن يلزم العزلة ويترك الجمعة لأجل التفرغ
~~للعبادة والسلامة من أذى الخلق وما نقل عن بعض الكاملين من التخلف عن
~~شهودها فلعله تيقن أن الضرر الذي يلحقه في ms2921 مخالطة الناس بسبب هذه الفروض
~~أعظم من تركها فحينئذ يكون له عذر كذا ذكره الغزالي قال وقد رأيت أنا بمكة
~~بعض العلماء المتفردين لا يحضر المسجد الحرام في الجماعات مع قربه منه
~~وسلامة حاله فحاورته في ذلك فذكر من عذره أن ما يجده من الثواب لا يغني بما
~~يلحقه من الآثام والتبعات في الخروج للمسجد ولقاء الناس
# ن عن حفصة أم المؤمنين ورواه عنها أيضا الديلمي
# روحوا القلوب ساعة فساعة وفي رواية ساعة وساعة أي أريحوها بعض الأوقات من
~~مكابدة العبادات بمباح لا عقاب فيه ولا ثواب
# قال أبو الدرداء إني لأجم فؤادي ببعض الباطل أي اللهو الجائز لأنشط للحق
~~وذكر PageV04P040 عند المصطفى القرآن والشعر فجاء أبو بكر فقال أقراءة وشعر
~~فقال نعم ساعة هذا وساعة ذاك وقال علي كرم الله وجهه اجموا هذه القلوب
~~فإنها تمل كما تمل الأبدان أي تكل وقال بعضهم إنما ذكر المصطفى لأولئك
~~الأكابر الذين استولت هموم الآخرة على قلوبهم فخشي عليها أن تحترق وقال
~~الحكيم في شرح هذا الحديث الذكر المذهل للنفوس إنما يدوم ساعة وساعة ثم
~~ينقطع ولولا ذلك ما انتفع بالعيش والناس في الذكر طبقات فمنهم من يدوم له
~~ذكره وقت الذكر ثم تعلوه غفلة حتى يقع في التخليط وهو الظالم لنفسه ومنهم
~~من يدوم له ذكره في وقت الذكر ثم تعلوه معرفته بسعة رحمة الله وحسن معاملة
~~عباده فتطيب نفسه بذلك فيصل إلى معاينته وهو المقتصد وأما أهل اليقين وهم
~~السابقون فقد جاوزوا هذه الخطة ولهم درجات قال فقوله ساعة وساعة أي ساعة
~~للذكر وساعة للنفس لأن القلب إذا حجب عن احتمال ما يحل به يحتاج إلى مزاج
~~ألا ترى أن المصطفى لما صار إلى سدرة المنتهى فغشيها ما غشي وأشرق النور
~~حال دونه فراش من ذهب وتحولت السدرة زبرجدا وياقوتا فلما لم يقم بصره للنور
~~عورض بذلك مزاجا ليقوى ويستقر كأنه شغل قلبه بهذا المزاج عما رأى لئلا ينفر
~~ولا يجد قرارا
# أبو بكر المقري في فوائده والقضاعي في مسند ms2922 الشهاب عنه أي عن أبي بكر
~~المذكور وعن أنس بن مالك د في مراسيله عن ابن شهاب يعني الزهري مرسلا
# قال البخاري ويشهد له ما في مسلم وغيره يا حنظلة ساعة وساعة وقال شارح
~~الشهاب إنه حسن
# رياض الجنة المساجد أي فالزموا الجلوس فيها وواظبوا عليها
# قال الغزالي ولا مناقضة بينه وبين الأخبار الآمرة بالعزلة لأن هذا في غير
~~زمن الفتنة أو المراد أنه يحضر في المسجد ولا يخالط الناس ولا يداخلهم
~~فيكون بالشخص معهم وبالمعنى منفردا وهذا هو المروي في معنى العزلة
~~والانفراد الذي نحن في شرحه لا التفرد بالشخص والمكان فافهم ولهذا قال
~~إبراهيم بن أدهم كن واحدا جامعيا ومن ربك ذا أنس ومن الناس ذا وحشة
~~والمدارس والمرابط جمعت المعنيين والفائدتين التفرد عن الناس بالصحبة
~~والمشاركة في الخير لتكثير شعار الإسلام إلى هنا كلامه أبو الشيخ ابن حبان
~~في الثواب عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا ابن أبي شيبة والديلمي
# ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسمائة عام ولا يجدها أي ولا يشم ريحهامن أي
~~إنسان طلب الدنيا بعمل الآخرة كأن أظهر الصيام والصلاة والتنسك ولباس الصوف
~~ليوهم الناس أنه من الصالحين فيعطى وهذا أبلغ زجر من هذا الفعل القبيح
~~الموجب لدخول النار فإنه إذا لم يشم ريح الجنة من هذه المسافة البعيدة فهو
~~لا يدخلها وإذا لم يدخلها دخل النار إذ لا منزلة بين المنزلتين ومن ثم ورد
~~في خبر سيأتي إن ملائكة السموات والأرضين تلعنه لتلبيسه وتدليسه فر عن ابن
~~عباس
# ريح الجنوب من الجنة وهي الريح اليمانية وهي الرياح اللواقح التي ذكرها
~~الله في كتابه القرآن فيها منافع للناس والشمال كسلام ويهمز كجعفر من النار
~~نار جهنم تخرج فتمر بالجنة فيصيبها نفحة منها فبردها من ذلك وهي
~~PageV04P041 تهب من جهة القطب حارة في الصيف والرياح أربع هذان والثالث
~~الصبا تهب من مطلع الشمس وهي القبول أيضا والرابعة الدبور كرسول تهب من
~~المغرب
# ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب السحاب وابن جرير الطبري الإمام ms2923
~~المجتهد المطلق وأبو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة وابن مردويهفي التفسير
~~عن أبي هريرة
# ريح الولد من ريح الجنة يحتمل أن ذلك في ولده خاصة فاطمة وابنيها لأن في
~~ولدها طعم ثمار الجنة بدليل خبر الولد الصالح ريحانة من رياحين الجنة ومنه
~~قيل لعلي أبو الريحانتين ويحتمل أن المراد كل ولد صالح للمؤمن لأنه تعالى
~~خلق آدم في الجنة وغشي حواء فيها وولد له فيها فبنو آدم من نسلها ولهذا قال
~~ابن أدهم نحن من أهل الجنة سبانا إبليس بالخطيئة فهل للأسير من راحة إلا أن
~~يرجع إلى ما سبي منه فريح الولد من ريح الجنة لأنه أقرب إليها من أبيه ولم
~~يتدنس بعد بالخطايا والمراد أن الولد كسب الرجل والكسب الطيب والعمل الصالح
~~مقدمة الجنة وهو الزاد إليها
# نكتة قيل لحكيم أي ريح أطيب قال ريح ولد أربه وبدن أحبه
# طس وكذا في الصغير عن ابن عباس
# قال الهيثمي رواه عن شيخه محمد بن عثمان بن سعيد وهو ضعيف وقال شيخه
~~الزين العراقي رواه الطبراني في الأوسط والصغير وابن حبان في الضعفاء عن
~~ابن عباس وفيه مندل بن علي ضعيف اه
# وأقول رواه أيضا البيهقي في الشعب وفيه مندل المذكور
# | فصل في المحلى بأل من هذا الحرف
# الراحمون لمن في الأرض من آدمي وحيوان لم يؤمر بقتله بالشفقة والإحسان
~~والمؤاساة والشفاعة وكف الظلم ثم بالتوجع والتوجه إلى الله والالتجاء إليه
~~والدعاء بإصلاح الحال ولكل مقام مقال
# يرحمهم خالقهم الرحمن وفي رواية للزعفراني ذكرها الحافظ العراقي في
~~أماليه الرحيم بدل الرحمن تبارك وتعالى أي يحسن إليهم ويتفضل عليهم فإطلاق
~~الرحمة عليه باعتبار لازمها لتنزهه عما يتعلق بالجوارح قيل وذا أول حديث
~~روي مسلسلا
# ارحموا من في الأرض أي من تستطيعون رحمته من المخلوقات برحمتكم المتجددة
~~الحادثة يرحمكم من في السماء أي من رحمته عامة لأهل السماء الذين هم أكثر
~~وأعظم من أهل الأرض أو المراد أهل السماء كما يشير إليه رواية أهل السماء
# قال العارف البوني فإن كان لك ms2924 شوق إلى الرحمة من الله فكن رحيما لنفسك
~~ولغيرك ولا تستبد بخيرك فارحم الجاهل بعلمك والذليل بجاهك والفقير بمالك
~~والكبير والصغير بشفقتك ورأفتك والعصاة بدعوتك والبهائم بعطفك ورفع غضبك
~~فأقرب الناس من رحمة الله أرحمهم لخلقه فكل ما يفعله من خير دق أو جل فهو
~~صادر عن صفة الرحمة
# وقال ابن عربي قد أمر الراحم أن يبدأ بنفسه فيرحمها فمن رحمها سلك بها
~~سبيل هداها وحال بينها وبين هواها فإنه رحم أقرب جار إليه ورحم صورة خلقها
~~الله على صورته فجمع بين الحسنيين ولذلك أمر الداعي أن يبدأ بنفسه في
~~الدعاء اه
# تتمة أنشدنا والدي الشيخ تاج العارفين وهو أول شعر سمعته منه
# قال أنشدنا الشيخ الصالح معاذ وهو أول شعر سمعته منه قال أنشدنا بقية
~~المجتهدين شيخ الإسلام يحيى المناوي وهو أول شعر سمعناه منه قال أنشدنا
~~الحافظ المحقق ولي الدين PageV04P042 العراقي وهو أول شعر سمعته منه قال
~~أنشدنا أبو محمد عبد الوهاب السكندري وهو أول شعر سمعته منه قال أنشدنا
~~محمد بن محمد الواسطي وهو أول شعر سمعته منه قال أنشدنا أبو المظفر سليم
~~الحافظ وهو أول شعر سمعته منه قال أنشدنا أبو محمد عبد العزيز الدمشقي وهو
~~أول شعر سمعته منه قال أنشدنا الإمام الحافظ أبو القاسم علي بن هبة الله بن
~~عساكر وهو أول شعر سمعته منه بادر إلى الخير يا ذا اللب مغتنما ولا تكن من
~~قليل الخير محتشما واشكر لمولاك ما أولاك من نعم فالشكر يستوجب الافضال
~~والكرما وارحم بقلبك خلق الله وارعهم فإنما يرحم الرحمن من رحما تنبيه قال
~~العلامة أقضى القضاة الجويني في ينابيع العلوم حكمة إتيانه بالراحمين جمع
~~راحم دون الرحماء جمع رحيم وإن كان غالب ما ورد من الرحمة استعمال الرحيم
~~لا الراحم أن الرحيم صيغة مبالغة فلو عبر بجمعها اقتضاء الاقتصار عليه فعبر
~~بجمع راحم إشارة إلى أن العباد منهم من قلت رحمته فيصح وصفه بالراحم لا
~~الرحيم فيدخل في ذلك ثم أورد على نفسه حديث إنما يرحم الله ms2925 من عباده
~~الرحماء وقال إن له جوابا حقه أن يكتب بماء الذهب على صفحات القلوب وهو أن
~~لفظ الجلالة دال على العظمة والكبرياء ولفظ الرحمن دال على العفو
~~بالاستقراء حيث ورد لفظ الجلالة يكون الكلام مسوقا للتعظيم فلما ذكر لفظ
~~الجلالة في قوله إنما يرحم الله لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت
~~ليكون الكلام جاريا على نسق العظمة ولما كان الرحمن يدل على المبالغة في
~~العفو ذكر كل ذي رحمة وإن قلت
# حم د في الأدب ت في الزكاة ك كلهم عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن
~~صحيح زاد حم ت ك والرحم شجنة بالكسر والضم من الرحمن أي مشتقة من اسمه يعني
~~قرابة مشتبكة كاشتباك العروق شبه بذلك مجازا واتساعا وأصل الشجنة شعبة من
~~أغصان الشجرة فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله أي قطع عنه جوده
~~وفضله
# الراشي والمرتشي أي آخذ الرشوة ومعطيها في النار قال الخطابي إنما تلحقهم
~~العقوبة إذا استويا في القصد فرشى المعطي لينال باطلا فلو أعطى ليتوصل به
~~لحق أو دفع باطل فلا حرج وقال ابن القيم الفرق بين الرشوة والهدية أن
~~الراشي يقصد بها التوصل إلى إبطال حق أو تحقيق باطل وهو الملعون في الخبر
~~فإن رشى لدفع ظلم اختص المرتشي وحده باللعنة والمهدي يقصد استجلاب المودة
~~ومن كلامهم البراطيل تنصر الأباطيل
# طص عن ابن عمرو بن العاص
# قال الهيثمي رجاله ثقات وقال المنذري ثقات معروفون قال ابن حجر وليس في
~~سنده من ينظر في أمره سوى شيخه والحارث بن عبد الرحمن شيخ ابن أبي ذئب وقد
~~قواه النسائي
# الراكب شيطان بمعنى أن الشيطان يطمع في الواحد كما يطمع فيه اللص والسبع
~~فإذا خرج وحده فقد تعرض للشيطان والسبع واللص فكأنه شيطان ثم قال والراكبان
~~شيطانان لأن كلا منهما متعرض لذلك ذكره كله ابن قتيبة قال سميا بذلك لأن
~~واحدا من المقبلين يسلك طريق الشيطان في اختياره الوحدة في السفر وقال
~~المنذري قوله شيطان أي عاص كقوله ms2926 شياطين الإنس والجن فإن معناه عصاتهم
# وقال القاضي سمى الواحد والاثنين شيطانا لمخالفة النهي عن التوحد في
~~السفر والتعرض للآفات التي لا تندفع إلا بالكثرة ولأن المتوحد بالسفر تفوت
~~عنه الجماعة ويعسر عليه التعيش ولعل الموت يدركه فلا يجد من يوصي إليه
~~بإيفاء ديون الناس وأماناتهم وسائر ما يجب أو بين على المحتضر أن يوصي به
~~ولم يكن ثم من يقوم بتجهيزه ودفنه وقال الطبري هذا زجر أدب وإرشاد لما يخاف
~~على الواحد من الوحشة وليس بحرام فالسائر وحده بفلاة والبائت في بيت وحده
~~لا يأمن من الاستيحاش سيما إن كان ذا فكرة PageV04P043 رديئة أو قلب ضعيف
~~والحق أن الناس يتفاوتون في ذلك فوقع الزجر لحسم المادة فيكره الانفراد سدا
~~للباب والكراهة في الاثنين أخف منها في الواحد والثلاثة ركب لزوال الوحشة
~~وحصول الأنس وانقطاع الأطماع عنهم وخروج النبي مع أبي بكر رضي الله عنه
~~مهاجرين لضرورة الخوف على نفسهما من المشركين أو أن من خصائصه عدم كراهة
~~الانفراد في السفر وحده لأمنه من الشيطان بخلاف غيره كما ذكره الحافظ
~~العراقي وإيراد النبي البريد وحده إنما هو لضرورة طلب السرعة في إبلاغ ما
~~أرسل به على أنه كان يأمره أن ينضم في الطريق لرفقاء فسقط ما لبعض الضالين
~~هنا من زعم التناقض
# حم د ت ك في الجهاد عن ابن عمرو بن العاص قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
~~وفي الرياض بعد عزوه لأبي داود والترمذي أسانيده صحيحة وقال ابن حجر حديث
~~حسن الإسناد وصححه ابن خزيمة
# الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وأمامها وعن يمينها وعن
~~يسارها قريبا منها أخذ بظاهره ابن جرير الطبري فذهب إلى أن الراكب يندب
~~كونه خلفها والماشي حيث شاء ومذهب الشافعية أن الأفضل لمشيعها كونه أمامها
~~كيف كان وعكس أبو حنيفة قال ابن العربي وهذا باب ليس للنظر فيه مدخل وإنما
~~هو موقوف على الأثر والسقط يصلى عليه إذا تيقنت حياته أو إذا استهل ويدعى
~~لوالديه بالمغفرة والرحمة أي في حال الصلاة عليه وفيه ms2927 أدعية مأثورة مشهورة
~~مبينة في الفروع وغيرها
# حم د ت ك في الجنائز عن المغيرة بن شعبة قالوا ووهم من قال المغيرة بن
~~زياد
# قال الحاكم على شرط البخاري وأقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف أنه لم يخرجه
~~من الستة إلا هذين وليس كذلك بل خرجه الأربعة في الجنائز
# الرؤيا بالقصر مصدر كالبشرى مختصة غالبا بشيء محبوب يرى مناما كذا قاله
~~جمع وقال آخرون الرؤيا كالرؤية جعل ألف التأنيث فيها مكان تاء التأنيث
~~للفرق بين ما يراه النائم واليقظان وقال ابن عربي للإنسان حالان حالة تسمى
~~النوم وحالة تسمى اليقظة وفي كليهما جعل الله له إدراكا يدرك به الأشياء
~~يسمى ذلك الإدراك في اليقظة حسا ويسمى في النوم حسا مشتركا فكل شيء تبصره
~~في اليقظة يسمى رؤية وكل ما تدركه في النوم يسمى رؤيا مقصور وجميع ما يدركه
~~الإنسان في النوم هو مما يضبطه الخيال في حال اليقظة من الحواس وهو نوعان
~~إما إدراك صوته في الحس وإما إدراك أجزاء كل الصورة التي أدركها في النوم
~~بالحس لا بد من ذلك فإن نقصه شيء من إدراك الحواس في أصل خلقته فلم يدرك في
~~اليقظة ذلك الأمر الذي فقد المعنى الحسي الذي يدركه به في أصل خلقته فلا
~~يدركه في النوم أبدا فالأصل الحس والإدراك به في اليقظة والخيال تبع في ذلك
~~وقد يتقوى الأمر على بعضهم فيدرك في اليقظة ما يدرك في النوم وذلك نادر وهو
~~لأهل الطريق من نبي وولي الصالحة أي المنتظمة الواقعة على شروطها الصحيحة
~~وهي ما فيه بشارة أو تنبيه على غفلة
# وقال الكرماني الصالحة صفة موضحة للرؤيا لأن غير الصالحة تسمى بالحلم
~~ومخصصة والصلاح باعتبار صورتها أو تعبيرها من الله أي بشرى منه تعالى
~~وتحذير وإنذار ذكره القرطبي قال الكرماني حقيقة الرؤيا الصالحة أنه تعالى
~~يخلق في قلب النائم أو حواسه الأشياء كما يخلقها في اليقظان فيقع ذلك
~~PageV04P044 في اليقظة كما رآه وربما جعل علما على أمور يخلقها الله أو
~~خلقها فتقع تلك كما جعل تعالى ms2928 الغيم علامة على المطر والحلم بضم فسكون أو
~~بضمتين وهو الرؤيا غير الصالحة من الشيطان أي من وسوسته فهو الذي يرى ذلك
~~للإنسان ليحزنه بسوء ظنه بربه وقال التورتشتي الحلم عند العرب يستعمل
~~استعمال الرؤيا والتفريق بينهما من الاصطلاحات الشرعية التي لم يعطها بليغ
~~ولم يهتد إليها حكيم بل سنها صاحب الشرع للفصل بين الحق والباطل كأنه كره
~~أن يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الحلم عبارة عما
~~من الشيطان لأن الكلمة لم تستعمل إلا فيما يخيل للحالم في نومه من قضاء
~~الشهوة بما لا حقيقة له فإذا رأى أحدكم شيئا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها
~~حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهة للرؤيا وتحقيرا للشيطان واستقذارا له وخص
~~اليسار لأنها محل الأقذار وليتعوذ بالله من شرها فإنها لا تضره إذا التجأ
~~إلى الله فلا يصيبه شيء ببركة صدق الالتجاء إليه وامتثال أمر رسول الله كما
~~يرفع الله البلايا بالصدقة وكل ذلك لقضاء وقدر لكن الأسباب والوسائط عاديات
~~لا موجودات
# قال ابن حجر ورد في صيغة التعوذ أثر صحيح أعوذ بما عاذت به ملائكة الله
~~ورسله من شر رؤياي هذه أن يصيبني منها ما أكره في ديني أو دنياي
# تنبيه قال ابن نفيس في الشامل قد تحدث الأحلام لأمر في المأكول بأن يكثر
~~تبخيره أو تدخينه فإذا تصعد ذلك إلى الدماغ وصادف انفتاح البطن الأوسط منه
~~وهو ينفتح حال النوم حرك الدماغ عن أوضاعه فيعرض عنه اختلاط الصور التي في
~~مقدم الدماغ بعضها في بعض وينفصل بعضها من بعض فيحدث من ذلك صور ليست على
~~وفق الصور الواردة من الحواس التي يدرك بها تلك الصورة ويلزم ذلك أن يحكم
~~على تلك الصور بمعاني تناسبها فتكون تلك المعاني لا محالة مخالفة للمعاني
~~المعهودة فلذلك تكون الأحلام مشوشة فاسدة وقد يحدث الأحلام لأمر مهم يتفكر
~~فيه في اليقظة فيستمر عمل القوة المفكرة فيه وهذا كالصانع والمفكر في
~~العلوم وكثيرا ما يكون الفكر صحيحا لأن القوة تكون قويت ms2929 مما عرض لها من
~~الراحة ولتوفر الأرواح على القوى الباطنية ولذلك كثيرا ما يتخيل حينئذ
~~مسائل لم تخطر بالبال وذلك لتعلقها بالفكرة المتقدمة في اليقظة وهذه الوجوه
~~من الأحلام لا اعتبار لها في التعبير وأكثر من تصدق أحلامه من يتجنب الكذب
~~فلا يكون لمخيلته عادة بوضع الصور والمعاني الكاذبة ولذلك الشعراء يندر صحة
~~أحلامهم لأن الشاعر من عادته التخيل بما لا حقيقة له وأكثر فكره إنما هو في
~~وضع الصور والمعاني الكاذبة اه
# تنبيه ذكر الحليم الترمذي أن سبب الرؤيا أن الإنسان إذا نام سطع نور
~~النفس حتى يجول في الدنيا ويصعد إلى الملكوت فيعاني الأشياء ثم يرجع إلى
~~معدنه فإن وجد مهلة عرض على العقل والعقل يستودع لحفظ ذلك ق د ت عن أبي
~~قتادة
# الرؤيا الصالحة وصفت بالصلاح لتحققها وظهورها على وفق المرئي من الله
~~والرؤيا السوء من الشيطان فمن رأى رؤيا فكره منها شيئا فلينفث عن يساره
~~وليتعوذ بالله من الشيطان فإنها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه
~~يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ولا يخبر بها
~~أحدا لأنه ربما فسرها تفسيرا مكروها لظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت
~~كذلك بتقدير الله فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الموحدة من
~~البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة
# قال عياض وهو تصحيف ولا يخبر بها إلا من يحب لأنه لا يأمن ممن لا يحبه أن
~~يعبره على غير وجهه حسدا وليغمه أو يكيده
# @QB@ لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا @QE@ ( يوسف 5 )
# تنبيه قال الغزالي الرؤيا انكشاف لا يحصل إلا بانقشاع الغشاوة عن القلب
~~PageV04P045 فلذلك لا يوثق إلا برؤيا الرجل الصالح الصادق ومن كثر كذبه لم
~~تصدق رؤياه ومن كثر فساده ومعاصيه أظلم قلبه فكان ما يراه أضغاث أحلام
~~ولهذا أمر بالطهارة عند النوم لينام طاهرا وهو إشارة لطهارة الباطن أيضا
~~فهو الأصل وطهارة الظاهر كالتتمة
# م عن أبي قتادة الحارث وقيل عمر وقيل النعمان بن ms2930 ربعي بكسر الراء وسكون
~~الموحدة السلمي بفتحتين
# الرؤيا ثلاثة فبشرى من الله يأتي بها الملك من أم الكتاب وبشرى مصدر
~~كحسنى أي فإحدى الثلاث هي في نفسها بشرى لإفراط مسرتها للرائي قال ابن عربي
~~سماها بشرى ومبشرة لتأثيرها في بشرة الإنسان فإن الصورة البشرية تتغير بما
~~يرد عليها في باطنها مما تتخيله من صورة تبصرها أو كلمة تسمعها لحزن أو فرح
~~فيظهر لذلك أثر في البشرة وحديث النفس وهو ما كان في اليقظة كأن يكون في
~~أمر مهم أو عشق صورة فيرى ما يتعلق به من ذلك الأمر أو معشوقه في النوم
~~وهذا لا عبرة به وتخويف من الشيطان بأن يريه ما يحزنه
# قال البغوي أشار به إلى أنه ليس كل ما يراه النائم بصحيح ويجوز تعبيره
~~إنما الصحيح ما جاء به الملك فإذا رأى أحدكم رؤيا تعجبه فليقصها إن شاء وإن
~~رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد بضم الصاد المهملة وليقم يصلي ما تيسر
# زاد في رواية وليستعن بالله فإنه لن يضره
# قال القرطبي والصلاة بجمع البصق عند المضمضة والتعوذ قبل القراءة فهي
~~جامعة للآداب وأكره الغل في النوم لأن الغل جعل الحديد في العنق نكالا
~~وعقوبة وقهرا وإذلالا ففيه إشارة إلى تقييد العنق وتثقيله بتحمل الدين أو
~~المظالم أو كونه محكوما عليه وغالب رؤيته في العنق دليل على حال سيئة
~~للرائي تلازمه ولا ينفك عنه وقد يكون ذلك في دينه كواجبات فرط فيها أو
~~معاصي اقترفها أو حقوق لازمة أضاعها مع القدرة وقد تكون في دنياه كشدة
~~تعتريه وبلية تلازمه وأحب القيد أي أحب أن يرى الإنسان مقيدا في النوم
~~القيد ثبات في الدين لأنه في الرجلين وهو كف عن المعاصي والشر والباطل فقال
~~المعبرون إذا رأى برجله قيدا وهو في نحو مسجد أو على حالة حسنة فهو دليل
~~ثباته في ذلك ولو رآه نحو مريض أو مسجون كان ثباته فيه وإذا انضم الغل له
~~دل على زيادة ما فيه ت ه عن أبي هريرة ورواه عنه ms2931 أيضا أحمد وغيره
# الرؤيا على رجل طائر أي هي كشيء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر
~~بالبناء للمجهول وتخفيف الباء في أكثر الروايات أي ما لم تفسر فإذا عبرت
~~وقعت تلك الرؤيا بمعنى أنه يلحق الرائي أو المرء له حكمها
# قال في النهاية يريد أنها سريعة السقوط إذا عبرت كما أن الطير لا يستقر
~~غالبا فكيف يكون ما على رجله وقال في جامع الأصول كل حركة من كلمة أو شيء
~~يجري لك فهو طائر يقال اقتسموا دارا وطار سهم فلان في ناحية كذا أي خرج
~~وجرى والمراد أن الرؤيا على رجل قدر جار وقضاء ماض من خير أو شر وهي لأول
~~عابر يحسن تعبيرها ولا تقصها إلا على واد بتشديد الدال أي محب لأنه لا
~~يستقبلك في تفسيرها بما تكرهه أو ذي رأي أي ذي علم بالتعبير فإنه يخبرك
~~بحقيقة حالها أو بأقرب ما يعلم منه لأن تعبيرها يزيدها عما جعلها الله عليه
~~وقال القاضي معناه لا يقصها إلا على حبيب لا يقع في قلبه لك إلا خير أو
~~عاقل لبيب لا يقول إلا بفكر بليغ ونظر صحيح ولا يواجهك إلا بخير
# تنبيه PageV04P046 قال الراغب الرؤيا فعل للنفس الناطقة ولو لم يكن لها
~~حقيقة لم يكن لإيجاد هذه القوة في الإنسان فائدة وهي ضربان ضرب وهو الأكثر
~~أضغاث أحلام وأحاديث نفس من الخواطر الرديئة يكون النفس في تلك الحال
~~كالماء المتموج الذي لا يقبل صورة وضرب وهو الأقل صحيح هو قسمان قسم لا
~~يحتاج إلى تأويل وقسم يحتاج إليه ولهذا يحتاج المعبر إلى مهارة للفرق بين
~~الأضغاث وغيرها وليميز بين الكلمات الروحانية والجسمانية ويفرق بين طبقات
~~الناس إذ كان فيهم من لا تصح له رؤيا ثم من تصح له منهم من يرشح لأن يلقى
~~إليه في المنام الأشياء العظيمة الخطيرة ومنهم من لا يرشح لذلك وكذلك قال
~~اليونانيون يجب للمعبر أن يشتغل بعبارة رؤيا الحكماء والملوك دون العوام
~~فإن له حظا من النبوة وهذا العلم لا يحتاج إلى ms2932 مناسبة بينه وبين متحريه فرب
~~حكيم لا يرزق حذقا فيه ورب نزر الحظ من الحكمة وسائر العلوم يوجد له فيه
~~قوة عجيبة انتهى
# تنبيه قال ابن عربي إذا رأى أحد رؤيا فصاحبها له فيما رآه حظ من خير أو
~~شر بحسب قضية رؤياه ويكون في ناموس الوقت أما في الصورة المرئية فيصور الله
~~ذلك الحظ طائرا وهو ملك في صورة طائر لأنه يقال طار له سهمه بكذا والطائر
~~الحظ ويجعل الرؤيا معلقة برجل هذه الطائر وهي عين الطائر ولما كان الطائر
~~إذا اقتض صيدا من الأرض إنما يأخذه برجله لأنه لا يدله وجناحه لا يمكنه
~~الأخذ به فلذلك علق الرؤيا برجله فهي متعلقة وهي عين الطائر فإذا عبرت سقطت
~~لما عبرت له وعند سقوطها ينعدم الطائر لكونه عينها وتتصور في عالم الحس
~~بحسب الحال التي يخرج عليه تلك الرؤيا فترجع صورة الرؤيا عين الحال فتلك
~~الحال إما عرض أو جوهر أو نسبة من ولاية أو غيرها هي عين صورة تلك الرؤيا
~~وذلك الطائر ومنه خلقت هذه الحالة سواء كان جسما أو عرضا أو نسبة أعني تلك
~~الصورة كما خلق آدم من تراب ونحن من ماء مهين حتى إذا دلت الرؤيا على وجود
~~ولد فالولد خلق من تلك الرؤيا في صلب أبيه فإن لم يتقدم للولد رؤيا فهو على
~~نشأته كسائر الأولاد فاعلمه فإنه سر عجيب وكشف صحيح وولد الرؤيا يتميز عن
~~غيره بكونه أقرب للروحانية وانظر في رؤيا آمنة أم نبينا يبدو لك صحته وإن
~~أردت تأنيسا له فانظر في علم الطبيعة إذا توجهت المرأة الحاملة على شيء جاء
~~الولد يشبهه وإذا نظرت حال جماعها أو تخيل الرجل عند الوقاع صورة وأنزل
~~الماء يكون الولد على صورتها ولذلك أمرت الحكماء بتصوير فضلاء الحكماء
~~وأكابرهم في الأماكن بحيث تنظر تلك المرأة عند الجماع والرجل فتطبع في
~~الخيال فتؤثر الطبيعة فتخرج تلك القوة
# د ه عن أبي رزين العقيلي واسمه لقيط كما مر وظاهر صنيع المصنف أنه لم
~~يخرجه من الستة إلا ms2933 هذين وليس كذلك فقد عزاه هو في الدرر كالزركشي إلى
~~الترمذي أيضا وقال صحيح وقال في الاقتراح إسناده على شرط مسلم
# الرؤيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن آدم ولا حقيقة لها في نفس
~~الأمر ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه قال القرطبي ويدخل
~~فيه ما يلازمه في يقظته من الأعمال والعلوم والأقوال وما يقوله الأطباء من
~~أن الرؤيا من خلط غالب على الرائي ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
~~قال الحكيم أصل الرؤيا حق جاء من عند الحق المنير يخبرنا عن أنباء الغيب
~~وهي بشارة أو نذارة أو معاينة وكانت عامة أمور الأولين بها ثم ضعفت في هذه
~~الأمة لعظيم ما جاء به النبي من الوحي ولما فيها من التصديق وأهل الإلهام
~~واليقين فاستغنوا بها عن الرؤيا والمؤمن محسود ولع به الشيطان لشدة عداوته
~~فهو يكبده ويحزنه من كل وجه ويلبس عليه فإذا رأى رؤيا صادقة خلطها ليفسد
~~عليه بشراه أو نذارته أو معاينته ونفسه عون لشيطان فيلبس عليه بما اهتم به
~~في يقظته فهذان الصنفان ليسا من أنباء الغيب والصنف الثالث هي الرؤيا
~~الصادقة التي هي من أجزاء النبوة
# عن عوف بن مالك الأشجعي صحابي مشهور PageV04P047
# الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة أي جزءا من أجزاء علم
~~النبوة والنبوة غير باقية وعلمها باق فإن قيل فإذا كان جزءا منها فكيف كان
~~للكافر منها نصيب وهو غير موضع للنبوة وقد ذكر جالينوس أنه عرض له ورم في
~~المحل الذي يتصل منه بالحجاب فأمره الله بفصد العرق الضارب من كفه اليسرى
~~ففعل فبرأ فالجواب أن الكافر وإن لم يكن محلا لها فليس كل مؤمن محلا لها ثم
~~لم يمتنع أن يرى المؤمن الذي لا يجوز كونه نبيا ما يعود عليه بخير في دنياه
~~فلا يمتنع أن يرى الكافر مثله فالمرضي فيه أن الرؤيا وإن كانت جزءا من
~~النبوة فليست بانفرادها نبوة كما ليست كل شعبة من شعب الإيمان بانفرادها
~~إيمانا ms2934 ولا كل جزء من الصلاة بانفرادها صلاة
# خ عن أبي سعيد الخدري م عن ابن عمرو بن العاص وعن أبي هريرة معا حم ه عن
~~أبي رزين العقيلي طب عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وفي الباب
~~عن جمع كثيرين
# قال المصنف وهو متواتر
# الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة مجازا لا حقيقة لأن النبوة
~~انقطعت بموته وجزء النبوة لا يكون نبوة كما أن جزء الصلاة ليس بصلاة نعم إن
~~وقعت من النبي فهي جزء من أجزاء النبوة حقيقة والجزء النصيب والقطعة من
~~الشيء والجمع أجزاء حم ه عن ابن عمر بن الخطاب حم عن ابن عباس قال الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح
# الرؤيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة عبر بالنبوة دون
~~الرسالة لأنها تزيد على النبوة بالتبليغ قال القاضي والرؤيا الصالحة إعلام
~~وتنبيه من الله تعالى بتوسط الملك فلذلك عدها من أجزاء النبوة وتحقيقه أن
~~النفوس البشرية خلقت بحيث لها بالذات تعلق واتصال بالملك الموكل على عالمنا
~~هذا الموكول إليه تدبير أمره وهو المسمى في هذا الباب بملك الرؤيا لكنها ما
~~دامت مستغرقة في أمر البدن وتدبير معاشها وتدبر أحوالها معوقة عن ذلك فإذا
~~نام وحصل لها أدنى فراغ اتصلت بطباعها فينطبع فيها من المعاني والعلوم
~~الحاصلة من مطالعة اللوح المحفوظ والإلهامات الفائضة عليه من جناب القدس ما
~~هو أليق بها من أحوالها وأحوال ما يقرب من الأهل والولد والمال والتلد وغير
~~ذلك فتحاكيه المتخيلة بصورة جزئية مناسبة إلى الحس المشترك فتنطبع فيه
~~فتصير محسوسة مشاهدة ثم إن كانت تلك المناسبة ظاهرة كانت غنية عن التعبير
~~وإلا افتقرت إليه وهو تحمل تلك المناسبة بالرجوع قهقرى إلى المعنى المتلقى
~~من الملك فأما الرؤيا الكاذبة فسببها الأكثري تخيل فاسد تركبه المتخيلة
~~بسببب أفكار فاسدة اتفقت لها حال اليقظة أو سوء مزاج أو امتلاء ونحو ذلك
~~مما تلقته عن الحس المشترك وقد يكون بسب استعراض الحس والتفاته إلى بعض
~~المخزونات الخيالية المرتسمة في الخيال من مشاهدة ms2935 المحسوسات حال اليقظة
~~ولما كان للشيطان دخل في هذه الأقسام لتولدها من الاستغراق في أمر النذر
~~والانهماك في الشهوات والإعراض الكلي عن عالم الملكوت والاعتناء بأمره أضاف
~~الحكم إلى الشيطان في الحديث المتقدم وذكر في هذا الحديث خمسة وعشرين وقبله
~~سبعين وقبله ستة وأربعين وأشار الغزالي إلى أن الاختلاف يرجع إلى اختلاف
~~درجات الرؤية والرائي قال ولا تظن أن تقدير النبي جرى على لسانه جزافا
~~واتفاقا بل لا ينطق إلا بحقيقة الحق فإنه لا ينطق عن الهوى فهو تقدير تحقيق
~~لكن ليس في قوة غيره معرفة علة تلك النسبة إلا بتخمين إذ يعلم أن النبوة
~~عبارة عما يختص به PageV04P048 النبي ويفارق به غيره وهو يختص بأنواع من
~~الخواص
# إحداها أنه يعرف حقائق الأمور المتعلقة بالله وصفاته وملائكته والدار
~~الآخرة علما مخالفا لعلم غيره بكثرة المعلومات وزيادة الكشف والتحقيق
~~والثاني أن له في نفسه صفة تتم له بها الأفعال الخارقة للعادة كما أن له
~~صفة تتم بها الحركات المقرونة بإرادتنا وهي القدرة
# الثالث أن له صفة بها يبصر الملائكة ويشاهدهم كما أن للبصير صفة يفارق
~~بها الأعمى
# الرابع أن له صفة بها يدرك ما سيكون في الغيب فهذه كمالات وصفات ينقسم كل
~~منها إلى أربعة وخمسين وسبعين ويمكننا تكلف قسمتها إلى ستة وأربعين بحيث
~~تقع الرؤيا جزءا من جملتها لكن تعين طريق واحد للقسمة لا يمكن إلا بظن اه
# وقال ابن حجر يمكن الجواب عن اختلاف الأعداد بأنه بحسب الوقت الذي حدث
~~فيه المصطفى بذلك كأن يكون لما أكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجيء الوحي إليه حدث
~~بأن الرؤيا من ستة وعشرين إن ثبت الخبر به وذلك وقت الهجرة ولما أكمل عشرين
~~حدث بأربعين واثنين وعشرين حدث بأربعة وأربعين ثم بخمسة وأربعين ثم بستة
~~وأربعين في آخر حياته وما عدا ذلك من الروايات بعد الأربعين فضعيف ورواية
~~الخمسين يحتمل جبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة وما عدا ذلك لم يثبت وقد
~~مر ذلك مبينا
# ابن النجار في التاريخ عن ابن عمر بن ms2936 الخطاب
# الرؤيا ستة المرأة خير والبعير حرب وفي رواية حزن واللبن فطرة أي يدل على
~~السنة والعلم والقرآن لأنه أول شيء يناله المولود من طعام الدنيا وهو الذي
~~يقوته ويفتق أمعاءه وبه تقوم حياته كما يقوم بالعلم حياة القلوب وقد يدل
~~على الحياة لأنها كانت به في الصغر
# وقال ابن الدقاق اللبن يدل على ظهور الإسلام والعلم والتوحيد وهذا في
~~اللبن الحليب أما الرايب فهم
# والمخيض أشد غلبة منه ولبن ما لا يؤكل حرام وديون وأمراض ومخاوف على قدر
~~جوهر الحيوان وقال بعضهم أراد باللبن هنا لبن الإبل والبقر والغنم ولبن
~~الوحش شك في الدين ولبن السباع غير محمود لكن لبن اللبؤة مال مع عداوة
# وقال بعضهم لبن اللبؤة يدل على الظفر بالعدو ولبن الكلب يدل على الخوف
~~ولبن السنور والثعلب يدل على مرض ولبن النمر يدل على عداوة والخضرة جنة
~~والسفينة نجاة والتمر رزق يعني أن هذه الأشياء إذا رؤيت في النوم تؤول بما
~~ذكر
# تنبيه قال ابن بطال بعض الرؤيات لا يحتاج إلى تفسير وما فسر في النوم فهو
~~تفسيره في اليقظة وفيه أن أصل التعبير من الأنبياء وأنه توقيف لكن الوارد
~~عنهم وإن كان أصلا فلا يعم جميع المرائي فلا بد للحاذق في هذا الفن أن
~~يستدل بحسب نظره فيرد ما لم ينص عليه إلى حكم التمثيل ويحكم له بحكم
~~التشبيه الصحيح فيجعل أصلا يلحق به غيره كما يفعل الفقيه في الفروع الفقهية
~~وقال المسيحي الفيلسوف لكل علم أصول لا تتغير وأقيسة مطردة لا تضطرب إلا
~~تعبير الرؤيا فإنها تختلف باختلاف أحوال الناس وهيئاتهم وصناعتهم ومراتبهم
~~ومقاصدهم ومللهم ونحلهم وعاداتهم وينبغي كون المعبر مطلعا على جميع العلوم
~~عارفا بالأديان والملل والنحل والمراسم والعادات بين الأمم عارفا بالأمثال
~~والنوادر ومأخذ اشتقاق الألفاظ فطنا ذكيا حسن الاستنباط خبيرا بعلم الفراسة
~~وكيفية الاستدلال من الهيئات الخلقية على الصفات حافظا للأمور التي تختلف
~~باختلاف تعبير الرؤيا فمن أمثله التعبير بحسب الاشتقاق أن رجلا رأى أنه
~~يأكل سفرجلا فقال له المعبر تسافر ms2937 سفرا عظيما لأن أول جزء السفرجل سفر ورأى
~~آخر أن رجلا أعطاه غصن سوسن فقال يصيبك من المعطي سوء سنة لأن السوء يدل
~~على الشدة والسنة اسم للعام التام لكن التعبير بحسب الاشتقاق للألفاظ
~~العربية إنما هو للعرب وغيرهم إنما ينظر إلى اللفظ في لغتهم
# ع في معجمه والديلمي من طريقه عن رجل من الصحابة من أهل الشام قال كنا
~~جلوسا عند ابن عبد العزيز فجاء رجل من أهل الشام فقال يا أمير المؤمنين
~~ههنا رجل رأى رسول الله فقام عمر وقمنا معه فقال أنت رأيت رسول الله قال
~~نعم قال سمعته يقول فذكره PageV04P049
# الربا سبعون بابا والشرك مثل ذلك لأن كل من طفف في ميزانه فتطفيفه ربا
~~بوجه من الوجوه فلذلك تعددت أبوابه وتكثرت أسبابه
# قال الحرالي وفي إشعار قرنه بذكر الشرك تهويل وتهديد شديد لمن علم حكمه
~~وأصر عليه لأنه مرتبك في شرك الشرك قاطع نحوه عقبات ثلاث ثنتان منها انتهاك
~~حرمة الله في عدم الانتهاء والاستهانة في العود إليه وانتهاك حرمة عباد
~~الله فكان إثمه متكررا مبالغا فيه فبولغ في تهديده لذلك فقد أذن الله في
~~القرآن بأن الربا والإيمان لا يجتمعان حيث قال @QB@ ذروا ما بقي من الربا
~~إن كنتم مؤمنين @QE@ ( البقرة 278 ) وأكثر بلايا هذه الأمة حين أصابها ما
~~أصاب بني إسرائيل من البأس الشنيع والانتقام بالسنين من عمل الربا
# تنبيه قال الغزالي كل من عامل بالربا فقد كفر النعمة وظلم لأن النقد
~~وسيلة لغيره لا لعينه
# البزار في مسنده عن ابن مسعود
# الربا ثلاثة وسبعون بابا قال الحافظ العراقي في تخريج الأحياء المشهور
~~أنه بالموحدة وتصحف على الغزالي بالمثناة فأورده في ذم الرياء قال واقترانه
~~بالشرك فيما قبله يدل على أنه بالمثناة ه عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي
~~إسناده صحيح
# الربا أي إثم الربا
# قال الطيبي لا بد من هذا التقدير ليطابق قوله أن ينكح ثلاثة وسبعون بابا
~~أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم قال الطيبي
~~إنما ms2938 كان الربا أشد من الزنا لأن فاعله حاول محاربة الشارع بفعله بعقله
# قال تعالى @QB@ فأذنوا بحرب من الله ورسوله @QE@ ( البقرة 279 ) أي بحرب
~~عظيم فتحريمه محض تعبد وأما قبح الزنا فظاهر عقلا وشرعا وله روادع وزواجر
~~سوى الشرع فآكل الربا يهتك حرمة الله والزاني يخرق جلباب الحياء فريحه يهب
~~حينا ثم يسكن ولواؤه يخفق برهة ثم يقر
# قال الزمخشري وهذا على مذهب قولهم للباطل صولة ثم يضمحل ولريح الضلالة
~~عصفة ثم تخفت
# ك عن ابن مسعود قال الحافظ العراقي إسناده صحيح
# الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل بالضم القلة كالذلة والذل أي أنه
~~وإن كان زيادة في المال عاجلا يؤول إلى نقص ومحق آجلا بما يفتح على المرابي
~~من المغارم والمهالك فهو مما يكون هباء منثورا @QB@ يمحق الله الربا @QE@ (
~~البقرة 276 ) قال الطيبي والكثرة والقلة صفتان للمال لا للربا فيجب أن يقدر
~~مال الربا لأن مال الربا ربا
# ك في باب الربا عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ورواه عنه
~~أيضا البزار
# الربا اثنان وسبعون بابا أدناها مثل إتيان الرجل أمه وإن أربى الربا
~~استطالة الرجل في عرض أخيه أي استحقاره PageV04P050 والترفع عليه والوقيعة
~~فيه قال القاضي الاستطالة في عرضه أن يتناول منه أكثر مما يستحقه على ما
~~قيل له وأكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله على
~~جميع أفراده لأنه أكبر مضرة وأشد فسادا فإن العرض شرعا وعقلا أعز على النفس
~~من المال وأعظم منه خطرا ولذلك أوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الأعراض ما لم
~~يوجب بنهب الأموال طس عن البراء بن عازب
# قال الهيثمي فيه عمر بن راشد وثقه العجلي وضعفه جمهور الأئمة وسبقه
~~المنذري
# الربا سبعون حوبا بفتح الحاء وتضم أي ضربا من الإثم والحوب الإثم فقوله
~~الربا أي إثم الربا قال الطيبي ولا بد من هذا التقدير ليطابق قوله أيسرها
~~أن ينكح الرجل أمه قال كعب الأحبار في بعض الصحف المنزلة إن الله تعالى
~~يأذن بالقيام يوم ms2939 القيامة للبر والفاجر إلا لآكل الربا فإنه لا يقوم إلا
~~كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
# ه عن أبي هريرة قال الحافظ العراقي فيه أبو معشر واسمه نجيح مختلف فيه
# الربوة بتثليث الراء كما في الكشاف الرملة أي هي الرملة يعني قوله تعالى
~~@QB@ وآويناهما إلى ربوة @QE@ ( المؤمنون 50 ) هي رملة بيت المقدس كذا شرحه
~~الديلمي وقيل هي الأرض المرتفعة وقيل هي إيليا أرض بيت المقدس وقيل دمشق
~~وغوطتها وقيل فلسطين وقيل مصر
# ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عبد الرحمن وابن مردويه في التفسير عن مرة
~~بضم الميم ابن كعب وقيل كعب بن مرة السلمي البهزي وقيل هما اثنان نزلا
~~الشام وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأشهر من هؤلاء مع أن الطبراني
~~والديلمي خرجاه باللفظ المزبور
# الرجل جبار أي ما أصابت الدابة برجلها فهو جبار أي هدر لا يلزم صاحبها
~~وبه أخذ الحنفية رمحت الدابة برجلها هدر وبيدها يضمنه راكبها
# د في الديات عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا النسائي في العارية وبسط
~~الدارقطني والبيهقي القول في تضعيفه
# قال الشافعي هذا اللفظ غلط
# الرجل الصالح يأتي بالخبر الصالح والرجل السوء يأتي بالخبر السوء الذي
~~وقفت عليه في أصول صحيحة قديمة من الفردوس مصححة بخط ابن حجر عازيا لأبي
~~نعيم يجيء بالخبر الصالح ويجيء بالخبر السوء بدل يأتي فلينظر
# حل وابن عساكر في التاريخ عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا الديلمي
# الرجل أحق بصدر دابته أي مقدمها من غيره أي إلا أن يجعل ذلك لغيره كما
~~صرح به في رواية وأحق بمجلسه كذلك إذا رجع أي إذا قام لحاجة ثم عاد إليه
~~وأخذ منه أن من جلس للمعاملة في شارع ولم يضيق لم يمنع ويختص الجالس بمكانه
~~ومكان متاعه وآلته ولو قام ليعود فهو أحق بمكانه وأن من جلس في المسجد
~~لتدريس وإفتاء وإقراء درس بين يدي مدرس كان كذلك
# حم عن أبي سعيد الخدري رمز المصنف لصحته وليس بصواب فقد قال الهيثمي
~~وغيره فيه إسماعيل بن رافع ms2940
# قال البخاري ثقة مقارب الحديث وضعفه جمهور الأئمة وبقية رجاله رجال
~~الصحيح PageV04P051
# الرجل أحق بصدر دابته وبصدر فراشه وأن يؤم في رحله وفي رواية في بيته
~~وفيه أن صاحب المنزل وأهل البيت أو القبلة أحق بالإمامة من غيرهم وإن كان
~~الغير أعلم وأفقه لكن بشرط أهلية الإمامة لا كالمردة بالنسبة للرجل
# الدارمي وكذا البزار في مسنديهما هق عن عبد الله بن الحنظلية
# قال كنا في منزل قيس بن سعد ومعنا جماعة من الصحابة فقلنا تقدم فقال ما
~~كنت لأفعل فقال ابن الحنظلية سمعت رسول الله يقول فذكره قال البزار لا نعلم
~~له طريقا عن ابن الحنظلية إلا هذا الطريق ثم إن المصنف رمز لصحته وهو زلل
~~فقد أعله الذهبي في المهذب مستدركا على البيهقي بأنه فيه إسحاق بن يحيى بن
~~طلحة تركه أحمد وغيره وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي فيه إسحاق بن
~~يحيى وثقه ابن أبي شيبة وضعفه أحمد وابن معين والبخاري
# الرجل أحق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاة في منزله الذي هو ساكنه بحق ولو
~~بأجرة إلا أن يكون إماما يجتمع الناس عليه فإنه إذا حضر يكون أحق من غيره
~~مطلقا فأفاد ذلك أن الساكن بحق مقدم على مولاه وإن كان عبدا والمالك أولى
~~من المستعير وأن إمام المسجد أحق من غيره وأن الإمام الأعظم أحق من الكل
~~ومثله نوابه الأعلى فالأعلى طب عن فاطمة الزهراء سيدة نساء هذه الأمة
# قال الهيثمي فيه إسحاق بن يحيى بن طلحة ضعفه أحمد وابن معين والبخاري
~~ووثقه ابن حبان وأعاده في محل آخر
# وقال فيه الحكم بن عبد الله الأيلي وهو متروك
# الرجل أحق بمجلسه الذي اعتاد الجلوس فيه لنحو صلاة أو إقراء أو إفتاء ولو
~~جلس في المسجد لصلاة وقام بلا عذر بطل حقه أو لعذر كقضاء حاجة وتجديد وضوء
~~وإجابة داع وعاد فهذا حق حتى يقضي صلاته أو مجلسه وإن خرج لحاجته ثم عاد
~~فهو أحق بمجلسه ت عن وهب بن حذيفة ويقال حذيفة الغفاري صحابي من أهل الصفة ms2941
~~وقال صحيح غريب
# الرجل أحق بهبته ما لم يثب منها يعني يعوض عنها ويعارضه الخبر المتفق
~~عليه العائد في هبته كالعائد في قيئه ومذهب الشافعي أنه لو وهب ولم يذكر
~~ثوابا لم يرجع وإن وهب لمن دونه أو أعلى وقال مالك إن وهب للأعلى وجب
~~الثواب
# ه عن أبي هريرة قال الذهبي فيه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ضعفوه وقال
~~البخاري كثير الوهم
# الرجل على دين خليله أي صاحبه فلينظر أحدكم من يخال أي فليتأمل أحدكم
~~بعين بصيرته إلى امرىء يريد صداقته فمن رضي دينه وخلقه صادقه وإلا تجنبه
# د ت عن أبي هريرة وحسنه الترمذي وتبعه المؤلف فرمز لحسنه وهو أعلى من ذلك
~~فقد قال النووي في رياضه إسناده صحيح
# الرجم كفارة لما صنعت سببه أنه أمر برجم امرأة فرجمت فجيء إليه فقيل قد
~~رجمنا هذه الخبيثة فذكره
# بين PageV04P052 بذلك أن الحدود كفارة لأهلها فإذا أقيم الحد على إنسان
~~في الدنيا سقط عنه ولا يعاقب عليه في الآخرة بالنسبة لحق الله تعالى
# ن والضياء في المختارة عن الشريد بن سويد مصغرا ورواه عنه أيضا الديلمي
# الرحم أي القرابة شجنة بالحركات الثلاث للشين المعجمة وسكون الجيم قرابة
~~مشتبكة متداخلة كاشتباك العروق معلقة بالعرش الرحم التي توصل وتقطع من
~~المعاني فذكر تعلقها بالعرش استعارة وإشارة إلى عظم شأنها
# قال العلائي ولا استحالة في تجسدها بحيث تعقل وتنطق
# حم طب عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي ورجاله ثقات اه
# ومن ثم رمز المصنف لصحته
# الرحم معلقة بالعرش أي مستمسكة آخذة بقائمة من قوائمه تقول من وصلني وصله
~~الله ومن قطعني قطعه الله أي قطع عنه كمال عنايته وذا يحتمل الإخبار
~~والدعاء
# قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها
~~بالود والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحق الواجب والمندوب والخاصة
~~تريد بالنفقة على القريب وتفقد حاله والتغافل عن زلته وتتفاوت مراتب
~~استحقاقهم في ذلك ويقدم الأقرب فالأقرب وقال ابن أبي جمرة صلة الرحم بالمال
~~وبالعون على الحوائج ودفع الضرر ms2942 وطلاقة الوجه والدعاء والمعنى الجامع
~~إيصاله ما أمكن من خير ودفع ما أمكن من شر بقدر الطاقة وهذا كله إذا كان
~~أهل الرحم أهل استقامة فإن كانوا كفارا أو فجارا فمقاطعتهم في الله صلتهم
~~بشرط بذل الجهد في وعظهم وإعلامهم بأن إصرارهم سبب مقاطعتهم وحينئذ تكون
~~صلتهم الدعاء لهم بظهر الغيب بالاستقامة
# وقال الذهبي يدخل فيه من قطعهم بالجفاء والإهمال والحمق ومن وصلهم بماله
~~ووده وبشاشته وزيارته فهو واصل ومن فعل بعض ذلك وترك بعضا ففيه قسط من
~~الصلة والقطيعة والناس في ذلك متفاوتون وقد يعرض الشخص عن رحمه لفسقهم
~~وعتوهم وعنادهم
# م في الأدب عن عائشة ظاهر صنيع المصنف أن ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه
~~وهو فيه متابع للطبري حيث عزاه مسلم خاصة
# قال المناوي وليس بصحيح فقد ذكره الحميدي وغيره فيما اتفق عليه الشيخان
# الرحم شجنة من الرحمن أي اشتق اسمها من اسم الرحمن كما بينه الخبر القدسي
~~أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فكأنها مشتبكة به اشتباك
~~العروق أو هي اسم اشتق من رحمة الرحمن أو أثر من آثار رحمته فقاطعها منقطع
~~عن رحمة الله
# قال الله من وصلك بالكسر خطابا للرحم وصلته أي رحمه ومن قطعك قطعته أي
~~أعرضت عنه لإعراضه عما أمر به من شدة اعتنائه برحمه وهذا تحذير شديد من
~~قطعها والمراد بها القرابة من الأبوين وإن بعدت ولم تكن محرما
# تنبيه قال القونوي الرحم اسم حقيقة الطبيعة والطبيعة عبارة عن حقيقة
~~جامعة بين الحرارة والرطوبة والبرودة واليبوسة بمعنى أنها عين كل واحدة من
~~الأربعة بغير مضادة وليس كل واحد من الأربعة من كل وجه عينها بل من بعض
~~الوجوده وأما إنها معلقة بالعرش فلأن جميع الأجسام الموجودة عند المحققين
~~طبيعية والعرش أولها وأما إنها شجنة من الرحمن فلأن الرحمة نفس الوجود
~~لأنها التي وسعت كل شيء فإنه وسع كل شيء حتى المسمى بالعدم فإن له من حيث
~~تعينه في التعقل والحكم عليه بأنه في مقابلة الوجود المحقق ضربا ms2943 من الوجود
~~ثم إن الرحمة لما كانت اسما للوجود كالرحمن اسم للحق وأما كونها شجنة من
~~الرحمن فلأن الموجودات تنقسم إلى ظاهر وباطن فالأجسام صور ظاهر الوجود
~~والأرواح PageV04P053 المعاني تعينات باطن الوجود والعرش مقام الانقسام
~~وأما استعاذتها من القطيعة فلأن شعورها بالتحيز الذي عرض لها من عالم
~~الأرواح وخص النفس الرحماني الذي هو مقام القرب التام الرباني فتألمت من
~~حالة البعد بعد القرب وخافت من انقطاع الإمداد الرباني بسبب الفصل الذي
~~شعرت به فنبهها الحق في عين إجابته لدعائها على استمرار الإمداد ودوام
~~الوصلة من حيث المعية والحيطة الإلهيتين فسرت بذلك واطمأنت واستبشرت بإجابة
~~الحق لها في عين ما سألت وصلتها بمعرفة مكانتها وتفخيم قدرها وقطعها
~~بازدرائها والجهل بمكانها وبخسها حقها فمن ازدراها أو بخسها فقد بخس حق
~~الله وجهل ما أودع فيها من خواص الأسماء ولولا علي مكانتها عنده تعالى لم
~~يخبرها حال الإجابة بقوله من وصلك الخ
# من جملة الازدراء والقطع ذم متأخري الحكماء لها ووصفها بالظلمة والكدورة
~~وطلب الخلاص من أحكامها والانسلاخ من صفاتها فلو علموا أن ذلك متعذر وأن كل
~~ما يحصل للإنسان بعد مفارقة النشأة الطبيعية فهو من نتائج مصاحبة الروح
~~للمزاج الطبيعي وثمراته وأن الإنسان بعد المفارقة إنما تنتقل من صور
~~الطبيعة إلى العوالم التي هي مظاهر لطائفها وفي تلك العوالم تتأتى لعموم
~~السعداء رؤية الحق الموعود بها والمخبر عنها أنها أعظم نعم الله على أهل
~~الجنة فحقيقة تتوقف مشاهدة الحق عليه كيف يجوز أن تزدرى وأما حال الخصوص من
~~أهل الله فإنهم وإن فازوا بشهود الحق ومعرفته هنا فإنه إنما تيسر لهم ذلك
~~بمعونة هذه النشأة الطبيعية حتى التجلي الذاتي الذي لا حجاب بعده فإنه
~~باتفاق الكمل من لم يحصل له ذلك في هذه النشأة الطبيعية لا تحصل له بعد
~~المفارقة
# خ في الأدب عن أبي هريرة وعن عائشة
# الرحمة عند الله مائة جزء فقسم بين الخلائق جزءا واحدا فيه يتراحمون
~~ويعطف بعضهم على بعض حتى الدابة ترفع حافرها عن ولدها مخافة أن ms2944 يصيبه
~~فيؤذيه وأخر تسعا وتسعين إلى يوم القيامة حتى إن إبليس ليتطاول ذلك اليوم
~~رجاء للرحمة وفيه بشرى للمؤمنين لأنه إذا حصل من رحمة واحدة في دار الأكدار
~~ما حصل من النعم الغزار فما ظنك بباقيها في دار القرار قال الحرالي الجزء
~~بعض من كل ما يشابهه كالقطعة من الذهب ونحوه البزار في مسنده عن ابن عباس
~~رمز المصنف لصحته
# الرحمة تنزل حال الصلاة على الإمام أي على إمام الصلاة ثم تنزل على من
~~على يمينه من الصفوف الأول فالأول أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن
~~أبي هريرة ورواه عنه أيضا الديلمي ثم قال وفي الباب أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه
# الرزق إلى بيت فيه السخاء بالمد الجود والكرم أسرع من الشفرة بفتح الشين
~~وسكون الفاء السكين العظيمة إلى سنام البعير أي هو سريع إليه جدا ومقصود
~~الحديث الحث على السخاء سيما على عيال الإنسان وأهل بيته الذي أجرى الله
~~تعالى رزقهم على يده والإعلام أن التوسعة عليهم سبب يجلب الرزق
# ^ وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه ^ ( الأحزاب 39 )
# ومن وسع وسع الله عليه ومن قتر قتر عليه وفي ضمنه تحذير عظيم من البخل
~~وإيذان أنه سبب لحرمان بعض الرزق
# ابن عساكر في التاريخ عن أبي سعيد الخدري
# ورواه عنه أيضا أبو الشيخ في الثواب وسبقه ابن ماجه وقال الزين العراقي
~~وكلها ضعيفة
# الرزق أشد طلبا للعبد من أجله لأن الله تعالى وعد به بل ضمنه ووعده لا
~~يتخلف وضمانه لا يتأخر ومن علم PageV04P054 أن ما قدر له من رزقه لا بد له
~~منه علم أن طلبه لما لا يقدر له عناء لا يفيد ولهذا قال بعض الأنجاب الرزق
~~يطرق على صاحبه الباب وقال بعضهم الرزق يطلب المرزوق وبسكون أحدهما يتحرك
~~الآخر قال حجة الإسلام قد قسم الله الأرزاق وكتبها في اللوح المحفوظ وقدر
~~لكل واحد ما يأكله ويشربه ويلبسه كل بمقدار مقدر ووقت مؤقت لا يزيد ولا
~~ينقص ولا يتقدم ولا يتأخر كما كتب بعينه وفي ms2945 المعنى قوله يا طالب الرزق
~~السني بقوة هيهات أنت بباطل مشغوف أكل العقاب بقوة جيف الفلا ورعى الذباب
~~الشهد وهو ضعيف فينبغي للعاقل أن لا يحرص في رزقه بل يكله إلى الله الذي
~~تولى القسمة في خلقه القضاعي في مسند الشهاب وكذا أبو نعيم والطبراني
~~والديلمي
# عن أبي الدرداء قال العامري صحيح ورواه عنه الدارقطني في علله مرفوعا
~~وموقوفا وقال إنه أصح
# الرضاع يغير الطباع أي يغير طبع الصبي عن لحوقه بطبع والديه إلى طبع
~~مرضعته لصغره ولطف مزاجه ومراد المصطفى حث الوالدين على توخي مرضعة طاهرة
~~العنصر زكية الأصل ذات عقل ودين وخلق جميل والطباع ما تركب في الإنسان من
~~جميع الأخلاق التي لا يكاد يزاولها من خير وشر
# كذا في النهاية
# وفي المصباح الطبع بالسكون الجبلة التي خلق الإنسان عليها قال الدميري
~~العادة جارية بأن من ارتضع امرأة غلب عليه أخلاقها من خير وشر وروي أن
~~الجويني دخل فوجد ابنه إمام الحرمين يرضع ثدي غير أمه فاختطفه وعالجه حتى
~~تقايأ اللبن فكان الإمام إذا حصل له كبوة في المناظرة يقول هذه بقايا تلك
~~الرضعة القضاعي وكذا ابن لال والديلمي عن ابن عباس
# قال شارح الشهاب حديث حسن وأقول فيه صالح بن عبد الجبار قال في الميزان
~~أتى بخبر منكر جدا ثم ساق هذا ثم قال فيه انقطاع وفيه أيضا عبد الملك بن
~~مسلمة مدني ضعيف ورواه أبو الشيخ عن ابن عمر
# الرضاع بفتح الراء بمعنى الإرضاع يحرم بتشديد الراء المكسورة مع ضم أوله
~~ما تحرم الولادة أي مثل ما تحرمه وتبيح مثل ما تبيحه وهو بالإجماع فيما
~~يتعلق بتحريم التناكح وتوابعه والجمع بين قريبتين وانتشار الحرمة بين
~~الرضيع وأولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الأقارب في حل نحو نظر وخلوة وسفر لا
~~في باقي الأحكام كتوارث ووجوب إنفاق وإسقاط ونحو ذلك وفي رواية بدل الولادة
~~النسب ولعله قال اللفظين في وقتين وحكمة التحريم ما ينفصل من أجزاء المرأة
~~وزوجها وهو اللبن فإذا اغتذى به الرضيع صار جزءا من أجزائهما فانتشر ms2946
~~التحريم بينهم
# قال الحرالي الرضاعة التغذية بما يذهب الضراعة وهو الضعف والتحول بالرزق
~~الجامع الذي هو طعام وشراب وهو اللبن الذي مكانه الثدي من المرأة والضرع من
~~ذات الظلف مالك في الموطأ ق ت عن عائشة
# الرعد ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب يسوقه كما يسوق الحادي إبله معه
~~مخاريق من نار جمع مخراق أصله ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا أراد
~~أنه آلة تزجر بها الملائكة السحاب يسوق بها السحاب حيث شاء الله إذ ما من
~~ساعة تمر إلا والمطر يقطر في بعض الأقطار ومن بدع المتصوفة الرعد صعقات
~~الملائكة والبرق زفرات أفئدتهم والمطر يكلؤهم اه
# وقال ابن عربي السحاب أبخرة تصعد للحرارة التي فيها ثم تثقل فتنحل ماء
~~وينزل كما صعد بما فيه من الحرارة فإذا ثقل اعتمد على الهواء فانضغط الهواء
~~فأخذ سفلا فحرك وجه الأرض PageV04P055 فتفوت الحرارة فصعد بوجه السحاب
~~متراكما فمنعه من الصعود بتكاثفه فاشتعل الهواء فخلق الله من تلك الشعلة
~~ملكا سماه برقا فأصابه الضوء ثم انطفأ بقوه الريح كالسراج فزال مع بقاء
~~عينه فزال كونه برقا وبقي العين كونا يسبح الله ثم صدع الوجه الذي يلي
~~الأرض من السحاب فلما مازجه كانا كالنكاح فخلق الله من ذلك التجاوز ملكا
~~سماه رعدا يسبح بحمده فكان بعد البرق ما لم يكن البرق خلبا فكل برق لا بد
~~أن يكون الرعد بعده لأن الهواء يصعد مشتعلا فيخلقه الله ملكا يسميه برقا
~~وبعد هذا يصعد أسفل السحاب فيخلق الله الرعد فيسبح بحمده وثم بروق هي
~~ملائكة يخلقها الله في زمن الصيف من شدة حر الجو ت عن ابن عباس ورواه عنه
~~أيضا الديلمي وغيره
# الرفث الإعرابة الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من المرأة والتعريض
~~للنساء بالجماع والفسوق المعاصي كلها والجدال جدال الرجل صاحبه في النهاية
~~الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المشاجرة والمراد الجدال ليحق باطلا
~~أو يبطل حقا طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته
# الرفق رأس الحكمة أي التخلق به يصير الإنسان في ms2947 أعلى درجاتها فإن به
~~ينتظم الأمور ويصلح حال الجمهور
# قال سفيان الثوري لأصحابه أتدرون ما الرفق هو أن تضع الأمور مواضعها
~~الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه وقال
~~الزمخشري من الأمور أمور لا يصلح فيها الرفق إلا الشدة كالجرح يعالج فإذا
~~احتيج إلى الحديد لم يكن منه بد وقال أبو حمزة الكوفي لا تتخذ من الخدم إلا
~~ما لا بد منه فإن مع كل إنسان شيطانا واعلم أنهم لا يعطون بالشدة شيئا إلا
~~أعطوا باللين أفضل منه وقال بزرجمهر كن شديدا بعد رفق لا رفيقا بعد شدة لأن
~~الشدة بعد الرفق عز والرفق بعد الشدة ذل القضاعي في مسند الشهاب عن جرير بن
~~عبد الله قال العامري في شرحه ورواه أبو الشيخ وابن شاذان والديلمي من حديث
~~جابر
# الرفق في المعيشة هي ما يعاش به من أسباب العيش كالزراعة والرفق فيها
~~الاقتصاد في النفقة بقدر ذات اليد خير من بعض التجارة ويروى كما في الفردوس
~~خير من كثير من التجارة وجاء في خبر من فقه الرجل رفقه في معيشته
# قال مجاهد ليرفق أحدكم بما في يده ولا يتأول قوله سبحانه وتعالى ^ وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه ^ ( سبأ 39 ) فإن الرزق مقسوم فلعل رزقه قليل
~~فينفق قليل نفقة الموسع ويبقى فقيرا حتى يموت بل معناها أن ما كان من خلف
~~فهو منه سبحانه وتعالى فلعله إذا أنفق بلا إسراف ولا إقتار كان خيرا من
~~معاناة بعض التجارة قط في الأفراد والإسماعيلي في معجمه طس هب وكذا القضاعي
~~عن جابر قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه عبد الله بن صالح المصري قال
~~عبد الملك بن شعيب ثقة مأمون وضعفه جمع وقال الذهبي بعد ما عزاه للبيهقي
~~فيه ابن لهيعة وسبق بيان حاله ورواه عنه أيضا الديلمي
# الرفق به الزيادة والنمو والبركة ومن يحرم الرفق يحرم الخير فيه فضل
~~الرفق دخل مالك بن دينار على محبوس قد أخذ بمال عليه وقيد فقال يا أبا يحيى ms2948
~~أما ترى ما نحن فيه من القيود فرفع رأسه فرأى سلة فقال لمن هذه قال لي
~~PageV04P056 فأمر بها فأنزلت فإذا فيها دجاجة وأحبصة فقال هذه وضعت القيود
~~في رجلك طب عن جرير بن عبد الله ورواه عنه أيضا البزار والديلمي
# الرفق يمن أي بركة والخرق بالضم شؤم أي جهل وحمق كذا في النهاية وفي
~~الفردوس الخرق الحمق وهو نقيض الرفق وليس بسديد بل هما غيران فقد فسر
~~الراغب الحمق بأنه قلة التنبه لطريق الحق والخرق بأنه الجهل بالأمور
~~العملية وذلك أن يفعل أكثر مما يجب أو أقل أو على غير نظام محمود قال ويضاد
~~الحذق وفي رواية الرغب شؤم
# قال في مجموع الغرائب يقال هو الشره والنهم والحرص على الدنيا وهذا
~~الحديث قد عده العسكري من الأمثال والحكم
# طس عن ابن مسعود وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه المعلى بن عرفات وهو
~~متروك وقال شيخه العراقي رواه الطبراني عن ابن مسعود والبيهقي عن عائشة
~~وكلاهما ضعيف
# الرفق يمن والخرق شؤم وإذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب الرفق
~~فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه وإن الخرق لم يكن في شيء قط إلا شانه
~~لذلك كثر ثناء الشرع في جانب الرفق دون الخرق والعنف قال عمرو بن العاص
~~لابنه عبد الله ما الرفق قال أن تكون ذا أناة وتلاين قال فما الخرق قال
~~معاداة إمامك ومناوأة من يقدر على ضرك وقال سفيان لأصحابه تدرون ما الرفق
~~قالوا قل قال أن تضع الأمور مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه
~~والسيف في موضعه والسوط في موضعه قال الغزالي وهذا إشارة إلى أنه لا بد في
~~مزج الغلظة باللين والفظاظة بالرفق
# ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى فالمحمود
~~وسط بين العنف واللين كما في سائر الأخلاق لكن لما كانت الطباع إلى الجد
~~والعنف أميل كانت الحاجة إلى ترغيبهم في جنب الرفق أكثر والحاجة إلى العنف
~~يقع على ندور
# الحياء من الإيمان والإيمان من ms2949 الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا
~~صالحا وإن الفحش من الفجور وإن الفجور في النار ولو كان الفحش رجلا لكان
~~رجلا سوءا وإن الله لم يخلقني فحاشا هب عن عائشة وفيه موسى بن هارون قال
~~الذهبي في الضعفاء مجهول
# الرقبى جائزة وهي أن يقول جعلت لك هذه الدار فإن مت قبلي عادت إلي وإن مت
~~قبلك فلك فعلى من المراقبة لأن كلا يرقب موت صاحبه وقد جعلها بعضهم تمليكا
~~وبعضهم عارية ن عن زيد بن ثابت رمز المصنف لصحته
# الرقوب التي لا يموت لها ولد لا ما تعارفه الناس أنها التي لا يعيش لها
~~ولد فإنه إذا مات ولدها قبلها تلقاها من أبواب الجنة فأعظم بها من منة
# ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي عن بريدة بن الخصيب قال بلغ النبي أن
~~امرأة من الأنصار مات ابنها فجزعت فقام إليها ومعه أصحابه يعزيها فقال أما
~~أنه بلغني أنك جزعت قالت وما لي لا أجزع وأنا رقوب لا يعيش لي ولد فذكره
~~قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح PageV04P057
# الرقوب كل الرقوب الذي له ولد فمات ولم يقدم منهم شيئا فإن الثواب فيمن
~~قدم منهم وفقدهم وإن عظم في الدنيا فثواب الصبر والتسليم في الآخرة أعظم
~~وهذا لم يقله النبي إبطالا لتفسيره اللغوي بل نقله إلى ما ذكر إشارة لذلك
# حم عن رجل شهد رسول الله يخطب ويقول تدرون ما الرقوب قالوا الذي لا ولد
~~له فذكره قال الهيثمي فيه أبو حفصة أو ابن حفصة لم أعرفه وبقية رجاله ثقات
# الرقوب الذي لا فرط له تخ عن أبي هريرة
# الركاز بكسر الراء وخفة الكاف وآخره زاي الذي ينبت من الأرض وفي رواية في
~~الأرض وهذا حديث معلول وفي البخاري عن مالك والشافعي الركاز دفن الجاهلية
~~قال الزركشي وغيره بكسر فسكون الشيء المدفون وهو دفين ومدفون وفعل يجيء
~~بمعنى المفعول كالذبح والطحن وأما بفتحها فالمصدر وليس بمراد هنا وتعقبه في
~~المصباح بأنه يصح الفتح على أن يكون مصدرا أريد به المفعول كالدرهم ضرب ms2950
~~الأمير والثوب نسج اليمن وقد جعل في هذا الحديث الركاز هو المعدن وغاير
~~بينهما في حديث البخاري فقال المعدن جبار وفي الركاز الخمس وبهذا أخذ
~~الجمهور وقوله المعدن جبار أي هدر وليس المراد أنه لا زكاة فيه بل إن من
~~استأجر رجلا للعمل في معدن فهلك فهو هدر
# هقمن رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال ابن الجوزي قال
~~الدارقطني هذا وهم لأن ذا ليس من حديث الأعمش ولا من حديث أبي صالح إنما
~~يرويه رجل مجهول ورواه عنه أيضا أبو يعلى
# قال الهيثمي فيه عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد وهو ضعيف
# الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت أي وليس هو بدفن
~~أحد هذا ما اقتضاه هذا الحديث لكن عرفه الشافعية بأنه ما دفنه جاهلي في
~~موات مطلقا وفيه الخمس وضعفوا هذا الحديث والمال المستخرج من الأرض له اسما
~~فما دفنه بنو آدم كنز وما خلقه الله في الأرض معدن والركاز يعمهما من ركز
~~الرمح غرزه وهما مركوزان في الأرض وإن اختلف الراكز هق عن أبي هريرة بإسناد
~~ضعيف
# الركب الذي معهم الجلجل لا تصحبهم الملائكة لأنه يشبه الناقوس فيكره جعله
~~في أعناق الدواب تنزيها لأنه من مزامير الشيطان والملائكة ضده ولأنه يشبه
~~الناقوس فيكره تنزيها عند الشافعية وسيأتي ذلك مبسوطا
# الحاكم في كتاب الكنى عن ابن عمر بن الخطاب
# الركعتان قبل صلاة الفجر أدبار النجوم والركعتان بعد المغرب أدبار السجود
~~وهذا تفسير لقوله تعالى @QB@ ومن الليل فسبحه وأدبار السجود @QE@ ( ق 40 )
~~ك في صلاة التطوع عن ابن عباس وقال صحيح ورده الذهبي بأن فيه رشدين ضعفه
~~أبو زرعة والدارقطني وغيرهما PageV04P058
# الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة أي هما من ياقوتها غير المتعارف
~~إذ الياقوت نوعان متعارف وغيره كما سبق فمن بيانية ك في الحج عن داود
~~الزبرقان عن أيوب السختياني عن قتادة بن دعامة عن أنس وقال صحيح فرده
~~الذهبي بأن فيه داود
# قال أبو داود متروك وظاهر صنيع المصنف أنه ms2951 لم يخرجه أحد من الستة وإلا
~~لما عدل عنه وليس كذلك فقد قال الحافظ العراقي رواه أيضا الترمذي وابن حبان
~~والحاكم من حديث ابن عمر اه
# فعزو المصنف له فقط تقصير أو قصور
# الركن يمان عق عن أبي هريرة ظاهر صنيع المصنف أن العقيلي خرجه وسكت عليه
~~والأمر بخلافه فإنه أورده في ترجمة بكار بن محمد من حديثه وقال لا يثبت
~~ذكره عنه في لسان الميزان وبكار هذا قال أبو زرعة ذاهب الحديث له مناكير
~~وقال أبو حاتم مضطرب وقال ابن حبان لا يتابع على حديثه
# الرمي بالسهام خير ما لهوتم به فيه حل الرمي بالسهام واللعب بالسلاح على
~~طريق التدريب للحرب والتنشيط له وما كان للنبي من حسن الخلق ومعاشرة الأهل
~~والتمكين مما لا حرج فيه فر عن ابن عمر بن الخطاب قال افتقد رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم رجلا فقال أين فلان فقيل ذهب يلعب فقال ما لنا
~~وللعب فقيل ذهب يرمي
# قال ليس الرمي بلعب فذكره وفيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري قال الذهبي
~~تركوه واتهمه بعضهم أي بالوضع
# الرهن مركوب ومحلوب أي ربه يركبه ويحلبه فإن أوجر كان أجر ظهره له ونفقته
~~عليه
# قال الحرالي والرهن بالفتح والسكون التوثيق بالشيء بما يعادله بوجه ما اه
# والرهن هنا بمعنى المرهون
# ك هب عن أبي هريرة وفيه إبراهيم بن مجشر البغدادي
# قال في الميزان له أحاديث مناكير من قبل الإسناد منها هذا الحديث وهو
~~صويلح في نفسه اه
# وفي اللسان قال ابن حبان في الثقات يخطىء وقال السراج عن الفضيل بن سهل
~~يكذب وعن ابن عدي ضعيف يسرق الحديث اه
# وقال ابن حجر أعل بالوقف ورفعه أبو حاتم مرة ثم تركه ورجح البيهقي
~~كالدارقطني وقفه وهي رواية للشافعي
# الرهن أي الظهر المرهون يركب بالبناء للمجهول بنفقته أي يركب وينفق عليه
~~وهو خبر بمعنى الأمر لكن لم يتعين فيه المأمور ويشرب بضم أوله لبن الدر
~~بفتح المهملة والتشديد أي ذات الدر وهو اللبن فالتركيب من ms2952 إضافة الشيء
~~لنفسه كقوله تعالى @QB@ وحب الحصيد @QE@ ( ق 9 ) كذا ذكره ابن حجر وتعقبه
~~العيني بأن إضافة الشيء لنفسه لا تصح إلا إذا وقع في الظاهر فيؤول وإذا كان
~~المراد بالدر الدارة فلا يكون من إضافة الشيء إلى نفسه لأن اللبن غير دارة
~~إذا كان مرهونا لم يقل مرهونة باعتبار تأويل الحيوان يعني للمرتهن الركوب
~~والشرب أي بإذن الراهن فلو هلك بركوبه لا يضمن وأخذ بظاهره أحمد فجوز
~~الانتفاع بالرهن إذا قام بمصالحة وإن لم يأذن مالكه وقال الشافعي الكلام في
~~الراهن فلا يمنع من ظهرها ودرها فهي محلوبة ومركوبة له كما قبل الرهن أي
~~فللراهن انتفاع لا ينقص المركوب كركوب وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية
~~ليس للراهن ذلك لمنافاة حكم الرهن وهو الحبس الدائم خ عن أبي هريرة
~~PageV04P059 ورواه عنه أبو داود بلفظ يحلب مكان يشرب
# الرواح يوم الجمعة إلى صلاة الجمعة واجب على كل محتلم أي من بلغ الحلم
~~والغسل لها واجب عليه كاغتساله من الجنابة وهذا محمول على أنه سنة مؤكدة
~~يقرب من الواجب طب عن حفصة بنت عمر أم المؤمنين قال الطبراني تفرد به عن
~~بكير بن عبد الله عياش بن عياش وعنه مفضل بن فضالة اه
# الروحة والغدوة في سبيل الله أفضل من الدنيا وما فيها بمعنى مما تطلع
~~عليه الشمس وتغرب في الرواية الأخرى وقد يفرق بأن حديث وما فيها يشمل ما
~~تحت طباقها مما أودعه الله من الكنوز وغيرها وحديث ما طلعت عليه الشمس يشمل
~~بعض السموات لأنها في الرابعة والقصد بهذا الحديث وشبهه تسهيل أمر الدنيا
~~وتعظيم شأن الجهاد ثم هذا من تنزيل المغيب منزلة المحسوس وإلا فليس شيء من
~~الآخرة بينه وبين الدنيا توازن حتى يقع فيه التفاضل أو المراد أن إنفاق
~~الدنيا وما فيها لا يوازن ثوابه ثواب هذا فيكون التوازن بين ثوابي العملين
~~ق ن عن سهل بن سعد الساعدي
# الريح من روح الله بفتح الراء مصدر بمعنى الفاعل أي الريح من روائح الله
~~أي من الأشياء ms2953 التي تجيء من حضرة الله بأمره تأتي بالرحمة لمن أراد الله
~~رحمته وتأتي بالعذاب لمن أراد الله هلكته فإذا رأيتموها فلا تسبوها أي لا
~~يجوز لكم ذلك واسألوا الله خيرها أي من خير ما أرسلت به واستعيذوا في رواية
~~عوذوا بالله من شرها أي شر ما أرسلت به فإنها مأمورة وتوبوا عند التضرر بها
~~وهذا تأديب من الله وتأديبه رحمة لعباده قال ابن العربي وإسناد الفعل إليها
~~مجاز وإنما المأمور الملك الموكل بإرسالها وإمساكها وتحريكها وتسكينها وعبر
~~به عنها لأنها معرفة له
# خد د في الأدب ك في الأدب عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
~~وقال النووي في الأذكار والرياض إسناده حسن وظاهر صنيع المصنف تفرد أبي
~~داود به من بين الستة وليس كذلك بل رواه ابن ماجه في الأدب وكذا النسائي في
~~اليوم والليلة عن أبي هريرة أيضا
# الريح تبعث عذابا لقوم ورحمة لآخرين أي في آن واحد
# قال الحرالي والريح متحرك الهواء في الأقطار
# فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير
# قال الذهبي متفق على ضعفه ورواه عنه الحاكم أيضا وعنه تلقاه الديلمي
~~مصرحا فلو عزاه المصنف للأصل لكان أجود والله سبحانه وتعالى أعلم
# | حرف الزاي
# زادك الله يا أبا بكرة الذي أدرك الإمام راكعا فتحرم وركع قبل أن يصل إلى
~~الصف ثم مشى إلى الصف خوفا من فوت الركوع حرصا على الخير
# قال القاضي ذهب الجمهور إلى أن الانفراد خلف الصف مكروه ولا يبطل الصلاة
~~PageV04P060 بل هي منعقدة وذهب جمع من السلف كحماد والنخعي ووكيع إلى
~~بطلانها به والحديث حجة عليهم فإنه لم يأمره بالإعادة ولو كان الانفراد
~~مفسدا لم تنعقد صلاته لاقتران المفسد بتحريمها ولا تعد إلى الاقتداء منفردا
~~فإنه مكروه أو إلى الركوع دون الصف أو إلى المشي إلى الصف في الصلاة فإن
~~الخطوة والخطوتين وإن لم تفسد الصلاة لكن الأولى التحرز عنها وكيفما كان هو
~~من العود وفيه أنه يندب الدعاء لمن بادر بالخير وحرص عليه ms2954 وروي ولا تعد
~~بسكون العين أي لا تسرع في المشي إلى الصلاة واصبر حتى تصير إلى الصف
# حم خ د ن في الصلاة عن أبي بكرة ورواه عنه أيضا ابن حبان وغيره قال ابن
~~حجر وألفاظهم مختلفة
# زادني ربي صلاة وهي الوتر بفتح الواو وكسرها ووقتها ما بين العشاء أي
~~صلاتها إلى طلوع الفجر لا دلالة فيه على وجوب الوتر إذ لا يلزم كون المزاد
~~من جنس المزيد
# حم عبيد الله بن زحر عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي إفريقية عن معاذ
~~بن جبل قال عبد الرحمن قدم معاذ الشام وأهلها لا يوترون قال فقال لمعاوية
~~ما لي أراهم لا يوترون قال وواجب عليهم قال نعم سمعت رسول الله يقول فذكره
~~قال الهيثمي وعبيد الله بن زحر ضعيف متهم ومعاوية لم يتأمر في زمن معاذ اه
# وقال ابن حجر أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده وفيه عبيد الله بن زحر
~~وهو واه ومعاذ مات قبل أن يلي معاوية دمشق وعبد الرحمن لم يدرك القصة
# زار رجل أخا له في قرية أي أراد زيارة أخيه وهو أعم من كونه أخا حقيقة أو
~~مجازا فأرصد الله له أي وكل بحفظه يقال أرصده لكذا إذا وكله بحفظ ملكا من
~~الملائكة على مدرجته أي هيأ على طريقه ملكا وأقعده يرقبه والمدرجة بفتح
~~الميم والراء والجيم الطريق سميت به لأن الناس يدرجون فيها أي يمشون فقال
~~أين تريد قال أريد أخا لي في هذه القرية أي أزوره فإن قيل السؤال عن القصد
~~والجواب غير مطابق له قلنا في الحديث بيان لمقصده ومقصوده فقال هل له عليك
~~من نعمة أي هل لك من حق واجب عليه من النعم الدنيوية تربها بفتح المثناة
~~الفوقية وضم الراء وشدة الموحدة التحتية أي تملكها وتستوفيها أو معناه تقوم
~~بها وتسعى في صلاحها وتحفظها وتراعيها كما يربي الرجل ولده قال لا إلا أني
~~أحبه في الله أي ليس لي داعية إلى زيارته إلا محبتي إياه في جنب رضى الله ms2955
~~قال فإني رسول الله إليك إن الله كذا بخط المصنف وفي نسخ وهي رواية بأن
~~الله فالجار والمجرور متعلق برسول أحبك كما أحببته أي رحمك ورضي عنك وأراد
~~بك الخير بسبب ذلك وأفاد فضل الحب في الله وأنه سبب لحب الله وفضل زيارة
~~الأولياء والأحباب وأن الآدمي يرى الملك ويكلمه
# قال الغزالي زيارة الإخوان في الله من جواهر عبادة الله وفيها الزلفة
~~الكريمة إلى الله مع ما فيها من ضروب الفوائد وصلاح القلب لكن بشرطين
~~أحدهما أن لا يخرج إلى الإكثار والافراط كما أفاده الخبر الآتي
# الثاني أن يحفظ حق ذلك بالتجنب عن الرياء والتزين وقول اللغو والغيبة
~~ونحو ذلك وقال البوني هذا يشير إلى أن من صمد بحركة بعقد صحيح غير ملتفت
~~فيه لغير الله تعالى أمده الله تعالى بأنوار إيمانية وقوة روحانية ومحبة
~~عرفانية
# حم خد م في الأدب عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري
# زر القبور تذكر بها الآخرة لأن الإنسان إذا شاهد القبور تذكر الموت وما
~~بعده وفيه عظة واعتبار PageV04P061 وكان ربيع بن خيثم إذا وجد غفلة يخرج
~~إلى القبور ويبكي ويقول كنا وكنتم ثم يحيي الليل كله عندهم فإذا أصبح كأنه
~~نشر من قبره
# قال السبكي وهذا المعنى ثابت في جميع القبور ودلالة القبور على ذلك
~~متساوية كما أن المساجد غير الثلاثة متساوية واغسل الموتى فإن معالجة جسد
~~خاو موعظة بليغة وصل على الجنائز لعل ذلك يحزنك فإن الحزين في ظل الله أي
~~في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله يتعرض لكل خير قال الغزالي فيه
~~ندب زيارة القبور لكن لا يمس القبر ولا يقبله فإن ذلك عادة النصارى وقال
~~وكان ابن واسع يزور يوم الجمعة ويقول بلغني أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم
~~الجمعة ويوما قبله ويوما بعده
# ك من حديث موسى الضبي عن يعقوب بن إبراهيم عن يحيى بن سعيد عن أبي مسلم
~~الخولاني عن ابن عمير عن أبي ذر
# قال الحاكم رواته ثقات قال الذهبي قلت لكنه منكر ويعقوب واه ms2956 ويحيى لم
~~يدرك أبا مسلم فهو منقطع أو أن أبا مسلم رجل مجهول
# اه
# زر يا أبا هريرة غبا تزدد حبا أي زر أخاك وقتا بعد وقت ولا تلازم زيارته
~~كل يوم تزدد عنده حبا وبقدر الملازمة تهون عليه وانتصب غبا على الظرف وحبا
~~على التمييز قال بعضهم فإلاكثار من الزيارة ممل والإقلال منها مخل ونظم
~~البعض هذا المعنى فقال عليك بإغباب الزيارة إنها إذا كثرت كانت إلى الهجر
~~مسلكا فإني رأيت الغيث يسأم دائما ويسأل بالأيدي إذا كان ممسكا وقال آخر
~~وقد قال النبي وكان يروى إذا زرت الحبيب فزره غبا وقال آخر أقلل زيارتك
~~الصديق تكون كالثوب استجده وأمل شيء لامرىء أن لا يزال يراك عنده وهذا
~~الحديث قد عده العسكري من الأمثال
# البزار في مسنده طس هب كلهم عن أبي هريرة قال قال لي رسول الله أين كنت
~~بالأمس قلت زرت ناسا من أهلي فذكره وظاهر صنيع المصنف أن مخرجه سكتوا عليه
~~والأمر بخلافه أما البزار فقال عقبه ولا نعلم فيه حديثا صحيحا وقال ابن
~~طاهر رواه ابن عدي في أربعة عشر موضعا من كامله وأعلها كلها
# وقال البيهقي عقب تخريجه طلحة بن عمرو أي أحد رجاله غير قوي قال وقد روي
~~بأسانيد هذا أمثلها اه
# وطلحة هذا أورده الذهبي في الضعفاء وقال أحمد لا شيء متروك الحديث وأبو
~~زرعة والدارقطني وابن منيع ضعيف
# البزار في مسند هب عن أبي ذر قال الهيثمي وفيه عويد بن أبي عمران الجويني
~~وهو متروك اه
# طب ك عن حبيب بن مسلمة المكي الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء وآخره راء
~~نسبة إلى فهر بن مالك بن النضر بن كنانة نزل الشام وكان يسمى حبيب الروم
~~لكثرة دخوله عليهم غازيا قال في التقريب مختلف في صحبته والراجح ثبوتها لكن
~~كان صغيرا
# طب عن ابن عمرو طس عن ابن عمر بن الخطاب خط عن عائشة وقال الذهبي في
~~الضعفاء قال النسائي وغيره متروك وفي اللسان كالميزان عن البخاري منكر
~~الحديث ثم أورد له ms2957 مناكير هذا منها ثم قال قال ابن عدي ليس في أحاديث عويد
~~أنكر من هذا والضعف عليه بين وقال أبو داود أحاديثه تشبه البواطيل وظاهر
~~صنيع المصنف أنه لم ير للحديث أمثل من هذين الطريقين وإلا لما آثرهما
~~واقتصر عليهما والأمر بخلافه فقد خرجه الطبراني أيضا من حديث ابن عمر
~~باللفظ المزبور
# قال الهيثمي وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية PageV04P062 رجاله ثقات اه
# وقال المنذري هذا الحديث روي عن جماعة من الصحابة واعتنى غير واحد من
~~الحفاظ بجمع طرقه والكلام عليها ولم أقف له على طريق صحيح كما قال البزار
~~بل له أسانيد حسان عند الطبراني وغيره
# زر في الله فإنه أي الشأن من زار أخاه في الله شيعه سبعون ألف ملك في
~~عوده إلى محله إكرما له وتبجيلا وتعظيما ويظهر أن المراد بالسبعين الكثير
~~لا التحديد كما في قوله تعالى @QB@ في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا @QE@ (
~~الحاقة 33 ) وفيه فضل زيارة الإخوان والحث عليها حل عن ابن عباس
# زكاة الفطر بكسر الفاء لا ضمها ووهم نجم الأئمة قال في المجموع وهي مولدة
~~لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء أي فتكون حقيقة شرعية على المختار
~~كالصلاة وتسمى أيضا زكاة رمضان وزكاة الصوم وصدقة الرؤوس وزكاة الأبدان
# فرض بإجماع الأربعة على ما حكاه ابن المنذر لكن عورض بأن الحنفي يرى
~~وجوبها لا فرضيتها على قاعدته أن الواجب ما ثبت بظني وبأن أشهب نقل عن مالك
~~أنها سنة وكان فرضها في السنة الثانية من الهجرة في رمضان قبل العيد بيومين
~~على كل مسلم حر وعبد بأن يخرج عنه سيده ويستثنى عبد لبيت المال والموقوف
~~فلا تجب فطرتهما إذ لا مالك لهما معين يلزم بها وكذا المكاتب لضعف ملكه ولا
~~على سيده لأنه معه كأجنبي ذكر وأنثى ظاهره وجوبه على الأنثى عن نفسها ولو
~~مزوجة وبه أخذ الحنفية ومذهب الثلاثة أنها على زوجها إلحاقا بالنفقة من
~~المسلمين فلا يجب على كل مسلم إخراج عن عبد وقريب كافرين عند الثلاثة
~~وأوجبه أبو حنيفة
# قال ms2958 الطيبي من المسلمين حال من عبد وما عطف عليه ومعناه فرض على جميع
~~الناس من المسلمين أما كونها فيم وجبت وعلى من وجبت فيعلم من نصوص أخرى قال
~~الدماميني هو نص ظاهر في أن قوله من المسلمين صفة لما قبله من النكرات
~~المتعاطفات بأو فيندفع قول الطحاوي إنه خطاب موجه معناه إلى السياق يقصد
~~بذلك الاحتجاج بمذهبه اه
# وزعم أن من المسلمين تفرد به مالك عن الثقات منعه الحافظ العراقي بأن
~~رواها أكثر من عشرة من الحفاظ المعتمدين صاع يرفعه خبر زكاة الفطر وهو
~~أربعة أمداد والمد رطل وثلث بغدادي من تمر أو صاع من شعير فهو مخير بينهما
~~فيخرج من أيهما شاء صاعا ولا يجزي إخراج غيرهما وبه قال ابن حزم قال الحافظ
~~العراقي فهو أسعد الناس بالعمل بهذه الرواية المشهورة لكن ورد في روايات
~~ذكر أجناس أخرى يجيء تفصيلها وعليه التعويل وإنما اقتصر هنا عليهما لأنهما
~~غالب قوت المدينة ذلك الوقت
# قط ك في الزكاة هق عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم على شرطهما وأقره
~~الذهبي
# زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث الواقعين من الصائم حال الصوم
~~أخذ منه الحسن وابن المسيب أنها لا تجب إلا على من صام والأربعة على خلافه
~~وأجابوا بأن ذلك التطهير خرج مخرج الغالب كما أنها تجب على من لم يذنب قط
~~أو من أسلم قبل الغروب بلحظة وطعمة للمساكين والفقراء من أداها أي أخرجها
~~إلى مستحقيها قبل الصلاة أي صلاة العيد فهي زكاة مقبولة أي يقبلها الله
~~ويثيب عليها ومن أداها بعد الصلاة صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات أي وليست
~~بزكاة الفطر على ما أفهمه هذا السياق وأخذ بظاهره ابن حزم فقال لا يجوز
~~تأخيرها عن الصلاة والأربعة على خلافه ومذهب الشافعي وأحمد أنها تجب بغروب
~~الشمس ليلة العيد وأوجبها الحنفية PageV04P063 بطلوع فجر العيد ولمالك
~~روايتان
# تنبيه قال الزمخشري صدقة الفطر زكاة إلا أن بينها وبين الزكاة المعهودة
~~أن تلك تجب طهرة للمال وهذه طهرة لبدن المؤدي كالكفارة قط ms2959 هق من حديث عكرمة
~~عن ابن عباس قال الفرياني عكرمة متكلم فيه لرأيه رأي الخوارج وظاهر صنيع
~~المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من الستة وإلا لما عدل عنه وهو عجب فقد خرجه
~~ابن ماجه باللفظ المزبور عن ابن عباس
# زكاة الفطر على كل حر وعبد بأن يخرج عنه سيده كما تقرر قال أبو الطيب على
~~بمعنى عن لأن العبد لا يطالب بأدائها وتعقب بأنه لا يلزم من وجوب الشيء على
~~شخص مطالبته به بدليل الفطرة المحتملة على غير من لزمته والدية الواجبة
~~بقتل الخطأ أو شبهه وأخذ بظاهره داود فأوجب إخراج العبد عن نفسه قال أبو
~~زرعة ولا نعلم من قال به سوءا ولم يتابعه أحد من أتباعه ذكر وأنثى وأخذ
~~بظاهره أبو حنيفة فأوجبها على الأنثى ولو ذات زوج ومذهب الثلاثة أن فطرتها
~~على زوجها كالنفقة و على ولي كل صغير لم يحتلم من ماله إن كان له مال وإلا
~~فعلى من عليه مؤنته وبه قال الأئمة الأربعة وكبير فقير حيث وجد فاضلا عن
~~قوت يومه ومن تلزمه نفقته وإن لم يملك نصابا وغني صاع من تمر أو نصف صاع من
~~قمح أخذ بظاهره أبو حنيفة تبعا لمعاوية فقال يجزي صاع بر عن اثنين وضعفه
~~الثلاثة بأن في سنده من لا يحتج به وأخذ ابن حزم من قوله صغير وجوبها عن
~~الحمل فإنه ببطن أمه يسمى صغيرا ومنع بأنه لا يفهم منه عاقل إلا الموجود في
~~الدنيا هق عن أبي هريرة قد عرفت أن في سنده من لا يعول عليه
# زكاة الفطر على الحاضر والبادي أجمع عليه الأئمة الأربعة فجزموا بأنه لا
~~فرق في وجوبها بين أهل الحاضرة والبادية ونفى عطاء والزهري وربيعه والليث
~~وجوبها على أهل البادية
# هق عن ابن عمر بن الخطاب
# زمزم وهي كما قال المحب الطبري بئر في المسجد الحرام بينها وبين الكعبة
~~ثمان وثلاثين ذراعا سميت به لكثرة مائها أو لزمزمة جبريل وكلامه عندها أو
~~لغير ذلك
# طعام طعم أي فيها قوة الاغتذاء ms2960 الأيام الكثيرة لكن مع الصدق كما وقع لأبي
~~ذر بل كثر لحمه وزاد سمنه يقال هذا الطعام طعم أي يشبع من أكله ويجوز تخفيف
~~طعم جمع طعام كأنه قال إنها طعام أطعمه كما يقال أصل أصلا وشيد أشياد
~~والمعنى أنه خير طعام وأجوده ذكره كله الزمخشري
# وشفاء سقم أي حسي أو معنوي مع قوة اليقين وكمال التصديق ولهذا سن لكل أحد
~~شربه أن يقصد به نيل مطالبه الدنيوية والأخروية
# ش والبزار في مسنده عن أبي ذر قال الهيثمي رجال البزار رجال الصحيح اه
# ورواه عنه الطيالسي
# قال ابن حجر وأصله في مسلم دون قوله وشفاء سقم
# قال المصنف ولها أسماء منها برة ومضنونة وشراب الأبرار وقال ابن عباس
~~صلوا في مصلى الأخيار واشربوا من شراب الأبرار
# قيل ما مصلى الأخيار قال تحت الميزاب
# قيل ما شراب الأبرار قال ماء زمزم أكرم به من شراب
# زمزم حفنة من جناح جبريل بحاء مهملة مفتوحة وفاء ساكنة ونون مفتوحة أي
~~زمزم حفنة حفنها جبريل بخافقة جناحه لما أمر بحفرها من قولهم حفنت الشيء
~~إذا حفرته بكلتا يديك وفي رواية هزمة بدل حفنة أي غمزة يقال هزم الأرض هزمة
~~إذا شقها شقا
# فر عن عائشة PageV04P064
# زملوهم بالزاي لفوهم بدمائهم أي لا تغسلوها عنهم فإنه أي الشأن ليس من
~~كلم بالسكون أي جرح يكلم أي يجرح في الله أي في الجهاد في سبيل الله بقصد
~~إعلاء كلمته إلا وهو يأتي يوم القيامة يدمأ أي يسيل منه الدم كأنه يوم جرح
~~لونه لون الدم وريحه ريح المسك تمامه وقدموا أكثرهم قرآنا انتهى وكأنه سقط
~~من قلم المؤلف وهذا قاله في شهداء أحد وفيه إشعار بأن الشهيد لا يغسل
# ن عن عبد الله بن ثعلبة العذري
# قال الذهبي له صحبة إن شاء الله ورواه عنه أيضا أحمد والطبراني والشافعي
~~والحاكم والديلمي وغيرهم
# زنا العينين النظر يعني أن النظر بريد الزنا ورائد الفجور والبلوى فيه
~~أشد وأكثر ولا يكاد يقدر على الاحتراس منه وإسناد الزنا إلى العين لأن ms2961 لذة
~~النكاح في الفرج تصل إليها
# قال الغزالي ونبه به على أنه لا يصل إلى حفظ الفرج إلا بحفظ العين عن
~~النظر وحفظ القلب عن الفكرة وحفظ البطن عن الشبهة وعن الشبع فإن هذه محركات
~~للشهوة ومغارسها قال عيسى عليه السلام إياكم والنظر فإنه يزرع في القلب
~~الشهوة وكفى بها لصاحبها فتنة ثم قال الغزالي وزنا العين من كبار الصغائر
~~وهو يؤدي إلى الكبيرة الفاحشة وهي زنا الفرج ومن لم يقدر على غض بصره لم
~~يقدر على حفظ دينه
# ابن سعد في الطبقات طب وكذا أبو نعيم والديلمي عن علقمة بفتح المهملة
~~والقاف ابن الحويرثأو ابن الحارث الغفاري قال الهيثمي فيه محمد بن مطرف لم
~~أعرفه وبقية رجاله ثقات ورواه القضاعي وقال شارحه العامري صحيح
# زن وأرجح بفتح الهمزة وكسر الجيم أي أعطه راجحا والرحجان الثقل والميل
~~اعتبر في الزيادة وذلك ندب منه إلى إرجاح الوزن ومثله الكيل عند الإيفاء لا
~~الاستيفاء لقوله تعالى @QB@ وأوفوا الكيل إذا كلتم @QE@ ( الإسراء 35 )
~~لمعنيين العدل والإحسان
# @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ ( النحل 90 ) أما العدل فإنه لا
~~تتحقق براءة ذمته إلا بأن يرجحه بعض الرجحان فيصير قليل الرجحان من طريق
~~الورع والعدل الواجب كأن يغسل جزءا من الرأس ليتحقق استيعاب الوجه وما لا
~~يتم الواجب إلا به فهو واجب والثاني الإحسان إلى من له الحق وخياركم أحسنكم
~~قضاء كما في الخبر الآتي وهذا قاله وقد اشترى سراويل وثم رجل يزن بالأجر أي
~~في السوق والأمر محتمل للإباحة وفي أوسط الطبراني أن الثمن كان أربعة دراهم
~~وفيه صحة هبة المجهول المشاع لأن الرجحان هبة وهو غير معلوم القدر وثبوت
~~شراء السراويل لا أنه لبسها وقول الهدي الظاهر أنه انما اشتراها ليلبسها
~~غير ظاهر فقد يكون اشتراها لبعض عياله ومن عزي إلى الهدي الجزم بلبسها
~~كالحجازي في حاشية الشفاء ثم رده بأنه سبق قلم لم يصب إذ الموجود فيه ما
~~ذكرته نعم جاء في رواية لأبي يعلى شديدة الضعف عن أبي هريرة أن المصطفى
~~اشترى ms2962 سراويل من سوق البزازين بأربعة دراهم وأنه قال له يا رسول الله وإنك
~~تلبس السراويل قال أجل في السفر والحضر وبالليل وبالنهار فإني أمرت بالستر
~~فلم أجد أستر منه
# تنبيه قال ابن القيم قد باع النبي واشترى وشراؤه أكثر وآجر واستأجر
~~وإيجاره أكثر وضارب وشارك ووكل وتوكل وتوكيله أكثر وأهدى وأهدي له ووهب
~~واتهب واستدان واستعار وضمن عاما وخاصا ووقف وشفع فقبل تارة ورد أخرى فلم
~~يغضب ولا عتب وحلف واستحلف ومضى في يمينه تارة وكفر اخرى ومازح وورى ولم
~~يقل إلا حقا وهو القدوة والأسوة
# حم 4 ك حب وكذا البخاري في تاريخه عن سويد بالتصغير ابن قيس العبدي
~~PageV04P065 أبي مرحب صحابي مشهور نزل الكوفة قال جلبت أنا ومخرقة العبدي
~~بزا من هجر فأتينا به مكة فأتانا النبي ونحن بمنى فاشترى منا سراويل فبعناه
~~منه فوزن ثمنه وثم وزن يزن بالأجر فقال زن وأرجح قال الترمذي حسن صحيح وقال
~~الحاكم صحيح على شرط مسلم وأورده ابن الجوزي في الموضوع وقال في الإصابة
~~سويد بن قيس العبدي روى عنه سماك بن حرب أن النبي اشترى من رجل سراويل
~~أخرجه أصحاب السنن واختلفوا فيه على سماك أي ففيه اضطراب قال وفي سنده
~~المسيب بن واضح فيه مقال
# زنا اللسان الكلام أسند الزنا إلى اللسان لأنه يلتذ بالكلام الحرام كما
~~يلتذ الفرج بالوطء الحرام ويأثم بهذا كما يأثم بذاك قال ابن عربي هذا أمر
~~بتقييد الجوارح فزنا اللسان النطق وزنا العينين النظر وزنا الأذن الاستماع
~~وزنا اليد البطش وزنا الرجل السعي وكل جارحة تصرفت فيما حرم عليها التصرف
~~فيه فذلك التصرف منها على هذا الوجه حرام هو زناها
# أبو الشيخ بن حبان عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا الديلمي
# زني يا فاطمة شعر الحسين بعد حلقه لأن حلقه من قبيل إماطة الأذى فإن شعر
~~المولود ضعيف فيحلق ليقوى مع ما فيه من فتح المسام ليخرج البخار بسهولة وفي
~~ذلك تقوية حواسه وتصدقي بوزنه فضة وأعطي القابلة رجل العقيقة أي إحدى
~~رجليها فامتثلت ms2963 الأمر ووزنته فكان وزنه درهما أو بعض درهم كما رواه ابن
~~إسحاق عن علي وصرح عطاء بتقديم الحلق على الذبح قيل ولعله قصد تمييزه عن
~~مناسك الحج أن لا يتشبه به
# قال ابن حجر اتفقت الروايات على ذكر التصدق بالفضة خلاف قول الرافعي يندب
~~بذهب فإن لم يفعل فبفضة لكن في خبر الطبراني ذهبا أو فضة وفيه رواد ضعيف
# ك عن علي أمير المؤمنين وقال صحيح قال الحافظ العراقي وهو عند الترمذي
~~منقطع بلفظ حسن وقال ليس إسناده بمتصل ورواه أحمد من حديث أبي رافع وإسناده
~~ضعيف
# زوجوا الأكفاء وتزوجوا الأكفاء واختاروا لنطفكم أي لا تضعوها إلا في خيار
~~النساء وإياكم والزنج أي احذروا وقاعهنفإنه يعني لونهن وهو السواد خلق مشوه
~~فيجيء الولد مشوها وهذا الأمر للندب وفيه اعتبار الكفاءة
# حب في الضعفاء عن قاسم المؤدب عن المثنى بن الضحاك عن محمد بن مروان
~~السدي عن هشام بن عروة عن عائشة
# حكم ابن الجوزي بوضعه وقال السدي كذاب وتابعه عامر بن صالح الزبيري وليس
~~بشيء وأقره عليه المؤلف ولم يتعقبه إلا بأن له شاهدا وهو خبر تخيروا لنطفكم
~~واجتنبوا هذا السواد
# زوجوا أبناءكم وبناتكم ظاهره أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل
~~بقيته عند مخرجه الديلمي قيل يا رسول الله هذا أبناءنا نزوج فكيف بناتنا
~~فقال حلوهن الذهب والفضة وأجيدوا لهن الكسوة وأحسنوا إليهن بالنحلة ليرغب
~~فيهن اه بلفظه
# فر من حديث عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن عمر بن الخطاب وعبد العزيز
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن الجنيد وقال ابن حبان يروي عن نافع
~~عن ابن عمر أشياء موضوعة ورواه عنه الحاكم ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحا
~~فلو عزاه المصنف له لكان أولى
# زودك الله التقوى يا من جاءنا يريد سفرا ويلتمس أن نزوده زاد في رواية
~~ووقاك الردى وغفر ذنبك ويسرك PageV04P066 للخير في رواية ويسر لك الخير
~~حيثما كنت وفي رواية بدله حيثما توجهت وهذا قاله لرجل جاءه فقال إني أريد
~~سفرا فزودني فقال ms2964 زودك الله فقال زدني قال غفر ذنبك قال زدني
# قال ويسر لك الخير حيثما كنت اه
# فيندب لكل من ودع مسافرا أن يقوله له ويحصل أصل السنة بقوله زودك الله
~~التقوى والأكمل الإتيان بما ذكر كله
# ت ك عن أنس قال الترمذي حسن غريب ولم يبين لم لا يصح
# قال ابن القطان وينبني على أصل صحته وبسط ذلك
# زودوا موتاكم قول لا إله إلا الله بأن تلقنوهم إياها عند الموت ك في
~~تاريخه تاريخ نيسابور عن أبي هريرة ورواه عنه الديلمي
# زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة فزيارتها مندوبة للرجال بهذا القصد
~~والنهي منسوخ وفي مسلم عن أبي هريرة أن المصطفى زار قبر أمه أي في مذحج
~~فبكى وأبكى من حوله وقال استأذنت ربي أن استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنت
~~أن أزورها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت اه
# قالوا ليس للقلوب سيما القاسية أنفع من زيارة القبور فزيارتها وذكر الموت
~~يردع عن المعاصي ويلين القلب القاسي ويذهب الفرح بالدنيا ويهون المصائب
~~وزيارة القبور تبلغ في دفع رين القلب واستحكام دواعي الذنب ما لا يبلغه
~~غيرها
# فإنه وإن كان مشاهدة المحتضر تزعج أكثر لكنه غير ممكن في كل وقت وقد لا
~~يتفق لمن أراد علاج قلبه في كل أسبوع بخلاف الزيارة وللزيارة آداب منها أن
~~يحضر قلبه ولا يكون حظه التطوف على الأجداث فقط فإنها حالة تشاركه فيها
~~البهائم بل يقصد بها وجه الله وإصلاح فساد قلبه ونفع الميت بما يتلوه من
~~القرآن ولا يمشي على قبر ولا يقعد عليه ويخلع نعله ويسلم ويخاطبهم خطاب
~~الحاضرين فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين الخ
# ه عن أبي هريرة ورواه عنه ابن منيع والديلمي أيضا وقضية صنيع المؤلف أن
~~هذا مما لم يتعرض الشيخان ولا أحدهما لتخريجه وليس كذلك فقد عرفت أن مسلما
~~خرجه باللفظ المزبور وزيادة
# زوروا القبور ولا تقولوا هجرا أي باطلا والهجر الكلام الباطل وفيه إشعار
~~بأن النهي إنما كان لقرب عهدهم بالجاهلية فربما تكلموا بكلام الجاهلية
~~الباطل ms2965 فلما استقرت قواعد الدين أذن فيه واحتاط فيه بقوله ولا تقولوا هجرا
~~ه عن زيد بن ثابت قال الهيثمي فيه محمد بن كثير بن مروان وهو ضعيف جدا
# زين الحاج أهل اليمن أي هم بهجة الحاج ورونقه لما لهم من البهاء والكمال
~~حسا ومعنى طب وكذا في الأوسط من حديث حبان بن بسطام عن ابن عمر بن الخطاب
~~قال حبان كنا عند ابن عمر فذكروا حاج اليمن وما يصنعون فيه فقال ابن عمر لا
~~تسبوا أهل اليمن سمعت رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي إسناده حسن فيه
~~ضعفاء وثقوا
# زين الصلاة الحذاء بالمد النعل يعني أن الصلاة في النعال من جملة
~~مكملاتها ومطلوباتها والكلام في نعل متيقنة PageV04P067 الطهارة أو المراد
~~بها الخفاف وهو أقعد قال الزين العراقي فيه جواز الصلاة في النعال إذا كانت
~~طاهرة وممن كان يفعله من الصحابة عثمان وابن مسعود وابن عباس وأنس وغيرهم
~~وقد اختلف نظر الصحب والتابعين في لبس النعال في الصلاة هل هو مستحب أو
~~مباح أو مكروه قال ابن دقيق العيد والحديث يدل للإباحة لا للندب لأن ذلك لا
~~دخل له في الصلاة وذلك وإن كان فيه كمال الزينة وكمال الهيئة لكن في
~~ملامسته للأرض التي يكثر فيها النجاسة ما يقصر به عن هذا المقصود
# ع وكذا ابن عدي من حديث محمد بن الحجاج اللخمي عن عبد الملك بن عمير عن
~~النزال عن علي أمير المؤمنين
# قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي هذا ليس له أصل عن عبد الملك وهو مما
~~وضعه محمد بن الحجاج وقال الهيثمي فيه محمد بن الحجاج العمي وهو كذاب انتهى
~~فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب
# زينوا من التزيين بما منه الزينة وهي بهجة العين أو غيرها من الحواس التي
~~لا تخلص إلى باطن المزين ذكره الحرالي القرآن بأصواتكم أي زينوا أصواتكم به
~~كما يدل عليه الحديث الآتي عقبه فالزينة للصوت لا للقرآن فهو على القلب
~~كعرضت الإبل على الحوض وأدخلت القلنسوة في رأسي ذكره البيضاوي يعني زينوا ms2966
~~أصواتكم بالخشية لله حال القرآن يرشد إلى ذلك قول السائل من أحسن الناس
~~صوتا بالقرآن يا رسول الله قال من إذا سمعته رأيت أنه يخشى الله وقيل بل هو
~~حث على ترتيله ورعاية إعرابه وتحسين الصوت به وتنبيه على التحرز من اللحن
~~والتصحيف فإنه إذا قرىء كذلك كان أوقع في القلب وأشد تأثيرا وأرق لسامعه
~~وسماه تزيينا لأنه تزيين للفظ والمعنى
# حم د ن ه في الصلاة حب ك في فضائل القرآن عن البراء بن عازب قال الحاكم
~~صحيح ورواه عنه أيضا البخاري في خلق الأفعال من عدة طرق ولعل المؤلف لم
~~يستحضره
# أبو نصر السجزي في كتاب الإبانة عن أبي هريرة
# ورواه عنه ابن حبان في صحيحه خلافا لما يوهمه صنيع المصنف من أنه إنما
~~رواه عنه حديث البراء فقط قط في الأفراد طب عن ابن عباس ورواه عنه أيضا أبو
~~داود في المصاحف حل عن عائشة وفيه سعيد بن المزربان الأعور قال ابن معين لا
~~يكتب حديثه وقال البخاري منكر الحديث وعلقه البخاري في آخر الصحيح وقال ابن
~~حجر هذا الحديث لم يصله البخاري في صحيحه ووصله في خلق الأفعال عن البراء
~~وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه ابن حبان في صحيحه وعن ابن عباس أخرجه
~~الدارقطني في الأفراد بسند حسن وعن ابن عوف أخرجه البزار بسند ضعيف
# زينوا أصواتكم بالقرآن أي الهجوا بقراءته واشغلوا أصواتكم به واتخذوه
~~شعارا وزينة لأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا وفي أدائه بحسن
~~الصوت وجودة الأداء بعث للقلوب على استماعه وتدبره والإصغاء إليه قال
~~التوربشتي هذا إذا لم يخرجه التغني عن التجويد ولم يصرفه عن مراعاة النظم
~~في الكلمات والحروف فإن انتهى إلى ذلك عاد الاستحباب كراهة وأما ما أحدثه
~~المتكلفون بمعرفة الأوزان والموسيقى فيأخذون في كلام الله مأخذهم في
~~التشبيب والعزل فإنه من أسوأ البدع فيجب على السامع النكير وعلى التالي
~~التعزير وأخذ جمع من الصوفية منه ندب السماع من حسن الصوت وتعقب بأنه قياس
~~فاسد وتشبيه للشيء بما ليس ms2967 مثله وكيف يشبه ما أمر الله به بما نهى عنه
# ك في فضائل القرآن عن البراء بن عازب
# زينوا أعيادكم بالتكبير فإنه زينة الوقت وبهاؤه ورونقه ومن ثم كان علي
~~يفعله وهو مرسل ومقيد فالمرسل من غروب الشمس ليلتي العيدين إلى إحرام
~~الإمام بصلاة العيد ويرفع الناس أصواتهم في سائر الأحوال وتكبير
~~PageV04P068 ليلة الفطر آكد ولا يكبر الحاج ليلة الأضحى بل يلبي والمقيد
~~مختص بالأضحى عقب كل صلاة لكل مصل فرضا كان أو نفلا أو قضاء فيها من صبح
~~يوم عرفة إلى عقب عصر آخر أيام التشريق والحاج من ظهر النحر إلى صبح أيام
~~التشريق وصيغته أن يكبر ثلاثا نسقا رافعا به صوته ويزيد لا إله إلا الله
~~والحمد لله والله أكبر
# طص عن أنس وفي نسخة عن أبي هريرة ثم قال لم يروه عن أبي كثير إلا عمر بن
~~راشد ولا عن عمر إلا بقية ولا عنه إلا محمد قال الحافظ ابن حجر وعمر ضعيف
~~لا بأس بالباقين وبقية وإن كان مدلسا فقد صرح بالتحديث اه
# وقال الهيثمي فيه عمر بن راشد ضعفه أحمد وابن معين والنسائي
# زينوا العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى بالتهليل والتكبير والتحميد
~~والتقديس أي بإكثار قول الله أكبر الله أكبر الله أكبر إلى آخر الدعاء
~~المأثور المشهور زاهر في كتاب تحفة عيد الفطر حل عن أنس بن مالك ورواه عنه
~~الديلمي أيضا
# زينوا مجالسكم بالصلاة علي فإن صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة أي يكون
~~ثوابها نورا تستضيئون به في تلك الظلم وعند المشي على الصراط ونحو ذلك فر
~~عن ابن عمر بن الخطاب قال المؤلف في فتاويه الحديثية ضعيف اه وفيه عبد
~~الرحمن بن غزوان أورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق له غير حديث منكر ومحمد
~~بن الحسين النقاش قال الذهبي اتهم بالكذب والحسين عبد الرحمن قال في
~~الميزان تركوا حديثه وساق له أخبارا هذا منها ثم قال منكر موقوف اه
# زينوا موائدكم جمع مائدة ما يؤكل عليه بالبقل أي بوضع البقل الذي تأكلونه ms2968
~~مع الطعام عليها فإنه مطردة للشيطان عن قربان الطعام لكن مع التسمية من
~~الآكلين عند ابتداء الأكل فهي السر الدافع للشيطان والظاهر الاكتفاء
~~بالتسمية من أحدهم فهي سنة كفاية حب في الضعفاء فر عن أبي أمامة وفيه
~~إسماعيل بن عياش مختلف فيه عن برد بن سنان أورده الذهبي في الضعفاء وقال
~~قال أبو داود يروي القدر ورواه عنه أيضا أبو نعيم وعنه تلقاه الديلمي مصرحا
~~فلو عزاه له لكان أولى
# | فصل في المحلى بأل من هذا الحرف
# الزائر أخاه المسلم أعظم أجرا أي ثوابا عند الله من المزور ظاهر صنيع
~~المصنف أن الديلمي هكذا رواه وليس كذلك بل نص روايته الزائر أخاه المسلم
~~الآكل من طعامه أعظم أجرا من المزور المطعم في الله عز وجل هذا نصه كما
~~وقفت عليه في نسخ مصححة بخط الحافظ ابن حجر فحذف المصنف وتصرف فر عن أنس
~~ورواه عنه أيضا البزار ومن طريقه تلقاه الديملي فعزوه للفرع دون الأصل غير
~~جيد
# الزائر أخاه في بيته الآكل من طعامه أرفع درجة من المطعم له فيه حث مؤكد
~~على زيارة الإخوان وفضلها PageV04P069 وظاهره ندب الزيارة حتى لمن لا يزورك
~~ومن ثم قيل وإني لزوار لمن لا يزورني إذا لم يكن في وده غير صائب خط عن أنس
~~قال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه عامر بن محمد البصري عن جده وهو وأبوه
~~وجده مجهولون وقال في الميزان عامر بن محمد بصري لا يعرف وخبره باطل عن
~~أبيه عن جده عباس وساق له هذا الخبر
# الزاني بحليلة جاره أي مجاوره في المسكن ونحوه والحليلة الزوجة والحليل
~~الزوج لأن كلا منهما حلال للآخر خص الجار مع أن الزنا من أعظم الكبائر كيف
~~كان إشارة إلى أنه بها أفحش أنواعه لقطعه ما أمر الله به أن يوصل من رعاية
~~حقه ودفع الأذى والزنا بحليلته زنا وإبطال حق الجوار والخيانة لمن استأمنك
~~فلقبحه خصه بأنه لا ينظر الله إليه يوم القيامة نظر لطف ورحمة ولا يزكيه
~~ويقول له ادخل النار ms2969 مع الداخلين وعيد شديد فإن من لم ينظر الله إليه فقد
~~غضب عليه وغضبه سبحانه لا يقوم له الجبال فضلا عن عبد حقير ضعيف ويكفي في
~~مشهد هذا العصيان أن يشهد فوت الإيمان الذي ذرة منه خير من الدنيا وما فيها
~~بأضعاف فكيف يبيعه بشهوة تذهب لذتها ويبقى سوء مغبتها بتبعتها تذهب الشهوة
~~وتبقى الشقوة فالزنا ذنب كبير فإن أضيف إليه كونه بحليلة من يسكن جوارك
~~والتجأ بأمانتك وثبت بينك وبينه حق الأمانة فقد زاد قبحا وكلما كان الذنب
~~أقبح كان الإثم أعظم وأفحش وما أوهمه قيد حليلة الجار من أنه إذا لم يكن
~~مقيدا لم يكن الفعل من الكبائر فغير مراد لأن هذا النهي وشبهه غالبا إنما
~~ورد على أمر واقع مخصوص قصد به فاعله وهو من مفهوم اللقب ولا يعمل بمفهومه
~~كما في @QB@ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق @QE@ ( الإسراء 31 ) الخرائطي
~~في كتاب مكارم الأخلاق وابن أبي الدنيا عن عمرو بن العاص وضعفه المنذري فر
~~عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة عن ابن أنعم وقد سبق بيان حالهما
# الزبانية أي زبانية جهنم ولفظ رواية الطبراني للزبانية وعليه فإنما هو
~~يورد في حرف اللام أسرع إلى فسقة حملة القرآن منهم إلى عبدة الأوثان
~~فيقولون يبدأ بنا قبل عبدة الأوثان فيقال لهم أي يقول لهم الزبانية أو
~~غيرهم من الملائكة ليس من يعلم كمن لا يعلم فإن الذنب والمخالفة تعظم
~~بمعرفة قدر المخالف ولذلك قال بعض الصحابة للتابعين إنكم لتعملون أعمالا هي
~~أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد النبي من الموبقات إذ كانت معرفة
~~الصحابة بجلال الله أتم فكأن الصغائر عندهم بالإضافة إليه كبائر فهذا السبب
~~يعظم من العالم ما لايعظم من الجاهل ويتجاوز عن العاصي ما لايتجاوز عن
~~العالم
# تنبيه قال ابن عبد السلام في أماليه ظاهر الحديث أن العالم أكثر عذابا من
~~الجاهل وليس ذلك على إطلاقه ثم ذكر تفصيلا فاطلبه من الأمالي طب عن موسى بن
~~محمد بن كثير السيريني عن عبد ms2970 الملك بن إبراهيم الجدي عن عبد الله بن عبد
~~العزيز العمري عن أبي طوالة عن أنس بن مالك حل عن الطبراني بسنده هذا ثم
~~قال غريب من حديث أبي طوالة عن أنس تفرد به عبد الله العمري اه
# وقال ابن حبان حديث باطل وابن الجوزي موضوع قال المنذري لكن له مع غرابته
~~شواهد وقال في الميزان حديث منكر
# الزبيب والتمر هو الخمر أي هما أصل الخمر لاعتصارها من كل منهما قال ابن
~~حجر ظاهره الحصر لكن المراد PageV04P070 المبالغة وهو بالنسبة إلى ما كان
~~حينئذ بالمدينة موجودا ففي البخاري عن أنس كان عامة خمرنا البسر والتمر أي
~~النبيذ الذي يصير خمر كان أكثر ما يتخذ منهما قال الكرماني قوله البسر
~~والتمر مجاز عن الشراب الذي يصنع منهما عكس @QB@ إني أراني أعصر خمرا @QE@
~~( يوسف 36 ) وقيل مقصود الحديث الإشعار بأن التحريم لا يختص بالخمر المتخذة
~~من العنب بل يشركها فيه كل شراب مسكر ن عن جابر بن عبد الله ورمز المصنف
~~لصحته وأصله قول ابن حجر في الفتح سنده صحيح
# الزبير بن العوام أحد العشرة ابن عمتي وحواري ناصري من أمتي يعني أنه
~~مختص من أصحابي ومفضل عليهم والمراد أنه كان له اختصاص بالنصرة وزيادة فيها
~~على أقرانه وإلا فكل الصحابة كانوا أنصاره قال الزمخشري حواري الأنبياء
~~صفوتهم والمخلصون لهم من الحور وهو أن يصفو بياض العين ويشتد خلوصه فيصفو
~~سوادها حم عن جابر بن عبد الله ورواه ابن أبي شيبة والديلمي والخطيب
# الزرقة في العين يمن أي بركة يعني أن المرأة التي عينها زرقاء مظنة
~~للبركة كما يدل له خبر الديلمي عن أبي هريرة تزوجوا الزرق فإن فيهن يمنا
~~وزاد الديلمي في روايته في الحديث المشروح وكان داود أزرق اه
# وهذا قاله ردا لما كانت الجاهلية تزعمه من سوء زرقة العين قال في الكشاف
~~الزرقة أبغض شيء من ألوان العيون إلى العرب لأن الروم أعداؤهم وهم زرق
~~العيون ولذلك قالوا في صفة العدو أسود الكبد أصهب السبال أزرق العين حب في ms2971
~~الضعفاء عن أبي عويمر عن محمد بن يونس الكديمي عن عباد بن صهيب عن هشام عن
~~عروة عن عائشة مرفوعا قال ابن الجوزي موضوع وعباد متروك والراوي عنه هو
~~الكديمي والبلاء منه وفي الميزان عباد أحد المتروكين وقال ابن المديني ذهب
~~حديثه وقال البخاري والنسائي متروك وقال ابن حبان كان قدريا داعية يروي
~~أشياء إذا سمعها المبتدىء في هذه الصناعة شهد لها بالوضع ثم أورد له هذ
~~الحديث ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن محمد بن أحمد الكرابيسي عن محمد بن
~~الرومي عن أحمد بن إبراهيم بن أبي نافع عن الخليل بن سعيد عن عمرو بن عامر
~~بن الفرات عن الحسين بن علوان عن الأوزاعي عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة فر عن أبي هريرة
# الزكاة قنطرة الإسلام لما فيها من إظهار عز الإسلام بكسر أنفة من أبى
~~واستكبر عن المواساة والنصفة لخلق الله ورأى أن في أدائها حطا من رئاسته
~~ونقصا لرتبته وبها يتميز الذين آمنوا من الذين نافقوا لتمكنهم من الرياء في
~~غيرها دونها ولم يشهد الله بالنفاق جهرا أعظم من شهادته على مانعها طب وكذا
~~إسحاق في مسنده عن أبي الدرداء قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي
~~رجاله موثقون إلا بقية فمدلس وقال المصنف في حاشية القاضي سنده ضعيف ولم
~~يوجهه بشيء وقال الكمال ابن أبي شريف في تخريج الكشاف فيه الضحاك بن حمزة
~~وهو ضعيف
# الزكاة في هذه الأربعة الحنطة والشعير والزبيب والتمر وفي رواية بدل
~~الأربعة خمسة وزاد الذرة قال الزمخشري الزكاة من الأسماء المشتركة تطلق على
~~عين وهي الطائفة من المال المزكى بها وعلى معنى وهو الفعل الذي هو التزكية
~~في خبر ذكاة الجنين ذكاة أمه ومن الجهل بهذا أتى من ظلم نفسه بالطعن على
~~قوله عز من قائل @QB@ والذين هم للزكاة فاعلون @QE@ ( المؤمنون 4 ) ذاهبا
~~إلى العين وإنما المراد الفعل أعني التزكية قط من حديث موسى بن طلحة عن عمر
~~بن الخطاب ظاهر صنيع المصنف أنه لا علة له ms2972 والأمر بخلافه فقد قال ابن حجر
~~فيه العزرمي وهو متروك وقال أبو زرعة عن عمر مرسل وعجب من المصنف
~~PageV04P071 كيف آثر هذه الرواية المطعون فيها على الحديث المتصل الثابت
~~وهو خبر الحاكم والبيهقي لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه الأربعة الشعير
~~والحنطة والزبيب والتمر قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل واللائق في أحاديث
~~الأحكام أن يتحرى منها ما تقوم به الحجة
# الزنا يورث الفقر أي اللازم الدائم لأن الغنى من فضل الله والفضل لأهل
~~الفرح بالله وبعطائه وقد أغنى الله عباده بما أحل لهم من النكاح من فضله
~~فمن آثر الزنا عليه فقد آثر الفرح الذي من قبل الشيطان الرجيم على فضل ربه
~~الرحيم وإذا ذهب الفضل ذهب الغنى وجاء العنا فالزنا موكل بزوال النعمة فإذا
~~ابتلي عبد ولم يقلع ويرجع فليودع نعم الله فإنها ضيف سريع الانفصال وشيك
~~الزوال @QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم @QE@ ( الأنفال 53 ) @QB@ وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له
~~@QE@ ( الرعد 11 ) قال في شرح الشهاب الفقر نوعان فقر يد وفقر قلب فيذهب
~~شؤم الزنا بركة ماله فيمحقه لأنه كفر النعمة واستعان بها على معصية المنعم
~~فيسلبها ثم يبتلى بفقر قلبه لضعف إيمانه فيفتقر قلبه إلى ما ليس عنده ولا
~~يعطى الصبر عنه وهو العذاب الدائم وأخرج ابن عساكر من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أوحى الله إلى موسى يا موسى إنك قاتل القاتلين ومفقر الزناة
~~القضاعي في مسند الشهاب قال العامري في شرحه غريب هب عن ابن عمر بن الخطاب
~~قال المنذري فيه الماضي بن محمد وقال في الميزان حديث منكر وإسناده فيه
~~ضعيف
# الزنجي إذا شبع زنا وإذا جاع سرق وإن فيهم لسماحة ونجدة أي شجاعة وبأسا
~~وقد اعتمد الشافعي هذا الخبر ففي مناقبه للبيهقي عن المزني كنت معه بالجامع
~~فدخل رجل يدور على النيام فقال الشافعي للربيع قل له ذهب لك عبد أسود مصاب
~~بإحدى عينيه فقال نعم فجاء للشافعي ms2973 فقال أين عبدي قال تجده في الحبس فوجده
~~فقلنا للشافعي أخبرنا فقد حيرتنا فقال رأيته يدور في النيام فقلت يطلب
~~هاربا ويجيء إلى السود فقط فقلت هرب له أسود ويجيء إلى مائل العين اليسرى
~~فقلت مصاب بها قلنا فما يدريك أنه في الحبس قال الخبر إن شبع زنا وإن جاع
~~سرق فتأولت أنه فعل أحدهما عد عن أحمد بن حشرد عن أبي سعيد الأشج عن عقبة
~~بن خالد عن عنبسة البصري عن عمرو بن ميمون عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~أورده ابن الجوزي في الموضوع وقال عنبسة البصري متروك وتعقبه المصنف بأن له
~~شاهدا وقال السخاوي له شاهد عند الطبراني في الأوسط الأسود إذا جاع سرق
~~وإذا شبع زنا وفي الكبير قيل يا رسول الله ما يمنع حبش بني المغيرة أن
~~يأتوك إلا أنهم يخشون أن تردهم فقال لا خير في الحبش إذا جاعوا سرقوا وإذا
~~شبعوا زنوا
# الزهادة في الدنيا أي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال على نفسك كأن
~~لا تأكل لحما ولا تجامع ولا إضاعة المال فقد كان النبي قدوة الزاهدين ويأكل
~~اللحم والحلو والعسل ويحب ذلك والنساء والطيب والثياب الحسنة فخذ من
~~الطيبات من غير سرف ولا مخيلة وإياك وزهد الرهبان ولكن الزهادة في الدنيا
~~حقيقة هي أن لا تكون بما في يديك أوثق منك بما في يد الله فإنك إذا اعتقدت
~~ذلك وتيقنته لا يقدح في زهدك وتجردك تناولك من الدنيا ما لابد لك منه مما
~~تحتاج إليه في قوام البنية ومؤونة العيال وأن لا تكون في ثواب المصيبة إذا
~~أنت أصبت بها أرغب منك فيها لو أنها أبقيت لك أي لو أن تلك المصيبة منعت
~~وأخرت عنك PageV04P072 فليس الزهد تجنب المال بالكلية بل تساوي وجوده وعدمه
~~عنده وعدم تعلقه بالقلب البتة ومن ثمة قال الغزالي الزهد ترك طلب المفقود
~~من الدنيا وتفريق المجموع منها وترك إرادتها واختيارها قالوا وأصعب الكل
~~ترك الإرادة بالقلب
# إذ كم تارك لها بظاهره محب لها بباطنه فهو في ms2974 مكافحة ومقاساة من نفسه
~~شديدة فالشأن كله في عدم الإرادة القلبية ولهذا لما سئل أحمد عمن معه ألف
~~دينار ألا يكون زاهدا قال نعم بشرط أن لا يفرح إذا زادت ولا يحزن إذا نقصت
~~وقال بعضهم الزاهد من لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره قال ابن القيم
~~وهذا أحسن الحدود فالزهد فراغ القلب من الدنيا لإفراغ اليد منها وقد جهل
~~قوم فظنوا أن الزهد تجنب الحلال فاعتزلوا الناس فضيعوا الحقوق وقطعوا
~~الأرحام وجفوا الأنام واكفهروا في وجوه الأغنياء وفي قلوبهم شهوة الغنى
~~امثال الجبال ولم يعلموا أن الزهد إنما هو بالقلب وأن أصله موت الشهوة
~~القلبية فلما اعتزلوها بالجوارح ظنوا أنهم استكملوا الزهد فأداهم ذلك إلى
~~الطعن في كثير من الأئمة ت ه في الزهد عن أبي ذر قال الترمذي غريب وقال
~~المناوي فيه عمر بن واقد قال الدارقطني متروك
# الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن وفي رواية الجسد والرغبة فيها تتعب
~~القلب والبدن ونفعها لا يفي بضرها وتبعاتها من شغل القلب وكذا البدن في
~~الدنيا والعذاب الأليم والحساب الطويل في الآخرة فينبغي أن لا يأخذ العاقل
~~منها إلا ما لا بد منه من عبادة ربه والنفس تسلى وتتعود ما عودتها كما قال
~~وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى فإن توقت تاقت وإلا تسلت وقال آخر فالنفس
~~راغبة إذا رغبتها وإذا ترد إلى قليل تقنع وقال الشافعي عليك بالزهد فإن
~~الزهد على الزاهد أحسن من الحلي على الناهد طس عد هب عن أبي هريرة هب عن
~~عمر موقوفا قال المنذري إسناده مقارب
# الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن لأنه يفرغه لعمارة وقته وجمع قلبه على
~~ما هو بصدده وقطع مواد طعمه التي هي من أفسد الأشياء للقلب قال رجل لابن
~~واسع أوصني قال أوصيك أن تكون ملكا في الدنيا والآخرة قال كيف قال فالزم
~~الزهد والرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن فالدنيا عذاب حاضر يؤدي إلى عذاب
~~منتظر فمن زهد فيها استراحت نفسه وصار عيشه أطيب من عيش الملوك ms2975 فإن الزهد
~~فيها ملك حاضر إذ العبد إذا ملك شهوته وغضبه وانقادا معه لداعي الدين فهو
~~الملك حقا لأن صاحب هذا الملك حر والملك المنقاد لشهوته وغضبه عبدهما فهو
~~مملوك في صورة مالك يقوده زمام الشهوة والغضب كما يقاد البعير وما أحسن ما
~~قال بعضهم أرى الزهاد في روح وراحة ملوك الأرض سيمتهم سماحه حم في كتاب
~~الزهد هب عن طاوس بن كيسان اليماني الحميري أحد أعلام التابعين مرسلا ظاهر
~~صنيع المصنف أنه لم يره مسندا لأحد وهو عجيب فقد رواه الطبراني في الأوسط
~~عن أبي هريرة يرفعه قال الهيثمي وفيه اشعث بن نزار لم أعرفه وبقية رجاله
~~وثقوا على ضعف فيهم ثم ظاهر كلامه أيضا أنه لا علة في هذا المرسل سوى
~~الإرسال وليس كذلك بل فيه الهيثم بن جميل قال الذهبي في الضعفاء حافظ له
~~مناكير PageV04P073
# الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن حقيقة الزهد التوكل حتى يكون ثقته
~~بقسمة الله فإن ما في يده قد يكون رزق غيره ولا يفرح به ولا يطمئن ولا إلى
~~ما يرجوه من يد غيره فيستريح قلبه من همها وغم ما يفوت منها وبدنه من كد
~~الحرص وكثرة التعب في طلبها فلم يغتم قلبه على ما فات ولم ينصب بدنه فيما
~~هو آت وإن جهل ذلك يعذب قلبه بتوقع ما لم يقسم منها ويحزن لذلك على كل فائت
~~منها فتستخدمه الدنيا ويصير من عبيد الهوى بطالا من خدمة المولى فيقسو قلبه
~~ببطالته وأبعد القلوب من الله القلب القاسي والرغبة فيها تكثر الهم والحزن
~~والبطالة تقسي القلب ومن ثمة ترك الصحب السعي في تخليصها بالكلية واشتغل
~~أكثرهم بالعلوم والمعارف وبالتعبد حتى لم يبقوا من أوقاتهم شيئا إلا وهم
~~مشغولون بذلك ومن حصلها منهم إنما كان خازنا لله وذلك لا ينافي زهده فيها
~~لأنهم لم يمسكوها لأنفسهم بل للمستحقين وقت الحاجة بحسب ما يقتضيه الاجتهاد
~~في رعاية الأصلح
# تنبيه سئل بعض الصوفية إذا كان حقيقة الزهد ترك شيء ليس له فالزاهد جاهل
~~لأنه ما زهد ms2976 إلا في عدم ولا وجود له فقال صحيح لكن شرع الزهد ليخرج من حجاب
~~المزاحمة على الدنيا فالمحجوب كلما لاح له شيء قال هذا لي فيقبض عليه فلا
~~يتركه إلا عجزا وأما العارف فلا قيمة للزهد عنده لعلمه بأن ما قسم له يتصور
~~تخلفه وما لا يقسم لا يمكنه أخذه فاستراح والدنيا لا تزن عندهم جناح بعوضة
~~فلا يرون الزهد عندهم مقاما وعليه قيل تجرد عن مقام الزهد قلبي فأنت الحق
~~وحدك في شهودي أأزهد في سواك وليس شيء أراه سواك يا سر الوجود وبينهم من
~~احتقر كل ما في الدنيا مما لم يؤمر تعظيمه فرآه لشدة حقارته عدما ومنهم من
~~تخلق بأخلاق الله ورأى الوجود كله من شعائر الله فلم يزهد في شيء بل استعمل
~~كل شيء فيما خلق له وهو الكامل وإنما زهد الأنبياء في الدنيا حتى عرضها
~~عليهم تشريعا فإن بداية مقامهم تؤخذ من بعد نهاية الأولياء من زهد ومن لم
~~يزهد فبالنظر لمقامهم لا يزهدون وبالنظر لأممهم يزهدون وأنشدوا الزهد ترك
~~وترك الترك معلوم بأنه مسك ما في الكف مقبوض الزهد ليس له في العلم مرتبة
~~وتركه عند أهل الجمع مفروض أي لأنه ما ثم إلا تخلق بأخلاق الله وهو لم يزهد
~~في الكون لأنه مدبره ولو تركه لاضمحل في لمحة فيقال للزاهد بمن تخلقت في
~~زعمك ترك الدنيا بل نفسك الخارج من جوفك من الدنيا فاتركه تموت القضاعي في
~~مسند الشهاب عن ابن عمرو بن العاص ورواه أيضا ابن لال والحاكم والطبراني
~~والديلمي وغيرهم فعدول المصنف للقضاعي واقتصاره عليه غير جيد
# | حرف السين
# سأحدثكم بأمور الناس وأخلاقهم جمع خلق بالضم السجية والطبع الرجل يعني
~~الإنسان وذكر الرجل وصف طردي يكون سريع الغضب سريع الفيء أي الرجوع عن
~~الغضب فلا يكون له فضل ولا عليه جرم بل يكون PageV04P074 كفافا أي رأسا
~~برأس لمقابلة سرعة رجوعه بسرعة غضبه فالفضيلة تجبر النقيصة فكأنه لا فضيلة
~~ولا نقيصة والرجل يكون بعيد الغضب سريع الفيء فذلك له ولا عليه والرجل ms2977
~~يقتضي أي يستوفي الذي له على غيره ويقضي الدين الذي عليه فذلك رجل لا له
~~فضيلة ولا عليه نقيصة للمقابلة المذكورة والرجل يقتضي الدين الذي له على
~~غيره ويمطل الناس الذي عليه أي يسوف بالوفاء من وقت إلى وقت مع القدرة فذاك
~~رجل عليه إثم ولا له فضل ومن ثم قالوا إن المطل كبيرة وهل يشترط تكرره خلاف
# البزار في مسنده وكذا الطبراني والديلمي عن أبي هريرة قال الهيثمي رواه
~~البزار من طريق عبد الرحمن بن شريك عن أبيه وهما ثقتان وفيهما ضعف وبقية
~~رجاله رجال الصحيح
# سألت ربي أن لا يعذب اللاهين البله الغافلين أو الذين لم يتعمدوا الذنوب
~~وإنما فرط منهم سهو أو غفلة أو الأطفال من ذرية البشر لأن أعمالهم كاللهو
~~واللغو من غير عقد ولا عزم فأعطانيهم ويعين الأخير ما رواه البزار
~~والطبراني بسند رجاله ثقات عن الحبر كان النبي في بعض مغازيه فسأله رجل ما
~~تقول في اللاهين فسكت فلما فرغ من غزوه وطاف فإذا هو بغلام وقع وهو يعبث
~~بالأرض فنادى مناديه أين السائل عن اللاهين فأقبل الرجل فنهى عن قتل
~~الأطفال ثم قال هذا من اللاهين ش قط في الأفراد والضياء المقدسي عن أنس
~~ورواه عنه الديلمي قال ابن الجوزي حديث لا يثبت وله عدة طرق ورواه أبو يعلى
~~قال الهيثمي رجال أحدها رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن المتوكل وهو ثقة
# سألت ربي أبناء العشرين أي سألته قبول الشفاعة فيمن مات من أمتي على
~~الإسلام في سن العشرين فوهبهم لي أي شفعني فيهم بأن يدخل صلحاءهم الجنة
~~ابتداء ويخرج من شاء تعذيبه من عصاتهم من النار فلا يخلدهم فيها ابن أبي
~~الدنيا أبو بكر عن أبي هريرة
# سألت الله في أبناء الأربعين من أمتي أمة الإجابة أي سألته في شأنهم بأن
~~يغفر لهم فقال يا محمد قد غفرت لهم ذنوبهم قلت فأبناء الخمسين قال إني قد
~~غفرت لهم قلت فأبناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فأبناء السبعين قال يا
~~محمد إني ms2978 لأستحي من عبدي أن أعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيئا أن
~~أعذبه بالنار أي نار الخلود فأما أبناء الأحقاب جمع حقب وهو ثمانون سنة
~~وقيل تسعون ولذلك بينه بقوله أبناء الثمانين والتسعين فإني واقفهم كذا في
~~نسخ كثيرة وفي نسخ واقف والأولى أولى يوم القيامة بين يدي فقائل لهم أدخلوا
~~معكم من أحببتم الجنة قال القاضي فالمغفرة هنا التجاوز عن صغائرهم وأن لا
~~يمسخ صدورهم بالذنوب لا أن يصير أمته كلهم مغفورين غير معذبين توفيقا
~~PageV04P075 بينه وبين ما دل من الكتاب والسنة على أن الفاسق من أهل القبلة
~~يعذب بالنار لكنه لا يخلد وقال الطيبي المراد أنهم لا يجب عليهم الخلود
~~وينالهم الشفاعة فلا يكونون كالأمم السابقة كثير منهم لعنوا بعصيانهم
~~الأنبياء فلم تنلهم الشفاعة وعصاة هذه الأمة من عذب منهم نقي وهذب ومن مات
~~على الشهادتين يخرج من النار وإن عذب وينالهم الشفاعة وإن اجترح الكبائر
~~إلى غير ذلك من خصائصنا أبو الشيخ ابن حبان عن عائشة ورواه عنه الديلمي
~~أيضا
# سألت الله أن يجعل حساب أمتي إلي أي أن يفوض محاسبتهم إلي أحاسبهم وأستر
~~زللهم لئلا تفتضح عند الأمم المتقدمة عليها بما لهم من كثرة الذنوب وقلة
~~الأعمال فأوحى الله عز وجل إلي يا محمد بل أنا أحاسبهم فإن كان منهم زلة
~~سترتها حتى عنك أنت لئلا يفتضحوا عندك وهذا تنويه عظيم بكرامة المصطفى على
~~ربه وفضل أمته وبيان لعناية الله بهم ومزيد شفقته عليهم ولطفه بهم قال ابن
~~العربي وفيه أن المصطفى في أصل الإجابة كسائر المسلمين في أنه يجوز أن يعطى
~~ما دعا فيه وأن يعرض عما سأل فر عن أبي هريرة ورواه عنه ابن شادني وغيره
# سألت ربي أن يكتب على أمتي سبحة الضحى فقال تلك صلاة الملائكة من شاء
~~صلاها ومن شاء تركها ومن صلاها فلا يصليها حتى ترتفع قال في الفردوس سبحة
~~الضحى أي صلاة الضحى وتسمى الصلاة تسبيحا لأن التسبيح تعظيم الله وتنزيهه
~~من كل سوء وقوله سبحانه @QB@ كان من ms2979 المسبحين @QE@ ( الصافات 143 ) أي
~~المصلين وقيل السبحة الصلاة النافلة فر عن عبد الله بن زيد بن عاصم
~~الأنصاري المازني لكنه أعني الديلمي لم يذكر له سندا فسكوت المصنف عنه غير
~~سديد
# سألت ربي فيما وفي رواية عما يختلف فيه أصحابي من بعدي فأوحى الله إلي يا
~~محمد إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوأ من بعض فمن أخذ
~~بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي على هدى فاختلافهم رحمة وذلك لأن
~~قتالهم لم يكن للدنيا بل للدين فهم وإن افترقوا من جهة حوز الدنيا فهم كنفس
~~واحدة في التوحيد وكلهم نصروا الدين وأهله وقمعوا الشرك وأصله وفتحوا
~~الأمصار وسلبوا الكفار وقمعوا الفجار ودعوا إلى كلمة التقوى جمعهم الدين
~~وفرقتهم الدنيا فأذاقهم الله بأسهم فبأسهم الذي أذيقوه كفارة لما اجترحوه
~~السجزي في كتاب الإبانة عن أصول الديانة وابن عساكر في التاريخ في ترجمة
~~زيد الحواري وكذا البيهقي وابن عدي كلهم عن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي
~~في العلل هذا لا يصح نعيم مجروح وعبد الرحيم قال ابن معين كذاب وفي الميزان
~~هذا الحديث باطل اه
# وقال ابن معين وابن حجر في تخريج المختصر حديث غريب سئل عنه البزار فقال
~~لا يصح هذا الكلام عن النبي وقال الكمال ابن أبي شريف كلام شيخنا يعني ابن
~~حجر يقتضي أنه مضطرب وأقول ظاهر صنيع المصنف أن ابن عساكر خرجه ساكتا عليه
~~والأمر بخلافه فإنه تعقبه بقوله قال ابن سعد زيد العمي أبو الحواري كان
~~ضعيفا في الحديث وقال ابن عدي عامة ما يرويه ومن يروي عنه ضعفاء ورواه عن
~~عمر أيضا البيهقي قال الذهبي وإسناده واه PageV04P076
# سألت ربي أن لا أتزوج إلى أحد من أمتي ولا يتزوج إلي أحد من أمتي إلا كان
~~معي في الجنة فأعطاني ذلك الظاهر أن ذلك شامل لمن تزوج أو زوج من ذريته
~~فتكون بشرى عظيمة لمن صاهر شريفا أو شريفة طب ك في فضائل علي عن عبد الله
~~بن أبي أوفى قال الحاكم صحيح ms2980 وأقره الذهبي وقال الهيثمي فيه عند الطبراني
~~عمار بن سيف ضعفه جمع ووثقه ابن معين وبقية رجاله ثقات انتهى وقال ابن حجر
~~في الفتح خرجه الحاكم في مناقب علي وله شاهد عن ابن عمر وعند الطبراني في
~~الأوسط بسند واه
# سألت ربي أن لا يدخل أحدا من أهل بيتي النار فأعطانيها وفي رواية فأعطاني
~~ذلك وهذا يوافقه ما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ ( الضحى 5 ) قال من رضى محمد أن لا يدخل أحد من
~~أهل بيته النار ومر أن المراد من أهل بيته مؤمنو بني هاشم والمطلب أو فاطمة
~~وعلي وابناهما أو زوجاته لكن تمسك المصنف بعمومه وجعله شاهدا لدخول أبويه
~~الجنة قال وعموم اللفظ وإن طرقه الاحتمال معتبر قال وتوجيهه أن أهل الفترة
~~موقوفون إلى الامتحان بين يدي الملك الديان فمن سبقت له السعادة أطاع ودخل
~~الجنان أو الشقاوة عصى ودخل النيران قال وفي خبر الحاكم ما يلوح أنه يرتجى
~~لأبويه الشفاعة وليست إلا إلى التوفيق عند الامتحان للطاعة
# تنبيه قال ابن عربي لا يظهر حكم الشرف لأهل البيت إلا في الآخرة فإنهم
~~يحشرون مغفورا لهم وأما في الدنيا فمن أتى منهم حدا أقيم عليه كالتائب إذا
~~بلغ الحاكم أمره وقد زنى أو شرب أو سرق يقيم عليه الحد مع تحقق المغفرة
~~وينبغي لكل مسلم أن يصدق بقوله @QB@ ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا @QE@ ( الأحزاب 33 ) فيعتقد أن الله قد عفا عن أهل البيت عناية من
~~الله بهم والظاهر أن المراد بالنار نار الخلود أبو القاسم بن بشران بكسر
~~الموحدة وسكون المعجمة في أماليه وأبو سعيد في شرف النبوة عن عمران بن حصين
~~وأخرجه عنه ابن سعد والملا في سيرته وهو عند الديلمي وولده بلا سند
# سألت ربي فأعطاني أولاد المشركين خدما لأهل الجنة وذلك أنهم لم يدركوا ما
~~أدرك آباؤهم من الشرك ولأنهم في الميثاق الأول فهم من أهل الجنة وهذا ما
~~عليه الجمهور قال المصنف في السندسية ms2981 والأخبار الواردة بأنهم في النار
~~بعضها متين لكنه منسوخ عند أهل التحقيق والرسوخ بالشفاعة الواقعة من
~~المصطفى فيهم حيث قال في الخبر الماضي سألت ربي أن لا يعذب اللاهين الخ قال
~~والناسخ من الكتاب قوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ ( الأنعام
~~164 ) أبو الحسن بن مسلمة في أماليه عن أنس بن مالك
# سألت ربي أن لا أزوج إلا من أهل الجنة ولا أتزوج إلا من أهل الجنة أي
~~فأعطاني ذلك كما يرشد إليه السياق الشيرازي في كتاب الألقاب عن ابن عباس
~~وفي الباب ابن عمر وغيره عند الطبراني وغيره PageV04P077
# سألت الله الشفاعة لأمتي أي أمة الإجابة فقال لك سبعون ألفا يدخلون الجنة
~~بغير حساب ولا عذاب قال في المطامح ولعل هذه الطائفة هم أهل مقام التفويض
~~الذين غلب عليهم حال الخليل حين قال له جبريل وهو في المنجنيق ألك حاجة قال
~~أما إليك فلا والظاهر أن المراد التكثير لا خصوص العدد قلت رب زدني فحثا لي
~~بيده مرتين عن يمينه وعن شماله ضرب المثل بالحثيات لأن من شأن المعطي إذا
~~استزيد أن يحثي بكفيه بغير حساب وربما ناوله بلا كف وقال بعضهم هذا كناية
~~على المبالغة في الكثرة وإلا فلا كف ثمة ولا حثي قال في المطامح وربما يفهم
~~منه أن من عدا هؤلاء لا يدخلون الجنة إلا بعد الحساب هناد عن أبي هريرة رمز
~~المصنف لحسنه وقال ابن حجر سنده جيد ورواه عنه أيضا ابن منيع والديلمي
# سألت جبريل أي الأجلين قضى موسى لشعيب هل هو أطولهما الذي هو العشر أو
~~أقصرهما الذي هو الثمان قال قضى أكملهما وأتمهما وهو العشر ع ك من حديث ابن
~~عيينة عن إبراهيم بن يحيى عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~الحاكم صحيح ورده الذهبي بأن إبراهيم لا يعرف انتهى وقال في المنار هو رجل
~~صالح لكنه لا يعرف وليس كل صالح ثقة في الحديث بل لم ير الصالحين في شيء
~~أكذب منهم في الحديث لسلامة صدورهم وحسن ms2982 ظنهم عن تحديثهم وشغلهم بما هم فيه
~~عن الضبط والحفظ انتهى ورواه الطبراني عن جابر قال الهيثمي وفيه موسى بن
~~سهل لم أعرفه وبقية رجاله ثقات
# سألت جبريل هل ترى ربك قال إن بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو رأيت
~~أدناها لاحترقت ذكره السبعين ليس للتحديد بل عبارة عن الكثرة لأن الحجب إذا
~~كانت أشياء حاجزة فالواحد منها يحجب والله لا يحجبه شيء والقدرة لا نهاية
~~لها وإن كانت الحجب عبارة عن الهيبة والإجلال والاعداد دونها منقطعة بكل
~~حال والغايات مرتفعة وكيف تكون السبعين غاية مع خبر إن دون الله يوم
~~القيامة سبعين ألف حجاب والنور وإن كان سببا لإدراك الأشياء ورؤيتها لكنه
~~يحجب كالظلمة والحاجب القدرة دون الجسم وحجب هذا الملك الأعظم عن تجلي كنه
~~عظمته لأنه هو وغيره لا يصبرون لعظيم هيبته فحجبهم ليكون لهم البقاء إلى
~~الآجال المضروبة وإلا هلكوا طس عن أنس قال الحافظ الهيثمي فيه فائد الأعمش
~~قال أبو داود عنده أحاديث موضوعة عنه وذكره ابن حبان في الثقات وقال اتهم
~~كثيرا
# سألت جبريل عن هذه الآية @QB@ ونفخ في الصور فصعق @QE@ أي مات @QB@ من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله @QE@ ( الزمر 68 ) من الذين لم يشاء
~~الله أن يصعقهم قال هم الشهداء ثنية كذا بخط المصنف بمثلثة ونون وتحتية
~~الله تعالى متقلدون أسيافهم حول عرشه لا يعارضه خبر الغرياني أنهم جبريل
~~وميكائيل وملك الموت وإسرافيل وحملة العرش وخبر البيهقي أنهم الثلاثة الأول
~~لأن الكل من المستثنى وإنما صح استثناء الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم
~~يرزقون وقيل المستثنى الحور والولدان PageV04P078 ع قط في الأفراد ك في
~~التفسير وابن مردويه في التفسير والبيهقي في البعث والديلمي في الفردوس عن
~~أبي هريرة قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# ساب المؤمن كالمشرف على الهلكة أي يكاد أن يقع في الهلاك الأخروي وأراد
~~في ذلك المؤمن المعصوم والقصد به وما بعده التحذير من السب البزار في مسنده
~~وكذا أحمد والطبراني والديلمي عن ابن عمرو بن العاص قال ms2983 المنذري إسناده جيد
~~والهيثمي رجاله ثقات اه ومن ثمة رمز المصنف لحسنه
# ساب الموتى كالمشرف على الهلكة أراد الموتى المؤمنين وإيذاء المؤمن الميت
~~أغلظ من الحي لأن الحي يمكن استحلاله والميت لا يمكن استحلاله فلذا توعد
~~عليه بالوقوع في الهلاك طب عن ابن عمرو بن العاص
# سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له قال الديلمي يعني قوله تعالى
~~@QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا @QE@ ( فاطر 32 ) قال في
~~الكشاف عقب إيراد هذا الحديث في تفسير الآية ينبغي أن لا يغتر بذلك فإن
~~شرطه صحة التوبة لقوله @QB@ عسى الله أن يتوب عليهم @QE@ ( التوبة 102 )
~~وقوله @QB@ إما يعذبهم وإما يتوب عليهم @QE@ ( التوبة 106 ) ولقد نطق
~~القرآن بذلك في مواضع من استقرأها اطلع على حقيقة الأمر ولم يعلل نفسه
~~بالخدع اه وهذا منه كما ترى تقرير لمذهب أهل الاعتزال من وجوب تعذيب العاصي
~~وقال الراغب الناس أضرب ضرب في أفق البهائم من جهة الرذيلة وهم الموصوفون
~~بقوله @QB@ إن هم إلا كالأنعام @QE@ ( الفرقان 44 ) وضرب في أفق الملائكة
~~من كثرة ما خصوا به من العلم والمعرفة والعبادة فالواحد منهم إنسان ملكي
~~وضرب واسطة بين الطرفين يشرف بحسب قربه من الملائكة ويرذل بحسب قربه من
~~البهائم وإلى الأنواع الثلاثة أشار هذا الخبر اه
# وقال ابن أدهم في قوله @QB@ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد @QE@ ( فاطر 32
~~) الخ قال السابق مضروب بسوط المحبة مقتول بسيف الشوق مضطجع على باب
~~الكرامة والمقتصد مضروب بسوط الندامة مقتول بسيف الحسرة مضطجع على باب
~~العفو والظالم لنفسه مضروب بسوط الغفلة مقتول بسيف الأمل مضطجع على باب
~~العقوبة ابن مردويه في تفسيره عن الفضل بن عمير الطفاوي عن ميمون الكردي عن
~~عثمان النهدي عن ابن عمر وأعله العقيلي بالفضل وقال لا يتابع عليه والبيهقي
~~في كتاب البعث والنشور عن ابن عمر بن الخطاب أنه قرأ على المنبر @QB@ ثم
~~أورثنا الكتاب @QE@ ( فاطر 32 ) الآية
# فقال سمعت رسول الله يقول فذكره وفيه أيضا الفضل بن عميرة القرشي قال في
~~الميزان عن العقيلي لا ms2984 يتابع على حديثه ثم ساق له هذا الخبر رواه عنه عمرو
~~بن الحصين وعمرو ضعفوه اه وتعجب منه ابن معين فكأنه استنكره
# سادة السودان أربعة لقمان الحبشي الحكيم قيل هو عبد داود وفي الكشاف أنه
~~ابن باعور ابن أخت أيوب أو ابن خالته ومن حكمته أنه لم ينم نهارا قط ولم
~~يضحك قط ولم يبك مذ مات أولاده ولم يره أحد على تغوط ولا على بول في مدة
~~عمره والنجاشي أصحمة ملك الحبشة وبلال المؤذن ومهجع مولى عمر بن الخطاب
~~وسبق هذا موضحا
# فائدة في المحلى لابن حزم أنه لا يكمل حسن لحور العين في الجنة إلا بسواد
~~بلال فإنه يفرق سواده شامات في خدودهن فسبحان من أكرم أهل طاعته ابن عساكر
~~في تاريخه في ترجمة بلال من طريق ابن المبارك مصرحا فلو عزاه المصنف إليه
~~لكان أولى عن عبد الرحمن بن يزيد من الزيادة عن جابر مرسلا هو تابعي ثقة
~~جليل ثم قال أعني ابن عساكر ورواه معاوية بن صالح عن الأوزاعي وروى نحوه عن
~~عطاء عن ابن عباس ولم يذكر مهجع PageV04P079
# سارعوا في طلب العلم فالحديث في العلم من صادق ثوابه في الآخرة خير من
~~الدنيا وما عليها من ذهب وفضة والمراد العلم الشرعي وما كان آلة له وبين
~~قوله من صادق لأن الكلام فيمن طلبه بنية صالحة خالصا لوجه الله تعالى لا
~~يريد به جاها ولا رفعة ولا تحصيلا للحطام ولا ليماري به السفهاء ويجادل به
~~الفقهاء وأن يصرف به وجوه الناس إليه وإلا فلا ثواب له فيه بل هو عليه وبال
~~كما شهدت به الأخبار والآثار قال الحسن إياك والتسويف فإنك ليومك ولست لغدك
~~الرافعي إمام الدين عبد الكريم في تاريخه أي تاريخ قزوين عن جابر بن عبد
~~الله
# ساعات الأذى أي الأمراض والمصائب التي ترد على الإنسان يذهبن ساعات
~~الخطايا أي يكفرن الخطايا ابن أبي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة عن الحسن
~~البصري مرسلا ورواه البيهقي عن الحسن أيضا فلو عزاه المصنف له لكان ms2985 أولى
# ساعات الأذى في الدنيا يذهبن ساعات الأذى في الآخرة أي ما يعرض للإنسان
~~من المكاره والمصائب في الدنيا تكون سببا للنجاة من أهوال الآخرة وكروبها
~~هب عن الحسن البصري مرسلا فر عن أنس ورواه عنه أيضا ابن شاهين وابن صاعد
~~وعنهما أورده الديلمي فاقتصار المصنف عليه تقصير
# ساعات الأمراض يذهبن ساعات الخطايا ومن ثم قال بعض الصحب وقد عاد أنصاريا
~~فسأله كيف حاله فقال له ما غمضت منذ سبع فقال له أي أخي اصبر تخرج من ذنوبك
~~كما دخلت فيها هب من حديث بشر بن عبد الله بن أبي أيوب الأنصاري عن أبيه عن
~~جده أبي أيوب الأنصاري قال عاد رسول الله رجلا من الأنصار فأكب عليه فسأله
~~فقال ما غمضت منذ سبع فذكره وضعفه المنذري وذلك لأن فيه الهيثم بن الأشعث
~~قال الذهبي في الضعفاء مجهول عن فضالة بن جبير عن ابن عدي أحاديثه غير
~~محفوظة ومن لطائف إسناده من رواية الرجل عن أبيه عن جده
# ساعة السبحة حين تزول الشمس عن كبد السماء وهي صلاة المخبتين وأفضلها في
~~شدة الحر قال الزمخشري السبحة من التسبيح كالمتعة من التمتيع والمكتوبة
~~والنافلة وإن التقتا في أن كل واحدة مسبح بها إلا أن النافلة جاءت بهذا
~~الاسم أخص من قبيل أن التسبيحات في الفرائض نوافل فكأنه قيل النافلة سبحة
~~على أنها شبيهة بالأذكار في كونها غير واجبة وأما السبحات جمع سبحة كغرفة
~~وغرفات في قوله في الخبر المار سبحات وجهه فهي الأنوار التي إذا رآها
~~الراؤون من الملائكة سبحوا لما يروعهم من جلال الله وعظمته إلى هنا كلامه
~~ابن عساكر في التاريخ عن عوف بن مالك
# ساعة في سبيل الله أي في جهاد الكفار لإعلاء كلمة الجبار خير من خمسين
~~حجة أي لمن تعين عليه الجهاد وصار PageV04P080 في حقه فرض عين فالمخاطب
~~بالحديث من هذا شأنه وقد مر أن المصطفى كان يخاطب كل إنسان بما يليق بخصوص
~~حاله فر عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه أيضا أبو يعلى ومن ms2986 طريقه وعنه
~~تلقاه الديلمي فاقتصار المصنف على عزوه للفرع دون الأصل غير جيد
# ساعة من عالم أي عامل بعلمه متكىء على فراشه ينظر في علمه أي يطالع أو
~~يقرىء أو يؤلف أو يفتي خير من عبادة العابد سبعين عاما لأن العلم أس
~~العبادة ولا تصح العبادة بدونه والمراد العلم الشرعي المصحوب بالعمل كما مر
~~مرارا فر عن جابر ورواه عنه أيضا أبو نعيم ومن طريقه وعنه تلقاه الديلمي
~~مصرحا فلو عزاه المصنف للأصل لكان أولى
# ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء وقلما ترد على داع دعوته لحضور الصلاة
~~والصف في سبيل الله أي في قتال الكفار لإعلاء كلمة الله وأشار بقوله قلما
~~إلى أنها قد ترد لفوات شرط من شروط الدعاء أو ركن من أركانه أو نحو ذلك طب
~~عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره
~~لأعلى من الطبراني وهو غفول عجيب فقد خرجه الإمام مالك كما في الفردوس
~~باللفظ المزبور عن سهل المذكور ورواه أيضا الديلمي وغيره
# سافروا تصحوا من الصحة والعافية
# قال الشافعي إنما هذا دلالة لاحتمال أن يسافر لطلب الصحة
# تنبيه ذهب الصوفية إلى أن هذا السفر ليس هو المعهود بل المأمور به السفر
~~بالفكر والعمل والاعتبار والمسافر هو الذي أسفر له سلوكه عن أمور مقصودة له
~~وغير مقصودة والمسافر في الطريق اثنان مسافر يفكر في المعقولات والاعتبار
~~ومسافر بالأعمال وهم أصحاب اليعملات فمن أسفر له طريقه عن شيء فهو مسافر
~~ومن لا فهو مسافر متصرف في طريق مدينة وشوارعها غير مسافر فالمسافر من سافر
~~بفكره في طلب الآيات والدلالات على وجود الصانع فلم يجد في سفره دليلا سوى
~~إمكانه وأنه ليست نسبة الوجود إليه أولى من نسبة العدم فافتقر إلى مرجح
~~فلما وصل إلى هذه المنزلة وقطع هذه المهلة وأسفرت عن وجوه مرجحة أحدث سفرا
~~آخر فيما ينبغي للصانع الذي أوجده فأسفر له الدليل على تفرد هذا المرجح
~~بأنه واجب الوجود لنفسه لا يجوز عليه ما جاز على الممكن من ms2987 الافتقار ثم
~~انتقل مسافرا إلى منزل آخر فأسفر له أن واجب الوجود يستحيل عدمه لثبوت قدمه
~~إذ لو انعدم لم يكن واجب الوجود لنفسه ثم سافر إلى أن ينفي عنه كل ما يدل
~~على حدوثه ثم يسافر في علم الوجود بوجود العالم وبقائه وصلاحه إذ لو كان
~~معه إله آخر لم يوجد العالم بفرض الاتفاق والاختلاف كما يعطيه النظر ثم
~~يسافر إلى منزلة يعطيه العلم بما أوجده وخلقه والإرادة لذلك ونفوذها وعدم
~~قصورها وعموم تعلق قدرته بإيجاد هذا الممكن وحياة هذا المرجح لأنها شرط
~~ثبوت هذه النعوت له وإثبات صفات الكمال من كلام وسمع وبصر ثم يسافر إلى
~~منزلة تسفر له عن إمكان بعثة الرسل وأنه بعث رسلا وأقام الأدلة على صدقهم
~~فيما ادعوه ولما كان هو ممن بعث إليه الرسول وآمن به واتبعه في مواسمه حتى
~~أحبه الله فكشف عن قلبه وطالع عجائب الملكوت وانتقش في نفسه جميع ما في
~~العالم وفر إلى الله مسافرا من كل ما يبعده منه ويحجبه عنه إلى أن رآه في
~~كل شيء أراد أن يلقي عصا التسيار فعرفه ربه أن الأمر لا نهاية له وأنه لا
~~يزال مسافرا إلى منزلة تسمى بالموت ثم لا يزال مسافرا حتى يقطع منازل
~~البرزخ إلى أن يصل إلى منزلة تسمى البعث فيركب مركبا شريفا يحمله إلى دار
~~سعادته فيصح صحة PageV04P081 الآبق ابن السني وأبو نعيم كلاهما في كتاب
~~الطب النبوي عن أبي سعيد الخدري
# سافروا تصحوا وتغنموا قال البيهقي دل به على ما فيه سبب الغنى ومما عزي
~~للشافعي تغرب عن الأوطان في طلب العلا وسافر ففي الأسفار خمس فوائد تفرج هم
~~واكتساب معيشة وعلم وآداب وصحبة ماجد وقد خص الإنسان بالقوى الثلاث ليسعى
~~في مناكب الأرض بما تفيده السعاية وترفعه من الذل إلى العز ومن الفقر إلى
~~الغنى ومن الضعة إلى الرفعة ومن الخمول إلى النباهة هق عن بسطام بن حبيب
~~ثنا القاسم بن عبد الرحمن عن أبي حازم عن ابن عباس مرفوعا الشيرازي في كتاب ms2988
~~الألقاب طس وأبو نعيم في كتاب الطب النبوي والقضاعي في مسند الشهاب عن ابن
~~عمر بن الخطاب ثم قال الطبراني لم يروه عن ابن دينار إلا محمد بن رواد وقال
~~البيهقي رواه محمد بن عبد الرحمن بن رواد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~اه قال في المهذب ابن رواد واه اه وفي الميزان عن الأزدي لا يكتب حديثه ثم
~~أورد له هذا الخبر اه وقد علمت أن روادا تفرد به فالحديث لأجله شديد الضعف
# سافروا تصحوا وترزقوا ومن ثمة قيل شمر ذيلا وأدرع ليلا فمن لزم القرار
~~ضاجع الصغار وقيل السيف إن قر في الغمد صدىء وقيل إن لزوم قفر البيوت موت
~~وإن السير في الأرض النشور قال الراغب وإذا تأملت هذا الحديث ونظرت إليه
~~نظرا عاليا علمت أنه حثك على التحرك الذي يثمر لك جنة المأوى ومصاحبة الملإ
~~الأعلى بل مجاورة الله تعالى وذلك يحتاج إلى أربعة أمور معرفة المقصود
~~المشار إليه بقوله @QB@ توبوا إلى الله جميعا @QE@ ( النور 31 ) ومعرفة
~~الطريق المشار إليه بقوله @QB@ قل هذه سبيلي @QE@ ( يوسف 108 ) وتحصيل
~~الزاد المبلغ المشار إليه بقوله @QB@ وتزودوا @QE@ ( البقرة 197 )
~~والمجاهدة في الوصول إليه كما قال @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ (
~~الحج 78 ) قال الفقيه عيسى الحضرمي عرض علي في بعض الأحوال في غيبة وليس
~~بنوم كتاب وإذا أوله سافروا عن أوطان النفوس إلى حضرة الملك القدوس تصحوا
~~من سقام كيف ولم وهلا وإلا ولولا انتهى
# عب عن محمد بن عبد الرحمن مرسلا
# سافروا تصحوا واغزوا تستغنوا قرنه بالغزو يعرفك أن المراد بالسفر في هذا
~~وما قبله من الأخبار سفر الجهاد ونحوه من كل سفر واجب فلا يناقضه ما سيجيء
~~في خبر السفر قطعة من العذاب مما ظاهره التزهيد فيه على أن ذلك إنما خرج
~~بيانا لما يلقاه المسافر من مشاق السفر ومتاعبه
# تنبيه قال الغزالي السفر سفران سفر بالظاهر وسفر بالباطن إلى الله وأشير
~~إليه بقوله @QB@ إني ذاهب إلى ربي @QE@ ( الصافات 99 ) وإليهما بقوله @QB@
~~سنريهم آياتنا في ms2989 الآفاق وفي أنفسهم @QE@ ( فصلت 53 ) والثاني أعظم لأن
~~صاحبه يتنزه أبدا ^ في جنة عرضها السموات والأرض ^ ( آل عمران 133 ) وينزل
~~منازلا لا يضيق بكثرة الواردين حم عن أبي هريرة
# سافروا مع ذوي الجدود وذوي الميسرة لأن السفر يظهر خبايا الطبائع وكوامن
~~الأخلاق وخفايا السجايا إذ PageV04P082 الأبدان إذا تعبت ضعفت القوة
~~المختلفة في القلة والكثرة لكون الطبائع تبعثها وتبين مقاديرها وزيادة
~~بعضها ونقصان بعض فتظهر محاسن الأخلاق ومساوئها لأنها تميز الطبائع من
~~القوة والقوى من الأحوال والسفر يأتي على مختلف الأهوية والأغذية فمن سافر
~~مع أهل الجد والاحتشام يكلف رعاية الأدب وتحمل الأذى وموافقتهم بما يخالف
~~طبعه فيكون ذلك تأديبا له ورياضة لنفسه فيتهذب لذلك ويهتدي إلى تجنب مساوىء
~~الأخلاق واكتساب محاسنها وأما من سافر مع من دونه فكل من معه يحمل نفسه على
~~موافقته ويتحمل المكاره لطاعته فتحسن أخلاقهم وربما يسوء خلقه فإن حسن
~~الخلق في تحمل المكاره فر عن معاذ بن جبل وفيه إسماعيل بن زياد فإن كان
~~الشامي فقد قال الذهبي عن الدارقطني ممن يضع أو الشفري فقال ابن معين كذاب
~~أو السكوني فجزم الذهبي بأنه كذاب كما سبق
# ساقي القوم آخرهم أي شربا كما في الخبر الآتي وهذا في آداب ساقي الماء
~~ونحوه كلبن ومثله ما يفرق على جمع من مأكول أو مشموم فيكون المفرق آخرهم
~~تناولا لنفسه قال ابن العربي وهذا أمر ثابت مادة وشرعا وحكمته ندب الإيثار
~~فلما صار في يده ندب له أن يقدم غيره لما فيه من كريم الأخلاق وشرف السليقة
~~وعزة القناعة وقال الزين العراقي فيه أن الذي يباشر سقي الماء أو غيره يكون
~~شربه بعد الجماعة كلهم لأن الإناء بيده فلا ينبغي أن يعجل خلافا لما يعتاده
~~الملوك والأمراء من شرب الساقي قيل خشية أن يكون فيه سم وفي مسند البزار أن
~~المصطفى بعد أكله من شاة خيبر لم يتناول مما أحضره له أهل بيته شيئا حتى
~~يؤكل منه فرعاية السنة أولى ممن لم يخف على نفسه وهل المراد بساقي القوم ms2990 من
~~يناوله للشاربين أو المالك الظاهر الأول حم تخ د عن عبد الله بن أبي أوفى
~~رمز المصنف لصحته ورواه مسلم في الصلاة مطولا والترمذي وابن ماجه كما هنا
~~في الأشربة والنسائي في الوليمة فما أوهمه صنيع المصنف من تفرد أبي داود به
~~عن الستة غير جيد
# ساقي القوم آخرهم شربا لأن ذلك أبلغ للقيام بحق الخدمة وأحفظ للهمة وأحرز
~~للسيادة فيبدأ بسقي كبير القوم ثم من عن يمينه واحدا بعد واحد ثم يسقي ما
~~بقي منهم ثم يشرب قال في البحر أشار بهذا الخبر وما قبله إلى أن كل من ولي
~~شيئا من أمور الناس يجب عليه تقديم مصلحتهم على حظ نفسه والنصح لهم في جليل
~~الأمور ودقيقها فمنهم السلاطين المتقلدون لأعباء الأمة الحامون للبيعة
~~والعلماء الحافظون للشريعة المعلمون الدين والتجار الذين يتولون منافع
~~أبدانهم وأصحاب الحرف الذين يعاونونهم والواجب على السلطان الذب عنهم
~~والنصح لهم وعلى العلماء تعليم الجهال برفق ونصح وصبر على تعليم البليد
~~وتفريغ وقتهم ونشاطهم لذلك ولا يكثر عليهم فيملوا ولا يغلظ فينفروا ولا
~~يريدوا به شيئا من عرض الدنيا ت ه عن أبي قتادة ثم قال الترمذي حسن صحيح طس
~~والقضاعي كلاهما من حديث ثابت البناني عن المغيرة بن شعبة قال الزين
~~العراقي وثابت لا أعرف له سماعا من المغيرة
# سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم والثلاثة أولاد نوح لصلبه
~~وفي رواية لابن عساكر عن أبي هريرة سام أبو العرب وفارس والروم وأهل مصر
~~والشام ويافث أبو الخزرج ويأجوج ومأجوج وأما حام فأبو هذه الجلدة السوداء
~~وقال ابن جرير روي أن نوحا دعا لسام أن يكون الأنبياء من ولده ودعا ليافث
~~أن يكون الملوك من ولده ودعا على حام بأن يتغير لونه ويكون ولده عبيدا وأنه
~~رق عليه بعد ذلك فدعا له بأن يرزق الرأفة من أخويه قال المصنف في الساجعة
~~وسام قيل إنه نبي وولده أرفخشذ صديق وقد أدرك جده نوحا ودعا له وكان في
~~خدمته نعم الرفيق حم ت ms2991 ك عن سمرة ابن جندب قال الزين العراقي في القرب في
~~محبة العرب هذا حديث حسن وقال الديلمي وفي الباب عمران بن حصين PageV04P083
# ساووا بين أولادكم في العطية أي الهبة ونحوها الكبير والصغير والذكر
~~والأنثى فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء احتج به الحنابلة على أنه لو فضل
~~بين أولاده في العطية أساء وأمر بالارتجاع طب خط وابن عساكر في ترجمة عباد
~~بن موسى عن ابن عباس قال الذهبي فيه إسماعيل بن عياش وشيخه ضعيفان
# سباب بكسر السين والتخفيف المسلم أي سبه وشتمه يعني التكلم في عرضه بما
~~يعيبه وهو مضاف إلى المفعول فسوق أي خروج عن طاعة الله ورسوله ولفظه يقتضي
~~كونه من اثنين قال النووي فيحرم سب المسلم بغير سبب شرعي قال ومن الألفاظ
~~المذمومة المستعملة عادة قوله لمن يخاصمه يا حمار يا كلب ونحو ذلك فهذا
~~قبيح لأنه كذب وإيذاء بخلاف قوله يا ظالم ونحوه فإن ذلك يتسامح به لضرورة
~~المخاصمة مع أنه صدق غالبا فقل إنسان إلا وهو ظالم لنفسه ولغيرها وقتاله أي
~~محاربته لأجل الإسلام كفر حقيقة أو ذكره للتهديد وتعظيم الوعيد أو المراد
~~الكفر اللغوي وهو الجحد أو هضم أخوة الإيمان قال الحافظ ابن حجر لما كان
~~المقام مقام الرد على المرجئة اهتم لذلك وبالغ في الزجر معرضا عما يقتضيه
~~ظاهره من تقوية مذهب الخوارج المكفرين بالذنب اعتمادا على ما تقرر من دفعه
~~في محله اه وتقدمه لنحوه ابن العربي فقال قال الخوارج لما غاير المصطفى
~~بينهما وجعل القتال كفرا كان يكفر بقتاله قلنا فيلزمكم كونه كافرا بفسوقه
~~فالتزموه وقد بينا في الأصول بطلانه وإنما فائدة خبر المصطفى إن الفسوق
~~خفيف لجريانه عادة بين الناس ولا يتعدى صورته إلى المشاهدة والحس والقتال
~~إنما يجري عند اختلاف الدين فإذا فعلوه كان كفعل الكفار وربما جر لسوء
~~الخاتمة لهتك الحرمة فيكون من أهل النار حم ق في الإيمان ت في البر ن في
~~المحاربة ه عن ابن مسعود ه عن أبي هريرة وعن سعد بن أبي ms2992 وقاص طب عن عبد
~~الله بن مغفل وفيه عند الطبراني كثير بن يحيى وهو ضعيف ذكره الهيثمي وعن
~~عمرو بن النعمان بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وشدة الراء مكسورة ونون قط
~~في الأفراد عن جابر
# سباب المسلم بكسر السين مصدر سب سبا وسبابا شتم وفسره الراغب بالشتم
~~الوجيع فسوق أي مسقط للعدالة والمرتبة وفيه تعظيم حق المسلم والحكم على من
~~سبه بالفسق وأن الإيمان ينقص ويزيد لأن الساب إذا فسق نقص إيمانه وخرج عن
~~الطاعة فضره ذنبه لا كما زعم المرجئة أنه لا يضر مع التوحيد ذنب وقتاله
~~مقاتلته كفر لما كان القتال أشد من السباب لإفضائه إلى إزهاق الروح عبر عنه
~~بلفظ أشق من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقته التي هي الخروج من الملة
~~وأطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمدا على ما تقرر من القواعد أو أراد
~~إن كان مستحلا أو أن قتال المؤمن من شأن الكافر وحرمة ماله كحرمة دمه أي
~~كما حرم الله قتله حرم أخذ ماله بغير حق كما في خبر كل المسلم على المسلم
~~حرام دمه وماله وعرضه فإذا قاتله فقد كفر ذلك الحق فإن حمل الكفر على ظاهره
~~تعين تأويله طب عن ابن مسعود قال انتهى النبي إلى مجلس للأنصار ورجل فيهم
~~كان يعرف بالبذاءة فذكره PageV04P084 رمز المصنف لصحته وهو كما قال قال
~~الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه
# سبحان الله نصف الميزان أي يملأ ثوابها كفة الميزان والحمد لله تملأ
~~الميزان بأن تأخذ الكفة الأخرى وقد يراد تفضل الحمد على التسبيح وأن ثوابه
~~ضعف ثواب التسبيح والله أكبر تملأ ما بين السماء والأرض أي لو قدر ثواب
~~التكبير جسما لملأه والطهور نصف الإيمان والصوم نصف الصبر كما سبق توجيهه
~~موضحا حم هب عن رجل من بني سليم من الصحابة وإبهامه لا يضر فإنهم كلهم عدول
~~رمز المصنف لصحته
# سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر في ذنب الإنسان
~~المسلم مثل الآكلة في جنب ابن آدم لكن إنما ms2993 تكون كذلك إذا حصلت معانيها في
~~القلب أما مجرد تحريك اللسان بها مع الغفلة عن معناها فليس من المكفرات في
~~شيء كما أشار إليه حجة الإسلام ابن السني عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه
~~ورواه عنه الديلمي أيضا
# سبحان الله نصف الميزان والحمد لله ملء الميزان والله أكبر ملء السموات
~~والأرض ولا إله إلا الله ليس دونها ستر ولا حجاب حتى تخلص إلى ربها عز وجل
~~أي تصل إليه قال الطيبي هو كناية عن سرعة قبولها وكثرة ثوابها كما سبق قيل
~~وكمال الثواب إنما هو بتجنب الكبائر فإن الثواب يحصل لقائلها وإن لم
~~يجتنبها لكن الثواب المجتنب أكمل فإن السيئة لا تحبط الحسنة بل تذهب الحسنة
~~السيئة ^ إن الحسنات يذهبن السيئات ^ ( هود 114 ) السجزي في كتاب الإبانة
~~عن أصول الديانة عن ابن عمرو بن العاص وابن عساكر في التاريخ عن أبي هريرة
# سبحان الله بالنصب بفعل لازم الحذف قاله تعجبا واستعظاما ماذا استفهام
~~ضمن معنى التفخيم والتعجب والتعظيم ويحتمل كون ما نكرة موصوفة أنزل بهمزة
~~مضمومة الليلة في رواية أنزل الله والمراد بالإنزال إعلام الملائكة بالأمر
~~المقدور أو أوحي إليه في منام أو يقظة ما سيقع كذا قاله جمع قال ابن جماعة
~~وهو وإن كان صحيحا فبعيد من قوله من الفتن عبر عن العذاب بالفتن لأنها
~~أسبابه أو على المنافقين ونحوهم أو أراد بالفتن الجزئية القريبة المأخذ
~~كفتنة الرجل في أهله وماله تكفرها الصلاة أو ما أنزل من مقدمات الفتن
~~والملجىء إلى هذا التأويل أنه لا فتنة مع حياة المصطفى وقد قال تعالى @QB@
~~وأتممت عليكم نعمتي @QE@ ( المائدة 3 ) وفي إتمام النعمة سد باب الفتنة
~~الذي لم تفتح إلا بقتل عمر وماذا فتح من الخزائن خزائن الأعطية أو الأقضية
~~التي أفيض منها تلك الليلة على المتهجدين ونحوهم يرشد لذلك قوله أيقظوا
~~بفتح الهمزة نبهوا للتهجد كما تشير إليه رواية لكي يصلين قال الكرماني
~~ويجوز كسر الهمزة أي انتبهوا وقوله صواحب نادى لو صحت الرواية به قال
~~الطيبي عبر عن PageV04P085 الرحمة بالخزائن ms2994 لكثرتها وعزتها وعن العذاب
~~بالفتن لأنها أسباب مؤدية إليه وجمعهما لكثرتهما وسعتهما الحجر بضم الحاء
~~المهملة وفتح الجيم وفي رواية صواحبات الحجر وفي رواية الحجرات وهي أزواجه
~~ليحصل لهن حظ من تلك الرحمات المنزلة تلك الليلة خصهن لأنهن الحاضرات أو من
~~قبيل ابدأ بنفسك ثم بمن تعول وقال ابن العربي كأنه أخبر بأن بعضهن ستكون
~~فيهن فأمر بإيقاظهن تخصيصا لذلك فرب نفس وفي رواية يا رب أي يا قوم رب نفس
~~ورب هنا للتكثير وإن كان أصلها للتقليل كاسية في الدنيا من أنواع الثياب
~~عارية بجره صفة كاسية ورفعه خبر مبتدأ محذوف أي هي عارية من أنواع الثياب
~~في الآخرة لعدم العمل وقيل عارية في شكر المنعم قال الطيبي أثبت لهن الكسوة
~~ثم نفاها لأن حقيقة الاكتساء ستر العورة أي الحسية أو المعنوية فما لم
~~يتحقق الستر فكأنه لا اكتساء فهو من قبيل قوله : خلقوا وما خلقوا بمكرمة
~~فكأنهم خلقوا وما خلقوا وهذا وإن ورد على أزواج المصطفى فالعبرة بعموم
~~اللفظ ونبه بأمرهن بالاستيقاظ على أنه لا ينبغي لهن التكاسل والاعتماد على
~~كونهن أزواجه @QB@ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون @QE@ ( المؤمنون :
~~101 ) وفيه ندب التسبيح عند الانتباه وعند التعجب ونشر العلم والتذكير
~~بالليل وأن الصلاة تنجي من الفتن وتعصم من المحن والتحذير من نسيان شكر
~~المنعم وعدم الاتكال على شرف الزوج وذم التبرج وإظهار الزينة للأجانب
~~والترفه الزائد { حم خ ت } في كتاب العلم { عن أم سلمة } بفتح السين واللام
~~زوج المصطفى واسمها هند قالت استيقظ رسول الله ليلة فزعا فذكره ولم يخرجه
~~مسلم
# { سبحان الله أين الليل إذا جاء النهار } قالوا كتب هرقل إلى النبي
~~تدعوني إلى جنة عرضها السموات والأرض فأين النار فذكره قال تعالى @QB@ يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل @QE@ ( الحج : 61 ) وقال في الكشاف
~~معنى إيلاج أحدهما في الآخر تحصيل ظلمة هذا في مكان ضياء هذا بغيبوبة الشمس
~~وضياء ذلك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضيء السرب بالسراج ويظلم بفقده {
~~حم عن التنوخي ms2995 } بفتح المثناة الفوقية وضم النون المخففة وخاء معجمة نسبة
~~إلى تنوخ قبيلة
# { سبحوا } أيها المصلون { ثلاث تسبيحات ركوعا } أي قولوا في الركوع سبحان
~~ربي العظيم وبحمده ثلاثا { وثلاث تسبيحات سجودا } أي قولوا في السجود سبحان
~~ربي الأعلى وبحمده ثلاثا كما بينته رواية أبي داود وهذا أدنى الكمال وأكمل
~~منه خمس فسبع فتسع فإحدى عشرة وهو الأكمل والأمر للندب لا للوجوب { هق عن
~~محمد بن علي } بن أبي طالب وهو ابن الحنفية { مرسلا }
# سبحي الله عشرا أي قولي سبحان الله عشرا واحمدي الله عشرا أي قولي الحمد
~~لله عشرا وكبري الله عشرا أي قولي الله أكبر كذلك
# ثم سلي الله ما شئت من خير الدنيا والآخرة
# فإنه يقول قد فعلت قد فعلت قال الغزالي لا تظن أن الإجابة الموعودة بإزاء
~~تحريك اللسان بهذه الكلمات من غير حصول معانيها في القلب فسبحان الله كلمة
~~تدل على التقييس والحمد لله تدل على معرفة النعمة من الواحد الحق والتكبير
~~يدل على التعظيم فالإجابة بإزاء هذه المعارف التي هي أبواب الإيمان واليقين
~~وفيه جواز العد والإحصاء للأذكار ورد من كره ذلك وظاهره أنه يسبح عشرا
~~ويحمد عشرا ويكبر عشرا وهو أولى من أن يأتي بها مجموعة بأن يقول سبحان الله
~~والحمد لله والله أكبر عشرا على ما سلكه بعضهم ويقال بمثله في خبر من سبح
~~الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين تسبيحة وحمد الله ثلاثا وثلاثين تحميدة
~~الخ ( حم ت ن ك عن أنس ) قال الهيثمي إسناده حسن PageV04P086
# { سبحي الله مائة تسبيحة } أي قولي سبحان الله مائة مرة { فإنها تعدل لك
~~مائة رقبة } أي عتق مائة إنسان { من ولد } بضم فسكون وقد يكون جمعا كأسد
~~وواحدا كقفل { إسماعيل } بن إبراهيم الخليل على نبينا وعليهما الصلاة
~~والسلام وهذا تتميم ومبالغة في معنى العتق لأن فك الرقبة أعظم مطلوب وكونه
~~من عنصر إسماعيل الذي هو أشرف الناس نسبا أعظم وأمثل { واحمدي الله مائة
~~تحميدة } أي قولي الحمد لله مائة مرة { فإنها تعدل لك مائة فرس مسرجة ms2996 ملجمة
~~تحملين عليها } الغزاة { في سبيل الله } لقتال أعداء الله { وكبري الله
~~مائة تكبيرة } أي قولي الله أكبر مائة مرة { فإنها تعدل لك مائة بدنة } أي
~~ناقة { مقلدة متقبلة } أي أهديتيها وقبلها الله وأثابك عليها فثواب التكبير
~~يعدل ثوابها أي موازنة { وهللي الله مائة تهليلة } أي قولي لا إله إلا الله
~~مائة مرة والعرب إذا كثر استعمالهم لكلمتين ضموا بعض حروف إحداهما إلى بعض
~~حروف الأخرى كالحوقلة والبسملة مأخوذ من لا إله إلا الله يقال هيلل الرجل
~~وهلل إذا قالها { فإنها تملأ ما بين السماء والأرض } يعني أن ثوابها لو جسم
~~لملأ ذلك الفضاء { ولا يرفع } بالبناء للمفعول { يومئذ لأحد عمل أفضل منها
~~} أي أكثر ثوابا { إلا أن يأتي } إنسان { بمثل ما أتيت } به فإنه يرفع له
~~مثله ولولا هذا الحمل لزم أن يكون الآتي بالمثل آتيا بأفضل وليس مرادا
~~والأصل أن يستعمل أحد في النفي وواحد في الإثبات وقد يستعمل أحدهما مكان
~~الآخر قليلا ومنه هذا الحديث
# تنبيه : الأفضل الإتيان بهذه الأذكار ونحوها متتابعة في الوقت الذي عين
~~فيه وهل إذا زيد على العدد المخصوص المنصوص عليه من الشارع يحصل ذلك الثواب
~~المرتب عليه أم لا قال بعضهم لا لأن لتلك الأعداد حكمة وخاصية وإن خفيت
~~علينا لأن كلام الشارع لا يخلو عن حكمة فربما تفوت بمجاوزة ذلك العدد ألا
~~ترى أن المفتاح إذا زيد على أسنانه لا يفتح والأصح الحصول لإتيانه بالقدر
~~المرتب عليه الثواب فلا تكون الزيادة التي هي من جنسه مزيلة له بعد حصوله
~~ذكره الزين العراقي وقد اختلفت الروايات في عدد الأذكار الثلاثة فورد ثلاثا
~~وثلاثين من كل منها وورد عشرا عشرا وسبعين سبعين ومائة مائة وغير ذلك وهذا
~~الاختلاف يحتمل كونه صدر في أوقات متعددة أو هو وارد على التخيير أو يختلف
~~باختلاف الأحوال { حم طب ك عن أم هانىء } أخت علي كرم الله وجهه فاختة أو
~~هند قالت قلت يا رسول الله كبر سني ورق عظمي فدلني على عمل يدخلني الجنة
~~فذكره
# قال ms2997 الهيثمي أسانيده حسنة
# { سبع } من الأعمال { يجري للعبد } أي المسلم { أجرهن وهو في قبره بعد
~~موته من علم } بالتشديد والبناء للفاعل { علما أو أجرى نهرا أو حفر بئرا }
~~للسبيل { أو غرس نخلا } أي لنحو تصدق بثمره بوقف أو غيره { أو بنى مسجدا }
~~أي محلا للصلاة { أو ورث مصحفا } بتشديد ورث أي خلف لوارثه من بعده يعني
~~ليقرأ فيه { أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته } أي يطلب له من الله مغفرة
~~ذنوبه قال في الفردوس ويروى أو كرا نهرا من كريت النهر أكريه كريا إذا
~~استحدثت حفره فهو مكري قال البيهقي وهذا الحديث لا يخالف الحديث الصحيح {
~~إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث } فقد قال فيه { إلا من صدقة جارية
~~} وهي تجمع ما ذكر من الزيادة { البزار } في سنده { وسمويه } وكذا أبو نعيم
~~PageV04P087 والديلمي كلهم { عن أنس } رمز المصنف لصحته وهو باطل فقد أعله
~~الهيثمي وغيره بأن فيه محمد بن العزرمي وهو ضعيف اه ورواه البيهقي باللفظ
~~المزبور عن أنس وعقبه بقوله محمد بن عبيد الله العزرمي ضعف غير أنه تقدم ما
~~يشهد لبعضه اه وقال المنذري إسناده ضعيف وقال الذهبي في كتاب الموت هذا
~~حديث إسناده ضعيف
# { سبع مواطن لا يجوز فيها الصلاة ظاهر بيت الله } أي سطح الكعبة لإخلاله
~~بالتعظيم وعدم احترامها بالاستعلاء عليها { والمقبرة } بتثليث الباء {
~~والمزبلة } محل الزبل ومثله كل نجاسة متيقنة { والمجزرة } محل جزر الحيوان
~~أي ذبحه { والحمام } الجديد وغيره حتى مسلخه { وعطن الإبل } أي المكان الذي
~~تنحى إليه إذا شربت ليشرب غيرها فإذا اجتمعت سبقت للمرعى { ومحجة الطريق }
~~بفتح الميم جادته أي وسطه ومعظمه ومذهب الشافعي أن الصلاة تكره في هذه
~~المواضع وتصح والحديث مؤول بأن المنفي الجواز المستوي الطرفين { ه } من
~~حديث أبي صالح كاتب الليث عنه عن نافع { عن ابن عمر } قال الذهبي في
~~التنقيح كابن الجوزي وكاتب الليث غير عمدة وقال ابن عبد الهادي كلهم طعن
~~فيهم ورواه الترمذي من رواية زيد بن جبير عن داود بن حصين ms2998 عن نافع عن ابن
~~عمر بن الخطاب قال الزين العراقي وزيد بن جبير ضعيف وأورده في الميزان من
~~مناكير كاتب الليث
# { سبعة } العدد لا مفهوم له فقد روي الاظلال لذي خصال أخر جمعها الحافظ
~~ابن حجر في أماليه ثم أفردها بكتاب سماه معرفة الخصال الموصلة إلى الظلال
~~ثم ألف في ذلك بعده السخاوي والمؤلف ومجموعها نحو تسعين خصلة
# وسبعة مبتدأ خبره { يظلهم الله في ظله } أي يدخلهم في ظل رحمته وإضافة
~~الظل إليه تعالى إضافة تشريف كناقة الله وهو سبحانه منزه عن الظل إذ هو من
~~خواص الأجسام { يوم لا ظل إلا ظله } لا رحمة إلا رحمته وهو يوم القيامة
~~أحدهم { إمام } سلطان { عادل } تابع لأوامر ربه أو جامع للكمالات الثلاث
~~الحكمة والشجاعة والعفة التي هي أوساط القوى الثلاثة العقلية والغضبية
~~والشهوية وقدمه لعموم نفعه وتعديه { و } الثاني من السبعة { شاب } خصه
~~لكونه مظنة غلبة الشهوة وقوة الباعث على متابعة الهوى وملازمة العبادة مع
~~ذلك أشق وأدل على غلبة التقوى { نشأ في عبادة الله } والثالث { رجل قلبه
~~معلق } في رواية متعلق { بالمسجد } في رواية بالمساجد وفي أخرى في المساجد
~~وحروف الجر ينوب بعضها عن بعض زاد سلمان من حبها أشار إلى طول الملازمة
~~بقلبه وإن كان بدنه خارجا فشبه بالشيء المعلق في المسجد كالقنديل { إذا خرج
~~منه حتى يعود إليه } كنى به عن التردد إليه في جميع أوقات الصلاة فلا يصلي
~~صلاة إلا في المسجد ولا يخرج منه إلا وهو ينتظر أخرى ليعود فيصليها فيه فهو
~~ملازم للمسجد بقلبه فليس المراد دوام الجلوس فيه { و } الرابع { رجلان
~~تحابا } بتشديد الموحدة وأصله تحاببا أي أحب كل منهما صاحبه { في الله } أي
~~في طلب رضى الله أو لأجله لا لغرض دنيوي { فاجتمعا على ذلك } أي على الحب
~~المذكور بقلوبهما { وافترقا عليه } أي استمرا على محبتهما لأجله تعالى حتى
~~فرق بينهما الموت ولم يقطع تحابهما عارض دنيوي أو المراد يحفظان الحب فيه
~~في PageV04P088 الحضور والغيبة وعدت هذه الخصلة واحدة مع أن متعاطيها اثنان ms2999
~~لأن المحبة لا تتم إلا منهما { و } الخامس { رجل ذكر الله } بلسانه أو قلبه
~~حال كونه { خاليا } من الناس أو من الالتفات لما سوى الله المذكور وإن كان
~~في ملإ { ففاضت } سالت { عيناه } أي الدموع من عينيه فهو مجاز كجري الميزاب
~~زاد البيهقي من خشية الله وبكاؤه يكون عن خوف أو شوق أو محبة لله { و }
~~السادس { رجل دعته } أي طلبته { امرأة } إلى الزنا بها هذا هو الأظهر لا ما
~~قيل للنكاح فخاف العجز عن حقها أو الشغل عن العبادة بالكسب لها { ذات منصب
~~} بكسر الصاد أي أصل أو شرف أو حسب أو مال { وجمال } أي مزيد حسن { فقال }
~~بلسانه زاجرا عن الفاحشة ويحتمل بقلبه زجرا لنفسه ولا مانع من الجمع { إني
~~أخاف الله رب العالمين } وخص ذات المنصب والجمال لأن الرغبة فيها أشد
~~فالصبر عنها مع طلبها له أشق { و } السابع { رجل تصدق بصدقة } أي تطوع لأن
~~الزكاة يسن إظهارها { فأخفاها } أي كتمها عن الناس { حتى لا تعلم } بالرفع
~~نحو مرض فلان حتى لا يرجونه وبالنصب نحو سرت حتى لا تغيب الشمس { شماله }
~~أي من بشماله { ما تنفق يمينه } ذكره مبالغة في الإخفاء بحيث لو كان شماله
~~رجلا ما علمها فهو من مجاز التنبيه وذكر الرجل فيما عدا الأول والثالث وصف
~~طردي فالمرأة والخنثى مثله فالمراد سبعة أشخاص وتخصيص السبعة لأن الطاعة
~~تكون بين العبد وبين الله وبينه وبين الخلق والأول إما أن يكون باللسان أو
~~بالقلب أو بجميع البدن والثاني إما أن يكون عاما وهو العدل أو خاصا وهو إما
~~من جهة النفس وهو التحاب أو من جهة البدن
# تنبيه : قال القونوي إن للإنسان يمينا ويسارا ظاهرين وهي يدا صورته وله
~~يمين ويسار باطنان وهما روحانيته وطبيعيته وقد اعتبر الشرع ذلك وإليه
~~الإشارة بآية @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
~~@QE@ ( الزمر : 67 ) إذا تقرر هذا فسر الحديث أن يكون الباعث له على الصدقة
~~باعثا روحانيا ربانيا خاليا عن أحكام طبيعته جملة واحدة وهذا صعب جدا لأن ms3000
~~الإنسان مجموع من الصفات الروحانية والصفات الطبيعية والممازجة بينهما
~~واقعة فمن قويت روحانيته حتى استهلكت قواه وصفاته الطبيعية في روحانيته
~~بحيث تتمكن من التصرف روحه تصرفا لا دخل لطبيعته فيه كان في غاية القوة
~~والشدة بل يرجح على كثير من الملائكة لأن خلق أفعال الملك من الصفات
~~الطبيعية فلا يستغرب ولا يستعظم لفقد المنازع له وأما هنا فالنزاع واقع
~~وسلطان الطبيعة قوي جدا فلا تغلب سلطنة الروح وصفاته المضافة إلى عين
~~الإنسان المعنوي على سلطان مزاجه الطبيعي الذي له جهة الشمال بحيث يخلص
~~جميع أفعاله الروحانية عن شوب طبيعته وأحكامها مع بقاء الارتباط والامتزاج
~~الواقع بين الصفات الروحانية والطبيعية إلا بتأييد رباني وشدة عظيمة { مالك
~~} في الموطأ { ت } في الزكاة وغيرها { عن أبي هريرة أو أبي سعيد } الخدري {
~~حم ق ن عن أبي هريرة م عن أبي هريرة وأبي سعيد معا }
# { سبعة } من الناس سيكونون { في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله } أضاف الظل
~~إلى العرش لأنه محل الكرامة وإلا فالشمس وسائر العالم تحت العرش ليس فوقه
~~شيء يظل منه { رجل ذكر الله ففاضت عيناه } أسند الفيض إلى العين مع أن
~~الفائض الدمع لا هي مبالغة لدلالته على مصير العين دمعا فياضا ثم إن فيضها
~~ناشىء عن القرح التي أحرقت قلبه إما حياء من الله أو شوقا إليه أو حبا له
~~أو خوفا من ربوبيته أو لشهود التقصير معه فلما فعل ذلك حيث لا يراه أحد إلا
~~الأحد كان معاملة لله فآواه إلى ظله { ورجل يحب عبدا لا يحبه إلا لله }
~~لأنه لما قصد التواصل هو وأخوه بروح الله وتآلف بمحبته كان ذلك انحياشا إلى
~~الله تعالى فآواه إلى ظله { ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه إياها }
~~لما آثر طاعة الله وغلب عليه حبه صار قلبه ملتفتا إلى المسجد لا يحب البراح
~~عنه لواجدنه فيه روح القربة وحلاوة الخدمة فآوى إلى الله مؤثرا فأظله {
~~ورجل يعطي الصدقة } التطوع { بيمينه فيكاد يخفيها عن PageV04P089 شماله }
~~لأنه آثر الله على نفسه ms3001 ببذل الدنيا إيثارا لحب الله على ما تحبه نفسه إذ
~~شأن النفس حب الدنيا فلا يبذلها إلا من آثر الله عليها فاستحق الإظلال قيل
~~ومن الخفية أن يشتري منه بدرهم ما يساوي نصفه ففي الصورة قبضة بصورة البيع
~~وهو بالحقيقة صدقة { وإمام مقسط في رعيته } أي متبع أمر الله فيهم بوضع كل
~~شيء في محله بغير إفراط ولا تفريط فلما عدل في عباد الله فآوى المظلوم إلى
~~ظل عدله آواه الله في ظله ولذا كان الإمام العادل من أعلى الناس منزلة يوم
~~القيامة بمقتضى الحديث فالجائر من أخس الناس منزلة يوم القيامة { ورجل عرضت
~~عليه امرأة نفسها } ليجامعها بالزنا { ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله }
~~فإنه صلي نار مخالفة الهوى مخافة مولاه وخالف بواعث الطبع للتقوى فلما خاف
~~من الله هرب إليه فلما هرب هنا إليه معاملة آواه إليه في الآخرة مواصلة {
~~ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمى آثارهم حتى نجا ونجوا
~~أو استشهد } فإنه لما بذل نفسه لله استوجب كونه في القيامة في حماه وتشترك
~~الأقسام السبعة في معنى واحد فجوزوا جزاء واحدا صلي كل منهم حر مخالفة
~~الهوى في الدنيا فلم يذقه الله حر الأخرى
# تنبيه : قد نظم أبو شامة معنى هذا الحديث فقال : وقال النبي المصطفى إن
~~سبعة يظلهم الله العظيم بظله محب عفيف ناشىء متصدق وباك مصل والإمام بعدله
~~وذيل عليه الحافظ ابن حجر في أبيات أخر { ابن زنجويه عن الحسن مرسلا } وهو
~~البصري { ابن عساكر } في تاريخ دمشق { عن أبي هريرة }
# تنبيه : ممن ورد أن يكون في الظل أيضا رجل تعلم القرآن في صغره فهو يتلوه
~~في كبره ورجل يراعي الشمس لمواقيت الصلاة ورجل إن تكلم تكلم بعلم وإن سكت
~~سكت عن حلم وتاجر اشترى وباع فلم يقل إلا حقا ومن أنظر معسرا أو وضع له
~~وسقا ورجل ترك لغارم أو تصدق عليه ومن عان أخرق أي من لا صنعة له ولا يقدر
~~أن يتعلم صنعة ومن أعان مجاهدا في سبيل ms3002 الله أو غارما في عسرته أو مكاتبا
~~في رقبته ومن أظل رأس غاز والوضوء على المكاره والمشي إلى المساجد في الظلم
~~ومن أطعم الجائع حتى يشبع ومن لزم البيع والشراء فلم يذم إذا اشترى ولم
~~يحمد إذا باع وصدق الحديث وأدى الأمانة ولم يتمن للمؤمنين الغلاء ومن حسن
~~خلقه حتى مع الكفار ومن كفل يتيما أو أرملة ومن إذا أعطي الحق قبله وإذا
~~سئله بذله ومن حاكم للناس كحكمه لنفسه ومن صلى على الجنائز ليحزنه ذلك
~~فأحزنه ومن نصح واليا في نفسه أو في عباد الله ومن كان بالمؤمنين رحيما لا
~~غليظا ومن عزى ثكلى أو صبرها ومن يعود المرضى ويشيع الهلكى وشيعة علي
~~ومحبيه ومن لا ينظر إلى الزنا ولا يبتغي الربا ولا يأخذ الرشى ومن لم تأخذه
~~في الله لومة لائم ورجل لم يمد يده إلى ما لا يحل له ورجل لم ينظر إلى ما
~~حرم عليه ومن قرأ إذا صلى الغداة ثلاث آيات من سورة الأنعام إلى @QB@ ويعلم
~~ما تكسبون @QE@ ( الأنعام : 3 ) وواصل الرحم وامرأة مات زوجها وترك عليها
~~أيتاما صغارا فقالت لا أتزوج حتى يموتوا أو يغنيهم الله وعبد صنع طعاما
~~فأطاب صنعه وأحسن نفقته ودعا عليه اليتيم والمسكين فأطعمهم لوجه الله ورجل
~~حيث توجه علم أن الله معه ورجل يحب الناس لجلال الله ومن فرج عن مكروب من
~~أمة محمد وأحيا سنته وأكثر الصلاة عليه وحملة القرآن والمرضى وأهل الجوع في
~~الدنيا ومن صام في رجب ثلاثة عشر يوما ومن صلى ركعتين بعد ركعتي المغرب
~~وقرأ في كل ركعة الفاتحة والإخلاص خمس عشرة مرة وأطفال المؤمنين ومن ذكر
~~بلسانه وقلبه ومن لا يعق والديه ولا يمشي بنميمة ولا يحسد الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله والطاهرة قلوبهم البريئة أبدانهم الذين إذا ذكر الله
~~ذكروا به وإذا ذكروا ذكر الله PageV04P090 بهم وينيبون إلى ذكر الله كما
~~تنيب النسور إلى وكرها ويغضبون لمحارمه إذا استحلت كما يغضب النمر ويكلفون
~~بحبه كما يكلف الصبي بحب الناس والذين ms3003 يعمرون مساجد الله ويستغفرونه
~~بالأسحار والذين يذكرون الله كثيرا ويذكرهم وأهل لا إله إلا الله وشهداء
~~أحد ومطلق الشهداء ومن جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى قتل ومعلم القرآن
~~ومن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ودعى الناس إلى طاعة الله وحملة القرآن
~~وإبراهيم وعلي والحسن والحسين هذا محصول ما التقطه ابن حجر والسخاوي
~~والمؤلف في الأخبار وأكثرها ضعاف ومن أراد الوقوف على ما فيها من الكلام
~~ومن رواها من الأعلام فليرجع إلى تلك التآليف
# { سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله } أي لا ظل إلا ظل عرشه
~~وذلك لا يكون إلا في القيامة حتى تدنو الشمس من رؤوس الخلائق ويأخذهم العرق
~~ولا ظل ثم إلا للعرش وبهذه الرواية رد على من زعم أن المراد بالظل في
~~الرواية الأولى ظل طوبى أو الجنة لأن ذلك إنما يكون بعد الاستقرار فيها
~~وهذا عام { رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته } طلبته { امرأة ذات منصب }
~~بكسر الصاد أي صاحبة نسب شريف إلى نفسها { فقال إني أخاف الله ورجلان تحابا
~~} أي اشتركا في جنس المحبة وأحب كل منهما الآخر { في الله ورجل غض عينيه عن
~~محارم الله } أي كفهما عن النظر إلى ما لا يحل له النظر إليه { وعين حرست
~~في سبيل الله } أي في الرباط أو حال قتال أهل الضلال { وعين بكت من خشية
~~الله } أي من خوفه لما انكشف لها من أوصاف الجلال والهيبة والعظمة والبكاء
~~يكون بحسب حال الذاكر وما ينكشف له ففي حال أوصاف الجلال يكون من الخشية
~~وفي حال أوصاف الجمال يكون من الشوق إليه واعلم أن ما تقرر في هذه الأخبار
~~هو ما قرره أهل الآثار وذهب الصوفية إلى أن الإمام العادل القلب وتعلق
~~القلب بالمساجد تعلقه بالعرش فإن العرش مسجد قلوب الموقنين وذكر الخلو
~~عبارة عن كونه خاليا من النفس والهوى وإخفاء الصدقة إخفاؤها عن نفسه وهواه
# تنبيه : ذكر الرجال في هذه الأخبار لا مفهوم له فالنساء مثلهم فيما يمكن
~~فيه ذلك فالمرأة ms3004 التي دعاها ملك جميل ليزني بها مثلا فامتنعت خوفا من الله
~~مع حاجتها وشاب جميل دعاه ملك إلى تزوج ابنته فامتنع خوفا أن يرتكب منه
~~الفاحشة كذلك وأحكام الشرع عامة لجميع المكلفين وحاكمة على الواحد حكمه على
~~الجماعة إلا ما خرج بدليل { البيهقي في } كتاب { الأسماء } والصفات { عن
~~أبي هريرة } رمز المصنف لحسنه
# { سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب } أي من شأن كل نبي كونه مجاب الدعوة وفي
~~رواية { سبعة لعنتهم لعنهم الله وكل نبي مجاب } { الزائد في كتاب الله } أي
~~من يدخل فيه ما ليس منه أو يتأوله بما ينبو عنه لفظه ويخالف الحكم كما فعله
~~اليهود بالتوراة من التبديل والتحريف والزيادة في كتاب الله كفر وتأويله
~~بما يخالف الكتاب والسنة بدعة { والمكذب بقدر الله } لقوله إن العباد
~~يفعلون بقدرهم { والمستحل حرمة } وفي رواية حرم { الله } أي من فعل في حرم
~~مكة ما لا يجوز من تعرض لصيده أو شجره { والمستحل من عترتي ما حرم الله }
~~أي من فعل بأقاربي ما لا يجوز من إيذاء وترك تعظيم وتخصيص ذكر الحرم
~~والعترة لشرفهما وأن أحدهما منسوب إلى الله والآخر إلى رسوله وعليه فمن
~~ابتدائية متعلقة بالفعل ويجوز كونها بيانية وأن يراد بالمستحل من يستحل من
~~أقاربه شيئا محرما { والتارك لسنتي } استخفافا بها وقلة مبالاة PageV04P091
~~أو بترك العمل بها والجري على منهاجها { والمستأثر بالفيء } أي المختص به
~~من إمام أو أمير فلم يصرفه لمستحقه والفيء ما أخذ من الكفار بلا قتال ولا
~~إيجاف خيل { والمتجبر بسلطانه } أي بقوته وقهره { ليعز من أذل الله ويذل من
~~أعز الله } لأن ذلك غاية الجور والتجبر وهو مضاد للعدل المأمور به في قوله
~~تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ ( النحل : 90 ) { طب } من
~~طريقين وتبعه الديلمي وقال صحيح { عن عمرو بن شغوي } بشين معجمة وبغين
~~معجمة بضبط المصنف اليافعي قال الذهبي يقال له صحبة شهد فتح مصر ومن ثم رمز
~~المصنف لحسنه
# { سبعون ألفا من أمتي } يعني سبعون ألف زمرة بقرينة تعقبه في خبر مسلم
~~بقوله ms3005 زمرة واحدة منهم على صورة القمر { يدخلون الجنة بغير حساب } ولا عذاب
~~بدليل رواية { ولا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف سبعون ألفا } { هم الذين
~~لا يكتوون ولا يكوون ولا يسترقون } ليس في البخاري { ولا يسترقون } قال ابن
~~تيمية وهو الصواب وإنما هي لفظة وقعت مقحمة في هذا الحديث وهي غلط من بعض
~~الرواة فإن النبي جعل الوصف الذي استحق به هؤلاء دخولها بغير حساب تحقيق
~~التوحيد وتجريده فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم { ولا يتطيرون } لأن الطيرة
~~نوع من الشرك { وعلى ربهم يتوكلون } قدم الظرف ليفيد الاختصاص أي عليه لا
~~على غيره وهذه درجة الخواص المعرضين عن الأسباب بالكلية الواقفين مع المسبب
~~ولا ينظرون سواه فكمل تفويضهم وتوكلهم من كل وجه ولم يكن لهم اختيار
~~لأنفسهم ليفعلوا شيئا منها قال المظهر يحتمل أن يراد بقوله سبعون العدد وأن
~~يراد الكثرة ورجح باختلاف الأخبار في المقدار فروي مائة ألف وروي مع كل
~~واحد من السبعين ألفا سبعون ألفا وغير ذلك { البزار } في مسنده { عن أنس }
~~قال العلائي حديث غريب من حديث أنس صحيح من حديث غيره وقال تلميذه الهيثمي
~~رواه البزار وفيه مبارك أبو سحيم وهو متروك وقال غيره المبارك واه جدا
# { سبق درهم مائة ألف درهم } قالوا يا رسول الله كيف يسبق درهم مائة ألف
~~قال { رجل له درهمان أخذ أحدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فأخذ من عرضه
~~مائة ألف فتصدق بها } قال اليافعي فإذا أخرج رجل من ماله مائة ألف وتصدق
~~بها وأخرج آخر درهما واحدا من درهمين لا يملك غيرهما طيبة بها نفسه صار
~~صاحب الدرهم الواحد أفضل من صاحب مائة ألف درهم اه وقال في المطامح فيه
~~دليل على أن الصدقة من القليل أنفع وأفضل منها من الكثير @QB@ ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ ( الحشر : 9 ) والدرجات تتباين بحسب تباين
~~المقاصد والأحوال والأعمال { ن عن أبي ذر ن حب ك } في الزكاة { عن أبي
~~هريرة } قال الحاكم على شرط مسلم
# { سبق المفردون } أي ms3006 المنفردون المعتزلون عن الناس من فرد إذا اعتزل
~~وتخلى للعبادة فكأنه أفرد نفسه بالتبتل إلى الله أي سبقوا بنيل الزلفى
~~والعروج إلى الدرجات العلى روي بتشديد الراء وتخفيفها قال النووي في
~~الأذكار والمشهور الذي قاله الجمهور التشديد قالوا وما المفردون يا رسول
~~الله قال : هم { المستهترون } وفي رواية المشمرون { في ذكر الله } وعلى
~~الأولى فالمراد الذين أولعوا به يقال اهتز فلان بكذا واستهتر فهو مستهتر أي
~~مولع به لا يتحدث PageV04P092 بغيره ولا يفعل سواه ذكره جمع وقال الحكيم
~~الترمذي : المستهتر هو الذي نطق عن ربه لشبه كلامه كلام من لم يستعمله عقله
~~لأن العقل يخرج الكلام على اللسان بتدبر وتؤدة وهذا المستهتر إنما نطقه
~~كالماء يجري على لسانه حتى يشبه الهذيان في بعض الأحيان عند العامة وهو في
~~الباطن مع الله من أصفياء الناطقين وأطهرهم وأصدقهم إلى هنا كلامه
# قال البيضاوي ولما قالوا وما المفردون ولم يقولوا من هم لأنهم أرادوا
~~تفسير اللفظ وبيان ما هو المراد منه لا تعيين المتصفين به وتعريف أشخاصهم
~~فعدل في الجواب عن بيان اللفظ إلى حقيقة ما يقتضيه توقيفا للسائل بالبيان
~~المعنوي على المعنى اللغوي إيجازا فاكتفى فيه بالإشارة المعنوية إلى ما
~~استبهم عليه من الكناية اللفظية { يضع الذكر عنهم أثقالهم } أي يذهب الذكر
~~أوزارهم أي ذنوبهم التي أثقلتهم { فيأتون يوم القيامة خفافا } فيسبقون بنيل
~~الزلفى والعروج إلى الدرجات العلى لأنهم جعلوا أنفسهم أفرادا ممتازة بذكر
~~الله عمن لم يذكر الله أو جعلوا ربهم فردا بالذكر وترك ذكر ما سواه وهو
~~حقيقة التفريد هنا وقال الحكيم المفرد هنا من أفرد قلبه للواحد في وحدانيته
~~ولازم الباب حتى رفع له الحجاب وأوصله إلى قربه فكأنه بين يدي ربه فبه يفخر
~~ويصول وبه يفرح ويمرح ويجول فسكنت منه الأهوال من النظر إلى الجلال والجمال
~~فقدمه إلى الوسيلة العظمى والجزاء الأوفى فغرق قلبه في وحدانيته فصار
~~منفردا مشغولا به عن جميع صفاته فهو أحد أعلامه في أرضه وواحده بين عبيده {
~~ت ك } في الدعوات { عن أبي هريرة ms3007 } ورواه عنه أيضا مسلم بلفظ كان رسول الله
~~يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان فقال { سيروا هذا جمدان سبق
~~المفردون } قالوا وما المفردون قال { الذاكرون الله كثيرا والذاكرات } { طب
~~عن أبي الدرداء } قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي وقال الهيثمي رواه
~~الطبراني عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم وهو ضعيف
# { سبق المهاجرون } من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام لنصرة المصطفى { الناس
~~} أي المسلمين غير المهاجرين { بأربعين خريفا إلى الجنة يتنعمون فيها
~~والناس محبوسون للحساب ثم تكون الزمرة الثانية مائة خريف } الله أعلم بمراد
~~رسول الله في ذلك { طب عن مسلمة بن مخلد } بفتح الميم واللام الأنصاري
~~الزرقي صحابي سكن مصر ووليها مرة قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن مالك
~~السبائي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات
# { ست خصال من الخير : جهاد أعداء الله بالسيف } أي قتال الكفار بالسلاح
~~وخص السيف لأنه أعمها استعمالا { والصوم في يوم الصيف } يعني في الحر
~~الشديد { وحسن الصبر عند المصيبة } حال الصدمة الأولى { وترك المراء } أي
~~الخصام والجدال { وأنت محق } أي والحال أنك على الحق دون خصمك { وتبكير
~~الصلاة في يوم الغيم } أي المبادرة بإيقاعها عقب الاجتهاد في دخول وقتها {
~~وحسن الوضوء في أيام الشتاء } أي إسباغه في شدة البرد بالماء البارد وقال
~~في الفردوس التبكير هنا التقديم في أول الوقت وإن لم يكن أول النهار { طب }
~~من حديث يحيى بن أبي طالب عن الحرث الواسطي عن يحيى بن كثير عن يحيى بن أبي
~~طالب عن زيد بن سلام عن أبي سلام { عن أبي مالك الأشعري } ظاهر صنيع المصنف
~~أن مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل عقبه بإعلاله فقال يحيى
~~بن كثير السقاء PageV04P093 ضعيف اه يحيى بن أبي طالب أورده الذهبي في
~~الذيل وقال وثقه الدارقطني وقال موسى بن هارون أشهد أنه يكذب يريد في كلامه
~~لا حديثه والحرث الواسطي قال ابن عدي في حديثه اضطراب ويحيى قال الذهبي
~~اتفقوا على تركه ومن ثمة قطع ms3008 الحافظ العراقي بضعف سند الحديث
# { ست خصال من السحت } أي الحرام لأنه يسحت البركة أي يذهبها { رشوة
~~الإمام } أي قبول الإمام الأعظم للرشوة ليحق باطلا أو يبطل حقا { وهي أخبث
~~ذلك كله } لأن بها فساد النظام والجور في الأحكام { وثمن الكلب } ولو معلما
~~يعني أن بيعه وأخذ ثمنه حرام لنجاسته أو للنهي عن اتخاذه والأمر بقتله {
~~ومهر البغي } أي ما تأخذه الزانية للزنا بها سماه مهرا مجازا { وعسب الفحل
~~} أي أجرة ضرابه { وكسب الحجام } لأنه خبيث ودنيء فيكره الأكل منه تنزيها
~~لا تحريما وإلا لما أعطاه النبي أجرته ولا فرق بين عبد وحر على الأصح {
~~وحلوان الكاهن } بضم الحاء المهملة مصدر حلوته إذا أعطيته أصله من الحلاوة
~~وشبه بالحلو من حيث إنه يأخذه سهلا بلا مشقة وهو ما يأخذه على التكهن
~~فالكاهن من يزعم مطالعة الغيب ويخبر عن الكوائن { ابن مردويه } في التفسير
~~{ عن أبي هريرة } ورواه عنه البزار والديلمي ولقد أبعد المصنف النجعة حيث
~~عزاه لابن مردويه مقتصرا عليه
# { ست } من الخصال { من جاء بواحدة منهن جاء وله عهد } عند الله تعالى بأن
~~يدخله الجنة { يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة
~~والزكاة والحج والصيام وأداء الأمانة وصلة الرحم } أي القرابة بالإحسان
~~إليهم والعطف عليهم وتحمل أذاهم وتطلب رضاهم والمراد أن خصلة الصلاة تقول
~~يا رب قد كان يواظب علي وهكذا البواقي ولا مانع من أن تجسد هذه الخصال
~~ويقدرها الله على النطق فتنطق كما تنطق جوارح الإنسان بالشهادة عليه والله
~~على كل شيء قدير { طب عن أبي أمامة } قال الهيثمي فيه يونس بن أبي خيثمة لم
~~أر أحدا ذكره
# { ست } من الخصال { من كن فيه كان مؤمنا حقا إسباغ الوضوء } أي إتمامه
~~وإكماله في شدة البرد كما يوضحه زيادته في رواية على المكاره { والمبادرة
~~إلى الصلاة } أي المسارعة إلى أدائها { في يوم دجن } كفلس : المطر الكثير {
~~وكثرة الصوم في شدة الحر } أي بقطر الحر { وقتل الأعداء } أي الكفار {
~~بالسيف } خصه لأن أكثر وقوع القتل ms3009 به والمراد قتلهم بأي شيء كان { والصبر
~~على المصيبة } بأن لا يظهر الجزع ولا يفعل ما يغضب الرب بل يسلم ويرضى {
~~وترك المراء وإن كنت محقا } وخصمك مبطلا { فر } وكذا ابن نصر { عن أبي سعيد
~~} الخدري وفيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال الذهبي في الضعفاء متروك
~~واه
# { ست من أشراط الساعة } أي علاماتها المؤذنة بقيامها { موتي وفتح بيت
~~المقدس وأن يعطى الرجل ألف دينار فيتسخطها } لاستقلاله إياها واحتقارها
~~وهذا كناية عن كثرة المال واتساع الحال { وفتنة يدخل حرها } أي مشقتها
~~PageV04P094 وجهدها من كثرة القتل والنهب { بيت كل مسلم } قيل وهي واقعة
~~التتار إذ لم يقع في الإسلام بل ولا في غيره مثلها وقيل غيرها وهي لم تقع
~~بعد { وموت يأخذ في الناس كقعاص } بضم القاف بعدها عين مهملة فألف فصاد
~~مهملة { الغنم } هو داء يقعص منه الغنم فلا تلبث أن تموت ذكر ذلك الزمخشري
~~وقال غيره داء يأخذ الدواب فيسيل من أنوفها شيء فتموت فجأة ويقال إن هذه
~~الآفة ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر فمات منها سبعون ألفا في ثلاثة
~~أيام وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس { وأن يغدر الروم فيسيرون بثمانين بندا
~~تحت كل بند اثني عشر ألفا } وفي رواية بدل بند غابة أي بالباء الموحدة تحت
~~كل غابة اثني عشر ألفا وفي رواية غاية بمثناة تحتية والغاية الأجمة شبه بها
~~كثرة السلاح والغاية الراية ذكره كله الزمخشري { حم طب عن معاذ } بن جبل
~~قال الهيثمي فيه النهاس بن فهم وهو ضعيف انتهى وظاهر صنيع المصنف أنه لا
~~ذكر لهذا في الصحيحين ولا أحدهما وقد عزاه في الفردوس للبخاري ثم رأيته في
~~البخاري في كتاب الجزية بما يقرب من هذا ولفظه { اعدد ستا بين يدي الساعة
~~موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتى
~~يعطي الرجل مائة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته
~~ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون فيأتونكم ms3010 تحت ثمانين غاية تحت
~~كل غاية اثني عشر ألفا } انتهى بنصه
# { ستة أشياء تحبط الأعمال : الاشتغال بعيوب الخلق } عن عيوب النفس فيبصر
~~عيب غيره ويتحدث به ولا يبصر عيب نفسه كما في قوله في الحديث الآتي { يبصر
~~أحدكم القذاة في عين أخيه وينسى الجذع في عينه } { وقسوة القلب } أي صلابته
~~وشدته وإباؤه عن قبول المواعظ والزواجر { وحب الدنيا } فإنه رأس كل خطيئة {
~~وقلة الحياء } من الحق والخلق { وطول الأمل وظلم لا ينتهي } عن ظلمه فعدم
~~انتهائه عنه يكون سببا لإحباط عمله { فر عن عدي بن حاتم } الطائي أبي طريف
~~صحابي مشهور وفيه محمد بن يوسف الكديمي الحافظ قال الذهبي في الضعفاء وقال
~~ابن معين اتهم بوضع الحديث وقال ابن حبان كان يضع على الثقات قال الذهبي
~~قلت انكشف عندي حاله
# { ستة مجالس المؤمن ضامن على الله تعالى ما كان في شيء منها } لفظ رواية
~~البزار فيما وقفت عليه من الأصول ست مجالس ما كان المرء في مجلس منها إلا
~~كان ضامنا على الله { في سبيل الله أو مسجد جماعة أو عند مريض أو في جنازة
~~أو في بيته أو عند إمام مقسط يعززه ويوقره } قال الحافظ الزين العراقي فيه
~~فضيلة المبادرة إلى الخصال المذكورة وأنه إذا مات الإنسان على خصلة منها
~~كان في ضمان الله بمعنى أنه ينجيه من أهوال القيامة ويدخله دار السلام {
~~البزار } أبو بكر من رواية عبد الله بن يزيد { عن } عبد الله { بن عمرو }
~~بن العاص قال الزين العراقي ورجاله ثقات ورواه عنه الطبراني أيضا
# { ستة لعنتهم لعنهم الله } قال القاضي لم يعطفه على جملة قبله إما لأنه
~~دعاء وما قبله خبر وإما لكونه عبارة عما قبله PageV04P095 في المعنى بأن
~~لعنة الله هي لعنة رسوله وبالعكس { وكل نبي مجاب } روي بالميم وبالياء على
~~بناء المفعول وهي جملة ابتدائية عطف على ستة لعنتهم أو حال من فاعل لعنتهم
~~ولا يصح عطف كل على فاعل لعنتهم ومجاب صفة لئلا يلزم كون بعض الأنبياء غير
~~مجاب ذكره القاضي { الزائد ms3011 في كتاب الله } أي القرآن { والمكذب بقدر الله
~~تعالى والمتسلط بالجبروت } أي المستولي أو الغالب أو الحاكم بالتكبر
~~والعظمة والجبروت فعلوت وهو في حق الإنسان من يجبر نقيصته بادعاء منزلة من
~~التعالي لا يستحقها { فيعز بذلك من أذل الله ويذل من أعز الله والمستحل
~~لحرم الله } بفتح الحاء والراء أي حرم مكة قال البيضاوي وضم الحاء على أنها
~~جمع حرمة تصحيف يعني من فعل في حرم الله ما يحرم فعله كاصطياد ونحوه اه
~~واستغربه الصدر المناوي وقال إن الضم أولى لكونه أعم قال إلا أن يكون
~~الرواية كما قال ولم يثبت { والمستحل من عترتي } أي قرابتي { ما حرم الله }
~~يعني من فعل بأقاربي ما لا يجوز فعله من إيذائهم أو ترك تعظيمهم فإن اعتقد
~~حله فكافر وإلا فمذنب وخصهما باللعن لتأكد حق الحرم والعترة وعظم قدرهما
~~بإضافتهما إلى الله وإلى رسوله { والتارك لسنتي } بأن أعرض عنها بالكلية أو
~~ترك بعضها استخفافا أو قلة احتفال بها وأراد باللعنة هنا أحد قسميها وهو
~~الإبعاد عن الخير والرحمة والإنسان ما دام في معصية بعيد عنهما ولو مسلما
~~قال التوربشتي وما ذكر في القدرية من هذا ونحوه يحمل على المكذب به إذا
~~أتاه من البيان ما ينقطع العذر دونه أو على من تفضي به العصبية إلى تكذيب
~~ما ورد من النصوص أو إلى تكفير من خالفه وأمثال هذه الأحاديث واردة على
~~التغليظ والتشديد زجرا وردعا { ت ك } في الإيمان { عن عائشة ك عن علي }
~~أمير المؤمنين وقال على شرط البخاري وتعقبه الذهبي في التلخيص بأن إسحاق
~~الغروي أحد رواته وإن كان شيخ البخاري لكنه يأتي بطامات وقال النسائي غير
~~ثقة وأبو داود واه والدارقطني متروك وفيه أيضا عبد الله بن موهب لم يحتج به
~~أحد والحديث منكر بمرة إلى هنا كلامه لكنه في الكبائر خرجه من حديث عائشة
~~ثم قال إسناده صحيح
# { ستخرج نار من حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس } تمامه قالوا يا رسول
~~فما تأمرنا قال : { عليكم بالشام } { حم ت عن ابن ms3012 عمر } بن الخطاب وقال
~~غريب حسن صحيح ورمز المصنف لصحته
# { ستر } بكسر السين وتفتح : حجاب { ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا
~~دخل أحدهم الخلاء } وفي رواية للترمذي الكنيف { أن يقول بسم الله } فإن
~~اسمه تعالى كالطابع على ابن آدم فلا تستطيع الجن فك ذلك الطابع قالوا
~~ويتأكد للنساء عند دخول الخلاء وفي كل خلاء فإن الجن يشركون الإنس فيهن
~~فيتعين طردهم بالمحافظة على التسمية قال الطيبي قوله ستر مبتدأ وأن يقول
~~خبره وما موصول مضاف إليها وصلته الظرف قال بعض شراح أبي داود هذا يدل على
~~أن التسمية أول الذكر المسنون عند الدخول وهو : { اللهم إني أعوذ بك من
~~الخبث والخبائث } وقد جاء زيادة التسمية أيضا في خبر رواه سعيد بن منصور في
~~سننه ولفظه كان النبي إذا دخل الخلاء يقول : { بسم الله اللهم إني أعوذ بك
~~من الخبث والخبائث } وما ذكره عزاه النووي في الأذكار إلى الأصحاب فقال قال
~~أصحابنا يستحب أن يقول أولا بسم الله ثم يقول اللهم إني أعوذ بك الخ { حم ت
~~ه عن علي } أمير المؤمنين رمز المصنف لصحته وهو PageV04P096 كما قال أو علي
~~فإن مغلطاي مال إلى صحته فإنه لما نقل عن الترمذي أنه غير قوي قال ولا أدري
~~ما يوجب ذلك لأن جميع من في سنده غير مطعون عليهم بوجه من الوجوه بل لو قال
~~قائل إسناده صحيح لكان مصيبا إلى هنا كلامه
# { ستر } بالكسر الحجاب وبالفتح مصدر سترت الشيء أستره إذا غطيته { ما بين
~~أعين الجن وبين عورات بني آدم } يعني الشيء الذي يحصل به عدم قدرتهم على
~~النظر إليها { إذا وضع أحدهم ثوبه } أي نزعه { أن يقول بسم الله } ظاهره
~~أنه لا يزيد الرحمن الرحيم وإنما يمتنع المؤمن من هذا العدو بإسبال هذا
~~الستر فينبغي عدم الغفلة عنه فإن للجن اختلاطا بالآدميين ومنهم من يتزوج
~~منهم فالإنس يشركون الجن في نسائهم والجن يشركون الإنس في نسائهم فإذا أحب
~~الآدمي أن يطرد الجن عن مشاركته فليقل بسم الله فإن اسم ms3013 الله طابع على جميع
~~ما رزق ابن آدم فلا يستطيع الجن فك الطابع { طس عن أنس } قال الهيثمي رواه
~~الطبراني بإسنادين أحدهما فيها سعيد بن سلمة الأموي ضعفه البخاري وغيره
~~وثقه ابن حبان وبقية رجاله موثقون اه
# { سترة الإمام سترة من } وفي رواية لمن { خلفه } فعلى الرواية الأولى لو
~~مر بين يدي الإمام أحد تضر صلاته وصلاتهم وعلى الثانية تضر صلاته ولا تضر
~~صلاتهم وأخذ منه المالكية اختصاص النهي عن المرور بين يدي المصلي بما إذا
~~كان المصلي إماما أو منفردا لأن المأموم لا يضره من مر بين يديه لأن سترة
~~الإمام سترة له اه ونوزع بأن السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار
~~{ طس } وكذا الديلمي { عن أنس } قال الزين العراقي في شرح الترمذي فيه سويد
~~بن عبد العزيز ضعيف وقال بعد أوراق هذا حديث ضعيف وقال ابن حجر قال
~~الطبراني تفرد به سويد عن عاصم وسويد ضعف عندهم
# { ستشرب أمتي من بعدي الخمر } هذه السين إما للتأكيد فإن ما هو متحقق
~~قريب كما في قوله تعالى @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ ( الضحى : 5 ) أو
~~بمعناها الحقيقي إشارة إلى أن شربها متراخ عن حياته والأول أولى { يسمونها
~~بغير اسمها } أي ولا ينفعهم ذلك ولا يغني عنهم شيئا { يكون عونهم على شربهم
~~أمراؤهم } يعني أنهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونه طلاء تحرجا من
~~أن يسمونها خمرا وقيل معناه يتسترون بما أبيح من الأنبذة على رأي بعض
~~العلماء فيتوصلون بذلك إلى استحلال ما حرم الله عليهم منها إجماعا ونظيره
~~تسمية الربا معاملة { ابن عساكر } في تاريخه { عن كيسان } هذا الاسم في
~~الصحابة لجماعة فكان ينبغي تمييزه }
# { ستفتح عليكم أرضون } بفتح الراء جمع أرض وتسكينها شاذ { ويكفيكم الله }
~~أي في أمر العدو بأن يدفع عنكم PageV04P097 شرهم وتغلبوا عليهم وتغنموا قال
~~الآبي : اكتفي بالسبب وكأنه قال إن الله سيفتح عليكم الروم قريبا وهم رماة
~~وسيكفيكم الله شرهم بواسطة الرمي { فلا يعجز } بكسر الجيم أمر { أحدكم أن
~~يلهو بأسهمه } أي يلعب بنباله ولا ms3014 عليكم أن تهتموا بالرمي إذا حاربتم الروم
~~وتكونوا متمكنين منهم وإنما أخرج مخرج اللهو إمالة للنفوس على تعلمه فإنها
~~مجبولة على ميلها للهو { حم م } في الجهاد { عن عقبة بن عامر } الجهني ولم
~~يخرجه البخاري
# { ستفتح عليكم الدنيا حتى تنجدوا بيوتكم } أي تزينوها والتنجيد التزيين {
~~كما تنجد الكعبة فأنتم اليوم خير من يومئذ } هذا إشارة إلى فضل مقام الورع
~~وهو المرتبة الثالثة من مراتبه الأربعة المارة وهو ورع المتقين الذي هو ترك
~~ما لا تحرمه الفتوى ولا شبهة في حله لكن يخاف أداؤه لمحرم أو مكروه { طب عن
~~أبي جحيفة } قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الجبار بن العباس
~~الشامي وهو ثقة
# { ستفتح مشارق الأرض ومغاربها على أمتي ألا } تنبيه للزيادة في التحذير {
~~وعمالها } أي الأمراء { في النار } نار جهنم { إلا من اتقى الله } في
~~عمالته أي خافه وراقبه { وأدى الأمانة } فيما جعله الله أمينا عليه وقليل
~~ما هم { حل عن الحسن } البصري { مرسلا } ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره
~~موصولا لأحد وهو ذهول فقد وصله أحمد بلفظ { ستفتح عليكم مشارق الأرض
~~ومغاربها ألا وعمالها في النار إلا من اتق الله عز وجل وأدى الأمانة } اه
~~وهو ضعيف
# { ستفتحون منابت الشيح } أشار به إلى أنه سيفتح الله لهم من البلاد
~~الشاسعة والأقطار النائية ويقيض لهم من الغلبة على الأقاليم وإن بعدت مما
~~يظهر به الدين وينشرح له صدور المؤمنين { طب } وكذا الديلمي { عن معاوية }
~~بن أبي سفيان قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وحديثه حسن
# { ستكون فتن } بكسر ففتح وفي رواية فتنة بالإفراد والمراد الاختلاف
~~الواقع بين أهل الإسلام بسبب افترائهم على الإمام ولا يكون المحق فيها
~~معلوما بخلاف زمان علي ومعاوية كذا في شرح البخاري للقسطلاني { القاعد فيها
~~} أي القاعد في زمنها عنها { خير من القائم } لأن القائم يرى ويسمع ما لا
~~يراه ولا يسمعه القاعد فهو أقرب إلى الفتنة منه { والقائم فيها } يعني
~~القائم بمكانه في تلك الحالة { خير من الماشي } في أسبابها { والماشي فيها
~~خير ms3015 من الساعي } إليها أي الذي يسعى ويعمل فيها قال النووي القصد بيان عظم
~~خطرها والحث على تجنبها والهرب منه والتسبب في شيء منها وأن شرها يكون على
~~حسب التعلق بها { من تشرف لها } بفتح المثناة والمعجمة والتشديد تطلع إليها
~~أي الفتنة { تستشرفه } أي تجره لنفسها وتدعوه إلى الوقوع فيها والتشرف
~~التطلع واستعير هنا للإصابة بشرورها { ومن وجد فيها ملجأ } أي عاصما أو
~~موضعا يلتجىء إليه ويعتزل إليه { أو معاذا } بفتح الميم والذال المعجمة شك
~~من الراوي أي محلا يعتصم به PageV04P098 منها { فليعذبه } وفي رواية لمسلم
~~فليستعذ أي ليذهب إليه ليعتزل فيه ومن لم يجد فليتخذ سيفا من خشب والمراد
~~أن بعضهم أشد في ذلك من بعض فأعلاهم الساعي لإثارتها فالقائم بأسبابها وهو
~~الماشي فالمباشر لها وهو القائم فمن يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد
~~فمن لم يفعل شيئا لكنه راض وهو القائم وهذا تحذير من الفتنة وحث على تجنبها
~~وأن شرها يكون بحسب التعلق بها والمراد بها الاختلاف في طلب الملك حيث لم
~~يعلم المحق من المبطل { حم ق } في الفتن { عن أبي هريرة } ورواه مسلم بنحوه
~~عن أبي بكرة أيضا
# { ستكون أمراء } جمع أمير { فتعرفون وتنكرون } صفتان لأمراء والعائد
~~فيهما محذوف أي تعرفون بعض أحوالهم وأقوالهم لموافقتها للشرع وتنكرون بعضها
~~لمخالفتها له فمعنى تعرفون ترضون لمقابلتها تنكرون { فمن كره } ذلك المنكر
~~بلسانه بأن أمكنه تغييره بالقول فقد { برىء } من النفاق والمداهنة { ومن
~~أنكر } بقلبه فقط ومنعه الضعف عن إظهار النكير فقد { سلم } من العقوبة على
~~تركه النكير ظاهرا { ولكن من رضي } أي من رضي بالمنكر { وتابع } عليه في
~~العمل فهو الذي لم يبرأ من المداهنة والنفاق ولم يسلم من العقوبة فهو الذي
~~شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان فحذف الخبر لدلالة الحال
~~وسياق الكلام على أن حكم هذا القسم ضد ما اشتبه ذكره ومنه أخذ بعضهم قوله
~~الواو بمعنى أو وحذف جزاء من لدلالة الحال وسياق الكلام وقال النووي معناه
~~من كره بقلبه ولم يستطع إنكارا ms3016 بيده ولا لسانه فقد برىء من الإثم وأدى
~~وظيفته ومن أنكر بحسب طاقته فقد سلم من هذه المعصية ومن رضي بفعلهم وتبعهم
~~عليه فهو العاصي وفيه حرمة الخروج على الخلفاء بمجرد ظلم أو فسق ما لم
~~يغيروا شيئا من قواعد الدين وتمام الحديث قالوا فلا نقاتلهم ? قال { لا ما
~~صلوا } اه قال القاضي إنما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي
~~عماد الدين وعنوان الإسلام والفارق بين الكفر والإيمان حذرا من تهيج الفتن
~~واختلاف الكلمة وغير ذلك مما هو أشد نكارة من احتمال نكرهم والمصابرة على
~~ما ينكرون منهم { م } في المغازي { د } في السنة { عن أم سلمة } زوج
~~المصطفى وخرجه الترمذي أيضا في الفتن ولم يخرجه البخاري
# { ستكون بعدي هنات وهنات } شدائد وعظائم وأشياء قبيحة منكرة وخصلات سوء
~~جمع هنة وهي كناية عما لا يراد التصريح به لشناعته { فمن رأيتموه فارق
~~الجماعة } الصحابة ومن بعدهم من السلف { أو يريد أن يفرق أمر أمة محمد
~~كائنا من كان } أي سواء كان من أقاربي أو غيرهم قال الطيبي وهذا فيه معنى
~~الشرط { فاقتلوه } في رواية فاضربوه بالسيف { فإن يد الله مع الجماعة وإن
~~الشيطان مع من فارق الجماعة يركض } فإن الله تعالى جمع المؤمنين على معرفة
~~واحدة وشريعة واحدة ألا تراه يقول @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ ( الحجرات
~~: 10 ) فمن فارقهم خالف أمر الرحمن فلزم الشيطان قال أبو شامة حيث جاء
~~الأمر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه وإن كان المتمسك به
~~قليلا والمخالف كثيرا أي الحق هو ما كان عليه الصحابة الأول من الصحب ولا
~~نظر لكثرة أهل الباطل بعدهم قال البيهقي إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانوا
~~عليه من قبل وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ { ن حب } وكذا أحمد
~~والبيهقي والحاكم والديلمي { عن عرفجة } بن شرحيل أو شراحيل أو شريك
~~الأشجعي وقيل الكندي وقيل غير ذلك PageV04P099
# { سيكون أمراء } لا ينصرف لأن فيه ألف التأنيث الممدودة { تشغلهم } بفتح
~~المثناة والغين { أشياء } بالرفع فاعل { يؤخرون الصلاة عن وقتها ms3017 } المختار
~~أو عن جميعه ويؤيده الحديث الثاني وهذا من أعلام النبوة وقد وقع ذلك من بني
~~أمية { فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا } تفعل من الطاعة والمتطوع المتبرع قال
~~القاضي أمرهم بذلك حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وقال ابن حجر يشبه أنه
~~أشار بذلك إلى ما وقع في آخر خلافة عثمان من ولاية بعض أمراء الكوفة
~~كالوليد بن عقبة حيث كان يؤخر الصلاة أو لا يقيمها على وجهها فكان بعض
~~الورعين يصلي وحده سرا ثم يصلي معه خشية وقوع الفتنة وفيه علم من أعلام
~~النبوة من الإخبار بالشيء قبل وقوعه وقد وقع أشد من ذلك في زمن الحجاج
~~وغيره { ه عن عبادة بن الصامت }
# { ستكون بعدي أئمة } أي فسقة كما في رواية الديلمي { يؤخرون الصلاة عن
~~مواقيتها } فإذا فعلوا ذلك { صلوها لوقتها فإذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا }
~~قال ابن تيمية هذا كالصريح في أنهم كانوا يفوتونها وهو الصحيح وفيه كما
~~قبله صحة الصلاة خلف الفاسق لأمره بالصلاة خلف أولئك الأئمة وقال جمع منهم
~~المهلب أراد تأخيرها عن وقتها المستحب لا إخراجها عن وقتها قال ابن حجر وهو
~~مخالف للواقع فقد صح أن الحجاج وأميره الوليد كانوا يؤخرونها عن وقتها { طب
~~عن ابن عمرو } بن العاص رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد قال الهيثمي فيه
~~سالم بن عبد الله الخياط ضعفه ابن معين والنسائي وغيرهما ووثقه أحمد
# { ستكون عليكم أمراء من بعدي } أي من بعد وفاتي { يأمرونكم بما لا تعرفون
~~} من كتاب الله وسنة رسوله { ويعملون بما تنكرون فليس أولئك عليكم بأئمة }
~~أي فلا يجب عليكم طاعتهم في معصية إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ومن
~~ثم قال الفرزدق : ولا نلين لسلطان يكابدنا حتى يلين لضرس الماضغ الحجر { طب
~~عن عبادة بن الصامت } رمز لحسنه وقال الهيثمي فيه الأعمش بن عبد الرحمن لم
~~أعرفه وبقية رجاله ثقات
# { ستكون أئمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار } أي
~~يقعون فيها كما يقتحم الإنسان الأمر العظيم وتقحمه رمى نفسه ms3018 بلا روية وتثبت
~~{ كما تقاحم القردة } قال بعضهم إذا اتصف القلب بالمكر والخديعة والفسق
~~وانصبغ بذلك صبغة تامة صار صاحبه على خلق الحيوان الموصوف بذلك من القردة
~~والخنازير وغيرهما ثم لا يزال يتزايد ذلك الوصف فيه حتى يبدو على صفحات
~~وجهه بدوا خفيا ثم يقوى ويتزايد حتى يصير ظاهرا جليا عند من له فراسة فيرى
~~على صور الناس مسخا من صور الحيوانات التي تخلقوا بأخلاقها باطنا فقل أن
~~ترى محتالا مكارا مخادعا إلا على وجهه مسخة قرد وأن ترى شرها نهما إلا وعلى
~~وجهه مسخة كلب فالظاهر PageV04P100 مرتبط بالباطن اتم ارتباط { ع طب } وكذا
~~الديلمي { عن معاوية } بن أبي سفيان الخليفة
# { ستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا إلا من أحياه الله بالعلم
~~} لأنه على بصيرة من أمره وبينة من ربه فيتجنب مواقع الفتن بما يعلم مما
~~يستنبطه من الأحكام قاله الديلمي ويروى { إلا من اجتباه الله بالعلم } بدل
~~أحياء { ه طب } وكذا أبو يعلى { عن أبي أمامة } قال الهيثمي رجاله ثقات
# { ستكون فتنة } كان تامة أي ستحدث فتنة { صماء بكماء عمياء } يعني يعمى
~~الناس فيها فلا يرون منها مخرجا ويصمون عن استماع الحق أو المراد فتنة لا
~~تسمع ولا تبصر ولا تنطق فهي لفقد الحواس لا تقلع ولا ترتفع { من أشرف لها
~~استشرفت له } أي من اطلع ينظر إليها جرته لنفسها فالخلاص في التباعد منها
~~والهلاك في مقاربتها { وإشراف اللسان فيها } هي إطالته بالكلام { كوقوع
~~السيف } في المحاربة في رواية أشد من السيف قال ابن العربي وجه كونه أشد أن
~~السيف إذا ضرب ضربة واحدة مضت واللسان يضرب به في تلك الحالة الواحدة ألف
~~لسنة ثم هذا يحتمل أنه إخبار عما وقع من الحروب بين الصدر الأول ويحتمل أنه
~~سيكون وكيفما كان فإنه من معجزاته لأنه إخبار عن غيب { د } في الفتن { عن
~~أبي هريرة } رمز لصحته وليس كما زعم ففيه كما قال المناوي وغيره عبد الرحمن
~~بن البيلماني قال المنذري وغيره لا يحتج به وضعفه جمع آخرون ms3019
# { ستكون أحداث وفتن وفرقة واختلاف } أي أهل فتن وأهل فرقة وأهل اختلاف أو
~~المراد نفس الفتن والفرقة والاختلاف { فإن استطعت أن تكون المقتول لا
~~القاتل فافعل } يعني كف يدك عن القتال واستسلم والظاهر أن هذا في فتن تكون
~~بين المسلمين أما الكفار فلا يجوز الاستسلام لهم { ك } من حديث حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن أبي عثمان { عن خالد بن عرفطة } بن إبراهيم الليثي
~~أو البكري أو القضاعي أو العذري استعمله معاوية على بعض حروبه قال ابن حجر
~~وعلي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف لكنه اعتضد ورواه أيضا أحمد والحاكم
~~والطبراني وغيرهم قال الهيثمي وفيه علي بن زيد ضعيف وبقية رجاله ثقات
# { ستكون عليكم أئمة يملكون أرزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيئون
~~العمل لا يرضون منكم حتى تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فأعطوهم الحق ما رضوا
~~به فإذا تجاوزوا فمن قتل على ذلك فهو شهيد } خاطب المؤمنين بذلك ليوطنوا
~~أنفسهم PageV04P101 على احتمال ما سيلقون من الأذى والشدائد والصبر عليها
~~حتى إذا لقوها لقوها وهم مستعدون فلا يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة بغتة {
~~طب عن أبي سلالة } الأسلمي أو السلمي قال الذهبي في الصحابة له حديث ضعيف
~~في الخروج على الظلمة علقه البخاري في تاريخه اه والحديث المشار إليه هو
~~هذا وقال الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف
# { ستكون معادن } جمع معدن وهو الجوهر المستخرج من مكان خلقه الله فيه
~~ويسمى به مكانه أيضا { يحضرها شرار الناس } أي فاتركوها ولا تقربوها لما
~~يلزم على حضورها والتزاحم عليها من الفتن المؤدي ذلك إلى الهرج والقتل وفي
~~رواية بدل يحضرها الخ وسيكون فيها شر خلق الله { حم عن رجل من بني سليم }
~~ورواه الخطيب عن ابن عمر أتى النبي بقطعة من ذهب كانت أول صدقة جاءته من
~~معدن فقال ما هذه فقالوا صدقة من معدن كذا فذكره قال الهيثمي فيه راو لم
~~يسم وبقية رجاله رجال الصحيح
# { ستهاجرون إلى الشام فيفتح لكم } الظاهر أن أصله تفتح ms3020 لكم وتهاجرون
~~إليها ففيه تقديم وتأخير { ويكون فيكم داء كالدمل } معروف عربي جمعه دمامل
~~{ أو كالحزة } بضم الحاء وفتح الزاي المشددة والحز القطع وفي النهاية حزه
~~قطعه { يأخذ بمراق الرجل } بشد القاف ما يسفل من البطن فما تحته من المحال
~~التي يرق جلدها لا واحد لها { يستشهد الله به أنفسهم } أي يقتلهم بوخز الجن
~~{ ويزكي به أعمالهم } أي ينميها أو يطهرها من العوارض الخبيثة { حم } من
~~حديث إسماعيل بن عبد الله { عن معاذ } بن جبل قال الهيثمي إسماعيل لم يدرك
~~معاذا رمز المصنف لصحته
# { سجدتا السهو في الصلاة تجزيان من كل زيادة ونقصان } كركعة خامسة وسجدة
~~ثالثة فذكرها بعد فراغها أو ترك بعضا من أبعاضها قال القاضي : القياس يقتضي
~~أن لا يسجد إذ الأصل أنه لم يزد شيئا لكن صلاته لا تخلو عن أحد الخللين إما
~~الزيادة وإما أداء الرابعة على تردد فيسجد جبرا للخلل والتردد لما كان من
~~تلبيس الشيطان وتشويشه كان ترهيبا للشيطان { ع عد هق } وكذا الطبراني
~~والديلمي { عن عائشة } ثم قال البيهقي تفرد به حكيم بن نافع الرقي وكان ابن
~~معين يوثقه اه وتعقبه الذهبي بأن أبا زرعة قال ليس بشيء
# { سجدتا السهو بعد التسليم وفيهما تشهد وسلام } فيه دليل لأبي حنيفة
~~والثوري أن الساهي إنما يسجد بعد التسليم وقال الشافعي إنما يسجد قبله وقال
~~مالك إن كان لنقص قدم وإلا أخر توفيقا بين الأخبار ورد بأنه كان آخر
~~الأمرين من فعله أنه يسجد قبله فالجمع متعذر فإن قوله كان آخر الأمرين ناسخ
~~بما قبله وجاز أن يكون نسيه ثم ذكره بعد السلام والجمع فيما إذا كان
~~الحديثان ثابتا المدلول وليس كما ذكر ولأنه أنسب للعلقة والقرب واقتفى أحمد
~~موارد الحديث وفصل بحسبها فقال إن شك في عدد الركعات قدم وإن ترك شيئا ثم
~~تدارك أخر وكذا إن فعل ما لا نقل فيه قال القاضي وأصحابنا الشافعية ذهبوا
~~إلى أن التقديم كان في أول الإسلام فنسخ قال الزهري كل فعل رسول الله إلا
~~أن تقديم السجود ms3021 على السلام كان آخر الأمرين ثم بسطه { فر عن أبي هريرة
~~وابن مسعود } وفيه PageV04P102 يحيى بن العلاء قال الذهبي في الضعفاء وقال
~~أحمد كذاب يضع الحديث ويحيى بن أكثم القاضي أورده الذهبي في الضعفاء وقال
~~صدوق وقال الأزدي يتكلمون فيه وقال ابن الجنيد لا يشكون أنه يسرق الحديث
# { سحاق النساء زنا بينهن } أي في الإثم والحرمة لكن يجب به التعزير لا
~~الحد وما في اللسان من أن عليا أمر في امرأتين وجدتا في لحاف واحد يتساحقان
~~بإحراقهما فأحرقتا بالنار فأثر منكر جدا وبفرض صحته هو مذهب صحابي وبالجملة
~~فقد عده الذهبي وغيره من الكبائر لهذا الحديث وغيره { طب عن واثلة } بن
~~الأسقع ولفظ رواية الطبراني { السحاق بين النساء زنا بينهن } وأما هذا
~~اللفظ فهو لأبي يعلى وكيفما كان قال الهيثمي رجاله ثقات لكن أورده الذهبي
~~في الكبائر ولم يعزه لمخرج بل قال يروى ثم قال وهذا إسناد لين
# { سخافة بالمرء } أي نقص في عقله { أن يستخدم ضيفه } قال في الفردوس
~~السخف رقة العقل والسخف بفتح السين رقة العيش { فر عن ابن عباس } وفيه دبيس
~~الملائي قال الذهبي قال أبو حاتم ضعيف ورواه البزار أيضا عن ابن عباس فهو
~~بالعزو إليه كان أولى
# { سددوا } اقتصدوا في الأمور وتجنبوا الإفراط والتفريط فلا تترهبوا فتنام
~~نفوسكم وينتحل معاشكم ولا تنهمكوا في أمر الدنيا فتعرضوا عن الطاعة رأسا {
~~وقاربوا } تقربوا إلى الله بالمواظبة على الطاعات مع الاقتصاد فاعبدوه طرفي
~~النهار وزلفا من الليل شبه العبادة في هذه الأوقات من حيث إنها توجه إلى
~~مقصد وسعي للوصول إليه بالسلوك والسير وقطع المسافة في هذه الأوقات { طب عن
~~ابن عمرو } بن العاص رمز المصنف لصحته وليس بصواب فقد قال الهيثمي فيه سلام
~~الطويل وهو مجمع على ضعفه
# { سددوا } أي اقصدوا السداد أي الصواب أو بالغوا في التصويب من سدد الرجل
~~إذا صار ذا سداد وسد في رميته إذا بالغ في تصويبها وإصابتها { وقاربوا } أي
~~لا تغلوا والمقاربة القصد في الأمور التي لا غلو فيها ولا تقصير ms3022 { وأبشروا
~~} بالثواب الجزيل { واعلموا أنه لن يدخل } بكسر الخاء { أحدكم } أيها
~~المؤمنون { الجنة عمله } بل فضل الله ورحمته قال القاضي أراد بيان أن
~~النجاة من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مؤثر فيهما
~~على سبيل الإيجاب والاقتصاء بل غايته أنه يعد العامل لأن يتفضل عليه ويقرب
~~إليه الرحمة كما قال تعالى @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ (
~~الأعراف : 56 ) وليس المراد توهين العمل ونفيه بل توقيف العباد على أن
~~العمل إنما يتم بفضل الله وبرحمته لئلا يتكلوا على أعمالهم اغترارا بها ولا
~~يعارضه @QB@ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون @QE@ ( النحل : 33 ) لأن الحديث
~~في الدخول والآية في حصول المنازل فيها وقال الكرماني الباء في بما كنتم
~~ليست سببية بل للملابسة أي أورثتموها ملابسة لأعمالكم أي لثواب أعمالكم أو
~~للمقابلة نحو أعطيته الشاة بدرهم أو المراد جنة خاصة بتلك الخاصية الرفيعة
~~العالية بسبب الأعمال وأما أصل الدخول فبالرحمة لا بالعمل قال وجواب النووي
~~بأن دخول الجنة بسبب العمل والعمل بالرحمة فيرد بأن المقدمة الأولى خلاف
~~صريح الحديث فلا يلتفت إليها { ولا أنا } عدل عن مقتضى الظاهر وهو ولا إياي
~~انتقالا عن PageV04P103 الجملة الفعلية إلى الجملة الاسمية فتقديره ولا أنت
~~ممن ينجيه عمله استبعادا عن هذه النسبة إليه { إلا أن يتغمدني الله بمغفرته
~~ورحمته } أي ليسترني مأخوذ من غمد السيف في غمده ويجعل رحمته محيطة بي
~~إحاطة الغلاف بما يحفظ فيه ذكره القاضي قال بعض العارفين من قابله بأفعاله
~~قابله بعدله ومن قابله بإفلاسه قابله بفضله قال الرافعي فيه أنه لا ينبغي
~~لعامل أن يتكل على عمله في طلب النجاة ونيل الدرجات لأنه إنما عمل بتوفيق
~~الله وإنما ترك المعصية لعظمة الله فكل ذلك بفضله ورحمته
# تنبيه : أخرج الحكيم الترمذي عن جابر قال خرج علينا رسول الله فقال { خرج
~~من عندي جبريل آنفا فقال يا محمد إن لله عبدا عبد الله خمسمائة سنة على رأس
~~جبل والبحر محيط به وأخرج له عينا عذبة بعرض الأصبع تفيض بماء عذب وشجرة
~~رمان تخرج ms3023 كل ليلة رمانة فيتغذى بها فإذا أمسى نزل وأصاب من الوضوء ثم قام
~~لصلاته فسأل ربه أن يقبضه ساجدا وأن لا يجعل للأرض ولا لشيء يفسده عليه
~~سبيلا حتى يبعث ساجدا ففعل فنحن نمر به إذا هبطنا وإذا عرجنا وأنه يبعث يوم
~~القيامة فيوقف بين يدي الله فيقول أدخلوه الجنة برحمتي فيقول بل بعملي يا
~~رب فيقول للملائكة قايسوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله فتوزن فتوجد نعمة البصر
~~قد أحاطت بعبادة خمسمائة سنة وتبقى نعمة الجسد فضلا عليه فيقول ادخلوه
~~النار فينادي يا رب برحمتك فيقول ردوه فيوقف بين يديه فيقول من خلقك ولم تك
~~شيئا فيقول أنت يا رب فيقول أكان ذلك من قبلك أم برحمتي فيقول برحمتك فيقول
~~أدخلوه الجنة برحمتي } فهذا الذي ذكر رسول الله في هذا الحديث وإنما ينجيه
~~يوم القيامة برحمته وهل خرجت الأعمال من الأركان إلا بتوفيقه وهل كان له
~~التوفيق إلا برحمته
# فائدة : قال الغزالي اجتمع ابن واسع وابن دينار فقال ابن دينار إما طاعة
~~الله أو النار فقال ابن واسع إما رحمة الله أو النار فقال ابن دينار ما
~~أحوجني إلى معلم مثلك وقال البسطامي كابدت العبادة ثلاثين سنة فسمعت قائلا
~~يقول يا أبا يزيد خزائنه مملوءة من العبادة إن أردت الوصول إليه فعليك
~~بالذلة والافتقار
# تتمة : قال ابن عطاء الله من علامة الاعتماد على العمل نقصان الرجاء عند
~~وجود الزلل ولا تفرحك الطاعة لأنها برزت منك وافرح بها لأنها برزت من الله
~~^ قل بفضل وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ^ ( يوسف : 58 ) { حم
~~ق عن عائشة }
# { سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن } هيبته وجماله لأن السرعة تتعب فتغير
~~اللون والهيئة { حل عن أبي هريرة } وفيه محمد بن عبد الله الأصمعي قال
~~الخطيب لم أر له ذكرا إلا في هذا الحديث قال في الميزان وهو حديث منكر جدا
~~رواه محمد بن يعقوب عنه عن أبيه عن أبي معشر عن المقبري عن أبي هريرة قال
~~وهذا غير صحيح انتهى وأعله ابن حبان بأبي معشر ms3024 وقال اختلط آخرا وكثرت
~~المناكير في روايته فبطل الاحتجاج به { خط في الجامع } وكذا ابن عدي في
~~الكامل { فر } من حديث الوليد بن سلمة عن عمر بن محمد بن صهبان هذا وقال
~~غالب أحاديثه مناكير وبالوليد بن سلمة وقال عامة حديثه غير محفوظ { عن ابن
~~عمر } بن الخطاب { ابن النجار عن ابن عباس }
# { سرعة المشي تذهب ببهاء المؤمن } أي حسن هيئته قال السخاوي هذا وما قبله
~~ما لم يخش من بطء السير تفويت أمر ديني { أبو القاسم بن بشران في أماليه عن
~~أنس } ورواه أبو نعيم والديلمي من حديث ابن عمر PageV04P104
# { سطع نور في الجنة فقيل ما هذا } أي قال بعض أهل الجنة لبعض أو الملائكة
~~كذلك { فإذا هو } أي ففحصوا عنه فإذا هو { من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها
~~} هذا السطوع وهذا الضحك يحتمل أن يكون باعتبار الأول وعبر عنه بالماضي
~~لتحقق الوقوع فإن أزواجهن لا يجتمعون بهن إلا بعد فصل القضاء ودخول أهل
~~الجنة الجنة ويحتمل إرادة الاجتماع الروحاني الآتي ويمكن أن المراد به
~~التمثيل للإشعار بتضاعف أنوار تلك الدار فأدنى المتوهم من المشاهد محاولة
~~لكشف المعنى ورفع الحجاب عما أعلمه للمؤمنين في دار الثواب وأن ما أعد الله
~~لأهل الإيمان في الجنان فوق ما يبصر العيان
# نكتة : قال الغزالي إن أصحاب الثوري كلموه فيما كانوا يرون من خوفه
~~ورثاثة حاله فقالوا يا أستاذ لو نقصت من هذا الجهد نلت مرادك فقال كيف لا
~~أجهد وقد بلغني أن أهل الجنة يتجلى لهم نور تضيء له الجنان الثمانية
~~فيظنونه نور وجه الرب سبحانه وتعالى فيخرون ساجدين فينادون ارفعوا ليس الذي
~~تظنون إنما هو نور جارية ابتسمت في وجه زوجها ثم أنشأ يقول : ما ضر من كانت
~~الفردوس مسكنه ماذا تحمل من بأس وإقتار تراه يمشي كئيبا خائفا وجلا إلى
~~المساجد يسعى بين أطمار { الحاكم في } كتاب { الكنى خط } في ترجمة عيسى بن
~~يوسف الطباع { عن ابن مسعود } وفيه حلس بن محمد قال الذهبي في الضعفاء
~~مجهول قال في ms3025 الميزان إن الحديث باطل
# { سعادة لابن آدم ثلاث } من الأشياء أي حصولها له { وشقاوة } في رواية
~~وشقوة { لابن آدم ثلاث } كذلك { فمن سعادة ابن آدم الزوجة الصالحة } أي
~~المسلمة الدينة العفيفة التي تعفه { والمركب الصالح } أي السريع غير النفور
~~ولا الشرود ولا الحرون ونحو ذلك { والمسكن الواسع } بالنسبة للإنسان وذلك
~~يختلف باختلاف الناس { وشقوة لابن آدم ثلاث المسكن السوء } في رواية بدله
~~الضيق { والمرأة السوء والمركب السوء } وهذه من سعادة الدنيا لا سعادة
~~الدين والسعادة مطلقة ومقيدة فالمطلقة السعادة في الدارين والمقيدة ما قيدت
~~به فإنه ذكر أشياء متعددة فكان من رزق الصلاح في الثلاث المذكورة طاب عيشه
~~وتهنى ببقائه وتم رفقه بها لأن هذه الأمور من مرافق الأبدان ومتاع الدنيا
~~وقد يكون سعيدا في الدنيا ولا يرزق هذه الأشياء والمراد بالشقاوة هنا التعب
~~على وزان @QB@ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@ ( طه : 117 ) ومن ابتلي
~~بمسكن سوء وامرأة سوء تعب لا محالة وقد يكون السعداء مبتلين بداء التعب
~~والأولياء مرادون بالبلاء وقد كانت امرأتا نوح ولوط في غاية الشقاء وهما في
~~غاية السعادة وامرأة فرعون أسعد أهل زمنها وفرعون أشقى الخلق فبان أنه أراد
~~السعادة المقيدة التي هي سعادة الدنيا لا السعادة المطلقة العامة {
~~الطيالسي } أبو داود { عن سعد } بن أبي وقاص رمز المصنف لصحته وظاهر صنيع
~~المصنف أنه لا يوجد لأشهر من الطيالسي وإلا لما عدل إليه واقتصر عليه وليس
~~كذلك بل رواه الحاكم في المستدرك باللفظ المزبور عن سعد المذكور وقال صحيح
~~وأقره الذهبي وعليه اعتمد المصنف في الرمز لصحته
# { سفر المرأة مع عبدها ضيعة } قال في الكشاف لأن عبد المرأة بمنزلة
~~الأجنبي منها خصيا أو فحلا اه وعند الشافعية PageV04P105 أن الممسوح الثقة
~~ليس كالأجنبي بل له نظرها والخلوة بها وعلم منه أن المرأة لو لم تجد من
~~يخرج معها للحج من زوج أو محرم أو نسوة ثقات لا يلزمها الخروج مع عبدها نعم
~~إن كان ثقة وهي ثقة أيضا وجب { البزار } في مسنده { طس عن ابن عمر ms3026 } بن
~~الخطاب قال الهيثمي أخذا من الميزان وفيه بزيع بن عبد الرحمن ضعفه أبو حاتم
~~وبقية رجاله ثقات وفي اللسان بزيع هذا ذكره ابن حبان في الثقات وقال الأزدي
~~منكر الحديث
# { سل ربك العافية } أي السلامة من المكاره الإعفاء خرجت مخرج الطاغية {
~~والمعافاة } مصدر من قولك عافاك الله معافاة { في الدنيا والآخرة فإذا
~~أعطيت العافية في الدنيا وأعطيتها في الآخرة فقد أفلحت } أي فزت وظفرت
~~قالوا هذا السؤال متضمن للعفو عن الماضي والآتي فالعافية في الحال
~~والمعافاة في الاستقبال فهو طلب دوام العافية واستمرارها قال ابن القيم ما
~~سئل الله شيئا أحب إليه من العافية كما في مسند أحمد عن أبي هريرة وقال بعض
~~العارفين أكثروا من سؤال العافية فإن المبتلى وإن اشتد بلاؤه لا يأمن ما هو
~~أشد منه ورأى بعضهم في يد ابن واسع قرحة فتوجع فقال له هذه من نعم الله حيث
~~لم يجعلها في حدقتي { ت ه عن أنس } بن مالك
# { سل الله العفو } أي الفضل والنماء من عفو الشيء وهو كثرته ونماؤه ومنه
~~@QB@ حتى عفوا @QE@ ( الأعراف : 90 ) أي كثروا كذا ذكره الإمام ابن جرير
~~لكن المتبادر أن المراد هنا ترك المؤاخذة بالذنب { والعافية في الدنيا
~~والآخرة } فإن ذلك يتضمن إزالة الشرور الماضية والآتية قال الحكيم هذا من
~~جوامع الكلم إذ ليس شيء مما يعمل للآخرة يتقبل إلا باليقين وليس شيء من أمر
~~الدنيا يهنأ به صاحبه إلا مع الأمن والصحة وفراغ القلب فجمع أمر الآخرة كله
~~في كلمة وأمر الدنيا كله في كلمة ومن ثم قيل : لو أنني أعطيت سؤلي لما سألت
~~إلا العفو والعافيه فكم فتى قد بات في نعمة فسل منها الليلة الثانيه تنبيه
~~: قال الصوفية العارف إذا كمن في مقام العرفان يصير يتأثر من قرصة برغوث
~~ويسأل العافية منها ولا يتجلد لها لشهوده ضعفه وعجزه بخلاف المريد فإنه من
~~شدة ادعائه القوة يريد أن يقاوم القهر الإلهي وذلك سوء أدب ثم آخر الأمر
~~يظهر عجزه ويسأل العافية { تخ عن عبد الله بن ms3027 جعفر } جاءه رجل فقال مرني
~~بدعوات ينفعني الله بهن قال نعم سمعت رسول الله وسأله رجل عما سألتني عنه
~~فذكره
# { سلمان منا أهل البيت } بالنصب على الاختصاص عند سيبويه والجر على البدل
~~من الضمير عند الأخفش قال والمضمر يحتمل أن يراد به المتكلم فقط وأن يراد
~~المتكلم وجماعة يعني الصحابة وأهل البيت فلما تعدد الاحتمال وجب البيان
~~بالإبدال والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم داخل في أهل البيت دخولا
~~أوليا أنفسهم وفيه والمراد أهل بيت النبوة قال الراغب نبه به على أن مولى
~~القوم يصح نسبته إليهم كما قال { مولى القوم منهم } وابنه من دلالة على أن
~~سلمان قد طهره الله فإن المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم عبد محض طهره
~~الله وأهل بيته تطهيرا وأذهب عنهم الرجس وهو كل ما يشينهم فلا يضاف إليهم
~~إلا من له حكم الطهارة والتقديس فهذه شهادة منه لسلمان بالطهارة والحفظ
~~الإلهي وإذا كانت العناية الربانية تحصل بمجرد الإضافة فما ظنك بأهل البيت
~~في أنفسهم فهم المطهرون بل هم عين الطهارة ذكره ابن العربي وسببه كما في
~~المستدرك أن رسول الله خط الخندق عام الأحزاب PageV04P106 حتى بلغ المذاحج
~~فقطع لكل عشرة أربعين ذراعا فقالت المهاجرون سلمان منا والأنصار سلمان منا
~~فذكره رسول الله { طب ك } في المناقب { عن عمرو بن عوف } جزم الحافظ الذهبي
~~بضعف سنده وقال الهيثمي فيه عند الطبراني كثير بن عبد الله المزني ضعفه
~~الجمهور وبقية رجاله ثقات
# { سلمان } الفارسي { سابق فارس } إلى الإسلام أي هو أولهم إسلاما وفي
~~حديث آخر أنا سابق ولد آدم وسلمان سابق الفرس وأنشد بعضهم : لعمرك ما
~~الإنسان إلا ابن دينه فلا تشرك التقوى اتكالا على النسب فقد رفع الإسلام
~~سلمان فارس وقد وضع الكفر الحسيب أبا لهب { ابن سعد } في الطبقات من حديث
~~ابن علية عن يونس { عن الحسن } البصري { مرسلا } ورواه عنه أيضا ابن عساكر
~~وابن علية فيه كلام مشهور
# { سلم علي ملك ثم قال لي لم أزل أستأذن ربي عز وجل ms3028 في لقائك حتى كان هذا
~~أوان أذن لي وإني أبشرك أنه ليس أحد أكرم على الله منك } أي حتى الملائكة
~~حتى خواصهم كما يؤذن به العموم وعليه إجماع أهل السنة وردوا ما ذهب إليه
~~الزمخشري من تفضيل روح القدس عليه { ابن عساكر } في التاريخ { عن عبد
~~الرحمن بن غنم } والأشعري أسلم في زمن النبي وصحب معاذا قال كنا جلوسا عند
~~النبي ومعنا ناس من أهل المدينة أهل نفاق فإذا سحابة فقال رسول الله : {
~~سلم علي } الخ ورواه عنه أيضا أبو نعيم والديلمي فاقتصار المصنف على ابن
~~عساكر ليس على ما ينبغي
# { سلوا الله الفردوس } أي جنته قيل وأصله البستان بلغة الروم فعرب {
~~فإنها سرة الجنة } في رواية { فإنه وسط الجنة } أي باعتبار أطرافها وجهاتها
~~{ وإن أهل الفردوس } أي سكانه { يسمعون أطيط العرش } لكونه الطبقة العليا
~~من طبقات الجنان وسقفها عرش الرحمن وهذا كما ترى رد على الحليمي في زعمه أن
~~الفردوس اسم يجمع الجنان كلها كجهنم تجمع النيران كلها قال وإنما أمر بسؤال
~~الفردوس لأن الجنان مراتب لا يستوي الناس في استحقاقها فلا ينبغي لأحد أن
~~يتخير إحداها وقد أعد لغيره فيدخل في قوله @QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض @QE@ ( النساء : 32 ) { طب ك } في التفسير من حديث إسرائيل
~~عن جعفر بن الزبير عن القاسم { عن أبي أمامة } قال الحاكم صحيح فرده الذهبي
~~بأن جعفرا هالك وقال الهيثمي فيه عند الطبراني جعفر بن الزبير متروك
# { سلوا الله العفو والعافية } أي واحذروا سؤال البلاء وإن كان البلاء
~~نعمة وأما قول بعض الأكابر أود أن أكون جسرا على النار يعبر علي الخلق
~~فينجون وأكون أنا فيها فذاك لما غلب على قلبه من الحب حتى أسكره إذ من شرب
~~كأس المحبة سكر ومن سكر توسع في الكلام ولو زايله سكره علم أن ما غلب عليه
~~حالة لا حقيقة لها فما تسمعه من هذا فهو كلام العشاق الذين أفرط حبهم
~~وكلامهم يستلذ سماعه ولا يعول عليه ومن ذلك قول سحنون المحب ms3029 فليس لي في
~~سواك حظ فكيفما شئت فاختبرني فابتلي بحصر البول فصار PageV04P107 يطوف
~~ويقول لأطفال الكتاب ادعوا لعمكم الكذاب
# حكي : أن فاختة راودها ذكرها فمنعته فقال كيف ولو أردت أن أقلب ملك
~~سليمان ظهرا لبطن لأجلك لفعلت فعاتبه سليمان فقال كلام العشاق لا يؤاخذ به
~~{ فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية } أفرد العافية بعد جمعها
~~لأن معنى العفو محو الذنب ومعنى العافية السلامة من الأسقام والبلاء
~~فاستغنى عن ذكر العفو بها لشمولها ذكره القاضي ثم إنه جمع بين عافيتي
~~الدنيا والدين لأن صلاح العبد لا يتم في الدارين إلا بالعفو واليقين
~~فاليقين يدفع عنه عقوبة الآخرة والعافية تدفع عنه أمراض الدنيا في قلبه
~~وبدنه قال ابن جرير فإن قلت هذا الخبر يناقض خبر { إذا أحب الله عبدا
~~ابتلاه } قلت إنما أمر بطلب العافية من كل مكروه يحذره العبد على نفسه
~~ودينه ودنياه والعافية في الدارين السلامة من تبعات الذنوب فمن رزق فقد
~~برىء من المصائب التي هي عقوبات والعلل التي هي كفارات لأن البلاء لأهل
~~الإيمان عقوبة يمحص بها عنهم في الدنيا ليلقوه مطهرين فإذا عوفي من التبعات
~~وسلم من الذنوب الموجبة للعقوبات سلم من الأوجاع التي هي كفارات لأن
~~الكفارة إنما تكون لمكفر ذكره ابن جرير
# تنبيه : في ضمن هذا الحديث إيماء إلى أن شدة حياء العبد من ربه توجب أنه
~~إنما يسأله العفو لا الرضى عنه إذ الرضى لا يكون إلا للمتطهرين من الرذائل
~~بعصمة أو حفظ وأما من تلطخ بالمعاصي فلا يليق به إلا سؤال العفو وعلى ذلك
~~درج أهل السلوك { حم ت } في الدعوات { عن أبي بكر } الصديق رضي الله عنه
~~قال قام فينا رسول الله عام أول على المنبر ثم بكى ثم ذكره قال المنذري
~~رواه الترمذي من رواية عبد الله بن محمد بن عبيد وقال حسن غريب ورواه
~~النسائي من طرق أحد أسانيدها صحيح اه
# وقد رمز المصنف لحسنه
# { سلوا الله } أي ادعوه لإذهاب البلاء وقيل العطاء { من فضله } أي من ms3030
~~زيادة إفضاله عليكم قال الطيبي الفضل الزيادة وكل عطية لا تلزم المعطي
~~والمراد أن إعطاء الله ليس بسبب استحقاق العبد بل إفضاله من غير سابقة ولا
~~يمنعكم شيء من السؤال ثم علل ذلك بقوله { فإن الله يحب أن يسأل } أي من
~~فضله لأن خزائنه ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار فلما حث على
~~السؤال هذا الحث البليغ وعلم أن بعضهم يمتنع من الدعاء لاستبطاء الإجابة
~~فيدعه قال { وأفضل العبادة انتظار الفرج } أي أفضل الدعاء انتظار الداعي
~~الفرج بالإجابة فيزيد في خضوعه وتذلله وعبادته التي يحبها الله تعالى وهو
~~المراد من قوله فإن الله يحب الخ { ت } في الدعوات { عن ابن مسعود } رمز
~~المصنف لصحته وليس كما قال ففيه حماد بن واقد قال الترمذي نفسه ليس بالحافظ
~~وقال الحافظ العراقي ضعفه ابن معين وغيره اه
# وقصارى أمره أن ابن حجر حسنه
# { سلوا الله علما نافعا } أي شرعيا معمولا به { وتعوذوا بالله من علم لا
~~ينفع } قال الحافظ ابن رجب هذا كالسحر وغيره من العلوم المضرة في الدين أو
~~الدنيا وقد ورد تفسير العلم الذي لا ينفع بعلم النسب في مرسل رواه أبو داود
~~في مراسيله اه
# وأقول هذا وإن كان محتملا لكن أقرب منه أن يراد في الحديث المشروح العلم
~~الذي لا عمل معه فإنه غير نافع لصاحبه بل ضار له بل يهلكه فإنه حجة عليه
~~قال الغزالي العلم النافع هو ما يتعلق بالآخرة وهو علم أحوال القلب وأخلاقه
~~المذمومة والمحمودة وما هو مرضي عند الله وذلك خارج عن ولاية الفقيه بعزل
~~المصطفى أرباب السيف والسلطنة عنه حيث قال هل شققت عن قلبه والفقيه هو معلم
~~السلطان ومرشده إلى طريق سياسة الخلق وقد اتفقوا على أن الشرف في العلم
~~ليعمل به فمن تعلم علم اللعان والظهار والسلم والإجارة ليتقرب بتعاطيها إلى
~~الله فهو مجنون وعلم طريق الآخرة فرض عين في فتوى علماء الآخرة والمعرض عنه
~~هالك بسيف سلاطين الدنيا بفتوى فقهاء الدنيا لكن علم الفقه وإن كان من علوم
~~الدنيا ms3031 لا يستغني عنه أحد ألبتة وهو مجاور علم الآخرة فإنه نظر في أعمال
~~الجوارح { ه هب عن جابر } رمز المصنف لصحته وأخطأ ففيه أسامة بن زيد فإن
~~كان ابن أسلم فقد أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه أحمد وجمع وكان صالحا
~~وإن كان الليث فقد قال النسائي ليس بقوي وقال العلائي الحديث حسن غريب
~~PageV04P108
# { سلوا الله لي الوسيلة } المنزلة العلية والمراد بها هنا { أعلى درجة في
~~الجنة } قال القاضي وأصل الوسيلة ما يتقرب به إلى غيره قال تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ ( المائدة : 35 )
~~أي اتقوه بترك المعاصي وابتغوا إليه الوسيلة بفعل الطاعات من وسل إلى كذا
~~تقرب إليه
# قال لبيد : أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم ألا كل ذي لب إلى الله واسل
~~وإنما سميت وسيلة لأنها منزلة يكون الواصل إليها قريبا من الله فتكون
~~كالوصلة التي يتوسل بالوصول إليها والحصول فيها إلى الزلفى منه تعالى
~~والانخراط في غمار الملإ الأعلى أو لأنها منزلة سنية ومرتبة علية يتوسل
~~الناس بمن اختص بها ونزل منها إلى الله تعالى شفيعا مشفعا يخلصهم من أليم
~~عذابه { لا ينالها إلا رجل واحد وأرجو أن أكون أنا هو } قال ابن القيم :
~~هكذا الرواية أن أكون أنا هو ووجهه أن الجملة خبر عن اسم كان المستتر فيها
~~ولا يكون فصلا ولا توكيدا بل مبتدأ وقال عبد الجليل القصيري في شعب الإيمان
~~الوسيلة التي اختص بها هي التوسل وذلك أنه يكون في الجنة بمنزلة الوزير من
~~الملك بغير تمثيل لا يصل إلى أحد شيء إلا بواسطة { ت } في المناقب من حديث
~~كعب { عن أبي هريرة } وقال غريب إسناده ليس بقوي وكعب غير معروف اه
# فرمز المصنف لصحته مدفوع
# { سلوا الله لي الوسيلة } المنزلة العلية { فإنه لا يسألها لي عبد } مسلم
~~{ في الدنيا إلا كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة } إنما سميت الوسيلة
~~لأنها أقرب الدرجات إلى العرش وأصل الوسيلة القرب فعيلة من وسل إليه إذا
~~تقرب إليه ومعنى الوسيلة الوصلة ms3032 ولهذا كانت أفضل الجنة وأشرفها وأعظمها
~~نورا ولما كان النبي أعظم الخلق عبودية لربه وأشدهم له خشية كانت منزلته
~~أقرب المنازل لعرشه { ش طس عن ابن عباس } رمز المصنف لصحته وليس كما ظن بل
~~هو حسن لأن في سنده من فيه خلاف قال الهيثمي تبعا للمنذري فيه الوليد بن
~~عبد الملك والحراني قال ابن حبان مستقيم الحديث إذا روى عن الثقات
# { سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها } الباء للآلة ويجوز كونها
~~للمصاحبة وعادة من طلب شيئا من غيره أن يمد كفه إليه ليضع النائل فيها
~~والداعي طالب من أكرم الأكرمين فلا يرفع ظهر كفيه إلا إن أراد دفع بلاء لأن
~~بطن كفيه في غيره إلى أسفل فكأنه أشار إلى عكس ذلك وخلوهما عن الخير { طب
~~عن أبي بكرة } قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمار بن خالد الواسطي وهو
~~ثقة
# { سلوا الله ببطون أكفكم } كحالة الحريص على الشيء يتوقع تناوله { ولا
~~تسألوه بظهورها } لأنه خلاف اللائق بحال طالب جلب نعمة كما تقرر { فإذا
~~فرغتم } من الدعاء { فامسحوا } ندبا { بها وجوهكم } تفاؤلا بإصابة المطلوب
~~وتبركا بإيصاله إلى وجهه الذي هو أول الأعضاء وأولاها فمنه تسري البركة إلى
~~سائر الاعضاء وأما خبر إن PageV04P109 المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~استسقى وأشار بظهر كفه إلى السماء فمعناه رفعهما رفعا تاما حتى ظهر بياض
~~إبطيه { د } في الصلاة { هق } كلاهما { عن ابن عباس } رمز المصنف لصحته
~~وليس كما زعم فإن أبا داود نفسه إنما خرجه مقرونا ببيان حاله فقال روي هذا
~~من غير طريق عن ابن عباس يرفعه وكلها واهية وهذا الطريق أمثلها وهو ضعيف اه
# وساقه عند البيهقي وأقره وارتضاه الذهبي وأقره ابن حجر فاعجب للمصنف مع
~~اطلاعه على ذلك كيف أشار لصحته
# { سلوا الله حوائجكم البتة } أي قطعا ولا ترددوا في سؤاله فإنه إن لم
~~يسهلها لم تسهل والبت القطع { في صلاة الصبح } لأنها أول صلاة النهار الذي
~~هو محل الحاجات غالبا فلعل أن تجابوا قبل وقوع ذنب يمنع وفيه ms3033 رد على من منع
~~الدعاء في المكتوبة بغير قراءة { ع عن أبي رافع } ورواه عنه الديلمي أيضا
# { سلوا الله كل شيء } من أمر الدين والدنيا الذي يجوز سؤاله شرعا { حتى
~~الشسع } أي سور النعل الذي يدخل بين الأصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في
~~صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع { فإن الله
~~إن لم ييسره لم يتيسر } فإذن لا طريق إلى حصول أي مطلوب من جلائل النعم
~~ودقائقها إلا بالتطفل على موائد كرم من له الأمر وفي الإنجيل سلوا تعطوا
~~اطلبوا تجدوا اقرعوا يفتح لكم كل من سأل أعطي ومن طلب وجد ومن يقرع يفتح له
# أوحى الله إلى موسى قل للمؤمنين لا يستعجلوني إذا دعوني ولا يبخلوني أليس
~~يعلمون أني أبغض البخيل كيف أكون بخيلا يا موسى لا تخف مني بخلا أن تسألني
~~عظيما ولا تستحي أن تسألني صغيرا اطلب إلي الدقة والعلف لشاتك يا موسى أما
~~علمت أني خلقت الخردلة فما فوقها وإني لم أخلق شيئا إلا وقد علمت أن الخلق
~~يحتاجون إليه فمن سألني مسألة وهو يعلم أني قادر أعطي وأمنع أعطيته مسألته
~~بالمغفرة قال عروة بن الزبير إني أسأل الله في صلاتي حتى أسأله الملح إلى
~~أهلي وكان ابن المنكدر يقول اللهم قو ذكري فإنه منفعة لأهلي وإنما سأل قوته
~~ليخرج من حق زوجته لا لقضاء النهمة لأن المرأة نهمتها في الرجال فإذا عطلها
~~خيف عليها الزنا { ع عن عائشة } قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير محمد بن
~~عبد الله بن المنادى وهو ثقة
# { سلوا أهل الشرف عن العلم فإن كان عندهم علم فاكتبوه فإنهم لا يكذبون }
~~فإنهم يصونون شرفهم عن أن يدنسوه بعار الكذب
# كتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البصري عندما ولي الخلافة أشر علي بقوم
~~أستعين بهم على أمر الله فكتب إليه أما أهل الدين فليس يريدونك ولكن عليك
~~بالأشراف فإنهم يصونون شرفهم أن يدنسوه بالخيانة
# ومن كلامهم ولد الشريف أولى بالشرف والدر أغلى من الصدف وهو ms3034 أمر غالبي
~~والحديث ورد على الغالب قال القطب القسطلاني : إذا طاب أصل المرء طابت
~~فروعه ومن غلط جاءت يد الشوك بالورد وقد يخبث الفرع الذي طاب أصله ليظهر
~~صنع الله في العكس والطرد وقال الراغب الشرف أخص بمآثر الآباء والعشيرة
~~ولذلك قيل للعلوية أشراف قال ومن الناس من لا يعد شرف الأصل فضيلة وقال
~~المرء بنفسه واستدل بقول علي الناس أبناء ما يحسنون وبقوله قيمة كل امرء ما
~~يحسنه ويقول الشاعر : كن ابن من شئت واكتسب أدبا يغنيك محموده عن النسب
~~PageV04P110 وقال حكيم الشرف بالهمم العالية لا بالرمم البالية وليس كما ظن
~~لأن شرف الآباء والأعمام والأخوال مخيلة لكرم المرء ومظنة له فالفرع وإن
~~طاب قد يفسد أحيانا فأصله يورث الفضيلة والرذيلة ولهذا قيل : إن السري إذا
~~سرا فبنفسه وابن السري إذا سرا أسراهما ويبين ذلك أن الأخلاق نتائج الأمزجة
~~ومزاج الأب كثيرا ما يتأدى إلى الابن كاللون والخلق والصورة ومن أجل
~~تأديتها إليه جاء في خبر { تخيروا لنطفكم } وما ذكر من نحو قول أمير
~~المؤمنين الناس أبناء ما يحسنون فحث الإنسان على اقتباس العلى ونهى عن
~~الاقتصار على مآثر الآباء فإن المآثر الموروثة قليلة الغنى ما لم يضامها
~~فضيلة النفس لأن ذلك إنما يحمد ليوجد الفرع مثله ومتى اختلف الفرع وتخلف
~~أخبر بأحد شيئين إما بتكذيب من يدعي الشرف بعنصره أو بتكذيبه في انتسابه
~~إلى ذلك العنصر وما فيها حظ لمختار والمحمود كون الأصل في الفضل راسخا
~~والفرع به شامخا كما قيل : زانوا قديمهم بحسن حديثهم وكريم أخلاق بحسن خصال
~~ومن لم يجتمع له الأمران فلأن يكون شريف النفس دنيء الأصل أولى من كونه
~~دنيء النفس شريف الأصل ومن كان عنصره سنيا وهو في نفسه دنيء فذلك أتى إما
~~من إهماله نفسه وشؤمها وإما لتعود عادات قبيحة وصحبة أشرار ونحو ذلك
# تنبيه : قال بعض الصوفية عند ذوي الشرف من الأكابر ما لم يوجد عند غالب
~~الناس من حيائهم من النطق بالقبيح وغض الطرف عن عورات الناس وعدم الشره في ms3035
~~الأكل وفقد جرأتهم وتعظيمهم من يعلمهم الأدب ولبس الخف في أرجلهم وجعلهم
~~الأكمام ضيقة خوفا أن يبدو من أطرافهم شيء ولبس السراويل على الدوام حتى
~~كأنه فرض لازم وتجد الواحد منهم أشد تواضعا من مولاه { فر عن ابن عمر } بن
~~الخطاب ورواه عنه أيضا أبو نعيم ومن طريقه أورده الديلمي فلو عزاه المصنف
~~إليه لكان أولى
# { سمى هارون ابنيه شبرا وشبيرا } كجبل وجبيل قال في الفردوس قيل هما
~~اسمان سريانيان معناهما مثل معنى الحسن والحسين { وإني سميت ابني الحسن
~~والحسين كما سمى به هارون ابنيه } قال الزمخشري عن وهب بن منبه يسرج بالبيت
~~المقدس كل ليلة ألف قنديل وكان يخرج من طور سيناء زيت كعنق البعير صاف يجري
~~حتى يصب في القناديل من غير أن تمسه الأيدي وتجيء نار من السماء بيضاء
~~لتسرج القناديل وكان القربان والسرج بين شبر وشبير فأمر بأن لا يسرجانها
~~بنار الدنيا فاستعجلا يوما فأسرجا بها فسقطت فأكلهما فصرخ الصارخ إلى موسى
~~فجاء يعج يدعو يا رب ابني أخي عرفت مكانهما فقال يا ابن عمران هكذا أفعل
~~بأوليائي إذا عصوني فكيف بأعدائي { البغوي } في المعجم { وعبد الغني }
~~الحافظ { في } كتاب { الإيضاح وابن عساكر } في التاريخ وكذا أبو نعيم
~~والديلمي { عن سلمان } الفارسي رواه عنه الطبراني بسند فيه بردعة بن عبد
~~الرحمن وهو كما قال الهيثمي ضعيف وفي الميزان له مناكير منها هذا الخبر
# { سم ابنك عبد الرحمن } لما سبق أن أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد
~~الرحمن ولأنه اسم أمين الملائكة إسرافيل كما رواه الديلمي عن أبي أمامة
~~مرفوعا ولأنه أول اسم سمى به آدم أول أولاده كما خرجه عبد بن حميد عن
~~السربي ولأن فيه تفاؤلا بأن المسمى به يصير من الذين قال تعالى فيهم @QB@
~~وعباد الرحمن @QE@ ( الفرقان : 63 )
# تنبيه : قال ابن القيم التسمية حق للأب وللأم ولو تنازع أبواه في تسميته
~~فهي للأب لأن الولد يتبع أباه في النسب والتسمية تعريف النسب والمنسوب { خ
~~عن جابر } قال ولد لرجل غلام فسماه القاسم فقلنا ms3036 لا نكنيك أبا القاسم ولا
~~كرامة فأخبر النبي فذكره
# { سموه } أي الصبي المولود { بأحب الأسماء إلي حمزة } أي بأحب أسماء
~~الشهداء إلي وبعد الأسماء المضافة إلى العبودية PageV04P111 فلا تعارض بينه
~~وبين الخبر المار { إذا سميتم فعبدوا } وخبر { أحب الأسماء إلى الله عبد
~~الله وعبد الرحمن } { ك } في المناقب { عن جابر } قال ولد لرجل غلام فقالوا
~~ما نسميه يا رسول الله فذكره قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال يعقوب أي
~~ابن كاسب أحد رجاله ضعيف وصوابه مرسل
# { سموا أسقاطكم } جمع سقط بتثليث السين ولد سقط من بطن أمه قبل كماله {
~~فإنهم من أفراطكم } جمع فرط بالتحريك هو الذي يتقدم القوم ليهيىء لهم ما
~~يحتاجونه من منازل الآخرة ومقامات الأبرار { ابن عساكر } في التاريخ { عن
~~أبي هريرة } قال ابن القيم وأما خبر إن عائشة أسقطت من النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم سقطا فسماه عبد الله وكناها به فلا يصح
# { سموا السقط يثقل الله به ميزانكم فإنه يأتي يوم القيامة يقول أي رب
~~أضاعوني فلم يسموني } قيل وهذا عند ظهور خلقه وإمكان نفخ الروح فيه لا عند
~~كونه علقة أو مضغة { ميسرة في مشيخته عن أنس } ورواه عنه الديلمي لكن بيض
~~لسنده
# { سموا } بفتح السين وضم الميم { باسمي ولا تكنوا بكنيتي } بالضم من
~~الكناية قال القاضي الكنى تطلق تارة على قصد التعظيم والتوصيف كأبي المعالي
~~وأبي الفضائل وللنسبة إلى الأولاد كأبي سلمة وأبي شريح وإلى ما يناسبه كأبي
~~هريرة فإن النبي عليه السلام رآه ومعه هرة فكناه بها وللعلمية الصرفة كأبي
~~عمرو وأبي بكر ولما كان المصطفى يكنى أبا القاسم لأنه يقسم بين الناس من
~~قبل الله تعالى ما يوحي إليه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف
~~والفضائل وقسم الغنائم والفيء ولما لم يكن أحد منهم يشاركه في هذا المعنى
~~منع أن يكنى بهذا المعنى أما لو كني به أحد للنسبة إلى ابن له اسمه قاسم أو
~~للعلمية المجردة جاز ويدل عليه التعليل المذكور للنهي وقيل النهي مخصوص
~~بحال حياته لئلا ms3037 يلتبس خطابه بخطاب غيره { طب عن ابن عباس }
# { سموا باسمي ولا تكنوا } بفتح فسكون بضبط المصنف { بكنيتي فإني إنما
~~بعثت قاسما أقسم بينكم } والكنية ما صدرت بأب أو أم وكان النبي يكنى أبا
~~القاسم بولده القاسم أكبر أولاده وكان النبي بالسوق فقال رجل يا أبا القاسم
~~فالتفت النبي فقال : { إنما دعوت هذا } فذكره قال القرطبي وهذه حالة تنافي
~~الاحترام والتعزيز المأمور به فلما كانت الكناية بأبي القاسم تؤدي إلى ذلك
~~نهى عنها فإن قيل فيلزم امتناع التسمية بمحمد وقد أجازه قلنا لم يكن أحد من
~~الصحب يناديه باسمه إذ لا توقير في النداء به وإنما كان يناديه به أجلاف
~~العرب ممن لم يؤمن أو آمن ولم يرسخ الإيمان في قلبه كالذين نادوه من وراء
~~الحجرات يا محمد اخرج إلينا فمنع مما كانوا ينادونه وأبيح ما لم يكونوا
~~ينادونه به وعليه فيكون النهي مخصوصا بحياته وهو ما عليه جمع لكن رد بأن
~~قضية حديث جابر هذا أن ذلك الاسم لا يصدق على غيره صدقه عليه لقوله { فإني
~~أنا أبو القاسم أقسم } أي هو الذي يلي قسم المال في نحو إرث وغنيمة وزكاة
~~وفي تبليغ عن الله حكمه وليس ذلك لغيره فلا يطلق بالحقيقة هذا الاسم إلا
~~عليه ولهذا كان الأصح عند الشافعية تحريمه بعد موته وزعم القرطبي جوازه حتى
~~في حياته تمسكا بخبر الترمذي { ما الذي أحل PageV04P112 اسمي وحرم كنيتي }
~~وجعله ناسخا لهذا الحديث يرده اشتراطه هو وغيره معرفة التاريخ وغير المتأخر
~~{ ق عن جابر } وفي الباب عن ابن عباس وأبي حميد وغيرهما
# { سموا بأسماء الأنبياء ولا تسموا بأسماء الملائكة } كجبريل فيكره التسمي
~~بها كما ذكره القشيري ويسن بأسماء الأنبياء ومن ذهب كعمر إلى كراهة التسمي
~~بأسماء الأنبياء كأنه نظر لصون أسمائهم عن الابتذال وما يعرض لها من سوء
~~الخطاب عند الغضب وغيره { تخ عن عبد الله بن جراد } قال البيهقي قال
~~البخاري في إسناده نظر
# { سمي } الشهر { رجب } رجبا { لأنه يترجب } أي يتكثر ويتعظم { فيه خير
~~كثير لشعبان ورمضان } يقال ms3038 رجبه مثل عظمه وزنا ومعنى فالمعنى أن يهيىء فيه
~~خير كثير عظيم للمتعبدين في شعبان ورمضان { أبو الحسن بن محمد الخلال }
~~بفتح المعجمة وشدة اللام منسوب لبيع الخل أو غيره { في فضائل } شهر { رجب
~~عن أنس } بن مالك
# { سوء الخلق } بالضم { شؤم } أي شر ووبال على صاحبه لأنه يفسد العمل كما
~~يفسد الخل العسل كما يأتي في الخبر بعده وفي المصباح الشؤم الشر { ابن
~~شاهين في الأفراد عن ابن عمر } بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
# { سوء الخلق شؤم } على صاحبه وغيره { وشراركم } أي من شراركم أيها
~~المؤمنون { أسوأكم أخلقا } قال الغزالي حسن الخلق هو الإيمان وسوء الخلق هو
~~النفاق وقد ذكر تعالى صفات المؤمنين والمنافقين وهي بجملتها ثمرة حسن الخلق
~~وسوء الخلق وقد ذكروا لحسن الخلق علامات كثيرة قال حاتم الأصم المؤمن مشغول
~~بالفكر والعبر والمنافق مشغول بالحرص والأمل والمؤمن آيس من كل أحد إلا من
~~الله والمنافق راج كل أحد إلا الله والمؤمن هدم ماله دون دينه والمنافق
~~بعكسه والمؤمن يحسن ويبكي والمنافق يسيء ويضحك والمؤمن يحب الوحدة والخلوة
~~والمنافق يحب الخلطة والملأ إلى هنا كلام الغزالي
# روي أن أبا عثمان الحيري اجتاز سكة فطرحت عليه إجانة رماد فنزل عن دابته
~~وجعل ينفصه عن ثيابه ولم يتكلم فقيل ألا تزجرهم فقال من استحق النار فصولح
~~على الرماد لم يحسن أن يغضب وقالت امرأة لمالك بن دينار يا مرائي فقال هذه
~~وجدت اسمي الذي أضله أهل البصرة { خط عن عائشة } وروى أبو داود الجملة
~~الأولى منه فقط قال الحافظ العراقي وكلاهما لا يصح
# { سوء الخلق شؤم وطاعة النساء ندامة } أي حزن وكراهة من الندم بسكون
~~الدال وهو الغم اللازم { وحسن الملكة نماء } أي نمو وزيادة في الخير
~~والبركة قال الغزالي كل إنسان جاهل بعيب نفسه فإذا جاهد نفسه أدنى مجاهدة
~~ربما ظن أنه هذب نفسه وحسن خلقه فلا بد من الامتحان فأولى ما يمتحن به
~~الملكة وحسن الخلق الصبر على الأذى واحتمال الجفاء ومن شكا من سوء خلق غيره ms3039
~~دل على سوء خلقه لأن حسن الخلق احتمال الأذى { ابن منده عن الربيع الأنصاري
~~}
# { سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل } أي أنه يعود عليه بالإحباط
~~قال العسكري أراد أن المبتدىء بفعل PageV04P113 الخير إذا قرنه بسوء الخلق
~~افسد عمله وأحبط أجره كالمتصدق إذا اتبعه بالمن والأذى وأخرج البيهقي في
~~الشعب عن وهب بن منبه عن ابن عباس قال موسى يا رب أمهلت فرعون أربعمائة سنة
~~وهو يقول أنا ربكم الأعلى ويكذب بآياتك ويجحد رسلك فأوحى الله إليه إنه كان
~~حسن الخلق سهل الحجاب فأحببت أن أكافئه وقال وهب مثل السيىء الخلق كمثل
~~الفخار المكسرة لا ترقع ولا تعاد طينا وقال الفضل لأن يصحبني فاحش حسن
~~الخلق أحب إلي من أن يصحبني عابد سيىء الخلق
# تنبيه : حاول بعضهم استيعاب جميع الأخلاق الذميمة فقال هي الانتقاد على
~~أهل الله واعتقاد كمال النفس والاستنكاف من التعلم والاتعاظ والتماس عيوب
~~الناس وإظهار الفرح وإفشاؤه وإكثار الضحك وإظهار للمعصية والإيذاء
~~والاستهزاء والإعانة على الباطل والانتقام للنفس وإثارة الفتن والاحتيال
~~والاستماع لحديث قوم وهم له كارهون والاستطالة والأمن من مكر الشيطان
~~والإصرار على الذنب مع رجاء المغفرة واستعظام ما يعطيه وإظهار الفقر مع
~~الكفاية والبغي والبهتان والبخل والشح والبطالة والتجسس والتبذير والتعمق
~~والتملق والتذلل للأغنياء لغنائهم والتعيير والتحقير وتزكية النفس والتجبر
~~والتبختر والتكلف والتعرض للتهم والتكلم بالمنهي والتشدق وتضييع الوقت بما
~~لا يعني والتكذيب والتسفيه والتنابز بالألقاب والتعبيس والتفريط والتسويف
~~في الأجل والتمني المذموم والتخلق بزي الصالحين زورا وتناول الرخص
~~بالتأويلات والتساهل في تدارك الغيرة والتهور والتدبير للنفس والجهل وجحد
~~الحق والجدال والجفاء والجور والجبن والحرص والحقد والحسد والحمق وحب
~~الشهوة وحب الدنيا وحب الرياسة وإفشاء العيب والحزن الدائم والخديعة
~~والخيبة والخيانة وخلف الوعد والخيلاء والدخول فيما لا يعني والذم والذل
~~والرياء والركون للأغيار ورؤية الفضل على الأقران وسوء الظن والسعاية
~~والشماتة والشره والشرك الخفي ومحبة الأشرار والصلف وطول الأمل والطمع
~~والطيرة وطاعة النساء وطلب العوض على الطاعة وسوء الظن والظلم والعجلة
~~والعجب والعداوة في ms3040 غير الدين والغضب والغرور والغفلة والغدر والفسق والفرح
~~المذموم والقسوة وقطع الرحم والكبر وكفران النعمة والعشيرة والكسل وكثرة
~~النوم واللوم والمداهنة والملاحاة ومجالسة الاغنياء لغناهم والمزاح المفرط
~~والنفاق والنية الفاسدة وهجر المسلم وهتك السر والوقوع في العرض والوقوع في
~~غلبة الدين واليأس من الرحمة { الحارث } بن أبي أسامة في سنده { والحاكم في
~~} كتاب { الكنى } والألقاب وكذا أبو نعيم والديلمي { عن ابن عمر } بن
~~الخطاب ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أبي هريرة والبيهقي في الشعب عن
~~ابن عباس وابن عمر وضعفها
# { سوء المجالسة شح وفحش وسوء خلق } بالضم فينبغي الحذر من ذلك وإكرام
~~الجلساء وحسن الأدب معهم ومعاملتهم بالتواضع والإنصاف { ابن المبارك } في
~~الزهد وكذا العسكري في الأمثال { عن سليمان بن موسى مرسلا } هو الأموي
~~مولاهم الدمشقي الأشدق أحد الأئمة قال النسائي غير قوي وقال البخاري له
~~مناكير مات سنة تسعة عشر ومائة وهذا الحديث معدود من الأمثال والحكم
# { سوداء } كذا في النسخ والذي رأيته في أصول صحيحة مصححة بخط الحافظ ابن
~~حجر من الفردوس وغيره سوآء على وزن سوعاء وهي القبيحة الوجه يقال رجل أسوء
~~وامرأة سوآء ذكره الديلمي { ولود } أي كثيرة الولادة { خير من حسناء لا تلد
~~} لأن النكاح وضعه أصالة لطلب النسل والشرع ورد به والعرب تقول من لم يلد
~~فلا ولد PageV04P114 { وإني مكاثر بكم الأمم } الماضين يوم القيامة { حتى
~~بالسقط } لا يزال { محبنطئا } أي متغضبا ممتنعا امتناع طلب لا امتناع إباء
~~{ على باب الجنة } حين أذن له بالدخول { يقال ادخل الجنة فيقول يا رب
~~وأبواي فيقال له ادخل الجنة أنت وأبواك } والكلام في الأبوين المسلمين كما
~~هو ظاهر مكشوف { طب } وكذا الديلمي { عن معاوية بن حيدة } قال الهيثمي فيه
~~علي بن الربيع وهو ضعيف ورواه أيضا ابن حبان في الضعفاء من رواية بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده قال الحافظ العراقي ولا يصح وأورده في الميزان في
~~ترجمة علي بن الربيع من حديثه عن بهز عن أبيه عن جده وقال قال ابن حبان هذا ms3041
~~منكر لا أصل له ولما كثرت المناكير في رواية علي المذكور بطل الاحتجاج به
# { سورة الكهف تدعى في التوراة الحائلة } أو الحاجزة قالوا يا رسول الله
~~وما الحائلة قال { تحول } أي تحجز { بين قارئها وبين النار } أي وبين دخول
~~نار جهنم يوم القيامة بمعنى أنها تحاجج وتخاصم عنه كما في رواية { طب عن
~~ابن عباس }
# { سورة من القرآن ما هي إلا ثلاثون آية } أي ثلاثون جماعة من كلمات
~~القرآن قال ابن حجر الآية العلامة وآية القرآن علامة على تمام الكلام
~~ولأنها جماعة من كلمات القرآن والآية تقال للجماعة اه { خاصمت } أي حاجت
~~دافعت { عن صاحبها } أي قارئها المداوم لتلاوتها بتدبير وتأمل واعتبار
~~وتبصر { حتى أدخلته الجنة } بعد ما كان ممنوعا من دخولها لما اقترفه من
~~الذنوب { وهي تبارك } في رواية وهي سورة تبارك قال القاضي هذا وما أشبهه
~~عبارة عن اختصاص هذه السورة ونحوها بمكان من الله تعالى وقربه لا يضيع أجر
~~من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها اه وأولى منه ما قيل المراد
~~بمحاجتها أنه تعالى يأمر من شاء من الملائكة أن يقوم بذلك عنه قال الطيبي
~~وفي هذا الإبهام ثم البيان بقوله وهي تبارك نوع تفخيم وتعظيم لشأنها إذ لو
~~قيل سورة تبارك خاصمت لمن يكن بهذه المنزلة وهذا الحديث قد احتج به من
~~الأئمة من ذهب إلى أن البسملة ليست آية من كل سورة قالوا لا يختلف العادون
~~أن تبارك ثلاثون آية غير البسملة { طس } وكذا في الصغير { والضياء }
~~المقدسي { عن أنس } بن مالك قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر
~~حديث صحيح فقد أخرج مسلم بهذا الإسناد حديثا آخر وأخرج البخاري به حديثين
# { سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر } أي الكافة له عن قارئها إذا مات
~~ووضع في قبره لو أنها إذا قرئت على قبر ميت منعت عنه العذاب ويؤخذ منه ندب
~~ما اعتيد من قراءة خصوص السورة للزوار على القبور { ابن مردويه } في تفسيره
~~{ عن ابن مسعود } رمز المصنف لحسنه قال ms3042 الحافظ ابن حجر في أماليه إنه حسن
~~وظاهر صنيع المصنف أن هذا لم يخرجه أحد من الستة وليس كذلك فقد خرجه
~~الترمذي بالزيادة من حديث الحبر ولفظه سورة تبارك هي المانعة هي المنجية من
~~عذاب الله وأخرجه الحاكم والبيهقي وغيرهما عن ابن مسعود من قوله
# { سووا صفوفكم } أي اعتدلوا فيها على سمت واحد وسدوا فرجها ثم عقبه بما
~~هو كالتعليل له حيث قال { فإن تسوية PageV04P115 الصفوف } في رواية الصف
~~بالإفراد والمراد به الجنس { من إقامة الصلاة } أي من تمامها وكمالها أو من
~~جملة إقامتها وهي تعديل أركانها وحفظها من أن يقع زيغ في فرائضها وسننها
~~وأخذ بظاهره ابن حزم فأوجب التسوية لأن الإقامة واجبة وكل شيء من الواجب
~~واجب ومنع بأن حسن الشيء زيادة على تمامه ولا يضره رواية من تمام الصلاة
~~لأن تمام الشيء عرفا أمر زائد على حقيقته غالبا والمسوي لها هو الإمام وكذا
~~غيره لكنه أولى والسر في تسويتها مبالغة المتابعة فقد روى مسلم من حديث
~~جابر بن سمرة خرج علينا رسول الله فقال { ألا تصفون كما تصف الملائكة عند
~~ربها } ? قلنا وكيف تصف عند ربها قال { يتمون الصفوف الأول ويتراصون في
~~الصف } والمطلوب من تسويتها محبة الله لعباده { حم ق د ن عن أنس } واللفظ
~~للبخاري
# { سووا صفوفكم } عند الشروع في الصلاة { لا تختلف } أي لئلا تختلف {
~~قلوبكم } أي هواها وإرادتها والقلب تابع للأعضاء فإن اختلفت اختلف وإذا فسد
~~فسدت الأعضاء لأنه رئيسها { الدارمي } في مسنده { عن البراء } بن عازب وفي
~~الباب عن غيره أيضا
# { سووا صفوفكم } أي اعتدلوا على سمت واحد حتى تصيروا كالرمح أو القدح أو
~~الرقيم أو سطر الكتابة { أو ليخالفن الله } أي أو ليوقعن الله المخالفة {
~~بين وجوهكم } بأن تفترقوا فيأخذ كل وجها غير الذي أخذ صاحبه لأن تقدم البعض
~~على البعض مظنة للكبر المفسد للقلوب وسبب لتأثرها الناشىء عنه الحنق
~~والضغائن فالمراد ليوقعن العداوة والبغضاء بينكم ومخالفة الظاهر سبب
~~لاختلاف الباطن وقيل المراد وجود قلوبكم بدليل قوله فيما قبله تختلف قلوبكم ms3043
~~وقيل المخالفة في الجزاء فيجازى مسوي الصفوف بخير والخارج عنه بشر والوعيد
~~على عدم التسوية للتغليظ لا للتحريم { ه عن النعمان بن بشير }
# { سووا القبور على وجه الأرض إذا دفنتم } الموتى فيها وهذا أمر ندب فعلم
~~أن تسطيح القبر أفضل من تسنيمه وقد صح عن القاسم بن محمد أن عمته عائشة
~~كشفت له عن قبر المصطفى وصاحبيه فإذا هي مسطحة مبطوحة ببطحاء العرصة
~~الحمراء ورواية البخاري أنه مسنم حملها البيهقي على أن تسنيمه حادث لما سقط
~~جداره وأصلح زمن الوليد وقيل عمر بن عبد العزيز وكون التسطيح صار شعار
~~الروافض لا يؤثر لأن السنة لا تترك لفعل أهل البدعة لها { هب عن فضالة بن
~~عبيد } ظاهر صنيع المصنف أن ذا لم يخرجه أحد من الستة والأمر بخلافه فقد
~~عزاه الديلمي إلى مسلم والنسائي وكذا لأحمد
# { سلامة الرجل في الفتنة أن يلزم بيته } يعني المحل الذي هو مسكنه بيتا
~~أو غيره قال الخطابي العزلة عند الفتنة سنة الأنبياء وسيرة الحكماء فلا
~~أعلم لمن عابها عذرا ولا سلم من تجنبها فخرا لا سيما في هذا الزمان { فر }
~~في المسلسلات وأبو سعيد السمان { وأبو الحسن بن المفضل المقدسي في الأربعين
~~المسلسلة عن أبي موسى } الأشعري وله شواهد وقد أفرد الخطيب في العزلة جزءا
~~PageV04P116
# { سيأتيكم أقوام يطلبون العلم فإذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا } أي رحبت
~~بلادكم واتسعت وأتيتم أهلا لا غربا فاستأنسوا ولا تستوحشوا وهو مصدر استغنى
~~به عن الفعل وألزم النصب { بوصية رسول الله } وقد درج السلف على قبول وصيته
~~فكان أبو حنيفة يكثر مجالسة طلبته ويخصهم بمزيد الإكرام وصرف العناية في
~~التعظيم وكان البويطي يدنيهم ويقربهم ويعرفهم فضل الشافعي وفضل كتبه ويحضهم
~~على الاشتغال ويعاملهم بأشرف الأحوال { وأفتوهم } بالفاء أي علموهم وفي
~~رواية الديلمي وغيره بالقاف والنون يعني أرضوهم من أفتى أي أرضى وقيل
~~لقنوهم وقيل أعينوهم { ه عن أبي سعيد } الخدري رمز المصنف لحسنه ورواه عنه
~~الطيالسي والديلمي وغيرهما
# { سيأتي عليكم زمان لا يكون فيه شيء أعز من ثلاثة درهم حلال ms3044 أو أخ يستأنس
~~به أو سنة يعمل بها } أما الدرهم الحلال فقد عز وجوده قبل الآن بعدة قرون
~~وأما الأخ الذي يوثق به فأعز قال الزمخشري والصديق هو الصادق في ودك الذي
~~يهمه ما أهمك وهو أعز من بيض الأنوق وأما السنة التي يعمل بها فأعز منهما
~~لتطابق أكثر الناس على البدع والحوادث وسكوت الناس عليها حتى لا يكاد ينكر
~~ذلك ومن أراد التفصيل فليطلع على كتاب المدخل لابن الحاج يرى العجب العجاب
~~{ طس حل } وكذا الديلمي { عن حذيفة } ثم قال أبو نعيم غريب من حديث الثوري
~~تفرد به روح بن صلاح قال ابن عدي وهو ضعيف وقال الهيثمي فيه روح بن صلاح
~~ضعفه ابن عدي ووثقه الحاكم وابن حبان وبقية رجاله ثقات
# { سيأتي على أمتي زمان يكثر فيه القراء } الذين يحفظون القرآن عن ظهر قلب
~~ولا يفهمون معانيه { ويقل الفقهاء } أي العارفون بالأحكام الشرعية { ويقبض
~~العلم } أي يموت أصحابه كما صرح به في الخبر الآخر { ويكثر الهرج } أي
~~القتل والفتن { ثم يأتي من بعد ذلك زمان يقرأ فيه القرآن رجال من أمتي }
~~أمة الإجابة { لا يجاوز تراقيهم } جمع ترقوة وهي عظام بين ثغرة النحر
~~والعاتق يعني لا يخلص عن ألسنتهم وآذانهم إلى قلوبهم { ثم يأتي من بعد ذلك
~~زمان يجادل } فيه { المشرك بالله المؤمن في مثل ما يقول } أي يخاصمه
~~ويغالبه ويقابل حجته بحجة مثلها في كونها حجة ولكن حجة الكافر باطلة داحضة
~~وحجة المؤمن صحيحة ظاهرة { طس ك عن أبي هريرة } قال الهيثمي فيه ابن لهيعة
~~وهو ضعيف
# { سيأتي على الناس زمان يخير فيه الرجل بين العجز والفجور } أي بين أن
~~يعجز ويبعد ويقهر وبين أن يخرج عن طاعة الله { فمن أدرك ذلك الزمان } وخير
~~{ فليختر } وجوبا { العجز على الفجور } لأن سلامة الدين واجبة التقديم
~~والمخير هم الأمراء وولاة الأمور { ك } في الأهوال من حديث محمد بن يعقوب
~~عن أحمد العطاردي عن أبي معاوية عن ابن أبي هند عن شيخ من بني قشير { عن
~~أبي هريرة } قال الحاكم ms3045 صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي رواه أحمد وأبو
~~يعلى عن شيخ عن أبي هريرة وبقية رجاله ثقات اه وليس بسديد كيف وأحمد بن عبد
~~الجبار PageV04P117 العطاردي أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال في
~~الميزان ضعفه غير واحد وقال ابن عدي أجمعوا على ضعفه ولم أر له حديثا منكرا
~~إنما ضعفوه لكونه لم يلق من حديث عنهم ولأن لطين كان يكذب وقال الدارقطني
~~لا بأس به واختلف فيه شيوخنا
# { سيحان } من السيح وهو جري الماء على وجه الأرض وهو نهر العواصم بقرب
~~مصيصة وهو غير سيحون { وجيحان } نهر أدنة وسيحون نهر بالهند أو السند
~~وجيحون نهر بلخ وينتهي إلى خوارزم فمن زعم أنهما هما فقد وهم فقد حكى
~~النووي الاتفاق على المغايرة { والفرات } نهر بالكوفة { والنيل } نهر مصر {
~~كل } منها { من أنهار الجنة } أي هي لعذوبة مائها وكثرة منافعها وهضمها
~~وتضمنها لمزيد البركة وتشرفها بورود الأنبياء وشربهم منها كأنها من أنهار
~~الجنة أو أنه سمى الأنهار التي هي أصول أنهار الجنة بتلك الأسامي ليعلم
~~أنها في الجنة بمثابة الأنهار الأربعة في الدنيا أو أنها مسميات بتلك
~~التسميات فوقع الاشتراك فيها أو هو على ظاهره ولها مادة من الجنة وقال
~~الطيبي سيحان مبتدأ وكل مبتدأ ثان والتقدير كل منهما ومن أنهار الجنة خبر
~~المبتدأ والجملة خبر الأول ومن إما ابتدائية أي ناشئة منها أو اتصالية أو
~~تبعيضية { م } في صفة الجنة { عن أبي هريرة } ولم يخرجه البخاري
# { سيخرج أقوام من أمتي يشربون القرآن كشربهم اللبن } أي يسلقونه بألسنتهم
~~من غير تدبر لمعانيه ولا تأمل في أحكامه بل يمر على ألسنتهم كما يمر اللبن
~~المشروب عليها بسرعة { طب عن عقبة بن عامر } قال الهيثمي رجال ثقات وظاهر
~~صنيع المصنف أن ذا لم يخرجه أحد من الستة وهو ذهول عجيب فقد خرجه مسلم
~~باللفظ المزبور عن أبي هريرة وهكذا عزاه له في مسند الفردوس وغيره
# { سيخرج أهل مكة } منها { ثم لا يعبرها إلا قليل ثم تمتلىء } بالناس {
~~وتبنى } فيها الأبنية { ثم يخرجون منها } مرة ms3046 ثانية { فلا يعودون فيها }
~~بعد ذلك { أبدا } إلى قيام الساعة { حم عن عمر } بن الخطاب ورواه عنه أبو
~~يعلى قال الهيثمي وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح
# { سيخرج ناس إلى المغرب يأتون يوم القيامة وجوههم على ضوء الشمس } في
~~الضياء والإشراق والجمال البارع { حم } من حديث أبي مصعب { عن رجل } من
~~الصحابة قال أبو مصعب قدم رجل من أهل المدينة فرأوه مؤثرا في جهاده فسألوه
~~فأخبرهم أنه يريد المغرب وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~فذكره قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف
# { سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم } قال الطيبي مستعار من الرئيس
~~المقدم الذي يعمد إليه في الحوائج ويرجع إليه في المهمات والجامع لمعاني
~~الأقوات ومحاسنها هو اللحم ويطلق السيد أيضا على الفاضل ومنه خبر { قوموا
~~إلى سيدكم } أي أفضلكم واللحم سيد المطعومات لأن به تعظم قوة الحياة في
~~الشخص المتغذي به قال ابن حجر قد دلت الأخبار PageV04P118 على إيثار اللحم
~~ما وجد إليه سبيلا وما ورد عن عمر وغيره من السلف من إيثار أكل غيره عليه
~~فإما لقمع النفس عن تعاطي الشهوات والإدمان عليها وإما لكراهة الإسراف
~~والإسراع في تبذير المال لقلة الشيء عندهم إذ ذاك وقد اختلف في الإدام
~~والجمهور أنه ما يؤكل به الخبز مما يطيبه هبه مركبا أم لا واشترط أبو حنيفة
~~الاصطباغ { وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء وسيد الرياحين في الدنيا
~~والآخرة الفاغية } نور الحناء وهي من أطيب الرياحين معتدلة في الحر واليبس
~~فيها بعض قبض وإذا وضعت بين ثياب الصوف منعت السوس ومنافعها كثيرة { طس
~~وأبو نعيم في } كتاب { الطب } النبوي { هب } كلهم { عن بريدة } بن الحصيب
~~قال الهيثمي فيه سعيد بن عتبة القطان لم أعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم
~~كلام لا يضره وقال ابن القيم إسناده ضعيف
# { سيد الأدهان البنفسخ وإن فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضلي على سائر
~~الرجال } لعموم منافعه وجموم فضائله وهو بارد رطب ينفع الصداع الحار ويرطب
~~الدماغ ينوم ويسهل ms3047 حركة المفاصل ومنافعه لا تحصى ومزاياه لا تستقصى {
~~الشيرازي في } كتاب { الألقاب } من حديث إبراهيم بن أحمد الوراق عن محمد بن
~~عمر عن محمد بن صالح الترمذي عن داود بن حماد عن أبي ركاز عن محمد بن ثابت
~~عن ثابت البناني { عن أنس } وهذا الحديث له طرق كثيرة كلها معلولة { وهو }
~~أي هذا الطريق { أمثل طرقه } ومع ذلك فمحمد بن ثابت ضعيف وقال ابن القيم في
~~التنقيح حديثان باطلان موضوعان هذا أحدهما والثاني { فضل دهن البنفسج على
~~الأدهان كفضل الإسلام على سائر الأديان }
# { سيد الاستغفار } أي أفضل أنواع الأذكار التي تطلب بها المغفرة هذا
~~الذكر الجامع لمعاني التوبة كلها والاستغفار طلب المغفرة والمغفرة الستر
~~للذنوب والعفو عنها قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة
~~كلها استعير له اسم السيد وهو في الأصل للرئيس الذي يقصد في الحوائج ويرجع
~~إليه في المهمات { أن يقول } أي العبد وثبت فيه رواية أحمد والنسائي { سيد
~~الاستغفار أن يقول العبد } وفي رواية للنسائي تعلموا سيد الاستغفار أن يقول
~~العبد { اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني } قال ابن حجر في نسخة معتمدة
~~من البخاري تكرير أنت وسقطت الثانية من معظم الروايات { وأنا عبدك } يجوز
~~أن تكون مؤكدة وأن تكون مقررة أي أنا عابد لك كقوله ^ وبشرناه إسحاق نبيا ^
~~( الصافات : 112 ) ذكره الطيبي { وأنا على عهدك ووعدك } أي ما عاهدتك عليه
~~وواعدتك من الإيمان بك وإخلاص الطاعة لك ذكره بعضهم وقال المؤلف : العهد ما
~~أخذ عليهم في عالم الذر يوم @QB@ ألست بربكم @QE@ ( الأعراف : 172 ) والوعد
~~ما جاء على لسان النبي أن من مات لا يشرك بالله دخل الجنة { ما استطعت } أي
~~مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه
~~تعالى { أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك } أي أعترف وألتزم { بنعمتك علي }
~~أصل البوء اللزوم ومنه خبر { فقد باء بها أحدهما } أي التزمه ورجع { وأبوء
~~بذنبي } أي أعترف أيضا وقيل ومعناه أحمله برغمي لا أستطيع صرفه عني وقال ms3048
~~الطيبي اعترف أو لا بأنه تعالى انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الإنعام ثم
~~اعترف بالتقصير وأنه لم يقم بأداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم
~~النفس { فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت } فائدة الإقرار بالذنب أن
~~الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل : PageV04P119 فإن اعتراف المرء يمحو
~~اقترافه كما أن إنكار الذنوب ذنوب { من قالها من النهار موقنا بها } أي
~~مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها { فمات من يومه ذلك قبل أن يمسي } أي يدخل في
~~المساء { فهو من أهل الجنة } أي ممن استحق دخولها مع السابقين الأولين أو
~~بغير سبق عذاب إلا فكل مؤمن يدخلها وإن لم يقلها { ومن قالها من الليل وهو
~~موقن بها فمات قبل أن يصبح } أي يدخل في الصباح { فهو من أهل الجنة }
~~بالمعنى المذكور قال ابن أبي حمزة جمع في الحديث من بديع المعاني وحسن
~~الألفاظ ما يحق له أن يسمى سيد الاستغفار ففيه الإقرار لله وحده بالألوهية
~~والعبودية والاعتراف بأنه الخالق والإقرار بالعهد الذي أخذه عليه والرجاء
~~بما وعده به والاستغفار من شر ما جنى على نفسه وإضافة النعم إلى موجدها
~~وإضافة الذنب إلى نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بأنه لا يقدر على ذلك
~~إلا هو وكل ذلك إشارة إلى الجمع بين الحقيقة والشريعة لأن تكاليف الشريعة
~~لا تحصل إلا إذا كان عون من الله قال : ويظهر أن اللفظ المذكور إنما يكون
~~سيد الاستغفار إذا جمع صحة النية والتوجه والأدب
# { حم خ ن عن شداد بن أوس } ورواه عنه أيضا الطبراني وغيره
# { سيد الأيام عند الله يوم الجمعة } أي أفضلها لأن السيد أفضل القوم كما
~~ورد { قوموا إلى سيدكم } أي أفضلكم أو أريد مقدمها فإن الجمعة متبوعة كما
~~أن السيد يتبعه القوم ذكره القرطبي { أعظم } عند الله { من يوم النحر
~~والفطر } أي من يوم عيد النحر ويوم عيد الفطر الذي ليس يوم جمعة { وفيه خمس
~~خلال } جمع خلة بفتح الخاء وهي الخصلة وهذا جواب عن سؤال : ماذا فيه من
~~الخير ? فدل على ms3049 أن الخلال الخمس خيرات وفواضل تستلزم فضيلة اليوم الذي تقع
~~فيه { فيه خلق } الله { آدم وفيه أهبط من الجنة إلى الأرض } الهبوط ضد
~~الصعود { وفيه توفي وفيه ساعة } أي لحظة لطيفة { لا يسأل العبد فيها الله
~~شيئا إلا أعطاه إياه ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم } أي هجران قرابة بنحو
~~إيذاء أو صد { وفيه تقوم الساعة } أي القيامة { وما من ملك مقرب ولا سماء
~~ولا أرض ولا ريح ولا جبل ولا حجر إلا وهو مشفق من يوم الجمعة } أي خائف
~~منها من قيام القيامة فيه والحشر والحساب
# تنبيه : قال ابن عربي : قد اصطفى الله من كل جنس نوعا ومن كل نوع شخصا
~~واختاره عناية منه بذلك المختار أو بالغير بسببه وقد يختار من الجنس
~~النوعين والثلاثة ومن النوع الشخصين وأكثر فاختار من النوع الإنساني
~~المؤمنين ومن المؤمنين الأولياء ومن الأولياء الأنبياء ومن الأنبياء الرسل
~~وفضل الرسل بعضهم على بعض ولولا ورود النهي عن التفضيل بين الأنبياء لعينت
~~الأفضل ولما خص الله من الشهور رمضان وسماه باسمه فإن من أسمائه تعالى
~~رمضان خص الله من أيام الأسبوع يوم العروبة وهو الجمعة وعرف الأمم أن لله
~~يوما اختصه من السبعة أيام وشرفه على أيام الأسبوع ولهذا يغلط من يفضل بينه
~~وبين يوم عرفة وعاشوراء فإن فضل ذلك يرجع إلى مجموع أيام السنة لا إلى أيام
~~الأسبوع ولهذا قد يكون يوم عرفة أو عاشوراء أو يوم جمعة وقد لا يكون ويوم
~~الجمعة لا يتبدل ففضل يوم الجمعة ذاتي وفضل يوم عرفة وعاشوراء لأمور عرضت
~~إذا وجدت في أي يوم كان كان الفضل لذلك اليوم لهذا العارض فيدخل مفاضلة
~~عرفة وعاشوراء في المفاضلة بين PageV04P120 الأسباب العارضة الموجبة للفضل
~~في ذلك النوع كما أن رمضان إنما فضله على الشهور في الشهور القمرية لا
~~الشمسية فيتشرف ذلك الشهر الشمسي بكون رمضان فيه فلما ذكر الله شرف اليوم
~~ولم يعينه بل وكلهم لاجتهادهم اختلفوا فقالت النصارى : أفضل الأيام الأحد
~~لأنه يوم الشمس وأول يوم خلق الله ms3050 فيه السموات والأرض فما ابتدأ فيه الخلق
~~إلا لشرفه على بقية الأيام فاتخذته عيدا وقالت اليهود السبت فإن الله فرغ
~~من الخلق في يوم العروبة واستراح يوم السبت وزعموا أن هذا في التوراة فلا
~~نصدقهم ولا نكذبهم وأعلم الله نبينا بأن الأفضل يوم الجمعة لأنه الذي خلق
~~فيه هذه النشأة الإنسانية التي خلق المخلوقات من يوم الأحد إلى الخميس من
~~أجلها فلا بد أن يكون أفضل الأوقات وفي حديث ضعيف { إن الساعة تقوم في نصف
~~رمضان يوم الجمعة } وكانوا إذا كان أول رمضان الجمعة أشفقوا حتى ينتصف {
~~الشافعي } في مسنده { حم تخ عن سعد بن عبادة } سيد الخزرج وإسناده حسن
# { سيد السلعة } بكسر المهملة البضاعة أي صاحبها { أحق أن يسام } بالبناء
~~للمفعول أي يسومه المشتري بأن يقول له : بكم تبيع سلعتك يقال سام البائع
~~السلعة سوما عرضها للبيع وسامها المشتري واستامها طلب من البائع أن يبيعها
~~له ومنه خبر : { لا يسوم أحدكم على سوم أخيه } أي لا يشتري ويجوز حمله على
~~البائع وصورته أن يعرض رجل على المشتري سلعة بثمن فيقول آخر عندي مثلها
~~بأقل من هذا الثمن فيكون النهي عاما في البائع والمشتري
# { د في مراسيله عن أبي حسين } العكلي بضم المهملة زيد بن الحبابة وفي
~~نسخة أبي حصين نفتح أوله ابن أحمد بن عبد الله بن يونس اسمه عبد الله يروي
~~عنه أبو داود
# { سيد الشهداء } جمع شهيد سمي به لأن روحه شهدت أي حضرت دار السلام عند
~~موته وروح غيره إنما تشهدها يوم القيامة أو لأنه تعالى يشهد له بالجنة أو
~~لأن ملائكة الرحمة يشهدونه أو لكونه شهد ما أعد الله له من الكرامة أو لغير
~~ذلك { عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب } خص سيادته بيوم القيامة
~~لأنه يوم انكشاف الحقائق وجمع جميع الخلائق وهذا عام مخصوص بغير من استشهد
~~من الأنبياء فالمراد سيد شهداء هذه الأمة أي شهد المعركة كما قاله الزين
~~العراقي ليخرج عمر وعثمان وعلي
# { ك } في الجهاد من حديث أبي حماد ms3051 وفي المناقب { عن جابر } بن عبد الله {
~~طب عن علي } أمير المؤمنين
# قال الحاكم : صحيح وتعقبه الذهبي فقال أبو حماد هو الفضل بن صدقة قال
~~النسائي متروك وقال الهيثمي فيه عند الطبراني علي بن الحرور وهو متروك
# { سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب } عم المصطفى استشهد يوم أحد { ورجل
~~قام إلى إمام جائر فأمره } بالمعروف { ونهاه } عن المنكر { فقتله } لأجل
~~أمره أو نهيه عن ذلك فحمزة سيد شهداء الدنيا والآخرة والرجل المذكور سيد
~~الشهداء في الآخرة لمخاطرته بأنفس ما عنده وهي نفسه في ذات الله تعالى { ك
~~} في مناقب الصحابة والديلمي { والضياء } المقدسي { عن جابر } قال الحاكم
~~صحيح وتعقبه الذهبي بأن فيه حميد الصفار لا يدرى من هو اه
# وفي الباب ابن عباس باللفظ المزبور عند الطبراني قال الهيثمي وفيه ضعف
# { سيد الشهداء جعفر بن أبي طالب معه الملائكة } أي يطيرون معه مصاحبين له
~~ويطير معهم { لم ينحل } بالبناء PageV04P121 للمفعول أي لم يعط { ذلك أحد
~~ممن مضى من الأمم غيره شيء أكرم الله به } نبيه وابن عمه { محمدا } أفضل
~~الأنبياء { أبو القاسم الحرقي في أماليه عن علي }
# { سيد الشهور شهر رمضان } أي هو أفضلها { وأعظمها حرمة ذو الحجة } لأن
~~فيه يوم الحج الأكبر ويوم عيد الأضحى
# قال شيخ الطريقين السهروردي : رمضان أفضل من الحجة وإذا قوبلت الجملة
~~بالجملة وفضلت إحدى الجملتين على الأخرى لا يلزم تفضيل كل أفراد الجملة
~~ويؤيده أن جنس الصلاة أفضل من جنس الصوم وصوم يوم أفضل من ركعتين
# { البزار } في مسنده
# { هب عن أبي سعيد } الخدري رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال
~~الهيثمي : فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعفوه اه
# { سيد الفوارس أبو موسى } الأشعري الفوارس جمع فارس ويجمع أيضا على فرسان
~~وهو المستعمل وأما فوارس فهو شاذ كما في المصباح وغيره لأن فواعل إنما هو
~~جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب وصاحبة وصواحب
# { ابن سعد } في الطبقات { عن نعيم بن يحيى مرسلا }
# { سيد القوم خادمهم } لأن السيد هو الذي يفزع إليه في النوائب ms3052 فيحتمل
~~الأثقال عنهم فلما تحمل خادمهم عنهم الأمور وكفاهم مؤنتهم وقام بأعباء ما
~~لا يطيقونه كان سيدهم بهذا الاعتبار ثم إن المصنف لم يذكر من خرجه
# { عن أبي قتادة } وعزاه في الدرر المشتهرة لابن ماجه من حديث أبي قتادة
~~وفي درر البحار للترمذي { خط } عن يحيى بن أكثم عن أبيه عن جده عن عكرمة {
~~عن ابن عباس } وفيه قصة طويلة ليحيى ورواه أيضا السلمي في آداب الصحبة عن
~~عقبة بن عامر قال في المواهب وفي سنده ضعف وانقطاع
# { سيد القوم خادمهم وساقيهم آخرهم شربا } وعليه أنشد البيهقي : إذا اجتمع
~~الإخوان كان أذلهم لإخوانه نفسا أبر وأفضلا وما الفضل في أن يؤثر المرء
~~نفسه ولكن فضل المرء أن يتفضلا قال الغزالي : صحب المروزي أبا علي الرباطي
~~فقال أبو علي : أنت الأمير أم أنا ? قال : أنت فلم يزل يحمل الزاد على ظهره
~~وأمطرت السماء فقام طول الليل على رأس رفيقه بكساء فكلما قال له لا تفعل
~~يقول : ألم تسلم الإمارة لي فلم تحكم علي ? قال فوددت أني مت ولم أؤمره {
~~أبو نعيم في } الأحاديث { الأربعين الصوفية عن أنس } في صنيعه إشعار بأن
~~الحديث لا يوجد مخرجا لأحد من الستة وإلا لما أبعد النجعة وهو ذهول فقد
~~خرجه ابن ماجه باللفظ المذكور عن أبي قتادة ورواه أيضا الديلمي
# { سيد القوم في السفر خادمهم } أي ينبغي كون السيد كذلك لما وجب عليه من
~~الإقامة بمصالحهم ورعاية أحوالهم أو معناه أن من يخدمهم وإن كان أدناهم
~~ظاهرا فهو بالحقيقة سيدهم لحيازته للثواب وإليه الإشارة بقوله : { فمن
~~سبقهم PageV04P122 بخدمة لم يسبقوه بعمل إلا الشهادة } لأنه شريكهم فيما
~~يزاولونه من الأعمال بواسطة خدمته
# ذكره الطيبي وأنشد البيهقي : إن أخا الإحسان من يسعى معك ومن يضر نفسه
~~لينفعك ومن إذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك { ك في تاريخه } أي
~~تاريخ نيسابور في ترجمة أبي الحسين الصفار من فقهاء أهل الري { هب عن سهل
~~بن سعد } الساعدي ورواه عنه الديلمي أيضا
# قال وفي الباب عن عقبة بن ms3053 عامر
# { سيد الناس آدم وسيد العرب محمد وسيد الروم صهيب وسيد الفرس سلمان وسيد
~~الحبشة بلال وسيد الجبال طور سيناء وسيد الشجر السدر وسيد الأشهر المحرم
~~وسيد الأيام الجمعة وسيد الكلام القرآن وسيد القرآن البقرة وسيد البقرة آية
~~الكرسي أما } بالتخفيف { إن فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة } قال
~~حجة الإسلام : إذا تأملت جملة معاني أسماء الله الحسنى من التوحيد والتقديس
~~وشرح الصفات العلا وجدتها مجموعة في آية الكرسي فلذلك قال : هي سيدة أي
~~القرآن فإن @QB@ شهد الله @QE@ ( آل عمران : 18 ) ليس فيها إلا التوحيد و
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ ( الإخلاص : 1 ) ليس فيها إلا التوحيد والتقديس و
~~@QB@ قل اللهم مالك الملك @QE@ ( آل عمران : 26 ) ليس فيها إلا الأفعال
~~وكمال القدرة والفاتحة فيها مرامز إلى هذه الصفات من غير شرح وهي مشروحة في
~~آية الكرسي والذي يقرب منها في هذه المعاني آخر الحشر وأول الحديد إذ تشتمل
~~على أسماء وصفات كثيرة لكنها آيات لا آية واحدة وهذه إذا قابلتها بآحاد تلك
~~الآيات وجدتها أجمع للمقاصد فلذلك تستحق السيادة على الآي وقال ابن عربي :
~~قد ثبت في القرآن الإخبار بتفاضل سوره وآياته بعضها على بعض في حق القارىء
~~بالنسبة لما لنا فيه من الأجر وقد ورد : آية الكرسي سيدة آي القرآن لأنه
~~ليس في القرآن آية يذكر الله فيها بين مضمر وظاهر في ستة عشر موضعا إلا آية
~~الكرسي
# { فر عن علي } أمير المؤمنين وفيه محمد بن عبد القدوس عن مجالد بن سعيد
~~ومحمد قال الذهبي مجهول ومجالد قال أحمد ليس بشيء وضعفه غيره ورواه أيضا
~~ابن السني وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه للأصل لكان أولى
# { سيد إدامكم الملح } لأن به صلاح الأطعمة وطيبها والآدمي لا يمكنه أن
~~يقوم بالحلاوة فجعل الله له الملح مزاجا للأشياء لينتظم حاله لكون غالب
~~الإدام إنما يصلح به وسيد الشيء هو الذي يصلحه ويقوم عليه وأخذ منه الغزالي
~~: أن من آداب الأكل أن يبدأ ويختم به
# { ه والحكيم } الترمذي وأبو يعلى والطبراني ms3054 والقضاعي والديلمي من حديث
~~عيسى البصري عن رجل { عن أنس } وعيسى قال في الميزان عن أحمد لا يساوي شيئا
~~ثم أورد له أخبارا هذا PageV04P123 منها اه
# وقال السخاوي : سنده ضعيف وأثبت بعضهم المبهم وحذفه آخرون
# { سيد ريحان أهل الجنة الحناء } أي نورها وهي الفاغية وتسميه الناس تمر
~~حنا { طب } من حديث عبد الله بن أحمد عن أبيه عن معاذ بن هشام عن أبيه عن
~~قتادة عن أبي أيوب عن ابن عمر وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل وهو ثقة مأمون { خط } من حديث محمد بن عبد الله الشافعي عن
~~أحمد بن محمد النيسابوري عن يونس بن حبيب عن بكر بن بكار عن شعبة عن قتادة
~~عن عكرمة { عن ابن عمرو } بن العاص ثم قال أعني الخطيب تفرد به بكر بن بكار
~~عن شعبة ولم أكتبه إلا من هذا الوجه اه
# وبكر هذا أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال النسائي غير ثقة اه
# وقال في الميزان عن ابن معين ليس بشيء وفي اللسان عن ابن أبي حاتم ضعيف
~~الحديث سيىء الحفظ له تخليط وذكره العقيلي في الضعفاء وحكم ابن الجوزي
~~بوضعه ونوزع
# { سيد طعام الدنيا والآخرة اللحم } ظاهر صنيع المصنف أن ذا هو الحديث
~~بكماله والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه أبي نعيم { ثم الأرز } وزاد أبو
~~الشيخ في روايته عقب اللحم { ولو سألت ربي أن يطعمنيه كل يوم لفعل } اه
# قال الغزالي : وينبغي أن لا يواظب على أكل اللحم قال علي كرم الله وجهه :
~~من ترك اللحم أربعين يوما ساء خلقه ومن داوم عليه أربعين يوما قسا قلبه
# { أبو نعيم في } كتاب { الطب } النبوي من حديث عبد الله بن أحمد بن عامر
~~الطائي عن أبيه عن علي بن موسى الرضى عن آبائه { عن علي } أمير المؤمنين
~~وعبد الله هذا ضعيف جدا قال الذهبي في كتاب الضعفاء والمتروكين عبد الله بن
~~أحمد بن عامر عن أبيه عن أهل البيت له نسخة باطلة اه
# ولهذا أورده ms3055 ابن الجوزي في الموضوعات وهذا حديث أحسن حالا منه وهو خبر
~~ابن حبان : { سيد طعام أهل الجنة اللحم } وهو وإن عده ابن الجوزي من
~~الموضوع أيضا لكن انتقده عليه الحافظ ابن حجر فقال : لم يبن لي وضعه بل
~~ضعفه وظاهر صنيع المصنف أن هذا لا يوجد مخرجا لأحد من الستة والأمر بخلافه
~~فقد خرجه ابن ماجه من حديث أبي الدرداء بلفظ { سيد طعام أهل الدنيا وأهل
~~الجنة اللحم } قال الزين العراقي وسنده ضعيف
# { سيدا كهول أهل الجنة أبو بكر } الصديق { وعمر } الفاروق { وإن أبا بكر
~~في الجنة مثل الثريا في السماء } أفرده ثانيا بعد ما جمعه مع عمر أولا
~~إيذانا بأنه أفضل منه وأكمل وعليه قاطبة أهل السنة { خط } في ترجمة ابن
~~سعيد { عن أنس } وفيه يحيى بن عنبسة قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان
~~دجال يضع الحديث
# { سيدات نساء أهل الجنة أربع مريم وفاطمة وخديجة وآسية } امرأة فرعون
# قال جمع هذا نص صريح في تفضيل خديجة على عائشة وغيرها من زوجاته لا يحتمل
~~التأويل قال القرطبي : لم يثبت في حق واحدة من الأربع أنها نبية إلا مريم
~~وقد أورده ابن عبد البر من وجه آخر عن ابن عباس رفعه : { سيدة نساء
~~العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية } قال : وهذا حديث حسن يرفع
~~الإشكال قال ومن قال إن مريم غير نبية أول هذا الحديث وغيره بأنها وإن لم
~~تذكر في الخبر فهي مرادة اه
# وتعقبه ابن حجر بأن الحديث الثاني الدال على الترتيب غير ثابت قال وقد
~~يتمسك بالحديث من يقول إن مريم غير نبية لتسويتها بخديجة وهي غير نبية أيضا
~~اتفاقا وجوابه أنه لا يلزم من التسوية في شيء التسوية في PageV04P124 جميع
~~الصفات اه
# وما في تفسير القاضي من حكاية الإجماع على أنه لم تستنبأ امرأة رد بتحقيق
~~الخلاف وسيما في مريم فإن القول بنبوتها شهير ذهب إليه كثير ومال السبكي في
~~الحلبيات إلى ترجيحه وقال : ذكرها مع الأنبياء في سورة الأنبياء قرينة قوته
~~لذلك
# { ك ms3056 } في مناقب الصحابة { عن عائشة } قال الحاكم : صحيح على شرطهما وأقره
~~الذهبي ورواه الطبراني بنحوه
# { سيدة نساء المؤمنين فلانة } أي مريم ويحتمل عائشة { وخديجة بنت خويلد
~~أول نساء المسلمين إسلاما } بل هي أول الناس إسلاما مطلقا لم يسبقها ذكر
~~ولا غيره ولخديجة من جموم الفضائل ما لا يساويها فيه غيرها من نسائه وفي
~~الطبراني عن عائشة كان إذا ذكر خديجة لم يسأم من الثناء عليها والاستغفار
~~لها وعند أحمد عن عائشة { آمنت بي إذ كفر الناس وصدقتني إذ كذبني الناس
~~وواستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء }
~~قال ابن حجر : ومما كافأ به المصطفى خديجة على ذلك في الدنيا أنه لم يتزوج
~~عليها حتى ماتت كما في مسلم عن عائشة وهذا مما لا خلاف فيه بين أهل العلم
~~بالأخبار وفيه دليل على عظيم قدرها عنده ومزيد فضلها لأنها أغنته عن غيرها
~~واختصت به بقدر ما اشترك غيرها فيه مرتين لأنه عاش بعد ما تزوجها ثمانية
~~وثلاثين عاما انفردت خديجة منها بخمسة وعشرين وهي نحو ثلثي المجموع ومع طول
~~المدة صان قلبها من الغيرة ونكد الضرائر ومما اختصت به ما نطق به هذا
~~الحديث من سبقها نساء هذه الأمة إلى الإيمان فبسبب ذلك يكون لها مثل أجر كل
~~من آمنت بعدها لما ثبت أن من سن سنة حسنة الحديث وقد شاركها في ذلك أبو بكر
~~بالنسبة إلى الرجال ولا يعرف ما لكل منهما من الثواب بسبب ذلك إلا الله
~~تعالى إلى هنا كلام الحافظ { ع عن حذيفة } بن اليمان رمز المصنف لحسنه
# { سيدرك رجلان } في رواية الترمذي في العلل رجال { من أمتي عيسى ابن مريم
~~ويشهدان } لفظ رواية الترمذي ويشهدون وهي أولى { قتال الدجال } أي قتل عيسى
~~للدجال فإنه يقتله على باب لد
# { ابن خزيمة ك } في الفتن { عن أنس } قال الذهبي : حديث منكر وفيه عباد
~~بن منصور ضعيف اه قال الهيثمي : رواه أبو يعلى وفيه عباد بن منصور ضعيف جدا
# { سيشدد هذا الدين برجال ليس ms3057 لهم عند الله خلاق } أي لا حظ لهم في الخير
~~وهم أمراء السوء والعلماء الذين لم يلج العلم قلوبهم بل حظهم منه جريانه
~~على ألسنتهم قد دنسوه بأبواب المطامع وخادعوا الله في معاملته وأعدوا ذلك
~~العلم الذي هو حجة الله على خلقه حرفة صيروها مأكلة وتوصلوا بها إلى تمكنهم
~~من صدور المجالس وصحبة الحكام لما في أيديهم من الحطام فلينوا لهم القول
~~طمعا فيما لديهم وداهنوهم رجاء نوالهم وزينوا لهم تجبرهم وجورهم { المحاملي
~~في أماليه عن أنس } ظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجا لأحد من المشاهير
~~أصحاب الرموز وهو ذهول فقد خرجه الطبراني ثم الديلمي باللفظ المزبور عن أنس
~~المذكور
# { سيصيب أمتي داء الأمم } قالوا يا رسول الله وما داء الأمم قال { الأشر
~~} أي كفر النعمة { والبطر } الطغيان عند النعمة وشدة المرح والفرح وطول
~~الغنى { والتكاثر } مع جمع المال { والتشاحن } أي التعادي والتحاقد
~~PageV04P125 { في الدنيا والتباغض والتحاسد } أي تمني زوال نعمة الغير {
~~حتى يكون البغي } أي مجاوزة الحد وهو تحذير شديد من التنافس في الدنيا
~~لأنها أساس الآفات ورأس الخطيئات وأصل الفتن وعنه تنشأ الشرور وفيه علم من
~~أعلام النبوة فإنه إخبار عن غيب وقع
# { ك } في البر والصلة { عن أبي هريرة } قال الحاكم : صحيح وأقره الذهبي
~~ورواه عنه أيضا الطبراني
# قال الهيثمي : وفيه أبو سعيد الغفاري لم يرو عنه غير حميد بن هانىء
~~ورجاله وثقوا ورواه عنه ابن أبي الدنيا في ذم الحسد
# قال الحافظ العراقي : وسنده جيد
# { سيعزي الناس بعضهم بعضا من بعدي بالتعزية بي } فإن موته من أعظم
~~المصائب على أمته بل هو أعظمها
# قال أنس : ما نفضنا أيدينا من تراب دفن رسول الله حتى أنكرنا قلوبنا
# { ع طب عن سهل بن سعد } قال الهيثمي رجالهما رجال الصحيح غير موسى بن
~~يعقوب الزمعي وثقه جمع
# { سيقتل بعذراء } قرية من قرى دمشق { أناس يغضب الله لهم وأهل السماء }
~~هم حجر بن عدي الأدبر وأصحابه وفد على المصطفى وشهد صفين مع علي أميرا وقتل
~~بعذراء من قرى دمشق ms3058 وقبره بها
# قال ابن عساكر في تاريخه عن أبي معشر وغيره كان حجر عابدا ولم يحدث قط
~~إلا توضأ ولا توضأ إلا صلى أطال زياد الخطبة فقال له حجر : الصلاة فمضى
~~زياد في الخطبة فضرب بيده إلى الحصى وقال : الصلاة وضرب الناس بأيديهم فنزل
~~فصلى وكتب إلى معاوية فطلبه فقدم عليه فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين
~~فقال أو أمير المؤمنين أنا فأمر بقتله فقتل وقتل من أصحابه من لم يتبرأ من
~~علي وأبقى من تبرأ منه وأخرج ابن عساكر أيضا عن سفيان الثوري
# قال معاوية : ما قتلت أحدا إلا وأعرف فيم قتلته ما خلا حجر فإني لا أعرف
~~فيم قتلته وروى ابن الجنيد في كتاب الأولياء أن حجر بن عدي أصابته جنابة
~~فقال للموكل به أعطني شرابي أتطهر به ولا تعطني غدا شيئا فقال أخاف أن تموت
~~عطشا فتقتلني فدعا الله فانسكبت سحابة فقال صحبه : ادع الله أن يخلصك قال :
~~اللهم خر لي
# { يعقوب بن سفيان في تاريخه } في ترجمة حجر { وابن عساكر } في تاريخه في
~~ترجمة حجر من حديث ابن لهيعة عن أبي الأسود { عن عائشة } قال : دخل معاوية
~~على عائشة فقالت : ما حملك على ما صنعت من قتل أهل عذراء حجر وأصحابه ? قال
~~: رأيت قتلهم صلاحا للأمة وبقاءهم فسادا فقالت : سمعت رسول الله يقول فذكره
~~قال في الإصابة : في سنده انقطاع
# { سيقرأ القرآن رجال لا يجاوز حناجرهم } جمع حنجرة وهي الحلقوم أي لا
~~يتعداها إلى قلوبهم
# قال النووي : المراد أنهم ليس لهم حظ إلا مروره على ألسنتهم ولا يصل إلى
~~حلوقهم فضلا عن وصوله إلى قلوبهم لأن المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب
~~أو لا تفهمه قلوبهم { يمرقون من الدين } أي يخرجون منه بسرعة وفي رواية
~~يمرقون من الإسلام وفي أخرى من الحلق
# قال ابن حجر : وفيه تعقيب على من فسر الدين هنا بطاعة الأئمة وقال هذا
~~نعت للخوارج { كما يمرق السهم من الرمية } بفتح فكسر وتشديد أي الشيء الذي
~~يرمى فعيلة بمعنى مفعولة فأدخلت فيها الهاء ms3059 وإن كان فعيل بمعنى مفعول يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث للإشارة لنقلها من الوصفية إلى الاسمية وتطلق الرمية
~~على الصيد يرمى فينفذ فيه السهم ويخرج من الجهة الأخرى شبههم في ذلك بها
~~لاستيحاشهم عما يرمون من القول النافع ثم وصف PageV04P126 المشبه به في
~~سرعة تخلصه وتنزهه عن التلوث بما يمر عليه من فرث ودم ليبين المعنى المضروب
~~له المثل وجاء في عدة طرق أن هذا نعت الخوارج أصله أن أبا بكر قال : يا
~~رسول الله إني مررت بوادي كذا فإذا رجل حسن الهيئة متخشع يصلي فيه فقال : {
~~اذهب فاقتله } فذهب إليه فلما رآه يصلي كره أن يقتله فرجع فقال النبي لعمر
~~: { اذهب فاقتله } فذهب فرآه على تلك الحالة فرجع فقال يا علي { اذهب
~~فاقتله } فذهب فلم يره فذكره واستدل به لمن قال بتكفير الخوارج وهو مقتضى
~~صنيع البخاري حيث قرنهم بالملحدين وبه صرح ابن العربي فقال الصحيح أنهم
~~كفار لحكمهم على من خالف معتقدهم بالكفر والخلود في النار ومال إليه السبكي
~~ففي فتاويه احتج من كفر الخوارج وغلاة الروافض تكفيرهم أعلام الصحابة
~~لتضمنه تكذيب المصطفى في شهادته لهم بالجنة وهو عندي احتجاج صحيح واحتج من
~~لم يكفرهم بأن الحكم بتكفيرهم يستدعي تقديم علمهم الشهادة المذكورة علما
~~قطعيا وفي الشفاء نكفر كل من قال قولا يتوصل به إلى تضليل الأمة وبتكفيرهم
~~الصحابة حكاه في الروضة في الردة وأقره وذهب أكثر الأصوليين من أهل السنة
~~إلى أن الخوارج فساق وحكم الإسلام جار عليهم لتلفظهم بالشهادتين ومواظبتهم
~~على أركان الدين وإنما فسقوا بتكفير السنيين مستندين إلى تأويل فاسد وجرهم
~~ذلك إلى استباحة دماء مخالفيهم وتكفيرهم وقال الخطابي : أجمع علماء
~~المسلمين على أن الخوارج مع ضلالهم فرقة من فرق المسلمين وقال الغزالي في
~~كتاب التفرقة بين الإيمان والزندقة : ينبغي التحرز عن التكفير ما وجد إليه
~~سبيلا فإن استباحة دماء المصلين المقرين بالتوحيد خطأ والخطأ في ترك ألف
~~كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك دم مسلم واحد وقال ابن بطال : ذهب
~~جمهور العلماء إلى ms3060 أن الخوارج غير خارجين من جملة المسلمين لأن من ثبت له
~~عقد الإسلام بيقين لا يخرج منه إلا بيقين قال وسئل علي عن أهل النهروان هل
~~كفروا ? فقال : من الكفر فروا وقال في المفهم باب التكفير خطر ولا يعدل
~~بالسلامة شيء
# { ع عن أنس } بن مالك
# قال ابن حجر رجاله ثقات روى أحمد نحوه بسند جيد عن أبي سعيد
# { سيكون في أمتي أقوام يتعاطى فقهاؤهم عضل المسائل } بضم العين وفتح
~~الضاد صعابها { أولئك شرار أمتي } أي من شرارهم فخيارهم من يستعمل سهولة
~~الإلقاء بنصح وتلطف ومزيد بيان وساطع برهان ويبذل جهده لتقريب المعنى لفهم
~~الطالب ولا يفجأه بالمسائل الصعبة بل يقرر له ما يحتمله ذهنه ويضبطه حفظه
~~ويوضح لمتوقف الذهن العبارة ويحتسب إعادة الشرح له وتكراره ويبدأ بتصوير
~~المسائل وتوضيحها ثم يذكر الدلائل وتوجيهها ويقتصر على تصوير المسألة
~~وتمثيلها لمن لم يتأهل لفهم مأخذها ودليلها يذكر الأدلة موضحة منقحة
~~لممتحنها ويبين له معاني أسرار حكمها وعللها وما يتعلق بها من فرع وأصل ومن
~~وهم فيها في حكم أو تخريج أو نقل بعبارة جلية عرية عن التعقيد والإبهام
~~سليمة عن تنقيص أحد من الأعلام مبينا مأخذ الحكمين والفرق بين المسألتين
~~وبذلك يزول التعقد من البين
# { طب عن ثوبان } رمز المصنف لحسنه وليس ذا منه بحسن فقد أعله الهيثمي
~~وغيره بأن فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك
# { سيكون بعدي خلفاء } إشارة إلى انقطاع النبوة بعده وبقاء الرحمة مع
~~خلفائه حين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون { ومن بعد الخلفاء أمراء ومن بعد
~~الأمراء ملوك } إشارة إلى انقطاع الخلافة وظهور الجور لأن موضوع الخلافة
~~الحكم بالعدل وهذا من الأمر القديم المشار إليه بآية : @QB@ إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق @QE@ ( ص : 26 ) والملك بخلاف
~~الخلافة @QB@ إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها @QE@ ( النمل : 34 ) { ومن
~~بعد الملوك جبابرة } جمع جبار وهو من يقتل على الغضب أو المتمرد العاتي {
~~ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ثم يؤمر بعده ms3061
~~القحطاني فوالذي بعثني بالحق PageV04P127 ما هو بدونه } أي بأحط منه منزلة
# قال الحرالي فيه إشعار بمنال الملك من لم يكن من أهله وأخص الناس بالبعد
~~منه العرب ثم ينتهي إلى من استند إلى الإسلام من سائر الأمم الذين دخلوا في
~~هذه الآية من قبائل الأعاجم وصنوف أهل الأقطار حتى ينتهي إلى أن يسلب الله
~~الملك جميع أهل الأرض ليعيده إلى إمام العرب الخاتم للهداية من ذرية خاتم
~~النبوة من ذرية آدم
# قال البسطامي : قبل نزول عيسى يخرج من بلاد الجزيرة رجل يقال له الأصهب
~~ويخرج عليه من الشام رجل يقال له جرهم ثم يخرج القحطاني رجل بأرض اليمن
~~فبينما هؤلاء الثلاثة إذا هم بالسفياني وقد خرج من غوطة دمشق واسمه معاوية
~~بن عنبسة وهو رجل مربوع القامة رقيق الوجه طويل الأنف في عينه اليمنى كسر
~~قليل فأول ظهوره يكون بالزهد والعدل ويخطب له على منابر الشام فإذا تمكن
~~وقويت شوكته زال الإيمان من قلبه وأظهر الظلم والفسق يسير إلى العراق بجيش
~~عظيم على مقدمته رجل يقال له ناهب فأول ما يقابله القحطاني ينهزم ثم ينفذ
~~جيشا إلى الكوفة وجيشا إلى خراسان وجيشا إلى الروم فيقتلون العباد ويظهرون
~~الفساد وقيل إن السفياني من ولد أبي سفيان بن حرب يخرج من قبل المغرب من
~~مكان يقال له البادي اليابس ويخرج حتى يصل اسكندرية فيقتل بها ما شاء الله
~~ثم يدخل مصر والشام والكوفة وبغداد وخراسان حتى يدخل مرو فيلقاه رجل يسمى
~~الحارث فيقتله { طب عن جاحل الصدفي } قال الهيثمي فيه جماعة لم أعرفهم
# { سيكون في آخر الزمان خسف } خسف المكان ذهب في الأرض وخسف الله به خسفا
~~أي غاب به في الأرض { وقذف } أي رمي بالحجارة بقوة { ومسخ } أي تحويل
~~الصورة إلى ما هو أقبح منها
# قيل : ومتى ذلك يا رسول لله ? قال : { إذا ظهرت المعازف } بعين مهملة
~~وزاي جمع معزفة بفتح الزاي آلة اللهو ونقل القرطبي عن الجوهري أن المعازف
~~الغناء والذي في صحاحه آلات اللهو في حواشي الدمياطي أنها الدفوف ms3062 ويطلق على
~~كل لعب عزف
# { والقينات واستحلت الخمر } أشار إلى أن العدوان إذا قوي في قوم وتظاهروا
~~بأشنع الأعمال القبيحة قوبلوا بأشنع المعاقبات فالمعاقبات والمثوبات من جنس
~~السيئات والحسنات ثم إن من العلماء من أجرى المسخ هنا على الحقيقة فقال :
~~سيكون كما كان فيمن سبق وقال البعض : أراد مسخ القلب فيصير على قلب الحيوان
~~الذي أشبهه في خلقه وعمله وطبعه فمنهم من يكون على أخلاق السباع العادية
~~ومنهم على أخلاق الكلاب والخنازير والحمير ومنهم من يتطوس في ثيابه كما
~~يتطوس الطاووس في ريشه ومنهم من يكون بليدا كالحمار ومن يألف ويؤلف كالحمام
~~ومن يحقن كالجمل ومن يروع كالذئب والثعلب ومن هو خير كله كالغنم وتقوى
~~المشابهة باطنا حتى تظهر في الصورة الظاهرة ظهورا خفيا ثم جليا تدركه أهل
~~الفراسة وقوله { واستحلت الخمر } قال ابن عربي : يحتمل أن معناه يعتقدونها
~~حلالا ويحتمل أنه مجاز عن الاسترسال أي يسترسلون في شربها كالاسترسال في
~~الحلال وقد سمعنا بل رأينا من يفعله
# { طب عن سهل بن سعد } الساعدي قال الهيثمي : وفيه عبد الله بن أبي الريان
~~وهو ضعيف وبقية رجال أحد الطريقين رجال الصحيح
# { سيكون في آخر الزمان شرطة } في النهاية الشرطي واحد الشرطة للسلطان وهم
~~نخبة أصحابه الذين يقدمهم على سائر الجند سموا بذلك لأن لهم علامة يعرفون
~~بها وأشراط الساعة علاماتها { يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله } أي
~~يغدون بكرة النهار ويروحون آخره وهم في غضبه وسخطه { فإياك أن تكون من
~~بطانتهم } أي احذر أن تكون PageV04P128 منهم وبطانة الرجل صاحب سره وداخلة
~~أمره وصفيه الذي يقضي حوائجه ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري
~~قال في الفردوس عقب سياق هذا الحديث وفي رواية : { يوشك إن طالت بك مدة أن
~~ترى قوما في أيديهم أسواط مثل أذناب البقر يغدون في غضب الله }
# { طب عن أبي أمامة } وعزاه في الفردوس إلى مسلم وأحمد
# { سيكون بعدي سلاطين : الفتن على أبوابهم كمبارك الإبل } قال الزمخشري
~~أراد مبارك الإبل الجرباء يعني أن هذه ms3063 الفتن تعدي من يقربهم إعداء هذه
~~المبارك الإبل الملسى إذا أنيخت فيها قال وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب
# { لا يعطون أحدا شيئا إلا أخذوا من دينه مثله } لأن من قبل جوائزهم إما
~~أن يسكت عن الإنكار عليهم فيكون مداهنا أو يتكلف في كلامه لمرضاتهم وتحسين
~~قالهم وذلك هو البهت الصريح
# أوحى الله إلى بعض الأنبياء : قل لأوليائي لا يلبسوا ملابس أعدائي ولا
~~يدخلوا مداخل أعدائي فيكونوا أعدائي كما هم أعدائي وقال بعض الحكماء : من
~~رق ثوبه رق دينه ونظر رافع بن خديج إلى بشر بن مروان وهو على منبر الكوفة
~~يعظ فقال : انظروا إلى أميركم يعظ الناس وعليه زي الفساق وكان عليه ثياب
~~رقاق ولهذا كانوا يتحامون مخالطة السلاطين ولما حج الرشيد قال لمالك ألك
~~دار ? قال : لا فأعطاه ثلاث آلاف دينار ثم أراد الشخوص قال أخرج معنا فقال
~~لا أوثر الدنيا على جوار المصطفى وهذه دنانيركم
# وراود ابن هبيرة أبا حنيفة على ولاية بيت المال فأبى فضربه عشرين سوطا
~~فاحتمل العذاب ولم يقبل
# { طب ك } في المناقب { عن عبد الله بن الحرث } ويقال الحارث { بن جزء }
~~بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة الزبيدي بضم الزاي صحابي سكن مصر وهو
~~آخر من مات بها من الصحابة قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه حسان بن غالب
~~وهو متروك
# { سيكون رجال من أمتي يأكلون ألوان الطعام ويشربون ألوان الشراب ويلبسون
~~ألوان الثياب ويتشدقون في الكلام فأولئك شرار أمتي } : أي من شرارهم وهذا
~~من معجزاته فإنه إخبار عن غيب وقع والواحد من هؤلاء يطول أكمامه ويجر
~~أذياله تيها وعجبا مصغيا إلى ما يقول الناس له وفيه شاخصا إلى ما ينظرون
~~إليه منه قد عمي بصره وبصيرته إلى النظر إلى صنع الله وتدبيره وصم سمعه عن
~~مواعظ الله يقرأ كلام الله ولا يلتذ به ولا يجد له حلاوة كأنه إنما عنى
~~بذلك غيره فكيف يلتذ بما كلف به غيره وإنما صار ذلك لأن الله عز اسمه خاطب
~~أولي العقول والبصائر والألباب فمن ذهب عقله ms3064 وعميت بصيرته في شأن نفسه
~~ودنياه كيف يفهم كلام رب العالمين ويلتذ به وكيف يجلو بصره وهو يرى صفة
~~غيره ? { طب حل عن أبي أمامة } وضعفه المنذري وقال العراقي وسنده ضعيف وقال
~~الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والأوسط من طريقين في أحدهما جميع بن ثوب
~~وهو متروك وفي الأخرى أبو بكر بن أبي مريم وهو مختلط
# { سيكون في أمتي رجل يقال له أويس بن عبد الله القرني } نسبة لقرن بفتح
~~القاف بطن من قبيلة مراد على الصواب وغلط الجوهري في قوله نسبة لقرن ميقات
~~أهل نجد { وإن شفاعته في أمتي مثل ربيعة ومضر } قال البعض وإليه الإشارة
~~بقوله عليه الصلاة والسلام { إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن } وفي خبر
~~أنه أمر عمر أن يطلب منه الاستغفار PageV04P129 وفي التصريح بأويس في هذه
~~الرواية رد على من زعم أن المراد بالرجل الذين يدخلون الجنة بشفاعته في
~~الرواية المطلقة الآتية أنه عثمان بن عفان
# { عد عن ابن عباس } قال الحافظ العراقي ورويناه في جزء السماك من حديث
~~أبي أمامة : { سيدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من ربيعة ومضر }
~~وإسناده حسن وليس فيه ذكر لأويس اه
# { سيكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان } بلد مشهور
# قال الجرجاني معنى خرا كل وسان معناه سهل أي كل بلا تعب وقيل معناه
~~بالفارسية مطلع الشمس { ثم انزلوا في مدينة مرو فإنه بناها ذو القرنين ودعا
~~لها بالبركة ولا يصيب أهلها سوء أبدا } لفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه
~~من النسخ ولا يضر أهلها بدل يصيب أهلها اه
# قال الديلمي قبر بمرو أربعة من الصحابة : الحكم بن عمرو الغفاري وأبو
~~برزة الأسلمي وبريدة بن الحصيب وقثم بن العباس
# { حم } وكذا الطبراني في الكبير والأوسط من حديث أوس عن أخيه سهل بن عبد
~~الله بن بريدة { عن } أبيه عن جده { بريدة } وأوس قال الدارقطني متروك وقال
~~البخاري في حديثه نظر وأروده الذهبي في ترجمة أوس من الميزان وقال حديث
~~منكر وسهل لم يخرج له أحد من ms3065 الستة وقال ابن حبان منكر الحديث يروي عن أبيه
~~ما لا أصل له روى عنه أخوه أوس فذكر خبرا منكرا قال الذهبي بل باطل ثم ساقه
~~في ترجمته أيضا وقال الهيثمي في إسناد أحمد والأوسط أوس بن عبد الله وفي
~~إسناد الكبير حبان بن مصك وهما مجمع على ضعفهما اه
# وقال في الميزان حديث منكر اه ومن ثمة أورده ابن الجوزي في الموضوع لكن
~~تعقبه ابن حجر بأن الصواب أنه حسن وبريدة هذا هو ابن الحصيب الأسلمي من
~~مشاهير الصحابة وليس فيهم بريدة بن الحصيب غيره
# { سيكون أقوام } زاد أبو داود في روايته من هذه الأمة وفي رواية قوم بلفظ
~~الإفراد { يعتدون في الدعاء } أي يتجاوزون الحدود يدعون بما لا يجوز أو
~~يرفعون الصوت به أو يتكلفون السجع وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث
~~بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه والطهور بفتح الطاء قال التوربشتي
~~الاعتداء في الدعاء يكون في وجوه كثيرة والأصل فيه أن يتجاوز عن مواقف
~~الافتقار إلى بساط الانبساط أو يميل إلى أحد شقي الإفراط والتفريط في خاصة
~~نفسه وفي غيره إذا دعا له وعليه والاعتداء في الطهور استعماله فوق الحاجة
~~والمبالغة في تحري طهوريته حتى يفضي إلى الوسواس اه
#
# قال الطيبي : فعلى هذا ينبغي أن يروى الطهور بضم الطاء ليشمل التعدي في
~~استعمال الماء والزيادة على ما حد له والنقص وقال ابن حجر الاعتداء فيه يقع
~~بزيادة ما فوق الحاجة أو يطلب ما يستحيل حصوله شرعا أو يطلب معصية أو يدعو
~~بما لم يؤثر سيما ما ورد كراهيته كالسجع المتكلف وترك المأثور قال ابن
~~القيم : إذا قرنت هذا الحديث بقوله تعالى : @QB@ إن الله لا يحب المعتدين
~~@QE@ ( البقرة : 190 ) وعلمت أن الله يجب عبادته أنتج أن وضوء الموسوس ليس
~~بعبادة يقبلها الله وإن أسقط الفرض عنه فلا تفتح أبواب الجنة الثمانية
~~لوضوئه { حم د } وكذا الديلمي { عن سعد } بن أبي وقاص رمز لصحته وسببه أنه
~~سمع ابنه يقول : اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين ms3066 الجنة قال أي بني سل
~~الله الجنة وتعوذ به من النار فإني سمعت رسول الله يقول فذكره قال
~~التوربشتي : أنكر على ابنه في هذه المسألة لأنه تلمح إلى ما لم يبلغه عملا
~~وحالا حيث سأل منازل الأنبياء والأولياء وجعلها من باب الاعتداء في الدعاء
~~لما فيها من التجاوز عن حد الأدب ونظر الداعي إلى نفسه بعين الكمال
# قال الحافظ ابن حجر : وهو صحيح اه PageV04P130
# { سيكون قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقر من الأرض } أي يتخذون
~~ألسنتهم ذريعة إلى مأكلهم كما تأخذ البقر بألسنتها ووجه الشبه بينهما لأنهم
~~لا يهتدون من المأكل كما أن البقرة لا تتمكن من الاحتشاش إلا بلسانها
~~والآخر أنهم لا يميزون بين الحق والباطل والحلال والحرام كما لا تميز
~~البقرة في رعيها بين رطب ويابس وحلو ومر بل تلف الكل
# { حم } وكذا البزار { عن سعد } بن أبي وقاص
# قال الحافظ العراقي : فيه من لم يسم وقال الهيثمي روياه من عدة طرق وفيه
~~راو لم يسم وأحسنها ما رواه أحمد عن زيد بن أسلم عن سعد إلا أن زيدا لم
~~يسمع من سعد
# { سيكون بمصر رجل من بني أمية أخنس } منقبض قصبة الأنف عريض الأرنبة {
~~يلي سلطانا ثم يغلب } بضم أوله بضبط المصنف { عليه أو ينزع فيفر إلى الروم
~~فيأتي بهم إلى الاسكندرية فيقاتل أهل الإسلام بها فذلك أول الملاحم } وفي
~~جامع عبد الرزاق أراد رجل أن يسمي ابنا له الوليد فنهاه النبي وقال سيكون
~~رجل يقال له الوليد يعمل في أمتي عمل فرعون في قومه { الروياني } في مسنده
~~{ وابن عساكر } في ترجمة حسان الرعيني من حديث ابن لهيعة عن كعب بن علقمة
~~عن حسان { عن أبي ذر } ثم قال ابن عساكر رواه أبو الوليد بن مسلم عن ابن
~~لهيعة واختلف عليه فيه فقال عنه ابن لهيعة عن كعب عن حسان سمعت أبا النجم
~~سمعت أبا ذر قال أبو سعيد بن يونس والحديث معلول إلى هنا كلام ابن عساكر
~~وأقره عليه الذهبي فرمز المصنف لحسنه مع قطع مخرجه ms3067 بأنه معلول غير مقبول
# { سيكون بعدي قوم من أمتي يقرؤون القرآن ويتفقهون في الدين يأتيهم
~~الشيطان فيقول لو أتيتم السلطان فأصلح من دنياكم واعتزلتموهم بدينكم ولا
~~يكون ذلك } أي ولا يصح ولا يستقيم الجمع بين الأمرين لما مر أن مثل هذا
~~النفي مستلزم لنفي الشيء مرتين تعميما وتخصيصا ثم ضرب له مثلا بقوله : {
~~كما لا يجتنى من القتاد } شجر له شوك { إلا الشوك كذلك لا يجتنى من قربهم
~~إلا الخطايا } قال الطيبي شبه التقرب إليهم بإصابة جدواهم ثم الخيبة
~~والخسار في الدارين بطلب الجنى من القتاد فإنه من المحال لأنه لا يثمر إلا
~~الجراحة والألم وكذا من ركن إليهم ^ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم
~~النار ^ ( هود : 113 ) الاستثناء من باب قوله : وبلدة ليس بها أنيس إلا
~~اليعافير وإلا العيس وأطلق المستثنى في جنس المضرة أي لا يجدي إلا مضار
~~الدارين ويدخل فيه الخطايا أيضا انتهى
# وقال الزمخشري : النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع إليهم وذكرهم
~~بما فيه تعظيمهم ولما خالط الزهري السلاطين كتب إليه أخ في الدين : عافانا
~~الله وإياك من الفتن أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن يرحمك أصبحت شيخا كبيرا
~~أثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه وعلمك سنة نبيه وليس كذلك أخذ الله
~~الميثاق على العلماء فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك انتهى
# والناس في القرآن أقسام قوم شغلوا بالتردد على الظلمة وأعوانهم عن تدبره
~~وقوم شغلوا بما حبب إليهم من دنياهم وقوم منعهم من فهمه سابق معرفة آراء
~~عقلية انتحلوها ومذاهب حكمية تمذهبوا بها فإذا سمعوه تأولوه بما عندهم
~~فيحاولون أن يتبعهم القرآن لا أن يتبعونه وإنما يفهمه من تفرغ من كل ما
~~سواه فإن للقرآن علوا من الخطاب يعلو على قوانين علو كلام الله على كلام
~~خلقه
# { ابن عساكر عن ابن عباس } ورواه عنه PageV04P131 أيضا أبو نعيم والديلمي
~~فاقتصار المصنف عليه غير سديد
# { سيكون في آخر الزمان ديدان القراء } بكسر الدال دود القرا وجمع الدود
~~ديدان { فمن أدرك ذلك ms3068 الزمان فليتعوذ بالله منهم } هم القوم الذين تنسكوا
~~في ظاهر الحال تصنعا رموا بأبصارهم إلى الأرض ومدوا بأعناقهم تيها وتكبرا
~~وإعجابا لجهلهم بالله وغرتهم به يعدون الخطا ويقضون المنا ناظرين إلى أهل
~~الذنوب بعين الإزراء حقارة لهم وعجبا بأنفسهم أعطوا القوة على لبس الخشن
~~والصبر على ملاذ الدنيا استدراجا فسخت نفوسهم بترك الشهوات في جنب لذة ثناء
~~الخلق عليهم وتعظيمهم فأقبلوا على ذم الدنيا وجفاء من تناولها والطعن على
~~من وسم بالغنى حتى إذا هم جهلهم إلى الطعن على أغنياء الصحب وأكابر السلف
~~فخرجوا من الدين مروقا من حيث لا يشعرون ظنوا أنه لم يبق وراء تركهم لذات
~~الدنيا شيء وما علموا أنهم تركوا شيئا قليلا من شيء لا يزن جميعه عند الله
~~جناح بعوضة فإذا كان الكل لا يزن جناحها فما تركه هؤلاء المساكين كم هو ?
~~وقوم تغولوا وتاهوا بعلمهم وتجبروا وتصنعوا بحسن الملابس وطول الطنافس وطول
~~الأكمام وكبر العمامة وتوفير اللحية وتعظيم الهامة ليتمكنوا في صدور
~~المجالس ويستتروا من الأبالس فضلوا وأضلوا وخبطوا عشواء حيثما قاموا وحلوا
~~قد كاد الواحد منهم يبوح بدعوى الاجتهاد وما تأهل لتعليم الأولاد فلشفقة
~~المصطفى على أمته نبه على أنهم سيكونون وأمر بالتعوذ منهم كيلا يغتر بهم
~~الغبي المفتون
# @QB@ وما ربك بغافل عما يعملون @QE@ ( الأنعام : 132 ) @QB@ وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ ( الشعراء : 227 ) { حل عن أبي أمامة }
# { سيكون في آخر الزمان أناس من أمتي } يزعمون أنهم علماء { يحدثونكم بما
~~لا تسمعوا به أنتم ولا آباؤكم } من الأحاديث الكاذبة والأحكام المبتدعة
~~والعقائد الزائفة { فإياكم وإياهم } اي احذروهم وبعدوا أنفسكم عنهم وبعدوهم
~~عن أنفسكم
# قال الطيبي : ويجوز حمله على المشهورين المحدثين فيكون المراد بها
~~الموضوعات وأن يراد به ما هو بين الناس أي يحدثوهم بما لم يسمعوه عن السلف
~~من علم الكلام ونحوه فإنهم لم يتكلموا فيه وعلى الأول ففيه إشارة إلى أن
~~الحديث ينبغي أن لا يتلقى إلا عن ثقة عرف بالحفظ والضبط وشهر بالصدق
~~والأمانة عن مثله حتى ينتهي الخبر إلى الصحابي ms3069 وهذا علم من أعلام نبوته
~~ومعجزة من معجزاته فقد يقع في كل عصر من الكذابين كثير ووقع ذلك لكثير من
~~الجهلة المتدينة المتصوفة { م } في مقدمته { عن أبي هريرة } يرفعه
# قال الحاكم : ولا أعلم له علة
# { سيكون أمراء تعرفون } يعني ترضون بعض أقوالهم وأفعالهم لكونه في الجملة
~~مشروعا { وتنكرون } بعضها لقبحه شرعا { فمن نابذهم } يعني أنكر بلسانه ما
~~لا يوافق الشرع { نجا } من النفاق والمداهنة { ومن اعتزلهم } منكرا بقلبه {
~~سلم } من العقوبة على ترك المنكر { ومن خالطهم } راضيا بفسقهم { هلك } يعني
~~وقع فيما يوجب الهلاك الأخروي من ارتكاب الآثام لانحطاطه في هواهم واحتياجه
~~لمداهنتهم والرضى بأعمالهم والتشبه بأحوالهم والتزيي بزيهم ومد العين إلى
~~زهرتهم بما فيه تعظيمهم ^ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ^ { ش
~~طب عن ابن عباس } قال الهيثمي فيه هشام بن بسطام وهو ضعيف
# ظاهر صنيع المصنف أنه لم يخرجه من الستة أحد وإلا لما عدل عنه وهو ذهول
~~عجيب PageV04P132 فقد خرجه مسلم من حديث أبي سلمة
# { سيكون بعدي أمراء يقتتلون على الملك يقتل بعضهم بعضا } هذا من أعلام
~~نبوته ومعجزاته الظاهرة البينة فإنه إخبار عن غيب وقع
# { طب عن عمار } بن ياسر
# { سيكون في أمتي أقوام يكذبون بالقدر } أي لا يصدقون بأنه تعالى خلق
~~أفعال عباده كلها من خير وشر وكفر وإيمان
# { حم ك عن ابن عمر } بن الخطاب ورواه عنه أبو داود في السنة والترمذي في
~~القدر وابن ماجه في الفتن بلفظ : { يكون في أمتي خسف ومسخ } وذلك في
~~المكذبين بالقدر
# { سيكون بعدي قصاص } جمع قاص وهو الذي يقص على الناس كما سبق { لا ينظر
~~الله إليهم } هذا من علامة النبوة لأنه من الإخبار بالمغيبات وكان ذلك فقد
~~نشأ قصاص يقومون على رؤوس الناس يكذبون ويروون أحاديث لا أصل لها ويشتغلون
~~عن ذكر الله وعن الصلاة قال الغزالي : قد بلي الخلق بوعاظ يزخرفون أسجاعا
~~ويتكلفون ذكر ما ليس في سعته علمهم ويتشبهون بحال غيرهم فسقط من القلوب
~~وقارهم ولم يكن كلامهم صادرا من القلب ليصل ms3070 إلى القلب بل القائل متصلف
~~والمستمع متكلف وفي الفردوس من حديث ابن عباس مرفوعا { سيكون في آخر الزمان
~~علماء يرغبون الناس في الآخرة ولا يرغبون ويزهدونهم ولا يزهدون وينبسطون
~~عند الكبراء وينقبضون عند الفقراء ينهون عن غشيان الأمراء ولا ينتهون أولئك
~~الجبارون أعداء الرحمن عز وجل }
# انتهى
# { أبو عمرو بن فضالة في أماليه عن علي }
# { سيلي أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون
~~فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصى الله عز وجل } قال في الفردوس وفي
~~رواية ابن مسعود يطفئون السنة ويعملون بالبدع وفي هذا الحديث وما قبله
~~إيذان بأن الإمام لا ينعزل بالفسق ولا بالجور الخروج عليه بذلك لكنه لا
~~يطاع فيما أمر به من المعاصي
# { طب ك } في المناقب { عن عبادة بن الصامت } قال الحاكم صحيح ورده الذهبي
~~بأنه تفرد به عبد الله بن واقد وهو ضعيف انتهى
# وبه يعلم أن رمز المصنف لحسنه غير حسن وسبب الحديث كما في المستدرك أن
~~عبادة دخل على عثمان فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~يقول
# فساقه ثم قال : فوالذي نفسي بيده إن معاوية من أولئك فما راجعه عثمان
~~حرفا
# { سيليكم أمراء يفسدون وما يصلح الله بهم أكثر فمن عمل منهم بطاعة الله
~~فلهم الأجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر } قال في
~~الكشاف الوزر والوقر أخوان من وزر الشيء إذا حمله على ظهره { وعليكم الصبر
~~} أي لا طريق لكم في أيامهم إلا الصبر فالزموه فهو إشارة إلى وجوب طاعتهم
~~وإن جاروا ولزوم الانقياد لهم والتحذير من الخروج عليهم وشق العصا وإظهار
~~PageV04P133 كلمة النفاق وذلك كله من السياسة التي يقوم بها مصالح الدارين
# قال الزمخشري : يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الناهضة سماها وزرا تشبيها
~~في ثقلها على المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يقدح الحامل وينقض ظهره
~~ويلقي عليه بهره أو لأنها جزاء الوزر وهو الإثم اه
# { طب عن ابن مسعود } قال الحافظ العراقي : ضعيف أي وذلك لأن فيه حكيم ms3071 بن
~~حزام قال في الميزان قال أبو حاتم متروك وقال البخاري منكر الحديث وساق له
~~هذا الخبر وفيه أيضا عبد الملك بن عمير قال الذهبي في الضعفاء قال أحمد
~~مضطرب الحديث
# { سيوقد المسلمون من قسي يأجوج ومأجوج } بوزن طالوت وجالوت { ونشابهم
~~وأترستهم سبع سنين } في الكشاف هما اسمان أعجميان بدليل منع الصرف وهما من
~~ولد يافث وقيل يأجوج من الترك ومأجوج من الجيل قال ابن العربي : وهما أمتان
~~مضرتان مفسدتان كافرتان من نسل يافث بن نوح وخروجهما بعد عيسى والقول بأنهم
~~خلقوا من مني آدم المختلط بالتراب وليسوا من حواء غريب جدا لا دليل عليه
~~وإنما يحكيه بعض أهل الكتاب وفي التيجان أن أمة منهم آمنوا فتركهم ذو
~~القرنين لما بنوا السد بأرمينية فسموا لذلك الترك والديلم
# { ه عن النواس } بن سمعان
# فصل في المحلى بأل من هذا الحرف { السائحون هم الصائمون } قيل للصائم
~~سائح لأن الذي يسيح في الأرض متعبدا يسيح ولا زاد له فحين يجد يطعم والصائم
~~يمضي نهاره ولا يطعم شيئا فشبه به وأصله من السيح وهو الماء الجاري الذي
~~ينبسط ويمضي إلى غير حد ولا منتهى ذكره في الفردوس { ك عن أبي هريرة }
~~ورواه عنه ابن منده وأبو الشيخ والديلمي وغيرهم
# { السائمة } أي الراعية العاملة وفي رواية السائبة { جبار } أي هدر لا
~~زكاة فيها { والمعدن جبار } أي ما استخرج من نحو لؤلؤ وياقوت هدر لا شيء
~~فيه
# { وفي الركاز الخمس } وهو ما دفنه جاهلي في موات مطلقا
# { حم عن جابر } قال الهيثمي فيه مجالد بن سعيد وقد اختلط
# { السابق والمقتصد يدخلان الجنة } بغير حساب والظالم لنفسه يحاسب حسابا
~~يسيرا ثم يدخل الجنة قاله تفسيرا لقوله تعالى : @QB@ فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات @QE@ ( فاطر : 32 ) { ك } في التفسير عن
~~الأعمش عن رجل { عن أبي الدرداء } سمعه منه جرير الضبي هكذا ورواه عنه
~~الطبراني أيضا
# قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح
# { الساعي على الأرملة } براء مهملة التي لا زوج لها { والمسكين } أي
~~الكاسب لهما العامل لمؤنتهما { كالمجاهد ms3072 في سبيل الله } لإعلاء كلمة الله {
~~أو } كذا بالشك في كثير من الروايات وفي بعضها بالواو { القائم الليل } في
~~العبادة ويجوز في الليل الحركات الثلاث كما في قولهم الحسن الوجه { الصائم
~~النهار } لا يفتر ولا يضعف وأل في المجاهد والقائم معرفة ولذلك جاء في بعض
~~الروايات وصف كل منهما بجملة فعلية بعده وهو كالقائم لا يفتر وكالصائم لا
~~يفطر كقوله : ولقد أمر على اللئيم يسبني ذكره الأشرف ومعنى الساعي الذي
~~يذهب ويجيء في تحصيل ما ينفع الأرملة والمسكين { حم ق } في الأدب { ت }
~~PageV04P134 في البر { ن } في الزكاة { ه } في التجارة { عن أبي هريرة }
# { السباع } بسين مهملة مكسورة ثم باء موحدة على الأشهر وقيل بشين معجمة
~~ذكره المنذري كابن الأثير أي المفاخرة بالجماع هكذا فسره ابن لهيعة أحد
~~رواته { حرام } لما فيه من هتك الأسرار وفضيحة المرأة وهو أن يتساب اثنان
~~فيرمي كل صاحبه بما يسوؤه أو المراد جلود السباع حرام
# { حم ع هق عن أبي سعيد } الخدري
# قال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد وأبي يعلى فيه دراج وثقه ابن معين وضعفه
~~غيره اه
# وقال غيره فيه أحمد بن عيسى المصري أورده الذهبي في الضعفاء وقال كان ابن
~~معين يكذبه وهو ثقة اه وبالخلاف تنحط درجة السند عن الصحة فرمز المصنف
~~لصحته فيه ما فيه
# { السباق أربعة : أنا سابق العرب وصهيب سابق الروم وسلمان سابق الفرس
~~وبلال سابق الحبش } تمسك بهذا من فضل العجم على العرب فقالوا فضيلة المسلم
~~سبقه إلى الإسلام وقد ثبت منها للعجم ما لم يثبت للعرب فإن قلتم فقد سبق
~~للإسلام أبو بكر وعمار وأمه وبلال وصهيب والمقداد قلنا فالسباق إذن بعد
~~النبي ستة : ثلاثة عرب والثلاثة عجم والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~عربي فلم يساو عدد أتباعه من رهطه عدد أتباعه من غيرهم وأجيب بما فيه طول
# { البزار } في مسنده عن أنس
# قال الهيثمي : ورجاله ثقات { طب ك عن أنس } قال الحاكم تفرد به عمارة بن
~~زاذان عن ثابت
# قال الذهبي وعمارة واه ms3073 ضعفه الدارقطني اه
# وقال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح غير عمارة بن زاذان وهو ثقة وفيه
~~خلاف { طب عن أم هانىء } قال الهيثمي : فيه قائد العطار وهو متروك ورواه
~~الطبراني أيضا عن أبي أمامة
# قال الهيثمي وسنده حسن
# { عد عن أبي أمامة } قال في الميزان عن أبي حاتم وأبي زرعة حديث باطل لا
~~أصل له بهذا الإسناد
# { السبع المثاني } المذكورة في قوله تعالى : @QB@ ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني @QE@ ( الحجر : 87 ) { فاتحة الكتاب } قاله تفسيرا للآية المذكورة
~~سميت بذلك لأنها سبع آيات باعتبار عد البسملة منها وهو ما نقله البخاري فإن
~~قيل المتبادر من إطلاق الحمد ينفي كونها منها : رد الأول بالمنع وإن سلم
~~فلا ينبغي كونها منها والثاني بأن الحمد مميز دونها { ك } في فضائل القرآن
~~وكذا أبو الشيخ والديلمي { عن أبي } بن كعب قال : قال لي رسول الله : { إني
~~لأرجو أن لا تخرج من المسجد حتى تعلم سورة ما أنزل في التوراة ولا في
~~الإنجيل ولا في القرآن مثلها } ثم ذكره صححه الحاكم
# { السبق ثلاثة فالسابق إلى موسى } بن عمران { يوشع بن نون } وهو القائم
~~من بعده { والسابق إلى عيسى } ابن مريم { صاحب يس } حبيب النجار { والسابق
~~إلى محمد علي بن أبي طالب } فأعظم بها من منقبة لعلي وكم له من PageV04P135
~~مناقب لا يشارك فيها
# قال ابن حجر : إن ثبت هذا الحديث دل على أن قصة حبيب النجار المذكورة في
~~يس كانت في زمن عيسى أو بعده وصنيع البخاري يقتضي أنها قبله
# { طب وابن مردويه } في تفسيره كلاهما من وجه واحد { عن ابن عباس } قال
~~الهيثمي فيه الحسن بن أبي الحسين الأشقر وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور وبقية
~~رجاله حديثهم حسن أو صحيح اه
# ورواه من هذا الوجه العقيلي في الضعفاء وقال حسن المذكور شيعي متروك
~~والحديث لا يعرف إلا من جهته وهو حديث منكر
# { السبيل } المذكور في قوله تعالى : @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ ( آل
~~عمران : 97 ) { الزاد والراحلة } سئل عن الآية فذكره
# قال القاضي وهو يؤيد قول الشافعي ms3074 أنها أي الاستطاعة بالمال ولذلك أوجب
~~الاستنابة على الزمنى إذا وجد أجرة النائب وقال مالك هي بالبدن فتجب على من
~~أمكنه المشي والكسب في الطريق وجعلها أبو حنيفة بمجموع الأمرين
# { الشافعي } في مسنده { ت } كلاهما { عن ابن عمر } بن الخطاب وأورده في
~~الميزان في ترجمة محمد بن عبد الله الليثي وقال ضعفه ابن معين وتركه
~~النسائي
# { هق عن عائشة } قالت : قيل يا رسول الله ما السبيل في الحج ? قال : {
~~الزاد والراحلة }
# رمز المصنف لصحته وليس بصواب فقد قال الذهبي في المهذب : فيه إبراهيم بن
~~يزيد وهو ضعيف لكن له شاهد مرسل وآخر مسند عن ابن عباس
# { السجدة التي في ص } أي في سورة ص { سجدها داود } نبي الله { توبة } أي
~~شكرا لله على قبول توبته كما تفسره رواية أخرى { ونحن نسجدها شكرا } لله
~~على قبوله توبة نبيه من خلاف الأولى الذي ارتكبه مما لا يليق بسمو مقامه
~~لعصمته كسائر الأنبياء عن وصمة الذنب مطلقا وما وقع في كثير من التفاسير
~~مما لا ينبغي تسطيره فغير صحيح بل لو صح وجب تأويله لثبوت عصمتهم ووجوب
~~اعتقاد نزاهتهم عن ذلك السفساف الذي لا يقع من أقل صالحي هذه الأمة فضلا عن
~~الأنبياء وخص داود بذلك مع وقوع مثله لآدم وغيره لأن حزنه على ما ارتكبه
~~كان عظيما جدا وهذا الحديث كما ترى صريح فيما ذهب إليه الشافعي من أن سجدة
~~ص ليست من سجدات التلاوة وجعلها أبو حنيفة منها وأول الحديث بأن غايته أنه
~~بين السبب في حق داود وفي حقنا وكونها للشكر لا ينافي الوجوب فكل واجب إنما
~~وجب شكرا لتوالي النعم
# { طب خط } في ترجمة موسى الختلي { عن ابن عباس } وفيه محمد بن الحسن
~~الإمام أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال : قال النسائي ضعيف وظاهر
~~صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من الستة وهو عجب فقد رواه النسائي في
~~سننه عن الحبر أيضا وفي مسند أحمد عن أبي سعيد رأيت وأنا أكتب سورة ص حين
~~بلغت السجدة الدواة والقلم ms3075 وكل شيء حضر لي ساجدا فقصصتها على النبي فلم يزل
~~يسجدها
# { السجود على سبعة أعضاء : اليدين والقدمين والركبتين والجبهة } يعني أنه
~~يندب وضعها على الأرض حال السجود على ما عليه الرافعي وقال النووي يجب
~~ويرجح إرادة الأول قوله { ورفع اليدين : إذا رأيت البيت } أي الكعبة إذ لم
~~يقل أحد بوجوبه فيما رأيته { و } رفع اليدين أيضا { على الصفا والمروة و }
~~رفعهما { بعرفة وبجمع } أي بالمزدلفة { وعند رمي الجمار } أي الثلاثة
~~المعروفة { وإذا أقيمت الصلاة } يعني عند التحريم بها وأوجب أحمد الأخير {
~~طب عن ابن عباس } PageV04P136
# { السجود على الجبهة والكفين والركبتين وصدور القدمين من لم يمكن شيئا
~~منها من الأرض أحرقه الله بالنار } فيه وجوب وضع السبعة أعظم المذكورة مع
~~التحامل عليها وهو المفتى به عند الشافعية خلافا للرافعي منهم بل قضية
~~الخبر أن ترك ذلك كبيرة للتوعد عليه بالنار ومحل بسط ذلك كتب الفروع { قط
~~في الأفراد عن ابن عمر } بن الخطاب
# { السحاق بين النساء زنا بينهن } أي مثل الزنا في لحوق مطلق الإثم وإن
~~تفاوت المقدار في الأغلظية ولا حد فيه بل التعزير فقط لعدم الإيلاج فإطلاق
~~الزنا العام على زنا العين والرجل واليد والفم مجاز
# { طب عن واثلة } بن الأسقع ورواه عنه الديلمي
# { السحور أكله بركة } أي زيادة في القدرة على الصوم أو زيادة في الأجر {
~~فلا تدعوه } أي لا تتركوه { ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء } فلا يتركه
~~بحال { فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين } وصلاة الله عليهم رحمتهم
~~وصلاة الملائكة استغفارهم لهم وهذا ترغيب عظيم فيه كيف وهو زيادة في القوة
~~وزيادة في إباحة الأكل وزيادة في الرخص المباحة التي يحب الله أن تؤتى
~~وزيادة في الحياة وزيادة في الرفق وزيادة في اكتساب الطاعة فكأنه جعل
~~السحور وقتا لزيادة النعمة ودفعا للنقمة فتدبر
# { حم عن أبي سعيد } الخدري قال الهيثمي فيه ابن رفاعة ولم أجد من وثقه
~~ولا من جرحه وبقية رجاله رجال الصحيح اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لصحته
# { السخاء خلق الله ms3076 الأعظم } أي هو من أعظم صفاته العظمى والخلق بالضم
~~السجية قال الماوردي وحد السخاء أي في المخلوق بذل ما يحتاج إليه عند
~~الحاجة وأن يوصل إلى مستحقه بقدر الطاقة وتدبير ذلك مستصعب ولعل بعض من يحب
~~أن ينسب إلى الكرم ينكر حد السخاء ويجعل تقدير العطية فيه نوعا من البخل
~~وأن الجود بذل الموجود وهنا تكلف يفضي إلى الجهل بحدود الفضائل ولو كان حد
~~الجود بذل الموجود لما كان للسرف موضعا ولا للتبذير موقعا وقد ورد الكتاب
~~والسنة بذمهما وإذا كان السخاء محدودا فمن وقف على حده يسمى كريما واستوجب
~~المدح ومن قصر عنه كان بخيلا واستوجب الذم إلى هنا كلامه وقال الراغب :
~~السخاء هيئة في الإنسان داعية إلى بذل المقتنيات حصل معه البذل أو لا
~~ومقابله الشح
# والجود بذل المقتنى ويقابله البخل هذا هو الأصل وقد يستعمل كل منهما محل
~~الآخر وقد عظم الله الشح وحذر منه في آيات كثيرة
# وقال في الإحياء الإمساك حيث يجب البذل بخل والبذل حيث يجب الإمساك تبذير
~~وبينهما وسط هو المحمود والجود والسخاء عبارة عنه ولا يكفي أن يفعل ذلك
~~بجوارحه ما لم يكن قلبه طيبا به وإلا فهو متسخي لا سخي وقال بعضهم السخاء
~~أتم وأكمل من الجود وضده البخل وضد السخاء الشح والجود والبخل يتطرق إليهما
~~الاكتساب عادة بخلاف ذينك فإنهما من ضروريات الغريزة فكل سخي جواد ولا عكس
~~والجود يتطرق إليه الرياء ويمكن تطبعه بخلاف السخاء كما في العوارف فلذا
~~قال السخاء ولم يقل الجود
# { ابن النجار } في تاريخ بغداد { عن ابن عباس } وضعفه المنذري وظاهره أنه
~~لم يخرجه أحد ممن وضع لهم الرموز مع أن أبا نعيم والديلمي خرجاه عن عمارة
~~باللفظ المزبور بل رواه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب PageV04P137
# { السخاء } قال ابن العربي وهو لين النفس بالعطاء وسعة القلب للمواساة {
~~شجرة من أشجار الجنة أغصانها متدليات في الدنيا فمن أخذ بغصن منها قاده ذلك
~~الغصن إلى الجنة والبخل شجرة من أشجار النار أغصانها متدليات في الدنيا ms3077 فمن
~~أخذ بغصن من أغصانها قاده ذلك الغصن إلى النار } يعني أن السخاء يدل على
~~كرم النفس وتصديق الإيمان بالاعتماد في الخلق على من ضمن الرزق وهو على كل
~~شيء قدير فمن أخذ بهذا الأصل وعقد طويته عليه فقد استمسك بالعروة الوثقى
~~الجاذبة له إلى ديار الأبرار والبخل يدل على ضعف الإيمان وعدم الوثوق بضمان
~~الرحمن وذلك جاذب إلى الخسران وقائد إلى دار الهوان وقيل ومن أقبح ما في
~~البخيل أنه يعيش عيش الفقراء ويحاسب محاسبة الأغنياء وقيل البخل جلباب
~~المسكنة والبخيل ليس له خليل
# تنبيه : سخاء العوام سخاء النفس ببذل الموجود وسخاء الخواص سخاء النفس عن
~~كل موجود ومفقود غني بالواحد المعبود فلما سخى بالأشياء وعنها اعتمادا على
~~مولاه اكتنفه فمتى عثر في مهلكة تولاه { قط في الأفراد } وكذا في المستجاد
~~{ هب } كلاهما { عن علي } أمير المؤمنين { عد هب } كلاهما عن محمد بن منير
~~المظهري عن عثمان بن شيبة عن أبي غسان محمد بن يحيى عن عبد العزيز بن عمران
~~بن أبي حنيفة عن داود بن الحصين عن الأعرج { عن أبي هريرة } قال مخرجه
~~البيهقي وهو ضعيف وقال ابن الجوزي لا يصح داود ضعيف { حل } عن الحسن بن أبي
~~طالب عن عبد الله بن محمد الخلال عن أحمد بن الخطاب بن مهران التستري عن
~~عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي عن عاصم بن عبد الله بن عبد العزيز بن
~~خالد عن النووي عن أبي الزبير { عن جابر } بن عبد الله
# قال ابن الجوزي موضوع عاصم ضعيف وشيخه كذاب ثم قال أبو نعيم تفرد به عبد
~~العزيز بن خالد وعنه عاصم بن عبد الله
# { خط } في ترجمة أبي جعفر الطيالسي { عن أبي سعيد } الخدري ثم قال إنه
~~أعني الحديث حديث منكر ورجاله ثقات اه
# { ابن عساكر } في التاريخ { عن أنس } بن مالك لكن مع اختلاف في اللفظ
~~ولفظه عن أنس قال أول خطبة خطبها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صعد
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال : { يا أيها ms3078 الناس إن الله قد اختار لكم
~~الإسلام دينا فأحسنوا صحبة الإسلام بالسخاء وحسن الخلق ألا إن السخاء شجرة
~~في الجنة وأغصانها في الدنيا فمن كان منكم سخيا لا يزال متعلقا بغصن من
~~أغصانها حتى يورده الله الجنة ألا إن اللؤم شجرة في النار وأغصانها في
~~الدنيا فمن كان منكم سخيا لا يزال متعلقا بغصن من أغصانها حتى يورده الله
~~الجنة ألا إن اللؤم شجرة في النار وأغصانها في الدنيا فمن كان منكم لئيما
~~لا يزال متعلقا بغصن من أغصانها حتى يورده الله النار } اه
# وفيه ضعفاء ومجاهيل
# { فر عن معاوية } ورواه ابن حبان في الضعفاء عن عائشة قال الزين العراقي
~~: وطرقه كلها ضعيفة وأورده ابن الجوزي في الموضوع
# { السخي قريب من الله } أي من رحمته وثوابه فليس المراد قرب المسافة
~~تعالى الله عنه إذ لا يحل الجهات ولا ينزل الأماكن ولا تكتنفه الأقطار {
~~قريب من الناس } أي من محبتهم فالمراد قرب المودة { قريب من الجنة } لسعيه
~~فيما يدنيه منها وسلوكه طريقها فالمراد هنا قرب المسافة وذلك جائز عليها
~~لأنها مخلوقة وقربه منها برفع الحجاب بينه وبينها وبعده عنها كثرة الحجب
~~فإذا قلت الحجب بينك وبين الشيء قلت مسافته أنشد بعضهم : يقولون لي دار
~~الأحبة قد دنت وأنت كئيب إن ذا لعجيب PageV04P138 فعلت وما تغني ديار قريبة
~~إذا لم يكن بين القلوب قريب والجنة والنار محجوبتان عن الخلق بما حفتا به
~~من المكاره والشهوات وطريق هتك هذه الحجب مبينة في مثل الإحياء والقوت من
~~كتب القوم { بعيد من النار والبخيل بعيد من الله } أي من رحمته { بعيد من
~~الناس بعيد من الجنة قريب من النار } وقال الغزالي والبخل ثمرة الرغبة في
~~الدنيا والسخاء ثمرة الزهد والثناء على الثمرة ثناء على المثمر لا محالة
~~والسخاء ينشأ من حقيقة التوحيد والتوكل والثقة بوعد الله وضمانه للرزق وهذه
~~أغصان شجرة التوحيد التي أشار إليها الحديث والبخل ينشأ من الشرك وهو
~~الوقوف مع الأسباب والشك في الوعد
# قال الطيبي التعريف في السخي والبخيل للعهد الذهني ms3079 وهو ما عرف شرعا أن
~~السخي من هو والبخيل من هو وذلك أن من أدى الزكاة فقد امتثل أمر الله وعظمه
~~وأظهر الشفقة على خلقه وواساهم بماله فهو قريب من الله وقريب من الناس فلا
~~تكون منزلته إلا الجنة ومن لم يكن كذلك فبالعكس ولذلك كان جاهل سخي أحب إلى
~~الله من عابد بخيل كما قال
# { ولجاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيل } فخولف ليفيد أن الجاهل غير
~~العابد السخي أحب إلى الله من العابد العالم البخيل فيا لها من حسنة غطت
~~على عيبين عظيمين ويا لها من سيئة حطت حسنتين خطيرتين على أن الجاهل السخي
~~سريع الانقياد إلى ما يؤمر به من نحو تعلم وإلى ما ينهى عنه بخلاف العالم
~~البخيل
# تنبيه : قال الراغب من شرف السخاء والجود أن الله قرن اسمه بالإيمان ووصف
~~أهله بالفلاح والفلاح أجمع لسعادة الدارين وحق للجود أن يقترن بالإيمان فلا
~~شيء أخص منه به ولا أشد مجانسة له فمن صفة المؤمن انشراح الصدر @QB@ فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~@QE@ ( الأنعام : 125 ) وهما من صفة الجواد والبخيل لأن الجواد يوصف بسعة
~~الصدر والبخيل بضيقه اه
# ومن أحسن ما قيل فيه : تراه إذا ما جئته متهللا كأنك تعطيه الذي أنت
~~سائله وللمتنبي أيضا : تعود بسط الكف حتى لو انه أراد انقباضا لم تطعه
~~أنامله ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله تنبيه : قال
~~ابن العربي قوله { ولجاهل سخي } الخ
# مشكل يباعد الحديث عن الصحة مباعدة كثيرة وعلى حاله فيحتمل أن معناه أن
~~الجهل قسمان جهل بما لا بد من معرفته في عمله واعتقاده وجهل بما يعود نفعه
~~على الناس من العلم فأما المختص به فعابد بخيل خير منه وأما الخارج عنه
~~فجاهل سخي خير منه لأن الجهل والعلم يعود إلى الإعتقاد والسخاء والبخل إلى
~~العمل وعقوبة ذنب الإعتقاد أشد من ذنب العمل
# { ت } في الأدب { عن أبي هريرة } وقال ms3080 أعني الترمذي غريب { هب عن جابر }
~~بن عبد الله { طس عن عائشة } وفيه عندهم جميعا سعيد بن محمد الوراق قال
~~الذهبي ضعيف وتبعه الهيثمي ولهذا قال ابن حبان الحديث غريب وقال البيهقي
~~تفرد به سعيد الوراق وهو ضعيف اه
# لكن هذا لا يوجب الحكم بوضعه كما ظنه ابن الجوزي
# { السر أفضل من العلانية } لما فيه من السلامة من الوقوع في الرياء وسائر
~~حظوظ النفس ومن ثمة ورد في بعض الآثار أن عمل السر يفضل عمل العلانية
~~بسبعين ضعفا { والعلانية أفضل لمن أراد الاقتداء } به في أفعاله وأقواله
~~حبا لأن يعبد الله الخلق بمثل ما يعبده به نصحا لله في ذاته وخلقه { فر عن
~~ابن عمر } بن الخطاب وفيه محمد بن الحسين السلمي الصوفي قال الذهبي قال
~~الخطيب قال لي محمد بن القطان : كان يضع للصوفية الأحاديث وبقية قال الذهبي
~~صدوق لكنه يروي عمن دب ودرج فكثرت العجائب والمناكير في حديثه وعثمان بن
~~زائدة أورده الذهبي في الضعفاء وقال له حديث منكر وفي اللسان عثمان بن
~~زائدة عن نافع عن ابن عمر حديثه غير محفوظ PageV04P139
# { السراويل } جائز لبسه { لمن لا يجد الإزار } أي لمحرم فقده بأن تعذر
~~عليه تحصيله حسا وشرعا { والخف لمن لا يجد النعل } هذا يدل لما ذهب إليه
~~الشافعي من حل لبس السراويل للمحرم إذا فقد الازار ولا يحتاج لفتق السراويل
~~وقال مالك يفتقه فإن لبسه بحاله لزمه فدية والخف كالسراويل فيما ذكر
# تنبيه : قال الزمخشري : السراويل معربة هي اسم مفرد واقع في كلامهم على
~~مثال الجمع الذي لا ينصرف كقناديل فيمنعونه الصرف ويقال سروالة قال عليه من
~~اللؤم سروالة وعن الأخفش من العرب من يراها جمعا وأن كل جزء من أجزائها
~~سروالة { د عن ابن عباس } رمز المصنف لصحته كلامه كالصريح في أن ذا لا يوجد
~~مخرجا في أحد الصحيحين وهو ذهول فقد عزاه في الفردوس إلى مسلم
# { السرعة في المشي تذهب بهاء المؤمن } أي مهابته وحسن سمته وهيئته كما
~~سبق تقريره
# { خط } وكذا الديلمي { عن أبي ms3081 هريرة } قال ابن الجوزي : حديث لا يصح فيه
~~أبو معشر ضعفه يحيى والنسائي والدارقطني
# { السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله } لفظ رواية القضاعي فيما
~~وقعت عليه طول العمر في عبادة الله وذلك لأن السعادة من الإسعاد والمساعدة
~~ومن أعانه الله على العبادة وأقدره على القيام بها فقد أسعده وكلما طال
~~عمره استلذ الطاعة واستكره المعصية وكلما كان العمر أطول كانت الفضائل أرسخ
~~وأقوى وإنما مقصود العبادات تأثيرها في القلب ولذلك كره الأنبياء والأولياء
~~الموت والدنيا مزرعة الآخرة فكلما كانت العبادة أكثر بطول العمر كان الثواب
~~أجزل والنفس أزكى وأطهر والأخلاق أقوى وأرسخ { القضاعي } في مسند الشهاب {
~~فر } وابن زنجويه { عن ابن عمر } بن الخطاب قال : سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم عن السعادة فذكره قال الزين العراقي في إسناده ضعف وقال
~~شارح الشهاب غريب جدا وخرجه الخطيب في تاريخه عن ابن عمر وفيه عدي بن
~~إبراهيم البرزوي وقال : إنه لم يكن محمود في الرواية وفيه غفلة وتساهل
# { السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه } أي السعيد مقدر
~~سعادته وهو في بطن أمه والشقي مقدر شقاوته وهو في بطن أمه وتقدير الشقاوة
~~له قبل أن يولد لا يخرجه عن قابلية السعادة وكذا تقدير السعادة له قبل أن
~~يولد لا يدخله في حيز ضرورة السعادة وقد دل على ذلك الحديث الآتي : { كل
~~مولود يولد على الفطرة ثم أبواه يهودانه } الخ
# وسره أن التقدير تابع للمقدور كما أن العلم تابع للمعلوم ذكره ابن الكمال
# { طص } وكذا البزار والديلمي كلهم { عن أبي هريرة } قال ابن حجر سنده
~~صحيح وقال السخاوي سبقه لذلك شيخه العراقي وقال في الدرر سنده صحيح
# { السفر قطعة من العذاب } أي جزء منه لما فيه من التعب ومعاناة الريح
~~والشمس والبرد والخوف والخطر وأكل الخشن وقلة الماء والزاد وفراق الأحبة
~~ولا يناقضه : خبر { سافروا تغنموا } إذ لا يلزم من الغنم بالسفر أن لا يكون
~~من العذاب لما فيه من المشقة وقيل ms3082 السفر سقر وقيل فيه : وإن اغتراب المرء
~~من غير خلة ولا همة يسمو بها لعجيب PageV04P140 وحسب الفتى ذلا وإن أدرك
~~العلا ونال الثريا أن يقال غريب { يمنع أحدكم طعامه } الجملة استئناف بياني
~~لمقدر تقديره لم كان ذلك فقال يمنع أحدكم طعامه { وشرابه ونومه } بنصب
~~الأربعة بنزع الخافض على المفعولية لأن منع يتعدى لمفعولين الأول أحدكم
~~والثاني طعامه وشرابه عطف عليه ونومه إما على الأول أو الثاني والمراد منع
~~كمالات المذكورات لا أصلها ومما تقرر علم أن المراد العذاب الدنيوي وأما ما
~~قيل من أن المراد العذاب الأخروي بسبب الإثم الناشىء عن المشقة فيه فناشىء
~~عن عدم تأمل قوله يمنع أحدكم الخ
# فإن قلت : لم عبر بالعذاب دون العقاب ? قلت : لكون العذاب أعم إذ العذاب
~~الألم كما تقرر وليس كل مؤلم يكون عقابا على ذنب { فإذا قضى أحدكم نهمته }
~~بفتح فسكون رغبته أو مقصوده أو حاجته { من وجهه } أي مقصده وفي رواية : إذا
~~قضى أحدكم وطره من سفره وفي رواية فرغ من حاجته { فليعجل } بضم التحتية {
~~الرجوع إلى أهله } محافظة على فضل الجمعة والجماعة وأداء للحقوق الواجبة
~~لمن يمونه وعبر بالنهمة التي هي بلوغ الهمة إشعارا بأن الكلام في سفر لأرب
~~دنيوي كتجارة دون الواجب كحج غزو
# فائدة : لما جلس إمام الحرمين محل أبيه سئل لم كان السفر قطعة من العذاب
~~? فأجاب فورا لأن فيه فراق الأحباب
# { مالك } في آخر الموطأ { حم ق ه عن أبي هريرة }
# { السفل } بكسر أوله وضمه { أرفق } قاله لأبي أيوب لما نزل عليه بالمدينة
~~فنزل النبي في السفل وأبو أيوب في العلو ثم استدرك أبو أيوب رعاية الأدب
~~فعرض عليه التحول إلى العلو فقال { السفل أرفق } أي بأصحابه وقاصديه { حم م
~~عن أبي أيوب } الأنصاري
# { السكينة عباد الله السكينة } بفتح المهملة والتخفيف الوقار والطمأنينة
~~والرزانة وقرىء في الآية بالكسر والتشديد وقيل السكينة التأني في الحركات
~~وتجنب العبث والوقار في الهيئة وغض البصر وخفض الصوت ومر معنى آخر وحذف حرف
~~النداء تخفيفا أي الزموا يا عباد الله ms3083 وقال الظاهر مع طمأنينة القلب وعدم
~~تحركه مما يمتحن به من المؤذيات
# { أبو عوانة } في صحيحه { عن جابر } قال : لما أفاض النبي من عرفات قال
~~ذلك
# { السكينة مغنم وتركها مغرم } قال الديلمي فعيلة من السكون وهو الوقار
~~وقال غيره : السكينة تطلق على الطمأنينة والسكون والوقار والتواضع
# قال ابن خالويه : ولا نظير لها أي في زيها إلا قولهم على فلان ضريبة أي
~~خراج معلوم
# { ك في تاريخه } أي تاريخ نيسابور { والإسماعيلي في معجمه } والديلمي {
~~عن أبي هريرة } ثم قال الحاكم : هذا أعجب من كل ما أنكر على سفيان بن وكيع
~~فإنه صحيح الإسناد شاذ المتن
# { السكينة } بفتح السين { في أهل الشاء والبقر } لأن من حكمة الله في
~~خلقه أن من اغتذى جسمه بجسمانية شيء اغتذت نفسانيته بنفسانية ذلك الشيء
# وقال بعضهم : إنما خص أهل الغنم والبقر بذلك لأنهم غالبا دون أهل الإبل
~~في التوسع والكثرة وهما من أسباب الفخر والخيلاء وقيل أراد بأهل الغنم أهل
~~اليمن لأن غالب مواشيهم الغنم والبقر بخلاف ربيعة ومضر فإنهم أصحاب إبل
~~وقال المجد ابن تيمية : أصل هذا أن الله جبل بني آدم بل سائر المخلوقات على
~~التفاعل بين الشيئين المتشابهين وكلما كانت المشابهة أقوى وأكثر فالتفاعل
~~في الأخلاق والصفات أتم حتى يؤول الأمر إلى أن لا يتميز أحدهما عن الآخر
~~إلا بالمعنى وكلما كان بين إنسان وإنسان مشاركة في جنس خاص كان التفاعل فيه
~~أشد ثم بينه وبين سائر الحيوان مشاركة في الجنس المتوسط فلا بد من نوع
~~تفاعل بقدره ثم بينه وبين الثبات PageV04P141 مشاركة في الجنس البعيد مثلا
~~فلا بد من نوع ما من المفاعلة لهذا الأصل وقع التأثر والتأثير في بني آدم
~~واكتساب بعضهم أخلاق بعض بالمعاشرة والمشاكلة وكذا الآدمي إذ عاشر نوعا من
~~الحيوان اكتسب بعض أخلاقه فلذلك صار الخيلاء والفخر في أهل الإبل والسكينة
~~في أهل الغنم وصار الجمالون والبغالون فيهم أخلاق مذمومة من أخلاق الجمال
~~والبغال وصار الحيوان الإنسي فيه بعض أخلاق الناس من العشرة والمؤالفة وقلة
~~النفرة فالمشابهة والمشاكلة ms3084 في الأمور الظاهرة توجب مشاكلة ومشابهة في
~~الباطنة على وجه المسارقة والتدريج الخفي
# { البزار } في مسنده { عن أبي هريرة } قال الهيثمي : فيه كثير بن زيد
~~وثقه أحمد وجماعة وفيه ضعف
# { السلطان ظل الله في الأرض } لأنه يدفع الأذى عن الناس كما يدفع الظل حر
~~الشمس وقد يكنى بالظل عن الكنف والناحية ذكره ابن الأثير وهذا تشبيه بديع
~~ستقف على وجهه وأضافه إلى الله تشريفا له ك @QB@ يد الله @QE@ ( المائدة :
~~64 ) و @QB@ ناقة الله @QE@ ( الأعرف : 73 ) وإيذانا بأنه ظل ليس كسائر
~~الظلال بل له شأن ومزيد اختصاص بالله بما جعله خليفة في أرضه ينشر عدله
~~وإحسانه في عباده ولما كان في الدنيا ظل الله يأوي إليه كل ملهوف استوجب أن
~~يأوي في الآخرة إلى ظل العرش قال العارف المرسي : هذا إذا كان عادلا وإلا
~~فهو في ظل النفس والهوى
# { فمن أكرمه أكرمه الله ومن أهانه أهانه الله } لأن نظام الدين إنما هو
~~بالمعرفة والعبادة وذلك لا يحصل إلا بإمام مطاع ولولاه لوقع التغلب وكثر
~~الهرج وعمت الفتن وتعطل أمر الدين والدنيا فالسلطان حارس وراعي ومن لا راعي
~~له فهو ضال فمن أهان أمير المؤمنين فهو من المهانين
# تنبيه : قال بعض العارفين لا تدعو على الظلمة إذا جاروا فإن جورهم لم
~~يصدر عنهم وإنما صدر عن المظلوم حتى تحكم فيه أو عليه فظهر ظلمه فالحكام
~~متسلطون بحسب الأعمال
# @QB@ إن لكم لما تحكمون @QE@ ( القلم : 39 ) والحاكم الجائر عدل الله في
~~الأرض ينتقم من خلقه به ثم يصيره إليه فإن شاء عفا عنه لأنه آلته وإن شاء
~~عذبه لأنه حقه { طب هب عن أبي بكرة } وفيه سعد بن أويس فإن كان هو العبسي
~~فقد ضعفه الأزدي وإن كان البصري فضعفه ابن معين ذكرهما الذهبي في الضعفاء
# { السلطان ظل الله في الأرض } تشبيه وقوله : { يأوي إليه كل مظلوم من
~~عباده } جملة مبينة إنما شبهه بالظل لأن الناس يستريحون إلى برد عدله من حر
~~الظلم { فإن عدل كان له الأجر وكان على الرعية الشكر وإن جار ms3085 أو حاف أو ظلم
~~كان عليه الوزر } أي الوزر العظيم الشديد { وكان على الرعية الصبر } أي
~~يلزمهم الصبر على جوره ولا يجوز لهم الخروج عليه إلا إن كفر ثم إنه لا
~~منافاة بين فرض جوره وما اقتضاه مطلع الحديث من عدله لأن قوله : السلطان ظل
~~الله بيان لشأنه وأنه ينبغي كونه كذلك فإن جار خرج عن كونه ظل الله فهو من
~~قبيل : @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى @QE@ ( ص : 26 ) فرتب على الحاكم الوصف المناسب ونهاه عما لا
~~يناسب أفاده الطيبي
# { وإذا جارت الولاة قحطت السماء } أي إذا ذهب العدل انقطع القطر فلم تنبت
~~الأرض فحصل القحط لأن الوالي فاصل بين PageV04P142 الحق والباطل فإذا ذهب
~~الفاصل انقطعت الرحمة { وإذا منعت الزكاة هلكت المواشي } لأن الزكاة تنميها
~~والنمو بركة وإذا منعت الزكاة بقي المال بدنسه ولا بقاء للبركة مع الدنس
~~وإذا ارتحلت البركة عن شيء هلك لأن نسله ينقطع { وإذا ظهر الزنا ظهر الفقر
~~والمسكنة } لأن الغنى من فضل الله والفضل لأهل الفرح بالله وبعطائه
~~وبالمناكحة الشرعية يلتقي الزوجان على الفرح بما أعطاهم الله فمن زنا فقد
~~آثر الفرح الذي من قبل العدو على الفرح الذي بفضل الله فأورثه الفقر { وإذا
~~أخفرت الذمة أديل الكفار } لأن المؤمن عاهد الله بالوفاء بذمته فإذا أخفر
~~نقض العهد وإذا نقض وهن عقد المعرفة لأن المعرفة مقرونة بالعهد معقودة به
~~وبنقض العهد يخاف انحلال العقد وبالانحلال تذهب هيبة الإسلام ويقذف الوهن
~~في القلوب { الحكيم } الترمذي { والبزار } في مسنده وابن خزيمة عن ابن عمر
# قال الهيثمي : وفيه سعيد بن سنان أبو مهدي وهو متروك
# { هب } وكذا أبو نعيم والديلمي { عن ابن عمر } بن الخطاب وقضية صنيع
~~المصنف أن البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل تعقبه بما نصه وأبو
~~المهدي سعيد بن سنان ضعيف عند أهل العز بالحديث انتهى
# وسعيد بن سنان هذا ضعفه ابن معين وغيره وقال البخاري منكر الحديث وساق في
~~الميزان من مناكيره هذا الحديث ms3086 وجزم الحافظ العراقي بضعف سنده
# { السلطان ظل الله في الأرض } قال في الفردوس قيل أراد بالظل العز
~~والمنعة { يأوي إليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم } فإن الظلم له وهج وحر يحرق
~~الأجواف ويظمىء الأكباد وإذا أوى إلى سلطان سكنت نفسه وارتاحت في ظل عدله {
~~ومن أكرم سلطان الله في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة } وقيل سلطان عادل
~~خير من مطر وابل وسبع حطوم خير من وال غشوم
# قال ابن عربي : إقامة الدين هو المطلوب ولا يصح إلا بالأمان فاتخاذ
~~الإمام واجب في كل زمان
# فائدة : ذكر حجة الإسلام في الإحياء أن من خصائص المصطفى أن الله جمع له
~~بين النبوة والسلطان
# { ابن النجار } في تاريخ بغداد { عن أبي هريرة }
# { السلطان ظل الله في الأرض } أي ستره { فمن غشه ضل ومن نصحه اهتدى }
# قال الماوردي : لا بد للناس من سلطان قاهر تأتلف برمته الأهوية المختلفة
~~وتجتمع بهيبته القلوب المتفرقة وتكف بسطوته الأيدي المتغالبة وتقمع من خوفه
~~النفوس المتعاندة والمتعادية لأن في طبائع الناس من حب المغالبة والقهر لمن
~~عاندوه ما لا ينكفون عنه إلا بمانع قوي ورادع ملي قال : والظلم من شيم
~~النفوس فإن تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم والعلة المانعة من الظلم عقل زاجر أو
~~دين حاجز أو سلطان رادع وعجز صاد إذا تأملت لم تجد خامسا ورهبة السلطان
~~أبلغها لأن العقل والدين ربما كانا مشغوفين بداعي الهوى فتكون رهبة السلطان
~~أشد زجرا وأقوى ردعا
# { هب عن أنس } بن مالك وفيه محمد بن يونس القرشي وهو الكديمي الحافظ
~~اتهمه ابن عدي بوضع الحديث وقال ابن حبان كان يضع على الثقات
# قال الذهبي في الضعفاء عقبه قلت انكشف عندي حاله
# { السلطان ظل الله في الأرض فإذا دخل أحدكم بلدا ليس به سلطان فلا يقيمن
~~به } قال الحكماء : الأدب أدبان أدب PageV04P143 شريعة وأدب سياسة وهو ما
~~عمر الأرض وكلاهما يرجع إلى العدل الذي به سلامة السلطان والأمانة وعمارة
~~البلدان
# { أبو الشيخ } ابن حبان { عن أنس } بن مالك ورواه عنه الديلمي
# { السلطان ظل ms3087 الرحمن في الأرض يأوي إليه كل مظلوم من عباده فإن عدل كان
~~له الأجر وعلى الرعية الشكر وإن جار وحاف وظلم كان عليه الإصر وعلى الرعية
~~الصبر } قال الزمخشري : الإصر هو الثقل الذي يأصر حامله أي يحبسه في مكانه
~~لفرط ثقله
# تنبيه : قال ابن عربي : من أسرار العالم أنه ما من شيء يحدث إلا وله ظل
~~يسجد لله ليقوم بعبادة ربه على كل حال سواء كان ذلك الأمر الحادث مطيعا أو
~~عاصيا فإن كان من أهل الموافقة كان هو وظله سواء وإن كان مخالفا ناب ظله
~~منابه في طاعة الله ^ ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم
~~بالغدو والاصال ^ ( الرعد : 15 ) والسلطان ظل الله في الأرض إذ كان ظهوره
~~بجميع صور الأسماء الإلهية التي لها الأثر في عالم الدنيا والعرش ظل الله
~~في الأرض في الآخرة فالظلالات أبدا تابعة للصور المنبعثة عنها حسا ومعنى
~~فالحسي قاصر لا يقوى قوى الظل المعنوي للصورة المعنوية لأنه يستدعي نورا
~~مقيما لما في الحس من التقييد والضيق ولهذا نبهنا على الظل المعنوي بما جاء
~~في الشرع من أن السلطان ظل الله فقد بان أن بالظلالات عمرت الأماكن وقد
~~تضمن الحديث من وجوب طاعة الأئمة في غير معصية والإيواء إليهم وبيان ما على
~~السلطان من حياطة رعيته ولهذا قال يأوي إليه كل مظلوم ليمتنع بعز سلطانه من
~~الظلم ويرفع من ظلامته ببرد ظله
# تنبيه : عدوا من أخلاق العارفين مخاطبة ظلمة السلاطين باللين بأن يشهد
~~أحدهم أن يد القدرة الإلهية هي الآخذة بناصية ذلك الظالم إلى ذلك الجور وأن
~~الحاكم الظالم كالمجبور على فعله من بعض الوجوه وكصاحب الفالج لا يستطيع
~~تسكين رعدته
# تنبيه : ذهب بعض الصوفية إلى أن المراد بالسلطان في أخبار كثيرة القطب
~~قال العارف ابن عربي : آل محمد لهم إقامة أمر الله من حيث لا يشعر به
~~الأقطاب والأبدال والأوتاد والنقباء والنجباء ولهؤلاء دون آل محمد الإحاطة
~~إقامة لأمر الدين والدنيا من حيث لا يشعرون بمسرى مددهم من آل محمد إلا ms3088 أن
~~يجدوا أثرا من الآثار لمن يؤيد بروح منهم
# قال وكذا لولي الأمر الظاهر من الخلفاء والملوك والسلاطين والأمراء
~~والولاة والقضاة والفقهاء ونحوهم ممن يقوم بهم أمر ظاهر الدين والدنيا من
~~الأقطاب مددا وإقامة من حيث لا يشعرون وذلك أن الأمر كله لله
# @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ ( الأعراف : 54 ) @QB@ والله من ورائهم
~~محيط @QE@ ( البروج : 20 )
# { فر عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه عمرو بن عبد الغفار قال الذهبي في
~~الضعفاء قال ابن عدي : اتهم بالوضع وسعيد بن سعيد الأنصاري قال الذهبي ضعيف
# { السلطان العادل } بين الخلق { المتواضع } لهم { ظل الله ورمحه في الأرض
~~يرفع له عمل سبعين صديقا } تمامه كما في الفردوس : كلهم عابد مجتهد وكأنه
~~سقط من قلم المصنف وذلك لأن رفع الدرجات بالنيات والهمم لا بمجرد العمل {
~~ما سبقكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة بل بشيء وقر في صدره } فإنما هي همم
~~سبقت همما وشتان بين من همته ونيته صلاح العالم وبين من همته ونيته مقصورة
~~على صلاح نفسه وإذا وازنت بين من نيته بالتعلم إحياء وإعلاء السنة وإماتة
~~البدعة وبين من نيته اكتساب مال أو رياسة رأيت بينهما في الفضل والرتبة
~~أبعد مما بين السماء والأرض وهما في التعب سواء وإنما التفاوت بالنية
~~والهمة فالسلطان الذي هذا نعته ليس من الدنيا ولا الدنيا منه فيؤتيه الله
~~ملكا من ملكه ظاهرا وهداية من هدايته باطنا ويضاعف له ثواب الصديقية
~~والظاهر أن المراد بالسبعين التكثير مبالغة كنظائره { أبو الشيخ } ابن حبان
~~{ عن أبي بكر } الصديق ورواه عنه الديلمي أيضا PageV04P144
# { السلف في حبل الحبلة } أي نتاج النتاج { ربا } لأنه بيع ما لم يخلق
~~وعبر بالربا عن الحرام وكأنه اسم عام يقع على كل محرم في الشرع
# { حم ن عن ابن عباس } رمز المصنف لصحته ورواه عنه الديلمي
# { السل شهادة } هو قرحة في الرئة معها حمى دقية وسببه ملازمة بارد يابس
~~كلحم بقر وعفونة خلط
# { أبو الشيخ } ابن حبان { عن عبادة بن الصامت } ورواه عنه الديلمي أيضا
# { السماح رباح } أي ms3089 ربح
# قال القالي في أماليه يريد أن المسامح أحرى أن يربح { والعسر شؤم } أي
~~مذهب للبركة ممحص للنمو منفر للقلوب انظر إلى بني إسرائيل لما شددوا شدد
~~عليهم ولو سامحوا سومحوا تأمل قصة البقرة قال بعض العارفين : من مشهدك
~~يأتيك روح مددك وعلى قدر يقينك تظفر بتمكينك
# قال العامري في شرح الشهاب : أصل السماحة السهولة في الأمر وذلك لأن سخاء
~~النفس وسعة الأخلاق والرفق بالمعامل من أسباب البركة والعسر يذهبهما ويوجب
~~الشؤم والخسران
# { القضاعي } في مسند الشهاب { عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه عبد الرحمن بن
~~زيد
# قال الذهبي ضعفه أحمد والدارقطني وآخرون لكن قال العامري في شرح الشهاب :
~~إنه حسن
# { فر عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا ابن نصر وابن لال ومن طريقهما وعنهما
~~أورده الديلمي فلو عزاه المصنف للأصل لكان أولى وفيه حجاج بن فرافصة أورده
~~الذهبي في الضعفاء
# وقال قال أبو زرعة ليس بقوي اه
# ونسبه ابن حبان إلى الوضع وقال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه
~~وقال الدارقطني حديث منكر
# { السمت الحسن والتؤدة } التأني والتثبت وترك العجلة { والاقتصاد } في
~~الأمور بين طرفي الافراط والتفريط { جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة }
~~أي هذه الخصال من شمائل أهل النبوة وجزء من أجزاء فضائلهم فاقتدوا بهم فيها
~~وتابعوهم عليها إذ ليس معناه أن النبوة تجزأ ولا أن من جمع هذه الخلال صار
~~فيه جزء من النبوة لأنها غير مكتسبة أو المراد أن هذه الخلال مما جاءت به
~~النبوة ودعي إليها الأنبياء أو أن من جمعها ألبسه الله لباس التقوى الذي
~~ألبسه الأنبياء فكأنها جزء منها
# { ت } في البر { عن عبد الله بن سرجس } وقال حسن غريب وتبعه المصنف فرمز
~~لحسنه قال المناوي ورجاله موثقون
# { السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة } قال القاضي كان
~~الصواب أن يقال خمس وفيما قبله أربع على التذكير فلعله أنث بتأويل الخصلة
~~أو القطعة
# قال التوربشتي : والطريق إلى معرفة سر هذا العدد مسدود فإنه من علوم
~~النبوة اه
# وسبق ms3090 عن الغزالي طريق معرفة ذلك فلا تغفل
# { الضياء } المقدسي { عن أنس } بن مالك
# { السمع } لأولي الأمر بإجابة أقوالهم { والطاعة } لأوامرهم { حق } واجب
~~للإمام ونوابه { على المرء المسلم فيما أحب أو كره } أي فيما وافق طبعه أو
~~خالفه وهو شامل لأمراء المسلمين في عهد المصطفى وبعده ويندرج PageV04P145
~~فيهم الخلفاء والقضاة { ما لم يؤمر } أي المسلم من قبل الإمام { بمعصية }
~~لله { فإذا أمر } بضم الهمزة أي { بمعصية فلا سمع } لهم { عليه ولا طاعة }
~~تجب بل يحرم ذلك إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعلى القادر الامتناع
~~لكن بغير محاربة والفعلان مفتوحان والمراد نفي الحقيقة الشرعية لا الوجودية
~~وفيه تقييد للمطلق في غيره من السمع والطاعة ولو لحبشي ومن الصبر على ما
~~يقع من الأمراء مما يكره والوعيد على مفارقة الجماعة وقد خرج كثير من السلف
~~على ولاة الجور في الفتن واعتزلها البعض ولعل خروج الخارج للخوف على نفسه {
~~حم ق 4 عن ابن عمر } بن الخطاب
# { السنة } بالضم الطريقة المأمور بسلوكها في الدين { سنتان سنة في فريضة
~~وسنة في غير فريضة فالسنة التي في الفريضة أصلها في كتاب الله تعالى أخذها
~~هدى وتركها ضلالة والسنة التي أصلها ليس في كتاب الله تعالى الأخذ بها
~~فضيلة وتركها ليس بخطيئة } ففي فعلها الثواب وليس في تركها عقاب
# { طس عن أبي هريرة } ثم قال الطبراني : لم يروه عن أبي سلمة إلا عيسى بن
~~واقد
# قال الهيثمي : ولم أر من ترجمه
# { السنة سنتان من نبي } مرسل هكذا هو في رواية الديلمي وكأنه سقط من قبل
~~المصنف { ومن إمام عادل } الذي وقفت عليه في أصول صحيحة من الفردوس مصححة
~~بخط الحافظ ابن حجر { السنة سنتان : سنة من نبي مرسل وسنة من إمام عادل }
~~اه
# بلفظه
# { فر عن ابن عباس } وفيه علي بن عبدة أي التميمي
# قال الذهبي : في الضعفاء
# قال الدارقطني كان يضع ومقسم ذكره البخاري في كتاب الضعفاء الكبير وضعفه
~~ابن حزم
# { السنور } وفي رواية لوكيع وغيره الهر بدل السنور
# قال العسكري وله أسماء خمسة ms3091 ولفظ السنور مؤنث { سبع } طاهر الذات وإذا
~~كان كذلك فسؤره طاهر لأن أسآر السباع الطاهرة الذات طاهرة قال عياض يجوز ضم
~~موحدة السبع وسكونها إلا أن الرواية بالضم وقال الحرالي هو بالضم والسكون
~~وقال ابن عربي هو بالإسكان والضم تصحيف كذا قال
# وقال ابن الجوزي : هو بالسكون والمحدثون يروونه بالضم وأما قول الطيبي
~~يجوز أن يحمل على الاستفهام على سبيل الإنكار على الإخبار وهو الوجه أي
~~السنور سبع وليس بشيطان كالكلب النجس ففيه من التعسف ما لا يخفى
# { حم قط ك عن أبي هريرة } قال : كان النبي يأتي قوما من الأنصار ودونهم
~~دار فشق عليهم وعاتبوه فقال { لأن في داركم كلبا } قالوا وفي دارهم سنور
~~فذكره وهذا صححه الحاكم ونوزع بقول أحمد حديث غير قوي وبأن فيه عيسى بن
~~المسيب ضعفه أبو داود والنسائي وابن حبان وغيرهم وأورده في الميزان في
~~ترجمته وأعله وقال ابن الجوزي : حديث لا يصح وقال ابن حجر : رواه العقيلي
~~أيضا وضعفه اه
# ولما رواه الدارقطني قال فيه عيسى بن المسيب صالح الحديث فتعقبه الغرياني
~~بأن أبا حاتم قال إنه غير قوي وبأن أبا داود قال ضعيف
# { السنور من أهل البيت } فما ولغ لا ينجس بولوغه { وإنه من الطوافين أو
~~الطوافات عليكم } يعني كالخدم الذين لا يمكن التحفظ منهم غالبا بل يطوفون
~~ولا يستأذنون ولا يحجبون فكما سقط في حقهم ذلك لضرورة مداخلتهم عفي عن الهر
~~لذلك والقول بأنه تشبيه بمن يطوف للحاجة والمسألة فالأجر في مواساتها
~~كالأجر في مواساة من يطوف للحاجة PageV04P146 زيفوه وجمعها بالواو والنون
~~مع أنها لا تعقل لتنزيلها منزلة من يعقل أو فيه إضمار تقديره { إنها من مثل
~~الطوافين } وقوله أو الطوافات رواه أحمد بألف وبدونها ونقل النووي الواو عن
~~رواية الترمذي وابن ماجه وأو عن الموطأ ومسند الدارمي قال الولي العراقي
~~وإسقاط الألف أكثر وبتقدير ثبوتها هو شك من الراوي أو للتقسيم قال النووي
~~والثاني أظهر لأنه بمعنى روايات الواو وفيه طهارة سؤر الهر وبه قال عامة
~~العلماء إلا أن أبا ms3092 حنيفة كره الوضوء بفضل سؤره وقال الكمال هذا الحديث
~~مختلف فيه وعلى كل حال فليس للمطلوب النزاعي حاجة إلى هذا الحديث لأن
~~النزاع ليس في النجاسة للاتفاق على سقوطها بقلة الطرق المنصوصة في قوله :
~~إنها من الطوافين الخ
# يعني أنها تدخل المضائق ولازمه شدة المخالطة بحيث يتعذر صون الأواني منها
~~بل الضرورة اللازمة من ذلك أسقطت النجاسة كما أنه أوجب الاستئذان وأسقطه عن
~~المملوكين والذين لم يبلغوا الحلم أو عن أهلهم في تمكينهم من الدخول في غير
~~الأوقات الثلاثة بغير إذن للطواف المفاد بقوله تعالى عقبه @QB@ طوافون
~~عليكم @QE@ إنما الكلام بعد هذا في ثبوت الكراهة أي كراهة ما ولغ فيه اه
# واستدل به بعض المالكية على طهارة الكلب لوجود العلة وهي الطواف سيما عند
~~العرب
# قال ابن دقيق العيد وهو استدلال جيد وطريق من يريد الجواب أن يبين أن
~~نجاسة الكلب أو سؤره بالنص والحكم المستند إلى النص أقوى من القياس
# { حم عن أبي قتادة } قال : كان المصطفى يأتي دار قوم من الأنصار ودونهم
~~دار فشق عليهم فقالوا تأتي دار فلان ولا تأتي دارنا ? قال : { إن في داركم
~~كلبا }
# قالوا : فإن في دارهم سنورا فذكره وقد جوده مالك وحسنه الدارقطني وصححه
~~الحاكم
# { السواك } بكسر أوله لغة الدلك وعرفا يطلق على العود الذي يستاك به وعلى
~~الفعل واعترضه ابن هشام كأبي شامة بأنه لو كان مصدرا وجب قلب واوه ياء
~~كالقيام فيقال سياك قال وإنما الخبر على حذف مضاف أي استعمال السواك {
~~مطهرة للفم } أي آلة تنظفه والمطهرة مفعلة من الطهارة بفتح الميم أفصح {
~~مرضاة للرب } وفي رواية لأبي نعيم مرضاة لله والمرضاة مفعلة من الرضى ضد
~~السخط أي مظنة لرضى الله أو سبب لرضاه وذلك لأنه تعالى نظيف يحب النظافة
~~والسواك ينظف الفم ويطيب رائحته لمناجاة الله وهذا كالصريح في ندبه للصائم
~~لأن مرضاة الرب مطلوبة في الصوم أشد من طلبها في الفطر ولأنه طهور للفم
~~والطهور للصائم فضل لكن قيده الشافعية بما قبل الزوال
# { حم } من حديث عبد الله ms3093 بن محمد { عن أبي بكر } الصديق
# { الشافعي } في المسند { حم ن حب ك هق عن عائشة ه عن أبي أمامة } ورواه
~~البخاري تعليقا بصيغة الجزم وقال الهيثمي رجاله ثقات إلا أن عبد الله بن
~~محمد لم يسمع من أبي بكر وقال ابن الصلاح إسناده صالح وقال البغوي حديث حسن
~~قال النووي في رياضه أسانيده صحيحة
# { السواك مطهرة } مصدر بمعنى الفاعل أي مطهر { للفم } أو بمعنى الآلة {
~~مرضاة للرب } إما بمعنى الفاعل أي مرض أو المفعول أي مرضي للرب وعطف مرضاة
~~يحتمل الترتيب بأن تكون الطهارة به علة للرضى وأن يكونا مستقلين
~~PageV04P147 في العلية ذكره الطيبي
# { ومجلاة للبصر } في مجلاة ما في مرضاة وقد سمعت أن السواك يطلق على
~~العود إلا أن هذا ذكره النووي كجمع ونازعه ابن دقيق العيد بأنه غير متفق
~~عليه ودخل الكسائي والمأمون على الرشيد وهو يتسوك فقال للكسائي كيف تأمرك
~~قال : استك فتبسم وقال : ما أفحش هذا الخطاب ثم قال للمأمون وهو طفل كيف
~~قال سك فاك ? قال : يا أمير المؤمنين هكذا فليكن أدب الخطاب { طس عن ابن
~~عباس } قال الهيثمي رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا ورواه أبو يعلى والديلمي
# { السواك يطيب الفم } الذي هو محل الذكر والمناجاة { ويرضي الرب } تمسك
~~بهذا وما قبله من قال بوجوب السواك للصلاة كداود وكذا ابن راهويه فيما قيل
~~قالوا في تركه إسخاط للرب وإسخاطه حرام فتركه حرام والسواك مذكر على الصحيح
~~وفي المحكم تأنيثه وأنكره الأزهري
# تنبيه : قال القاضي عياض : يؤخذ من حديث كان إذا دخل بيته بدأ بالسواك
~~أنه مما لا يفعله ذو مروءة بحضرة الناس ولا في مسجد وقال صاحب المفهم فيه
~~دليل على تجنبه بالمساجد والمحافل ولم يرد عن المصطفى أنه تسوك في مسجد ولا
~~في محفل لأنه من إزالة القذر
# قال الولي العراقي : وفيه نظر
# { طب عن ابن عباس }
# { السواك نصف الإيمان والوضوء نصف الإيمان } لأن السواك يزيل الأوساخ
~~الظاهرة والوضوء يزيل الظاهرة والباطنة والإيمان مبني على النظافة فكل
~~منهما نصف بهذا الاعتبار { رسته ms3094 في كتاب الإيمان عن حسان بن عطية مرسلا }
~~هو صاحب علي كرم الله وجهه
# { السواك واجب وغسل الجمعة واجب على كل مسلم } أي كل منهما متأكد جدا
~~بحيث يقرب من الوجوب هكذا تأوله جمع جمعا بينه وبين الأخبار المصرحة بعدم
~~وجوبهما وقد حكى بعضهم الإجماع على عدم وجوب السواك لكن حكى الشيخ أبو حامد
~~عن داود أنه أوجبه للصلاة كما مر وحكى الماوردي عنه أنه واجب لكن لا يقدح
~~تركه في صحتها وعن ابن راهويه أنه يجب لها فإن تركه عمدا لا سهوا بطلت
# قال النووي وذلك لا يضر في انعقاد الاجماع على المختار عند المحققين
# { أبو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج
~~معا }
# { السواك من الفطرة } أي من السنة أو من توابع الدين ومكملاته ويحصل بكل
~~ما يجلو الأسنان ولا يكره في وقت من الأوقات ولا في حال من الأحوال إلا
~~للصائم بعد الزوال ومن فوائده أنه يطهر الفم ويرضي الرب وينقي الأسنان
~~ويطيب النكهة ويشد اللثة ويصفي الحلق عن البلاغم والأكدار ويزكي الفطنة
~~ويقطع الرطوبة ويحد البصر ويبطىء الشيب ويسوي الظهر ويضاعف الأجر ويسهل
~~النزع ويذكر الشهادة عند الموت ويرهب العدو ويهضم الطعام ويغذي الجائع
~~ويرغم الشيطان ويورث السعة والغنى ويسكن الصداع وعروق الرأس حتى لا يضرب
~~عرق ساكن ولا يسكن عرق ضارب ويذهب وجع الضرس والبلغم والحفر ويصحح المعدة
~~ويقويها ويزيد في الفصاحة والعقل ويطهر القلب ويبيض الوجه ويوسع الرزق
~~ويسهله ويقوي البدن وينمي الولد والمال وغير ذلك
# { أبو نعيم عن عبد الله بن جراد } PageV04P148
# { السواك يزيد الرجل فصاحة } لأنه يسهل مجاري الكلام ويصفي الصوت ويزكي
~~الحواس وينظف الأسنان والفم واللسان واللهوان فيجف فمه ولسانه فيسهل نطقه
~~وتزيد فصاحته ويزداد جمالا وبهاء إذا تكلم
# { عق عد } والقضاعي { خط في الجامع } من حديث عمرو بن داود عن سنان بن
~~أبي سنان { عن أبي هريرة } قال ابن الجوزي : حديث لا أصل له وعمرو وسنان
~~قال العقيلي مجهولان والحديث منكر غير محفوظ ms3095 وأورده في الميزان في ترجمة
~~عمرو هذا وقال مجهول كشيخه والحديث منكر تفرد به معلى بن يعلى بن ميمون
~~ومعلى ضعيف اه
# وقال الولي العراقي بعد ما عزاه للعقيلي فيه معلى بن ميمون المجاشعي ضعيف
~~وعمرو بن داود وسنان مجهولان والحديث فيه نكارة
# { السواك سنة فاستاكوا أي وقت شئتم } لفظ رواية الديلمي فيما وقفت عليه
~~من أصول قديمة من الفردوس مصححة بخط الحافظ ابن حجر فاستاكوا أي وقت النهار
~~شئتم { فر عن أبي هريرة } وفيه صدقة بن موسى قال الذهبي ضعفوه عن فرقد قال
~~الذهبي وثقه ابن معين وقال أحمد غير قوي وقال النسائي والدارقطني ضعيف عن
~~أبي المهزم قال الذهبي ضعفوه اه ورواه أبو نعيم أيضا وعنه تلقاه الديلمي
~~مصرحا فلو عزاه المصنف إلى الأصل لكان أولى
# { السواك شفاء من كل داء إلا السام والسام : الموت } قال ابن القيم :
~~وينبغي أن لا يؤخذ السواك من شجرة مجهولة فربما كانت سما { فر عن عائشة }
~~ظاهر صنيع المصنف أن الديلمي أسنده وليس كذلك بل ذكره هو وولده بلا سند
~~فإطلاق المصنف العزو إليه غير صواب
# { السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن } أي مدينته الجامعة
~~لاشتمالها على أمهات الأحكام ومعظم أصول الدين وفروعه والإرشاد إلى كثير من
~~مصالح العباد ونظام المعاش ونجاة المعاد وفي الفردوس فسطاط القرآن معظم
~~سوره وكل مدينة فيها مجتمع الناس تسمى فسطاطا
# { فتعلموها } ندبا مؤكدا { فإن تعلمها بركة وتركها حسرة } على تاركها {
~~ولا تستطيعها } أي ولا تستطيع تعلمها أو قراءتها أو إدامة ذلك { البطلة }
~~أي السحرة كذا فسره في الفردوس جمع باطل سموا بذلك لانهماكهم في الباطل أو
~~لبطالتهم عن أمر الدين أو معنى عدم استطاعتهم لها أنهم مع حذقهم لا يوفقون
~~لتعلمها أو التأمل في معانيها أو العمل بما فيها وقيل المراد أنها من
~~المعجزات التي لا يقدر الساحر أن يعارضها بالسحر بخلاف المعجزات المحسوسة
~~فإنه قد يمكن الساحر محاولة معارضتها بالسحر وقال الطيبي : المراد السحرة
~~من الموحدين وأرباب البيان كقوله : { إن من البيان لسحرا }
# { فر ms3096 عن أبي سعيد } الخدري وفيه إسماعيل بن أبي زياد الشامي قال الذهبي
~~قال الدارقطني : يضع الحديث
# { السلام قبل الكلام } لأن في الابتداء بالسلام إشعارا بالسلام وتفاؤلا
~~بالسلامة وإيناسا لمن يخاطبه وتبركا بالابتداء بذكر الله قال الله تعالى :
~~@QB@ فإذا دخلتم بيوتا فسلموا @QE@ قال ابن القيم ويذكر عن المصطفى أنه كان
~~لا يأذن لمن لم يبدأ بالسلام
# قال في الفردوس : والسلام مشتق من السلامة وهي التخلص من الآفات فكانوا
~~في الجاهلية يحيي أحدهم صاحبه بقوله أنعم صباحا وعم صباحا ويبيت اللعن
~~ويقول سلام عليكم فكأنه علامة للمسالمة وأنه PageV04P149 لا حرب ثم جاء
~~الإسلام بالقصر على السلام وإفشائه اه
# فالمسلم كأنه يقول للمسلم عليه أحييك بأن السلام أي السلامة محيطة بك مني
~~من جميع جهاتك فأنا مسالم لك بكل حال ومنقاد فاقبل عقد هذا التأمين برد
~~مثله { ت عن جابر } وقال إنه منكر وقال في الأذكار حديث ضعيف وأورده في
~~الميزان في ترجمة محمد بن زاذان
# قال : قال البخاري : لا يكتب حديثه وضعفه الدارقطني وحكم ابن الجوزي
~~بوضعه وأقره عليه ابن حجر ومن العجب أنه ورد بسند حسن رواه ابن عباس في
~~كامله من حديث ابن عمر باللفظ المذكور وقال الحافظ ابن حجر : هذا إسناد لا
~~بأس به فأعرض المصنف عن الطريق الجيد واقتصر على المضعف بالمنكر بل الموضوع
~~وذلك من سوء التصرف
# { السلام قبل الكلام } لأن السلام الواقع في أثناء الكلام يوهم سلام
~~المتاركة وأنها المراد منه لا التحية فلا يليق ذلك { ولا تدعوا أحدا إلى
~~الطعام حتى يسلم } فإن السلام تحية أهل الإسلام فما لم يظهر الإنسان شعار
~~الإسلام لا يكرم ولا يقرب والعظم مرتبته السلام واشتماله على ما مر من
~~فوائده العظام كان أول ما ينبغي أن يقرع السمع ويطلع عليه المخاطب والمكاتب
~~يستقر ذلك في النفس ويقع منها أعظم المواقع فيكون أبعث على بلوغ المقصد من
~~الخطاب والكتاب فشرع ذلك عند ابتداء الملاقاة والمكاتبات وما ألحق بذلك من
~~المفارقة وفي المجموع السنة أن يبدأ بالسلام قبل كل كلام للأخبار ms3097 الصحيحة
~~وعمل الأمة على ذلك
# { ع عن جابر } قال الهيثمي في إسناده من لم أعرفه وقال ابن القيم هذا وإن
~~كان إسناده وما قبله ضعيف فالعمل عليه وقد اعتضد بإسناد أحسن منه وهو إسناد
~~هذا الخبر الذي ذكره بقوله
# { السلام قبل السؤال فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه } لإعراضه
~~عن السنة
# قال العلماء : من سلم على غيره فقد أمنه من شره وعاهده على ذلك فلا ينقض
~~ما جعل له من ذلك
# مهمة : قال ابن عربي : إذا قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أو
~~سلمت على أحد في الطريق فقلت : السلام عليكم فأحضر في قلبك كل عبد صالح لله
~~من عباده في الأرض والسماء وميت وحي فإن من في ذلك المقام يرد عليك فلا
~~يبقى ملك مقرب ولا روح مطهر يبلغه سلامك إلا ويرد عليك وهو دعاء فيستجاب
~~فيك فتفلح ومن لم يبلغه سلامك من عباد الله المهيمين في جلاله المشتغل به
~~فأنت قد سلمت عليه بهذا الشمول فإن الله ينوب عنه في الرد عليك وكفى بهذا
~~شرفا لك حيث يسلم عليك الحق فليته لم يسمع أحد ممن سلمت عليه حتى ينوب عن
~~الكل في الرد عليك
# { ابن النجار } في تاريخ بغداد { عن عمر } وظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد
~~مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو ذهول فقد خرجه أحمد من
~~حديث ابن عمر
# { السلام تحية لملتنا } أي سبب لبقائها ودوام ملكها وحياة القلوب فيها
~~وبقاء الألفة بين أهل الإسلام بإفشاء السلام وبذل السلامة من بعضهم لبعض
~~على الدوام
# { وأمان لذمتنا } أي يشعر بأمانك لمن سلمت عليه ووفاء بعهد الإسلام
~~وضمانه الذي عاهدت عليه وهو سلامة من يده ولسانه فكأن المسلم جدد العهد
~~فيجب ألا يخفر لذمته بعد السلام
# تنبيه : قال ابن دقيق العيد فيظهر أن التحية بغير لفظ السلام من باب ترك
~~المستحب لا مكروه إلا إن قصد به العدول عن السلام إلى ما هو أظهر في
~~التعظيم من أجل أكابر أهل الدنيا وكان تحية ms3098 من قبلنا السجود لمن يلقونه
~~فحرم علينا السجود لغير الله وأعطينا مكانه السلام فهو من خصوصياتنا على ما
~~اقتضاه هذا الخبر
# قال في شرح رسالة ابن أبي زيد : كان للناس في جاهليتهم ألفاظ يتلاقون بها
~~ويتراحبون بها التماسا منهم للبقاء على أحسن الحالات والبعد عن الآفات سيما
~~في حق من لم يتمكن من أسباب الدنيا فلا يشتهي إلا دعوة تقتضي بقاءه على
~~حاله أو كلمة يسمعها يتفاءل بها لذلك كقول بعضهم : عم صباحا عم مساء ابق
~~ببقاء الليالي فقال المصطفى : { السلام تحية لملتنا } يعني به PageV04P150
~~أن الملتمس من كلمات مرت هو البقاء على صفة محبوبة مشتهاة عند الأنام وأفضل
~~من ذلك كله الاتصاف بالسلامة المبعدة عن الظلامة ولذلك سمى الله به الجنة
~~بقوله : @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ وقال الإمام الرازي عادة
~~العرب قبل الإسلام إذا لقي بعضهم بعضا أن يقولوا حياك الله واشتقاقه من
~~الحياة كأنه يدعو له بالحياة فلما جاء الإسلام أبدل الله ذلك بالسلام وقال
~~الراغب أصل التحية الدعاء بطول الحياة ثم استعملت في كل دعاء وكانت العرب
~~إذ لقي بعضهم بعضا يقول حياك الله ثم استعملها الشرع في السلام قالوا في
~~السلام مزية على التحية لأنه دعاء بالسلامة من الآفات الدينية والدنيوية
~~وهي مستلزمة بطول الحياة وليس في الدعاء بطولها ذلك { القضاعي } في مسند
~~الشهاب { عن أنس }
# ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأشهر من القضاعي وهو عجب فقد خرجه الطبراني
~~والديلمي باللفظ المزبور عن أبي أمامة
# { السلام اسم من أسماء الله تعالى } كما قال : ^ هو السلام المؤمن ^ (
~~الحشر : 23 ) { وضعه } في رواية جعله { الله في الأرض فأفشوه بينكم فإن
~~الرجل المسلم إذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة
~~بتذكيره إياهم السلام فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم وأطيب }
~~وهم الملائكة الكرام
# تنبيه : ما ذكر من أن السلام اسم من أسمائه تعالى لا يعارض ما قرره جمع
~~من أن السلام دعاء بالسلامة ملحوظ فيه التأمين بقوله تعالى ms3099 : @QB@ ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@ ( الأعراف : 180 ) قال بعض العارفين : كل
~~اسم من أسمائه سبحانه يبلغك رتبة من المراتب إذا دعوت به فاسم السلام يبلغك
~~سلامته كما أن الرحمن يبلغك رحمته إذا دعوت به
# { البزار } في مسنده { هب عن ابن مسعود }
# قال المنذري : رواه البزار والطبراني وأحد إسنادي البزار جيد قوي وقال
~~الهيثمي : رواه البزار بإسنادين أحدهما رجاله رجال الصحيح اه
# وقال ابن حجر في الفتح رواه البزار والطبراني مرفوعا وموقوفا وطرق
~~الموقوف أصح فحكم ابن الجوزي بوضعه غير صواب
# { السلام اسم من أسماء الله عظيم جعله ذمة بين خلقه } قال القرطبي ومعنى
~~السلام في حقه تعالى أنه المنزه عن النقائص والآفات التي تجوز على خلقه
~~وعليه فمعنى قول المسلم السلام أي مطلع عليك وناظر إليك فكأنه يذكره باطلاع
~~الله تعالى عليه ويخوفه ليأمن منه ويسلم من شره وإذا دخلت أل على اسم الله
~~كانت تفخيما وتعظيما أي الله العظيم السليم من النقائص والآفات المسلم لمن
~~استجاره من جميع المخلوقات
# تنبيه : كثيرا ما يقع لبعض الناس أن يمر بمسلمين فيهم ذمي فيقول السلام
~~على من اتبع الهدى وذلك لا يجزىء في السنة كما أفتى به السيوطي فإنه إنما
~~شرع في صدور الكتب إلى الكفار فعليه أن يسلم باللفظ المعروف ويقصد بقلبه
~~المسلم فقط { فإذا سلم المسلم على المسلم فقد حرم عليه أن يذكره إلا بخير }
~~فإنه أمنه وجعله في ذمته وفي ذكره بالسوء غدر والغدر عار وشنار فاحذر أيها
~~المسلم بعد هذا الأمان وعقدك المسالمة بهذا السلام من النكث @QB@ فمن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه @QE@ ( الفتح : 10 ) فإياك أن يصدر منك في حق من
~~PageV04P151 حييته بالسلام أذى أو تضمر له بغضا فتكون ناقضا لعهد الأمان
~~فتبوء بالحرمان والخسران
# { فر عن ابن عباس } وفيه عطاء بن السائب أورده الذهبي في الضعفاء وقال
~~أحمد من سمع منه قديما فهو صحيح
# { السلام تطوع والرد فريضة } أي الابتداء بالسلام تطوع غير واجب ورد
~~السلام على المسلم فريضة واجبة بشروط مبينة في الفروع
# قال الحافظ ms3100 العراقي : رد السلام واجب فيأثم تاركه إذا كان ابتداؤه مستحبا
~~ويفسق بتكرر ذلك منه
# { فر عن علي } أمير المؤمنين وفيه حاجب بن أحمد الطوسي
# قال الذهبي ضعيف معروف وفيه أيضا رجل مجهول
# { السيد } حقيقة هو { الله } لا غيره أي هو الذي يحق له السيادة المطلقة
~~فحقيقة السؤدد ليست إلا له إذ الخلق كلهم عبيده
# قال الزمخشري : والسيد فيعل من ساد يسود قلبت واوه ياء لمجامعتها الياء
~~وسبقها إياها بالسكون اه وقال الراغب : سيد الشيء هو الذي يملك سواده أي
~~شخصه جميعه وقال الدماميني : السيد عند أهل اللغة من أهل للسؤدد وهو
~~التقديم يقال ساد قومه إذا تقدمهم وهذا قاله لما خوطب بما يخاطب به رؤساء
~~القبائل من قولهم أنت سيدنا ومولانا فذكره إذ كان حقه أن يخاطب بالرسول أو
~~النبي فإنها منزلة ليس وراءها منزلة لأحد من البشر فقال السيد الله حول
~~الأمر فيه إلى الحقيقة أي الذي يملك النواصي ويتولى أمرهم ويسوسهم إنما هو
~~الله ولا يناقضه { أنا سيد ولد آدم } لأنه إخبار عما أعطي من الشرف على
~~النوع الإنساني واستعمال السيد في غير الله شائع ذائع في الكتاب والسنة قال
~~النووي : والمنهي عنه استعماله على جهة التعاظم لا التعريف واستدل بعضهم
~~بهذا الخبر أن السيد اسما من أسماء الله تعالى
# { حم د } في الأدب { عن عبد الله بن الشخير } بكسر الشين وشد الخاء
~~المعجمتين ابن عوف العامري وسكت عليه أبو داود ثم المنذري ورواه أيضا عنه
~~النسائي في يوم وليلة وسببه أن رجلا جاء إلى المصطفى فقال له : أنت سيد
~~قريش فقال : { السيد الله } قال : أنت أعظمها فيها طولا وأعلاها قولا فقال
~~رسول الله : { يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا عبد
~~الله ورسوله }
# { السيوف مفاتيح الجنة } أي سيوف الغزاة كما سبق تقريره بما فيه { أبو
~~بكر في الغيلانيات } عن يزيد الأبي وفيه الكديمي { وابن عساكر } في التاريخ
~~{ عن يزيد بن شجرة } الرهاوي صحابي مشهور من أمراء معاوية وفيه بقية وحاله
~~مشهور وظاهر صنيع المصنف أنه ms3101 لم يره مخرجا لأشهر من هذين وهو عجيب مع وجوده
~~في كتاب شهير يكثر النقل منه وهو المستدرك فرواه فيه باللفظ المزبور عن
~~يزيد المذكور
# { السيوف أردية المجاهدين } أي هي لهم بمنزلة الأردية فلا يطلب للمتقلد
~~منهم بسيف إسبال الرداء بل يصيره PageV04P152 مكشوفا ليعرف ويهاب
# { فر عن أبي أيوب } الأنصاري وفيه ذؤيب بن عمامة السهمي أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال : قال الدارقطني : ضعيف والوليد بن مسلم ثقة مدلس
# { المحاملي في أماليه عن زيد بن ثابت } ورواه عن أبي أيوب أيضا أبو نعيم
~~ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحا فعزو المصنف للفرع وإهمال الأصل غير جيد
#
# 14 حرف الشين شاب سخي حسن الخلق بضمتين أحب إلى الله من شيخ بخيل عابد
~~سيىء الخلق لأن سوء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل والبخل لا أقبح منه كما
~~مر
# ك في تاريخه أي تاريخ نيسابور فر عن ابن عباس
# شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات والعزى قال ابن عباس فيما
~~رواه ابن ماجه يشبه أن يكون فيمن استحلها وذهب بعض المجتهدين إلى أن شاربها
~~يقتل في الرابعة وأورد فيه عدة أحاديث الحارث بن أبي أسامة عن ابن عمرو بن
~~العاص ورواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة بلفظ مدمن الخمر قال العراقي
~~وكلاهما ضعيف وقال ابن عدي حديث أبي هريرة أخطأ فيه محمد بن سليمان
~~الأصبهاني
# شاهت الوجوه أي قبحت يقال شاه يشوه شوها والشوهاء المرأة القبيحة والمرأة
~~الحسنة الرائقة فهو من الأضداد قاله يوم حنين وقد غشاه العدو فنزل عن بغلته
~~وقبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فذكره
# فما منهم إلا من ملأ عينه بتلك القبضة فولوا مدبرين م عن سلمة بن الأكوع
~~ك عن ابن عباس
# شاهداك أي لك ما شهد به شاهداك أيها المدعي أو ليحضر شاهداك أو ليشهد
~~شاهداك فالرفع على الفاعلية بفعل محذوف وعلى أنه خبر مبتدأ محذوف أي الواجب
~~شرعا شاهداك أي شهادة شاهديك أو مبتدأ حذف خبره أي شهادة شاهديك الواجب في
~~الحكم ms3102 وفي رواية للبخاري شاهدك بالإفراد وفي رواية شهودك وعطف عليه قوله أو
~~يمينه أي أو لك أو يكفيك يمين المدعى عليه والمراد بقوله شاهداك أي بينتك
~~سواء كانت رجلين أو رجلا وامرأتين أو رجلا ويمين الطالب وإنما خص الشاهدين
~~لأنه الأكثر الأغلب فمعناه شاهداك أو ما يقوم مقامهما ولو لزم من ذلك رد
~~الشاهد واليمين لكونه لم يذكر لزم الشاهد والمرأتين لكونه لم يذكر هذا ما
~~قرر به الشافعية الحديث مجيبين به عن أخذ الحنفية بظاهره من منع القضاء
~~بشاهد ويمين لكونه لم يجعل بينهما واسطة ولنا عليهم أنه جاء من طرق كثيرة
~~شهيرة صحيحة أنه قضى بشاهد ويمين ولا ينافيه ما ذكر في الآية من إذكار
~~إحداهما الأخرى لأن الحاجة إلى الإذكار إنما هو فيما لو شهدتا فإن لم تشهدا
~~قامت مقامهما اليمين ببيان السنة الثابتة ذكره الإسماعيلي وحاصله أنه لا
~~يلزم من التنصيص على الشيء نفيه عما عداه
# م عن ابن مسعود قال كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا إلى رسول
~~الله فقال PageV04P153 شاهداك الخ
# وقضية صنيع المصنف أن هذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه وهو ذهول عجيب فقد
~~خرجه البخاري باللفظ المزبور عن ابن مسعود المذكور في باب الرهن قال ابن
~~حجر رواه البخاري في الشهادات معلقا أوائل الباب ووصله في آخر الباب من
~~حديث الأشعث
# شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يوجب الله له النار لأنه رمى المشهود عليه
~~بداهية دهياء وأصلاه نار الدنيا عالما بأن علام الغيوب مطلع على كذبه فجوزي
~~باستحقاقه دار النار والمراد نار الخلود إن استحل ذلك ونار التطهير إن لم
~~يستحل وبالجملة فشهادة الزور من أعظم الكبائر كما تطابق عليه ألوف البصائر
# قال الذهبي شاهد الزور قد ارتكب كبائر إحداها الكذب والافتراء والله يقول
~~@QB@ إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب @QE@ ( غافر 28 ) ثانيها أنه ظلم من
~~شهد عليه حتى أخذ بشهادته ماله أو عرضه أو روحه
# ثالثها ظلم من شهد له بأن ساق إليه الحرام فأخذه ms3103 بشهادته فلذلك استحق
~~النار وقال القيصري العدل من الشهداء الذي لا يميل في شهادته إلى أحد
~~الجانبين وشاهد الزور هو من يميل عن الوسط لأخذه من الازورار وهو الميل
~~والميزان العدل هو الذي لسانه في وسط القلب والخلق كلهم استعدوا لهذه
~~العدالة
# حل من حديث موسى بن زكريا التستري عن محمد بن خليد عن خلف عن مسعر عن
~~محارب عن ابن عمر ثم تفرد به محمد بن خليد عن خلف عن مسعود
# ك في الأحكام عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه أيضا الخطيب
# قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي في التلخيص وتعقبه في المهذب بأن فيه محمد
~~بن الفرات ضعيف وأورد له في الميزان هذا الخبر ثم قال قال النسائي متروك
~~وساق له ابن الجوزي عدة طرق لا يثبت منها شيء
# شاهد الزور مع العشار أي المكاس في النار لجرأته على الله حيث أقدم على
~~ما شدد النهي عنه حيث قرنه بالشرك الذي هو أقبح أنواع الكفر فقال @QB@
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور @QE@ ( الحج 30 ) فأعظم بشيء
~~هو عدل الشرك
# قال ابن العربي شهادة الزور كبيرة عظمى ومصيبة في الإسلام كبرى لم تحدث
~~حتى مات الخلفاء الثلاثة وضربت الفتنة سرادقها فاستظل بها أهل الباطل
~~وتقولوا على الله ورسوله ما لم يكن وقد عدلت شهادة الزور في الحديث الاشراك
~~بالله وتوعد عليهما رسوله حتى قال الصحب ليته سكت وقد جعلها عدل القتل في
~~حديث لأنه قد يكون بها القتل الذي بغير حق ويكون بها الفساد في الأرض وهو
~~عديل للشرك
# فر عن المغيرة بن شعبة قال ابن الجوزي قال ابن حبان هذا خبر باطل ومحمد
~~بن حذيفة يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات
# شباب أهل الجنة أي الشباب الذين ماتوا في سبيل الله من أهل الجنة خمسة
~~حسن وحسين وابن عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ وأبي بن كعب بن قيس بن عبيد
~~الأنصاري الخزرجي وقدم الحسن والحسين لأنهما سيدا شبابها كما مر مرارا وثلث
~~بابن عمر ms3104 لعظيم مكانته في العلم والعمل وربع بسعد لأنه سيد الأوس وله في
~~نصرة الإسلام ما هو معروف ففضلهم على هذا الترتيب
# فر عن أنس وفيه أبو شيبة الجوهري قال الذهبي قال الأزدي متروك
# شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم الذين يأكلون ألوان الطعام ويلبسون ألوان
~~الثياب ويتشدقون في الكلام أي يتوسعون فيه بغير احتياط وتحرز
# قال حجة الإسلام أكل أنواع الطعام ليس بحرام بل هو مباح لكن المداوم
~~PageV04P154 عليه يربي نفسه بالنعيم ويأنس بالدنيا ويأنس باللذات ويسعى في
~~طلبها فيجره ذلك إلى المعاصي فهم من شرار الأمة لأن كثرة التنعم تقودهم إلى
~~اقتحام المعاصي
# أوحى الله إلى موسى اذكر أنك ساكن القبر يمنعك ذلك عن كثير من الشهوات
~~فعلم أن النجاة في التباعد من أسباب البطر والأشر ومن ثم فطم الجلة
~~الحازمون نفوسهم عن ملاذها وعودوها الصبر عن شهواتها حلالها وحرامها علموا
~~أن حلالها حساب وهو نوع عذاب فخلصوا أنفسهم من عذابها وتوصلوا إلى الحرية
~~والملك في الدنيا والآخرة بالخلاص عن أسر الشهوات ورقها
# ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة هب عن فاطمة الزهراء ثم
~~قال أعني البيهقي تفرد به علي بن ثابت بن عبد الحميد الأنصاري اه وعلي بن
~~ثابت ساقه الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الأزدي قال وعبد الحميد ضعفه القطان
~~وهو ثقة اه وجزم المنذري بضعفه وقال الزين العراقي هذا منقطع وروي من حديث
~~فاطمة بنت الحسين مرسلا
# قال الدارقطني في العلل وهو أشبه بالصواب ورواه أبو نعيم من حديث عائشة
~~بإسناد لا بأس به إلى هنا كلامه وقال في الميزان هذا من رواية أصرم بن حوشب
~~وليس بثقة عن إسحاق بن واصل وهو هالك متروك الحديث
# شرار أمتي أي من شرارهم الذين ولدوا في النعيم وغذوا به يأكلون من الطعام
~~ألوانا قال الغزالي وشره الطعام من أمهات الأخلاق المذمومة لأن المعدة
~~ينبوع الشهوات ومنها تتشعب شهوة الفرج ثم إذا غلبت شهوة المأكول والمنكوح
~~يتشعب منه شهوة المال ولا يتوصل لقضاء الشهوتين إلا به ms3105 ويتشعب من شهوة
~~المال شهوة الجاه وطلبهما رأس الآفات كلها من نحو كبر وعجب وحسد وطغيان ومن
~~تلبس بهذه الأخلاق فهو من شرار الأمة
# ويلبسون من الثياب ألوانا ويركبون من الدواب ألوانا يتشدقون في الكلام
~~قال الغزالي قد اشتد خوف السلف من لذيذ الأطعمة وتمرين النفس عليها
~~واعتقدوا أنها من علامات الشقاء ورأوا منعها غاية السعادة ك عن عبد الله بن
~~جعفر ورواه عنه أيضا البيهقي في الشعب قال الحافظ العراقي وفيه أصرم بن
~~حوشب ضعيف
# شرار أمتي الثرثارون أي المكثارون في الكلام والثرثرة صوت الكلام وترديده
~~تكلفا وخروجا عن الحق المتشدقون أي المتكلمون بكل أشداقهم ويلوون ألسنتهم
~~جمع متشدق وهو الذي يتكلف في الكلام فيلوي به شدقيه أو هو المستهزىء بالناس
~~يلوي شدقه عليهم والشدق جانب الفم
# المتفيهقون أي المتوسعون في الكلام الفاتحون أفواههم للتفصح جمع متفيهق
~~وهو من يتوسع في الكلام وأصله الفهق وهو الامتلاء كأنه ملأ به فاه فكل ذلك
~~راجع إلى معنى الترديد والتكلف في الكلام ليميل بقلوب الناس وأسماعهم إليه
~~قال العسكري أراد المصطفى النهي عن كثرة الخوض في الباطل وأن تكلف البلاغة
~~والتعمق في التفصح مذموم وأن ضد ذلك مطلوب محبوب وخيار أمتي أحاسنهم أخلاقا
~~زاد في رواية إذا فقهوا أي فهموا خد عن أبي هريرة ورواه عنه البزار
# شرار أمتي الصائغون والصباغون لما هو ديدنهم من المطل والمواعيد الباطلة
~~والأيمان الفاجرة كما جاء معللا بنحو ذلك عن الفاروق عند إبراهيم الحربي في
~~غريبه وزعم أن المراد الصواغون للكلام بعيد كما سلف
# فر عن أنس PageV04P155 قال السخاوي سنده ضعيف وأورده ابن الجوزي في
~~الواهيات وقال لا يصح
# شرار أمتي من يلي القضاء ويكون موصوفا بأنه إن اشتبه عليه الحكم في حادثة
~~طلب منه فصلها هجم وحكم برأيه ولم يشاور العلماء امتثالا لقوله تعالى @QB@
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ ( النحل 43 الأنبياء 7 ) وإن
~~أصاب الحق وحكم به باجتهاد أو تقليد صحيح بطر وتاه وتكبر وإن غضب على أحد
~~الخصمين عنف ولم يأخذه ms3106 برفق ويعامله بالحكم وكاتب السوء كالعامل به في حصول
~~الإثم له فمن كتب وثيقة بباطل كان كمن شهد به
# فر عن أبي هريرة وفيه عبد الله بن أبان قال الذهبي قال ابن عدي مجهول
~~منكر الحديث
# شرار الناس لفظ رواية البزار شرار العلماء في الناس لأنهم عصوا ربهم عن
~~علم والمعصية مع العلم أقبح منها مع الجهل قال عيسى عليه السلام مثل علماء
~~السوء مثل صخرة وقعت على النهر لا تشرب ولا تترك الماء يخلص إلى الزرع ومثل
~~قناة الحش ظاهرها جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامر وباطنها عظام
~~الموتى
# البزار في مسنده وكذا أبو نعيم والديلمي عن معاذ بن جبل قال تعرضت أو
~~تصديت لرسول الله وهو يطوف بالبيت قلت أي الناس شر قال اللهم اغفر اسأل عن
~~الخير ولا تسأل عن الشر ثم ذكره قال الهيثمي والمنذري وفيه الخليل بن مرة
~~قال البخاري منكر الحديث وأورده في الميزان من جملة ما أنكر على حفص الآيلي
# شرار قريش خيار شرار الناس هذه فضيلة عظيمة ومنقبة جسيمة لقريش ولما علم
~~أنها مع كثرتها لا تخلو عن الأشرار إذ لا بد في العالم من الخير والشر جعل
~~شرارها أقل شرا من شرار غيرها ولم يقل أقل شرا بل جاء به بلفظ الخير وأضاف
~~الخير إليه في حال وصفهم بقلة الشر وأضاف الشر إلى الناس وهذا من ألطف وجوه
~~الخطاب
# الشافعي في المسند والبيهقي في كتاب المعرفة عن ابن أبي ذئب بكسر المعجمة
~~وبالهمز وبالموحدة وهو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث قال
~~الشافعي ما فاتني أحد فأسفت عليه كالليث وابن أبي ذئب وقال أحمد هو أفضل من
~~مالك ولكن مالك أمثل بتبعية الرجال ولما حج المهدي ودخل المسجد النبوي قام
~~كل أحد إلا هو فقال له ابن المسيب أمير المؤمنين قال إنما أقوم لرب
~~العالمين وما ذكر من أنه ابن أبي ذئب هو ما وقفت عليه في خط المؤلف فما في
~~نسخ أنه ابن أبي ذؤيب من تحريف ms3107 النساخ وابن أبي ذؤيب اسمه إسماعيل عبد
~~الرحمن الأسدي معضلا هو ما سقط من سنده اثنان
# شراركم عزابكم أي هم من شراركم لأن الأعزب وإن كان صالحا فهو معرض نفسه
~~للشر غير آمن من الفتنة ذكره البيهقي ع طس عد عن أبي هريرة قال لو لم يبق
~~من أجلي إلا يوم واحد لقيت الله بزوجة سمعت النبي يقول فذكره قال الهيثمي
~~فيه خالد بن إسماعيل المخزومي وهو متروك وقال ابن حجر في المطالب العالية
~~حديث منكر وفيه خالد بن إسماعيل المخزومي قال في الميزان عن ابن عدي يضع
~~الحديث على الثقات وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ومن أباطيله هذا
~~الخبر اه PageV04P156
# شراركم عزابكم وأراذل موتاكم عزابكم وقد نظم هذا ابن العماد فقال شراركم
~~عزابكم جاء الخبر أراذل الأموات عزاب البشر وقد سئل الحافظ ابن حجر عن هذا
~~الخبر هل له أصل أم لا فأجاب بقوله أهلا بها بيضاء ذات اكتحال بالنقش يزهو
~~ثوبها بالصقال منت بوصل بعد وعد شفت من ألم الفرقة بعد اعتلال تسأل هل جاء
~~لنا مسندا عمن له المجد سما والكمال ذم ولي العزبة قلنا نعم من مال عن ألف
~~وفي الكف مال أراذل الأموات عزابكم شراركم عزابكم يا رجال أخرجه أحمد
~~والموصلي والطبراني للثقات الرجال من طرق فيها اضطراب ولا تخلو من الضعف
~~على كل حال حم عن أبي ذر عن عطية بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة المازني
~~أبو عبد الله صحابي صغير قال الهيثمي فيه معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف
~~قال وهذا من الأحاديث التي لا تخلو عن ضعف واضطراب لكن لا يبلغ الحكم عليه
~~بالوضع انتهى
# وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه خالد يضع وله طريق ثان فيه يوسف
~~بن السفر متروك انتهى
# وأفاد المصنف أنه ورد بهذا اللفظ من حديث أبي عند أحمد ورجاله ثقات انتهى
~~فكان ينبغي عزوه إليه وكأنه ذهل عنه هنا
# شراركم عزابكم ركعتان من متأهل خير من سبعين ركعة من غير متأهل لأن
~~المتأهل ms3108 متوفر الخشوع الذي هو روح العبادة والأعزب بخلافه كما سلف تقريره
# عد من حديث يوسف بن السفر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة ثم قال مخرجه ابن عدي موضوع آفته يوسف انتهى ومن ثم حكم ابن
~~الجوزي بوضعه وأقره عليه المؤلف في مختصر الموضوعات ورمز هنا لحسنه وليس ذا
~~منه بحسن كيف ويوسف بن السفر الدمشقي قال في الميزان قال الدارقطني متروك
~~يكذب وقال ابن عدي روى بواطيل ثم ساق منها هذا الخبر وقال البيهقي هو في
~~عداد من يضع وقال أبو زرعة وغيره متروك
# شر البلدان وفي رواية للطبراني البلاد أسواقها أورده مقررا لما تعرف به
~~خيرية المساجد وبضدها تتبين الأشياء قال الطيبي لعل تسمية الأسواق بالبلاد
~~خصوصا تلميح إلى قوله سبحانه وتعالى @QB@ والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه
~~والذي خبث لا يخرج إلا نكدا @QE@ ( الأعراف 58 ) وسكان الأسواق وأكثرهم
~~فساق مشغولون بالحرص واللهو عن الخلاق اللهم إلا أن يعمد رجل إلى طلب
~~الحلال ليصون به دينه وعرضه @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه
~~@QE@ ( البقرة 173 )
# ك عن جبير بن مطعم ورواه عنه أيضا أحمد وأبو يعلى وكذا ابن حبان في صحيحه
~~عن ابن عمر بلفظ إن حبرا من اليهود سأل النبي أي البقاع خير فسكت فجاء
~~جبريل فسأله فقال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ولكن أسأل ربي تبارك
~~وتعالى ثم قال جبريل يا محمد إني دنوت من الله دنوا ما دنوت مثله قط قال
~~وكيف قال كان بيني وبينه سبعون ألف حجاب من نور فقال شر البقاع أسواقها
~~وخير البقاع مساجدها
# شر البيت الحمام تعلو فيه الأصوات باللغو والفحش وتكشف فيه العورات فمن
~~دخله فلا يدخل إلا مستترا PageV04P157 وجوبا إن كان ثم من يحرم نظره لعورته
~~وندبا إن لم يكن ودخول الحمام مباح للرجال بالشرط المذكور مكروه للنساء إلا
~~بعذر كحيض أو نفاس طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه يحيى بن عثمان التيمي
~~ضعفه البخاري والنسائي ms3109 ووثقه أبو حاتم وبقية رجاله رجال الصحيح
# شر الحمير الأسود القصير جمع حمار وهو يشمل الأنثى
# قال في النهاية لفظ الحمار يقع على الذكر والأنثى أي هي كلهن عند العرب
~~شر وهذا أشرهن لذمامته قالوا الحمار إذا وقفته أدلى وإن تركته ولى كثير
~~الروث قليل الغوث لا ترقأ به الدماء ولا تمهر به النساء عق عن أحمد بن داود
~~عن هشام بن عبد الملك عن بقية عن مبشر بن عبيد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن
~~ابن عمر بن الخطاب ومبشر بن عبيد الحمصي
# قال في الميزان قال أحمد يضع الحديث وقال منكر الحديث ثم ساق له هذا
~~الخبر والراوي عن مبشر بقية وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال مبشر يضع
~~وتعقبه المؤلف بأن ابن ماجه روى لبشر
# شر في رواية بئس الطعام أي من شر الطعام فإن من الطعام ما هو شر منه
~~ونظيره شر الناس من أكل وحده طعام الوليمة أي وليمة العرس لأنها المعهودة
~~فأسماه شرا على الغالب من أحوال الناس فيها فإنهم يدعون الأغنياء ويدعون
~~الفقراء كما أشار إليه بقوله يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها قال
~~البيضاوي يحتمل أن قوله يمنع الخ
# صفة للوليمة على تقدير زيادة اللام أو كونه للجنس حتى يعامل المعرف
~~معاملة المنكر فالحاصل أن المراد تقييد اللفظ بما ذكر عقبه وكيف يريد به
~~الإطلاق وقد أمر باتخاذ الوليمة وإجابة الدعاء إليها ولذلك رتب عليه
~~العصيان كما قال ومن لا يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله فهذا كما ترى نص
~~صريح في وجوب الإجابة إليها ومن تأوله بترك الندب فقد أبعد وظاهر الخبر أن
~~الإجابة إلى الوليمة المختصة بالأغنياء واجبة واقتضاه كلام شرح مسلم وصرح
~~به الطيبي فقال حاصله أن الإجابة واجبة فيجيب الدعوة ويأكل شر الطعام لكن
~~الذي أطلقه الشافعية عدم الوجوب إذا خص الأغنياء وقد ينزل الوجوب على ما
~~إذا خصهم لا لغناهم بل لجوار أو اجتماع حرفة والحاصل أن الكلام في مقامين
~~بيان ما جبل عليه الناس ms3110 في طعامها وهو الرياء وما جبلوا عليه في إجابتها
~~وهو التواصل والتحابب ولا تجب إجابة لغير وليمة عرس مطلقا ومنه وليمة السرى
~~وقيل تجب واختاره السبكي والإطلاق يؤيده
# م في النكاح عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري مرفوعا بل رواه موقوفا بلفظ
~~شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة
~~فقد عصى الله ورسوله
# شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليه الشبعان صفة للوليمة ويحبس عنه الجائع
~~قال القاضي إنما سماه شرا لما عقبه به فإن الغالب فيها ذلك فكأنه قال شر
~~الطعام طعام الوليمة التي من شأنها هذا فاللفظ وإن أطلق فالمراد به التقييد
~~بما عقبه به وكيف يريد به الإطلاق وقد أمر باتخاذ الوليمة وأوجب إجابة
~~الداعي وترتب العصيان على تركها إلى هنا كلام القاضي ونزيد على ما تقرر أن
~~الطيبي قد ارتضى في تقريره مسلكا آخر وهو أن أل في الوليمة للعهد الخارجي
~~وكانت عادتهم تخصيص الأغنياء ويدعى الخ
#
# استئناف بيان لكونها شر الطعام وعليه فلا حاجة إلى تقدير من
# طب وكذا الديلمي عن ابن عباس قال الهيثمي فيه سعيد بن سويد المعول لم أجد
~~من ترجمه وعمران القطان وثقه PageV04P158 أحمد وضعفه النسائي وغيره
# شر الكسب مهر البغي أي ما تأخذه على الزنا سماه مهرا توسعا وثمن الكلب
~~غير المعلم عند الحنفية وكذا المعلم عند الشافعية واختلف فيه قول مالك وكسب
~~الحجام حرا أو عبدا فالأولان حرامان والثالث مكروه قال القرطبي لفظ شر من
~~باب تعميم المشترك في مسمياته أو من استعمالها في القدر المشترك بين الحرام
~~والمكروه حم م ن عن رافع بن خديج
# شر المال في آخر الزمان المماليك أي الاتجار في المماليك كما يشير إليه
~~خبر الديلمي عن أبي ذر شر الناس الذين يشترون الناس ويبيعونهم قال يعني
~~المماليك حل من حديث يزيد بن سنان الرهاوي عن محمد بن أيوب عن ميمون عن ابن
~~عمر بن الخطاب أورده ابن الجوزي أي في الموضوعات وقال يزيد متروك وتبعه على
~~ذلك المؤلف في ms3111 مختصره الكبير فأقره ولم يتعقبه بشيء
# شر المجالس الأسواق والطرق جمع طريق وخير المجالس المساجد فإن لم تجلس في
~~المسجد فالزم بيتك لأن زوار المساجد @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله @QE@ ( النور 37 ) وقصاد الأسواق شياطين الإنس والجن من الغفلة
~~الذين غلب عليه الحرص والشره وذلك لا يزيد إلا قربا من الله وذا لا يورث
~~إلا دنوا من الشيطان وحزبه قال الطيبي قدم الداء على الدواء والمرض على
~~الشفاء بما عسى أن يبدو من المكلف شيء في بيت الشيطان فيتداركه في بيت
~~الرحمن قال فإن قلت كيف قرن المساجد بالأسواق وكم من بقاع شر من الأسواق
~~قلت ذهب في التقابل إلى معنى الالتهاء والاشتغال وأن الأمر الديني يدفعه
~~أمر الدنيا والأسواق معدن الالتهاء عن ذكر الله وما والاه هب عن واثلة بن
~~الأسقع ورواه عنه الديلمي أيضا
# شر الناس الذي يسأل بالبناء للمجهول أي يسأله السائل ويقسم عليه بالله ثم
~~لا يعطى بالبناء للفاعل أي لا يعطي المسؤول السائل ما سأله فيه بالله تعالى
~~ويظهر أن الكلام في سؤال المضطر لمن ليس بمضطر تخ عن ابن عباس
# شر الناس المضيق في النفقة مع اليسار أو الضيق في سوء خلقه على أهله أي
~~حلائله وأولاده وعياله وتمامه عند الطبراني قالوا يا رسول الله وكيف يكون
~~مضيقا على أهله قال الرجل إذا دخل بيته خشعت امرأته وهرب ولده وفر فإذا خرج
~~ضحكت امرأته واستأنس أهل بيته اه وحذف المصنف له غير صواب فإنه كالشرح
~~للأول طس وكذا الديلمي عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه عبد الله بن يزيد بن
~~الصلت وهو متروك
# شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف لسانه أو يخاف شره فيه تبكيت للشرير
~~وقمع لسورة الجامح الأبي وأنه وإن ظفر بما ظفر به من الأغراض الدنيوية فهو
~~خاسر دامر فما ربحت تجارته بل عظمت خسارته ابن أبي الدنيا أبو بكر في كتاب
~~ذم الغيبة عن أنس PageV04P159
# شر قتيل بين الصفين أحدهما يطلب الملك لأن القتيل بينهما ms3112 إنما قتل بسبب
~~دنيا غيره فكأنه باع دينه وروحه بدنيا غيره طس وكذا الديلمي عن جابر رمز
~~المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عند الأول أبو نعيم ولم أعرفه وبقية رجاله
~~ثقات
# شر ما في رجل أي شر مساوىء أخلاقه شح هالع أي جازع يعني شح يحمل على
~~الحرص على المال والجزع على ذهابه وقيل هو أن لا يشبع كلما وجد شيئا بلعه
~~ولا قرار له ولا يتبين في جوفه ويحرص على تهيئة شيء آخر قال التوربشتي
~~والشح بخل مع حرص فهو أبلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة
~~بالمال والشح في كل ما يمنع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال أو معروف أو
~~طاعة قال والهلع أفحش الجزع ومعناه أنه يجزع في شحه أشد الجزع على استخراج
~~الحق منه قالوا ولا يجتمع الشح مع معرفة الله أبدا فإن المانع من الانفاق
~~والجود خوف الفقر وهو جهل بالله وعدم وثوق بوعده وضمانه ومن تحقق أنه
~~الرزاق لم يثق بغيره ومن ثمة قال بعض الصوفية الأغنياء يثقون بالأرزاق
~~والفقراء يثقون بالخلاق وجبن خالع أي شديد كأنه يخلع فؤاده من شدة خوفه
~~والمراد به ما يعرض من أنواع الأفكار وضعف القلب عند الخوف من الخلع وهو
~~نزع الشيء عن الشيء بقوة يعني حين يمنعه من محاربة الكفار والدخول في علم
~~الأبرار فكأن الجبن يخلع القوة والنجدة من القلب أو يخلع المتصف به عن كونه
~~من الفحول أو يخلع الشجاعة ويذهب بها لأنه إذا كان وثابا هجاما في الغمرات
~~كان أعظم الناس منزلة عند الله قال الطيبي والفرق بين وصف الشح بالهلع
~~والجبن بالخلع أن الهلع في الحقيقة لصاحب الشح فأسند إليه مجازا فهما
~~حقيقتان لكن الاسناد مجازي ولا كذلك الخلع إذ ليس مختصا بصاحب الجبن حتى
~~يسند إليه مجازا بل هو وصف للجبن لكن على المجاز حيث أطلق وأريد به الشدة
~~وإنما قال شر ما في الرجل ولم يقل في الإنسان لأن الشح والجبن مما تحمد
~~عليه المرأة ويذم به ms3113 الرجل أو لأن الخصلتين يقعان موقع الذم من الرجال فوق
~~ما يقعان من النساء تخد في الجهاد عن أبي هريرة قال ابن حاتم إسناده متصل
~~وقال الزين العراقي إسناده جيد
# شرب اللبن في المنام محض الإيمان أي يدل على أن قلب الرائي أو المرئي له
~~ذلك متمحض للإيمان من شربه في منامه فهو على الإسلام والفطرة ومن تناول
~~اللبن في منامه بيده فهو يعمل بشرائع الاسلام أي فذلك يدل على أنه عامل أو
~~سيعمل بشرائع الدين فر عن أبي هريرة وفيه إسماعيل بن أبي زياد والمسمى به
~~ثلاثة كل منهم قدري رمي بالكذب ورواه عنه ابن نصر أيضا
# شرف المؤمن صلاته وفي رواية قيامه بالليل يعني تهجده فيه والشرف لغة
~~العلو وشرف كل شيء أعلاه لما وقف في ليلة وقت صفاء ذكره متذللا متخشعا بين
~~يدي مولاه لائذا بعز جنابه وحماه شرفه بخدمته ورفع قدره عند ملائكته وخواص
~~عباده بعز طاعته على من سواه وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس يعني عدم
~~طمعه فيما في أيديهم فإنه لما أنزل فقره وفاقته برب الناس أعزه بعزه وأغناه
~~بغناه عق عن يحيى بن عثمان بن صالح عن داود بن عثمان الثغري عن الأوزاعي عن
~~ابن معاذ عن أبي هريرة ثم قال مخرجه العقيلي داود حدث عن الأوزاعي وغيره
~~بالبواطيل منها هذا PageV04P160 الحديث وليس له أصل اه
# ومن ثم قال ابن الجوزي موضوع والمتهم به داود خط من حديث محمد بن حميد عن
~~زافر بن سليمان وغيره وكذا الديلمي كلهم عن أبي هريرة وداود بن عثمان
~~الثغري قال في اللسان عن العقيلي يحدث بالبواطيل ثم أورد له هذا الخبر وقال
~~يروي عن الحسن وغيره من قولهم وليس له أصل مسند انتهى
# وأورده ابن الجوزي في الموضوع
# شعار المؤمنين على الصراط أي علامتهم التي يعرفون بها عنده يوم القيامة
~~رب سلم سلم قال القاضي أي يقول كل منهم يا رب سلمنا من ضرر الصراط أي
~~اجعلنا سالمين من آفاته آمنين من مخافاته قال الغزالي ms3114 ولا يتكلم يومئذ إلا
~~الرسل والشعار في الأصل العلامة التي تنصب ليعرف الرجل بها ثم استعير في
~~القول الذي يعرف الرجل به أهل دينه فلا يصيبه بمكروه ت في الحساب والقصاص ك
~~في التفسير عن المغيرة بن شعبة قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي وقال
~~الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق قال الذهبي وإسحاق
~~ضعفوه اه
# وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح
# شعار أمتي أي أمة الإجابة إذا حملوا على الصراط بناء حملوا للمفعول ويصح
~~للفاعل بتكلف وكيفما كان المراد مشوا عليه يا لا إله إلا أنت أي يا ألله لا
~~إله إلا أنت طب وكذا الأوسط عن ابن عمرو بن العاص وفيه من وثق على ضعفه
~~وعبدوس بن محمد لا يعرف
# شعار المؤمنين يوم يبعثون من قبورهم للعرض والحساب أن يقولوا لا إله إلا
~~الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون فيه تنويه عظيم بشرف التوكل كيف وهو رأس
~~الأمر كله وقد رئي بعض أكابر الصوفية بعد موته فسئل كيف كان الحال قال وجدت
~~التوكل شيئا عظيما ابن مردويه في تفسيره عن عائشة
# شعار المؤمنين يوم القيامة في ظلم القيامة لا إله إلا أنت أي فإن قولهم
~~ذلك يكون نورا ويستضيئون به في تلك الظلم الشيرازي في الألقاب عن ابن عمرو
~~بن العاص
# شعبان بين رجب وشهر رمضان تغفل الناس عنه أي عن صومه ترفع فيه أعمال
~~العباد لتعرض على الله تعالى فأحب أن لا يرفع عملي إلا وأنا صائم أي فأحب
~~أن أصوم شعبان ولهذا ورد أنه ما كان يكثر الصوم بعد رمضان أكثر منه فيه هب
~~عن أسامة بن زيد ظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجا لأحد من الستة وهو
~~ذهول عجيب فقد رواه النسائي في الصوم باللفظ المزبور عن أسامة المذكور
~~PageV04P161
# شعبان شهري ورمضان شهر الله ظاهره أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه
~~بل بقيته عند مخرجه الديلمي وشعبان المطهر ورمضان المكفر والمراد بكون
~~شعبان شهره أنه كان يصومه ms3115 من غير إيجاب عليه وبكون رمضان شهر الله أنه أوجب
~~صومه فصار صومه حقا لله تعالى على عباده فر عن عائشة وفيه الحسن بن يحيى
~~الخشني قال الذهبي تركه الدارقطني
# شعبتان لا تتركهما أمتي مع كونهما من أعمال الجاهلية النياحة أي رفع
~~الصوت بالندب على الميت والطعن في الأنساب أي الوقيعة في أعراضهم والقدح في
~~نسبهم خد عن أبي هريرة رمز المصنف لحسنه
# شفاء عرق النسا كالعصا عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ والأفصح للنسا لا
~~عرق النساء ذكره في النهاية وتعقبه ابن القيم بأن العرق أعم فهو من إضافة
~~العام إلى الخاص سمي به لأن ألمه ينسي سواه ألية شاة أعرابية في رواية كبش
~~عربي أسود ليس بالعظيم ولا بالصغير تذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء ثم تشرب على
~~الريق كل يوم جزءا قال أنس وصفته لثلاثمائة نفس كلهم يعافى وهذا خطاب لأهل
~~الحجاز ونحوهم فإن هذا العلاج ينفعهم إذ المرض يحدث من يبس وقد يحصل من
~~مادة غليظة لزجة وفي الألية إنضاج وتليين والمرض يحتاجها وخص الشاة
~~الأعرابية لقلة فضولها ولطف جوهرها وطيب مرعاها حم ه ك في التفسير عن أنس
~~قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# شفاعتي الإضافة بمعنى أل العهدية أي الشفاعة التي أعطانيها الله ووعدني
~~بها ادخرتها لأهل الكبائر الذين استوجبوا النار بذنوبهم الكبائر من أمتي
~~ومن شاء الله فيشفع لقوم في أن لا يدخلوا النار ولآخرين دخلوها أن يخرجوا
~~منها ولا ينافيه قوله في الحديث المار إن الله أبى علي فيمن قتل مؤمنا لأن
~~المراد المستحل أو الزجر والتنفير كما مر قال الحكيم الترمذي أما المتقون
~~الورعون وأهل الاستقامة فقد كفاهم ما قدموا عليه فإنما نالوا تقواهم وورعهم
~~برحمة شاملة فتلك والرحمة لا تخذلهم في مكان قال والشفاعة درجات فكل صنف من
~~الأنبياء والأولياء وأهل الدين كالعابدين والورعين والزهاد والعلماء يأخذ
~~حظه منها على حياله لكن شفاعة محمد لا تشبه شفاعة غيره من الأنبياء
~~والأولياء لأن شفاعتهم من الصدق والوفاء والحظوظ وشفاعة محمد من الجود ms3116 وفيه
~~رد على الخوارج المنكرين للشفاعة ولا حجة لهم في قوله تعالى @QB@ فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ ( المدثر 48 ) كما هو مبين في الأصول حم د في
~~السنة ن في الزهد حب ك عن أنس بن مالك ت د حب ك عن جابر بن عبد الله قال
~~الترمذي في العلل قال جابر ومن لم يكن من أهل الكبائر فما له وللشفاعة طب
~~وفي الأوسط عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عنده موسى بن عبد الرحمن الصنعاني
~~وهو وضاع خط عن ابن عمرو بن العاص وعن كعب بن عجرة قال الترمذي في العلل
~~سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه وفي الميزان رواه عن صديق
~~من يجهل حاله أحمد بن عبد الله الزيني فما أدري من وضعه وأعاده في محل آخر
~~وقال هذا خبر منكر PageV04P162
# شفاعتي لأهل الذنوب من أمتي قال أبو الدرداء وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى
~~وإن سرق الواحد منهم على رغم أنف أبي الدرداء ظاهره أن شفاعته تكون في
~~الصغائر أيضا وتخصيصها بالكبائر فيما قبله يؤذن باختصاصها بها وبه جاء
~~التصريح في بعض الروايات ففي الترمذي عن جابر من لم يكن من أهل الكبائر فما
~~له وللشفاعة ثم هذا الحديث مما استدل به أهل السنة على حصول الشفاعة لأهل
~~الكبائر ونازعهم المعتزلة بأنه خبر واحد ورد على مضادة القرآن فيجب رده
~~وبأنه يدل عل أن شفاعته ليست إلا لهم وهذا لا يجوز لأن شفاعته منصب عظيم
~~وتخصيصه بأهل الكبائر يقتضي حرمان أهل الصغائر وهو ممنوع إذ لا أقل من
~~التسوية ولأن هذه المسألة ليست من المسائل العملية فلا يجوز الاكتفاء فيها
~~بالظن الذي أفاده خبر الواحد وبعد التنزل فيجوز أن يكون المراد به
~~الاستفهام الإنكاري كقوله @QB@ هذا ربي @QE@ ( الأنعام 78 ) أي أهذا ربي
~~وبأن لفظ الكبيرة غير مختص بالمعصية بل يتناول الطاعة فيحتمل أن المراد أهل
~~الطاعة الكبيرة لا المعاصي الكبيرة قال الإمام الرازي والإنصاف أنه لا يمكن
~~التمسك في هذه المسألة بهذا الخبر وحده ms3117 لكن مجموع الأخبار الواردة في
~~الشفاعة يدل على سقوط هذه التأويلات خط عن أبي الدرداء وفيه محمد بن
~~إبراهيم الطرسوسي قال الحاكم كثير الوهم ومحمد بن سنان الشيرازي قال الذهبي
~~في الذيل صاحب مناكير
# شفاعتي لأمتي من أحب أهل بيتي بدل مما قبله وهذا لا ينافي قوله لفاطمة
~~التي هي منه بتلك المزية الكبرى وقال فيها فاطمة بضعة مني لا أغني عنك شيئا
~~لأن المراد إلا بإذن الله والشفاعة إنما هي لمن شاء الله الشفاعة له @QB@
~~من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ ( البقرة 255 ) خط عن علي أمير
~~المؤمنين
# شفاعتي مباحة إلا لمن لفظ رواية الديلمي إلا على من سب أصحابي فإنها
~~محظورة عليه ممنوعة عنه لجرأته على من بذل نفسه في نصرة الدين وطال ما كشف
~~الكرب عن خاتم النبيين فلما تجرأ على ذلك الأمر الشنيع جوزي بحرمان هذا
~~الفضل العظيم حل عن عبد الرحمن بن عوف ورواه عنه الديلمي أيضا
# شفاعتي يوم القيامة لدفع العذاب ورفع الدرجات حق مأذون له فيها من ربه
~~لقوله تعالى ^ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له الرحمن ورضي له قولا ^
~~( طه 109 ) ولقوله @QB@ من ذا الذي يشفع عنده @QE@ ( البقرة 255 ) وإنكار
~~المعتزلة الشفاعة تمسكا بقوله تعالى @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا ولا يقبل منها شفاعة @QE@ ( البقرة 48 ) رد بمنع دلالته على العموم في
~~الأشخاص والأحوال وإن سلم يجب تخصيصه بالكفار جمعا بين الأدلة فمن لم يؤمن
~~بها في الدنيا لم يكن من أهلها أي لم تنله في ذلك الموقف الأعظم عقوبة له
~~على إنكاره ما هو الحق الثابت عند أهل السنة والجماعة ابن منيع في المعجم
~~عن زيد بن أرقم وبضعة عشر من الصحابة ومن ثم أطلق عليه التواتر
# شمت العاطس أي قل له يرحمك الله عقب عطاسه ولفظ رواية مخرجه الترمذي
~~ليشمت بلفظ المضارع فيما وقفت عليه من النسخ وكيفما كان فالأمر للندب لا
~~للوجوب قال النووي تشميت العاطس سنة كفاية عند أصحابنا وقال PageV04P163
~~القرطبي سمى ms3118 الدعاء تشميتا لأنه إذا استجيب للمدعو له فقد زال عنه الذي
~~يشمت به عدوه لأجله ثلاثا من المرات فإن زاد عليها فإن شئت فشمته وإن شئت
~~فلا تشمته تبين أن الذي به زكام ومرض لا حقيقة العطاس قال النووي وبين
~~الدعاء له بغير دعاء العطاس المشروع بل دعاء المسلم للمسلم بنحو عافية
~~وسلامة ت في الاستدراك عن رجل من الصحابة ثم قال أعني الترمذي غريب وإسناده
~~مجهول أي فيه من يجهل وإلا فقد قال الحافظ ابن حجر معظم رجاله موثقون اه
~~ورواه أبو داود أيضا وفيه عنده إرسال وضعف بينه ابن القيم وغيره
# شمت أخاك في الإسلام ثلاثا من المرات فما زاد على الثلاث فإنما هي نزلة
~~أو زكام فيدعى له كما يدعى لمن به مرض أو داء أو وجع قال النووي وليس هو
~~حينئذ من باب التشميت وحكى أعني النووي عن ابن العربي أنه اختلف هل يقال
~~لمن تتابع عطاسه أنت مزكوم في الثانية أو في الثالثة أو في الرابعة والصحيح
~~في الثالثة ابن السني وأبو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن أبي هريرة رمز
~~لحسنه وفيه محمد بن عبد الرحمن بن المحبر العمري قال في الميزان قال يحيى
~~ليس بشيء والفلاس ضعيف وأبو زرعة واه والنسائي وجمع متروك ثم ساق له أخبارا
~~هذا منها وقضية صنيع المصنف أنه لم يخرجه أحد من الستة وإلا لما عدل عنه
~~على القانون عندهم وهو عجيب فقد خرجه أبو داود موقوفا على أبي هريرة
~~ومرفوعا لكنه لم يذكر النزلة بل قال فما زاد فهو زكام قال العراقي وإسناده
~~جيد ورواه البيهقي في الشعب عن أبي هريرة مرفوعا
# شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة مقبولة ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم
~~على بعض لأنهم حسد بضم الحاء والتشديد بضبط المصنف أي هم أشد حسدا لبعضهم
~~بعضا ولهذا قال ابن عباس إنهم يتغايرون تغاير التيوس في الزريبة ومن هذا
~~القبيل ما قيل عدو المرء من يعمله بعمله ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن يوسف ms3119
~~بن يعقوب البغوي عن المسيب بن مسلم عن أحمد بن جعفر البغوي عن أبي إسحاق
~~الطالقاني عن عبد الملك بن حازم عن أبي هارون العبدي عن سعيد بن محمد بن
~~جبير بن مطعم عن أبيه عن جده جبير بن مطعم مرفوعا قضية كلام المؤلف أن
~~مخرجه الحاكم خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل قال عقبه ليس هذا من كلام
~~رسول الله وإسناده فاسد من أوجه كثيرة يطول شرحها اه قال ابن الجوزي منها
~~أن في إسناده مجاهيل وضعفاء منهم أبو هارون فهو موضوع اه وتبعه على ذلك
~~المؤلف في مختصر الموضوعات فحكاه وأقره ولم يتعقبه بشيء
# شهدت غلاما أي حضرت حال كوني صغيرا والشهود الحضور مع المشاهدة إما
~~بالبصر أو بالبصيرة والغلام الولد الصغير ويطلق على الرجل مجازا باعتبار ما
~~كان عليه كما يقال للصغير شيخ مجازا باسم ما يؤول إليه وقوله مع عمومتي
~~متعلق بشهدت وهو جمع عم كما يجمع على أعمام كبعل وبعولة والعمومة أيضا مصدر
~~العم كالأبوة والخؤولة وقوله حلف المطيبين بالمثناة التحتية المشددة جمع
~~مطيب بمعنى متطيب أي حضرت تعاهدهم وتعاقدهم على أن يكون أمرهم واحد في
~~النصرة والحماية والحلف بفتح فكسر العهد بين القوم والمحالفة المعاهدة
~~والمعاقدة والملازمة والتطيب استعمال الطيب وقوله فما يسرني أن لي حمر
~~النعم وأني أنكثه أي ما يسرني أن يكون لي الإبل الحمر التي هي أعز أموال
~~PageV04P164 العرب وأكرمها وأعظمها والحال أني أنقضه والفاء في فما عاطفة
~~أو سببية والسرور ما يكتم من الفرح وحمر بضم فسكون جمع أحمر والنعم بفتح
~~النون والعين المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه وأكثر ما يقع على
~~الإبل بل قال أبو عبيدة النعم الإبل فقط والنكث النقض يقال نكث الرجل العهد
~~نكثا نقضه ونبذه فانتكث مثل نقضه فانتقض وهذا الحديث روي بألفاظ فرواه
~~الحاكم باللفظ المذكور ورواه الإمام أحمد وأبو يعلى الموصلي بلفظ شهدت حلف
~~المطيبين وأنا غلام مع عمومتي الخ وأصل ذلك أنه اجتمع بنو هاشم وزهرة وتميم
~~في الجاهلية ms3120 بمكة في دار ابن جذعان وتحالفوا على أن لا يتخاذلوا ثم ملؤوا
~~جفنيه طيبا ووضعوها في المسجد عند الكعبة وغمسوا أيديهم فيها وتعاقدوا على
~~التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم ومسحوا الكعبة بأيديهم المطيبة توكيدا
~~فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاؤها حلفا آخر وتعاهدوا على أن
~~لا يتخاذلوا فسموا الأحلاف وكان رسول الله من المطيبين وكان عمر رضي الله
~~عنه من الأحلاف فأخبر رسول الله أنه باق على ما حضره من تحالف قومه
~~المطيبين من التناصر على الحق والأخذ للمظلوم من الظالم وأنه لا يتعرض له
~~بنقض بل أحكامه باقية في الإسلام وفيه أن ما كان من حلف الجاهلية لا يبطله
~~الإسلام وبه صرح في حديث أيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة
~~رواه الحاكم عن حذيفة وقال على شرط الشيخين حم ك عن عبد الرحمن بن عوف وفيه
~~عبد الرحمن بن إسحاق وفيه كلام معروف
# شهداء الله في الأرض هم أمناء الله على خلقه سواء قتلوا في الجهاد في
~~سبيل الله لإعلاء كلمة الله أو ماتوا على الفرش من غير قتال فإنهم شهداء أي
~~في حكم الآخرة حم من حديث محمد بن زياد الألهاني قال ذكر عند أبي عتبة
~~الخولاني فذكر الطاعون والمبطون والنفساء فغضب أبو عتبة وقال حدثنا أصحاب
~~نبينا أنه قال فذكره فعبر عن ذلك المصنف بقوله عن رجل أي من الصحابة قال
~~الهيثمي ورجاله ثقات اه ومن ثمة رمز المصنف لصحته
# شهران لا ينقصان مبتدأ وخبره يعني لا يكاد يتفق نقصانهما جميعا في سنة
~~واحدة غالبا وإلا فلو حمل الكلام على عمومه اختل ضرورة لأن اجتماعهما
~~ناقصين في سنة واحدة قد وجد بل قال الطحاوي وجدناهما ينقصان معا في أعوام
~~وقيل لا ينقصان في ثواب العمل فيهما وإنما خصهما لتعلق حكم الصوم والحج
~~بهما فكل ما ورد من الفضائل والأحكام حاصل سواء كان رمضان ثلاثين أو تسعا
~~وعشرين وسواء صادف الوقوف التاسع أو غيره قال النووي وهذا هو الصواب وقال
~~الطيبي المراد رفع ms3121 الحجر عما يقع فيه خطأ في الحكم لاختصاصهما بالعقدين
~~وجواز احتمال الخطأ فيهما ومن ثم لم يقتصر على قوله رمضان وذي الحجة بل قال
~~شهرا عيد خبر مبتدأ محذوف أو بدل مما قبله أحدهما رمضان والآخر ذو الحجة
~~أطلق على رمضان أنه شهر عيد لقربه من العيد واستشكل ذكر ذي الحجة لأنه إنما
~~يقع الحج في العشر الأول منه فلا دخل لنقص الشهر وتمامه وأجيب بتأويله بأن
~~الزيادة والنقص إذا وقع في ذي القعدة يلزم منه نقص عشر ذي الحجة أو زيادته
~~فيقفون الثامن أو العاشر فلا ينقص أجر وقوفهم عما لا غلط فيه ذكره الكرماني
~~لكن قال البرماوي وقوف الثاني غلطا لا يعتبر على الأصح حم ق 4 كلهم في
~~الصوم عن أبي بكرة لكن الذي رأيت للشيخين شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو
~~الحجة ثم إن صريح كلامه أن الستة جميعا رووه لكن استثنى فيهم المناوي وغيره
~~النسائي PageV04P165
# شهر رمضان شهر الله يعني الصوم عبادة قديمة ما أخلى الله أمة من افتراضها
~~عليهم ورمضان مصدر رمض احترق من الرمضاء فأضيف إليه الشهر وجعل علما ومنع
~~من الصرف للتعريف والألف والنون فالتسمية واقعة على المضاف والمضاف إليه
~~وأما خبر من صام رمضان فمن باب الحذف لأمن الإلباس ذكره الكشاف وشهر شعبان
~~شهري أي أنا سننت صومه شعبان المطهر بالبناء للفاعل أي للذنوب ورمضان
~~المكفر للذنوب أي صومه مكفر لها والظاهر أن المراد الصغائر ابن عساكر في
~~تاريخ دمشق عن عائشة ورواه باللفظ المذكور والديلمي أيضا فعزوه إليه أولى
# شهر رمضان يكفر ما بين يديه من الخطايا إلى شهر رمضان المقبل يعني يكفر
~~ذنوب السنة التي بينهما أي الصغائر كما تقرر ابن أبي الدنيا أبو بكر في
~~كتاب فضل رمضان عن أبي هريرة
# شهر رمضان أي صيامه معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة
~~الفطر أي بإخراجها إلى مستحقيها والظاهر أن ذلك كناية عن توقف قبوله على
~~إخراجها ابن شاهين في ترغيبه والضياء في المختارة عن جرير ms3122 بن عبد الله
~~أورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح فيه محمد بن عبيد البصري مجهول
# شهيد البر يغفر له كل ذنب عمله من الكبائر والصغائر إلا الدين بفتح الدال
~~وشدها والأمانة أي التي كانت عنده وخان فيها أو لم يوصلها إلى مستحقها أو
~~قصر في الإيصاء فيها وشهيد البحر يغفر له كل ذنب عمله من الكبائر والصغائر
~~والدين أيضا بالفتح والأمانة فإنه أفضل من شهيد البر لكونه ارتكب غررين في
~~دين الله عز وجل ركوبه البحر المخوف وقتال أعدائه قال الحافظ ابن حجر وفي
~~معنى الدين جميع التبعات المتعلقة بالعباد حل من حديث الموهبي عن طالوت بن
~~أدهم عن هشام بن حسان عن يزيد الرقاشي عن عمة النبي عبارة ابن القيم عن بعض
~~عمات النبي وقضية صنيع المصنف أن هذا لم يخرجه أحد من الستة وإلا لما عدل
~~عنه والأمر بخلافه فقد عزاه في الفردوس وغيره إلى ابن ماجه من حديث أنس
~~مرفوعا قال ابن حجر وسنده ضعيف وقال جدنا الأعلى للإمام الزين العراقي وفيه
~~يزيد الرقاشي ضعيف
# شهيد البحر مثل شهيدي البر أي له من الأجر ضعف ما لشهيد البر كما ذكره
~~والمائد في البحر الذي يدور رأسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالموج
~~كالمتشحط في دمه في البر أي له بدوران رأسه من الأجر مثل PageV04P166 ما
~~لشهيد البر من الأجر بقتله وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة
~~الله أي له من الأجر في تلك اللحظة مثل أجر من قطع عمره في طاعة الله وإن
~~الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الأرواح إلا شهداء البحر فإنه يتولى قبض
~~أرواحهم بلا واسطة فالله هو القابض لجميع الأرواح لكن لشهيد البحر بلا
~~واسطة ولغيره بواسطة ملك الموت ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين
~~بفتح الدال ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين على ما سبق تقريره ه طب
~~كلاهما من رواية قيس بن محمد الكندي عن عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن
~~أبي ms3123 أمامة الباهلي قال الزين العراقي وعفير بن معدان ضعيف جدا
# شوبوا مجلسكم أي اخلطوه وفي رواية مجالسكم بمكدر اللذات الموت تفسير
~~لمكدر اللذات أو بدل منه وذلك لأنه يمنع من الأشر والبطر والانهماك في
~~اللذات والاستغراق في الضحك والتمادي على الغفلات ويقصر الأمل ويرضى
~~بالقليل من الرزق ويزهد في الدنيا ويرغب في الآخرة ويهون المصائب وفي صحيح
~~ابن حبان عن أبي ذر مرفوعا في صحف موسى عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ولمن
~~أيقن بالنار كيف يضحك ولمن أيقن بالقدر كيف ينصب ولمن رأى سرعة تقلب الدنيا
~~بأهلها كيف يطمئن إليها ابن أبي الدنيا أبو بكر في كتاب ذكر الموت عن عطاء
~~بن أبي مسلم الخراساني البلخي مولى المهلب بن أبي صفرة بضم المهملة مرسلا
~~قال مر النبي بمجلس قد استعلاه الضحك فذكره قال الحافظ العراقي ورويناه في
~~أمالي الخلال من حديث أنس وقال لا يصح
# شوبوا شيبكم بالحناء فإنه أسرى لوجوهكم وأطيب لأفواهكم وأكثر لجماعكم
~~الحناء أي نوارها الذي يسمى تمر حنا سيد ريحان أهل الجنة في الجنة الحناء
~~يفصل ما بين الكفر والإيمان أي خضاب الشعر به يفرق بين الكفار والمؤمنين
~~فإن الكفار لايتخضبون به بل بالسواد ابن عساكر في تاريخه من حديث المسدد بن
~~علي الأملوكي الحمصي عن عبد الصمد بن سعيد عن عبد السلام بن العباس بن
~~الزبير عن عبد الرحمن بن عبد الله الثقفي الدمشقي عن إبراهيم عن أيوب
~~الدمشقي عن إبراهيم بن عبد الحميد الجرشي عن أبي عبد الملك الأزدي عن أنس
~~بن مالك وفيه من لا يعرف
# شيئان لا أذكر فيهما أي عندهما الذبيحة والعطاس هما مخلصان لله أي بذكره
~~فيقال عند الذبح بسم الله والله أكبر ولا يقال واسم محمد ولا وصلى الله على
~~محمد وكذا العطاس فلا يقال الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد فر من
~~حديث الحسن بن أبي جعفر عن نهشل عن الضحاك عن ابن عباس والحسن هذا قال
~~الذهبي ضعفوه PageV04P167 ونهشل هذا قال ابن راهويه كان كذابا ms3124 ورواه عنه
~~ابن لال أيضا ومن طريقه أورده الديلمي مصرحا فلو عزاه له لكان أولى
# شيبتني هود أي سورة هود وأخواتها أي وأشباهها من السور التي فيها ذكر
~~أهوال القيامة والعذاب والهموم والأحزان إذا تقاحمت على الإنسان أسرع إليه
~~الشيب في غير أوان قال المتنبي والهم يخترم الجسيم مخافة ويشيب ناصية الصبي
~~ويهرم قال الزمخشري مر بي في بعض الكتب أن رجلا أمسى فاحم الشعر كحنك
~~الغراب وأصبح أبيض الرأس واللحية كالثغامة فقال أريت القيامة والناس
~~يقتادون بسلاسل إلى النار فمن هول ذلك أصبحت كما ترون طب عن عقبة بن عامر
~~وأبي جحيفة بالتصغير وهب بن عبد الله
# شيبتني هود وأخواتها الواقعة والحاقة وإذا الشمس كورت يعني أن اهتمامي
~~بما فيها من أحوال القيامة والحوادث النازلة بالأمم الماضية أخذ مني مأخذه
~~حتى شبت قبل أوان الشيب خوفا على أمتي طب عن سهل بن سعد قال الهيثمي فيه
~~سعيد بن سلام العطار وهو كذاب انتهى فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب
# شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت لما فيها من
~~ذكر الأمم وما حل بهم من عاجل بأس الله فأهل اليقين إذا تلوها انكشف لهم من
~~ملكه وسلطانه وبطشه وقهره ما تذهل منه النفوس وتشيب منه الرؤوس فلو ماتوا
~~فزعا لحق لهم لكن الله لطف بهم لإقامة الدين ت في الشمائل ك في التفسير عن
~~ابن عباس ك في التفسير عن أبي بكر الصديق قال قلت يا رسول الله أراك قد شبت
~~فذكره قال في الاقتراح إسناده على شرط البخاري ابن مردويه في تفسيره عن سعد
~~بن أبي وقاص وفيه سفيان بن وكيع قال الذهبي ضعيف وقال الدارقطني موضوع وقال
~~المصنف في الدرر بل حسن
# شيبتني هود أي سورة هود وأخواتها أي وما أشبهها مما فيه من أهوال القيامة
~~وشدائدها وأحوال الأنبياء وما جرى لهم قبل المشيب لأن الفزع يورث الشيب قبل
~~أوانه إذ هو يذهل النفس فتنشف رطوبة البدن وتحت كل شعرة منبع ومنه يعرق
~~فإذا نشفت ms3125 رطوبته يبست المنابع فيبس الشعر فابيض كالزرع الأخضر إذا لم يسق
~~فإنه يبيض وإنما يبيض شعر الشيخ لذهاب رطوبته ويبس جلدته فلما فزع قلب
~~المصطفى من ذلك الوعيد والهول نشف ماء منابته فشاب قبل الأوان ابن مردويه
~~في تفسيره عن أبي بكر الصديق
# شيبتني هود وأخواتها من المفصل أي وما أشبهها منه مما اشتمل على الوعيد
~~الهائل والهول الطائل الذي يفطر الأكباد ويذيب الأجساد قال تعالى @QB@ يوما
~~يجعل الولدان شيبا @QE@ ( المزمل 17 ) وإنما شابوا من الفزع ص عن أنس بن
~~مالك ابن مردويه في تفسيره عن عمران بن الحصين PageV04P168
# شيبتني سورة هود وأخواتها الواقعة والقارعة والحاقة وإذا الشمس كورت وسأل
~~سائل قال العلماء لعل ذلك لما فيهن من التخويف الفظيع والوعيد الشديد
~~لاشتمالهن مع قصرهن على حكاية أهوال الآخرة وعجائبها وفظائعها وأحوال
~~الهالكين والمعذبين مع ما في بعضهن من الأمر بالاستقامة كما مر وهو من أصعب
~~المقامات وهو كمقام الشكر إذ هو صرف العبد في كل ذرة ونفس جميع ما أنعم
~~الله به عليه من حواسه الظاهرة والباطنة إلى ما خلق لأجله من عبادة ربه بما
~~يليق بكل جارحة من جوارحه على الوجه الأكمل ولهذا لما قيل للمصطفى وقد أجهد
~~نفسه بكثرة البكاء والخوف والضراعة أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا ومن العجب أن قوله تعالى @QB@ وإني
~~لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا @QE@ ( طه 82 ) ربما فهم منه من لم يتأمل أن
~~فيه رجاء عظيما وهيهات فقد شرط تعالى للمبالغة في رحمته أربع شروط التوبة
~~والإيمان الكامل والعمل الصالح ثم سلوك سبيل المهتدين من مراقبة الله
~~وشهوده وإدامة الذكر والإقبال على الله بقاله وحاله ودعائه وإخلاصه ابن
~~مردويه في تفسيره عن أنس بن مالك
# شيبتني هود وأخواتها من كل سورة ذكر فيها الاستقامة وما فعل الله بالأمم
~~قبلي من عاجل بأس الله الذي قطع دابرهم وإنما شيبه ذلك مع عصمته وتحقيقه أن
~~الحق لا يمكر به لأن المقرب ولو ms3126 بالغ في الاستقامة يمنعه الأدب مع الله أن
~~يشهد في نفسه أنه وفى بالأمر بحيث لم يبق بعده درجة يمكن صعودها بل المقرب
~~أولى بشدة الخوف ممن سواه لأن من خصائص حضرات القرب شدة الخوف لكمال التجلي
~~بالهيبة وكلما زاد القرب زاد الخوف ومن ادعى مقام التقريب مع الإدلال على
~~الله فما عنده خبر من التقريب ابن عساكر في تاريخه عن محمد بن علي مرسلا هو
~~ابن الحنفية
# شيبتني هود وأخواتها ذكر يوم القيامة وقصص الأمم أي ما فيها من ذكر أهوال
~~القيامة وقصص الأمم السابقة وإهلاكهم بالمسخ والقذف والقلب وغير ذلك عم في
~~زوائد كتاب الزهد لأبيه وأبو الشيخ ابن حبان في تفسيره للقرآن عن أبي عمران
~~الجوني مرسلا بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون عبد الملك بن حبيب ضد العدو
~~الأزدي أو الكندي أحد علماء البصرة
# شيطان أي هذا الرجل الذي يتبع الحمامة شيطان يتبع شيطانة أي يقفو أثرها
~~لاعبا بها وإنما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق وإعراضه عن العبادة واشتغاله
~~بما لا يعنيه وسماها شيطانة لأنها أغفلته عن ذكر الحق وشغلته عما يهمه من
~~صلاح الدارين والعناية في قوله يعني حمامة مدرجة للبيان
# قال في المطامح يحتمل اختصاصه بذلك الرجل ويحتمل العموم لأنه من اللهو
~~ومن فعل أهل البطالة فيكره اللعب بالحمام تنزيها لأنه دناءة وقلة مروءة
~~ويجوز اتخاذها لفراخها وأكلها والأنس بها د ه في الأدب وكذا البخاري في
~~الأدب المفرد عن أبي هريرة قال رأى رسول الله PageV04P169 رجلا يتبع حمامة
~~فذكره ه عن أنس بن مالك وعن عثمان بن عفان وعن عائشة قال المناوي فيه محمد
~~بن عمرو بن علقمة الليثي فيه خلاف
# شيطان الردهة بفتح فسكون النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وقيل قلة
~~الرابية يحتذره رجل من بجيلة يقال له الأشهب أو ابن الأشهب راع للخيل علامة
~~سوء في قوم ظلمة قال في مسند الفردوس يعني ذا الثدية الذي قتله علي كرم
~~الله وجهه يوم النهروان اه
# حم ع ك عن سعد بن أبي ms3127 وقاص ورواه عنه الديلمي أيضا
# فصل في المحلى بأل من هذا الحرف الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان
~~والثلاث ثلاث بركات يريد أنه كلما كثر الغنم في البيت كثرت البركة فيه لما
~~فيها من البركة والارتفاق بالدر والنسل ومن كثر منها كثر له ومن قلل قلل له
~~خد عن علي أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وفيه صفدي بن عبد الله قال في
~~الميزان له حديث منكر قال العقيلي لا يعرف إلا به ومتنه الشاة بركة ثم ساقه
~~إلى آخر ما هنا
# الشاة بركة والبئر في البيت ونحوه بركة والتنور يخبز فيه الخبز ونحوه
~~بركة والقداحة أي الزناد بركة في البيت لشدة الحاجة إليها واستحالة
~~الاستغناء عنها خط في ترجمة زفر الأصفواني من حديث أحمد بن نصر الزارع عنه
~~عن محمد بن حرب عن داود المحبر عن معدي عن قتادة عن أنس ظاهر صنيع المصنف
~~أن الخطيب خرجه وأقره والأمر بخلافه بل أعله فقال الزارع ليس بحجة اه
# وقال ابن الجوزي والذهبي قال الدارقطني الزارع كذاب دجال وداود المحبر
~~قال أحمد والبخاري لا شيء وقال الذهبي قال ابن حبان كان يضع ومعدي قال ابن
~~حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال يحيى ليس بشيء انتهى وبه يعرف أن سند الحديث
~~عدم
# الشاة من دواب الجنة أي أن الجنة فيها شياه وأصل هذه منها أو أنها تكون
~~يوم القيامة في الجنة ه عن ابن عمر بن الخطاب خط عن ابن عباس قال ابن
~~الجوزي حديث لا يصح وزاد أحد رواته قال ابن حبان يروي ما لا أصل له
# الشام صفوة الله من بلاده إليها يجتبي أي يفتعل من جبوت الشيء وجبته إذا
~~جمعته صفوته من عباده فمن خرج من الشام إلى غيرها فبسخطة ومن دخلها من
~~غيرها فبرحمة قال عيسى عليه السلام حين نزل دمشق لن يعدم الغني أن يجمع
~~فيها كنز ولن يعدم المسكين أن يشبع فيها خبزا وقال هرم بن حيان لأويس
~~القرني أين تأمرني أن PageV04P170 أكون فأومأ إلى الشام ms3128 فقال كيف المعيشة
~~بها قال أف لهذه القلوب قد خالطها الشك فما تنفعها الموعظة
# فائدة قال العارف البطائحي رأيت الشيخ أبا البيان والشيخ رسلان مجتمعين
~~بجامع دمشق فسألت الله أن يحجبني عنهما وتبعتهما حتى صعدا أعلى مغارة الدم
~~وقعدا يتحدثان وإذا بشخص أتى كأنه طائر في الهواء فجلسا بين يديه
~~كالتلميذين فسألاه عن أشياء منها هل على وجه الأرض بلد ما رأيته قال لا
~~قالا هل رأيت مثل دمشق قال لا وكانا يخاطبانه يا أبا العباس فعرفت أنه
~~الخضر طب ك عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه عفير بن معدان وهو ضعيف
# الشام أرض المحشر والمنشر أي البقعة التي يجمع الناس فيها إلى الحساب
~~وينشرون من قبورهم ثم يساقون إليها وخصت بذلك لأنها الأرض التي قال الله
~~فيها @QB@ باركنا فيها للعالمين @QE@ ( الأنبياء 71 ) وأكثر الأنبياء بعثوا
~~منها فانتشرت في العالمين شرائعهم فناسب كونها أرض المحشر والمنشر أبو
~~الحسن بن شجاع الربعي بفتح الراء والموحدة التحتية نسبة إلى ربيعة بن نزار
~~في فضائل الشام عن أبي ذر
# الشاهد المذكور في قوله تعالى @QB@ وشاهد ومشهود @QE@ ( البروج 3 ) هو
~~يوم عرفة أي يشهد لمن حضر الموقف ويوم الجمعة أي يشهد لمن حضر صلاته
~~والمشهود هو اليوم الموعود يوم القيامة لأنه يشهده أي يحضره جميع الخلائق
~~من إنس وجن وملائكة وغيرهم لفصل القضاء وسيأتي في حديث آخر الكتاب ما يعارض
~~ذلك ك في التفسير هق عن أبي هريرة قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# الشاهد أي الحاضر يرى ما لا يرى الغائب قال ابن جرير أراد رؤية القلب لا
~~العين أي الشاهد للأمر يتبين له من الرأي والنظر فيه ما لا يظهر للغائب لأن
~~الشاهد للأمر يتضح له ما لا يتضح للغائب عنه حم عن علي أمير المؤمنين قلت
~~يا رسول الله أكون لأمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة أو الشاهد يرى ما لا
~~يرى الغائب قال بل الشاهد الخ القضاعي في مسند الشهاب وكذا الديلمي عن أنس
~~رمز المصنف لصحته وأصله قول العامري في ms3129 شرح الشهاب صحيح قال السخاوي في هذا
~~الثالث ابن لهيعة
# الشباب شعبة من الجنون قال الزمخشري يعني أنه شبيه بطائفة من الجنون لأنه
~~يغلب العقل ويميل صاحبه إلى الشهوات غلبة الجنون والشعبة من الشيء ما تشعب
~~منه أي تفرع كغصن الشجرة وشعب الجبل ما تفرق من رؤوسها
# وقال العامري الشباب حداثة السن وطراوته ومنه قول المصطفى لأم سلمة الصبر
~~يشب الوجه أي يوقد لونه ونضرته والشعبة القطعة من الشيء فبالعقل يعقل عواقب
~~الأمور والجنون يسترها والشاب لم يتكامل عقله فينشأ منه خفة وحدة فحذر
~~المصطفى من العجلة وحث على التثبت وفيه إيماء للعفو عن الشباب والنساء
~~حبالة وفي رواية حبائل الشيطان أي مصائدة والحبالة بالكسر ما يصاد به من أي
~~شيء كان وجمعه حبائل أي المرأة شبكة يصطاد بها الشيطان عبيد الهوى فأرشد
~~لكمال شفقته على أمته إلى الحذر من النظر إليهن والقرب منهن وكف الخاطر عن
~~الالتفات إليهن باطنا ما أمكن وتقدم خبر اتقوا الدنيا والنساء فخصهن لكونهن
~~أعظم أسباب الهوى وأشد آفات الدنيا الخرائطي في كتاب اعتلال القلوب وكذا
~~التيمي في ترغيبه عن زيد بن خالد PageV04P171 الجهني رمز المصنف لحسنه
~~ورواه أبو نعيم في الحلية وابن لال عن ابن مسعود والديلمي عن عقبة وكذا
~~القضاعي في الشهاب قال شارحه العامري صحيح
# الشتاء ربيع المؤمن لأنه يرتع فيه في روضات الطاعات ويسرح في ميادين
~~العبادات وينزه القلب في رياض الأعمال فالمؤمن فيه في سعة عيش من أنواع
~~طاعة ربه فلا الصوم يجهده ولا الليل يضيق عن نومه وقيامه كالماشية تربع في
~~زهر رياض الربيع قال العسكري إنما قال الشتاء ربيع المؤمن لأن أحمد الفصول
~~عند العرب فصل الربيع لأن فيه الخصب ووجود المياه والزرع ولهذا كانوا
~~يقولون للرجل الجواد هو ربيع اليتامى فيقيمون مقام الخصب والخير كثير
~~الوجود في الربيع حم ع عن أبي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وهو كما قال
~~فقد قال الهيثمي إسناده حسن اه وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح
# الشتاء ربيع المؤمن ms3130 قصر نهاره فصام وطال ليله فقام وفي رواية فصامه فقامه
~~فلطوله يمكن أن تأخذ النفس حظها من النوم ثم يقوم للتهجد والأوراد بنشاط
~~فيجتمع له فيه نومه المحتاج إليه مع إدراكه وظائف العبادات فيكمل له دينه
~~وراحة بدنه بخلاف ليل الصيف فإنه لقصره وحره يغلب فيه النوم فلا يتوفر فيه
~~ذلك وهذا الحديث كالشرح لما قبله هق عن أبي سعيد الخدري ورواه القضاعي في
~~الشهاب وزعم العامري أنه صحيح
# الشحيح أي البخيل الحريص على ما سبق بما فيه لا يدخل الجنة مع هذه الخصلة
~~حتى يطهر منها إما بتوبة صحيحة في الدنيا أو بالعفو أو بالعذاب وحقيقة
~~الإنسان عبارة عن روح ونفس وقلب وإنما سمي القلب قلبا لأنه يميل تارة إلى
~~الروح ويتصف بها فيفوز ويفلح فيدخل صاحبه الجنة وإذا اتصف بصفة النفس أظلم
~~فكان مقرا للشح فخاب وخسر فلا يدخل الجنة حتى يطهر من دنسه خط في كتاب
~~البخلاء عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه أيضا الطبراني والديلمي
# الشرك الخفي أن يعمل الرجل لمكان الرجل أي أن يعمل الطاعة لأجل أن يراه
~~ذلك الإنسان أو يبلغه عنه فيعتقده أو يحسن إليه سماه شركا لأنه كما يجب
~~إفراد الله بالألوهية يجب إفراده بالعبودية ك في الرقاق عن أبي سعيد الخدري
~~قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل في رواية النملة بالإفراد لأنهم ينظرون
~~إلى الأسباب كالمطر غافلين عن المسبب ومن وقف مع الأسباب فقد اتخذ من دونه
~~أولياء فلا يخرج عنه المؤمن إلا بهتك حجب الأسباب ومشاهدة الكل من رب
~~الأرباب وأشار بقوله على الصفا إلى أنهم وإن ابتلوا به لكنه متلاش فيهم
~~لفضل يقينهم فإنه وإن خطر لهم فهو خطور خفي لا يؤثر في نفوسهم كما لا يؤثر
~~دبيب النمل على الصفا بل إذا عرض لهم خطرات الأسباب ردتها صلابة قلوبهم
~~بالله
# تنبيه قال الإمام الرازي السلامة في القيامة بقدر الاستقامة في نفي
~~الشركاء فمن الناس من أثبت ظاهرا وهو الشرك الظاهر والاستقامة ms3131 في الدنيا لا
~~تحصل إلا بنفي الشركاء @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا @QE@ ( البقرة 22 )
~~ومنهم من أقر بالوحدانية ظاهرا لكنه يقول قولا يهدم ذلك التوحيد كأن يضيف
~~السعادة والنحوسة إلى الكواكب والصحة PageV04P172 والمرض إلى الدواء
~~والغذاء أو العمل إلى العبد استقلالا وكل ذلك يبطل الاستقامة في معرفة الحق
~~سبحانه وتعالى ومنهم من ترك كل ذلك لكنه يطيع النفس والشهوة أحيانا وإليه
~~أشار بقوله @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ ( الجاثية 23 ) وهذا النوع
~~من الشرك هو المسمى بالشرك الخفي والمراد من قوله سبحانه وتعالى حكاية عن
~~إبراهيم وإسماعيل @QB@ واجعلنا مسلمين لك @QE@ ( البقرة 128 ) وقول يوسف
~~@QB@ توفني مسلما @QE@ ( يوسف 101 ) وأن الأنبياء مبرؤون عن الشرك الجلي
~~أما الحالة المسماة بالشرك الخفي وهو الالتفات إلى غير الله فالبشر لا ينفك
~~عنه في جميع الأوقات فلهذا السبب تضرع الأنبياء والرسل في أن يصرف عنهم
~~الأسباب تردها صلابة قلوبهم بالله الحكيم الترمذي عن ابن عباس ظاهره أنه لم
~~يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه أبو
~~يعلى وابن عدي وابن حبان من حديث أبي بكر ولأحمد والطبراني نحوه عن أبي
~~موسى كما بينه الحافظ العراقي وقال تلميذه الهيثمي رواه البزار وفيه عبد
~~الأعلى بن أعين وهو ضعيف
# الشرك فيكم أيها الأمة أخفى من دبيب النمل قال الغزالي ولذلك عجز عن
~~الوقوف على غوائله سماسرة العلماء فضلا عن عامة العباد وهو من أواخر غوائل
~~النفس وبواطن مكايدها وإنما يبتلى به العلماء والعباد المشمرون عن ساق الجد
~~لسلوك سبيل الآخرة فإنهم مهما نهروا أنفسهم وجاهدوها وفطموها عن الشهوات
~~وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر على أصناف العبادات عجزت نفوسهم عن
~~الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة على الجوارح فطلبت الاستراحة إلى الظاهر
~~بالخير وإظهار العمل والعلم فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة إلى لذة القبول
~~عند الخلق ونظرهم إليه بعين الوقار والتعظيم فنازعت إلى إظهار الطاعة
~~وتوصلت إلى اطلاع الخلق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع
~~بحمد الله وعلمت أنهم إذا عرفوا ms3132 تركه للشهوات وتوقيه للشبهات وتحمله مشقات
~~العبادات أطلقوا ألسنتهم بالمدح والثناء وبالغوا في الإعزاز ونظروا إليه
~~بعين الاحترام وتبركوا بلقائه ورغبوا في بركته ودعائه وفاتحوه بالسلام
~~والخدمة وقدموه في المجالس والمحافل وتصاغروا له فأصابت النفس في ذلك لذة
~~هي من أعظم اللذات وشهوة هي أغلب الشهوات فاستحقرت فيه ترك المعاصي
~~والهفوات واستلانت خشونة المواظبة على العبادات لإدراكها في الباطن لذة
~~اللذات وشهوة الشهوات فهو يظن أن حياته بالله وبعبادته المرضية وإنما حياته
~~لهذه الشهوة الخفية التي يعمى عن دركها إلا العقول النافذة القوية ويرى أنه
~~يخلص في طاعة رب العالمين وقد أثبت اسمه في جريدة المنافقين وسأدلك على شيء
~~إذا فعلته أذهب الله عنك صغار الشرك وكباره قال الحكيم صغار الشرك كقوله ما
~~شاء الله وشئت وكباره كالرياء تقول اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا اعلم
~~وأستغفرك لما لا أعلم تقولها ثلاث مرات يحتمل كل يوم ويحتمل كلما سبق إلى
~~النفس الوقوف مع الأسباب وذلك لأنه لا يدفع عنك إلا من ولي خلقك فإذا تعوذت
~~به أعاذك لأنه لا يخيب من التجأ إليه وقصر نظر قلبه عليه وإنما أرشد إلى
~~هذا التعوذ لئلا يتساهل الإنسان في الركون إلى الأسباب ويرتبك فيها حتى لا
~~يرى التكوين والتدويم إلا رؤية الإيمان بالغيب فلا يزال يضيع الأمر ويهمله
~~حتى تحل العقدة منه عقله الإيمان فيكفر وهو لا يشعر فأرشده إلى الاستعاذة
~~بربه ليشرق نور اليقين على قلبه الحكيم الترمذي عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير وإلا لما
~~أبعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه الإمام أحمد في المسند وكذا أبو يعلى عن أبي
~~نفيسة ورواه أحمد والطبراني عن أبي موسى وأبي نعيم في الحلية عن أبي بكر
~~PageV04P173
# الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء وأدناه أن
~~تحب على شيء من الجور أو تبغض على شيء من العدل وهل الدين إلا الحب في الله
~~والبغض في ms3133 الله أي ما دين الإسلام إلا ذلك لأن القلب لا بد له من التعلق
~~بمحبوب فمن لم يكن الله وحده له محبوبه ومعبوده فلا بد أن يتعبد قلبه لغيره
~~وذلك هو الشرك المبين فمن ثم كان الحب في الله هو الدين ألا ترى أن امرأة
~~العزيز لما كانت مشركة كان منها ما كان مع كونها ذات زوج ويوسف لما أخلص
~~الحب في الله ولله نجا من ذلك مع كونه شابا عزبا مملوكا
# قال الله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ (
~~آل عمران 31 ) قال ابن القيم الشرك شركان شرك متعلق بذات المعبود وأسمائه
~~وصفاته في أفعاله وشرك في عبادته ومعاملته لا في ذاته وصفاته والأول نوعان
~~شرك تعطيل وهو أقبح أنواع الشرك كتعطيل المصنوع عن صانعه وتعطيل معاملته
~~عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد والثاني شرك من جعل معه إلها آخر ولم
~~يعطل والثاني وهو الشرك في عبادته أخف وأسهل فإنه يعتقد التوحيد لكنه لا
~~يخلص في معاملته وعبوديته بل يعمل لحظ نفسه تارة ولطلب الدنيا والرفعة
~~والجاه أخرى فلله من عمله نصيب ولنفسه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وهذا حال
~~أكثر الناس وهو الذي أراده المصطفى هنا فالرياء كله شرك الحكيم في نوادر
~~الأصول ك في التفسير حل كلهم عن عائشة قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي في
~~التلخيص بأن فيه عبد الأعلى بن أعين قال الدارقطني غير ثقة وقال في الميزان
~~عن العقيلي جاء بأحاديث منكرة وساق هذا منها وقال ابن حبان لا يجوز
~~الاحتجاج بها
# الشرود يرد يعني إذا اشترى إنسان دابة كبدنة فوجدها شرودا له الرد فإنه
~~عيب ينقص القيمة نقصا ظاهرا عد هق عن أبي هريرة قال إن بشيرا الغفاري كان
~~له مقعد من رسول الله لا يكاد يخطئه وأنه ابتاع بعيرا فشرد فقال النبي ذلك
~~وفيه عبد السلام بن عجلان قال ابن حجر ضعيف اه ورواه الدارقطني عن أبي
~~هريرة من طريقين قال الغرياني وفيهما عبد السلام بن عجلان قال عبد الحق ms3134 ليس
~~بمشهور وفي إحداهما بدليل ابن المحبر ضعفه الدارقطني ووثقه غيره
# الشريك أحق بصقبه ما كان أي بما يقربه ويليه والسقب بالتحريك الجانب
~~القريب وأصله القرب وكذا الصقب وليس فيه ذكر الشفعة ولا ما يدل على أن
~~المراد هو الأحق بها بل يحتمل أن يكون المراد به أنه أحق بالبر والمعونة
~~وإن كان المراد منه الشفعة فالمراد من الجار الشريك لأنه يساكنه وجوار
~~المساكن أقوى ومنه سميت المرأة جارة وعليه تدل الأخبار الدالة على اختصاص
~~الشفقة بالشريك وأنه لو حمل على الجار لزم أن يكون المجاور أحق من الشريك
~~وهو خلاف الإجماع تمامه عند الطبراني قيل يا رسول الله ما الصقب قال الجوار
~~وعند أبي يعلى الجار أحق بشفعته يعني بسقبه وقال إبراهيم الحربي السقب بصاد
~~وسين ما قرب من الدار نقله ابن حجر ه عن أبي رافع ورواه عنه البخاري باللفظ
~~المزبور إلا ما كان ورمز المصنف لصحته PageV04P174
# الشريك شفيع أي له الأخذ بالشفعة قهرا والشفعة في كل شيء فيه حجة لمالك
~~في ثبوتها في الثمار تبعا وأحمد أن الشفعة تثبت في الحيوان دون غيره من
~~المنقول وأجاب عنه الشافعية بما هو مقرر في الفروع ت في الأحكام من حديث
~~أبي حمزة السكوني عن ابن عباس مرفوعا قال الترمذي وروي عن ابن أبي مليكة
~~مرسلا وهو أصح من رفعه وأبو حمزة ثقة يمكن أنه أخطأ اه وبه يعرف أن رمز
~~المصنف لصحته مع تكلم مخرجه فيه غير جيد
# الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام قال النووي
~~يعني الشعر كالنثر فإذا خلي عن محذور شرعي فهو مباح وقد قال عمر نعم الهدية
~~للرجل الشريف الأبيات يقدمها بين يدي حاجته يستعطف بهن الكريم ويستذل بهن
~~اللئيم لكن التجرد له والاقتصار عليه مذموم كما في الأذكار
# نكتة أخرج ابن عساكر أنه اجتمع ابن الزبير ومروان عند عائشة وتقاولا فقال
~~مروان من يشإ الله يحفظه بقدرته وليس لمن لم يرفع الله رافع فقال ابن
~~الزبير فوض إلى الله الأمور إذا ms3135 عسرت فبالله لا بالأقربين تدافع فقال مروان
~~داو القلب بالبر والتقى لا يستوي قلبان قاس وخاشع قال ابن الزبير لا يستوي
~~عبدان عبد مكلم عتل لأرحام الأقارب قاطع قال مروان وعبد يجافي في جنبه عن
~~فراشه يبيت يناجي ربه وهو راكع قال ابن الزبير وللخير أهل يعرفون بهديهم
~~إذا اجتمعت عند الخطوب المجامع قال مروان وللشر أهل يعرفون بشكلهم تشير
~~إليهم بالفجور الأصابع وقد اشتهر هذا الكلام عن الشافعي واقتصر ابن بطال
~~على نسبته للشافعي فقصر وعاب القرطبي المفسر على جماعة من الشافعية
~~الاقتصار على نسبته للشافعي خد طس وكذا أبو يعلى عن ابن عمرو بن العاص قال
~~الطبراني لا يروى إلا بهذا السند قال في الأذكار إسناده حسن وقال الهيثمي
~~إسناده حسن وقال ابن حجر في الفتح بعد ما عزاه إلى البخاري في الأدب سنده
~~ضعيف ع عن عائشة قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وثقه دحيم
~~وجماعة وضعفه ابن معين وجماعة وبقية رجاله رجال الصحيح
# الشعر بفتح الشين الحسن أحد الجمالين يكسوه الله المرء المسلم أي فهو نصف
~~والجمال كله نصف فلذلك من خطب امرأة له أن يسأل على شعرها بقوله في الحديث
~~المار إذا خطب أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها فإن الشعر أحد الجمالين زاهر
~~بن طاهر في خماسياته عن أنس بن مالك
# الشفاء في ثلاثة الحصر المستفاد من تعريف المبتدإ ادعائي بمعنى أن الشفاء
~~في هذه الثلاثة بلغ حدا كأنه انعدم به PageV04P175 من غيرها شربة عسل وشرطة
~~محجم الشرطة ما يشرط به وقيل هو مفعلة من الشرط وهو الشق بالمحجم بكسر
~~الميم وفي معناه الفصد وإنما خص الحجم لأنه في بلاد حارة والحجم فيها أنجح
~~وأما غير الحارة فالفصد فيها أنجح وكية نار انتظم جملة ما يداوي به لأن
~~الحجم يستفرغ الدم وهو أعظم الاخلاط والعسل يسهل الاخلاط البلغمية ويحفظ
~~على المعجونات قوامها والكي يستعمل في الخلط الباغي الذي لا تنحسم مادته
~~إلا به ولهذا وصفه ثم كرهه لكبر ألمه وعظم خطره كما ms3136 قال وأنهى أمتي عن الكي
~~لأن فيه تعذيبا فلا يرتكب إلا لضرورة ولهذا تقول العرب في أمثالها آخر الطب
~~الكي
# ونبه بذكر الثلاثة على أصول العلاج لأن الأمراض الامتلائية تكون دمومية
~~وصفراوية وبلغمية وسوداوية وشفاء الدمومية بإخراج الدم وإنما خص الحجم
~~لكثرة استعمالهم له والصفراوية وما معها بالمسهل ونبه عليه بالعسل وأخذ من
~~استعماله الكي وكراهته له أنه لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا بل عند تعينه
~~طريقا وعدم قيام غيره مقامه خ ه في الطب عن ابن عباس
# الشفعاء في الآخرة لهذه الأمة خمسة هذا الحصر إضافي باعتبار المذكور هنا
~~القرآن فمن جعله إمامه وانقاد لأحكامه يشفع فيه يوم القيامة فيشفع والرحم
~~تشفع لمن وصلها فتقول يا رب من وصلني فصله والأمانة تقول يا رب من حفظني
~~فاحفظه من النار فيشفع ونبيكم فيشفع شفاعة عامة وشفاعة خاصة فيشفع وأهل
~~بيته مؤمنو بني هاشم والمطلب ولفظ رواية الديلمي وأهل بيت نبيكم فر عن أبي
~~هريرة وفيه عن عبد الله بن داود قال الذهبي ضعفوه وعبد الملك بن عمير قال
~~أحمد مضطرب الحديث وقال ابن معين مختلط
# الشفعة من شفعت الشيء إذا ضممته ومنه شفع الأذان سميت به لضم نصيب إلى
~~نصيب فبعد ما كان وترا صار شفعا في كل شرك بكسر فسكون في أرض أو ربع بفتح
~~فسكون المنزل الذي يربع فيه الإنسان ويتوطنه أو حائط أي بستان وأجمعوا على
~~وجوب الشفعة للشريك في العقار إزالة لضرره وخصت بالعقار لأنه أكثر الأنواع
~~ضررا لا يصلح له كذا في خط المؤلف وفي رواية لا يحل أن يبيع نصيبه حتى يعرض
~~على شريكه أنه يريد بيعه فيأخذ أو يدع فإذا أبى أي لم يعرضه عليه فشريكه
~~أحق به حتى يؤذنه أراد بنفي الحل نفي الجواز المستوي الطرفين فيكره بيعه
~~قبل عرضه تنزيها لا تحريما ويصدق على المكروه أنه غير حلال لكونه غير مستوي
~~الطرفين إذ هو راجح الترك فلو عرضه فأذن ببيعه فباع فله الشفعة عند الأئمة
~~الثلاثة وعن أحمد روايتان هذا ms3137 كله في شفعة الخلطة وأما الجوار فلم يثبتها
~~الأئمة الثلاثة وأثبتها الحنفية م د ن عن جابر بن عبد الله ورواه عنه أبو
~~يعلى وغيره
# الشفعة بضم فسكون وحكي الضم لغة الضم وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك
~~القديم على الحادث فيما ملك بعوض فيما لم تقع فيه الحدود جمع حد وهو الفاصل
~~بين شيئين وهو هنا ما يتميز به الأملاك بعد القسمة فإذا وقعت الحدود أي
~~بينت أقسام الأرض المشتركة بأن قسمت وصار كل نصيب مفردا فلا شفعة لأن الأرض
~~بالقسمة صارت غير مشاعة فعلم منه أن الشفعة تبطل بنفس القسمة والتمييز بين
~~الحصص بوقوع الحدود وقال الرافعي الحديث بمنطوقه يدل على أن الشفعة تختص
~~بالمشاع وأنه لا شفعة للجار وبه قال الثلاثة وأثبتها الحنفية
# طب عن ابن عمر بن PageV04P176 الخطاب قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عبد
~~الله العمري كان كذابا
# الشفعة في العبيد وفي كل شيء أخذ بظاهره عطاء فأثبتها في كل شيء وتبعه
~~ابن أبي ليلى فقال تثبت في العبد وغيره وأجمعوا على خلافهما واختصاصها
~~بالعقار المحتمل للقسمة أبو بكر في الغيلانيات عن ابن عباس ورواه الترمذي
~~بلفظ الشفعة في كل شيء وقال بعضهم وصله غير ثابت
# الشفق هو الحمرة التي ترى في المغرب بعد سقوط الشمس سمي به لرقته ومنه
~~الشفقة على الإنسان رقة القلب عليه قال القاضي والشفق الحمرة التي تلي
~~الشمس عند سقوط القرص فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة أي دخل وقت العشاء وهذا
~~ما عليه عامة العلماء وقال أبو حنيفة الشفق الأبيض وخالفه الباقون أخذا
~~بالأشهر وأقل ما ينطلق عليه الاسم ولأن الأبيض لا يغيب في بعض البلاد كما
~~في البلغار وفيه أن الصلاة تجب بأول الوقت وجوبا موسعا وهو مذهب الأئمة
~~الثلاثة وقال الحنفية بآخره قط من حديث عتيق عن مالك عن نافع عن ابن عمر بن
~~الخطاب رمز المصنف لصحته وهو غير صواب فقد قال الذهبي في التنقيح فيه نكارة
~~وقال ابن عبد الهادي رواه الدارقطني أيضا موقوفا من قول ms3138 ابن عمر وهو الأشبه
~~اه
# ورواه ابن عساكر من حديث حذيفة عن مالك وآثر المصنف الطريق الأول لقول
~~البيهقي حديث عتيق أمثل إسنادا لكن صحح وقفه وجعله الحاكم مثالا لما رفعه
~~المخرجون من الموقوفات
# الشقي كل الشقي من أدركته الساعة حيا لم يمت لأن الساعة لا تقوم إلا على
~~أشرار الخلق كما في أخبار أخر القضاعي عن عبد الله بن جراد قال شارحه حسن
~~غريب
# الشمس والقمر يكوران بتشديد الواو المفتوحة مطويان ذاهبا الضوء أي
~~مجموعان من التكوير وهو اللف والضم أو ملفوف ضوؤهما فلا ينبسط في الآفاق أو
~~مرفرعان فإن الثياب إذا طويت رفعت أو ملقيان من فلكيهما لقوله سبحانه
~~وتعالى @QB@ وإذا الكواكب انتثرت @QE@ ( الانفطار 2 ) من قولهم طعنه فكوره
~~إذا ألقاه القاضي أي يجمعان ويلفان ويذهب بضوئهما كذا في الفردوس @QB@ إذا
~~الشمس كورت @QE@ ( التكوير 1 ) أو يلف ضوؤهما ويذهب أو يسقطان من فلكهما
~~يوم القيامة زاد البزار وغيره في النار أي توبيخا لعابديهما وليس المراد
~~بكونهما في النار تعذيبهما بل لتبكيت عابديهما وتعذيبهم بهما ولله في النار
~~ملائكة وحجارة وغيرهما خ عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا البزار وزاد في
~~روايته إن الحسن قال لأبي هريرة ما ذنبهما فقال أحدثك عن رسول الله فسكت
~~الحسن
# الشمس والقمر ثوران عقيران في النار إن شاء أخرجهما منها وإن شاء تركهما
~~فيها أبد الأبدين @QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ ( الأنبياء 23 ) قال في
~~النهاية قوله ثوران بمثلثة كأنهما يمسخان وروي بنون وهو تصحيف وقال المديني
~~في غريب الحديث لما وصفا بأنهما يسبحان في قوله تعالى @QB@ كل في فلك
~~يسبحون @QE@ ( الأنبياء 33 ) وأن كل من عبد من دون الله إلا من سبقت له
~~الحسنى يكون في النار يعذب بهما أهلها بحيث لا يبرحان منها فصارا كأنهما
~~ثوران عقيران وقال ابن قسي صاحب خلع النعلين اعلم أن الشمس والقمر ثوران
~~مكوران في نار جهنم على سنة هذا التكوير فنهار سعير وليل زمهرير والدار
~~PageV04P177 دار إقامة لا فرق بينهما وبين هذه في حركة التسيار والتدوار ms3139
~~ومدار فلكي الليل والنهار إلا أن تلك خالية من رحمة الله ومع هذه رحمة
~~واحدة وتكور الشمس والقمر فيها غضبا لله لما عاينا من عصيان العاصين وفسق
~~الفاسقين في الدنيا إذ لا يكاد يغيب عنهما أين ولا يخفى عنهما خائنة عين
~~فإنه لا يبصر أحد إلا بنورهما ولا يدرك شيئا إلا بضوئهما ولو كانا خلف حجاب
~~من الغيب الليلي أو وراء ستر من الغيم الفوقي فإن الضوء الباقي على البسيطة
~~في ظل الأرض ضوؤهما والنور نورهما ومع ما هما عليه من الغضب لله تعالى فإنه
~~لم يشتد غضبهما إلا من حيث نزع لجام الرحمة منهما وقبض ضياء اللين والرأفة
~~منهما وكذلك عن كل ظاهر من الحياة الدنيا في قبض الرحمة المستورة في هذه
~~الدار إلى دار الحيوان والأنوار وفي الخبر إن لله رحمة نزل منها واحدة إلى
~~الدنيا فبها التعاطف والتراحم فإذا كان يوم القيامة قبضها وردها إلى التسعة
~~والتسعين ثم جعل المائة كلها رحمة للمؤمنين وخلت دار العذاب ومن فيها من
~~الفاسقين من رحمة رب العالمين فبزوال هذه الرحمة زال ما كان بالقمر من
~~رطوبة وأنوار ولم يبق إلا ظلمة وزمهرير وبزوالها زال ما كان بالشمس من وضح
~~وإشراق ولم يبق إلا فرط سواد وإحراق وبما كانا به قبل من الصفة الرحمانية
~~كان إمهالهما للعاصين وإبقاؤهما على القوم الفاسقين وهي زمام الإمساك ولجام
~~المنع عن التدمير والإهلاك وهي سنة الله في الإبقاء إلى الأوقات والإمهال
~~إلى الآجال إلا أن يشاء الله غير ذلك فلا راد لقضائه ولا معقب لحكمه لا إله
~~إلا هو سبحانه إلى هنا كلامه وأقره القرطبي ابن مردويه في تفسيره عن أنس
~~ورواه عنه الطيالسي وأبو يعلى والديلمي وأورده ابن الجوزي في الموضوعات
~~وقال فيه يزيد الرقاشي ليس بشيء ودرسته قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به
~~ونازعه المصنف بما حاصله أنه ضعيف لا موضوع
# الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان قيل معناه مقارنة لها عند دنوها للطلوع
~~والغروب ويوضحه قوله فإذا ارتفعت فارقها فإذا استوت قارنها ms3140 فإذا زالت
~~فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه
~~الأوقات لذلك وقيل معنى قرنه قوته لأنه إنما يقوى أمره في هذه الأوقات لأنه
~~يسول لعبدة الشمس أن يسجدوا لها فيها وقيل قرنه حزبه وهم الأمة التي تعبد
~~الشمس وتطيعه في الكفر فلما كانت حينئذ نهي عن التشبه بهم مالك في الموطأ
~~والشافعي عنه ن عن عبد الله الصنابحي قال ابن عبد البر وغيره كذا اتفق
~~جمهور رواة مالك على سياقه وصوابه عبد الرحمن الصنابحي قال ابن حجر كشيخه
~~العراقي وهو تابعي كبير لا صحبة له فالحديث مرسل قال ابن حجر ورواه مسلم في
~~حديث طويل
# الشمس والقمر وجوههما إلى العرش وأقفاؤهما إلى الدنيا أي كمال شأنهما
~~حرارة وضوء إلى الأعلى فهذا الضوء الواقع على الأرض منهما من جهة القفا ولو
~~كان من جهة الوجه لكان أضوأ فر عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الطبراني
~~أيضا ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحا فعزوه إليه أولي ثم إن فيه العباس بن
~~الفضل فإن كان الموصلي فقد قال ابن معين ليس بثقة وإن كان الأزرق البصري
~~فقد قال البخاري ذهب حديثه وقد أوردهما الذهبي معا في الضعفاء وسعيد بن
~~سليمان النشيطي قال الذهبي فيه ضعف وشداد بن سعيد الراسبي قال العقيلي له
~~غير حديث لا يتابع على شيء منها
# الشهادة سبع وورد في روايات أكثر ولا تعارض لأن التخصيص بالعدد لا يدل
~~على نفي الزائد سوى القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله لإعلاء كلمة
~~الله شهيد قال الطيبي هذا بيان للسبع من حيث المعنى لأن الظاهر أن
~~PageV04P178 يقال شهادة وكذا ما بعده أو يقال أولا الشهداء سبعة والمطعون
~~الذي يموت بالطاعون شهيد والغريق بالياء بعد الراء والغريق هو الذي يموت في
~~الماء بسببه شهيد وفي رواية الغرق بغير ياء وهو بكسر الراء وصاحب ذات الجنب
~~مرض حار يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع قال ابن الأثير ذو الجنب الذي
~~يشتكي جنبه لسبب الدبيلة ونحوها إلا أن ذو ms3141 للمذكر وذات للمؤنث وصارت ذات
~~الجنب علما لها وإن كانت في الأصل صفة مضافة شهيد والمبطون شهيد وهو الذي
~~يموت بالإسهال أو يمرض بطنه كاستسقاء ونحوه وصاحب الحريق الذي تحرقه النار
~~شهيد والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال اسم الفعل والهدم بكسرها
~~الميت تحت الهدم بفتحها وهو ما يهدم شهيد قال القرطبي هذا والغريق إذا لم
~~يغرا بأنفسهما ولم يهملا التحرز وإلا أثما والمرأة تموت بجمع أي تموت وفي
~~بطنها ولد أو تموت من الولادة يقال ماتت بجمع أي حاملا أو غير مطموثة
~~والجمع بضم الجيم بمعنى المجموع كالزجر بمعنى المزجور وكسر الكسائي الجيم
# قال الزمخشري وحقيقة الجمع والجمع أنهما بمعنى المفعول ومنه قولهم ضربه
~~بجمع كفه أي بمجموعها وأخذ فلان بجمع ثياب فلان فالمعنى ماتت مع شيء مجموع
~~فيها غير منفصل عنها حملا أو بكارة اه
# شهيدة والشهيد في الأصل من قتل في معركة الكفار بسببه ثم اتسع فيه فأطلق
~~على هؤلاء توسعا وما بعده مجاز فجمع في لفظ واحد بين حقيقة ومجاز وهو سائغ
~~عند الشافعي والمانع يؤول الخبر بأن المراد أن ثواب الستة كثواب الشهيد
# تنبيه عد ابن العربي من الشهداء المريض لخبر ابن ماجه من مات مريضا مات
~~شهيدا ووقي فتنة القبر وغذي وريح عليه برزقه من الجنة قال القرطبي وهذا عام
~~في جميع الأمراض لكن قيده في حديث آخر بمن قتله بطنه حم د ن ه في الجهاد حب
~~ك عن جابر بن عتيك السلمي أخو جبر ورواه عنه أيضا في الموطأ قال النووي
~~صحيح بلا خلاف وإن لم يخرجه الشيخان
# الشهادة تكفر كل شيء من الذنوب إلا الدين بفتح الدال فإنها لا تكفره
~~والغرق يكفر ذلك كله أي يكفر جميع الذنوب ويكفر الدين والظاهر أن المراد
~~بتكفيره أن الله تعالى يرضي أربابه في الآخرة ويعوضهم خيرا منه الشيرازي في
~~كتاب الألقاب عن ابن عمرو بن العاص
# الشهداء خمسة الحصر إضافي باعتبار المذكور هنا وإلا فقد عد جميع الشهداء
~~التي وردت في أخبار ms3142 فبلغت نحو الثلاثين كما يأتي المطعون أي الذي يموت
~~بالطاعون والمبطون الذي يموت بداء بطنه والغريق في الماء وفي رواية بكسر
~~الراء قال الزركشي وكلاهما صحيح وصاحب الهدم بكسر الدال أي الذي يموت تحت
~~الهدم وبفتحها ما انهدم ومن رواه بسكونها فهو اسم الفعل ويجوز أن ينسب
~~القتل إلى الفعل لكن الحقيقة أن ما انهدم هو الذي يقتل الذي مات تحت الهدم
~~والشهيد أي القتيل في سبيل الله أخره لأنه من باب الترقي من الشهيد الحكمي
~~إلى الحقيقي لا يقال التعبير بالشهيد في سبيل الله مع قوله الشهداء خمسة
~~مشكل لاستلزامه حمل الشيء على نفسه فكأنه قال الشهيد شهيد لأنا نقول هو من
~~باب أنا أبو النجم وشعري شعري أو معنى الشهيد القتيل كما قررته
# تنبيه قد التقط ابن العماد الشهداء PageV04P179 من الأخبار ونظمها فقال
~~من بعد حمد الله والصلاة على النبي وآله العلاة خذ عدة الشهداء سردا نظما
~~واحفظ هديت للعلوم فهما محب آل المصطفى ومن نطق عند إمام جائر بقول حق وذو
~~اشتغال بالعلوم ثم من على وضوء موته نال المنن ومن يمت فجاءة أو حريق ومائد
~~بغيه غريق لديغ أو مسحور أو مسموم أو عطش بجرعة ما لوم أكيل سبع عاشق مجنون
~~والنفسا والهدم والمبطون ومن بذات الجنب أو ظلما قتل أو دون مال أو دم أهل
~~نقل أو دين أو في الحرب أو مات به مؤذن محتسب لربه وجالب يبيع سعر يومه أو
~~مات بالطاعون بين قومه كذا الغريب أو بعين أو قرا أواخر الحشر بها نال
~~الذرا ومن يلازم وتره وورده عند الضحى والصوم حتم سعده مالك في الموطأ ق ت
~~عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا النسائي
# الشهداء أربعة رجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك
~~الذي يرفع الناس إليه أعينهم يوم القيامة هكذا ورجل مؤمن جيد الإيمان لقي
~~العدو فكأنما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن أتاه سهم غرب بفتح الراء وسكونها
~~وبالإضافة وتركها لا يعرف راميهفقتله فهو في ms3143 الدرجة الثانية ورجل مؤمن خلط
~~عملا صالحا وآخر سيئا لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة الثالثة
~~ورجل مؤمن أسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة
~~الرابعة قال في الفردوس الطلح الشجر العظام ويقال شجر كثير الشوك قال ابن
~~حجر هذا الحديث ونحوه يفيد أن الشهداء ليسوا في مرتبة واحدة ويدل عليه أيضا
~~ما رواه الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة بإسناد حسن من حديث علي كرم
~~الله وجهه كل موتة يموت فيها المسلم فهو شهيد غير أن الشهادة تتفاضل تنبيه
~~سمي الشهيد شهيدا لأن روحه شهدت دار السلام وروح غيره لا تشهدها إلا يوم
~~القيامة أو لأن الله وملائكته يشهدون له بالجنة أو لأنه أشهد عند خروج روحه
~~ما له من الثواب والكرامة أو لأن ملائكة الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه أو
~~لأنه يشهد له بالإيمان وخاتمة الخير بظاهر حاله أو لأن عليه شاهدا يشهد
~~بكونه شهيدا وهو دمه أو لغير ذلك حم ت عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه
~~ورواه أبو يعلى والديلمي وفيه ابن لهيعة
# الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج إليهم رزقهم من الجنة
~~بكرة وعشيا يعني تعرض أرزاقهم على أرواحهم فيصل إليهم الروح والفرح كما
~~تعرض النار على آل فرعون غدوا وعشيا فيصل إليهم الوجع وفيه دلالة على أن
~~الأرواح جواهر قائمة بأنفسها مغايرة لما يحس منه البدن تبقى بعد الموت
~~دراكة وعليه الجمهور وبه PageV04P180 نطقت الآية والسنن وعليه فتخصيص
~~الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الرب ومزيد البهجة والكرامة ذكره القاضي وفي
~~هذا الخبر كما قبله تنبيه على فضل الجهاد وكيف لا وهو بيع النفس من الله
~~ولا أحب إلى الإنسان من نفسه فبذلها لله أعظم الاحتساب وقد قال الله تعالى
~~@QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله @QE@ ( آل عمران 169 ) الآية
~~وناهيك به شرفا عند أهل البصر حيث وصفهم بأنهم أحياء عند ربهم وهذه عندية
~~تخصيص وتشريف والمراد حياة الأرواح في النعيم الأبدي ms3144 لا حقيقة الحياة
~~الدنيوية بدليل أن الشهيد يورث وتزوج زوجته
# قال المقريزي ولا يلزم من كونها حياة حقيقة أن تكون الأبدان معها كما
~~كانت في الدنيا من الاحتياج إلى الطعام والشراب وغير ذلك من صفات الأجسام
~~التي تشاهدها بل يكون لها حكم آخر فليس في العقل ما يمنع إثبات الحياة
~~الحقيقية لهم وإما الإدراكات فحاصلة لهم ولسائر الموتى حم طب ك في الجهاد
~~عن ابن عباس قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي قال الهيثمي رجال أحمد
~~ثقات
# الشهداء عند الله في الآخرة على منابر جمع منبر من ياقوت جالسين عليها في
~~ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله والمنابر على كثيب من مسك فيقول لهم الرب
~~تعالى ألم أوف بضم فسكون فكسر بضبط المصنف لكم وأصدقكم بضم فسكون فضم
~~فيقولون بلى وربنا المراد أنهم مكرمون منزلون لكرامتهم عليه منزلة المقربين
~~عند الملوك على طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم على غيرهم عق عن أبي
~~هريرة
# الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الأول ولا يلتفتون بوجوههم
~~حتى يقتلون فأولئك يلتقون في الغرف العلا من الجنة يضحك إليهم ربك أي يقبل
~~عليهم ويجزل عطاياهم ويبالغ في إكرامهم وإن الله تعالى إذا ضحك إلى عبده
~~المؤمن فلا حساب عليه هذا ترغيب في جهاد أهل الطغيان بحد السيف والسنان
~~وإعلام بالتربية بما تحصل به التصفية بما يؤدي إليه مناصبة الكفار ومقارعة
~~أهل دار البوار وفي الخبر إشعار بأن فضل الشهادة أرفع من فضل العلم وإليه
~~ذهب جمع فاحتجوا له بما منه أن العلم يحصله العبد في الحياة الدنيا ليتقرب
~~إلى الله زلفى والأجر في الآخرة يلغى والشهادة تحصل للعبد عند خروج روحه من
~~بدنه فهي ثواب الله الذي لا يبلغ أحد أقصى أمده فالعلم مثاب عليه والشهادة
~~من الثواب وفي تفاضل الثواب والمثاب عليه نظر لا يخفى على أولي الألباب
~~وأيضا فالشهادة درجة عند الله سبحانه وتعالى والعلم يحصله العبد في الدنيا
~~ليكمل به عمله وإيمانه والشهادة متى اتصف بها العبد ms3145 حصلت له الدرجة العالية
~~بيقين والعلم قد يتصف به من لا يكون من المتقين فيرجع علمه وبالا عليه ولا
~~يرغب بحق فيما لديه ولأن الشهادة اسم مدح في كل حال والمتصف بها مخصوص
~~بالأجر الذي لا تنقطع دونه الأماني وتنتهي إليه الآمال والعلم في نفسه
~~ينقسم إلى محمود ومذموم والمتصف بالممدوح مثاب ومعاقب ومرحوم والتحقيق أنه
~~لا يمكن إطلاق القول بتفضيل العلم ولا الشهادة وأن ذلك لا يقاس بتفضيل
~~عبادة على عبادة طس عن نعيم بن هبار ويقال همار ويقال هدار وجار صحابي شامي
~~قال إن رجلا سأل رسول الله أي الشهداء أفضل فذكره قال الهيثمي رواه
~~الطبراني وأحمد وأبو يعلى ورجال أحمد وأبي يعلى ثقات اه وقضيته أن رجال
~~الطبراني ليسوا كذلك فعلى المصنف ملام من وجهين من حيث اقتصاره على الرواية
~~المرجوحة وعدوله عن أحمد PageV04P181
# الشهر يكون مرة تسعة وعشرين ويكون مرة ثلاثين فلا تأخذوا أنفسكم بصوم
~~ثلاثين احتياطا ولا يعرض في قلوبكم شك في كمال الأجر وإن نقص الشهر قال وقد
~~يقع النقص متواليا في شهرين وثلاثة وأربعة لا أكثر فإذا رأيتموه أي أبصر
~~هلال رمضان عدل منكم فصوموا وجوبا وإذا رأيتموه فأفطروا كذلك فإن غم أي غطي
~~الهلال عليكم قال القاضي ففيه ضمير ويجوز كونه مسندا إلى الجار والمجرور أي
~~إن كنتم مغموما عليكم فأكملوا أي أتموا العدة أي عدد شعبان ثلاثين وقد فرض
~~الصيام على هذه الأمة ابتداء أياما معدودة لأن الله سبحانه وتعالى لما جمع
~~لها ما في الكتب والصحف من الفضائل كانت مبادىء أحكامها على حكم الأحكام
~~المتقدمة فكما وجهوا وجهة أهل الكتاب ابتداء ثم ختم لهم بالوجهة إلى الكعبة
~~انتهاء صوموا صوم أهل الكتاب ابتداء ثم رقوا إلى صوم دائرة الشهر انتهاء
~~ولما كان من قبلنا أهل حساب لما فيه من حصول أمر الدنيا فكانت أعوامهم
~~شمسية كان صومهم عدد أيام لا وحدة شهر وكان فيه على هذه الأمة من الكلفة ما
~~كان في صوم أهل الكتاب من حيث لم يكن فيه ms3146 أكل ولا نكاح بعد نوم لينال رأس
~~هذه الأمة وأوائلها حظا من أوائل الأمم ثم رقيت إلى ما يخصها ن عن أبي
~~هريرة ظاهر صنيع المصنف أن ذا ليس في أحد الصحيحين وهو ذهول بل هو فيها معا
# الشهوة الخفية قال الزمخشري قيل هي كل شيء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر
~~عليه وقيل أن يرى جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه ويمثلها لنفسه
~~فيفتتن بها اه وقال الغزالي يريد أن الإنسان إذا لم تقدر نفسه على ترك بعض
~~الشهوات ويروم أن يخفي الشهوة ويأكل في الخلوة ما لا يأكل في الجماعة
~~والرياء شرك فإن من عمل لحظ نفسه أو ليراه الناس فيثنون عليه فقد أشرك مع
~~الله غيره
# تنبيه قال الغزالي شهوة النفس أضر الأعداء وبلاؤها أصعب البلاء وعلاجها
~~أعسر الأشياء وداؤها أعضل الداء فإنها عدو من داخل واللص إذا كان من داخل
~~البيت عزت الحيلة في دفعه وهي عدو محبوب والإنسان أعمى عن عيب محبوبه وإذا
~~نظرت وجدت أصل كل فتنة وفضيحة وخزي وهلاك وآفة وما وقع في خلق الله من أول
~~الخلق إلى يوم القيامة من قبل النفس
# تتمة قال في الحكم حظ النفس في المعصية ظاهر جلي وحظها في الطاعة باطن
~~خفي ومداواة ما يخفى صعب علاجه وربما دخل الرياء عليك حيث لا ينظر الخلق
~~إليك طب عن شداد بن أوس رمز المصنف لحسنه
# الشهيد لا يجد من القتل إلا كما يجد أحدكم القرصة بفتح القاف وسكون الراء
~~يقرصها القرصة الأخذة بأطراف الأصابع وعبر بأداة الحصر دفعا لتوهم تصور أن
~~ألمه يفضل على ألمها وهذه تسلية لهم عن هذا الحادث العظيم والخطب الجسيم
~~وتهييج الصبر على وقع السيوف واقتحام الحتوف ن عن أبي هريرة ورواه عنه
~~الديلمي أيضا
# الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما يجد أحدكم مس القرصة يعني أنه تعالى
~~يهون عليه الموت ويكفيه سكراته وكربه بل رب شهيد يتلذذ ببذل نفسه في سبيل
~~الله طيبة بها نفسه كقول حبيب الأنصاري حين قتل ولست ms3147 أبالي حين أقتل مسلما
~~على أي شق كان لله مصرعي طس عن أبي قتادة قال الهيثمي فيه رشدين بن سعد وهو
~~ضعيف وأقول فيه أيضا ابن لهيعة PageV04P182
# الشهيد يغفر له في أول دفعة وفي رواية دفقة من دمه يعني ساعة يقتل
~~والدفعة بالضم والفتح المرة الواحدة من نظر أو غيره ويزوج حوراوين من الحور
~~العين ويشفع في سبعين نفسا من أهل بيته لفظ رواية الترمذي من أقاربه بدل
~~أهل بيته أي تقبل شفاعته فيهم والمرابط إذا مات في رباطه كتب له أجر عمله
~~إلى يوم القيامة فلا يقطع بموته وغدي عليه وريح برزقه ويزوج سبعين حوراء
~~وقيل له أي تقول له الملائكة بأمر الله تعالى قف في الموقف فاشفع إلى أن
~~يفرغ من الحساب فيدخل الجنة ويرفع درجته فيها
# خاتمة قال ابن الزملكاني للشهيد الكامل المقتول في سبيل الله شرائط
~~وخصائص فمن شروطه أن يقاتل مخلصا ومعنى الإخلاص أن يقاتل لتكون كلمة الله
~~هي العليا وهذا دليل على أن العمل إنما يكون بالنية الصالحة فيما يعتبر
~~وإذا لم تصح النية فلا أثر له وهو دليل على أن الفضل الذي ورد في الجهاد
~~وما أعد الله للمجاهدين مختص بمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فمن قاتل
~~لغير ذلك فليس في سبيل الله ويدل له ما في خبر آخر ما من كلم يكلم في سبيل
~~الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله معناه ليس كل من يكلم في معركة كان كلمه
~~في سبيل الله ولا يتعلق في ذلك بظاهر الحال بل الله أعلم بمن يكلم في سبيله
~~فإن ذلك مقرون بالإخلاص والله أعلم به فإنه من أفعال القلوب ومن شرائطها
~~الشهادة الكاملة أن يقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر فذلك هو السعيد
~~الكامل طس عن أبي هريرة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي روى ابن ماجه بعضه
~~ورواه الطبراني عن شيخه بكر بن سهل الدمياطي قال الذهبي مقارب الحديث وضعفه
~~النسائي
# الشؤم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل فتصير واوا نقيض اليمن ms3148 سوء
~~الخلق أي يوجد فيه ما يناسب الشؤم ويشاكله أو أنه يتولد منه قال ابن رجب
~~نبه به على أنه لا شؤم إلا ما كان من قبل الخطايا فإنها تسخط الرب ومن سخط
~~عليه فهو مشؤوم شقي في الدنيا والآخرة كما أن من رضي عنه سعد فيهما وسيىء
~~الخلق مشؤوم على نفسه وعلى غيره حم طس حل وكذا العسكري كلهم عن عائشة وضعفه
~~المنذري وقال الهيثمي فيه أبو بكرة بن أبي مريم وهو ضعيف قط في الأفراد طس
~~عن جابر قال قيل يا رسول الله ما الشؤم فذكره قال الهيثمي وفيه الفضل بن
~~عيسى الرقاشي ضعيف انتهى وقال شيخه العراقي حديث لا يصح
# الشونيز الكمون الأسود ويسمى الهندي وهو بفتح الشين كذا قيده القاضي وقال
~~القرطبي بالضم وقيل بالفتح وقال هو الشينيز بالكسر دواء من كل داء من
~~الأدواء الباردة أو أعم ولا يبعد أن يداوى الحار بالحار لخاصية أو المراد
~~إذا ركب تركيبا خاصا وقد أطنب الأطباء في جموم منافعه إلا السام وهو الموت
~~فإنه لا دواء له PageV04P183 إذا جاء قال في التنقيح لم يوجد في غير
~~الشونيز من المنافع ما وجد فيه وقد ذكر الأطباء فيه نحو اثنتين وعشرين
~~منفعة ابن السني في كتاب الطب النبوي وعبد الغني في كتاب الإيضاح عن بريدة
~~ظاهره أنه لا يوجد مخرجا لأحد من الستة وهو ذهول فقد خرجه الترمذي في الطب
~~عن أبي هريرة ونقله عنه في مسند الفردوس وغيره
# الشياطين يستمتعون بثيابكم أي يلبسونها فإذا نزع أحدكم ثوبه فليطوه حتى
~~ترجع إليها أنفاسها أي الثياب والقياس حتى ترجع إليه نفسه ولعل التأنيث وقع
~~من بعض الرواة فإن الشياطان لا يلبس ثوبا مطويا أي لم يؤذن له في ذلك كما
~~لم يؤذن له في فتح الباب المغلوق ولا في التسور ابن عساكر في التاريخ عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
# الشيب نور المؤمن لأنه يمنعه عن الغرور والخفة والطيش ويميله إلى الطاعة
~~وتنكسر به نفسه عن الشهوات وكل ذلك ms3149 موجب للثواب يوم المآب ولا يشيب رجل
~~شيبة في الإسلام إلا كانت له بكل شيبة حسنة ورفع بها درجة أي منزلة عالية
~~في الجنة
# فائدة ورد في غير ما خبر أن أول من شاب إبراهيم وفي الاسرائيليات أن
~~إبراهيم لما رجع من تقرب ولده إلى ربه رأت سارة في لحيته شعرة بيضاء فكان
~~أول من شاب فأنكرتها وأرته إياها فتأملها فأعجبته وكرهتها وطالبته بإزالتها
~~فأبى وأتاه ملك فقال السلام عليك يا إبراهيم وكان اسمه إبرايم فزاد اسمه
~~هاء والهاء في السريانية للتفخيم والتعظيم ففرح وقال أشكر إلهي وإله كل شيء
~~قال له الملك إن الله صيرك معظما في أهل السموات والأرض ووسمك بسمة الوقار
~~في اسمك وخلقك أما اسمك فتدعى في أهل السماء والأرض إبراهيم وأما في خلقك
~~فقد أنزل وقارا ونورا على شعرك فقال لسارة هذا الذي كرهتيه نور ووقار قالت
~~إني كارهة له قال لكني أحبه اللهم فزدني نورا فأصبح وقد ابيضت لحيته كلها
~~هب عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه
~~الوليد بن كثير أورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن سعيد ليس بذلك وعبد
~~الرحمن بن الحارث قال أحمد متروك الحديث
# الشيب نور من خلع الشيب يعني أزاله بنحو نتف فقد خلع نور الإسلام عنه
~~فنتف الشيب مكروه مذموم شرعا قال القرطبي يقال إن ملكا من اليونان استعمل
~~على ملبسه أمة أدبها بعض الحكماء فأرته يوما المرآة فرأى في وجهه شعرة
~~بيضاء فقصها فأخذتها الأمة وقبلتها ووضعتها بكفها وأصغت إليها فقال الملك
~~أي شيء تصغين قالت سمعت هذه المبتلاة بفقد قرب الملك تقول قولا عجيبا قال
~~ما هو قالت لا يتجرأ لساني على النطق به قال قولي آمنة ما لزمت الحكمة قالت
~~تقول أيها الملك المسلط على أمد قريب إني خفت بطشك بي فلم أظهر حتى عهدت
~~إلى بناتي أن يأخذن بثأري وكأنك بهن وقد خرجن عليك فإما أن يعجلن الفتك بك
~~وإما أن ينقصن شهوتك وقوتك وصحتك ms3150 حتى تعد الموت غنما فقال اكتبي كلامك
~~فكتبته فتدبره ثم نبذ ملكه في حديث هذا المقصود منه وفي معناه قيل
~~PageV04P184 وزائرة للشيب لاحت بمفرقي فبادرتها خوفا من الحتف بالنتف فقالت
~~على ضعفي استطلت ووحدتي رويدك حتى يلحق الجيش من خلفي فإذا بلغ الرجل
~~أربعين سنة من عمره وقاه الله الأدواء وفي رواية أمنه من البلايا الثلاثة
~~المهولة المخوفة المعدية عند العرب الجنون والجذام والبرص وخصها لأنها أخبث
~~الأمراض وأبشعها وأقبحها وزاد أبو يعلى في رواية فإذا بلغ أرذل العمر لكي
~~لا يعلم من بعد علم شيئا كتب له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير فإذا عمل
~~سيئة لم تكتب عليه اه ابن عساكر في تاريخه في ترجمة الوليد بن موسى القرشي
~~من حديثه عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن الحسن عن أنس بن مالك ظاهر
~~صنيع المصنف أن مخرجه سكت عليه والأمر بخلافه فإنه أورده في ترجمة الوليد
~~كما تقرر وقال قال العقيلي يروي عن الأوزاعي أباطيل لا أصل لها وقال ابن
~~حبان هذا لا أصل له من كلام النبي اه
# وأقره عليه الذهبي وقال ابن الجوزي حديث لا يصح
# الشيخ في أهله وفي رواية في قومه كالنبي في أمته أي يجب له من التوقير
~~مثل ما للنبي في أمته منه أو المراد يتعلمون من علمه ويتأدبون من أدبه
~~لزيادة تجربته التي هي ثمرة عقله ولذلك ترى الأكراد والأتراك وأجلاف العرب
~~مع قرب رتبتهم من البهيمة يوقرون الشيخ بالطبع
# تنبيه قال ابن عربي الشيوخ نواب الحق كالرسل في زمانهم فهم ورثوا الشرائع
~~وعليهم حفظ الشريعة لا التشريع وحفظ القلوب ورعاية الآداب فهم من العلماء
~~بالله بمنزلة الطبيب من العالم بعلم الطبيعة والطبيب لا يعرف الطبيعة إلا
~~بما هي مدبرة للبدن والعالم بالطبيعة يعرفها مطلقا وإن لم يكن طبيبا وقد
~~يجمع الشيخ بينهما لكن حظ الشيخ من العلم أن يعرف من الناس موارد حركاتهم
~~ومصادرها والعلم بالخواطر مذمومها ومحبوبها وموضع اللبس الداخل فيها من
~~ظهور خاطر مذموم ms3151 في صورة محمودة ويعرف الأنفاس والنظرة وما لهما وما
~~يحتويان عليه من خير وشر ويعرف العلل والأدوية والأزمنة والسن والأمكنة
~~والأغذية وما يصلح المزاج وما يفسده والفرق بين الكشف الحقيقي والخيالي
~~ويعرف التجلي الإلهي ويعرف التربية وانتقال المريد من الطفولية إلى الشباب
~~ومنه إلى الكهولة ويعلم ما للنفس والشيطان من الأحكام وأدويتها ومتى يصدق
~~خواطر المريد ويعلم ما تكنه نفس المريد مما لا يشعر به ويفرق للمريد إذا
~~فتح عليه في باطنه بين الفتح الروحاني والإلهي ويعلم بالشم أهل الطريق
~~الذين يصلحون له والتحلية التي تحلى به نفوس المريدين الذين هم عرائس الحق
~~فالشيخ عبارة عن جمع جميع ما يحتاجه المريد في حال تربيته وكشفه إلى
~~انتهائه إلى الشيخوخة وما يحتاجه إذا مرض خاطره لشبهة وقعت له لا يعرف
~~صحتها من سقمها كما وقع لشيخنا حين قيل له أنت عيسى بن مريم فتأوله الشيخ
~~بما ينبغي وكذا إذا ابتلي بسماع النهي عن واجب أو فعل حرام فالشيخ طبيب
~~الدين فمهما نقص مما يحتاجه المريد في تربيته فلا يحل له القعود على منصة
~~الشيخوخة فإنه يفسد أكثر مما يصلح ويفتن كالمتطبب يعل الصحيح ويقتل المريض
~~الخليلي في مشيخته وابن النجار في تاريخه كلاهما من حديث أحمد بن يعقوب
~~القرشي الجرجاني الأموي عن عبد الملك القناطري عن إسماعيل عن أبيه عن رافع
~~عن أبي رافع قال ابن حبان وهذا موضوع وقال غيره هذا باطل وقال الزركشي ليس
~~من كلام النبي وفي الميزان في ترجمة محمد بن عبد الملك القناطري عن أبيه عن
~~رافع روى حديثا باطلا الشيخ في أهله كالنبي في أمته وقيل له القناطري لأنه
~~كان يكذب قناطير اه وفي اللسان قال الخليلي حديث الطبراني وضعه كذاب على
~~مالك يقال له صخر الحاجب وهو الذي وضع حديث الشيخ في أهله كالنبي في أمته
# الشيخ في بيته يعني في أهله وعشيرته كالنبي في قومه لا لكبر سنه ولا
~~لكمال قوته بل لتناهي عقله PageV04P185 الذي هو منبع العلم ومطلعه وأسه
~~والعلم يجري منه ms3152 مجرى الثمر من الشجر والنور من الشمس والرؤية من العين حب
~~في الضعفاء والشيرازي في الألقاب وكذا الديلمي عن ابن عمر بن الخطاب ثم
~~تعقبه مخرجه ابن حبان بأن ابن غنائم يروي عن مالك ما لم يحدث به قط وذكره
~~ابن حبان في ترجمة ابن عمر وقال هذا موضوع قال السخاوي وجزم شيخنا يعني ابن
~~حجر بكونه موضوعا ومن قبله ابن تيمية
# الشيخ يضعف جسمه وقلبه شاب على حب اثنتين أي كان وما زال على حب اثنين
~~فالمراد استمراره على ذلك ودوامه عليه وأن حبه لهما لا ينقطع بشيخوخته طول
~~الحياة وحب المال خبران لمبتدإ محذوف ويجوز النصب على البدلية من اثنتين
~~وفيه ذم الأمل والحرص على جمع المال وذلك يقتضي فضل الصدقة للغني والتعفف
~~للفقير وإن الإرادة في القلب لا في عين الأعضاء كما ظن قال الحافظ العراقي
~~والحديث غير متضح المعنى اه وأحسن ما وجه به ما تقرر عبد الغني بن سعيد في
~~كتاب الإيضاح عن أبي هريرة ورواه عن أحمد بلفظ الشيخ على حب اثنين طول
~~الحياة وكثرة المال
# الشيطان يلتقم قلب ابن آدم مشتق من القلب الذي هو المصدر لفرط تقلبه فإذا
~~ذكر الله خنس عنده أي انقبض وتأخر وإذا نسي الله التقم قلبه وذلك لأن
~~الشيطان سيال يجري من ابن آدم مجرى الدم وسيلانه كالهواء في القدح فإن أردت
~~إخلاء القدح عن الهواء من غير أن تشغله بشيء فقد طمعت في غير مطمع بل بقدر
~~ما يخلو من الماء يدخل الهواء فكذا القلب المشغول بذكر الله يخلو عن جولان
~~الشيطان ولو غفل عنه ولو لحظة فلا قرين له فيه إلا الشيطان @QB@ ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن نقيض له شيطانا @QE@ ( الزخرف 36 ) فعبر في الحديث عن هاتين
~~الحالتين بالالتقام والخنوس على طريق ضرب المثل للتفهيم قال حجة الإسلام
~~والتطارد الذي بين ذكر الله ووسوسة الشيطان كالتطارد بين النور والظلمة
~~وبين الليل والنهار ولتطاردهما قال تعالى @QB@ استحوذ عليهم الشيطان
~~فأنساهم ذكر الله @QE@ ( المجادلة 19 ) الحكيم الترمذي عن ms3153 أنس رمز المصنف
~~لحسنه وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأشهر من الحكيم ممن وضع لهم
~~الرموز مع أنه خرجه أيضا أبو نعيم والديلمي
# الشيطان يهم بالواحد والاثنين فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم قال في
~~الفردوس يعني في السفر وقال غيره أراد بالواحد المنفرد برأيه وأخذ منه أن
~~تقليد الأكثر أولى من تقليد الأكبر ويؤيده خبر عليكم بالسواد الأعظم من شذ
~~شذ إلى النار
# فائدة سئل شيخ الإسلام زكريا هل للكرام الكاتبين وللشيطان الاطلاع على ما
~~يخطر في القلب أم لا فأجاب لهم الاطلاع على ما يخطر بالقلب باطلاع الله
~~تعالى البزار في مسنده عن أبي هريرة قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد وهو ضعيف اه وأعله ابن القطان بعبد العزيز الأصم وقال لايعرف
~~فالحديث لا يصح وفي الميزان عبد العزيز الأصم فيه جهالة ثم أورد له هذا
~~الخبر PageV04P186
#
# 15 حرف الصاد صائم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر من حيث تساويهما في
~~الإباء عن الرخصة في السفر وعن العزيمة في الحضر فهو حث على فعل الرخصة
~~فالفطر لمن سفره ثلاثة أيام أفضل من الصوم عند الشافعي وأخذ بظاهره أبو
~~حنيفة فأوجب الفطر فيه ه عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا ن عنه موقوفا رمز
~~المصنف لحسنه قال ابن حجر وأخرجه البزار ورجح وقفه وكذا جزم ابن عدي بوقفه
~~وبين علته اه
# صاحب الدابة أحق بصدرها فلا يركب غيره معه عليها إلا رديفا إلا أن يؤثره
~~فلا يأبى الكرامة قال ابن العربي إنما كان الرجل أحق بصدر دابته لأنه شرف
~~والشرف حق المالك ولأنه يصرفها في المشي حيث شاء وعلى أي وجه أراد من إسراع
~~وإبطاء وطول وقصر بخلاف غير المالك حب عن بريدة بن الحصيب حم طب عن قيس بن
~~سعد بن عبادة قال أتانا رسول الله فوضعنا له غسلا فاغتسل فأتيناه بملحفة
~~ورسية فاشتمل بها فكأني أنظر إلى أثر الورس على عكنه ثم أتيناه بحمار ليركب
~~فذكره قال الهيثمي فيه ابن أبي ليلى سيىء ms3154 الحفظ وعن حبيب ضد العدو بن مسلمة
~~بفتح الميم واللام ابن مالك القرشي الفهري المكي نزيل الشام ويسمى حبيب
~~الرومي لكثرة دخوله عليهم مجاهدا مختلف في صحته قال حبيب أتى قيس في الفتنة
~~الأولى وهو على فرس فأخر عن السرج وقال اركب فقلت سمعت النبي يقول صاحب الخ
# قال لست أجهل ما قال رسول الله لكن أخشى عليك
# قال الهيثمي رجال أحمد ثقات
# حم عن عمر بن الخطاب قال قضى رسول الله أن صاحب الدابة أحق بصدرها
# قال الهيثمي رجاله ثقات طب عن عصمة بكسر المهملة الأولى وسكون الثانية بن
~~مالك الخطمي بفتح الخاء المعجمة وسكون المهملة نسبة إلى بني خطمة بطن من
~~الأنصار قال زارنا رسول الله أي بقباء فلما أراد أن يرجع جئناه بحمار فركب
~~قلنا يا رسول الله هذا الغلام يأتي معك يرد الدابة فذكره فرد وهو هلاج لا
~~يساير قال الهيثمي فيه الفضل بن المختار ضعيف وعن عروة بن مغيث الأنصاري
~~قال الهيثمي مختلف في صحبته وعده البخاري تابعيا وهو الصحيح
# طس عن علي أمير المؤمنين البزار في مسنده عن أبي هريرة وضعفه أبو نعيم عن
~~فاطمة الزهراء قال الهيثمي فيه الحكم بن عبد الله الأيلي وهو متروك
# صاحب الدابة أحق بصدرها أي بالركوب عليه إلا من أذن له بالبناء للفاعل
~~فإن الحق له لا يعدوه ويصح بناؤه للمفعول ويكون المعنى إلا أجنبيا أذن له
~~من صاحبها في ذلك فلا يكون صاحبها أحق لجعله الحق لغيره PageV04P187 ابن
~~عساكر في التاريخ عن بشير الأنصاري
# صاحب الدين مأسور أي مأخوذ بدينه في قبره يعني محبوس فيه عن مقامه الكريم
~~بسببه يشكو إلى الله ما يلقاه في قبره من الوحدة أي لا يرى أحدا يقضي عنه
~~ويخلصه ذكره القاضي قال التوربشتي والمأسور من يشد بالايسار أي القيد
~~وكانوا يشدونه به فسمي كل من أخذ أسيرا وإن لم يشد وقال في الفردوس المأسور
~~المحبوس وزاد في رواية حتى يوفى عنه
# طس وابن النجار وكذا الديلمي عن البراء بن عازب ورواه ms3155 عنه أيضا البغوي في
~~شرح السنة قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه مبارك بن فضالة وثقه عفان
~~وابن حبان وضعفه جمع
# صاحب الدين مغلول في قبره أي مشدود يداه إلى عنقه بجامعة لا يفكه من ذلك
~~الغل إلا قضاء دينه والظاهر أن المراد به دين أمكنه قضاءه في حياته ولم
~~يقضه فر عن أبي سعيد الخدري وفيه أحمد بن يزيد أبو العوام قال الذهبي في
~~الذيل مجهول
# صاحب السنة أي المتمسك بها الجاري عليها إن عمل خيرا قبل منه وإن خلط
~~فعمل عملا صالحا وآخر سيئا غفر له ما عمله من الذنوب ببركة استمساكه بالسنة
~~وقيل أراد بصاحب السنة المحدث وعليه بدل كلام الخطيب خط في المؤتلف
~~والمختلف عن ابن عمر بن الخطاب
# صاحب الشيء ولفظ رواية أبي يعلى المتاع أحق بشيئه أن يحمله لأنه أعون على
~~التواضع وأنفى للكبر وهذا قاله لأبي هريرة وقد دخل أي النبي السوق فاشترى
~~سراويل فأراد أبو هريرة أن يحمله فذكره ثم بين أن ذلك ما لم يكن عذر بقوله
~~إلا أن يكون ضعيفا ضعفا خلقيا أو لمرض يعجز معه عنه فيعينه عليه أخوه
~~المسلم وبيان الأحقية في هذا أن لكل من المتصاحبين حقا على الآخر فعلى أبي
~~هريرة له حق الخدمة فطلب الوفاء بها فأجابه بما معناه وإن كان لك حق طلب
~~الحمل أداء للخدمة لكن أنا أحق لكوني صاحبه وإنما منعه مع أن في خدمته غاية
~~الشرف والتواضع لأنه مشرع فبين كل فعل في محله تشريعا ألا ترى قوله أحق أن
~~يحمله وإنما عبر بأن والفعل المأول بالمصدر ولم يقل من أول وهلة أحق بحمله
~~لما في التعبير بصورته من زيادة معنى التأكيد طس وكذا أبو يعلى وابن عساكر
~~في التاريخ عن أبي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله فجلس إلى
~~القزازين فاشترى سراويل بأربعة دراهم وكان لأهل السوق وزان يزن فقال له
~~النبي زن وأرجح فقال الوزان هذه كلمة ما سمعتها من أحد قال أبو هريرة فقلت
~~كفى بك ms3156 من الوهن والجفاء أن لا تعرف نبيك فطرح الميزان ووثب إلى يده يريد
~~تقبيلها فجذب يده وقال هذا إنما تفعله الأعاجم بملوكها ولست بملك إنما أنا
~~رجل منكم فوزن وأرجح قال أبو هريرة فذهبت أحمله عنه فذكره قال أبو هريرة
~~فقلت يا رسول الله إنك لتلبس السراويل قال نعم في السفر والحضر وبالليل
~~والنهار فإني أمرت بالستر فلم أر شيئا أستر منه هذا سياقه عند الطبراني
~~وأبي يعلى وبذلك تبين صحة جزمه في الهدي بأنه لبسها فقول الشمني في حاشية
~~الشفاء كبعض المتأخرين من الحفاظ إن ما فيه سبق قلم زلل PageV04P188 فاحش
~~سببه قصور النظر قال الحافظ الزين العراقي وابن حجر سنده ضعيف وقال السخاوي
~~ضعيف جدا بل بالغ ابن الجوزي فحكم بوضعه وقال فيه يوسف بن زياد عن عبد
~~الرحمن الإفريقي ولم يروه عنه غيره ورده المؤلف بأنه لم ينفرد به يوسف قد
~~خرجه البيهقي في الشعب والأدب من طريق حفص بن عبد الرحمن ويرد بأن عبد
~~الرحمن قال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات فهو كاف في الحكم بوضعه
# صاحب الصف وصاحب الجمعة أي الملازم على الصلاة في الصف الأول وعلى صلاة
~~الجمعة في الأجر سواء لا يفضل هذا على هذا ولا هذا على هذا بل هما متعادلان
~~في حيازة الثواب ومقداره ويحتمل في الحيازة دون المقدار أبو نصر القزويني
~~في مشيخته عن ثوبان مولى رسول الله
# صاحب العلم الشرعي العامل به المعلمه لغيره لوجه الله تعالى يستغفر له كل
~~شيء حتى الحوت في البحر فيا لها من مرتبة ما أسناها ومنزلة ما أرفعها
~~وأعلاها يكون المرء مشتغلا بأمر دنياه وصحف حسناته متزايدة وأعمال الخير
~~مهداة إليه من حيث لا يحتسب وهذا سر قوله من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين ولولا العلماء الذين يتلقون العلم ويعلمونه الناس ويبينون الحلال من
~~الحرام جيلا بعد جيل لهلكت الناس والدواب والأنعام حتى حيتان البحر وضاع
~~الدين واضمحل العدل فحق لهم أن يستغفروا له ع عن أنس بن مالك
# صاحب ms3157 الصور إسرافيل واضع الصور على فيه منذ خلقه ينتظر متى يؤمر أن ينفخ
~~فيه فينفخ وذلك لأن إسرافيل واضع فاه على القرن كهيئة البوق ودار رأسه كعرض
~~السماء والأرض وهو شاخص بصره نحو العرش ينتظر متى يؤمر فينفخ النفخة الأولى
~~فإذا نفخ صعق من في السموات والأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ الثانية بعد
~~أربعين سنة خط في ترجمة عبد الصمد البزار عن البراءبن عازب وفيه عبد الصمد
~~بن نعمان أورده الذهبي في الذيل وقال الدارقطني غير قوي وعبد الأعلى بن أبي
~~المشاور أورده في الضعفاء وقال تركه أبو داود والنسائي
# صاحب اليمين أي الملك المتكفل بكتابة ما يكون من جند باعث الدين هو كاتب
~~اليمين أمير على صاحب الشمال أي الملك الموكل بما ينشأ عن جند باعث الشهوة
~~المضاد لباعث الدين قال الغزالي وهذان الملكان وكلا بالآدمي عند كمال شخصه
~~بمقارنة البلوغ أحدهما وهو ذو اليمن يهديه والآخر يقويه على رد جند باعث
~~الشهوة فيتميز بمعونتهما عن البهائم ورتبة الملك الهادي أعلى من رتبة الملك
~~المقوي فلذلك كان أميرا عليه وللعبد أطوار في الغفلة والفكر والاسترسال
~~والمجاهدة فهو PageV04P189 بالغفلة معرض عن صاحب اليمين ومسيء إليه فيكتب
~~أغراضا سيئة وبالفكر يقبل هو عليه ليستفيد منه الهداية وهو بذلك محسن فيكتب
~~له بذلك حسنة وبالاسترسال معرض عن صاحب الشمال تارك للاستمداد منه وهو بذلك
~~مسيء إليه فيكتب عليه بذلك سيئة وبالمجاهدة مستمد منه فيكتب له حسنة وإنما
~~يكتب هذه الحسنات والسيئات بإثباتهما فلذلك سميا كراما كاتبين أما الكرام
~~فلانتفاع العبد بهما ولأن الملائكة كلهم بررة وأما الكاتبين فلإثباتهما
~~الحسنات والسيئات بالكتابة فإذا عمل العبد أي البالغ العاقل أما الصبي أو
~~المجنون فلا يكتبان عليه شيئا كما قال الغزالي حسنة كتبها بعشر أمثالها
~~وإذا عمل سيئة فأراد صاحب الشمال أن يكتبها قال له صاحب اليمين أمسك فيمسك
~~عن كتابتها ست ساعات يحتمل الفلكية ويحتمل الزمانية فإن استغفر الله منها
~~أي طلب منه أن يغفرها وتاب منها توبة صحيحة لم يكتب عليه ms3158 شيئا فإن التائب
~~من الذنب كمن لا ذنب له وإن لم يستغفر الله كتب عليه سيئة واحدة ظاهر كلام
~~الغزالي أن هذه الكتابة خارجة عن نمط كتابة الدنيا حيث قال وإنما يكتبان في
~~صحائف مطوية في سر القلب ومطوية عن سر القلب حتى لا تطلع في هذا العالم
~~فإنهما وكتابتهما وخطهما وصحائفهما وجملة ما يتعلق بهما من عالم الغيب
~~والملكوت لا من عالم الشهادة وشيء من عالم الملكوت لا يدرك في هذا العالم
~~انتهى وقال في موضوع آخر أكثر الخلق يعجزون عن قراءة الأسطر الإلهية
~~المكتوبة على صفحات الوجود بخط إلهي لا حرف فيه ولا صوت وذلك إنما يدرك
~~بعين البصيرة لا بعين البصر
# تنبيه ذكر الغزالي أيضا أن الكرام الكاتبين لا يطلعون على أسرار القلب
~~إنما يطلعون على الأعمال الظاهرة طب عن أبي أمامة قال الهيثمي رجاله وثقوا
~~انتهى واعلم أن للطبراني هنا ثلاث روايات إحداها مرت في حرف الهمزة وهذه
~~الثانية وهما جيدتان وله طريق ثالثة فيها جعفر بن الزبير وهو كذاب كما بسطه
~~الحافظ الهيثمي
# صالح المؤمنين أبو بكر وعمر أي هما أعلى المؤمنين صفة وأعلاهم قدرا
~~والظاهر أن صالحا هنا واحد أريد به التثنية قال في الكشاف في تفسير @QB@
~~وصالح المؤمنين @QE@ هو واحد أريد به الجمع كقوله لا يفعل هذا الصالح من
~~الناس تريد الجنس وكقوله لا ينفعه إلا من صلح منهم ويجوز أن يكون أصله
~~صالحو المؤمنين بالواو فكتب بغير واو على اللفظ لأن لفظ الجمع والواحد واحد
~~فيه كما جاءت أشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضع الخط انتهى قال
~~أعني الكشاف والصلاح من أبلغ صفات المؤمنين وهو متمنى أنبياء الله قال
~~تعالى حكاية عن سليمان @QB@ وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين @QE@ ( النمل
~~19 ) وقال في إبراهيم @QB@ وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ ( العنكبوت 27
~~) طب وابن مردويه في تفسيره وكذا الخطيب في التاريخ عن ابن مسعود قال سئل
~~النبي عن قوله تعالى @QB@ وصالح المؤمنين @QE@ ( التحريم 4 ) من هم فذكره
# صام نوحعبد الله الدهر ms3159 كله إلا يوم عيد الفطر و يوم عيد الأضحى فإنه لم
~~يصمهما لعدم قبول وقتهما للصوم وصام داود النبي نصف الدهر كان يصوم يوما
~~ويفطر يوما على الدوام وصام إبراهيم خليل الله ثلاثة أيام من كل شهر قيل
~~البيض وقيل من أوله صام الدهر وأفطر الدهر لأن الحسنة بعشر أمثالها
~~فالثلاثة بثلاثين وهي عدة أيام الشهر وفيه أن تحريم يوم الفطر ويوم الأضحى
~~ليس من خصوصياتنا وهذا فيما كانوا يصومون تطوعا أما الواجب فمسكوت عنه هنا
~~وفي أثر عن مجاهد إن الله كتب رمضان على من كان قبلكم طب هب عن ابن عمرو بن
~~العاص رمز المصنف لحسنه
# قال الهيثمي صيام نوح رواه ابن ماجه وصيام داود في الصحيح وهذا الخبر فيه
~~أبو فارس ولم أعرفه وأقول فيه أيضا ابن لهيعة PageV04P190
# صبيحة ليلة القدر أي الحكم الفصل سميت به لعظم قدرها تطلع الشمس لا شعاع
~~لها بضم الشين ما يرى من ضوئها عند غروبها مثل الحبال والقضبان مقبلة عليك
~~إذا نظرتها وانتشار ضوئها كأنها طست حتى ترتفع الشمس كرمح في رأي العين حم
~~م 3 عن أبي بن كعب
# صدق الله فصدقه قاله في رجل جاهد حتى قتل يعني أنه تعالى وصف المجاهدين
~~بالذين قاتلوا لوجهه صابرين محتسبين فتحرى هذا الرجل بفعله وقاتل صابرا
~~محتسبا فإنه صدق الله قال تعالى @QB@ رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه @QE@
~~( الأحزاب 23 ) وهذا القول كناية عن تناهي رفعة منزلته طب عن شداد بن الهاد
~~الليثي واسم أبيه أسامة قيل له الهاد لأنه كان يوقد النار ليلا لمن يسلك
~~الطريق من الأضياف وشداد صحابي شهد الحديبية وما بعدها وفيه قصة طويلة
# صدقة أي القصر صدقة تصدق الله بها عليكم وليس بعزيمة فاقبلوا بصدقته
~~واقصروا في السفر وفيه أن القصر رخصة لا عزيمة فإن الواجب لا يسمى صدقة
~~ويدل له آية @QB@ ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة @QE@ ( النساء 101 )
~~وذهب الحنفية إلى أنه عزيمة لقول عائشة فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي
~~ففرضت أربعا وأجاب ms3160 الأول بأن هذا من قول عائشة غير مرفوع وبأنها لم تشهد
~~زمان فرض الصلاة ذكره الخطابي واعترض
# قال ابن حجر والذي يظهر وبه يجمع بين الأدلة أن الصلوات فرضت ليلة
~~الإسراء ركعتين ركعتين إلا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة إلا الصبح ثم بعد أن
~~استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر بالآية المذكورة صدقة علينا
# قال الشارح والباء في بصدقته زائدة ولم أرها في شيء من الكتب الستة اه
# ولعلها سبق قلم من المؤلف وللحديث قصة وهو أن يعلى بن أمية قال لعمر بن
~~الخطاب قال الله عز وجل أن تقصروا من الصلاة إن خفتم @QB@ ليس عليكم جناح
~~@QE@ ( النور 29 61 البقرة 198 ) الآية وقد أمن الناس فقال عجبت بما عجبت
~~منه فسألت رسول الله فقال صدقة الخ هذا يدفع قول البعض المراد بالصدقة
~~الفطر في الصيام سفرا نعم هو يؤخذ منه قياسا وفيه تعظيم شأن المصطفى حيث
~~أطلق ما قيد الله ووسع على عباد الله ونسب فعله إليه لأنه خيرة الله من
~~خلقه ق 4 عن عمر بن الخطاب ظاهره أن الكل رووه وليس كذلك بل عزوه للبخاري
~~غلط أو ذهول فقد قال الصدر المناوي وغيره رواه الجماعة كلهم إلا البخاري
~~ومن ثم اقتصر الحافظ ابن حجر في تاريخ المختصر وغيره على عزو الحديث لمسلم
~~وأبي داود والنسائي والترمذي
# صدقة الفطرأي من رمضان فأضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه أو
~~مأخوذ من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالى @QB@ فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها @QE@ ( الروم 30 ) صاع تمر وهو خمسة أرطال وثلث بالبغدادي
~~عند مالك والشافعي PageV04P191 وأحمد أو صاع شعير أو ليست للتخيير بل لبيان
~~الأنواع التي يخرج منها وذكرا لأنهما الغالب في قوت أهل المدينة عن كل رأس
~~أو صاع بر أو قمح قال الزمخشري القمح البرسمي به لأنه أوقع الحبوب من قامحت
~~الناقة إذا رفعت رأسها وأقمح الرجل إقماحا إذا شمخ بأنفه بين اثنين أخذ
~~بظاهره أبو حنيفة تبعا لفعل معاوية في إجزاء نصف صاع ms3161 حنطة وخالفه الثلاثة
~~فأوجبوا صاعا من أي جنس كان وأجابوا بأن معاوية فعله باجتهاد وخالفه من هو
~~أطول صحبة وأعلم بأحوال النبي منه أبو سعيد فقال لا أخرج إلا ما كنت أخرج
~~في عهد النبي صاع تمر أو بر أو شعير أو أقط
# فقيل له أو مدي قمح
# فقال لا تلك قسمة معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها رواه ابن خزيمة
# صغير ولو يتيما خلافا لأبي الحسن وزفر أو كبير حر أو عبد ظاهره أن العبد
~~يخرج عن نفسه وهو مذهب داود ويرده خبر ليس على المسلم في عبده صدقة إلا
~~صدقة الفطر فإنه يقتضي أنها على سيده دونه وقال البيضاوي جعل وجوب زكاة
~~الفطر على السيد كالوجوب على العبد مجازا إذ ليس هو أهلا لأن يكلف
~~بالواجبات ذكر أو أنثى أو خنثى أخذ بظاهره أبو حنيفة فأوجبها على المزوجة
~~وأوجبها الثلاثة على الزوج غني أو فقير أما غنيكم فيزكيه الله وأما فقيركم
~~فيرد الله عليه أكثر مما أعطاه فيه أنه لا يعتبر لوجوب صدقة الفطر ملك نصاب
~~وقال أبو حنيفة يعتبر ولا زكاة على من لا يفضل عن منزل وخادم يحتاجهما
~~ويليقان به وعن قوته وقوت ممونه ليلة العيد ويومه ما يخرجه فيها وامرأة
~~غنية لها زوج معسر وهي مطيعة له حم د عن عبد الله بن ثعلبة قال ابن قدامة
~~تفرد النعمان بن راشد وهو كما قال البخاري يتهم كثيرا وهو صدوق في الأصل
~~وقال ههنا ذكرت لأحمد حديث ابن ثعلبة هذا فقال ليس صحيح إنما هو عن الزهري
~~مرسل قلت من قبل هذا قال من قبل من النعمان بن راشد فليس بقوي اه وقال ابن
~~عبد البر ليس دون الزهري من يقوم به حجة
# صدقة الفطر على أي عن كل إنسان مدان من دقيق أو قمح ومن الشعير صاع ومن
~~الحلواء زبيب أو تمر صاع صاع اختلف في أي جنس تجب منه الفطرة فمذهب الشافعي
~~أن جنسها كل ما يجب فيه العشر
# وقال المالكية جنسها المقتات في ms3162 زمن النبي وقال الحنفية والحنابلة يخير
~~بين هذه الخمسة وما في معناها طس عن جابر قال الهيثمي فيه الليث بن حماد
~~ضعيف
# صدقة الفطر صاع من تمر أو صاع من شعير أو مدان من حنطة عن كل صغير وكبير
~~وحر وعبد وروي بالواو وباء والمعنى سواء إلا أن الواو أدخل في إثبات المعنى
~~المطلوب لأن الواجب على كل واحد من المذكورين لا على أحدهم دون الآخر وقد
~~ترد أو بمعنى الواو على حد @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ ( الإنسان
~~24 ) وتمسك بهذا الخبر أبو حنيفة في اكتفائه بأقل من صاع بر وخالفه الباقون
~~وضعفوا الخبر قط عن ابن عمر بن الخطاب قال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه
~~بقية وتقدم الكلام فيه عن داود بن الزبرقان كلهم
# وقال في مقارب
# قال أحمد كيحيى ليس بشيء
# صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر وأنثى يهودي أو نصراني حر أو مملوك
~~مدبرا كان أو أم ولد أو معلق PageV04P192 العتق بصفة ولو آبقا مغصوبا مؤجرا
~~مرهونا يؤديها سيده عنه نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير وفيه
~~أن الفطرة تجب على الإنسان عن غيره وقال داود عليه فطرته فقط وقوله نصف صاع
~~منصوب بفعل مقدر نحو أعني أو على أنه معمول لتعلق الجار والمجرور والمحذوف
~~أو حال وقوله أو صاعا معطوف عليه في الأحوال كلها قط عن ابن عباس ثم قال
~~مخرجه الدارقطني تفرد به سلام الطويل وهو متروك وقال الذهبي في التنقيح خبر
~~واه اه وبه يعرف أن عزو المصنف الحديث لمخرجه وسكوته عما عقبه به من بيان
~~علته كما هو دأبه في هذا الكتاب غير صواب
# صدقة ذي الرحم أي القرابة على ذي الرحم صدقة وصلة ففيها أجران بخلاف
~~الصدقة على الأجنبي ففيها أجر واحد وفيه التصريح بأن العمل قد يجمع ثواب
~~عملين لتحصيل مقصودهما به فلعامله سائر ما ورد في ثوابهما بفضل الله ومنته
~~طس عن سلمان بن عامر بن أويس الضبي بفتح المعجمة وكسر ms3163 الموحدة صحابي سكن
~~البصرة قال مسلم ليس في الصحب ضبي غيره واعترض
# رمز المصنف لصحته وهو خطأ لذهوله عن قول الحافظ الهيثمي وغيره فيه غالب
~~بن فزان وهو ضعيف
# صدقة السر تطفىء غضب الرب يمكن حمل إطفاء الغضب على المنع من إنزال
~~المكروه في الدنيا ووخامة العاقبة في العقبى من إطلاق السبب على المسبب
~~كأنه نفى الغضب وأراد الحياة الطيبة في الدنيا والجزاء الحسن في العقبى قال
~~ابن عربي وهو الموفق عبده لما تصدق به فهو المطفىء غضبه بما وفق عبده اه
~~قال بعضهم المعنى المقصود في هذا الموضع الحث على إخفاء الصدقة وفي مسند
~~أحمد قال ابن حجر سند حسن رفعه أن الملائكة قالت يا رب هل من خلقك شيء أشد
~~من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل شيء أشد من الحديد قال نعم النار قالت
~~فهل شيء أشد من النار
# قال نعم الماء
# قالت فهل شيء أشد من الماء قال نعم الريح
# قالت فهل شيء أشد من الريح قال نعم ابن آدم يتصدق بيمينه فيخفيه عن شماله
~~طص عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب والعسكري بفتح العين وسكون السين
~~المهملتين وفتح الكاف نسبة إلى عسكر مكرم مدينة من كور الأهواز يقال لها
~~بالعجمية كشكر وهو أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد صاحب التصانيف
~~الحسنة أحد أئمة الأدب وذوي الأخبار والنوادر في السرائر عن أبي سعيد
~~الخدري قال الهيثمي فيه من طرق الطبراني أصرم بن حوشب وهو ضعيف وظاهر صنيع
~~المصنف أن ذا لم يخرجه أحد من الستة وإلا لما عدل عنه وهو ذهول فقد عزاه هو
~~نفسه للترمذي من حديث أنس
# صدقة المرء المسلم تزيد في العمر وتمنع ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين
~~أصله موتة قلبت الواو ياء وهي الحالة التي يكون عليها الإنسان من الموت
~~وأراد بميتة السوء ما لا تحمد عاقبته ولا تؤمن غائلته من الحالات التي يكون
~~عليها الإنسان عند الموت فالفقر المدقع والوصب الموجع وموت الفجاءة والغرق
~~والحرق ونحوها ms3164 ذكره التوربشتي وقال الحكيم وتبعه جمع هي ما تعوذ منه
~~المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم في دعائه وقال الطيبي هي سوء الخاتمة
~~ووخامة العاقبة
# ويذهب الله بها الفخر والكبر لا ينافي زيادتها في العمر وما يعمر من معمر
~~لأنه من تسمية الشيء بما يؤول إليه PageV04P193 أي وما يعمر من أحد ألا ترى
~~أنه يرجع الضمير في قوله ولا ينقص من عمره إليه والنقصان من عمر المعمر
~~محال وهو من التسامح في العبارة فقد يفهم السامع هذا بحسب الجليل من النظر
~~وقضية النظر الدقيق أن المعمر الذي قدر له العمر الطويل يجوز أن يبلغ حد
~~ذلك العمر وأن لا يزيده عمره على الأول وينقص على الثاني ومع ذلك لا يلزم
~~التغير في التقدير لأن المقدر لكل شخص الأنفاس المعدودة لا الأيام المحدودة
~~والأعوام الممدودة وما قدر من الأنفاس يزيد وينقص بالصحة والحضور والمرض
~~والتعب ذكره ابن الكمال أخذا من الكشاف وغيره
# تنبيه مما ورد أنه يزيد في العمر إسباغ الوضوء فقد روى ابن عدي عن أنس
~~مرفوعا اسبغ الوضوء يزد في عمرك أبو بكر بن مقسم في جزئه عن عمرو بن عوف
~~الأنصاري البدري قضية صنيع المصنف أن ذلك لم يخرجه أحد من المشاهير والأمر
~~بخلافه بل خرجه الطبراني والديلمي عن عمرو المذكور باللفظ المزبور من هذا
~~الوجه
# صغاركم أيها المؤمنون وفي رواية صغارهم دعاميص الجنة أي صغار أهلها وهو
~~بفتح الدال جمع دعموص بضمها الصغير وأصله دويبة صغيرة يضرب لونها إلى سواد
~~تكون في الغدران لا تفارقها شبه الطفل بها في الجنة لصغره وسرعة حركته
~~وكثرة دخوله وخروجه وقيل هي سمكة صغيرة كثيرة الاضطراب في الماء فاستعيرت
~~هنا للطفل يعني هم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لايمنعون كما لايمنع
~~صبيان الدنيا الدخول على الحرم وقيل الدعموص اسم للرجل الزوار للملوك
~~الكثير الدخول عليهم والخروج ولا يتوقف على إذن ولا يبالي أين يذهب من
~~ديارهم شبه طفل الجنة به لكثرة ذهابه في الجنة حيث شاء لا يمنع من ms3165 أي مكان
~~منها يتلقى أحدهم أباه فيأخذ بثوبه فلا ينتهي حتى يدخله الله وأباه الجنة
~~فيه أن أطفال المسلمين في الجنة وهو إجماع من يعتد به ولا عبرة بخلاف
~~المجبرة ولا حجة لهم في خبر الشقي من شقي في بطن أمه لأنه عام مخصوص بل
~~الجمهور على أن أطفال الكفار فيها حم خد م من حديث أبي حسان عن أبي هريرة
~~قال أبو حسان قلت لأبي هريرة إنه قد مات لي ابنان فما أنت محدثي عن رسول
~~الله بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا
# قال نعم
# ثم ذكره
# صغروا الخبز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه هذا الحديث ستعرف حاله على الأثر
~~قال ابن حجر وقد تتبعت هل كانت اقراص خبز المصطفى صغارا أو كبارا فلم أر في
~~ذلك شيئا بعد التفتيش إلا هذا الحديث وما أشبهه مما لا يحتج به الأزدي في
~~كتاب الضعفاء والمتروكين والإسماعيلي في معجمه من هذا الوجه الذي خرجه منه
~~الأزدي كما في اللسان عن عائشة وقضية صينع المصنف أن الأزدي خرجه ساكتا
~~عليه والأمر بخلافه ففي اللسان في ترجمة جابر بن سليم قال الأزدي منكر
~~الحديث لا يكتب حديثه ثم روى هذا الخبر وقال وهذا خبر منكر لا شك فيه اه
~~قال في اللسان ولعل الأخذ فيه ممن دون جابر فإن ابن أحمد نقل عن أبيه أنه
~~ثقة قال والخبر منكر لا يشك فيه ورواه عن عائشة أيضا الديلمي قال ابن حجر
~~في التخريج والخبر واه بحيث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال المتهم به
~~جابر هذا اه وتعقب المؤلف ابن الجوزي في الحكم بوضعه بأن له شاهدا وهو
~~الخبر الآتي فرقوا خبزكم يبارك لكم فيه اه ومن البين عند أئمة هذا الفن أن
~~الشاهد لا ينجع في الموضوع وممن PageV04P194 ذكره عنهم المؤلف وغيره ومما
~~حكموا بوضعه من أحاديث الخبز ما رواه ابن رزين عن ابن عباس مرفوعا ما استخف
~~قوم بحق الخبز إلا ابتلاهم الله بالجوع
# صفتي أي في الكتب السابقة أحمد المتوكلعلى الله ms3166 حق توكله والصفة هي
~~التوكل وأما أحمد فهو اسم له كما نطق به التنزيل فذكره أولا توطئة للوصف
~~وكان سيد المتوكلين ولذلك لم يحترف ولم يكن له حارس ليس بفظ بفاء وظاء
~~معجمة أي سيىء الخلق ولا غليظ أي سيىء الخلق شديده يجزي بالحسنة الحسنة ولا
~~يكافىء بالسيئة مولده بمكة ومهاجره طيبة هو اسم المدينة النبوية وأمته
~~الحمادون يأتزرون على أنصافهم ويوضئون أطرافهم أناجيلهم جمع إنجيل وهو
~~الكتاب الذي يتلى محفوظة في صدورهم يعني كتبهم محفوظة في قلوبهم ويقال
~~الإنجيل كل كتاب مكتوب وافر السطور كذا في الفردوس يصفون للصلاة كما يصفون
~~للقتال قربانهم الذي يتقربون به إلي ربهم دماؤهم رهبان بالليل ليوث بالنهار
~~فيه أن الوضوء من خصائصهم لكن الذي عليه الشافعي أن الخاص الكيفية المخصوصة
~~أو العزة والتحجيل لأدلة أخرى طب وكذا الديلمي عن ابن مسعود رمز المصنف
~~لحسنه
# قال الهيثمي فيه من لم أعرفهم
# صفوة الله من أرضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده عطف تفسير ويحتمل
~~أنه بضم العين وشدة الموحدة جمع عابد فيكون من عطف الخاص على العام وليدخلن
~~أكد باللام إشارة إلى تحقق وقوعه الجنة من أمتي ثلاث حثيات من حثياته تعالى
~~لقوله في الحديث فحثى بيديه وتقدم معناه لا حساب عليهن ولا عذاب السياق
~~يقتضي أن المراد من أهل الشام والصفوة هو الخاص المختار طب عن أبي أمامة
~~قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن عبيد الله الحمصي وهو ضعيف
# صلة الرحم أي الإحسان إلى الأقارب على حسب حال الواصل والموصول إليه
~~فتارة يكون بالمال وتارة بالخدمة وتارة بالزيارة وحسن الخلق وحسن الجوار
~~بكسر الجيم وضمها وعليه اقتصر في المصباح يعمرن الديار أي البلاد قال في
~~الكشاف تسمى البلاد الديار لأنه يدار فيها أي يتصرف يقال ديار بكر لبلادهم
~~وتقول العرب الذين من حوالي مكة نحن من عرب الديار يريدون من عرب البلد
~~ويزدن في الأعمار كناية عن البركة في العمر بالتوفيق إلى الطاعة وعمارة
~~وقته بما ينفعه في آخرته أو الزيادة بالنسبة إلى ms3167 علم الملك الموكل بالعمر
~~قال ابن الكمال في تخصيص حسن الجوار بالذكر من جملة ما ينتظمه حسن الخلق
~~نوع تفضيل له على سائر أفراده والظاهر من سياق الكلام أن ذلك الفضل من جهة
~~قوة التأثير في الأمرين المذكورين وينبغي للبليغ أن يراعي هذه القاعدة في
~~مواقع التخصيص بعد PageV04P195 التعميم حم هب عن عائشة رمز المصنف لحسنه
~~وهو كما قال فقد قال الحافظ في الفتح رواه أحمد بسند رجاله ثقات اه وإعلال
~~العلاء له بأن فيه محمد بن عبد الله العرزمي ضعفوه يكاد يكون غير صواب فقد
~~وقفت على إسناد أحمد والبيهقي فلم أره فيهما فلينظر
# صلة الرحم أي القرابة وإن بعدت تزيد في العمر وصدقة السر تطفىء غضب الرب
~~استدل به الرافعي على أن صدقة السر أفضل من العلانية قال ابن حجر وأولى منه
~~خبر سبعة يظلهم الله وفيه ورجل تصدق بصدقة فأخفاها قال في الإتحاف ذكر مع
~~الصلة صدقة السر للمناسبة التامة المؤذنة بمزيد فضل فالصلة أفضل بأنها تزيد
~~في العمر سواء كانت سرا أو جهرا بخلاف إطفاء الغضب فإنه لا يكون إلا
~~بالصدقة سرا ثم إخفائها فالصلة أفضل فإنها نوع من الصدقة فيجتمع فيها حينئذ
~~الأمران الزيادة في العمر وإطفاء الغضب ولما كان الغضب عندنا ينشأ من غليان
~~الدم ناسب أن يعبر عنه بالإطفاء وإن كان ذلك من المحال في حقه تعالى وتقدس
~~فالمراد غايته من أنه لا يصل أثره ولا يبقى مع الصلة منه شيء كما لا يبقى
~~من حرارة النار بعد الإطفاء ما يؤذي القضاعي في مسند الشهاب عن ابن مسعود
~~رمز المصنف لحسنه وليس بجيد فقد قال ابن حجر فيه من لا يعرف
# صلة القرابة مثراة بفتح فسكون مفعلة من الثرى أي الكثرة في المال أي
~~زيادة فيه محبة في الأهل منسأة في الأجل أي مظنة لتأخيره وتطويله والنسأ
~~التأخير يقال نسأت الشيء نسئا إذا أخرته قال الزمخشري معناه أن الله يبقي
~~أثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل أثر قاطع ms3168 الرحم
~~والصلة قدر زائد على الحقوق المتعلقة بالعموم كتفقد حالهم وتعهدهم بنحو
~~نفقة وكسوة وبشاشة وغيرها فهي أنواع بعضها واجب وبعضها مندوب وأدناها ترك
~~المهاجرة
# تنبيه قال بعضهم الصلة نوع من التوحيد لأن الألفة اجتماع والاجتماع اتحاد
~~والقطيعة افتراق والافتراق كثرة والكثرة ضد التوحيد فلذلك قطع الله قاطع
~~الرحم لأن الله واحد لا يصل إلا واحدا متصفا بالتوحيد طس عن عمرو قال في
~~التقريب صوابه عمر بن سهل الأنصاري رمز لحسنه
# قال الذهبي سمع من النبي في صلة الرحم إن صح ذلك اه
# قال الهيثمي فيه من لم أعرفهم اه
# وقضية صنيع المصنف أن هذا لا يوجد مخرجا في أحد دواوين الإسلام الستة
~~والأمر بخلافه فقد عزاه الحافظ في الفتح إلى الترمذي عن أبي هريرة بلفظ صلة
~~الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر هكذا ذكره
# صل من قطعك بأن تفعل معه ما تعد به واصلا فإن انتهى فذاك وإلا فالإثم
~~عليه وأحسن إلى من أساء إليك ومن ثم قال الحكماء كن للوداد حافظا وإن لم
~~تجد محافظا وللخل واصلا وإن لم يكن مواصلا وقال الغزالي رأيت في الإنجيل
~~قال عيسى ابن مريم لقد قيل لكم من قبل إن السن بالسن والأنف بالأنف والآن
~~أقول لكم لا تقاوموا الشر بالشر بل من ضرب خدك اليمين فحول إليه اليسار ومن
~~أخذ رداءك فأعطه إزارك ومن سخرك معه ميلا فسر معه ميلين وكل ذلك أمر بالصبر
~~على الأذى وقل الحق ولو على نفسك فإنك إذا فعلت ذلك انقلب عدوك اللدود مثل
~~الولي الحميم مصافاة لك وما يلقى هذه الخليقة التي هي مقابلة القطع بالوصل
~~والإساءة بالإحسان إلا أهل الصبر وإلا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير @QB@
~~وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم @QE@ ( فصلت 35 )
~~قال PageV04P196 في الإتحاف هذا الحديث تعليم بمعالم الأخلاق التي يسبق بها
~~مع السباق ابن النجار في تاريخ بغداد عن علي أمير المؤمنين
# قال ابن حجر ورويناه في جزء لابن ms3169 شاذان عن أبي عمرو بن السماك من حديث
~~علي بن الحسين عن جده علي بن أبي طالب
# قال ضممت إلي سلاح النبي فوجدت في قائم سيفه رقعة فيها صل من قطعك الخ
~~قال ابن الرفعة في المطلب ليس فيه شيء إلا الانقطاع
# قال ابن حجر وفيه نظر لأن في سنده الحسين بن زيد بن علي ضعفه ابن المديني
~~وغيره
# صلوا قراباتكم بأن يفعل أحدكم معهم ما يعد به واصلا ولا تجاوروهم في
~~المساكن فإن الجوار يورث الضغائن بينكم أي الحقد والعداوة جمع ضغينة وهي
~~الحقد والعداوة والبغضاء قال في الإتحاف ويتجه حمله على من توهم منه ذلك
~~فإن غلب على الظن السلامة من ذلك لم تكره مجاورته وإن غلب على الظن وقوع
~~ذلك كرهت فإن كل ذي نعمة محسود فإذا اطلع القريب على قريبه وقد زاد الله
~~عليه في الرزق وشاهد ذلك غدوا وعشيا قوي حسده
# تنبيه قال الراغب المعاداة قد تكون بسبب الفضيلة أو الرذيلة كمعاداة
~~الجاهل للعالم وقد تكون بسبب تجاذب نفع دنيوي كالتجاذب في رئاسة أو جاه أو
~~مال وقد تكون بسبب لحمة ومجاورة مورثة للحسد كمعاداة بني الأعمام بعضهم
~~لبعض وذلك في كثير من الناس كالطبيعي وقال رجل لآخر إني أحبك
# قال علمت ذلك
# قال من أين قال لأنك لست بشريك ولا نسيب ولا جار ولا قريب وأكثر المعاداة
~~تتولد من شيء من ذلك عق وكذا أبو نعيم والديلمي عن أبي موسى الأشعري
# ظاهر صنيع المصنف أن مخرجه العقيلي خرجه ساكتا عليه وهو تلبيس فاحش فإنه
~~أورده في ترجمة سعيد بن أبي بكر بن أبي موسى من حديث داود المحبر عن عبد
~~الله بن عبد الجبار عن سعيد هذا عن أبيه عن جده مرفوعا ثم قال أعني العقيلي
~~حديث منكر وسعيد حديثه غير محفوظ ولا يعرف هذا الحديث إلا به وليس له أصل
~~والراوي عنه مجهول انتهى
# وفي الميزان حديث منكر والآفة ممن بعد سعيد وداود ضعيف ولهذا حكم ابن
~~الجوزي على الحديث بالوضع
# صلت الملائكة ms3170 على آدم لما مات فكبرت عليه أربعا من التكبيرات وقالت
~~مخاطبة لبني آدم هذه سنتكم يا بني آدم أي طريقتكم الواجب عليكم فعلها لمن
~~مات منكم أبد الآبدين وفيه أن الصلاة على الجنازة ليست من خصوصيات هذه
~~الأمة هق عن أبي بن كعب رمز المصنف لصحته وهو هفوة فقد تعقبه الذهبي في
~~المهذب بأن فيه عثمان بن سعيد وفيه لين
# صل صلاة مودع أي مودع لهواه مودع لعمره وسائر إلى مولاه كأنك تراه عيانا
~~فإن كنت لا تراه فإنه يراك وايأس مما في أيدي الناس تعش غنيا وفي رواية
~~الطبراني وأيأس مما في أيدي الناس تكن غنيا وإياك وما يعتذر منه أي احذر أن
~~تفعله بحال وقد سبق تقريره أبو محمد عبد الله بن عطاء الإبراهيمي نسبة إلى
~~جده الهروي الواعظ روى عنه الديلمي وغيره في كتاب الصلاة وابن النجار في
~~تاريخ بغداد عن ابن عمر بن الخطاب قال قال رجل يا رسول الله حدثني بحديث
~~واجعله موجزا فذكره وقضية صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من
~~PageV04P197 المشاهير الذين رمز لهم مع أن الطبراني خرجه في الأوسط عن ابن
~~عمر قال الهيثمي وفيه من لم أعرفه
# صل يا عمران بن حصين الذي ذكر لنا أن به بواسير حال كونك قائما أي صل
~~الفرض قائما فإن لم تستطع القيام بل لحقك به مشقة شديدة أو خوف زيادة مرض
~~أو هلاك أو عرق أو دوران رأس راكب السفينة فقاعدا أي فصل حال كونك قاعدا
~~كيف شئت والافتراش أفضل فإن لم تستطع القعود للمشقة المذكورة فعلى أي فصل
~~على جنب وجوبا مستقبل القبلة بوجهك وعلى الأيمن أفضل ويكره على الأيسر بلا
~~عذر قال البيضاوي وغيره هذا حجة للشافعي وأحمد أن المريض يصلي مضطجعا على
~~جنبه الأيمن مستقبلا بمقادم بدنه ورد على أبي حنيفة حيث قال لا يصلي على
~~جنب بل مستلقيا ليكون سجوده وركوعه للقبلة فلو أتمها على جنب لكان لغيرها
~~وتأويله الحديث بأنه خطاب لعمران وكان مرضه بواسير وهي تمنع الاستلقاء ms3171
~~يدفعه زيادة للنسائي في حديث عمران هذا فإن لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها واستدل به الحنفية والمالكية على أنه لا يلزم من عجز عن
~~الاستلقاء الانتقال إلى حالة أخرى كالإيماء بالرأس فالطرف وأوجبه الشافعية
~~لخبر إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# فائدة قال ابن المنير اتفق لبعض شيوخنا فرع غريب يكثر وقوعه وهو أن يعجز
~~المريض عن التذكر ويقدر على الفعل فألهمه الله أن اتخذ من يلقنه فكان يقول
~~أحرم بالصلاة قل الله أكبر اقرأ الفاتحة اركع وهكذا يلقنه وهو يفعل ما يقول
~~وفيه وجوب القيام على القادر في الفرض فإن عجز وجب القعود فإن عجز
~~فالاضطجاع { حم خ } في صلاة المسافر { 4 } في الصلاة { عن عمران بن حصين }
~~ولم يخرجه مسلم قال ابن حجر : واستدركه الحاكم فوهم
# { صل قائما } يا من سألنا كيف أصلي في السفينة { إلا أن تخاف الغرق } أي
~~إلا إن خفت من دوران الرأس والسقوط في البحر لو وقفت فإنه يجوز لك في الفرض
~~القعود للضرورة { ك } وكذا الديلمي { عن ابن عمر } بن الخطاب قال سئل النبي
~~عن الصلاة في السفينة فذكره قال الحاكم على شرط مسلم وهو شاذ بمرة وقال
~~البيهقي حديث حسن وأقره عليه العراقي ورواه الدارقطني من حديث ابن عمر هذا
~~وقال فيه بشر بن قاني ضعيف ومن حديث جعفر وقال فيه رجل مجهول ومن حديث ابن
~~عباس وقال فيه حسين بن علوان متروك
# { صل بصلاة أضعف القوم } أي اسلك سبيل التخفيف في أفعال الصلاة وأقوالها
~~على قدر صلاة أضعف القوم والمراد بالضعيف هنا ما يشمل المريض وضعيف الخلقة
~~واتخذ مؤذنا محتسبا { ولا تتخذ مؤذنا يأخذ على أذانه أجرا } من بيت المال
~~ولا من غيره وتمسك به أبو حنيفة لمذهبه أنه لا يجوز أخذ الأجرة على الأذان
~~وحمله الشافعي على الندب { طب عن المغيرة } بن شعبة قال : سألت رسول الله
~~أن يجعلني إمام قومي فذكره
# قال الهيثمي : فيه سعد القطيعي ولم أر من ذكره وقال ابن حجر : أخرجه ms3172
~~البخاري في تاريخه من حديث المغيرة المذكور ولابن عدي نحوه
# { صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور } القصار أي إن صليت بقوم غير راضين
~~بالتطويل أو تعلق بعينهم حق { حم عن بريدة } بن الحصيب رمز المصنف لحسنه
# { صل الصبح } وجوبا معلوما من الدين بالضرورة { والضحى } ندبا وقول جمع
~~من السلف لا تندب مؤول { فإنها PageV04P198 صلاة الأوابين } أي الرجاعين
~~إلى الله تعالى { زاهر بن طاهر في سداسياته عن أنس } بن مالك رمز المصنف
~~لصحته
# { صلوا أيها الناس في بيوتكم } أي النفل الذي لا تشرع جماعته { فإن أفضل
~~الصلاة صلاة المرء } أي الرجل يعني جنسه { في بيته } و لو كان المسجد فاضلا
~~{ إلا } الصلوات الخمس { المكتوبة } أي أو ما شرع فيه جماعه كعيد وتراويح
~~فإن فعلها بالمسجد أفضل وأخذ بظاهر الخبر مالك ففضل التراويح بالبيت عليها
~~بالمسجد وأجيب بأن النبي إنما قاله خوف أن يفرض عليهم وبعد موته أمن ذلك {
~~خ عن زيد بن ثابت } الأنصاري كاتب الوحي قال اتخذ رسول الله حجرة في رمضان
~~فصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس من أصحابه فلما علم بهم خرج إليهم فقال :
~~{ قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم : صلوا } الخ
# { صلوا في بيوتكم } النفل الذي لا تسن جماعته { ولا تتخذوها قبورا }
~~بترككم الصلاة فيها كالميت في قبره لا يصلي شبه المحل الخالي منها بالقبر
~~والغافل عنها بالميت أو لا تجعلوا بيوتكم موطنا للنوم بلا صلاة فإن النوم
~~أخو الموت وقد سبق { ت ن عن ابن عمر } بن الخطاب رمز المصنف لحسنه ورواه
~~عنه أيضا أحمد وابن منيع والديلمي
# { صلوا في بيوتكم ولا تتركوا النوافل فيها } سميت نوافل لأنها زائدة على
~~الفرض والأمر للندب بدليل خبر هل علي غيرها قال : { لا إلا أن تطوع } { قط
~~في الأفراد عن أنس جابر } بن عبد الله ورواه عنه الديلمي
# { صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا } أي لا تخلوها عن الصلاة فيها شبه
~~المكان الخالي عن العبادة بالقبور والغافل عنها بالميت ثم أطلق القبر على
~~مقره ومعناه النهي عن الدفن في ms3173 البيوت وإنما دفن المصطفى في بيت عائشة
~~مخافة اتخاذ قبره مسجدا ذكره القاضي { ولا تتخذوا بيتي عيدا } أي لا تتخذوا
~~قبري مظهر عيد ومعناه النهي عن الاجتماع لزيارته اجتماعهم للعيد إما لدفع
~~المشقة أو كراهة أن يتجاوز واحد التعظيم وقيل العيد ما يعاد إليه أي لا
~~تجعلوا قبري عيدا تعودون إليه متى أردتم أن تصلوا علي وظاهره ينهى عن
~~المعاودة والمراد المنع عما يوجبه وهو ظنهم أن دعاء الغائب لا يصل إليه
~~ويؤيده قوله { وصلوا علي وسلموا فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم } أي لا
~~تتكلفوا المعاودة إلي فقد استغنيتم بالصلاة علي لأن النفوس القدسية إذا
~~تجردت عن العلائق البدنية عرجت واتصلت بالملإ الأعلى ولم يبق لها حجاب فترى
~~الكل كالمشاهد بنفسها أو بإخبار الملك لها وفيه سر يطلع عليه من يسر له
# ذكره القاضي
# تنبيه : قولهم فيما سلف معناه النهي عن الاجتماع الخ يؤخذ منه أن اجتماع
~~العامة في بعض أضرحة الأولياء في يوم أو شهر مخصوص من السنة ويقولون هذا
~~يوم مولد الشيخ ويأكلون ويشربون وربما يرقصون منهي عنه شرعا وعلى ولي الشرع
~~ردعهم على ذلك وإنكاره عليهم وإبطاله { ع والضياء } في المختارة { عن الحسن
~~بن علي } قال الهيثمي فيه عبد الله بن نافع وهو ضعيف
# { صلوا } إن شئتم فالأمر للإباحة { في مرابض الغنم } مأواها ومقرها جمع
~~مربض بفتح الميم وكسر الباء الموحدة PageV04P199 وآخره ضاد معجمة وفي رواية
~~بدل مرابض مرابد بدال مهملة وهي المواضع التي تحبس فيها { ولا تصلوا في
~~أعطان الإبل } جمع عطن بالتحريك والفارق أن الإبل خلقت من الشياطين أو أنها
~~كثيرة الشر أو شديدة النفار فقد تقطع الصلاة أو تشوش قلب المصلي فتذهب
~~خشوعه بخلاف الغنم والمعاطن المواضع التي تجر إليها الإبل الشاربة ليشرب
~~غيرها أو هي مبركها حول الماء لتعاد إلى الشرب مرة أخرى وعزي الأول للشافعي
~~والثاني هو ما في النهاية وعليه قال ابن حجر : التعبير بالمعاطن أخص منه
~~بالمواضع لأن المعاطن مواضع إقامتها عند الماء خاصة وقد ذهب بعضهم إلى
~~تخصيص النهي ms3174 في مأواها مطلقا
# وقول الطحاوي انتصارا لمذهبه النظر يقتضي عدم الفرق بين الإبل والغنم
~~والصلاة وغيرها وبمخالفته الأخبار الصحيحة المصرحة بالتفرقة وألحق ابن
~~المنذر وتبعه المحب الطبري البقر بالغنم وعورض بما في حديث ابن عمر وعند
~~أحمد إلحاقها بالإبل صريحا وهل يلحق بالإبل ما هو مثلها في النفور كالأفيلة
# قال الزين العراقي : إن قلنا أن العلة النفور فنعم أو أنها خلقت من
~~الشياطين فلا { ت } في الصلاة { عن أبي هريرة } وقال حسن صحيح ومن ثم رمز
~~المصنف لحسنه وخرجه ابن حبان أيضا
# { صلوا في مرابض الغنم } أي أماكنها وفي حديث في البخاري أنه كان يحب
~~الصلاة حيث أدركته أي حيث دخل وقتها سواء كان في مرابض الغنم أو غيرها وبين
~~في حديث آخر أن ذلك كان قبل أن يبنى المسجد ثم بعد بنائه صار لا يحب الصلاة
~~في غيره إلا لضرورة { ولا تصلوا في أعطان الإبل } وفي رواية بدل أعطان
~~مبارك وفي أخرى مناخ بضم الميم
# قال ابن حزم : كل عطن مبرك ولا عكس لأن المعطن المحل الذي تناخ فيه عند
~~ورود الماء والمبرك أعم لأنه المتخذ له في كل حال { فإنها خلقت من الشياطين
~~} زاد في رواية ألا ترى أنها إذا نفرت كيف تشمخ بأنفها ? قال القاضي
~~المرابض جمع مربض وهي مأوى الغنم والأعطان المبارك والفارق أن الإبل كثيرة
~~الشراد شديدة النفار فلا يأمن المصلي في أعطانها أن تنفر وتقطع الصلاة
~~وتشوش قلبه فتمنعه من الخشوع فيها ولا كذلك من يصلي في مرابض الغنم واستشكل
~~التعليل بكونها خلقت من الشياطين بما ثبت أن المصطفى كان يصلي النافلة على
~~بعيره وفرق بعضهم بين الواحد وكونها مجتمعة بما طبعت عليه من النفار المفضي
~~إلى تشويش القلب بخلاف الصلاة على المركوب منها أو إلى جهة واحدة معقول ثم
~~إن النهي في هذه الأحاديث للتنزيه عند الشافعي كالجمهور فتكره الصلاة في
~~العطن وتصح حيث كان بينه وبين النجاسة حائل وللتحريم عند أحمد ولا تصح عنده
~~الصلاة في العطن بحال والأمر بالصلاة في مرابض ms3175 الغنم للإباحة لا للوجوب ولا
~~للندب وإنما ذكر دفعا لتوهم أنها كالإبل وأن العلة النجاسة { ه عن عبد الله
~~بن مغفل } قال مغلطاي حديث صحيح متصل ومن ثم أشار المصنف لصحته
# { صلوا في مرابض الغنم ولا توضؤوا من ألبانها } أي من شرب ألبانها فإنها
~~لا تنقض الوضوء كأكل لحمها { ولا تصلوا في معاطن الإبل وتوضؤوا من ألبانها
~~} أي من شربها فإنها ناقضة للوضوء كأكل لحمها وبهذا قال أحمد واختاره من
~~الشافعية النووي من حيث الدليل قال الحديثين صحيحين ليس عنهما جواب شاف لكن
~~المنقول عندهم عدم النقض وأجابوا عن ذلك بما فيه طول يطلب من الفروع قال
~~ابن بطال في هذه الأحاديث حجة على الشافعي في قوله بنجاسة أبوال الغنم لأن
~~مرابض الغنم لا تسلم من ذلك ورد بأن الأصل الطهارة وعدم السلامة منها غالبا
~~وإذا تعارض الأصل PageV04P200 والغالب قدم الأصل
# تنبيه : زعم ابن حزم أن أحاديث النهي عن الصلاة في أعطان الإبل متواترة
~~تواترا يوجب العلم
# قال الحافظ الزين العراقي : ولم يرد التواتر الأصولي بل الشهرة
~~والاستفاضة { طب عن أسيد } بضم الهمزة { ابن حضير } بضم المهملة وفتح
~~المعجمة الأشهلي النقيب الكبير الشأن ذي المناقب والكرامات رمز المصنف
~~لصحته وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي فيه الحجاج بن أرطاة وفيه مقال
# { صلوا في مراح الغنم } زاد في رواية للطبراني فإنها بركة من الرحمن {
~~وامسحوا رغامها } بغين مهملة أي امسحوا التراب عنها وروي بمعجمة أي ما سال
~~من أنفها إصلاحا لشأنها ورعاية لها { فإنها من دواب الجنة } قال ابن القيم
~~بين به وبما قبله أن سنة الصلاة حيث كانت وفي أي مكان اتفق سوى ما ينهى عنه
~~من العطن والمقبرة والحمام ونحوها فأين هذا الهدي من فعل من لا يصلي إلا
~~على سجادة تفرش فوق الحصير ويوضع عليها المنديل { عد هق عن أبي هريرة } قال
~~البيهقي روي مرفوعا وموقوفا وهو أصح
# { صلوا في نعالكم } إن شئتم فإن الصلاة فيها جائزة حيث لا نجاسة فيها غير
~~معفوة وأخذ جمع حنابلة منه ms3176 أن الصلاة فيها سنة هبه كان يمشي فيها في
~~الشوارع أو لا لأن النبي وصحبه كانوا يمشون بها في طريق المدينة ثم يصلون
~~فيها { ولا تشبهوا باليهود } فإنهم لا يصلون في نعالهم وذلك أنه لما قيل
~~لموسى يوم الوفادة اخلع نعليك وكانا من جلد حمار غير ذكي فأمر بخلعهما لذلك
~~ولكي ينال بركة الوادي المقدس بإصابة قدميه فأخذوا هذا منها فأخبر المصطفى
~~أن أخذهم وفعله على غير صحة وإن كان الأصل حقا { طب عن شداد بن أوس } رمز
~~المصنف لصحته وليس كما ظن ففيه يعلى بن شداد قال في الميزان توقف بعضهم في
~~الاحتجاج بخبره وهو صلوا إلى آخر ما هنا ويعلى شيخ مشهور محله الصدق اه
# وقال ابن القطان يعلى لم أر فيه تعديلا ولا تجريحا
# { صلوا } جوازا { خلف كل بر } بفتح الموحدة صفة مشبهة وهو مقابل قوله {
~~وفاجر } أي فاسق فإن الصلاة خلفه صحيحة عند أبي حنيفة والشافعي لكنها
~~مكروهة لعدم اهتمامه بأمر دينه وقد يخل ببعض الواجبات { وصلوا } وجوبا صلاة
~~الجنازة { على كل } ميت مسلم غير شهيد { بر وفاجر } فإن فجوره لا يخرجه من
~~الإيمان { وجاهدوا } وجوبا على الكفاية { مع كل بر وفاجر } أي مع كل إمام
~~وأمير عادل أو جائر عدل أو فاسق هذا ما عليه أهل السنة والجماعة ووراء ذلك
~~مذاهب باطلة وعقائد فاسدة { هق عن أبي هريرة } سكت عليه فأوهم سلامته من
~~العلل وليس كذلك فقد قال الذهبي في المهذب فيه انقطاع وجزم ابن حجر
~~بانقطاعه قال وله طريق أخرى عند ابن حبان في الضعفاء من حديث عبد الله بن
~~محمد بن يحيى بن عروة عن هشام عن أبي صالح عنه وعبد الله متروك ورواه
~~الدارقطني وغيره من طرق كلها واهية جدا
# قال العقيلي : ليس لهذا المتن إسناد يثبت والبيهقي : كلها ضعفية غاية
~~الضعف والحاكم : هذا حديث منكر
# { صلوا ركعتي الضحى } ندبا { بسورتيهما @QB@ والشمس وضحاها @QE@ ( الشمس
~~: 1 ) @QB@ والضحى @QE@ ( الضحى : 1 ) } بدل مما قبله أو عطف بيان وهذا
~~بيان للأفضل فلو قرأ بعد الفاتحة غير ms3177 السورتين المذكورتين كفى في حصول
~~السنة { هب فر عن عقبة بن عامر } وفيه مجاشع بن عمرو قال الذهبي في الضعفاء
~~قال ابن حبان يضع الحديث عن ابن لهيعة وهو ضعيف PageV04P201
# { صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس } أي عقب تمام غروب القرص { بادروا بها
~~طلوع النجم } أي ظهوره للناظرين لضيق وقتها { طب } من حديث أحمد بن يزيد بن
~~أبي حبيب عن رجل { عن أبي أيوب } قال الهيثمي وبقية رجاله ثقات اه وبه يعرف
~~ما في رمز المصنف لصحته
# { صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين } كرره لمزيد التأكيد
~~وقال في الثالثة { لمن شاء } كراهة أن يتخذها الناس واجبة قال القاضي ما
~~كان ظاهر الأمر يقتضي الوجوب وكان مراده الندب خير المكلف وعلق الأمر على
~~المشيئة مخافة أن يحمل اللفظ على ظاهره سيما وقد أكد الأمر بتكراره ثلاثا
~~وقد تطلق السنة ويراد بها الفريضة كقولهم الختان من السنة اه
# وفيه مشروعية ركعتين قبل المغرب وهما سنة على الصحيح أو الصواب كما في
~~المجموع وهما من الرواتب غير المؤكدة ومثلهما ركعتان قبل العشاء لخبر بين
~~كل أذانين صلاة أي أذان وإقامة { حم د عن عبد الله المزني } ظاهره أنه لا
~~يوجد مخرجا في أحد الصحيحين وهو ذهول فقد خرجه البخاري في الصلاة عن ابن
~~معقل وخرجه في الاعتصام أيضا
# { صلوا من الليل ولو أربعا } من الركعات { صلوا } منه { ولو ركعتين ما من
~~أهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل إلا ناداهم مناد : يا أهل البيت قوموا
~~لصلاتكم } الظاهر أن المنادي من الملائكة وهذا مسوق لبيان تأكد التهجد وأن
~~أقله ركعتان ولا يلزم من نداء المنادي بذلك سماعنا له وقد أعلمنا به الشارع
~~وكفى به { ابن نصر هب عن الحسن مرسلا }
# { صلوا على أطفالكم } جمع طفل وهو الصبي يقع على الذكر والأنثى وكذا
~~الجماعة { فإنهم من أفراطكم } أي فإنهم سابقوكم يهيئون لكم مصالحكم في
~~الآخرة ولا فرق في هذا المعنى بين موته في حياة أبويه أو بعدهما وإضافة
~~الأطفال إليهم إيماء بأن الكلام ms3178 في أطفال المسلمين وكذا يقال في قوله الآتي
~~موتاكم { ه } من حديث البختري بن عبيد عن أبيه { عن أبي هريرة } قال الذهبي
~~والبختري ضعيف وأبوه مجهول وقال الدميري هذا من منكراته وقال ابن حجر في
~~موضع هو ضعيف متروك وفي آخر هو ضعيف جدا وقال في تخريج الهداية سنده ضعيف
~~قال وقد ثبت أن المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى على ولده إبراهيم
~~أخرجه ابن ماجه عن ابن عباس وأحمد عن البزار وإسناده ضعيف
# قال : وروى أبو يعلى وابن سعد عن أنس أنه صلى على ابنه إبراهيم وكبر عليه
~~أربعا وللبزار عن أبي سعيد مثله وفي مراسيل أبي داود مثله ويعارضه ما روى
~~أبو داود أيضا وأحمد والبزار عن عائشة أنه لم يصل عليه
# { صلوا على كل ميت } مسلم غير شهيد ولو فاسقا ومبتدعا { وجاهدوا } الكفار
~~{ مع كل أمير } ولو جائرا فاسقا وأخذ من هذا الخبر وما قبله وما بعده وجوب
~~الصلاة على الميت لكنه على الكفاية لأن ما هو الفرض وهو قضاء حقه يحصل
~~بالبعض وفيه أن قاتل نفسه كغيره في وجوب الصلاة عليه وأما خبر مسلم أن
~~المصطفى PageV04P202 لم يصل على الذي قتل نفسه فأجاب عنه ابن حبان بأنه
~~منسوخ والجمهور بأنه للزجر عن مثل فعله { ه عن واثلة } بن الأسقع ورواه عنه
~~الديلمي أيضا
# { صلوا على موتاكم بالليل والنهار } لفظ رواية ابن ماجه { آناء الليل
~~وأطراف النهار أربعا } وهكذا نقله عنه في الفردوس وزاد الطبراني في الأوسط
~~عن جابر أيضا { الصغير والكبير والدني والأمير أربعا } تفرد به عمرو بن
~~هاشم البيروتي عن ابن لهيعة { ه عن جابر } قال الذهبي فيه ابن لهيعة
# { صلوا على من قال لا إله إلا الله } أي مع محمد رسول الله وإن كان من
~~أهل الأهواء والكبائر والبدع حيث لم يكفر ببدعته وذلك لأنه لم يفصل ولا خصص
~~بل عم بقوله من وهي نكرة تعم فأفهم به أن الصلاة على أهل التوحيد سواء كان
~~توحيدهم عن نظر أو تقليد { وصلوا وراء ms3179 } وفي رواية خلف { من قال لا إله إلا
~~الله } مع ذلك ولو فاسقا ومبتدعا لم يكفر ببدعته وقد صلى ابن عمر خلف
~~الحجاج وكفى به فاسقا هذا مذهب الشافعي ومنعها مالك خلف فاسق بلا تأويل {
~~طب } من طريق مجاهد { حل عن ابن عمر } بن الخطاب قال الذهبي في التنقيح فيه
~~عثمان بن عبد الرحمن واه
# ومحمد بن الفضل بن عطية متروك وقال في المهذب أحاديث الصلاة على من قال
~~لا إله إلا الله واهية وأورد له ابن الجوزي طرقا كثيرة وقال كلها غير صحيحة
~~وقال الهيثمي فيه محمد بن الفضل بن عطية وهو كذاب وقال ابن حجر فيه محمد بن
~~الفضل متروك ورواه ابن عدي عن ابن عمر أيضا من طريق آخر وفيه عثمان بن عبد
~~الله العثماني يضع ورواه الدارقطني من طريق عثمان بن عبد الرحمن عن عطاء عن
~~ابن عمر وعثمان كذبه ابن معين وغيره ومن حديث نافع عنه وفيه خالد بن
~~إسماعيل عن العمري وخالد متروك اه
# وقال الغرياني في اختصاره للدارقطني هذا حديث له خمس طرق ضعفها ابن
~~الجوزي في العلل ففي الأول عثمان الوقاص قال يحيى كان يكذب وتركه الدارقطني
~~وقال البخاري ليس بشيء وفي الثاني محمد بن العيسى بالياء كذبه يحيى وفي
~~الثالث وهب بن وهب يضع الحديث وفي الرابع عثمان بن عبد الله كذلك قاله ابن
~~حبان وابن عدي وفي الخامس أبو الوليد المخزومي خالد بن إسماعيل قال ابن عدي
~~وضاع
# { صلوا علي فإن صلاتكم علي زكاة لكم } لأن الصلاة عليه مشتملة على ذكر
~~الله وتعظيم رسوله والاشتغال بأداء حقه عن مقاصد نفسه وإيثاره بالدعاء له
~~على نفسه
# تنبيه : قال البارزي في الخصائص من خواصه أنه ليس في القرآن ولا غيره
~~صلاة من الله على غيره فهي خصيصة اختصه الله بها دون سائر الأنبياء
# قال الحليمي : والمقصود بالصلاة عليه التقرب إلى الله بامتثال أمره وقضاء
~~حق الواسطة الكريمة وقال ابن عبد السلام : ليست صلاتنا عليه شفاعة له فإن
~~مثلنا لا يشفع له لكن ms3180 الله أمرنا بمكافأة من أحسن إلينا وفائدة الصلاة ترجع
~~إلى المصلي عليه
# قال ابن حجر وتتأكد الصلاة عليه في مواضع ورد فيها أخبار صحيحة خاصة
~~أكثرها بأسانيد جياد عقب إجابة المؤذن وأول الدعاء وأوسطه وآخره وفي أوله
~~آكد وفي آخر القنوت وفي أثناء تكبيرات العيد وعند دخول المسجد والخروج منه
~~وعند الاجتماع والتفرق وعند السفر والقدوم منه والقيام لصلاة الليل وختم
~~القرآن وعند الهم والكرب والتوبة وقراءة الحديث وتبليغ العلم والذكر ونسيان
~~الشيء وورد أيضا في أحاديث ضعيفة عند استلام الحجر وطنين الأذن والتلبية
~~وعقب الوضوء وعند الذبح والعطاس وورد المنع منها عندهما أيضا { ش وابن
~~مردويه } في تفسيره { عن أبي هريرة } ظاهره أنه لم يره مخرجا لأعلى ولا أحق
~~بالعزو اليه من ابن مردويه وهو عجيب فقد خرجه الإمام أحمد PageV04P203
~~وأخرجه أيضا أبو الشيخ وابن أبي عاصم والحارث وفي سنده ضعف لكنه يقوى بتعدد
~~طرقه فربما صار حسنا لذلك
# { صلوا علي صلى الله عليكم } قال حجة الإسلام وجه استدعائه في هذا الخبر
~~وما قبله الصلاة عليه من أمته أن الأدعية مؤثرة في استدرار فضل الله ورحمته
~~سيما في الجمع الكثير كالجمعة والجماعة وعرفة فإن الهمم إذا اجتمعت وانصرفت
~~إلى طلب ما في الإمكان وجوده فاض ما في الإمكان من الفيض الحق بوسائطه إلى
~~روحانيات المترشحين لتدبير العالم السفلي المقتضي لبعدهم ولأنه يرتاح لذلك
~~كما قال { إني أباهي بكم الأمم } ولأن ذلك شفقة على أمته بتحريضهم على ما
~~هو قربة لهم { عد عن ابن عمر } بن الخطاب { وأبي هريرة } معا وأخرجه
~~النميري أيضا
# { صلوا علي } وجوبا في آخر صلاتكم بعد التشهد بأن تقولوا اللهم صل على
~~محمد { واجتهدوا في الدعاء } بما جاز من خيري الدنيا والآخرة { وقولوا } إن
~~أردتم الأكمل { اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وآل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد } حامد لأفعال خلقه بإثابتهم
~~عليها أو محمود بأقوالهم وأفعالهم { مجيد } أي ماجد وهو الكامل شرفا وكرما
~~{ حم ن وابن سعد ms3181 } في الطبقات { وسمويه والبغوي والباوردي وابن قانع }
~~الثلاثة في معجم الصحابة وكذا أبو نعيم وابن منده وابن عبد البر وعبد الله
~~بن أحمد { طب } كلهم { عن زيد بن خارجة } الانصاري الخزرجي الحارثي قال ابن
~~الأثير وزيد هذا هو الذي تكلم بعد الموت على الصحيح فتكلم بكلام حفظ في أبي
~~بكر وعمر ثم مات ثانيا رمز المصنف لصحته وليس كما قال ففيه عيسى بن يونس
~~قال في اللسان كأصله قال الدارقطني مجهول وعثمان بن حكيم قال الذهبي في
~~الذيل قال ابن معين مجهول وخالد بن سلمة قال في الضعفاء مرجيء يبغض عليا
# { صلوا على أنبياء الله ورسله } من عطف الأخص على الأعم وفيه تصريح
~~بالأمر بالصلاة عليهم وقوله { فإن الله بعثهم كما بعثني } وارد مورد
~~التعليل لما قبله وحكمة مشروعية الصلاة عليهم أنهم لما بذلوا أعراضهم فيه
~~لأعدائه فنالوا منهم وسبوهم أعاضهم الله الصلاة عليهم وجعل لهم أطيب الثناء
~~في السماء والأرض وأخلصهم بخالصة ذكرى الدار فالصلاة عليهم مندوبة لا واجبة
~~بخلاف الصلاة على نبينا إذ لم ينقل أن الأمم السابقة كان يجب عليهم الصلاة
~~على أنبيائهم كذا بحثه القسطلاني
# تنبيه : قال في الروض وأصل الصلاة انحناء وانعطاف من الصلوين وهما عرقان
~~في الظهر ثم قالوا صلوا عليه أي انحنوا له رحمة له ثم سموا الرحمة حنوا
~~وصلاة إذا أرادوا المبالغة فيها فقولكم صلى الله عليه أرق وأبلغ من رحمة في
~~الحنو والعطف والصلاة أصلها في المحسوسات ثم عبر بها عن هذا المعنى مبالغة
~~ومنه قيل صليت على الميت أي دعوت له دعاء من يحنو عليه ويعطف إليه ولذلك لا
~~تكون الصلاة بمعنى الدعاء على الاطلاق لا تقول صليت على العدو : أي دعوت
~~عليه إنما يقال صليت عليه في الحنو والرحمة لأنها في الأصل انعطاف فمن أجل
~~ذلك عديت في اللفظ بعلى فتقول صليت عليه أي حنوت عليه ولا تقول في الدعاء
~~إلا دعوت له فتعدى الفعل باللام إلا أن تريد الشر والدعاء على العدو فهذا
~~فرق ما بين الصلاة والدعاء ms3182 وأهل اللغة أطلقوا ولا بد من التقييد { ابن أبي
~~عمر هب عن أبي هريرة } قال ابن حجر وسنده واه { خط } في ترجمة الحسن
~~التميمي المؤدب { عن أنس } وفيه عنده علي بن أحمد البصري قال الذهبي في
~~الضعفاء لا حديثه كذاب PageV04P204
# { صلوا على النبيين } والمرسلين { إذا ذكرتموني فإنهم قد بعثوا كما بعثت
~~} ولولاهم لهلكت بواطن الخلق بزلازل الشكوك وعذاب الحيرة فبهم ثبت اليقين
~~واستراحت البواطن والقلوب عما حل بقلب كل مبعود محجوب وفيه وفيما قبله
~~مشروعية الصلاة على الأنبياء استقلالا وألحق بهم الملائكة لمشاركتهم لهم في
~~العصمة قال ابن حجر وقد ثبت عن ابن عباس اختصاص ذلك بالنبي أخرجه ابن أبي
~~شيبة عنه قال ما أعلم الصلاة تنبغي على أحد من أحد إلا على النبي صلى الله
~~تعالى عليه وعلى آله وسلم قال أعني ابن حجر وهذا سند صحيح وحكي القول به عن
~~مالك وجدت بخط بعض شيوخ مذهب مالك لا يجوز أن يصلي إلا على محمد وهذا غير
~~معروف عند مالك أما الصلاة على المؤمنين استقلالا فقالت طائفة لا يجوز
~~وقالت طائفة يكره وهي رواية عن أحمد وقال النووي خلاف الأولى { الشاشي وابن
~~عساكر } في تاريخه { عن وائل بن حجر } بضم المهملة وسكون الجيم بن سعد بن
~~مسروق الحضرمي صحابي جليل ورواه أيضا إسماعيل القاضي وفيه عبد الملك
~~الرقاشي قال في الكاشف صدوق يخطىء وموسى بن عبيد ضعفوه ومحمد بن ثابت يجهل
~~ورواه الطبراني عن ابن عباس رفعه بلفظ { إذا صليتم علي فصلوا على أنبياء
~~الله فإن الله بعثهم كما بعثني } قال ابن حجر وسنده ضعيف
# { صلي } بالكسر يا عائشة { في الحجر } بكسر الحاء وسكون الجيم { إن أردت
~~دخول البيت } أي الكعبة { فإنما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين
~~بنوا الكعبة فأخرجوه من البيت } لقلة النفقة فمن لم يتيسر له دخول البيت
~~فليصل فيه فإنه منه والحجر ما بين الركنين الشاميين عليه جدار قصير بينه
~~وبين كل من الركنين فسحة كانت زريبة لغنم إسماعيل صلوات الله على نبينا ms3183
~~وعليه
# وروي أنه دفن فيه كما سيأتي ويسمى الحطيم على ما ذكره جمع لكن الأشهر أن
~~الحطيم ما بين الحجر الأسود ومقام إبراهيم وهو أفضل محل بالمسجد بعد الكعبة
~~وحجرها { حم ت عن عائشة } قالت كنت أحب أن أدخل البيت فأصلي فيه فأخذ رسول
~~الله بيدي فأدخلني الحجر فذكره قال الترمذي حسن صحيح ومن ثم رمز المصنف
~~لصحته
# { صم } يا أسامة { شوالا } فإن صوم الأشهر الحرم التي تداوم عليها كثيرا
~~مشق عليك فلم يزل يصوم شوالا حتى مات
# قال ابن رجب : هذا نص في تفضيل شوال على الأشهر الحرم وذلك لأنه يلي
~~رمضان من بعده كما يليه شعبان من قبله وشعبان أفضل من الأشهر الحرم لصوم
~~النبي له دون شوال فإذا كان صوم شوال أفضل من الحرم فصوم شعبان أولى فظهر
~~أن أفضل التطوع ما كان بقرب رمضان قبله وبعده وذلك ملحق بصوم رمضان ومنزلته
~~منه منزلة الرواتب من الفرائض { ه عن أسامة } بن زيد رمز المصنف لصحته
# { صم رمضان والذي يليه } أي شوالا ما عدا يوم الفطر { وكل } يوم { أربعاء
~~وخميس } من كل جمعة { فإذا أنت قد صمت الدهر } قال الطيبي : الفاء جواب شرط
~~محذوف أي إنك لو فعلت ما قلت لك فأنت قد صمت الدهر وإذا PageV04P205 جواب
~~جيء تأكيدا للربط وقال الحافظ العراقي فيه كراهة صيام الدهر أو أنه خلاف
~~الأولى وفيه استحباب صيام شوال وفيه إطلاق اسم الكل والمراد البعض لامتناع
~~صوم يوم الفطر واستحباب صوم الأربعاء والخميس واستحباب المداومة على ذلك من
~~قوله وكل أربعاء وفيه تضعيف الأعمال من قوله فإذا أنت قد صمت الدهر قال وقد
~~وقع في روايتنا من سنن أبي داود في هذا الحديث فإذن أنت بالتنوين وفيه
~~إثبات الضدين باعتبار حالين لأنه أثبت له الصيام والفطر في الأيام التي
~~أفطرها وهذا مثل ما روي عن أبي هريرة أنه دعي إلى طعام فقال للرسول عليه
~~الصلاة والسلام إني صائم ثم جاء فأكل فقيل له في ذلك فقال إني صمت ثلاثة
~~أيام من الشهر ms3184 فإني صائم في فضل الله مفطر في ضيافة الله فأثبت له الوصفين
~~أحدهما باعتبار الأجر والآخر باعتبار مباشرة الفطر { هب عن مسلم } بن عبيد
~~الله { القرشي } ويقال عبيد الله بن مسلم قال سئلت أو سئل رسول الله عن
~~صيام الدهر فذكره رمز المصنف لصحته وظاهر تصرفه أنه لم يخرجه أحد من الستة
~~وإلا لما عدل عنه وإنه لشيء عجاب فقد رواه أبو داود والنسائي والترمذي
~~باللفظ المزبور كلهم في الصوم من حديث مسلم المذكور وقال غريب ولم يضعفه
~~أبو داود
# { صمت الصائم } أي سكوته عن النطق { تسبيح } أي يثاب عليه كما يثاب على
~~التسبيح { ونومه عبادة } مأجور عليها { ودعاؤه مستجاب } أي عند الفطر {
~~وعمله } من صلاة وصدقة وغيرهما { مضاعف } أي يكون له مثل ثواب ذلك العمل من
~~الفطر مرتين أو أكثر @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@ ( المائدة : 54
~~) قال ابن الرفعة وفيه دليل على مشروعية الصمت للصائم فهو رد على قول
~~التنبيه يكره له صمت يوم إلى الليل اه ونازعه الحافظ ابن حجر لأن الحديث
~~مساق في أن أفعال الصائم كلها محبوبة إلا أن الصمت بخصوصه مطلوب فالحديث لا
~~يفيد المقصد وفي البحر للروياني جرت عادة الناس بترك الكلام في رمضان ولا
~~أصل له في شرعنا بل في شرع من قبلنا
# { أبو زكريا بن منده في أماليه فر عن ابن عمر } بن الخطاب رفعه وفيه
~~شيبان بن فروخ قال أبو حاتم يرى القدر اضطر إليه الناس بآخرة والربيع بن
~~بدر وهو ساقط قال الذهبي قال الدارقطني وغيره متروك وقال ابن حجر في الفتح
~~في إسناده الربيع بن بدر وهو ساقط
# { صنائع المعروف تقي مصارع السوء والآفات والهلكات وأهل المعروف في
~~الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة } هذا تنويه عظيم بفضل المعروف وأهله قال
~~علي كرم الله وجهه : لا يزهدك في المعروف كفر من كفر فقد يشكره الشاكر
~~أضعاف جحود الكافر قال الماوردي : فينبغي لمن قدر على ابتداء المعروف أن
~~يعجله حذرا من فوته ويبادر به خيفة عجزه ويعتقد أنه ms3185 من فرص زمانه وغنائم
~~إمكانه ولا يمهله ثقة بالقدرة عليه فكم من واثق بقدرة فاتت فأعقبت ندما
~~ومعول على مكنة زالت فأورثت خجلا ولو فطن لنوائب دهره وتحفظ من عواقب فكره
~~لكانت مغارمه مدحورة ومغانمه محبورة وقيل من أضاع الفرصة عن وقتها فليكن
~~على ثقة من فوتها
# { ك عن أنس } ثم قال الحاكم : هذا الحديث لم أكتبه إلا عن الصفار محمد
~~وابنه من المصريين لم نعرفهما بجرح وآخر الحديث روي عن المنكدر عن أبيه عن
~~جابر اه
# قال الذهبي وبهذا ونحوه انحطت رتبة هذا المصنف المسمى بالصحيح
# { صنائع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة خفيا } في رواية وصدقة السر {
~~تطفىء غضب الرب } والسر ما لم يطلع PageV04P206 عليه إلا الحق تعالى وذلك
~~لأن إسراره دليل على إخلاصه لمشاهدة ربه وهي درجة الإحسان وفي القرآن :
~~@QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ ( الأعراف : 56 ) فبنور الإخلاص
~~ورحمة الإحسان أطفأ نار الغضب { وصلة الرحم } بالتعهد والمراعاة والمواساة
~~ونحو ذلك { زيادة في العمر وكل معروف } فعلته مع كبير أو صغير { صدقة وأهل
~~المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا هم أهل
~~المنكر في الآخرة وأول من يدخل الجنة } يوم القيامة { أهل المعروف }
# قالوا : وهذا من جوامع الكلم قال الماوردي وللمعروف شروط لا يتم إلا بها
~~ولا يكمل إلا معها فمنها ستره عن إذاعته وإخفاؤه عن إشاعته قال بعض الحكماء
~~: إذا اصطنعت المعروف فاستره وإذا اصطنع إليك فانشره لما جبلت عليه النفوس
~~من إظهار ما أخفي وإعلان ما كتم ومن شروطه تصغيره عن أن تراه مستكبرا
~~وتقليله عن أن يكون عنده مستكثرا لئلا يصير مذلا بطرا أو مستطيلا أشرا
# قال العباس : لا يتم المعروف إلا بثلاث خصال تعجيله وتصغيره وستره ومنها
~~مجانبة الامتنان به وترك الإعجاب بفعله لما فيه من إسقاط الشكر وإحباط
~~الأجر ومنها أن لا يحتقر منه شيئا وإن كان قليلا نزرا إذا كان الكثير معوزا
~~وكنت عنه عاجزا
# { طس عن أم سلمة } قال الهيثمي : فيه عبد الله بن الوليد ms3186 ضعيف
# { صنفان } أي نوعان { من أمتي } أمة الإجابة ولفظ رواية ابن ماجه من هذه
~~الأمة { ليس لهما في الإسلام نصيب } أي حظ كامل أو وافر { المرجئة } بالهمز
~~وبدونه وهم الجبرية القائلون بأن العبد لا يضره ذنب وأنه لا فعل له البتة
~~وإضافة الفعل إليه بمنزلة إضافته إلى الجماد { والقدرية } بالتحريك
~~المنكرون للقدر القائلون بأن أفعال العباد مخلوقة بقدرهم ودواعيهم لا يتعلق
~~بها بخصوصها قدرة الله
# قال ابن العربي : عقب الحديث وهذا صحيح لأن القدرية أبطلت الشريعة
# وقال التوربشتي : سميت المجبرة مرجئة لأنهم يؤخرون أمر الله ويرتكبون
~~الكبائر ذاهبين إلى الإفراط كما ذهبت القدرية إلى التفريط وكلا الفريقين
~~على شفا جرف هار والقدرية إنما نسبوا إلى القدر وهو ما يقدره الله بزعمهم
~~أن كل عبد خالق فعله من كفر ومعصية ونفوا أن ذلك بتقدير الله وربما تمسك
~~بهذا الحديث ونحوه من يكفر الفريقين
# قال : والصواب عدم تكفير أهل الأهواء المتأولين لأنهم لم يقصدوا اختيار
~~الكفر بل بذلوا وسعهم في إصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموه فهم
~~كالمجتهد المخطىء هذا الذي عليه محققو علماء الأمة فيجري قوله لا نصيب لهم
~~مجرى الاتساع في بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الإسلام كقولك البخيل ليس له
~~من ماله نصيب أو يحمل على من أتاه من البيان ما ينقطع العذر دونه فأفضت به
~~العصبية إلى تكذيب ما ورد فيه من النصوص أو على تكفير من خالفه فمن كفرنا
~~كفرناه { تخ ت ه عن ابن عباس } قال الترمذي غريب قال الذهبي : هو من حديث
~~ابن نزار عن ابن حبان عن عكرمة عن ابن عباس ونزار تكلم فيه ابن حبان وابنه
~~ضعيف PageV04P207 وقد تابعه غيره من الضعفاء { ه عن جابر } بن عبد الله لكن
~~بلفظ أهل الإرجاء وأهل القدر وفيه نزار المذكور
# { خط } في ترجمة محمد بن الصباح { عن ابن عمر } بن الخطاب
# { طس عن أبي سعيد } رمز المصنف لحسنه وقضية صنيع المصنف أن الخطيب خرجه
~~وسكت عليه وليس كذلك فإنه عقبه بما نصه هذا ms3187 حديث منكر من هذا الوجه جدا
~~كالموضوع وإنما يرويه علي بن نزار شيخ ضعيف واهي الحديث عن ابن عباس إلى
~~هنا كلامه وقال غيره فيه إبراهيم بن زيد الأسلمي قال في اللسان عن
~~الدارقطني متروك الحديث وعن ابن حبان منكر الحديث جدا يروي عن مالك ما لا
~~أصل له وقال أبو نعيم يحدث عن مالك وابن لهيعة بالموضوعات اه
# قال العلائي : والحق أنه ضعيف لا موضوع
# { صنفان } أي نوعان { من أمتي لا } وفي رواية لن { تنالهما شفاعتي : إمام
~~} أي سلطان { ظلوم } أي كثير الظلم للرعية { غشوم } أي جاف غليظ قاسي القلب
~~ذو عنف وشدة { وكل غال } في الدين { مارق } منه زاد مخرجه الطبراني في
~~رواية تشهد عليهم وتتبرأ منهم وأخذ الذهبي من هذا الوعيد أن الظلم والغلو
~~من الكبائر فعدهما منها
# { طب عن أبي هريرة } قال الهيثمي : رواه الطبراني في الكبير والأوسط
~~ورجال الكبير ثقات ورواه عنه الديلمي أيضا قال وفي الباب معقل بن يسار
# { صنفان من أمتي لا تنالهم شفاعتي يوم القيامة : المرجئة } بالهمز ودونه
~~: القائلون بالجبر الصرف المنكرون للتكليف من الإرجاء وهو التأخير سموا به
~~لأنهم أخروا أمر الله ولم يعتبروه وقيل هم الذين يقولون الإيمان قول بلا
~~عمل فيؤخرون العمل عن القول
# قال الطيبي وهذا غلط منهم لأنا وجدنا أكثر أهل الملل والنحل ذكروا أن
~~المرجئة هم الجبرية القائلون إن إضافة الفعل إلى العبد كإضافته إلى الجماد
~~فالجبرية خلاف القدرية وبعض القدرية ألحقوا هذا النبز بالسلف ظلما وعدوانا
~~وسميت المرجئة مجبرة لأنهم يؤخرون أمر الله ويرتكبون الكبائر وهم يذهبون في
~~ذلك إلى الإفراط كما تذهب القدرية إلى التفريط وكلاهما على شفا جرف هار
~~ولهذا قال : { والقدرية } نسبوا إلى القدر لأن بدعتهم نشأت من القول بالقدر
~~وزاد الجوزقاني في روايته قيل فمن المرجئة ? قال : قوم يكونون في آخر
~~الزمان إذا سئلوا عن الإيمان يقولون نحن مؤمنون إن شاء الله تعالى وهؤلاء
~~الضلال يزعمون أن القدرية هم الذين يثبتون القدر والجواب أنا لم نثبت هذا
~~من طريق القياس حتى ms3188 تقابلونا بدعواكم هذه بل أخذناه من نصوص صحيحة كقوله :
~~^ إنا كل شيء خلقناه بقدر ^ ( القمر : 49 )
# { حل عن أنس } بن مالك { طس عن واثلة } بن الأسقع قال الهيثمي وفيه محمد
~~بن محصن متروك { وعن جابر } بن عبد الله
# قال الهيثمي وفيه يحيى بن كثير السقاء وهو متروك وأورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات
# { صنفان من أهل النار } أي نار جهنم { لم أرهما } أي لم يوجدا في عصري
~~لطهارة ذلك العصر بل حدثا { بعد } بالبناء على الضم أي حدثا بعد ذلك العصر
~~{ قوم } أي أحدهما قوم { معهم } أي في أيديهم { سياط } جمع سوط { كأذناب
~~البقر } تسمى في ديار العرب بالمقارع جمع مقرعة وهي جلد طرفها مشدود عرضها
~~كالأصبع { يضربون بها الناس } ممن اتهم بنحو سرقة ليصدق في إخباره بما سرق
~~ويتضمن ذلك أن ذينك الصنفين سيوجدان وكذلك كان فإنه PageV04P208 خلف بعد
~~الصدر الأول قوم يلازمون السياط التي لا يجوز الضرب بها في الحدود قصدا
~~لتعذيب الناس وهم أعوان وإلى الشرطة المعروفون بالجلادين فإذا أمروا بالضرب
~~تعدوا المشروع في الصفة والمقدار وربما أفضى بهم الهوى وما جبلوا عليه من
~~المظالم إلى إهلاك المضروب أو تعظيم عذابه وقد ضاهى أعوان الوالي جماعة من
~~الناس سيما في شأن الأرقاء وربما فعل ذلك في عصرنا بعض من ينسب إلى العلم
# قال القرطبي : وبالجملة هم سخط الله عاقب الله بهم شرار خلقه غالبا نعوذ
~~بالله من سخطه وقيل المراد بهم في الخبر الطوافون على أبواب الظلمة ومعهم
~~المقارع يطردون بها الناس { ونساء } أي وثانيهما نساء { كاسيات } في
~~الحقيقة { عاريات } في المعنى لأنهن يلبسن ثيابا رقاقا يصف البشرة أو
~~كاسيات من لباس الزينة عاريات من لباس التقوى أو كاسيات من نعم الله عاريات
~~من شكرها أو كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير أو يسترن بعض بدنهن
~~ويكشفن بعضه إظهارا للجمال ولا بعد كما قال القرطبي في إرادة القدر المشترك
~~بينها إذ كل منها عرف وإنما يختلفان بالإضافة
# { مائلات } بالهمز من الميل أي زائغات عن الطاعة وقول بعضهم ms3189 الرواية
~~مائلات بمثلثة أي منتصبات خطأ فيه القرطبي كابن دحية { مميلات } يعلمن
~~غيرهن الدخول في مثل فعلهن أو مائلات متبخترات في مشيتهن مميلات أكتافهن
~~وأكفالهن أو مائلات يتمشطن المشطة الميلاء مشطة البغايا مميلات يرغبن غيرهن
~~في تلك المشطة ويفعلنها بهن أو مائلات للرجال مميلات قلوبهم إلى الفساد بهن
~~بما يبدين من زينتهن وما ذكر هنا من تقديم مائلات هو ما في كثير من
~~الروايات لكن في مسلم تقديم مميلات
# قال القرطبي : كذا جاء في الروايات وحق مائلات أن يتقدم لأن ميلهن في
~~أنفسهن متقدم الوجود على إمالتهن وصح ذلك لأن الصفات المجتمعة لا يلزم
~~ترتبها ألا ترى أنها تعطف بالواو وهي جامعة لا مرتبة { رؤوسهن كأسنمة البخت
~~المائلة } أي يعظمن رؤوسهن بالخمر والعمائم التي يلففنها على رؤوسهن حتى
~~تشبه أسنمة الإبل { لا يدخلن الجنة } مع الفائزين السابقين أو مطلقا إن
~~استحللن ذلك وذا من معجزاته فقد كان ذلك سيما في نساء علماء زماننا فإنهن
~~لم يزلن في ازدياد من تعظيم رؤوسهن حتى صارت كالعمائم وكلما فعلن ذلك تأسى
~~بهن نساء البلد فيزدن نساء العلماء لئلا يساووهن فخرا وكبرا { ولا يجدن
~~ريحها } أي الجنة { وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا } كناية عن خمسمائة
~~عام أي يوجد من مسيرة خمسمائة عام كما جاء مفسرا في رواية أخرى
# { حم م } في صفة الجنة { عن أبي هريرة } ولم يخرجه البخاري
# { صنفان من أمتي لا يردان على الحوض ولا يدخلان الجنة : القدرية والمرجئة
~~} قد علمت تأويله فيما تقرر فيما قبله { طس عن أنس } قال الهيثمي رجاله
~~رجال الصحيح غير موسى بن هارون القروي وهو ثقة
# { صنفان من الناس إذا صلحا صلح الناس وإذا فسدا فسد الناس العلماء
~~والأمراء } فبصلاحهما صلاح الناس وبفسادهما فساد الناس فالعالم يقتدي الناس
~~به في أفعاله وأقواله إن خيرا فخير وإن شرا فشر والأمير يحمل الناس على ما
~~يصلحهم أو يفسدهم ولا يمكن مخالفته
# { حل } وكذا الديلمي { عن ابن عباس } ورواه عنه أيضا ابن عبد البر قال
~~الحافظ العراقي وسنده ms3190 ضعيف PageV04P209
# { صوت أبي طلحة } زيد بن سهل بن الأسود الأنصاري الخزرجي البخاري العقبي
~~البدري { في الجيش خير من ألف رجل } إنما قال في الجيش ليشعر بأن غلظة
~~الصوت في غير المعارك غير محمود لقوله سبحانه : @QB@ واغضض من صوتك @QE@ (
~~لقمان : 19 ) قال في الفردوس : كان أبو طلحة إذا كان في الجيش جثى بين يدي
~~النبي ونشر كنانته ويقول : نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء رواه ابن
~~منيع انتهى
# { سمويه عن أنس } رمز المصنف لحسنه ورواه عنه أيضا الديلمي وابن منيع
~~وغيرهما
# { صوت الديك وضربه بجناحيه ركوعه وسجوده } أي أن ذلك بمنزلة الصلاة في
~~حقه وتمامه ثم تلى أي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ^ وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ^ ( الإسراء : 44 ) الآية
# { أبو الشيخ } ابن حبان { في } كتاب { العظمة عن أبي هريرة ابن مردويه }
~~في التفسير { عن عائشة } رواه عنها أيضا أبو نعيم والديلمي
# { صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة مزمار عند نعمة } هو الآلة التي يزمر
~~بها بكسر الميم قال الشارح : والمراد هنا الغناء لا القصبة التي يزمر بها
~~كما دل عليه كلام كثير من الشراح { ورنة } أي صيحة { عند مصيبة } قال
~~القشيري : مفهوم الخطاب يقتضي إباحة غير هذا في غير هذه الأحوال وإلا لبطل
~~التخصيص انتهى
# وعاكسه القرطبي كابن تيمية فقالا بل فيه دلالة على تحريم الغناء فإن
~~المزمار هو نفس صوت الإنسان يسمى مزمارا كما في قوله { لقد أوتيت مزمارا من
~~مزامير آل داود } انتهى
# وأقول : هذا التقرير كله بناء على أن قوله نغمة بغين معجمة وهو مسلم إن
~~ساعدته الرواية فإن لم يرد في تعيينه رواية فالظاهر أنه بعين مهملة وهو
~~الملائم للسياق بدليل قرنه بالمصيبة { البزار } في مسنده { والضياء } في
~~المختارة { عن أنس } قال المنذري رواته ثقات وقال الهيثمي رجاله ثقات
# { صوم أول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين والثاني كفارة سنتين والثالث كفارة
~~سنة ثم كل يوم شهرا } أي صوم كل يوم من أيامه الباقية بعد الثلاث يكفر شهرا ms3191
# تنبيه : قال الحرالي : الصوم الثبات على تماسك عما من شأن الشيء أن يتصرف
~~فيه ويكون شأنه كالشمس في وسط السماء يقال صامت الشمس إذا لم يظهر لها حركة
~~لصعود ولا نزول التي هي من شأنها وصامت الخيل إذا لم تزل غير مركوضة ولا
~~مركوبة فتماسك المرء عما من شأنه فعله من حفظ بدنه بالتغذي ولنسله بالنكاح
~~وخوضه في زور القول وسوء الفعل هو صومه وفي الصوم خلاء من الطعام وانصراف
~~عن حال الأنعام وانقطاع شهوة الفرج وتمامه الإعراض عن أشغال الدنيا والتوجه
~~إلى الله والعكوف في بيته ليحصل بذلك ينبوع الحكمة من القلب
# { أبو محمد الخلال في فضائل رجب عن ابن عباس } حديث ضعيف جدا
# قال ابن الصلاح وغيره : لم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب وأصل الصوم مندوب
~~في رجب وغيره وقال ابن رجب : لم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه شيء عن النبي
~~ولا عن أصحابه قال المصنف : وأمثل ما ورد في صومه PageV04P210 خبر البيهقي
~~في الشعب { في الجنة قصر لصوام رجب }
# { صوم ثلاثة أيام من كل شهر ورمضان إلى رمضان صوم الدهر وإفطاره } أي
~~بمنزلة صومه وإفطاره كما مر توجيهه وتمسك به من قال بعدم كراهة صوم الدهر
~~كله وبخبر : { صم رمضان والذي يليه وكل أربعاء وخميس فإذن قد صمت الدهر }
~~وقوله { من أفطر العيدين وأيام التشريق ما صام الدهر } ورد بأن ذلك كله
~~مجازاة لحقيقة واحدة صوم الأيام كلها إلا ما حرم الشرع
# { حم م } في الصوم { عن أبي قتادة } ولم يخرجه البخاري
# { صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر حم هق عن أبي هريرة }
# { صوم شهر الصبر } هو رمضان لما فيه من الصبر على الإمساك عن المفطرات {
~~وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن وحر الصدر } محركا غشيه أو حقده أو غيظه أو
~~نفاقه بحيث لا يبقى فيه رين أو العداوة أو أشد الغضب قال بعضهم : وإنما شرع
~~الصوم كسرا لشهوات النفوس وقطعا لأسباب الاسترقاق والتعبد للأشياء فإنهم لو
~~داموا على أغراضهم ms3192 لاستعبدتهم الأشياء وقطعتهم عن الله والصوم يقطع أسباب
~~التعبد لغيره ويورث الحرية من الرق للمشتبهات لأن المراد من الحرية أن يملك
~~الأشياء ولا تملكه لأنه خليفة الله في ملكه فإذا ملكته فقد قلب الحكمة وصير
~~الفاضل مفضولا والأعلى أسفل @QB@ أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على
~~العالمين @QE@ ( الأعراف : 140 ) والهوى إله معبود والصوم يورث قطع أسباب
~~التعبد لغيره
# فائدة : قال القونوي في شرح التعرف من خصائص هذه الأمة شهر رمضان وأن
~~الشياطين تصفد فيه وأن الجنة تزين فيه وأن خلوف الصائم أطيب من ريح المسك
~~وتستغفر له الملائكة حتى يفطر ويغفر له في آخر ليلة منه
# { البزار } في مسنده { عن علي } أمير المؤمنين { وعن ابن عباس } ترجمان
~~القرآن { البغوي } في المعجم { والباوردي طب عن النمر بن تولب } بمثناة ثم
~~موحدة العكلي صحابي له حديث قال في التقريب : وهو غير النمر بن تولب الشاعر
~~المشهور على الصحيح وقال الذهبي يقال له وفادة رمز المصنف لصحته وظاهر صنيع
~~المصنف أنه لم يره مخرجا لأعلى من هؤلاء ولا أحق بالعزو مع أن أحمد خرجه في
~~المسند باللفظ المزبور قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح وكذا رجال البزار
~~وأما طريق الطبراني ففيه مجهول فإنه قال حدثنا رجل من عكل
# { صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية } يعني التي هو فيها { ومستقبلة } أي
~~التي بعده يعني يكفر ذنوب صائمه في السنتين والمراد الصغائر فإن قيل : كيف
~~يكفر ذنوب السنة التي بعده ? قيل : يكفرها الصوم السابق كما يكفر ما قبله {
~~وصوم عاشوراء } بالمد فاعولاء { يكفر سنة ماضية } لأن يوم عرفة سنة المصطفى
~~ويوم عاشوراء سنة موسى فجعل سنة نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم تضاعف
~~على سنة موسى في الأجر { حم م د عن أبي قتادة } الأنصاري
# { صوم يوم التروية كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين } على ما تقرر
# فائدة : ذكر القونوي في شرح التعرف PageV04P211 أن نبينا خص بيوم عرفة
~~وبجعل صومه كفارة سنتين لأنه سنته وصوم عاشوراء كفارة سنة لأنه سنة موسى {
~~أبو الشيخ } ابن ms3193 حيان { في } كتاب { الثواب } على الأعمال { وابن النجار }
~~في تاريخه { عن ابن عباس }
# { صوم يوم عرفة } لغير حاج ومسافر { كفارة السنة الماضية والسنة
~~المستقبلة } وآخر الأولى سلخ ذي الحجة وأول الثانية أول المحرم الذي يلي
~~ذلك حملا لخطاب الشارع على عرفة في السنة وهو ما ذكروا لمكفر الصغائر
~~الواقعة في السنتين فإن لم يكن له صغائر رفعت درجته أو وقي اقترافها أو
~~استكثارها وقول مجلي تخصيص الصغائر تحكم ردوه وإن سبقه إلى مثله ابن المنذر
~~بأنه إجماع أهل السنة وكذا يقال فيما ورد في الحج وغيره لذلك المستند
~~لتصريح الأحاديث بذلك في كثير من الأعمال المكفرة بأنه يشترط في تكفيرها
~~اجتناب الكبائر وحديث تكفير الحج للتبعات ضعيف عند الحفاظ أما الحاج فيسن
~~له فطره وكذا المسافر لأدلة أخرى
# { طس } من رواية الحجاج بن أرطاة عن عطية
# { عن أبي سعيد } الخدري
# قال الزين العراقي : ورواه سليم الرازي في الترغيب والترهيب من رواية
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن عياض بن عبد الله بن سعد عن أبي سعيد
~~وأبو فروة ضعيف وقد رواه ابن ماجه من هذا الوجه فقال عن أبي سعيد الخدري عن
~~قتادة بن النعمان
# { صومكم } أيها الأمة المحمدية { يوم تصومون وأضحاكم يوم تضحون } وفي
~~رواية للدارقطني : { الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون
~~} أخذ منه الحنفية أن المنفرد برؤية الهلال إذا رده الحاكم لا يلزمه الصوم
~~فإن أفطر بجماع فلا كفارة عليه وحمله الباقون على من لم يره جمعا بين
~~الأخبار وأشار بإضافته الصوم والأضحى إلى هذه الأمة إلى أنه من خصائصهم على
~~الأمم السالفة وقد صرح بذلك جمع كما مر ويجيء
# { هق عن أبي هريرة } رمز المصنف لحسنه وهو مزيف فقد قال الذهبي في المهذب
~~فيه الواقدي الواهي وقال في الميزان عن أحمد هو كذاب يقلب الأخبار وعن ابن
~~المديني يضع ثم ساق له هذا الخبر قال أعني الذهبي ورواه الدارقطني هكذا من
~~طريقين ثم قال فيهما الواقدي ضعيف ورواه الترمذي من طريق آخر ms3194 غريب
# { صوما } خطابا لعائشة وحفصة زوجتيه { فإن الصيام جنة } أي وقاية { من
~~النار } لصاحبه لأنه يقيه ما يؤذيه من الشهوات { ومن بوائق الدهر } أي
~~غوائله وشروره ودواهيه وفي إشارته لمح إلى ما يعان به الصائم من سد أبواب
~~النيران وفتح أبواب الجنان وتصفيد الشيطان
# كل ذلك بما يضيق من مجاري الشيطان من الدم الذي ينقصه الصوم فكان فيه
~~مفتاح الهدى كله وإذا كان هدى للناس كان للذين آمنوا أهدى { ابن النجار }
~~في تاريخه { عن أبي مليكة } أبو مليكة في الصحابة بلوي وقرشي وتيمي وكندي
~~فكان ينبغي تمييزه وقضية تصرف المصنف أنه لم يخرجه أحد من الستة وليس كذلك
~~بل رواه النسائي عن عائشة وابن عباس قال عبد الحق وفيه خطاب ابن القاسم عن
~~حصين قال النسائي حديثه منكر
# { صوموا تصحوا } قال الحرالي فيه إشعار بأن الصائم يناله من الخير في
~~جسمه وصحته ورزقه حظ وافر مع عظم الأجر في الآخرة ففيه صحة للبدن والعقل
~~بالتهيئة للتدبر والفهم وانكسار النفس إلى رتبة المؤمنين والترقي إلى رتبة
~~المحسنين وللمؤمن غذاء في صومه من بركة ربه بحكم يقينه فيما لا يصل إليه من
~~لم يصل إلى محله فعلى قدر ما يستمد PageV04P212 بواطن الناس من ظواهرهم
~~يستمد ظاهر المؤمن من باطنه حتى يقوى في أعضائه بمدد نور باطنه كما ظهر ذلك
~~في أهل الولاية والديانة وفي الصوم غذاء للقلب كما يغذي الطعام الجسم ولذلك
~~أجمع مجربة أعمال الديانة من الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~على أن مفتاح الهدى والصحة الجوع لأن الأعضاء إذا وهنت لله نور الله القلب
~~وصفى النفس وقوى الجسم ليظهر من أمر الإيمان بقلب العادة جديد عادة هي
~~لأوليائه أجل في القوى من عادته في الدنيا لعامة خلقه
# { ابن السني وأبو نعيم } معا { في } كتاب { الطب } النبوي { عن أبي هريرة
~~} قال الزين العراقي : كلاهما سنده ضعيف
# { صوموا الشهر } يعني أوله والعرب تسمي الهلال الشهر تقول رأيت الشهر أي
~~الهلال { وسرره } بفتحات أي آخره كما صوبه الخطابي وغيره وجرى عليه ms3195 النووي
~~فقال : سرار الشهر بالفتح وبالكسر وكذا سرره آخر ليلة يستتر الهلال بنور
~~الشمس وقال البيضاوي : سر الشهر وسرره آخره سمي به لاستسرار القمر فيه وحمل
~~على أنه علم أن المخاطب نذر صومه واعتاد صيام سرر الشهر فأمره بالقضاء بعد
~~عيد الفطر وخص النهي بخبر : { لا تقدموا شهر رمضان بصيام يوم أو يومين }
~~ممن يبتدىء به من غير إيجاب ولا اعتياد توفيقا بينهما وقيل المراد به البيض
~~فإن سر الشيء وسطه وجوفه ومنه السرة وأيد بندب صيام أيام البيض ولم يرد في
~~صوم آخر الشهر ندب ويرد بأنه قد ورد ندب صوم الأيام السود وهو آخر أيام
~~الشهر { د عن معاوية } بن أبي سفيان ورواه عنه الديلمي بمعناه
# { صوموا أيام البيض } أي أيام الليالي البيض { ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس
~~عشرة هن كنز الدهر } ولهذا كان بعض الوجهاء من الصحابة يقول : أنا صائم ثم
~~يرى يأكل في وقته فيقال له في ذلك فيقول : صمت ثلاثة أيام من هذا الشهر
~~فأنا صائم في فضل الله مفطر في ضيافة الله
# { أبو ذر الهروي في جزء من حديثه عن قتادة بن ملحان } بكسر الميم وسكون
~~اللام بعدها مهملة القيسي بن ثعلبة الذي مسح المصطفى رأسه ووجهه
# { صوموا من وضح إلى وضح } بمعجمة فمهملة محركتين أي من الهلال إلى الهلال
# قال أبو زيد الوضح الهلال وهو في الأصل للبياض ذكره الزمخشري ومن قال :
~~صوموا من الضوء إلى الضوء فقد أبعد وخالف ظاهر السياق كما ذكره ابن الأثير
~~ومن زعم أن معناه من الفجر إلى الغروب فقد وهم وما علم أن تتمة الحديث عند
~~مخرجه { فإن خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما }
# { طب } وكذا الخطيب { عن والد أبي المليح } قال الهيثمي : فيه عبد الله
~~بن سالم ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله موثقون
# { صوموا } أي انووا الصيام وبيتوا على ذلك أو صوموا إذا دخل وقت الصيام
~~وهو من فجر الغد { لرؤيته } يعني الهلال وإن لم يسبق ذكره لدلالة السياق
~~عليه واللام للوقت أو بمعنى بعد ms3196 أي لوقت رؤيته أو بعد رؤيته { وأفطروا }
~~PageV04P213 بقطع الهمزة { لرؤيته } يعني رؤية بعض المسلمين لا كلهم بل
~~يكفي جميع الناس رؤية عدل واحد للصوم لا للفطر عند الشافعي { فإن غم عليكم
~~} بالبناء للمفعول أي غطي الهلال بغيم من غممت الشيء غطيته وفيه ضمير يعود
~~على الهلال ويجوز إسناده للجار والمجرور يعني إن كنتم مغموما عليكم وترك
~~ذكر الهلال للاستغناء عنه { فأكملوا } أي أتموا من الإكمال وهو بلوغ الشيء
~~إلى غاية حدوده في قدر أو عد حسا أو معنى ذكره الحرالي
# { شعبان } أي عدد أيامه { ثلاثين } التي لا يمكن زيادة الشهر عليها
# قال ابن القيم وغيره : لا يناقضه خبر { فإن غم عليكم فاقدروا له قدره }
~~فإن القدر هو الحساب المقدر والمراد به إكمال عدة الشهر الذي غم وقال
~~النووي : معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين وزاد في رواية يوما بعد ثلاثين
~~وفي إفهامه منع من تمادى في الصوم ليلا الذي هو الوصال الذي يشعر بصحة رفع
~~رتبة الصوم أي صوم الشهر الذي هو دورة القمر بقطع الفطر في ليلة وهو مذهب
~~الشافعي وزعم أن ذا رخصة على الضعيف لا عزيمة على الصائم لا دليل عليه وأخذ
~~ابن سريج من أئمة الشافعية من قوله هنا { فأكملوا } ومن قوله في خبر آخر {
~~فاقدروا } بأنه يجوز الصوم بحساب النجوم للمنجم قال فاقدروا للخواص وأكملوا
~~للعوام لأن القمر يعرف وقوعه بعد الشمس بالحساب ورد بالمنع لأن الشرع علق
~~الحكم بالرؤية فلا يقوم الحساب مقامه ولأنه إنما يعرف بالحساب موضعه من
~~الارتفاع والانخفاض وأنه إنما يتم بالرؤية وسيره كل برج في أرجح من يومين
~~وأقل من ثلاثة فلا ينضبط بطؤه وسرعته ولأنه يوجب تفاوت المكلفين في القدر
~~والإكمال وأنه بعيد ولأنه لو جاز لوجب أو سن تعلمه على من يقوم بهم الحجة
~~لأنه احتياط في العبادة كما أمرنا بإحصاء هلال شعبان لرمضان أو محمول على
~~ما ذكر أو منسوخ بقوله : فأكلموا وهو أولى من عكسه لكونه أثبت وأصرح وأخص
# { ق ن } في الصوم { عن أبي هريرة ms3197 ن عن ابن عباس طب عن البراء } بألفاظ
~~متقاربة واللفظ للبخاري
# { صوموا لرؤيته } قال الطيبي اللام للوقت كما في قوله تعالى : @QB@ أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس @QE@ ( الإسراء : 78 ) أي وقت دلوكها { وأفطروا لرؤيته
~~وانسكوا لها فإن غم عليكم } بضم المعجمة أي حال بينكم وبين الهلال غيم {
~~فأتموا ثلاثين } إذ الأصل بقاء الشهر { فإن شهد شاهدان مسلمان } برؤية
~~الهلال لرمضان وشوال { فصوموا وأفطروا } تمسك به من لم يوجب الصيام إلا
~~بشاهدين
# قال الزمخشري في غم ضمير للهلال أي إن غطي بغيم أو بغيره من غممت الشيء
~~إذا غطيته ويجوز كونه مسندا إلى الظرف أي فإن كنتم مغموما عليكم فصوموا
~~وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه كما تقول دفع إلى زيد إذا استغني عن ذكر
~~المدفوع
# تنبيه : أخذ أحمد من الحديث أن شهادة الشاهد في الصحو لا تقبل بل يكمل
~~العدد فإن غم يدل على وجود الغيم بمطلع الهلال ولقوله في الرواية الأخرى {
~~فاقدروا له قدره } فإن قوله فاقدروا يدل على التضييق ولا يجوز حمله على قدر
~~رمضان لأنه كامل فحمله عليه نسخ ولا على التدبر والتأمل لأنه لم يجىء له
~~إلا مشدد العين ولا يجوز حمله على قوله : { إنا أمة أمية الشهر هكذا وهكذا
~~} وعقد الإبهام في الثالثة يعني تسعة وعشرين ثم قال { الشهر هكذا وهكذا
~~وهكذا } يعني ثلاثين يعني أن الشهر تام والشهر ناقص وقال الشهران لا ينقصان
~~ورد الأول بأن المراد من غم ستر لون الهلال وسرعة دخوله في الشعاع أو الشك
~~في العدد فإنه يقدر حينئذ ولا يلزم كون الضمير عائد إلى الهلال إذ المراد
~~قدر رمضان وذلك باستكمال شعبان لقوله : { فأكملوا عدة شعبان ثلاثين } لأنه
~~ناقص وقدره يستلزم جعله ثمانية وعشرين ولا قائل به ونسخ فأكلموا الأصل عدمه
~~والثاني بالمنع لوجوب حمله على قدر رمضان أنه بإكمال شعبان وإلا لزم كونه
~~ثمانية وعشرين والثالث بالمنع لأنه جاء للتقدير والتدبر والتأمل والمثبت
~~أولى والشهادة على العدم مردودة والرابع يحمل على إنا أمة أمية لأنه ناقص
~~بيانا له والخامس بأنه يدل ms3198 PageV04P214 على أن أحدهما ينقص أو يحمل على
~~الغالب لأنه صام تسعة وعشرين أو على الثواب أو إذا رئي قبل الإكمال والسادس
~~بأنه حيث لا نص ثم دليلنا خبر { فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين }
# { حم ن عن رجال من الصحابة }
# { صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته } ولو بشهادة شاهد في صحو عند الشافعية {
~~فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا عدة شعبان } ثلاثين { ولا تستقبلوا الشهر
~~استقبالا ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان } قال الحرالي تأسيس رمضان على
~~العدد ملجأ يرجع إليه عند إغماء الشهر فصار لهذه الأمة العدد في الصوم
~~بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون إليه عند ضرورة فقد هلال الرؤية كما يرجعون
~~إلى الصعيد عند فقد الماء وقال ابن تيمية أجمع المسلمون إلا من شذ من
~~المتأخرين المخالفين المسبوقين بالإجماع على أن مواقيت الصوم والفطر والنسك
~~إنما تقام بالرؤية عند إمكانها لا بالكتاب والحساب الذي يسلكه الأعاجم من
~~روم وفرس وهند وقبط وأهل كتاب وقد قيل إن أهل الكتاب أمروا بالرؤية لكنهم
~~بدلوا { حم ن هق عن ابن عباس }
# { صوموا يوم عاشوراء } فإن فضيلته عظيمة وحرمته قديمة { يوم كانت
~~الأنبياء تصومه فصوموه } قال ابن رجب صامه نوح وموسى وغيرهما وقد كان أهل
~~الكتاب يصومونه وكذا أهل الجاهلية فإن قريشا كانت تصومه ومن أعجب ما ورد
~~أنه كان يصومه الوحش والهوام فقد أخرجه الخطيب في التاريخ مرفوعا أن الصرد
~~والطير صام عاشوراء قال ابن رجب سنده غريب وقد روي ذلك عن أبي هريرة اه
# وروي عن الخليفة القادر بالله أنه كان يبعث الخبز للنمل كل يوم فتأكله
~~إلا يوم عاشوراء
# { ش عن أبي هريرة } رمز لصحته
# { صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صوموا قبله يوما وبعده يوما }
~~اتفقوا على ندب صومه قال النووي كان النبي يصومه بمكة فلما هاجروا وجد
~~اليهود يصومونه فصامه بوحي أو اجتهاد لا بأخبارهم وقال ابن رجب : ويتحصل من
~~الأخبار أنه كان للنبي أربع حالات كان يصومه بمكة ولا يأمر بصومه فلما قدم
~~المدينة وجد أهل الكتاب ms3199 يصومونه ويعظمونه وكان يحب موافقتهم فيما لم يؤمر
~~فيه فصامه وأمر به وأكد فلما فرض رمضان ترك التأكيد ثم عزم في آخر عمره أن
~~يضم إليه يوما آخر مخالفة لأهل الكتاب ولم يكن فرضا قط على الأرجح
# { حم هق عن ابن عباس } رمز المصنف لصحته وهو غفول عن قول الحافظ الهيثمي
~~وغيره فيه محمد بن أبي ليلى وفيه كلام كثير اه
# وفيه أيضا داود بن علي الهاشمي
# قال في الميزان ليس بحجة ثم ساق له هذا الخبر
# { صوموا وأوفروا أشعاركم } أي أبقوها لتطول ولا تزيلوها { فإنها مجفرة }
~~بفتح الميم والفاء بينهما جيم ساكنة بضبط المصنف أي مقطعة للنكاح ونقص
~~للماء يقال جفر الفحل إذا أكثر الضراب وعدل عنه وتركه وانقطع ولا ينافيه
~~الأمر بندب التزوج والجماع لإعفاف الزوجة وطلب الولد وسن إزالة شعر الإبط
~~والعانة وما يأتي أن المصطفى كان يتنور لأن ما هنا في أعزب لا يندب له
~~النكاح لكونه فاقد الأهبة وقد غلبت شهوته فيندب له كسر شهوته بالصوم وتوفير
~~الشعر حذار من الوقوع في الزنا
# { د في مراسيله عن الحسن مرسلا } هو البصري PageV04P215
# { صومي عن أختك } ما لزمها من صوم رمضان وماتت ولم تقضه ففيه أن للقريب
~~أن يصوم عن قريبه الميت ولو بلا إذن أما الحي فلا يصام عنه
# { الطيالسي } أبو داود { عن ابن عباس } رمز المصنف لصحته
# { صلاة الأبرار } لفظ هذه الرواية كما حكاه المؤلف في مختصر الموضوعات
~~وكذا غيره صلاة الأوابين وصلاة الأبرار { ركعتان إذا دخلت بيتك وركعتان إذا
~~خرجت } من بيتك أي من محل إقامتك بيتا أو غيره فهاتان الركعتان سنة للدخول
~~والخروج { ابن المبارك ص } عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي { عن عثمان بن
~~أبي سودة مرسلا } هو المقدسي تابعي قال الأوزاعي : أدرك عبادة وهو مولاه
~~وفي التقريب ثقة
# { صلاة الأوابين } بالتشديد أي الرجاعين إلى الله بالتوبة والإخلاص في
~~الطاعة وترك متابعة الهوى { حين ترمض } بفتح التاء والميم وفي رواية لمسلم
~~إذا رمضت { الفصال } أي حين تصيبها الرمضاء فتحرق أخفافها لشدة الحر ms3200 فإن
~~الضحى إذا ارتفع في الصيف يشتد حر الرمضاء فتحترق أخفاف الفصال لمماستها
~~وإنما أضاف الصلاة في هذا الوقت إلى الأوابين لأن النفس تركن فيه إلى الدعة
~~والاستراحة فصرفها إلى الطاعة والاشتغال فيه بالصلاة رجوع من مراد النفس
~~إلى مرضاة الرب ذكره القاضي وقال ابن الأثير : المراد صلاة الضحى عند
~~الارتفاع واشتداد الحر واستدل به على فضل تأخير الضحى إلى شدة الحر
# { حم م عن زيد بن أرقم } قال القاسم الشيباني رأى زيد بن الأرقم قوما
~~يصلون من الضحى فقال : أما لقد علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل إن
~~رسول الله قال فذكره وفي رواية له أيضا خرج رسول الله على أهل قباء وهم
~~يصلون فذكره
# { عبد } بغير إضافة { ابن حميد وسمويه عن عبد الله بن أبي أوفى } ولم
~~يخرجه البخاري
# { صلاة الجالس على النصف من صلاة القائم } أي أجر صلاة النفل من قعود مع
~~القدرة على القيام نصف أجر صلاته من قيام وصلاة النائم أي المضطجع على
~~النصف من صلاة القاعد ومحله في القادر وفي غير نبينا إذ من خصائصه أن تطوعه
~~غير قائم كهو قائما لأنه مأمون الكسل
# { حم م عن عائشة } قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح انتهى وقضية تصرف
~~المصنف أن هذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه ولا كذلك بل هو في البخاري بلفظ :
~~{ صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم } ومن ثم اتجه رمز المصنف لصحته
# { صلاة الجماعة } هم العدد من الناس يجتمعون يقع على الذكور والإناث أي
~~الصلاة فيها { تفضل } بفتح أوله PageV04P216 وسكون الفاء وضم الضاد { صلاة
~~الفذ } بفتح الفاء وشد الذال المعجمة الفرد أي تزيد على صلاة المنفرد {
~~بسبع وعشرين درجة } أي مرتبة والمعنى أن صلاة الواحد في جماعة يزيد ثوابها
~~على ثواب صلاته وحده سبعا وعشرين ضعفا وقيل : المعنى إن صلاة الجماعة
~~بمثابة سبع وعشرين صلاة وعلى الأول كأن الصلاتين انتهتا إلى مرتبة من
~~الثواب فوقفت صلاة الفذ عندها وتجاوزتها صلاة الجماعة بسبع وعشرين ضعفا
# قال الرافعي وعبر بدرجة دون ms3201 نحو جزء أو نصيب لإرادته أن الثواب من جهة
~~العلو والارتفاع وأن تلك فوق هذه بكذا وكذا درجة نعم ورد التعبير بالجزء في
~~رواية ثم إن سر التقييد بالعدد لا يوقف عليه إلا بنور النبوة والاحتمالات
~~في هذا المقام كثيرة منها أن الفروض خمسة فأريد التكثر عليها بتضعيفها بعدد
~~نفسها فيها ولا ينافيه اختلاف العدد في ذكر الروايات لأن القليل لا ينفي
~~الكثير ومفهوم العدد غير معتبر حيث لا قرينة أو أنه أعلم بالقليل ثم
~~بالكثير ومثل ذلك لا يتوقف على معرفة التاريخ لأن الفضائل لا تنسخ أو هو
~~مختلف باختلاف الصلوات أو المصلين هيئة وخشوعا وكثرة جماعة وشرف بقعة
~~وغيرها أو أن الأعلى للصلاة الجهرية والأقل للسرية لنقصها عنها باعتبار
~~استماع قراءة الإمام والتأمين لتأمينه أو أن الأكثر لمن أدرك الصلاة كلها
~~في جماعة والأقل لمن أدرك بعضها وكيفما كان فيه حث على الصلاة في الجماعة
~~المشروعة وهي فرض كفاية في المكتوبة على الأصح
# { مالك حم ق } في الصلاة { ت ن ه عن ابن عمر }
# { صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ } قال القاضي الفذ الفرد وأول سهام القداح
~~فذ وشاة منفذة تلد واحدا واحدا فإذا اعتادت ذلك سميت منفاذا { بخمس وعشرين
~~درجة } أفاد أن الجماعة غير شرط في صحة صلاة الفذ لما في صيغة أفضل من
~~اقتضاء الاشتراك والتفاضل والباطل لا فضيلة فيه وأن أقل الجمع اثنان وحمل
~~المنفرد على غير المعذور منع بأن قوله صلاة الفذ صيغة عموم فيشمل المصلي
~~منفردا لعذر أو غيره قال ابن سراقة من خصائصنا الجماعة والجمعة وصلاة الليل
~~والعيدين والكسوفين والاستسقاء والوتر وصلاة الضحى
# { حم خ ه عن أبي سعيد }
# { صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ } لأن عظم الجمع واجتماع
~~الهمم وتساعد القلوب أسباب نصبها الله مقتضية لحصول الخير ونزول غيث الرحمة
~~كما أن نصب سائر الأسباب مفضية إلى مسبباتها
# قال القاضي : والحديث دليل على أن الجماعة غير شرط للصلاة وإلا لم تكن
~~صلاة الفذ ذات درجة حتى تفضل عليها صلاة الجماعة ms3202 بدرجات والتمسك به على عدم
~~وجوبها ضعيف إذ لا يلزم من عدم اشتراطها عدم وجوبها ولا من جعلها سببا
~~لإحراز الفضل الوجوب فإن غير الواجب أيضا يوجب الفضل اه
# تنبيه : قال ابن حجر جاء عن بعض الصحب قصر التضعيف إلى خمس وعشرين على
~~التجميع في المسجد العام قال وهو الراجح في نظري
# { م عن أبي هريرة }
# { صلاة الرجل } ومثله المرأة حيث شرع لها الخروج إلى الجماعة لأن وصف
~~الرجولية بالنسبة لثواب الأعمال معتبر شرعا وأل فيه ليست لتعريف الماهية
~~المعلوم من حيث المعنى { في جماعة } في رواية في الجماعة { تزيد } في رواية
~~البخاري تضعف أي تزاد { على صلاته في بيته وصلاته في سوقه } منفردا { خمسا
~~} وفي رواية بضعا { وعشرين درجة } وفي رواية بدله ضعفا وأخرى جزءا وفي
~~رواية خمس وعشرين
# قال الزركشي : كذا وقع في الصحيحين بخفض خمس بتقدير الباء وأصله بخمس قال
~~الطيبي : صلاة الرجل مبتدأ والمضاف محذوف أي ثواب صلاته والضمير في تزيد
~~راجع إليه وفي تخصيص ذكر السوق والبيت إشعار بأن مضاعفة الثواب على غيرها
~~من الأماكن التي لم يلزمه لزومها لم تكن أكثر مضاعفة منهما اه
# وقضية الحديث أن الصلاة بالمسجد جماعة تزيد على بيته وسوقه جماعة وفرادى
~~قال ابن دقيق العيد PageV04P217 والذي يظهر أن المراد بمقابل الجماعة في
~~المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في أن من لم يحضر
~~الجماعة في المسجد صلى منفردا قال وبه يرتفع استشكال تسوية الصلاة في البيت
~~والسوق وقال ابن حجر : لا يلزم من حمل الحديث على ظاهره التسوية إذ لا يلزم
~~من استوائهما في المفضولية عن المسجد كون أحدهما أفضل من الآخر وكذا لا
~~يلزم كون الصلاة جماعة في بيت أو سوق لا فضل فيها على الصلاة منفردا بل
~~الظاهر أن التضعيف المذكور يختص بالجماعة في مسجد والصلاة بالبيت مطلقا
~~أولى منها بالسوق لأن الأسواق محل الشياطين والصلاة جماعة ببيت أو سوق أفضل
~~من الانفراد
# { وذلك } أي التضعيف المذكور سببه { أن أحدكم } وفي رواية أحدهم { إذا ms3203
~~توضأ } فالأمور المذكورة علة للتضعيف وسبب له وإذا كان كذلك فما ترتب على
~~متعدد لا يوجد بوجود بعضه إلا إذا دل دليل على إلغاء ما ليس معتبرا أو
~~مقصودا لذاته { فأحسن الوضوء } بأن أتى بواجباته ومندوباته { ثم أتى المسجد
~~} في رواية للبخاري { ثم خرج إلى المسجد } وظاهره عدم التقييد بالفورية فلا
~~يضر التراخي ولو لعذر { لا يريد إلا الصلاة } أي إلا قصد الصلاة المكتوبة
~~في جماعة وظاهره ونصه اشتراط أن يخرج لها لا لغيرها فلو خرج لها ولعبادة
~~كعيادة لم ينل الفضل المذكور وهو كمن حج لنسك ونحو تجارة وفيه كلام معروف
~~وإسناد الفعل للصلاة وجعلها هي المخرجة كأنه لفرط محافظته لها ورجائه
~~ثوابها { لم يخط } بفتح الياء وضم الطاء { خطوة } بضم أوله وتفتح
# قال في الصحاح بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري
~~بأنها هنا بالفتح وقال القرطبي هي في رواية مسلم بالضم { إلا رفعه الله بها
~~} بالخطوة { درجة } أي منزلة عالية في الجنة { وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل
~~المسجد فإذا دخل المسجد كان في صلاة } أي في حكمها فهو مجاز إذ الصلاة لا
~~تكون ظرفا له حقيقة فكيف بمن في حكمه كذا قرره بعضهم وليس تقريره بمرضي
~~وإنما الوجه ما سلكه الحافظ ابن حجر من قوله في صلاة أي في ثواب صلاة لا في
~~حكمها لحل الكلام وغيره مما منع في الصلاة له { ما كانت } وفي رواية
~~للبخاري ما دامت { الصلاة تحبسه } أي تمنعه من الخروج من المسجد { وتصلي
~~الملائكة } الحفظة فقط أو هم وغيرهم { عليه } أي تستغفر له { ما دام في
~~مجلسه } ما مصدرية ظرفية أي مدة دوام جلوسه في المحل { الذي يصلي فيه } أي
~~المكان الذي أوقع فيه الصلاة من المسجد
# قال ابن حجر : ولعله للغالب فلو قام لبقعة أخرى منه ناويا انتظار الصلاة
~~كان كذلك قال ويؤخذ من قوله الذي صلى فيه أن ذلك مقيد بمن صلى ثم انتظر
~~صلاة أخرى وتتقيد الصلاة الأولى بكونها مجزئة
# { يقولون اللهم اغفر له } جملة مبينة ms3204 لقوله تصلي عليه وهو أفخم من لو قيل
~~ابتداء لا تزال الملائكة تقول : اللهم صل عليه للإبهام والتبيين { اللهم
~~ارحمه } طلبت له الرحمة من الله بعد طلب الغفران لأن صلاة الملائكة على
~~الآدمي استغفار له { اللهم تب عليه } أي وفقه للتوبة وتقبلها منه وهذا
~~موافق لقوله @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ ( الشورى : 5 ) قيل وسره
~~أنهم يطلعون على أفعال الآدميين وما فيها من المعصية والخلل في الطاعة فإن
~~فرض أن فيهم من حفظ عوض من المغفرة بمقابلها من الثواب ويستمر هذا شأنه {
~~ما لم يؤذ فيه } أحدا من الخلق بيد أو لسان فإنه كالحدث المعنوي ومن ثم
~~أتبعه بالحدث الظاهري فقال : { أو يحدث فيه } بالتخفيف من الحدث قال
~~التوربشتي : وأخطأ من شدد قال ابن بطال : المراد بالحدث حدث الفرج لكن يؤخذ
~~منه أن تجنب حدث اليد واللسان بالأولى لأنهما أشد إيذاء وفي رواية للشيخين
~~بدل قوله { لا يريد إلا الصلاة } { لا ينهزه إلا الصلاة } أي لا يخرجه
~~وينهضه PageV04P218 إلا إياها واستنبط منه أفضلية الصلاة على سائر العبادات
~~وصالحي البشر على الملائكة
# تنبيه : قال في الفتح هذا الحديث قد تمسك به من ذهب إلى عدم وجوب الجماعة
~~وأنها سنة فقط لاقتضائه ثبوت صحة ما في البيت إلى الصحة والفضيلة بلا جماعة
~~وجوابه أنه لا يستلزم أكثر من ثبوت صحة ما في البيت والسوق في الجملة بلا
~~جماعة ولا ريب فيه إذا فاتت الجماعة فالمعنى صلاة الجماعة أفضل من صلاته في
~~بيته فيما يصح فيه ولو كان مقتضاه الصحة مطلقا بلا جماعة لم يدل على ندبها
~~لجواز أن الجماعة ليست من أفعال الصلاة فيكون تركها مؤثما لا مفسدا
# { حم ق د ه عن أبي هريرة } قضية صنيع المصنف أن كلا منهم روى الحديث كله
~~هكذا وليس كذلك بل قوله : { اللهم تب عليه } ليس عند الشيخين بل هو لابن
~~ماجه كما ذكره القسطلاني
# { صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده خمسا وعشرين درجة فإذا صلاها
~~بأرض فلاة } أي في جماعة كما يشير إليه ms3205 السياق { فأتم وضوءها وركوعها
~~وسجودها بلغت صلاته خمسين درجة } قال ابن حجر كأن سره أن الجماعة لا تتأكد
~~في حق المسافر لوجود المشقة
# قال أبو زرعة : هو حجة على مالك في ذهابه إلى أنه لا فضل لجماعة على
~~جماعة وتعلقه بأنه جعل في الخبر السابق الجماعات كلها بخمس أو سبع وعشرين
~~فاقتضى تساوي الجماعات لا ينهض لأن أقل ما تحصل به الجماعة محصل للتضعيف
~~ولا مانع من تضعيف آخر من نحو كثرة جماعة أو شرف بقعة أو نحوه { عبد بن
~~حميد ع حب ك عن أبي سعيد }
# { صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة
~~وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه الناس } أي الجمعة { بخمسمائة صلاة وصلاته
~~في المسجد الأقصى بخمسة آلاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين ألف صلاة
~~وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة } قال ابن حجر أخذ منه بعض الصحب
~~قصر التضعيف إلى خمس وعشرين على التجميع في المسجد العام الذي يصلي فيه
~~القبائل ومذهب الشافعي كما في المجموع أن من صلى في عشرة فله خمس أو سبع
~~وعشرون درجة وكذلك من صلى مع اثنين لكن صلاة الأول أكمل
# { ه } من حديث زريق الألهاني { عن أنس } قال ابن الجوزي : حديث لا يصح
~~قال ابن حبان زريق ينفرد بالأشياء التي لا تشبه حديث الأثبات لا يحتج بما
~~تفرد به وقال ابن حجر : سنده ضعيف
# { صلاة الرجل } القادر النفل { قاعدا نصف الصلاة } أي له نصف ثواب الصلاة
~~قائما إن قدر فالصلاة صحيحة والأجر ناقص أما العاجز فصلاته قاعدا كهي قائما
~~وأما الفرض فلا يصح من قعود مع القدرة { ولكني لست كأحد منكم } أي ممن لا
~~عذر له ولفظ حديث مسلم عن ابن عمر حدثت أنه قال : { صلاة الرجل قاعدا نصف
~~صلاة PageV04P219 القائم } فأتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي على رأسه
~~فقال : { ما لك } فقلت حدثت يا رسول الله صلى الله عليك وسلم أنك قلت صلاة
~~الرجل قاعدا على النصف من صلاة القائم وأنت تصلي ms3206 قاعدا { فقال أجل ولكني
~~لست كأحد منكم } اه
# فاختصره المؤلف على ما ترى قال الزين العراقي : وتبعه المؤلف وابن حجر
~~وهذا مبني على أن المتكلم داخل في عموم خطابه وهو الصحيح وقد عد الشافعية
~~من خصائصه هذه المسألة ولم يبين كيفية القعود ويؤخذ من إطلاقه جوازه على أي
~~صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي وقد اختلف في الأفضل فعن الأئمة
~~الثلاثة يصلي متربعا وقيل مفترشا وصححه الرافعي وقيل متوركا
# { م د ن عن ابن عمرو } بن العاص
# { صلاة الرجل } النفل { قائما أفضل من صلاته قاعدا وصلاته } إياه { قاعدا
~~على النصف من صلاته قائما وصلاته نائما } بالنون اسم فاعل من النوم والمراد
~~به الاضطجاع كما فسره به البخاري وأحمد بن خالد الذهبي فزعم ابن بطال أن
~~نائما غلط وأن الرواية بإيماء على أنه جارا ومجرورا هو الغلط { على النصف
~~من صلاته قاعدا } قال ابن عبد البر وابن بطال الجمهور لا يجيزون النفل
~~مضطجعا فإن أجازه أحد مع القدرة فهو حجة له وإلا فالحديث غلط أو منسوخ وقال
~~الخطابي لا أحفظ عن أحد أنه أجاز النفل نائما كقاعدا اه
# قال الزين العراقي وهو مردود فقد حكى عياض في الاكمال ثلاثة أقوال وقال
~~ابن حجر هو مردود فقد حكى الترمذي عن الحسين جواز النفل مضطجعا وهو الأصح
~~عند الشافعية لكن يلزم القادر الإتيان بالركوع والسجود حقيقة ولا يجزئه
~~الإيماء بهما
# قال الولي العراقي : ومن زعم الغلط أو التصحيف فهو الذي غلط وصحف وإنما
~~ألجأه إلى ذلك حمل قوله نائما على النوم الحقيقي الذي أمر المصلي إذا وجده
~~بقطع الصلاة وليس ذلك بمراد هنا إنما المراد الاضطجاع كما تقرر ثم إن محل
~~ما ذكر في الحديث في غير المعذور أما من شق عليه القيام فصلى قاعدا فأجره
~~كالقائم فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام كان أفضل
# { حم د عن عمران بن الحصين } رمز لصحته
# { صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته على أعين الناس خمسا
~~وعشرين } لأن النفل شرع للتقرب إلى ms3207 الله إخلاصا لوجهه فكلما كان أخفى كان
~~أبعد عن الرياء ونظر الخلق وأما الفرائض فشرعت لإشادة الدين وإظهار شعاره
~~فهي جديرة بأن تقام على رؤوس الأشهاد فذكر الرجل غالبي فلا مفهوم له
~~فالمرأة كذلك والنساء شقائق الرجال { ع عن صهيب } الرومي
# { صلاة الضحى صلاة الأوابين } أي الرجاعين إلى الله بالتوبة جمع أواب وهو
~~كثير الرجوع أو المسبح أو المطيع { فر عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا
~~باللفظ المذكور البيهقي في الشعب
# { صلاة القاعد نصف } أجر { صلاة القائم } ولفظ رواية أحمد صلاة الجالس
~~على النصف من صلاة القائم هذا في حق القادر وفي حق غير المصطفى كما تقرر
~~أما هو فصلاته قاعدا كصلاته قائما لأنه مأمون الكسل { حم ن ه عن أنس } بن
~~مالك قال : قدم النبي المدينة وهي محمة فحم الناس فدخل النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال { صلاة القاعد } الخ
# قال ابن حجر في الفتح رجال أحمد ثقات PageV04P220 وقال شيخه الحافظ
~~العراقي في شرح الترمذي إسناد ابن ماجه جيد لكن اختلف فيه على حبيب بن أبي
~~ثابت وقال في موضع آخر حديث ابن عمرو صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم
~~صحيح روي من غير وجه عنه
# { ه عن ابن عمرو } بن العاص { طب عن ابن عمرو عن عبد الله بن السائب }
~~قال الهيثمي وفيه عبد الكريم بن أبي المخارق ضعيف { وعن المطلب } بفتح
~~الطاء المشددة { ابن أبي وداعة } الحارث بن حبرة بمهملة ثم موحدة ابن سعيد
~~مصغرا من مسلمة الفتح قال الهيثمي وفيه صالح بن أبي خضر ضعفه الجمهور
# { صلاة الليل } أي النافلة { مثنى مثنى } بلا تنوين لأنه غير منصرف للعدل
~~والوصف وكرره للتأكيد لأنه في معنى اثنين اثنين أربع مرات والمعنى يسلم في
~~كل ركعتين كما فسره به ابن عمر وتمسك بمفهومه الحنفية على أنه نفل النهار
~~أربع ومنعه الأئمة الثلاثة بأن الليل لقب لا مفهوم له عند الأكثر وسيجيء
~~تحقيقه فيما بعده { فإذا خشي أحدكم الصبح } أي فوت صلاته ms3208 { صلى ركعة واحدة
~~توتر له } تلك الركعة الواحدة { ما قد صلى } فيه أن أقل الوتر ركعة وأنها
~~مفصولة بالتسليم عما قبلها وبه قال الأئمة الثلاثة خلافا للحنفية وأن وقت
~~الوتر يخرج بطلوع الفجر وهو مذهب الجمهور ومشهور مذهب مالك إنما يخرج
~~بالفجر وقته الاختياري ويبقى الضروري إلى صلاة الصبح { مالك حم ق 4 عن ابن
~~عمر } بن الخطاب
# { صلاة الليل } مبتدأة { مثنى مثنى } خبره فمحلهما رفع { فإذا خفت الصبح
~~} أي وصول وقته { فأوتر بواحدة } وبثلاث أكمل { فإن الله وتر يحب الوتر }
~~أي يرضاه ويثيب عليه { ابن نصر طب عن ابن عمر } بن الخطاب
# { صلاة الليل والنهار مثنى مثنى } أي اثنين اثنين ومقتضى هذا اللفظ حصر
~~المبتدأ في الخبر لأنه حاكم على العام أعني صلاة الليل والنهار وليس بمراد
~~وإلا لزم كون كل نفل لا يكون إلا ركعتين شرعا والإجماع قد قام على جواز
~~الأربع ليلا ونهارا على كراهة الواحدة والثلاث في غير الوتر وإذا انتفى كون
~~المراد أن الصلاة لا تباح إلا اثنتين لزم كون الحكم بالخبر المذكور أعني
~~مثنى أما في حق الفضيلة بالنسبة إلى الأربعة أو في حق الإباحة بالنسبة إلى
~~الفرد وترجيح أحدهما إنما يكون بمرجح وفعل المصطفى ورد على كلا النحويين
~~وكفى مرجحا ما في مسلم أن ابن عمر سئل ما مثنى مثنى ? قال : تسلم في كل
~~ركعتين وهو أعلم بما سمعه وشاهده من المصطفى وهذا ما وعدنا به فيما قبل
# { حم 4 عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي حديث صحيح رواته كلهم ثقات
~~وقول الدارقطني ذكر النهار مزيد على الروايات فهو وهم من البارقي ممنوع
~~لأنه ثقة احتج به مسلم وزيادة الثقة مقبولة
# { صلاة الليل مثنى مثنى وجوف الليل } سدسه الخامس { أحق به } كذا بخط
~~المصنف وفي نسخ أجوبة دعوة ولا أصل لها في خطه لكنها رواية قالوا يعني بذلك
~~الإجابة وقيل الرواية أوجبه { ابن نصر طب عن عمرو بن عنبسة } بموحدة
~~ومهملتين مفتوحتين ابن عامر بن خالد السلمي أبو نجيح صحابي مشهور أسلم ms3209
~~قديما وهاجر بعد أحد ورواه عنه الإمام أحمد أيضا قال الهيثمي وفيه أبو بكر
~~بن أبي مريم ضعيف PageV04P221
# { صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة من آخر الليل } استدل به على منع
~~التطوع بركعة فردة في غير الوتر وهو محكي عن مالك ومذهب الشافعي جوازه
~~قياسا على الوتر لخبر { الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء أكثر }
~~وفيه رد على أبي حنيفة في منعه الوتر بركعة واحدة { طب عن ابن عباس } رمز
~~المصنف لصحته قال الهيثمي فيه ليث بن سليم وهو ثقة لكنه مدلس
# { صلاة الليل مثنى مثنى } قال العراقي : يحتمل أن المراد يسلم من كل
~~ركعتين وأن المراد يتشهد في كل ركعتين وإن جمع ركعات بتسليم ويكون قوله
~~عقبه { وتشهد في كل ركعتين } تفسيرا لمعنى مثنى مثنى وقال غيره صلاة الليل
~~مبتدأ ومثنى خبره ومثنى الثاني تأكيد وتشهد في كل ركعتين خبر بعد خبر
~~كالبيان لمثنى أي ذات تشهد الخ
# وكذا المعطوف وقوله وتشهد بالواو على ما وقفت عليه في خط المؤلف فإسقاطها
~~في بعض النسخ من تصرف النساخ لكنه رواية { وتبأس } قال الخطابي معناه إظهار
~~البؤس والفاقة وقال المديني البؤس الخضوع والفاقة والفقر { وتمسكن } قال
~~الخطابي من المسكنة وقيل معناه السكون والوقار والميم زائدة وقال العراقي
~~هو وتبأس مضارع حذف منه إحدى التاءين { وتقنع } هكذا هو بخط المصنف { بيديك
~~} قال الحسني في شرح الترمذي ومعناه رفع اليدين في الدعاء وفي رواية وتضع
~~يديك وهو عطف على محذوف إذا فرغت منها فسلم ثم ارفع يديك فوضع الخبر موضع
~~الطلب وقال العراقي : يحتمل أن مراده الرفع في القنوت { وتقول اللهم اغفر
~~لي } ذنوبي { فمن لم يفعل ذلك فهو خداج } أي ذا خداج أي نقصان أو وضع
~~المصدر موضع المفعول مبالغة كقوله : وإنما هي إقبال وإدبار وهذا قد احتج به
~~الطحاوي على عدم فرضية قراءة الفاتحة في الصلاة قال قالوا هنا المراد نفي
~~الكمال لا الإجزاء فكذلك قال في خبر : { كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب فهي خداج } والنقص لا ms3210 يستلزم البطلان وأجيب بأن النقص من الصلاة على
~~قسمين نقص يستلزم البطلان وهو النقص من الفرائض وهو النقص حقيقة ونقص من
~~النوافل لا يستلزم البطلان أطلق عليه النقص إطلاقا مجازيا من باب التشبيه
~~من حيث هو مشبه للنقص الآخر في الظاهر والحمل على الحقيقي أولى منه على
~~المجازي وقال الحسني : تضمن رفع اليدين في الدعاء بالمغفرة وهو الذي اتصل
~~به قوله فمن لم يفعل ذلك فهو خداج فالضمير في فهو ليس عائدا على الصلاة بل
~~على من فاته ما ذكر من رفع اليدين والدعاء بالمغفرة
# { حم د ت ه } في الصلاة { عن المطلب بن أبي وداعة } رمز المصنف لحسنه قال
~~الصدر المناوي فيه عبد الله بن نافع بن أبي العمياء قال البخاري لا يصح
~~حديثه وقال الحسني فيه اضطراب وإعلال
# { صلاة المرأة في بيتها } وهي الموضع المهيأ للنوم { أفضل من صلاتها في
~~حجرتها } وهي بالضم كل محل حجر عليه بالحجارة { وصلاتها في مخدعها } بضم
~~الميم وتفتح وتكسر خزانتها التي في أقصى بيتها
# قال في الفتح : ووجه كون صلاتها في الأخفى أفضل تحقق الأمن فيه من الفتنة
~~ويتأكد ذلك بعد وجود ما أحدثت النساء من التبرج والزينة { أفضل من صلاتها
~~في بيتها }
# وقال البيهقي : فيه دلالة على أن الأمر بأن لا يمنعن أمر ندب وهو قول
~~عامة العلماء وفيه دليل لمذهب الحنفية أن الجماعة تكره لجماعة النساء كراهة
~~تحريم قالوا من المعلوم PageV04P222 أن المخدع لا يسع الجماعة { د عن ابن
~~مسعود ك عن أم سلمة } سكت عليه أبو داود والمنذري
# { صلاة المرأة وحدها تفضل على صلاتها في الجمع } أي جمع الرجال { بخمس
~~وعشرين درجة } سبق معناه { فر عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه بقية بن الوليد
~~ورواه أيضا أبو نعيم ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف إلى
~~الأصل لكان أولى
# { صلاة المسافر } سفرا طويلا وهو ثمانية وأربعون ميلا هاشمية ذهابا وهي
~~مرحلتان سير الاثقال { ركعتان } إذا كانت الصلاة رباعية مكتوبة مؤداة أو
~~فائتة سفر { حتى يؤوب } أي يرجع { إلى ms3211 أهله أو يموت } في سفره وفيه جواز
~~قصر الرباعية في السفر إلى ركعتين ولو في الخوف وعن ابن عباس جوازه في
~~الخوف إلى ركعة والجمهور على الأول وتأولوا خبر مسلم عن ابن عباس : فرضت
~~الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة على أن المراد ركعة
~~مع الإمام وينفرد بالأخرى كما هو المشروع فيها وأخذ الحنفية بظاهر هذا
~~الخبر ونحوه فأوجبوا القصر
# { خط } في ترجمة عفيف الموصلي { عن عمر } بن الخطاب وفيه بقية وقد سبق
~~وخالد بن عثمان العثماني قال الذهبي قال ابن حبان : بطل الاحتجاج به وظاهر
~~صنيع المصنف أن ذا لم يخرجه أحد من الستة وهو ذهول فقد عزاه في الفردوس
~~وغيره إلى النسائي
# { صلاة المسافر بمنى وغيرها ركعتان } أخذ منه بعض المجتهدين أنه لا يسن
~~له صلاة السنن لأن الشارع لما اسقط شطر الفرض عنه تخفيفا عليه للسفر فمن
~~المحال أن يطلب منه غيره لكن الأصح عند الشافعية والحنفية أن شرعيتها مشترك
~~بين المسافر والمقيم ولا ضرر على المسافر فيه إذ يمكنه أداؤها راكبا وماشيا
# { أبو أمية } محمد بن إبراهيم بن مسلم { الطرسوسي } البغدادي أكثر المقام
~~بطرسوس فنسب إليها { في مسنده عن ابن عمر } بن الخطاب رمز المصنف لحسنه
# { صلاة المغرب وتر } أي وتر صلاة { النهار } تمامه كما في الميزان
~~فأوتروا صلاة الليل أي فكما جعلت آخر صلاتكم بالنهار وترا فاجعلوا آخر
~~صلاتكم بالليل وترا وأضيفت إلى النهار لوقوعها عقبه فهي نهارية حكما وإن
~~كانت ليلية حقيقة
# قال ابن المنير : إنما شرع لها التسمية بالمغرب لأنه اسم يشعر بمسماها
~~وبابتداء وقتها ولا يكره تسميتها العشاء الأولى كما يقال العشاء الآخرة
~~للعشاء
# { ش عن ابن عمر } بن الخطاب رمز لحسنه ورواه عنه أيضا أحمد بلفظ { صلاة
~~المغرب أوترت النهار فأوتروا صلاة الليل } قال الحافظ العراقي : والحديث
~~سنده صحيح اه وحينئذ فاقتصار المصنف على الإشارة لحسنه تقصير
# { صلاة الهجير } أي الصلاة المفعولة بعد الزوال قبل الظهر كما يشير إليه
~~تفسير الراوي المبين في الطبراني وغيره { من } الذي ms3212 رأيته في نسخ الطبراني
~~مثل بدل من { صلاة الليل } في الفضل والثواب لمشقتها كصلاة الليل
# { ابن نصر طب PageV04P223 عن عبد الرحمن بن عوف } قال الهيثمي رجاله
~~موثقون اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه
# { صلاة الوسطى صلاة العصر } أي الصلاة الوسطى هي العصر من قولهم للأفضل
~~أوسط وذلك لأن تسميتها بالعصر مدحة من حيث إن العصر خلاصة الزمان كما أن
~~عصارات الأشياء خلاصاتها
# @QB@ ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون @QE@ ( يوسف :
~~49 ) فعصر اليوم هو خلاصة لسلامته من وهج الحارة وغسق الليل ولتوسط الأحوال
~~والأبدان بين حاجتي الغداء والعشاء التي هي مشغلتهم لحاجة الغداء ولتصادم
~~ملائكة الليل والنهار فيها
# { حم ت } في الصلاة وقال الترمذي حسن صحيح { عن سمرة } بن جندب
# { ش ت حب عن ابن مسعود ش عن الحسن مرسلا } هو البصري { هق عن أبي هريرة
~~البزار } في مسنده { عن ابن عباس الطيالسي } أبو داود { عن علي } أمير
~~المؤمنين قال الهيثمي رجاله موثقون
# { صلاة الوسطى أول صلاة تأتيك بعد صلاة الفجر } وهو الظهر لأنها وسط
~~النهار فكانت أشق الصلاة عليهم فكانت أفضل وذهب إلى هذا جمع منهم المصنف
~~فرجح أنها الظهر مع اعترافه بخروجه عن مذهب الشافعي واستشهد له بخبر ابن
~~جرير : الصلاة الوسطى صلاة الظهر وقيل هي الصبح لأنها بين صلاتي الليل
~~والنهار والواقعة في حد المشترك بينهما وقيل المغرب لأنها المتوسطة بالعدد
~~ووتر النهار وقيل العشاء لأنها بين جهريتين واقعتين طرفي النهار { عبد بن
~~حميد في تفسيره } للقرآن { عن مكحول } الشامي { مرسلا }
# { صلاة أحدكم } في رواية صلاة المرء { في بيته } أي في محل سكنه { أفضل
~~من صلاته في مسجدي هذا } قال الطيبي : هذا تتميم ومبالغة لطلب الإخفاء
~~فإنها بمسجده تعدل ألفا في غيره سوى المسجد الحرام وجزم بقضية هذه الرواية
~~في المجموع فقال صلاة النفل في البيت أفضل منها في مسجد رسول الله وقضية
~~العلة أن الحرم المكي مثله { إلا المكتوبة } يعني المكتوبات الخمس قال ابن
~~حجر : يحتمل كون المراد بالمكتوبة ما تشرع له ms3213 الجماعة
# قال ابن رسلان وفيه نظر فإن الإسنوي استثنى من النفل الصلوات المشهودة
~~كالعيد ويستثنى أيضا التراويح
# قال المحب الطبري : فيه دلالة ظاهرة على أن النافلة في البيت تضاعف
~~تضعيفا يزيد على الألف لأن المصطفى فضلها على الصلاة في مسجده والصلاة فيه
~~بألف صلاة وهل يطرد هذا التضعيف في نافلة بيوت مكة على مسجدها ? فيه
~~احتمالان
# أحدهما : نعم لعموم التفضيل في الأحاديث والتقييد بمسجده للمبالغة في
~~التفضيل لا لنفي الحكم عما سواه وإن كان أفضل منه وخص مسجده بالذكر لأن
~~المخاطب من أهله والمراد حثهم على تنفلهم في بيوتهم دونه أو لأنهم يرون
~~فضله على ما سواه والثاني : أن يكون التقييد لنفي الحكم عن مسجد مكة لزيادة
~~التضعيف فيه على مسجد المدينة عند من يرى ذلك PageV04P224 فكأنه قال :
~~مسجدي هذا فما دونه في الفضل لا ما زاد عليه والأول أظهر ولا يتبادر إلى
~~الفهم سواه
# { د عن زيد بن ثابت } الأنصاري { وابن عساكر } في التاريخ { عن ابن عمر }
~~بن الخطاب قال الترمذي : حسن وسكت عليه أبو داود والمنذري رمز المصنف لصحته
~~وظاهر صنيع المصنف أنه لم يخرجه من الستة غير أبي داود وليس كذلك فقد رواه
~~الترمذي والنسائي
# { صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك } الظاهر أن السبعين للتكثير
~~وأن المراد أن الصلاة بسواك أفضل منها بدونه بكثير قال ابن عبد البر : فضل
~~السواك مجمع عليه والصلاة بعد السواك أفضل منها قبله بلا خلاف وقال عياض
~~والقرطبي : لا خلاف أنه مشروع للصلاة مستحب لها ويتأكد للصبح والظهر ونقل
~~عن الحنفية كراهة السواك عند القيام للصلاة وأن محله عند الوضوء لاشتراكهما
~~في إزالة الأوساخ وحمل بعض من انتحل مذهبهم الصلاة في الحديث على صلاة
~~التيمم أو من لم يجد ماء ولا ترابا حتى لا يخلو المصلي عن سواك إن لم يكن
~~عند الوضوء فعند الصلاة وذكر بعضهم أن المالكية لم يتسحبوه لها
# قال ابن دقيق العيد وسر ندب السواك بها أنا مأمورون أن نكون في حال
~~التقرب إلى الله تعالى ms3214 في حالة كمال ونظافة إظهارا لشرف العبادة قال وقيل
~~إنه لأمر يتعلق بالملك وهو أنه يضع فاه على القارىء فيتأذى بالريح الكريهة
~~فيتأكد السواك لها لذلك وقد أخرج البزار عن علي مرفوعا : { إن العبد إذا
~~تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه حتى يضع فاه إلى
~~فيه فما يخرج من فيه شيء إلا صار في جوف الملك فطهروا أفواهكم للقرآن }
# قال الولي العراقي : رجاله رجال الصحيح ومقتضى الحديث أنه لا فرق بين
~~صلاته منفردا أو في جماعة في مسجد أو بيته
# { ابن زنجويه } في كتاب الترغيب في فضائل الأعمال { عن عائشة } ظاهر حاله
~~أنه لم يره مخرجا لأعلى ولا أشهر ولا أحق بالعزو من ابن زنجويه وهو عجب فقد
~~خرجه الإمام أحمد والحاكم في مستدركه وصححه وابن خزيمة والبيهقي وضعفه كلهم
~~عن عائشة باللفظ المذكور وتعقبه النووي كابن الصلاح بأنه من رواية ابن
~~إسحاق وهو تقصير بالعنعنة فاقتصاره على ابن زنجويه تقصير
# { صلاة تطوع أو فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين درجة } صلاة { بلا عمامة
~~وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا عمامة } والظاهر أن المراد ما يسمى عمامة
~~عرفا فلو صلى بقلنسوة ونحوها لا يكون مصليا بعمامة وأخرج ابن عساكر في
~~تاريخه عن مالك قال : لا ينبغي أن تترك العمائم ولقد اعتممت وما في وجهي
~~شعرة
# تنبيه : في المناهج : السنة أن المصطفى كان لا يصلي الجمعة إلا بعمامة
~~حتى ذكر التقي بن فهد أنه كان إذا لم يجدها وصل خرقا بعضها ببعض ثم اعتم
~~بها { ابن عساكر } في التاريخ { عن ابن عمر } بن الخطاب وعزاه ابن حجر إلى
~~الديلمي عن ابن عمر أيضا ثم قال إنه موضوع ونقله عنه السخاوي وارتضاه قال
~~في اللسان : أخرج ابن النجار عن مهدي بن ميمون دخلت على سالم بن عبد الله
~~بن عمر وهو يعتم فقال : يا أبا أيوب ألا أحدثك بحديث ? قلت : بلى
# قال دخلت على ابن عمر فقال لي : يا بني أحب العمامة
# يا بني اعتم تحلم وتكرم وتوقر ms3215 ولا يراك الشيطان إلا ولى هاربا وسمعت رسول
~~الله يقول فذكره وفيه مجاهيل
# { صلاة رجلين يؤم أحدهما صاحبه أزكى عند الله من صلاة أربعة تترى وصلاة
~~أربعة يؤمهم أحدهم أزكى عند الله من صلاة ثمانية تترى وصلاة ثمانية يؤمهم
~~أحدهم أزكى عند الله من صلاة مائة تترى } بفتح المثناة الفوقية PageV04P225
~~وسكون الثانية وفتح الراء مقصورا : أي متفرقين غير مجتمعين والتاء الأولى
~~منقلبة عن واو وهو من المواترة لا التواتر كما وهم { طب هق عن قباث } بفتح
~~القاف بضبط المصنف { ابن أشيم } بن عامر الكناني الليثي شهد بدرا مشركا
# قال الهيثمي : رجال الطبراني موثقون والمصنف رمز لصحته فإن كان بالنظر
~~لطريق الطبراني فمسلم أو من طريق البيهقي فممنوع فقد قال الذهبي في المهذب
~~إسناده وسط وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأعلى من هذين مع أن الإمام
~~البخاري خرجه في تاريخه
# { صلاة في إثر صلاة } أي صلاة تتبع صلاة وتتصل بها فرضا أو غيره { لا لغو
~~بينهما كتاب في عليين } أي عمل مكتوب تصعد به الملائكة المقربون إلى عليين
~~لكرامة المؤمن وعمله الصالح وعليون اسم لديوان الملائكة الحفظة يرفع إليه
~~أعمال الصلحاء وقال الطيبي معناه مداومة الصلاة من غير شوب بما ينافيها لا
~~مزيد عليها ولا عمل أعلى منها فكنى بذلك عنه وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو
~~الحديث بتمامه ولا كذلك بل هو قطعة من حديث وسياقه عند مخرجه أبي داود { من
~~خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم ومن خرج إلى
~~تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر وصلاة على إثر صلاة لا
~~لغو بينهما كتاب في عليين } انتهى
# { د عن أبي أمامة } وفيه عبد الوهاب بن محمد الفارسي
# قال في الميزان : رمي بالاعتزال وكان يصحف في الإسناد والمتن وصحف هنا
~~قوله كتاب في عليين كنار في غلس
# { صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام } أي فإنها فيه أفضل منها في مسجدي لأن التقدير ms3216 فإن الصلاة في مسجدي
~~تفضله بدليل خبر أحمد وغيره { صلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة في
~~مسجدي } قال الحرالي سمي حراما لحرمته حيث لم يوطأ قط إلا بإذن الله ولم
~~يدخله أحد قط إلا دخول ذلة فكان حراما على من يدخله دخول متكبر أو متبختر
~~قالوا وهذا التضعيف فيما يرجع إلى الثواب ولا يتعدى إلى الأجزاء على
~~الفوائت فلو كان عليه صلاتان فصلى بمسجد مكة أو المدينة واحدة لم يجز عنهما
# قال النووي : وهذه PageV04P226 الفضيلة مختصة بنفس مسجده دون ما زيد بعده
~~{ حم ق ت ن ه عن أبي هريرة حم ن ه عن ابن عمر } بن الخطاب { م عن ميمونة }
~~أم المؤمنين { حم عن جبير بن مطعم وعن سعد } بن أبي وقاص { وعن الأرقم } بن
~~أبي الأرقم قال ابن عبد البر في التمهيد حديث ثابت
# { صلاة في مسجدي هذا } مسجد المدينة { أفضل من ألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد إلا المسجد الحرام } أي الممنوع من التعرض له بسوء وقتال فيه {
~~فإني آخر الأنبياء وإن مسجدي آخر المساجد } هذه العبارة تحتها احتمال
~~المساواة كما أشرنا إليه في حل الحديث السابق لكن الأدلة قامت على فضل حرم
~~مكة على غيره لأنه أول بيت وضع للناس وعبر باسم الإشارة إشارة إلى أن
~~التضعيف خاص بمسجده إلا بما زيد فيه بخلاف مسجد مكة فإنه يعم
# تنبيه : عدوا من خصائصه أن مسجده أفضل المساجد وبلده أفضل البلاد ومرادهم
~~أفضل المساجد بعد مسجد مكة { م ن عن أبي هريرة } قال ابن عبد البر روي عن
~~أبي هريرة من طرق ثابتة صحاح متواترة
# قال العراقي : لم يرد التواتر الذي ذكره أهل الأصول بل الشهرة
# { صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه } ظاهره أنه لا فرق في
~~التضعيف بين الفرض والنفل وبه قال صحبنا
# قال النووي : وتخصيص الطحاوي وغيره بالفرض خلاف إطلاق الأخبار
# قال العراقي : فيكون النفل بالمسجد مضاعفا ms3217 بما ذكر ويكون فعله في البيت
~~أفضل لعموم خبر { أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة }
# { حم ه عن جابر } قال الحافظ الزين العراقي إسناده جيد وقال ولده الولي
~~يقع في بعض نسخ ابن ماجه من مائة صلاة بدون ألف والمعتمد الأول
# { صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة }
~~استدل به الجمهور بالتقرير المتقدم على تفضيل مكة على المدينة لأن الأمكنة
~~تشرف بفضل العبادة فيها على غيرها مما يكون العبادة به مرجوحة وهو مذهب
~~الثلاثة وعكس مالك على المشهور بين صحبه لكن قال ابن عبد البر : روي عنه ما
~~يدل على أن مكة أفضل
# { حم حب } وكذا الطبراني والبزار كلهم { عن } عبد الله { بن الزبير } قال
~~الزين العراقي في شرح الترمذي رجاله رجال الصحيح وقال الهيثمي رجال أحمد
~~والطبراني رجال الصحيح
# { صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصيام شهر
~~رمضان بالمدينة كصيام ألف PageV04P227 شهر فيما سواها وصلاة الجمعة
~~بالمدينة كألف جمعة فيما سواها } قال حجة الإسلام : وكذا كل عمل بالمدينة
~~بمائة ألف قال وبعد المدينة الأرض المقدسة فإن سائر الأعمال فيها الواحد
~~بخمسمائة
# { هب عن ابن عمر } بن الخطاب ظاهر صنيع المصنف أن مخرجه سكت عليه والأمر
~~بخلافه فإنه عقبه بالقدح في سنده فقال هذا إسناد ضعيف بمرة انتهى بلفظه
~~فحذف المصنف له من سوء الصنيع
# { صلاة في المسجد الحرام مائة ألف صلاة وصلاة في مسجدي ألف صلاة وفي بيت
~~المقدس خمسمائة صلاة } تمسك بهذا الحديث من فضل مكة على المدينة قالوا إذ
~~لا معنى للتفضيل بين مكة والمدينة إلا أن ثواب العمل في إحداهما أكثر من
~~ثواب العمل في الأخرى وأجاب من فضل المدينة بأن أسباب التفضيل لا تنحصر في
~~مزيد المضاعفة والصلوات الخمس بمنى للتوجه إلى عرفة أفضل منهما مسجد مكة
~~وإن انتفت عنها المضاعفة ومذهب الشافعية شمول المضاعفة للنفل مع تفضيله
~~بالمنزل ms3218 إذ غايته أن للمفضول مزية ليست للفاضل
# { هب عن جابر } بن عبد الله رمز المصنف لحسنه ورواه الطبراني عن أبي
~~الدرداء وابن عبد البر عن البزار قال الهيثمي وسنده حسن
# { صلاتان لا يصلى } بالبناء للمجهول { بعدهما } أي بعد فعلهما { الصبح
~~حتى تطلع الشمس والعصر حتى تغرب الشمس } فيحرم صلاة لا سبب لها متقدم ولا
~~مقارن ولا تنعقد على الأصح عند الشافعية { حم حب عن سعد بن أبي وقاص } قال
~~الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# { صلاتكن } أيتها النسوة { في بيوتكن أفضل من صلاتكن في حجركن } جمع حجرة
~~{ وصلاتكن في حجركن أفضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن أفضل من
~~صلاتكن في مسجد الجماعة } لأن النساء أعظم حبائل الشيطان وأوثق مصائده فإذا
~~خرجن نصبهن شبكة يصيد بها الرجال فيغريهم ليوقعهم في الزنا فأمرن بعدم
~~الخروج حسما لمادة إغوائه وإفساده وفيه حجة لمن كره لهن شهود الجمعة
~~والجماعة وهو مذهب أهل الكوفة وأبو حنيفة بل زعم متأخرو أصحابه المنع
~~للعجائز والشواب في الصلوات كلها لغلبة الفساد في سائر الأوقات كما في فتح
~~القدير ومذهب الشافعي كراهته لشابة أو ذات هيئة لا عجوز في بذلة ومع ذلك
~~بيتها خير لها
# { حم طب هق } من حديث عبد الحميد بن المنذري الساعدي عن أبيه { عن } جدته
~~{ أم حميد } الأنصارية امرأة أبي حميد الساعدي قالت : يا رسول الله إنا نحب
~~الصلاة يعني معك فيمنعنا أزواجنا فذكره قال الهيثمي وفيه ابن لهيعة وفيه
~~كلام مشهور وقال ابن حجر عبد الحميد بيض له أبو يعلى وجدته أم حميد
~~الأنصارية قال الذهبي لها حديث في كتاب ابن أبي عاصم وليس في الصحابيات أم
~~حميد غيرها ولم يخرج لها أحد من الأئمة PageV04P228
# { صلاح أول هذه الأمة بالزهد واليقين } إذ بهما يصير العبد شاكرا لله
~~خالصا له متواضعا مفوضا مسلما فيتولى ويتولاه الله { ويهلك } الذي وقفت
~~عليه في أصول صحيحة وهلاك وهو الملائم لقوله صلاح { آخرها بالبخل والأمل }
~~وذلك لا يظهر إلا ممن فقد اليقين ساء ظنهم بربهم فبخلوا وتلذذوا بشهوات
~~الدنيا ms3219 فحدثوا أنفسهم بطول الأمل @QB@ وما يعدهم الشيطان إلا غرورا @QE@ (
~~النساء : 120 ) والمراد غلبة البخل والأمل في آخر الزمان يكون من الأسباب
~~المؤدية للهلاك بكثرة الجمع والحرص وحب الاستئثار بالمال المؤدي إلى الفتن
~~والحروب والقتل وغير ذلك ذكره بعضهم وقال الطيبي أراد باليقين تيقن أن الله
~~هو الرزاق المتكفل للأرزاق @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها
~~@QE@ ( هود : 6 ) فمن تيقن هذه في الدنيا لم يبخل لأن البخيل إنما يمسك
~~المال لطول الأمل وعدم التيقن قال الأصمعي تلوت على أعرابي @QB@ والذاريات
~~@QE@ فلما بلغت @QB@ وفي السماء رزقكم @QE@ ( الذاريات : 22 ) قال : حسبك
~~وقام إلى ناقته فنحرها ووزعها على من أقبل وأدبر وعمد إلى سيفه فكسره وولى
~~فلقيته بالطواف قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقرأني السورة فلما
~~بلغت صاح وقال : قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم غير هذا فقرأت :
~~@QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق @QE@ ( الذاريات : 23 ) فصاح وقال : سبحان
~~الله من ذا الذي أغضب الجليل حتى حلف ? قالها ثلاثا فخرجت معها روحه
# قال الحكماء : الجاهل يعتمد على الأمل والعاقل يعتمد على العمل وقال
~~بعضهم : الأمل كالسراب غر من رآه وخاب من رجاه قيل إن قصر الأمل حقيقة
~~الزهد وليس كذلك بل هو سبب لأن من قصر أمله زهد ويتولد من طول الأمل الكسل
~~عن الطاعة والتسويف بالتوبة والرغبة في الدنيا ونسيان الآخرة وقسوة القلب
~~لأن رقته وصفاء نمائه يقع بتذكر الموت والقبر والثواب والعقاب وأحوال
~~القيامة ومن قصر أمله قل همه وتنور قلبه لأنه إذا استحضر الموت اجتهد في
~~الطاعة ورضي بما قل وقال ابن الجوزي : الأمل مذموم إلا للعلماء فلولاه ما
~~صنفوا
# { حم في الزهد طس هب عن ابن عمرو } بن العاصي قال الهيثمي فيه عصمة بن
~~المتوكل ضعفه غير واحد ووثقه ابن حبان وقال المنذري إسناده محتمل للتحسين
~~ومتنه غريب
# { صياح المولود } أي تصويته { حين يقع } أي يسقط من بطن أمه { نزغة } أي
~~إصابة بما يؤذيه { من الشيطان } يريد بها إيذاءه وإفساده فإن النزغ هو
~~الدخول ms3220 في أمر لإفساده والشيطان إنما يبتغي بطعنه إفساد ما ولد المولود
~~عليه من الفطرة
# قال القرطبي : الرواية الصحيحة بنون وزاي ساكنة وغين معجمة من النزغ وهو
~~الوسوسة والإغواء بالفساد ووقع لبعض الرواة فزعة بفاء وعين مهملة من الفزع
~~{ م } في الأنبياء { عن أبي هريرة } ولم يخرجه البخاري
# { صيام ثلاثة أيام من كل شهر الدهر وهي أيام البيض } أي أيام الليالي
~~البيض سميت بيضا لأن القمر يطلع من أولها لآخرها { صبيحة ثلاث عشرة وأربع
~~عشرة وخمس عشرة } وحكمة صومها أنه لما عم النور ليلها ناسب أن تعم العبادة
~~نهارها أو لأن الكسوف يكون فيها غالبا وقد أمرنا بفعل القرب عنده
# تنبيه : قال الطيبي الصوم إمساك المكلف بالنية من الخيط الأبيض إلى الخيط
~~الأسود عن تناول الأطيبين والاستمناء هو وصف سلبي وإطلاق العمل عليه تجوز
# { ن ع هب عن جرير } بن عبد الله
# { صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وإفطاره } قيل هي البيض وقيل
~~غيرها وقد سرد الحافظ العراقي فيه PageV04P229 عشرة أقوال
# { حم حب عن قرة بن إياس } قال الهيثمي : رجال أحمد رجال الصحيح
# { صيام حسن صيام ثلاثة أيام من الشهر } ومن زاد زادت حريته وكماله ما لم
~~يخرج إلى ضرر بالنفس إلى العقل بل الكمال المحض في حق المكلف أن يملك
~~الأشياء ولا تملكه ويسترقها بالخلاف ولا تسترقه فيصوم وقتا ويتناول الشهوات
~~ويضعها في أماكنها وقتا
# { حم ن طب عن عثمان بن أبي العاص } ورواه عنه أيضا الطبراني والبيهقي
~~والديلمي
# { صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بعده بشهرين فذلك } يعني
~~رمضان وستة أيام بعده { صيام السنة } لأن الحسنة بعشر أمثالها فأخرجه مخرج
~~الشبيه للمبالغة { حم ن حب عن ثوبان }
# { صيام يوم عرفة إني أحتسب على الله } أي أرجو منه
# قال ابن الأثير : الاحتساب على الله البدار إلى طلب الأجر وتحصيله
~~باستعمال أنواع البر
# قال الطيبي : وكان القياس أرجو من الله فوضع محله أحتسب وعداه بعلى التي
~~للوجوب على سبيل الوعد مبالغة في تحقق حصوله { أن يكفر السنة ms3221 التي قبله }
~~يعني يكفر الصغائر أي المكتسبة فيها { والسنة التي بعده } بمعنى أنه تعالى
~~يحفظه أن يذنب فيها أو يعطى من الثواب ما يكون كفارة لذنوبها أو يكفرها
~~حقيقة ولو وقع فيها ويكون المكفر مقدما على المكفر
# قال صاحب العمدة : وذا لا يوجد شيء مثله في شيء من العبادات { وصيام يوم
~~عاشوراء إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله } قيل لم يتعرضوا
~~لتوجيه قوله أحتسب ولم يجزم بتكفيرها كما جزم في خبر الصلوات الخمس مكفرات
~~وقد يقال وعد الله رسوله أن يكفر ذنوب صائم عرفة مدة طويلة قبله وبعده
~~وصائم عاشوراء مدة قبله فمعناه أرجو على عدة أن يكفر هذا المقدار والمراد
~~فيه وفيما قبله تكفير الصغائر لا الكبائر كما مر ويأتي له نظائر
# { ت ه حب عن أبي قتادة } ظاهره أنه لم يخرجه من الأربعة إلا هذان وليس
~~كذلك بل خرجه الجماعة جميعا إلا البخاري وعجب للمصنف كيف خفي عليه حديث
~~ثابت في مسلم
# { صيام يوم عرفة كصيام ألف يوم } ليس فيها يوم عرفة وفيه قصة عند مخرجه
~~البيهقي وفيها قول عائشة يوم عرفة يوم يعرف الإمام ويوم الأضحى يوم يضحي
~~الإمام كذا في إحدى طريقي البيهقي في الشهب وفيه ندب صوم يوم عرفة أي لغير
~~الحاج لما يأتي من النهي عنه
# { حب عن عائشة } وفيه سليمان بن أحمد الواسطي
# قال الذهبي ضعفوه والوليد بن مسلم أورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة مدلس
~~سيما في شيوخ الأوزاعي وسليمان بن موسى قال البخاري عنده مناكير وقال
~~النسائي ليس بقوي ودلهم بن صالح ضعفه ابن معين
# { صيام يوم السبت لا لك ولا عليك } أي لا لك فيه مزيد ثواب ولا عليك فيه
~~ملام ولا عتاب وسيأتي في حديث النهي عن صومه وحده
# نعم إن وافق ذلك سنة مؤكدة كما إذا كان يوم عرفة أو عاشوراء فيتأكد صومه
~~{ حم عن امرأة } قال أحمد عن حميد الأعرج قال : حدثتني جدتي أنها دخلت على
~~رسول الله وهو يتغدى وذلك يوم السبت فقال ms3222 : { تعالي فكلي } قالت إني صائمة
~~قال : { أصمتي أمس ? } قالت لا فذكره
# قال الهيثمي : وفيه ابن لهيعة PageV04P230
# { صيام المرء في سبيل الله } أي في الجهاد { يبعده من جهنم مسيرة سبعين
~~عاما } أي بعدا كثيرا جدا فالمراد بالسبعين التكثير لا التحديد كما هو قياس
~~نظائره
# { طب عن أبي الدرداء } قال الهيثمي فيه مسلمة بن علي وهو ضعيف وظاهر صنيع
~~المصنف أن ذا لا يوجد مخرجا في أحد الستة وهو ذهول شنيع فقد خرجه البخاري
~~والترمذي في الجهاد ومسلم والنسائي وابن ماجه في الصوم
# فصل في المحلى بأل من هذا الحرف { الصائم المتطوع أمير نفسه } وفي رواية
~~أمين نفسه وفي أخرى أمير أو أمين على نفسه على الشك { إن شاء صام وإن شاء
~~أفطر } فلا يلزمه بالشروع فيه إتمامه ولا يقضيه إن أفطر وإليه ذهب الأكثر
~~وقال أبو حنيفة : يلزمه إتمامه ويجب قضاؤه إن أفطر وقال مالك حيث لا عذر
~~واحتجوا بحديث لعائشة فيه الأمر بالقضاء وأجيب بأن الأصح إرساله وبفرض وقفه
~~يحمل على الندب جمعا بين الأدلة وقال ابن حزم له الفطر وعليه القضاء وأفاد
~~الحديث بمفهومه أن غير المتطوع لا تخير له لأنه مأمور مجبور عليه
# { حم ت ك عن أم هانىء } قالت : دخل علي رسول الله فدعا بشراب فشرب ثم
~~ناولني فشربت فقلت يا رسول الله أما إني كنت صائمة فذكره قال الترمذي في
~~إسناده مقال وكلام المؤلف يوهم أنه لم يروه من الستة إلا الترمذي ولا كذلك
~~بل رواه النسائي أيضا وأبو داود عن أم هانىء ثم قال النسائي في سنده اختلاف
~~كثير
# { الصائم المتطوع بالخيار ما بينه وبين نصف النهار } أي له أن يفطر وأن
~~ينوي الصوم قبل الزوال ويثاب عليه لأن الصوم لا يتجزأ وفيه أن صوم النفل لا
~~يلزم بالشروع وهو مذهب الشافعي وأنه لا يشترط التبييت فيه
# { هق } من حديث عون بن عمارة عن حميد { عن أنس } قال : أعني البيهقي وعون
~~ضعيف وعن جعفر بن الزبير عن القاسم { عن أبي أمامة } قال الذهبي : وجعفر
~~متروك ms3223 رواه أيضا عن إبراهيم بن مزاحم عن سريع بن نبهان عن أبي ذر قال
~~الذهبي وإبراهيم وسريع مجهولان
# { الصائم بعد رمضان كالكار بعد الفار } أي من فرغ من الصوم ثم رجع إليه
~~كمن هرب من القتال ثم عاد إليه فيتأكد صوم ست من شوال ولهذا كان الشعبي
~~يقول الصوم يوما بعد رمضان أحب إلي من أن أصوم الدهر كله
# { هب عن ابن عباس } رمز المصنف لحسنه وفيه بقية بن الوليد قال الذهبي :
~~صدوق لكنه يروي عن من دب ودرج فكثرت مناكيره وإسماعيل بن بشير قال العقيلي
~~متهم بالوضع ورواه عنه أيضا أبو الشيخ والديلمي
# { الصائم في عبادة وإن كان نائما على فراشه } فأجر صومه منسحب على نومه
~~وإن استغرق جميع النهار بالنوم
# { فر عن أنس } وفيه محمد بن أحمد بن سهيل
# قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي ممن يضع الحديث
# { الصائم في عبادة ما لم يغتب مسلما أو يؤذه } وإلا فليس بالحقيقة صائما
~~لأن حقيقة الصوم التماسك عن كل ما من PageV04P231 شأن المرء أن يتصرف فيه
~~فحقيقة الصوم هو الصوم عما ذكر لا صورته
# ذكره الحرالي
# { فر عن أبي هريرة } وفيه عبد الرحيم بن هارون قال الذهبي في الضعفاء قال
~~الدارقطني : يكذب والحسن بن منصور قال ابن الجوزي في العلل غير معروف الحال
~~وقال ابن عدي حديث منكر
# { الصائم في عبادة من حين يصبح } أي يدخل في الصباح { إلى أن يمسي } أي
~~يدخل في المساء وذلك بغروب الشمس { ما لم يغتب } أي يذكر إنسانا بما يكرهه
~~{ فإذا اغتاب خرق صومه } أي أفسد وأبطل ثوابه وإن حكم بصحته وسقط عنه الفرض
~~فلا يعاقب عليه في الآخرة نعم الغيبة تباح في مواضع تتبعها بعضهم فبلغت نحو
~~أربعين فالغيبة المباحة لا تخرق الصوم ولا يبطل بها أجره
# { فر عن ابن عباس }
# { الصابر الصابر } أي الصابر الصبر الكامل إنما هو { عند الصدمة الأولى }
~~فإن مفاجأة المكروه بغتة لها روعة تزعزع القلب وتزعجه بصدمتها كما سبق
# قال في المطامح : وفيه تنبيه على نوعه الأفضل ms3224 وهذا أحد أنواع الصبر
~~الثلاثة وهو الصبر على أقضية الله
# قال عمر خير عيش أدركناه بالصبر وإذا تأملت مراتب الكمال وجدتها كلها
~~منوطة به والنقصان من عدمه فالشجاعة صبر ساعة وما حفظت صحة البدن والقلب
~~والروح بمثله فهو الفاروق الأكبر والترياق الأعظم ولو لم يكن فيه إلا معية
~~الله مع أهله لكفى
# { تخ عن أنس } رمز المصنف لحسنه
# { الصبحة } أي نوم أول النهار { تمنع الرزق } أي بعضه كما جاء مصرحا به
~~في رواية وذلك لأنه وقت الذكر ثم وقت طلب الرزق قال البيهقي الصبحة النوم
~~عند الصباح وجوز في الفائق في صادها الضم والفتح وقال إنما نهى عنها
~~لوقوعها وقت الذكر والمعاش وفي شرح السنة للبغوي بلغنا أن الأرض تعج إلى
~~الله من نومة العالم بعد الصبح وفي شرح الشهاب للعامري إن كانت الرواية
~~بالفتح فالمراد الفعلة وهي المرة الواحدة أو بالرفع فالاسم ومعناه نوم
~~الغداة قبل ارتفاع الشمس لأن الملائكة الموكلين برزقه يؤمرون بكرة اليوم
~~بسوق رزقه إليه فعليه أن يقبل بذكره على من يذكره برزقه فإن غفل ونام حرم
~~بركة رزقه والاستغناء به عن طلب غيره فليس المراد منع أصله وفي خبر أن
~~المصطفى أتى فاطمة وهي نائمة فقال : { قومي فاشهدي رزقك }
# { عم } في زوائد المسند كذا هو فيما وقفت عليه من النسخ والذي رأيته في
~~كلام جمع منهم الحافظ الهيثمي نسبة لأحمد لا لابنه وأعله بإسحاق بن أبي
~~فروة وقال هو ضعيف
# { عد هب } كلهم عن الحسن بن أحمد عن يحيى بن عثمان عن إسماعيل بن عياش عن
~~ابن أبي فروة عن محمد بن يوسف عن عمرو بن عثمان { عن عثمان } بن عفان
# قال ابن الجوزي في الموضوعات : موضوع ابن أبي فروة وإسحاق متروكان اه
# { هب } من حديث سلمة بن علي بن عياش عن رجل هو ابن أبي فروة عن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة { عن أنس } بن مالك
# ظاهر صنيع المصنف أن البيهقي خرجه من طريقه وأقره والأمر بخلافه بل عقبه
~~ببيان علته فقال ms3225 إسحاق بن أبي فروة تفرد به وخلط في إسناده وأما ابن عدي
~~فقال : الحديث لا يصح إلا بابن أبي فروة وقد خلط في إسناده فتارة جعله عن
~~عثمان وتارة عن أنس وفي الميزان هذا حديث منكر وقال الزركشي في اللآلىء :
~~هذا الحديث في مسند الإمام أحمد من زيادات ابنه وهو ضعيف وتبعه المؤلف في
~~الدرر PageV04P232
# { الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله } لأن مدار اليقين على الإيمان
~~بالله وبقضائه وقدره وما جاء به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن
~~للإيمان بكل ما يجب الإيمان به ومن ثم قال جمع : اليقين قوة الإيمان بالقدر
~~والسكون إليه وقال الغزالي : المراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة
~~بهداية الله عبده إلى أصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضى اليقين إذ
~~اليقين معرفة أن المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية
~~والمواظبة على الطاعة إلا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوى
~~والكسل فكان الصبر نصف الإيمان بهذا الاعتبار
# تتمة : قيل للأحنف إنك لصبور فقال الجزع شر الحالتين يبعد المطلوب ويورث
~~الحسرة ويبقي على صاحبه عار الأمد بلا فائدة وقال هيئة المعاقبة تورث جبنا
~~وهيئة الزلل تورث خسرا
# { حل هب عن ابن مسعود } ثم قال أعني البيهقي تفرد به يعقوب بن حميد عن
~~محمد بن خالد المخزومي والمحفوظ عن ابن مسعود من قوله غير مرفوع اه
# ويعقوب قال الذهبي ضعفه أبو حاتم وغير واحد
# { الصبر رضا } يعني التحقق بالصبر يفتح باب الوصول إلى مقام الرضى
~~والتلذذ بالبلوى فإنه صراع بين جند الملائكة وجند الشيطان ومهما أذعنت
~~النفس وانقمعت وتسلط باعث الدين واستولى وتيسر الصبر بطول المواظبة أورث
~~ذلك مقام الرضا
# قال بعض العارفين : الصبر ثلاث مقامات أوله ترك الشكوى وهي درجة التائبين
~~ثم الرضى بالقضاء وهي درجة الزاهدين ثم محبة ما يصنع به مولاه وهذه درجة
~~الصديقين ثم المراد في هذا الخبر وما بعده الصبر المحمود شرعا كما قال
~~الغزالي ينقسم إلى الأحكام الخمسة فالصبر عن المحرم فرض وعلى المحرم محرم
~~كمن قطع يداه ms3226 أو يد ولده وصبر وهكذا الباقي فليس الصبر كله محمودا { الحكيم
~~} الترمذي في النوادر { وابن عساكر } في التاريخ { عن أبي موسى } الأشعري
~~ورواه عنه الديلمي أيضا
# { الصبر والاحتساب أفضل من عتق الرقاب ويدخل الله صاحبهن } أي الثلاثة {
~~الجنة بغير حساب } وبالصبر يفتح كل باب مغلق ثم هذا مطلق فيما يصبر عليه من
~~المصائب في النفوس والأموال وميثاق التكليف ومقيد بما إذا صبر ابتغاء وجه
~~الله لا ليقال ما أصبره وأحمله للنوازل وأوقره عند الزلازل ولا لئلا يعاب
~~بالجزع ولا لئلا يشمت به الاعداء كقوله : وتجلدي للشامتين أريهم أني لريب
~~الدهر لا أتضعضع ولأنه لا طائل تحت الهلع ولا مرد فيه للفائت وكل عمل له
~~وجوه يحمل عليها فعلى العاقل المؤمن أن ينوي منها ما كان حسنا عند الله
# { طب عن الحكيم بن عمير الثمالي }
# { الصبر } أي الكامل الذي يترتب عليه الأجر الجزيل { عند الصدمة الأولى }
~~لكثرة المشقة حينئذ وأصل الصدم الضرب في شيء صلب ثم استعمل مجازا في كل
~~مكروه وقع بغتة ومعناه أن الصبر عند قوة المصيبة أشد فالثواب عليه أكثر فإن
~~بطول الأيام تسلى المصائب فيصير الصبر طبعا وقد بشر الله الصابرين بثلاث كل
~~منها خير مما عليه أهل PageV04P233 الدنيا فقال : @QB@ وبشر الصابرين الذين
~~إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@ ( البقرة : 157 )
# { البزار } في مسنده { ع عن أبي هريرة } قال : مر النبي على امرأة
~~بالبقيع تبكي فأمرها بالصبر ثم ذكره رمز المصنف لصحته وليس بجيد فقد قال
~~الهيثمي وغيره فيه بكر بن الأسود أبو عبيد الناجي وهو ضعيف وقضية صنيع
~~المؤلف أن هذا لا يوجد مخرجا في أحد الصحيحين وإلا لما عدل عنه وهو ذهول
~~فاحش بل هو في صحيح البخاري بهذا اللفظ من حديث أنس موصولا وإن هذا لشيء
~~عجاب
# { الصبر } الكثير الثواب : الصبر { عند أول صدمة } أي عند فورة المصيبة
~~وبعد ذلك يهون الأمر وتنكسر حدة المصيبة وحرارة الرزية فإن مفاجأة المصيبة
~~بغتة لها ms3227 روعة تزعزع القلب وتزعجه فإن صبر للصدمة الأولى انكسرت حدتها
~~وضعفت قوتها فهان عليه استدامة الصبر وأما إذا طالت الأيام على المصائب وقع
~~السلو وصار الصبر طبعا فلا يؤجر عليه مثل ذلك { البزار } في مسنده { عن ابن
~~عباس } رمز المصنف لصحته وكأنه ذهل عن قول الحافظ الهيثمي وغيره فيه
~~الواقدي وقد ضعفوه
# { الصبر عند الصدمة الأولى والعبرة } بالفتح : تحلب الدمع وانهماره { لا
~~يملكها أحد صبابة المرء إلى أخيه } الصبابة بالفتح رقة الشوق وشدته
# فائدة : قال ابن القيم : الصبر ينقسم إلى الأحكام الخمسة فالواجب الصبر
~~على فعل الواجب وترك المحرم وتحمل المصيبة والمندوب الصبر على فعل المندوب
~~وترك المكروه والمحرم الصبر على نحو ترك الأكل حتى يموت والصبر على نحو حية
~~أو سبع أو غرق أو كافر يقتله والمكروه الصبر على نحو قلة الأكل جدا وعن
~~جماع حليلته إذا احتاجت والمباح على ما خير بين فعله وتركه
# { ص عن الحسن مرسلا } هو البصري
# { الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد } لأن الصبر يدخل في كل باب بل
~~في كل مسألة من مسائل الدين فكان من الإيمان بمنزلة الرأس من الإنسان قال
~~علي كرم الله وجهه : فإذا قطع الرأس مات الجسد ثم رفع صوته قائلا أما إنه
~~لا إيمان لمن لا صبر له أي وإن كان فإيمان قليل وصاحبه ممن @QB@ يعبد الله
~~على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه @QE@ (
~~الحج : 11 )
# تنبيه : عدوا من الصبر الحسن التصبر على ما ينشأ عن الأقران وأهل الحسد
~~سيما ذوي البذاءة منهم واللبس ووقوع هؤلاء في الاعراض ونقصهم لما يهمهم من
~~الأمراض وذلك واقع في كل زمن وحسبك قول الشافعي في عقود الجمان في الذب عن
~~أبي حنيفة النعمان كلام المعاصرين مردود غالبه حسد وقد نسب إليه جماعة
~~أشياء فاحشة لا تصدر عمن يوصف بأدنى دين وهو منها بريء قصدوا بها شينه وعدم
~~انتشار ذكره
# @QB@ ويأبى الله إلا أن يتم نوره @QE@ ( التوبة : 32 )
# { فر عن أنس } بن مالك { طب عن ms3228 علي } أمير المؤمنين { موقوفا } قال
~~الحافظ العراقي : فيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف
# { الصبر ثلاثة } أي أقسامه باعتبار متعلقه ثلاثة { فصبر على المصيبة }
~~حتى لا يستخطها { وصبر على الطاعة } حتى يؤديها { وصبر عن المعصية } حتى لا
~~يقع فيها وهذه الأنواع هي التي عناها العارف الكيلاني في فتوح الغيب بقوله
~~: لا بد للعبد من أمر يفعله ونهي يتجنبه وقدر يصبر عليه وذلك يتعلق بطرفين
~~طرف من جهة الرب وطرف من جهة العبد PageV04P234 فالأول هو أن له سبحانه على
~~عبده حكمان كوني قدري وشرعي ديني فالكوني متعلق بخلقه والشرعي بأمره فالأول
~~يتوقف حصول الثواب فيه على الصبر والثاني لا يتم إلا به فرجع الدين كله إلى
~~هذه القواعد الثلاثة : الصبر على المقدور وترك المحظور وفعل المأمور وأما
~~الطرف الثاني فإن العبد لا ينفك عن هذه الثلاثة أيضا ولا يسقط عنه ما بقي
~~التكليف فقيام عبودية القدر على ساق الصبر لا تستوي إلا عليه كما لا تستوي
~~السنبلة إلا على ساقها وهذه الثلاثة قد وقعت الإشارة إليها بآية @QB@ أقم
~~الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك @QE@ ( لقمان :
~~117 ) { فمن صبر على المصيبة حتى يردها بحسن عزائها كتب الله له } أي قدر
~~أو أمر بالكتابة في اللوح أو الصحف { ثلاثمائة درجة } أي منزلة عالية في
~~الجنة { ما بين الدرجتين } منها { كما بين السماء والأرضين ومن صبر على
~~الطاعة } أي على فعلها وتحمل مشاقها { كتب الله له ستمائة درجة ما بين
~~الدرجتين كما بين تخوم الأرضين إلى منتهى الأرضين } السبعة { ومن صبر عن
~~المعصية كتب الله له تسعمائة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الأرضين
~~إلى منتهى العرش } الذي هو أعلى المخلوقات وأرفعها { مرتين } وهذا صريح أن
~~الصبر على المقدور أدنى المراتب ثم الصبر على المأمور ثم عن المحظور وذلك
~~لأن الصبر على مجرد القدر يأتي به البر والفاجر والمؤمن والكافر فلا بد لكل
~~منهم من الصبر عليه اختيارا أو اضطرارا والصبر على الأوامر فوقه ودون الصبر
~~عن المحرمات فإن الأوامر أكثرها ms3229 محبوب للنفوس لما فيها من العدل والإحسان
~~والإخلاص والبر والصبر على المخالفات صبر على مخالفة هوى النفس وحملها على
~~غير طبعها وهو أشق شيء وأصعبه ومن صبر عن المعاصي التي أكثرها محاب للنفوس
~~فقد ترك المحبوب العاجل في هذه الدار لمحبوب آجل في دار أخرى ولا يصبر عن
~~ذلك إلا الصديقون وهذه الثلاثة محاب النفوس الفاضلة الزكية قالوا والمناهي
~~من باب حمية النفس عن لذاتها وحميتها مع قيام دواعي التناول وقوته خطب مهول
~~ولهذا كان باب قربان النهي مسدودا وباب الأمر مقيدا بالمستطاع ومن ثم كان
~~عامة العقوبات على المنهيات وأما ترك المأمور فلم يرتب الله عليه حدا معينا
~~وأعظم المأمورات الصلاة وقد اختلف هل فيه حد أم لا ? وبهذا التقرير استبان
~~سر الترتيب الواقع في هذا الخبر
# { ابن أبي الدنيا } أبو بكر القرشي { في الصبر وأبو الشيخ } ابن حبان {
~~في } كتاب { الثواب } عن عبد الله بن محمد زيرك عن عمر بن علي عن عمر بن
~~يونس اليماني عن مدرك بن محمد السدوسي عن رجل يقال له علي { عن علي } أمير
~~المؤمنين ورواه عنه أيضا الديلمي
# قال ابن الجوزي والحديث موضوع
# { الصبي } يعني الطفل ولو أنثى { الذي له أب } أي حي { يمسح رأسه } ندبا
~~من أمام { إلى خلف واليتيم } الذي مات أبوه وإن كان له أم { يمسح رأسه } من
~~خلف { إلى قدام } لأنه أبلغ في الإيناس به وظاهره يشمل أولاد الكفار
~~والمراد أن ذلك هو المناسب اللائق بالحال وقد مر بسط ذلك أوائل الكتاب { تخ
~~عن ابن عباس }
# { الصبي على شفعته حتى يدرك } أي إذا كان له شقص من عقار فباع شريكه
~~نصيبه فلم يأخذ الولي له بالشفعة من PageV04P235 كون الأخذ أحظ له { فإذا
~~أدرك } أي بلغ بسن أو احتلام { إن شاء أخذ } بالشفعة { وإن شاء ترك } الأخذ
~~بها { طس عن جابر } بن عبد الله ورواه عنه الديلمي أيضا
# { الصخرة صخرة بيت المقدس } ثابتة { على نخلة والنخلة } ثابتة { على نهر
~~من أنهار الجنة وتحت النخلة آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ms3230 ومريم بنت عمران
~~ينظمان سموط أهل الجنة } أي قلائدهم من يوم موتهم { إلى يوم القيامة }
~~والسمط لحمل القلادة { طب عن عبادة بن الصامت } قال الهيثمي : فيه مخلد بن
~~محمد الرعيني وهذا الحديث من منكراته وفي الميزان محمد الرعيني قال ابن عدي
~~حدث بالأباطيل فمن ذلك هذا الخبر وساقه إلى آخر ما هنا ثم قال أعني الذهبي
~~رواه الخطيب في فضائل القدس بإسناد مظلم وهو كذب ظاهر
# { الصدق بعدي مع عمر حيث كان } يعني أي جهة يكون فيها فالصدق في تلك
~~الجهة لما عرف من شدة صلابته مع الحق والمراد الثناء عليه بأن له قدما
~~عظميا راسخا في ذلك فلا ينافي مشاركة غيره له فيه قال الحرالي : والصدق
~~مطابقة أقواله وأفعاله لباطن حاله في نفسه وعرفان قلبه وقال بعضهم : الصدق
~~طريق حسن الخلق الذي ذهب بخيري الدنيا والآخرة كما في خبر لأنه الهادي إليه
~~والصدق يشمل الصدق في القول والنية والإرادة والعزم وصدق العمل فالصدق
~~تحقيق المقامات ولهذا قيل من اتصف بهذه الأمور كان صديقا
# { ابن النجار } في التاريخ { عن الفضل }
# { الصدقة تسد سبعين بابا من السوء } كذا رأيته بالسين المهملة والهمزة
~~ورأيت في عدة أصول صحيحة بشين معجمة وراء
# تنبيه : قال المؤلف الذكر أفضل من الصدقة وهو أيضا يدفع البلاء والظاهر
~~أن المراد بالسبعين التكثير لا التحديد قياسا على نظائره وأن المراد بالباب
~~الوجه والجهة
# { طب عن رافع بن خديج } قال الهيثمي : فيه حماد بن شعيب وهو ضعيف
# { الصدقة تمنع ميتة السوء } بكسر الميم الحالة التي يكون عليها الإنسان
~~من الموت قال التوربشتي وأراد بها ما لا تحمد عاقبته ولا تؤمن غائلته من
~~الحالات كالفقر المدقع والوصب الموجع والألم المقلق والعلل المفضية إلى
~~كفران النعمة ونسيان الذكر والأهوال الشاغلة عما له وعليه ونحوها وقال
~~الطيبي : الأولى أن يحمل موت السوء على سوء الخاتمة ووخامة العاقبة من
~~العذاب في الآخرة قال أبو زرعة : ليس معناه أن العبد يقدر له ميتة السوء
~~فتدفعها الصدقة بل الأسباب مقدرة كما أن المسببات مقدرة فمن ms3231 قدر له ميتة
~~السوء لا تقدر له الصدقة ومن لم يقدر له ميتة السوء يقدر له الصدقة
# قال العامري : ميتة السوء قد تكون في الصعوبة بسبب الموت كهدم وذات جنب
~~وحرق ونحوها وقد تكون سوء حالة في الدين كموته على بدعة أو شك أو إصرار على
~~كبيرة فحث على الصدقة لدفعها لذلك
# { القضاعي } في مسند الشهاب { عن أبي هريرة } قال ابن حجر : فيه من لا
~~يعرف وبه يرد قول العامري صحيح
# { الصدقة تمنع } في رواية تسد { سبعين نوعا من أنواع البلاء أهونها
~~الجذام والبرص } جعل الصدقة كالدواء الذي PageV04P236 هو برهان على زوال
~~الداء وهذا مما علمه الله لنبيه من الحكمة والطب الروحاني الذي يعجز عن
~~إدراكه الخلق لعدم استطاعتهم حصر الكليات في المحسوسات إذ قصارى إدراكهم
~~حصر الكليات في المعقولات { خط } في ترجمة الحارث الهمداني { عن أنس } بن
~~مالك وفيه الحارث بن نعمان قال الذهبي ضعفوه قال البخاري منكر الحديث وفي
~~الكشاف قال أبو حاتم غير قوي
# { الصدقة على المسكين } الأجنبي { صدقة } فقط { وهي على ذي الرحم اثنتان
~~} أي صدقتان اثنتان { صدقة وصلة } فهي عليه أفضل لاجتماع الشيئين ففيه حث
~~على الصدقة على الأقارب وتقديمهم على الأباعد لكن هذا غالبي وقد يقتضي
~~الحال العكس ولهذا قال ابن حجر عقب الخبر لا يلزم من ذلك أن يكون هبة ذي {
~~الرحم } أفضل مطلقا لاحتمال كون المسكين محتاجا ونفعه بذلك متعديا والآخر
~~بعكسه
# { حم ت ن ه ك } في الزكاة { عن سلمان بن عامر } الضبي حسنه الترمذي وصححه
~~الحاكم وأقره الذهبي قال ابن حجر : وفي الباب أبو طلحة وأبو أمامة رواهما
~~الطبراني
# { الصدقة على وجهها } المطلوب شرعا { واصطناع المعروف } إلى البر والفاجر
~~{ وبر الوالدين } أي الأصلين المسلمين { وصلة الرحم } أي القرابة { تحول
~~الشقاء سعادة وتزيد في العمر وتقي مصارع السوء } ومن ثم عقب الله الإيمان
~~بها في آية البقرة @QB@ ولكن البر من آمن @QE@ ( البقرة : 177 ) الخ فأشعر
~~بأنها المصدقة له ومن لم يتصدق كان مدعيا للإيمان بلا بينة والمال شقيق
~~الروح بذله أشق ms3232 شيء على النفس والنفس إذا رضيت بالتحامل عليها وتكليفها ما
~~يصعب عليها ذلت وانقادت خاضعة لصاحبها فجوزي بذلك
# { حل عن علي } من حديث إسماعيل بن أبي رقاد عن إبراهيم عن الأوزاعي قال :
~~قدمت المدينة فسألت محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن قوله عز
~~وجل : ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت ^ ( الرعد : 39 ) الآية قال : حدثني أبي
~~عن جدي علي بن أبي طالب سألت عنها رسول الله فقال : { لأبشرنك بها يا علي
~~فبشر بها أمتي من بعدي الصدقة على وجهها } الخ
# ثم قال مخرجه أبو نعيم تفرد به إسماعيل وإبراهيم هو ابن أبي سفيان ثقة
# { الصدقات بالغدوات } جمع غدوة الضحوة وهي مؤنثة والمراد الصدقة أول
~~النهار { يذهبن بالعاهات } جمع عاهة وهي الآفة والظاهر أن المراد ما يشمل
~~الآفات الدينية والمعنوية وفي إفهامه أن الصدقة بالعشية تذهب العاهات
~~الليلية ومن فوائد الصدقة أن في بذلها السلامة من فتنة المال @QB@ أنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ ( الأنفال : 28 ) لأن من آمن وتصدق فقد أسلم
~~لله روحه وماله الذي هو عديل روحه فصار عبد الله حقا وفيه إيماء إلى الحث
~~على مفارقة كل محبوب سوى الله
# { فر عن أنس } وفيه عمر بن قيس الكندي أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال
~~ابن معين : لا شيء ووثقه أبو حاتم
# { الصديقون } جمع صديق قال في الكشاف من أبنية المبالغة كالضحيك والنطيق
~~والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق PageV04P237 به من غيوب الله وآياته وكتبه
~~ورسله
# { ثلاثة حزقيل مؤمن آل فرعون وحبيب النجار صاحب آل يس وعلي بن أبي طالب }
~~وهو أفضلهم دعوا بذلك لثباتهم على التوحيد وعدم تزلزلهم عنه بالتعذيب
~~والتهديد حتى قتلوا في ذات الله عز وجل وفيه أن حبيبا غير نبي { ابن النجار
~~} في التاريخ { عن ابن عباس }
# { الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل يس الذي قال يا قوم اتبعوا
~~المرسلين وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال : أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم }
# قال القاضي : الصديقون الذين صعدت ms3233 نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج
~~والآيات وأخرى بمعارج التصفية والرياضات إلى أوج العرفان حتى اطلعوا على
~~الأشياء وأخبروا عنها على ما هي عليه
# { أبو نعيم في } كتاب { المعرفة وابن عساكر } وابن مردويه والديلمي من
~~حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى { عن } أبيه { أبي ليلى } بفتح اللامين
~~الأنصاري الكندي صحابي اسمه بلال أو بليل بالتصغير أو يسار أو داود أو أوس
~~شهد أحدا وما بعدها وعاش إلى خلافة علي
# { الصرعة كل الصرعة } أصل الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع
~~الذي لا يغلب فنقله إلى { الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره
~~فيصرع غضبه } ويقهره فإذا قهره فقد قهر أعظم أعدائه وهذا من الألفاظ التي
~~نقلها الشرع عن وضعها اللغوي لضرب ما من المجاز { حم عن رجل } من الصحابة
~~قال : شهدت رسول الله يخطب فقال : { ما ترون الصرعة } ? قالوا : الذي لا
~~يصرعه الرجال فذكره
# قال الهيثمي : فيه أبو حفصة أو ابن حصنة مجهول وبقية رجاله ثقات
# { الصرم } أي الهجر { قد ذهب } أي أنه جاء الشرع بإبطاله ونهى عن فعاله
~~كما كان عليه أهل الجاهلية { البغوي } في المعجم { طب عن سعيد بن يربوع }
~~المخزومي من الطلقاء
# { الصعود جبل من نار } قال الطيبي التعريف للعهد والمشار إليه ما في قوله
~~تعالى @QB@ سأرهقه صعودا @QE@ ( المدثر : 17 ) أي سأغشيه عقبة شاقة المشاقة
~~{ يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي كذلك } أي سبعين خريفا { فيه } أي
~~في ذلك الجبل { أبدا } أي يكون دائما في الصعود والهوي يعني قوله تعالى :
~~@QB@ سأرهقه صعودا @QE@ قال الطيبي زيد أبدا تأكيدا { حم ت } في صفة جهنم {
~~حب ك } وصححه { عن أبي سعيد } الخدري قال الترمذي : غريب لا نعرفه مرفوعا
~~إلا من حديث ابن لهيعة
# اه
# قال المناوي وابن لهيعة مجروح
# { الصعيد الطيب } أي تراب الأرض الطهور سمي به لأن الآدميين يصعدونها
~~ويمشون عليها { وضوء المسلم } بفتح PageV04P238 الواو كما ضبطه الطيبي قال
~~هو الماء وفي الكلام تشبيه أي الصعيد الطيب كالماء في الطهارة اه
# قال ابن حجر : أطلق الشارع ms3234 على التيمم أنه وضوء لكونه قام مقامه { وإن لم
~~يجد الماء عشر سنين } أو عشرين أو ثلاثين أو أكثر فالمراد بالعشر التكثير
~~لا التحديد وكذا إن وجده وهناك مانع حسي أو شرعي قال الطيبي قوله وإن الخ
~~هذا من الشرط أي الذي يقطع عنه جزاؤه لمجرد المبالغة
# قال في الفردوس : وهذا قول عامة الفقهاء سفيان والشافعي وأحمد وغيرهم قال
~~في الفتح عقب الحديث أشار بذلك إلى أن التيمم يقوم مقام الوضوء ولو كانت
~~الطهارة به ضعيفة لكنها طهارة ضرورة لاستباحة الصلاة قبل خروج الوقت قال
~~البيهقي : وقد صح عن ابن عمر إيجاب التيمم لكل فرض ولا يعلم له مخالف من
~~الصحابة { ن حب } من حديث عمرو بن بجدان بضم الموحدة وسكون الجيم { عن أبي
~~ذر } ورواه أبو داود وغيره بلفظ : { الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد
~~الماء عشر حجج فإذا وجد الماء فليمسه بشرته } قال النووي حديث صحيح اه
# قال الحافظ في المختصر إسناده قوي وصححه ابن حبان والدارقطني
# { الصعيد وضوء المسلم } بفتح الواو { وإن لم يجد الماء عشر سنين } أو
~~أكثر فجعل ما تحت قدم المسلمين طهورا لهم عند فقد ما فوق رؤوسهم من الماء
~~المنصوص عليه بقوله : @QB@ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به @QE@ (
~~الأنفال : 11 ) { فإذا وجد الماء } ولم يمنع من استعماله مانع حسي أو شرعي
~~{ فليتق الله } فليخفه { وليمسه } بضم الياء وكسر الميم مضارع أمس ذكره
~~الطيبي { بشرته } لفظ رواية الدارقطني لبشرته قال العراقي : ليس المراد
~~المسح بالإجماع بل الغسل والإمساس يطلق على الغسل كثيرا بأن يتطهر به من
~~الحدثين { فإن ذلك خير } أي بركة وأجر
# قال الأشرفي : ليس معناه أن الوضوء والتيمم كلاهما جائز عند وجود الماء
~~لكن الوضوء خير بل المراد منه أن الوضوء أحب عند وجود الماء ولا يصح التيمم
~~كقوله تعالى : @QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا @QE@ (
~~الفرقان : 24 ) مع أنه لا خير في الأصل لمستقر أهل النار وفيه أن التيمم
~~يبطل برؤية الماء بلا مانع حسي أو شرعي لا ms3235 يقال قوله فإن ذلك خبر يدل على
~~أنه بطريق الندب لأنا نقول الخيرية لا تنافي الفرضية قال الحنفية : وفي
~~إطلاقه دلالة على نفي تخصيص الناقضية بالوجدان خارج الصلاة وذهب الشافعية
~~إلى التخصيص حيث كانت تلك الصلاة يسقط فرضها بالتيمم وأجابوا عن الإطلاق
~~وفيه أن الرفع خاص بالماء المطلق وعليه الشافعي وإلحاق نعمان كل مائع يزيل
~~به : رد بأنه قياس مع الفارق إذ الماء أسرع إيصالا وانفصالا وقول مالك
~~المستعمل طهور : رد بأن السلف لم يرفعوا به مع إعواز الماء
# { البزار } في مسنده { عن أبي هريرة } قال البزار : لا نعلمه روي عن أبي
~~هريرة إلا من هذا الوجه
# قال الهيثمي : ورجاله رجال الصحيح اه
# ورواه الدارقطني باللفظ المذكور عن أبي ذر وطعن فيه
# { الصفرة خضاب المؤمن والحمرة خضاب المسلم والسواد خضاب الكافر } فالخضاب
~~بالأولين محبوب مطلوب لكونه دأب الصالحين قال الغزالي : ما لم يفعله بنية
~~التشبه بأهل الدين وليس منهم فمذموم والخضاب بالسواد حرام نعم إن فعله لأجل
~~الغزو فلا بأس به إذا صحت النية ولم يكن فيه هوى اه
# { طب ك } في المناقب { عن ابن عمر } بن الخطاب قال أبو عبد الله القرشي :
~~دخل ابن عمر على ابن عمرو وقد سود لحيته فقال : السلام عليك أيها الشويب
~~قال : أما تعرفني ? قال : أعرفك شيخا وأنت اليوم شاب سمعت رسول الله يقول
~~فذكره قال الذهبي والزين العراقي تبعا لأبي حاتم حديث منكر قال الهيثمي فيه
~~من لم أعرفه PageV04P239
# { الصلح جائز بين المسلمين } هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد وضع لرفع
~~النزاع بين المتخاصمين وخصهم لانقيادهم وإلا فالكفار مثلهم كمصالحة من
~~دراهم على أكثر منها فيحرم للربا وكأن يصالح على نحو خمر { إلا صلحا أحل
~~حراما } كذا في الجامع { أو حرم حلالا } كمصالحة امرأته على أن لا يطأ أمته
~~أو ضرتها وهذا أصل عظيم في الصلح واستدل به الشافعية على أن الصلح على
~~الإنكار باطل خلافا للأئمة الثلاثة لأن المدعي إن كذب فقد استحل مال المدعى
~~عليه الذي هو حرام عليه وإن صدق ms3236 فقد حرم على نفسه ماله الذي هو حلال له أي
~~بصورة عقد فلا يقال للإنسان ترك بعض حقه
# { حم د } في الأقضية من حديث كثير بن زيد الأسلمي
# { ك } في البيوع من حديث عبد الله بن الحسين المصيصي { عن أبي هريرة ت ه
~~} كلاهما في الأحكام من طريق كثير المذكور { عن عمرو بن عوف } قال الحاكم
~~على شرطهما والمصيصي ثقة تفرد به وتعقبه الذهبي قال ابن حبان : كان يسرق
~~الحديث اه وتعقب ابن القطان الأول بأن كثيرا فيه كلام كثير وقال البلقيني
~~في الاحتجاج به خلاف وفي الميزان عن ابن حبان له عن أبيه عن جده نسيخة
~~موضوعة قال ولهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي لكونه صحح حديثه وقد
~~قال الشافعي وأبو داود هو ركن من أركان الكذب
# { الصمت حكمة } أي هو حكمة أي شيء نافع يمنع من الجهل والسفه قالوا سمي
~~حكمة لأنه ينشأ عنها وأن الصمت عن رديء الكلام وما لا يعني يثمر حكمة في
~~قلب الصامت ينطق عنها وينتفع بها ببركة كف نفسه عن شؤم عجلة طبعه أما الصمت
~~عن قول الحق ونشر العلم والعدل فلا
# { وقليل فاعله } أي قل من يصمت عما لا يعنيه ويمنع عن التسارع إلى النطق
~~بما يشينه ويؤذيه في دينه ودنياه لغلبة النفس الأمارة وعدم التهذيب لها
~~بالرياضة يعني استعمال الصمت حكمة لكن قليل من يستعملها ونقل هذا عن لقمان
~~أيضا
# قيل : دخل علي داود وهو يسرد الدرع وقد لين له الحديث فأراد أن يسأله
~~فأدركته الحكمة فسكت فلما أتمها لبسها وقال : نعم لبوس للحرب أنت فقال
~~لقمان : الصمت الخ فقال داود بحق ما سميت حكيما وليس شيء على الإنسان أضر
~~من العين واللسان فما عطب أكثر من عطب إلا بهما وما هلك أكثر من هلك إلا
~~بسببهما فلله كم من مورد هلكة أورداه أو مصدر رديء أصدراه
# قال الغزالي : حسبك من اللسان أن فيه ربحك وغنيمتك وثمرة تعبك واجتهادك
~~كله في الطاعة وإحباطها وإفسادها غالبا من قبل اللسان قال بعضهم ms3237 : وإذا كان
~~الإنسان حاسما للسانه عن الشر متكلما بالخير صار عادة له فيثقل عليه الكلام
~~في الشر والباطل ويكرهه وينفر منه
# { القضاعي } في مسند الشهاب { عن أنس } بن مالك { فر عن ابن عمر } بن
~~الخطاب قال الحافظ العراقي : سنده ضعيف وأورده البيهقي في الشعب من طريق
~~أنس وقال غلط فيه عثمان بن سعيد والصحيح رواية ثابت قال والصحيح عن أنس أن
~~لقمان قاله ورواه كذلك ابن حبان في روضة العقلاء بسند صحيح إلى أنس ورواه
~~العسكري في الأمثال عن أبي الدرداء وزاد : من كثر كلامه فيما لا يعنيه كثرت
~~خطاياه
# { الصمت أرفع العبادة } فإن أكثر الخطايا من اللسان فإذا ملك الإنسان
~~اللسان فكفه عما لا يجوز فقد تلبس PageV04P240 بباب عظيم من أبواب العبادة
~~وقد توافقت على ذلك الملل قال وهب : أجمعت الحكماء على أن رأس الحكمة الصمت
~~وقال الفضيل : لا حج ولا رباط ولا جهاد أشد من حبس اللسان وقال لقمان لابنه
~~: لو كان الكلام من فضة كان السكوت من ذهب ومن كلامهم ملاك حسن السمت إيثار
~~طول الصمت ومنه : الصمت عن الباطل صدقة
# وقال الشاعر : إذا تم عقل المرء قل كلامه وأيقن بحمق المرء إن كان مكثارا
~~تنبيه : قال ابن عربي الصمت قسمان : صمت باللسان عن الحديث لغير الله تعالى
~~مع غير الله تعالى جملة واحدة وصمت بالقلب عن خاطر يخطر له في النفس في كون
~~من الأكوان فمن صمت لسانه ولم يصمت قلبه خف وزره ومن صمت لسانه وقلبه ظهر
~~له سره وتجلى له ربه ومن صمت قلبه ولم يصمت لسانه فهو ناطق بلسان الحكمة
~~ومن لم يصمت بلسانه ولا بقلبه كان مملكة للشيطان ومسخرة له فصمت اللسان من
~~منازل العامة وأرباب السلوك وصمت القلب من صفات المقربين أهل المشاهدات
~~وحال صمت السالكين السلامة من الآفات وحال صمت المقربين مخاطبات التأنيس
~~فمن التزم الصمت في الأحوال كلها لم يبق له حديث إلا مع ربه فإذا انتقل من
~~الحديث مع الأغيار إلى الحديث مع ربه كان نجيا مؤيدا إذا ms3238 نطق نطق بالصواب
# { فر عن أبي هريرة } وفيه يحيى بن يحيى الغساني قال الذهبي : خرجه ابن
~~حبان والمغيرة بن عبد الرحمن قال ابن معين ليس بشيء ووثقه بعضهم
# { الصمت زين للعالم } لما فيه من الوقار والهدر عار سيما للعالم المقتدى
~~بأقواله وأفعاله وقد ينطق بغير تأمل فيسبق لسانه بكلمة لا يلقي لها بالا
~~فيهوي بها في جهنم سبعين خريفا كما في الخبر المار فعلى العاقل سيما الفاضل
~~أن يميز بين إشكال الكلام قبل النطق ليكون على بصيرة من نفسه وبينة من ربه
~~{ وستر للجاهل } لأن المرء مخبوء تحت لسانه وهو المنبىء عن شأنه فحاله
~~مستور ما لم يتكلم
# تنبيه : قال الراغب : الفرق بين الصمت والسكوت والانصات والاصاخة أن
~~الصمت أبلغ لأنه قد يستعمل فيما لا قوة فيه للنطق وفيما له قوة النطق ولهذا
~~قيل لما لم يكن له نطق الصمت والسكوت لما له نطق فترك استعماله والانصات
~~سكوت مع استماع ومتى انفك أحدهما عن الآخر لم يقل له إنصات وعليه قوله
~~تعالى : @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ ( الأعراف : 204 )
~~فقوله وانصتوا بعد الاستماع ذكر خاص بعد عام والاصاخة الاستماع إلى ما يصعب
~~استماعه وإدراكه كالسر والصوت من مكان بعيد { أبو الشيخ } ابن حبان { عن
~~محرز بن زهير } الأسلمي مدني له صحبة ورواية
# { الصمت سيد الأخلاق } لأنه يعين على الرياضة وهي من أهم الأركان في حكم
~~المنازلة وتهذيب الأخلاق والسلامة من عذاب الخلاق
# قال الغزالي : فعليك بملازمة الصمت إلا بقدر الضرورة وقد كان الصديق يضع
~~حجرا في فيه ليمنعه ذلك من الكلام بغير الضرورة ويشير إلى لسانه ويقول :
~~هذا أوردني الموارد فاحترز منه فإنه أقوى أسباب هلاكك في الدنيا والآخرة {
~~ومن مزح استخف به } أي هان على الناس ونظروا إليه بعين الاحتقار والهوان
~~فاحفظ لسانك منه فإنه يسقط المهابة ويريق ماء الوجه ويستجر الوحشة ويؤذي
~~القلوب ويورث الحقد فلا تمازح أحدا وإن مازحك غيرك فأعرض عنهم حتى يخوضوا
~~في حديث غيره وكن من الذين إذا مروا باللغو مروا كراما ومن ms3239 كلام النبي
~~سليمان ووصايا لقمان : إن كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب قال الديلمي روي
~~أنه مات حبر من بني إسرائيل فلما وضع على سريره وجدوا على عنقه لوحا من ذهب
~~فيه ثلاثة أسطر هي هذه وظاهر صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر
~~بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي { ومن حمل الأمر على القضاء استراح } اه
# تنبيه : ما اقتضته هذه PageV04P241 الأخبار من التزام الصمت غالبي كما
~~عرف من أدلة أخرى فاعتقاده قربة إما مطلقا أو في بعض العبادات كصوم وحج
~~فإطلاقه منهي عنه على خبر أبي داود { لا صمات يوم إلى الليل }
# { فر عن أنس } وفيه سعيد بن ميسرة
# قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان : يروى الموضوعات وقال ابن عدي هو من
~~ظلمة الأمة
# { الصمد الذي لا جوف له } يقال شيء مصمد لا جوف له وهذا قاله في تفسير
~~قوله تعالى : @QB@ الله الصمد @QE@ ( الإخلاص : 2 ) لما سئل عن تفسيره
# { طب عن بريدة } بن الحصيب ورواه عنه أبو الشيخ والديلمي
# { الصور } المذكور في قوله تعالى : @QB@ يوم ينفخ في الصور @QE@ ( طه :
~~102 ) { قرن } أي على هيئة البوق دائرة رأسه كعرض السموات والأرض وإسرافيل
~~واضع فاه عليه ينظر نحو العرش أن يؤذن له حتى { ينفخ فيه } فإذا نفخ صعق من
~~في السموات ومن في الأرض أي ماتوا إلا من شاء الله
# قال الحليمي : والظاهر أن الصور وإن كان الذي ينفخ فيه النفختان جميعا
~~فإن صيحة الإصعاق تخالف صيحة الإحياء وجاء في أخبار أن فيه ثقبا بعدد
~~الأرواح كلها وأنها تجتمع فيه في النفخة الثانية فيخرج منه كل روح نحو
~~جسدها { حم د ت ك عن ابن عمرو }
# { الصورة الرأس } أي الصورة المحرمة ما كانت ذات رأس { فإذا قطع الرأس
~~فلا صورة } فتصوير الحيوان حرام لكن إذا قطعت رأسه انتفى التحريم لأنها
~~بدون الرأس لا تسمى صورة
# { الإسماعيلي في معجمه عن ابن عباس } ورواه عنه أيضا الديلمي لكن بيض
~~لسنده
# { الصوم جنة } بضم الجيم وقاية في الدنيا من المعاصي بكسر ms3240 الشهوة وحفظ
~~الجوارح وفي الآخرة من النار لأنه يقمع الهوى ويردع الشهوات التي هي من
~~أسلحة الشيطان فإن الشبع مجلبة للآثام منقصة للإيمان ولهذا قال عليه الصلاة
~~والسلام : { ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه فإذا ملأ بطنه } انتكست بصيرته
~~وتشوشت فكرته لما يستولي على معادن إدراكه من الأبخرة الكثيرة المتصاعدة من
~~معدته إلى دماغه فلا يمكنه نظر صحيح ولا يتفق له رأي صالح وقد يقع في مداحض
~~فيروغ عن الحق كما أشار إليه خبر : { لا تشبعوا فتطفئوا نور المعرفة من
~~قلوبكم } وغلب عليه الكسل والنعاس فيمنعه عن وظائف العبادات وقويت قوى بدنه
~~وكثرت المواد والفضول فينبعث غضبه وشهوته وتشتد مشقته لدفع ما زاد على ما
~~يحتاجه بدنه فيوقعه ذلك في المحارم قال بعض الأعلام : صوم العوام عن
~~المفطرات وصوم الخواص عن الغفلات وصوم العوام جنة عن الإحراق وصوم الخواص
~~جنة لقلوبهم عن الحجب والافتراق
# { ن عن معاذ } بن جبل ورواه القضاعي في الشهاب وقال العامري في شرحه صحيح
# { الصوم جنة } بضبط ما قبله { من عذاب الله } فليس للنار عليه سبيل كما
~~لا سبيل لها على مواضع الوضوء لأن الصوم يغمر البدن كله فهو جنة لجميعه
~~برحمة الله من النار
# { هب عن عثمان بن أبي العاص } وفيه سعيد الجزائري ضعفه ابن القطان
# { الصوم جنة يستجن بها العبد من النار } وأصل الجنة بالضم الترس شبه
~~الصوم به لأنه يحمي الصائم عن الآفات PageV04P242 النفسانية في الدنيا وعن
~~العقاب في الأخرى قال القاضي والجنة بالضم الترس وبالكسر الجنون وبالفتح
~~الشجر المظل وأطلقت على البستان بما فيها من الأشجار وعلى دار الثواب لما
~~فيها من البساتين وثلاثيتها مأخوذ من الجن بمعنى الستر
# { طب عنه } أي عن عثمان قال الهيثمي سنده حسن
# { الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة } أي الغنيمة التي تحصل بغير مشقة
~~والعرب تستعمل البارد في شيء ذي راحة والبرد ضد الحرارة لأن الحرارة غالبة
~~في بلادهم فإذا وجدوا بردا عدوه راحة وقيل الباردة الثابتة من برد لي على
~~فلان كذا أي ثبت أو ms3241 الطيبة من برد الهواء إذا طاب والأصل في وقوع البرد
~~عبارة عن الطيب وأيضا إن الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما سيما في
~~بلاد تهامة والحجاز قيل هواء بارد وماء بارد على سبيل الاستطابة ثم كثر حتى
~~قيل عيش بارد وغنيمة باردة ذكره الزمخشري
# قال الطيبي : والتركيب من قلب التشبيه لأن الأصل الصوم في الشتاء
~~كالغنيمة الباردة وفيه من المبالغة أن الأصل في التشبيه أن يلحق الناقص
~~كالكامل كما يقال : زيد كالأسد فإذا عكس وقيل الأسد يجعل الأصل كالفرع
~~والفرع كالأصل يبلغ التشبيه إلى الدرجة القصوى في المبالغة ومعناه الصائم
~~في الشتاء يحوز الأجر من غير أن تمسه مشقة الجوع
# { حم ع طب هق عن عامر بن مسعود } بن أمية بن خلف قال البيهقي في الشعب
~~قال يعقوب ليس لعامر هذا صحبة
# { طس عد هب عن أنس } بن مالك { عد هب عن جابر } بن عبد الله قال الهيثمي
~~: فيه سعيد بن بشير ثقة لكنه اختلط انتهى وفيه الوليد بن مسلم أورده الذهبي
~~في الضعفاء وقال ثقة مدلس سيما في شيوخ الأوزاعي وزهير بن محمد أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال فيه ضعف ما وقال البخاري روى عنه أيضا أهل الشام
~~مناكير وقال ابن معين ضعيف
# { الصوم يدق } بضم فكسر بضبط المصنف { المصير } أي الأمعاء أي يصيرها
~~دقيقة والدقة ضد الغلظ { ويذبل } بضم فسكون فكسر للموحدة بضبط المصنف {
~~اللحم } أي يذهب طراوته والمراد أن الصوم يرق المصارين ويذهب نداوة اللحم
~~ورطوبته وهذا عند الإكثار منه { ويبعد } بالتشديد والكسر بضبط المصنف { من
~~السعير } أي جهنم { إن لله تعالى مائدة عليها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر لا يقعد عليها إلا الصائمون } أي المكثرون للصوم أو
~~مطلقا
# { طس وأبو القاسم بن بشران في أماليه عن أنس } بن مالك قال الهيثمي فيه
~~عبد المجيد بن كثير الحرالي لم أجد من ترجمه
# { الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون } قال في
~~الفردوس : فسره بعض أهل العلم فقال الصوم ms3242 والفطر والتضحية مع الجماعة ومعظم
~~الناس
# { ت عن أبي هريرة } وقال غريب حسن ورواه عنه أيضا الديلمي
# { الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان } قال الطيبي
~~المضاف محذوف أي صلاة الجمعة منتهية PageV04P243 إلى الجمعة وصوم رمضان
~~منتهيا إلى صوم رمضان وقوله : { مكفرات } عن الكل و { لما بينهن } معمول
~~لاسم الفاعل ولذا دخلت اللام و { إذا اجتنبت الكبائر } شرط وجزاء دل عليه
~~ما قبله اه
# وقال النووي : معناه أن الذنوب كلها تغفر إلا الكبائر فلا تغفر لأن
~~الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فإن كانت لا تغفر إلا صغائره ثم كل من
~~المذكورات صالح للتكفير فإن لم يكن له صغائر كتب له حسنات ورفع له درجات
# { حم م } في الطهارة { ت } في الصلاة لكنه لم يذكر رمضان { عن أبي هريرة
~~}
# { الصلوات الخمس كفارة لما بينهن } من الصغائر { ما اجتنبت الكبائر
~~والجمعة إلى الجمعة } أي كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر { وزيادة
~~ثلاثة أيام } وذلك لأن العبد وإن توقى لا بد له من تدنيسه بالذنوب وهو
~~تعالى قدوس لا يقربه إلا قديس طاهر فجعل أداء الفرائض تطهيرا له من أدناسه
# ^ إن الحسنات يذهبن السيئات ^ ( هود : 114 ) فإذا تطهر العبد بهذه
~~الطهارة صلح لدار الطهارة وقرب القدوس
# تنبيه : قال ابن بزيزة هنا إشكال صعب وهو أن الصغائر بنص القرآن مكفرة
~~باجتناب الكبائر فما الذي تكفره الصلوات ? وأجاب البلقيني بأن معنى @QB@ إن
~~تجتنبوا @QE@ ( النساء : 31 ) الموافاة على هذه الحال من الإيمان أو
~~التكليف إلى الموت والذي في الحديث أن الصلوات الخمس تكفر ما بينها أي في
~~يومها إذا اجتنبت الكبائر في ذلك اليوم فالسؤال غير وارد وبفرض وروده
~~فالتخلص منه أنه لا يتم اجتناب الكبائر إلا بفعل الخمس فمن لم يفعلها لم
~~يجتنب لأن تركها من الكبائر فيتوقف التكفير على فعلها وأحوال المكلف
~~بالنسبة لما يصدر منه من صغيرة وكبيرة خمسة : أحدها أن لا يصدر منه شيء
~~فهذا ترفع درجاته
# الثانية : يأتي بصغائر بلا إصرار فهذا يكفر عنه جزما
# الثالثة : مثله لكن مع ms3243 الإصرار فلا يكفر لأن الإصرار كبيرة
# الرابعة : يأتي بكبيرة واحدة وصغائر
# الخامسة : يأتي بكبائر وصغائر وفيه نظر يحتمل إذا لم يجتنب أن تكفر
~~الصغائر فقط والأرجح لا تكفر أصلا إذ مفهوم المخالفة إذا لم يتعين جهته لا
~~يعمل به { حل عن أنس }
# { الصلاة وما ملكت أيمانكم الصلاة وما ملكت أيمانكم } نصب على الإغراء أي
~~الزموا المحافظة على الصلاة والإحسان لما ملكت أيمانكم من الأرقاء وحث
~~عليهما لضعف المملوك وكونه مظنة للتقصير في حقه وميل الطبع إلى الكسل
~~وإيثار الراحة والنفس تنفر بطبعها عن كثير من العبودية سيما إذا اتفق ذلك
~~مع قسوة القلب وغلبة الرين والميل إلى اللذة ومخالطة أهل الغفلة فلا يكاد
~~العبد مع ذلك يفعلها وإن فعلها بتكلف وتشتت قلب وذهول عنها وطلب لفراقها {
~~حم ن } في الزكاة { ه } في الجنائز { حب عن أنس } بن مالك { حم ه عن أم
~~سلمة } أم المؤمنين { طب عن ابن عمر } بن الخطاب
# { الصلاة } أل فيه للجنس فيشمل الفرض والنفل أو للعهد فيختص بالفرض { في
~~مسجد قباء } هو من عوالي المدينة والأشهر مده وصرفه وتذكيره وجاء ضد هذه
~~الثلاثة { كعمرة } وفي رواية ابن أبي شيبة بسند صحيح : لأن أصلي في مسجد
~~قباء ركعتين أحب إلي من أن آتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء
~~لصرفوا إليه أكباد الإبل PageV04P244 وكان النبي يزوره راكبا وماشيا قال
~~الحافظ الزين العراقي : فيه ندب زيارة مسجد قباء والصلاة فيه ويسن كونه يوم
~~السبت لحديث ابن عمر المتفق عليه بذلك ومن حكمته أنه كان يوم السبت يتفرغ
~~لنفسه ويشتغل بقية الجمعة من أول الأحد بمصالح الأمة ولا ينافي هذا خبر : {
~~لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد } لأن بين قباء والمدينة ثلاثة أميال
~~وما قرب من المصر ليس في الذهاب إليه شد رحل
# { حم ت ه ك عن أسيد } بضم الهمزة وفتح المهملة { ابن ظهير } وهو بضم أوله
~~وهو ابن رافع بن عدي الأوسي الحارثي ابن عم رافع بن خديج معروف شهد الخندق
~~وقال الحافظ العراقي ms3244 لهما صحبة قال ورواته كلهم ثقات وقول ابن العربي إنه
~~ضعيف غير جيد
# { الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فإذا صلاها في فلاة فأتم ركوعها
~~وسجودها بلغت خمسين صلاة } أي بلغ ثوابها ثواب خمسين صلاة صلاها بدون ذلك
~~وظاهره أن الصلاة مع الانفراد في الفلاة مع الإتيان بكمالاتها يضاعف ثوابها
~~على ثواب صلاة الجماعة ضعفين وكان وجهه أنه إذا كان في الفلاة منفردا مع
~~إتمام الأركان وتوفر الخشوع وغير ذلك من المكملات يحضره من الملائكة ومؤمني
~~الجن ما لا يحصى ولم أر من قال بذلك
# { ك ك عن أبي سعيد } الخدري قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# { الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة
~~والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة } قال العراقي : ذكر هنا وفيما سبق أن
~~الصلاة بالمسجد الحرام بمائة ألف وفي خبر الطبراني عن عمران { الصلاة فيه
~~خير من ألف صلاة } وقد يؤول على أن المراد من مائة صلاة في مسجد المدينة
~~فلا تعارض وفي خبر أحمد عن الأرقم { الصلاة بمكة أفضل من ألف صلاة ببيت
~~المقدس } وقضيته كون الصلاة بالمسجد الحرام بألف ألف صلاة وإذا تعذر الجمع
~~رجع للترجيح وأصح هذه الأحاديث حديث ابن الزبير وجابر وابن عمر : { الصلاة
~~في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة }
# قال : وأما الاختلاف في مسجد المدينة فأكثر الأخبار الصحيحة في أن الصلاة
~~فيه خير من ألف صلاة وأصح طرق أحاديث الصلاة ببيت المقدس أنها بألف
~~فالتفاوت بينه وبين مسجد المدينة بالزيادة على الألف فحسب
# { طب عن أبي الدرداء } قال الزين العراقي في شرح الترمذي إسناده حسن وقال
~~الهيثمي رجاله ثقات وفي بعضهم كلام وهو حديث حسن اه
# قال ابن حجر : رواه ابن عدي عن جابر وإسناده ضعيف
# { الصلاة في المسجد الحرام مائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي عشرة آلاف
~~صلاة والصلاة في مسجد الرباطات } جمع رباط ويجمع أيضا على ربط بضمتين وهو
~~اسم من رابط مرابطة من باب قاتل إذا لازم ثغر العدو والرباط الذي يبنى ms3245
~~للفقراء مولد { ألف صلاة حل عن أنس } بإسناد ضعيف
# { الصلاة في المسجد الجامع } أي الذي يجمع فيه الناس أي يقيمون الجمعة {
~~تعدل الفريضة } أي تعدل ثواب صلاتها PageV04P245 فيه ولم أر من أخذ بذلك من
~~الأئمة { حجة مبرورة } أي مقبولة { والنافلة كعمرة متقبلة وفضلت الصلاة في
~~المسجد الجامع على ما سواه من المساجد بخمسمائة صلاة طس عن ابن عمر } بن
~~الخطاب قال الهيثمي فيه نوح بن ذكوان وضعفه أبو حاتم
# { الصلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام
~~والجمعة في مسجدي هذا أفضل من ألف جمعة فيما سواه إلا المسجد الحرام وشهر
~~رمضان } أي صومه { في مسجدي هذا أفضل من } صوم { ألف شهر رمضان فيما سواه
~~إلا المسجد الحرام }
# تنبيه : نختم هذه الأخبار بالإشارة إلى شيء من تفاضل البقاع في الشرف وأن
~~لها تأثيرا في القلوب
# قال العارف ابن عربي : من شرط القائم الشاهد المشاهد صاحب المقامات
~~والمشاهدات يعلم أن للأمكنة في القلوب اللطيفة تأثيرا ولو وجد القلب في أي
~~محل كان الوجود الأعم فوجوده بالمسجد الحرام أسنى وأتم فكما تتفاضل المنازل
~~الروحانية تتفاضل المنازل الجسمانية وإلا فهل الدر مثل الحجر الأصم إلا عند
~~صاحب الحال وأما الكامل صاحب المقام فيميز بينهما كما ميز الحق بينهما
~~فالحكيم الواصل من أعطى كل ذي حق حقه فذلك واحد عصره وصاحب وقته وفرق بين
~~مدينة أكثر عمادها الشهوات وبين مدينة أكثر عمادها الآيات البينات ووجود
~~القلوب في بعض المواطن أكثر من بعض أمر محسوس وكان بعض الأصفياء يترك
~~الخلوة بالمنارة بشرقي تونس ويختلي بالرابطة التي في وسط المقابر وهي تعزى
~~إلى الخضر ويقول : أجد قلبي هناك أكثر وذلك من أجل من يعمر ذلك المحل من
~~الملائكة أو الجن وأماكن الصالحين الأموات ومشاهدهم تنفعل لها القلوب
~~اللطيفة ولذلك تفاضل المساجد في وجود القلوب فقد تجد قلبك في مسجد أكثر منه
~~في مسجد وذلك ليس للتراب بل لمجالسة الأتراب وهمهم ومن لا يجد الفرق في
~~وجود قلبه بين السوق والمسجد فهو ms3246 لا صاحب حال ولا مقام ولا شك كشفا وعلما
~~أنه وإن طمرت الملائكة جميع الأرض مع تفاضلهم في المعارف والرتب أن أعلاهم
~~رتبة وأعظمهم علما ومعرفة عمرة المسجد الحرام وعلى قدر جلسائك يكون وجودك
~~فإن همم الجلساء لها تأثير في قلب الجليس على قدر مراتبهم وقد طاف بالبيت
~~مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألفا سوى الأولياء وما منهم إلا وله همة متعلقة
~~بالبيت وبالمسجد الحرام والبلد الحرام والإحساس بتفاضل الأماكن من أوصاف
~~العارفين
# { هب عن جابر }
# { الصلاة نصف النهار } أي عند الاستواء { تكره } تحريما لا تنزيها على
~~الأصح وعليهما فلا تنعقد عند الشافعية { إلا يوم الجمعة } فإنها لا تكره {
~~لأن جهنم كل يوم تسجر } أي توقد { إلا يوم الجمعة } فإنها لا تسجر فلا تحرم
~~وبه فارقت حالة الاستواء في بقية الأيام
# قال ابن سيد الناس من رواة هذا الخبر من تفقه على أبي قتادة فمثله لا
~~يقال إلا بتوقيف
# { عد عن أبي قتادة } ورواه عنه أيضا الديلمي لكن بيض ولده لسنده
# { الصلاة نور المؤمن } أي تنور وجه صاحبها في الدنيا وتكسبه جمالا وبهاء
~~كما هو مشاهد محسوس وقلبه لأنها PageV04P246 تشرق فيه أنوار المعارف
~~ومكاشفات الحقائق وقبره كما قال أبو الدرداء : صلوا ركعتين في ظلم الليل
~~لظلمة القبر وتركها يظلم القلب فإن الطاعة نور والمعصية ظلمة وكلما قويت
~~الظلمة ازدادت الحيرة حتى يقع تاركها في البدع والضلالات وهو لا يشعر كأعمى
~~خرج في ظلمة وحده وتقوى هذه الظلمة حتى تظهر في العين ثم حتى تعلو الوجه
~~فيصير سوادا يدركه أهل البصائر وتحصل حين ذلك الوحشة بينه وبين الناس سيما
~~أهل الخير فيجد وحشة بينه وبينهم وكلما قويت تلك الوحشة بعد منهم وحرم بركة
~~النفع بهم وقرب من حزب الشيطان بقدر ما بعد من حزب الرحمن
# { القضاعي } في مسند الشهاب { وابن عساكر } في التاريخ { عن أنس } ورواه
~~عنه أبو يعلى والديلمي باللفظ المزبور فلو عزاه إليهما لكان أولى قال
~~العامري في شرح الشهاب صحيح
# { الصلاة خير موضوع } بإضافة خير إلى موضوع أي ms3247 أفضل ما وضعه الله أي شرعه
~~من العبادات { فمن استطاع أن يستكثر } منها { فليستكثر } لأن بها تبدو قوة
~~الإيمان في شهود ملازمة خدمة الأركان ومن كان أقواهم إيمانا كان أكثرهم
~~وأطولهم صلاة وقنوتا وإيقانا وقد جعلها الله فروضا وسننا
# كان عامر بن عبد الله بن قيس التابعي جعل عليه كل يوم ألف ركعة فلا ينصرف
~~منها إلا وقد انتفخت قدماه وساقاه ثم يقول لنفسه : يا نفس إنما أريد إكرامك
~~غدا عند الله والله لأعملن بك عملا حتى لا يأخذ الفراش منك نصيبا وقال
~~بعضهم : مكث عندنا رجل ثلاثة عشر سنة يصلي كل يوم ألف ركعة حتى أقعد فكان
~~إذا صلى العصر احتبى واستقبل القبلة ثم قال : عجبت للخليقة كيف أرادت بك
~~بدلا عجبت للخليقة كيف شاءت سواك ثم يسكت إلى الغروب
# وقال الداراني : لو خيرت بين ركعتين وبين دخول الفردوس لاخترت الركعتين
~~لأني في الفردوس بحظي وفي الركعتين بحق ربي
# { طس عن أبي هريرة } قال الهيثمي فيه عبد المنعم بن بشير اه
# وظاهر كلام المصنف أنه لم يره مخرجا لأعلى من الطبراني ولا أحق بالعزو
~~إليه وليس كذلك فقد رواه الإمام أحمد وابن حبان والحاكم وصححه عن أبي ذر
# { الصلاة قربان كل تقي } أي أن الأتقياء من الناس يتقربون بها إلى الله
~~أي يطلبون القرب منه بها والقربان مصدر من قرب يقرب والتقي تقي مطلق وتقي
~~مقيد فمن اتقى الله في سره وعلنه وبذل جهده في فرائضه وتجنب مناهيه فهو تقي
~~على الإطلاق وإنما يتقبل الله من المتقين فصلاة هذا قربان بلا شرط والمقيد
~~قيد عمله بالمشيئة فإن قبلت صلاته كانت قربانا له وإلا فلا ويمكن أن يراد
~~بقربان أن الصلاة من التقي بمنزلة الأضحية والهدي لفقدهما { القضاعي } في
~~مسند الشهاب { عن علي } أمير المؤمنين ورواه أبو يعلى عن جابر بلفظ : {
~~الصلاة قربان والصيام جنة والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار }
# { الصلاة خدمة الله في الأرض } ومن أحب ملكا لازم خدمته { فمن صلى ولم
~~يرفع يديه فهي } أي ذلك ms3248 الفعل { خداج } بكسر الخاء أي فصلاته ذات نقصان {
~~هكذا أخبرني جبريل } ناقلا { عن الله عز وجل إن بكل إشارة } في الصلاة {
~~درجة } أي منزلة عالية { وحسنة } في الجنة وقد تميزت الصلاة على غيرها من
~~الفرائض بأمور لا تكاد تحصى ولو لم يكن إلا أخذ المصطفى إياها عن الله عز
~~وجل بلا واسطة وذلك ليلة الإسراء لكفى
# { فر عن ابن عباس } وفيه أحمد بن علي بن حسنويه شيخ الحاكم قال الذهبي
~~متهم بالوضع وشبابة بن سوار أورده الذهبي في الضعفاء وقال أحمد : كان داعية
~~في الإرجاء وورقاء اليشكري لينه القطان PageV04P247
# { الصلاة خلف رجل ورع مقبولة والهدية إلى رجل ورع مقبولة والجلوس مع رجل
~~ورع من العبادة والمذاكرة معه صدقة } أي يثاب عليها كثواب الصدقة والورع
~~المتقي للشبهات وهو معنى قول من قال وهو من يدع ما لا بأس به حذرا من
~~الوقوع فيما فيه بأس { فر عن البراء } بن عازب وفيه عبد الصمد بن حسان قال
~~الذهبي تركه أحمد بن حنبل
# { الصلاة عماد الدين } قال الغزالي : فيها أسرار لأجلها كانت عمادا منها
~~ما فيها من التواضع بالمثول قائما بالركوع والسجود وهي خدمة الله في الأرض
~~والملوك لا تخدم بالكسل والتهاون بل بالجد والتذلل فلذلك كانت عماد الدين
~~وعلم الإيمان يكثر بقوته ويقل بضعفه ولذا كان سعيد بن المسيب دائم الإقبال
~~على الصلاة حتى قيل فيه لو قيل له إن جهنم لتسعر لك وحدك ما قدر على أن
~~يزيد في عمله شيئا وكان يقول لنفسه : إذا دخل الليل قومي إلى خدمة ربك يا
~~مأوى كل شر تريدين أن تغفلي بالنهار وتنامي بالليل والله لأدعنك تزحفي زحف
~~البعير فيصبح وقدماه منتفختان وصلى رضي الله عنه الصبح بوضوء العشاء خمسين
~~سنة
# { هب } من حديث عكرمة { عن عمر } بن الخطاب ثم قال أعني البيهقي عكرمة لم
~~يسمع من عمر قال وأظن عن ابن عمر اه
# قال الحافظ العراقي في حاشية الكشاف فيه ضعف وانقطاع قال الحاكم عكرمة لم
~~يسمع من عمر ورواه من حديث ابن ms3249 عمر ولم يقف عليه ابن الصلاح فقال في مشكل
~~الوسيط إنه غير معروف اه
# وقول النووي في التنقيح حديث منكر باطل رده ابن حجر وشنع وأخرجه أيضا
~~الديلمي في مسند الفردوس من حديث علي
# { الصلاة عمود الدين } ومن ثم أيقظ المصطفى أحب آله فاطمة وعليا في ليلة
~~واحدة مرتين من نومهما حتى جلس علي في الثانية وهو يعرك عينيه ويقول والله
~~ما نصلي إلا ما كتب لنا إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا
~~فولى النبي وهو يضرب بيديه على فخذيه ويقول ما نصلي إلا ما كتب لنا
# ^ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ^ ( الكهف : 54 ) وكان ثابت بن أسلم يقوم
~~الليل كله خمسين سنة فإذا جاء السحر قال : اللهم إن كنت أعطيت أحدا أن يصلي
~~في قبره فأعطني ذلك فلما مات وسدوا لحده وقعت لبنة فإذا هو قائم يصلي حالا
~~وشهد ذلك من حضر جنازته وكان يقول الصلاة خدمة الله في الأرض ولو كان شيء
~~أفضل منها لما قال تعالى @QB@ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
~~@QE@ ( الأعراف : 39 ) { أبو نعيم } بضم النون وفتح المهملة { الفضل بن
~~دكين } بضم المعجمة وفتح الكاف واسم دكين عمرو بن حماد التميمي الطلحي
~~الكوفي الأحول الملائي بضم الميم الحافظ أحد الأعلام من كبار شيوخ البخاري
~~{ في } كتاب فضل { الصلاة } لم يذكر المصنف الصحابي وقال ابن حجر هو عن
~~حبيب بن سليم عن بلال بن يحيى مرسلا ورجاله ثقات وله طرق أخرى بينتها في
~~تخريج الكشاف وتبعه المصنف في حاشية البيضاوي
# { الصلاة عماد الدين } أي أصله وأسه وهي أم العبادات ومعراج المؤمنين
~~ومناجاة رب العالمين { والجهاد سنام العمل } أي أعلاه وأمثله كيف وفيه بذل
~~النفس وإنفاق الأموال في رضى العلي المتعال { والزكاة بين ذلك } أي رتبتها
~~في الفضل بين الصلاة والجهاد وهذا بالنظر إلى الأصل وإلا فقد يعرض ما يصير
~~الجهاد أفضل وأهم كما تقدم
# { فر } وكذا الأصبهاني في الترغيب { عن علي } أمير المؤمنين قال الزيلعي
~~وفيه الحارث ضعيف جدا وذهل ابن الصلاح ms3250 في مشكل الوسيط قال هذا غير صحيح ولا
~~معروف فكأنه لم يظفر به PageV04P248
# { الصلاة ميزان } أي هي ميزان الإيمان { فمن أوفى } بأن حافظ عليها
~~بواجباتها ومندوباتها { استوفى } ما وعد به من الفوز بدار الثواب والنجاة
~~من أليم العقاب وبالصلاة يوزن إيمان الإنسان لأنها محل مناجاة الرحمن لا
~~واسطة فيها بين المصلي وربه وبها يظهر أثر المحبة لأنه لا شيء ألذ عند
~~المحب من الخلوة بمحبوبه ليفوز بمطلوبه
# تنبيه : قال السهروردي اشتقاق الصلاة من الصلي وهو النار والخشبة المعوجة
~~إذا أرادوا تقويمها تعرض على النار وفي العبد اعوجاج لوجود نفسه الأمارة
~~بالسوء وسبحات وجه الله الكريم لو كشف حجابها أحرقت من أدركته يصيب بها
~~المصلي من وهج السطوة الإلهية والعظمة الربانية ما يزول به اعوجاجه بل
~~يتحقق معراجه فالمصلي كالمصطلي بالنار ومن اصطلي بنار الصلاة وزال بها
~~اعوجاجه لا يعرض على النار إلا تحلة القسم { هب عن ابن عباس } ورواه عنه
~~أيضا الحاكم والديلمي
# { الصلاة تسود وجه الشيطان } فهي أعظم الأسلحة عليه { والصدقة تكسر ظهره
~~والتحابب إلى الله والتوادد في العمل يقطع دابره } سواد الوجه وما بعده
~~كناية عن إرغامه وإحزانه بطاعة العبد لربه وظهور الكآبة عليه بتخييب سعيه
~~في إضلاله ووسوسته { فإذا فعلتم ذلك تباعد منكم كمطلع الشمس من مغربها }
~~ففي المحافظة على ما ذكر كمال صلاح الدنيا والآخرة سيما إدرار الأرزاق
~~وإذلال الأعداء
# { فر عن ابن عمر } بن الخطاب ورواه عنه أيضا البزار وفيه عبد الله بن
~~محمد بن وهب الحافظ أورده الذهبي في الضعفاء وقال الدارقطني متروك وزافر بن
~~سليمان قال ابن عدي لا يتابع على حديثه وثابت الثمالي قال الذهبي ضعيف جدا
# { الصلاة } النافلة { على ظهر الدابة هكذا وهكذا وهكذا } قال في الفردوس
~~يعني إلى القبلة وغيرها في غير المكتوبة جائزة مما هو جهة مقصده
# { طب } وكذا الديلمي { عن أبي موسى } الأشعري قال الهيثمي فيه يونس بن
~~حارث ضعفه أحمد وغيره ووثقه ابن حبان
# { الصلاة علي نور على الصراط ومن صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت ms3251 له
~~ذنوب ثمانين عاما } فيه أن الصلاة عليه نور على الصراط ونجاة ورحمة وأخذ من
~~إفراد الصلاة هنا أن محل كراهة إفرادها عن السلام فيما لم يرد الإفراد فيه
~~بخصوصه وإلا فلا يزاد على الوارد
# { الأزدي في } كتاب { الضعفاء قط في الأفراد عن أبي هريرة } ثم قال
~~الدارقطني تفرد به حجاج بن سنان عن علي بن زيد فلم يروه عن حجاج إلا السكن
~~بن أبي السكن قال ابن حجر في تخريج الأذكار والأربعة ضعفاء وأخرجه أبو نعيم
~~من وجه آخر وضعفه ابن حجر
# { الصيام جنة } أي سترة بين الصائم وبين النار أو حجاب بين الصائم وبين
~~شهوته لأنه يكسر الشهوة ويضعف القوة
# { حم ق عن أبي هريرة }
# { الصيام جنة } بضم الجيم وتشديد النون أي وقاية وستر { من النار كجنة
~~أحدكم من القتال } قال ابن عبد البر : PageV04P249 حسبك بهذا فضلا للصائم
~~وهذا إذا لم يخرقه بنحو غيبة أو كذب كما مر مرارا
# { حم ن ه عن عثمان بن أبي العاص } ورواه عنه أيضا ابن عبد البر وغيره
# { الصيام جنة حصينة من النار } أي من نار جهنم لأنه إمساك عن الشهوات
~~والنار محفوفة بها
# { هب عن جابر } وفيه يوسف بن يعقوب القاضي قال الذهبي في الضعفاء مجهول
~~وأحمد بن عيسى وابن لهيعة ضعيفان
# { الصيام جنة وحصن حصين من النار } قال المحقق أبو زرعة : من هذا الخبر
~~وما قبله وما بعده أخذ جمع أن الصوم أفضل العبادات البدنية مطلقا لكن ذهب
~~الشافعي إلى أن أفضلها الصلاة
# { حم هب عن أبي هريرة } قال الهيثمي هو في الصحيح خلا قوله وحصن الخ
~~وسنده حسن
# { الصيام جنة } أي وقاية { ما لم يخرقها } أي بالغيبة فإنه إذا اغتاب فقد
~~خرق ذلك الساتر له من النار بفعله وتمام الحديث عند البيهقي { ومن ابتلاه
~~الله ببلاء في جسده فله حظه }
# { ن هق عن أبي عبيدة } بن الجراح
# { الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب أو غيبة } فيه كالذي قبله تحذير الصائم
~~من الغيبة وقد ذهب الأوزاعي إلى أنها تفطر الصائم ms3252 وتوجب عليه القضاء وزعم
~~أنه خارق للإجماع إبطال بحكاية المنذري وغيره له عن عائشة وسفيان الثوري
# { طس عن أبي هريرة } قال الهيثمي فيه الربيع بن بدر وهو ضعيف
# { الصيام جنة وهو حصن من حصون المؤمن وكل عمل لصاحبه إلا الصيام يقول
~~الله : الصيام } خالص { لي } لا يطلع عليه غيري { وأنا أجزي به } صاحبه
~~جزاء كثيرا وأتولى الجزاء عليه بنفسي فلا أكله إلى ملك مقرب ولا غيره لأنه
~~سر بيني وبين عبدي لأنه لما كف نفسه عن شهواتها جوزي بتولي الله سبحانه
~~إحسانه
# { طب } والديلمي { عن أبي أمامة } قال الهيثمي سنده حسن
# { الصيام جنة من النار فمن أصبح صائما فلا يجهل يومئذ } فإن الجهل لا
~~يليق بحال الصائم
# { وإن امرؤ جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه وليقل إني صائم والذي نفس محمد
~~بيده لخلوف الصائم } بضم الخاء تغيره وفتحه قيل خطأ
# { أطيب عند الله من ريح المسك } فإذا كان هذا بتغير ريح فمه فما ظنك
~~بصلاته وقراءته وسائر عباداته ? قال ابن جماعة : وفيه أن خلوف الصائم أفضل
~~من دم الجريح في سبيل الله لأن النبي قال في الشهيد إن ريحه ريح المسك وقال
~~في خلوف الصائم إنه أطيب منه ووجهه أن الجريح يظهر أمره للناس فربما داخله
~~رياء والصائم لا يعلم بصومه إلا الله فلعدم دخول الرياء فيه صار أرفع
# { ن عن عائشة } رمز المصنف لصحته PageV04P250
# { الصيام نصف الصبر } لأن الصبر حبس النفس عن إجابة داعي الشهوة والغضب
~~فالنفس تشتهي الشيء لمحصول اللذة بإدراكه وتغضب لفوته وتنفر لنفرتها من
~~المؤلم والصوم صبر عن مقتضى الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضى
~~الغضب لكن من كمال الصوم حبس النفس عنهما وبه تمسك من فضل الصبر على الشكر
# { ه عن أبي هريرة } رمز المصنف لحسنه وكأنه لم ير قول ابن العربي في
~~السراج حديث ضعيف جدا
# { الصيام نصف الصبر } لأن جماع العبادات فعل وكف والصوم يقمع الشهوة
~~فيسهل الكف وهو شرط الصبر فهما صبران صبر عن أشياء وصبر على أشياء والصوم
~~معين ms3253 على أحدهما فهو نصف الصبر ذكره الحليمي وقال الغزالي : هذا مع خبر
~~الصبر نصف الإيمان ينتج أن الصوم ربع الإيمان ثم هو متميز بخاصية النسبة
~~إلى الله من بين سائر الأركان وقوله الصيام نصف الصبر مع قوله تعالى : @QB@
~~إنما يوفى الصابرون أجرهم @QE@ ( الزمر : 10 ) الخ
# ينتج أن ثواب الصوام يتجاوز قانون التقدير والحساب اه
# وما ذكر هنا من أنه نصف الصبر يعارضه ما صار إليه بعض المفسرين من أن
~~المراد بالصبر في آية : @QB@ واستعينوا بالصبر @QE@ ( البقرة : 45 ) الصوم
~~بدليل مقابلته بالصلاة أما على ما ذهب إليه الأكثر من تفسيره بالعبادة كلها
~~فلا تعارض { وعلى كل شيء زكاة وزكاة الجسد الصيام } لأنه ينقص من قوة البدن
~~وينحل الجسم فيكون الصيام كأنه أخرج شيئا من جسده لوجه الله فكأن زكاته
# { هب عن أبي هريرة } وفيه محمد بن يعقوب قال الذهبي في الضعفاء له مناكير
~~وموسى بن عبيد ضعفوه وقال أحمد لا تحل الرواية عنه
# { الصيام لا رياء فيه قال الله تعالى : هو لي } إنما أضيف إليه مع أن
~~العبادة بل العالم كله له لأنه لم يعبد أحد من دون الله بالصوم فلا شريك له
~~فيه بخلاف غيره أو أنه بعيد عن الرياء لعدم الاطلاع عليه أو أن الاستغناء
~~عن الطعام والشراب من صفاته ومن تخلق بشيء منها فقد تقرب إليه بما يتعلق
~~بهذه الصفة فيورثه محبة الله التي هي للعبد قبول دعائه وتكفير سيئاته
~~وحمايته أو هي إضافة تشريف كقوله : @QB@ ناقة الله @QE@ ( الأعراف : 73 )
~~أو إضافة حماية : @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ ( الحجر : 42 ) {
~~وأنا أجزي به } إشارة إلى عظم الجزاء عليه وكثرة الثواب لأن الكريم إذا
~~أخبر بأنه يعطي العطاء بلا واسطة اقتضى سرعة العطاء وشرفه { يدع طعامه
~~وشرابه من أجلي } نبه به على أن الثواب المرتب على الصيام إنما يحصل بإخلاص
~~العمل فإن كان لغرض مذموم كرياء كان وبالا فرب صائم حظه من صيامه الجوع ورب
~~صائم حظه القرب والرضى
# تنبيه : قال الطيبي إن قلت هذا الحديث ونحوه يدل ms3254 على أن الصوم أفضل من
~~الصلاة والصدقة
# قلت : إذا نظر إلى نفس العبادة كانت الصلاة أفضل من الصدقة وهي من الصوم
~~فإن موارد التنزيل وشواهد الأحاديث النبوية جارية على تقديم الأفضل فإذا
~~نظر إلى كل منها وما يدلي إليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كان
~~أفضل
# { هب عن أبي هريرة } ورواه أيضا ابن منيع وأبو نعيم والديلمي
# { الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة } يقول الصائم : { الصيام }
~~أي رب إني منعته الطعام والشهوات } كذا بخط المصنف PageV04P251 وفي نسخ
~~بدله الشراب وهو تحريف أي تناولهما { بالنهار } كله { فشفعني فيه ويقول
~~القرآن أي رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان } بضم الياء وشد الفاء
~~أي يشفعهما الله تعالى فيه ويدخله الجنة وهذا القول يحتمل أنه حقيقة بأن
~~يجسد ثوابهما ويخلق الله فيه النطق ^ والله على كل شيء قدير ^ ( البقرة :
~~284 المائدة : 19 40 الأنفال : 41 الحشر : 6 ) ويحتمل أنه يوكل ملكا يقول
~~عنهما ويحتمل أنه على ضرب من المجاز والتمثيل
# { حم طب ك هب عن ابن عمرو } بن العاص قال الهيثمي : إسناده حسن وقال غيره
~~فيه ابن لهيعة
#
# 16 حرف الضاد ضاف ضيف رجلا من بني إسرائيل وفي داره كلبة مجح بضم الميم
~~وجيم مكسورة وحاء مشددة بضبط المصنف أي حامل مقرب دنت ولادتها ذكره
~~الزمخشري وما وقع في أمالي المصنف من أنه بخاء معجمة فجيم اعترضوه فقالت
~~الكلبة والله لا أنبح ضيف أهلي فعوى جراؤها أي نبحوا وصاحوا في بطنها قيل
~~ما هذا فأوحى الله إلى رجل منهم هذا مثل أمة تكون من بعدكم يقهر سفهاؤها
~~حلماءها قال في الفردوس يقرقر سفهاؤها أي يغلب بأصواتها العالية والقرقرة
~~رفع الصوت في الجدال
# حم وكذا البزار والطبراني والديلمي عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي
~~وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط
# ضالة المسلم أي ضائعته مما يحمي نفسه ويقدر على الإبعاد في طلب الرعي
~~والماء كإبل وبقر لا غنم حرق النار بالتحريك وقد يسكن لهبها إذا أخذها
~~إنسان ليتملكها أدته إلى إحراقه ms3255 بالنار وقال القاضي أراد أنها حرق النار
~~لمن آواها ولم يعرفها أو قصد الخيانة فيها كما بينه خبر مسلم من آوى ضالة
~~فهو ضال ما لم يعرفها وأصل الضالة الضائعة من كل ما يقتنى ثم اتسع فيها
~~فصارت من الصفات الغالبة تقع على الذكر والأنثى والجمع
# حم ت ن حب عن أبي المنذر أو أبي غياث قال الذهبي وهو أصح
# عن الجارود واسمه بشر فلقب به لأنه أغار على بكر بن وائل وجرهم ابن
~~المعلى وقيل العلاء وقيل عمرو صحابي جليل شهير قال الهيثمي رواه أحمد
~~بأسانيد رجال بعضها رجال الصحيح
# حم ه حب عن عبد الله بن الشخير طب عن عصمة بن مالك
# قال الهيثمي فيه أحمد بن راشد وهو ضعيف ورواه عنه أيضا ابن ماجه في
~~الأحكام والحارث والديلمي قال قدمت على المصطفى في رهط من بني عامر فقلنا
~~يا رسول الله إنا نجد ضوال من الإبل فذكره قال ابن حجر وحديث النسائي
~~إسناده صحيح
# ضالة المؤمن العلم كلما قيد حديثا بالكتابة طلب إليه آخر يقيده بجانبه
~~وهكذا والأصل في الضلال الغيبة يقال ضل الشيء غاب وخفي موضعه وقال ابن
~~الأعرابي أضله كذا إذا عجز عنه ولم يقدر عليه وضل الناسي غاب حفظه وفيه
~~جواز كتابة العلم فهي مستحبة بل قيل واجبة وإلا لضاع
# فر من طريق عبد الوهاب عن مجاهد عن علي أمير المؤمنين وفيه الحسن بن
~~سفيان قال الذهبي قال البخاري لم يصح حديثه وأخرجه أبو نعيم وابن لال أيضا
~~PageV04P252
# ضحك ربنا أي عجب ملائكته فنسب الضحك إليه لكونه الآمر والمريد من قنوط
~~عباده أي من شدة يأسهم وقرب غيره ظاهر صنيع المصنف أن هذا هو تمام الحديث
~~والأمر بخلافه بل بقيته قال أي أبو رزين قلت يا رسول الله أو يضحك الرب قال
~~نعم
# قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا اه بلفظه
# تنبيه قال العارف ابن عربي بحر العماء برزخ بين الحق والخلق في هذا البحر
~~اتصف الممكن بعالم وقادر وجميع الأسماء الإلهية التي ms3256 بأيدينا واتصف الحق
~~بالضحك والتعجب والبشش والفرح والمعية وأكثر النعوت الكونية فرد ماله وأخذ
~~مالك فله النزول ولنا المعراج اه
# حم ه عن أبي رزين العقيلي ورواه عنه الطيالسي والديلمي
# ضحكت من ناس يأتونكم من قبل المشرق يساقون إلى الجنة وهم كارهون الضحك
~~خاص بالإنسان من بين الحيوان ومعناه استفادة سرور يلحق فتنشط له عروق قلبه
~~فيجري الدم فيها فيفيض إلى سائر عروق بدنه فتثير فيه حرارة فينبسط لها وجهه
~~وتملأ الحرارة فاه فيضيق عنها فتنفتح شفتاه وتبدو أسنانه فإن تزايد ذلك
~~السرور ولم يمكن ضبط النفس استخفه الفرح فضحك حتى قهقه ولذلك كان ضحك النبي
~~تبسما لأنه كان يملك نفسه فلا يستخفه السرور فيغلبه فيقهقه والباري منزه عن
~~هذه الصفة فيأول ضحكه بما سبق
# حم طب عن سهل بن سعد قال كنت مع النبي بالخندق فحفر فصادف حجرا فضحك فقيل
~~له ما يضحكك قال ضحكت الخ
# ضحكت من قوم يساقون إلى الجنة مقرنين في السلاسل أراد الأسارى الذين
~~يؤخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الإسلام فيصيرون من أهل الجنة كما سيأتي
# حم عن أبي أمامة بإسناد حسن
# ضحوا بالجذع بفتحتين أي بالشاب الفتي من الضأن وهو من الإبل ما دخل في
~~الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في الثانية ومن الضأن ما تم له عام فإنه
~~جائز أي مجزىء في الأضحية فإن أجذع أي أسقط سنه قبلها أجزأ عند الشافعية
# حم طب عن أم بلال بنت بلال الأسلمية عن أمها قال الهيثمي رجاله ثقات اه
# ضرب الله تعالى مثلا صراطا مستقيما قال الطيبي بدل من مثلا لا على إهدار
~~المبدل كقوله زيد رأيت غلامه رجلا صالحا إذ لولا أسقط غلامه لم يتبين وعلى
~~جنبتي بفتح النون والباء بضبط المصنف الصراط أي جانبيه وجنبة الوادي جانبه
~~وناحيته وهي بفتح النون والجنبة بسكون النون الناحية ذكره ابن الأثير
# سوران تثنية سور
# قال الطيبي PageV04P253 سوران مبتدأ وعلى جنبتي خبره والجملة حال من
~~صراطا وقوله فيهما أبواب الجملة صفة لسوران مفتحة وعلى الأبواب ms3257 ستور جمع
~~ستر مرخاة أي مسبلة وعلى باب الصراط داع يقول يا أيها الناس ادخلوا الصراط
~~وفي رواية استقيموا على الصراط جميعا ولا تعوجوا أي لا تميلوا يقال عاج
~~يعوج إذا مال عن الطريق وداع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد الإنسان أن يفتح
~~شيئا من تلك الأبواب قال ويحك زجر له من تلك الهمة وهي كلمة ترحم وتوجع
~~يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها لا تفتحه فإنك إن فتحته تلجه أي تدخل
~~الباب وتقع في محارم الله قال الطيبي هذا يدل على أن قول أبواب مفتحة أنها
~~مردودة غير مغلقة فالصراط الإسلام والسوران حدود الله تعالى والأبواب
~~المفتحة محارم الله تعالى وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي من
~~فوق واعظ الله في قلب كل مسلم قال تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه @QE@ ( الأنفال 153 ) الآية
# قال الطيبي ونظير هذا حديث ألا إن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله في الأرض
~~محارمه فمن رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه فالسور بمنزلة الحمى وحولها
~~بمنزلة الباب والستور حدود الله الحد الفاصل بين العبد ومحارم الله وواعظ
~~الله هو لمة الملك في قلب المؤمن والأخرى لمة الشيطان وإنما جعل لمة الملك
~~التي هي واعظ الله فوق داعي القرآن لأنه إنما ينتفع به إذا كان المحل قابلا
~~ولهذا قال تعالى @QB@ هدى للمتقين @QE@ ( البقرة 2 ) إنما ضرب المثل بذلك
~~زيادة في التوضيح والتقريب ليصير المعقول محسوسا والمتخيل متحققا فإن
~~التمثيل إنما يصار إليه لكشف المعنى الممثل ورفع الحجاب عنه وإبرازه في
~~صورة المشاهد ليساعد فيه الوهم العقل فإن المعنى الصرف إنما يدركه العقل مع
~~منازعة الوهم لأن طبعه الميل إلى الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الأمثال في
~~الكتب الإلهية وفشت في عبارات البلغاء وإشارات الحكماء
# قال النووي سر هذا الحديث أنه أقام الصراط معنى للإسلام وأقام الداعي
~~معنى للكتاب والداعي الآخر معنى للعظة في قلب كل مؤمن فأنت على الصراط
~~الدائم وهو الإسلام وسامع النداء القائم وهو القرآن فإن ms3258 أنت أقمت حركاتك
~~وسكناتك بمدبرك وخالقك بسقوط من سواه أقامك إليه به وقمت به إليه بسقوطك
~~عنك فحينئذ يكشف لك اسمه الأعظم الذي لا يخيب من قصده به قال القاضي وضرب
~~المثل احتماله من ضرب الخاتم وأصله وقع الشيء على الشيء
# حم ك في الإيمان وكذا الطبراني عن النواس بن سمعان قال الحاكم على شرط
~~مسلم ولا علة له وأقره الذهبي وقضية صنيع المصنف أن هذا لا يوجد مخرجا لأحد
~~من الستة والأمر بخلافه فقد عزاه في الفردوس للترمذي في الأمثال
# ضرس الكافر في جهنم مثل أحد أي مثل جبل أحد في المقدار وغلظ جلده مسيرة
~~ثلاث أي ثلاث ليال وإنما جعل كذلك لأن عظم جسده تضاعف في إيلامه وذلك مقدور
~~لله يجب الإيمان به قال القرطبي وهذا إنما يكون في حق البعض بدليل حديث إن
~~المتكبرين يحشرون يوم القيامة أمثال الذر في صورة الرجال فيساقون إلى سجن
~~في جهنم يقال له بولس قال ولا شك أن الكفار متفاوتون في العقاب كما علم من
~~الكتاب والسنة اه
# ونازعه ابن حجر بأن ذلك في أول الأمر عند المحشر
# م ت عن أبي هريرة
# ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وعضده مثل البيضاء موضع في بلاد العرب
~~يسمى البيضاء أو هو اسم جبل ومقعده في النار مسيرة ثلاث مثل الربذة قرية
~~بقرب المدينة قال القاضي يريد ما بين الربذة والمدينة والربذة PageV04P254
~~على ثلاث مراحل منها بقرب ذات عرق ت في صفة جهنم عن أبي هريرة وقال حسن
~~غريب
# ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء
~~وفخذه مثل ورقان كقطران جبل أسود على يمين المار من المدينة إلى مكة قال
~~القرطبي روي عن أنس مرفوعا لما تجلى ربنا للجبل صار بعظمته ستة أجبل فوقعت
~~ثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء وبالمدينة أحد وورقان ورضوى ومقعده في النار ما
~~بينه وبين الربذة قد عرفت تقديره مما قبله
# حم ك في الأهوال عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ms3259 وقال الهيثمي
~~رجال أحمد رجال الصحيح غير ربعي بن إبراهيم وهو ثقة
# ضرس الكافر مثل أحد وغلظ جلده سبعون ذراعا بذراع الجبار أراد به هنا مزيد
~~الطول أو أن الجبار اسم ملك من اليمن أو العجم كان طويل الذراع وقال الذهبي
~~ليس ذا من الصفات في شيء وهو مثل قولك ذراع الخياط وذراع النجار وقال
~~العارف ابن عربي هذه إضافة تشريف مقدار جعله الله تعالى إضافة إليه كما
~~تقول هذا الشيء كذا ذراعا بذراع الملك تريد الذراع الأكبر الذي جعله الملك
~~وإن كان ذراع الملك الذي هو الجارحة كأذرعنا والذراع الذي جعله يزيد على
~~ذراع الجارحة فليس ذراعه حقيقة وإنما هو مقدار نصيبه ثم أضيف فاعله والجبار
~~في اللسان الملك العظيم وكذا القدم يضع الجبار فيها قدمه أصل القدم الجارحة
~~ويقال لفلان في هذا قدم أي ثبوت وقد يكون الجبار ملكا وهذه القدم لذلك
~~الملك ومثل هذه الأخبار كثيرة منها صحيح وسقيم وما منها خبر إلا وله وجه من
~~وجوه التنزيه وإن أردت أن يقرب عليك ذلك فاعمد إلى اللفظة الموهمة للتشبيه
~~وخذ فائدتها أو روحها أو ما تكون عنها فاجعله في حق الحق تفز بدرجة التنزيه
~~كما حاز غيرك درك التشبيه هكذا فافعل وطهر ثوبك وقلبك فيكفي هذا القدر
~~والسلام
# البزار في مسنده عن ثوبان قال الهيثمي فيه عباد بن منصور وهو ضعيف وقد
~~وثق وبقية رجاله ثقات
# ضع القلم على أذنك فإنه أذكر للمملي أي أسرع تذكرا فيما يريد إنشاءه من
~~العبارات والمقاصد وذلك لأن القلم أحد اللسانين المعبرين عما في القلب وكل
~~منهما يسمع ما يريد القلب ومحل الاستماع الآذان فاللسان موضوع على محل
~~الاستماع والقلم منفصل عنه فيحتاج لتقريبه من محل الاستماع
# قال عياض وفي هذا الخبر وشبهه دلالة على معرفة حروف الخط وحسن تصويرها
~~وأخذ الباجي من قضية الحديث أنه كتب بعد أن لم يكن يحسن الكتابة ورمي
~~بالزندقة لذلك أي لمخالفته للقرآن وانتصر له بأنه لا ينافيه بل يقتضيه
~~لتقييده النفي بما قبل ورود ms3260 القرآن وبعد ما تحققت أمنيته وتقررت معجزته لا
~~مانع من كتابة بلا تعليم وتكون معجزة أخرى وبأن ابن أبي شيبة روى عن عون ما
~~مات رسول الله حتى كتب وقرأ
# ت في الاستئذان عن قتيبة بن عبد الله بن الحارث عن عنبسة عن محمد بن
~~زاذان عن أم سعد عن زيد بن ثابت قال دخلت على رسول الله وبين يديه كاتب
~~فسمعته يقول ضع الخ
# ثم قال إسناده ضعيف وعنبسة ومحمد ضعيفان اه
# وزعم ابن الجوزي وضعه ورده ابن حجر بأنه ورد من طريق أخرى لابن عساكر
~~ووروده بسندين مختلفين يخرجه عن الوضع
# ضع أنفك ليسجد معك وجوبا عند الحبر ابن عباس وجمع وندبا عند ابن عمر
~~وآخرين لأن المأمور بالسجود PageV04P255 وجوبا عليه تلك الأعظم السبعة فلو
~~وجب السجود عليه لكانت ثمانية
# قال ابن حزم والخلاف في الأنف إنما هو في الجواز لا الصحة فلو ترك السجود
~~على أنفه قادرا فلا خلاف بين سلف الأئمة وخلفهم أنه لا إعادة عليه وإن أساء
~~وأخطأ بتركه
# هق عن ابن عباس قال مر النبي على رجل يسجد على جبهته فذكره رمز المصنف
~~لحسنه
# قال في العلل وأصح منه خبر عكرمة عن النبي صلى الله تعالى عليه على آله
~~وسلم لا تجزىء صلاة لا يمس الأنف من الأرض ما يمس الجبين
# ضع أصبعك السبابة على ضرسك الذي يؤلمك ثم اقرأ آخر يس @QB@ أو لم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا @QE@ ( يس 77
~~78 ) إلى آخر السورة قاله لرجل يشتكي ضرسه ويظهر أن غيره من الأسنان كذلك
# فر عن ابن عباس
# ضع بصرك موضع سجودك أي انظر إلى محل سجودك ما دمت في الصلاة وفيه أنه
~~يندب إدامة النظر في جميع صلاته لأن ذلك أقرب إلى الخشوع وموضع سجوده أقرب
~~وأسهل تمامه كما في الفردوس قال أنس قلت يا رسول الله هذا شديد لا أطيقه
~~قال ففي المكتوبة إذن يا أنس
# فر عن أنس وفيه الربيع بن بدر ms3261 ضعفوه وعنطوانة قال الذهبي في الضعفاء لا
~~يعرف وحديثه منكر ورواه عنه أبو نعيم أيضا ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحا
~~فلو عزاه المصنف له لكان أولى
# ضع يدك يا عثمان بن أبي العاص الثقفي الذي شكا إلينا وجعا في جسده وهذا
~~في الأمر على جهة التعليم والإرشاد إلى ما ينفع من وضع يد الراقي على
~~المريض ومسحه بها ولا ينبغي للراقي العدول عنه للمسح بحديد وملح ولا بغيره
~~فإنه لم يفعله النبي ولا أصحابه ففعله تمويه لا أصل له على الذي يألم من
~~جسدك أي بدنك
# قال ابن الكمال والألم إدراك المنافي من حيث إنه منافي ومقابل الشيء هو
~~مقابل ما يلائمه وفائدة قيد الحيثية الاحتراز عن إدراك المنافي لا من حيث
~~منافاته فإنه ليس يألم وقل بسم الله والأكمل إكمال البسملة ثلاثا من المرات
~~وقل سبع مرات أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر هذا العلاج من الطب
~~الإلهي لما فيه من ذكر الله والتفويض إليه والاستعاذة بعزته وتكراره يكون
~~أنجع وأبلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء إخراج المادة وفي السبع خاصية
~~لا توجد لغيرها
# حم م ه عن عثمان بن أبي العاص الثقفي قال شكوت إلى رسول الله وجعا في
~~جسدي منذ أسلمت فذكره وظاهر صنيع المصنف أن ذينك تفردا بإخراجه من بين
~~الستة والأمر بخلافه بل رووه إلا البخاري كلهم في الطب إلا النسائي ففي
~~اليوم والليلة
# ضع يمينك على المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل أعوذ بعزة الله
~~وقدرته من شر ما أجد من الوجع تقول ذلك في كل مسحة من المسحات السبع وفيه
~~كالذي قبله ندب وضع اليد على محل الألم والذكر المذكور
# طب ك في الجنائز عنه قال الحاكم رواه مسلم بنحو منه من حديث يزيد بن
~~الشخير عن عثمان
# ضعوا السوط حيث يراه الخادم من البيت فإنه أبعث على الأدب والقصد به أن
~~الإنسان لا يترك خدمه هملا بل PageV04P256 يؤدبهم
# البزار في مسنده عن ابن عباس رمز لحسنه
# ضعي يا أم ms3262 بجيد في يد المسكين المراد به ما يشمل الفقير ولو ظلفا محرقا
~~قال القاضي هذا وما أشبهه إنما يقصد به المبالغة في رد السائل بأدنى ما
~~تيسر ولم يقصد به صدور هذا الفعل من المسؤول فإن الظلف المحرق غير منتفع به
# حم طب عن أم بجيد بضم الباء قالت يا رسول الله يأتيني السائل فأتزاهد له
~~بعض ما عندي فقال ذلك
# ضعي يدك يا أسماء بنت أبي بكر الذي خرج في عنقها خراج عليه ثم قولي ثلاث
~~مرات بسم الله اللهم أذهب عني شر ما أجد بدعوات نبيك الطيب المبارك المكين
~~عندك بسم الله
# تنبيه قال بعض العارفين انقسام أثر الحكمة إلى الخير والشر والصحة والسقم
~~حجاب من حجب الله تعالى كما أن انقسام قوامها إلى العلم والجهل والنور
~~والظلمة غاية مدد حجبه
# الخرائطي في كتاب مكارم الأخلاق وابن عساكر في التاريخ عن أسماء بنت أبي
~~بكر الصديق قال المصنف كان بها خراج فشكته إليه فذكره
# ضعي يدك اليمنى على فؤادك في رواية فامسحيه وقولي حال مسحه بسم الله
~~اللهم داوني بدوائك واشفني بشفائك وأغنني بفضلك عمن سواك وأحذر ضبطها بذال
~~معجمة بخط الشارح وليس بصواب فقد وقفت على خط المصنف في مسودته فوجدته أحدر
~~بدال مهملة عني أذاك قاله لغيرى بفتح الراء فعلى من الغيرة وهي الحمية
~~والأنفة
# طب عن ميمونة بنت أبي عسيب وقيل بنت أبي عنبسة قالت قالت امرأة يا عائشة
~~أغيثيني بدعوة من رسول الله تسكنيني بها فذكرته قال المصنف كانت غيرى
# ضمن الله خلقه أربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهن
~~السرائر التي قال الله تعالى @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ ( الطلاق 9 ) وذلك
~~أن الله لما علم من عبده الملل وتوالي التواني والكسل لون له الطاعات ليدوم
~~له تعمير الأوقات فجعلها أبوابا مشتملة على أجناس شتى
# هب عن أبي الدرداء ورواه عنه أيضا ابن لال والديلمي
# فصل في المحلى بأل من هذا الحرف الضالة واللقطة أي الملقوطة تجدها أي
~~التي تجدها فانشدها وجوبا ولا ms3263 تكتم ولا تغيب أي تسترها عن PageV04P257
~~العيون فإن وجدت ربها أي مالكها فأدها إليه وإلا بأن لم تجده فإنما هو مال
~~الله يؤتيه من يشاء فإن شئت فاحفظها وإن شئت فتملكها بعد التعريف المعتبر
# طب عن الجارود صحابي جليل اسمه بشر وفي أسم أبيه خلف
# الضب حيوان بري يشبه الورل قيل يعيش سبعمائة سنة ولا يشرب لست آكله لكوني
~~أعافه وليس كل حلال تطيب النفس له ولا أحرمه مضارعان وفي رواية بجعلهما
~~اسمين قال ابن الأثير وهي أولى لأن الاسمية في هذا المقام أرفع من الفعلية
~~لأنه مع الاسمية يفيد أنه غير متصف بأكله وأن غيره هو الذي يأكله ولأنه مع
~~الأسمية يعم الأزمنة ومع الفعلية يختص بالاستقبال ومذهب الأئمة الثلاثة حل
~~أكله وكرهه الحنفية
# قال النووي أجمع المسلمون على أنه حلال غير مكروه إلا ما حكي عن الحنفية
~~من كراهته وإلا ما حكاه عياض عن قوم من تحريمه ولا أظنه يصح عن أحد فإن صح
~~فمحجوج بالنص وإجماع من قبله
# حم ق في الذبائح ت في الأطعمة ن ه في الصيد عن ابن عمر بن الخطاب
# الضبع بضم الباء وسكونها صيد وفيه لفظ رواية الدارقطني وفيها كبش إذا
~~صاده المحرم ويحل أكله عند الشافعية لا الحنفية وكرهه مالك قال ابن العربي
~~وعجبا لمن يحرم الثعلب وهي تفترس الدجاج ويبيح الضبع وهو يفترس الآدمي
~~ويأكله اه
# ومع كونه لا يؤكل عند الحنفية يضمنه المحرم بالجزاء عندهم
# قط هق عن ابن عباس وتعقبه الغرياني في مختصر الدارقطني بأن فيه يحيى بن
~~المتوكل ضعفوه ظاهر كلامه أنه لم يره مخرجا لأحد من الستة وهو عجب فقد خرجه
~~الأربعة جميعا أبو داود والترمذي في الأطعمة والنسائي وابن ماجه في الحج
~~كلهم عن جابر قال سألت النبي عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش إذا صاده
~~المحرم حسنه الترمذي
# الضبع صيد فكلها وفيها كبش مسن إذا أصابها المحرم فيه حل أكل الضبع ولا
~~يناقضه خبر الترمذي وابن ماجه أنه سئل أتؤكل الضبع فقال ms3264 أو يأكل الضبع أحد
~~لأنه منقطع وفي رواته من لا يحتج به لضعفه كما بينه أحمد فلا يقاوم هذا
~~الصحيح
# هق عن جابر ورواه عنه الشافعي والترمذي وابن ماجه وصححه البغوي وغيره
# الضحك في المسجد ظلمة في القبر فإنه يميت القلب وينسي ذكر الموت ومن ذلك
~~تنشأ الظلمات ولا ينكشف ذلك لإنسان ويستبين غاية البيان إلا في أول منازل
~~الآخرة والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا لكن المخاطب بذلك إنما هو أمثالنا
~~من أهل اللهو واللعب أما أهل الله فضحكهم ينور القلب قال ابن عربي خدمت
~~فاطمة بنت المثنى القرطبي وقد بلغت من العمر نحو مائة فكانت تفرح وتضحك
~~وتضرب بالدف وتقول عجبت لمن يقول أنه يحب الله ولا PageV04P258 يفرح به وهو
~~مشهوده عينه إليه ناظرة في كل عين لا يغيب عنه طرفة عين فهؤلاء البكاؤون
~~كيف يدعون محبته ويبكون أما يستحيون إذا كان قربه مضاعفا من قرب المتقربين
~~إليه والمحب أعظم الناس قربا إليه فهو مشهوده فعلى من يبكي إن هذه لأعجوبة
# فر عن أنس ورواه عنه أيضا الميداني والجرجاني
# الضحك ضحكان ضحك يحبه الله وضحك يمقته الله فأما الضحك الذي يحبه الله
~~فالرجل يكشر أي يكشف عن سنه ويتبسم في وجه أخيه في الإسلام حتى تبدو أسنانه
~~يفعل ذلك حداثة عهد به وشوقا إلى رؤيته وأما الضحك الذي يمقت الله تعالى
~~عليه فالرجل يتكلم بالكلمة الجفاء والباطل عطف تفسير ليضحك أو يضحك بمثناة
~~تحتية فيهما تفتح في الأول وتضم في الثاني بضبط المصنف يهوي أي يسقط بها في
~~جهنم سبعين خريفا أي سنة سميت باسم الجزء إذ الخريف أحد فصول السنة وفيه
~~تجنى الثمار وهذا القسم من الضحك مذموم منهي عنه والقسم الأول مندوب وهو
~~لغيرهما مباح ما لم يكثر منه وإلا كسره قال النووي قال العلماء يكره إكثار
~~الضحك وهو في أهل الرتب والعلم أقبح ومن آفات كثرته موت القلب أي قسوته
~~وظلمته
# هناد عن الحسن مرسلا هو البصري
# الضحك ينقض الصلاة إن ظهر به حرفان أو حرف ms3265 مفهم عند الشافعية ولا ينقض
~~الوضوء وإن كان بقهقهة كما اقتضاه الإطلاق وعليه الشافعي وأحمد وقال أبو
~~حنيفة إن قهقه انتقض
# قط من حديث أبي شيبة عن يزيد بن أبي خالد عن أبي سفيان عن جابر قال سئل
~~رسول الله عن الرجل يضحك في الصلاة فذكره ثم تعقبه مخرجه البيهقي بقوله
~~خالفه إسحاق بن بهلول عن أبيه في لفظه فقال الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض
~~الوضوء وعن عطاء عن جابر قال كان لا يرى على الذي يضحك في الصلاة وضوءا قال
~~والصحيح وقفه على جابر اه
# هذا من أحاديث الأحكام وضعفه شديد فسكوت المصنف عليه غير سديد قال الحافظ
~~الذهبي في التنقيح أبو شيبة واه ويزيد ضعيف اه
# وقال الحافظ ابن حجر عن النيسابوري حديث منكر وخطأ الدارقطني رفعه ونقل
~~ابن عدي وابن الجوزي عن أحمد أنه ليس في الضحك حديث صحيح وقال الذهبي لم
~~يثبت عن النبي في الضحك خبر وقد استوفى البيهقي الكلام عليه في الخلافيات
~~وجمع فيه الخليلي جزءا مفردا
# الضرار أي المضاررة في الوصية من الكبائر في الفردوس الضرار إدخال الضر
~~على الشيء والنقص فيه ومعناه أن الموصي إذا أوصى بأكثر من ثلث ماله فقد ضار
~~الورثة ونقص حقهم ويجوز أن يكون ضار نفسه بتجاوز الحد المندوب إليه
~~ومخالفته قول الشارع ابن جرير الإمام المجتهد وابن أبي حاتم عبد الرحمن
~~الحافظ في التفسير PageV04P259 للقرآن عن ابن عباس ورواه عنه أيضا الطبراني
~~والديلمي
# الضمة في القبر كفارة لكل مؤمن لكل ذنب بقي عليه لم يغفر له ظاهره يشمل
~~حتى الكبائر وليس في القبر عذاب إلا الضمة وهذا يعارض خبر أكثر عذاب القبر
~~من البول وعامة عذاب القبر من البول وقد يقال
# الرافعي في تاريخه إمام الدين القزويني عن معاذ بن جبل
# الضيافة ثلاثة أيام يعني إذا نزل به ضيف فحقه أن يضيفه ثلاثة أيام
~~بلياليها يتحفه في الأول ويقدم له في الأخيرين ما حضر فما كان وراء ذلك أي
~~فإذا مضت الثلاثة فقد قضى حقه فإن زاد ms3266 عليها فما يقدمه له فهو صدقة عليه لا
~~يقال قضية جعله ما زاد على الثلاثة صدقة أن ما قبلها واجب لأنا نقول إنما
~~سماه صدقة للتنفير عنه إذ كثير من الناس سيما الأغنياء يأنفون من أكل
~~الصدقة
# خ عن أبي شريح حم د عن أبي هريرة
# الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة فيه عموم يشمل الغني والفقير
~~والمسلم والكافر والبر والفاجر وأما خبر لا يأكل طعامك إلا تقي فالمراد غير
~~الضيافة مما هو أعلى في الإكرام من مؤاكلتك معه وإتحافك إياه بالظرف واللطف
~~وإذا كان الكافر يرعى حق جواره فالمسلم الفاسق أولى بالرعاية
# حم ع عن أبي سعيد الخدري البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب طس عن ابن
~~عباس قال الهيثمي فيه رشد بن كريب وهو ضعيف وظاهر صنيع المصنف أن ذا لا
~~يوجد مخرجا في أحد الصحيحين وهو ذهول فقد ذكره الحافظ العراقي باللفظ
~~المذكور وقال إنه متفق عليه من حديث أبي شريح الخزاعي
# الضيافة ثلاثة أيام بما حضر من الطعام وجرت به عادة بغير كلفة ولا إضرار
~~بممونه إلا إن رضوا وهم بالغون عاقلون فما زاد عليها فهو صدقة إن شاء فعل
~~وإن شاء ترك وكل معروف صدقة أي يثاب عليه ثواب الصدقة أما لو لم يجد فاضلا
~~عن ممونه فلا ضيافة عليه بل ليس له ذلك وأما خبر الأنصاري المشهور الذي
~~أثنى الله ورسوله عليه وعلى امرأته بإيثارهما الضيف على أنفسهما وصبيانهما
~~حيث نومتهم أمهم بأمره حتى أكل الضيف فأجيب عما اقتضاه ظاهره من تقديمها ما
~~يحتاجه الصبيان بأن الضيافة لتأكدها والاختلاف في وجوبها مقدمة وبأن
~~الصبيان لم تشتد حاجتها للأكل وإنما خافا أن الطعام لو قدم للضيف وهم
~~مستيقظون لم يصبروا على الأكل منه وإن لم يكونوا جياعا
# البزار في مسنده عن ابن مسعود قال الهيثمي رجاله ثقات
# الضيافة ثلاث ليال حق لازم أي واجب فما سوى ذلك فهو صدقة قال الزمخشري
~~معناه أنه يحتفل له في اليوم الأول ويقدم له ما حضر ms3267 في الثاني والثالث وهو
~~فيما وراء ذلك متبرع إن فعل فحسن وإلا فلا بأس اه
# وأخذ بظاهره PageV04P260 أحمد فأوجبها وحمله الجمهور على أن ذلك كان في
~~صدر الإسلام ثم نسخ أو أن الكلام في أهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارة
~~أو في المضطرين أو مخصوص بالعمال المبعوثين لقبض الزكاة من جهة الإمام فكان
~~على المبعوث إليهم إنزالهم في مقابلة عملهم قال الخطابي وهذا كان في ذلك
~~الزمن حيث لم يكن بيت مال فأما الآن فأرزاق العمال من بيت المال
# الباوردي وابن قانع طب والضياء عن الثلب بفتح المثلثة وسكون اللام بن
~~ثعلبة قال الهيثمي فيه من لم أعرفه وقال المنذري في إسناده نظر
# الضيافة ثلاثة أيام أي غير الأول وقيل به فما زاد فهو صدقة وعلى الضيف أن
~~يتحول بعد ثلاثة أيام لئلا يضيق عليه بإقامته فتكون الصدقة على وجه المن
~~والأذى قال في المطامح جعله ذلك حقا واجبا معروفا ومنع من إطالة المقام
~~عنده حتى لا يحرجه إلا أن يكون عن طيب قلب وتراض
# ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب قرى الضيف عن أبي هريرة
# الضيافة ثلاثة أيام فما كان فوق ذلك فهو معروف فيه وفيما قبله أن الضيافة
~~ثلاث مراتب حق واجب أي لا بد منه في اتباع السنة وتمام مستحب دون ذلك وصدقة
~~كسائر الصدقات فالحق يوم وليلة والمستحب ثلاثة أيام
# طب عن طارق بن أشيم الأشجعي والد أبي مالك سعد يعد في الكوفيين قال
~~الهيثمي فيه من لم أعرفهم ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ الضيافة ثلاثة
~~أيام فما زاد فهو صدقة وكل معروف صدقة قال المنذري رواته ثقات
# الضيف قال القاضي سمي ضيفا لأنه مائل إلى ما نزل عليه والضيف الميل يقال
~~ضاف السهم عن الهدف إذا مال عنه
# يأتي برزقه معه بمعنى حصول البركة عن المضيف ويرتحل بذنوب القوم الذين
~~أضافوه يمحص عنهم ذنوبهم أي بسببه يمحص الله عنهم ذنوبهم قد تضمن هذا أو
~~السبعة قبله الحث على الضيافة وتأكد شأنها وبيان ms3268 عظيم مكانها من الإسلام
~~لما فيها من عظيم الفوائد كالألفة والاجتماع وعدم التفرق والانقطاع إذ
~~الناس إذا أكرم بعضهم بعضا ائتلفت قلوبهم واتفقت كلمتهم وقويت شوكة الدين
~~واندحضت جهالات الكفار والملحدين وغالب الناس إما ضيف PageV04P261 أو مضيف
~~فإذا أكرم بعضهم بعضا حصل الصلاح والائتلاف وإذا أهان بعضهم بعضا وجد
~~الافتتان والخلاف
# أبو الشيخ ابن حبان عن أبي الدرداء قال السخاوي سنده ضعيف وله شاهد
# الضيافة على أهل الوبر سكان الخيام والبوادي لأن بيوتهم يتخذونها من وبر
~~الإبل وليست على أهل المدر سكان القرى والمدر جمع مدرة وهي اللبنة وبه أخذ
~~مالك لتعذر ما يحتاجه المسافر في البادية وتيسر الضيافة على أهلها بخلاف
~~أهل القرى والمدن لتعدد مواضع النزول وبيع الأطعمة ومذهب الشافعي أن
~~المخاطب بها أهل البادية والحضر على السواء
# القضاعي في مسند الشهاب عن ابن عمر بن الخطاب قال عبد الحق فيه إبراهيم
~~بن عبيد الله ابن أخي عبد الرزاق حدث بالمناكير اه وفي الميزان قال
~~الدارقطني كذاب ومن مصائبه أحاديث هذا منها ثم قال ففيه أشياء من وضع هذا
~~المدبر وقال ابن حبان يروي عن عبد الرزاق مقلوبات كثيرة لا يجوز الاحتجاج
~~بها ومن ثم قال القاضي حسين إنه موضوع فمن شنع عليه فكأنه لم يقف على ما
~~رأيت
#
# 17 حرف الطاء طائر كل إنسان أي عمله يعني كتاب عمله يحمله في عنقه فسمي
~~عمل الإنسان الذي يعاقب عليه طائرا وخص العنق لأن اللزوم فيه أشد
# قال في الفردوس طائر الإنسان ما كتبه الله من خير وشر فهو حظه الذي يلزم
~~عنقه لا يفارقه من قولك طيرت المال بين القوم فطار لفلان كذا أي قرر له
~~فصار له
# ابن جرير الإمام المجتهد عن جابر ورواه أحمد والديلمي وفيه ابن لهيعة
# طاعة الله طاعة الوالد أي والوالدة وكأنه اكتفى به عنها من باب @QB@
~~سرابيل تقيكم الحر @QE@ ومعصية الله معصية الوالد والوالدة والكلام في أصل
~~لم يكن في رضاه أو سخطه ما يخالف الشرع وإلا فلا طاعة لمخلوق في معصية ms3269
~~الخالق ولو أمر بطلاق زوجته قال جمع امتثل لخبر الترمذي عن ابن عمر قال كان
~~تحتي امرأة أحبها وكان أبي يكرهها فأمرني بطلاقها فأتيت رسول الله فذكرت له
~~ذلك فقال طلقها
# قال ابن العربي في شرحه صح وثبت وأول من أمر ابنه بطلاق امرأته الخليل
~~وكفى به أسوة وقدوة ومن بر الابن بأبيه أن يكره من كرهه وإن كان له محبا
~~بيد أن ذلك إذا كان الأب من أهل الدين والصلاح يحب في الله ويبغض فيه ولم
~~يكن ذا هوى قال فإن لم يكن كذلك استحب له فراقها لإرضائه ولم يجب عليه كما
~~يجب في الحالة الأولى فإن طاعة الأب في الحق من طاعة الله وبره من بره
# طس عن أبي هريرة رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رواه عنه شيخه أحمد بن
~~إبراهيم بن هبة الله بن كيسان وهو لين عن إسماعيل بن عمرو البجيلي وثقه ابن
~~حبان وغيره وضعفه أبو حاتم وغيره وبقية رجاله رجال الصحيح
# طاعة الإمام الأعظم حق على المرء المسلم وإن جار ما لم يأمر بمعصية الله
~~فإذا أمر بمعصية الله فلا طاعة له لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وخص
~~المسلم لأنه الأحق بالتزام هذا الحق وإلا فكل ملتزم للأحكام كذلك وفيه إن
~~الإمام إذا أمر بمندوب يجب طاعته فيه فيصير المندوب واجبا كما إذا أمرهم
~~بثلاثة أيام في الاستسقاء فإنه يلزمهم الصوم ظاهرا وباطنا بل ذكر بعض
~~الشافعية أنه إذا أمر بصدقة أو عتق يجب
# هب عن أبي هريرة
# طاعة النساء في كل ما هو من وظائف الرجال كالأمور المهمة ندامة أي غم
~~لازم لما يترتب عليها من سوء الآثار وقيل من أطاع عرسه لم يرفع نفسه وقال
~~الحكماء من أراد أن يقوى على طلب الحكمة فليكف عن تمليك النساء نفسه لا ضرر
~~أضر من الجهل ولا شر أشر من النساء
# قال إمام الحرمين لا تعلم امرأة أشارت برأي فأصابت إلا أم سلمة في صلح
~~الحديبية انتهى
# واستدرك عليه ابنة شعيب في أمر ms3270 موسى فالحديث غالبي
# عق عن المطلب بن شعيب عن عبد الله بن صالح عن عمرو بن هاشم عن محمد بن
~~سليمان بن أبي كريمة عن هشام عن عروة عن عائشة PageV04P262 ثم قال مخرجه
~~العقيلي محمد بن سليمان حدث عن هشام ببواطيل لا أصل لها منها هذا الخبر
~~وقال ابن عدي ما حدث بهذا الحديث عن هشام إلا ضعيف انتهى
# ومن ثم قال ابن الجوزي موضوع
# والقضاعي في مسند الشهاب وابن عساكر في تاريخه وكذا ابن لال والديلمي
~~كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# وفي الميزان فيه محمد بن سليمان ضعفه أبو حاتم
# طاعة المرأة ندامة لنقصان عقلها ودينها والناقص لا ينبغي طاعته إلا فيما
~~أمنت غائلته وهان أمره فإن أكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء ولهذا
~~قال عمر فيما رواه العسكري خالفوا النساء فإن في خلافهن البركة وأما ما
~~اشتهر على الألسنة من خبر شاوروهن وخالفوهن فلا أصل له
# عد من حديث عثمان بن عبد الرحمن الطوائفي عن عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد
~~بن زاذان عن أم سعيد ابنة زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت قال ابن عدي وعثمان
~~وعنبسة ليسا بشيء وعثمان لا يحتج به وتعقبه المؤلف بأن له شاهدا وهو ما
~~أخرجه العسكري في الأمثال عن عمر قال خالفوا النساء فإن في خلافهن البركة
# طالب العلم تبسط له الملائكة أي الكرام الكاتبين أو أعم أجنحتها رضا بما
~~يطلب يعني إنما تنظر إليه بعين البهاء والجلال فتستشعر في أنفسها تعظيمه
~~وتوقيره وجعل وضع الجناح مثلا لذلك يعني أنها تفعل له نحو مما يفعل مع
~~الأنبياء ولأن العلماء ورثتهم ذكره الحليمي
# ابن عساكر في التاريخ عن أنس ورواه الطيالسي والبزار والديلمي
# طالب العلم بين الجهال كالحي بين الأموات أي هو بمنزلته بينهم فإنهم لا
~~يفهمون ولا يعقلون كالأموات @QB@ إن هم إلا كالأنعام @QE@ ( الفرقان 44 )
# العسكري علي بن سعيد في الصحابة وأبو موسى في الذيل كلاهما من طريق أبي
~~عاصم الحبيطي عن حسان بن أبي ms3271 سنان بمهملة ثم نون مخففة مرسلا وهو البصري
~~أحد زهاد التابعين مشهور ذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي الحكايات ولا
~~أعرف له حديثا مسندا
# قال في الإصابة قلت أدركه جعفر بن سليمان الضبعي وهو من صغار أتباع
~~التابعين
# طالب العلم أفضل عند الله من المجاهد في سبيل الله لأن المجاهد يقاتل
~~قوما مخصوصين في قطر مخصوص والعالم حجة الله على المنازع والمعارض في سائر
~~الأقطار وبيده سلاح العلم يقاتل به كل معارض ويدفع به كل محارب وذلك هو
~~الجهاد الأكبر وعدة العلم تغني عن محاربة المنازع وسلاح العلم يخمد المحارب
~~ويكبت المعاند
# فر عن أنس بن مالك
# طالب العلم لله عز وجل هكذا هو في رواية الديلمي وكأنه سقط من قلم المصنف
~~سهوا كالغادي والرائح في سبيل الله عز وجل أي في قتال أعدائه بقصد إعلاء
~~كلمته فهو يساويه في الفضل ويزيد عليه لما تقرر فيما قبله
# فر عن عمار بن ياسر وأنس بن مالك ورواه عنهما أبو نعيم أيضا وعنه تلقاه
~~الديلمي مصرحا فلو عزاه إلى الأصل لكان أولى
# طالب العلم طالب الرحمة طالب العلم ركن الإسلام ويعطى أجره على طلبه مع
~~النبيين لأنه وارثهم وخليفتهم PageV04P263 فيكون ثوابه من جنس ثوابهم وإن
~~اختلف المقدار والمراد العلم بالله وصفاته ومعرفة ما يجب له وما يستحيل
~~عليه وذلك أشرف العلوم فإن العلم يشرف بشرف معلومه
# فر عن أنس ورواه عنه الميداني أيضا
# طبقات أمتي خمس طبقات كل طبقة منها أربعون سنة فطبقتي وطبقة أصحابي أهل
~~العلم والإيمان أي هم أرباب القلوب وأصحاب المكاشفات والمشاهدات لأن العلم
~~بالشيء لا يقع إلا بعد كشف المعلوم وظهوره للقلب كما أن الرؤية للبصر لا
~~تقع إلا بعد ارتفاع الموانع والسواتر بينه وبين المرئي واليقين شهود
~~الفوائد للشيء المعلوم فقد يكون العلم بالشيء وتقع فيه الشكوك إذا بعد عن
~~شهود القلب كبعد المرئي عن البصر وذلك ليس بعلم حقيقي ولا مرئي فالعلم صفة
~~للقلب السليم والسليم هو الذي ليس له إلى الخلق نظر ولا للشيء ms3272 عنده خطر ولا
~~للدنيا فيه أثر والذين يلونهم إلى الثمانين أهل البر والتقوى أي هم أرباب
~~النفوس والمكابدات فالبر صدر المعاملة لله والتقوى حسن المجاهدة لله فكأنه
~~وصفهم بأنهم أصحاب المجاهدات قد سخوا بالنفوس فبذلوها وأتعبوها بالخدمة لكن
~~لم يبلغوا درجة الأولين في مشاهدات القلوب والذين يلونهم إلى العشرين ومائة
~~أهل التراحم والتواصل تكرموا بالدنيا فبذلوها للخلق ولم يبلغوا الدرجة
~~الثانية في بذل النفوس والذين يلونهم إلى الستين ومائة أهل التقاطع
~~والتدابر أي هم أهل تنازع وتجاذب فأداهم ذلك إلى أن صاروا أهل تقاطع وتدابر
~~والذين يلونهم إلى المائتين أهل الهرج والحروب أي يقتل بعضهم بعضا
~~ويتهارجون ضنا بالدنيا والولد حينئذ ينفر من أبيه ولا يعاطفه بل يقاتله
~~فتربية جرو يحرسك خير من تربية ولد ينهشك والحاصل أنه وصف طبقته بأنهم
~~أرباب القلوب والمكاشفات والثانية بأنهم المجاهدون لنفوسهم والثالثة بأنهم
~~أهل بذل وسخاء وشفقة ووفاء والرابعة بأنهم أهل تجاذب وتنازع والخامسة بأنهم
~~أهل شر وحرب
# ابن عساكر في تاريخه عن أنس كلام المصنف كالصريح في أنه لم يره مخرجا
~~لأحد من الستة وإلا لما أبعد النجعة عادلا عنه وهو عجيب فقد خرجه ابن ماجه
~~باللفظ المزبور وعزاه له الديلمي وغيره ورواه أيضا العقيلي وغيره كلهم
~~بأسانيد واهية فقد أورد الحافظ ابن حجر في عشارياته حديث أنس هذا من طريقين
~~وقال حديث ضعيف فيه عباد ويزيد الرقاشي ضعيفان وله شواهد كلها ضعاف منها أن
~~علي بن حجر رواه عن إبراهيم بن مظهر الفهري وليس بعمدة عن أبي المليح بن
~~أسامة الهذلي عن أبيه ومنها ما رواه يحيى بن عتبة القرشي وهو تالف عن
~~الثوري عن محمد بن المنكدر عن ابن عباس بنحوه قال وإنما أوردته لأن له
~~متابعا ولكونه من إحدى السنن
# طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الأربعة في أمالي ابن عبد
~~السلام إن أريد به الإخبار عن الواقع فمشكل إذ طعام الاثنين لا يكفي إلا
~~هما والجواب أنه خبر بمعنى الأمر أي أطعموا طعام الاثنين للثلاث أو هو ms3273
~~تنبيه على أنه يقوت الأربعة وأخبرنا بذلك لئلا نجزع أو معناه طعام الاثنين
~~إذا أكلا متفرقين كاف لثلاثة اجتمعوا وقال المهلب المراد من هذه الأحاديث
~~الحث على المكارمة والتقنع بالكفاية وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية بل
~~المواساة
# مالك ق ت في الأطعمة عن أبي هريرة
# طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي
~~الثمانية قال ابن الأثير يعني شبع PageV04P264 الواحد قوت الاثنين وشبع
~~الاثنين قوت الأربعة وشبع الأربعة قوت الثمانية ومنه قول عمر عام الرمادة
~~لقد هممت أن أنزل على أهل كل بيت مثل عددهم فإن الرجل لا يهلك على نصف بطنه
~~اه
# واستنبط منه أن السلطان في المسغبة يفرق الفقراء على أهل السعة بقدر ما
~~لا يحيق بهم
# حم م ت ن عن عائشة ولم يخرجه البخاري
# طعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه
~~ولا تفرقوا قال في البحر يجوز كونه بمعنى الغذاء والقوة لا في الشبع لأنه
~~غير محمود بل فيه ضرر ومرض ويجوز كون المراد الندب إلى المواساة وأنه تعالى
~~يجعل فيه البركة فالمعنى أن الذي يشبع الواحد يرد جوعة الاثنين وكذا
~~الأربعة والثمانية فإنه يرد كلب الجوع وذلك فائدته وفيه حث على المواساة
~~والمروءة وعدم الاستبداد وتجنب البخل والشح
# طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رواه الطبراني بإسنادين ففي الرواية
~~الأولى من لم أعرفه وفي الثانية أبو بكر الهذلي وهو ضعيف
# طعام السخي دواء في رواية شفاء وطعام الشحيح داء وفي رواية طعام البخيل
~~داء وطعام الجواد شفاء لكونه يطعم الضيف مع ثقل وتفجر وعدم طيب نفس ولهذا
~~قال الخواص إنه يظلم القلب فينبغي الإجابة إلى طعام السخي دون البخيل وفي
~~الإحياء أن بخيلا موسرا دعاه بعض جيرانه فقدم له طباهجة ببيض فأكثر منها
~~فانتفخ بطنه وصار يتلوى فقال له الطبيب تقيأ
# قال أتقيأ طباهجة أموت ولا أتقيؤها
# فعلى من ابتلي بداء البخل أن يعالجه حتى يزول ولعلاجه طريقان علمي وعملي
~~قررهما حجة الإسلام
# خط في كتاب ms3274 البخلاء أي فيما جاء في ذمهم وأبو القاسم بن الحسين الفقيه
~~الحنبلي الخرقي بكسر المعجمة وفتح الراء وآخره قاف نسبة إلى بيع الخرق
~~والثياب في فوائده وكذا الحاكم والديلمي كلهم عن ابن عمر بن الخطاب وقال
~~الزين العراقي رواه ابن عدي والدارقطني في غرائب مالك وأبو علي الصدفي في
~~غرائبه وقال رجاله ثقات أئمة قال ابن القطان وإنهم لمشاهير ثقات إلا مقدام
~~بن داود فإن أهل مصر تكلموا فيه اه
# لكن في الميزان ومختصره اللسان إنه حديث كذب وعزاه المصنف في الدر كأصله
~~لابن عدي عن ابن عمر وقال لا يثبت فيه ضعفاء ومجاهيل
# طعام المؤمنين في زمن الدجال أي في زمن ظهوره طعام الملائكة التسبيح
~~والتقديس خبر مبتدأ محذوف أو بدل مما قبله أي يقوم لهم مقام الطعام في
~~الغذاء فمن كان منطقه يومئذ التسبيح والتقديس أذهب الله عنه الجوع أي
~~والظمأ فكأنه اكتفاء به من قبيل @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ ( النحل 81 )
# ك عن ابن عمر بن الخطاب وقال صحيح فقال الذهبي كلا إذ فيه سعيد بن سنان
~~متهم تالف اه
# طعام أول يوم في الوليمة حق فتجب الإجابة له وطعام يوم الثاني سنة فلا
~~تجب الإجابة له مطلقا قطعا بل هي سنة وقيل تجب إن لم يدع في اليوم الأول أو
~~دعي وامتنع لعذر ودعي في الثاني ورجحه من الشافعية الأذرعي قال الطيبي
~~يستحب للمرء إذا أحدث الله له نعمة أن يحدث له شكرا وطعام اليوم الثاني سنة
~~لأنه قد يتخلف عن الأول PageV04P265 بعض الأصدقاء فيجبر بالثاني تكملة
~~للواجب وليس طعام الثالث إلا رياء وسمعة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع سمع
~~الله به فتكره الإجابة إليه تنزيها وقيل تحريما وهذا الحديث قد عمل به
~~الشافعية والحنابلة
# قال النووي إذا أولم ثلاثا فالإجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني
~~لا تجب قطعا ولا يكون ندبها فيه كندبها في اليوم الأول اه
# وتعدد الأوقات كتعدد الأيام وقال العمراني إنما تكره إذا كان المدعو في
~~الثالث هو المدعو في الأول ms3275 وكذا صوره الروياني ووجه بأن إطلاق كونه رياء
~~يشعر بأن ذلك صنع للمباهاة والفخر وإذا كثر الناس فدعي في كل يوم فرقة فلا
~~مباهاة ت في النكاح عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد ضعفه
~~مخرجه الترمذي صريحا وقال لم يرفعه إلا زياد بن عبد الله وهو ضعيف كثير
~~المناكير والغرائب اه
# وتبعه عليه عبد الحق جازما به وأعله القطان بعلة أخرى وهي عطاء بن السائب
~~فإنه مختلط وقال ابن حجر سماعه من عطاء بعد الاختلاط
# طعام يوم في العرس سنة وطعام يومين فضل وطعام ثلاثة أيام رياء وسمعة
~~فيكره الإجابة إليه على ما مر تقريره لكن ذهب البخاري إلى المنع وقال لم
~~يجعل المصطفى للوليمة وقتا معينا يختص به قال وهذا الحديث يعارضه حديث إذا
~~دعي أحدكم إلى الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة أيام ولا غيرها قال وهذا أصح
~~وقال ابن سيرين عن أبيه إنه لما بنى بأهله أولم سبعة أيام فدعى في ذلك أبي
~~بن كعب فأجابه وأصرح من ذلك في الرد ما خرجه أبو يعلى بسند قال ابن حجر في
~~الفتح حسن عن أنس تزوج صفية وجعل عتقها صداقها وجعل الوليمة ثلاثة أيام اه
# حيث ما ذهب إليه البخاري ذهب المالكية قال عياض استحب أصحابنا لأهل السعة
~~كون الوليمة أسبوعا اه
# وحاول ابن حجر التوفيق بين مقالة البخاري وما جرى عليه أصحابنا الشافعية
~~من الكراهة حيث قال إذا حملنا الأمر في كراهة الثالث على ما إذا كان هناك
~~رياء وسمعة ومباهاة كان الرابع وما بعده كذلك فيحمل ما وقع من السلف من
~~الزيادة على اليومين عند الأمن من ذلك ونزل الكلام على حالين
# طب عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس كما ظن فقد قال الحافظ ابن حجر
~~رواه الطبراني عن وحشي وابن عباس وسندهما ضعيف وقال الهيثمي فيه محمد بن
~~عبد الله العرزمي وهو ضعيف وقال في موضع آخر طرقه كلها لا تخلو عن مقال لكن
~~مجموعها يدل على أن للحديث أصلا
# طعام ms3276 بطعام وإناء بإناء قاله لما أهدت إليه زوجته زينب أو أم سلمة أو
~~صفية قال ابن حجر ولم يصب من ظنها حفصة طعاما في قصعة فجاءت عائشة فضربت
~~بها فانكسرت وألقت ما فيها فقيل يا رسول الله ما كفارته فذكره قال ابن بطال
~~احتج به الشافعي على أن من استهلك عرضا أو حيوانا فعليه مثله ولا يقضى
~~بقيمته إلا بفقد مثله وذهب مالك إلى القيمة مطلقا وعنه ما كيل أو وزن
~~فقيمته وإلا فمثله قال ابن حجر وما أطلقه عن الشافعي فيه نظر وإنما يحكم في
~~الشيء بمثله إذا تشابهت أجزاؤه والقصعة متقومة لاختلاف أجزائها والجواب ما
~~قال البيهقي أن القصعتين كانتا للمصطفى فعاقب الكاسرة بجعل المكسورة في
~~بيتها واحتج به الحنفية بقولهم إذا تلفت العين المغصوبة بفعل الغاصب فزال
~~اسمها وعظم منافعها ملكها الغاصب وضمنها ولا يخفى تكلفه
# ت عن أنس بن مالك قال ابن حجر إسناده حسن PageV04P266
# طعام كطعامها وإناء كإنائها احتج بهذا الحديث العنبري لمذهبه أن جميع
~~الأشياء إنما تضمن بالمثل فلو أتلف خشبة لزمه مثلها من جنسها وكذا الثوب
~~وحكي عن أحمد وداود وأجيب بأنه ذكرها على وجه المعونة والاصلاح دون بث
~~الحكم لأن القصعة والطعام ليس لهما معلوم وبأن هذا الطعام والإناء حملا من
~~بيت أم سلمة والغالب أنه ملك النبي وله أن يحاكم في ملكه كيف شاء وفيه حسن
~~خلق المصطفى وانصافه وجميل معاشرته وصبره على النساء
# حم عن عائشة قالت ما رأيت صانع طعام مثل صفية صنعت طعاما لرسول الله
~~فبعثت به فأخذتني غيرة فكسرت الإناء فقلت ما كفارة ما صنعت فذكره فقال ابن
~~حجر إسناده حسن
# طلب العلم فريضة على كل مسلم قد تباينت الأقوال وتناقضت الآراء وفي هذا
~~العلم المفروض على نحو عشرين قولا وكل فرقة تقيم الأدلة على علمها وكل لكل
~~معارض وبعض لبعض مناقض وأجود ما قيل قول القاضي ما لا مندوحة عن تعلمه
~~كمعرفة الصانع ونبوة رسله وكيفية الصلاة ونحوها فإن تعلمه فرض عين قال
~~الغزالي في الإحياء ms3277 المراد العلم بالله وصفته التي تنشأ عنه المعارف
~~القلبية وذلك لا يحصل من علم الكلام بل يكاد يكون حجابا مانعا منه وإنما
~~يتوصل له بالمجاهدة فجاهد تشاهد ثم أطال في تقريره بما يشرح الصدور ويملأ
~~القلب من النور
# عد هب عن أنس بن مالك طس خط عن الحسين بن علي أمير المؤمنين قال الهيثمي
~~وفيه عبد العزيز بن أبي ثابت ضعيف جدا
# طس عن ابن عباس قال وفيه عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد ضعيف تمام
~~في فوائده عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن مسعود وفيه عثمان بن عبد الرحمن
~~بن عثمان القرشي عن حماد بن أبي سليمان وعثمان قال البخاري مجهول ولا يقبل
~~من حديث حماد إلا ما رواه عنه القدماء كالثوري وشعبة ومن عداهم رووا عنه
~~بعد الاختلاط
# خط عن علي أمير المؤمنين طس هب عن أبي سعيد سئل عنه النووي فقال ضعيف وإن
~~كان معناه صحيحا وقال ابن القطان لا يصح فيه شيء وأحسن ما فيه ضعيف وسكت
~~عنه مغلطاي وقال المصنف جمعت له خمسين طريقا وحكمت بصحته لغيره ولم أصحح
~~حديثا لم أسبق لتصحيحه سواه وقال السخاوي له شاهد عند أبي شاهين بسند رجاله
~~ثقات عن أنس ورواه عنه نحو عشرين تابعيا
# طلب العلم فريضة على كل مسلم قال السهروردي اختلف في العلم الذي هو فريضة
~~قيل هو علم الإخلاص ومعرفة آفات النفس وما يفسد العمل لأن الإخلاص مأمور به
~~كما أن العمل مأمور به وخدع النفس وغرورها وشهواتها يخرب مباني الاخلاص
~~فصير علمه فرضا وقيل معرفة الخواطر وتفصيل عللها منشأ الفعل وذلك يفرق بين
~~لمة الملك ولمة الشيطان وقيل علم نحو البيع والشراء وقيل علم التوحيد
~~بالنظر والاستدلال والنقل وقيل علم الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو
~~الذي يكتسب لصحبة الأولياء فهم وراث المصطفى قال الغزالي في المنهاج العلم
~~المفروض في الجملة ثلاثة علم التوحيد وعلم السر وهو ما يتعلق بالقلب
~~ومساعيه وعلم الشريعة والذي يتعين فرضه من علم ms3278 التوحيد ما تعرف به أصول
~~الدين وهو أن تعلم أن لك إلها قادرا عالما حيا مريدا متكلما سميعا بصيرا لا
~~شريك له متصفا بصفات الكمال منزها عن دلالات الحدث منفردا بالقدم وأن محمدا
~~رسوله الصادق فيما جاء به ومن علم السر معرفة مواجبه ومناهيه حتى يحصل لك
~~الاخلاص والنية وسلامة العمل ومن علم الشريعة كل ما وجب PageV04P267 عليك
~~معرفته لتؤديه وما فوق ذلك من العلوم الثلاثة فرض كفاية وواضع العلم عند
~~غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب يشعر بأن كل علم يختص
~~باستعداد وله أهل فإذا وضعه في غير محله فقد ظلم فمثل معنى الظلم بتقليد
~~أخس الحيوان بأنفس الجواهر لتهجين ذلك الوضع والتنفير عنه
# ه في السنة عن هاشم بن عمار عن حفص بن سليمان عن كثير بن شطير عن ابن
~~سيرين عن أنس قال المنذري سنده ضعيف وقال المناوي وغيره حفص بن سليمان ابن
~~امرأة عاصم ثبت في القراءة لا في الحديث وقال البخاري تركوه وقال البيهقي
~~متنه مشهور وطرقه كلها ضعيفة وقال البزار أسانيده واهية وقال السخاوي حفص
~~ضعيف جدا بل اتهم بالكذب والوضع لكن له شاهد وقال ابن عبد البر روي من وجوه
~~كلها معلولة لكن معناه صحيح لكن قال الزركشي في اللآلىء روي من طرق تبلغ
~~رتبة الحسن وقال المصنف حديث حسن فقد قال المزني روي من طرق تبلغ رتبة
~~الحسن وقال المصنف في الدرر في طرقه كلها مقال لكنه حسن
# طلب العلم فريضة على كل مسلم قال ابن عربي للعلم إطلاقات متباينة ويترتب
~~على ذلك اختلاف الحد والحكم كلفظ العالم والعلماء ومن هنا اختلفوا في فهم
~~هذا الحديث وتجاذبوا معناه فمن متكلم يحمل العلم على علم الكلام ويحتج لذلك
~~بأنه العلم المتقدم رتبة لأنه علم التوحيد الذي هو المبنى ومن فقيه يحمله
~~على علم الفقه إذ هو علم الحلال والحرام ويقول إن ذلك هو المتبادر من إطلاق
~~العلم في عرف الشرع ومن مفسر ومن محدث وإمكان التوجيه لهما ظاهر ومن نحوي
~~يحمله على ms3279 علم العربية إذ الشريعة إنما تتلقى من الكتاب والسنة وقد قال
~~الله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@ (
~~إبراهيم 4 ) فلا بد من إتقان العربية علم البيان والتحقيق حمله على ما يعم
~~ذلك من علوم الشرع وإن طالب العلم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر
# قال الحليمي يحتمل أن معنى استغفارهم له أن يكتب الله له بعدد كل من
~~أنواع الحيوانات الأرضية استغفارة مستجابة وحكمته أن صلاح العالم منوط
~~بالعالم إذ بالعلم يدرى أن الطير لا يؤذى ولا يقتل إلا لأكله ولا يذبح ما
~~لا يؤكل لحمه ولا يعذب طير ولا غيره بجوع ولا بظمأ ولا يجلس في حر ولا برد
~~لا يطيقه وأن إقرار حيتان البحر في الماء إذا لم تكن إليها حاجة واجب وأنه
~~لا يجوز التلهي بإخراجها من الماء والنظر إلى اضطرابها بالبر بغير قصد
~~أكلها وإذا صيدت للأكل يجب الصبر عليها لتموت ولا يجوز فتحها بعصا أو حجر
~~إلى غير ذلك اه
# ابن عبد البر النهري في كتاب العلم عن أنس بن مالك ثم قال روي عن أنس من
~~وجوه كثيرة كلها معلولة لا حجة في شيء منها
# طلب العلم فريضة على كل مسلم والله يحب إغاثة الملهوف أي المظلوم
~~المستغيث أو المضطر المتحسر والخلق كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم
~~لعياله لا سيما عند مسيس الحاجة والاضطرار
# هب وابن عبد البر في العلم عن أنس قال البيهقي متنه مشهور وإسناده ضعيف
~~وقد روي من أوجه كثيرة كلها ضعيفة وسبقه الإمام أحمد فيما حكاه ابن الجوزي
~~في العلل فقال لا يثبت عندنا في هذا الباب شيء وقال ابن راهويه لم يصح فيه
~~شيء أما معناه فصحيح وفي الميزان هذا الخبر باطل
# طلب العلم الشرعي أفضل عند الله من الصلاة والصيام والحج والجهاد في سبيل
~~الله عز وجل أي النوافل PageV04P268 من المذكورات ولهذا قال الشافعي طلب
~~العلم أفضل من صلاة النافلة قال الغزالي العالم سالك دائم السير إلى الله
~~قائم أو ms3280 نائم آكل أم شارب أم صائم انقبض أم انبسط يتساوى عنده التقابلات
~~بحسب إضاءة نور العلم لإقامة أعلام الدين في سعة الجهات والأقطار ومتقابلات
~~العوارض والأحوال
# فر عن ابن عباس وفيه محمد بن تميم السعدي قال الذهبي في الضعفاء قال ابن
~~حبان كان يضع الحديث أكثر محمد بن كرام عنه الموضوعات وفيه أيضا الحكم بن
~~أبان المعدني قال الذهبي قال ابن المبارك ارم به ووثقه غيره
# طلب العلم ساعة خير من قيام ليلة أي من التهجد ليلة كاملة وطلب العلم
~~يوما خير من قيام ثلاثة أشهر هذا فيمن طلب علما شرعيا ليعمل به كما علم مما
~~مر آنفا
# قال الغزالي لا بد للعبد من العلم والعمل لكن العلم أولى بالتقديم وأحرى
~~بالتعظيم لأنه الأصل المرفوع والدليل المتبوع فيجب تقديمه لما أنه يجب أن
~~يعرف المعبود ثم يعبده وكيف تعبد من لا تعرفه ولأنه يجب أن تعلم ما يلزمك
~~فعله من الواجبات الشرعية على ما أمرت به ومدار ذلك كله على العبادات
~~الباطنة التي هي مساعي القلب فيجب تعلمها من نحو توكل وتفويض ورضى وصبر
~~وتوبة وإخلاص ونحو ذلك وأضدادها كسخط وأمل ورياء وكبرياء ليجتنب ذلك فإنها
~~فرائض نص عليها في القرآن كما نص على الأمر بالصلاة والصوم فما بالك أقبلت
~~على الصلاة والصوم وتركت هذه الفرائض والأمر بها من رب واحد بل غفلت عنها
~~فلا تعرف شيئا منها بفتوى من أصبح يعالج حظه مشغوفا حتى صير المعروف منكرا
~~والمنكر معروفا وممن أهمل العلوم التي سماها الله في كتابه نورا وحكمة وهدى
~~وأقبل على ما به يكتسب الحرام ويكون مصيدة للحطام أما تخاف أن تكون مضيعا
~~لشيء من هذه الواجبات بل لأكثرها وتشتغل بصلاة التطوع وصوم النفل فتكون في
~~لا شيء
# فر عن ابن عباس ورواه عنه أيضا أبو نعيم وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو
~~عزاه المصنف للأصل كان أولى ثم إن فيه نهشل بن سعيد قال الذهبي قال ابن
~~راهويه كان كذابا ثم قال الديلمي وفي الباب أبي بن كعب ms3281 وجابر وحذيفة وسلمان
~~وسمرة ومعاوية بن حيدة ونبيط بن شريط وأبو أيوب وأبو هريرة وعائشة أم
~~المؤمنين وعائشة بنت قدامة وأم هانىء وغيرهم
# طلب الحق غربة يعني إذا أردت استقامة الخلق للحق في هذه الدار لم تجد لك
~~على ذلك ظهيرا بل تجد نفسك وحيدا في هذا الطريق لما تنازع وتكابد من دعاوى
~~الخلق فبحسب هذه القواطع التي أقام الله بها حكمته تلحق الوحشة لسالك طريق
~~الحق فكأنه غريب وما هو غريب
# تنبيه قال العارف أبو المواهب كلما رقي من له همة عالية إلى مركز عال
~~وحضرة نفيسة من حضرات الكمال قلت أشكاله المعنوية انظر إلى أصحاب العقول
~~الموجبة لكثرة المعقول لما تحققوا دققوا فعزت مدارك حقائقهم على العوام
~~وجلت نفائس دقائقهم على غالب الأفهام فلذلك أوجب لهم قلة الأصحاب والأتباع
~~لغلبة الجهل على الطباع ولله در بعض الحكماء حيث قال لكل امرىء شكل من
~~الناس مثله فأكثرهم شكلا أقلهم عقلا وكل أناس آلفون بشكلهم فأكثرهم عقلا
~~أقلهم شكلا ابن عساكر في تاريخه مسلسلا بالصوفية عن علي أمير المؤمنين
~~ورواه أيضا من هذا الوجه الديلمي والهروي في ذم الكلام ومنازل السائرين وفي
~~الميزان علان بن زيد الصوفي لعله واضع هذا الحديث PageV04P269
# طلب الحلال لفظ رواية البيهقي في سننه والديلمي في فردوسه طلب كسب الحلال
~~فريضة بعد الفريضة أي بعد المكتوبات الخمس كما أشار إليه الغزالي أو بعد
~~أركان الإسلام الخمسة المعروفة عند أهل الشرع أو المراد فريضته متعاقبة
~~يتلو بعضها لبعض أي لا غاية لها ولا نهاية لأن طلب كسب الحلال أصل الورع
~~وأساس التقوى وروى النووي في بستانه عن خلف بن تميم قال رأيت إبراهيم بن
~~أدهم بالشام قلت ما أقدمك قال لم أقهر لجهاد ولا لرباط بل لأشبع من خبز
~~حلال
# طب وكذا الديلمي عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه عباد بن كثير الثقفي وهو
~~متروك وقال البيهقي عقب روايته تفرد به عباد وهو ضعيف وفي الميزان عن أبي
~~زرعة وغيره ضعيف عن والحاكم روى عن الثوري أحاديث ms3282 موضوعة وهو صاحب حديث طلب
~~الحلال فريضة بعد الفريضة إلى هنا كلامه
# طلب الحلال واجب على كل مسلم يحتمل أن المراد طلب معرفة الحلال من الحرام
~~والتمييز بينهما في الأحكام وهو علم الفقه ويحتمل أن المراد طلب الكسب
~~الحلال للقيام بمؤنة من تلزمه مؤنته والاجتهاد في المباعدة عن الحرام
~~والقنع بالحلال فإنه ممكن بل سهل فإذا قنعت في السنة بقميص خشن وفي اليوم
~~بخبز الخشكار وتركت التلذذ بأطايب الأدم لم يعوزك من الحلال ما يكفيك
~~فالحلال كثير وليس عليك أن تتيقن باطن الأمور بل أن تحترز مما تعلم أنه
~~حرام وتظن أنه حرام ظنا مع ما حصل من علامة ناجزة مقرونا بالمال ذكره
~~الغزالي فر عن أنس بن مالك وفيه بقية وقد مر غير مرة وجرير بن حازم أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال تغير قبل موته والزبير بن خريق قال الدارقطني غير
~~قوي ورواه عنه أيضا الطبراني في الأوسط باللفظ المزبور قال الهيثمي وإسناده
~~حسن
# طلب الحلال فيه الاحتمالات المذكورات جهاد أي بمنزلة الجهاد في حصول
~~الثواب عليه لأنه جاهد نفسه في تحري الحلال مع عزته وترك الحرام مع كثرته
~~ومكابدة دقيق النظر في التخلي عن الشبهات والكف عن كثير من المباح بالورع
~~خوفا من الجناح وهو الجهاد الأكبر كما قال النبي في الحديث الآخر إن من
~~الذنوب ذنوبا لا يكفرها إلا الهم في طلب الحلال القضاعي في مسند الشهاب عن
~~ابن عباس حل عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه أيضا الديلمي وفيه محمد بن
~~مروان السدي الصغير قال في الميزان تركوه واتهم بالكذب ثم أورد له أخبارا
~~منها حديث ابن عمر هذا وقال قال ابن عدي الضعف على روايته بين
# طلحة شهيد يمشي على وجه الأرض أي حكمه حكم من ذاق الموت في سبيل الله
~~لأنه جعل نفسه يوم أحد وقاية للنبي من الكفار وطابت نفسه لكونه فداه وقد
~~رأى الأمر عيانا وأصيب يومئذ ببضع وثمانين طعنة وضربة وعقر في سائر جسده
~~حتى في ذكره وفر عن المصطفى ms3283 كل أحد إلا هو فثبت معه وكانوا إذا ذكروا يوم
~~أحد قالوا ذاك يوم كان كله لطلحة وهو أحد العشرة المبشرة وأحد الثمانية
~~السابقة إلى الإسلام وأحد الستة أصحاب الشورى في الخلافة بعد عمر وأحد
~~الخمسة الذين أسلموا على يد الصديق سماه النبي طلحة الفياض وطلحة الجود
~~لكونه غاية فيه باع أرضا بسبعمائة ألف فلم يقم حتى فرقها على الفقراء وجاءه
~~رحم له فشكى فأعطاه ثلاثمائة وكان يرسل لعائشة كل سنة عشرة الآف وتصدق في
~~يوم بمائة ألف ولم يجد ثوبا يصلي فيه ذلك اليوم ه عن جابر بن عبد الله ابن
~~عساكر في تاريخه عن أبي هريرة وأبي سعيد معا PageV04P270 ورواه الديلمي عن
~~جابر
# طلحة ممن قضى نحبه أي نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال
~~ونصرة الرسول وعلى الموت وإن بذلوا نفوسهم دونه فأخبر بأنه ممن وفى بنذره
~~وأصل النحب النذر وكما يقال النحب للنذر يقال للموت أيضا ويمكن إرادته هنا
~~فيقال في توجيهه إنه بذل نفسه في سبيل الله وخاطر بها حتى لم يبق بينه وبين
~~الهلك شيء فهو كمن قتل وذاق الموت في سبيل الله وإن كان حيا يمشي على وجه
~~الأرض يقال قضى نحبه إذا مات بمعنى قضى أجله واستوفى مدته والنحب المدة
~~ذكره القاضي
# ت ه عن معاوية بن أبي سفيان ابن عساكر في تاريخه عن عائشة رمز المصنف
~~لصحته
# طلحة والزبير جاراي في الجنة هو بضم الزاي أحد العشرة والشجعان المشتهرة
~~كعلي وحمزة لم يلحقه في الشجاعة أحد وكان يوم بدر بعمامة صفراء فنزلت
~~الملائكة بعمائم صفر وفتح اليرموك فكانت له فيه اليد البيضاء اخترق صفوف
~~الروم من أولهم لآخرهم مرتين وكان له ألف عبد يؤدون الخراج فيتصدق به ولا
~~يقوم منه بدرهم خرج على علي يوم الجمل فذكره علي بقول النبي وقد قال إني
~~أحبه أما والله لتقاتلنه وأنت ظالم له فتذكر فانصرف فقتل بوادي السباع
~~بالبصرة وجاء قاتله وبشر عليا فبشره بالنار وكان له أربع نسوة فأصاب كل ms3284
~~واحدة منهن ألف ألف ومائتي ألف
# ت ك في المناقب عن علي قال الحاكم صحيح فرده الذهبي فقال لا اه
# وذلك أن فيه عقبة بن علقمة تابعي قال أبو حاتم ضعيف
# طلوع الفجر أمان لأمتي من طلوع الشمس من مغربها فما دام يطلع فالشمس لا
~~تطلع إلا من مشرقها فإذا لم يطلع طلعت ذلك اليوم من المغرب فإن الفجر هو
~~مبادىء شعاعها عند قربها من الأفق
# فر عن ابن عباس وهو ضعيف
# طهروا هذه الأجساد طهركم الله فإنه ليس عبد يبيت طاهرا إلا وبات معه ملك
~~في شعاره بكسر الشين المعجمة ثوبه الذي يلي جسده لا ينقلب ساعة من الليل
~~إلا قال أي الملك اللهم اغفر لعبدك هذا فإنه بات طاهرا والطهارة عند النوم
~~قسمان طهارة الظاهر وهي معروفة وطهارة الباطن وهي بالتوبة وهي آكد من
~~الظاهرة فربما مات في نومه وهو متلوث بأوساخ الذنوب فيتعين عليه التوبة وأن
~~يزيل من قلبه كل غش وحقد ومكروه لكل مسلم
# طب وأبو الشيخ والديلمي عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي أرجو أنه حسن
~~الإسناد
# طهروا أفنيتكم فإن اليهود لا تطهر أفنيتها جمع فناء وهو المتسع أمام
~~الدار ونبه بالأمر بطهارة الأفنية الظاهرة على طهارة الأفنية الباطنة وهي
~~القلوب والأرواح
# تنبيه قال القونوي الطهارة والنجاسة من حيث مظاهرهما التي هي المحال
~~الموصوفة بهما ومن حيث مراتبهما وأحكام مراتبهما أنواع أما الطهارة فتحصل
~~من أنواع الجمع الوجداني والاطلاق عن كل تقييد يقضي بالحصر وبالعلم المحقق
~~والتوحيد الشهودي والخلو باطنا عما سوى الحق وعما سوى ما يحبه سبحانه
~~ويرضاه وأول درجاتها المشروعة المختصة بالقلوب والأرواح الإيمان والتوحيد
~~الاستحضاري ولوزامهما وأعلى مراتب PageV04P271 الطهارة التي يتحلى بها
~~الإنسان دوام التحقق بمعرفة الحق وشهوده بالتجلي الذاتي الذي لا حجاب معه
~~ولا مستقر للكل دونه وباقي أنواعها ودرجاتها تتعين بين هذين الطرفين وأما
~~أنواع النجاسة التي يتطلب التطهير منها والتحرز بعد التطهير من التلويث بها
~~وانصباغ المحل بأحكامها فإنها تطهر من الجهل والشرك وأحكام القيود القاضية
~~بالحصر في ms3285 عقيدة مخصوصة ناشئة من التأويلات والآراء الفاسدة والعوائد
~~الرديئة والشهوات القاهرة وكل واحدة من الطهارة والنجاسة تنقسم من حيث
~~المحال الموصوفة بها ثلاثة أقسام قسم ظاهر وقسم باطن مشترك فرتبة الطهارة
~~الباطنة تختص بعالم الأرواح والنفوس الزكية والصفات المضافة إليها من حيث
~~ذواتها وما يصحبها من لطائف الصور التي كانت تدبرها طب عن سعد بن أبي وقاص
~~قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني
# طهور إناء أحدكم بضم الطاء على المشهور ذكره النووي وتعقبه ابن العراقي
~~بأنه فهم أن المراد هنا الفعل ولا كذلك وإنما المراد به المطهر فهو بفتح
~~الطاء على الأشهر قال في شرح الالمام هنا الطهور بالفتح المطهر وبالضم
~~الفعل إذا ولغ فيه الكلب ولو كلب صيد وفي رواية للبخاري كالموطأ بدله شرب
~~والمشهور المعروف لغة ولغ يقال ولغ يلغ إذا شرب بطرف لسانه وقيل أن يدخل
~~لسانه في الماء فيحركه زاد ابن درستويه شرب أو لم يشرب وزعم ابن عبد البر
~~إن شرب ولم يروه إلا مالك وليس كما قال واللفظان متقاربان لكن الشرب أخص
~~فلا يقوم مقامه ومفهوم الشرط في إذا ولغ يقتضي قصر الحكم عليه لكن إذا قلنا
~~إن الأمر بالغسل للتنجيس فيتعدى الحكم إلى ما إذا لحس أو لعق ويكون الولوغ
~~غالبا ويلحق به بقية أعضائه لأن فمه أشرفها غالبا فالباء في بالأولى وأفهم
~~ذكر الإناء إخراج الماء المستنقع وبه قال الأذرعي لكن إذا قلنا الغسل
~~للتنجيس يجري الحكم في قليل الماء دون كثيره أن يغسله بماء طهور سبع مرات
~~أولاهن بالتراب كذا للأكثر وفي رواية إحداهن وطريق الجمع أن يقال إحداهن
~~مبهمة وأولاهن معينة فإن كانت في نفس الخبر فللتخيير فمقتضى حمل المطلق على
~~المقيد حمله على إحداهن لأن فيه زيادة على الرواية المعينة ونص عليه في
~~الأم والبويطي وصرح به المرعشي وغيره وغفل عنه من بحثه كالسبكي وإن كانت
~~شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك أولى ممن أبهم أو شك فيبقى النظر في
~~الترجيح بين أولاهن والتابعة وأولاهن ms3286 أرجح من حيث الأكثرية والأحوطية ومن
~~حيث المعنى لأن تتريب الأخيرة يحتاج إلى غسلة أخرى للتنظيف وقد نص الشافعي
~~في حرملة على أن الأولى أولى والله أعلم وقد أخذ بهذا الحديث الشافعية
~~وخالفهم الحنفية فلم يوجبوا التسبيع ولا التعفير لكون راويه أفتى بتثليث
~~غسله قلنا مذهب الراوي غير حجة فإن قيل الأخذ بالسبع ترجيح لأنه ورد ثلاث
~~وخمس
# قلنا الورود ممنوع وبفرضه لم يصح بشروطه أو منسوخ لتأخر التشديدات أو
~~الغسلات أو مذهب الراوي والماليكة أوجبوا التسبيع تعبدا بغير تتريب لطهارة
~~الكلب عندهم والكلام على هذا الحديث أفرد بالتأليف لانتشاره جدا احتج به
~~الشافعي على نجاسة الكلب لأن الطهارة إنما تكون عن حدث أو خبث ولا حدث على
~~الإناء فتعين كونها للنجس وزعم أن الطهارة تكون عن غيرهما كالتيمم منع بأن
~~موجبه الحدث وإن لم يرفع فلا يقال إنه طهارة لا عن حدث
# م د عن أبي هريرة لكنه خالفه فأمر بالغسل منه ثلاثا فقط وذلك غير قادح في
~~وجوب العمل به عند الأكثر وقيل إن مخالفة الراوي بمنع وجوب العمل لأنه إنما
~~خالفه لدليل قلنا في ظنه وليس لغيره اتباعه لأن المجتهد لا يقلد مجتهدا
# طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل بالبناء للمفعول سبعا الأولى
~~بالتراب قال الطيبي طهور إناء أحدكم مبتدأ وإذا ظرف معمول للمصدر والخبر أن
~~يغسل والهر مثل ذلك قال البيهقي كالدارقطني PageV04P272 هذا في الكلب مرفوع
~~وفي الهر موقوف ومن رفعه فقد غلط وقال بعض الحفاظ إن الهر مدرج وبفرض الرفع
~~والصحة هو بالنسبة للهر متروك الظاهر عند الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأخذ
~~بقضيته طاوس فكان يجعل الهر مثل الكلب يغسل سبعا وعن أبي جريج قلنا لعطاء
~~والهر قال هي بمنزلة الكلب أو أشر منه وعن مجاهد في الإناء يلغ فيه السنور
~~قال اغسله سبع مرات
# تنبيه ذهب أحمد إلى أنه يجب غسل جميع الأنجاس سبعا تمسكا بالأمر بالتسبيع
~~في نحو هذه الأحاديث ولا يخفى ما فيه
# ك في الطهارة عن أبي هريرة ms3287 وقال صحيح على شرطهما وأقره الذهبي
# طهور كل أديم أي مطهر كل جلد ميتة وفي رواية طهور الأديم دباغه ففيه دليل
~~على أن الطهور بمعنى المطهر وآية على فساد قول من قال لا يطهر جلد الميتة
~~بالدبغ وخبر أم حكيم إن النبي كتب إلى جهينة لا تنتفعوا من الميتة بإهاب
~~ولا عصب فيه إرسال وبعد التنزيل لا يحمل على ما قبل الدبغ جمعا بين الأدلة
~~وفيه إرشاد إلى استصلاح ما فيه نفع وصونه عن الضياع
# أبو بكر في كتاب الغيلانيات عن عائشة قالت ماتت شاة لميمونة فقال لها
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم ألا استمتعتم بإهابها
~~فقالت كيف نستمتع به وهي ميتة فذكره واقتصار المصنف على عزوه إليه يؤذن
~~بأنه لا يعرف لأحد من المشاهير مع أن البيهقي خرجه عن عائشة باللفظ المذكور
~~ثم قال وتبعه الذهبي رواته ثقات اه
# ورواه الدارقطني من عدة طرق ثم قال وتبعه الغرياني في مختصره إسناده حسن
~~كلهم ثقات اه
# وقال الزين العراقي في شرح الترمذي طريقه صحيح
# طهور الطعام يزيد في الطعام والدين بكسر الدال والرزق قال الشارح لعل
~~المراد الوضوء قبل الطعام وهو اللغوي اه
# وأقول المراد أن الطعام إذا كان حلالا أورث البركة وأوجب مزيد الرزق
~~المعنوي ووفور الحظ منه وأما الانصباغ بالطعام الحرام فيحدث في باطن
~~المتغذي به في نفسه وأخلاقه وصفاته تلويثات هي من قسم النجاسات فهو وإن كان
~~طاهرا صورة هو نجس معنى من حيث كونه حراما وكذا يقال في الشراب وقد جاء في
~~خبر دم على الطهارة يوسع عليك رزقك ومن أمعن النظر في شرح ذلك اطلع على
~~جملة من أسرار الشريعة كالحل والحرمة والطهارة والنجاسة الظاهرتين
~~والباطنتين وأسبابهما ومزيلاتهما وعرف كيفية التحرز بعد التحلي بالطهارة من
~~التلوث بما يشينها وعرف الطريق إلى استحلال الرزق المعنوي والحسي وسبب
~~زيادتهما ونقصهما لا من جهة الكسب المعهود بل بما شرعه الله ونبه عليه
~~رسوله وعرف التحليل والتحريم من الحق بواسطة رسوله وأنه لمحض إشفاقه ms3288 على
~~عباده وأنه طب إلهي لقلوبهم وأرواحهم ونفوسهم وأخلاقهم وصفاتهم بل لصورهم
~~أيضا بطرق التبعية وعرف سر قوله عليه الصلاة والسلام من أخلص لله أربعين
~~يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه
# أبو الشيخ ابن حبان عن عبد الله بن جرادورواه الديلمي أيضا
# طواف سبع بالكعبة لا لغو فيه أي لا ينطق فيه الطائف بباطل ولا لغط وقيد
~~بعدم اللغو لأن الطواف بمنزلة الصلاة إلا أن الله أحل فيه المنطق فمن نطق
~~فلا ينطق إلا بخير كما في الحديث الآخر يعدل عتق رقبة أي ثوابه مثل ثواب
~~العتق
# عب عن عائشة ورواه عنها أيضا الديلمي لكن بيض ولده لسنده PageV04P273
# طوافك بالكسر خطابا لعائشة بالبيت الكعبة و سعيك بين الصفا والمروة يكفيك
~~لحجتك وعمرتك فيه أن القارن لا يلزمه إلا ما يلزم المفرد وأنه يجزئه طواف
~~واحد وسعي لحجته وعمرته وبه قال مالك والشافعي وأحمد في رواية وقال أبو
~~حنيفة عليه طوافان وسعيان عن عائشة ورواه عنها أيضا أبو نعيم والديلمي
# طوبى تأنيث أطيب أي راحة وطيب عيش حاصل للشام قيل وما ذلك يا رسول الله
~~قال لأن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها أي لأن ملائكة البليغ الرحمة
~~الذي وسعت رحمته كل شيء تحفها وتحوطها بإنزال البركات ودفع المهالك
~~والمؤذيات حم ت ك عن زيد بن ثابت قال الهيثمي رجال رجال الصيحح
# طوبى للشام قال الكشاف طوبى مصدر من طاب كزلفى وبشرى ومعنى ذلك أصبت طيبا
~~وخيرا اه
# إن الرحمن لباسط رحمته عليه لفظ رواية الطبراني يده بدل رحمته طب عنه أي
~~عن زيد بن ثابت
# قال الهيثمي ورجاله أيضا رجال الصحيح
# طوبى للغرباء قال الطيبي فعلى من الطيب قلبوا الياء واوا للضمة قبلها قيل
~~معناه أصيبوا خيرا على الكناية لأن إصابة الخير تستلزم طيب العيش فأطلق
~~اللازم وأريد الملزوم قالوا يا رسول الله من هم قال أناس صالحون في أناس
~~سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم وفي رواية بدله من يبغضهم أكثر ممن
~~يحبهم ومن ثم قال الثوري ms3289 إذا رأيت العالم كثير الأصدقاء فاعلم أنه مخلط
~~لأنه لو نطق بالحق لأبغضوه قال الغزالي وقد صار ما ارتضاه السلف من العلوم
~~غريبا بل اندرس وما أكب الناس عليه فأكثره مبتدع وقد صار علوم أولئك غريبة
~~بحيث يمقت ذاكرها
# فائدة حكي في علم الاهتداء أنه مات فقير فلما جرد للغسل وجد على عنقه بين
~~الجلد واللحم مكتوبا طوبى لك يا غريب
# حم عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف اه ورواه
~~الطبراني بأسانيد قال الهيثمي رجال أحدها رجال الصحيح
# طوبى للمخلصين الذين خلصوا أعمالهم من شوائب الأكدار ومحضوا عبادتهم
~~للملك القهار قال راوي الحديث أبو نعيم عقبه وهم الواصلون للحبل والباذلون
~~للفضل والحاكمون بالعدل أولئك مصابيح الهدى تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء لأنهم
~~لما أخلصوا في المراقبة ونسيان الحظوظ كلها وقطعوا النظر والقصد عما سوى
~~معبودهم لم يكن لغيره عليهم سلطان بل هم منه في حماية وأمان
# قال الغزالي عقبة الإخلاص عقبة كؤود لكن بها ينال المطلوب والمقصود نفعها
~~كثير وقطعها شديد وخطرها عظيم كم من عدل عنها فضل ومن سلكها فزل ومن تائه
~~فيها متحير وبناء أمر الآخرة كله عليها والأمر كله بيد الله قال والإخلاص
~~إخلاصان إخلاص عمل وإخلاص طلب أجر فالأول إرادة التقرب إلى الله وتعظيم
~~أمره وإجابة دعوته والباعث عليه الإعتقاد الصحيح وضده إخلاص النفاق وهو
~~التقرب إلى من دون الله
# وقال إمام الحرمين النفاق هو الإعتقاد الفاسد الذي هو للمنافق في الله
~~وليس هو من قبيل الإرادات والإخلاص في طلب الأجر إرادة نفع الآخرة بعمل
~~الخير
# حل من حديث عبد الحميد بن ثابت بن ثوبان حدثني عن جدي ثوبان مولى رسول
~~الله قال شهدت من رسول الله مجلسا فقال PageV04P274 طوبى فذكره
# وهكذا رواه عنه الديلمي أيضا وفيه عند مخرجه عمرون بن عبد الجبار السخاوي
~~أورده في الضعفاء قال ابن عدي روى عن عمه مناكير وعبيدة بن حسان أورده
~~الذهبي في ذيل الضعفاء والمتروكين
# طوبى للسابقين إلى ظل الله أي إلى ms3290 ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله قيل ومن هم
~~قال الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوه بذلوه أي أعطوا من غير مطل ولا
~~تسويف والذين يحكمون للناس بحكمهم لأنفسهم هذه صفة أهل القناعة وهي الحياة
~~الطيبة التي ذكرها الله بقوله @QB@ فلنحيينه حياة طيبة @QE@ ( النحل 97 )
~~ثم ذكر جزاءه بقوله @QB@ ولنجزينهم أجرهم @QE@ ( النحل 97 ) الآية
# فبالله استغنوا حتى قنعوا بما أعطوا ولله انقادوا وألقوا بأيديهم حتى
~~بذلوا الحق إذا سئلوا وإلى الله أقبلوا حتى صيرهم أمناءه وحكامه في أرضه
~~يحكمون للناس بحكمهم لأنفسهم فإن النفس ميالة وصاحبها لا يألوها نصحا فمن
~~كمال عدله أن يحكم للناس بمثله
# الحكيم الترمذي عن عائشة رمز المصنف لحسنه
# طوبى للعلماء أي الجنة لهم طوبى للعباد بتشديد الباء ويل لأهل الأسواق أي
~~حزن وهلاك ومشقة لهم لاستيلاء الغفلة والتخليط عليهم فهم كهمج وذباب
~~يتطايرون من مزبلة لمزبلة على ألوان القاذورات فيقعن عليها ثم شغلوا بالغش
~~والخيانة والأيمان الباطلة والمكاسب الرديئة قد لزمهم العدو فسباهم فصيرهم
~~على شرف حريق ونزل عذاب ^ وما يذكر إلا أولو الألباب ^ ( آل عمران 7 ) فر
~~عن أنس بن مالك
# طوبى لعيش بعد المسيح أي بعد نزول المسيح إلى الأرض في آخر الزمان وهو
~~لقب عيسى عليه السلام أصله مسيحا بالعبرانية وهو المبارك وما قيل إنه فعيل
~~بمعنى مفعول لقب به لأنه مسح بالبركة والطهارة من الذنوب أو لأنه خرج من
~~بطن أمه ممسوحا بالدهن أو لأن جبريل مسحه بجناحه أو بمعنى فاعل لأنه كان
~~يمسح الأرض بالسير أو كان لا يمسح ذا عاهة إلا برىء فلا يثبت كذا ذكره
~~القاضي وذكر صاحب القاموس أنه جمع في سبب تسميته بذلك خمسين قولا أوردها في
~~شرح المشارق يؤذن للسماء في القطر فتمطر ويؤذن للأرض في النبات فتنبت نباتا
~~حسنا حتى لو بذرت حبك على الصفا أي الحجر الأملس لنبت طاعة لإذن خالقها
~~وحتى يمر الرجل على الأسد أي الحيوان المفترس المشهور فلا يضره ويطأ على
~~الحية فلا تضره ولا تشاح بين الناس ms3291 ولا تحاسد ولا تباغض مقصود الحديث أن
~~النقص في الأموال والثمرات ووقوع التحاسد والتباغض إنما هو من شؤم الذنوب
~~فإذا طهرت الأرض أخرجت بركتها وعادت كما كانت حتى إن العصابة ليأكلون
~~الرمانة ويستظلون بقحفها ويكون العنقود من العنب وقر بعير فالأرض إذا طهرت
~~ظهر فيها آثار البركة التي محقتها الذنوب ذكره ابن القيم وبالعدل يحصل
~~الأمان ويزول التعدي والعدوان
# أبو سعيد النقاش في فوائد العراقيين عن أبي هريرة ظاهر عدول المصنف
~~للنقاش أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير وهو غفلة فقد خرجه أبو نعيم
~~والديلمي وغيرهما
# طوبى لمن أدركني وآمن بي وطوبى لمن لم يدركني ثم آمن بي زاد ابن وهب عن
~~أبي سعيد فقال رجل يا رسول الله PageV04P275 وما طوبى قال شجرة في الجنة
~~مسيرة مائة سنة ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها
# ابن النجار في تاريخه عن أبي هريرة ورواه الطبراني من حديث ابن عمر
~~فاقتصار المصنف على ابن النجار غير سديد
# طوبى لمن أكثر الجهاد في سبيل الله بقصد إعلاء كلمة الله طوبى لمن ذكر
~~الله فإن له بكل كلمة سبعين ألف حسنة كل حسنة منها عشرة أضعاف مع الذي له
~~عند الله من المزيد والنفقة على قدر ذلك تمامه عند الطبراني قال عبد الرحمن
~~لمعاذ إنما النفقة بسبعمائة ضعف فقال معاذ قل فهمك إنما ذاك إذا أنفقوها
~~وهم مقيمون في أهليهم غير غزاة فإذا غزوا وأنفقوا خبأ الله لهم من خزانة
~~رحمته ما ينقطع عنده علم العباد فأولئك حزب الله وحزب الله هم الغالبون طب
~~وكذا الديلمي عن معاذ بن جبل قال الذهبي فيه رجل لم يسم
# طوبى لمن أسكنه الله تعالى إحدى العروسين والعروسين تثنية عروس وهو وصف
~~يشترك فيه الذكر والأنثى عسقلان أو غزة هذا تنويه عظيم بفضل البلدين وترغيب
~~في السكنى بهما فر عن ابن الزبير وفيه إسماعيل بن عياش وفيه خلاف عن سعيد
~~بن يوسف أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن معين والنسائي عن مصعب بن
~~ثابت وقد ضعفوا حديثه ms3292
# طوبى لمن أسلم وفي رواية للقضاعي طوبى لمن هدي للإسلام وكان عيشه كفافا
~~أي بقدر كفايته لا يشغله ولا يطغيه قال في الحكم من تمام النعمة عليك أن
~~يرزقك ما يكفيك ويمنعك ما يطغيك قال الشاعر والنفس راغبة إذا رغبتها وإذا
~~ترد إلى قليل تقنع واستدل به من فضل الفقر على الغنى فقال قد غبط النبي من
~~كان عيشه كفافا وأخبر بفلاحه وكفى به شرفا
# الرازي في مشيخته عن أنس بن مالك ورواه القضاعي والشهاب وقال شارحوه غريب
# طوبى لمن بات حاجا وأصبح غازيا رجل مستور ذو عيال متعفف قانع باليسير من
~~الدنيا يدخل عليهم ضاحكا ويخرج منهم ضاحكا فوالذي نفسي بيده أي بقدرته
~~وتصريفه إنهم هم الحاجون الغازون في سبيل الله عز وجل أي هم الحاجون
~~الغازون حقا لا غيرهم إذ لا فائدة في ذلك إلا بيان كونهم أفضل يعني أن
~~غيرهم ربما كان غازيا حاجا متلبسا بأضداد ما ذكر فلا فضل له مثل هذا يشير
~~به إلى فضل القناعة مع الرضى قال ذو النون سلب الغنى من سلب الرضا ومن لم
~~يقنعه اليسير افتقر في طلب الكثير وقال عطاء الزم القناعة تشرف في الدنيا
~~والآخرة فليس الشرف في الإكثار وقال حكيم من باع الحرص بالقناعة ظفر بالعز
~~والمروءة وقال في الحكم ما بسقت أغصان ذل إلا على بذر طمع
# فر عن أبي هريرة وفيه إسحاق بن إبراهيم الديري عن عبد الرزاق أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال استصغر في عبد الرزاق PageV04P276
# طوبى لمن ترك الجهل وآتى الفضل أي الأمر الفاضل وهو تعلم العلم بقرينة
~~مقابلته بالجهل أو بذل الفاضل من ماله للمواساة ويؤيده قوله في الحديث
~~وأنفق الفضل من ماله وعمل بالعدل الذي قامت به السموات والأرض ومدار قيام
~~نظام العالم عليه قال الغزالي ويعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها لتسوس
~~الغضب والشهوة وتحملهما على مقتضى الحكمة وتضبطهما في الاسترسال والانقباض
~~على حسب مقتضاها
# قال الراغب والعدالة تارة تقال في الفضائل كلها من حيث إنه لا يخرج شيء
~~من ms3293 الفضائل عنها وتارة يقال هي أكمل الفضائل من حيث إن صاحبها يقدر أن
~~يستعملها في نفسه وفي غيره وهي ميزان الله المبرأ من كل زلة ويثبت بها أمر
~~العالم حل عن زيد بن أسلم بفتح الهمزة واللام مرسلا
# طوبى لمن تواضع في غير منقصة بأن لا يضع نفسه بمكان يزرى به ويؤدي إلى
~~تضييع حق الحق أو الخلق فإن القصد بالتواضع خفض الجناح للمؤمنين مع بقاء
~~عزة الدين فالتواضع الذي يعود على الدين بالنقص ليس بمطلوب
# قال الخواص إياك والاكثار من ذكر نقائصك لأن به يقل شكرك فما ربحت من جهة
~~نظرك إلى عيوبك خسرته من جهة تعاميك عن محاسنك التي أودعها الحق فيك وقال
~~شهود المحاسن هو الأصل وأما نقائصك فإنما طلب النظر إليها بقدر الحاجة لئلا
~~يقع في العجب وقال إذا أغضبك أحد لغير شيء فلا تبدأه بالصلح لأنك تذل نفسك
~~في غير محل وتكبر نفسه بغير حق ومن ثم قيل الإفراط في التواضع يورث الذلة
~~والإفراط في المؤانسة يورث المهانة
# قال ابن عربي الخضوع واجب في كل حال إلى الله تعالى باطنا وظاهرا فإذا
~~اتفق أن يقام العبد في موطن الأولى فيه ظهور عزة الإيمان وجبروته وعظمته
~~لعز المؤمن وعظمته وجبروته ويظهر في المؤمن من الأنفة والجبروت ما يناقض
~~الخضوع والذلة فالأولى إظهار ما يقتضيه ذلك الموطن قال تعالى @QB@ ولو كنت
~~فظا غليظ القلب @QE@ ( آل عمران 159 ) الآية وقال @QB@ واغلظ عليهم @QE@ (
~~التوبة 73 ) فهذا من باب إظهار عزة الإيمان بعزة المؤمن وفي الحديث أن
~~التبختر مشية يبغضها الله إلا بين الصفين فإذا علمت أن للمواطن أحكاما
~~فافعل بمقتضاها تكن حكيما
# قال ابن القيم والفرق بين التواضع والمهانة أن التواضع يتوالد من بين
~~العلم بالله وصفاته ونعوت جلاله ومحبته وإجلاله وبين معرفته بنفسه ونقائصها
~~وعيوب عمله وآفاتها فتولد من ذلك خلق هو التواضع وانكسار القلب لله وخفض
~~جناح الذل والرحمة للخلق والمهانة الدناءة والخسة وبذل النفس وابتذالها في
~~نيل حظوظها كتواضع الفاعل للمفعول به
# وقال الراغب الفرق بين ms3294 التواضع والضعة أن التواضع رضا الإنسان بمنزلة دون
~~ما تستحقه منزلته والضعة وضع الإنسان نفسه بمحل يزري به والفرق بين التواضع
~~والخشوع أن التواضع يعتبر بالأخلاق والأفعال الظاهرة والباطنة والخشوع يقال
~~باعتبار أفعال الجوارح ولذلك قيل إذا تواضع القلب خشعت الجوارح
# قال بعض الحكماء وجدنا التواضع مع الجهل والبخل أحمد من الكبر مع الأدب
~~فأنبل بحسنة غطت على سيئتين وأقبح بسيئة غطت على حسنتين والكبر ظن الإنسان
~~بنفسه أنه أكبر من غيره والتكبر إظهار ذلك وهذه صفة لا يستحقها إلا الله
~~وحده فمن ادعاها من المخلوقين فهو كاذب وفي أثر الكبر على المتكبر صدقة لأن
~~المتكبر إذا تواضعت له تمادى في تيهه وإذا تكبرت عليه يمكن أن ينبه
# ومن ثم قال الشافعي ما تكبر علي متكبر مرتين
# وقال الزهري التجبر على أبناء الدنيا أوثق عرى الإسلام
# وأذل في نفسه في غير مسكنة قال الغزالي تشبث به طائفة الفقهاء فقلما ينفك
~~أحدهم عن التكبر على الأمثال والترفع إلى فوق قدره حتى إنهم ليتقاتلون على
~~مجلس من المجالس في الارتفاع والانخفاض والقرب من وسادة الصدر والبعد منها
~~والتقدم في الدخول عند مضايق الطرق ويتعللون بأنه ينبغي صيانة العالم عن
~~الابتذال وأن المؤمن منهي عن إذلال نفسه فيعبر عن التواضع الذي أثنى الله
~~عليه بالذل وعن التكبر الممقوت عند الله بعز الدين تحريفا PageV04P277
~~للإسم وإضلالا للخلق
# فائدة روى العسكري أن رجلا مر على عمر وقد تخشع وتذلل وبالغ في الخضوع
~~فقال عمر ألست مسلما قال بلى قال فارفع رأسك وامدد عنقك فإن الإسلام عزيز
~~منيع
# وأنفق من مال جمعه في غير معصية أي صرف منه في وجوه الطاعات وفيه إشعار
~~بأن الصدقة لا تكون إلا من مال حلال وعبر بمن التبعيضية إشارة إلى ترك
~~التصدق بكل المال
# وخالط أهل الفقه والحكمة الذين بمخالطتهم تحيى القلوب
# ورحم أهل الذل والمسكنة أي عطف عليهم ورق لهم وواساهم بمقدوره طوبى لمن
~~ذل نفسه أي رأى ذلها وعجزها فلم يتكبر وتذلل لحقوق الحق وتواضع للخلق
# روي أن ms3295 الصديق لما ولي الخلافة قالت جويرية من الحي إذن لا يحلب لنا
~~منائحنا فسمعها فقال يا بنية إنى لأرجو أن يمنعني ما دخلت فيه عن خلق كنت
~~عليه فكان يحلب للقوم شياههم وروي أن الفاروق حمل حال خلافته قربة إلى بيت
~~امرأة أرملة أنصارية ومر بها في المجامع
# وطاب كسبه بأن كان من وجه حل وحسنت سريرته بصفاء التوحيد والثقة بوعد
~~الله والخوف منه والرجاء والشفقة على خلقه والمحبة لأوليائه وكرمت علانيته
~~أي ظهرت أنوار سريرته على جوارحه فكرمت أفعالها بتقوى الله بمكارم أخلاق
~~الدين بالصدق والبر ومراعاة الحقوق وعزل عن الناس شره فلم يؤذهم ومن ثم قال
~~مالك بن دينار لراهب عظني فقال إن استطعت أن تجعل بينك وبين الناس سورا من
~~حديد فافعل وقيل لبقراط لم لا تعاشر الناس فقال وجدت الخلوة أجمع لدواعي
~~السلوة طوبى لمن عمل بعلمه لينجو غدا من كون علمه حجة عليه وشاهدا بتفريطه
~~وأنفق الفضل من ماله أي صرف الزائد عن حاجته وحاجة عياله في وجوه القرب
~~لئلا يطغى ويسكن قلبه إليه ويحظى بثوابه في العقبى وأمسك الفضل من قوله أي
~~وأمسك لسانه عن النطق بما يزيد على الحاجة بأن ترك الكلام فيما لا يعينه
# قال بعض العارفين
# من شغل بنفسه شغل عن الناس وهذا مقام العاملين ومن شغل بربه شغل عن نفسه
~~وهذا مقام العارفين وفي بعض النسخ من قوته بدل قوله فليحرر
# تنبيه قال الحكيم هذا من الأحاديث التي قال عنها المصطفى إذا سمعتم
~~الحديث عني تعرفه قلوبكم الخ
# فهذا تعرفه قلوب المحققين ومن ذلك حديث أنس خرج رسول الله على ناقته
~~الجدعاء فقال يا أيها الناس كأن الموت على غيرنا كتب وكأن الحق على غيرنا
~~وجب وكأن ما نشيع من الموتى عن قليل إلينا راجعون نبوئهم أجداثهم ونأكل
~~تراثهم كأنا مخلدون من بعدهم فوطبى لمن شغله عيبه عن عيب الناس
# تتمة قال الغزالي التواضع خاطر في وضع النفس واحتقارها والتكبر خاطر في
~~رفع النفس واستعظامها والتواضع عامي وخاصي فالعامي اكتفاء ms3296 بالدون من نحو
~~ملبس ومسكن ومركب والتكبر في مقابلة الترفع عن ذلك والتواضع الخاصي تمرين
~~النفس على قبول الحق من وضيع أو شريف والمتكبر في مقابلة المترفع عن ذلك
~~وهو معصية كبيرة وخطيئة عظيمة تخ والبغوي في معجم الصحابة
# والباوردي وابن قانع في معجمه
# طب هقمن حديث نصيح العنسي عن ركب بفتح فسكون بضبط المصنف
# المصري رمز المصنف لحسنه اغترارا بقول ابن عبد البر حسن وليس بحسن فقد
~~قال الذهبي في المهذب ركب يجهل ولم يصح له صحبة ونصيح ضعيف اه
# وقال المنذري رواته إلى نصيح ثقات وقال ابن منده والبغوي ركب مجهول لا
~~يعرف له صحبة وأقرهم العراقي رواه البزار عن أنس بسند ضعيف
# وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني نصيح العنسي عن ركب لم أعرفه وبقية
~~رجاله ثقات اه
# وقال في الإصابة حديث سنده ضعيف قال ومراد ابن عبد البر بأنه حسن لفظه
~~وقال السخاوي ضعيف حتى قال ابن حبان إنه لا يعتمد عليه PageV04P278 وإن قال
~~ابن عبد البر حسن فإنما عنى اللغوي
# طوبى لمن رزقه الله الكفاف ثم صبر عليه لعلمه بأنه لا يصل إليه إلا ما
~~قدر له وأن تعبه في تحصيل غيره محال وضلال ومن ثم قيل لحكيم من ذا الذي لا
~~هم له قال ليس في الدنيا إلا مهموم لكن أقلهم هما أفضلهم رضا وأقنعهم بما
~~رزق والكفاف هو الوسط المحمود ومن ثم قيل خير الأمور أوساطها فعند التمام
~~يكون النقصان
# تنبيه ذهب جمع إلى تفضيل الفقر على الغنى وعكس آخرون وفضل القرطبي الكفاف
~~عليهما ففي المفهم إنه يقال جمع لنبيه محمد الحالات الثلاث فكان الفقر أول
~~حالاته فقام بواجبه من مجاهدة النفس ثم فتح عليه الفتوح فصار بها في حد
~~الغنى فقام بواجب الغنى من المواساة والإيثار وغيرهما مع اقتصاره على ما
~~يسد ضرورة عياله وهي صورة الكفاف التي مات عليها وهي حالة سليمة من الغنى
~~المطغي والفقر فهي الأفضل
# نكتة قال الغزالي لما أراد ابن أدهم دخول البادية خوفه الشيطان بأنها
~~بادية ms3297 مهلكة ولا زاد فعزم على نفسه أن يقطعها متجردا وأن لا يقطعها حتى
~~يصلي تحت كل ميل منها ألف ركعة ووفى بذلك فحج الرشيد فرآه فيها فقال كيف
~~تجدك يا أبا إسحاق فقال نرقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا ديننا يبقى ولا ما
~~نرقع فطوبى لعبد آثر الله ربه وجاد بدنياه لما يتوقع فر عن عبد الله بن
~~حنطب بفتح المهملة وسكون النون وفتح الطاء المهملة ابن الحارث بن عبيد بن
~~عمرو بن مخزوم
# قال في التقريب مختلف في صحبته له حديث مختلف في إسناده أي وهو هذا وذلك
~~لأن فيه أحمد بن محمد بن مسروق أورده الذهبي في الضعفاء وقال لينه
~~الدارقطني عن خالد بن مخلد قال أحمد له مناكير وقال ابن سعد منكر الحديث
~~مفرط التشيع
# طوبى لمن رآني وآمن بي مرة وطوبى لمن لم يرني وآمن بي سبع مرات وذلك لأن
~~الله مدحهم بإيمانهم بالغيب وكان إيمان الصدر الأول غيبا وشهودا فإنهم
~~آمنوا بالله واليوم الآخر غيبا وآمنوا بالنبي شهودا لما أنهم رأوا الآيات
~~وشاهدوا المعجزات وآخر هذه الأمة آمنوا غيبا بما آمن به أولها شهودا فلذا
~~أثنى عليهم النبي وأخذ ابن عبد البر من هذا الحديث ونحوه أنه يوجد فيمن
~~يأتي بعد الصحابة من هو أفضل من بعض الصحابة وأيده بعضهم بخبر ابن عمر
~~مرفوعا أتدرون أي الخلق أفضل إيمانا قالوا الملائكة قال وحق لهم بل غيرهم
~~قالوا الأنبياء قال وحق لهم بل غيرهم ثم قال أفضل الخلق إيمانا قوم في
~~أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني فهم أفضل الخلق إيمانا انتهى
# حم تخ حب ك في المناقب عن أبي أمامة الباهلي حم عن أنس بن مالك قال
~~الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي بأن فيه جميع بن ثوب واه وقال الهيثمي بعد ما
~~عزه لأحمد وفيه من لم أعرفه وقال مرة أخرى إسناد أحمد ضعيف
# طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى لمن آمن بي ولم يرني ثلاث مرات ولهذا قال
~~ابن مسعود للحارث بن قيس عند الله يحتسب ms3298 إيمانكم بمحمد ولم تروه وقد اعتضد
~~بهذه الأحاديث ونحوها من ذهب إلى أن المراد بالأفضلية في PageV04P279 حديث
~~خير الناس قرني أفضلية المجموع لا الأفراد قالوا والسبب في كون القرن الأول
~~أفضل أنهم كانوا غرباء في زمانهم لكثرة الكفار وصبرهم على أذاهم وقبضهم على
~~دينهم وكذا غيرهم إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على الطاعة حين ظهور
~~المعاصي والفتن كانوا عند ذلك أيضا غرباء وقد زكت أعمالهم في ذلك الزمان
~~كما زكت أعمال أولئك وما تقدم عن ابن عبد البر نوزع فيه بأن قضية كلامه أن
~~يكون فيمن يجيء بعد الصحابة من يكون أفضل من بعضهم وبه صرح القرطبي قال ابن
~~حجر لكن كلام ابن عبد البر ليس على إطلاقه في جميع الصحابة فإنه صرح
~~باستثناء أهل بدر والحديبية نعم الجمهور على أن فضل الصحابة لا يعدله شيء
~~لمشاهدة المصطفى وأما من سبق إليه بالهجرة أو النصر وضبط الشرع وتبليغه لمن
~~بعده فلا يعدله أحد ممن بعده ومحل النزاع فيمن لم يحصل له إلا مجرد
~~المشاهدة وبه يجمع بين الأحاديث
# الطيالسي أبو داود وعبد بن حميد عن ابن عمر بن الخطاب قال سئل رسول الله
~~صلى تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم فقيل له أرأيت من آمن بك ولم يرك وصدقك
~~ولم يرك
# قال أولئك إخواني أولئك معي
# ثم ذكره
# طوبى لمن رآني وآمن بي ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني قال
~~في المطامح وغيره وهم المؤمنون بالغيب حم طب عن أبي سعيد الخدري ان رجلا
~~قال يا رسول الله طوبى لمن رآك وآمن بك فذكره
# طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى لمن رأى من رآني ولمن رأى من رأى من رآني
~~وآمن بي طوبى لهم وحسن مآب قال بعض الصوفية الله سبحانه وتعالى يحب من أحب
~~أحبابه وهم يحبون من أحب أحبابهم ووفى لهم عهد المحبة ألم تسمع قول العارف
~~علي وفا يا أمة الرحمن قوموا واسمعوا لبشارتي بمسامع الإيمان من حبني أو حب
~~من ms3299 قد حبني حقا وصدقا فهو من أعياني وفوا له عهد المحبة واحفظوا فيه حقوق
~~ظهوري الروحاني ولباب حاني من أتى متطفلا فعلي أن أرضيه في رضواني فارعوا
~~حماه وبشروه بأنه علقت يداه بمنة وأمان طب ك في المناقب عن عبد الله بن بسر
~~قال الذهبي فيه جميع بن ثوب واه وقال الهيثمي فيه عند الطبراني بقية وقد
~~صرح بالسماع فزالت الدلسة وبقية رجاله ثقات
# طوبى لمن رآني أي وأثرت فيه بركة نظري إليه ورؤيته لي ولمن رأى من رآني
~~ولمن رأى من رأى من رآني والعارفون يرونه في عالم الحس يقظة حتى قال الشيخ
~~أبو العباس المرسي لو احتجب عني رسول الله طرفة عين ما عددت نفسي من
~~الفقراء وفي رواية من المسلمين وكان بعضهم يعيد كل صلاة غفل فيها عن شهوده
~~ولو سهوا ويقول من توارى عنه شهوده في صلاته ولم يصافحه فيها فهي خداج لأنه
~~الذي يمد جميع العمال بشريعته PageV04P280 في مراتب الكمال وهذا المقام وإن
~~عسر على الناس ولا يقول به كثير فكل ميسر لما خلق له فمن أهله الله لمقام
~~صعب المرتقى فهو عنده من أسهل الأمور عبد بن حميد عن أبي سعيد الخدري ابن
~~عساكر في تاريخه عن واثلة بن الأسقع
# طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس فلم يشتغل بها فعلى العاقل أن يتدبر في
~~عيوب نفسه فإن وجد بها عيبا اشتغل بعيب نفسه فيستحي من أن يترك نفسه ويذم
~~غيره بل يعلم أن عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه إن كان ذلك
~~عيبا يتعلق بعقله واختياره فإن كان خلقيا فالذم له ذم للخالق فإن من ذم صفة
~~فقد ذم صانعها
# قال رجل لبعض الحكماء يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي إلي فأحسنه
~~وإذا لم يجد بنفسه عيب فليعلم أن ظنه بنفسه أنه عري من كل عيب جهل بنفسه
~~وهو من أعظم العيوب
# قال البيهقي ذكر رجل عند الربيع بن خيثم فقال ما أنا عن نفسي براض فأتفرغ ms3300
~~منها إلى ذم غيرها إن العباد خافوا الله على ذنوب غيرهم وأمنوه على ذنوب
~~أنفسهم
# وقال بعضهم تقيدت ببيت سمعته لنفسي أبكي لست أبكي لغيرها لنفسي في نفسي
~~عن الناس شاغل وقال حكيم ما أحسب أحدا لا يتفرغ لعيب الناس إلا عن غفلة
~~غفلها عن نفسه ولو اهتم لعيب نفسه ما تفرغ لعيب أحد ونقل شيخنا العارف
~~الشعراني عن شيخه البرهان القلقشندي إن من علامة بعد العبد عن حضرة ربه
~~نسيان عيوبه ونقائصه فقلت كيف قال لأن حضرة الحق نور وشأن النور أن يكشف عن
~~الأشياء بخلاف الظلام قال ومن هنا عرف الأولياء كون الحق تعالى يحبهم أو
~~يبغضهم أو راض أو غضبان حتى قال الكرخي لي منذ ثلاثين سنة وأنا أرى الحق
~~ينظر إلي نظر الغضب وكان الديري يرى الفضل لله الذي لم يخسف به الأرض ولم
~~يمسخ صورته وقال أخي أفضل الدين لو كشف للإنسان لرأى ذاته كلها عيوبا ضم
~~بعضها إلى بعض فصارت صورة أذى وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله
~~فإنه بذلك يسلم من آفات اللسان التي هي عين الخسران ومن ثم قيل يا كثير
~~الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول عرضا وطولا قد أخذت من القبيح بحظ فاسكت
~~الآن إن أردت جميلا قال الغزالي انظر إلى الناس كيف قلبوا الأمر أمسكوا فضل
~~المال وأطلقوا فضل اللسان ووسعته السنة ولم يعد بالدال عنها إلى البدعة وهو
~~الرأي الذي لا أصل له من كتاب ولا سنة كما سلف فر عن أنس قال خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال طوبى الخ
# ورواه العسكري عنه أيضا وعده من الحكم والأمثال ورواه أيضا أبو نعيم من
~~حديث الحسين بن علي والبزار من حديث أنس أوله وآخره والطبراني والبيهقي
~~وسطه الحديث قال الحافظ العراقي وكلها ضعيفة
# طوبى لمن طال عمره وحسن عمله قاله جوابا لمن سأل أي الناس خير وطوبى كلمة
~~إنشاء لأنها دعاء معناها أصاب الخير من طال عمره وحسن عمله وكان الظاهر أن ms3301
~~يجاب بقول من طال فالجواب من الاسلوب الحكيم أي غير خاف أن خير الناس من
~~طال عمره وحسن عمله
# تنبيه قال علي موت الإنسان بعد أن كبر وعرف ربه خير من موته طفلا بلا
~~حساب في الآخرة ذكره الطيبي
# وقال القاضي لما كان السؤال عما هو غيب لا يعلمه إلا الله عدل عن الجواب
~~إلى كلام مبتدأ ليشعر بأمارات تدل على المسؤول عنه وهو طول العمر مع حسن
~~العمل فإنه يدل على سعادة الدارين والفوز بالحسنيين طب حل عن عبد الله بن
~~بسر رمز المصنف لحسنه قال الحافظ العراقي فيه بقية رواه بصيغة عدل وهو مدلس
~~PageV04P281
# طوبى لمن ملك لسانه لأن في حفظ اللسان والعزلة السلامة من آفات الدنيا
~~ومفسدات الأعمال والنطق بلا حاجة لا يخلو إما أن يكون قولا محظورا وهو ظاهر
~~وإما أن يكون مباحا ففيه شغل الكرام الكاتبين بما لا فائدة فيه ووسعه بيته
~~أي اعتزل الناس وبكى على خطيئته بأن يتذكر ذنوبه ويعددها ويبكي على ما فرط
~~منه طص وكذا الأوسط حل عن ثوبان قال الهيثمي كالمنذري إسناده حسن اه
# ومن ثم رمز المصنف لحسنه
# طوبى لمن هدي للإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به فلم يطلب زيادة عليه لعلمه
~~بأن رزقه مقسوم لن يعدو ما قدر له ولهذا قيل لحكيم ما الغنى قال قلة تمنيك
~~ورضاك وقنعك بما يكفيك واحتج به من فضل الفقر على الغنى وعكس آخرون وقال
~~قوم ينبغي ترك الاختيار ومراعاة قسمة الجبار فمن رزقه مالا شكره أو كفافا
~~لم يتكلف الطلب وبذلك يرتقي إلى مقام الزاهدين ويكون من المنفردين
~~المنقطعين إلى الله الذين لهم الأنس خدم رب العالمين كما قيل تشاغل قوم
~~بدنياهم وقوم تخلوا لمولاهم فألزمهم باب مرضاته وعن سائر الخلق أغناهم
~~فطوبى لهم ثم طوبى لهم لقد أحسن الله مثواهم ت حب ك في الإيمان عن فضالة بن
~~عبيد قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي
# طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا فائدة العدول عن المتبادر والظاهر
~~هو أن ms3302 يقال طوبى لمن استغفر كثيرا أنه جعل من الكناية عنه فدل على حصول ذلك
~~جزئيا وعلى الإخلاص لأنه ما لم يكن مخلصا فيه كان هباء منثورا فلم يجد في
~~صحيفته إلا ما هو وبال عليه ه عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون
~~المهملة حل عن عائشة حم في الزهد عن أبي الدرداء موقوفا قال النووي سنده
~~جيد
# طوبى لمن يبعث يوم القيامة وجوفه محشو بالقرآن أي بحفظه ومعرفة معانيه
~~والفرائض أي أحكام الفرائض التي افترضها الله على عباده والعلم الشرعي
~~النافع عطف عام على خاص فر عن أبي هريرة وفيه إسماعيل بن أبي زياد قال
~~الذهبي قال الدارقطني يضع الحديث
# طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها جمع
~~كم بالكسر وعاء الطلع قال عبيد بن عمير هي شجرة في جنة عدن في دار النبي
~~وفي كل دار وغرفة لم يخلق الله لونا ولا زهرة إلا فيها منها إلا السواد ولا
~~يخلق الله فاكهة ولا ثمرة إلا فيها منها ينبع من أصلها عينان الكافور
~~والسلسبيل كل ورقة منها تظل أمة عليها ملك يسبح الله بأنواع التسبيح حم حب
~~عن أبي سعيد
# طوبى شجرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي والحلل وإن
~~أغصانها لترى من وراء سور الجنة لطولها قال جمع مفسرون وشجرة طوبى هذه هي
~~المرادة بقوله تعالى ^ الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب ^ (
~~الرعد 29 ) وحكى الأصم أن هذه الشجرة في دار النبي وفي دار كل مؤمن منها
~~غصن ابن جرير الطبري عن أي معاوية قرة بضم PageV04P282 القاف وشد الراء ابن
~~إياس بكسر الهمزة المزني
# طوبى شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وإن أغصانها لترى
~~من وراء سور الجنة تنبت الحلي والثمار متهدلة على أفواههم أي متدلية على
~~أفواه الخلائق الذين هم أهلها وأعاد الضمير عليهم من غير سبق ذكرهم للعلم
~~به على حد قوله تعالى @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ ( ص 32 ) قال في ms3303 الصحاح
~~وغيره تهدلت أغصان الشجرة أي تدلت وهدل الشيء أرخاه وأرسله إلى أسفل اه
# وفي تفسير الثعلبي عن قرة يرفعه طوبى شجرة في الجنة يقال لها تفتقي لعبدي
~~فتتفتق له عن الخيل المسرجة الملجمة وعن الإبل بأزمتها وعما شاء من الكسوة
~~وما من الجنة أهل إلا وغصن من تلك الشجرة متدل عليهم فإذا أرادوا أن يأكلوا
~~منها تدلت لهم فأكلوا منها ما شاؤوا ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس
~~وإسناده ضعيف
# طوبى شجرة في الجنة لا يعلم طولها إلا الله فيسير الراكب تحت غصن من
~~أغصانها سبعين خريفا أي سنة ولا ينافيه قوله في الرواية السابقة مائة عام
~~لاحتمال أن المائة للماشي والسبعين للراكب أو هذا للمجد وذلك للمتمهل ورقها
~~الحلل تقع عليه الطير كأمثال البخت زاد في رواية فإذا أرادوا أن يأكلوا
~~منها يجيء الطير فيأكلوا منه قديدا وشوى ثم يطير والبخت بضم الباء وسكون
~~المعجمة نوع من الإبل واحده بختي كروم ورومي ويجمع على بخاتي ويخفف ويثقل
~~وتوقف بعضم في كون البخت عربية ابن مردويه في تفسيره عن ابن عمر بن الخطاب
~~ورواه أيضا أبو نعيم والديلمي عن ابن مسعود
# طول مقام أمتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم أي تخلص لهم منها عن ابن عمر بن
~~الخطاب لم يذكر المصنف مخرجه وفيه عبد الله بن أبي غسان الإفريقي قال في
~~الميزان سمع مالكا وأتى عنه بخبر باطل ثم ساق هذا الخبر
# طلاق الأمة أي تطليقها تطليقتان وعدتها حيضتان أخذ به أبو حنيفة فاعتبر
~~الطلاق بحرية الزوجة ورقها لا الزوج وعكسه الشافعي ومالك وأحمد وأجابوا
~~بضعف الخبر ومعارضته لخبر الموطأ إذا طلق العبد امرأته تطليقتين حرمت عليه
~~حتى تنكح زوجا غيره حرة أو أمة وصححه الدارقطني وغيره د ت ه ك في الطلاق عن
~~عائشة ه عن ابن عمر بن الخطاب قال أبو داود حديث مجهول والترمذي غريب لا
~~نعرفه مرفوعا إلا من حديث مظاهر بن أسلم ولا يعرف له غيره وأصل ذلك أن
~~الطلاق ممنوع بأصل الشرع لأنه ms3304 هدم لبيت في الإسلام وصد عن المقصود من
~~الألفة والالتئام لكن وضعه الله مخلصا عند وقوع النفرة وعدم الألفة فجرى
~~مجرى العقوبات وحد العبد في الأمر المتعلق بالفرج ناقص عن حد الحر فجرى
~~عندهم الطلاق هذا المجرى وقال ابن العربي ليس في الباب حديث صحيح وقال
~~الذهبي مظاهر هذا ضعفوه اه
# وأورده في الميزان في ترجمة عمر بن شبيب ونقل تضعيفه عن جمع PageV04P283
# طيب الرجال اللائق بهم المناسب لشهامتهم ما ظهر ريحه وخفي لونه كالمسك
~~والعنبر قال العامري نبه المصطفى على أدبه للرجال وللنساء ففيما ظهر لونه
~~رعونة وزينة لا يليق بالرجولية وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه أي عن
~~الأجانب كالزعفران ولهذا حرم على الرجال المزعفر قال البغوي قال سعد أراهم
~~حملوا قوله وطيب النساء على ما إذا أرادت الخروج أما عند زوجها فتتطيب بما
~~شاءت
# ت في الاستئذان عن أبي هريرة وحسنه
# طب والضياء المقدسي عن أنس ورواه عنه البزار أيضا قال الهيثمي ورجاله
~~رجال الصحيح ورواه النسائي عن أبي هريرة وكذا أبو داود مطولا في النكاح
# طيبوا أفواهكم بالسواك أي نقوها ونظفوها وأحسنوا ريحها بالاستياك فالمراد
~~اجعلوها طيبة لا مطيبة فإن أفواهكم طريق القرآن ومن تعظيمه تطهير مورده
# الكجي في سننه عن وضين مرسلا السجزي في كتاب الإبانة عن أصول الديانة عنه
~~عن بعض الصحابة ولا يضر إبهامه لأنهم عدول
# طيبوا أفواهكم بالسواك فإنها طرق القرآن هب من طريق غياث بن كلوب عن مطرف
~~بن سمرة عن أبيه عن سمرة رمز المصنف لحسنه ظاهر صنيع المصنف أن البيهقي
~~خرجه ساكتا عليه وليس كذلك بل عقبه ببيان علته فقال غياث هذا مجهول انتهى
# وقال الذهبي غياث ضعفه الدارقطني انتهى
# وأقول فيه أيضا الحسن بن الفضل بن السمح قال الذهبي مزقوا حدثه
# طيبوا ساحاتكم جمع ساحة وهي المتسع أمام الدار فإن أنتن الساحات ساحات
~~اليهود فلا تشبهوا بهم في هذه القاذورات وهذا تنبيه من المصطفى على تحري
~~الطهارة الظاهرة والباطنة فإن الإسلام نظيف كما تقدم في عدة أخبار ms3305 طس عن
~~سعد بن أبي وقاص ورواه عنه الديلمي أيضا
# طير كل عبد في عنقه عبد بن حميد عن جابر ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره
~~مخرجا لأعلى ولا أحق بالعزو منه وهو ذهول فقد خرجه أحمد في المسند باللفظ
~~المزبور عن جابر المذكور قال الهيثمي وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال
~~الصحيح
# طينة المعتق بفتح التاء بضبط المصنف من طينة المعتق بكسر التاء بضبطه أي
~~سباعه وجبلته قال ابن الأبار PageV04P284 يقال طانه الله على طينته أي خلقه
~~على جبلته وطينة الرجل خلقه
# ابن لال وابن النجار في تاريخه
# فر عن ابن عباس رواه الديلمي وابن لال من وجهين وهو بأحدهما عند الجلابي
~~في رواية الأبناء عن الآباء في العباسيين وفيه قصة ثم إن فيه أحمد بن
~~إبراهيم الزوري قال في الميزان لا يدرى من هو وأتى بخبر باطل ثم ساق له هذا
~~الخبر
# طي الثوب راحته أي من انتهاك الشياطين له ولبسها إياه فإن الشياطين لا
~~يلبسون ثوبا مطويا كما في الخبر المار أو شبهه فيما يفعل به من الطي برجل
~~يكون في علم فإذا فرغ منه استراح
# فر عن جابر قال ابن الجوزي حديث لا يصح وعمر بن موسى الوجيهي قال يحيى
~~غير ثقة والنسائي والدارقطني متروك وابن عدي هو في عداد من يضع انتهى
# فصل في المحلى بأل من هذا الحرف الطابع بالكسر الختم الذي يختم به
# معلق بقائمة العرش فإذا انتهكت الحرمة أي تناولها الناس بما لا يحل وفي
~~رواية الحرمات بلفظ الجمع وعمل بالمعاصي واجترىء على الله ببناء انتهك وعمل
~~واجترىء للمفعول
# بعث الله أي أرسل الطابع فيطبع على قلبه أي على قلب كل من المنتهك
~~والعاصي والمجترىء
# فلا يعقل بعد ذلك شيئا هذا على سبيل المجاز والاستعارة ولا خاتم ولا ختم
~~في الحقيقة والمراد أنه يحدث في نفوسهم هيئة تمرنه على استحسان المعاصي
~~واستقباح الطاعات حتى لا يفعل غير ذلك ذكره الزمخشري
# قال البغوي في شرح السنة والأقوى إجراؤه على الحقيقة لفقد المانع
~~والتأويل ms3306 لا يصار إليه إلا لمانع البزار في مسنده هب وكذا ابن عدي وابن
~~حبان في الضعفاء عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه المنذري
# وقال الحافظ العراقي حديث منكر انتهى وذلك لأن فيه سليمان بن مسلم الخشاب
~~قال في الميزان لا تحل الرواية عنه إلا للاعتبار وساق من مناكيره هذا الخبر
~~وأعاده في محل آخر وقال هو موضوع في نقدي ووافقه ابن حجر في اللسان
# وقال الهيثمي فيه سليمان الخشاب ضعيف جدا
# الطاعم الشاكر من الشكر وهو تصور النعمة وإظهارها قيل هو مقلوب الكشر وهو
~~الكشف لأن الشاكر يكشف النعم بمنزلة الصائم الصابر لأن الطعم فعل والصوم كف
~~عن فعل فالطاعم بطبعه يأتي ربه بالشكر والصائم بكفه عن الطعم يأتي ربه
~~بالصبر
# قال الطيبي وقد تقرر في علم المعاني أن التشبيه يستدعي جهة جامعة والشكر
~~نتيجة النعماء كما أن الصبر نتيجة البلاء فكيف شبه الشاكر بالصابر وجوابه
~~أنه ورد الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر فقد يتوهم أن ثواب شكر الطاعم يقصر
~~عن ثواب صبر الصائم فأزيل توهمه به يعني هما سيان في الثواب ولأن الشاكر
~~لما رأى النعمة من الله وحبس نفسه على محبة المنعم بالقلب وإظهارها باللسان
~~نال درجة الصابر فالتشبيه واقع في حبس النفس بالمحبة والجهة العامة حبس
~~النفس مطلقا
# وقال الغزالي هذا دليل على فضيلة الصبر إذ ذكر ذلك في معرض المبالغة لرفع
~~درجة الشكر فألحقه بالصبر فكان هذا منتهى درجته ولولا أنه فهم من الشرع علو
~~درجة الصبر لما كان إلحاق الشكر به مبالغة في الشكر
# حم ت ه ك عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال العراقي علقه
~~البخاري وأسنده الترمذي وغيره PageV04P285
# الطاعم الشاكر له مثل أجر الصائم الصابر بل ربما كان في بعض الأفراد أفضل
~~وذلك عند تعدي النفس وحالة الضرورة قال الحكيم فهذا شكر الصادقين عدل شكره
~~على طعامه بصبره في صيامه أما شكر الصديقين أولياء الرحمن فقد فاق على صبر
~~الصائمين لأن الصبر ثبات العبد في مركزه على الشهوات برد ms3307 ما يحتاج منها
~~والشاكر من الصديقين يطعم فيفتتح طعامه ببسم الله الذي تملأ تسميته ما بين
~~السماء والأرض ويطفىء حرارة الشهوة ويرى لطف الله في ذلك الطعام وبهذا وما
~~قبله احتج ابن القيم لمن فضل الشكر على الصبر لأنه ذكر في معرض تفضيل الصبر
~~ورفع درجته على الشكر فإنه ألحق الشاكر بالصابر وشبهه به ورتبة المشبه به
~~أعلى قال ابن الأثير والطاعم الآكل يقال طعم يطعم طعما فهو طاعم إذا أكل أو
~~ذاق حم ه عن سنان بكسر المهملة وخفة النون الأولى ابن سنة بضم السين
~~والتشديد بضبط المصنف كذا وقفت عليه بخطه في مسودة هذا الكتاب وهو غير صواب
~~ففي التقريب كأصله سنان بن سنة بفتح المهملة وتشديد النون الأسلمي المدني
~~صحابي مات في خلافة عثمان
# قال الحافظ العراقي في إسناده اختلاف
# الطاعون فاعول من الطعن عدلوا به عن أصله ووضعوه دالا على الموت العام
~~كالوباء ذكره الجوهري بقية رجز بكسر الراء قال ابن حجر ووقع الرجس بسين
~~مهملة بدل الرجز بالزاي والذي بالزاي هو المعروف قال التوربشتي والرجز
~~العذاب وأصله الاضطراب ومنه قيل رجز البعير راجزا إذا تقارب خطوه واضطرب
~~لضعف فيه
# أو عذاب أرسل على طائفة هم قوم فرعون
# من بني إسرائيل هم الذين أمرهم الله أن يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فأرسل
~~عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون ألفا
# قال ابن حجر وقوله أو عذاب كذا وقع بالشك ووقع بالجزم عند ابن خزيمة عن
~~عامر بن سعد بلفظ إنه رجس سلط على طائفة من بني إسرائيل فإذا وقع بأرض
~~وأنتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم ذلك وإذا وقع بأرض ولستم بها
~~فلا تهبطوا عليها قال الخطابي في أحد الأمرين تأديب وتعليم والآخر تفويض
~~وتسليم وقال التوربشتي إنه تعالى شرع لنا التوقي عن المحذور وقد صح أن
~~المصطفى لما بلغ الحجر منع أصحابه من دخوله وأما نهيه عن الخروج فلأنه إذا
~~خرج الأصحاء ضاعت المرضى من متعهد والموتى من التجهيز والصلاة عليهم وقال
~~الغزالي إنما ms3308 نهى عن الخروج كالدخول مع أن سببه في الطب الهواء وأظهر طرق
~~التداوي الفرار من المضر وترك التوكل في نحوه مباح لأن الهواء لا يضر من
~~حيث تلاقي ظاهر البدن بل من حيث دوام استنشاقه فإنه إذا كان فيه عفونة ووصل
~~إلى الرئة والقلب أثر فيها بطول الاستنشاق فلا يظهر الوباء على الظاهر إلا
~~بعد استحكام التأثير في الباطن فالخروج لا يخلص لكنه يوهم الخلاص فيصير من
~~جنس الموهومات كالطيرة فلو تجرد هذا المعنى لم يكن منهيا لكنه انضم له شيء
~~آخر وهو أنه لو رخص للأصحاء في الخروج لم يبق بالبلد إلا من طعن فيضيع
~~حالهم فيكون محققا لإهلاكهم وخلاصهم منتظر كما أن صلاح الأصحاء منتظر ولو
~~أقاموا لم تكن الإقامة قاطعة بالموت ولو خرجوا لم يقطع بالخلاص والمؤمنون
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا أو ينعكس هذا فيمن لم يدخل البلد فإن الهواء لم
~~يؤثر بباطنه ولا بأهل البلد حاجة إليه فإن لم يبق بالبلد إلا مطعون
~~وافتقروا لمتعهد وقدم عليهم لم ينه عن الدخول بل يندب للإعانة ولأنه يعرض
~~لضرر موهوم على رجاء دفع ضرر عن بقية المسلمين كما يؤخذ من تشبيهه الفرار
~~هنا بالفرار من الزحف لأن فيه كسرا لقلوب البقية وسعيا في إهلاكهم ق عن
~~أسامة بن زيد ورواه عنه النسائي أيضا
# الطاعون شهادة لكل مسلم أي سبب لكون الميت منه شهيدا في حكم الآخرة
~~وظاهره يشمل الفاسق فيكون شهيدا PageV04P286 لكنه لا يساوي مرتبة مسلم غير
~~فاسق في أنه يغفر له جميع ذنوبه وإنما يغفر له غير حق الآدمي أخذا من خبر
~~إن الشهيد يغفر له كل ذنب إلا الدين اه
# وفيه أن الخير كله لأهل الإيمان وإن كان ظاهر ما يجري عليهم ضده لأن
~~الطاعون كان لمن قبلنا بلاء فصار لنا رحمة لحصول الشهادة به وأن العادة لا
~~تؤثر بنفسها لأن هذا كان بلاء بنفسه لمن تقدم ثم عاد بنفسه وصفته رحمة
~~والصفة واحدة لم تتغير حم ق عن أنس
# الطاعون كان عذابا يبعثه الله على ms3309 من يشاء من كافر أو فاسق وإن الله جعله
~~رحمة للمؤمنين من هذه الأمة فجعله رحمة من خصوصياتها وهل المراد بالمؤمن
~~الذي جعله رحمة له الكامل أو أعم احتمالان فليس من أحد أي مسلم يقع الطاعون
~~في بلد هو فيه فيمكث في بلده صابرا غير منزعج ولا قلق بل مسلما مفوضا راضيا
~~وهذا قيد في حصول أجر الشهادة لمن يموت به محتسبا أي طالبا للثواب على صبره
~~على خوف الطاعون وشدته يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له قيد آخر وهي
~~جملة حالية تتعلق بالإقامة فلو مكث وهو قلق متندم على عدم الخروج ظانا أنه
~~لو لم يخرج لم يقع به فاته أجر الشهادة وإن مات به هذا قضية مفهوم الخبر
~~كما اقتضى منطوقه أن المتصف بما ذكر له أجر شهيد وإن لم يمت به إلا كان له
~~مثل أجر شهيد هو استثناء من أحد وسر التعبير بالمثلية مع ثبوت التصريح بأن
~~من مات به شهيد أن من لم يمت به له مثل أجر شهيد وإن لم يحصل له درجة
~~الشهادة نفسها
# قال ابن حجر ويؤخذ منه أن من اتصف بالصفات المذكورة ثم مات بالطاعون له
~~أجر شهيدين ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الأسباب كمن يموت غريبا أو نفساء
~~بالطاعون والتحقيق أنه يكون شهيدا بوقوع الطاعون به ويضاف له مثل أجر شهيد
~~لصبره فإن درجة الشهادة شيء وأجرها شيء
# قال ابن أبي جمرة وقد يقال درجات الشهداء متفاوتة فأرفعها من اتصف بما
~~ذكر ومات بالطاعون ودونه من اتصف بذلك وطعن ولم يمت به ودونه من اتصف ثم لم
~~يطعن ولم يمت به
# قال ابن حجر ويؤخذ منه أن من لم يتصف بذلك لا يكون شهيدا وإن مات
~~بالطاعون وذلك ينشأ من شؤم الاعتراض الناشىء عن الضجر والسخط للقدر حم خ عن
~~عائشة قاله لها حين سألته عن الطاعون ما هو
# الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف
~~قال ابن القيم حكمة تسليط ms3310 الجن على الإنس بالطاعون أن أعداءنا منهم
~~شياطينهم وأتقياؤهم إخواننا وأمرنا الله بمعاداة أعدائنا فأبى أكثر الناس
~~إلا موالاتهم فسلطوا عليهم عقوبة لهم ومن أمثالهم إذا كثر الطاعون أرسل
~~عليهم الطاعون حم عن عائشة قال الهيثمي رجاله ثقات
# الطاعون وخز بفتح أوله وسكون المعجمة ثم زاي أي طعن أعدائكم وفي النهاية
~~تبعا لغريب الهروي إخوانكم
# قال ابن حجر ولم أره بلفظ إخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شيء من
~~طرق الحديث المسندة ولا في الكتب المشهورة ولا الأجزاء المنثورة وعزاه
~~البعض لمسند أحمد والطبراني وابن أبي الدنيا ولا وجود له فيها قال المؤلف
~~وأما تسميتهم إخوانا في حديث العظم باعتبار الإيمان فإن الأخوة في الدين لا
~~تستلزم الاتحاد في الجنس من الجن PageV04P287 لا يعارضه قول ابن سينا وغيره
~~من الحكماء إنه شبه دم رديء يستحيل إلى جوهر سمي يفسد العضو ويؤدي إلى
~~القلب كيفية رديئة فتحدث القيء والغثيان والغثي لأنه يجوز كونه يحدث من
~~الطبيعة الباطنة فيحدث منها المادة السمية ويهيج الدم بسببها والوخز وهو
~~طعن غير نافذ ووصف طعن الجن بأنه وخز لأنه يقع من الباطن إلى الظاهر فيؤثر
~~في الباطن أولا ثم يؤثر في الظاهر وقد لا ينفذ وهو لكم شهادة لكل مسلم وقع
~~به أو وقع في بلد هو فيها ك عن أبي موسى الأشعري
# الطاعون شهادة لأمتي أي الميت في زمنه منهم له أجر شهيد وإن مات بغير
~~الطاعون ووخز أعدائكم من الجن غدة كغدة الإبل تخرج في الآباط والمراق من
~~مات فيه مات شهيدا ومن أقام به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان
~~كالفار من الزحف قال الزمخشري الغدة والغدد داء يأخذ البعير فترم نكفتاه له
~~فيأخذه شبه الموت وبعير مغد ومغدود وغاد وفي أمثالهم غدة كغدة البعير وموت
~~في بيت سلولية قاله عامر بن الطفيل عند دعاء النبي عليه فطعن والمراق أسفل
~~البطن جمع مرق إلى هنا كلامه طس وأبو نعيم في فوائد أبي بكر بن خلاد عن
~~عائشة قال الهيثمي ms3311 إسناده حسن
# الطاعون والغرق بفتح الغين المعجمة وبعد الراء المكسورة قاف الذي يموت
~~بالغرق
# والبطن والحرق بضبط ما قبله أي الذي يموت بحرق النار
# والنفساء التي تموت بالطلق
# شهادة لأمتي
# حم طب والضياء المقدسي وكذا البخاري في تاريخه
# عن صفوان بن أمية بن خلف الجمحي المكي صحابي من المؤلفة من أشراف قريش
# قال الهيثمي فيه مندل بن علي وفيه كلام كثير وقد وقع لابن قانع في هذا
~~وهم فاحش فإنه أخرج الحديث وجعل صحابيه عامر بن مالك بن صفوان وإنما هو
~~عامر بن مالك عن صفوان فصحف عن بابن فصارت ابن نبه عليه ابن فتحون وتبعه في
~~الإصابة
# الطاهر النائم كالصائم القائم لأن الصائم بترك الشهوات يطهر وبقيامه
~~بالليل يرحم والنائم على طهر محتسبا يكرم فإن نفسه تعرج إلى الله فإذا كان
~~طاهرا قرب فسجد تحت العرش وإن كان غير طاهر سجد قاصيا فلذلك يندب النوم على
~~طهر والروح والنفس قرينان لكن الروح تدعو إلى الطاعة لأنه سماوي والنفس
~~تدعو إلى الشهوة لأنها أرضية فبالنفس يأكل ويشرب ويسمع ويبصر وبالروح يعف
~~ويستحي ويتكرم ويتلطف ويعبد ربه ويطيع والنفس هي الأمارة بالسوء فإذا نام
~~خرجت بحرارتها فعرج بها إلى الملكوت والروح باق معلق بنياط القلب وأصل
~~النفس باق مقيد بالروح وقد خرج شعاعها ومعظمها وحرارتها ولذلك إذا استيقظ
~~النائم يجد في أعضائه بردا فذلك لخروج حرارة النفس وقال معاذ لأبي موسى إني
~~أنام نصف الليل وأقوم نصفه وأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي لأنه عرف
~~PageV04P288 ما يرجع به النفس من الله إليه بتلك النومة فخاصة الله عندهم
~~النوم أكثر من القيام كما يأتي فر عن عمرو بن حريث
# قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف اه
# وذلك لأن فيه ابن لهيعة وغيره من الضعفاء
# الطبيب الله خاطب به من نظر الخاتم وجهل شأنه فظن أنه سلعة تدلت من فضلات
~~البدن فقال أنا طبيب أداويها أي إنما الشافي المزيل للأدواء والعالم بحقيقة
~~الأدوية هو الله ولعلك ترفق بأشياء يخرق بها غيرك أي ولعلك تعالج المريض ms3312
~~بلطافة العقل فتطمعه ما ترى أنه أوفق إليه وتحميه عما يخاف منه على علته
~~وقد كان النبي يكره استعمال اللفظ الشريف المصون في حق من ليس كذلك
# قال التوربشتي والطبيب الحاذق بالشيء الموصوف ولم يرد بهذا نفي هذا الاسم
~~ممن يتعاطى ذلك وإنما حول المعنى من الطبيعة إلى الشريعة وبين أن الذي
~~يرجون من الطبيب فالله فاعله وليس الطبيب بموجود في أسماء الله تعالى اه
# فإن قيل يجوز إطلاقه عليه تعالى فيقال يا طبيب عملا بهذا الخبر قلنا لا
~~لأنه حديث ضعيف
# وقد شرطوا لجواز الاطلاق صحة الحديث كما مر وبفرض صحته فهو ممنوع لأنه
~~وقع كما قال الطيبي مقابلا لقوله أنا طبيب مشاكلة وطباقا للجواب على السؤال
~~كقوله تعالى @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ ( المائدة 116
~~)
# الشيرازي عن مجاهد بن جبر مرسلا
# الطرق يظهر بعضها بعضا أي بعضها يدل على بعض عد هق عن أبي هريرة
# الطعام بالطعام أي البر بالبر مثلا بمثل في فلا يجوز بيع الطعام بالطعام
~~بعضه ببعض إلا حال كونهما متماثلين أي متساويين وإلا فهو ربا
# قال القاضي الطعام الحنطة سمي به لأنه أشرف ما يقتات به وأنفع ما يطعم حم
~~م في الربا عن معمر بن عبد الله بن نافع العدوي ممن هاجر إلى الحبشة ولم
~~يخرجه البخاري
# الطعن أي بالرماح والنشاب
# والطاعون وخز الجن والهدم بفتح فسكون اسم فعل وبكسر الدال الميت تحت
~~الهدم وأكل السبع يعني مأكوله والغرق بفتح الغين وكسر الراء وفي رواية
~~الغريق بالياء أي الذي يموت في الماء والحرق بفتح الحاء وكسر الراء وفي
~~رواية بالياء فعيل بمعنى مفعول والبطن أي الذي يموت بمرض بطنه وذات الجنب
~~الذي يشتكي جنبه من نحو دبيلة شهادة على ما مر توضيحه في حرف الشين ابن
~~قانع في المعجم وكذا الطبراني
# عن ربيع الأنصاري رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله
~~رجال الصحيح
# الطفل لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهل صارخا فإذا استهل ms3313 صلي
~~عليه اتفاقا فإن لم يستهل وبين فيه خلق آدمي قال أحمد وإسحاق صلي عليه
# قال ابن العربي وهذا الحديث اضطربت رواته فقيل مسندا موقوفا وباختلاف
~~الروايات يرجع إلى الأصل وهو أنه لا يصلى إلا على حي والأصل الموت حتى تثبت
~~الحياة اه ت من حديث PageV04P289 إسماعيل بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر
~~رمز المصنف لحسنه وليس كما زعم فقد قال الذهبي هو واه اه
# وتقدمه ابن القطان وغيره فقالوا الحديث معلول بإسماعيل بن مسلم المكي وهو
~~ضعيف جدا قال ابن المديني لم يزل مخلطا متروك الحديث إنما يحدث عنه ما لا
~~يبصر الرجال
# الطمع يذهب الحكمة من قلوب العلماء ولهذا لما سئل كعب الأحبار بحضرة عمر
~~ما يذهب بالعلم من قلوب العلماء بعد أن حفظوه وعقلوه قال الطمع وشره النفس
~~وطلب الحاجة إلى الناس
# وقال الوراق لو قيل للطمع من أبوك قال الشك في المقدور ولو قيل ما حرفتك
~~قال اكتساب الذل ولو قيل ما غايتك قال الحرمان
# قال الحرالي والطمع تعلق البال بالشيء من غير تقدم سبب له فينبغي للعالم
~~أن لا يشين علمه وتعليمه بالطمع ولو ممن يعلمه بنحو مال أو خدمة وإن قل ولو
~~على صورة الهدية التي لولا اشتغاله عليه لم يهدها وقد حث الأئمة على أن لا
~~يدنس العلم بالأطماع ولا يذل بالذهاب إلى غير أهله من أبناء الدنيا بلا
~~ضرورة ولا إلى من يتعلمه منه وإن عظم شأنه وكبر قدره وسلطانه والحكايات عن
~~مالك وغيره مشهورة فعلى العالم تناول ما يحتاجه من الدنيا على الوجه
~~المعتدل من القناعة لا الطمع وأقل درجاته أن يستقذر التعلق بالدنيا ولا
~~يبالي بفوتها فإنه أعلم الناس بخستها وسرعة زوالها وحقارتها وكثرة عنائها
~~وقلة غنائها في نسخة سمعان عن أنس كذا بخط المصنف
# الطهارات أربع قص الشارب وحلق العانة وتقليم الأظفار والسواك أي طهارات
~~لغوية بمعنى النظافة وجمعها متعدد أفرادها أو شرعية لتوقف كمال الوضوء
~~والغسل عليها قال بعضهم أشار إلى أن هذه أمهات الطهارات ونبه بها ms3314 على ما
~~عداها من الطهارات الظاهرة والباطنة فالأولى كطهارة بدن الإنسان من الأدناس
~~والقاذورات وطهارة حواسه من إطلاقها فيما لا يحتاج إليه من الإدراكات
~~وطهارة الأعضاء من إطلاقها في التصرف الخارج عن دائرة الاعتدال المعلوم من
~~الموازين العقلية والقضايا الشرعية والنصائح النبوية والتنبيهات الحكمية
~~سيما اللسان فإن له طهارتين طهارة تختص بالصمت إلا عما يعني ويفيد وطهارة
~~تختص بمراعاة العدل فيما يعبر عنه والثانية طهارة خالية من الاعتقادات
~~الفاسدة والتخيلات الرديئة وجولانه في ميدان الآمال والأماني وطهارة ذهنية
~~من الأفكار الرديئة والاستحضارات الغير الواقعة والمعتدة وطهارة عقلية من
~~التقييد بنتائج الأفكار فيما يختص بمعرفة الحق وما يصاحب فيضه المنبسط على
~~الممكنات من غرائب الخواص والعلوم والأسرار وطهارة القلب من التقلب التابع
~~للتشعب بسبب التعلقات الموجبة لتوزيع الهمم وتشتت العزمات وطهارة النفس من
~~أغراضها بل من عينها فإنها خمرة الآمال والأماني والتعشق بالأشياء وكثرة
~~التشوقات المختلفة التي هي نتائج الأذهان والتخيلات وطهارة الروح من الحظوظ
~~الشريفة المرجوة من الحق كمعرفته والقرب منه والاحتظاء بمشاهدته وسائر
~~أنواع النعيم الروحاني المرغوب فيه والمستشرف بنور البصيرة عليه فاعلم ذلك
~~واعتبر من كل طهارة من هذه الطهارات ما يقابلها من النجاسات المعنوية فلا
~~حاجة لسردها البزار في مسنده ع طب عن أبي الدرداء وفيه معاوية بن يحيى
~~الصدفي وهو ضعيف ذكره الهيثمي ورواه عنه الديلمي أيضا
# الطهور بالفتح للماء وبالضم للفعل وهو المراد هنا إذ لا دخل لغيره في
~~الشطرية الآتية إلا بتكليف وزعم أن الرواية بالفتح لا الضم أبطله النووي
~~شطر أي نصف الإيمان الكامل بالمعنى الأعم المركب من التصديق والإقرار
~~والعمل وهو وإن تكثرت خصاله وتشعبت أحكامه ينحصر فيما ينبغي التنزه عنه وهو
~~كل منهي والتلبس به وهو كل مأمور أو المراد أن الإيمان يجب ما قبله من
~~الخطايا وكذلك الوضوء لكنه لا يصح إلا مع الإيمان فصار لتوقفه PageV04P290
~~عليه في معنى الشرط أو المراد بالإيمان الصلاة وصحتها لاجتماع أمرين
~~للأركان والشروط وأظهر الشروط وأقواها الطهارة فجعلت كأنها الشروط كلها
~~والشرط شطر ما ms3315 لا بد منه حتى ينعقد صحيحا أو الطهور تزكية النفس عن العقائد
~~الزائغة والأخلاق الذميمة وهي شرط للإيمان الكامل فإنه عبارة عن مجموع
~~تزكية النفس من ذلك وتحليها بالاعتقادات الحقة والشمائل المحمودة
# قال النووي وأظهر الأقوال الثالث والحمد لله تملأ الميزان أي ثواب الكلمة
~~يملأها بفرض الجسمية
# وقال القزويني يريد الميزان النظري لأن أنواع الثناء على الحق محصورة في
~~أصلين السلب والاثبات فالتنزيهات إنما تفيد النفي لأنها ليست أمورا وجودية
~~تملأ شيئا بخلاف الصفات الثبوتية فالحمد لله ثناء بوصف ثبوتي فيملأ الميزان
~~العقلي وبه يتم البرهان والتعريف وسبحان الله والحمد لله تملآن بالتأنيث
~~على اعتبار الجملة والتذكير بإرادة الذكرين أي يملأ ثواب كل منهما ما بين
~~السماء والأرض بفرض الجسمية وذلك لاشتمال هاتين الكلمتين على كمال الثناء
~~والتعريف بالصفات الذاتية والفعلية الظاهرة الآثار في السموات والأرض وما
~~بينهما والصلاة نور لأنها تمنع عن المعاصي وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي
~~إلى الصواب كما أن النور يستضاء به أو لأنها سبب لإشراق أنوار المعارف
~~وانشراح القلب ومكاشفات الحقائق وإقباله إلى الخالق أو لأنها تكون نورا
~~لصاحبها بالبهاء في الدنيا وبالأنس في القبر ونورا ظاهرا على وجهه يوم
~~القيامة حتى توصله للجنة @QB@ نورهم يسعى بين أيديهم @QE@ ( التحريم 8 )
~~وهي نور توضيح الطريق إلى الآخرة وتبين سبيل المراشد فهي نور على نور
~~والنور من نار ينور لما فيه من الحركة والاضطراب والصدقة برهان حجة جلية
~~على إيمان صاحبها أو أنه على الهدى أو الفلاح أو لكون الصدقة تنجيه عند
~~الحساب كما تنجي الحجة عند المحاكمة
# وقال القزويني الصدقة برهان على جزم المتصدق بوجود الآخرة وما تتضمنه من
~~المجازات لأن المال محبوب للنفوس المتصفة بالخواص الطبيعية فلا يقدر على
~~بذل المال ما لم يصدق بانتفاعها فيما بعد بثمرات ما يبذله وفوزها بالعوض
~~وحصول السلامة من ضرر متوقع بسبب فعل قرنت به عقوبة
# والصبر الذي هو حبس النفس عما تتمنى أو يشق والمراد المحمود ضياء أي نور
~~قوي تنكشف به الكربات وتنزاح به غياهب الظلمات فمن ms3316 صبر على ما أصابه من
~~مكروه علما بأنه من قضاء الله وقدره هان عليه ذلك وكفي عنه شره وادخر له
~~أجره ومن اضطرب فيه وأكثر الجزع والهلع لم ينفعه تعبه ولا يدفع سعيه شيئا
~~من قدر الله بل يتضاعف به همه ويحبط أجره والعبد بالصبر يخرج عن عهدة
~~التكليف ويقوى على مخالفة الشيطان والنفس فيفوز في الدارين فوزا والضياء
~~النور القوي والاضاءة فرط الإنارة
# وقال القونوي في توجيه هذه الفقرة سره أن الصبر حبس النفس عن الشكوى وهو
~~أمر مؤلم للنفس ولا ريب عند المحققين بالتجربة المكررة والعلم المحقق أن
~~الآلام النفسانية تخمد وهج القوى الطبيعية وتنعش القوى الروحانية الموجبة
~~لتنوير الباطن فلهذا جعل الصبر مثمرا للضياء الذي هو امتزاج النور بالظلمة
~~بخلاف الحال في الصلاة التي قال إنها نور من أجل ما تقرر من سر المقابلة
~~والمسامتة والتمثيل بالشمس والقمر فإنه ليس في ذات القمر ما يمزج بالشمس
~~حتى يسمى الناتج بينهما ضياء ولذلك سمى تعالى القمر نورا دون الشمس المشبهة
~~بالسراج لكونه معدودا من الشجرة المباركة المنفي عنها الجهات وأنها الحضرة
~~الجامعة للأسماء والصفات والمذكور في شأن الصبر هو نور متحصل وناتج من
~~امتزاج واقع من القوى الطبيعية والقوى والصفات الروحانية وغالبيته
~~ومغلوبيته بينهما
# والقرآن حجة لك يدلك على النجاة إن عملت به أو عليك إن أعرضت عنه فيدل
~~على سوء عاقبتك
# قال القونوي الحجة البرهان الشاهد بصحة الدعوى كمن آمن به أنه كلام الله
~~ومنزل من عنده ومظهر لعلمه من حيث اشتماله على الترجمة عن أحوال الخلق من
~~حيث تعينها لديه سبحانه وترجمة عن صور شؤونه فيهم وعندهم وعن أحوال الخلق
~~بعضهم مع بعض ورد تأويل ما لم PageV04P291 يطلع عليه من أسراره إلى ربه
~~وانفاذ ما تضمنه من الأوامر والنواهي مع التأدب بآدابه والتخلق بأخلاقه دون
~~تردد وارتياب وارتباط وتسلط بتأويل متحكم بنتيجة نظره القاصر كان حجة
~~وشاهدا له ومن لم يكن كذلك كان حجة عليه كل الناس أي كل منهم يغدو فبائع
~~نفسه أي فهو بائع ms3317 نفسه والمبتدأ يكثر حذفه بعد فاء الجزاء والغدو ضد الرواح
~~من الغدوة وهو ما بين الصبح الطلوع والبيع المبادلة والمراد هنا صرف
~~الانفاس في غرض ما يتوجه نحوه فمعتقها أو موبقها أي مهلكها وهو خبر آخر أو
~~بدل من فبائع فإن عمل خيرا وجد خيرا فيكون معتقها من النار وإن عمل شرا
~~استحق شرا فيكون موبقها أو المراد بالبيع الشراء بقرينة قوله معتقها إذ
~~الاعتاق إنما يصح من المشتري فالمراد من ترك الدنيا وآثر الآخرة اشترى نفسه
~~من ربه بالدنيا فيكون معتقها ومن ترك الآخرة وآثر الدنيا اشترى نفسه
~~بالآخرة فيكون مهلكها والفاء في فبائع تفصيلية وفي معتقها سببية وقال
~~القونوي في هذا أسرار شريفة منها أن المصطفى نبه على سر هو كالتفسير لقوله
~~تعالى @QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@ ( البقرة 148 ) لأنه قال كل الناس
~~يغدو وصدق لأن الاطلاع المحقق أفاد أنه ليس في الموجودات لأحد وقفة بل كل
~~إنسان سائر إلى المرتبة التي قدر الحق أنها غاية من مراتب النقص والشقاء
~~ومراتب السعادة التي هي الكمالات النسبية أو الكمال الحقيقي والفوز بالتجلي
~~الذاتي الأبدي الذي لا حجاب بعده ولا مستقر للكمال دونه وهو الذي ذكره
~~المصطفى بقوله أسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم وقوله فبائع نفسه أي الذي
~~يجعله في سيره إلى الغاية هو حاصل قوى روحه ونتيجة زمانه وأحواله وصفاته
~~وأفعاله وتطوراته في نشأته فإن حصل على طائل وانتهى إلى كمال نسبي في بعض
~~درجات السعادة أو إلى الكمال الحقيقي المنبه عليه فقد أعتق نفسه عن الورطات
~~المهلكة وجيوش القيود الامكانية والحجب الظلمانية فتنور بالعلم المحقق
~~والعمل الصالح المنتج للخيرات الملائمة وإن حرم ما ذكر أوثق نفسه أي أهلكها
~~وأضاع عمره وعمله فخاب وخسر نسأل الله العافية فهذا معنى هذا الحديث البديع
~~الجامع حم م ت عن أبي مالك الأشعري قال ابن القطان اكتفوا بكونه في مسلم
~~فلم يتعرضوا له وقد بين الدارقطني وغيره أنه منقطع فيما بين أبي سلام وأبي
~~مالك
# الطهور ثلاثا ثلاثا واجب ومسح الرأس ms3318 واحدة لم يأخذ بقضيته أحد فيما رأيت
~~فر عن علي أمير المؤمنين رضي الله عنه وسنده ضعيف
# الطواف حول البيت أي الدوران حول الكعبة
# مثل الصلاة في وجوب التطهر له ونحو ذلك إلا أنكم تتكلمون فيه أي يجوز لكم
~~ذلك بخلاف الصلاة قال الطيبي يجوز أن يكون الاستثناء متصلا أي الطواف
~~كالصلاة في الشرائط التي هي الطهارة وغيرها إلا في التكلم ويجوز كونه
~~منقطعا أي الطواف مثل الصلاة لكن رخص لكم في التكلم فيه فمن تكلم فيه فلا
~~يتكلم في رواية يتكلمن إلا بخير قال ابن عبد الهادي معناه أن الطواف
~~كالصلاة من بعض الوجوه ويشبه أن معناه أن أجره كأجر الصلاة كما جاء في خبر
~~لا يزال أحدكم في صلاة ما انتظرها
# قال أهل الأصول والمسمى الشرعي للفظ أوضح من المسمى اللغوي فيحمل عليه
~~فإن تعذر الشرعي حقيقة فهل يرد إليه بتجوز محافظة على الشرعي ما أمكن أو هو
~~مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمى اللغوي أو يحمل على اللغوي تقديما
~~للحقيقة على المجاز أقوال اختار الأكثر منها الأول ومثلوا بهذا الحديث تعذر
~~فيه مسمى الصلاة شرعا فيرد إليه بتجوز بأن يقال كالصلاة في اعتبار الطهارة
~~ونحو النية أو يحمل المسمى على اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف
~~PageV04P292 عليه فلا يعتبر فيه ما ذكر أو هو مجمل لتردده فيه أقوال ت ك في
~~الحج هق من حديث جرير عن عطاء بن السائب عن طاوس عن ابن عباس قال الحاكم
~~صحيح وقال هو والترمذي وقد روي موقوفا على ابن عباس وقال في التحقيق عطاء
~~اختلط في آخر عمره
# قال في التنقيح وجرير أخذ عنه في آخر عمره وقال ابن عبد الهادي هذا حديث
~~لا يثبت مرفوعا وقد اختلف الرواة في إسناده ومتنه والصحيح وقفه
# الطواف بالبيت صلاة ولكن الله أحل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق إلا بخير
~~استدل به وبما قبله وبعده الخطابي على اشتراط الطهارة له
# وقول ابن سيد الناس المشبه لا يعطى قوة المشبه به من كل ms3319 وجه وقد نبه على
~~أن الفرق بينهما يحل الكلام فيه رده المحقق أبو زرعة بأن التحقيق أنه صلاة
~~حقيقة إذ الأصل في الإطلاق الحقيقة وهي حقيقة شريعته ويكون لفظ الصلاة
~~مشتركا اشتراكا لفظيا بين المعهودة والطواف ولا يرد إباحة الكلام فيه لأن
~~كل ما يشترط في الصلاة يشترط فيه إلا ما يستثنى والمشي مستثنى إذ لا يصدق
~~اسم الطواف شرعا إلا به طب حل ك هق عن ابن عباس ورواه الديلمي أيضا وغيره
# الطواف صلاة قال بعضهم مخالفا لأبي زرعة نكرها ليفيد أنه ليس صلاة حقيقة
~~وإنما شبه بها لمشاركته لها في بعض شروطها كطهر وستر ونحوهما فأقلوا أمر
~~بالتقليل قله يقله جعله قليلا وقلله كذلك فيه الكلام ندبا لا وجوبا لقيام
~~الإجماع على جوازه فيه لكن الأولى تركه إلا بنحو دعاء وذكر أو قراءة
# قال في الإتحاف وفيه إيماء إلى أن الطائف بالبيت له ثواب كثواب المصلي
~~لأنه جعله صلاة لكن لا يشاركه في الرحمة المختصة بالمصلي وأن إقلال الكلام
~~فيه مستحب ما أمكن فإذا أمكن الأمر بمعروف أو النهي عن منكر فيه بالإشارة
~~فالأولى أن لا يعدل إلى الكلام
# فائدة قال المصنف في الساجعة ما بعث الله قط ملكا ولا سحابا كما ورد في
~~الأثر إلا طاف بالبيت أولا ثم مضى حيث أمر طب عن ابن عباس رمز لحسنه وهو
~~تقصير فقد جزم الحافظ ابن حجر كابن الملقن بصحته ورواه الشافعي أيضا بلفظ
~~أقلوا الكلام في الطواف فإنما أنتم في صلاة
# الطوفان الموت قاله لمن سأله عن تفسير قوله تعالى @QB@ فأرسلنا عليهم
~~الطوفان @QE@ ( الأعراف 133 ) وكانوا قبل ذلك يأتي عليهم الحقب لايموت منهم
~~أحد ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عبد الرحمن وابن مردويه في تفسيره عن
~~عائشة رواه عنها الديلمي
# الطلاق الذي وقفت عليه في نسخ الطبراني يا أيها الناس إنما الطلاق بيد من
~~أخذ بالساق يعني الزوج وإن كان عبدا فإذا أذن السيد لعبده في النكاح كان
~~الطلاق بيد العبد الآخذ بالساق لا بيد سيده فليس ms3320 له إجباره على الطلاق لأن
~~الإذن في النكاح إذن في جميع أحكامه وتعلقاته وبهذا أخذ الشافعي وأحمد بناء
~~على أن السيد ليس له إجبار عبده على النكاح
# وقال أبو حنيفة ومالك له إجباره وإذا جاز إدخاله في النكاح قهرا فله
~~إخراجه عنه قهرا أخرج الطبراني عن ابن جريج قال بلغ ابن عباس أن ابن مسعود
~~يقول إن طلق ما لم يكن ينكح فهو جائز فقال ابن عباس أخطأ في هذا لأنه تعالى
~~يقول @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ ( الأحزاب
~~49 ) ولم يقل إذا طلقتم المؤمنات ثم نكحتموهن والطلاق لغة حل الوثاق مشتق
~~من الإطلاق وهو الإرسال وشرعا حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض أفراد
~~PageV04P293 مدلوله اللغوي قال إمام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع
~~بتقريره والساق قال في المصباح من الأعضاء أنثى وهو ما بين الركبة والقدم
~~طب عن ابن عباس قال أتى النبي رجل فقال سيدي زوجني أمته ويريد أن يفرق
~~بيننا فصعد المنبر فقال ما بال أحدكم يزوج عبده أمته ثم يريد أن يفرق
~~بينهما ثم ذكره
# قال الهيثمي فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف اه
# فرمز المصنف لحسنه ليس في محله وقضية تصرف المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد
~~من الستة وهو ذهول فإن ابن ماجه خرجه باللفظ المزبور عن ابن عباس المذكور
~~وعزاه هو بنفسه في الدرر إليه
# الطير تجري بقدر في الإيمان من حديث يوسف بن أبي بريدة عن أبيه ك عن
~~عائشة ثم قال مخرجه لم يخرجا ليوسف وهو عزيز الحديث اه
# ورواه البزار باللفظ المذكور عن عائشة وقال لا يروى إلا بهذا الإسناد
~~وقال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير يوسف ووثقه ابن حيان
# الطير يوم القيامة ترفع مناقيرها وتضرب بأذنابها وفي رواية وتحرك أذنابها
~~وتطرح ما في بطنها من مأكول من شدة الهول وليس عندها طلبة لأحد فاتقه فاحذر
~~يوم القيامة فإنه إذا كانت الطير الذي ليس عليها تبعة لأحد يحصل لها فيه
~~ذلك الخوف المزعج فما بالك ms3321 بالمكلف المحاسب المعاقب وما ذكره من أنه ليس
~~عليها طلبة يعارضه حديث إنه يقاد من الشاة القرناء للجماء
# وفي الطبراني تضرب بمناقيرها على الأرض وتحرك أذنابها من هول يوم القيامة
~~طس عد من حديث محمد بن يحيى المروزي عن عاصم بن علي عن محمد بن الفرات
~~الكوفي عن محارب بن دثار عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه البيهقي أيضا بهذا
~~الإسناد وقال محمد بن الفرات ضعيف وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال
~~محمد بن الفرات كذاب روى عن محارب موضوعات
# قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه من لا أعرفه
# الطيرة بكسر ففتح قال الحكيم هي سوء الظن بالله وهرب من قضائه شرك أي من
~~الشرك لأن العرب كانوا يعتقدون أن ما يتشاءمون به سبب يؤثر في حصول المكروه
~~وملاحظة الأسباب في الجملة شرك خفي فكيف إذا انضم إليها جهالة فاحشة وسوء
~~اعتقاد ومن اعتقد أن غير الله ينفع أو يضر استقلالا فقد أشرك زاد يحيى
~~القطان عن شعبة وما منا إلا من يعتريه الوهم قهرا ولكن الله يذهبه بالتوكل
~~اه
# فحذف المستثنى المفهوم من السياق كراهة أن يتفوه به وحكى الترمذي عن
~~البخاري عن ابن حرب أن وما منا الخ من كلام ابن مسعود لكن تعقبه ابن القطان
~~بأن كل كلام مسوق في سياق لا يقبل دعوى درجة إلا بحجة والفرق بين الطيرة
~~والتطير أن التطير الظن السيىء بالقلب والطيرة والفعل المترتب عليه وقد جاء
~~النهي عن الطيرة في الكتب السماوية ففي التوراة لا تطير والسبع الطير حم خد
~~4 في الطب ك في الإيمان عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح وقال الذهبي
~~صحيح وفي أمالي العراقي صحيح
# الطيرة في الدار والمرأة والفرس أصل هذا أن رجلين دخلا على عائشة فقالا
~~إن أبا هريرة قال إن رسول الله قال الطيرة الخ فغضبت غضبا شديدا وقالت ما
~~قاله وإنما قال وأن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك اه
# قال ابن حجر ولا معنى لإنكار ذلك على أبي هريرة مع ms3322 موافقة جمع من الصحب
~~له وقد تأوله غيرها على أنه سيق لبيان اعتقاد الناس فيها لا إنه إخبار
~~المصطفى بثبوت ذلك قال ابن عربي وهو جواب ساقط لأن الشارع PageV04P294 لم
~~يبعث ليخبر الناس عن معتقداتهم الماضية أو الحاصلة وإنما بعث معلما لما
~~يلزمهم اعتقاده ومعنى الحديث أن هذه الثلاثة يطول تعذيب القلب بها مع
~~كراهتها بملازمتها بالكف والصحبة ولو لم يعتقد الإنسان الشؤم فيها فأشار
~~الحديث إلى الأمر بفراقها ليزول التعذيب وهو نظير الأمر بالفرار من المجذوم
~~مع صحة نفي العدوى والمراد حسم المادة وسد الذريعة لئلا يوافق شيء من ذلك
~~القدر فيعتقد من وقع له ذلك أنه من العدوى والطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي
~~عنه فطريق من وقع له ذلك في الفرس بيعها وفي المرأة فراقها وفي الدار
~~التحول منها لأنه متى استمر فيها ربما حمله ذلك على اعتقاد صحة الطيرة
~~والتشاؤم وعليه ينزل قول الإمام مالك لما سئل عن الحديث كم من دار سكنها
~~ناس فهلكوا
# وقد أخرجه أبو داود وصححه الحاكم عن أنس قال رجل يا رسول الله إنا كنا في
~~دار كثر فيها عددنا ومالنا فتحولنا إلى أخرى فقل فيها ذلك فقال ذروها ذميمة
~~حم عن أبي هريرة ورواه عنه ابن منيع والديلمي
#
# 18 حرف الظاء ظهر المؤمن حمى أي محمي معصوم من الإيذاء إلا بحقه أي لا
~~يضرب ولا يذل إلا لنحو حد أو تعزير وقد عدوا ضرب المسلم لغير ذلك كبيرة
~~وهذا الحديث له شاهد خرجه أبو الشيخ في كتاب السرقة من طريق محمد بن عبد
~~العزيز الزهري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله ظهور
~~المؤمنين حمى إلا في حدود الله
# قال الحافظ وفي محمد بن عبد العزيز ضعف طب وكذا الديلمي عن عصمة بن مالك
~~الخطمي الأنصاري رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد جزم المنذري بضعفه
~~وأعله الهيثمي بأن فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف وقال الحافظ في الفتح في
~~سنده الفضل بن المختار وهو ms3323 ضعيف
# فصل في المحلى بأل من هذا الحرف الظلم قال ابن حجر وهو وضع الشيء في غير
~~موضعه الشرعي ثلاثة من الأنواع والأقسام فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره
~~وظلم لا يتركه فأما الأول وهو الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله
~~@QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ وأما الثاني وهو الظلم الذي يغفره الله فظلم
~~العباد أنفسهم فيما بينهم وبين ربهم @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم @QE@ ( آل عمران 135 ) قالوا نكره في سياق الشرط فعم كل ما فيه ظلم
~~النفس وقال @QB@ فمنهم ظالم لنفسه @QE@ ( فاطر 32 ) فهذا لا يدخل فيه الشرك
~~الأكبر قال ابن مسعود لما نزلت @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~@QE@ ( الأنعام 82 ) شق ذلك على الصحب وقالوا يا رسول الله أينا لم يظلم
~~نفسه قال إنما هو الشرك ألم تسمعوا قول العبد الصالح @QB@ إن الشرك لظلم
~~عظيم @QE@ ( لقمان 13 ) وأما الثالث وهو الظلم الذي لا يتركه الله فظلم
~~العباد بعضهم بعضا حتى يدير لبعضهم من بعض علم من هذه ما نقله الذهبي عن
~~بعض المفسرين أن الظلم المطلق هو الكفر المطلق @QB@ والكافرون هم الظالمون
~~@QE@ ( البقرة 254 ) فلا شفيع لهم غدا @QB@ ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع @QE@ ( غافر 18 ) والظلم المقيد قد يختص بظلم العبد نفسه وظلم بعضهم
~~بعضا فالأول من الثاني مغفور إن شاء الله والثاني تنصب له موازين العدل فمن
~~سلم من PageV04P295 أصناف الظلم فله الأمن التام ومن لم يسلم من ظلمه لنفسه
~~فله الأمن ولا بد أن يدخل الجنة
# تنبيه قال ابن عربي من ظلم العباد أن يمنعهم حقهم الواجب عليه أداؤه وقد
~~يكون ذلك بالحال لما يراه على المسكين هو قادر واجد لسد خلته ودفع ضرورته
~~الطيالسي أبو داود والبزار في مسنده عن أنس قال الهيثمي رواه البزار عن
~~شيخه أحمد بن مالك القشيري ولم أعرفه وبقية رجاله وثقوا على ضعفهم
# الظلمة وأعوانهم في النار أي نار الآخرة لأنهم كما عدلوا عن العدل فوضعوا
~~الأمور في غير مواضعها عدل بهم عن ms3324 دار النعيم وأصلوا عذاب الجحيم وكما
~~تعاونوا على ظلم من يعجز عن الانتصار جوزوا بسكنى دار الهوان والبوار وكما
~~أن الداعي إلى الظلم الطيش والخفة الناشىء عن عنصر النار التي هي شعبة من
~~الشيطان جوزوا من جنس مرتكبهم ولهذا ختم سبحانه كثيرا من آياته بقوله @QB@
~~وما للظالمين من أنصار @QE@ ( البقرة 270 ) وشمل أعوانهم من لاق لهم دواة
~~أو برى لهم قلما
# قيل حبس الرشيد أبا العتاهية فكتب على باب الحبس
# أما والله إن الظلم لؤم وما زال المسيء هو الظلوم إلى ديان يوم الدين
~~نمضي وعند الله تجتمع الخصوم فر عن حذيفة وفيه عنبسة بن عبد الرحمن قال
~~الذهبي في الضعفاء متروك متهم
# الظهر أي ظهر الدابة المرهونة يركب بالبناء المفعول بنفقته إذا كان
~~مرهونا أي يركبه الراهن وينفق عليه عند الشافعي ومالك لأن له الرقبة وليس
~~للمرتهن إلا مجرد التوثق أو المراد المرتهن فله ذلك لكن بإذن الراهن عند
~~الجمهور لا بدونه خلافا لأحمد ولبن الدر بالفتح والشد أي ذات الضرع يشرب
~~بنفقته إذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة قال القاضي ظاهره أن
~~المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل أي خلافا للحنفي بل ينتفع الراهن به وينفق
~~عليه وليس فيه دلالة على قول من قال له غنمه وعليه غرمه قال والباء في
~~بنفقته ليست للبدلية بل للمعية فمعناه أنه يركب وينفق عليه ولا يمنع
~~المرتهن الراهن من النفع به ولا يسقط عنه الإنفاق وعلى هذا التقرير فلا حجة
~~فيه لأحمد في ذهابه إلى أن للمرتهن الانتفاع في مقابلة الإنفاق خ في الرهن
~~ت ه عن أبي هريرة ولم يخرجه مسلم
#
# 19 حرف العين عائد المريض يمشي في مخرفة الجنة حتى يرجع من العيادة أي
~~يمشي في التقاط فواكه الجنة والخرفة بالضم ما يجتنى من الثمار وقد يتجوز
~~بها للبستان من حيث إنه محلها وهو المراد هنا على تقدير مضاف أي في محله
~~خرفتها ذكره البيضاوي وقال الزمخشري معناه أن العائد فيما يحوزه من الثواب
~~كأنه على نخل ms3325 الجنة يخترق ثمارها من حيث إن فعله يوجب ذلك انتهى وقال ابن
~~العربي ممشاه إلى المريض لما كان له من الثواب على كل خطوة درجة وكانت
~~الخطا سببا لنيل الدرجات في المقيم عبر بها عنها لأنه سببها مجازا له إذا
~~مشى على الخرفة وهي بساتين الجنة أن يخترف منها أي يقتطع PageV04P296
~~ويتنعم بالأكل
# تنبيه لا يتوقف ندب عيادة المريض على علمه بعائده بل تندب عيادته ولو
~~مغمى عليه لأن وراء ذلك جبر خاطر أهله وما يرجى من بركة دعاء العائد ووضع
~~يده على بدنه والنفث عليه عند التعويذ وغير ذلك ذكره في الفتح وغيره م عن
~~ثوبان ورواه عنه أيضا الطيالسي
# عائد المريض يخوض في الرحمة فإذا جلس عنده غمرته الرحمة أي علته وسترته
~~شبه الرحمة بالماء إما في الطهارة وإما في الشيوع والشمول لم ينسب إليها ما
~~هو منسوب إلى المشبه به من الخوض ثم عقب الاستعارة ترشيحا ومن تمام عيادة
~~المريض أن يضع أحدكم يده على وجهه أو على يده فيسأله كيف هو وتمام تحيتكم
~~بينكم المصافحة أي وضع أحدكم صفحة كفه بصفحة كف صاحبه إذا لقيه في نحو طريق
~~كما سبق توضيحه وفيه ندب تأكد العيادة وأخذ من إطلاقه عدم التقييد بمضي
~~ثلاثة أيام من ابتداء مرضه وهو قول الجمهور وجزم في الإحياء بأنه لا يعاد
~~إلا بعد ثلاث تمسكا بخبر سيجيء أنه شديد الضعف وألحق بعيادة المريض تعهده
~~وتفقد أحواله والتلطف به وربما كان ذلك سببا لنشاطه وانتعاش قواه وفيه أن
~~العيادة لا تتقيد بوقت دون آخر لكن جرت العادة بها طرفي النهار وقيل محلها
~~الليل ونقل ابن الصلاح عن البراء أنها تستحب في الشتاء ليلا وفي الصيف
~~نهارا وهو غريب ومن آدابها أن لا يطيل الجلوس إلا لضرورة حم طب وابن منيع
~~والديلمي عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه عبد الله بن زحر عن علي بن زيد
~~وكلاهما ضعيف
# عائشة زوجتي في الجنة لعل المراد أنها أحب زوجاته إليه فيها كما كانت
~~أحبهن إليه في ms3326 الدنيا إلا فزوجاته كلهن في الجنة
# تنبيه مما اشتهر الخلاف في التفضيل بين عائشة وخديجة قال السبكي الذي
~~ندين الله به أن فاطمة أفضل ثم خديجة ثم عائشة والخلاف شهير لكن الحق أحق
~~أن يتبع اه
# وقال ابن تيمية جهات الفضل بين خديجة وعائشة متفاوتة وكأنه رأى الوقف
~~وقال ابن القيم إن أريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذلك أمر لا يطلع
~~عليه إلا هو فإن عمل القلوب أفضل من عمل الجوارح وإن أريد كثرة العلم
~~فعائشة وإن أريد شرف الأصل ففاطمة وهي فضيلة لا يشاركها فيها غير أخواتها
~~وإن أريد شرف السيادة فقد ثبت النص لفاطمة وحدها اه
# وتعقبه ابن حجر بأن ما امتازت به عائشة من فضل العلم فإن لخديجة ما
~~يقابله وهي أول من أجاب إلى الإسلام ودعا إليه وأعان على نبوته بالنفس
~~والمال والتوجه التام فلها مثل أجر من جاء بعدها ولا يقدر قدر ذلك إلا الله
~~ابن سعد في الطبقات عن مسلم بن عمران ويقال ابن أبي عمران ويقال ابن أبي
~~عبد الله البطين أي معروف بالبطين بفتح الموحدة وكسر المهملة وسكون التحتية
~~وبالنون مرسلا كوفي من ثقات الطبقة السادسة
# عاتبوا الخيل فإنها تعتب أي أدبوها وروضوها لنحو حرب وركوب فإنها تتأدب
~~وتقبل العتاب
# قال في الفردوس يقال عتب عليه إذا وجد عليه فإذا فاوضه فيما عتب عليه قيل
~~عاتبه فإذا رجع المعتوب عليه إلى ما يرضي العاتب فقد أعتب والاسم العتبى
# طب والضياء المقدسي عن أبي أمامة قال الهيثمي رواه الطبراني من رواية
~~إبراهيم بن العلاء الزبيدي عن بقية وبقية مدلس وسأل ابن حوصا محمد بن عوف
~~عن هذا الحديث فقال رأيت على ظهر كتاب إبراهيم PageV04P297 كان يسوي
~~الأحاديث وأما أبوه فغير متهم وقال فيه أبو حاتم صدوق
# عادى الله من عادى عليا برفع الجلالة على الفاعلية أي عادى الله رجلا
~~عادى عليا وهو دعاء أو خبر ويجوز النصب على المفعولية أي عادى الله رجل
~~عاداه والأول هو ظاهر الرواية ويؤيده ما في حديث ms3327 البزار اللهم عاد من عاداه
~~ابن منده في تاريخ الصحابة من طريق أبي إدريس الموهبي عن رافع مولى عائشة
~~قال كنت غلاما أخدمها إذا كان رسول الله عندها وأنه قال ذلك قال في الإصابة
~~قال يعني ابن منده هذا غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه اه
# وقال الذهبي ما له غيره
# عادي الأرض بتشديد المثناة التحتية يعني القديم الذي من عهد عاد وهلم جرا
~~وقال القاضي عاديها الأبنية والضياع القديمة التي لا يعلم لها مالك نسبة
~~إلى عاد قوم هود لتقادم عهدهم للمبالغة قال الرافعي يقال للشيء القديم عادي
~~نسبة إلى عاد الأولى والمراد هنا الأرض غير المملوكة الآن وإن تقدم ملكها
~~ومضت عليه الأزمان فليس ذلك مختصا بقوم عاد فالنسبة إليه للتمثيل لما لم
~~يعلم مالكه لله ولرسوله أي مختص بهما فهو فيء يتصرف فيه رسول الله ثم هي
~~لكم أيها المسلمون من بعد أي من بعدي وفي رواية الشافعي هي لكم مني أي إن
~~أذنتكم في إحيائها فهي بمنزلة العطية مني
# قال الطيبي وقوله هي لكم من بعد قوله لله ورسوله إشعار بأن ذكر الله
~~تمهيد لذكر رسوله تعظيما لشأنه وإن حكمه كحكم الله ولذلك عدل من لي إلى
~~رسوله وفيه التفات فمن أحيا شيئا من موات الأرض بعدي وإن لم يأذن الإمام
~~عند الشافعي خلافا لأبي حنيفة ولو قرب من العمران ولم يتسامح الناس فيه
~~خلافا لمالك
# فله رقبتها ملكا
# قال الرافعي وخاطب المسلمين بقوله لكم إشارة إلى أن الذمي لا يمكن من
~~الإحياء بدارنا ثم إذا ملك الموات بالإحياء ملك ما هو له بقدر ما يحتاجه
~~للانتفاع بالمحيا وموتان بفتح الميم والواو وقال ابن بري وغيره وغلط من قال
~~فيه موتان بالضم هق عن طاوس بن كيسان اليماني الفارسي قيل اسمه ذكوان وطاوس
~~لقبه فقيه فاضل تابعي مرسلا وعن ابن عباس موقوفا عليه ورواه إمام الأئمة
~~الشافعي من الطريق الأول فكان ينبغي عزوه له مقدما
# عارية بتشديد الياء وقد تخفف قيل منسوبة للعار لأنهم رأوا ms3328 طلبها عارا
~~وعيبا قال إنما أنفسنا عارية والعواري حكمها أن ترد وقيل من التعاور وهو
~~التداول قال الطيبي ولا يبعد مؤداة إلى صاحبها عينا حال قيامها وقيمة عند
~~تلفها وفي رواية عارية مضمونة وهذا قاله لما أرسل يستعير من صفوان بن أمية
~~عام الفتح دروعا لحنين فقال أغصبا يا محمد فقال بل عارية مؤداة أو مضمونة
~~أي لا آخذها غصبا بل أستعيرها وأردها فوضع موضع الرد الضمان مبالغة في الرد
~~وفيه أن العارية يضمنها المستعير وإن لم يفرط وهو مذهب الشافعي وأحمد ولم
~~يضمن أبو حنيفة إلا بالتعدي
# ك عن ابن عباس ورواه أبو داود والنسائي عن صفوان بلفظ عارية مضمونة قال
~~ابن حجر وأعل ابن حزم وابن القطان طرق هذا الحديث
# عاشوراء بالمد اسم إسلامي لا يعرف قبله قيل ليس في كلامهم فاعولاء بالمد
~~غيره وألحق به التوربشتي تاسوعاء PageV04P298 وسمي عاشوراء لأنه تعالى أكرم
~~فيه عشرة من الأنبياء بعشر كرامات وقيل لأنه عاشر كرامة أكرم الله بها هذه
~~الأمة عيد نبي كان قبلكم فصوموه أنتم ندبا روي أنه يوم الزينة الذي كان فيه
~~ميعاد موسى لفرعون وأنه كان عيدا لهم
# قال ابن رجب وهذا يدل على النهي عن اتخاذه عيدا وعلى ندب صوم أعياد
~~الكفار البزار في مسنده عن أبي هريرة رمز المصنف لحسنه لكن قال الهيثمي فيه
~~إبراهيم الهجري ضعفه الأئمة إلا ابن عدي
# عاشوراء يوم التاسع قال بعضهم لا مخالفة بين هذا وما قبله لأن القصد
~~مخالفة أهل الكتاب في هذه العبادة مع الاتيان بها وذلك يحصل بأحد أمرين إما
~~بنقل العاشر إلى التاسع أو بصيامهما معا فأطلق ابن عباس العاشر على التاسع
~~لهذا المعنى وكذا قوله أعني الحبر اعدد تسعا وأصبح يوم التاسع صائما فإنه
~~لم يجعل عاشوراء هو يوم التاسع بل قال للسائل صم اليوم التاسع واكتفى
~~بمعرفة السائل أن يوم عاشوراء هو العاشر اه قال عبد الحق واليقين المتحقق
~~الرافع لكل خلاف إنما يحصل بصوم الثلاثة الأيام حل من حديث أبي أمية بن
~~يعلى ms3329 عن المقبري
# عن ابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وأبو أمية قال يحيى والدارقطني
~~متروك الحديث
# عاشوراء يوم العاشر أي عاشر المحرم الذي يعده الناس كلهم وقيل هو يوم
~~الحادي عشر قط فر عن أبي هريرة ورواه البزار عن عائشة قال الهيثمي رجاله
~~يعني البزار رجال الصحيح
# عاقبوا بقاف في خط المصنف هكذا وقفت عليه بخط وفي رواية عاتبوا وهو
~~الأنسب لقوله أرقاءكم على قدر عقولهم أي بما يليق بعقولهم من العتاب وتقبله
~~أذهانهم لا بحسب عقولكم أنتم قط في الأفراد وابن عساكر في التاريخ عن عائشة
~~ورواه عنها الديلمي أيضا
# عالم ينتفع بعلمه الشرعي خير من ألف عابد ليسوا بعلماء لأن نفع العالم
~~متعد ونفع العابد مقصور على نفسه وهذا بناء على أن ينتفع مبني للمفعول وهو
~~المتبادر ويصح بناؤه للفاعل أي ينتفع هو فإنه يعبد الله عبادة صحيحة بخلاف
~~العابد الجاهل فقد يخل ببعض الواجبات وكم بين المتعدي والقاصر من مراحل فر
~~عن علي أمير المؤمنين وفيه عمرو بن جميع قال الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي
~~متهم بالوضع
# عامة أهل النار أي أكثر أهلها النساء لأنهن لا يشكرن العطاء ولا يصبرن
~~عند البلاء في عامة أوقاتهن فهن فساق والفساق في النار إلا من تداركه الله
~~بعفوه بشفاعة أو نحوها طب عن عمران بن الحصين
# عامة عذاب القبر من وفي رواية في البول أي أكثره بسبب التهاون في التحفظ
~~منه وبقية الحديث فاستنزهوا من البول وفيه وجوب غسله إذا حصلت ملابسته وبه
~~قال الشافعي وأحمد وأبو حنيفة لكن قال أبو حنيفة يعفى عن قدر الدرهم وعن
~~بول ما يؤكل واختلف المالكية على أقوال وأخذ منه بعض أئمة الشافعية وجوب
~~الاستبراء ك عن ابن عباس ورواه أيضا الطبراني والبزار والدارقطني كلهم من
~~رواية أبي يحيى القتات عن مجاهد عنه قال الدارقطني إسناده لا بأس به
~~والقتات مختلف في توثيقه PageV04P299
# عباد الله بحذف حرف النداء أي يا عباد الله الذين يصلون لتسون صفوفكم في
~~الصلاة بحيث تصير على ms3330 سمت واحد أو ليخالفن الله بين وجوهكم أي وجوه قلوبكم
~~كما سبق بما فيه
# قال القاضي اللام في لتسون اللام التي يتلقى بها القسم ولكونه في معرض
~~قسم مقدر أكده بالنون المشددة وأو للعطف ردد بين تسويتهم الصفوف وما هو
~~كاللازم لنقصها فإن تقدم الخارج عن الصف تفوت على الداخل وذلك يؤدي إلى
~~وقوع إحنة وضغينة بينهم وإيقاع المخالفة بين وجوههم كناية عن المهاجرة
~~والقطيعة فإن كلا يعرض بوجهه عن الآخر كما مر
# قال ابن الملقن وفيه الاهتمام بآداب ثمانية تسوية الصفوف سيما للإمام
~~وأمر المتهاونين فيها به وترك المواجهة بالموعظة وتحسين القول بقوله عباد
~~الله ولم يقل أيها المسيئون والاحتفال بالارشاد وتكريره حتى يرى أنه قد عقل
~~وإنذار المتعرض للهلاك بجهله وإيضاحه له وأخذ الحذر من الشقاق وتخالف
~~الوجوه وترك احتقار شيء من السنن ق د ت عن النعمان بن بشير قال كان رسول
~~الله يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رآنا قد عقلنا عنه ثم خرج
~~يوما فقام حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف فذكره
# عباد الله وضع الله الحرج عن هذه الأمة ففيه حذف المستثنى منه إلا امرأ
~~اقترض بالقاف امرأ ظلما أي نال منه وعابه وقطعه بالغيبة وأصل القرض القطع
~~كذا في الفردوس وفي رواية إلا من اقترض عرض مسلم افتعال من القطع فذاك يحرج
~~أي يوقع في الإثم والحرمة ويهلك أي يكون في الآخرة من الهالكين إلا إن
~~تداركه الله بلطفه
# عباد الله بحذف حرف النداء تداووا قال الطيبي قوله يا عباد الله نص بأن
~~التداوي لا يخرجهم عن التوكل يعني تداووا ولا تعتقدوا حصول الشفاء على
~~التداوي بل كونوا عباد الله متوكلين عليه
# فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء إلا داء واحدا الهرم قال
~~البيضاوي الهرم الكبر وقد هرم يهرم فهو هرم جعل الهرم داء تشبيها به لأن
~~الموت يعقبه وقد سبق بيانه موضحا
# الطيالسي أبو داود من حديث زياد بن علاقة عن أسامة بن ms3331 شريك الثعلبي من
~~بني ثعلبة بن يربوع أو من ثعلبة بن سعد أو غير ذلك قال أتيت النبي وأصحابه
~~كأنما على رؤوسهم الطير فجاءته الأعراب من جوانب تسأله عن أشياء فقالوا هل
~~علينا حرج في كذا فقال عباد الله الخ ورواه عنه أيضا ابن منيع والطبراني
~~والديلمي
# عبد الله بن سلام بالتخفيف بن الحارث بن يوسف الاسرائيلي كان من علماء
~~الصحب وأكابرهم عاشر عشرة في الجنة لا يناقضه أنه لم يعد في العشرة المشهود
~~لهم بالجنة الذين منهم الخلفاء الأربعة لأن هذه عشرة غيرها وسبق أن ذكر
~~العشرة لا ينفي ما زاد حم طب ك وكذا البخاري في تاريخه من حديث يزيد بن
~~عميرة الزبيدي عن معاذ بن جبل قال لما حضر معاذا الموت قيل له أوصنا قال
~~التمسوا العلم عند أبي ذر وسلمان وابن مسعود وعبد الله بن سلام سمعت رسول
~~الله يقول فذكره
# وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من الستة وهو ذهول فقد عزاه
~~الديلمي وغيره إلى الترمذي قال أعني الديلمي وهو صحيح PageV04P300
# عبد الله بن عمر بن الخطاب من وفد الرحمن وعمار بن ياسر من السابقين
~~الأولين إلى الإسلام والمقداد بن الأسود من المجتهدين أي في العبادة أو في
~~نصرة الدين أو في الأحكام ويرشح الأول أنهم لم يعدوه من فقهاء الصحابة فر
~~عن ابن عباس ورواه عنه ابن شاهين وغيره
# عبد أطاع الله وأطاع مواليه لم يقل مولاه إشارة إلى أن دأبه الطاعة لكل
~~من ملكه وإن انتقل من مولى إلى مولى أدخله الله الجنة قبل مواليه بسبعين
~~خريفا فيقول السيد رب هذا كان عبدي في الدنيا قال جازيته بعمله وجازيتك
~~بعملك والمراد أن ذلك سيكون في الآخرة وعبر عنه بالماضي لتحقق الوقوع وعلم
~~منه أن رفع الدرجات في الآخرة بالعمل لا بالحرية لانقطاع أحكام الرق بالموت
~~ومر أن المراد بالخريف السنة وبالسبعين التكثير لا التحديد طب عن ابن عباس
~~ثم قال الطبراني لم يروه عن يونس إلا عبد الوهاب تفرد به يحيى ms3332 بن عبد الله
~~بن عبد ربه الصفار عن أبيه اه
# وعبد الوهاب هذا هو ابن عطاء ضعفه أحمد ويونس هو ابن عبيد مجهول ذكره
~~بعضهم
# وقال الهيثمي لا أجد من ذكر يحيى وأبوه ذكره الخطيب ولم يجرحه ولم يوثقه
~~وبقية رجاله حديثهم حسن
# عتق النسمة أن تنفرد بعتقها أي لا يشاركك في عتقها أحد بأن ينفذ منك
~~إعتاق جميعها وفك الرقبة أن تعين في عتقها بأن تعتق شقصا منها وتتسبب في
~~عتقها بوجه ما وفي رواية بدل في عتقها في ثمنها وأصل الحديث أن أعرابيا جاء
~~إلى المصطفى فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لئن كنت أقصرت الخطبة لقد
~~أعرضت المسألة أعتق النسمة وفك الرقبة
# قال أليس واحدا قال لا عتق النسمة الخ
# قال القاضي اللام موطئة للقسم ومعنى الشرطية إنك إن قصرت في العبادة فقد
~~أطلت في الطلب إذ سألت عن أمر ذي طول وعرض والنسمة النفس ووجه الفرق
~~المذكور أن العتق إزالة الرق وذلك لا يكون إلا من المالك الذي يعتق وأما
~~الفك فهو السعي في التخليص فيكون من غيره كمن أدى النجم عن المكاتب أو
~~أعانه فيه ذكره القاضي الطيالسي أبو داود عن البراء بن عازب وظاهر صنيع
~~المصنف أنه لم يره مخرجا لأشهر من الطيالسي وهو عجب فقد خرجه أحمد في
~~المسند باللفظ المزبور
# قال الهيثمي ورجاله ثقات ورواه أيضا ابن حبان والحاكم والبيهقي في الشعب
~~والبخاري في الأدب وابن أبي شيبة وابن راهويه بألفاظ متقاربة والمؤدى واحد
~~وأخرجه الدارقطني باللفظ المزبور عن البراء المذكور وزاد في آخره وأطعم
~~الجائع واسق الظمآن وأمر بالمعروف وانه عن المنكر
# قال الغرياني فيه محمد بن أحمد بن سوادة لم أجده
# عثمان بن عفان بن عمرو القرشي يجتمع مع المصطفى في عبد مناف يكنى أبا عبد
~~الله الذي رزقه من رقية وكان بعض من ينقصه يكنيه أبا ليلى يشير إلى لين
~~جانبه حكاه ابن قتيبة وليي في الدنيا ووليي في الآخرة
# فائدة روى أحمد عن ابن عمر ذكر رسول الله ms3333 فتنة فمر رجل فقال يقتل فيها
~~هذا يومئذ ظلما قال فنظرت فإذا هو عثمان قال ابن حجر في الفتح إسناده صحيح
~~قالوا لا يعرف أحد تزوج ببنتي نبي غيره ولهذا يسمى ذا النورين ع عن شيبان
~~بن فروخ عن طلحة بن زيد عن عبيدة بن حسان عن عطاء الكنجاراني عن جابر قال
~~بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في نفر من المهاجرين
~~فقال لينهض كل رجل إلى كفئه PageV04P301 ونهض النبي إلى عثمان فاعتنقه ثم
~~ذكره
# قال ابن الجوزي موضوع طلحة لا يحتج به وعبيدة يروي الموضوعات عن الثقات
~~وتعقبه المؤلف بما نصه الحديث أخرجه الحاكم قال صحيح وتعقبه الذهبي في
~~تلخيصه وقال ضعيف فيه طلحة بن زيد وهو واه عن عبيدة بن حسان شويخ مقل
# عثمان في الجنة أي يدخلها مع السابقين الأولين ويلقب بذي النورين قيل له
~~ذلك لأنه ينتقل من منزل إلى منزل في الجنة فتبرق له برقتين
# رواه أبو سعيد الماليني عن سعد بإسناد ضعيف كما في الإصابة ابن عساكر في
~~ترجمة عثمان عن جابر
# عثمان حيي تستحي منه الملائكة مقام عثمان مقام الحياء والحياء فرع يتولد
~~من إجلال من يشاهده ويعظم قدره مع نقص يجده من النفس فكأنه غلب عليه إجلال
~~الحق تعالى ورأى نفسه بعين النقص والتقصير وهما من جليل خصال العباد
~~المقربين فعلت رتبة عثمان لذلك فاستحيت منه خلاصة الله من خلقه كما أن من
~~أحب الله أحب أولياءه ومن خاف الله خاف منه كل شيء ولذلك ستر عليه السلام
~~فخذه عند دخول عثمان وجمع عليه ثيابه وقال ألا نستحي من رجل تستحي منه
~~الملائكة ابن عساكر في تاريخه عن أبي هريرة وهو من حديث ضمام بن عبد الله
~~الأندلسي عن أبي مروان عن أبيه عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج قال في
~~اللسان قال الدارقطني هذا حديث منكر ومن دون مالك ضعفاء
# عثمان أحيى أمتي أي أكثرها حياء وأكرمها أي أسخاها والحياء منشأ الآداب
~~قيل لم يضع ms3334 يمينه على فرجه منذ بايع النبي وما مرت به جمعة منذ أسلم إلا
~~وأعتق فيها رقبة فجملة ما أعتقه ألفان وأربعمائة تقريبا ولا زنا ولا سرق
~~جاهلية ولا إسلاما وجمع القرآن على عهد النبي حل في ترجمة عثمان بن عفان عن
~~ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورواه عنه الطبراني والديلمي أيضا فكان
~~ينبغي للمصنف ضمهما لأبي نعيم وفيه زكريا بن يحيى المقرىء
# قال الذهبي أبو سعيد بن يونس ضعيف
# عجبا قال الطيبي أصله أعجب عجبا فعدل عن الرفع إلى النصب للثبات كقولك
~~سلام عليك لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن وليس ذلك
~~للكافرين ولا للمنافقين ثم بين وجه العجب بقوله إن أصابته سراء كصحة وسلامة
~~ومال وجاه شكر الله على ما أعطاه وكان خيرا له فإنه يكتب في ديوان الشاكرين
~~وإن أصابته ضراء كمصيبة صبر فكان خيرا له فإنه يصير من أحزاب الصابرين الذي
~~أثنى عليهم في كتابه المبين فالعبد ما دام قلم التكليف جاريا عليه فمناهج
~~الخير مفتوحة بين يديه فإنه بين نعمة يجب عليه شكر المنعم بها ومصيبة يجب
~~عليه الصبر عليها وأمر ينفذه ونهي يجتنبه وذلك لازم له إلى الممات حم م في
~~الزهد عن صهيب ولم يخرجه البخاري وفي الباب سعد وأنس
# عجب ربنا من قوم أي رضي منهم واستحسن فعلهم وعظم شأنهم يقادون إلى الجنة
~~وفي رواية للبخاري عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل يعني الأسرى
~~الذين يؤخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الإسلام فيصيرون PageV04P302 من
~~أهل الجنة كذا ذكره جمع وأولى منه قول الغزالي المراد بالسلاسل الأسباب
~~فإنه تعالى أمر بالعمل فقال اعملوا وإلا أنتم معاقبون مذمومون على العصيان
~~وذلك سبب لحصول اعتقاد فينا والاعتقاد سبب لهيجان الخوف وهيجانه سبب لترك
~~الشهوات والتجافي عن دار الغرور وذلك سبب الوصول إلى جوار الرحمن في الجنان
~~وهو مسبب الأسباب ومرتبها فمن سبق له في الأزل السعادة يسر له هذه الأسباب
~~حتى يقوده بسلاسلها إلى الجنة ومن قدر ms3335 له الشقاء أصمه عن سماع كلامه وكلام
~~رسوله والعلماء فإذا لم يسمع لم يعلم وإذا لم يعلم لم يخف وإذا لم يخف لم
~~يترك الركون للدنيا والانهماك في اللذات وإذا لم يتركها صار في حزب الشيطان
~~@QB@ وإن جهنم لموعدهم أجمعين @QE@ ( الحجر 43 ) فإذا عرفت هذا ظهر لك
~~التعجب من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل فما من موفق إلا وهو مقود إلى
~~الجنة بسلاسل الأسباب وهو تسليط العلم والخوف عليه وما من مخذول إلا وهو
~~مقود إلى النار بالسلاسل وهو تسليط الغفلة والأمن والقرور عليها فالمتقون
~~يقادون إلى الجنة قهرا والمجرمون يقادون إلى النار قهرا ولا قاهر إلا
~~الواحد القهار ولا قادر إلا الملك الجبار وإذا انكشف الغطاء عن أعين
~~الغافلين فشاهدوا الأمر كذلك سمعوا عنده نداء المنادي @QB@ لمن الملك اليوم
~~لله الواحد القهار @QE@ ( غافر 16 ) وقد كان الملك للواحد القهار كل يوم
~~قبل ذلك لكن الغافلين لا يسمعون ذلك النداء إلا ذلك اليوم فنعوذ بالله من
~~الجهل والعمى فإنه أصل أسباب الهلاك
# قال القاضي مر غير مرة أن صفات العباد إذا أطلقت على الله أريد بها
~~غاياتها فغاية التعجب من الرضى بالشيء استعظام شأنه فالمعنى عظم الله شأن
~~قوم يؤخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الإسلام قهرا فيصيرون من أهل الجنة
~~وقيل أراد بالسلاسل ما يرادون به من قتل الأنفس وسبي الأزواج والأولاد
~~وخراب الديار وجميع ما يلحقهم إلى الدخول في الدين الذي هو سبب دخول الجنة
~~فأقيم السبب مقام المسبب قال أو المراد أنها جذبات الحق التي يجذب بها
~~خالصة عباده من الضلالة إلى الهدى ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة إلى العروج
~~بالدرجات العلى إلى جنة المأوى حم خ في الجهاد د عن أبي هريرة ولم يخرجه
~~مسلم
# عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم أصحابه فعلم ما عليه فرجع حتى
~~أهريق دمه بضم الهمزة والهاء الزائدة أي أريق ودمه نائب الفاعل فيقول الله
~~عز وجل لملائكته مباهيا به انظروا إلى عبدي أضافه لنفسه تعظيما لمنزلته
~~عنده ms3336 رجع إلى القتال رغبة فيما عندي من الثواب وشفقة أي خوفا مما عندي من
~~العقاب حتى أهريق دمه قال جمع والعجب في حقه تعالى مفسر بكون الفعل المتعجب
~~منه بمنزلة عظيمة فقوله عجب ربنا أي يعظم عنده ويكثر جزاؤه عليه ومنه قوله
~~تعالى @QB@ بل عجبت ويسخرون @QE@ ( الصافات 12 ) في قراءة ضم التاء والتعجب
~~تغير يعتري الإنسان من رؤية ما خفي عليه سببه وفيه أن نية المقاتل في
~~الجهاد طمعا في الثواب وخوف العقاب على الفرار معتبرة لأنه علل الرجوع
~~للرغبة وللاشفاق ورغبة وشفقة نصب على المفعول له د عن ابن مسعود رمز المصنف
~~لحسنه ورواه عنه أيضا الحاكم باللفظ المذكور وقال صحيح وأقره الذهبي
# عجب ربنا من ذبحكم الضأن في يوم عيدكم لأن الشياه أفضل الأنعام وفي
~~مناجاة العزير ربه إنك اخترت من الأنعام الضأنية ومن الطير الحمامة ومن
~~البيوت مكة وإيلياء ومن إيلياء بيت المقدس وفيه حجة إلى ذهاب مالك إلى
~~فضيلة التضحية بالغنم عليها بالإبل والبقر وقد سبق ما فيه هب عن أبي هريرة
~~وفيه ابن أبي فديك قال ابن سعد PageV04P303 ليس بحجة وشبل بن العلاء أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي له مناكير وفي اللسان عن ابن عدي أيضا
~~أحاديثه غير محفوظة والعلاء بن عبد الرحمن أورده أيضا في الضعفاء
# عجبت من قوم من أمتي يركبون البحر للغزو وفي رواية ثبج هذا البحر وفي
~~رواية يركبون ظهر البحر وأخرى يركبون البحر الأخضر في سبيل الله كالملوك أو
~~مثل الملوك هكذا ورد على الشك في البخاري وفي رواية له بغير شك على الأسرة
~~في الدنيا بسعة حالهم واستقامة أمرهم وكثرة عددهم وعددهم فهو إخبار عن
~~حالهم في الغزو أو المراد أنه رأى الغزاة في البحر من أمته ملوكا على
~~الأسرة في الجنة ورؤياه وحي
# قال ابن حجر وهذا أظهر وفيه بيان فضيلة المجاهد وجواز ركوب البحر الملح
~~أي عند غلبة السلامة ومعجزة معجزاته وهي إعلامه ببقاء أمته بعده وفيهم أهل
~~قوة وشوكة ونكاية في العدو وتمكنهم ms3337 في العلا حتى يغزو البحر خ عن أم حرام
~~بنت ملحان النجارية الغميصاء أو الرميصاء الشهيدة زوجة عبادة بن الصامت
~~قالت نام رسول الله عندنا ثم استيقظ فضحك فقلت ما يضحكك فذكره فقلت ادع
~~الله أن يجعلني منهم فدعا لي
# عجبت للمؤمن إن الله تعالى قال أبو البقاء الجيد إن بالكسر على الاستئناف
~~ويجوز الفتح على معنى في أن الله أو من أن الله لم يقض له قضاء إلا كان
~~خيرا له توجيهه ما زاده في بعض الروايات إن أصابته ضراء صبر وإن أصابته
~~سراء شكر فإنه إن كان موسرا فلا يقال فيه وإن كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه
~~وهو القناعة والرضى بما قسم وأما الفاجر فأمره بالعكس إن كان معسرا فلا
~~إشكال وإن كان موسرا فالحرص لا يدعه أن يتهنأ بعيشه
# قال الحرالي من جعل الرضى غنيمة في كل كائن لم يزل غانما حم حب عن أنس
~~وكذا رواه أبو يعلى لكنه قال تبسم رسول الله ثم ذكره قال الهيثمي رجال أحمد
~~ثقات وأحد أسانيد أبي يعلى رجاله رجال الصحيح غير أبي بحر ثعلبة وهو ثقة
# عجبت للمؤمن وجزعه أي حزنه وخوفه من السقم أي المرض ولو يعلم ما له في
~~السقم عند الله أحب أن يكون سقيما حتى يلقى الله عز وجل لأنه إنما يسقمه
~~ليطهره من دنس المعاصي ووسخ الذنوب ويعطيه ثواب الصابرين فإذا جاز على
~~الصراط وجدته النار قد تطهر فلا تجد لها عليه سبيلا فإذا دخل الجنة رفعت
~~منزلته إلى درجات الصابرين وإذا لم يتطهر في هذه الدار وجاء يوم القيامة
~~بدنسه فالنار له بالمرصاد فتخطفه من الصراط لتطهره إذ لا يصلح لجوار الجبار
~~في ديار الأبرار إلا الأطهار الطيالسي أبو داود طس عن ابن مسعود رمز المصنف
~~لحسنه وليس كما قال بل ضعفه المنذري وغيره
# قال الحافظ العراقي في حديث لا يصح لأن في سنده محمد بن حميد وهو ضعيف
~~عندهم
# وقال الهيثمي فيه محمد بن أبي حميد وهو ضعيف جدا
# عجبت لملكين ms3338 من الملائكة نزلا من السماء إلى الأرض يلتمسان عبدا أي
~~يطلبانه في مصلاه أي في مكانه الذي يصلي فيه من المسجد أو غيره فلم يجداه
~~ثم عرجا إلى ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك المؤمن في يومه وليلته
~~PageV04P304 من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالتك أي عوقته
~~بالأمراض فلم نكتب له شيئا فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه
~~وليلته ولا تنقصا من عمله شيئا علي بتشديد الياء المفتوحة بضبط المصنف أجره
~~ما حبسته أي مدة دوام حبسي له وله أجر ما كان يعمل قضية هذا الخبر وصريح ما
~~قبله أنه لا يشترط في حصول الأجر على المرض ونحوه الصبر وذلك لأنه أثبت له
~~الأجر مع حصول الجزع فهو نص في الرد على من زعم انتفاء الأجر بانتفاء الصبر
~~ذكره القرطبي الطيالسي أبو داود طس عن ابن مسعود قال رفع رسول الله رأسه
~~إلى السماء فضحك فسئل فذكره رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الهيثمي
~~فيه محمد بن حميد ضعيف جدا
# عجبت للمسلم إذا أصابته مصيبة احتسب وصبر أي من شأن ذلك أو المراد المسلم
~~الكامل وإذا أصابه خير حمد الله وشكره على ما منحه إن المسلم يؤجر في كل
~~شيء يصيبه أو يفعله حتى في اللقمة يرفعها إلى فيه ليأكلها أي إن قصد بها
~~التقوي على أداء العبادة
# قال الغزالي لو كشف الحجاب لرأى العبد المصائب من أجل النعم فقد تكون
~~العين التي هي أعز الأشياء سببا لهلاك الإنسان في بعض الأحوال بل العقل
~~الذي هو أعز الأمور قد يكون سببا لهلاكه فالملحدة غدا يتمنون لو كانوا
~~مجانين ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله الطيالسي أبو داود هب وكذا في
~~السنن عن سعد بن أبي وقاص قال الذهبي ولم يخرجوه وما به شيء وقد خرج
~~النسائي لعمر اه ومراده أنه من رواية عمر بن سعد بن أبي وقاص وقد خرج له
~~النسائي لكن أنكر عليه قوم قائلين كيف يظن بقاتل الحسين أنه ms3339 ثقة
# عجبت لقوم يساقون إلى الجنة وكانوا في الدنيا في السلاسل قيدوا وسلسلوا
~~حتى دخلوا في الدين وهم أي والحال أنهم كارهون للدخول فيه فلما عرفوا صحته
~~دخلوا طوعا فدخلوا الجنة وعلى هذا التقرير فالمراد حقيقة وضع السلاسل في
~~الأعناق وقيل هو مجاز عن دخولهم فيه مكرهين وسمي الإسلام بالجنة لأنه سببها
~~وعلى هذا اقتصر ابن الجوزي فقال أطلق على الإكراه التسلسل ولما كان هو سبب
~~دخول الجنة أقام المسبب مقام السبب وقيل هو من أسره الكفار منا فمات أو قتل
~~في أيديهم فيحشر مسلسلا ويدخل الجنة كذلك وأنفس قول قيل في هذا المقام ما
~~سلف عن حجة الإسلام طب عن أبي أمامة الباهلي حل عن أبي هريرة
# عجبت لصبر أخي يوسف نبي الله وكرمه والله يغفر له حيث أرسل إليه ليستفتى
~~في الرؤيا التي رآها الملك في منامه ولم يجد عند أحد تعبيرها فعبرها وهو في
~~الحبس ولو كنت أنا المرسل إليه لم أفعل أي لم أعبرها حتى أخرج بالبناء
~~للمفعول وعجبت لصبره وكرمه والله يغفر له أتي بضم الهمزة وكسر المثناة
~~PageV04P305 الفوقية بخط المصنف وضبطه وفي رواية أبي ليخرج من السجن لما
~~أرسل إليه فلم يخرج حتى أخبرهم بعذره أي حتى أخذ في أسباب اطلاعهم على عذره
~~بقوله @QB@ ارجع إلى ربك @QE@ ( يوسف 5 ) الآية ولو كنت أنا المرسل إليه
~~لبادرت الباب بالخروج ولم ألبث لطول مدة الحبس الذي هو قبر الأحياء وشماتة
~~الأعداء ولولا الكلمة وهي قوله @QB@ للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك
~~@QE@ ( يوسف 42 ) لما لبث في السجن تلك المدة الطويلة وذلك حيث يبتغي الفرج
~~من عند غير الله عز وجل فأدب بطول مدة الحبس عليه وحسنات الأبرار سيئات
~~المقربين وهذا مسوق لبيان عظم قدر يوسف وكمال صبره كما سبق طب وابن مردويه
~~في التفسير عن ابن عباس قال الهيثمي فيه إبراهيم بن يزيد القرشي المالكي
~~وهو متروك
# عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك
~~ملء فيه ولا يدري أرضي ms3340 عنه أم سخط قد شغل بما هو كأضغاث أحلام أو كطيف زار
~~في المنام مشوب بالغصص ممزوج بنغص إذا أضحك قليلا أبكى كثيرا وإن سر يوما
~~أحزن شهورا فيا عجبا من سفيه في صورة حكيم ومعتوه في مثال عاقل فهيم آثر
~~الحظ الفاني الخسيس على الحظ الباقي النفيس وباع جنة عرضها السماء والأرض
~~بسجن آخره خراب وبوار وغايته نار وشنار عد هب عن ابن مسعود
# عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الأحرار بمعروفه
~~فهو أعظم ثوابا ومن ثم قال علي كرم الله وجهه من برك فقد أسرك ومن جفاك فقد
~~أطلقك وتبعه من قال ومن وجد الإحسان قيدا تقيد أبو الغنائم النوسي بفتح
~~النون وسكون الواو وإهمال السين نسبة إلى نوس قرية بمرو في قضاء الحوائج عن
~~ابن عمر
# عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب العجيب العجيب عجبت وليس بالعجب أني
~~بفتح الهمزة بضبط المصنف بعثت إليكم حال كوني رجلا منكم أي من عشيرتكم فآمن
~~بي من آمن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فإنه العجب وما هو بالعجب ولكني
~~عجبت وهو العجب العجيب العجيب لمن لم يرني وصدقني لأنهم آمنوا به وصدقوه
~~إيقانا ولم يروه عيانا فلذا كان هو العجب وأما أولئك فلاحت لهم أنوار
~~النبوة شهودا وشهدوا مواقع التنزيل وأمين الوحي جبريل فإيمانهم ليس بعجيب
# ابن زنجويه في ترغيبه عن عطاء مرسلا
# عج حجر إلى الله تعالى أي رفع صوته متضرعا والعج رفع الصوت فقال إلهي
~~وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة PageV04P306 ثم جعلتني في أس كنيف فقال أو ما
~~ترضى وفي رواية أما ترضى بغير واو أن عدلت بك عن مجالس القضاة أي قضاة
~~السوء ثم قيل العج حقيقي بأن جعل الله فيه إداركا وتمييزا بحيث قال ما قال
~~ولا مانع من ذلك وقيل هو على التشبيه فهو مجاز على سبيل الكناية وضرب
~~الأمثال ومثل العالم مثل القاضي بل أشد وفي خبر الديلمي عن ابن عمر مرفوعا
~~اشتكت النواويس إلى ربها فقالت يا رب ms3341 إنه لا يلقى فينا إلا مشرك فأوحى
~~إليها أن اصبري كما صبرت دكاكين القضاة على الزور اه
# وقال الأوزاعي شكت النواويس يوما ما تجد من ريح الكفار فأوحى الله إليها
~~بطون علماء السوء أنتن مما أنتم فيه اه
# وهو شديد الضعف بل قيل موضوع تمام في فوائده وابن عساكر في تاريخه كلاهما
~~من حديث أبي معاوية عبد الله بن محمد المقرىء المؤدب عن محمود بن خالد عن
~~عمر عن الأوزاعي عن ابن سلمة عن أبي هريرة وقضية صنيع المؤلف أن مخرجيه
~~خرجاه وأقراه وليس كذلك بل قال مخرجه الأصلي أبو تمام بعد ما خرجه من
~~طريقين فيهما أبو معاوية هذا حديث منكر وأبو معاوية ضعيف اه
# عجلوا الإفطار من الصوم ندبا إذا تحققتم الغروب وأخروا السحور ندبا إلى
~~آخر الليل ما لم يوقع التأخير في شك كما سبق وعلة هذا مخالفة أهل الكتاب
~~قال ابن تيمية وهذا نص في ندب تعجيل الفطر لأجل مخالفتهم وإذا كانت
~~مخالفتهم سببا لظهور الدين فإنما القصد بإرسال الرسل أن يظهر دين الله على
~~الدين كله فتكون نفس مخالفتهم من أعظم مقاصد البعثة طب عن أم حكيم بنت وادع
~~قال الهيثمي رواه من طريق حبابة بنت عجلان عن أمها عن صفية بنت جرير وهؤلاء
~~النسوة روى لهن ابن ماجه ولم يوثقهن
# عجلوا الخروج إلى مكة أي لإقامة الحج والعمرة فإن أحدكم لا يدري ما يعرض
~~بكسر الراء بضبط المصنف له من مرض أو حاجة أو فقر أو غير ذلك من الموانع
~~والأمر بالتعجيل للندب عند الشافعي لأنه موسع عنده وللوجوب عند الحنفية
~~والحنابلة لأنه فوري عندهما وللمالكية قولان كالمذهبين حل هق عن ابن عباس
# عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب ليرفعا إلى السماء مع العملأي مع عمل
~~النهار هب وكذا الدارقطني والديلمي عن حذيفة وفيه سويد بن سعيد
# قال أحمد متروك وقبله أبو حاتم عن عبد الرحيم بن زيد العمي أورده الذهبي
~~في المتروكين
# وقال قال البخاري تركوه
# عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب فإنهما ترفعان بمثناة ms3342 فوقية مضمومة
~~بضبط المصنف مع المكتوبة وفيه ندب ركعتين بعد المغرب وهي من الرواتب
~~المؤكدة ابن نصر عنه أي عن حذيفة وفيه ما فيه
# عجلوا صلاة النهار أي العصرين وفي رواية العصر بدل النهار في يوم غيم
~~وأخروا المغرب قال في الفتح قيل PageV04P307 المراد بذلك تعجيل العصر
~~وجمعها مع الظهر وروي ذلك عن عمر قال إذا كان يوم غيم فأخروا الظهر وعجلوا
~~العصر انتهى أي وأما المغرب فتؤخر مع العشاء د في مراسيله عن عبد العزيز بن
~~رفيع بضم الراء وفتح الفاء وسكون التحتية بالمهملة الأسدي أبي عبد الله
~~المكي نزيل الكوفة مرسلا قال الذهبي ثقة معمر وروى سعيد بن منصور في سننه
~~عن عبد العزيز المذكور بلفظ عجلوا صلاة العصر في يوم الغيم قال ابن حجر في
~~الفتح وإسناده قوي مع إرساله
# عد من لا يعودك أي زر أخاك في مرضه وإن لم تجر عادته بزيارتك في مرضك
~~واهد لمن لا يهدي لك قال البيهقي هذا يؤيد خبر علي يرفعه ألا أدلك على أكرم
~~أخلاق الدنيا والآخرة أن تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك
# قال الحرالي كان النبي يحمل خاصة أصحابه على ترك الانتصاف بالحق والأخذ
~~بالإحسان ليكونوا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه تخ هب عن أيوب بن
~~ميسرة مرسلا قال البيهقي هذا مرسل جيد
# عد بضم العين وفتح الدال وتشديدها بضبط المصنف الآي في الفريضة والتطوع
~~خط عن واثلة بن الأسقع بإسناد ضعيف
# عدة المؤمن دين بفتح الدال وعدة المؤمن كالآخذ باليد فر عن علي أمير
~~المؤمنين وفيه دارم بن قبيصة قال الذهبي لا يعرف
# عدد درج الجنة عدد آي القرآن فمن دخل الجنة من أهل القرآن وهم من لازم
~~قراءته تدبرا وعملا لا من قرأه وهو يلعنه فليس فوقه درجة لأنه يكون في
~~أعلاها فمن قرأ مائة آية مثلا كان منزله عند آخر آية يقرؤها أي الدرجة التي
~~كانت موازية لآخر آية يقرؤها وهي المائة من الدرجات ومن حفظ جميع القرآن
~~كان منزله ms3343 الدرجة القصوى من درجات الجنان ذكره القاضي قال وهذا للقارىء
~~الذي يقرؤه حق قراءته بأن يتدبر معناه ويأتي بما هو مقتضاه انتهى ومن
~~الحديث يعلم أنه يقرأ ويتلذذ بالقرآن ومن لازم ذلك تلذذه بمعانيه وما يفتح
~~الله به على القراء من أنواع المعارف اللائقة بتلك الدار وبتلك الذوات التي
~~فيها التأهل وذلك أمره لا يتناهى أبدا
# قال القاضي وحينئذ تقدر التلاوة على مقدار العمل فلا يستطيع أحد أن يتلو
~~آية إلا وقد قام بما يجب عليه فيها واستكمال ذلك إنما يكون للنبي ثم الأعظم
~~من أمته على قدر مراتبهم في الدين
# قال المصنف وذا من خصائص القرآن إذ لم يرد في سائر الكتب مثله قال ويخرج
~~منه خصيصة أخرى وهو أنه لا يقرأ في الجنة إلا كتابه ولا يتكلم في الجنة إلا
~~بلسانه
# وقال قتادة أعطى الله هذه الأمة من الحفظ شيئا لم يعطه أحدا من الأمم
~~قبلها خاصة خصهم الله بها وكرامة أكرمهم الله بها هب عن عائشة قال أعني
~~البيهقي قال الحاكم إسناده صحيح ولم يكتب هذا المتن إلا بهذا الإسناد وهو
~~من الشواذ
# عدد آنية الحوض أي حوضه الذي يسقي منه أمته يوم القيامة والمراد بالآنية
~~الكيزان التي يشرب بها كعدد نجوم السماء أي كثيرة جدا فالمراد به في
~~المبالغة التكثير لا التساوي في العددين حقيقة أبو بكر بن أبي داود في
~~البعث عن أنس بن مالك PageV04P308
# عدل صوم يوم عرفة بسنتين سنة مستقبلة وسنة متأخرة وقد سبق توجيهه قط في
~~فوائد ابن مردك عن ابن عمر بن الخطاب
# عذاب القبر حق زاد في رواية الديلمي لا يسمعه الجن والإنس ويسمعه غيرهم
# قال الغزالي من أنكره فهو مبتدع محجوب عن نور الإيمان ونور القرآن بل
~~الصحيح عند ذوي الأبصار ما صحت به الأخبار أنه حفرة من حفر النار أو روضة
~~من رياض الجنة
# تنبيه في شرح الصدور
# قال العلماء عذاب القبر هو عذاب البرزخ أضيف إلى القبر لأنه الغالب فكل
~~ميت أريد تعذيبه عذب قبر أم لا ms3344 ومحله الروح والبدن جميعا باتفاق أهل السنة
~~وكذا القول في النعيم
# قال ابن القيم ثم عذاب القبر قسمان دائم وهو عذاب الكفار وبعض العصاة
~~ومنقطع وهو عذاب من خفت جرائمه وفي روض الرياحين بلغنا أن الموتى لا يعذبون
~~ليلة الجمعة تشريفا للوقت
# قال ويحتمل اختصاص ذلك بعصاتنا دون الكفار وعمم النفي في بحر الكلام
# فقال الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع رمضان وأما المسلم
~~العاصي فيعذب في قبره لكن ينقطع عنه يوم الجمعة وليلتها ثم لا يعود إليه
~~إلى يوم القيامة وإن مات يوم الجمعة أو ليلتها يكون له عذاب ساعة واحدة
~~وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود إلى يوم القيامة اه
# قال السيوطي وهذا يدل على أن عصاة المسلمين لا يعذبون سوى جمعة واحدة أو
~~دونها فإذا وصلوا إلى يوم الجمعة انقطع ثم لا يعود ويحتاج لدليل وفي
~~البدائع لابن القيم عن القاضي أبي يعلى لا بد من انقطاع عذاب القبر لأنه من
~~عذاب الدنيا والدنيا وما فيها منقطع فلا بد أن يلحقهم الفناء والبلاء ولا
~~يعرفون قدر مدة ذلك ويؤيده ما خرجه هناد عن مجاهد للكفار هجعة يجدون فيها
~~طعم النوم حتى يوم القيامة فإذا صيح بأهل القبور يقول الكافر @QB@ يا ويلنا
~~من بعثنا من مرقدنا @QE@ ( يس 52 ) خط عن عائشة قضية صنيع المصنف أن هذا لا
~~يوجد مخرجا في أحد الستة وإلا لما عدل عنه وأبعد النجعة وهو ذهول عجيب فقد
~~عزاه الديلمي وغيره إلى الشيخين جميعا ثم رأيته في صحيح البخاري في باب ما
~~جاء في عذاب القبر من كتاب الجنائز بهذا اللفظ من رواية المستملي
# عذاب القبر من أثر البول فمن أصابه بول فليغسله فإن لم يجد ماء يطهره به
~~فليمسحه وجوبا بتراب طيب أي طهور فإنه أحد الطهورين وبهذا أخذ بعض
~~المجتهدين والذي ذهب إليه الشافعي أن التراب لا يطهر الخبث طب عن ميمونة
~~بنت سعد أو سعيد صحابية رمز المصنف لصحته
# عذاب هذه الأمة جعل بأيديها في دنياها ms3345 يقتل بعضهم بعضا مع اتفاق الكل على
~~كلمة التوحيد ولا عذاب عليهم في الآخرة والمراد معظمهم ك في الإيمان من
~~حديث أبي حصين عن أبي بردة عن عبد الله بن يزيد من الزيادة قيل هو ابن زيد
~~بن حصين بن عمرو الأنصاري صحابي صغير قال كنت جالسا عند عبيد الله بن زياد
~~فأتي برؤوس الخوارج كلما جاء رأس قال إلى النار فقلت أو لا تعلم سمعت رسول
~~الله يقول فذكره
# قال الحاكم على شرطهما ولا علة فيه وله شاهد اه PageV04P309
# عذاب أمتي أمة الإجابة في دنياها في رواية في دنياهم أي ليس عليهم عذاب
~~في الآخرة وإنما عذابهم على ما اقترفوه من الذنوب البلاء والمحن والنكبات
~~والمصائب فهذه مكفرة لهذه لكن هذا بالنظر للغالب للقطع بأنه لا بد من دخول
~~بعضهم النار للتطهير طب ك في الإيمان عنه أي عن عبد الله المذكور
# قال الهيثمي ورجاله يعني الطبراني ثقات
# عذاب القبر حق فمن لم يؤمن أي يصدق به عذب فيه عذابا مخصوصا على عدم
~~إيمانه بذلك أي إن لم يدركه الله بعفوه
# قال ابن المديني كان لنا صديق فخرجت إلى ضيعتي فأدركتني صلاة المغرب
~~فأتيت إلى جنب قبره فصليت بقربه فبينما أنا جالس سمعت من ناحية القبر أنينا
~~فدنوت إليه فسمعت منه الأنين وهو يقول آه كنت أصوم كنت أصلي فأصابني
~~قشعريرة فدعوت من حضرت فسمع ما سمعت ثم رجعت فمرضت بالحمى شهرين وقال الشيخ
~~شهاب الدين بن حجر كنت أتعهد قبر والدي للقراءة عليه فخرجت يوما بغلس في
~~رمضان فجلست على قبره أقرأ ولم يكن في المقبرة غيري فسمعت تأوها عظيما
~~وأنينا بصوت أزعجني من قبر مجصص مبيض فقطعت القراءة واستمعت فسمعت صوت
~~العذاب من داخله وذلك الرجل المعذب يتأوه بحيث يقلق سماعه القلب فلما وقع
~~الإسفار خفي حسه فسألت عن القبر فقالوا قبر فلان لرجل أدركته وكان على غاية
~~من لزوم المسجد والصلاة والصمت لكنه كان يعامل بالربا قال وحكيت ذلك لبعض
~~أهل بلده قال أعجب منه عبد ms3346 الباسط رسول القاضي فلان لما حفرنا قبره لننزل
~~عليه ميتا آخر رأينا في رقبته سلسلة وفيها كلب أسود مربوط معه فخفنا ورددنا
~~التراب عليه وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل
~~بقيته عند مخرجه ابن منيع كما في الفردوس وغيره عنه وشفاعتي يوم القيامة حق
~~فمن لم يؤمن بها لم يكن من أهلها اه ابن منيع عن زيد بن أرقم ورواه عنه
~~الديلمي أيضا
# عرامة الصبي في صغره أي حدثه وشرسته إذ العرام كغراب الحدة والشرس زيادة
~~في عقله في كبره قال الحكيم العرم المنكر وإنما صار منه منكرا لصغره فذاك
~~من ذكاوة فؤاده وحرارة رأسه والناس يتفاضلون في أصل البنية في الفطنة
~~والكياسة والحظ من العقل والعقل ضربان ضرب يبصر به أمر دنياه وضرب يبصر به
~~أمر آخرته والأول من نور الروح والثاني من نور الهداية فالأول موجود في
~~عامة المؤملين إلا لعارض ويتفاوتون والثاني في الموحدين فقط وهم متفاوتون
~~فيه أيضا وسمي عقلا لأن الجهل ظلمة فإذا غلب النور زالت الظلمة فأبصر فصار
~~عقلا للجهل فالصبي إذا بدا منه زيادة بصر في الأمور وذكاء قيل عارم والعرم
~~بلغة اليمن السد فالصبي يسد باب البلاهة بزيادة ذلك النور فيهتدي للطائف
~~الأمور فمن ركب طبعه عن هذه الزيادة ثم أدرك مدرك الرجال وجاءه نور الهداية
~~فآمن كان المركب فيه في صغره عونا له فصار بتلك الزيادة عقله نقص في العقول
~~الدنيوية فإذا جاءه العقل الثاني افتقد العون ولم يكن له في النوائب هداية
~~الطبع بل هداية الإيمان والعارم اجتمع له هداية الإيمان وهداية الطبع من
~~ذكوة الحياة التي فيه والروح المضموم له فعرف خير الدنيا وشرها فإذا جاء
~~نور التوحيد أذكى الفؤاد فأبصر فكان له أعون من كل عون الحكيم الترمذي عن
~~عمرو بن معديكرب الزبيدي المذحجي وفد مع مراد ونزل في مراد أسلم سنة تسع
~~وارتد مع الأسود ثم أسلم وشهد اليرموك أبو موسى المديني في أماليه عن أنس
~~بن مالك ورواه عنه الديلمي وبيض ms3347 ولده لسنده PageV04P310
# عرى الإسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن أسس الإسلام من ترك واحدة منهن فهو
~~بها كافر حلال الدم شهادة أن لا إله إلا الله أي لا معبود بحق في الوجود
~~إلا واجب الوجود والصلاة المكتوبة أي الصلوات الخمس المفروضة وصوم رمضان
~~وهذا بالنسبة للشهادة على بابه وأما بالنسبة للصلاة والصوم فهو من قبيل
~~الزجر والتهويل أو الحمل على مستحل الترك
# قال الذهبي في الكبائر هذا حديث صحيح وعند المؤمنين مقرر أن من ترك صوم
~~رمضان بلا مرض ولا عرض أنه شر من المكاس والزاني ومدمن الخمر بل يشكون في
~~إسلامه ويظنون به الزندقة والانحلال اه ع من حديث حماد بن زيد عن عمرو بن
~~مالك اليشكري عن أبي الجواري عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي أيضا
# عرج بالتخفيف بي أي أعرجني يعني رفعني جبريل إلى فوق السماء السابعة حتى
~~ظهرت أي ارتفعت بمستوى بفتح الواو أي علوته قال تعالى @QB@ ومعارج عليها
~~يظهرون @QE@ ( الزخرف 33 ) أسمع فيه صريف الأقلام بفتح الصاد المهملة تصويت
~~أقلام الملائكة بما يكتبونه من أمر أقضية الله تعالى
# قال القاضي المستوى على صيغة المفعول اسم مكان من الاستواء واللام إما
~~للعلة بمعنى علوته لاستعلائه وللاستواء عليه أو بمعنى إلى كما في قوله
~~تعالى @QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@ ( الزلزلة 5 ) وصريف الأقلام صريرها
~~وأصله صوت البكرة عند الاستسقاء والمعنى بلغت في الارتقاء إلى رتبة عليا
~~اتصلت بمبادىء الكائنات واطلعت على تصاريف الأحوال وجري المقادير ولذلك
~~أخبر عن حوادث مستقبلة وأشياء معينة وانكشف الحال على ما قال خ طب عن ابن
~~عباس وأبي حبة البدري قال الذهبي بموحدة هو الصحيح ويقال بمثناة تحتية
~~ويقال بنون اسمه مالك أو ثابت الأنصاري الأوسي
# عرش كعرش كذا بخط المصنف وفي رواية عريش كعريش بياء قبل الشين موسى سببه
~~أنه سئل أن يكحل له المسجد فقال لا عريش كعريش موسى
# قال البيهقي يعني أنه كان يكره الطاق في حوالي المسجد اه
# والعريش ما يستظل به من خيمة أو غيرها والجمع عرش كقليب ms3348 وقلب ومنه قيل
~~لبيوت مكة العرش لأنها عيدان تنصب وتظل عليها ومعناه بأي شيء كان يستظل هق
~~عن سالم بن عطية مرسلا قضيته أنه لا علة فيه غير الإرسال والأمر بخلافه فقد
~~قال الذهبي في المهذب إنه واه أيضا
# عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة أي حصباءها ذهبا
# قال الطيبي بطحاء تنازع فيه عرض وليجعل أي عرض علي بطحاء مكة ليجعلها لي
~~ذهبا فقلت لا يا رب ولكني أشبع يوما وأجوع يوما هذا ورد على منهج التقسيم
~~وهو ذكر متعدد ثم إضافة ما لكل على التعيين فذكر أولا جوعه وشبعه في أيامها
~~ثم أضاف إلى الأول ما له من التضرع والدعاء وللثاني من الحمد والثناء بقوله
~~فإذا جعت تضرعت إليك بذلة وخضوع وذكرتك في نفسي وبلساني وإذا شبعت حمدتك
~~وشكرتك عطفه على ما قبله لما بينهما من عموم الأول موردا وخصوصه متعلقا
~~وخصوص الثاني موردا وعمومه متعلقا وجمع في القرينين بين البصر والشكر وهما
~~صفتا المؤمن الكامل المخلص ^ إن في ذلك لآيات PageV04P311 لكل صبار شكور ^
~~( إبراهيم 5 لقمان 31 الشورى 33 ) ثم حكمة هذا التفصيل الاستلذاذ بالخطاب
~~وإلا فإنه عالم بالأشياء جملة وتفصيلا وهذا يعرفك بما كان عليه من ضيق
~~العيش والتقلل منه لم يكن اضطراريا بل اختيارا مع إمكان التوسع والتبسط حم
~~ت من حديث ابن المبارك عن يحيى بن أيوب عن أبي أمامة رمز المصنف لحسنه وهو
~~تابع للترمذي وقال في المنار وينبغي أن يقال فيه ضعيف فإنه من رواية يحيى
~~بن أيوب عن عبيد الله بن زجر عن علي بن زيد عن القاسم عنه اه
# وقال العراقي فيه ثلاثة ضعفاء علي بن زيد والقاسم وعبيد الله بن زحر
# عرض بضم العين بضبط المصنف علي أول ثلاثة قال الطيبي إضافة أفعل إلى
~~النكرة للاستغراق وأن أول كل ثلاثة من الداخلين في الجنة هؤلاء الثلاثة
~~وأما تقدم واحد الثلاثة على الآخرين فليس في اللفظ إلا التنسيق عند علماء
~~البيان وفي رواية بدل ثلاثة ثلة بمثلثة مضمومة أي جماعة ms3349 يدخلون الجنة وأول
~~ثلاثة يدخلون النار فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و عبد مملوك أحسن
~~عبادة ربه ونصح لسيده أي أراد له الخير وقام بخدمته حق القيام وعفيف عن
~~تعاطي ما لا يحل له متعفف عن سؤال الناس وأما أول ثلاثة يدخلون النار فأمير
~~مسلط على رعيته بالجور والعسف وذو ثروة من مال لا يؤدي حق الله في ماله
~~وفقير فخور قال الطيبي أطلق الشهادة وقيد العفة والعبادة يشعر بأن مطلق
~~الشهادة أفضل منهما فكيف إذا قرن بإخلاص ونصح والوجه استغناء الشهادة عن
~~التقييد إذ لشرطها الإخلاص والنصح والخصلتان مفتقرتان إليه فقيدهما وأطلقها
~~حم ك في الزكاة هق من حديث عامر العقيلي عن أبيه عن أبي هريرة وعامر
~~العقيلي هذا أورده الذهبي في الضعفاء
# وقال شيخ مجهول ليحيى بن أبي كثير لكنه في الكبائر أطلق على الحديث الصحة
# عرضت علي الجنة والنار أي نصبتا ومثلتا إلي كما تنطبع الصورة في المرآة
~~آنفا بالمد والنصب على الظرفية أي قريبا وقيل أول وقت كنا فيه وقيل الساعة
# وقال أبو البقاء تقديره ذكرك زمانا آنفا أي قريبا من وقتنا حذف الموصوف
~~وأقيمت الصفة مقامه زاد في رواية وأنا أصلي وقد تجلى له الكون كله وزويت له
~~الأرض بأسرها فأري مشارقها ومغاربها وكل ذلك عند اندراج المسافات في حقه في
~~عرض هذا الحائط بضم العين المهملة جانبه أو وسطه فلم أر فلم أبصر كاليوم
~~صفة محذوف أي يوما كهذا اليوم وأراد باليوم الوقت الذي هو فيه أو المعنى لم
~~أر منظرا مثل منظر رأيته اليوم فحذف المرئي وأدخل التشبيه على اليوم لبشاعة
~~ما رأى فيه وبعده عن النظر المألوف وقيل الكاف اسم والتقدير ما رأيت مثل
~~منظر هذا اليوم منظرا في الخير والشر أي ما أبصرت مثل الخير الذي رأيته في
~~الجنة والشر الذي رأيته في النار فبالغ في طلب الجنة والهرب من النار أو ما
~~أبصرت شيئا فالطاعة والعصيان في سبب دخولهما ولو تعلمون ما أعلم من شدة
~~عقاب الله وقوة سطوته ms3350 بأهل المعاصي لضحكتم قليلا أي لتركتم الضحك في غالب
~~الأحيان وأكثر الأزمان ولبكيتم كثيرا لغلبة سلطان الوجل على قلوبكم ولا يرد
~~على ما تقرر أولا أن الانطباع إنما هو في الأجسام الصقيلة ما ذاك إلا أنه
~~شرط عادي فيجوز أن تنخرق العادة وفيه أن الجنة والنار مخلوقتان PageV04P312
~~الآن ونصح المصطفى لأمته وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم وتعذيب أهل
~~الوعيد على المعاصي
# تنبيه قال بعضهم من الحكم والفوائد التي اشتمل عليها رؤية المصطفى الجنة
~~والنار الأنس بأهوال القيامة ليتفرغ فيه لشفاعة أمته ويقول أمتي أمتي حيث
~~يقول غيره من عظيم الهول نفسي نفسي م عن أنس بن مالك
# عرضت علي أمتي بأعمالها قال أبو البقاء في محل نصب على الحال أي ومعها
~~أعمالها أو ملتبسة بأعمالها كقوله تعالى ^ يوم ندعو كل أناس بإمامهم ^ أي
~~وفيهم إمامهم وقوله حسنها وسيئها حالان من الأعمال فرأيت في محاسن أعمالها
~~إماطة الأذى عن الطريق أي تنحيته عنها ورأيت في سيىء أعمالها النخاعة أي
~~النخامة التي تخرج من الفم مما يلي أصل النخاع ذكره التوربشتي وقال غيره
~~المراد هنا البصاق في المسجد لم تدفن قال الأشرقي والتعريف في النخاعة
~~والأذى كما في قوله دخلت السوق في بلد كذا ويماط صفة الأذى
# قال النووي ظاهره أن الذم لا يختص بصاحب النخاعة بل يدخل فيه كل من رآها
~~ولا يزيلها حم م ه في الصلاة عن أبي ذر رواه عنه أيضا ابن حبان وابن منيع
~~والديلمي وغيرهم ولم يخرجه البخاري
# عرضت علي أجور أعمال أمتي يحتمل كونه ليلة الإسراء وكونه في وقت
~~المكاشفات والتجليات عند ورود الوارد الغيبي على قلبه وذلك كان غالب أحواله
~~لأن روحه الزكية لا مرتع لها إلا في الحضرات الإلهية والمنازل القدسية فكان
~~لا يغيب عن الله طرفة عين حتى القذاة التبن ونحوه كتراب
# قال القاضي البيضاوي وتبعه الولي العراقي بالرفع عطفا على أجور أمتي
~~ويجوز جره بتقدير حتى رأيت القذاة
# وقال الطيبي لا بد من تقدير مضاف أي جزاء أعمال أمتي وأجر ms3351 القذاة أو أجر
~~إخراج القذاة ويحتمل الجر وحتى بمعنى إلى وتقديره إلى أجر القذاة وقوله
~~يخرجها الرجل من المسجد جملة مستأنفة للبيان والرفع عطفا على أجور والتقدير
~~ما مر وحتى يحتمل كونها هي الداخلة على الجملة وحينئذ يكون التقدير حتى أجر
~~القذاة يخرجها على الابتداء والخبر اه ^ إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا
~~^ صغر ذلك العمل أو كبر عسر تحمله أم شق أم سهل ومخرج القذاة من المسجد
~~معظم لله ونبيه وحرمه فهو عند الله عظيم وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا
~~أعظم من سورة أي من نسيان سورة من القرآن أو آية أوتيها أي حفظها رجل ثم
~~نسيها لأنه إنما نشأ عن تشاغله عنها بلهو أو فضول أو لاستخفافه بها وتهاونه
~~بشأنها وعدم اكتراثه بأمرها فيعظم ذنبه عند الله لاستهانة العبد له بإعراضه
~~عن كلامه
# وقال القرطبي من حفظ القرآن أو بعضه فقد علت رتبته فإذا أخل بهاتيك
~~المرتبة حتى خرج عنها ناسب أن يعاقب فإن ترك تعاهد القرآن يفضي إلى الجهل
~~والرجوع إلى الجهل بعد العلم شديد وقال أوتيها ولم يقل حفظها لينبه على
~~أنها كانت نعمة عظيمة أولاها الله إياه ليقوم بها ويشكر موليها فكفرها وفيه
~~أن نسيان القرآن كبيرة ولو بعضا منه وهذا لا يناقضه خبر رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان لأن المعدود هنا ذنبا التفريط في محفوظه بعدم تعاهده ودرسه ت في
~~الصلاة من حديث المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أنس وتعقبه الترمذي بأنه
~~غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه فإنه ذاكر به البخاري فلم يعرفه واستغربه
~~وقال لا أعرف للمطلب سماعا من أحد من الصحابة اه
# وقال القرطبي الحديث غير ثابت وأنكر ابن المديني كون المطلب سمع من أنس
# وقال ابن حجر في إسناده ضعف لكن له شواهد
# وقال الزين العراقي استغربه البخاري لكن PageV04P313 سكت عليه أبو داود
# عرضت علي أمتي البارحة هو أقرب ليلة مضت وهذا يقتضي قرب عهده بالعرض لدى
~~هذه الحجرة بالضم أي عندها حتى ms3352 لأنا أعرف بالرجل منهم من أحدكم بصاحبه
~~صوروا لي في الطين قال من خصائصه أنه عرض عليه أمته بأسرهم حتى رآهم وعرض
~~عليه ما هو كائن فيهم حتى تقوم الساعة
# قال الإسفراييني وعرض عليه الخلق كلهم من لدن آدم فمن بعده كما علم آدم
~~أسماء كل شيء طب والضياء المقدسي عن حذيفة بضم أوله ابن أسيد بفتح الهمزة
~~الغفاري أبو سريجة بمهملتين مفتوح الأول صحابي من أصحاب الشجرة
# عرف الحق لأهله يعني الأسير الذي أتي به إليه فقال اللهم إني أتوب إليك
~~ولا أتوب إلى محمد وظاهر صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه
~~بل بقيته خلوا سبيله حم ك في التوبة وكذا الطبراني عن الأسود بن سريع قال
~~الحاكم صحيح ورده الذهبي وقال فيه محمد بن مصعب ضعفوه
# وقال الهيثمي فيه عند أحمد والطبراني محمد بن مصعب وثقه أحمد وضعفه غيره
~~وبقية رجاله رجال الصحيح
# عرفت جعفر بن أبي طالب في رفقة من الملائكة يبشرون أهل بيشة بكسر الموحدة
~~أوله وسكون المثناة التحتية وفتح المعجمة واد بطريق اليمامة مأسدة بالمطر
~~وهذا قاله بعد أن استشهد في غزوة مؤتة وبين به أن الشهداء أحياء عند ربهم
~~يرزقون عد عن علي أمير المؤمنين
# عرفة كلها موقف أي أن الواقف بأي جزء منها آت سنة إبراهيم متبع لطريقته
~~وأن بعد موقفه عن موقفنا أراد به دفع توهم تعين الموقف الذي اختاره هو
~~للوقوف وارتفعوا عن بطن عرنة هي ما بين العلمين الكبيرين جهة عرفة والعلمين
~~الكبيرين جهة منى ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر بكسر السين محل
~~فاصل بين مزدلفة ومنى وإضافته للبيان كشجر أراك ومنى كلها منحر أي لا يختص
~~المنحر بمنحري بل يجزي في أي بقعة منها طب وكذا الديلمي عن ابن عباس رمز
~~المصنف لحسنه
# قال الهيثمي رجاله ثقات
# عرفة اليوم الذي يعرف فيه الناس قال السبكي المراد منه إذا اتفقوا على
~~ذلك فالمسلمون لا يتفقون على ضلال وإجماعهم حجة حتى لو غم الهلال وأكمل
~~الناس ms3353 القعدة ثلاثين ووقفوا في تاسع الحجة بظنهم وعيدوا في غده ثم بان أنهم
~~وقفوا في العاشر فوقوفهم صحيح وأضحاهم يوم ضحوا وكذا إذا أكملوا رمضان
~~ثلاثين فأفطروا من الغد ثم بان أنه ثاني شوال كان فطرهم يوم أفطروا فهذا
~~معنى الحديث ولو رأى أحد هلال شوال وحده أفطروا سرا وكان ذلك يوم فطره وليس
~~يوم فطر غيره بل يوم فطره وإن لم يثبت برؤية وهذا يدل على أنه ليس فطر كل
~~أحد يوم فطر الناس ابن منده وابن عساكر وأبو نعيم والديلمي عن عبد الله بن
~~خالد بن أسيد قال الذهبي تبعه صحبه ثم استعمله زياد على فارس وأقره معاوية
~~PageV04P314
# عريشا كعريش موسى بباء قبل الشين في خطه هو ما أقيم من البناء على حالة
~~عجالة يدفع سوره الحر والبرد ولا يدفع جملتها كالكن المشيد ثمام بمثلثة
~~كغراب نبت ضعيف قصير يشد به خصاص البيوت الواحدة ثمامة وخشيبات والأمر أعجل
~~من ذلك أي حضور الأجل أعجل من إشادة البنيان قال ذلك حين استأذنوه في بناء
~~المسجد
# قال في الفردوس سئل الحسن ما كان عريش موسى قال كان إذا رفع يده بلغت
~~السقف المخلص في فوائده وابن النجار في تاريخه عن أبي الدرداء
# عزمة على أمتي أن لا يتكلموا في القدر محركا أي أقسمت عليهم أن لا
~~يتنازعوا ويتجادلوا فيه بل يجزموا بأن الله خالق الأشياء كلها ومقدرها لا
~~كما يقوله المعتزلة من إسناد أفعال العباد إلى قدرهم خط في القدر عن ابن
~~عمر بن الخطاب وفيه محمد بن خالد البصري
# قال الذهبي قال أبو حاتم منكر الحديث وفيه أيضا محمد بن الحسين الدوري
# قال الذهبي اتهم بالوضع وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح
# عزمة على أمتي أن لا يتكلموا في القدر ولا يتكلم في القدر إلا شرار أمتي
~~في آخر الزمان فعلى هذه الأمة أن يعتقدوا أن الله خالق أعمال العباد خيرها
~~وشرها كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل خلقهم عد من حديث عبد الرحمن
~~القطامي عن أبي ms3354 المهزم عن أبي هريرة قال ابن الجوزي في العلل هذا موضوع قال
~~الفلاس والقطامي كان كذابا وأبو المهزم ليس بشيء
# عزيز على الله تعالى أن يأخذ كريمتي عبد مسلم بزيادة عبد أي عينيه يذهب
~~بصرهما ثم يدخله النار أي نار جهنم أي لا يفعل ذلك بحال إن صبر ذلك العبد
~~واحتسب كما قيده في حديث آخر في النهاية عن علي أن أراك بحالة سيئة أي اشتد
~~وشق حم طب وكذا أبو نعيم والديلمي عن عائشة بنت قدامة رمز المصنف لحسنه
# قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي ضعفه أبو حاتم وغيره
# عسى رجل يحدث الناس بما يكون بينه وبين أهله أي حليلته من أمر الجماع
~~ومتعلقاته أو عسى امرأته تحدث بما يكون بينها وبين زوجها كذلك فلا تفعلوا
~~أي يحرم عليكم ذلك وعلله بقوله فإن مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر
~~الطريق لفظ الظهر مقحم فغشيها أي جامعها والناس ينظرون إليها فهذا مثل هذا
~~في القبيح والتحريم
# والقصد بالحديث التحذير من ذلك وبيان أنه من أمهات المحرمات الدالة على
~~الدناءة وسفساف الأخلاق طب عن أسماء بنت يزيد بن السبكي الأنصارية صحابية
~~PageV04P315 تكنى أم سلمة أو أم عامر رمز المصنف لحسنه
# عشر من الفطرة قال بعض الكمل من للتبعيض ولذا لم يذكر هنا الختان قيل
~~وأحسن منه كونها للابتداء بمعنى عشر كائن من الفطرة أي السنة يعني سنة
~~الأنبياء الذين أمرنا بالاقتداء بهم خمس في الرأس وخمس في الجسد وقال الولي
~~العراقي عشر مبتدأ ومن الفطرة خبره قص الشارب وما بعده بدل من عشر أو خبر
~~لمبتدأ محذوف أي هو ويجوز أن يكون قص الشارب مبتدأ وعشر خبر مقدم ومن
~~الفطرة في موضع الصفة له اه والمراد بقص الشارب قطعه بأي طريق كان من قص أو
~~غيره حتى تبين الشفة بيانا ظاهرا وإعفاء اللحية أي إكثارها بلا نقص من قبيل
~~حتى عفوا والمراد عدم التعرض لها بنقص شيء منها بخلاف لحية الأنثى فيسن
~~إزالتها والسواك أي استعماله واستنشاق ms3355 الماء أي في الوضوء أو عند الانتباه
~~من النوم أو عند الحاجة إليه لنحو اجتماع وسخ في الأنف وقص الأظفار
~~بالكيفية المعروفة وغسل البراجم بفتح الباء وكسر الجيم جمع برجمة بضمهما
~~عقد الأصابع ومفصلها وغسلها منفردة سنة وليس بمختص بالوضوء ونبه بها على ما
~~عداها مما اجتمع فيه الوسخ كأنف وأذن ونتف الإبط أي شعره وحلق العانة الشعر
~~الذي حول ذكر الرجل وفرج المرأة وانتقاص الماء بقاف وصاد مهملة على الأشهر
~~كناية عن الاستنجاء بالماء أو نضح الفرج به لأن انتقاص الماء المطهر لازم
~~له وقيل معناه انتقاص البول بالماء لأنه إذا غسل الذكر بعد بوله انقطع
~~البول لأن في الماء خاصية قطع البول فالمصدر على الأول مضاف للفاعل وعلى
~~الثاني للمفعول وعليه فالمراد بالماء البول وروي بالفاء وهو نضح الماء على
~~داخل إزاره بعد الطهر دفعا للوسواس قال النووي والصواب الأول
# تنبيه يتعلق بهذه الخصال مصالح دينية ودنيوية تدرك بالتتبع منها تحسين
~~الهيئة وتنظيف البدن جملة وتفصيلا والاحتياط للطهر والإحسان إلى المخالط
~~بكف ما يتأذى بريحه ومخالفة شأن الكفار من نحو مجوس ويهود ونصارى وامتثال
~~أمر الشارع والمحافظة على ما أشار إليه بقوله سبحانه @QB@ فأحسن صوركم @QE@
~~( غافر 64 ) فكأنه قال حسنت صوركم فلا تشوهوها بما يقبحها والمحافظة عليها
~~محافظة على المروءة والتألف لأن الإنسان إذا كان حسن الهيئة انبسطت إليه
~~النفوس فقبل قوله وحمد رأيه وعكسه عكسه حم م 4 كلهم في الطهارة عن عائشة
~~ورواه مسلم من حديث زكريا بن أبي زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن
~~ابن الزبير عن عائشة ثم قال قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة إلا أن تكون
~~المضمضة اه وقال عياض لعلها الختان المذكور مع الخمس
# قال النووي وهو أولى قال النسائي وللحديث علة وهو أن فيه حتى عند مسلم
~~مصعب بن شيبة منكر الحديث
# وقال أحمد له مناكير وقال أبو حاتم والدارقطني ليس بقوي لكن لروايته شاهد
~~صحيح مرفوع
# عشر خصال عملها قوم لوط بها أهلكوا أي لا ms3356 بغيرها وتزيدها أمتي أي تفعلها
~~وتزيد عليها بخلة أي بخصلة إتيان الرجال بعضهم بعضا ورميهم بالجلاهق بضم
~~الجيم البندق من طين واحده جلاهقة فارسي والخذف ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف
~~وشرب الخمور وقص اللحية وطول الشارب والصفير وهو تصويت بالفم والشفتين
~~PageV04P316 كما في النهاية والتصفيق ضرب صفحة الكف على صفحة الأخرى ولباس
~~الحرير أو ما كان أكثره حريرا وتزيدها أمتي أي تفعلها كلها وتزيد عليها
~~بخلة إتيان النساء بضعهن بعضا وذلك كالزنا في حقهن واستشكل بخبر البيهقي
~~وغيره إنما حق القول على قوم لوط حين استغنى النساء بالنساء والرجال
~~بالرجال ابن عساكر في تاريخه عن الحسن البصري مرسلا
# عشرة زاد تمام في فوائده من قريش في الجنة النبي في الجنة وأبو بكر في
~~الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير
~~بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة
~~وسعيد بن زيد في الجنة إنما بشر العشرة بكونهم فيها واقتصر عليهم مع أن
~~عامة أصحابه فيها ولم يبشرهم لأن عظمة الله قد ملأت صدور أولئك وصفت
~~أرواحهم فأخذت بقسطها من صفوة الأنبياء ورفعت عن قلوبهم الحجب فلاحظوا العز
~~والجلال فلا تضرهم البشرى لموت شهواتهم وحياة قلوبهم بالله وأما غيرهم فلم
~~تأمن نفوسهم فكتم عنهم خوفا عليهم كيف وقد كان عند أولئك مع علمهم بذلك من
~~الخوف ما اقتضى أن يقول الصديق وهو أكبرهم ليتني كنت شعرة في صدر مؤمن وأن
~~يقول عمر الويل إن لم يغفر له
# تتمة أخرج ابن عساكر عن عبادة خلوت بالنبي فقلت أي أصحابك أحب إليك حتى
~~أحب من تحب كما تحب قال اكتم على حياتي أحبابي أبو بكر ثم عمر ثم علي ثم
~~سكت فقلت ثم من قال من عسى أن يكون إلا الزبير وطلحة وسعد وأبو عبيدة ومعاذ
~~وأبو طلحة وأبو أيوب وأنت وأبي بن كعب وأبو الدرداء وابن مسعود وابن عوف
~~وابن عفان ثم هؤلاء الرهط من الموالي سلمان وصهيب وبلال ms3357 وعمار اه
# حم د ه والضياء المقدسي عن سعيد بن زيد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
~~غير حامد بن يزيد البلخي وهو ثقة وللحديث طرق كثيرة
# عشرة أبيات بالحجاز أبقى من عشرين بيتا بالشام طب عن معاوية بن أبي سفيان
~~ورواه عنه أيضا الديلمي
# عصابتان تثنية عصابة وهي الجماعة من العصباء ومنه العصب لأنه يشد الأعضاء
~~بعضها ببعض من أمتي العصابة الجماعة من عشرة إلى أربعين لا واحد لها من
~~لفظها أحرزهما الله من النار عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسى ابن
~~مريم حم ن والضياء من حديث محمد بن الوليد الزبيدي عن الجراح بن مليح عن
~~ثوبان ورواه عنه الديلمي والطبراني وقال لا يروى عن ثوبان إلا بهذا الإسناد
~~تفرد به الزبيدي اه والجراح قال الذهبي في الضعفاء عن الدارقطني ليس بشيء
# عظم الأجر عند عظم المصيبة وإذا أحب الله قوما ابتلاهم تمامه كما في
~~الفردوس فمن رضي فله الرضى ومن PageV04P317 جزع فله الجزع المحاملي بفتح
~~الميم الأولى وكسر الثانية وحاء مهملة مخففة نسبة إلى المحامل التي يحمل
~~فيها الناس في السفر وعرف به بيت كبير قديم منهم هذا الإمام وهو القاضي أبو
~~عبد الله الحسين بن إسماعيل الضبي المحاملي سمع البخاري وخلقا كثيرا ومنه
~~الطبراني والدارقطني وخلق كان يحضر مجلس إملائه عشرة آلاف في أماليه عن أبي
~~أيوب الأنصاري ورواه أبو نعيم والديلمي من حديث أنس
# عفو الله أكبر بموحدة تحتية بضبطه من ذنوبك أي فضل الله على العبد أكبر
~~من التقصير أي من تقصيراته فإنه كلما أذنب أبق من ربه وكلما أبق ازداد عتيا
~~وكلما ازداد عتيا ازداد نقصا في القدر والجاه ففضل الله على العبد أكثر من
~~نقصانه لأنه يتفضل من كرمه ومجده والعبد ينقص من لومه وفقره فكلما ظهر نقص
~~تفضل عليه بستره حتى لا يبدو نقصه وعيبه فإن كثرت ذنوبه فستوره أكثر وإن
~~كثر نقصه وعيبه ففضله أكثر وأغزر وهذا قاله لحبيب بن الحارث وقد قال إني
~~مقراف للذنوب قال كلما أذنبت فتب ms3358 ثم قال أعود قال ثم تب قال إذا تكثر فذكره
~~فر وكذا العسكري وأبو نعيم والبيهقي وضعفه عن عائشة ورواه عنها باللفظ
~~المذكور الطبراني في الأوسط ومن طريقه وعنه تلقاه الديلمي فعزوه إليه كان
~~أولى
# قال الهيثمي وفيه نوح بن ذكوان ضعيف
# عفو الملوك بضم الميم جمع ملك بفتحها وكسر اللام
# أبقى بالموحدة والقاف للملك أي أدوم وأثبت
# الرافعي إمام الدين عبد الكريم في تاريخ قزوين عن علي أمير المؤمنين
# عفوت لكم عن صدقة الجبهة أي تركت لكم أخذ زكاة الخيل وتجاوزت عنه سميت به
~~لأنها خيار البهائم كما يقال وجه القوم وجبهته لسيدهم والكسعة بالضم الحمير
~~أو الرقيق من الكسع وهو ضرب الدبر والنخة بضم النون وفتحها وخاء معجمة
~~مفتوحة مشددة البقر العوامل وكل دابة استعملت هق عن أبي هريرة قال ابن حجر
~~سنده ضعيف وقد اضطرب فيه راويه سليمان بن الأرقم أبو معاذ
# عفوا تعف نساؤكم أي عفوا عن الفواحش تكف نساؤكم عنها وخرج الديلمي عن علي
~~مرفوعا لا تزنوا فتذهب لذة نسائكم وعفوا تعف نساؤكم إن بني فلان زنوا فزنت
~~نساؤهم أبو القاسم بن بشران في أماليه عد عن سعيد بن هاشم بن زيد عن قاسم
~~بن عبد الوهاب عن إسحاق بن نجيح عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وأورده
~~ابن الجوزي في الموضوعات وسكت عليه
# عفوا تعف نساؤكم وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم ومن اعتذر إلى أخيه المسلم
~~من شيء بلغه عنه فلم يقبل عذره زاد في رواية محقا كان أو مبطلا لم يرد علي
~~الحوض يوم القيامة إشارة إلى إبعاده عن منازل الأبرار ومواطن الأخيار طس عن
~~عائشة قال الهيثمي فيه يزيد بن خالد العمي وهو كذاب فكان ينبغي حذفه كالذي
~~قبله
# عفوا عن نساء الناس فلا تزانوهم تعف نساؤكم عن الرجال وبروا آباءكم تبركم
~~أبناؤكم ومن أتاه أخوه PageV04P318 أي في الإسلام وإن لم يكن من النسب
~~متنصلا أي منتفيا من ذنب معتذرا فليقبل ذلك منه محقا كان أو مبطلا في تنصله
~~فإن لم ms3359 يفعل أي لم يقبل لم يرد علي الحوض يوم يرده المؤمنون في الموقف
~~الأعظم ك في البر والصلة من حديث سويد عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة
~~قال الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال بل سويد ضعيف والمنذري قال سويد هو ابن
~~عبد العزيز واه
# عقر دار الإسلام أي أصله وموضعه بالشام أي تكون الشام زمن الفتن محل أمن
~~وأهل الإسلام به أسلم قال في الفردوس عقر الدار مفتوح العين أصلها والعقر
~~والعقار خيار كل شيء وأصله طب عن سلمة بفتحات ابن نفيل بنون وفاء مصغرا
~~السكوني ويقال البراجمي حمصي له صحبة رمز المصنف لحسنه
# قال الهيثمي رجاله ثقات اه
# وظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد لأعلى من الطبراني والأمر بخلافه بل رواه
~~الإمام أحمد فعزوه إليه أولى
# عقل أي دية شبه العمد وهو العمد من وجه دون وجه كضرب بنحو سوط أو عصا
~~خفيفة بلا توال مغلظ بالتثليث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة أي
~~حاملا لكنها مخففة بكونها مؤجلة لأن شبه العمد متردد بين الخطإ والعمد
~~فأعطي مثل الخطإ في التأجيل مثل عقل العمد في التثليث ولا يقتل صاحبه أي لا
~~يجب قود على صاحب شبه العمد وإذا لم يقتل فيه ففي الخطإ أولى وإذا لم يقتل
~~فيهما تعين العمد للقتل د في الديات عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# عقل المرأة مثل عقل الرجل أي دية الذكر مثل دية الأنثى إذ العقل الدية
~~سميت به لأن الإبل المأخوذة فيها كانت تعقل بفناء ولي المقتول حتى تبلغ
~~الثلث من ديتها أي تساويه فيما كان من أطرافها إلى ثلث الدية فإذا تجاوزت
~~الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت ديتها على النصف من دية الرجل ن عن ابن
~~عمرو بن العاص وهو من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# قال الذهبي فيه إسماعيل بن عياش عن ابن جريج قال الشافعي وكان مالك يذكر
~~أنه السنة وكنت أتابعه وفي ms3360 نفسي شيء ثم علمت أنه يريد سنة أهل المدينة
~~فرجعت عنه
# عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين أي دية الذميين كنصف المسلمين
# قال القاضي العقل الدية سميت به لأن إبلها تعقل بفناء ولي الدم أو لأنها
~~تعقل دم القاتل عن السفك ن عن ابن عمرو بن العاص وفيه ما في الذي قبله
# عقوبة هذه الأمة في الدنيا بالسيف أي يقتل بعضهم بعضا في الدنيا بالسيوف
~~فلا يعذبون بخسف ولا مسخ كما فعل بالأمم السابقة رحمة من الله بهم وشفقة
~~عليهم وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته
~~والساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر طب عن رجل من الصحابة
# قال الديلمي أطنه عبد الله بن يزيد الخطمي خط عن عقبة بن مالك هما اثنان
~~جهني وليثي فكان ينبغي تمييزه
# قال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح PageV04P319
# علامة أبدال أمتي أنهم لا يلعنون شيئا من المخلوقات أبدا لأن اللعنة
~~الطرد والبعد عن رحمة الله وهم إنما يقربون إلى الله لا يبعدون عنه ابن أبي
~~الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب الأولياء عن بكر بفتح الموحدة وسكون الكاف
~~ابن خنيس بالمعجمة والنون وآخره سين مهملة مصغرا كوفي تابعي عابد زاهد سكن
~~بغداد مرسلا قال الذهبي واه اه
# لكن في التقريب كأصله صدوق له أغلاط كثيرة وأفرط فيه ابن حبان
# علامة حب الله تعالى حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل أي
~~علامة حب الله لعبده حب عبده لذكره لأنه إذا أحب عبدا ذكره وإذا ذكره حبب
~~إليه ذكره فيذكر ربه بذكره تعالى له كما يحبه بحبه له قال تعالى @QB@ يحبهم
~~ويحبونه @QE@ ( المائدة 54 ) @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ ( العنكبوت 45 ) أي
~~ذكر الله عبده أكبر من ذكر العبد لله لأن ذكر الله للعبد يثير من العبد
~~ذكره له وقد يجري على ظاهره ويكون المعنى علامة المحب لله كثرة ذكره له لأن
~~من أحب شيئا أكثر ذكره وفي الخبر أنت مع من أحببت أي إن كنت كذلك فأنت مع ms3361
~~من أحببت شهودا له بالقلب وذكرا له باللسان وخدمة له بالأركان فذكر الله من
~~العبد بلسانه علامة شهوده له بجنانه كما قال اعبد الله كأنك تراه هب عن أنس
~~بن مالك ورواه عنه الحاكم والديلمي
# على الخمسين من الرجال جمعة ظاهر صنيعه أن هذا هو الخبر بتمامه والأمر
~~بخلافه بل بقيته عند مخرجه الدارقطني ليس فيما دون ذلك قط عن أبي أمامة
~~وتعقبه مخرجه البيهقي بأن جعفر بن الزبير أحد رجاله متروك وقال عبد الحق
~~فيه جعفر بن الزبير متروك
# قال ابن القطان وتضعيفه الحديث بجعفر ظلم له إذ ما فوقه وتحته أضعف فلعل
~~الجناية منه فهو ولو كان معه ثقة ما صح الحديث
# وقال ابن حجر فيه جعفر متروك وهياج بن بسطام متروك
# على الركن اليماني ملك موكل أي موكل بالتأمين على دعاء من دعا عنده به
~~منذ خلق الله السموات والأرض فإذا مررتم به فقولوا @QB@ ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار @QE@ ( البقرة 201 ) فإنه
~~يقول آمين آمين أي استجب استجب يا ربنا خط في ترجمة أبي محمد القرشي عن ابن
~~عباس مرفوعا هب عنه موقوفا
# على النساء ما على الرجال من الفرائض إلا الجمعة والجنائز والجهاد في
~~سبيل الله نعم إن لم يكن هناك رجل في الصلاة على الجنازة لزم المرأة عب عن
~~الحسن البصري مرسلا
# على الوالي أي الإمام الأعظم ونوابه خمس خصال جمع الفيء من حقه ووضعه في
~~حقه وأن يستعين على أمورهم بخير من يعلم من الناس أي بأفضلهم وأعظمهم
~~PageV04P320 كفاءة وديانة ولا يجمرهم فيهلكهم تجمير الجيش جمعهم في الثغور
~~وحبسهم عن العود لأهلهم ذكره في النهاية ولا يؤخر أمر يوم لغد أي يؤخر
~~الأمور العقدية خشية الفوات أو الفساد وهذه الخمس أمهات الخصال الواجبة
~~عليه لرعيته ووراء ذلك خصال أخرى تلزمه على أن مفهوم العدد غير حجة عند
~~الأكثر عق عن واثلة بن الأسقع وفيه جعفر بن مرزوق المدائني
# قال في الميزان عن العقيلي أحاديثه مناكير لا يتابع على ms3362 شيء منها ثم ساق
~~له هذا الخبر وفي اللسان عن أبي حاتم جعفر هذا شيخ مجهول لا أعرفه اه
# فما أوهمه صنيع المصنف من أن مخرجه العقيلي خرجه وأقره عليه غير صواب
# على اليد ما أخذت حتى تؤديه من غير نقص عين ولا صفة
# قال الطيبي ما موصول مبتدأ وعلى اليد خبره والراجع محذوف أي ما أخذته
~~اليد ضمان على صاحبها والإسناد إلى اليد على المبالغة لأنها هي المتصرفة
~~فمن أخذ مال غيره بغصب أو غيره لزمه رده وأخذ بظاهره المالكية فضمنوا
~~الأجراء مطلقا حم 4 ك كلهم من حديث الحسن عن سمرة وفي سماع الحسن منه خلاف
~~وزاد فيه أكثرهم ثم نسي الحسن فقال هو أمين ولا ضمان عليه قال الترمذي حديث
~~حسن
# على أنقاب المدينة جمع نقب بالسكون بفتح الهمزة وسكون النون مداخلها
~~وفوهات طرقها ملائكة موكلون بها للحرس لا يدخلها الطاعون الموت الذريع
~~الناشىء عن وخز الجن أي لا يكون كالذي يكون بغيرها كطاعون عمواس والجارف
~~وقد أظهر الله صدق رسوله فلم ينقل أنه دخلها طاعون ولا يدخلها الدجال فإنه
~~يجيء ليدخلها فتمنعه الملائكة فينزل بالسبخة اسم محل قريب منها فترجف
~~المدينة بأهلها أي تحركهم وتزلزلهم فيخرج إليه من كان في قلبه مرض
# قال الطيبي وجملة لا يدخلها مستأنفة بيان لموجب استقرار الملائكة على
~~الأنقاب وقد عد عدم دخول الطاعون من خصائصها وهو لازم دعاء المصطفى لها
~~بالصحة واحتج ابن الحاج على أن المدينة أفضل من مكة لأنه لم يأت مثل ذلك في
~~مكة واستشكل عدم دخول الطاعون المدينة مع كونه شهادة وكيف قرن بالدجال
~~ومدحت المدينة بعدم دخولهما وأجيب بأن المراد بكونه شهادة أن ذلك يترتب
~~عليه وينشأ عنه لكونه سببه وإذا كان الطاعون طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم
~~دخولها وذكر النووي في الأذكار أن الطاعون لم يدخل المدينة ولا مكة أصلا
~~لكن ذكر جمع أن الطاعون العام دخل مكة أما المدينة فلم يذكر أنه دخلها وهذا
~~من معجزاته لأن الأطباء عجزوا عن دفع الطاعون ms3363 عن بلد بل عن قرية وقد امتنع
~~الطاعون عن المدينة هذه العصور المتطاولة مالك في الموطأ حم ق في الحج عن
~~أبي هريرة ورواه النسائي أيضا
# على أهل كل بيت أن يذبحوا شاة واحدة في كل رجب أي في كل شهر رجب وفي كل
~~أضحى أي في كل عيد أضحى شاة قال الهيثمي الأمر فيه للندب لأنه جمع بين
~~الأضحية والعتيرة غير واجبة إجماعا
# وقال البغوي هذا ضعيف أو منسوخ وبفرض صحته فلا حجة فيه لمن قال بوجوب
~~الأضحية كأبي حنيفة لأن الصيغة غير صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها
~~العتيرة وهي غير واجبة عند من أوجب الأضحية وقد أخرج ابن المبارك وغيره عن
~~علي مرفوعا نسخ الأضحى كل ذبح ونسخ رمضان كل صوم والغسل من الجنابة كل غسل
~~والزكاة كل صدقة طب عن مخنف بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح النون ابن
~~سليم قال ابن عبد البر لا أحفظ له غير هذا PageV04P321 الحديث
# وقال الترمذي غريب ضعيف لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقال الخطابي فيه أبو
~~رملة مجهول
# وقال المغافري مخفف لا يحتج به ورواه الأربعة جميعا وأحمد في الأضاحي إلا
~~النسائي ففي الفرع كلهم عن مخنف بلفظ على كل أهل بيت في كل عام أضحية
~~وعتيرة
# قال ابن حجر سنده قوي
# على ذروة كل بعير أي على أعلى سنامه شيطان فامتهنوهن بالركوب لتلين وتذل
~~وقد يكون بها نار من جهة الخلقة يطفئها الركوب لأن المؤمن إذا ركب حمد الله
~~وسبحه قال تعالى @QB@ ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه @QE@ ( الزخرف
~~13 ) فكأنه قال سكنوا هذا الكبر بالركوب المقرون بذكر الله المنفر للشيطان
~~فإنما يحمل الله تعالى يعني كيف يعجب الإنسان بحملها الحامل هو الله فمن
~~تحقق ذلك يرى من العجب فكيف يمكن ركوب الجن ومزاحمة الشيطان ومقاربة النار
~~لولا أن الله هو الذي يحمل بفضله فيطفىء الناء ويسخر الجن ويقمع الشيطان
~~فسبحان المنعم المنان ك عن أبي هريرة ورواه عنه الطبراني أيضا
# قال الهيثمي وفيه عنده ms3364 القاسم بن غصن وهو ضعيف
# على ظهر كل بعير شيطان فإذا ركبتموها فسموا الله ثم لا تقصروا عن حاجاتكم
~~قال في البحر إن معناه أن الإبل خلقت من الجن وإذا كانت من جنس الجن جاز
~~كونها هي من مراكبها والشيطان من الجن قال تعالى @QB@ إلا إبليس كان من
~~الجن @QE@ ( الكهف 50 ) فهما من جنس واحد ويجوز كون الخبر بمعنى العز
~~والفخر والكبر والعجب لأنها من أجل أموال العرب ومن كثرت عنده لم يؤمن عليه
~~الإعجاب والعجب سبب الكبر وهو صفة الشيطان فالمعنى على ظهر كل بعير سبب
~~يتولد منه الكبر حم ن حب وكذا الطبراني ك عن حمزة بن عمرو بن عويم الأسلمي
~~أبو صالح وأبو محمد المدني صحابي جليل سأل المصطفى عن الصوم في السفر وكان
~~يسرد الصوم
# قال المنذري إسناد أحمد والطبراني جيد
# على كل بطن عقولة بضم العين والقاف
# قال ابن الأثير البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ أي كتب عليهم ما تغرمه
~~العاقلة من الديات فبين ما على كل قوم اه
# وقال غيره معناه أن على الفخذ من القبيلة حصة من الدية لدخوله في كونه
~~عاقلة أي بشرطه وقال في الفردوس أراد بالحديث دية الجنين إذا قتل في البطن
~~حم م عن جابر وفي الباب ابن المليح وغيره
# على كل سلامى بضم السين وتخفيف اللام وهو العضو وجمعه سلاميات بفتح الميم
~~وتخفيف الياء كذا ذكره النووي في الأذكار وقيل هي عظام الأصابع وقيل
~~المفاصل وقيل الأنامل
# وقال القاضي البيضاوي المراد هنا العظام كلها من ابن آدم في كل يوم صدقة
~~يعني على كل عظم من عظام ابن آدم يصبح سليما من الآفات باقيا على الهيئة
~~التي تتم بها منافعه وأفعاله صدقة واجبة والمراد بالصدقة الشكر والقيام بحق
~~المنعم بدليل قوله في حديث وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة الخ شكرا لمن
~~صوره ووقاه عما يؤذيه ويجزىء عن ذلك كله قال النووي بفتح أوله وضمه أي يكفي
~~مما وجب للسلامى من الصدقات ركعتا الضحى لأن الصلاة عمل ms3365 يجمع أعضاء البدن
~~فيقوم كل عضو PageV04P322 بشكره وما بعد الطلوع إلى الزوال كالضحى في ذلك
~~طس عن ابن عباس قال الهيثمي فيه من لم أجد له ترجمة اه
# وقضية تصرف المصنف أنه لم يخرجه أحد من الستة وهو إيهام فاضح وزلل لائح
~~فإن الشيخين روياه بأبسط من هذا وهو كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم
~~الحديث الآتي في حرف الكاف وخرجه مسلم بلفظ يصبح على كل سلامى من أحدكم
~~صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة
~~وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من
~~الضحى اه
# على كل محتلم أي بالغ رواح الجمعة إذا توفرت الشروط المذكورة في الفروع
~~وعلى كل من راح الجمعة أي أراد الرواح إليها الغسل لها قال القاضي إنما ذكر
~~هذا اللفظ تأكيدا للسنة وتحريضا لهم عليه د عن حفصة أم المؤمنين بإسناد
~~صالح
# على كل رجل ذكر الرجل وصف طردي مسلم في كل سبعة أيام غسل يوم وهو يوم
~~الجمعة أي أنه مخاطب خطاب ندب وتأكد حم ن حب عن جابر ورواه عنه الديلمي
~~أيضا
# على كل مسلم صدقة على سبيل الندب المؤكد أو على الوجوب لكن في حق من رأى
~~عاجزا عن التكسب وقد قارب الهلاك أو على الأمرين معا إعمالا للفظ في حقيقته
~~ومجازه فإن لم يجد ما يتصدق به فيعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق وفيه تنبيه
~~على العمل والتكسب ليجد المرء ما ينفقه على نفسه وعياله ويتصدق به وحث على
~~فعل الخير ما أمكن وأن من عسر عليه شيء منها انتقل لغيره فإن لم يستطع
~~فيعين ذا الحاجة الملهوف أي المستغيث وهو بالنصب صفة لذا الحاجة المنصوب
~~على المفعولية والملهوف صادق بالعاجز والمظلوم فيعينه بقول أو فعل أو بهما
~~فإن لم يفعل أي فإن لم يقدر فيأمر بالخير في رواية بالمعروف وزاد أبو داود
~~الطيالسي وينهى عن المنكر فإن لم يفعل أي لم يمكنه فيمسك عن الشر فإنه كذا ms3366
~~بخطه كما رأيته في مسودته والذي في البخاري فإنها قال شارحوه بتأنيث الضمير
~~باعتبار الخصلة التي هي الإمساك أي الخصلة أو الفعلة التي هي الإمساك له أي
~~الممسك عن الشر صدقة على نفسه وغيرها أي إذا نوى بالإمساك القربة بخلاف محض
~~الترك كما ذكره ابن المنير ومحصوله أن الشفقة على الخلق متأكدة وهي إما
~~بمال حاصل أو ممكن التحصيل أو بغير مال وذلك إما فعل وهو الإعانة أو ترك
~~وهو الإمساك عن الشر أو مع النية وفيه أن الترك فعل إذا قصد وقضية الخبر
~~ترتيب هذه الأمور الأربعة وليس مرادا وإنما هو التسهيل على من عجز عن واحد
~~منها حم ق من حديث سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه عن جده أبي موسى
~~الأشعري وسعيد أحد الأئمة المحتج بهم المجمع على عدالتهم ومن لطائف إسناده
~~أنه من روايته عن أبيه عن جده
# على مثل جعفر بن أبي طالب الذي استشهد بغزوة مؤتة فلتبك الباكية لما أنه
~~قد بذل نفسه لله وقاتل حتى قتل في سبيله إيثارا للآخرة على الدنيا ابن
~~عساكر في التاريخ عن أسماء بنت عميس PageV04P323
# علام أصله على ما بمعنى لم قال الطيبي الاستعمال الكثير على حذف الألف
~~والأصل قليل وفيه معنى الإنكار يقتل أحدكم أخاه إذا رأى أحدكم من أخيه في
~~الإسلام ما يعجبه من بدنه أو ماله أو غير ذلك فليدع له بالبركة قاله لعامر
~~بن ربيعة لما نظر إلى سهل بن حنيف وهو يغتسل فرأى جسده ناعما فأعجبه فأغمي
~~عليه فتغيظ المصطفى ثم ذكره
# قال ابن العربي وهذا إعلام وتنبيه على أن البركة تدفع المضرة
# وقال غيره قد أشار بقوله فليدع له الخ إلى الاستغسال الآتي
# قال القرطبي وصفته عند العلماء أن يؤتى بقدح من ماء ولا يوضع القدح
~~بالأرض فيأخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يأخذ منه ما يغسل
~~به وجهه ثم يأخذ بشماله يغسل به كفه الصحيحة ثم بيمينه ما يغسل كفه اليسرى
~~وبشماله ما يغسل ms3367 مرفقه الأيمن ثم بيمينه ما يغسل مرفقة الأيسر ولا يغسل ما
~~بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمنى ثم اليسرى ثم شق رأسه اليمنى فاليسرى
~~على الصفة والترتيب المتقدم وكل ذلك في القدح ثم داخلة الإزار وهو الطرف
~~الذي على حقوه الأيمن وذكر بعضهم أن داخلة الازار يكنى به على الفرج وجمهور
~~العلماء على ما قلناه فإذا استكمل هذا صبه من خلفه من على رأسه كذا نقله
~~المازري وقال إنه تعبدي قال عياض وبه قال الزهري وأخبر أنه أدرك العلماء
~~يصفونه ومضى به العمل وذلك أن غسل وجهه إنما هو صبة واحدة بيده اليمنى وكذا
~~سائر أعضائه وليس على صفة غسل الأعضاء في الوضوء وغسل داخلة الازار إدخاله
~~وغمسه في القدح ثم يقوم الذي يأخذ القدح فيصبه على رأس المعين من ورائه على
~~جميع بدنه ثم يكفىء الاناء على ظهر الأرض وفيه جبر العائن على الوضوء
~~المذكور وأن من اتهم بأمر أحضره الحاكم وكشف عنه وأن العين قد تقتل وأن
~~الدعاء بالبركة يذهب أثر العين وأن تأثير العين إنما هو من حسد كامن في
~~القلب ولو قتل واحدا بعينه عمدا قتل به كالساحر ن ه عن أبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف بضم المهملة مصغرا واسم أبي أمامة أسعد وقيل سعد الأنصاري معروف
~~بكنيته معدود في الصحابة
# قال في التقريب كأصله له رؤية ولم يسمع من النبي شيئا فالحديث مرسل
# علام تدغرن بدال مهملة وغين معجمة على الرواية الصحيحة
# قال القرطبي ولا يجوز غيره والخطاب للنسوة أي لم تغمزن حلوق أولادكن قاله
~~لأم قيس وقد دخلت عليه بولدها وقد أعلقت عنه أي عالجت رفع لهاته بأصبعها
~~والدغرة معالجة حلق الولد بالأصابع ليرتفع ذلك الموضع فالاستفهام في معنى
~~الانكار له ولنفعه بهذا العلاق قال القرطبي الرواية وهي الداهية هذه رواية
~~الشيخين وفي رواية لمسلم الأعلاق
# قال القرطبي وهو الصواب قياسا لأنه مصدر علقت وهو المعروف لغة
# وقال النووي هو الأشهر عند أهل اللغة بل زعموا أن الصواب وأن العلاق لا
~~يجوز قالوا ms3368 والاعلاق مصدر أعلقت عنه ومعناه أزلت عنه العلوق وهي الداهية
~~والآفة وفي الكلام معنى الانكار أي على أي شيء تعالجن هذا الداء بهذه
~~الداهية والمداواة الشنيعة فلا تفعلن بهم ذلك ولكن عليكن بهذا العود الهندي
~~قال في صحيح مسلم يعني به الكست أي الزموا معالجته بالقسط بأن يدق ناعما
~~ويذاب ويسقط به فإنه يصل إلى العذرة فيقبضها لكونه حارا يابسا
# قال القرطبي وظاهره أنه يستعمل مفردا لا يضاف له غيره فإن فيه سبعة أشفية
~~جمع شفاء كدواء وأدوية من سبعة أدواء منها ذات الجنب قال الترمذي يعني السل
~~واعترض وقال القرطبي وجع فيه يسمى الشوصة
# قال الطيبي خصه بالذكر لأنه أصعب الأدواء وقلما يسلم منه من ابتلي به
~~وقوله ويسعط به ابتداء كلام مبين لكيفية التداوي في الداءين المذكورين من
~~العذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وجع أو عقدة في الحلق تعتري الصبيان
~~غالبا أو قرحة في PageV04P324 الأذن والحلق أو في الحذر بين الأذن والحلق
~~سميت به لأنها تعرض غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعرى
~~والسعوط الدواء في الأنف للتداوي
# قال ابن العربي وصفته هنا أن يؤخذ سبع حبات منه تدق ثم تخلط بزيت ثم يقطر
~~في منخره ويلد به من ذات الجنب بأن يصب الدواء في إحدى شقي الفم واقتصر من
~~السبعة على اثنين لوجودهما حينئذ دون غيرهما أو الراوي اختصر وللقسط منافع
~~تزيد على السبعة بكثير علمت بالوحي وما زاد عليها بالتجربة فاقتصر على ما
~~هو بالوحي لتحققه أو ذكر المحتاج إليه دون غيره أو لأن السبعة أصول صفة
~~التداوي وتحت كل واحد منها منافع مختلفة أو لأن السبعة تطلق ويراد بها
~~الكثرة كثيرا وأرشد إلى معالجة العذرة بالقسط مع كونه حارا وهي إنما تعرض
~~زمن الحر بالصبيان وأمزجتهم حارة وقطر الحجاز حار لأن الدواء الحار ينفع في
~~المرض الحار بالعرض كثيرا وبالذات أيضا
# تنبيه قال النووي اعترض بعض من في قلبه مرض فقال أجمع الأطباء على أن
~~مداواة ذات الجنب بالقسط خطر جدا لفرط حرارته ms3369 قال الماوردي وقد كذبوا بما
~~لم يحيطوا بعلمه فقد ذكر جالينوس أن القسط ينفع من وجع الصدر وذكر بعض
~~قدماء الأطباء أنه يستعمل لجذب الخلط من باطن البدن إلى ظاهره وهذا يبطل ما
~~زعمه المعترض الملحد
# قال القرطبي وليسأل من أهل الخبرة المسلمين هل يستعمل مفردا أو مع غيره
~~فيفعل حم ق د ه عن أم قيس بنت محصن أخت عكاشة بن محصن أحد بني أسد بن خزيمة
~~قالت دخلت على رسول الله بابن لي لم يأكل الطعام فبال عليه فدعى بماء فرشه
~~قالت ودخلت عليه بابن لي قد أعلقت عليه من العذرة فذكره
# علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فيرتدعون عن ملابسة الرذائل خوفا لأن
~~ينالهم منه نائل
# قال ابن الأنباري لم يرد به الضرب به لأنه لم يأمر بذلك أحدا وإنما أراد
~~لا ترفع أدبك عنهم
# حل عن ابن عمر بن الخطاب وقال غريب من حديث عبد الله بن دينار والحسن بن
~~صالح تفرد به عنه سويد بن عمرو الكلبي
# علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم أي هو باعث لهم على التأدب
~~والتخلق بالأخلاق الفاضلة والمزايا الكاملة التي أكثر النفوس الفاظة تتحمل
~~فيها المشاق الشديدة لما له من الشرف ولما به من الفخار عب طب عن ابن عباس
~~ورواه عنه البزار أيضا لكنه قال حيث يراه الخادم قال الهيثمي وإسناد
~~الطبراني حسن اه
# ورواه البخاري في أواخر الأدب المفرد عن ابن عباس بلفظ علق سوطك حيث يراه
~~أهلك
# علم لا يقال به أي لا يعلم لأهله أو لا يعمل به ككنز لا ينفق منه بجامع
~~الحبس عن الانتفاع به والظلم بمنع المستحق منه والعالم كما يجب عليه العمل
~~بموجب علمه يجب عليه تعليم غيره
# قال تعالى @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم @QE@ ( التوبة 122 ) ابن عساكر في التاريخ
~~عن ابن عمر بن الخطاب
# علم لا ينفع ككنز لا ينفق منه سمي العلم علما لكونه دلالة على ms3370 الشيء
~~وعلامة عليه ومنه @QB@ إنه لعلم للساعة @QE@ ( الزخرف 61 ) أي دلالة على
~~مجيئها فمن لم ينفع بعلمه في المهمات ولم يستعن بنوره في ظلمات الجهل
~~والملمات صار علمه وبالا عليه ويلام على تركه الانفاق منه على نفسه وغيره
~~وقد كان من دعاء المصطفى أسألك علما نافعا وقد أودع العالم العلم الذي هو
~~أخص صفاته فجعله كالخازن لأنفس خزائنه ثم هو مأذون له في الإنفاق على كل
~~محتاج فمن منعه من مستحقه فقد اعتدى وسلك سبيل الردى القضاعي في مسند
~~الشهاب عن ابن مسعود قال شارحه PageV04P325 العامري غريب
# علم بالتحريك والتخفيف أي منار الإسلام في رواية الإيمان الصلاة أي
~~الصلوات المفرضات فمن فرغ لها قلبه وحافظ عليها بحدها ووقتها وسننها فهو
~~مؤمن أي حافظ عليها بجد وانكماش من الأحوذي وهو النجاد الحسن السياق للأمور
~~كذا قرره الزمخشري
# وقال العامري العلم والعلامة واحدة وهو ما دل على الشيء ومنه @QB@ وإنه
~~لعلم للساعة @QE@ ( الزخرف 61 ) أي دلالة على مجيئها ومعنى الحديث أن فعل
~~الصلاة يدل على أنه مؤمن فلو صلى كافر بدار الحرب حكم بإيمانه والقصد أن
~~كمال صلاته يدل على كمال إيمانه ونقصانها يدل على نقصانه وأنها كالميزان خط
~~في ترجمة عباد بن مرزوق وابن النجار في تاريخه والقضاعي في شهابه عن أبي
~~سعيد الخدري ثم قال أعني الخطيب هذا الحديث غريب جدا اه وفيه أبو يحيى
~~القتات أورده الذهبي في الضعفاء ومحمد بن جعفر المدائني أورده فيهم وقال
~~أحمد لا أحدث عنه أبدا وقال مرة لا بأس به
# علم الباطن كذا هو بالميم في خط المصنف ورأيته أيضا في نسخة قديمة من
~~الفردوس مضبوطة مصححة بخط الحافظ ابن حجر علم الباطن فما في نسخ من أنه على
~~تحريف سر من أسرار الله عز وجل وحكم من حكم الله يقذفه في قلوب من يشاء من
~~عباده قال الغزالي علم الآخرة قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة وعلم المكاشفة
~~هو علم الباطن وذلك غاية العلوم
# وقد قال بعض العارفين من لم يكن له نصيب ms3371 منه يخاف عليه سوء الخاتمة وأدنى
~~النصيب منه التصديق وتسليمه لأهله
# وقال بعضهم من كان فيه خصلتان لم يفتح عليه منه بشيء بدعة أو كبر ومن كان
~~محبا للدنيا أو مصرا على الهوى لم يتحقق به وقد يتحقق بسائر العلوم وهو
~~عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره من الصفات المذمومة وهذا هو العلم
~~الخفي الذي أراده المصطفى بقوله إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا
~~أهل المعرفة بالله فر عن علي أمير المؤمنين ورواه أيضا ابن شاهين وغيره
# علم النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر هذا لا ينافي ما سبق من الأمر
~~بتعلمه لتعين حمله هنا على التعمق فيه حتى يشغله عما هو أهم منه من الأحكام
~~الشرعية ونحوها وذاك على ما يعرف به الإنسان فقط ابن عبد البر في كتاب
~~العلم عن أبي هريرة ورواه أبو نعيم في رياض المتعلمين من حديث بقية عن ابن
~~جريج عن عطاء عن أبي هريرة قيل يا رسول الله فلان أعلم الناس بأنساب العرب
~~وبالشعر وبما اختلف فيه العرب فذكره
# قال الحافظ ابن رجب وإسناده لا يصح وبقية دلسه عن غير ثقة وقال ابن حجر
~~هذا الكلام قد روي مرفوعا ولا يثبت وروي عن عمر أيضا ولا يثبت
# علمني جبريل الوضوء أي كيفيته في أول ما أوحي إليه كما مر في حديث وأمرني
~~أن أنضح تحت ثوبي مما يخرج من البول بعد الوضوء الظاهر أن الأمر المذكور
~~للندب ه عن زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي أبو أسامة PageV04P326 مولى
~~المصطفى قال مغلطاي في شرح ابن ماجه حديث إسناده ضعيف ولما سئل عنه أبو
~~حاتم قال هذا حديث كذب باطل اه فتحسين المصنف له غفلة عن ذلك
# علموا الصبي الصلاة ابن سبع لفظ رواية أبي داود لسبع أي إن ميز عندها كما
~~هو الغالب واضربوه عليها أي على تركها والتهاون بها ابن عشر من السنين قال
~~أبو البقاء ابن بالنصب فيهما وفيه وجهان أحدهما هو حال من الصبي والمعنى
~~إذا ms3372 كان ابن سبع وإذا كان ابن عشر أو علموه صغيرا واضربوه مراهقا
# والثاني أن يكون بدلا من الصبي ومن الهاء في اضربوه اه وأخذ بظاهره بعض
~~أهل العلم فقالوا تجب الصلاة على الصبي للأمر بضربه على تركها وهذه صفة
~~الوجوب وبه قال أحمد في رواية وحكى البندنيجي أن الشافعي أومأ إليه وذهب
~~الجمهور إلى أنها لا تجب عليه إلا بالبلوغ وقالوا الأمر بضربه للتدريب وجزم
~~البيهقي بأنه غريب منسوخ برفع القلم عن الصبي حتى يحتلم وأخذ من إطلاق
~~الصبي علي ابن سبع الرد على من زعم أنه لا يسمى صبيا إلا الرضيع ثم يقال له
~~غلام إلى أن يصير ابن سبع ثم يافعا إلى عشر
# تنبيه ما ذكر من أن سياق الحديث هكذا هو ما وقع في رواية أحمد وسياقه في
~~غيرهما علموا الصبي الصلاة إذا كان ابن سبع سنين واضربوه عليها إذا كان ابن
~~عشر سنين حم ت طب ك في الصلاة من حديث عبد الملك بن الربيع عن أبيه عن جده
~~سبرة بن معبد قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي وقال في الرياض حديث
~~حسن اه
# لكن عبد الملك هذا ضعفه ابن معين وقال ابن القطان هو غير محتج به وإن كان
~~مسلم قد خرج له قال الحافظ وإنما خرج له متابعة ومن لطائف إسناد الحديث أنه
~~من رواية الآباء عن الأجداد
# علموا أبناءكم السباحة بالكسر العوم لأنه منجاة من الهلاك وقيل لأبي هاشم
~~الصوفي فيم كنت قال في تعليم ما لا ينسى وليس شيء من الحيوان عنه غني
# قيل ما هو قال السباحة وقال عبد الملك للشعبي علم ولدي العوم فإنهم يجدون
~~من يكتب عنهم ولا يجدون من يسبح عنهم وقد غرقت سفينة فيها جماعة من قريش
~~فلم يعطب ممن كان يسبح إلا واحدا ولم ينج ممن كان لا يسبح إلا واحد والرمي
~~بالسهام ونحوها لما فيه من الدفع عن مهجته وحريمه عند لقاء العدو والمرأة
~~المغزل أي الغزل بالمغزل لأنه لائق بها والله يحب المؤمن ms3373 المحترف ويكره
~~البطال والبطالة تجر إلى الفساد لا سيما فيهن هب من حديث أحمد بن عبيد
~~العطار عن أبيه عن قيس عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر بن الخطاب وقضية صنيع
~~المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل تعقبه بما نصه
~~عبيد العطار منكر الحديث اه
# علموا أبناءكم السباحة والرماية في رواية الرمي ونعم لهو المؤمنة في
~~رواية بدله المرأة في بيتها المغزل وإذا دعاك أبواك فأجب أمك أولا ثم أباك
~~لأنها مقدمة على الأب في البر وهذا منه
# قال الحكيم هذه خصال من رؤوس الأدب فلا ينبغي أن يغفل عنها وكتب عمر رضي
~~الله عنه إلى الشام أن علموا أولادكم السباحة والرمي والفروسية
# قال ابن سعد في الطبقات كان أسيد بن حضير يكتب بالعربية في الجاهلية
~~وكانت الكتابة في العرب قليلة وكان يحسن العوم والرمي وكان يسيء من كانت
~~هذه الخصال فيه في الجاهلية وأول الإسلام الكامل وكانت قد اجتمعت في أسيد
~~وفي سعد بن عبادة ورافع بن خديج وأمر بعض الكبراء معلم ولده أن يعلمه
~~السباحة قبل الكتابة وعلله بأن PageV04P327 الكاتب يصاب ولا كذلك السابح
~~وزعم بعضهم أن المصطفى لم يعم لأنه لم يثبت أنه سافر في بحر ولا في الحرمين
~~بحر ونوزع بما أخرجه البغوي عن ابن أبي مليكة أن المصطفى دخل هو وأصحابه
~~غديرا
# فقال يسبح كل رجل إلى صاحبه فسبح كل رجل منهم إلى صاحبه حتى بقي أبو بكر
~~والمصطفى فسبح إلى أبي بكر واعتنقه ابن منده في المعرفة أي في كتاب معرفة
~~الصحابة وأبو موسى في الذيل فر وكذا أبو نعيم عن بكر بن عبد الله بن الربيع
~~الأنصاري وفيه سليم بن عمرو الأنصاري
# قال في الميزان روى عنه علي بن عياش خبرا باطلا وساق هذا الحديث
# وقال السخاوي سنده ضعيف لكن له شواهد
# علموا بنيكم الرمي بالنشاب فإنه نكاية العدو فتعلمه للأولاد سنة مؤكدة
~~وقد أفتى ابن الصلاح بأن الرمي بالنشاب أفضل من الضرب بالسيف لأنه أبلغ
~~إنكاء في ms3374 الأعداء فر عن جابر بن عبد الله وفيه عبد الله بن عبيدة أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال ضعيف ووثقه غير واحد ومنذر بن زياد قال الدارقطني
~~متروك ورواه عنه البزار أيضا وعنه تلقاه الديلمي فلو عزاه له لكان أولى
# علموا الناس ما يلزمهم من أمر دينهم ويسروا ولا تعسروا الواو للحال أي
~~علموهم وحالتكم في التعليم اليسر لا العسر بأن تسلكوا بهم سبيل الرفق في
~~التعليم وبشروا ولا تنفروا أي لا تشددوا عليهم ولا تلقوهم بما يكرهون لئلا
~~ينفروا من قبول الدين واتباع الهدى وإذا غضب أحدكم فليسكت فإن السكوت يسكن
~~الغضب وحركة الجوارح تثيره حم خد عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس بسديد
~~فقد قال الهيثمي فيه ليث بن سليم وهو مدلس ولم يخرج له مسلم إلا مقرونا
~~بغيره
# علموا وفي رواية الآجري في أخلاق حملة القرآن عرفوا ولا تعنفوا أي علموهم
~~وحالتكم الرفق وهو ضد العنف فإن المعلم بالرفق خير من المعلم المعنف أي
~~بالشدة والغلظة فإن الخير كله في الرفق والشر في ضده
# قال الماوردي فعلى العلماء أن لا يعنفوا متعلما ولا يحتقروا ناشئا ولا
~~يستصغروا مبتدئا فإن ذلك أدعى إليهم وأعطف عليهم وأحث على الرغبة فيما
~~لديهم الحارث بن أبي أسامة عد هب كلهم من حديث إسماعيل بن عياش عن حميد بن
~~أبي سويد عن عطاء عن أبي هريرة أيضا ورواه عنه الآجري وظاهر صنيع المصنف أن
~~مخرجيه سكتوا عليه وليس كذلك فإن ابن عدي قال عقب إيراده حميد هذا منكر
~~الحديث والبيهقي في الشعب قال عقبه تفرد به حميد هذا وهو منكر الحديث هذه
~~عبارته
# قال الزركشي لكن من شواهده ما أخرجه مسلم عن أبي موسى أن النبي بعثه
~~ومعاذا إلى اليمن فقال لهما يسرا ولا تعسرا وعلما ولا تنفرا
# علموا رجالكم سورة المائدة وعلموا نساءكم سورة النور لأن في الأولى أبلغ
~~زاجر للرجال وفي الثانية أبلغ زاجر للنساء إذ فيها قصة الإفك وتحريم إظهار
~~الزينة وغير ذلك مما هو مختص بهن ولائق بحالهن ms3375 ص عن عتاب بن بشير عن خصيف
~~هب عن مجاهد مرسلا ظاهر صنيع المصنف أنه لا علة فيه غير الإرسال والأمر
~~بخلافه ففيه عتاب بن بشير أورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف في توثيقه
~~وخصيف ضعفه أحمد وغيره PageV04P328
# علمي يا شفاء بنت عبد الله حفصة رقية بالضم وسكون القاف النملة ورقيتها
~~كما في الفائق وغيره العروس تحتفل أي تتزين وتختضب وتكتحل وكل شيء تفتعل
~~غير أن لا تعاصي الرجل وقيل النملة بالفتح قروح تخرج بالجنب فترقى فتذهب
~~ورده بعض أذكياء المغاربة بأنه من الخرافات التي كان ينهى عنها فكيف يأمر
~~بها وإنما أراد الأول وقصد به تأديب حفصة حيث أشاعت السر الذي استودعها
~~إياه على ما نطق به التنزيل بقوله @QB@ وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا
~~@QE@ ( التحريم 3 ) اه
# وذلك أن حفصة دخلت على النبي في بيتها وهو يطأ مارية فقال لا تخبري عائشة
~~حتى أبشرك ببشارة فإن أباك يلي الأمر من بعد أبي بكر إذا أنا مت فاكتمي
~~فأخبرت حفصة عائشة فلم تكتم رواه الطبراني أبو عبيد في الغرائب أي في كتاب
~~غريب الحديث عن أبي بكر بن سليمان بن أبي خيثمة عبد الله بن حذيفة العدوي
~~المدني فقيه عارف بالنسب من الطبقة الرابعة كذا في التقريب فالحديث مرسل
# عليك اسم فعل بمعنى الزم السمع والطاعة بالنصب على الإغراء أي الزم طاعة
~~أميرك في كل ما يأمر به وإن شق ما لم يكن إثما وجمع بينهما تأكيدا للاهتمام
~~بالمقام ذكره بعض الأعلام
# وقال أبو البقاء بالرفع على أنه مبتدأ وما قبله الخبر وهذا اللفظ لفظ خبر
~~ومعناه الأمر أي اسمع وأطع على كل حال في عسرك أي ضيقك وشدتك ويسرك بضم
~~السين وسكونها نقيض العسر يعني في حال فقرك وغناك ومنشطك مفعل من النشاط
~~ومكرهك أسماء زمان أو مكان أي فيما يوافق طبعك وما لا يوافقه وأثرة عليك
~~بفتحات ومثلثة وهو الايثار يعني إذا فضل ولي أمرك أحدا عليك بلا استحقاق
~~ومنعك حقك فاصبر ولا تخالفه وإنما قال ms3376 وأثرة عليك وإن شمله مكرهك إشارة
~~لشدة تلك الحالة حم م ن عن أبي هريرة
# عليك بالإياس وفي رواية باليأس وهو ضد الرجاء مما في أيدي الناس أي صمم
~~والزم نفسك باليأس منه وزاد في رواية بعد قوله فإنه غني وإياك والطمع أي
~~احذره فإنه الفقر الحاضر ومن ثم قال بعض العارفين من عدم القناعة لم يزده
~~المال إلا فقرا وصل صلاتك وأنت مودع أي اشرع فيها والحال أنك تارك غيرك
~~بمناجاة ربك مقبلا عليه بكليتك وإياك وما يعتذر منه أي أحذر أن تتكلم بما
~~يحوجك أن تعتذر عنه ك في الرقاق عن سعد ظاهر صنيع المصنف أنه سعد بن أبي
~~وقاص فإنه المراد عندهم إذا أطلق لكن ذكر أبو نعيم أنه سعد أبو محمد
~~الأنصاري غير منسوب وذكر ابن منده أنه سعد بن عمارة
# قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بأن فيه محمد بن سعد المذكور وهو مضعف اه
# وقال السخاوي فيه أيضا محمد بن حميد مجمع على ضعفه ورواه الروياني في
~~مسنده والهيثمي في الترغيب من حديث إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري عن أبيه عن
~~جده أن رجلا أتى رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فقال أوصني
~~وأوجز فذكره
# عليك بالبز بباء الجر هنا وفيما سبق وفيما يأتي جميعا واستشكاله بتعديته
~~بنفسه في @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ ( المائدة 105 ) دفعه الرضى بأن أسماء
~~الأفعال وإن كان حكمها في التعدي واللزوم حكم الأفعال التي هي بمعناها لكن
~~كثيرا ما تزاد الباء في مفعولها PageV04P329 نحو عليك به لضعفها في العمل
~~بالفتح نوع من الثياب فإن صاحب البز أي الذي هو تجارته يعجبه أن يكون الناس
~~بخير وفي خصب كحمل ونماء وبركة وكثرة عشب وكلإ فإنهم إذا كانوا كذلك تيسر
~~بأيديهم ما يشترون به البز لكسوة عيالهم وأهاليهم بخلاف الذي يتجر في
~~الأقوات فإنه يعجبه أن يكون الناس في الجدب ليبيع ما عنده بأغلى خط عن أبي
~~هريرة قال سأل رجل النبي فيم نتجر فذكره
# عليك بالخيل فإن الخيل معقود في نواصيها ms3377 الخير إلى يوم القيامة في إفهامه
~~ندب حسن القيام بها وتطييب علفها ورعيها
# قال الحرالي ويندب تناوله بيده كما كان رسول الله يتناول علف فرسه بيده
~~ويمسحه بردائه طب والضياء المقدسي عن سوادة بن الربيع لم أر ذلك في الصحابة
~~المشاهير
# عليك بالصعيد أي التراب أو وجه الأرض واللام فيه للعهد المذكور في الآية
~~فإنه يكفيك لكل صلاة ما لم تحدث أو تجد الماء أو يكفيك لإباحة فرض واحد
~~وحمله البخاري في طائفة على الأول فأقاموا التيمم مقام الوضوء مطلقا وحمله
~~الجمهور على الثاني ومنعوا أن يؤدى بتيمم واحد أكثر من فرض أي ونوافل أو
~~يكفيك عن القضاء ويحتمل يكفيك للأداء فلا يدل على ترك القضاء وهذا قاله لما
~~رأى رجلا لم يصل فسأله فقال أصابتني جنابة ولا ماء فذكره ق ن عن عمران بن
~~حصين
# عليك بالصوم أي الزمه فإنه لا مثل له وفي رواية أبي نعيم بدله فإنه لا
~~عدل له إذ هو يقوي القلب والفطنة ويزيد في الذكاء ومكارم الأخلاق وإذا صام
~~المرء اعتاد قلة الأكل والشرب وانقمعت شهواته وانقلعت مواد الذنوب من أصلها
~~ودخل في الخير من كل وجه وأحاطت به الحسنات من كل جهة
# حم ن حب ك عن أبي أمامة قلت يا رسول الله مرني بأمر ينفعني فذكره
# قال ابن القطان هو حديث يرويه ابن مهدي وفيه عبد الله بن أبي يعقوب لا
~~يعرف حاله اه وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح
# عليك يا ابن مظعون هكذا جاء مصرحا به في رواية الطبراني بالصوم فإنه مخصى
~~وفي رواية الطبراني فإنه مجفرة بدل مخصى كنى به عن كسر شهوته بكثرة الصوم
# قال الحرالي في الصوم قتل الشهوة حسا وحياة الجسد معنى وطهارة الأرواح
~~بطهارة القلوب وفراغها للتفكر وتهيئاتها لإفاضة الحكمة والخشية الداعية إلى
~~التقوى وشهره شهر الصبر المستعان به على الشكر وفيه تذكير بالضر الحاث على
~~الإحسان إلى المضرور وهو مدعاة إلى التخلي عن الدنيا والتحلي بأوصاف
~~الملائكة ولذلك أنزل فيه القرآن المتلقى من ملائكة ms3378 الرحمن هب عن قدامة بضم
~~القاف وفتح المهملة ابن مظعون بفتح الميم وسكون المعجمة الجمحي بضم الجيم
~~وفتح الميم وكسر المهملة المكي من السابقين الأولين يروي عن أخيه عثمان رمز
~~المصنف لحسنه PageV04P330
# عليك بالعلم الشرعي النافع فإن العلم خليل المؤمن والحلم وزيره والعقل
~~دليله قال القاضي العقل غريزة في نفس الإنسان يدرك بها المعاني الكلية
~~ويحكم ببعضها على بعض وهو رئيس قوى الإنسان وخلاصة الخواص النفسانية ونور
~~الله في قلب المؤمن المعنى بقوله @QB@ مثل نوره كمشكاة فيها مصباح @QE@ (
~~النور 35 ) بدليل قراءة ابن مسعود نوره في قلب المؤمن ولذلك سمي لبا وبصيرة
~~والعمل قيمه والرفق أبوه أي أصله الذي ينشأ منه ويتفرع عليه وكل من كان
~~سببا لإيجاد شيء أو إصلاحه أو ظهوره يسمى أبا ولذلك سمي النبي أبا المؤمنين
~~واللين أخوه والصبر أمير جنوده وقد سبق شرح هذا في أواخر حرف الهمزة بما
~~فيه غنية عن إعادته هنا
# تنبيه قال الغزالي من ثمرات العلم خشية الله ومهابته فإن من لم يعرف الله
~~حق معرفته لم يهبه حق مهابته ولم يعظمه حق تعظيمه وحرمته ولم يخدمه حق
~~خدمته فصار العلم يثمر الطاعات كلها ويحجز عن المعاصي كلها ويجمع المحاسن
~~ويضم شملها فعليك بالعلم أول كل شيء والله ولي التوفيق الحكيم الترمذي عن
~~ابن عباس قال كنت ذات يوم رفيقا لرسول الله فقال ألا أعلمك كلمات ينفعك
~~الله بهن قلت بلى فذكره
# عليك بالهجرة أي الزم التحول من ديار الكفر إلى ديار الإيمان فإنه لا مثل
~~لها عليك بالجهاد فإنه لا مثل له وقال الديلمي يريد به الهجرة مما حرم الله
~~عليك بالصوم فإنه لا مثل له لما فيه من حبس النفس عن إجابة داعي الشهوة
~~والهوى عليك بالسجود يعني الزم كثرة الصلاة فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك
~~الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة فيه إشارة إلى أن السجود أفضل من غيره
~~كطول القيام لكن في بعض الأحاديث ما يفيد أن طول القيام أفضل وسيجيء بسطه
~~طب عن ms3379 أبي فاطمة الليثي أو السدوسي أو الأسدي اسمه أنيس أو عبد الله بن
~~أنيس صحابي سكن الشام ومصر رمز لحسنه
# عليك بأول السوم فإن الربح مع السماح أي إذا أردت بيع سلعة فأعطيت فيها
~~شيئا يساويها فبع من أول مساوم ولا تؤخر طلبا للزيادة فإن الربح مع السماح
~~في قرن ش د في مراسيله هق عن ابن شهاب الزهري مرسلا ورواه الديلمي عن ابن
~~عباس لكنه بيض لسنده
# عليك بتقوى الله تعالى أي بمخافته والحذر من عصيانه
# قال الحرالي والتقوى ملاك الأمر وأصل الخير وهو اطراح استغناء العبد بشيء
~~من شأنه كله والتكبير أي قول الله أكبر على كل شرف بالتحريك أي علو وهذا
~~قاله لمن قال أريد سفرا فأوصني فذكره ومراده أوصيك بأن لا تعصي الله في
~~سفرك ما استطعت وبأن تكبر على كل محل عال فلما ولى الرجل قال اللهم اطو له
~~البعيد وهون عليه السفرت في الدعوات عن أبي هريرة وحسنه ورواه عنه النسائي
~~في اليوم والليلة وابن ماجه
# عليك بتقوى الله فإنها جماع كل خير أي إنها وإن قل لفظها كلمة جامعة
~~لحقوق الحق وحقوق الخلق كما سبق PageV04P331 وعليك بالجهاد فإنه رهبانية
~~المسلمين من الرهبنة وهي ترك ملاذ الدنيا والزهد والعزلة عن أهلها وتحمل
~~مشاقها ونحو ذلك من أنواع التعذيب الذي يفعله رهبان النصارى فكما أن الترهب
~~أفضل عمل أولئك فأفضل عمل الإسلام الجهاد وعليك بذكر الله وتلاوة كتاب الله
~~القرآن فإنه نور لك في الأرض فإنه يعلو قارئه العامل به من البهاء ما هو
~~كالمحسوس وذكر لك في السماء بمعنى أن أهل السماء وهم الملائكة يثنون عليك
~~فيما بينهم لسبب لزومك لتلاوته واخزن لسانك أي صنه واحفظه عن النطق إلا من
~~خير كذكر ودعاء وتعلم علم وتعليمه وغير ذلك فإنك بذلك أي بملازمة فعل ما
~~ذكر تغلب الشيطان إبليس وحزبه
# قال العلائي هذا من جوامع الكلم فقد جمع في هذه الوصية بين خيري الدنيا
~~والآخرة
# تنبيه قال ابن حجر المراد بالذكر الألفاظ التي ورد الترغيب ms3380 في قولها
~~كسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وما ألحق بها كالحوقلة
~~والبسملة والحسبلة والاستغفار والدعاء بخير الدارين ويطلق الذكر ويراد به
~~المواظبة على الواجب والمندوب ثم الذكر يقع باللسان ويؤجر عليه الناطق ولا
~~يشترط استحضار معناه بل أن لا يقصد غير معناه فإن انضاف له استحضار معنى
~~الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم لله فهو من أبلغ الكمال
# قال الإمام الرازي المراد بذكر اللسان اللفظ الدال على التسبيح والتحميد
~~وبالذكر بالقلب التفكر في أدلة الذات والصفات وأدلة التكاليف من أمر ونهي
~~حتى يطلع على أحكامها وفي أسرار المخلوقات والذكر بالجوارح أن تصير مستغرقة
~~بالطاعة ابن الضريس ع عن أبي سعيد الخدري قال جاء رجل إلى النبي فقال أوصني
~~فذكره
# قال الهيثمي وفيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس وقد وثق وبقية رجاله ثقات
# عليك بتقوى الله عز وجل ما استطعت أي مدة دوامك مطيقا وذلك بتوفر الشروط
~~والأسباب كالقدرة على الفعل ونحوها وهذا من جوامع الكلم إذ هو قول أديب
~~متأدب بآداب الله مقتديا بقوله @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ ( التغابن
~~16 ) أي على قدر الطاقة البشرية فإنك لا تطيق أن تتقيه حق تقاته واذكر الله
~~عند كل حجر وشجر أشار بالشجر إلى الحضر وبالحجر إلى السفر أي اذكره حضرا
~~وسفرا ويمكن أن المراد في الشدة والرخاء والحجر عبارة عن الجدب حال الشدة
~~وإذا عملت سيئة فأحدث عندها توبة أشار إلى عجز البشرية وضعفها كأنه قال إنك
~~إن توقيت الشر جهدك لا تسلم منه فعليك بالتوبة إلى ربك والرجوع إليه حسب
~~الإمكان السر بالسر والعلانية بالعلانية أخبر أن الشر الذي يعمل ضربين سرا
~~وجهرا فالسر فعل القلب والعلانية فعل الجوارح فيقابل كل شيء بمثله حم في
~~كتاب الزهد طب من رواية عطاء عن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله أوصني
~~فذكره
# قال المنذري إسناده حسن لكن عطاء لم يلق معاذا ورواه البيهقي فأدخل
~~بينهما رجلا لم يسم وقال الهيثمي إسناده حسن
# عليك بحسن الخلق ms3381 بالضم أي الزمه فإن أحسن الناس خلقا أحسنهم دينا كما مر
~~توجيهه غير مرة وحسن الخلق اعتدال قوى النفس وأوصافها وهذا معنى قول
~~الحكماء التوسط بين شيئين إلى المنحرف إلى أطرافها وفي الإحياء وغيره أن
~~المصطفى كان دائما يسأل الله تعالى أن يزينه بمحاسن الآداب ومكارم الأخلاق
~~طب عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله PageV04P332 صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم إلى اليمن فقلت أوصني فذكره
# قال الهيثمي فيه عبد الغفار بن القاسم وهو وضاع اه
# فكان ينبغي للمصنف حذفه
# عليك بحسن الخلق وطول الصمت أي السكوت حيث لم يتعين الكلام لعارض فوالذي
~~نفسي بيده أي بقدرته وتصريفه ما تجمل الخلائق بمثلهما إذ هما جماع الخصال
~~الحميدة ومن ثم كان من أخلاق الأنبياء وشعار الأصفياء والجمال يقع على
~~الذات وعلى المعاني
# تنبيه عدوا من محاسن الأخلاق الإصغاء لكلام الجليس وأنه إذا سمع إنسانا
~~يورد شيئا عنده منه علم لا يستلب كلامه ولا يغالبه ولا يسابقه فإن ذلك صغر
~~نفس ودناءة همة بل يستمعه منه كأنه لا يعرفه سيما في المجامع ع عن أنس قال
~~لقي رسول الله أبا ذر فقال ألا أدلك على خصلتين هما خفيفتان على الظهر
# وأثقل في الميزان من غيرهما
# قال بلى فذكره قال الهيثمي رجاله ثقات وأعاده بمحل آخر عازيا للبزار وقال
~~فيه بشار بن الحكم ضعيف وقال المنذري رواه الطبراني والبزار وأبو يعلى عن
~~أنس بإسناد جيد رواته ثقات واللفظ له ورواه أبو الشيخ عن أبي ذر بإسناد واه
# عليك بحسن الكلام بين الأنام وبذل الطعام للخاص والعام كما سبق تقريره
~~قالوا وحسن الكلام أن يزن ما يتكلم به قبل النطق بميزان العقل ولا يتكلم
~~إلا بما تمس الحاجة إليه فقد قيل لا تكثر الكلام وإن كان حسنا لأنه إذا كثر
~~سمج ولا يتكلم بما يحرك النفس ويثير الشر فإنه إذا صدر من نفس ثائرة حرك
~~نفس المخاطب وإن كان حسنا ومن تكلم بكلام فيه خشونة عن نفس طيبة لا تؤثر
~~إزعاجا
# وقد قال ms3382 علي كرم الله وجهه مغرس الكلام القلب ومستودعه الفكر ومقويه
~~القلب ومبدؤه اللسان وجسمه الحروف وروحه المعنى وحليته الإعراب قالوا
~~وليحذر من فاحش الكلام ولو على وجه الحكاية وفي حال القبض والغضب لأنه إلى
~~الزلل أقرب وأحسن ضابط أن يقال لا يتكلم إلا بما تمس الحاجة إليه ورب كلام
~~جوابه السكوت كما قيل ما كل قول له جواب جواب ما يكره السكوت خد ك في
~~الأيمان عن هانىء أي شريح بن يزيد المذحجي الحارثي صحابي له وفادة نزل
~~بالكوفة قال قلت يا رسول الله أخبرني بشيء يوجب الجنة فذكره قال الحاكم
~~صحيح ولا علة له وعلته عندهما أن هانىء ليس له راو غير ابنه لكن له نظائر
~~عندهما اه
# وأقره الذهبي وقال الحافظ العراقي في أماليه حديث حسن
# عليك بركعتي الفجر أي الزم فعلهما فإن فيهما فضيلة إذ هما خير من الدنيا
~~وما فيها كما في خبر آخر طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس
~~كما قال فقد قال الهيثمي فيه محمد بن السلماني ضعيف
# عليك بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أي الزم قول
~~هذه الكلمات الباقيات الصالحات فإنهن يحططن الخطايا أي يلقينها ويسقطنها
~~كما تحط الشجرة ورقها أيام الشتاء والمراد الصغائر ه عن أبي الدرداء رمز
~~المصنف لحسنه PageV04P333
# عليك بكثرة السجود في الصلاة أي الزمها بأن تطيل السجود أكثر من بقية
~~الأركان لما فيه من إظهار الافتقار والتزام الخضوع والذلة بين يدي ملك
~~الملوك
# فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة أي منزلة عالية في الآخرة
~~فلا يزال العبد يترقى بالمداومة على السجود درجة فدرجة حتى يفوز بالقدح
~~المعلى من القرب الإلهي وحط عنك بها خطيئة هذا كالصريح في تفضيل السجود على
~~القيام وهو أحد وجوه للشافعية
# ثانيها تطويل القيام أفضل وتأول قائلوه الحديث على أن مراده بكثرة السجود
~~كثرة الصلاة لا حقيقة السجود فإن التقرب بسجدة فردة بلا سبب حرام كما صححه
~~الرافعي لكن قال المحب الطبري ms3383 الشافعي الجواز أولى بل لا يبعد ندبه فإنها
~~عبادة مشروعة استقلالا فإذا جاز التقرب بها بسبب جاز بغيره كالركعة وبه
~~فارقت الركوع فإنه لم يشرع استقلالا مطلقا قال والحديث يقتضي كل سجود وحمله
~~على سجود في صلاة تخصيص على خلاف الظاهر ومن أدلة الذاهبين إلى تفضيل
~~السجود ما رواه مسلم عن ربيعة بن كعب كنت أبيت مع رسول الله فأتيته بوضوئه
~~وحاجته فقال لي سل فقلت أسألك مرافقتك في الجنة قال أو غير ذلك قلت هو ذاك
~~قال فأعني على نفسك بكثرة السجود وفيه أن مرافقة المصطفى في الجنة من
~~الدرجات العالية التي لا مطمع في الوصول إليها إلا بحضور الزلفى عند الله
~~في الدنيا بكثرة السجود انظر أيها المتأمل في هذه الشريطة وارتباط
~~القرينتين لتقف على سر دقيق فإن من أراد مرافقة الرسول لا يناله إلا بالقرب
~~من الله ومن رام قرب الله لم ينله إلا بقرب حبيبه @QB@ قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ ( آل عمران 31 ) أوقع متابعة الرسول بين
~~المحبتين وذلك أن محبة العبد منوطة بمتابعته ومحبة الله العبد متوقفة على
~~متابعة رسوله حم م ت ن ه في الصلاة عن ثوبان مولى المصطفى وأبي الدرداء
~~قالوا كلهم قال معدان لقيت ثوبان فقلت أخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال سألت
~~عنه رسول الله فذكره
# زاد مسلم والترمذي ثم لقيت أبا الدرداء فقال لي مثل ذلك فاقتصار المصنف
~~عليها كأنه لذلك
# عليك بكسر الكاف خطابا لعائشة بالرفق أي بلين الجانب والاقتصاد في جميع
~~الأمور والأخذ بأيسر الوجوه وأقربها وأحسنها فإن الرفق لا يكون في شيء إلا
~~زانه إذ هو سبب لكل خير
# ولا ينزع من شيء إلا شانه أي عابه قاله لها وقد ركبت بعيرا فيه صعوبة
~~فجعلت ترده وتضربه
# قال الطيبي وكان تامة وفي شيء متعلق به ويحتمل أن تكون ناقصة وفي شيء
~~خبره والاستثناء مفرغ من أعم عام وصف الشيء أي لا يكون الرفق مستترا في شيء
~~يتصف بصفة من الأوصاف إلا بصفة الزينة والشيء ms3384 عام في الأعراض والذوات م عن
~~عائشة
# عليك يا عائشة بالرفق وإياك والعنف بتثليث العين والضم أفصح الشدة
~~والمشقة أي احذري العنف فإن كل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر
~~مثله والفحش أي التعدي في القول والجواب وهذا حث على التخلق بالرفق وذم
~~العنف خد عن عائشة قاله لها حين قالت لليهودي عليكم السام واللعنة بعد
~~قولهم للنبي السام عليك PageV04P334
# عليك بكسر الكاف خطابا لأم أنس بالصلاة فإنها أفضل الجهاد إذ هي جهاد
~~لأعظم الأعداء واهجري المعاصي أي فعلها فإنها أي هجرها أفضل الهجرة أي أكثر
~~ثوابا من الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام المحاملي في أماليه من
~~طريق محمد بن إسماعيل عن يونس بن عمران بن أبي قيس عن جدته أم أنس الصحابية
~~قالت يا رسول الله جعلك الله في الرفيق الأعلى من الجنة وأنا معك علمني
~~عملا قال عليك بالصلاة الخ وقضية تصرف المؤلف أن هذا الحديث لم يخرجه أحد
~~من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وإلا لما أبعد النجعة والأمر بخلافه فقد
~~خرجه الطبراني في ترجمة أم أنس هذه من معجمه وقال ليست هي أم أنس بن مالك
~~فتنبه له قال البغوي ولا أعلم لها غيره
# عليك يا عائشة بجمل الدعاء وجوامعه هي ما قل لفظه وكثر معناه أو التي
~~تجمع الأغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة أو التي تجمع الثناء على الله وآداب
~~المسألة وغير ذلك قولي اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت
~~منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم
~~وأسألك الجنة أي دخولها وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما
~~قرب إليها من قول أو عمل وأسألك مما سألك به محمد وأعوذ بك مما تعوذ به
~~محمد وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا كذا بخط المصنف وفي رواية خيرا
~~بدل رشدا وقد مضى الكلام على هذا خد عن عائشة رمز المصنف لحسنه ms3385
# عليكم بالأبكار أي بتزوجهن وإيثارهن على غيرهن فإنهن أعذب أفواها أي أطيب
~~وأحلى ريقا والعذب الكلام الطيب أو هو كناية عن قلة البذاءة والسلاطة لبقاء
~~حيائها بعدم مخالطة الرجال وأنتق أرحاما أكثر أولادا يقال للكثيرة الولد
~~ناتق لأنها ترمي بالأولاد رميا والنتق الرمي لا يقال يعارضه خبر عليكم
~~بالولود لأن البكر لا يعلم كونها كثيرة الولادة لأنا نقول البكر مظنة ذلك
~~فالمراد بالولود الكثيرة الولد بتجربة أو مظنة وأما الآيسة ومن جربت فوجدت
~~عقيمة فالخبران متفقان على مرجوحيتهما وأرضى باليسير من العمل أي الجماع أو
~~أعم والحمل عليه أتم ومن رضي باليسير وقنع بالموجود كان نقي القلب طاهر
~~اللب راضيا عن الله بما رزقه الله وأولاه ه هق في النكاح عن أبي عبد الرحمن
~~عويمر بعين مهملة مصغر ابن ساعدة الأنصاري المدني من بني عمرو بن عوف عقبي
~~بدري كبير وفيه فيض قال الذهبي في المهذب كذبه ابن معين لكن رواه غيره اه
# فأشار إلى تقويه بوروده من طرق ثم إن ما جرى عليه المصنف من العزو لعويمر
~~بن ساعدة وجعله هو صحابي الحديث تبع فيه الحافظ ابن حجر التابع للتهذيب حيث
~~جعل فيه الحديث من مسند عويمر بن ساعدة قال الكمال ابن أبي شريف وهو ممنوع
~~إنما هو عن عتبة بن عويمر بن ساعدة وليست له صحبة صرح به البغوي في شرح
~~السنة فالحديث مرسل إلى هنا كلامه وقال PageV04P335 في موضع آخر هذا تبع
~~فيه ما ذكره المزي في التهذيب وقد ذكر في الأطراف ما يخالفه والصواب أن
~~صحابي الحديث إنما هو عتبة ولم يذكره ابن عبد البر ولا ابن حبان في الصحابة
# عليكم بالأبكار قال القاضي حث وإغراء على تزوجهن فإنهن أنتق أرحاما أي
~~أكثر حركة والنتق بنون ومثناة الحركة ويقال أيضا للرمي وأراد أنها كثيرة
~~الأولاد وأعذب أفواها قال الطيبي أفرد الخبر وذكره على تقدير كقوله تعالى ^
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ^ ( هود 78 ) قال القاضي إضافة العذوبة إلى
~~الأفواه لاحتوائها على الريق وقد يقال للريق والخمر ms3386 الأعذبان وأقل خبا
~~بالكسر أي خداعا وأرضى باليسير من الارفاق لأنها لم تتعود في سائر الأزمان
~~من معاشرة الأزواج ما يدعوها إلى استقلال ما تصادفه طس عن جابر قال الهيثمي
~~فيه يحيى بن كثير السقاء وهو متروك
# عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما أي أرحامهن أكثر نتقا
~~بالولد وهو النتق ويقال امرأة منتاق أي كثيرة الولد وزند ناتق أي وار ذكره
~~القاضي
# وأسخن أقبالا أي فروجا واحدها قبل بضم الباء وسكونها سمي به لأن صاحبه
~~يقابل به غيره وأرضى باليسير من العمل قال الطيبي وباجتماع هذه الصفات يكمل
~~المقصود من المولود
# ابن السني وأبو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابن عمر بن الخطاب
~~قال ابن حجر وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف
# عليكم بالأترج فإنه يشد الفؤاد أي الزموا أكله فإنه يشد القلب ويقويه
~~بقوة فيه وبخاصية له وبالعرض لتحليله للسوداء ومضغه يطيب النكهة ويذهب
~~البخر ويفتح سدد الدماغ أكلا وشما ويعين على الهضم وينفع من الفواق ويحبس
~~ويجلب النوم بالعرض وإن استف من بزره نصف مثقال أزال القشعريرة ومنافعه
~~كثيرة فر عن عبد الرحمن بن دلهم معضلا
# عليكم بالإثمد الكحل الأسود أي الزموا التكحل به فإنه يجلو البصر أي يزيد
~~نور العين بدفعه المواد الرديئة المنحدرة من الرأس وينبت الشعر بتحريك
~~العين هنا أفصح للازدواج والمراد شعر هدب العين لأنه يقوي طبقاتها وهذا من
~~أدلة الشافعية على ندب الاكتحال بالإثمد
# قال ابن العربي التكحل مشروع مستثنى من التداوي قبل نزول الداء الذي هو
~~مكروه طبا وشرعا وذلك لحاجة الانتفاع بالبصر وكثرة تصرفه وعظيم نفعه وقيل
~~إنه يطرأ على البصر من الغبار ما يكون عنه القذى وينزل منه بالعين ما
~~يؤذيها فيشرع التكحل ليزول ذلك الداء فهو تطبب بعد PageV04P336 نزول الداء
~~لا قبله ومنافع الاكتحال كثيرة وأجود الأكحال وأيسرها وجودا سيما بالحجاز
~~الإثمد حل عن ابن عباس وفيه عبد الله بن عثمان بن خيثم المكي
# قال في الميزان عن ابن معين أحاديثه غير قوية وأورد ms3387 له هذا الخبر ورواه
~~عنه ابن خزيمة وصححه ابن عبد البر والخطابي
# عليكم بالإثمد أي الاكتحال به وهل هو اسم للحجر الذي منه الكحل أو هو نفس
~~الكحل خلاف عند النوم فإنه يجلو البصر وينبت الشعر تعلق بظاهره قوم فأنكروا
~~على الرجال الاكتحال نهارا
# قال ابن جرير وهو خطأ لأنه إنما نص على النوم لأن الاكتحال عنده أنفع لا
~~لكراهة استعماله في غيره من أوقات النهار أو غيره قال وخص الإثمد في صحيح
~~البخاري إشارة إلى اختصاصه بالأنفعية من بين الإكحال ه عن جابر وفيه سعيد
~~بن سلام العطار قال في الميزان عن ابن المديني يضع الحديث وقال النسائي
~~متروك ثم ساق له هذا الخبر د ك في الطب عن ابن عمر بن الخطاب وقال صحيح
~~وأقره الذهبي لكنه قال فيه عثمان بن عبد الملك صويلح
# عليكم بالإثمد فإنه منبتة للشعر مذهبة للقذى جمع قذاة ما يقع في العين من
~~نحو تبن أو تراب مصفاة للبصر من النوازل المنحدرة إليه من الرأس ويوافق هذا
~~ما رواه الضحاك في كتاب الشمائل له عن علي مرفوعا أمرني جبريل بالكحل
~~وأنبأني أن فيه عشر خصال يجلو البصر ويذهب الهم ويلحس البلغم ويحسن الوجه
~~ويشد الأضراس ويذهب النسيان ويذكي الفؤاد عليكم بالكحل فإنه سنة من سنتي
~~وسنة الأنبياء قبلي
# طب حل وكذا الديلمي عن علي أمير المؤمنين قال الهيثمي فيه عون بن محمد
~~ابن الحنفية ذكره ابن أبي حاتم وروى عنه جمع ولم يوثقه أحد وبقية رجاله
~~ثقات وقال المنذري بعد عزوه للطبراني إسناده حسن قال الزين العراقي في شرح
~~الترمذي إسناده جيد وقال ابن حجر في الفتح سنده حسن وعن ابن عمر نحوه عند
~~الترمذي في الشمائل
# عليكم بالباءة أي التزويج وقد يطلق على الجماع فمن لم يستطع لفقد الأهبة
~~فعليه بالصوم أي فليلزمه ويداوم عليه فإنه له وجاء أي مانع من الشهوات ولم
~~يصب في التعبير من قال قاطع إذ الوجدان قاض بأنه يفتر الشهوة ويضعفها ولا
~~يقطعها من أصلها وإن ديم ms3388 عليه طس والضياء المقدسي عن أنس ورواه عنه أيضا
~~الديلمي
# عليكم بالبياض من الثياب أي بلبس الثياب البيض لفظ رواية الحاكم بهذه
~~الثياب البيض فليلبسها أحياؤكم ندبا سيما في الجمع وكفنوا فيها موتاكم ندبا
~~فإنها من خير ثيابكم أي أطهرها وأحسنها رونقا فلبس الأبيض مستحب إلا في
~~العيد فالأنفس
# حم ن ك عن سمرة بن جندب قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي PageV04P337
# عليكم بالبغيض النافع أي كلوه أو لازموا استعماله قالوا وما البغيض
~~النافع يا رسول الله قال التلبينة بفتح فسكون حساء يعمل من دقيق فيصير
~~كاللبن بياضا ورقة وقد يجعل فيه عسل والبغيض كعظيم من البغض سماه به لأنه
~~مبغوض للمريض مع كونه ينفعه كسائر الأدوية وحكى عياض أنه وقع له في رواية
~~المروزي بنون بدل الموحدة
# قال ولا معنى له وذلك لأنه غذاء فيه لطافة سهل التناول للمريض فإذا
~~استعمله اندفعت عنه الحرارة الجوعية وحصلت له القوة الغذائية بغير مشقة
# فوالذي نفسي بيده إنه أي هذا الطعام المسمى بها وفي رواية إنها ليغسل بطن
~~أحدكم كما يغسل الوسخ عن وجهه بالماء تحقيق لوجه الشبه قال الموفق البغدادي
~~إذا شئت منافع التلبينة فاعرف منافع ماء الشعير سيما إذا كان نخالة فإنه
~~يجلو وينفذ بسرعة ويغذي غذاء لطيفا وإذا شرب حارا كان أحلى وأقوى نفوذا
# تنبيه قال الراغب النافع هو ما يعين على بلوغ الشيء كالفضيلة والسعادة
~~والخير والشفاء والنافع في الشيء ضربان ضروري وهو ما لا يمكن الوصول إلى
~~المطلوب إلا به كالعلم والعمل الصالح للمكلف في البلوغ إلى النعيم الدائمي
~~وغير ضروري وهو الذي قد يسد غيره مسده كالسكنجبين في كونه نافعا في قمع
~~الصفراء ومنه ما هنا ه ك في الطب عن عائشة قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
~~ورواه عنها النسائي أيضا
# عليكم بالتواضع فإن التواضع في القلب لا في الزي واللباس ولا يؤذين مسلم
~~مسلما فلرب متضاعف في أطمار جمع طمر وهو الثوب الخلق لو أقسم على الله أي
~~حلف عليه لأبره أي لأبر قسمه وأعطاه ms3389 ما طلبه فيجب أن لا يحتقر أحدا ولا
~~يستصغره فإنك لا تدري لعله خير منك كما بينه الغزالي والحذر من احتقار من
~~لا يعبأ به محمود وتركه مذموم ولبعض النفوس تأثير كتأثير السم بل أشد وقد
~~جبلت النفوس البشرية على حيل ودهاء غامض فربما تحيل الفقير المزدري فأوقع
~~في المهالك ومن ثم قيل من الحزم أن تكرم الأرذلين وأن تهيب من لا يهاب فما
~~يخرج الأسد من غابها لحتف المشيئة إلا الكلاب وقال آخر لا تحقرن صغيرا في
~~مخاصمة إن الذبابة أدمت جبهة الأسد وقال آخر ولا تحقرن كيد الضعيف فربما
~~تموت الأفاعي من سموم العقارب وقال آخر لا تحقرن صغيرا في مخاصمة فرب فيل
~~يموت من ناموسه طب وكذا الديلمي عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه محمد بن سعيد
~~المصلوب وهو يضع الحديث
# عليكم بالثفاء بمثلثة مضمومة وفاء مفتوحة الخردل أو حب الرشاد فإن الله
~~جعل فيه شفاء من كل داء PageV04P338 وهو حار يابس في الثالثة يلين البطن
~~ويحرك الباه ومنافعه مبينة في المفردات والطب ابن السني وأبو نعيم في الطب
~~النبوي عن أبي هريرة
# عليكم بالجهاد في سبيل الله بقصد إعلاء كلمة الله فإنه باب من أبواب
~~الجنة أي سبب من الأسباب الموصلة إليها وإطلاق الباب على مثل ذلك سائغ شائع
~~كما بينه الراغب
# يذهب الله به الهم والغم من صدور المؤمنين
# طس عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين متروك اه وعمرو هذا قال
~~الطبراني تفرد به وقضية صنيع المصنف أنه لم يره لأعلى من الطبراني وهو عجب
~~مع وجوده في كتاب مشهور وهو المستدرك باللفظ المذكور وقال الحاكم صحيح
~~وأقره الذهبي فلو عزاه المصنف إليه لكان أولى
# عليكم بالحجامة في جوزة القمحدوة بفتح القاف والميم وسكون الحاء المهملة
~~وضم الدال المهملة وفتح الواو بضبط المصنف نقرة القفا والحجامة فيها تنفع
~~من جحظ العين ونتئها العارض وثقل الحاجبين والجفن وغير ذلك فإنها دواء من
~~اثنين وسبعين داء وخمسة أدواء من الجنون والجذام والبرص ووجع الاضراس ms3390
~~المخاطب بالحديث أهل الحجاز ونحوهم
# قال ابن العربي والحجامة بالحجاز أنفع من الفصادة والفصد في هذه البلاد
~~أنفع من الحجامة وهذا على الجملة وإلا فللفصد موضع وللحجم موضع قال
~~وبالجملة فالذين ترجموا عن الأطباء لم يجعلوا للحجامة قدرا لكنهم رأوا ثناء
~~المصطفى عليها وقد أظهر الله رسوله ودينه وكلامه ولو كره المشركون طب وابن
~~السني وأبو نعيم في الطب النبوي عن صهيب قال الهيثمي رجال الطبراني ثقات
~~ورواه عنه الديلمي
# عليكم بالحزن بالضم أي الزموه فإنه مفتاح القلب قالوا يا رسول الله وكيف
~~الحزن قال أجيعوا أنفسكم وأظمئوها إلى حد لا يضر فإن بذلك تذل النفس وتنقاد
~~وتنكسر الشهوة ويتوفر الحزن ويتنور الباطن طب وكذا الديلمي عن ابن عباس قال
~~الهيثمي إسناده حسن
# عليكم بالحناء فإنه ينور رؤوسكم أي يقويها وينبت شعرها ويحسنها ويذهب ما
~~بها من نحو قرح وبشرة وكذا في سائر البدن ويطهر قلوبكم من الدنس أي ينورها
~~والنور يزيل ظلمة الدنس ويزيد في الجماع بما فيه من تهيج PageV04P339 قوى
~~المحبة وحسن لونه الناري المحبوب وهو شاهد في القبر أي علامة يعرف بها
~~الملائكة المؤمن من الكافر
# ابن عساكر في التاريخ من حديث ثابت بن بندار عن أبيه عن محمد بن عمر بن
~~بكير البخاري عن أبي القاسم المؤدب النصيبي عن أحمد بن عامر الربعي عن عمرو
~~بن حفص الدمشقي عن معروف الخياط عن واثلة بن الأسقع
# قال ابن الجوزي في الواهيات حديث لا يصح قال ابن عدي والمعروف أن عبد
~~الله الخياط أحاديثه منكرة جدا عامة ما يرويه لا يتابع عليه
# عليكم بالدلجة بالضم والفتح سير الليل وهو اسم من الإدلاج بتخفيف الدال
~~وهي السير أول الليل وقيل الإدلاج الليل كله ولعله المراد هنا لتعقبيه
~~لقوله فإن الأرض تطوى بالليل أي ينزوي بعضها لبعض ويتداخل فيقطع المسافر من
~~المسافة فيه ما لا يقطعه نهارا سيما آخر الليل الذي ما فعل فيه شيء إلا
~~كانت البركة فيه أكثر لأنه الوقت الذي ينزل الله فيه إلى سماء الدنيا وعند ms3391
~~الصباح يحمد القوم السري د ك في الحج والجهاد هق كلهم عن أنس قال الحاكم
~~على شرطهما وأقره الذهبي في موضع وقال في آخر إن سلم من مسلم بن خالد بن
~~يزيد العمري فجيد وقال في الرياض بعد عزوه لأبي داود إسناده حسن
# عليكم بالرمي بالسهام فإنه من خير لهوكم أي خير ما لهوتم به
# قال الطرسوسي وأصل اللهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة وألهاني الشيء
~~بالألف شغلني البزار في مسنده عن سعد بن أبي وقاص وقال الهيثمي رجاله رجال
~~الصحيح خلا حاتم بن الليث وهو ثقة
# عليكم بالرمي فإنه من خير لعبكم بفتح اللام وكسر العين ويجوز تخفيفه بكسر
~~اللام وسكون العين لكن قال ابن قتيبة ولم يسمع في التخفيف فتح اللام مع
~~السكون طس عن سعد بن أبي وقاص قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح خلا حاتم
~~المذكور
# عليكم بالزبيب أي لازموا أكله فإنه يكشف المرة بكسر الميم وشد الراء
~~ويذهب بالبلغم ويشد العصب ويذهب بالعياء أي التعب ويحسن الخلق بالضم ويطيب
~~النفس ويذهب بالهم وهو كالعنب الحلو منه حار والحامض والقابض بارد ينفع
~~السعال والكلى والمثانة والرئة والصدر والحلق والمعدة والطحال والكبد
~~بخاصية فيه أبو نعيم PageV04P340 في الطب النبوي عن علي أمير المؤمنين
# عليكم بالسراري جمع سرية بضم فكسر ثم تشديد وقد تكسر السين أيضا سميت به
~~لأنها من السرر وأصله من السر وهو من أسماء الجماع أو يطلق عليها ذلك لأنه
~~يكتم أمرها عن الزوجة غالبا
# فإنهن مباركات الأرحام قال الراغب قال عمر رضي الله عنه ليس قوم أكيس من
~~أولاد السراري لأنهم يجمعون فصاحة العرب ودهاء العجم
# طس عن موسى بن زكريا عن عمرو بن الحصين عن محمد بن عبد الله بن علاثة عن
~~عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن مالك بن يخامر عن أبي الدرداء
# ك من هذا الوجه عن أبي الدرداء قال ابن الجوزي موضوع عثمان بن عطاء لا
~~يحتج به وابن علاثة يروي الموضوعات عن الثقات وعمرو بن الحصين ليس بشيء ms3392
~~وحفص متروك اه
# وقال ابن حجر في المطالب العلية قد روي موصولا من حديث أبي الدرداء أخرجه
~~الحاكم وإسناده واه جدا حتى خرجه ابن الجوزي في موضوعاته
# وقال في الفتح إسناده واه ولأحمد من حديث ابن عمرو مرفوعا انكحوا أمهات
~~الأولاد فإني أباهي بكم يوم القيامة
# قال وإسناده أصلح من الأول لكنه غير صريح في التسري اه
# وقال الهيثمي بعد عزوه لأوسط الطبراني فيه عمرو بن الحصين العقيلي متروك
# د في مراسيله عن رجل من بني هاشم أي من التابعين كما يشير إليه قوله
~~مرسلا وله طريق آخر فيه حفص بن عمر الأيلي
# عليكم بالسكينة أي الوقار والتأني عليكم بالقصد أي التوسط بين طرفي
~~الإفراط والتفريط في المشي بجنائزكم بأن يكون بين المشي المعتاد والخبب
~~لصحة الأمر بالإسراع بها وحمل على ذلك لأن ما فوقه إزراء به وإضرار
~~بالمشيعين فإن خيف تغير الميت بالإسراع أو بالتأني فضده أي المخوف أولى بل
~~واجب إن غلب ظن تغيره
# طب هق عن أبي موسى الأشعري رمز المصنف لحسنه
# عليكم بالسنا بالمد والقصر معروف ومنافعه لا تحصى والسنوت السبت أو العسل
~~أو رغوة السمن أو حب كالكمون وليس به أو الكمون الكرماني أو الرازيانج أو
~~التمر أو العسل الذي في زقاق السمن أقوال نقلها في الهدى وصوب آخرها
# فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السام بالمهملة بغير همز وهو الموت وفيه أن
~~الموت داء من جملة الأدواء
# قال الشاعر وكنه الموت ليس له دواء وطريق استعمال ذلك أن يخلط السنا
~~مدقوقا بالعسل المخالط للسمن ثم يلعق فيكون أصلح من استعماله مفردا لما في
~~العسل والسمن من إصلاح السنا وإعانته على الإسهال
# ه ك في الطب من حديث عمرو بن بكر عن إبراهيم بن أبي عبيدة عن عبد الله بن
~~أم حرام بحاء وراء مهملتين
# قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بأن عمرو بن بكر اتهمه ابن عدي بأن له
~~مناكير
# عليكم بالسواك فإنه مطيبة للفم وفي رواية مطهرة للفم أي آلة تنقيه وتزيل
~~تغيره ms3393 فهي طهارة لغوية لا شرعية كما هو واضح مرضاة للرب ولا يجب عينا بل
~~الواجب على من أكل شيئا له دسومة إزالتها ولو بغير سواك حم PageV04P341 عن
~~ابن عمر بن الخطاب
# قال المنذري والهيثمي فيه ابن لهيعة ورواه البخاري تعليقا مجزوما من حديث
~~عائشة والنسائي وابن خزيمة موصولا كما بينه الحافظ العراقي
# عليكم بالسواك فنعم الشيء السواك يذهب بالحفر داء يفسد أصول الأسنان
~~وينزع البلغم ويجلو البصر ويشد اللثة ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في
~~درجات الجنة ويحمد الملائكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان ومن ثم كان المصطفى
~~إذا قام من الليل يشوص فاه به ومن ثم ذهب إسحاق بن راهويه فيما حكاه عنه
~~الماوردي إلى وجوبه لكل صلاة وأن من تركه عمدا لم تصح صلاته وبه قدح في نقل
~~بعضهم الإجماع على عدم وجوبه لكنه قول مزيف عبد الجبار الخولاني بفتح
~~المعجمة وسكون الواو وآخره نون نسبة إلى خولان قبيلة نزلت الشام نسب إليها
~~جمع من العلماء في تاريخ داريا عن أنس
# عليكم بالشام أي الزموا سكنى أرض الشام قيل مطلقا لكونها أرض المحشر
~~والمنشر
# وقيل المراد آخر الزمان لأن جيوش المسلمين تنزوي إليها عند اختلال أمر
~~الدين وغلبة الفساد
# قال في الكشاف وقد جعل الله أرض الشام بالبركات موسومة وحقت أن تكون كذلك
~~فهي مبعث الأنبياء ومهبط الوحي ومكناتهم أحياء وأمواتا
# طب عن معاوية بن حيدة قال الهيثمي أسانيده كلها ضعيفة لكن رواه أبو يعلى
~~بسند رجاله رجال الصحيح في حديث طويل
# عليكم بالشام فإنها أي الشام صفوة بلاد الله أي مصطفاة من بلاده يسكنها
~~خيرته من خلقه أي يجمع إليها المختارين من عباده فمن أبى أي امتنع منكم عن
~~القصد إلى الشام فليلحق بيمنه أضاف اليمن إليهم لأنه خاطب به العرب وليسق
~~من غدره عطف على عليكم بالشام وقوله فمن أبى كلام معترض رخص لهم في النزول
~~بأرض اليمن ثم عاد إلى ما بدأ به والمعنى ليسق كل واحد من غدره المختصة به
~~والغدر بضمتين جمع غدير الحوض ms3394 وأهل الشام شأنهم أن يتخذ كل رفقة منهم غديرا
~~للشرب وسقي الدواب فوصاهم بالسقي مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه
~~والتغلب لئلا يكون سبيلا للاختلاف وتهييج الفتنة فإن الله عز وجل تكفل لي
~~بالشام وأهله أي ضمن لي حفظها وحفظ أهلها القائمين بأمر الله وفي رواية بدل
~~تكفل توكل قيل وهي وهم فإن ثبتت فبمعناه فإن من توكل في شيء تكفل القيام به
~~قال ابن العربي عقب سياقه هذه الأحاديث ونحوها أحاديث يرويها أهل الشام طب
~~عن واثلة بن الأسقع قال سمعت النبي يقول لحذيفة ومعاذ وهما يستشيرانه في
~~المنزل فأومأ إلى الشام ثم سألاه فأومأ إلى الشام ثلاثا ثم ذكره
# قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي رواه الطبراني بأسانيد كلها
~~ضعيفة
# عليكم بالشفاءين العسل لعاب النحل وله زهاء مائة اسم والقرآن جمع بين
~~الطب البشري والإلهي وبين الفاعل الطبيعي والروحاني وطب الأجساد وطب
~~الأرواح والسبب الأرضي والسمائي @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء @QE@ (
~~الإسراء 82 ) قال الطيبي قوله العسل والقرآن تقسيم للجمع فجعل جنس الشفاء
~~نوعين حقيقي وغير حقيقي ثم قسمه نحو قولهم القلم أحد PageV04P342 اللسانين
~~والخال أحد الأبوين
# وقال المظهر شفاء البئر والنهر طرفه والشفاء من المرض موافاة شفاء
~~السلامة فصار اسما للبرء قال تعالى في العسل @QB@ فيه شفاء للناس @QE@ (
~~النحل 69 ) وفي القرآن @QB@ شفاء لما في الصدور @QE@ ( يونس 57 ) قال ابن
~~القيم جماع أمراض القلب الشبهات والشهوات والقرآن شفاء لهما ففيه من
~~البينات والبراهين القطعية والدلالة على المطالب العالية ما لم يتضمنه كتاب
~~سواه فهو الشفاء بالحقيقة لكن ذلك موقوف على فهمه وتقريره المراد فيه
# ه ك في الطب عن ابن مسعود قال الحاكم على شرطهما قال البيهقي في الشعب
~~الصحيح موقوف على ابن مسعود
# عليكم بالصدق أي الزموه وداوموا عليه فإنه مع البر يحتمل أن المراد به
~~العبادة وهما في الجنة أي الصدق مع العبادة يدخلان الجنة
# وإياكم والكذب اجتنبوه واحذروا الوقوع فيه فإنه مع الفجور أي الخروج عن
~~الطاعة وهما في النار ms3395 يدخلان نار جهنم
# وسلوا الله اليقين والمعافاة لأنه ليس شيء مما يعمل للآخرة يتلقى إلا
~~باليقين وليس شيء من الدنيا يهنأ لصاحبه إلا مع العافية وهي الأمن والصحة
~~وفراغ القلب فجمع أمر الآخرة كله في كلمة والدنيا في كلمة فإنه لم يؤت أحد
~~بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا
~~تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله وسبق تقريره موضحا بما فيه
# حم خد ه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ورواه عنه أيضا النسائي في اليوم
~~والليلة
# عليكم بالصدق أي القول الحق وهو ضد الكذب وقد يستعمل في أفعال الجوارح
~~كصدق فلان في القتال إذا وفاه حقه وقد يعبر عن كل فاضل بالصدق والمحكم في
~~ذلك ما يقتضيه المقام والقياس
# تنبيه قال القشيري الصدق عماد الأمر وبه تمامه وفيه نظامه وأقله استواء
~~السر والعلانية
# وقال التستري لا يشم رائحة الصدق عبد داهن نفسه أو غيره وقال المحاسبي
~~الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه
~~ولا يحب اطلاع الناس على مثقال ذرة من حسن عمله وإذا طلبته بالصدق أعطاك
~~مرآة تبصر بها كل شيء من عجائب الدنيا والآخرة
# فإن الصدق يهدي إلى البر أي إلى العمل الصالح الخالص والبر سبق أنه اسم
~~جامع للخير وإن البر يهدي إلى الجنة أي يوصل إليها
# قال ابن العربي بين أن الصدق هو الأصل الذي يهدي إلى البر كله وذلك لأن
~~الرجل إذا تحرى الصدق لم يعص أبدا لأنه إن أراد أن يشرب أو يزني أو يؤذي
~~خاف أن يقال له زنيت أو شربت فإن سكت جر الريبة وإن قال لا كذب وإن قال نعم
~~فسق وسقطت منزلته وذهبت حرمته
# وما يزال الرجل يصدق في كلامه ويتحرى الصدق أي يجتهد فيه حتى يكتب عند
~~الله صديقا أي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقية
# وإياكم والكذب أي احذروه فإن الكذب يهدي إلى الفجور أي يوصل إلى الميل ms3396 عن
~~الاستقامة والانبعاث في PageV04P343 المعاصي وإن الفجور يهدي إلى النار أي
~~يوصل إليها
# وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا أي يحكم له
~~بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الكذابين وعاقبتهم
# والمراد إظهار ذلك لخلقه بكتابته في اللوح أو الصحف أو بالإلقاء في
~~القلوب وعلى الألسنة
# حم خد م ت عن ابن مسعود
# عليكم بالصدق فإنه باب من أبواب الجنة وإياكم والكذب فإنه باب من أبواب
~~النار وقد سبق أن الكذب من علامات النفاق وكان إمامنا الشافعي يعلمه
~~بالفراسة وهي تنشأ عما سبق من حكمة التناسب وربما بالغ في الزجر عن ذلك برد
~~ما اطلع على أنه اشترى له ممن اتصف بنحو كذب أو نفاق خط في ترجمة عبد
~~الكريم بن السني عن أبي بكر الصديق وفيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة
# قال الذهبي في الضعفاء كذبوه ورواه الطبراني عن معاوية بلفظ عليكم بالصدق
~~فإنه يهدي إلى البر وهما في الجنة وإياكم والكذب فإنه يهدي إلى الفجور وهما
~~في النار
# قال المنذري سنده حسن
# عليكم بالصف الأول أي لازموا الصلاة فيه وسبق أنه الذي يلي الإمام وعليكم
~~بالميمنة أي الجهة اليمنى من الصفوف فإنها أفضل وإياكم والصف بين السواري
~~جمع سارية وهي العمود طب عن ابن عباس
# قال الهيثمي فيه إسماعيل بن يوسف المكي وهو ضعيف
# عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين المغرب والعشاء فهو من باب التغليب وهو
~~باب طويل الذيل فإنها تذهب بملاغاة النهار رواية مسند الفردوس فإنها تذهب
~~بملاغاة أول النهار وتسدن آخره اه
# بلفظه فر عن سلمان الفارسي وفيه إسماعيل بن زياد الشامي قد مر غير مرة
# وقال الحافظ العراقي فيه إسماعيل بن أبي زياد بالياء لا بالنون خلافا لما
~~وقع للغزالي وإسماعيل هذا متروك يضع الحديث قاله الدارقطني اه
# فكان ينبغي للمصنف حذفه
# عليكم بالصوم فإنه محسمة بحاء مهملة للعروق لأنه مانع للمني من السيلان
~~بمعنى أنه يقلله جدا ومذهبة للأشر أي البطر يعني أن الصوم يقلل دم العروق
~~وتخفف مادة المني ويكسر ms3397 النفس فيذهب ببطرها أبو نعيم في كتاب الطب النبوي
~~عن شداد بن عبد الله
# عليكم بالعمائم أي داوموا لبسها فإنها سيما الملائكة أي كانت علامتهم يوم
~~بدر قال تعالى ^ يمددكم ربكم بخمسة PageV04P344 آلاف من الملائكة مسومين ^
~~( آل عمران 125 )
# قال الكلبي معلمين بعمائم صفر مرخاة على أكتافهم وارخوها خلف ظهوركم فيه
~~ندب العذبة طب عن ابن عمر قال الهيثمي فيه عيسى بن يونس
# قال الدارقطني ضعيف
# هب وكذا ابن عدي كلاهما من حديث الأخوص بن حكيم عن خالد بن معدان
# عن عبادة بن الصامت
# قال الزين العراقي في شرح الترمذي والأحوص ضعيف
# عليكم بالغنم أي اتخذوها واقتنوها فإنها من دواب الجنة فصلوا في مراحها
~~بالضم مأواها وامسحوا رغامها تمام الحديث عند مخرجه الطبراني
# قلت يا رسول الله ما الرغام قال المخاط والأمر للإباحة والغنم اسم جنس
~~يطلق على الضأن والمعز ولا واحد للغنم من لفظها
# طب من رواية صبيح
# عن ابن عمر بن الخطاب
# قال الهيثمي ولم أجد من ترجمه
# عليكم بالقرآن أي الزموا تلاوته وتدبره فاتخذوه إماما وقائدا تقتدون به
~~وتنقادون لأمره ونهيه فإنه كلام رب العالمين الذي هو منه بدأ وإليه يعود
~~فآمنوا بمتشابهه واعتبروا بأمثاله ^ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل ^ ( الروم 58 ) قال المرزوقي المثل جملة من القول مقتضية من أصلها أو
~~مرسلة بذاتها تتسم بالقبول وتشتهر بالتداول فتنتقل عما وردت فيه إلى كل ما
~~يصح قصده بها من غير تغيير يلحقها في لفظها وعما يوجبه الظاهر إلى أشباهه
~~من المعاني ابن شاهين في كتاب السنة وابن مردويه في التفسير عن علي أمير
~~المؤمنين ورواه عنه ابن لال والديلمي أيضا
# عليكم بالقرع أي الزموا أكله فإنه يزيد في الدماغ ويذهب الصداع الحار وهو
~~من ألطف الأغذية وأسرعها انفعالا ومن ثم كان النبي يحبه بل ورد عند أحمد في
~~المسند عن أنس أنه كان أحب الطعام إليه وفي رواية لأبي بكر الشافعي عن
~~عائشة إنه يشد قلب الحزين
# وعليكم بالعدس فإنه قدس على لسان ms3398 سبعين نبيا زاد البيهقي والماليني في
~~رواية آخرهم عيسى ابن مريم وهو يرق القلب ويسرع الدمعة اه
# وأخرج ابن السني في الطب عن أبي هريرة مرفوعا أن نبيا من الأنبياء اشتكى
~~إلى الله قساوة قلوب قومه فأوحى الله إليه وهو في مصلاه أن مر قومك يأكلوا
~~العدس فإنه يرق القلب ويدمع العينين ويذهب الكبر وهو طعام الأبرار وأخرج
~~الديلمي عن ابن عباس يرفعه من أحب أن يرق قلبه فليدمن أكل البلس يعني العدس
~~وفيهما متروك ومنكر الحديث وكذاب طب من حديث عمرو بن الحصين عن محمد بن عبد
~~الله علاثة عن ثور بن يزيد عن مكحول
# عن واثلة بن الأسقع قال المصنف وعمرو وشيخه متروكان وقال الهيثمي بعد
~~عزوه للطبراني فيه عمرو بن الحصين وهو متروك قال الزركشي ووجدت بخط ابن
~~الصلاح أنه حديث باطل وقال النووي حديث أكل البطيخ والباقلاء والعدس والأرز
~~ليس فيها شيء صحيح وقال السخاوي لا يصح فيه شيء وحكى البيهقي في الشعب أن
~~ابن المبارك سئل عنه فقال ولا على لسان نبي واحد إنه لمؤذ وذكره ابن الجوزي
~~في الموضوعات من عدة طرق وحكم عليه بالوضع ودندن عليه المؤلف ولم يأت بطائل
~~PageV04P345
# عليك بالقرع بسكون الراء وفتحها لغتان والسكون أشهر وهو الدباء وقيل إنه
~~غير عربي بل معرب
# فإنه يزيد في العقل ويكثر الدماغ أي لما فيه من الرطوبة
# قال الديلمي ويروى عليكم بالأترج بدل القرع والقرع بارد رطب في الثالثة
~~وهو أقل الثمار الصيفية مضرة وله في دفع الحميات اليد البيضاء والحظ الأوفر
# طب عن عطاء مرسلا ورواه أيضا الحاكم في التاريخ وعنه تلقاه البيهقي مصرحا
~~فلو عزاه إليه لكان أولى ثم إن فيه مخلد بن قريش أورده في اللسان وقال قال
~~ابن حبان في الثقات يخطىء
# عليكم بالقنا جمع قناة وهي الرمح والقسي العربية التي يرمي بها بالنشاب
~~لا قوس الجلاهق البندق وإضافته للتخصيص فإن بها يعز الله دينكم دين الإسلام
~~ويفتح لكم البلاد وهذا من معجزاته فإنه إخبار عن غيب وقد وقع ms3399 وقال ابن
~~تيمية احترز بالعربية عن العجمية فتكره لأنها من زي الأعجام وقد أمرنا
~~بمخالفتهم
# قال الأثرم قلت عبد الله يعني أحمد إن أهل خراسان يزعمون أن لا منفعة لهم
~~في القوس العربية وإنما النكاية عندهم للفارسية قال وكيف وإنما افتتحت
~~الدنيا بالعربية طب عن عبد الله بن بسر قال بعث رسول الله عليا إلى خيبر
~~فعممه بعمامة سوداء ثم أرسلها من ورائه أو قال على كتفه اليسرى ثم خرج
~~النبي يتبع الجيش متوكىء على قوس فمر برجل يحمل قوسا فارسيا فقال ألقها
~~فإنها ملعونة ملعون من يحملها ثم ذكره وفيه بكر بن سهل الدمياطي
# قال الذهبي مقارب الحديث وقال النسائي ضعيف وبقية رجاله رجال الصحيح
# قال الهيثمي إلا أني لم أجد لأبي عبيدة عيسى بن سليم بن عبد الله بن بشر
~~سماعا
# عليكم بالقناعة أي الرضى بالقليل فإن القناعة مال لا ينفد لأن الإنفاق
~~منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شيء من الدنيا رضي بما دونه وقيل هي الاكتفاء
~~بما تندفع به الحاجة أو السكون عند عدم المألوف أو ترك التشوف إلى المقصود
~~والاستغناء بالموجود أو غير ذلك
# طس عن جابر قال الهيثمي فيه خالد بن إسماعيل المخزومي متروك
# عليكم بالكحل بالضم أي الزموا الاكتحال بالإثمد فإنه ينبت الشعر أي شعر
~~الأهداب ويشد العين لتخفيفه للمواد البغوي في مسند عثمان بن عفان عنه أي عن
~~عثمان
# عليكم بالمرزنجوش فتح الميم وسكون الراء وفتح الزاي وسكون النون وضم
~~الجيم وشين معجمة الريحان الأسود أو نوع من الطيب أو نبت له ورق يشبه ورق
~~الآس فارسي فشموه إرشادا فإنه جيد للخشام بخاء معجمة مضمومة أي الزكام
# قال في الفردوس الخشام داء يأخذ الإنسان في خيشومه ومنه يقال رجل مخشوم
~~والخيشوم الأنف
# ابن السني وأبو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن أنس قال ابن القيم لا
~~أعلم صحته
# عليكم بالهليلج الأسود فاشربوه إرشادا فإنه من شجر الجنة طعمه مر وهو
~~شفاء من كل داء في الموجز PageV04P346 بارد في الأولى يابس في ms3400 الثانية كله
~~يطفىء الصفراء وينفع الخفقان والجذام والتوحش والطحال ويقوي خمل المعدة
~~وغير ذلك
# ك في الطب من حديث سيف بن محمد الثوري عن معمر عن أيوب عن محمد عن أبي
~~هريرة قال الذهبي وسيف قال أحمد وغيره كذاب اه
# عليكم بالهندباء يحتمل بزره أو ورقه أو أصله والأول أقرب فإنه ما من يوم
~~إلا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة منقبة عظيمة وفضيلة جسيمة بارد رطب في
~~الأولى وهما البقلة المباركة ومنافعها لا تدخل تحت ضبط أبو نعيم في الطب
~~النبوي
# عن ابن عباس وفيه عمرو بن أبي سلمة ضعفه ابن معين وغيره
# قال الحافظ العراقي وله من حديث الحسن بن علي وأنس بن مالك نحوه وكلها
~~ضعيفة
# عليكم بأبوال الإبل أي تداووا بها في المرض الملائم لذلك والتداوي بنجس
~~يجوز عند الشافعية غير الخمر البرية وألبانها فإنها ترعى في المراعي الزكية
~~الطيبة فيتولد لها لبنا صالحا
# قال ابن العربي لا يمتنع أن تكون ألبان الإبل وأبوالها دواء في بعض
~~الأحوال لبعض الأمراض لبعض الأشخاص في بعض البلدان وقد قالوا إن أصلح اللبن
~~لبن النساء ثم لبن الأتن ثم لبن الإبل ثم لبن المعز ثم البقر ثم الضأن وهو
~~أغلظها ولا يمنع من ذكر الترتيب بقياس التجربة الطبية هذا الحديث لأنه إنما
~~أشار على الأعراب باللبن عند سقمهم لأنهم نشؤوا عليه فوافق أبدانهم والمعول
~~عليه أن الألبان تختلف باختلاف الحيوان والأبدان والأهوية والأزمنة
~~والمراعي والأقطار
# وأما البول فإنما دلهم عليه لما فيه من الحرافة وفيه نفع لداء البطن سيما
~~الاستسقاء
# ابن السني وأبو نعيم في الطب عن صهيب الرومي
# عليكم بأسقية الأدم بفتحتين جمع أديم وهو الجلد المدبوغ والسقاء ظرف
~~الماء واللبن التي يلاث بمثلثة أي يشد ويربط على أفواهها
# د عن ابن عباس قال وفد عبد القيس فيم نشرب يا رسول الله فذكره رمز المصنف
~~لحسنه
# عليكم باصطناع المعروف مع كل بر وفاجر
# فإنه يمنع مصارع السوء وعليكم بصدقة السر فإنها تطفىء غضب الله عز وجل
~~ابن ms3401 أبي الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب قضاء الحوائج عن ابن عباس
# عليكم بألبان الإبل والبقر فإنها ترم أي تجمع من الشجر كله أي من الحار
~~والبارد والرطب فتقرب ألبانها لذلك من الاعتدال وإذا أكلت من الكل فقد جمعت
~~النفع كله في أكلتها فهذا هو الأكل لله لا لنفسها ولو آثرت المحبوب على
~~المكروه كان أكلها لنفسها وإنما صار لحمها داء لأنها تأكل بالنهمة ذكره
~~الحكيم الترمذي وهو دواء من كل داء يقبل العلاج به بل إذا شاء الله يجعل
~~شفاء الضد في الضد ولهذا أمر المصطفى العرنيين لما اصفرت وجوههم وعظمت
~~بطونهم بشرب ألبان الإبل فشربوها حتى صحوا وفيه أن التداوي مباح وهو إجماع
~~PageV04P347 على ما في الهداية للحنفية وكأنه لم يلتفت للخلاف فيه لضعفه
~~جدا
# ابن عساكر في التاريخ عن طارق بالقاف ابن شهاب الأحمس
# عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر أي لا تبقي شجرا ولا نباتا إلا
~~علقت منه فيكون لبنها مركبا من قوى أشجار مختلفة وأنواع من النبات متباينة
~~فكأنه شراب مجتمع مطبوخ وهو أي اللبن شفاء من كل داء قال ابن القيم إذا شرب
~~سمن بقر أو معز بعسل نفع من السم القاتل والحية والعقرب وفي الموجز حار رطب
~~في الأولى منضج محلل سيما بعسل وهو ترياق السموم المشروبة ك عن ابن مسعود
# عليكم بألبان البقر دواء وأسمانها فإنها شفاء من كل داء كما في الحديث
~~الذي قبله وإياكم ولحومها أي احذروا أكلها فإن لحومها داء قال الحليمي إنما
~~قال ذلك لأن الأغلب عليها البرد واليبس وبلاد الحجاز قشيفة يابسة فلم يأمن
~~إذا انضم إلى ذلك الهواء أكل لحم البقر أن يزيدهم يبسا فيتضرروا بها وأما
~~لبنها فرطب وسمنها بارد ففي كل منها الشفاء من ضرر الهوى اه
# قال الزركشي وهو تأويل حسن
# قيل وهذا يعارضه ما صح أنه ضحى عن نسائه بالبقر
# ابن السني وأبو نعيم في الطب النبوي ك في باب الطب عن ابن مسعود قال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال ms3402 النسائي قد تساهل الحاكم في تصحيحه
# قال الزركشي قلت بل هو منقطع وفي صحته نظر فإن في الصحيح أن المصطفى ضحى
~~عن نسائه بالبقر وهو لا يتقرب بالداء
# عليكم بألبان البقر فإنها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء قال ابن القيم
~~إنما كانت كذلك لأنها تأكل بالنهمة وترعى من كل الشجر حلوها ومرها وترد
~~المزابل ومراعي السوء وترعى من المقاذير وتذر الأطايب من الشجر أحيانا فلما
~~صارت تأكل بالنهمة صار لحمها داء والسمن أو اللبن الحادث عن أخلاط الشجر
~~دواء بالنهمة عليها نبت لحمها فصارت منزوعة البركة وكل شيء لا يبارك فيه
~~فهو دواء في الدنيا والآخرة والدواء ضد الداء والشفاء بعد الدواء وهو البرء
# ابن السني وأبو نعيم في الطب عن صهيب ورواه عنه أيضا الديلمي وغيره
# عليكم بإنقاء الدبر في الغسل في الاستنجاء فإنه يذهب بالباسور بخلاف
~~الحجر والباسور قيل ورم تدفعه الطبيعة إلى كل موضع في البدن يقبل الرطوبة
~~من المقعدة والأنثيين والأشفار وغير ذلك فإن كان في المقعدة لم يكن حدوثه
~~دون انفتاح أفواه العروق وقد تبدل السين صادا فيقال باصور وقيل غير عربي
# ع عن ابن عمر بن الخطاب
# عليكم بثياب البيض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم ندبا فيهما طب عن ابن عمر
~~بن الخطاب
# عليكم بثياب البياض فليلبسها أحياؤكم وكفنوا فيها موتاكم البزار في مسنده
~~عن الحسن قال أظنه عن أنس قال الهيثمي ورجاله ثقات وقد رواه الطبراني في
~~الأوسط عن أنس بغير شك PageV04P348
# عليكم في رمي الجمار بحصى الخذف الذي ترمى به الجمرة قال السبكي المراد
~~بهذا مع قول الراوي في آخره والنبي يشير بيده كما يخذف الإنسان الإيضاح
~~والبيان بحصى الخذف وليس المراد أن الرمي يكون على هيئة الخذف اه فبين به
~~أن السنة في رمي الجمار أن يكون كهيئة الرمي باليد لا بهيئة الخذف فإنه
~~منهى عنه في خبر الشيخين وعلله بأنه لا ينكأ العدو أنه يفقأ العين ويكسر
~~السن وهو أن يضع الحصاة على بطن إبهامه ويرميها برأس السبابة وفيه رد على ms3403
~~أبي حنيفة في قوله يجزىء الرمي بجميع أجزاء جنس الأرض وهذا قاله في حجة
~~الوداع
# قال ابن جرير وفيه أن على الإمام أن يعلم الناس مناسكهم فإن المصطفى
~~علمهم الرمي وقدر الحصاة التي يرمي بها
# حم ن حب عن الفضل بن عباس قال كنت ردف رسول الله بعرفة فلما دخل بطن منى
~~ذكره
# قال ابن حجر إسناده صحيح
# عليكم بذكر ربكم أي بالإكثار منه امتثالا لقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا @QE@ ( الأحزاب 41 ) وأفضل الذكر لا إله إلا
~~الله كما مر مرارا
# وصلوا صلاتكم في أول وقتكم الأصل في أول وقتها فإن الله عز وجل يضاعف لكم
~~الأجر لكن يستثنى من ندب تعجيل الصلاة أول وقتها صور لعارض طب عن عياض عياض
~~في الصحابة نحو عشرين فكان ينبغي تمييزه
# عليكم برخصة الله التي رخص لكم قاله وقد رأى رجلا في السفر اجتمع الناس
~~عليه وقد ظلل عليه فقال ما له قالوا صائم فذكره
# م عن جابر بن عبد الله
# عليكم بركعتي الفجر فإن فيهما الرغائب جمع رغيبة وهي ما يرغب فيه من
~~الذخائر والأموال النفيسة أراد أن فيهما الأجر الجزيل والثواب الكثير
~~الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن أنس بن مالك
# عليكم بركعتي الضحى فإن فيهما الرغائب جمع رغيبة أي الأجر العظيم فإن
~~صلاها أربعا أو ستا أو ثمانيا فهو أعظم للأجر
# وقول بعضهم المواظبة على صلاتها تورث العمى لا أصل له
# خط في ترجمة عبد الخالق السرخسي عن أنس بن مالك وفيه إبراهيم بن سليمان
~~الزيات قال ابن عدي ليس بالقوي
# عليكم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فإنه ينفع من الباسور وهو ورم تدفعه
~~الطبيعة إلى كل موضع في البدن يقبل الرطوبة من مقعدة وأنثيين وأشفار وغير
~~ذلك فإن كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح أفواه العروق وقد تبدل
~~السين صادا وقيل إنه معرب لا عربي
# ابن السني في الطب النبوي عن عقبة بن عامر الجهني ورواه عنه الديلمي أيضا
# عليكم بسيد ms3404 الخضاب الحناءفإنه يطيب البشرة يحسن لونها وممسها ويزيد ي
~~الجماع قال ابن العربي قد أكثر الناس في PageV04P349 الحناء ووضعت فيه
~~الأحاديث عن النبي بالكذب واتباع الجهال وطلاب المعاش بالباطل عند الناس
~~تقربا إلى قلوبهم ولا يوجد فيها شيء إلا على ضعف كحديث أبي رافع وغيره دونه
~~فلا يعول عليه فلا فائدة فيه وأنذروا كل من يروي شيئا منه بعقوبة الله
~~البالغة وبأنه قد تبوأ مقعده من النار بالوعيد الصادق الصحيح
# ابن السني وأبو نعيم في الطب من حديث معمر بن محمد بن عبد الله بن أبي
~~رافع عن أبيه عن جده أبي رافع قال ابن الجوزي قال ابن حبان معمر يتفرد عن
~~أبيه بنسخة أكثرها مقلوب الاحتجاج به لا يجوز وقال ابن العربي حديث لا يصح
# عليكم بشواب النساء أي انكحوهن وآثروهن على المسنات فإنهن أطيب أفواها
~~وأنتق بطونا وأسخن أقبالا أي فروجا كما سبق رواه الحافظ أبو بكر أحمد بن
~~عبد الرحمن الشيرازي في كتاب الألقاب له عن يسير بمثناة تحتية مضمومة
~~فمهملة مصغرا على ما في نسخ وفي بعضها بشر بموحدة تحتية فمعجمة غير مصغر
~~ابن عاصم بن سفيان الثقفي قال الذهبي ثقة عن أبيه سفيان بن عبد الله الثقفي
~~له صحبة ولي الطائف لعمر عن جده عبد الطائفي هكذا ساقه بعضهم
# قال الكمال ابن أبي شريف في كتاب من روى عن أبيه عن جده لم أعرف يسيرا
~~ولا أباه ولا جده ولم أجده أيضا في ثقات التابعين لابن حبان اه
# وهذا بناء على أنه يسير بمثناة ومهملة أما على أنه بشر بموحدة فمعجمة وهو
~~ما في التقريب كأصله فهو معروف من ثقات الطبقة الثالثة
# عليكم بصلاة الليل أي التهجد فلا تدعوها ولو كان إنما تصلون ركعة واحدة
~~فإنها بركة وفيها ندب التهجد وهو الصلاة في الليل بعد النوم ويكره ترك تهجد
~~اعتاده حم في كتاب الزهد وابن نصر طب عن ابن عباس قال أمر رسول الله بصلاة
~~الليل ورغب فيها حتى قال عليكم الخ
# قال الهيثمي فيه ms3405 حسين بن عبد الله وهو ضعيف
# عليكم بغسل الدبر فإنه مذهبة للباسور وفي رواية فإنه يذهب الباسور وقوله
~~بغسل الدبر الرواية بغين معجمة وضم الدال والباء من الدبر كذا هو في النسخ
~~السائرة لكن رأيت الديلمي ضبطه بالقلم بعين مهملة وفتح السين والدال وسكون
~~الباء
# ثم قال الدبر بفتح فسكون هو النحل وعليه فيكون المراد أكل عسل النحل ابن
~~السني وأبو نعيم في الطب عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه أيضا أبو يعلى
~~والديلمي وأورده في الميزان في ترجمة عثمان بن مطر الشيباني من حديثه ونقل
~~عن جمع تضعيفه وأن حديثه منكر ولا يثبت وسياقه في اللسان في ترجمة عمر بن
~~عبد العزيز الهاشمي وقال شيخ مجهول له أحاديث مناكير لا يتابع عليها
# عليكم بقلة الكلام إلا في خير ولا يستهوينكم الشيطان فإن تشقيق الكلام أي
~~التعمق فيه ليخرج أحسن مخرج من شقائق الشيطان ومن التشدق تكلف السجع
~~والتصنع فيه قال في المناهج كثرة الكلام تتولد عن أمرين إما طلب رئاسة يريد
~~أن يرى الناس علمه وفصاحته وإما قلة العلم بما يجب عليه في الكلام وعلاجه
~~ودواؤه ملاحظة ما ورد PageV04P350 إن العبد مؤاخذ بما يتكلم به ومسؤول عنه
~~@QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ ( ق 18 ) @QB@ إن عليكم
~~لحافظين كراما كاتبين @QE@ ( الانفطار 10 ) ونحو ذلك من الآيات القرآنية
~~والأخبار النبوية والآثار السلفية
# الشيرازي في الألقاب عن جابر أن أعرابيا مدح النبي حتى أزبد شدقه أي ظهر
~~عليه شبه الرغوة فذكره
# عليكم بقيام الليل يعني التهجد فيه فإنه دأب الصالحين أي عادتهم وشأنهم
~~من دأب في العمل إذا جد فحولوه إلى العادة والشأن قبلكم أي هي عادة قديمة
~~واظب عليها الكمل السابقون واجتهدوا في إحراز فضلها ومنه قوله تعالى @QB@
~~وسخر لكم الشمس والقمر دائبين @QE@ أي مواظبين على إصلاح العالم وقربة إلى
~~الله تعالى وفي رواية وهو قربة لكم إلى ربكم نكر القربة إيذانا بأن لها
~~شأنا وأتى بالجملة ولم يعطف قربة على دأب الصالحين لتدل باستقلالها على
~~مزيد ms3406 تقريب ومنهاة بفتح الميم وسكون النون عن الإثم أي حال من شأنها أن
~~تنهى عن الإثم مفعلة من النهي والميم زائدة وقال القاضي مفعلة بمعنى اسم
~~فاعل ونظائره كثيرة مطهرة ومرضاة ومبجلة
# وتكفير للسيئات أي خصلة تكفر سيئاتكم ومطردة للداء عن الجسد أي حالة
~~شأنها إبعاد الداء مفعلة من الطرد قال القاضي معناه أن قيام الليل قربة
~~تقربكم إلى ربكم وخصلة تكفر سيئاتكم وتنهاكم عن المحرمات @QB@ إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ ( العنكبوت 45 ) قال ابن الحاج وفي قيام
~~الليل من الفوائد أنه يحط الذنوب كما يحط الريح العاصف الورق الجاف من
~~الشجرة وينور القبر ويحسن الوجه ويذهب الكسل وينشط البدن وترى الملائكة
~~موضعه من السماء كما يتراءى الكوكب الدري لنا من السماء حم ت ك هق عن بلال
~~وقال الترمذي حديث حسن غريب ولا يصح سمعت محمدا يعني البخاري يقول محمد
~~القرشي هو ابن سعد الشامي ترك حديثه ت ك هق عن أبي أمامة الباهلي ابن عساكر
~~في التاريخ عن أبي الدرداء طب عن سلمان الفارسي ابن السني عن جابر قال
~~الحاكم على شرط البخاري وأقره الذهبي وقال الهيثمي في سند الطبراني عبد
~~الرحمن بن سليمان بن أبي الجون ضعفه أبو داود ووثقه ابن حبان
# عليكم بلباس الصوف تجدوا لفظ رواية البيهقي تجدون حلاوة الإيمان في
~~قلوبكم زاد الديلمي في روايته من حديث أبي أمامة هذا وبقلة الأكل تعرفوا في
~~الآخرة وإن النظر إلى الصوف يورث التفكر والتفكر يورث الحكمة والحكمة تجري
~~في أبدانكم مثل الدم فمن كثر تفكره قل طمعه ومن قل تفكره كثر طمعه وعظم
~~بدنه وقسا قلبه والقلب القاسي بعيد من الله عز وجل اه بلفظه
# قال البيهقي وهذه زيادة منكرة ويشبه كونها من كلام بعض الرواة فألحقت
~~بالحديث وقال الحسن البصري من لبس الصوف تواضعا لله زاده نورا في بصره
~~وقلبه ومن لبسه إظهارا للزهد في الدنيا والتكبر به على الإخوان في نفسه كور
~~في جهنم مع الشياطين وقال ما كل الناس يصلح للبس الصوف ms3407 لأنه يطلب صفاء
~~ومراقبة لله وقيل له مرة ما سبب لبسك الصوف فسكت
# فقيل ألا تجيب قال إن قلت زاهدا في الدنيا زكيت نفسي أو فقرا وضيقا شكوت
~~ربي
# ك هب من رواية إسماعيل بن عياش عن ثور عن خالد بن معدان عن أبي أمامة
~~الباهلي قال الزين العراقي وفيه محمد بن يونس الكديمي وقد ضعفوه وقال غيره
~~فيه عبد الله بن داود التمار ضعفوه وإسماعيل بن عياش وفيه مقال وثور بن
~~يزيد قدري
# عليكم بلحم الظهر أي بأكله فإنه من أطيبه أي من أطيب اللحم وأطيب منه
~~الذراع وكان يحب الذراع وسم PageV04P351 في الذراع وادعى بعضهم تقديم كل
~~مقدم أبو نعيم في الطب عن عبد الله بن جعفر قال أهدي لرسول الله شاة وأرغفة
~~فجعل يأكل ويأكلون وسمعته يقول فذكره ورواه عنه هكذا الطبراني أيضا قال
~~الهيثمي وفيه صرم بن حوشب متروك
# عليكم بماء الكمأة الرطبة بفتح الكاف وسكون الميم وبهمز ودونه واحدة
~~الكمأ بفتح فسكون فهمز نبت لا ورق له ولا ساق له يوجد في الأرض بغير زرع
~~فإنها من المن المنزل على بني إسرائيل وهو الطل الذي يسقط على الشجر فيجمع
~~ويؤكل ومنه الترنجبين يشبه الكمأة بجامع وجود كل بلا علاج وماؤها شفاء
~~للعين بأن تؤخذ فتقشر ثم تسلق حتى تنضج أدنى نضج ثم تشق ويستخرج ماؤها
~~ويكتحل به وهو حار وقد فعل ذلك المتوكل في رمد أعيا الأطباء فبرأ في الدفعة
~~الثانية فقال زعيم الأطباء يوحنا أشهد أن صاحبكم يعني النبي صلى الله تعالى
~~عليه وعلى آله وصحبه وسلم لحكيم
# فإن جعل المسيل في مائها وهو بارد لم ينجع بل يصر ابن السني وأبو نعيم في
~~الطب النبوي عن صهيب الرومي
# عليكم بهذا السحور فإنه هو الغذاء المبارك زاد الديلمي في روايته وإن لم
~~يصب أحدكم إلا جرعة ماء فليتسحر بها حم ن عن المقدام بن معد يكرب رمز
~~المصنف لصحته وليس بصواب ففيه كما قالوا بقية بن الوليد وغيره من الضعفاء
# عليكم بهذا العود الهندي ms3408 وفي رواية البحري أي تداووا به فإن فيه سبعة
~~أشفية جمع شفاء يستعط به من العذرة وجع في الحلق يعرض للصبيان كما سبق
~~موضحا ويلد به من ذات الجنب ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للأخذ من سيىء
~~الأمراض وأخوفها وقد اقتصر في الحديث من السبعة على اثنين فأما أنه ذكر
~~السبعة فاختصره الراوي أو اقتصر على اثنين لوجودهما دون غيرهما على أن
~~منافعه تزيد على سبعة وإنما خصها لأنها أصول وتحت كل واحد منها منافع جمة
~~لأدواء مختلفة ولا يستغرب ذلك ممن أوتي جوامع الكلم خ عن أم قيس بنت محصن
~~الأسدية أخت عكاشة يقال اسمها آمنة من السابقات المهاجرات
# عليكم بهذا العلم قبل أن يقبض أي يقبض أهله كما سبق وقبل أن يرفع من
~~الأرض بانقراضهم كما تقرر العالم العامل والمتعلم لوجه الله شريكان في
~~الأجر ولا خير في سائر الناس بعد أي في بقية الناس بعد العالم والمتعلم قال
~~المنذري وهذا قريب المعنى من قوله الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر
~~الله وما والاه ه عن أبي أمامة الباهلي وفيه علي بن زيد بن جدعان ضعيف لا
~~يحتج به ذكره المنذري
# عليكم بهذه الحبة وفي رواية للبخاري الحبيبة مصغرا السوداء فإن فيها شفاء
~~من كل داء يحدث من الرطوبة إذ ليس في شيء من النبات ما يجمع جميع الأمور
~~التي تقابل جميع الطبائع في معالجة الأدواء بمقابلها إلا هي وأخذ من
~~PageV04P352 أحاديث أخر أن معنى كونها شفاء من كل داء أنها لا تستعمل في كل
~~داء صرفا بل ربما استعملت مفردة وربما استعملت مركبة وربما استعملت مسحوقة
~~وغير مسحوقة أكلا وشربا وسعوطا وضمادا وغير ذلك وقيل قوله من كل داء تقديره
~~يقبل العلاج بها فإنها إنما تنفع من الأمراض الباردة لا الحارة إلا بالعرض
~~إلا السام وهو الموت أي إلا أن يخلق الله الموت عندها فلا حيلة في دفعه ه
~~عن ابن عمر بن الخطاب ت حب عن أبي هريرة حم عن عائشة ورواه عنها أبو ms3409 يعلى
~~والديلمي أيضا
# عليكم بهذه الخمس كلمات أي واظبوا على قولها سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله فإنها الباقيات
~~الصالحات في قول ابن عباس طب عن أبي موسى الأشعري رمز المصنف لصحته وهو زلل
~~فاحش فقد أعله الهيثمي وغيره بأن فيه جرير بن أيوب وهو ضعيف جدا
# عليكم بهذه الشجرة المباركة أي بثمرة هذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به
~~فإنه مصحة من الباسور في كثير من النسخ بباء موحدة ورأيت في أصول قديمة
~~صحيحة بالنون فليحرر ثم يحتمل أن المراد أكل الزيتون أو الزيت المعتصر أو
~~دهن الباسور به من خارج طب وأبو نعيم في الطب النبوي عن عقبة بن عامر
~~الجهني قال في الميزان عقب إيراده قال أبو حاتم هذا كذاب وقال الهيثمي عقب
~~عزوه للطبراني فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح قال لكن ذكر الذهبي
~~هذا الحديث في ترجمة عثمان بن صالح وقال عن أبي حاتم إنه كذب
# عليكم حج نسائكم أي زوجاتكم حجة الإسلام وفك عانيكم أي أسيركم من أيدي
~~الكفار وهذا في الأسير على بابه بالنسبة لمآسير المسلمين عند تعذر بيت
~~المال وأما بالنسبة إلى الحج فيحمل على أن المراد أن ذلك على الرجال من باب
~~المروءة والندب المؤكد لا الوجوب جمعا بينه وبين ما نطقت به أدلة أخرى من
~~عدم إحجاج الزوجة قال المحب الطبري ظاهر الحديث الوجوب بدليل علي ولا أعلم
~~أحدا قال بوجوب السفر عليه معها فيحمل على الندب وقال ابن جماعة استدل به
~~بعضهم على أن حج الرجل بامرأته أفضل من صلاة التطوع ص عن مكحول مرسلا
# عليكم هديا قاصدا أي طريقا معتدلا غير شاق عليكم هديا قاصدا عليكم هديا
~~قاصدا يعني الزموا القصد في العمل وهو استقامة الطريق أو الأخذ بالأمر الذي
~~لا غلو فيه ولا تقصير فإنه أي الشأن من يشاد هذا الدين يغلبه أي من يقاومه
~~ويقاويه ويكلف نفسه من العبادات فوق طاقته يؤدي به ذلك إلى التقصير ms3410 في
~~العمل وترك الواجبات
# حم ك هق عن بريدة قال خرجت ذات يوم أمشي فإذا أنا برسول الله يمشي فأخذ
~~بيدي فانطلقنا جميعا فإذا برجل يصلي يكثر من الركوع والسجود فقال أترى هذا
~~مرائي قلت الله ورسوله أعلم فأرسل يده PageV04P353 وطبق بين يديه ثلاث مرات
~~يرفع يديه ويضربهما ويقول عليكم الخ
# قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي رجاله موثقون وقال ابن حجر في
~~تخريج المختصر إسناد أحمد حسن
# عليكم من الأعمال بما لفظ رواية مسلم ما بدون حرف جر ورواية البخاري
~~بإثباته تطيقون أي الزموا ما تطيقون الدوام عليه بلا ضرر ولا تحملوا أنفسكم
~~أورادا كثيرة لا تقدرون على أدائها فمنطوقه يقتضي الأمر بالاقتصار على ما
~~يطاق من العبادة ومفهومه يقتضي النهي عن تكلف ما لا يطاق وهذا وإن ورد في
~~الصلاة لكن اللفظ عام وهو المعتبر والخطاب للرجال والنساء لكنه غلب الذكور
~~قال ابن الحاج فليحذر أن يتكلف من العمل ما عليه فيه مشقة أو يخل باشتغاله
~~بالعلم لأن اشتغاله به أفضل وهذا باب كثيرا ما يدخل منه الشيطان على
~~المشتغلين بالعلم إذا عجز عن تركهم له بأمرهم بكثرة الأوراد حتى ينقص
~~اشتغالهم لأن العلم هو العدة التي يتلقى بها ويحذر منه منها فإذا عجز عن
~~الترك رجع إلى باب النقص وهو باب قد غمض على كثير من طلبة العلم لأنه باب
~~خير وعادة الشيطان أن لا يأمر بخير فيلتبس الأمر على الطالب فيخل بحاله
~~وكان المرجاني يقول ينبغي لطالب العلم أن يكون عمله في علمه كالملح في
~~العجين إذا عدم منه لم ينتفع به والقليل منه يصلحه فإن الله ولفظ رواية
~~فوالله لا يمل بمثناة تحتية وميم مفتوحتين أي لا يترك الثواب عنكم حتى
~~تملوا بفتح أوليه أي تتركوا عبادته فإن من مل شيئا تركه وأتى بهذا اللفظ
~~للمشاكلة كقوله @QB@ وجزاء سيئة سيئة @QE@ ( الشورى 40 ) وأفاد أفضلية
~~المداومة على الطاعة وإن قلت وشفقته على أمته ورأفته بهم وكراهة التشديد في
~~العبادة والناس في العبادة على طبقات أعلاها ms3411 وأفضلها طريقة النبي وهو أنه
~~كان لا تشاء أن تراه من الليل مصليا إلا رأيته مصليا ولا نائما إلا رأيته
~~نائما وأصل الملال استثقال الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال عليه
~~تعالى فأول بما مر وهذا الحديث رواه مسلم بأتم من هذا ولفظه يا أيها الناس
~~عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وإن أحب الأعمال إلى
~~الله ما دووم عليه وإن قل وإن كان آل محمد إذا عملوا عملا أثبتوه ورواه
~~البخاري عن عائشة أن النبي دخل عليها وعندها امرأة قال من هذه قالت فلانة
~~تذكر من صلاتها قال مه عليكم من الأعمال بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى
~~تملوا قال البيضاوي الملل فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شيء فيورث الكلال
~~في الفعل والإعراض عنه وأمثال ذلك إنما يصدق في حق من يعتريه التغير
~~والانكسار أما من تنزه عنه فيستحيل تصوره في حقه فإذا أسند إليه أول بما هو
~~منتهاه وغاية معناه كإسناد الرحمة والغضب والحياء والضحك إليه تعالى
~~فالمعنى اعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فإنه لا يعرض عنكم إعراض الملول ولا ينقص
~~ثواب أعمالكم ما بقي لكم نشاط فإذا فترتم فاقعدوا فإنكم إذا مللتم من
~~العبادة وأتيتم بها على كلال وفتور كان معاملة الله معكم معاملة الملول
~~عنكم وقال التوربشتي إسناد الملال إلى الله على طريق الازدواج والمشاكلة
~~والعرب تذكر أحد اللفظين موافقة للأخرى وإن خالفتها معنى قال تعالى @QB@
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ وقال الشاعر ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق
~~جهل الجاهلينا ولا يفتخر ذو عقل بجهل وإنما أراد فنجازيه بجهله ونعاقبه على
~~سوء صنيعه طب عن عمران بن حصين قال الهيثمي إسناده حسن
# عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار فأكثروا منهما فإنه إبليس قال أهلكت
~~الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله PageV04P354 والاستغفار فلما رأيت
~~ذلك أهلكتهم بالأهواء جمع هوى مقصور هوى النفس يعني أهلكتهم بميل نفوسهم
~~إلى الأمور المذمومة وهم مع ذلك يحسبون أنهم مهتدون
# عن أبي ms3412 بكر الصديق قال الهيثمي فيه عثمان بن مطر وهو ضعيف
# عليكن أيتها النسوة بالتسبيح أي بقول سبحان الله والتهليل أي التوحيد
~~والتقديس أي قول سبوح قدوس رب الملائكة والروح قالوا والفرق بين التسبيح
~~والتقديس أن التسبيح للأسماء والتقديس للآلاء وكلاهما يؤدي إلى العظمة
# واعقدن بالأنامل أي اعددن عدد مرات التسبيح بها وهذا ظاهر في عقد كل أصبع
~~على حدته لا ما يعتاده كثير من العد بعقد الأصابع
# فإنهن مسؤولات عن عمل صاحبها مستنطقات للشهادة عليه فأما المؤمن فتنطق
~~عليه بخيره وتسكت عن شره سترا من الله والكافر بالعكس فإن خيره لغير الله
~~فهو هباء ولا تغفلن بضم الفاء بضبط المؤلف فتنسين بضم المثناة الفوقية
~~وسكون النون وفتح السين بخطه الرحمة أي لا تتركن الذكر فتنسين منها وهذا
~~أصل في ندب السبحة المعروفة وكان ذلك معروفا بين الصحابة فقد أخرج عبد الله
~~بن أحمد أن أبا هريرة كان له خيط فيه ألفا عقدة فلا ينام حتى يسبح به وفي
~~حديث رواه الديلمي نعم المذكر السبحة لكن نقل المؤلف عن بعض معاصري الجلال
~~البلقيني أنه نقل عن بعضهم أن عقد التسبيح بالأنامل أفضل لظاهر هذا الحديث
~~لكن محله إن أمن الغلط وإلا فالسبحة أولى وقد اتخذ السبحة أولياء كثيرون
~~ورئي بيد الجنيد سبحة فقيل له مثلك يمسك بيده سبحة فقال طريق وصلت به إلى
~~ربي لا أفارقه وفي رواية عنه شيء استعملناه في البدايات لا نتركه في
~~النهايات أحب أن أذكر الله بقلبي ويدي ولساني ولم ينقل عن أحد من السلف ولا
~~الخلف كراهتها نعم محل ندب اتخاذها فيمن يعدها للذكر بالجمعية والحضور
~~ومشاركة القلب للسان في الذكر والمبالغة في إخفاء ذلك أما ما ألفه الغفلة
~~البطلة من إمساك سبحة يغلب على حباتها الزينة وغلو الثمن ويمسكها من غير
~~حضور في ذلك ولا فكر ويتحدث ويسمع الأخبار ويحكيها وهو يحرك حباتها بيده مع
~~اشتغال قلبه ولسانه بالأمور الدنيوية فهو مذموم مكروه من أقبح القبائح ت ك
~~عن يسيرة بمثناة تحتية مضمومة وسين ms3413 وراء مهملتين بينهما مثناة تحتية وهي
~~بنت ياسر أو أم ياسر صحابية من الأنصاريات وقيل من المهاجرات وظاهر اقتصار
~~المصنف على الترمذي أنه تفرد به من بين الستة وليس كذلك فقد رواه أبو داود
~~في الصلاة ولم يضعفه
# عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم يعني الأمراء والرعية وهذا قاله لما
~~قالوا له يا رسول الله أرأيت إن كان علينا أمراء من بعدك يأخذونا بالحق
~~الذي علينا ويمنعونا الحق الذي لنا نقاتلهم ونعصيهم فذكره طب عن يزيد بن
~~سلمة الجعفي قال الهيثمي فيه عبيد بن عبيدة لم أعرفه وبقية رجاله ثقات
# علي أخي في الدنيا والآخرة كيف وقد بعث رسول الله يوم الاثنين فأسلم وصلى
~~يوم الثلاثاء فمكث يصلي مستخفيا سبع سنين كما رواه الطبراني عن أبي رافع
~~وفي الأوسط للطبراني عن جابر مرفوعا مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله علي أخو رسول الله قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي سنة
~~وفيه عن أبي أمامة أن رسول الله آخى بين الناس وآخى بينه وبين علي قال
~~الإمام أحمد ما جاء في أحد من الفضائل ما جاء في علي وقال النيسابوري لم
~~يرد في حق أحد من الصحابة بالأحاديث الحسان ما ورد في حق علي طب وكذا
~~الديلمي عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي كل ما ورد في أخوة علي
~~فضعيف PageV04P355
# علي أصلي وجعفر فرعي أو جعفر أصلي وعلي فرعي هكذا ورد على الشك وفي رواية
~~الطبراني قال في الحلية علي سيد القوم محب المشهود ومحبوب المعبود باب
~~مدينة الحكم والعلوم ورواية المهتدين ونور المطيعين وولي المتقين وإمام
~~العادلين أقدمهم إجابة وإيمانا وأقومهم قضية وإيقانا وأعظمهم حلما وأوفرهم
~~علما قدوة المتقين وزينة العابدين المنبىء عن حقائق التوحيد المشير إلى
~~لوامع علم التفريد صاحب القلب العقول واللسان السؤول والأذن الواعي والعهد
~~الوافي فقاء عيون الفتن ووقي من فنون المحن فدفع الناكثين ووضع القاسطين
~~ودفع المارقين الأخيشن في دين الله الممسوس في ذات الله طب والضياء المقدسي ms3414
~~كلاهما من طريق محمد بن إسماعيل بن جعفر عن عمه موسى بن جعفر عن صالح بن
~~معاوية عن أخيه عبد الله عن أبيه عن جده عبد الله بن جعفر قال الهيثمي فيه
~~من لم أعرفهم
# علي إمام البررة وقاتل الفجرة أي المنبعثين في المعاصي منصور من عند الله
~~من نصره أي معان من عند الله مؤيد بقوته مخذول من خذله أي متروك من رعاية
~~الله وإعانته ومن أحسن قول حكيم له لما دخل الكوفة لقد زينت الخلافة وما
~~زينتك ورفعتها وما رفعتك وهي أحوج إليك منك إليها وهو أول صبي أسلم إجماعا
~~وصح إسلامه لأن الأحكام إذ ذاك كانت منوطة بالتمييز ولم يعبد وثنا قط ك في
~~فضائل الصحابة عن جابر قال الحاكم صحيح فقال الذهبي لا بل والله موضوع
~~وأحمد أي ابن عبد الله راويه كذاب فما أجهلك على سعة معرفتك اه
# وبه يعرف أن المصنف لم يصب في إيراده
# علي باب حطة أي طريق حط الخطايا من دخل منه على الوجه المأمور به كما
~~يشير إليه قوله سبحانه في قصة بني إسرائيل @QB@ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية
~~@QE@ ( البقرة 58 ) كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا يعني أنه سبحانه
~~وتعالى كما جعل لبني إسرائيل دخولهم الباب متواضعين خاشعين سببا للغفران
~~جعل لهذه الأمة مودة علي والاهتداء بهديه وسلوك سبيله وتوليه سببا للغفران
~~ودخول الجنان ونجاتهم من النيران والمراد بخرج منه خرج عليه قط في الأفراد
~~عن ابن عباس قضية صنيع المصنف أن الدارقطني خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه
~~بل قال تفرد به حسين الأشقر عن شريك وليس بالقوي قال وقال البخاري حسين
~~عنده مناكير وقال الهذلي هو كذاب
# علي عيبة علمي أي مظنة استفصاحي وخاصتي وموضع سري ومعدن نفائسي والعيبة
~~ما يحرز الرجل فيه نفائسه قال ابن دريد هذا من كلامه الموجز الذي لم يسبق
~~ضرب المثل به في إرادة اختصاصه بأموره الباطنة التي لا يطلع عليها أحد غيره
~~وذلك غاية في مدح علي وقد كانت ضمائر أعدائه ms3415 منطوية على اعتقاد تعظيمه وفي
~~شرح الهمزية أن معاوية كان يرسل يسأل عليا عن المشكلات فيجيبه فقال أحد
~~بنيه تجيب عدوك قال أما يكفينا أن احتاجنا وسألنا عد عن ابن عباس وفيه ضرار
~~بن صرد وأبو نعيم الطحان قال البخاري والنسائي متروك وكذبه ابن معين
# علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترقا حتى يردا في القيامة علي الحوض
~~وهذا كان أعلم الناس بتفسيره PageV04P356 قال المولى خسرو الرمي عندما قال
~~القاضي إنه جمع في تفسيره ما بلغه من عظماء الصحابة أراد بعظمائهم عليا
~~وابن عباس والعبادلة وأبي وزيد قال وصدرهم علي حتى قال ابن عباس ما أخذت من
~~تفسيره فعن علي ويتلوه ابن عباس اه ملخصا وقيل له مالك أكثر الصحابة علما
~~قال كنت إذا سألته أنبأني وإذا سكت ابتدأني وكان عمر يتعوذ من كل معضلة ليس
~~لها أبو الحسن ولم يكن أحد من الصحب يقول سلوني إلا هو وعرض رجل لعمر وهو
~~يطوف فقال خذ حقي من علي فإنه لطم عيني فوقف عمر حتى مر علي فقال ألطمت عين
~~هذا قال نعم رأيته يتأمل حرم المؤمنين فقال أحسنت يا أبا الحسن
# وأخرج أحمد أن عمر أمر برجم امرأة فمر بها علي فانتزعها فأخبر عمر فقال
~~ما فعله إلا لشيء فأرسل إليه فسأله فقال أما سمعت رسول الله يقول رفع القلم
~~عن ثلاث الحديث قال نعم قال فهذه مبتلاة بني فلان فلعله أتاها وهو بها فقال
~~عمر لولا علي هلك عمر
# واتفق له مع أبي بكر نحوه فأخرج الدارقطني عن أبي سعيد أن عمر كان يسأل
~~عليا عن شيء فأجابه فقال عمر أعوذ بالله أن أعيش في قوم ليس فيهم أبو الحسن
~~وفي رواية لا أبقاني الله بعدك يا علي
# طس ك في فضائل الصحابة عن أم سلمة قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال
~~الهيثمي فيه عند الطبراني صالح بن أبي الأسود ضعيف وأخرج البزار عن أبي ذر
~~قال قال رسول الله لعلي يا علي من فارقني فارق الله ومن ms3416 فارقك فارقني
# قال الهيثمي رجاله ثقات
# علي مني وأنا من علي أي هو متصل بي وأنا متصل به في الاختصاص والمحبة
~~وغيرهما ومن هذه تسمى اتصالية من قولهم فلان كأنه بعضه متحد به لاختلاطهما
~~ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي كان الظاهر أن يقال لا يؤدي عني إلا علي فأدخل
~~أنا تأكيد لمعنى الاتصال في قوله علي مني وأنا من علي
# وأخرج الطبراني عن وهب بن حمزة قال صحبت عليا إلى مكة فرأيت منه بعض ما
~~أكره فقلت لئن رجعت لأشكونك إلى رسول الله فلما قدمت قلت يا رسول الله رأيت
~~من علي كذا وكذا فقال لا تقل هذا فهو أولى الناس بكم بعدي
# رواه الطبراني قال الهيثمي فيه دكين ذكره أبو حاتم ولم يضعفه أحد وبقية
~~رجاله وثقوا اه
# تتمة أخرج أحمد من طريق الأجلح الكندي عن ابن بريدة عن أبيه قال بعث رسول
~~الله بعثين إلى اليمن على أحدهما علي والآخر خالد فقال إذا التقيتما فعلي
~~على الناس وإن افترقتما فكل منكما على حدة فظهر المسلمون فسبوا فاصطفى علي
~~امرأة من السبي لنفسه فكتب خالد إلى النبي بذلك فلما أتيته دفعت الكتاب
~~فقرىء عليه فرأيت الغضب في وجهه فقلت يا رسول الله هذا مكان العائذ بك فقال
~~لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي قال جدنا للأم الزني
~~العراقي الأجلح الكندي وثقه الجمهور وباقيهم رجاله رجال الصحيح وروى
~~الترمذي والنسائي من حديث عمران بن الحصين في قصة طويلة مرفوعا ما تريدون
~~من علي إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي وقال الترمذي حديث
~~حسن غريب
# حم ت ق ه عن حبشي بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة التحتية فمعجمة بعدها
~~مثناة تحتية ثقيلة ابن جنادة السلولي بفتح السين المهملة له صحبة نزل
~~الكوفة قال الذهبي قال البخاري إسناد حديثه فيه نظر
# علي مني بمنزلة رأسي من بدني مبالغة في شدة الاتصال واللصوق به أخرج
~~الطبراني عن ابن عباس قال كنا ms3417 نتحدث أن رسول الله عهد إلى علي سبعين عهدا
~~لم يعهدها إلى غيره
# قال الهيثمي فيه من لم أعرفه
# خط عن البراء بن عازب
# قال الخطيب لم أكتبه إلا من هذا الوجه
# قال ابن الجوزي وفي إسناده مجاهيل PageV04P357
# فر عن ابن عباس قال ابن الجوزي وفيه حسين الأشقر عنده مناكير وقيس بن أبي
~~الربيع قال يحيى ليس بشيء
# وقال أحمد يتشيع
# علي مني بمنزلة هارون من أخيه موسى يعني متصل بي ونازل مني منزلته حين
~~خلفه في قومه بني إسرائيل لما خرج إلى الطور فالباء زائدة كما قاله
~~الكرماني ولما كان وجه الشبه مبهما في الجملة بينه بقول إلا أنه لا نبي
~~بعدي ينزل بشرع ناسخ لهذه الشريعة نفى الاتصال به من جهة النبوة فبقي من
~~جهة الخلافة لأنها تلي النبوة في الرتبة ثم إنها محتملة لأن تكون في حياته
~~أو بعد مماته فخرج ما بعد مماته لأن هارون مات قبل موسى بنحو أربعين سنة
~~فتعين أن يكون في حياته عند مسيره إلى غزوة تبوك كمسير موسى إلى مناجاة ربه
~~ذكره جمع منهم القرطبي قال وإنما قال إلا الخ
# تحذيرا مما وقع فيه قوم موسى من غلاة الروافض فإنهم زعموا أن عليا نبي
~~يوحى إليه وتناهى بعضهم في الغلو إلى أن صار في علي ما صارت إليه النصارى
~~في المسيح قالوا إنه الإله وقد حرق علي من قال ذلك فافتتن به جماعة منهم
~~وزادهم ضلالا فقالوا الآن تحققنا أنه الله لأنه لا يعذب بالنار إلا الله
~~وهذه كلها أقوال عوام جهال سخفاء العقول لا يبالي أحدهم بما يقول فلا ينفع
~~معهم البرهان لكن السيف والسنان أبو بكر المطيري بفتح الميم وكسر الطاء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف بضبط المصنف كغيره نسبة إلى المطيرة قرية
~~بناحية سر من رأى ينسب إليها جمع من المحدثين منهم أبو بكر هذا واسم محمد
~~بن جعفر بن أحمد الصدفي المطيري حدث عنه الحسين بن عرفة وعنه الدارقطني
~~وغيره كان ثقة مأمونا في جزئه عن أبي ms3418 سعيد الخدري قضية صنيع المصنف أنه لم
~~يره لأشهر ولا أعلى منه وإلا لما أبعد النجعة إليه وهو ذهول عجيب فقد خرجه
~~أحمد والبزار
# قال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح
# علي بن أبي طالب مولى من كنت مولاه قيل في معناه من كنت أتولاه فعلي
~~يتولاه قال الحرالي والمولى هو الولي اللازم الولاية القائم بها الدائم
~~عليها لمن تولاه بإسناد أمره إليه فيما هو ليس بمستطيع له المحاملي في
~~أماليه عن ابن عباس
# علي يزهر في الجنة ككواكب الصبح أي كما تزهر الكواكب التي تظهر عند الفجر
~~لأهل الدنيا يعني يضيء لأهل الجنة كما يضيء الكوكب النير المشرق لأهل
~~الدنيا
# البيهقي في فضائل الصحابة فر عن أنس بن مالك ورواه عنه الحاكم ومن طريقه
~~وعنه أورده الديلمي مصرحا فلو عزاه إليه لكان أولى
# قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح فيه يحيى الفاطمي متهم وإبراهيم بن
~~يحيى متروك
# علي يعسوب المؤمنين أي سيدهم والمال يعسوب المنافقين قال في المحكم
~~اليعسوب أمير النحل ثم كثر حتى سموا كل رئيس يعسوبا وقال ثعلب اليعسوب ذكر
~~النحل الذي يتقدمها ويحامي عنها وأما ما اشتهر على الألسنة أمير النحل علي
~~فلا أصل له كما قاله الزركشي وغيره عد عن علي قال ابن الجوزي في العلل حديث
~~غير صحيح ورواه الطبراني والبزار عن أبي ذر وسلمان مطولا قال أخذ رسول الله
~~بيد علي فقال هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق
~~الأكبر وهذا فاروق هذه الأمة وهذا يعسوب PageV04P358 المؤمنين والمال يعسوب
~~الظالمين
# علي يقضي ديني بفتح الدال أخرج الطبراني عن ذؤيب أن رسول الله لما احتضر
~~قالت له صفية لكل امرأة من نسائك أهل تلجأ إليهم وإنك أجليت أهلي فإن حدث
~~حدث فإلى من ألجأ قال إلى علي
# قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح وأخرج البزار عن جابر دعا رسول الله
~~العباس فقال اضمن عني ديني ومواعيدي قال لا أطيق ذلك فوقع به ابنه عبد الله
~~فقال فعل الله بك ms3419 من شيخ فقال دعني فدعا علي بن أبي طالب فقال نعم هي علي
~~فضمنها فلما قدم على أبي بكر مال قال هذا مال الله وما أفاء على المسلمين
~~فحق ما قضي عن نبيه فقضاها
# قال الهيثمي فيه إسماعيل بن يحيى متروك
# البزار في مسنده عن أنس قال الهيثمي فيه ضرار بن صرد وهو ضعيف
# عم الرجل صنو أبيه بكسر المهملة أي مثله يعني أصلهما واحد فتعظيمه
~~كتعظيمه وإيذاؤه كإيذائه وفيه حث على القيام بحق العم وتنزيله منزلة الأب
~~في الطاعة وعدم العقوق ت عن علي بن أبي طالب طب عن ابن عباس
# عمار بن ياسر ما عرض عليه أمران إلا اختار الأرشد منهما أي الأكثر إصابة
~~للصواب والرشد والصلاح ه عن عائشة رمز المصنف لحسنه وفي الباب ابن مسعود
~~عند أحمد ورجاله كما قال الهيثمي رجال الصحيح
# عمار ملىء إيمانا إلى مشاشه بضم الميم بضبط المصنف أي ملأ الله جوفه به
~~حتى تعدى الجوف ووصل إلى العظام الظاهرة والمشاش رؤوس العظام وفي رواية
~~لمخرجه أبي نعيم أيضا عمار ملىء إيمانا من قرنه إلى قدمه قال يعني مشاشه حل
~~في ترجمة عمار وكذا الخطيب من حديث هانىء بن هانىء عن علي أمير المؤمنين
~~قال هانىء كنا عند علي فدخل عليه عمار فقال مرحبا بالطيب المطيب سمعت رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم يقول فذكره
# وفيه أحمد بن المقدام أورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة صاحب مزاح ورواه
~~عنه أيضا أبو يعلى والديلمي وفي الباب عائشة
# عمار يزول مع الحق حيث يزول أي يدور معه حيث دار فاهتدوا بهديه ابن عساكر
~~في تاريخه عن ابن مسعود
# عمار خلط الله الإيمان ما بين قرنه إلى قدمه وخلط الإيمان بلحمه ودمه
~~يزول مع الحق حيث زال وليس ينبغي للنار أن تأكل منه شيئا المراد نار الآخرة
~~ابن عساكر في التاريخ عن علي أمير المؤمنين ورواه عنه أيضا الديلمي وغيره
# عمار تقتله الفئة الباغية أي الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام الحق وزاد ms3420
~~الطبراني في رواية الناكبة عن الحق والمراد بهذه الفئة فئة معاوية كما جاء
~~موضحا في رواية الطبراني وغيره وهذا من معجزاته لأنه إخبار عن غيب وقد وقع
~~PageV04P359
# فائدة روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح كما في الإصابة عن أبي وائل عن أبي
~~مسيرة أنه رأى عمارا وذا الكلاع وكان قتل مع معاوية يوم صفين في قباب بيض
~~بفناء الجنة فقال ألم يقتل بعضكم بعضا قالوا بلى ولكن وجدنا الله واسع
~~المغفرة حل وكذا الخطيب عن أبي قتادة وفي الباب أبو أيوب رفعه تقتل عمارا
~~الفئة الباغية
# عمدا صنعته يا عمر قاله له لما صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح
~~على خفيه فقال له عمر لقد صنعت شيئا لم تكن صنعته فذكره وفيه جواز الخمس
~~والنفل بوضوء والمسح على الخف ورد على من أوجب الوضوء لكل فرض ولا ينافيه
~~@QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ ( المائدة 6 ) لأن المراد محدثين حم م 4 عن
~~بريدة بن الحصيب
# عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة أي يزهو ويضيء لأهلها كما يضيء السراج لأهل
~~الدنيا وأنهم ينتفعون بهديه فيها كما ينتفع أهل الدنيا بضوء المصباح لما
~~سبق أن العلماء يحتاج الناس إليهم في الجنة البزار في مسنده عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال الهيثمي فيه عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمر الغفاري وهو ضعيف
# حل من حديث محمد بن عمر الواقدي عن مالك عن ابن شهاب عن المسيب عن أبي
~~هريرة ثم قال غريب من حديث مالك تفرد به عنه الواقدي ابن عساكر في تاريخه
~~عن الصعب بفتح المهملة الأولى وسكون الثانية ضد السهل ابن جثامة بفتح الجيم
~~وشد المثلثة الليثي نزيل ودان قيل مات في خلافة الصديق قال في التقريب
~~والأصح في خلافة عثمان
# عمر معي وأنا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان أي يدور معه حيث دار فإنه
~~كان مشتغلا بالحق والغالب على قلبه سلطانه
# طب وكذا الأوسط عد عن الفضل بن عباس قال تكلم عمر بكلمة ورسول الله على ms3421
~~المنبر يودع الناس ويستحلهم في أول مرضه فذكره
# قال الهيثمي وفي إسناده من لم أعرفه
# عمرو بن العاص يأتي كثيرا في كتب الحديث بحذف الياء لغة في المنقوص
~~والفصيح إثباتها من صالحي قريش تمامه عند أحمد وأبي يعلى ونعم أهل البيت
~~أبو عبد الله وأم عبد الله وعبد الله اه
# قال أبو يزيد جزع عمرو بن العاص عند موته جزعا شديدا فلما رأى ذلك ابنه
~~قال ما هذا الجزع وقد كان رسول الله يدنيك ويستعملك قال قد كان ذلك ولا
~~أدري أحق كان ذلك أم يتألفني مات بمصر يوم الفطر عن نحو مائة سنة ت عن طلحة
~~بن عبيد الله قال قال ألا أخبركم عن رسول الله بشيء سمعته يقول فذكره
# قال الهيثمي رجاله ثقات
# عمران بيت المقدس بفتح الميم وسكون القاف وبكسر الدال وبضم ففتح فتشديد
~~الأول على إرادة المصدر أو المكان أي بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة أو
~~بيت مكان الطهارة والثانية بمعنى المطهر وتطهره إخلاؤه من الأصنام أو
~~الذنوب وإضافته من إضافة الموصوف بصفته بمسجد الجامع خراب يثرب أي عمران
~~بيت المقدس يكون خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة أي وما به خراب يثرب
~~خروج الملحمة وهي معترك القتال اسم لموضعه PageV04P360 أي موضع التحام
~~القتال ذكره ابن قرقول وفي النهاية هي الحرب وموضعه يعني أنها اسم لمجموع
~~ذلك
# قال الجوهري الوقعة العظيمة فزاد الوصف بالعظم
# وخروج الملحمة فتح القسطنطينية وهو لخروج الدجال جعل المصطفى كل واحد
~~منهما عين ما بعده وعبر به عنه حم د في الفتن عن معاذ بن جبل قال المنذري
~~فيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان بن صالح تكلم فيه غير واحد اه وأورده في
~~الميزان من جملة مناكيره
# عمرة في رمضان تعدل حجة أي تقابلها وتماثلها في الثواب لأن الثواب يفضل
~~بفضيلة الوقت ذكره المظهر
# قال الطيبي وهذا من باب المبالغة وإلحاق الناقص بالكامل ترغيبا وبعثا
~~عليه وإلا كيف يعدل ثواب العمرة ثواب الحج اه فعلم أنها لا تقوم مقامها في ms3422
~~إسقاط الفرض للإجماع على أن الاعتمار لا يجزىء عن فرض الحج وفيه أن الشيء
~~يشبه الشيء ويجعل عدله إذا أشبهه في بعض المعاني لا كلها وأن ثواب العمل
~~يزداد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وخلوص النية فإن أفضل أوقات
~~العمرة رمضان
# قال الراغب والعمرة الزيادة التي فيها عمارة الوقت وجعل في الشرع للقصد
~~المخصوص
# حم خ ه عن جابر بن عبد الله حم ق د ه عن ابن عباس د ت ه عن أم معقل بفتح
~~الميم وكسر القاف الأسدية وقيل الأنصارية ه عن وهب بن خنيس بمعجمة ونون
~~وموحدة تحتية ومهملة وزن جعفر الطائي صحابي نزل الكوفة ويقال اسمه هرم ووهب
~~طب عن الزبير بن العوام وخرجه البزار عن علي وأنس
# عمرة في رمضان كحجة معي في حصول الثواب كما تقرر
# قال ابن العربي هذا صحيح مليح وفضل من الله ونعمة نزلت العمرة منزلة الحج
~~بانضمام رمضان إليها اه وفيه كالذي قبله أنه يسن إكثار العمرة في رمضان
~~وعليه الشافعية
# سمويه عن أنس بن مالك وفيه داود بن يزيد الأزدي ضعفه أحمد وابن معين
~~والنسائي وغيرهم وهلال بن يزيد
# قال في الميزان عن ابن حبان في حديثه مناكير وظاهر صنيع المصنف أنه لم
~~يره لأحد من المشاهير وهو عجب فقد خرجه الطبراني والحاكم والبزار باللفظ
~~المذكور بل هو عند مسلم على الشك بلفظ عمرة في رمضان تقضي حجة أو حجة معي
~~وعزاه ابن العربي في شرح الترمذي إلى أبي داود بغير شك كما هنا وقال إنه
~~صحيح
# عمل الأبرار جمع بار هو المطيع من الرجال لفظ رواية الخطيب من رجال أمتي
~~الخياطة أي خياطة الثياب وعمل الأبرار من النساء المغزل أي الغزل بالمغزل
~~قال في الميزان لازم ذلك الحياكة إذ لا يتأتى خياطة ولا غزل إلا بحياكة
~~فقبح الله من وضعه اه
# بلفظه وقد ورد في فضل المغزل أخبار منها ما رواه ابن عساكر عن زياد
~~القرشي قال دخلت على هند بنت المهلب وهي امرأة الحجاج فرأيت ms3423 في يدها مغزلا
~~تغزل به فقلت أتغزلين وأنت امرأة أمير قالت سمعت أبي يقول قال رسول الله
~~أطولكن طاقة أعظمكن أجرا وهو يطرد الشيطان ويذهب بحديث النفس وأخرج الخطيب
~~في تاريخه عن ابن عباس مرفوعا زينوا مجالس نسائكم بالمغزل وهما حديثان
~~واهيان تمام في فوائده عن عبد السلام بن أحمد القرشي عن محمد بن إسماعيل
~~التميمي عن محمد بن عبد الله الخراساني عن موسى بن إبراهيم المروزي عن مالك
~~عن أبي حازم عن سهل بن سعد
# قال المؤلف في مختصر الموضوعات وموسى متروك
# خط في ترجمة أبي داود النخعي من حديث أبي حازم عن سهل وابن لال في
~~المكارم وابن عساكر في التاريخ وكذا أبو نعيم PageV04P361 والديلمي كلهم عن
~~سهل بن سعد الساعدي وظاهر صنيع المصنف أن مخرجه الخطيب خرجه وأقره والأمر
~~بخلافه بل قدح في سنده فعقبه بأن أبا داود النخعي أحد رواته كذاب وضاع دجال
~~وبسط ذلك بما منه أن يجيء ذكر أنه أكذب الناس وجزم الذهبي في الضعفاء بأنه
~~كذاب دجال وفي الميزان عن أحمد كان يضع الحديث وعن يحيى كان أكذب الناس ثم
~~سرد له أحاديث هذا منها ووافقه في اللسان وحكم ابن الجوزي بوضعه ولم يتعقبه
~~المؤلف إلا بإيراد حديث تمام وقال ابن موسى متروك ولم يزد على ذلك
# عمل البر بالكسر كله نصف العبادة والدعاء نصف أي نصف العبادة الآخر فإذا
~~أراد الله بعبد خيرا انتحى بحاء مهملة قلبه للدعاء أي مال قلبه له وتوجه
~~إليه يقال انتحى في سيره اعتمد على الجانب الأيسر وانحنى انحناء مثله هذا
~~هو الأصل ثم صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل وجه ابن منيع في المعجم عن
~~أنس ورواه عنه الديلمي أيضا
# عمل الجنة أي عمل أهل الجنة أو العمل الموصل إلى الجنة الصدق وإذا صدق
~~العبد بر وإذا بر آمن وإذا آمن دخل الجنة وعمل النار الكذب إذا كذب العبد
~~فجر وإذا فجر كفر وإذا كفر دخل النار أي نار جهنم ومقصود الحديث الحث على
~~لزوم الصدق ms3424 وتجنب الكذب فالصدق محمود والكذب مذموم عقلا وشرعا وتطابقت على
~~ذلك الملل والنحل لكن قد يعرض ما يصير الصدق مذموما بل حراما والكذب محمودا
~~بل واجبا وليس الكلام فيه حم عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه
# عمل قليل في سنة أي مصاحب لها خير من عمل كثير أي في صورته وعدده في بدعة
~~لأن ذاك وإن قل أكثر نفعا بل كله نفع وذا أكثر ضررا ففي بمعنى مع كهي في
~~@QB@ ادخلوا في أمم @QE@ ( الأعراف 38 ) فالظرفية مجازية فكأنهما لصدورهما
~~معهما من صاحبهما مظروفان بهما متمكنان فيهما فشبه تمكنهما فيهما بتمكن
~~المظروف في ظرفه ذكره الطيبي كالقاضي وقال الخطابي لا خير في العمل مع
~~البدعة لكن المراد أنه مع السنة ينفع القليل ومع البدعة لا نفع فيه واعلم
~~أن مصباح السعادة اتباع السنة والاقتداء بالمصطفى في مصادره وموارده
~~وحركاته وسكناته حتى في هيئة أكله وقيامه وقعوده وكلامه قال الله تعالى
~~@QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ ( الحشر 7 ) @QB@
~~قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ ( آل عمران 31 ) وذلك
~~شامل لجميع الآداب فعليك أن تلبس السراويل قاعدا وتعتم قائما وتبتدىء
~~باليمين في نعليك وتأكل بيمينك وتقلم أظفارك مبتدئا بمسبحة اليد اليمنى
~~وتختم بإبهامها وفي الرجل بخنصر اليمنى وتختم باليسرى وكان بعضهم لا يأكل
~~البطيخ لكونه لم ينقل كيفية أكل المصطفى صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم
~~له
# قال الغزالي فلا ينبغي التساهل في ذلك ويقال هذا مما يتعلق بالعادات فلا
~~معنى للاتباع فيه فإن ذلك يغلق بابا عظيما من أبواب السعادة الرافعي الإمام
~~في التاريخ عن أبي هريرة فر وكذا القضاعي والدارمي عن ابن مسعود وفيه أبان
~~بن يزيد العطار لينه القطان
# عمل هذا قليلا وأجر كثيرا قاله حين جاءه رجل مقنع بالحديد فقال
~~PageV04P362 يا رسول الله أقاتل وأسلم قال أسلم ثم قاتل ففعل فقتل ق عن
~~البراء بن عازب
# ورواه عنه أيضا أحمد والطيالسي وغيرهم
# عموا بالسلام بأن يقول المبتدىء إذا سلم على جمع ms3425 السلام عليكم وعموا
~~بالتشميت بأن يقول يرحمكم الله أو يهديكم الله أو يغفر الله لكم ونحو ذلك
~~فلو قال يرحمك الله حصل أصل السنة والأمر للندب فيهما ابن عساكر في التاريخ
~~عن ابن مسعود
# عمي وصنو أبي العباس بن عبد المطلب أي فاحفظوا حقي فيه وأحلوه محل
~~الإكرام والإعظام فإن من آذاه فقد آذاني أبو بكر في الغيلانيات عن عمر بن
~~الخطاب
# عن الغلام عقيقتان وعن الجارية عقيقة أي يجزي عن الذكر شاتان وعن الأنثى
~~شاة وبظاهره أخذ الليث والظاهرية فأوجبوها وأجاب الجمهور بأنه علقها في
~~أخبار أخر على محبة فاعلها وذلك يدل على الندب ولو كانت واجبة لبين وجوبها
~~بيانا عاما تقوم به الحجة طب عن ابن عباس
# عن الغلام شاتان مكافئتان أي متساويتان في السن والحسن أو معادلتان لما
~~يجب في الزكاة في الأضحية من الأسنان مذبوحتان من قولهم كافأ الرجل بين
~~بعيرين إذا وجأ في لبة هذا ثم لبة ذاك فنحرهما معا ذكره الزمخشري وزاد أو
~~مكافئتان دفعا لتوهم أن يتجز في إحديهما ويهون أمرهما فبين به أن تكون
~~فاضلة كاملة وفيه تنبيه على تهذيب العقيقة من عيوب الأضحية وعن الجارية شاة
~~على قاعدة الشريعة فإنه سبحانه فاضل بين الذكر والأنثى في الإرث والدية
~~والشهادة والعتق فكذا العق ولا يعارضه أن فاطمة ذبحت عن الحسن والحسين كبشا
~~كبشا لأن النبي ذبح عن كل واحد كبشا وذبحت أمهما عنهما كبشين واقتصاره في
~~الأخبار على الشياه يفهم أنه لا يجزىء غيرهما ولو أعلى كالإبل والبقر وبه
~~صرح جمع لكن نقل عن مالك أنه كان يعق بجزور حم د ن ه حب عن أم كرز بضم
~~الكاف وسكون الراء ثم زاي الكعبية المكية الصحابية عن عائشة طب عن أسماء
~~بنت يزيد بن السكن
# عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم أذكرانا كن أم إناثا فيه كالذي
~~قبله رد على الحسن وغيره في زعمهم أنه لا يسن العقيقة عن الأنثى
# قال ابن المنذر وهو رأي ضعيف لا يلتفت إليه لمخالفته ms3426 السنة الصحيحة من
~~وجوه وهذه الأحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك
~~هما سواء فيعق عن كل منهما شاة
# قال الحليمي وحكمة كون الأنثى على النصف من الذكر أن القصد استبقاء النفس
~~فأشبهت الدية وقواه ابن القيم بالحديث الوارد في أن من أعتق ذكرا عتق كل
~~عضو منه ومن أعتق جاريتين كذلك حم د ت ن حب ك عن أم كرز ت PageV04P363 عن
~~سلمان بن عامر بن أوس بن حجر الضبي نزيل البصرة قال مسلم لم يكن في الصحابة
~~ضبي غيره وعن عائشة قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال ابن حجر له طرق عن
~~الأربعة والبيهقي
# عن يمين الرحمن تعالى وكلتا يديه يمين أي هما بصفة الكمال لا نقص في
~~واحدة منهما لأن الشمال ينقص عن اليمين وكل ما جاء في الكتاب والسنة من هذا
~~فمجاز واستعارة رجال ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغشى بياض وجوههم نظر
~~الناظرين يغبطهم النبيون والشهداء أي يحسدونهم حسدا خاصا محمودا بمقعدهم
~~وقربهم من الله تعالى هم جماع من نوازع القبائل أي جماعات من قبائل شتى
~~يجتمعون على ذكر الله فينتقون أي يختارون الأفضل من أطايب الكلام أي أحسنه
~~وخياره كما ينتقي آكل التمر أطايبه طب عن عمرو بن عبسة بموحدة ومهملتين
~~مفتوحتين ابن عامر بن خالد السلمي أبي نجيح صحابي قديم وقد رمز المصنف
~~لحسنه
# عند الله خزائن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبى لمن جعله الله مفتاحا
~~للخير مغلاقا للشر أي الفساد والسوء وويل حزن وهلاك ومشقة من عذاب لمن جعله
~~مفتاحا للشر مغلاقا للخير قال الراغب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا
~~والعدل والفضل والشر ضده والخير قد يكون خيرا لواحد شرا لآخر والشر كذلك
~~كالمال الذي يكون ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله بالأمرين
# قال الطيبي والمعنى الذي يحتوي على خيرية المال وعلى كونه شرا هو المشبه
~~بالخزائن فمن توسل بفتح ذلك المعنى وأخرج المال منها وأنفق في سبيل الله
~~ولا ينفقه في سبيل الشيطان فهو ms3427 مفتاح للخير مغلاق للشر ومن توسل بإغلاق ذلك
~~الباب في إنفاقه في سبيل الله وفتحه في سبيل الشيطان فهو مغلاق للخير
~~ومفتاح للشر طب والضياء المقدسي عن سهل بن سعد الساعدي ورواه عنه أبو يعلى
~~والديلمي
# عند الله علم أمية بن أبي الصلت وذلك أن الشريد قال ردفت النبي فقال هل
~~معك شيء من شعر أمية قلت نعم فأنشدته مائة قافية كلما أنشدته قافية قال هيه
~~أي زدني ثم ذكره طب عن الشريد بن سويد ظاهره أن هذا لا يوجد مخرجا لأحد من
~~الستة وهو ذهول عجيب فقد خرجه الإمام مسلم باللفظ المزبور عن شريد المذكور
~~كما في الفردوس وغيره
# عند اتخاذ الأغنياء الدجاج أي اقتنائهم إياها يأذن الله تعالى بهلاك
~~القرى أي يكون ذلك علامة على هلاكها وما ذكر من أن لفظ الحديث هكذا هو ما
~~في نسخ الكتاب لكن في الفردوس وغيره ما نصه عند اتخاذ الأغنياء الدجاج هلاك
~~الفقراء ويأذن الله عز وجل بهلاك القرى اه
# فسقط من قلم المؤلف لفظ هلاك الفقراء ه عن PageV04P364 أبي هريرة قال أمر
~~رسول الله الأغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج ثم ذكره
# قال السخاوي وهو ضعيف وقال المؤلف في الميزان تبعا للدميري إنه واه ولابن
~~حبان في الضعفاء عن ابن عمر مرفوعا الدجاج غنم فقراء أمتي والجمعة حج
~~فقرائها
# عند أذان المؤذن للصلاة يستجاب الدعاء إذا توفرت شروطه وأركانه وآدابه
~~كما سبق فإذا كان الإقامة لا ترد دعوته أي الداعي كأنه يقول إنه عند
~~الإقامة أقوى في تأكد رجاء القبول منه عند الأذان خط عن أنس بن مالك وبيض
~~له الديلمي
# عند كل ختمة من القرآن يختمها القارىء دعوة مستجابة فيه عموم للقارىء
~~والمستمع بل والسامع ومن ثم آكد وأطلب الدعاء عند ختمه حل من حديث جعفر بن
~~مجاشع عن حمون بن عباد عن يحيى بن هاشم عن مسعر عن قتادة عن أنس وقال لا
~~أعلم رواه عن مسعر غير يحيى وابن عساكر في التاريخ وكذا الديلمي عن أنس
~~وفيه ms3428 يحيى السمسار
# قال في الميزان كذبه ابن معين وتركه النسائي وقال ابن عدي يضع الحديث
~~ويسرقه قال ومن بلاياه هذا الخبر في أخبار أخر
# عندي أخوف عليكم من الذهب أن الدنيا ستصب عليكم صبا فيا ليت أمتي لا تلبس
~~الذهب أي عند صب الدنيا عليها وما هم بتاركيه
# مراده رجال أمته وهذا من معجزاته لأنه إخبار عن غيب وقد وقع
# حم عن رجل من الصحابة ولا يضر إبهامه لأنهم عدول وقد رمز المصنف لحسنه
# عنوان كتاب المؤمن يوم القيامة حسن ثناء الناس عليه في الدنيا وعنوان
~~الكتاب علامته التي يعرف بها ما في الكتاب من خير وشر وحسن وقبيح وقد عنونت
~~الكتاب أعنونه
# فائدة قيل لبزرجمهر عندما قدم للقتل تكلم بكلام تذكر به فقال أي شيء أقول
~~إن الكلام لكثير لكن إن أمكنك أن تكون حديثا حسنا فافعل وكتب حكيم إلى
~~الإسكندر اعلم أن الأيام تأتي على كل شيء فتخلقه وتخلق آثاره وتميت الأفعال
~~إلا ما رسخ في قلوب الناس فأودع قلوبهم محبة أبدية يبقى بها حسن ذكرك وكريم
~~أفعالك وشرف آثارك فر عن أبي هريرة وفيه محمد بن الحسن الأزدي
# قال الذهبي قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ومحمد بن كثير المصيصي ضعفه
~~أحمد
# عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب أي حبه علامة يعرف المؤمن بها يوم
~~القيامة وعنوان الكتاب بضم العين وقد تكسر وعنونته جعلت له عنوانا خط عن
~~أنس وفيه أبو الفرج أحمد بن محمد بن جوري العكبري قال مخرجه الخطيب في
~~حديثه مناكير
# قال الذهبي قلت له حديث موضوع انتهى
# كأنه يشير إلى هذا
# وقال ابن الجوزي حديث لا أصل له
# عهد الله تعالى أحق ما أدي يحتمل أن المراد بالعهد الصلاة لقوله في الخبر
~~الآتي العهد الذي بيننا وبينهم PageV04P365 الصلاة طب عن أبي أمامة الباهلي
~~رمز لحسنه
# عهدة الرقيق ثلاثة أيام فإذا وجد به المشتري عيبا فيها رده على البائع
~~بلا بينة وإن وجده بعدها لم يرد إلا ببينة هذا مذهب مالك ms3429 ولم يعتبر الشافعي
~~العهدة ونظر إلى العيب فإن أمكن حدوثه فالقول للبائع وإلا رده وقال لم يثبت
~~خبر العهدة حم د ك هق في البيع عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عقبة
~~بن عامر ه عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح لكن الحسن لم يسمع من عقبة أي
~~فهو منقطع ومن ثم ضعفه أحمد وغيره
# عودوا المريض بضم العين والدال بينهما واو ساكنة أي زوروا فالفاعل عائد
~~وجمعه عواد كذا في المصباح وقال ابن الأثير العيادة الزيارة ثم اشتهرت في
~~زيارة المريض حتى صار كأنه مختص به واتبعوا الجنازة فإنها تذكركم الآخرة أي
~~أحوالها وأهوالها وهذا كالمحسوس والأمر للندب المؤكد
# قال بعضهم أمر بذلك لحق المسلم وللاتعاظ فإن المرض والموت يذكران الآخرة
~~لأنهما من أسباب الرحيل فيستعد وكأنه يشير به إلى أن يكون معظم قصدكم من
~~اتباع الجنائز ذكر الآخرة لا ما أحدثوا من الرسم والعادة مع ما فيها من
~~البركة بحضور المؤمنين ومعونة أهله على تجهيزه حم حب هق عن أبي سعيد الخدري
# عودوا المرضى قال ابن بطال يحتمل كون الأمر للوجوب على الكفاية فإطعام
~~الجائع وفك الأسير يحتمل كونه للندب للحث على التواصل والألفة وجزم الداودي
~~بالأول وقال الجمهور هي في الأصل ندب وقد تصل إلى الوجوب في حق بعض دون بعض
~~وعن الطبراني تتأكد في حق من ترجى بركته وتسن فيمن يراعى حاله وتباح فيما
~~عداها وفي الكافر خلف وقد نقل النووي في الكافر الإجماع على عدم الوجوب
~~يعني على الأعيان واستدل بقوله عودوا المريض على مشروعية العيادة في كل مرض
~~لكن استثنى بعضهم الأرمد لكان عائده قد يرى ما لا يراه هو وهذا لأمر خارجي
~~قد يجيء مثله في بقية الأمراض كالمغمى عليه ومروهم فليدعوا لكم فإن دعوة
~~المريض مستجابة وذنبه مغفور والكلام في مريض مسلم كما هو ظاهر ويحتمل
~~تقييده بما إذا لم يكن عاصيا بمرضه طس عن أنس وضعفه المنذري ورواه عنه أيضا
~~البيهقي في الشعب
# عودوا المريض واتبعوا الجنائز ms3430 تذكركم الآخرة والعيادة تكون غبا أي يوما
~~بعد يوم بحيث لا يمل أو ربعا بالكسر بأن يترك يومين بعد العيادة ثم يعاد في
~~الرابع قال في الاتحاف وهذا التقييد بحسب الأعم الأغلب وإلا فنحو الصديق
~~والقريب يعاد كل يوم بحسب الحاجة والمصلحة والعادة إلا أن يكون مغلوبا على
~~عقله بأن كان لا يعرف العائد حينئذ فلا يعاد لعدم فائدة العيادة لكن يدعى
~~له والتعزية بالميت تكون مرة واحدة فلا يكررها المعزي فيكره لما فيه من
~~تجديد الحزن ولا يجلس لها المعزي فإنه بدعة مكروهة كما قاله ابن القيم
~~وغيره البغوي في مسند عثمان بن عفان عنه أي عن عثمان ثم قال أعني مخرجه
~~البغوي هو مجهول الإسناد PageV04P366
# عودوا بواو مشددة مكسورة بضبط المصنف من العادة سميت به لأن صاحبها
~~يعاودها أي يرجع إليها مرة بعد أخرى قلوبكم الترقب من المراقبة وهي كما في
~~العوارف علم القلب بنظر الله إليه فما دام هذا العلم يلازم القلب فهو مراقب
~~وأكثروا التفكر من الفكر وهو تردد القلب بالنظر والتدبير لطلب المعاني
# وقيل هو ترتيب أمور في الذهن يتوصل منها إلى مطلوب علما أو ظنا والاعتبار
~~أي الاستدلال والاتعاظ والمعتبر المستدل بالشيء على الشيء والتفكر من أعلى
~~مقامات السالكين قال الفضيل التفكر مرآة تريك حسناتك وسيئاتك وقال ابن أدهم
~~التفكر مخ العقل ومن لم يكن كلامه حكمة فهو لغو ومن لم يكن سكوته تفكرا فهو
~~سهو ومن لم يكن نظره اعتبارا فهو لهو وفي الحكم الفكر سير القلب في ميادين
~~الاعتبار والفكرة سراج القلب فإذا ذهبت فلا إضاءة له والتفكر فكرتان فكرة
~~تصديق وإيمان وفكرة شهود وعيان فالأولى لأرباب الاعتبار والثانية لأرباب
~~الشهود والاستبصار وفيها لولا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين لا مسافة
~~بينك وبينه حتى تطويها رحلتك ولا قطيعة بينك وبينه حتى تمحوها في صلتك فر
~~عن الحكم بن عمير مصغرا وفيه يحيى بن سعيد العطار قال الذهبي قال ابن عدي
~~بين الضعف وعيسى بن إبراهيم القرشي الهاشمي قال الذهبي قال ابن ms3431 معين ليس
~~بشيء وتركه أبو حاتم وموسى بن أبي حبيب ضعفه أبو حاتم
# عوذوا بسكون الواو وذال معجمة أي اعتصموا بالله والتجئوا إليه من عذاب
~~القبر فإن عذاب القبر حق خلافا للمعتزلة عوذوا بالله من عذاب النار أي نار
~~جهنم عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال فإنها أعظم الفتن عوذوا بالله من
~~فتنة المحيا والممات أي الحياة والموت وفتنة الموت فتنة الاحتضار أو القبر
~~وذكره الفتنتين الأخيرتين من ذكر الخاص بعد العام م ن عن أبي هريرة
# عورة المؤمن الذي رأيته في أصول صحيحة الرجل بدل المؤمن ما بين سرته إلى
~~ركبته والعورة بسكون الواو الخلل في شعر وغيره وكل ما يستحى منه كما في
~~القاموس وقال التلمساني من العار الذي يلحق الذم بسببه يقال عورات الجسد
~~وعورات الكلام سمويه عن أبي سعيد الخدري ورواه عنه أيضا الحرث في مسنده قال
~~ابن حجر وفيه شيخ الحرث داود بن المحبر رواه عن عباد بن كثير عن أبي عبد
~~الله الشامي عن عطاء عنه وهو سلسلة ضعفاء إلى عطاء
# عورة الرجل على الرجل كعورة المرأة على الرجل فيحرم نظر الرجل إلى ما بين
~~سرة الرجل وركبته وكذا المرأة مع المرأة ك في اللباس عن علي أمير المؤمنين
~~قال الحاكم صحيح فرده الذهبي بأن فيه إبراهيم بن علي الرافعي ضعفوه
# عوضوهن أي عن صداقهن ولو بسوط أي ولو بشيء حقير جدا فإنه إذا كان متمولا
~~يجوز جعله صداقا ولا تخلين العقد منه وإن كان صحيحا وقوله يعني في التزويج
~~مدرج من كلام الراوي أو المصنف للبيان والإيضاح طب والضياء PageV04P367 في
~~المختارة عن سهل بن سعد الساعدي قال الهيثمي وفيه من لم أعرفهم
# عون العبد أخاه يوما خير من اعتكافه شهرا يعني أفضل من اعتكافه في المسجد
~~مدة شهر والعون الظهير على الأمر جمعه أعوان واستعان به فأعانه ابن زنجويه
~~عن الحسن مرسلا وهو البصري
# عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري أبو الدرداء الصحابي الجليل حكيم أمتي
~~وجندب بن جنادة أبو ذر الغفاري طريد ms3432 أمتي يعيش وحده ويموت وحده والله يبعثه
~~يوم القيامة وحده قاله لما خرج لتبوك فأبطأ بأبي ذر بعيره فحمل متاعه على
~~ظهره وتبع النبي ماشيا فنظر ناظر فقال يا رسول الله هذا الرجل يمشي وحده
~~فقال كن أبا ذر فلما تأملوه قالوا هو فذكره الحارث بن أبي أسامة في مسنده
~~عن أبي المثنى المليكي لعل صوابه الأملوكي بفتح الهمزة وسكون الميم وضم
~~اللام وآخره كاف نسبة إلى أملوك بطن من ردمان قبيلة من رعين مرسلا
# عيادة المريض أعظم أجرا من اتباع الجنائز لأن فيها أربعة من الفوائد نوع
~~يرجع إلى المريض ونوع يعود على العائد ونوع يعود إلى أهل المريض ونوع يعود
~~على العامه فتدبر وقال في الاتحاف وجهه أن معاملة الحي أولى وأفضل من
~~معاملة غيره فر عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه عبد الرزاق وأبو الشيخ
~~وغيرهما
# عينان لا تمسهما النار أبدا عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل
~~الله قال الطيبي قوله عين بكت الخ كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه
~~لقوله تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ ( فاطر 28 ) حيث
~~حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم فحملت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع
~~النفس والشيطان وعين مجاهدة مع الكفار والخوف والخشية مترادفان ن والضياء
~~عن أنس وعزاه الذهبي لأبي داود قال المناوي وهو وهم وعزاه الهيثمي لأبي
~~يعلى وقال المنذري رجاله ثقات
# عينان لا تريان النار عين بكت وجلا من خشية الله وعين باتت تكلأ في سبيل
~~الله أي تحرس فيه واعلم أن البكاء إما من حزن وإما من وجع وإما من فزع وإما
~~من فرح وإما من شكر وإما من خشية من الله تعالى وهو أعلاها درجة وأغلاها
~~ثمنا في الدار الآخرة وأما البكاء للرياء والكذب فلا يزداد صاحبه إلا طردا
~~ومقتا وحق لمن لم يعلم وحق لمن لم يعلم ما جرى له به العلم في سابق علمه
~~تعالى من سعادة مؤبدة أو شقاوة مخلدة وهو فيما بين هذين ms3433 قد ركب المحرمات
~~وخالف المنهيات أن يكثر بكاؤه وأن يهجر الفواحش ما ظهر منها وما بطن وأن
~~يجأر إلى الله عما سلف منه من سوابق مخالفاته وقبائح شهواته فعسى أن لا
~~تمسه النار في دار القرار طس عن أنس وفيه زافر بن سليمان قال ابن عدي لا
~~يتابع على حديثه وشبيب بن بشر أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال أبو حاتم
~~لين الحديث PageV04P368
# عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت
~~تحرس في سبيل الله أي في الثغر أو الجيش أو نحوهما قيل بكاء العين من خشية
~~الله يطفىء بحورا من النيران فإن خشيته تحرق قلبه فتذيب شحم فؤاده فتجري
~~دموعه فتطفىء نار معصيته وسوى بين العين الباكية والحارسة لاستوائهما في
~~سهر الليل لله والباكية بكت في جوف الليل خوفا لله والحارسة سهرت خوفا على
~~دين الله ت من حديث عطاء الخراساني عن ابن عباس قال الترمذي في العلل سألت
~~محمدا يعني البخاري عنه فقال عطاء الخراساني يستحق أن يترك فإن عامة
~~أحاديثه معلولة اه
# ثم قال بعد سطيرات عطاء الخراساني ثقة لم أر أحدا تكلم فيه بشيء
# فصل في المحلى بأل من هذا الحرف العائد في هبته كالعائد في قيئه أي كما
~~يقبح أن يقيء ثم يأكله يقبح أن يتصدق بشيء ثم يسترجعه بوجه من الوجوه
~~كشرائه من المنتقل إليه فشبه بأخس الحيوانات في أخس أحوالها زيادة للتهجين
~~والتنفير فيكره تنزيها لمن وهب أو تصدق أن يشتريه حتى ممن انتقل إليه من
~~المتصدق عليه ولو وهب وأقبض لم يكن له أن يطلب ثوابا مطلقا عند الشافعي
~~وقال أبو حنيفة ومالك له طلب ثواب هبته أما الرجوع في الموهوب فمنعه
~~الشافعي إن وهب لأجنبي لا لفرعه وعكس أبو حنيفة وقال مالك للأب الرجوع وكذا
~~الأم ما لم يكن يتيما وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بكماله وليس كذلك
~~بل بقيته ليس لنا مثل السوء أي لا ينبغي لنا معشر المسلمين أن نتصف بصفة ms3434
~~ذميمة يساهمنا فيها أخس الحيوانات في أخس أحوالها حم ق د ن ه عن ابن عباس
# العارية مؤداة أي واجبة الرد على مالكها عينا حال الوجود وقيمة عند التلف
~~وهو مذهب الشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة هي أمانة في يده لا تضمن إلا
~~بالتعدي وقال مالك إن خفي تلفها ضمن وإلا فلا والعارية مشددة الياء مأخوذة
~~من العار منسوبة إليه فإنهم يرون الاستعارة عارا وعيبا وقيل هي من التعاور
~~وهو التداول والمنحة مردودة هي ما يمنح الرحل صاحبه من أرض يزرعها ثم يردها
~~أو شاة يشرب درها ثم يردها وهي في معنى العارية وحكمها الضمان ه عن أنس قال
~~الحافظ ابن حجر وله في النسائي طريقان من رواية غيره صحح ابن حبان إحداهما
# العارية مؤداة أي مردودة مضمونة والمنيحة مردودة لأنه لم يعطه عينها بل
~~لبنها فإذا مضت أيام اللبن ردها والدين بفتح الدال مقضي إلى صاحبه أي صفته
~~اللازمة هي القضاء والزعيم أي الكفيل يعني الضمين غارم ما ضمنه بمطالبة
~~المضمون له سواء كان عن ميت ترك وفاء أم لا عند الشافعي ومالك خلافا لأبي
~~حنيفة لأنه قول عام على تأسيس القواعد فحمل على عمومه فإن كانت الكفالة
~~بالبدن فلا غرم عند الشافعي ومالك إلا أن مالكا غرمه إذا PageV04P369 لم
~~يحضره والشافعي لا والغرم أداء الشيء قال الطيبي ومن وجب عليه حق لغيره
~~فإما أن يكون على سبيل الأداء بما يتصل فهو العارية أو بدون ما يتصل به
~~فالمنحة أو على القضاء من غير عينه فالدين أو على الغرامة بالالتزام
~~فالكفالة حم د في البيع ت ه في الوصايا والضياء في المختارة عن أبي أمامة
~~قال الهيثمي رجال أحمد ثقات وقال ابن حجر فيه إسماعيل بن عياش رواه عن شامي
~~وهو شرحبيل بن مسلم وضعفه به ابن حزم ولم يصب وهو عند الترمذي في الوصايا
~~أتم سياقا كذا ذكره في تخريج الرافعي لكنه جزم في تخريج الهداية بضعفه
# العافية عشرة أجزاء تسعة في الصمت أي السكوت إلا عن خير ms3435 والعاشر في
~~العزلة أي الانفراد والتنحي عن الناس حيث استغنى عنهم واستغنوا عنه فإن
~~دعاه الشرع إلى مخالطتهم لتعلم أو تعليم فلا خير فيها وعليه نزلت الإطلاقات
~~المتباينة في مدحها وذمها وإنما كان الصمت كذلك لما فيه من كف اللسان عن
~~النطق فيما تهواه النفس وذلك مع مخالطة الناس صعب شديد لا يحصل إلا بقهر
~~النفس ومجاهدتها فر عن ابن عباس قال الحافظ العراقي هذا حديث منكر
# العافية عشرة أجزاء تسعة في طلب المعيشة أي الكسب الحلال الذي يعيش به
~~الإنسان وجزء في سائر الأشياء لأن المكتسب قائم بفرض ممتثل أمر الشارع
~~بالاستغناء عن الناس وهو محبوب لله تعالى ففي الخبر المار إن الله يحب أن
~~يرى عبده تعبا في طلب الحلال وفي رواية الديلمي أيضا العبادة عشرة أجزاء
~~تسعة منها في الصمت والعاشر كسب اليد من الحلال اه فينبغي للعاقل أن يختار
~~العافية فهي بالأغراض الدينية والدنيوية وافية فمن عجز واضطر إلى الخلطة
~~فليلزم الصمت وما أحسن العزلة فهي للعبد ولاية لا يرى معها عزلة فر عن أنس
~~بن مالك
# العالم أمين الله في الأرض على ما أودع من العلوم ومنح من الفهوم فلا
~~تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون فالعلم من وجه عبادة
~~ومن وجه خلافة عن الله وهي أجل خلافة فإن الله قد فتح على قلب العالم العلم
~~الذي هو أخص صفاته فهو كالخازن لأنفس خزائنه ثم هو مأذون له في الإنفاق على
~~كل ما يحتاج إليه رواه الإمام أبو عمر ابن عبد البر الذي قال فيه ابن
~~الصلاح عن الباجي لم يخرج من الأندلس رجل أعلم بالحديث منه في كتاب العلم
~~المؤلف الحافل عن معاذ بن جبل قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف اه وظاهر صنيع
~~المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد ممن وضع لهم الرموز وإلا لما أبعد النجعة مع
~~أن أبا يعلى والديلمي خرجاه باللفظ المزكور
# العالم والمتعلم شريكان في الخير لاشتراكهما في التعاون على نشر العلم
~~ونشره أعظم أنواع البر وبه قوام الدنيا ms3436 والدين وسائر الناس لا خير فيهم قال
~~الشريف السمهودي هذا قريب المعنى من خبر الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا
~~ذكر الله وما والاه وعالما ومتعلما
# تنبيه قال الإمام الرازي قد دل على فضل العلماء والعلم وشرفه المعقول
~~والمنقول فمن الشواهد العقلية أن كون العلم صفة كمال والجهل صفة نقص معلوم
~~للعقلاء ضرورة ولذلك لو قيل للعالم يا جاهل تأذى به ولو قيل للجاهل يا عالم
~~فرح وإن علم كذب القائل وقد وقر في طباع الحيوانات الانقياد للإنسان لكونه
~~أعلم منهم وفي طباع الناس كل طائفة منقادة للأعلم منها وتعظمه والعالم يطير
~~في أقطار الملكوت ويسبح في بحار المعقولات والجاهل في ظلمات الجهل وضيقه
~~فإن قيل قد ذكر فضل العالم والعلم وشرفه فهل هذا الفضل للعلماء والعلم من
~~حيث PageV04P370 هو أو للبعض من العلوم دون بعض أو لكلها كيف كانت قلنا أما
~~العلم من حيث هو ففيه شرف وتزكية للنفس وهو خير من الجهل إلا ما كان علما
~~شيطانيا يهدي إلى الشر ويوقع فيه كالسحر وما ليس كذلك فمنه مباح ومنه مندوب
~~ومنه واجب وحقيقة القول الكلي الذي يجمع معاني الشرف وتعتبر به المراتب أن
~~شرف العلوم بشرف المعلوم فكلما كان المعلوم أشرف كان العلم أشرف فالعلم
~~المتعلق بالله ومعرفة توحيده وعظمته وجلال صفاته أشرف العلوم لأن معلومه
~~أشرف المعلومات وبهذا تعتبر بقية العلوم ويمتاز بعضها على بعض وشرف العالم
~~بشرف علمه فالعالم بالأشرف أشرف مرتبة من العالم بما دونه ولا شرف أشرف من
~~العلم بالله وإدراك الحقائق والمعارف الإلهية وحقائق التوحيد وعلوم
~~المكاشفة والاشتغال بذلك والتوصل إليه والسعي في حصوله من أشرف المقاصد
~~وأعلى المطالب وكذا العلم بأمره ونهيه وفهم كتابه وأسرار كلامه اه طب وكذا
~~الديلمي عن أبي الدرداء رمز المصنف لحسنه وليس ذا منه بحسن فقد أعله
~~الهيثمي بأن فيه معاوية بن يحيى الصدفي قال ابن معين هالك ليس بشيء
# العالم إذا أراد بعلمه وجه الله هابه كل شيء فكان عند أهل الدنيا والأخرى
~~في الذروة العليا ms3437 والرتبة الكبرى وإذا أراد أن يكثر به الكنوز هاب من كل
~~شيء فسقط من مرتبته وهان على أهل الدنيا في الآخرة عند الله @QB@ فخلف من
~~بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم
~~عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون @QE@ (
~~الأعراف 169 ) قال ابن الزملكاني قال بعض مشايخنا كأن هذه الآية فينا نزلت
~~وقد طم البلاء وعم بسبب طمع العلماء في الحطام وصار المؤمن القابض على دينه
~~معهم كالقابض على الجمر لأنهم قد تمكنوا من صدور الخلق لغلبة الجهل عليهم
~~فهم المقتدى بهم والمنظور إليهم فهم عند الخلق علماء وفي الملكوت جهال فمن
~~تمسك بالسنة بين ظهراني هؤلاء بعد تمكنهم من الرياسة ونفاذ القول في الخلق
~~فقد بارزهم بالمحاربة لأن في تمسكه بها هتكا لسترهم عند العامة وكشفا
~~لعوارهم ونشرا لفضائحهم فالمتمسك بالحق يرصدونه بالعداوة ويرمونه عن قوس
~~واحدة ويقذفونه بالعظائم ومع ذلك حرمة الإيمان معهم فالأولى أن لا يعذبهم
~~بل يرحمهم
# فائدة اعتذر ابن عربي عن تسمية الصوفية العالم عارفا ولم يسموه عالما مع
~~أنه أولى لاستعماله في النصوص بأن الغيرة غلبت عليهم لما رأوا اسم العالم
~~يطلق عرفا على كل من حصل عنده علم كيفما كان ويكون قد أكب على الشهوات
~~وتورط في الشبهات بل وفي المحرمات فأدركتهم الغيرة أن يشاركهم البطال في
~~اسم واحد وقد شاع ذلك وذاع ففرقوا بين المقامين بأن خصوا اسم المعرفة بهذا
~~المقام العلي والمعنى واحد في العلم والمعرفة فر عن أنس وفيه الحسن بن عمرو
~~القيسي قال الذهبي مجهول
# العالم سلطان الله في الأرض بين خلقه فمن وقع فيه أي ذمه وعابه وسبه
~~واغتابه فقد هلك أي فعل فعلا يؤدي إلى الهلاك الأخروي لأن الدنيا مزرعة
~~الآخرة ولا يتم أمر الدنيا إلا بالملك ولا يتم الملك إلا بالعلم لأنه مرشد
~~السلطان إلى طريق سياسة الخلق وحراستهم فالعلم أصل والسلطان ms3438 حارس وما لا
~~أصل له فمهدوم وما لا حارس له فضائع فإضراره إضرار بالدنيا والدين فلذلك
~~كانت أمة من الهالكين ومن ثم كان غيبة العلماء كبيرة
# وقال الحرالي إنما كان سلطانا بل أعظم لأن الملوك وإن تشرفوا بملك الدنيا
~~فليس لهم من عزة الدين شيء والعلماء أعزهم PageV04P371 الله بالدين تخدمهم
~~الأحرار ويتوطأ لهم الأخيار لا يجدون وحشة ولا يحضرون في محل الأشرار ولا
~~تسقط لهم حرمة حيثما كانوا والسلطان لا يخدمه إلا من استرقه قهرا ولا يملك
~~حجاب قلوبهم محصور في أقطار مملكته لا يخرج عنها حتى يمتنع الملوك من الحج
~~خوف نيل الذل في غير موطن الملك والعالم ممكن في الأرض كلها قد خرج من سجن
~~الملك إلى سعة العز بعزة الله فر عن أبي ذر لكنه أعني الديلمي لم يذكر له
~~سندا في مسند الفردوس بل بيض له لعدم وقوفه عليه فإطلاق المصنف العزو إليه
~~غير صواب
# العالم والعلم والعمل في الجنة إذا عمل العالم بما علم فإذا لم يعمل
~~العالم بما يعلم كان العلم والعمل في الجنة وكان العالم في النار فهذا
~~العالم كالجاهل بل الجاهل خير منه ولهذا قال سفيان إن أنا عملت بما أعلم
~~فأنا أعلم الناس وإن لم أعمل به فليس في الدنيا أجهل مني وقال أبو الدرداء
~~لا يكون المرء عالما حتى يكون بعلمه عاملا لكن ليس المراد بالعالم العامل
~~كونه لا يصدر عنه ذنب قط لأن العصمة مقام الأنبياء بل أن يكون محفوظا حتى
~~لا يصر على الذنوب وإن حصلت منه هفوات أو زلات فلا تخرجه عن ذلك حيث تداركه
~~مولاه بالإنابة سريعا فالعالم العامل لا يصر لأن النور الرباني المخامر
~~لقلبه يمنعه منه @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا
~~هم مبصرون @QE@ أي فيسترجعون من الشيطان ما اختلسه ويستردون منه ما افترسه
~~لانبعاث جيوش الاستغفار والذلة والخضوع والافتقار وانقشاع سحب الغفلة
~~والافتخار وإشراق شمس البصيرة فلا تدعهم تقواهم للإصرار على مخالفة مولاهم
~~بل ربما كانوا بعد المعصية أكمل ms3439 مما قبلها لعظيم ما نشأ عن ذلك من الذلة
~~والانكسار والالتجاء والافتقار وهذا هو الحكمة في جريان المخالقة عليهم ومن
~~ثم قال بعض العارفين من سبقت له العناية لم تضره الجناية فر عن أبي هريرة
~~وفيه الحسن بن زياد أي اللؤلؤي قال الذهبي كذبه ابن معين وأبو داود ورواه
~~عنه أبو نعيم أيضا ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه المصنف له لكان
~~أولى
# العامل بالحق على الصدقة أي الزكاة المفروضة كالغازي في سبيل الله عز وجل
~~أي في حصول الأجر ويستمر كذلك حتى يرجع إلى بيته أي يعود من عمله ذلك إلى
~~محل إقامته قال الطيبي إذا جعل غاية للمشبه لم يفد فائدة ما إذا جعل غاية
~~للمشبه به لأن وجه التشبيه هو سعي الساعي والغازي في تحصيل بيت المال
~~للمسلمين وفيه أن الساعي كالغازي الغانم وليس كالغازي الشهيد حم د ت ك في
~~الزكاة عن رافع بن خديج قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم
~~وأقره الذهبي لكن عزاه ابن القطان لأبي داود وقال فيه ابن إسحاق عن عاصم
~~والقول فيه كثير فالحديث لأجله حسن لا صحيح انتهى
# وقال الهيثمي في سنده أحمد بن إسحاق ثقة لكنه مدلس وبقية رجاله رجال
~~الصحيح
# العباد كلهم عباد الله وإن اختلفت أقطارهم وبلدانهم وتباينت طباعهم
~~وألوانهم والبلاد بلاد الله فمن أي فأي إنسان مسلم أحيا من موات الأرض شيئا
~~وهو ما لم يجر عليه ملك لآدمي فهو له وإن لم يأذن له الإمام PageV04P372
~~عند الشافعي وشرط الحنفية وليس لعرق ظالم حق روي بالإضافة والصفة والمعنى
~~أن من غرس أرض غيره أو زرعها بغير إذنه فليس لغرسه وزرعه حق إبقاء بل لمالك
~~الأرض أن يقلع مجانا وقيل معناه أن من غرس أرضا أحياها غيره أو زرعها لم
~~يستحق به الأرض وهو أوفق للحكم السابق وظالم إن أضيف إليه فالمراد به
~~الغارس سماه ظالما لأنه تصرف في ملك غيره بغير إذنه وإن وصف به فالمغروس
~~سمي به لأنه لظالم أو لأن ms3440 الظلم حصل به هق عن عائشة رمز المصنف لحسنه ولذا
~~رواه عنها ابن الجارود والعسكري وغيرهما وضعفه بعضهم
# العبادة في الهرج أي وقت الفتن واختلاط الأمور كهجرة إلي في كثرة الثواب
~~أو يقال المهاجر في الأول كان قليلا لعدم تمكن أكثر الناس من ذلك فهكذا
~~العابد في الهرج قليل
# قال ابن العربي وجه تمثيله بالهجرة أن الزمن الأول كان الناس يفرون فيه
~~من دار الكفر وأهله إلى دار الإيمان وأهله فإذا وقعت الفتن تعين على المرء
~~أن يفر بدينه من الفتنة إلى العبادة ويهجر أولئك القوم وتلك الحالة وهو أحد
~~أقسام الهجرة حم م ت ه في الفتن عن معقل بفتح الميم وسكون المهملة وبالقاف
~~بن يسار ضد اليمين ولم يخرجه البخاري
# العباس مني وأنا منه ومن ثم كان الصحب يعظمونه غاية التعظيم أخرج ابن عبد
~~البر في الاستيعاب أن العباس لم يمر بعمر ولا بعثمان وهما راكبان إلا نزلا
~~حتى يجوز إجلالا له وأخرج الزبير بن بكار كان أبو بكر وعمر ولايتهما لا
~~يلقى العباس منهما أحد وهو راكب إلا نزل عن دابته وقادها ومشى مع العباس
~~حتى يبلغ منزله أو مجلسه ت ك في المناقب عن ابن عباس وقال الترمذي حسن غريب
~~لا نعرفه من حديث إسرائيل اه وفيه عبد الأعلى بن عامر قال الذهبي ضعفه أحمد
~~وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# العباس عم رسول الله وإن عم الرجل صنو أبيه ولهذا كان يعامله معاملة
~~الوالد حتى إنه كان إذا جلس يجلس أبو بكر عن يمينه وعمر عن يساره وعثمان
~~بين يديه وكان كاتب سره فإذا جاء العباس تنحى أبو بكر وجلس العباس مكانه
~~كما أخرجه الدارقطني ت عن أبي هريرة رمز المصنف لحسنه
# العباس وصيي ووارثي ولهذا كان الصديق يجله كثيرا وكان عمر إذا قحطوا
~~استسقى به فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا إذا قحطنا فتسقينا وإنا
~~نتوسل إليك بعمه فاسقنا فيسقون وفي تاريخ ابن عساكر عن ابن صهيب رأيت عليا
~~يقبل يد العباس ورجله ويقول ms3441 يا عم ارض عني خط عن محمد بن المظفر عن محمد بن
~~سليمان عن جعفر بن عبد الواحد عن سعيد بن سالم البهلي عن المسيب بن زهير عن
~~أبي جعفر المنصور عن أبيه عن جده عن ابن عباس ورواه ابن حبان عن علي
~~والعسكري عن محمد بن الضوء بن الصلصال بن الدلهمي عن أبيه عن جده عن ابن
~~عباس وأورده ابن الجوزي من طريقيه هذين ثم قال موضوع جعفر كذاب يضع ومحمد
~~بن الضوء يروي عن أبيه مناكير اه وتبعه على ذلك المؤلف في مختصر الموضوعات
~~ساكتا عليه اه
# العباس عمي وصنو أبي فمن شاء فليباه أي يفاخر بعمه ومن ثم كان الصحب
~~يعرفون فضله ويقدمونه ويشاورونه PageV04P373 ويأخذون برأيه وأخرج البغوي عن
~~عروة أن عائشة قالت له لقد رأيت من تعظيم رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وعلى آله وسلم عمه العباس أمرا عجيبا ابن عساكر في تاريخه عن علي أمير
~~المؤمنين
# العبد من الله وهو منه في رواية والله منه ما لم يخدم فإذا خدم وقع عليه
~~الحساب هذا قريب من معنى خبر من اتخذ من الخدم غير ما ينكح الحديث فإذا
~~حوسب فلا يخلو من الاخلال بحق من حقوق خادمه المتوجه لكونه جعل واليا عليه
~~وكل عبد إلهي توجه لأحد عليه حق من المخلوقين فقد نقص من عبوديته لله بقدر
~~ذلك الحق فإن ذلك المخلوق يطلبه بحقه وله عليه سلطان به فلا يكون عبدا محضا
~~خالصا لله ومن ثم انقطع الأكابر عن الخلق ولزم الخلوات أو السياحات والخروج
~~عن ملك الحيوانات فإنهم يريدون الحرية من جميع الأكوان
# قال ابن عربي ومن ذلك الزمن الذي حصل لي فيه هذا المقام ما ملكت حيوانا
~~ولا الثوب الذي ألبسه فإني لا ألبسه إلا عارية لشخص معين والزمن أتملك فيه
~~الشيء أخرج عنه حالا بهبة أو عتق وهذا حصل لي لما أردت التحقق بعبودية
~~الاختصاص تعالى لله قيل لي لا يصح لك هذا حتى لا يقوم لأحد عليك حجة قلت
~~ولا لله ms3442 إن شاء الله قيل وكيف ذلك قلت إنما تقام الحجج على المنكرين لا
~~المعترفين وعلى أهل الدعاوى وأصحاب الحظوظ لا على من قال لا حق لي ولا حظ ص
~~هب عن أبي الدرداء رمز المصنف لحسنه وفيه إسماعيل بن عياش وفيه خلاف ورواه
~~الديلمي أيضا
# العبد مع من أحب طبعا وعقلا وجزاء ومحلا فكل مهتم لشيء فهو منجذب إليه
~~كما سيأتي توضيحه وأراد بالعبد الإنسان قال الشاعر عن المرء لا تسأل وسل عن
~~قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي إذا كنت في قوم فخالل خيارهم ولا تصحب
~~الأردى فتردى مع الردي حم وكذا الطبراني عن جابر قال الهيثمي إسناد أحمد
~~حسن
# العبد عند ظنه بالله إن خيرا فخير وإن شرا فشر فإن ظن أن يسامحه سامحه
~~وإن ظن أن يعاقبه عاقبه فلا يظن به إلا خيرا يرى الخير وهذا أصل عظيم في
~~حسن الرجاء في الله وجميل الظن به وهو مع من أحب أبو الشيخ بن حبان عن أبي
~~هريرة ورواه عنه الديلمي أيضا رمز المصنف لحسنه
# العبد الآبق أي الهارب من مولاه بلا عذر لا تقبل له صلاة يعني لا يثاب
~~عليها حتى يرجع إلى مواليه ونبه بالصلاة على غيرها من القرب وأراد بالعبد
~~الإنسان ولو أنثى طب عن جرير بن عبد الله ورواه عنه الطيالسي والديلمي رمز
~~المصنف لحسنه
# العبد المطيع أي المذعن المنقاد لوالديه أي أصليه المسلمين ولا تكون
~~الطاعة إلا عن أمر كما لا يكون الجواب إلا عن قول ولربه في أعلى عليين لفظ
~~رواية الديلمي فيما وقفت عليه من الأصول الصحيحة المحررة بخط الحافظ
~~PageV04P374 ابن حجر وغيره والمطيع لرب العالمين في أعلى عليين فر عن أنس
~~ورواه عنه أبو نعيم أيضا وعنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه للأصل لكان
~~أولى
# العتل هو الشديد الجافي الغليظ الفظ هذا أصله لكن فسره النبي بقوله كل
~~رغيب الجوف أي واسعه ذو رغبة في كثرة الأكل وثيق الخلق بالسكون أي ثابت قوي
~~أكول شروب جموع للمال منوع له وهذا حال ms3443 أكثر الناس الآن علموا أنه تعالى
~~كريم ماجد جواد محسن متفضل لكن لم يشرق على قلوبهم نور جلاله ولا حل بها
~~عظمته ولا تجلى عليها كبرياؤه ولا عارضها سلطانه ولا طالعت مجده وبهاءه ولا
~~عاينت إحسانه وأياديه ولا فهمت تدبيره ولطفه في الأمور ابن مردويه في
~~تفسيره عن أبي الدرداء
# العتل الزنيم هو المدعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم وفسره النبي
~~بقوله الفاحش أي ذو الفحش في فعله وقوله اللئيم أي الشحيح الدنيء النفس
~~وهذا قاله لما سئل عن نفس الآية ابن أبي حاتم عبد الرحمن عن موسى بن عقبة
~~مرسلا هو مولى آل الزبير ويقال مولى أم خالد زوجة الزبير قال في الكاشف ثقة
~~مفت وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأعلى ولا أحق بالعزو من أبي حاتم ولا
~~مسندا وهو ذهول عجيب فقد خرجه الإمام أحمد عن عبد الله بن غنم الأشعري قال
~~ابن منده وله صحبة
# العتيرة حق كان الرجل يقول إذا كان كذا فعلي أن أذبح من كل عشرة شياه كذا
~~في رجب يسمونها العتائر وهذا كان في صدر الإسلام ثم نسخ وقال الخطابي
~~تفسيرها في الخبر شاة تذبح في رجب هذا هو اللائق بالدين أما عتيرة الجاهلية
~~فكانت للأصنام حم عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه
# العجب أن ناسا من أمتي يؤمون البيت لرجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا
~~كانوا بالبيداء خسف بهم فيهم المستبصر هو المستبين لذلك القاصد له عمدا وهو
~~بسين مهملة ومثناة فوقية وباء موحدة وصاد مهملة بعدها راء والمجبور المكره
~~يقال أجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة وجبرته فهو مجبور وعليها ورد هذا
~~الخبر وابن السبيل أي سالك الطريق معهم وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا أي
~~يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتى أي يبعثهم
~~الله مختلفين على حسب نياتهم فيجازون بمقتضاها والحاصل أن الهلاك يعم
~~الطائع مع العاصي والطائع عند البعث يجازى بعمله وكذا العاصي إن لم يدركه
~~العفو وفيه حث على ms3444 التباعد من أهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة
~~البغاة ونحوهم من المبطلين لئلا ينالهم ما يعاقبون به وأن من كثر سواد قوم
~~جرى عليه حكمهم في الدنيا م عن عائشة قالت عبث رسول الله في منامه أي اضطرب
~~بدنه فقلنا صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله فذكره PageV04P375
# العجماء بالمد كل حيوان غير آدمي لأنه لا يتكلم ومنه قولهم صلاة النهار
~~عجماء لأنها لا تسمع فيها قراءة ذكره الزمخشري وقال البيضاوي العجماء
~~البهيمة وهي في الأصل تأنيث أعجم وهو الذي لا يقدر على الكلام سميت به
~~لأنها لا تتكلم جرحها جبار بفتح الجيم وقيل بضمها وخفة الموحدة أي ما
~~أتلفته بجرح أو غيره هدر لا يضمنه صاحبها ما لم يفرط لأن الضمان لا يكون
~~إلا بمباشرة أو سبب وهو لم يجن ولم يتسبب وفعلها غير منسوب إليه نعم إن كان
~~معها ضمن ما أتلفته ليلا ونهارا عند الشافعي والبئر أي وتلف الواقع في بئر
~~حفرها إنسان بملك أو موات جبار لا ضمان فيه فإن حفرها متعديا كفي طريق أو
~~ملك غيره ضمن وكذا لا ضمان لو انهارت على رجل يحفرها
# قال الطيبي لا بد هنا من تقدير مضاف ليصح حمل الخبر على المبتدىء أي فعل
~~العجماء هدر باطل ولا يعتبر في الضمان وسقوط البئر على الشخص أو سقوط الشخص
~~في البئر هدر والمعدن إذا حفره بملكه أو موات لاستخراج ما فيه فوقع فيه
~~إنسان أو انهار على حافره جبار لا ضمان فيه ذكره الرافعي في شرح المسند
~~فنقل نحوه عن السيوطي قصور وجمود وفي الركاز دفين الجاهلية أصله من الثبات
~~واللزوم تقول ركز الشيء في الأرض إذا ثبت الخمس لبيت المال والباقي لواجده
~~وأفاد عطفه على المعدن تغايرهما وأن الخمس في الركاز لا في المعدن وهو مذهب
~~الشافعي ومالك وفيه رد على أبي حنيفة حيث ذهب إلى أن الركاز المعدن واحتمال
~~أن هذه الأمور ذكرها النبي في أوقات مختلفة فجمعها الراوي وساقها مساقا
~~واحدا فلا يكون فيه حجة خلاف الظاهر ms3445
# لطيفة قال ابن عربي مما نعتوا به المحب أنه كالدابة جرحه جبار
# حكي أن خطافا راود خطافة في قبة سليمان عليه السلام فسمعه يقول بلغ مني
~~حبك لو قلت لي اهدم القبة على سليمان فعلت فاستدعاه سليمان فقال له لا تعجل
~~إن للمحبة لسانا لا يتكلم به إلا المحبون والعاشقون ما عليهم من سبيل فإنهم
~~يتكلمون بلسان المحبة لا بلسان العلم والعقل فضحك سليمان ولم يعاقبه وقال
~~هذا جرح جبار مالك في الموطأ حم ق 4 عن أبي هريرة طب عن عمرو بن عوف
# العجم يبدؤون بكبارهم إذا كتبوا إليهم كتابا فإذا كتب أحدكم أيها العرب
~~فليبدأ بنفسه في كتابه فإنه سنة الأنبياء @QB@ إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم @QE@ فر عن أبي هريرة وفيه محمد بن عبد الرحمن المقدسي قال
~~الذهبي في الضعفاء متهم وفي الباب ابن عباس وجابر وأبو ذر وأنس وأبو رمثة
~~وعائشة والجهدمة وأبو الطفيل وجابر بن سمرة وغيرهم
# العجوة من فاكهة الجنة قال في المطامح يعني أن هذه العجوة تشبه عجوة
~~الجنة في الشكل والصورة والاسم لا في اللذة والطعم لأن طعام الجنة لا يشبه
~~طعام الدنيا فيها وقال القاضي يريد به المبالغة في الاختصاص بالمنفعة
~~والبركة فكأنها من طعامها لأن طعامها يزيل الأذى والعناء أبو نعيم في الطب
~~النبوي عن بريدة رمز المصنف لحسنه وفيه صالح بن حبان القرشي ضعفه ابن معين
~~وقال البخاري فيه نظر وقال النسائي غير ثقة وقال ابن عدي عامة ما يرويه غير
~~محفوظ ثم ساق له هذا الخبر
# العجوة والصخرة صخرة بيت المقدس والشجرة الكرمة أو شجرة بيعة الرضوان من
~~الجنة في مجرد الاسم والشبه الصوري PageV04P376 غير أن ذلك الشبه يكسبها
~~فضلا وفخرا والعجوة ضرب من أجود تمر المدينة ولينه وقال الداودي من وسط
~~التمر قال ابن الأثير ضرب من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى سواد وهو مما
~~غرسه المصطفى بيده في المدينة وهو الذي الكلام فيه وهذا الأخير ذكره القزاز
~~حم ه ك عن رافع ضد ms3446 خافض ابن عمرو المزني صحابي سكن البصرة وبقي إلى خلافة
~~معاوية ورواه عنه الديلمي أيضا
# العجوة من الجنة بالمعنى المقرر وفيها شفاء من السم ظاهره خصوصية عجوة
~~المدينة وقيل أراد العموم والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين أي الماء الذي
~~تنبت فيه وهو مطر الربيع وإن كان أراد ماء الكمأة نفسها فالمراد بللها أو
~~نداؤها الذي يخلص إلى المرود منها إذا غرز فيها واكتحل به فإنه ينفع العين
~~الذي غلب عليها اليبس الشديد ذكره الحليمي وسبق فيه تقرير آخر حم ت ه عن
~~أبي هريرة حم ن ه عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله ورواه عنه الديلمي
~~أيضا وابن منيع وقد رمز المصنف لحسنه
# العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم مثلث السين قال الزمخشري هي تمر
~~بالمدينة من غرس رسول الله وقال الحليمي معنى كونها من الجنة أن فيها شبها
~~من ثمار الجنة في الطعم فلذلك صارت شفاء من السم وذلك أن السم قاتل وتمر
~~الجنة خال من المضار والمفاسد فإذا اجتمعا في جوف عدل السليم الفاسد فاندفع
~~الضرر والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين والكبش العربي الأسود شفاء من عرق
~~النسا يؤكل من لحمه ويحسى من مرقه وقد سبق ذلك كله موضحا قال السمهودي لم
~~يزل إطباق الناس على التبرك بالعجوة وهو النوع المعروف الذي يأثره الخلف عن
~~السلف بالمدينة ولا يرتابون في تسميته بذلك ابن النجار في تاريخ بغداد عن
~~ابن عباس
# العدة دين أي هي كالدين في تأكد الوفاء بها وإذا أحسنت القول فأحسن الفعل
~~ليجتمع لك مزية اللسان وثمرة الإحسان ولا تقل ما لا تفعل فإنك لا تخلو في
~~ذلك من ذنب تكتسبه أو عجز تلتزمه طس وكذا في الصغير عن علي أمير المؤمنين
~~وقد أثنى الله سبحانه على إسماعيل عليه السلام بقوله @QB@ إنه كان صادق
~~الوعد @QE@ ( مريم 54 ) وعن ابن مسعود قال الحافظ العراقي سندهما فيه جهالة
~~وقال تلميذه الهيثمي فيه حمزة بن داود ضعفه الدارقطني ورواه أبو داود في
~~مراسيله ورواه ms3447 القضاعي في الشهاب بهذا اللفظ وقال إنه حديث حسن قال السخاوي
~~وقد أفردت طرقه في جزء
# العدة دين أي هي في مكارم الأخلاق كالدين الواجب أداؤه في لزوم الوفاء
~~بالعهد ويل حزن وهلاك لمن وعد ثم أخلف ويل لمن وعد ثم أخلف ويل لمن وعد ثم
~~أخلف لما في الخلف من الانكسار والرجوع عنه من الخيبة بعد تجرع مرارة
~~الانتظار فالمخلف يستوجب بالمنع لوم الخلف ومقت الغادر وهجنه الكذوب ابن
~~عساكر في تاريخه عن علي أمير المؤمنين قضية تصرف المؤلف أن هذا لم يخرجه
~~الطبراني الذي عزي إليه أولا ولا غيره PageV04P377 ومن المشاهير أصحاب
~~الرموز وإلا لما أبعد النجعة وعزاه لبعض المتأخرين وهو عجيب فقد خرجه أبو
~~نعيم وغيره بل والطبراني في الأوسط نفسه من حديث علي باللفظ المزبور من
~~الوجه المسطور وقال الهيثمي فيه حمزة المذكور
# العدة عطية أي عدتك بمنزلة عطيتك فلا ينبغي أن تخلفها كما لا ينبغي أن
~~ترجع في عطيتك ولأنه إذا وعد فقد أعطى عهده بما وعد وقد قال تعالى @QB@
~~وأوفوا بالعهد @QE@ ( الإسراء 34 ) وفي الحديث من وعد وعدا فقد عهد عهدا
~~كذا في شرح الشهاب للعامري وفي رواية العدة واجبة وأصل ذلك أن رجلا جاء إلى
~~النبي سأله شيئا فقال ما عندي ما أعطيك فقال تعدني فذكره حل وكذا الديلمي
~~عن ابن مسعود قال إذا وعد أحدكم حبيبه فلينجز له فإني سمعت رسول الله يقول
~~فذكره ثم قال غريب تفرد به إبراهيم الفزاري اه
# وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف ورواه الطبراني في الأوسط قال الهيثمي
~~وفيه أصبح بن عبد العزيز الليثي قال أبو حاتم مجهول ورواه البخاري في الأدب
~~المفرد موقوفا ورواه في الشهاب مرفوعا قال العامري وهو غريب
# العدل وهو عبارة عن أن يكون ذو الأمر والسلطان مانعا كل فرد فرد من رعيته
~~من الجور والاعتداء حسن لأنه يدعو إلى الألفة ويبعث على الطاعة وتنعم به
~~الأرض وتنمو به الأموال ويكثر معه العمران ويعم معه الأمان قال الهرمزان
~~لعمر حين رآه نائما بالمسجد ms3448 مبتذلا عدلت فأمنت فنمت والعدل وضع الشيء في
~~محله اللائق به شرعا وعرفا وهو يشمل كل فعل جميل جناني ولساني قال بعضهم
~~والعدل أصل لجميع الأخلاق الحميدة فكلها متفرعة عنه وما ورد في ذم الظلم
~~مدح للعدل وعكسه فالعدل مدح بلسانين لسان التنصيص على فضله ولسان التنصيص
~~على ذم ضده ولكن هو في الأمراء على الناس أحسن لأن الآحاد إذا لم يعدل
~~الواحد منهم قوم بالسلطان وأما هو فلا مقوم له ولأن العدل ميزان صلاحه
~~ونجاحه وفلاحه واستمرار دولته إذ لا نظام لها إلا به وليس شيء أسرع في خراب
~~الأرض ولا أفسد لضمائر الخلق من الجور إذ لا يقف على حد ولا ينتهي إلى غاية
~~ولكل جزء منه قسط من الفساد حتى يستكمله السخاء حسن ولكن هو في الأغنياء
~~أحسن لأن به عمارة الدين والدنيا إذ به تستدفع سطوة الأعداء وبه يستكف نفار
~~الخصماء ليصيروا له بعد الخصومة أعوانا وبعد العداوة إخوانا وقيل السخاء أن
~~تكون بمالك متبرعا وعن مال غيرك متورعا الورع حسن في جميع الناس ولكن هو في
~~العلماء أحسن منه في غيرهم لأن عدم الورع يزل أقدامهم الصبر حسن لكل أحد
~~ولكن هو في الفقراء أحسن فإنهم يتعجلون به الراحة مع اكتساب المثوبة فهو في
~~الفقراء أحسن من حيث عجزهم عن تلاقي ما هو في مظنة الفوت فما لم يصبر
~~الواحد منهم احتمل هما لازما وصبر صبرا كارها وقال علي للأشعث إن صبرت جرى
~~عليك القلم وأنت مأجور وإن جزعت جرى عليك وأنت مأزور وقال شبيب للمهدي إن
~~أحق ما صبر عليه المرء ما لم يجد سبيلا إلى دفعه التوبة من الذنوب شيء حسن
~~لكل عاص كبير أو صغير ولكن هي في الشباب أحسن منها في غيرهم والله يحب
~~الشاب التائب الحياء حسن في الذكور والإناث ولكن هو في النساء أحسن منه في
~~الرجال لأنهن إليه أحوج وهن به أحق وأحرى
# تنبيه إن قيل كيف جاز الجمع بين حرفي العطف الواو ولكن قلنا إذا جاءت
~~الواو ms3449 خرجت لكن من العطف وجردت لإفادة معنى الاستدراك كما جردت لا لتوكيد
~~النفي وإن كانت للعطف في الأصل بدخول حرف العطف عليها وهو الواو في قولك لم
~~يقم زيد PageV04P378 ولا عمرو فر عن علي أمير المؤمنين قال دخلت على رسول
~~الله فقلت يا نبي الله ما علامة المؤمن قال ستة أشياء حسن ولكن في ستة من
~~الناس أحسن ثم ذكره
# العرافة وفي رواية بدله الإمارة أولها ملامة وآخرها ندامة والعذاب يوم
~~القيامة زاد في رواية إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها
# قال النووي هذا أصل عظيم في اجتناب الولاية والعرافة سيما لمن كان فيه
~~ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير أهلية ولم يعدل فإنه يندم على ما فرط فيه
~~إذا جوزي بالخزي والعذاب يوم القيامة وأما من كان أهلا وعدل فأجره عظيم كما
~~تظاهرت بالأخبار لكن في الدخول فيها خطر عظيم وقال القاضي أمرها خطر
~~والقيام بحقوقها عسر فلا ينبغي لعاقل أن يهجم عليها ويميل الطبيعة إليها
~~كان من زلت قدمه فيها عن متن الصواب قد يدفع إلى فتنة تؤدي به إلى عذاب
~~والعريف القيم بأمر قبيلة أو محل يلي أمرهم ويتعرف منه الحاكم حالهم وهو من
~~دون الرئيس من عرف فلان بالضم عرافة بالفتح أي صار عريفا ومن كلامهم ويل
~~لكل رئيس من عذاب بئيس الطيالسي أبو داود عن أبي هريرة ورواه عنه الديلمي
~~أيضا
# العرب للعرب أكفاء أي متماثلون متساوون والكفاءة كون الزوج نظير الزوجة
~~في النسب ونحوه بخلاف غير العرب وهم العجم فليسوا بأكفاء للعرب نعم القرشية
~~لا يكافئها غير قرشي من العرب والهاشمية والمطلبية لا يكافئهما غير هاشمي
~~ومطلبي والموالي أكفاء للموالي إلا حائك أو حجام وهذا الحديث مما احتج به
~~من جعل العجم ليسوا بأكفاء للعرب واحتج به أحمد على أن الكفاءة ليست حقا
~~لواحد معين بل من الحقوق المطلقة في النكاح حتى يفرق بينهما عند عدمها هق
~~عن الحكم بن عبد الله الأزدي الزهري عن عائشة مرفوعا وتعقبه في المهذب ms3450 بأن
~~الحكم عدم ورواه بنحوه من وجه آخر عن ابن عمر قال في المهذب ولم يصح كأنه
~~من وضع عروة اه
# وقال في المطامح حديث منكر وقال في الفتح لم يثبت في اعتبار الكفاءة
~~بالنسب حديث وأما هذا الحديث فإسناده ضعيف ورواه البزار من حديث معاذ رفعه
~~بلفظ العرب بعضهم أكفاء بعض والموالي بعضهم أكفاء قال ابن حجر وإسناده ضعيف
# العربون لمن عربن بيع العربون أن يشتري ويدفع لبائعه شيئا على أنه إن
~~رضيه فمن الثمن وإلا فهبة وهو باطل عند الأئمة الثلاثة فيجب رده لصاحبه
~~وأجازه أحمد خط في رواة مالك عن ابن عمر بن الخطاب وفيه بركة بن محمد
~~الحلبي متهم وأحمد بن علي ابن أخت عبد القدوس
# قال في الميزان عن الدارقطني متروك الحديث وخبره باطل ثم ساق هذا الخبر
~~بعينه
# العرش الذي هو أعظم المخلوقات من ياقوتة حمراء فيه رد لما في الكشاف
~~وغيره في تفسيره أنه من جوهرة خضراء قال وبين القائمتين من قوائمه خفقان
~~الطير المسرع ثمانون ألف عام اه
# قال في المطامح والعرش مخلوق جسماني هو جامع الجوامع في العالم العلوي
~~المحيط وهو سفينة حاملة للوجود كله انتقش في ظله صور جميع العالم وهو مخلوق
~~لا يعبر عنه ولم يقع في صحيح أخبار الإسراء عنه أخبار وفي أخبار كثيرة ما
~~يدل على أنه أشرف المخلوقات وأعظمها وأكملها وأنه أولها وأسبقها إلى الوجود
~~لكن في خبر يمين الله ملأى أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض إشارة
~~إلى أن السموات أول المخلوقات وهو ما في التوراة
# وقال العارف البوني خلق الله العرش المجيد الذي لا غاية لناهيه ولا نهاية
~~لتعاليله لؤلؤة بيضاء تتلألأ ملء الكون فلا يكون العبد على حالة من أي
~~الأحوال إلا انطبع مثاله PageV04P379 في العرش على الحالة التي يكون عليها
~~فإذا كان يوم القيامة ووقف للمحاسبة كشف له عن صورته فرأى نفسه على الهيئة
~~التي كان عليها في الدنيا فيذكر نفسه بمشاهدة نفسه فيأخذه من الحياء والخوف
~~ما يجل وصفه ولهذا ms3451 العرش الكريم أعوان يحملونه بعون الله تعالى وهذه
~~أسماؤهم أبجد
# هوزح
# طيكل
# منسع
# فصقر
# شتثخ
# ذ ضظغ
# أبو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة عن الشعبي مرسلا
# العرف يعني المعروف ينقطع فيما بين الناس أي أن من فعل معه ربما جحد
~~وأنكر ولا ينقطع فيما بين الله وبين من فعله إذا كان فعله الله فإن الله لا
~~يضيع أجر من أحسن عملا فر عن أبي اليسر وفيه يونس بن عبيد أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال مجهول
# العسيلة الجماع يعني أنه يكنى بها عنه لأن العسل فيه حلاوة ويلتذ بأكله
~~والجماع له حلاوة ويلتذ به فكنى عما يجده المتناكحان من لذة الجماع بالعسل
~~لكونه أحلى الأشياء وألذها حل عن عائشة ورواه عنها أيضا أحمد وأبو يعلى
~~والديلمي قال الهيثمي فيه أبو عبد الملك لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح
# العشر عشر الأضحى والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر قاله لما سئل عن قوله
~~تعالى @QB@ وليال عشر والشفع والوتر @QE@ ( الفجر 3 ) حم ك عن جابر بن عبد
~~الله
# العطاس بضم العين من الله والتثاؤب بفتح التاء لغلبة الأبخرة والهمزة بعد
~~الألف هو الصواب والواو غلط من الشيطان لأن العطاس ينشأ عنه العبادة فلذلك
~~أضافه إلى الله والتثاؤب إنما ينشأ من ثقل النفس وامتلائها المتسبب عن نيل
~~الشهوات الذي يأمر به الشيطان فيورث الغفلة والكسل وإذا تثاءب أحدكم فليضع
~~يده على فيه ليرده ما استطاع وإذا قال آه آه حكاية صوت المتثائب فإن
~~الشيطان يضحك من جوفه لما أنه قد وجد إليه سبيلا وقوي سلطانه عليه وإن الله
~~عز وجل يحب العطاس قال ابن حجر أي الذي لا ينشأ عن زكام لأنه المأمور
~~بالتحميد والتشميت له ويحتمل التعميم في نوعي العطاس والتفصيل في التشميت
~~المذكور في قوله ويكره التثاؤب لأن العطاس يورث خفة الدماغ ويروحه ويزيل
~~كدر النفس وينشأ عنه سعة المنافذ وذلك محبوب إلى الله فإذا اتسعت ضاقت على
~~الشيطان وإذا ضاقت بالأخلاط والطعام اتسعت للشيطان وكثر منه التثاؤب فأضيف
~~للشيطان مجازا ms3452 فأمر العاطس بالحمد على ما منح من الخفة
# تنبيه قال زين الحفاظ العراقي لا يعارض قوله هنا العطاس من الله قوله في
~~حديث عدي بن ثابت العطاس في الصلاة من الشيطان لأن هذا الحديث مطلق وحديث
~~جد عدي مقيد بحالة الصلاة وقد يتسبب الشيطان في حصول العطاس للمصلي ليستثقل
~~به عنها على أن حديث جد عدي ضعيف أو يقال إنما لا يوصف العطاس في الصلاة
~~بالكراهة لأنه لا يمكن رده بخلاف التثاؤب
# فائدة أخرج أبو نعيم في الطب النبوي عن علي مرفوعا من قال عند كل عطسة
~~يسمعها الحمد لله رب العالمين على كل حال لم يصبه وجع ضرس ولا أذى أبدا ت
~~وابن السني في عمل يوم وليلة عن أبي هريرة ورواه عنه الديلمي أيضا ورمز
~~المؤلف لحسنه وليس كما قال فقد جزم الحافظ ابن حجر في الفتح بضعف سنده
~~PageV04P380
# العطاس والنعاس والتثاؤب في الصلاة والحيض والقيء والرعاف من الشيطان
~~بمعنى أنه يستلذ بوقوع ذلك فيها ويحبه ويرضاه لما فيها من الحيلولة بين
~~العبد وما ندب إليه من الحضور بين يدي الله والاستغراق في لذة مناجاته
~~ولأنها إنما تكون غالبا من شره الطعام الذي هو من عمل الشيطان
# قال الطيبي وإنما فصل بقوله في الصلاة بين الخصال لأن الثلاثة الأولى لا
~~تبطل الصلاة بخلاف الأخيرة أي فإن الحيض يبطلها اتفاقا والقيء والرعاف عند
~~بعض العلماء وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي هريرة إن الله يكره التثاؤب ويحب
~~العطاس في الصلاة قال ابن حجر وهذا يعارضه هذا الحديث وفي سنده ضعف وهو
~~موقوف وأجاب المؤلف في فتاويه بأن المقام مقامان مقام إطلاق ومقام نسبي أما
~~مقام الإطلاق فإن التثاؤب والعطاس في الصلاة كلاهما من الشيطان وعليه يحمل
~~حديث الترمذي هذا وأمام المقام النسبي فإذا وقعا في الصلاة مع كونها من
~~الشيطان فالعطاس في الصلاة أحب إلى الله من التثاؤب فيها والتثاؤب فيها
~~أكره إليه من العطاس فيها وعليه يحمل أثر ابن أبي شيبة فهو راجع إلى تفاوت
~~رتب بعض المكروه ms3453 على بعض اه ت في الاستئذان من حديث عدي بن ثابت عن أبيه عن
~~جده يرفعه وجده قيل اسمه دينار وقيل هو دينار ال راظ بظاء معجمة الخزاعي
~~المدني تابعي كثير الإرسال قال المناوي ومدار الحديث على شريك وفيه مقال
~~معروف وظاهر صنيع المصنف أن الترمذي تفرد به عن الستة وليس كذلك بل رواه
~~ابن ماجه أيضا في الصلاة عن دينار المذكور
# العطاس عند الدعاء شاهد صدق وفي رواية شاهد عدل والشاهد الحاضر والصدق ضد
~~الكذب وذلك لأن الملك يتباعد عن العبد عند الكذب من نتن ما جاء به كما جاء
~~في الخبر فإذا غاب الملك عند الكذب حضر عند الصدق فشهد والملك حبيب الله
~~وتقدم أن الله يحب العطاس فإذا أحبه فهو شاهد بالحق لما يكون عنده من حديث
~~أو دعاء وكان صادقا كالملك أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة ورواه عنه أبو
~~يعلى بلفظ العطسة عند الحديث شاهد عدل
# العفو الذي هو التجاوز عن الذنب أحق ما عمل به فإنه سبحانه يزيد من يعفو
~~عزا بأن ينتقم له ممن ظلمه فإن انتقم له في الدنيا أظهر عزه على ظالمه وإن
~~أخره للقيامة كان هو العز الأكبر والشرف الأفخر ابن شاهين في كتاب المعرفة
~~عن حليس بن زيد بن صفوان الضبي قال الذهبي له وفادة من وجه آخر
# العقل على العصبة العقل الدية سمي به لأنه من العقل وهو الشد لأن القاتل
~~يأتي بالإبل فيعقلها بفناء المقتول وبه سميت العصبة التي تحمل العقل عاقلة
~~وفيه دليل لقول فقهائنا إن دية الخطإ يختص وجوبها بعصبة القاتل سوى أصله
~~وفرعه وفي السقط أي الجنين الذي فيه صورة خلق آدمي غرة أي رقيق أو مملوك ثم
~~أبدل منه قوله عبد أو أمة وقيل للرقيق غرة لأنه غرة ما يملك أي خياره
~~وأفضله وقيل أطلق الغرة وهي الوجه على الجملة كما قيل رقبة ورأس فكأنه قال
~~فيه نسمة عبد أو أمة ذكره كله الزمخشري وقال القاضي الغرة المملوك وأصلها
~~البياض في جبهة ms3454 الفرس ثم استعير لأكرم كل شيء لقولهم غرة القوم سيدهم ولما
~~كان المملوك خير ما يملك سمي غرة وقيل الغرة لا يطلق إلا للرقيق الأبيض قال
~~الطيبي وأو في قوله أو أمة للتقسيم طب عن حمل بن النابغة صوابه ابن مالك بن
~~النابغة كما في التقريب كأصله وهو الهذلي PageV04P381 أبو نضيلة بفتح النون
~~وسكون المعجمة صحابي نزل البصرة وله ذكر في الصحيحين
# العقيقة حق عن الغلام شاتان متكافئتان أي متساويتان سنا وحسنا وفي رواية
~~مكافئتان
# قال العسكري هكذا يقوله بعض المحدثين وهو خطأ وكل شيء نشأ حتى يكون مثله
~~فهو مكافىء له اه وزاده دفعا لتوهم أن الفداء لو وقع بواحدة ينبغي كونها
~~فاضلة كاملة فلما وقع في اثنتين جاز كون الثانية تتمة غير مقصودة فلا يشرع
~~كمالها قال ابن القيم وفيه تنبيه على تهذيب العقيقة من عيوب الأضحية وعن
~~الجارية شاة نص صريح يبطل قول من كرهها مطلقا ومن كرهها عن الجارية وذلك
~~شأن اليهود فإنها كانت تعق عن الغلام لا الجارية ومن ثم عدوا العق عن
~~الأنثى من خصائص هذه الأمة قال الإمام أحمد الأحاديث المعارضة لأخبار
~~العقيقة لا يعبأ بها حم عن أسماء بنت يزيد قال الهيثمي رجاله محتج بهم
# العقيقة تذبح لسبع من الأيام أو لأربع عشرة يوما أو لإحدى وعشرين يوما
~~قال أحمد يعني أنها تذبح يوم السابع فإن لم يفعل ففي أربع عشرة فإن لم يفعل
~~ففي إحدى وعشرين وحكمة كونها في السبع أن الطفل لا يغلب ظن سلامة بنيته
~~وصحة خلقته وقبوله للحياة إلا بمضي الأسبوع والأسبوع دور يومي كما أن السنة
~~دور شهري طس والضياء عن بريدة قال الهيثمي ورواه عنه أحمد أيضا وفيه
~~إسماعيل بن المكي وهو ضعيف لكثرة غلطه ووهمه
# العلماء بالعلوم الشرعية أمناء الله على خلقه لحفظهم الشريعة من تحريف
~~المبطلين وتأويل الجاهلين ففيه أنه يجب الرجوع والتعويل في أمر الدين عليهم
~~والأمناء جمع أمين وهو الثقة الحافظ لما أوهن عليه وقد أوجب الحق سبحانه
~~سؤالهم والرجوع إليهم حيث ms3455 قال @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~@QE@ ( النحل 43 ) قاله الغزالي وإذا كانوا أمناء الله على خلقه فيجب أن
~~يتكفل كل عالم بإقليم أو بلد أو محلة أو مسجد بتعليم أهلها دينهم وتمييز ما
~~يضرهم عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي أن يصبر إلى أن يسأل بل
~~يتصدى لدعوة الناس إلى نفسه فإنهم ورثة الأنبياء وهم لم يتركوا الناس على
~~جهلهم بل كانوا ينادونهم في الجامع ويدورون على دورهم في الابتداء ويطلبون
~~واحدا بعد واحد فيرشدونهم فإن مرضى القلوب لا يعرفون مرضهم كما أن من ظهر
~~على وجهه برص ولا مرآة له لا يعرف برصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين على
~~العلماء وعلى السلاطين أن يرتبوا في كل محلة من يعلم الناس دينهم فإن
~~الدنيا دار مرض إذ ليس في بطن الأرض إلا ميت ولا على ظهرها إلا سقيم ومرض
~~القلوب أكثر من الأبدان والعلماء أطباء والسلاطين قوام ديار المرضى فكل
~~مريض لا يقبل العلاج بمداراة العالم سلم للسلطان ليكف شره عن الناس كما
~~يسلم الطبيب المريض لمن يحميه القضاعي في مسند الشهاب وابن عساكر في
~~التاريخ عن أنس ورواه أيضا العقيلي في الضعفاء وقال العامري في شرح الشهاب
~~حسن
# العلماء وفي رواية الفقهاء أمناء الرسل فإنهم استودعوهم الشرائع التي
~~جاؤوا بها وهي العلوم والأعمال وكلفوا الخلق طلب العلم فهم أمناء عليه وعلى
~~العمل به فهم أمناء على الوضوء والصلاة والغسل والصوم والزكاة والحج وعلى
~~الاعتقادات كلها وكل ما يلزمهم التصديق به والعلم والعمل فمن وافق علمه
~~عمله وسره علنه PageV04P382 كان جاريا على سنة الأنبياء فهو الأمين ومن كان
~~بضد ذلك فهو الخائن وبين ذلك درجات فلذلك قال ما لم يخالطوا السلطان
~~ويداخلوا الدنيا لفظ الحاكم ويداخلوا في الدنيا فإذا خالطوا السلطان
~~وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم لفظ الحاكم فاعتزلوهم أي خافوا
~~منهم واستعدوا وتأهبوا لما يبدو منهم من الشر فإنهم إنما يتقربون إلى
~~السلطان باستمالة قلبه وتحسين قبح فعله وما يوافق هواه وإن ms3456 أخبروه بما فيه
~~نجاته استثقلهم وأبعدهم فمخالط السلطان لا يسلم من النفاق والمداهنة والخوض
~~في الثناء والإطراء في المدح وفيه هلاك الدين والعلماء سادات الناس والناس
~~لهم تبع فلا إلباس ما لم يتلطخوا بأقذار الدنيا ويشتغلوا بشهوات النفوس عن
~~مصالح العباد فإنهم إذا فعلوا ذلك سقطوا من مراتبهم العلية وهانوا على أهل
~~الدنيا الدنية وفي الآخرة عند الله قال الثوري احذر اللياذ بالأمراء وإياك
~~أن تخدع ويقال لك ترد مظلمة وتدفع عن مظلوم فإن هذه خدعة إبليس اتخذها
~~الفقهاء سلما الحسن بن سفيان في مسنده عن مخلد بن مالك عن إبراهيم بن رستم
~~عن عمر العبدي عن إسماعيل بن سميع عن أنس بن مالك عق عن أنس بن مالك رمز
~~المصنف لحسنه قال ابن الجوزي موضوع إبراهيم لا يعرف والعبدي متروك وقال
~~المؤلف قوله موضوع ممنوع وله شواهد فوق الأربعين فنحكم له عن مقتضى صناعة
~~الحديث بالحسن
# العلماء أمناء أمتي قال الخطيب هذه شهادة من النبي بأنهم أعلام الدين
~~وأئمة المسلمين كيف وهم أكمل الخلق علما بوحدانية الله تعالى وصفاته وأعرف
~~الناس بأحكام الحلال والحرام قال الحكيم الترمذي بعث الله الرسل إلى الخلق
~~بمعرفة الأمور ومعرفة التدبير فيها وكيف ولم وكنه الأمور عندهم مكنون قد
~~أفشى الله من ذلك إلى الرسل من غيبه ما لا تحتمله عقول من دونهم وبفضل
~~النبوة قدروا على احتماله فالعلم إنما بدأ من عند الله إلى الرسل ثم من
~~الرسل إلى الخلق فالعلم بمنزلة البحر وأجري منه واديا ثم أجري من الوادي
~~نهرا ثم أجري من النهر جدول ثم من الجدول ساقية فلو أجري إلى الجدول ذلك
~~الوادي لغرقه وأفسده ولو مال البحر إلى الوادي لأفسده فبحر العلم عند الله
~~فأعطي الرسل منها أودية ثم أعطت الرسل من أوديتهم أنهارا إلى العلماء ثم
~~أعطت العلماء إلى العامة جداول صغارا على قدر طاقتهم ثم أجرت العامة إلى
~~سواقيهم من أهلهم وأولادهم بقدر طاقة تلك السواقي ومن ثم جاء في حديث إن
~~لله سرا لو أفشاه لفسد ms3457 التدبير وللمملوك سرا لو أفشوه لفسد ملكهم وللأنبياء
~~سرا لو أفشوه لفسدت نبوتهم وللعلماء سرا لو أفشوه لفسد علمهم فلذلك كانوا
~~أمناء على ذلك السر وإنما يفسد ذلك لأن العقول لا تحتمله فلما زيدت
~~الأنبياء في عقولهم فنالوا العلم فقدروا على احتمال ما عجزت عنه العامة
~~وزيد في عقول علماء الباطن فقدروا على احتمال ما عجز عنه علماء الظاهر
# ألا ترى أن كثيرا منهم عجزوا عن قطع الوسوسة في الصلاة وعن المشي على
~~الماء وطي الأرض حتى جحدوا عامة هذه الروايات التي جاءت في ذلك فلو نظر
~~علماء الظاهر إلى ما أعطى الله أولئك فأبصروه لاستحيوا من إنكارهم لكن لم
~~يبصروا ما أعطاهم الله وهو المعرفة فر عن عثمان بن عفان
# ورواه عنه أيضا الجرجاني
# العلماء العاملون مصابيح الأرض أي أنوارها التي يستضاء بها من ظلمات
~~الجهل وخلفاء الأنبياء على أممهم وورثتي وورثة الأنبياء من قبلي @QB@ ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا @QE@ ( فاطر 32 ) قال في الكشاف ما سماهم ورثة
~~الأنبياء إلا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لأنهم القوام بما بعثوا من
~~أجله اه
# ومعجزات الأنبياء ضربان أحدهما الوحي بواسطة الملك والثاني خرق العوائد
~~كانقلاب العصا حية وفلق البحر وإحياء الموتى ونبع الماء من بين الأصابع
~~وأفضل الناس من ورث منهم الأمرين جميعا فورثوا في مقابلة الوحي الإلهام
~~والعلوم وتبيين ما أتت به الأنبياء من الكتب بما جعل PageV04P383 في قلوبهم
~~من النور وورثوا في مقابلة الخوارق والآيات الكرامات وبذلك سموا أبدال
~~النبيين لأنهم بدل منهم قال بعضهم ومن ولي هذا المنصب فارتقى من مقام
~~الولاية إلى مقام الوراثة عظمت عداوة الجهال له لعلمهم بقبح أفعالهم
~~وقصورهم عن معارج رتب الكمال وإنكارهم لما وافق الهوى من أعمالهم وقال ابن
~~عربي العلماء ورثة الأنبياء أحوالهم الكتمان لو قطعوا إربا ما عرف ما عندهم
~~ولهذا قال الخضر @QB@ وما فعلته عن أمري @QE@ ( الكهف 82 ) فالكتمان من
~~أصولهم إلا أن يؤمروا بالإفشاء والإعلان
# فائدة سئل الحافظ العراقي عما اشتهر على الألسنة من حديث علماء أمتي
~~كأنبياء ms3458 بني إسرائيل فقال لا أصل له ولا إسناد بهذا اللفظ ويغني عنه
~~العلماء ورثة الأنبياء وهو حديث صحيح عد عن علي أمير المؤمنين ورواه عنه
~~أبو نعيم والديلمي
# العلماء قادة أي يقودون الناس إلى أحكام الله من أمر ونهي إذ فهم أكمل
~~الناس علما بوحدانيته تعالى ومعرفة أحكامه والعلم منشأ جميع النعم وأصلها
~~والمتقون سادة أي أشراف الناس وأماجدهم ومجالستهم زيادة للجالس في تشبيهه
~~بالمتقي والعمل بعلمه واقتفاء آثاره والاستضاءة بأنواره ابن النجار في
~~تاريخه عن أنس ورواه الطبراني في حديث طويل قال الهيثمي رجاله موثقون
# العلماء ورثة الأنبياء لأن الميراث ينتقل إلى الأقرب وأقرب الأمة في نسبة
~~الدين العلماء الذين أعرضوا عن الدنيا وأقبلوا على الآخرة وكانوا للأمة
~~بدلا من الأنبياء الذين فازوا بالحسنيين العلم والعمل وحازوا الفضيلتين
~~الكمال والتكميل
# كتب قطب زمانه شيخ الإسلام أبو حفص السهروردي إلى الإمام الرازي إذا صفت
~~مصادر العلم وموارده من الهوى أمدته كلمات الله التي تنفد البحار دون
~~نفادها ويبقى العلم على كمال قوته لا يضعفه تردده في تجاويف الأفكار وبقوته
~~يتلقى الفهوم المستقيمة وهذه رتبة الراسخين في العلم المتسمين بصورة العمل
~~وهم وراث الأنبياء كبر عملهم على العلم وعلمهم على العمل فصفت أعمالم ولطفت
~~فصارت مسامرات سرية ومحاورات روحية فتشكلت الأعمال بالعلوم لمكانة لطافتها
~~وتشكلت العلوم بالأعمال لقوة فعلها وسرايتها إلى الاستعدادات وهو الميراث
~~الأكبر لأن الورثة إنما يورثون ميراث الدنيا بحكم أهل الدنيا والرسل إنما
~~يورثون ورثتهم الحكم الربانية واعلم أنه كما لا رتبة فوق رتبة النبوة فلا
~~شرف فوق شرف وارث تلك الرتبة
# قال ابن عربي ومقام الوارثين لا مقام أعلى منه شهود لا يتحرك معه لسان
~~ولا يضطرب معه جنان فاغرة أفواههم استولت عليهم أنوار الذات وبدت عليهم
~~رسوم الصفات هم عرائس الله المخبؤون عنده المحجوبون لديه الذين لا يعرفهم
~~سواه كما لا يعرفون سواه توجهم بتاج البهاء وإكليل السناء وأقعدهم على
~~منابر الفناء عن القرب في بساط الأنس ومناجاة الديمومية بلسان القومية لم
~~تزل القوة الإلهية تمدهم ms3459 بالمشاهدة فهم بالحق وإن خاطبوا الخلق وعاشروهم
~~فليسوا معهم وإن رأوهم لم يروهم إذا لا يرون منهم إلا كونهم من جملة أفعال
~~الله فهم يشاهدون الصنعة والصانع ولا تحجبهم الصنعة عن الصانع وذلك غير ضار
~~إلا إن شغل القلب حسن الصنعة فهؤلاء هم الوارثون حقا فهنيئا لهم بما نالوا
~~من حقائق المشاهدة وهنيئا لنا على التصديق والتسليم لهم بالموافقة
~~والمساعدة يحبهم أهل السماء أي سكانها من الملائكة وتستغفر لهم الحيتان في
~~البحر إذا ماتوا إلى يوم القيامة لأنهم لما ورثوا عنهم تعليم الناس الإحسان
~~وكيفيته والأمر به إلى كل شيء ألهم الله الأشياء الاستغفار لهم مكافأة على
~~ذلك
# ذكره الخطابي وقال القاضي إنما يستغفر لهم أهل السموات لأنهم عرفوا
~~بتعريفه وعظموا بقوله PageV04P384 وأهل الأرض لأن بقاءهم وصلاحهم مربوط
~~برأيه وقوله يستغفر لهم مجاز عن إرادة استقامة حالة المستغفر له من طهارة
~~النفس ورفعة المنزلة ورخاء العيش لأن الاستغفار من العقلاء حقيقة ومن الغير
~~مجاز
# وقال ابن جماعة وجهه أنها لمصالح العباد ومنافعهم والعلماء هم المبينون
~~ما يحل ويحرم منها ويحثون على الإحسان إليها ودفع الضر عنها وقال السيد
~~السمهودي لا رتبة فوق مرتبة من يشغل الملائكة وغيرهم من المخلوقات
~~بالاستغفار والدعاء لهم حتى تقوم القيامة فإن قلت ما وجه زيادته إلى يوم
~~القيامة قلت لأن العلم ينتفع به بعد موت العالم إلى يوم القيامة ولهذا كان
~~ثوابه لا ينقطع بموته قال الزمخشري ففيه دليل على شرف العلم وإنافة محله
~~وتقدم حملته وأهله وأن نعمته من أجل النعم وأجزل القسم وأن من أوتيه فقد
~~أوتي فضلا عظيما وما سماهم رسول الله ورثة الأنبياء إلا لمداناتهم لهم في
~~الشرف والمنزلة لأنهم القوام بما بعثوا من أجله ابن النجار في تاريخه عن
~~أنس ضعفه جمع
# وقال ابن حجر له طرق وشواهد يعرف بها أن للحديث أصلا اه
# وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير وهو غفول فقد خرجه
~~أبو نعيم والديلمي والحافظ عبد الغني وغيرهم باللفظ المذكور بعضهم من حديث ms3460
~~أنس وبعضهم من حديث البراء
# العلماء ثلاثة رجل عاش بعلمه وعاش الناس به ورجل عاش الناس به وأهلك نفسه
~~ورجل عاش بعلمه ولم يعش به غيره فالأول من علم وعلم غيره والثاني من علم
~~فعمل الناس بعلمه ولم يعمل هو بما علم والثالث من عمل بعلمه ولم يعلم غيره
~~فر عن أنس وفيه يزيد الرقاشي قال الذهبي في الضعفاء قال النسائي وغيره
~~متروك
# العلم أي الشرعي أفضل من العبادة لأن العلم مصحح لغيره مع كونه متعديا
~~فالعبادة مفتقرة له ولا عكس ولأن العلماء ورثة الأنبياء ولا يوصف المتعبد
~~بذلك ولأن العلم تبقى ثمرته بعد صاحبه والعبادة تنقطع بموته ومن ثمة اتفقوا
~~كما في المجموع على أن الاشتغال بالعلم أفضل منه بنحو صلاة وصوم وملاك بكسر
~~الميم الدين أي قوامه ونظامه الورع أي قوة الدين واستحكام قواعده التي بها
~~ثبات الورع بالكف عن التوسع في الأمور الدنيوية المشغلة عن ذكر الله ودوام
~~مراقبته خط وابن عبد البر في كتاب العلم كلاهما عن ابن عباس وفيه معلى بن
~~مهدي قال الذهبي في الذيل قال أبو حاتم يأتي أحيانا بالمنكر وسوار بن مصعب
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال أحمد والدارقطني متروك الحديث
# العلم أفضل من العمل لما تقرر ولأن في بقاء العلم إحياء الشريعة وحفظ
~~معالم الملة ولأن العابد تابع للعالم مقتد به مقلد له واجب عليه طاعته وفي
~~الغيلانات إذا خلا الزمن عن سلطان ذي كفاءة فالأمور موكولة إلى العلماء
~~ويلزم الأمة الرجوع إليهم ويصيرون ولاة فإن عسر جمعهم على واحد استقل كل
~~قطر باتباع علمائه فإن كثروا فالمتبع اعلمهم فإن استووا أقرع اه
# قال السمهودي وهذا من حيث انقعاد الولاية الخاصة فلا ينافي وجوب طاعة
~~العلماء مطلقا فاندفع ما للسبكي هنا وكان الإمام مالك يمتنع من الولايات
~~فيحبس ويعذر ومع ذلك يمتثل أمره وكذا الشافعي فقد روى البيهقي كان الشافعي
~~عطرا وكان به باسور فكان يمسح الاسطوانة التي يجلس عليها بغالية فعمد شخص
~~إلى شاربه فلطخه قذرا وجاء حلقة الشافعي ms3461 فقال ما حملك على ذلك قال رأيت
~~تجبرك فأردت التواضع فأمر باعتقاله حتى انصرف فضربه ثلاثين أو أربعين وقال
~~هذا بما تخطيت المسجد بالقذر وخير الأعمال أوساطها التوسط الوسط بين طرفين
~~مذمومين PageV04P385 إذ كل خصلة حسنة لها طرفان مذمومان فالسخاء وسط بين
~~البخل والتبذير الشجاعة بين الجبن والتهور وأبعد الجهات والمقادير من كل
~~طرفين وسطهما فإذا كان في الوسط فقد بعد عن المذموم بقدر الإمكان ودين الله
~~تعالى بين القاسي والغالي يشير إلى أن المتدين ينبغي أن يكون سائسا لنفسه
~~مدبرا لها فإن للنفس نفورا يفضي بها إلى التقصير ووفورا يؤول إلى سرف
~~وقيادها عسر ولها أحوال ثلاثة فحال عدل وانصاف وحال غلو وإسراف وحال تقصير
~~وإجحاف فالأول أن يختلف قوي النفس من جهتين متقابلتين طاعة مسعدة وشفقة
~~كافة فطاعتها تمنع من التقصير وشفقتها تصد عن السرف وهذه أحمد الأحوال لأن
~~ما منع من التقصير تام وما صد عن السرف مستديم فالنمو إذا استدام فأخلق به
~~أن يستكمل ومن ثم قال الحكماء طالب العلم وعامل البر كآكل الطعام إن أخذ
~~منه قوتا عصمه وإن أسرف فيه بشمه وربما كانت فيه منيته وأما حال التقصير
~~فبأن تختص النفس بقوة الشفقة وتقدم قوى الطاعة فيدعوها الاشفاق إلى المعصية
~~فيكون خائنا مغبونا والحسنة بين السيئتين لا ينالها إلا بالله قال أبو عبيد
~~أراد أن الغلو في العمل سيئة والتقصير عنه سيئة والحسنة كما جاء في خبر في
~~فضل قارىء القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه فالغلو فيه التعمق والجفاء
~~عنه التقصير وكلاهما سيئة وشر السير الحقحقة هي المتعب من السير أو أن تحمل
~~الدابة على ما لا تطيقه والقصد بها الإشارة إلى الرفق في العبادة وعدم
~~إجهاد النفس في المشقة فيها وهذا الحديث قد عدوه من الحكم والأمثال هب عن
~~بعض الصحابة فيه زيد بن رفيع أورده الذهبي في الضعفاء
# العلم أي العلم الذي هو أصل علوم الدين أو العلم النافع في الدين
~~فالتعريف للعهد ثلاثة أي ثلاثة أقسام وما سوى ذلك ms3462 فهو فضل أي زائد لا ضرورة
~~إلى معرفته قال في المغرب الفضل الزيادة وقد غلب جمعه على ما لا خير فيه
~~حتى قيل فضول بلا فضل وطول بلا طول ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي
~~آية محكمة أي لم تنسخ أو لا خفاء فيها قال الحرالي وهي التي أبرم حكمها كما
~~يبرم الحبل الذي يتخذ حكمة أي زماما يزم به الشيء الذي يخاف خروجه عن
~~الانضباط كأن الآية المحكمة تحكم النفس عن جولانها وتمنعها عن جماحها
~~وتضطرها إلى محالها وقال الطيبي المحكمة التي أحكمت عباراتها بأن حفظت من
~~الاحتمال والاشتباه فكانت أم الكتاب أي أصله فتحمل المتشابهات عليها وترد
~~إليها ولا يتم ذلك إلا للماهر الحاذق في علم التفسير والتأويل الحاوي
~~لمقدمات تفتقر إليها من الأصلين وأقسام العربية أو سنة قائمة أي ثابتة
~~دائمة محافظ عليها معمول بها عملا متصلا من قامت السوق نفقت لأنها إذا حوفظ
~~عليها كانت كالشيء النافق الذي تتوجه إليه الرغبات وينافس فيه المحصلون
~~وإذا عطلت وأضيفت كانت كالشيء الكاسد الذي لا يرغب فيه ودوامها إما أن يكون
~~لحفظ أسانيدها من معرفة أسماء الرجال والجرح والتعديل ومعرفة الأقسام من
~~الصحيح والحسن والضعيف المتشعب منه أنواع كثيرة وما يتصل بها من المتممات
~~وإما أن يكون بحفظ متونها من التغيير والتبديل بالإتقان والتيقظ وتفهم
~~معانيها واستنباط العلوم الجمة منها لأن جلها بل كلها من جوامع الكلم التي
~~أوتيها وخص بها هذا النبي الأمي أو فريضة عادلة أي مساوية للقرآن في وجوب
~~العمل بها وفي كونها صدقا وصوابا ذكره القاضي أو المراد العدل في القسمة أي
~~معدله على سهام الكتاب والسنة بلا جور أو أنها مستنبطة منهما وسميت عادلة
~~لأنها معادلة أي مساوية لما أخذ منها قال الطيبي ويفقه من هذا أن المراد
~~بقوله وما سوى ذلك هو فضل أن الفضل واحد الفضول الذي لا دخل له في أصل علوم
~~الدين وما استعاذ منه بقوله أعوذ بالله من علم لا ينفع د ه في السنة ك في ms3463
~~الرقاق عن ابن عمرو بن العاص قال الذهبي في المهذب وتبعه الزركشي فيه عبد
~~الرحمن بن الفم ضعيف وقال في المنار PageV04P386 فيه أيضا عبد الرحمن بن
~~رافع التنوخي لم تثبت عدالته بل أحاديثه مناكير اه
# وأقول فيه أيضا عنه ابن ماجه وغيره رشد ابن سعد ومن ثم قال ابن رجب
~~الحديث فيه ضعف مشهور
# العلم ثلاثة كتاب ناطق أي مبين واضح وسنة ماضية أي جارية مستمرة ظاهرة
~~ولا أدري أي قول المجيب لمن سأله عن مسألة لا يعلم حكمها لا أدري قال ابن
~~عطاء الله من علامة جهل السالك بطريق علم الظاهر أو الباطن أن يجيب عن كل
~~ما يسأل عنه ويعبر عن كل ما شهد ويذكر كل ما علم لدلالته على أنه لم يكن
~~بالله ولا لله بل لنفسه إذ النفس مع العقل والتمييز ومن طلب الحق بالعقل ضل
~~وكان دليلا على جهله اه
# وقال الماوردي ليس بمتناه في العلم إلا ويجد من هو أعظم منه بشيء إذ
~~العلم أكثر من أن يحيط به بشر وقيل لحكيم من يعرف كل العلم قال كل الناس
~~وقال الشعبي ما رأيت مثلي ولا أشاء أن ألقى رجلا أعلم مني إلا لقيته وهذا
~~لم يقله تفضيلا لنفسه بل تعظيما للعلم أن يحاط به وكلما يجد بالعلم معجبا
~~وبما أدركه منه مفتخرا إلا من كان فيه مقلا مقصرا لأنه يجهل قدره ويظن أنه
~~نال بالدخول أكثر من غيره وأما من كان فيه متوجها ومنه مستكثرا فهو يعلم من
~~بعد غايته والعجز عن إدراك نهايته ما يصده عن العجب به وقالوا العلم ثلاثة
~~أشبار فمن نال منه شبرا شمخ بأنفه وظن أنه هو ومن نال منه الثاني صغرت إليه
~~نفسه وعلم أنه ما ناله وأما الثالث فهيهات لا يناله أحد قال أعني المارودي
~~ومما أنذرك من حالي أني صنفت في البيوع كتابا جمعت له ما استطعت من كتب
~~الناس وأجهدت فيه نفسي وكددت فيه خاطري حتى تهذب واستكمل وكدت أعجب به
~~وتصورت أني أشد الناس ms3464 اضطلاعا بعلمه فحضرني أعرابيان فسألاني عن بيع عقداه
~~بالبادية على شروط تضمنت أربع مسائل لم أعرف لشيء منها جوابا فأطرقت مفكرا
~~ولحالي معتبرا فقالا ما عندك له جواب وأنت زعيم هذه الطائفة قلت لا فقالا
~~إيها لك وانصرفا فسألا من يتقدمه في العلم كثير من أصحابي فسألاه فأجابهما
~~مسرعا فانصرفا راضيين بجوابه حامدين لعلمه فبقيت مرتبكا فكان ذلك زاجر
~~نصيحة وتدبر عظمة اه
# وأخذ من الحديث أن على العالم إذا سئل عما لا يعلمه أن يقول لا أدري أو
~~لا أحققه أو لا أعلمه أو الله أعلم وقول المسؤول لا أعلم لا يضع من قدره
~~كما يظنه بعض الجهلة لأن العالم المتمكن لا يضر جهله ببعض المسائل بل يرفعه
~~قوله لا أدري لأنه دليل على عظيم محله وقوة دينه وتقوى ربه وطهارة قلبه
~~وكمال معرفته وحسن نيته وإنما يأنف من ذلك من ضعفت ديانته وقلت معرفته لأنه
~~يخاف من سقوطه من أعين الحاضرين ولا يخاف من سقوطه من نظر رب العالمين وهذه
~~جهالة ورقة دين ومن ثم نقل لا أدري ولا أعلم عن الأئمة الأربعة والخلفاء
~~الأربعة بل عن المصطفى وجبريل عليهما السلام كما مر في حديث خير البقاع
~~المساجد وفي مسند الدارمي موصولا من عدة طرق أن عليا كرم الله وجهه سئل عن
~~مسألة فقال لا علم لي بها ثم قال وأبردها على كبدي سئلت عما لا علم لي به
~~فقلت لا أعلم وفيه أن رجلا سأل ابن عمر عن مسألة فقال لا علم لي بها فولى
~~الرجل فقال ابن عمر نعم ما قال ابن عمر
# وأخرج أبو داود في الناسخ والمنسوخ وابن مردويه عن خالد بن أسلم خرجنا
~~نمشي مع ابن عمر فلحقنا أعرابي فسأله عن إرث العمة فقال لا أدري قال أنت
~~ابن عمر ولا تدري قال نعم اذهب إلى العلماء فلما أدبر قبل ابن عمر يديه
~~وقال نعم ما قلت وأخرج البخاري عن ابن مسعود من علم شيئا فليقل به ومن لم
~~يعلم فليقل الله أعلم ms3465 فإن من علم الرجل أن يقول لما لا يعلم الله أعلم
~~ورواه الدارمي بلفظ إذا سئل العالم عما لا يعلم قال الله أعلم وأخرج الهروي
~~عن ابن مسعود إذا سئل أحدكم عما لا يدري فليقل لا أدري فإنه ثلث العلم
~~وأخرج الحازمي في سلسلة الذهب عن أحمد عن الشافعي عن مالك عن ابن عجلان إذا
~~أخطأ العالم لا أدري أصيب في مقاتله والأخبار والآثار في هذا كثيرة وإنما
~~أطلت بإيراد هذه النبذة لما تطابق عليه فقهاء زماننا من التحاشي عن ذلك
~~والمبادرة إلى الجواب باللسان والقلم كيف كان فر عن ابن عمر بن الخطاب
~~ظاهره أن الديلمي رواه مرفوعا وهو ذهول بل صرح في الفردوس بعدم PageV04P387
~~رفعه ورواه عنه أبو نعيم أيضا والطبراني في الأوسط والخطيب في رواة مالك
~~والدارقطني في غرائب مالك موقوفا قال الحافظ ابن حجر والموقوف حسن الإسناد
# العلم حياة الإسلام أي لأن الإسلام لا تعلم حقيقته وشروطه وآدابه إلا به
~~وعماد الدين أي معتمده ومقصوده الأعظم ومن علم علما أتم بمثناة فوقية بخط
~~المصنف وفي خبر يأتي أنمى الله له أجره بالنون ومعنى أتم أكمل ففي المصباح
~~تم الشيء يتم تكملت أجزاؤه وأنمى زاد ومن تعلم فعمل علمه الله ما لم يعلم
~~أي العلم اللدني الذي هو موهبة من الله يدرك به العبد ما للنفس من الحظوظ
~~والفرض وما للحق من الحقوق والمفترض فيترك ما لها من الحظوظ ويقوم بما للحق
~~من الحقوق وهو معنى قول البعض أراد به إلهامه علم ما لم يتعلم من مزيد
~~معرفة الله وخدع النفس والشيطان وغرور الدنيا وآفات العمل من نحو عجب ورياء
~~وكبر ورياضة النفس وتهذيبها وتحمل الصبر على مر القضاء والشكر على النعماء
~~والثقة بما وعد والتوكل عليه وتحمل أذى الخلق وقد ثبت أن دقائق علوم
~~الصوفية منح إلهية ومواهب اختصاصية لا تنال بمعتاد الطلب فلزم مراعاة وجه
~~تحصيل ذلك وهو ثلاث الأول العمل بما علم على قدر الاستطاعة
# الثاني اللجأ إلى الله على قدر الهمة
# الثالث إطلاق ms3466 النظر في المعاني حال الرجوع لأهل السنة ليحصل الفهم وينتفي
~~الخطأ ويتيسر الفتح وقد أشار لذلك الجنيد بقوله ما أخذنا التصوف عن القيل
~~والقال والمراء والجدال بل عن الجوع والسهر ولزوم الأعمال
# قال الغزالي من انكشف له ولو الشيء اليسير بطريق الإلهام والوقوع في
~~القلب من حيث لا يدري فقد صار عارفا بصحة الطريق ومن لم ير ذلك من نفسه قط
~~فينبغي أن يؤمن به فإن درجة المعروف فيه عزيزة جدا
# ويشهد لذلك شواهد الشرع والتجارب والوقائع فكل حكم يظهر في القلب
~~بالمواظبة على العبادة من غير تعلم فهو بطريق الكشف والإلهام وقال حجة
~~الإسلام يتعين أن يكون أكثر الاهتمام بعلم الباطن ومراقبة القلب ومعرفة
~~طريق الآخرة وسلوكه وصدق الرجاء في انكشاف ذلك من المجاهدة والمراقبة فإن
~~المجاهدة تفضي إلى المشاهدة فجاهد تشاهد دقائق علم القلوب وتنفجر منها
~~ينابيع الحكمة من القلب أما الكتب في التعليم فلا تفي بذلك بل الحكمة
~~الخارجة عن الحصر والحد إنما تنفتح بالمجاهدة قال وكم من متعلم طال تعلمه
~~ولم يقدر على مجاوزة مسموعه بكلمة وكم من مقتصر على المهم في التعلم ومتوفر
~~على العمل ومراقبة القلب فتح الله له من لطائف الحكم ما تحار فيه عقول ذوي
~~الألباب فلذلك قال المصطفى من تعلم فعمل الخ وفي بعض الكتب السالفة يا بني
~~إسرائيل لا تقولوا العلم في السماء من ينزله ولا في تخوم الأرض من يصعد به
~~ولا من وراء البحار من يعبر يأتي به العلم محصور في قلوبكم تأدبوا بين يدي
~~بآداب الروحانيين وتخلقوا بأخلاق الصديقين أظهر العلم من قلوبكم حتى يغطيكم
~~ويغمركم ويعمركم انتهى وقال الإمام مالك علم الباطن لا يعرفه إلا من عرف
~~علم الظاهر فمتى علم الظاهر وعمل به فتح الله عليه علم الباطن ولا يكون ذلك
~~إلا مع فتح قلبه وتنويره وقال ليس العلم بكثرة الرواية إنما العلم نور
~~يقذفه الله في القلب يشير إلى علم الباطن
# تتمة قال يحيى بن معاذ التقى ابن أبي الحواري وأحمد بن حنبل فقال ms3467 أحمد
~~حدثنا بحكاية سمعتها من أستاذك الداراني فقال يا أحمد قل سبحان الله وطولها
~~بلا عجب قال سبحان الله وطولها بلا عجب قال سمعته يقول إذا اعتقدت النفوس
~~على ترك الآثام جالت في الملكوت وعادت إلى ذلك العبد بطرائف الحكمة من غير
~~أن يؤدي إليها عالم علما فقام أحمد وقعد ثلاثا وقال ما سمعت في الإسلام
~~بحكاية أعجب من هذه ثم ذكر حديث من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم
~~قال التونسي اجتمع العارف علي وفا والإمام البلقيني فتكلم علي معه بعلوم
~~بهرت عقله فقال البلقيني من أين لك هذا يا علي قال من قوله تعالى @QB@
~~اتقوا الله ويعلمكم الله @QE@ ( البقرة 282 ) فأسكت أبو الشيخ PageV04P388
~~ابن حبان عن ابن عباس
# العلم خزائن ومفتاحها السؤال قال الماوردي حكي أن بعض الحكماء رأى شيخا
~~يحب النظر في العلم ويستحي من السؤال فقال يا هذا تستحي أن تكون في آخر
~~عمرك أفضل مما كنت في أوله فسلوا يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه أربعة من
~~الأنفس السائل والمعلم والمستمع والمحب لهم لا يعارضه خبر النهي عن السؤال
~~لما سبق أن المراد به سؤال تعنت أو امتحان أو عما لا يحتاج إليه ونحو ذلك
~~حل وكذا العسكري عن علي أمير المؤمنين قال الحافظ العراقي ضعيف أي وذلك لأن
~~فيه داود بن سليمان الجرجاني الغازي كذبه ابن معين ولم يعرفه أبو حاتم قال
~~في اللسان كأصله وبكل حال هو شيخ كذاب له نسخة موضوعة عن علي بن موسى الرضى
~~ثم ساق له عدة أخبار هذا منها
# العلم خليل المؤمن لأنه لا نجاة ولا فوز إلا به فكأنه خالل المؤمن بمحبته
~~ومودته يطلبه عند غيبته ويتمسك به عند وجوده ويستضيء بنوره عند جهله والعقل
~~دليله فإنه عقال لطبعه أن يجري بعجلته وجهله لتقدم العقل بين يدي كل أمر من
~~فعل وترك مسترشدا به في عاقبته استضاءة بنوره والعمل قيمه وفي رواية قائده
~~أي العمل بمقتضى العلم والعقل شكرا لنعمتهما خوف ذهاب العلم أو تركته ms3468 إذ
~~العلم يقود المؤمن إلى كل خير والحلم وزيره فإن الوزير المعين المحتمل
~~الأثقال فيستعين المؤمن على متابعة العلم بالحلم ولهذا روي ما ضم شيء لشيء
~~أحسن من حلم إلى علم والصبر أمير جنوده جعل ما تقدم وتأخر جنودا وأميرها
~~الصبر لا يعمل كل منهما فيما أهل له إلا به لأنه عجلة النفس وخفتها تفسد كل
~~خلق حسن ما لم يتقدم الصبر أمامها والرفق والده فإن الرفق في المعونة
~~والمساهلة كالوالد للمؤمن لا يصدر في أمر إلا بمراجعته وطاعته رجاء بركته
~~واللين أخوه لا ينفصل ولا يستقل دونه هب عن الحسن البصري مرسلا قضية صنيع
~~المصنف أنه لاعلة فيه سوى الإرسال وليس كذلك بل هو مع إرساله ضعيف إذ فيه
~~سوار بن عبد الله العنبري أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الثوري ليس
~~بشيء وعبد الرحمن بن عثمان أبو بحر البكراوي قال أحمد طرح الناس حديثه قال
~~الحافظ العراقي ورواه أبو الشيخ في الثواب عن أنس وكذا الديلمي في الفردوس
~~وأبو نعيم في الحلية عن أنس بسند ضعيف والقضاعي في مسند الشهاب عن أبي
~~الدرداء أو أبي هريرة وكلاهما ضعيف اه وبه يعرف أن اقتصار المصنف على رواية
~~إرساله تقصير أو قصور
# العلم خير من العبادة لأنه أسها وعمادها إذ هي مع الجهل فاسدة قال ابن
~~عطاء الله والمراد بالعلم في هذه الأخبار النافع المخمد للهوى القامع الذي
~~تكتنفه الخشية ويكون معه الخوف والإنابة أما علم معه الرغبة في الدنيا
~~والتملق لأبنائها وصرف الهمة لاكتسابها والجمع في الادخار والمباهاة
~~والاستكثار وطول الأمل فما أبعده من ذلك وملاك الدين الورع كما سبق ابن عبد
~~البر في العلم عن أبي هريرة ورواه الديلمي عن عبادة
# العلم خير من العمل لأن العلم وظيفة القلب وهو أشرف الاعضاء والعمل وظيفة
~~الجوارح الظاهرة ولا يكون PageV04P389 العمل مقصودا إلا به والقصد صادر عن
~~القلب فالعلم مقدم على العمل شرفا وحالا إذ الشيء يعلم أولا ثم يعمل به
~~وملاك الدين الورع والعالم من يعمل ومن لا يعمل ms3469 فهو والجاهل سواء بل الجاهل
~~خير منه لأن علمه حجة عليه فأس الطريق العلم ونتيجته العمل وفائدة العلم
~~إنما هي العمل به لأن العلم بلا عمل عاطل والعمل بغير علم باطل إذ لا يصح
~~العمل إلا بمعرفة كيفيته ولا تظهر فائدة العلم إلا بالعمل به على مقتضى
~~السنة قال بعض العارفين بالعلم يصح العمل وبالعمل تنال الحكمة وبالحكمة
~~توفق للزهد وبالزهد تترك الدنيا وبترك الدنيا ترغب في الآخرة وبالرغبة فيها
~~تنال رضا الله تعالى أبو الشيخ ابن حبان عن عبادة بن الصامت ورواه عنه
~~الديلمي أيضا
# العلم دين قال الطيبي التعريف فيه للعهد وهو ما جاء به الرسول لتعليمه
~~الخلق من الكتاب والسنة وهما أصول الدين والصلاة دين فانظروا عمن تأخذون
~~هذا العلم قال الطيبي المأخوذ عنه العدول الثقات المتقون كما بينه قوله في
~~الحديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وعمن صلة تأخذون على تضمين معنى
~~تؤدون وضمن انظروا معنى العلم وكيف تصلون هذه الصلاة فإنكم تسألون أي عن
~~العلم والصلاة يوم القيامة يشير به إلى أن العلم ينبغي أن لا يؤخذ إلا عمن
~~عرفت عالميته واشتهرت ديانته فلا يتلقاه عن جاهل فيضله ولا عن فاسق فيغويه
~~فر عن ابن عمر بن الخطاب
# العلم علمان فعلم ثابت في القلب وهو ما أورث الخشية وأبعد عن الكبائر
~~الظاهرة والباطنة فذلك هو العلم النافع لصاحبه وعلم على اللسان ولا قرار له
~~لأنه شرارة من شرار الإيمان فذلك حجة الله على ابن آدم قال الطيبي الفاء في
~~فعلم تفصيلية وفي فذلك سببية من باب قوله خولان فانكح أي هؤلاء خولان الذين
~~اشتهرت نساؤهم بالرغبة فيهما فانكح منهم فكذلك قوله علم في القلب دل على
~~كونه مرغوبا فيه فرتب عليه ما بعدها وفي عكسه قوله فذلك حجة الله فإن صاحب
~~العلم اللساني الذي لم يتأثر منه فإنه محجوج عليه ويقال له @QB@ لم تقولون
~~ما لا تفعلون @QE@ ( الصف 2 ) ويمكن حمل الحديث على علمي الظاهر والباطن
~~قال أبو طالب علم الباطن وعلم الظاهر ms3470 أصلان لا يستغني أحدهما عن صاحبه
~~بمنزلة الإسلام والإيمان مرتبط كل منهما بالآخر كالجسم والقلب لا ينفك
~~أحدهما من صاحبه وقيل علم الباطن يخرج من القلب وعلم الظاهر يخرج من اللسان
~~فلا يجاوز الآذان وهذا لا ينصرف إليه اسم العلماء الذين هم ورثة الأنبياء
~~إذ هم العلماء العاملون الأبرار المتقون الذين آل إليهم العلم الموروث
~~بالصفة التي كان عليها عند المورث لا من علمه حجة عليه وقد منعه سوء ما
~~لديه من خبث نيته وسوء طويته واتباع شهوته أن يلج نور العلم قلبه ويخالط
~~لبه ^ فأورده النار وبئس الورد المورود ^ ( هود 98 ) قال بعضهم وهذه صفة
~~علماء زماننا نجدهم يجتهدون في تحسين الهيئة والثياب الفاخرة والمراكب
~~السنية فإذا نظر إلى باطن أحدهم وجد خوف الرزق على قلبه كالخيال يكاد يموت
~~من همه وخوف الخلق وخوف سقوط المنزلة من قلوبهم والفرح بمدحهم والثناء عليه
~~وحب الرئاسة وطلب العلو والتبصبص للظلمة والأغنياء واحتقار الفقراء والأنفة
~~من الفقر والاستكبار في موضع الحق والحقد على أخيه المسلم والعداوة
~~والبغضاء وترك الحق مخافة الذل والقول بالهوى والحمية والرغبة في الدنيا
~~والحرص عليها والشح والبخل وطول الأمل والأشر والبطر والغل والغش والمباهاة
~~والرياء والسمعة والاشتغال بعيوب الخلق والمداهنة والإعجاب بالنفس والتزيين
~~للمخلوق والصلف والتجبر وعزة النفس والقسوة والفظاظة والغلظة وسوء الخلق
~~وضيق الصدر والفرح بالدنيا والحزن على فوتها وترك القنع والمراء والجفاء
~~والطيش والعجلة والحدة وقلة الرحمة والاتكال على الطاعة وأمن سلب ما أعطى
~~وفضول الكلام والشهوة PageV04P390 الخفية وطلب العز والجاه واتخاذ الإخوان
~~في العلانية على عداوة في السر والغضب إذا رد عليه قوله والتماس المغالبة
~~لغير الله والانتصار للنفس والأنس بالخلق والوحشة من الحق والغيبة والحسد
~~والنميمة والجور والعدوان فهذه كلها مزابل قد انضمت عليها طوية صدورهم
~~وظاهرهم صوم وصلاة وزهد وأنواع أعمال البر فإذا انكشف الغطاء بين يدي الله
~~عن هذه الأمور كان كمزبلة فيها أنواع الأقذار غشيت بالذبائح فأنتنت فهذا
~~عالم مرائي مداهن يتصنع عند شهواته فلم يقدر أن يخلص عمله ونفسه مقيدة ms3471 بنار
~~الشهوة وقلبه مشحون بهوى نفسه وهذه كلها عيوب والعبد إذا كثرت عيوبه انحطت
~~قيمته ش والحكيم الترمذي وابن عبد البر عن الحسن البصري مرسلا قال المنذري
~~إسناده صحيح وقال الحافظ العراقي إسناده صحيح خط عنه أي الحسن عن جابر
~~مرفوعا قال المنذري إسناده صحيح قال الحافظ العراقي وسنده جيد وإعلال ابن
~~الجوزي له وهم وقال السمهودي إسناده حسن ورواه أبو نعيم والديلمي عن أنس
~~مرفوعا
# العلم في قريش القبيلة المشهورة وناهيك بالشافعي منهم والأمانة في
~~الأنصار الأوس والخزرج والظاهر أن المراد الأمانة العلمية والمالية وغيرهما
~~طب وكذا في الأوسط عن عبد الله بن الحارث ابن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي
~~الزبيدي قال الهيثمي إسناده حسن
# العلم ميراثي وميراث الأنبياء قبلي يعني أن جميع الأنبياء لم يورثوا شيئا
~~من الدنيا لعدم صرفهم هممهم إلى اكتسابها وإعراضهم عن الجمع والادخار
~~واشتغالهم بما يوصل إلى دار القرار لكن لا ينتقل الشيء إلى الوارث إلا
~~بالصفة التي كان عليها عند المورث كما سبق قال الغزالي لا يكون العالم
~~وارثا نبيه إلا إذا اطلع على جميع معاني الشريعة حتى لا يكون بينه وبينه
~~إلا درجة النبوة وهي الفارقة بين الوارث والموروث إذ المورث هو الذي حصل
~~المال له واشتغل بتحصيله واقتدر عليه والوارث هو الذي لم يحصله لكن انتقل
~~إليه وتلقاه عنه اه
# ثم ظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل تتمته عند
~~مخرجه الديلمي فمن كان يرثني فهو معي في الجنة اه بنصه
# فإثبات المصنف بعضا وحذف بعض لا ينبغي فر عن أم هانىء وفيه إسماعيل بن
~~عبد الملك قال الذهبي قال النسائي غير قوي ورواه عنه أبو نعيم وعنه تلقاه
~~الديلمي فلو عزاه له كان أولى
# العلم والمال يستران كل عيب والجهل والفقر يكشفان كل عيب أراد بالعلم
~~الذي يستر كل عيب النافع الذي يصحبه العمل قال ابن عطاء الله مثل من قطع
~~الأوقات في طلب العلم فمكث أربعين أو خمسين سنة يتعلم ولا يعمل كمن قعد هذه ms3472
~~المدة يتطهر ولم يصل صلاة واحدة إذ مقصود العلم العمل كما أن القصد
~~بالطهارة وجود الصلاة ثم إن المال وإن كان يستر العيب لكن لا نسبة بينه
~~وبين ستر العلم لأن ذلك أتم وأكمل وقلما يجتمع العلم والمال قال الماوردي
~~قيل لبعض الحكماء لم لا يجتمع العلم والمال قال لعزة الكمال فر من رواية
~~الخليفة الرشيد عن أبيه عن جده عن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس وفي
~~رجاله من هو متكلم فيه
# العلم لا يحل منعه أي عن مستحقه فمن منعه عنه ألجم بلجام من نار يوم
~~القيامة كما في عدة أخبار قال البغدادي المراد PageV04P391 علم الدين
~~المفترض طلبه على كافة المسلمين دون غيره فإن الجهل بالدين مهلك والعلم
~~طريق نجاته فإذا أشفى على الهلاك بجهله وطلب ما يخلصه وجب كما يجب حفظ
~~مهجته من هلاك حسي فر عن أبي هريرة وفيه يزيد بن عياض قال النسائي وغيره
~~متروك ذكره الذهبي
# العم والد أي هو نازل منزلته في وجوب الاحترام والإعظام لتفرعهما عن أصل
~~واحد وهذا خرج مخرج الزجر عن عقوقه ص عن عبد الله الوراق مرسلا
# العمائم تيجان العرب أي فيها عز وجمال وهيبة ووقار كتيجان الملوك يتميزون
~~بها من غيرهم وما سواها من القلانس ليس إلا للعجم وأهل الخفة من الاتراك أي
~~هي لهم بمنزلة التيجان للملوك وكانت العمائم إذ ذاك خاصة بالعرب والاحتباء
~~حيطانها وجلوس المؤمن في المسجد رباطه القضاعي في مسند الشهاب فر عن علي
~~أمير المؤمنين قال العامري غريب وقال السخاوي سنده ضعيف أي وذلك لأن فيه
~~حنظلة السدوسي قال الذهبي تركه القطان وضعفه النسائي ورواه أيضا أبو نعيم
~~وعنه تلقاه الديلمي فلو عزاه المصنف للأصل كان أولى
# العمائم تيجان العرب أطلق عليها التيجان لكونها قائمة مقامها فإذا وضعوا
~~العمائم وضعوا عزهم لفظ رواية الديلمي فيما وقفت عليه من نسخ قديمة مصححة
~~بخط ابن حجر وغيره فإذا وضعوا العمائم وضع الله عزهم ثم خرج من طريق آخر
~~العمائم وقار للمؤمنين وعز ms3473 للعرب فإذا وضعت العرب عمائمها فقد خلعت عزتها
~~اه
# وعمم المصطفى عليا بيده وذنبها من ورائه وبين يديه وقال هذه تيجان
~~الملائكة فر عن ابن عباس وفيه عتاب بن حرب قال الذهبي قال العلائي ضعيف جدا
~~ومن ثم جزم السخاوي بضعف سنده ورواه عنه أيضا ابن السني قال الزين العراقي
~~وفيه عبد الله بن حميد ضعيف
# العمامة على القلنسوة أي لفها عليها فصل أي قطع ما بيننا وبين المشركين
~~في المصباح فصلته عن غيره أو نحيته قطعته ومنه فصل الخصومات وهو الحكم
~~بقطعها يعطى يوم القيامة بكل كورة يدورها على رأسه نورا في المصباح كار
~~العمامة أدارها على رأسه وكورها بالتشديد مبالغة ومنه كورت الشيء إذا لففته
~~على هيئة الاستدارة وفي هذا وما قبله ندب العمامة بقصد التجمل ونحوه وأنه
~~يحصل السنة بكونها على الرأس أو نحو قلنسوة تحتها وأن الأفضل كورها وينبغي
~~ضبط طولها وعرضها بما يليق بلابسها عادة في زمانه ومكانه فإن زاد على ذلك
~~كره الباوردي عن ركانة بضم الراء وتخفيف الكاف ابن عبد يزيد بن هاشم بن
~~المطلب بن عبد مناف المطلبي من مسلمة الفتح ثم نزل المدينة وليس له غير هذا
~~الحديث كما في التقريب كأصله
# العمد قود والخطأ دية طب عن عمرو بن حزم بفتح المهملة وسكون الزاي ابن
~~زيد بن لوذان الأنصاري من عمال المصطفى على نجران قال الهيثمي وفيه عمران
~~بن أبي الفضل وهو ضعيف PageV04P392
# العمرى اسم من أعمرتك الشيء أي جعلته لك مدة عمرك جائزة صحيحة ماضية لمن
~~أعمر له ولورثته من بعده وقيل جائزة أي عطية لأهلها أي يملكها الآخذ ملكا
~~تاما بالقبض كسائر الهبات ولا ترجع للأول عند الشافعي وأبي حنيفة وجعلها
~~مالك إباحة منافع حم ق ن عن جابر بن عبد الله حم ق د ن عن أبي هريرة حم د ت
~~عن سمرة بن جندب عن زيد بن ثابت وابن عباس
# العمرى بضم العين المهملة وسكون الميم والقصر مأخوذة من العمر ميراث
~~لأهلها أي ميراث لمن وهبت ms3474 له سواء أطلقت أو قيدت بعمر لآخذ أو ورثته أو
~~المعطى بدليل قوله في الحديث الذي بعده لمن وهبت له وبهذا أخذ الشافعي وأبو
~~حنيفة وقال مالك هي ميراث للواهب فترجع له أو لورثته بعد موت الآخذ لأنه
~~إنما وهب المنفعة دون الرقبة والمؤمنون عند شروطهم
# م في الفرائض عن جابر بن عبد الله عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري
# العمرى لمن وهبت له هذا كما ترى نص صريح فيما ذهب إليه الإمامان الشافعي
~~وأبو حنيفة من عدم رجوعها للمعمر عقبه مطلقا لأنه إنما وهب الرقبة وحمله
~~المالكية على المنافع وقالوا هي تمليك منفعة الشيء مدة حياة الآخذ بغير عوض
~~م د ن عن جابر بن عبد الله
# العمرى جائزة لأهلها أي هي عطية جائزة لمن وهبت له لأنها من البر
~~والمعروف ذكره القرطبي والمراد بالجواز الأعم لا الأخص لأن الأعم يشمل
~~المندوب والواجب وهي مندوبة لما تقرر
# والرقبى بوزن العمرى مأخوذة من الرقوب لأن كلا منهما يرقب موت صاحبه
~~وكانا عقدين في الجاهلية جائزة لأهلها فهما سواء عند الجمهور ولا يناقضه
~~خبر لا تعمروا ولا ترقبوا لأن النهي فيه إرشادي معناه لا تهبوا أموالكم مدة
~~ثم تأخذونها بل إذا وهبتم شيئا زال عنكم ولا يعود إليكم هبة بلفظ هبة أو
~~عمرى أو رقبى
# 4 عن جابر بن عبد الله
# العمرى جائزة قال القاضي قوله جائزة أي نافدة ماضية لمن أعمر له وقيل
~~عطية لمن أعمرها والرقبى جائزة لمن أرقبها قال القاضي العمرى اسم من أعمرتك
~~الشيء أي جعلته لك مدة عمرك وهي جائزة تملك بالقبض كسائر الهبات وتورث عنه
~~كسائر أمواله سواء أطلق أو أردف بأنه لعقبه أو ورثته بعده وذهب جمع إلى أنه
~~لو أطلق لم تورث عنه بل تعود بموته إلى المعمر ويكون تمليكا للمنفعة له مدة
~~عمره دون الرقبة وهو قول مالك والعائد في هبته كالعائد في قيئه زاد مسلم في
~~روايته فيأكله
# قال همام قال قتادة ولا أعلم القيء إلا حراما أي كما يقبح أن ms3475 يقيء ثم
~~يأكل يقبح أن يعمر أو يرقب ثم يجره إلى نفسه بوجه من الوجوه حم ن عن ابن
~~عباس
# العمرى والرقبى سبيلهما سبيل الميراث ينتقل بموت الآخذ لورثته لا إلى
~~المعمر والمرقب وورثتهما خلافا لمالك PageV04P393 قال النووي قال أصحابنا
~~للعمرى ثلاثة أحوال أحدها أن يقول أعمرتك الدار فإذا مت فلورثتك أو عقبك
~~فتصح اتفاقا ويملك رقبة الدار وهي هبة فإذا مات فلورثته وإلا فلبيت المال
~~ولا يعود للواهب بحال
# الثاني أن يقتصر على جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لغيره والأصح صحته
# الثالث أن يزيد فيقول فإن مت عادت لورثتي فيصح ويلغو الشرط طب عن زيد بن
~~ثابت ورواه عنه ابن حبان باللفظ المذكور ما عدا الرقبى
# العمرة إلى العمرة أي العمرة حال كون الزمن بعدها ينتهي إلى العمرة فإلى
~~للانتهاء على أصلها قيل ويحتمل كونها بمعنى مع كفارة لما بينهما من الصغائر
~~وظاهر الحديث على الأول أن المكفر هو العمرة الأولى لتقييدها بما قدرناه
~~وعلى الثاني أنهما معا واستشكل كون العمرة كفارة لها مع أن تجنب الكبائر
~~يكفرها وأجيب بأن تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير التجنب عام لجميع عمر
~~العبد
# قال في المطامح نبه بهذا الحديث على فضل العمرة الموصولة بعمرة اه
# وفيه رد على مالك حيث كره أن يعتمر في السنة غير مرة والحج المبرور أي
~~الذي لا يخالطه إثم أو المقبول أو ما لا رياء فيه ولا فسوق ليس له جزاء إلا
~~الجنة أي لا يقتصر لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه بل لا بد أن يدخل
~~الجنة
# قال في المطامح وقضية جعله العمرة مكفرة والحج جزاؤه الجنة أنه أكمل مالك
~~حم ق 4 في الحج عن أبي هريرة هذا تصريح بأن الجماعة كلهم رووه لكن استثنى
~~المناوي أبا داود
# العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا أي الصغائر والحج
~~المبرور أي الذي لا يشوبه إثم أو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب ليس له
~~جزاء إلا الجنة قال ابن القيم فيه دليل على التفريق ms3476 بين الحج والعمرة في
~~التكرار إذ لو كانت العمرة كالحج لا يفعله في السنة إلا مرة لسوى بينهما
~~ولم يفرق حم عن عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنبري بسكون النون حليف آل
~~الخطاب صحابي بدري مشهور
# قال الهيثي فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف
# العمرتان تكفران ما بينهما من الذنوب الصغائر ما اجتنبت الكبائر والحج
~~المبرور أي المقبول ليس له جزاء إلا الجنة أي دخولها مع السابقين الأولين
~~أو بغير سبق عذاب وما سبح الحاج من تسبيحة ولا هلل من تهليلة ولا كبر من
~~تكبيرة إلا يبشر بها تبشيرة أي ما قال سبحان الله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر إلا بشره الله أو ملائكته بأمره بكل واحدة من الثلاث ببشارة أي بحصول
~~شيء يسره هب عن أبي هريرة فيه من لم أعرفهم ولم أرهم في كتب الرجال
# العمرة من الحج بمنزلة الرأس من الجسد وبمنزلة الزكاة من الصيام فيه
~~إشارة إلى وجوب العمرة فلا يكفي الحج عن العمرة ولا عكسه فر عن ابن عباس
~~وفيه إسماعيل بن أبي زياد وهم ثلاثة قد رمي كل منهم بالكذب وجويبر قال
~~الذهبي قال الدارقطني متروك PageV04P394
# العنبر ليس بركاز فلا زكاة فيه خلافا للحسن لأن الذي يستخرج من البحر لا
~~يسمى ركازا لغة ولا عرفا بل هو لمن وجده وهو شيء يقذفه البحر بالساحل أو
~~نبات يخلقه الله في قعره وجنباته أو نبع عين فيه أو شجر ينبت في البحر
~~فينكسر فيلقيه الموج إلى الساحل أو روث دابة بحرية أو غير ذلك
# قال ابن القيم هو أفخر أنواع الطيب بعد المسك وخطأ من قدمه عليه وضروبه
~~كثيرة وألوانه شتى أبيض وأشهب وأحمر وأصفر وأخضر وأزرق وأسود وهو الأجود
~~ومن منافعه أن يقوي القلب والحواس والدماغ ابن النجار في تاريخه عن جابر بن
~~عبد الله
# العنكبوت شيطان فاقتلوه هو دويبة تنسج في الهواء جمعه عناكب وننظر بين
~~هذا وبين قوله في الخبر المار جزى الله العنكبوت عنا خيرا الحديث
# وقد يقال ms3477 ذاك في معينة نسجت على باب الغار وأما هذا ففي الجنس بأسره د في
~~مراسيله عن ابن الصيفي عن بقية عن الوضين بن عطاء عن يزيد بن مرشد أي عثمان
~~الهمداني الصنعاني من صنعاء دمشق تابعي يرسل كثيرا مرسلا
# العنكبوت شيطان كان امرأة سحرت زوجها كما في خبر الديلمي فلأجل ذلك مسخه
~~الله تعالى فاقتلوه ندبا وروى الثعلبي عن علي طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت
~~فإن تركه يورث الفقر عد عن ابن عمر بن الخطاب قضية تصرف المصنف أن ابن عدي
~~خرجه وأقره والأمر بخلافه فإنه أورده في ترجمة مسلمة بن علي الخشني وقال
~~عامة حديثه غير محفوظ وفي الميزان هو شامي واه تركوه وقال أبو حاتم لا
~~يشتغل به والنسائي متروك والبخاري منكر الحديث
# العهد الذي بيننا وبينهم يعني المنافقين هو الصلاة بمعنى أنها الموجبة
~~لحقن دمائهم كالعهد في حق المعاهد فمن تركها فقد كفر أي فإذا تركوها برئت
~~منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار فنقاتلهم كما نقاتل من لا عهد له قال في
~~الكشاف والعهد الوصية وعهد إليه إذا وصاه وقال القاضي الضمير الغائب
~~للمنافقين شبه الموجب لإبقائهم وحقن دمائهم بالعهد المقتضي لإبقاء المعاهد
~~والكف عنه والمعنى أن العمدة في إجراء الأحكام الإسلام عليهم تشبههم
~~بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للأحكام الظاهرة فإذا
~~تركوها كانوا وسائر الكفار سواء قال التوربشتي ويؤيد هذا المعنى قوله عليه
~~السلام لما استؤذن في قتل المنافقين إني نهيت عن قتل المصلين
# قال الطيبي ويمكن أن يكون الضمير عاما فيمن تابع النبي بالإسلام سواء كان
~~منافقا أم لا حم ت ن حب ك من حديث الحسين بن واقد عن بريدة قال الحاكم صحيح
~~ولا علة له واحتج مسلم بالحسين وقال العراقي في أماليه حديث صحيح وظاهر
~~كلام المصنف أنه لم يروه من الأربعة إلا ذينك وليس كذلك بل رووه جميعا
# العيافة بالكسر زجر الطير والطيرة أي التشاؤم بأسماء الطيور وأصواتها
~~وألوانها وجهة مسيرها عند تنفيرها كما يتفاءل بالعقاب على العقوبة وبالغراب
~~على ms3478 الغربة وبالهدهد على الهدى كما ينظر إن طار إلى جهة اليمين تيمن أو
~~اليسار تشاءم والطرق الضرب بالحصى والخط بالرمل من الجبت أي من أعمال السحر
~~فكما أن السحر حرام فكذا هذه الأشياء أو مماثل عبادة الجبت في الحرمة
# قال القاضي والجبت في الأصل الفشل الذي لا خير فيه وقيل أصله جبس فأبدلت
~~السين تاء تنبيها على مبالغته في الفشولة ثم استعير لما يعبد من دون الله
~~وللساحر والسحر PageV04P395 ولخساستها وعدم اعتبارها وقد فسر في الحديث على
~~كل واحد منهما ولا بد من إضمار في الأولين مثل إنه مما يماثل عبادة الجبت
~~أو من قبيلها أو من أعمال الجبت أي السحر انتهى د في الطب عن قبيصة بفتح
~~القاف وكسر الموحدة ابن برمة بضم الموحدة وسكون الراء الأسدي قال في
~~التقريب كأصله مختلف في صحبته ورواه عنه النسائي أيضا في التفسير وقال
~~النووي بعد عزوه لأبي داود إسناده حسن
# العيادة بمثناة تحتية أي زيارة المريض فواق بالضم والتخفيف وفيه ندب
~~تخفيف الزيارة فلا يطيل القعود عند المريض لشغله بالمرض وقد تعرض له حاجة
~~ناقة أي قدر الزمن الذي بين حلبتي الناقة وقال الطيبي فواق خبر المبتدأ أي
~~زمن العيادة قدر فواق ناقة هب عن أنس ورواه عنه الديلمي بلا سند
# العيدان عيد الأضحى وعيد الفطر واجبان على كل حالم أي محتلم من ذكر وأثنى
~~يعني صلاته واجبة على كل من بلغ من الرجال والنساء والمراد أن ذلك متأكد
~~الندب بحيث يقرب من الوجوب فر عن ابن عباس وفيه عمرو بن شمس
# قال الذهبي تركوه
# العين حق يعني الضرر الحاصل عنها وجودي أكثري لا ينكره إلا معاند وقرب
~~ذلك بالمرأة الحائض تضع يدها في إناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لم
~~يفسد وتدخل البستان فتضر بكثير من العروش بغير مس والصحيح ينظر إلى الأرمد
~~فقد يرمد ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو وقد ذكروا أن جنسا من الأفاعي إذا
~~وقع بصره على الإنسان هلك وحينئذ فالعين قد تكون من سم يصل ms3479 من عين العائن
~~في الهواء إلى بدن المعيون وقد أجرى الله عادته بوجود كثير من القوى
~~والخواص والأجسام والأرواح كما يحدث لمن ينظر إليه من يحتشمه من الخجل
~~فيحدث في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل وكذا الاصفرار عند رؤية من يخافه وذلك
~~بواسطة ما خلق الله في الأرواح من التأثيرات ولشدة ارتباطها بالعين نسب
~~الفعل إلى العين وليست هي المؤثرة إنما التأثير للروح والأرواح مختلفة في
~~طبائعها وقواها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يؤثر في البدن بمجرد الرؤية
~~بغير اتصال ومنها ما يؤثر بالمقابلة ومنها ما يؤثر بتوجه الروح كالحادث من
~~الأدعية والرقى والإلجاء إلى الله ومنها ما يقع بالتوهم والتخييل فالخارج
~~من عين العائن سهم معيون إن صادف البدن ولا وقاية لأثر فيه وإلا فلا كالسهم
~~الحسي وقد يرجع على العائن حم ق د ن عن أبي هريرة ه عن عامر بن ربيعة
# العين حق أي الإصابة بالعين من جملة ما تحقق كونه تستنزل الحالق أي الجبل
~~العالي قال الحكماء والعائن يبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعان فيهلك أو
~~يهلك نفسه قال ولا يبعد أن تنبعث جواهر لطيفة غير مرئية من العين فتتصل
~~بالمعين وتخلل مسام بدنه فيخلق الله الهلاك عندها كما يخلقه عند شرب السم
~~وهو بالحقيقة فعل الله قال المازري وهذا ليس على القطع بل جائز أن يكون
~~وأمر العين مجرب محسوس لا ينكره إلا معاند حم طب ك في الطب عن ابن عباس قال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي عقب عزوه لأحمد والطبراني فيه دويد
~~البصري قال أبو حاتم لين وبقية رجاله ثقات
# العين أي الإصابة بالعين حق أي كائن مقضي به في الوضع الإلهي لا شبهة في
~~تأثيره في النفوس والأموال PageV04P396 قال القرطبي هذا قول عامة الأمة
~~ومذهب أهل السنة وأنكره قوم مبتدعة وهم محجوجون بما يشاهد منه في الوجود
~~فكم من رجل أدخلته العين القبر وكم من جمل أدخلته القدر لكنه بمشيئة الله
~~تعالى ولا يتلفت إلى معرض عن الشرع والعقل فتمسك ms3480 باستبعاد لا أصل له فإنا
~~نشاهد من خواص الأحجار وتأثير السحر ما يقضي منه العجب وتحقق أن ذلك فعل
~~مسبب كل سبب ولو كان شيء سابق القدر بالتحريك أي لو أمكن أن يسبق شيء القدر
~~في إفناء شيء وزواله قبل أوانه المقدر له لسبقته أي القدر العين لكنها لا
~~تسبق القدر فإنه تعالى قدر المقادير قبل أن يخلق الخلق بخمسين ألف سنة
~~فإنهم بعد التقدير خلقوا قال القرطبي فقوله ولو كان مبالغة في تحقيق إصابة
~~العين تجري مجرى التمثيل إذ لا يرد القدر شيء فإنه عبارة عن سابق علمه
~~تعالى ونفوذ مشيئته ولا راد لأمره ولا معقب لحكمه فهو كقولهم لأطلبنك ولو
~~تحت الثرى ولو صعدت السما
# فأجرى الحديث مجرى المبالغة في إثبات العين لأن القدر لم يرده شيء وقال
~~القاضي معناه أن إصابة العين لها تأثير ولو أمكن أن يعاجل القدر شيء فيؤثر
~~في إفناء شيء وزواله قبل أوانه المقدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغتسلوا
~~خطاب لمن يتهم بأنه عائن أي إذا أمر العائن بما اعتيد عندهم من غسل أطرافه
~~وما تحت إزاره ويصب غسالته على المعيون فليفعل ندبا وقيل وجوبا ويتعين
~~المصير إليه عند خوف محذور بالمعان وغلب على الظن برؤه بالاغتسال وذلك لأنه
~~كما يؤخذ ترياق لسم الحية من لحمها يؤخذ علاج هذا من أثر النفس الغضبية
~~وأثر تلك العين كشعلة نار أصابت الجسد ففي الاغتسال إطفاء لتلك الشعلة ذكره
~~ابن القيم وبه يعرف أن ما صار إليه المازري من أنه تعبدي إنما هو لخفاء وجه
~~الحكمة عليه قال ابن القيم وهذا لا ينتفع به من أنكره ولا من فعله بقصد
~~التجربة
# تنبيه عدوا من خصائص نبينا الاستغسال من العين وأنه يدفع ضررها حم م في
~~الطب عن ابن عباس ولم يخرجه البخاري
# العين حق يحضرها الشيطان وحسد ابن آدم فالشيطان يحضرها بالإعجاب بالشيء
~~وحسد ابن آدم بغفلة عن الله فيحدث الله في المنظور علة يكون النظر بالعين
~~سببها فتأثيرها بفعل الله لكن لما كان الناظر منهيا ms3481 عن النظر لحقه الوعيد
~~بجنايته المنهي عنها وهي النظر إلى شيء على غلة واستحسانه والحسد عليه من
~~غير ذكر الله
# تنبيه نقل ابن بطال عن بعضهم منع العائن من مداخلة الناس ولزوم بيته
~~كالمجذوم بل أولى ونفقة الفقير في بيت المال قال النووي وهو صحيح متعين لا
~~يعرف عن غيره تصريح بخلافه الكجي في سننه والقضاعي عن أبي هريرة قضية تصرف
~~المصنف أنه لم يره لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو ذهول شنيع
~~فقد رواه باللفظ المزبور عن أبي هريرة المذكور أحمد في المسند
# قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح
# العين تدخل الرجل القبر أي تقتله فيدفن في القبر وتدخل الجمل القدر أي
~~إذا أصابته مات أو أشرف على الموت فذبحه مالكه وطبخه في القدر يعني أن
~~العين داء والداء يقتل فينبغي للعائن أن يبادر إلى ما يعجبه بالبركة ويكون
~~ذلك رقية منه
# فائدة أخرج ابن عساكر أن سعيدا الساجي من كراماته أنه قيل له احفظ ناقتك
~~من فلان العائن فقال لا سبيل له عليها فعانها فسقطت تضطرب فأخبر الساجي
~~فوقف عليه فقال بسم الله حبس حابس وشهاب قابس رددت عين العائن عليه وعلى
~~أحب الناس إليه وعلى كبده وكلوتيه وشيق وفي ماله يليق @QB@ فارجع البصر هل
~~ترى من فطور @QE@ ( الملك 3 الآية فخرجت حدقتا العائن وسلمت الناقة عد حل
~~من حديث شعيب بن أيوب عن معاوية بن هشام عن الثوري عن ابن المنكدر عن جابر
~~وقال غريب من حديث الثوري تفرد به معاوية اه
# عن أبي ذر قال السخاوي تفرد به شعيب بن أيوب عن معاوية عن هشام
~~PageV04P397 قال الصابوني وبلغني أنه قيل له ينبغي أن تمسك عن هذه الرواية
~~ففعل
# العين وكاء السه بفتح السين وكسر الهاء مخففا أي حفاظه عن أن يخرج منه
~~شيء والوكاء بالكسر ما يشد به الكيس أو نحوه والسه الدبر فمن نام فليتوضأ
~~وجوبا قال الزمخشري جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة وهو الخيط الذي يشد
~~بها فوها والسه الاست أصله سته فحذفت ms3482 العين كما حذفت في مذ وإذا صغرت ردت
~~فقيل ستيه اه
# وقال البيضاوي الوكاء ما يشد به الشيء والسه الدبر والمعنى أن الإنسان
~~إذا تيقظ أمسك ما في بطنه فإذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله فلعله يخرج
~~منها ما ينقض طهره وذلك إشارة إلى أن نقض الطهارة بالنوم وسائر ما يزيل
~~العقل ليس لأنفسها بل لأنها مظنة خروج ما ينتقض الطهر به ولذلك خص منه نوم
~~ممكن المقعدة وقال الطيبي شبه عين الإنسان وجوفه ودبره بقربة لها مشدود
~~بخيط وشبه ما يطلقه من الغفلة عند النوم بحل ذلك الخيط من القربة وفيه
~~تصوير لقبح صدور هذه الغفلة من الإنسان حم ه وكذا أبو داود عن علي أمير
~~المؤمنين رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد قال عبد الحق حديث علي هذا ليس
~~بمتصل قال ابن القطان هو كما قال لكن بقي عليه أن يبين أنه من رواية بقية
~~وهو ضعيف عن الوضين وهو واه فهاتان علتان مانعتان عن تصحيحه اه ولما رآه
~~عبد الله بن أحمد وجده في كتاب أبيه بخط يده قال كان في المحنة وقد ضرب على
~~هذا الحديث في كتابه
# اه وقال الساجي حديث منكر وقال ابن حجر أعله أبو زرعة وأبو حاتم
~~بالانقطاع بين علي والتابعي اه
# وقال الذهبي الوضين لين وابن عائد لم يلحق عليا
# العين وفي رواية العينان وكاء السه فإذا نامت العين استطلق الوكاء أي
~~انحل كنى بالعين عن اليقظة لأن النائم لا عين له تبصر قال القاضي الوكاء ما
~~يشد به الشيء والسه الدبر والمعنى أن الإنسان إذا تيقظ أمسك ما في بطنه
~~فإذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله فلعله يخرج منها ما ينقض طهره وذلك
~~إشارة إلى أن نقض الطهارة بالنوم وكل ما يزيل العقل ليس لأنفسها بل لكونها
~~مظنة خروج ما ينتقض الطاهر به ولهذا خص علي النوم ممكنا مقعدته لأن الصحب
~~كانوا ينامون قعودا حتى تخفق رؤوسهم الأرض ثم يصلون فإن قيل ينتقض بقوله
~~إذا نامت العينان الخ
# قلنا ms3483 مخصوص بما ذكر وإلا لزم النسخ هق من حديث بقية عن أبي بكر بن أبي
~~مريم عن عطية بن قيس عن معاوية رمز المصنف لصحته وهو زلل فقد تعقبه البيهقي
~~نفسه فقال أبو بكر ضعيف وأقره عليه الذهبي في المهذب ثم رواه عن مروان بن
~~جناح عن عطية عن معاوية موقوفا وقال مروان أثبت من أبي بكر وقال ابن عبد
~~البر حديث علي ومعاوية ضعيفان ولا حجة فيهما من جهة النقل وقال مغلطاي لما
~~سئل عن هذين الحديثين حديث علي أثبت وقال ابن حجر حديث معاوية ضعيف جدا
~~وقال الذهبي فيه أبو بكر بن أبي مريم ضعيف جدا ورواه الدارقطني بهذا اللفظ
~~من هذا الوجه قال الغزالي في مختصره وأبو بكر عبد الله بن أبي مريم قال عبد
~~الحق هو عندهم ضعيف جدا قال وحديث علي غير متصل
# العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني والعينان أصل
~~زنا الفرج فإنهما له رائدان وإليه داعيان وقد سئل المصطفى عن نظر الفجأة
~~فأمر السائل أن يصرف بصره فأرشده إلى ما ينفعه ويدفع ضرره وقال لابن عمه
~~علي تحذيرا مما يوقع في الفتنة ويورث الحسرة لا تتبع النظرة النظرة أما
~~سمعت قول العقلاء من سرح ناظره أتعب خاطره ومن كثرت لحظاته دامت حسراته
~~وضاعت أوقاته نظر العيون إلى العيون هو الذي جعل الهلاك إلى الفؤاد سبيلا
~~PageV04P398 حم طب عن ابن مسعود قال الهيثمي سنده جيد وقال المنذري صحيح
~~ورواه عنه أيضا أبو يعلى والبزار ورواه ابن حبان عن أبي هريرة قال ابن حجر
~~وأصله في البخاري
# العينان دليلان والأذنان قمعان أي يتبعان الأخبار ويحدثان بها القلب قال
~~الزمخشري من المجاز ويل لأقماع القول وهم الذي يسمعون ولا يعون وفلان قمع
~~الأخبار يتبعها ويحدث بها ويقول ما لكم أسماع وإنما هو إقماع واللسان
~~ترجمان أي يعبر عما في القلب واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك
~~والرئة نفس والكليتان مكر والقلب ملك هذه الأعضاء كلها وهي رعيته فإذا صلح
~~الملك صلحت رعيته وإذا فسد ms3484 الملك فسدت رعيته فالقلب هو العالم بالله وهو
~~العاقل لله وهو الساعي إلى الله وهو المتقرب إليه وهو الكاشف بما عند الله
~~ولديه وإنما الجوارح أتباع وخدم وآلات يستخدمها القلب ويستعملها استعمال
~~الملك لعبيده واستخدام الراعي لرعيته والقلب هو المخاطب والمعاتب والمطالب
~~والمعاقب وهو المطيع بالحقيقة لله وإنما الذي ينشر على الجوارح من العبادات
~~أنواره وهو العاصي المتمرد على الله وإنما فواحش الأعضاء آثاره وإظلامه
~~واستنارته تظهر محاسن الظاهر ومساويه إذ كل وعاء يرشح بما فيه وهو الذي إذا
~~عرفه الإنسان فقد عرف نفسه وإذا عرف نفسه فقد عرف ربه وهو الذي إذا جهله
~~الإنسان فقد جهل نفسه وإذا جهل نفسه جهل ربه ومن جهل قلبه فهو بغيره أجهل
~~وأكثر الخلق جاهلون بقلوبهم وأنفسهم وقد حيل بينهم وبين أنفسهم فإن الله
~~يحول بين المرء وقلبه وحيلولته بأن يمنعه عن مشاهدته ومراقبته ومعرفة صفاته
~~وكيفية تقلبه بين أصبعين من أصابع الرحمن وأنه كيف يهوي مرة إلى أسفل
~~سافلين وينخفض إلى أفق الشياطين وكيف يرتفع إلى أعلى عليين ويرتقي إلى عالم
~~الملائكة المقربين ومن ثم من لم يعرف قلبه ليراقبه ويترصد ما يلوح من خزائن
~~الملكوت عليه وفيه فهو من الذين @QB@ نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم
~~الفاسقون @QE@ ( الحشر 19 ) إذا علمت ذلك فالقلب في وسط مملكة كالملك وتجري
~~القوة الخيالية المودعة في مقدم الدماغ مجرى صاحب بريده إذ تجتمع أخبار
~~المحسوسات عنده وتجري القوة الحافظة التي مسكنها مؤخر الدماغ مجرى خازنه
~~ويجري اللسان مجرى ترجمانه وتجري الأعضاء المتحركة مجرى كتابه وتجري الحواس
~~الخمسة مجرى جواسيسه فيوكل كل واحد بأخبار صقع من الأصقاع فيوكل العين
~~بأنواع الألوان والسمع بعالم الأصوات والشم بعالم الروائح وكذا سائرها
~~فإنها أصحاب أخبار يلتقطونها من هذه العوالم ويؤدونها إلى القوة الخيالية
~~التي هي كصاحب البريد ويسلم صاحب البريد إلى الخازن وهي القوة الحافظة
~~ويعرضها الخازن على الملك فيقتبس منه ما يحتاجه في تدبير مملكته وقمع عدوه
~~الذي هو مبتلى به ودفع قواطع طريق سفره عليه فإذا ذلك ms3485 كان موفقا سعيدا
~~شاكرا وإذا عطل هذه الجملة واستعملها في رعاية أعدائه وهي الشهوة والغضب
~~وسائر الحظوظ العاجلة وفي عمارة طريقه التي هي الدنيا دون منزله ومستقره
~~الذي هو الآخرة كان مخذولا شقيا كافرا لنعمة الله فيستحق المقت والإبعاد في
~~المنقلب والمعاد إذا تدبرت ذلك عرفت أن هذا الحديث ضربه المصطفى مثالا لذلك
~~ولله دره أبو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة عد وأبو نعيم في كتاب الطب
~~النبوي عن أبي سعيد الخدري الحكيم الترمذي عن عائشة وسببه أنه دخل عليها
~~كعب الأحبار فقال لها ذلك فقالت هذا سمعته من رسول الله PageV04P399
#
# 20 حرف الغين غبار المدينة النبوية شفاء من الجذام قال ابن جماعة لما حج
~~ابن المرحل المقدس سنة أحد وسبعين وسبعمائة ورجع إلى المدينة سمع شيخا من
~~المحدثين يقول كان في جسد بعض الناس بياض فكان يخرج إلى البقيع عريانا في
~~السحر ويعود فبرأ بذلك الغبار فكأن ابن المرحل حصل في نفسه شيء فنظر في يده
~~فوجد فيها بياضا قدر الدرهم فأقبل على الله بالدعاء والتضرع وخرج إلى
~~البقيع وأخذ من رمل الروضة ودلك به ذلك البياض فذهب أبو نعيم في الطب
~~النبوي وكذا الديلمي عن ثابت بن قيس بن شماس بفتح المعجمة وشد الميم خطيب
~~الأنصاري وممن شهد له النبي بالجنة
# غبار المدينة يبرىء من الجذام هذا وما قبله مما لا يمكن تعليله ولا يعرف
~~وجهه من جهة العقل ولا الطب فإن توقف فيه متشرع قلنا الله ورسوله أعلم وهذا
~~لا ينتفع به من أنكره أو شك فيه أو فعله مجربا بل ولا الآحاد ابن السني
~~وأبو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن أبي بكر بن محمد بن سلام مرسلا
# غبار المدينة يطفىء الجذام قال السمهودي قد شاهدنا من استشفى به منه وكان
~~قد أضر به فنفعه جدا الزبير بن بكار في كتاب أخبار المدينة وكذا ابن النجار
~~وابن الجوزي وابن زبالة وغيرهم عن إبراهيم بلاغا أي أنه قال بلغنا عن النبي
~~أنه قال ذلك وجاء ms3486 ذلك عن ابن عمر مرفوعا روى رزين عنه لما رجع النبي من
~~تبوك تلقاه رجال من المخلفين فأثاروا غبارا فخمر أو غطى بعض من كان معه
~~أنفه فأزال رسول الله اللثام عن وجهه وقال أما علمتم أن عجوة المدينة شفاء
~~من السم وغبارها شفاء من الجذام ولابن زبالة عن صيفي عن أبي عامر مرفوعا
~~والذي نفسي بيده إن ترتبها لمؤمنة وإنها شفاء من الجذام
# غبن المسترسل حرام قال الحنابلة ويثبت الفسخ وقال أبو حنيفة والشافعي لا
~~وقال داود يبطل البيع طب عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه موسى بن عمير الأعمى
~~وهو ضعيف جدا اه وفي الميزان موسى بن عمير الأعمى القرشي كذبه أبو حاتم
~~وغيره ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث وقال السخاوي هو ضعيف لكن له
~~شاهد اه
# ولقد أحسن المصنف حيث عقبه به فقال
# غبن المسترسل ربا أي أن ما غبنه به مما زاد على القيمة بمنزلة الربا في
~~عدم حل تناوله هق عن أنس قال الذهبي في التنقيح المتهم بوضعه يعيش بن هشام
~~القرقساني راويه عن مالك عن الزهري عن أنس وعن جابر بن عبد الله وعن علي
~~أمير المؤمنين قال الحافظ سند هذا جيد
# غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها الغدوة من أول النهار
~~إلى الزوال والروحة منه إلى آخر PageV04P400 النهار وسبيل الله طريق التقرب
~~إليه بكل عمل خالص وأعلى أنواع التقربات الجهاد فالغدوة أو الروحة فيه خير
~~من الدنيا وما فيها لأن بها ترتب ثوابها وبعض الثواب لو برز إلى الدنيا
~~لاضمحلت وتلاشت دونه حم ق ه عن أنس بن مالك ق ت ن عن سهل بن سعد الساعدي م
~~ه عن أبي هريرة ت عن ابن عباس قال المصنف هذا متواتر
# غدوة في سبيل الله أو روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت هو بمعنى ما
~~قبله ففيه ما فيه حم م ن عن أبي أيوب ورواه عنه أيضا الديلمي وغيره
# غرة العرب كنانة بالكسر والتخفيف قبيلة ms3487 معروفة أي هم أشراف العرب وخيارهم
~~وسادتهم وأركانها أي دعائمها التي بها وجودها تميم وخطباؤها أسد حي معروف
~~وفرسانها قيس ولله تعالى من أهل الأرض فرسان وفرسانة في الأرض قيس القبيلة
~~المشهورة ابن عساكر في تاريخه عن أبي ذر الغفاري
# غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر في الأجر والذي يسدر في البحر أي
~~يتحير وتدور رأسه من ريحه والسدر محركا الدوار وهو كثيرا ما يعرض لراكب
~~البحر كالمتشحط في دمه في سبيل الله ه عن أم الدرداء ورواه عنها الديلمي
~~أيضا
# غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن أجاز البحر فكأنما أجاز
~~الأودية كلها والمائد فيه كالمتشحط في دمه أي كالمذبوح المتطلخ بدمه يقال
~~شحط الجمل ذبحه وهو بالسين المهملة كما في القاموس أعلا المائد الذي يدار
~~برأسه من ريح البحر واضطراب السفينة ك عن ابن عمر بن العاص قال ابن الجوزي
~~حديث لا يصح قال ابن حبان خالد بن يزيد أي أحد رجاله يروي الموضوعات عن
~~الأثبات
# غسل يوم الجمعة تمسك به من قال الغسل لليوم للإضافة ومذهب الشافعية
~~والمالكية وأبو يوسف للصلاة لزيادة فضلها على الوقت واختصاص الطهر بها كما
~~مر دليلا وتعليلا واجب أي كالواجب في التأكد أو في الكيفية لا في الحكم قال
~~التوربشتي وذلك لأن القوم كانوا عمالا في المهنة يلبسون الصوف وكان المسجد
~~ضيقا ويتأذى بعضهم بريح عرق بعض فندبهم إلى الاغتسال بلفظ الوجوب ليكون
~~أدعى إلى الإجابة وأما دعوى النسخ فلا ينقدح إلا بدليل ولا دليل بل مجموع
~~الأحاديث تدل على استمرار الحكم وتأويل القدوري قوله واجب بمعنى ساقط وعلى
~~بمعنى عن ركيك متعسف على كل محتلم أي بالغ لأن المراد حقيقته وهو نزول
~~المني فإنه موجب للغسل يوم الجمعة وغيرها وخص الاحتلام لكونه أكثر ما يبلغ
~~به الذكور كقوله لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار لأن الحيض أغلب ما يبلغ
~~PageV04P401 به النساء مالك في الموطأ حم د ت ه عن أبي سعيد الخدري لكن لفظ
~~رواية ms3488 مسلم غسل الجمعة على كل محتلم قال النووي كذا وقع في جميع الأصول
~~وليس فيه ذكر واجب
# غسل يوم الجمعة واجب أي ثابت لا ينبغي تركه لا ما يؤثم بتركه كما يقال
~~رعاية فلان علينا واجبة كوجوب غسل الجنابة يعني كصفة غسل الجنابة فالتشبيه
~~لبيان صفة الغسل لا لبيان وجوبه هذا هو الذي عليه التعويل وأخذ بظاهره جمع
~~فأوجبوه عينا واختاره السبكي ونصره ابن دقيق العيد وقال ذهب الأكثر إلى
~~استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون إلى الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد
~~أولوا صيغة الأمر على الندب وصيغة الوجوب على التأكيد كما يقال إكرامكما
~~علي واجب وهو تأويل ضعيف إنما يصار إليه إذا كان المعارض راجحا على الظاهر
~~وأقوى ما عارضوا به حديث من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت الخ
# ولا يعارض سنده سند هذه الأحاديث وربما أولوه تأويلا مستكرها الرافعي
~~إمام الدين القزويني في التاريخ عن أبي سعيد الخدري ورواه الديلمي عن أبي
~~هريرة
# غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام أمان من الصداع أي من
~~حدوث وجع الرأس أبو نعيم في الطب النبوي عن أبي هريرة
# غسل الإناء وطهارة الفناء أي نظافته قال في الفردوس فناء الدار ساحتها
~~يورثان الغنى الدنيوي والأخروي يحتمل أن المراد بالإناء القلب بدليل حديث
~~إن لله تعالى آنية من أهل الأرض وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين وبالفناء
~~الصدر وما حول القلب من جنوده وطهارة القلوب فيه الغنى الأكبر والعز الأفخر
~~قال القونوي وطهارة القلوب تحصل بسبب قلة التعسفات والتعلقات أو إذهابها ما
~~خلا تعلقه بالحق وبسبب قلة خواص الكثرة والصفات الإمكانية سيما أحكام
~~إمكانات الوسائط وكدورة القلب والروح والحرمان والحجب والمنع ونحوها تكون
~~بالصفات المقابلة بهذه ولكثرة الأحطام الامكانية وخواص إمكانات الوسائط
~~وكثرة التعلقات والانصباغ بالخواص والأحكام المضرة المودعة في الأشياء التي
~~هي مظاهر النجاسة وكما أن طهارة القلوب مما ذكر توجب مزيد الرزق المعنوي
~~وقبول عطايا الحضرة الإلهية على ما ينبغي ووفور الحظ منها فكذا الطهارة
~~الظاهر الصورية خط في ترجمة ms3489 علي بن محمد الزهري من حديثه عن أبي يعلى عن
~~شيبان عن سعيد عن عبد العزيز عن أنس ورواه عنه أيضا أبو يعلى الموصلي وعنه
~~تلقاه الخطيب عازيا مصرحا فعزوه للفرع دون الأصل غير جيد ثم فيه شيبان بن
~~فروخ أورده الذهبي في ذيل الضعفاء المتروكين وقال أبو حاتم يرى القدر اضطر
~~إليه الناس بآخره وسعيد بن سليم قال الذهبي ضعفوه وفي الميزان علي بن محمد
~~الزهري عن أبي يعلى كذبه الخطيب وغيره وضع على أبي يعلى خبرا متنه غسل
~~الإناء إلى آخر ما هنا
# غشيتكم السكرتان سكرة حب العيش وحب الجاه أي حب ما يؤدي إلى الجاه فعند
~~ذلك لا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر والقائمون بالكتاب والسنة
~~حالتئذ كالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هذا PageV04P402 الحديث
~~خرجه الحكيم الترمذي على غير هذا السياق ولفظه قال رسول الله لأصحابه أنتم
~~اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل
~~الله ثم تظهر فيكم السكرتان سكرة العيش وسكرة الجهل وستحولون إلى غير ذلك
~~يفشو فيكم حب الدنيا فإذا كنتم كذلك لم تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن
~~المنكر ولم تجاهدوا في سبيل الله والقائمون اليوم بالكتاب والسنة في السر
~~والعلانية السابقون الأولون حل من حديث موسى بن أيوب عن إبراهيم بن شعيب
~~الخولاني وابن أدهم عن هشام عن أبيه عن عائشة وقال غريب من حديث إبراهيم
~~وهشام
# غشيتكم الفتن أي المحن أو البلايا كقطع الليل المظلم أنجى الناس فيه رجل
~~صاحب شاهقة أي جبل عال يأكل من رسل غنمه أو رجل أخذ بعنان فرسه من وراء
~~الدروب أي الطرق جمع درب كفلوس وفلس وأصله المدخل بين جبلين ثم استعمل في
~~معنى الباب فيقال لباب السكة درب وللمدخل الضيق درب ولس أصله عربيا يأكل من
~~سيفه ك في الفتن عن أبي هريرة وقال صحيح وأقره الذهبي
# غضوا الأبصار أي احفظوا الأعين عن النظر إلى ما لا يحل كامرأة أجنبية فإن
~~النظر رائد الشهوة ورسولها وأصل حفظ الفرج فإن ms3490 الحوادث مبدؤها من النظر فمن
~~أطلق بصره أورده موارد الهلكات
# قال الغزالي وفي غض الطرف تطهير للقلب وتكثير للطاعة واهجروا الدعار أي
~~الفساد والشر والخبث واجتنبوا أعمال أهل النار قال في الفردوس أصل الدعر
~~الفساد والشر والخبث يقال رجل داعر ورجال داعرون ودعار ودعرة
# فائدة في تذكرة العلم البلقيني حكى بعض الثقات عن نفسه قال لازمت الذكر
~~مدة حتى خطر لي أني تأهلت وسافرت فوافقت في سفري شابا نصرانيا جميلا فلما
~~فارقته تألمت لفراقه فدخلت أخميم وأنا متألم فحضرت ميعاد ابن عبد الظاهر
~~فنظر إلي وقال ثم أناس يظنون أنهم الخواص وهم عوام العوام قال تعالى @QB@
~~قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ ( النور 30 ) ومن للتبعيض ومعناه أن لا
~~ترفع شيئا من بصرك إلى شيء من المعاصي طب عن الحكم بن عمير الثمالي وفيه
~~عيسى بن إبراهيم بن طهمان الهاشمي قال في الميزان عن البخاري والنسائي منكر
~~الحديث وعن أبي حاتم متروك ثم ساق له أخبارا هذا منها
# غط فخذك يا معمر ورأيت في أصول كثيرة غط عليك فخذيك فإن الفخذ بفتح فكسر
~~أو فسكون ويكسر فسكون أو فكسر عورة سميت عورة لأنه يستقبح ظهرها وتغض
~~الأبصار عنها فيحرم نظر الرجل إلى عورة رجل وهي ما بين سرته وركبته ولو من
~~محرم ولو مع أمن الفتنة وعدم الشهوة قال النووي ذهب الأكثر إلى أن الفخذ
~~عورة وعن أحمد ومالك في رواية العورة السوأتان فقط وبه قال الظاهرية
~~والاصطخري ك في اللباس من حديث أبي كثير مولى محمد بن جحش عن محمد بن عبد
~~الله بن جحش بفتح الجيم وسكون المهملة وبالمعجمة الأسدي قتل أبوه بمؤتة وله
~~عن المصطفى وعائشة وقال البخاري قتل أبوه يوم أحد قال مر النبي على معمر
~~وفخذاه مكشوفتان فذكره
# قال في المنار في سنده اضطراب لكنه ليس بعلة عند الأكثر اه
# وقد سبق وسيجيء أن البخاري أسنده في تاريخه الكبير من حديث محمد المذكور
~~وعلقه في صحيحه فهذا بعض اضطرابه وقال ابن حجر رجاله رجال الصحيح غير ms3491 أبي
~~كثير وقد روى عنه جمع ولم أجد فيه تصريحا بتعديل ومعمر هو معمر PageV04P403
~~ابن عبد الله بن نضلة العدوي
# غط فخذك وفي رواية للعيسوي في فوائده من حديث حرب بن قبيصة بن مخارق
~~الهلالي عن أبيه عن جده مرفوعا وار فخذك فإن فخذ الرجل من عورته قاله وما
~~قبله لما مر بمعمرا وجرهدا أو غيرها وهو كاشف فخذه لا يناقضه كالحديث قبله
~~خبر عائشة أن المصطفى صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم كان مضطجعا في
~~بيته كاشفا فخذه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو كذلك ثم عمر وهو كذلك ثم
~~عثمان فجلس فسوى ثيابه وقال ألا نستحي من رجل تستحي منه الملائكة لاحتمال
~~أن المراد بكشف فخذه أنه كان مجردا عن الثوب الذي يخرج به للناس وليس عليه
~~إلا ثوب مهنة وذلك هو اللائق بكمال حياته وقد استدل بهذا الحديث البخاري
~~وغيره على أن الفخذ عورته واعترضه الإسماعيلي بأنه لا تصريح فيه بعدم
~~الحائل ولا يقال الأصل عدمه حم ك في اللباس عن ابن عباس قال الحاكم صحيح
~~وأقره الذهبي في التلخيص لكنه قال في التنقيح فيه ضعف
# غطوا حرمة عورته أي عورة الصبي فإن حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير
~~ولا ينظر الله إلى كاشف عورته قاله لما رفع إليه محمد بن عياض الزهري وهو
~~صغير وعليه خرقة لم توار عورته فذكره واستدل به من ذهب من أئمتنا إلى حل
~~نظر فرج الصبي الذي لم يميز والأصح عند الشافعية خلافه وأجابوا عن الحديث
~~بأن ظاهر قوله رفع وكونها واقعة حال قولية والاحتمال يعمها يمنع حمله على
~~التمييز ك في المناقب عن محمد بن عياض الزهري قال رفعت إلى رسول الله في
~~صغري وعلي خرقة فذكره كذا استدركه على الشيخين وتعقبه الذهبي بأن إسناده
~~مظلم ومتنه منكر ولم يذكروا محمد بن عياض في الصحابة
# غطوا الإناء أي استروه والتغطية الستر والأمر للندب سيما في الليل
~~وأوكئوا السقاء مع ذكر اسم الله في هذه الخصلة وما قبلها وبعدها من ms3492 الخصال
~~فاسم الله هو السور الطويل العريض والحجاب الغليظ المنيع من كل سوء قال
~~القرطبي هذا الباب من الإرشاد إلى المصلحة الدنيوية نحو @QB@ وأشهدوا إذا
~~تبايعتم @QE@ ( البقرة 282 ) وليس الأمر الذي قصد به الإيجاب وغايته أن
~~يكون من باب الندب بل جعله جمع أصوليون قسما منفردا عن الوجوب والندب فإن
~~في السنة ليلة قال الأعاجم في كانون الأول ينزل فيها وباء لا يمر بإناء لم
~~يغط أو سقاء لم يوك إلا وقع فيه من ذلك الوباء بالقصر والمد الطاعون والمرض
~~العام قال النووي فيه جملة من أنواع الآداب الجامعة وجماعها تسمية الله في
~~كل فعل وحركة وسكون لتحصل السلامة من الآفات الدنيوية والأخروية حم م في
~~الأشربة عن جابر بن عبد الله وفي رواية لمسلم أيضا يوما بدل ليلة
# غطوا وفي رواية لمسلم أكفئوا الإناء وأوكئوا السقاء وأغلقوا الأبواب
~~وأطفئوا السراج أي أذهبوا نورها PageV04P404 فإن الشيطان هو هنا للجنس أي
~~الشياطين لا يحل سقاء ولا يفتح بابا أغلق مع ذكر الله عليه كما يوضحه الخبر
~~المار في الهمزة حيث قال لا يفتح بابا أجيف وذكر اسم الله عليه ولا يكشف
~~إناء كذلك قال ابن العربي هذا من القدرة التي لا يؤمن بها إلا الموحدة وهو
~~أن يكون الشيطان يتصرف في الأمور الغريبة العجيبة ويتولج في المسام الضيقة
~~فتعجزه الذكرى عن حل الغلق والوكاء وعن التولج من سائر الأبواب والمنافذ
~~فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض ضبطه الأصمعي بضم الراء وأبو عبيدة بكسرها
# قال القرطبي والوجه الأول أي يجعل العود معروضا على الإناء على إنائه
~~عودا أي بنصبه عليه بالعرض إن كان الإناء مربعا فإذا كان مستدير الفم فهو
~~كله عرض هذا إن كان فيه شيء فإن كان فارغ كفاه على فمه ويذكر اسم الله عليه
~~في هذا وما قبله فإنه الحجاب المنيع بين الشيطان والإنسان فليفعل ولا يتركه
~~فإن الفويسقة أي الفأرة سماها فويسقة في معرض الذم لوجود معنى الفسق فيها
~~وهو الخروج من شيء إلى غيره وذلك هنا ms3493 إلى المذموم والأذى مذموم فمن يقع منه
~~مذموم تضرم على أهل البيت وفي رواية على الناس بيتهم أي تحرقه سريعا وهو
~~بضم التاء وسكون الضاد المعجمة وأضرم النار أوقدها والضرمة بالتحريك النار
~~وقد أفاد ما تقرر آنفا أن ذكر الله يحول بين الشيطان وبين فعل هذه الأشياء
~~وقضيته أنه يتمكن من كل ذلك إذا لم يذكر اسم الله عليه وقد تردد ابن دقيق
~~العيد في ذلك فقال يحتمل أن يجعل قوله فإن الشيطان الخ على عمومه ويحتمل
~~تخصيصه بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل أن يكون المنع من الله بأمر خارج عن
~~جسمه قال والحديث دل على منع دخول الشيطان الخارج لا الداخل فيكون ذلك
~~لتخفيف المفسدة لا رفعها ويحتمل كون التسمية عند الاغلاق ونحوه تطرده من
~~البيت وعليه فينبغي أن تكون التسمية من ابتداء الإغلاق إلى تمامه وأخذ منه
~~ندب غلق الفم عند التثاؤب لدخوله في عموم الأبواب مجازا م ه في الأشربة عن
~~جابر بن عبد الله
# غفار بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء غير مصروف باعتبار القبيلة وهم بنو
~~غفار ابن مليل بميم ولامين مصغرا غفر الله لها ذنب سرقة الحاج في الجاهلية
~~وفيه إشعار بأن ما سلف منها مغفور وأسلم سالمها الله بفتح اللام من
~~المسالمة وترك الحرب أي صالحها لدخولها في الإسلام اختيارا بغير حرب وقوله
~~غفر الله وسالمها خبرين أريد بهما الدعاء أو هما خبران على بابهما ويؤيده
~~قوله وعصية بمهملتين مصغر وهم بطن من بني سليم عصت الله ورسوله بقتلهم
~~القراء ببئر معونة ونقض العهد فلا يجوز حمله على الدعاء فيه إظهار شكاية
~~منهم فيستلزم الدعاء عليهم وما أحسن هذا الجناس وألذه على السمع وأعلقه
~~بالقلب حم ق ت في المناقب عن ابن عمر بن الخطاب وفي الباب أبو قرصافة وسمرة
~~وغيرهما
# غفر الله لرجل ممن كان قبلكم من الأمم السابقة كان سهلا إذا باع سهلا إذا
~~اشترى سهلا إذا اقتضى قال ابن العربي السهل والسمح ينظران من مشكاة واحدة
~~ويجريان على سنن واحد ms3494 ويتعلقان بمتعلق واحد وقوله ممن كان قبلكم كالحث لنا
~~على امتثال ذلك لعل الله أن يغفر لنا وهذا الحديث قد تعلق به من جعل شرع من
~~قبلنا شرع لنا لأنه تعالى ذكره لنا على لسان رسول الله ذكرا ووعظا والحديث
~~PageV04P405 أصل في تكفير السيئات بالحسنات وتمسك به من فضل الغنى على
~~الفقر قالوا فإذا كان هذا الغفران في مجرد المساهلة فما بالك بمن تصدق
~~وأطعم الجياع وكسى العراة حم ت هق عن جابر ذكر الترمذي في العلل أنه سأل
~~عنه البخاري قال حديث حسن وبه يعرف أن نسبة المصنف تحسينه للترمذي دون إمام
~~الفن قصور والمحسن إنما هو قاضي الفن وحاكمه والترمذي ناقل
# غفر الله عز وجل خبر لا دعاء كما تفيده رواية أحمد عن أنس أن شجرة كانت
~~على طريق الناس تؤذيهم فأتى رجل فعزلها فغفر له لرجل أماط أزال غصن شوك عن
~~الطريق لئلا يؤذي الناس ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال ابن العربي هذا بأن
~~تكون اعتدلت كفتا أعماله فلما وضعت كفة الحسنات إماطته رجحت الكفة فكان ذلك
~~علامة على المغفرة اه
# ولا حاجة لذلك بل الكريم قد يجازي على القليل بالكثير ولهذا قال جمع عقب
~~الحديث إن قليل الخير يحصل به كثير الأجر وفضل الله واسع وقال آخرون هذا من
~~مزيد كرم الله تعالى وتقدس حيث لم يضع عمل عامل وإن كان يسيرا فهو سبحانه
~~يجازي العبد على إحسانه إلى نفسه والمخلوق إنما يجازي من أحسن إليه وأبلغ
~~من ذلك أنه هو الذي أعطى العبد ما يحسن به إلى نفسه وغيره وجازاه عليه
~~بأضعاف مضاعفة لا نسبة لإحسان العبد إليها فهو المحسن بإعطاء الإحسان ابن
~~زنجويه عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة معا ورواه عنه أيضا أبو الشيخ
~~والديلمي
# غفر بالبناء للمفعول بضبط المصنف أي غفر الله لامرأة لم تسم مومسة بضم
~~الميم الأولى وكسر الثانية بضبطه مرت بكلب على رأس ركي بفتح الراء وكسر
~~الكاف وشد التحتية بئر يلهث بمثلثة يخرج لسانه من شدة ms3495 الظمإ كاد يقتله
~~العطش لشدته وفي رواية يأكل الثرى من العطش أي التراب الندي فنزعت خفها من
~~رجلها فأوثقته أي شدته بخمارها بكسر الخاء أي بغطاء رأسها والخمار ككتاب ما
~~يغطى به الرأس فنزعت جذبت وقلعت له من الماء أي بالبئر فسقته فغفر لها بذلك
~~أي بسبب سقيها للكلب على الوجه المشروح فإنه تعالى يتجاوز عن الكبيرة
~~بالعمل اليسير إذا شاء فضلا منه قال ابن العربي وهذا الحديث يحتمل كونه قبل
~~النهي عن قتل الكلاب وكونه بعده فإن كان قبله فليس بناسخ لأنه إنما أمر
~~بقتل كلاب المدينة لا البوادي على أنه وإن وجب قتله يجب سقيه ولا يجمع عليه
~~حر العطش والموت ألا ترى أن المصطفى صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم لما
~~أمر بقتل اليهود شكوا العطش فقال لا تجمعوا عليهم حر السيف والعطش فسقوا
~~واستدل به على طهارة سؤر الكلب لأن ظاهره أنها سقت الكلب من خفها ومنع
~~باحتمال أن تكون صبته في شيء فسقته أو غسلت خفها بعد أو لم تلبسه على أن
~~شرع من قبلنا ليس شرعا لنا ولو قلنا به فمحله ما لم ينسخ
# فائدة قال شيخنا الشعراني سقط على قلب زوجتي شيء فوصلت لحالة الموت فصاح
~~أهلها وإذا بقائل يقول وأنا بمجاز الخلاء خلص الذبابة من ضبع الذباب من
~~الشق الذي تجاه وجهك ونحن نخلص لك زوجتك فوجدته عاضا عليها فخلصتها فخلصت
~~زوجتي حالا خ في بدء الخلق عن أبي هريرة ظاهر صنيع المصنف أن ذا مما تفرد
~~به البخاري عن صاحبه وهو كذلك من حيث اللفظ وأما بمعناه فرواه مسلم أيضا
# غفر الله عز وجل لزيد بن عمرو بن نفيل ورحمه فإنه مات على دين إبراهيم
~~الخليل ولم يعبد الأصنام وسبق PageV04P406 أن النبي رأى له في الجنة درجتين
~~وقوله غفر الله الخ يحتمل الخبر ويحتمل الدعاء ابن سعد في الطبقات عن سعيد
~~بن المسيب مرسلا
# غلظ القلوب والجفاء في أهل المشرق قال القرطبي شيئان لمسمى واحد كقوله
~~@QB@ إنما أشكو بثي وحزني ms3496 إلى الله @QE@ ويحتمل أن المراد بالجفاء أن القلب
~~لا يميل لموعظة ولا يخشع لتذكرة والمراد بالغلظ أنها لا تفهم المراد ولا
~~تعقل المعنى وفي خبر مر رأس الكفر نحو المشرق قال النووي كان ذلك في عهده
~~حين يخرج الدجال وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة ومثار الترك الغاشمة
~~العاتية والإيمان والسكينة أي الطمأنينة والسكون في أهل الحجاز لا يعارض
~~خبر الإيمان يمان إذ ليس فيه النفي عن غيرهم ذكره ابن الصلاح حم م عن جابر
~~قال الهيثمي وهو في الصحيح يعني صحيح البخاري باختصار أهل الحجاز
# غنيمة مجالس أهل الذكر الجنة أي غنيمة توصل للدرجات العلى في الجنة لما
~~فيه من الثواب حم طب وكذا الديلمي عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه
~~قال الهيثمي وإسناد أحمد حسن
# غير الدجال أخوف على أمتي من الدجال قال أبو البقاء ظاهر اللفظ يدل على
~~أن غير الدجال هو المخاف وليس معنى الحديث هذا إنما معناه إني أخاف على
~~أمتي من غير الدجال أكثر من خوفي منه فعليه يكون فيه تأويلان أحدهما أن غير
~~مبتدأ وأخوف خبر مبتدأ محذوف أي غير الدجال أنا أخوف على أمتي منه الثاني
~~أن يكون أخوف على النسب أي غير الدجال ذو خوف شديد على أمتي كما تقول فلانة
~~طالق أي ذات طلاق قال وقوله الأئمة المضلين كذا وقع في هذه الرواية بالنصب
~~والوجه أن تقديره من تعني بغير الدجال قال أعني الأئمة وإن جاء بالرفع كان
~~تقديره الأئمة المضلون أخوف من الدجال أو غير الدجال الأئمة اه قال بعضهم
~~لما استعظم صحبه أمر الدجال وأشار به إلى أنه لم ينذرهم منه خوفا منه عليهم
~~لأنهم لم يتخالجهم في الله شك إذ ليس كمثله شيء بل إيذانا بأن خروجه في زمن
~~بأس وضيق وقال ابن العربي هذا لا ينافي خبر لا فتنة أعظم من فتنة الدجال
~~لأن قوله هنا غير الدجال الخ إنما قاله لأصحابه لأن الذي خافه عليهم أقرب
~~إليهم من الدجال فالقريب المتيقن وقوعه ms3497 لمن يخاف عليه يشتد الخوف منه على
~~البعيد المظنون وقوعه به ولو كان أشد حم وكذا الديلمي عن أبي ذر قال الحافظ
~~العراقي سنده جيد ورواه مسلم في آخر الصحيح بلفظ غير الدجال أخوفني عليكم
~~ثم ذكر حديثا طويلا
# غيرتان تثنية غيرة وهي الحمية والأنفة إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها
~~الله ومخيلتان تثنية مخيلة إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله الغيرة
~~في ريبة أي عند قيام الريبة يحبها الله والغيرة في غير ريبة بل بمجرد سوء
~~الظن يبغضها الله وهذه الغيرة تفسد المحبة وتوقع العداوة بين المحب ومحبوبه
~~ومن الغيرة الفاسدة ما وقع لبعض الصوفية أنه قيل له أتحب أن تراه قال لا
~~قيل ولم قال أنزه ذاك الجمال عن نظر مثلي وهذه شطحة مذمومة لا تعد من مناقب
~~هذا القائل وإن جل فإن رؤيته تعالى أعلى نعيم الجنة وقد سألها من هو أعلى
~~منزلة منه ومن غيره وهو المصطفى والمخيلة إذا تصدق الرجل يحبها الله لأن
~~الإنسان يهزه رائحة السخاء PageV04P407 فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر
~~كثيرا ولا يعطي منها شيئا إلا وهو مستقل له والمخيلة في الكبر يبغضها الله
~~عز وجل قال ابن حجر وهذا الحديث ضابط الغيرة التي يلام صاحبها والتي لا
~~يلام فيها قال وهذا التفصيل يتمحض في حق الرجل لضرورة امتناع اجتماع زوجين
~~لامرأة لطريق الحل وأما المرأة فحيث غارت من زوجها في ارتكاب محرم كزنا أو
~~نقص حق وجور عليها لضرة وتحققت ذلك أو ظهرت القرائن فهي غيرة مشروعة فلو
~~وقع ذلك بمجرد توهم عن غير ريبة فهي الغيرة في غير ريبة وأما لو كان الزوج
~~عادلا ووفى لكل من زوجتيه حقها فالغيرة منها إن كانت لما في الطباع البشرية
~~التي لم يسلم منها أحد من النساء فتعذر فيها ما لم يتجاوز إلى ما يحرم
~~عليها من قول أو فعل وعليه حمل ما جاء عن السلف الصالح من النساء في ذلك
~~كعائشة وزينب وغيرهما حم طب ك في الزكاة عن عقبة بن عامر قال ms3498 الحاكم صحيح
~~وأقره الذهبي وقال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح غير عبد الله بن زيد
~~الأزرق وهو ثقة
# غيروا ندبا الشيب بنحو حناء أو كتم لا بسواد لحرمته ولا تشبهوا قال ابن
~~بطال بفتح أوله وأصله تتشبهوا فحذف إحدى التاءين ويجوز ضم أوله وكسر
~~الموحدة والأول أظهر باليهود في ترك الخضاب فإنهم لا يخضبون فخالفوهم ندبا
~~وقد دل الكتاب وجاء صريح سنة رسول الله وسنة خلفائه الراشدين التي أجمع
~~الفقهاء عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم وإذا نهى عن التشبه بهم في بقاء
~~بياض الشيب الذي ليس من فعلنا فلأن ينهى عن إحداث التشبه بهم أولى حم ن عن
~~الزبير بن العوام ت في اللباس عن أبي هريرة رمز المصنف لصحته وهو فيه تابع
~~للترمذي لكن فيه عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال في الميزان ضعفه
~~ابن معين وشعبة ووثقه ابن حبان قال النسائي غير قوي وأبو حاتم لا يحتج به
~~ثم ساق هذا الخبر وأعاده في ترجمة يحيى بن أبي شيبة الرهاوي وقال أجمعوا
~~على ترك حديثه
# غيروا الشيب أي لونه ندبا قال الزين العراقي في شرح الترمذي وصرفه عن
~~الوجوب كون المصطفى لم يختضب وكذا جمع من الصحابة انتهى وفيه نظر فما كان
~~يأمر بشيء إلا كان أول آخذ به ولا تشبهوا باليهود والنصارى أي فيما يتعلق
~~بتغيير الشيب فيحتمل أن المراد أنهم لا يغيرونه أصلا وأنهم يغيرون بغير ما
~~أذن فيه وهو الحناء والكتم والصفر قال الزين العراقي والأولى أظهر بدليل
~~خبر إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم لكن يدل للثاني حديث عمر عند
~~الطبراني السواد خضاب الكافر لكن لا يلزم من نسبته للكافر دخول اليهود
~~والنصارى فيه وفيه ندب مخالفة اليهود والنصارى مطلقا فإن العبرة بعموم
~~اللفظ قال ابن تيمية أمر بمخالفتهم وذلك يقتضي أن يكون جنس مخالفتهم أمرا
~~مقصودا للشارع لأنه إن كان الأمر بجنس المخالفة حصل القصد وإن كان الأمر
~~بها في تغيير الشيب فقط فهو لأجل ما فيه من المخالفة ms3499 فالمخالفة إما علة
~~مفردة أو علة أخرى أو بعض علة وكيف كان يكون مأمورا بها مطلوبة من الشارع
~~لأن الفعل المأمور إذا عبر عنه بلفظ مشتق من معنى أعم من ذلك الفعل فلا بد
~~أن يكون ما منه الاشتقاق أمرا مطلوبا سيما إن ظهر لنا أن المعنى المشتق منه
~~مناسب للحكمة حم حب عن أبي هريرة ورواه النسائي بدون قوله والنصارى
# غيروا الشيب ولا تقربوه السواد قال في الفردوس يعني أبا قحافة أبا أبي
~~بكر الصديق وذلك أنه جيء بأبي قحافة PageV04P408 يوم الفتح كان رأسه ولحيته
~~ثغامة بيضاء فقال ذلك قال ابن حجر يستحب الخضاب إلا إن كانت عادة أهل بلده
~~ترك الصبغ فإن من ينفرد به عنهم يصير في مقام الشهرة فالترك أولى حم عن أنس
~~بن مالك قضية صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجا في أحد الصحيحين وهو ذهول فقد
~~عزاه في الفردوس وغيره إلى مسلم بلفظ وجنبوه بدل ولا تقربوه قال الديلمي
~~وفي الباب أسماء
# فصل في المحلى بأل من هذا الحرف الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج
~~والمعتمر وفد الله أي قادمون عليه امتثالا لأمره دعاهم إلى الحج والغزو
~~والاعتمار فأجابوه وسألوه فأعطاهم ما سألوه فيه ومقصود الحديث بيان أن
~~الحاج حجا مبرورا لا ترد دعوته ه حب عن ابن عمر بن الخطاب
# الغبار في سبيل الله عز وجل إسفار الوجوه يوم القيامة أي يكون ذلك نورا
~~على وجوههم فيها حل عن أنس ورواه عنه الطبراني والديلمي
# الغدو والرواح إلى المساجد من الجهاد في سبيل الله أي مما يلحق به في
~~الثواب أي فيه ثواب عظيم لما فيه من المجاهدة والمرادعة للنفس والشيطان
~~ذكره ابن عساكر وغيره طب وكذا الديلمي عن أبي أمامة فيه القاسم أبو عبد
~~الرحمن وفيه خلاف ذكره الهيثمي
# الغدو والرواح في تعليم العلم أي الشرعي أفضل عند الله من الجهاد في سبيل
~~الله ما لم يتعين الجهاد أبو مسعود الأصفهاني في معجمه وابن النجار في
~~تاريخه فر عن ابن عباس ورواه ms3500 عنه أيضا الحاكم وعنه أورده الديلمي مصرحا فلو
~~عزاه المصنف له لكان أولى
# الغرباء في الدنيا أربعة قرآن في جوف ظالم ومسجد في نادي قوم لا يصلى فيه
~~ومصحف في بيت لا يقرأ فيه ورجل صالح مع قوم سوء قال في الفردوس النادي
~~والندي مجتمع القوم ودار الندوة أخذت من ذلك لأنهم كانوا يجتمعون ويتحدثون
~~فيها والمراد أن كل واحد منهم كالغريب النائي عن وطنه النازل في غير منزلته
~~اللائقة به فر وكذا ابن لال عن أبي هريرة وفيه عبد الله بن هارون الصوري
~~قال الذهبي في الذيل لا يعرف
# الغرفة أي في الجنة من ياقوتة حمراء أو زبرجدة خضراء أو درة بيضاء ليس
~~فيها فصم بالفاء صدع ولا تكسر PageV04P409 والفصم الكسر بلا إبانة وفي
~~التنزيل @QB@ لا انفصام لها @QE@ ( البقرة 256 ) ولا وصم أي عيب يقال ما في
~~فلان وصمة أي عار ولا عيب وإن أهل الجنة يتراءون الغرفة منها كما يتراءون
~~الكوكب الدري الشرقي أو الغربي في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما
~~بكسر العين كلمة مبالغة في المدح والمعنى لو فضل الرجال رجلا رجلا فضلهم
~~أبو بكر وعمر الحكيم الترمذي عن سهل بن سعد الساعدي
# الغريب إذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن أمامه ومن خلفه فلم ير أحدا
~~يعرفه ولا يعطف عليه غفر الله له ما تقدم من ذنبه لأن المرض في الغربة من
~~أعظم المصائب وأشد البلاء فجوزي عليه بالغفران والنجاة من النيران ابن
~~النجار في تاريخه وكذا الديلمي عن ابن عباس قال السخاوي بعد ما أورد هذا
~~الخبر وما أشبهه لا يصح شيء من ذلك
# الغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ شهيد والمبطون شهيد ومن
~~وقع عليه البيت فهو شهيد ومن يقع من فوق البيت فتدق رجله أو عنقه فيموت فهو
~~شهيد ومن وقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيرى على زوجها غيرة غير مذمومة
~~متجاوزة للحدود الشرعية وكذلك الأمة على سيدها كالمجاهد في سبيل الله فلها
~~أجر شهيد ومن قتل دون ms3501 ماله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون
~~أخيه في الدين أي لدفع عنه والمراد أخوه في الإسلام وإن لم يكن أخوه في
~~النسب فهو شهيد ومن قتل دون جاره فهو شهيد والآمر بالمعروف والناهي عن
~~المنكر شهيد أي إذا أمر ظالما بمعروف أو نهاه عن منكر فقتله يكون شهيدا
~~فهؤلاء كلهم شهداء في حكم الآخرة لا الدنيا ابن عساكر في التاريخ عن علي
~~أمير المؤمنين
# الغريق في سبيل الله شهيد أي الغازي في البحر إذا غرق فيه فهو شهيد يعني
~~هو من شهداء الآخرة تخ عن عقبة بن عامر
# الغزو خير لوديك يا من قلنا له ألا تغزو فقال غرست وديا لي أي نخلا صغارا
~~وأخاف أن تضيع فغزا الرجل ورجع فوجد وديه كأحسن الودي وأجوده فر عن أبي
~~الدرداء ورواه عنه أيضا أبو نعيم وعنه تلقاه الديلمي فلو عزاه المصنف إلى
~~الأصل لكان أولى PageV04P410
# الغزو غزوان قال القاضي الغزو غزوان على ما ينبغي وغزو على ما لا ينبغي
~~فاختصر الكلام واستغنى بذكر الغزاة وعد أصنافها وشرح حالهم وبيان أحكامهم
~~عن ذكر القسمين وشرح كل واحد منهما مفصلا فأما من غزا ابتغاء وجه الله
~~تعالى أي طلبا للأجر الأخروي منه لا لأجل حظه من الغنيمة ولا ليقال فلان
~~شجاع وأطاع الإمام أي في غزوه فأتى به على ما أمره وأنفق الكريمة أي الناقة
~~العزيزة عليه المختارة عنده وقيل نفسه وياسر الشريك أي أخذ باليسر والسهولة
~~مع الرفيق نفعا بالمعونة وكفاية للمؤنة واجتنب الفساد في الأرض بأن لم
~~يتجاوز الحد المشروع في نحو قتل ونهب وتخريب فإن نومه ونبهه بفتح فسكون
~~يقظته أجر كله أي ذو أجر وثواب والمراد أن من كان هذا شأنه فجميع حالاته من
~~حركة وسكون ونوم ويقظة جالبة للثواب بمعنى أن كلا من ذلك أجر فقوله كله
~~مبتدأ وأجر خبره ولا يصح جعل كله تأكيدا ذكره القاضي والطيبي وأما من غزا
~~فخرا ورياء بالمد وسمعة بضم السين أي ليراه الناس ويسمعونه وعصى ms3502 الإمام
~~وأفسد في الأرض فإنه لن يرجع بالكفاف أي الثواب وهو مأخوذ من كفاف الشيء
~~وهو خياره أو من الرزق أي لم يرجع بخير أو بثواب يغنيه يوم القيامة أي لم
~~يعد من الغزو رأسا برأس بحيث لا أجر ولا وزر بل عليه الوزر لأنه لم يغز حم
~~د ت ك هب عن معاذ بن جبل قال الحاكم صحيح وقال المناوي فيه بقية وفيه ضعيف
# الغسل يوم الجمعة سنة أي غير واجب وهذا ما عليه جماهير السلف والخلف
~~وحكاه الخطابي عن عامة الفقهاء وعياض عن أئمة الأمصار ونقل ابن عبد البر
~~عليه الاجماع ونوزع طب حل عن ابن مسعود ورواه عنه الديلمي أيضا
# الغسل واجب على كل مسلم في كل سبعة أيام أي في كل سبعة أيام من يوم
~~الجمعة كما فصح به في رواية ابن خزيمة والنسائي وبه احتج أبو ثور على أن
~~الغسل لليوم شعره وبشره يعني أن كل من كان مسلما يلزمه عقلا أن يفعل ذلك
~~وإلا لم يكن محافظا على اتباع السنة فهو واجب في تحقق الصفة على الكمال
~~فتدبر طب عن ابن عباس
# الغسل يوم الجمعة واجب في الأخلاق الكريمة وحسن المجالسة على كل محتلم أي
~~بالغ وهو مجاز لأن الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة من الحمل على
~~الحقيقة أن الاحتلام إذا كان معه إنزال كان موجبا للغسل سواء كان يوم
~~الجمعة أو غيره وأن يستن أي يدلك أسنانه بالسواك وأن مصدرية أي والاستنان
~~وهو الاستياك وأن يمس بفتح الميم على الأفصح طيبا أي أي طيب كان إن وجد
~~الطيب أو السواك والطيب لكن تأكدهما دون تأكد الغسل إذ لم يقل أحد في
~~أحدهما بالوجوب كما قيل فيه ولهذا أخذ الجمهور من عطفها عليه عدم وجوبه
~~لأنهما حيث وقع الاتفاق على عدم وجوبهما فما عطفا عليه يكون غير واجب وظاهر
~~الحديث أن الغسل مشروع للبالغ وإن لم يرد حضور الجمعة ظاهر خبر إذا جاء
~~أحدكم أنه لمريدها ولو طفلا وبه أخذ الشافعية حم قد د ms3503 PageV04P411 عن أبي
~~سعيد الخدري
# الغسل يوم الجمعة على كل محتلم لم يذكر في هذا الطريق لفظة واجب والسواك
~~عليه أيضا قال ابن المنير لما خصت الجمعة بطلب تحسين الظاهر من الغسل
~~والتنظيف والتطيب ناسب ذلك تطييب الفم الذي هو محل الذكر والمناجاة وإزالة
~~ما يضر بالملائكة وبني آدم ويمس من الطيب ما قدر عليه يحتمل أنه هو للتأكيد
~~أي يفعل منه ما أمكن قال عياض ويرجحه قوله ولو من طيب المرأة المكروه
~~للرجال لظهور لونه وخفاء ريحه فإباحته للرجال لفقد غيره يدل للتأكيد إلا أن
~~يكثر أي طيب المرأة فلا يفعل أفهم اقتصاره على المس الأخذ بالتخفيف وفيه
~~تنبيه على الرفق وعلى تيسير الأمر في الطيب بأن يكون بأقل ما يمكن
# فائدة حكى ابن العربي وغيره أن بعضهم قال يجزي عن الغسل للجمعة التطيب
~~لأن القصد النظافة وعن بعضهم أنه لا يشترط له الماء المطلق بل يجزي بنحو
~~ماء ورد ثم تعقبه بأنهم قوم وقفوا على المعنى وأغفلوا المحافظة على التعبد
~~بالمعنى والجمع بين التعبد والمعنى أولى ن حب عن أبي سعيد الخدري
# الغسل من الغسل أي الغسل لبدن الغاسل واجب من غسله لبدن الميت والوضوء
~~واجب من الحمل أي من حمل الميت يفسره خبر من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله
~~فليتوضأ وجرى على ذلك بعض الأئمة فأوجب الغسل على غاسل الميت والوضوء على
~~حامله والأكثر على أن ذلك مندوب لا واجب فيأول الخبر بمعنى ما سبق الضياء
~~المقدسي عن أبي سعيد
# الغسل صاع والوضوء مد أي يسن أن يكون ماء الغسل صاعا وهو خمسة أرطال وثلث
~~بالبغدادي وماء الوضوء مدا فإن نقص وأسبغ أجزأ وإن زاد كان إسرافا وهذا
~~فيمن بدنه كبدن المصطفى نعومة ونحوها وإلا زيد ونقص لائق بالحال طس عن ابن
~~عمر بن الخطاب قال ابن القطان ضعيف ولم يبين وجه ضعفه وبينه الهيثمي فقال
~~فيه الحكم بن نافع ضعفه أبو زرعة ووثقه ابن معين قال ابن القطان ومعناه ورد
~~من طريق صحيح عند ابن السكن
# الغسل ms3504 في هذه الأيام واجب أي هو كالواجب في التأكد يوم الجمعة ويوم الفطر
~~أي يوم عيده ويوم النحر أي عيده ويوم عرفة يعني هو في هذه الأيام متأكد
~~الندب على وتيرة ما سبق فر عن أبي هريرة وفيه يحيى بن عبد الحميد قال
~~الذهبي قال أحمد كان يكذب جهارا
# الغضب من الشيطان لأنه ناشىء عن وسوسته وإغوائه فأسند إليه لذلك والشيطان
~~خلق من النار والماء يطفىء النار فإذا غضب أحدكم فليغتسل ظاهر الخبر أن
~~الغضب عرض يتبعه غليان دم القلب لإرادة الانتقام وفي خبر آخر ما يقتضي أنه
~~عجن بطينة الإنسان فإذا نوزع في غرض من أغراضه اشتعلت نار الغضب فيه وفارت
~~فورانا يغلي منه PageV04P412 دم القلب وينتشر في العروق فيرتفع إلى أعالي
~~البدن ارتفاع الماء في القدر ثم ينصب في الوجه والعينين حتى يحمرا منه إذ
~~البشرة لصفائها تحكي ما وراءها ابن عساكر وأبو نعيم عن أبي مسلم الخولاني
~~عن معاوية قال كلم معاوية بشيء وهو على المنبر فغضب فنزل فاغتسل ثم عاد إلى
~~المنبر فذكره
# الغفلة التي هي غيبة الشيء عن البال في ثلاث من الخصال عن ذكر الله
~~باللسان والقلب وحين يصلي الصبح إلى طلوع الشمس بأن لا يشغل ذلك الزمن بشيء
~~من الأوراد المأثورة والدعوات المشهورة عند الصباح وغفلة الرجل عن نفسه في
~~الدين بفتح الدال حتى يركبه بأن يسترسل في الاستدانة حتى يتراكم عليه
~~الديون فيعجز عن وفائها طب هب عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه خديج
~~بن صومي وهو مستور وبقية رجاله ثقات انتهى وفيه عند البيهقي عبد الرحمن بن
~~محمد المحاربي أورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة قال ابن معين يروي عن
~~المجهولين مناكير وعبد الرحمن الإفريقي ضعفه النسائي وغيره قال أحمد نحن لا
~~نروي عنه شيئا وخرجه البيهقي من حديث أبي هريرة أيضا
# الغل بالكسر الحقد بدليل قرنه بقوله والحسد يأكلان الحسنات كما تأكل
~~النار الحطب تحقيق لوجه التشبيه ابن صصري في أماليه عن الحسن بن علي أمير
~~المؤمنين
# الغلة ms3505 بالضمان هو كخبر الخراج بالضمان والغلة ما يحصل من زرع وتمر ونتاج
~~وإجارة ولبن وصوف حم هق عن عائشة
# الغناء ينبت النفاق في القلب ذهب بعضهم إلى أن لفظه الغنى بالقصر وأن
~~المراد غنى المال الذي هو ضد الفقر وصوب بعض الحفاظ أنه بالمد وأن المراد
~~به التغني ولذلك أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الملاهي واستدل لصحة هذا
~~بأن مخرجه أخرجه أيضا من وجه آخر عن ابن مسعود موقوفا الغنى ينبت النفاق في
~~القلب كما ينبت الماء البقل والذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء
~~الزرع فمقابلة الغناء بالذكر يدل على أن المراد به التغني كما ينبت الماء
~~البقل أي هو سبب للنفاق ومنبعه وأسه وأصله وهذا تشبيه تمثيلي لأنه متبوع
~~منتزع من عدة أمور متوهمة قال البغوي الغناء رقية الزنا ابن أبي الدنيا أبو
~~بكر القرشي في كتاب ذم الملاهي عن ابن مسعود ورواه أبو عدي عن أبي هريرة
~~والديلمي عنه وعن أنس قال ابن القطان وهو ضعيف وقال النووي لا يصح وأقره
~~الزركشي وقال العراقي رفعه غير صحيح لأن في إسناده من لم يسم
# الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع فيا لها من صفقة في
~~غاية الخسران حيث باع سماع الخطاب PageV04P413 من الرحمن بسماع المعازف
~~والألحان والجلوس على منابر الدر والياقوت بالجلوس في مجالس الفسوق ومذهب
~~الشافعي أنه مكروه تنزيها عند أمن الفتنة وأخذ جمع بظاهره فحرموا فعله
~~واستماعه مطلقا قال ابن حجر وزعم أن المراد بالغناء هنا غنى المال رد بأن
~~الرواية إنما هي بالمد وغنى المال مقصور هب عن جابر وفيه علي بن حماد قال
~~الدارقطني متروك وعبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد قال أبو حاتم أحاديثه
~~منكرة وقال ابن الجنيد لا يساوي فلسا وإبراهيم بن طهمان مختلف فيه
# الغنى هو الإياس أي القنوط مما في أيدي الناس أي ليس الغنى الحقيقي هو
~~كثرة العرض والمال بل هو غنى النفس وقنعها بما قسم لها وقطع الآمال من
~~الأموال ms3506 التي بأيدي الناس والإعراض عنها بالقلب فيستغني بما حصل له لعلمه
~~بأنه لم يتغير وغنى النفس هو الاقتصار على ما يسد الخلة أو حصول الكمالات
~~والتوكل على الرؤوف الغني أو كمال يمنع من ميل النفس وحرصها على الدنيا
~~ولذتها حتى لا يفرق بين الحجر والذهب المعنى أنه إذا يئس مما في أيدي الناس
~~استغنى قلبه بالحق وسكنت نفسه إلى ضمانه وصار حرا عن التذلل لغيره ويحصل
~~ذلك بصفاء توحيد قلبه بأن الخلق من ذروة العرش إلى منتهى تخوم العرش لا
~~يستقلون بنفع ولا ضر إلا بإذنه تعالى وتسخيره حل والقضاعي في مسند الشهاب
~~عن ابن مسعود قال سئل رسول الله ما الغنى فذكره وفيه أبو بكر إبراهيم بن
~~زياد العجلي قال في اللسان عن أبي حاتم مجهول والحديث الذي يرويه منكر ثم
~~ساق هذا قال مطين راويه عن إبراهيم قلت لإبراهيم هذا رأيته في النوم فغضبت
~~وقال يقول لي هذا وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال قال الأزدي إبراهيم
~~متروك
# الغنى بالكسر والقصر ضد الفقر والمراد هنا غنى النفس الإياس مما في أيدي
~~الناس أي قطع الطمع عما في أيديهم والقناعة والرضى بالمقسوم فهذا هو الغنى
~~المحمود المعتبر ومن مشى منكم إلى طمع من طمع الدنيا فليمش رويدا أي مشيا
~~برفق وتمهل وتأن فإنه لا يناله إلا ما قسم له فلا فائدة للكد العسكري في
~~المواعظ عن ابن مسعود ورواه عنه أيضا أبو نعيم والديلمي باللفظ المذكور من
~~هذا الوجه فاقتصار المصنف على العسكري تقصير أو قصور
# الغنى الإياس مما في أيدي الناس وإياك والطمع أي احذره واجتنبه فإنه
~~الفقر الحاضر فإن الطامع كلما حصل على شيء طلب غيره وهلم جرا فنفسه فقيرة
~~أبدا حتى يجذبه ملك الموت بخياشيمه ويقبض روحه من جسده وهو على تلك الحالة
~~الخبيثة الرديئة من غير استعداد للموت ولا تأهب له العسكري في المواعظ عن
~~ابن عباس PageV04P414
# الغنم بركة أي زيادة في النمو والخير ومنافع الغنم ظاهرة لا تكاد تحصى ع
~~عن البراء بن عازب ms3507 رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد
~~الله بن عبد الله الرزاز وهو ثقة
# الغنم بركة والإبل عز لأهلها والخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة وعبدك أخوك في الدين فأحسن إليه بالقول والفعل والقيام بحقه وإن
~~وجدته مغلوبا فأعنه على ما كلفته من العمل ويحرم تكليفه على الدوام ما لا
~~يطيقه على الدوام البزار في مسنده عن حذيفة بن اليمان رمز المصنف لحسنه قال
~~الهيثمي فيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف اه
# وأورده في الميزان من حديث أبي هريرة باللفظ المزبور في ترجمة أرطاة بن
~~الأشعث وقال إنه هالك
# الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها وصلوا في مرابضها جمع مربض كمجلس
~~مأواها ليلا فلا تكره الصلاة فيه بخلاف الصلاة في عطن الإبل خط عن أبي
~~هريرة ورواه عنه الحاكم أيضا في التاريخ باللفظ المذكور وقال البيهقي روي
~~عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا والوقف أصح
# الغنم أموال الأنبياء أراد به أنها معظم أموال الأنبياء فنحو يحيى وعيسى
~~الظاهر من قصصهما أنه لم يكن لهما أموال لا غنم ولا غيره فر عن أبي هريرة
~~وفيه موسى بن مطير قال الذهبي قال غير واحد متروك الحديث
# الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء أي شبهها بجامع أن كلا منهما حصول نفع
~~بلا جهد ومشقة والغنيمة الباردة ما حصل بلا حرب ولا مشقة ت في الصوم عن
~~عامر بن مسعود وهذا مرسل إذ عامر المذكور تابعي لا صحابي وهو والد إبراهيم
~~القرشي كما بينه الترمذي نفسه فقال مرسل وعامر لا صحبة له اه فعدم بيان
~~المصنف لكونه مرسلا غير صواب
# الغلام أصله الشاب من الناس من الغلمة وهي شدة طلب النكاح وهيجان شهوته
~~لكن المراد هنا المولود مرتهن بعقيقته أي هي لازمة له فيشبه في عدم انفكاكه
~~منها بالرهن في يد مرتهنه يعني إذا لم يعق عنه فمات طفلا لا يشفع في أبويه
~~كذا نقله الخطابي عن أحمد واستجوده وتعقب بأنه لا يقال لمن يشفع في غيره
~~مرهون فالأولى أن يقال إن ms3508 العقيقة سبب لانفكاكه من الشيطان الذي طعنه حال
~~خروجه فهي تخليص له من حبس الشيطان له في أسره ومنعه له من سعيه في مصالح
~~آخرته فهي سنة مؤكدة عند الشافعي ومالك للحديث المذكور وهو حجة على أبي
~~حنيفة في قوله إنها بدعة بل أخذ بظاهره الليث وجمع فأوجبوها وهي شاتان
~~للذكر وشاة للأنثى عند الشافعي وعند مالك شاة للذكر كالأنثى تذبح عنه
~~بالبناء للمفعول فأفاد أنه لا يتعين الذابح وعند الشافعية يتعين من تلزمه
~~نفقة المولود وعند الحنابلة يتعين الأب إلا إن تعذر يوم السابع من يوم
~~الولادة وهل يحسب يوم الولادة وجهان رجح الرافعي الحسبان واختلف ترجيح
~~النووي وتمسك به من قال بتأقيتها به وأن من ذبح قبله لم يقع الموقع وأنها
~~تفوت بعده وهو قول مالك وعند الشافعي أن ذكر السابع للاختيار لا للتعيين
~~ونقل الترمذي عن العلماء أنهم يستحبون أن يذبح يوم السابع PageV04P415 فإن
~~لم يتهيأ فالرابع عشر فإن لم يتهيأ فالحادي والعشرون قال ابن حجر ولم أره
~~صريحا إلا للبوشنجي ويسمى فيه باسم حسن ومن لا يعق عنه لا تؤخر تسميته إلى
~~السابع بل يسمي غداة ولادته كما اقتضاه صنيع البخاري وقال ابن حجر إنه جمع
~~لطيف قال لكن قد اختلف في هذه اللفظة هل هي يسمي أو يدمى بالدال بدل السين
~~والأصح يسمي وحمل بعضهم قوله ويسمى على التسمية عند الذبح كما خرجه ابن أبي
~~شيبة عن قتادة يسمى على العقيقة كما يسمي على الأضحية بسم الله عقيقة فلان
~~ويحلق رأسه أي كله للنهي عن القزح ولا يطلى بدم العقيقة كما كانت الجاهلية
~~تفعله واستمر زمنا في صدر الإسلام ثم نسخ وأمرهم المصطفى بأن يجعلوا مكان
~~الدم خلوقا ويتصدق بزنة شعره ذهبا أو فضة ولذلك كره الجمهور التدمية
~~وإطلاقه حلق الرأس يشمل الأنثى لكن حكى الماوردي كراهة حلق رأسها وعن بعض
~~الحنابلة تحلق واستدل بقوله يذبح ويسمى ويحلق بالواو وعلى عدم اشتراط
~~الترتيب لكن خرج أبو الشيخ عن سمرة يذبح يوم سابعه ثم يحلق وفي ms3509 تهذيب
~~البغوي يستحب قبل الحلق وصححه في المجموع ت ك من حديث الحسن عن سمرة بن
~~جندب وظاهر صنيع المصنف أن الترمذي تفرد به عن الستة وليس كذلك فقد قال ابن
~~حجر رواه أحمد وأصحاب السنن والحاكم والبيهقي عن سمرة وصححه الترمذي
~~والحاكم وأعله بعضهم بأنه من رواية الحسن عن سمرة وهو مدلس لكن في البخاري
~~أن الحسن سمع حديث العقيقة من سمرة قال أعني ابن حجر فكأنه نحى هذا
# الغلام مرتهن بعقيقته قال أحمد محتبس عن الشفاعة لوالديه وتعقبه ابن
~~القيم بأن شفاعة الولد في والده ليست بأولى من العكس وبأنه لا يقال لمن شفع
~~لغيره إنه مرتهن بل المراد أن العقيقة تخليص له من الشيطان ومنعه من سعيه
~~في مصالح آخرته فأهريقوا عنه الدم أمر من أهراق يهريق بسكون الهاء إهرياقا
~~نحو استطاع يستطيع استطياعا وكأن الأصل أراق فأبدلت الهمزة هاء ثم جعلت
~~عوضا عن ذهاب حركة العين فصارت كأنها من نفس الكلمة ثم أدخل عليه الهمزة
~~ذكره القاضي وأميطوا أزيلوا وزنا ومعنى عنه الأذى أي شعر رأسه وما عليه من
~~قذر طاهر أو نجس ليخلف الشعر شعر أقوى منه ولأنه أنفع للرأس مع ما فيه من
~~فتح مسام الرأس ليخرج البخار بسهولة وفيه تقوية حواسه والشافعي ندب ذبح
~~شاتين عن الذكر إظهارا لشرفه وإنافة لمحله الذي فضل به على الأنثى كما فضله
~~في الدية والإرث وغيرهما قالوا وندب إماطة الأذى يعرفك أن ما اعتيد من لطخ
~~رأس المولود بدم العقيقة غير جائز لأنه تنجس له بلا ضرورة وذلك من أكبر
~~الأذى وقد جاء النهي عنه صريحا لأنه فعل الجاهلية هب عن سالم بن عامر الضبي
~~ظاهر صنيع المصنف أن هذا لم يخرج في أحد الصحيحين وإلا لما عدل عنه ولعله
~~ذهول فقد عزاه في مسند الفردوس إلى عظيم الفن البخاري
# الغلام لفظ رواية مسلم إن الغلام الذي قتله الخضر وكان شابا ظريفا وضيء
~~الوجه غير بالغ اسمه حنشور أو خنشور طبع يوم طبع كافرا أي جبل على ms3510 الكفر
~~وكتب في بطن أمه من الأشقياء ولا يعارضه خبر كل مولود يولد على الفطرة لأن
~~المراد بالفطرة استعداد قبول الإسلام وذلك لا ينافي كونه شقيا في جبلته
~~والمراد أن الله علم أنه لو بلغ كان كافرا لأنه كافر حالا إذ أبواه مؤمنان
~~و لكنه لو عاش حتى بلغ لأرهق أبويه أي لحمهما حبه على اتباعه في كفره فكان
~~ذلك طغيانا وتجاوزا للحد في المعصية وكفرا جحودا للنعمة لا يقال كفره
~~PageV04P416 مآلا لا يبيح قتله حالا لأنا نقول جاز ذلك في شرعهم أو نقول
~~هذا علم لدني قال تعالى @QB@ وعلمناه من لدنا علما @QE@ ( الكهف 65 ) وله
~~مشرب آخر غير معهود في الظاهر لا يليق إلا بأهل الكشف وهذا بناء على ما
~~عليه الجمهور أن الغلام لم يكن بلغ وهو المعروف من اسم الغلام وذهب بعضهم
~~إلى أنه كان بالغا وقال العرب تطلق الغلام على البالغ إذا كان قريبا منه
~~توسعا قالت الأخيلية شفاها من الداء العضال الذي بها غلام إذا هز القناة
~~شفاها وقال صفوان لحسان تلق ذباب السيف عني فإنني غلام إذا هوجيت لست بشاعر
~~قال القرطبي والصحيح ما قاله الجمهور وأن المراد بطبع خلق قلبه على صفة قلب
~~الكافر من القسوة والجهل ومحبة الفساد وضرر العباد ولما علم الله منه ذلك
~~أمر الخضر بقتله فقتله من باب دفع الضرر كقتل الحيات والسباع العادية لا من
~~باب القتل المترتب على التكليف ولا إشكال فيه على أصول أهل السنة فإنه
~~تعالى الفعال لما يريد لا وجوب عليه وفيه بيان حكمة فعل الخضر فكأنه خرج
~~مخرج الاعتذار عنه م د ت عن أبي بن كعب ورواه عنه الطيالسي وغيره
# الغيبة ذكرك بلفظ أو كتابة أو رمز أو إشارة أو محاكاة أخاك في الدين في
~~غيبته بما أي بالشيء الذي يكره لو بلغه في دينه أو دنياه أو خلقه أو خلقه
~~أو أهله أو خادمه أو ماله أو ثوبه أو حركته أو طلاقته أو عبوسته أو غير ذلك
~~مما يتعلق به سواء ms3511 ذكره بلفظ أو إشارة أو رمز كما في الأذكار عن الحجة بل
~~أو بالقلب قال وممن يستعمل التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف
~~وغيرها كقولهم قال بعض من يدعي العلم أو بعض من ينسب للصلاح ونحو ذلك مما
~~يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا أو يتوب علينا أو
~~نسأله السلامة فكل ذلك من الغيبة قال الغزالي وإياك وغيبة القراء المرائين
~~وهي أن تفهم المقصود من غير تصريح فتقول أصلحه الله وقد ساءني وغمني ما جرى
~~عليه فنسأل الله أن يصلحنا وإياه فإن هذا جمع بين خبيثين الغيبة إذ به حصل
~~التفهيم والآخر تزكية النفس والثناء عليها بالتحرج والصلاح وإن كان قصدك
~~الدعاء له بالصلاح فادع له سرا وإن اغتممت له فعلامته أن لا تريد فضيحته
~~فيحرم وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته
~~قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن
~~لم يكن فيه ما تقول فقد بهته وعلم منه أن ذكره بما يكره غيبة وإن كان صدقا
~~كما ذكره الغزالي د في الأدب عن أبي هريرة قضية تصرف المصنف أن هذا لم يخرج
~~في أحد الصحيحين وهو ذهول بل رواه مسلم في البر والصلة ولفظه أتدرون ما
~~الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره ورواه الترمذي في
~~البر والنسائي في التفسير فاقتصاره على أبي داود تقصير
# الغيبة تنقض الوضوء والصلاة تمسك بظاهره قوم من المتنسكين والعباد
~~فأوجبوا الوضوء من النطق المحرم وبالغ بعضهم فقال إذا خطر في القلب خاطر
~~غير الله فهو حدث يتوضأ منه وهذا غلو لا يوافق عليه الجمهور والحديث عندهم
~~خرج مخرج الزجر عن الغيبة
# تتمة حكي في علم الهدى عن بعضهم أنه رأى سائلا عليه عباءة وبيده ركوة
~~فقال إني إنسان أقصد الورع ولا آكل إلا ما يلقيه الناس ربما آخذ قشرة شيء
~~فربما سبقني النمل فهل علي شيء في تناوله قال ms3512 فقلت في نفسي ما على وجه
~~الأرض من يتورع مثل هذا كالمنكر عليه فنظرت فإذا الرجل واقف على أرض من فضة
~~صافية فقال لي الغيبة حرام وغاب عن بصري فر عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه
~~أبو نعيم وعنه تلقاه الديلمي فإهمال المصنف للأصل واقتصاره على الفرع غير
~~مرضي PageV04P417
# الغيرة بفتح الغين المعجمة وسكون التحتية بعدها راء مشتقة من تغير القلب
~~وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص وأشد ما تكون ما بين الزوجين
~~من الإيمان لأنها وإن تمازج فيها داعي الطبع وحق النفس بكونها مما يجدها
~~المؤمن والكافر لكنها بالمؤمن أحق وهي له أوجب لأن فيها حفظ الرسوم الشرعية
~~ذكره في المطامح والبذاء من النفاق كذا وقفت عليه في نسخ بالباء الموحدة
~~لكن الذي أورده في النهاية المذاء بميم مكسورة يعني قيادة الرجل على أهله
~~بأن يدخل الرجال عليهم ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا يقال أمذى الرجل وماذى
~~إذا قاد على أهله وقيل هو المذاء بالفتح ثم وقفت على مسند البزار فرأيته
~~بالميم وفيه تتمته وهي كما قال قلت ما المذاء قال الذي لا يغار اه
# بنصه كأنه من اللين والرخاوة من أمذيت الشراب إذا أكثرت مزاجه فذهبت شدته
~~وحدته ويروى المذال باللام وهو أن يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع عليه
~~حليلته ويتحول عنه ليفترشه غيره والماذل الذي يطيب نفسه عن الشيء يتركه
~~ويسترخي عنه
# تنبيه قال الراغب الغيرة ثوران الغضب حماية على الحرم وأكثر ما يراعى في
~~النساء وجعل الله القوة الإنسانية سببا لصيانة المياه وحفظا للإنسان ولذلك
~~قيل كل أمة وضعت الغيرة في رجالها وضعت الصيانة في نسائها وقد يستعمل ذلك
~~في صيانة كل ما يلزم صيانته في السياسات الثلاث سياسة الرجل نفسه وسياسة
~~الملك مدينته ولذلك قيل ليست الغيرة ذب الرجل عن امرأته بل ذبه عن كل مختص
~~به وقال بعضهم الغيرة إذا كانت في ميزان الاقتصاد حمدت بأن لا يتغافل عن
~~مبادىء الأمور التي تخشى غوائلها ولا يبالغ في إساءة الظن وتجسيس البواطن ms3513
~~وقال ابن عربي كن غيورا لله واحذر من الغيرة الطبيعية الحيوانية أن تستفزك
~~وتلبس عليك نفسك بها والميزان أن الذي يغار لله إنما يغار لانتهاك محارمه
~~على نفسه وعلى غيره فكما يغار على أمه أو حليلته أن يزني بها أحد يغار على
~~أم غيره وحليلته أن يزني هو بها فمن زنى وادعى الغيرة في الدين أو المروءة
~~فهو كاذب فلا يكون غيرته من الإيمان بل من الكفران ومن يكره شيئا لنفسه ولا
~~يكرهه لغيره فليس بذي غيرة يمانية وقال بعضهم معنى الحديث أن الغيرة أساسها
~~الإيمان لكن تكون الغيرة لله لا عليه وهي التي وقعت للشبلي لما أذن وقال
~~أشهد أن لا إله إلا الله وعزتك لولا أمرتني بذكر محمد ما ذكرته معك ولعل
~~هذا صدر منه قبل أن يعرف الله معرفة العارفين فإنه غار على الحق وذلك غير
~~لائق إذ الحق رب كل مخلوق فلا يمكن اختصاصه به وحده فالغيرة المحمودة لا
~~تكون إلا لله أو به أو لأجله لا عليه
# تتمة ورد في حديث أن فتى جاء إلى المصطفى فقال يا رسول الله ائذن لي في
~~الزنا فزجره أصحابه وهموا أن يبطشوا به فكفهم وقال ادن فدنا منه فقال يا
~~هذا تحب أن يزني أحد بأمك قال لا
# قال فالناس لا يحبون أن تزني بأمهاتهم قال أتحب أن يزني أحد بامرأتك قال
~~لا
# قال فالناس لا يحبون أن يزنى بزوجاتهم فقال الرجل تبت إلى الله تعالى
~~البزار في مسنده هب كلاهما عن أبي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه
# قال البزار تفرد به أبو مرحوم وهو عبد الرحيم بن كروم قال أبو حاتم مجهول
~~وقال الهيثمي فيه أبو مرحوم وثقه النسائي وضعفه ابن معين وبقية رجاله رجال
~~الصحيح
# الغيلان سحرة الجن قالوا خلقها خلق الإنسان ورجلاها رجلا حمار ورأى الغول
~~جمع من الصحابة منهم عمر رضي الله عنه حين سافر إلى الشام قبل الإسلام
~~وضربه بسيفه ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب مكائد الشيطان عن عبد
~~الله ms3514 بن عبيد بن عمير بالتصغير مرسلا هو الليثي أبو هاشم المكي عن ابن عباس
~~وخلق وثقه أبو حاتم وغيره
#
# 21 حرف الفاء فاتحة الكتاب سميت فاتحة لأنها فتح بها القرآن وفاتحة الشيء
~~أوله
# قال المولى الخسروي
# والكتاب كالقرآن PageV04P418 يطلق على الجزء والكل والمراد هنا الأول
~~فمعنى فاتحة الكتاب أوله ثم صار علما بالغلبة على سورة الحمد وقد تطلق
~~عليها الفاتحة وحدها فإما علم آخر بالغلبة أيضا واللام لازمة أو اختصار
~~لعدم الإلباس واللام كالعوض عن المضاف إليه شفاء من السم قال الطيبي ولعمري
~~إنها كذلك لمن تدبر وتفكر وجرب
# قال ابن القيم إذا ثبت أن لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب
~~العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القرآن ولا غيره مثلها لتضمنها جميع
~~معاني الكتاب فقد اشتملت على ذكر أصول أسمائه تعالى ومجامعها وإثبات المعاد
~~وذكر التوحيد والافتقار إلى الرب في طلب الإعانة والهداية منه وذكر أفضل
~~الدعاء وهو طلب الهداية إلى الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده
~~وعبادته بفعل ما أمر به وتجنب ما نهى عنه والاستقامة عليه وتضمنها ذكر
~~أوصاف الخلائق وقسمتهم إلى منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه
~~لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال لجهله به مع ما تضمنته من إثبات القدر
~~والشرع والأسماء والمعاد والتوبة وتزكية النفس وإصلاح القلب والرد على جميع
~~أهل البدع وحقيق بسورة هذا شأنها أن تشفي من السم ومن غيره ص هب عن أبي
~~سعيد الخدري أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن أبي هريرة وأبي سعيد معا
~~ورواه عنه أيضا أبو نعيم والديلمي
# فاتحة الكتاب قال العصام سميت به لأن الله يفتح بها الكتاب على القارىء
~~إذ فيها الدعاء بالهداية إلى الصراط المستقيم الذي لأجله نزل الكتاب الكريم
~~وبه يعرف وجه التسمية بسورة الكنز والكافية والوافية والشافية وأم الكتاب
~~ولأمر ما صارت أول الكتاب اه
# شفاء من كل داء من أدواء الجهل والمعاصي والأمراض الظاهرة لما حوته من
~~إخلاص العبودية والثناء على الله وتفويض الأمر ms3515 إليه والاستعانة به والتوكل
~~عليه وسؤاله مجامع النعم كلها وهي الهداية التي تجلب النعم وتدفع النقم
~~وذلك من أعظم الأدوية الشافية الكافية قيل ومحل الرقية منها @QB@ إياك نعبد
~~وإياك نستعين @QE@ ( الفاتحة 5 ) لما فيهما من عموم التفويض والتوكل
~~والالتجاء والاستعانة والافتقار والطلب والجمع من أعلى الغايات وهي عبادة
~~الرب وحده وأشرف الوسائل ومن الاستعانة به على عبادته ما ليس في غيرها هب
~~عن عبد الملك بن عمير مرسلا هو الكوفي رأى عليا وسمع جريرا قال أبو حاتم
~~صالح الحديث ليس بالحافظ ثم إن فيه محمد بن منده الأصبهاني قال الذهبي قال
~~ابن أبي حاتم لم يكن بصدوق
# فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القرآن لاشتمالها على أكثر مقاصد القرآن من
~~الحكمة العملية والنظرية باعتبار ما هو دعاء منها فالمشير إلى الحكمة
~~العملية @QB@ الصراط المستقيم @QE@ ( الصافات 118 ) والمشير إلى الحكمة
~~النظرية ذكر السعداء وضدهم
# فائدة قال ابن عربي إذا قرأت الفاتحة فصل بسم الله الرحمن الرحيم بالحمد
~~لله في نفس واحد من غير قطع فإني أقول بالله العظيم لقد حدثني أبو الحسن
~~علي بن أبي الفتح الكفاري الطيب بمدينة الموصل سنة أحد وستمائة وقال بالله
~~العظيم لقد سمعت المبارك ابن أحمد المقرىء النيسابوري يقول بالله العظيم
~~لقد سمعت من لفظ أبي بكر الفضل بن محمد الكاتب الهروي وقال بالله العظيم
~~لقد حدثنا أبو بكر بن محمد الشاشي الشافعي من لفظه وقال بالله العظيم لقد
~~حدثني عبد الله المعروف بأبي نصر السرخسي وقال بالله العظيم لقد حدثنا محمد
~~بن الفضل وقال بالله العظيم لقد حدثنا محمد بن علي بن يحيى الوراق الفقيه
~~وقال بالله العظيم لقد حدثني محمد بن الحسن العلوي الزاهد وقال بالله
~~العظيم لقد حدثني موسى بن عيسى وقال بالله العظيم لقد حدثني أبو بكر
~~الراجعي وقال بالله العظيم لقد حدثني عمار بن موسى البرمكي وقال
~~PageV04P419 بالله العظيم لقد حدثني أنس بن مالك وقال بالله العظيم لقد
~~حدثني محمد المصطفى وقال بالله العظيم لقد حدثني جبريل وقال بالله العظيم
~~لقد حدثني إسرافيل ms3516 وقال قال الله تعالى يا إسرافيل بعزتي وجلالي وجودي
~~وكرمي من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم متصلة بفاتحة الكتاب مرة واحدة اشهدوا
~~علي أني قد غفرت له وقبلت منه الحسنات وتجاوزت عنه السيئات ولا أحرق لسانه
~~في النار وأجيره من عذاب القبر وعذاب النار والفزع الأكبر ويلقاني قبل
~~الأنبياء والأولياء أجمعين عبد بن حميد في تفسيره عن ابن عباس
# فاتحة الكتاب أنزلت من كنز تحت العرش لأن الله جمع نبأه العظيم فيها
~~وكنزها تحت العرش ليظهرها في الختم عند تمام أمر الخلق وظهور بادىء الحمد
~~بمحمد لأنه سبحانه يختم بما به بدأ ولم يظهرها قبل ذلك لأن ظهورها يذهب وهل
~~الخلق ويمحو كفرهم ذكره الحرالي ابن راهويه عن علي أمير المؤمنين
# فاتحة الكتاب وآية الكرسي لا يقرؤهما عبد في دار فيصيبهم ذلك اليوم عين
~~إنس أو جن وفي كتاب الثواب لأبي الشيخ عن عطاء إذا أردت حاجة فاقرأ بفاتحة
~~الكتاب حتى تختمها تقضى إن شاء الله تعالى
# تنبيه قال حجة الإسلام ورد في خبر إن آية الكرسي السيد والفاتحة وسر
~~التخصيص أن جامع الأفضل ويسمى فاضلا والذي يجمع أنواعا أكثر يسمى أفضل فنون
~~الفضل هو الزيادة والأفضل هو الأزيد وأما السؤود فعبارة عن رسوخ معنى الشرف
~~الذي يقتضي الاستتباع ويأبى التبعية والفاتحة تتضمن التنبيه على معان كثيرة
~~ومعارف مختلفة فكانت أفضل وآية الكرسي تشتمل على المعرفة العظمى التي هي
~~المتبوعة المقصودة التي يتبعها سائر المعارف واسم السيد بها أليق فر عن
~~عمران بن حصين
# فاتحة الكتاب تجزىء أي تقضي وتنوب ما لا يجزىء شيء من القرآن قال القاضي
~~فيه وجوب القراءة في الصلاة فقال أحمد ومالك إنها سنة وأوجبها الباقون ثم
~~اختلفوا في الواجب فقال الشافعي تتعين الفاتحة ولا يقوم غيرها مقامها لهذا
~~الحديث ونحوه وقال أبو حنيفة يجب آية من القرآن أية آية منه ولو أن فاتحة
~~الكتاب جعلت في كفة الميزان وجعل القرآن في الكفة الأخرى لفضلت فاتحة
~~الكتاب على القرآن سبع مرات لاحتوائها على ما فيه من ms3517 الوعد والوعيد
~~والأوامر والنواهي وزيادتها بأسرار محجبة بين الأستار
# فائدة قال ابن عربي خدمت فاطمة بنت المثنى وكانت تقول أعطاني الله فاتحة
~~الكتاب تخدمني فما شغلتني وكانت إذا قرأتها تنشئها بالقراءة صورة مجسدة في
~~الهواء الخارج من فيها بحروف الفاتحة حتى تقوم صورة مكملة فتقول يا فاتحة
~~افعلي كذا وكذا فيكون كما قالت وأنا أعجب ممن عنده الفاتحة كيف يحتاج إلى
~~غيرها وجاءتها امرأة تشتكي غيبة زوجها فقرأت الفاتحة ثم قالت يا فاتحة
~~الكتاب تروحي إلى بلد كذا تأتي بزوجها فلم يلبث سوى مسافة الطريق فر عن أبي
~~الدرداء ورواه عنه أبو نعيم أيضا وعنه تلقاه الديلمي
# فارس نطحة أو نطحتان ثم لا فارس بعد هذا أبدا يريد أن فارس تقاتل
~~المسلمين مرة أو مرتين ثم يبطل ملكها PageV04P420 ويزول فحذف الفعل لبيان
~~معناه والروم ذات القرون جمع قرن كلما هلك قرن خلفه قرن أهل صبر وأهله لآخر
~~الدهر هم أصحابكم ما دام في العيش خير الحارث بن أبي أسامة عن عبد الله بن
~~محيريز بمهملة وراء وآخره زاي مصغرا هو ابن جنادة بن وهب الجمحي المكي ثقة
~~عابد من الطبقة الثالثة
# فاطمة ابنته بضعة بفتح أوله وحكي ضمه وكسره وسكون المعجمة والأشهر الفتح
~~أي جزء مني كقطعة لحم مني فمن أغضبها بفعل ما لا يرضيها فقد أغضبني استدل
~~به السهيلي على أن من سبها كفر لأنه يغضبه وأنها أفضل من الشيخين
# قال ابن حجر وفيه نظر
# قال الشريف السمهودي ومعلوم أن أولادها بضعة منها فيكونون بواسطتها بضعة
~~منه ومن ثم لما رأت أم الفضل في النوم أن بضعة منه وضعت في حجرها أولها
~~رسول الله بأن تلد فاطمة غلاما فيوضع في حجرها فولدت الحسن فوضع في حجرها
~~فكل من يشاهد الآن من ذريتها بضعة من تلك البضعة وإن تعددت الوسائط ومن
~~تأمل ذلك انبعث من قلبه داعي الإجلال لهم وتجنب بغضهم على أي حال كانوا
~~عليه اه
# قال ابن حجر وفيه تحريم أذى من يتأذى المصطفى صلى الله تعالى عليه ms3518 وآله
~~وسلم بتأذيه فكل من وقع منه في حق فاطمة شيء فتأذت به فالنبي يتأذى به
~~بشهادة هذا الخبر ولا شيء أعظم من إدخال الأذى عليها من قبل ولدها ولهذا
~~عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطى ذلك بالعقوبة في الدنيا @QB@ ولعذاب الآخرة
~~أشد @QE@ ( طه 127 ) اه
# خ في المناقب عن المسور بن مخرمة
# فاطمة بضعة بفتح الباء على المشهور وفي رواية مضغة بميم مضمومة وبغين
~~معجمة ذكره ابن حجر مني يقبضني ما يقبضها أي أكره ما تكرهه وأنجمع مما
~~تنجمع منه ويبسطني ما يبسطها أي يسرني ما يسرها وإن الأنساب كلها تنقطع يوم
~~القيامة @QB@ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون @QE@ ( المؤمنون 101 )
~~غير نسبي وسببي النسب بالولادة والسبب بالزواج أصله من السبب وهو الحبل
~~الذي يتوصل به إلى الماء ثم استعير لكل ما يوصل لأي شيء وصهري الفرق بينه
~~وبين النسب أن النسب راجع لولادة قريبة من جهة الآباء والصهر من خلطة تشبه
~~القرابة يحدثها التزويج
# تنبيه قال المحب الطبري في كتاب ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى في هذه
~~الأخبار تحريم نكاح علي على فاطمة في حياتها حتى تأذن ويدل على ذلك قوله
~~تعالى @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله @QE@ ( الأحزاب 53 ) اه
# وقال غيره أخذ من هذه الأخبار حرمة التزوج على بناته وممن جزم به الشيخ
~~أبو علي السخي في شرح التلخيص فقال يحرم التزويج على بنات النبي
# قال المؤلف ولعله يريد من ينسب إليه بالنبوة ويكون هذا دليله
# وقال ابن حجر في الفتح لا يبعد أن يعد من خصائص المصطفى أن لا يتزوج على
~~بناته ويحتمل أن يكون ذلك خاصا بفاطمة لأنها كانت أصيبت بأمها ثم بأخواتها
~~واحدة فواحدة فلم يبق ممن تأنس به ممن يخفف عنها أمر الغيرة أحد
# حم ك عنه أي عن المسور
# فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم وفي رواية لأحمد والطبراني إلا ما
~~كان من مريم بنت عمران فعلم أنها أفضل من عائشة لكونها بضعة منه وخالف فيه
~~بعضهم قال السبكي ms3519 الذي نختاره وندين الله به أن فاطمة أفضل ثم خديجة ثم
~~عائشة ولم يخف عنا الخلاف في ذلك ولكن إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل إلى
~~هنا كلامه
# قال الشيخ شهاب الدين بن PageV04P421 حجر ولوضوح ما قاله السبكي تبعه
~~عليه المحققون قال فأفضلهن فاطمة فخديجة فعائشة وظاهر الأحاديث أفضليتها
~~على أخواتها لكونه خصها بالبضعة منه دونهن ولتجرعها ألم فقده دونهن لموتهن
~~في حياته بخلاف أمهن فإنها شاركتهن في ألم فقدها نعم ينبغي أن يلحق بها
~~أخواتها في تفضلهن أيضا على أمهن بل نظر بعض الأئمة إلى ما فيهن من البضعة
~~ففضلهن من هذه الناحية أنه حصل لهن بها شرف عظيم فهو كتفضيل المصحف على كتب
~~العلم وبه يعلم أن التفضيل لا ينحصر في زيادة الثواب إلى هنا كلام الشهاب
~~قال في المطامح والتحقيق أن الفضيلة رتبة ذاتية فعائشة لها الفضيلة الرتبية
~~لأنها رفيقته في الجنة وهو أعلى الخلق درجة فيها وفاطمة فضيلتها بالذات
~~والاتصال وكذا سائر أولاده قال وقد زل قدم البعض فقال إن فاطمة إنما شرفت
~~بالمهدي الذي يخرج منها وهذا كفر لا غبار عليه وسمعت بعض شيوخنا يحكيه عن
~~السهيلي عفا الله عنه وقد كفر وامتحن من أجلها فإنما قال ذلك من قلة الدين
~~والاجتراء على الهوى والباطل اه وقد اجترأ عفا الله عنه على السهيلي ونسب
~~إليه ما لم يقله فإنه لم يقل إنها شرفت بالمهدي كما زعمه بل قال إن ذلك من
~~جملة سؤددها وشتان ما بين التعبير وعبارة السهيلي في روضه عند كلامه على
~~خبر إنها سيدة نساء أهل الجنة ما نصه قد دخل في هذا الحديث أمها وأخواتها
~~وقد تكلم الناس في المعنى الذي سادت به غيرها دون أخواتها وأمها لأنهن متن
~~في حياة رسول الله فكن في صحيفته ومات سيد العالمين في حياتها فكان رزؤه في
~~صحيفتها ومميزاتها وقد روى البزار عن عائشة أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~لها هي خير بناتي لأنها أصيبت بي ومن سؤددها أيضا أن المهدي المبشر به ms3520 في
~~آخر الزمان من ذريتها مخصوصة بذلك كله هذه عبارة بحروفها وليس فيها أنها
~~إنما شرفت بالمهدي كما عزي إليه والتعصب يضيع العجائب وفي الفتاوى الظهيرية
~~للحنفية أن فاطمة لم تحض قط ولما ولدت طهرت من نفاسها بعد ساعة لئلا تفوتها
~~صلاة قال ولذلك سميت الزهراء وقد ذكره من صحبنا المحب الطبري في ذخائر
~~العقبي في مناقب ذوي القربى وأورد فيه حديثين أنها حوراء آدمية طاهرة مطهرة
~~لا تحيض ولا يرى لها دم في طمث ولا ولادة وفي الدلائل للبيهقي أن المصطفى
~~صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم وضع يده على صدرها ورفع عنها الجوع فما
~~جاعت بعد وفي مسند أحمد وغيره أنها لما احتضرت غسلت نفسها وأوصت أن لا
~~يكشفها أحد فدفنها علي بغسلها ذلك وذكر العلم العراقي أن فاطمة وأخاها
~~إبراهيم أفضل من الخلفاء الأربعة بالاتفاق
# تتمة قال ابن حجر في الفتح أقوى ما استدل به على تقديم فاطمة على غيرها
~~من نساء عصرها ومن بعدهن خبر إن فاطمة سيدة نساء العالمين إلا مريم وأنها
~~رزئت بالنبي دون غيرها من بناته فإنهن متن في حياته فكن في صحيفته ومات في
~~حياتها فكان في صحيفتها قال وكنت أقول ذلك استنباطا إلى أن وجدته منصوصا في
~~تفسير الطبري عن فاطمة أنه ناجاها فبكت ثم ناجاها فضحكت فذكر الحديث في
~~معارضة جبريل له بالقرآن مرتين وأنه قال أحسب أني ميت في عامي هذا وأنه لم
~~ترزأ امرأة من نساء العالمين مثل ما رزئت فلا تكوني دون امرأة منهن صبرا
~~فبكت فقال أنت سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم فضحكت ك في فضائل أهل البيت عن
~~أبي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ورواه أيضا عنه أحمد
~~والطبراني قال ابن حجر وإسناده حسن وإذا ثبت ففيه حجة لمن قال امرأة فرعون
~~ليست بنبية
# فاطمة أحب إلي منك يا علي بن أبي طالب وأنت أعز علي منها وقوله قاله لعلي
~~مدرج للبيان من الصحابي أو من المصنف طس عن أبي هريرة ms3521 قال قال علي يا رسول
~~الله أيما أحب إليك أنا أم فاطمة فذكره
# قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# فتح بالبناء للمفعول وفي رواية للبخاري فتح الله اليوم نصب على الظرفية
~~من ردم يأجوج ومأجوج من سدهم الذي بناه ذو القرنين مثل بالرفع مفعول ناب عن
~~فاعله هذه أي الحلقة القصيرة PageV04P422 وعقد بيده تسعين بأن جعل طرف
~~سبابته اليمنى في أصل الإبهام وضمها محكما بحيث انطوت عقدة إبهامها حتى
~~صارت كالحية المطوقة واختلف في العاقد ورجح بعضهم أن العقد مدرج وليس من
~~الحديث وإنما الرواة عبروا عن الإشارة مثل هذه بذلك والمراد بالتمثيل
~~التقريب لا التحديد وقد قيل إنهم يحفرون في كل يوم حتى لا يبقى بينهم وبين
~~أن يخرقوه إلا قليلا فيقولون غدا نأتي فيأتون إليه فيجدونه عاد كما كان
~~فإذا جاء الوقت قالوا عند المساء غدا إن شاء الله فإذا أتوا ونقبوه خرجوا
# تنبيه قال ابن العربي الإشارة المذكورة تدل على أن المصطفى كان يعلم عدد
~~الحساب وليس فيه ما يعارض حديث إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب فإن هذا إنما
~~جاء لبيان صورة معينة قال ابن حجر والأولى أن يقال أراد بنفي الحساب ما
~~يتعاناه أهل صناعته من الجمع والضرب والتكعيب وغير ذلك وأما عقد الحساب
~~فاصطلاح تواضعه العرب بينهم استغناء به عن اللفظ وأكثر استعمالهم له عند
~~المساومة سترا عمن حضر فشبه المصطفى قدر ما فتح بصفة معروفة بينهم
# حم ق عن أبي هريرة وخرجاه أيضا عن زينب بنت جحش قالت استيقظ رسول الله من
~~النوم محمرا وجهه يقول لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم
~~الخ
# فتح الله بابا للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا يغلق حتى تطلع
~~الشمس من نحوه أي من جهته ومر شرح ذلك مفصلا بما منه أن المراد بالسبعين
~~التكثير لا التحديد فلا تغفل تخ عن صفوان بن عسال المرادي صحابي له اثنا
~~عشرة غزوة
# 5839 فتنة الرجل أي ضلاله ومعصيته أو ما يعرض ms3522 له من الشر ويدخل عليه من
~~المكروه في أهله مما يعرض له معهم من نحو هم وحزن أو شغله بهم عن كثير من
~~الخير وتفريطه فيما يلزمه من القيام بحقهم وتأديبهم وتعليمهم وماله بأن
~~يأخذه من غير حله ويصرفه في غير حله ووجهه أو بأن يشغله لفرط محبته له عن
~~كثير من الخيرات و فتنته في نفسه بالركون إلى شهواتها ونحو ذلك و فتنته في
~~ولده بفرط محبته والشغل به عن المطلوبات الشرعية و في جاره بنحو حسد وفخر
~~ومزاحمة في حق وإهمال في تعهد ونبه بالأربع على ما سواها يكفرها أي الفتنة
~~المتصلة بما ذكر الصيام والصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~لأن الحسنات يذهبن السيئات ونبه به على ما عداها فنبه بالصلاة والصوم على
~~العبادة الفعلية وبالصدقة على المالية وبالأمر والنهي على القولية فهي أصول
~~المكفرات والمراد الصغائر فقط لخبر الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما
~~اجتنبت الكبائر ويحتمل أن يكون كل واحد من الصلاة وما بعدها يكفر المذكورات
~~كلها لا كل واحد منهما وأن يكون من الكفر والشرك بأن تكفر الصلاة فتنة
~~الأهل وهكذا الخ
# وخص الرجل لأنه غالبا صاحب الحكم في داره وأهله وإلا فالنساء شقائق
~~الرجال في الحكم ق ت ه عن حذيفة بن اليمان سببه أن عمر قال أيكم يحفظ حديث
~~رسول الله عن الفتنة فقال حذيفة أنا أحفظه كما قال قال إنك عليه لجريء فكيف
~~قال قال فتنة الرجل الخ قال ليس هذه أريد ولكني أريد التي تموج كموج البحر
~~قال قلت ليس عليك فيها بأس بينك وبينها باب مغلق قال فيكسر الباب أو يفتح
~~قال قلت لا بل يكسر قال فإنه إذا كسر لم يغلق أبدا قال قلت أجل فهبنا أن
~~نسأله من الباب فقلنا لمسروق سله فسأله فقال عمر قال قلنا يعلم عمر من يعني
~~قال نعم كما كان دون غد ليلته وذلك أني أحدثه حديثا ليس بالأغاليط انتهى
~~PageV04P423
# فتنة القبر في أي فتنة القبر تكون في السؤال عن ms3523 النبوة المحمدية فمن أجاب
~~حين يسأل بأنه عبد الله ورسوله وأنه آمن به وصدقه نجا ومن تلعثم أو قال
~~سمعت الناس يقولون شيئا فقلته عذب فإذا سئلتم عني في القبر فلا تشكوا أي لا
~~تأتوا بالجواب على الشك والتردد بل اجزموا بذلك لتحصل لكم النجاة ك عن
~~عائشة
# فجرت أربعة أنهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان وهما غير سيحون
~~وجيحون فإنه لم يرد أنهما من الجنة إلا في خبر ضعيف رواه الواحدي وأما
~~سيحان وجيحان ففي مسلم ولا يكره استعمال مياه هذه الأربعة في الحدث والخبث
# وإن كانت من الجنة لأن المنع منها تضييق والفرات نهر عظيم مشهور يخرج من
~~آخر حدود الروم ثم يمر بأطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة
~~حم عن أبي هريرة ورواه ابن منيع والحارث والديلمي رمز المصنف لصحته
# فجور المرأة الفاجرة أي المنبعثة في المعاصي كفجور ألف رجل فاجر في الإثم
~~أو في الفساد والإضرار بالناس وبر المرأة أي عملها في وجوه الخير وتحليها
~~بصنوف الديانات كعمل سبعين صديقا أي يضاعف لها ثواب عملها حتى يبلغ ثواب
~~عمل سبعين صديقا أبو الشيخ ابن حبان عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه أبو
~~نعيم والديلمي
# فخذ المرء المسلم من عورته لأن ما بين السرة والركبة عورة وهذا منه طب عن
~~جرهد ورواه الحاكم والديلمي عن ابن عباس بلفظ فخذ الرجل عورة
# فراش للرجل وفراش لامرأته قال الطيبي فراش مبتدأ مخصصه محذوف يدل عليه
~~قوله والثالث للضيف أي فراش واحد كاف للرجل وهكذا والرابع للشيطان لأنه
~~زائد على الحاجة وسرف واتخاذه مماثل لعرض الدنيا وزخارفها فهو للمباهاة
~~والاختيال والكبر وذلك مذموم وكل مذموم يضاف إلى الشيطان لأنه يرتضيه ويحث
~~عليه فكأنه له أو هو على ظاهره وأن الشيطان يبيت عليه ويقيل وفيه جواز
~~اتخاذ الإنسان من الفرش والآلات ما يحتاجه ويترفه به قال القرطبي وهذا
~~الحديث إنما جاء مبينا لعائشة ما يجوز للإنسان أن يتوسع فيه ويترفه به من
~~الفرش لا أن ms3524 الأفضل أن يكون له فراش يختص به ولامرأته فراش فقد كان المصطفى
~~صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم ليس له إلا فراش واحد في بيت عائشة وكان
~~عنده فراشا ينامان عليه ويجلسان عليه نهارا وأما فراش الضيف فيتعين للمضيف
~~إعداده لأنه من إكرامه والقيام بحقه ولأنه لا يتأتى له شرط الاضطجاع ولا
~~النوم معه وأهله على فراش واحد ومقصود الحديث أن الرجل إذا أراد أن يتوسع
~~في الفرش فغايته ثلاث والرابع لا يحتاجه فهو سرف وفقه الحديث ترك الإكثار
~~من الآلات والأشياء المباحة والترفه بها وأن يقتصر على حاجته ونسبة الرابع
~~للشيطان ذم له لكنه لا يدل على التحريم فكذا الفرش قيل وفيه أنه لا يلزمه
~~المبيت مع زوجته بفراش ورد بأن النوم معها وإن لم يجب لكن علم من أدلة أخرى
~~أنه أولى حيث لا عذر لمواظبة النبي عليه حم م في اللباس دن عن جابر بن عبد
~~الله ولم يخرجه البخاري PageV04P424
# فرج بالبناء للمفعول لتعظيم الفاعل أي فتح بمعنى شق سقف لفظ رواية
~~البخاري عن سقف بيتي أضافه إليه لسكناه به وكان ملك أم هانىء فلذلك أضيف
~~إليها في رواية باعتبار ملك البقعة ولا يعارضه رواية أنه كان بالحطيم لأنه
~~فرج به من البيت إلى الحطيم وحكمة التعبير بالانفراج أن الملك انصب عليه من
~~السماء انصبابة واحدة وفيه أيضا تمهيد بما وقع من شق صدره فكأن الملك أراه
~~بانفراج السقف والتئامه كيفية ما سيفعل به لطفا به وتثبيتا له كذا قرره ابن
~~حجر وفيه نظر لما أن الشق كان وقع من قبل أيضا وأنا بمكة جملة حالية دفع به
~~توهم أنه كان بغيرها فنزل جبريل فانطلق به من البيت إلى الحجر ومنه كان
~~الإسراء فلا يعارضه رواية إن الإسراء كان من المسجد ودخل من السقف لا الباب
~~لكونه أوقع صدقا في القلب وأبلغ في المفاجأة وتنبيها على وقوع الطلب بغير
~~موعد ففرج بفتح الفاء والراء والجيم أي شق صدري ما بين النحر إلى اللبة كما
~~في رواية ms3525 وقد شق صدره وهو صغير في بني سعد لينشأ على أكمل الأحوال ثم عند
~~التكليف وهو ابن نحو اثني عشر لئلا يلتبس بشيء مما يعاب على الرجال ثم عند
~~البعث ليتلقى ما يلقى إليه بقلب قوي ثم عند إرادة العروج وهو الذي الكلام
~~فيه ليتأهب للمناجاة وهل شق صدره من خصائصه خلاف ثم غسله ليصفو ويزداد
~~قابلية لإدراك ما عجز القلب عن معرفته وكان غسله بماء زمزم لكون أصله من
~~الجنة فيقوى على مشاهدة الملكوت الأعلى ومن خواصه أنه يقوي القلب ويسكن
~~الروع وأخذ منه البلقيني أنه أفضل من الكوثر ثم جاء أي جبريل بطست بفتح أو
~~كسر فسكون السين مهملة والمعجمة لغة لم يقف عليها من جعلها من لحن العامة
~~وخصه دون بقية الأواني لأنه آلة الغسل عرفا وكان من ذهب لأنه أعلى أواني
~~الجنة ولسرور القلب برؤيته وصفرته @QB@ صفراء فاقع لونها تسر الناظرين @QE@
~~( البقرة 69 ) ولأن الطبائع الأربع فيه على السواء ولأنه أثقل الأشياء فهو
~~موافق لثقل الوحي ولأن الأرض وكذا النار لا تأكله ولا تغيره كالقرآن وهذا
~~قبل تحريم الذهب لأنه إنما حرم بالمدينة مع أنه فعل الملائكة ولا يلزم
~~كونهم مثلنا في تحريم استعمال النقد كذا قالوه قال ابن جماعة وأحسن منه أن
~~يقال هذه من آنية الجنة فلا يحرم استعمالها لأنها خلقت للإباحة مطلقا
~~ممتلىء صفة لطست وذكره على معنى الإناء لا على الطست لأنها مؤنثة حكمة أي
~~علما تاما بالأشياء أو فقها أو قضاء أو عدلا وإيمانا تصديقا أو كمالا استعد
~~به لخلافة الحق فالعطف يقرب من التأكيد والتتميم والملء مجاز عن عدم سعته
~~لشيء آخر أو عن شدة الكثرة فأفرغها أي الطست والمراد ما فيها وجعل الضمير
~~للحكمة ضعفه النووي بأنه يصير إفراغ الإيمان مسكوتا عنه في صدري صبها في
~~قلبي ثم أطبقه غطاه وجعله مطبقا وختم عليه حتى لا يجد عدوه إليه سبيلا ثم
~~أخذ جبريل بيدي أي أقامني وانطلق فعرج بالفتح أي جبريل بي أي صعد وفي رواية
~~به على الالتفات ms3526 إلى السماء الدنيا أي القربى منا وهي التي تلينا وينظرها
~~ويقال لها الرفيع وفي خبر أحمد إنها موج مكفوف ولم يذكر الإسراء إلى بيت
~~المقدس إما اختصارا من الراوي أو لأن هذه قصة أخرى ليس فيها إسراء بناء على
~~تعدد المعراج فلما جئنا إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا
~~افتح أي بابها وهذا يفيد أنه كان مغلقا وحكمته إظهار أنه لم يفتح إلا له
~~بخلاف ما لو وجده مفتوحا وفيه دليل على أن المعراج كان ببدنه وإلا لما
~~استفتح قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل ولم يقل أنا لأن
~~قائلها يقع في العناء قال هل معك أحد قال نعم معي محمد فيه إشارة إلى أنه
~~إنما استفتح لكونه مع إنسان ولو انفرد لما طلب الفتح وإلى أن السماء محروسة
~~لا يدخلها أحد PageV04P425 إلا بإذن قال فأرسل إليه أي هل أرسل إليه للعروج
~~رسولا والقول بأن معناه هل صار رسولا غير ظاهر لأن أمر نبوته ظاهر لا يخفى
~~على الملائكة قال نعم فافتح فلما أي فتح لنا فلما علونا السماء الدنيا فإذا
~~للمفاجأة وكذا أخواتها رجل عن يمينه أسودة قال الزمخشري جمع سواد وهو الشخص
~~والمراد هنا جماعة من بني آدم وعن يساره أسودة أشخاص أيضا فإذا نظر قبل
~~يمينه ضحك سرورا وفرحا وإذا نظر قبل شماله بكى حزنا وغما فقال أي فسلمت
~~عليه فقال مرحبا أي لقيت رحبا وسعة فاستأنس ولا تستوحش كلمة تقال لتؤنس
~~القادم
# قال التوربشتي مر وسلم على الأنبياء وإن كان أفضلهم لأنهم كانوا غائبين
~~عنه وكان في حكم القائم وهم في حكم القعود والقائم يسلم على القاعد بالنبي
~~الصالح والابن الصالح اقتصر هو ومن يجيء على الصلاح لأنه صفة تشمل كمال
~~الخير ولذا كررها كل منهم عند كل صفة والصالح القائم بما لزمه من حقوق الحق
~~والخلق ونص على نبوته افتخارا به وخاطبوه بها لا بالرسالة مع كونها أشرف
~~لأن معه جبريل وهو موصوف بالرسالة فلو قيل مرحبا بالرسول ربما ms3527 التبس قلت يا
~~جبريل من هذا قال هذا آدم أبو البشر وهذه الأسودة التي عن يمينه وعن شماله
~~نسم بنيه أي أرواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها وروي
~~بشين معجمة والأول أصح فأهل اليمين أهل الجنة والأسودة التي عن شماله أهل
~~النار فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى ولا يلزم من ذلك أن
~~تكون أرواح الكفار في السماء لأن الجنة في جهته عن يمينه والنار في شماله
~~فالرائي في السماء والمرئي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتى أتى السماء
~~الثانية فقال لخازنها افتح فقال خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح
~~فلما مررت بإدريس فيها قال لي مرحبا قال القاضي من رحب رحبا بالضم إذا وسع
~~وهو من المفاعيل المنصوبة لعامل مضمر لازم إضماره والمعنى أتيت رحبا وسعة
~~بالنبي الصالح والأخ الصالح ذكر الأخ تلطفا وتواضعا إذ الأنبياء إخوة
~~والمسلمون إخوة ولم يقل الابن لأنه ليس من ذريته قلت لجبريل من هذا المرحب
~~قال هذا إدريس النبي وقضيته أن إدريس في الثانية وليس مرادا إذ ثم لترتيب
~~الأخبار لا للواقع وكذا يقال في ذكره موسى قبل عيسى على أن هذه الرواية
~~شاذة مخالفة للروايات الصحيحة ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح
~~والأخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسى ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالنبي
~~الصالح والأخ الصالح قلت من هذا قال عيسى ابن مريم ثم هنا للترتيب الأخباري
~~لا الزماني إلا إن قيل بتعدد المعراج إذ الروايات متفقة على أن المرور
~~بعيسى قبل موسى ثم مررت بإبراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن
~~الصالح فقلت من هذا قال هذا إبراهيم الخليل ورؤيته كل نبي في سماء يدل على
~~تفاوت رتبهم PageV04P426 وعبوره على جميعهم يدل على أنه أعلاهم رتبة
~~والمرئي أرواحهم لا أجسادهم إلا عيسى فشخصه ثم عرج بي حتى ظهرت أي ارتفعت
~~بمستوى بفتح الواو موضع مشرف يستوى عليه وهو المصعد أسمع فيه صريف الأقلام
~~بفتح الصاد المهملة صريرها ms3528 على اللوح حال كتابتها في تصاريف الأقدار ففرض
~~الله عز وجل على أمتي أي وعلي وهذا بمعنى أوجب فسقط ما قيل النسخ لا يدخل
~~الأخبار خمسين صلاة في رواية في كل يوم وليلة قيل كانت كل صلاة ركعتين
~~فرجعت بذلك حتى مررت على موسى في رواية ونعم الصاحب كان صاحبكم فقال موسى
~~ماذا فرض ربك على أمتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسى فراجع ربك في
~~رواية فارجع إلى ربك أي إلى المحل الذي ناجيته فيه واعتنى موسى بذلك دون
~~غيره لأنه لما قال يا رب اجعلني من أمة محمد لما رأى كرامتهم على ربهم
~~اعتنى بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي
~~فوضع شطرها يعني نصفها فقد حققت رواية ثابتة أن التخفيف كان خمسا خمسا وهي
~~زيادة معتمدة فتحمل بقية الروايات عليها فرجعت إلى موسى فأخبرته بذلك فقال
~~راجع ربك أي إلى محل المناجاة فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فقال هن خمس
~~عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت إلى موسى فقال راجع ربك فقلت
~~قد استحيت من ربي تقديره قد استحيت فلا أرجع فإن رجعت كنت غير راض ولا مسلم
~~ولكن أرضى وأسلم أمري وأمرهم إلى الله تفرس من كون التخفيف وقع خمسا أنه لو
~~سأل التخفيف بعد كان سائلا في رفعها مع ما فهم من الالتزام في الأخير بقوله
~~هي خمس الخ
# ثم انطلق بي أي جبريل ولم يقل عرج إشعارا بأنه لا عروج من السابعة حتى
~~انتهى إلى سدرة المنتهى أي إلى حيث تنتهي إليه أعمال العباد أو نفوس
~~السائحين في الملإ الأعلى فيجتمعون فيه اجتماع الناس في أنديتهم أو إليه
~~ينتهي علم الخلائق من الملائكة والرسل وأرباب النظر والاعتبار وما وراءه
~~غيب لا يطلع عليه غيره تعالى ذكره كله القاضي وقال غيره سدرة المنتهى شجرة
~~نبق في السماء السابعة عن يمين العرش من عجائب المخلوقات وبدائع المصنوعات
~~ينتهي إليها علم الخلائق لا ms3529 يتعداها نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا يعارض ذا
~~أنها في السادسة إذ المراد أن أصلها وأسها فيها وأغصانها وفروعها في
~~السابعة ففيها ألوان لا أدري ما هي في رواية فلا يستطيع أحد أن ينعتها من
~~حسنها ثم أدخلت الجنة أي والنار أيضا كما في رواية صحيحة ولم يذكرها هنا
~~اختصارا وزاد في الرواية وهي جنة المأوى ودار الإقامة قال ابن العربي وهي
~~خارجة عن أقطار السموات والأرض وقال ابن عبد السلام فيه أن سدرة المنتهى
~~ليست في الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ بفتح الجيم فنون وكسر الموحدة جمع
~~جنبذ بضم أوله وثالثه ما ارتفع واستدار كالقبة فارسي معرب ووقع في صحيح
~~البخاري حبائل اللؤلؤ وإذا ترابها المسك وفيه عدم فرضية ما زاد على الخمس
~~كالوتر وجواز النسخ في الانشاءات قبل الفعل وأن الجنة موجودة والترحيب عند
~~اللقاء والاستشفاع والمراجعة والحياء من تكثير الحوائج وأن الجنة في السماء
~~وأن للسماء أبوابا وحفظة وأن النبي من نسل إبراهيم ومدح الإنسان في وجهه
~~عند الأمن من نحو عجب وغير PageV04P427 ذلك مما أفرد بالتأليف ق عن أبي ذر
~~بتشديد الراء إلا قوله ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه صريف الأقلام
~~فإنه عن ابن عباس وأبي حبة البدري الأنصاري وهو بحاء مهملة مفتوحة وباء
~~موحدة وذكره القابسي بمثناة تحتية وغلط وقال الواقدي بالنون واسمه مالك بن
~~عمرو بن ثابت قال وليس ممن شهد بدرا أحد يكنى بأبي حبة بالباء وإنما أبو
~~حنة من غزية من بني النجار قتل باليمامة ولم يشهد بدرا والأول قاله عبد
~~الله بن عمارة الأنصاري قال الزركشي وهو أعلم الأنصار
# فرخ الزنا بخاء معجمة بضبط المصنف وفي بعض النسخ فرج بالجيم وهو تصحيف لا
~~يدخل الجنة مطلقا إن استحل أو مع السابقين الأولين إن لم يستحل وذلك لأنه
~~يتعثر عليه اكتساب الفضائل الحسنة ويتيسر له رذائل الأخلاق
# ذكره الطيبي وهذا وعيد شديد وتحذير عظيم على الاصرار عليه لئلا يكون قد
~~باع أبكارا عربا أترابا كأنهن الياقوت والمرجان بقذرات ms3530 مسافحات أو متخذات
~~أخدان وحورا مقصورات في الخيام بعاهرات مسبيات بين الأنام
# تنبيه قال ابن الجوزي هذا الحديث ونحوه أحاديث مخالفة للأصول وأعظمها
~~قوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ ( الأنعام 164 ) اه
# قال الرافعي في تاريخ قزوين رأيت بخط الإمام الطالقاني سألني بعض الفقهاء
~~في المدرسة النظامية ببغداد في سنة ست وسبعين وخمسمائة عما ورد في خبر إن
~~ولد الزنا لا يدخل الجنة وهناك جمع من الفقهاء فقال بعضهم هذا لا يصح @QB@
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ ( الأنعام 164 ) وذكر أن بعضهم قال في معناه
~~أنه إذا عمل عمل أصليه وارتكب الفاحشة لا يدخلها وزيفه بأن هذا لا يختص
~~بولد الزنا ثم فتح الله علي جوابا شافيا لا أدري هل سبقت له أم لا فقلت
~~معناه لا يدخل الجنة بعمل أصليه بخلاف ولد الرشد فإنه إذا مات طفلا وأبواه
~~مؤمنان ألحق بهما وبلغ درجتهما بصلاحهما على ما قال تعالى @QB@ والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان @QE@ ( الطور 21 ) وولد الزنا لا يدخل بعمل
~~أصليه أما الزاني فنسبه منقطع وأما الزانية فشؤم زناها وإن صلحت يمنع من
~~وصول بركة صلاحها إليه اه بنصه عد عن حمزة بن داود الثقفي عن محمد بن زنبور
~~عن عبد العزيز بن أبي حازم عن سهيل عن أبي صالح السمان عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال ابن الجوزي موضوع اه
# وسهيل بن صالح السمان قال يحيى حديثه ليس بحجة وقال أبو حاتم يكتب ولا
~~يحتج به
# فرغ الله عز وجل إلى كل عبد أي انتهى تقديره في الأزل من تلك الأمور إلى
~~تدبير الأمر بإبدائها أو إلى بمعنى اللام من خمس متعلق بفرغ من أجله أي
~~عمره ورزقه وأثره بفتح المثلثة هي أثر مشيه في الأرض لقوله تعالى @QB@
~~ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@ ( يس 12 ) ومضجعه بفتح الجيم يعني سكونه
~~وحركته ومحل موته ومدفنه ومن ثم جمع بينهما ليشمل جميع أحواله من الحركات
~~والسكنات وشقي هو أو سعيد فالسعادة والشقاوة من الكليات التي لا تقبل
~~التغير قال أبو ms3531 البقاء وشقي أم سعيد لا يجوز فيه إلا الرفع على تقدير وهو
~~ولو جر عطفا على ما قبله لم يجز لأنه لو قلت فرغ من شقي أم سعيد لم يكن له
~~معنى اه
# وقال الغزالي معنى الفراغ من ذلك أنه سبحانه لما قسم العباد قسمين وقدر
~~لكل قسم ما ذكر وقدر أحدهما على اليقين أن يكون من أهل الجنة والآخر من أهل
~~النار وعينهم تعيينا لا يقبل التغيير والتبديل فقد فرغ من أمرهم @QB@ فريق
~~في الجنة وفريق في السعير @QE@ ( الشورى 7 ) والرزق لا يزيد بالطلب ولا
~~ينقص بتركه فإنه مكتوب في اللوح المحفوظ مقدر مؤقت ولا تبديل لحكم الله ولا
~~تغيير لقسمته وكنايته لكن ما في اللوح قسمان قسم مكتوب مطلقا وقسم معلق
~~PageV04P428 بفعل العبد
# تتمة قال ابن عطاء الله سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار أرح نفسك من
~~التدبير فما قام به غيرك عنك لا تقم به لنفسك حم طب عن أبي الدرداء قال
~~الهيثمي أحد إسنادي أحمد رجاله ثقات اه
# ومن ثمة رمز المصنف لصحته
# فرغ إلى ابن آدم من أربع لا ينافيه قوله فيما قبل خمس لأن مفهوم العدد
~~غير معتبر أو لأن واحدة من هذه الأربع في طيها الخامسة أو لأنه أعلم
~~بالقليل ثم بالكثير الخلق بسكون اللام والخلق بضمها المار في الخبر أيضا أن
~~الله قسم الأخلاق كما قسم الأرزاق وأسلفنا الكلام فيه والرزق والأجل أي
~~انتهى تقدير هذه الأربعة والفراغ منها تمثيل بفراغ العامل من عمله والكاتب
~~من كتابته كما في خبر جفت الأقلام وطويت الصحف يريد ما ليس في اللوح
~~المحفوظ من المقادير والكائنات
# تتمة قال في الحكم ما ترك من الجهل شيئا من أراد أن يحدث في الوقت غير ما
~~أظهره الله فيه وقال ابن عربي قد كملت النشأة واجتمعت أطراف الدائرة طس عن
~~ابن مسعود قال الهيثمي فيه عيسى بن المسيب البجلي وهو ضعيف عند الجمهور
~~ووثقه الدارقطني في سننه وضعفه في غيرهما
# فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس ms3532 أي الفارق بيننا أنا
~~نعتم على القلانس وهم يكتفون بالعمائم ذكره الطيبي فالمسلمون يلبسون
~~القلنسوة وفوقها العمامة فأما لبس القلنسوة وحدها فزي المشركين وأما لبسها
~~على غير قلنسوة فهو غير لائق لأنها تنحل لا سيما عند الوضوء وبالقلنسوة تشد
~~الرأس وتحسن هيئة العمامة ذكره ابن العربي قال والعمامة سنة المرسلين وعادة
~~الأنبياء والسادة وقد صح عن المصطفى أنه قال لا يلبس المحرم القميص ولا
~~العمامة فدل على أنها كانت عادة أمر باجتنابها حال الإحرام وشرع كشف الرأس
~~إجلالا لذي الجلال وسننها أن يكون على قدر الحاجة فلا يعظمها زهوا فإنما
~~كانت عمائم السلف لفتين أو ثلاثا انتهى قال ابن تيمية وهذا بين أن مفارقة
~~المسلم المشرك في اللباس مطلوبة للشارع إذ الفرق بالاعتقاد والعمل بدون
~~العمامة حاصل فلولا أنه مطلوب أيضا لم يكن فيه فائدة د ت في اللباس من حديث
~~أبي الحسن العسقلاني عن أبي جعفر بن محمد بن ركانة عن أبيه عن ركانة بضم
~~الراء وتخفيف الكاف ابن عبد زيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف المطلبي
~~صحابي من مسلمة الفتح له حديث واحد وهو هذا قال أعني الترمذي غريب وليس
~~إسناده بالقائم ولا يعرف العسقلاني ولا ابن ركانة
# في الميزان محمد بن ركانة عن أبيه لم يصح حديثه انفرد به أبو الحسن شيخ
~~لا يدرى من هو متنه فرق بيننا إلى آخر ما هنا
# فسطاط المسلمين بضم الفاء وكسرها وبالطاء والتاء مكان الطاء المدينة التي
~~يجمع فيها الناس وأبنية السفر دون السرادق وأبنية من نحو شعر والمراد هنا
~~الأول يوم الملحمة هي الحرب ومحل القتال أو القتال نفسه الكبرى بأرض يقال
~~لها الغوطة اسم للبساتين والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها فيها مدينة يقال
~~لها دمشق خير منازل المسلمين يومئذ أي يوم وقوع الملحمة وأصل الغوطة كل
~~موضع كثير الماء والشجر حم عن أبي الدرداء ظاهر صنيع المصنف أنه لم يخرجه
~~أحد من الستة والأمر بخلافه فقد خرجه أبو داود باللفظ المذكور قال الديلمي
~~وفي الباب ms3533 أبو هريرة ومعاذ PageV04P429
# فصل بصاد مهملة ساكنة بمعنى فاصل أو فارق أو مميز ما بين النكاح الحلال
~~والحرام ضرب الدف بالضم وبفتح معروف والصوت في النكاح المراد إعلان النكاح
~~اضطراب الأصوات فيه والذكر في الناس وبعض الناس يذهب به إلى السماع يعني
~~السماع المتعارف بين الناس الآن وهو خطأ والمعنى أن الفرق بين النكاح
~~الجائز وغيره الإعلان والإشهار والنهي عن الضرب بالدف بفرض صحته محله في
~~غير ذلك وفي الحديث عموم يقتضي طلب ضرب الدف فيه حتى للرجال ولعله مراد كما
~~قاله الحافظ ابن حجر فإن الأحاديث القوية فيها الإذن للنساء فلا يلحق بهن
~~الرجال لعموم النهي عن التشبه بهن حم ت ن ه ك كلهم في النكاح عن محمد بن
~~حاطب بن الحارث الجمحي له صحبة ورواية حسنه الترمذي وصححه الحاكم وأقره
~~الذهبي
# فصل بالصاد المهملة قال التوربشتي ومن الناس من يقوله بالمعجمة وهو تصحيف
~~ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أي فرق ما بينهما أكلة السحر قال النووي
~~المشهور وضبط الجمهور أنه بفتح الهمزة مصدر للمرة من الأكل وضبطه المغاربة
~~بالضم وقال عياض روي بالفتح والضم فبالضم بمعنى اللقمة وبالفتح الأكل مرة
~~واحدة قال وهو الأشبه هنا لأن الثواب في الفعل لا في الطعام قال الحافظ
~~العراقي ولو قيل الأشبه هنا الضم لم يبعد لأن الفضل يحصل بلقمة ولا يتوقف
~~على زيادة انتهى والقصد بهذا الحديث الحث على السحور والإعلام بأن هذا من
~~الدين وذلك لأن الله أباح لنا إلى الفجر ما حرم عليهم من نحو أكل وجماع بعد
~~النوم فمخالفتنا إياهم تقع موقع الشكر لتلك النعمة التي خصصنا بها قال ابن
~~تيمية وفيه دليل على أن الفصل بين العبادتين أمر مقصود للشارع قال مالك
~~ولذلك كان أصحاب رسول الله يكرهون ترك العمل يوم الجمعة لئلا يصنعوا فيه
~~كما فعل اليهود والنصارى في السبت والأحد حم م 4 كلهم في الصوم عن عمرو بن
~~العاص ولم يخرجه البخاري
# فصل ما بين لذة المرأة ولذة الرجل كأثر المخيط في ms3534 الطين إلا أن الله
~~يسترهن بالحياء قال الزمخشري اللذة في الأصل لذا فعلى فقلب أحد حرفي
~~التضعيف حرف لين والمراد هنا لذة الجماع والمراد أن شهوة الرجل بالنسبة إلى
~~شهوة المرأة شيء قليل جدا يكاد أن يكون لا أثر له في جنب عظم شهوة المرأة
~~ولولا أن الله سترهن بالحياء لافتضحن وظهر ذلك عليهن والمراد جنس الرجل
~~وجنس النساء لا كل فرد طس عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه أحمد بن
~~علي بن شوذب لم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات قال ابن القيم هذا لا يصح عن
~~النبي وإسناده مظلم لا يحتج بمثله
# فضل بضاد معجمة الجمعة أي صلاتها في رمضان كفضل رمضان على الشهور أي كفضل
~~صومه على سائر الشهور ويحتمل أن المراد أن يوم الجمعة الذي هو من أيام
~~رمضان أفضل من غيره من كل يوم جمعة كما أن شهر رمضان أفضل من جميع شهور
~~السنة فر عن جابر وفيه هارون بن زياد قال الذهبي وقال أبو حاتم له حديث
~~باطل وقال ابن حبان كان ممن يضع وعمر بن موسى الرجيبي قال الذهبي بن عدي
~~يضع الحديث PageV04P430
# فضل الدار القريبة من المسجد على الدار الشاسعة أي البعيدة كفضل الغازي
~~على القاعد أضاف الفضل للدار والمراد أهلها على حد @QB@ واسأل القرية @QE@
~~( يوسف 82 ) وفيه فضل السكنى بقرب المسجد لسهولة المشي إلى الجماعة ويعارضه
~~الحديث المار أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم إليها ممشى وجمع يحمل ما
~~هنا على الإمام ومن تعطل الجماعة القريبة بغيبته وذاك على من عدا ذلك لكثرة
~~الخطأ فيه المتضمنة لكثرة الثواب كما مر ولما أراد الساكنون بمنى التحول
~~بقرب المسجد نزل @QB@ ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@ ( يس 12 ) فأمسكوا حم عن
~~حذيفة بن اليمان ورواه عنه أبو الشيخ والديلمي ورمز المصنف لحسنه وفيه ابن
~~لهيعة
# فضل الشاب العابد الذي تعبد بمثناة فوقية بخط المصنف في حال صباه ومظنة
~~صبوته على الشيخ الذي تعبد بمثناة فوقية بضبطه بعد ما كبرت سنه كفضل
~~الأنبياء المرسلين ms3535 على سائر الناس لأنه لما قهر نفسه بكفها عن لذاتها وقاسى
~~تجرع مرارة مخالفة الهوى استحق التفضل على الشيخ الذي فقدت فيه دواعي
~~الشهوة وصار يملك أدبه لكن هذا من قبيل المبالغة والترغيب في لزوم العبادة
~~للشاب أبو محمد التكريتي في كتاب معرفة النفس فر كلاهما عن أنس بن مالك
~~وفيه عمر بن شبيب قال الذهبي ضعفه الدارقطني وقال أبو زرعة واه اه
# فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا وفي رواية سبعين
~~صلاة قال أبو البقاء كذا وقع في هذه الرواية سبعين والصواب سبعون والتقدير
~~فضل سبعين لأنه خبر فضل الأول وقال الطيبي سبعين مفعول مطلق أو ظرف أي تفضل
~~مقدار سبعين ويجوز أن يكون الأصل بسبعين فحذفت الباء وبقي عملها ولفظ رواية
~~الحاكم فضل الصلاة التي يستاك لها على التي لا يستاك لها سبعين ضعفا حم ك
~~في الطهارة عن عائشة قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي في التلخيص لكنه
~~ضعفه لأن مداره علي ابن إسحاق ومعاوية بن يحيى الصدفي ويحيى قال الدارقطني
~~ضعيف ورواه أبو نعيم وابن حبان في الضعفاء من طرق أخرى قال ابن معين حديث
~~باطل لا يصح له إسناد قال ابن حجر وأسانيده كلها معلولة
# فضل العالم على العابد أي فضل هذه الحقيقة على هذه الحقيقة أو هو من باب
~~ركب القوم دوابهم كفضلي على أمتي قال الحجة أراد العلماء بالله قال علي كرم
~~الله وجهه لقد سبق إلى الجنة أقوام ما كانوا بأكثر الناس صلاة ولا صياما
~~ولا حجا ولكنهم عقلوا عن الله مواعظه فوجلت منه قلوبهم واطمأنت إليه نفوسهم
~~وقال شيخ الطريقين السهروردي الإشارة بهذا الحديث إلى العلم بالله لا إلى
~~علم البيع والشراء والطلاق والعتاق وقد يكون العبد عالما بالله ذا يقين
~~وليس عنده علم من فروض الكفايات وقد كانت الصحابة أعلم من التابعين بحقائق
~~اليقين ودقائق المعرفة وقد كان علماء التابعين فيهم من هو أقوم بعلم الفتوى
~~والأحكام من بعض الصحابة
# تنبيه قال ابن عربي علم الكلام ms3536 مع شرفه لا يحتاج إليه أكثر الناس بل رجل
~~واحد يكفي منه في البلد بخلاف العلماء بفروع الدين فإن الناس يحتاجون إلى
~~الكثرة من علماء الشريعة ولو مات الإنسان وهو لا يعلم اصطلاح القائلين بعلم
~~النظر كالجوهر والعرض والجسم PageV04P431 والجسماني والروح والروحاني لم
~~يسأله الله عن ذلك فإنما يسأل الناس عما وجب عليهم من التكليف بالفروع
~~ونحوها الحارث بن أبي أسامة عن أبي سعيد الخدري أورده ابن الجوزي في
~~الواهيات وقال لا يصح فيه سلام الطويل قال الدارقطني وغيره متروك
# فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم أي نسبة شرف العالم إلى شرف
~~العابد كنسبة شرف الرسول إلى أدنى شرف الصحابة فإن المخاطبين بقوله أدناكم
~~الصحب وقد شبهوا بالنجوم في حديث أصحابي كالنجوم وهذا التشبيه ينبه على أنه
~~لا بد للعالم من العبادة وللعابد من العلم لأن تشبيههما بالمصطفى وبالعلم
~~يستدعي المشاركة فيما فضلوا به من العلم والعمل كيف لا والعلم مقدمة للعمل
~~وصحة العمل متوقفة على العلم ذكره الطيبي وقال الذهبي إنما كان العالم أفضل
~~لأن العالم إذا لم يكن عابدا فعلمه وبال عليه وأما العابد بغير فقه فمع
~~نقصه هو أفضل بكثير من فقيه بلا تعبد كفقيه همته في الشغل بالرئاسة اه
# وقال ابن العربي للفظ العلم إطلاقات متباينة ينشأ عنها اختلاف الحد
~~والحكم أيضا كلفظ العالم والعلماء وللالتباس الواقع في لفظ العلم غلط كثير
~~من الناس في معنى خبر فضل العالم على العابد فحملوه على الفقيه بالمعنى
~~المتعارف الآن وأنى يكون ذلك والتقابل بين العالم والعابد في الحديث ينافي
~~الاشتراك في صفة العلم التي بها التقابل كما هو الظاهر إذ لا عابد بدون علم
~~الفقه في الجملة وأوضح من هذه الحجة الاتفاق على أن العبادة أفضل من العلم
~~العملي المتعلق بها فيقتضي فضل العابد على العالم والحديث مصرح بخلافه ومن
~~الواضح أن التفضيل ههنا إنما هو بحسب الوصف العنواني فافهم على أن
~~التوجيهات هنا كثيرة لكن بتعسف فلا يلتفت إليها عند المحصلين والتحقيق في
~~ذلك ما قاله ms3537 حجة الإسلام ونصه ثم العلم المقدم على العمل لا يخلو إما أن
~~يكون هو العلم بكيفية العمل وهو علم الفقه وعلم كيفية العبادات وإما أن
~~يكون علما سواه وباطل أن يكون الأول هو المراد لوجهين أحدهما أن فضل العالم
~~على العابد والعابد هو الذي له علم العبادات فإن كان جاهلا فهو عابث فاسق
~~والثاني أن العلم بالعمل لا يكون أشرف من العمل لأن العلم العملي يراد
~~للعمل وما يراد لغيره يستحيل أن يكون أشرف منه إلى هنا كلامه ودعواه
~~الاتفاق غير جيد لتصريحهم بأن التخلي لتعلم الفقه الذي منه العلم المتعلق
~~بالعبادة أفضل من الاشتغال بالنفل الذي هو من العبادة فهو كما ترى ينادي
~~برد هذا الاتفاق إن الله عز وجل وملائكته وأهل السموات والأرضين حتى النملة
~~في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير أي يستغفرون لهم طالبين
~~لتخليهم عما لا ينبغي ولا يبق بهم من الأوضار والأدناس لأن بركة علمهم
~~وعملهم وإرشادهم وفتواهم سبب لانتظام أحوال العالم وذكر النملة والحوت بعد
~~ذكر الثقلين والملائكة تتميم لجميع أنواع الحيوان على طريقة الرحمن الرحيم
~~وخص النملة والحوت بالذكر للدلالة على إنزال المطر وحصول الخير والخصب
~~ببركتهم كما قال بهم تنصرون وبهم ترزقون حتى إن الحوت الذي لا يفتقر إلى
~~العلماء افتقار غيره لكونه في جوف الماء يعيش أبدا ببركتهم ذكره القاضي
~~وقال الطيبي قوله إن الله وملائكته جملة مستأنفة لبيان التفاوت العظيم بين
~~العالم والعابد وأن نفع العابد مقصور على نفسه ونفع العالم متجاوز إلى
~~الخلائق حتى النملة وعطف أهل السموات على الملائكة تخصيص بحملة العرش وسكان
~~أمكنة خارجة عن السموات والأرض من الملائكة المقربين كما ثبت في النصوص وفي
~~يصلون تغليب للعقلاء على غيرهم واشتراك فإن الصلاة من الله رحمة ومن
~~الملائكة استغفار ومن الغير دعاء وطلب وذكر النملة وتخصيصها مشعر بأن
~~صلاتها بحصول البركة النازلة من السماء فإن دأب النملة القنية وادخارها
~~القوت في جحرها ثم التدرج منها إلى الحيتان وإعادة كلمة الغاية للترقي
~~والصلاة من الله ms3538 بمعنى الرحمة ومن الملائكة بمعنى الاستغفار المعبر به في
~~الرواية الأخرى ولا رتبة فوق رتبة من تشتغل الملائكة وجميع المخلوقات
~~بالاستغفار والدعاء له إلى القيامة PageV04P432 ولهذا كان ثوابه لا ينقطع
~~بموته وأنه ليتنافس في دعوة رجل صالح فكيف بدعاء الملإ الأعلى وأما إلهام
~~الحيوانات الاستغفار له فقيل لأنها خلقت لمصالح العباد ومنافعهم والعلماء
~~هم المبينون ما يحل منها وما يحرم ويوصون بالإحسان إليها ودفع الضر عنها
~~حتى بإحسان القتلة والنهي عن المثلة فاستغفارهم له شكر لذلك النعمة وذلك في
~~حق البشر آكد لأن احتياجهم إلى العلم أشد وعود فوائده عليهم أتم ت في العلم
~~عن أبي أمامة الباهلي قال ذكر عند رسول الله رجلان أحدهما عابد والآخر عالم
~~فذكره قال الترمذي غريب وفي نسخة حسن صحيح
# قال الصدر المناوي وفيه الوليد بن جميل لينه أبو زرعة
# فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب قال
~~البيضاوي العبادة كمال ونور لازم ذات العابد لا يتخطاه فشابه نور الكواكب
~~والعلم كمال يوجب للعالم في نفسه شرفا وفضلا ويتعدى منه إلى غيره فيستفيض
~~نوره وكماله ويكمل بواسطته لكنه كمال ليس للعالم في ذاته بل نوره يتلقاه من
~~المصطفى فلذلك شبه بالقمر ولا نظن أن العالم المفضل عار عن العمل ولا
~~العابد عن العلم بل إن علم ذلك غالب على عمله وعمل هذا غالب على علمه ولذلك
~~جعل العلماء ورثة الأنبياء والمراد بالفضل كثرة ثواب ما يعطيه الله للعبد
~~في الآخرة من درجات الجنة ولذاتها ومأكلها ومشربها ونعيمها الجسماني أو ما
~~يمنح من مقامات القرب ولذة النظر إليه وسماع كلامه ولذة المعارف الإلهية
~~الحاصلة عند كشف الغطاء ونحو ذلك قال ابن الملقي فيه أن نور العلم يزيد على
~~نور العبادة كما مثله بالقمر بالنسبة لباقي الكواكب
# تنبيه قال ابن عربي العالم أشرف من صاحب الحال فإن صاحب الحال حكمه
~~كالمجنون لا يكتب له ولا عليه والعالم يكتب له وعليه فصاحب العلم أتم من
~~صاحب الحال فالحال في الدنيا نقص وفي الآخرة ms3539 تمام والعلم هنا تمام وفي
~~الآخرة تمام
# تنبيه المراد في هذه الأخبار بالعالم من صرف زمنه للتعليم وللإفتاء
~~والتصنيف ونحو ذلك وبالعابد من انقطع للعبادة تاركا ذلك وإن كان عالما
# حل عن معاذ بن جبل قضية تصرف المصنف أنه لم يخرجه أحد من الستة وليس كذلك
~~بل رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه
# فضل العالم على العابد سبعين فيه ما تقرر في حديث فضل الصلاة بسواك الخ
~~درجة أي منزلة عالية في الجنة وليس هو تمثيل للرفعة المعنوية كما قيل ما
~~بين كل درجتين كما بين السماء والأرض وذلك لأن الشيطان يضع البدعة للناس
~~فيبصرها العالم فينهى عنها والعابد يقبل على عبادته لا يتوجه لها ولا
~~يعرفها هكذا ورد تعليله في نص حديث عند الديلمي في الفردوس ع عن عبد الرحمن
~~بن عوف قال الهيثمي فيه الخليل بن مرة قال البخاري منكر الحديث وقال ابن
~~عدي هو ممن يكتب حديثه وليس بمتروك
# فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة زاد في رواية ما بين كل
~~درجتين حضر الفرس السريع المضمر مائة عام وزاد لفظ المؤمن إشارة إلى أن
~~الكلام في عالم كامل الإيمان عامل بعلمه وفي عابد كامل الإيمان عارف
~~بالفروض العينية وإلا فهو غير عابد ابن عبد البر في العلم عن ابن عباس قال
~~الحافظ العراقي في سنده ضعف وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأشهر من ابن عبد
~~البر وهو غفلة فقد خرجه ابن عدي عن أبي هريرة
# فضل العالم على غيره من كل عابد وإمام وغير ذلك فهو أعم مما قبله كفضل
~~النبي على أمته لأن الشيطان PageV04P433 يبدع البدعة للناس فيبصرها العالم
~~فينهى عنها والعابد مقبل على عبادته قاصر على نفع نفسه خط عن أنس بن مالك
# فضل العلم أحب إلي وفي رواية الطبراني بدل أحب إلي خير من فضل العبادة أي
~~نفل العلم أفضل من نفل العمل كما أن فرض العلم أفضل من فرض العمل وفضل
~~العلم ما زاد على المفترض وقال السهروردي الإشارة بهذا ms3540 العلم ليس إلى علم
~~البيع والشراء والطلاق والعتاق بل إلى العلم بالله وقوة اليقين وقد يكون
~~العبد عالما بالله وليس عنده علم من فروض الكفايات وقد كانت الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم أعلم من علماء التابعين رحمهم الله بحقائق اليقين ودقائق
~~المعرفة وفي علماء التابعين من هو أقوم بعلم الفتوى من بعض الصحابة لأن فضل
~~العلم يحكم العبادة ويصححها ويخلصها ويصفيها
# قال حجة الإسلام العلم أشرف جوهرا من العبادة مع العمل به وإلا كان علمه
~~هباء منثورا إذ العلم بمنزلة الشجرة والعبادة بمنزلة الثمرة فالشرف للشجرة
~~لكونها الأصل لكن الانتفاع بثمرتها فلا بد للعبد من أن يكون له من كلا
~~الأمرين حظ ونصيب ولهذا قال الحسن اطلبوا العلم طلبا لا يضر العبادة اطلبوا
~~العبادة طلبا لا يضر بالعلم وخير دينكم الورع البزار في سنده طس ك عن حذيفة
~~بن اليمان قال المنذري وإسناده لا بأس به وقال في موضع آخر حسن ك عن سعد بن
~~أبي وقاص ورواه الترمذي في العلل عن حذيفة ثم ذكر أنه سأل عنه البخاري فلم
~~يعده محفوظا اه
# وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح والمتهم بوضعه عبد الله بن
~~عبد القدوس
# فضل القرآن في رواية فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الرحمن تعالى
~~وفي رواية للترمذي كفضل الله وعبر هنا بالرحمن مشاكلة لقوله تعالى @QB@
~~الرحمن علم القرآن @QE@ ( الرحمن 2 ) على سائر خلقه لأن بلاغة البيان تعلو
~~إلى قدر علو المبين والكلام على قدر المتكلم فعلو بيان الله على بيان خلقه
~~بقدر علوه على خلقه فبيان كل مبين على قدر إحاطة علمه فإذا أبان الإنسان عن
~~الكائن أبان بقدر ما يدرك منه وهو لا يحيط به علمه فلا يصل إلى غاية
~~البلاغة في بيانه وإذا أنبأ عن الماضي فيقدر ما بقي من ناقص علمه لما لزم
~~الإنسان من النسيان وإذا أراد أن ينبىء عن الآتي أعوزه البيان كله إلا
~~بقدره فبيانه في الكائن ناقص وفي الماضي أنقص وبيانه في الآتي ساقط @QB@ بل
~~يريد ms3541 الإنسان ليفجر أمامه @QE@ ( القيامة 5 ) وبيان الحق سبحانه وتعالى عن
~~الكائن بالغ إلى غاية ما أحاط به علمه @QB@ قل إنما العلم عند الله @QE@ (
~~الملك 26 ) وعن المنقطع كونه بحسب إحاطته بالكائن وسبحانه من النسيان @QB@
~~لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ ( طه 52 ) وعن الآتي فيما هو الحق الواقع @QB@
~~فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين @QE@ ( الأعراف 7 ) والمبين الحق لا يوهم
~~بيانه إيهام لنسبة النقص لبيانه والإنسان يتهم نفسه في البيان ويخاف من
~~نسبة العي إليه فيضعف مفهوم بيانه ومفهوم بيان القرآن أضعاف أضعاف إفصاحه
~~ذكره الحرالي ع في معجمه هب عن أبي هريرة وفيه أشعث الحراني قال الذهبي ثقة
~~وشهر بن حوشب أورده أعني الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي لا يحتج به
~~وظاهر صنيع المصنف أنه لم يخرجه أحد من الستة وهو ذهول فقد خرجه الترمذي
~~بلفظ فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه لكن عذر المصنف أنه
~~وقع في ذيل حديث فلم ينبه له ولفظه بتمامه يقول الرب عز وجل من شغله القرآن
~~عن ذكري وعن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر
~~الكلام كفضل الله على خلقه قال ابن حجر في الفتح ورجاله ثقات إلا عطية
~~العوفي ففيه ضعيف وخرجه ابن عدي من رواية شهر بن حوشب عن أبي هريرة مرفوعا
~~بلفظ فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه وفيه عمر بن سعيد
~~الأشج وهو ضعيف وخرجه ابن الضريس أيضا من وجه آخر عن شهر بن حوشب مرسلا
~~ورجاله لا بأس بهم وخرجه ابن حميد PageV04P434 الحماني في مسنده من حديث
~~عمر بن الخطاب وفيه صفوان بن أبي الصهب مختلف فيه وخرجه ابن الضريس عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي عن عثمان رفعه خيركم من تعلم القرآن وعلمه ثم قال وفضل
~~القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه قال ابن حجر أشار البخاري في
~~خلق الأفعال إلى أنه لا يصح مرفوعا
# فضل الماشي خلف الجنازة على الماشي أمامها كفضل ms3542 المكتوبة على التطوع
~~وبهذا أخذ الحنفية فقالوا الأفضل للمشيع أن يمشي خلفها وذهب الشافعية إلى
~~أن الأفضل للمشيع المشي أمامها وإن ركب لأنه شفيع وحق الشفيع أن يتقدم
~~واستظهر على ذلك بأحاديث أخرى أبو الشيخ ابن حبان عن علي أمير المؤمنين
~~ورواه عنه الديلمي أيضا
# فضل الوقت الأول على الآخر وفي رواية فضل الصلاة أول الوقت على آخره كفضل
~~الآخرة على الدنيا فأعظم به من فضل فيتأكد الحث على المبادرة أبو الشيخ في
~~الثواب وكذا الديلمي عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي سنده ضعيف
# فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره من المساجد مائة ألف صلاة وفي
~~مسجدي ألف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسمائة صلاة كما سبق موضحا هب عن أبي
~~الدرداء وفيه سعيد بن سالم يعني القداح ليس بذاك عن سعيد بن بشير قال
~~الذهبي شبه المجهول
# فضل صلاة الجماعة على صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة قال الزركشي كذا
~~وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة في أوله والهاء من آخره قال وخفض خمس على
~~تقدير الباء كقول الشاعر أشارت كليب بالأكف الأصابع أي إلى كليب وأما حذف
~~الهاء فعلى تأويل الجزء بالدرجة وفضل صلاة التطوع في البيت على فعلها في
~~المسجد كفضل صلاة الجماعة على المنفرد ابن السكن عن ضمرة بن حبيب الزهري
~~الحمصي وثقه ابن معين عن أبيه حبيب
# فضل صلاة الجماعة على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملائكة الليل
~~وملائكة النهار في صلاة الفجر قيل هم الحفظة وقيل غيرهم وأيد بأن الحفظة لم
~~ينقل أنهم يفارقونه ولا أن حفظة الليل غير حفظة النهار وبأنهم لو كانوا
~~الحفظة لم يقع الاكتفاء في السؤال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله
~~كيف تركتم عبادي ثم المراد باجتماعهم أنهم يشهدون الصلاة في جماعة أو هو
~~أعم قال ابن بطال وقوله وتجتمع الخ إشارة إلى أن الدرجتين الزائدتين
~~PageV04P435 على خمس وعشرين يؤخذ من ذلك ق عن أبي هريرة
# فضل صلاة الرجل والمرأة أولى وفي رواية ms3543 فضل صلاة التطوع في بيته على
~~صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة على النافلة وهذا في النفل أما الفرض
~~فصلاته بالمسجد أفضل وإن رآه الناس بدليل خبر أفضل الصلاة صلاة المرء في
~~بيته إلا المكتوبة طب عن صهيب بن النعمان رمز المصنف لحسنه قال الذهبي في
~~الصحابة له حديث رواه عنه هلال بن يساف في الطبراني تفرد به قيس بن الربيع
~~اه وقال الهيثمي فيه محمد بن مصعب ال رفسائي ضعفه ابن معين وغيره ووثقه
~~أحمد
# فضل صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السر على صدقة العلانية يؤخذ
~~من القياس أن من أراد الاقتداء به وتعليم غيره فصلاة النهار في حقه بذلك
~~القصد أفضل ولم أر من ذهب إليه ابن المبارك في الزهد طب حل عن ابن مسعود
~~قال الهيثمي رجاله ثقات اه
# وخرجه البيهقي باللفظ المذكور وصحح وقفه
# فضل غازي البحر على غازي البر كعشر غزوات في البر لما في ركوب البحر من
~~الخطر والغرور والمشقة طب عن أبي الدرداء وإسناده حسن
# فضل حملة القرآن على الذي لم يحمله كفضل الخالق على المخلوق فأفهم الناس
~~من وهبه الله فهما في كلامه ووعيا عن كتابه ففي علمه يندرج كل علم من أصناف
~~العلوم فيه تفصيل كل شيء قال الحكيم وهذا فيمن حمل القرآن فأقامه على ما
~~أنزل من ربه وعمل بأمره ونهيه ووعده ووعيده فإذا مر في تلاوته بذكر الجنة
~~حن إليها وعمل عليها للقائه في داره والنظر إليه وإذا مر بذكر النار التي
~~هي سجنه أشفى صدره من أعدائه لما أعد لهم وإذا مر بذكر القرون فرأى نصرة
~~الأولياء ونقمة الأعداء فرح بنصرة الأولياء وشمت بنقمة الأعداء وإذا مر
~~بضرب الأمثال صار قلبه مرآة قد عاينت ما وصف له فكأنه مشاهده بقلبه فزاده
~~إيمانا وإذا مر بحججه الدامغة للباطل قوي بها وازدادت بصيرته وإذا مر
~~باللطائف وعلائم الرقة والرحمة ازداد علما بالله وبمنازل العباد منه وإذا
~~مر بمحض التوحيد والفردية لهى عن كل ما سواه وانفرد به تعلقا ms3544 بفرديته فمن
~~هذا شأنه فهو المراد هنا وأما ذو التخليط الذي إنما يقرؤه مع كدورة النفس
~~وضيقها وتعسرها وتكدرها ونفسه شهوانية ثقيلة في ائتماره بطيئة عن المسارعة
~~إلى الخيرات متحملة أثقال التكليف ملجمة بالوعيد ولولاه لركضت به نفسه في
~~ميادين الحائرين فأجبني من هذا المقام فر عن ابن عباس وفيه محمد بن تميم
~~الغارياني
# قال الذهبي قال ابن حبان كان يضع الحديث والحكم بن أبان قال ابن المبارك
~~ارم به ورواه ابن لال وعنه أورده الديلمي فكان عزوه إلى الأصل أولى
# فضل الثريد على الطعام كفضل عائشة على النساء ضرب المثل بالثريد لأنه
~~أفضل طعامهم ولأنه ركب من خبز PageV04P436 ولحم ومرقة ولا نظير له في
~~الأطعمة ثم إنه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المؤنة
~~في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم فخص المثل به إيذانا بأنها جمعت مع حسن
~~الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة
~~ورزانة الرأي ورصانة العقل والتحبب للبعل ومن ثم عقلت منه ما لم يعقل غيرها
~~من نسائه وروت عنه ما لم يرو مثلها من الرجال إلا قليلا
# قال ابن القيم الثريد وإن كان مركبا فإنه مركب من خبز ولحم فالخبز أفضل
~~الأقوات واللحم سيد الإدام فإذا اجتمعا لم يكن بعدهما غاية وفي أفضلهما
~~خلاف والصواب أن الحاجة للخبز أعم واللحم أفضل وهو أشبه بجوهر البدن من كل
~~ما عداه ه عن أنس بن مالك ورواه عنه الديلمي أيضا
# فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرؤه ظاهرا أي عن ظهر قلب كفضل الفريضة
~~على النافلة فالقراءة نظرا في المصحف أفضل لأنها تجمع القراءة والنظر وهو
~~عبادة أخرى نعم إن زاد خشوعه بها حفظا فينبغي كما في المجموع تفضيله لأن
~~المدار على الخشوع ما أمكن إذ هو روح العبادة وأسها أبو عبيد في فضائله أي
~~القرآن عن بعض الصحابة وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من
~~المشاهير وليس كذلك بل رواه أبو نعيم والطبراني والديلمي وفيه بقية
# فضل الله ms3545 قريشا أي قبيلة قريش بسبع خصال لم يعطها أحد قبلهم ولا يعطاها
~~أحد بعدهم فضل الله قريشا أني منهم وأن النبوة فيهم وأن الحجابة فيهم هي
~~سدانة الكعبة وتولي حفظها لمن بيده مفتاحها كانت أولا في بني عبد الدار ثم
~~صارت في بني شيبة بتقرير المصطفى وأن السقاية فيهم وكان يليها العباس
~~جاهلية وإسلاما وأقرها النبي له فهي لآل العباس أبدا قالوا فلا يجوز لأحد
~~نزعها منهم ما بقي من ذريته أحد
# قال في المجمل السقاية المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم كان يشتري
~~الزبيب فينبذ في ماء زمزم ويسقي الناس ونصرهم على الفيل وعبدوا الله عشر
~~سنين أي من أسلم منهم لا يعبده غيرهم في تلك المدة وهي ابتداء البعثة وأنزل
~~الله فيهم سورة من القرآن لم يذكر فيها أحد غيرهم وهي سورة @QB@ لإيلاف
~~قريش @QE@ ( قريش 1 ) تخ طب ك في التفسير من حديث يعقوب بن محمود الزهري عن
~~إبراهيم بن محمد بن ثابت عن عثمان بن أبي عتيق عن سعيد بن عمرو عن أبيه عن
~~جدته أم هانىء والبيهقي في الخلافيات عن أم هانىء أخت علي أمير المؤمنين
~~قال الحاكم صحيح فرده الذهبي بأن يعقوب ضعيف وإبراهيم صاحب مناكير هذا
~~أنكرها فالصحة من أين وقال الهيثمي فيه من لم أعرفهم
# فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بأنهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله
~~إلا قريش الظاهر أن المراد لا يعبده عبادة صحيحة إلا هم ليخرج أهل الكتابين
~~فإنهم كانوا موجودين حينئذ يعبدون في الديورات والصوامع لكنها عبادة فاسدة
~~وفضلهم بأنه نصرهم يوم الفيل وهم مشركون أي والحال أنهم عبدة أوثان وفضلهم
~~بأنه نزلت فيهم سورة من القرآن لم يدخل فيها أحد من العالمين وهي @QB@
~~لإيلاف قريش @QE@ وفضلهم بأن فيهم النبوة والخلافة أي الإمامة العظمى
~~PageV04P437 لا يجوز أن يليها إلا قريش والحجابة والسقاية طس عن الزبير بن
~~العوام قال الهيثمي فيه مضعفون
# فضلت على الأنبياء بست وفي الحديث الآتي بخمس قال التوربشتي وليس باختلاف
~~تضاد بل اختلاف ms3546 زمان وقع فيه حديث الخمس متقدما وذلك أنه أعطيها فحدث به ثم
~~زيد فأخبر به ولا يعارضه لا تفضلوني لأن هذا إخبار عن الأمر الواقع لا أمر
~~بالتفضيل وقد قيل إن الاختصاص بالمجموع لا بالجميع لأن نوحا هو آدم الأصغر
~~ولم يبق على وجه الأرض بعد الغرق إلا من كان معه وعيسى كان سياحا في الأرض
~~يصلي حيث أدركته الصلاة أعطيت جوامع الكلم أي جمع المعاني الكثيرة في ألفاظ
~~يسيرة وقيل إيجاز الكلام في إشباع من المعنى فالكلمة القليلة الحروف منها
~~تتضمن كثيرا من المعاني وأنواعا من الكلام ونصرت بالرعب يقذف في قلوب
~~أعدائي فيخذلهم وأحلت لي الغنائم جمع غنيمة وجعلت لي الأرض طهورا بفتح
~~الطاء ومسجدا وأرسلت إلى الخلق كافة أي أرسلت إرسالة محيطة بهم لأنها إذا
~~شملتهم كفتهم أن يخرج منها أحد منهم ولا يعارضه أن نوحا بعد خروجه من الفلك
~~كان مبعوثا للكل لأن ذلك إنما كان لانحصار الخلق فيمن كان معه حينئذ
~~والمصطفى عموم رسالته في أصل بعثته فلا ملجىء إلى تأويل المطامح وغيرها
~~للخبر بأن المراد مجموع الخمس لا جميعها نعم مال ابن دقيق العيد إلى أن
~~بعثه الأنبياء بالنسبة للتوحيد عامة وختم بي النبيون أي أغلق باب الوحي
~~وقطع طريق الرسالة وسد وجعل استغناء الناس عن الرسل وإظهار الدعوة بعد
~~تصحيح الحجة وتكميل الدين أو إما باب الإلهام فلا ينسد وهو مدد يعين النفوس
~~الكاملة فلا ينقطع لدوام الضرورة وحاجة الشريعة إلى تأكيد وتذكير وكما أن
~~الناس استغنوا عن الرسالة والدعوة احتاجوا إلى التنبيه والتذكير لاستغراقهم
~~في الوسواس وانهماكهم في الشهوات واللذات فالله تعالى أغلق باب الوحي بحكمة
~~وتجديد وفتح الإلهام برحمته لطفا منه بعباده فعلم أنه ليس بعده نبي وعيسى
~~إنما ينزل بتقرير شرعه قال الزين العراقي وكذا الخضر وإلياس بناء على
~~ثباتهما وبقائهما إلى الآن فكل منهما تابع لأحكام هذه الملة م ت عن أبي
~~هريرة ورواه أبو يعلى وغيره
# فضلت على الأنبياء بخمس من الخصال بعثت إلى الناس كافة وذخرت شفاعتي ms3547
~~لأمتي قال في المطامح قد استفاضت أخبار الشفاعة في الشريعة وصارت في حيز
~~التواتر ونصرت بالرعب شهرا أمامي وشهرا خلفي وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي تمسك بظاهره وما قبله وما بعده أبو
~~حنيفة ومالك على جواز التيمم بجميع أجزاء الأرض من حجر ورمل وحصباء قالوا
~~فكما يجوز الصلاة عليها يجوز التيمم بها وخصه الشافعي وأحمد بالتراب تمسكا
~~بخبر مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا فحمل الإطلاق على التقييد
# وقول القرطبي هو ذهول رد بأنه هو الذهول وذلك مبسوط في الأصول
# طب عن السائب بن يزيد قال الهيثمي وفيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة
~~وهو متروك PageV04P438
# فضلت بأربع جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أتى الصلاة فلم
~~يجد ما يصلي عليه وجد الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى الناس كافة ونصرت
~~بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي وأحلت لي الغنائم قال الطيبي لا منافاة
~~بين قوله فيما سبق ست وخمس وهنا أربع لأن ذكر الأعداد لا يدل على الحصر وقد
~~يكون أعلم في وقت بأربع ثم بأكثر قال الزين العراقي ويحصل بما في مجموع
~~الأخبار إحدى عشرة خصلة وهي إعطاؤه جوامع الكلم ونصرته بالرعب وإحلال
~~الغنائم وجعل الأرض طهورا ومسجدا وإرساله إلى الكافة وختم الأنبياء به وجعل
~~صفوف أمته كصفوف الملائكة وإعطاؤه الشفاعة وتسميته أحمد وجعل أمته خير
~~الأمم وإيتاؤه خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش هق عن أبي أمامة ورواه
~~عنه بنحوه الطبراني وغيره
# فضلت بأربع جعلت أنا وأمتي في الصلاة كما تصف الملائكة قال الزين العراقي
~~المراد به التراص وإتمام الصفوف الأول فالأول في الصلاة فهو من خصائص هذه
~~الأمة وكانت الأمم السابقة يصلون منفردين وكل واحد على حدة وجعل الصعيد لي
~~وضوءا وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأحلت لي الغنائم فيه رد لقول ابن يزيد
~~يحتمل أن المراد به الاصطفاف في الجهاد وفيه مشروعية تعديد نعم الله وإلقاء
~~العلم قبل السؤال وأن الأصل في الأرض الطهارة ms3548 وأن صحة الصلاة لا تختص
~~بالمسجد المبني لذلك وأما حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد فضعيف
~~كما يأتي واستدل به صاحب المبسوط من الحنفية على إظهار كرامة الآدمي لأنه
~~خلق من ماء وتراب وقد ثبت أن كلا منهما طهور طب عن أبي الدرداء
# فضلت على الناس بأربعخصها باعتبار ما فيها من النهاية التي لا ينتهي
~~إليها أحد غيره لا باعتبار مجرد الوصف بالسخاء أي الجود فإنه كان أجود من
~~الريح المرسلة والشجاعة هي كما سبق خلق غضبي بين إفراط يسمى تهورا وتفريط
~~يسمى جبنا وكثرة الجماع لكمال قوته وصحة ذكورته وشدة البطش فيما ينبغي على
~~ما ينبغي وقدم السخاء لجموم منافعه وثنى بالشجاعة لأنه نبي الجهاد @QB@ يا
~~أيها النبي جاهد الكفار @QE@ ( التوبة 73 ) وثلث بالجماع لما سبق أن قوته
~~عليه معجزة وربع بشدة البطش لأنه من لوازم القوة وساغ له مدح نفسه لأنه
~~مأمون الخطإ ولذا جاز له الحكم لنفسه طس والإسماعيلي في معجمه كلاهما من
~~طريق واحدة عن أنس قال الهيثمي إسناد الطبراني رجاله موثقون اه وغره قول
~~شيخه العراقي رجاله ثقات لكن في الميزان إنه خبر منكر رواه الطبراني عن
~~محمد بن هارون عن العباس بن الوليد عن مروان بن محمد عن سعيد بن بشر عن
~~قتادة عن أنس ومروان بن محمد هو الدمشقي PageV04P439 الطاطري كان مرجئا
~~وفيه خلاف قال في اللسان لا ذنب فيه لهذا الرجل والظاهر أن الضعف من قبيل
~~سعد بن بشير اه ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح
# فضلت على آدم بخصلتين كان شيطاني كافرا فأعانني الله عليه حتى أسلم وكن
~~أزواجي عونا لي على طاعة ربي وكان شيطان آدم كافرا ولم يسلم وكانت زوجته
~~عونا على خطيئته فإنها حملته على أن أكل من الشجرة فأهبطا من الجنة
# وقد فضل عليه بخصال أخرى ومفهوم العدد ليس بحجة عند الجمهور البيهقي في
~~الدلائل عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن الوليد البقلانسي قال في
~~الميزان عن ابن عدي يضع وعن ms3549 أبي عروبة كذاب قال ومن أباطيله هذا الخبر وقال
~~الحافظ العراقي ضعيف لضعف محمد بن الوليد
# فضلت سورة الحج على القرآن بسجدتين فسجدات التلاوة أربع عشرة منها سجدتا
~~سورة الحج وغيرها من السور ليس فيها إلا سجدة واحدة وهذا نص صريح ناص على
~~ما ذهب إليه الشافعي من أن في الحج سجدتين وقال أبو حنيفة فيها سجدة واحدة
~~فسجدات التلاوة أربع عشرة بالاتفاق بين المذهبين لكن الشافعي يجعل في الحج
~~ثنتين ولا سجود في ص والحنفي يثبت سجدة ص وينفي سجدة من سجدتي الحج د في
~~مراسيله هق عن خالد بن سعدان مرسلا قال أبو داود وقد أسند هذا ولا يصح
# وقال ابن حجر كأنه يشير إلى حديث عقبة وهو ما ذكره بقوله
# فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين وأما خبر ابن عباس لم يسجد رسول الله في
~~شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة فناف وضعيف على أن الترك إنما ينافي
~~الوجوب لا الندب ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما أي السورة قال التوربشتي كذا
~~وجدنا في نسخ المصابيح يقرأها بإعادة الضمير إلى السورة وهو غلط والصواب
~~فلا يقرأهما بإعادة الضمير إلى السجدتين كما في أبي داود والترمذي ووجه
~~النهي عن قراءتهما أن السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته والآيتان بها من حق
~~التلاوة وتمامها فإن كانت بصدد التضييع فالأولى به تركها لأنها إما تكون
~~واجبة فيأثم بتركها أو سنة فيلام بالتهاون بها حم ت وكذا أبو داود وكأن
~~المصنف ذهل عنه طب ك عن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج
~~بأن فيها سجدتان قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما
# قال الطيبي وهمزة الاستفهام مضمرة في قوله فضلت بدلالة قوله نعم في
~~الجواب قال الحاكم صحت الرواية في هذا من قول عمر وطائفة وقال الترمذي
~~إسناده ليس بقوي قال المناوي وذلك لأن فيه ابن لهيعة ومشرح بن هاعان ولا
~~يحتج بحديثهما كما قال المنذري وعجب سكوت الحاكم عليه وأعجب منه سكوت
~~الذهبي وقال ابن ms3550 حجر فيه ابن لهيعة وهو ضعيف
# فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين جزءا من اللذة أي لذة الجماع ولكن
~~الله ألقى عليهن الحياء فهو PageV04P440 الذي منعهن من إظهار تلك اللذة
~~والاستكثار من نيلها والحرص على تحصيلها هب عن أبي هريرة وفيه داود مولى
~~أبي مكمل
# قال في الميزان قال البخاري منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر انتهى وأقول
~~فيه أيضا ابن لهيعة وأسامة بن زيد الليثي أورده الذهبي في الضعفاء وقال فيه
~~لين ورواه الطبراني والديلمي عن ابن عمر
# فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها
~~مسجدا وجعلت ترتبها لنا طهورا إذا لم نجد الماء وأعطيت هذه الآيات من آخر
~~سور البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي قال الطيبي هذه الخصال من
~~بعض خصائص هذه الأمة المرحومة ثنتان منها لرفع الحرج ووضع الإصر كما قال
~~تعالى @QB@ ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا @QE@ وواحدة
~~إشارة إلى رفع الدرجات في المناجاة بين يدي بارئهم صافين صفوف الملائكة
~~المقربين كما قال @QB@ وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون @QE@ وقال
~~الخطابي إنما جاء على مذهب الامتنان على هذه الأمة فإنه رخص لهم في الطهور
~~بالأرض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الأمم لا يصلون إلا من كنائسهم
~~وبيعهم وقال الأشرفي فيه أن الصلاة بالتيمم لا تجوز عند القدرة على الماء
~~وقال البغوي خص التراب بالذكر لكونه طهورا حم م ن عن حذيفة بن اليمان
# فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة أي العار والمشقة الحاصلان للنفس من كشف
~~العيوب في الدنيا ونشرها بين الناس بقصد الاستحلال والتنصل منها أهون من
~~كتمانها وبقائها على رؤوس الناس ملطخا بها حتى تنشر وتشهر في الموقف الأعظم
~~على رؤوس الأشهاد يوم التناد وهذا قاله للملاعنة لما أرادت تلتعن فعلى من
~~ابتلي بأمر فيه خيانة أو تطفيف أو توجه حق عليه في نفس أو مال أن لا يمتنع
~~من أداء الحق خوف العار والفضيحة طب وكذا الأوسط عن الفضل ms3551 بن عباس وفيه
~~القاسم بن يزيد
# قال في الميزان عن العقيلي حديث منكر ثم ساق من مناكيره هذا الخبر وقال
~~العراقي هذا الحديث منكر وقال تلميذه الهيثمي فيه مجهولون ورواه أبو يعلى
~~بإسناد أصح من هذا إذ غايته أن فيه عطاء بن سليم مختلف فيه وبقية رجاله كما
~~قال الهيثمي ثقات فلو عزاه المصنف إليه لكان أولى
# فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون وقد مر ويأتي
~~الشافعي في مسنده هق عن عطاء مرسلا قال ابن حجر ورواه الترمذي واستغربه
~~وصححه الدارقطني عن عائشة ترفعه وصوب وقفه
# فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل منى منحر وكل فجاج
~~مكة منحر وكل جمع موقف قال الخطابي معناه أن الخطأ موضوع عن الناس فيما
~~سبيله الاجتهاد فلو اجتهد قوم فلم يروا الهلال إلا بعد ثلاثين فأتموا ثم
~~ثبت أن الشهر تسع وعشرون فصومهم وفطرهم ماض وكذا إذا أخطؤوا يوم عرفة
~~أجزأهم ولا قضاء تخفيفا PageV04P441 من الله ورفقا بهم د هق من حديث محمد
~~بن المنكدر عن أبي هريرة رمز المصنف لصحته قال البزار ومحمد لم يسمع من أبي
~~هريرة
# فعل المعروف يقي مصارع السوء قال العامري المعروف هنا يعود إلى مكارم
~~الأخلاق مع الخلق كالبر والمواساة بالمال والتعهد في مهمات الأحوال كسد خلة
~~وإغاثة ملهوف وتفريج مكروب وإنقاذ محترم من محذور فيجازيه الله من جنس فعله
~~بأن يقيه مثلها أو يقيه مصارع السوء عند الموت ابن أبي الدنيا أبو بكر في
~~كتاب فضل قضاء الحوائج للناس عن أبي سعيد الخدري والقضاعي في الشهاب
# فقدت بضم الفاء وكسر القاف مبينا المفعول أمة بالرفع نائب الفاعل جماعة
~~أو طائفة من بني إسرائيل لا يدرى بالبناء للمفعول ما فعلت وإني لأراها بضم
~~الهمزة لأظنها ظنا مؤكدا يقرب من الرؤية البصرية إلا الفأر بإسكان الهمزة
~~زاد مسلم في روايته مسخ وآية ذلك ما ذكره بقوله ألا ترونها إذا وضع لها
~~ألبان الإبل لم تشرب لأن لحوم الإبل وألبانها حرمت على بني ms3552 إسرائيل وإذا
~~وضع له ألبان الشاء أي الغنم شربت لأنها حلال لهم كلحمها وذلك دليل على
~~المسخ قال القرطبي هذا قاله ظنا وحدثا قبل أن يوحى إليه أن الله لم يجعل
~~لمسخ نسلا فلما أوحي إليه به زال عنه ذلك التخوف وعلم أن الفأر ليس من نسل
~~ما مسخ ويحرم أكل الفأر لا لكونه مسخ بل لأن المصطفى استخبثه كما استخبث
~~الوزغ وأمر بقتله وسماه فويسقا حم ق عن أبي هريرة
# فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة عام وفي رواية
~~للترمذي أيضا عن جابر مرفوعا وحسنه يدخل الفقراء المسلمين الجنة قبل
~~الأغنياء بأربعين خريفا وفي مسلم عن ابن عمرو مرفوعا فقراء المهاجرين
~~يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة بأربعين خريفا قال القرطبي اختلاف
~~هذه الأخبار يدل على أن الفقراء مختلفون في الحال وكذا الأغنياء ويرتفع
~~الخلاف بأن يرد المطلق إلى المقيد في روايتي الترمذي ويكون المعنى فقراء
~~المسلمين المهاجرين والجمع بينهما وبين خبر مسلم أن سباق الفقراء من
~~المهاجرين يسبقون سباق الأغنياء منهم بأربعين خريفا وغير سباق الأغنياء
~~بخمسمائة عام ت عن أبي سعيد الخدري وحسنه وتبعه المؤلف فرمز لحسنه
# فقيه في رواية الفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد لأن الشيطان كلما
~~فتح بابا على الناس من الهوى وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف
~~مكائده ومكامن غوائله فيسد ذلك الباب ويرده خائبا خاسرا والعابد ربما اشتغل
~~بالعبادة وهو في حبائل الشيطان ولا يدري
# قال الغزالي والمراد بالفقه هنا علم طريق الآخرة ومعرفة دقائق آفات
~~النفوس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم
~~الآخرة واستيلاء الخوف على القلب لا تفريعات الطلاق واللعان والسلم
~~والإجارة فإن التجرد له على الدوام يقسي القلب وينزع الخشية منه كما يشاهد
~~من المتجردين فيه انتهى
# وقال الذهبي هذا الحديث لو صح نص في الفقيه الذي تبصر في العلم ورقى في
~~الاجتهاد وعمل بعلمه لا كفقيه اشتغل بمحض الدنيا ت في العلم ه في السنة عن
~~ابن عباس قال الترمذي ms3553 غريب لا نعرفه إلا من PageV04P442 هذا الوجه وأورده
~~ابن الجوزي في العلل وقال لا يصح والمتهم به روح بن جناح قال أبو حاتم يروي
~~عن الثقات ما لم يسمعه من ليس متجرا في صناعة الحديث شهد له بالوضع انتهى
~~وقال الحافظ العراقي ضعيف جدا
# فكرة ساعة أي صرف الذهن لحظة من العبد في تدبير تقصيره وتفريطه في حقوق
~~الحق ووعده ووعيده وحضوره بين يديه ومحاسبته له ووزن أعماله وخوف خسرانه
~~وجوازه على الصراط وشدة وحدته وغير ذلك من أهوال القيامة خير من عبادة ستين
~~سنة مع عزوبة البال عن التفكر بهذه الأهوال لأنه إذا تفكر في ذلك قوي خوفه
~~واجتمع همه وصارت الآخرة نصب عينيه فأوقع العبادة بفراغ القلب من الشواغل
~~الدنيوية ونشاط وجد وتشمير ومن قل تفكره قسى قلبه وتفرق شمله وتتابعت عليه
~~الغفلة فهو وإن تعبد فقلبه هائج بأشغال الدنيا متكل على عقله غير معتمد على
~~ربه لا يتأثر بقوارع التخويف ولا ينزجر بزواجر التذكير قال الحرالي لا خير
~~في عبادة إلا بتفكر كما أن الباني لا بد أن يفكر في بنيانه كما قال الحكيم
~~أول الفكرة آخر العمل وأول العمل آخر الفكرة كذلك من حق أعمال الإيمان أن
~~لا تقع إلا بفكرة في إصلاح أوائلها السابقة وأواخرها اللاحقة وقال بعضهم إن
~~العبادة تنقسم إلى ظاهرة بالأركان وباطنة بالقلب والجنان وعادة الباطن أفضل
~~وأخلص وأصفى وأسلم والفكر أتمها لحصول القلب في عالم الغيب وخروجه عن عالم
~~الشهادة والحس وعظم الفكر بحسب المتفكر فيه فمنهم من تفكر في المصنوعات
~~استدلالا على صانعها ومنهم من تفكر في الجنة والنار كأنه يعاينها ومنهم من
~~تفكر في عظمة الله ومشاهدته
# تتمة قال الغزالي عن وهب كان فيمن قبلكم رجل عبد الله سبعين سنة صائما
~~قائما فسأل الله حاجة فلم تقض فأقبل على نفسه وقال من قبلك أتيت لو كان
~~عندك خير قضيت حاجتك فأنزل الله ملكا فقال ساعتك التي ازدريت فيها بنفسك
~~خير من عبادتك التي مضت أبو الشيخ ابن حبان في ms3554 كتاب العظمة من حديث عثمان
~~بن عبد الله القرشي عن إسحاق بن نجيح الملطي عن عطاء الخراساني عن أبي
~~هريرة أورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه عثمان بن عبد الله القرشي عن
~~إسحاق الملطي كذابان فأحدهما وضعه وتعقبه المؤلف بأن العراقي اقتصر في
~~تخريج الإحياء على ضعفه وله شاهد
# فكوا خلصوا والفكاك بفتح الفاء وتكسر التخليص العاني بمهملة ونون أي
~~أعتقوا الأسير من أيدي العدو بمال أو غيره كالرقيق قال ابن الأثير العاني
~~الأسير وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا قال ابن بطال فكاك الأسير فرض كفاية
~~وبه قال الجمهور وقال ابن راهويه من بيت المال وروي عن مالك وقال أحمد
~~يفادى بالرؤوس أو بالمال أو بالمبادلة وأجيبوا الداعي أي إلى نحو وليمة أو
~~معاونة وأطعموا الجائع ندبا إن لم يصل لحالة الاضطرار ووجوبا إن وصل قال
~~ابن حجر وأخذ من الأمر بإطعام الجائع جواز الشبع لأنه ما دام قبل الشبع
~~فصفة الجوع قائمة به والأمر بإطعامه مستمر وعودوا المريض ندبا مؤكدا إن كان
~~مسلما وإلا فجوازا إن كان نحو قريب أو جار أو رجي إسلامه قال في المطامح
~~هذه مصلحة كلية ومواساة عامة لا يقوم نظام الدنيا والآخرة إلا بها وقال ابن
~~الأثير المقصرون الذين وجب حقهم على غيرهم منحصرون في هذه الأقسام صريحا أو
~~كناية عند إمعان النظر حم خ عن أبي موسى الأشعري ورواه عنه الحارث وغيره
# فلق البحر لبني إسرائيل فدخلوا فيه لما تبعهم فرعون وجنوده يوم عاشوراء
~~اليوم العاشر من المحرم فمن ثم PageV04P443 صاموه شكرا لله على نجاتهم
~~وهلاك عدوهم ع وابن مردويه في التفسير عن أنس قال ابن القطان فيه ضعيفان
~~وقال الهيثمي فيه يزيد الرقاشي وفيه كلام كثير
# فمن أعدى الأول قاله لمن استشهد على العدوى بإعداء البعير الأجرب للإبل
~~وهو من الأجوبة المسكتة البرهانية التي لا يمكن دفعها إن لو جلبت الأدواء
~~بعضها لزم فقد الداء الأول لفقد الجالب فقطع التسلسل وأحال على حقيقة
~~التوحيد الكامل الذي لا معدل عنه ms3555 فهو جواب في غاية الرشاقة والبلاغة قال
~~ابن العربي وهذا أصل عظيم في تكذيب القدرية وأصل حدث العالم ووجوب دخول
~~الأولية له ودليل على صحة القياس في الأصل وأما خبر لا يورد ممرض على مصح
~~فهو نهي عن إدخال التوهم والمحظور على العامة باعتقاد وقوع العدوى عليهم
~~بدخول البعير الأجرب فيهم
# قال القرطبي هذه الشبهة وقعت للطبائعيين ثم للمعتزلة فقال الطبائعيون
~~بتأثير الأشياء بعضها في بعض وإيجادها إياها ويسمون المؤثر طبيعة وقال
~~المعتزلة به في أفعال العباد وقالوا قدرتهم مؤثرة فيها الإيجاد مستقلون بها
~~واستدل كل بالمشاهدة الحسية وهو غلط سببه التباس إدراك العقد وفيه جواز
~~مشافهة من وقعت له شبهة في اعتقاده بذكر البرهان العقلي إن كان السائل أهلا
~~لفهمه وإلا خوطب بما يحتمله عقله من الاقناعيات ق د ت عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله لا عدوى ولا طيرة فقال أعرابي يا رسول الله فما بال الإبل تكون
~~في الرمل كأنها الظباء فجيء البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها فذكره
# فناء أمتي بالطعن والطاعون قالوا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز
~~أعدائكم من الجن وفي كل شهادة وفي الخبر المار اللهم اجعل فناء أمتي بالطعن
~~والطاعون وقيل معناه أن غالب فنائهم بالفتن التي تسفك الدماء وبالوباء ولا
~~يشكل بأن أكثر الأمة يموت بغيرهما لأن معنى الخبر الدعاء كما تقرر وقد
~~استجيب في البعض أو أراد بالأمة طائفة مخصوصة كصحبه أو الخيار وقد مر ذلك
~~موضحا في اللهم حم طب كلاهما من رواية زياد بن علاقة عن رجل عن أبي موسى
~~الأشعري طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي سنده جيد وقال الهيثمي
~~رواه أحمد بأسانيد ورجال بعضها ثقات اه
# وقال ابن حجر رجاله ثقات إلا المبهم
# فهلا تزوجت جارية بكرا يا جابر بن عبد الله الذي أخبر بأنه تزوج ثيبا قال
~~في المفتاح وهلا يطلب بها حصول النسبة ولهذا امتنع هل عندك عمرو أم بشر
~~بالاتصال دون الانقطاع فقوله فهلا بكرا أي فهلا تزوجت بكرا ms3556 ثم علله بقوله
~~تلاعبها وتلاعبك اللعب المعروف وقيل هو من اللعاب وهو الريق ويؤيد الأول
~~قوله وتضاحكها وتضاحكك وذلك ينشأ عن الألفة التامة فإن الثيب قد تكون معلقة
~~القلب بالزوج الأول فلم يكن لها محبة كاملة بخلاف البكر ذكره الطيبي فأفاد
~~ندب تزوج البكر وملاعبة الرجل امرأته وملاطفتها ومضاحكتها وحسن العشرة وغير
~~ذلك حم ق د ن ه في النكاح عن جابر قال قال رسول الله أتزوجت بعد أبيك قلت
~~نعم
# قال بكرا أم ثيبا قلت بل ثيبا فذكره
# فهلا بكرا تعضها وتعضك فيدوم بذلك الائتلاف والموافقة ويبتعد وقوع الطلاق
~~الذي هو أبغض الحلال إلى الله PageV04P444 نعم الثيب أولى لعاجز عن
~~الافتضاض ولمن عنده عيال يحتاج لكاملة تقوم عليهن كما اعتذر به جابر للنبي
~~في الخبر السابق واستصوبه منه قيل فيه رد لقول الأطباء أن جماع الثيب أنفع
~~وأحفظ للصحة وأن جماع البكر لا ينفع بل يضر وهذا كما ترى غير مستقيم لأن
~~مراد الأطباء بكراهة نكاح البكر كراهة وطئها في الفرج مع بقاء بكارتها
~~بخلاف الثيب ذكره الطيبي طب من حديث الربيع بن كعب بن عجرة عن أبيه كعب بن
~~عجرة ولم أجد من ترجم الربيع وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم ضعف وقد وثقهم ابن
~~حبان
# فوا لهم بضم الفاء وألف التثنية أمر لحذيفة وابنه بالوفاء للمشركين بما
~~عاهدوهما عليه حين أخذوهما وأخذوا عليهم أن لا يقاتلوهم يوم بدر فاعتذرا
~~للنبي فقبل عذرهما وأمرهما بالوفاء ونستعين الله عليهم أي على قتالهم فإنما
~~النصر من عند الله لا بكثرة عدد ولا عدد وقد أعانه الله تعالى وكانت واقعة
~~أعز الله بها الإسلام وأهله حم عن حذيفة بن اليمان
# في الإبل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته قال
~~ابن دقيق العيد الذي رأيته في نسخة من المستدرك في هذا الحديث البر بضم
~~الموحدة وراء مهملة اه قال ابن حجر والدارقطني رواه بزاي معجمة لكن طريقه
~~ضعيفة ومن رفع دنانير أو دارهم أو تبرا أو فضة لا يعدها ms3557 لغريم ولا ينفقها
~~في سبيل الله فهو كنز يكوى به يوم القيامة
# @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم @QE@ ش حم ك في الزكاة هق كلهم عن أبي ذر قال الحاكم على شرطهما وأقره
~~الذهبي في التلخيص وقال في المهذب إسناده جيد ولم يخرجوه وقال ابن حجر في
~~تخريج الرافعي إسناده لا بأس به وقال في تخريج المختصر حديث غريب رواه ثقات
~~لكنه معلول قال الترمذي سألت محمدا يعني البخاري عنه فقال لم يسمع ابن جريج
~~من عمران بن أبي أنس
# في الإبل فرع وفي الغنم فرع ويعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم كان الرجل
~~في الجاهلية إذا تمت إبله مائة نحر بكرا لصنمه وهو الفرع وكان المسلمون
~~يفعلونه في صدر الإسلام ثم نسخ كذا في النهاية طب وكذا أبو نعيم والديلمي
~~عن يزيد بن عبد الله المزني عن أبيه قال الهيثمي رجاله ثقات وقد رواه ابن
~~ماجه بنحوه
# في الأسنان خمس خمس من الإبل أي في الواجب لمن قلع له ذلك في كل سن خمس
~~من الإبل د ن عن ابن عمرو بن العاص
# في الأصابع عشر عشر يعني في الواجب لمن قطع له ذلك في كل أصبع عشر من
~~الإبل
# قال ابن جرير وحكمه بذلك دليل على أن المدار هنا على الاسم دون المنفعة
~~وقد أوضحه في خبر آخر بقوله الإبهام والخنصر سواء لا شك أن في الإبهام من
~~المنافع والجمال ما ليس في الخنصر إذ معظم عمل الآدمي في نحو كتابة وعلاج
~~كل صناعة إنما هو PageV04P445 بالإبهام والتي يليها وليس للخنصر من الجمال
~~شيء وعلى منوال ذلك دية جميع الأضراس والأنياب سواء حم د ن وكذا ابن ماجه
~~وابن حبان عن ابن عمرو بن العاص قال الحافظ ابن حجر في تخريج المختصر حديث
~~حسن
# في الأنف الدية إذا استوعى كذا هو بخط المصنف بالعين والظاهر أنه سبق قلم
~~وأنه بالفاء جدعه مائة من الإبل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي ms3558 الآمة
~~ثلث النفس وفي الجائفة ثلث النفس هي الطبقة التي تنفذ إلى الجوف يقال جفته
~~إذا أصبت جوفه وأجفته بالطعنة وجفته بها والمراد بالجوف هنا كل ما له قوة
~~محيلة كبطن ودماغ وفي المنقلة خمس عشرة أي ما ينقل العظم عن موضعه وفي
~~الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل أصبع مما هنالك عشر عشر هق عن ابن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ورواه عنه أيضا باللفظ المذكور البزار قال الهيثمي
~~وفيه محمد بن أبي ليلى سيىء الحفظ وبقية رجاله ثقات
# في الإنسان ستون وثلثمائة مفصل وفي رواية ستمائة وستون قالوا وهي غلط
~~فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا ومن يطيق ذلك قال النخاعة أي
~~البزقة التي تخرج من أصل الفم مما يلي أصل النخاع والنخامة البزقة التي
~~تخرج من أصل الحلق من مخرج الخاء المعجمة في المسجد تدفنها والشيء تنحيه عن
~~الطريق فإن لم تقدر فركعتا الضحى تجزىء عنك وخصت الضحى بذلك لمتحضها للشكر
~~لأنها لم تشرع جابرة لغيرها بخلاف الرواتب حم في الأدب حب عن بريدة بن
~~الحصيب قال المناوي فيه علي بن الحسين بن واقد ضعفه أبو حاتم وقواه غيره
# في الإنسان ثلاثة من الخصال الطيرة بكسر ففتح التشاؤم بالشين يعني قلما
~~يخلو الإنسان من طيرة والظن يعني الشك العارض والحسد فمخرجه من الطيرة أن
~~لا يرجع بل يتوكل على الله ويمشي لوجهه حسن الظن بربه واثقا بجميل صنعه
~~ومخرجه من الظن أن لا يحقق ما خطر في قلبه ويحكم به ومخرجه من الحسد أن لا
~~يبغي على المحسود والمؤمنون متفاوتون في أحوالهم فمنهم الضعيف إيمانه
~~والقوي والعالي والداني فوصف المتوسطين منهم بقوله ومخرجه من الحسد الخ
~~وهذا الحسد المذموم الذي يتعين مجاهدة النفس عنه وكذا إذا أساء ظنه بأخيه
~~طالبته نفسه بأن يقول فيه سوءا فيجاهدها وكذا الطيرة تمنع عن المضي فيجاهد
~~نفسه وأما من علت رتبته فإنه وإن اشتمل على هذه الخصال لا تذم منه لأنها
~~تكون في أسباب الدين لا ms3559 الدنيا بأن يحسده في فضيلة فيتمناها كما يشير إليه
~~خبر لا حسد إلا في اثنتين طب عن أبي هريرة
# في البطيخ ويقال للبطيخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة وأشنان أي
~~يغسل به الأيدي PageV04P446 كان يغسل بالأشنان ويغسل البطن وفي رواية
~~المشاة ويكثر ماء الظهر بمعنى المني ويزيد في الجماع ويقطع الأبردة وينقي
~~البشرة إذا دلك به ظاهر الجسد في الحمام وفيه جواز غسل الأيدي بالبطيخ
~~ويحتاج إلى تأويل ومن خصاله أيضا أنه يدر البول ويصفي البشرة إذا دلك به أو
~~ببذره مدقوقا وإذا جفف كان أجلى وإذا ضمد بلحمه أورام العين سكن وجعها وإذا
~~وضع قشره على يوافيخ الصبيان نفع أورام أدمغتهم ولا ينبغي أكله إلا بين
~~طعامين لسرعة استحالته الرافعي إمام الدين عبد الكريم القزويني فر عن ابن
~~عباس مرفوعا أبو عمرو النوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف وبعد
~~الألف نون النسبة إلى نوقان إحدى مدينتي طوس نسب إليها جماعة من العلماء في
~~كتاب البطيخ عنه موقوفا قال بعضهم لا يصح في البطيخ شيء
# في التلبينة شفاء من كل داء كما مر توجيهه غير مرة حساء من نخالة ولبن
~~وعسل أو من نخالة فقط وأنها تشد قلب الحزين كما في القاموس وغيره الحارث بن
~~أبي أسامة عن أنس بن مالك ورواه عنه الديلمي أيضا
# في الجمعة أي في يومها ساعة أي لحظة لطيفة لا يوافقها أي لا يصادفها عبد
~~مسلم يستغفر الله أي يطلب منه الغفران الستر لذنوبه إلا غفر له وفيها أكثر
~~من أربعين قولا أرجحها ثلاثة الأول أنها تنتقل كليلة القدر ورجحه المحب
~~الطبري تبعا للحجة الثاني أنها آخر ساعة من النهار واختاره أحمد ونقله
~~العلائي عن الشافعي الثالث ما بين قعود الإمام على المنبر إلى انقضاء
~~الصلاة وصححه النووي قال ابن حجر وما عدا الثلاثة ضعيف أو موقوف استند
~~قائله إلى اجتهاد دون توقيف قال عياض وليس معنى هذه الأقوال أن كله وقت لها
~~بل إنها في أثناء ذلك الوقت لقوله في رواية ms3560 وأشار بيده يقللها وفائدة
~~إبهامها بعث الدواعي على الإكثار فيها من الصلاة والدعاء ولو بينت لاتكل
~~الناس عليها وتركوا ما عداها فالعجب مع ذلك ممن يجتهد في طلب تجديدها
~~واستشكل ما اقتضاه الخبر من حصول الإجابة لكل داع مع اختلاف الزمن باختلاف
~~البلاد والمطالع وساعة الإجابة متعلقة بالأوقات وأجيب باحتمال كونها متعلقة
~~بفعل كل مصل كما في نظيره في ساعة الكراهة وفيه فضل يوم الجمعة لاختصاصه
~~بساعة الإجابة وفصل الدعاء فيه وندب الإكثار منه وبقاء الإجمال بعد المصطفى
~~وغير ذلك ابن السني عن أبي هريرة ورواه مسلم بلفظ إن في يوم الجمعة لساعة
~~لا يوافقها مسلم قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه قال وهي ساعة
~~خفيفة
# في الجنة مائة درجة سبق أنه لا تعارض بينه وبين الأخبار الدالة على زيادة
~~درجتها على المائة لخبر إن قارىء القرآن يصعد بكل آية معه درجة حتى يقرأ
~~آخر شيء معه لأن تلك المائة درجات كبار وكل درجة منها تتضمن درجات صغارا ما
~~بين كل درجتين مائة عام وفي رواية خمسمائة وفي أخرى أزيد وأنقص ولا تناقض
~~لاختلاف السير في السرعة والبطء والنبي ذكر ذلك تقريبا للإفهام أو خطابا
~~لكل مؤمن بما يليق به من المقام ت عن أبي هريرة وحسنه ورمز المصنف لحسنه
# في الجنة ثمانية أبواب فيها باب يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون
~~مجازاة لهم على ما كان يصيبهم من العطش PageV04P447 في صيامهم قال الحكيم
~~الترمذي وسائر الأبواب مقسومة على أعمال البر باب الصلاة باب الزكاة باب
~~الجهاد باب الصدقة باب الحج باب العمرة باب الكاظمين الغيظ باب الراضين باب
~~من لا حساب عليه باب الضحى باب الفرح باب الذاكرين باب الصابرين والظاهر أن
~~الأبواب الأصول ثمانية وما زاد عليها كالخوخ المعهودة ثم إنه لم يقل يسمى
~~باب الريانين لأن أل فيه للجنس والعموم مع المبالغة فهو أبين منه وأبلغ
~~ولأن باب فعلان لم ينقل فيه جمع السلامة فقلما يقال في سكران سكرانين ذكره
~~السهيلي خ عن سهل بن ms3561 سعد الساعدي وفي الباب غيره أيضا
# في الجنة باب يدعى الريان مشتق من الري وهو مناسب لحال الصائمين يدعى له
~~الصائمون فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله لا يظمأ أبدا قال السهيلي لم
~~يقل باب الري لأنه لو قال دل على أن الري مختص بالباب فما بعده ولم يدل على
~~ري قبله وأما الريان ففيه إشعار بأنه لا يدخله إلا ريان بحيث لم يصبه من حر
~~الموقف ما أصاب الناس من الظمإ ت ه عنه
# في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها أهل ما
~~يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمن أي يجامعهم المؤمن فالطواف هنا كناية عن
~~المجامعة وفي رواية الشيخين الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا وفي
~~البخاري طولها ثلاثون ميلا قال ابن القيم وهذه الخيام غير الغرف والقصور بل
~~هي خيام في البساتين وعلى شط الأنهار وروى ابن أبي الدنيا عن أبي الحواري
~~ينشأ خلق حور العين إنشاء فإذا تكامل خلقهن ضربت عليهن الخيام حم م ت عن
~~أبي موسى الأشعري
# في الجنة مائة درجة المراد بالمائة التكثير وبالدرجة المرقاة ما بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض هذا التفاوت يجوز كونه صوريا وكونه معنويا
~~ويكون المراد بالدرجة المرتبة فالأقرب إليه سبحانه يكون أرفع درجة ممن دونه
~~والفردوس أعلاها درجة والأعلى أبعد من الخلل من الأدنى والأطراف ومنها تفجر
~~أي تتفجر أنهار الجنة الأربعة نهر الماء ونهر اللبن ونهر الخمر ونهر العسل
~~فهي أربعة باختلاف الأنواع لا باعتبار تعداد الأنهار إذ كل نوع له أنهار لا
~~نهر ومن فوقها يكون العرش أي عرش الرحمن فإذا سألتم الله الجنة فأسألوه
~~الفردوس لأنه أفضلها وأعلاها
# قال ابن القيم لما كان العرش أقرب إلى الفردوس مما دونه من الجنان بحيث
~~لا جنة فوقه دون العرش كان سقفا له دون ما تحته من الجنان ولعظم سعة الجنة
~~وغاية ارتفاعها كان الصعود من أدناها إلى أعلاها بالتدريج درجة فوق درجة
~~كما يقال للقارىء اقرأ وارق حم ms3562 ت ك عن عبادة بن الصامت قال المناوي هذا
~~الحديث لم أقف عليه في الصحيحين ولا أحدهما PageV04P448
# في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت قال الطيبي ما هنا موصولة أو موصوفة
~~وعين وقعت في سياق النفي فأفاد الاستغراق والمعنى ما رأت العيون كلهن ولا
~~عين واحدة منهن فيحتمل نفي الرؤية والعين أو نفي الرؤية فحسب والمراد عيون
~~البشر وآذانهم كما مر
# ولا خطر على قلب بشر من باب قوله تعالى @QB@ يوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم @QE@ ( الروم 57 ) أي لا قلب ولا خطور فجعل انتفاء الصفة دليلا على
~~انتفاء الذات أي إذا لم تحصل ثمرة القلب وهو الاخطار فلا قلب وخص البشر هنا
~~دون القرينتين قبله لأنهم هم الذين ينتفعون بما أعد لهم ويهتمون به بخلاف
~~الملائكة البزار في مسنده طس كلاهما عن أبي سعيد الخدري قال الهيثمي رجال
~~البزار رجال الصحيح وقال المنذري رواه البزار والطبراني بإسناد صحيح
# في الحبة في رواية لمسلم إن في الحبة السوداء وهي الشونيز كما في صحيح
~~مسلم شفاء من كل داء بالمد إلا السام والسام الموت ولابن ماجه إلا أن يكون
~~الموت وأخرج العسكري عن الأصمعي قال عنى المصطفى به أي السام الموت
# ولم يسمع قبله ولا سمعته في شعر ولا في كلام جاهلي اه
# وأخرج عن ابن الاعرابي قال لم يسمع في كلام الجاهلية في شعر إنما هو
~~إسلامي قال وهذا عجيب ولم يأت في شيء جاهلي وفيه أن الموت داء من جملة
~~الأدواء والشونيز كثير المنافع وقوله من كل داء من قبيل ^ تدمر كل شيء بأمر
~~ربها ^ أي كل شيء يقبل التدمير وفي رواية لمسلم ما من داء إلا في الحبة
~~السوداء منه شفاء إلا السام قال الخطابي هذا من العموم الذي أريد به الخصوص
~~ولا يجمع في طبع شيء من النبات كالشجر جميع القوى التي تقابل الطبائع كلها
~~في معالجة الأدواء على اختلافها وتباين طبائعها وإنما أراد أنه شفاء من كل
~~داء يحدث من كل رطوبة وبرودة وبلغم لأنه ms3563 حار يابس فيشفي ما يقابله لأن
~~الدواء بالمضاد والفداء بالمشاكل
# تنبيه قال بعض العارفين جرت عادة المصطفى أن يحيل على الأدوية المفردة
~~كالسناء والحبة السوداء لأنها جامعة وذوات حرف واحد ولا يحيل على مركبات
~~الأدوية كما يضعه الأطباء لأنه صاحب جوامع الكلم
# فائدة رأيت بخط الحافظ شيخ الإسلام الولي العراقي ما نصه قال ابن ناصر لم
~~يصح عن المصطفى شيء فيما يروى في ذكر الحبوب إلا حديث الحبة السوداء وحده
~~وفي رواية لمسلم ما من داء إلا في الحبة السوداء منه شفاء إلا السام حم ق
~~كلهم في الطب عن أبي هريرة ولفظ ابن ماجه عليكم بالحبة السوداء الخ
# في الحجم شفاء لاستفراغه أعظم الأخلاط وهو الدم وهو في البلاد الحارة
~~أنجح من القصد قال الموفق البغدادي الحجامة تبقي سطح البدن أكثر من الفصد
~~والفصد لأعماق البدن والحجامة للصبيان في البلاد الحارة أولى من الفصد وآمن
~~غائلة وقد يغني عن كثير من الأدوية ولهذا وردت الأحاديث بذكره دون الفصد
~~لأن العرب ما كانت تعرف إلا الحجامة غالبا
# وقال ابن القيم التحقيق أن الحجامة والفصد مختلفان باختلاف الأزمان
~~والمكان والمزاج فالحجامة في الزمن الحار والمكان الحار أولى والفصد بعكسه
~~ولهذا كان الحجم أنفع للصبيان سمويه حل والضياء المقدسي عن عبد الله بن
~~سرجس ورواه مسلم من حديث جابر بلفظ إن في الحجم شفاء وقد تقدم
# في الخيل السائمة في كل فرس دينار يعارضه خبر عفوت عن الخيل والرقيق وخبر
~~ليس في الخيل والرقيق PageV04P449 زكاة وخبر ليس على المسلم في عبده ولا
~~فرسه صدقة قط هق عن جابر قضية تصرف المصنف أن مخرجه خرجه وسلمه والأمر
~~بخلافه بل قال الدارقطني عقبه تفرد به فورك بن الخضرم عن جعفر بن محمد وهو
~~ضعيف جدا ومن دونه ضعفاء وقال الذهبي في التنقيح إسناده مظلم وفيه فورك بن
~~الخضرم اه وفي الميزان عن الدارقطني فورك ضعيف جدا ثم أورد من مناكيره هذا
~~الخبر وقال ابن حجر سنده ضعيف جدا وقال الهيثمي فيه ليث بن حماد ms3564 وفورك
~~وكلاهما ضعيف
# في الخيل وأبوالها وأروائها كف من مسك الجنة أي مقدار قبضة والأولى في
~~مثل هذا أن يفوض فهمه إلى الشارع وتترك التعسفات في توجيهه ابن أبي عاصم في
~~الجهاد عن عريب بفتح المهملة وكسر الراء المليكي بضم ففتح بضبط المصنف شامي
~~قال البخاري يقال له صحبة قال الذهبي له حديث من وجه ضعيف انتهى وأشار به
~~إلى هذا الحديث
# في الذباب في أحد جناحيه قيل وهو الأيسر داء أي سم كما جاء هكذا في رواية
~~وفي الآخر شفاء فإذا وقع في الإناء أي الذي فيه مائع كعسل فارسبوه أي
~~اغمسوه يقال رسب الشيء رسوبا ثقل وصار إلى أسفل وفيه أن الماء القليل لا
~~ينجس بوقوع ما لا نفس له سائلة فيه لأن الشارع لا يأمر بغمس ما ينجس الماء
~~إذا مات فيه لأنه إفساد واعتراضه بأنه لا يلزم من غمسه موته فقد يغمسه برفق
~~وبأن الحديث غير مسوق لبيان النجاسة والطهارة بل لقصد بيان التداوي من ضرر
~~الذباب أجيب بأنه وإن كان كذلك لكن لا يمنع أن يستنبط منه حكم فيذهب شفاؤه
~~بدائه ابن النجار في التاريخ عن علي ورواه أحمد والنسائي عن أبي سعيد بلفظ
~~أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء فإذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فإنه يدس
~~السم ويؤخر الشفاء
# في الركاز الذي هو من دفين الجاهلية في الأرض الخمس بضمتين وقد تسكن
~~الميم وإنما كان فيه الخمس لا نصف عشره لسهولة أخذه ولأنه مال كافر فنزل
~~واجده منزلة الغانم فه أربعة أخماسه ه عن ابن عباس طب عن أبي ثعلبة الخشني
~~طس عن جابر وعن ابن مسعود قال الهيثمي فيه يزيد بن سنان وفيه كلام
# في الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف الخمس مذهب الأئمة الأربعة أن فيه
~~الخمس لكن شرط الشافعي النصاب والنقدين لا الحول
# تنبيه عدوا من خصائص هذه الأمة أنه أبيح لهم الكنز إذا أدوا زكاته أبو
~~بكر ابن أبي داود في جزء من حديثه عن ابن عمر بن الخطاب
# في ms3565 السماء ملكان أحدهما يأمر بالشدة والآخر يأمر باللين وكلاهما مصيب
~~أحدهما جبريل والآخر ميكائيل ونبيان أحدهما يأمر باللين والآخر بالشدة وكل
~~منهما مصيب إبراهيم ونوح إبراهيم باللين ونوح بالشدة ولي صاحبان
~~PageV04P450 أحدهما يأمر باللين والآخر بالشدة أبو بكر وعمر بن الخطاب فأبو
~~بكر يشبه ميكائيل وإبراهيم وعمر بشبه جبريل ونوحا طب وابن عساكر في التاريخ
~~وكذا الديلمي عن أم سلمة قال الهيثمي رجال الطبراني ثقات
# في السمع مائة من الإبل إذا جنى إنسان على إنسان مسلم معصوم فأبطل سمعه
~~فعليه دية كاملة وهي مائة من الإبل وفي العقل مائة من الإبل كذلك هق عن
~~معاذ بن جبل
# في السواك عشر خصال فاضلة يطيب الفم أي يذهب برائحته الكريهة ويكسبه ريحا
~~طيبة ويشد اللثة أي لحم الأسنان ويجلو البصر ويذهب البلغم ويذهب الحفر بفتح
~~الحاء والفاء بضبط المصنف داء يصيب الأسنان ويوافق السنة أي الطريقة
~~المحمدية ويفرح الملائكة لأنهم يحبون الريح الطيبة ويرضي الرب لما في فعله
~~من الثواب ويزيد في الحسنات لأن فعله منها ويصحح المعدة أي ما لم يبالغ فيه
~~جدا أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب وأبو نعيم في كتاب فضل السواك من
~~طريق الخليل بن مرة وفيه كما قال الولي العراقي ضعيف عن ابن أبي رباح عن
~~ابن عباس وهذا الحديث خرجه الدارقطني في سننه عن ابن عباس من هذا الوجه لكن
~~ترتيبه يخالف ما هنا ولفظه في السواك عشر خصال مرضاة للرب ومسخطة للشيطان
~~ومفرحة للملائكة جيد للثة ويذهب بالحفر ويجلو البصر ويطيب الفم ويقل البلغم
~~وهو من السنة ويزيد في الحسنات اه ثم قال أعني الدارقطني معلى بن ميمون أحد
~~رجاله ضعيف متروك وروى أبو نعيم من طريق إسماعيل بن عباس عن ثور بن يزيد عن
~~خالد بن معدان عن أبي الدرداء عليكم بالسواك فلا تغفلوه وأديموه فإن فيه
~~أربعة وعشرين خصلة أفضلها وأعلاها درجة أنه يرضي الرحمن ومن رضي عنه الرحمن
~~فإنه يحل الجنان الثانية أنه يصيب السنة الثالثة أنه تضاعف صلاته سبعا ms3566
~~وعشرين ضعفا الرابعة أنه يورث السعة والغنى الخامسة يطيب النكهة السادسة
~~يشد اللثة السابعة يذهب الصداع ويسكن عروق رأسه فلا يضرب عليه عرق ساكن ولا
~~يسكن عليه عرق ضارب الثامنة يذهب عنه وجع الضرس التاسعة تصافحه الملائكة
~~لما ترى من النور على وجهه العاشرة تبقى أسنانه حتى تبرق الحادية عشرة
~~تشيعه الملائكة إذا خرج إلى مسجده لصلاته الثانية عشرة تستغفر له حملة
~~العرش عند رفع أعماله الثالثة عشرة يفتح له أبواب الجنة الرابعة عشرة يقال
~~هذا مقتد بالأنبياء يقفو آثارهم ويلتمس هديهم الخامسة عشرة يكتب له أجر من
~~تسوك من يومه ذلك في كل يوم السادسة عشرة تغلق عنه أبواب الجحيم السابعة
~~عشرة تستغفر له الأنبياء والرسل الثامنة عشرة لا يخرج من الدنيا إلا طاهرا
~~مطهرا التاسعة عشرة لا يعاين ملك الموت عند قبض روحه إلا في الصورة التي
~~يقبض فيها الأنبياء العشرون لا يخرج من الدنيا حتى يسقى من الرحيق المختوم
~~الحادية والعشرون يوسع عليه قبره وتكلمه الأرض من محبته وتقول كنت أحب
~~نغمتك على ظهري فلأتسعن عليك الثانية والعشرون يصير قبره عليه أوسع من مد
~~البصر الثالثة والعشرون يقطع الله عنه كل داء ويعقبه كل صحة الرابعة
~~والعشرون يكسى إذا كسي الأنبياء ويكرم إذا أكرموا ويدخل الجنة معهم بغير
~~حساب قال العراقي خالد بن معدان لم يسمع من أبي الدرداء والحديث في متنه
~~نكارة وهو موقوف PageV04P451
# في الضبع إذا صاده المحرم كبش هو فحل الضأن في أي سن كان والأنثى نعجة
~~وواجب الضبع على قول الأكثر نعجة لا كبش ه عن جابر قال البيهقي حديث جيد
~~تقول به الحجة ورواه بمعناه أصحاب السنن الأربعة
# في الضبع كبش وفي الظبي الغزال والأنثى ظبية شاة هي الواحدة من الغنم تقع
~~على الذكر والأنثى من ضأن أو من معز وفي الأرنب اسم جنس يقع على الذكر
~~والأنثى عناق أنثى المعز إذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي الروضة أنثى المعز من
~~حين تولد حتى ترعى وفي اليربوع حيوان معروف كلون الغزال ms3567 جفرة أنثى المعز
~~إذا بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها والذكر جفر سمي به لأنه جفر جنباه أي
~~عظما هق وكذا الدارقطني كلاهما من حديث أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عد
~~هق عن عمر بن الخطاب قال عبد الحق رواه الثقات الأثبات عن عمر من قوله
# في العسل في كل عشرة أزق زق جمع قلة لزق وهو السقاء الذي زق جلده أي سلخ
~~من قبل رأسه وبه أخذ أبو حنيفة وأحمد والشافعي في القديم فأوجبوا فيه العشر
~~وفي الجديد لا زكاة فيه وهو مذهب مالك لأنه ليس بقوت ولم يصح فيه خبر ت ه
~~في الزكاة عن ابن عمر بن الخطاب قال الترمذي لا يصح وفيه صدقة السمين ضعيف
~~وقد خولف وقال النسائي حديث منكر وقال البخاري ليس في زكاة العسل شيء يصح
~~اه
# وتعقبه مغلطاي بصحة حديث فيه في مسند الشافعي وغيره اه
# وبالجملة فحديث الترمذي هذا جزم الحافظ ابن حجر وغيره بضعفه
# في الغلام أي المولود الذكر عقيقة وهو ما يذبح عند حلق شعره فأهريقوا عنه
~~دما أي اذبحوا عنه شاتين ويجزىء واحدة وأميطوا عنه الأذى نجسا أو طاهرا
~~فيحلق شعر رأسه يوم السابع ويتصدق بزنته ذهبا فإن عسر ففضة أما الأنثى فيعق
~~عنها بشاة واحدة ن عن سلمان بن عامر الضبي صحابي مشهور
# في الكبد الحارة أجر يعني في سقي كل ذي روح من الحيوان أجر والمراد
~~المحترم هب عن سراقة بضم المهملة وخفة الراء ابن مالك بن جشم المدلجي
# في اللبن صدقة أي زكاة ولم أر من أخذ بقضية هذا الخبر فأوجبها فيه ويمكن
~~تنزيله على زكاة التجارة وقد يحمل على صدقة التطوع ويكون الطلب ندبا
# فائدة سئل جدي الشرف المناوي هل اللبن أفضل من العسل أم عكسه فأجاب بأن
~~الذي يظهر أن اللبن أفضل من العسل الروياني في مسنده عن أبي ذر ورواه عنه
~~أيضا الخلال والديلمي
# في اللسان الدية إذا منع الكلام وفي الذكر الدية إذا قطعت الحشفة وفي
~~الشفتين الدية
# عد ms3568 هق عن ابن عمرو بن العاص PageV04P452
# في المؤمن أي الغير الكامل الإيمان ثلاث خصال الطيرة والظن أي السيىء
~~والحسد فقلما ينفك عنها فمخرجه من الطيرة أن لا يرجع عن مقصده بل يعزم
~~ويتوكل على ربه ومخرجه من الظن أن لا يحقق ومخرجه من الحسد أن لا يبغي على
~~المحسود وقد مر معناه غير مرة ابن صصري في أماليه فر عن أبي هريرة
# في المنافق ثلاث خصال إذا حدث كذب أي أخبر بخلاف الواقع وإذا وعد أخلف
~~بأن لا يفي به وإذا ائتمن خان في أمانته أي تصرف فيها على خلاف الشرع ونقض
~~ما ائتمن عليه ولم يؤده كما هو وقد مر ذلك أول الكتاب موضحا البزار وكذا
~~الطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي فيه يوسف بن الخطاب
~~مجهول
# في المواضح جمع موضحة وهي التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه أي تظهر بياضه
~~خمس خمس من الإبل إن كان في رأس أو وجه وإلا ففيها الحكومة عند الشافعي
~~وتمام الحديث والأصابع كلها سواء عشر عشر من الإبل قال القاضي وأمثال هذه
~~التقديرات تعبد محض لا طريق إلى معرفته إلا التوقيف حم 4 عن ابن عمرو بن
~~العاص
# في أحد جناحي في خط المصنف جناح بدون الياء ولعله سبق قلم الذباب سم
~~والآخر شفاء فإذا وقع في الطعام أي المائع فاملقوه أي اغمسوه فيه فإنه يقدم
~~السم ويؤخر الشفاء والأمر للندب ه عن أبي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه
# في الوضوء إسراف أي مجاوزة للحد في قدر الماء وفي كل شيء من العبادات
~~وغيرها إسراف بحسبه وهو مذموم ص عن يحيى بن أبي عمرو السيباني بفتح السين
~~المهملة وسكون المثناة التحتية بعدها موحدة أبو زرعة الحمصي قال الذهبي
~~وغيره ثقة وروايته عن الصحابة مرسلة فلذا قال مرسلا
# في أبوال الإبل وألبانها شفاء للذربة بطونهم قال الزمخشري الذرب فساد
~~المعدة وقال ابن الأثير الذرب بالتحريك داء يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام
~~ويفسد فيها فلا تمسكه وقد احتج بهذا الحديث ms3569 من قال بطهارته من مأكول اللحم
~~أما من الإبل فبنص الحديث وأما من غيرها فبالقياس وهو قول مالك وأحمد
~~وطائفة من السلف ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان
~~والاصطخري والروياني وذهب الشافعي كالجمهور إلى نجاسة كل بول وروث من مأكول
~~أو غيره وردوا الأول بأنه للتداوي بدليل قوله شفاء وهو جائز كتناوله لعطش
~~وميتة PageV04P453 لجوع وأما حديث إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم
~~عليها فأراد بالحرام ما أخذ قليله سبب أخذ كثيره أو أنه في المسكر أو
~~المراد نفي الشفاء الحاصل بالحرام والشفاء ليس فيه بل الشافي هو الله فإن
~~قيل فلا وجه لتخصيص الحرام قلنا تخصيص أحد النوعين بالذكر لا يدل على نفي
~~الآخر بخلاف الصفة سيما إذا وقع السؤال لذلك النوع أو خص للزجر ابن السني
~~وأبو نعيم معا في الطب النبوي وابن المنذر عن ابن عباس ورواه الحارث
~~والديلمي وفيه ابن لهيعة وغيره
# في أصحابي الذين ينسبون إلى صحبتي وفي رواية في أمتي وهو أوضح في المراد
~~اثنا عشر منافقا هم الذين جاؤوا متلثمين وقد قصدوا قوله ليلة العقبة مرجعه
~~من تبوك حتى أخذ مع عمار وحذيفة طريق الثنية والقوم ببطن الوادي فحماه الله
~~منهم وأعلمه بأسمائهم فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة زاد في رواية ولا يجدون
~~ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط حم م عن حذيفة
# في أمتي خسف ومسخ وقذف بالحجارة من جهة السماء استشكل هذا الحديث ابن
~~مردويه عن جابر مرفوعا دعوت الله أن يرفع عن أمتي أربعا فرفع عنهم شيئين
~~وأبى أن يرفع عنهم اثنين دعوت الله أن يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من
~~الأرض وأن لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض فرفع عنهم الخسف والرجم
~~وأبى أن يرفع الآخرين وأجيب بأن الإجابة مقيدة بزمن مخصوص وهو وجود الصحابة
~~والقرون الفاضلة وأما بعد فيجوز وقوعه وبأن المراد أن لا يقع لجمعهم بل
~~لأفراد منهم غير مقيد بزمن
# تنبيه من الغريب قول ابن العربي الممسوخ ms3570 حيوانا مأكولا لا يحرم أكله لأن
~~كونه آدميا قد زال حكمه ولم يبق له أثرا أصلا وقال الحافظ ابن حجر وحل أكل
~~الآدمي إذا مسخ حيوانا مأكولا لم أره في كتب فقهائنا ك في الفتن من حديث
~~الحسن بن عمرو الفقي عن أبي الزبير عن ابن عمرو بن العاصي قال الحاكم على
~~شرط مسلم إن كان أبو الزبير سمع من ابن عمرو قال ابن حجر والمسخ قد ورد في
~~روايات كثيرة وفي أسانيدها مقال غالبا لكن يدل مجموعها على أن لذلك أصلا
# في أمتي أي سيظهر في أمتي كذابون صيغة مبالغة من الكذب وهو الخبر الغير
~~المطابق للواقع ولا يعارضه الإخبار بإفشاء الكذب من القرن الرابع لأن
~~المراد الزيادة على الكذب كما دلت عليه صيغة المبالغة وفي رواية كلهم يكذب
~~على الله ورسوله ودجالون أي مكارون منسوبون من الدجل وهو التلبيس مبالغون
~~في الكذب وأفردهم عن الأولين باعتبار ما قام بهم من المبالغة في الزيادة
~~فيه تنبيها على أنهم النهاية التي لا شيء بعدها في هذا المبلغ وظاهر هذا أن
~~الدجال إذا جمع أريد به علم الجنس وإذا أفرد فهو علم شخص سبعة وعشرون منهم
~~أربع نسوة وإني خاتم النبيين لا نبي بعدي وعيسى إذا نزل إنما يحكم بشرعه حم
~~طب وكذا الديلمي والضياء المقدسي عن حذيفة قال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد
~~والطبراني والبزار رجال البزار رجال الصحيح وقضيته أن رجال ذينك ليسوا كذلك
~~فلو عزاه المصنف للبزار لكان أحسن
# في بيض النعم يصيبه المحرم أي يتلفه ثمنه أي يضمن قشره بقيمته لأنه ينتفع
~~به ه عن أبي هريرة ورواه PageV04P454 عنه أيضا الطبراني والديلمي
# في بيضة نعام يتلفها المحرم صيام يوم أو إطعام مسكين مدا من طعام وبهذا
~~أخذ الأئمة ومذهب الشافعي أن في بيض النعام ولو مذرا القيمة هق وكذا
~~الدارقطني عن أبي هريرة قال الذهبي هذا حديث منكر اه
# ورواه الدارقطني أيضا عن عائشة بلفظ في بيض نعام كسره رجل محرم صيام يوم
~~لكل بيضة قال عبد ms3571 الحق هذا لا يسند من وجه صحيح
# في ثقيف اسم قبيلة كذاب قيل هو المختار بن عبيد الذي زعم أن جبريل يأتيه
~~بالوحي ومبير أي مهلك وتنوينه للتعظيم هو الحجاج لم يكن في الإهلاك أحد
~~مثله قيل قتل مائة وعشرين ألفا صبرا سوى ما قتل في حروبه وفيه إخبار عن
~~المغيبات وقد وقع فهو من المعجزات ت في المناقب عن ابن عمر بن الخطاب طب عن
~~سلامة بنت الحسن رمز المصنف لصحته وليس كما قال ففيه من طريق الترمذي عبد
~~الله بن عصم قال ابن حبان منكر الحديث وخبر الطبراني أعله الهيثمي بأن فيه
~~نسوة مساتير
# في ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة ما له سنة كاملة سمي به لأنه يتبع أمه
~~أو لأن قرنه يتبع أذنه وفي أربعين من البقر مسنة وتسمى ثنية وهي ما لها
~~سنتان كاملتان سميت مسنة لكمال أسنانها ت ه عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه
# في جهنم واد وفي الوادي بئر يقال له هبهب قال ابن الأثير الهبهب السريع
~~وهبهب السراب إذا ترقرق حق على الله أن يسكنها كل جبار أي متمرد على الله
~~عات متكبر قال القاضي سمي بذلك إما للمعانه من شدة اضطراب النار فيه
~~والتهابه من هبهب الشراب إذا لمع أو لسرعة اتقاد ناره بالعصاة واشتعالها
~~فيهم من الهبهب الذي هو السرعة أو لشدة أجيج النار فيه من الهباب وهو
~~الصياح
# قال الغزالي أودية جهنم عدد أودية الدنيا وشهواتها وقد تضمن هذا الحديث
~~ما يقصم الظهر جزعا ويبكي القلوب ألما والعيون دما من ظلمة الفؤاد من ظلم
~~العباد وقسوة القلب والفؤاد
# تنبيه سميت جهنم لأنها كريهة المظهر والجهام السحاب الذي هرق ماؤه والغيث
~~رحمة فلما أنزل الله الغيث من السحاب أطلق عليه اسم الجهام لزوال الرحمة
~~الذي هو الغيث فكذا الرحمة أزالها الله من جهنم فكانت كريهة المنظر والمخبر
~~ك في الرقاق عن أبي موسى الأشعري قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ورده عليهما
~~الزين العراقي بأن فيه أزهر بن سنان ضعفه ms3572 ابن معين وابن حبان وأورد له في
~~الضعفاء هذا الحديث اه
# فكما أن الحاكم لم يصب في تصحيحه لم يصب ابن الجوزي في حكمه عليه بالوضع
~~بل هو ضعيف
# في خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين
~~أربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض زاد في رواية أنثى وهي التي تم لها سنة
~~سميت به لأن أمها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق لا واحد لها من
~~لفظها ويقال لواحدتها خلفة وإنما أضيفت إلى المخاض والواحدة لا تكون بنت
~~نوق لأن أمها تكون في نوق حوامل وضعت حملها معهن في سنة وهي تتبعهن ووصفها
~~بأنثى تأكيدا كما قال سبحانه @QB@ نعجة واحدة @QE@ ( ص 23 ) PageV04P455
~~وفائدة التأكيد أن لا يتوهم متوهم أن البنت هنا والابن في ابن لبون كالبنت
~~في بنت طلق والابن في ابن آوى وابن داية يشترك فيها الذكر والأنثى إلى خمس
~~وثلاثين زادت واحدة ففيها ابنتا لبون إلى خمس وأربعين فإن زادت واحدة ففيها
~~حقة إلى ستين فإذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تمت أربع سنين ودخلت في
~~الخامسة إلى خمس وسبعين فإذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون إلى تسعين فإذا
~~زادت واحدة ففيها حقتان إلى عشرين ومائة فإن كانت الإبل أكثر من ذلك ففي كل
~~خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون دليل على استقرار الحساب بعد ما جاوز
~~العدد المذكور وهو مذهب الجمهور وقال أبو حنيفة والثوري يستأنف الحساب
~~بإيجاب الشياه ثم بنت مخاض ثم بنت لبون على الترتيب السابق فإذا كانت إحدى
~~وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين ومائة فإذا كانت
~~ثلاثين ومائة ففيها ابنتا لبون وحقة حتى تبلغ تسعا وثلاثين ومائة فإذا كانت
~~أربعين ومائة ففيها حقتان وبنت لبون حتى تبلغ تسعا وأربعين ومائة فإذا كانت
~~خمسين ومائة ففيها ثلاث حقاق حتى تبلغ تسعا وخمسين ومائة فإذا كانت ستين
~~ومائة ففيها أربع بنات لبون حتى تبلغ تسعا وستين ومائة فإذا كانت سبعين
~~ومائة ms3573 ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتى تبلغ تسعا وسبعين ومائة فإذا كانت
~~ثمانين ومائة ففيها حقتان وابنتا لبون حتى تبلغ تسعا وثمانين ومائة فإذا
~~كانت تسعين ومائة ففيها ثلاث حقائق وبنت لبون حتى تبلغ تسعا وتسعين ومائة
~~فإذا كانت مائتين ففيها أربع حقاق أو خمس بنات لبون أي السنين وجدت أخذت
~~وفي سائمة الغنم أي راعيتها لا لمعلوفة في كل أربعين شاة شاة إلى عشرين
~~ومائة فإن زادت واحدة فشاتان إلى المائتين فإن زادت على المائتين واحدة
~~ففيها ثلاث إلى ثلاثمائة فإن كانت الغنم أكثر من ذلك ففي كل مائة شاة شاة
~~ليس فيها شيء حتى تبلغ PageV04P456 المائة ولا يفرق بضم أوله وفتح ثالثه
~~مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع بضم أوله وفتح ثالثه أي لا
~~يجمع المالك والمصدق بين متفرق بتقديم التاء على الفاء مخافة وفي رواية
~~للبخاري خشية الصدقة أي مخافة المالك كثرة الصدقة والساعي قلتها وفيه أن
~~الخلطة تجمع مال الخليطين كواحد لكن بشروط مبينة في الفروع وما كان من
~~خليطين فإنهما يتراجعان ما متضمنة معنى الشرط أي مهما كان من خليطين أي
~~مخلوطين أو خالطين فإنهما أي الخليطين بالمعنى الثاني أو مالكيهما بالمعنى
~~الأول ولا مانع من ذلك إذ فعيل تأتي بمعنى مفعول وبمعنى فاعل ويجوز جمعها
~~باعتبارين فيكون خليط بمعنى مخلوط بالنسبة للمال وبمعنى خالط بالنسبة
~~للمالك ومعنى يتراجعان أن من أخرج منهما زكاتهما من ماله رجع على الآخر
~~بقدر نسبة ماله إلى جملة المال وقوله بالسوية أراد به النسبة ولا يؤخذ في
~~الصدقة هرمة بكسر الراء أي كبيرة السن ولا ذات عوار بفتح العين المعيبة بما
~~يرد به في البيع من الغنم ولا تيس الغنم أي فحل المعز إلا أن يشاء المصدق
~~بتخفيف الصاد أي الساعي وبتشديدها أي المالك والاستثناء إما من التيس لأنه
~~قد يزيد على خيار الغنم في القيمة لطلب الفحولة أو من الكل إذ أداؤه أنفع
~~للمستحقين فالمنع في المذكورات موضعه إذا كانت ماشيته كلها كذلك والغرض كما
~~قال ms3574 الخطابي أن لا يأخذ الساعي شرار الأموال كما لا يأخذ كرائمها فلا يجحف
~~بالمالك ولا يزري بالمستحقين حم عد ك عن ابن عمر بن الخطاب
# في دية الخطأ عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون
~~وعشرون بني مخاض د عن ابن مسعود
# في طعام العرس مثقال من ريح الجنة الله أعلم بما أراد نبيه الحارث بن أبي
~~أسامة عن عمر بن الخطاب ورواه عنه الديلمي أيضا
# في عجوة العالية العجوة تمر يضرب إلى سواد والعالية الحوائط والقرى التي
~~في الجهة العليا للمدينة مما يلي نجد أول البكرة بضم فسكون نصب على الظرفية
~~على ريق النفس أي بزاق الإنسان نفسه شفاء من كل سحر أو سم لخاصية فيه أو
~~لدعاء النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم له أو لغير ذلك وهل تناوله
~~أول الليل كتناوله أول النهار حتى يندفع عنه ضرر السحر والسم إلى الصباح
~~احتمالان وظاهر الإطلاق المواظبة على ذلك قال الخطابي كون العجوة ينفع من
~~السحر والسم إنما هو ببركة دعوة المصطفى لتمر المدينة لا لخاصية في التمر
~~وقال ابن التين يحتمل أن المراد نخل خاص لا يعرف الآن أو هو خاص بزمنه حم
~~عن عائشة ورواه عنها الديلمي أيضا
# في كتاب الله القرآن ثمان آيات للعين الفاتحة وآية الكرسي لفظ رواية
~~الديلمي كما رأيته في نسخة قديمة مصححة بخط الحافظ ابن حجر في كتاب الله عز
~~وجل ثمان آيات للعين لا يقرؤها عبد في دار فتصيبهم في ذلك اليوم عين إنس أو
~~جن فاتحة الكتاب سبع آيات وآية الكرسي اه بنصه فر عن عمران بن حصين ورواه
~~عنه الميداني أيضا PageV04P457
# في كل إشارة في الصلاة عشر حسنات الظاهر أن المراد بالإشارة فيه الإشارة
~~بالمسبحة في التشهد عند قوله لا إله إلا الله المؤمل بوزن محمد بهمزة ابن
~~إهاب بكسر أوله وبموحدة الربعي العجلي أبو عبد الرحمن الكوفي نزيل الرملة
~~أصله من كرمان قال في التقريب كأصله صدوق له أوهام في جزئه عن عقبة ms3575 بن عامر
~~الجهني ورواه الطبراني بلفظ يكتب بكل إشارة يشيرها الرجل في صلاته بيده بكل
~~أصبع حسنة أو درجة قال البيهقي وسنده حسن
# في كل أي في إرواء كل ذات كبد بفتح فكسر أو فسكون أو كسر فسكون وفي ظرفية
~~أو سببية كما في خبر في النفس مائة من الإبل حرى فعلى من الحر وهو تأنيث
~~حران وهما للمبالغة وأنثها لأن الكبد مؤنث سماعي قال القرطبي عنى به حرارة
~~الحياة أو حرارة العطش وفي رواية كل كبد رطبة أي حية يعني بها رطوبة الحياة
~~أجر عام مخصص بحيوان محترم وهو ما لم يؤمر بقتله ونبه بالسقي على جميع وجوه
~~الإحسان من الاطعام
# قال القرطبي وفيه أن الإحسان إلى الحيوان مما يغفر الذنوب وتعظم به
~~الأجور ولا يناقضه الأمر بقتل بعضه أو إباحته فإنه إنما أمر به لمصلحة
~~راجحة ومع ذلك فقد أمرنا بإحسان القتلة حم ه عن سراقة بن مالك حم عن ابن
~~عمرو بن العاص وسببه كما في مسند أبي يعلى قيل يا رسول الله الضوال ترد
~~علينا هل لنا أجر أن نسقيها قال نعم ثم ذكره وقضية اقتصار المصنف على ابن
~~ماجه من بين الستة أنه تفرد به وهو ذهول فقد خرجه الشيخان معا والبخاري في
~~بدء الخلق وفي باب الآبار وعند أبي هريرة بلفظ في كل ذات كبد رطبة أجر
~~ومسلم في الحيوان عنه كمثل معناه وعذر المصنف أنه ذي ذيل حديث المومسة التي
~~سقت الكلب فلم يتفطن له
# في كل ركعة تسليمة بعد التشهد لمن شاء وذلك في النفل ه عن أبي سعيد
~~الخدري ورواه الديلمي أيضا
# في كل ركعتين التحية فيه حجة لأحمد في وجوب التشهد الأول كالأخير وقال
~~مالك وأبو حنيفة سنتان والشافعي الأول سنة والأخير واجب م عن عائشة قالت
~~كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير وكان يقرأ في كل ركعتين التحية
# في كل ركعتين تشهد وتسليم على المرسلين وعلى من تبعهم من عباد الله
~~الصالحين وهم القائمون بما عليهم من حقوق الله ms3576 وحقوق عباده وفيه أن الأفضل
~~للمتنفل أن يتشهد في كل ركعتين ويسلم لا في كل ركعة طب عن أم سلمة
# في كل قرن من أمتي سابقون قال الحكيم هم البدلاء الصديقون الذي بهم يدفع
~~البلاء عن وجه الأرض ويرزقون وذلك لأن النبوة ختمت بالمصطفى ولم يبق إلا
~~الولاية فكان من الصحب من المقربين قليل ومن بعدهم في كل قرن قليل اه
# وفي شرح الحكم أن المراد بالسابق الداعي إلى الله المبعوث على رأس كل قرن
~~للتجديد الحكيم الترمذي عن أنس ورواه أبو نعيم والديلمي عن ابن عباس فما
~~أوهمه عدول المصنف للحكيم من أنه لا يوجد لأحد من المشاهير الذي وضع لهم
~~الرموز غير جيد PageV04P458
# في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لأهل الأرض إلا لمشرك أو مشاحن أي
~~مخاصم واستثنى في رواية أخرى جماعة أخرى وقد مر ذلك هب عن كثير بن مرة ضد
~~حلوة الخضرمي بفتح الحاء والراء مرسلا هو الحمصي قال ابن سعد تابعي ثقة
~~والنسائي لا بأس به قال في التقريب كأصله ووهم من عده في الصحابة
# في ليلة النصف من شعبان يوحي الله إلى ملك الموت بقبض كل نفس أي من
~~الآدميين وغيرهم يريد قبضها أي موتها في تلك السنة كلها والظاهر أن المراد
~~غير شهداء البحر الذين هو يتولى قبض أرواحهم الدينوري أبو بكر أحمد بن
~~مروان المالكي في كتاب المجالسة تأليفه وهو في عدة أسفار نسبة إلى دينور
~~بفتح الدال المهملة وسكون المثناة تحت وفتح النون والواو آخره راء بلدة من
~~بلاد الجبل عند قرمسين ينسب إليها جمع من العلماء والصلحاء عن راشد بن سعد
~~مرسلا هو الحمصي شهد صفين قال الذهبي ثقة مات سنة ثلاث عشرة ومائة
# في مسجد الخيف قبر سبعين نبيا في رواية قبر سبعون نبيا ببناء قبر للمفعول
~~طب عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه أيضا البزار وقال الهيثمي رجاله ثقات
# في هذا مرة وفي هذا مرة يعني القرآن والشعر يشير به إلى أنه ينبغي للطالب
~~عند وقوف ms3577 ذهنه لترويحه بنحو شعر أو حكايات فإن الفكر إذا أغلق ذهل عن تصور
~~المعنى وذلك لا يسلم منه أحد ولا يقدر إنسان على مكابدة ذهنه على الفهم
~~وغلبة قلبه على التصور لأن القلب مع الإكراه أشد نفورا وأبعد قولا في أثر
~~إن القلب إذا أكره عمي ولكن يعمل على رفع ما طرأ عليه بترويحه بشعر أو نحوه
~~من الأدب ليستجيب له القلب مطيعا قال وليس بمغن في المودة شافع إذا لم يكن
~~بين الضلوع شفيع وقال الحكماء إن لهذه القلوب تنافرا كتنافر الوحش فيألفوها
~~بالاقتصاد في التعليم والتوسط في التقديم ليحسن طاعتها ويدوم نشاطها وهذا
~~يسمى عندهم بالتحميض وكان ابن عباس يقول لأصحابه إذا داموا في الدرس أحمضوا
~~أي ميلوا إلى الفاكهة وهاتوا من أشعاركم فإن النفس تمل الأبدان وفي صحف
~~إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام على العبد أن يكون له ثلاث ساعات
~~ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلي فيها بين نفسه
~~ولذاته فيما يحل ويباح ابن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء عن أبي بكرة
# في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف في أهل القدر بالتحريك قال الطيبي قوله في
~~أهل القدر بدل بعض من قوله هذه الأمة بإعادة العامل وانتصابه على الحال
~~والعامل فعل محذوف دل عليه قرينة الحال ت ه عن ابن عمر بن الخطاب رمز
~~المصنف لصحته
# في هذه الأمة خسف لبعض المدن والقرى ومسخ أي تحول صورة بعض الآدميين إلى
~~صورة بعض الحيوانات وغيرهم وقذف رمي بالحجارة من جهة السماء إذا ظهرت
~~القيان والمعازف PageV04P459 وشربت الخمور وقد مر تأويله ت عن عمران بن
~~حصين قال المنذري خرجه الترمذي من رواية عبد العزيز بن عبد القدوس وقد وثق
~~وقال حديث غريب وقد روي عن الأعمش عن عبد الرحمن بن سابط وقد رمز المصنف
~~لحسنه
# فيما سقت السماء أي ماؤها فهو مع ما بعده من مجاز الحذف أو من ذكر المحل
~~وإرادة الحال والأنهار جمع نهر وهو الماء الجاري المتسع والعيون جمع عين أو ms3578
~~كان عثريا بفتح المهملة والمثلثة ما يسقى بالسيل الجاري في حفر ويسمى العلي
~~ومنه ما يشرب من النهر بلا مؤنة أو يشرب بعروقه العشر مبتدأ خبره فيما سقت
~~أي العشر واجب فيما سقت السماء وفيما سقي بالسواني بخط المصنف بالنون جمع
~~سانية أو النضح بفتح فسكون ما سقي من الآبار بالقرب أو الساقية فواجبه نصف
~~العشر والفرق ثقل المؤنة في الثاني وخفتها في الأول والناضح وما يسقى عليه
~~من نحو بعير واستدل به الحنفية على وجوب الزكاة في قليل الزرع وكثيره وقال
~~الشافعية مخصوص بحديث الشيخين أيضا ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة فقوله فيما
~~سقت السماء العشر أي فيما لا يمكن التوثيق فيه جمعا بين الدليلين
# وفيه رد على منع تخصيص السنة بالسنة حم ق 4 عن ابن عمرو
# فيهما فجاهد أي إن كان لك أبوان فأبلغ جهدك في برهما والإحسان إليهما فإن
~~ذلك يقوم لك مقام قتال العدو وقوله يعني الوالدين مدرج من كلام الراوي
~~للبيان وهذا قاله لرجل استأذنه في الجهاد فقال أحي والدك قال نعم قال
~~ففيهما فجاهد أي إذا كان الأمر كما قلت فجاهد في خدمتهما وابذل في ذلك وسعك
~~واتعب بذلك فإنه أفضل في حقك من الجهاد فيحتمل أنه كان متطوعا بالجهاد فرأى
~~النبي أن خدمة أبويه أهم سيما إذا كان بهما حاجة إليه ويحتمل أنه نبىء أن
~~الرجل لا كفاية له في الحرب وفيهما متعلق بالأمر قدم للاختصاص والجمهور على
~~حرمة الجهاد إذ منعاه أو أحدهما بشرط إسلامهما حم ق في الأدب 3 في الجهاد
~~عن ابن عمرو بن العاص
# فصل في المحلى بأل من هذا الحرف الفاجر الراجي لرحمة الله أقرب منها من
~~العابد المقنط أي الآيس من الرحمة وذلك لأن الفاجر الراجي لعلمه بالله قريب
~~من الرحمة فقربه الله والعابد المقنط جاهل بالله ولجهله به بعد من الرحمة
~~ورجاء العبد على قدر معرفته بربه وعلمه بجوده والقنوط من جهله به ألا ترى
~~إلى قوله سبحانه وتعالى @QB@ ومن يقنط من رحمة ربه ms3579 إلا الضالون @QE@ (
~~الحجر 56 ) فالمقنط إنما يقنط غيره لقنوطه فهو ضال عن ربه فما تغني العبادة
~~مع الضلال و @QB@ لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@ ( يوسف 87 )
~~الحكيم في النوادر والشيرازي في كتاب الألقاب عن ابن مسعود وفيه عبد الله
~~بن يحيى الثقفي أورده الذهبي PageV04P460 في ذيل الضعفاء وقال صويلح ضعفه
~~ابن معين وسلام بن مسلم قال في الضعفاء تركوه باتفاق وزيد العمي ضعيف
~~متماسك ورواه عنه الحاكم ومن طريقه الديلمي بلفظ الفاجر الراجي رحمة الله
~~أقرب إليها من العابد المجتهد الآيس منها الذي لا يرجو أن ينالها وهو مطيع
~~لله عز وجل
# الفار من الطاعون كالفار من الزحف شبهه به في ارتكاب الكبيرة قال تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار
~~@QE@ ( الأنفال 15 ) والزحف الجيش الدهم الذي يرى لكثرته كأنه يزحف أي يدب
~~دبيبا من زحف الصبي إذا دب على استه قليلا سمي بالمصدر فكما يحرم الفرار من
~~الزحف يحرم الخروج من بلد وقع فيها الطاعون والصابر فيه كالصابر في الزحف
~~في حصول الثواب لكن محل النهي حيث قصد الفرار منه محضا بخلاف ما لو عرضت له
~~حاجة فأراد الخروج إليها وانضم لذلك أنه قصد الراحة من البلد التي فيها
~~الطاعون فلا يحرم حم وعبد بن حميد عن جابر
# الفار من الطاعون كالفار من الزحف لما فيه من التوغل في الأسباب بصورة من
~~يحاول النجاة مما قدر عليه ومن صبر فيه كان له أجر شهيد لما في الثبات من
~~الوقوف مع المقدور والرضى به حم عن جابر قال الحافظ جاء من حديث جابر
~~بإسناد ضعيف ومن حديث عائشة إسناد جيد اه
# وقد أورده المصنف من حديث جابر واقتصر عليه ثم لم يكتف بذلك حتى رمز
~~لصحته فانعكس عليه الحال
# الفأل مرسل أي الفأل الحسن مرسل من قبل الله يستقبلك به كالبشير لك فإذا
~~تفاءلت فقد أحسنت به الظن والله عند ظن عبده قال الحكيم التفاؤل حسن الظن
~~بالله في وارد ورده ms3580 وهو شيء يختص بقوم ولا يكون لكل أحد كالفراسة والإلهام
~~والحكمة فمن أعطي حظا من التفاؤل انتفع بالفأل فمن أعطي الفراسة فله منها
~~حظ ومن لم يعطه فلا حظ له فيه فمعنى إرساله أن الله يرسل نبأ مما سيقع على
~~لسان ذلك القائل والعطاس شاهد عدل أي دلالة صادقة على صدق الحديث الذي
~~قارنه العطاس لأن العطسة تنفس الروح وتكشف الغطاء عن الملكوت بعد الكشف
~~فذلك الوقت وقت حق يحقق صدق الحديث ويرجى فيه إجابة الدعاء الحكيم الترمذي
~~في نوادره قال حدثنا محمد عن بقية بن الوليد عن رجل سماه عن الرويهب السلمي
~~رفعه وبقية قد مر الكلام فيه غير مرة والرجل مجهول كما ترى ومحمد غير منسوب
# الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها الفتنة المحنة وكل ما يشق على الإنسان
~~وكل ما يبتلي الله به عباده فتنة قال تعالى @QB@ ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~@QE@ ( الأنبياء 35 ) كذا في الكشاف وقال ابن القيم الفتنة نوعان فتنة
~~الشبهات وهي العظمى وفتنة الشهوات وقد يجتمعان للعبد وقد ينفرد بإحداهما
~~الرافعي الإمام في تاريخ قزوين عن أنس ورواه عنه الديلمي لكن بيض ولده
~~لسنده
# الفجر فجران فجر يحرم فيه على الصائم الطعام والشراب أي الأكل والشرب
~~وتحل فيه الصلاة أي صلاة PageV04P461 الصبح وهو الفجر الصادق وفجر تحرم فيه
~~الصلاة أي صلاة الصبح بعدم دخول وقتها بطلوعه ويحل فيه الطعام والشراب
~~للصائم وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظلمة ك هق
~~في الصلاة من حديث سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال الحاكم على
~~شرطهما ووقفه بعضهم على سفيان وشاهده صحيح وهو ما ذكره بقوله
# الفجر فجران فأما الفجر الذي يكون كذنب السرحان ثم يذهب تعقبه ظلمة فلا
~~يحل الصلاة أي صلاة الصبح فإن وقتها لا يدخل به ولا يحرم الطعام والشراب
~~على الصائم وأما الفجر الذي يذهب مستطيلا في الأفق أي نواحي السماء فإنه
~~يحل الصلاة أي صلاة الصبح لأنه يدخل وقتها بطلوعه ويحرم الطعام والشراب على ms3581
~~الصائم فالفجر الأول ويسمى الكاذب لا معول عليه في شيء من الأحكام بل وجوده
~~كعدمه ك هق عن جابر قال البيهقي روي موصولا ومرسلا فالمرسل أصح قال ابن حجر
~~والمرسل الذي أشار إليه خرجه أبو داود في المراسيل والدارقطني
# الفخذ عورة أي من العورة التي يجب سترها وهذا قاله لما مر على جرهد وهو
~~كاشف عن فخذه وظاهر صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل
~~بقيته عند مخرجه الترمذي والفرج فاحشة ت وكذا البخاري في التاريخ وأبو داود
~~وأحمد والطبراني من طرق كلهم عن جرهد بضم الجيم وسكون الراء وفتح الهاء
~~الأسلمي كان من أهل الصفة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وعن ابن عباس ورواه
~~عنه أيضا أحمد وعبد بن حميد وضعفه البخاري في تاريخه وقال ابن حجر في
~~المقدمة فيه اضطراب وقال في الإصابة اختلفوا في إسناده اختلافا كثيرا وصححه
~~ابن حبان مع ذلك ورواه البخاري في تاريخه وأحمد والطبراني وغيرهم عن محمد
~~بن جحش مرفوعا وعلقه البخاري في الصحيح في كتاب الصلاة ومما تقرر عرف أن
~~اقتصار المؤلف على عزوه للترمذي وحده غير جيد
# الفخر أي ادعاء العظم والكبر والخيلاء بالضم والمد الكبر والعجب في أهل
~~البيوت المتخذة من الوبر قال الخطابي إنما ذمهم لاشتغالهم بمعالجة ما هم
~~فيه عن أمر دينهم وذلك يفضي إلى قسوة القلب والسكينة وهي السكون والوقار
~~والتواضع في أهل الغنم لأنهم غالبا دون أهل الإبل في التوسع والكثرة وهما
~~من أسباب الفخر والخيلاء أي فاتخاذ الغنم أولى من اتخاذ الإبل لأن هذه تكسب
~~خلقا مذموما وهذه خلقا محمودا حم عن أبي سعيد الخدري ظاهره أن ذا لا يوجد
~~مخرجا في أحد الصحيحين وهو ذهول فقد عزاه في الفردوس لهما معا بلفظ الفخر
~~والخيلاء في الفدادين من أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم اه بنصه ثم رأيته
~~فيه في كتاب الأنبياء كما ذكره
# الفرار من الطاعون من بلد هو فيها إلى محل ليس هو فيه كالفرار من الزحف
~~لأنه فرار من ms3582 قدر الله كما مر إلا متحيزا إلى فئة في لحوق الإثم وعظم الجرم
~~ابن سعد في الطبقات عن عائشة وقضية كلام المصنف أنه لم يره مخرجا لأشهر ولا
~~أحق بالعزو من ابن سعد وإلا لما أبعد النجعة والأمر بخلافه فقد رواه أحمد
~~بما يتضمن المعنى المذكور وزيادة ولفظه الفار من الطاعون كالفار من الزحف
~~والصابر فيه له أجر شهيد اه
# فالعدول عنه غير سديد PageV04P462
# الفردوس ربوة الجنة وأعلاها وأوسطها أي أشرفها وأفضلها ووسط كل شيء أحسنه
~~لبعده عن الأطراف قال ابن القيم وغيره فيه أن السماوات كرية مقبية فإن
~~الأوسط لا يكون أعلاها إلا إذا كان كريا وأن الجنة فوق السماوات تحت العرش
~~اه
# وقال الطيبي جمع بين الأعلى والأوسط ليكون أحدهما للحسي والآخر للمعنوي
~~ومنها أي الفردوس تفجر بحذف إحدى التاءين أنهار الجنة الأربعة المذكورة في
~~القرآن في قوله @QB@ فيها أنهار من ماء غير آسن @QE@ الآية والمراد منها
~~أصول أنها الجنة قيل الجاري واحد وطبائعه أربع طبع الماء في إيجاد الحياة
~~وطبع اللبن في التربية وطبع العسل في الشفاء والحلاوة وطبع الخمر في النشاط
~~فيكون جمعه باعتبار معانيه كذا في شرح آثار النيرين وفيه أن أنهار الجنة
~~تفجر من أعلاها ثم تنحدر نازلة إلى أقصى درجاتها طب وكذا البزار عن سمرة بن
~~جندب
# قال الهيثمي أحد أسانيد الطبراني رجاله وثقوا وفي بعضهم ضعف
# الفريضة في المسجد أي فعلها يكون فيه ندبا مؤكدا والتطوع في البيت أي
~~فعله يكون في البيت فإنه أفضل من فعله في المسجد لبعده عن الرياء والمراد
~~التطوع الذي لا تشرع له جماعة وإلا فهو بالمسجد أفضل ع عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه
# الفضل في أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك قال في الاتحاف
~~المراد بالفضل الكامل وإنما يعين على ذلك أن يلاحظ الشخص بعمله وجه الله
~~ويعرض عن الغرض الدنيء الدنيوي ولذلك آثار عظيمة في الدنيا والآخرة هناد في
~~الزهد عن عطاء بن أبي رباح مرسلا
# الفطر يوم يفطر ms3583 الناس والأضحى يوم يضحي الناس أي الفطر هو اليوم الذي
~~يجمعون على الفطر فيه هبة صادف الصحة أو لا ويوم الأضحى هو الذي يجمعون على
~~التضحية فيه فيوم مرفوع خبر المبتدأ ويصح نصبه على الظرفية ويكون في محل
~~رفع خبر المبتدأ الذي هو الفطر تقديره الفطر في اليوم الذي يفطرون فيه قال
~~الرافعي احتج به الشافعي على أنه إذا شهدوا يوم عيد عند المساء أن اليوم
~~الثلاثين كان يوم فطر لا تقبل الشهادة ويصلي من الغد أداء فليس يوم الفطر
~~أول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس ومثل ذلك الأضحى ويوم عرفة ويوافقه قول
~~الترمذي معناه الفطر والصوم مع الجماعة ومعظم الناس
# ت عن عائشة ورواه عنها أيضا الشافعي والديلمي ورمز المصنف لحصته
# الفطرة واجبة على كل مسلم وعليه الإجماع إلا من شذ خط في ترجمة عثمان
~~البزار عن ابن مسعود وفيه إبراهيم بن راشد الآدمي قال الذهبي في الضعفاء
~~وثقه الخطيب واتهمه ابن عدي وبهلول بن عبيد الكندي قال الذهبي ضعفوه
# الفقر وهو كما قال الحرالي فقد ما إليه الحاجة في وقت من قيام المرء في
~~ظاهره وباطنه أزين على المؤمن PageV04P463 من العذار الحسن على خد الفرس
~~لأن صاحب الدنيا كلما اطمأن منها إلى سرور أشخصته إلى مكروه فطلبها شين
~~والقلة منها زين والفقر في الأصل عدم المال وقلته وعند أهل التصوف عبارة عن
~~الزهد والعبادة فيسمون من اتصف بذلك فقيرا وإن كان ذا مال وغيره غير فقير
~~وإن كان فقيرا والصواب كما قاله جمع عدم النظر إلى الألفاظ المحدثة بل إلى
~~ما جاء به الشارع طب عن شداد بن أوس حب عن سعيد بن مسعود قال الحافظ
~~العراقي سنده ضعيف والمعروف أنه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن أنعم رواه
~~ابن عدي في الكامل هكذا وقال في اللسان عن ابن عدي إنه حديث منكر
# الفقر أمانة فمن كتمه كان عبادة ومن باح به فقد قلد إخوانه المسلمين قد
~~تقرر فيما قبله أن الفقر عند المتشرعة عدم المال ms3584 والتقلل منه وعند الصوفية
~~الانقطاع إلى الله وقد اختلفت عبارتهم وفيه ندب كتمان الفقر قال رويم الفقر
~~له حرمة وحرمته ستره وإخفاؤه والغيرة عليه والضن به فمن كشفه وأظهره فليس
~~من أهله ولا كرامه وفيه كالذي قبله وبعده شرف الفقير وضعة الغنى لأن الغنى
~~هو فضول المال وحطام الدنيا ولا يكاد يدرك إلا بالطلب والطلب للاستكثار
~~متوعد بغضب الله ومن حصلت له من غير طلب فهو مكثر وهو هالك إلا القليل قال
~~بعض العارفين كفى ذا المال أنه يحتاج إلى التطهير ولولا التدنيس به لم
~~تطهره الزكاة قالوا ولذلك لم تجب الزكاة على الأنبياء لكونهم لم يتدنسوا
~~بها إذ هم خزان الله وأمناؤه على خلقه وللناس في التفضيل بين غني شاكر
~~وفقير صابر معارك قال ابن القيم والتحقيق أن أفضلهما أتقاهما فإن استويا
~~استويا @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ ( الحجرات 13 ) ابن عساكر في
~~التاريخ عن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه راجح بن الحسين
~~مجهول
# الفقر شين عند الناس وزين عند الله يوم القيامة لأن الفقراء إلى الله
~~ببواطنهم وظواهرهم لا يشهدون لأنفسهم حالا ولا غنى ولا مالا وللفقر مع
~~الرضى فضل كبير قال اليافعي وفي مدح الفقر قلت وقائلة ما المجد للمرء
~~والفخر فقلت لها شيء كبيض العلا مهر فأما بنو الدنيا ففخرهم الغنى كزهر
~~نضير في غد يبس الزهر وأما بنو الأخرى ففي الفقر فخرهم نضارته تزهو إذا فني
~~الدهر تنبيه قال ابن الكمال سئلت عن الفقر مع كونه سواد الوجه في الدارين
~~كيف كان فخر بفخر الناس فأحببت كونه سواد الوجه جهة مدح لا ذم إذ المراد من
~~الوجه ذات الممكن ومن الفقر احتياجه في وجوده وسائر حالته إلى العمر وكون
~~ذلك الاجتماع سواد وجهه عبارة عن لزومه لذاته بحيث لا ينفك السواد عن محله
~~فر عن أنس وفيه محمد بن مقاتل الرازي لا المروزي قال الذهبي في الذيل ضعيف
# الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان فإذا فعلوا ms3585
~~ذلك فاحذروهم كان ضررهم على الدين والمسلمين أعظم من ضرر الكافرين
~~والجاهلين فالفقهاء الذين هم ورثة الأنبياء وأمناؤهم على أممهم هم الذين
~~جعلوا غرضهم ومرمى همهم إرشاد المسترشدين ونصيحة المؤمنين لا ما ينتحيه
~~الفقهاء من الأغراض الخسيسة ويرومونه من المقاصد الركيكة من التصدي
~~والتدريس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومجالسهم
~~PageV04P464 ومنافسة بعضهم بعضا وفشو داء الضرائر بينهم وانقلاب حماليق
~~حدقتهم إذا لمح ببصره مدرسة لآخر أو شرذمة جثوا بين يديه لاقتباس علم
~~وتهالكه على أن يكون موطىء العقب دون الناس كلهم فما أبعد هؤلاء من قوله
~~تعالى @QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا @QE@ ( القصص 83 ) ذكره كله الزمخشري وقال الحكيم الترمذي قد أبق
~~علماء زماننا مولاهم لأنهم تعجلوا حرية النفس وتقلبهم في دنياهم بمناهم
~~وشهواتهم استبطؤوا الحرية فتعجلوها فهربوا من العبودية له لأنهم عرفوه وهم
~~به جهال فلا شربوا بالكأس الأوفى من محبته ولا ولهوا به وله العاكف ببابه
~~ولا حييت قلوبهم بحياة الحي القيوم العسكري في الأمثال عن علي أمير
~~المؤمنين رمز المصنف لصحته
# الفقه يمان والحكمة يمانية أي منسوبة إلى اليمن والألف فيه معوضة عن ياء
~~النسبة على غير قياس قيل معنى يمان أنه مكي وقد سبق تقريره قال الديلمي
~~والرواية المشهورة الإيمان يمان ابن منيع في معجمه عن ابن مسعود البدري
~~ورواه عنه الديلمي أيضا
# الفلق جب أي بئر في جهنم مغطى في رواية ابن أبي حاتم في قعر جهنم عليه
~~غطاء إذا كشف عنه خرجت منه نار تصيح منه جهنم من شدة حر ما يخرج منه ابن
~~جرير في التفسير عن أبي هريرة ورواه الديلمي عن عمر بن الخطاب
# الفلق بفتحتين سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون وإن جهنم لتتعوذ
~~بالله منه وهذا قاله تفسيرا لقوله تعالى @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ (
~~الفلق 1 ) ابن مردويه في التفسير عن ابن عمرو بن العاص قال سألت رسول الله
~~عن قول الله عز وجل @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ ( الفلق ms3586 1 ) والمعوذتين
~~فذكره
#
# 22 حرف القاف قابلوا النعال أي أعملوا لها قبالين قال الزمخشري يقال نعل
~~مقبلة ومقابلة وهي التي جعل لها قبالان وقد أقبلتها وقابلتها ومنه هذا
~~الخبر ونعل مقبولة إذا شددت قبالها وقد قبلتها عن أبي زيد إلى هنا كلامه
~~وقيل المراد أن يضع إحدى نعليه على الأخرى في المسجد ابن سعد في الطبقات
~~والبغوي في المعجم والباوردي في جزئه طب وأبو نعيم كلاهما من حديث عبد الله
~~بن مسلم بن هرمز عن يحيى بن عبيد عن عطاء عن أبيه عن جده إبراهيم الطائفي
~~الثقفي قال سمعت رسول الله بمنى يكلم الناس يقول لهم قابلوا الخ قال
~~الهيثمي وعبد الله بن هرمز ضعيف قال ابن عبد البر وما له أي لإبراهيم هذا
~~غيره ونقل الذهبي عن ابن عبد البر أنه قال لا يصح ذكره في الصحابة لأن
~~حديثه مرسل فهو تابعي قال ابن حجر لفظ ابن عبد البر إسناد حديثه ليس
~~بالقائم ولا تصح صحبته عندي وحديثه مرسل انتهى فإن عني بالإرسال انقطاعا
~~بين أحد رواته فذاك وإلا فقد صرح بسماعه من النبي فهو صحابي إن ثبت إسناد
~~حديثه لكن مداره على عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف وشيخه مجهول وفي
~~سياقه خلف أيضا PageV04P465
# قاتل وفي رواية لعن الله اليهود عاداهم أو لعنهم أو أهلكهم فأخرج في صورة
~~المغالبة أو عبر عنه بما هو سبب عنه فإنهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا
~~لمحاربة الله تعالى ومقاتلته ومن قاتله قتله ذكره الطيبي كالقاضي إن الله
~~عز وجل لما حرم عليهم الشحوم أي أكلها في زعمهم إذ لو حرم عليهم بيعها لم
~~يكن لهم حيلة في إذابتها المذكورة بقوله جملوها بجيم أذابوها قائلين الله
~~حرم علينا الشحم وهذا ودك ثم باعوها مذابة فأكلوا أثمانها والمنهي عنه
~~الإذابة للبيع للاستصباح فإنه جائز فالدعاء عليهم مرتب على المجموع لا على
~~الجميع وفي رواية باعوه فأكلوا ثمنه قال الطيبي كالكرماني الضمير راجع إلى
~~الشحوم على تأويل المذكور أو إلى الشحم الذي ms3587 في ضمن الشحوم وفيه تحريم بيع
~~الخمر واستعمال القياس وإبطال الحيل بفعل المحرم
# تنبيه قال عياض أكثر اعتراض ملاعين اليهود والزنادقة على هذا الحديث بأن
~~موطوءة الأب بالملك لولده بيعها دون وطئها وهو ساقط لأن قضية موطوءة الأب
~~لم يحرم على الابن منها إلا وطؤها فقط فتدخل منتفعاتها حلال لغيره وشحم
~~الميتة المقصود منه الأكل وهو حرام من كل وجه وحرمته عامة على كل اليهود
~~فافترقا
# حم ق 4 عن جابر بن عبد الله ق عن أبي هريرة حم ق ن ه عن عمر بن الخطاب
~~وسببه كما في أبي داود عن ابن عباس كان النبي قاعدا خلف المقام فرفع رأسه
~~إلى السماء فنظر ساعة ثم ضحك ثم ذكره
# قاتل الله اليهود أي أبعدهم عن رحمته لأنهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~أي اتخذوها جهة قبلتهم مع اعتقادهم الباطل وأن اتخاذها مساجد لازم لاتخاذ
~~المساجد عليها كعكسه وهذا بين به سبب لعبهم لما فيه من المغالاة في التعظيم
~~وخص هنا اليهود لابتدائهم هذا الاتخاذ فهم أظلم وضم إليهم في رواية للبخاري
~~النصارى وهم وإن لم يكن لهم إلا نبي واحد ولا قبر له لأن المراد النبي
~~وكبار أتباعه كالحواريين أو يقال الضمير يعود لليهود فقط لتلك الرواية أو
~~على الكل ويراد بأنبيائهم من أمروا بالإيمان بهم وإن كانوا من الأنبياء
~~السابقين كنوح وإبراهيم قال القاضي لما كانت اليهود يسجدون لقبور الأنبياء
~~تعظيما لشأنهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فاتخذوها أوثانا
~~لعنهم الله ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه أما من اتخذ مسجدا بجوار
~~صالح أو صلى في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه أو وصول أثر من آثار عبادته
~~إليه لا التعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه ألا ترى أن مدفن إسماعيل في
~~المسجد الحرام عند الحطيم ثم إن ذلك المسجد أفضل مكان يتحرى المصلي لصلاته
~~والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالمنبوشة لما فيها من النجاسة انتهى
# لكن في خبر الشيخين كراهة بناء المسجد على القبور مطلقا والمراد ms3588 قبور
~~المسلمين خشية أن يعبد فيها المقبور لقرينة خبر اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد وظاهره أنها كراهة تحريم لكن المشهور عند الشافعية أنها كراهة تنزيه
~~فيحمل ما تقرر عن القاضي على ما إذا لم يخف ذلك انتهى
# قال الشافعية وفيه أن لا يصلى على قبر نبي قيل وفي المطابقة بين الدليل
~~والمدعي نظر إلا أن يقال إذا حرمت الصلاة إليه فعليه كذلك
# ق د عن أبي هريرة وفي الباب جابر وابن عمر وغيرهما
# قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون قاله لما دخل الكعبة ورأى فيها
~~تصاوير فمحاها وأصل اتخاذ الصور أن الأوائل فعلوها على شكل أسلافهم ليأنسوا
~~برؤية صورهم ويتذكروا أحوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ثم خلق من بعدهم
~~خلق جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان أن أسلافهم كانوا يعبدونها فعبدوها
~~فحذر المصطفى PageV04P466 عن مثل ذلك وتوعد عليه سببا للذريعة المؤدية إلى
~~ذلك وفيه دليل على تحريم التصوير وقول بعضهم إنما يحرم في ذلك الزمان لقرب
~~عهدهم بالأوثان أطنب القشيري في رده
# الطيالسي أبو داود والضياء المقدسي عن أسامة بن زيد ورواه عنه الديلمي
# قاتل دون مالك حتى تحوز ما لك أو تقتل فتكون من شهداء الآخرة أي يجوز لك
~~ذلك فإن فعلت فقتلت كنت شهيدا في حكم الآخرة لا الدنيا حم طب عن مخارق
~~مخارق في الصحابة بجلي وشيباني وهلالي فلو ميزه لكان أولى رمز المصنف لحسنه
# قاتل عمار وسالبه في النار قتلته طائفة معاوية في وقعة صفين ضربته عادية
~~المزني برمح فسقط فجاء آخر فاحتز رأسه فاختصما إلى عمرو بن العاص ومعاوية
~~كل يقول أنا قتلته فقال عمرو إنكما في النار
# فائدة قال ابن حجر حديث تقتل عمارا الفئة الباغية رواه جمع من الصحابة
~~منهم قتادة وأم سلمة وأبو هريرة وابن عمر وعثمان وحذيفة وأبو أيوب وأبو
~~رافع وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وأمية وأبو اليسر وعمار نفسه
~~وغالب طرقه كلها صحيحة أو حسنة وفيه علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي
~~وعمار ورد على النواصب ms3589 الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه طب عن عمرو
~~بن العاص وعن ابنه عبد الله ورواه عنه أحمد أيضا قال الهيثمي بعد ما عزاه
~~لهما ورجال أحمد ثقات فاقتضى أن رجال الطبراني ليسوا كذلك فعكس المصنف ولم
~~يكتف بذلك حتى رمز لصحته
# قارىء سورة الكهف تدعى أي تسمى في التوراة الحائلة لأنها تحول بين قارئها
~~وبين النار نار جهنم فتمنعه من دخولها وتخلصه من الزبانية بإذن ربها ويؤخذ
~~من تعبيره بقارىء أن المراد المواظب على قراءتها في كل يوم أو في كل ليلة
~~لا من قرأها أحيانا ثم يترك ويحتمل أن المراد في ليلة الجمعة ويومها
~~لاستحباب قراءتها فيهما هب فر عن ابن عباس ظاهر صنيع المصنف أن مخرجه
~~البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه وهو تلبيس فاحش بل عقبه بإعلاله فقال
~~ما نصه تفرد به محمد بن عبد الرحمن الجدعاني هكذا وهو منكر اه
# والجدعاني ضعفه أبو حاتم وغيره وفيه أيضا سليمان بن مرقاع أورده الذهبي
~~في الضعفاء والمتروكين وقال العقيلي منكر الحديث وإسماعيل بن أبي أويس قال
~~النسائي ضعيف وقال الذهبي صدوق صاحب مناكير وهذا الحديث والحديثان بعده
~~سندها واحد وطريقها متحد
# قارىء اقتربت أي سورتها تدعى في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها أي
~~حافظها عن ظهر قلب أو قارئها في المصحف يوم تسود الوجوه وهو يوم القيامة هب
~~فر عن ابن عباس فيه ما في الذي قبله
# قارىء الحديد وإذا وقعت الواقعة والرحمن أي وسورة الرحمن يدعى في ملكوت
~~السموات والأرض ساكن PageV04P467 الفردوس أي جنة الفردوس أي أنه محكوم له
~~بأنه سيسكنها مفروغ من ذلك مقطوع به عندهم هب فر عن فاطمة الزهراء ثم قال
~~البيهقي تفرد بهما محمد بن عبد الرحمن عن سليمان وكلاهما منكر
# قارىء ألهاكم التكاثر أي سورتها بكمالها يدعى في الملكوت مؤدي الشكر لله
~~سبحانه فر عن أسماء بنت عميس وفي إسماعيل بن أبي أويس قال الذهبي في الذيل
~~صدقوه لأنه صدوق صاحب مناكير وقال النسائي ضعيف
# قاربوا أي اقصدوا أقرب ms3590 الأمور فيما تعبدتم به ولا تغلوا فيه ولا تقصروا
~~وقيل هو من قولهم قاربت الرجل لاطفته بكلام حسن لطيف وسددوا اقصدوا السداد
~~في كل أمر ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها والشوكة
~~يشاكها قال الغزالي ولذلك سأل زيد بن ثابت ربه أن لا يزال محموما فلم يزل
~~محموما ولم تفارقه الحمى حتى مات وكان في الأنصار من يتمنى العمى وقال عيسى
~~عليه السلام لا يكون عالما من لم يفرح بدخول المصائب والأمراض عليه لما
~~يرجوه من ذلك من كفارة خطاياه
# حم م ت عن أبي هريرة قال لما نزلت @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ (
~~النساء 123 ) بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال رسول الله فذكره
# قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة وقاض
~~عرف الحق فجار متعمدا أو قضى بغير علم فهما في النار تمامه عند مخرجه
~~الحاكم قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل قال ذنبه أن لا يكون قاضيا حتى يعلم
~~قال الذهبي فكل من قضى بغير علم ولا بينة من الله ورسوله على ما يقضي به
~~فهو داخل في هذا الوعيد المفيد أن ذلك كبيرة ك في الأحكام عن بريدة قال
~~الحاكم صحيح على شرط مسلم وتعقبه الذهبي في التلخيص بأن ابن بكير الغنوي
~~أحد رجاله منكر الحديث وقيل في الكبائر إسناده قوي
# قاطع السدر يصوب الله رأسه في النار قال البيهقي المراد قاطع سدر في خلاة
~~يستظل بها ابن السبيل وغيره بغير حق وههنا توجيهات ركيكة فاحذرها هق من
~~حديث بهز بن حكيم عن معاوية بن حيدة
# قال الله تبارك وتعالى أي تنزه عن كل ما لا يليق بكماله الأقدس يا ابن
~~آدم لا تعجز عن أربع ركعات أي عن صلاتها في أول النهار أكفك آخره أي شر ما
~~يحدث في آخر ذلك اليوم من المحن والبلايا فأمره تعالى بفعل شيء أو تركه
~~إنما هو لمصلحة تعود على العبد وأما هو فلا تنفعه الطاعة ولا تضره ms3591 المعصية
~~قالوا هذا الحديث كلام قدسي والفرق بينه وبين القرآن أن القرآن هو اللفظ
~~المنزل به جبريل للإعجاز عن الإتيان بسورة من مثله والحديث القدسي إخبار
~~الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام معناه بإلهام أو بالمنام فأخبر النبي
~~عن ذلك المعنى بعبارة نفسه وجميع الأحاديث لم يضفها إلى الله ولم يروها عنه
~~كما أضاف وروى الحديث القدسي قال الطيبي وفضل القرآن على الحديث القدسي أن
~~القدسي نص إلهي في الدرجة الثانية وإن كان من غير واسطة ملك غالبا لأن
~~المنظور فيه المعنى PageV04P468 دون اللفظ وهو القرآن اللفظ والمعنى
~~منظوران فعلم من هذا مرتبة بقية الأحاديث اه
# وقال الحافظ ابن حجر هذا من الأحاديث الإلهية وهي تحتمل أن يكون المصطفى
~~أخذها عن الله تعالى بلا واسطة أو بواسطة حم د عن نعيم بن همام طب عن
~~النواس بن سمعان
# قال الله تعالى يا ابن آدم صل في رواية اركع أربع ركعات من أول النهار
~~أكفك آخره قال ابن تيمية هذه الأربع عندي هي الفجر وسنها وبه رد تلميذه ابن
~~القيم على من استدل بها على سنة الضحى قال بعضهم يؤيد أنها الضحى ما في
~~الغيلانيات مرفوعا ما من عبد صلى الضحى ثم لم يتركها إلا عرجت إلى الله
~~تعالى وقالت يا رب إن فلانا حفظني فاحفظه وإن تركها قالت يا رب إن فلانا
~~ضيعني فضيعه حم عن أبي مرة الطائفي قال في التقريب كأصله شيخ لمكحول يقال
~~له صحبة قيل الصواب أنه كثير بن مرة المتقدم قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
~~ت عن أبي الدرداء قال في الميزان حسن قوي الإسناد ورواه أيضا أبو داود
~~والنسائي وفيه إسماعيل بن عياش
# قال الله تعالى إني والجن والإنس في نبإ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق
~~ويشكر غيري لكن وسعهم حلمه فأخرهم ^ ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي
~~رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواه ^ ( إبراهيم 43 ) أي متخوفة لا
~~تعي شيئا فيقال لهم @QB@ يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار ms3592 السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان @QE@ ( الرحمن 33 )
# تنبيه قال الغزالي المنعم هو الله والوسائط مسخرون من جهته فهو المشكور
~~وتمام هذه المعرفة نفي الشك في الأفعال فمن أنعم عليه ملك بشيء فرأى لوزيره
~~أو وكيله دخلا في إيصاله إليه فهو إشراك به في النعمة فلا يرى النعمة من
~~الملك من كل وجه بل منه بوجه ومن غيره بوجه فلا يكون موحدا في حق الملك
~~وكمال شكره أن لا يرى الواسطة مسخر تحت قدرة الملك ويعلم أن الوكيل والخازن
~~مضطران من جهته في الإيصال فيكون نظره إلى الموصل كنظره إلى قلم الموقع
~~وكاغده فلا يؤثره ذلك شركا في توحيده من إضافته النعمة للملك فكذلك من عرف
~~الله وعرف أفعاله على أن الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره كالقلم في يد
~~الكاتب والله هو المسلط على الأفعال شاءت أم أبت الحكيم الترمذي هب وكذا
~~الحاكم عن أبي الدرداء لكن الحكيم لم يذكر له سندا فكان اللائق عدم عزوه
~~إليه ثم إن فيه عند مخرجه البيهقي كالحاكم مهنى بن يحيى مجهول وبقية بن
~~الوليد أورده الذهبي في الضعفاء وقال يروي عن الكذابين ويدلسهم وشريح بن
~~عبيد ثقة لكنه مرسل
# قال الله تعالى من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليلتمس ربا سواي
~~قال الغزالي كأنه يقول هذا لا يرضانا ربا حتى سخط فليتخذ ربا آخر يرضاه
~~وهذا غاية الوعيد والتهديد لمن عقل ولمن صدق ولقد صدق من قال إذ سئل ما
~~العبودية والربوبية فقال الرب يقضي والعبد يصبر وليس في السخط إلا الهم
~~والضجر في الحال والوزر والعقوبة في المآل بلا فائدة إذ القضاء نافذ فلا
~~ينصرف بالهلع والجزع كما قيل ما قد قضي يا نفس فاصطبري له ولك الأمان من
~~الذي لم يقدر PageV04P469 وتيقني أن المقدر كائن حتم عليك صبرت أو لم تصبري
~~فمن ترك التسليم للقضاء فقد جمع على نفسه ذهاب ما أصيب به وذهاب ثواب
~~الصابرين فهو خسران مبين ومن رضي بمكروه القضاء تلذذ بالبلاء ونال ثواب
~~الصابرين ms3593 ومن علم من نفسه العجز فليستعذ بالله من حمله ما لا يطيق وليقل
~~كما علمه @QB@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@ ويسأل المعافاة
~~ويستعين بالله على قضائه @QB@ فنعم المولى ونعم النصير @QE@ فإن قيل الشر
~~والمعصية بقضاء الله فكيف يرضى به العبد قلنا الرضى إنما يلزم بالقضاء
~~وقضاء الشر ليس بشر بل الشر المقضي قالوا والمقضيات أربعة نعمة وشدة وخير
~~وشر فالنعمة يجب الرضى فيها بالقاضي والقضاء والمقضي ويجب الشكر عليها
~~والشدة يجب الصبر عليها والخير يجب الرضى فيه بالقاضي والمقضي ويجب عليه
~~ذكر المنة من حيث أنه وفقه له والشر يجب فيه الرضى بالقاضي والقضاء والمقضي
~~من حيث إنه مقضي لا من حيث إنه شر
# تنبيه قال في شرح العوارف أول ما كتب الله في اللوح المحفوظ إني أنا الله
~~لا إله إلا أنا من لم يرض بقضائي ولم يشكر نعمائي ولم يصبر على بلائي
~~فليطلب ربا سواي
# طب وكذا الديلمي عن أبي هند الداري نسبة إلى الدار بن هانىء واسمه يزيد
~~بن عبد الله بن رزين صحابي سكن فلسطين ومات ببيت جبرين وهو أخو تميم الداري
~~لأمه قال الحافظ العراقي إسناده ضعيف جدا وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه
~~سعيد بن زياد قال الذهبي متروك وأورده في اللسان في ترجمة سعيد من حديثه عن
~~هند وقال الأزدي متروك وساق ابن حبان له هذا وقال لا أدري البينة منه أو من
~~أبيه أو من جده
# قال الله تعالى من لم يرض بقضائي وقدري فليلتمس ربا غيري أي ولا رب إلا
~~الله فعلى العبد الرضى بقضائه وإحسان الظن به وشكره عليه فإن حكمته واسعة
~~وهو بمصالح العباد أعلم وغدا يشكره العباد على البلايا إذا رأوا ثواب
~~البلاء كما يشكر الصبي بعد البلوغ مؤدبه على ضربه وتأديبه والبلاء تأديب من
~~الله وعنايته لعباده أتم وأوفر من عناية الآباء بأبنائهم
# روي أن بعض الأنبياء شكى إلى ربه الجوع والقمل عشر سنين فأوحى إليه كم
~~تشكو هكذا كان بدؤك عندي قبل أن أخلق ms3594 السموات والأرض هكذا قضيت عليك قبل أن
~~أخلق الدنيا أفتريد أن أغير خلق الدنيا لأجلك أم أبدل ما قدرت عليك فيكون
~~ما تحب فوق ما أحب وعزتي وجلالي لإن تلجلج في صدرك هذا مرة أخرى لأمحونك من
~~ديوان الأنبياء هب عن أنس
# قال الله تعالى الصيام جنة يستجن بها العبد من النار وهو لي وأنا أجزي به
~~صاحبه بأن أضاعف له الجزاء بلا حساب لأن فيه الإعراض عن لذات الدنيا والنفس
~~وحظوظها ومن أعرض عنها ابتغاء وجه الله لم يجعل بينه وبينه حجاب واعلم أن
~~الصوم من أخص أوصاف الربوبية إذ لا يتصف به على الكمال إلا الله فإنه يطعم
~~ولا يطعم فإضافته إلى نفسه بقوله وأنا أجزي به لكونه لا يتصف به أحد على
~~الحقيقة إلا هو لأنه الغني عن الأكل أبد الآبدين ومن سواه لا بد له منه حتى
~~الملائكة فإن طعامهم التسبيح والأذكار وشرابهم المحبة الخالصة والمعارف
~~والعلوم الصافية من الأكدار ومن عداهم طعامهم وشرابهم ما يليق بهم في دار
~~الدنيا وكل دار وقد دعا الباري إلى الاتصاف بأوصافه وتعبدهم بها بعد الطاقة
~~والصوم من أخصها وأصعب الأشياء على النفوس لكونه خلاف ما جبلوا عليه لما أن
~~وجودهم لا يقوم إلا بمادة بخلاف الغنى عن كل شيء حم هب عن جابر بن عبد الله
~~قال الهيثمي إسناد أحمد حسن PageV04P470
# قال الله تعالى كل عمل ابن آدم له أي كل عمل له فإن له فيه حظا ودخلا
~~لاطلاع الناس عليه فهو يتعجل به ثوابا منهم إلا الصيام فإنه خالص لي لا
~~يطلع عليه غيري أو لا يعلم ثوابه المترتب عليه أو وصف من أوصافي لأنه يرجع
~~إلى صفته الصمدية لأن الصائم لا يأكل ولا يشرب فتخلق باسمه الصمد أو معناه
~~أن الأعمال يقتص منها يوم القيامة في المظالم إلا الصوم فإنه لله ليس لأحد
~~من أصحاب الحقوق أن يأخذ منه شيئا واختاره ابن العربي وقيل لم يعبد به غير
~~الله فلم تعظم الكفار في عصر قط آلهتهم بالصوم ms3595 وإن عظموها بالسجود وغيره
~~واستحسنه ابن الأثير وللطالقاني في ذلك جزء مفرد جمع فيه نحو خمسين قولا
~~وأنا أجزي به صاحبه جزاء كثيرا وأتولى الجزاء عليه بنفسي فلا أكله إلى ملك
~~مقرب ولا غيره لأنه سر بيني وبين عبدي لا يطلع عليه غيري كصلاة بغير طهر أو
~~ثوب نجس أو نحو ذلك مما لا يعلمه إلا الله والصيام جنة أي ترس يدفع المعاصي
~~أو النار عن الصائم كما يدفع الترس السهم وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث
~~بضم الفاء وكسرها لا يتكلم بقبيح ولا يصخب بسين أو بصاد مهملة لا يصيح وفي
~~رواية لمسلم بدل يصخب يجهل وصحف من رواه ولا يسخر بالراء من السخرية وإن
~~سابه أحد أي شاتمه يعني تعرض لشتمه أو قاتله أي أراد مقاتلته أو نازعه
~~ودافعه فليقل بقلبه أو لسانه أو بهما وهو أولى إني امرؤ صائم ليكف نفسه عن
~~مقاتلة خصمه والذي نفس محمد بيده أي بتقديره وتصريفه لخلوف بضم الخاء
~~وخطؤوا من فتحها تغير رائحة الصائم فيه رد على من قال لا يثبت الميم عند
~~الإضافة إلا في الضرورة أطيب عند الله من ريح المسك أي عندكم فضل ما يستكره
~~من الصائم على أطيب ما يستلذ من جنسه ليقاس عليه ما فرقه من آثار الصوم ولا
~~يتوهم أن الله يستطيب الروائح ويستلذها فإنه محال عليه تعالى وإنما معنى
~~هذه الأطيبية راجع إلى أنه تعالى يثبت على خلوف فمه ثوابا أكثر مما يثيب
~~على استعمال المسك حيث ندب الشرع إلى استعماله في الجمع والأعياد وغيرها
~~ويحتمل أن يكون في حق الملائكة فيستطيبون ريح الخلوف أكثر مما يستطيبون ريح
~~المسك وقيل يجازيه الله في الآخرة بأن يجعل نكهته أطيب من المسك كما في دم
~~الشهيد أو هو مجاز واستعارة لتقريبه من الله وللصائم فرحتان يفرحهما أي
~~يفرح بهما إذا أفطر فرح بفطره أي بإتمام صومه وسلامته من المفسدات لخروجه
~~عن عهدة المأمور أو بالأكل والشرب بعد الجوع أو بما يعتقده من وجود الثواب
~~أو ms3596 بما ورد في خبر إن للصائم عند فطره دعوة لا ترد وإذا لقي ربه فرح بصومه
~~أي بنيل الثواب وإعظام المنزلة أو بالنظر إلى وجه ربه والأخير فرح الخواص ق
~~ن في الصوم عن أبي هريرة بألفاظ متقاربة
# قال الله تعالى ثلاثة أنا خصمهم زاد ابن خزيمة ومن كنت خصمه خصمته يوم
~~القيامة والخصم مصدر خصمته أخصمه نعت به للمبالغة كعدل وصوم رجل أعطى بي ثم
~~غدر بحذف المفعول أي أعطى يمينه بي أي عاهد عهدا وحلف عليه ثم نقضه ورجل
~~باع حرا فأكل ثمنه خص الأكل لأنه أعظم مقصود ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه
~~ما استأجر لأجله من العمل ولم يعطه أجره لأنه استوفى منفعته بغير عوض
~~واستخدمه بغير أجرة فكأنه استعبده PageV04P471 حم خ عن أبي هريرة ورواه عنه
~~أبو يعلى وغيره
# قال الله تعالى شتمني بلفظ الماضي وروي بلفظ المضارع المفتوح الأول وكسر
~~التاء والشتم الوصف بما يقتضي النقص ابن آدم أي بعض بني آدم وهم من أنكر
~~البعث ومن ادعى أن له ندا وما ينبغي له أن يشتمني أي لا يجوز له أن يصفني
~~بما يقتضي النقص وكذبني وما ينبغي له أن يكذبني أي ليس له ذلك من حق مقام
~~العبودية مع الربوبية أما شتمه إياي فقوله إن لي ولدا لاستلزامه الإمكان
~~المتداعي للحدوث وذلك غاية النقص في حق الباري لأن الشتم توصيف الشيء بما
~~هو نقص وإزراء وإثبات الولد له كذلك لأنه قول بمماثلة الولد له في تمام
~~حقيقته وهي مستلزمة للإمكان المتداعي للحدوث ولأن الحكمة في التوالد
~~استبقاء النوع فلو كان متخذا ولدا كان مستخلفا خلفا يقوم بأمره بعد عصره
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وأنا الله الأحد حال من ضمير فقوله أو من
~~محذوف أي فقوله لي الصمد أي الذي يصمد إليه في الحوائج لم ألد ولم أولد ولم
~~يكن لي كفوا أحد ومن هو كذلك فكيف ينسب إليه وهو واجب الوجود لذاته قديما
~~وكل مولود محدثا انتفت عنه الوالدية وأما تكذيبه إياي ms3597 فقوله ليس يعيدني كما
~~بدأني وهذا قول منكري البعث من عبدة الأوثان وليس أول الخلق أي أول المخلوق
~~أو أول خلق الشيء بأهون علي من إعادته الضمير للمخلوق أو للشيء قال القاضي
~~إشارة إلى برهان تحقق المعاد وإمكان الإعادة وهو أن ما يتوقف عليه تحقق
~~البدن من مواده وأجزائه وصورته لو لم يكن وجوده ممكنا لما وجد أولا وقد وجد
~~وإذا أمكن لم تمتنع لذاته وجوده ثانيا وإلا لزم انقلاب الممكن لذاته ممتنعا
~~لذاته وهو محال وتنبيه على تمثيل يرشد العامي وهو ما يرى في الشاهدان من
~~عمد إلى اختراع صنعة لم ير مثلها صعب عليه ذلك وتعب وافتقر إلى مكابدة
~~أفعال ومعاونة أعوان ومرور أزمان ومع ذلك كثيرا لا يتم له الأمر ومن أراد
~~إصلاح منكسر وإعادة منهدم هان عليه فيا معشر الغواة أتحيلون إعادة أبدانكم
~~وإنكم معترفون بجواز ما هو أصعب منها بالنسبة لقدركم وأما بالنسبة لله
~~فيستوي عنده نكوس بعوض طيار وتحليق ملك دوار @QB@ وما أمرنا إلا واحدة كلمح
~~بالبصر @QE@ ( القمر 50 ) قال والشتم توصيف الشيء بما هو إزراء ونقص فإثبات
~~الولد المماثل له في تمام حقيقته وهي مستلزمة للإمكان المتداعي إلى الحدوث
~~لأن الحكمة في التوالد استحفاظ النوع إذ لو كانت العناية الأزلية مقتضية
~~لبقاء أشخاص الحيوان استغنى عن التناسل استغناء الأفلاك والكواكب عنه فلو
~~كان البارىء متخذا ولدا لكان مستخلفا خلفا يقوم بأمره بعد عصره تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا اه
# وقال الطيبي هذه أوصاف مشعرة بغلبة الحكم أما قوله الأحد فإنه بني لنفي
~~ما يذكر معه من العدد فلو فرض له ولد يكون مثله فلا يكون أحدا ولذلك قال في
~~حق المصطفى ما كان محمد أبا أحد من رجالكم لأنه لو كان له ولد كان مثله
~~نبيا فلم يكن خاتم النبيين وهذا معنى الاستدراك في قوله @QB@ ولكن رسول
~~الله @QE@ الخ والصمد هو الذي يصمد إليه في الحوائج فلو كان له ولد لشركه
~~فيه فيلزم فساد السموات والأرض وقوله كفوا أي صاحبة ولا ينبغي له ms3598 إذ لو فرض
~~له ذلك لزم منه الاحتياج إلى قضاء الشهوة وكل ذلك وصف له بما فيه نقص
~~وإزراء وهذا معنى الشتم فالأحد ذاتي والصمد إضافي والثالث سلبي فإن قيل أي
~~الأمرين أعظم قلنا كلاهما عظيم لكن التكذيب أعظم لأن المكنونات لم تكون إلا
~~للجزاء فمن أنكر الجزاء لزمه العبث في التكوين وإعدام السموات والأرض
~~فتنتفي جميع PageV04P472 الصفات الكمالية التي أثبتها الشرع فيلزم منه
~~التعطيل على أن الصفات الثبوتية إذا انتفت يلزم منه انتفاء الذات وكذا
~~السلبية وذكر الله تكذيب ابن آدم وشتمه وعظمهما ولعمري إن أقل الخلق وأدناه
~~إذا نسب ذلك إليه استنكف وامتلأ غضبا وكاد يستأصل قائله فسبحانه ما أحلمه
~~وما أرحمه @QB@ وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم
~~العذاب @QE@ ( الكهف 58 ) حم خ ك عن أبي هريرة
# قال الله تعالى كذبني ابن آدم عموم يراد به الخصوص والإشارة إلى الكفار
~~الذين يقولون هذه المقالات ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك هذا من
~~قبيل ترتب الحكم على الوصف المناسب المشعر بالعلية لأن قوله لم يكن له ذلك
~~نفي للكينونة التي هي بمعنى الانتفاء فيجب حمل لفظ ابن آدم على الوصف الذي
~~علل الحكم به بحسب التلميح وإلا لم يكن لتخصيص ابن آدم دون البشر والناس
~~فائدة ذكره الطيبي قال والتكذيب أعظم الأمرين فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا
~~أقدر أن أعيده كما كان وأما شتمه إياي فقوله لي ولد فسبحاني أن أتخذ صاحبة
~~أو ولدا إنما سماه شتما لما فيه من التنقيص لأن الولد إنما يكون عن والدة
~~تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والناكح يستدعي باعثا له على ذلك
~~والله منزه عن كل ذلك قال الطيبي ومما في التكذيب والشتم من الفظاعة والهول
~~أن المكذب منكر للحشر يجعل الله كاذبا والقرآن المجيد الذي هو مشحون
~~بإثباته مفترى ويجعل حكمة الله في خلقه السماء والأرض عبثا والشاتم يحاول
~~إزالة المخلوقات بأسرها ويزاول تخريب السموات من أصلها @QB@ تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق ms3599 الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا @QE@ ( مريم
~~90 ) ثم تأمل في مفردات التركيب لفظة لفظة فإن قوله لم يكن له ذلك من باب
~~تركيب الحكم على الوصف المناسب المشعر بالعلية لأن قوله لم يكن له ذلك نفي
~~للكينونة التي هي بمعنى الانتفاء كقوله تعالى @QB@ ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها @QE@ ( النمل 60 ) أراد أن تأتي ذلك محال من غيره ومنه @QB@ وما كان
~~لنبي أن يغل @QE@ ( آل عمران 161 ) معناه ما صح له ذلك يعني أن النبوة
~~تنافي الغلول فيجب أن يحمل لفظ ابن آدم على الوصف الذي يعلل الحكم به وإلا
~~لما كان لتخصيص ابن آدم دون الناس والبشر فائدة وذلك لوجوه الأول أنه تلميح
~~إلى قوله @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@
~~( الأعراف 11 ) من من الله عليهم بها المعنى أنا أنعمنا عليكم بإيجادكم من
~~العدم وصورناكم في أحسن تقويم ثم أكرمناكم بأن أمرنا الملائكة المقربين
~~بالسجود لأبيكم لتعرفوا قدر الإنعام فتشكروا فقلبتم الأمر فكفرتم ونسبتم
~~المنعم إلى الكذب وإليه الإشارة بقوله تعالى @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون @QE@ ( الواقعة 82 ) أي شكر رزقكم
# الثاني تلميح إلى قوله @QB@ أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو
~~خصيم مبين @QE@ ( يس 77 ) المعنى ألم تر أيها المكذب إلى أنا خلقناك من ماء
~~مهين خرج من ذكر أبيك واستقر في رحم أمك فصرت تخاصمني بترهاتك فيما أخبرت
~~به من الحشر والنشر بالبرهان فأنت خصيم لي بين الخصومة
# الثالث أنه تلميح إلى قوله @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر
~~على أن يخلق مثلهم @QE@ ( يس 81 ) المعنى أو ليس الذي خلق هذه الأجرام
~~العظام بقادر على أن يخلق مثل هذا الجرم الصغير الذي خلق من تراب ومن نطفة
~~خ في تفسير سورة البقرة عن ابن عباس
# قال الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين أي القائمين بما وجب عليهم من حق
~~الحق والخلق ما لا عين رأت PageV04P473 أي ما لا رأت العيون كلها لا عين
~~واحدة فإن العين في سياق ms3600 النفي تفيد الاستغراق ومثله قوله ولا أذن سمعت
~~بتنوين عين وأذن وروي بفتحها ولا خطر على قلب بشر معناه أنه تعالى ادخر في
~~الجنة من النعيم والخيرات واللذات ما لم يطلع عليه أحد من الخلق بطريق من
~~الطرق فذكر الرؤية والسمع لأن أكثر المحسوسات تدرك بهما والإدراك ببقية
~~الحواس أقل ولا يكون غالبا إلا بعد تقدم رؤية أو سماع ثم زاد أنه لم يجعل
~~لأحد طريقا إلى توهمها بذكر وخطور على قلب فقد جلت عن أن يدركها فكر وخاطر
~~واستشكاله بأن جبريل رآها في عدة أخبار وأجيب بأنه تعالى خلق ذلك فيها بعد
~~رؤيتها وبأن المراد عين البشر وآذانهم وبأن ذلك يتجدد لهم في الجنة كل وقت
~~وبأن جبريل إنما ينظر ما أعد لعامتهم ولهذا قال بعض العارفين المراد هنا
~~التجليات الإلهية التي يتفضل بها الحق في الآخرة على خواصه لأنها نعم
~~خالقيات وأما النعم الخلقيات التي أخبر بها النبي صلى الله تعالى عليه وعلى
~~آله وسلم في جنة النعيم فقد رأتها الأعين وسمعتها الآذان وخطرت على قلوب
~~البشر وإلا لما أخبرها أحد وأما التجليات الإلهية التي يتفضل بها الحق في
~~الآخرة على خواصه فما رأتها عين ولا سمعت حقيقتها أذن ولا خطرت على قلب بشر
~~إذ كل ما يخطر بالبال أو يمر بالخيال فالله بخلافه بكل حال وظاهر كلام
~~المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته في صحيح مسلم ثم
~~قرأ @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ ( السجدة 17 ) لا تعلم
~~النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل أي نوع عظيم من
~~الثواب ادخر لأولئك وأخفى عن الخلق وفي روايه لمسلم عقيب قوله ولا خطر على
~~قلب بشر ما نصه ذخرا بل ما أطلعكم الله عليه ثم قرأ @QB@ فلا تعلم نفس @QE@
~~( السجدة 17 ) الآية اه وزعم بعضهم أن قراءة الآية من قول أبي هريرة لا
~~المرفوع وسياق مسلم يرده
# تنبيه في قوله أعددت دليل على أن الجنة مخلوقة ms3601 الآن وقول الطيبي تخصيص
~~البشر لأنهم الذين ينتفعون بما أعد لهم ويهتمون بشأنه بخلاف الملائكة عورض
~~بما زاده ابن مسعود في حديثه الذي رواه ابن أبي حاتم ولا يعلمه ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل حم ق ت ه عن أبي هريرة وفي الباب أنس وغيره
# قال الله تعالى إذا هم عبدي بحسنة أي أرادها مصمما عليها عازما على فعلها
~~ولم يعملها لأمر عاقه عنها كتبتها له حسنة أي كتبت الحسنة التي هم بها ولم
~~يعملها كتابة واحدة لأن الهم سببها وسبب الخير خير فوقع حسنة موقع المصدر
~~فإن عملها كتبتها له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف وإذا هم بسيئة ولم يعملها
~~لم أكتبها عليه أي إن تركها خوفا منه تعالى ومراقبة له بدليل زيادة مسلم
~~إنما تركها من جرائي أي من أجلي وإن تركها لأمر آخر صده عنها فلا فإن عملها
~~كتبتها عليه سيئة واحدة أي كتبت له السيئة كتابة واحدة عملا بالفضل في
~~جانبي الخير والشر ولم يقل له مؤكدا لها لعدم الاعتناء بها المفاد من الحصر
~~في قوله @QB@ ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها @QE@ ( الأنعام 160 ) ق ت
~~عن أبي هريرة
# قال الله تعالى إذا أحب عبدي لقائي أي الموت وقال ابن الأثير المصير إلى
~~الآخرة وطلب ما عند الله وليس المراد الموت لأن كلا يكرهه فمن ترك الدنيا
~~وأبغضها أحب لقاء الله ومن آثرها كره لقاءه أحببت لقاءه أي أردت له الخير
~~ومن أحب لقاء الله أحب التخلص إليه من الدار ذات الشوائب كما قال علي كرم
~~الله وجهه لا أبالي سقطت على الموت أو سقط الموت علي وإذا كره لقائي كرهت
~~لقاءه قال الزمخشري مثل حاله بحال عبد قدم على سيده PageV04P474 بعد عهد
~~طويل وقد أطلع مولاه على ما كان يأتي ويذر فإما أن يلقاه ببشر وترحيب لما
~~رضي من أفعاله أو بضد ذلك لما سخط منها اه
# وقيل لأبي حازم ما لنا نكره الموت قال لأنكم أخربتم آخرتكم وعمرتم دنياكم
~~فكرهتم الانتقال من العمران ms3602 إلى الخراب
# ولما احتضر بشر فرح فقيل له أتفرح بالموت قال تجعلون قدومي على خالق
~~أرجوه كمقامي مع مخلوق أخافه
# تنبيه قال ابن عربي من نعت محب الله أنه موصوف بأنه مقتول تالف سائر إليه
~~بأسمائه طيار دائم السهر كامن الغم راغب في الخروج من الدنيا إلى لقاء
~~محبوبه متبرم بصحبة ما يحول بينه وبينه كثير التأوه يستريح إلى كلام محبوبه
~~خائف من ترك الحرمة في إقامة الخدمة يعانق طاعة محبوبه ويجانب مخالفته خارج
~~عن نفسه بالكلية لا يطلب الدية في قتله يصبر على الضرار هائم القلب متداخل
~~الصفات ما له نفس معه ملتذ في دهش لا يقبل حبه الزيادة بإحسان المحبوب ولا
~~النقص بجفائه الناس حظه مخلوع النعوت مجهول الأسماء لا يفرق بين الوصل
~~والهجر مصطلم مجهود مهتوك الستر سره علانية فضحه لا يعلم الكتمان مالك في
~~الموطأ ن خ عن أبي هريرة
# قال الله تعالى قسمت الصلاة أي قراءتها بدليل تفسيره بها قاله المنذري
~~يعني الفاتحة سميت بذلك لأنها لا تصح إلا بها كقوله الحج عرفة وقيل من
~~أسماء الفاتحة الصلاة فهي المعينة في الحديث بيني وبين عبدي وقدم تعالى
~~نفسه في البينية فقال أو لا بيني لأنه الواجب الوجود لنفسه وإنما استفاد
~~العبد الوجود منه نصفين باعتبار المعنى لا اللفظ لأن نصف الدعاء من قوله
~~@QB@ وإياك نستعين @QE@ ( الفاتحة 5 ) يزيد على نصف الثناء أو المراد قسمين
~~والنصف قد يراد به أحد قسمي الشيء أي نصف عباده إلى @QB@ مالك يوم الدين
~~@QE@ ( الفاتحة 4 ) وهو حق الرب ونصف منا له إلى آخرها وهو حق العبد ولا
~~ضمير في زيادة كلمات أحد القسمين على الآخر لأن كل شيء تحته نوعان أحدهما
~~نصف له وإن لم يتجسد عددهما ولعبدي ما سأل أي له السؤال ومني الإعطاء ف
~~@QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ آية @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ آية ثانية
~~@QB@ مالك يوم الدين @QE@ ثالثة @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ رابعة
~~@QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ خامسة @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@
~~سادسة @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ سابعة فثلاث ms3603 آيات لله تعالى
~~وثلاث للعبد وواحدة بين العبد ومولاه فالتي لله هي الثلاث الأول وحينئذ
~~فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين تمسك به من لا يرى البسملة منها
~~لكونه لم يذكرها وأجيب بأن التنصيف يرجع إلى جملة الصلاة لا إلى الفاتحة
~~قال الله تعالى حمدني عبدي أي مجدني وأثنى علي بما أنا أهله قال ابن عربي
~~ومن هو العبد حتى يقول الله سبحانه وتعالى يقول العبد كذا فيقول الله كذا
~~لولا العناية الإلهية والتفضل الرباني لما وقع الاشتراك في المناجاة بقوله
~~قال لي وقلت فإذا قال @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ أي الموصوف بكمال الإنعام
~~قال الله أثنى علي عبدي لاشتمال اللفظين على الصفات الذاتية والفعلية فإذا
~~قال @QB@ مالك يوم الدين @QE@ قال مجدني عبدي عظمني فإذا قال @QB@ إياك
~~نعبد وإياك نستعين @QE@ قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فالذي للعبد
~~منها @QB@ إياك نعبد @QE@ أي والذي لله @QB@ إياك نستعين @QE@ فإذا قال
~~@QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين @QE@ قال هذا لعبدي أي خاص به ولعبدي ما سأل قال الطيبي السورة في
~~هذا التقدير أثلاث وقال في الثلث الأول حمدني وأثنى علي فأضافهما إلى نفسه
~~وقال في الثلث الآخر هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فخصه بالعبد وفي PageV04P475
~~الوسط جمع بينهما وقال هذا بيني وبين عبدي
# قال العارف البوني وإذا حققت وجدت الآيات كلها لله تعالى فإنك إنما عبدته
~~بإرادته ومعونته إذ العبد لا حول له ولا قوة ولا إرادة إلا بحوله تعالى
~~وإرادته
# وقال البخاري في خلق الأعمال قد بين بهذا الحديث أن القراءة غير المقروء
~~فالقراءة هي التلاوة والتلاوة غير المتلو فبين أن سؤال العبد غير ما يعطيه
~~الله وأن قول الغير غير كلام الرب هذا من العبد الدعاء والتضرع ومن الله
~~الأمر والإجابة فالقرآن كلام الرب والقراءة فعل العبد اه
# وقال ابن عربي فيه أن القراءة في الصلاة لا تجزي إلا بأم القرآن لأنه
~~تعالى بين أنه لا يناجي إلا بكلامه وبالجامع من كلامه والأم هي ms3604 الجامعة
~~فالحديث القدسي مفسر لما تيسر من القرآن
# تنبيه قال بعض العارفين من كان في صلاته يشهد الغير معرى عن شهود الحق
~~فيه فليس بمصل فلا يكون مناجيا والحق لا يناجى في الصلاة بالألفاظ بل
~~بالحضور فالقائل الحمد لله بغير حضور مع الله لسانه لا عينه فيقول الله عند
~~ذلك حمدني لسان عبدي لا عبدي فإن حضر قال حمدني عبدي المفروض عليه مناجاتي
~~فالعبد إذا حضر تضمن اللسان وسائر الجوارح وإذا لم يحضر لم تقم عنه جارحة
~~من جوارحه ولا عن غير نفسها اه
# قال القاضي وهذا الحديث يدل على فضل الفاتحة لا وجوبها إلا أن يقال قسمت
~~الصلاة من حيث إنها عامة شاملة لأفراد الصلاة كلها في معنى قولنا كل صلاة
~~مقسومة على هذا الوجه ويلزمه أن كل ما لا يكون مقسوما هكذا لا يكون صلاة
~~والخالي عن الفاتحة لا يكون مقسوما على هذا الوجه فلا يكون صلاة حم م عن
~~أبي هريرة وسبب هذا كما في مسلم أن أبا هريرة حدث عن المصطفى من صلى صلاة
~~لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج غير تمام فقيل له إنما نكون وراء الإمام
~~فقال اقرأها في نفسك فإني سمعت رسول الله يقول قال الله قسمت الخ
# قال ابن حجر وليس هو على شرط البخاري فلذلك لم يخرجه لكنه أشار إليه فيه
# قال الله تعالى يا عبادي جمع عبد وهو لغة الإنسان والمراد هنا بدلالة
~~قوله الآتي إنسكم وجنكم الثقلان خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب الفجور
~~والتقوى ولذلك فصل المخاطبين بالإنس والجن فيما يأتي ذكره القاضي قال وقد
~~يكون عاما شاملا لذوي العلم كلهم من الملائكة والثقلين ويكون ذكر الملائكة
~~مطويا مندرجا في قوله وجنكم لشمول الاجتنان لهم وتوجه هذا الخطاب نحوهم لا
~~يتوقف على صدور الفجور منهم ولا على إمكانه لأنه كلام صادر على سبيل الفرض
~~والتقدير واعترضه الطيبي بأنه يمكن أن يكون الخطاب عاما ولا تدخل الملائكة
~~في الجن لأن الإضافة في جنكم تقتضي المغايرة فلا يكون تفصيلا بل إخراج ms3605 لغير
~~القبيلتين اللتين يصح اتصافهما بالتقوى والفجور إني حرمت أي منعت الظلم على
~~نفسي أي تقدست وتعاليت عنه لأنه مجاوزة الحد والتصرف في ملك الغير وكلاهما
~~في حقي كالمحرم فهو استعارة مصرحة تبعية شبه تنزهه عنه بتحرز المكلف عما
~~نهي عنه شرعا في الامتناع عنه ثم استعمل في جانب ما كان مستعملا في جانب
~~المشبه به مبالغة ويحتمل كونه مشاكلة لقوله تعالى ^ وجعلته بينكم محرما ^
~~ذكره الطيبي قال العارف ابن عربي من لم يخرج شيئا في الحقيقة عن ملكه فلا
~~يتصف بالظلم فيما يجريه حكمه في ملكه ثم إنه قدم ذلك تمهيدا وتوطئة لقوله
~~وجعلته محرما بينكم أي حكمت بتحريمه عليكم وهذا وما قبله توطئة لقوله فلا
~~تظالموا بشد الظاء وتخفف
# أصله تتظالموا أي لا يظلم بعضكم بعضا فإنه لا بد من اقتصاصه تعالى
~~للمظلوم من ظالمه ولما قرر حرمة الظلم على النفس وعباده أتبعه بذكر إحسانه
~~إليهم وغناه عنهم وفقرهم إليه فقال يا عبادي كرر النداء تنبيها على فخامة
~~الأمور ونسبة الضلال إلى الكل بحسب مراتبهم كلكم ضال أي غافل عن الشرائع
~~قبل إرسال الرسل @QB@ ووجدك ضالا فهدى @QE@ ( الضحى 7 ) @QB@ ما كنت تدري
~~ما الكتاب ولا الإيمان @QE@ ( الشورى 52 ) أو ضال عن الحق لو ترك وما
~~PageV04P476 يدعو له الطبع من الراحة وإعمال النظر المؤدي إلى المعرفة
~~وامتثال الأمر وتجنب النهي إلا من هديته وفقته للإيمان أو للخروج عن مقتضى
~~طبعه ولا يناقضه خبر كل مولود يولد على الفطرة لأن ذلك ضلال طار على الفطرة
~~الأولى فاستهدوني سلوني الهداية بمعنى الدلالة على طريق الخير والإيصال
~~إليها أهدكم أنصب لكم أدلة واضحة على ذلك أو أوصل من شئت إيصاله في سابق
~~علمي الأزلي @QB@ من يهد الله فهو المهتدي @QE@ ( الأعراف 178 ) وحكمة
~~الطلب إظهار الافتقار والإذعان والاعتراف بمقام الربوبية ورتبة العبودية
# قال الراغب الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويقال
~~الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا أو سهوا قليلا أو كثيرا فإن الطريق
~~المستقيم الذي هو المرتقى صعب جدا ونحن وإن ms3606 كنا مصيبين من وجه لكنا ضالين
~~من وجوه كثيرة فإن الاستقامة والصواب يجري مجرى المقرطس من المرمى وما عداه
~~من الجوانب كلها ضلال وإليه أشار المصطفى بقوله استقيموا ولن تحصوا فإذا
~~كان كذلك صح أن يستعمل لفظ الضلال فيمن يكون له حظا ما ولذلك نسب الضلال
~~إلى الأنبياء وإلى الكفار وإن كان بين الضالين بون بعيد
# قال في حق المصطفى @QB@ ووجدك ضالا فهدى @QE@ ( الضحى 7 ) أي غير مهتد
~~لما سبق لك من النبوة وقال موسى @QB@ وأنا من الضالين @QE@ تنبيها على أن
~~ذلك منه سهو اه ولما فرغ من الامتنان بأمور الدين شرع في الامتنان بأمور
~~الدنيا وبدأ بما هو أصل فيها ومكمل لمنافعها من الشبع واللبس إذ لا يستغنى
~~عنهما ومن ثم وصف الجنة بقوله ^ إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى ^ فقال يا
~~عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته لأن الخلق ملكه ولا ملك لهم بالحقيقة وخزائن
~~الرزق بيده فمن لا يطعمه بفضله بقي جائعا بعدله وأما @QB@ وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها @QE@ فهو التزام تفضلا لا وجوبا فاستطعموني
~~اطلبوا مني الطعام لأنه في يده تعالى وما في يد العبد ليس بحوله وقوته فلا
~~يد له بالحقيقة بل اليد لرب الخليقة أطعمكم أيسر لكم أسباب تحصيله @QB@ إن
~~الله هو الرزاق @QE@ ( الذاريات 58 ) وهذا تأديب للفقراء فكأنه قال لا
~~تطلبوا الطعمة من غيري فإن الذين استطعمتموهم أنا الذي أطعمهم
# قال الطيبي إن قلت ما معنى الاستثناء في قوله إلا من أطعمته وإلا من
~~كسوته وليس أحد من الناس محروما عنهما قلت لما كان الإطعام والكسوة معبرين
~~عن النفع التام والبسط في الرزق وعدمهما عن التقتير والتضييق كما قال تعالى
~~^ الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ^ ( الإسراء 30 ) سهل التقصي عن الجواب
~~فظهر منه أنه ليس المراد من إثبات الجوع والعري في المستثنى منه نفي الشبع
~~والكسوة بالكلية وليس في المستثنى إثبات الشبع والكسوة مطلقا بل المراد
~~بسطهما وتكثيرهما يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني ms3607 أكسكم واسألوا
~~الله من فضله فإنه لا حول ولا قوة إلا به ولا استمساك إلا بسببه قال عيسى
~~ابن آدم أنت أسوء بربك ظنا حين كنت أكمل عقلا لأنك تركت الحرص حين كنت
~~جنينا محمولا ورضيعا مكفولا ثم أدرعته عاقلا قد أصبت رشدك وبلغت أشدك يا
~~عبادي إنكم تخطئون بضم أوله وكسر ثالثه أي تفعلون الخطيئة عمدا وبفتح أوله
~~وثالثه من خطأ يخطىء إذا فعل عن قصد بالليل والنهار هذا من قبيل المقابلة
~~لاستحالة وقوع الخطإ من كل منهم ليلا ونهارا وأنا أغفر الذنوب جميعا غير
~~الشرك وما لا يشاء مغفرته @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء @QE@ ( النساء 48 116 ) وأكد بأل الاستغراقية وجميعا المفيد
~~كل منهما للعموم ليقوى الرجاء ولا يقنط أحد فاستغفروني أغفر لكم @QB@ وإني
~~لغفار لمن تاب @QE@ ( طه 82 ) ووطأ بعد الفاء بما قبلها إيذانا بأن غير
~~المعصوم لا ينفك غالبا عن المعصية وفي هذه الجمل توبيخ يستحيى منه كل مؤمن
~~لأنه إذا لمح أنه PageV04P477 خلق الليل ليطاع فيه سرا استحياء أن ينفق
~~أوقاته في ذلك إلا فيه كما أنه استحى بطبعه من صرف شيء من النهار حيث يراه
~~الخلق للمعصية يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني بحذف نون الإعراب جوابا
~~عن النفي أي لن تبلغوا لعجزكم إلى مضرتي ولا يستقيم ولا يصح أن تضروني حتى
~~أتضرر منكم ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني أي لا يتعلق بي ضرر ولا نفع فتضروني
~~أو تنفعوني لأنه تعالى غني مطلق والعبد فقير مطلق والفقير المطلق لا يملك
~~للغني المطلق ضرا ولا نفعا فما اقتضاه ظاهر الخبر أن لضره أو نفعه غاية لكي
~~لا يبلغها العبد غير مراد يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا
~~على أتقى قلب رجل واحد منكم أي على تقوى أتقى قلب رجل أو على أتقى أحوال
~~قلب رجل واحد منكم ذكره القاضي
# قال الطيبي ولا بد منه ليستقيم أن يقع أتقى خبرا لكان ثم إنه لم يرد ms3608 أن
~~كلهم بمنزلة رجل واحد هو أتقى من الناس بل كان واحد من الجمع بمنزلته لأن
~~هذا أبلغ كقولك ركبوا فرسهم وعليه قوله تعالى @QB@ ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم @QE@ ( البقرة 7 ) في وجه ثم إضافة أفعل إلى نكرة مفردة يدل على
~~أنك لو تقصيت قلب رجل رجل بل كل الخلائق لم تجد أتقى قلبا من هذا الرجل اه
# ما زاد ذلك في ملكي شيئا نكره للتحقير يا عبادي لو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا
~~لأنه مرتبط بقدرته وإرادته وهما باقيتان ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا ما
~~ارتبط بهما وعائد التقوى والفجور على فاعلهما
# قال الطيبي قوله شيئا يجوز كونه مفعولا إن قلنا إن نقص متعد ومفعولا
~~مطلقا إن قلنا إنه لازم أي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير يا عبادي
~~لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد أي في أرض واحدة ومقام
~~واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي لأن أمري بين
~~الكاف والنون قال القاضي قيد السؤال بالاجتماع في مقام واحد لأن تزاحم
~~السؤال مما يذهل المسؤول ويبهته ويعسر عليه إنجاح مآربهم والإسعاف بمطالبهم
~~إلا كما ينقص المخيط بكسر فسكون ففتح الإبرة إذا أدخل البحر لأن النقص إنما
~~يدخل المحدود الفاني والله سبحانه واسع الفضل عظيم النوال لا ينقص العطاء
~~خزائنه فخاطب العباد من حيث يعقلون وضرب لهم المثل بما هو غاية القلة
~~ونهاية ما يشاهدونه فإن البحر من أعظم المرئيات والإبرة صغيرة صقيلة لا
~~يعلق بها شيء وإن فرض لكنه لا يظهر حسا ولا يعتد به عقلا فلذا شبه بها يا
~~عبادي إنما هي أعمالكم أي هي جزاء أعمالكم أحصيها أضبطها وأحفظها لكم أي
~~بعلمي وملائكتي الحفظة ثم أوفيكم إياها أي أعطيكم جزاءها وافيا تاما إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر والتوفية إعطاء الحق على التمام ذكره القاضي وقال
~~المظهر أعمالكم تفسير لضمير المؤنث في قوله إنما ms3609 هي يعني إنما تحصى أعمالكم
~~أي تعد وتكتب أعمالكم من الخير والشر توفية لجزاء عمل أحدكم على التمام
~~وقال الطيبي ويمكن أن يرجع إلى ما يفهم من قوله أتقى قلب رجل وأفجر قلب رجل
~~وهما الأعمال الصالحة والطالحة ويشهد لفظ إنما لاستدعائها الحصر أي ليس
~~نفعها وضرها راجعا إلي بل أحصيها لكم لأجازيكم بها فمن وجد خيرا فليشكر
~~الله لأنه هو هادي الضلال موفقهم للخير ومن وجد شرا فليلم نفسه لأنه باق
~~على ضلاله الذي أشار إليه بقوله كلكم ضال اه
# والتوفية إعطاء الحق على التمام
# قال ابن عربي ولهذا يعود التنزيه على المنزه فمن كان علمه التنزيه عاد
~~عليه تنزيهه فكان محله منزها PageV04P478 عن أن يقوم به اعتقاد ما لا ينبغي
~~أن يكون الحق عليه ومن هنا قال من قال سبحاني تعظيما لجلال الله إلى هنا
~~كلامه فمن وجد خيرا ثوابا ونعيما بأن وفق لأسبابهما أو حياة طيبة هنيئة
~~فليحمد الله على توفيقه للطاعات التي يترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا
~~منه ورحمة ومن وجد غير ذلك أي شرا ولم يذكره بلفظه تعليما لخلقه كيفية أدب
~~النطق بالكناية عما يؤذي أو يستهجن أو يستحيى منه أو إشارة إلى أنه إذا
~~اجتنب لفظه فكيف فعله فلا يلومن إلا نفسه فإنها آثرت شهواتها على رضى
~~رازقها فكفرت لأنعمه ولم تذعن لأحكامه وحكمه فاستحقت أن يقابلها بمظهر عدله
~~وأن يحرمها مزايا جوده وفضله قال ابن عطاء الله لا تطالب ربك بتأخر مطلبك
~~ولكن طالب نفسك بتأخر أدبك وفي الحديث إيماء إلى ذم ابن آدم وقلة إنصافه
~~فإنه يحسب طاعته من عمله لنفسه ولا يسندها إلى التوفيق ويتبرأ من معاصيه
~~ويسندها إلى الأقدار فإن كان لا تصرف له كما يزعم فهلا كان في الأمرين وإلا
~~فلم نفاه عن أحدهما وختم بهذه إيذانا بأن عدم الاستقلال بنحو الإطعام
~~والستر لا ينافي التكليف بالفعل والترك لأنا وإن لم نستقل نحس بوجدان الفرق
~~بين حركة الاختيار والاضطرار وهذا الحديث لجلالته وعظم فوائده كان راوية عن
~~أبي ms3610 ذر أبو أدريس إذا حدث به جثا على ركبتيه تعظيما له
# تنبيه قال القونوي الحق سبحانه جواد مطلق فياض على الدوام سابغ الإنعام
~~دون بخل ولا التماس عوض ولا تخصيص طائفة بعينها تخصيصا يوهم منعا وتحجيرا
~~على آخرين والخلائق كلهم يقبلون من عطاياه الذاتية والأسمائية بقدر
~~استعدادتهم الكلية الغير المجعولة التي بها قبلوا منه الوجود أولا حال
~~ارتسامهم في علمه تقدس ويقبلون من عطائه باستعداداتهم التفصيلية الوجودية
~~المجعولة بحسب طهارتهم الظاهرة والباطنة الوجودية وإنما قلنا الوجودية لأن
~~الطهارة المختصة بالاستعداد الكلي الموجب قبول الوجود من الحق القبول
~~التمام عبارة عن سلامة حقيقة القابل من أكثر أحكام الإمكان وقوة مناسبة تلك
~~الحقيقة للحضرة الوحدانية الإلهية التي منها ينبسط على جميع القوابل
~~الممكنة وهي الطهارة الأصلية وكما أن قلة الوسائط وأحكام الكثرة الإمكانية
~~توجب الطهارة وثبوت المناسبة مع الحضرة الوحدانية الإلهية فيستلزم قبول
~~العطايا الإلهية على وجه تام فكذلك كثرة الأحكام الإمكانية وقوتها وخواص
~~إمكانات الوسائط التي هي النجاسات المعنوية يوجب نقص القبول وتغيير الفيض
~~المقدس فإذا وضح هذا فنقول وفور الحظوظ من عطاياه سبحانه الذاتية
~~والأسمائية ونقصانها راجع إلى كمال استعدادات القوابل ونقصها وكمال استعداد
~~كل قابل ونقصه هو المعبر عنه بالطهارة والنجاسة عند أهل الطريق وذلك هو
~~المشار إليه بقوله في هذا الحديث فمن وجد خيرا فليحمد الله الخ ويؤيده @QB@
~~ما أصابك من حسنة فمن الله @QE@ ( النساء 79 ) م في الأدب عن أبي ذر وأخرجه
~~عنه أيضا أحمد والترمذي وابن ماجه ورواته دمشقيون قال أحمد ليس لأهل الشام
~~حديث أشرف منه
# قال الله تعالى إذا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا فحمدني وصبر على ما
~~ابتليته فإنه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته أمه من الخطايا ويقول الرب
~~للحفظة إني أنا قيدت عبدي هذا وابتليته فأجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك
~~من الأجر وهو صحيح قال الغزالي إنما نال العبد هذه المرتبة لأن كل مؤمن
~~يقدر على الصبر عن المحارم وأما الصبر على البلاء فلا يقدر عليه إلا ببضاعة ms3611
~~الصديقين فإن ذلك شديد على النفس فلما قاسى مرارة الصبر جوزي بها الجزاء
~~الأوفى اه
# وفيه ترغيب في الصبر وتحذير من الشكوى لكن ليس من الشكوى قول المريض إني
~~وجع أو وا رأساه PageV04P479 إذا اشتد به الوجع ونحو ذلك وقد ترجم البخاري
~~باب ما رخص للمريض أن يقول إني وجع قال الطبري وقد اختلف في ذلك والتحقيق
~~أن الألم لا يقدر أحد على دفعه والنفوس مجبولة على وجدان ذلك فلا يستطاع
~~تغييرها عما جبلت وإنما كلف العبد أن لا يقع منه حال المرض أو المصيبة ما
~~له سبيل إلى تركه كالمبالغة في التأوه ومزيد الجزع والضجر وأما مجرد الشكوى
~~فلا حم ع طب حل عن شداد بن أوس قال الهيثمي خرجه الكل من رواية إسماعيل بن
~~عياش عن راشد الصنعاني وهو ضعيف عن غير الشاميين اه ولم يبال المصنف بذلك
~~فرمز لحسنه
# قال الله تعالى يا ابن آدم إنك ما ذكرتني شكرتني وإذا ما نسيتني كفرتني
~~أي كفرت إنعامي عليك وإفضالي لديك وما الثانية مزيدة للتأكيد قيل مكتوب في
~~التوراة عبدي اذكرني إذا غضبت اذكرك إذا غضبت فإذا ظلمت فاصبر فإن نصرتي لك
~~خير من نصرتك لنفسك وحرك يدك أفتح لك باب الرزق طس عن أبي هريرة قال
~~الهيثمي فيه أبو بكر الهمداني وهو ضعيف انتهى
# وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح
# قال الله تعالى أنفق على عباد الله وهو بفتح فسكون فكسر أمر بالإنفاق
~~أنفق عليك بضم فسكون جواب الأمر أي أعطيك خلفه بل أكثر منه أضعافا مضاعفة ^
~~وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه ^ ( سبإ 39 ) قال الطيبي هذا مشاكلة لأن إنفاق
~~الله لا ينقص من خزائنه شيئا وهذا ظاهر لأنه إذا أنفق ظهر بصورة الفقر
~~والعبودية والسخاء فاستحق نظر الحق إليه من جهة فقره الذي لا بد من جبره
~~ومن جهة مقابلة وصفه بوصف ربه وظهور معاني أسمائه فكأنه قال لعبده عند
~~إنفاقه أتتسخى علي وأنا خلقت السخاء وقد امتثل المصطفى أمر ربه فكان أكثر
~~الناس ms3612 إنفاقا وأتمهم جودا حم ق عن أبي هريرة
# قال الله تعالى يؤذيني ابن آدم أي يقول في حقي ما أكرهه وزعم أن المراد
~~يخاطبني بما يؤذي من يمكن في حقه التأذي تكلف قال الطيبي والإيذاء إيصال
~~مكروه إلى الغير وإن لم يؤثر فيه وإيذاؤه تعالى عبارة عن فعل ما لا يرضاه
~~يسب الدهر يروى بحرف الجر وبياء المضارع والدهر اسم لمدة العالم من مبدإ
~~تكوينه إلى انقراضه ويعبر به عن مدة طويلة
# وأنا الدهر أي مقلبه ومدبره فأقيم المضاف مقام المضاف إليه أو بتأويل
~~الدهر على أن يكون مصدرا أي المصرف المدبر لما يحدث ولهذا عقبه بقوله بيدي
~~الأمر أقلب الليل والنهار أي أجددهما وأبليهما وأذهب بالملوك كما في رواية
~~أحمد والمعنى أنا فاعل ما يضاف إلى الدهر من الحوادث فإذا سب الآدمي الدهر
~~يعتقد أنه فاعل ذلك فقد سبني ذكره الراغب
# وقال القاضي من عادة الناس إسناد الحوادث والنوازل إلى الأيام والأعوام
~~وسبها لا من حيث إنها أيام وأعوام بل من حيث إنها أسباب تلك النوائب
~~موصلتها إليهم على زعمهم فهم في الحقيقة ذموا فاعلها وعبروا عنه بالدهر في
~~سبهم وهو بمعنى قوله أنا الدهر لا أن حقيقته حقيقة الدهر ولإزاحة هذا الوهم
~~الزائغ أردفه بقوله أقلب الليل والنهار فإن مقلب الشيء ومغيره لا يكون نفسه
~~وقيل فيه اضمار والتقدير وأنا مقلب الدهر والمتصرف فيه والمعنى أن الزمان
~~يذعن لأمري لا اختيار له فمن ذمه على ما يظهر فيه صادرا عني فقد ذمني فأنا
~~الضار والنافع والدهر ظرف لا أثر له ويعضده نصب الدهر على أنه ظرف متعلق
~~بأقلب والجملة خبر المبتدأ PageV04P480 انتهى كلامه
# قال المنذري الجمهور على ضم الراء إلى هنا كلام المنذري
# حم ق د عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا النسائي في التفسير وكأن المصنف
~~أغفله سهوا
# قال الله تعالى يؤذيني ابن آدم بأن ينسب إلي ما لا يليق بجلالي يقول يا
~~خيبة الدهر بفتح الخاء المعجمة أي يقول ذلك إذا أصابه مكروه فلا يقولن
~~أحدكم ms3613 يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما
~~فإذا سب ابن آدم الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور عاد سبه إلي لأني فاعلها
~~وإنما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الأمور م عن أبي هريرة
# قال الله تعالى سبقت وفي رواية البخاري غلبت رحمتي أي غلبت آثار رحمتي
~~على آثار غضبي والمراد بيان سعة الرحمة وشمولها ووصولها للخلائق قبل الغضب
~~لكونها مقتضى ذاته دونه وإلا فهما من صفاته راجعتان لإرادته الثواب والعقاب
~~لا توصف إحداهما بالسبق والغلبة على الأخرى فهو إشارة إلى مزيد العناية
~~بعبيده والإنعام عليهم بغايات الفضل ونهاية الرفق والمسامحة وإلى أن مقام
~~الفضل أوسع من مقام العدل والمراد من الغضب لازمه وهو إرادة إيصال العذاب
~~إلى من يقع عليه الغضب لأن السبق والغلبة باعتبار التعلق أي تعلق الرحمة
~~غالب سابق على تعلق الغضب لأن الرحمة مقتضى ذاته الأقدس والغضب يتوقف على
~~سابقة عمل من العبد الحادث وقال الدماميني الغضب إرادة العقاب والرحمة
~~إرادة الثواب والصفات لا توصف بغلبة ولا يسبق بعضها بعضا لكن ورد هذا على
~~الاستعارة ولا مانع من جعل الرحمة والغضب من صفات الفعل لا الذات فالرحمة
~~هي الثواب والإحسان والغضب والانتقام والعذاب فتكون الغلبة على بابها
# تنبيه قال ابن عربي لما نفخ الروح في آدم عطس فقال الحمد لله فقال الله
~~يرحمك الله يا آدم فسبقت رحمته غضبه ولهذا قدم الرحمة في الفاتحة وأخر ذكر
~~الغضب فسبقت الرحمة الغضب في أول افتتاح الوجود فسبقت الرحمة إلى آدم قبل
~~العقوبة على أكل الشجرة ثم رحم بعد ذلك فجاءت رحمتان بينهما غضب فتطلب
~~الرحمتان الامتزاج لأنهما مثلان فانضمت هذه إلى هذه فانعدم الغضب بينهما
~~كما قال بعضهم في يسرين بينهما عسر إذا ضاق عليك الأم ر ففكر في ألم نشرح
~~فعسر بين يسري ن إذا ذكرته فافرح تنبيه قال ابن المنكدر إني لأستحي من الله
~~أن أرى رحمته تعجز عن أحد من العصاة ولولا النص ورد في المشركين ما أخرجتهم
~~لقوله تعالى ms3614 ^ ورحمتي وسعت كل شيء ^ ( الأعراف 156 ) وقال بعض العارفين
~~حضرة الحق تعالى مطلقة يفعل فيها ما يريد وما مع أحد من المؤمنين أمان بعدم
~~مؤاخذته على ذنوبه وإنما يتعلق الناس بنحو قوله تعالى سبقت رحمتي غضبي م عن
~~أبي هريرة ورواه عنه أبو يعلى والديلمي
# قال الله تعالى ومن أظلم ممن ذهب أي قصد يخلق خلقا كخلقي أي ولا أحد أظلم
~~ممن قصد أن يصنع كخلقي وهذا التشبيه لا عموم له يعني كخلقي من بعض الوجوه
~~في فعل الصورة لا من كل وجه واستشكل التعبير بأظلم بأن الكافر أظلم وأجيب
~~بأنه إذا صور الصنم للعبادة كان كافرا فهو هو ويزيد عذابه على سائر الكفار
~~بقبح كفره فليخلقوا ذرة PageV04P481 بفتح المعجمة وشد الراء نملة صغيرة أو
~~ليخلقوا حبة بفتح الحاء أي حبة بر بقرينة ذكر الشعير أو هي أعم أو ليخلقوا
~~شعيرة والمراد تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو أشد وأخرى بتكليفهم خلق
~~جماد وهو أهون ومع ذلك لا قدرة لهم عليه وأخذ منه مجاهد حرمة تصوير ما لا
~~روح فيه حيث ذكر الشعيرة وهي جماد وخالفه الجمهور استدلالا بقوله في حديث
~~آخر أحيوا ما خلقتم وفيه نوع من الترقي في الخساسة ونوع من التنزل في
~~الإلزام وحكي أنه وقع السؤال عن حكمة الترقي من الذرة إلى الحبة إلى
~~الشعيرة فأجاب التقي الشمني بديهة بأن صنع الأشياء الدقيقة فيه صعوبة
~~والأمر بمعنى التعجيز فناسب الترقي من الأعلى للأدنى فاستحسنه الحافظ ابن
~~حجر وزاد في إكرام الشيخ وإشهار فضيلته حم ق في اللباس عن أبي هريرة قال
~~دخلت دارا بالمدينة أي لمروان بن الحكم فإذا أعلاها مصور يصور فقال سمعت
~~النبي يقول فذكره
# قال الله تعالى لا يأتي ابن آدم بالنصب مفعول مقدم وفاعله النذر بفتح
~~النون وحكاية عياض ضمها غلط أو خلل من ناسخ بشيء لم أكن قد قدرته يعني
~~النذر لا يأتي بشيء غير مقدر ولكن يلقيه النذر إلى القدر بالقاف في يلقيه
~~والقدر بفتح القاف ودال مهملة أي إن ms3615 صح أن القدر هو الذي يلقي ذلك المطلوب
~~ويوجده لا النذر فإنه لا دخل له في ذلك وفي رواية يلفيه بالفاء وقد قدرته
~~له أي النذر لا يصنع شيئا وإنما يلقيه إلى القدر فإن كان قدر وقع وإلا فلا
~~أستخرج به من البخيل قال النووي معناه أنه لا يأتي بهذه القربة تطوعا مبتدأ
~~بل في مقابلة بنحو شفاء مريض مما علق النذر عليه
# وقال الزين العراقي يحتمل أن يريد النذر المالي لأن البخل إنما يستعمل
~~غالبا في البخل بالمال وأن يريد كل عبادة كما في خبر أبخل الناس من بخل
~~بالسلام فيؤتيني عليه ما لم يكن يؤتيني من قبل يعني أن العبد يؤتى على
~~تحصيل مطلوبه ما لم يكن أتاه من قبل تحصيل مطلوبه ففيه إشارة إلى ذم ذلك
~~قال الخطابي وفي قوله أستخرج إشارة لوجوب الوفاء حم خ ن عن أبي هريرة
# قال الله تعالى إذا تقرب إلي العبد أي طلب قربة مني بالطاعة شبرا أي
~~مقدارا قليلا تقربت إليه ذراعا أي أوصلت رحمتي إليه قدرا أزيد منه وكلما
~~زاد العبد قربا زاده الله رحمة وإذا تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا معروف
~~وهو قدر مد اليدين وإذا أتاني مشيا أتيته هرولة وهو الإسراع في المشي أي
~~أوصل إليه رحمتي بسرعة
# قال النووي معناه من تقرب إلي بطاعتي تقربت إليه برحمتي وإن زاد زدت فإن
~~أتاني يمشي وأسرع في طاعتي أتيته هرولة أي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم
~~أحوجه إلى المشي الكثير في الوصول إلى المقصود وقال في المطامح الذراع
~~والباع والشبر والهرولة ونحوها مقامات وأحوال مختلفة في الإجابة بحسب
~~اختلاف درجات الخلق عند الحق سبحانه وقال القاضي العبد لا يزال يتقرب إلى
~~الله تعالى بأنواع الطاعات وأصناف الرياضات ويترقى من مقام إلى آخر أعلى
~~منه حتى يحبه فيجعله مستغرقا بملاحظة جناب قدسه بحيث ما لاحظ شيئا إلا لاحظ
~~ربه فما التفت إلى حاس ومحسوس وصانع ومصنوع وفاعل ومفعول إلا رأى الله وهو
~~آخر درجات السالكين وأول درجات ms3616 الواصلين خ عن أنس بن مالك وعن أبي هريرة هب
~~PageV04P482 عن سلمان الفارسي
# قال الله تعالى لا ينبغي لعبد لي من الأنبياء أن يقول أنا خير في رواية
~~أنا أفضل من يونس بن متى أي من حيث النبوة فإن الأنبياء فيها سواء وإنما
~~التفاوت في الدرجات ونحوها أو المراد لا ينبغي لعبد بلغ كمال النفس والصبر
~~على الأذى أن يرجح نفسه على يونس لأجل ما حكيت عنه من قلة صبره على أذى
~~قومه لأن تلك أقدار وأمور عارضة لم تخطئه خردلة ومتى بفتح الميم وشد
~~المثناة مقصور اسم أمه ولم يشتهر بها نبي سواه وقول ابن الأثير وعيسى غير
~~مرضي إذ الشهرة بإحلال أبوين فيمن له أبوان م عن أبي هريرة
# قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك قال الطيبي اسم التفضيل هنا
~~لمجرد الزيادة والإضافة للبيان أو على زعم القوم من عمل عملا أشرك فيه معي
~~غيري تركته وشركه قال القاضي المراد بالشركة هنا العمل والواو عاطفة بمعنى
~~مع والضميران لمن أي أجعله وعمله مردودا من حضرتي والرياء دليل على السفه
~~ورداءة الرأي وسوء الحظ ولقد صدق القائل يا مبتغي الحمد والثواب في عمل
~~تبتغي محالا قد خيب الله ذا رياء وأبطل السعي والكلالا من كان يرجو لقاء
~~ربه أخلص من أجله الفعالا الخلد والنار في يديه فرائه يعطك النوالا م ه عن
~~أبي هريرة ولم يخرجه البخاري
# قال المنذري وإسناد ابن ماجه رواته ثقات
# قال الله تعالى أنا الرحمن أنا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي لأن
~~أصل الرحمة عطف يقتضي الإحسان وهي في حقه تعالى نفس الإحسان أو إرادته فلما
~~كان هو المنفرد بالإحسان التام والإفضال العام وركز في طبع البشر الرقة
~~الحادثة الناشىء عنها الإحسان إلى من يرحم صح اشتقاق أحدهما من الآخر قال
~~ابن العربي وهذا الحديث يقتضي رعاية الاتفاق في الأسماء وأن ذلك النوع من
~~الإخاء وقد قالوا في المثل اتفاق الكني إخاء ثان فإنه تعالى راعى في الرحم
~~اتفاق اسمها مع ms3617 اسمه في وجه انتظام الحروف الأصلية إذ النون زائدة والرحم
~~مخلوقة محدثة وهو تعالى خالق غير محدث وفيه تنبيه على وهم الملحدة في قولهم
~~هذا نسب بين الله وبين الرحم تعالى الله عما يقولون إذ جعلوا بينه وبين
~~الرحم النسب وإنما قالها على سبيل التشريف كما أنه جعل العبد قادرا عالما
~~إلى آخر الصفات ولم يكن ذلك نسبا ولا تشبيها فمن وصلها وصلته ومن قطعها
~~قطعته أي من راعى حقوقها راعيت حقه ووفيت ثوابه ومن قصر لها قصرت به في
~~ثوابه ومنزلته ومن بتها بتته أي قطعته لأن البت القطع فعطفه على ما قبلها
~~تأكيد والمراد بالرحم التي يجب مواصلتها كل قريب ولو غير محرم كما مر غير
~~مرة حم خ د في الزكاة ت في البر ك في البر والصلة عن عبد الرحمن بن عوف قال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي ك عن أبي هريرة قال المنذري في تصحيح الترمذي نظر
~~فإن أبا سلمة لم يسمع من أبيه وبينه تلميذه الهيثمي PageV04P483
# قال الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة إزاري أي أنه خاص صفتي فلا يليق
~~إلا بي فالمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي فإذا كان الكبر على عباده لا
~~يليق إلا به فمن تكبر على عباده فقد جنى عليه ذكره الغزالي
# قال الكلاباذي الرداء عبارة عن الجمال والبهاء والإزار عبارة عن الجلال
~~والستر والحجاب فكأنه قال لا تليق الكبرياء إلا بي لأن من دوني صفات الحدوث
~~لازمة له وسمة العجز ظاهرة عليه والإزار عبارة عن الامتناع عن الإدراك
~~والإحاطة به علما وكيفية لذاته وصفاته فكأنه قال حجبت خلقي عن إدراك ذاتي
~~وكيفية صفاتي بالجلال والعظمة فمن نازعني واحدا منهما أي جاذبني إياه قذفته
~~أي رميته وفي رواية أدخلته في النار لتشوفه إلى ما لا يليق إلا بالقادر
~~القهار القوي الجبار الغني العلي سبحانه ليس كمثله شيء
# قال في الحكم كن بأوصاف ربوبيته متعلقا وبأوصاف عبوديتك متحققا منعك أن
~~تدعي ما ليس لك مما للمخلوقين أفيبيح لك أن تدعي وصفه وهو ms3618 رب العالمين وقد
~~أفاد هذا الوعيد أن التكبر والتعاظم من الكبائر حم د ه عن أبي هريرة ه عن
~~ابن عباس تبع في عزوه لأبي داود الأشبيلي
# قال في المنار ولا أعرفه عند أبي داود وهو عند مسلم من حديث أبي هريرة
~~وأبي سعيد بقريب من هذا اللفظ وهو قوله رداءه
# قال الله تعالى الكبرياء ردائي فمن نازعني ردائي قصمته أي أذللته وأهنته
~~أو قربت هلاكه
# قال الزمخشري هذا وارد عن غضب شديد ومناد على سخط عظيم لأن القصم أفظع
~~الكسر وهو الكسر الذي بين تلازم الأجزاء بخلاف الكسر وقال القاضي والكبرياء
~~الكبر وهو الترفع على الغير بأن يرى لنفسه عليه شرفا والعظمة كون الشيء في
~~نفسه كاملا شريفا مستغنيا فالأول أرفع من الثاني إذ هو غاية العظمة فلذا
~~مثله بالرداء وقيل الكبرياء الترفع عن الانقياد وذلك لا يستحقه إلا الحق
~~فكبرياء ألوهيته التي هي عبارة عن استغنائه عما سواه وعظمة وجوبه الذاتي
~~الذي هو عبارة عن استقلاله واستغنائه ومثلهما بالرداء والإزار إدناء
~~للمتوهم من المشاهد وإبرازا للمعقول في صورة المحسوس فلما لا يشارك الرجل
~~في ردائه وإزاره لا يشارك الباري في هذين فإنه الكامل المنعم المتفرد
~~بالبقاء وما سواه ناقص محتاج على صدد الفناء ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ (
~~القصص 88 ) وكل مخلوق استعظم نفسه واستعلى على الناس فهو مزور ينازع رب
~~العزة في حقه مستوجب لأقبح نقمه وأفظع عذابه أعاذنا الله منه ومن موجبه ك
~~عن أبي هريرة
# قال الله تعالى الكبرياء ردائي والعز إزاري فمن نازعني في شيء منهما
~~عذبته أي عاقبته وأصله الضرب ثم استعمل في كل عقوبة وقال حجة الإسلام معناه
~~أن العظمة والكبرياء من الصفات التي تختص بي ولا تنبغي لأحد غيري كما أن
~~رداء الإنسان وإزاره يختص به لا يشارك فيه وفيه تحذير شديد من الكبر ومن
~~آفاته حرمان الحق وعمى القلب عن معرفة آيات الله وفهم أحكامه والمقت والبغض
~~من الله وأن خصلة تثمر لك المقت من الله والخزي في الدنيا والنار ms3619 في الآخرة
~~وتقدح في الدين لحري أن تتباعد عنها وقال ابن عربي عجبا للمتكبر وهو يعلم
~~عجزه وذلته وفقره لجميع الموجودات وأن قرصة النملة والبرغوث تؤلمه والمرحاض
~~يطلبه لدفع ألم البول والحزاة عنه ويفتقر إلى كسرة خبز يدفع بها ألم الجوع
~~عن نفسه فمن صفته هذه كل يوم وليلة كيف يصح أن يدخل قلبه كبرياء ما ذاك إلا
~~للطبع الإلهي على قلبه سمويه عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة ورواه بنحوه
~~أبو داود وابن ماجه أيضا PageV04P484
# قال الله تعالى أحب عبادي أي الصوام إلي أعجلهم فطرا أي أكثرهم تعجيلا
~~للإفطار إذا تيقن الغروب لما فيه من الانقياد لأمر الشارع وسرعة ائتماره
~~بأمره بمسارعة فطره ولأنه إذا أفطر قبل الصلاة تمكن من أدائها بتوفر خشوع
~~وحضور قلب أو المراد أحب عبادي إلي من يخالف المبتدعة الزاعمين أن تأخير
~~الفطر لاشتباك النجوم أفضل إذ المراد جميع هذه الأمة الذين يتدينون بتأخير
~~الفطر أي هي أحب إلي ممن قبلهم من الأمم والفضل للمتقدم وفيه إشارة إلى
~~تحريم الوصال علينا لاقتضاء الخبر كراهة تأخير الفطر فكيف بتركه حم ت حب عن
~~أبي هريرة قال الترمذي حسن غريب اه
# وفيه مسلم بن علي الخشني قال في الميزان شامي واه وقال البخاري منكر
~~الحديث والنسائي متروك وابن عدي حديثه غير محفوظ ثم ساق له هذا الخبر
# قال الله تعالى المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون
~~والشهداء يعني أن حالهم عند الله يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون
~~والشهداء يومئذ مع جلالة قدرهم ونباهة أمرهم حال غيرهم لغبطوهم
# وقال البيضاوي كل ما يتحلى به الإنسان ويتعاطاه من علم وعمل فإن له عند
~~الله تعالى منزلة لا يشاركه فيها من لم يتصف بها وإن كان له من نوع آخر ما
~~هو أرفع قدرا وأعز ذخرا فيغبطه بأن يتمنى ويحب أن يكون مثل ذلك مضموما إلى
~~ما له من المراتب الرفيعة الشريفة فذلك معنى قوله يغبطهم النبيون لأن
~~الأنبياء قد استغرقوا فيما هو أعلى من ذلك ms3620 من دعوة الخلق وإظهار الحق
~~وإعلاء الدين وإرشاد العامة وتكميل الخاصة إلى غير ذلك من كليات تشغلهم عن
~~العكوف على مثل هذه الجزئيات والقيام بحقوقهم والشهداء وإن نالوا رتبة
~~الشهادة لكنهم إذا رأوا يوم القيامة منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند
~~الله ودوا لو كانوا ضامين خصالهم إلى خصالهم فيكونوا جامعين بين الحسنيين
~~فائزين بالمرتبتين هذا من أولى ما قيل في التأويل
# وأما قول السبكي هؤلاء يدخلون الجنة بغير حساب وأما أولئك فلا بد من
~~سؤالهم عن التبليغ فيغبطون السالم من ذلك التعب لراحته ولا يلزم أن يكون
~~حالة الراحة أفضل تعقبه ابن شهبة بأن المتحابين في مقام الولاية وهي أول
~~درجة النبي قبل النبوة ولا يمكن أن يحصل للولي خصلة ليست للنبي قال والجواب
~~المرضي عندي أنهم لا يغبطونهم على منابر النور والراحة بل على المحبة فإن
~~المحبة في الله محبة لله وهو مقام يتنافس به فالغبطة على محبة الله لا على
~~مواهبه انتهى
# ت عن معاذ بن جبل ورواه الطبراني عن العرباض باللفظ المزبور قال الهيثمي
~~وإسنادهما جيد ومن ثم رمز المصنف لحسنه
# قال الله تعالى وجبت وفي رواية حقت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في أي
~~يتجالسون في محبتي بذكري وكان الجنيد أبدا مشغولا في خلوته فإذا دخل إخوانه
~~خرج وقعد معهم ويقول لو أعلم شيئا أفضل من مجالستكم ما خرجت إليكم وذلك لأن
~~لمجالسة الخواص أثرا في صفاء الحضور ونشر العلوم ما ليس لغيرهم والمتباذلين
~~في أي بذل كل واحد منهم لصاحبه نفسه وماله في مهماته في جميع حالاته كما
~~فعل الصديق رضي الله عنه ببذل نفسه ليلة الغار وماله حتى تخلل بعباءة لا
~~لغرض من الدنيا ولا لدار القرار والمتزاورين في زاد الطبراني في روايته
~~والمتصادقين في وذلك لأن قلوبهم لهت عن كل شيء سواه فتعلقت بتوحيده فألف
~~بينهم بروحه وروح الجلال أعظم شأنا أن يوصف فإذا وجدت قلوبهم نسيم روح
~~الجلال كادت تطير من أماكنها شوقا إليه وهم محبوسون بهذا الهيكل فصاروا في
~~PageV04P485 اللقاء يهش بعضهم ms3621 لبعض ائتلافا وتلذاذا وشوقا لمحبوبهم الأعظم
~~فمن ثم وجب لهم الحب ففازوا بكمال القرب قال ابن عربي قد أعطاني الله من
~~محبته الحظ الأوفر والله إني لأجد من الحب ما لو وضع على السماء لانفطرت
~~وعلى النجوم لانكدرت وعلى الجبال لسيرت والحب على قدر التجلي والتجلي على
~~قدر المعرفة لكن محبة العارف لا أثر لها في الشاهد حم طب ك هب عن معاذ بن
~~جبل قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي وقال في الرياض حديث صحيح
# وقال المنذري إسناده صحيح
# وقال الهيثمي رجال أحمد والطبراني وثقوا
# قال الله تعالى أحب ما تعبدني بمثناة فوقية أوله بضبط المصنف به عبدي إلي
~~بالتشديد بضبطه النصح لي والنصح له وصفه بما هو أهله عقدا أو قولا والقيام
~~بتعظيمه ظاهرا وباطنا والرغبة في محابه وموالاة من أطاعه ومعاداة من عصاه
~~وقال الحكيم النصح لله أن لا يخلط بالعبودية شأن الأحرار وأفعالهم فيكون في
~~سره وعلنه قد آثر أمر الله على هواه وحق الله على شهواته فإنه خلط فيه ما
~~ليس منه كانت العبودية مغشوشة والغش ضد النصح حم عن أبي أمامة رمز المصنف
~~لحسنه وليس كما قال فقد قال زين الحفاظ في شرح الترمذي بعدما عزاه لأحمد
~~إسناده ضعيف اه
# وأعله الهيثمي بأن فيه عبد الله بن زحر عن علي بن زيد وكلاهما ضعيف
# قال الله تعالى أيما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي
~~ضمنت له أن أرجعه إلى وطنه إن أرجعته إليه بما أي الذي أصاب من أجر أو
~~غنيمة وإن قبضته أي توفيته أن أغفر له وأرحمه وأدخله الجنة لجوده بنفسه
~~وبذله إياها في رضى الذي خلقه حم ن عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته
# قال الله تعالى يا محمد افترضت على أمتك خمس صلوات في اليوم والليلة
~~وعهدت عندي عهدا أنه من حافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة أي مع السابقين
~~الأولين ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي أخبر عباده أن تقربهم إليه
~~بالعبادة فمن ms3622 تقرب إليه بالطاعة تقرب الله منه بالتوفيق والاستطاعة
# تنبيه قال بعض الكاملين رضاء الله تعالى في فرائضه والتقصير في الفرائض
~~هو الذي أهلك النفوس ونكس الرؤوس فلو أتى بالفرائض على حسب الأمر لكان فيها
~~رضى الله وغاية الدرجات ه عن أبي قتادة رمز المصنف لحسنه ورواه عنه أيضا
~~أبو نعيم والديلمي
# قال الله تعالى إذا بلغ عبدي أي المؤمن إذ أكثر الأمور الآتية إنما تتأتى
~~فيه أربعين سنة وهو أحسن العمر واستكمال الشباب واستجماع القوة عافيته من
~~البلايا الثلاث من الجنون والبرص والجذام لأنه عاش في الإسلام عمرا تاما
~~ليس بعده إلا الإدبار فثبت له من الحرمة ما يدفع به عنه هذه الآفات التي هي
~~من الداء العضال وإذا بلغ خمسين سنة حاسبته PageV04P486 حسابا يسيرا لأن
~~الخمسين نصف أرذل العمر الذي يرتفع ببلوغه الحساب جملة فببلوغ النصف الأول
~~يخفف حسابه وخفة الحساب في الدنيا ألا ينزع منه البركة ولا يحرمه الطاعة
~~ولا يخذله وإذا بلغ ستين سنة وهو عمر التذكر والتوفيق الذي قال الله تعالى
~~فيه ^ أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر ^ ( فاطر 37 ) حببت إليه الإنابة
~~أي الرجوع إليه لكونه مظنة انتهاء العمر غالبا وإذا بلغ سبعين سنة أحبته
~~الملائكة لأنه شهر حبه فيهم كما يقال هذا عبد قد كان في عبودية مولاه حفيا
~~لم يأبق منه ولم يول عنه حتى شاخ في الإسلام وذهبت فيه قوته وإذا بلغ
~~ثمانين سنة وهو الخرف كتبت حسناته وألقيت سيئاته لأن تعميره في الإسلام ضعف
~~الأربعين أوجب له هذه الحرمة وإذا بلغ تسعين سنة وهو الفناء وقد ذهب أكثر
~~العقل وهو منتهى أعمار هذه الأمة غالبا قالت الملائكة أسير الله في أرضه
~~لأنه عجز وهو في ربقة الإسلام كأسير في وثاق لا يستطيع براحا فغفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر ويشفع في أهله تمامه عند مخرجه الحكيم فإذا بلغ أرذل
~~العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا كتب له ما كان يعمل في صحته من الخير وإن
~~كان ms3623 عمل سيئة لم تكتب اه
# وحذف المصنف له غير جيد ثم قال الحكيم هذا من جيد الحديث وقد أتت روايات
~~أخر وليس فيها حكاية عن الله وهذا حديث يخبر عن حرمة الإسلام وما يوجب الله
~~لمن قطع عمره مسلما من الإكرام ومثال هذا موجود في خلقه ترى الرجل يشتري
~~عبدا فإذا أتت عليه ستون سنة فيقول قد طالت صحبة هذا وعتق عندنا فترفع عنه
~~بعض العبودية وتخفف عنه في ضريبته فإذا زادت مدة صحبته زيد رفقا وعطفا
~~والعبد لا يخلو من تخليط وإساءة فمولاه لطول صحبته لا يمنعه رفقه ورفده ولا
~~يتعبه فإذا شاخ أعتقه الحكيم الترمذي عن عثمان بن عفان وفيه مجهول وضعيف
# قال الله تعالى إذا وجهت إلى عبد من عبيدي مصيبة أي شدة وبلاء في بدنه أو
~~في ولده أو في ماله فاستقبله بصبر جميل استحييت يوم القيامة أن أنصب له
~~ميزانا أو أنشر له ديوانا أي أترك النصب والنشر ترك من يستحي أن يفعلهما
~~لما مر أنه سبحانه إذا وصف بالاستحياء فالمراد به الشيء اللازم لانقباض
~~النفس كما أن المراد من رحمته وغضبه إصابة المعروف والمكروه اللازمين
~~لعينهما واشترط جمال الصبر في صبره وهو الرضى لأن الصبر ثلاثة صبر الموحدين
~~وصبر المقصرين وصبر المقربين فصبر الموحدين أن لا يسخطوا على ربهم بل صبروا
~~على إيمانهم به وأعملوا جوارحهم في المعاصي وهو صبر ممزوج بالجزع فهو صبر
~~الظالمين لأنفسهم وصبر المقصرين صبر بالقلب والجوارح فرضوا بقلبهم وحفظوا
~~جوارحهم عن العصيان وفي النفس كره فلم يملكوا أكثر من هذا لحياة نفوسهم
~~بالشهوات وصبر المقربين هو الرضى مع غلبة حلاوة التسليم وموت الشهوة فإذا
~~صار العبد إلى هذه الدرجة لا يحاسب ولا يشاحح ويجاد عليه كما جاد بنفسه
~~التي لا شيء عنده أعظم منها فألقاها بين يديه
# تنبيه قال القرطبي فيه أن الميزان حق ولا يكون في حق كل أحد فمن لا حساب
~~عليه لا يوزن عليه والمجرمون يعرفون بسيماهم وإنما يكون لمن بقي من أهل
~~المحشر ممن خلط ms3624 عملا صالحا وآخر سيئا من المؤمنين وقد يكون من الكفار وذكر
~~حجة الإسلام أن الذين لا يحاسبون لا يرفع لهم ميزان ولا يأخذون صحفا وإنما
~~هي براءات مكتوبة الحكيم في النوادر عن أنس ورواه عنه ابن عدي باللفظ
~~المزبور قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف PageV04P487
# قال الله تعالى حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت
~~محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في
~~قال العلائي معنى التباذل أن يبذل كل منهما ماله لأخيه متى احتاجه لا لغرض
~~دنيوي
# قال بعضهم هدية النظير للنظير الغالب فيها التودد والتقرب ومن المتدينين
~~من يقصد بها التباذل كما حكي أن بعض الصوفية زار شيخه فأعطاه الشيخ ثوبا من
~~ثيابه فلما ولى استدعاه الشيخ وقال هل معك شيء تدفعه لي فدفع إليه سجادته
~~فقال اعلم أن هذه مباذلة لا مبادلة لعلنا أن ندخل في هذا الخبر وساقه
~~المتحابون في يكونون يوم القيامة على منابر جمع منبر من نور يغبطهم بمكانهم
~~النبيون والصديقون والشهداء فقد عرفت مما مر بك من التقرير آنفا في مثله
~~أنه ليس المراد أن الأنبياء ومن معهم يغبطون المتحابين حقيقة بل القصد بيان
~~فضلهم وعلو قدرهم عند ربهم على آكد وجه وأبلغه حم طب ك عن عبادة بن الصامت
~~قال الهيثمي رجال أحمد والطبراني موثقون
# قال الله تعالى إذا ابتليت عبدي بجبيبتيه بالتثنية أي محبوبتيه أي
~~بفقدهما وفسره الراوي أو المصنف بقوله يريد عينيه سماهما بذلك لأن العالم
~~عالمان عالم الغيب وعالم الشهادة وكل منهما محبوب ومدرك الأول البصيرة
~~ومدرك الثاني البصر واشتق الحبيب من حبة القلب وهي سويداؤه نظير سواد العين
~~قال أبو الطيب يود أن سواد الليل دام له يزيد فيه سواد القلب والبصر ولأن
~~السرور يكنى عنه بقرة العين لما يشاهد المحبوب ويكنى عن الحزن بسخونتها
~~للمفارقة عنه ثم صبر زاد الترمذي واحتسب بأن يستحضر ما وعد به الصابرون
~~ويعمل به عوضته منهما الجنة أي دخولها لأن فاقدهما حبيس فالدنيا سجنه حتى
~~يدخل الجنة فيا ms3625 له من عوض ما أعظمه والالتذاذ بالبصر يفنى بفناء الدنيا
~~والالتذاذ بالجنة باق ببقائها
# قال الطيبي وثم للتراخي في الرتبة لأن ابتلاء الله العبد نعمة وصبره عليه
~~مقتض لتضاعف تلك النعمة لقوله @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب
~~@QE@ ( الزمر 10 ) ولما أصيب ابن عباس ببصره أنشد إن يذهب الله من عيني
~~نورهما ففي لساني وقلبي للهدى نور عقلي ذكي وقولي غير ذي خطل وفي فمي صارم
~~كالسيف مأثور حم خ في كتاب المرض عن أنس بن مالك
# قال الله تعالى إذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم أرض له بهما
~~ثوابا دون الجنة إذا حمدني عليهما وفي رواية حبيبتيه سماهما بذلك لما فيهما
~~من جلب المسار ودفع المضار وتوقي الأخطار وقيل سماهما كريمتين لكثرة
~~منافعهما دينا ودنيا ولأنهما أحب أعضاء الإنسان إليه لما يحصل له بفقدهما
~~من الأسف على فوت رؤية ما يريد رؤيته من خير فيسر به أو شر فيجتنبه وإذا
~~كان ثوابه الجنة فمن له عمل صالح آخر يزاد له في الدرجات قال داود
~~PageV04P488 يا رب ما جزاء الحزين يصبر على المصائب ابتغاء مرضاتك قال
~~جزاءه أن ألبسه لباس الإيمان فلا أنزعه عنه أبدا وقال حجة الإسلام في كشف
~~علم الآخرة في الحديث الصحيح إن أول من يعطيهم الله أجورهم الذين ذهبت
~~أبصارهم ينادى يوم القيامة بالمكفوفين فيقال لهم أنتم أحرى أي أحق من ينظر
~~إلينا ثم يستحي الله تعالى منهم ويقول لهم اذهبوا إلى ذات اليمين ويعقد لهم
~~راية وتجعل بيد شعيب عليه السلام فيصير إمامهم ومعهم من ملائكة النور ما لا
~~يحصي عددهم إلا الله يزفونهم كما تزف العروس فيمر بهم على الصراط كالبرق
~~الخاطف هذا فيمن صفته الصبر والحلم كابن عباس ومن ضاهاه من الأمة طب حل عن
~~عرباض بن سارية
# قال الهيثمي فيه أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف
# قال الله تعالى إني أنا الله أي أنا المعروف المشهور بالوحدانية أو
~~المعبود بحق فهو من قبيل أنا أبو النجم لا إله ms3626 إلا أنا حال مؤكدة لمضمون
~~هذه الجملة من أقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي لأنه
~~أثبت عقد المعرفة بالإله قلبا وباللسان نطقا أنه إلهه فدخل في حصن كثيف
~~فاستوجب إلا من قال الإمام الرازي لا إله إلا الله محمد رسول الله أربعة
~~وعشرون حرفا وساعات الليل والنهار كذلك فكأنه قيل كل ذنب أذنب من صغيرة
~~وكبيرة سر وجهر خطأ وعمد قول وفعل في هذه الساعات مغفورة بهذه الحروف
~~والكلمات والشهادتان سبع كلمات وللعبد سبعة أعضاء وللنار سبعة أبواب فكل
~~كلمة من السبع تغلق بابا من الأبواب السبعة على عضو من الأعضاء السبعة وقال
~~الإمام الرازي ايضا جعل الله العذاب عذابين أحدهما السيف من يد المسلمين
~~والثاني عذاب الآخرة فالسيف في غلاف يرى والنار في غلاف لا يرى فقال لرسوله
~~من أخرج لسانه من الغلاف المرئي وهو الفم فقال لا إله إلا الله أدخلنا
~~السيف في الغمد الذي يرى وصار محسنا ومن أخرج لسان القلب من الغلاف الذي لا
~~يرى وهو السر فقال لا إله إلا الله أدخلنا سيف عذاب الآخرة في غمد الرحمة
~~وأدخلنا القائل في حصنها حتى يكون واحدا بواحد ولا ظلم ولا جور
# فائدة في تاريخ نيسابور للحاكم أن عليا الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر
~~الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين لما دخل نيسابور كان
~~في قبة مستورة على بغلة شهباء وقد شق بها السوق فعرض له الإمامان الحافظان
~~أبو زرعة الرازي وابن أسلم الطوسي ومعهما من أهل العلم والحديث من لا يحصى
~~فقالا أيها السيد الجليل ابن السادة الأئمة بحق آبائك الأطهرين وأسلافك
~~الأكرمين إلا ما أريتنا وجهك الميمون ورويت لنا حديثا عن آبائك عن جدك
~~نذكرك به فاستوقف غلمانه وأمر بكشف المظلة وأقر عيون الخلائق برؤية طلعته
~~فكانت له ذؤابتان متدليتان على عاتقه والناس قيام على طبقاتهم ينظرون ما
~~بين باك وصاخ ومتمرغ في التراب ومقبل لحافر بغلته وعلا الضجيج فصاحت الأئمة
~~الأعلام معاشر الناس انصتوا ms3627 واسمعوا ما ينفعكم ولا تؤذونا بصراخكم وكان
~~المستملي أبو زرعة والطوسي فقال الرضا حدثنا أبي موسى الكاظم عن أبيه جعفر
~~الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه علي زين العابدين عن أبيه شهيد كربلاء
~~عن أبيه علي المرتضى قال حدثني حبيبي وقرة عيني رسول الله قال حدثني جبريل
~~عليه السلام قال حدثني رب العزة سبحانه يقول كلمة لا إله إلا الله حصني فمن
~~قالها دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي ثم أرخى الستر على القبة وسار
~~فعد أهل المحابر والدواوين الذين كانوا يكتبون فأنافوا على عشرين ألفا
# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري اتصل هذا الحديث بهذا السند ببعض أمراء
~~السبامانية فكتبه بالذهب وأوصى أن يدفن معه في قبره فرئي في النوم بعد موته
~~فقيل ما فعل الله بك قال غفر لي بتلفظي بلا إله إلا الله وتصديقي بأن محمدا
~~رسول الله وذكر الجمال الزرندي في معراج الوصول أن الحافظ أبا نعيم روى هذا
~~الحديث بسنده عن أهل البيت إلا علي سيد الأولياء قال قال رسول الله سيد
~~الأنبياء حدثني جبريل عليه السلام سيد الملائكة PageV04P489 قال قال الله
~~تعالى ^ إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني ^ ( طه 14 ) فمن جاء منكم
~~بشهادة أن لا إله إلا الله بالإخلاص دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي
~~الشيرازي في الألقاب عن علي أمير المؤمنين ونحوه خبر الحاكم في تاريخه وأبو
~~نعيم عن علي أيضا لا إله إلا الله حصني الخ
# قال الحافظ العراقي إسناده ضعيف وقول الديلمي حديث ثابت مردود
# قال الله تعالى يا ابن آدم إنك مهما عبدتني كذا بخط المصنف وفي نسخ
~~دعوتني بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق الآتي و الحال أنك رجوتني بأن
~~ظننت تفضلي عليك بإجابة دعائك وقوله إذ الرجاء تأميل الخير وقرب وقوعه ولم
~~تشرك بي شيئا غفرت لك ذنوبك أي سترتها عليك بعدم العقاب في الآخرة على ما
~~كان منك من المعاصي وإن تكررت وتكثرت وإن استقبلتني بملء السماء والأرض
~~خطايا وذنوبا ms3628 استقبلتك بملئهن من المغفرة وأغفر لك ولا أبالي ولا أكترث
~~بذنوبك ولا أستكثرها وإن كثرت فلا يتعاظمه شيء ولأنه لا حجر عليه تعالى
~~فيما يفعله أو معنى لا أبالي لا أشغل بالي به قالوا لا يوجد في الأحاديث
~~أرجى من هذا قال المظهر ولا يجوز لأحد أن يغتر به ويقول أكثر من الخطيئة
~~ليكثر الله مغفرتي وإنما قاله لئلا ييأس المذنبون من رحمته ولله مغفرة
~~وعقوبة لكن مغفرته أكثر لكن لا يعلم أحد أنه من المغفورين أو من المعاقبين
~~فينبغي التردد بين الخوف والرجاء وقال الطيبي هذا عام خص بحسب الأحوال
~~والأزمان فإن جانب الخوف ينبغي رجحانه ابتداء والرجاء انتهاء أو مطلق محمول
~~على المقيد بالمشيئة في @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ ( النساء 116
~~) أو بالعمل الصالح مع الإيمان طب عن أبي الدرداء رمز المصنف لحسنه قال
~~الهيثمي رواه الطبراني في الثلاثة وفيه إبراهيم بن إسحاق الضبي وقيس بن
~~الربيع وفيهما خلاف وبقية رجاله رجال الصحيح
# قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء أي أنا قادر على أن
~~أعمل به ما ظن أني أعامله أو أنا عند علمه وإيمانه بما وعدت من قبول حسناته
~~والعفو عن زلاته وإجابة دعواته عاجلا وآجلا أو المراد أنا عند أمله ورجائه
~~قال في المطامح هذا أصل عظيم في حسن الرجاء في الله وجميل الظن به وليس لنا
~~وسيلة إليه إلا ذلك قالوا والأفضل للمريض أن يكون رجاؤه أغلب قال القرطبي
~~وقد كانوا يستحبون تلقين المحتضر محاسن عمله ليحسن ظنه بربه وقال البناني
~~كان شاب دهق فلما نزل به الموت أكبت أمه عليه تقول يا بني كنت أحذرك مصرعك
~~هذا قال يا أماه لي رب كثير المعروف وإني لأرجو اليوم أن لا يعدمني معروفه
# تنبيه قال ابن أبي جمرة المراد بالظن هنا العلم لقوله @QB@ وظنوا أن لا
~~ملجأ من الله إلا إليه @QE@ ( التوبة 118 ) وفي المفهم معنى ظن عبدي بي ظن
~~الإجابة عند الدعاء وظن القبول عند التوبة وظن ms3629 المغفرة عند الاستغفار وظن
~~المجازاة عند فعل العبادة بشروطها تمسكا بصادق وعده قال في الحكم لا يعظم
~~الذنب عند الحاكم عظمة تقنطك من حسن الظن بالله فإن من عرف ربه استصغر في
~~جنب كرمه ذنبه لا صغيرة إذا قابلك عدله ولا كبيرة إذا واجهك فضله
# مهمة قال العارف الشاذلي قرأت ليلة @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ ( الناس
~~1 ) فقيل لي شر الوسواس وسواس يدخل بينك وبين حبيبك يذكرك أفعالك السيئة
~~وينسيك ألطافه الحسنة ويقلل عندك ذات اليمين ويكثر عندك ذات الشمال ليعدل
~~بك عن حسن الظن بالله وكرمه إلى سوء الظن بالله ورسوله فأحذرك هذا الباب
~~فقد أخذ منه خلق كثير من العباد والزهاد وأهل الطاعة والسداد طب ك في
~~التوبة عن واثلة بن الأسقع قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي
~~رجاله ثقات وهذا في الصحيحين بدون قوله ما شاء PageV04P490
# قال الله تعالى يا ابن آدم قم إلي أمش إليك وامش إلي أهرول إليك قال بعض
~~العارفين هذا وأشباهه إن خطر ببالك أو تصور في خيالك أن ذلك قرب مسافة أو
~~مشي جارحة فأنت هالك فإنه سبحانه بخلاف ذلك وإنما معناه أنك إذا تقربت إليه
~~بالخدمة تقرب منك بالرحمة أنت تتقرب منه بالسجود وهو يتقرب منك بالجود حم
~~من حديث شريح بن الحرث عن رجل من الصحابة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
~~غير شريح وهو ثقة
# قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي إن ظن بي خيرا فله مقتضى ظنه وإن ظن
~~بي شرا أي أني أفعل به شرا فله ما ظنه فالمعاملة تدور مع الظن فذا حسن ظنه
~~بربه وفى له بما أمل وظن والتطير سوء الظن بالله وهروب عن قضائه فالعقوبة
~~إليه سريعة والمقت له كائن ألا ترى إلى العصابة التي فرت من الطاعون كيف
~~أماتهم قال الحكيم الترمذي الظن ما تردد في الصدر وإنما يحدث من الوهم
~~والظن هاجسة النفس وللنفس إحساس بالأشياء فإذا عرض أمر دبر لها الحس شأن
~~الأمر العارض فما خرج لها من ms3630 التدبير فهو هواجس النفس فالمؤمن نور التوحيد
~~في قلبه فإذا هجست نفسه لعارض أضاء النور فاستقرت النفس فاطمأن القلب فحسن
~~ظنه لأن ذلك النور يريه من علائم التوحيد وشواهده ما تسكن النفس إليه
~~وتعلمه أن الله كافيه وحسبه في كل أموره وأنه كريم رحيم عطوف به فهذا حسن
~~الظن بالله وأما إذا غلب شره النفس وشهواتها فيفور دخان شهواتها كدخان
~~الحريق فيظلم القلب وتغلب الظلمة على الضوء فتحيى النفس بهواجسها وأفكارها
~~وتضطرب ويتزعزع القلب عن مستقره وتفقد الطمأنينة وتعمي عين الفؤاد لكثرة
~~الظلمة والدخان فذلك سوء الظن بالله فإذا أراد الله بعبد خيرا أعطاه حسن
~~الظن بأن يزيده نورا يقذفه في قلبه ليقشع ظلمة الصدر كسحاب ينقشع عن ضوء
~~القمر ومن لم يمنح ذلك فصدره مظلم لما أتت به النفس من داخل شهواتها والعبد
~~ملوم على تقوية الشهوات من استعمالها فإذا استعملها فقد قواها ككانون كلما
~~ألقيت فيه حطبا ازداد لظا ودخانا حم عن أبي هريرة قال الهيثمي فيه ابن
~~لهيعة وفيه كلام معروف
# قال الله تعالى لعيسى ابن مريم يا عيسى إني باعث من بعدك أمة إن أصابهم
~~ما يحبون حمدوا الله وشكروا له وإن أصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا
~~حلم لهم باللام ولا علم قال يا رب كيف يكون هذا لهم ولا حلم ولا علم قال
~~أعطيهم من حلمي وعلمي قال الطيبي قوله ولا حلم ولا علم تأكيد لمفهوم صبروا
~~واحتسبوا لأن معنى الاحتساب أن يبعثه على العمل الصالح الإخلاص وابتغاء
~~مرضاة الرب لا الحلم ولا العلم فحينئذ يتوجه عليه أنه كيف يصبر ويحتسب من
~~لا علم له ولا حلم فيقال إذا أعطاه من حلمه يتحلم ويتعلم بحلم الله وعلمه
~~وفي موضع يتعلم موضع العقل إشارة إلى عدم جواز نسبة العقل وهو القوة
~~المتهيئة لقبول العلم إلى الله تعالى عن صفات المخلوقين وقال الحكيم هذه
~~أمة مختصة بالوسائل من بين الأمم محبوة بالكرامات مقربة بالهدايات محفوظة
~~من الولايات تولى الله هدايتهم وتأديبهم يسمون في التوراة صفوة الرحمن ms3631 وفي
~~الإنجيل حلماء علماء أبرار أتقياء كأنهم من الفقه أنبياء وفي القرآن @QB@
~~أمة وسطا @QE@ ( البقرة 143 ) و @QB@ خير أمة أخرجت للناس @QE@ ( آل عمران
~~110 ) وقوله صبروا واحتسبوا الاحتساب أن يرى ذلك الشيء الذي أخذه لله وإن
~~كان صبره باسمه PageV04P491 فالأصل لله وقوله صبروا أي ثبتوا فلم يزل أحدهم
~~عن مقامه بزوال ذلك الشيء عنه فإن المؤمن يقول إنا لله وها أنا بين يديه في
~~طاعته ونعمه علي سابغة فإذا امتحنه فأزال عنه نعمه زال عن مقامه ذلك طلبا
~~لتلك النعمة التي زالت فليس هذا إثبات وقوله ولا حلم ولا علم كأنه يخبر أنه
~~تعالى قدر حلما وعلما لخلقه يتحالمون به بينهم ويعلمون فبذلك الحلم والعلم
~~يتخلقون وفي حديث إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وكانت
~~هذه الأمة آخر الأمم فرق ذلك فيهم ودق فلو تركهم على رقة تلك الأخلاق ورقة
~~تلك الحلوم وقلة العلم لم ينالوا من الخير إلا قليلا ولم يزل الناس ينقصون
~~من الخلق والرزق والعمر من زمن نوح فكان أحدهم يعمر ألف سنة وطوله ستون
~~ذراعا والرمانة يقعد في قشرتها عشرة رجال فلم تزل تنقص إلى الآن فانظركم
~~بين الخلقين والعمرين والرزقين فكذا الخلقين لم يبق لنا من الحلم والعلم
~~إلا قليلا ما نفسد أكثر مما نصلح فإن صبروا واحتسبوا أعطاهم وقوله أعطيتهم
~~من حلمي وعلمي فالعلم النور يقذف في قلوبهم فينشرح الصدر فيتسع بذلك علمه
~~والحلم اتساع القلب فكلما دخلته فكرة انهضم كما ينهضم الطعام في المعدة
~~فاتسع القلب وصلحت فيه الأمور وقال ابن عربي هذه الأمة في أول دورة الميزان
~~ومدتها ستة آلاف سنة روحانية محققة ولهذا ظهر فيها من العلوم الإلهية ما لم
~~يظهر في غيرها من الأمم فإن الدورة التي انقضت كانت ترابية فغاية علمهم
~~بالطبائع والإلهيون فهم غرباء قليلون جدا لا يكاد يظهر لهم أثر ثم إن
~~المتأله منهم ممتزج بالطبيعة ولا بد والمتأله منا صرف خالص لا سبيل لحكم
~~الطبع عليه حم طب ك هب وكذا الحكيم عن ms3632 أبي الدرداء قال الحاكم صحيح وأقره
~~الذهبي وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح غير الحسن بن سوار وأبو حليس
~~يزيد بن ميسرة وهما ثقتان
# قال الله تعالى يا ابن آدم اثنتان لم يكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا
~~من مالك حين أخذت بكظمك بالتحريك أي عند خروج نفسك وانقطاع نفسك لأطهرك به
~~من أدناسك وأزكيك وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء أجلك قال الفاكهاني من خصائص
~~هذه الأمة الصلاة على الميت والإيصاء بالثلث ه عن ابن عمر بن الخطاب
# قال الله تعالى من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له قال المظهر
~~فيه أن الاعتراف بذلك سبب للغفران وهو نظير أنا عند ظن عبدي بي وقد عير
~~الله قوما فقال @QB@ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم @QE@ ( فصلت 23 )
~~@QB@ وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا @QE@ ( الفتح 12 ) قال الطيبي وقوله
~~من علم الخ تعريض للوعيد به وبمن قال إن الله لا يغفر الذنوب بغير توبة
~~ويشهد للتعريض قوله ولا أبالي أي لا أحتفل ما لم يشرك بي شيئا وفيه رد على
~~المعتزلة القائلين بالحسن والقبح العقليين وروي أن حماد بن سلمة عاد سفيان
~~فقال سفيان أترى يغفر الله لمثلي قال والله لو خيرت بين محاسبة الله إياي
~~ومحاسبة أبوي ما اخترت إلا محاسبة الله لأنه أرحم بي منهما
# قالوا وهذا أرجى حديث في السنة ولا يغتر به فإنه تعالى كما أنه عظيم
~~الثواب شديد العقاب فعقابه عظيم كما أن عفوه واسع جسيم يغفر لمن يشاء ويعذب
~~من يشاء
# طب ك في التوبة عن ابن عباس قال الحاكم صحيح فرده الذهبي بأن جعفر بن عمر
~~العدني أحد رجاله واه فالصحة من أين
# قال الله تعالى يا ابن آدم اذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة أكفك ما
~~بينهما قال ابن رجب يشير إلى أن PageV04P492 الأعمال بالخواتيم فإذا كان
~~البداءة والختام بخير شمل الخير ورجاء المغفرة حكم الجميع
# حل عن أبي هريرة ورواه ابن المبارك في الزهد عن الحسن مرسلا
# قال الله ms3633 تعالى إن المؤمن مني بعرض كل خير إني أنزع نفسه من بين جنبيه
~~وهو يحمدني قال بعض الصحابة مررت على سالم مولى أبي حذيفة في القتلى وبه
~~رمق فقلت أسقيك فقال جرني قليلا إلى العدو واجعل الماء في الترس فإني صائم
~~فإن عشت إلى الليل شربته وقال الإمام الرازي حكمة سؤال الملكين أن الملائكة
~~لما طعنت في بني آدم بعث الله إليه ملكين يسألانه عن ربه ودينه فيقول ربي
~~الله وديني الإسلام فيقول الله أنظروا إليه أخذت روحه وماله وزوجته فماله
~~لعدوه وزوجته تحت غيره ومع ذلك هو مقر بتوحيدي وتنزيهي لتعلموا أني أعلم ما
~~لا تعلمون
# الحكيم الترمذي عن ابن عباس وعن أبي هريرة ورواه أحمد بنحوه
# قال الله تعالى أنا أكرم وأعظم عفوا من أن أستر على عبد مسلم في الدنيا
~~ثم أفضحه بعد أن سترته ولا أزال أغفر لعبدي ما استغفرني أي في مدة دوام
~~استغفاره لي وإن تاب ثم عاود الذنب ثم تاب وهكذا إلى ما لا يحصى
# الحكيم في النوادر عن الحسن البصري مرسلا عق عنه أي الحسن عن أنس وفيه
~~أيوب بن ذكوان قال في الميزان عن البخاري منكر الحديث وعن الأزدي متروك
~~الحديث وعن ابن عدي ما يرويه لا يتابع عليه وفي اللسان ذكر العقيلي هذا
~~الحديث فما أنكر عليه ثم قال وروي من غير هذا الوجه بمعنى هذا اللفظ بإسناد
~~أصلح منه
# قال الله تعالى حقت محبتي على المتحابين أي في الله أظلهم في ظل العرش
~~يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظلي لأنهما لما تحابا في الله وتواصلا بروح الله
~~وتآلفا بمحبته فكان ذلك منهما احتياشا إلى الله فآواهما إلى ظله
# ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب الإخوان عن عبادة بن الصامت ظاهر
~~صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير وهو ذهول فقد خرجه أحمد
~~والطبراني باللفظ المزبور
# قال الهيثمي ورجاله وثقوا اه
# فعدول المصنف لابن أبي الدنيا واقتصاره عليه غير جيد
# قال الله تعالى لا يذكرني ms3634 عبد في نفسه إلا ذكرته في ملإ بفتح الميم
~~واللام مهموز أي جماعة قال ابن حجر يستفاد منه أن الذكر الخفي أفضل من
~~الجهري والتقدير إن ذكرني في نفسه ذكرته بثواب لا أطلع عليه أحدا وإن ذكرني
~~جهرا ذكرته بثواب أطلع عليه الملأ الأعلى قال ابن بطال هذا نص في أن
~~الملائكة أفضل من الآدميين وهو مذهب جمهور أهل العلم وعليه شواهد من القرآن
~~نحو @QB@ إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين @QE@ والخالد
~~PageV04P493 أفضل من الفاني فالملائكة أفضل وتعقبه جمهور أهل السنة بما هو
~~معروف
# تنبيه قال بعض العارفين الله تعالى له الأخلاق السنية وهي الأسماء
~~الإلهية فمن ذكر الحق كان جليسه ومن كان جليسه فهو أنيسه فلا بد أن ينال من
~~مكارم خلقه على قدر زمان مجالسته ومن جلس إلى قوم يذكرون الله أدخله معهم
~~في رحمته وكرامته فإنهم القوم لا يشقى جليسهم فكيف يشقى من كان الحق جليسه
~~من ملائكتي ولا يذكرني في ملأ أي جماعة من خواص خلقي المقبلين على ذكري
~~داعيا لهم إلي أو ناشرا بينهم ثنائي أو دالا لهم على حقيقة ذكري أو مراقبتي
~~أو شاغلا لهم بذكري إلا ذكرته في الرفيق الأعلى ظاهر هذا أن ذكر اللسان
~~علانية أفضل من الذكر الخفي والذكر القلبي قال وهب رأيت في بعض الكتب
~~الإلهية أن الله يقول يا ابن آدم ما قمت لي بما يجب لي عليك أذكرك وتنساني
~~وأدعوك وتفر مني خيري إليك نازل وشرك إلي صاعد طب عن معاذ بن أنس بن مالك
~~قال الهيثمي إسناده حسن
# قال الله تعالى عبدي بحذف حرف النداء إذا ذكرتني خاليا عن الخلائق أو عن
~~الالتفات لغيري وإن كنت معهم ذكرتك خاليا أي إن ذكرتني بالتنزيه والتقديس
~~سرا ذكرتك بالثواب والرحمة سرا وقال ابن أبي جمرة يحتمل كونه كقوله تعالى
~~@QB@ فاذكروني أذكركم @QE@ ( البقرة 152 ) معناه اذكروني بالتعظيم اذكركم
~~بالإنعام وقال تعالى @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ ( العنكبوت 45 ) أي أكبر
~~العبادات فمن ذكره وهو خائف أمنه أو مستوحش آنسه ^ ألا ms3635 بذكر الله تطمئن
~~القلوب ^ ( الرعد 28 ) وإن ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ خير منهم وأكبر وفي
~~رواية بدله خير من الذين ذكرتني فيهم وهذا تنويه عظيم بشرف الذكر قال بعض
~~العارفين الذاكر ربه حياته متصلة دائمة لا تنقطع بالموت فهو حي وإن مات
~~بحياة هي خير وأتم من حياة المقتول في سبيل الله ومن لا يذكر الله ميت وإن
~~كان في الدنيا بين الأحياء فإنه حي بالحياة الحيوانية وجميع العالم حي
~~بحياة الذكر فمثل الذاكر وغيره مثل الحي والميت وإنما كان الذاكر أفضل من
~~الشهيد الغير الذاكر لقوله في الخبر المار ألا أخبركم بأفضل الخ هب عن ابن
~~عباس ورواه عنه البزار قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير بشر بن معاذ
~~العقدي وهو ثقة
# قال الله تعالى إذا ابتليت عبدي المؤمن أي اختبرته وامتحنته فلم يشكني أي
~~لم يخبر بما عنده من الألم إلى عواده أي زواره في مرضه وكل من أتاك مرة بعد
~~أخرى فهو عائد لكنه اشتهر في عائد المريض كما سبق أطلقته من إساري أي من
~~ذلك المرض ثم أبدلته لحما خيرا من لحمه الذي أذهبه الألم ودما خيرا من دمه
~~الذي أذهبه الألم ثم يستأنف العمل أي يكفر المرض علمه السيىء ويخرج منه
~~كيوم ولدته أمه ثم يستأنف وذلك لأن العبد لما تلطخ بالذنوب ولم يتب طهره من
~~الدنس بتسليط المرض فلما صبر ورضي أطلقه من أسره بعد غفره ما كان من إصره
~~ليصلح لجواره بدار إكرامه فبلاؤه نعمة وسقمه منة وفي إفهامه أنه إذا شكى لم
~~ينل هذه المثوبة
# قال الغزالي الشكوى معصية قبيحة من أهل الدين فكيف لا تقبح من رب
~~العالمين فالأحرى الصبر على القضاء فإن كان ولا بد من الشكوى فإلى الله فهو
~~المبلي وهو المعافي والشكوى ذل وإظهار الذل للعبيد مع كونهم أذلاء قبيح قال
~~حكيم لا تشكو من يرحمك إلى من لا يرحمك نعم لا بأس بالإظهار إذا صحت النية
~~كأن يصف ما به للطبيب أو لغيره ليعلمه الصبر ms3636 أو ليظهر بذلك عجزه وافتقاره
~~إلى ربه ولكن يحسن ممن عرف منه القوة والصرامة كما قيل لعلي في مرضه كيف
~~PageV04P494 أنت قال بشر فنظر بعض القوم لبعض ظانين أنه شكاية فقال أأتجلد
~~على الله فأحب إظهار عجزه لما علموه من قوته ك هق عن أبي هريرة قال الحاكم
~~على شرطهما وأقره الذهبي في التلخيص لكنه قال في المهذب لم يخرجه الستة
~~لعلته اه
# وقال العراقي سنده جيد
# قال الله تعالى عبدي المؤمن أحب إلي من بعض ملائكتي فإنه تعالى خلقه في
~~غاية الحسن والاتقان وأعلى منصبه على سائر الحيوان وجعله مختصرا من العالم
~~المحيط مركبا من كثيف وبسيط لم يبق في الإمكان شيء إلا وأودع فيه في أول
~~نشأته ومبانيه حتى برز على غاية الكمال وظهر في البرزخ بين الجلال والجمال
~~فليس في الوجود عجز ولا في القدرة نقصان قال ابن عربي صح ذلك عند ذوي
~~العقول الراجحة بالدليل والبرهان ولهذا قال بعض الأئمة يعني الغزالي ليس
~~أبدع من هذا العالم في الإمكان فانظر إلى ما تفرق في العالم الأكبر تجده في
~~هذا العالم الإنساني من ملك وملكوت حتى إذا ظهر في العالم مثل إنما وجدته
~~في الانسان كالشعر والظفر وكما أن في العالم ماء ملحا وعذبا وزعاقا ومرا
~~فكذا في الإنسان فالمالح في عينه والزعاق في منخريه والمر في أذنيه والعذب
~~في فمه وكما أن في العالم ترابا وماء وهواء ونارا ففي الإنسان مثل ذلك وكما
~~أن في العالم رياحا أربع شمالا وجنوبا وصبا ودبورا ففي الإنسان أربع قوى
~~جاذبة وماسكة وهاضمة ودافعة وكما أن في العالم سباعا وشياطين وبهائم ففي
~~الإنسان الافتراس وطلب القهر والغلبة والغضب والحقد والحسد والأكل والشرب
~~والنكاح وكما أن في العالم ملائكة بررة سفرة ففي الإنسان طهارة وطاعة وكما
~~أن في العالم من يظهر للأبصار ويخفى ففي الإنسان ظاهر وباطن عالم الحس
~~وعالم القلب فظاهره ملك وباطنه ملكوت وكما أن في العالم سماء وأرضا ففي
~~الإنسان علوا وسفلا فامش بهذا الاعتبار على العالم تجد ms3637 النسخة الإلهية
~~صحيحة ما اختل حرف ولا نقص معنى
# والقصد بيان شرف الإنسان طس وكذا الديلمي عن أبي هريرة قال الهيثمي فيه
~~ابن المهرم متروك
# قال الله تعالى وعزتي وجلالي لا أجمع لعبدي أمنين ولا خوفين إن هو أمنني
~~في الدنيا أخفته يوم أجمع عبادي وإن هو خافني في الدنيا أمنته يوم أجمع
~~عبادي فمن كان خوفه في الدنيا أشد كان أمنه يوم القيامة أكثر وبالعكس وذلك
~~لأن من أعطي علم اليقين في الدنيا طالع الصراط وأهواله بقلبه فذاق من الخوف
~~وركب من الأهوال ما لا يوصف فيضعه عنه غدا ولا يذيقه مرارته مرة ثانية وهذا
~~معنى قول بعض العارفين لأنه لما صلي حر مخالفة القوى في الدنيا لم يذقه
~~الله كرب الحر في العقبى
# قال القرطبي فمن استحى من الله في الدنيا مما يصنع استحى الله عن سؤاله
~~في القيامة ولم يجمع عليه حياءين كما لم يجمع عليه خوفين وقال الحرالي نار
~~الحق في الدنيا للمعترف رحمة من عذاب النار تفديه من نار السطوة في الآخرة
~~ومحمد عليه الصلاة والسلام يعطى الأمن يوم القيامة حتى يتفرغ للشفاعة وما
~~ذاك إلا من الخوف الذي كان علاه أيام الدنيا فلم يجتمع عليه خوفان فكل من
~~كان له حظ من اليقين فعاين منه ما ذاق من الخوف سقط عنه من الخوف بقدر ما
~~ذاق هنا قال العارفون والخوف خوفان خوف عقاب وخوف جلال والأول يصيب أهل
~~الظاهر والثاني يصيب أهل القلوب والأول يزول والثاني لا يزول حل عن شداد بن
~~أوس ورواه البزار والبيهقي عن أبي هريرة
# قال الله تعالى يا ابن آدم إن ذكرتني في نفسك أي سرا وخيفة إخلاصا وتجنبا
~~للرياء ذكرتك في نفسي أي PageV04P495 أسر بثوابك على منوال عملك وأتولى
~~بنفسي اثابتك لا أكله لأحد من خلقي فهو وارد على منهج المشاكلة أو المعنى
~~إن خلوت بذكري أخليت سرك عن سواي وإن أخفيت ذكرك إجلالا لي أخفيتك في غيبي
~~فلا ينالك مكروه فتكون سري بين خلقي غاروا على أذكاره ms3638 فغار على أوصافهم فهم
~~خباياه في غيبه وأسراره في خلقه وإن ذكرتني في ملأ افتخارا بي وإجلالا لي
~~بين خلقي ذكرتك في ملأ خير منهم أي ملإ الملائكة المقربين وأمواج المرسلين
~~مباهات بك وإعظاما لقدرك وخيرية الملائكة من جهة أن حالتهم واحدة في الطاعة
~~والمؤمنون مختلفون فهم بين طاعة ومعصية وفترة وتوفير وجد وتقصير والملإ
~~الذي عنده مقدس لا يعصون الله بحال فقد تمسك بهذا من فضل الملائكة على
~~البشر وإن دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وإن دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا
~~وإن أتيتني تمشي أتيتك أهرول يعني من دنا إلي وقرب مني بالاجتهاد والاخلاص
~~في طاعتي قربته بالهداية والتوفيق وإن زاد زدت واعلم أنه سبحانه وتعالى
~~أقرب من كل شيء إلى كل شيء أبعد إلى كل شيء من كل شيء وقربه من خلقه أقسام
~~ثلاثة قرب العامة وهو قرب العلم وقرب الخاصة وهو قرب الرحمة وقرب خاصة
~~الخاصة وهو قرب الحفظ والرعاية ذكره بعض الأعاظم
# وقال ابن عربي هذا قرب مخصوص يرجع إلى ما يتقرب إليه سبحانه من الأعمال
~~والأحوال فإن القرب العام قوله @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ ( ق
~~16 ) فضاعف القرب بالذراع فإن الذراع ضعف الشبر وما تقربت إليه إلا به لأنه
~~لولا ما دعاك وبين لك طريق القرب وأخذ بناصيتك فيها لم تعرف الطريق التي
~~يتقرب منه ما هي ولو عرفتها لم يكن لك حول ولا قوة إلا بالله اه
# تنبيه قال العوفي هذا الحديث أصل في السلوك إلى الله والوصول إلى معرفته
~~حم عن أنس بن مالك
# قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# قال الله تعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني أي مدة دعائك فهي زمانية نحو
~~@QB@ ما يتذكر فيه من تذكر @QE@ ( فاطر 37 ) ورجوتني أي أملت مني الخير
~~غفرت لك ذنوبك على ما كان منك من عظائم وجرائم أو ما دمت تدعوني وترجو
~~مغفرتي ولا تقنط من رحمتي فإني أغفر لك ولا تعظم علي مغفرتك وإن كانت ذنوبك
~~كثيرة وذلك لأن ms3639 الدعاء مخ العبادة والرجاء متضمن لحسن الظن بالله وهو قال
~~أنا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه الرحمة له وإذا توجهت لا يتعاظمها شيء
~~لأنها وسعت كل شيء ولا أبالي بذنوبك إذ لا معقب لحكمي ولا مانع لعطائي كأنه
~~من البال فإنه إذا قيل لا أبالي كأنه قال لا يشتغل بالي بهذا الأمر أو نحوه
~~قال الطيبي وفي عدم مبالاته معنى قوله @QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ (
~~الأنبياء 23 ) يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك بفرض كونها أجساما عنان بفتح
~~المهملة سحاب السماء بأن ملأت ما بين السماء والأرض كما في الرواية الأخرى
~~أو عنانها ما عن لك منها أي ظهر إذا رفعت رأسك ثم استغفرتني أي تبت توبة
~~صحيحة غفرت لك ولا أبالي لأن الاستغفار استقالة والكريم محل إقالة العثرات
~~وهذا على إطلاقه لأن الذنب إما شرك يغفر بالاستغفار أي التوبة منه وهو
~~الإيمان أو دونه فبالندم والإقلاع بشرطه المعروف
# قال التوربشتي العنان السحاب وإضافته على هذا المعنى إلى السماء غير فصيح
~~وأرى الصواب أعنان السماء وهي صفائحها يحسها وما اعترض من أقطارها كأنه جمع
~~عنن فلعل الهمزة سقطت من بعض الرواة وورد أن العنان بمعنى العياء وأجاب
~~الطيبي بأنه يمكن أن يجعل من باب قوله @QB@ فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@
~~( النحل 26 ) تصويرا لارتفاع شأن السحاب وأنه بلغ مبلغ السماء وقال القاضي
~~العنان السحاب الواحدة عنانة من عن إذا اعترض وأضيف إلى السماء لأنه معترض
~~من دونها وقد يقال أعنان PageV04P496 السماء والمعنى أنه لو كثرت ذنوبك
~~كثرة تملأ ما بين السماء والأرض بحيث تبلغ أقطارها وتعم نواحيها ثم
~~استغفرتني غفرت لك جميعها غير مبال بكثرتها فإن استدعاء الاستغفار للمغفرة
~~يستوي فيه القليل والكثير والجليل والحقير يا ابن آدم لو أنك أتيتني بقراب
~~الأرض بضم القاف ويقال بكسرها والضم كما في الرياض أفصح وأشهر أي بقريب
~~ملئها أو مثلها وهو أشبه إذ الكلام سيق للمبالغة وقال القاضي هو مأخوذ من
~~القرب أي ما يقاربها في المقدار والقراب شبه جراب ms3640 يضع فيها المسافر زاده
~~وقراب السيف غمده خطايا قال الطيبي تمييز من الإضافة نحو قولك ملأ الإناء
~~عسلا ثم لقيتني أي مت حال كونك لا تشرك بي شيئا لاعتقادك لتوحيدي وتصديق
~~رسلي وما جاؤوا به قال الطيبي وثم للتراخي في الأخبار لأتيتك بقرابها مغفرة
~~ما دمت تائبا عنها مستغفرا منها مستقبلا إياها وعبر به للمشاكلة وإلا
~~فمغفرته أبلغ وأوسع من ذلك فهو بيان لكثرة مغفرته لئلا ييأس المذنبون عنها
~~لكثرة الخطايا ولا يجوز الاغترار بهذا وإكثار المعاصي لأن لله عقوبة شديدة
~~ت والضياء المقدسي عن أنس بن مالك
# قال الله تعالى عبدي بحذف حرف النداء أنا عند ظنك بي وأنا معك بالتوفيق
~~والمعونة أو أنا معك بعلمي وهو كقوله @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ ( طه
~~46 ) والمعية المذكورة أخص من المعية التي في قوله @QB@ ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ ( المجادلة 7 ) إلى أن قال @QB@ إلا هو معهم أين
~~ما كانوا @QE@ ( المجادلة 7 ) إذا ذكرتني أي دعوتني فأسمع ما تقوله فأجيبك
~~وقال ابن أبي جمرة أنا معك بحسب ما قصدت من ذكرك لي قال ثم يحتمل أن يكون
~~الذكر باللسان فقط أو بالقلب فقط أو بهما أو بامتثال الأمر وتجنب النهي قال
~~والذي تدل عليه الأخبار أن الذكر نوعان أحدهما مقطوع لصاحبه بما تضمنه مثل
~~هذا الخبر والثاني على خطر قال والأول يستفاد من قوله تعالى @QB@ فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره @QE@ ( الزلزلة 7 ) والثاني من الحديث الذي فيه من لم
~~تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا لكن إن كان في حال
~~المعصية يذكر الله بخوف ووجل مما هو فيه فإنه يرجى له ك عن أنس بن مالك
# قال الله تعالى للنفس اخرجي من الجسد قالت لا أخرج إلا كارهة قال الطيبي
~~ليس المراد نفسا معينة بل الجنس مطلقا كقوله أمر على اللئيم يسبني وذلك
~~لأنها ألفت الجسد واشتدت مصاحبتها له وامتزاجها به فلا تخرج إلا بغاية
~~الإكراه خد عن أبي هريرة ورواه عنه ms3641 البزار هكذا وزاد قال اخرجي وإن كرهت
# قال الهيثمي رجاله ثقات
# قال الله تعالى يا ابن آدم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك
~~فأما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئا وأما التي لك فما عملت من عمل جزيتك
~~به فإن أغفر فأنا الغفور الرحيم وأما التي بيني وبينك فعليك الدعاء
~~والمسألة وعلي الاستجابة والعطاء تفضيلا وتكرما لا وجوبا والتزاما
~~فالاستجابة والعطاء أمر محقق لا ريب فيه لكن تارة يكون بعين المسؤول وتارة
~~بدله مما هو أصلح وأنفع وتارة في الدنيا وأخرى في الآخرة طب عن سلمان
~~الفارسي رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه حميد بن الربيع مدلس وفيه ضعف
# قال الله تعالى من لا يدعوني أغضب عليه أي ومن يدعوني أحبه وأستجيب له
~~وقيل في المعنى PageV04P497 الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل
~~يغضب قال سبحانه @QB@ أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي @QE@ (
~~البقرة 186 ) فقدم إجابته لنا إذا دعوناه على إجابتنا له إذا دعانا وجعل
~~الاستجابة من العبد لأنها أبلغ من الإجابة لأنه سبحانه لا مانع له من
~~الإجابة فلا فائدة للتأكيد وللإنسان موانع منها الهوى والنفس والشيطان
~~والدنيا فلذلك أمر بالاستجابة فإن الاستفعال أشد في المبالغة من الافعال
~~وأين الاستخراج من الاخراج ولهذا يطلب الكون من الله العون
# خاتمة قالوا هذه أحاديث قدسية وتفارق القرآن بأنه اللفظ المنزل للإعجاز
~~بشيء منه والحديث القدسي إخبار الله نبيه معناه بإلهام أو منام فأخبر عنه
~~بعبارة نفسه وبقية الأحاديث لم يضفها إليه ولم يروها فالقرآن أشرف الكل
~~فالقدسي لأنه نص إلهي في الدرجة الثانية وإن كان بغير واسطة ملك غالبا لأن
~~المنظور إليه معناه دون لفظه وفي التنزيل اللفظ والمعنى معا ذكره الطيبي
~~العسكري في المواعظ عن أبي هريرة رمز المصنف لحسنه
# قال ربكم أنا أهل أن أتقى بالبناء للمفعول بضبط المصنف أي أخاف وأحذر
~~فالحذر أن أوصف بما وصفني به المشركون @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ ( آل
~~عمران 28 ) ورأس الاتقاء اتقاء كلمة الكفر كما قال فلا ms3642 يجعل بالبناء
~~للمفعول بضبط المصنف معي إله لأنه لا إله غيري ولو أشرك بي العبد أحدا معي
~~لفعل محالا لجعله شيئا لا يكون وليس بكائن فمن اتقى أن يجعل معي إلها فأنا
~~أهل أن أغفر له هذا على نسق التنزيل نسب الأهلية إلى نفسه في الفعلين لأنه
~~شكور ولا يضيع أجر المحسنين فمن زعم أن أحدا من الموحدين يخلد في النار فقد
~~أعظم الفرية ونسب ربه إلى الجور تعالى الله عن ذلك وقول بعض السلف بخلود
~~أهل الكبائر أراد به طول المكث وأبهمه زجرا وتخويفا فلم يفهم أولئك مراده
~~فضلوا وأضلوا قال الإمام الرازي سمى نفسه أهل التقوى وسمى الموحدين أهل
~~كلمة التقوى فكأنه يقول أنا أهل أن أكون مذكورا بهذه الكلمة وأنت أهل أن
~~تكون ذاكرها فما أعظم هذا الشرف وقال الطيبي أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب
~~أو دين ثم تجوز واستعمل في معنى الخليق والجديد فقيل فلان أهل لكذا أي خليق
~~به وهو المعنى بقوله @QB@ هو أهل التقوى وأهل المغفرة @QE@ ( المدثر 56 )
~~فأخبر بأنه حقيق بأن يتقى منه وخليق بأن يغفر لمن اتقاه ففوض الترتيب إلى
~~ذهن السامع اه حم ت ن في التفسير ه في الزهد ك في التفسير كلهم من حديث
~~سهيل القطيعي عن ثابت عن أنس وقال الترمذي حسن غريب وسهيل ليس بالقوي وقد
~~تفرد به عن ثابت
# قال ربكم لو أن عبادي أطاعوني في فعل المأمورات وتجنب المنهيات لأسقيتهم
~~المطر بالليل ولأطلعت عليهم الشمس بالنهار ولما أسمعتهم صوت الرعد قال
~~الطيبي من باب التتميم فإن السحاب مع وجود الرعد فيه شائبة خوفا من البرق
~~لقوله سبحانه @QB@ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا @QE@ ( الرعد 12 ) حم ك
~~في التفسير من حديث صدقة بن موسى عن محمد بن واسع عن عمير عن أبي هريرة قال
~~الحاكم صحيح ورده الذهبي بأن صدقة واه فالصحة من أين قال لي جبريل لو
~~رأيتني يا محمد حين قال فرعون عند إداركه الغرق ^ آمنت أنه لا إله إلا الذي
~~آمنت ms3643 به بنو إسرائيل PageV04P498 وأنا من المسلمين ^ ( يونس 90 ) وأنا آخذ
~~من حال البحر أي طينه الأسود المنتن فأدسه في في فرعون عندما أدركه الغرق
~~مخافة أن تدركه الرحمة أي رحمة الله التي وسعت كل شيء وجواب لو محذوف أي
~~لرأيت أمرا عجيبا يبهت الواصف عن كنهه فإني لما شاهدت تلك الحالة بهت غضبا
~~على عدو الله لادعائه تلك العظمة والحاصل أنه إنما فعل ذلك غضبا لله لا أنه
~~كره إيمانه لأن كراهة إيمان الكافر على ما قالوا كفر
# قال الماتريدي إنما يكون الرضى بالكفر كفرا إذا رضي بكفر نفسه لا بكفر
~~غيره وقد ذكر الزمخشري هذا بوزن قوله مخافة الخ وقال دسه في فيه للغضب لله
~~على الكافر في وقت قد علم أن إيمانه لا ينفعه قال وأما ما يضم إليه من
~~قولهم مخافة أن تدركه الرحمة فمن زيادات المباهتين لله ولملائكته لأن
~~الإيمان يصح بالقلب فحال البحر لا يمنعه أي عند الحنفية وقد يجاب بأن جبريل
~~عليه السلام أراد شغل قلبه لا لسانه حم ك عن ابن عباس أن رسول الله قال لما
~~أغرق الله فرعون فقال ^ آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل ^ (
~~يونس 90 ) فقال لي جبريل الخ
# قال الحاكم صحيح على شرطهما وأقره الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان نقل
~~عن أحمد أن يوسف بن مهران أحد رجاله لا يعرف ثم ساقه بلفظه
# قال لي جبريل بشر خديجة بنت خويلد أم المؤمنين ببيت في الجنة من قصب يعني
~~قصب اللؤلؤ المجوف كما جاء مفسرا في هذا الخبر بعينه وهو إما من تتمة
~~الحديث أو من كلام الصحابي لا صخب فيه بفتح المهملة والمعجمة والموحدة لا
~~صياح فيه ولا نصب بالتحريك لا تعب لأن قصور الجنة ليس فيها ذلك كما ذكره
~~ابن القيم قال السهيلي المناسبة في هاتين الصفتين أن المصطفى لما دعى إلى
~~الإيمان أجابت خديجة طوعا فلم تحوجه إلى رفع صوت ولا نزاع ولا تعب بل أزالت
~~عنه كل نصب وآنسته من ms3644 كل وحشة وهونت عليه كل عسير فناسب كون منزلها الذي
~~بشرها به ربها بالصفة المقابلة قال الخطابي والبيت هنا عبارة عن قصر وقد
~~يقال لمنزل الرجل بيته قال السهيلي وهو صحيح يقال في القوم هو أهل بيت شرف
~~وعز وفي التنزيل ^ غير بيت من المسلمين ^ ( الذاريات 36 ) ونكتة تعبيره
~~ببيت دون قصر أنها كانت ربة بيت في الإسلام لم يكن على الأرض بيت إسلام إلا
~~بيتها حين آمنت وأيضا هي أول من بنى بيتا في الإسلام بتزوجها نبيا وجزاء
~~الفعل يذكر بلفظ الفعل وإن كان أشرف منه كما جاء أن من كسى مسلما على عري
~~كساه الله من حلل الجنة ومن سقى مسلما على ظمأ سقاه الله من الرحيق ومنه
~~خبر من بنى مسجدا الحديث لم يرد مثله في كونه مسجدا ولا في صفته بل قابل
~~البنيان بالبنيان أي كما بنى بني له كما قابل الكسوة بالكسوة والسقيا
~~بالسقيا فهنا وقعت المماثلة لا في ذات المبنى أو المكسو فمن ثم اقتضت
~~الفصاحة أن يعبر بها عما بشرت به بلفظ البيت وإن كان فيه ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت
# قال ابن حجر وفي البيت معنى آخر وهو أن مرجع أهل بيت النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم إليها طب وكذا الأوسط عن ابن أبي أوفى قال الهيثمي رجاله
~~رجال الصحيح غير محمد بن أبي سمية وقد وثقه غير واحد
# قال لي جبريل قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من محمد وقلبت
~~مشارق الأرض ومغاربها فلم أجد بني أب أفضل من بني هاشم قال الحكيم إنما طاف
~~الأرض ليطلب النفوس الطاهرة الصافية المتزكية بمحاسن الأخلاق ولم ينظر
~~للأعمال لأنهم كانوا أهل جاهلية إنما نظر إلى أخلاقهم فوجد الخير في هؤلاء
~~وجواهر PageV04P499 النفوس متفاوتة بعيدة التفاوت
# تنبيه قال ابن عربي من خصائص المصطفى أنه بعث من قوم لا هم لهم إلا قرى
~~الضيف ونحر الجزور والحروب الدائمة وسفك الدماء وبهذا يتمدحون وبه يمدحون
~~ولا خفاء عند كل أحد ms3645 بفضل العرب على العجم بالكرم والسماحة والوفاء وإن كان
~~في العجم كرماء وشجعان لكن في آحاد كما أن في العرب جبناء وبخلاء لكن في
~~آحاد وإنما الكلام في الغالب وهذا لا ينكره أحد
# الحاكم في كتاب الكنى والألقاب وابن عساكر في التاريخ عن عائشة ظاهر صنيع
~~المصنف أنه لم يره لأقدم ولا أحق بالعزو منهما وهو ذهول فقد خرجه الإمام
~~أحمد في المناقب وآخرون كالطبراني والبيهقي والديلمي وابن لال والمحاملي
~~وغيرهم وكان ينبغي للمصنف البداءة بالعزو لأحمد كعادته
# قال ابن حجر في أماليه لوائح الصحة ظاهرة على صفحات هذا المتن
# قال لي جبريل من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وإن زنى
~~وإن سرق قال وإن أي وإن زنى وإن سرق ومات مصرا على ذلك ولم يتب فهو تحت
~~المشيئة إن شاء عذبه الله ثم أدخله الجنة وإن شاء عفى عنه ابتداء فلم يدخله
~~النار وفيه رد على المعتزلة الزاعمين أن صاحب الكبيرة إذا مات بغير توبة
~~يخلد في النار خ عن أبي ذر الغفاري
# قال لي جبريل ليبك الإسلام أي أهله على موت عمر بن الخطاب فإنه قفل
~~الفتنة كما ورد ومن موته نشأت الحروب بين المسلمين وكان ما كان طب وكذا
~~الديلمي عن أبي بن كعب
# قال الهيثمي فيه حبيب كاتب مالك وهو متروك كذاب
# وقال شيخه الحافظ العراقي روياه عن الآجري في كتاب الشريعة عن أبي بسند
~~ضعيف جدا وأورده ابن الجوزي في الموضوع
# قال لي جبريل يا محمد عش ما شئت فإنك ميت قال بعضهم هذا وعظ وزجر وتهديد
~~والمعنى فليتأهب من غايته للموت بالاستعداد لما بعده ومن هو راحل عن الدنيا
~~كيف يطمئن إليها فيخرب آخرته التي هو قادم عليها
# وقال ابن الحاجب هذا تسمية للشيء بعاقبته نحو لدوا للموت وابنوا للخراب
~~وأحبب من شئت فإنك مفارقه أي تأمل من تصاحب من الإخوان عالما بأنه لا بد من
~~مفارقته فلا تسكن إليه بقلبك ولا تطعه فيما يعصي ربك فإنه لا بد ms3646 من فرقة
~~الأخلاء كلهم إلى يوم قيل فيه @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين @QE@ ( الزخرف 67 ) فإن كان ولا بد فأحبب في الله من يعينك على
~~طاعة الحق تعالى ولا تعلق قلبا عرف مولاه بمحبة سواه قال بعض العارفين من
~~أحب بقلبه من يموت مات قلبه قبل أن يموت واعمل ما شئت مبالغة في التقريع
~~والتهديد من قبيل @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ ( فصلت 40 ) يجازيكم به فإن كان
~~العمل حسنا سرك جزاؤه أو سيئا ساءك لقاؤه فإنك ملاقيه قال الغزالي هذا
~~تنبيه على أن فراق المحبوب شديد فينبغي أن تحب من لا يفارقك وهو الله ولا
~~تحب من يفارقك وهو الدنيا فإنك إذا أحببت الدنيا كرهت لقاء الله فيكون
~~قدومك بالموت على ما تكره وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا فيكون أذاه
~~في فراقه بقدر حبه وأنسه وأنس الواحد للدنيا أكثر من أنس فاقدها وأنشدوا يا
~~فرقة الأحباب لا بد لي منك ويا دار دنيا إنني راحل عنك ويا قصر الأيام ما
~~لي وللمنى PageV04P500 ويا سكرات الموت ما لي وللضحك وما لي لا أبكي لنفسي
~~بعبرة إذا كنت لا أبكي لنفسي فمن يبك ألا أي حي ليس للموت موقنا وأي يقين
~~منه أشبه بالشك فائدة قال ابن السمعاني سمعت إمام الحرمين يقول كنت بمكة
~~فرأيت شيخا من أهل المغرب يطوف ويقول تمتع بالرقاد على شمال فسوف يطول نومك
~~باليمين ومتع من يحبك من تلاق فأنت من الفراق على يقين الطيالسي أبو داود
~~في مسنده هب من طريق أبي داود المذكور قال عن الحسن بن أبي جعفر عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله ثم قال البيهقي وروي ذلك من حديث أهل البيت
~~أيضا والحسن بن أبي جعفر وهو الجعفي
# قال الذهبي ضعفوه وأبو الزبير مر ضعفه غير مرة وأورده ابن الجوزي من عدة
~~طرق ثم حكم عليه بالوضع
# قال لي جبريل قد حببت بالبناء للمفعول أي حبب الله إليك الصلاة أي فعلها
~~فخذ منها ما شئت فإن فيها ms3647 قرة عينك وجلاء همك وتفريج كربك حم عن ابن عباس
~~قال الهيثمي فيه علي بن يزيد وفيه كلام وبقية رجاله رجال الصحيح ومن ثم رمز
~~المصنف لحسنه
# قال لي جبريل راجع حفصة بنت عمر بن الخطاب وكان طلقها طلقة رجعية فإنها
~~صوامة قوامة بالتشديد أي دائمة القيام للصلاة وإنها زوجتك في الجنة سبب
~~طلاقها كما رواه الطبراني أنها دخلت عليه في بيتها وهو يطأ مارية فقال لا
~~تخبري عائشة حتى أبشرك ببشارة وهو أن أباك يلي الأمر من بعد أبي بكر إذا
~~أنا مت فأخبرت عائشة فطلقها وعند ابن سعد عن شعبة مولى ابن عباس خرجت حفصة
~~من بيتها يوم عائشة فدخل رسول الله بجاريته القبطية ببيت حفصة فجاءت فدقت
~~الباب فخرج ووجهه يقطر فقالت أما إني رأيت ما صنعت قال فاكتمي علي وهي حرام
~~فانطلقت حفصة إلى عائشة فأخبرتها فقالت له أما يومي فتفرس فيه بالقبطية
~~وتسلم لنسائك سائر أيامهن فطلق حفصة ك وكذا ابن سعد والدارمي عن أنس بن
~~مالك ولابن سعد مثله عن ابن عباس عن عمر
# قال ابن حجر في الفتح وإسناده حسن وعن قيس بن زيد الجهني ورواه عنه
~~البزار غيره
# قال ابن حجر وقيس مختلف في صحبته
# قال موسى بن عمران يا رب من أعز عبادك عندك قال من إذا قدر غفر أي عفا
~~وسامح فالعفو لا يزيد العبد إلا عزا ورفعة والعافي أجره على الله تعالى حقا
~~كما قال في الحديث المار إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش
~~ليقم من على الله أجره فلا يقوم إلا من عفى عن ذنب أخيه هب عن أبي هريرة
~~ورواه عنه أيضا الديلمي لكن بيض ولده لسنده
# قال موسى بن عمران يا رب كيف شكرك آدم فقال علم أن ذلك مني فكان ذلك شكره
~~أي كان بمجرد هذه المعرفة شاكرا فإذن لا شكر إلا بأن تعترف بأن الكل منه
~~وإليه وليس لغيره سوى مجرد مظهرية لما بين يديه PageV04P501 فإن خالطك ريب
~~في هذا لم ms3648 تكن عارفا لا بالنعمة ولا بالمنعم فهذا أصل أصيل إليه المرجع
~~وعليه التعويل ذكره الغزالي قال وإنما يكون العبد شاكرا إذا كان لشروط
~~الشكر جامعا ومنها أن يكون فرحه بالمنعم لا بالنعمة ولا بالإنعام ولعل هذا
~~مما يتعذر عليك فهمه فتمثله فتقول الملك الذي يريد السفر فأنعم على رجل
~~بفرس يتصور أن يفرح به من حيث كونه مال ينتفع به وهذا فرح بالفرس فقط ومن
~~حيث إنه يستدل به على غاية عناية الملك به لا من حيث كونه فرسا فالأول لا
~~يدخل فيه معنى الشكر لأن فرحه بالفرس لا بالمعطي والثاني داخل في معنى
~~الشكر من حيث كونه فرحا بالمنعم لا بالنعمة وقد أبان هذا الخبر عن استحالة
~~الشكر شكر وأن من لم يشكر فقد شكر ومن نظر بعين التوحيد المحض عرف أنه
~~الشاكر وأنه المشكور وأنه المحب وأنه المحبوب وهذا نظر من عرف أنه ليس في
~~الوجود غيره وأن كل شيء هالك إلا وجهه لأن الغير هو الذي يتصور أن يكون له
~~بنفسه قوام وهذا محال أن يوجد إذ الوجود المحقق هو القائم بنفسه وليس له
~~بنفسه قوام فليس له بنفسه وجود بل هو قائم بغيره فهو موجود بغيره فإن اعتبر
~~من حيث ذاته لم يكن له وجود البتة وإنما الموجود هو القائم بنفسه ومن كان
~~مع قيامه بنفسه يقوم بوجوده وجود غيره فهو قيوم ولا يتصور أن يكون القيوم
~~إلا واحدا فليس في الوجود إلا الحي القيوم الواحد فالكل منه مصدره وإليه
~~مرجعه ويعبر الصوفية عن هذا بفناء النفس أي فني عن نفسه وعن غير الله فلا
~~يرى إلا الله فمن لا يفهم هذا ينكر عليهم ويسخر منهم فيسخرون منه هذا كله
~~كلام الغزالي الحكيم الترمذي عن الحسن البصري مرسلا
# قال موسى لربه عز وجل ما جزاء من عزى الثكلى أي من فقدت ولدها قال أظله
~~في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي وإذا كان هذا جزاء المعزي فما جزاء المصاب لكن
~~عظم الجزاء مشروط بعدم الجزع كما ms3649 يقع من الجهلة من ضرب خد وشق ثوب ونشر شعر
~~وتغيير زي وغير ذلك أما شدة الحزن العاري عن ذلك فغير مذموم وإن تطاول
~~بدليل قصة يعقوب عليه السلام ابن السني في عمل يوم وليلة عن أبي بكر الصديق
~~وعمران بن حصين ورواه عنه الديلمي وغيره أيضا
# قال داود النبي يا زارع السيئات أنت تحصد شوكها وحسكها يعني أن الدنيا
~~مزرعة الآخرة والقلب كالأرض والإيمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجرى تقليب
~~الأرض وتطهيرها مجرى حفر الأنهار وسياقة الماء إليها والقلب المستهتر
~~بالدنيا المستغرق فيها كالأرض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة
~~يوم الحصاد ولا يحصد أحد إلا ما زرع وقال الحكماء كل يحصد ما يزرع ويجزى
~~بما يصنع وزرع يومك حصاد غدك وقال الراغب الإنسان في دنياه حارث وعمله حرثه
~~ودنياه محرثته ووقت الموت وقت حصاده والآخرة بيدره ولا يحصد إلا ما زرعه
~~ولا يكيل إلا ما حصده وكما أن في الدنيا مكاييل وموازين وأمناء وحفاظا
~~وكتابا ففي الآخرة مثل ذلك ابن عساكر في التاريخ عن أبي الدرداء
# قال داود إدخالك يدك في التنين ضرب من الحيات كالنخلة السحوق إلى أن يبلغ
~~المرفق فيقضمها أي PageV04P502 يعضها خير لك من أن تسأل من لم يكن له شيء
~~ثم كان أي من كان معدما فصار غنيا وليس هو من بيت شرف ولا مجد
# أوحى الله إلى موسى لأن تدخل يدك إلى منكبيك في التنين خير من أن ترفعها
~~إلى ذي نعمة قد عالج الفقر خرجه السلفي عن الثوري ابن عساكر في التاريخ عن
~~أبي هريرة ورواه عنه أيضا باللفظ المزبور أبو نعيم والديلمي فاقتصار المصنف
~~على ابن عساكر غير سديد
# قال سليمان بن داود لأطوفن في رواية لأطيفن قال عياض وهما لغتان فصيحتان
~~واللام موطئة للقسم أي والله لأدورن الليلة أي في الليلة على مائة امرأة
~~فكنى بالطواف عن الجماع وفي رواية سبعين وتسعين وغيرهما وجمع بأن البعض
~~سراري والبعض حرائر على أن القليل لا ينفي الكثير بل مفهوم العدد ms3650 غير حجة
~~عند الأكثر وقوله الليلة يحتمل أن الليل في ذلك الزمان كان طويلا جدا بحيث
~~يتأتى له فيه جماع مائة امرأة مع تهجده ونومه ويحتمل أنه تعالى خرق له
~~العادة فيجامع ويتطهر وينام ثم هكذا ثم هكذا والليل في الطول على ما هو
~~عليه الآن كما خرق الله العادة لأبيه داود عليهما السلام في قراءة الزبور
~~بحيث كان يقرأه بقدر ما تسرج له دابته وهذا يوجد الآن في الأولياء كثيرا
~~وفيه ما رزقه سليمان من القوة على الجماع وأنها في الرجال فضيلة وهي تدل
~~على صحة الذكورية وكمال الإنسانية
# قال القرطبي أعطي الأنبياء صحة النبوة وقوة الفحولية مع ما كانوا عليه من
~~الجهد والمجاهدة حتى أن نبينا مات ولم يشبع من خبز الشعير وجاء عن سليمان
~~أنه كان يفترش المائة امرأة وكان يأكل خبز الرماد ومن هذا حاله فالعادة
~~ضعفه عن الجماع لكن العوائد خرقت لهم ولا يلزم مما تقرر تفضيل سليمان على
~~محمد عليهما الصلاة والسلام لكونه لم يعط إلا قوة أربعين رجلا ولو يكن له
~~غير عشرة نسوة ما ذاك إلا لأن سليمان تمنى أن يكون له ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعده فأعطي الملك وأعطي هذه القوة في الجماع ليتم له الملك على خرق
~~العادة من كل الجهات لأن الملوك يتخذون من الحرائر والسراري بقدر ما أحل
~~لهم ويستطيعونه فأعطي سليمان تلك الخصوصية ليتميز بها عنهم فكان نساؤه من
~~جنس ملكه الذي لا ينبغي لأحد من بعده ونبينا خير أن يكون نبيا ملكا أو نبيا
~~عبدا فاختار الثاني فأعطي ذلك القدر لرضاه بالفقر والعبودية فأعطي الزائد
~~لخرق العادة كلهن يأتي بفارس أي تلد ولدا ويصير فارسا يجاهد في سبيل الله
~~قاله تمنيا للخير وجزم لغلبة الرجاء عليه دلالة على أنه إنما تمناه لله
~~تعالى لا لحظ نفسه ولا تظن به أنه قطع بذلك على الله أنه يفعل به بل هو قوة
~~ورجاء في فضله حمله عليه حبه للخير فقال له صاحبه قرينه وبطانته أو الملك
~~الذي ms3651 يأتيه أو وزيره من الإنس أو خاطره وفي رواية الملك قل إن شاء الله ذلك
~~فلم يقل إن شاء الله أي بلسانه لنسيان عرض له فعلة الترك النسيان لا الإباء
~~عن التفويض إلى الرحمن فصرفه عنه الاستثناء القدر السابق أن لا يكون ما
~~تمنى وفيه تقديم وتأخير أي لم يقل إن شاء الله فقال صاحبه قل ذكره عياض فدل
~~ذلك على أن أمور الغيب لا يجوز القطع عليها في نجح ما يرجى منها إلا مع
~~الاستثناء فطاف عليهن جامعهن جميعا فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق
~~إنسان قيل هو الجسد الذي ألقي على كرسيه وقال بعض المتكلمين نبه به على أن
~~التمني وشؤم الاعتراض على التسليم والتفويض سلبه الاستثناء وأنساه إياه
~~ليتم فيه قدره السابق والذي في رواية أما والذي نفس محمد بيده بقدرته
~~وتدبيره لو قال إن شاء الله لم يحنث فلو قال إن شاء الله لحصل مراده وكان
~~دركا بفتح الراء اسم من الإدراك أي لحاقا لحاجته يعني كان يحصل له ما يتمنى
~~ولا يلزم من PageV04P503 إخباره بذلك في حق سليمان وقوعه لكل من استثني في
~~أمنيته وهذه منقبة عظيمة لسليمان حيث كان همه الأعظم إعلاء كلمة الله حيث
~~عزم أن يرسل أولاده الذين هم أكباده إلى الجهاد المؤدي إلى الموت وفيه جواز
~~ذكر النساء وذكر الطواف عليهن بين الأصدقاء لأن في الإخبار لهم بذلك تنبيها
~~على المبادرة بمثله وجواز ذكر أفعال الدنيا إذا ترتب عليه طاعة وعدم ربط
~~الأشياء بالعوائد فيقول لا يكون كذا إلا من كذا ولا يتولد كذا إلا من كذا
~~وأن المباح ينقلب طاعة بالنية ثم إن قيل طلب العلم أفضل من الجهاد لخبر فيه
~~فكان الأولى لسليمان أن ينوي بهم أن يكونوا علماء
# قلنا العلماء جعلوا لتقرير الأحكام والفرسان لنصرة الدين فطلب سليمان ما
~~هو المثبت للأصل مع أنه لا ينافي أن يكون الفارس عالما فإن قيل أيضا فلم لم
~~تحمل منهن إلا واحدة ولم لم يمنع الحمل من الكل ولم ms3652 كان الواحد لا يكون
~~أنثى أو يكون رجلا كاملا فالجواب إنا إن قلنا إن ذلك إرادة إلهية لا مجال
~~للعقل فيها فظاهر وإن نظرنا إلى كرامة الرسل على الله عز وجل بأن لنا من
~~حكمة الحكيم وهو أنه لو لم يحمل منهن أحد لتشوش سليمان وخشي أن يكون قد
~~رفعت عنه العصمة فلم تقبل إتيته للخير ولو جاءت به أنثى كان ضد ما عزم عليه
~~وذلك يدل على عدم القبول وكونه لم يكن تام الخلق من أجل ما نقص من الأسباب
~~المبلغة لمراده وهو قوله إن شاء الله حم ق ن عن أبي هريرة
# قال يحيى بن زكريا لعيسى ابن مريم أنت روح الله أي مبتدأ منه لأنه خلق
~~روحه ابتداء بلا واسطة أصل وسبق مادة أو لأنه تعالى أحيى به الأموات كما
~~أحيى بالأرواح الأبدان وكلمته الذي كان وجوده بلا أب لقوله @QB@ كن @QE@ (
~~البقرة 59 117 وغيرها ) بعد تعلق الإرادة بغير واسطة نطفة أو لأنه لما تكلم
~~بغير أوانه لفرط غرابة ونهاية بلاغة بكلام مستغرب هو قوله @QB@ إني عبد
~~الله @QE@ ( مريم 30 ) الآية سمي بكلمة الله وأضيف إلى الله تعظيما وأخرج
~~ابن عساكر عن أبي بن كعب قال كان روح عيسى من تلك الأرواح التي أخذ عليها
~~الميثاق في زمن آدم عليه السلام فأرسله الله إلى مريم في صورة بشر فحملت
~~بالذي خاطبها وهو روح عيسى عليه السلام فدخل من فيها فحملت به لسبع أو تسع
~~ساعات ووضعته من يومها وأنت خير مني أي أفضل عند الله فقال عيسى بل أنت خير
~~مني سلم الله عليك وسلمت على نفسي هذا قاله تواضعا أو قبل علمه بأنه أفضل
~~فإنه أفضل منه بلا نزاع ولا يقدح فيه ما ذكره من السلام إذ قد يكون في
~~المفضول مزية بل مزايا لا توجد في الفاضل
# فوائد أخرج ابن عساكر أن عيسى لما بلغ سبع سنين أسلمته أمه للكتاب فكان
~~المعلم لا يعلمه شيئا إلا بدره به فعلمه أبجد فقال ما أبجد فقال لا ms3653 أدري
~~قال فكيف تعلمني ما لا تعلم ولا تدري فقال إذا فعلمني فقال الألف آلاء الله
~~والباء بهاء الله والجيم جمال الله والدال دوام الله فعجب المعلم وأخرج عن
~~يعلى بن شداد مرفوعا ليخرجن الله بشفاعة عيسى من جهنم مثل أهل الجنة ابن
~~عساكر في التاريخ عن الحسن البصري مرسلا
# قال رجل لا يغفر الله لفلان أي العامل للمعاصي فأوحى الله تعالى إلى نبي
~~من الأنبياء إنها أي الكلمة التي قالها خطيئة فليستقبل العمل أي يستأنف
~~عمله للطاعات فإنها قد أحبطت بتأليه على الله وهذا خرج مخرج الزجر والتنفير
~~لا الحقيقة طب عن جندب بن جنادة PageV04P504
# قالت أم سليمان بن داود لسليمان وكانت من العابدات الصالحات قال ابن
~~عساكر وكان سليمان وضيئا أبيض جسيما يلبس البياض يا بني لا تكثر النوم
~~بالليل الذي هو محل المناجاة ووقت المصافاة فإن كثرة النوم بالليل عن
~~التهجد ونحوه تترك الإنسان فقيرا يوم القيامة لقلة عمله وفي إكثاره طول
~~الغفلة وبله العقل ونقص الفطنة وسهو القلب ومن آفاته أنه يميت القلب عن
~~تعاطي أسباب الدنيا وأحوالها مما لا بد للإنسان منه وربما استحكم في
~~الإنسان كثرته حتى يصير حكمه مخالفا لحكم نوم الطبيعة المجعول راحة للجسد
~~فيفسد صحة مزاجه الأصلي ومن مفاسده أنه يضعف نفسه الروحانية لكثرة ارتباطها
~~بعالم الخيال وتخليها عن جسدها المأمورة بمساعدته على مصائب الدنيا سيما إن
~~كان الجسد مظلما كثيفا بالأعمال الخارجة عن السنة والطبيعة الكلية فإنه
~~يتركب من ذلك الارتباط ضعف الإعتقاد وفساد القوة الخيالية المصورة للأشياء
~~في مرآة العقل فيصير لا يشهد أمرا إلا مقيدا مرتبطا منعقدا حتى ربما اختلط
~~حاله على نفسه وربما التحق في الحكم بالحيوانات البهم البعيدة عن الإدراك
~~وأنشد بعضهم يقول بقدر الكد تعطى ما تروم ومن طلب العلا ليلا يقوم وبعضهم
~~بقدر الكد تكتسب المعالي ومن طلب العلا سهر الليالي تروم العز ثم تنام ليلا
~~يغوص البحر من طلب اللآلي ن ه هب عن جابر قضية صنيع المصنف أن النسائي خرجه
~~وسكت عليه ms3654 والأمر بخلافه بل عقبه بقوله فيه يوسف بن محمد بن المنكدر متروك
~~وسنيد بن داود لم يكن بذاك وفيه أيضا موسى بن عيسى الطرسوسي أورده الذهبي
~~في الضعفاء وقال قال ابن عدي ممن يسرق الحديث وأورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات فلم يصب
# قبضات التمر للمساكين أي الفقراء زاد ابن عدي في روايته وفلق الخبز مهور
~~الحور العين أعني أن التصدق بقليل من التمر إذا تقبله الله أعد للمتصدق به
~~في الجنان عددا من الحور العين وكذا الصلاة المقبولة
# قال الغزالي عن أزهر بن مغيث رأيت في النوم امرأة لا تشبه نساء الدنيا
~~قلت من أنت قالت من الحور قلت زوجيني نفسك قالت اخطبني من سيدي وامهرني قلت
~~ما مهرك قالت طول التهجد قط في الأفراد عن أحمد بن إسحاق بن البهلول عن
~~أبيه عن جده عن طلحة بن زيد عن الوضين بن عطاء عن القاسم عن أبي أمامة
~~الباهلي قال ابن الجوزي موضوع تفرد به طلحة وهو متروك عن الوضين وهو واهي
~~الحديث اه
# وأقره عليه المؤلف في مختصر الموضوعات ورواه ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعا
~~بلفظ مهور الحور العين قبضات التمر وفلق الخبز
# وقال ابن الجوزي موضوع فيه عمر بن صبح يضع الأحاديث
# قبلة المسلم أخاه في الدين هي المصافحة أي هي بمنزلة القبلة وقائمة
~~مقامها فهي مشروعة والقبلة غير مشروعة له المحاملي في أماليه فر وكذا
~~الخرائطي وابن عدي وابن شاهين كلهم عن أنس بن مالك وفيه عمر بن عبد الجبار
# قال في الميزان عن ابن عدي وروى عن عمه مناكير وأحاديثه غير محفوظة ثم
~~ساق له عدة أخبار هذا منها
# قتال المسلم أخاه في الدين وإن لم يك من النسب كفر أي يشبه الكفر من حيث
~~إنه من شأن الكفار فأطلق عليه الكفر لشبهه به أو أراد الكفر اللغوي وهو
~~التغطية لأن حق المسلم على المسلم أن يعينه وينصره ويكف عنه أذاه
~~PageV04P505 فلما قاتله صار كأنه غطى حقه وأطلق عليه الكفر مبالغة في
~~التهديد معتمدا على ms3655 ما تقرر من القواعد أن ذلك يخرج عن الملة وسبابه بكسر
~~السين وتخفيف الموحدة أي سبه له
# قال الحرالي السباب أشد من السب وهو أن يقول فيه ما فيه وما ليس فيه فسوق
~~أي خروج عن طاعة الله ورسوله والفسوق في عرف الشرع أشد من العصيان قال
~~تعالى @QB@ وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان @QE@ ( الحجرات 7 ) وفيه
~~تعظيم لحق المسلم والحكم على من سبه بغير حق بالفسق ت عن ابن مسعود ن عن
~~سعد بن أبي وقاص ورواه عنه أيضا الديلمي وغيره
# قتال المسلم كفر أي إن استحل قتاله وسبابه فسوق أي مسقط العدالة ولا يحل
~~لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام بغير عذر شرعي حم ع طب والضياء عن سعد
# قتال المسلم وفي رواية بدله المؤمن كفر وسبابه فسوق أي فسوق وفيه رد على
~~المرجئة الزاعمين أنه لا يضر مع الإيمان ذنب ولا تمسك فيه للخوارج الذين
~~يكفرون بالمعاصي لأن ظاهره غير مراد كما تقرر لكن لما كان القتال أشد من
~~السباب لإفضائه إلى إزهاق الروح عبر عنه بلفظ أشد من لفظ الفسق وهو الكفر
~~غير مريد حقيقته التي هي الخروج عن الملة وهذا كله محمول على من فعله بغير
~~تأويل وقيل أراد بقوله كفرانه قد يؤول بصاحبه إليه وهو بعيد وأبعد منه حمله
~~على المستحل إذ لو أريد لم يحسن التفريق بين السباب والقتال فإن مستحل سب
~~المؤمن بغير تأويل يكفر أيضا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام
~~بغير عذر شرعي حم طب والضياء عن سعد
# قتل الرجل صبرا بأن أمسك فقتل في غير معركة بغير حق كفارة لما وقع قبله
~~من الذنوب جميعها حتى الكبائر على ما اقتضاه إطلاق هذا الخبر وفي حديث آخر
~~ما ترك القاتل على المقتول من ذنب البزار في مسنده عن أبي هريرة رمز المصنف
~~لصحته وهو وهم فقد أعله الهيثمي بأن فيه صالح بن موسى بن طلحة وهو متروك
# قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه ظاهره وإن كان ms3656 المقتول عاصيا ومات بلا
~~توبة ففي عمومه رد على الخوارج الذين يكفرون بالذنوب وعلى المعتزلة
~~الموجبين تعذيب الفاسق إذا مات بلا توبة البزار في مسنده عن عائشة وقال لا
~~نعلمه يروى عن النبي إلا من هذا الوجه
# قال الهيثمي ورجاله ثقات
# قتل المؤمن أي بغير حق أعظم عند الله من زوال الدنيا ومن ثم ذهب بعض
~~السلف إلى عدم قبول توبته تمسكا بهذا الخبر ونحوه كخبر الشيخين لا يزال
~~المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما ففيه إشعار بالوعيد على قتل
~~المؤمن متعمدا بما يتوعد به الكافر وثبت عن ابن عمر أنه قال لمن قتل عاملا
~~بغير حق تزود من الماء البارد فإنك لا تدخل الجنة والجمهور على أن القاتل
~~أمره إلى الله إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه
# وهذا الحديث رواه الترمذي أيضا عن ابن عمر بلفظ زوال الدنيا عند الله
~~أهون من قتل رجل مسلم
# قال ابن العربي ثبت النهي عن قتل البهيمة بغير حق والوعيد في ذلك فكيف
~~بقتل الآدمي فكيف بالمسلم فكيف بالصالح ن والضياء المقدسي عن بريدة بن
~~الحصيب ورواه الطبراني عن ابن عمر وحسنه الترمذي
# قد تركتم على البيضاء وفي رواية على المحجة البيضاء وهي جادة الطريق
~~مفعلة من الحج القصد والميم زائدة ليلها PageV04P506 كنهارها لا يزيغ عنها
~~بعدي إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فيه من معجزاته الإخبار
~~بما سيكون بعده من كثرة الاختلاف وغلبة المنكر وقد كان عالما به جملة
~~وتفصيلا لما صح أنه كشف له عما يكون إلى أن يدخل أهل الجنة والنار منازلهم
~~ولم يكن يظهره لأحد بل كان ينذر منه إجمالا ثم يلقي بعض التفصيل إلى بعض
~~الآحاد فعليكم الزموا التمسك بما عرفتم من سنتي أي طريقتي وسيرتي القديمة
~~بما أصلته لكم من الأحكام الاعتقادية والعملية الواجبة والمندوبة وتفسير
~~السنة بما طلب طلبا غير لازم اصطلاح حادث قصد به تمييزها عن الفرض وسنة أي
~~طريقة الخلفاء الراشدين المهديين والمراد بالخلفاء الأربعة والحسن رضي ms3657 الله
~~عنهم فإن ما عرف عن هؤلاء أو بعضهم أولى بالاتباع من بقية الصحب وهذا
~~بالنظر لتلك الأزمنة وما قاربها أما اليوم فلا يجوز تقليد غير الأئمة
~~الأربعة في قضاء ولا إفتاء لا لنقص في مقام أحد من الصحب ولا لتفضيل أحد
~~الأربعة على أولئك بل لعدم تدوين مذاهب الأولين وضبطها وإجماع شروطها عضوا
~~عليها بالنواجذ أي عضوا عليها بجميع الفم كناية عن شدة التمسك ولزوم
~~الاتباع لهم والنواجذ الأضراس والضواحك والأنياب أو غيرها وعليك بالطاعة أي
~~الزموها وإن كان الأمير عليكم من جهة الإمام عبدا حبشيا فاسمعوا له وأطيعوا
~~فإنما المؤمن كالجمل الأنف أي المأنوف وهو الذي عقر أنفه فلم يمتنع على
~~قائده والقياس مأنوف لأنه مفعول به فجاء هذا شاذا حيثما قيد انقاد حم ه ك
~~عن عرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها
~~القلوب فقلنا إن هذه لموعظة مودع فما تعهد إلينا فذكره وقضية تصرف المصنف
~~أن ابن ماجه تفرد بإخراجه من بين الستة وهو ذهول فقد رواه أبو داود
# قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم في رواية من بني إسرائيل أناس محدثون قال
~~القرطبي الرواية بفتح الدال اسم مفعول جمع محدث بالفتح أي ملهم أو صادق
~~الظن وهو من ألقي في نفسه شيء على وجه الإلهام والمكاشفة من الملإ الأعلى
~~أو من يجري الصواب على لسانه بلا قصد أو تكلمه الملائكة بلا نبوة أو من إذا
~~رأى رأيا أو ظن ظنا أصاب كأنه حدث به وألقى في روعه من عالم الملكوت فيظهر
~~على نحو ما وقع له وهذه كرامة يكرم الله بها من شاء من صالح عباده وهذه
~~منزلة جليلة من منازل الأولياء فإن يك من أمتي منهم أحد هذا شأنه وفي رواية
~~بدله وإن يكن في أمتي من أحد فإنه عمر بن الخطاب كأنه جعله في انقطاع قرينه
~~في ذلك كأنه نبي فلذلك أتى بلفظ إن بصورة الترديد
# قال القاضي ونظير هذا التعليق في الدلالة على التأكيد والاختصاص ms3658 قولك إن
~~كان لي صديق فهو زيد فإن قائله لا يريد به الشك في صداقته بل المبالغة في
~~أن الصداقة مختصة به لا تتخطاه إلى غيره
# وقال القرطبي قوله فإن يكن دليل على قلة وقوعه وندرته وعلى أنه ليس
~~المراد بالمحدثين المصيبون فيما يظنون لأنه كثير في العلماء بل وفي العوام
~~من يقوى حدسه فتصح إصابته فترتفع خصوصية الخبر وخصوصية عمر ومعنى الخبر قد
~~تحقق ووجد في عمر قطعا وإن كان النبي لم يجزم بالوقوع وقد دل على وقوعه
~~لعمر أشياء كثيرة كقصة الجبل يا سارية الجبل وغيره وأصح ما يدل على ذلك
~~شهادة النبي له بذلك حيث قال إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه وليس لك
~~أن تقول PageV04P507 هذا كالصريح في تفضيل الفاروق على الصديق لأنا نمنعه
~~بأن الصديق لا يتلقى عن قلبه بل عن مشكاة النبوة وهي معصومة والمحدث تارة
~~يتلقى عنها وتارة عن قلبه وهو غير معصوم ولهذا كان عمر يزن الوارد بميزان
~~الشرع فإن وافق وإلا لم يلتفت إليه
# قال ابن حجر وقد كثر هؤلاء المحدثون بعد العصر الأول وحكمته زيادة شرف
~~هذه الأمة بوجود أمثالهم فيها ومضاهاة بني إسرائيل في كثرة الأنبياء فلما
~~فات هذه الأمة المحمدية كثرة الأنبياء لكون نبيهم خاتم الأنبياء عوضوا
~~تكثير الملهمين ومما تقدم عرف أنه ليس لأحد من الأولياء العمل بالوارد حتى
~~يزنه بالميزان فإن وافق انتفع به هو ومن كاشفه به ممن يعتقد صدقه وزادهم
~~إيمانا
# تنبيه قال الغزالي قال بعض العارفين سألت بعض الأبدال عن مسألة من مشاهد
~~النفس فالتفت إلى شماله وقال ما تقول رحمك الله ثم إلى يمينه كذلك ثم أطرق
~~إلى صدره فقال ما تقول ثم أجاب فسألته عن التفاته فقال لم يكن عندي علم
~~فسألت الملكين فكل قال لا أدري فسألت قلبي فحدثني بما أجبت فإذا هو أعلم
~~منهما
# قال الغزالي وكأن هذا معنى هذا الحديث حم خ عن أبي هريرة حم م ت ن عن
~~عائشة
# قد أفلح من أخلص قلبه ms3659 للإيمان وجعل قلبه سليما من الأمراض كحقد وحسد
~~وغيرهما ولسانه صادقا فيما يتكلم به فلا يقول إلا حقا ونفسه مطمئنة أي
~~راضية بالأقضية الإلهية وخليقته أي طريقته مستقيمة وأذنه مستمعة وعينه
~~ناظرة خص السمع والبصر لأن الآيات الدالة على وحدانية الله إما سمعية
~~فالأذن هي التي تجعل القلب وعاء لها أو نظرية والعين هي التي تقرها في
~~القلب وتجعله وعاء لها وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر
~~بخلافه بل بقيته عند مخرجه أحمد فأما الأذن فقمع والعين مقرة لما يوعي
~~القلب وقد أفلح من جعل قلبه واعيا اه
# حم وكذا ابن لال والبيهقي عن أبي ذر قال الهيثمي إسناده حسن
# وقال المنذري في إسناد أحمد احتمال للتحسين
# قد أفلح من أسلم ورزق كفافا أي ما يكف عن الحاجات ويدفع الضرورات
~~والفاقات ولا يلحقه بأهل الترفهات
# قال القاضي الفلاح الفوز بالبغية وقنعه الله بما آتاه بمد الهمزة أي جعله
~~قانعا بما أعطاه إياه ولم يطلب الزيادة لمعرفته أن رزقه مقسوم لن يعدو ما
~~قدر له والفلاح الفوز بالبغية في الدارين والحديث قد جمع بينهما والمراد
~~بالرزق الحلال منه فإن المصطفى صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم مدح
~~المرزوق وأثبت له الفلاح وذكر الأمرين وقيد الثاني بقنع أي رزق كفافا وقنعه
~~الله بالكفاف فلم يطلب الزيادة وأطلق الأول ليشمل جميع ما يتناوله الإسلام
~~ذكره الطيبي وصاحب هذه الحالة معدود من الفقراء لأنه لا يترفه في طيبات
~~الدنيا بل يجاهد نفسه في الصبر على القدر الزائد على الكفاف فلم يفته من
~~حال الفقراء إلا السلامة من قهر الرجال وذل المسألة
# حم م ت ه عن ابن عمرو بن العاص وتبع في العزو لما ذكر عبد الحق
# قال في المنار وهذا لم يذكره مسلم وإنما هو من عند الترمذي لم يقل بما
~~آتاه وقال فيه حسن صحيح
# قد أفلح من رزق لبا أي عقلا خاليا من الشوائب سمي به لأنه خالص ما في
~~الإنسان من قواه كاللباب من الشيء
# وقيل ms3660 هو ما زكي من العقل وكل لب عقل ولا عكس وإنما أفلح من رزقه لأن
~~العقل يدرك به المعاني ويمنع عن القبائح وهو نور الله في القلب وأي فلاح
~~أعظم من امتلاء القلب بنور اليقين
# قال الكشاف والفلاح الظفر بالمراد وقيل البقاء في الخير وأفلح دخل في
~~الفلاح كأبشر دخل في البشارة
# هب عن قرة بضم القاف وشد الراء ابن هبيرة بن عامر القشيري من وجوه الوفود
~~قدم على رسول الله فذكر قصة فلما أدبر قال رسول الله قد أفلح الخ وفيه سعيد
~~بن نشيط مجهول ذكره الذهبي في الضعفاء وقال مجهول PageV04P508
# قد كنت أكره لكم أن تقولوا ما شاء الله وشاء محمد لما فيه من إيهام
~~التشريك ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وهذا نهي تنزيه رعاية للأدب
~~ودفعا لذلك التوهم وإنما أتى بثم لكمال البعد مرتبة وزمانا
# قال الخطابي أرشدهم إلى رعاية الأدب في التقديم واختار لهم من بين طرق
~~التقديم ثم المفيدة للترتيب والمهلة والفاصلة الزمانية ليفيد أن مشيئة غير
~~الله مؤخرة بمراتب وأزمنة
# قال ابن القيم وفي معناه الشرك المنهي عنه كقول من لا يتوقى الشرك أنا
~~بالله وبك في حسب الله وحسبك وما لي إلا الله وأنت متكلي على الله وعليك
~~ووالله وحياتك ونحوه من الألفاظ الشنيعة
# الحكيم في النوادر ن والضياء في المختارة عن حذيفة بن اليمان
# قد رحمها الله تعالى برحمتها ابنيها جاءت امرأة إليه ومعها ابنان لها
~~فأعطاها ثلاث تمرات فأعطت كل واحد تمرة فأكلاها ثم جعلا ينظران إلى أمهما
~~فشقت تمرتها بينهما فذكره طس عن الحسن البصري مرسلا وهذا وهم أوقعه فيه أنه
~~ظن أنه الحسن البصري وليس كذلك بل هو الحسن بن علي وليس بمرسل كما هو مبين
~~في المعجم الكبير والصغير وجرى عليه الهيثمي وغيره ثم قال الهيثمي وفيه
~~خديج بن معاوية الجعفي وهو ضعيف اه
# وقد رمز المصنف لحسنه فوقع في وهم على وهم
# قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة أي ms3661 عن حضورها ولا
~~يسقط عنه الظهر وإنا مجمعون إن شاء الله قاله في يوم جمعة وافقت عيدا فإذا
~~وافق يوم الجمعة يوم عيد وحضر من تلزمه من أهل القرى فصلوا العيد سقطت عنهم
~~الجمعة عند الشافعي كالجمهور ولم يسقطها أبو حنيفة د ه ك في الجمعة وقال
~~صحيح غريب عن أبي هريرة قال ابن حجر وفي إسناده بقية وصحح أحمد والدارقطني
~~إرساله ه عن ابن عباس وعن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر ورواية ابن ماجه
~~عن ابن عباس بدل أبي هريرة وهم نبه هو عليه وتخريجه له من حديث ابن عمر
~~سنده ضعيف اه
# قد عفوت يشعر بسبق ذنب من إمساك المال عن الانفاق عن الخيل والرقيق أي لم
~~أوجب زكاتها عليكم ولم ألزمكم بها فهاتوا مؤذن بالتحقيق يعني الأصل فيما
~~يملكه الإنسان من الأموال أن تزكى فقد عفوت عن الأكثر فهاتوا هذا النزر
~~القليل وذكر الخيل والرقيق ليس للاختصاص بل للاستيعاب كقوله @QB@ لهم رزقهم
~~فيها بكرة وعشيا @QE@ ( مريم 62 ) صدقة الرقة هي الدراهم المضروبة والهاء
~~فيها عوض عن الواو المحذوفة من كل أربعين درهما درهم أي من كان له مال
~~فليزك على هذا النسق وليس في تسعين ومائة شيء فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة
~~دراهم فما زاد فعلى حساب ذلك وفيه حجة للشافعي في أنه لا وقص في زكاة الورق
~~بل ما زاد على النصاب فبحسابه ورد على أبي حنيفة في ذهابه إلى إثبات الوقص
~~هنا فإن قيل المراد حساب أربعين أي في كل أربعين درهما درهم رد بالمنع لأنه
~~علم صريحا من قوله إذا بلغت مائتين وفي الغنم في كل أربعين شاة شاة مبتدأ
~~وفي الغنم خبره قال الطيبي وليس شاة هنا تمييزا PageV04P509 مثله في قوله
~~وكل أربعين درهما درهم لأن درهما بيان مقدار الواحد من أربعين ولا يعلم هذا
~~من الرقة فتكون شاة هنا لمزيد التوضيح فإن لم يكن إلا تسع وثلاثون فليس
~~عليك فيها شيء أي زكاة وفي البقر في كل ثلاثين تبيع ولد ms3662 البقرة وفي
~~الأربعين مسنة طعنت في السنة الثالثة وليس على العوامل شيء جمع عاملة وهي
~~ما يعمل من إبل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة وأوجبها
~~مالك وفي خمس وعشرين من الإبل خمسة من الغنم فإذا زادت واحدة ففيها ابنة
~~مخاض فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر إلى خمس وثلاثين فإذا زادت واحدة
~~ففيها بنت لبون إلى خمس وأربعين فإذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل إلى
~~ستين فإذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل إلى عشرين ومائة فإن
~~كانت الإبل أكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين
~~متفرق خشية الصدقة قال القاضي الظاهر أنه نهي للمالك عن الجمع والتفريق
~~قصدا لسقوط الزكاة أو تقليلها ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار بالفتح
~~عيب وقد يضم وفي شرح السنة النقص والعيب ولا تيس أي فحل الغنم يعني إذا
~~كانت ماشية أو بعضها إناثا لا يؤخذ منه ذكر بل أنثى إلا في موضعين إلا أن
~~يشاء المصدق بفتح الدال والكسر أكثر فعلى الأول يراد به المعطى ويكون
~~الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لأن رب المال ليس له أن يخرج ذات عوار وتيس
~~وعلى الثاني معناه أن ما يراه المصدق أنفع للمستحقين فكأنه وكيلهم وفي
~~النبات ما سقته الأنهار أو سقت السماء العشر وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر
~~حم د في الزكاة من حديث عاصم بن حمزة عن علي يرفعه وعاصم متكلم فيه لكن ذكر
~~ابن حجر أن الترمذي نقل عن البخاري تصحيحه
# قدر الله المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرضين أي أجرى القلم على
~~اللوح وأثبت فيه مقادير الخلائق ما كان وما يكون وما هو كائن إلى الأبد
~~بخمسين ألف سنة أراد طول الأمد وتمادي الزمن بين التقدير والخلق فإن قيل
~~كيف يحمل على الزمن وهو مقدار حركة الفلك الذي لم يخلق حينئذ أجيب بأن
~~مقدار حركة الفلك الأعظم أي العرش موجودة حينئذ بدليل قوله ms3663 في رواية @QB@
~~وكان عرشه على الماء @QE@ ( هود 7 ) أي ما كان تحته قبل خلق السموات والأرض
~~إلا الماء والماء على الريح فالعرش والماء خلقا قبل السماء والأرض وأخذ منه
~~أن العرش أول المخلوقات وقيل القلم لخبر أحمد لما خلق الله القلم قال له
~~اكتب قال وما أكتب قال اكتب مقادير كل شيء فأوليته القلم بالنسبة إلى ما
~~عدا الماء والعرش قال ابن حجر وأما خبر أول ما خلق الله العقل فليس له طريق
~~يثبت
# حم ت عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه وهو في مسلم بدون وكان الخ
~~PageV04P510
# قدمت المدينة ولأهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية هما يوم
~~النيروز والمهرجان وإن الله تعالى قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر
~~ويوم النحر قال الطيبي وهذا نهي عن اللعب والسرور فيهما وفيه نهاية من
~~اللطف وأمر بالعبادة وأن السرور الحقيقي فيهما @QB@ قل بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا @QE@ ( يونس 58 ) قال مخرجه البيهقي زاد الحسن فيه أما يوم
~~الفطر فصلاة وصدقة وأما يوم الأضحى فصلاة ونسك
# قال المظهر وفيه دليل على أن تعظيم يوم النيروز والمهرجان ونحوهما منهي
~~عنه
# وقال أبو حفص الحنفي من أهدى فيه بيضة لمشرك تعظيما لليوم كفر وكان السلف
~~يكثرون فيه الاعتكاف بالمسجد وكان علقمة يقول اللهم إن هؤلاء اعتكفوا على
~~كفرهم ونحن على إيماننا فاغفر لنا
# وقال المجد ابن تيمية الحديث يفيد حرمة التشبيه بهم في أعيادهم لأنه لم
~~يقرهما على العيدين الجاهليين ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة وقال
~~أبدلكم والابدال يقتضي ترك المبدل منه إذ لا يجتمع بين البدل أو المبدل منه
~~ولهذا لا تستعمل هذه العبارة إلا في ترك اجتماعهما هق عن أنس رمز المصنف
~~لحسنه وفيه محمد بن عبد الله الأنصاري أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال
~~أبو داود تغير شديدا
# قدمتم خير مقدم وقدمتم من الجهاد الأصغر وهو جهاد العدو المباين إلى
~~الجهاد الأكبر وهو جهاد العدو المخالط قالوا وما الجهاد الأكبر قال مجاهدة
~~العبد هواه فهي أعظم الجهاد ms3664 وأكبره لأن قتال الكفار فرض كفاية وجهاد النفس
~~فرض عين على مكلف في كل وقت @QB@ إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا @QE@ (
~~فاطر 6 ) @QB@ فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك @QE@ ( النساء 84 ) فإن
~~البدن كالمدينة والعقل أعني المدرك من الإنسان كملك مدبر لها وقواه المدركة
~~من الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده وأعوانه وأعضاؤه كرعية النفس الأمارة
~~بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعى في هلاك رعيته
~~فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فإن جاهد عدوه فهزمه وقهره على
~~ما يحب حمد أثره إذا عاد إلى الحضرة @QB@ فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة @QE@ ( النساء 95 ) وإن ضيع ثغره وأهل رعيته ذم
~~أثره وانتقم منه عند لقاء الله فيقال له يوم القيامة يا راعي السوء أكلت
~~اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة اليوم أنتقم منك وإلى هذه المجاهدة
~~الكبرى أشار بالحديث
# قال ابن أدهم أشد الجهاد جهاد الهوى فمن منع النفس هواها فقد استراح من
~~الدنيا وبلاها
# وقال الحرالي من لم يحترق بنار المجاهدة أحرقته نار الخوف ومن لم يحترق
~~بنار الخوف أحرقته نار السطوة فعلى العاقل أن يجاهد نفسه ساعة فساعة
~~ويخاطبها خطاب النصوح الآمر بنحو أيتها النفس المطمئنة أنت على جناح سفر
~~ودارك هذه غرور وكدر والمسافر إن لم يتزود ركب متن الخطر وخير الزاد التقوى
~~كما أنزل على سيد البشر فجدي السير وشدي المئزر بتجريد عزم التوبة والتلبس
~~بلباس الحوبة وملازمة ذكر هاذم اللذات ومفرق الجماعات فلا تتركي عمل اليوم
~~لغد فالوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك خط في ترجمة واصل الصوفي وكذا الديلمي
~~عن جابر ورواه عنه البيهقي أيضا في كتاب الزهد وهو مجلد لطيف وقال إسناده
~~ضعيف وتبعه العراقي
# قدموا قريشا ولا تقدموها بفتح التاء والقاف والتشديد بضبط المصنف أصله
~~تتقدموها وحذفت تاء التفعيل PageV04P511 لا تاء المضارعة أي ولا تتقدموا
~~عليها في أمر شرع تقديمها فيه كالإمامة وتعلموا منها ولا تعالموها بفتح
~~المثناة مفاعلة من العلم أي لا تغالبوها بالعلم ms3665 ولا تفاخروها فيه فإنهم
~~المخصوصون بالأخلاق الفاضلة والأعمال الكاملة وكانوا قبل الإسلام طبيعتهم
~~قابلة للفضائل والفواضل والخيور الهوامل لكنها معطلة عن فعله ليس عندهم علم
~~منزل من السماء والشريعة موروثة عن نبي ولا هم مشتغلون بالعلوم العقلية
~~المحضة من نحو حساب وطب إنما علمهم ما سمحت به قرائحهم من نحو شعر وبلاغة
~~وفصاحة وخطب فلما بعث الله محمدا بالهدى أخذوه بعد المجاهدة الشديدة
~~والمعالجة على نقلهم عن عادتهم الجاهلية وظلماتهم الكفرية بتلك الفطرة
~~الجيدة السنية والقريحة السوية المرضية فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة
~~فيهم والكمال المنزل إليهم كأرض جيدة في نفسها لكنها معطلة عن الحرث أو
~~ينبت بها شوك فصارت مأوى الخنازير والسباع فإذا طهرت عن المؤذي وزرع فيها
~~أفضل الحبوب والثمار أنبتت من الحرث ما لا يوصف مثله
# الشافعي في المسند والبيهقي في كتاب المعرفة كلاهما عن ابن شهاب الزهري
~~بلاغا أي أنه قال بلغنا رسول الله ذلك عد عن أبي هريرة وظاهر صنيع المصنف
~~أن الشافعي لم يخرجه إلا بلاغا فقط وليس كذلك فقد أفاد الشريف السمهودي في
~~الجواهر وغيره أن الشافعي في مسنده وأحمد في المناقب خرجاه من حديث عبد
~~الله بن حنطب قال خطبنا رسول الله يوم الجمعة فقال أيها الناس قدموا قريشا
~~ولا تقدموها وتعلموا منها ولا تعلموها انتهى
# وقال الحافظ ابن حجر خرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح لكنه مرسل وله شواهد
# قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش العلم الشرعي وآلته ولا تعلموها
~~بضم المثناة وفتح العين وشد اللام بضبطه لأن التعليم إنما يكون من الأعلى
~~إلى الأدنى ومن الأعلم لغيره فنهاهم أن يجعلوهم في مقام التعليم ومقام
~~المغالبة بالعلم ولولا أن تبطر قريش أي تطغى في النعمة وتكفرها لأخبرتها ما
~~لخيارها عند الله تعالى من المنازل العالية والمثوبات العظيمة يعني أنه إذا
~~علمت ما لها عند الله من الثواب العظيم والنعيم المقيم المعد لها ربما بطرت
~~وتركت العمل اتكالا على ما لها عنده من حسن الجزاء فلذلك لا أعلمها به طب
~~من حديث ms3666 أبي معشر عن المقبري عن عبد الله بن السائب وأبو معشر قالوا ضعيف
~~ورواه أبو نعيم والديلمي عن أنس
# قدموا قريشا تصغير قرش وهي دابة في البحر لا تمر بشيء من غث وسمين إلا
~~أكلته أخرجه البيهقي عن ابن عباس وقد أكثر ابن دحية من حكاية الخلاف تسمية
~~قريش قريشا ومن أول من تسمى به ولا تقدموها ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها
~~بما لها أي لخيارها كما بينه الخبر الذي قبله عند الله من الخير والأجر
~~وهذا ما قبله دليل على علو منزلتها وارتفاع قدرها عنده وأن المعد لها شيء
~~عظيم لا يمكن الإنسان مع معرفته به أن لا يطغى وإضافة البطر إليها ليس غضا
~~عليها ولا حطا لقدرها لأنه جبلي ركب في الإنسان وطبعت فطرته عليه فلا يكاد
~~يخلو منه وإن وجد من يقهر نفسه ويكف هواه فإليه المنتهى وقليل ما هم
# تنبيه استدل بقوله في هذه الأحاديث ونحوها قدموا قريشا على رجحان مذهب
~~الشافعي على غيره لورود الأمر بتقديم القرشي على من ليس قرشيا
# قال عياض ولا حجة فيها لأن المراد الخلافة وقد قدم المصطفى ابن حذيفة في
~~إمامة الصلاة وخلفه من قريش وأمر معاذ بن جبل وغيره على من معه من قريش
~~وتعقبه النووي وغيره بأن في أحاديث الباب ما يدل على أن للقرشي PageV04P512
~~مزية على غيره فصح الاستدلال به لترجيح الشافعي على غيره وليس مراد المستدل
~~به أن الفضل لا يكون إلا لقرشي بل المراد أن كونه قرشيا من أسباب الفضل
~~والتقديم كما أن من أسبابها الورع والفقه وغيرهما فيصح الاستدلال على تقديم
~~الشافعي على من سواه في العلم والدين من غير قريش لأن الشافعي قرشي وعجب
~~قول القرطبي في المفهم بعد ما ذكر نحو ما ذكره عياض أن المستدل بهذه
~~الأحاديث على ترجيح الشافعي صحبته غفلة قارنها من صميم التقليد طيشة كذا
~~قال وهو الذي أصابته الغفلة لكونه لم يفهم مراد المستدل انتهى
# تنبيه قال الشريف السمهودي وغيره كل ما جاء في فضل قريش فهو ms3667 ثابت لبني
~~هاشم والمطلب البزار في مسنده عن علي أمير المؤمنين
# قده بضم السكون بيده سببه أنه مر وهو يطوف بالكعبة بإنسان ربط يده إلى
~~إنسان بنحو سير أو خيط فقطعه النبي ثم ذكره طب عن ابن عباس
# قراءة القرآن في الصلاة أفضل من قراءة القرآن في غير الصلاة لأنها محل
~~المناجاة ومعدن المصافاة وقراءة القرآن في غير الصلاة أفضل من التسبيح
~~والتكبير أي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه والتسبيح أفضل من الصدقة المالية
~~والصدقة أفضل من الصوم والصوم جنة من النار أي وقاية من نار جهنم
# قال الطيبي ذكر خاصية المفضول وترك خواص الفاضل تنبيها على أنها تناهت عن
~~الوصف فإن قلت هذا الحديث يدل على أن الصوم دون الصلاة والصدقة ودل حديث كل
~~عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلا الصوم الحديث على أن الصوم أفضل
~~قلت إذا نظر إلى نفس العبادة كانت الصلاة أفضل من الصدقة وهي من الصوم فإن
~~موارد التنزيل وشواهد الأحاديث النبوية جارية على تقديم الأفضل فإذا نظر
~~إلى كل منهما وما يدلي إليه من الخاصية التي لم يشاركه غيره فيها كان أفضل
~~قط في الأفراد هب عن عائشة وفيه محمد بن سلام قال ابن منده له غرائب عن
~~الفضل بن سليمان وفيه مقال عن رجل من بني خزيمة مجهول
# قراءة القرآن في غير المصحف ألف درجة وقراءته في المصحف تضاعف على ذلك
~~إلى ألفي درجة قال الطيبي قوله ألف درجة خبر لقوله قراءة القرآن على تقدير
~~المضاف أي ذات ألف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالى @QB@ هم درجات @QE@ (
~~آل عمران 163 ) أي ذو درجات وإنما فضلت القراءة في المصحف لحظ النظر فيه
~~وحمله ومسه وتمكنه من التفكر فيه واستنباط معانيه وقوله إلى ألفي درجة حال
~~أي انتهى إلى ألفي درجة طب هب عن أوس بن أبي أوس الثقفي واسم أبي أوس حذيفة
~~صحابي معروف وهو غير أوس بن أوس الثقفي الصحابي فما هنا ابن أبي أوس وذاك
~~ابن أوس وكلاهما ms3668 صحابي قال الذهبي يقال إنه وفد على رسول الله ويقال والد
~~عمرو بن أوس
# قال الهيثمي فيه أبو سعيد بن عود وثقه ابن معين مرة وضعفه أخرى بقية
~~رجاله ثقات PageV04P513
# قراءتك نظرا في المصحف تضاعف على قراءتك ظاهرا أي عن ظهر قلب كفضل الصلاة
~~المكتوبة على الصلاة النافلة ابن مردويه في تفسيره عن عمرو بن أوس عمرو بن
~~أوس في الصحابة ثقفي وأنصاري وقرشي فلو ميزه لكان أولى
# قرب اللحم من فيك عند الأكل فإنه أهنأ أي أكثر هناءا والهناء كما في
~~العارضة خلوص الشيء عن النصب والنكد وأمرأ أي أسلم من الداء وروي بالميم
~~والاستمراء الملاءمة للذة حم ك في الأطعمة هب عن صفوان بن أمية قال كنت آكل
~~مع النبي فآخذ اللحم من العظم بيدي فذكره
# قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي لكن قال المنذري فيه انقطاع فإن الحاكم
~~وأبا داود خرجاه من حديث عبد الرحمن بن معاوية عن عثمان بن أبي سليمان عن
~~صفوان وعثمان لم يسمع منه ورواه عنه أيضا الترمذي وفيه عنده خاصة عبد
~~الكريم المعلم واه
# قرصت بالتحريك لدغت وأصل القرص الأخذ بأطراف الأصابع نملة سميت نملة
~~لتنملها أي كثرة حركتها نبيا من الأنبياء عزير أو موسى أو داود روي أنه قال
~~يا رب تعذب أهل قرية وفيهم المطيع فأراد ربه أن يريه العبرة في ذلك فسلط
~~عليه الحر فلجأ لظل شجرة عندها بيت نمل فنام فلدغته واحدة وهو في ألذ النوم
~~فأمر بقرية النمل أي محل اجتماعها أو سكنها والعرب تفرق في الأوطان فتقول
~~لسكن الإنسان وطن وللإبل عطن وللأسد عرين وغابة وللظبي كناس وللذئب وجار
~~وللطائر عش وللزنبور كور ولليربوع نافقاء وللنملة قرية فأحرقت بالبناء
~~للمفعول والتأنيث وفي رواية للبخاري أحرق أي النمل وهو جائز في شرعه لا في
~~شرعنا للنهي عن قتل النمل في خبر يجيء فأوحى الله إليه أي إلى ذلك النبي أن
~~بحذف حرف الجر وبفتح الهمزة وهمزة الاستفهام مقدرة أو ملفوظة قرصتك نملة
~~واحدة أحرقت أمة أي طائفة من ms3669 الأمم تسبح أي مسبحة لله تعالى ووضع المضارع
~~موضع مسبحة ليدل على الاستمرار ومزيد الإنكار وقال في البحر فالعتب على ذلك
~~النبي لزيادة القتل على نملة لدغته لا لنفس القتل والاحراق لأنه سائغ في
~~شرعته حتى توعد سليمان الهدهد بقوله @QB@ لأعذبنه @QE@ ( النمل 21 ) وقد
~~أمر نبينا بإحراق الكفار ثم نهى عنه فلو أحرق واحدة لم يعاتب وإنما عوتب
~~لأنه فعله انتقاما وتشفيا اه
# وفي المفهم إنما عوتب حيث انتقم لنفسه بإهلاك جمع أذاه واحد منهم وكان
~~الأولى الصبر والعفو لكن رأى النبي أن هذا النوع مؤذ لبني آدم وحرمة ابن
~~آدم أعظم من حرمة غير الناطق فلو لم ينضم لذلك التشفي الطبيعي لا يعاتب
~~والذي يوجب ذلك التمسك بعصمة الأنبياء وأنهم أعلم الناس بالله وبأحكامه
~~وأشدهم له خشية اه
# وقال بعضهم لم يعاتبه إنكارا لفعلته بل إيضاحا لحكمة شمول الإهلاك لجميع
~~أهل القرية وضرب له المثل بالنمل أي إذا اختلط من يستحق الاهلاك بغيره
~~وتعين إهلاك الكل طريقا لإهلاك المستحق جاز إهلاك الكل وقوله تسبح قضيته
~~أنه تسبيح بنطق وقال كما أخبر تعالى عن الطير بأن له منطقا وفهمه سليمان
~~معجزة له وأخبر عن النملة التي سمعها سليمان تقول ما قالت فهذا كما قال
~~القرطبي يدل دلالة واضحة على أن هذا نطقا وقولا لكن لا يسمعه كل أحد بل من
~~شاء الله ممن خرق له العادة من نبي أو ولي ولا ينكر هذا من حيث أنا لا
~~نسمعه إذ لا يلزم من عدم الإدراك عدم المدرك في نفسه قولا وكلاما
# لطيفة قال الزمخشري دخل قتادة الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوني عما
~~شئتم وكان أبو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان
~~PageV04P514 كان ذكرا أو أثنى فسألوه فأفحم فقال أبو حنيفة كانت أنثى فقيل
~~له من أين عرفت قال من قوله تعالى @QB@ قالت نملة @QE@ ( النمل 18 ) ولو
~~كان ذكرا لقال قال نملة
# ق د ن عن أبي هريرة وفي الباب غيره أيضا قال بعضهم وسبب القصة أن ms3670 ذلك
~~النبي مر على قرية أهلكها الله بذنوب أهلها فوقف متعجبا فقال يا رب فيهم
~~صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة فلدغته نملة فأحرق الكل
~~فقيل له ذلك
# قرض الشيء خير من صدقته قال الحرالي القرض الجزء من الشيء والقطع منه
~~كأنه يقطع له من ماله قطعة ليقطع له من ثوابه أقطاعا مضاعفة هق عن أنس
~~ورواه عنه أيضا النسائي وأبو نعيم والديلمي
# قرض مرتين في عفاف أي إغضاء عن الربا وما يؤدي إليه خير من صدقة مرة
~~مفهومه أن الصدقة مرة بدرهم خير من قرض درهم وقد ورد في حديث في حرف الراء
~~ما يخالفه ابن النجار في التاريخ عن أنس بن مالك
# قريش قال المظهر سميت بدابة في البحر هي سيدة الدواب البحرية وكذلك قريش
~~سادة الناس
# قال ابن حجر هو تصغير القرش بكسر فسكون الحوت المعروف في البحر صلاح
~~الناس ولا تصلح الناس إلا بهم ولا يعطى إلا عليهم الظاهر أن المراد إعطاء
~~الطاعة كما أن الطعام لا يصلح إلا بالملح قال الحليمي وإذا وجبت التقدمة
~~لقريش كانت لبني هاشم أوجب لأنهم أخص به منهم
# قال حرب الكرماني فالعرب أفضل الناس وقريش أفضلهم هذا مذهب الأئمة وأهل
~~الأثر والسنة
# قال ابن تيمية وهكذا جاءت الشريعة فإن الله خص العرب ولسانهم بأحكام
~~تميزوا بها ثم خص قريشا على سائر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير
~~ذلك من الخصائص عد عن عائشة
# قريش خالصة الله تعالى فمن نصب لها حربا سلب ومن أرادها بسوء خزي في
~~الدنيا والآخرة لعناية الله تعالى بها وهدايته وإياها ألا ترى أنه لم يكن
~~فيهم منافق في حياة النبي صلى الله على عليه وعلى آله وسلم ولا بعده وارتد
~~بعده العرب إلا قريش مع كراهتهم الدخول في الإسلام والتربص بعد الفتح حتى
~~جعل لهم مدة أربعة أشهر وكان صفوان بن أمية منهم ثم أسلم وذهب عكرمة بن أبي
~~جهل على وجهه حتى بلغ البحر في قصة طويلة ثم ms3671 كان من حسن إسلامه أنه إذا نشر
~~المصحف يقول هذا كلام ربي فيغشى عليه وسهيل بن عمرو كان منه ما كان يوم
~~الحديبية وبلغ من إسلامه أنه هاجر إلى الشام وقتل شهيدا وخطب يوم اليرموك
~~خطبة بلغت من الناس مبلغا كانت سببا للفتح وكان صفوان بن أمية سأل الله
~~الشهادة في إعزاز الدين وحكيم بن حزام باع داره لمعاوية بستين ألفا فقالوا
~~غلبك قال والله ما أخذتها في الجاهلية إلا بزق خمر وأشهدكم أنها في سبيل
~~الله ابن عساكر في التاريخ عن عمرو بن العاص ورواه عنه أيضا أبو نعيم
# قريش على مقدمة الناس يوم القيامة ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما
~~لمحسنها عند الله تعالى من الثواب المضاعف والدرجات الرفيعة فهم أفضل العرب
~~الذين جنسهم أفضل الناس كما تقرر فمن عابهم أو طعن فيهم فهو PageV04P515
~~مبتدع
# قال ابن تيمية والأحاديث في فضل قريش فيها كثرة وهي تدل على فضل العرب إذ
~~نسبة قريش إلى العرب نسبة العرب إلى الناس وسبب هذا الفضل ما خصوا به في
~~عقولهم وألسنتهم وأخلاقهم وأعمالهم وذلك أن الفضل إما بالعلم النافع أو
~~بالعمل الصالح والعلم له مبدأ وهو قوة العقل الذي هو الفهم والحفظ وتمام
~~وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبادة ولسانهم أتم الألسنة بيانا وتمييزا
~~للمعاني وجمعا للمعنى الكثير في اللفظ القليل إذا شاء المتكلم الجمع ثم
~~يميز بين كل شيئين مشتبهين بلفظ آخر مميز مختصر كما نجدهم في لغتهم في جنس
~~الحيوان مثلا فإنهم يعبرون عن القدر المشترك بين الحيوان بعبارات جامعة ثم
~~يميزون بين أنواعه في أسماء إلى غير ذلك من خصائص اللسان العربي وأما العمل
~~فمبناه على الأخلاق وهي الغرائز المخلوقة في النفس وغرائزهم أطوع للخير من
~~غيرهم فهم أقرب للأخلاق المحمودة من نحو سخاء وعلم وشجاعة ووفاء وكانوا قبل
~~الإسلام طبيعتهم قابلة للخير معطلة عن فعله فلما جاءهم الهدى ببعثة خير
~~الورى زالت تلك الريون عن قلبهم عد عن جابر قضية صنيع المصنف أن ابن عدي
~~خرجه وسكت ms3672 عليه والأمر بخلافه بل قال هذا الحديث بهذا الإسناد باطل ليس
~~يرويه غير إسماعيل بن مسعدة وكان يحدث عن الثقات بالبواطيل وقال ابن حبان
~~يروي الموضوعات عن الأثبات لا تحل الرواية عنه
# قريش والأنصار وجهينة كحيينة وهم بنو جهينة بن زيد بن ليث منهم عقبة بن
~~عامر الجهني وغيره ومزينة بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتية بعدها نون
~~وهو اسم امرأة عمرو بن إد بن طابخة بموحدة فمعجمة ابن الياس بن مضر وهي
~~مزينة بنت كلب وأسلم بفتح اللام ابن إلحاف بمهملة وفاء وزن الياس وأشجع
~~بمعجمة وجيم وزن أحمد هم بنو أشجع بن ريث بن غطفان منهم نعيم بن مسعود
~~وغيره وغفار بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وهم بنو غفار بن مليل بميم
~~ولامين مصغرا منهم أبو ذر الغفاري موالي بتشديد التحتانية والإضافة أي
~~أنصاري وأحبائي هذا هو الأنسب هنا وإن كان للمولى عدة معان وروي بالتنوين
~~أي بعضهم أحباء لبعض وروي بتخفيف التحتية وحذف المضاف إليه أي موالي الله
~~ورسوله ويدل على قوله ليس لهم مولى دون الله ورسوله أي لا ولاء لأحد عليهم
~~إلا لله ورسوله أو أن أشرافهم لم يجر عليه رق ولا يقال لهم موالي لأنهم ممن
~~بادر إلى الإسلام ولم يسبوا فيرقوا لغيرهم ثم قيل موالي بتخفيف الياء وروي
~~بتشديدها كأنه أضافهم إليه قال الطيبي قوله ليس لهم الخ
# جملة مقررة للجملة الأولى على الطرد والعكس وفي تمهيد ذكر الله ورسوله
~~وتخصيص ذكر الرسول إيذان بمكانته ومنزلته عند الله وإشعار بأن توليه إياهم
~~بلغ مبلغا لا يقدر قدره قال ابن حجر هذه سبع قبائل كانت في الجاهلية في
~~القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة وبني تميم وغيرهما من القبائل فلما
~~جاء الإسلام كانوا أسرع دخولا فيه من أولئك فانقلب الشرف إليهم وقال في
~~موضع آخر هذه فضيلة ظاهرة لهؤلاء القبائل والمراد من آمن منهم والشرف يحصل
~~للشيء إذا حصل لبعضه قيل خصوا بذلك لأنهم بادروا إلى الإسلام فلم يسبقوا
~~كغيرهم وهذا إن سلم ms3673 حمل على الغالب ق عن أبي هريرة
# قريش ولاة الناس في الخير والشر يعني في الجاهلية والإسلام ويستمر ذلك
~~إلى يوم القيامة فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا ومن تغلب على الملك بطريق
~~الشوكة لا ينكر أن الخلافة في قريش قال ابن تيمية والذي عليه أهل السنة
~~والجماعة أن جنس العرب أفضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم وروميهم
~~وفارسيهم وغيرهم وأن PageV04P516 قريشا أفضل العرب وأن بني هاشم أفضل قريش
~~وأن رسول الله أفضل بني هاشم فهو أفضل الخلق نفسا وأفضلهم نسبا وليس فضل
~~العرب ثم قريش ثم بني هاشم لمجرد كون النبي منهم وإن كان هذا الفضل بل هم
~~في أنفسهم أفضل وبذلك يثبت للنبي أنه أفضل نسبا وإلا لزم الدور اه حم ت عن
~~عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته
# قريش ولاة هذا الأمر أي أمر الإمامة العظمى زاد في رواية ما أقاموا الدين
# قال ابن حجر فيحتمل أن يكون خروج القحطاني إذا لم تقم قريش أمر الدين وقد
~~وجد ذلك فإن الخلافة لم تزل فيهم والناس في طاعتهم إلى أن استخفوا بأمر
~~الدين فضعف أمرهم وتلاشى إلى أن لم يبق من الخلافة سوى اسمها المجرد في بعض
~~الأقطار دون أكثرها اه
# ونحن الآن في زمن ليس لهم فيه منها ولا الاسم فبر الناس تبع لبرهم
~~وفاجرهم تبع لفاجرهم أي هكذا كانوا في الجاهلية وإذ قد علمنا أن أحدا منهم
~~لم يبق بعده على الكفر علم أن المراد منه أن الإسلام لم ينقصهم عما كانوا
~~عليه في الجاهلية من الشرف فهم سادة في الإسلام كما كانوا قادة في الجاهلية
~~وقيل المراد بهذا الأمر الدين والمعنى أن مسلمي قريش قدوة غيرهم من
~~المسلمين لأنهم المتقدمون في التصديق وكافروهم قدوة غيرهم من الكفار فإنهم
~~أول من رد الدعوة وأعرض عن الآيات والنذر حم عن أبي بكر الصديق وسعد بن أبي
~~وقاص
# قسم من الله تعالى لا يدخل الجنة بخيل أي إنسان رزق مالا وحظا من الدنيا
~~فلحبه له وعزته عنده وعظمته في ms3674 عينه ووقعه في قلبه زواه عن حقوق الحق
~~والخلق فهذا لا يدخلها حتى يطهر من دنس البخل وقبح الشح بنار جهنم أو يعفى
~~عنه والمال في يد العبد أمانة سلطه الله على هلكته في الحق فمن عدل عن أمره
~~وخزنه لنفسه فقد خان وخالف حكمة الكريم فحرم جنة النعيم وأيد الغزالي
~~احتمالا حمل فيه الحديث على ظاهره وهو أن يراد بالبخل من بخل بأقبح بخل وهو
~~كلمة الشهادة
# وقال بعضهم المراد بالخبر أنه إذا تكامل في القلب نعت البخل والشح ولم
~~يبق مع كمالها إيمان فلا يدخل الجنة والشح يضيق القلب عن كل خير ليتسع لضده
~~وهو كل شر ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس
# قسمت النار سبعين جزءا فللآمر أي بالقتل تسع وتسعون جزأ منها وللقاتل جزء
~~حسبه أي يكفيه هذا المقدار من العقاب ثم يحتمل أن هذا زجر وتهويل وتهديد
~~للآمر ويحتمل أنه فيما لو أكره الآمر المأمور بغير حق حم من حديث يزيد بن
~~عبد الله المزني عن رجل من الصحابة قال سئل النبي عن القاتل والآمر فذكره
~~رمز المصنف لحسنه
# قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير محمد بن إسحاق وهو ثقة لكنه مدلس
# قصوا الشوارب وأعفوا اللحى أي وفروها وكثروها من عفو الشيء وهو كثرته
~~ونماؤه @QB@ حتى عفوا @QE@ ( الأعراف 95 ) أي كثروا وأصل القص تتبع الأثر
~~قال في المحكم ويطلق على إيراد الخبر تاما على من لم يحضره وعلى قطع شيء
~~بشيء بآلة مخصوصة والمراد به هنا قطع الشعر النابت على الشفة العليا بغير
~~استئصال وكذا قص الظفر أخذ أعلاه من غير استئصال حم عن أبي هريرة
~~PageV04P517
# قصوا الشوارب مع الشفاه يعني سووها مع الشفة بأن تقطعوا ما طال ودعوا
~~الشارب مساويا لها فلا تستأصلوه بالكلية طب عن الحكم بن عمير قال الهيثمي
~~فيه عيسى بن إبراهيم بن طهمان وهو متروك ورواه عنه أيضا الديلمي
# قصوا أظافيركم جمع أظفور والأظفار جمع ظفر أي اقطعوا ما طال منها لأنها
~~إن تركت بحالها تخدش وتخمش وتضر وتجمع ms3675 الوسخ وربما أجنب ولم يصلها الماء
~~فلا يزال جنبا وادفنوا قلاماتكم أي غيبوا ما قطعتموه منها في الأرض فإن جسد
~~المؤمن ذو حرمة فما سقط منه فحرمته قائمة فدفنه كدفنه لئلا يقع في النار أو
~~في شيء من الأقذار قال في المصباح والقلم أخذ الظفر والقلامة بالضم هي
~~المقلومة عن طرف الظفر وقضية الاطلاق حصول السنة يقصها على أي وجه كان وقد
~~ذكروا هيئات لم يصح فيها شيء ونقوا براجمكم أي بالغوا في تنظيف ظهور عقد
~~مفاصل أصابعكم وقال الحكيم هي قصبة الأصبع أمر بتنقيتها لئلا تدرن فيحول
~~الدرن بين الماء والبشرة
# ونظفوا لثاتكم لحم أسنانكم من الطعام لئلا يبقى فيه الوضر فتتغير النكهة
~~ويتأذى الملكان ولأنه طريق القرآن واستاكوا نظفوا أفواهكم بخشن يزيل القلح
~~ولفظ رواية الحكيم واستنوا بدل وستاكوا وما عزاه المصنف لم أره في كلامه
# ولا تدخلوا علي قحرا مصفرة أسنانكم من شدة الخلوف بخرا أي رائحة نكهتكم
~~متغيرة منكرة والبخر بفتحتين نتن الفم هكذا الرواية لكن قال الحكيم المحفوظ
~~عندي قحلا فلجا ولا أعرف القحر
# تنبيه جزم النووي في شرح مسلم بأنه يستحب البداءة في قص الأصابع بمسبحة
~~اليمنى ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الإبهام وفي اليسرى بنخصرها ثم
~~بالبنصر إلى الإبهام وفي الرجلين بخنصر اليمنى إلى الإبهام وفي اليسرى
~~بإبهامها إلى الخنصر ولم يذكر للندب دليلا وفي المجموع يعد نقله عن الغزالي
~~وأن المازري اشتد إنكاره عليه ولا بأس بما قاله الغزالي إلا في تأخير إبهام
~~اليمنى فالأولى تقديم اليمنى بكمالها على اليسرى
# قال ابن دقيق العيد وكل ذلك لا أصل له وذكر الدمياطي عن بعض مشايخه أن من
~~قص أظفاره مخالفا لم يرمد وأنه جربه اه وما ذكره عن بعض مشايخه نقله الولي
~~العراقي عن بعض مشايخ أبيه حيث قال حكى والدي عن بعض مشايخه أنه يبدأ
~~بمسبحة اليد اليمنى فالبنصر فالإبهام فالوسطى فالخنصر فإبهام اليسرى
~~فالوسطى فالخنصر فمجاور الإبهام فمجاور الخنصر وقال إنه جربه للسلامة من
~~الرمد فصح وأنه كان يرمد ms3676 فمن حين واظبه لم يرمد الحكيم الترمذي عن عبد الله
~~بن بسر المازني قال الحافظ ابن أبي عمر قال الذهبي عن ابن عدي مجهول
~~وإبراهيم بن العلاء لا يعرف
# قص الظفر ونتف الإبط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم
~~الجمعة قد دلت الأحاديث الصحيحة على أنه يحصل سنة القص والنتف والحلق في أي
~~وقت كان والضابط الحاجة وجاء في الخبر الآتي يفعل كل أربعين وفي بعضها كل
~~أسبوع ولا تعارض لأن الأربعين أكثر المدة والأسبوع أقلها واختلف في اليوم
~~الذي يتأكد فيه فعله من الأسبوع وقد اختلفت الأحاديث في ذلك ففي بعضها يوم
~~الجمعة
# قال البيهقي في سننه روينا عن أبي جعفر مرسلا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم يستحب أن يأخذ من شاربه وأظفاره يوم الجمعة
# وفي الأوسط للطبراني عن عائشة مرفوعا من قلم أظفاره يوم الجمعة وقى من
~~السوء إلى مثلها وفيه أحمد بن ثابت في جزئه ضعيف وورد في حديثنا هذا يوم
~~الخميس وهو من الأحاديث المسلسلة أخبرني به والدي ورأيته يقلم PageV04P518
~~أظفاره يوم الخميس قال أخبرني الشيخ معاذ ورأيته يقلم أظفاره يوم الخميس
~~قال أخبرني أستاذي شيخ الإسلام يحيى المناوي ورأيته يقلم أظافره يوم الخميس
~~قال أخبرني شيخ الإسلام ولي الدين العراقي ورأيته يقلم أظفاره يوم الخميس
~~قال أخبرني والدي ورأيته يقلم أظفاره يوم الخميس قال أخبرني أبو العباس
~~أحمد الحرالي ورأيته بقلم أظفاره يوم الخميس قال أخبرنا الحافظ عبد المؤمن
~~الدمياطي ورأيته يقلم أظفاره يوم الخميس قال أخبرنا صفر بن يحيى وأبو طالب
~~بن العجمي وعمر بن سعيد الحلبوني والحافظ وأبو الحجاج يوسف ومحمد وعبد
~~الحميد أبو عبد الهادي الدمشقيون ورأيت كلا منهم يقلم أظفاره يوم الخميس
~~قال أخبرنا يحيى الثقفي ورأيناه يقلم أظفاره يوم الخميس قال أخبرنا جدي
~~لأبي أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل ورأيته يقلم أظفاره يوم الخميس
~~قال رأيت الإمام أبا محمد الحسن بن السمرقندي يقلم أظفاره يوم الخميس قال
~~رأيت الإمام أبا حفص المستغفري ms3677 وهو يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت الإمام
~~أبا جعفر المكي يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت الإمام إسماعيل المروزي
~~بها يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت الإمام أبا بكر محمد النيسابوري يقلم
~~أظفاره يوم الخميس قال رأيت الفضل بن العباس الكوفي يقلم أظفاره يوم الخميس
~~قال رأيت الحسين بن هارون الضبي يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت عمر بن
~~حفص يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت جعفر بن محمد يقلم أظفاره يوم الخميس
~~قال رأيت علي بن الحسين يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت عليا رضي الله
~~تعالى عنه يقلم أظفاره يوم الخميس وقال رأيت رسول الله يقلم أظفاره يوم
~~الخميس قال يا علي قص الظفر ونتف الإبط وحلق العانة يوم الخميس الخ
# قال الزين العراقي في إسناده من يحتاج للكشف عنه من المتأخرين أما الحسين
~~بن هارون الضبي ومن بعده فثقات وأما قص الظفر فقد مر الكلام عليه بما فيه
~~مقنع قال ابن قدامة في المغني ويسن غسل رؤوس الأصابع بعد قصها ويقال إن
~~الحك بها قبل غسلها يضر بالبدن ويستثنى من ندب قلم الأظفار مواضع منها حالة
~~الإحرام وعشر ذي الحجة لمريد التضحية وحالة الموت وحالة الغزو على ما في
~~المحيط للحنفية وأما نتف الإبط فمتفق على ندبه وتحصل السنة بإزالته بحلق أو
~~نورة لكن النتف أولى لأن الإبط محل الريح الكريه ونتفه يضعف أصوله ويرقق
~~جرمه فيخف الاحتباس فتقل الرائحة المتعفنة ويتأكد أن يتولى ذلك بنفسه لما
~~في تولي غيره لذلك من هتك الحرمة والمروءة بخلاف الشارب ذكره النووي
# قال الزين العراقي وهو مسلم في النتف لا الحلق لعسر حلقه لنفسه ويندب
~~البداءة بالإبط الأيمن فينتف الأيمن باليسرى والأيسر باليمنى لأنه المتيسر
~~ويستثنى مع ما مر حالة الموت وذكر بعض الشافعية أن المصطفى لم يكن له شعر
~~تحت إبطه لحديث كان يرفع يديه في الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه قال الإسنوي
~~وبياض الإبط كان من خصائصه وأما إبط غيره فأسود لما فيه من الشعر واعترضه
~~العراقي ms3678 بأن ذلك لم يثبت بل لم يرد في شيء من الكتب المعتمدة والخصائص لا
~~تثبت بالاحتمال ولا يلزم من بياض إبطيه أن لا يكون له شعر لأنه إذا نتف بقي
~~محله أبيض ولذلك ورد في حديث الترمذي عن عبد الله بن أقرم الخزاعي كنت أنظر
~~إلى عفرة إبطيه إذا سجد والعفرة بياض غير ناصع فلو كان خاليا من الشعر لم
~~يكن أعفر وإطلاق بياض الإبط في حق غيره موجود في كلام كثير من الفقهاء
~~وغيرهم والإنكار فيه لأن الإبط لا تناله الشمس في السفر والحضر وأما حلق
~~العانة فمجمع على ندبه قال النووي فيسن حلق جميع ما على القبل والدبر
~~وحولهما ويحصل السنة بقصه أو حلقه أو نتفه أو تنويره ولكن الأفضل في الإبط
~~النتف والعانة الحلق لأن الإبط محل الريح الكريه والنتف يضعف الشعر فيخف
~~الريح كما مر ونتف العانة يرخي المحل نعم النتف للمرأة أفضل وينبغي لكل
~~البداءة بالجانب الأيمن وحكمة حلق العانة تنظيف مما يكره عادة والتحسن
~~للزوجين وهو للمرأة آكد وهذه الثلاثة لا تترك أكثر من أربعين يوما لحديث
~~أبي داود عن أنس وقت لنا رسول الله في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط
~~وحلق العانة أن لا تترك أكثر من أربعين ليلة فهي PageV04P519 مضبوطة
~~بالحاجة والأربعون غاية الترك والأفضل فعلها في كل أسبوع كما مر فيندب تعهد
~~ذلك كل جمعة فإن لم يفعل فلا يهمله فوق أربعين
# التيمي أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل في مسلسلاته بالفعل يوم
~~الخميس فر كلاهما عن علي أمير المؤمنين
# قفلة هي المرة من القفول وهو الرجوع من سفر كغزوة أي رب قفلة تساوي الغزو
~~لكن القفول ترجح مصلحته على مصلحة المضي للغزو كخوف على الحرم وكون العدو
~~أضعاف المسلمين ونحو ذلك أو المراد أن أجر الغازي في انصرافه لأهله راجعا
~~كأجره في إقباله للجهاد وقيل أراد بالقفلة الكرة على العدو بعد ما انفصل
~~عنه فرارا أو لغيره حم د ك في الجهاد لكن الذي رأيته في مستدركه بخط ms3679 الحافظ
~~الذهبي كعمرة بدل كغزوة عن ابن عمرو بن العاص وقال على شرط مسلم وأقره
~~الذهبي
# قل هو الله أحد مع كونها ثلاث آيات وآيات القرآن تزيد على ستة آلاف تعدل
~~ثلث القرآن لأن القرآن قصص وأحكام وصفات وهي متمحضة للصفات فهي ثلثه أو لأن
~~ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب ثلث القرآن بغير تضعيف
# قال الطيبي فلا يلزم من تكريرها على الأول استيعاب القرآن ويلزم على
~~الثاني فائدة قال ابن عربي ظهر لبعض أهل المكاشفة صور سور القرآن فساطيط
~~مائة وثلاثة عشر سور وكان أميا فقال كنت أسمع أن القرآن مائة وأربعة عشر
~~سورة فقيل له قل هو الله أحد لا تسعها السموات والأرض
# مالك في الموطأ حم خ د ن عن أبي سعيد الخدري خ عن قتادة بن النعمان بضم
~~النون ابن يزيد بن عامر الأنصاري الظفري البدري
# م عن أبي الدرداء قال قال رسول الله أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث
~~القرآن قالوا وكيف فذكره
# ت ه عن أبي هريرة ن عن أبي أيوب الأنصاري حم ه عن أبي مسعود الأنصاري
~~البدري طب عن ابن مسعود وعن معاذ بن جبل
# حم عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط الأموية أسلمت قديما وهي أخت عثمان
~~لأمه البزار في مسنده عن جابر بن عبد الله أبو عبيد القاسم بن سلام عن ابن
~~عباس قال المصنف وهو متواتر
# قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن أي تساويه لأن معانيه آيلة إلى ثلاثة
~~علوم علم التوحيد وعلم الشرائع وعلم تهذيب الأخلاق وتزكية النفس وسورة
~~الإخلاص تشتمل على القسم الأشرف منها الذي هو كالأصل والأساس للقسمين
~~الآخرين وهو علم التوحيد على أبين وجه وآكده
# وقل أيها الكافرون تعدل ربع القرآن كما سبق توجيهه بما يغني عن إعادته
# قال حجة الإسلام ما أراك تفهم وجه هذا أو كأني بك تقول هذا بعيد عن الفهم
~~والتأويل فإن آيات القرآن تزيد على ستة آلاف فهذا القدر كيف يكون ثلثها
~~وهذا لقلة معرفتك بحقائق القرآن ms3680 ونظرك إلى ظاهر ألفاظه فتظن أنها تعظم
~~وتكثر بطول الألفاظ وقصرها وذلك لظن من يؤثر الدراهم الكثيرة على جوهرة
~~واحدة نظرا لكثرتها فاعلم أن الإخلاص تعدل ثلثه قطعا وأرجح والقرآن ينقسم
~~إلى الأقسام الثلاثة التي هي مهمات القرآن وهي معرفة الله ومعرفة الآخرة
~~ومعرفة الصراط المستقيم وهذه المعارف الثلاثة هي المهمات والباقي توابع
~~والإخلاص مشتمل على واحدة من الثلاثة وهي معرفة الله وتوحيده وتقديسه عن
~~مشارك في الجنس والنوع وهو المراد بنفي الأصل والفرع والكفء والوصف بالصمد
~~يشعر بأنه السيد الذي لا مصمود في الوجود للحوائج سواه PageV04P520 وليس
~~فيها معرفة الآخرة والصراط المستقيم فلذلك تعدل ثلث القرآن أي ثلث الأصول
~~منه كخبر الحج عرفة أي هو الأصل والباقي تابع
# طب ك عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف
# قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم إني
~~أسألك من صالح ما تؤتي الناس من المال والأهل والولد غير الضال ولا المضل
~~أي غير الضال في نفسه المضل لغيره وهذا من جوامع الكلم وكان المصطفى يدعو
~~به ت عن عمر بن الخطاب قال قال لي رسول الله يا عمر قل فذكره
# قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه قال
~~ابن فلاح في المغني أجاز المبرد وصف اللهم قياسا على وصفه لو كانت معه ياء
~~فكذا مع عوضها حملا عليه ومنعه سيبويه لبعده من التركيب عن التمكن المقتضي
~~للوصف مع ضعف وصف المناوي ويحمل مثله على البدل وقال الرضي لا يوصف اللهم
~~عند سيبويه كما لا يوصف أخواته أي الأسماء المختصة بالنداء وأجاز المبرد
~~وصفه لأنه بمنزلة يا الله واستدل بنحو اللهم فاطر السموات والأرض وهو عند
~~سيبويه على النداء المستأنف ولا أرى في الأسماء المختصة بالنداء مانعا في
~~الوصف بل السماع مفقود فيها أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن
~~شر الشيطان وشركه
# قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك قال ابن ms3681 القيم قد تضمن هذا
~~الحديث الاستعاذة من الشر وأسبابه وغايته فإن الشر كله إما أن يصدر من
~~النفس أو من الشيطان
# وغايته إما أن يعود على العامل أو على أخيه المسلم فتضمن الحديث مصدري
~~الشر الذي يصدر عنهما وغايتيه اللتين يصل إليهما اه
# فإن قلت لم قدم الاستعاذة من شر النفس مع أن شر الشيطان أهم في الدفع لأن
~~كيده ومحاربته أشد من النفس لأن شرها وفسادها إنما ينشأ من وسوسته ومن ثم
~~أفردت له في التنزيل سورة تامة بخلافها قلت الظاهر أنه جعله من باب الترقي
~~من الأدنى إلى الأعلى حم د ت حب ك في الدعاء والذكر
# عن أبي هريرة قال إن أبا بكر سأل النبي فقال مرني بكلمات أقولهن إذا
~~أصبحت وإذا أمسيت فذكره
# قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال في الأذكار بعد ما عزاه لأبي دواد
~~والترمذي أسانيده صحيحة
# وقال الهيثمي أحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح غير حيي بن عبد الله
~~المغافري وثقه جمع وضعفه آخرون
# قل اللهم إني أسألك نفسا مطمئنة أي مستقرة تقطع بوحدانيتك وتجزم بحقيقة
~~ما جاءت به رسلك بحيث تؤمن بلقائك أي بالبعث بعد الموت وترضى بقضائك وتقنع
~~بعطائك أي تسكن تحت مجاري أحكامك أوحى PageV04P521 الله إلى داود لن تلقاني
~~بعمل هو أرضى عنك ولا أحط لوزرك من الرضى بقضائي طب والضياء عن أبي أمامة
~~قال الهيثمي وفيه من لم أعرفهم
# قل اللهم إني ضعيف فقوني وإني ذليل فأعزني وإني فقير فارزقني قال بعض
~~العارفين جرت عادة العامة أنهم متى حاولوا جلب رزق إنما يحاولونه بما يجانس
~~كالتجارة والصنائع ومقاواة الأعداء في الحروب والمكايدة والخاصة إنما
~~يحاولوه بما هو فوق تلك الرتبة من الأدعية والأذكار الصالحة فإنهم يملكون
~~من أمر الله ما لا يملكه العامة فمتى عرض لأحدهم أمر اجتلب خيره واستدفع
~~ضره واستدفع بما وراء ذلك من الكلمات النافعة ك في الدعاء عن ابن فضيل عن
~~العلاء بن المسيب عن أبي داود الأزدي الأعمى عن بريدة قال الحاكم صحيح ورده ms3682
~~الذهبي فقال قلت أبو داود الأعمى متروك الحديث
# قل اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي ورحمتك أرجى عندي من عملي فإنه لن يدخل
~~الجنة أحد بعمله ولا الأكابر إلا أن يتغمدهم الله برحمته ك والضياء في
~~المختارة من حديث عبد الله بن محمد بن جابر بن عبد الله عن أبيه عن جده
~~جابر القول مرتين أو ثلاثا فقال رسول الله قل الخ
# فقالها الرجل ثم قال عد فعاد ثم قال مخرجه الحاكم في الدعاء رواته مدنيون
~~لا يعرف واحد منهم بجرح انتهى
# وعبد الله لم يخرج له أحد من الستة وتوابعها وابن محمد تابعي مدني حدث
~~عنه ابناه
# قل إذا أصبحت أي إذا دخلت في الصباح بسم الله على نفسي وأهلي ومالي فإنه
~~لا يذهب لك شيء هذا من الطب الروحاني المشروط نفعه بالإخلاص وحسن الإعتقاد
~~وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابن عباس قال شكا رجل إلى المصطفى أنه
~~يصيبه الآفات فقال له قل الخ
# قال النووي في الأذكار وإسناده ضعيف
# قل كلما أصبحت وإذا أمسيت بسم الله على ديني ونفسي وولدي وأهلي ومالي قال
~~ابن عربي وحضور الذاكر عند نطقه بشيء من الأسماء الإلهية لا بد منه حتى
~~يعرف من يذكر وكيف يذكر ومن يذكر والله خير الذاكرين وذكر الفخر الرازي أنه
~~يشترط حضور القلب وفراغه من الشواغل الدنيوية والكدورات الجسمانية وإلا فلا
~~يلومن إلا نفسه ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود
# قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فإن هؤلاء الكلمات تجمع لك
~~دنياك وآخرتك أي أمور دنياك وأمور آخرتك بالشروط المقررة فيما قبله حم ه عن
~~طارق بن أشيم الأشجعي والد أبي مالك يعد في الكوفيين PageV04P522
# قال كان الرجل إذا أسلم علمه النبي ثم أمره أن يدعو بهذه الكلمات وفي
~~رواية قال جاء أعرابي إلى رسول الله فقال علمني كلاما أقوله قال قل لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له الخ
# قال هؤلاء لربي فما لي قال قل اللهم الخ
# قل اللهم إني ظلمت ms3683 نفسي بارتكابي ما يوجب العقوبة ظلما كثيرا بالمثلثة في
~~معظم الروايات وفي رواية بموحدة
# قال في الأذكار فينبغي الجمع بينهما فيقال ظلما كثيرا كبيرا احتياطا
~~للتعبد ومحافظة على لفظ الوارد
# وإنه أي الشأن لا يغفر الذنوب إلا أنت لأنك الرب المالك ولا حيلة لي في
~~دفعها وهو اعتراف بالوحدانية وعظمة الربوبية واستجلاب للمغفرة فاغفر لي
~~مغفرة نكره للتعظيم أي عظمة لا يدرك كنهها وزاد من عندك لأن الذي من عنده
~~لا يحيط به وصف واصف ولا يحصيه عد عاد ما فيه في الإشارة إلى أنه طلب أنها
~~تكون له تفصيلا من عنده تعالى لا بعمل منه وارحمني تفضل علي وأحسن إلي
~~وزدني إحسانا على المغفرة إنك بالكسر على الاستئناف البياني المشعر
~~بالتعليل أنت الغفور الرحيم كل من الوصفين للمبالغة وقابل اغفر بالغفور
~~وارحم بالرحيم فالأول راجع إلى اغفر لي والثاني إلى ارحمني فهو لف ونشر
~~مرتب فهذا عبد اعترف بالظلم ثم التجأ إليه مضطرا لا يجد لذنبه ساترا غيره
~~ثم سأل المغفرة وقال بعض المحققين وقال من عندك مع أن الكل منه وإليه إشارة
~~إلى أنه يطلب من خزائنه ما خزنه عن العامة ولله رحمة تعم الخلق وله رحمة
~~تخص الخواص وهي المطلوبة هنا وقد استدل به للدعاء في آخر الصلاة قال في
~~الأذكار وهو صحيح فإن قوله الآتي في صلاتي يعم جميعها اه
# وفيه رد على شيخ الإسلام زكريا أن قوله في صلاتي المراد به المحل اللائق
~~بالدعاء وفيه منها وهو السجود وبعد التشهد الأخير فقط وفيه مشروعية طلب
~~تعليم العلم من العلماء وإجابة العالم للمتعلم سؤاله والمراد بالنفس هنا
~~الذات المشتملة على الروح كما في قوله تعالى @QB@ أن النفس بالنفس @QE@ (
~~المائدة 45 ) وإن اختلف العلماء في أن حقيقة النفس هي الروح أو غيرها حتى
~~قيل إن فيها ألف قول والغفر الستر والمعنى أن الداعي طلب منه تعالى أن يجعل
~~له ساترا بينه وبين الذنوب إن لم تكن وقعت وساترا بينه وبين ما يترتب عليها
~~من العقاب والعتاب إن ms3684 كانت وقعت ولا يخفى حسن ترتيب هذا الحديث حيث قدم
~~الاعتراف بالذنب ثم بالوحدانية ثم بسؤال المغفرة لأن الاعتراف بذلك أقرب
~~إلى العفو والثناء على السيد بما هو أهله أرجى لقبول سؤاله حم ق ت ن ه عن
~~ابن عمر بن الخطاب وعن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما قلت يا رسول
~~الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي فذكره وفيه رد على من منع الدعاء في
~~المكتوبة بغير القرآن كالنخعي
# قل آمنت بالله أي جدد إيمانك بالله ذكرا بقلبك ونطقا بلسانك بأن تستحضر
~~جميع معاني الإيمان الشرعي ثم استقم أي الزم عمل الطاعات والانتهاء عن
~~المخالفات إذ لا تتأتى مع شيء من الاعوجاج فإنها ضده وانتزاع هاتين
~~الجملتين من آية @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ ( فصلت 30
~~) وهذا من بدائع جوامع الكلم فقد جمعتا جميع معاني الإيمان والإسلام
~~اعتقادا وقولا وعملا إذ الاسلام توحيد وهو حاصل بالجملة الأولى والطاعة
~~بسائر أنواعها في ضمن الثانية إذ الاستقامة امتثال كل مأمور وتجنب كل منهي
~~وعرفها بعضهم بأنها المتابعة للسنن المحمدية مع التخلق بالأخلاق المرضية
~~وبعضهم بأنها الاتباع مع ترك الابتداع وقيل حمل النفس على أخلاق الكتاب
~~والسنة
# قال القشيري وهي درجة بها كمال الأمور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات
~~ونظامها
# وقال بعضهم لا يطيقها إلا الأكابر لأنها الخروج عن المعهودات PageV04P523
~~ومفارقة الرسوم والعادات حم م ت ن ه عن سفيان بتثليث أوله ابن عبد الله
~~الثقفي الطائفي له صحبة استعمله عمر على الطائف قال قلت يا رسول الله قل لي
~~في الإسلام قولا لا أسأل عنه غيرك فذكره ولم يخرجه البخاري قال النووي لم
~~يرو مسلم لسفيان غير هذا الحديث وقال المناوي ولم أر لسفيان هذا غير هذا
~~الحديث في مسلم ولا في الأربعة اه
# وهذا ذهول فقد رواه الترمذي عنه وزاد فيه قلت يا رسول الله ما أخوف ما
~~أتخوف علي قال هذا وأخذ بلسانه
# قل يا علي اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسداد سداد
~~السهم ms3685 قال القاضي أمره بأن يسأل الله الهداية والسداد وأن يكون في ذلك
~~مخطرا بباله أن المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق وأخذ في المنهج
~~المستقيم وسدادا كسداد السهم نحو الغرض والمعنى أن يكون في سؤاله طالبا
~~غاية الهدى ونهاية السداد اه
# وقال بعضهم معناه إذا سألت الهدى فأخطر بقلبك هداية الطريق لأن سالك
~~الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلال
# وكذا الرامي إذا رمى شيئا سدد السهم نحوه ليصيبه فأخطر ذلك بقلبك ليكون
~~ما تنويه من الدعاء على شاكلة ما تستعمله في الرمي وقال القونوي اشترط في
~~هذا الحديث صحة الاستحضار للأمر المطلوب من الحق حال الطلب وذلك لأن
~~الإجابة تابعة للتصور فالأصح تصورا للحق تكون أدعيته مجابة وصحة التصور
~~تابعة للعلم المحقق والشهود الصحيح ولهذا قال في الحديث الآتي لو عرفتم
~~الله حق معرفته لزالت بدعائكم الجبال ألا ترى أن المصطفى لما كان تام
~~الشهود كانت أكثر أدعيته مستجابة وهكذا من داناه في المعرفة من الأنبياء
~~والأولياء وهؤلاء هم الموعودون بالإجابة متى دعوا بالدعاء المشار إليه
~~بقوله تعالى @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ ( غافر 60 ) فمن لم يعرف ولم
~~يستحضر حال الدعاء بضرب ما من ضروب الاستحضارات الصحيحة لم يدع الحق فلم
~~يستجب له
# قال الراغب والتسديد أن تقوم إرادته وحركته نحو الغرض المطلوب ليهجم إليه
~~في أسرع مدة يكمن الوصول فيها إليه وهو المسؤول بقوله @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ ( الفاتحة 6 ) م د ن عن علي أمير المؤمنين ورواه الطبراني عن
~~أبي موسى قال بعثني النبي على نصف اليمن ومعاذا على نصفه فأتيته أسلم فقال
~~لي قل الخ
# قلب الشيخ شاب على حب اثنتين حب العيش أي طول الحياة والمال مجاز
~~واستعارة يعني أن قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم كاحتكام قوة الشباب في
~~شبابه
# ذكره النووي وقال غيره حكمة تخصيص هذين أن أحب الأشياء إلى ابن آدم نفسه
~~فهو راغب في بقائها فأحب لذلك طول العمر وأحب المال لأنه أعظم في دوام
~~الصحة التي ينشأ عنها غالبا طول ms3686 العمر فلما أحس بقرب نفاد ذلك اشتد حبه له
~~ورغبته في دوامه قيل دخل رجل على أبي رجاء العطاردي فقال كيف تجدك قال حب
~~جلدي على عظمي وهذا أمل جديد بين عيني فما خرجنا من عنده حتى مات وقال أبو
~~عثمان النهدي بلغت نحوا من مائة وثلاثين سنة وما من شيء إلا وقد عرفت النقص
~~فيه إلا أملي فإنه كما هو
# م ه عن أبي هريرة وروى البخاري معناه
# قلب الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال قد عرفت معناه مما
~~قبله
# قال النووي هذا صوابه اه
# وقيل وصفه بكونه شابا لوجود هذين الأمرين فيه اللذين هما في الشباب أكثر
~~وبهم أليق وحب الدنيا PageV04P524 هو كثرة المال وطول الأمل هو طول الحياة
~~وفيه من أنواع البديع التوشيع وهو الإتيان بمثنى وتعقيبه بمفردين
# تنبيه أخذ بعضهم هذا فنظمه فقال قد شاب رأسي ورأس الحرص لم يشب إن الحريص
~~على الدنيا لفي تعب لو كان يصدقني ذهني وفكرته ما اشتد حرصي على الدنيا ولا
~~نصبي أسعى وأكدح فيما لست أدركه والذهن يكدح في زندي وفي عصبي حم ت ك في
~~الرقاق عن أبي هريرة عد وابن عساكر عن أنس قال الحاكم على شرطهما وأقره
~~الذهبي
# قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة يشير إلى أن المؤمن الخير في الحيوانات
~~كالنحل يأخذ أطايب الأشجار والنور الحلو ثم يعطي الناس ما يكثر نفعه ويحلو
~~طعمه ويطيب ريحه فهو يحب الحلو ويعطي الحلو
# قال الحكيم المؤمن الكامل قد وضع الله في قلبه حلاوة التوحيد فإذا جاءت
~~الشهوة ضرب بتلك الحلاوة وجهها وردها بقوة هذه الحلاوة هب عن أبي أمامة ثم
~~قال أعني البيهقي متنه منكر وفي إسناده من هو مجهول خط في ترجمة أبي الحسن
~~الخطيب عن أبي موسى الأشعري وقال أعني الخطيب رجاله ثقات غير محمد بن
~~العباس بن سهيل البزار وهو الذي وضعه وركبه على الإسناد اه
# ونقله عنه في الميزان وأقره ومن ثم أورده ابن الجوزي في الموضوعات من
~~طريق الخطيب وحكم ms3687 بوضعه وتعقبه المؤلف بإيراده من طريق البيهقي ولم يزد على
~~ذلك وقد عرفت أن نفس مخرجه البيهقي طعن فيه ورواه الديلمي أيضا وزاد من
~~حرمها على نفسه فقد عصى الله ورسوله ولا تحرموا نعمة الله والطيبات على
~~أنفسكم وكلوا واشربوا واشكروا فإن لم تفعلوا لزمتكم عقوبة الله تعالى
# قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة صالحة تعينك على أمر دنياك خير ما اكتنز الناس
~~أي خير ما اتخذوه كنزا وذخرا فإن هذه الثلاثة جامعة لجميع المطالب الدنيوية
~~والأخروية وتعين عليها وإنما كان كذلك لأن الشكر يستوجب المزيد والذكر
~~منشور الولاية والزوجة الصالحة تحفظ على الإنسان دينه ودنياه وتعينه عليهما
~~هب عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لمعاذ يا
~~معاذ قلب شاكر الخ رمز المصنف لحسنه وفيه يحيى بن أيوب قال النسائي ليس
~~بذاك القوي
# قلوب ابن آدم تلين في الشتاء وذلك لأن الله تعالى خلق آدم من طين والطين
~~يلين في الشتاء فتلين فيه تبعا لأصلها والمراد بلينها أنها تصير سهلة
~~منقادة للعبادة أكثر فخرج بذلك الكافر وكل قلب طبع على القسوة فإنه منعه من
~~رجوعه إلى أصله عارض حل من حديث يحيى عن شعبة بن الحجاج عن ثور بن يزيد عن
~~خالد بن معدان عن معاذ بن جبل ظاهر صنيع المصنف أن أبا نعيم خرجه وأقره
~~والأمر بخلافه بل بين أن عمر بن يحيى متروك الحديث قال في الميزان أتى بخبر
~~باطل شبه موضوع وهو هذا
# قال ولا نعلم لشعبة عن ثور رواية اه
# ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وقال إنما هو محفوظ من قول خالد كما قال أبو
~~نعيم نفسه والمتهم برفعه عمر بن يحيى وهو متروك ومحمد بن زكريا يضع اه
# وتعقبه المؤلف فلم يأت بشيء PageV04P525
# قليل الفقه لفظ رواية العسكري قليل العلم ورأيت بخط الحافظ الذهبي بدله
~~التوفيق خير من كثير العبادة لأنه المصحح لها وكفى بالمرء فقها إذا عبد
~~الله وكفى بالمرء جهلا إذا أعجب برأيه قال العسكري أراد ms3688 المصطفى بهذا أن
~~العالم وإن كان فيه تقصير في عبادته أفضل من جاهل مجتهد لأن العالم يعرف ما
~~يأتي وما يجتنب قال وهذا مثل قول المصطفى صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~وسلم أفضلكم أعلمكم بهذا الدين وإن كان يزحف على استه وإنما الناس رجلان
~~مؤمن وجاهل فلا تؤذ المؤمن ولا تحاور بحاء مهملة الجاهل قال في الفردوس
~~المحاورة المكالمة وروي لا تجاور بالجيم اه
# وهذا مسوق للنهي والزجر عن المراء والمجادلة
# طب وكذا العسكري عن ابن عمرو بن العاص
# قال المنذري فيه إسحاق بن أسيد لين قال ورفع الحديث غريب
# وقال الهيثمي فيه إسحاق بن أسيد قال أبو حاتم لا يشتغل به اه
# ورواه عنه البيهقي أيضا وقال قال أبو حاتم إسحاق لا يشتغل به
# قليل التوفيق خير من كثير العقل فإن التوفيق هو رأس المال فعلى العاقل
~~استيثاق الله تعالى لزيادة العمل والتقوى والجؤار إليه في إضافته عليه من
~~ذلك السبب الأقوى وفي رواية قليل التوفيق خير من كثير العمل وفي أخرى خير
~~من كثير العبادة قال بعض العارفين ما قل عمل برز من قلب موفق زاهد ولا كثر
~~عمل برز من قلب غافل لاه وحسن الأعمال نتائج حسن الأحوال والعقل في أمر
~~الدنيا مضرة والعقل في أمر الدين مسرة قال الماوردي ذكروا أن زيادة العقل
~~في الأمور الدنيوية تفضي بصاحبها إلى الدهاء والمكر وذلك مذموم وصاحبه ملوم
~~وقد أمر عمر أبا موسى أن يعزل زيادا عن ولايته فقال يا أمير المؤمنين عن
~~موجدة أم جنابة قال لا عن واحدة منهما ولكن خفت عن أن أحمل الناس فضل عقله
~~وقال حكيم كفاك من عقلك ما دلك على سبيل رشدك وقيل قليل يكفي خير من كثير
~~يلهي ابن عساكر في تاريخه عن أبي الدرداء ورواه عنه الديلمي لكن بيض ولده
~~لسنده
# قليل العمل ينفع مع العلم فإنه يصححه وكثير العمل لا ينفع مع الجهل لأن
~~المتعبد بغير علم كالحمار في الطاحون كما سيجيء في خبر فر عن أنس بن ms3689 مالك
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فقال أي العمل
~~أفضل قال العلم بالله قاله ثلاثا قال يا رسول الله أسألك عن العمل وتخبرني
~~عن العلم فذكره
# قليل تؤدي شكره يا ثعلبة الذي قال ادع الله أن يرزقني مالا خير من كثير
~~لا تطيقه تمامه عند الطبراني أما تريد أن تكون مثل رسول الله لو سألت الله
~~أن يسيل الجبال ذهبا وفضة لسالت اه
# وهذا من معجزاته فإنه إخبار عن غيب وقع فإنه دعا لثعلبة هذا أن ينمي ماله
~~فنمت غنمه حتى ضاقت المدينة عنها فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجماعة
~~وطلبت منه الزكاة فقال ما هذه إلا أخية الجزية وفيه نزل ^ ومنهم من
~~PageV04P526 عاهد الله ^ ( التوبة 75 ) الآية البغوي والباوردي وابن قانع
~~وابن السكن وابن شاهين كلهم في الصحابة وكذا الطبراني والديلمي من طريق
~~معاذ بن رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة الباهلي عن ثعلبة بن
~~حاطب أو ابن أبي حاطب الأنصاري قال أبو أمامة جاء ثعلبة إلى المصطفى فقال
~~يا نبي الله ادع الله أن يرزقني مالا فقال ويحك يا ثعلبة أما تحب أن تكون
~~مثلي فلو شئت أن تسير معي الجبال ذهبا لسارت فقال ادع الله لي أن يرزقني
~~مالا فوالذي بعثك بالحق نبيا لئن رزقنيه لأعطين كل ذي حق حقه قال لا تطيقه
~~فقال يا نبي الله ادع الله أن يرزقني مالا فقال اللهم ارزقه مالا فاتخذ
~~غنما فبورك له فيها وتمت حتى ضاقت به المدينة فتنحى بها فكان يشهد مع
~~المصطفى صلى الله تعالى عليه وعلى وآله وسلم بالنهار ولا يشهد صلاة الليل
~~ثم نمت فكان لا يشهد إلا من الجمعة إلى الجمعة ثم نمت فكان لا يشهد الجمعة
~~ولا الجماعة فقال المصطفى ويح ثعلبة ثم أمر المصطفى بأخذ الزكاة والصدقة
~~فبعث رجلين فمرا على ثعلبة وقالا الصدقة فقال ما هذه إلا أخية الجزية فأنزل
~~الله فيه ^ ومنهم من عاهد الله ^ ( التوبة 75 ) الآية قال ms3690 البيهقي في إسناد
~~هذا الحديث نظر وهو مشهور بين أهل التفسير اه وأشار في الإصابة إلى عدم صحة
~~هذا الحديث فإنه ساق هذا الحديث في ترجمة ثعلبة هذا ثم قال وفي كون صاحب
~~هذه القصة إن صح الخبر ولا أظنه يصح هو البدري نظر
# قم فصل فإن في الصلاة شفاء من الأمراض القلبية والبدنية والهموم والغموم
~~^ واستعينوا بالصبر والصلاة ^ ( البقرة 45 ) ولهذا كان النبي إذا حزبه أمر
~~فزع إليها والصلاة مجلبة للرزق حافظة للصحة دافعة للأذى مطردة للداء مقوية
~~للقلب مفرحة للنفس مذهبة للكسل منشطة للجوارح ممدة للقوى شارحة للصدر مغذية
~~للروح منورة للقلب مبيضة للوجه حافظة للنعمة دافعة للنقمة جالبة للبركة
~~مبعدة للشيطان مقربة من الرحمن وبالجملة فلها تأثير عجيب في حفظ صحة القلب
~~والبدن وقواهما ودفع المواد الرديئة عنهما سيما إذا وفيت حقها من التكميل
~~فما استدفعت أذى الدارين واستجلبت مصالحها بمثلها وسر أنها صلة بين العبد
~~وربه وبقدر الوصلة يفتح الخير وتفاض النعم وتدفع النقم حم ه عن أبي هريرة
# قم فعلمها عشرين آية من القرآن وهي امرأتك قال القاضي لهذا الحديث فوائد
~~منها أن أقل الصداق غير مقدر وأنه يجوز أن يجعل تعليم القرآن صداقا وإليه
~~ذهب الشافعي ولم يجوزه أبو حنيفة ومالك وأحمد ومنها الدلالة من طريق القياس
~~على جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن وجعل منفعة الحر صداقا ولم يجوزه
~~أصحاب الرأي وأولوا الحديث بأن المرأة لعلها وهبت المهر وهو تأويل لا يناسب
~~السياق د عن أبي هريرة رمز لحسنه
# قمت على باب الجنة فإذا عامة من دخلها هكذا هو في صحيح مسلم بلفظ الماضي
~~المساكين وإذا أصحاب الجد أي الأغنياء والجد بفتح الجيم الغنى محبوسون في
~~العرصات فلم يؤذن لهم في دخول الجنة لطول حسابهم إلا وفي رواية بدلها غير
# قال الطيبي وهي بمعنى لكن والمغايرة بحسب التفريق أصحاب النار أي الكفار
~~فقد أمر بهم إلى النار فلا يوقفون في العرصات بل يساقون إليها ويوقف
~~المسيئون في العرصات للحساب والمساكين هم السابقون إلى ms3691 الجنة لفقرهم وخفة
~~ظهورهم وقمت على باب النار فإذا عامة من يدخلها النساء لأنهن يكفرن العشير
~~وينكرن الإحسان
# قال في المطامح يدل على PageV04P527 أن الفقر أفضل من الغنى وهو مذهب
~~الجمهور والخلاف مشهور
# تنبيه قال العكبري إذا هنا للمفاجأة وهي ظرف مكان والجيد هنا أن ترفع
~~المساكين على أنه خبر عامة من دخلها وكذا رفع محبوسون على أنه الخبر وإذا
~~ظرف للخبر ويجوز أن تنصب محبوسون على الحال وتجعل إذ خبر والتقدير
~~فالبالحضرة أصحاب الجد فيكون محبوسين حالا والرفع أجود والعامل في الحال
~~إذا وما يتعلق به من الاستقرار وأصحاب صاحب الحال حم ق ن عن أسامة بن زيد
~~لكن لفظ رواية مسلم فيما وقفت عليه من نسخه المعتبرة قمت على باب الجنة
~~فإذا عامة من دخلها المساكين وإذا أصحاب الجد محبوسون إلا أصحاب النار فقد
~~أمر بهم إلى النار وقمت على باب النار الخ
# قوائم منبري رواتب في الجنة قال في الفردوس يقال رتب الشيء إذا استقر
~~ودام وعد المصنف هذه من خصائصه حم ن حب عن أم سلمة وزوج النبي طب ك عن أبي
~~واقد الليثي قال الهيثمي فيه أي عند الطبراني يحيى بن عبد الحميد الحماني
~~وهو ضعيف
# قوام أمتي بتشديد الواو بشرارها بشين معجمة أوله والظاهر أن قوام بضم
~~وتشديد يعني القائمون بأمر الأمة وهم أمراؤها وهم أشرار الأمة غالبا لقلة
~~الاستقامة وكثرة الجور منهم ورأيت في نسخ من الفردوس قديمة مصححة بخط
~~الحافظ ابن حجر بشرارها بباء موحدة وله عليه فيظهر أن القوام بالفتح
~~والتخفيف وأن المعنى إن قوامها يعني استقامتها وانتظام أحوالها يكون
~~بشرارها فيكون من قبيل خبر إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وخبر إن
~~الله يؤيد هذا الدين برجال ما هم من أهله حم طب عن ميمون بن سنباذ بكسر
~~السين بضبط المصنف وذال معجمة أبو المغيرة العقيلي قيل له صحبة
# قال الذهبي وفيه نظر اه
# قال الهيثمي فيه هارون بن دينار وهو ضعيف اه
# ورواه البخاري في تاريخه أيضا وقال ms3692 ابن عبد البر إسناده ليس بقائم وأورده
~~ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح
# قوام المرء عقله ولا دين لمن لا عقل له لأن العقل وهو الموقف على أسرار
~~الدين ورتبة كل إنسان في الدين على قدر رتبة عقله وقد أخرج البيهقي عن جابر
~~مرفوعا أن رجلا تعبد في صومعة فأمطرت السماء فأعشبت الأرض فرأى حمارا يرعى
~~فقال يا رب لو كان لك حمارا لرعيته مع حماري فهم به نبيهم فأوحى الله إليه
~~دعه فإنما أجازي العباد على قدر عقولهم هب عن جابر قضية صنيع المصنف أن
~~البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه فإنه عقبه بما نصه تفرد به حامد بن
~~آدم وكان متهما بالكذب اه
# بلفظه فكان على المصنف حذفه وليته إذ ذكره لم يحذف من كلام مخرجه علته
# قوا بأموالكم عن أعراضكم أي اعطوا الشاعر ونحوه ممن تخافون لسانه ما
~~تستدفعون به شر وقيعتهم في أعراضكم بنحو سب أو هجو وليصانع أحدكم أيها
~~المؤمنون بلسانه عن دينه ولهذا لما أنشده العباس بن مرداس قصيدته العينية
~~قال اقطعوا عني لسانه أي أرضوه حتى يسكت كنى باللسان عن الكلام
# قال الفاكهي ولا ريب أن المال محبوب عظيم للنفوس فإذا طلب مداراة السفهاء
~~بدفع المال فمداراتهم بلين المقال والسعي إليهم إن اقتضاه الحال أولى بطريق
~~قياس المساواة أو طريق أولى ولا يبعد وجوبه في هذا الزمان عد وابن عساكر في
~~التاريخ عن عائشة وفيه الحسين بن المبارك قال ابن عدي متهم بالوضع ثم ساق
~~له هذا الحديث فحذف المصنف ذلك من PageV04P528 كلام ابن عدي غير جيد
# قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه أخرج في الطيوريات بسند فيه ضعف عن بقية قال
~~سألت الأوزاعي ما معنى قول المصطفى قوتوا طعامكم الخ
# قال صغر الأرغفة وقال في النهاية حكي عن الأوزاعي أنه تصغير الأرغفة وكذا
~~حكي عن ابن الجنيد قال القسطلاني ولعل هذا هو سند كثير من الصوفية في
~~تصغيره كبني الوفاء وغيرهم طب عن أبي الدرداء ورواه عنه أيضا البزار
# قال ابن حجر ms3693 وسنده ضعيف
# وقال الهيثمي فيه أبو بكر بن أبي مريم وقد اختلط وبقية رجاله ثقات
# قولوا اللهم صل على محمد أي عظموه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته
~~وإبقاء شريعته وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف مثوبته وعلى آل محمد قال
~~الطيبي حمل الأول على العموم من الأصفياء وأتقياء الأمة فيدخل فيه أهل
~~البيت دخولا أوليا أولى
# كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ذريته من إسماعيل وإسحاق كما جزم
~~به جمع
# قال ابن حجر وإن ثبت أن له أولادا من غير سارة وهاجر دخلوا لا محالة ثم
~~المراد المسلمون منهم بل المتقون إنك حميد فعيل من الحمد بمعنى محمود وأبلغ
~~منه وهو من حصل له من صفات الحمد أكملها أو بمعنى حامد أي يحمد أفعال عباده
# مجيد من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما أن
~~الحمد يدل على صفة الإكرام ومناسبة ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين أن
~~المطلوب تكريم الله لنبيه وثناؤه عليه والتنويه به وذلك يستلزم طلب الحمد
~~والمجد اللهم بارك على محمد أي أثبت له دوام ما أعطيته من التشريف والكرامة
~~من برك البعير إذا ناخ بمحل ولزمه ويطلق البرك على الزيادة والأصل الأول
~~كذا في النهاية
# وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم قال الطيبي التشبيه ليس
~~من إلحاق الناقص بالكامل بل من إلحاق ما لا يعرف بما يعرف والاتقياء
~~والأصفياء من الأمة موازية للأنبياء من بني إسرائيل فمعناه كما سبقت منك
~~الصلاة على إبراهيم نسألك الصلاة على محمد بالأولى وقال في موقع التشبيه
~~أقاويل أفردت بالتآليف ومن أحسنها قول صاحب القاموس عن بعض أهل الكشف إن
~~التشبيه لغير اللفظ المشبه به لا لعينه وذلك أن المراد باللهم صل على محمد
~~اجعل من أتباعه من يبلغ النهاية في أمر الدين كالعلماء بشرعه بتقريرهم أمر
~~الشريعة كما صليت على إبراهيم بأن جعلت في أتباعه أنبياء يقررون الشريعة
~~والمراد بقوله على آل محمد اجعل من أتباعه محدثين يخبرون بالمغيبات كما ms3694
~~صليت على آل إبراهيم بأن جعلت منهم أنبياء يخبرون بالغيب فالمطلوب حصول
~~صفات الأنبياء لآل محمد وهم أتباعه في الدين كما كانت حاصلة بسؤال إبراهيم
~~إنك حميد أي محمود مجيد أي ماجد وهو من كمل شرفا وكرما وقال الطيبي هذا
~~تذييل للكلام السابق وتقرير له على العموم أي إنك حميد فاعل لما تستوجب به
~~الحمد من النعم المتكاثرة والآلاء المتعاقبة المتوالية مجيد كريم كثير
~~الإحسان إلى عبادك الصالحين انتهى
# وفيه مشروعية الصلاة والسلام على من ذكر فيه والصلاة على محمد في التشهد
~~الأول وعلى غيره في الأخير سنة أما الصلاة على محمد في الأخير فواجبة للأمر
~~بالصلاة عليه في الكتاب والسنة
# قالوا وقد أجمع العلماء على أنها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها
~~م ق د ن ه عن كعب بن عجرة قال قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك
~~فكيف نصلي فذكره PageV04P529
# قولوا خيرا تغنموا بقول الخير إذا نوى به نشر الخير وتعليمه والاشتغال به
~~عن الشر فيغنم بنيته وكذا السكوت عن الشر بنية الصيانة عنه وأن لا ينشره
~~ولا يبدأ به ولا يوافق أهله ففي خبر إن الكف عن الشر صدقة قال بعض السلف
~~كما نتعلم السكوت كما تتعلمون الكلام واسكتوا عن شر تسلموا كما سبق تقريره
~~في حرف الراء بما يغني عن إعادته القضاعي في مسند الشهاب عن عبادة بن
~~الصامت ظاهر كلام المصنف أنه لم يره لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز
~~مع أن الطبراني خرجه باللفظ المذكور
# قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عمرو بن مالك الخشني وهو ثقة انتهى
# وممن خرجه أيضا الديلمي
# قوموا خطابا للأنصار أو لجميع من حضر منهم ومن المهاجرين إلى سيدكم سعد
~~بن معاذ القادم عليكم لما له من الشرف المقتضي للتعظيم
# وقيل معناه قوموا لإعانته في النزول عن الدابة لما به من الجرح الذي أصاب
~~أكحله يوم الأحزاب وأيده التوربشتي بأنه لو أراد تعظيمه لقال قوموا لسيدكم
~~ورده الطيبي بأن إلى في هذا المقام ms3695 أفخم من اللام كأنه قيل قوموا إليه
~~تلقيا وإكراما ويدل له ترتب الحكم على الوصف المناسب المشعر بالعلية فإن
~~قوله إلى سيدكم علة للقيام له وفيه ندب إكرام أهل الفضل من عالم أو صالح أو
~~ذي شرف بالقيام لهم إذا أقبلوا والتنبيه على شرف ذوي الشرف والتعريف
~~بأقدارهم وتنزيلهم منازلهم وقد قام المصطفى لعكرمة بن أبي جهل لكونه من
~~رؤساء قريش ولعدي بن حاتم لكونه سيد بني طيىء يتألفهما به وما ورد من النهي
~~عن ذلك إنما هو في القيام للإعظام كما هو دأب الأعجام لا للإكرام كما كان
~~المصطفى يفعله كما أفصح بذلك الغزالي بقوله القيام مكروه على سبيل الاعظام
~~لا على جهة الإكرام والتنبيه على شرفه وإطلاق السيد على المخلوق د في الأدب
~~عن أبي سعيد الخدري
# قال ابن حجر رجاله ثقات وظهر صنيع المصنف أنه لا يوجود مخرجا في أحد
~~الصحيحين وهو ذهول بل هو فيهما معا فالبخاري في الجهاد وفي فضل سعد
~~والاستئذان والمغازي ومسلم في المغازي والنسائي في المناقب
# قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل الله لإعلاء كلمة الله خير من قيام
~~ستين سنة أي من التهجد في الليل مدة ستين سنة وهذا فيما إذا تعين القتال
# عد وابن عساكر في التاريخ في ترجمة شراحيل العبسي
# عن أبي هريرة وشراحيل قال الذهبي في التاريخ ضعفه ابن عوف الحمصي
# قيد وفي رواية قيدها وتوكل أي قيد ناقتك وتوكل على الله فإن التقييد لا
~~ينافي التوكل إذ هو اعتماد القلب على الرب في كل عمل ديني أو دنيوي
~~فالتقييد لا يضاده كما أن الكسب لا يناقضه
# قال المحاسبي من ظن أن التوكل ترك كسبه فليترك كل كسب دنيوي وديني وكفى
~~به جهلا هب عن عمرو بن أمية الضمري الكناني قال يا رسول الله أرسل راحلتي
~~وأتوكل قال بل قيد وتوكل
# ورواه عنه أيضا الحاكم بلفظ قيدها وتوكل قال الذهبي وسنده جيد وقال
~~الهيثمي رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما عمرو بن عبد الله بن أمية الضمري
~~ولم ms3696 أعرفه وبقية رجاله ثقات
# قيدوا العلم بالكتاب لأنه يكثر على السمع فتعجز القلوب عن حفظه والحفظ
~~قرين العقل والقلب مستودعهما PageV04P530 والنسيان كامن في الآدمي وأول من
~~نسي آدم فسمي إنسانا فنسيت ذريته فالعلم يعقل ثم يحفظ فإذا كان القلب
~~معلولا بهذه العلة والنسيان كامن فخيف ذهابه قيد بالكتابة لئلا يفوت ويدرس
~~فنعم المستودع وإن دخله القلب فنعم الكشف له الكتاب وقد أدب الله عباده
~~وحثهم على مصالحهم فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه @QE@ ( البقرة 282 ) قال الماوردي ربما اعتمد الطالب على حفظه
~~فتصوره وأغفل تقييد العلم في كتبه ثقة بما استقر في نفسه وهذا خطأ منه لأن
~~التشكيك معترض والنسيان طارىء ومن ثم قال الخليل اجعل ما في الكتب رأس
~~المال وما في قلبك النفقة
# وقال مهند لولا ما عقدته الكتب من تجارب الأولين لانحلت مع النسيان عقود
~~الآخرين وقد كره كتابة العلم جمع منهم الحبر قال الذهبي وانعقد الإجماع
~~الآن على الجواز
# وقال ابن حجر في المختصر الأمر استقر والإجماع انعقد على جواز كتابة
~~العلم وعلى استحبابه بل لا يبعد وجوبه على من خشي الفساد ممن يتعين عليه
~~تبليغ العلم اه
# وقال بعض الأئمة الكتابة تدبير من الله لعباده وهي من حروف مصورة مختلفة
~~التخطيط علائم تدل على المعاني فإذا حفظت استغنى عن الكتاب وإن نسيت
~~فالكتاب نعم المستودع وإذا أدب الله تجار الدنيا وحثهم على كتابة المداينة
~~فكيف بتجار الآخرة في تقييد الأمانات العلمية التي أودعهم إياها وأخذ عليهم
~~الميثاق أن يؤدوها ولا يكتموها وإذا علمت هذا ظهر لك اتجاه بحث بعض الأعاظم
~~وجوب كتابة العلم الشرعي وتقييد رسومه لئلا يندرس فتدبر وليس لك أن تقول قد
~~ذم الله الكتابة في قوله @QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم @QE@ (
~~البقرة 79 ) لأنا نقول إنما ذم من ألحق في التوراة ما ليس منها كما يعرف
~~بتدبر الآية والقصة فإن قيل نهى المصطفى عن كتابة الحديث بقوله في خبر مسلم
~~لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن ms3697 قلنا جمع بأن النهي خاص بوقت نزول القرآن
~~خوف لبسه بغيره أو بكتابة غير القرآن معه في شيء واحد إذ النهي متقدم
~~والإذن ناسخ عند أمن اللبس
# قال ابن حجر وهو أقربها مع أنه لا ينافيها وقيل النهي خاص لمن خيف منه
~~الاتكال على الكتاب دون الحفظ دون غيره ومنهم من أعل خبر مسلم بالوقف وقيل
~~العلم شجر والخط ثمر وقيل الخط لسان اليد وقيل هو الطلسم الأكبر وقيل كل
~~مأثرة بنتها الأقلام لم تطمع في درسها الأيام
# الحكيم الترمذي في النوادر وسمويه كلاهما عن أنس بن مالك وفيه عبد الله
~~بن المثنى الأنصاري من رجاله البخاري لكن أورده الذهبي في الضعفاء وقال
~~ضعيف وهو صدوق
# طب ك عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه لكن أورده
~~في الميزان في ترجمة عباد بن كثير من حديثه وقال عن البخاري تركوه وعن ابن
~~معين ليس بشيء وادعاه في ترجمة عبد الحميد المدني أخو فليح ونقل تضعيفه عن
~~جمع وأورده ابن الجوزي من طرق وقال لا يصح
# قيلوا فإن الشياطين لا تقيل من القيلولة قال الجوهري وهي النوم في
~~الظهيرة وقال الأزهري القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وإن
~~ثم يكن معه نوم بدليل قوله سبحانه وتعالى @QB@ وأحسن مقيلا @QE@ ( الفرقان
~~24 ) والجنة لا نوم فيها وعمل السلف والخلف على أن القيلولة مطلوبة
~~لإعانتها على قيام الليل قال حجة الإسلام وإنما تطلب القيلولة لمن يقوم
~~الليل ويسهر في الخير فإن فيها معونة على التهجد كما أن في السحور معونة
~~على صيام النهار فالقيلولة من غير قيام الليل كالسحور من غير صيام النهار
# طس وأبو نعيم في كتاب الطب النبوي والديلمي والبزار عن أنس رمز المصنف
~~لحسنه وليس كما ذكر فقد قال الهيثمي فيه كثير بن مروان وهو كذاب اه
# وقال في الفتح في سنده كثير بن مروان متروك
# قيم الدين أي عماده الذي يقوم به وينتظم الصلاة وسنام العمل أي أعلى
~~الأعمال وأفضلها وأعظمها الجهاد PageV04P531 وأفضل أخلاق الإسلام ms3698 الصمت أي
~~السكوت عما لا ينبغي حتى يسلم الناس منك أي من لسانك ويدك ابن المبارك في
~~الزهد عن وهب بن منبه بضم الميم وفتح النون وشد الموحدة مرسلا هو اليماني
~~الصنعاني الأخباري القاص كان واسع العلم لكنه متهم بالقدر
# فصل في المحلى بأل من هذا الحرف القائم بعدي بالخلافة وهو أبو بكر في
~~الجنة والذي يقوم بعده أي الذي يقوم بها بعده وهو عمر رضي الله تعالى عنه
~~في الجنة والثالث وهو عثمان في الجنة والرابع وهو علي في الجنة إذ هم
~~خلفاؤه حقا وبعدهم وبعد أيام الحسن إنما صار ملكا وفي رواية للديلمي بدل
~~والرابع والقائم الرابع بعدي في الجنة يعني عليا فذكرهم وإن كان باقي
~~العشرة في الجنة لكونهم ولوا الخلافة واختلفت الفرق في شأنهم فمنهم من جعل
~~الحق في الخلافة لعلي دون الشيخين ومنهم من جعل الحق لأولئك وأبغض عليا فنص
~~على أن كلا منهم في الجنة لكونه على الحق وأن الطعن مردود
# ابن عساكر في ترجمة عثمان عن ابن مسعود وفيه عبد الله بن سلمة بن عبيدة
# قال الذهبي ضعفه الدارقطني
# القاتل لا يرث من المقتول شيئا أخذ بعمومه الشافعية فمنعوا توريثه مطلقا
~~قال الحنابلة إلا الخطأ وورثه مالك من المال دون الدية ت ه كلاهما في
~~الفرائض عن أبي هريرة قال الترمذي لا يصح ولا يعرف إلا من هذا الوجه قال
~~الذهبي ثم ابن حجر في تخريج الرافعي وفيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة
~~قال النسائي متروك وقال البيهقي إسحاق لا يحتج به وقال مرة هو واه لكن له
~~شواهد تقويه وقال ابن حجر في تخريج المختصر رواه النسائي من حديث أبي هريرة
~~وفيه إسحاق بن أبي فروة قال النسائي متروك وإنما خرجته لئلا يترك من الوسط
~~وخرجه الترمذي وقال لا يصح وإسحاق تركه بعض أهل العلم منهم أحمد
# القاص الذي يقص على الناس ويعظمهم ويأتي بأحاديث لا أصل لها يعظ ولا يتعظ
~~ويختال ويرغب في جلوس الناس إليه ينتظر المقت من ms3699 الله تعالى لما يعرض في
~~قصصه من الزيادة والنقصان ولأنه مستهدف لكيد الشيطان فهو يقول له أما تنظر
~~إلى الخلق فهم موتى من الجهل هلكى من الغفلة قد أشرفوا على النار أما لك
~~رحمة على عباده تنقذهم من المعاطب بنصحك ووعظك وقد أنعم الله عليك بقلب
~~بصير ولسان ذلق ولهجة مقبولة فكيف تكفر نعمته وتتعرض لسخطه وتسكت عن إشاعة
~~العلم ودعوة الخلق إلى الصراط المستقيم
# فلا يزال يستدرجه بلطائف الحيل حتى يشتغل بوعظ الناس ثم يدعوه إلى أن
~~يتزين لهم ويتصنع بتحسين اللفظ وإظهار الفصاحة ويقول إن لم تفعل ذلك سقط
~~وقع كلامك من قلبهم ولم يهتدوا إلى الحق فلا يزال يقرر ذلك وهو في أثنائه
~~يؤكد فيه شوائب الرياء ولذة الجاه والتعزز بكثرة العلم والنظر إلى الخلق
~~بعين الاحتقار ليستدرج المسكين بالنصح إلى الهلاك والمقت فيتكلم ظانا
~~PageV04P532 أن قصده الخير وإنما قصده الجاه والقبول فيمقته الله وهو يظن
~~أنه عنده بمكان والمستمع للعلم الشرعي ينتظر الرحمة من الله تعالى والتاجر
~~أي الصدوق الأمين كما سبق
# ينتظر الرزق أي الربح من الله
# والمحتكر الذي حبس الطعام الذي تعم الحاجة إليه ليبيعه بأغلى إذا غلا
~~السعر ينتظر اللعنة أي الطرد والبعد عن مواطن الرحمة والنائحة التي تنوح
~~على الميت ومن حولها من النسوة اللاتي يندبنه أو يستمعن كلامهن ونوحهن
~~وبكائهن من كل امرأة مستمعة إلى نوحهن عليهن لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين إن لم يتبن والحديث مسوق للزجر والتنفير من فعل ذلك والإصغاء إليه
~~أو الرضى به فإنه حرام
# طب عن عبد الله بن أيوب بن زاذان عن شيبان بن فروخ الأيلي عن بشر بن عبد
~~الرحمن الأنصاري عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن العبادلة الأربعة
~~المذكورين بقوله عن ابن عمر بن الخطاب وابن عمرو بن العاص وابن عباس وابن
~~الزبير وبشر الأنصاري قال العقيلي وابن حبان وضاع وفي الميزان عن ابن عدي
~~من مصائبه أحاديث هذا منها وأورده ابن الجوزي في الموضوعات عن الطبراني من
~~هذا الطريق وقال ms3700 لا يصح عبد الوهاب ليس بشيء وابن ذاذان متروك وتبعه عليه
~~المؤلف في مختصر الموضوعات وأقره عليه
# القبلة بحسنة والحسنة بعشرة حل عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه أيضا
~~الديلمي
# القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة قال جبريل إلا الدين فقال رسول الله
~~إلا الدين بفتح الدال هكذا هو في رواية الترمذي أي ما تعلق بذمته من دين
~~الآدمي وذلك لأن حق الآدمي لا يسقطه إلا عفوه أو استيفاؤه فإذا قتل سقط عنه
~~حق الحق بفضله وبقي حق العبد وقال ابن حجر يستفاد منه أن الشهادة لا تكفر
~~التبعات وحصول التبعات لا تمنع حصول درجة الشهادة وليس للشهادة معنى إلا أن
~~الله يثيب من حصلت له ثوابا مخصوصا ويكرمه كرامة زائدة وقد بين الحديث أنه
~~يكفر عنه ما عدا التبعات فإن كان له عمل صالح كفرت الشهادة سيئاته غير
~~التبعات فإن عمله الصالح ينفعه في موازنة ما عليه من التبعات وتبقى له درجة
~~الشهادة خالصة فإن لم يكن له عمل صالح فهو تحت المشيئة م في الجهاد عن ابن
~~عمرو بن العاص ت عن أنس قال الترمذي في العلل سألت عنه محمدا يعني البخاري
~~فلم يعرفه
# القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة والأمانة في الصلاة
~~والأمانة في الصوم والأمانة في الحديث وأشد ذلك الودائع حيث أمكنه ردها إلى
~~أربابها والإيصاء بها ولم يفعل طب حل عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال
~~الهيثمي رجاله ثقات
# القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة
~~والنفساء شهادة فالأول شهيد الدنيا فلا يغسل ولا يصلى عليه والباقون شهداء
~~في حكم الآخرة فيغسلون ويصلى عليهم حم والضياء المقدسي عن عبادة بن الصامت
~~قال الهيثمي فيه أي عند أحمد رجل لم يسم
# القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة
~~والحرق شهادة والسيل بفتح السين المشددة PageV04P533 ومثناة تحتية أي الغرق
~~في الماء كذا ضبطه المصنف بخطه ورأيته بعيني فيه فما في كثير من النسخ ms3701 من
~~أنه السل تحريف من النساخ والنفساء يجرها ولدها بسررها إلى الجنة حم عن
~~راشد بن حبيش صحابي على ما قاله أحمد قال دخل رسول الله على عبادة يعوده
~~فقال أتعلمون من الشهداء من أمتي فأرمى القوم بأبصارهم فقال عبادة ساندوني
~~فأسندوه فقال يا رسول الله الصابر المحتسب قال إن شهداء أمتي إذن لقليل ثم
~~ذكره
# رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات
# القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وآمن بالقدر بالتحريك فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى لأن من قطع بأن الخلق لو أجمعوا كلهم على أن ينفعوه لم
~~ينفعوه إلا بشيء قدره الله له ولو أجمعوا على أن يضروه لم يضروه إلا بشيء
~~قدره عليه وطرح الأسباب فقد استمسك بأعظم العرى واستنار قلبه وانشرح صدره
~~وأيقن بأن العبد لا يعلم مصلحته إلا إن أعلمه الله إياها ولا يقدر على
~~تحصيلها حتى يقدره الله عليها ولا يريد ذلك حتى يخلق الله فيه إرادة ومشيئة
~~فعاد الأمر كله إلى من ابتدأ منه وهو الذي بيده الخير كله وإليه يرجع الأمر
~~كله قيل وفي التقدير بطلان التدبير والمرء طالب والقضاء غالب والقضاء يبعد
~~القريب ويقرب البعيد
# طس عن ابن عباس قال الهيثمي فيه هانىء بن المتوكل وهو ضعيف
# القدر سر الله أي هو استأثر به فلم يطلع على بعضه إلا بعض خواص خلقه وطلب
~~سر الله تعالى منهي عنه لما فيه من سوء الأرب وعدم الأدب والعباد مأمورون
~~بقبول ما أمرهم الشرع من غير أن يطلبوا سر ما لا يجوز سره وظاهره أن هذا هو
~~الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته
# فلا تفشوا سر الله عز وجل اه
# وفي رواية للديلمي بدله فلا تتكلفوا علمه قال بعضهم استأثر تعالى بسر
~~القدر ونهى عن طلبه ولو كشف لهم عنه وعن عاقبة أمرهم لما صح التكليف كما لا
~~يصح عند كشف الغطاء يوم القيامة فالسعادة فضل الله والشقاوة عدله
# قال الكرماني وسر الله ينكشف للخلائق إذا دخلوا الجنة ولا ينكشف لهم قبل
~~دخولها لم يذكر ms3702 المصنف له مخرجا لعدم استحضاره لمن خرجه حال التصنيف وقد
~~خرجه أئمة مشاهير منهم أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر وابن عدي في الكامل
~~عن عائشة قال الحافظ العراقي وكلاهما ضعيف ولا يقدح عدم الاطلاع على مخرجه
~~في جلالة المؤلف لأنه ليس من شرط الحافظ إحاطته بمخرج كل حديث في الدنيا
# القدرية زاد الطبراني في روايته والمرجئة مجوس هذه الأمة لأن إضافة
~~القدرية الخير إلى الله والشر لغيره يشبه إضافة المجوس الكوائن إلى إلهين
~~أحدهما يزدان ومنه الخير والآخر هرمز ومنه الشر لكن يقولون ذلك في الأحداث
~~والأعيان والقدرية يقولون في الأحداث دون الأعيان قال الطيبي هذا تقرير قول
~~الخطابي كجمع ومذهب المعتزلة خلافه قال الزمخشري في كتاب المنهاج إن قلت إن
~~الحسنة والسيئة من الله أم من العبد قلت الحسنة التي هي الخصب والصحة من
~~الله والطاعة من العبد لكن الله لطف به في أدائها وبعثه عليها والسيئة التي
~~هي القحط والمرض من الله وهو صواب وحكمة وأما المعصية فمن العبد والله بريء
~~منها قال القاضي والطيبي وقوله مجوس هذه الأمة تركيبة من قبيل القلم أحد
~~PageV04P534 اللسانين ولفظة هذه إشارة إلى تعظيم المشار إليه وإلى النعي
~~على القدرية والتعجب منهم أي انظروا إلى هؤلاء كيف امتازوا عن هذه الأمة
~~المكرمة بهذه الهيئة الشنيعة حيث نزلوا من أوج المناصب الرفيعة إلى حضيض
~~السفالة والرذيلة إن مرضوا فلا تعودوهم أي لا تزوروهم في مرضهم بل اهجروهم
~~لينزجروا فيتوبوا وإن ماتوا فلا تشهدوهم أي لا تحضروا جنائزهم ولا تصلوا
~~عليهم وخص النهي عن حقوق المسلمين على المسلمين بهاتين الخصلتين لأنهما
~~ألزم وأولى إذ المرض والموت حالتان مفتقرتان إلى الدعاء له بالصحة والصلاة
~~عليه بالمغفرة
# د ك في الإيمان من حديث أبي حازم عن أبيه عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن
~~المنذر حديث منقطع وأشار إلى ذلك الحاكم حيث قال على شرطهما إن صح لأبي
~~حازم سماع من ابن عمر كذا في التلخيص وقال في المهذب هو منقطع بين أبي حازم ms3703
~~وابن عمر
# وقال في الكبائر رواته ثقات لكنه منقطع اه ورده ابن الجوزي وقال لا يصح
# القراء عرفاء أهل الجنة لأن في الجنة أمراء وعرفاء فالأمراء الأنبياء
~~والعرفاء هم القراء والعريف من تحت يد الأمير له شعبة من السلطان فالعرافة
~~ثم لأهل القرآن وأهله هم من عرف به هنا تلاوة له وعملا به
# ابن جميع بضم الجيم في معجمه عن محمد بن منصور الواسطي أبي بكر عن أبي
~~أمية محمد بن إبراهيم عن يزيد بن هارون عن أنس
# والضياء في المختارة عن أنس قال في الميزان المتهم به محمد بن منصور
~~الطروسي شيخ لابن جميع
# القرآن شافع مشفع وماحل مصدق بالبناء للمجهول من جعله أمامه قاده إلى
~~الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار لأن القانون الذي تستند إليه السنة
~~والإجماع والقياس فمن لم يجعله إمامه فقد بنى على غير أساس فانهار به في
~~نار جهنم
# وقال الزمخشري الماحل الساعي وهو من المحال وفيه مطاولة وإفراط من
~~التماحل ومنه المحل وهو القحط المتطاول الشديد يعني من اتبعه وعمل بما فيه
~~فهو شافع له مقبول الشفاعة في العفو عن فرطاته ومن ترك العمل به ثم على
~~إساءته وصدق عليه فما يرفع من مساويه اه
# وقال في الزاهر معناه من شهد عليه القرآن بالتقصير والتضييع فهو في النار
~~ويقال لا تجعل القرآن ماحلا أي شاهدا عليه حب هب عن جابر بن عبد الله طب هب
~~عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه الربيع بن بدر متروك
# القرآن غنى لا فقر بعده أي فيه غنى لقلب المؤمن إذا استغنى بمتابعته عن
~~متابعة غيره فيستغني به عن البدع ويستضيء بنوره في ظلمات الفتن ويستشفي
~~بشفائه من جميع الأدواء ولا غنى دونه لأن جميع الموجودات عاجزة فقيرة ذليلة
~~فمن استغنى بفقير زاد فقره ومن تعزز بذليل زاد ذله ومن تعلق بغير الله
~~انقطع حبله
# قال في المطامح وغيرها يحتمل كونه إشارة إلى أن الغنى الأعظم هو الغنى
~~بطاعة الله ولا غنى فوق الغنى بالقرآن ويحتمل أن ms3704 المراد نفي الفقر المحسوس
~~وقد أخبر النبي أن الرزق يلتمس بوجوه منها النكاح
# وقال الغزالي لازم رجل باب عمر فقال يا هذا هاجرت إلى عمر أو إلى الله
~~تعلم القرآن فإنه يغنيك عن بابي فغاب حتى فقده عمر فوجده يتعبد فقال ما
~~شغلك عنا قال قرأت القرآن فأغناني عن عمر فقال وما وجدت فيه قال @QB@ وفي
~~السماء رزقكم وما توعدون @QE@ ( الذاريات 22 ) فبكى عمر رضي تعالى عنه ع
~~وكذا الطبراني ومحمد بن نصر كلهم عن أنس قال الحافظ العراقي سنده ضعيف
~~وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه غير أبي يعلى يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف
~~PageV04P535
# القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له
~~بكل حرف يقرؤه من الثواب زوجة في الجنة من الحور العين قال في التحرير فضل
~~القرآن على سائر الكتب المنزلة ثلاثين خصلة لم تكن في غيره
# طس عن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس
# قال في الميزان تفرد بخبر باطل وساق هذا الخبر
# قال الطبراني ولا يروى إلا بهذا الإسناد
# قال الهيثمي وبقية رجاله ثقات
# وقال في موضع آخر رواه الطبراني عن شيخه محمد بن عبيد ذكره في الميزان
~~بهذا الحديث ولم أجد لغيره فيه كلاما وبقية رجاله ثقات
# القرآن يقرأ على سبعة أحرف ولا تماروا في القرآن فإن مراءا في القرآن كفر
~~قال ابن النقيب من خصائص القرآن كونه يقرأ على سبعة أحرف
# وقال الحليمي في المنهاج ومن عظم قدر القرآن أنه تعالى خصه بأنه دعوة
~~وحجة ولم يكن مثل ذلك لنبي قط إنما كان لكل منهم دعوة ثم يكون له حجة غيرها
~~وقد جمعها الله لرسوله في القرآن فهو دعوة بمعانيه حجة بألفاظه وكفى الدعوة
~~شرفا أن يكون حجتها معها وكفى الحجة شرفا أن لا تنفصل الدعوة عنها انتهى حم
~~عن أبي جهيم مصغرا ابن الحارث بن الصمت بكسر المهملة وشد الميم ابن عمرو
~~الأنصاري قيل اسمه عبد الله وقد ينسب لجده
# قال ms3705 الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# القرآن هو النور المبين أي الضياء الذي يستغنى به إلى سلوك الهدى والذكر
~~أي المذكور أو ما يتذكر به أي يتعظ
# الحكيم أي المحكم آياته ^ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~^ أي المشتمل على الحقائق أو الحكيم بمعنى ذي الحكمة ذكره القاضي
# قال الطيبي والذكر إن فسر بالمذكور فالمناسب أن يؤول الحكيم بالمحكم أي
~~هذا القرآن المذكور محكم آياته ورصين ألفاظه مصبوب في قالبي البلاغة
~~والفصاحة أعجز الخلق عن الإتيان بمثله وإن فسر بالشرف والكرم فالموافق أن
~~يؤول الحكيم بذي الحكمة لأن كون الكلام شريفا إنما يكون باعتبار ما يتضمنه
~~من الحكمة والنكت والمعاني الدقيقة واللطائف الرشيقة
# والصراط المستقيم أي هو مثل الصراط المستقيم في كونه يوصل سالكه إلى
~~المقصد الأسنى فهو تشبيه بحذف أداته وقيل جعله نفس الصراط المستقيم لظهور
~~بياناته النافية لطرائق الدين هب عن رجل من الصحابة
# القرآن هو الدواء أي من الأمراض الروحانية كالاعتقادات الفاسدة في
~~الإلهيات والنبوة والمعاد وكالأخلاق المذمومة وفيه أوضح بيان لأنواعها وحث
~~على اجتنابها ومن الأمراض الجسمانية بالتبرك بقراءته عليها لكن مع الإخلاص
~~وفراغ القلب من الأغيار وإقباله على الله بكليته وعدم تناول الحرام وعدم
~~الآثام واستيلاء الغفلة على القلب فقراءة من هذا حاله مبرىء للأمراض وإن
~~أعيت الأطباء ولهذا قال بعض الأئمة متى تخلف الشفاء فهو إما لضعف تأثير
~~الفاعل أو لعدم قبول المحل المنفعل أو لمانع قوي يمنع تخلفه أن ينجع فيه
~~الدواء كما تكون في الأدوية الحسية شفاء لما في الصدور @QB@ وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء @QE@ قال الأكثر من جنسية لا تبعيضية فالقرآن هو الشفاء
~~التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية لكن لا يحسن التداوي به إلا
~~الموفقون ولله حكمة بالغة في إخفاء سر التداوي PageV04P536 به عن نفوس أكثر
~~العالمين كما له حكمة بالغة في إخفاء كنوز الأرض عنهم
# تنبيه قال ابن عربي إذا كان الإنسان مؤمنا بالقرآن أنه كلام الله وشفاء
~~للأدواء فليأخذ عقيدته منه ويترك المبارزة في ديوان ms3706 المجادلة فإنه قد تضمن
~~جميع الأصول فنزه سبحانه نفسه أن يشبهه شيء من المخلوقات أو يشبه شيئا
~~بقوله ^ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ^ ( الشورى 11 ) و @QB@ سبحان ربك
~~رب العزة عما يصفون @QE@ وأثبت رؤيته في الدار الآخرة بظاهر قوله @QB@ وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ ( القيامة 23 ) و @QB@ كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون @QE@ ( المطففين 15 ) ونفى الإحاطة بدركه بقوله @QB@ لا
~~تدركه الأبصار @QE@ وأثبت كونه قادرا بقوله ^ وهو على كل شيء قدير ^ وأثبت
~~كونه عالما بقوله ^ أحاط بكل شيء علما ^ ( الطلاق 12 ) وأثبت كونه مريدا
~~بقوله ^ فعال لما يريد ^ وأثبت كونه سمعيا بقوله @QB@ لقد سمع الله @QE@ (
~~آل عمران 118 ) وأثبت كونه بصيرا بقوله ^ ألم يعلم أن الله يرى ^ ( العلق
~~14 ) وكونه متكلما بقوله @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ ( النساء 164 )
~~وكونه حيا بقوله @QB@ الحي القيوم @QE@ وإرسال الرسل @QB@ وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم @QE@ ( الأنبياء 7 ) ورسالة محمد بقوله @QB@
~~محمد رسول الله @QE@ ( الفتح 29 ) وأنه آخر الأنبياء بقوله @QB@ وخاتم
~~النبيين @QE@ ( الأحزاب 40 ) وأن كل ما سواه خلقه بقوله ^ الله خالق كل شيء
~~^ ( الزمر 62 غافر 62 ) وخلق الجن بقوله @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون @QE@ ( الذاريات 56 ) وحشر الأجساد بقوله @QB@ منها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم ومنها نخرجكم @QE@ ( طه 55 ) إلى مثل هذا مما تحتاجه العقائد من حشر
~~ونشر وقضاء وقدر وجنة ونار وقبر وميزان وحوض وصراط وحساب وصحف وكل ما لا بد
~~منه للمعتقد أن يعتقده ^ ما فرطنا في الكتاب من شيء ^ ( الأنعام 38 )
~~فاستبان أن في القرآن غنية لصاحب الداء العضال ومقنعا لمن عزم على طريق
~~النجاة ورغب في سمو الدرجات وترك العلوم التي تتوارد عليها الشكوك فيضيع
~~الوقت ويخاف المقت
# السجزي في كتاب الإبانة عن أصول الديانة
# والقضاعي في مسند الشهاب عن علي أمير المؤمنين قال شارحه العامري حسن
~~صحيح اه وفيه الحسن بن رشيق أورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة تكلم فيه عبد
~~الغني وسعاد أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال قال أبو حاتم شيعي وليس
~~بالقوي ms3707
# القصاص ثلاثة أمير أو مأمور أو محتال وهو من لم يأذن له الإمام أو نائبه
~~لأن دخوله في عهدة ما لم يخاطب به دل على احتياله وفيه إشعار بأن قص الإمام
~~أو مأذونه محبوب مطلوب قال تعالى @QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين @QE@
~~( الذاريات 55 ) وما ورد من النهي عن القص فموضعه في قاص يروي اخبارا
~~موضوعة ويحكي أقوالا تومىء إلى هفوات وتساهلات يقصر فهم العامة عن درك
~~معانيها أو عن كونها هفوة نادرة مردفة بتكفيرات ومتدارك بحسنات فإن العامي
~~يعتصم بذلك في مساهلاته ويمهد لنفسه عذرا ويحتج بأنه حكي ذلك عن بعض
~~المشايخ وكلنا بصدد المعاصي وقد عصى من هو أكبر مني ونحو ذلك مما يفيده
~~جرأة على الله من حيث لا يشعر وإثم ذلك عليه وعلى العاصي الذي أراده حتى
~~وقع في مهواة وأكثر ما اعتاد القصاص والوعاظ من الأشعار ما يتعلق بالتواصف
~~في العشق وجمال المعشوق وروح الوصال وألم الفراق والمجلس مشحون بأخلاط
~~العوام وبواطنهم مشحونة بالشهوات وقلوبهم غير منفكة عن الالتفات للصور
~~الجميلة فتحرك الأشعار من قلوبهم ما هو مستكن فيها فتشتعل نيران الشهوات
~~فيزعقون ويتواجدون وكل ذلك يرجع إلى فساد ذكره حجة الإسلام
# طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض الأشعري صحابي نزل الشام رمز المصنف
~~لحسنه
# قال الهيثمي فيه عبد الله بن يحيى الاسكندراني ولم أجد من ترجمه ورواه
~~عنه أيضا أحمد والديلمي
# القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضى به فهو في
~~الجنة ورجل قضى للناس على جهل PageV04P537 فهو في النار ورجل عرف الحق فجار
~~في الحكم فهو في النار قال في المطامح هذا التقسيم بحسب الوجود لا بحسب
~~الحكم ومعروف أن مرتبة القضاء شريفة ومنزلته رفيعة لمن اتبع الحق وحكم على
~~علم بغير هوى @QB@ وقليل ما هم @QE@ ( ص 24 ) روي أن عمر جاءه خصمان
~~فأقامهما فعادا فأقامهما فعادا ففصل بينهما فقيل له فيه فقال وجدت لأحدهما
~~ما لم أجده لصاحبه فعالجت نفسي حتى ذهب ذلك قال ms3708 القاضي الإنسان خلق في بدو
~~فطرته بحيث يقوى على الخير والشر والعدل والجور ثم تعرض له دواعي داخلة
~~وأسباب خارجة تتعارض وتتصارع فتجذبه هؤلاء مرة وهؤلاء أخرى حتى يفضي
~~التطارد بينهما إلى أن يغلب أحد الحزبين ويقهر الآخر فتنقاد له بالكلية
~~ويستقر على ما يدعوه إليه فالحاكم إن وفق حتى غلب له أسباب العدل وتمكن فيه
~~دواعيه صار بشراشره مائلا إلى العدل مشغوفا به متحاشيا عما ينافيه ونال به
~~الجنة وإن خذل بأن كان على خلاف ذلك جار بين الناس ونال بشؤمه النار وقيل
~~معناه من كان الغالب على أقضيته العدل والتسوية بين الخصمين فله الجنة ومن
~~غلب على أحكامه الجور والميل إلى أحدهما فله النار
# 4 ك عن بريدة وسكت عليه أبو داود وصححه الحاكم
# قال الذهبي في الكبائر صححه الحاكم والعهدة عليه
# القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضى بالهوى فهو في النار
~~وقاض قضى بغير علم فهو في النار وقاض قضى بالحق فهو في الجنة فيه إنذار
~~عظيم للقضاة التاركين للعدل والأعمال والمقصرين في تحصيل رتب الكمال
# قالوا والمفتي أقرب إلى السلامة من القاضي لأنه لا يلزم بفتواه والقاضي
~~يلزم بقوله فخطره أشد فيتعين على كل من ابتلي بالقضاء أن يتمسك من اسباب
~~التقوى بما يكون له جنة ويحرص على أن يكون الرجل الذي عرف الحق فقضى به
~~وكان المخصوص من القضاة الثلاثة بالجنة ويجعل داء الهوى عنه محسوما ولحظه
~~ولفظه بين الخصوم مقسوما ولا يأل فيما يجب من الاجتهاد إذا اشتبه عليه
~~الأمران ويعلم أنه إن اجتهد وأخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران وصوب الصواب
~~واضح لمن استشف بنور الله برهانه ويتوكل على الله في قصده ويتقي فإن الله
~~يهدي قلبه ويثيب لسانه طب وكذا أبو يعلى عن ابن عمر بن الخطاب صححه بعضهم
~~وأفرد ابن حجر فيه جزءا
# وقال الهيثمي رجاله ثقات
# القلب ملك وله جنود جمع جندي وهم أتباع يكونون نجدة للمتتبع ذكره الحرالي
~~وصلاح القلب وحياته مادة كل خير ms3709 وفساده مادة كل شر فبصلاحه وحياته يكون
~~قوته وسمعه وبصره وشجاعته وصبره وسائر أخلاقه الفاضلة ومحبته للحسن وبغضه
~~للقبيح بخلاف الفاسد فإنه لا فرق بين الحسن والقبيح وجنوده تابعون له
# فإذا صلح الملك صلحت جنوده وإذا فسد الملك فسدت جنوده يعني هو أصل الكل
~~إن أفسدته فسد الكل وإن أصلحته صلح الكل إذ هو الشجرة وسائر الأعضاء أغصان
~~ومن الشجرة تشرب الأغصان وتصلح وتفسد وأن الملك وسائر الأعضاء تبع وأركان
~~وإذا صلح الملك صلحت الرعية وإذا فسد فسدت فصلاح العين واللسان والبطن
~~وغيره دليل على صلاح القلب وعمرانه وإذا رأيت فيها خللا فاعلم أنه منه ذكره
~~الغزالي وقال ابن عربي سبب ارتباط صلاح الرعية وفسادها بصلاحه وفساده أنه
~~تعالى إذا ولى خليفة على قوم يعطيه أسرارهم وعقولهم فيكون مجموع رعيته فمتى
~~خانهم في أسرارهم ظهر فيهم وإن اتقى الله ظهر فيهم
# قال بعض العارفين قد بنى الله الإنسان على صورة مدينة PageV04P538 وجعل
~~فيه بيتا له وهو القلب وأسكن فيه ملكا وهو الإيمان
# قال الغزالي النفس عسكر القلب وللقلب عساكر مختلفة @QB@ وما يعلم جنود
~~ربك إلا هو @QE@ ( المدثر 31 ) فالقلب هو الملك إذ هو محل السلطنة في الجسد
~~فإذا ألبسه الله خلعة الولاء وهو الإيمان حجبه عن أعدائه وجعل له وزيرا وهو
~~العقل وسورا وهو اليقين ومعراجا وهو النجاة وجيشا وهو المعرفة وبابا وهو
~~الإخلاص كل ذلك بقدرته وإرادته @QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ ( الأنبياء 23 )
~~والاذنان قمع والعينان مسلحة أي يتقى بهما واللسان ترجمان عما في الضمير
~~واليدان جناحان والرجلان بريد والكبد رحمة والطحال ضحك والكليتان مكر
~~والرئة نفس أخرج الطبراني عن كعب قال أتيت عائشة فقلت هل سمعت رسول الله
~~ينعت الإنسان فانظري هل يوافق نعتي نعت رسول الله فقالت انعت فقال عيناه
~~هاد وأذناه قمع ولسانه ترجمان ويداه جناحان ورجلاه بريدان وكبده رحمة ورئته
~~وطحاله ضحك وكليته مكر والقلب ملك فإذا طاب طاب جنوده وإذا فسد فسدت نفس
~~جنوده فقالت سمعت رسول الله ينعت الإنسان هكذا وأخرج البيهقي عن ms3710 علي كرم
~~الله وجهه إن العقل في القلب وإن الرحم في الكبد وإن الرأفة في الطحال وإن
~~النفس في الرئة قد مر في آخر حرف العين أن هذا مثل ضربه الشارع بين به كيف
~~كان القلب ملكا والجوارح جنوده تقريبا للأفهام فإن التصريح بعجائب القلب
~~وأسراره الداخلية في جملة عالم الملكوت مما يكل عن دركه أكثر الأوهام
# قال الغزالي والقلب له جندان جند يرى بالأبصار وجند لا يرى إلا بالبصائر
~~وهو في حكم الملك والجنود في حكم الخدم والأعوان وهذا معنى الجند أما جنده
~~المشاهد بالعين فهو اليد والرجل والعين والأذن واللسان وجميع الأعضاء
~~الظاهرة والباطنة لأنها كلها خادمة مسخرة له وهو المتصرف فيها خلقت مجبولة
~~على طاعته لا تستطيع له خلافا فإذا أمر العين بالانفتاح انفتحت والرجل
~~بالتحرك تحركت واللسان بالتكلم تكلم وكذا سائر الأعضاء
# هب عن أبي هريرة ثم قال أعني البيهقي قال الإمام أحمد هكذا جاء موقوفا
~~ومعناه جاء في حديث النعمان بن بشير مرفوعا اه وعده في الميزان من المناكير
# القلس حدث قال في الفردوس القلس هو ما يخرج من الحلق شبه القيء يقال قلس
~~إذا قاء فهو قالس
# وقال الخليل القلس ما خرج ملء الفم أو دون ذلك فإذا غلب فهو قيء اه
# وأخذ بذلك الحنفية والحنابلة فقالوا خروج القيء وغيره من النجاسات من غير
~~السبيلين ينقض الوضوء وأجيب بأن المصطفى قاء وغسل فمه فقيل له أما تتوضأ
~~فقال حدث القيء غسله أو بأن الحديث منسوخ أو محمول على غسل الفم
# قط من حديث سوار بن مصعب عن زيد بن علي عن أبيه عن جده الحسين بن علي
~~أمير المؤمنين ثم قال أعني الدارقطني لم يروه عن زيد غير سوار وسوار متروك
~~اه
# القناعة مال لا ينفد لأن القناعة تنشأ من غنى القلب بقوة الإيمان ومزيد
~~الإيقان ومن قنع أمد بالبركة ظاهرا وباطنا لأن الإنفاق منها لا ينقطع إذ
~~صاحبها كلما تعذر عليه شيء قنع بما دونه ورضي فلا يزال غنيا عن الناس ولهذا
~~كان ms3711 ما يقنع به خير الرزق كما في الخبر السابق ومن قنع بما قسم له كانت
~~ثقته بالله التي شأنها أن لا تنقطع لتأكد الوثاقة كنز له لا ينفد إمداده
~~ولهذا قال لقمان لابنه يا بني الدنيا بحر عميق غرق فيه ناس كثير فاجعل
~~سفينتك فيها القناعة
# تنبيه سئل بعض الصوفية عن مقام القناعة هل يطلب من ربه القناعة بما أعطاه
~~الحق له من معرفته كما يقنع PageV04P539 بنظيره من القوت فأجاب بأن القناعة
~~المطلوبة خاصة بأمور الدنيا لئلا يشتغل بكثرتها عن آخرته لكونه مجبولا على
~~الشح وأما القناعة من المعرفة بالقليل فمذمومة بنص آية @QB@ وقل رب زدني
~~علما @QE@ ( طه 114 ) أي بك وبأسرار أحكامك لا زيادة من التكاليف فإنه كان
~~يكره السؤال في الأحكام وأنشد يقول إن القناعة باب أنت داخله إن كنت ذاك
~~الذي يرجى لخدمته فاقنع بما أعطت الأيام من نعم من الطبيعة لا تقنع بنعمته
~~لو كان عندك مال الخلق كلهم لم يأكل الشخص منه غير لقمته وأنشد يقول لا
~~تقنعن بشيء دونه أبدا واشره فإنك مجبول على الشره واحرص على طلب العلياء
~~تحظ بها فليس نائم ليل مثل منتبه وقال أبو العتاهية تسربلت أخلاقي قنوعا
~~وعفة فعندي بأخلاقي كنوز من الذهب فلم أر حظا كالقنوع لأهله وأن يحمل
~~الإنسان ما عاش في الطلب وقال ابن دريد ذاق روح الغنى من لا قنوع له ولم تر
~~قانعا ما عاش مفتقرا العرف من يأته تحمد معيشته ما ضاع عرف وإن أوليته حجرا
~~القضاعي وكذا الديلمي عن أنس وفيه خلاد بن عيسى الصفار ورواه الطبراني في
~~الأوسط عن جابر باللفظ المذكور وزاد وكنز لا يفنى
# قال الذهبي وإسناده واه
# القنطار ألفا أوقية بألف التثنية
# قال في الكشاف القنطار المال العظيم من قنطرت الشيء إذا رفعته ومنه
~~القنطرة لأنه مشيد
# قال بعضهم يصف ناقة كقنطرة الرومي أقسم ربها لتكتنفن حتى تشاد بقرمد قال
~~النووي وأجمع أهل الفقه والحديث واللغة على أن الأوقية الشرعية أربعون
~~درهما
# ك في النكاح عن أنس قال ms3712 سئل رسول الله عن قوله تعالى @QB@ والقناطير
~~المقنطرة @QE@ ( آل عمران 114 ) فذكره
# قال الحاكم على شرطهما ورده الذهبي بأنه خبر منكر
# القنطار اثنتا عشرة ألف أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وربما جاء وقية
~~وليست بعالية وهمزتها زائدة كذا في النهاية كل أوقية خير مما بين السماء
~~والأرض قاله في تفسير القناطير المقنطرة
# قال أبو عبيد لا تجد العرب تعرف وزن القنطار
# وفي رواية للديلمي القنطار مائة رطل والرطل اثني عشرة أوقية والأوقية
~~سبعة دنانير والدينار أربعة وعشرون قيراطا اه
# وقال ابن الأثير الأوقية في غير هذا الحديث نصف سدس الرطل وهو جزء من
~~اثني عشر جزءا ويختلف باختلاف اصطلاح البلاد اه
# وروى ابن أبي حاتم وابن مردويه بسند قال المؤلف في حاشية القاضي صحيح عن
~~أنس قال سئل رسول الله عن قول الله @QB@ والقناطير المقنطرة @QE@ ( آل
~~عمران 114 ) قال القنطار ألف دينار ه حب عن أبي هريرة ورواه عنه الديلمي
~~أيضا
# القهقهة أي الضحك بصوت يقال قهقه ضحك وقال في ضحكه قه بالسكون فإذا كرر
~~قيل قهقه قهقهة كدحرج PageV04P540 دحرجة من الشيطان أي هو يحبها ويحمل
~~عليها والتبسم أي الضحك قليلا من غير صوت من الله فتبطل القهقهة الصلاة دون
~~التبسم عند الحنفية وكذا عند الشافعية إن ظهر منها حرفان أو حرف مفهم طس عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه
#
# 23 حرف الكاف كاتم العلم أي عن أهله يلعنه كل شيء حتى الحوت في البحر
~~والطير في السماء لما سبق أن العلم يتعدى نفعه إليهما فإنه آمر بالإحسان
~~إليهما حتى بإحسان القتلة فكتمه يضر بهما وبغيرهما من الحيوانات وقد تظافرت
~~النصوص القرآنية على ذم كاتم العلم @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من
~~الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار @QE@
~~@QB@ وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم
~~به عند ربكم @QE@ فوصف المغضوب عليهم بأنهم يكتمون العلم تارة بخلا به
~~وتارة اعتياضا عن إظهاره بالدنيا وتارة خوفا أن يحتج عليهم بما ms3713 أظهروه منه
~~وهذا قد يبتلى به طوائف من المنتسبين للعلم فإنه تارة يكتمونه بخلا به
~~وتارة كراهة أن ينال غيرهم من الفضل والتقدم والوجاهة ما نالوه وتارة
~~اعتياضا برئاسة أو مال فيخاف من إظهاره انتقاص رتبته وتارة يكون قد خالف
~~غيره في مسألة أو اعتزى إلى طائفة قد خولفت في مسألة فيكتم من العلم ما فيه
~~حجة لمخالفه وإن لم يتيقن أن مخالفه مبطل وذلك كله مذموم وفاعله مطرود من
~~منازل الأبرار ومقامات الأخيار مستوجب للعنة في هذه الدار ودار القرار
# ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في الأخبار الواهية عن أبي سعيد
~~الخدري وقضية صنيع المصنف أن ابن الجوزي سكت عليه والأمر بخلافه فإنه تعقبة
~~بقوله حديث لا يصح فيه يحيى بن العلاء قال أحمد كذاب يضع
# كاد الحليم أن يكون نبيا أي قرب من درجة النبوة وكاد من أفعال المقاربة
~~وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه لكن لم يوجد لفقد شرط أو عروض
~~مانع
# قال العسكري كذا يرويه المحدثون ولا تكاد العرب تجمع بين كاد وأن وبهذا
~~نزل القرآن
# لطيفة قد ألغز أبو العلاء المصري في لفظة كاد فقال أنحوي هذا العصر ما هي
~~لفظة جرت في لساني جرهم وثمود إذ ما نفت والله أعلم أثبتت وإن أثبتت قامت
~~مقام جحود وقال الشهاب الحجازي فلم أجد أحدا أجاب فقلت لقد كاد هذا اللغز
~~يصدىء فكرتي وما كدت أشفي غلتي بورود وهذا جواب يرتضيه ذوو النهى وممتنع عن
~~فهم كل بليد وهذا الجواب لغز أيضا فأوضحه بعضهم بقوله أشار الحجازي الإمام
~~الذي حوى علوما زكت من طارف وتليد إلى كاد إفصاحا لذي الفضل والنهى وأبهم
~~إبعادا لكل بليد خط في ترجمة محمد البزدوي عن أنس وفيه يزيد الرقاشي متروك
~~والربيع بن صبح ضعفه ابن معين وغيره ومن ثم أورده ابن الجوزي في الواهيات
~~وقال لا يصح PageV04P541
# كاد الفقر أي الفقر مع الاضطرار إلى ما لا بد منه كما ذكره الغزالي أن
~~يكون كفرا أي قارب أن يوقع في ms3714 الكفر لأنه يحمل على حسد الأغنياء والحسد
~~يأكل الحسنات وعلى التذلل لهم بما يدنس به عرضه ويثلم به دينه وعلى عدم
~~الرضى بالقضاء وتسخط الرزق وذلك إن لم يكن كفرا فهو جار إليه ولذلك استعاذ
~~المصطفى من الفقر وقال سفيان الثوري لأن أجمع عندي أربعين ألف دينار حتى
~~أموت عنها أحب إلي من فقر يوم وذلي في سؤال الناس قال ووالله ما أدري ماذا
~~يقع مني لو ابتليت ببلية من فقر أو مرض فلعلي أكفر ولا أشعر فلذلك قال كاد
~~الفقر أن يكون كفرا لأنه يحمل المرء على ركوب كل صعب وذلول وربما يؤديه إلى
~~الاعتراض على الله والتصرف في ملكه كما فعل ابن الراوندي في قوله كم عاقل
~~عاقل أعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الأوهام حائرة وصير
~~العالم النحرير زنديقا والفقر نعمة من نعم الله إلى الإنابة والالتجاء إليه
~~والطلب منه وهو حلية الأنبياء ورتبة الأولياء وزي الصلحاء ومن ثم ورد خبر
~~إذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين فهو نعمة جليلة بيد أنه
~~مؤلم شديد التحمل
# تنبيه قال الغزالي هذا الحديث ثناء على المال ولا تقف على وجه الجمع بين
~~المدح والذم إلا بأن تعرف حكمة المال ومقصوده وإفادته وغوائله حتى ينكشف لك
~~أنه خير من وجه شر من وجوه وليس بخير محض ولا بشر محض بل هو سبب للأمرين
~~معا يمدح مرة ويذم مرة والبصير المميز يدرك أن المحمود منه غير المذموم
~~وكاد الحسد أن يكون سبق القدر أي كاد الحسد في قلب الحاسد أن يغلب على
~~العلم بالقدر فلا يرى أن النعمة التي حسد عليها أنها صارت إليه بقدر الله
~~وقضائه كما أنها لا تزول إلا بقضائه وقدره وغرض الحاسد زوال نعمة المحسود
~~ولو تحقق القدر لم يحسده واستسلم وعلم أن الكل بقدر
# تنبيه قال ابن الأنباري في الانتصاف لا يستعمل أن مع كاد في اختيار ولذلك
~~لم يأت في القرآن ولا في كلام فصيح فأما حديث كاد الفقر أن يكون ms3715 كفرا فإن
~~صح فزيادة أن من كلام الراوي لا من كلام الرسول لأنه أفصح من نطق بالضاد
# وقال النووي إثبات أن مع كاد جائز لكنه قليل وقال ابن مالك وقوع خبر كاد
~~مقرونا بأن قد خفي على أكثر النحاة وقوعه والصحيح جوازه لكنه قليل ولذلك لم
~~يقع في القرآن لكن عدم وقوعه فيه لا يمنع من استعماله قياسا حل من حديث
~~المسيب بن واضح عن يوسف بن أسباط عن سفيان عن حجاج بن فرافصة عن يزيد
~~الرقاشي عن أنس ويزيد الرقاشي قال في الميزان تالف وحجاج قال أبو زرعة ليس
~~بقوي ورواه عنه أيضا البيهقي في الشعب وفيه يزيد المذكور ورواه الطبراني من
~~وجه آخر بلفظ كاد الحسد أن يسبق القدر وكادت الحاجة أن تكون كفرا قال
~~الحافظ العراقي وفيه ضعف وقال السخاوي طرقه كلها ضعيفة قال الزركشي لكن
~~يشهد له ما خرجه النسائي وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد مرفوعا اللهم إني
~~أعوذ بك من الفقر والكفر فقال رجل ويعتدلان قال نعم
# كادت النميمة أي قارب نقل الحديث من قوم لقوم على وجه الإفساد أن تكون
~~سحرا أي خداعا ومكرا أو صرفا للشيء عن وجهه وإخراجا للباطل في صورة الحق
~~فلما كادت النميمة أن تجذب السامع إلى بغض المنقول عنه ويوقع بينه وبينه
~~الشرور شبهت بالسحر الحقيقي
# ابن لال في المكارم عن أنس وفيه الكديمي وقد مر غير مرة ضعفه والمعلى بن
~~الفضل
# قال الذهبي في الضعفاء له مناكير ويزيد الرقاشي قد تكرر أنه متروك
# كافل اليتيم أي المربي له أو القائم بأمره من نحو نفقة وكسوة وتأديب وغير
~~ذلك له كقريبه أو لغيره PageV04P542 كالأجنبي أنا وهو كهاتين وأشار
~~بالسبابة والوسطى في الجنة مصاحبا له فيها وقد تطابقت الشرائع والأديان على
~~الحث على الإحسان إلى اليتيم وحق على من سمع هذا الحديث العمل به ليكون
~~رفيق المصطفى في الجنة ولا منزلة أفضل من ذلك وفيه إشارة إلى أن بين درجة
~~النبي وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة ms3716 والوسطى من كلام داود عليه
~~السلام كن لليتيم كالأب الرحيم واعلم أنك ما تزرع تحصد رواه الطبراني وكذا
~~البخاري في الأدب المفرد م عن أبي هريرة ورواه البخاري بدون قوله ولغيره اه
~~والتقديم والتأخير مع اتحاد المعنى لا أثر له ورواه الطبراني بزيادة قيل
~~حسن لا بد منه ولفظه كافل اليتيم أو لغيره إذا اتقى معي في الجنة كهاتين
# قال الهيثمي رجاله ثقات والمراد اتقى في التصرف لليتيم
# كان أول من أضاف الضيف أي أول الناس تضيفا إبراهيم الخليل قال في النهر
~~وهو الأب الحادي والثلاثون لنبينا عليه الصلاة والسلام وهو أول من اختتن
# قال ابن المسيب وأول من قص شاربه وأول من رأى الشيب والضيف مجازا باعتبار
~~ما يؤول إليه وفي رواية كان يسمى أبا الضيفان كان يمشي الميل والميلين في
~~طلب من يتغدى معه
# قيل دعا من يأكل معه فحضر فقال له قل بسم الله قال لا أدري ما الله فهبط
~~جبريل فقال يا خليل الله إن الله يطعمه منذ خلقه وهو كافر فبخلت أنت عليه
~~بلقمة
# وفي الكشاف كان لا يتغذى إلا مع ضيف فلم يجده يوما فإذا هو بفوج من
~~الملائكة بصورة البشر فدعاهم فخيلوا له أن بهم جذاما فقال الآن وجبت
~~مؤاكلتكم شكرا لله على أن عافاني ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب
~~قرى الضيف عن أبي هريرة
# كان على موسى بن عمران يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف بضم
~~الكاف وتشديد الميم أو بكسر الكاف قلنسوة صغيرة أو مدورة وسراويل صوف قال
~~ابن العربي إنما جعل ثيابه كلها صوفا لأنه كان بمحل لم يتيسر له فيه سواه
~~فأخذ باليسر وترك التكليف والعسر وكان من الاتفاق الحسن أن آتاه الله تلك
~~الفضيلة وهو على تلك اللبسة التي لم يتكلفها
# وقال الزين العراقي يحتمل كونه مقصودا للتواضع وترك التنعم أو لعدم وجود
~~ما هو أرفع ويحتمل أنه اتفاقي لا عن قصد بل كان يلبس كل ما يجد كما كان
~~نبينا يفعل ms3717 وكانت نعلاه من جلد حمار ميت يحتمل أنها كانت مدبوغة فذكر في
~~الحديث أصلها وترك ذكر الدباغ للعلم به وجري العادة بدباغها قبل لبسها
~~ويحتمل أن شرعة استعمالها بدون دباغ ولكونها من جلد ميت في الجملة قيل له
~~@QB@ فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس @QE@ أي طإ الأرض بقدميك لتصيب قدميك
~~بركة هذا الوادي الذي من الله به عليك فأخذ اليهود منه لزوم خلع النعلين في
~~الصلاة وليس الأخذ صحيحا كما سبق
# قال ابن عربي قد أمر بخلع نعليه التي جمعت ثلاثة أشياء الجلد وهو ظاهر
~~الأمر أي لا تقف مع الظاهر في كل الأحوال الثاني البلادة فإنها منسوبة إلى
~~الحمار الثالث كونه ميتا غير ذكي والموت الجهل وإذا كنت لا تعقل ما تقول
~~ولا ما يقال لك كنت ميت والمناجي لا بد أن يكون بصفة من يعقل ما يقول وما
~~يقال له فيكون حي القلب فطنا بمواقع الكلام غواصا على المعاني التي يقصدها
~~من يناجيه واعلم أن هذا الحديث قد وقع فيه في بعض الروايات زيادة منكرة
~~بشعة
# قال الحافظ ابن حجر وقفت لابن بطة على أمر استعظمته واقشعر جلدي منه أخرج
~~ابن الجوزي في الموضوعات الحديث عن ابن مسعود باللفظ المذكور زاد في آخره
~~فقال من ذا العبراني الذي يكلمني من الشجرة قال أنا الله
# قال ابن الجوزي هذا لا يصح وكلام الله لا يشبه كلام المخلوق والمتهم به
~~حميد الأعرج
# قال ابن حجر كلا والله إن حميدا بريء من هذه الزيادة المنكرة وما أدري ما
~~أقول في ابن بطة بعد هذا
# ت من حديث حميد بن علي الأعرج عن عبد الله بن الحارث
# عن PageV04P543 ابن مسعود ثم قال الترمذي سألت البخاري عنه فقال حميد هذا
~~منكر الحديث اه
# وذكر مثله في المستدرك ثم قال هذا أصل كبير في التصوف وعده في الميزان من
~~مناكير الأعرج لكن شاهده خبر أبي أمامة عليكم بلباس الصوف تجدوا حلاوة
~~الإيمان في قلوبكم قال الذهبي ساقه من طريق ضعيف وسقط نصف السند من النسخة ms3718
~~اه وبه عرف أنه لا اتجاه لجعل ابن الجوزي له في الموضوعات لكن قال الزين
~~العراقي هو حديث غير صحيح وقال المنذري صححه الحاكم ظانا أن حميدا الأعرج
~~هو ابن قيس المكي وإنما هو ابن علي وقيل ابن عمار أحد المتروكين
# كان داود نبي الله أعبد وفي رواية من أعبد البشر أي أكثرهم عبادة في
~~زمانه أو مطلقا والمراد أشكرهم قال تعالى @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@ (
~~سبأ 13 ) أي بالغ في شكري وأبذل وسعك فيه قيل جزأ ساعات الليل والنهار على
~~أهله فما من ساعة إلا وإنسان منهم قائم يصلي
# ت ك في التفسير من حديث فضيل عن محمد بن سعيد الأنصاري عن عبد الله بن
~~يزيد الدمشقي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء قال الحاكم صحيح فرده
~~الذهبي بأن عبد الله هذا قال أحمد أحاديثه موضوعة اه وأفاد الهيثمي أن
~~البزار رواه بإسناد حسن وبه يعرف أن المصنف لم يصب حيث آثر الرواية التي
~~فيها الكذب على الرواية الحسنة بل قال في جواهر العقدين إن الحديث في صحيح
~~مسلم
# كان أيوب النبي عليه السلام أحلم الناس أي أكثرهم حلما والحلم سعة
~~الأخلاق وأصبر الناس أي أكثرهم صبرا على السقم وصفة الحليم تحمل أثقال
~~الأمر والنهي بالرضى وسعة الصدر وأكظمهم لغيظ لأن الله شرح صدره فاتسع
~~لتحمل مساوي الخلق ومن ثم لما سئل حكيم عن الحلم قال هو تطييب الأمور في
~~الصدور وسئل علي ما العلم قال خشية الرب واعتزال الخلق قيل فما الحلم قال
~~كظم الغيظ وملاك النفس
# الحكيم الترمذي عن ابن أبزى الذي وقفت عليه في كتب الحكيم ابن أبزى بفتح
~~الهمزة وسكون الموحدة ثم زاي مقصور الخزاعي صحابي صغير
# كان الناس يعودون داود أي يزورونه يظنون أن به مرضا وما به شيء إلا شدة
~~الخوف وفي رواية للحكيم بدله الفرق من الله تعالى زاد أبو نعيم في رواية
~~والحياء هذا لفظه وذلك لما غلب على قلبه من الهيبة الجلالية عاين القلب
~~سلطانا عظيما فلم يتمالك لأنه ms3719 لزمه الوجل حتى كاد يغلق كبده فظهرت العبرة
~~على جوارحه الظاهرة قال يزيد الرقاشي خرج داود في أربعين ألفا يعظهم
~~ويخوفهم فمات منهم ثلاثون ألفا ورجع في عشرة آلاف وكان له جاريتان اتخذهما
~~حتى إذا جاءه الخوف وسقط فاضطرب قعدتا على رجليه وصدره مخافة أن تتفرق
~~مفاصله فيموت
# ابن عساكر في ترجمة داود وكذا أبو نعيم والديلمي باللفظ المزبور ولعل
~~المؤلف لم يستحضر كلا منهما عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عندهما محمد بن عبد
~~الرحمن بن غزوان
# قال الذهبي قال ابن حبان يضع وقال ابن عدي متهم بالوضع ورواه عنه أيضا
~~أبو نعيم والديلمي فاقتصار المصنف على ابن عساكر غير سديدة لإيهامه
# كان زكريا بالمد والقصر والشد والتخفيف اسم أعجمي نجارا فيه إشارة إلى أن
~~كل أحد لا ينبغي له أن يتكبر PageV04P544 عن كسب يده لأن نبي الله مع علو
~~درجته اختار هذه الحرفة وفيه أن التجارة لا تسقط المروءة وأنها فاضلة لا
~~دناءة فيها فالاحتراف بها لا ينقص من مناصب أهل الفضائل حم م في المناقب ه
~~عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا ابن ماجه ولم يخرجه البخاري
# قال القرطبي بل الحرف والصنائع غير الدينية زيادة في فضل أهل الفضل لحصول
~~مزيد التواضع والاستغناء عن الغير وكسب الحلال الخالي عن المنة
# قال وقد كان كثير من الأنبياء يحاولون الأعمال فآدم الزراعة ونوح التجارة
~~وداود الحدادة وموسى الكتابة كان يكتب التوراة بيده وكل منهم قد رعى الغنم
# كان نبي من الأنبياء إدريس أو دانيال أو خالد بن سنان يخط كانت العرب
~~تأخذ خشبة وتخط خطوطا كثيرة على عجل كي لا يلحقها العدد وتمحو خطين خطين
~~وإن بقي زوج فهو علامة النجاح أو فرد فعلامة الخيبة والعرب تسميه الأشحم
~~ذكره الزمخشري وقال القاضي قوله يخط أي يضرب خطوطا كخطوط الرمل فيعرف
~~الأحوال بالفراسة بتوسط تلك الخطوط
# فمن وافق خطه أي من وافق خطه خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في
~~الفراسة وكماله في العلم والورع الموجبين لها فذاك الذي ms3720 تجدون إصابته أو
~~فذاك الذي يصيب ذكره القاضي
# قال والمشهور خطه بالنصب فيكون الفاعل مضمرا وروي بالرفع فيكون المفعول
~~به محذوفا
# قال الحكيم والخط علم عظيم خص به أهله
# وقيل المراد به الزجر عنه والنهي عن تعاطيه لأن خط ذلك النبي عليه السلام
~~كان معجزة وعلما لنبوته وقد انقطعت نبوته ولم يقل فذلك الخط حرام دفعا
~~لتوهم أن خط ذلك النبي عليه السلام حرام
# وقال النووي الصحيح أن معناه أن من وافق خطه فهو مباح له لكن لا طريق لنا
~~إلى العلم باليقين بالموافقة فلا يباح والقصد أنه لا يباح إلا بيقين
~~الموافقة وليس لنا بها يقين اه
# فقال ابن الأثير قال ابن عباس الحزر ما يخطه الحازر وهي بمهملة وزاي أي
~~يحزر الأشياء ويقدرها بظنه وهو علم قد تركه الناس يأتي صاحب الحاجة إليه
~~فيعطيه حلوانا فيقول اقعد حتى أخط وبين يديه غلام بيده منديل فيأتي أيضا
~~رخوة فيخط فيها خطوطا بالعلة ليلا يلحقها العدد ثم يمحوها على مهل خطين
~~خطين وغلامه يقول العيان بن عيان أسرع البيان فإن بقي خطان فعلامة النجح
~~وإلا فالخيبة وهو علم معروف فيه تصانيف
# حم م في الصلاة د ن عن معاوية بن الحكم بفتح الحاء والكاف السلمي قال قلت
~~يا رسول الله إني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالإسلام إلى أن قال ومنا
~~رجال يخطون فذكره ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن معاوية
# كان رجل يداين الناس أي يجعلهم مديونين له
# وفي رواية رجل لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس
# فكان يقول لفتاه أي غلامه كما صرح به في رواية أخرى إذا أتيت معسرا وهو
~~من لم يجد وفاء فتجاوز عنه بنحو إنظار وحسن تقاض والتجاوز التسامح في
~~التقاضي وقبول ما فيه نقص يسير لعل الله أي عسى الله أن يتجاوز عنا قال
~~الطيبي أراد القائل نفسه لكن جمع الضمير إرادة أن يتجاوز عمن فعل هذا الفعل
~~ليدخل فيه دخولا أوليا ولهذا ندب للداعي أن يعم في الدعاء فلقي الله ms3721 أي
~~رحمته في القبر أو القيامة فتجاوز عنه أي غفر له ذنوبه ولم يؤاخذه بها لحسن
~~ظنه ورجائه أنه يعفو عنه مع إفلاسه من الطاعات وأفاد فضل إنظار المعسر
~~والوضع عنه ولو لما قل وأنه مكفر وفضل المسامحة في الاقتضاء وعدم احتقار
~~فعل الخير وإن قل فلعلها تكون سببا للرحمة والمغفرة حم ق ن في البيع عن أبي
~~هريرة PageV04P545
# كان هذا الأمر أي الخلافة في حمير بكسر المهملة وسكون الميم وفتح المثناة
~~تحت قبيلة بواد من اليمن فنزعه الله منهم ببعثة المصطفى وجعله في قريش
~~وسيعود إليهم في آخر الزمان بعد نزعه من قريش
# حم طب عن ذي مخمر بكسر أوله وسكون المعجمة وفتح الميم ويقال ذو مخبر
~~بموحدة بدل الميمين أخي النجاشي صحابي خدم المصطفى
# قال الهيثمي رجالهما ثقات اه
# ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن قال ابن الجوزي هذا حديث منكر وإسماعيل بن
~~عياش أحد رجاله ضعفوه وبقية مدلس يروي عن الضعفاء
# كان الحجر الأسود أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا بني آدم وليس من
~~لازم تسويدها له أن تبيضه طاعات مؤمنيهم كما زعمه بعض الضالين ونسب للجاحظ
~~فقد تكون من فوائد بقائه مسودا أن يأتي سواده شهيدا على الكفار يوم القيامة
# فائدة في أمالي ابن دريد عن الحبر أن آدم أهبط ومعه الحجر الأسود وكان
~~أشد بياضا من الثلج فوضعه على أبي قبيس فكان يضيء بالليل كأنه القمر فحيث
~~بلغ ضوءه كان من الحرم اه
# طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه
# كان على الطريق غصن شجرة يؤذي الناس فأماطها رجل فأدخل الجنة بسبب
~~إماطتها ه عن أبي هريرة ورواه أحمد وأبو يعلى عن أنس ورمز المصنف لحسنه
# كبر كبر أي ليلي الكلام أو يبدأ بالكلام الأكبر وسببه أن عبد الله بن سهل
~~ومحيصة بن مسعود انطلقا إلى خيبر وهي يومئذ صلح فأتى محيصة إلى عبد الله بن
~~سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ومحيصة
~~وحويصة ابنا مسعود إلى ms3722 النبي فذهب عبد الرحمن يتكلم وهو أحدث القوم فقال
~~فذكره
# حم ق د عن سهل بن أبي حثمة بفتح الحاء المهملة ومثلثة ساكنة
# حم عن رافع بن خديج ورواه عنه أيضا الترمذي وابن ماجه في الديات والنسائي
~~في القضاء فما أوهمه المصنف أنه لم يخرجه من الستة إلا أولئك غير صواب
# كبرت الملائكة على آدم أربعا في الصلاة عليه زاد الحاكم في روايته وكبر
~~أبو بكر على النبي أربعا وكبر عمر على أبي بكر أربعا وكبر صهيب على عمر
~~أربعا وكبر الحسن على علي أربعا وكبر الحسين على الحسن أربعا اه
# وهذا كما ترى صريح في رد قول الفاكهي أن الصلاة على الجنائز من خصائص هذه
~~الأمة
# ك عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن أنس بن مالك حل عن ابن عباس قال الحاكم
~~صحيح ورده الذهبي بأن مبارك ليس بحجة
# كبرت خيانة أنثه باعتبار التمييز وهو فاعل معنى أن تحدث أخاك حديثا في
~~الدين وإن لم يكن أخاك من النسب هو لك به مصدق وأنت له به كاذب لأنه ائتمنك
~~فيما تحدثه به فإن كذبته فقد خنت أمانته وخنت أمانة PageV04P546 الإيمان
~~فيما أوجب من نصيحة الأخوان ^ والله لا يحب الخائنين ^ قال الطيبي أخاك
~~فاعل كبرت وأنث الفعل له باعتبار المعنى لأنه نفس الخيانة وفيه معنى التعجب
~~كما في @QB@ كبر مقتا عند الله @QE@ ( غافر 35 ) والمراد خيانة عظيمة منك
~~إذا حدثت أخاك المسلم بحديث وهو يعتمد عليك اعتمادا على أنك مسلم لا تكذب
~~فيصدقك والحال أنك كاذب
# قال النووي والتورية والتعريض إطلاق لفظ هو ظاهر في معنى ويريد معنى آخر
~~يتناوله اللفظ لكنه خلاف ظاهره وهو ضرب من التغرير والخداع فإن دعت إليه
~~مصلحة شرعية راجحة على خداع المخاطب أو حاجة لا مندوحة عنها إلا به فلا بأس
~~وإلا كره فإن توصل به إلى أخذ باطل أو دفع حق حرم عليه وعليه ينزل هذا
~~الخبر ونحوه خد د في الأدب عن سفيان بن أسيد بفتح الهمزة وإسناده كما قال
~~النووي ms3723 في الأذكار فيه ضعف لكن لم يضعفه أبو داود فاقتضى كونه حسنا عنده
# قال البغوي ولا أعلم لسفيان غير هذا الحديث
# وقال المنذري رواه أبو داود من رواية بقية بن الوليد
# حم طب وكذا ابن عدي عن النواس بن سمعان
# قال المنذري رواه أحمد عن شيخه عمر بن هارون وفيه خلف وبقية رجاله ثقات
# وقال الهيثمي فيه شيخ الإمام أحمد عمر بن هارون ضعيف وبقية رجاله ثقات
# وقال شيخه العراقي في حديث سفيان ضعفه ابن عدي وحديث النواس سنده جيد
# كبر أي شق وعظم مقتا عند الله الأكل من غير جوع فإنه مذموم شرعا وطبا
~~مورث الأمراض كثيرة وكثيرا ما يفضي إلى الموت فهو كفر لنعمة الحياة والنوم
~~من غير سهر والضحك من غير عجب لأنه يقسي القلب وينسي ذكر الرب وصوت الرنة
~~أي الصياح عند المصيبة أي عند حدوثها والمزمار عند النعمة فر عن ابن عمرو
~~بن العاص وفيه عبد الله بن أبان
# قال الذهبي قال ابن عدي مجهول منكر الحديث وعمرو بن بكر السكسكي
# قال ابن عدي منكر الحديث
# كبروا على موتاكم بالليل والنهار أربع تكبيرات أي كبروا في الصلاة على
~~الجنازة أربع تكبيرات سواء صليتم على أمواتكم ليلا أو نهارا
# حم عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه
# كبري الله يا أم هانىء التي قالت يا رسول الله دلني على عمل فإني ضعفت
~~وكبرت وبدنت مائة مرة أي قولي الله أكبر مائة مرة واحمدي الله مائة مرة أي
~~قولي الحمد لله مائة مرة وسبحي الله مائة مرة أي قولي سبحان الله مائة مرة
~~فإن ذلك خير من مائة فرس ملجم مسرج في سبيل الله أي فإن ثواب هذه الكلمات
~~أعظم من ثواب إعداد تلك الخيول للجهاد وخير من مائة بدنة أي وثوابها أعظم
~~من ثواب مائة بدنة تنحر ويفرق لحمها على المساكين وخير من مائة رقبة أي
~~وثوابها أعظم من ثواب عتق مائة رقبة لله تعالى وزاد الحاكم في رواية متقبلة
~~وقول لا إله إلا الله ms3724 لا تترك ذنبا ولا يشبهها عمل اه
# ه عن أم هانىء قالت يا رسول الله دلني على عمل فإني قد ضعفت وكبرت وبدنت
~~فذكره
# رمز المصنف لحسنه ورواه الحاكم عن زكريا بن منظور عن محمد بن عقبة عن أم
~~هانىء وصححه وتعقبه الذهبي بأن زكريا ضعفوه وسقط من بين محمد وأم هانىء اه
# وسند ابن ماجه محرر
# كتاب الله القصاص برفعهما على الابتداء والخبر وبحذف مضاف أي حكمة القصاص
~~والإشارة إلى نحو قوله PageV04P547 @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@
~~( البقرة 194 ) الآية وقوله @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~@QE@ ( النحل 126 ) الآية وقوله @QB@ والجروح قصاص @QE@ ( المائدة 45 )
~~وكذا قوله @QB@ وكتبنا عليهم فيها @QE@ ( المائدة 45 ) إلى قوله @QB@ السن
~~بالسن @QE@ ( المائدة 45 ) إن قلنا إنا متعبدون بشرع من قبلنا إن لم يرد
~~ناسخ ويجوز بنصب الأول على الإغراء أي عليكم كتاب الله والزموا كتاب الله
~~ورفع الثاني على حذف الخبر أي القصاص أوجب أو مستحق والقصاص قتل النفس
~~القاتلة بالنفس المقتولة من غير مجاوزة ولا عدوان
# حم ق د ن ه عن أنس بألفاظ متقاربة والمعنى متفق وهذا قاله في قصة كسر
~~الربيع ثنية الأنصارية
# كتاب الله أي القرآن هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض أي هو
~~الوصلة التي يوثق عليها فيستمسك بها من أراد الرقي والعروج إلى معارج القدس
~~وجوار الحق كأنه قيل ما السبب الموصل إلى الله الذي في السماء سلطانه فقال
~~هو التمسك بالقرآن والسبب في أصل اللغة هو الحبل
# ش وابن جرير الطبري عن أبي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه
# كتب الله تعالى مقادير الخلائق أي أجرى القلم على اللوح أو غيره بتحصيل
~~مقاديرها على وفق ما تعلق به وإرادته وليس المراد هنا أصل التقدير لأنه
~~أزلي لا ابتداء له
# قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة معناه طول الأمد وتكثير ما
~~بين الخلق والتقدير من المدد لا التحديد إذ لم يكن قبل السموات والأرض سنة
~~ولا شهر فلا تدافع بينه وبين خبر الألفين المار ms3725
# قال البيضاوي أو تقديره ببرهة من الدهر الذي يوم فيه كألف سنة مما تعدون
~~أو من الزمان نفسه
# قال فإن قلت كيف يحمل على الزمان وهو على المشهور مقدار حركة الفلك الذي
~~لم يخلق حينئذ قلت فيه كلام وإن سلم فمن زعم ذلك قال بأنه مقدار الفلك
~~الأعظم الذي هو عرش الرحمن وكان موجودا حينئذ بدليل قوله فيما بعده @QB@
~~وكان عرشه على الماء @QE@ ( هود 7 ) وعرشه على الماء أي قبل خلق السموات
# قال بعض أهل التحقيق ذلك الماء هو العلم
# قال بعضهم وفيه صراحة بأن أول المخلوقات العرش والماء والله أعلم بأيهما
~~سبق الآخر ومن وهم أن هذا الخبر يدل على أن أولها العرش فحسب فقد وهم ثم إن
~~ما ذكر من الأولية يعارضه خبر الترمذي أول ما خلق القلم فقال له اكتب فجرى
~~بما هو كائن إلى الأبد وادعى بعضهم أن أول ما خلق الله الماء ثم أوجد منه
~~سائر الأجرام تارة بالتلطيف وأخرى بالتكثيف
# تنبيه قال التونسي في قوله وكان عرشه على الماء بيان استحالة الجهة في
~~حقه تعالى لأن استقرار العرش على الماء فعلم بأنه لما خرقت العادة باستقرار
~~هذا الجرم العظيم الذي هو أعظم الأجرام على الماء الذي ليس من عادة مثله بل
~~ولا عادة أقل منه من الأجرام الراتبة أن يستقر على الماء علم أن الاستواء
~~عليه ليس استواء استقرار وتمكن
# م في الإيمان بالقدر عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه أيضا الترمذي وغيره
~~ولم يخرجه البخاري
# كتب ربكم على نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي هذا على وزان
~~كتب ربكم على نفسه الرحمة أي أوجب وعدا أن يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب على
~~مقتضى الغضب من العقاب فإن الله عفو كريم يتجاوز عنه بفضله والمراد بالسيف
~~القاطع بوقوعها ذكره الطيبي
# وقال القاضي التزمها تفضلا وإحسانا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين قال
~~والله تعالى غفور رحيم بالذات معاقب بالعرض كثير الرحمة مبالغ فيها قليل
~~العقوبة مسامح فيها اه
# وقال التفتازاني الكتابة ms3726 باليد تصوير وتمثيل لإثباته وتقديره ه عن أبي
~~هريرة رمز المصنف لحسنه PageV04P548
# كتب علي الأضحى أي التضحي ولم يكتب عليكم أيها الأمة وأمرت بصلاة الضحى
~~أي بفعلها في كل يوم في وقتها المعروف ولم تؤمروا بها أي أمر إيجاب بل أمر
~~ندب وهذا من أدلة الجمهور على عدم وجوب التضحية علينا وأوجبها الحنفية على
~~المقيم القادر
# حم طب وكذا أبو يعلى عن ابن عباس قال الذهبي فيه جابر الجعفي ضعيف جدا بل
~~كذاب رافضي خبيث
# وقال ابن حجر في التخريج حديث ضعيف من جميع طرقه وصححه الحاكم فذهل اه
# لكن قال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح اه
# كتب على ابن آدم أي قضى عليه وأثبت في اللوح المحفوظ وقيل خلق له إرادة
~~وعدة من الحواس وغيرها والأول هو المناسب لمعاني هذا الباب نصيبه من الزنا
~~أي مقدماته من التمني والتخطي لأجله والتكلم فيه طلبا أو حكاية أو استماعا
~~ونحوها
# مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع
~~واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى والقلب يهوى
~~ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه أي بالإتيان بما هو المقصود من ذلك أو
~~بالترك أو بالكف عنه ولما كانت المقدمات من حيث كونها طلائع وأمارات تؤذن
~~بوقوع ما هي وسيلة إليه تشابه المواعيد والأخبار عن الأمور المتوقعة سمي
~~ترتب المقصود عليها الذي هو كالمدلول لها وعدم ترتبه صدقا وكذبا
# ه عن أبي هريرة ورواه البخاري مختصرا
# كثرة الحج والعمرة تمنع العيلة التي هي الفقر والمسكنة يعني أنهما سببان
~~للغنى بخاصية فيهما علمها الشارع المحاملي أبو الحسن بن إبراهيم
# في أماليه عن أم سلمة وفيه عبد الله بن شبيب المكي
# قال الذهبي في الضعفاء متهم ذو مناكير وفليح بن سليمان
# قال النسائي وابن معين ليس بقوي وخالد بن إلياس قال الذهبي منكر وليس
~~بالساقط
# كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير
~~منونة فهي ست لغات وهي كلمة ردع للطفل عن تناول شيء مستقذر قال الزمخشري
~~وتقال ms3727 عند التقذر من الشيء أيضا قال وعاد وصل الغانيات كخا اه
# وهي من أسماء الأفعال على ما في التسهيل ومن أسماء الأصوات على ما في
~~حواشيه الهشامية عربية أو معربة وهذه قالها للحسن وقد أخذ تمرة من تمر
~~الصدقة فجعلها في فيه فزجره وقال ارم بها وفي رواية اطرحها وفي أخرى ألقها
~~ولا تعارض فإنه كلمه أولا بهذا فلما تمادى قال كخ إشارة إلى استقذار ذلك
~~ويحتمل عكسه أما بهمزة الاستفهام وفي رواية بحذفها وهي مرادة شعرت بالفتح
~~فطنت يعني أخفي على فطنتك أنا آل محمد لا نأكل الصدقة بالتعريف وفي رواية
~~بدونه أي لحرمتها علينا وظاهره يعم النفل لكن السياق خصها بالفرض لأنه الذي
~~يحرم على آله وفيه أن الطفل يجنب الحرام لينشأ عليه ويتمرن وحل تمكينه من
~~اللعب بما لا يملكه حيث لا ضرر ومخاطبة من لا يميز لقصد إسماع المميز
~~إعلاما بالنهي منه ندب مخاطبة نحو العجمي بما يفهمه من لغته
# ق عن أبي هريرة PageV04P549
# كذب النسابون قال في الكشاف يعني أنهم يدعون علم الأنساب وقد نفى الله
~~علمها عن العباد قال الله تعالى @QB@ وقرونا بين ذلك كثيرا @QE@ ( الفرقان
~~38 ) يعني هم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم إلا الله قال ابن دحية أجمع
~~العلماء والإجماع حجة على أن النبي كان إذا انتسب لا يجاوز عدنان ابن سعد
~~في الطبقات وابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس
# كرامة وفي رواية إكرام الكتاب ختمه زاد القضاعي في روايته وذلك قوله
~~تعالى @QB@ إني ألقي إلي كتاب كريم @QE@ قيل في تفسيره وصفه بالكرم لكونه
~~مختوما قال العامري الكرم هنا التكريم للكتاب ويرجع إلى السر المودع فيه
~~وقد يسمى المكتوب كتابا ومآل التكريم يعود إلى المكتوب فيه بصيانة سره
~~بالختم ولما أراد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الكتاب إلى ملوك العجم
~~قيل له لا يقبلون كتابا إلا عليه خاتم فاصطنعه وعن ابن المقنع من كتب إلى
~~أخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به
# طب عن ابن عباس قال الهيثمي ms3728 وفيه محمد بن مروان السدي الصغير وهو متروك
~~ورواه من هذا الوجه القضاعي والثعلبي والواحدي قال ابن ظاهر وافقه عندهم
~~محمد بن مروان وهو متروك الحديث
# وقال العامري هو جلي حسن
# كرم المرء دينه أي به يشرف ويكرم ظاهرا وباطنا قولا وفعلا وفي رواية
~~للعسكري كرم الرجل تقواه والكرم كثرة الخير والمنفعة لا ما في العرف من
~~الاتفاق والبذل شرفا وفخرا ومروءته عقله لأن به يتميز عن الحيوان وبه يعقل
~~نفسه عن كل خلق دنيء ويكفها عن شهواتها الرديئة وطباعها الدنيئة ويؤدي إلى
~~كل ذي حق حقه من حق الحق والخلق فليس المراد بالمروءة ما في عرفكم من جمال
~~الحال والاتساع في المال بذلا وإظهارا فليس كل عاقل يكون له مال يتوسع فيه
~~بذلا وعطاء بل قال الحكماء المروءة نوعان أحدهما البذل والعطاء والآخر كف
~~الهمة عن الأسباب الدنيئة وهو أتم وأعلى وحسبه خلقه بالضم أي ليس شرفه بشرف
~~آبائه بل بشرف أخلاقه وليس كرمه بكثرة ماله بل بمحاسن أخلاقه
# وقال الأزهري أراد أن الحسب يحصل للرجل بكرم أخلاقه وإن لم يكن له نسب
~~وإذا كان حسيب الآباء فهو أكرم له
# قال العلائي وحاصل المروءة راجعة إلى مكارم الأخلاق لكنها إذا كانت غريزة
~~تسمى مروءة وقيل المروة إنصاف من دونك والسمو إلى من فوقك والجزاء مما أوتي
~~إليك من خير أو شر
# تنبيه قد أخذ أبو العتاهية معنى هذا الحديث فنظمه فقال كرم الفتى التقوى
~~وقوته محض اليقين ودينه حسبه والأرض طينته وكل نبي حوى فيها واحد نسبه حم ك
~~في النكاح هق من وجهين وضعفهما عن أبي هريرة قال الحاكم على شرط مسلم ورده
~~الذهبي بأن فيه مسلما الزنجي ضعيف وقال البخاري منكر الحديث وقال الرازي لا
~~يحتج به
# كسب الإماء حرام أي بالزنا أو الغناء كما يفسره خبر أبي يعلى والديلمي
~~كسب المغنيات والنوات حرام الضياء المقدسي في المختارة عن أنس بن مالك قال
~~ابن حجر وصححه ابن حبان وفي الباب غيره
# كسر عظم الميت المسلم المحترم ككسر ms3729 عظم الحي في الإثم لأنه محترم بعد
~~موته كاحترامه حال حياته
# قال PageV04P550 ابن حجر في الفتح يستفاد منه أن حرمة المؤمن بعد موته
~~باقية كما كانت في حياته ه عن أم سلمة وقع في الإمام أن مسلما رواه ورد
~~عليه
# كفى بالدهر وفي رواية بالموت واعظا كفى بتقلبه بأهله مرققا ملينا للقلوب
~~مبينا لقرب حلول الحمام لكل إنسان والسعيد من اتعظ بغيره
# وبالموت مفرقا بشد الراء وكسرها
# قال الحرالي الوعظ إهزاز النفس بوعود الجزاء وهذا قد عده العسكري من
~~الحكم والأمثال
# ابن السني في عمل يوم وليلة وكذا العسكري عن أنس قال جاء رجل إلى النبي
~~فقال إن جاري يؤذيني فقال اصبر على أذاه وكف عنه أذاك فما لبث إلا يسيرا إذ
~~جاءه فقال مات فذكره
# هذا من بليغ حكمة المصطفى ووجيزها لأنه لما علم أن أسباب العظات كثيرة من
~~العبر والآيات وطوارق الآفات وسوء عواقب الغفلات ومفارقة الدنيا وما بعد
~~الممات قال في عظة الموت كفاية عن جميع ذلك لأن الموت ينزعه عن جميع
~~محبوباته في الدنيا ومخوفاته إما إلى الجنة وإما إلى ما يكرهه وذلك يوجب
~~المنع من الركون إلى الدنيا والاستعداد إلى الآخرة وترك الغفلة
# كفى بالسلامة داء لأن دوام سلامة العبد في نفسه وأهله من المصائب تورثه
~~البطر والعجب والكبر وتحبب إليه الدنيا لما يألفه من الشهوات وحب الدنيا
~~رأس كل خطيئة والتمتع بالشهوات المباحات يحجب القلوب عن الآخرة وكل ذلك
~~يسقم الدين ويكدر الإيمان ويخرج إلى الطغيان @QB@ إن الإنسان ليطغى أن رآه
~~استغنى @QE@ لكن هذا لا ينافي طلب العافية المأمور به في عدة أحاديث لأن
~~المطلوب عافية سليمة العاقبة مما ذكر
# فر عن ابن عباس وفيه عمران القطان
# قال الذهبي ضعفه يحيى والنسائي قال الديلمي وفي الباب أنس
# كفى بالسيف شاهدا قاله لما بلغه أن سعد بن عبادة لما نزل قوله تعالى @QB@
~~والمحصنات من النساء @QE@ الآية قال لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف
~~ولم أمهله لآتي بأربعة شهداء وأخذ بقضيته أحمد فقال لو أقام ms3730 بينة أنه وجده
~~مع امرأته فقتله هدر وإن لم يأت بأربعة شهداء وأوجب الشافعي القود لكن قال
~~له فيما بينه وبين الله قتله ثم إن ما ذكر من أن لفظ الحديث شاهدا هو ما
~~وقفت عليه في نسخ الكتاب لكن ذكر ابن الأثير أن الرواية كفى بالسيف أراد أن
~~يقول شاهدا فأمسك ثم قال لولا أن يتابع فيه الغيران والسكران وجواب لولا
~~محذوف أراد لولا تهافت الغيران والسكران في القتل لتممت على جعله شاهدا
~~وحكمت إلى هنا كلامه ه عن سلمة بن المحبق وفيه الفضل بن دلهم قال في الكاشف
~~قال أبو داود وغيره ليس بقوي
# كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما يسمع يعني لو لم يكن للرجل آثما إلا
~~تحدثه بكل ما يسمعه من غير بينة أنه صدق أم كذب يكفيه من الإثم لأنه إذا
~~تحدث بكل ما يسمعه لم يخلص من الكذب إذ جميع ما يسمع ليس بصدق بل بعضه كذب
~~فعليه أن يبحث ولا يتحدث إلا بما ظن صدقه فإن ظن كذبه حرم وإن شك وقد أسنده
~~لقائله وبين حاله برىء من عهدته وإلا امتنع أيضا ومحل ذلك ما إذا لم يترتب
~~عليه لحوق ضرر وإلا حرم وإن كان صدقا بل إن تعين الكذب طريقا لدفع ذلك وجب
~~د ك عن أبي هريرة PageV04P551
# كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت أي من يلزمه قوته
# قال الزمخشري قاته يقوته إذا أطعمه قوتا ورجل مقوت ومقيت وأقات عليه
~~أقاته فهو مقيت إذا حافظ عليه وهيمن ومنه ^ وكان الله على كل شيء مقيتا ^
~~وحذف الجار والمجرور من الصلاة هنا نظير حذفهما في الصفة من قوله تقدس @QB@
~~واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ ( البقرة 48 ) إلى هنا كلامه
~~وهذا صريح في وجوب نفقة من يقوت لتعليقه الإثم على تركه لكن إنما يتصور ذلك
~~في موسر لا معسر فعلى القادر السعي على عياله لئلا يضيعهم فمع الخوف على
~~ضياعهم هو مضطر إلى الطلب لهم لكن لا يطلب لهم إلا ms3731 قدر الكفاية لأن الدنيا
~~بغيضة لله وسؤال أوساخ الناس قروح وخموش يوم القيامة
# قال الحرالي والضيعة هي التقريظ فيما له غناء وثمرة إلى أن لا يكون له
~~غناء ولا ثمرة
# حم د ك في الزكاة هق عن ابن عمرو بن العاص صححه الحاكم وأقره الذهبي وقال
~~في الرياض إسناده صحيح ورواه عنه أيضا النسائي وهو عند مسلم بلفظ كفى
~~بالمرء إثما أن يحبس عن من يملكه قوته وسببه كما في البيهقي أن ابن عمرو
~~كان ببيت المقدس فأتاه مولى له فقال أقيم هنا رمضان قال هل تركت لأهلك ما
~~يقوتهم قال لا
# قال سمعت النبي يقول فذكره
# كفى بالمرء سعادة أن يوثق به في أمر دينه ودنياه لأنه إنما يوثق به
~~ويعتمد عليه فيما يخبر عنه عن أمر الدين والدنيا إذا استمرت أحواله من
~~الخلق على الأمانة والعدل والصيانة فثقة المؤمنين به نوع شهادة له بالصدق
~~والوفاء فيسعد بشهادتهم فإنهم شهداء الله في الأرض
# ابن النجار في التاريخ عن أنس بن مالك ورواه القضاعي في الشهاب وقال
~~شارحه العامري حسن غريب
# كفى بالمرء شرا أن يتسخط ما قرب إليه أي ما قرب له المضيف من الضيافة فإن
~~التكلف للضيف منهي عنه فإذا قدم له ما حضر فسخط فقد باء بشر عظيم لأنه
~~ارتكب المنهي
# ابن أبي الدنيا في كتاب قرى الضيف بكسر القاف وأبو الحسن بن بشران في
~~أماليه عن جابر وفيه يحيى بن يعقوب القاضي
# قال في الميزان قال أبو حاتم محله الصدق وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق
~~له هذا الخبر
# كفى بالمرء علما أن يخشى الله @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@
~~وكفى بالمرء جهلا أن يعجب بنفسه لجمعه بين العجب والكبر والاغترار بالله
# قال الغزالي وهذه الآفة قلما ينفك عنها العلماء والعباد
# قال ومن اعتقد جزما أنه فوق أحد من عباد الله فقد أحبط بجهله جميع عمله
~~فإن الجهل أفحش المعاصي وأعظم شيء يبعد العبد عن الله وحكمه لنفسه بأنه خير
~~من غيره جهل محض وأمن ms3732 من مكر الله ^ ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون
~~^ وفي الفردوس من حديث أنس كان حكيمان يلتقيان فيعظ أحدهما صاحبه فالتقيا
~~فقال أحدهما لصاحبه عظني وأوجز وأجمع فإني لا أقدر أن أقف عليك من العبادة
~~فقال احذر أن يراك الله حيث 0 نهاك ولا يفقدك حيث أمرك هب عن مسروق مرسلا
~~PageV04P552 كفى بالمرء فقها إذا عبد الله وكفى بالمرء جهلا إذا أعجب برأيه
~~فالجاهل أو العاصي إذا عبد الله وتواضع وذل هيبة لله وخوفا منه فقد أطاع
~~بقلبه فهو أطوع لله من العالم المتكبر والعابد المعجب
# ولذلك روي أن رجلا من بني إسرائيل أتى عابدا منهم فوطىء على رقبته وهو
~~ساجد فقال ارفع فوالله لا يغفر الله لك
# فأوحى الله إليه أيها المتعالي علي بل أنت لا يغفر الله لك ولذلك قال
~~الحسن صاحب الصوف أشد كبرا من صاحب المطرف الخز أي إن صاحب الخز يذل لصاحب
~~الصوف ويرى الفضل له وصاحب الصوف يرى الفضل لنفسه حل عن ابن عمرو بن العاص
~~ورواه عنه الديلمي أيضا
# كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع أي إذا لم يثبت لأنه يسمع عادة الصدق
~~والكذب فإذا حدث بكل ما سمع لا محالة يكذب والكذب الإخبار عن الشيء على غير
~~ما هو عليه وإن لم يتعمد لكن التعمد شرط الإثم
# قال القرطبي والباء في بالمرء زائدة هنا على المفعول وفاعل كفى أن يحدث
~~وقد تزاد الباء على فاعل كفى كقوله تعالى @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ (
~~النساء 79 و 166 الفتح 28 ) م في مقدمة صحيحه عن أبي هريرة ورواه أب داو
~~مرسلا
# كفى بالمرء من الشر أن يشار إليه بالأصابع تمامه قالوا يا رسول الله وإن
~~كان خيرا قال وإن كان خيرا فهي مزلة إلا من رحمه الله وإن كان شرا فهو شر
~~اه
# قالوا وفيه تحذير من شر الإشارة إلى الإنسان بالأصابع طب وكذا أبو نعيم
~~عن عمران بن حصين رمز المصنف لحسنه وليس كما قال ففيه كثير بن مروان
~~المقدسي قال ms3733 العقيلي لا يتابع كثير على لفظه إلا من جهة مقارنته وقال يحيى
~~كثير ضعيف وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ومن ثم أورده ابن الجوزي في
~~الواهيات وقال لا يصح
# كفى بالمرء من الكذب كذا هو في خط المؤلف
# وفي رواية العسكري كفى بالمرء من الكذب كذبا أن يحدث بكل ما سمع أي لو لم
~~يكن للرجل كذب إلا تحدثه بكل ما سمع من غير مبالاة أنه صادق أو كاذب لكفاه
~~من جهة الكذب لأن جميع ما سمعه لا يكون صدقا وفيه زجر عن الحديث بشيء لا
~~يعلم صدقه وكفى بالمرء من الشح أن يقول لمن له عليه دين آخذ حقي منه كله
~~بحيث لا أترك منه شيئا ولو قليلا فإن ذلك شح عظيم ومن ثم عد الفقهاء مما
~~ترد به الشهادة المضايقة في التافه وهذا عد من الحكم والأمثال ك في البيع
~~عن الأصم عن هلال بن العلاء بن هلال بن عمر الرقي عن ابن عمر بن هلال قال
~~حدثني أبو غالب عن أبي أمامة قال الحاكم صحيح فرده الذهبي أن هلال بن عمرو
~~وأبوه لا يعرفان فالصحة من أين PageV05P002 كفى بالموت واعظا كيف واليوم في
~~الدور وغدا في القبور وفي معناه بيت الحماسة أبعد بني أمي الذين تتابعوا
~~أرجي حياة أم من الموت أجزع كيف وهو المصيبة العظمى والرزية الكبرى وأعظم
~~منه الغفلة عنه والإعراض عن ذكره وقلة التفكير فيه وترك العمل له وأن فيه
~~وحده لعبرة لمن اعتبر وفكرة لمن افتكر
# قيل إن أعرابيا كان يسير على جمل فخر الجمل ميتا فنزل عنه وجعل يطوف به
~~ويتفكر فيه ويقول ما لك لا تقوم ما لك لا تقوم ما لك لا تقوم ما لك لا
~~تنبعث هذه أعضاؤك كاملة وجوارحك سالمة ما شأنك ما الذي كان يبعثك ما الذي
~~صرعك ما الذي عن الحركة منعك ثم تركه وانصرف متفكرا في شأنه متعجبا في أمره
~~وأنشأ يقول جاءته من قبل المنون إشارة فهوى صريعا لليدين وللفم قال الحسن ms3734
~~قد أفسد الموت على أهل النعيم نعيمهم فالتمسوا عيشا لا موت معه وقيل ذهب
~~ذكر الموت بلذة كل عيش وسرور كل نعيم
# وقال الغزالي الموت هو القيامة الصغرى ومن مات فقد قامت قيامته وفي هذه
~~القيامة يكون العبد وحده وعندها يقال له ^ لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم
~~أول مرة ^ ( الأنعام 94 ) وفيها يقال له @QB@ كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
~~@QE@ ( الإسراء 14 ) والقيامة الصغرى بالنسبة للكبرى كالولاية الصغرى
~~بالنسبة للكبرى فإن للإنسان ولادتين أحدهما الخروج من الصلب والترائب إلى
~~مستودع الأرحام وهو في الرحم في قرار مكين إلى قدر معلوم وله في سلوكه إلى
~~الكمال منازل وأطوارا من نطفة وعلقة ومضغة وغيرها حتى يخرج من مضيق الرحم
~~إلى فضاء العالم
# فنسبة عموم القيامة الكبرى إلى الصغرى نسبة فضاء العالم إلى مضيق فضاء
~~الرحم ونسبة فضاء العالم الذي يقدم عليه بالموت إلى سعة فضاء الدنيا كنسبة
~~فضاء الدنيا إلى الرحم بل أوسع فقس الآخرة بالأولى
# فالمقر بالقيامتين مؤمن بعالم الغيب والشهادة والمقر بالصغرى لا الكبرى
~~ناظر بالعين العوراء إلى أحد العالمين وذلك هو الجهل والضلال
# فما أعظم غفلتك يا مسكين وبين يديك هذه الأهوال فإن كنت لا تؤمن بالكبرى
~~للجهل والضلال أفلا تكفيك القيامة الصغرى ألك اعتذار بعد قول سيد الأبرار
~~كفى بالموت واعظا أما تستحي من استبطائك هجوم الموت اقتداء برعاع الغافلين
~~الذين لا ينظرون @QB@ إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية
~~ولا إلى أهلهم يرجعون @QE@ ( يس 50 ) فيأتيهم المرض نذيرا من الموت فلا
~~ينزجرون ويأتيهم الشيب رسولا منه فما يعتبرون ^ فيا حسرة على العباد ما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ^ ( الحجر 11 ) أيظنون أنهم في
~~الدنيا خالدون @QB@ ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا
~~يرجعون @QE@ ( يس 31 ) أم يحسبون أن الموتى سافروا من عندهم فهم يعودون كلا
~~@QB@ إن كل لما جميع لدينا محضرون @QE@ ( يس 32 ) لكن @QB@ وما تأتيهم من
~~آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين @QE@ ( الأنعام 4 ) قال الحرالي
~~والوعظ دعوة ms3735 الأشياء بما فيها من العبرة للانقياد للإله الحق مما يخوفها في
~~مقام التذكير بما يرجيها ويبسطها
# وكفى باليقين غنى لأنه سكون عند جولان الموارد في الصدر لتيقنك أن حركتك
~~فيها لا تنفعك ولا ترد عنك مقضيا فإذا رزق العبد السكون إلى قضاء الله
~~والرضى به فقد أوتي الغناء الأكبر
# قال الخواص الغني حق الغنى من أسكن الله قلبه من غناه يقينا ومن معرفته
~~توكلا ومن عطاياه رضى فذاك الغني كل الغنى وإن أمسى طاويا وأصبح معوزا
# تنبيه قد تضمن هذا الخبر الحث على الزهد وهو أمر قد تطابقت عليه الملل
~~والنحل
# قال الغزالي التوراة والإنجيل والزبور والفرقان وصحف موسى وصحف إبراهيم
~~وكل كتاب منزل ما أنزل إلا لدعوة الحق إلى الملك الدائم المخلد والمراد
~~منهم أن يكونوا ملوكا في الدنيا والآخرة
# أما ملك الدنيا فبالزهد والقناعة وأما الآخرة فبالقرب منه تعالى يدرك
~~بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل معه والشيطان يدعوهم إلى ملك الدنيا ليفوت
~~عليهم ملك الأخرى إذ هما ضرتان ونعيم الدنيا لا يسلم له أيضا لكدرها
~~ومنازعتها وطول الهم والغم وإلا لحسده عليها أيضا فلما كان الزهد أيضا جاء
~~حتى عداه عنه
# ومعنى الزهد أن يملك العبد شهوته وغضبه PageV05P003 وبذلك يصير العبد حرا
~~وباستيلاء الشهوة يصير عبدا لبطنه وفرجه وسائر أغراضه فيكون مسخرا كالبهيمة
~~يجره زمام الشهوة إلى حيث يريد
# فما أعظم اغترار الإنسان أيظن أنه ينال الملك بمصيره مملوكا وينال
~~الربوبية بأن يصير عبدا ومثله هل يكون إلا معكوسا في الدنيا منكوسا في
~~الآخرة ولهذا قال بعض الملوك لبعض الزهاد هل لك حاجة قال كيف أطلب منك
~~حاجتي وملكي أعظم من ملكك قال كيف قال من أنت عبده فهو عبدي أنت عبد شهوتك
~~وغضبك وفرجك وبطنك وأنا ملكتهم فهم عبيدي فهذا هو الملك في الدنيا وهو
~~الجار إلى ملك الآخرة فالمخدوعون بالغرور خسروا الدنيا والآخرة طب من حديث
~~الحسن البصري عن عمار بن ياسر وضعفه المنذري وقال العلائي حديث غريب منقطع
~~لأن الحسن لم يدرك عمارا ms3736 وفيه أيضا الربيع بن بدر قال الدراقطني متروك وقال
~~الهيثمي فيه الربيع بن بدر متروك وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف جدا وهو
~~معروف من قول الفضيل بن عياض
# كفى بالموت مزهدا في الدنيا ومرغبا في الآخرة لأنه أعظم المصائب وأبشع
~~الرزايا وأشنع البلايا فتفكر يا ابن آدم في مصرعك وانتقالك من موضعك وإذا
~~انتقلت من سعة إلى ضيق وخانك الصاحب والرفيق وهجرك الأخ والصديق وأخذت من
~~فراشك ونقلت من مهادك فيا جامع المال والمجتهد في البنيان ليس لك من مالك
~~إلا الأكفان بل هو للخراب وجسمك للتراب فاعتبر يا مسكين بمن صار تحت الثرى
~~وانقطع عن الأهل والأحباب بعد أن قاد الجيوش والعساكر ونافس الأصحاب
~~والعشائر وجمع الأموال والذخائر فجاء الموت في وقت لم يحتسبه وهول لم
~~يرتقبه وليتأمل حال من مضى من إخوانه ودرج من أقاربه وخلانه الذين بلغوا
~~الآمال وجمعوا الأموال كيف انقطعت آمالهم ولم تغن عنهم أموالهم ومحى التراب
~~محاسن وجوههم وتفرقت في القبور أجزاؤهم وترملت نساؤهم وشمل ذل اليتم
~~أولادهم واقتسم غيرهم طريفهم وتلادهم
# وقيل إن الكنز الذي كان للغلامين كان فيه لوح من ذهب فيه عجبت لمن أيقن
~~بالموت كيف يفرح ولمن أيقن بالنار كيف يضحك ش حم في كتاب الزهد عن الربيع
~~بن أنس مرسلا بصري نزل خراسان روى عن أنس وغيره قال أبو حاتم صدوق وقال ابن
~~أبي داود حبس بمرو ثلاثين سنة
# كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته قال النووي قوته مفعول يحبس وقال
~~المظهري يحبس مبتدأ وكفى خبره مقدما أو خبر مبتدأ محذوف وإثما تمييز
# وهذا حث على النفقة على العيال وتحذير من التقصير فيها
# م في الزكاة عن ابن عمرو بن العاص جاءه قهرمانه فقال أعطيت الرقيق قوتهم
~~قال لا قال فانطلق فأعطهم فإن رسول الله قال فذكره
# كفى ببارقة السيوف أي بلمعانها قال الراغب البارقة لمعان السيف على رأسه
~~يعني الشهيد فتنة فلا يفتن في قبره ولا يسأل إذ لو كان فيه نفاق لفر عند
~~التقاء الجمعين ms3737 فلما ربط نفسه لله في سبيله ظهر صدق ما في ضميره وظاهره
~~اختصاص ذلك بشهيد المعركة لكن أخبار الرباط تؤذن بالتعميم
# تنبيه قال القرطبي إذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق أجل قدرا وأعظم أجرا
~~فهو أحرى أن لا يفتن لأنه المقدم في التنزيل على الشهداء ^ فأولئك الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء ^ ( النساء 69 ) وقد جاء في
~~المرابط الذي هو أقل رتبة من الشهيد أنه لا يفتن فكيف بمن هو أعلى منه ومن
~~الشهيد ن عن رجل له صحبة قال يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في
~~قبورهم إلا الشهيد فذكره PageV05P004
# كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما لأن كثرة المخاصمة تفضي غالبا في ما يذم
~~صاحبه
# وقد ورد الترغيب في ترك المخاصمة ففي أبي داود عن أبي أمامة رفعه أنا
~~زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا وأبغض العباد إلى الله
~~تعالى الألد الخصم كما في الصحيحين
# ولهذا قال داود لابنه يا بني إياك والمراء فإن نفعه قليل وهو يهيج
~~العداوة بين الإخوان قال بعضهم ما رأيت شيئا أذهب للدين ولا أنقص للمروءة
~~ولا أضيع للذة ولا أشغل للقلب من المخاصمة فإن قيل لا بد من الخصومة
~~لاستيفاء الحقوق فالجواب ما قال الغزالي أن الذم المتأكد إنما هو خاص بباطل
~~أو بغير علم كوكلاء القاضي وقال بعض العارفين إذا رأيت الرجل لجوجا مرائيا
~~معجبا برأيه فقد تمت خسارته ت عن ابن عباس وقال غريب وخرجه عنه البيهقي
~~والطبراني قال ابن حجر وسنده ضعيف
# كفى به شحا أن أذكر عند رجل فلا يصلي علي أخذ به جمع فأوجبوا الصلاة عليه
~~كلما ذكر لكن الذي عليه الجمهور أنه إنما تجب عليه الصلاة في الصلوات الخمس
~~ص عن الحسن مرسلا
# كفى بالمرء نصرا أن ينظر إلى عدوه في معاصي الله لأن العاصي ممقوت متعرض
~~للعطب والمؤاخذة بذنوبه في الدنيا والآخرة وذلك نصر للمرء بلا شك فر عن علي
~~ظاهر صنيع المصنف أن الديلمي أسنده وليس ms3738 كذلك
# كفى بالرجل أن يكون بذيا فاحشا بخيلا فيه أن هذه الأخلاق الثلاثة مذمومة
~~منهي عنها قال الغزالي ومصدرها الخبث واللؤم قال إبراهيم بن ميسرة يجاء
~~بالفاحش المتفحش يوم القيامة في صورة كلب أو في جوف كلب
# قال الغزالي وحقيقته التعبير عن الأمور المستقبحة بالعبارات الصريحة
~~ويجري أكثر ذلك في ألفاظ الوقاع وما ينطق به فإن لأهل الفساد عبارات فاحشة
~~يستعملونها فيه وأهل الصلاح يتحاشون عن التعرض لها بل يكنون عنها ويدلون
~~عليها بالرموز هب عن عقبة بن عامر الجهني
# كفى بالمرء في دينه أن يكثر خطؤه أي إثمه وذنوبه وينقص حلمه وتقل حقيقته
~~جيفة بالليل أي نائم طول الليل كأنه جسد ميت لا روح فيه لا يتهجد ولا يذكر
~~الله فيه بطال بالنهار لا حرفة له كسول جزوع هلوع صيغة مبالغة أي شديد
~~الجزع والضجر منوع رتوع أي متسع في الخصب قال في الفردوس الهلع الحرص والشح
~~والرتوع الأكول بسعة ونهمة حل وكذا الديلمي عن الحكم بن عمير وفيه بقية بن
~~الوليد وقد مر غير مرة وعيسى بن إبراهيم قال الذهبي تركه أبو حاتم
# كفى بالمرء إثما أن يشار إليه بالأصابع قالوا يا رسول الله وإن كان خيرا
~~فقال وإن كان خيرا فهي مزلة إلا من رحم الله تعالى وإن كان شرا فهو شر قال
~~في الإحياء قد ذكر الحسن للحديث تأويلا لا بأس به وهو أنه لما رواه
~~PageV05P005 قيل له إن الناس إذا رأوك أشاروا إليك بالأصابع فقال إنه لم
~~يعن هذا إنما عنى به المبتدع في دينه والفاسق في دنياه وفيه أن الاشتهار
~~مذموم وأن المحمود الخمول إلا من نشره الله لنشر دينه من غير تكلف منه
~~للشهرة هب حب من حديث كثير بن مرة عن إبراهيم بن أبي عبلة عن عقبة بن وشاح
~~عن عمران بن حصين ثم قال أعني البيهقي كثير هذا غير قوي انتهى
# فما أوهمه صنيع المصنف من أن مخرجه خرجه وأقره غير سديد وفي الميزان كثير
~~ضعفوه وقال يحيى كذاب ثم أورد ms3739 له هذا الخبر
# كفاك الحية ضربة بالسوط أصبتها أم أخطأتها قال البيهقي هذا إن صح فإنما
~~أراد وقوع الكفاية بها في الإتيان بالمأمور به فقد أمر المصطفى بقتلها ولم
~~يرد به المنع من الزيادة على ضربة واحدة ويدل لذلك حديث مسلم من قتل وزغة
~~بضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الثالثة فله كذا وكذا حسنة أدنى من
~~الثانية قط في الأفراد هق عن أبي هريرة ورواه عنه الطبراني أيضا
# كفارة الذنب الندامة أي ندامة تغطي ذنبه لأنه الكافر كافر لأن يغطي نعمة
~~الله بالجحود قال الطيبي الكفارة عبارة الفعلة أو الخصلة التي من شأنها أن
~~تكفر الخطيئة وهي فعالة للمبالغة كضرابة وقتالة وهي من الصفات الغالبة في
~~الاسمية والندم الغم اللازم والحزن ولو لم تذنبوا لأتى الله بقوم يذنبون
~~ليغفر لهم
# تنبيه قال رزين من خصائص هذه الأمة أن الندم لهم توبة وكانت بنو إسرائيل
~~إذا أخطأ أحدهم حرم عليه كل طيب من الطعام وتصبح خطيئته مكتوبة على باب
~~داره حم طب وكذا في الأوسط عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه لكن قال الحافظ
~~العراقي وتبعه الهيثمي فيه يحيى بن عمر بن مالك الذكري وهو ضعيف
# كفارة المجلس أي اللفظ الواقع في المجلس أن يقول العبد بعد أن يقوم كما
~~جاء هكذا في رواية الأوسط للطبراني سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
~~أنت وحدك لا شريك لك أستغفرك وأتوب إليك قال الحليمي هذا قد يلتحق بقوله
~~تعالى @QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@ ( الشرح 7 ) طب عن ابن
~~عمرو بن العاص وعن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه عطاء بن
~~السائب وقد اختلط انتهى
# لكن رواه النسائي في اليوم والليلة عن رافع بن خديج قال الحافظ العراقي
~~سنده حسن
# كفارة النذر إذا لم يسم كفارة اليمين قال ابن حجر حمله بعضهم على النذر
~~المطلق وأما حمل بعضهم على نذر اللجاج والغضب فلا يستقيم إلا في رواية
~~كفارة اليمين من غير تعرض لقيد عدم التسمية ms3740
# وقال ابن العربي النذر الذي لم يسم هو النذر المطلق وأما المقيد وهو
~~المعين فلا بد من الوفاء به حم م 3 كلهم في النذر عن عقبة بن عامر ولم
~~يخرجه البخاري وما جرى عليه المصنف من نسبة الحديث بتمامه إلى مسلم غير
~~صواب وإنما رواه بدون قوله ولم يسم ورواه عن عداه بدون قيد التسمية
~~PageV05P006
# كفارة من اغتبت أي ذكرته بما يكره في غيبته أن تستغفر له أي تطلب له
~~المغفرة من الله أي إن تعذرت مراجعته واستحلاله وإلا تعين ما لم يترتب عليه
~~مفسدة ابن أبي الدنيا أبو بكر في كتاب فضل الصمت أي السكوت عن أبي عبيدة بن
~~عبد الوارث بن عبد الصمد عن أبيه عن عتبة بن عبد الرحمن القرشي عن خالد بن
~~يزيد اليماني عن أنس بن مالك
# وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال عتبة متروك وتعقبه المؤلف بأن البيهقي خرجه
~~في الشعب عن عتبة وقال إسناده ضعيف وبأن العراقي في تخريج الإحياء اقتصر
~~على تضعيفه ورواه عنه الخطيب في التاريخ والديلمي فاقتصار المصنف هنا على
~~ابن أبي الدنيا غير جيد لإيهامه قال الغزالي وهذا الحديث يحتج به للحسن في
~~قوله يكفيك من الغيبة الاستغفار دون الاستحلال
# كفارات الخطايا إسباغ الوضوء أي إتمامه وإكماله من واجباته وسننه على
~~المكاره من نحو شدة برد وإعمال الأقدام إلى المساجد أي السعي إليها لنحو
~~صلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد وغيره فذلك يكفر الصغائر ما
~~اجتنبت الكبائر ه عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا أبو الشيخ ورمز المصنف لحسنه
# كفر بالله تبرؤ أي ذو تبرىء من نسب وإن دق ليس المراد بالكفر حقيقته التي
~~يخلد صاحبها في النار ومناسبته إطلاق الكفر هنا أنه كذب على الله كأنه يقول
~~خلقني الله من ماء فلان ولم يخلقني من ماء فلان والواقع خلافه البزار في
~~مسنده عن أبي بكر الصديق رمز المصنف لحسنه
# كفر بامرىء ادعاء نسب لا يعرف أو جحده وإن دق قال ابن بطال ليس معنى هذين
~~الخبرين من ms3741 اشتهر بالنسبة إلى غير أبيه يدخل في الوعيد كالمقداد بن الأسود
~~وإنما المراد به من تحول عن نسبته لأبيه إلى غير أبيه عالما عامدا مختارا
~~وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون أن يتبنى الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب
~~إلى الذي تبناه حتى نزل قوله تعالى @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ ( الأحزاب 5 )
~~و @QB@ ما جعل أدعياءكم أبناءكم @QE@ ( الأحزاب 4 ) فنسب كل منهم إلى أبيه
~~الحقيقي لكن بقي بعضهم مشهورا بمن تبناه فيذكر به لقصد التعريف لا لقصد
~~النسب الحقيقي كالمقداد بن الأسود ليس الأسود أباه بل تبناه واسم أبيه
~~الحقيقي عمر بن ثعلبة ه عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه أيضا أحمد
~~والطبراني والديلمي وغيرهم
# كفر بالله العظيم عشرة من المكلفين من هذه الأمة الغال أي الخائن في
~~المغنم وغيره والساحر والديوث الذي لا يغار على أهله وناكح المرأة في دبرها
~~وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن
~~بالإفساد وبائع السلاح من أهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه أي كل منهم يكفر
~~إن استحل ذلك لكن ينبغي استثناء الواطىء في دبر امرأته ابن عساكر في تاريخه
~~عن البراء بن عازب وظاهر صنيع المصنف PageV05P007 أنه لم يره لأشهر من ابن
~~عساكر مع أن الديلمي أخرجه باللفظ المزبور عن البراء المذكور من هذا الوجه
# كف شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفسك ابن أبي الدنيا أبو بكر في كتاب
~~الصمت عن أبي ذر رمز المصنف لحسنه
# كف عنا جشاءك هو الريح الذي يخرج من المعدة عند الشبع فإن أكثرهم يعني
~~الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة والنهي عن الجشاء نهي عن
~~سببه وهو الشبع وهو مذموم طبا وشرعا كيف وهو يقرب الشيطان ويهيج النفس إلى
~~الطغيان والجوع يضيق مجاري الشيطان ويكسر سطوة النفس فيندفع شرهما ومن
~~الشبع تنشأ شدة الشبق إلى المنكوحات ثم يتبعها شدة الرغبة إلى الجاه والمال
~~اللذان هما الوسيلة إلى التوسع في المطعومات والمنكوحات ثم يتبع ذلك
~~استكثار المال والجاه وأنواع ms3742 الرعونات وضروب المنافسات والمحاسدات ثم يتولد
~~من ذلك آفة الرياء وغائلة التفاخر والتكاثر والكبرياء ثم يتداعى ذلك إلى
~~الحسد والحقد والعداوة والبغضاء ثم يفضي ذلك بصاحبه إلى اقتحام البغي
~~والمنكر والفحشاء والبطر والأشر وذلك مفض إلى الجوع في القيامة وعدم
~~السلامة إلا من رحم ربك ت ه عن ابن عمر بن الخطاب قال تجشأ رجل عند النبي
~~فذكره قال الترمذي حسن غريب وذلك الرجل هو أبو جحيفة كما صرح به في عدة
~~روايات وكان لم يبلغ الحلم قال في المعارف ولم يأكل بعد ذلك ملء بطنه حتى
~~فارق الدنيا رمز المصنف لحسنه
# كف عنه أذاك واصبر لأذاه فكفى بالموت مفرقا قاله لمن شكى إليه أذى جاره
~~له ثم عاد عن قرب وذكر أنه مات قال الغزالي فيه الأمر بالصبر لمن أوذي بفعل
~~أو قول أو جني عليه في نفسه أو ماله والصبر على ذلك بترك المكافأة قال بعض
~~الصحابة ما كنا نعد إيمان الرجل إيمانا إذا لم يصبر على الأذى وقال تعالى
~~@QB@ ولنصبرن على ما آذيتمونا @QE@ ( إبراهيم 12 ) وقال لرسوله @QB@ ودع
~~أذاهم وتوكل على الله @QE@ ( الأحزاب 48 ) وقال @QB@ واصبر على ما يقولون
~~واهجرهم هجرا جميلا @QE@ ( المزمل 10 ) إلى غير ذلك من الآيات ولذلك مدح
~~تعالى العافين عن حقوقهم في القصاص فقال @QB@ ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
~~@QE@ ( النحل 126 ) ابن النجار في التاريخ عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن
~~يزيد الحبلي بضم المهملة والموحدة وهو المغافري من ثقات الطبقة الثالثة
~~مرسلا قال شكى رجل إلى رسول الله جاره فذكره
# كفوا صبيانكم عن الانتشار عند العشاء فإن للجن حينئذ انتشارا أي تفرقا
~~وخطفة أي استيلاء بسرعة د عن جابر بن عبد الله ورمز المصنف لصحته ورواه
~~العسكري أيضا عن جابر بلفظ كفوا فواشيكم حتى تذهب فحمة عتمة العشاء وقال
~~جمع فاشية وهي ما ينشر ويفشو من نحو إبل وغنم قال ومن لا يضبط من أصحاب
~~الحديث يقول مواشيكم وهو تصحيف
# كفوا عن أهل لا إله إلا الله وهم من نطق بها ms3743 أي مع نطقه بالشهادة الثانية
~~وإن لم يعلم ما في قلبه لا تكفروهم بذنب PageV05P008 ارتكبوه وإن كان من
~~أكبر الكبائر كالقتل والزنا والسرقة فمن أكفر أهل لا إله إلا الله أي حكم
~~بكفرهم فهو إلى الكفر أقرب منه إلى الإيمان فمخالف الحق من أهل القبلة ليس
~~بكافر ما لم يخالف ما هو من ضروريات الدين كحدوث العالم وحشر الأجساد فإنه
~~حينئذ ليس من أهل لا إله إلا الله فنكفره وقال علي كرم الله وجهه أعلم
~~الناس بالله أشدهم حبا وتعظيما لأهل لا إله إلا الله
# قال ابن عربي إياك ومعاداة أهل لا إله إلا الله فإن لهم من الله الولاية
~~العامة فهم أولياء الله ولو جاؤوا بقراب الأرض خطايا لا يشركون بالله لقيهم
~~الله بمثلها مغفرة ومن ثبتت ولايته حرمت محاربته ومن لم يطلعك الله على
~~عداوته لله فلا تتخذه عدوا فإذا تحققت أنه عدو الله وليس إلا المشرك فتبرأ
~~منه كما فعل إبراهيم بأبيه ولا تعاد عباد الله بالإنكار ولا بما ظهر على
~~اللسان بل اكره فعله لا عينه والعدو لله إنما يكره عينه ففرق بين من يكره
~~عينه وهو عدو الله ومن يكره فعله وهو المؤمن العاصي طب عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال الهيثمي فيه الضحاك بن حمزة عن علي بن زيد وقد اختلف في
~~الاحتجاج بهما
# كل آية في القرآن درجة في الجنة فيقال للقارىء ارق في درجها على قدر ما
~~كنت تقرأ من آي القرآن فمن استوفى قراءة جميعه استولى على أقصى درج الجنة
~~ومن قرأ جزءا منها فرقيه في الدرج بقدر ذلك فيكون منتهى الثواب عند منتهى
~~القراءة
# وهذا تحريض لنا على الإكثار من القراءة وملازمة التدبر والعمل به ومصباح
~~في بيوتكم من كثرة الملائكة المفيضين للرحمة والمستمعين لتلاوته قال الإمام
~~أحمد رأيت الله عز وجل في النوم فقلت يا رب ما أفضل ما تقرب به المتقربون
~~عندك قال بكلامي يا أحمد قلت بفهم أو بغير فهم قال بفهم أو بغير فهم حل عن ms3744
~~ابن عمرو بن العاص وفيه رشد بن سعد وقد مر غير مرة تضعيفه
# كل ابن آدم يأكله التراب أي كل أجزاء ابن آدم تبلى وتنعدم بالكلية أو
~~المراد أنها باقية لكن زالت أعراضها المعهودة قال إمام الحرمين ولم يدل
~~قاطع سمعي على تعين أحدهما ولا يبعد أن تصير أجسام العباد بصفة أجسام
~~التراب ثم تعاد بتركها إلى المعهود إلا عجب الذنب بفتح العين فسكون العظم
~~الذي في أصل صلبه فإنه قاعدة البدن كقاعدة الجدار فيبقى ليركب خلقه منه عند
~~قيام الناس من قبورهم وقال القاضي أراد طول بقائه تحت التراب لا أنه لا
~~يفنى أصلا لأنه خلاف المشهور منه خلق ومنه يركب أي منه ابتداء خلق الإنسان
~~وابتداء تركيبه ويحتمل أن المراد ابتداء خلقه ومنه يركب خلقه عند قيام
~~الساعة وهذا أظهر ثم هذا عام خص منه نحو عشرة أصناف كالأنبياء والشهداء
~~والصديقين والعلماء العاملين والمؤذن المحتسب وحامل القرآن
# فمعنى الخبر كل ابن آدم مما يأكله التراب وإن كان التراب لا يأكل أجسادا
~~كثيرة م د ن عن أبي هريرة
# كل أحد أحق بماله من والده وولده والناس أجمعين لا يناقضه الخبر المار
~~أنت ومالك لأبيك لما سبق أن معناه إذا احتاج لمالك أخذه لا أنه يباح له
~~ماله على الإطلاق إذ لم يقل به أحد هق عن أبي عبيد عن هشيم عن عبد الرحمن
~~بن يحيى عن حبان بكسر المهملة وموحدة مشددة وآخره نون ابن أبي جبلة بفتح
~~الجيم والموحدة الجمحي أشار المصنف لصحته وهو ذهول أو قصور فقد استدرك عليه
~~الذهبي في المذهب فقال قلت لم يصح مع انقطاعه PageV05P009
# كل البواكي على موتاهن يكذبن أي فيما يصفن من الفضائل أو الفواضل إلا أم
~~سعد بن معاذ فإنها لم تكذب فيما وصفته به لاتصاف ميتها بذلك ابن سعد في
~~الطبقات عن سعد بن إبراهيم مرسلا هو الزهري ولي قضاء واسط قال الذهبي صدوق
# كل الخير أرجو من ربي أي أؤمل منه أن يجمع في زمن الخيور ما تفرق في ms3745 سائر
~~الأنبياء وقد حقق الله رجاءه وهذا قاله للعباس في مرضه فبين به أنه يطلب
~~للمريض أن يكون رجاؤه أقوى من خوفه عكس الصحيح ابن سعد في الطبقات وابن
~~عساكر في التاريخ عن العباس بن عبد المطلب
# كل الذنوب يؤخر الله تعالى ما شاء منها أي جزاءه إلى يوم القيامة فيجازي
~~بها فاعلها فيه إن شاء قال الطيبي من في منها منصوبة المحل مفعولة بيؤخر
~~وتكون ابتدائية إلا عقوق الوالدين أي الأصلين المسلمين فإن الله يعجله أي
~~يعجل عقوبته لصاحبه أي فاعله في الحياة الدنيا قبل الممات ولا يغتر العاق
~~بتأخير التأثير حالا بل يقع ولو بعد حين كما وقع لابن سيرين أنه لما ركبه
~~الدين اغتم فقال إني لأعرف هذا الغم بذنب أصبته منذ أربعين سنة
# ونظر بعض العباد إلى أمر فقيل له لتجدن غبه بعد أربعين سنة فكان كذلك قال
~~الذهبي وفيه أن العقوق كبيرة وهو متفق عليه طب ك في البر من حديث بكار بن
~~عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن أبي بكرة قال الحاكم صحيح ورده الذهبي
~~فقال بكار ضعيف
# كل العرب من ولد إسماعيل بن إبراهيم الخليل يعني هم كلهم ذريته فليس من
~~عربي إلا وهو منهم ابن سعد في الطبقات عن علي بضم العين وفتح اللام بضبط
~~المصنف ابن رباح مرسلا هو اللخمي وكان في المكتب إذ قتل عثمان
# كل الكذب يكتب على ابن آدم إلا ثلاث الرجل يكذب في الحرب فلا يكتب عليه
~~في ذلك إثم فإن الحرب خدعة بل قد يجب إذا دعت إليه ضرورة أهل الإسلام
~~والرجل يكذب على المرأة فيرضيها صادق بامرأته وغيرها كأمته أو نحو ابنته من
~~عياله والرجل يكذب بين الرجلين بينهما نحو إحن وفتن ليصلح بينهما فالكذب في
~~هذه الأحوال غير محرم بل قد يجب ومحصوله أن الكذب تجري فيه الأحكام الخمسة
~~والضابط كما قال الغزالي أن الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن
~~التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لفقد الحاجة ms3746 وإن لم يكن
~~للتوصل إليه إلا به جاز إن كان ذلك المقصود جائزا ويجب إن كان واجبا وله
~~أمثلة كثيرة طب وابن السني في عمل يوم وليلة والخرائطي في المكارم عن
~~النواس بن سمعان رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه محمد PageV05P010 ابن
~~جامع العطار وهو ضعيف اه وقال شيخه العراقي فيه انقطاع وضعف ورواه ابن عدي
~~عن أسماء بنت يزيد يرفعه بلفظ سمعت رسول الله يخطب وهو يقول يا أيها الناس
~~ما يحملكم على أن تتابعوا في الكذب كما يتتابع الفراش في النار كل الكذب
~~إلى آخر ما هنا
# كل مبتدأ المسلم فيه رد لزعم أن كلا لا تضاف إلا إلى نكرة على المسلم
~~حرام خبره ماله أي أخذ ماله بنحو غصب وعرضه أي هتك عرضه بلا استحقاق ودمه
~~أي إراقة دمه بلا حق وأدلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة معروفة من الدين
~~بالضرورة وجعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره إليها فالدم فيه حياته
~~ومادته المال فهو ماء الحياة الدنيا والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر
~~عليها لأن ما سواها فرع عنها وراجع إليها لأنه إذا قامت الصورة البدنية
~~والمعنوية فلا حاجة لغيرهما وقيامهما إنما هو بتلك الثلاثة ولكون حرمتها هي
~~الأصل والغالب لم يحتج لتقييدها بغير حق فقوله في رواية إلا بحقها إيضاح
~~وبيان وذا حديث عظيم الفوائد كثير العوائد مشير إلى المبادىء والمقاصد حسب
~~امرىء من الشر يكفيه منه في أخلاقه ومعاشه ومعاده أن يحقر أخاه المسلم أي
~~يذله ويهينه ويزدريه ولا يعبأ به لأن الله أحسن تقويمه وسخر ما في السموات
~~والأرض لأجله ومشاركة غيره له إنما هي بطريق التبع وسماه مسلما ومؤمنا
~~وعبدا وجعل الأنبياء الذين هم أعظم الخلق من جنسه فاحتقاره احتقار لما عظمه
~~الله وشرفه ومنه أن لا يبدأه بالسلام ولا يرده عليه احتقارا د في الأدب ه
~~في الزهد عن أبي هريرة ورواه مسلم بتمامه بتقديم وتأخير ولفظه بحسب امرىء
~~من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ms3747 اه
# كل أمتي معافى بفتح الفاء مقصورا اسم مفعول من عافاه الله إذا أعفاه وقال
~~النووي هو بالهاء في آخره هكذا هو في معظم النسخ والأصول المعتمدة اه
# وفي نسخ المصابيح وغيرها معافى بلا هاء كما هنا قال الطيبي وعليه فينبغي
~~أن تكتب ألفه بالياء فيكون مطابقا للفظ كل إلا المجاهرين أي لكن المجاهرين
~~بالمعاصي لا يعافون من جاهر بكذا بمعنى جهر به وعبر بفاعل للمبالغة أو هو
~~على ظاهر المفاعلة والمراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وجعل
~~منه ابن جماعة إفشاء ما يكون بين الزوجين من المباح ويؤيده الخبر المشهور
~~في الوعيد عليه وإن من الجهار أي الإظهار والإذاعة أن يعمل الرجل بالليل
~~عملا مسيئا ثم يصبح أي يدخل في الصباح وقد ستره الله فيقول عملت البارحة هي
~~أقرب ليلة مضت من وقت القول من برح زال كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح
~~يكشف ستر الله عنه بإشهار ذنبه في الملإ وذلك خيانة منه على ستر الله الذي
~~أسدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن أسمعه أو أشهده فهما جنايتان انضمتا إلى
~~جنايته فتغلظت به فإن انضاف إلى ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه صارت
~~جناية رابعة وتفاحش الأمر ق عن أبي هريرة ورواه عنه أبو يعلى وغيره
# كل أمتي معافى اسم مفعول من العافية وهو إما بمعنى عفى الله عنه وإما
~~سلمه الله وسلم منه إلا المجاهرين أي المعلنين بالمعاصي PageV05P011
~~المشتهرين بإظهارها الدين كشفوا ستر الله عنهم وروي المجاهرون بالرفع ووجهه
~~بأن معافى في معنى النفي فيكون استثناء من كلام غلو موجب والتقدير لا ذنب
~~لهم إلا المجاهرون ثم فسر المجاهر بأنه الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه
~~ثم يصبح فيقول يا فلان إني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل
~~عنه فيؤاخذ به في الدنيا بإقامة الحد وهذا لأن من صفات الله ونعمه إظهار
~~الجميل وستر القبيح فالإظهار كفران لهذه النعمة وتهاون بستر الله قال
~~النووي فيكره لمن ابتلي بمعصية أن يخبر غيره بها ms3748 بل يقلع ويندم ويعزم أن لا
~~يعود فإن أخبر بها شيخه أو نحوه ممن يرجو بإخباره أن يعلمه مخرجا منها أو
~~ما يسلم به من الوقوع في مثلها أو يعرفه السبب الذي أوقعه فيها أو يدعو له
~~أو نحو ذلك فهو حسن وإنما يكره لانتفاء المصلحة وقال الغزالي الكشف المذموم
~~إذا وقع على وجه المجاهرة والاستهزاء لا على السؤال والاستفتاء بدليل خبر
~~من واقع امرأته في رمضان فجاء فأخبر المصطفى فلم ينكر عليه طس وكذا الصغير
~~عن أبي قتادة قال الهيثمي وفيه عوف بن عمارة وهو ضعيف
# كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى بفتح الهمزة والموحدة بامتناعه عن قبول
~~الدعوى أو بتركه الطاعة التي هي سبب لدخولها لأن من ترك ما هو سبب شيء لا
~~يوجد بغيره فقد أبى أي امتنع والمراد أمة الدعوة فالآبي هو الكافر بامتناعه
~~عن قبول الدعوة وقيل أمة الإجابة فالآبي هو العاصي منهم استثناهم تغليظا
~~وزجرا عن المعاصي قالوا ومن يأبى يا رسول الله قال من أطاعني أي انقاد
~~وأذعن لما جئت به دخل الجنة وفاز بنعيمها الأبدي بين أن إسناد الامتناع عن
~~الدخول إليهم مجاز عن الامتناع لسببه وهو عصيانه بقوله ومن عصاني بعدم
~~التصديق أو بفعل المنهي فقد أبى فله سوء المنقلب بإبائه والموصوف بالإباء
~~إن كان كافرا لا يدخل الجنة أصلا أو مسلما لم يدخلها مع السابقين الأولين
~~قال الطيبي ومن أبى عطف على محذوف أي عرفنا الذين يدخلون الجنة والذي أبى
~~لا نعرفه وكان من حق الجواب أن يقال من عصاني فعدل إلى ما ذكره تنبيها به
~~على أنهم ما عرفوا ذاك ولا هذا إذ التقدير من أطاعني وتمسك بالكتاب والسنة
~~دخل الجنة ومن اتبع هواه وزل عن الصواب وخل عن الطريق المستقيم دخل النار
~~فوضع أبى موضعه وضعا للسبب موضع المسبب خ في أواخر الصحيح عن أبي هريرة ولم
~~يخرجه مسلم ووهم الحاكم في استدراكه وعجب إقرار الذهبي له عليه في تلخيصه
# كل امرىء مهيأ لما خلق له أي ms3749 مصروف مسهل لما خلق له إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر وفيه إيماء إلى أن المآل محجوب عن المكلف فعليه أن يجتهد في عمل ما أمر
~~به فإن عمله أمارة إلى ما يؤول إليه أمره غالبا وإن كان بعضهم قد يختم له
~~بغير ذلك لكن لا اطلاع لنا عليه فعلى المكلف بخاصة نفسه ولا يكلها إلى ما
~~يؤول إليه أمره فيلام ويستحق العقوبة حم طب ك عن أبي الدرداء قال قالوا يا
~~رسول الله أرأيت ما نعمل أمر قد فرغ منه أو شيء نستأنفه فقال بل فرغ منه
~~قالوا فكيف بالعمل فذكره قال الهيثمي سليمان بن عنبسة وثقه أبو حاتم وغيره
~~وضعفه ابن معين وغيره وبقية رجاله ثقات وقال ابن حجر بعد ما عزاه لأحمد
~~سنده حسن
# كل امرىء في ظل صدقته يوم القيامة حين تدنو الشمس من الرؤوس حتى يقضى لفظ
~~رواية الحاكم حتى يفصل بين الناس يعني أن المتصدق يكفى المخاوف ويصير في
~~كنف الله وستره يقال أنا في ظل فلان أي في داره وحماه أو المراد الحقيقة
~~بأن تجسد الصدقة فيصير بها ظل بخلق الله وإيجاده كما قيل فيه وفي نظائره
~~المعروفة كذبح PageV05P012 الموت ووزن الأعمال ^ والله على كل شيء قدير ^ (
~~الطلاق 12 ) وكان بعض السلف لا يأتي عليه يوم إلا تصدق ولو ببصلة أو لقمة
~~حم ك في الزكاة عن عقبة بن عامر قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي وقال
~~في المهذب إسناده قوي وقال الهيثمي رجال أحمد ثقات
# كل أمر ذي بال أي حال شريف محتفل ومهتم به شرعا كما يفيده التنوين المشعر
~~بالتعظيم والبال أيضا القلب كأن الأمر ملك قلب صاحبه لاشتغاله به وقيل شبه
~~الأمر بذي قلب على الاستعارة المكنية بأن يشبه برجل له قلب ثبت وجنان ذو
~~عزم فنبه عن لازم المشبه به وهو البال المنكر تنكير تفخيم على موضع
~~الاستعارة في أمر فيكون قوله أقطع من قوله لا يبدأ فيه بالحمد لله أقطع
~~ترشيحا للاستعارة
# قال الطيبي والأولى أن يحمل ms3750 الحمد هنا على الثناء على الجميل من نعمة
~~وغيرها من أوصاف الكمال والجلال والإكرام والإفضال واعلم أن لفظ ابن ماجه
~~لا يبدأ فيه بالحمد أقطع والبيهقي بالحمد لله ولفظ البغوي بحمد الله قال
~~التاج السبكي والكل بلفظ أقطع من غير إدخال الفاء على خبر المبتدأ وجاء في
~~رواية فهو أجذم بإدخال الفاء على خبر المبتدأ وليس ذا في أكثر الروايات
# قال النووي يستحب البداءة بالحمد لكل مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب وبين
~~يدي جميع الأمور المهمة ه هق وكذا أبو عوانة الاسفرايني في مسنده المخرج
~~على صحيح مسلم عن أبي هريرة رمز المصنف لحسنه تبعا لابن الصلاح قال وإنما
~~لم يصح لأن فيه قرة بن عبد الرحمن ضعفه ابن معين وغيره وأورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال قال أحمد منكر الحديث جدا ولم يخرج له مسلم إلا في الشواهد
# كل أمر ذي بال أي ذي شأن وشرف وفي رواية كل كلام والأمر أعم من الكلام
~~لأنه قد يكون فعلا فلذا آثر روايته
# قال ابن السبكي والحق أن بينهما عموما وخصوصا من وجه فالكلام قد يكون
~~أمرا وقد يكون نهيا وقد يكون خبرا والأمر قد يكون فعلا وقد يكون قولا لا
~~يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع أي ناقص غير معتد به شرعا
# وسبق أن المراد بالحمد ما هو أعم من لفظه وأنه ليس القصد خصوص لفظه فلا
~~تنافي بين روايتي الحمد والبسملة قال الكازروني وقد فهموا من تخصيص الأمر
~~بذي البال أنه لا يلزم في ابتداء الأمر الحقير التسمية لأن الأمر الشريف
~~ينبغي حفظه عن صيرورته أبتر والحقير لا اهتمام ولا اعتداد بشأنه
# تنبيه قال النووي في كتاب المصطفى إلى هرقل استحباب تصدير الكتب ببسم
~~الله الرحمن الرحيم وإن كان المبعوث إليه كافرا قال ويحمل هذا الحديث وما
~~أشبهه على أن المراد لا يبدأ فيه بذكر الله كما جاء في رواية أخرى فكأنه
~~روي على أوجه بذكر الله ببسم الله بحمد الله وقال وهذا الكتاب كان ذا بال
~~من المهمات ms3751 العظام ولم يبدأ بلفظ الحمد بل بالبسملة اه
# قال ابن حجر والحديث الذي أشار إليه صححه ابن حبان وفي إسناده مقال
# وبتقدير صحته فالرواية المشهورة بلفظ بحمد الله وما عدا ذلك من الألفاظ
~~التي ذكرها النووي وردت في بعض طرق الحديث بأسانيد واهية
# ثم اللفظ وإن كان عاما لكن أريد به الخصوص وهو الأمور التي تحتاج إلى
~~تقديم الخطبة وأما المراسلات فلم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتدائها
~~بذلك وهو نظير الحديث الذي خرجه أبو داود بلفظ كل خطبة ليس فيها شهادة فهي
~~كاليد الجذماء فالابتداء بالحمد واشتراط التشهد خاص بالخطبة بخلاف بقية
~~الأمور المهمة فبعضها يبدأ فيه بالبسملة تامة كالمراسلات وبعضها ببسم الله
~~فقط كما في أول الجماع والذبيحة وبعضها بلفظ من الذكر مخصوص كالتكبير وقد
~~جمعت كتب المصطفى إلى الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد
~~بل بالبسملة وهو PageV05P013 يؤيد ما قررته اه
# عبد القادر الرهاوي بضم الراء كما في الصحاح نسبة إلى رها بالضم حي من
~~مذحج وذكر ابن عبد الهادي عن عبد الغني بن سعيد المصري أنه بالفتح في أول
~~كتاب الأربعين البلدانية وكذا الخطيب في تاريخه عن أبي هريرة قال النووي في
~~الأذكار بعد سياقه هذا الحديث وما قبله روينا هذه الألفاظ في الأربعين
~~للرهاوي وهو حديث حسن وقد روي موصولا ومرسلا
# قال ورواية الموصول جيدة الإسناد وإذا روي الحديث موصولا ومرسلا فالحكم
~~الاتصال عند الجمهور
# كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله قال النووي في الأذكار وأحسن
~~العبارات فيه الحمد لله رب العالمين والصلاة علي فهو أقطع أبتر ممحوق من كل
~~بركة قال ابن السبكي دخول الفاء في خبر هذا المبتدأ مع عدم اشتماله على
~~واقع موقع الشرط أو نحوه موصولا بظرف أو شبهه أو فعل صالح للشرطية وجهه أن
~~المبتدأ وهو كل ما أضيف لموصوف بغير ظرف ولا جار ولا مجرور ولا فعل صالح
~~للشرطية فجاز دخول الفاء على حد قوله كل أمر مباعد أو مداني فمنوط بحكمة
~~المتعالي ms3752 وفيه كالذي قبله تعليم حسن وتوقيف على أدب جميل وبعث على التيمن
~~بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما على قبول ما يلقى إلى السامعين
~~وإصغائهم إليه وإنزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المستمع وقد توارث
~~العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الأدب فحمدوا الله وصلوا على
~~نبيه أمام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم
~~المترسلون فأجروا عليه أوائل كتبهم من الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث
~~التي لها شأن ذكره كله الزمخشري الرهاوي في الأربعين عن أبي هريرة ثم قال
~~الرهاوي غريب تفرد بذكر الصلاة فيه إسماعيل بن أبي زياد وهو ضعيف جدا لا
~~يعتبر بروايته ولا بزيادته ومن ثم قال التاج السبكي حديث غير ثابت وقال
~~القسطلاني في إسناده ضعفاء ومجاهيل
# وقال في اللسان كأصله إسماعيل بن أبي زياد قال الدارقطني متروك يضع
~~الحديث وقال الخليلي شيخ ضعيف والراوي عنه حسين الزاهد الأصفهاني مجهول
~~ورواه ابن المديني وابن منده وغيرهم بأسانيد كلها مشحونة بالضعفاء
~~والمجاهيل
# كل أهل الجنة يرى مقعده من النار أي نار جهنم فيقول لولا أن الله هداني
~~فيكون له شكرا قال أبو البقاء يكون بمعنى يحدث وكان تامة وشكر فاعلها ولو
~~روي بالنصب كان خبر كان بمعنى انتهى وظاهره أن الرواية بالرفع والثابت بخط
~~المصنف النصب فلعل فيه روايتين وكل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول لو
~~أن الله هداني فيكون عليه حسرة تمامه عند الحاكم ثم تلى رسول الله @QB@ أن
~~تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ ( الزمر 56 ) حم ك في
~~التفسير عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح على شرطهما وأقره الذهبي وقال
~~الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح
# كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا مسجدا أو نحوه مما بني بقصد
~~القربة إلى الله كمدرسة ورباط فإنه PageV05P014 ليس بوبال بل مطلوب محبوب
~~بشرطه ويستثنى في خبر آخر ما لا بد منه لحاجة الإنسان للسكنى وذلك لأن حاجة
~~النفس إلى المسكن كحاجتها إلى المطعم ms3753 والمشرب والملبس والمركب فإذا كان
~~البناء مما لا يستغنى عنه فلا ضير فيه والحاصل كما في الكشاف أن العمارة
~~متنوعة إلى واجب وندب ومباح ومكروه أي وحرام انتهى
# وقال ابن الأثير والوبال المكروه ما أراد به في الحديث العذاب في الآخرة
~~هب عن أنس رمز لحسنه
# كل بنيان وبال على صاحبه إلا ما كان هكذا وأشار بكفه أي إلا ما كان شيئا
~~قليلا بقدر الحاجة فلا يوسعه ولا يرفعه خرج ابن أبي الدنيا عن ابن أبي عمار
~~إذا رفع الرجل بناءه فوق سبعة أذرع نودي يا أفسق الفاسقين إلى أين قال
~~الشهاب ابن حجر ومثله لا يقال من قبل الرائي وكتب عمر إلى أبي موسى لا
~~تشتغلوا بالبناء قد كان لكم في بناء فارس والروم كفاية الزموا السنة تبقى
~~لكم الدولة
# وقال نوح لما قيل له في الخص الذي بني له ليسكنه هذا لمن يموت كثير
# قال الزمخشري ازدحم الناس على درجة الحسن فتحركت وكانت رثة فصاح بهم ابنه
~~فزجره وقال لولا أنه حان من الدنيا ارتحال وإلى الآخرة انتقال لجددنا لكم
~~البناء شوقا للقائكم ورجاء لحديثكم وما على الدرجة نشفق ولكن عليكم فأربعوا
~~على أنفسكم
# ومر بدار لبعض العلماء جديدة فقال رفع الطين ووضع الدين غره من في الأرض
~~ومقته من في السماء أخرب داره وعمر دار غيره
# وكان أبو ذر لا يبني قط شيئا من داره إذا انهدم ويقول إن رب المنزل لا
~~يدعنا نقيم به إلا بعض أيام وكل علم وبال على صاحبه يوم القيامة إلا من عمل
~~به طب عن واثلة بن الأسقع قال الهيثمي فيه هانىء بن المتوكل قال ابن حبان
~~لا يحل الاحتجاج به بحال
# كل بني آدم يمسه الشيطان أي يطعنه في جنبه كما بينه في الرواية الآتية
~~يوم ولدته أمه إلا مريم بنت عمران وابنها عيسى لاستجابة دعاء حنة لها
~~بقولها @QB@ إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم @QE@ ( آل عمران 36 )
~~وعلى هذا فالمس حقيقي وقيل أراد به الطمع في الإغواء لا ms3754 حقيقة النخس وإلا
~~لامتلأت الدنيا صياحا فالاستهلال تصوير وتخييل لطمع الشيطان كأنه يمسه بيده
~~وعليه فلا يرد ما قيل لو كان كذا لما خصا بالاستثناء لأن الصالحين كلهم كذا
~~ما ذاك إلا لأن المراد كما قال عياض هما ومن في معناهما أما إذا أريد بالمس
~~حقيقته وأنه من الفضائل فلا مانع من اختصاصهما حتى على المصطفى إذ اختصاص
~~المفضول بشيء لا يوجد في الفاضل غير عزيز كذا قرره بعض الأفاضل وهي زلقة
~~زلقها مما عملته أيدي الزمخشري قال التفتازاني طعن الزمخشري في صحة الحديث
~~بمجرد أنه لم يوافق هواه وإلا فأي امتناع في أن يمس الشيطان المولود حين
~~يولد بحيث يصرخ كما يرى ويسمع فليست تلك المسة للإغواء ليدفع بأنه لا يتصور
~~في حق المولود حين يولد
# قال ثم أوله الزمخشري على تقدير صحته بأن المراد بالمس الطمع في إغوائه
~~واستثناء مريم وابنها لعصمتهما ولما لم يخص هذا المعنى بهما عم الاستثناء
~~لكل من يكون على صفتهما وهذا إما تكذيب للحديث بعد صحته وإما قول بتعليل
~~الاستثناء والقياس عليه
# قال وليت شعري من أين ثبت تحقق طمع الشيطان ورجائه وصدقه في أن هذا
~~المولود محل لإغوائه ليلزمنا إخراج كل من لا سبيل له إلى إغوائه فلعله يطمع
~~في إغواء من سوى مريم وابنها ولا يتمكن منه إلى هنا كلام السعد قال وقد
~~يشكل على ظاهر الحديث أن إعاذة أم مريم كانت بعد الوضع فلا يحل حملها على
~~الإعاذة من المس الذي يكون حين الولادة والجواب أن المس ليس إلا بعد
~~الانفصال وهو الوضع ومعه الإعاذة غايته أنه عبر عنه بالمضارع لقصد
~~الاستمرار بخلاف الوضع والتسمية اه
# م عن أبي هريرة PageV05P015
# كل بني آدم يطعن الشيطان بضم العين يمس في جنبيه بالتثنية بأصبعه
~~بالإفراد وفي رواية للبخاري بالتثنية قال الطيبي المس والطعن عبارة عن
~~الإصابة بما يؤذيه ويؤلمه لا كما زعمه المعتزلة أن المس تخييل واستهلاله
~~صارخا من مسه تصوير لطمعه فيه كأنه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن
~~أغويه ms3755 وأما قول ابن الرومي لما تؤذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل
~~ساعة يولد إذا أبصر الدنيا استهل كأنه بما هو لاق من أذاها يهدد وإلا فما
~~يبكيه منها فإنه لأوسع مما كان فيه وأرغد فمن باب حسن التعليل فلا يستقيم
~~تنزيل الحديث على أنه لا ينافيه وقال البيضاوي مس الشيطان تعلقه بالمولود
~~وتشويش حاله والإصابة بما يؤذيه ويؤلمه أولا كما قال تعالى عن أيوب @QB@
~~أني مسني الشيطان بنصب وعذاب @QE@ ( ص 41 ) والاهتمام بحصول ما يصير ذريعة
~~ومتسلقا في إغوائه اه
# فقوله يؤلمه بين به أن المس حقيقي ردا على الزمخشري حين يولد زاد البخاري
~~في رواية في آل عمران فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه غير عيسى ابن مريم
~~ذهب يطعن فطعن في الحجاب أي المشيمة التي فيها الولد
# قال ابن حجر اقتصر هنا على عيسى دون الأولى لأن هذا بالنسبة للطعن في
~~الجنب وذاك بالنسبة للمس أو هذا قبل الإعلام بما زاد وفيه بعد خ عن أبي
~~هريرة ورواه مسلم بمعناه في المناقب
# كل بني آدم حسود ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد
~~هذا الحديث سقط من قلم المصنف منه طائفة فإن سياقه عند أبي نعيم الذي عزاه
~~إليه كل بني آدم حسود وبعض الناس أفضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدا حسده
~~ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد اه وإنما كان كل آدمي حسودا لأن الفضل
~~يقتضي الحسد بالطبع فإذا نظر الإنسان إلى من فضل عليه في مال أو علم أو
~~غيرهما لم تملكه نفسه عن أن يحسده فإن بادر بكفها انكف وإلا سقط في مهاوي
~~الهلكة وقيل لا يفقد الحسد إلا من فقد الخير أجمع ولذلك قال بعض الشعراء إن
~~العرانين تلقاها محسدة ولا ترى للئام الناس حسادا وقال أبو تمام وذو النقص
~~في الدنيا بذي الفضل مولع وقال البحتري لا تحسدوه فضل رتبته التي أعيت
~~عليكم وافعلوا كفعاله قال في عين العلم ونبه بهذا الحديث على أن ms3756 سبب الحسد
~~خبث النفس وأنه داء جبلي مزمن قل من يسلم منه حل عن أنس بن مالك وفيه
~~مجاهيل
# كل بني آدم خطاء بشد الطاء والتنوين يقال رجل خطاء إذا كان ملازما للخطأ
~~وهو من أبنية المبالغة
# قال الطيبي إن أريد بلفظ كل الكل من حيث هو كل فهو تغليب لأن الأنبياء
~~ليسوا بمبالغين في الخطأ وإن أريد الاستغراق وأن كل واحد خطاء لم يستقم إلا
~~على التوزيع كما يقال هو ظلام للعبيد أي يظلم كل واحد واحد فهو ظالم
~~بالنسبة إلى كل أحد ظلام بالنسبة إلى المجموع وإذا قلت هو ظلام لعبده كان
~~مبالغا في الظلم وخير الخطائين التوابون يعني أن PageV05P016 العبد لا بد
~~أن يجري عليه ما سبق به القدر فكأنه قال لا بد لك من فعل الذنوب والخطايا
~~لأن ذلك مكتوب عليك فأحدث توبة فإنه لا يؤتى العبد من فعل المعصية وإن عظمت
~~وكثرت وإنما يؤتى من ترك التوبة وتأخيرها فإن الله غفور يحب التوابين وقد
~~قال تعالى @QB@ أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة
~~@QE@ ( القصص 54 ) فما وصفهم بعدم السيئة أصلا حم ت ه ك عن أنس قال الترمذي
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن مسعدة اه قال الحاكم صحيح وقال الذهبي بل
~~فيه لين وقال في موضع آخر فيه ضعف وقال الزين العراقي فيه علي بن مسعدة
~~ضعفه البخاري اه
# وقال جدي في أماليه حديث فيه ضعف اه
# لكن انتصر ابن القطان لتصحيح الحاكم وقال ابن مسعدة صالح الحديث وغرابته
~~إنما هي فيما انفرد به عن قتادة
# كل بني آدم ينتمون قال في الفردوس الانتماء الارتفاع في النسب إلى عصبة
~~إلا ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم قال في أصل الروضة من خصائصه أن
~~أولاد بناته ينتسبون إليه بخلاف غيره اه
# قال المصنف ولم يذكروا مثله في أولاد بنات بناته كأولاد بنت بنته زينب من
~~عبد الله بن جعفر وهم موجودون الآن فهم من آله وذريته وأولاده إجماعا لكن
~~لا يشاركون ms3757 أولاد الحسنين في الانتساب إلى النبي قال وقد فرقوا بين من يسمى
~~ولد الرجل وبين من ينسب إليه فالخصوصية للطبقة العليا فقط فأولاد فاطمة
~~الأربعة ينسبون إليه وأولاد زينب وأم كلثوم ابنتا فاطمة ينسبون إلى أبيهم
~~لا إلى أمهم ولا إلى أبيها المصطفى جريا على قاعدة الشرع أن الولد يتبع
~~أباه ما خرج عن ذلك إلا أولاد فاطمة وحدها للخصوصية التي نص عليها في هذا
~~الخبر وهو مقصور على سلالة الحسنين رضي الله عنهما طب عن فاطمة الزهراء رمز
~~المصنف لحسنه
# قال الهيثمي فيه أبو بشر بن نعامة وهو ضعيف وأورده ابن الجوزي في
~~الأحاديث الواهية وقال لا يصح
# فقول المصنف هو حسن غير حسن
# كل بني أنثى فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فأنا عصبتهم وأنا أبوهم
~~انظر لفظه كيف خص التعصيب بأولادها دون أختيها ولهذا ذهب السلف والخلف إلى
~~أن ابن الشريفة غير شريف إذا لم يكن أبوه شريفا وهل يطلق على الزينبية أنهم
~~أشراف خلاف هذا ما ذكره المؤلف وقال الشهاب ابن حجر الهيثمي معنى الانتساب
~~إليه الذي هو من خصوصياته أنه يطلق عليه أنه أب لهم وأنهم بنوه حتى يعتبر
~~ذلك في الكفاءة فلا يكافىء شريفة هاشمي غير شريف قال وقولهم إن بني هاشم
~~والمطلب أكفاء محله فيما عدا هذه الصورة
# قال الذهبي والعلامة الخضراء لا أصل لها في الشرع بل حدث سنة ثلاثة
~~وسبعين وسبعمائة بأمر السلطان شعبان طب عن عمر بن الخطاب وذلك أنه خطب إلى
~~علي ابنته أم كلثوم فاعتل بصغرها وقال أعددتها لابن أخي جعفر فقال عمر
~~والله ما الباه أردت ولكن سمعت رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي فيه بشر
~~بن مهران وهو متروك
# كل بيعين بتشديد التحتية بعد الموحدة لا بيع بينهما أي ليس بينهما بيع
~~لازم حتى يتفرقا من مجلس العقد إلا بيع الخيار بينهما فيلزم البيع حينئذ
~~بالتفرق فيلزم باشتراطه حم ق ن عن ابن عمر بن الخطاب
# كل جسد وفي رواية كل لحم نبت من سحت ms3758 فالنار أولى به هذا وعيد شديد يفيد
~~أن أكل أموال الناس PageV05P017 بالباطل من الكبائر قال الذهبي يدخل فيه
~~المكاس وقاطع الطريق والسارق والخائن والزغلي ومن استعار شيئا فجحده ومن
~~طفف في وزن أو كيل ومن التقط مالا فلم يعرفه وأكله ولم يتملكه ومن باع شيئا
~~فيه عيب فغطاه والمقامر ومخبر المشتري بالزائد هكذا عد هذه المذكورات من
~~الكبائر مستدلا عليها بهذا الحديث ونحوه ولا يخلو بعضها من نزاع
# تنبيه هذا الحديث مما تمسك به المعتزلة على ذهابهم إلى أنه لا شفاعة
~~لصاحب الكبيرة وقالوا هو نص صريح طب حل من حديث زيد بن أرقم عن أبي بكر
~~الصديق قال زيد كان لأبي بكر مملوك يغل عليه فأتاه ليلة بطعام فتناول منه
~~لقمة ثم قال من أين جئت به قال مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فأعطوني
~~قال أف لك كدت أن تهلكني فأدخل يده في حلقه فجعل يتقيأ وجعلت لا تخرج فقيل
~~له لا تخرج إلا بالماء فجعل يشرب الماء ويتقيأ حتى رمى بها فقيل له كل هذا
~~من أجل لقمة قال لو لم تخرج إلا مع نفسي لأخرجتها سمعت رسول الله يقول
~~فذكره وفيه عبد الواحد بن واصل أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الأزدي
~~وعبد الواحد بن زيد قال البخاري والنسائي متروك قال أبو نعيم وفي الباب عن
~~عائشة وجابر
# كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة إنما صرفه إلى الطاعة لأنها
~~أكشف الأشياء وأشهرها عند الناس فالعامة إنما تعرف الطاعة والمعصية فكل ما
~~أمر الله به فهو طاعة وما نهى عنه فهو معصية والطاعة عند الخواص بذل النفس
~~فيما أمر ونهى والمعصية إباؤها وامتناعها والقنوت الركوع فكل شيء استقر ولم
~~يتحرك فهو راكد فالقنوت مقابلة الشيء بالشيء راكد عليه والقنوت مقابلة
~~القلب عظمة من وقف بين يديه فإذا قابله بقلبه فقد بذل له نفسه فقد أطاعه حم
~~ع عن أبي سعيد الخدري قال الهيثمي في إسناد أحمد وأبي يعلى بن لهيعة وهو
~~ضعيف وقد يحسن ms3759 حديثه وأقول فيه أيضا دراج عن أبي الهيثم وقد سبق أن أبا
~~حاتم وغيره ضعفوه وأن أحمد قال أحاديثه مناكير
# كل خطبة ليس فيها تشهد وفي رواية شهادة موضع تشهدفهي كاليد الجذماء أي
~~المقطوعة والجذم سرعة القطع يعني أن كل خطبة لم يؤت فيها بالحمد والثناء
~~على الله فهي كاليد المقطوعة التي لا فائدة بها لصاحبها
# قال ابن العربي ذكر الله مفتح كل كلام ولولا الحاجة إلى الدنيا لكان
~~الكلام كله مصروفا إليه فإذا لم يكن بد من الذكر فليكن بعد الذكر له وأراد
~~بالتشهد هنا الشهادتين من إطلاق الجزء على الكل كما في التحيات قال القاضي
~~أصل التشهد الإتيان بكلمة الشهادة وسمي التشهد تشهدا لتضمنه إياهما ثم اتسع
~~فيه فاستعمل في الثناء على الله تعالى والحمد له في الأدب من حديث مسدد عن
~~عبد الواحد بن زياد عن عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة وعبد الواحد
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة قال ابن معين ليس بشيء وقال الطيالسي عمد
~~إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها كلها وعاصم أورده في الضعفاء أيضا
~~وقال قال ابن المديني لا يحتج بما انفرد به أي وقد انفرد به كما قاله
~~البيهقي قال وإنما تكلم ابن معين في أبي هاشم الرفاعي لهذا الحديث
# كل خطوة ضبطت بالضم والفتح يخطوها أحدكم إلى الصلاة أي إليها يكتب له
~~حسنة ويمحى عنه بها سيئة حم عن أبي هريرة رمز المصنف لصحته وليس على ما
~~ينبغي ففيه إبراهيم بن خالد أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال وثقوه وقال
~~أبو حاتم كان يتكلم بالرأي ليس محله محل المستمعين PageV05P018
# كل خلة يطبع عليها المؤمن أي يمكن أن يطبع عليها إلا الخيانة والكذب فلا
~~يطبع عليهما وإنما يحصل له ذلك بالتطبع ولهذا صح سلب الإيمان عنه في قوله
~~لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا معارضة بين استثناء الخصلتين هنا
~~وخبر من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من
~~النفاق ms3760 من إذا اؤتمن خان وإذا وعد أخلف وإذا حدث كذب لأن خلف الوعد داخل في
~~الكذب والفجور من لوازم الخيانة ع عن سعد بن أبي وقاص رمز المصنف لحسنه
~~وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال فيه علي بن هاشم مجروح وقال الدارقطني
~~وقفه على سعد أشبه بالصواب وقال الذهبي في الكبائر روي بإسنادين ضعيفين اه
# كل خلق الله تعالى حسن أي أخلاقه المخزونة عنده التي هي مائة وسبعة عشر
~~كلها حسنة فمن أراد به خيرا منحه شيئا منها حم طب عن الشريد بن سويد رمز
~~المصنف لحسنه
# كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد كذا هو بخط المصنف وفي نسخ
~~يتفصد وهو رواية فليست لها ذكاة قال في الفردوس يقال تفصد الدم إذا سال اه
# طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك
~~وجزم الحافظ ابن حجر بضعف سنده
# كل دعاء محجوب عن القبول حتى يصلى بالبناء للمفعول أي حتى يصلي الداعي
~~على النبي يعني أنه لا يرفع إلى الله حتى يستصحب الرافع معه الصلاة عليه إذ
~~هي الوسيلة إلى الإجابة لكونها مقبولة والله من كرمه لا يقبل بعض الدعاء
~~ويرد بعضا فالصلاة عليه شرط في الدعاء وهو عبادة والعبادة بدون شرطها لا
~~تصح فر عن أنس بن مالك هب عن علي أمير المؤمنين موقوفا عليه قال بعضهم وقفه
~~ظاهر وأما رواية أنس فيحتمل كونه ناقلا لكلام النبي ففيه تجريد جرد النبي
~~من نفسه نبيا وخاطبه وهو وهو وظاهر صنيع المصنف أنه لا علة فيه غير الوقف
~~وأنه لم يرو عن علي إلا موقوفا والأمر بخلافه أما الأول فلأن فيه محمد بن
~~عبد العزيز الدينوري قال الذهبي في الضعفاء منكر الحديث وأما الثاني فقد
~~رواه الطبراني في الأوسط عن علي موقوفا وزاد فيه الأول فقال كل دعاء محجوب
~~حتى يصلى على محمد وآل محمد قال الهيثمي رجاله ثقات اه وبه يعرف أن اقتصار
~~المصنف على رواية الديلمي الضعيفة ورواية البيهقي ms3761 الموقوفة المعلولة
~~وإهماله الطريق المسندة الجيدة الإسناد من سوء التصرف
# كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات حال كونه مشركا بالله يعني كافرا به
~~وخص الشرك لأنه أغلب أنواع الكفر حالتئذ لا للإخراج أو قتل مؤمنا متعمدا
~~بغير حق وهذا في الإشراك مقطوع به @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ (
~~النساء 48 116 ) وفي القتل منزل على ما إذا استحل وإلا فهو تهويل وتغليظ
~~قال الذهبي في الكبائر وأعظم من ذلك أن تمسك مؤمنا لمن عجز عن قتله فيقتله
~~أو تشهد بالزور على جمع مؤمنين فتضرب أعناقهم بشهادتك الملعونة د عن أبي
~~الدرداء PageV05P019 حم ن في المحاربة ك في الحدود عن معاوية قال الحاكم
~~صحيح وأقره الذهبي قال المناوي وغيره رجاله ليس فيهم إلا من روى له الشيخان
~~أو أحدهما إلا أبا عوف الأنصاري وهو ثقة وقال الهيثمي رواه البزار عن عبادة
~~أيضا ورجاله ثقات
# كل ذي مال أحق بماله من والده وولده يصنع به ما شاء من إعطاء وحرمان
~~وزيادة ونقصان هق عن ابن المنكدر بضم الميم وسكون النون عبد الله بن الهدير
~~بضم الهاء وفتح المهملة ابن عبد العزى القرشي التيمي أحد أعلام التابعين
~~مرسلا
# كل ذي ناب من السباع يصول به كأسد ونمر وذئب وكلب فأكله حرام وبهذا أخذ
~~جمهور السلف والخلف وهو قول الشافعي وأبو حنيفة ومالك في إحدى قوليه
~~والثاني وبه قال جمهور صحبه يكره بخلاف ما له ناب لا يصول به كضبع فأكله
~~غير حرام فإن فرض عدوه به كما قيل فيخص بحديثه عموم الحديث م في الصيد ن
~~كلاهما عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري
# قال ابن عبد البر مجمع على صحته
# كل راع مسؤول عن رعيته أي كل حافظ لشيء يسأله الله عنه يوم القيامة هل
~~أصلح ما تحت نظره وقام بحقوقه أم لا خط في ترجمة عبيد الله الخزاعي عن أنس
~~وقال تفرد به الزبير بن بكار ورواه عنه الطبراني ومن طريقه تلقاه الخطيب
~~مصرحا فلو عزاه إليه ms3762 لكان أولى ثم إن فيه ربيعة بن عثمان أورده الذهبي في
~~ذيل الضعفاء وقال صدوق وقال فيه أبو حاتم منكر الحديث
# ورواه أيضا البيهقي في الشعب باللفظ المزبور
# كل سارحة ورائحة على قوم حرام على غيرهم قال في الفردوس السارحة التي
~~تسرح بالغداة إلى مراعيها اه
# والمراد أن كل ماشية أسامها القوم حرم على غيرهم التعرض لها بمنعها من
~~الرعي وغيره طب عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه سليمان بن سلمة الجبابري وهو
~~ضعيف وقال غيره فيه الحسن بن علي العمري أورده الذهبي في الضعفاء وقال حافظ
~~رفع موقوفات قليلة وسليمان بن سلمة الجبابري تركه أبو حاتم وغيره وبقية
~~ضعفوه
# كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وفي رواية بدل ونسبي وصهري
~~قال الديلمي السبب هنا الوصلة والمودة وكل ما يتوصل به إلى الشيء عنك فهو
~~سبب وقيل السبب يكون بالتزويج والنسب بالولادة وهذا لا يعارضه حسنه في
~~أخبار أخر لأهل بيته على خوف الله واتقائه وتحذيرهم الدنيا وغرورها
~~وإعلامهم بأنه لا يغني عنهم من الله شيئا لأن معناه أنه لا يملك لهم نفعا
~~لكن الله يملكه نفعهم بالشفاعة العامة والخاصة فهو لا يملك إلا ما ملكه ربه
~~فقوله لا أغني عنكم أي بمجرد نفسي من غير ما يكرمني الله تعالى به أو كان
~~قبل علمه بأنه يشفع ولما خفي طريق الجمع على بعضهم تأوله بأن معناه أن أمته
~~تنسب له يوم القيامة بخلاف أمم الأنبياء طب ك في فضائل علي هق عن عمر بن
~~الخطاب قال عمر فتزوجت أم كلثوم لما سمعت ذلك وأحببت أن يكون بيني وبينه
~~نسب وسبب خرج هذا السبب البزار طب عن ابن عباس وعن المسوربن مخرمة قال
~~الحاكم صحيح وقال الذهبي بل منقطع وقال PageV05P020 الهيثمي رواه الطبراني
~~ورجاله ثقات
# كل سلامى بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم مفرد سلاميات عظام الجسد أو
~~أنامله أو مفاصله أي كل مفصل من المفاصل الثلاث مائة وستين التي في كل واحد
~~عظم من الناس عليه ذكره ms3763 مع أن سلامى مؤنثة باعتبار العضو هي المفصل لا
~~لرجوعه لكل كما قيل صدقة إيجابها عليه مجاز وفي الحقيقة واجبة على صاحبه كل
~~يوم تطلع فيه الشمس في مقابلة ما أنعم الله عليه في تلك السلامى من باهر
~~النعم ودوامها ولو شاء لسلبها القدرة وهو فيه عادل فإبقاؤها لا سيما مع
~~التقصير في خدمته توجب دوام شكره بالتصدق وغيره ما دامت تلك النعم إذ لو
~~فقد له عظم واحد أو يبس أو لم ينبسط فلم ينقبض لاختلت حياته وعظم بلاؤه
# والصدقة تدفع البلاء وليس المراد بالصدقة هنا المالية فحسب بل كنى بها عن
~~نوافل الطاعات كما يفيده قوله تعدل هو في تأويل المصدر مبتدأ خبره صدقة بين
~~الاثنين متحاكمين أو متخاصمين أو متهاجرين صدقة عليهما لوقايتهما مما يترتب
~~عليه الخصام من قبيح الأقوال والأفعال وتعين فيه وما بعده ما ذكر أي وفي
~~إعانتك الرجل يعني الإنسان على دابته فيحمل عليها المتاع أو الراكب بأن
~~يعينه في الركوب أو يحمله كما هو وترفع بمثناة فوقية بضبط المصنف له عليها
~~متاعه صدقة أي أجرها كأجر صدقة عليه حذفت المضافات وحرف التشبيه للمبالغة
~~وكذا في أخواته وهذا تشبيه محسوس بمحسوس والجامع عقلي وهو ترتب الثواب على
~~كل منهما والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة بفتح الخاء المرة الواحدة وبضمها
~~ما بين القدمين وهو مبتدأ والباء زائدة يخطوها في رواية يمشوها إلى الصلاة
~~صدقة أطلق على الكلمة صدقة كدعاء وذكر وسلام وثناء وغير ذلك مما يجمع
~~القلوب ويؤلفها وعلى الخطوة إلى الصلاة صدقة مع عدم تعدي نفعها إلى الغير
~~للمشاكلة وتشبيها لهما بالمال في سعة الأجر وقيل هما صدقة على نفس الفاعل
~~وفيه حث على حضور الجماعة ولزوم المساجد والسعي إليهما ودل الطريق صدقة
~~وتميط بضم أوله تنحي الأذى أي مما يؤذي المارة كقذر وحجر وشوك عن الطريق
~~يذكر ويؤنث صدقة على المسلمين وأخرت هذه لكونها دون ما قبلها كما يشير إليه
~~خبر شعب الإيمان وحمل الأذى على أذى الظالم والطريق على طريقه تعالى وهو ms3764
~~شرعه بعيد وشرط الثواب على هذه الأعمال خلوص النية حم ق عن أبي هريرة
# كل سنن قوم لوط أي طرائقهم فقدت إلا ثلاثا من سننها فإنها باقية إلى الآن
~~معمول بها جر نعال السيوف على الأرض وخضب الأظفار وكشف عن العورة الشاشي
~~وابن عساكر عن الزبير بن العوام وقضية كلام المصنف أنه لم يخرجه أحد من
~~المشاهير الذين وضع لهم الرموز والأمر بخلافه فإن أبا نعيم والديلمي خرجاه
~~باللفظ المزبور عن الزبير المذكور
# كل شراب أسكر أي الذي فيه قوة الإسكار ومن شأنه أن يسكر وفي رواية لمسلم
~~كل شراب مسكر فهو حرام PageV05P021 فيه عموم يشمل جميع الأشربة نيئا أو
~~مطبوخا عنبا أو غيره فلا وجه لتخصيص أحد الأشربة كيف والأخبار متعاضدة على
~~ذلك حم ق 4 عن عائشة قالت سئل النبي عن البتع بكسر الموحدة وسكون الفوقية
~~وهو نبيذ العسل فذكره وفي رواية لمسلم عن أبي موسى كل ما أسكر عن الصلاة
~~فهو حرام وفي رواية عنه أيضا أنهى عن كل مسكر أسكر عن الصلاة
# كل شرط أي اشتراط ليس في كتاب الله أي في حكمه أو ليس فيه جوازه أو وجوبه
~~بواسطته كالنص القرآني وقال القرطبي قوله ليس في كتاب الله أي ليس مشروعا
~~فيه تأصيلا ولا تفصيلا فإن من الأحكام ما لا يوجد تفصيله في الكتاب كالوضوء
~~ومنها ما يوجد تأصيله دون تفصيله كالصلاة ومنها ما أصل أصله كدلالة الكتاب
~~على أصلية السنة والإجماع والقياس فهو باطل وإن كان مائة شرط يعني وإن شرط
~~مائة مرة لا يؤثر فذكره للمبالغة لا لقصد عين هذا العدد قال الطيبي وهذا من
~~الشرط الذي يتبع به الكلام السابق بلا جزاء للمبالغة وقال القرطبي هذا خرج
~~مخرج الكثير يعني أن الشروط الغير المشروعة باطلة وإن كثرت ويستفاد منه أن
~~الشروط الشرعية صحيحة البزار في مسنده طب كلاهما عن ابن عباس رمز لصحته
# كل شيء بقدر أي جميع الأمور إنما هي بتقدير الله في الأزل فالذي قدر لا
~~بد أن يقع والمراد ms3765 كل المخلوقات أي بتقدير محكم وهو تعلق الإرادة الأزلية
~~المقتضية لنظام الموجودات على ترتيب حتى العجز التقصير فيما يجب فعله أو من
~~الطاعة أو أعم والكيس بفتح الكاف أي النشاط والحذق والظرافة أو كمال العقل
~~أو شدة معرفة الأمور أو تمييز ما فيه الضر من النفع قال الطيبي قوبل الكيس
~~بالعجز على المعنى لأن المقابل الحقيقي للكيس البلادة ولعجز القوة وفائدة
~~هذا الأسلوب تقييد كل من اللفظين بما يضاد الآخر يعني حتى الكيس والقوة
~~والبلادة والعجز من قدر الله فهو رد على من يثبت القدرة لغيره تعالى مطلقا
~~ويقول إن أفعال العبادة مستندة إلى قدرة العبد واختياره ولأن مصدر الفعل
~~الداعية ومنشؤه القلب الموصوف بالكياسة والبلادة ثم القوة والضعف ومكانهما
~~الأعضاء والجوارح إذا كانوا بقدر الله وقضائه فأي شيء يخرج عنهما وقال
~~التوربشتي الكيس جودة القريحة وأتى به في مقابل العجز لأنه الخصلة المفضية
~~بصاحبها إلى الجلادة وإتيان الأمور من أبوابها وذلك يقتضي العجز ولذلك كنوا
~~به عن الغلبة فقالوا كايسته فكيسته أي غلبته قال والعجز هنا عدم القدرة
~~وقيل ترك ما يجب فعله والعجز والكيس روي بالجر بحتى أو بعطفه على شيء
~~وبالرفع على كل أو بأنه مبتدأ حذف خبره أي كائنان بقدر الله ورجح الطيبي أن
~~حتى حرف جر بمعنى إلى نحو @QB@ حتى مطلع الفجر @QE@ ( القدر 5 ) قال ومعنى
~~الحديث يقتضي الغاية لأنه أراد به أن أكساب العباد وأفعالهم كلها بتقدير
~~خالقهم حتى الكيس الموصل صاحبه إلى البغية والعجز الذي يتأخر به عن دركها
~~وقال ابن حجر معناه أن كل شيء لا يقع في الوجود إلا وقد سبق به علم الله
~~ومشيئته وإنما جعلهما في الحديث غاية لذلك إشارة إلى أن أفعالنا وإن كانت
~~معلومة لنا مرادة منا فلا تقع بعد ذلك إلا بمشيئة الله ^ إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر ^ ( القمر 49 ) وقال القونوي لم يختلف أحد من علماء الإسلام في أن حكم
~~القضاء والقدر شامل كل شيء منسحب على جميع الموجودات ولوازمها من الأفعال
~~والصفات والأحوال وغير ms3766 ذلك فإن قلت كيف هذا مع الحديث الصحيح عن أم حبيبة
~~أن المصطفى سمعها وهي تقول اللهم متعني بزوجي رسول الله وبأخي معاوية وبأبي
~~فقال لها سألت الله بأرزاق مقسومة وآجال مضروبة لا يعجل منها شيء قبل أجله
~~ولا يؤخر بعد محله فلو سألت الله أن يجيرك من عذاب القبر وعذاب النار انتهى
# فما الفرق بين ما نهى عن الدعاء فيه وبين ما حث عليه من طلب الإجارة من
~~النار والقبر فالجواب PageV05P022 أن المقدرات ضربان ضرب يختص بالكليات
~~وضرب يختص بالجزئيات التفصيلية فالكلية المختصة بالإنسان أخبر المصطفى
~~بأنها محصورة في أربعة أمور العمر والرزق والأجل والشقاء والسعادة وأما
~~اللوازم الجزئية التفصيلية فإنها لم تكد تنحصر ولم يمكن تعيين ذكرها وأيضا
~~فظهور بعضها وحصوله للإنسان يتوقف على أسباب وشروط ربما كان بالدعاء والكسب
~~والسعي والتعمل من جملتها بمعنى أنه لم يقدر حصوله بدون ذلك الشرط أو
~~الشروط بخلاف تلك الأربعة فإنه ليس للإنسان في ذلك قصد ولا تعمل ولا سعي بل
~~ذلك ينتجه قضاء الله وقدره بموجب علمه السابق الثابت المحكم أزلا وأبدا
~~فهذا فرق بين ما نهى عن الدعاء فيه وبين ما حرض عليه فتدبر حم م في الإيمان
~~بالقدر عن ابن عمر بن الخطاب
# كل شيء فضل عن ظل بيت وجلف الخبز بكسر وسكون وثوب يواري عورة الرجل
~~والماء لم يكن لابن آدم فيه حق قال ابن الأثير الجلف الخبز وحده لا أدم معه
~~وقيل خبز غليظ يابس ويروى بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال
~~القاضي الجلف هنا الظرف كالخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز حم وكذا
~~أبو نعيم في ترجمة عثمان عن عثمان بن عفان رمز المصنف لحسنه وفيه حريث بن
~~السائب أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الساجي وفيه حمدان قال النسائي
~~ليس بثقة وقال أبو داود رافضي
# كل شيء ليس من ذكر الله فهو لهو ولعب فهو مذموم واللذة التي لا تعقب ألما
~~في الآخرة ولا التوصل إلى لذة هناك فهي باطلة ms3767 إذ لا نفع فيها ولا ضرر
~~وزمنها قليل ليس لتمتع النفس بها قدر إلا أن يكون أربعة أي واحد من أربعة
~~هي ملاعبة الرجل امرأته وتأديب الرجل فرسه ومشي الرجل بين الغرضين قال
~~القرطبي فيه تحريم الغناء لأنه لم يرخص في شيء منه إلا في هذه الثلاثة
~~فيحرم ما سواها من اللهو لأنه باطل كما في خبر آخر وتعليم الرجل السباحة أي
~~العوم فإنه عون ولهذا كانت لذة اللعب بالدف جائزة لإعانتها على النكاح كما
~~تعين لذة الرمي بالقوس وتأديب الفرس على الجهاد وكلاهما محبوب لله فما أعان
~~على حصول محبوبه فهو من الحق ولهذا عد ملاعبة الرجل امرأته من الحق
~~لإعانتها على النكاح المحبوب لله ولما كانت النفوس الضعيفة كالمرأة والصبي
~~لا تنقاد إلى أسباب اللذة العظمى إلا بإعطائها شيئا من اللهو واللعب بحيث
~~لو فطمت بالكلية طلبت ما هو شر لها منه رخص لهما في ذلك ما لم يرخص لغيرهما
~~كما دخل عمر على النبي وعنده جوار يضربن بالدف فأسكتهن لدخوله قائلا هو لا
~~يحب الباطل ولم يمنعهن لما يترتب عليه من المفسدة ن من حديث عطاء بن أبي
~~رباح عن جابر بن عبد الله وجابر بن عمير الأنصاري قال رأيتهما يرميان فمل
~~أحدهما فجلس فقال الآخر سمعت رسول الله يقول فذكره رمز لحسنه وهو تقصير فقد
~~قال في الإصابة إسناده صحيح فكان حق المصنف أن يرمز لصحته وجابر هذا قال
~~البخاري له صحبة وقال ابن حبان يقال له صحبة PageV05P023
# كل شيء للرجل حل من المرأة في حال صيامه ما خلا ما بين رجليها كناية عن
~~جماعها فتجوز القبلة لمن لم تحرك شهوته طس عن عائشة وفيه إسماعيل بن عياش
~~وقد مر غير مرة الخلاف فيه ومعاوية بن طويع اليزني أورده الذهبي في الذيل
~~وقال مجهول
# كل شيء ينقص كذا هو بخط المصنف وفي رواية يغيض بغين وضاد معجمتين يقال
~~غاض الشيء إذا نقص وفاض إذا زاد وكثر إلا الشر فإنه لا ينقص بل يزاد فيه
~~يحتمل أن ms3768 المراد كل زمان يأتي بعده أكثر شرا منه حم طب عن أبي الدرداء رمز
~~المصنف لحسنه وليس كما قال فقد أعله الهيثمي بأن فيه أبا بكر بن أبي مريم
~~وهو ضعيف ورجل آخر لم يسم
# كل شيء جاوز الكعبين من الإزار يعني كل شيء جاوزهما من قدم صاحب الإزار
~~المسبل يعذب في النار عقوبة له على فعله حيث فعل خيلاء فإسبال الإزار
~~بقصدها حرام لهذا الوعيد الشديد ويستثنى النساء ومن أسبله لضرورة كمن
~~بقدميه نحو جرح يؤذيه نحو ذباب وفقد غيره ذكره الزين العراقي طب عن ابن
~~عباس قال الهيثمي وفيه اليمان بن المغيرة ضعفه الجمهور
# كل شيء قطع من الحي فهو ميت أفاد به أن ما أبين من الحي فحكمه كميتته
~~طهارة ونجاسة فنحو يد الآدمي ومشيمته طاهر ونحو ألية الخروف نجسة حل من
~~حديث يوسف بن أسباط عن خارجة بن مصعب عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي سعيد
~~الخدري ثم قال تفرد به خارجة فيما أعلم ورواه عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~دينار عن زيد عن عطاء عن أبي واقد الليثي وهو المشهور الصحيح اه
# كل شيء خلق من الماء فهو مادة الحياة وأصل العالم حم ك في البر عن أبي
~~هريرة قلت يا رسول الله إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني فأنبئني عن كل شيء
~~فذكره قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح
~~خلا أبا ميمونة وهو ثقة
# كل شيء سوى الحديدة وفي رواية الدارقطني كل شيء سوى السيف وهي مبينة
~~للمراد بالحديدة خطأ أي غير صواب يعني أنه من وجب عليه القتل فقتله الإمام
~~أو المستحق بغير السيف كان مخطئا ولكل خطأ أرش قال ابن حجر يعارضه خبر أنس
~~في قصة العرنيين فعند مسلم في بعض طرقه إنما سملهم لأنهم سملوا الرعاء
~~فالأولى حمله على غير المماثلة في القصاص جمعا بين الأدلة وحجة الجمهور في
~~ذهابهم إلى أن القاتل يقتل بما قتل به قوله تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ms3769 ما عوقبتم به @QE@ ( النحل 126 ) وقوله @QB@ فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم @QE@ ( البقرة 194 ) طب عن النعمان بن بشير قال ابن حجر سنده
~~ضعيف وقال الذهبي في التنقيح فيه جابر الجعفي واه وفي الميزان عن جمع كذاب
~~قائل بالرجعة ثم أورد له هذا الخبر وقال قال البخاري لا يتابع عليه ورواه
~~البيهقي في سننه أيضا باللفظ المزبور ورواه الدارقطني وفيه عنده جابر
~~المذكور PageV05P024
# كل شيء ساء المؤمن فهو مصيبة أي فيؤجر عليه بشرط الصبر والاحتساب على ما
~~فيه مما سلف تقريره قال ابن العربي فالكفارات سارية في الدنيا والإنسان لا
~~يسلم من أمر يضيق صدره ويؤلمه حسا وعقلا حتى قرصة البرغوث والعثرة والآلام
~~محدودة مؤقتة ورحمة الله غير مؤقتة فإنها وسعت كل شيء فمنها ما يكون من
~~طريق المنة ومنها ما يؤخذ بطريق الوجوب الإلهي في قوله @QB@ كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة @QE@ ( الأنعام 12 ) بعد قوله @QB@ فسأكتبها @QE@ ( الأعراف
~~156 ) ثم كتبها فالناس يأخذونها جزاء وبعضهم يكون له امتنانا وكل ألم في
~~العالم في الدنيا والآخرة مكفر لأمور مؤقتة محدودة وهو جزاء لمن يتألم به
~~من كبير وصغير بشرط تعقل التألم لا بطريق الإحساس بالتألم من غير تعقله
~~وهذا المدرك لا يدركه من لا كشف له فالرضيع لا يعقل التألم وإن أحس به إلا
~~أن نحو أبويه وأقاربه يتألم ويتعقل لما يرى من تألمه بمرضه فيكون ذلك كفارة
~~لمتعقله فإن زاد ذلك الترحم به كان مع التكفير عنه مأجورا وأما الطفل إذا
~~استعقل التألم وطلب النفور عن السبب المؤلم فألمه كفارة لما صدر منه مما
~~يأثم به غيره من إيذاء حيوان أو طفل آخر وإبائه عما يدعوه إليه أبواه أو
~~قتله بنحو نملة يطؤها برجله وسر هذا الأمر عجيب سار في الموجودات حتى
~~الإنسان يتألم بنحو غم وضيق صدر فإنه كفارة لذنوب أتاها من حيث لا يشعر
~~وذلك كله يراه أهل الكشف تحققا ابن السني في عمل يوم وليلة عن أبي إدريس
~~عائذ بن عبد الله الخولاني بفتح المعجمة وسكون الواو ms3770 وبالنون الشامي أحد
~~علماء التابعين ولد يوم حنين وله رؤية لا رواية فهو من حيث الرؤية صحابي
~~ومن حيث الرواية تابعي مرسلا
# كل شيء بينه وبين الله حجاب إلا شهادة أن لا إله إلا الله ودعاء الوالد
~~لولده ابن النجار في التاريخ عن أنس كلام المصنف يؤذن بأنه لم يره لأحد من
~~المشاهير الذين وضع لهم الرموز وإلا لما أبعد النجعة وهو عجيب فقد خرجه أبو
~~يعلى والديلمي باللفظ المزبور عن أنس
# كل شيء يتكلم به ابن آدم فإنه مكتوب عليه أي يكتبه عليه الملكان الحافظان
~~فإذا أخطأ الخطيئة في الفردوس يقال خطىء إذا أذنب وأخطأ إذا لم يصب الصواب
~~ثم أحب أن يتوب إلى الله عز وجل فليأت بقعة مرتفعة فليمدد يديه إلى الله ثم
~~يقول اللهم إني أتوب إليك منها لا أرجع أبدا فإنه يغفر له ما لم يرجع في
~~عمله ذلك قال السهيلي هذا الحديث وما أشبهه من أحاديث الخروج إلى براز من
~~الأرض وإتيان بقعة رفيعة لعل المراد به مفارقة موضع المعصية فإنه موضع سوء
~~وأهله كذلك إذا رآهم تشبه بهم أو رأوه فلم يبصروه ولم ينكروا عليه ويشهد
~~لهذا التأويل أخبار كثيرة ومما يشير إلى ذلك الأمر بالخروج من ديار ثمود
~~فهو إشارة إلى أن هجر مواضع المعصية من توابع التوبة لأن التوبة طهارة من
~~الذنب ولا بد في الطهارة من طهارة القلب والجوارح ومن طهارة موضع التوبة
~~كموضع الصلاة والثوب والبدن اه طب ك في الدعاء والذكر عن أبي الدرداء قال
~~الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي في التلخيص لكنه قال في المهذب إنه منكر
~~PageV05P025
# كل صلاة لفظ عام يشمل الفرض والنفل والجماعة والفرادى لأن لفظ كل للعموم
~~لا يقرأ فيها بأم الكتاب أي الفاتحة سميت به لأنها أول القرآن في التلاوة
~~فهي خداج أي ذات خداج بكسر الخاء مصدر خدجت الناقة إذا ألقت ولدها ناقصا
~~فلا تصح فاستعير للناقص أي فصلاته ذات نقصان أو خدجة أي ناقصة نقص فساد
~~وبطلان فلا تصح الصلاة بدونها ms3771 للمنفرد ولا للمقتدي عند الشافعي وقال أبو
~~حنيفة لا يجب على المأموم قراءة ووافقه مالك وأحمد في الجهرية
# تنبيه قال ابن عربي المصلي يناجي ربه والمناجاة كلام والقرآن كلام والعبد
~~لا يعلم ما يكلم به ربه وقت مناجاته فكلمه ربه لما قال قسمت الصلاة بيني
~~وبين عبدي ثم إذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي
~~الحديث فما ذكر في حق المصلي إذا ناجاه يناجيه بغير كلامه ثم عين من كلامه
~~أم القرآن إذا كان لا يناجي إلا بكلامه وبالجامع من كلامه والأم هي الجامعة
~~فكان الحديث مفسرا لما تيسر من القرآن حم ه عن عائشة حم عن ابن عمرو بن
~~العاص هق عن علي بن أبي طالب خط عن أبي أمامة الباهلي ورواه الدارقطني
~~باللفظ المزبور عن جابر وزاد إلا أن يكون وراء الإمام وقال فيه يحيى بن
~~سلام ضعيف
# كل طعام لا يذكر اسم الله عليه فإنما هو داء أي يضر بالجسد وبالروح
~~وبالقلب ولا بركة فيه وكفارة ذلك إن كانت المائدة موضوعة أن تسمي الله
~~تعالى بأن تقول بسم الله على أوله وآخره وتعيد يدك إلى تناول الطعام وإن
~~كانت قد رفعت أن تسمي الله وتلعق أصابعك قال النووي أجمع العلماء على
~~استحباب التسمية على الطعام في أوله قال ابن حجر وفي نقل الاجماع نظر إلا
~~إن أريد بالاستحباب أنه راجح الفعل وإلا فقد ذهب جمع إلى وجوبها وهو قضية
~~القول بإيجاب الأكل باليمين لأن صيغة الأمر بالجميع واحدة ابن عساكر في
~~ترجمة منصور بن عمار من حديثه عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن عقبة بن عامر ثم قال أعني ابن عساكر قال ابن عدي ابن عمار منكر
~~الحديث اه وقال الدارقطني له أحاديث لا يتابع عليها وابن لهيعة حاله معروف
~~ورواه أيضا من هذا الوجه الديلمي والمخلص والبغوي وغيرهما فاقتصار المصنف
~~على ابن عساكر غير جيد
# كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه وهو المجنون المغلوب على عقله ms3772 الذي لا
~~يتحصل شيء من أمره قال ابن العربي قد اتفق الكل على سقوط أثر قوله شرعا لكن
~~يحاول له وليه أمره كله إن كان له ولي وإلا فالسلطان ولي من لا ولي له وقال
~~وهذا بخلاف المجنون الذي يجن مرة ويفيق أخرى فإنه في حال جنونه ساقط القول
~~وفي حالة إفاقته معتبره إلا إن غلب عليه الصرع فعتهه فيلحق بالأول ت في
~~الطلاق من حديث عطاء بن عجلان عن أبي هريرة قال الترمذي وعطاء ضعيف ذاهب
~~الحديث اه وقال ابن الجوزي عطاء قال يحيى كذاب كان يوضع له الحديث فيتحدث
~~به وقال الرازي متروك وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات لا يحل كتب
~~حديثه إلا للاعتبار اه وقال ابن حجر ضعيف جدا فيه عطاء بن عجلان متروك
~~PageV05P026
# كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة بضم العين المهملة وفتح الراء وزان
~~رطبة وفي لغة بضمتين موضع بين منى وعرفات وتصغيرها عرينة وبها سميت القبيلة
~~والنسبة إليها عرني وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر بصيغة اسم
~~الفاعل وهو واد بين منى ومزدلفة سميت به لأن فيل أبرهة كل فيه وأعيى فحسر
~~أصحابه بفعله وأوقعهم في الحسرات وكل فجاج منى منحر وكل أيام التشريق ذبح
~~قال الطيبي أراد به التوسعة ونفي الحرج حم عن جبير بن مطعم قال الهيثمي
~~رجاله موثقون
# كل عمل منقطع عن صاحبه إذا مات إلا المرابط في سبيل الله عز وجل فإنه
~~ينمى له عمله ويجرى عليه رزقه إلى يوم القيامة قال القاضي معناه أن الرجل
~~إذا مات لا يزاد عن ثواب ما عمل ولا ينقص منه شيء إلا الغازي فإن ثواب
~~مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه ما يدل على أن عمله يزاد بضم غيره إليه أو
~~لا يزاد فاندفع قول البعض هذا الحديث يكاد يخل بالحصر المذكور في خبر إذا
~~مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث طب حل عن العرباض رمز المصنف لحسنه قال
~~الهيثمي رواه الطبراني بإسنادين ورجال أحدهما ثقات
# كل عين ms3773 زانية يعني كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية أي أكثر
~~العيون لا تنفك من نظر مستحسن وغير محرم وذلك زناها أي فليحذر من النظر ولا
~~يدع أحد العصمة من هذا الخطر فقد قال المصطفى لعلي مع جلالته يا علي لا
~~تتبع النظرة النظرة والمرأة في نسخة فالمرأة بالفاء إذا استعطرت فمرت
~~بالمجلس فقد هيجت شهوة الرجال بعطرها وحملتهم على النظر إليها فكل من ينظر
~~إليها فقد زنى بعينه ويحصل لها إثم لأنها حملته على النظر إليها وشوشت قلبه
~~فإذن هي سبب زناه بالعين فهي أيضا زانية وفي رواية فهي كذا وكذا يعني زانية
~~حم ت في الاستئذان عن أبي موسى الأشعري قال الترمذي حسن صحيح رمز المصنف
~~لحسنه وقال الهيثمي رجاله ثقات وظاهر صنيع المصنف تفرد الترمذي به من بين
~~الستة وهو ذهول فقد رواه أيضا النسائي في الزينة باللفظ المذكور
# كل عين باكية يوم القيامة إلا عينا غضت عن محارم الله وعينا سهرت في سبيل
~~الله وعينا خرج منها مثل رأس PageV05P027 الذباب من خشية الله فلا تبكي يوم
~~القيامة بكاء حزن بل بكاء فرح وسرور لما ترى من عظيم إكرام الله لها وعظيم
~~ثوابه حل عن أبي هريرة رمز المصنف لحسنه
# كل قرض صدقة من المقرض على المقترض أي يؤجر عليه كأجر الصدقة طس حل عن
~~ابن مسعود قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه جعفر بن ميسرة وهو ضعيف وقال
~~غيره فيه غسان بن الربيع أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني
~~وجعفر بن ميسرة الأشجعي قال أبو حاتم منكر الحديث جدا
# كل قرض جر منفعة إلى المقرض فهو ربا أي في حكم الربا فيكون عقد القرض
~~باطلا فإذا شرط في عقده ما يجلب نفعا إلى المقرض من نحو زيادة قدر أو صفة
~~بطل الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن علي أمير المؤمنين قال السخاوي إسناده
~~ساقط وأقول فيه سوار بن مصعب قال الذهبي قال أحمد والدارقطني متروك
# كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله ms3774 فهو أجذم أي مقطوع البركة أو ناقصها وما
~~جرى عليه المصنف من أن لفظ الحمد بغير لام التعريف هو ما وقع لابن الملقن
~~وغيره قال الكمال بن أبي شريف والصواب في الرواية إثباتها وهكذا هو في نسخ
~~أبي داود المعتمدة بالحمد لله د في الأدب عن أبي هريرة رمز المصنف لصحته
~~ورواه أيضا النسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجه في النكاح وأبو عوانة
~~والدارقطني وابن حبان والبيهقي وغيرهم قال ابن حجر اختلف في وصله وإرساله
~~ورجح الدارقطني إرساله
# كل كلم بفتح فسكون يكلمه بضم فسكون أي كل جرح يجرحه المسلم في سبيل الله
~~قد يخرج الجرح في غير سبيله وفي رواية والله أعلم بمن يكلم في سبيله إشارة
~~إلى الإخلاص تكون يوم القيامة كهيئتها أعاد الضمير مؤنثا لإرادة الجراحة
~~ويوضحه رواية كل كلمة يكلمها إذا طعنت تفجر بفتح الجيم المشددة وحذف التاء
~~الأولى أصله تتفجر دما واللون لون الدم والعرف بفتح المهملة وسكون الراء
~~الريح عرف مسك وإنما أتى على هيئته ليشهد لصاحبه بفضله وعلى ظالمه بفعله
~~وفائدة طيب ريحه إظهار فضله لأهل الموقف وانتشار ذلك فيهم ومن ثم لم يشرع
~~غسل الشهيد وفيه طهارة المسك ورد على من يقول بنجاسته لكونه دما انعقد ق في
~~الجهاد عن أبي هريرة
# كل ما قال الحرالي كلمة تفهم تكرر الأمر في عموم الأوقات صنعت إلى أهلك
~~ابتغاء لوجه الله كما قيد به في عدة أخبار فهو صدقة عليهم فما أنفقه
~~الإنسان بنية التقرب به فهو داخل في قسم إرادة الآخرة والسعي إليها قال
~~السبكي والعبادة أربعة أقسام أحدها ما وضعه الشرع عبادة كصلاة وصوم وحج
~~وصدقة فمتى صح فقربة مطلقا وثانيها ما طلب الشرع من مكارم الأخلاق كإفشاء
~~سلام ونحوه مما فيه مصلحة فإن وجد بنية الامتثال فقربة وإلا فمباح ثالثها
~~ما لا يستقل بتحصيل مصلحة فإنما يفعل للتوصل به لغيره كالمشي فهو وسيلة
~~فيكون بحسب ما قصد رابعها ما وضع مباحا مقصودا لتحصيل مصلحة دنيوية كأكل
~~وشرب ونوم فإن حصل ms3775 بغير نية أو نية دنيوية فمباح أو بنية دينية ففيه ثواب
~~على النية فقط عند البعض وعليها مع الفعل عند البعض وهو الحق اه طب من حديث
~~الزبرقان بن عبد الله PageV05P028 ابن عمرو بن أمية عن أبيه عن جده عمرو بن
~~أمية الضمري قال مر على عثمان أو على عبد الرحمن بن عوف بمرط فاستغلاه فمر
~~به على عمرو بن أمية فاشتراه فكساه امرأته فمر به عثمان أو عبد الرحمن فقال
~~ما فعل المرط الذي ابتعت قال تصدقت به على أهلي قال أو كل ما صنعت إلى أهلك
~~صدقة فقال عمرو سمعت رسول الله يذكر ذلك فذكر ما قال عمرو لرسول الله فقال
~~صدق عمرو كل ما صنعت الخ والزبرقان هذا مشهور وثقه النسائي وغيره وأخرج له
~~أيضا الترمذي وأبو داود وليس هو بالزبرقان الضمري ذاك انفرد به وقد كتبهما
~~الذهبي وأشار إلى ضعف الفرق وأبوه انفرد به النسائي وذكره ابن حبان في
~~الثقات وجده صحابي مشهور من غير مرة ومن لطائف إسناد هذا الحديث أن من
~~رواته الرجل عن أبيه عن جده وقال المنذري عقب عزوه لأبي يعلى والطبراني
~~رواته ثقات وبه يعرف أن رمز المؤلف لحسنه تقصير فكان حقه الرمز لصحته
# كل مال النبي ولفظ رواية الترمذي كل مال نبي أو مال كل نبي صدقة إذ
~~النكرة في الإثبات للعموم صدقة إلا ما أطعمه في نسخة أطعمه الله وفي أخرى
~~أطعمه بضم الهمزة أي أنا لكوني المتصرف في أموال المسلمين وضمير أطعمه على
~~الأول عائد للنبي أو لله أي إلا ما نص على أنه يأكل منه عياله أهله وكساهم
~~إنا معشر الأنبياء لا نورث وحكمته أن لا يتمنى الوارث موت نبي فيهلك ولئلا
~~يظن بهم الرغبة في الدنيا لمورثهم فيهلك الظان وينفر عنهم ولأنهم أحياء
~~ولأنه تعالى شرفهم بقطع حظوظهم من الدنيا وما بأيديهم منها إنما هو عارية
~~وأمانة ومنفعة لعيالهم وأممهم وأما قوله تعالى @QB@ وورث سليمان داود @QE@
~~( النمل 16 ) فالمراد إرث العلم وكذا قول زكريا @QB@ يرثني @QE@ ( مريم ms3776 6 )
~~وقد كان ينفق من ماله ويتصدق بفضله ثم توفي فصنع الصديق كفعله د عن الزبير
~~وشهد به جمع من الصحابة رمز المصنف لحسنه
# كل مال أدي زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا تحت الأرض وكل مال لا تؤدى
~~زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا على وجه الأرض فالكنز في عرف الشرع ما لم تؤد
~~زكاته كيفما كان وفي لسان العرب المال المجتمع المخزون فوق الأرض وتحتها
~~قال ابن الأثير فهو حكم شرعي تجوز فيه عن الأصل وقال ابن عبد البر والاسم
~~الشرعي قاض على الاسم اللغوي ولا أعلم مخالفا في أن الكنز ما لم تؤد زكاته
~~إلا شيئا روي عن علي وأبي ذر والضحاك وذهب إليه قوم من أهل الزهد قالوا إن
~~في المال حقوقا سوى الزكاة وقال القاضي لما نزل @QB@ والذين يكنزون الذهب
~~والفضة @QE@ ( التوبة 34 ) الآية كبر ذلك على الصحابة وظنوا أنها تمنع عن
~~جمع المال وضبطه رأسا وأن كان من أثل مالا قل أم جل فالوعيد لاحق به فبين
~~أن المراد في الكنز بالآية ليس الجمع والضبط مطلقا بل الحبس عن المستحق
~~والامتناع عن الإنفاق الواجب الذي هو الزكاة وأنه تعالى ما رتب الوعيد على
~~الكنز وحده بل على الكنز مع عدم الإنفاق وهو الزكاة هق عن ابن عمر بن
~~الخطاب مرفوعا وموقوفا وقال البيهقي ليس بمحفوظ والمشهور وقفه
# كل ما توعدون في مائة سنة أي يكون وقوع جميعه في مائة سنة من آخر الزمان
~~لأنه يقع في مائة سنة من البعثة والوفاة البزار في مسنده عن ثوبان ورواه
~~ابن الجوزي وأعله
# كل مؤدب يحب أن تؤتى مأدبته ومأدبة الله القرآن فلا تهجروه سبق عن
~~الزمخشري أن المأدبة مصدر بمنزلة PageV05P029 الأدب وهو الدعاء إلى الطعام
~~وأما المأدبة فاسم للصنيع نفسه كالوليمة فالمعنى أن كل مولم يحب أن يأتيه
~~الناس في وليمته إذا دعاهم وضيافة الله لخلقه قراءة القرآن فلا تتركوه بل
~~داوموا على قراءته هب عن سمرة بن جندب ورواه عنه الديلمي في الفردوس
# كل مؤذ ms3777 في النار يعني كل ما يؤذي من نحو حشرات وسباع يكون في نار جهنم
~~عقوبة لأهلها وقيل هو وعيد لمن يؤذي الناس أي كل من آذى الناس في الدنيا من
~~الناس أو من غيرهم يعذبه الله في تلك الدار في نار الآخرة ذكره الزمخشري
~~والخطابي خط في ترجمة عثمان الأشج المعروف بابن أبي الدنيا وابن عساكر في
~~تاريخ دمشق عن علي أمير المؤمنين
# قال الخطيب وعثمان عندي ليس بشيء اه
# وأورده الذهبي في المتروكين وقال خبر غريب
# كل مسجد فيه إمام ومؤذن فالاعتكاف فيه يصلح أخذ بظاهره الحنابلة فقالوا
~~لا يصح الاعتكاف إلا في مسجد جماعة وقال الثلاثة يصح في كل مسجد قط عن
~~حذيفة قال الذهبي هذا الحديث في نهاية الضعف وذلك لأن فيه سليمان بن بشار
~~متهم بوضع الحديث
# قال ابن حبان يضع على الأثبات ما لا يخفى ووهاه ابن عدي وأورد له من
~~الواهيات عدة هذا منها وفي اللسان سليمان بن بشار متهم بوضع الحديث
# كل مسكر حرام سواء كان من عنب أو نقيع زبيب أو تمر أو عسل أو غيرها كما
~~ذهب إلى ذلك الجمهور واستدلوا بمطلق قوله كل على تحريم ما يسكر ولو لم يكن
~~شرابا فدخل نحو حشيش وبنج وغيرهما وقد جزم النووي وغيره بأنها مسكرة وجزم
~~آخرون بأنها مخدرة
# قال الحافظ ابن حجر وهي مكابرة لأنها تحدث بالمشاهدة ما يحدث الخمر من
~~الطرب والنشوة وبفرض تسليم عدم إسكارها فقد ثبت في أبي داود النهي عن كل
~~مسكر ومفتر وهو بالفاء حم ق د ن ه عن أبي موسى الأشعري حم ن عن أنس بن مالك
~~حم د ن ه عن ابن عمر بن الخطاب حم ن ه عن أبي هريرة ه عن ابن مسعود قال
~~قالوا يا رسول الله إن شرابا يصنع يقال له المزر وإن شرابا يقال له البتع
~~من العسل فذكره
# قال المصنف الحديث متواتر
# كل مسكر خمر أي مخامر للعقل ومغطيه يعني أن الخمر اسم لكل ما يوجد فيه
~~الإسكار ms3778 وللشرع أن يحدث الأسماء بعد أن لم تكن كما أن له وضع الأحكام كذلك
~~أو أنه كالخمر في الحرمة ووجوب الحد وإن لم يكن خمرا وكل مسكر حرام قال
~~الزين العراقي كذا في رواية الصحيح وفي بعض طرقه في الصحيح وكل خمر حرام
~~والكل صحيح اه
# والرواية الثانية يحصل منها مقدمتان وينتج ذلك كل مسكر حرام اه
# قال ابن العربي من زعم أن قوله كل مسكر خمر معناه مثل الخمر لأن حذف مثل
~~في مثله مسموع شائع فقد وهم
# قال بل الأصل عدم التقدير ولا يصار إلى التقدير إلا لحاجة ولا يقال
~~احتجنا إليه لأن المصطفى لم يبعث لبيان الأسماء قلنا بل بيان الأسماء من
~~جملة الأحكام لمن يعلمها وقال الطيبي فيه دليل على جواز القياس باطراد
~~العلة وقال في الفائق قول نعمان الخمر كل ما أسكر فغيره حلال طاهر رد بخبر
~~كل مسكر خمر إن من الحنطة خمرا الخمر من هاتين الشجرتين فالخمر PageV05P030
~~في الكل حقيقة شرعية أو مجاز في الغير فيلزم النجاسة والتحريم ومن شرب
~~الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها أي مصر عليها وهي معنى قوله في الرواية
~~الأخرى لم يتب وفي رواية الصحيح إلا أن يتوب وفيه أن التوبة تكفر الكبائر
~~والواو للحال وإدمانها مداومة شربها لم يشربها في الآخرة يعني لم يدخل
~~الجنة لأن الخمر شراب أهل الجنة فإذا لم يشربها لم يدخلها أو أنه يدخلها
~~ويحرم شربها بأن تنزع منه شهوتها ذكره ابن عبد البر واستشكل بأن من لا
~~يشتهي شيئا لا يخطر بباله لا يحصل له عقوبة ذلك وشهوات الجنة كثيرة يستغنى
~~ببعضها عن بعض وأجاب الزين العراقي بأن كل شهوة يجد لها لذة لا يجدها
~~لغيرها فيكون ذلك نقصا في نعيمه بل ورد في الحديث أن الطعام الواحد في
~~الجنة يجد لكل لقمة منه لذة لا يجدها لما قبلها فهذا في النوع الواحد فكيف
~~بنعيم برأسه حم م 4 في الأشربة عن ابن عمر بن الخطاب رضى الله عنه
# كل مسكر حرام ms3779 سواء اتخذ من العنب أم من غيره وفرق الحنفية بينهما بدعوى
~~المغايرة في الاسم مع اتحاد العلة فيهما فإن كل ما قدر في المتخذ من العنب
~~يقدر في المتخذ من غيرها
# قال القرطبي وهذا من أرفع أنواع القياس لمساواة الفرع فيه للأصل في جميع
~~أوصافه مع موافقته لظهور النصوص الصحيحة وما أسكر منه الفرق بالتحريك مكيلة
~~تسع ستة عشر رطلا وبالسكون تسعمائة وعشرون رطلا فملء الكف منه حرام قال
~~الطيبي الفرق وملء الكف كلاهما عبارة عن التكثير والتقليل لا التحديد قال
~~القرطبي الأحاديث الواردة في هذا الباب على صحتها وكثرتها تبطل مذهب
~~الكوفيين القائلين بأن الخمر لا يكون إلا من العنب وما من غيره لا يسمى
~~خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة
~~لأنهم لما نزل تحريم الخمر فهموا أن الأمر بتجنب الخمر تحريم كل مسكر ولم
~~يفرقوا بين ما يتخذ من العنب ومن غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر
~~نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شيء من ذلك بل بادروا إلى
~~إراقة ما كان من عصير غير العنب وهم أهل اللسان وبلغتهم نزل القرآن فلو كان
~~عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الإراقة حتى يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا
~~التحريم للنهي عن إضاعة المال فلما بادروا للإتلاف علمنا أنهم فهموا
~~التحريم نصا فصار القائل بالتفريق سالكا غير سبيلهم وإذا ثبت أن كل ذلك
~~يسمى خمرا لزم تحريم قليله وكثيره مطلقا قال وأما الأحاديث التي تمسك بها
~~المخالف فلا شيء منها يثبت د ت عن عائشة قال القرطبي إسناده صحيح ولذلك رمز
~~المؤلف لصحته ورواه مسلم عن ابن عمر بنحوه
# كل مشكل أي كل حكم أشكل علينا لخفاء النص فيه أو لتعارض نصين أو لعدم نص
~~صريح ولم يقع على ذلك الحكم إجماع واجتهد فيه مجتهد ولم يظهر له شيء أو فقد
~~المجتهد فهو حرام لبقائه على إشكاله بالنسبة للعلماء وغيرهم وليس في الدين
~~إشكال عند الراسخين في العلم غالبا لعلمهم الحكم في الحادثة ms3780 بنص أو إجماع
~~أو قياس أو استصحاب أو غير ذلك فإذا تردد شيء بين الحل والحرمة اجتهد فإن
~~ظهر له الحكم بدليل غير خال عن تطرق الاحتمال فالورع العمل بالأحوط طب وكذا
~~القضاعي عن تميم الداري قال الهيثمي فيه الحسين بن عبد الله بن ضمرة وهو
~~مجمع على ضعفه وفي الميزان كذبه مالك وقال أبو حاتم متروك الحديث كذاب وقال
~~أحمد لا يساوي شيئا وقال أبو زرعة يضرب على حديثه وقال البخاري منكر الحديث
~~ضعيف ومن مناكيره هذا الحديث
# كل مصور لذي روح في النار أي يكون يوم القيامة في نار جهنم لتعاطيه ما
~~يشبه ما انفرد الله به من الخلق PageV05P031 والاختراع يجعل له بفتح ياء
~~يجعل والفاعل الله أضمر للعلم به بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم أي
~~يعذبه نفس الصورة بأن يجعل فيها روح والباء في بكل بمعنى في أو يجعل له
~~بعدد كل صورة شخصا يعذبه فالباء بمعنى لام السبب حم م في اللباس من حديث
~~سعيد بن أبي الحسن عن ابن عباس قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال إني رجل أصور
~~هذه الصور فأفتني فيها فقال له ادن مني فدنا ثم قال ادن مني فدنا منه حتى
~~وضع يده على رأسه وقال له أفتك بما سمعت من رسول الله سمعته يقول فذكره
# كل معروف أي ما عرف فيه رضى الله عنه أو ما عرف من جملة الخيرات وقال
~~الحرالي هو ما يشهد عيانه بموافقته وقبول موقعه بين الأنفس فلا يلحقها منه
~~تنكر وقال في موضع آخر هو ما تقبله الأنفس ولا تجد منه نكيرا صدقة أي ثوابه
~~كثواب الصدقة وفيه إشارة إلى أنه لا يحتقر شيء من المعروف قال ابن بطال دل
~~الحديث على أن كل شيء يفعله الإنسان أو يقوله يكتب له به صدقة وقال ابن أبي
~~جمرة المراد بالصدقة الثواب فإن قارنت النية أثيب صاحبه جزما وإلا ففيه
~~احتمال قال وفيه إشارة إلى أن الصدقة لا تنحصر في المحسوس فلا تختص بأهل ms3781
~~اليسار مثلا بل كل أحد يمكنه فعلها غالبا بلا مشقة حم بسند رجاله رجال
~~الصحيح خ في الأدب عن جابر بن عبد الله حم م في الزكاة د في الأدب عن حذيفة
~~بن اليمان قال المصنف هذا حديث متواتر
# كل معروف صنعته إلى غني أو فقير فهو صدقة تسمية هذا وما قبله وما بعده
~~صدقة من مجاز المشابهة أي لهذه الأشياء أجر كأجر الصدقة في الجنس لأن الجمع
~~صادر عن رضا الله مكافأة على طاعته إما في القدر أو الصفة فيتفاوت بتفاوت
~~مقادير الأعمال وصفاتها وغايتها وقيل معناه أنها صدقة على نفسه واستدل
~~بظاهر هذه الأحاديث الكعبي على أنه ليس في الشرع شيء يباح بل إما أجر وإما
~~وزر فمن اشتغل بشيء عن المعصية أجر قال ابن التين والجماعة على خلافه خط في
~~الجامع في آداب المحدث والسامع عن جابر بن عبد الله طب عن ابن مسعود قال
~~الحافظ العراقي إسناده ضعيف وقال الهيثمي في سند الطبراني صدقة بن موسى
~~الدقيقي وهو ضعيف
# كل معروف صدقة أي كل ما يفعل من أنواع البر وثوابه من تصدق بالمال
~~والمعروف لغة ما عرف وشرعا قال ابن عرفة الطاعة ولما تكرر الأمر بالصدقة في
~~الكتاب والسنة مالت إليها القلوب فأخبرهم بأن كل طاعة من قول أو فعل أو بذل
~~صدقة يشترك فيها المتصدقون حثا منه للكافة على المبادرة إلى فعل المرء
~~طاقته وسميت صدقة لأنها من تصديق الوعد بنفع الطاعة عاجلا وثوابها آجلا وما
~~أنفق المسلم من نفقة على نفسه وأهله كتب له بها صدقة لأنه ينكف بذلك عن
~~السؤال ويكف من ينفق عليه وما وقى به المرء المسلم عرضه أي يعطيه الشاعر
~~ومن يخاف لسانه وشره كتب له به صدقة أي دفع به النقيصة عن عرضه بذكر ما
~~يهتضم به في نفسه وفي أسلافه فإنه صدقة لأن صيانة العرض من جملة الخيرات
~~لما أنه يحرم على الغير كالدم والمال قال ابن بطال وأصل الصدقة ما يخرجه
~~المرء من ماله متطوعا به وقد ms3782 يطلق على الواجب لتحري صاحبه الصدق في فعله
~~ويقال لكل ما يحابي به المرء PageV05P032 من حقه صدقة لأنه تصدق بذلك على
~~نفسه قال عبد الحميد الهلالي قلت لابن المنكدر ما وقى الرجل به عرضه قال
~~يعطي الشاعر أو ذا اللسان وكل نفقة أنفقها المسلم فعلى الله خلفها والله
~~ضامن إلا نفقة في بنيان أو معصية ظاهر هذا أنه لا يشترط في حصول الثواب نية
~~القربة لكنه مقيد في أخبار أخر بقوله وهو يحتسبها فيحمل المطلق على المقيد
~~وفيه أن المباح إذا قصد به وجه الله صار طاعة فإن نفقة الزوجة من ملاذ
~~الدنيا المباحة ووضع اللقمة في فمها إنما يكون عند الملاعبة وهي أبعد الشيء
~~عن الطاعة وأمور الآخرة ومع ذلك فقد أخبر المصطفى أنه يثاب عليه ثواب
~~الصدقة ففي غير هذه الحالة أولى عبد بن حميد ك من حديث عبد الحميد بن الحسن
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بأن عبد الحميد
~~ضعفوه وقال في الميزان غريب جدا
# كل معروف صدقة قال القاضي المعروف في اصطلاح الشارع ما عرف حسنه بالشرع
~~وبإزائه المنكر وهو ما أنكره وحرمه وقال الراغب المعروف اسم لكل ما عرف
~~حسنه بالشرع والعقل معا ويطلق على الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف وقال ابن
~~أبي جمرة يطلق المعروف على ما عرف بأدلة الشرع أنه من عمل البر جرت به
~~العادة أم لا والدال على الخير كفاعله والله يحب إغاثة اللهفان أي المتحير
~~في أمره الحزين المسكين
# تنبيه قال الماوردي المعروف نوعان قول وعمل فالقول طيب الكلام وحسن البشر
~~والتودد بجميل القول والباعث عليه حسن الخلق ورقة الطبع لكن لا يسرف فيه
~~فيكون ملقا مذموما وإن توسط واقتصد فهو بر محمود وفي منثور الحكم من قل
~~حياؤه قل أحباؤه والعمل بذل الجاه والإسعاف بالنفس والمعونة في النائبة
~~والباعث عليه حب الخير للناس وإيثار الصلاح لهم وليس في هذه الأمور سرف ولا
~~لغايتها حد بخلاف الأولى فإنها وإن كثرت أفعال تعود بنفعين نفع ms3783 على فاعلها
~~في اكتساب الأجر وجميل الذكر ونفع على المعان بها في التخفيف والمساعدة
~~فلذلك سماه هنا صدقة هب عن ابن عباس وفيه طلحة بن عمرو أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال قال أحمد متروك وقال الحافظ العراقي رواه الطبراني في
~~المستجاد من رواية الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والحجاج
~~ضعيف وقد جاء مفرقا في أخبار أخر
# كل من ورد وفي رواية لأبي نعيم كل من وافى القيامة من الأمم عطشان أي
~~فترد كل أمة على نبيها في حوضه فيسقي من أطاعه منهم حل هب كلاهما من حديث
~~سهل بن نصر عن ابن سماك الهيثمي بن جماز عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك
~~قال الهيثمي دخلت على يزيد وهو يبكي في يوم حار وقد عطش نفسه أربعين سنة
~~فقال ادخل تعال نبكي على الماء البارد في اليوم الحار حدثني أنس أن النبي
~~قال فذكره ومحمد بن صبيح بن سماك أورده الذهبي في الضعفاء قال ابن نمير ليس
~~حديثه بشيء والهيثم بن جماز قال أحمد والنسائي متروك ويزيد الرقاشي قال
~~النسائي متروك وقال الذهبي ضعيف
# كل مولود من بني آدم يولد على الفطرة اللام للعهد والمعهود فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها أي الخلقة التي خلق الناس عليها من الاستعداد لقبول
~~الدين والنهي للتجلي بالحق وقبول الاستعداد والتأبي عن الباطل والتمييز بين
~~PageV05P033 الخطأ والصواب حتى يعرب عنه لسانه فحينئذ إن ترك بحاله وخلي
~~وطبعه ولم يتعرض له من الخارج من يصده عن النظر الصحيح من فساد التربية
~~وتقليد الأبوين والألف بالمحسوسات والانهماك في الشهوات ونحو ذلك لينظر
~~فيما نصب من الدلالة الجلية على التوحيد وصدق الرسول وغير ذلك نظرا صحيحا
~~يوصله إلى الحق وإلى الرشد عرف الصواب ولزم ما طبع عليه في الأصل ولم يختر
~~إلا الملة الحنيفية وإن لم يترك بحاله بأن كان أبواه نحو يهوديين أو
~~نصرانيين فأبواه هما اللذان يهودانه أي يصيرانه يهوديا بأن يدخلاه في دين
~~اليهودية المحرف المبدل بتفويتهما له ms3784 أو ينصرانه أي يصيرانه نصرانيا أو
~~يمجسانه أي يدخلانه المجوسية كذلك بأن يصداه عما ولد عليه ويزينا له الملة
~~المبدلة والنحل الزائفة ولا ينافيه @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ ( الروم
~~30 ) لأن المراد به لا ينبغي أن تبدل تلك الفطرة التي من شأنها أن لا تبدل
~~أو هو خبر بمعنى النهي ذكره البيضاوي وقال الطيبي الفطرة تدل على نوع من
~~الفطر وهو الابتداء والاختراع والمعني بها هنا تمكن الناس من الهدى في أصل
~~الجبلة بالتهيؤ لقبول الدين فلو ترك عليها استمر على لزومها ولم يفارقها
~~لغيرها لأن هذا الدين حسنه مركوز في النفوس وإنما يعدل عنه بآفة من الآفات
~~البشرية والتقليد والفاء في فأبواه للتعقيب أو للتسبب أي إذا تقرر ذلك فمن
~~تغير كان بسبب أبويه انتهى
# والحاصل أن الإنسان مفطور على التهيؤ للإسلام بالقوة لكن لا بد من تعلمه
~~بالفعل فمن قدر الله كونه من أهل السعادة قيض الله له من يعلمه سبيل الهدى
~~فصار مهذبا بالفعل ومن خذله وأشقاه سبب له من يغير فطرته ويثني عزمته والله
~~سبحانه هو المتصرف في عبيده كيف يشاء @QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@ (
~~الشمس 8 ) قال الطيبي فإن قلت أمر الغلام الذي قتله الخضر ينقض هذا البيت
~~لأنه لم يلحق بأبويه بل خيف إلحاقهما به قلت لا ينقض بل يرفعه ويستبد
~~بثباته لأن الخضر نظر إلى عالم الغيب وقتل الغلام وموسى اعتبر عالم الشهادة
~~وظاهر الشرع فأنكر عليه ولذلك لما اعتذر الخضر بالخفي أمسك عنه ع طب هق عن
~~الأسود بن سريع له صحبة كان شاعر بني منقذ قضى بالبصرة قال في اللسان وهذا
~~له أسانيد جياد انتهى
# ومن ثم رمز المصنف لصحته ورواه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ كل إنسان
~~تلده أمه على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه فإن كانا مسلمين
~~فمسلم كل إنسان تلده أمه يلكز الشيطان في خصيتيه إلا مريم وابنها ورواه
~~البخاري بلفظ كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة ms3785 هل ترى فيها من جدعاء
# كل ميت في أبي داود بالتعريف قال أبو زرعة والصواب التنكير لاقتضاء
~~التعريف استغراق أجزائه فيصير معناه يختم على كل جزء من أجزاء الميت وليس
~~صحيحا فالتعريف تحريف يختم على عمله المراد به طي صحيفته وأن لا يكتب له
~~بعد موته عمل إلا الذي مات مرابطا أي الملازم في السفر للجهاد في سبيل الله
~~فإنه ينمو له عمله أي يزيد إلى يوم القيامة قال الأبي يعني الثواب المترتب
~~على رباط اليوم والليلة يجري له دائما ولا يعارضه حديث إذا مات المرء انقطع
~~عمله إلا من ثلاث إما لأنه لا مفهوم للعدد في الثلاث وإما بأن يرجع هذا إلى
~~إحدى الثلاث هنا وهو صدقة جارية ويؤمن بضم ففتح فتشديد من فتان القبر أي
~~فتانيه منكر ونكير أي لا يأتيانه ولا يختبرانه بل يكتفى بموته مرابطا شاهدا
~~على صحة إيمانه قال عياض رويناه للأكثر بضم الفاء جمع فاتن وعن الطبري
~~بالفتح وذكره أبو داود مفسرا فقال وأمن فتان القبر وقال القرطبي هو جمع
~~فاتن ويكون للجنس أو يؤمن من كل ذي فتنة فيه لكن المتبادر لا يضرانه ولا
~~يفتن بهما
# تنبيه قال القرطبي لا معنى للنمو إلا المضاعفة وهي موقوفة على سبب فتنقطع
~~بانقطاعه بل هي فضل دائم من الله تعالى لأن أعمال البر لا يتمكن منها إلا
~~بالسلامة من العدو والتحرز منه ببيضة الدين وإقامة شعائر الإسلام وهذا
~~العمل الذي يجري عليه ثوابه هو ما عمله من الأعمال الصالحة د ت PageV05P034
~~ك في الجهاد عن فضالة بن عبيد حم عن عقبة بن عامر قال الحاكم على شرط مسلم
~~وأقره الذهبي وقال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد فيه ابن لهيعة وحديثه حسن
~~وفيه ضعف
# كل ميسر وفي رواية يسر بضم أوله وكسر المهملة الثقيلة لما خلق له أي مهيأ
~~لما خلق لأجله قابل له بطبعه قال المفسرون في قوله @QB@ فسنيسره @QE@ (
~~الليل 7 ) أي سنهديه من يسر الفرس للراكب إذا سرجها وألجمها فليس المراد به
~~هنا ما يقابل ms3786 التعسير وأما قول الشريف في شرح حاشية المفتاح معناه كل موفق
~~لما خلق لأجله فغير سديد كما بينه ابن الكمال وغيره لأن التوفيق خلق قدرة
~~الطاعة في العبد وليس المعنى هنا مقصور عليه بل المراد التهيئة لما خلق
~~لأجله من خير وشر @QB@ ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها @QE@ ( الشمس
~~7 8 ) ( تنبيه آخر ) قال الراغب لما احتاج الناس بعضهم لبعض سخر كل واحد
~~منهم لصناعة ما يتعاطاه وجعل بين طبائعهم وصنائعهم مناسبات خفية واتفاقات
~~سماوية ليؤثر الواحد بعد الواحد حرفة ينشرح صدره بملابستها وتعطيه قواه
~~لمزاولتها فإذا جعل إليه صناعة أخرى ربما وجد مستبلدا فيها متبرما منها
~~سخرهم الله لذلك لئلا يختاروا كلهم صناعة واحدة فتبطل الأقوات والمعاونات
~~ولولا ذلك ما اختاروا من الأسماء إلا أحسنها ومن البلاد إلا أطيبها ومن
~~الصناعات إلا أجملها ومن الأفعال إلا أرفعها ولتنازعوا فيه لكن الله بحكمته
~~جعل كلا منهم في ذلك مخيرا فالناس إما راض بصنعته لا يبغي عنها حولا
~~كالحائك الذي رضي بصناعته ويعيب الحجام الذي يرضى بصناعته وبذلك انتظم
~~أمرهم @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ ( الروم 32 ) وإما كاره لها
~~يكابدها مع كراهته إياها كأنه لا يجد عنها بدلا وعلى ذلك دل هذا الحديث
~~@QB@ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات
~~@QE@ ( الزخرف 32 ) فالتباين والتفرق والاختلاف سبب الالتئام والاجتماع
~~والاتفاق فسبحان الله ما أحسن صنعه حم ق د عن عمران بن حصين ت عن عمر بن
~~الخطاب حم عن أبي بكر الصديق قيل يا رسول الله أتعرف أهل الجنة من أهل
~~النار قال نعم
# قال فلم يعمل العاملون فذكره
# كل نائحة تكذب إلا أم سعد بن معاذ القائلة حين احتمل نعشه ويل أم سعد أضر
~~أمه وجدا وسيدا سد به مسدا قالوا من خصائص المصطفى أن يخص من شاء بما شاء
~~كجعله شهادة خزيمة بشهادة رجلين وترخيصه في إرضاع سالم وهو كبير وفي
~~النياحة لخولة بنت حكيم وفي تعجيل صدقة عامين للعباس وفي ترك الإحداد
~~لأسماء ms3787 بنت عميس وفي الجمع بين اسمه وكنيته للولد الذي يولد لعلي وفي فتح
~~باب من داره في المسجد له وفي فتح خوخة فيه لأبي بكر وفي أكل المجامع في
~~رمضان من كفارة نفسه وغير ذلك ابن سعد في الطبقات عن محمود بن لبيد ورواه
~~الطبراني أيضا في الكبير والديلمي
# كل نادبة كاذبة إلا نادبة حمزة بن عبد المطلب فإنها غير كاذبة في ندبه أي
~~فلها النوح عليه فرخص لها فيه بخصوصها وللشارع أن يخص من العموم من شاء بما
~~شاء كما تقرر قال في النهاية الندب أن تذكر النائحة الميت بأحسن أوصافه
~~وأفعاله ابن سعد في الطبقات عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري
~~مرسلا أرسل عن عمرو عن خاله سعد بن أبي وقاص
# كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري قال المصنف قيل معناه أن
~~أمته ينسبون إليه وأمم PageV05P035 سائر الأنبياء لا ينسبون إليهم وقيل
~~ينتفع يومئذ بالنسبة إليه ولا ينتفع بسائر الأنساب ورجح بما ذكر في سبب
~~الحديث الآتي بيانه قال الطيبي والنسب ما رجع إلى ولادة قريبة من جهة
~~الآباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها المتزوج وعلم بهذا
~~الحديث ونحوه عظيم نفع الانتساب إليه عليه السلام ولا يعارضه ما في أخبار
~~أخر من حثه لأهل بيته على خشية الله واتقائه وطاعته وأنه لا يغني عنهم من
~~الله شيئا لأنه لا يملك لأحد نفعا ولا ضرا لكن الله يملكه نفع أقاربه فقوله
~~لا أغني عنكم شيئا أي بمجرد نفسي من غير ما يكرمني الله به من نحو شفاعة
~~ومغفرة فخاطبهم بذلك رعاية لمقام التخويف ابن عساكر في ترجمة زيد بن عمر بن
~~الخطاب من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال محمد خطب عمر
~~إلى ابنته أم كلثوم فقال والله ما على ظهر الأرض رجل يرصد من حسن صحبتها ما
~~أرصد ففعل فجاء عمر إلى مجلس المهاجرين فقال زفوني ثم ذكره قال الذهبي فيه
~~ابن وكيع ms3788 لا يعتمد لكن ورد فيه مرسل
# كل نعيم زائل إلا نعيم أهل الجنة وكل هم منقطع إلا هم أهل النار أي
~~الخالدين فيها لدوام هذا الهم ومن ثم قال الحسن كل نعيم دون الجنة حقير وكل
~~بلاء دون الناس يسير ابن لال عن أنس بن مالك وفيه محمد بن حمدويه قال في
~~الميزان حدث بخبر باطل وعمرو بن الأزهر قال البخاري يرمى بالكذب وقال أحمد
~~يضع الحديث وقال النسائي متروك
# كل نفس تحشر على هواها فمن هوى الكفرة فهو مع الكفرة ولا ينفعه عمله شيئا
~~هذا ورد على سبيل الزجر والتنفير عن معاهدة الكفار طس عن جابر قال الهيثمي
~~في إسناده ضعفاء وثقوا
# كل نفس من بني آدم سيد فالرجل سيد أهله والمرأة سيدة بيتها ومن لا أهل له
~~ولا بعل سيد على جوارحه فعلى كل أحد أن يعرف قدر ما ولاه الله عليه ويعلم
~~أنه رقيب عليه وهو الذي استخلفه على ذلك وجعل له عليه السيادة ونبه بذلك
~~على أن السيد إذا نقص من حال من ساد عليه نقص من سيادته بقدر ذلك وعزل
~~بقدره ذكره الحرالي ابن السني في عمل يوم وليلة عن أبي هريرة ورواه عنه
~~أيضا باللفظ المزبور
# كل نفقة ينفقها يؤجر العبد فيها إلا البنيان لغير نحو مسجد وما كان زائدا
~~على الحاجة كما يشير إليه الخبر الآتي وغيره قال الحكيم إنما صار غير مأجور
~~لأنه ينفق في دنيا قد أذن الله في خرابها يزيد في زينتها حتى جعلت فتنة
~~وبلوى للعباد ولهذا كان رسول الله إلى أن انتقل إلى ربه ما بنى مسكنا لنفسه
~~وتبعه أولياء أمته فما وضع أحدهم لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة وذلك
~~لأنهم رأوا الدنيا جسرا منصوبا من خشب على نهر عظيم وهم عابرون فيه راحلون
~~عنه فهل رأيتم أحدا يبني على جسر خشب سيما وقد عرفنا أن المطر ينزل والنهر
~~يعظم بالسيول والجسور تتقطع فكل من بنى على جسر خشب عرضه للتلف فلو كشف
~~الله بصيرة عمار ms3789 الدنيا حتى رأوها جسرا والنهر الذي بنيت عليه خطرا لما
~~بنوا فلم تكن لهم عيون يبصرون بها الدنيا وإنها قنطرة خشب على نهر خرار ولا
~~كان لهم سمع يسمعون قول الرسول العالم بما أوحي إليه أن الدنيا قنطرة فلا
~~بالإيمان عملوا ولا على PageV05P036 الرؤية والكشف حصلوا ^ وحسبوا أن لا
~~تكون فتنة فعموا وصموا ^ ( المائدة 71 ) طب وكذا الحكيم عن خباب بن الأرت
~~رمز المصنف لحسنه قال الحافظ العراقي إسناده جيد اه فظاهر صنيع المصنف أنه
~~لم يره مخرجا لأحد من الستة وهو ذهول فقد خرجه ابن ماجه عن جنابه باللفظ
~~المزبور
# كل نفقة ينفقها المسلم على نفسه وعلى عياله وعلى صديقه وعلى بهيمه يؤجر
~~عليها إلا في بناء إلا بناء مسجد يبتغي به وجه الله وذلك لأنها نفقة في
~~دنيا قد أذن الله بخرابها يزيد في زينتها التي هي فتنة وبلوى للعباد
~~وعاقبتها أن يصير ما عليها صعيدا جرزا جاء في خبر أن أبا الدرداء بنى كنيفا
~~في منزله بحمص فكتب إليه عمر لقد كان لك يا عويمر فيما بنت فارس والروم
~~كفاية عن تزيين الدنيا وقد أذن الله بخرابها فإذا أتاك كتابي فارحل من حمص
~~إلى دمشق فجعل ذلك عقوبة له هب عن أبي حمزة إبراهيم مرسلا وفيه علي بن
~~الجعد أورده الذهبي في الضعفاء وقال متقن فيه تجهم وقيس بن الربيع قال
~~الذهبي تابعي له حديث منكر
# كل يمين يحلف بها دون الله شرك قال ابن العربي يريد به شرك الأعمال لا
~~شرك الإعتقاد من قبيل قوله من أبق من مولاه فقد كفر وذلك لأن اليمين عقد
~~القلب على فعل أو ترك أخبر به الحالف ثم أكده بمعظم عنده فحجر الشرع
~~التعظيم على غير الله لأنه إنما يجب له ك عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه
~~أبو نعيم والديلمي
# كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب فلا يليق بمن أصله التراب الافتخار
~~والتكبر والتجبر لينتهين اللام في جواب القسم أي والله لينتهين قوم يفتخرون
~~بآبائهم أو ليكونن ms3790 عطف على لينتهين والضمير الفاعل العائد إلى أقوام هو واو
~~الجمع المحذوف من ليكونن يعني والله إن أحد الأمرين واقع لا محالة إما
~~الانتهاء أو كونهم أهون على الله من الجعلان دويبة سوداء قوتها الغائط فإن
~~شمت ريحا طيبة ماتت فليحذر كل عاقل من الاتكال على شرف نفسه وفضيلة آبائه
~~فإن ذلك يورث النقص والانحطاط عن معالمهم فنهايته الحسرة والندامة وغايته
~~العداوة إذ كل يظهر مثالب الآخر ويثبت مفاخر نفسه فيؤدي لذلك فلا ينبغي
~~لعاقل الإعجاب بنفسه @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ ( الحجرات 13 )
# والناس بجمعهم في الأنساب وإنما اختلفوا في الفضل شتاتا وقيل إذا افتخرت
~~بآباء مضوا سلفا قالوا صدقت ولكن بئس ما ولدوا وقيل وليس فخار المرء إلا
~~بنفسه وإن عد آباء كراما ذوي نسب وشرف النسب وإن كان له ثمرة فينبغي للمتصف
~~به أن لا يعجب بنفسه ولا يفاخر بحسبه بل يهضم نفسه البزار في مسنده عن
~~حذيفة بن اليمان رمز المصنف لحسنه وليس كما ذكر فقد أعله الهيثمي بأن فيه
~~الحسن بن الحسين المقري وهو ضعيف
# كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله أي فارق الجماعة وخرج عن الطاعة
~~التي يستوجب بها دخول الجنة شراد البعير على أهله شبهه به في قوة نفاره
~~وحدة فراره لأن من ترك التسبب إلى شيء لا يوجد بغيره فقد أباه ونفر
~~PageV05P037 عنه والإباء شدة الامتناع وخص البعير لأنه أشد الحيوانات نفارا
~~فإذا انفلت لا يكاد يلحق طس ك عن أبي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
~~غير علي بن خالد وهو ثقة
# كلكم راع أي حافظ ملتزم بصلاح ما قام عليه وهو ما تحت نظره من الرعاية
~~وهي الحفظ يعني كلكم مستلزم بحفظ ما يطالب به من العدل إن كان واليا ومن
~~عدم الخيانة إن كان موليا عليه وكل راع مسؤول عن رعيته في الآخرة فكل من
~~كان تحت نظره شيء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه
~~ومتعلقات ذلك فإن وفى ما عليه من الرعاية حصل ms3791 له الحظ الأوفر والجزاء
~~الأكبر وإلا طالبه كل أحد من رعيته بحقه في الآخرة فالإمام أي الأعظم أو
~~نائبه في رواية فالأمير راع فيمن ولي عليهم يقيم فيهم الحدود والأحكام على
~~سنن الشرع ويحفظ الشرائع ويحمي البيضة ويجاهد العدو وهو مسؤول عن رعيته هل
~~راعى حقوقهم أو لا والرجل راع في أهله زوجة وغيرها وهو مسؤول عن رعيته هل
~~وفاهم حقوقهم من نحو نفقة وكسوة وحسن عشرة والمرأة راعية في بيت زوجها بحسن
~~تدبيرها في المعيشة والنصح له والشفقة عليه والأمانة في ماله وحفظ عياله
~~وأضيافه ونفسها وهي مسؤولة عن رعيتها هل قامت بما يجب عليها ونصحت في
~~التدبير أو لا فإذا أدخل الرجل قوته بيته فالمرأة أمينة عليه وإن اختزنه
~~دونها خرج عن أمانتها الخاصة وصارت هي وغيرها فيه سواء فإن سرقت من المخزن
~~قطعت وفاقا للشافعي ومالك خلافا لأبي حنيفة في قوله لا قطع بين الزوجين قال
~~ابن العربي كنت بالروضة المقدسة وعندنا عز الإسلام السميكاتي أحد أئمة
~~الشافعية فتذاكرت معه المسألة وقلت الحنفية يقولون الزوجية توجب اتحادا في
~~الأبدان تمنع من القطع كاتحاد الأبوة والبنوة فقال هذا باطل إذ لو كان ذلك
~~موجبا للاتحاد بينهما لأسقط القصاص فإذا كانت شبهة هذا الاتحاد لا تسقط
~~العقوبة في محلها وهو البدن فأولى أن لا تسقط الواجب في غير محلها وهو
~~المال وهو القطع بالسرقة والخادم راع في مال سيده بحفظه فعليه القيام بما
~~يستحقه عليه من حسن خدمته ونصحه وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع في مال أبيه
~~بحفظه وتدبير مصلحته وهو مسؤول عن رعيته فكلكم راع بالفاء جواب شرط محذوف
~~الفذلكة وهي التي يأتي بها المحاسب بعد التفصيل ويقول فلك كذا وكذا حفظا
~~للحساب وتوقيا عن الزيادة والنقص وكلكم مسؤول عن رعيته عمم أولا ثم خصص
~~ثانيا وقسم الخصوصية إلى جهة الرجل وجهة المرأة وجهة الخادم وجهة النسب ثم
~~عم آخرا تأكيدا البيان الحكم أولا وآخرا وفيه رد العجز على الصدر ذكره كله
~~البيضاوي وقال الطيبي كلكم راع ms3792 تشبيه مضمر الأداة أي كلكم مثل الراعي وكلكم
~~مسؤول عن رعيته وفيه معنى التشبيه وهذا مطرد في التفصيل ووجه التشبيه حفظ
~~الشيء وحسن التعهد وهذا القدر المشترك في التفصيل وأفاد أن الراعي غير
~~مطلوب لذاته بل أقيم لحفظ ما استرعاه ويشمل المنفرد إذ يصدق عليه أنه راع
~~في جوارحه بفعل المأمور وترك المنهي وفيه تكذيب لوضاع أموي افترى خبر إذا
~~استرعى عبدا للخلافة كتب له الحسنات لا السيئات حم ق د ت عن ابن عمر
# كلما طال عمر المسلم كان له خير لأنه في الدنيا كتاجر سافر ليتجر فيربح
~~فيعود لوطنه سالما غانما فرأس ماله عمره ونقده أنفاسه ومزاولة جوارحه وربحه
~~العمل فكلما زاد رأس المال زاد الربح واستشكل بأنه قد يعمل السيئات
~~PageV05P038 فيزيد عمره شرا وأجيب بحمل المؤمن على الكامل وبأن المؤمن بصدد
~~أن يفعل ما يكفر ذنوبه لمن تجنب الكبائر أو فعل الحسنات فيقاوم بتضعيفها
~~سيئاته وما دام الإيمان باقيا فالحسنات بصدد التضعيف والسيئات بصدد التكفير
~~طب من حديث شداد عن عوف بن مالك قال شداد قال عوف يا طاعون خذني إليك
~~فقالوا أما سمعت رسول الله يقول كلما
#
# الخ قال بلى رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه النهاس بن فهم وهو ضعيف
~~فرمز المصنف لحسنه فيه ما فيه
# كلمات الفرج لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله العلي العظيم
~~لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم قال الحكيم كان هذا
~~الدعاء عند أهل البيت معروفا مشهورا يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في
~~النوائب والشدائد متعارفا عندهم غياثه والفرج به ابن أبي الدنيا أبو بكر في
~~كتاب الفرج بعد الشدة عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه
# كلمات من ذكرهن مائة مرة دبر كل صلاة الله أكبر سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن كناية عبر بها عن الكثرة عرفا قال
~~النووي ومن ms3793 قالهن أكثر من مائة مرة فله الأجر المذكور والزيادة عليه وليس
~~ذا من التحديد المنهي عن مجاوزة أعداده كعدد الركعات حم عن أبي ذر رمز
~~المصنف لحسنه وليس بجيد فقد قال الهيثمي فيه أبو كثير لم أعرفه وبقية رجاله
~~حديثهم حسن
# كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا إله إلا الله الحليم الكريم
~~يقولها ثلاثا من المرات الحمد لله رب العالمين يقولها ثلاثا من المرات
~~تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير ظاهر السياق أن هذه
~~يقولها واحدة بخلاف الأولين وظاهره أن ذلك يكون آخر كلامه ويعارضه خبر من
~~كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة والقياس أنه يأتي بهذه الكلمات ثم
~~يأتي بكلمة الشهادة ابن عساكر في التاريخ عن علي أمير المؤمنين
# كلمات لا يتكلم بهن أحد في مجلس عند فراغه أي عند انتهاء لفظ ذلك المجلس
~~وإرادة القيام منه ثلاث مرات إلا كفر بالبناء للمفعول بهن عنه ما وقع منه
~~من اللغط في ذلك المجلس ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر إلا ختم الله بهن
~~عليه كما يختم بالخاتم على الصحيفة والكلمات المذكورة هي سبحانك اللهم
~~وبحمدك PageV05P039 لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك فإن ذلك يجبر ما كان
~~وقع في ذلك المجلس مما يوجب العقوبة من حصائد الألسنة والهفوات والسقطات د
~~حب عن أبي هريرة
# كلمتان أراد بالكلمة الكلام من قبيل كلمة الشهادة وهو خبر وخفيفتان وما
~~بعده صفة والمبتدأ سبحان الله ونكتة تقديم الخبر تشويق السامع للمبتدأ
~~خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان وصفها بالخفة والثقل لبيان قلة
~~العمل وكثرة الثواب وإشارة إلى رشاقتهما قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة
~~شبه سهولة جريها على اللسان بما خف على الحامل كنحو متاع فلا يثقله ففيه
~~إشارة إلى أن التكاليف صعبة شاقة ثقيلة وهذه سهلة مع كونها تثقل في الميزان
~~كثقل المشاق حبيبتان أي محبوبتان والمراد أن قائلها محبوب إلى الرحمن
~~لتضمنها المدح بالصفات السلبية المدلول عليها بالتنزيه وبالصفات الثبوتية
~~التي ms3794 يدل عليها الحمد وخص الرحمن من الأسماء الحسنى تنبيها على سعة الرحمة
~~حيث يجازى على العمل القليل بثواب كثير جزيل سبحان الله أي تنزيهه عما لا
~~يليق به وبحمده الواو للحال أي أسبحه متلبسا بحمدي له أو عاطفة أي أسبحه
~~وأتلبس بحمده والحمد مضاف إلى الفاعل والمراد لازمه أو ما يوجبه سبحان الله
~~العظيم وفيه جواز السجع إذا وقع بغير كلفة وحث على المواظبة على الكلمتين
~~وتحريض على ملازمتهما وتعريض بأن جميع التكاليف صعبة شاقة على النفس ثقيلة
~~وهذه خفيفة سهلة عليها مع أنها تثقل في الميزان ثقل غيرها من التكاليف فلا
~~يليق تركها
# روي أن عيسى عليه السلام سئل ما بال الحسنة تثقل والسيئة تخف قال لأن
~~الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فلذلك ثقلت عليكم فلا يحملنكم ثقلها على
~~تركها فإن بذلك تثقل الموازين يوم القيامة والسيئة حضرت حلاوتها وغابت
~~مرارتها فلذلك خفت عليكم فلا يحملنكم على فعلها خفتها فإن بذلك تخف
~~الموازين يوم القيامة حم ق ت عن أبي هريرة ورواه عنه النسائي في اليوم
~~والليلة
# كلمتان إحداهما ليس لها ناهية دون العرش والأخرى تملأ ما بين السماء
~~والأرض لا إله إلا الله والله أكبر والمراد إذا قال ذلك بإخلاص وصحة نية
~~وحضور قلب طب من حديث معاذ بن أبي عبد الله بن رافع عن معاذ بن جبل قال
~~معاذ بن عبد الله كنت في مجلس فيه ابن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الرحمن
~~بن أبي عمرة فقال ابن أبي عمرة سمعت معاذ بن جبل يقول سمعت النبي يقول
~~فذكره رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي معاذ بن عبد الله لم أعرفه وابن لهيعة
~~فيه ضعف وبقية رجاله ثقات
# كلمتان قالهما فرعون ما علمت لكم من إله غيري إلى قوله أنا ربكم الأعلى
~~فإن بينهما أربعون عاما فأخذه الله نكال الآخرة والأولى ابن عساكر في
~~التاريخ عن ابن عباس
# كلم موسى بالبناء للمفعول والفاعل الله أي كلم الله موسى ببيت لحم قرية
~~من قرى بيت المقدس ابن عساكر ms3795 في تاريخه عن أنس بن مالك PageV05P040
# كلم المجذوم أي من أصابه الجذام وبينك وبينه قيد بكسر فسكون رمح أو رمحين
~~لئلا يعرض لك جذام فتظن أنه أعداك مع أن ذلك لا يكون إلا بتقدير الله وهذا
~~خطاب لمن ضعف يقينه ووقف نظره عند الأسباب وما رواه الخطيب عن أنس كنت عند
~~النبي على بساط فأتاه مجذوم فأراد أن يدخل عليه فقال يا أنس اثن البساط لا
~~يطأ عليه بقدمه اه فلعله كان بحضرة من قصر نظره ووقف عند السبب ابن السني
~~وأبو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن عبد الله بن أبي أوفى قال ابن حجر في
~~الفتح وسنده واه
# كل الثوم نيئا فلولا أني أناجي الملك لأكلته الذي وقفت عليه لأبي نعيم
~~كلوا الثوم وتداووا به فإن فيه شفاء من سبعين داء ولولا أن الملك يأتيني
~~لأكلته انتهى بحروفه ثم إن هذا الحديث قد عورض بأحاديث النهي عن أكل الثوم
~~وأجاب زين الحفاظ العراقي بأن هذا حديث لا يصح فلا يقاوم الصحيح وبأن الأمر
~~بعد النهي للإباحة بدليل حديث أبي داود كلوه ومن أكله منكم فلا يقرب هذا
~~المسجد حتى يذهب ريحه حل وأبو بكر في الغيلانيات عن علي أمير المؤمنين وفيه
~~حبة العرني قال الذهبي في الضعفاء شيعي غال ضعفه الدارقطني وقال زين الحفاظ
~~ضعفه الجمهور
# كل بلفظ الأمر جوازا الجنين في بطن الناقة التي ذكيت وخرج ولدها وليس فيه
~~حياة مستقرة فإن ذكاتها ذكاته والناقة مثال فغيرها من كل مأكول كذلك قط عن
~~جابر بن عبد الله
# كل معي أيها المجذوم بسم الله ثقة بالله أي كل معي أثق ثقة بالله وتوكلا
~~على الله أي وأتوكل توكلا عليه فالفعل المقدر منصوب على الحال والثقة
~~الاعتماد هذا درجة من قوي توكله واطمأنت نفسه على مشاركة الأسباب وليس من
~~هذا القبيل من ضعف يقينه ووقف مع الأسباب فإن مباعدته للمجذوم واتقاءه إياه
~~أولى فلا تناقض بين الأخبار كما زعمه بعض الضالين 4 في الطب حب ك في
~~الأطعمة ms3796 عن جابر قال أخذ رسول الله بيد مجذوم فوضعها معه في قصعة ثم ذكره
~~قال ابن حجر حديث حسن وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وفيه نظر اه وقال
~~ابن الجوزي تفرد به المفضل بن فضالة وليس بذلك ولا يتابع عليه إلا من طريق
~~لين
# كل فلعمري لمن أكل برقية باطل فقد أكلت برقية حق قاله لمن رقى معتوها في
~~القيود بالفاتحة ثلاثا غدوة وعشية وجمع بزاقه فتفل فشفي فأعطوه جعلا فقال
~~لا حتى أسأل رسول الله فذكره حم د في البيع والطب ك في فضائل القرآن عن عم
~~خارجة بن الصلت قيل اسمه علاقة بن صخار وقيل عبد الله بن عبثر قال الحاكم
~~صحيح وأقره الذهبي ورواه أيضا النسائي في الطب
# كل ما أصميت أي ما أسرعت إزهاق روحه من الصيد والإصماء أن تقتل الصيد
~~مكانه ودع ما أنميت أي ما أصبته بنحو سهم أو كلب فمات وأنت تراه والإنماء
~~أن يصيب إصابة غير قاتلة وخرج به ما لو أصابه فغاب ومات PageV05P041 ولا
~~يدري حاله فلا يأكله طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه
# قال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن أظنه القرشي وهو متروك
# كل من السمك وهو ما لا يعيش إلا في الماء وإذا خرج منه كان عيشه عيش
~~مذبوح ما طفا أي علا من طفا بغير همز يطفو إذا علا الماء ولم يرسب على
~~البحر وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه فأفاد حل ميتة البحر سواء
~~مات بالاصطياد أم بنفسه وهو قول الجمهور وعن الحنفية يكره وفرقوا بين ما
~~لفظه فمات وما مات فيه بغير آفة وتمسكوا بحديث ابن الزبير عن جابر ما ألقاه
~~البحر أو جزره عنه فكلوه
# وما مات فيه فطفا فلا تأكلوه خرجه أبو داود مرفوعا ونوزع فيه بالضعف
~~والانقطاع والقياس يقتضي الحل لأنه سمك لو مات في البر لأكل بغير تذكية
~~فكذا لو مات فيه فيحل أكله وإن أنتن كما قاله النووي والنهي عن أكل اللحم
~~إذا أنتن للتنزيه ms3797 نعم إن خيف منه ضرر حرم ابن مردويه في تفسيره عن أنس
~~ويخالفه خبر أبي داود وابن ماجه كلوا ما حسر عنه البحر وما قذف ودعوا ما
~~طفا فوقه
# كل ما فرى الأوداج جمع ودج بالتحريك وهو العرق الذي في الأخدع ما لم يكن
~~قرض بضاد معجمة بخط المصنف سن أو حز ظفر قال ابن الأثير الرواية كل أمر
~~بالأكل وقد ردها أبو عبيد وغيره وقالوا إنما هو كل ما أفرى الأوداج أي كل
~~شيء أفرى والفري القطع أما السن والظفر فلا يحل أكل ما ذبح بهما لأنهما لا
~~يفريان ولا يقع بهما غالبا إلا الخنق الذي ليس هو على صورة الذبح وظاهر
~~الحديث أنه لا فرق بين المتصل والمنفصل وهو مذهب الجمهور وخصه الحنفية
~~بالمتصل وأحلوا الذبح بالمنفصل وفرقوا بأنه في المتصل في معنى الخنق
~~وبالمنفصل في معنى الآلة المستقلة من خشب أو غيره طب عن أبي أمامة قال
~~الذهبي إسناده ضعيف
# كل ما ردت عليك قوسك قاله لمن قال يا رسول الله أفتني في قوسي
# قال ابن بطال أجمعوا عل أن السهم إذا أصاب الصيد فجرحه جاز أكله ولو لم
~~يعلم هل مات بالجرح أو من سقوطه في الهوى أو من وقوعه على الأرض وأنه لو
~~وقع على جبل مثلا فتردى منه فمات لا يؤكل أو أن السهم إذا لم ينفذ في
~~مقاتله لا يؤكل إلا إذا أدركت ذكاته حم عن عقبة بن عامر الجهني
# قال الهيثمي وفيه راو لم يسم وحذيفة بن اليمان حم ه عن ابن عمرو بن العاص
~~ه عن أبي ثعلبة جرثوم أو جرهم أو جرثم أو ناشب أو جرثومة أو عرنوف أو ناشر
~~أو لاشن أو لاشر أو لاش أو لاشق والأشهر الأول وهو ابن عمرو أو ناسب أو
~~ناسم أو ناسر أو لاسن أو ماسح أو لاسم أو جلهم أو حمير أو جرهم أو غير ذلك
~~الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين ثم نون نسبة إلى بني خشين بطن من
~~النمر بن ms3798 وبرة من قضاعة وكان إسلام أبي ثعلبة قبل خيبر وشهد بيعة الرضوان
~~وتوجه إلى قومه فأسلموا وهذا الحديث رمز المصنف لحسنه
# قال الحافظ ابن حجر وفيه ابن لهيعة اه
# وقضية صنيع المؤلف أن ابن ماجه قد تفرد بإخراجه من بين الستة وليس كذلك
~~بل هو في أبي داود من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن أبي ثعلبة قال
~~يا رسول الله أفتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكي
# قال وإن تغيب عني قال وإن تغيب عنك ما لم يصل أو تجد فيه أثرا غير سهمك
~~وقوله يصل بصاد مهملة مكسورة ولام ثقيلة أي ينتن PageV05P042
# كل مع صاحب البلاء كأجذم وأبرص تواضعا لربك وإيمانا فإنه لا يصيبك منه
~~شيء إلا بتقدير الله تعالى وهذا خطاب لمن قوي بيقينه أما من لم يصل إلى هذه
~~الدرجة فمأمور بعدم أكله معه كما يفيده خبر فر من المجذوم الطحاوي في مسنده
~~عن أبي ذر
# كلوا الزيت وادهنوا به قال بعضهم مقال هذا الأمر للإباحة والندب لمن قدر
~~على استعماله ووافق مزاجه فإنه طيب مبارك أي كثير الخير والنفع والأمر فيه
~~وفيما قبله إرشادي كما مر قال ابن القيم الدهن في البلاد الحارة كالحجاز من
~~أسباب حفظ الصحة وإصلاح البدن وهو كالضروري لهم وأما في البلاد الباردة
~~فضار وكثرة دهن الرأس به فيها خطر بالبصر ه ك من حديث عبد الله بن سعيد
~~المقبري عن جده عن أبي هريرة وصححه فرده الذهبي بأن عبد الله واه وقال
~~الزين العراقي بعد عزوه لابن ماجه وحده فيه عبد الله بن سعيد المقبري ضعيف
# كلوا الزيت دهن الزيتون وادهنوا به من ادهن رأسه على افتعل طلاه بالدهن
~~وتولى ذلك بنفسه
# قال الزين العراقي والمراد بالادهان دهن الشعر به وقيده في رواية بدهن
~~شعر الرأس وعادة العرب دهن شعورهم لئلا تشعث لكن لا يحمل الأمر به على
~~الإكثار منه ولا على التقصير فيه بل بحيث لا تشعث رأسه فقط فإنه يخرج ms3799 من
~~شجرة مباركة لكثرة ما فيها من القوى النفاعة أو لأنها تنبت بالأرض المقدسة
~~التي بورك فيها ويلزم من بركة هذه الشجرة بركة ما يخرج منها من الزيت ت في
~~الأطعمة عن عمر بن الخطاب حم ت في الأطعمة ك في التفسير عن أبي أسيد بفتح
~~الهمزة وكسر السين
# قال الحافظ العراقي كذا قيده الدارقطني والقول بأنه بالضم لا يصح
# قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال ابن عبد البر في سنده من الطريقين
~~اضطراب
# كلوا الزيت وادهنوا به فإن فيه شفاء من سبعين داء الظاهر أن المراد به
~~التكثير لا التحديد كنظائره يعني أدواء كثيرة منها الجذام ظاهر هذا الخبر
~~وما قبله أن إساغة المائعات تسمى أكلا فإذن هو يشكل على قولهم في تعريف
~~الأكل هو إيصال ما يتأتى فيه المضغ إلى الجوف ممضوغا كان أو غيره قال ابن
~~الكمال فإذن لا يكون اللبن والسويق مأكولا اه
# فالحديث كما ترى صريح في رده أبو نعيم في كتاب الطب النبوي عن أبي هريرة
# كلوا التين في الموجز هو حار قليلا رطب كثير الماء جيد الغذاء سريع
~~الانحدار واليابس حار لطيف أغذى من جميع الفواكه فلو قلت إن فاكهة نزلت من
~~الجنة بلا عجم لقلت هي التين وإنه يذهب بالبواسير وينفع من النقرس ويفتح
~~السدد ويدر البول وينضج الدماميل ويحسن اللون ويلين ويبرد ويوافق الكلى
~~والمثانة وعلى الريق يفتح مجاري الغذاء ابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب
~~فر كلهم من حديث يحيى بن أبي كثير عن الثقة عن أبي ذر والذي وقفت عليه لابن
~~السني والديلمي ليس على هذا السياق بل سياقه بعد قوله هي التين وينفع من
~~النقرس اه PageV05P043
# كلوا التمر على الريق فإنه مقو للكبد ملين للطبع يزيد في الباه ويغذي
~~كثيرا ويقتل الدود فإنه مع حرارته فيه قوة ترياقية فإذا أديم استعماله على
~~الريق جفف مادة الدود وأضعفه وقتله أبو بكر في الغيلانيات فر وكذا ابن عدي
~~كلهم عن ابن عباس وفيه أبو بكر الشافعي قال في الميزان ms3800 شيخ للحاكم متهم
~~بالوضع وعصمة بن محمد قال في الضعفاء تركوه وأورده ابن الجوزي في الموضوعات
# كلوا البلح بالتمر قال في المصباح البلح تمر النخل ما دام أخضر فإذا أخذ
~~في التلون فبسر فإذا تكامل لونه فهو الزهو قال ابن القيم إنما أمر بأكله
~~معه دون البسر لأن البلح بارد يابس والتمر حار رطب فكل يصلح الآخر والبسر
~~والتمر حاران وإن كان التمر أشد حرارة والتمر حار في الثانية وهل هو رطب أو
~~يابس قولان وهو مقو للكبد ملين يزيد في الباه ويغذي
# كلوا الخلق بالجديد فإن الشيطان إذا رآه غضب وقال عاش ابن آدم حتى أكل
~~الخلق بالجديد وفي رواية الجديد بالخلق وقال في شرح الألفية معناه ركيك لا
~~ينطبق على محاسن الشريعة لأن الشيطان لا يغضب من حياة ابن آدم بل من حياته
~~مسلما مطيعا لله ومن ثم اتفقوا على نكارته ن ه ك في الأطعمة عن عائشة قال
~~الدارقطني تفرد به يحيى بن محمد أبو زكير بن هشام قال العقيلي لا يتابع
~~عليه ولا يعرف إلا به وقال ابن حبان أبو زكير لا يحتج به يقلب الأسانيد
~~ويرفع المراسيل روى هذا الحديث ولا أصل له ومدار الحديث من جميع طرقه على
~~أبي زكير وفيه أيضا محمد بن شداد قال الدارقطني لا يكتب حديثه وتابعه نعيم
~~بن حماد عن أبي زكير ونعيم غير ثقة وفي الميزان هذا حديث منكر رواه الحاكم
~~ولم يصححه مع تساهله في التصحيح اه
# ومن ثم أورده ابن الجوزي في الموضوع والحاصل أن متنه منكر وفي سنده ضعفاء
~~والمنكر من قبيل الضعف ففيه ضعف على ضعف إن سلم عدم وضعه
# كلوا جميعا أي مجتمعين كما أمرتم بالصلاة كذلك ولا تفرقوا فإن البركة مع
~~الجماعة وهو محسوس لا سيما إذا كان المجتمعون على الطعام إخوانا على طاعته
~~كما في المطامح قال ابن المنذر يؤخذ منه استحباب الاجتماع على الطعام وأن
~~لا يأكل المرء وحده وفيه إشارة إلى أن المواساة إذا حصلت حصلت النعمة معها
~~والبركة ms3801 فتعم الحاضرين قال بعضهم وفي الأكل مع الجماعة فوائد منها ائتلاف
~~القلوب وكثر الرزق والمدد وامتثال أمر الشارع لأنه تعالى أمرنا بإقامة
~~الدين وعدم التفرق فيه ولا يستقيم ذلك إلا بائتلاف القلوب ولا تألف الإبا
~~ولاجتماع على الطعام وشر الناس من أكل وحده ونع رفده كما مر في حديث فمن
~~فعل ذلك وأراد من الناس نصرته على إقامة الدين فقد أتى البيوت من غير
~~أبوابها وربما خذلوه عنادا لبغضهم له إذ البخيل مبغوض ولو كثر تعبده والسخي
~~محبوب ولو فاسقا كما هو مشاهد ه من حديث عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن
~~سالم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رمز لحسنه وليس كما ظنه فقد ضعفه المنذري
~~قال فيه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير واهي الحديث وقال ابن حجر عمرو بن
~~دينار هذا ضعفوه وهو غير عمرو بن دينار شيخ ابن عيينة ذاك وثقوه
# كلوا جميعا ولا تفرقوا بحذف إحدى التاءين فإن طعام الواحد يكفي الاثنين
~~وطعام الاثنين يكفي الثلاثة PageV05P044 والأربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا
~~بحذف إحدى التاءين فإن البركة في الجماعة قال ابن حجر يؤخذ منه أن الكفاية
~~تنشأ عن بركة الاجتماع وأن الجمع كلما كثر ازدادت البركة ونقل إسحاق بن
~~راهويه عن جرير أن معنى الحديث أن الطعام الذي يشبع الواحد يكفي قوت
~~الاثنين والذي يشبع الاثنين يكفي قوت أربعة وفيه أنه لا ينبغي للمرء أن
~~يحتقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فإن القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعنى حصول
~~سد الرمق وقيام البنية لا حقيقة الشبع العسكري في كتاب المواعظ عن عمر بن
~~الخطاب ورواه أيضا عنه الطبراني في الأوسط بدون قوله فإن البركة الخ وضعفه
~~المنذري
# كلوا لحوم الأضاحي قال ابن العربي لما كان إراقة دم الأضحية لله أذن في
~~أكلها رحمة وقد كان القرابين لا تؤكل في سائر الشرائع فمن خصائص هذه الأمة
~~أكل قرابينها وادخروا قاله لهم بعد ما نهاهم عن الادخار فوق ثلاث لجهد أصاب
~~الناس ذلك العام فلم يضح إلا ms3802 بعضهم فحثهم على المواساة فلما زالت العلة
~~ارتفع النهي عن الادخار فرخص لهم فيه فالأمر للإباحة لا للوجوب خلافا
~~للظاهرية وأفهم اقتصاره عليها عدم جواز البيع واتفقوا عليه لكن اختلف في
~~الجلد فجوز أبو حنيفة بيعه بما ينتفع به ومنعه الجمهور حم ك في الأضحية عن
~~أبي سعيد الخدري وقتادة بن النعمان قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
~~وقال زين الحفاظ ودخل في عمومه المنفرد والآكل مع غيره وفيه احتمال للخطابي
# كلوا في القصعة من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها بالتحريك وقد يسكن فإن
~~البركة تنزل في وسطها مع ما فيه من القناعة والبعد عن الشره والنهمة والأمر
~~للإرشاد أو الندب بل قيل للوجوب قال زين الحفاظ العراقي وجه النهي عن الأكل
~~من الوسط أن وجه الطعام أفضله وأطيبه فإذا قصده بالأكل استأثر به على رفقته
~~وهو ترك أدب وسوء عشرة فأما إذا أكل وحده فلا حرج والمراد بالبركة هنا
~~الإمداد من الله وقال ابن العربي البركة في الطعام لمعان كثيرة فمنها
~~استمراره وصونه عن مرور الأيدي عليه فتتقذره النفس وأن زبدة المرق في الوسط
~~فإذا أخذ الطعام من الحواشي ينتثر عليه شيئا فشيئا وإن أخذه من أعلاه فما
~~بعده دونه في الطيب اه
# قال الزين وشمل عموم الطعام الخبز فلا يأكل من وسط الرغيف كما في الإحياء
~~بل يأكل من استدارته إلا إذا قل الخبز ويندب الأكل مما يلي الآكل ويكره مما
~~يلي غيره قال في المطامح وهل للآكل أن يدير الصحفة إذا وضعها ربها أم لا
~~لأن مالكها أملك بوضعها ذهب جماعة من المحدثين إلى الثاني حم هق عن ابن
~~عباس رمز المصنف لحسنه
# كلوا من حواليها يعني القصعة التي فيها الطعام وذروا ذروتها أي اتركوا
~~أعلاها ووسطها ندبا لا وجوبا وبين وجه ذلك بقوله يبارك فيها فإنكم إذا
~~فعلتم ذلك يبارك فيها وليس المراد ترك الأكل من الأعلى والوسط بل إنه يبدأ
~~بالأكل من حواليها حتى ينتهي إلى الوسط فيأكل ثم يلحسها فإنها تستغفر له
~~كما يأتي ms3803 في حديث زاد البيهقي ثم قال فوالذي نفسي بيده ليفتحن عليكم فارس
~~والروم حتى يكثر الطعام فلا يذكر عليه بسم الله د ه عن عبد الله بن بسر بضم
~~الموحدة ومهملة كان للنبي قصعة يقال لها الغراء يحملها أربعة رجال فلما
~~أصبحوا وسجدوا الضحى أتي بتلك القصعة يعني وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما
~~كثروا جثا رسول الله PageV05P045 فقال أعرابي ما هذه الجلسة قال إن الله
~~جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال كلوا فذكره قال في الرياض
~~إسناده حسن ورواه عنه أيضا البيهقي في السنن قال في المهذب وإسناده صالح
# كلوا بسم الله أي قائلين بسم الله من حواليها واعفوا رأسها عن الأكل فإن
~~البركة تأتيها من فوقها قال في المطامح تحقيق هذه البركة وكيفية نزولها أمر
~~إيماني لا يطلع على حقيقته وأخذ منه ابن العربي أن الآكل يأكل الرغيف على
~~ثلاث وثلاثين لقمة ويستدير من الجوانب حتى ينتهي إلى الوسط كما يشير إليه
~~قوله فإن البركة تأتيها من فوقها إلى هنا كلامه فأما ما ذكره من الأكل من
~~حواليها فقد يسلم وأما هذا العدد فليس في الحديث دلالة عليه البتة وعن
~~واثلة بن الأسقع وفيه ابن لهيعة
# كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير إسراف أي مجاوزة حد ولا مخيلة
~~كعظيمة بمعنى الخيلاء وهو التكبر وقيل بوزن مفعلة من اختال إذا تكبر أي بلا
~~عجب ولا كبر @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا @QE@ ( الفرقان
~~67 ) ولفظ رواية النسائي وابن ماجه كلوا واشربوا وتصدقوا ما لم يخف إسراف
~~ولا مخيلة وهذا الخبر جامع لفضائل تدبير المرء نفسه والإسراف يضر بالجسد
~~والمعيشة والخيلاء تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وبالدنيا حيث تكسب المقت من
~~الناس وبالآخرة حيث تكسب الإثم حم ن ه ك عن ابن عمرو بن العاص وقال الحاكم
~~صحيح وهو عندهم من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال المنذري ورواته
~~إلى عمرو ثقات محتج بهم في الصحيح
# كلوا السفرجل فإنه يجلي عن الفؤاد ويذهب ms3804 بطخاء الصدر قال أبو عبيد الطخاء
~~ثقل وغشاء يقال ما في السماء طخاء أي سحاب وظلمة قال الزمخشري عن جعفر بن
~~محمد ريح الملائكة ريح الورد وريح الأنبياء ريح السفرجل وريح الآس ريح
~~الحور ابن السني أحمد بن محمد بن إسحاق وأبو نعيم في الطب عن جابر بن عبد
~~الله
# كلوا السفرجل على الريق فإنه يذهب وغر الصدر أي غليه وحرارته والسفرجل
~~بارد قابض جيد للمعدة والحلو منه أقل بردا ويبسا والحامض أشد يبسا وبردا
~~وأكله يسكن الظمأ والقيء ويدر البول ويعقل البطن وينفع من قرحة الأمعاء
~~ونفث الدم والهيضة ويمنع الغثيان وتصاعد الأبخرة إذا استعمل بعد الطعام
~~ويقوي المعدة والكبد ويشد القلب ويسكن النفس ابن السني وأبو نعيم معا في
~~الطب فر عن أنس وفيه محمد بن موسى الحوشي قال الذهبي قال أبو داود ضعيف عن
~~عيسى بن شعيب قال ابن حبان يستحق الترك
# كلوا السفرجل فإنه يجم الفؤاد أي يريحه وقيل يفتحه ويوسعه من جمام الماء
~~وهو اتساعه وكثرته ويشجع القلب أي يقويه ويحسن الولد قيل يجمعه على صلاحه
~~ونشاطه قال الحرالي كان النبي كثيرا ما ينبه على حكمة الله في الأشياء التي
~~بها يتناول أو يجتنب عملا بقوله تعالى @QB@ يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~@QE@ ( آل عمران 164 الجمعة 2 ) فكان يبين لهم حكمة الله في المتناول من
~~مخلوقاته ومعرفة أخص منافعها مما خلقه ليكون غذاء في سعته أو ضرورة أو
~~إداما أو فاكهة أو دواء كذلك ومعرفة موازنة ما بين الانتفاع بالشيء ومضرته
~~واستعماله على حكم الأغلب من منفعته PageV05P046 واجتنابه على حكم الأغلب
~~من مضرته فر عن عوف بن مالك وفيه عبد الرحمن العرزمي أورده الذهبي في
~~الضعفاء ونقل تضعيفه عن الدارقطني قال ابن الجوزي ليس لخبر السفرجل مدار
~~يرجع إليه وقال ابن القيم روي في السفرجل أحاديث هذا منها ولا تصح
# كما تكونوا يولى عليكم فإذا اتقيتم الله وخفتم عقابه ولي عليكم من يخافه
~~فيكم وعكسه وفي بعض الكتب المنزلة أنا الله ملك الملوك قلوب الملوك
~~ونواصيهم ms3805 بيدي فإن العباد أطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وإن هم عصوني جعلتهم
~~عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا إلى أعطفهم عليكم ومن دعاء
~~المصطفى اللهم لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا وروى الطبراني عن كعب
~~الأحبار أنه سمع رجلا يدعو على الحجاج فقال لا تفعل إنكم من أنفسكم أتيتم
~~فقد روى أعمالكم عمالكم وكما تكونوا يولى عليكم فر وكذا القضاعي كلاهما من
~~حديث يحيى بن هاشم عن يونس بن إسحاق عن أبيه عن جده عن أبي بكرة مرفوعا قال
~~السخاوي ورواية يحيى في عداد من يضع هب من جهة يحيى بن هشام عن يونس بن
~~إسحاق عن أبي إسحاق عمر بن عبد الله السبيعي مرسلا بلفظ كما تكونون كذلك
~~يؤمر عليكم ثم قال هذا منقطع وراويه يحيى بن هشام ضعيف والسبيعي بفتح
~~المهملة وكسر الموحدة وسكون المثناة تحت وعين مهملة نسبة إلى سبيع بطن من
~~همدان وله طريق أخرى مسندة عند ابن جميع في معجمه والقضاعي من جهة أحمد بن
~~عثمان الكرماني عن المبارك بن فضالة عن الحسن عن أبي بكرة مرفوعا قال ابن
~~طاهر والمبارك وإن ذكر بشيء من الضعف فالعمدة على من رواه عنه فإن فيهم
~~جهالة
# كما لا يجتنى من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الأبرار وهما
~~طريقان فأيهما أخذتم أدركتم إليه وفي رواية للعسكري وهما طريقان في أيهما
~~سلكتم وردتم على أهله وفي رواية فأيهما أخذتم أدتكم إليه وهذا الحديث قد
~~عده العسكري وغيره من الحكم والأمثال ابن عساكر في تاريخه وكذا ابن منيع
~~والعسكري عن أبي ذر وفيه مكبر بن عثمان التنوخي قال في الميزان عن ابن حبان
~~منكر الحديث جدا ثم ساق من مناكيره هذا الخبر
# كما لا يجتنى من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الأبرار فاسلكوا
~~أي طريق شئتم فأي طريق سلكتم وردتم على أهله فمن سلك طريق أهل الله ورد
~~عليهم فصار من السعداء ومن سلك طريق الفجار ورد عليهم وكان منهم فصار من
~~الأشقياء والإنسان ms3806 مع من أحب ومن تشبه بقوم فهو منهم والعبد يبعث على ما
~~مات عليه حل عن يزيد بن مرثد مرسلا
# كما لا ينفع مع الشرك شيء كذلك لا يضر مع الإيمان شيء وفي رواية لأبي
~~نعيم أيضا كما لا يضر مع الإيمان ذنب لا ينفع مع الشرك عمل انتهى وأراد
~~بالإيمان الحقيقي الكامل الذي يملأ القلب نورا فتستأنس النفس وتصير تحت
~~سلطنته وقهره فهذا هو الذي لا يضر معه شيء من الأشياء إذ الإيمان كما في
~~شرح الحكم قد يكون بالغيب وقد يكون عن كشف وشهود وهو الحقيقي خط عن عمر بن
~~الخطاب وفيه منذر بن زياد الطائي وعنه حجاج بن PageV05P047 نصير ومنذر قال
~~في الميزان عن الدارقطني متروك الحديث وساق له ابن عدي مناكير منها هذا
~~الخبر وقال الفلاس كان كذابا وحجاج ضعفه ابن معين وغيره وقال البخاري متروك
~~حل من حديث يحيى بن اليمان عن سفيان عن إبراهيم بن محمد المنتشر عن أبيه عن
~~مسروق عن ابن عمرو بن العاص ثم قال أبو نعيم غريب من حديث الثوري عن
~~إبراهيم تفرد به يحيى بن اليمان ويحيى بن اليمان ثقة من رجال مسلم لكنه فلج
~~في آخر عمره فساء حفظه
# كما يضاعف لنا معشر الأنبياء الأجر أي الثواب ورفع الدرجات كذلك يضاعف
~~علينا البلاء وأشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل كما سبق ولذلك
~~كان على المصطفى من التشديدات في التكليفات ما لم يكن على غيره وكان يوعك
~~كما يوعك الرجلان ابن سعد في الطبقات عن عائشة رمز المصنف لحسنه
# كما تدين تدان أي كما تفعل تجازى بفعلك وكما تفعل يفعل معك سمى الفعل
~~المبتدأ جزاء والجزاء هو الفعل الواقع بعده ثوابا كان أو عقابا للمشاكلة
~~كما في @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ ( الشورى 40 ) مع أن الجزاء
~~المماثل مأذون فيه شرعا فيكون حسنا لا سيئا قال الميداني في ذلك ويجوز
~~إجراؤه على ظاهره أي كما تجازي أنت الناس على صنيعهم تجازى أنت على صنيعك
~~والكاف في محل نصب للمصدر ms3807 أي تدان دينا مثل دينك والقصاص إن لم يكن فيك أخذ
~~من ذريتك ولهذا قال تعالى @QB@ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا
~~خافوا عليهم فليتقوا الله @QE@ ( النساء 9 ) فاتق الله في أولاد غيرك يحفظك
~~في ذريتك وييسر لهم ببركة تقواك ما تقر به عينك بعد موتك وإن لم تتق الله
~~فيهم فأنت مؤاخذ بذلك في نفسك وذريتك وما فعلته كله يفعل بهم وهم وإن كانوا
~~لم يفعلوا لكنهم تبعا لأولئك الأصول وناشئون عنهم @QB@ والبلد الطيب يخرج
~~نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا @QE@ ( الأعراف 58 ) عد من جهة
~~مكرم بن عبد الله الجوزجاني عن محمد بن عبد الملك الأنصاري عن نافع عن ابن
~~عمر ثم ضعفه بمحمد المذكور فعزو الحديث لمخرجه وحذفه من كلامه وتصريحه
~~بتضعيفه غير صواب قال الزركشي ورواه البيهقي في الأسماء والصفات وفي الزهد
~~عن أبي قلابة مرسلا بلفظ الذنب لا ينسى والبر لا يبلى والديان لا يموت وكما
~~تدين تدان وبه يتقوى وقال ابن حجر له شاهد مرسل خرجه عبد الرزاق عن أبي
~~قلابة يرفعه قال ورجاله ثقات ورواه أحمد في الزهد عن أبي قلابة قال قال أبو
~~الدرداء فذكره
# كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره أي لأمضى ما
~~أقسم لأجله منهم البراء بن مالك أخو أنس لأبويه قال أنس ثم إن البراء لقي
~~زحفا من المشركين وقد أوجع المشركون في المسلمين فقالوا يا براء إن رسول
~~الله قال لو أقسمت على ربك عز وجل لأبرك فأقسم على ربك فقال أقسمت عليك يا
~~رب لما منحتنا أكتافهم فمنحوا أكتافهم ثم التقوا على قنطرة السوس فأوجعوا
~~في المسلمين فقالوا أقسمت يا براء على ربك قال أقسم عليك يا رب لما منحتنا
~~أكتافهم وألحقتني بنبيك فمنحوا أكتافهم وقتل البراء شهيدا رواه أبو نعيم
~~وغيره عن أنس ت والضياء في المختارة عن أنس ورواه عنه أيضا الحاكم وصححه
~~أبو نعيم
# كم من ذي طمرين لا يؤبه له ms3808 لو أقسم على الله لأبره منهم عمار بن ياسر قال
~~الزين العراقي وقد قلت في ذلك PageV05P048 لا تحسب الفخر في لبس وتدريع
~~ووصف حسن وزي غير مشروع فرب أشعث ذي طمرين مدفوع إن قال قولا تراه غير
~~مسموع لكنه عند رب الناس ذي قسم بر إذا رام أمرا غير ممنوع تنبيه قال ابن
~~عربي هؤلاء الذين أرادهم بهذا الحديث هم الرجال المسمون بالملامتية الذين
~~حلوا من الولاية أقصى درجاتها وهذا يسمى مقام القرب اقتطعهم الله إليه
~~وحبسهم في خيام الأعمال الظاهرة فلا يعرفون بخرق العوائد فلا يلتفت إليهم
~~بل هم غامضون في الناس مغمورون فيهم وقد قال بعضهم في صفتهم لما سئل عن
~~قولهم العارف مسود الوجه في الدنيا والآخرة أي مستغرق لأوقاته كلها في
~~تجليات الحق له فلا يرى نفسه ولا مقامه كونا من الأكوان والأكوان في نور
~~الحق ظلمة فلا يشهد إلا سوادا لدوام التجلي عليه فهو مع الحق في الدارين أو
~~المراد بالتسويد السيادة وبالوجه حقيقة الإنسان أي له السيادة في الدارين
# واعلم أن الظهور للرسل كمال وللأولياء نقص لأن الرسل مضطرون إليه لأجل
~~التشريع بخلاف الأولياء فإن الله أكمل لهم الدين فكمال حالهم ستر مرتبتهم
~~عن نفوسهم فضلا عن غيرهم فمن منازل صونهم أداء الفريضة مع الجماعة ولا
~~يتوطن مكانا في المسجد وإذا كلمه الناس كلمهم ورأى الحق عليه رقيبا في
~~كلامه وإذا سمع كلامهم سمع كذلك ويقلل مجالسة الناس حتى جيرانه لئلا يشعر
~~به ويقضي حاجة الصغير والأرملة ويلاعب أولاده وأهله بما يرضي الله ويمزح
~~ولا يقول إلا حقا وإن عرف في موضع انتقل إلى غيره فإن لم تمكنه النقلة
~~استقضى من يعرفه وألح عليه في حوائجه حتى ينفي عنه وإن كان عنده مقام
~~التحول في الصورة تحول كما كان قضيب البان وهذا كله حيث لم يرد الحق إظهاره
~~ابن عساكر في تاريخه عن عائشة ورواه أيضا الطبراني في الأوسط عنها باللفظ
~~المزبور فما أوهمه صنيع المصنف أنه لم يخرجه أحد ممن وضع لهم الرموز ms3809 غير
~~جيد قال الهيثمي وسنده ضعيف لكنه يجبر بتعدده فقد رواه الرافعي في أماليه
~~أيضا
# كم من عذق بكسر العين المهملة غصن من نخلة وأما بفتحها فالنخلة بكمالها
~~وليس مرادا هنا معلق لأبي الدحداح بدالين وحاءين مهملات ولا يعرف اسمه في
~~الجنة جزاء له على جبره لخاطر اليتيم الذي خاصمه أبو لبابة في نخلة فبكى
~~فاشتراها أبو الدحداح من أبي لبابة بحديقة فأعطاها اليتيم فبإيثاره الباقي
~~على الفاني جوزي بتكثير النخل في الجنة فوق ما لأمثاله والجزاء من جنس
~~العمل حم م د ت عن جابر بن سمرة ورواه عنه الطيالسي أيضا
# كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب هذا أغلق بابه دوني فمنع
~~معروفه فيه تأكيد عظيم لرعاية حق الجار والحث على مؤاساته وإن جار وذلك سبب
~~للائتلاف والاتصال فإن أهان كل أحد جاره انعكس الحال خد عن ابن عمر بن
~~الخطاب ورواه عنه أبو الشيخ والديلمي والأصفهاني وضعفه المنذري
# كم من عاقل عقل عن الله أمره وهو حقير عند الناس ذميم المنظر ينجو غدا
~~وقف على معرفة نفسه واشتغل بالعلم بحقائقه من حيث هو إنسان فلم ير فرقا
~~بينه وبين العالم الأكبر ورأى أنه مطيع لله ساجد له قائم بما تعين عليه من
~~عبادة خالقه فطلب الحقيقة التي يجتمع فيها مع العالم فلم يجد إلا الإمكان
~~والافتقار والذلة والخضوع والمسكنة PageV05P049 ثم رأى أن العالم فطر على
~~عبادة ربه فافتقر هذا العاقل إلى من يرشده ينزله الطريق المقربة إلى سعادته
~~لما سمع قوله سبحانه @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ (
~~الذاريات 56 ) فعبده بالافتقار إليه كما عبده سائر العالم ثم رأى أن الله
~~قد حد له حدودا ونهاه عن تعديها وأن يأتي من أمره بما استطاع فتعين عليه
~~العلم بما شرعه الله يقيم عبادته الفرعية كما أقام الأصلية فعلمها فإذا علم
~~أمر ربه ونهيه ووفى حقه وحق عبوديته فقد عرف نفسه ومن عرف نفسه عرف ربه ومن
~~عرف ربه فهو من الناجين الفرحين يوم القيامة وكم ms3810 من ظريف اللسان جميل
~~المنظر عظيم الشأن هالك غدا في القيامة لسوء عمله وكآبة منقلبه وقبح سيرته
~~وسوء سريرته إن الله لا ينظر إلى صوركم وإنما ينظر إلى قلوبكم فالقلب هو
~~محل نظر الحق فلا عبرة بحسن الظاهر وزخرف اللسان مع خبث الجنان هب من حديث
~~نهشل بن سعيد عن عبادة بن كثير عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بن الخطاب
~~ثم قال أعني البيهقي تفرد به نهشل بن عباد اه
# ونهشل هذا قال الذهبي قال ابن راهويه كان كذابا وعباد بن كثير قال
~~البخاري تركوه وعبد الله بن دينار قال الذهبي ليس بقوي
# كم ممن وفي رواية من أصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد وكم ممن قد مات على
~~فراشه وحتف أنفه عند الله صديق شهيد قال في الفردوس قال أبو عبيد يقال مات
~~فلان حتف أنفه إذا مات على فراشه وقال غيره قيل له ذلك لأن نفسه تخرج
~~بتنفسه من فيه وأنفه وغلب أحد الاسمين على الآخر لتجاورهما وأصل هذا الحديث
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال من تعدون الشهيد فيكم قالوا من أصابه السهم
~~فذكره وعلى ذلك ترجم البخاري باب لا يقال فلان شهيد أي على سبيل القطع
~~والجزم إلا أن يكون بالوحي فالمقصود بالحديث النهي عن تعيين وصف واحد بعينه
~~بأنه شهيد بل يجوز أن يقال ذلك على طريق الاجمال حل من حديث عبد الله بن
~~خبيق عن يوسف بن أسباط عن حماد عن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت
~~عن أبي ذر قال قال رسول الله من تعدون الشهيد فيكم قالوا من أصابه السلاح
~~فذكره ثم قال أبو نعيم غريب بهذا الإسناد واللفظ لم نكتبه إلا من حديث يوسف
~~اه ويوسف بن أسباط أورده الذهبي في الضعفاء وقال وثقه يحيى وقال أبو حاتم
~~لا يحتج به وقال ابن حجر في إسناده نظر فإنه من رواية عبد الله بن خبيق
~~بمعجمة ثم موحدة وقاف مصغرا عن يوسف بن أسباط الزاهد
# كم من حوراء ms3811 عيناء أي واسعة العين بيضاء أعدت لرجل في الجنة وما كان
~~مهرها في الدنيا إلا شيئا قليلا مثل قبضة قبضها من حنطة أو مثلها من تمر
~~وناولها لمسكين قاصدا بها وجه الله تعالى فيثيبه بها زوجة في الجنة من
~~الحور العين وتعدد الزوجات بتعدد القبضات سبحان الكريم ما أوسع عطاءه عق عن
~~أحمد بن محمد النصيبي عن هشام بن عبد الملك عن عقبة بن السكن الفزاري عن
~~أبان بن المجبر عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حبان باطل وأبان
~~متروك وقال مخرجه العقيلي لا يتابعه عليه إلا من هو مثله أو دونه وفي
~~الميزان عن ابن حبان حديث باطل وقال الأزدي أبان متروك الحديث وقال ابن
~~حبان لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه ومن ثم أورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات وأقره عليه المؤلف في مختصرها فلم يتعقبه
# كم من مستقبل يوما لا يستكمله ومنتظر غدا لا يدركه بين به أن على العاقل
~~أن يروض نفسه ويكشف لها حالة PageV05P050 الأجل ويصرفها عن غرور الأمل حتى
~~لا يطول الأمل أجلا قصيرا ولا ينسيه موتا ولا نشورا والليل والنهار
~~يتراكضان تراكض البريد يقربان كل بعيد ويخلقان كل جديد قال رجل لزاهد في
~~البصرة ألك حاجة ببغداد قال ما أحب أن أشط أملي بمن يذهب لبغداد ويجيء أما
~~سمعت قول عيسى عليه السلام الدنيا ثلاثة أيام أمس مضى ما بيدك منه وغدا لا
~~تدري أتدركه أم لا ويوم أنت فيه فاغتنمه وقال إمام الحرمين الدنيا ثلاثة
~~أنفاس نفس مضى عملت فيه ما عملت ونفس أنت فيه ونفس لا تدري أتدركه أم لا إذ
~~كم من تنفس نفسا ففاجأه الموت قبل النفس الآخر فلست تملك إلا نفسا واحدا لا
~~يوما ولا ساعة فبادر في هذا النفس إلى الطاعة قبل الفوت وإلى التوبة قبل
~~الموت ولا تهتم بالرزق فلعلك لا تبقى حتى تحتاج إليه فيكون وقتك ضائعا
~~والهم فاضلا فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عون بن عبد الله أورده في ms3812 اللسان
~~ونقل عن الدارقطني ما يفيد تضعيفه
# كمل بتثليث الميم لكن الكسر ضعيف والكمال المتناهي والتمام من الرجال
~~كثير لأن كمال المرء في سبعة العلم والحق والعدل والصواب والصدق والأدب
~~والكمال في هذه الخصال موجود في كثير من الرجال بفضل العقول وتفاوتها لأن
~~المعرفة تبع للعقل والنساء ناقصات عقل فعقلهن على النصف من الرجال ولهذا
~~عدلت شهادة اثنتين رجلا ولم يكمل بضم الميم من النساء إلا آسية بنت مزاحم
~~قيل من العمالقة وقيل من بني إسرائيل من سبط موسى وقيل عمة موسى وقيل بنت
~~عمة فرعون امرأة فرعون أعدى أعداء الله الناطق بالكلمة العظمى ومريم بنت
~~عمران أم عيسى فإنهما برزتا على الرجال لما أعطيتا من سلوك السبيل إلى الله
~~ثم الوصول إليه ثم الاتصال به والمراد بالكمال هنا التناهي في الفضائل
~~والبر والتقوى وحسن الخصال وتمسك به من زعم نبوة مريم وآسية لأن كمال البشر
~~إنما هو في مقام النبوة ورد بأن الكمال في شيء ما يكون حصوله للكامل أوفى
~~من غيره والنبوة ليست أولى للنساء لبنائها على الظهور للدعوة وحالهن
~~الاستتار والكمال في حقهن الصديقية ثم الظاهر أنهما خير نساء عصرهما
~~والتفضيل بينهما مسكوت عنه وعلم من دليل منفصل أن مريم أفضل وزادت عليهما
~~فاطمة بزيادة كمال من كمال أبويها وأن فضل عائشة بنت أبي بكر الصديق على
~~النساء أي نساء هذه الأمة كفضل الثريد بالمثلثة على سائر الطعام لا تصريح
~~فيه بأفضلية عائشة على غيرها لأن فضل الثريد على غيره إنما هو لسهولة مساغه
~~وتيسر تناوله وكان يومئذ جل طعامهم
# تنبيه قال ابن عربي كمال الوجود وجود النقص فيه إذ لو لم يكن كان كمال
~~الوجود ناقصا لعدم النقص فيه قال تعالى ^ أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ^ ( طه
~~50 ) فما نقصه شيئا حتى النقص أعطاه فهذا كمال العلم ولله كمال يليق به
~~وللإنسان كمال يليق به ومن نقص من الناس عن هذا الكمال فذلك النقص الذي في
~~العالم لأن الإنسان من جملة العالم وما كل إنسان ms3813 يقبل الكمال وما عداه
~~فكامل في مرتبته لا ينقص شيء بنص القرآن فما ظهر في العالم نقص إلا في
~~الإنسان لأنه مجموع حقائق العالم وهو المختصر الوجيز منه حم ق ت عن أبي
~~موسى الأشعري رواه عنه النسائي أيضا
# كن في الدنيا كأنك غريب أي عش بباطنك عيش الغريب عن وطنه بخروجك عن أوطان
~~عاداتها ومألوفاتها بالزهد في الدنيا والتزود منها للآخرة فإنها الوطن أي
~~أن الآخرة هي دار القرار كما أن الغريب حيث حل نازع لوطنه ومهما نال من
~~الطرف أعدها لوطنه وكلما قرب مرحلة سره وإن تعوق ساعة ساءه فلا يتخذ في
~~سفره المساكن PageV05P051 والأصدقاء بل يجتزي بالقليل قدر ما يقطع به مسافة
~~عبوره لأن الإنسان إنما أوجد ليمتحن بالطاعة فيثاب أو بالإثم فيعاقب @QB@
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ ( هود 7 ) فهو كعبد أرسله سيده في حاجة فهو
~~إما غريب أو عابر سبيل فحقه أن يبادر لقضائها ثم يعود إلى وطنه وهذا أصل
~~عظيم في قصر الأمل وأن لا يتخذ الدنيا وطنا وسكنا بل يكون فيها على جناح
~~سفر مهيأ للرحيل وقد اتفقت على ذلك وصايا جميع الأمم وفيه حث على الزهد
~~والإعراض عن الدنيا والغريب المجتهد في الوصول إلى وطنه لا بد له من مركب
~~وزاد ورفقاء وطريق يسلكها فالمركب نفسه ولا بد من رياضة المركوب ليستقيم
~~للراكب والزاد التقوى والرفقاء الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والصراط المستقيم وإذا سلك الطريق لم يزل خائفا من القطاع إن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أو عابر سبيل قال الطيبي
~~الأحسن جعل أو بمعنى بل شبه الناسك السالك بغريب لا مسكن له يأويه ثم ترقى
~~وأضرب عنه إلى عابر سبيل لأن الغريب قد يسكن بلد الغربة وابن السبيل بينه
~~وبين مقصده أودية رديئة ومفاوز مهلكة وقطاع وشأنه أن لا يقيم لحظة ولا يسكن
~~لمحة قال بعض العارفين الأرواح خلقت قبل الأجساد ثم أفيضت من عالمها العلوي
~~النوراني فأودعت هذا الجسد الترابي الظلماني ms3814 فاجتمعا اجتماع غربة كل منهما
~~يشير إلى وطنه ويطير إلى مسكنه فالبدن أخلد إلى الأرض والروح بدون السمو لم
~~ترض
# راحت مشرقة ورحت مغربا شتان بين مشرق ومغرب خ في الرقاق عن ابن عمر بن
~~الخطاب زاد حم د ت ه وعد نفسك من أهل القبور أي استمر سائرا ولا تفتر فإن
~~قصرت انقطعت وهلكت في تلك الأودية فلا تتنافس في عمارة الدور فعل المستوطن
~~المغرور فيأتيك الموت من غير استعداد وتقدم على سفر الآخرة بغير زاد رواه
~~العسكري وزاد إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك
~~بالصباح وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك فإنه لا تدري ما اسمك غدا قالوا
~~وذا من جوامع الكلم
# كن ورعا تكن أعبد الناس أي داوم عليه في جميع الحالات حتى يصير طبعا لك
~~فتكون أعبد الناس لدوام مراقبتك واشتغالك بأفضل العبادات بظاهرك وباطنك
~~بإيثار حقك على حظك وهذا كمال العبودية ولهذا قال الحسن ملاك الدين الورع
~~وقد رجع ابن المبارك من خراسان إلى الشام في رد قلم استعاره منها وأبو يزيد
~~إلى همدان لرد نملة وجدها في قرطم اشتراه وقال غريبة عن وطنها وابن أدهم من
~~القدس للبصرة لرد تمرة فانظر إلى قوة ورع هؤلاء وتشبه بهم إن أردت السعادة
~~وكن قنعا تكن أشكر الناس لأن العبد إذا قنع بما أعطاه الله رضي بما قسم له
~~وإذا رضي شكر فزاده الله من فضله جزاء لشكره وكلما زاد شكرا ازداد فضلا ^
~~ولئن شكرتم لأزيدنكم ^ ( إبراهيم 7 ) وأحب للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن
~~مؤمنا أي كامل الإيمان لإعراضك عن هواك وإن لم تحب لهم ما تحب لنفسك فأنت
~~مؤمن ناقص الإيمان لمتابعتك هواك وأحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما أي كامل
~~الإسلام فإن المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه وأقل الضحك فإن كثرة
~~الضحك تميت القلب وفي رواية البيهقي بدله فإن في كثرة الضحك فساد القلب
~~وإذا فسد القلب فسد الجسد كله
# تنبيه الضحك المميت للقلب ينشأ ms3815 من الفرح والبطر بالدنيا وللقلب حياة وموت
~~فحياته بدوام الطاعة وموته بإجابة غير الله من النفس والهوى والشيطان
~~بتواتر أسقام المعاصي تموت الأجسام بأسقامها واقتصر من أسباب موته على كثرة
~~الضحك وهو ينشأ عن جميعها لانتشائه من حب الدنيا وحبها رأس كل خطيئة بنص
~~الخبر أوحى الله إلى داود ومن عصاني فقد مات ومن أسباب موت PageV05P052
~~القلب الأشر والبطر والفرح وإذا مات لم يستجب له الله إذا دعاه
# تنبيه المأمور بالكف عن كثرة الضحك إنما هو أمثالنا أما من ذاق مشرب
~~القوم من الأحباب فليس مرادا بهذا الخطاب قال بعض العارفين جلس ذو النون
~~للوعظ والناس حوله يبكون وشاب يضحك فزجره فأنشأ يقول كلهم يعبدون الله من
~~خوف نار ويرون النجاة حظا جزيلا ليس لي في الجنان والنار رأي أنا لا أبتغي
~~بحبي بديلا فقيل له فإن طردك فما تفعل قال فإذا لم أجد من الحب وصلا رمت في
~~النار منزلا ومقيلا ثم أزعجت أهلها ببكائي بكرة في ضريعها وأصيلا معشر
~~المشركين نوحوا علي أنا عبد أحببت مولى جليلا لم أكن في الذي ادعيت صدوقا
~~فجزائي منه العذاب الوبيلا وقال ابن عربي خدمت امرأة من المخبآت العارفات
~~تسمى فاطمة بنت المثنى القرطبي خدمتها وسنها فوق خمس وتسعين سنة وكنت أستحي
~~أنظر إليها من حمرة خديها وحسن نغمتها وجمالها كأن عمرها دون عشرين سنة
~~وكانت تضرب بالدف وتفرح وتقول اعتنى بي وجعلني من أوليائه واصطنعني لنفسه
~~فكيف لا أفرح ومن أنا حتى يختارني على ابن جني هب من حديث أبي رجاء وكذا
~~القضاعي عن أبي هريرة قال العلائي وأبو رجاء متكلم فيه وأقول فيه أيضا يزيد
~~بن سنان أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال أبو داود يرى بالقدر وبه يعرف أن
~~العامري لم يصب في زعمه لصحته
# كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث بأن جعله الله حقيقة تقصر عقولنا
~~عن معرفتها وأفاض عليها وصف النبوة من ذلك الوقت ثم لما انتهى الزمان
~~بالاسم الباطن في حقه إلى وجود جسمه ms3816 وارتباط الروح به انتقل حكم الزمان إلى
~~الاسم الظاهر فظهر بكليته جسما وروحا وأما قول الحجة المراد بالخلق التقدير
~~لا الايجاد فإنه قبل ولادته لم يكن موجودا فتعقبه السبكي بأنه لو كان كذلك
~~لم يختص ابن سعد في الطبقات عن قتادة مرسلا ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره
~~مسندا لأحد وهو غفول فقد خرجه أبو نعيم في الدلائل وابن أبي حاتم في تفسيره
~~وابن لال والديلمي كلهم من حديث سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن أبي
~~هريرة مرفوعا بلفظ كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث ثم إن فيه
~~بقية وقد مر الكلام فيه وسعيد بن بشير ضعفه ابن معين وغيره
# كنت نبيا لم يقل كنت إنسانا ولا كنت موجودا إشارة إلى أن نبوته كانت
~~موجودة في أول خلق الزمان في عالم الغيب دون عالم الشهادة فلما انتهى
~~الزمان بالاسم الباطن إلى وجود جسمه وارتباط الروح به انتقل حكم الزمان في
~~جريانه إلى الاسم الظاهر فظهر بذاته جسما وروحا فكان الحكم له باطنا أو في
~~كل ما ظهر من الشرائع على أيدي الأنبياء والرسل ثم صار الحكم له ظاهرا فنسخ
~~كل شرع أبرزه الاسم الباطن بحكم الاسم الظاهر لبيان اختلاف حكم الاسمين وإن
~~كان الشرع واحدا وآدم بين الروح والجسد يعني أنه تعالى أخبره بمرتبته وهو
~~روح قبل إيجاد الأجسام الإنسانية كما أخذ الميثاق على بني آدم قبل إيجاد
~~أجسامهم ذكره ابن عربي ومنه أخذ بعضهم قوله لما أخذ الله من بني آدم من
~~ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم كان محمد أول من قال بلى
~~ولهذا صار متقدما على الأنبياء وهو آخر من يبعث فإن قيل حقيقة آدم في هذا
~~الهيكل المخلوق من طين المنفوخ فيه الروح فمجموع الروح والجسد PageV05P053
~~هو المسمى بآدم فما معنى وآدم بين الروح والجسد فالجواب أنه مجاز عما قبل
~~تمام خلقته قريبا منه كما يقال فلان بين الصحة والمرض أي حالة تقرب من كل
~~منهما قال السخاوي وما اشتهر على ms3817 الألسنة بلفظ كنت نبيا وآدم بين الماء
~~والطين فلم أقف عليه ابن سعد في الطبقات حل عن ميسرة الفجر له صحبة من
~~أعراب البصرة ابن سعد عن ابن أبي الجدعاء طب عن ابن عباس قال قيل يا رسول
~~الله متى كنت نبيا فذكره قال الطبراني لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا
~~الإسناد وفيه قيس بن الربيع قال الذهبي تابعي له حديث منكر وظاهر صنيع
~~المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير وإلا لما أبعد النجعة وهو عجب
~~فقد خرجه الترمذي في العلل وذكر أنه سأل عنه البخاري ولم يعرفه قال أبو
~~عيسى وهو غريب وأخرجه البخاري في تاريخه وأحمد بن السكن والبغوي عن ميسرة
~~أيضا وأخرجه عنه الحاكم بلفظ قلت يا رسول الله متى كنت نبيا قال وآدم بين
~~الروح والجسد وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وأخرجه أحمد والطبراني باللفظ
~~المزبور عنه قال الهيثمي رجالهما رجال الصحيح
# كنت بين شر جارين بين أبي لهب وعقبة بن أبي معيط فإنهما كانا أشد الناس
~~إيذاء وظلما له وقد بلغ من إيذائهما ما حكاه بقوله إن كانا ليأتيان بالفروث
~~فيطرحانها على بابي حتى إنهم ليأتون ببعض ما يطرحون من الأذى كالغائط والدم
~~فيطرحونه على بابي تناهيا في إيصال الأذية ومبالغة في إضرار تلك النفس
~~الطاهرة الزكية أراد الله وقدر في الأزل من تضاعف العقاب على تلك النفوس
~~الشقية وقصة أبي جهل في وضع سلا الجزور على ظهره وهو ساجد مشهورة وفي ذلك
~~إرشاد إلى ندب تحمل الأذى من الجار وأن من صبر فله عقبى الدار ابن سعد في
~~الطبقات عن عائشة
# كنت من أقل الناس في الجماع حتى أنزل الله علي الكفيت بفتح الكاف وسكون
~~الفاء وفتح الياء بضبط المصنف كذا رأيته بخطه في نسخته فما أريده من ساعة
~~إلا وجدته وهو قدر فيها لحم هذا صريح في رد ما قيل إن معنى الكفيت في خبر
~~ورزقت الكفيت ما أكفت به معيشتي أي أضم وأصلح قال ابن سيد الناس وكثرة
~~الجماع ms3818 محمودة عند العرب إذ هو دليل الكمال وصحة الذكورية ولم يزل التفاخر
~~بكثرته عادة معروفة والتمدح به سيرة مرضية ابن سعد في الطبقات عن محمد بن
~~إبراهيم مرسلا وهو الزهري وعن صالح بن كيسان مرسلا رأى ابن عمر وسمع عروة
~~والزهري قال الذهبي كان جامعا بين الفقه والحديث والمروءة وغير ذلك
# كنت نهيتكم عن الأشربة جمع شراب وهو كل مائع رقيق يشرب ولا يتأتى فيه
~~المضغ حلالا أو حراما قاله ابن الكمال إلا في ظروف الأدم فإنها جلد رقيق لا
~~تجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا وأما الآن فاشربوا في كل وعاء ولو غير أدم
~~غير أن لا تشربوا مسكرا فإن زمن الجاهلية قد بعد واشتهر التحريم وتقرر في
~~النفوس فينسخ ما كان قبل ذلك من تحريم الانتباذ في تلك الأوعية خوفا من
~~مصيره مسكرا فلما تقرر الأمر أبيح الانتباذ في كل وعاء بشرط عدم الاسكار م
~~عن بريدة بن الحصيب كزبيب وفي رواية له عنه أيضا نهيتكم عن الظروف وإن
~~الظروف لا تحل PageV05P054 شيئا ولا تحرمه وكل مسكر حرام
# كنت نهيتكم عن الأوعية أي عن الانتباذ في الظروف فانبذوا في أي وعاء كان
~~ولو أخضر وأبيض لعموم الخبر خلافا لبعض المتقدمين واجتنبوا كل مسكر أي ما
~~من شأنه الإسكار أي من أي شراب كان وهذا نسخ صريح لنهيه عن النبذ في المزفت
~~والنقير وبه أخذ الحبر ه عن بريدة ورواه عنه أيضا ابن جرير وغيره
# كنت نهيتكم نهي تنزيه أو تحريم عن لحوم الأضاحي أي عن إمساكها وادخارها
~~والأكل منها فوق ثلاث من الأيام ابتداؤها من يوم الذبح أو من يوم النحر
~~وأوجبت عليكم التصديق بها عند مضي الثلاث وإنما نهيتكم عن ذلك ليتسع ذوو
~~الطول أي ليوسع أصحاب الغنى على من لا طول له أي على الفقراء فكلوا ما بدا
~~لكم أي مدة بدو الأكل لكم ولو فوق ثلاث وأطعموا وادخروا فإنه لم يبق تحريم
~~ولا كراهة فيباح الآن الادخار فوق ثلاث والأكمل متى شاء مطلقا قال القرطبي ms3819
~~وهذا الحديث ونحوه من الأحاديث الدافعة للمنع لم يبلغ من استمر على النهي
~~كعلي وعمر وابنه لأنها أخبار آحاد لا متواترة وما هو كذلك يصح أن يبلغ بعض
~~الناس دون بعض قال النووي وهذا من نسخ السنة بالسنة قال ابن العربي هذا من
~~ناسخ الحديث ومنسوخه وهو باب عسر أعسر من القرن وقد كان أكلها مباحا ثم حرم
~~ثم أبيح ففيه رد على المعتزلة الذين يرون أن النسخ لا يكون إلا بالأخف لا
~~الأثقل وأي هذين أخف أو أثقل فقد نسخ أحدهما بالآخر قالوا ومحل جواز الأكل
~~في التطوع لا المنذور ه عن بريدة وفي الباب عن علي وغيره
# كنت نهيتكم عن زيارة القبور لحدثان عهدكم بالكفر وأما الآن حيث انمحت
~~آثار الجاهلية واستحكم الإسلام وصرتم أهل يقين وتقوى فزوروا القبور أي بشرط
~~أن لا يقترن بذلك تمسح بالقبر أو تقبيل أو سجود عليه أو نحو ذلك فإنه كما
~~قال السبكي بدعة منكرة إنما يفعلها الجهال فإنها تزهد في الدنيا وتذكر
~~الآخرة ونعم الدواء لمن قسى قلبه ولزمه ذنبه فإن انتفع بالاكثار منها فذاك
~~وإلا أكثر من مشاهدة المحتضرين فليس الخبر كالعيان قال القاضي الفاء متعلق
~~بمحذوف أي نهيتكم عن زيارتها مباهاة بتكاثر الأموال فعل الجاهلية وأما الآن
~~فقد جاء الإسلام وهدم قواعد الشرك فزوروها فإنها تورث رقة القلب وتذكر
~~الموت والبلا
# قال ابن تيمية قد أذن النبي في زيارتها بعد النهي وعلله بأنها تذكر الموت
~~والدار الآخرة وأذن إذنا عاما في زيارة قبر المسلم والكافر والسبب الذي ورد
~~عليه لفظ الخبر يوجب دخول الكافر والعلة موجودة في ذلك كله وقد كان النبي
~~يأتي قبور البقيع والشهداء للدعاء والاستغفار لهم فهذا المعنى يختص
~~بالمسلمين
# انتهى
# ه عن ابن مسعود قال المنذري إسناده صحيح وظاهر صنيع المصنف أن هذه
~~الأحاديث لم يخرج منها شيء في أحد الصحيحين وليس كذلك بل جمع مسلم غالبها
~~في حديث واحد وهو نهيتكم عن زيارة القبور فزورها وعن لحوم الأضاحي فوق ثلاث
~~فأمسكوا ما بدا لكم ms3820 ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية كلها
~~ولا تشربوا مسكرا
# انتهى
# وعزاه ابن حجر إلى مسلم وأبي داود والترمذي وابن حبان والحاكم من حديث
~~بريدة بنحوه PageV05P055
# كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها ترق القلب وتدمع العين
~~وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجرا بالضم أي قبيحا أو فحشا وقد اهجر في منطقه
~~أفحش وأكثر الكلام فيما لا ينبغي وقوله نهيتكم خطاب رجال فلا يدخل فيه
~~الإناث على المختار عند أصحابنا فلا يندب لهن لكن يجوز مع الكراهة ثم
~~الزيارة بمجرد هذا القصد يستومي فيها القبور كما سبق قال السبكي متى كانت
~~الزيارة بهذا القصد لا يشرع فيها قصد قبر بعينه ولا تشد الرحال لها وعليه
~~يحمل ما في شرح مسلم من منع شد الرحال لزيارة القبور وكذا بقصد التبرك إلا
~~الأنبياء فقط وقال بعضهم استدل به على حل زيارة القبور هب الزائر ذكرا أم
~~أنثى والمزور مسلما أم كافرا قال النووي بالجواز قطع الجمهور وقال صاحب
~~الحاوي ولا تجوز زيارة قبر الكافر وهو غلط انتهى
# وحجة الماوردي آية @QB@ ولا تقم على قبره @QE@ ( التوبة 84 ) وفيه نظر
~~انتهى ك في الجنائز عن أنس قال ابن حجر سنده ضعيف
# كنس المساجد مهور الحور العين بمعنى أن له بكل كنسة يكنسها لمسجد من
~~المساجد حوراء في الجنة ويظهر أن ذلك إذا فعله محتسبا لا بأجرة كما هو
~~المتعارف الآن ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية من حديث
~~عبد الواحد بن زيد عن الحسن عن أنس بن مالك وأورده أيضا بسنده في الموضوعات
~~وحكم بوضعه وقال فيه مجاهيل وعبد الواحد بن زيد متروك انتهى وروى نحوه
~~الديلمي والطبراني
# كونوا في الدنيا أضيافا يعني بمنزلة الضيف ودار ضيافتكم الإسلام والضيف
~~ينزل حيث ينزله المضيف ويأكل ما قدم له ولا يتحكم فإنه لا بد من الارتحال
~~وسائر ما تراه في هذه الدنيا خيال ومن لا يعرف مرتبة الخيال فلا عنده من
~~المعرفة رائحة بحال وقد قال عليه الصلاة والسلام الناس نيام ms3821 فإذا ماتوا
~~انتبهوا فنبه به على أن ما أدرك في هذه الدار كإدراك النائم في النوم وهو
~~خيال فبالموت يرى أنه استيقظ وهكذا كل حال يكون فيه لا بد لك من الانتقال
~~عنه كالضيف لا بد له من الانتقال واتخذوا المساجد بيوتا يعني لدينكم إليها
~~تأوون وإلى ذكر الله فيها تسكنون ولطاعته فيها تأنسون ولدينكم بكثرة المقام
~~فيها تحضون كبيوت الدنيا لأسباب دنياكم ولأنس أهليكم وتحصين أموالكم
~~واتخذوها لمعاشكم وفكاهتكم وخصوماتكم فإنها لم تبن لذلك كما في الخبر المار
~~وعودوا قلوبكم الرقة أي عند ذكر الله ووعده ووعيده ورقتها بدوام الفكر في
~~الذكر ونسيان ذكر الخلق بإيثار ذكر الحق ويحتمل أن المراد تعويد القلب
~~الرقة على الإخوان وإصفائها بذكر الله وأكثروا التفكر والبكاء يعني التفكر
~~في عظمة الله وقوة بطشه فيكثر البكاء والحذر يمتنع من متابعة هواه كما قال
~~ولا تختلفن في رواية لئلا تختلفن بكم الأهواء أما أهواء الدنيا فتقطع عن
~~الاستعداد للآخرة وأما أهواء البدع في الدين فتقطع عن المولى تبنون ما لا
~~تسكنون وتجمعون ما لا تأكلون وتأملون ما لا تدركون وهذا الذي رجح عند
~~المنقطعين إلى الله انقطاعهم عن الخلق ولزومهم السياحات والبراري والسواحل
~~والفرار من الناس والخروج عن ملك الحيوان الحسن بن سفيان حل وكذا الديلمي
~~عن الحكم بن عمير وفيه عندهم جميعا بقية وموسى بن حبيب قال الذهبي ضعفه أبو
~~حاتم PageV05P056
# كونوا للعلم رعاة كذا هو في الفردوس وغيره بالراء وفي نسخ بالواو فليحرر
~~ولا تكونوا له رواة تمامه عند مخرجه أبي نعيم فقد يرعوي من لا يروي وقد
~~يروي من لا يرعوي إنكم لم تكونوا عالمين حتى تكونوا بما علمتم عاملين اه
~~بلفظه
# فاقتصار المصنف على هذه القطعة وحذف ما عداها من سوء التصرف وإن كان
~~جائزا
# قال في شرح الحكم علم الهداية يحصل به المقصود من أول وهلة وعلم الرواية
~~لا تحصل به الهداية إلا بشرط وتدرج
# وعلم الهداية تسبقه الخشية للقلب فتسكنه الهيبة والحياء والأنس وقال
~~الماوردي ربما عني المتعلم بالحفظ ms3822 من غير تصور ولا فهم حتى يصير حافظا
~~لألفاظ المعاني وهو لا يتصورها ولا يفهم ما تضمنها يروي بغير روية ويخبر عن
~~غير خبرة فهو كالكتاب الذي لا يدفع شبهة ولا يؤدي حجة حل عن ابن مسعود من
~~رواية القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده ابن مسعود
# كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكرا
~~لله عز وجل لأن اللسان ترجمان القلب يؤدي إليه القلب علم ما فيه فيعبر عنه
~~اللسان فيرمي به إلى الأسماع فيولج القلب إن خيرا فخير وإن شرا فشر
# وكلام ابن آدم على ضروب منها ما يخلص للآخرة فذلك محبوب مطلوب متوعد عليه
~~خير
# ومنها ما يخلص للدنيا ولا نصيب للآخرة فيه وذلك مرغوب عنه متوعد عليه
~~ومنها ما لا بد لهم منه في معاشهم كأخذ وعطاء فذلك مأذون فيه والحساب من
~~ورائه ومن ثم قال بعض السلف ما تكلمت بكلمة منذ عشرين سنة لم أتدبرها قبل
~~التكلم بها إلا ندمت عليها إلا ذكر الله وهذا الحديث مقتبس من قوله تعالى
~~@QB@ لا خير في كثير من نجواهم @QE@ ( النساء 114 ) الآية
# قال كلام يكون بخير فهو له وفيه ثواب وشر فهو عليه وفيه عقاب ولغو وعليه
~~حسابه وعقابه فلا يضيع نعمة نطقه فيما لا حاجة إليه وربما جر كثرة الكلام
~~المباح إلى الحرام ت ه ك هب عن أم حبيبة قال الترمذي غريب
# كلام أهل السموات من الملائكة لا حول ولا قوة إلا بالله أي أن ذلك أكثر
~~كلامهم خط في ترجمة خلف الموازيني عن أنس وفيه أحمد بن محمد بن عمران
# قال الذهبي في الضعفاء ضعيف معروف وداود بن صفير قال الدارقطني وغيره
~~منكر الحديث وابن عدي غاليا في التشيع ومن ثم أورده ابن الجوزي في الواهيات
~~وقال لا يصح
# كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه
~~بعضا وهذا من خصائص هذه الشريعة وهذا النبي
# قال الجلال من خصائصه أن ms3823 في كتابه وشرعه الناسخ والمنسوخ ثم هذا الحديث
~~احتج به من منع نسخ الكتاب بالسنة وذهب الأكثر إلى جوازه لأن السنة مما أتى
~~به الله قالوا والخبر منكر عد قط عن جابر قال الذهبي فيه جيرون بن واقد
~~الإفريقي متهم فإنه روى بقلة حيائه هذا الحديث اه
# وقال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه جيرون غير ثقة وعنه داود بن محمد
~~القنطري أتى بحديثين باطلين قاله الذهبي وقال ابن الجوزي في العلل قال ابن
~~عدي هذا حديث منكر وفي الميزان تفرد به القنطري وهو موضوع وبه يعرف أن عزو
~~المصنف الحديث لابن عدي وحذف ما أعله به غير مرضي PageV05P057
# كيف أنتم أي كيف الحال بكم فهو سؤال عن الحال وعامله محذوف أي كيف تصنعون
~~فلما حذف الفعل أبرز الفاعل إذا كنتم من دينكم في مثل القمر ليلة البدر لا
~~يبصره منكم إلا البصير ابن عساكر في ترجمة صدقة الخراساني عن أبي هريرة
~~ظاهر صنيع المصنف أن ابن عساكر خرجه وأقره ساكتا عليه والأمر بخلافه بل قال
~~إن صدقة ضعفه أحمد والنسائي ووثقه أبو زرعة اه
# وفي الضعفاء للذهبي عن ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به
# كيف أنتم أي كيف تصنعون إذا جارت عليكم الولاة الحال المسؤول عنها
~~أتصبرون أم تقاتلون وترك القتال لازم كما هو مصرح به في عدة أخبار طب عن
~~عبد الله بن بسر المازني رمز المصنف لحسنه وليس كما قال ففيه عمرو بن هلال
~~الحمصي مولى بني أمية قال الهيثمي جهله ابن عدي قال في الميزان قال ابن عدي
~~غير معروف ولا حديثه بمحفوظ وأشار إلى هذا الحديث قال في اللسان قال ابن
~~عدي هذا الذي ضعفه ابن عدي
# كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم أي الخليفة من قريش على ما
~~وجب واطرد أو وإمامكم في الصلاة رجل منكم كما في مسلم أن يقال له صل بنا
~~فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة لهذه الأمة وقال الطيبي معنى الحديث
~~أي يؤمكم عيسى حال ms3824 كونكم في دينكم وصحح المولى التفتازاني أنه يؤمهم ويقتدي
~~به المهدي لأنه أفضل فإمامته أولى وفي رواية بدل إمامكم منكم ويؤمكم منكم
~~ومعناه يحكم بشريعة الإسلام وهذا استفهام عن حال من يكونون أحياء عند نزول
~~عيسى كيف يكون سرورهم بلقاء هذا النبي الكريم وكيف يكون فخر هذه الأمة
~~وعيسى روح الله يصلي وراء إمامهم وذلك لا يلزم انفصال عيسى من الرسالة لأن
~~جميع الرسل بعثوا بالدعاء إلى التوحيد والأمر بالعبادة والعدل والنهي عما
~~خالف ذلك من جزئيات الأحكام بسبب تفاوت الأعصار في المصالح من حيث إن كل
~~واحدة منها حق بالإضافة إلى زمانها مراعى فيه صلاح من خوطب به فإذا نزل
~~المتقدم في أيام المتأخر نزل على وفقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو
~~كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي تنبيها على أن اتباعه لا ينافي الإيمان
~~به بل يوجبه ق عن أبي هريرة ورواه عنه أحمد أيضا
# كيف أنت يا عويمر أي أخبرني على أي حالة تكون يا عويمر وهو تصغير عامر
~~إذا قيل لك من قبل الله تعالى يوم القيامة أعلمت أم جهلت فإن قلت علمت قيل
~~لك فماذا عملت فيما علمت وإن قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت ألا
~~تعلمت هذا من الأدلة الشرعية على قبح الجهل وعلى وبال عدم العمل بالعلم وهو
~~استعظام لم يقع يومئذ من الدهشة والتحير في الجواب والارتباك فيما لا حيلة
~~في دفعه ولا سبيل إلى التخلص منه وأن ما يحدث المرء به نفسه ويسهله عليها
~~تعلل بباطل وطمع فيما لا يجدي فأفاد أن الغفلة عن الله على ضربين الجهل
~~بأمر الدين فلا يعرف ما يأتي ولا يعلم ما يذر والسهو عما يعلم ذهابا عن
~~إتيان ما أمر الله به وركوبا لما نهى عنه بشهوة النفس وغرور الدنيا
~~وزخارفها وهذا أقبح النوعين ابن عساكر في تاريخه عن أبي الدرداء
~~PageV05P058
# كيف بكم قال الطيبي كيف يسأل بها عن الحال أي ما حالكم وكيف أنتم إذا
~~كنتم عن وفي نسخ ms3825 في دينكم كرؤية الهلال كيف تفعلون وكيف يكون حالكم إذا
~~خفيت عليكم أحكام دينكم لم تبصروها لغلبة الجهل واستيلاء الرين على القلب
~~وهو استعظام لما أعد لهم وتهويل لهم وأنهم يقعون في أمر مهول لا مخلص منه
~~ابن عساكر في التاريخ عن أبي هريرة
# كيف يقدس الله أمة لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم استخبار فيه إنكار وتعجيب
~~أي أخبروني كيف يطهر الله قوما لا ينصرون الظالم القوي على العاجز الضعيف
~~مع تمكنهم من ذلك أي لا يطهرهم الله أبدا فما أعجب حالكم إن ظننتم أنكم مع
~~تماديكم في ذلك يطهركم ولأن التقديس من قدس في الأرض إذا ذهب فيها وأبعد
~~ويقال قدس إذا طهر لأن مطهر الشيء يبعده عن الأقذار ه هب عن جابر بن عبد
~~الله
# كيف يقدس الله أمة أي من أين يتطرق إليها التقديس والحال أنه لا يأخذ
~~ضعيفها حقه من قويها وهو غير متعتع بفتح التاء أي من غير أن يصيبه ويزعجه
~~قال القاضي ترك الحسنة أقبح من مواقعة المعصية لأن النفس تلتذ بها وتميل
~~إليها ولا كذلك ترك الإنكار عليها فترك إزالة المنكر مع القدرة أبلغ في
~~الذم
# وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس أن ذنب النبي أيوب الذي ابتلي به أنه استعان
~~به مسكين على ظالم فلم يعنه ع هق وكذلك في الشعب عن بريدة قال لما قدم جعفر
~~من الحبشة قال له النبي أخبرني ما أعجب ما رأيته بها قال مرت امرأة على
~~رأسها مكتل فأصابها فارس فرماه فجعلت تلمه وتقول ويل لك يوم يضع الملك
~~كرسيه فيأخذ للمظلوم من الظالم فذكره قال الهيثمي بعد عزوه لأبي يعلى فيه
~~عطاء بن السائب ثقة لكنه اختلط وبقية رجاله ثقات وقال بعضهم عقب عزوه
~~للبيهقي وفيه عمرو بن قيس عن عطاء أورده الذهبي في المتروكين وقال تركوه
~~واتهم أي بالوضع
# كيف وقد قيل قاله لعقبة وقد تزوج فأخبرته امرأة أنها أرضعتهما فركب إليه
~~يسأله فقال كيف أي كيف تباشرها وتفضي إليها وقد قيل إنك أخوها ms3826 من الرضاع
~~فإنه بعيد من المروءة والورع ففارقها ونكحت غيره قال الشافعي كأنه لم يره
~~شهادة فكره له المقام معها تورعا أي فأمره بفراقها لا من طريق الحاكم بل
~~بالورع لأن شهادة المرضعة على فعلها لا يقبل عند الجمهور وأخذ أحمد بظاهر
~~الخبر فقبلها ولم يجز بحضرته ترافع ولا أداء شهادة بل كان ذلك مجرد إخبار
~~واستفسار وهو كسائر ما تقبل فيه شهادة النساء الخلص لا يثبت إلا بأربع قاله
~~القاضي قال الطيبي كيف سؤال عن الحال وقد قيل حال وهما يستدعيان عاملا يعمل
~~فيهما يعني كيف تباشرها وتفضي إليها وقد قيل إنك أخوها هذا بعيد من المروءة
~~والورع وفيه أنه يجب تجنب مواقع التهم وأنشدوا قد قيل ذلك إن صدقا وإن كذبا
~~فما اعتذارك عن قول إذا قيلا خ في الشهادات عن أبي سروعة بكسر المهملة
~~وسكون الراء وفتح الواو والمهملة عقبة بضم المهملة وسكون القاف ابن الحارث
~~بالمثلثة ابن عامر القرشي النوفلي من مسلمة الفتح ورواه أبو داود في القضاء
~~والترمذي في الرضاع والنسائي في النكاح PageV05P059
# كيلوا طعامكم عند البيع وخروجه من مخزنه يبارك لكم فيه أي يحصل فيه الخير
~~والبركة والنمو بنفي الجهالة عنه أما في البيع والشراء فظاهر وأما كيل ما
~~يخرجه لعياله فلأنه إذا أخرجه جزافا قد ينقص عن كفايتهم فيتضررون أو يزيد
~~فلا يعرف ما يدخر لتمام السنة فأمر بالكيل ليبلغهم المدة التي ادخر لها قال
~~ابن الجوزي وغيره وهذه البركة يحتمل كونها للتسمية عليه وكونها لما بورك في
~~مد أهل المدينة بدعوته ولا ينافيه خبر عائشة أنها كانت تخرج قوتها بغير كيل
~~فبورك لها فيه حتى علمت المدة التي تبلغ إليها عند انقضائها لأن ما هنا في
~~طعام يشترى أو يخرج من مخزنه فبركته بكيله لإقامة القسط والعدل وعائشة
~~كالته اختبارا فدخله النقص وقوله يبارك بالجزم جوابا للأمر حم خ في الأطعمة
~~عن المقدام بكسر الميم بن معد يكرب غير معروف تخ ه عن عبد الله بن بسر حم ه
~~عن أبي أيوب ms3827 طب عن أبي الدرداء
# كيلوا طعامكم فإن البركة في الطعام المكيل قال البعض كأنه يشير إلى أنه
~~إذا علم كيله ووزنه حلت البركة بنفي الجهالة ونفي التهمة عن الطعام بيده
~~وكان بعضهم إذا أنفذ حاجة مع غلمانه ختمها ويقول فيه فائدتان سلامة سري من
~~سوء الظن بالغلام ويمنعه من الخيانة ويعوده الأمانة لكن مجرد الكيل لا يحصل
~~البركة ما لم ينضم له قصد الامتثال فيما يشرع كيله ومجرد عدم الكيل لا
~~ينزعها ما لم ينضم له قصد الاختبار والمعارضة ابن النجار في تاريخه عن علي
~~أمير المؤمنين ورواه القضاعي وغيره وقال بعضهم حسن غريب
# فصل في المحلى بأل من هذا الحرف الكافر يلجمه العرق يوم القيامة حتى يقول
~~يا رب أرحني ولو إلى النار أي ولو بصرفي من الموقف إلى جهنم لكونه يرى أن
~~ما فيه أشد منها
# وفيه أن العذاب لا يكون في الآخرة بإدخال الجحيم فقط بل قد يكون بأنواع
~~أخر تقدم على دخولها خط في ترجمة علي بن عبد الملك الطائي عن ابن مسعود
~~وفيه بشر بن الوليد قال الذهبي صدوق لكنه لا يعقل كان قد خرف
# الكبائر جمع كبيرة وهي كل ما كبر من المعاصي وعظم من الذنوب واختلف فيها
~~على أقوال والأقرب أنها كل ذنب رتب الشارع عليه حدا وصرح بالوعيد عليه
~~الإشراك بالله بالرفع خبر المبتدأ المقدر وعقوق الوالدين بأن يفعل الولد ما
~~يتأذى به الوالد تأذيا ليس بهين مع كونه ليس من الأفعال الواجبة ذكره
~~النووي كابن الصلاح وقتل النفس بغير حق واليمين الغموس والواو في الأربعة
~~للعطف على السابق والشرك أعظمها حم خ ت ن عن ابن عمرو
# الكبائر سبع قالوا يا رسول الله وما هن قال هن الشرك بالله بأن يتخذ معه
~~إلها غيره وعقوق الوالدين أي PageV05P060 الأصلين المسلمين وإن عليا وقتل
~~النفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق كالقصاص والقتل بالردة والرجم وقذف
~~المرأة المحصنة بفتح الصاد أي التي أحصنها الله من الزنا وبكسرها اسم فاعلة
~~أي التي حصنت فرجها ms3828 من الزنا والفرار أي الهرب من الزحف يوم القتال في جهاد
~~الكفار وأكل الربا أي تناوله بأي وجه كان وأكل مال اليتيم أي الطفل الذي
~~مات أبوه والمراد بغير حق
# قال الذهبي في الكبائر وفرار الفار عن سلطانه أعظم وزرا من فرار الفار من
~~عسكر خذلوا ثم انضم إلى بلد سلطانه وكذا فرار من فر لفرار سلطانه أخف
~~كالجند في فرارهم والرجوع إلى الأعرابية بعد الهجرة هذا يدل على انقسام
~~الكبائر في عظمها إلى كبير وأكبر وأخذ منه ثبوت الصغيرة لأن الكبيرة
~~بالنسبة إليها أكبر منها وما وقع للأستاذ الباقلاني والإمام من أن كل ذنب
~~كبيرة وتفهيم الصغيرة فإنما هو نظر إلى عظمة من عصى الرب فكرهوا تسمية
~~معصية الله صغيرة مع وفاقهم في الحرج على أنه لا يكون بمطلق المعصية فالخلف
~~لفظي يرجع إلى مجرد التسمية ثم إنه لا يلزم من كون المذكورات أكبر الكبائر
~~استواء رتبتها في نفسها كما إذا قلت زيد وعمرو أفضل من بكر فإنه لا يقتضي
~~استواؤهما قال الطيبي ليس لقائل أن يقول كيف عدها هنا سبعا وفي أحاديث أخر
~~أكثر لأنه إنما أنهى في كل مجلس ما أوحي إليه أو سنح له باقتضاء أحوال
~~السائل وتفاوت الأوقات فالأضبط أن تجمع كلها وتجعل مقيسا عليها كما بينه
~~ابن عبد السلام طس عن أبي سعيد الخدري رمز المصنف لصحته والأمر بخلافه ففيه
~~عبد السلام بن حرب أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال صدوق وقال ابن سعد في
~~حديثه ضعف وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ساقه الذهبي في الضعفاء وقال
~~متروك واه
# الكبائر جمع كبيرة قال أبو البقاء وهي من الصفات الغالبة التي لا يكاد
~~يذكر الموصوف معها الشرك بالله أي أن تجعل لله ندا وتعبد معه غيره من حجر
~~أو شجر أو شمس أو قمر أو نبي أو شيخ أو جني أو نجم أو غير ذلك قال الله
~~تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ (
~~النساء 49 ms3829 و 116 ) وقال @QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار @QE@ ( المائدة 72 ) فمن أشرك به ومات مشركا فهو من أصحاب
~~النار قلت كما أن من آمن به ومات مؤمنا فمن أهل الجنة وإن عذب والإياس من
~~روح الله بفتح الراء والقنوط من رحمة الله قال القاضي ليس لقائل أن يقول
~~كيف عد الكبائر هنا ثلاثا أو أربعا وفي حديث آخر سبعا لأنه لم يتعرض للحصر
~~في شيء من ذلك ولم يعرف به كلامه أما في هذا الحديث فظاهر وأما في رواية
~~السبع فلأن الحكم مطلق والمطلق لا يفيد الحصر فإن قلت بل الحكم فيه كلي إذ
~~اللام في الكبائر للاستغراق قلت لو كانت للاستغراق لا للجنس كان المعنى كل
~~واحدة من هذه الخصال وهو فاسد أما في رواية اجتنبوا السبع الموبقات فإنه لا
~~يستدعي عدم اجتناب غيرها ولا أن غيرها غير موبق لا بلفظه ولا بمعناه ومفهوم
~~اللقب ضعيف مزيف البزار في مسنده عن ابن عباس قال إن رجلا قال يا رسول الله
~~ما الكبائر فذكره
# رمز المصنف لحسنه قال الزين العراقي في شرح الترمذي إسناده حسن
# الكبائر الإشراك بالله أي مطلق الكفر وتخصيص الشرك لغلبته في الوجود
~~حالتئذ واحتمال إرادة تخصيصه PageV05P061 رد بأن بعض الكفر أقبح من الشرك
~~وهو التعطيل لأنه نفي مطلق والإشراك إثبات مقيد وقذف المحصنة وقتل النفس
~~المؤمنة والفرار يوم الزحف أي الإدبار للفرار يوم الازدحام للقتال والزحف
~~الجماعة الذين يزحفون أي يمشون بمشقة وأكل مال اليتيم وعقوق الوالدين
~~المسلمين مصدر عق والده يعق عقوقا فهو عاق أذاه وعصاه وخرج عليه وإلحاد
~~بالبيت أي ميل عن الحق في الكعبة أي حرمها قبلتكم أحياء وأمواتا فيه انقسام
~~الذنوب إلى كبير وأكبر فيفيد ثبوت الصغائر لأن الكبيرة بالنسبة إليها أكبر
~~منها وقد فهم الفرق بين الكبيرة والصغيرة من مدارك الشرع
# وقد جاء في عدة أخبار ما يكفر الخطايا ما لم يكن كبائر فثبت به أن من
~~الذنوب ما يكفر بالطاعة ومنها ما لا يكفر ms3830 وذلك عين المدعي ولهذا قال حجة
~~الإسلام إنكار الفرق بين الكبيرة والصغيرة لا يليق بفقيه
# واعلم أن هذا الحديث قد روي بأتم من هذا ولفظه الكبائر تسع الشرك بالله
~~وقتل مؤمن بغير حق وفرار يوم الزحف وأكل مال اليتيم وأكل الربا وقذف
~~المحصنة وعقوق الوالدين المسلمين واستحلال البيت الحرام قبلتكم ما من رجل
~~يموت لم يعمل هؤلاء الكبائر ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة إلا كان مع النبي في
~~دار أبوابها مصاريع من ذهب قال الذهبي في الكبائر إسناده صحيح ووضع عليه
~~علامة أبي داود والنسائي فكان ينبغي للمؤلف إيثاره عق عن ابن عمر بن الخطاب
~~رمز لصحته وفيه عبد الحميد بن سنان قال في الميزان لا يعرف ووثقه بعضهم
~~وقال البخاري حديثه عن ابن عمر فيه نظر
# الكبر من بطر الحق أي فعل من بطره أي دفعه وأنكره وترفع عن قبوله وغمط
~~الناس بطاء مهملة كذا بخط المؤلف وهي رواية مسلم وفي رواية الترمذي غمص
~~بغين معجمة وصاد مهملة بدل الطاء قال القاضي فالمعنى واحد قال الغزالي
~~وقوله غمص الناس أي ازدراهم واحتقرهم وهم عباد الله أمثاله أو خير منه وبطر
~~الحق رده وقال القاضي البطر الحيرة والمعنى التحير في الحق والتردد فيه أو
~~معناه التكبر عن الحق وعدم الالتفات إليه أو معناه إبطاله وتضييعه من قولهم
~~ذهب دم فلان بطرا أي هدرا وغمط الناس احتقارهم والتهاون بحقوقهم والمتكبر
~~منازع لله في صفته الذاتية التي لا يستحقها غيره فمن نازعه إياه فالنار
~~مثواه فعقوبة المتكبر في الدنيا المقت من أولياء الله والذلة بين عباد الله
~~د ك عن أبي هريرة ورواه يعلى عن ابن مسعود وهو في مسلم من جملة حديث
# الكبر الكبر بضم الكاف والباء ونصب آخره على الإغراء أي كبر الكبر أو
~~ليبدأ الأكبر بالكلام أو قدموا الأكبر إرشادا إلى الأدب في تقديم الأسن
~~قاله وقد حضر إليه جمع في شأن صاحب لهم وجدوه قتيلا في خيبر فلم يعرف قاتله
~~فبدأ أصغرهم ليتكلم فذكره ثم طالبهم ببينة فقالوا ما ms3831 لنا بينة قال فيحلفون
~~قالوا ما نرضى بأيمان اليهود فكره أن يبطل دمه فوداه بمائة من إبل الصدقة
~~أي اشتراها من أصحابها بعد ما ملكوها قال القاضي خبر القسامة أصل من أصول
~~الشرع به أخذ العلماء كافة وإنما اختلفوا في كيفية الأخذ ق د عن سهل بن أبي
~~حثمة الخزرجي صحابي مشهور
# الكذب كله إثم إلا ما نفع به مسلم محترم في نفس أو مال أو دفع به عن دين
~~لأنه لغير ذلك غش وخيانة ومن ثم كان أشد الأشياء ضررا والصدق أشدها نفعا
~~وقبح الكذب مشهور معروف إذ ترك الفواحش بتركه وفعلها PageV05P062 بفعله
~~فموضعه من القبح كموضع الصدق من الحسن ولهذا أجمع على حرمته إلا لضرورة أو
~~مصلحة
# قال الغزالي وهو من أمهات الكبائر
# قال وإذا عرف الإنسان بالكذب سقطت الثقة بقوله وازدرته العيون واحتقرته
~~النفوس وإذا أردت أن تعرف قبح الكذب فانظر إلى قبح كذب غيرك ونفور نفسك عنه
~~واستحقارك لصاحبه واستقباحك ما جاء به قال ومن الكذب الذي لا إثم فيه ما
~~اعتيد في المبالغة كجئت ألف مرة فلا يأثم وإن لم يبلغ ألفا
# قال ومما يعتاد الكذب فيه ويتساهل أن يقال كل الطعام فيقول لا أشتهيه
~~وذلك منهي عنه وهو حرام إن لم يكن فيه غرض صحيح
# وقال الراغب الكذب عار لازم وذل دائم وحق الإنسان أن يتعود الصدق ولا
~~يترخص في أدنى الكذب فمن استحلاه عسر عليه فطامه
# وقال بعض الحكماء كل ذنب يرجى تركه بتوبة إلا الكذب فكم رأينا شارب خمر
~~أقلع ولصا نزع ولم نر كذابا رجع وعوتب كذاب في كذبه فقال لو تغرغرت به
~~وتطعمت حلاوته ما صبرت عنه طرفة عين الروياني في مسنده عن ثوبان مولى النبي
~~رمز لحسنه
# الكذب يسود الوجه لأن الإنسان إذا قال بلسانه ما لم يكن كذبه الله وكذبه
~~إيمانه من قلبه فيظهر أثر ذلك على وجهه @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@
~~( آل عمران 106 ) قال البيهقي والكذب مراتب أعلاها في القبح والتحريم الكذب
~~على الله ثم ms3832 رسوله ثم كذب المرء على عينه فلسانه فجوارحه وكذبه على والديه
~~ثم الأقرب فالأقرب أغلظ من غيره والنميمة عذاب القبر أي هي سبب له وأوردها
~~عقب ذم الكذب إشارة إلى أن من الصدق الممدوح ما يذم كالنميمة والغيبة
~~والسعاية فإنها تقبح وإن كان صدقا لذلك قيل كفى بالنميمة ذما أنه يقبح فيها
~~الصدق
# تنبيه قال الراغب الكذب إما أن يكون اختراع قصة لا أصل لها أو زيادة في
~~قصة أو نقصانا أو تحريفا بتغيير عبارة فالاختراع يقال له الافتراء
~~والاختلاق والزيادة والنقص يقال له ذنب وكل من أراد كذبا على غيره فإما أن
~~يقول بحضرة المقول فيه أو بغيبته وأعظم الكذب ما كان اختراعا بحضرة المقول
~~فيه وهو المعبر عنه بالبهتان والداعي إلى الكذب محبة النفع الدنيوي وحب
~~الترؤس وذلك أن المخبر يرى أن له فضلا على المخبر بما علمه فيظن أنه يجلب
~~بقوله فضيلة ومسرة وهو يجلب به نقيصة وفضيحة كذبة واحدة لا توازي مسرات هب
~~من حديث زياد بن المنذر عن أبي داود عن أبي برزة مرفوعا وقضية صنيع المصنف
~~أن البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل أعله فقال عقبه في هذا الإسناد
~~ضعف اه وقد تساهل في إطلاقه عليه الضعف وحاله أفظع من ذلك فقد قال الهيثمي
~~وغيره فيه زياد بن المنذر وهو كذاب اه
# فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب
# الكرسي لؤلؤ والقلم لؤلؤ وطول القلم سبعمائة سنة أي مسيرة سبعمائة عام
~~والظاهر أن المراد به التكثير لا التحديد كنظائره وطول الكرسي حيث لا يعلمه
~~العالمون قال في الكشاف في آية الكرسي هذا تصوير لعظمة الله وتخييل لأن
~~الكرسي عبارة عن المقعد الذي لا يزيد على القاعد وهنا لا يتصور ذلك وقال في
~~الكشف الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وقوله @QB@ وسع كرسيه
~~السماوات والأرض @QE@ ( البقرة 255 ) تصويرا لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي
~~ثمة ولا قعود ولا قاعد @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ ( الأنعام 91 )
~~وقال الجمهور الكرسي مخلوق عظيم مستقل بذاته ms3833 وقال الإمام الرازي قد جاء في
~~الأخبار الصحيحة أن الكرسي جسم عظيم مستقل بذاته تحت العرش وفوق السماء
~~السابعة ولا امتناع من القول به فوجب القول بإثباته الحسن بن سفيان حل عن
~~محمد بن الحنفية مرسلا هذا تصريح من المصنف بأن أبا نعيم لم يروه إلا مرسلا
~~وهو ذهول عجيب فإنه إنما رواه عن الحنفية عن أبيه أمير المؤمنين مرفوعا
~~PageV05P063 ثم إن فيه عندهما عنبسة بن عبد الرحمن فقد مر قول الذهبي وغيره
~~فيه متروك متهم
# الكرم التقوى والشرف التواضع قال السكري أراد أن الناس متساوون وأن
~~أحسابهم إنما هي بأفعالهم لا بأنسابهم قال الحجاج بن أرطاة لسوار بن عبد
~~الله أهلكني حب الشرف فقال سوار اتق الله تشرف واليقين الغنى فإن العبد إذا
~~تيقن أن له رزقا قدر لا يتخطاه عرف أن طلبه لما لم يقدر عناء لا يفيد سوى
~~الحرص والطمع المذمومين فقنع برزقه وشكر عليه ابن أبي الدنيا أبو بكر في
~~اليقين أي في كتاب اليقين عن يحيى بن أبي كثير مرسلا ورواه العسكري عن عمر
~~بلفظ الكرم التقوى والحسب المال لست بخير من فارسي ولا نبطي إلا بتقوى
# الكريم أي الجامع لكل ما يحمد ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم قال في
~~التنقيح ابن الأول مرفوع وما بعده مجرور وكذا قوله الآتي يوسف بن يعقوب إلى
~~آخره فإن ابن الأول صفة الكريم المرفوع وأما البواقي فصفة للكريم المجرور
~~قال فليتنبه لذلك فإنه مما يخفى اه
# وهذا من تتابع الإضافات لكنه غير مستكره قال في دلائل الإعجاز عازيا
~~للصاحب بن عباد وإياك الإضافات المتداخلة فإنها لا تحسن لكنه إذا سلم من
~~الاستكراه ملح ولطف وكتب ابن في الثلاثة بدون ألف لعله من تصرف النساخ
~~وصوابه إثباتها لوقوعها بين الصفات يوسف بالرفع خبر المبتدأ وهو قوله
~~الكريم ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم نسب مرتب لما ذكر من اللف والنشر وأي
~~كريم أكرم ممن حاز مع كونه ابن ثلاثة أنبياء متراسلين شرف النبوة وحسن
~~الصورة وعلم الرؤيا ورئاسة ms3834 الدنيا وحياطة الرعايا في القحط والبلاء
# قال الشاعر إن السري إذا سرى فبنفسه وابن السري إذا سرى أسراهما وقد وقع
~~قوله الكريم ابن الكريم الخ موزونا ولا تعارض بينه وبين قوله تعالى @QB@
~~وما علمناه الشعر @QE@ ( يس 69 ) لأنه لم يقع منه قصدا حم خ في تفسير يوسف
~~عن ابن عمر بن الخطاب حم عن أبي هريرة ووهم الحاكم فاستدركه وعجب من الذهبي
~~كيف أقره عليه وغلط الطيبي فقال رواه الشيخان والذي روياه إنما هو خبر أكرم
~~الناس المال
# الكشر بكسر الكاف ظهور الأسنان للضحك لا يقطع الصلاة ولكن يقطعها القرقرة
~~أي الضحك العالي إن ظهر به حرفان أو حرف مفهم عند الشافعية وقال أبو حنيفة
~~القهقهة تبطلها مطلقا خط عن جابر وفيه ثابت بن محمد الزاهد أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال ضعف لغلطه ورواه عنه الطبراني في الصغير مرفوعا وموقوفا قال
~~الهيثمي ورجاله موثقون
# الكلب الأسود البهيم أي الذي لا شية فيه بل كله أسود خالص شيطان
# سمي شيطانا لكونه أعقر الكلاب وأخبثها وأقلها نفعا وأكثرها نعاسا ومن ثم
~~قال أحمد لا يحل الصيد به ولا يؤكل مصيده لأنه شيطان وقال الثلاثة لا فرق
~~بين الأسود وغيره وليس المراد بالحديث إخراجه من جنس الكلاب لأنه إذا ولغ
~~في الإناء يغسل كغيره ولا يزاد وأخذ بظاهر هذا الخبر المالكية فمنعوا
~~اقتناء الأسود إلا لحاجة نحو صيد أو حرس وجوزوا قتله دون غيره والأصح
~~PageV05P064 عند الشافعية حال اقتنائه لما ذكر وجواز قتل العقور لا غيره
~~مطلقا قيل ولولا أن لسان الكلب معقول لتكلم حم عن عائشة رمز المصنف لصحته
~~وليس كما ينبغي فقد قال الهيثمي فيه ليث بن أبي سليم ثقة لكنه مدلس وبقية
~~رجاله رجال الصحيح
# الكلمة الحكمة قال التوربشتي روي بالإضافة وروي الكلمة الحكيمة بالياء
~~وكل قريب فالمراد بالكلمة الحكمة المفيدة والحكمة التي أحكمت مبانيها
~~بالعلم والعقل والحكيم المتقن للأمور الذي له غور فيها قال الطيبي وعلى
~~الرواية الأولى يعني الكلمة الحكمة جعل الكلمة نفس الحكمة مبالغة وعلى
~~رواية الحكيمة ms3835 يكون من الإسناد المجازي لأن الحكيم قائلها ضالة المؤمن أي
~~مطلوبه فلا يزال يطلبها كما يتطلب الرجل ضالته فحيث وجدها فهو أحق بها أي
~~بالعمل بها واتباعها يعني أن كلمة الحكمة ربما نطق بها من ليس لها بأهل ثم
~~رجعت إلى أهلها فهو أحق بها كما أن صاحب الضالة لا ينظر إلى خساسة من وجدها
~~عنده
# خطب الحجاج فقال إن الله أمرنا بطلب الآخرة وكفانا مؤنة الدنيا فليته
~~كفانا مؤنة الآخرة وأمرنا بطلب الدنيا فقال الحسن خذوها من فاسق الحكمة
~~ضالة المؤمن ووجد رجل يكتب عن مخنث شيئا فعوتب فقال الجوهرة النفيسة لا
~~يشينها سخافة غائصها ودناءة بائعها قال بعضهم والحكمة هنا كل كلمة وعظتك أو
~~زجرتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيحة وقال القاضي الكلمة هنا بمعنى
~~الكلام والحكمة المحكمة وهي التي تدل على معنى فيه دقة للحكيم الفطن المتقن
~~الذي له غور في المعاني وضالته مطلوبه والمعنى أن الناس متفاوتة الأقدام في
~~فهم المعاني واستنباط الحقائق المحتجبة واستكشاف الأسرار المرموزة فمن قصر
~~فهمه عن إدراك حقائق الآيات ودقائق الأحاديث ينبغي أن لا ينكر على من رزق
~~فهمها وألهم تحقيقها ولا ينزع فيه كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته إذا
~~وجدها وأن من سمع كلاما ولم يفهم معناه أو لم يبلغ كنهه فعليه أن لا يضيعه
~~ويحمله إلى من هو أفقه منه فلعله يفهم منه ما لا يفهمه ويستنبط ما لا يمكنه
~~استنباطه كما أن الرجل إذا وجد ضالة مضيعة فلا يضيعها بل يأخذها ويتفحص عن
~~صاحبها حتى يجده فيردها عليه فإن العالم إذا سئل عن معنى ورأى في السائل
~~دراية وفطانة يستعيد بها فهمه فعليه أن يعلمه ولا يمنعه
# تنبيه قال العارف ابن عربي لا يحجبنك أيها الناظر في العلم النبوي
~~الموروث إذا وقفت على مسألة من مسائله ذكرها فيلسوف أو متكلم أن تنقلها
~~وتعمل بها لكون قائلها لا دين له فإن هذا قول من لا تحصيل له إذ الفيلسوف
~~ليس كل علمه باطلا فإذا ms3836 وجدنا شرعنا لا يأباها قبلناها سيما فيما وصفوه من
~~الحكم والتبرىء من الشهوات ومكائد النفوس وما تنطوي عليه من سوء الضمائر ت
~~في العلم ه في الزهد كلاهما عن إبراهيم بن المفضل عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة ابن عساكر في تاريخه وكذا القضاعي عن علي أمير المؤمنين قال الترمذي
~~غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإبراهيم بن المفضل مضعف اه
# وقال في العلل قال يحيى إبراهيم ليس حديثه بشيء رمز المصنف لحسنه وقال
~~العامري غريب
# الكمأة بفتح الكاف وسكون الميم وبعدها همزة شيء أبيض كالشحم ينبت بنفسه
~~من المن الذي نزل على بني إسرائيل أي مما خلقه الله لهم في التيه كان ينزل
~~عليهم في شجرهم مثل السكر أو هو الترنجبين أو من شيء يشبهه طبعا
~~PageV05P065 أو طعما أو نفعا أو من حيث حصولها بلا تعب لكونه ينبت بنفسه
~~بغير استنبات أو أراد بالمن النعمة وزعم أن المراد به مما من الله به على
~~عباده يأباه ظاهر السبب وهو أن جمعا من الصحب قالوا ما نرى الكمأة إلا
~~الشجرة التي اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار والله ما نرى لها أصلا في
~~الأرض ولا فرعا في السماء وقال قوم هي جدري الأرض فلا نأكلها فبلغ ذلك
~~النبي فذكره وماؤها شفاء للعين إذا خلط بالدواء كالتوتيا لا مفردا فإنه
~~يؤذيها وقال النووي بل مطلقا وقيل إن كان الرمد حارا فماؤها البحت شفاء
~~وإلا فمخلوطا قال الديلمي أنا جربت ذلك أمرت أن تقطر عين جارية بمائها وقد
~~أعيى الأطباء علاجها فبرأت وقال ابن القيم اعترف فضلاء الأطباء كالمسيحي
~~وابن سينا بأن الكمأة تجلو العين حم ق ت عن سعيد بن زيد حم ق ن عن أبي سعيد
~~الخدري وجابر بن عبد الله أبو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابن عباس وعن
~~عائشة
# الكمأة من المن مصدر بمعنى المفعول أي الممنون به والمن من الجنة وماؤها
~~شفاء للعين أي شفاء من داء العين إذا خلط مع أدوية لا ms3837 مفردا ذكره الزمخشري
~~قال ابن جرير وإنما خص الكمأة مع مشاركة الكشوت في حدوثه في العراق بلا أصل
~~لأنه يقتنى ثم يربى وينمو فينمو بخلاف الكمأة وقال بعضهم أشار بإدخال من
~~على المن إلى أنها فرد من أفراده فالترنجبين فرد من أفراد المن وإن غلب
~~استعمال المن عليه عرفا والمن أنواع من النبات الذي يؤخذ عفوا بلا علاج
~~وماؤها شفاء للعين أي شفاء لداء العين إذا خلط بغيره من الأدوية اللائقة لا
~~مفردا ذكره الزمخشري وحكى إبراهيم بن الحارث عن صالح وعبد الله بن حنبل
~~أنهما اشتكيا أعينهما فأخذا الكمأة وعصراها واكتحلا بمائها فهاجت أعينهما
~~ورمدا
# قال ابن الجوزي وحكى شيخنا ابن عبد الباقي أن رجلا عصر ماءها واكتحل به
~~فذهبت عينه قال ابن حجر والذي يزيل الإشكال عن هذا الاختلاف أن الكمأة
~~كغيرها خلق في الأصل سليما من المضار ثم عرضت له آفات من نحو جوار وامتزاج
~~فالكمأة في الأصل نافع وإنما عرض له المضار بالمجاورة واستعمال كل ما وردت
~~به السنة بصدق ينفع مستعمله ويدفع عنه الضرر لنيته والعكس بالعكس أبو نعيم
~~في الطب عن أبي سعيد الخدري
# الكنود بفتح الكاف وضم النون مخففا الكافر والعاصي والمراد به في القرآن
~~الذي يأكل وحده تيها وتكبرا وترفعا على غيره واستحقارا له ويمنع رفده بكسر
~~فسكون عطاءه وصلته ويضرب عبده أو أمته أو زوجته حيث لا يجوز الضرب وهذا
~~قاله لما سئل عن تفسير الآية طب وكذا الديلمي عن أبي أمامة وفيه الوليد بن
~~مسلم وقد سبق
# الكوثر فوعل من الكثرة المفرطة نهر في الجنة حافتاه أي جانباه من ذهب
~~يحتمل مثل الذهب في النضارة والضياء ويحتمل الحقيقة وأخذ بهذا جمع مفسرون
~~فرجحوا أنه نهر في الجنة ورجح آخرون أنه حوض في القيامة لخبر مسلم @QB@
~~ولكل وجهة هو موليها @QE@ ( البقرة 148 ) ومجراه على الدر أي اللؤلؤ
~~والياقوت لا يعارضه ما في رواية أن طينه مسك لجواز كون المسك تحت اللؤلؤ
~~والياقوت كما يدل له قوله تربته أطيب ريحا من المسك ms3838 وماؤه أحلى من العسل
~~وأشد بياضا من الثلج لا يلزم من ذلك الاستغناء عن أنهار العسل كمائهم لأنها
~~ليست للشرب حم ت ه عن ابن عمر PageV05P066 ابن الخطاب رمز المصنف لحسنه
~~وروى ابن أبي الدنيا عن ابن عباس موقوفا في قوله تعالى @QB@ إنا أعطيناك
~~الكوثر @QE@ ( الكوثر 1 ) هو نهر في الجنة عمقه سبعون ألف فرسخ ماؤه أشد
~~بياضا من اللبن وأحلى من العسل شاطئه اللؤلؤ والزبرجد والياقوت خص الله به
~~نبيه قبل الأنبياء وما ذكر في عمقه قد يخالفه ما خرجه ابن أبي الدنيا أيضا
~~عن ابن عباس مرفوعا بإسناد حسن عن سماك أنه قال في حديث لابن عباس أنهار
~~الجنة في أخدود قال لا لكنها تجري على أرضها مستكفة لا تفيض ههنا ولا ههنا
~~وأجيب بأن المراد أنها ليست في أخدود كالجداول ومجاري الأنهار التي في
~~الأرض بل سائحة على وجه الأرض مع عظمها وارتفاع حافاتها فلا ينافي ما ذكر
~~في عمقها
# الكوثر نهر أعطانيه الله في الجنة وهو النهر الذي يصب في الحوض فهو مادة
~~الحوض كما جاء صريحا في البخاري ترابه مسك أبيض من اللبن وأحلى من العسل
~~ترده طير أعناقها مثل أعناق الجزر وآكلها أنعم منها قال القرطبي في التذكرة
~~ذهب صاحب القوت وغيره إلى أن الحوض يكون بعد الصراط وعكس آخرون والصحيح أن
~~له حوضين أحدهما في الموقف قبل الصراط والآخر داخل في الجنة وكل منهما يسمى
~~كوثرا قال ابن حجر وفيه نظر لأن الكوثر داخل الجنة كما في هذا الحديث وماؤه
~~يصب في الحوض ويطلق على الحوض كوثر لأنه يمد منه ك عن أنس بن مالك
# الكيس أي العاقل قال الزمخشري الكيس حسن التأني في الأمور والكيس المنسوب
~~إلى الكيس المعروف به وقال ابن الأثير الكيس في الأمور يجري مجرى الرفق
~~فيها وقال الراغب الكيس القدرة على جودة استنباط ما هو أصلح في بلوغ الخير
~~وتسميتهم الغادر كيسا إما على طريق التهكم أو تنبيها على أن الغادر يعد ذلك
~~كيسا من دان نفسه أي ms3839 حاسبها وأذلها واستعبدها وقهرها يعني جعل نفسه مطيعة
~~منقادة لأوامر ربها قال أبو عبيد الدين الدأب وهو أن يداوم على الطاعة
~~والدين الحساب قال ابن عربي كان أشياخنا يحاسبون أنفسهم على ما يتكلمون به
~~وما يفعلونه ويقيدونه في دفتر فإذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم وأحضروا
~~دفترهم ونظروا فيما صدر منهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحقه إن استحق
~~استغفارا استغفروا أو التوبة تابوا أو شكرا شكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في
~~هذا الباب الخواطر فكنا نقيد ما نحدث به نفوسنا ونهم به ونحاسبها عليه وعمل
~~لما بعد الموت قبل نزوله ليصير على نور من ربه فالموت عاقبة أمور الدنيا
~~فالكيس من أبصر العاقبة والأحمق من عمي عنها وحجبته الشهوات والغفلات
~~والعاجز المقصر في الأمور وهذا ما وقفت عليه في النسخ ورواه العسكري بلفظ
~~الفاجر بالفاء من أتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن
~~مقارفة المحرمات واللذات وتمنى على الله زاد في رواية الأماني بتشديد الياء
~~جمع أمنية أي فهو مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا
~~يعتذر ولا يرجع بل يتمنى على الله العفو والعافية والجنة مع الإصرار وترك
~~التوبة والاستغفار قال الطيبي والعاجز الذي غلبت عليه نفسه وقهرته فأعطاها
~~ما تشتهيه قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الرأي وللعاجز
~~القادر إيذانا بأن الكيس هو القادر والعاجز هو السفيه وأصل الأمنية ما
~~يقدره الإنسان في نفسه من منى إذا قدر ولذلك يطلق على الكذب وعلى ما يتمنى
~~قال الحسن إن قوما ألهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا وما لهم حسنة ويقول
~~أحدهم إني أحسن الظن بربي وكذب لو أحسن الظن لأحسن العمل @QB@ وذلكم ظنكم
~~الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين @QE@ ( فصلت 23 ) وقال سعيد
~~بن جبير الغرة بالله أن يتمادى الرجل بالمعصية ويتمنى على الله المغفرة قال
~~العسكري وفيه رد على المرجئة PageV05P067 وإثبات الوعيد اه قد أفاد الخبر
~~أن التمني مذموم وأما الرجاء فمحمود لأن التمني يفضي بصاحبه إلى ms3840 الكسل
~~بخلاف الرجاء فإنه تعليق القلب بمحبوب يحصل حالا قال الغزالي والرجاء يكون
~~على أصل والتمني لا يكون على أصل فالعبد إذا اجتهد في الطاعات يقول أرجو أن
~~يتقبل الله مني هذا اليسير ويتم هذا التقصير ويعفو وأحسن الظن فهذا رجاء
~~وأما إذا غفل وترك الطاعة وارتكب المعاصي ولم يبال بوعد الله ولا وعيده ثم
~~أخذ يقول أرجو منه الجنة والنجاة من النار فهذه أمنية لا طائل تحتها سماها
~~رجاء وحسن ظن وذلك خطأ وضلال وهو المشار إليه في الحديث وفيه قال الحسن إن
~~أقواما ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا ليست لهم حسنة يقول إني
~~أحسن الظن بربي وكذب ولو أحسن الظن بربه لأحسن العمل له
# تنبيه قال الزمخشري الأماني جمع أمنية وهي تقدير الوقوع فيما يترامى إليه
~~الأمل اه وقال غيره التمني طلب ما لا مطمع فيه أو ما فيه عسر فالأول نحو
~~قول الهرم ألا ليت الشباب يعود يوما الثاني نحو قول العادم ليت لي مالا
~~فأحج منه فإن حصول المال ممكن لكن يعسر والحاصل أن التمني يكون في الممتنع
~~والممكن لا الواجب كمجيء الغد حم ت ه في الزهد ك في الإيمان من حديث أبي
~~بكر بن أبي مريم الغساني عن ضمرة عن شداد بن أوس قال الحاكم صحيح على شرط
~~البخاري قال البخاري لا والله أبو بكر واه قال ابن طاهر مدار الحديث عليه
~~وهو ضعيف جدا
# الكيس من عمل لما بعد الموت من حيث إنه لا خير يصل إليه الإنسان أفضل مما
~~بعد الموت لأن عاجل الحال يشترك في درك ضره ونفعه جميع الحيوانات بالطبع
~~وإنما الشأن في العمل للآجل فجدير بمن الموت مصرعه والتراب مضجعه والدود
~~أنيسه ومنكر ونكير جليسه والقبر مقره وبطن الأرض مستقره والقيامة موعده
~~والجنة أو النار مورده أن لا يكون له ذكر إلا في الموت وما بعده ولا ذكر
~~إلا له ولا استعداد إلا لأجله ولا تدبير إلا فيه ولا مطلع إلا إليه ولا
~~تعريج إلا عليه ولا ms3841 اهتمام إلا به ولا حوم إلا حوله ولا انتظار وتربص إلا
~~له وحقيق بأن يعد نفسه من الموتى ويراها في أصحاب القبور فإن كل ما هو آت
~~قريب والبعيد ما ليس بآت فلذلك كان الكيس من عمل لما بعد الموت ولا يتيسر
~~الاستعداد للشيء إلا عند تجدد ذكره على القلب ولا يتجدد ذكره إلا عند
~~التذكر بالإصغاء إلى المذكرات والنظر في المنهيات والعاري العاري من الدين
~~بكسر الدال بضبط المصنف وذلك لأن الإنسان إذا بلغ وقع في حومة الحرب بين
~~داعي العقل والهوى وداعي الطبع والهوى فإن غلب باعث الدين رد جيش الهوى
~~خاسئا أو داعي الهوى سقط نزاع داعي الدين رأسا فاستلبه الشيطان لباس
~~الإيمان فيمسي ويصبح وهو عريان اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فهو العيش
~~الكامل وما سواه ظل زائل وحال حائل هب من حديث عون بن عمارة عن هشام بن
~~حسان بن ثابت عن أنس قال أعني البيهقي وعون ضعيف اه
# وممن ضعفه أيضا أبو حاتم وغيره
# باب كان وهي الشمائل الشريفة قال الراغب هي عبارة عما مضى من الزمان وفي
~~كثير من وصف الله تنبىء عن معنى الأزلية نحو ^ وكان الله بكل شيء عليما ^ (
~~الأحزاب 40 الفتح 26 ) وما استعمل منه في جنس الشيء متعلقا بوصف له هو
~~موجود فيه فينبه على أن ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو @QB@ وكان
~~الإنسان كفورا @QE@ ( الإسراء 67 ) وإذا استعمل في الماضي جاز أن يكون
~~المستعمل فيه بقي على حاله وأن يكون تغير نحو فلان كان كذا ثم صار كذا ولا
~~فرق بين مقدم ذلك الزمن وقرب العهد به نحو كان آدم كذا وكان زيد هنا وقال
~~القرطبي زعم بعضهم أن كان إذا أطلقت عن رسول الله لدوام الكثرة والشأن فيه
~~العرف وإلا فأصلها أن تصدق على من فعل الشيء ولو مرة وهي الشمائل الشريفة
~~جمع PageV05P068 شمإل بالكسر وهو الطبع والمراد صورته الظاهرة والباطنة وهي
~~نفسه وأوصافها ومعانيها الخاصة بها ووجه إيراد المصنف لها في هذا الجامع ms3842 مع
~~أن كله من المرفوع قول الحافظ ابن حجر الأحاديث التي فيها صفته داخلة في
~~قسم المرفوع اتفاقا
# كان رسول الله أبيض مليحا مقصدا بالتشديد أي مقتصدا يعني ليس بجسيم ولا
~~نحيف ولا طويل ولا قصير كأنه نحى به القصد من الأمور
# قال البيضاوي المقصد يريد به المتوسط بين الطويل والقصير والناحل والجسيم
~~وقال القرطبي الملاحة أصلها في العينين والمقصد المقتصد في جسمه وطوله يعني
~~كان غير ضئيل ولا ضخم ولا طويل ذاهبا ولا قصيرا بل كان وسطا م في صفة النبي
~~ت في كتاب الشمائل النبوية من حديث الجريري عن أبي الطفيل عامر بن واثلة
~~ورواه عنه أيضا أبو داود في الأدب فما أوهمه كلامه من تفرد ذينك به عن
~~الأربعة غير جيد
# قال رأيت رسول الله وما على وجه الأرض رجل رآه غيري قال فقلت كيف رأيته
~~فذكره وفي رواية لمسلم عنه أيضا كان أبيض مليح الوجه
# كان أبيض كأنما صيغ أي خلق من الصوغ يعني الإيجاد أي الخلق
# قال الزمخشري من المجاز فلان حسن الصيغة وهي الخلقة وصاغه الله صيغة حسنة
~~وفلان بين صيغة كريمة من أصل كريم من فضة باعتبار ما كان يعلو بياضه من
~~الإضاءة ولمعان الأنوار والبريق الساطع فلا تدافع بينه وبين ما يأتي عقبه
~~من أنه كان مشربا بحمرة وآثره لتضمنه نعته بتناسب التركيب وتماسك الأجزاء
~~فلا اتجاه لجعله من الصوغ بمعنى سبك الفضة وقد نعته عمه أبو طالب بقوله
~~وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل وفي رواية لأحمد
~~فنظرت إلى ظهره كأنه سبيكة فضة وفي أخرى للبزار ويعقوب بن أبي سفيان بإسناد
~~قال ابن حجر قوي عن سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة يصفه فقال كان شديد
~~البياض وفي رواية لأبي الطفيل عن الطبراني ما أنسى شدة بياض وجهه مع شدة
~~سواد شعره رجل الشعر بكسر الجيم ومنهم من سكنها أي مسرح الشعر كذا في الفتح
~~وفسر بما فيه تثن قليل وما في المواهب أنه روي أنه شعر بين ms3843 شعرين لا رجل
~~ولا سبط فالمراد به المبالغة في قلة التثني ت فيها أي الشمائل عن أبي هريرة
~~رمز المصنف لصحته
# كان أبيض مشربا بياضه بحمرة بالتخفيف من الإشراب
# قال الحرالي وهو مداخلة نافذة سابغة كالشراب وهو الماء الداخل كلية الجسم
~~للطافته ونفوذه وقال البيهقي يقال إن المشرب منه حمرة إلى السمرة ما ضحى
~~منه للشمس والريح وأما ما تحت الثياب فهو الأبيض الأزهر وروي مشربا
~~بالتشديد اسم مفعول من التشرب يقال بياض مشرب بالتخفيف فإذا شدد كان
~~للتكثير والمبالغة فهو هنا للمبالغة في شدة البياض المائل إلى الحمرة وكان
~~أسود الحدقة بفتحات أي شديد سواد العين قال في المصباح وغيره حدقة العين
~~سوادها جمعه حدق وحدقات كقصب وقصبات وربما قيل حداق كرقبة ورقاب أهدب
~~الأشفار جمع شفر بالضم ويفتح حروف الأجفان التي ينبت عليها الشعر وهي الهدب
~~بالضم PageV05P069 والأهدب كثيره ويقال لطويله أيضا وما أوهمه ظاهر هذا
~~التركيب من أن الأشفار هي الأهداب غير مراد ففي المصباح عن ابن قتيبة
~~العامة تجعل أشفار العين الشعر وهو غلط وفي المغرب لم يذكر أحد من الثقات
~~أن الأشفار الأهداب فهو إما على حذف مضاف أي الطويل شعر الأجفان وسمي
~~النابت باسم المنبت للملابسة البيهقي في كتاب الدلائل أي دلائل النبوة عن
~~علي أمير المؤمنين ورواه عنه الترمذي أيضا لكن قال أدعج العينين بدل أسود
~~الحدقة
# كان أبيض مشربا بحمرة أي مخالط بياضه حمرة كأنه سقي بها ضخم الهامة
~~بالتخفيف أي عظيم الرأس وعظمه ممدوح محبوب لأنه أعون الادراكات ونيل
~~الكمالات أغر أي صبيح أبلج أي مشرق مضيء وقيل الأبلج من نقى ما بين حاجبيه
~~من الشعر فلم يقترنا والاسم البلج بالتحريك والعرب تحب البلج وتكره القرن
~~أهدب الأشفار قد سمعت ما قيل فيه وحذف العاطف فيه وفيما قبله ليكون أدعى
~~إلى الإصغاء إليه وأبعث للقلوب على تفهم خطابه فإن اللفظ إذا كان فيه نوع
~~غرابة وعدم ألفة أصغى السمع إلى تدبيره والفكر فيه فجاءت المعاني مسرودة
~~على نمط التعديد إشعارا بأن ms3844 كلا منها مستقل بنفسه قائم برأسه صالح لانفراده
~~بالغرض البيهقي في الدلائل عن علي أمير المؤمنين
# كان أحسن الناس وجها حتى من يوسف قال المؤلف من خصائصه أنه أوتي كل الحسن
~~ولم يؤت يوسف إلا شطره وأحسنهم خلقا بضم المعجمة على الأرجح فالأول إشارة
~~إلى الحسن الحسي والثاني إشارة إلى الحسن المعنوي ذكره ابن حجر وما رجحه
~~ممنوع فقد جزم القرطبي بخلافه فقال الرواية بفتح الخاء وسكون اللام قال
~~أراد حسن الجسم بدليل قوله بعده ليس بالطويل الخ قال وأما في حديث أنس
~~الآتي فروايته بضم الخاء واللام فإنه عنى به حسن المعاشرة بدليل بقية الخبر
~~وفي رواية وأحسنه بالإفراد والقياس الأول قال أبو حاتم لا يكادون يتكلمون
~~به إلا مفردا وقال غيره جرى على لسانهم بالإفراد ومنه حديث ابن عباس في قول
~~أبي سفيان عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بالإفراد في الثاني ليس بالطويل
~~البائن بالهمز وجعله بالياء وهم أي الظاهر قوله من باب ظهر أو المفرط طولا
~~الذي بعد عن حد الاعتدال وفاق سواه من الرجال ولا بالقصير بل كان إلى الطول
~~أقرب كما أفاده وصف الطويل بالبائن دون القصير بمقابله وجاء مصرحا به في
~~رواية البيهقي وزعم أن تقييد القصير بالمتردد في رواية لوجوب حمل المطلق
~~على المقيد يدفعه أن حمله عليه في النفي لا يجب وفي الإثبات تفصيل ق عن
~~البراء بن عازب ورواه عنه أيضا جمع منهم الخرائطي
# كان أحسن الناس قدما بفتح القاف والدال وهي من الإنسان معروفة وهي أنثى
~~وتصغيرها قديمة والجمع أقدام وقد روى ابن صاعد عن سراقة قال دنوت من
~~المصطفى وهو على ناقته فرأيت ساقه في غرزه كأنها جهارة أي في شدة البياض
~~فلا ينافيه ما ورد أنه كان في ساقه حموشة ابن سعد في الطبقات عن عبد الله
~~بن بريدة مرسلا هو قاضي مرو قال الذهبي ثقة ولد سنة 15 وعاش مائة سنة
# كان أحسن لفظ رواية الترمذي من أحسن الناس خلقا بالضم لحيازته جميع
~~المحاسن والمكارم وتكاملها ms3845 فيه ولما اجتمع فيه من خصال الكمال وصفات الجلال
~~والجمال ما لا يحصره حد ولا يحيط به عد أثنى الله عليه به في كتابه بقوله
~~PageV05P070 @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ ( القلم 4 ) فوصفه بالعظم وزاده
~~في المدحة بعلى المشعرة باستعلائه على معالي الأخلاق واستيلائه عليها فلم
~~يصل إليها مخلوق وكمال الخلق إنما ينشأ عن كمال العقل لأنه الذي تقتبس به
~~الفضائل وتجنب الرذائل وقضية كلام المؤلف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر
~~بخلافه بل بقيته عند مسلم فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط
~~الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يؤم رسول الله ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان
~~بساطهم من جريد النخل كذا في صحيح مسلم ( فائدة ) روى أبو موسى بإسناد مظلم
~~كما في الإصابة إلى هدية عن حماد عن ثابت عن أنس قال وفد وفد من اليمن
~~وفيهم رجل يقال له ذؤالة بن عوقلة الثمالي فوقف بين يدي النبي فقال يا رسول
~~الله من أحسن الناس خلقا وخلقا قال أنا يا ذؤالة ولا فخر فذكر حديثا ركيك
~~الألفاظ م د عن أنس بن مالك تمامه في بعض الروايات قال أي أنس وكان لي أخ
~~يقال له أبو عمير قال أحسبه كان فطيما فكان إذا جاء رسول الله فرآه قال يا
~~أبا عمير ما فعل النغير قال فكان يلعب به هكذا هو عند مسلم وفيه أيضا عنه
~~كان من أحسن الناس خلقا فأرسلني يوما لحاجة فقلت والله لا أذهب فخرجت حتى
~~أمر على صبيان يلعبون في السوق فإذا رسول الله قبض بقفاي من ورائي فنظرت
~~إليه وهو يضحك فقال أنيس ذهبت حيث أمرتك قلت نعم أنا ذاهب
# كان أحسن الناس صورة وسيرة وأجود الناس بكل ما ينفع حذف للتعميم أو لفوت
~~إحصائه كثرة لأن من كان أكملهم شرفا وأيقظهم قلبا وألطفهم طبعا وأعدلهم
~~مزاجا جدير بأن يكون أسمحهم صلة وأنداهم يدا ولأنه مستغن عن الفانيات
~~بالباقيات الصالحات ولأنه تخلق بصفات الله تعالى التي منها الجود وأشجع
~~الناس أي أقواهم قلبا ms3846 وأجودهم في حال البأس فكان الشجاع منهم الذي يلوذ
~~بجانبه عند التحام الحرب وما ولى قط منهزما ولا تحدث أحد عنه بفرار وقد
~~ثبتت أشجعيته بالتواتر النقلي قال المصنف بل يؤخذ ذلك من النص القرآني
~~لقوله @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار @QE@ ( التوبة 73 والتحريم 9 ) فكلفه
~~وهو فرد جهاد الكل و @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ ( البقرة 286 )
~~ولا ضير في كون المراد هو ومن معه إذ غايته أنه قوبل بالجمع وذلك مفيد
~~للمقصود وقد جمع صفات القوى الثلاث العقلية والغضبية والشهوية والحسن تابع
~~لاعتدال المزاح المستتبع لصفات النفس الذي به جودة القريحة الدالة على
~~العقل واكتساب الفضائل وتجنب الرذائل والجود كمال القوة الشهوية والغضبية
~~كمالها الشجاعة وهذه أمهات الأخلاق الفاضلة فلذلك اقتصر عليها قاله الطيبي
~~ق ت ه عن أنس بن مالك وقضية صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله والأمر
~~بخلافه بل بقيته في البخاري ولقد فزع أهل المدينة أي ليلا فكان النبي سبقهم
~~على فرس أي استعاره من أبي طلحة وقال وجدناه بحرا هكذا ساقه في باب مدح
~~الشجاعة في الحرب وفي مسلم في باب صفة النبي عقب ما ذكر ولقد قرع أهل
~~المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله راجعا وقد سبقهم
~~إلى الصوت وهو على فرس لأبي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لن تراعوا قال
~~وجدناه بحرا أو إنه لبحر انتهى
# كان أحسن الناس صفة وأجملها لما منحه الله من الصفات الحميدة الجليلة كان
~~ربعة إلى الطول ما هو بعيد ما بين المنكبين أسيل الخدين في رواية الترمذي
~~سهل الخدين أي ليس في خديه نتوء ولا ارتفاع وأراد أن خديه أسيلان قليلا
~~اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر أكحل العينين أي شديد سواد أجفانهما
~~أهدب الأشفار PageV05P071 قال ابن حجر وكأن قوله أسيل الخدين هو الحامل على
~~من سأل كأن وجهه مثل السيف إذا وطىء بقدمه وطىء بكلها ليس له إخمص أي لا
~~يلصق القدم بالأرض عند الوطء قال المصنف ms3847 وغيره وذكر كثير أنه كان إذا مشى
~~على الصخر غاصت قدماه فيه ولم أقف له على أصل إذا وضع رداءه عن منكبيه
~~فكأنه سبيكة من فضة وإذا ضحك يتلألأ أي يلمع ويضيء ولا يخفى ما في تعدد هذه
~~الصفات من الحسن وذلك لأنها بالتعاطف تصير كأنها جملة واحدة قالوا ومن تمام
~~الإيمان به الإيمان بأنه سبحانه خلق جسده على وجه لم يظهر قبله ولا بعده
~~مثله وفي الأثر أن خالد بن الوليد خرج في سرية فنزل بحي فقال سيد الحي صف
~~لنا محمدا فقال أما إني أفصل فلا فقال أجمل فقال الرسول على قدر المرسل كذا
~~في أسرار الإسراء لابن المنير البيهقي في الدلائل عن أبي هريرة
# كان أزهر اللون أي نيره وحسنه وفي الصحاح كغيره الأبيض المشرق وبه أو
~~بالأبيض المنير فسره عامة المحدثين حملا على الأكمل أو لقرينة ولعل من فسره
~~بالأبيض الممزوج بحمرة نظر إلى المراد بقرينة الواقع قال محقق والأشهر في
~~لونه أن البياض غالب عليه سيما فيما تحت الثياب لكن لم يكن كالجص بل نير
~~ممزوج بحمرة غير صافية بل مع نوع كدر كما في المغرب ولهذا جاء في رواية
~~أسمر وبه يحصل التوفيق بين الروايات كان عرقه محركا يترشح من جلد الحيوان
~~اللؤلؤ في الصفاء والبياض وفي خبر البيهقي عن عائشة كان يخصف نعله وكنت
~~أغزل فنظرت إليه فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا إذا مشى تكفأ بالهمز
~~وتركه أي مال يمينا وشمالا م في المناقب عن أنس بن مالك وروى معناه البخاري
# كان أشد حياء بالمد أي استحياء من ربه ومن الخلق يعني حياؤه أشد من حياء
~~العذراء البكر لأن عذرتها أي جلدة بكارتها باقية في خدرها في محل الحال أي
~~كائنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة
~~يشتد حياؤها أكثر مما يكون خارجه لكون الخلوة مظنة الفعل بها ومحل حيائه في
~~غير الحدود ولهذا قال بالذي اعترف بالزنا أنكتها لا يكني كما بين في الصحيح
~~في ms3848 كتاب الحدود حم ق في صفة النبي وفي فضائله ه في الزهد عن أبي سعيد
~~الخدري وفي الباب أنس وغيره
# كان أصبر الناس أي أكثرهم صبرا على أقذار الناس أي ما يكون من قبيح فعلهم
~~وسيىء قولهم لأنه لانشراح صدره يتسع لما تضيق عنه صدور العامة فكانت مساوىء
~~أخلاقهم ومدانىء أفعالهم وسوء مسيرهم وقبح سيرتهم في جنب صدره كقطرة دم في
~~قاموس اليم وفيه شرف الصبر ابن سعد في الطبقات عن إسماعيل بن عياش بفتح
~~المهملة وشد المثناة وشين معجمة وهو ابن سليم مرسلا هو العنسي بالنون عالم
~~الشام في عصره صدوق في روايته عن أهل بلده يخلط في غيرهم
# كان أفلج الثنيتين أي بعيد ما بين الثنايا والرباعيات والفلج والفرق فرجة
~~بين الثنيتين كذا في النهاية وزاد الجوهري رجل مفلج الثنايا أي منفرجها قال
~~محقق فله معيتان قيل أكثر الفلج في العليا وهي صفة جميلة لكن مع القلة لأنه
~~أتم في الفصاحة لاتساع الأسنان فيه إذا تكلم ريء كقيل على الأفصح وروي كضرب
~~كالنور يخرج من بين ثناياه جمع ثنية بالتشديد وهي الأسنان الأربع التي في
~~مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من تحت قال الطيبي ضمير يخرج إلى
~~PageV05P072 الكلام فهو تشبيه في الظهور إلى النور فالكاف زائدة وحاصله أنه
~~يخرج كلامه من بين الثنايا الأربع شبيها بالنور في الظهور
# قال محقق والأنسب بأول الحديث أن المعنى يخرج من الفلج ما يشبه نور النجم
~~أو نحوه فالضمير إلى المشبه المقدر وقيل يخرج من صفاء الثنايا تلألؤ تنبيه
~~كانت ذاته الشريفة كلها نورا ظاهرا وباطنا حتى إنه كان يمنح لمن استحقه من
~~أصحابه
# سأله الطفيل بن عمرو آية لقومه وقال اللهم نور له فسطع له نور بين عينيه
~~فقال أخاف أن يكون مثلة فتحول إلى طرف سوطه وكان يضيء في الليل المظلم فسمي
~~ذا النور وأعطى قتادة بن النعمان لما صلى معه العشاء في ليلة مظلمة ممطرة
~~عرجونا وقال انطلق به فإنه سيضيء لك من بين يديك عشرا ومن خلفك ms3849 عشرا فإذا
~~دخلت بيتك فسترى سوادا فاضربه ليخرج فإنه الشيطان فكان كذلك ومسح وجه رجل
~~فما زال على وجهه نورا ومسح وجه قتادة بن ملحان فكان لوجهه بريق حتى كان
~~ينظر في وجهه كما ينظر في المرآة إلى غير ذلك ت في كتاب الشمائل طب وكذا في
~~الأوسط والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه عبد العزيز بن
~~أبي ثابت وهو ضعيف جدا
# كان حسن السبلة بالتحريك ما أسبل من مقدم اللحية على الصدر ذكره الزمخشري
~~وهو الشعرات التي تحت اللحى الأسفل أو الشارب وفي شرح المقامات للشربيني
~~السبلة مقدم اللحية ورجل مسبل وفلان خفيف العذارين وهما ما اتصل من اللحية
~~بالصدغ وهما العارضان وهما ما نبت في الخدين من الشعر على عوارض الأسنان طب
~~عن العذاه بفتح العين المهملة وشد الذال المعجمة وآخره مهملة ابن خالد بن
~~هودة العامري أسلم يوم حنين هو وأبوه جميعا قال البيهقي فيه من لم أعرفهم
# كان خاتم النبوة في ظهره بضعة بفتح الباء قطعة لحم ناشزة بمعجمات مرتفعة
~~من اللحم وفي رواية مثل السلعة وأما ما ورد من أنها كانت كأثر محجم أو
~~كالشامة سوداء أو خضراء ومكتوب عليها محمد رسول الله أو سر فأنت المنصور
~~ونحو ذلك قال ابن حجر فلم يثبت منها شيء قال القرطبي اتفقت الأحاديث
~~الثابتة على أن الخاتم كان شيئا بارزا أحمر عند كتفه الأيسر قدره إذا قلل
~~كبيضة الحمامة وإذا كثر جمع اليد وفي الخاتم أقوال متقاربة وعد المصنف
~~وغيره جعل خاتم النبوة بظهره بإزاء قلبه حيث يدخل الشيطان من خصائصه على
~~الأنبياء وقال وسائر الأنبياء كان خاتمهم في يمينهم ت فيها أي الشمائل عن
~~أبي سعيد الخدري
# كان خاتمه غدة بغين معجمة مضمومة ودال مهملة مشددة قال المؤلف ورأيت من
~~صحفه بالراء وسألني عنه فقلت إنما هو بالدال والغدة كما في القاموس وغيره
~~كل عقدة في الجسد أطاف بها شحم وفي المصباح لحم يحدث بين الجلد واللحم
~~يتحرك بالتحريك حمراء أي تميل حمرة فلا ms3850 تعارض بينه وبين روايته أنه كان لون
~~بدنه قال العصام وفيه رد لرواية أنها سوداء أو خضراء مثل بيضة الحمامة أي
~~قدرا وصورة لا لونها بدليل وصفها بالحمرة قبله وفي رواية لابن حبان مثل
~~البندقة من اللحم وفي رواية للبيهقي مثل السلعة وفي رواية للحاكم والترمذي
~~شعر يجتمع وفي رواية للبيهقي كالتفاحة كلها متقاربة وأصل التفاوت في نظر
~~الرائي بعد أو قرب ت عن جابر بن سمرة
# كان ربعة من القوم بفتح الراء وكسر الباء على ما ذكره بعضهم لكن الذي
~~رأيته في الفتح لابن حجر بكسر الراء PageV05P073 وسكون الموحدة أي مربوعا
~~قال والتأنيث باعتبار النفس اه وقال غيره هو وصف يشترك فيه المذكر والمؤنث
~~ويجمع على ربعات بالتحريك وهو شاذ وفسره بقوله ليس بالطويل البائن أي الذي
~~يباين الناس بزيادة طوله وهو المعبر عنه في رواية بالمشيب وفي رواية أخرى
~~بالممغط أي المتناهي في الطول من بان أي ظهر على غيره أو فارق من سواه ولا
~~بالقصير زاد البيهقي عن علي وهو إلى الطول أقرب ووقع في حديث أبي هريرة عند
~~الهذلي في الزهريات قال ابن حجر بإسناد حسن كان ربعة وهو إلى الطول أقرب
~~أزهر اللون أي مشرقه نيره زاد ابن الجوزي وغيره في الرواية كأن عرقه اللؤلؤ
# قال في الروض الزهرة لغة إشراق في اللون أي لون كان من بياض أو غيره وقول
~~بعضهم إن الأزهر الأبيض خاصة والزهر اسم للأبيض من النوار فقط خطأه أبو
~~حنيفة فيه وقال إنما الزهرة إشراق في الألوان كلها
# وفي حديث يوم أحد نظرت إلى رسول الله وعيناه تزهران تحت المغفر اه
# وقال ابن حجر قوله أزهر اللون أي أبيض مشرب بحمرة وقد ورد ذلك صريحا في
~~روايات أخر صريحة عند الترمذي والحاكم وغيرهما كان أبيض مشربا بياضه بحمرة
~~ليس بالأبيض الأمهق كذا في الأصول ورواية أمهق ليس بأبيض قال القاضي وهم
~~ولا بالآدم بالمد أي ولا شديد السمرة وإنما يخالط بياضه الحمرة لكنها حمرة
~~بصفاء فيصدق عليه أنه أزهر كما ms3851 ذكره القرطبي والعرب تطلق على من هو كذلك
~~أسمر والمراد بالسمرة التي تخالط البياض ولهذا جاء في حديث أنس عند أحمد
~~والبزار قال ابن حجر بإسناد صحيح صححه ابن حبان أنه كان أسمر وفي الدلائل
~~للبيهقي عن أنس كان أبيض بياضه إلى السمرة وفي لفظ لأحمد بسند حسن أسمر إلى
~~البياض قال ابن حجر يمكن توجيه رواية أمهق بالأمهق الأخضر اللون الذي ليس
~~بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رؤبة أن المهق خضرة الماء
~~فهذا التوجيه على تقدير ثبوت الرواية وليس شعره بالجعد بفتح الجيم وسكون
~~العين القطط بفتحتين أي الشديد الجعودة الشبيه شعر السودان ولا بالسبط بفتح
~~فكسر أو سكون المنبسط المسترسل الذي لا تكسر فيه فهو متوسط بين الجعودة
~~والسبوطة ق د ت عن أنس بن مالك تبع في عزوه للشيخين ابن الأثير
# قال الصدر المناوي والظاهر أن ما قاله وهم فإني فحصت عن قول أنس كان ربعة
~~من القوم فلم أقف عليها في مسلم بل هي رواية البخاري ولهذا قال عبد الحق
~~قوله كان ربعة من القوم من زيادة البخاري على مسلم فالصواب نسبة هذه
~~الرواية للبخاري دونه
# كان شبح الذراعين بشين معجمة فموحدة مفتوحة فحاء مهملة عبلهما عريضهما
~~ممتدهما ففي المجمل شبحت الشيء مددته بعيد بفتح فكسر ما بين المنكبين أي
~~عريض أعلى الظهر وما موصولة أو موصوفة لا زائدة لأن بين من الظروف اللازمة
~~للإضافة فلا وجه لإخراجه عن الظرفية بالحكم بزيادة ما والمنكب مجتمع رأس
~~العضد والكتف وبعد ما بينهما يدل على سعة الصدر وذلك آية النجابة وجاء في
~~رواية بعيد مصغرا تقليلا للبعد المذكور إيماء إلى أن بعد ما بين منكبيه لم
~~يكن وافيا منافيا للاعتدال أهدب أشفار العينين أي طويلهما غزيرهما على ما
~~مر البيهقي في الدلائل عن أبي هريرة
# كان شعره دون الجمة وفوق الوفرة وفي حديث الترمذي وغيره فلا يجاوز شعره
~~شحمة أذنيه إذا هو وفره أي جعله وفرة فالمراد أن معظم شعره كان عند شحمة ms3852
~~أذنه وما اتصل به مسترسل إلى المنكب والجمة شعر الرأس المتجاوز شحمة الأذن
~~إذا وصل المنكب كذا في الصحاح في حرف الميم وفيه في باب الراء المتجاوز من
~~غير وصول وفي النهاية ما سقط على المنكبين ولعل مراده بالسقوط التجاوز وفي
~~القاموس الوفرة ما سال على الأذن أو جاوز الشحمة قال أبو شامة PageV05P074
~~وقد دلت صحاح الأخبار على أن شعره إلى أنصاف أذنيه وفي رواية يبلغ شحمة
~~أذنيه وفي أخرى بين أذنيه وعاتقه وفي أخرى يضرب منكبيه ولم يبلغنا في طوله
~~أكثر من ذلك وهذا الاختلاف باعتبار اختلاف أحواله فروي في هذه الأحوال
~~المتعددة بعد ما كان حلقه في حج أو عمرة وأما كونه لم ينقل أنه زاد على
~~كونه يضرب منكبيه فيجوز كون شعره وقف على ذلك الحد كما يقف الشعر في حق كل
~~إنسان على حد ما ويجوز أن يكون كانت عادته أنه كلما بلغ هذا الحد قصره حتى
~~يكون إلى أنصاف أذنيه أو إلى شحمة أذنيه لكن لم ينقل أنه قصر شعره في غير
~~نسك ولا حلقه ولعل ما وصف به شعره من الأوصاف المذكورة كان بعد حلقه له
~~عمرة الحديبية سنة ست فإنه بعد ذلك لم يترك حلقه مدة يطول فيها أكثر من
~~كونه يضرب منكبيه فإنه في سنة سبع اعتمر عمرة القضاء وفي ثمان اعتمر من
~~الجعرانة وفي عشر حج
# اه ت في الشمائل ه عن عائشة
# كان شيبه نحو عشرين شعرة بيضاء في مقدمة هذا بقية الحديث وقد اقتضى حديث
~~ابن بشران شيبه كان لا يزيد على عشر شعرات لإيراده بصيغة جمع القلة لكن خص
~~ذلك بعنفقته فيحتمل أن الزائد على ذلك في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع
~~عند ابن سعد قال ابن حجر بإسناد صحيح عن حميد عن أنس ما عددت في رأسه
~~ولحيته إلا أربع عشرة شعرة وروى الحاكم عنه لو عددت ما أقبل من شيبه في
~~رأسه ولحيته ما كنت أزيدهن على إحدى عشرة شيبة وفي حديث الهيثم بن ms3853 زهر
~~ثلاثون عددا وجمع بينهما باختلاف الأزمان وبأن رواية ابن سعد إخبار عن عده
~~وما عداها إخبار عن الواقع فأنس لم يعد أربع عشرة وهو في الواقع سبع عشرة
~~أو ثمان عشرة أو أكثر وذلك كله نحو العشرين ت فيها أي في الشمائل ه كلاهما
~~عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه أيضا ابن راهويه وابن حبان والبيهقي
# كان ضخم الرأس أي عظيمه وفي رواية ضخم الهامة واليدين يعني الذراعين كما
~~جاء مبينا هكذا في رواية والقدمين يعني ما بين الكعب إلى الركبة وجمع بين
~~الرأس واليدين والقدمين في مضاف لشدة تناسبهما إذ هي جميع أطراف الحيوان
~~وهو بدونها لا يسماه خ في باب اللباس عن أنس بن مالك
# كان ضليع الفم بفتح الضاد المعجمة أي عظيمه أو واسعه والعرب تتمدح بعظمه
~~وتذم صغره قال الزمخشري والضليع في الأصل الذي عظمت أضلاعه ووفرت فأجفر
~~جنباه ثم استعمل في موضع العظيم وإن لم يكن ثم أضلاع وقيل ضليعه مهزولة
~~وذابلة والمراد ذبول شفتيه ورقتهما وحسنهما وقيل هذا كناية عن قوة فصاحته
~~وكونه يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه أشكل العينين أي في بياضهما حمرة على
~~الصحيح وذلك محمود قال محقق وذا ينافيه كونه أدعج منهوس العقب بإعجام الشين
~~وإهمالها أي قليل لحم العقب بفتح فكسر مؤخر القدم ففي جامع الأصول رجل
~~منهوس القدمين والعقبين بسين وشين خفيف لحمهما وفي القاموس المنهوس من
~~الرجال قليل اللحم م ت كلاهما عن جابر بن سمرة
# كان ضخم الهامة كبيرها وعظم الرأس يدل على الرزانة والوقار عظيم اللحية
~~غليظها كثيفها هكذا وصفه جمع منهم علي وابن مسعود وغيرهما وفي رواية حميد
~~عن أنس كانت لحيته قد ملأت من ههنا إلى ههنا ومد بعض الرواة يديه على
~~عارضيه البيهقي في الدلائل عن علي أمير المؤمنين وروى الترمذي نحوه
~~PageV05P075
# كان فخما بفتح الفاء فمعجمة ساكنة أفصح من كسرها أي عظيما في نفسه مفخما
~~اسم مفعول أي معظما في صدور الصدور وعيون العيون لا يستطيع مكابر أن لا
~~يعظمه وإن ms3854 حرص على ترك تعظيمه كان مخالفا لما في باطنه فليست الفخامة جسيمة
~~وقيل فخما عظيم القدر عند صحبه مفخما معظما عند من لم يره قط وهو عظيم أبدا
~~ومن ثم كان أصحابه لا يجلسون عنده إلا وهم مطرقون لا يتحرك من أحدهم شعرة
~~ولا يضطرب فيه مفصل كما قيل في قوم هذه حالهم مع سلطانهم كأنما الطير منهم
~~فوق رؤوسهم لا خوف ظلم ولكن خوف إجلال وقيل فخامة وجهه وعظمه وامتلاؤه مع
~~الجمال والمهابة يتلألأ أي يضيء ويتوهج وجهه تلألؤ القمر أي يتلألأ مثل
~~تلألؤه فأعرب المضاف إليه إعرابه بعد حذفه للمبالغة في التناسي ليلة البدر
~~أي ليلة أربع عشر سمي بدرا لأنه يسبق طلوعه مغيب الشمس فكأنه يبدر بطلوعه
~~والقمر ليلة البدر أحسن ما يكون وأتم ولا يعارضه قول القاضي في تفسير @QB@
~~والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها @QE@ ( الشمس 1 و 2 ) أنه يبدر طلوعه
~~غروبها ليلة البدر وطلوعها طلوعه أول الشهر لأن مراده بالغروب الإشراف عليه
~~وشبه الوصاف تلألؤ الوجه بتلألؤ القمر دون الشمس لأنه ظهر في عالم مظلم
~~بالكفر ونور القمر أنفع من نورها أطول من المربوع عند إمعان التأمل وربعة
~~في بادي النظر فالأول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر ولا ريب أن الطول في
~~القامة بغير إفراط أحسن وأكمل وأقصر من المشذب بمعجمات آخره موحدة اسم فاعل
~~هو البائن الطول مع نحافة أي نقص في اللحم من قولهم نخلة شذباء أي طويلة
~~بشذب أي قطع عنها جريدها ووقع في حديث عائشة عند ابن أبي خيثمة لم يكن أحد
~~يماشيه من الناس ينسب إلى الطول إلا طاله رسول الله وربما اكتنفه الرجلان
~~الطويلان فيطولهما فإذا فارقاه نسبا إلى الطول ونسب إلى الربعة عظيم الهامة
~~بالتخفيف رجل الشعر كأنه مشط فليس بسبط ولا جعد قال القرطبي والرواية في
~~رجل بفتح الراء وكسر الجيم وهي المشهورة وقال الأصمعي يقال شعر رجل بفتح
~~فكسر ورجل بفتح الجيم ورجل بسكونها ثلاث لغات إذا كان بين السبوطة والجعودة
~~وقال غيره شعر مرجل أي ms3855 مسرح وكان شعره بأصل خلقته مسرحا إن انفرقت عقيقته
~~أي إن انقلبت عقيقته أي شعر رأسه انفرق بسهولة لخفة شعره حينئذ فرق
~~بالتخفيف أي جعل شعره نصفين نصفا عن يمينه ونصفا عن شماله
# سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود قبل أن يحلق فاستعير له اسمه وإلا بأن كان
~~مختلطا متلاصقا لا يقبل الفرق بدون ترجل فلا يفرقه بل يتركه بحاله معقوصا
~~أي وفرة واحدة والحاصل أنه إن كان زمن قبول الفرق فرقه وإلا تركه غير مفروق
~~وهذا أقعد من قول جمع معناه أنه إن انفرق بنفسه تركه مفروقا لعدم ملاءمته
~~لقوله وإلا فلا لمصير معناه وإلا فلا يتركه مفروقا وهو ركيك وهذا بناء على
~~جعل قوله وإلا فلا كلاما تاما وجعل بعضهم قوله فلا يجاوز شحمة أذنيه إذا هو
~~وفرة كلاما واحدا وفسره تارة بأنه لا يجوز شحمة أذنيه إذا أعفاه من الفرق
~~وقوله إذا هو وفره بيان لقوله وإلا وأخرى بأنه إذا انفرق لا يجوز شحمة أذنه
~~في وقت توفير الشعر قال وبه يحصل الجمع بين الروايات المختلفة في كون شعره
~~وفرة وكونه جمة فيقال يختلف باختلاف أزمنة الفرق وعدمه
# واعلم أن المصطفى كان أولا لا يفرق تجنبا لفعل المشركين وموافقة لأهل
~~الكتاب ثم فرق واستقر عليه أزهر اللون أبيضه نيره وهو أحسن الألوان فالمراد
~~أبيض اللون ليس بأمهق ولا آدم وحينئذ فاللون مستدرك واسع الجبين يعني
~~الجبينين وهما ما اكتنف الجبهة عن يمين وشمال والمراد بسعتهما امتدادهما
~~طولا وعرضا وذلك محمود محبوب أزج الحواجب أي مرققهما مع تقوس PageV05P076
~~وغزارة شعر جمع حاجب وهو ما فوق العين بلحمه وشعره أو هو الشعر الذي فوق
~~العظم وحده سمي به لحجبه الشمس عن العين أي منعه لها والحجب المنع وعدل عن
~~الحاجبين إلى الحواجب إشارة إلى المبالغة في امتدادهما حتى صار كعدة حواجب
~~سوابغ بالسين أفصح من الصاد جمع سابغة أي كاملات قال الزمخشري حال من
~~المجرور وهو الحواجب وهي فاعلة في المعنى إذ تقديره أزج حواجبه أي زجت
~~حواجبه في غير ms3856 قرن بالتحريك أي اجتماع يعني أن طرفي حاجبيه قد سبقا أي طالا
~~حتى كادا يلتقيان ولم يلتقيا بينهما أي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره أي
~~يحركه نافرا الغضب كان إذا غضب امتلأ ذلك العرق دما كما يمتلىء الضرع لبنا
~~إذا در فيظهر ويرتفع أقنى بقاف فنون مخففة من القنا وهو ارتفاع أعلى الأنف
~~وإحديداب وسطه العرنين أي طويل الأنف مع دقة ارنبته وهو بكسر فسكون الأنف
~~أو ما صلب منه أو أوله حيث يكون الشم والقنا فيه طوله ودقة أرنبته مع حدب
~~في وسطه له أي للعرنين أو للنبي وهو أقرب نور بنون مضمومة يعلوه يغلبه من
~~حسنه وبهاء رونقه يحسبه بضم السين وكسرها أي النبي أو عرنينه من لم يتأمله
~~أي يمعن النظر فيه أشم مرتفعا قصبة الأنف قال محقق وذا يفيد أن قناه كان
~~قليلا فمن عكس انعكس عليه ومن قال المشهور كان أشم فالكتب المشهورة تكذبه
~~اه ومراده الدلجى والشمم ارتفاع قصبة الأنف وإشراف الأرنبة كث اللحية وفي
~~رواية للحارث عن أم معبد كثيف اللحية بفتح الكاف غير دقيقها ولا طويلها
~~وفيها كثافة كذا في النهاية وفي التنقيح كث اللحية كثير شعرها غير مسبلة
~~وفي القاموس كثت كثرت أصولها وكثفت وقصرت وجعدت ولذا روي كانت ملتفة وفي
~~شرح المقامات للشريشي كثة كثيرة الأصول بغير طول ويقال للحية إذا قص شعرها
~~وكثر إنها لكثة وإذا عظمت وكثر شعرها قيل إنه لذو أعشنون فإذا كانت اللحية
~~قليلة في الذقن ولم يكن في العارضين فذلك السنوط والسناط وإذا لم يكن في
~~وجهه كثير شعر فذلك الشطط واللحية بكسر اللام وفي الكشاف الفتح لغة الحجاز
~~الشعر النابت على الذقن خاصة سهل الخدين ليس فيهما نتوء ولا ارتفاع وهو
~~بمعنى خبر البيهقي وغيره كان أسيل الخدين وذلك أعذب عند العرب ضليع بضاد
~~معجمة الفم عظيمه أو واسعه أشنب أي أبيض الأسنان مع بريق وتحديد فيها أو هو
~~رونقها وماؤها أو بردها وعذوبتها مفلج الأسنان أي مفرج ما بين الثنايا دقيق
~~بالدال وروي ms3857 بالراء المسربة بضم الراء وتفتح وضم الميم وسكون السين المهملة
~~ما دق من شعر الصدر كالخيط سائلا إلى السرة كأن عنقه بضم المهملة وبضم
~~النون وتسكن جيد بكسر فسكون وهما بمعنى وإنما عبر به تفننا وكراهة للتكرار
~~اللفظي دمية كعجمة بمهملة ومثناة تحتية الصورة المنقوشة من نحو رخام أو عاج
~~شبه عنقه بعنقها لأنه يتأنق في صنعتها مبالغة في حسنها وخصها لكونها كانت
~~مألوفة عندهم دون غيرها في صفاء الفضة حال مقيدة لتشبيهه به أي كأنه هو حال
~~صفائه قال الزمخشري وصف عنقه بالدمية في الاستواء والاعتدال وظرف الشكل
~~وحسن الهيئة والكمال وبالفضة في اللون والاشراق والجمال معتدل الخلق أي
~~معتدل الصورة الظاهرة يعني متناسب الأعضاء خلقا وحسنا بادنا أي ضخم البدن
~~لكن لا مطلقا بل بالنسبة لما يأتي من كونه شثن الكفين والقدمين جليل المشاش
~~والكتد ولما كانت البدانة قد تكون من كثرة اللحم وإفراط السمن الموجب
~~لرخاوة البدن وهو مذموم دفعه بقوله متماسكا يمسك بعض أجزائه بعضا من غير
~~ترزرز قال الغزالي لحمه متماسك يكاد يكون على الخلق الأول ولم يضره السن
~~أراد أنه في السن الذي من شأنه استرخاء اللحم كان كالشباب ولا يناقض كونه
~~بادنا ما في رواية البيهقي ضرب اللحم لأن القلة والكثرة والخفة والتوسط من
~~PageV05P077 الأمور النسبية المتفاوتة فحيث قيل بادن أريد عدم النحولة
~~والهزال وحيث قيل ضرب أريد عدم السمن التام سواء البطن والصدر بالإضافة أو
~~التنوين كناية عن كونه خميص البطن والحشا أي ضامر البطن من قبل طويل النجاد
~~أي القامة عريض الصدر في الشفاء واسع الصدر وفي المواهب رحب الصدر والعرض
~~خلاف الطول قال البيهقي كان بطنه غير مستفيض فهو مساو لصدره وظهره عريض فهو
~~مساو لبطنه أو العريض بمعنى الوسيع أو مجاز عن احتمال الأمور بعيد ما بين
~~المنكبين تثنية منكب مجتمع عظم العضد والمنكب وهو لفظ مشترك يطلق على ما
~~ذكر وعلى المحل المرتفع من الأرض وعلى ريشة من أربع في جناح الطير ضخم
~~الكراديس أي عظيم الألواح أو ms3858 العظام أو رؤوس العظام وقال البغوي الأعضاء
~~وفيه دلالة على المقصود وقال محقق والمراد عظام تليق بالعظم كالأطراف
~~والجوارح وقد ثبت عظيم الأطراف والجوارح أنور المتجرد الرواية بفتح الراء
~~قال البغوي وغيره بمعنى نيره قال محقق ولا حاجة له لأن أفعل التفضيل إذا
~~أضيف فأحد معنييه التفضيل على غير المضاف إليه والإضافة للتوضيح فكأنه قال
~~متجرده أنور من متجرد غيره قال البغوي وغيره المتجرد ما جرد عنه الثياب
~~وكشف من جسده أي كان مشرف البدن ثم المراد جميع البدن والقول بأن المراد ما
~~يستر غالبا ويجرد أحيانا متعقب بالرد موصول ما بين اللبة بفتح اللام المنحر
~~وهي التطامن الذي فوق الصدر وأسفل الحلق من الترقوتين والسرة بشعر متعلق
~~بموصول يجري يمتد شبهه بجريان الماء وهو امتداده في سيلانه كالخط الطريقة
~~المستطيلة في الشيء والخط الطريق وطلبه الاستقامة والاستواء فشبه بالاستواء
~~وروي كالخيط والتشبيه بالخط أبلغ وهذا معنى دقيق المسربة المار عاري
~~الثديين والبطن مما سوى ذلك أي ليس عليهما شعر سوى ذلك وما ذكر من أن اللفظ
~~الثديين تثنية ثدي هو ما في نسخ هذا الجامع لكن في النهاية الثندوتين قال
~~وهما للرجل كالثديين للمرأة فمن ضم الثاء همز ومن فتحها لم يهمز أراد إن لم
~~يكن على ذلك الموضع كثير لحم اه
# والأول هو رواية الشفاء وغيره وقول القرطبي ولا شعر تحت إبطيه رده الولي
~~العراقي بأنه لم يثبت والخصوصية لا تثبت بالاحتمال أشعر أي كثير شعر
~~الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق وفي القاموس من طرف المرفق
~~إلى طرف الأصبع الوسطى والمنكبين وأعالي جمع أعلى الصدر أي كان على هذه
~~الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزاي عظما الذراعين تثنية زند كفلس
~~وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة واسعها حسا وعطاء ومن قصره
~~على حقيقة التركيب أو جعله كناية عن الجود فحسب فغير مصيب
# قال الزمخشري ورحب الراحة أي الكف دليل الجود وصغرها دليل البخل قال محقق
~~وأما سعة القدمين فلم أقف عليه ms3859 لكنه يفهم مما مر أنه ضخمها سبط القصب
~~بالقاف أي ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتوء ولا تعقد والقصب جمع قصبة كل
~~عظم أجوف فيه مخ شثن الكفين أي في أنامله غلظ بلا قصر وذلك يحمد في الرجل
~~لكونه أشد لقبضه ويذم في النساء والقدمين وذا لا يعارضه خبر البخاري عن أنس
~~ما مسست حريرا ولا ديباجا ألين من كفه لأن المراد اللين في الجلد والغلظ في
~~العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته ومن ثم قال ابن بطال كانت كفه ممتلئة
~~لحما غير أنها مع ضخامتها لينة أو حيث وصف باللين واللطافة حيث لا يعمل
~~بهما شيئا بل كان بالنسبة لأصل الخلقة وحيث وصف بالغلظ والشثونة فبالنسبة
~~إلى امتهانهن بالعمل فإنه يتعاطى كثيرا من أموره سائل الأطراف بسين ولام أي
~~ممتدها كذا في النهاية لكن البيهقي وغيره فسروه بممتد الأصابع طوال غير
~~منعقدة ولا متثنية ويؤيده رواية كأن أصابعه قضبان فضة أي أغصانها والوجه
~~التعميم فقد ورد سبط القصب وفسر بكل عظم ذي مخ والسبوط الامتداد قاله أبو
~~نعيم وروي شائل الأطراف بشين معجمة أي مرتفعها وهو قريب من سائل من
~~PageV05P078 قوله شالت الميزان ارتفعت إحدى كفتيه يعني كان مرتفع الأصابع
~~بلا احديداب ولا تقبض وروي سائن بالنون وهي بمعنى سائل بالسين المهملة
~~وسائر بالراء من السير بمعنى طويلها ومحصول ما وقع الشك فيه في هذه اللفظة
~~سائر بمهملة وبمعجمة وسائن بالنون وسائر براء
# قال الزمخشري ومقصود الكل أنها غير متعقدة خمصان بضم المعجمة وفتحها
~~الأخمصين مبالغة من الخمص أي شديد تجافي أخمص القدم عن الأرض وهو المحل
~~الذي لا يلصق بها عند الوطء مسيح القدمين أملسهما مستويهما لينهما بلا تكسر
~~ولا تشقق جلد بحيث ينبو عنهما الماء أي يسيل ويمر سريعا إذا صب عليهما
~~لاصطحابهما إذا زال أي النبي زال تقلعا أي إذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه
~~رفعا بائنا متداركا إحداهما بالأخرى مشية أهل الجلادة فتقلعا حال أو مصدر
~~منصوب أي ذهاب قلع والقلع في الأصل انتزاع الشيء ms3860 من أصله أو تحويله عن محله
~~وكلاهما يصلح أن يراد هنا أي ينزع رجله عن الأرض أو يحولها بقوة ويخطو يمشي
~~تكفؤا بالهمز وتركه أي تمايل إلى قدام من قولهم كفأت الإناء إذا قلبته أو
~~إلى يمين وشمال ويؤيد الأول قوله الآتي كأنما ينحط ويمشي تفنن حيث عبر عن
~~المشي بعبارتين فرارا من كراهة تكرار اللفظ هونا بفتح فسكون أي حال كونه
~~هينا أو هو صفة لمصدر محذوف أي مشيا هينا بلين ورفق والهون الرفق ذريع
~~كسريع وزنا ومعنى المشية بكسر الميم أي سريعها مع سعة الخطوة فمع كون مشيه
~~بسكينة كان يمد خطوته حتى كأن الأرض تطوى له إذا مشى كأنما ينحط من صبب أي
~~منحدر من الأرض وأصله النزول من علو إلى سفل ومنه صببت الماء والمراد
~~التشبيه بالمنحدر من علو إلى سفل بحيث لا إسراع ولا إبطاء وخير الأمور
~~أوساطها
# قال بعضهم والمشيات عشرة أنواع هذه أعدلها وبما تقرر يعرف أنه لا تعارض
~~بين الهون الذي هو عدم العجلة وبين الانحدار والقلع الذي هو السرعة فمعنى
~~الهون الذي لا يعجل في مشيته ولا يسعى عن قصد إلا لحادث أمر مهم وأما
~~الانحدار والقلع فمشيه الخلقي وإذا التفت التفت جميعا وفي رواية جمعا كضربا
~~أي شيئا واحدا فلا يسارق النظر ولا يلوي عنقه كالطائش الخفيف بل كان يقبل
~~ويدبر جميعا
# قال القرطبي ينبغي أن يخص بالتفاته وراءه أما التفاته يمنة أو يسرة
~~فبعنقه خافض من الخفض ضد الرفع الطرف أي البصر يعني إذا نظر إلى شيء خفض
~~بصره تواضعا وحياء من ربه وذلك هو شأن المتأمل المتفكر المتشغل بربه ثم
~~أردف ذلك بما هو كالتفسير له فقال نظره إلى الأرض حال السكوت وعدم التحدث
~~أطول من نظره إلى السماء لأنه كان دائم المراقبة متواصل الفكر فنظره إليها
~~ربما فرق فكره ومزق خشوعه ولأن نظر النفوس إلى ما تحتها أسبق لها من نظرها
~~إلى ما علا عليها أما في غير حال السكوت والسكون فكان ربما نظر إلى السماء
~~بل ms3861 جاء في أبي داود وكان إذا جلس يتحدث يكثر أن يرفع طرفه إلى السماء وهذا
~~كله في غير الصلاة أما فيها فكان ينظر إليها أولا فلما نزلت ^ والذين هم في
~~صلاتهم خاشعون ^ ( المؤمنون 2 ) أطرق
# فائدة رأيت بخط الحافظ مغلطاي أن ابن طغر ذكر أن عليا أتاه راهب بكتاب
~~ورثه عن آبائه كتبه أصحاب المسيح فإذا فيه الحمد لله الذي قضى فيما قضى
~~وسطر فيما سطر أنه باعث في الأميين رسولا لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في
~~الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح
# أمته الحمادون نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء جل نظره بضم الجيم
~~أي معظمه وأكثره الملاحظة مفاعلة من اللحظ أي النظر بشق العين مما يلي
~~الصدغ أراد به هنا أنه كان أكثر نظره في حال الخطاب الملاحظة وكثرة الفكر
~~فلا يعارض قوله إذا التفت التفت جميعا يسوق أصحابه أي يقدمهم أمامه ويمشي
~~خلفهم كأنه يسوقهم تواضعا وإرشادا إلى ندب مشي كبير القوم وراءهم ولا
~~PageV05P079 يدع أحدا يمشي خلفه أو ليختبر حالهم وينظر إليهم حال تصرفهم في
~~معاشهم وملاحظتهم لإخوانهم فيربي من يستحق التربية ويكمل من يحتاج التكميل
~~ويعاقب من يليق به المعاقبة ويؤدب من يناسبه التأديب وهذا شأن المولى مع
~~رعيته أو لأن الملائكة كانت تمشي خلف ظهره أو لغير ذلك وإنما تقدمهم في قصة
~~جابر رضي الله تعالى عنه لأنه دعاهم إليه فجاؤوا تبعا له ويبدأ وفي رواية
~~يبدر أي يسبق من لقيه بالسلام حتى الصبيان تأديبا لهم وتعليما لمعالم الدين
~~ورسوم الشريعة وإذا سلم عليه أحد رد عليه كتحيته أو أحسن منها فورا إلا
~~لعذر كصلاة وبراز قال ابن القيم ولم يكن يرده بيده ولا برأسه ولا بأصبعه
~~إلا في الصلاة ثبت بذلك عدة أخبار ولم يجىء ما يعارضها إلا شيء باطل ت في
~~الشمائل النبوية طب هب عن هند بن أبي هالة بتخفيف اللام وكان وصافا لحلية
~~النبي وهو ربيبه إذ هو ابن خديجة وهالة اسم لدارة القمر قتل ms3862 مع علي يوم
~~الجمل وقيل مات في طاعون عمواس وبقي مدة لم يجد من يدفنه لكثرة الموتى حتى
~~نادى مناد واربيب رسول الله فترك الناس موتاهم ورفعوه على الأصابع حتى دفن
~~رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده عنده وإلا ففيه جميع بن عمر العجلي قال
~~أبو داود أخشى أن يكون كذابا وتوثيق ابن حبان له متعقب بقول البخاري إن فيه
~~نظرا ولذلك جزم الذهبي بأنه واه وفيه رجل من تميم مجهول ومن ثم قال بعض
~~الفحول خبر معلول
# كان في ساقيه روي بالإفراد وبالتثنية حموشة بحاء مهملة مفتوحة وشين معجمة
~~أي دقة قال القاضي حموشة الساق دقتها يقال حمشت قوائم الدابة إذا دقت هكذا
~~ضبط بعضهم وقال بعضهم خموشة بضم أوله المعجمة دقتها وبكسره ليفيد التقليل
~~والمراد نفي غلظها وذلك مما يمتدح به وقد أكثر أهل القيافة من مدحها
~~وفوائدها ت في المناقب ك كلاهما عن جابر بن سمرة وقال حسن غريب صحيح
# كان في كلامه وفي رواية كان في قراءته ترتيل أي تأن وتمهل مع تبيين
~~الحروف والحركات بحيث يتمكن السامع من عدها أو ترسيل عطف تفسيري أو شك من
~~الراوي وفي الحديث أن الناس دخلوا عليه أرسالا يصلون عليه أي فرقا مقطعة
~~يتبع بعضهم بعضا وأخذ بذا جمع ففضلوا قراءة القليل المرتل على الكثير بغير
~~ترتيل لأن القصد من القراءة التدبر والفهم وذهب قوم إلى فضيلة الكثرة
~~واحتجوا بأخبار قال ابن القيم والصواب أن قراءة الترتيل والتدبر أرفع قدرا
~~وثواب كثرة القراءة أكثر عددا فالأول كمن تصدق بجوهرة عظيمة والثاني كمن
~~تصدق بدنانير كثيرة د عن جابر بن عبد الله قال الزين العراقي فيه شيخ لم
~~يسم
# كان كثير العرق محركا ما يترشح من جلد الحيوان كما سبق وقد يستعار لغيره
~~وكانت أم سليم تجمع عرقه فتجعله في قارورة وتخلطه في الطيب لطيب ريحه
~~والقلب الطاهر الحي يشم منه رائحة الطيب كما أن القلب الخبيث الميت يشم منه
~~رائحة النتن لأن نتن القلب والروح يتصل بباطن البدن أكثر من ms3863 ظاهره والعرق
~~يفيض من الباطن فالنفس العلية يقوى طيبها ويفوح عرف عرقها حتى يبدو على
~~الجسد والخبيثة بضدها فائدة أخرج أبو يعلى عن أبي هريرة مرفوعا قال جاء رجل
~~فقال يا رسول الله إني زوجت ابنتي وأنا أحب أن تعينني بشيء قال ما عندي شيء
~~ولكن إذا كان غدا فأتني بقارورة واسعة الرأس وعود شجرة وآية ما بيني وبينك
~~أن أجيف ناحية الباب فلما كان من الغد أتاه الرجل بقارورة واسعة وعود شجرة
~~فجعل النبي يسلت العرق عن ذراعيه حتى امتلأت PageV05P080 القارورة فقال
~~خذها وأمر بنتك أن تغمس هذا العود في القارورة فتتطيب فكانت إذا تطيبت شم
~~أهل المدينة رائحة ذلك الطيب فسموا بيت المطيبين قال الذهبي حديث منكر م عن
~~أنس قال كان النبي يأتي أم سليم فيقيل عندها فتبسط له نطعا وكان كثير العرق
~~فكانت تجمعه فتجعله في الطيب
# كان كثير شعر اللحية أي غزيرها مستديرها زاد في رواية قد ملأت ما بين
~~كتفيه قال القرطبي ولا يفهم منه أنه كان طويلها لما صح أنه كان كث اللحية
~~أي كثير شعرها غير طويله انتهى
# قال الغزالي وفي خبر غريب أنه كان يسرحها في اليوم مرتين م عن جابر بن
~~سمرة
# كان كلامه كلاما فصلا أي فاصلا بين الحق والباطل وآثره عليه لأنه أبلغ أو
~~مفصولا عن الباطل أو مصونا عنه فليس في كلامه باطل أصلا أو مختصا أو متميزا
~~في الدلالة على معناه وحاصله أنه بين المعنى لا يلتبس على أحد بل يفهمه كل
~~من سمعه من العرب وغيرهم لظهوره وتفاصيل حروفه وكلماته واقتداره لكمال
~~فصاحته على إيضاح الكلام وتبيينه ولهذا تعجب الفاروق من شأنه وقال له ما لك
~~أفصحنا ولم تخرج من بين أظهرنا قال كانت لغة إسماعيل قد درست أي متممات
~~فصاحتها فجاءني بها جبرائيل فحفظتها وورد أنه كان يتكلم مع الفرس بالفارسية
~~قال الزمخشري وقد أعيا أولئك المفلقين المصاقع حتى قعدوا مقهورين ونكبوا
~~فصاروا مبهوتين واستكانوا وأذعنوا وأسهبوا بالاستعجاب وأيقنوا أن الله عزت
~~قدرته محض ms3864 هذا اللسان العربي وألقى على لسانه زبدته فما من خطيب يقاومه إلا
~~نكص متفكك الرجل وما من مصقع يناهزه إلا رجع فارغ السجل وما قرن بمنطقه
~~منطق إلا كان كالبرذون مع الحصان المطهم ولا وقع من كلامه شيء في كلام
~~الناس إلا أشبه الوضح في ثقبة الأدهم وقال ابن القيم كان أفصح الخلق
~~وأعذبهم كلاما وأسرعهم أداء وأحلاهم منطقا حتى كان كلامه يأخذ بالقلوب
~~ويسبي الأرواح وقد شهد له بذا أعداؤه وقد جمعوا من كلامه المفرد الموجز
~~البليغ البديع دواوين لا تكاد تحصى د عن عائشة ورواه عنها أيضا الترمذي
~~لكنه قال يحفظه من جلس إليه وقال النسائي في يوم وليلة يحفظه كل من سمعه
~~قال الزين العراقي وإسناده حسن
# كان وجهه مثل كل من الشمس والقمر أي الشمس في الإضاءة والقمر في الحسن
~~والملاحة أو الواو بمعنى بل إذ الشمس تمنع استيفاء الحظ من رؤيتها فاللائق
~~القمر وما في الوفاء من أنه لم يقم مع شمس إلا غلب ضوؤه ضوء الشمس لا ينافي
~~التشبيه بالشمس لأنه إن سلم عدم المبالغة أو المسامحة في الغلبة فذلك حين
~~كانت الشمس في السماء الرابعة لا مطلقا على أنه يكفي أنها أعرف وأشهر ولا
~~دعوى المماثلة العرفية لأن القدر الغير الفاحش لا يضر عرفا وكان مستديرا
~~مؤكد لعدم المشابهة التامة والمماثلة أي هو أضوأ وأحسن لاستدارته دونه فكيف
~~يشبهه أي يماثله أو مؤكد لمشابهتهما وقيل التشبيه بالنيرين إنما يتبادر منه
~~الضوء والملاحة فبين الاستدارة ليكون التشبيه فيها أيضا م عن جابر بن سمرة
# كان أبغض الخلق أي أبغض أعمال الخلق إليه الكذب لكثرة ضرره وجموم ما
~~يترتب عليه من المفاسد والفتن وكان لا يقول في الرضى والغضب إلا الحق كما
~~رواه أبو داود عن ابن عمر ولهذا كان يزجر أصحابه وأهل بيته عنه ويهجر على
~~الكلمة من الكذب المدة الطويلة وذلك لأنه قد يبني عليه أمورا ربما ضرت ببعض
~~الناس وفي كلام الحكماء إذا كذب السفير بطل التدبير ولهذا لما علم الكفار
~~أنه ms3865 أبغض الأشياء إليه نسبوه إليه فكذبوا بما جاءهم به من عند الله ليغيظوه
~~بذلك لأنه يوقف الناس عن قبول ما جاء به من الهدى ويذهب فائدة الوحي وروي
~~أن حذيفة قال يا رسول الله ما أشد ما لقيت من قومك قال خرجت يوما لأدعوهم
~~إلى الله فما لقيني أحد منهم إلا وكذبني هب عن عائشة رمز المصنف لحسنه
~~وقضية صنيع المصنف أن البيهقي خرجه وسكت عليه وهو باطل فإنه خرجه من حديث
~~إسحاق بن إبراهيم الديري عن PageV05P081 عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن
~~أبي مليكة عن عائشة وعن محمد بن أبي بكر عن أيوب عن إبراهيم بن ميسرة عن
~~عائشة ثم عقبه بما نصه
# قال البخاري هو مرسل يعني بين إبراهيم بن ميسرة وعائشة ولا يصح حديث ابن
~~أبي مليكة قال البخاري ما أعجب حديث معمر عن غير الزهري فإنه لا يكاد يوجد
~~فيه حديث صحيح اه فأفاد بذلك أن فيه ضعفا أو انقطاعا فاقتطاع المصنف لذلك
~~من كلامه وحذفه من سوء التصرف وإسحاق الديري يستبعد لقيه لعبد الرزاق كما
~~أشار إليه ابن عدي وأورده الذهبي في الضعفاء
# كان أحب الألوان إليه من الثياب وغيرها الخضرة لأنها من ثياب الجنة
~~فالخضرة أفضل الألوان ولهذا كانت السماء خضراء وما نرى نحن من الزرقة إنما
~~هو لون البعد وفي الخبر إن النظر إلى الخضرة والماء الجاري يقوي البصر
~~فلخصاصته بهذه المزية كان أحب الألوان إليه قال ابن بطال وكفى به شرفا
~~موجبا للمحبة طس وابن السني وأبو نعيم في الطب النبوي عن أنس بن مالك ورواه
~~عنه أيضا البزار قال الحافظ العراقي إسناده ضعيف لكن له شواهد منها ما خرجه
~~ابن عدي في البيهقي عن قتادة قال خرجنا مع أنس إلى الأرض فقيل ما أحسن هذه
~~الخضرة فقال أنس كنا نتحدث أن أحب الألوان إلى المصطفى الخضرة
# كان أحب التمر إليه العجوة قيل عجوة المدينة وقيل مطلقا وهي أجود التمر
~~وألينه وألذه هناك ولها منافع كثيرة مر بيان بعضها أبو ms3866 نعيم في الطب عن ابن
~~عباس ورواه عنه أيضا ه أبو الشيخ وابن ماجه وباللفظ المزبور قال الزين
~~العراقي فإسناده ضعيف
# كان وجهه مثل كل من
# الشمس والقمر أي الشمس في الإضاءة والقمر في الحسن والملاحة أو الواو
~~بمعنى بل إذ الشمس تمنع استيفاء الحظ من رؤيتها فاللائق القمر وما في
~~الوفاء من أنه لم يقم مع شمس إلا غلب ضوؤه ضوء الشمس لا ينافي التشبيه
~~بالشمس لأنه إن سلم عدم المبالغة أو المسامحة في الغلبة فذلك حين كانت
~~الشمس في السماء الرابعة لا مطلقا على أنه يكفي أنها أعرف وأشهر ولا دعوى
~~المماثلة العرفية لأن القدر الغير الفاحش لا يضر عرفا
# وكان مستديرا مؤكدا لعدم المشابهة التامة والمماثلة أي هو أضوأ وأحسن
~~لاستدارته دونه فكيف يشبهه أي يماثله أو مؤكدا لمشابهتهما وقيل التشبيه
~~بالنيرين إنما يتبادر منه الضوء والملاحة فبين الاستدارة ليكون التشبيه
~~فيها أيضا
# م عن جابر بن سمرة
# كان أحب الثياب إليه من جهة اللبس القميص أي كانت نفسه تميل إلى لبسه
~~أكثر من غيره من نحو رداء أو إزار لأنه أستر منهما وأيسر لاحتياجهما إلى حل
~~وعقد بخلافه فهو أحبها إليه لبسا والحبرة أحبها إليه رداء فلا تدافع بين
~~حديثيهما أو ذاك أحب المخيط وذا أحب غيره ويلوح من ذلك أن لبسه له أكثر
~~وكان لا يختلج في ذهني خلافه حتى رأيت الحافظ العراقي قال في حديث إلباس
~~المصطفى قميصه لابن أبي لما مات ما نصه وفيه لبسه عليه الصلاة والسلام
~~للقميص وإن كان الأغلب من عادته وعادة سائر العرب لبس الإزار والرداء اه
# ولم أقف له على سلف في جزمه بهذه الأغلبية بالنسبة لخصوص المصطفى وفوق كل
~~ذي علم عليم ولا يلزم من كون ذلك أغلب للعرب كونه أغلب له لأن أحواله
~~وشؤونه كانت منوطة بما يؤمر به وبما كان دأب آبائه وإخوانه من الأنبياء
~~والمرسلين فيما لم يوح إليه بشيء لا بشعار العرب وزيهم على أن أغلبية لبس
~~الإزار والرداء لا ينافي أغلبية لبس ms3867 القميص ولا مانع من لبس الثلاثة غالبا
~~معا فتدبر د ت في اللباس ك كلهم عن أم سلمة ورواه عنها أيضا النسائي في
~~الزينة قال الصدر المناوي وفيه أبو ثميلة يحيى بن واضح أدخله البخاري في
~~الضعفاء PageV05P082 لكن وثقه ابن معين
# كان أحب الثياب إليه أن يلبسها هذا لفظ رواية الشيخين الحبرة كعنبة برد
~~يماني ذو ألوان من التحبير وهو التزيين والتحسين قال الطيبي والحبرة خبر
~~كان وأن يلبسها متعلق أحب أي كان بأحب الثياب إليه لأجل اللبس الحبرة
~~لاحتمالها الوسخ أو للينها وحسن انسجام نسجها وإحكام صنعتها وموافقتها
~~لبدنه الشريف فإنه كان بالغ النهاية في النعومة واللين فالخشن يضره ودعوى
~~أنه إنما أحبها لكونها خضراء وثياب أهل الجنة خضر يردها ما جاء في رواية
~~أنها حمراء قال في المطامح وهذا على ما فهم أنس من حاله ولعل البياض كان
~~أحب إليه وذكر في غير ما حديث أنه خير الثياب وقال البغدادي كانت أحب
~~الثياب إليه لكنه لم يكثر من لبس المخطط وقد يحب الشيء ويندب إليه ولا
~~يستعمله لخاصية في غيره كقوله أفضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما وما روي قط أنه أخذ نفسه بذلك بل قالت عائشة كان يصوم حتى نقول لا
~~يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم مع القطع بأنه سيد أولي العزم وقال بعضهم هذا
~~الحديث يعارضه ما ورد أنه صلى بثوب أحمر فخلعه وأعطاه لغيره وقال أخشى أن
~~أنظر إليه فيفتنني عن صلاتي وأجيب بأن أقبية الحبرة خاصة بغير الصلاة جمعا
~~بين الحديثين ق في اللباس د ن عن أنس بن مالك
# كان أحب الدين بالكسر يعني التعبد إليه ما داوم عليه صاحبه وإن قل ذلك
~~العمل المداوم عليه يعني ما واظب عليه مواظبة عرفية وإلا فحقيقة الدوام
~~شمول جميع الأزمنة وذلك غير مقدور وإنما كان أحب إليه لأن المداوم يدوم له
~~الإمداد والإسعاد من حضرة الوهاب الجواد وتارك العمل بعد الشروع كالمعرض
~~بعد الوصول والهاجر بعد ما منحه من الفضل والبدل ms3868 وبدوام القليل تستمر
~~الطاعة والإقبال على الله بخلاف الكثير المشاق خ د عن عائشة
# كان أحب الرياحين جمع ريحان نبت طيب الريح أو كل نبت طيب الريح كذا في
~~القاموس وفي المصباح الريحان كل نبت طيب الريح لكن إذا أطلق عند العامة
~~انصرف إلى نبات مخصوص إليه الفاغية نور الحناء وهو من أطيب الرياحين
~~وأحسنها ومر في خبر أنها سيدة الرياحين في الدنيا والآخرة وفي الشعب عن ابن
~~درستويه الفاغية عود الحناء يغرس مقلوبا فيخرج بشيء أطيب من الحناء فيسمى
~~الفاغية قال المصنف وفيه منافع من أوجاع العصب والتمدد والفالج والصداع
~~وأوجاع الجنب والطحال ويمنع السوس من الثياب ودهنه يلين العصب ويحلل
~~الإعياء والنصب ويوافق الخناق وكسر العظام والشوهة وأوجاع الأرحام ويقوي
~~الشعور ويزينها ويكسيها حمرة وطيبا طب هب من حديث عبد الحميد بن قدامة عن
~~أنس قال ابن القيم الله أعلم بحال هذا الحديث فلا نشهد على رسول الله بما
~~لا نعلم صحته وقال الذهبي في الضعفاء عبد الحميد بن قدامة عن أنس في
~~الفاغية قال البخاري لا يتابع عليه اه
# كان أحب الشاة إليه مقدمها لكونه أقرب إلى المرعى وأبعد عن الأذى وأخف
~~على المعدة وأسرع انهضاما وذا من طلبه الذي لا يدركه إلا أفاضل الأطباء
~~فإنهم شرطوا في جودة الأغذية نفعها وتأثيرها في القوى وخفتها على المعدة
~~وسرعة هضمها ابن السني وأبو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي هق كلهم عن
~~مجاهد بن جبير مرسلا
# كان أحب الشراب إليه الحلو البارد الماء العذب كالعيون والآبار الحلوة
~~فإنه كان يستعذب له الماء أو PageV05P083 الممزوج بعسل أو المنقوع في تمر
~~وزبيب قال ابن القيم والأظهر أنه يعمها جميعها ولا يشكل بأن اللبن كان أحب
~~إليه لأن الكلام في شراب هو ماء أو فيه ماء وإذا جمع الماء هذين الوصفين
~~أعني الحلاوة والبرد كان من أعظم أسباب حفظ الصحة ونفع الروح والكبد والقلب
~~وتنفذ الطعام إلى الأعضاء أتم تنفيذ وأعان على الهضم وقال في العارضة كان
~~يشرب الماء البارد ممزوجا ms3869 بالعسل فيكون حلوا باردا وكان يشرب اللبن ويصب
~~عليه الماء حتى يبرد أسفله حم ت في الأشربة عن عائشة وقال الصحيح عن الزهري
~~مرسلا ك في الأطعمة عن عائشة وتعقبه الذهبي بأنه من رواية عبد الله بن محمد
~~بن يحيى بن عروة عن هشام عن أبيه عن عائشة وعبد الله هالك فالصحيح إرساله
~~اه
# كان أحب الشراب إليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه لا يقوم مقام الطعام غيره
~~لتركبه من الجبنية والسمنية والمائية وليس شيء من المائعات كذلك لكن ينبغي
~~أن لا يفرط في استعماله لأنه رديء للمحموم والمصروع وإدامته تؤذي الدماغ
~~وتحدث ظلمة البصر والغشي ووجع المفاصل وسدد الكبد ونفخ المعدة ويصلحه العسل
~~ونحوه أبو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابن عباس
# كان أحب الشراب إليه العسل أي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية أخرى
~~وفيه من حفظ الصحة ما لا يهتدي لمعرفته إلا فضلاء الأطباء فإن شربه ولعقه
~~على الريق يذيب البلغم ويغسل خمل المعدة ويجلو لزوجتها ويدفع فضلاتها ويفتح
~~سددها ويسخنها باعتدال ويفعل ذلك بالكبد والكلى والمثانة وإنما يضر بالعرض
~~لصاحب الصفراء لحدته وحدة الصفراء فربما هيجها ودفع ضرره لهم بالخل قال في
~~العارضة العسل واللبن مشروبان عظيمان سيما لبن الإبل فإنها تأكل من كل
~~الشجر وكذا النحل لا تبقى نورا إلا أكلت منه فهما مركبان من أشجار مختلفة
~~وأنواع من النبات متباينة فكأنهما شرابان مطبوخان مصعدان لو اجتمع الأولون
~~والآخرون على أن يركبوا شيئين منهما ما أمكن فسبحان جامعهما ابن السني وأبو
~~نعيم معا كلاهما في كتاب الطب النبوي عن عائشة
# كان أحب الشهور إليه أن يصوم شعبان أخذ منه أن أفضل الصوم بعد رمضان
~~شعبان ومر الجمع بينه وبين قوله أفضل الصيام بعد رمضان المحرم د عن عائشة
~~ورواه عنها الحاكم باللفظ المزبور وزاد ثم يصله برمضان وقال على شرطهما
~~وأقره عليه الذهبي
# كان أحب الصبغ إليه الخل أي كان أحب الصبوغ إليه ما صبغ بالخل والخل إذا
~~أضيف إليه نحو نحاس صبغ أخضر ms3870 أو نحو حديد صبغ أسود أبو نعيم في الطب عن ابن
~~عباس ورواه عنه أبو الشيخ باللفظ المذكور قال الحافظ العراقي إسناده ضعيف
# كان أحب الصبغ إليه الصفرة لعله أراد به الخضاب بدليل أنه كان يخضب بها
~~ومر به من خضب بالصفرة فاستحسنه ويحتمل أنه المراد من الثياب ولا يعارضه
~~النهي عن المصفر والمزعفر لأن ما في هنا في الأصل بخلاف ذلك قال ابن العربي
~~ولم يرد في لباس الأصفر حديث اه
# وهو خطأ وزلل فقد قال الحافظ عبد الحق وغيره ورد في الأصفر أحاديث كثيرة
~~منها ما خرجه البخاري عن أم خالد أتيت رسول الله وعلي قميص PageV05P084
~~أصفر وفي أبي داود قيل لابن عمر لم تصبغ بالأصفر فقال إن النبي لم يكن شيء
~~أحب إليه من الصفرة وقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى عمامته وأخرج الطبراني
~~عن قيس التميمي قال رأيت رسول الله وعليه ثوب أصفر ورأيته يسلم على نساء
~~وقال ابن عبد البر لم يكن رسول الله يصبغ بالصفرة إلا ثيابه طب عن ابن أبي
~~أوفى رمز المصنف لصحته وإنه لشيء عجيب فقد قال الهيثمي فيه عبيد بن القاسم
~~وهو كذاب متروك
# كان أحب الطعام إليه الثريد من الخبز وهو بفتح المثلثة أن يثرد الخبز أي
~~يفتت ثم يبل بمرق وقد يكون معه لحم لمزيد نفعه وسهولة مساغه وتيسر مناولته
~~وبلوغ الكفاية منه بسرعة اللذة والقوة وقلة المؤنة في المضع والثريد من
~~الحيس هو تمر خلط بأقط وسمن والأصل فيه الخلط قال الراجز التمر والسمن
~~جميعا والأقط الحيس إلا أنه لم يختلط د من رواية رجل من أهل البصرة لم يسم
~~عن عكرمة عن ابن عباس ثم قال أبو داود في بعض رواياته وهو حديث ضعيف ك من
~~رواية عمر بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس وقال صحيح وأقره الذهبي
# كان أحب العراق إليه بضم العين جمع عرق بالسكون وهو أكل اللحم عن العظم
~~تقول عرقت العظم عرقا أكلت ما عليه من اللحم كذا في المصباح ms3871 قال في النهاية
~~وهو جمع نادر ذراعي الشاة تثنية ذراع كحمار وهو من الغنم والبقر ما فوق
~~الكراع وذلك لأنها أحسن نضجا وأسرع استمراء وأعظم لينا وأبعد عن مواضع
~~الأذى مع زيادة لذتها وعذوبة مذاقها حم د وابن السني وأبو نعيم كلاهما في
~~الطب النبوي عن ابن مسعود رمز لصحته
# كان أحب العمل إليه ما دووم عليه وإن قل لما تقدم من أن المداومة توجب
~~ألفة النفس للعبادة الموجب لإقبال الحق تعالى بمزايا الإكرام ومواهب
~~الإنعام ت عن عائشة وأم سلمة معا ورواه مسلم من حديث عائشة بلفظ كان أحب
~~الدين إليه ما داوم عليه صاحبه
# كان أحب الفاكهة إليه الرطب والبطيخ بكسر الباء وكان يأكل هذا بهذا دفعا
~~لضرر كل منهما وإصلاحا له بالآخر لأن الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة
~~الباردة ويزيد في الباه لكنه سريع العفن معكر للدم والبطيخ بارد رطب مطف
~~للحرارة الملتهبة وفيه دليل على حل أكل الطيبات وقد أمرت الرسل بأكلها في
~~القرآن ورد على من كره ذلك من السلف وفعل ذلك إن نشأ عن بخل فهو حرام شديد
~~التحريم أو بقصد مخالفة النفس وقمع الشهوة فجائز عد عن عائشة وفيه عباد بن
~~كثير الثقفي نقل في الميزان تضعيفه عن جمع ثم ساق له هذا الحديث عن عائشة
~~النوقاني في كتاب ما ورد في فضائل البطيخ عن أبي هريرة قال العراقي وكلاهما
~~ضعيف جدا
# كان أحب اللحم إليه الكتف لأنها أسلم من الأذى وأبعد عنه وأقوى اللحم
~~وأطيبه وأسرعه نضجا كالذراع المتصلة بالكتف وفيه رد على المانعين أكل اللحم
~~من فرق الضلال أبو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه PageV05P085 عنه أيضا
~~باللفظ المزبور أبو الشيخ قال الحافظ العراقي وإسناده ضعيف لكن في الصحيحين
~~عن أبي هريرة ما هو في معناه وهو قوله وضعت بين يدي رسول الله قصعة من ثريد
~~ولحم فتناول الذراع وكانت أحب الشاة إليه
# كان أحب ما استتر به لحاجته أي لقضاء حاجة في نحو الصحراء هدف بفتح الهاء ms3872
~~والدال ما ارتفع من أرض أو بناء أو حائش نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل
~~مجتمع ملتف كأنه لالتفافه يحوش بعضه لبعض وفيه ندب الاستتار عند قضاء
~~الحاجة والأكمل أن يغيب الشخص عن الناس قال النووي وهذه سنة متأكدة حم م د
~~ه عن عبد الله بن جعفر قال أردفني رسول الله خلفه وقال إلى آخره
# كان أخف لفظ رواية مسلم من أخف الناس صلاة إذا صلى إماما لا منفردا كما
~~صرح به الحديث الآتي عقبه في تمام للأركان قيد به دفعا لتوهم من يفهم أنه
~~ينقص منها حيث عبر بأحق قال ابن تيمية فالتخفيف الذي كان يفعله هو تخفيف
~~القيام والقعود وإن كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك صارت صلاته
~~قريبا من السواء وقال بعضهم محمول على بعض الأحوال وإلا فقد ثبت عنه
~~التطويل أيضا جدا أحيانا م ت عن أنس بن مالك وفي رواية لمسلم أيضا كان يوجز
~~في الصلاة ويتم وظاهر صنيع المصنف أن هذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والأمر
~~بخلافه فقد قال الزين العراقي في المغني إنه متفق عليه
# كان أخف الناس صلاة على الناس يعني المقتدين به وأطول الناس صلاة لنفسه
~~ما لم يعرض ما يقتضي التحقيق كما فعل في قصة بكاء الصبي ونحوه وفيه كالذي
~~قبله أنه يندب للإمام التخفيف من غير ترك شيء من الأبعاض والهيئات لكن لا
~~بأس بالتطويل برضاهم إن انحصروا كما استفيد من حديث آخر حم ع من حديث نافع
~~بن سرجس عن أبي واقد بقاف ومهملة الليثي بمثلثة بعد التحتية واسمه الحارث
~~بن مالك المديني شهد بدرا قال في المهذب إسناده جيد ونافع هذا قال أحمد لا
~~أعلم إلا خيرا اه
# كان إذا أتى مريضا أو أتي به شك من الراوي قال في دعائه له أذهب البأس
~~بغير همز للمؤاخاة وأصله الهمز أي الشدة والعذاب رب الناس بحذف حرف النداء
~~اشفه بهاء السكت أو الضمير للعليل وأنت وفي رواية بحذف الواو الشافي أخذ
~~منه جواز تسميته تعالى ms3873 بما ليس في القرآن بشرط أن لا يوهم نقصا وأن يكون له
~~أصل في القرآن وهذا منه فإن فيه @QB@ وإذا مرضت فهو يشفين @QE@ ( الشعراء
~~80 ) لا شفاء بالمد مبني على الفتح والخبر محذوف تقديره لنا أو له إلا
~~شفاؤك بالرفع على أنه بدل من محل لا شفاء قال الطيبي خرج مخرج الحصر تأكيدا
~~لقوله أنت الشافي لأن خبر المبتدأ إذا عرف باللام أفاد الحصر لأن تدبير
~~الطبيب ونفع الدواء لا ينجع إلا بتقدير الله شفاء مصدر منصوب بقوله اشف لا
~~يغادر بغين معجمة يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفائدة التقييد به أنه قد
~~يحصل الشفاء من ذلك المرض PageV05P086 فيخلفه مرض آخر وكان يدعو له بالشفاء
~~المطلق لا بمطلق الشفاء وقال الطيبي قوله شفاء إلى آخره تكميل لقوله اشف
~~وتنكير سقما للتقليل واستشكل الدعاء بالشفاء مع ما في المرض من كفارة وأجور
~~وأجيب بأن الدعاء عبادة وهو لا ينافيهما قال ابن القيم وفي هذه الرقية توسل
~~إلى الله بكمال ربوبيته ورحمته وأنه وحده الشافي ق ه وكذا النسائي أربعتهم
~~في الطب كلهم عن عائشة
# كان إذا أتى باب قوم بنحو عيادة أو زيارة أو غير ذلك من المصالح لم
~~يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة أن يقع النظر على ما لا يراد كشفه مما هو
~~داخل البيت ولكن يستقبله من ركنه الأيمن أو الأيسر ويقول السلام عليكم
~~السلام عليكم وذلك لأن الدور يومئذ لم تكن لها ستور والظاهر أن تكرير
~~السلام إنما هو لمن عن يمينه مرة ومن عن يساره مرة حم د في الأدب عن عبد
~~الله بن بسر بضم الموحدة وسين مهملة ساكنة رمز المصنف لحسنه وفيه كما قال
~~ابن القطان بقية وحاله معروف ومحمد بن عبد الرحمن بن عدة ذكره أبو حاتم ولم
~~يذكر له حالا قال ابن القطان فهو عنده مجهول
# كان إذا أتاه الفيء بالهمز ولا يجوز الإبدال والإدغام كما في المصباح وهو
~~الخراج والغنيمة وأما تخصيصه بما حصل من كفار بلا قتال وإيجاف فعرف الفقهاء ms3874
~~قسمه بين مستحقيه في يومه أي في اليوم الذي يصل إليه فيه فأعطى الآهل بالمد
~~الذي له أهل أي زوجة اسم فاعل من أهل يأهل بكسر العين وضمها أهولا إذا تزوج
~~حظين بفتح الحاء بضبط المصنف لأنه أكثر حاجة فيعطى نصيبا له ونصيبا لزوجته
~~أو زوجاته وأعطى العزب الذي لا زوجة له حظا واحدا لما ذكر وفيه طلب مبادرة
~~الإمام للقسمة ليصل الحق لمستحقه فينتفع به فورا ولا يجوز التأخير إلا لعذر
~~وقوله العزب هكذا هو في عدة نسخ والذي في المصابيح الأعزب قال القاضي وهو
~~أفعل من العزوبة هكذا هو وما رأيته مستعملا بهذا المعنى إلا في هذا الحديث
~~وإنما المستعمل له العزب د في الخراج وسكت عليه ك كلاهما عن عوف بن مالك
~~قال الحافظ العراقي وأما خبر كان يعطي العطاء مقدار العيلة فلم أره أصلا
# كان إذا أتاه رجل فرأى في وجهه بشرا بكسر الباء وسكون الشين طلاقة وجه
~~وأمارة سرور أخذ بيده إيناسا له واستعطافا ليعرف ما عنده مما يسره من نصرة
~~الدين وقيام شعار الإسلام وتأييد المؤمنين قال ابن العربي الأخذ باليد نوع
~~من التودد والمعروف كالمصافحة ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مرسلا وهو مولى
~~ابن عباس
# كان إذا أتاه الرجل يعني الإنسان فقد وقع له تغيير أسماء عدة نساء وله
~~الاسم لا يحبه لكراهة لفظه أو معناه عقلا أو شرعا حوله بالتشديد أي نقله
~~إلى ما يحبه لأنه كان يحب الفأل الحسن وكان شديد الاعتناء بالعدول عن اسم
~~تستقبحه العقول وتنفر منه النفوس وكذا ما فيه تزكية النفس وفي أبي داود لا
~~تزكوا أنفسكم هو الله أعلم بأهل PageV05P087 البر منكم ابن منده الحافظ
~~المشهور عن أبي الوليد عتبة بضم المهملة ومثناة فوقية ساكنة وموحدة ابن عبد
~~السلمي صحابي شهد أول مشاهده قريظة عمر مائة سنة وظاهر صنيع المصنف أنه لا
~~وجود لأشهر من ابن منده ولا أحق بالغزو منه وهو عجب فقد رواه الطبراني
~~باللفظ المزبور عن عتبة المذكور قال الهيثمي ورجاله ثقات ms3875
# كان إذا أتاه قوم بصدقتهم أي بزكاة أموالهم قال امتثالا لقول ربه له @QB@
~~وصل عليهم @QE@ ( التوبة 103 ) اللهم صل على آل فلان كناية عمن ينسبون إليه
~~أي زكي أموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا وأخلف عليهم ما أخرجوه
~~منها واعطف عليهم بالرحمة واغفر لهم إنك أنت الغفور الرحيم وهذا من خصائصه
~~عليه الصلاة والسلام إذ يكره تنزيها إفراد الصلاة على غير نبي أو ملك لأنه
~~صار شعارا لهم إذا ذكروا فلا يقال لغيرهم وإن كان معناه صحيحا حم ق د ن ه
~~كلهم في الزكاة عن عبد الله بن أبي أوفى علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي
# كان إذا أتاه الأمر الذي يسره وفي رواية أتاه الشيء يسره قال الحمد لله
~~الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا أتاه الأمر الذي يكرهه قال الحمد لله على كل
~~حال قال الحليمي هذا على حسن الظن بالله تعالى وأنه لم يأت بالمكروه إلا
~~لخير علمه لعبده فيه وأراده به فكأنه قال اللهم لك الخلق والأمر تفعل ما
~~تريد وأنت على كل شيء قدير ابن السني في عمل يوم وليلة ك في كتاب الدعاء عن
~~زهير بن محمد عن منصور بن صفية عن أمه عن عائشة قال الحاكم صحيح فاعترضه
~~الذهبي بأن زهيرا له مناكير وقال ابن معين ضعيف فأنى له بالصحة
# كان إذا أتي بطعام زاد أحمد في روايته من غير أهله سأل عنه ممن أتى به
~~أهدية بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي هذا وبالنصب بتقدير أجئتم به هدية أم جئتم
~~به صدقة فإن قيل هو صدقة أو جئنا به صدقة قال لأصحابهأي من حضر منهم كلوا
~~ولم يأكل هو منه لأنها حرام عليه وإن قيل هدية بالرفع ضرب بيده أي مد يديه
~~وشرع في الأكل مسرعا فأكل معهم من غير تحام عنه تشبيها للمد بالذهاب سريعا
~~في الأرض فعداه بالباء قال البيضاوي وذلك لأن الصدقة منحة لثواب الآخرة
~~والهدية تمليك للغير إكراما ففي الصدقة نوع ذل للأخذ فلذا حرمت عليه بخلاف
~~الهدية ms3876 ق ن في الزكاة عن أبي هريرة
# كان إذا أتي بالسبي النهب وأخذ الناس عبيدا وإماء أعطى أهل البيت جميعا
~~أي الآباء والأمهات والأولاد والأقارب كراهية أن يفرق بينهم لما جبل عليه
~~من الرأفة والرحمة فاستفدنا من فعله أنه يسن للإمام أن يجمع شملهم ولا
~~يفرقهم لأنه أدعى إلى إسلامهم وأقرب إلى الرحمة والإحسان بهم حم د عن ابن
~~مسعود رمز المصنف لصحته
# كان إذا أتي بلبن قال بركة أي هو بركة يعني شربه زيادة في الخير وكان
~~تارة يشربه خالصا وتارة مشوبا بماء بارد لأنه عنده الحلب حار وتلك البلاد
~~حارة تنكسر حدة حره ببرد الماء ه عن عائشة PageV05P088
# كان إذا أتي بطعام أكل مما يليه تعليما لأمته آداب الأكل فإن الأكل مما
~~يلي الغير مكروه لما فيه من مزيد الشره والنهمة وإلحاق الأذى بمن أكل معه
~~وسببه أن كل آكل كالحائز لما يليه من الطعام فأخذ الغير له تعد عليه مع ما
~~فيه من تقذر النفوس مما خاضت فيه الأيدي ثم هو سوء أدب من غير فائدة إذا
~~كان الطعام لونا واحدا أما إذا اختلفت أنواعه فيرخص فيه كما أشار إليه
~~بقوله وإذا أتي بالتمر جالت بالجيم يده فيه أي دارت في جهاته وجوانبه
~~فتناول منه ما أحب من جال الفرس في الميدان يجول جولا وجولانا قطع جوانبه
~~والجول الناحية وجال في البلاد طاف فيها غير مستقر وذلك لفقد العلة
~~المذكورة فيما قبله ومنه أخذ الغزالي أن محل ندب الأكل مما يليه ما إذا كان
~~الطعام لونا واحدا وما إذا كان غير فاكهة أما هي فله أن يجيل يده فيها
~~لأنها في معنى التمر قال ابن العربي إذا كان الطعام صنفا واحدا لم يكن
~~للجولان فيه معنى إلا الشره والمجاعة وإذا كان ذا ألوان كان جولانها له
~~معنى وهو اختيار ما استطاب منه اه
# وقضيته ما مر أنه لا يكره الأكل من غير ما يليه إذا أكل وحده لكن صرح بعض
~~الشافعية بالكراهة خط في ترجمة عبيد بن ms3877 القاسم عن عائشة وظاهر صنيع المصنف
~~أن مخرجه الخطيب خرجه وسكت عليه وهو تلبيس فاحش فقد تعقبه بما نصه قال أبو
~~علي هذا كذاب وعبيد ابن أخت سفيان كان يضع الحديث وله أحاديث مناكير
# اه كلامه
# كان إذا أتي بباكورة الثمرة أي أول ما يدرك من الفاكهة قال أبو حاتم
~~الباكورة هي أول كل فاكهة ما عجل الإخراج وابتكرت الفاكهة أكلت باكورتها
~~ونخلة باكورة وباكور وبكور أثمرت قبل غيرها وضعها على عينيه ثم على شفتيه
~~وقال في دعائه اللهم كما أريتنا أوله فأرنا آخره كان القياس أولها وآخرها
~~لكنه ذكره على إرادة النوع ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان خص الصبي
~~بالإعطاء لكونه أرغب فيه ولكثرة تطلعه إلى ذلك ولما بينهما من المناسبة في
~~حداثة الانفصال عن الغيب وذا أقرب من قول الطيبي في وجه المناسبة الصبي
~~ثمرة الفؤاد وباكورة الإنسان ابن السني عن أبي هريرة طب عن ابن عباس قال
~~الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والصغير ورجال الصغير رجال الصحيح اه
~~وكلامه كالصريح في أن سند الكبير مدخول فعزو المؤلف الحديث إلى الطريق
~~الضعيفة وضربه صفحا عن الطريق الصحيحة من سوء التصرف الحكيم الترمذي في
~~النوادر كلهم عن أنس بن مالك
# كان إذا أتي بمدهن الطيب لعق منه أولا ثم ادهن قال في المصباح المدهن بضم
~~الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن والمدهنة تأنيث المدهن قال وهو من النوادر
~~التي جاءت بالضم وقياسه الكسر والدهن بالضم ما يدهن به من زيت أو غيره لكن
~~المراد هنا الدهن المطيب ابن عساكر في تاريخ دمشق عن سالم بن عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب أحد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد الفقيه المشهور مرسلا
# كان إذا أتي بامرىء قد شهد بدرا أي غزوة بدر الكبرى التي أعز الله بها
~~الإسلام والشجرة أي والمبايعة PageV05P089 التي كانت تحت الشجرة والمراد
~~جاؤوا به ميتا للصلاة عليه كبر عليه تسعا أي افتتح الصلاة عليه بتسع
~~تكبيرات لأن لمن شهد هاتين القضيتين فضلا على غيره في ms3878 كل شيء حتى في
~~تكبيرات الجنائز وإن أتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة أو شهد الشجرة ولم
~~يشهد بدرا كبر عليه سبعا من التكبيرات إشارة إلى شرف الأول وفضله عليه وإذا
~~أتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه أربعا من التكبيرات إشارة إلى أنه
~~دونهما في الفضل قالوا وذا منسوخ بخبر الحبر أن آخر جنازة صلى عليها النبي
~~كبر أربعا قالوا وهذا آخر الأمرين وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعله وقد مر
~~خبر إن الملائكة لما صلت على آدم كبرت عليه أربعا وقالوا تلك سنتكم يا بني
~~آدم وقال أبو عمرو انعقد الاجماع على أربع ولم نعلم من فقهاء الأمصار من
~~قال بخمس إلا ابن أبي ليلى وقال النووي في المجموع كان بين الصحابة خلاف ثم
~~انقرض وأجمعوا على أنه أربع لكن لو كبر الإمام خمسا لم تبطل صلاته ابن
~~عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وفيه محمد بن عمر المحرم قال في
~~الميزان قال أبو حاتم واه وقال ابن معين ليس بشيء ثم أورد له هذا الخبر
# كان إذا اجتلى النساء أي كشف عنهن لإرادة جماعهن يقال جلوت واجتليت السيف
~~ونحوه كشفت صداه وجلي الخبر للناس جلاء بالفتح والمد وضح وانكشف وجلوت
~~العروس واجتليتها مثله أقعى أي قعد على ألييه مفضيا بهما إلى الأرض ناصبا
~~فخذيه كما يقعي الأسد وقبل المرأة التي قعد لها يريد جماعها وأخذوا منه أنه
~~يسن مؤكدا تقديم المداعبة والتقبيل ومص اللسان على الجماع وكرهوا خلافه وقد
~~جاء في خبر رواه الديلمي عن أنس مرفوعا ثلاثة من الجفاء أن يؤاخي الرجل
~~الرجل فلا يعرف له اسما ولا كنية وأن يهيىء الرجل لأخيه طعاما فلا يجيبه
~~وأن يكون بين الرجل وأهله وقاعا من غير أن يرسل رسوله المزاح والقبل لا يقع
~~أحدكم على أهله مثل البهيمة على البهيمة وروى الخطيب عن أم سلمة أنه كان
~~يغطي رأسه ويخفض صوته ويقول للمرأة عليك السكينة ابن سعد في الطبقات عن أبي
~~أسيد ms3879 الساعدي بكسر العين المهملة
# كان إذا حلف واجتهد في اليمين قال لا والذي نفس أبي القاسم أي ذاته
~~وجملته بيده أي بقدرته وتدبيره قال الطيبي وهذا في علم البيان من أسلوب
~~التجريد لأنه جرد من نفسه من يسمى أبا القاسم وهو هو وأصل الكلام الذي نفسي
~~ثم التفت من التكلم إلى الغيبة حم عن أبي سعيد الخدري رمز لصحته وظاهر صنيع
~~المصنف أنه لا يوجد مخرجا لأحد من الستة والأمر بخلافه بل رواه أبو داود في
~~الأيمان وابن ماجه في الكفارة وله ألفاظ
# كان إذا أخذ مضجعه بفتح الميم والجيم أي أراد النوم في مضجعه أي استقر
~~فيه لينام والمضجع موضع الضجوع جعل يده اليمنى تحت خده الأيمن كما يوضع
~~الميت في اللحد وقال الذكر المشهور فختم به كلامه فيندب ذلك لكل من أراد
~~النوم ليلا أو نهارا وعلم من هذا كونه على شقه الأيمن والنوم عليه أسرع إلى
~~الانتباه لعدم استقرار القلب حالتئذ فإنه بالجانب الأيسر فيتعلق ولا يستغرق
~~في النوم بخلاف النوم على الأيسر لأن القلب لاستراحته يستغرق فيبطىء
~~الانتباه والنوم عليه وإن كان أهنأ لكن إكثاره يضر القلب لميل الأعضاء إليه
~~فتنصب المواد فيه طب عن حفصة PageV05P090 بنت عمر بن الخطاب رمز المصنف
~~لصحته وظاهر صنيعه أن هذا ليس في الكتب الستة ولا كذلك فقد خرجه الترمذي عن
~~البراء بزيادة وقال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك
# كان إذا أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ليس فيه ذكر اليمنى وهو مبين
~~في الرواية قبلها ثم يقول باسمك اللهم أي بذكر اسمك أحيا ما حييت وباسمك
~~أموت أي وعليه أموت وباسمك المميت أموت وباسمك المحيي أحيا لأن معاني
~~الأسماء الحسنى ثابتة له سبحانه وكل ما ظهر في الوجود فصادر عن تلك
~~المقتضيات أو لا أنفك عن اسمك في حياتي ومماتي وهو إشارة إلى مقام التوحيد
~~وقيل الاسم مفحم من قبيل @QB@ سبح اسم ربك @QE@ ( الأعلى 1 ) يعني أنت
~~تحييني وتميتني أراد به النوم واليقظة فنبه على إثبات ms3880 البعث بعد الموت وإذا
~~استيقظ أي انتبه من نومه قال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا أي
~~أيقظنا بعد ما أنامنا أطلق الموت على النوم لأنه يزول معه العقل والحركة
~~ومن ثم قالوا النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وقالوا النوم أخو الموت كذا
~~قرره بعض المتأخرين وهو استمداد من بعض قول المتقدمين قوله أحيانا بعد ما
~~أماتنا أي رد أنفسنا بعد قبضها عن التصرف بالنوم يعني الحمد لله شكرا لنيل
~~نعمة التصرف في الطاعات بالانتباه من النوم الذي هو أخو الموت وزوال المانع
~~عن التقرب بالعبادات وإليه النشور الإحياء للبعث أو المرجع في نيل الثواب
~~مما نكسب في حياتنا هذه وفيه إشارة بإعادة اليقظة بعد النوم إلى البعث بعد
~~الموت وحكمة الدعاء عند النوم أن يكون خاتمة عمله العبادة فالدعاء هو
~~العبادة @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@ ( غافر 60 ) وحكمة الدعاء
~~عند الانتباه أن يكون أول ما يستيقظ يعبد الله بدعائه وذكره وتوحيده تنبيه
~~قال القاضي ورد آنفا أنه كان إذا قعد نظر إلى السماء فقرأ @QB@ إن في خلق
~~السماوات والأرض @QE@ ( البقرة 164 آل عمران 190 ) إلى آخر السورة ثم قام
~~فتوضأ وقد دل بهذا على أن المتهجد إذا استيقظ ينبغي أن يشغل كل عضو منه بما
~~هو المطلوب منه والموظف له من الطاعات فيطالع بعينه عجائب الملك والملكوت
~~ثم يتفكر بقلبه فيما انتهى إليه حاسة بصره يعرج بمراقي فكره إلى عالم
~~الجبروت حتى ينتهي إلى سرادقات الكبرياء فيفتح لسانه بالذكر ثم يتبع بدنه
~~نفسه بالتأهب للصلاة وللوقوف في مقامات التناجي والدعاء حم م ن عن البراء
~~بن عازب حم خ ع عن حذيفة بن اليمان حم ق عن أبي ذر الغفاري
# كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت
~~جنبي أي بإقدارك إياي وضعت جنبي ففيه الإيمان بالقدر وفي رواية أنه كان
~~يقول باسمك اللهم وضعت جنبي وبك أرفعه قال الولي العراقي قال السبكي وينبغي
~~لنا الاقتصار على الوارد فلا يقال ms3881 أرفعه إن شاء الله فإنه لما قدم الجار
~~والمجرور كان المعنى الإخبار بأن الرفع كان باسم الله وهو عمدة الكلام
~~اللهم اغفر لي ذنبي واخسىء شيطاني أي اجعله خاسئا أي مطرودا وهو بوصل
~~الهمزة يقال خسئت الكلب أي طردته وخسأ يتعدى ولا يتعدى وفك رهاني أي خلصني
~~من عقال ما اقترفت نفسي من الأعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنها والرهان
~~كسهام الرهن وهو ما يجعل وثيقة بالدين والمراد هنا نفس الإنسان لأنها
~~مرهونة بعملها كل امرىء بما كسب رهين وثقل ميزاني يوم توزن الأعمال واجعلني
~~في الندي الأعلى أي الملأ الأعلى من الملائكة والندي بفتح النون وكسر الدال
~~وتشديد الياء كما في الأذكار القوم المجتمعون في مجلس ومنه PageV05P091
~~النادي وهذا دعاء يجمع خير الدنيا والآخرة فتتأكد المواظبة عليه كلما أريد
~~النوم وهو من أجل الأدعية المشروعة عنده على كثرتها د في الأدب ك في الدعاء
~~وصححه عن أبي الأزهر قال النووي في الأذكار ويقال أبو زهير الأنماري الشامي
~~قال البغوي في المعجم لم ينسب ولا أدري أله صحبة أم لا وفي التقريب صحابي
~~لا يعرف اسمه وإسناده حسن
# كان إذا أخذ مضجعه من الليل قرأ @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ أي سورتها
~~حتى يختمها ثم ينام على خاتمتها فإنها براءة من الشرك كما جاء معللا به في
~~خبر آخر طب عن عباد بن عباد بموحدة مشددة ابن أخضر وهو عباد بن عباد بن
~~علقمة المازني المصري المعروف بابن أخضر وكان زوج أمه وليس بصحابي فليحرر
~~رمز المصنف لحسنه وليس كما زعم فقد أعله الهيثمي وغيره بأن فيه يحيى
~~الحماني ويحيى الجعفي كلاهما ضعيف جدا
# كان إذا أخذ أهله أي أحدا من أهل بيته الوعك أي الحمى أو ألمها أمر
~~بالحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن فصنع بالبناء للمفعول ثم
~~أمرهم فحسوا وكان يقول إنه ليرتو بفتح المثناة التحتية وراء ساكنة فمثناة
~~فوقية أي يشد ويقوي فؤاد الحزين قلبه أو رأس معدته ويسرو عن فؤاد السقيم
~~بسين مهملة أي ms3882 يكشف عن فؤاده الألم ويزيله كما تسرو إحداكن الوسخ بالماء عن
~~وجهها أي تكشفه وتزيله قال ابن القيم هذا ماء الشعير المغلي وهو أكثر غذاء
~~من سويقه نافع للسعال قامع لحدة الفضول مدر للبول جدا قامع للظمإ مطف
~~للحرارة وصفته أن يرض ويوضع عليه من الماء العذب خمسة أمثاله ويطبخ بنار
~~معتدلة إلى أن يبقى خمساه ت في الطب ك في الأطعمة كلهم عن عائشة وقال
~~الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# كان إذا ادهن بالتشديد على افتعل تطلى بالدهن أي أراد ذلك صب في راحته أي
~~في بطن كفه اليسرى فبدأ بحاجبيه فدهنهما أولا ثم عينيه ثم رأسه وفي رواية
~~الطبراني عن عائشة كان إذا دهن لحيته بدأ بالعنفقة الشيرازي في كتاب
~~الألقاب عن عائشة
# كان إذا أراد الحاجة أي القعود للبول أو الغائط لم يرفع ثوبه عن عورته
~~لفظ رواية أبي داود حال قيامه بل يصبر حتى يدنو أي يقرب من الأرض فإذا دنا
~~منها رفعه شيئا فشيئا وهذا الأدب مستحب اتفاقا ومحله ما لم يخف تنجس ثوبه
~~وإلا رفع قدر حاجته د ت في الطهارة عن أنس بن مالك وعن ابن عمر بن الخطاب
~~طس عن جابر بن عبد الله وقد أشار المصنف لصحته وليس بمسلم فأما من طريقي
~~أبي داود والترمذي فقد قال أبو داود نفسه وتبعه المنذري وعبد السلام بن حرب
~~رواه عن الأعمش عن أنس وهو ضعيف وقال الزين العراقي مداره على الأعمش وقد
~~اختلف عليه فيه ولم يسمع الأعمش من أنس وهو ضعيف وإن كان رآه وفي حديث ابن
~~عمر مجهول وذكر الترمذي في العلل أنه سأل البخاري عن حديث أنس وابن عمر
~~فقال كلاهما مرسل ثم قال أعني العراقي والحديث PageV05P092 ضعيف من جميع
~~طرقه وقد أورد النووي في الخلاصة الحديث في فصل الضعيف فدل على أنه ضعيف
~~عنده من جميع طرقه اه
# قال في موضع آخر الحديث ضعيف من جميع طرقه لأن رواية الأعمش عن ابن عمر
~~وعن أنس منقطعة ms3883 وقال الصدر المناوي الحديث ضعيف من رواية ابن عمر وصرح
~~الترمذي أيضا بضعفه وإرساله قال بعض شراح أبي داود وضعفه للانقطاع أو لأن
~~فيه متهما وقال عبد الحق الأكثر على أن الحديث مقطوع وأن فيه رجلا لا يعرف
~~وهو الصحيح وأما من طريق الطبراني فقد قال الحافظ الهيثمي فيه الحسين بن
~~عبد الله العجلي قيل إنه كان يضع الحديث
# كان إذا أراد الحاجة بالصحراء أبعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له
~~ريح ذكره الفقهاء وقال في الروض لم يبين مقدار البعد وهو مبين في حديث ابن
~~السكن في سننه أي في وتهذيب الآثار للطبري والأوسط والكبير للطبراني أي
~~بسند جيد كما قاله الولي العراقي في شرح أبي داود بأنه على ثلثي فرسخ من
~~مكة أو نحو ميلين أو ثلاثة وهو بفتح الميم الأخيرة وقال أبو دريد الأصح
~~كسرها مفعل من غمست كأنه اشتق من الغميس النبات الأخضر الذي ينبت في
~~الخريوش اليابس وعلى رواية الفتح هو من غمست الثوب غطيته وهو مستور بهضاب
~~الرمضاء والمصطفى لم يكن يأتي مكانا للمذهب إلا وهو مستور منخفض وفيه دليل
~~على ندب الإبعاد لنحوه فإن قيل إنما يحصل الاستتار بذلك عن عيون الإنس فكيف
~~بالجن قلنا يحصل المقصود في الجن وهو عدم قدرتهم على النظر إليه بأن يقول
~~بسم الله كما مر في الحديث فإن قيل كما ثبت الإبعاد ثبت عدمه أيضا كما في
~~أبي داود عن حذيفة أجيب بأنه إنما فعله لبيان الجواز أو لحاجة كخوف والبول
~~أخف من الغائط لكراهة ريحه واحتياجه إلى زيادة تكشف وفي معنى الإبعاد اتخاذ
~~الكنيف في البيوت وضرب الحجب وإرخاء الستور وإعماق الحفائر ونحو ذلك مما
~~يستر العورة ويمنع الريح قال الولي العراقي ويلحق بقضاء الحاجة كل ما
~~يستحيى منه كالجماع فيندب إخفاؤه بتباعد أو تستر وكذا إزالة القاذورات كنتف
~~إبط وحلق عانة كما نقله والدي عن بعضهم ه عن بلال بن الحارث المزني قدم سنة
~~خمس في وفد مزينة وأقطعه رسول الله العقيق حم ms3884 ن ه عن عبد الرحمن بن أبي
~~قراد بتشديد الراء بضبط المصنف وليس بصحيح ففي التقريب كأصله بضم القاف
~~وتخفيف الراء السليمي الأنصاري ويقال له الفاكه قال الحافظ مغلطاي في شرح
~~ابن ماجه هذا حديث ضعيف لضعف رواته ومنهم كثير بن عبد الله بن عمر بن عوف
~~المزني قال أحمد مرة منكر الحديث ومرة لا يساوي شيئا والنسائي والدارقطني
~~متروك وأبو زرعة واه وقال الشافعي هو ركن من أركان الكذب وابن حبان يروي
~~الموضوع اه لكن يعضده رواية أحمد عن المغيرة كان إذا تبرز تباعد ورواية أبي
~~داود عن جابر كان إذا أراد البراز انطلق حتى لا يراه أحد وهو بمعنى كان إذا
~~أراد الحاجة أبعد لأنه جعل غاية الانطلاق أن لا يراه أحد وذلك إنما يحصل
~~بالإبعاد ذكره الولي العراقي قال فإن قيل يحصل بمكان خال وإن لم يبعد قلنا
~~لا يأتي إلا في الكنف المعدة ولم تكن الكنف اتخذت ذلك الوقت فلا يحصل
~~المقصود من ذلك إلا بالإبعاد
# كان إذا أراد أن يبول فأتى عزازا من الأرض بفتح العين ما صلب واشتد منها
~~من العزوز وهي الناقة الضيقة الإحليل الذي لا ينزل لبنها إلا بجهد وإنما
~~يكون في أطرافها أخذ عودا فنكت به في الأرض حتى يثير من التراب ثم يبول فيه
~~ليأمن عود الرشاش عليه فينجسه ولأن البول يخد في الأرض اللينة فلا يسيل
~~ومتى سال قد يلوث رجله وذيله إن لم يرفعه فإن رفعه أدى إلى تكشفه فيستحب
~~فعل ذلك لكل من بال بمحل صلب قال النووي وهذا متفق PageV05P093 عليه د في
~~مراسيله والحارث بن أبي أسامة عن طلحة بن أبي قنان بفتح القاف والنون
~~العبدري مولاهم الدمشقي قال في التقريب كأصله مجهول أرسل حديثا أي وهو هذا
~~مرسلا وهو ابن قنان العبدري مولاهم قال ابن القطان لم يذكر عبد الحق لهذا
~~علة إلا الإرسال وطلحة هذا لا يعرف بغير هذا وفي الميزان طلحة هذا لا يدرى
~~من هو تفرد عنه الوليد بن سليمان
# كان إذا ms3885 أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه أي ذكره وتوضأ وضوء للصلاة أي
~~توضأ كما يتوضأ للصلاة وليس معناه أنه توضأ لأداء الصلاة إنما المراد توضأ
~~وضوءا شرعيا لا لغويا قال ابن حجر يحتمل أن يكون الابتداء بالوضوء قبل
~~الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل أعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل الاكتفاء
~~بغسلها في الوضوء عن إعادته وعليه فيحتاج إلى نية غسل الجنابة في أول جزء
~~وإنما قدم على أعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغرى
~~والكبرى وإلى الثاني ذهب بعض قدماء الشافعية ونقل ابن بطال الإجماع على عدم
~~وجوب الوضوء مع الغسل ورد بأن مذهب داود أن الغسل لا يجزىء عن الوضوء
~~للمحدث ق د ن ه عن عائشة
# كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ أي غسل أعضاءه الأربعة بالنية ولما
~~كان الوضوء لغويا وشرعيا دفع توهم إرادة اللغوي الذي هو مطلق النظافة بقوله
~~وضوءه للصلاة احترازا عن الوضوء اللغوي فيسن وضوء الجنب للنوم ويكره تركه
~~ونقل ابن العربي عن مالك والشافعي أنه لا يجوز النوم بدونه إن أراد به نفي
~~الحل المستوي الطرفين فمسلم وإلا فهو باطل عند الشافعي إذ لم يقل هو ولا
~~أحد من صحبه بوجوبه ونوم المصطفى بغير وضوء وهو جنب بفرض صحة الخبر به
~~لبيان الجواز وحكمة الوضوء تخفيف الحدث سيما إن قلنا بجواز تفريق الغسل
~~فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الأعضاء ويؤيده ما رواه ابن أبي شيبة بسنده قال
~~ابن حجر رجاله ثقات عن شداد رفعه إذا أجنب أحدكم من الليل ثم أراد أن ينام
~~فليتوضأ فإنه نصف غسل الجنابة وقيل حكمته أنه أحد الطهارتين وعليه فيقوم
~~التيمم مقامه وقد روى البيهقي بإسناد قال ابن حجر حسن عن عائشة كان إذا
~~أجنب فأراد أن ينام توضأ أو تيمم أي عند فقد الماء وقيل حكمته أن ينشط إلى
~~العود أو الغسل ونقل ابن دقيق العيد عن نص الشافعي أنه مثل الجنب الحائض
~~بعد الانقطاع وفيه ندب التنظف عند النوم قال ms3886 ابن الجوزي وحكمته أن الملائكة
~~تبعد عن الوسخ والريح الكريه بخلاف الشياطين وإذا أراد أن يأكل أو يشرب وهو
~~جنب غسل يديه ثم يأكل ويشرب لأن أكل الجنب بدون ذلك يورث الفقر كما جاء في
~~خبر الديلمي عن شداد بن أوس يرفعه ثلاث تورث الفقر أكل الرجل وهو جنب قبل
~~أن يغسل يديه وقيامه عريانا بلا مئزر وسترة والمرأة تشتم زوجها في وجهه د ن
~~ه عن عائشة قال الهيثمي رجاله ثقات وفي الميزان عن ابن عدي منكر
# كان إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أي يلصق بشرته ببشرتها قال الحرالي
~~المباشرة التقاء البشرتين عمدا وليس المراد هنا الجماع فقط وهي حائض أمرها
~~أن تتزر ثم يباشرها بالمئزر أي بالاتزار اتقاء عن محل الأذى وفي رواية
~~تأتزر بهمزتين قال القاضي كالهروي وهي الصواب فإن الهمزة لا تدغم في التاء
~~ولعل الادغام من تحريف PageV05P094 بعض الرواة وفي المفصل إنه خطأ لكن قيل
~~إنه مذهب كوفي والمراد أمرها بعقد إزار في وسطها بستر ما بين سرتها وركبتها
~~كالسراويل ونحوه أي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته للأمن حينئذ من الوقوع
~~في الوقاع المحرم وهو عليه الصلاة والسلام أملك الناس لأربه ولا يخاف عليه
~~ما يخاف عليهم من أن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه لكنه فعل ذلك تشريعا
~~للأمة فأفاد أن الاستمتاع بما بين سرة الحائض وركبتها بلا حائل حرام وبه
~~قال الجمهور وهو الجاري على قواعد المالكية في سد الذرائع ويجوز بحائل
~~والحديث مخصص لآية @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ ( البقرة 222 )
~~وفيه تبليغ أفعال المصطفى للاقتداء به وإن كانت مما يستحيى من ذكره عادة خ
~~د عن ميمونة ورواه عنه أيضا البيهقي وغيره
# كان إذا أراد من الحائض شيئا يعني مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة فكنى
~~بها عنه ألقى على فرجها ثوبا ظاهره أن الاستمتاع المحرم إنما هو بالفرج فقط
~~وهو قول للشافعي ورجحه النووي من جهة الدليل وهو مذهب الحنابلة وحملوا
~~الأول على الندب جمعا بين الأدلة قال ms3887 ابن دقيق العيد ليس في الأول ما يقتضي
~~منع ما تحت الإزار لأنه فعل مجرد وفصل بعضهم بين من يملك إربه وغيره د عن
~~بعض أمهات المؤمنين قال ابن حجر وإسناده قوي قال ابن عبد الهادي انفرد
~~بإخراجه أبو داود وإسناده صحيح
# كان إذا أراد سفرا أي للغزو أو نحوه ومفهومه اختصاص القرعة بحالة السفر
~~قال ابن حجر وليس عمومه مرادا بل يقرع فيما لو أراد القسم بينهن فلا يبدأ
~~بأيهن شاء بل يقرع فمن قرعت بدأ بها وفي رواية للبخاري كان إذا أراد أن
~~يخرج إلى سفر أقرع بين نسائه تطييبا لنفوسهن وحذرا من الترجيح بلا مرجح
~~عملا بالعدل لأن المقيمة وإن كانت في راحة لكن يفوتها الاستمتاع بالزوج
~~والمسافرة وإن حظيت عنده بذلك تتأذى بمشقة السفر فإيثار بعضهن بهذا وبعضهن
~~بهذا اختيارا عدول عن الانصاف ومن ثم كان الإقراع واجبا لكن محل الوجوب في
~~حق الأمة لا في حقه عليه الصلاة والسلام لعدم وجوب القسم عليه كما نبه عليه
~~ابن أبي جمرة فأيتهن بتاء التأنيث أي أية امرأة منهن وروى فأيهن بدون تأنيث
~~قال الزركشي والأول هو الوجه قال الدماميني ودعواه أن الرواية الثانية ليست
~~على الوجه خطأ إذ المنقول إذا أريد بأي المؤنث جاز إلحاق التاء به موصولا
~~كان أو استفهاما أو غيرهما خرج سهمها خرج بها معه في صحبته وفي رواية أخرج
~~بزيادة همزة قال ابن حجر والأول الصواب وهذا أول حديث الإفك وفيه حل السفر
~~بالزوجة وخروج النساء في الغزوات وذلك مباح إذا كان العسكر تؤمن عليه
~~الغلبة وكان خروج النساء مع المصطفى في الجهاد فيه مصلحة بينة لإعانتهن على
~~ما لا بد منه وقضية صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل
~~بقيته كما في البخاري وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها غير أن سودة
~~بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة زوج النبي تبتغي بذلك رضا الله ورسوله
~~وهكذا ذكره في كتاب الهبة وفيه مشروعية القرعة في القسمة بين الشركاء ونحو ms3888
~~ذلك والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبارها ق في الإفك د ه عن عائشة
~~وروى عن غيرها أيضا
# كان إذا أراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد أي بأطيب ما تيسر عنده من طيب
~~الرجال فيندب التطيب عند إرادة الإحرام وكونه بأطيب الطيب وأنه لا بأس
~~باستدامته ومنعه مالك وفي الحديث رد عليه م عن عائشة PageV05P095 كان إذا
~~أراد أن يتحف الرجل بتحفة كرطبة وقد تسكن الحاء ما أتحفت به غيرك سقاه من
~~ماء زمزم لجموم فضائله وعموم فوائده ومدحه في الكتب الإلهية قال وهب إنكم
~~لا تدرون ماء زمزم والله إنها لفي كتاب الله أي التوراة المضنونة وبرء
~~وشراب الأبرار لا تنزف ولا تدم طعام من طعم وشفاء من سقم لا يعمد إليها
~~امرؤ فيتضلع منها إلا نفت ما به من داء وأحدثت له شفاء والنظر إلى زمزم
~~عبادة تحط الخطايا حطا رواه عبد الرزاق وابن منصور بسند فيه انقطاع حل عن
~~ابن عباس قال ابن حجر هذا غريب من هذا الوجه مرفوعا والمحفوظ وقفه وفيه
~~مقال من جهة محمد بن حميد الرازي ومن لطائف إسناده أنه من رواية الأكابر عن
~~الأصاغر وخرجه الفاكهي في تاريخ مكة موقوفا بسند على شرط الشيخين
# كان إذا أراد أن يدعو على أحد في صلاته أو يدعو لأحد فيها قنت بالقنوت
~~المشهور عنه بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم أن القنوت قبل الركوع قال
~~وإنما يكون بعده عند الدعاء على قوم أو لقوم وتعقب باحتمال أن مفهومه أن
~~القنوت لم يقع إلا في هذه الحالة خ بهذا اللفظ في التفسير عن أبي هريرة قال
~~الذهبي وروى مسلم نحوه اه
# فما أوهمه صنيع المصنف من أن هذا مما تفرد به البخاري غير جيد والتشبث
~~بالخلف اللفظي خيال
# كان إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر أي صلاته ثم دخل معتكفه في رواية في
~~معتكفه أي انقطع فيه وتخلى بنفسه بعد صلاته الصبح لأن ذلك وقت ابتداء
~~اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين ms3889 وإلا لما كان معتكفا
~~للعشر بتمامه الذي ورد في عدة أخبار أنه كان يعتكف العشر بتمامه وهذا هو
~~المعتبر عند الجمهور لمن يريد اعتكاف عشر أو شهر وبه قال الأئمة الأربعة
~~ذكره الحافظ العراقي وغيره د ت في الاعتكاف عن عائشة رمز المصنف لحسنه
~~فظاهر صنيعه أنه لم يروه أحد من الستة غير هذين والأمر بخلافه بل رواه
~~الجماعة جميعا لكن عذره أن الشيخين إنما روياه مطولا في ضمن حديث فلم يتنبه
~~له لوقوعه ضمنا
# كان إذا أراد أن يستودع الجيش الذي يجهزه للغزو قال أستودع الله دينكم
~~وأمانتكم وخواتيم أعمالكم قال الطيبي قوله أستودع الله هو طلب حفظ الوديعة
~~وفيه نوع مشاكلة للتوديع جعل دينهم وأمانتهم من الودائع لأن السفر يصيب
~~الإنسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لإهمال بعض أمور الدين فدعا
~~المصطفى لهم بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلو المسافر من الاشتغال
~~بما يحتاج فيه إلى نحو أخذ وإعطاء وعشرة فدعا للناس المصطفى بحفظ الأمانة
~~وتجنب الخيانة ثم بحسن الاختتام ليكون مأمون العاقبة عما سواه في الدنيا
~~والدين د ك في الجهاد وكذا النسائي في اليوم والليلة عن عبد الله بن يزيد
~~الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة صحابي صغير شهد الحديبية وولي الكوفة
# قال في الأذكار حديث صحيح وقال في الرياض رواه أبو داود بإسناد صحيح
# كان إذا أراد غزوة ورى بتشديد الراء أي سترها وكنى عنها بغيرها أي بغير
~~تلك الغزوة التي أرادها PageV05P096 فيوهم أنه يريد غزو جهة أخرى كان يقول
~~إذا أراد غزو خيبر كيف تجدوا مياهها موهما أنه يريد غزو مكة لا أنه يقول
~~أريد غزو خيبر وهو يريد مكة فإنه كذب وهو محال عليه والتورية أن يذكر لفظا
~~يحتمل معنيين أحدهما أقرب من الآخر فيسأل عنه وعن طريقه فيفهم السامع بسبب
~~ذلك أنه يقصد المحل القريب والمتكلم صادق لكن لخلل وقع من فهم السامع خاصة
~~وأصله من وريت الخبر تورية سترته وأظهرت غيره وأصله ورا الإنسان لأنه من
~~ورى بشيء كأنه جعله ms3890 وراءه وضبطه السيرافي في شرح سيبويه بالهمزة وأصحاب
~~الحديث لم يضبطوا فيه الهمزة فكأنهم سهلوها وذلك لئلا يتفطن العدو فيستعد
~~للدفع والحرب كما قال الحرب خدعة وفي البخاري أيضا كان رسول الله قلما يريد
~~غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها حتى كانت غزوة تبوك فغزاها في حر شديد واستقبل
~~سفرا بعيدا ومفاوز واستقبل غزو عدو كثير فجلا للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة
~~غزوهم فأخبرهم بجهته الذي يريد وعن كعب بن مالك ظاهر صنيعه أنه لا يوجد
~~مخرجا في أحد الصحيحين وهو وهم بل هو فيهما فقد قال الحافظ العراقي هو متفق
~~عليه اه
# وهو في البخاري في غزوة تبوك وفي موضع آخر وفي مسلم في النوبة كلاهما عن
~~كعب المذبور مطولا ولفظهما لم يكن رسول الله يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى
~~كانت تلك الغزوة يعني تبوك غزاها في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا وغزوا
~~كثيرا فجلا للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم فأخبرهم بجهته الذي يريد اه
# وقد تقرر غير مرة عن مغلطاي وغيره من أهل الفن أنه ليس لحديثي عزو حديث
~~لغير الشيخين مع وجود ما يفيده لأحدهما
# كان إذا أراد أن يرقد في رواية بدله ينام وضع يده اليمنى تحت خده في
~~رواية رأسه ثم يقول اللهم قني عذابك أي أجرني منه يوم تبعث في رواية تجمع
~~عبادك من القبور إلى النشور للحساب يقول ذلك ثلاث مرار أي يكرره ثلاثا
~~والظاهر حصول أصل السنة بمرة وكمالها باستكمال الثلاث د في الأدب وكذا
~~النسائي في يوم وليلة كلاهما عن حفصة أم المؤمنين ورواه الترمذي عن حذيفة
~~لكن بدون التثليث وحسنه ورمز المصنف لحسنه
# كان إذا أراد أمرا أي فعل أمر من الأمور استخار الله تعالى قال اللهم خر
~~لي واختر لي أي اختر لي أصلح الأمرين واجعل لي الخيرة فيه فالخيرات كلها من
~~خيرته والصفوة من الخيرات مختارة ت عن عائشة عن أبي بكر الصديق وفيه زنفل
~~العوفي قال في الميزان ضعفه الدارقطني وساق له هذا الخبر وقال النووي في
~~الأذكار ms3891 بعد عزوه للترمذي سنده ضعيف وقال ابن حجر بعد ما عزاه للترمذي سنده
~~ضعيف
# كان إذا أراد سفرا قال عند خروجه له اللهم بك أصول أي أسطو على العدو
~~وأحمل عليه وبك أحول عن المعصية أو أحتال والمراد كيد العدو وبك أسير إلى
~~العدو فانصرني عليهم
# قال الزمخشري المحاولة طلب الشيء بحيلة ونظيرها المراوغة والمصاولة
~~المواثبة وهو من حال يحول حيلة بمعنى احتال والمراد كيد العدو وقيل هو من
~~حال بمعنى تحرك اه
# تنبيه في حاشية الكشاف للطيبي في آية @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@ (
~~الأنفال 66 ) هذا التخفيف للأمة دون النبي ومن لا يثقله حمل أمانة النبوة
~~كيف يخاطب بتخفيف لقاء الأضداد وكيف يخاطب به وهو الذي يقول في هذا الحديث
~~بك أصول وبك أحول ومن كان به كيف يخفف عنه أو يثقل عليه حم وكذا البزار عن
~~علي أمير المؤمنين
# قال الهيثمي رجالهما ثقات اه
# فإشارة المصنف لحسنه تقصير بل حقه الرمز لصحته PageV05P097
# كان إذا أراد أن يزوج امرأة من نسائه يعني من أقاربه أو بنات أصحابه
~~الأقربين يأتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية إن فلانا خطبك فإن
~~كرهتيه فقولي لا فإنه لا يستحي أحد أن يقول لا وإن أحببت فإن سكوتك إقرار
~~زاد في رواية فإن حركت الخدر لم يزوجها وإن لم تحركه أنكحها فيستحب لكل ولي
~~مجبر أن يفعل ذلك مع موليته لأنه أطيب للنفس وأحمد عاقبة طب عن عمر بن
~~الخطاب قال الهيثمي فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك وقد وثقه ابن
~~معين في رواية ورواه ابن عدي في الكامل وابن أبي حاتم في العلل وأبو الشيخ
~~والغرياني في كتاب النكاح ورواه البيهقي عن ابن عباس وعكرمة المخزومي
~~وغيرهما
# كان إذا استجد ثوبا أي لبس ثوبا جديدا سماه أي الثوب باسمه قميصا أي سواء
~~كان قميصا أو عمامة أو رداء بأن يقول رزقني الله هذه العمامة
# كذا قرره البيضاوي ثم يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه قال الطيبي الضمير
~~راجع إلى المسمى ms3892 وقال المظهر يحتمل أن يسميه عند قوله اللهم لك الحمد كما
~~كسوتني هذه العمامة والأول أوجه لدلالة العطف بثم وفيه رد وقوله كما
~~كسوتنيه مرفوع المحل مبتدأ وخبره أسألك من خيره وهو المشبه أي مثل ما
~~كسوتنيه من غير حول مني ولا قوة وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع
~~له وقال ابن العربي خير ما صنع له استعماله في الطاعة وشر ما صنع له
~~استعماله في المعصية وفيه ندب للذكر المذكور لكل من لبس ثوبا جديدا والظاهر
~~أن ذلك يستحب لمن ابتدأ لبس غير ثوب جديد بأن كان ملبوسا ثم رأيت الزين
~~العراقي قال يستحب عند لبس الجديد وغيره بدليل رواية ابن السني في اليوم
~~والليلة إذا لبس ثوبا حم د ت كلاهما في اللباس ك في اللباس أيضا كلهم عن
~~أبي سعيد الخدري قال الترمذي حسن وقال النووي صحيح ورواه أيضا النسائي في
~~اليوم والليلة وابن السني
# كان إذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة لكونه أفضل أيام الأسبوع فتعود بركته
~~على الثوب وعلى لابسه خط عن أنس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وعنبسة أحد
~~رواته مجروح ومحمد بن عبيد الله الأنصاري يروي عن الأثبات ما ليس من حديثهم
~~فلا يجوز الاحتجاج به
# كان إذا استراث الخبر أي استبطأ وهو استفعل من الريث وهو الاستبطاء يقال
~~راث ريثا أبطأ واسترثته استبطأته تمثل ببيت طرفة وهو قوله ويأتيك بالأخبار
~~من لم تزود وأوله ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا وفي رواية أنه كان أبغض
~~الحديث إليه الشعر غير أنه تمثل مرة ببيت أخي قيس بن طرفة ستبدي الخ
~~والتمثيل إنشاد بيت ثم آخر ثم آخر وتمثل بشيء ضربه مثلا كذا في القاموس
~~والمثل الكلام الموزون في مورد خاص ثم شاع في PageV05P098 معنى يصح أن
~~تورده باعتبار أمثال مورودة حم عن عائشة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال
~~ورواه الترمذي أيضا لكن جعل مكانه طرفة بن رواحة
# كان إذا استسقى أي طلب الغيث عند الحاجة إليه ms3893 قال اللهم اسق عبادك لأنهم
~~عبيدك المتذللون الخاضعون لك فالعباد هنا كالسبب للسقي وبهائمك جمع بهيمة
~~وهي كل ذات أربع لأنهم يرحمون فيسقون وفي خبر لابن ماجه لولا البهائم لم
~~تمطروا وانشر رحمتك أي ابسط بركات غيثك ومنافعه على عبادك وأحي بلدك الميت
~~قال الطيبي يريد به بعض بلاد المبعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب
~~للجدب فسماه ميتا على الاستعارة ثم فرع عليه الأحياء وزاد الطبراني في
~~روايته واسقه مما خلقت أنعاما وأناسي كثيرا د عن ابن عمرو بن العاص وهو من
~~رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال النووي في الأذكار وإسناده صحيح
~~وقال ابن القطان فيه علي بن قادم وهو وإن كان صدوقا فإنه مستضعف ضعفه يحيى
~~وقال ابن عدي نقبت عليه أحاديث رواها عن الثوري وهذا منها وأورده في
~~الميزان في ترجمة عبد الرحمن بن محمد الحارثي وقال حدث بأشياء لم يتابع
~~عليها اه
# وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه وتصحيح النووي له
# كان إذا استسقى قال اللهم أنزل في أرضنا بركتها وزينتها أي نباتها الذي
~~يزينها وسكنها بفتح السين والكاف أي غياث أهلها الذي تسكن إليه نفوسهم
~~وارزقنا وأنت خير الرازقين أبو عوانة في صحيحه المشهور طب كلاهما عن سمرة
~~قال ابن حجر إسناده ضعيف
# كان إذا استفتح الذي وقفت عليه في أصول مخرجي هذا الحديث افتتح الصلاة أي
~~ابتدأ فيها قال أي بعد تكبيرة الإحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك قال
~~ابن الأثير الاسم هنا صلة قال الفخر الرازي وكما يجب تنزيه ذاته عن النقائص
~~يجب تنزيه الألفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الأدب وتعالى جدك أي علا
~~جلالك وعظمتك والجد الحظ والسعادة والغنى ولا إله غيرك لفظ رواية الترمذي
~~كان إذا قام إلى الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم من همزه ونفخه ونفثه اه
# قال الطيبي والواو في وبحمدك للحال ms3894 أو هو عطف جملة فعلية على مثلها إذ
~~التقدير أنزهك تنزيها وأسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلى التقديرين اللهم جملة
~~معترضة والجار والمجرور أعني بحمدك متصل بفعل مقدر والباء سببية أو حال من
~~فاعل أو صفة لمصدر محذوف أي نسبح بالثناء عليك أو ملتبسين بشكرك أو تسبيحا
~~مقيدا بشكرك وفيه رد على مالك في ذهابه إلى عدم سن الافتتاح لكن قال الحافظ
~~ابن حجر يعارض حديث الاستفتاح حديث أنس أن المصطفى وأبا بكر وعمر كانوا
~~يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين أخرجاه وخبر مسلم عن جابر كان
~~يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ثم إن الحديث
~~المشروح قد تمسك به الحنابلة على أن السنة في الافتتاح إنما هي ما ذكر
~~مخالفين PageV05P099 للشافعي في ذهابه إلى ندبه بقوله وجهت وجهي الخ د ت ه
~~ك وصححه عن عائشة ثم قال مخرجه أبو داود لم يروه عن عبد السلام غير طلق بن
~~غنام وليس هذا الحديث بالقوي وقال النووي في الأذكار رواه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه بأسانيد ضعيفة قال الذهبي خرجه الترمذي من طريق حارثة
~~بن أبي الرجال وهو واه ن ه ك عن أبي سعيد الخدري قال الذهبي فيه علي بن علي
~~الرفاعي وفيه لين طب عن ابن مسعود وعن واثلة بن الأسقع قال الصدر المناوي
~~روي مرفوعا عن عائشة وأبي سعيد والكل ضعيف ورواه مسلم موقوفا قال ووهم
~~المحب الطبري حيث عزاه للسبعة أي الستة وأحمد فإنه ليس في الصحيح بل ولا
~~صحيح بل ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه فيه علة خفية وهي الانقطاع بين
~~أبي الجوزاء أوس بن عبد الله وعائشة فإنه لم يسمع منها وقال الحافظ ابن حجر
~~رجاله ثقات لكن فيه انقطاع وأعله أبو داود وغيره وقال الهيثمي في رواية
~~الطبراني فيه عمرو بن حسين وهو ضعيف وقال الطيبي حديث حسن قال وقد رماه في
~~المصابيح بالضعف وليس الأمر كما توهمه
# كان إذا استلم الركن اليماني قبله بغير صوت ووضع خده الأيمن عليه ms3895 ومن ثم
~~ذهب جمع من الأئمة إلى ندب ذلك لكن مذهب الأئمة الأربعة أنه يستلمه ويقبل
~~يده ولا يقبله هق من حديث عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس
~~ثم قال أعني البيهقي وعبد الله ضعيف وتعقبه الذهبي في المهذب فقال قال أحمد
~~صالح الحديث لكنه نقل في الميزان تضعيفه عن ابن معين والنسائي وابن المديني
~~وأورد له هذا الحديث
# كان إذا استن أي تسوك من السن وهو إمرار شيء فيه خشونة على آخر ومنه
~~المسن أعطى السواك الأكبر أي يناوله بعد ما تسوك به إلى أكبر القوم
~~الحاضرين لأن توقير الأكبر واجب وإذا لم نبدأ به لم نوقره وسيجيء في خبر
~~ليس منا من لم يوقر كبيرنا
# فيندب تقديم الأكبر في السواك وغيره من سائر وجوه الإكرام والتوقير وفيه
~~حل الاستياك بحضرة الغير والظاهر أن المراد به الأفضل ويحتمل الأسن ثم محل
~~تقديمه ما لم يؤد إلى ترك سنته ككون من عن اليمين خلافه كما يشير إليه قوله
~~وإذا شرب ماء أو لبنا أعطى الذي عن يمينه ولو مفضولا صغيرا كما مر قيل وفيه
~~أيضا مشروعية الهبة وفيه ما فيه قال ابن حجر وظاهر تخصيص الشراب أن ذلك لا
~~يجري في الأكل لكن وقع في حديث أنس خلافه الحكيم الترمذي في النوادر عن عبد
~~الله بن كعب بن مالك السلمي قال في التقريب يقال له رؤية أي ولا رواية له
~~اتفاقا فالحديث مرسل
# كان إذا اشتد البرد بكر بالصلاة أي بصلاة الظهر يعني صلاها في أول وقتها
~~وكل من أسرع إلى شيء فقد بكر إليه وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة أي دخل بها
~~في البرد بأن يؤخرها إلى أن يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصدا الجماعة قال
~~الإمام البخاري يعني هنا صلاة الجمعة قياسا على الظهر لا بالنص لأن أكثر
~~الأحاديث تدل على الإبراد بالظهر وعلى التبكير بالجمعة مطلقا وقوله أعني
~~البخاري يعني الجمعة يحتمل كونه قول التابعي مما فهم وكونه من تفقه فترجح
~~عنده ms3896 إلحاقا بالظهر لأنها إما ظهر وزيادة أو بدل عن الظهر لكن الأصح من
~~مهذب الشافعي عدم الإبراد بها خ ن عن أنس بن مالك ولم يخرجه PageV05P100
~~مسلم ولا الثلاثة وإطلاق الصدر المناوي أن أصحاب السنن الأربعة لم يخرجوه
~~ذهول عن النسائي
# كان إذا اشتدت الريح الشمأل هي مقابل الجنوب قال اللهم إني أعوذ بك من شر
~~ما أرسلت فيها وفي رواية بدله من شر ما أرسلت به والمراد أنها قد تبعث
~~عذابا على قوم فتعوذ من ذلك فتندب المحافظة على قول ذلك عند اشتدادها وعدم
~~الغفلة عنه ابن السني وكذا البزار طب كلهم عن عثمان بن أبي العاص رمز
~~المصنف لحسنه وهو غير جيد فقد قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن إسحاق وأبو
~~شيبة كلاهما ضعيف
# كان إذا اشتدت الريح قال اللهم اجعلها لقحا بفتح اللام والقاف من باب تعب
~~أي حاملا للماء كاللقحة من الإبل لا عقيما لا ماء فيها كالعقيم من الحيوان
~~لا ولد له شبه الريح التي جاءت بخير من إنشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما
~~لا يكون كذلك بالعقيم @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ ( الحجر 22 ) حب ك في
~~الأدب وكذا ابن السني كلهم عن سلمة بن الأكوع قال الحاكم على شرطهما وأقره
~~الذهبي قال في الأذكار إسناده صحيح
# كان إذا اشتكى أي مرض نفث بالمثلثة أي خرج الريح من فمه مع شيء من ريقه
~~على نفسه بالمعوذات بالواو المشددة الإخلاص واللتين بعدها فهو من باب
~~التغليب أو المراد الفلق والناس وجمع باعتبار أن أقل الجمع اثنان أو المراد
~~الكلمات المعوذات بالله من الشيطان والأمراض أي قرأها ونفث الريح على نفسه
~~أو أن المعوذتين وكل آية تشبههما نحو @QB@ وإن يكاد @QE@ ( القلم 51 )
~~الآية أو أطلق الجمع على التثنية مجازا ذكره القاضي قال الزمخشري والنفث
~~بالفم شبيه بالنفخ ويقال نفث الراقي ريقه وهو أقل من التفل والحية تنفث
~~السم ومنه قولهم لا بد للمصدور أن ينفث ويقال أراد فلان أن يقر بحقي فنفث
~~في ذؤابة إنسان حتى أفسده ms3897 ومسح عنه بيده لفظ رواية مسلم بيمينه أي مسح من
~~ذلك النفث بيمينه أعضاءه وقال الطيبي الضمير في عنه راجع إلى ذلك النفث
~~والجار والمجرور حال أي نفث على بعض جسده ثم مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث
~~إلى جميع أعضائه وفائدة النفث التبرك بتلك الرطوبة أو الهواء الذي ماسه
~~الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه تفاؤل بزوال الألم وانفصاله
~~كانفصال ذلك الريق وخص المعوذات لما فيها من الاستعاذة من كل مكروه جملة
~~وتفصيلا ففي الإخلاص كمال التوحيد الاعتقادي وفي الاستعاذة من شر ما خلق ما
~~يعم الأشباح والأرواح وبقية هذا الحديث في صحيح البخاري فلما اشتكى وجعه
~~الذي توفي فيه فطفقت أنفث على نفسه بالمعوذات التي كان ينفث فرفع رأسه إلى
~~السماء وقال في الرفيق الأعلى
# تنبيه قال الحكيم جاء في رواية بدل فنفث فقرأ فدل على أن النفث قبل
~~القراءة وفي حديث بدأ بذكر القرآن ثم النفث وفي آخر بدأ بذكر النفث
~~بالقراءة فلا يكون النفث إلا بعد القراءة وإذا فعل الشيء لشيء كان ذلك
~~الشيء مقدما حتى يأتي الثاني وفي حديث آخر نفث ^ بقل هو الله أحد ^ (
~~الاخلاص 1 ) وذلك يدل على أن القراءة تقدم ثم نفث ببركتها لأن القصد وصول
~~نورها إلى الجسد فلا يصل إلا بذلك فإذا قرأ استنار صدره بنور المقروء الذي
~~يتلوه كل قارىء على قدره والنفث من الروح والنفخ من النفس وعلامته أن الروح
~~باردة والنفس حارة فإذا قال نفث خرجت الريح باردة لبرد الروح وإذا قال هاه
~~خرجت حارة فتلك نفثة والثانية نفخة وذلك لأن الروح مسكنه الرأس ثم ينبث في
~~البدن والنفس في البطن ثم ينبث في البدن كله وفي كل منهما حياة بهما
~~يستعملان البدن بالحركة والروح سماوية والنفس أرضية والروح شأنه الطاعة
~~والنفس ضده فإذا ضم شفتيه اعتصر الروح في مسكنه فإذا أرسله خرج إلى شفتيه
~~مع برد فذاك النفث PageV05P101 وإذا فتح فاه اعتصرت النفس فإذا أرسله خرجت
~~ريح جلدة فلذلك ذكر في الحديث النفث ms3898 لأن الروح أسرع نهوضا إلى نور تلك
~~الكلمات والنفس ثقيلة بطيئة وإذا صار الريح بالنفث إلى الكفين مسح بهما
~~وجهه وما أقبل من بدنه لأن قبالة المؤمن حيث كان فهو لقبالة الله فإذا فعل
~~ذلك بجسده عند إيوائه إلى فراشه أو عند مرضه كان كمن اغتسل بأطهر ماء
~~وأطيبه فما ظنك بمن يغتسل بأنوار كلمات الله تعالى
# فائدة قال القاضي شهدت المباحث الطبية على أن الريق له دخل في النضح
~~وتبديل المزاج ولتراب الوطن تأثير في حفظ المزاج الأصلي ودفع نكاية
~~المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير المسافر أنه يستصحب تراب أرضه إن عجز عن
~~استصحاب مائها حتى إذا ورد غير الماء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيئا
~~منه في سقايته ويشرب الماء من رأسه ليحفظ عن مضرة الماء الغريب ويأمن تغير
~~مزاجه بسبب استنشاق الهواء المغاير للهواء المعتاد ثم إن الرقى والعزائم
~~لها آثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول إلى كنهها ق د ه عن عائشة ورواه
~~عنها النسائي أيضا
# كان إذا اشتكى أي مرض والشكاية كما قال الزركشي المرض ورقاه جبريل قال
~~بسم الله يبريك الاسم هنا يراد به المسمى فكأنه قال الله يبريك من قبيل
~~@QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ ( الأعلى 1 ) ولفظ الاسم عبارة عن الكلمة
~~الدالة على المسمى والمسمى هو مدلولها لكنه قال يتوسع فيوضع الاسم موضع
~~المسمى مسامحة ذكره القرطبي من كل داء يشفيك ومن شر حاسد إذا حسد خصه بعد
~~التعميم لخفاء شره وشر كل ذي عين من عطف الخاص على العام لأن كل عائن حاسد
~~ولا عكس فلما كان الحاسد أعم كان تقديم الاستعاذة منه أهم وهي سهام تخرج من
~~نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والمعيون تصيبه تارة وتخطئه أخرى فإن
~~صادفته مكشوفا لا وقاية عليه أثرت فيه ولا بد وإن صادفته حذرا شاكي السلاح
~~لا منفذ فيه للسهام خابت فهو بمنزلة الرمي الحسي لكن هذا من النفوس
~~والأرواح وذلك من الأجسام والأشباح ولهذا قال ابن القيم استعاذ من الحاسد
~~لأن روحه مؤذية ms3899 للمحسود مؤثرة فيه أثرا بينا لا ينكره إلا من هو خارج عن
~~حقيقة الإنسانية وهو أصل الإصابة بالعين فإن النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف
~~بكيفية خبيثة تقابل المحسود فتؤثر فيه بتلك الخاصة والتأثير كما يكون
~~بالاتصال قد يكون بالمقابلة وبالرؤية وبتوجه الروح وبالأدعية والرقى
~~والتعوذات وبالوهم والتخييل وغير ذلك وفيه ندب الرقية بأسماء الله وبالعوذ
~~الصحيحة من كل مرض وقع أو يتوقع وأنه لا ينافي التوكل ولا ينقصه وإلا لكان
~~المصطفى أحق الناس بتحاشيه فإن الله لم يزل يرقي نبيه في المقامات الشريفة
~~والدرجات الرفيعة إلى أن قبضه وقد رقي في أمراضه حتى مرض موته فقد رقته
~~عائشة في مرض موته ومسحته بيدها ويده وأقر ذلك م في الطب عن عائشة ورواه
~~أيضا ابن ماجه في الطب والترمذي في الجنائز والنسائي في البعوث أربعتهم عن
~~أبي سعيد مع خلف يسير والمعنى متقارب جدا
# كان إذا اشتكى اقتحم أي استف وفي رواية تقحم كفا أي ملأ كفا من شونيز بضم
~~الشين المعجمة وهو الحبة السوداء وشرب عليه أي على أثر استفافه ماء وعسلا
~~أي ممزوجا بعسل لأن في ذلك سرا بديعا في حفظ الصحة لا يهتدي إليه إلا خاصة
~~الأطباء ومنافع العسل لا تحصى حتى قال ابن القيم ما خلق لنا شيء في معناه
~~أفضل منه ولا مثله ولا قريبا منه ولم يكن معول الأطباء إلا عليه وأكثر
~~كتبهم لا يذكرون فيها السكر البتة خط عن أنس ورواه عنه أيضا باللفظ المزبور
~~الطبراني في الأوسط
# قال الهيثمي وفيه يحيى بن سعيد القطان ضعيف قال الحافظ العراقي وفيه
~~الوليد بن شجاع
# قال أبو حاتم لا يحتج به PageV05P102
# كان إذا اشتكى أحد رأسه أي وجع رأسه قال له اذهب فاحتجم فإن للحجامة أثرا
~~بينا في شفاء بعض أنواع الصداع فلا يجعل كلام النبوة الخاص الجزئي كليا
~~عاما ولا الكلي العام جزئيا خاصا وقس على ذلك وإذا اشتكى رجله أي وجع رجله
~~قال له اذهب فاخضبها بالحناء لأنه بارد يابس محلل نافع من حرق النار ms3900 والورم
~~الحار وللعصب إذا ضمد به ويفعل في الجراحات فعل دم الأخوين فلعل المراد هنا
~~إذا اشتكى ألم رجله من إحدى هذه العلل ومن خواصه العجيبة المجربة أنه إذا
~~بدأ بصبي جدري وخضب به أسافل رجليه أمن على عينيه طب عن سلمى امرأة أبي
~~رافع داية فاطمة الزهراء ومولاة صفية عمة المصطفى لها صحبة وأحاديث
# كان إذا أشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره بكسر الخاء والصاد كما في
~~المصباح وهي أنثى أو في خاتمه الخيط ليتذكرها به والذكر والنسيان من الله
~~إذا شاء ذكر وإذا شاء أنسى وربط الخيط سبب من الأسباب لأنه نصب العين فإذا
~~رآه ذكر ما نسي فهذا سبب موضوع دبره رب العالمين لعباده كسائر الأسباب كحرز
~~الأشياء بالأبواب والأقفال والحراس وأصل اليقين وهم الأنبياء لا يضرهم
~~الأسباب بل يتعين عليهم فعلها للتشريع فتدبر تنبيه قال بعض العارفين
~~النسيان من كمال العرفان
# قال تعالى في حق آدم @QB@ فنسي ولم نجد له عزما @QE@ ( طه 115 ) وكان
~~كاملا بلا ريب وكماله هو الذي أوجب النسيان لأنه كان يعلم أن فيه مجموع
~~الوجود المقابل لأخلاق الحق تعالى وأن الحق نزه نفسه عن النسيان وجعله من
~~حقيقة العبد كما وصف تعالى نفسه بالجواد وجعل البخل من وصف خلقه لا من وصفه
~~فافهم ابن سعد في الطبقات والحكيم الترمذي في النوادر عن ابن عمر بن الخطاب
~~ورواه عنه أيضا أبو يعلى بلفظ كان إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في
~~أصبعه خيطا ليذكرها
# قال الزركشي فيه سالم بن عبد الأعلى قال فيه ابن حبان وضاع وقال ابن أبي
~~حاتم حديث باطل وابن شاهين في الناسخ أحاديثه منكرة وقال المصنف في الدرر
~~قال أبو حاتم حديث باطل وقال ابن شاهين منكر لا يصح ورواه ابن عدي عن واثلة
~~بلفظ كان إذا أراد الحاجة أوثق في خاتمه خيطا زاد في رواية الحارث بن أبي
~~أسامة من حديث ابن عمر ليذكره به قال الحافظ العراقي وكلاهما سنده ضعيف
~~وقال السخاوي فيه سالم بن ms3901 عبد الأعلى رماه ابن حبان بالوضع واتهمه أبو حاتم
~~بهذا الحديث وقال هو باطل وقال ابن شاهين جميع أسانيده منكرة وفي الميزان
~~في ترجمة بشر بن إبراهيم الأنصاري عن العقيلي وابن عدي وابن حبان هو يضع
~~الحديث اه
# ورواه عن ابن عمر أيضا أبو يعلى وكذا هو في رابع الخلعيات قال الحافظ ابن
~~حجر وفيه سالم بن عبد الأعلى وهو متروك ونقل الترمذي عن البخاري أنه منكر
~~وأبو حاتم عن أبيه أنه باطل اه
# وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طرق ثلاثة الأولى للدارقطني عن ابن
~~عمر باللفظ المذكور هنا وقال تفرد به مسلم وليس بشيء وقال العقيلي لا يعرف
~~إلا به ولا يتابع عليه الثانية له ولابن عدي معا عن واثلة بلفظ كان إذا
~~أراد الحاجة أوثق في خاتمه خيطا وقال تفرد به بشير بن إبراهيم الأنصاري وهو
~~يضع الحديث الثالثة للدارقطني والبغوي عن رافع بن خديج رأيت في يد رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم خيطا فقلت ما هذا قال أستذكر به
~~وقال تفرد به غياث وهو متروك ثم حكم بوضعه من جميع طرقه وزاد المؤلف طريقا
~~رابعا وهو ما رواه الطبراني عن محمد بن PageV05P103 عبدوس عن عبد الجبار بن
~~عاصم عن بقية عن أبي عبد مولى بني تيم عن سعيد المقبري عن رافع بلفظ كان
~~يربط الخيط في خاتمه يستذكر به
# كان إذا أصابته شدة بالتشديد كعدة فدعا برفعها رفع يديه حال الدعاء حتى
~~يرى بالبناء للمجهول بياض إبطيه أي لو كان بلا ثوب لرئي أو كان ثوبه واسعا
~~فيرى بالفعل وذكر بعض الشافعية أنه لم يكن بإبطيه شعر قال في المهمات وبياض
~~الإبط كان من خواصه وأما إبط غيره فأسود لما فيه من الشعر ورده الزين
~~العراقي بأن ذلك لم يثبت والخصائص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من بياض إبطه
~~أن لا يكون له شعر فإن الشعر إذا نتف بقي المكان أبيض وإن بقي فيه آثار
~~الشعر اه
# وحكمة الرفع اعتياد العرب رفعهما ms3902 عند الخضوع في المسألة والذلة بين يدي
~~المسؤول وعند استعظام الأمر والداعي جدير بذلك لتوجهه بين يدي أعظم العظماء
~~ومن ثم ندب الرفع عند التحريم والركوع والرفع منه والقيام من التشهد الأول
~~إشعارا بأنه ينبغي أن يستحضر عظمة من هو بين يديه حتى يقبل بكليته عليه ع
~~عن البراء بن عازب رمز لحسنه
# كان إذا أصابه رمد بفتح الراء والميم وجع عين أو أحدا من أصحابه دعا
~~بهؤلاء الكلمات وهي اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وأرني في العدو
~~ثأري وانصرني على من ظلمني هذا من طبه الروحاني فإن علاجه للأمراض كان
~~ثلاثة أنواع بالأدوية الطبية وبالأدوية الإلهية وبالمركب منهما فكان يأمر
~~بما يليق به ويناسبه ابن السني في الطب النبوي ك في الطب عن أنس بن مالك
~~سكت عليه فأوهم أنه لا علة فيه والأمر بخلافه فقد تعقبه الذهبي على الحاكم
~~فقال فيه ضعفاء
# كان إذا أصابه غم أي حزن سمى به لأنه يغطي السرور أو كرب أي هم يقول حسبي
~~الرب من العباد أي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من
~~المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا إله إلا
~~هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم الذي ضمني إليه وقربني منه ووعدني
~~بالجميل والرجوع إليه قال الحكيم قد جعل الله في كل موطن سببا وعدة لقطع ما
~~يحدث فيه من النوائب فمن أعرض عن السبب والعدة ضرب عنه صفحا واغتنى بالله
~~كافيا وحسيبا وأعرض عما سواه وقال حسبي الله عند كل موطن ومن كل أحد كفاه
~~الله وكان عند ظنه إذ هو عبد تعلق به ومن تعلق به لم يخيبه وكان في تلك
~~المواطن فإذا ردد العبد هذه الكلمات بإخلاص عند الكرب نفعته نفعا عظيما وكن
~~له شفيعا إلى الله تعالى في كفايته شر الخلق ورزقه من حيث لا يحتسب وكان
~~الله بكل خير إليه أسرع ابن أبي الدنيا أبو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة من
~~طريق الخليل ms3903 بن مرة بضم الميم وشد الراء نقيض حلوة الضبعي بضم المعجمة وفتح
~~الموحدة البصري نزيل الرقة ضعيف عن فقيه أهل الأردن بضم الهمزة وسكون الراء
~~وضم الدال المهملتين وتشديد النون من بلاد الغور من ساحل الشام وطبرية من
~~الأردن بلاغا أي أنه قال بلغنا عن رسول الله PageV05P104 كان إذا أصبح وإذا
~~أمسى أي دخل في الصباح والمساء يدعو بهذه الدعوات اللهم إني أسألك من فجأة
~~الخير بالضم والمد وفي لغة وزان تمرة أي عاجله الآتي بغتة وأعوذ بك من فجأة
~~الشر فإن العبد لا يدري ما يفجؤه إذا أصبح وإذا أمسى قال ابن القيم من جرب
~~هذا الدعاء عرف قدر فضله وظهر له جموم نفعه وهو يمنع وصول أثر العائن
~~ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة إيمان العبد القائل لها وقوة نفسه واستعداده
~~وقوة توكله وثبات قلبه فإنه سلاح والسلاح بضاربه ع وابن السني في الطب عن
~~أنس بن مالك ورمز المصنف لحسنه
# كان إذا أصبح وإذا أمسى قال أصبحنا على فطرة الإسلام بكسر الفاء أي دينه
~~الحق وقد ترد الفطرة بمعنى السنة وكلمة الإخلاص وهي كلمة الشهادة ودين
~~نبينا محمد الظاهر أنه قاله تعليما لغيره ويحتمل أنه جرد من نفسه نفسا
~~يخاطبها قال ابن عبد السلام في أماليه وعلى في مثل هذا تدل على الاستقرار
~~والتمكن من ذلك المعنى لأن المجسم إذا علا شيئا تمكن منه واستقر عليه ومنه
~~@QB@ أولئك على هدى من ربهم @QE@ ( البقرة 5 ) قال النووي في الأذكار لعله
~~قال ذلك جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة أبينا إبراهيم الخليل حنيفا أي
~~مائلا إلى الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين قال الحرالي جمع بين
~~الحجتين السابقة بحسب الملة الحنيفية الإبراهيمية واللاحقة بحسب الدين
~~المحمدي وخص المحمدية بالدين والإبراهيمية بالملة ابتداء الأبوة
~~الإبراهيمية لطوائف أهل الكتاب سابقهم ولاحقهم ببناء ابتداء النبوة الآدمية
~~في متقدم قوله تعالى @QB@ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة
~~@QE@ ( البقرة 30 ) الآية لينتظم رؤوس الخطابات بعضها ببعض وتفاصيلها
~~بتفاصيلها حم طب وكذا ms3904 النسائي في اليوم والليلة إغفاله غير جيد كلهم عن عبد
~~الرحمن بن أبزى بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالزاي وألف مقصورة الخزاعي
~~مولى نافع بن عبد الحارث استعمله علي على خراسان وكان عالما مرضيا مختلف في
~~صحبته قال ابن حجر له صحبة ونفاها غيره وجزم ابن حجر بأنه صحابي صغير رمز
~~المصنف لحسنه وليس يكفي منه ذلك بل حقه الرمز لصحته فقد قال النووي في
~~الأذكار عقب عزوه لابن السني إسناده صحيح وقال الحافظ العراقي في المغني
~~سنده صحيح وقال الهيثمي رجال أحمد والطبراني رجال الصحيح
# كان إذا اطلى أصله اطتلى قلبت التاء طاء وأدغمت يقال طليته بالنورة أو
~~غيرها لطخته واطليت بترك المفعول إذا فعل ذلك بنفسه بدأ بعورته أي ما بين
~~سرته وركبته فطلاها بالنورة المعروفة وهي زرنيخ وجص وسائر جسده أهله أي بعض
~~حلائله فاستعمالها مباح لا مكروه وتوقف المؤلف في كونها سنة قال لاحتياجه
~~إلى ثبوت الأمر بها كحلق العانة ونتف الإبط وفعله وإن كان دليلا على السنة
~~فقد يقال هذا من الأمور العادية التي لا يدل فعله لها على سنة وقد يقال
~~فعله بيانا للجواز ككل مباح وقد يقال إنها سنة ومحله كله ما لم يقصد اتباع
~~النبي في فعله وإلا فهو مأجور آت بالسنة اه
# قال وأما خبر كان لا يتنور فضعيف لا يقاوم هذا الحديث القوي إسنادا على
~~أن هذا الحديث مثبت وذاك ناف والقاعدة عند التعارض تقديم المثبت قال ابن
~~القيم ولم يدخل نبينا حماما قط ويرده ما رواه الخرائطي عن أحمد بن إسحاق
~~الوراق عن سليمان بن ناشرة عن محمد بن زياد الألهاني قال كان ثوبان مولى
~~المصطفى جارا لي وكان يدخل الحمام فقلت فأنت صاحب رسول الله PageV05P105
~~تدخل الحمام فقال كان رسول الله يدخل الحمام وكان يتنور وأخرجه أيضا يعقوب
~~بن سفيان في تاريخه عن سليمان بن سلمة الحمصي عن بقية عن سليمان بن ناشرة
~~به وأخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريقه ه عن أم سلمة قال ابن كثير في ms3905
~~مؤلفه في الحمام إسناده جيد ورواه عنها البيهقي أيضا قال في المواهب ورجاله
~~ثقات لكن أعل بالإرسال وقال ابن القيم ورد في النورة عدة أحاديث هذا أمثلها
~~وأما خبر كان لا يتنور وكان إذا كثر شعره حلقه فجزم بضعفه غير واحد
# كان إذا اطلى بالنورة ولي عانته وفرجه بيده فلا يمكن أحدا من أهله
~~بمباشرتهما لشدة حيائه وفي رواية بدل عانته مغابنه بغين معجمة جمع مغبن من
~~غبن الثوب إذا ثناه وهي بواطن الأفخاذ وطيات الجلد قال ابن حجر وهذا الحديث
~~يقابله حديث أنس كان لا يتنور وكان إذا كثر شعره حلقه وسنده ضعيف جدا ابن
~~سعد عن إبراهيم وعن حبيب بن أبي ثابت مرسلا وإسناده صحيح قال ابن كثير
~~إسناده جيد وحبيب هو الأسدي كان ثقة مجتهدا ورواه ابن ماجه والبيهقي إلا
~~فرجه عن أم سلمة قال في الفتح ورجاله ثقات لكن أعل بالإرسال وأنكر أحمد
~~صحته وروى الخرائطي عن أم سلمة أن النبي كان ينوره الرجل فإذا بلغ مراقه
~~تولى هو ذلك
# كان إذا اطلع على أحد من أهل بيته أي من عياله وخدمه كذب كذبة واحدة بفتح
~~الكاف وكسرها والذال ساكنة فيهما لم يزل معرضا عنه إظهارا لكراهته الكذب
~~وتأديبا له وزجرا عن العود لمثلها حتى يحدث توبة من تلك الكذبة التي كذبها
~~وفي رواية البزار ما كان خلق أبغض إلى الرسول الله من الكذب ولقد كان الرجل
~~عنده الكذبة فما يزال في نفسه حتى يعلم أنه أحدث منها توبة حم ك عن عائشة
~~وقال أعني الحاكم صحيح الإسناد وسكت عليه الذهبي في التخليص لكنه في
~~الميزان قال يحيى بن سلمة العقبي قال العقيلي حدث بمناكير ثم ساق منها هذا
~~الخبر
# كان إذا اعتم أي لف العمامة على رأسه سدل عمامته أي أرخاها بين كتفيه
~~يعني من خلفه وفيه مشروعية العذبة قال في الفتح وفيه يعني الترمذي أن ابن
~~عمر كان يفعله والقاسم وسالم وأما مالك فقال إنه لم ير أحدا يفعله إلا عامر
~~بن عبد الله ms3906 بن الزبير ت في اللباس عن ابن عمر بن الخطاب وقال حسن غريب رمز
~~المصنف لحسنه وفي الباب عن علي ولا يصح إسناده
# كان إذا اهتم أخذ لحيته بيده ينظر فيها كأنه يسلي بذلك حزنه أو لكونه
~~أجمع للفكرة الشيرازي في الألقاب عن أبي هريرة
# كان إذا أفطر من صومه قال عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت قال
~~الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين على العامل دلالة على الاختصاص
~~إظهارا للاختصاص في الافتتاح وإبداء لشكر الصنيع المختص به PageV05P106 في
~~الاختتام د في الصوم من مراسيله وسننه عن معاذ بن زهرة ويقال أبو زهرة
~~الضبي التابعي قال في التقريب كأصله مقبول أرسل حديثا فوهم من ذكره في
~~الصحابة مرسلا قال بلغنا أن رسول الله كان الخ
# قال ابن حجر أخرجه في السنن والمراسيل بلفظ واحد ومعاذ هذا ذكره البخاري
~~في التابعين لكنه قال معاذ أبو زهرة وتبعه ابن أبي حاتم وابن حبان في
~~الثقات وعده الشيرازي في الصحابة وغلطه المستغفري ويمكن كون الحديث موصولا
~~ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال كون الذي بلغه له صحابيا وبهذا الاعتبار أورده
~~أبو داود في السنن وبالاعتبار الآخر أورده في المراسيل اه
# كان إذا أفطر قال ذهب الظمأ مهموز الآخر مقصور العطش قال تعالى @QB@ ذلك
~~بأنهم لا يصيبهم ظمأ @QE@ ( التوبة 120 ) ذكره في الأذكار قال وإنما ذكرته
~~وإن كان ظاهرا لأني رأيت من اشتبه عليه فتوهمه ممدودا وابتلت العروق لم يقل
~~ذهب الجوع أيضا لأن أرض الحجاز حارة فكانوا يصبرون على قلة الطعام لا العطش
~~وكانوا يتمدحون بقلة الأكل لا بقلة الشرب وثبت الأجر قال القاضي هذا تحريض
~~على العبادة يعني زال التعب وبقي الأجر إن شاء الله ثبوته بأن يقبل الصوم
~~ويتولى جزاءه بنفسه كما وعد @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد @QE@ ( آل عمران
~~9 والرعد 31 ) وقال الطيبي قوله ثبت الأجر بعد قوله ذهب الظمأ استبشار منه
~~لأنه من فاز ببغيته ونال مطلوبه بعد التعب والنصب وأراد اللذة بما أدركه
~~ذكر له تلك ms3907 المشيئة ومن ثم حمد أهل الجنة في الجنة د وكذا النسائي ك في
~~الصوم من حديث حسين بن واقد عن مروان بن سالم عن ابن عمر بن الخطاب قال
~~الحاكم احتج البخاري بمروان بن المقنع قال رأيت ابن عمر يقبض على لحيته
~~فيقطع ما زاد على الكف وقال كان ثم ساقه ورواه الدارقطني من هذا الوجه أيضا
~~ثم قال تفرد به الحسين بن واقد عن المقنعي وهو إسناد حسن قال ابن حجر حديثه
~~حسن
# كان إذا أفطر قال اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت فتقبل مني وفي رواية
~~للدارقطني أفطرنا وتقبل منا إنك أنت السميع لدعائي العليم بحالي وإخلاصي
~~ولعله كان يأتي بالإفراد إذا أفطر وحده وبالجمع إذا أفطر مع غيره طب وابن
~~السني من حديث عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال
~~ابن حجر غريب من هذا الوجه وسنده واه جدا وهارون بن عنترة كذبوه اه وقال
~~الهيثمي فيه عبد الملك بن هارون ضعيف جدا اه ورواه الدارقطني من هذا الوجه
~~فتعقبه الغرياني في مختصره فقال فيه عبد الملك بن هارون بن عنترة تركوه
~~وقال السعدي دجال
# كان إذا أفطر قال الحمد لله الذي أعانني فصمت ورزقني فأفطرت فيندب قول
~~ذلك عند الفطر من الصوم فرضا أو نفلا ابن السني هب عن معاذ بن زهرة أو أبي
~~زهرة أنه بلغه أن النبي كان إذا أفطر قال ذلك قال ابن حجر أخرجاه من طريق
~~سفيان الثوري عن حصين عن رجل عن معاذ هذا وهذا محقق الإرسال اه وأقول حصين
~~بن عبد الرحمن هذا أورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة نسي أو شاخ وقال
~~النسائي تغير
# كان إذا أفطر عند قوم أي نزل ضيفا عند قوم وهو صائم فأفطر قال في دعائه
~~أفطر عندكم الصائمون PageV05P107 خبر بمعنى الدعاء بالخير والبركة لأن
~~أفعال الصائمين تدل على اتساع الحال وكثرة الخير إذ من عجز عن نفسه فهو عن
~~غيره أعجز وأكل طعامكم الأبرار قال المظهري دعاء ms3908 أو إخبار وهذا الوصف موجود
~~في حق المصطفى لأنه أبر الأبرار وتنزلت وفي رواية بدله وصلت عليكم الملائكة
~~أي ملائكة الرحمة بالبركة والخير الإلهي حم هق عن أنس بن مالك رمز المصنف
~~لحسنه ورواه عنه أيضا أبو داود قال الحافظ العراقي بإسناد صحيح قال تلميذه
~~ابن حجر وفيه نظر فإن فيه معمرا وهو وإن احتج به الشيخان فإن روايته عن
~~ثابت بخصوصه مقدوح فيها
# كان أذا أفطر عند قوم قال أفطر عندكم الصائمون وصلت عليكم الملائكة أي
~~استغفرت لكم وقد مر معناه طب عن ابن الزبير رمز لحسنه
# كان إذا اكتحل اكتحل وترا وإذا استجمر استجمر وترا ظاهر السياق أن المراد
~~بالاستجمار التبخر بنحو عود ويحتمل أن المراد الاستنجاء غير أن اقترانه
~~بالاكتحال يبعده وفي كيفية الإيتار بالاكتحال وجهان أصحهما في كل عين ثلاثة
~~لما رواه الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل منها كل عين ثلاثة أطراف
~~والثاني يكتحل في عين وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا لما في
~~الطبراني من حديث ابن عمر بسند قال الولي العراقي ضعيف أنه كان إذا اكتحل
~~جعل في اليمنى ثلاثا وفي اليسرى مرودين فجعلهما وتره وفي إيضاح التنبيه
~~للأصبحي تفسير هذا الوجه قال يكتحل في اليمنى أربعة أطراف وفي اليسرى ثلاثة
~~قال الولي العراقي وهو تقييد غريب وفي أحكام المحب الطبري عن أنس كان
~~المصطفى يكتحل وترا زاد ابن وضاح اثنين في كل عين ويقسم بينهما واحدة حم عن
~~عقبة بن عامر ورواه عنه الطبراني اثنين أيضا قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
~~خلا ابن لهيعة ورمز المصنف لصحته
# كان إذا أكل طعاما يلتصق بأصابعه ويحتمل مطلقا محافظة على البركة لعق
~~أصابعه الثلاثة زاد في رواية الحاكم التي أكل بها اه وهذا أدب حسن وسنة
~~جميلة لإشعاره بعدم الشره في الطعام وبالاقتصار على ما يحتاجه وذلك أن
~~الثلاث يستقل بها الظريف الخبير وهذا فيما يمكن فيه ذلك من الأطعمة وإلا
~~فيستعان بما يحتاجه من أصابعه كما مر وهذا بعض الحديث وتتمته عند مسلم ms3909
~~وغيره وقال إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها ولا يدعها
~~للشيطان وأمرنا أن نسلت القصعة وقال إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة
~~وفيه رد على من كره لعق الأصابع استقذارا قال الخطابي عاب قوم أفسد عقولهم
~~الترفيه لعق الأصابع واستقبحوه كأنهم ما علموا أن الطعام الذي علق بها
~~وبالصفحة جزء من المأكول وإذا لم تستقذر كله فلا تستقذر بعضه وليس فيه أكثر
~~من مصها بباطن الشفة حم م 3 عن أنس بن مالك
# كان إذا أكل لم تعد أصابعه ما بين يديه لأن تناوله كان تناول تقنع ويترفع
~~عن تناول النهمة والشره PageV05P108 وكان يأمر بذلك غيره أيضا فيقول سم
~~الله وكل مما يليك تخ عن جعفر بن أبي الحكم الأوسي مرسلا أبو نعيم في كتاب
~~المعرفة أي معرفة الصحابة عنه أي عن أبي جعفر عن الحكم بن نافع بن سبأ كذا
~~هو في خط المصنف والظاهر أنه سبق قلم فإن الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن
~~حجر في مواضع سنان بنونين وهو الأنصاري الأوسي له ولأبيه صحبة وفي التقريب
~~صحابي له حديث مختلف في إسناده طب عن الحكم بن عمرو الغفاري بكسر المعجمة
~~من بني ثعلبة أخي غفار نزل البصرة فاستعمله زياد على خراسان
# رمز المصنف لحسنه وليس بسديد فهو ضعيف
# كان إذا أكل أو شرب قال عقبهالحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه أي سهل دخوله
~~في الحلق ومنه @QB@ ولا يكاد يسيغه @QE@ ( إبراهيم 17 ) أي يبتلعه وجعل له
~~مخرجا أي السبيلين قال الطيبي ذكر نعما أربعا الإطعام والإسقاء والتسويغ
~~وسهولة الخروج فإنه خلق الأسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما
~~للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث إلى الكبد وغيره يندفع في الأمعاء كل
~~ذلك فضل ونعمة يجب القيام بواجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل
~~بالأركان د ن حب عن أبي أيوب الأنصاري قال ابن حجر حديث صحيح
# كان إذا التقى الختانان أي تحاذيا وإن لم يتماسا لأن ختانها فوق ختانه
~~اغتسل أنزل أم لم ينزل والمراد ms3910 محل ختان الرجل أي قطع جلدة تمرته وخفاض
~~المرأة وهو قطع جلدة أعلى فرجها كعرف الديك وإنما ثنيا بلفظ واحد تغليبا
~~وقاعدتهم رد الأثقل إلى الأخف الطحاوي بفتح الطاء والحاء المهملتين وبعد
~~الألف واو نسبة إلى طحا قرية بصعيد مصر منها هذا الإمام وهو أبو جعفر أحمد
~~بن محمد بن سلامة الأسدي صاحب كتاب شرح الآثار عن عائشة رمز المصنف لصحته
# كان إذا انتسب لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن أدد بضم الهمزة ودال
~~مهملة مفتوحة ثم يمسك عما زاد ويقول كذب النسابون قال الله تعالى @QB@
~~وقرونا بين ذلك كثيرا @QE@ ( الفرقان 38 ) قال ابن عباس لو شاء أن يعلمه
~~لعلمه قال ابن سيد الناس ولا خلاف أن عدنان من ولد إسماعيل وإنما الخلاف في
~~عدد من بين عدنان وإسماعيل من الآباء فمقل ومكثر وكذا من إبراهيم إلى آدم
~~لا يعلمه على حقيقته إلا الله تعالى ابن سعد في الطبقات عن ابن عباس ورواه
~~عنه أيضا في مسند الفردوس لكن قال السهيلي الأصح أن هذا من قول ابن مسعود
# كان إذا نزل عليه الوحي أي حامل الوحي أسند النزول إلى الوحي للملابسة
~~بين الحامل والمحمول ويسمى مجازا عقليا تارة واستعارة بالكناية أخرى بمعنى
~~أنه شبه الوحي برجل مثلا ثم أضيف إلى المشبه الإتيان الذي هو من خواص
~~المشبه به ينتقل الذهن منه إليه والوحي لغة الكلام الخفي وعرفا إعلام الله
~~نبيه الشرائع بوجه ما نكس رأسه أي أطرق كالمتفكر ونكس أصحابه رؤوسهم فإذا
~~أقلع عنه أي سرى عنه رفع رأسه م في المناقب PageV05P109 عن عبادة بن الصامت
~~ولم يخرجه البخاري
# كان إذا نزل عليه الوحي كرب لذلك أي حزن لنزول الوحي والكرب الغم الذي
~~يأخذ بالنفس والمستكن في كرب إما للنبي يعني كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن
~~أخذه غم أو لخوف ما عساه يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد أو الوحي بمعنى
~~اشتد فإن الأصل في الكرب الشدة وتربد وجهه بالراء وتشديد الموحدة بضبط
~~المصنف أي تغير لونه ذكره ابن ms3911 حجر قال وهذا حيث لا يأتيه الملك في صورة رجل
~~وإلا فلا وقال القاضي الضمير المستكن في كرب إما للرسول والمعنى أنه كان
~~لشدة اهتمامه بالوحي كمن أخذه غم أو تخوف مما عساه أن يتضمنه الوحي من
~~التشديد والوعيد أو للوحي بمعنى اشتد فإن الأصل في الكرب الشدة وتربد وجهه
~~من الغضب إذا تعبس وتغير من الربدة وهو أن يضرب إلى الغبرة حم م في المناقب
~~عنه أي عن عبادة ولم يخرجه البخاري أيضا
# كان إذا نزل عليه الوحي بالمعنى السابق والمراد هنا وفيما مر من الوحي
~~كما ذكره البعض سمع عند وجهه شيء كدوي النحل أي سمع من جانب وجهه وجهته صوت
~~خفي كدوي النحل كأن الوحي يؤثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن
~~يسمع دوي صوت ولا يفهمه أو سمعوه من الرسول من غطيطه وشدة تنفسه عند نزوله
~~ذكره القاضي وكان يأتيه أيضا كصلصة الجرس في شدة الصوت وهو أشده وكان يأتيه
~~في صورة رجل فيكلمه وهو أخفه قال ابن العربي وإنما كان الله يقلب عليه
~~الأحوال زيادة في الاعتبار وقوة في الاستبصار حم ت ك عن عمر بن الخطاب قال
~~الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بأن فيه يونس بن سلم قال فيه
~~تلميذه عبد الرزاق أظنه لا شيء انتهى
# وقال النسائي حديث منكر وأعله أبو حاتم وابن عدي والعقيلي بيونس المذكور
~~وقال لم يروه غيره ولا يتابع عليه
# كان إذا انصرف من صلاته أي سلم استغفر أي طلب المغفرة من ربه تعالى ثلاثا
~~من المرات زاد البزار في روايته ومسح جبهته بيده اليمنى قيل للأوزاعي وهو
~~أحد رواة الحديث كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله استغفر الله قال الشيخ
~~أبو الحسن الشاذلي استغفاره عقب الفراغ من الصلاة استغفار من رؤية الصلاة
~~ثم قال بعد الاستغفار والظاهر أن التراخي المستفاد من ثم غير مراد هنا
~~اللهم أنت السلام أي المختص بالتنزه عن النقائص والعيوب لا غيرك ومنك
~~السلام أي أن غيرك في معرض النقصان ms3912 والخوف مفتقر إلى جنابك بأن تؤمنه ولا
~~ملاذ له غيرك فدل على التخصيص بتقدم الخبر على المبتدأ أي وإليك يعود
~~السلام يعني إذا شوهد ظاهرا أن أحدا من غيره فهو بالحقيقة راجع إليك وإلى
~~توفيقك إياه ذكره بعضهم وقال التوربشتي أرى قوله ومنك السلام واردا مورد
~~البيان لقوله أنت السلام وذلك أن الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما
~~كان قد وجد بعرضة أنه ممن يصيبه تضرر وهذا لا يتصور في صفاته تعالى بين أن
~~وصفه سبحانه بالسلام لا يشبه أوصاف الخلق فإنهم بصدد الافتقار فهو المتعالي
~~عن ذلك فهو السلام الذي يعطي السلامة ويمنعها ويبسطها ويقبضها تباركت تعظمت
~~وتمجدت أوحييت بالبركة وأصل الكلمة للدوام والثبات ومن ذلك البركة وبرك
~~البعير ولا تستعمل هذه اللفظة إلا لله تعالى عما تتوهمه الأوهام يا ذا
~~الجلال والإكرام حم م 4 في الصلاة عن ثوبان مولى المصطفى صلى الله
~~PageV05P110 عليه وسلم ولم يخرجه البخاري
# كان إذا انصرف من صلاته بالسلام انحرف بجانبه أي مال على شقه الأيمن أو
~~الأيسر فيندب ذلك للإمام والأفضل انتقاله عنه يمينا بأن يدخل يمينا في
~~المحراب ويساره إلى الناس على ما ذهب إليه أبو حنيفة أو عكسه على ما عليه
~~الشافعي د عن يزيد من الزيادة ابن الأسود العامري السوائي شهد حنينا كافرا
~~ثم أسلم رمز المصنف لحسنه
# كان إذا انكسفت الشمس أو القمر صلى صلاة الكسوف حتى تنجلي وحكى ابن حبان
~~في سيرته ومغلطاي والعراقي أن القمر خسف في السنة الخامسة فصلى النبي صلاة
~~الكسوف فكانت أول صلاة الكسوف في الإسلام طب عن النعمان بن بشير رمز المصنف
~~لحسنه
# كان إذا اهتم أكثر من مسك لحيته فيعرف بذلك كونه مهموما قال البعض ويجوز
~~كون مسه لها تسليما لله بنفسه وتفويضا لأمره إليه فكأنه موجه نفسه إلى
~~مولاه ابن السني وأبو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن عائشة ترفعه أبو
~~نعيم في الطب أيضا عن أبي هريرة قال الزين العراقي إسناده حسن اه
# لكن أورده في الميزان ولسانه ms3913 في ترجمة سهل مولى المغيرة من حديث أبي
~~هريرة فقال قال ابن حبان لا يحتج به يروي عن الزهري العجائب ورواه البزار
~~عن أبي هريرة قال الهيثمي وفيه رشدين ضعفه الجمهور
# كان إذا أهمه الأمر رفع رأسه إلى السماء مستغيثا مستعينا متضرعا وقال
~~سبحان الله العظيم وإذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم هو من أبنية
~~المبالغة والقيم معناه القائم بأمور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع
~~أحوالهم ومنه قيم الطفل والقيوم هو القائم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم به
~~كل موجود حتى لا يتصور وجود شيء ولا دوام وجوده إلا به وأخذ الحليمي من
~~الخبر أنه يندب أن يدعو الله بأسمائه الحسنى قال ولا يدعوه بما لا يخلص
~~ثناء وإن كان في نفسه حقا ت عن أبي هريرة
# كان إذا أوى إلى فراشه أي دخل فيه قال القاضي أوى جاء لازما ومتعديا لكن
~~الأكثر في المتعدي المد قال الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا أي دفع
~~عنا شر خلقه وآوانا في كن نسكن فيه يقينا الحر والبرد ونحرز فيه متاعنا
~~ونحجب به عيالنا فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي له أي كثير من خلق الله لا
~~يكفيهم الله شر الأشرار ولا يجعل لهم مسكنا بل تركهم يتأذون في الصحارى
~~بالبرد والحر وقيل معناه كم من منعم عليه لم يعرف قدر نعمة الله فكفر بها
~~حم م 3 كلهم عن أنس ولم يخرجه البخاري
# كان إذا أوحي إليه وقد بضم الواو بضبط المصنف أي سكن لذلك ساعة كهيئة
~~السكران وهو المعبر عنه PageV05P111 بالحال فإن الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد
~~عليه وينحرف له مزاج الشخص ثم يسري عنه فيخبر عنه بما قيل له ابن سعد في
~~الطبقات عن عكرمة مولى ابن عباس مرسلا وفي الباب غيره أيضا
# كان إذا بايعه الناس يلقنهم فيما استطعت أي يقول فيما استطعت تلقينا لهم
~~وهذا من كمال شفقته ورأفته بأمته يلقنهم أن يقول أحدهم فيما استطعت لئلا
~~يدخل في عموم بيعته ما ms3914 لا يطيقه حم عن أنس بن مالك
# كان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم من أول النهار قال القاضي البعث مصدر
~~بمعنى المبعوث أي إذا أراد أن يرسل جيشا أرسله في غرة النهار لأنه بورك له
~~ولأمته في البكور كما في الخبر المار د في الجهاد ت في البيوع ه في التجارة
~~من حديث عمارة بن حديد عن صخرة بن وداعة العامري الأزدي قال الترمذي ولا
~~يعرف له غيره قال الذهبي وعمارة هذا لا يعرف
# كان إذا بعث أي إذا أرسل أحدا من أصحابه في بعض أمره قال بشروا ولا
~~تنفروا ويسروا ولا تعسروا أي سهلوا الأمور ولا تنفروا الناس بالتعسير وزعم
~~أن المراد النهي عن تنفير الطير وزجره وكانوا ينفرونه فإن جنح عن اليمين
~~تيمنوا أو الشمال تشاءموا زلل فاحش إذ المبعوث الصحابة كما قيد به ومعاذ
~~الله أن يفعلوا بعد إسلامهم ما كانت الجاهلية تفعله د في الأدب عن أبي موسى
~~ظاهر صنيع المصنف أن ذا لا يوجد مخرجا في أحد الصحيحين وإلا لما عدل لأبي
~~داود وهو ذهول فقد خرجه مسلم في المغازي باللفظ المذكور
# كان إذا بعث أميرا على جيش أو نحو بلدة قال فيما يوصيه به أقصر الخطبة
~~بالضم فعلة بمعنى مفعول كنسخة بمعنى منسوخ وغرفة بمعنى مغروف وأقل الكلام
~~فإن من الكلام سحرا أي نوعا تستمال به القلوب كما تستمال بالسحر وذلك هو
~~السحر الحلال وليس المراد هنا بالخطبة خطبة الصلاة كما هو جلي بل ما كان
~~يعتاده البلغاء الفصحاء من تقديمهم أمام الكلام خطبة بليغة يفتتحونه بها ثم
~~يشرع الخطيب في المقصود بعد ذلك طب وكذا الخطيب في تاريخه عن أبي أمامة رمز
~~المصنف لحسنه وليس كما قال فقد أعله الحافظ الهيثمي بأنه من رواية جميع بن
~~ثور وهو متروك
# كان إذا بلغه من البلاغ وهو الانتهاء إلى الغاية عن الرجل ذكر الرجل وصف
~~طردي والمراد الإنسان الشيء الذي يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا ولكن
~~استدراك أفاد أن من شأنه ms3915 أن لا يشافه أحدا معينا حياء منه بل يقول منكرا
~~عليه ذلك ما بال أقوام أي ما شأنهم وما حالهم يقولون كذا وكذا إشارة إلى ما
~~أنكر وكان يكني عما اضطره الكلام فما يكره استقباحا للتصريح د عن عائشة رمز
~~لصحته
# كان إذا تضور من الليل بالتشديد أي تلوى وتقلب ظهرا لبطن قال لا إله إلا
~~الله الواحد القهار رب السموات PageV05P112 والأرض وما بينهما العزيز
~~الغفار ن في عمل اليوم والليلة ك في باب الدعاء وكذا ابن حبان كلهم عن
~~عائشة وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي وقال الحافظ العراقي في أماليه
~~حديث صحيح
# كان إذا تعار بتشديد الراء أي انتبه من الليل والتعار الانتباه في الليل
~~مع صوت من نحو تسبيح أو استغفار وهذا حكمة العدول إليه عن التعبير
~~بالانتباه فإن من هب من نومه ذاكرا لله وسأله خيرا أعطاه وإنما يكون ذلك
~~لمن تعود الذكر واستأنس به وغلب علمه صار حديث نفسه في نومه ويقظته قالوا
~~وأصل التعار السهر والتقلب على الفراش ثم استعمل فيما ذكر وقد ورد عن
~~الأنبياء أذكار مأثورة منها أنه كان إذا انتبه قال رب اغفر وارحم واهد
~~للسبيل الأقوم أي دلني على الطريق الواضح الذي هو أقوم الطرق وأعظمها
~~استقامة وحذف المعمول ليؤذن بالعموم وفيه جواز تسجيع الدعاء إذ خلا عن تكلف
~~وقصد كهذا فينبغي المحافظة على قول الذكر عند الانتباه من النوم ولا يتعين
~~له لفظ لكنه بالمأثور أفضل ومنه ما ذكر في هذا الخبر محمد بن نصر في كتاب
~~فضل الصلاة عن أم سلمة وفي الباب غيرهما أيضا
# كان إذا تغذى لم يتعش وإذا تعشى لم يتغد اجتنابا للشبع وإيثارا للجوع
~~تنزها عن الدنيا وتقويا على العبادة وتقديما للمحتاجين على نفسه كما يدل له
~~خبر البيهقي عن عائشة ما شبع ثلاثة تباعا ولو شاء لشبع لكنه يؤثر على نفسه
~~قال الغزالي فيندب للإنسان أن يقتصر في اليوم والليلة على أكلة واحدة وهذا
~~هو الأقل وما جاوز ذلك إسراف ومداومة للشبع وذلك ms3916 فعل المترفين ( تنبيه )
~~قال ابن الحجاج دعى موسى ربه أن يغنيه عن الناس فأوحى الله إليه يا موسى
~~أما تريد أن أعتق بغدائك رقبة من النار وبعشائك كذلك قال بلى يا رب فكان
~~يتغدى عند رجل من بني إسرائيل ويتعشى عند آخر وكان ذلك رفعة في حقه ليتعدى
~~النفع إلى عتق من من الله عليه بعتقه من النار حل عن أبي سعيد الخدري غفل
~~عنه الحافظ العراقي فقال لم أجد له أصلا وإنما رواه البيهقي في الشعب من
~~فعل أبي جحيفة
# كان قال الكرماني قال الأصوليون مثل هذا التركيب يشعر بالاستمرار إذا
~~تكلم بكلمة أي بجملة مفيدة أعادها ثلاثا من المرات وبين المراد بقوله حتى
~~تفهم وفي رواية للبخاري ليفهم بمثناة تحتية مضمومة وبكسر الهاء وفي رواية
~~له بفتحها عنه أي لتحفظ وتنقل عنه وذلك إما لأن من الحاضرين من يقصر فهمه
~~عن وعيه فيكرره ليفهم ويرسخ في الذهن وإما أن يكون المقول فيه بعض إشكال
~~فيتظاهر بالبيان دفع الشبه وفي المستدرك حتى تعقل عنه بدل حتى تفهم وهذا من
~~شفقته وحسن تعليمه وشدة النصح في تبليغه قال ابن التين وفيه أن الثلاث غاية
~~ما يقع به الإقرار والبيان وإذا أتى على قوم أي وكان إذا قدم على قوم فسلم
~~عليهم هو من تتميم الشرط سلم عليهم جواب الشرط ثلاثا قيل هذا في سلام
~~الاستئذان أما سلام المار فالمعروف فيه عدم التكرار لخبر إذا استأذن أحدكم
~~فليستأذن ثلاثا واعترض بأن تسليم الاستئذان لا يثنى إذا حصل الإذن بالأولى
~~ولا يثلث إذا حصل بالثانية قال الكرماني والوجه أن معناه كان إذا أتى قوما
~~يسلم تسليمة الاستئذان ثم إذا قعد سلم تسليمة التحية ثم إذا قام سلم تسليمة
~~الوداع وهذه PageV05P113 التسليمات كلها مسنونة وكان يواظب عليها وقال ابن
~~حجر يحتمل أنه كان يفعله إذا خاف عدم سماع كلامه اه وسبقه إليه جمع منهم
~~ابن بطال فقال يكرره إذا خشي أنه لا يفهم عنه أو لا يسمع أو أراد الإبلاغ
~~في التعليم أو ms3917 الزجر في الموعظة وقال النووي في الأذكار والرياض هذا محمول
~~على ما لو كان الجمع كثيرا وفي مسلم عن المقداد كنا نرفع للنبي نصيبه من
~~اللبن فيجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان اه وجرى
~~عليه ابن القيم فقال هذا في السلام على جمع كثير لا يبلغهم سلام واحد فيسلم
~~الثاني والثالث إذا ظن أن الأول لم يحصل به إسماع ولو كان هديه دوام
~~التسليم ثلاثا كان صحبه يسلمون عليه كذلك وكان يسلم على كل من لقيه ثلاثا
~~وإذا دخل بيته سلم ثلاثا ومن تأمل هديه علم أنه ليس كذلك وأن تكرار السلام
~~كان أحيانا لعارض إلى هنا كلامهحم خ في العلم والاستئذان ت في الاستئذان عن
~~أنس بن مالك
# كان إذا تهجد أي تجنب الهجود وهو نوم الليل قال الكرماني يعني ترك النوم
~~للصلاة فإذا لم يصل فليس بتهجد اه قال أبو شامة ولعله أراد في عرف الفقهاء
~~أما في أصل اللغة فلا صحة لهذا الاشتراط إلا أن يثبت أن لفظ تهجد ترك
~~الهجود فلم يسمع إلا من جهة الشارع فقط ولم تكن العرب تعرفه وهو بعيد يسلم
~~بين كل ركعتين فاستفدنا أن الأفضل في نفل الليل التسليم من كل ركعتين ابن
~~نصر في كتاب الصلاة عن أبي أيوب الأنصاري وقد رمز المصنف لحسنه
# كان إذا توضأ أي فرغ من الوضوء أخذ كفا من ماء وفي رواية بدل كفا حفنة
~~قال القاضي والحفنة ملء الكفين ولا يكاد يستعمل إلا في الشيء اليابس ذكره
~~الجوهري واستعماله في الماء مجاز فنضح به فرجه أي رشه عليه قال التوربشتي
~~قيل إنما كان يفعله دفعا للوسوسة وقد أجاره الله منها وعصمه من الشيطان لكن
~~فعله تعليما للأمة أو ليرتد البول فإن الماء البارد يقطعه أو يكن النضح
~~بمعنى الغسل كما قال البيضاوي وغيره حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان مرسلا
~~وهو الثقفي وفي سماعه من المصطفى خلاف قال ابن عبد البر له حديث واحد في
~~الوضوء مضطرب ms3918 الإسناد وهو هذا وقال في الميزان ما له يعني الحكم بن سفيان
~~غيره وقد اضطرب فيه ألوانا
# كان إذا توضأ فضل ماء من ماء الوضوء حتى يسيله على موضع سجوده أي من
~~الأرض ويحتمل على بعد أن المراد جبهته طب عن الحسن بن علي أمير المؤمنين ع
~~عن الحسين بن علي قال الهيثمي إسناده حسن
# كان إذا توضأ زاد في رواية وضوءه للصلاة حرك خاتمه زاد في رواية في أصبعه
~~أي عند غسل اليد التي هو فيها ليصل الماء إلى ما تحته يقينا فيندب ذلك ندبا
~~مؤكدا سيما إن ضاق قال ابن حجر هذا محمول على ما إذا كان واسعا بحيث يصل
~~الماء إلى ما تحته بالتحريك ه من حديث معمر بن محمد بن عبيد الله عن أبيه
~~عن جده أبي رافع مولى المصطفى واسمه أسلم أو إبراهيم أو صالح أو ثابت أو
~~هرمز كان للعباس فوهبه للمصطفى فلما بشره بإسلام العباس أعتقه قال ابن سيد
~~الناس ومعمر منكر الحديث وقال ابن القيم ومغلطاي وغيرهما حديث ضعيف ضعفه
~~ابن عدي والدارقطني والبيهقي وعبد الحق وابن القطان وابن طاهر والبغدادي
~~والمقدسي وابن الجوزي وغيرهم ومحمد قال فيه البخاري منكر الحديث وقال
~~الرازي ذاهب منكر جدا ومعمر قال ابن معين ما كان بثقة ولا مأمون وقال أبو
~~حاتم عن بعضهم كذاب PageV05P114 وقال ابن حبان أكثر أحاديثه مقلوبة لا يجوز
~~الاحتجاج به اه
# وقال الأرغياني في حاشية مختصر الدارقطني فيه معمر ليس بثقة وأبوه ضعيف
~~وقال الحافظ ابن عبد الهادي وابن حجر إسناده ضعيف ثم إن من لطائف إسناده
~~أنه من رواية رجل عن أبيه عن جده وعبيد الله تابعي جليل خرج له جماعة وكان
~~كاتبا لعلي رضي الله عنه
# كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء
~~العظم الناتىء في آخر الذراع سمي بذلك لأنه يرتفق به في الاتكاء وفيه أنه
~~يجب إدخال المرفقين في غسل اليدين وهو مذهب الأربعة وقال زفر وداود لا يجب
~~والحديث حجة ms3919 عليهما
# قال الحافظ يمكن أن يستدل لدخول المرفقين في الغسل بفعل المصطفى
# هذا والحديث وإن كان ضعيفا لكن يقويه ما في الدارقطني بإسناد حسن من حديث
~~عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه إلى المرفقين حتى مس أطراف العضدين وفي
~~البزار والطبراني وغسل ذراعيه حتى جاوز المرفق قط من حديث القاسم بن محمد
~~بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبيه عن جده عن جابر بن عبد الله رمز
~~المصنف لحسنه وقال ابن جماعة وابن الملقن وابن حجر ضعيف وقال الذهبي القاسم
~~متروك وسبقه لذلك أبو حاتم وقال أبو زرعة منكر الحديث وقال الولي العراقي
~~حديث ضعيف لضعف القاسم عند الجمهور ولضعف جده عبد الله عند بعضهم وقال ابن
~~حجر ولا التفات لذكر ابن حبان للقاسم في الثقات وقد صرح بضعف هذا الحديث
~~المنذري وابن الجوزي وابن الصلاح والنووي وغيرهم إلى هنا كلام الحافظ وقال
~~الأرغياني في مختصر الدارقطني كما رأيته بخطه فيه القاسم بن محمد بن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل متروك قاله أبو حاتم وغيره وقال أحمد ليس بشيء وقال
~~الذهبي هو عبد الله بن محمد نسب إلى جده وعبد الله هذا أيضا فيه مقال اه
# وبه يعرف أن رمز المصنف لحسنه استرواح
# كان إذا توضأ خلل لحيته بالماء أي أدخل الماء في خلالها بأصابعه الشريفة
~~وفيه ندب تخليل اللحية الكثة فإن لحيته الشريفة كانت كثة ومثلها كل شعر لا
~~يجب غسل باطنه قال ابن القيم ولم يكن يواظب على التخليل حم ك عن عائشة
~~وصححه الحاكم ت ك عن عثمانبن عفان وقال الترمذي حسن صحيح عنه ت ك عن عمار
~~بن ياسر ك عن بلال المؤذن ه ك عن أنس بن مالك طب عن أبي أمامة الباهلي وعن
~~أبي الدرداء وعن أم سلمة طس عن ابن عمر بن الخطاب
# قال الهيثمي بعض هذه الطرق رجاله موثقون وفي البعض مقال اه
# وأشار المصنف باستيعاب مخرجيه إلى رد قول أحمد وأبي زرعة لا يثبت في
~~تخليل اللحية حديث ms3920
# كان إذا توضأ أخذ كفا بفتح الكاف أي غرفة من ماء وفي رواية غرفة من ماء
~~فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا أمرني ربي أن أخللها
# قال الكمال ابن الهمام طرق هذا الحديث متكثرة عن أكثر من عشرة من الصحابة
~~لو كان كل منهم ضعيفا ثبت حجية المجموع فكيف وبعضها لا ينزل عن الحسن فوجب
~~اعتبارها إلا أن البخاري يقول لم يثبت منها المواظبة بل مجرد الفعل إلا في
~~شذوذ من الطرق فكان مستحبا لا سنة لكن ما في هذا الحديث من قوله بهذا أمرني
~~ربي لم يثبت ضعفه وهو مغن عن نقل صريح المواظبة لأن أمره تعالى حامل عليها
~~فيترجح PageV05P115 القول بسنيته اه
# وأما قول أحمد وأبي حاتم لا يصح في تخليل اللحية شيء فمرادهما به أن
~~أحاديثه ليس شيء منها يرتقي إلى درجة الصحة بذاته لا أنه لم يثبت فيه شيء
~~يحتج به أصلا د في الوضوء ك كلاهما عن أنس بن مالك قال في المنار فيه
~~الوليد بن ذروان مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث لكن له سند حسن رواه به
~~محمد بن يحيى الذهلي في العلل اه
# قال في الإلمام ودعواه جهالة الوليد على طريقته من طلب التعديل من رواية
~~جماعة عن الراوي وقد روى عن الوليد هذا جمع من أهل العلم
# كان إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك يعني عركا خفيفا ثم شبك وفي رواية
~~وشبك بالواو لحيته بأصابعه أي أدخل أصابعه مبلولة فيها من تحتها وهذه هي
~~الكيفية المحبوبة في تخليل اللحية قيل والعارض من اللحية ما نبت على عرض
~~اللحى فوق الذقن وقيل عارضا الإنسان صفحتا خذه كذا في الفائق قال ابن
~~الكمال وقول ابن المعتز كأن خط عذار شق عارضه عيدان آس على ورد ونسرين يدل
~~على صحة الثاني وفساد الأول وكأن قائله لم يفرق بين العذار والعارض ه وكذا
~~الدارقطني والبيهقي عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عندهم عبد الواحد بن قيس قال
~~يحيى شبه لا شيء وقال البخاري ms3921 كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجائب ثم أورد
~~له أخبارا هذا منها وفيه رد على ابن السكن تصحيحه له وقال عبد الحق تبعا
~~للدارقطني الصحيح أنه فعل ابن عمر غير مرفوع وقال ابن القطان وبعد ذلك هو
~~معلول بعبد الواحد بن قيس راويه عن نافع عن ابن عمر فهو ضعيف اه
# وقال ابن حجر إسناده ضعيف
# كان إذا توضأ صلى ركعتين ثم خرج إلى الصلاة أي بالمسجد مع الجماعة وفيه
~~ندب ركعتين سنة الوضوء وأن الأفضل فعلمهما في بيته قبل إتيان المسجد (
~~تنبيه ) قال الكمال هذه الأحاديث وما أشبهها تفيد المواظبة لأنهم إنما
~~يحكمون وضوء الذي هو دأبه وعادته ه عن عائشة أم المؤمنين
# كان إذا توضأ دلك أصابع رجليه بخنصره أي بخنصر إحدى يديه والظاهر أنها
~~اليسرى قال ابن القيم هذا إن ثبت عنه فإنما فعله أحيانا ولهذا لم يروه
~~الذين اعتنوا بضبط وضوئه كعلي وعثمان وغيرهما د ت ه كلهم في الوضوء عن
~~المستورد بن شداد واللفظ لأبي داود قال الترمذي حسن غريب قال اليعمري يشير
~~بالغرابة إلى تفرد ابن لهيعة به عن يزيد بن عمرو وبابن لهيعة صار حسنا وليس
~~بغريب وهذا ليس بحسن فقد رواه عن يزيد كرواية ابن لهيعة الليث بن سعد وعمرو
~~بن الحارث وناهيك بهما جلالة ونبلا فالحديث إذن صحيح مشهور
# كان إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه فيه أن تنشيف ماء الوضوء غير مكروه أي
~~إذا كان لحاجة فلا يعارض ما ورد في حديث آخر أنه رد منديلا جيء به إليه
~~لذلك وذهب بعض الشافعية إلى أن الأولى عدمه بطرف ثوبه وأجاب عن هذا الحديث
~~بأنه فعله بيانا للجواز ( فائدة ) قال الكمال ابن الهمام جميع من روى وضوءه
~~عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا اثنان وعشرون نفرا ثم ذكرهم وهم عبد الله
~~بن زيد فعلا وعثمان وابن عباس والمغيرة وعلي الكل فعلا والمقدام بن معد
~~يكرب قولا وأبو مالك الأشعري فعلا وأبو بكر قولا وأبو هريرة قولا ووائل بن
~~حجر قولا وجبير ms3922 بن نصير وأبو أمامة وأبو أيوب الأنصاري وكعب بن عمر اليماني
~~وعبد الله بن أبي أوفى قولا البراء PageV05P116 ابن عازب فعلا وأبو كامل
~~قيس بن عائد فعلا والربيع بن معوذ قولا وعائشة فعلا وعبد الله بن أبي أنيس
~~فعلا وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وليس في شيء منها ذكر التسمية إلا في
~~حديث ضعيف رواه الدارقطني عن عائشة ت عن معاذ بن جبل وظاهر صنيع المصنف أن
~~مخرجه خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل تعقبه بقوله حديث غريب وسنده ضعيف
~~فيه رشدين عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهما ضعيفان
# انتهى
# وقال الطبراني لا يروى عن معاذ إلا بهذا الإسناد
# لكن قول الترمذي أنه لا يصح فيه شيء رده مغلطاي بخبر فيه عن أم هانىء
# كان إذا تلا قوله تعالى @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ قال في
~~صلاته عقب الفاتحة آمين بقصر أو مد وهو أفصح مع تخفيف الميم فيهما أي استجب
~~ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتى يسمع بضم أوله بضبط المصنف أي في الجهرية
~~من يليه من الصف الأول وفيه أنه يسن للإمام بعد الفاتحة في الصلاة آمين
~~وأنه يجهر بها في الجهرية ويقارن المأموم تأمين إمامه د عن أبي هريرة أشار
~~المصنف لحسنه وليس كما ادعى فقد رده عبد الحق وغيره بأن فيه بشر بن رافع
~~الحارثي ضعيف وقال ابن القطان وبشر يرويه عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة
~~وهو لا يعرف حاله والحديث لا يصح من أجله
# انتهى
# كان إذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة وإذا جاء الصيف خرج ليلة
~~الجمعة يحتمل أن المراد بيت الاعتكاف ويحتمل أن المراد بالبيت الكعبة وإذا
~~لبس ثوبا جديدا حمد الله تعالى أي قال اللهم لك الحمد كما كسوتنيه إلى آخر
~~ما ورد عنه في الحديث المتقدم وصلى ركعتين أي عقب لبسه شكرا لله تعالى على
~~هذه النعمة وكسى الثوب الخلق بفتح اللام بضبط المصنف أي كسى الثوب البالي
~~لغيره من الفقراء ونحوهم صدقة ms3923 عنه ففيه أن لابس الثوب الجديد يسن له ثلاثة
~~أشياء حمد لله تعالى والأكمل بلفظ الوارد وصلاة ركعتين أي بحيث ينسبان
~~للبسه عرفا والتصدق بالثوب الخلق قال في المصباح خلق الثوب بالضم إذا بلي
~~فهو خلق بفتحتين وأخلق الثوب بالألف لغة وأخلقته يكون الرباعي لازما
~~ومتعديا خط في ترجمة الربيع حاجب المنصور وابن عساكر في تاريخه كلاهما عن
~~ابن عباس وهو من رواية الربيع المذكور عن الخليفة المنصور عن أبيه عن جده
~~وبه عرف حال السند
# كان إذا جاءه جبريل فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم أي شرع في قراءتها علم
~~بذلك أنها سورة أي أنه نزل عليه بافتتاح سورة من القرآن لكون البسملة أول
~~كل سورة من القرآن حتى براءة كما قال ابن عربي قال لكن بسملتها نقلت إلى
~~النمل فإن الحق تعالى إذا وهب شيئا لم يرجع فيه ولا يرده إلى العدم فلما
~~خرجت رحمته براءة وهي البسملة بحكم التبرىء من أهلها برفع الرحمة عنهم وقف
~~الملك بها لا يدري أين يضعها لأن كل أمة من الأمم الإنسانية قد أخذت رحمتها
~~بإيمانها بنبيها فقال أعطوا هذه البسملة للبهائم التي آمنت بسليمان وهي لا
~~يلزمها إيمان إلا برسولها فلما عرفت قدر سليمان وآمنت به أعطيت من الرحمة
~~الإنسانية حظا وهو البسملة التي سلبت عن المشركين ( فائدة ) في تذكرة
~~المقريزي عن الميانشي أنه صلى خلف المازري فسمعه يبسمل فقال له أنت اليوم
~~إمام في مذهب مالك فكيف تبسمل فقال قول واحد في مذهب مالك أن من قرأها في
~~الفريضة لا تبطل صلاته وقول واحد في مذهب الشافعي أن من لم يقرأ بها بطلت
~~صلاته فأنا أفعل ما لا PageV05P117 تبطل به صلاتي في مذهب إمامي وتبطل
~~بتركه في مذهب الغير لكي أخرج من الخلاف ك في الصلاة عن معتمر عن مثنى بن
~~الصلاح عن عمرو بن دينار عن سعيد عن ابن عباس وقال صحيح فتعقبه الذهبي بأن
~~مثنى متروك كما قاله النسائي
# كان إذا جاءه مال من فيء أو غنيمة أو خراج ms3924 لم يبيته ولم يقيله أي إن جاءه
~~آخر النهار لم يمسكه إلى الليل أو أوله لم يمسكه إلى القائلة بل يعجل قسمته
~~وكان هديه يدعو إلى تعجيل الإحسان والصدقة والمعروف ولذلك كان أشرح الخلق
~~صدرا وأطيبهم نفسا وأنعمهم قلبا فإن للصدقة والبذل تأثيرا عجيبا في شرح
~~الصدر هق خط عن أبي محمد الحسن بن محمد بن علي مرسلا
# كان إذا جاءه لفظ رواية الحاكم أتاه أمر أي أمر عظيم كما يفيده التنكير
~~يسر به خر ساجدا شكرا لله أي سقط على الفور هاويا إلى إيقاع سجدة لشكر الله
~~تعالى على ما أحدث له من السرور ومن ثم ندب سجود الشكر عند حصول نعمة
~~واندفاع نقمة والسجود أقصى حالة العبد في التواضع لربه وهو أن يضع مكارم
~~وجهه بالأرض وينكس جوارحه وهكذا يليق بالمؤمن كلما زاده ربه محبوبا ازداد
~~له تذللا وافتقارا فبه ترتبط النعمة ويجتلب لمزيد @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم
~~@QE@ ( إبراهيم 7 ) والمصطفى أشكر الخلق للحق لعظم يقينه فكان يفزع إلى
~~السجود وفيه حجة للشافعي في ندب سجود الشكر عند حدوث سرور أو دفع بلية ورد
~~على أبي حنيفة في عدم ندبه وقوله لو ألزم العبد بالسجود لكل نعمة متجددة
~~كان عليه أن لا يغفل عن السجود طرفة عين فإن أعظم النعم نعمة الحياة وهي
~~متجددة بتجديد الأنفاس رد بأن المراد سرور يحصل عند هجوم نعمة ينتظر أن
~~يفجأ بها مما يندر وقوعه ومن ثم قيدها في الحديث بالمجيء على الاستعارة ومن
~~ثم نكر أمر للتفخيم والتعظيم كما مر د ه في الصلاة من حديث بكار بن عبد
~~العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن جده أبي بكرة قال الحاكم وبكار صدوق وللخبر
~~شواهد وقال عبد الحق فيه بكار وليس بقوي قال ابن القطان لكنه مشهور مستور
~~وقد عهد قبول المستورين وقول ابن معين ليس بشيء أراد به قلة حديثه قال نعم
~~الخبر معدول بأبيه عبد العزيز فإنه لا يعرف حاله اه وظاهر صنيع المصنف أنه
~~لم يخرجه من الستة إلا ms3925 هذين والأمر بخلافه فقد أخرجه الترمذي آخر الجهاد
~~وقال حسن غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه
# كان إذا جرى به الضحك أي غلبه وضع يده على فيه حتى لا يبدو شيء من باطن
~~فمه وحتى لا يقهقه وهذا كان نادرا وأما في أغلب أحواله فكان لا يضحك إلا
~~تبسما البغوي في معجمه عن والد مرة الثقفي
# كان إذا جلس مجلسا أي قعد مع أصحابه يتحدث فأراد أن يقوم منه استغفر الله
~~تعالى أي طلب منه الغفر أي الستر عشرا من المرات إلى خمس عشرة بأن يقول
~~أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه كما ورد تعيينه في
~~خبر آخر فتارة يكررها عشرا وتارة يزيد إلى خمس عشرة وهذه تسمى كفارة المجلس
~~أي أنها ماحية لما يقع فيه من اللغط وكان عليه الصلاة والسلام يقولها
~~تعليما للأمة وتشريعا وحاشا مجلسه من وقوع اللغط ( تنبيه ) أخرج النسائي في
~~اليوم والليلة عن عائشة قالت ما جلس رسول الله مجلسا ولا تلا قرآنا ولا صلى
~~إلا ختم ذلك بكلمات فقلت يا رسول الله أراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرآنا
~~ولا تصلي صلاة إلا ختمت PageV05P118 بهؤلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن
~~طابعا له على ذلك الخير ومن قال شرا كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا
~~إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ابن السني عن أبي أمامة الباهلي
# كان إذا جلس لفظ رواية أبي داود في المسجد ولفظ البيهقي في مجلس وإغفال
~~المصنف لفظه مع ثبوته في الحديث المروي بعينه غير مرضي احتبى بيديه زاد
~~البزار ونصب ركبتيه أي جمع ساقيه إلى بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما
~~بالثوب وفي حديث أن الاحتباء حيطان العرب أي ليس في البراري حيطان فإذا
~~أرادوا الاستناد احتبوا لأن الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار
~~وفيه أن الاحتباء غير منهي عنه وهذا مخصص بما عدا الصبح وبما عدا يوم
~~الجمعة والإمام يخطب للنهي عنه أيضا في حديث جابر بن ms3926 سمرة الاحتباء مجلبة
~~للنوم فيفوته سماع الخطيب وربما ينتقض وضوؤه لما في أبي داود بسند صحيح أنه
~~كان إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء أي بيضاء نقية قال
~~الحافظ ابن حجر ويستثنى أيضا من الاحتباء باليدين ما لو كان بالمسجد ينتظر
~~الصلاة فاحتبى بيده فينبغي أن يمسك إحداهما بالأخرى كما وقعت الإشارة إليه
~~في هذا الحديث من وضع إحداهما على رسغ الأخرى ولا يشبك بين أصابعه في هذه
~~الحالة لورود النهي عنه عند أحمد بسند لا بأس به ذكره ابن حجر د وكذا
~~الترمذي في الشمائل هق كلاهما من حديث عبد الله بن إبراهيم الغفاري عن
~~إسحاق الأنصاري عن ربيح بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده عن أبي سعيد الخدري
~~رمز المصنف لحسنه ثم تعقبه أبو داود بأن الغفاري منكر الحديث وتعقبه أيضا
~~الذهبي في المهذب بأنه ليس بثقة والصدر المناوي بأن ربيح قال أحمد غير
~~معروف ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف إسناده وبه تبين أن رمز المصنف لحسنه
~~غير حسن بل وإن لم يحسنه فاقتصاره على عزوه لمخرجه مع سكوته عما عقبه به من
~~بيان القادح من سوء التصرف
# كان إذا جلس يتحدث يكثر أن يرفع طرفه إلى السماء انتظارا لما يوحى إليه
~~وشوقا إلى الرفيق الأعلى ذكره الطيبي وقوله جلس يتحدث خرج به حالة الصلاة
~~فإنه كان يرفع بصره فيها إلى السماء أولا حتى نزلت آية الخشوع في الصلاة
~~فتركه فإن قلت ينافيه أيضا ما ورد في عدة أخبار أن نظره إلى الأرض كان أكثر
~~من نظره إلى السماء قلت يمكن الجواب بأن ذلك مختلف باختلاف الأحوال
~~والأوقات فإذا كان مترقبا لنزول الوحي عليه متوقعا هبوط الملك إليه نظر إلى
~~جهته شوقا إلى وصول كلام ربه إليه واستعجالا ومبادرة لتنفيذ أوامره وكان في
~~غير هذه الحالة نظره إلى الأرض أطول د في الأدب عن عبد الله بن سلام بالفتح
~~والتخفيف ورواه عنه أيضا البيهقي في دلائل النبوة ورمز المصنف لحسنه وفي
~~طريقيه ms3927 محمد بن إسحاق
# كان إذا جلس يتحدث يخلع نعليه أي ينزعهما فلا يلبسهما حتى يقوم وتمام
~~الحديث عند مخرجه البيهقي فخلعهما يوما وجلس يتحدث فلما انقضى حديثه قال
~~لغلام من الأنصار يا بني ناولني نعلي فقال دعني أنا أنعلك قال شأنك فافعله
# فقال رسول الله اللهم إن عبدك يستحبب إليك فأحبه اه هب عن أنس وفيه الخضر
~~بن أبان الكوفي قال الذهبي ضعفه الحاكم وجعفر بن سليمان ضعفه القطان وفي
~~الكاشف ثقة فيه شيء
# كان إذا جلس يتحدث جلس إليه أصحابه حلقا حلقا بفتحتين على غير قياس واحده
~~حلقة بالسكون والحلقة PageV05P119 القوم الذين يجتمعون متدبرين وذلك
~~لاستفادة ما يلقيه من العلوم ويبثه من أحكام الشريعة وتعليم الأمة ما
~~ينفعهم في الدارين البزار في مسنده عن قرة بن إياس سكوت المصنف على هذا
~~الحديث غير جيد فقد قال الحافظ الهيثمي وغيره فيه سعيد بن سلام كذبه أحمد
~~اه
# كان إذا حزبه بحاء مهملة وزاي فموحدة مفتوحة أمر أي هجم عليه أو غلبه أو
~~نزل به هم أو غم وفي رواية حزنه بنون أي أوقعه في الحزن يقال حزنني الأمر
~~وأحزنني الأمر فأنا محزون ولا يقال محزن ذكره ابن الأثير صلى لأن الصلاة
~~معينة على دفع جميع النوائب بإعانة الخالق الذي قصد بها الإقبال عليه
~~والتقرب إليه فمن أقبل بها على مولاه حاطه وكفاه لإعراضه عن كل ما سواه
~~وذلك شأن كل كبير في حق من أقبل بكليته عليه حم د عن حذيفة بن اليمان وسكت
~~عليه أبو داود
# كان إذا حزبه بضبط ما قبله أمر قال مستعينا على دفعه لا إله إلا الله
~~الحليم الذي يؤخر العقوبة مع القدرة الكريم الذي يعطي النوال بلا سؤال
~~سبحان الله رب العرش العظيم الذي لا يعظم عليه شيء الحمد لله رب العالمين
~~وصف العرش بوصف مالكه فإن قيل هذا ذكر وليس بدعاء لإزالة حزن أو كرب
~~فالجواب أن الذكر يستفتح به الدعاء أو يقال كان يذكر هذه الكلمات بنية
~~الحاجة وذا كاف عن إظهاره ms3928 لأن المذكور علام الغيوب وقد قال سبحانه من شغله
~~ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وقال ابن أبي الصلت في مدح
~~ابن جذعان أأذكر حاجتي أم قد كفاني حباؤك إن شيمتك الحباء إذا أثنى عليك
~~المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء ( فائدة ) أخرج النسائي عن الحسن بن الحسن
~~بن علي أن سبب هذا أنه لما زوج عبد الله بن جعفر بنته قال لها إن نزل بك
~~أمر فاستقبليه بأن تقولي لا إله إلا الله إلى آخر ما ذكر فإن المصطفى كان
~~يقوله قال الحسن فأرسل إلي الحجاج فقلتهن فقال والله لقد أرسلت إليك وأنا
~~أريد قتلك فأنت اليوم أحب إلي من كذا وكذا فسل حاجتك حم عن عبد الله بن
~~جعفر وهو في مسلم بنحوه من حديث ابن عباس رمز لحسنه
# كان إذا حلف على يمين واحتاج إلى فعل المحلوف عليه لا يحنث أي لا يفعل
~~ذلك المحلوف عليه وإن احتاجه حتى نزلت كفارة اليمين أي الآية المتضمنة
~~مشروعية الكفارة وتمامه عند الحاكم فقال لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا
~~منها إلا كفرت عن يميني ثم أتيت الذي هو خير اه فإغفال المصنف له غير سديد
~~ك في كتاب الإيمان عن عائشة وقال على شرطهما وأقره الذهبي
# كان إذا حلف قال والذي نفس محمد بيده أي بقدرته وتصريفه وفيه جواز تأكيد
~~اليمين بما ذكر أي إذا عظم المحلوف عليه وإن لم يطلب ذلك المخاطب وقد سبق
~~هذا غير مرة ه عن رفاعة بكسر الراء ابن عرابة بفتح المهملة وموحدة الجهني
~~حجازي أو مدني صحابي روى عنه عطاء بن يسار رمز لحسنه PageV05P120
# كان إذا حم أي أخذته الحمى التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من
~~ماء فأفرغها على قرنه فاغتسل بها وذلك نافع في فصل الصيف في البلاد الحارة
~~في الغب العرضية أو الغير الخالصة التي لا ورم فيها ولا شيء من الأعراض
~~الرديئة والمواد الفاسدة فيطفئها بإذن الله إذا كان الفاعل لذلك من أهل
~~الصدق ms3929 واليقين وأكابر المتقين طب ك في الطب وكذا البزار عن سمرة بن جندب
~~قال الحاكم صحيح وأقره عليه الذهبي لكن قال ابن حجر في الفتح بعدما عزاه
~~للبزار والحاكم وأنه صححه في سنده راو ضعيف وقال الهيثمي بعد ما عزاه
~~للطبراني فيه إسماعيل بن مسلم وهو متروك
# كان إذا خاف قوما أي شر قوم قال في دعائه اللهم إنا نجعلك في نحورهم أي
~~في إزاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول جعلت فلانا في
~~نحر العدو إذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينه وبينك ذكره القاضي
~~ونعوذ بك من شرورهم خص النحر لأنه أسرع وأقوى في الدفع والتمكن من المدفوع
~~والعدو إنما يستقبل بنحره عن المناهضة للقتال أو للتفاؤل بنحرهم أو قتلهم
~~والمراد نسألك أن تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا أمورهم وتحول بيننا
~~وبينهم حم د في الصلاة ك في الجهاد هق كلهم عن أبي موسى الأشعري قال الحاكم
~~على شرطهما وأقره الذهبي ورواه عنه أيضا النسائي في اليوم والليلة قال
~~النووي في الأذكار والرياض أسانيده صحيحة قال الحافظ العراقي سنده صحيح
# كان إذا خاف أن يصيب شيئا بعينه يعني كان إذا أعجبه شيء قال اللهم بارك
~~فيه ولا تضره الظاهر أن هذا الخوف وهذا القول إنما كان يظهره في قالب
~~التشريع للأمة وإلا فعينه الشريفة إنما تصيب بالخير الدائم والفلاح
~~والإسعاد والنجاح فطوبى لمن أصابه ناظره وهنيئا لمن وقع عليه باصره ابن
~~السني عن سعيد بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري البصري أخو بهز تابعي
~~صدوق
# كان إذا خرج من الغائط في الأصل الأرض المنخفضة ثم سمي به محل قضاء
~~الحاجة قال عقب خروجه بحيث ينسب إليه عرفا فيما يظهر غفرانك منصوب بإضمار
~~أطلب أي أسألك أن تغفر لي وأسألك غفرانك الذي يليق إضافته إليك لما له من
~~الكمال والجلال عما قصرت فيه من ترك الذكر حال القعود على الخلاء قال
~~النووي والمراد بغفران الذنب إزالته وإسقاطه فيندب لمن قضى حاجته أن يقول
~~غفرانك سواء ms3930 كان في صحراء أم بنيان وظاهر الحديث أنه يقوله مرة وقال القاضي
~~وغيره مرتين وقال المحب الطبري ثلاثا فإن قيل ترك الذكر على الخلاء مأمور
~~به فلا حاجة للاستغفار من تركه قلت فالجواب أن سببه من قبله فالأمر
~~بالاستغفار مما تسبب فيه أو أنه سأل المغفرة لعجزه عن شكر النعمة حيث أطعمه
~~ثم هضمه ثم جلب منفعته ودفع مضرته وسهل خروجه فرأى شكره قاصرا عن بلوغ هذه
~~النعم ففزع إلى الاستغفار وقال الحرالي والغفران فعلان صيغة مبالغة تعطى
~~الملاءة ليكون غفرا للظاهر والباطن لما أودعته الأنفس التي هي مظهر حكمة
~~الله التي هي موقع مجموع الغفران والعذاب وقال القاضي غفرانك بمعنى المغفرة
~~PageV05P121 ونصبه بأنه مفعول به والتقدير أسألك غفرانك ووجه تعقيب الخروج
~~أنه كان مشغولا بما يمنعه من الذكر وما هو نتيجة إسراعه إلى الطعام
~~واشتغاله بقضاء الشهوات هذا قصارى ما وجهوا به هذا الحديث وشبهه وهو من
~~التوجيهات الاقناعية والرأي الفصل ما أشار إليه بعض العارفين أن سر ذلك أن
~~النجو يثقل البدن ويؤذيه باحتباسه والذنوب تثقل القلب وتؤذيه باحتباسها فيه
~~فهما مؤذيان مضران بالبدن والقلب فحمد الله عند خروجه لخلاصه من هذا المؤذي
~~لبدنه وخفة البدن وراحته وسأله أن يخلصه من المؤذي الآخر فيريح قلبه منه
~~ويخففه وإسرار كلماته وأدعيته فوق ما يخطر بالبال حم 4 حب ك وكذا البخاري
~~في الأدب المفرد وعنه رواه الترمذي ووهم ابن سيد الناس حيث قال هو أبو
~~إسماعيل الترمذي عن عائشة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجارود
~~والنووي في مجموعه وأما قول الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث عائشة هذا
~~أي لا يعرف من وجه صحيح إلا من حديثها وغيره من أذكار الخروج ضعيف كما يجيء
~~فاعتراض مغلطاي عليه ليس في محله ورواه البيهقي بزيادة ربنا وإليك المصير
~~وقال الأشبه أنه لا أصل لهذه الزيادة
# كان إذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي أذهب عني الأذى بهضمه وتسهيل
~~خروجه وعافاني منه وفي رواية الحمد لله الذي أخرج ms3931 عني ما يؤذيني وأمسك علي
~~ما ينفعني وفي أخرى الحمد لله الذي أذاقني لذته وأبقى علي قوته وأذهب عني
~~أذاه أي من احتباس ما يؤذي بدني ويضعف قواي على ما تقرر فيما قبله ه عن أنس
~~بن مالك ن عن أبي ذر قال ابن محمود شارح أبي داود في حديث ابن ماجه هذا
~~إسماعيل بن مسلم المكي تركوه وفي النسائي إسناده مضطرب غير قوي وقال
~~الدارقطني حديث غير محفوظ وقال المنذري ضعيف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه
~~حديث ضعيف لضعف رواته ومنهم إسماعيل منكر الحديث قال المديني أجمعوا على
~~تركه وقال الفلاس إنما يحدث عنه من لا يبصر الرجال ولا معرفة له بهم
# كان إذا خرج من الغائط قال الحمد لله الذي أحسن إلي في أوله وآخره أي في
~~تناول الغذاء أولا فاغتذى البدن بما صلح منه ثم بإخراج الفضلة ثانيا فله
~~الحمد في الأولى والآخرة وهذا وضحه خبر كان إذا خرج قال الحمد لله الذي
~~أذاقني لذته وأبقى في قوته وأذهب عني أذاه لكنه ضعيف ابن السني في عمل
~~اليوم والليلة عن أنس قال الولي العراقي فيه عبد الله بن محمد العدوي وهو
~~ضعيف وجزم المنذري أيضا بضعفه فقال هذا وما قبله أحاديث كلها ضعيفة ولهذا
~~قال أبو حاتم أصح ما في هذا الباب حديث عائشة السابق
# كان إذا خرج من بيته قال باسم الله زاد الغزالي في الإحياء الرحمن الرحيم
~~واعترض التكلان على الله بضم التاء الاعتماد عليه لا حول ولا قوة إلا بالله
~~أي لا حيلة ولا قوة إلا بتيسيره وإقداره ومشيئته ه ك وابن السني كلهم عن
~~أبي هريرة رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد قال الحافظ العراقي فيه ضعف
~~PageV05P122
# كان إذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت على الله أي اعتمدت عليه في
~~جميع أموري اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل بفتح أوله وكسر الزاي بضبط المصنف
~~من الزلل الاسترسال من غير قصد ويقال زلت رجله نزل إذا زلق والزلة الزلقة ms3932
~~وقيل الذنب بغير قصد له زلة تشبيها بزلة الرجل قال الطيبي والأولى حمله على
~~الاسترسال إلى الذنب ليزدوج مع قوله أو نضل بفتح النون وكسر الضاد بضبطه عن
~~الحق من الضلالة أو نظلم بفتح النون وكسر اللام أو نظلم بضم النون وفتح
~~اللام أو نجهل بفتح النون على بناء المعلوم أي أمور الدين أو يجهل بضم
~~الياء بضبطه علينا أي ما يفعل الناس بنا من إيصال الضرر إلينا قال الطيبي
~~من خرج من منزله لا بد أن يعاشر الناس ويزاول الأمور فيخاف العدل عن الصراط
~~المستقيم فأما في الدين فلا يخلو أن يضل أو يضل وأما في الدنيا فإما سبب
~~التعامل معهم بأن يظلم أو يظلم وإما بسبب الخلطة والصحبة فإما أن يجهل أو
~~يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمطابقة
~~المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل
~~الجاهلينا ت في الدعوات وابن السني كلاهما عن أم سلمة ورواه عنها أيضا
~~النسائي في الاستعاذة لكن ليس في لفظه توكلت على الله وقال الترمذي حسن
~~صحيح غريب وقال في الرياض حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي وغيرهما
~~بأسانيد صحيحة
# كان إذا خرج من بيته قال باسم الله رب أعوذ بك من أن أزل أو أضل بفتح
~~فكسر فيهما وفي رواية أعوذ بك أن أزل أو أزل أو أضل أو أضل بفتح الأول
~~فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول وهو المناسب لقوله أو أظلم أو أظلم أو
~~أجهل أو يجهل علي أي أفعل بالناس فعل الجهال من الإيذاء والإضلال ويحتمل أن
~~يراد بقوله أجهل أو يجهل علي الحال الذي كانت العرب عليها قبل الإسلام من
~~الجهل بالشرائع والتفاخر بالأنساب والتعاظم بالأحساب والكبرياء والبغي
~~ونحوها حم ن ه ك في الدعاء وصححه عن أم سلمة ورواه عنها أيضا الترمذي وقال
~~حسن صحيح زاد ابن عساكر في روايته في تاريخه أو أن أبغي أو أن يبغى علي أي
~~أفعل بالناس فعل أهل البغي من الإيذاء ms3933 والجور والإضرار
# كان إذا خرج يوم العيد أي عيد الفطر أو الأضحى في طريق رجع في غيره مما
~~هو أقصر منه فيذهب في أطولهما تكثيرا للأجر ويرجع في أقصرهما ليشتغل بهم
~~آخر وقيل خالف بينهما ليشمل الطريقين ببركته وبركة من معه من المؤمنين أو
~~ليستفتيه أهلهما أو ليشيع ذكر الله فيهما أو ليتحرز عن كيد الكفار وتفاؤلهم
~~بأن يقولوا رجع على عقبيه أو لاعتياده أخذ ذات اليمين حيث عرض له سبيلان أو
~~لغير ذلك ت ك عن أبي هريرة
# كان إذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا
~~بالله اللهم إني أعوذ بك أن أضل PageV05P123 أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم
~~أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي أو أبغي أو يبغى علي قال الطيبي فإذا استعاذ
~~العبد بالله باسمه المبارك فإنه يهديه ويرشده ويعينه في الأمور الدينية
~~وإذا توكل على الله وفوض أمره إليه كفاه فيكون حسبه @QB@ ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه @QE@ ( الطلاق 3 ) ومن قال لا حول ولا قوة إلا بالله كفاه
~~الله شر الشيطان طب عن بريدة بن الحصيب
# كان إذا خطب أي وعظ وأصل الخطب المراجعة في الكلام احمرت عيناه وعلا صوته
~~أي رفع صوته ليؤثر وعظه في خواطر الحاضرين واشتد غضبه لله تعالى على من
~~خالف زواجره قال عياض يعني بشدة غضبه أن صفته صفة الغضبان قال وهذا شأن
~~المنذر المخوف ويحتمل أنه لنهي خولف فيه شرعه وهكذا يكون صفة الواعظ مطابقة
~~لم يتكلم به حتى كأنه منذر جيش أي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الإغارة
~~عليهم فإن المنذر المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو أو غيره
~~وهو المخوف أيضا يقول أي حال كونه يقول صبحكم أي أتاكم الجيش وقت الصباح
~~مساكم أي أتاكم وقت المساء قال الطيبي شبه حاله في خطبته وإنذاره بقرب
~~القيامة وتهالك الناس فيما يريهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب
~~منهم يقصد ms3934 الإحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم أحد فكما أن المنذر يرفع
~~صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه على تغافلهم فكذا حال الرسول عند الإنذار وفيه
~~أنه يسن للخطيب أن يفخم أمر الخطبة ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا
~~لما تكلم به من ترغيب وترهيب قال النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند إنذاره
~~أمرا عظيما وقال في المطامح فيه دليل على إغلاظ العالم على المتعلم والواعظ
~~على المستمع وشدة التخويف ثم هذا قطعة من حديث وبقيته عند ابن ماجه وغيره
~~ويقول بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين أصابعه السبابة والوسطى ثم يقول
~~أما بعد فإن خير الأمور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها
~~وكل بدعة ضلالة تنبيه قال ابن القيم كان يخطب على الأرض والمنبر والبعير
~~ولا يخطب خطبة إلا افتتحها بحمد الله قال وقوله كان كثيرا يستفتح خطبة
~~الاستسقاء بالاستغفار ليس معه سنة تقتضيه وكان كثيرا ما يخطب بالقرآن وكان
~~يخطب كل وقت بما تقتضيه الحاجة
# قال ولم يكن له شاويش يخرج بين يديه إذا خرج من حجرته وكانت خطبته
~~العارضة أطول من الراتبة
# تتمة قال ابن عربي شرعت الخطبة للموعظة والخطيب داعي الحق وحاجب بابه
~~ونائبه في قلب العبد يرده إلى الله ليتأهب لمناجاته ولذلك قدمها في صلاة
~~الجمعة لما ذكر من قصد التأهب للمناجاة كما سن النافلة القبلية للفرض لأجل
~~الذكر والتأهب ه حب ك عن جابر ظاهره أنه لم يخرجه من الستة إلا ابن ماجه
~~وإلا لما اقتصر عليه من بينهم على عادته وهو إيهام فاحش فقد خرجه الإمام
~~مسلم في الجمعة عن جابر بن سمرة باللفظ المزبور ويقول أما بعد فإن خير
~~الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
~~اه
# كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس وإذا خطب في الجمعة خطب على عصا قال
~~ابن القيم ولم يحفظ عنه أنه توكأ على سيف وكثير من الجهلة يظن أنه كان يمسك
~~السيف على المنبر إشارة إلى ms3935 قيام الدين به وهو جهل قبيح لأن الوارد العصا
~~والقوس ولأن الدين إنما قام بالوحي وأما السيف فلمحق المشركين والمدينة
~~التي كانت PageV05P124 خطبته فيها إنما افتتحت بالقرآن ه ك هق عن سعد القرظ
~~ورواه عنه أيضا الطبراني في الصغير قال الهيثمي وهو ضعيف
# كان إذا خطب يعتمد على عنزة كقصبة رمح قصير أو عصا عطف عام على خاص إذ
~~العنزة محركة عصا في أسفلها زج بالضم أي سنان وعبر عنها بعكاز في طرفه سنان
~~وبعضهم بحربة قصيرة وفي طبقات ابن سعد أن النجاشي كان أهداها له وكان
~~يصحبها ليصلي إليها في الفضاء أي عند فقد السترة ويتقي بها كيد الأعداء
~~ولهذا اتخذ الأمراء المشي أمامهم بها ومن فوائدها اتقاء السباع ونبش الأرض
~~الصلبة عند قضاء الحاجة خوف الرشاش وتعليق الأمتعة بها والركزة عليها وغير
~~ذلك وقول بعضهم كان يحملها ليستتر بها عند الحاجة رد بأن ضابط السترة ما
~~يستر الأسافل والعنزة لا تسترها الشافعي في مسنده في باب إيجاب الجمعة عن
~~عطاء بن أبي رباح مرسلا
# كان إذا خطب المرأة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة بفتح الجيم وسكون
~~الفاء القصعة العظيمة المعدة للطعام وقضية تصرف المصنف أن هذا هو الحديث
~~بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته تدور معي كلما درت هكذا هو ثابت عند مخرجه
~~ابن سعد وغيره وقال ابن عساكر إن رسول الله لما قدم المدينة كان سعد يبعث
~~إليه في كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم أو ثريد بلبن أو غيره وأكثر ذلك اللحم
~~فكانت جفنته تدور في بيوت أزواجه اه ابن سعد في الطبقات عن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم الأنصاري قاضي المدينة مات سنة 92 عن عاصم بن عمر بن قتادة
~~مرسلا هو ابن النعمان الظفري قال الذهبي وثق وكان علامة بالمغازي مات سنة
~~عشرين وقيل غير ذلك وظاهر حال المؤلف أنه لم ير هذا لأشهر من ابن سعد ولا
~~أحق بالعزو منه وهو عجب فقد خرجه الطبراني عن سهل بن سعد ms3936 قال كانت للنبي في
~~كل ليلة من سعد صحفة فكان يخطب المرأة يقول لك كذا وكذا وجفنة سعد تدور معي
~~كلما درت قال الهيثمي فيه عبد المؤمن بن عباس بن سهل بن سعد ضعيف
# كان إذا خطب امرأة فرد لم يعد إلى خطبتها ثانيا فخطب امرأة فأبت ثم عادت
~~فأجابت فقال قد التحفنا لحافا بكسر اللام كل ثوب يتغطى به كنى به عن المرأة
~~لكونها تستر الرجل من جهة الإعفاف وغيره غيرك أي تزوجت امرأة غيرك وهذا من
~~شرف النفس وعلو الهمة ومن ثم قيل يا صاح لو كرهت كفي مباينتي لقلت إذ كرهت
~~كفي لها بيني لا أبتغي وصل من لا يبتغي صلتي ولا أبالي حبيبا لا يباليني
~~قال المؤلف وهذا من خصائصه ثم هو يحتمل التحريم ويحتمل الكراهة قياسا على
~~إمساك كراهته ولم أر من تعرض له ابن سعد عن مجاهد مرسلا
# كان إذا خلا بنسائه ألين الناس وأكرم الناس ضحاكا بساما حتى أنه سابق
~~عائشة يوما فسبقته كما رواه PageV05P125 الترمذي في العلل عنها
# قال ابن القيم وكان من تلطفه بهم أنه إذا دخل عليهم بالليل سلم تسليما لا
~~يوقظ النائم ويسمع اليقظان ذكره مسلم ابن سعد في طبقاته وابن عساكر في
~~تاريخه عن عائشة وفيه حارثة بن أبي الرحال ضعفه أحمد وابن معين وفي الميزان
~~عن البخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر وقال ابن عدي عامة ما
~~يرويه منكر
# كان إذا دخل الخلاء بالفتح والمد أي أراد الدخول إلى المحل الذي يتخلى
~~فيه لقضاء الحاجة ويسمى بالكنيف والحش والبراز بفتح الموحدة والغائط
~~والمذهب والمرفق والمرحاض وسمي بالخلاء لخلائه في غير أوقات قضاء الحاجة أو
~~لأن الشيطان الموكل به اسمه خلاء ونصبه بنزع الخافض أو بأنه مفعول به لا
~~بالظرفية خلافا لابن الحاجب لأن دخل عدته العرب بنفسه إلى كل ظرف مكان مختص
~~تقول دخلت الدار ودخلت المسجد ونحوهما كما عدت ذهب إلى الشام خاصة فقالوا
~~ذهبت الشام ولا يقولون ذهبت العراق ولا اليمن وضع ms3937 خاتمه أي نزعه من أصبعه
~~ووضعه خارج الخلاء لما كان عليه محمد رسول الله
# قال مغلطاي هذا أصل عظيم في ندب وضع ما فيه اسم معظم عند الخلاء وفيه ندب
~~تنحية ما عليه اسم معظم عند قضاء الحاجة
# هبه بصحراء أو عمران قال التاج الفزاري لكنه في الصحراء عند قضاء الحاجة
~~وفي العمران عند دخول الخلاء وقول ابن حبان الحديث يدل على عدم الجواز
~~ممنوع إذ لا يلزم من فعل المصطفى شيئا أن يكون ضده غير جائز ولعله أراد
~~بكونه غير جائز أنه غير مباح مستوي الطرفين بل مكروه 4 حب ك في مستدركه
~~وقال على شرط الشيخين وتبعه في الاقتراح وفي رواية الحكم التصريح بأن سبب
~~النزع النقش كلهم عن أنس قال النووي هذا الحديث ضعفه أبو داود والنسائي
~~والبيهقي والجمهور قال وقول الترمذي حسن مردود اه
# ومثل به العراقي في ألفيته وشرحها للمنكر وقال بعضهم هذا الحديث قد
~~اختلفت رواته في حاله ما بين مصحح ومضعف فقال الترمذي حسن غريب والحاكم
~~صحيح وأبو داود منكر والنسائي غير محفوظ والدارقطني شاذ ومال مغلطاي إلى
~~الأول والبغوي والبيهقي إلى الثاني لكن قال له شواهد وقال ابن حجر علته أنه
~~من رواية همام عن ابن جريج عن الزهري عن أنس وابن جريج قيل لم يسمع من
~~الزهري ولما نظر بعض الأعاظم إلى ذلك قال إن في إثبات الكراهة بمجرد هذا
~~الحديث نظر لأن الكراهة حكم شرعي
# كان إذا دخل وفي رواية للبخاري في الأدب المفرد كان إذا أراد أن يدخل وهي
~~مبينة للمراد بقوله هنا دخل أي كان يقول الذكر الآتي عند إرادته الدخول لا
~~بعده قال ابن حجر وهذا في الأمكنة المعدة لذلك بقرينة الدخول ولهذا قال ابن
~~بطال رواية أبي أعم لشمولها الخلاء وأصله المحل الذي لا أحد به ويطلق على
~~المعد لقضاء الحاجة ويكنى به عن إخراج الفضلة المعهودة قال الولي العراقي
~~والأولان حقيقيان والثالث مجازي قال فيحتمل أن المراد في الحديث الأول
~~ويوافقه أن الإتيان بهذا الذكر ms3938 لا يختص بالنسيان عند الفقهاء وأن المراد
~~الثاني ويوافقه لفظ الدخول وفي رواية الكنيف بدل الخلاء قال عند شروعه في
~~الدخول اللهم إني أعوذ أي ألوذ وألتجىء بك من الخبث بضم أوله وثانيه وقد
~~تسكن والرواية بهما وقول الخطابي تسكين المحدثين خطأ لأنه بالسكون جمع
~~لأخبث لا لخبيث قال مغلطاي هو الخطأ قال الولي العراقي اتفق من بعده على
~~تغليطه في إنكار الإسكان ثم افترقوا فرقتين فقالت إحداهما هو بالسكون
~~بمعناه بالتحريك وإنما هو مخفف منه وعليه النووي وابن دقيق العيد وقالت
~~الأخرى ومنهم عياض بالسكون معناه الشر والمكروه وقال ابن حجر كابن الأثير
~~وعليه فالمراد بالخبائث المعاصي أو مطلق الأفعال المذمومة ليحصل التناسب
~~فإن فعلاء المضموم يسكن قياسا والخبائث المعاصي أو لخبث الشيطان والخبائث
~~البول PageV05P126 والغائط وأصل الخبث في كلامهم المكروه فإن كان من الكلام
~~فهو الشتم أو من الملل فهو الكفر أو من الطعام فالحرام أو من الشراب فالضار
~~اه
# وفائدة قوله هذا مع كونه معصوما من الشياطين وغيرهم التشريع لأمته
~~والاستنان بسنته أو لزوم الخضوع لربه وإظهار العبودية له قال الفاكهي
~~والظاهر أنه كان يجهر بهذه الاستعاذة إذ لو لم يسمع لم ينقل وإخباره عن
~~نفسه بها بعيد وفيه استحباب هذا الذكر عند إرادة قضاء الحاجة وهو مجمع عليه
~~كما حكاه النووي قال ابن العربي وإنما شرعت الاستعاذة في هذا المحل لأنه
~~محل خلوة والشيطان يتسلط فيها ما لا يتسلط في غيرها ولأنه موضع قذر ينزه
~~الله عن جريان ذكره على اللسان فيه والذكر مبعد للشيطان فإذا انقطع الذكر
~~اغتنم تلك الغفلة فشرع تقديم الاستعاذة للعصمة منه حم ق 4 كلهم في الطهارة
~~عن أنس بن مالك
# كان إذا دخل الكنيف بفتح الكاف وكسر النون موضع قضاء الحاجة سمي به لما
~~فيه من التستر إذ معنى الكنيف الساتر قال بسم الله اللهم إني أعوذ بك من
~~الخبث بضم المعجمة والموحدة كذا في الرواية وقال الخطابي لا يجوز غيره
~~واعترض بأنه يجوز إسكان الموحدة كنظائره فيما جاء على ms3939 هذا الوجه قال النووي
~~وقد صرح جمع من أهل المعرفة بأن الباء هنا ساكنة منهم أبو عبيدة قال ابن
~~حجر إلا أن يقال إن ترك التخفيف أولى لئلا يشتبه بالمصدر والخبائث بياء غير
~~صريحة ولا يسوغ التصريح بها كما بينه في الكشاف حيث قال في معايش هو بياء
~~صريحة بخلاف الشمائل والخبائث ونحوهما فإن تصريح الياء فيها خطأ والصواب
~~الهمزة أو إخراج الياء بين بين إلى هنا كلامه وخص الخبلاء بهذا لأن
~~الشياطين يحضرونه لكونه ينحى فيه ذكر الله ولا فرق في ندب هذا الذكر بين
~~البنيان والصحراء والتعبير بالدخول غالبي فلا مفهوم له ش عن أنس بن مالك
~~قال الولي العراقي فيه انقطاع
# كان إذا دخل الخلاء بالمد قال يا ذا الجلال أي صاحب العظمة التي لا تضاهى
~~والعز الذي لا يتناهى ابن السني عن عائشة
# كان إذا دخل الغائط أي أتى أرضا مطمئنة ليقضي فيها حاجته قال اللهم إني
~~أعوذ بك من الرجس النجس بكسر الراء والنون وسكون الجيم فيهما لأنه من باب
~~الاتباع الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر قال الزمخشري وهو الذي أصحابه
~~وأعوانه خبثا كقولهم للذي فرسه قوي مقو والذي ينسب الناس إلى الخبث ويوقعهم
~~فيه الشيطان الرجيم أي المرجوم قال الولي العراقي ينبغي الأخذ بهذه الزيادة
~~وإن كانت روايتها غير قوية للتساهل في حديث الفضائل قال ابن حجر وكان
~~المصطفى يستعيذ إظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم قال وقد روى المعمري هذا
~~الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بلفظ
~~الأمر قال إذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث
~~وإسناده على شرط مسلم وفيه زيادة التسمية ولم أرها في غير هذه الرواية اه
# وقال الولي العراقي في شرح أبي داود أصح ما في هذا ما رواه المعمري في
~~عمل يوم وليلة بإسناد صحيح على شرط مسلم من حديث أنس قال سمعت رسول الله
~~يقول إذا دخلتم الغائط فقولوا بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث ms3940 قال
~~وفي مصنف ابن أبي شيبة وذكر الحديث المتقدم قال وهذا يدل لما قاله أصحابنا
~~أنه يستحب هنا تقديم بسم الله على الاستعاذة وفارق الصلاة لأن الاستعاذة
~~فيها للقراءة والبسملة هناك قراءة فقدمت د في مراسيله عن الحسن البصري
~~مرسلا PageV05P127 ابن السني أبو بكر في عمل يوم وليلة من طريق إسماعيل بن
~~مسلم عنه أي عن الحسن وعن قتادة أيضا كلاهما عن أنس بن مالك وإسماعيل بن
~~مسلم ضعفه أبو زرعة وغيره عد عن بريدة بن الحصيب بإسناد ضعيف ورواه ابن
~~السني أيضا باللفظ المذكور من حديث ابن عمر وروى ابن ماجه من طريق عبيد
~~الله بن زجر عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا لا يعجز أحدكم
~~إذا دخل مرفقه أن يقول اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث
~~الشيطان الرجيم ورواه ابن أبي شيبة موقوفا على حذيفة
# كان إذا دخل المرفق بكسر الميم وفتح الفاء الكنيف لبس حذاءه بكسر الحاء
~~والمد نعله قال في المصباح الحذاء ككتاب النعل وذلك صونا لرجله عما قد
~~يصيبها وغطى رأسه حياء من ربه تعالى ولأن تغطية الرأس حال قضاء الحاجة أجمع
~~لمسام البدن وأسرع لخروج الفضلات ولاحتمال أن يصل إلى شعره ريح الخلاء
~~فيعلق به قال أهل الطريق ويجب كون الإنسان فيما لا بد منه من حاجته حي خجل
~~مستور ابن سعد في الطبقات عن أبي بكر بن عبد الله عن أبي موسى حبيب بن صالح
~~ويقال ابن أبي موسى الحمصي الطائي مرسلا ظاهر صنيعه أنه لا علة له غير
~~الإرسال والأمر بخلافه فقد قال الذهبي أبو بكر ضعيف وظاهره أيضا أنه لم يره
~~مخرجا لغير ابن سعد ممن هو أشهر وأحق بالعزو إليه وهو عجب عجاب فقد رواه
~~البيهقي عن حبيب المذكور ورواه أبو داود موصولا مسندا عن عائشة بزيادة
~~ولفظه كان إذا دخل الخلاء غطى رأسه وإذا أتى أهله غطى رأسه لكن الظاهر أن
~~المصنف لم يغفل هذا الموصول عن ذهول بل لعلمه أن فيه ms3941 محمد بن يونس الكديمي
~~متهم بالوضع
# كان إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث
~~الشيطان الرجيم وإذا خرج قال الحمد لله الذي أذاقني لذته وأبقى في قوته
~~وأذهب عني أذاه خص هذا الدعاء بالخارج من الخلاء للتوبة من تقصيره في شكر
~~النعمتين المنعم على العبد بهما وهما ما أطعمه ثم هضمه ثم سهل خروج الأذى
~~منه وأبقى فيه قوة ذلك تنبيه ذكر بعض المفسرين والمحدثين في قوله تعالى في
~~نوح @QB@ إنه كان عبدا شكورا @QE@ ( الإسراء 3 ) أنه روى عبد الرزاق بسند
~~منقطع أن نوحا كان إذا ذهب إلى الغائط يقول الحمد لله الذي رزقني لذته
~~وأبقى في قوته وأذهب عني أذاه ابن السني أبو بكر في عمل يوم وليلة من طريق
~~إسماعيل بن رافع عن دريد بن نافع عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري هذا
~~حديث ضعيف وقال العراقي إسماعيل مختلف فيه ورواية دريد بن نافع عن ابن عمر
~~منقطعة
# كان إذا دخل المسجد قال حال شروعه في دخوله أعوذ بالله العظيم أي ألوذ
~~بملاذه وألجأ إليه مستجيرا به وبوجهه الكريم أي ذاته إذ الوجه يعبر به عن
~~الذات بشهادة ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ ( القصص 88 ) أي ذاته وعن الجهة كما
~~في @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ ( البقرة 115 ) أي جهته وسلطانه
~~القديم على جميع الخلائق قهرا وغلبة من الشيطان الرجيم أي المرجوم وقال
~~يعني الشيطان إذا قال ذلك حفظ مني سائر اليوم أي جميع ذلك اليوم الذي يقول
~~هذا الذكر فيه د عن PageV05P128 ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه وهو
~~كذلك إذا علا فقد قال في الأذكار إسناده جيد
# كان إذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام على رسول الله أبرز اسمه
~~الميمون على سبيل التجريد عند ذكره التجاء إلى منصب الرسالة ومنزلة النبوة
~~وتعظيما لشأنها كأنه غيره امتثالا لأمر الله في قوله @QB@ إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي @QE@ ( الأحزاب 56 ) الآية اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي
~~أبواب رحمتك ms3942 وإذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي
~~ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك وإنما شرعت الصلاة عليه عند دخول المسجد لأنه
~~محل الذكر وخص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لأن من دخل اشتغل بما يزلفه
~~إلى الله وثوابه فناسب ذكر الرحمة فإذا خرج انتشر في الأرض ابتغاء فضل الله
~~من الرزق فناسب ذكر الفضل كما سبق موضحا حم ه طب عن فاطمة الزهراء قال
~~مغلطاي حديث فاطمة هذا حسن لكن إسناده ليس بمتصل انتهى والمصنف رمز لحسنه
# كان إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي
~~أبواب رحمتك وإذا خرج صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي
~~أبواب فضلك طلب المغفرة في هذا الخبر وما قبله تشريعا لأمته لأن الإنسان
~~حمل التقصير في سائر الأحيان وأبرز ضمير نفسه الشريفة عند ذكر الغفران
~~تحليا بالانكسار بين يدي الملك الجبار وفي هذا الدعاء عند الدخول استرواح
~~أنه من دواعي فتح أبواب الرحمة لداخله ت وكذا أبو داود خلافا لما يوهمه
~~صنيعه كلاهما في الصلاة من حديث فاطمة بنت الحسن عن جدتها فاطمة الكبرى
~~الزهراء وقالا جميعا ليس إسناده بمتصل لأن فاطمة بنت الحسن لم تدرك فاطمة
~~الكبرى رمز لحسنه وفيه ما فيه
# كان إذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل على محمد وأزواج محمد أورده
~~المصنف عقب الأحاديث السابقة إشعارا بندب الصلاة على الأزواج عند دخول
~~المسجد ابن السني عن أنس بن مالك رمز المصنف لحسنه
# كان إذا دخل السوق أي أراد دخولها قال عند الأخذ فيه بسم الله اللهم إني
~~أسألك من خير هذه السوق فيه أن السوق مؤنثة قال ابن إسحاق وهو أصح وأفصح
~~وتصغيرها سويقة والتذكير خطأ لأنه قيل سوق نافقة وما سمع نافق بغيرها
~~والنسبة إليها سوقي على لفظها وخير ما فيها وأعوذ بك من شرها أي من شر ما
~~استقر من الأوصاف والأحوال الخاصة بها وشر ما فيها أي من شر ما خلق ms3943 ووقع
~~فيها وسبق إليها اللهم PageV05P129 إني أعوذ بك من أن أصيب يمينا فاجرة أو
~~صفقة خاسرة إنما سأل خيرها واستعاذ من شرها لاستيلاء الغفلة على قلوب أهلها
~~حتى اتخذوا الأيمان الكاذبة شعارا والخديعة بين المتبايعين دثارا فأتى بهذه
~~الكلمات ليخرج من حال الغفلة فيندب لمن دخل السوق أن يحافظ على قوله ذلك
~~فإذا نطق الداخل بهذه الكلمات كان فيه تحرزا عما يكون من أهل الغفلة فيها
~~وهذا مؤذن بمشروعية دخول السوق أي إذا لم يكن فيه حال الدخول معصية كالصاغة
~~وإلا حرم طب عن بريدة وفيه كما قال الهيثمي محمد بن أبان الجعفي وهو ضعيف ك
~~في باب الدعاء عن بريدة قال الحافظ العراقي فيه أبو عمرو وجار لشعيب بن حرب
~~ولعله حفص بن سليمان الأسدي مختلف فيه وقال غيره فيه أبو عمرو وجار لشعيب
~~بن حرب ولا يعرف وقال المديني متروك وبه رد الذهبي في التلخيص تصحيح الحاكم
~~له وفي الميزان محمد بن عمرو أو محمد بن عمر له حديث واحد وهو منكر ذكره
~~البخاري في الضعفاء ثم ساق له هذا الحديث ثم قال قال البخاري لا يتابع عليه
~~اه
# كان إذا دخل بيته أي إذا أراد دخوله بدأ بالسواك لأجل السلام على أهله
~~فإن السلام اسم شريف فاستعمل السواك للإتيان به أو ليطيب فمه لتقبيل أهله
~~ومضاجعتهم لأنه ربما تغير فمه عند محادثة الناس فإذا دخل بيته كان من حسن
~~معاشرة أهله ذلك أو لأنه كان يبدأ بصلاة النفل أول دخوله بيته فإنه قلما
~~كان يتنفل بالمسجد فيكون السواك للصلاة وقول عياض والقرطبي خص به دخول بيته
~~لأنه مما لا يفعله ذو مروءة بحضرة الناس ولا ينبغي عمله بالمسجد ولا في
~~المحافل ردوه وفيه ندب السواك عند دخول المسجد وبه صرح النووي وغيره وأنه
~~مما يبدأ به من القربات عند دخوله وتكراره لذلك ومثابرته عليه وأنه كان لا
~~يقتصر في ليله ونهاره على مرة لأن دخول البيت مما يتكرر والتكرر دليل
~~العناية والتأكد وبيان فضيلة السواك في جميع ms3944 الأوقات وشدة الاهتمام به وأنه
~~لا يختص بوقت ولا حال معينة وأنه لا يكره للصائم في شيء من النهار لكن
~~يستثنى ما بعد الزوال لحديث الخلوف وذكروا أن السواك يسن للنوم وعلته ما
~~ذكر الاجتماع بالأهل لأن مسهن وملاقاتهن على حال من التنظف أمر مطلوب مناسب
~~دلت عليه الأخبار ولا مانع من كونه للمجموع وفيه مداومته على التعبد في
~~الخلاء والملاء م د ن ه كلهم في الطهارة عن عائشة وحكى ابن منده الإجماع
~~على صحته وتعقبه مغلطاي بأنه إن أراد إجماع العلماء قاطبة فمتعذر أو إجماع
~~الأئمة المتعاصرين فغير صواب لأن البخاري لم يخرجه فأي إجماع مع مخالفته
# كان إذا دخل أي بيته قال لأهله وخدمه هل عندكم طعام أي أطعمه فإذا قيل لا
~~قال إني صائم أي وإذا قيل نعم أمرهم بتقديمه إليه كما بينه في رواية أخرى
~~وهذا محمول بقرينة أخبار أخر على صوم النفل لا الفرض وأنه قبل الزوال وأنه
~~لم يكن تناول مفطرا د عن عائشة رمز لصحته
# كان إذا دخل الجبانة محل الدفن سمي به لأنه يفزع ويجبن عند رؤيته ويذكر
~~الحلول فيه وقال ابن الأثير الجبانة الصحراء وتسمى بها المقابر لأنها تكون
~~في الصحراء تسمية للشيء باسم موضعه يقول السلام عليكم لم يقل عليكم السلام
~~ابتداء بل كان يكره ذلك ولا يعارضه ما في خبر صحيح أنه قال لمن قال عليك
~~السلام لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الموتى فإن ذلك إخبار عن
~~الواقع لا عن المشروع أي أن الشعراء وغيرهم يحيون الموتى بهذا اللفظ كقوله
~~PageV05P130 عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمة ربي الله ما شاء يرحم فكره
~~المصطفى أن يحيى بتحية الأموات ومن كراهته لذلك لم يرد على المسلم أيتها
~~الأرواح الفانية أي الأرواح التي أجسادها فانية والأبدان البالية التي
~~أبلتها الأرض والعظام النخرة أي المتفتتة تقول نخر العظم نخرا من باب تعب
~~بلي وتفتت فهو نخر وناخر التي خرجت من الدنيا وهي بالله أي لا بغيره كما
~~يؤذن ms3945 به تقديم الجار والمجرور على قوله مؤمنة أي مصدقة موقنة اللهم أدخل
~~عليهم روحا بفتح الراء أي سعة واستراحة منك وسلاما منا أي دعاء مقبولا وأخذ
~~ابن تيمية من مخاطبته للموتى أنهم يسمعون إذ لا يخاطب من لا يسمع ولا يلزم
~~منه أن يكون السمع دائما للميت بل قد يسمع في حال دون حال كما يعرض للحي
~~فإنه قد لا يسمع الخطاب لعارض وهذا السمع سمع إدراك لا يترتب عليه جزاء ولا
~~هو السمع المنفي في قوله @QB@ إنك لا تسمع الموتى @QE@ ( النمل 80 ) إذ
~~المراد به سمع قبول وامتثال أمر جاء في كثير من الروايات كان إذا وقف على
~~القبور قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون قال
~~البطليوسي وهذا مما استعملت فيه إن مكان إذا فإن كلا منهما يستعمل مكان
~~الآخر ابن السني عن ابن مسعود
# كان إذا دخل على مريض يعوده قال لا بأس عليك هو طهور بفتح الطاء أي مرضك
~~مطهر لك من ذنوبك إن شاء الله وذلك يدل على أن طهور دعاء لا خبر فيه وفيه
~~أنه لا نقص على الإمام في عيادة بعض رعيته ولو أعرابيا جاهلا جافيا ولا على
~~العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره ما ينفعه ويأمره بالصبر ويسليه إلى
~~غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر أهله خ في الطب وغيره عن ابن عباس قال دخل
~~النبي على أعرابي يعوده فقال له ذلك فقال الأعرابي قلت طهور كلا بل هي حمى
~~تفور على شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي فنعم إذن
# كان إذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان إذا
~~كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء كحمراء أي سعيدة صبيحة ويوم أزهر أي
~~نير مشرق ولفظ رواية البيهقي ويوم الجمعة يوم أزهر قال ابن رجب فيه أن دليل
~~ندب الدعاء بالبقاء إلى الأزمان الفاضلة لإدراك الأعمال الصالحة فيها فإن
~~المؤمن لا يزيده عمره إلا خيرا هب وابن عساكر في تاريخه وأبو ms3946 نعيم في
~~الحلية وكذا البزار كلهم من رواية زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري عن
~~أنس بن مالك قال النووي في الأذكار إسناده ضعيف اه
# وظاهر صنيع المصنف أن مخرجه رواه وأقره وليس كذلك بل عقبه البيهقي بما
~~نصه تفرد به زياد النميري وعنه زائدة بن أبي الرقاد وقال البخاري زائدة عن
~~زياد منكر الحديث وجهله جماعة وجزم الذهبي في الضعفاء بأنه منكر الحديث
~~وبذلك يعرف أن قول إسماعيل الأنصاري لم يصح في فضل رجب غير هذا خطأ ظاهر
# كان إذا دخل في رواية بدله إذا حضر رمضان أطلق كل أسير كان مأسورا عنده
~~قبله وأعطى كل سائل PageV05P131 فإنه كان أجود ما يكون في رمضان وفيه ندب
~~عتق الأسارى عند إقبال رمضان والتوسعة على الفقراء والمساكين هب وكذا
~~الخطيب والبزار كلهم عن ابن عباس قال ابن الجوزي فيه أبو بكر الهذلي قال
~~ابن حبان يروي عن الأثبات أشياء موضوعة وقال غندر كان يكذب ابن سعد في
~~طبقاته عن عائشة
# كان إذا دخل شهر رمضان شد مئزره بكسر الميم إزاره وهو كناية عن الاجتهاد
~~في العبادة ثم لم يأت فراشه حتى ينسلخ أي يفرغ يقال سلخت الشهر سلخا وسلوخا
~~صرت في آخره فانسلخ أي مضى ومن شأن المشمر المنكمش أن يقلص إزاره ويرفع
~~أطرافه ويشدها أو كناية عن اعتزال النساء كما يجعل حله كناية عن ضد ذلك قال
~~الأخطل قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم دون النساء ولو باتت بأطهار قال جمع ولا
~~بعد في إرادة الحقيقة والمجاز بأن يشد المئزر حقيقة ويعتزل النساء لأن
~~الكناية لا تنافي إرادة الحقيقة كما لو قلت فلان طويل النجاد وأردت طول
~~نجاده مع طول قامته قيل احتمل عبد الملك بن مروان المتاعب في جلب جارية من
~~بلاد الصين فلما بات جعل يتململ في فراشه ويقول ما أشوقني إليك قالت وما
~~يمنعك مني قال بيت الأخطل هذا وكان في حرب هب عن عائشة رمز المصنف لحسنه
~~فيه الربيع بن سليمان فإن كان هو صاحب الإمام ms3947 الشافعي فثقة أو الربيع بن
~~سليمان البصري الأزدي فضعيف قال يحيى ليس بشيء
# كان إذا دخل رمضان تغير لونه إلى الصفرة أو الحمرة كما يعرض للخائف خشية
~~من أن يعرض له فيه ما يقصر عن الوفاء بحق العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل
~~في الدعاء أي تضرع واجتهد فيه وأشفق لونه أي تغير حتى يصير كلون الشفق وهذا
~~لولا غرض الإطناب كان يغني عنه قوله تغير لونه هب عن عائشة فيه عبد الباقي
~~بن قانع قال الذهبي قال الدارقطني يخطىء كثيرا
# كان إذا دخل العشر زاد ابن أبي شيبة الأخير من رمضان والمراد الليالي شد
~~مئزره قال القاضي المئزر الإزار ونظيره ملحف ولحاف وشده كناية عن التشمر
~~والاجتهاد أراد به الجد في الطاعة أو عن الاعتزال عن النساء وتجنب غشيانهن
~~وأحيا ليله أي ترك النوم الذي هو أخو الموت وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة
~~خبر عائشة ما علمته قام ليلة حتى الصباح فلا ينافي ذلك ما عليه الشافعية من
~~كراهية قيام الليل كله وأيقظ أهله المعتكفات معه في المسجد واللاتي في
~~بيوتهن إذا دخلها لحاجة أي يوقظهن للصلاة والعبادة ق في الصوم د ن في
~~الصلاة ه في الصوم كلهم عن عائشة
# كان إذا دعا لرجل أصابته الدعوة وولده وولد ولده فيستجاب دعاؤه لذلك
~~الرجل وبلغ ما دعا له به هو وذريته من بعده وسكت عما لو دعا عليه لأنه قد
~~سأل الله تعالى أن يجعل دعاءه رحمة على المدعو عليه حم عن حذيفة بن اليمان
~~رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فقد قال الحافظ الهيثمي متعقبا رواه أحمد عن
~~ابن حذيفة ولم أعرفه اه
# كان إذا دعا بدأ بنفسه زاد أبو داود في روايته وقال رحمة الله علينا وعلى
~~موسى اه ومن ثم ندبوا للداعي أن يبدأ PageV05P132 بالدعاء لنفسه قبل دعائه
~~لغيره فإنه أقرب إلى الإجابة إذ هو أخلص في الاضطرار وأدخل في العبودية
~~وأبلغ في الافتقار وأبعد عن الزهو والإعجاب وذلك سنة الأنبياء والرسل قال
~~نوح @QB@ رب اغفر ms3948 لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات @QE@
~~( نوح 28 ) وقال الخليل @QB@ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام @QE@ ( إبراهيم
~~35 ) وقال @QB@ رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي @QE@ ( إبراهيم 40 ) ^
~~وأولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ^ ( الأنعام 90 ) تنبيه قال ابن حجر
~~ابتداؤه بنفسه في الدعاء غير مطرد فقد دعا لبعض الأنبياء فلم يبدأ بنفسه
~~فقال رحم الله لوطا رحم الله يوسف ودعا لابن عباس بقوله اللهم فقهه في
~~الدين ودعى لحسان بقوله اللهم أيده بروح القدس طب عن أبي أيوب الأنصاري رمز
~~المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي إسناده حسن غير أن عدول المصنف
~~للعزو للطبراني واقتصاره عليه غير جيد لإيهامه أنه لا يوجد مخرجا لأحد من
~~الستة وقد عرفت أن أبا داود خرجه فهو بالعزو إليه أحق
# كان إذا دعا فرفع يديه حال الدعاء مسح وجهه بيديه عند فراغه تفاؤلا
~~وتيمنا أن كفيه ملئتا خيرا فأفاض منه على وجهه فيتأكد ذلك للداعي ذكره
~~الحليمي وقال القونوي سره أن الإنسان في دعائه ربه متوجه إليه بظاهره
~~وباطنه ولهذا يشترط حضور القلب في الدعاء كما قال المصطفى إن الله لا يقبل
~~دعاء من قلب غافل لاه إذا علمته فاعرف أن يده الواحدة تترجم عن توجه الداعي
~~من حيث ظاهره واليد الأخرى تترجم عن توجهه بباطنه واللسان يترجم عن جملته
~~ومسح الوجه هو التبرك والتنبيه على الرجوع إلى الحقيقة الجامعة بين الروح
~~والبدن وهو كناية عن غيبة النائب في علم الحق أزلا وأبدا فإن وجه الشيء
~~حقيقته وهذا الوجه مظهر تلك الحقيقة وإن كشف لك عن سر قوله تعالى ^ كل شيء
~~هالك إلا وجهه ^ ( القصص 88 ) استشرفت على سر آخر أغرب من هذا يتعذر إفشاؤه
~~إلا لأهله اه
# د عن بريدة رمز لحسنه
# كان إذا دعا جعل حال الدعاء باطن كفه إلى وجهه وورد أيضا أنه كان عند
~~الرفع تارة يجعل بطون كفيه إلى السماء وتارة يجعل ظهرهما إليها وحمل الأول
~~على الدعاء بحصول مطلوب أو دفع ما قد يقع به ms3949 بلاء والثاني على الدعاء برفع
~~ما وقع به من البلاء وروى مسلم أنه فعل الثاني في الاستسقاء وأحمد أنه فعله
~~بعرفة وحكمة رفعهما إلى السماء أنها قبلة الدعاء ومن ثم كانت أفضل من الأرض
~~على الأصح فإنه لم يعص الله فيها طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وكأنه لم
~~ير قول الحافظ العراقي في سنده ضعيف ولا قول الهيثمي فيه الحسين بن عبد
~~الله وهو ضعيف
# كان إذا دنا من منبره أي قرب منه يوم الجمعة ليصعده إلى الخطبة سلم على
~~من عنده أي من بقربه عرفا من الجلوس فإذا صعد المنبر أي بلغ الدرجة التالية
~~للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم على الناس قبل أن يجلس فيسن فعل ذلك
~~لكل خطيب ويحب رد سلامه عند الشافعية هق من حديث عيسى بن عبد الله الأنصاري
~~عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ضعفه ابن
~~حبان وابن القطان بعيسى المذكور وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه
# كان إذا ذبح الشاة يقول أرسلوا بها لعل المراد ببعضها فأطلق الكل وأراد
~~البعض بقرينة المقام إلى أصدقاء PageV05P133 خديجة زوجته الدارجة صلة منه
~~لها وبرا وإذا كان فعل الخير عن الميت برا فالسوء ضد ذلك وإن كنا لا نعرف
~~كيفيته ولا يضرنا جهلنا بكيفية ذلك بل علينا التسليم والتصديق وفيه حفظ
~~العهد والصدق وحسن الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير ولو ميتا وإكرام أهل
~~ذلك الصاحب وأصدقائه م عن عائشة تمامه قالت عائشة فأغضبته يوما فقلت خديجة
~~فقال إني رزقت حبها
# كان إذا ذكر أحدا فدعا له بخير بدأ بنفسه ثم ثنى بغيره ثم عمم اتباعا
~~لملة أبيه إبراهيم فتتأكد المحافظة على ذلك وعدم الغفلة عنه وإذا كان لا
~~أحد أعظم من الوالدين ولا أكبر حقا على المؤمن منهما ومع ذلك قدم الدعاء
~~للنفس عليهما في القرآن في غير موضع فغيرهما أولى م حب ك عن أبي وقال
~~الترمذي حسن صحيح والحاكم صحيح
# كان إذا ms3950 ذهب المذهب بفتح فسكون أي ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب
~~لقضاء الحاجة أو ذهب مذهبا على المصدر وهو كناية عن الحاجة أبعد بحيث لا
~~يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح أي يغيب شخصه عن الناس بل روى الإمام ابن
~~جرير في تهذيب الآثار أنه كان يذهب إلى المغمس مكان على نحو ميلين من مكة
~~واستشكل هذا بما في الطبراني عن عصمة بن مالك وأصله في البخاري قال خرج
~~علينا رسول الله في بعض سكك المدينة فانتهى إلى سباطة قوم فقال يا حذيفة
~~استرني حتى بال فذكر الحديث فمن ذاهب إلى أن ندب الإبعاد مخصوص بالتغوط لأن
~~العلة خوف أن يسمع لخارجه صوت أو يشم له ريح وذلك منتف في البول ومن ثم ورد
~~أنه كان إذا بال قائما لم يبعد عن الناس ولم يبعدوا عنه ومن ذاهب إلى أن
~~تعميم الإبعاد ندب وأنه إنما لم يفعله أحيانا لضرورة فإنه كان يطيل القعود
~~لمصالح الأمة ويكثر من زيارة أصحابه وعيادتهم فإذا حضر البول وهو في بعض
~~تلك الحالات ولم يمكنه تأخيره حتى يبعد كعادته فعل ذلك لما يترتب على
~~تأخيره من الضرر فراعى أهم الأمرين واستفيد منه دفع أشد المفسدتين بأخفهما
~~والإتيان بأعظم المصلحتين إذا لم يمكنا معا وفيه ندب التباعد لقضاء الحاجة
~~وأن الأدب الكناية في ذكر ما يستحي منه فائدة في النهاية تبعا لأبي عبيد
~~الهروي يقال لموضع التغوط المذهب والخلاء والمرفق والمرحاض 4 ك وكذا
~~الدارمي والبيهقي عن المغيرة بن شعبة وصححه الترمذي والحاكم وحسنه أبو داود
~~ورواه أيضا عن المغيرة بن خزيمة في صحيحه
# كان إذا رأى المطر قال اللهم صيبا أي اسقنا صيبا وقوله نافعا تتميم في
~~غاية الحسن لأن لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد قال في الكشاف الصيب المطر
~~الذي يصوب أي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتكثير دل
~~على أنه نوع من المطر شديد هائل فتمه بقوله نافعا صيانة عن الإضرار والفساد
~~ونحوه قوله فسقى ديارك غير مفسدها ms3951 صوب الربيع وديمة تهمي لكن نافعا في
~~الحديث أوقع وأحسن من مفسدها اه عن عائشة ولم يخرجه مسلم ورواه النسائي
~~وابن ماجه لكن أبدل صاد صيبا سينا قال الحافظ العراقي وسند الكل صحيح
# كان إذا رأى الهلال صرف وجهه عنه حذرا من شره لقوله لعائشة فيما رواه
~~الترمذي استعيذي بالله من شره فإنه الغاسق إذا وقب أو أن حكمة صرف وجهه عنه
~~الجنوح إلى قول أبيه إبراهيم @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ ( الأنعام 76 )
~~والهلال يكون من أول ليلة PageV05P134 والثانية والثالثة ثم هو قمر د من
~~رواية أبي هلال محمد بن سليم الراسبي عن قتادة بن دعامة مرسلا قال ابن حجر
~~عن المنذري هلال لا يحتج به قال وقد وجدت لهذا المرسل شاهدا مرسلا أيضا
~~أخرجه مسدد في مسنده الكبير ورجاله ثقات ووجدت له شاهدا موصولا عند أبي
~~نعيم وهو بعض حديث ورجاله ثقات إلا واحدا انتهى
# كان إذا رأى الهلال قال هلال خير أي بركة ورشد آمنت بالذي خلقك ثلاثا أي
~~يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا
~~قال الطيبي إما أن يراد بالحمد الثناء على قدرته بأن مثل هذا الإذهاب
~~العجيب وهذا المجيء الغريب لا يقدر عليه إلا الله أو يراد به الشكر على ما
~~أولى العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية ما لا يحصى وينصر
~~هذا التأويل قوله هلال خير د عن قتادة بلاغا أي أنه قال بلغنا عن النبي أنه
~~كان يقول ابن السني عن أبي سعيد الخدري قال ابن القيم فيه وفيما قبله لين
~~قال الحافظ العراقي وأسنده أيضا الدارقطني في الأفراد والطبراني في الأوسط
~~عن أنس وقال أبو داود ليس في هذا عن رسول الله حديث مسند صحيح
# كان إذا رأى الهلال قال هلال خير ورشد أي هاد إلى القيام بعبادة الحق
~~تعالى يحدث عن ميقات الحج والصوم وغيرهما @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي
~~مواقيت للناس والحج @QE@ ( البقرة 189 ) اللهم إني أسألك من خير هذا الشهر
~~ثلاثا ms3952 أي يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول اللهم إني أسألك من خير هذا الشهر وخير
~~القدر بالتحريك وأعوذ بك من شره أي من شر كل منهما يقول ذلك ثلاث مرات قال
~~الحكيم اليمن السعادة والإيمان والطمأنينة بالله كأنه سأله دوامها والسلامة
~~والإسلام أن يدوم له الإسلام ويسلم له شهره فإن لله في كل شهر حكما وقضاء
~~في الملكوت فالمحرم شهره ورجب صفوته ورمضان مختاره وفيه تنبيه على ندب
~~الدعاء سيما عند ظهور الآيات وتقلب أحوال النيرات وعلى أن التوجه فيه إلى
~~الرب لا إلى المربوب والتفات في ذلك إلى صنع الصانع لا إلى المصنوع ذكره
~~التوريشتي طب عن رافع بن خديج قال الهيثمي إسناده حسن
# كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله قال الطيبي رئي بالفك والإدغام علينا
~~باليمن والإيمان والسلامة والإسلام وزاد قوله ربي وربك الله لأن أهل
~~الجاهلية فيهم من يعبد القمرين فكأنه يناغيه ويخاطبه فيقول أنت مسخر لنا
~~لتضيء لأهل الأرض ليعلموا عدد السنين والحساب قال القاضي الإهلال في الأصل
~~رفع الصوت ثم نقل إلى رؤية الهلال لأن الناس يرفعون أصواتهم إذا رأوه
~~بالإخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا لأنه سبب لرؤيته ومنه إلى اطلاعه وهو
~~في الحديث بهذا المعنى أي أطلعه علينا وأرنا إياه مقترنا باليمن والإيمان
~~انتهى قال التوربشتي وقوله ربي وربك الله تنزيه للخالق أن يشاركه في تدبير
~~ما خلق شيء
# وفيه رد للأقاويل الداحضة في الآثار العلوية بأوجز لفظ وفيه تنبيه على أن
~~PageV05P135 الدعاء مستحب سيما عند ظهور الآيات وتقلب الأحوال النيرات وعلى
~~أن التوجه فيه إلى الرب لا إلى المربوب والالتفات في ذلك إلى صنع الصانع لا
~~إلى المصنوع وقال الطيبي لما قدم في الدعاء قوله الأمن والإيمان والسلامة
~~والإسلام طلب في كل من الفقرتين دفع ما يؤذيه من المضار وجلب ما يرفقه من
~~المنافع وعبر بالإيمان والإسلام عنها دلالة على أن نعمة الإيمان والإسلام
~~شاملة للنعم كلها ومحتوية على المنافع بأسرها فدل على من عظم شأن الهلال
~~حيث جعل وسيلة لهذا المطلوب ms3953 فالتفت إليه قائلا ربي وربك الله مقتديا بأبيه
~~إبراهيم حيث قال @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ ( الأنعام 76 ) بعد قوله هذا ربي
~~واللطف فيه أن المصطفى جمع بين طلب دفع المضار وجلب المنافع في ألفاظ
~~يجمعها معنى الاشتقاق حم ت في الدعوات ك في الأدب كلهم من حديث سليمان بن
~~سفيان عن بلال بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن أبيه عن جده طلحة بن عبيد
~~الله أحد العشرة قال الترمذي حسن غريب وهو مستند المصنف في رمزه لحسنه
~~ونوزع بأن الحديث عد من منكرات سليمان وقد ضعفه المديني وأبو حاتم
~~والدارقطني وقال لين ليس ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطىء وقال
~~الحافظ ابن حجر صححه الحاكم وغلط في ذلك فإن فيه سليمان بن سفيان ضعفوه
~~وإنما حسنه الترمذي لشواهده انتهى ومن لطائف إسناده أنه من رواية الرجل عن
~~أبيه عن جده
# كان إذا رأى الهلال قال الله أكبر الله أكبر الله أكبر الحمد لله لا حول
~~ولا قوة إلا بالله اللهم إني أسألك من خير هذا الشهر وأعوذ بك من شر القدر
~~محركا ومن شر يوم المحشر بفتح فسكون ففتح موضع الحشر كفلس بمعنى المحشور أي
~~المجموع فيه الناس ولا شر ولا خير أعظم من شر يوم المحشر وخيره ولا مساوي
~~ولا مغارب كيف وهو يوم الفزع الأعظم حم طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي
~~فيه راو لم يسم وقال شيخه الحافظ العراقي رواه عنه أيضا ابن أبي شيبة وأحمد
~~في مسنديهما وفيه من لم يسم بل قال الراوي حدثني من لا أتهم انتهى وقال ابن
~~حجر غريب ورجاله موثقون إلا من لم يسم
# كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة
~~والإسلام والتوفيق أي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضى ربنا وربك الله
~~قال البعض هذا تنزيه للخالق أن يشاركه في تدبير ما خلق شيء وفيه رد
~~للأقاويل الداحضة في الآثار العلوية بأوجز ممكن ذكره التوربشتي طب عن ابن
~~عمر بن الخطاب ms3954 قال الهيثمي فيه عثمان بن إبراهيم الحاطبي وهو ضعيف وبقية
~~رجاله ثقات
# كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة
~~والإسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن لما قدم في الدعاء قوله الأمن
~~والإيمان والسلامة والإسلام كل من القرينتين دفع ما يؤذيه من المضار وجلب
~~ما ينفعه من المنافع وعبر بالإيمان والإسلام عنها دلالة على أن نعمة
~~الإيمان والإسلام شاملة للنعم ومحتوية على المنافع بأسرها ابن السني عن
~~جرير بن أنس السلمي قال الذهبي لا صحبة له PageV05P136
# كان إذا رأى الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر
~~كذا أسألك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته فيه كما
~~قبله دلالة على عظم شأن الهلال حيث جعله وسيلة لمطلوبه وسأله من بركته
~~وظهوره ابن السني عن عبد الله بن مطرف بضم الميم وفتح المهملة وشد الراء
~~وبالفاء ويقال ابن أبي مطرف الأزدي شامي قال الذهبي يروى له حديث لا يثبت
~~قاله البخاري
# كان إذا رأى سهيلا الكوكب قال لعن الله سهيلا فإنه كان عشارا فمسخ شهابا
~~وفي رواية للدارقطني عن ابن عمر لما طلع سهيل قال هذا سهيل كان عشارا من
~~عشاري اليمن يظلمهم فمسخه الله شهابا فجعله حيث ترون وفي رواية لابن السني
~~عن ابن عمر أيضا لما طلع سهيل قال لعن الله سهيلا فإني سمعت رسول الله يقول
~~كان عشارا باليمن يظلمهم ويغصبهم في أموالهم فمسخه الله تعالى شهابا فعلقه
~~حيث ترون وفي رواية لابن عدي عن ابن عمر أيضا أن سهيلا كان عشارا فمسخه
~~الله كوكبا وفي رواية لأبي الشيخ عن أبي الطفيل مرفوعا لعن الله سهيلا إنه
~~كان عشارا يعشر في الأرض بالظلم فمسخه الله شهابا وفي رواية له أيضا عن
~~جابر عن الحكم لم يطلع سهيل إلا في الإسلام فإنه ممسوخ وفي رواية له عن
~~عطاء نظر عمر إلى سهيل فسبه وإلى الزهرة فسبها وقال أما سهيل فكان عشارا
~~وأما الزهرة فهي التي فتنت هاروت وماورت وفيه ذم ms3955 المكس وأنه موجب لأقبح
~~العقوبات وأشدها وأشنعها وهو المسخ ابن السني عن محمد بن أحمد بن المهاجر
~~عن الفضل بن يعقوب الزحامي عن عبد الله بن جعفر عن عيسى بن يونس عن أخيه
~~إسرائيل عن جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن علي أمير المؤمنين أورده ابن
~~الجوزي في الموضوعات من عدة طرق منها هذا الطريق وقال مداره على جابر
~~الجعفي وهو كذاب ورواه وكيع عن الثوري موقوفا وهو الصحيح ورواه عنه أيضا
~~الطبراني في الكبير لكنه قال في آخره فمسخه الله شهابا قال الهيثمي وفيه
~~جابر الجعفي وفيه كلام كثير
# كان إذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا رأى ما
~~يكره قال الحمد لله على كل حال قال ابن عربي أثنى عليه على كل حال لأنه
~~المعطي بتجليه على كل حال فبالتجلي تغير الحال على الأعيان وبه ظهر
~~الانتقال من حال إلى حال وهو خشوع تحت سلطان التجلي فله النقصان يمحو ويثبت
~~ويوجد ويعدم وفي الحديث الذي صححه الكشف إن الله إذا تجلى لشيء خشع له فإنه
~~يتجلى على الدوام لأن التغيرات مشهودة على الدوام في الظواهر والبواطن
~~والغيب والشهادة والمحسوس والمعقول فشأنه التجلي وشأن الموجودات التغير
~~بالانتقال من حال إلى حال فمنا من يعرفه ومنا من لا يعرفه ومن عرفه أظهر له
~~العبودية في كل حال ومن لم يعرفه أنكره في كل حال ولما ترقى المصطفى في
~~المعرفة إلى رتب الكمال حمده وأثنى عليه على كل حال رب أعوذ بك من حال أهل
~~النار بين به أن شدائد الدنيا مما يلزم العبد الشكر عليها لأن تلك الشدائد
~~تعم بالتحقيق لأنها تعرضه لمنافع عظيمة ومثوبات جزيلة وأعراض كريمة في
~~العاقبة تتلاشى في جنبها مشقة هذه الشدائد @QB@ فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا @QE@ وما سماه الله خيرا فهو أكثر مما يبلغه الوهم
~~والنعمة ليست خيرا عن اللذة وما اشتهته النفس بمقتضى الطبع PageV05P137 بل
~~هي ما يزيد في رفعة الدرجة ذكره الإمام الغزالي ه ms3956 وكذا ابن السني عن عائشة
~~قال في الأذكار وإسناده جيد ومن ثم رمز المصنف لحسنه ورواه البزار من حديث
~~علي وفيه عبد الله بن رافع وابنه محمد غير معروفين ومحمد بن عبد الله بن
~~رافع ضعيف كذا في المنار
# كان إذا راعه شيء أي أفزعه قال الله الله ربي لا شريك له أي لا مشارك له
~~في ملكه فيسن قول ذلك عند الفزع والخوف ن عن ثوبان رمز المصنف لحسنه لكن
~~فيه سهل بن هاشم الشامي قال في الميزان عن الأزدي منكر الحديث ثم ساق له
~~هذا الخبر وقال أبو داود هو فوق الثقة لكن يخطىء في الأحاديث
# كان إذا رضي شيئا من قول أحد أو فعله سكت عليه لكن يعرف الرضا في وجهه
~~كما مر ويجيء في خبر ما يصرح بهابن منده في الصحابة عن سهيل بضم أوله بضبط
~~المصنف ابن سعد الساعدي أخي سهل بفتح أوله بضبطه ابن سعد قال الذهبي في
~~الصحابة يروى له حديث غريب لا يصح اه وكأنه يشير به إلى هذا
# كان إذا رفأ الإنسان وفي رواية إنسانا بفتح الراء وتشديد الفاء وبهمز
~~وبدونه أي هنأه ودعا له بدل ما كانت عليه الجاهلية تقول في تهنئة المتزوج
~~والدعاء له إذا تزوج قال القاضي والترفية أن يقول للمتزوج بالرفاء والبنين
~~والرفا بكسر الراء والمد الالتئام والاتفاق من رفأت الثوب إذا أصلحته أو
~~السكون والطمأنينة من رفوت الرجل إذا أسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وإن
~~لم يكن بهذا اللفظ وقدمها الشارع على قولهم ذلك لما فيه من التنفير عن
~~البنات والتقدير لبغضهن في قلوب الرجال لكونه من دأب الجاهلية قال بارك
~~الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وفي رواية على خير قال الطيبي إذ
~~الأولى شرطية والثانية ظرفية وقوله قال بارك الله جواب الشرط وإنما أتى
~~بقوله رفا وقيده بالظرف إيذانا بأن الترفية منسوخة مذمومة وقال أولا بارك
~~الله لك لأنه المدعو أصالة أي بارك لك في هذا الأمر ثم ترقى منه ودعا لهما ms3957
~~وعداه بعلى لأن المدار عليه في الذراري والنسل لأنه المطلوب بالتزوج وحسن
~~المعاشرة والموافقة والاستمتاع بينهما على أن المطلوب الأول هو النسل وهذا
~~تابع قال الزمخشري ومعناه أنه كان يضع الدعاء بالبركة موضع الترفية المنهي
~~عنها واختلف في علة النهي عن ذلك فقيل لأنه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر
~~لله وقيل لما فيه من الإشارة إلى بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر وقيل غير
~~ذلك حم 4 ك في النكاح عن أبي هريرة قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح
~~على شرط الشيخين وأقره الذهبي وقال في الأذكار بعد عزوه للأربعة أسانيده
~~صحيحة
# كان إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه تفاؤلا بإصابة
~~المراد وحصول الإمداد ففعل ذلك سنة كما جرى عليه جمع شافعية منهم النووي في
~~التحقيق تمسكا بعدة أخبار هذا منها وهي وإن ضعفت أسانيدها تقوت بالاجتماع
~~فقوله في المجموع لا يندب تبعا لابن عبد السلام وقال لا يفعله إلا جاهل في
~~حيز المنع كما مر ت في الدعوات ك كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب وقال أعني
~~الترمذي صحيح غريب لكن جزم النووي PageV05P138 في الأذكار بضعف سنده
# كان إذا رفع رأسه من الركوع في صلاة الصبح في آخر ركعة قنت قال النووي
~~فيه أن القنوت سنة في صلاة الصبح وأن المصطفى كان يداوم على القنوت لاقتضاء
~~كان للتكرار قال النووي في شرح مسلم وهو الذي عليه الأكثرون والمحققون من
~~الأصوليين ورجحه ابن دقيق العيد وقد بين في هذا الحديث محل القنوت وقد
~~اختلف الصحب والتابعون في ذلك وما في هذا الحديث هو ما نقل عن الخلفاء
~~الأربعة وعليه الشافعي ومذهب جمع من الصحب منهم أبو موسى والبراء أن محله
~~قبل الرجوع وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وذهب جمع من السلف إلى ترك القنوت
~~رأسا وعزاه الترمذي إلى أكثر أهل العلم وتعقبوه واختلف النقل عن أحمد محمد
~~بن نصر في كتاب الصلاة عن أبي هريرة رمز المصنف لحسنه ورواه الحاكم في كتاب
~~القنوت ms3958 بلفظ كان إذا رفع رأسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية
~~يرفع يديه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت الخ قال الزين العراقي
~~وفيه المقبري ضعيف
# كان إذا رفع بصره إلى السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي على طاعتك قال
~~الحليمي هذا تعليم منه لأمته أن يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب
~~التوفيق غير آمنين من تضييع الطاعات وتتبع الشهوات ابن السني عن أبي هريرة
~~رمز المصنف لحسنه
# كان إذا رفعت بصيغة المجهول مائدته يعني الطعام قال الحمد لله حمدا مفعول
~~مطلق إما باعتبار ذاته أو باعتبار تضمنه معنى الفعل والفعل مقدر كثيرا طيبا
~~خالصا عن الرياء والسمعة والأوصاف التي لا تليق بجنابه تقدس لأنه طيب لا
~~يقبل إلا طيبا أو خالصا عن أن يرى الحامد أنه قضى حق نعمته مباركا فيه
~~الحمد لله الذي كفانا أي دفع عنا شر المؤذيات وآوانا في كن نسكنه غير مكفي
~~مرفوع على أنه خبر ربنا أي ربنا غير محتاج إلى الطعام فيكفي لكنه يطعم
~~ويكفي ولا مكفور أي مجحود فضله وتعميمه ولا مودع بفتح الدال الثقيلة أي غير
~~متروك فيعرض عنه ولا مستغنى عنه بفتح النون وبالتنوين أي غير متروك الرغبة
~~فيما عنده فلا يدعى إلا هو ولا يطلب إلا منه وإن صحت الرواية بنصب غير فهو
~~صفة حمدا أي حمدا غير مكفي به أي نحمد حمدا لا نكتفي به بل نعود إليه مرة
~~بعد أخرى ولا نتركه ولا نستغني عنه وربنا على هذا منصوب على النداء وعلى
~~الأول مرفوع على الابتداء وغير مكفي خبره وفيه أعاريب أخر وتوجيهات كثيرة
~~حم خ د ت ه عن أبي أمامة الباهلي قال خالد بن معدان شهدت وليمة ومعنا أبو
~~أمامة فلما فرغنا قام فقال ما أريد أن أكون خطيبا ولكن سمعت رسول الله يقول
~~عند فراغه من الطعام ذلك ووهم الحاكم فاستدركه
# كان إذا ركع سوى ظهره أي جعله كالصفيحة الواحدة حتى لو صب عليه الماء
~~لاستقر مكانه فيه دليل ms3959 PageV05P139 لما ذهب إليه الأئمة الثلاثة أن الواجب
~~في الركوع الانحناء بحيث تنال راحتاه ركبتيه وتطمئن واكتفى أبو حنيفة بأدنى
~~انحناء ه عن وابصة بن معبد طب عن ابن عباس وعن أبي برزة وعن ابن مسعود رمز
~~المصنف لحسنه قال مغلطاي في شرح ابن ماجه سنده ضعيف لضعف طلحة بن زيد راويه
~~قال الساجي والبخاري منكر الحديث وأبو نعيم لا شيء وأبو أحمد وأبو داود
~~والمديني يضع الحديث وابن حبان لا يحل الاحتجاج به والأزدي ساقط اه قال ابن
~~حجر فيه طلحة بن زيد نسبه أحمد وابن المديني إلى الوضع نعم هو من طريق
~~الطبراني جيد فقد قال الهيثمي رجاله موثقون ورواه أبو يعلى بسند كذلك
# كان إذا ركع قال في ركوعه سبحان علم على التسبيح أي أنزه ربي العظيم عن
~~النقائص وإنما أضيف بتقدير تنكيره ونصب بفعل محذوف لزوما أي سبح وبحمده أي
~~وسبحت بحمده أي بتوفيقه لا بحولي وقوتي والواو للحال أو لعطف جملة على جملة
~~والإضافة فيه إما للفاعل والمراد من الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من
~~التوفيق أو للمفعول ومعناه سبحت ملتبسا بحمدي لك ثلاثا أي يكرر ذلك في
~~ركوعه ثلاث مرات وإذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثا كذلك
~~قال جمع ومشروعية الركوع ليس من خصائص هذه الأمة لأنه تعالى أمر أهل الكتاب
~~به مع أمة محمد بقوله @QB@ واركعوا مع الراكعين @QE@ فيه ندب الذكر المذكور
~~وذهب أحمد وداود إلى وجوبه والجمهور على خلافه لأنه عليه الصلاة والسلام
~~لما علم الأعرابي المسيء صلاته لم يذكر له ذلك ولم يأمره قال القاضي قال
~~فإن قلت لم أوجبتم القول والذكر في القيام والقعود ولم توجبوا في الركوع
~~والسجود قلت لأنهما من الأفعال العادية فلا بد من مميز يصرفهما عن العادة
~~ويمحضهما للعبادة وأما الركوع والسجود فهما بذاتهما يخالفان العادة ويدلان
~~على غاية الخضوع والاستكانة ولا يفتقران إلى ما يقارنهما فيجعلهما طاعة د
~~عن عقبة بن عامر الجهني رمز المصنف لحسنه قال الحاكم حديث حجازي صحيح ms3960
~~الإسناد وقد اتفقا على الاحتجاج براويه غير إياس بن عامر وهو مستقيم وخرجه
~~ابن خزيمة في صحيحه ولعل المصنف لم يطلع على تصحيح الحاكم أو لم يرتضه حيث
~~رمز لحسنه وكأنه توقف في تصحيحه لقول أبي داود هذه الزيادة يعني قوله
~~وبحمده أخاف أن لا تكون محفوظة لكن بين الحافظ ابن حجر ثبوتها في عدة
~~روايات ثم قال وفيه رد لإنكار ابن الصلاح وغيره هذه الزيادة قال وأصلها في
~~الصحيح عن عائشة بلفظ كان يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا
~~وبحمدك
# كان إذا ركع فرج أصابعه تفريجا وسطا أي نحى كل أصبع عن التي تليها قليلا
~~وإذا سجد ضم أصابعه منشورة إلى القبلة وفيه ندب تفريج أصابع يديه في الركوع
~~لأنه أمكن وتفريقها في السجود ومثله الجلسات قال القرطبي وحكمة ندب هذه
~~الهيئة في السجود أنه أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض
~~مع مغايرته لهيئة الكسلان وقال ابن المنير حكمته أن يظهر كل عضو بنفسه
~~ويتمكن حتى يكون الإنسان الواحد في سجوده كأنه عدد ومقتضاه أن يستقبل كل
~~عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الأعضاء على بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من
~~التصاق بعضهم ببعض لأن القصد هناك إظهار الاتحاد بين المصلين حتى كأنهم
~~واحد ذكره ابن حجر ك هق عن وائل بن حجر بن ربيعة قال الذهبي له صحبة ورواية
~~قال الحاكم على شرط مسلم وأقره عليه الذهبي وقال الهيثمي سنده حسن
~~PageV05P140
# كان إذا رمى الجمار مشى إليه أي الرمي ذاهبا وراجعا فيه أنه يسن الرمي
~~ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر أما هو فيرميه راكبا لأدلة مبينة في
~~الفروع وقال الحنفية كل رمي بعده رمي يرميه ماشيا مطلقا ورجحه المحقق ابن
~~الهمام وقال مالك وأحمد ماشيا في أيام التشريق ت في الحج عن ابن عمر بن
~~الخطاب رمز المصنف لصحته
# كان إذا رمى جمرة العقبة مضى ولم يقف أي لم يقف للدعاء كما يقف في غيرها
~~من الجمرات وعليه إجماع الأربعة ms3961 وضابطه أن كل جمرة بعدها جمرة يقف عندها
~~وإلا فلا ه عن ابن عباس رمز لحسنه
# كان إذا رمدت قالوا الرمد ورم حار يعرض للشحمة من العين وهو بياضها
~~الظاهر وسببه انصباب أحد الأخلاط الأربعة أو حرارة في الرأس أو البدن أو
~~غير ذلك عين امرأة من نسائه يعني حلائله لم يأتها أي لم يجامعها حتى تبرأ
~~عينها لأن الجماع حركة كلية عامة يتحرك فيها البدن وقواه وطبيعته وأخلاطه
~~والروح والنفس وكل حركة هي مثيرة للأخلاط مرققة لها توجب دفعها وسيلانها
~~إلى الأعضاء الضعيفة والعين حال رمدها في غاية الضعف فأضر ما عليها حركة
~~الجماع وهذا من الطب المتفق عليه بلا نزاع أبو نعيم في كتاب الطب النبوي عن
~~أم سلمة
# كان إذا زوج أو تزوج امرأة نثر تمرا فيه أنه يسن لمن اتخذ وليمة أن ينثر
~~للحاضرين تمرا أو زبيبا أو لوزا أو سكرا أو نحو ذلك وتخصيص التمر في الحديث
~~ليس لإخراج غيره بل لأنه المتيسر عند أهل الحجاز لكن مذهب الشافعي أن تقديم
~~ذلك للحاضرين سنة ونثره جائز ويجوز التقاطه والترك أولى هق عن عائشة
# كان إذا سأل الله تعالى خيرا جعل باطن كفيه إليه وإذا استعاذ من شر جعل
~~ظاهرهما إليه لدفع ما يتصوره من مقابلة العذاب والشر فيجعل يديه كالترس
~~الواقي عن المكروه ولما فيه من التفاؤل برد البلاء حم عن السائب رمز لحسنه
~~قال ابن حجر وفيه ابن لهيعة وقال الهيثمي رواه أحمد مرسلا بإسناد حسن اه
~~وفيه إيذان بضعف هذا المتصل فتحيز المصنف له كأنه لاعتضاده
# كان إذا سال السيل قال اخرجوا بنا إلى هذا الوادي الذي جعله الله طهورا
~~فنتطهر منه ونحمد الله عليه فيسن فعل ذلك لكل أحد قال الشافعية ويسن لكل
~~أحد أن يبرز للمطر ولأول مطر آكد ويكشف له من بدنه غير عورته ويغتسل ويتوضأ
~~في سيل الوادي فإن لم يجمعهما توضأ الشافعي في مسنده هق كلاهما عن يزيد بن
~~الهاد مرسلا ظاهره أنه لا علة فيه إلا الإرسال ms3962 والأمر بخلافه فقد قال
~~الذهبي في المهذب إنه مع إرساله منقطع أيضا
# كان إذا سجد جافى مرفقيه عن إبطيه مجافاة بليغة أي نحى كل يد عن الجنب
~~الذي يليها حتى نرى بالنون كما PageV05P141 في شرح البخاري للقسطلاني وفي
~~رواية حتى يرى بضم التحتية مبنيا للمفعول وفي رواية حتى يبدو أي يظهر لكثرة
~~تجافيه بياض إبطيه فيسن ذلك سنا مؤكدا للذكر لا الأنثى قال ابن جرير وزعم
~~أنه إنما فعله عند عدم الازدحام وضيق المكان لا دليل عليه والكلام حيث لا
~~عذر كعلة أو ضيق مكان اه
# والمراد يرى لو كان غير لابس ثوبا أو هو على ظاهره وأن إبطه كان أبيض وبه
~~صرح الطبري فقال من خصائصه أن الإبط من جميع الناس متغير اللون بخلافه
~~ومثله القرطبي وزاد ولا شعر عليه وتعقبه صاحب شرح تقريب الأسانيد بأنه لم
~~يثبت وبأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من بياضه كونه لا شعر له حم
~~وكذا ابن خزيمة وأبو عوانة عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه قال أبو زرعة
~~صحيح وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح ورواه ابن جرير في تهذيبه من عدة
~~طرق عن ابن عباس وسببه عنده أنه قيل له هل لك في مولاك فلان إذا سجد وضع
~~صدره وذراعيه بالأرض فقال هكذا يربض الكلب ثم ذكره وقضية تصرف المؤلف أن
~~هذا مما لم يتعرض الشيخان ولا أحدهما لتخريجه وليس كذلك بل رواه البخاري
~~بلفظ كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه ومسلم بلفظ كان إذا سجد
~~فرج يديه عن إبطيه حتى إني لأرى بياض إبطيه
# كان إذا سجد رفع العمامة عن جبهته وسجد على جبهته وأنفه دون كور عمامته
# قال ابن القيم لم يثبت عنه سجود على كور عمامته
# في خبر صحيح ولا حسن وأما خبر عبد الرزاق كان يسجد على كور عمامته ففيه
~~متروك ابن سعد في طبقاته عن صالح بن خيران بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~المثناة تحت وراء ويقال بحاء مهملة أيضا وهو ms3963 السبائي بفتح المهملة والموحدة
~~مقصورا مرسلا قال الذهبي الأصح أنه تابعي وحكى في التقريب أنه من الطبقة
~~الرابعة
# كان إذا سر استنار وجهه أي أضاء كأنه أي الموضع الذي يتبين فيه السرور
~~وهو جبينه قطعة قمر قال البلقيني عدل عن تشبيه بالقمر إلى تشبيهه بقطعة منه
~~لأن القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمى بالكلف فلو شبه بالمجموع
~~لدخلت هذه القطعة في المشبه به وغرضه التشبيه على أكمل وجه فلذلك قال قطعة
~~قمر يريد القطعة الساطعة الإشراق الخالية من شوائب الكدر وقال ابن حجر لعله
~~حين كان متلثما والمحل الذي يتبين فيه السرور جبينه وفيه يظهر السرور فوقع
~~الشبه على بعض الوجه فناسب تشبيهه ببعض القمر قال ويحتمل أنه أراد بقطعة
~~قمر نفسه والتشبيه وارد على عادة الشعراء وإلا فلا شيء يعدل حسنه وفي
~~الطبراني عن جبير بن مطعم التفت بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول على صفته
~~عند الالتفات وفي رواية للطبراني كأنه دارة قمر ق عن كعب بن مالك
# كان إذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام
~~على المرسلين والحمد لله رب العالمين أخذ منه بعضهم أن الأولى عدم وصل
~~السنة التالية للفرض بل يفصل بينهما بالأوراد المأثورة ع عن أبي سعيد
~~الخدري رمز المصنف لحسنه
# كان إذا سلم لم يقعد أي بين الفرض والسنة لما صح أنه كان يقعد بعد أداء
~~الصبح في مصلاه حتى تطلع الشمس PageV05P142 وقد أشار إلى ذلك البيضاوي
~~بقوله إنما ذلك في صلاة بعدها راتبة أما التي لا راتبة بعدها فلا إلا
~~بمقدار ما يقول اللهم أنت السلام أي السالم من كل ما لا يليق بجلال
~~الربوبية وكمال الألوهية ومنك لا من غيرك لأنك أنت السلام الذي تعطي
~~السلامة لا غيرك وإليك يعود السلام وكل ما يشاهد من سلامة فإنها لم تظهر
~~إلا منك ولا تضاف إلا إليك السلام أي منك يرجى ويستوهب ويستفاد السلامة
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام أي تعاظمت وارتفعت شرفا وعزة ms3964 وجلالا وما تقرر
~~من حمل لم يقعد إلا بمقدار ما ذكر على ما بين الفرض والسنة هو ما ذهب إليه
~~ذاهبون أي لم يمكث مستقبل القبلة إلا بقدر ما يقول ذلك وينتقل ويجعل يمينه
~~للناس ويساره للقبلة وجرى ابن حجر على نحوه فقال المراد بالنفي نفي
~~استمراره جالسا على هيئته قبل الإسلام إلا بقدر ما يقول ذلك فقد ثبت أنه
~~كان إذا صلى أقبل على أصحابه وقال ابن الهمام لم يثبت عن المصطفى الفصل
~~بالأذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة آية الكرسي
~~والتسبيحات وأخواتها ثلاثا وثلاثين وغيرها والقدر المتحقق أن كلا من السنن
~~والأعداد له نسبة إلى الفرائض بالتبعية والذي ثبت عنه أنه كان يؤخر السنة
~~عنه من الأذكار هو ما في هذا الحديث فهذا نص صريح في المراد وما يتخيل أنه
~~يخالفه لم يعرفوه إذ يلزم دلالته على ما يخالف اتباع هذا النص واعلم أن
~~المذكور في حديث عائشة هذا هو قولها لم يقعد إلا مقدار ما يقول وذلك لا
~~يستلزم سنية أن يقول ذلك بعينه في دبر كل صلاة إذ لم يقل إلا حتى يقول أو
~~إلى أن يقول فيجوز كونه كان مرة يقوله ومرة يقول غيره من الأوراد ومقتضى
~~العبارة حينئذ أن السنة أن يفصل بذكر قدر ذلك وذلك يكون تقريبا فقد يزيد
~~قليلا وقد ينقص قليلا وقد يدرج وقد يرتل فأما ما يكون زيادة غير متقاربة
~~مثل العدد المعروف من التسبيحات والتحميدات والتكبيرات فينبغي استنان
~~تأخيره عن الراتبة وكذا آية الكرسي ونحوها على أن ثبوت ذلك عن المصطفى
~~بمواظبة فلم تثبت بل الثابت ندبه إلى ذلك ولا يلزم من ندبه إلى شيء مواظبته
~~عليه فالأولى أن لا تقرأ الأعداد قبل السنة لكن لو فعل لم تسقط حتى إذا صلى
~~بعد الأوراد يقع سنة مؤداة قال أبو زرعة هذا لا يعارضه خبر إن الملائكة
~~تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه لأنه كان يترك الشيء وهو يحب فعله خشية
~~المشقة على الناس والافتراض ms3965 عليهم م 4 في الصلاة كلهم عن عائشة ولم يخرجه
~~البخاري
# كان إذا سمع المؤذن قال مثل ما يقول حتى إذا بلغ حي على الصلاة حي على
~~الفلاح أي هلموا إليها وأقبلوا وتعالوا مسرعين قال لا حول ولا قوة إلا
~~بالله قال ابن الأثير المراد بهذا ونحوه إظهار الفقر إلى الله بطلب المعونة
~~منه على ما يحاول من الأمور كالصلاة هنا وهو حقيقة العبودية حم عن أبي رافع
~~ورواه عنه أيضا البزار والطبراني قال الهيثمي وفيه عاصم بن عبيد الله وهو
~~ضعيف لكن روى عنه مالك
# كان إذا سمع المؤذن يتشهد أي ينطق بالشهادتين في أذانه قال وأنا وأنا أي
~~يقول عند شهادة أن لا إله إلا الله وأنا وعند أشهد أن محمدا رسول الله وأنا
~~رواه ابن حبان وبوب عليه باب إباحة الاقتصار عند سماع الأذان علي وأنا وأنا
# قال الطيبي وقوله وأنا عطف على قول المؤذن يتشهد على تقدير العامل لا
~~الاستئناف أي وأنا أشهد كما تشهد والتكرير وأنا راجع إلى الشهادتين
# قال وفيه أنه كان مكلفا أن يشهد على رسالته كسائر الأمة وفيه لو اقتصر
~~عليه حصل له فضل متابعة الأذان كله د ك عن عائشة PageV05P143
# كان إذا سمع المؤذن قال حي على الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين أي فائزين
~~بكل خير ناجين من كل ضير ابن السني في عمل يوم وليلة عن معاوية بن أبي
~~سفيان
# قال السخاوي وفيه نصر بن طريف أبو جزء القصاب متروك والراوي عنه عبد الله
~~بن واقد قال البخاري متروك
# كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق جمع صاعقة وهي قصفة رعد تنقص منها قطعة
~~من نار قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك خص
~~القتل بالغضب والإهلاك بالعذاب لأن نسبة الغضب إلى الله استعارة والمشبه به
~~الحالة التي تعرض للملك عند انفعاله وغليان دم القلب ثم الانتقام من
~~المغضوب عليه وأكثر ما ينتقم به القتل فرشح الاستعارة به عرفا والإهلاك
~~والعذاب جاريان على الحقيقة في حق الحق ms3966 ولما لم يكن تحصيل المطلوب إلا
~~بمعافاة الله كما في خبر أعوذ بمعافاتك من عقوبتك قال وعافانا الخ حم ت في
~~كتاب الدعاء قال الصدر المناوي بسند جيد ك في الأدب عن ابن عمر بن الخطاب
~~قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# لكن قال النووي في الأذكار بعد عزوه للترمذي إسناده ضعيف
# قال الحافظ العراقي وسنده حسن قال المناوي وقد عزاه النووي في خلاصته
~~لرواية البيهقي وقال فيه الحجاج بن أرطاة وهو قصور فإن الحديث في الترمذي
~~من غير طريق الحجاج اه
# وقال ابن حجر حديث غريب أخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد والحجاج
~~صدوق لكنه مدلس وقد صرح بالتحديث والعجب من الشيخ يعني النووي يطلق الضعف
~~على هذا وهو متماسك وسكت على خبر ابن مسعود وقد تفرد به متهم بالكذب
# كان إذا سمع بالاسم القبيح حوله إلى ما هو أحسن منه فمن ذلك تبديله عاصية
~~بجميلة والعاصي بن الأسود بمطيع لأن الطباع السليمة تنفر عن القبيح وتميل
~~إلى الحسن المليح وكان المصطفى يتفاءل ولا يتطير
# قال القرطبي وهذه سنة ينبغي الاقتداء به فيها وفي أبي داود كان لا يتطير
~~وإذا بعث غلاما ما سأل عن اسمه فإذا أعجبه اسمه فرح ورئي بشره في وجهه فإن
~~كره اسمه رئي كراهته في وجهه
# قال القرطبي ومن الأسماء ما غيره وصرفه عن مسماه لكن منع منه حماية
~~واحتراما لأسماء الله وصفاته عن أن يسمى بها فقد غير اسم حكم وعزيز كما
~~رواه أبو داود لما فيهما من التشبه بأسماء الله تعالى ابن سعد في الطبقات
~~عن عروة بن الزبير مرسلا ظاهره أنه لم يره مخرجا لأشهر من ابن سعد وأنه لم
~~يقف عليه موصولا وهو عجب من هذا الإمام المطلع وقد رواه بنحوه بزيادة
~~الطبراني في الصغير عن عائشة بسند قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح
~~ولفظه كان إذا سمع اسما قبيحا غيره فمر على قرية يقال لها عفرة فسماها خضرة
~~هذا لفظه فعدول المصنف عنه قصور أو تقصير
# كان إذا شرب الماء ms3967 قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا الفرات العذب
~~فالجمع بينهما للإطناب وهو لائق في مقام السؤال والابتهال برحمته ولم يجعله
~~ملحا أجاجا بضم الهمزة مرا شديد الملوحة وكسر الهمزة لغة نادرة PageV05P144
~~بذنوبنا أي بسبب ما ارتكبناه من الذنوب حل من حديث الفضل عن جابر بن يزيد
~~الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب مرسلا ثم قال
~~غريب ورواه أيضا كذلك الطبراني في الدعاء
# قال ابن حجر وهذا الحديث مع إرساله ضعيف من أجل جابر الجعفي
# كان إذا شرب تنفس خارج الإناء ثلاثا من المرات إن كان يشرب ثلاث دفعات
~~والمراد التنفس خارج الإناء يسمي الله في أول كل مرة ويحمده في آخرها كما
~~جاء مصرحا به في رواية واستحب بعضهم أن يكون التنفس الأول في الشرب خفيفا
~~والثاني أطول والثالث إلى ريه ولم أقف له على أصل ويقول هو أي الشرب بثلاث
~~دفعات أهنأ بالهمز من الهناء وفي رواية بدله أروى من الري بكسر الراء أي
~~أكثر ريا قال ابن العربي والهناء خلوص الشيء عن النصب والنكد والاستمراء
~~الملائمة واللذة وأمرأ بالهمز من المريء أي أكثر مراءة أي أقمع للظمإ وأقوى
~~على الهضم وأبرأ بالهمز من البراءة أو من البرىء أي أكثر برءا أي صحة للبدن
~~فهو يبرىء كثيرا من شدة العطش لتردده على المعدة الملتهبة بدفعات فتسكن
~~الثانية ما عجزت الأولى عن تسكينه والثالثة ما عجزت عنه الثانية وذلك أسلم
~~للحرارة الغريزية فإن هجوم البارد يطفئها ويفسد مزاج الكبد والتنفس استمداد
~~النفس حم ق 4 عن أنس بن مالك
# كان إذا شرب تنفس مرتين أي تنفس في أثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث
~~مرات وسكت عن التنفس الأخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض بينه وبين ما
~~قبله وبعده من الثلاث قال ابن العربي وبالجملة فالتنفس في الإناء يعلق به
~~روائح منكرة تفسد الماء والإناء وذلك يعلم بالتجربة ولذلك قلنا إن الشرب
~~على الطعام لا يكون إلا حتى يمسح فمه ms3968 ولا يدخل حرف الإناء في فيه بل يجعله
~~على الشفة ويتعلق الماء بشربه بالشفة العليا مع نفسه بالاجتذاب فإذا جاء
~~نفسه الخارج أبان الإناء عن فيه ت ه عن ابن عباس قال الحافظ في الفتح سنده
~~ضعيف
# كان إذا شرب تنفس في الإناء ثلاثا قال القاضي يعني كان يشرب بثلاث دفعات
~~لأنه أقمع للعطش وأقوى على الهضم وأقل أثرا في برد المعدة وضعف الأعصاب
~~يسمي عند كل نفس بفتح الفاء بضبطه ويشكر الله تعالى في آخرهن بأن يقول
~~الحمد لله إلى آخر ما جاء في الحديث المتقدم والحمد رأس الشكر كما في حديث
~~قال الزين العراقي هذا يدل على أنه إنما يشكر مرة واحدة بعد فراغ الثلاث
~~لكن في رواية للترمذي أنه كان يحمد بعد كل نفس وفي الغيلانيات من حديث ابن
~~مسعود كان رسول الله إذا شرب تنفس في الإناء ثلاثا يحمد على كل نفس ويشكر
~~عند آخرهن ابن السني في الطب طب كلاهما عن ابن مسعود قال النووي في الأذكار
~~عقب تخريجه لابن السني إسناده ضعيف قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني رجاله
~~رجال الصحيح إلا المعلى فاتفقوا على ضعفه قال البخاري منكر الحديث وقال
~~النسائي متروك انتهى وسبقه الذهبي ففي الميزان معلى بن عرفان منكر الحديث
~~وقال الحاكم متروك وكان من غلاة الشيعة انتهى ومن ثم قال ابن حجر غريب ضعيف
~~ورواه الدارقطني أيضا في الإفراد
# كان إذا شهد جنازة أي حضرها أكثر الصمات بضم الصاد السكوت وأكثر حديث
~~نفسه أي PageV05P145 في أهوال الموت وما بعده من القبر والظلمة وغير ذلك
~~ابن المبارك وابن سعد في الطبقات عن عبد العزيز بن أبي رواد بفتح الراء وشد
~~الواو وقال صدوق عابد ربما وهم رمي بالإرجاء مرسلا هو مولى المهلب بن أبي
~~صفرة قال الذهبي ثقة مرجىء عابد
# كان إذا شهد جنازة رئيت عليه كآبة بالمد أي تغير نفس بانكسار وأكثر حديث
~~النفس قال في فتح القدير ويكره لمشيع الجنازة رفع الصوت بالذكر والقراءة
~~ويذكر في نفسه طب عن ابن ms3969 عباس قال الهيثمي فيه ابن لهيعة
# كان إذا شيع جنازة علا كربه بفتح فسكون ما يدهم المرء مما يأخذ بنفسه
~~فيغمه ويحزنه وأقل الكلام وأكثر حديث نفسه تفكرا فيما إليه المصير الحاكم
~~في كتاب الكنى عن عمران بن حصين
# كان إذا صعد المنبر للخطبة سلم فيه رد على أبي حنيفة ومالك حيث لم يسنا
~~للخطيب السلام عنده ه عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال
~~الزيلعي حديث رواه وسأل عنه ابن أبي حاتم أباه فقال هذا موضوع وقال الحافظ
~~ابن حجر سنده ضعيف جدا انتهى وكيفما كان فكان الأولى للمصنف حذفه من الكتاب
~~فضلا عن رمزه لحسنه
# كان إذا صلى الغداة أي الصبح جاءه خدم أهل المدينة بآنيتهم فيها الماء
~~فما يؤتى بإناء إلا غمس يده فيه للتبرك بيده الشريفة وفيه بروزه للناس
~~وقربه منهم ليصل كل ذي حق لحقه وليعلم الجاهل ويقتدي بأفعاله وكذا ينبغي
~~للأئمة بعده حم م عن أنس بن مالك
# كان إذا صلى الغداة لفظ رواية مسلم الفجر جلس في مصلاه أي يذكر الله
~~تعالى كما في رواية الطبراني حتى تطلع الشمس حسناء هكذا هو ثابت في صحيح
~~مسلم في رواية وأسقطها في رواية أخرى قال البيضاوي قيل الصواب حسناء على
~~المصدر أي طلوعها حسناء ومعناه أنه كان يجلس متربعا في مجلسه إلى ارتفاع
~~الشمس وفي أكثر النسخ حسناء فعلى هذا يحتمل أن يكون صفة لمصدر محذوف
~~والمعنى ما سبق أو حالا والمعنى حتى تطلع الشمس نقية بيضاء زائلة عنها
~~الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها على الأفق من
~~الأبخرة والأدخنة وفيه ندب القعود في المصلى بعد الصبح إلى طلوع الشمس مع
~~ذكر الله عز وجل حم م 3 كلهم في الصلاة عن جابر بن سمرة
# كان إذا صلى بالناس الغداة أقبل عليهم بوجهه أي إذا صلى صلاة ففرغ منها
~~أقبل عليهم ولضرورة أنه لا يتحول PageV05P146 عن القبلة قبل الفراغ وذلك
~~ليذكرهم ويسألهم ويسألوه فقال هل فيكم مريض أعوده ms3970 فإن قالوا لا قال فهل
~~فيكم جنازة أتبعها فإن قالوا لا قال من رأى منكم رؤيا مقصور غير منصرف
~~وتكتب بالألف كراهة اجتماع مثلين يقصها علينا أي لنعبرها له قال الحكيم كان
~~شأن الرؤيا عنده عظيما فلذلك كان يسأل عنه كل يوم وذلك من أخبار الملكوت من
~~الغيب ولهم في ذلك نفع في أمر دينهم بشرى كانت أو نذارة أو معاتبة اه وقال
~~القرطبي إنما كان يسألهم عن ذلك لما كانوا عليه من الصلاح والصدق وعلم أن
~~رؤياهم صحيحة يستفاد منها الاطلاع على كثير من علم الغيب وليسن لهم
~~الاعتناء بالرؤيا والتشوق لفوائدها ويعلمهم كيفية التعبير وليستكثر من
~~الاطلاع على الغيب وقال ابن حجر فيه أنه يسن قص الرؤيا بعد الصبح والانصراف
~~من الصلاة وأخرج الطبراني والبيهقي في الدلائل كان عليه السلام إذا صلى
~~الصبح قال هل رأى أحد منكم شيئا فإذا قال رجل أنا قال خيرا تلقاه وشرا
~~توقاه وخيرا لنا وشرا لأعدائنا والحمد لله رب العالمين اقصص رؤياك الحديث
~~وسنده ضعيف جدا قال ابن حجر في الحديث إشارة إلى رد ما خرجه عبد الرزاق عن
~~معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علمائهم لا تقصص رؤياك على امرأة ولا
~~تخبر بها حتى تطلع الشمس ورد على من قال من أهل التعبير يستحب أي يكون
~~تفسير الرؤيا بعد طلوع الشمس إلى الرابعة ومن العصر إلى قبيل المغرب فإن
~~الحديث دل على ندب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يصح قولهم بكراهة تعبيرها في
~~أوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرؤيا بعد الصبح أولى من جميع
~~الأوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن
~~العابر وقلة شغله فيما يفكره فيما يتعلق بمعاشه وليعرض الرائي ما يعرض له
~~بسبب رؤياه تنبيه قال ابن العربي صور العالم الحق من الاسم الباطن صور
~~الرؤيا للنائم والتعبير فيها كون تلك الصور أحوال الرائي لا غيره فما رأى
~~إلا نفسه فهذا هو قوله في حق العارفين @QB@ ويعلمون أن الله ms3971 هو الحق المبين
~~@QE@ ( النور 25 ) أي الظاهر فمن اعتبر الرؤيا يرى أمرا هائلا ويتبين له ما
~~لا يدركه من غير هذا الوجه فلهذا كان المصطفى يسألهم عنها لأنها جزء من
~~النبوة فكان يحب أن يشهدها في أمته والناس اليوم في غاية من الجهل بهذه
~~المرتبة التي كان المصطفى يعتني بها ويسأل كل يوم عنها والجهلاء في هذا
~~الزمان إذا سمعوا بأمر وقع في النوم لم يرفعوا له رأسا وقالوا ليس لنا أن
~~نحكم بهذا الخيال وما لنا وللرؤيا فيستهزئون بالرائي وذلك لجهل أحدهم
~~بمقامها وجهله بأنه في يقظته وتصرفه في رؤيا وفي منامه في رؤيا فهو كمن يرى
~~أنه استيقظ وهو في نومه وهو قوله عليه السلام الناس نيام فما أعجب الأخبار
~~النبوية لقد أبانت عن الحقائق على ما هي عليه وعظمت ما استهونه العقل
~~القاصر فإنه ما صدر إلا من عظيم وهو الحق تعالى تكميل قالوا ينبغي أن يكون
~~العابر دينا حافظا ذا حلم وعلم وأمانة وصيانة كاتما لأسرار الناس في رؤياهم
~~وأن يستغرق المنام من السائل بأجمعه ويرد الجواب على قدر السؤال للشريف
~~والوضيع ولا يعبر عند طلوع الشمس وغروبها ولا زوالها ولا ليله ومن آداب
~~الرائي كونه صادق اللهجة وينام على طهر لجنبه الأيمن ويقرأ والشمس والليل
~~والتين والإخلاص والمعوذتين ويقول اللهم إني أعوذ بك من سيىء الأحلام
~~وأستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم إني أسألك رؤيا صالحة
~~صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم أرني في منامي ما أحب
# ومن آدابه أنه لا يقصها على امرأة ولا على عدو ولا جاهل ابن عساكر في
~~تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب
# كان إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع ليفصل بين الفرض والنفل لا للراحة من تعب
~~القيام فسقط قول ابن PageV05P147 العربي أن ذلك لا يسن إلا للمتهجد على شقه
~~الأيمن لأنه كان يحب التيامن في شأنه كله أو تشريع لنا لأن القلب في جهة
~~اليسار فلو اضطجع عليه استغرق نوما لكونه أبلغ في الراحة بخلاف اليمين ms3972 فإنه
~~يكون معلقا فلا يستغرق وهذا بخلافه عليه السلام فإن قلبه لا ينام وهذا
~~مندوب وعليه حمل الأمر به في خبر أبي داود وأفرط ابن حزم فأخذ بظاهره فأوجب
~~الاضطجاع على كل أحد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح وغلطوه قال الشافعي فيما
~~حكاه البيهقي وتتأدى السنة بكل ما يحصل به الفعل من اضطجاع أو مشي أو كلام
~~أو غير ذلك اه قال ابن حجر ولا يتقيد بالأيمن خ عن عائشة ظاهره أن هذا من
~~تفردات البخاري على مسلم وليس كذلك فقد عزاه الصدر المناوي وغيره لهما معا
~~فقالوا رواه الشيخان من حديث الزهري عن عروة عن عائشة
# كان إذا صلى صلاة أثبتها أي داوم عليها بأن يواظب على إيقاعها في ذلك
~~الوقت أبدا ولهذا لما فاته سنة العصر لم يزل يصليها بعده وما تركها حتى لقي
~~الله وقد عدوا المواظبة على ذلك من خصائصه م عن عائشة
# كان إذا صلى يحتمل أراد أن يصلي ويحتمل فرغ من صلاته أما فعل ذلك في
~~أثناء الصلاة فبعيد لأمره في أخبار بالمحافظة على سكون الأطراف فيها مسح
~~بيده اليمنى على رأسه ويقول باسم الله الذي لا إله غيره الرحمن الرحيم
~~اللهم أذهب عني الهم وهو كل أمر يهم الإنسان أو يهينه والحزن وهو الذي يظهر
~~منه في القلب خشونة وضيق يقال مكان حزن أي خشن وقيل الهم والغم والحزن من
~~واد واحد وهي ما يصيب القلب من الألم من فوات محبوب إلا أن الغم أشدهما
~~والحزن أسهلهما خط عن أنس بن مالك
# كان إذا صلى الغداة في سفر مشى عن راحلته قليلا الراحلة الناقة التي تصلح
~~لأن ترتحل فظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل
~~بقيته كما وقفت عليه في سنن البيهقي وناقته تقاد ولعل المصنف حذفه سهوا حل
~~من حديث سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن أنس قال غريب من حديث سليمان
~~ويحيى هق عن أنس ورواه الطبراني في الأوسط بلفظ كان إذا صلى الفجر في ms3973 السفر
~~مشى قال الحافظ العراقي وإسناده جيد
# كان إذا ظهر في الصيف استحب أن يظهر ليلة الجمعة وإذا دخل البيت في
~~الشتاء استحب أن يدخل ليلة الجمعة لأنها الليلة الغراء فجعل غرة عمله فيها
~~تيمنا وتبركا ابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن عائشة ورواه
~~عنها أيضا باللفظ المزبور البيهقي في الشعب وقال تفرد به الزبيدي عن هشام
~~وروي من وجه آخر أضعف منه عن ابن عباس اه
# كان إذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن أي اليماني زاد في رواية وكبر في
~~كل طواف أي في كل طوفة فذلك سنة قال الفاكهي عن ابن جرير ولا يرفع بالقبلة
~~صوته كقبلة النساء قال المصنف وفي الحجر فضيلتان الحجر وكونه على قواعد
~~إبراهيم فله التقبيل والاستلام وللركن اليماني فضيلة واحدة فله الاستلام
~~فقط ك في الحج عن PageV05P148 ابن عمر بن الخطاب وقال صحيح وأقره الذهبي
# كان إذا عرس بالتشديد أي نزل وهو مسافر آخر الليل للاستراحة والتعريس
~~نزول المسافر آخر الليل نزله للنوم والاستراحة وعليه ليل وفي رواية للترمذي
~~بليل أي زمن ممتد منه توسد يمينه أي يده اليمنى أي جعلها وسادة لرأسه ونام
~~نوم المتمكن لاعتماده على الانتباه وعدم فوت الصبح لبعده وإذا عرس قبل
~~الصبح أي قبيله وضع رأسه على كفه اليمنى وأقام ساعده لئلا يتمكن من النوم
~~فتفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي فكان يفعل ذلك لأنه أعون على الانتباه
~~وذلك تشريع وتعليم منه لأمته لئلا يثقل بهم النوم فيفوتهم أول الوقت حم حب
~~ك عن أبي قتادة ظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجا لأحد من الستة والأمر
~~بخلافه فقد خرجه الترمذي في الشمائل بل عزاه الحميدي والمزني إلى مسلم في
~~الصلاة وكذا الذهبي لكن قيل إنه ليس فيه
# كان إذا عصفت الريح أي اشتد هبوبها وريح عاصف شديد الهبوب قال داعيا إلى
~~الله اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به قال الطيبي
~~يحتمل الفتح على الخطاب ويحتمل بناؤه للمفعول اه ms3974
# وفي رواية بدل أرسلت به جبلت عليه أي خلقت وطبعت عليه ذكره ابن الأثير
~~وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به تمامه عند مخرجه مسلم وإذا
~~تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل وأدبر فإذا أمطرت سري عنه فعرفت
~~ذلك عائشة فسألته فقال لعله كما قال قوم عاد @QB@ فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا @QE@ ( الأحقاف 24 ) اه بنصه وكأن المصنف
~~ذهل عنه حم م ت عن عائشة
# كان إذا عطس بفتح الطاء من باب ضرب وقيل من باب قتل حمد الله أي أتى
~~بالحمد عقبه والوارد عنه الحمد لله رب العالمين وروي الحمد لله على كل حال
~~فيقال له يرحمك الله ظاهره الاقتصار على ذلك لكن ورد عن ابن عباس بإسناد
~~صحيح يقال عافانا الله وإياكم من النار يرحمكم الله فيقول يهديكم الله
~~ويصلح بالكم أي حالكم وقد تقدم شرحه غير مرة حم طب عن عبد الله بن جعفر ذي
~~الجناحين رمز المصنف لحسنه وفيه رجل حسن الحديث على ضعف فيه وبقية رجاله
~~ثقات ذكره الهيثمي
# كان إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه وخفض وفي رواية غضى بها صوته أي لم
~~يرفعه بصيحة كما يفعله العامة وفي رواية لأبي نعيم خمر وجهه وفاه وفي أخرى
~~كان إذا عطس غطى وجهه بيده أو ثوبه الخ قال التوربشتي هذا نوع من الأدب بين
~~يدي الجلساء فإن العطاس يكره الناس سماعه ويراه الراؤون من فضلات الدماغ د
~~ت وقال PageV05P149 حسن صحيح ك في الأدب عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح
~~وأقره الذهبي
# كان إذا عمل عملا أثبته أي أحكم عمله بأن يعمل في كل شيء بحيث يدوم دوام
~~أمثاله وذلك محافظة على ما يحبه ربه ويرضاه لقوله في الحديث المار إن الله
~~يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه م د عن عائشة
# كان إذا غزا قال اللهم أنت عضدي أي معتمدي قال القاضي العضد ما يعتمد
~~عليه ويثق به المرء في الحرب وغيره ms3975 من الأمور وأنت نصيري بك أحول بحاء
~~مهملة قال الزمخشري من حال يحول بمعنى احتال والمراد كيد العدو أو من حال
~~بمعنى تحول وقيل أدفع وأمنع من حال بين الشيئين إذا منع أحدهما عن الآخر
~~وبك أصول بصاد مهملة أي أقهر قال القاضي والصول الحمل على العدو ومنه
~~الصائل وبك أقاتل عدوك وعدوي قال الطيبي والعضد كناية عما يعتمد عليه ويثق
~~المرء به في الخيرات ونحوها وغيرها من القوة حم د في الجهاد د ت في الدعوات
~~ه ك والضياء المقدسي في المختارة كلهم عن أنس بن مالك وقال الترمذي حسن
~~غريب ورواه عنه أيضا النسائي في يوم وليلة
# كان إذا غضب احمرت وجنتاه لا ينافي ما وصفه الله به من الرأفة والرحمة
~~لأنه كما أن الرحمة والرضا لا بد منهما للاحتياج إليهما كذلك الغضب
~~والاستقصاء كل منهما في حيزه وأوانه ووقته وإبانه قال تعالى @QB@ ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ ( النور 2 ) وقال @QB@ أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم @QE@ ( الفتح 29 ) فهو إذا غضب إنما يغضب لإشراق نور الله على
~~قلبه ليقيم حقوقه وينفذ أوامره وليس هو من قبيل العلو في الأرض وتعظيم
~~المرء نفسه وطلب تفردها بالرياسة ونفاذ الكلمة في شيء طب عن ابن مسعود وعن
~~أم سلمة
# كان إذا غضب وهو قائم جلس وإذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لأن البعد
~~عن هيئة الوثوب والمسارعة إلى الانتقام مظنة سكون الحدة وهو أنه يسن لمن
~~غضب أن يتوضأ ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن أبي هريرة
# كان إذا غضب لم يجترىء عليه أحد إلا علي أمير المؤمنين لما يعلمه من
~~مكانته عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يحتمل كلامه في حال الحدة فأعظم بها
~~منقبة تفرد بها عن غيره حل ك في فضائل الصحابة عن حسين الأشقر عن جعفر
~~الأحمر عن مخول عن منذر عن أم سلمة قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بأن
~~الأشقر وثق وقد اتهمه ابن عدي وجعفر تكلم فيه ms3976 اه ورواه الطبراني عنها أيضا
~~بزيادة فقالت كان إذا غضب لم يجترىء عليه أحد أن يكلمه إلا علي قال الهيثمي
~~سقط منه تابعي وفيه حسين الأشقر ضعفه الجمهور وبقية رجاله وثقوا اه
# فأشار إلى أن فيه مع الضعف انقطاع
# كان إذا غضبت عائشة عرك بأنفها بزيادة الباء وقال ملاطفا لها يا عويش
~~منادى مصغر مرخم فيجوز ضمه وفتحه على لغة من ينتظر وعلى التمام قولي اللهم
~~رب محمد اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي وأجرني من مضلات PageV05P150 الفتن
~~فمن قال ذلك بصدق وإخلاص ذهب غضبه لوقته وحفظ من الضلال والوبال ابن السني
~~عن عائشة
# كان إذا فاته الركعات الأربع أي صلاتها قبل الظهر صلاها بعد الركعتين
~~اللتين بعد الظهر لأن التي بعد الظهر هي الجابرة للخلل الواقع في الصلاة
~~فاستحقت التقديم وأما التي قبله فإنها وإن جبرت فسنتها التقدم على الصلاة
~~وتلك تابعة وتقديم التابع الجابر أولى كذا وجهه الشافعية ووجهه الحنفية بأن
~~الأربع فاتت عن الموضع المسنون فلا تفوت الركعتان أيضا عن موضعهما قصدا بلا
~~ضرورة ه عن عائشة وقال الترمذي حسن غريب ورمز المصنف لحسنه
# كان إذا فرغ من طعامه أي من أكله قال الحمد لله الذي أطعمنا لما كان
~~الحمد على النعم يرتبط به القيد ويستجلب به المزيد أتى به تحريضا لأمته على
~~التأسي به ولما كان الباعث على الحمد هو الطعام ذكره أولا لزيادة الاهتمام
~~وكان السقي من تتمته قال وسقانا لأن الطعام لا يخلو عن الشرب في أثنائه
~~غالبا وختمه بقوله وجعلنا مسلمين عقب بالإسلام لأن الطعام والشراب يشارك
~~الآدمي فيه بهيمة الأنعام وإنما وقعت الخصوصية بالهداية إلى الإسلام كذا في
~~المطامح وغيره حم 4 والضياء المقدسي في المختارة عن أبي سعيد الخدري رمز
~~المصنف لحسنه وخرجه البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه قال
~~ابن حجر هذا حديث حسن اه وتعقبه المصنف فرمز لحسنه لكن أورده في الميزان
~~وقال غريب منكر
# كان إذا فرغ من دفن الميت أي المسلم قال الطيبي والتعريف للجنس ms3977 وهو قريب
~~من النكرات وقف عليه أي على قبره هو وأصحابه صفوفا فقال استغفروا لأخيكم في
~~الإسلام وسلوا له التثبيت أي اطلبوا له من الله تعالى أن يثبت لسانه وجنانه
~~لجواب الملكين قال الطيبي ضمن سلوا معنى الدعاء كما في قوله تعالى @QB@ سأل
~~سائل @QE@ ( المعارج 1 ) أي ادعوا الله له بدعاء التثبيت أي قولوا ثبته
~~الله بالقول الثابت فإنه الذي رأيته في أصول صحيحة قديمة من أبي داود بدل
~~هذا ثم سلوا له التثبيت فهو الآن يسأل أي يسأله الملكان منكر ونكير فهو
~~أحوج ما كان إلى الاستغفار وذلك لكمال رحمته بأمته ونظره إلى الإحسان إلى
~~ميتهم ومعاملته بما ينفعه في قبره ويوم معاده قال الحكيم الوقوف على القبر
~~وسؤال التثبيت للميت المؤمن في وقت دفنه مدد للميت بعد الصلاة لأن الصلاة
~~بجماعة المؤمنين كالعسكر له اجتمعوا بباب الملك يشفعون له والوقوف على
~~القبر بسؤال التثبيت مدد العسكر وتلك ساعة شغل المؤمن لأنه يستقبله هول
~~المطلع والسؤال وفتنته فيأتيه منكر ونكير وخلقهما لا يشبه خلق الآدميين ولا
~~الملائكة ولا الطير ولا البهائم ولا الهوام بل خلق بديع وليس في خلقهما أنس
~~للناظرين جعلهما الله مكرمة للمؤمن لتثبته ونصرته وهتكا لستر المنافق في
~~البرزخ من قبل أن يبعث حتى يحل عليه العذاب وإنما كان مكرمة للمؤمن لأن
~~العدو لم ينقطع طمعه بعد فهو يتخلل السبيل إلى أن يجيء إليه في البرزخ ولو
~~لم يكن للشيطان عليه سبيل هناك ما أمر رسول الله بالدعاء بالتثبيت وقال
~~النووي قال الشافعي والأصحاب يسن عقب دفنه أن يقرأ عنده من القرآن فإن
~~ختموا القرآن كله فهو أحسن قال ويندب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول
~~البقرة وخاتمتها وقال المظهر فيه دليل على أن PageV05P151 الدعاء نافع
~~للميت وليس فيه دلالة على التلقين عند الدفن كما هو العادة لكن قال النووي
~~اتفق كثير من أصحابنا على ندبه قال الآجري في النصيحة يسن الوقوف بعد الدفن
~~قليلا والدعاء للميت مستقبل وجهه بالثبات فيقال اللهم هذا عبدك وأنت ms3978 أعلم
~~به منا ولا نعمل منه إلا خيرا وقد أجلسته تسأله اللهم فثبته بالقول الثابت
~~في الآخرة كما ثبته في الدنيا اللهم ارحمه وألحقه بنبيه ولا تضلنا بعده ولا
~~تحرمنا أجره اه د عن عثمان بن عفان سكت عليه أبو داود وأقره المنذري ومن ثم
~~رمز المصنف لحسنه لكن ظاهر كلامه أنه لم يره لغير أبي داود مع أن الحاكم
~~والبزار خرجاه باللفظ المزبور عن عثمان قال البزار ولا يروى عن النبي إلا
~~من هذا الوجه
# كان إذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد أطعمت وسقيت وأشبعت وأرويت فلك
~~الحمد غير مكفور أي مجحود فضله ونعمته تنبيه قال في الروض نبه بهذا الحديث
~~ونحوه على أن الحمد كما يشرع عند ابتداء الأمور يشرع عند اختتامها ويشهد له
~~@QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @QE@ ( يونس 10 ) @QB@ وقضي
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين @QE@ ( الزمر 75 ) ولا مودع بفتح
~~الدال الثقيلة أي غير متروك قال ابن حجر ويحتمل كسرها على أنه حال من
~~القائل ولا مستغنى بفتح النون وبالتنوين عنك وقد سبق تقرير هذا عما قريب حم
~~عن رجل من بني سليم له صحبة قال ابن حجر وفيه عبد الله بن عامر الأسلمي فيه
~~ضعف من قبل حفظه وسائر رجاله ثقات اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه
# كان إذا فرع من تلبيته من حج أو عمرة سأل الله رضوانه بكسر الراء وضمها
~~رضاه الأكبر ومغفرته واستعاذ برحمته من النار فإن ذلك أعظم ما يسأل وفي
~~رواية واستعفى برحمته من النار والاستعفاء طلب العفو أي وهو ترك المؤاخذة
~~بالذنب فلا يعاقبه عليه قال الرافعي واستحب الشافعي ختم التلبية بالصلاة أي
~~والسلام على النبي ثم بعدهما يسأل ما أحب قال ابن الهمام ومن أهم ما يسأل
~~ثم طلب الجنة بغير حساب هق عن خزيمة بن ثابت وتعقبه الذهبي في المهذب بأن
~~صالح بن محمد بن زائدة لين وعبد الله الأموي فيه جهالة وقال ابن حجر فيه
~~صالح بن محمد بن زائدة ms3979 أبو واقد الليثي مدني ضعيف فظاهر صنيع المصنف أنه لم
~~يره لغير البيهقي وهو عجب فقد خرجه إمام الأئمة الشافعي عن خزيمة المذكور
~~ورواه الطبراني كذلك عن خزيمة وفيه صالح المذكور ورواه الدارقطني هكذا وقال
~~صالح بن محمد ضعيف
# كان إذا فقد الرجل من إخوانه أي لم يره ثلاثة أيام سأل عنه فإن كان غائبا
~~دعا له وإن كان شاهدا أي حاضرا في البلد زاره وإن كان مريضا عاده لأن
~~الإمام عليه النظر في حال رعيته وإصلاح شأنهم وتدبير أمرهم وأخذ منه أنه
~~ينبغي للعالم إذا غاب بعض الطلبة فوق المعتاد أن يسأل عنه فإن لم يخبر عنه
~~بشيء أرسل إليه أو قصد منزله بنفسه وهو أفضل فإن كان مريضا عاده أو في غم
~~خفض عليه أو في أمر يحتاج لمعونة أعانه أو مسافرا تفقد أهله وتعرض لحوائجهم
~~ووصلهم بما أمكن وإلا تودد إليه ودعى له ع عن أنس قال الهيثمي فيه عباد بن
~~كثير كان صالحا لكنه ضعيف الحديث متروك لغفلته وفي الحديث قصة طويلة
~~PageV05P152
# كان إذا قال الشيء ثلاث مرات لم يراجع بضم أوله بضبطه فيه جواز المراجعة
~~بأدب ووقار الشيرازي في الألقاب عن أبي حدرد الأسلمي قضية تصرف المؤلف أنه
~~لم ير هذا الحديث لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع أن أحمد
~~والطبراني في الأوسط والصغير روياه باللفظ المزبور عن أبي حدرد المذكور
~~بسند قال الهيثمي رجاله ثقات وفيه قصة وهو أن أبا حدرد كان ليهودي عليه
~~أربعة دراهم فاستعدى عليه فقال يا محمد إن لي على هذا أربعة دراهم وقد
~~غلبني عليها قال أعطه حقه قال والذي بعثك بالحق لم أقدر عليها قال أعطه حقه
~~قال والذي نفسي بيده ما أقدر عليها وقد أخبرته أنك تبعثنا إلى خيبر فأرجو
~~أن نغنم شيئا فأقضيه حقه قال أعطه قال وكان إذا قال الشيء ثلاثا لم يراجع
~~فخرج به ابن أبي حدرد إلى السوق وعلى رأسه عصابة ومتزر ببردة فنزع العمامة
~~عن رأسه فاتزر بها ونزع البردة ms3980 فقال اشتر هذه البردة فباعها منه بالدراهم
~~فمرت عجوز فقالت ما لك يا صاحب رسول الله فأخبرها فقالت ها دونك هذا البرد
~~وطرحته عليه
# كان إذا قال بلال المؤذن قد قامت الصلاة نهض فكبر أي تكبيرة التحرم ولا
~~ينتظر فراغ ألفاظ الإقامة قاعدا قال ابن الأثير معنى قد قامت الصلاة قام
~~أهلها أو حان قيامهم سمويه في فوائده طب كلاهما عن ابن أبي أوفى قال
~~الهيثمي فيه حجاج بن فروخ وهو ضعيف جدا وقال الذهبي في المهذب فيه حجاج بن
~~فروخ واه والحديث لم يصح
# كان إذا قام من الليل أي للصلاة كما فسرته رواية مسلم إذا قام للتهجد
~~ويحتمل تعلق الحكم بمجرد القيام ومن بمعنى في كما في @QB@ إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة @QE@ ( الجمعة 9 ) أي إذا قام في الليل ذكره البعض وقال ابن
~~العراقي يحتمل وجهين أحدهما أن معناه إذا قام للصلاة بدليل الرواية الأخرى
~~الثاني إذا انتبه وفيه حذف أي انتبه من نوم الليل ويحتمل أن من لابتداء
~~الغاية من غير تقدير حذف النوم يشوص بفتح أوله وضم الشين المعجمة فاه
~~بالسواك أي يدلكه به وينظفه وينقيه وقيل يغسله قال ابن دقيق العيد فإن
~~فسرنا يشوص بيدلك حمل السواك على الآلة ظاهرا مع احتماله للدلك بأصبعه
~~والباء للاستعانة أو يغسل فيمكن إرادة الحقيقة أي الغسل بالماء فالباء
~~للمصاحبة وحينئذ يحتمل كون السواك الآلة وكونه الفعل ويمكن إرادة المجاز
~~وأن تكون تنقية الفم تسمى غسلا على مجاز المشابهة وقال أيضا إن فسر يشوص
~~بيدلك فالأقرب حمله على الأسنان فيكون من مجاز التعبير بالكل عن البعض أو
~~من مجاز الحذف أو يغسل وحمل على الحقيقة والمجاز المذكور فيمكن حمله على
~~جملة الفم وأفهم أن سبب السواك الانتباه من النوم وإرادة الصلاة ولا يرد أن
~~السواك مندوب للصلاة وإن لم ينتبه من نوم لثبوته بدليل آخر والكلام في
~~مقتضى هذا الحديث نعم إن نظر إلى لفظ هذه الرواية مع قطع النظر عن الرواية
~~الأخرى أفاد ندبه بمجرد الانتباه وسبب ms3981 تغير الفم أن الإنسان إذا نام ارتفعت
~~معدته وانتفخت وصعد بخارها إلى الفم والأسنان فنتن وغلظ فلذلك تأكد وقضيته
~~أنه لا فرق بين النوم في الليل والنهار ومال بعضهم للتقييد بالليل لكون
~~الأبخرة بالليل تغلظ حم ق د ن ه كلهم في الطهارة عن حذيفة
# كان إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين استعجالا لحل عقدة
~~الشيطان وهو وإن كان منزها عن عقد الشيطان على قافيته لكن فعله تشريعا
~~لأمته ذكره الحافظ العراقي وقال ابن عربي حكمته تنبيه القلب لمناجاته
~~PageV05P153 من دعائه ومشاهدته ومراقبته خفيفتين لخفة القراءة فيهما أو
~~لكونه اقتصر على قراءة الفاتحة وذلك لينشط بهما لما بعدهما فيندب ذلك م في
~~الصلاة عن عائشة ولم يخرجه البخاري
# كان إذا قام إلى الصلاة قال الزمخشري أي قصدها وتوجه إليها وعزم عليها
~~وليس المراد المثول وهكذا قوله @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ ( المائدة 6
~~) اه
# رفع يديه حذو منكبيه مدا مصدر مختص كقعد القرفصاء أو مصدر من المعنى
~~كقعدت جلوسا أو حال من رفع ذكره اليعمري وهذا الرفع مندوب لا واجب وحكمته
~~الإشارة إلى طرح الدنيا والإقبال بكليته على العبادة وقيل الاستسلام
~~والانقياد ليناسب فعله قوله الله أكبر وقيل استعظام ما دخل فيه وقيل إشارة
~~إلى تمام القيام وقيل إلى رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل
~~بجميع بدنه قال القرطبي وهذا أنسبها ونوزع وفيه ندب رفع اليدين عند التحرم
~~وكذا يندب إذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه لصحة الخبر به كما في البخاري
~~وغيره ت عن أبي هريرة ورواه بنحو ابن ماجه بلفظ كان إذا قام إلى الصلاة
~~اعتدل قائما ورفع يديه ثم قال الله أكبر وصححه ابن خزيمة وابن حبان
# كان إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم فيندب للخطيب استقبال
~~الناس وهو إجماع وذلك لأنه أبلغ في الوعظ وأدخل في الأدب فإن لم يستقبلهم
~~كره وأجزأ ه عن ثابت رمز المصنف لحسنه
# كان إذا قام في الصلاة قبض على شماله بيمينه بأن يقبض بكفه اليمين كوع
~~اليسرى ms3982 وبعض الساعد والرسغ باسطا أصابعها في عرض المفصل أو ناشرا لها صوب
~~الساعد ويضعهما تحت صدره وحكمته أن يكون فوق أشرف الأعضاء وهو القلب فإنه
~~تحت الصدر وقيل لأن القلب محل النية والعادة جارية بأن من احتفظ على شيء
~~جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة أخذه بكلتا يديه طب عن وائل بن حجر
~~رمز لحسنه
# كان إذا قام من جلسة الاستراحة في الصلاة اتكأ على إحدى يديه كالعاجن
~~بالنون فيندب ذلك لكل مصل من إمام أو غيره ولو ذكرا قويا لأنه أعون وأشبه
~~بالتواضع وقوله إحدى يديه هو ما وقع في هذا الخبر وفي بعض الأخبار يديه
~~بدون إحدى وعليه الشافعية فقالوا لا تتأدى السنة بوضع إحداهما مع وجود
~~الأخرى وسلامتها طب عنه أي عن وائل المذكور
# كان إذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة ليكون كفارة لما يجري في
~~ذلك المجلس من الزيادة والنقصان فأعلن بالاستغفار أي نطق به جهرا لا سرا
~~ليسمعه القوم فيقتدون به وقد مر ذلك ابن السني عن عبد الله الحضرمي
# قال العلقمي السنة أن يقبل الخطيب على القوم في جميع خطبته ولا يلتفت في
~~شيء منها وأن يقصد قصد PageV05P154 بفتح الحاء المهملة والراء وسكون
~~المعجمة بينهما
# كان إذا قدم عليه الوفد جمع وافد كصحب جمع صاحب يقال وفد الوافد يفد وفدا
~~ووفادة إذا خرج إلى نحو ملك لأمر لبس أحسن ثيابه وأمر علية أصحابه بذلك لأن
~~ذلك يرجح في عين العدو ويكبته فهو يتضمن إعلاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ
~~عدوه فلا يناقض ذلك خبر البذاذة من الإيمان لأنه التجمل المنهي عنه ثم ما
~~كان على وجه الفخر والتعاظم وليس ما هنا من ذلك القبيل البغوي في معجمه عن
~~جندب بضم الجيم والدال تفتح وتضم ابن مكيث بوزن عظيم آخره مثلثة ابن عمر بن
~~جراد مديني له صحبة وقيل هو ابن عبد الله بن مكيث نسبة لجده وقيل إنه أخو
~~رافع ولهما صحبة
# كان إذا قدم من سفر زاد البخاري في رواية ms3983 ضحى بالضم والقصر بدأ بالمسجد
~~وفي رواية لمسلم كان لا يقدم من سفر إلا نهارا في الضحى فإذا قدم بدأ
~~بالمسجد فصلى فيه ركعتين زاد البخاري قبل أن يجلس اه
# وذلك للقدوم من السفر تبركا به وليستا تحية المسجد واستنبط منه ندب
~~الابتداء بالمسجد عند القدوم قبل بيته وجلوسه للناس عند قدومه ليسلموا عليه
~~ثم التوجه إلى أهله ثم يثني بفاطمة الزهراء ثم يأتي أزواجه ظاهر صنيع
~~المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه فقدم من
~~سفر فصلى في المسجد ركعتين ثم أتى فاطمة فتلقته على باب القبة فجعلت تلثم
~~فاه وعينيه وتبكي فقال ما يبكيك قالت أراك شعثا نصبا قد اخلولقت ثيابك فقال
~~لها لا تبكي فإن الله عز وجل بعث أباك بأمر لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر
~~ولا حجر ولا وبر ولا شعر إلا أدخله الله به عزا أو ذلا حتى يبلغ حيث بلغ
~~الليل اه
# هب ك عن أبي ثعلبة قال الهيثمي فيه يزيد بن سفيان أبو فروة وهو مقارب
~~الحديث مع ضعف اه والجملة الأولى وهي الصلاة في المسجد عند القدوم رواه
~~البخاري في الصحيح في نحو عشرين موضعا
# كان إذا قدم من سفر تلقي ماض مجهول من التلقي بصبيان أهل بيته تمامه عند
~~أحمد ومسلم عن ابن جعفر وأنه قدم مرة من سفر فسبق بي إليهم فحملني بين يديه
~~ثم حبى بأحد ابني فاطمة إما حسن وإما حسين فأردفه خلفه فدخلنا المدينة
~~ثلاثة على دابة اه
# وفي رواية للطبراني بسند قال الهيثمي رجاله ثقات وكان إذا قدم من سفر قبل
~~ابنته فاطمة حم م في الفضائل د في الجهاد عن عبد الله بن جعفر
# كان إذا قرأ من الليل رفع قراءته طورا وخفض طورا قال ابن الأثير الطور
~~الحالة وأنشد فإن ذا الدهر أطوارا دهارير الأطوار الحالات المختلفة
~~والنازلات واحدها طور وقال ابن جرير فيه أنه لا بأس في إظهار العمل للناس
~~لمن أمن على نفسه خطرات الشيطان ms3984 والرياء والإعجاب ابن نصر في كتاب الصلاة
~~عن أبي هريرة رمز المصنف لحسنه لكن قال ابن القطان فيه زيادة بن نشيط لا
~~يعرف حاله ثم إن ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأحد من الستة وإلا لما
~~أبعد النجعة وهو قصور أو تقصير فقد خرجه أبو داود في PageV05P155 صلاة
~~الليل عن أبي هريرة وسكت عليه هو والمنذري فهو صالح ولفظه كانت قراءة رسول
~~الله بالليل يرفع طورا ويخفض طورا ورواه الحاكم في مستدركه عن أبي هريرة
~~أيضا ولفظه كان إذا قام من الليل رفع صوته طورا وخفض طورا
# كان إذا قرأ قوله تعالى @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ (
~~القيامة 40 ) قال بلى وإذا قرأ @QB@ أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ ( التين
~~8 ) قال بلى لأنه قول بمنزلة السؤال فيحتاج إلى الجواب ومن حق الخطاب أن لا
~~يترك المخاطب جوابه فيكون السامع كهيئة الغافل أو كمن لا يسمع إلا دعاء
~~ونداء من الناعق به @QB@ صم بكم عمي فهم لا يعقلون @QE@ ( البقرة 171 )
~~فهذه هبة سنية ومن ثم ندبوا لمن مر بآية رحمة أن يسأل الله الرحمة أو عذاب
~~أن يتعوذ من النار أو بذكر الجنة بأن يرغب إلى الله فيها أو النار أن
~~يستعيذ به منها ك في التفسير هب كلاهما عن أبي هريرة رمز المصنف لحسنه قال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي وهو عجيب ففيه يزيد بن عياض وقد أورده الذهبي في
~~المتروكين وقال النسائي وغيره متروك عن إسماعيل بن أمية قال الذهبي كوفي
~~ضعيف عن أبي اليسع لا يعرف وقال الذهبي في ذيل الضعفاء والمتروكين إسناده
~~مضطرب ورواه في الميزان في ترجمة أبي اليسع وقال لا يدري من هو والسند
~~مضطرب
# كان إذا قرأ @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ أي سورتها قال سبحان ربي
~~الأعلى لما سمعته فيما قبله وأخذ من ذلك أن القارىء أو السامع كلما مر بآية
~~تنزيه أن ينزه الله تعالى أو تحميد أن يحمده أو تكبير أن يكبره وقس عليه
~~ومن ثم كان بعض السلف يتعلق ms3985 قلبه بأول آية فيقف عندها فيشغله أولها عن ذكر
~~ما بعدها حم د ك في الصلاة عن ابن عباس قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# كان إذا قرب إليه طعام ليأكل قال لفظ رواية النسائي كان إذا قرب إليه
~~طعامه يقول باسم الله فإذا فرغ من الأكل قال اللهم إنك أطعمت وسقيت وأغنيت
~~وأقنيت وهديت واجتبيت اللهم فلك الحمد على ما أعطيت وقد تقدم شرح ذلك عن
~~قريب فليراجع حم من طريق عبد الرحمن بن جبير المصري عن رجل من الصحابة قال
~~جبير حدثني رجل خدم النبي ثمان سنين أنه كان إذا قرب إليه طعام يقول ذلك
~~وقضية صنيع المؤلف أن هذا مما لم يخرج في أحد الكتب الستة وهو ذهول فقد
~~خرجه النسائي باللفظ المزبور عن الرجل المذكور قال ابن حجر في الفتح وسنده
~~صحيح اه
# لكن قال النووي في الأذكار إسناده حسن
# كان إذا قفل بالقاف رجع ومنه القافلة من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل
~~شرف بفتحتين محل عال من الأرض ثلاث تكبيرات تقييده بالثلاثة لبيان الواقع
~~لا للاختصاص فيسن الذكر الآتي لكل سفر طاعة بل ومباحا بل عداه المحقق أبو
~~زرعة للمحرم محتجا بأن مرتكب الحرام أحوج للذكر من غيره لأن الحسنات يذهبن
~~PageV05P156 السيئات ونوزع بأنا لا نمنعه من الإكثار من الذكر بل النزاع في
~~خصوص هذا بهذه الكيفية قال الطيبي وجه التكبير على الأماكن العالية هو ندب
~~الذكر عند تجديد الأحوال والتقلبات وكان المصطفى يراعي ذلك في الزمان
~~والمكان اه
# وقال الحافظ العراقي مناسبة التكبير على المرتفع أن الاستعلاء محبوب
~~للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به أن يذكر عنده أن الله أكبر من كل
~~شيء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا إله إلا الله بالرفع على
~~الخبرية لئلا أو على البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر أو من اسم
~~لا باعتبار محله قبل دخولها وحده نصب على الحال أي لا إله منفرد إلا هو
~~وحده لا شريك له ms3986 عقلا ونقلا وأما الأول فلأن وجود إلهين محال كما تقرر في
~~الأصول وأما الثاني فلقوله تعالى @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ ( الكهف 110
~~الأنبياء 108 فصلت 6 ) وذلك يقتضي أن لا شريك له وهو تأكيد لقوله وحده لأن
~~المتصف بالوحدانية لا شريك له له الملك بضم الميم السلطان والقدرة وأصناف
~~المخلوقات وله الحمد زاد الطبراني في رواية يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده
~~الخير وهو على كل شيء قدير وهو الخ عده بعضهم من العمومات في القرآن لم
~~يتركها تخصيص وهي @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ ( آل عمران 185 الأنبياء 35
~~العنكبوت 57 ) @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ ( هود 6
~~) ^ والله بكل شيء عليم ^ ( النور 35 و 64 التغابن 11 ) ^ والله على كل شيء
~~قدير ^ ( البقرة 284 آل عمران 29 و 189 المائدة 40 التوبة 39 الحشر 6 )
~~ونوزع في الأخيرة بتخصيصها في الممكن فظاهره أنه يقول عقب التكبير على
~~المحل المرتفع ويحتمل أنه يكمل الذكر مطلقا ثم يأتي بالتسبيح إذا هبط وفي
~~تعقيب التكبير بالتهليل إشارة إلى أنه المنفرد بإيجاد كل موجود وأنه
~~المعبود في كل مكان آيبون تائبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مذموم شرعا
~~إلى ما هو محمود شرعا خبر مبتدأ محذوف أي نحن راجعون إلى الله وليس المراد
~~الإخبار بمحض الرجوع لأنه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي
~~تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالأوصاف المذكورة قاله تواضعا وتعليما
~~أو أراد أمته أو استعمل التوبة للاستمرار على الطاعة أي لا يقع منا ذنب
~~عابدون ساجدون لربنا متعلق بساجدون أو بسائر الصفات على التنازع وهو مقدر
~~بعد قوله حامدون أيضا صدق الله وعده فيما وعد به من إظهار دينه وكون
~~العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا يوم الخندق وهزم الأحزاب أي الطوائف
~~المتفرقة الذين تجمعوا عليه على باب المدينة أو المراد أحزاب الكفر في جميع
~~الأيام والمواطن وحده بغير فعل أحد من الآدميين ولا سبب من جهتهم فانظر إلى
~~قوله وهزم الأحزاب وحده فنفى ما ms3987 سبق ذكره وهذا معنى الحقيقة فإن فعل العبد
~~خلق لربه والكل منه وإليه ولو شاء الله أن يبيد أهل الكفر بلا قتال لفعل
~~وفيه دلالة على التفويض إلى الله واعتقاد أنه مالك الملك وأن له الحمد ملكا
~~واستحقاقا وأن قدرته تتعلق بكل شيء من الموجودات على ما مر مالك حم ق في
~~الحج د ت في الجهاد عن ابن عمر بن الخطاب وزاد في رواية المحاملي في آخره ^
~~كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون ^ ( القصص 88 ) قال الحافظ
~~العراقي وسنده ضعيف
# كان إذا كان الرطب أي زمنه لم يفطر من صومه إلا على الرطب وإذا لم يكن
~~الرطب لم يفطر إلا على التمر لتقويته للنظر الذي أضعفه الصوم ولأنه يرق
~~القلب عبد بن حميد عن جابر بن عبد الله
# كان إذا كان يوم عيد بالرفع فاعل كان وهي تامة تكتفي بمرفوعها أي إذا وقع
~~يوم عيد خالف الطريق أي رجع في غير طريق الذهاب إلى المصلى فيذهب في
~~أطولهما تكثيرا للأجر ويرجع في أقصرهما لأن الذهاب أفضل من PageV05P157
~~الرجوع لتشهد له الطريقان أو سكانهما من إنس وجن أو ليسوى بينهما في فضل
~~مروره أو للتبرك به أو لشم ريحه أو ليستفتى فيهما أو لإظهار الشعار فيهما
~~أو لذكر الله فيهما أو ليغيظ بهم الكفار أو يرهبهم بكثرة أتباعه أو حذرا من
~~كيدهم أو ليعم أهلهما بالسرور برؤيته أو ليقضي حوائجهم أو ليتصدق أو يسلم
~~عليهم أو ليزور قبور أقاربه أو ليصل رحمه أو تفاؤلا لا بتغير الحال للمغفرة
~~أو تخفيفا للزحام أو لأن الملائكة تقف في الطرق أو حذرا من العين أو لجميع
~~ذلك أو لغير ذلك والفضل المتقدم كما صححه في المجموع لكن قال القاضي عبد
~~الوهاب المالكي هذه المذكورات أكثرها دعاوى فارغة انتهى وفي الصحيحين عن
~~ابن عمر أنه كان يخرج في العيدين من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وإذا
~~دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى خ في صلاة العيد ms3988 عن
~~جابر ورواه الترمذي عن أبي هريرة
# كان إذا كان مقيما اعتكف العشر الأواخر من رمضان وإذا سافر اعتكف من
~~العام المقبل عشرين أي العشرين الأوسط والأخير من رمضان عشرا عوضا عما فاته
~~من العام الماضي وعشرا لذلك العام وفيه أن فائت الاعتكاف يقضى أي شرع قضاؤه
~~حم عن أنس بن مالك رمز لحسنه
# كان إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض إلى القيام عن السجدة الثانية حتى
~~يستوي قاعدا أفاد ندب جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد سجدته الثانية في
~~كل ركعة يقوم عنها د ت عن مالك بن الحويرث
# كان إذا كان صائما أمر رجلا فأوفى أي أشرف على شيء عال يرتقب الغروب يقال
~~أوفى على الشيء أشرف عليه فإذا قال قد غابت الشمس أفطر لفظ رواية الطبراني
~~أمر رجلا يقوم على نشز من الأرض فإذا قال قد وجبت الشمس أفطر ك في الصوم عن
~~سهل بن سعد الساعدي طب في الصوم عن أبي الدرداء قال الحاكم على شرطهما
~~وأقره الذهبي وقال الهيثمي فيه عند الطبراني الواقدي وهو ضعيف
# كان إذا كان راكعا أو ساجدا قال سبحانك زاد في رواية ربنا وبحمدك أي
~~وبحمدك سبحتك أستغفرك وأتوب إليك ورد تكريرها ثلاثا أو أكثر طب عن ابن
~~مسعود رمز المصنف لحسنه
# كان إذا كان قبل التروية بيوم وهو سابع الحجة ويوم التروية الثامن خطب
~~الناسبعد صلاة الظهر أو الجمعة خطبة فردة عند باب الكعبة فأخبرهم بمناسكهم
~~الواجبة وغيرها وبترتيبها فيندب ذلك للإمام أو نائبه في الحج ويسن أن يقول
~~إن كان عالما هل من سائل ك هق عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم تفرد به أبو
~~قرة الزبيدي عن موسى وهو صحيح وأقره الذهبي PageV05P158
# كان إذا كبر للصلاة أي للإحرام بها نشر أصابعه أي بسطها وفرقها مستقبلا
~~بها القبلة إلى فروع أذنيه وبهذا أخذ الشافعي فقال يسن تفريقها تفريقا وسطا
~~وذهب بعضهم إلى عدم ندب التفريق وزعم أن معنى الحديث أنه كان يمد أصابعه
~~ولا يطويها فيكون ms3989 بمعنى خبر رفع يديه مدا قال ابن القيم ولم ينقل عنه أنه
~~قال شيئا قبل التكبير ولا تلفظ بالنية قط في خبر صحيح ولا ضعيف ولا استحبه
~~أحد من صحبه اه ت ك عن أبي هريرة
# كان إذا كربه أمر أي شق عليه وأهمه شأنه قال يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث
~~في تأثير هذا الدعاء في دفع هذا الهم والغم مناسبة بديعة فإن صفة الحياة
~~متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيمومية متضمنة لجميع صفات
~~الأفعال ولهذا قيل إن اسمه الأعظم هو الحي القيوم والحياة التامة تضاد جميع
~~الآلام والأجساد الجسمانية والروحانية ولهذا لما كملت حياة أهل الجنة لم
~~يلحقهم هم ولا غم ونقصان الحياة يضر بالأفعال وينافي القيمومية فكمال
~~القيمومية بكمال الحياة فالحي المطلق التام الحياة لا يفوته صفة كمال البتة
~~والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة فالتوصل بصفة الحياة والقيمومية له
~~تأثير في إزالة ما يضاد الحياة وتغير الأفعال فاستبان أن لاسم الحي القيوم
~~تأثيرا خاصا في كشف الكرب وإجابة الرب ت عن أنس بن مالك
# كان إذا كره شيئا رؤي ذلك في وجهه لأن وجهه كالشمس والقمر فإذا كره شيئا
~~كسا وجهه ظل كالغيم على النيرين فكان لغاية حيائه لا يصرح بكراهته بل إنما
~~يعرف في وجهه طس عن أنس بن مالك قال الهيثمي رواه بإسنادين رجال أحدهما
~~رجال الصحيح وأصله في الصحيحين من حديث أبي سعيد ولفظه كان أشد حياء من
~~العذراء في خدرها فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه
# كان إذا لبس قميصا بدأ بميامنه أي أخرج اليد اليمنى من القميص ذكره
~~الهروي كالبيضاوي وقال الطيبي قوله بميامنه أي بجانب يمين القميص وقال
~~الزين العراقي الميامن جمع ميمنة كمرحمة ومراحم والمراد بها هنا جهة اليمين
~~فيندب التيامن في اللبس كما يندب التياسر في النزع لخبر أبي داود عن ابن
~~عمر كان إذا لبس شيئا من الثياب بدأ بالأيمن فإذا نزع بدأ بالأيسر وله من
~~حديث أنس كان إذا ارتدى أو ترجل ms3990 بدأ بيمينه وإذا خلع بدأ بيساره قال الزين
~~العراقي وسندهما ضعيف تنبيه قال ابن العربي في السراج لم أر للقميص ذكرا
~~صحيحا إلا في آية @QB@ اذهبوا بقميصي هذا @QE@ ( يوسف 93 ) وقصة ابن أبي
~~ورده ابن حجر بأنه ثابت في عدة أحاديث أكثرها في السنن والشمائل ت في
~~اللباس عن أبي هريرة قال العراقي رجاله رجال الصحيح ورواه أيضا النسائي في
~~الزينة فما أوهمه تصرف المصنف من أن الترمذي تفرد به عن الستة غير جيد
# كان إذا لقيه أحد من أصحابه فقام قام معه الظاهر أن المراد بالقيام
~~الوقوف فلم ينصرف حتى يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه وإذا لقيه أحد من
~~أصحابه فتناول يده ناوله إياها فلم ينزع يده منه حتى يكون الرجل هو الذي
~~ينزع يده منه زاد ابن المبارك في رواية عن أنس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى
~~يكون الرجل هو الذي يصرفه PageV05P159 وإذا لقي أحدا من أصحابه فتناول أذنه
~~ناوله إياها ثم لم ينزعها عنه حتى يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه الظاهر أن
~~المراد بمناولة الأذن أن يريد أحد من أصحابه أن يسر إليه حديثا فيقرب فمه
~~من أذنه يسر إليه فكان لا ينحي أذنه عن فمه حتى يفرغ الرجل حديثه على الوجه
~~الأكمل وهذا من أعظم الأدلة على محاسن أخلاقه وكماله كيف وهو سيد
~~المتواضعين وهو القائل وخالق الناس بخلق حسن ابن سعد في الطبقات عن أنس وفي
~~أبي داود بعضه
# كان إذا لقيه الرجل من أصحابه مسحه أي مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له
~~تمسك مالك بهذه وما أشبهه على كراهة معانقة القادم وتقبيل يده وقد ناظر ابن
~~عيينة مالكا واحتج عليه سفيان بأن المصطفى لما قدم جعفر من الحبشة خرج إليه
~~فعانقه فقال مالك ذاك خاص بالنبي فقال له سفيان ما نخصه بفهمنا كذا في
~~المطامح ن عن حذيفة بن اليماني وفي أبي داود والبيهقي كان إذا لقي أحدا من
~~أصحابه بدأ بالمصافحة ثم أخذ بيده فشابكه ثم شد قبضته
# كان ms3991 إذا لقي أصحابه لم يصافحهم حتى يسلم عليهم تأديبا لهم وتعليما لمعالم
~~الديانة ورسوم الشريعة وحثا على لزوم ما خصت به هذه الأمة من هذه التحية
~~العظمى التي هي تحية أهل الجنة في الجنة طب عن جندب بن عبد الله رمز المصنف
~~لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي فيه من لم أعرفهم
# كان إذا لم يحفظ اسم الرجل أي الذي يريد نداءه وخطابه باسمه قال يا ابن
~~عبد الله وهو عبد الله بن عبد الله بلا مزيد ابن السني عن جارية الأنصاري
~~هو في الصحابة عدة فكان ينبغي تمييزه ورواه أيضا عنه الطبراني باللفظ
~~المزبور قال الهيثمي وفيه أيوب الإنماطي أو أيوب الأنصاري ولم أعرفه وبقية
~~رجاله ثقات
# كان إذا مر بآية خوف تعوذ وإذا مر بآية رحمة سأل الله الرحمة والجنة وإذا
~~مر بآية فيها تنزيه الله سبح أي قال سبحان ربي الأعلى كما في الرواية
~~السابقة قال الحليمي فينبغي للمؤمنين سواه أن يكونوا كذلك بل هم أولى به
~~منه إذا كان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهم من أمرهم على خطر حم
~~م 4 عن حذيفة بن اليمان
# كان إذا مر بآية فيها ذكر النار قال ويل لأهل النار أعوذ بالله من النار
~~فيسن ذلك لكل قارىء اقتداء به قال المظهر وغيره الأشياء وشبهها تجوز في
~~الصلاة وغيرها عند الشافعي وعند الحنفية والمالكية لا تجوز إلا في غير صلاة
~~قالوا لو كان في الصلاة لبينه الراوي ولنقله عدة من الصحابة مع شدة حرصهم
~~على الأخذ منه والتبليغ فإذا زعم أحد أنه في الصلاة حملناه على التطوع
~~وأجاب الشافعية بأن الأصل العموم وعلى المخالف دليل الخصوص وبأن من يتعانى
~~هذا يكون حاضر القلب متخشعا خائفا راجيا يظهر افتقاره بين يدي مولاه
~~والصلاة مظنة ذلك والقصر على النقل تحكم وقال ابن حجر أقصى ما تمسك به
~~المانع حديث إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس PageV05P160 وهو
~~محمول على ما عدا الدعاء ms3992 جمعا بين الأخبار ابن قانع بالمعجمة عن أبي ليلى
~~بفتح اللامين الأنصاري والد عبد الرحمن صحابي اسمه بلال أو غيره كما مر رمز
~~لحسنه
# كان إذا مر بالمقابر أي مقابر المسلمين قال السلام عليكم أهل الديار بحذف
~~حرف النداء سمي موضع القبور دارا تشبيها لهم بدار الأحياء لاجتماع الموتى
~~فيها من المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات والصالحين والصالحات وإنا
~~إن شاء الله بكم لاحقون أي لاحقون بكم في الوفاة على الإيمان وقيل
~~الاستثناء للتبرك والتفويض قال الخطابي فيه أن السلام على الموتى كهو على
~~الأحياء خلاف ما كانت الجاهلية عليه ابن السني عن أبي هريرة قال ابن حجر في
~~أمالي الأذكار إسناده ضعيف انتهى وقد ورد بمعناه في مسلم فقال كان يعلمهم
~~إذا خرجوا إلى المقابر السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا
~~إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية وفي خبر الترمذي كان
~~إذا مر بقبور المدينة قال السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم
~~أنتم سلفنا ونحن بالأثر
# كان إذا مرض أحد من أهل بيته وفي رواية لمسلم من أهله نفث عليه أي نفخ
~~نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو وخصهن لأنهن جامعات للاستعاذة من
~~كل مكروه جملة وتفصيلا كما مر تفصيله وفائدة التفل التبرك بتلك الرطوبة أو
~~الهواء المباشر لريقه وفيه ندب الرقية بنحو القرآن وكرهه البعض بغسالة ما
~~يكتب منه أو من الأسماء الحسنى م عن عائشة وتمامه عنده فلما مرض مرضه الذي
~~مات فيه جعلت أنفث عليه وأمسحه بيد نفسه لأنها كانت أعظم بركة من يدي انتهى
~~بنصه
# كان إذا مشى لم يلتفت لأنه كان يواصل السير ويترك التواني والتوقف ومن
~~يلتفت لا بد له في ذلك من أدنى وقفة أو لئلا يشغل قلبه بمن خلفه وليكون
~~مطلعا على أصحابه وأحوالهم فلا يفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من
~~الهفوات إلى تلك الحال ك في الأدب عن جابر بن عبد الله صححه الحاكم فتعقبه
~~الذهبي عليه بأن فيه ms3993 عبد الجبار بن عمر تالف انتهى
# كان إذا مشى مشى أصحابه أمامه وتركوا ظهره للملائكة قال أبو نعيم لأن
~~الملائكة يحرسونه من أعدائه انتهى ولا يعارضه قوله تعالى @QB@ والله يعصمك
~~من الناس @QE@ ( المائدة 67 ) لأن هذا إن كان قبل نزول الآية فظاهر وإلا
~~فمن عصمة الله له أن يوكل به جنده من الملإ الأعلى إظهارا لشرفه بينهم ك عن
~~جابر بن عبد الله
# كان إذا مشى أسرع قال الزمخشري أراد السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت
~~امتثالا لقوله تعالى @QB@ واقصد في مشيك @QE@ ( لقمان 19 ) أي اعدل فيه حتى
~~يكون مشيا بين مشيين لا يدب دبيب المتماوتين ولا يثب وثب الشطار حتى يهرول
~~الرجل أي يسرع في مشيه دون الخبب وراءه فلا يدركه ومع ذلك كان على غاية من
~~الهون والتأني وعدم العجلة وفي PageV05P161 الشمائل للترمذي عن أبي هريرة
~~ما رأيت أحدا أسرع من مشيته كأن الأرض تطوى له حتى إنا لنجهد أنفسنا وإنه
~~لغير مكترث وكان يمشي على هينته ويقطع ما يقطع بالجهد من غير جهد ابن سعد
~~في الطبقات عن يزيد بن مرثد مرسلا هو أبو عثمان الهمداني الصنعاني كما مر
~~وهو ثقة
# كان إذا مشى أقلع أي مشى بقوة كأنه يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا لا كمن
~~يمشي مختالا على زي النساء فكان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحالة
~~استعجال وشدة مبادرة طب عن أبي عنبة بكسر ففتح بضبط المصنف ورواه أيضا
~~الترمذي في الشمائل في حديث طويل
# كان إذا مشى كأنه يتوكأ أي لا يتكلم كأنه أوكأ فاه فلم ينطق ومنه خبر ابن
~~الزبير كان يوكأ بين الصفا والمروة سعيا والمراد سعى سعيا شديدا د ك في
~~الأدب عن أنس بن مالك وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# كان إذا نام نفخ من النفخ وهو إرسال الهواء من مبعثه بقوة ذكره الحرالي
~~وبين ذلك أن النفخ يعتري بعض النائمين دون بعض وأنه ليس بمذموم ولا مستهجن
~~حم ق عن ابن عباس وفي الحديث قصة طويلة ms3994
# كان إذا نام من الليل عن تهجده أو مرض فمنعه المرض منه صلى بدل ما فاته
~~منه من النهار أي فيه اثنتي عشرة ركعة أي وإذا شفي يصلي بدل تهجده كل ليلة
~~اثنتي عشرة ركعة م عن عائشة
# كان إذا نام أي أراد النوم أو المراد اضطجع لينام وضع يده اليمنى تحت خده
~~قال في رواية أبي داود وغيره الأيمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك
~~زاد في رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر أنه كان يقرأ بعد ذلك الكافرون
~~ويجعلها خاتمة الكلام
# قال حجة الإسلام ويندب له إذا أراد النوم أن يبسط فراشه مستقبل القبلة
~~وينام على يمينه كما يضطجع الميت في لحده ويعتقد أن النوم مثل الموت
~~والتيقظ مثل البعث وربما قبضت روحه في ليلته فينبغي الاستعداد للقائه بأن
~~ينام على طهر تائبا مستغفرا عازما على أن لا يعود إلى معصية عازما على
~~الخير لكل مسلم إن بعثه الله حم ت في الدعوات ن في يوم وليلة عن البراء بن
~~عازب حم ت في الدعوات عن حذيفة بن PageV05P162 اليمان حم ن عن ابن مسعود
~~قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر إسناده صحيح وهو مستند المصنف في رمزه
~~لتصحيحه
# كان إذا نزل منزلا في سفره لنحو استراحة أو قيلولة أو تعريس لم يرتحل منه
~~حتى يصلي فيه الظهر أي إن أراد الرحيل في وقته فإن كان في وقت فرض غيره
~~فالظاهر أنه كان لا يرتحل حتى يصليه خشية من فوته عند الاشتغال بالترحال
~~وما أوهمه اللفظ من الاختصاص بالظهر غير مراد بدليل ما خرجه الإسماعيلي
~~وابن راهويه أنه كان إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم
~~ارتحل وفي رواية للحاكم في الأربعين فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر
~~والعصر ثم ركب
# قال العلائي هكذا وجدته بعد التتبع في نسخ كثيرة من الأربعين بزيادة
~~العصر وسند هذه الزيادة جيد اه
# وخرج البيهقي بسند قال ابن حجر رجاله ثقات كان إذا نزل منزلا في ms3995 سفر
~~فأعجبه أقام فيه حتى يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فإذا لم يتهيأ له
~~المنزل مد في السير فسار حتى ينزل فيجمع بين الظهر والعصر حم د ن عن أنس
~~رمز المصنف لحسنه
# كان إذا نزل منزلا في سفر أو دخل بيته لم يجلس حتى يركع ركعتين فيندب ذلك
~~اقتداء به وقد روى الطبراني أيضا وأبو يعلى عن أنس كان إذا نزل منزلا لم
~~يرتحل منه حتى يودعه بركعتين وفيه عثمان بن سعد مختلف فيه طب عن فضالة بن
~~عبيد سكت المصنف عليه فلم يرمز إليه فأوهم أنه لا بأس بسنده وليس كذلك فقد
~~قال الحافظ ابن حجر في أماليه سنده واه هكذا قال وقال شيخه الزين العراقي
~~في شرح الترمذي فيه الواقدي
# كان إذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا بالتحريك ونصبه على
~~التمييز كأنه جمان بالضم والتخفيف أي لؤلؤ لثقل الوحي عليه @QB@ إنا سنلقي
~~عليك قولا ثقيلا @QE@ ( المزمل 5 ) وإن كان نزوله في البر لشدة ما يلقى
~~عليه من القرآن ولضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم وللوجل
~~من خوف تقصير فيما أمر به من قول أو فعل وشدة ما يأخذ به نفسه من جمعه في
~~قلبه وحفظه فيعتريه لذلك حال كحال المحموم وحاصله أن الشدة إما لثقله أو
~~لإتقان حفظه أو لابتلاء صبره أو للخوف من التقصير طب عن زيد بن ثابت رمز
~~المصنف لصحته
# كان إذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف رأسه بالحناء لتخف حرارة رأسه فإن نور
~~اليقين إذا هاج اشتعل في القلب بورود الوحي فيلطف حرارته بذلك ابن السني
~~وأبو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن أبي هريرة قال الحافظ العراقي قد
~~اختلف في إسناده على الأخوص بن حكيم
# كان إذا نزل به هم أو غم قال يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أستعين وأستنصر
~~يقال أغاثه الله أعانه ونصره وأغاثه الله برحمته كشف شدته وقد سمعت توجيهه
~~عما قريب فراجعه ك في الدعاء عن وضاح عن النضر ms3996 بن إسماعيل PageV05P163
~~البجلي عن عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن
~~مسعود قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بأن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه وعبد
~~الرحمن ومن بعده ليسوا بحجة اه
# كان إذا نزل منزلا لم يرتحل حتى يصلي فيه ركعتين أي غير الفرض هق عن أنس
~~بن مالك
# قال الحافظ ابن حجر حديث صحيح السند معلول المتن خرجه أبو داود والنسائي
~~وابن خزيمة بلفظ الظهور ركعتين فظهر أن في رواية الأول وهما أو سقوطا
~~والتقدير حتى يصلي الظهر ركعتين وقد جاء صريحا في الصحيحين
# كان إذا نظر وجهه في المرآة المعروفة قال الحمد لله الذي سوى خلقي بفتح
~~فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ليقوم بواجب شكر ربه
~~تقدس ولهذا كان ابن عمر يكثر النظر في المرآة فقيل له فقال انظر فما كان في
~~وجهي زين فهو في وجه غيري شين أحمد الله عليه فيندب النظر في المرآة والحمد
~~على حسن الخلق والخلقة لأنهما نعمتان يجب الشكر عليهما ابن السني في اليوم
~~والليلة عن أنس بن مالك ورواه عنه أيضا الطبراني في الأوسط قال الحافظ
~~العراقي وسنده ضعيف ورواه عنه البيهقي في الشعب وفيه هاشم بن عيسى الحمصي
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف
# كان إذا نظر في المرآة قال الحمد لله الذي حسن بالتشديد فعلى خلقي بسكون
~~اللام وخلقي بضمها وزان مني ما شان من غيري قال الطيبي فيه معنى قوله بعثت
~~لأتمم مكارم الأخلاق فجعل النقصان شينا كما قال المتنبي ولم أر من عيوب
~~الناس شينا كنقص القادرين على التمام وعلى نحو هذا الحمد حمد داود وسليمان
~~@QB@ ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين @QE@ ( النمل 15 ) وإذا اكتحل جعل في عين اثنتين أي كل
~~واحدة اثنتين وواحدة بينهما أي في هذه أو في هذه ليحصل الإيتار المحبوب
~~وأكمل من ذلك ما ورد عنه أيضا في عدة أحاديث أصح منها ms3997 أنه يكتحل في كل عين
~~ثلاثا لكن السنة تحصل بكل وكان إذا لبس نعليه بدأ باليمنى أي بإنعال الرجل
~~اليمنى وإذا خلع خلع اليسرى أي بدأ بخلعهما وكان إذا دخل المسجد أدخل رجله
~~اليمنى وكان يحب التيمن في كل شيء أخذا وعطاء كما مر بما فيه غير مرة ع طب
~~عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك وتقدمه لذلك
~~شيخه الحافظ العراقي فقال فيه عمرو بن الحصين أحد المتروكين
# كان إذا نظر إلى البيت أي الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا أضافه إليه لمزيد
~~التشريف وأتى باسم الإشارة PageV05P164 تفخيما تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا
~~ومهابة إجلالا وعظمة طب من حديث عمر بن يحيى الأيلي عن عاصم بن سليمان عن
~~زيد بن أسلم عن حذيفة بن أسيد بفتح المهملة الغفاري وقال تفرد به عمر بن
~~يحيى قال ابن حجر وفيه مقال وشيخه عاصم بن سليمان وهو الكرزي متهم بالكذب
~~ونسب للوضع ووهم من ظنه عاصم الأحول اه
# وقال الهيثمي فيه عاصم بن سليمان الكرزي وهو متروك
# كان إذا نظر إلى الهلال أي وقع بصره عليه والهلال كما في التهذيب اسم
~~للقمر لليلتين من أول الشهر ثم هو قمر لكن في الصحاح اسم لثلاث ليال من أول
~~الشهر قال اللهم اجعله هلال يمن أي بركة ورشد أي صلاح آمنت بالذي خلقك
~~فعدلك تبارك الله أحسن الخالقين ظاهر مخاطبته له أنه ليس بجماد بل حي دارك
~~يعقل ويفهم قال حجة الإسلام وليس في أحكام الشريعة ما يدفعه ولا ما يثبته
~~فلا ضرر علينا في إثباته ابن السني عن أنس بن مالك
# كان إذا هاجت ريح وفي الرواية الريح معرفا استقبلها بوجهه وجثا على
~~ركبتيه أي قعد عليهما وعطف ساقيه إلى تحته وهو قعود المستوفز الخائف
~~المحتاج إلى النهوض سريعا وهو قعود الصغير بين يدي الكبير وفيه نوع أدب
~~كأنه لما هبت الريح وأراد أن يخاطب ربه بالدعاء قعد قعود المتواضع لربه
~~الخائف من عذابه ومد يديه للدعاء وقال اللهم ms3998 إني أسألك من خير هذه الريح
~~وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت إليه اللهم اجعلها رحمة
~~ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لأن الريح من الهواء
~~والهواء أحد العناصر الأربع التي بها قوام الحيوان والنبات حتى لو فرض عدم
~~الهواء دقيقة لم يعش حيوان ولم ينبت نبات والريح اضطراب الهواء وتموجه في
~~الجو فيصادف الأجسام فيحللها فيوصل إلى دواخلها من لطائفها ما يقوم لحاجته
~~إليه فإذا كانت الريح واحدة جاءت من جهة واحدة وصدمت جسم الحيوان والنبات
~~من جانب واحد فتؤثر فيه أثرا أكثر من حاجته فتضره ويتضرر الجانب المقابل
~~لعكس مهبها بفوت حظه من الهواء فيكون داعيا إلى فساده بخلاف ما لو كانت
~~رياحا تعم جوانب الجسم فيأخذ كل جانب حظه فيحدث الاعتدال وقال الزمخشري
~~العرب تقول لا تلقح السحاب إلا من رياح فالمعنى اجعلها لقاحا من السحاب ولا
~~تجعلها عذابا تنبيه استشكل ابن العربي خوفه أن يعذبوا وهو فيهم مع قوله
~~@QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ ( الأنفال 33 ) ثم أجاب بأن
~~الآية نزلت بعد القصة واعترضه ابن حجر بأن آية الأنفال كانت في المشركين من
~~أهل بدر ولفظ كان في الخبر يشعر بالمواظبة على ذلك ثم أجاب بأن في الآية
~~احتمال التخصيص بالمذكورين أو بوقت دون وقت أو بأن مقام الخوف يقتضي عدم
~~أمن المكر أو خشي على من ليس فيهم أن يقع بهم العذاب فالمؤمن شفقة عليه
~~والكافر يود إسلامه وهو مبعوث رحمة للعالمين وفي الحديث الحث على الاستعداد
~~بالمراقبة لله والالتجاء إليه عند اختلاف الأحوال وحدوث ما يخاف بسببه
~~تنبيه آخر قال ابن المنير هذا الحديث مخصوص بغير الصبا من جميع أنواع الريح
~~لقوله في الحديث الآتي نصرت بالصبا ويحتمل إبقاء هذا الحديث على عمومه
~~ويكون نصرها له متأخرا عن ذلك أو أن نصرها له بسبب إهلاك أعدائه فيخشى من
~~هبوبها أن تهلك أحدا من عصاة المؤمنين وهو كان بهم رؤوفا رحيما وأيضا
~~فالصبا يؤلف السحاب ويجمعه ms3999 المطر PageV05P165 غالبا يقع حينئذ وقد جاء في
~~خبر أنه كان إذا أمطرت سري عنه وذلك يقتضي أن يكون الصبا مما يقع التخوف
~~عند هبوبها فيعكر ذلك على التخصيص المذكور طب وكذا البيهقي في سننه عن ابن
~~عباس رمز المصنف لحسنه وليس كما ادعى فقد قال الحافظ الهيثمي فيه حسين بن
~~قيس الملقب بخنش وهو متروك وبقية رجاله رجال الصحيح اه
# ورواه ابن عدي في الكامل من هذا الوجه وأعله بحسين المذكور ونقل تضعيفه
~~عن أحمد والنسائي ومن ضعفه هذا أن الإمامين لا يحسنا حديثه ثم رأيت الحافظ
~~في الفتح عزاه لأبي يعلى وحده عن أنس رفعه وقال إسناده صحيح اه
# فكان ينبغي للمؤلف عدم إهماله
# كان إذا واقع بعض أهله أي جامع بعض حلائله فكسل أن يقوم أي ليغتسل أو
~~ليتوضأ ضرب يده على الحائط فتيمم فيه أنه يندب للجنب إذا لم يرد الوضوء أن
~~يتيمم ولم أقف على من قال به من المجتهدين ومذهب الشافعية أنه يسن لإرادة
~~جماع ثان أو أكل أو شرب أو نوم فإن عجز عنه بطريقة تيمم طس عن عائشة قال
~~الهيثمي فيه بقية بن الوليد مدلس
# كان إذا وجد الرجل راقدا على وجهه أي نائما عليه يقال رقد رقودا نام ليلا
~~كان أو نهارا وخصه بعضهم بالليل والأول أصح والظاهر أن الرجل وصف طردي وأن
~~المراد الإنسان ولو أنثى إذ هي أحق بالستر ليس على عجزه شيء يستره من نحو
~~ثوب ركضه بالتحريك ضربه برجله ليقوم وقال هي أبغض الرقدة إلى الله تعالى
~~ومن ثم قيل نوم الشياطين والعجز بفتح العين وضمها ومع كل فتح الجيم وسكونها
~~والأفصح كرجل وهو من كل شيء مؤخره حم عن الشريد بن سويد رمز المصنف لحسنه
~~وهو تقصير فقد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه
# فكان حقه أن يرمز لصحته
# كان إذا ودع رجلا أخذ بيده فلا ينزعها أي يتركها حتى يكون الرجل هو الذي
~~يدع يده باختياره ويقول مودعا له أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك ms4000 أي
~~أكل كل ذلك منك إلى الله وأتبرأ من حفظه وأتخلى من حرسه وأتوكل عليه فإنه
~~سبحانه وفي حفيظ إذا استودع شيئا حفظه ومن توكل عليه كفاه ولا قوة إلا
~~بالله قال جدي شيخ الإسلام الشرف المناوي رحمه الله تعالى في أماليه
~~والأمانة هنا ما يخلفه الإنسان في البلد التي سافر منها حم تفي الدعوات ن ه
~~ك في الحج كلهم عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
~~ورواه عنه أيضا الضياء في المختارة وساقه من طريق الترمذي خاصة
# كان إذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة
~~رسول الله قال الشافعية فيسن لمن يدخل الميت القبر أن يقول ذلك لثبوته عن
~~المصطفى فعلا كما هنا وقولا كما سبق في حرف الدال د ت ه هق PageV05P166 عن
~~ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه وكذا رواه عنه النسائي وكأنه أغفله ذهولا فقد
~~قال الحافظ ابن حجر رواه أبو داود وبقية أصحاب السنن وابن حبان والحاكم اه
# كان أرحم الناس بالصبيان والعيال قال النووي وهذا هو المشهور وروي
~~بالعباد وكل منهما صحيح واقع والعيال أهل البيت ومن يمونه الإنسان ابن
~~عساكر في تاريخه عن أنس قال الزين العراقي وروينا في فوائد أبي الدحداح عن
~~علي كان أرحم الناس بالناس
# كان أكثر أيمانه بفتح الهمزة جمع يمين لا ومصرف القلوب وفي رواية البخاري
~~لا ومقلب القلوب أي لا أفعل وأقول وحق مقلب القلوب وفي نسبة تقلب القلوب أو
~~تصرفها إشعارا بأنه يتولى قلوب عباده ولا يكلها إلى أحد من خلقه وقال
~~الطيبي لا نفي للكلام السابق ومصرف القلوب إنشاء قسم وفيه أن أعمال القلب
~~من الأدوات والدواعي وسائر الأعراض بخلق الله وجواز تسمية الله بما صح من
~~صفاته على الوجه اللائق وجواز الحلف بغير تحليف قال النووي بل يندب إذا كان
~~لمصلحة كتأكيد أمر مهم ونفي المجاز عنه وفي الحلف بهذه اليمين زيادة تأكيد
~~لأن الإنسان إذا استحضر أن قلبه وهو أعز الأشياء ms4001 عليه بيد الله يقلبه كيف
~~يشاء غلب عليه الخوف فارتدع عن الحلف على ما لا يتحقق ه عن ابن عمر رمز
~~المصنف لحسنه
# كان أكثر دعائه يا مقلب القلوب المراد تقليب أعراضها وأحوالها لا ذواتها
~~ثبت قلبي على دينك بكسر الدال قال البيضاوي إشارة إلى شمول ذلك للعباد حتى
~~الأنبياء ودفع توهم أنهم يستثنون من ذلك قال الطيبي إضافة القلب إلى نفسه
~~تعريضا بأصحابه لأنه مأمون العاقبة فلا يخاف على نفسه لاستقامتها لقوله
~~تعالى @QB@ إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم @QE@ ( يس 4 ) وفيه أن أغراض
~~القلوب من إرادة وغيرها يقع بخلق الله وجواز تسمية الله بما ثبت في الحديث
~~وإن لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له من الفعل الثابت فقيل له في ذلك قال
~~إنه ليس آدمي إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله يقلبه الله كيف يشاء وأتى
~~هنا باسم الذات دون الرحمن المعبر به في الحديث المار لأن المقام هنا مقام
~~هيبة وإجلال إذ الإلهية مقتضية له لأن يخص كل واحد بما يخصه به من إيمان
~~وطاعة وكفر وعصيان فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ تمامه عند أحمد فنسأل الله أن
~~لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ونسأل الله أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو
~~الوهاب اه
# قال الغزالي إنما كان ذلك أكثر دعائه لاطلاعه على عظيم صنع الله في عجائب
~~القلب وتقلبه فإنه هدف يصاب على الدوام من كل جانب فإذا أصابه شيء وتأثر
~~أصابه من جانب آخر ما يضاده فيغير وصفه وعجيب صنع الله في تقلبه لا يهتدي
~~إليه إلا المراقبون بقلوبهم والمراعون لأحوالهم مع الله تعالى وقال ابن
~~عربي تقليب الله القلوب هو ما خلق فيها من الهم بالحسن والهم بالسوء فلما
~~كان الإنسان يحس بترادف الخواطر المتعارضة عليه في قلبه الذي هو عبارة عن
~~تقليب الحق وهذا لا يقتدر الإنسان على دفعه كان ذلك أكثر دعائه يشير إلى
~~سرعة التقليب من الإيمان إلى الكفر وما تحتهما @QB@ فألهمها فجورها وتقواها
~~@QE@ ( الشمس 8 ) وهذا ms4002 قاله للتشريع والتعليم ت عن أم سلمة رمز المصنف
~~لحسنه لكن قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وفيه عندهم ضعيف
# كان أكثر دعائه يوم عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد بيده الخير وهو على كل شيء PageV05P167 قدير قال ابن الكمال اليد
~~مجاز عن القوة المتصرفة وخص الخير بالذكر في مقام النسبة إليه تقدس مع كونه
~~لا يوجد الشر إلا هو لأنه ليس شرا بالنسبة إليه تعالى وقال الزمخشري
~~التهليل والتحميد دعاء لكونه بمنزلته في استيجاب صنع الله تعالى وإنعامه حم
~~عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي رجاله موثقون اه
# ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن نقل في الأذكار عن الترمذي أنه ضعفه قال
~~الحافظ ابن حجر وفيه محمد بن أبي حميد أبو إبراهيم الأنصاري المدني غير قوي
~~عندهم
# كان أكثر ما يصوم الاثنين والخميس فصومهما سنة مؤكدة فقيل له أي فقال له
~~بعض أصحابه لم تخصهما بأكثرية الصوم فقال الأعمال تعرض على الله تعالى هذا
~~لفظ رواية الترمذي وعند النسائي على رب العالمين كل اثنين وخميس فيغفر لكل
~~مسلم إلا المتهاجرين أي المسلمين المتقاطعين فيقول الله لملائكته أخروهما
~~حتى يصطلحا وفي معناه خبر تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر
~~لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجل كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال
~~انظروا هذين حتى يصطلحا وفي خبر آخر اتركوا هذين حتى يفيئا قال الطيبي لا
~~بد هنا من تقدير من يخاطب بقول أخروا أو اتركوا أو انظروا أو ادعوا كأنه
~~تعالى لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما أيضا فأجاب بذلك اه
# وما قدرته أولا أوضح وفيه رد على الحليمي في قوله اعتياد صومهما مكروه
~~ولذلك حكموا بشذوذه وتسميتهما بذلك يقتضي أن أول الأسبوع الأحد وهو ما نقله
~~ابن عطية عن الأكثر لكن ناقضه السهيلي فنقل عن العلماء إلا ابن جرير أن
~~أوله السبت حم عن أبي هريرة
# كان أكثر صومه من الشهر السبت سمي به لانقطاع ms4003 خلق العالم فيه والسبت
~~القطع والأحد سمي به لأنه أول أيام الأسبوع عند جمع ابتدأ فيه خلق العالم
~~ويقول هما يوما عيد المشركين فأحب أن أخالفهم سمي اليهود والنصارى مشركين
~~والمشرك هو عابد الوثن إما لأن النصارى يقولون المسيح ابن الله واليهود
~~عزير ابن الله وإما أنه سمي كل من يخالف دين الإسلام مشركا على التغليب
~~وفيه أنه لا يكره إفراد السبت مع الأحد بالصوم والمكروه إنما هو إفراد
~~السبت لأن اليهود تعظمه والأحد لأن النصارى تعظمه ففيه تشبه بهم بخلاف ما
~~لو جمعهما إذ لم يقل أحد منهم بتعظيم المجموع قال بعضهم ولا نظير لهذا في
~~أنه إذا ضم مكروه لمكروه آخر تزول الكراهة حم طب ك في الصوم هق كلهم عن أم
~~سلمة وسببه أن كريبا أخبر أن ابن عباس وناسا من الصحابة بعثوه إلى أم سلمة
~~يسألها عن أي الأيام كان أكثر لها صياما فقالت يوم السبت والأحد فأخبرهم
~~فقاموا إليها بأجمعهم فقالت صدق ثم ذكرته قال الذهبي منكر ورواته ثقات
# كان أكثر دعوة يدعو بها ربنا بإحسانك آتنا في الدنيا حالة حسنة لنتوصل
~~إلى الآخرة بها على ما يرضيك قال الحرالي وهي الكفاف من مطعم ومشرب وملبس
~~ومأوى وزوجة لا سرف فيها وفي الآخرة حسنة أي من PageV05P168 رحمتك التي
~~تدخلنا بها جنتك وقنا عذاب النار بعفوك وغفرانك قال الطيبي إنما كان يكثر
~~من هذا الدعاء لأنه من الجوامع التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والأخروية
~~وبيان ذلك أنه كرر الحسنة ونكرها تنويعا وقد تقرر في علم المعاني أن النكرة
~~إذا أعيدت كانت الثانية غير الأولى فالمطلوب في الأولى الحسنات الدنيوية من
~~الاستعانة والتوفيق والوسائل التي بها اكتساب الطاعات والمبرات بحيث تكون
~~مقبولة عند الله وفي الثانية ما يترتب من الثواب والرضوان في العقبى قوله
~~وقنا عذاب النار تتميم أي إن صدر منا ما يوجبها من التقصير والعصيان فاعف
~~عنا وقنا عذاب النار فحق لذلك أن يكثر من هذا الدعاء حم ق د من حديث قتادة
~~عن أنس ms4004 بن مالك قال صهيب سأل قتادة أنسا أي دعوة كان يدعو بها النبي أكثر
~~فذكره قال وكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها
# كان بابه يقرع بالأظافير أي يطرق بأطراف أظافر الأصابع طرقا خفيفا بحيث
~~لايزعج تأدبا معه ومهابة له قاله الزمخشري ومن هذا وأمثاله تقتطف ثمرة
~~الألباب وتقتبس محاسن الآداب كما حكي عن أبي عبيد ومكانه من العلم والزهد
~~وثقة الرواية ما لا يخفى أنه قال ما دققت بابا على عالم قط حتى يخرج وقت
~~خروجه انتهى ثم هذا التقرير هو اللائق المناسب وقول السهيلي سبب قرعهم بابه
~~بالأظافر أنه لم يكن فيه حلق ولذلك فعلوه رده ابن حجر بأنهم إنما فعلوه
~~توقيرا وإجلالا فعلم أن العلماء لا ينبغي أن يطرق بابهم عند الاستئذان
~~عليهم إلا طرقا خفيفا بالأظفار ثم بالأصابع ثم الحلقة قليلا قليلا نعم إن
~~بعد موضعه عن الباب بحيث لا يسمع صوت قرعه بنحو ظفر قرع بما فوقه بقدر
~~الحاجة كما بحثه الحافظ ابن حجر وتلاه الشريف السمهودي قال ابن العربي في
~~حديث البخاري في قصة جابر مشروعية دق الباب لكن قال بعض الصوفية إياك ودق
~~الباب على فقير فإنه كضربة بالسيف كما يعرف ذلك أرباب الجمعية بقلوبهم على
~~حضرة الله وقال بعضهم إياك ودق الباب فربما كان في حال قاهر يمنعه من لقاء
~~الناس مطلقا الحاكم في كتاب الكنى والألقاب عن أنس ورواه أيضا البخاري في
~~تاريخه ورواه أبو نعيم عن المطلب بن يزيد عن عمير بن سويد عن أنس قال في
~~الميزان عن ابن حبان عمير لا يجوز أن يحتج به وقال في موضع آخر رواه أبو
~~نعيم عن حميد بن الربيع وهو ذو مناكير انتهى ورواه أيضا باللفظ المزبور
~~البزار قال الهيثمي وفيه ضرار بن صرد وهو ضعيف ورواه البيهقي في الشعب أيضا
~~عن أنس بلفظ إن أبوابه كانت تقرع بالأظافير
# كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ليعي الوحي الذي يأتيه في نومه ورؤيا
~~الأنبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في ms4005 الوادي لأن القلب إنما يدرك الحسيات
~~المتعلقة به كحدث وألم لا ما يتعلق بالعين لأن قلبه كان مستغرقا إذ ذاك
~~بالوحي وأما الجواب بأنه كان له حالان حالة ينام فيها قلبه وحالة لا فضعفه
~~النووي ك في التفسير عن يعقوب بن محمد الزهري عن عبد العزيز بن محمد عن
~~شريك عن أنس بن مالك قال الحاكم على شرط مسلم ورده الذهبي بأن يعقوب ضعيف
~~ولم يرو له مسلم انتهى
# كان خاتمه بفتح التاء وكسرها سمي خاتما لأنه يختم به ثم توسع فيه فأطلق
~~على الحلي المعروف وإن لم يكن معدا للتختم به ذكره ابن العراقي من ورق بكسر
~~الراء فضة وكان فصه حبشيا أي من جزع أو عقيق لأن معدنهما من الجنة أو نوعا
~~آخر ينسب إليهما وفي المفردات نوع من زبرجد ببلاد الحبش لونه إلى الخضرة
~~ينقي العين ويجلو البصر م عن أنس بن مالك وفيه عنه من طريق آخر أن رسول
~~الله لبس خاتما من فضة في يمينه فيه حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه
~~PageV05P169
# كان خاتمه من فضة فصه منه أي فصه من بعضه لا منفصل عنه مجاور له فمن
~~تبعيضية أو الضمير للخاتم وهذا بدل من خاتمه وكان هذا الخاتم بيده ثم
~~الصديق فعمر فعثمان حتى وقع منه أو من معيقيب في بئر أريس خ في اللباس عن
~~أنس بن مالك
# كان خلقه بالضم قال الراغب هو والمفتوح الخاء بمعنى واحد لكن خص المفتوح
~~بالهيئات والصور المبصرة والمضموم بالسجايا والقوى المدركة بالبصيرة ثم قيل
~~للمضموم غريزي القرآن أي ما دل عليه القرآن من أوامره ونواهيه ووعده ووعيده
~~إلى غير ذلك وقال القاضي أي خلقه كان جميع ما حصل في القرآن فإن كل ما
~~استحسنه وأثنى عليه ودعا إليه فقد تخلى به وكل ما استهجنه ونهى عنه تجنبه
~~وتخلى عنه فكان القرآن بيان خلقه انتهى وقال في الديباج معناه العمل به
~~والوقوف عند حدوده والتأدب بآدابه والاعتبار بأمثاله وقصصه وتدبيره وحسن
~~تلاوته وقال السهروردي في عوارفه ms4006 وفيه رمز غامض وإيماء خفي إلى الأخلاق
~~الربانية فاحتشم الراوي الحضرة الإلهية أن يقول كان متخلقا بأخلاق الله
~~تعالى فعبر الراوي عن المعنى بقوله كان خلقه القرآن استحياء من سبحات
~~الجلال وسترا للحال بلطف المقال وذا من نور العقل وكمال الأدب وبذلك عرف أن
~~كمالات خلقه لا تتناهى كما أن معاني القرآن لا تتناهى وأن التعرض لحصر
~~جزئياتها غير مقدور للبشر ثم ما انطوى عليه من جميل الأخلاق لم يكن باكتساب
~~ورياضة وإنما كان في أصل خلقته بالجود الإلهي والإمداد الرحماني الذي لم
~~تزل تشرق أنواره في قلبه إلى أن وصل لأعظم غاية وأتم نهاية حم م د عن عائشة
~~ووهم الحاكم حيث استدركه
# كان رحيما بالعيال أي رقيق القلب متفضلا محسنا رقيقا وفي صحيح مسلم وأبي
~~داود رحيما رفيقا ولفظه عن عمران بن حصين كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فأسرت
~~ثقيف رجلين من الصحابة وأسر الصحب رجلا من بني عقيل فأصابوا معه العضباء
~~ناقة رسول الله فأتى عليه وهو في الوثاق فقال يا محمد فأتاه فقال ما شأنك
~~فقال بم أخذتني فقال بجريرة حلفائك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه يا محمد وكان
~~رسول الله رحيما رفيقا فرجع إليه فقال ما شأنك قال إني مسلم قال لو قلتها
~~وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح وفي الصحيحين عن مالك بن الحويرث قال أتينا
~~رسول الله فأقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فظن أنا قد اشتقنا إلى
~~أهلنا فقال ارجعوا إلى أهليكم وليؤذن لكم أحدكم ثم ليؤمكم أكبركم
# الطيالسي أبو داود في مسنده
# عن أنس رمز المصنف لصحته
# كان رايته تسمى العقاب كما ذكره ابن القيم وكانت سوداء أي غالب لونها
~~أسود خالص ذكره القاضي ثم الطيبي
# قال ابن حجر ويجمع بينهما باختلاف الأوقات لكن في سنن أبي داود أنها
~~صفراء وفي العلل للترمذي عن البراء كانت سوداء مربعة من حبرة ولواؤه أبيض
~~قال ابن القيم وربما جعل فيه السواد والراية العلم الكبير واللواء العلم
~~الصغير فالراية هي التي يتولاها صاحب ms4007 الحرب ويقاتل عليها وإليها تميل
~~المقاتلة واللواء علامة كبكبة الأمير تدور معه حيث دار ذكره جمع وقال ابن
~~العربي اللواء ما يعقد في طرف الرمح ويكون عليه والراية ما يعقد فيه ويترك
~~حتى تصفقه الرياح
# تتمة روى أبو يعلى بسند ضعيف عن أنس رفعه إن الله أكرم أمتي بالألوية د
~~في الجهاد وكذا الترمذي وكأن المؤلف ذهل عنه ك في الجهاد عن ابن عباس ولم
~~يصححه الحاكم وزاد الذهبي فيه أن فيه يزيد بن حبان وهو أخو مقاتل وهو مجهول
~~الحال وقال البخاري عنده غلط ظاهر وساقه ابن عدي من مناكير يزيد بن حبان عن
~~عبيد الله نعم رواه الترمذي في العلل عن البراء من طريق آخر بلفظ كانت
~~سوداء مربعة من نمرة ثم قال PageV05P170 سألت عنه محمدا يعني البخاري فقال
~~حديث حسن اه
# ورواه الطبراني باللفظ المذكور من هذا الوجه وزاد مكتوب عليه لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله
# كان ربما اغتسل يوم الجمعة غسلها وربما تركه أحيانا ففيه أنه مندوب لا
~~واجب وفي قوله أحيانا إيذان بأن الغالب كان الفعل والأحيان جمع حين وهو
~~الزمان قل أو كثر طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه محمد بن معاوية
~~النيسابوري وهو ضعيف لكن أثنى عليه أحمد وقال عمرو بن علي ضعيف لكنه صدوق
# كان ربما أخذته الشقيقة بشين معجمة وقافين كعظيمة وجع أحد شقي الرأس
~~فيمكث أي يلبث اليوم واليومين لا يخرج من بيته لصلاة ولا غيرها لشدة ما به
~~من الوجع وذكر الأطباء أن وجع الرأس من الأمراض المزمنة وسببه أبخرة مرتفعة
~~أو أخلاط حارة أو باردة ترتفع إلى الدماغ فإن لم تجد منفذا أخذ الصداع فإن
~~مال إلى أحد شقي الرأس أحدث الشقيقة وإن ملك قمقمة الرأس أحدث داء البيضة
~~وقال بعضهم الشقيقة بخصوصها في شرايين الرأس وحدها وتختص بالموضع الأضعف من
~~الرأس وعلاجها شد العصابة ولذلك كان المصطفى إذا أخذته عصب رأسه ابن السني
~~وأبو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن بريدة بن الحصيب ms4008
# كان ربما يضع يده على لحيته في الصلاة من غير عبث فلا بأس بذلك إذا خلا
~~عن المحذور وهو العبث ولا يلحق بتغطية الفم في الصلاة حيث كره وفي سنن
~~البيهقي عن عمرو بن الحويرث كان رسول الله ربما مس لحيته وهو يصلي
# قال بعضهم وفيه أن تحرك اليد أي من غير عبث لا ينافي الخشوع عد هق عن ابن
~~عمر بن الخطاب وفيه عيسى بن عبد الله الأنصاري قال في الميزان عن ابن حبان
~~لا ينبغي أن يحتج بما انفرد به ثم ساق له هذا الخبر
# كان رحيما بالعيال أي رقيق القلب متفضلا محسنا رقيقا وفي صحيح مسلم وأبي
~~داود رحيما رفيقا ولفظه عن عمران بن حصين كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فأسرت
~~ثقيف رجلين من الصحابة وأسر الصحب رجلا من بني عقيل فأصابوا معه العضباء
~~ناقة رسول الله فأتى عليه وهو في الوثاق فقال يا محمد فأتاه فقال ما شأنك
~~فقال بم أخذتني فقال بجريرة حلفائك ثقيف ثم انصرف عنه فناداه يا محمد وكان
~~رسول الله رحيما رفيقا فرجع إليه فقال ما شأنك قال إني مسلم قال لو قلتها
~~وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح وفي الصحيحين عن مالك بن الحويرث قال أتينا
~~رسول الله فأقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فظن أنا قد اشتقنا إلى
~~أهلنا فقال ارجعوا إلى أهليكم وليؤذن لكم أحدكم ثم ليؤمكم أكبركم الطيالسي
~~أبو داود في مسنده عن أنس رمز المصنف لصحته
# كان رحيما حتى بأعدائه لما دخل يوم الفتح مكة على قريش وقد أجلسوا
~~بالمسجد الحرام وصحبه ينتظرون أمره فيهم من قتل أو غيره قال ما تظنون أني
~~فاعل بكم قالوا خيرا أخ كريم وابن أخ كريم فقال أقول كما قال أخي يوسف @QB@
~~لا تثريب عليكم اليوم @QE@ ( يوسف 92 ) اذهبوا فأنتم الطلقاء
# قال ابن عربي فلا ملك أوسع من ملك محمد فإن له الإحاطة بالمحاسن والمعارف
~~والتودد والرحمة والرفق @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ ( الأحزاب 43 ) وما
~~أظهر في وقت غلظة على أحد ms4009 إلا عن أمر إلهي حين قال له @QB@ جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم @QE@ ( التوبة 73 التحريم 9 ) فأمر بما لم يقتضي
~~طبعه ذلك وإن كان بشرا يغضب لنفسه ويرضى لها وكان لا يأتيه أحد إلا وعده
~~وأنجز له إن كان عنده وإلا أمر بالاستدانة عليه وفي حديث الترمذي أن رجلا
~~جاءه فسأله أن يعطيه فقال ما عندي شيء ولكن ابتع علي فإذا جاءنا شيء قضيته
~~فقال عمر يا رسول الله قد أعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره قول
~~عمر فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أنفق ولا تخش من ذي العرش إقلالا
~~فتبسم فرحا بقول الأنصاري أي وعرف في وجهه البشر ثم قال بهذا أمرت خد عن
~~أنس بن مالك وروى الجملة الأولى منه البخاري وزاد بيان السبب فأسند عن مالك
~~بن الحويرث قال قدمنا على النبي ونحن PageV05P171 شببة فلبثنا عنده نحوا من
~~عشرين ليلة وكان النبي رحيما
# زاد في رواية ابن علية رفيقا فقال لو رجعتم إلى بلادكم فعلمتموهم
# كان شديد البطش قد أعطي قوة أربعين في البطش والجماع كما في خبر الطبراني
~~عن ابن عمرو وفي مسلم عن البراء كنا والله إذا حمي البأس نتقي به وإن
~~الشجاع منا الذي يحاذي به وفي خبر أبي الشيخ عن عمران ما لقي كتيبة إلا كان
~~أول من يضرب ولأبي الشيخ عن علي كان من أشد الناس بأسا ومع ذلك كله فلم تكن
~~الرحمة منزوعة عن بطشه لتخلقه بأخلاق الله وهو سبحانه ليس له وعيد وبطش
~~شديد ليس فيه شيء من الرحمة واللطف ولهذا قال أبو يزيد البسطامي وقد سمع
~~قارئا يقرأ @QB@ إن بطش ربك لشديد @QE@ ( البروج 12 ) بطشي أشد فإن المخلوق
~~إذا بطش لا يكون في بطشه رحمة وسببه ضيق المخلوق فإنه ما له الاتساع الإلهي
~~وبطشه تعالى وإن كان شديدا ففي بطشه رحمة بالمبطوش به فلما كان المصطفى
~~أعظم البشر اتساعا كانت الرحمة غير منزوعة عن بطشه وبذلك يعرف أنه لا تعارض
~~بين هذا والذي قبله ms4010 ابن سعد في الطبقات عن محمد بن علي وهو ابن الحنفية
~~مرسلا ورواه أبو الشيخ من رواية أبي جعفر معضلا
# كان طويل الصمت قليل الضحك لأن كثرة السكوت من أقوى أسباب التوقير وهو من
~~الحكمة وداعية السلامة من اللفظ ولهذا قيل من قل كلامه قل لغطه وهو أجمع
~~للفكر حم من حديث سماك عن جابر بن سمرة قال سماك قلت لجابر أكنت تجالس
~~النبي قال نعم وكان طويل الصمت الخ رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله
~~رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة
# كان فراشه نحوا خبر كان أي مثل شيء مما يوضع للإنسان أي الميت في قبره
~~وقد وضع في قبره قطيفة حمراء أي كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد عند
~~رأسه أي كان إذا نام يكون رأسه إلى جانب المسجد قال حجة الإسلام وفيه إشارة
~~إلى أنه ينبغي للإنسان أن يتذكر بنومه كذلك أنه سيضجع في اللحد كذلك وحيدا
~~فريدا ليس معه إلا عمله ولا يجزى إلا بسعيه ولا يستجلب النوم تكلفا بتمهيد
~~الفراش الوطىء فإن النوم تعطيل للحياة د في اللباس عن بعض آل أم سلمة ظاهر
~~صنيعه أن أبا داود تفرد بإخراجه عن الستة وليس كذلك بل رواه أيضا ابن ماجه
~~في الصلاة هذا وقد رمز المصنف لحسنه
# كان فراشه مسحا بكسر فسكون لباسا من شعر أو ثوب خشن يعد للفراش من صوف
~~يشبه الكساء أو ثياب سود يلبسها الزهاد والرهبان وبقية الحديث عند مخرجه
~~الترمذي يثنيه ثنيتين فينام عليه فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته أربع
~~ثنيات لكان أوطأ فثنيناه له بأربع ثنيات فلما أصبح قال ما فرشتموه الليلة
~~قلنا هو فراشك إلا أنا ثنيناه بأربع ثنيات قلنا هو أوطأ لك قال ردوه لحاله
~~الأول فإنه منعني وطاؤه صلاتي الليلة قال ابن العربي وكان المصطفى يمهد
~~فراشه ويوطئه ولا ينفض مضجعه كما يفعل الجهال بسنته اه
# وأقول قد جهل هذا الإمام سنته في هذا المقام فإنه قد جاء من عدة طرق أنه
~~قال عليه الصلاة ms4011 والسلام إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره ت
~~في كتاب الشمائل النبوية عن حفصة بنت عمر رمز المصنف لحسنه وليس بجيد فقد
~~قال PageV05P172 الحافظ العراقي هو منقطع
# كان فرسه يقال له المرتجز قال ابن القيم وكان أشهب وناقته القصواء بضم
~~القاف والمد قيل هي التي تسمى العضباء
# وقيل غيرها وبغلته الدلدل بضم فسكون ثم مثله سميت به لأنها تضطرب في
~~مشيها من شدة الجري يقال دلدل في الأرض ذهب ومر يدلدل ويتدلدل في مشية
~~يضطرب ذكره ابن الأثير وحماره عفير فيه مشروعية تسمية الفرس والبغل والحمار
~~وكذا غيرها من الدواب بأسماء تخصها غير أسماء أجناسها قال ابن حجر وفي
~~الأحاديث الواردة في نحو هذا ما يقوي قول من ذكر بعض أنساب الخيول العربية
~~الأصلية لأن الأسماء توضع لتميز بين أفراد الجنس ودرعه بكسر الدال زرديته
~~ذات الفضول وسيفه ذو الفقار قال الزين العراقي وروينا في فوائد أبي الدحداح
~~حماره يعفور وشاته بركة وفي حديث للطبراني اسم شاته التي يشرب لبنها غنية
~~وأخرج ابن سعد في طبقاته كانت منائح رسول الله من الغنم سبع عجوة وسقيا
~~وبركة وزمزم وورسة وأطلال وأطراف وفي سنده الواقدي وله عن مكحول مرسلا كانت
~~له شاة تسمى قمر ك هق عن علي أمير المؤمنين
# كان فيه دعابة بضم الدال قليلة أي مزاح يسير قال الزمخشري المداعبة
~~كالمزاحة ودعب يدعب كمزح يمزح ورجل دعب ودعابة وفي المصباح دعب يدعب كمزح
~~يمزح وزنا ومعنى والدعابة بالضم اسم لما يستملح من ذلك قال ابن عربي وسبب
~~مزاحه أنه كان شديد الغيرة فإنه وصف نفسه بأنه أغير من سعد بعد ما وصف سعدا
~~بأنه غيور فأتى بصيغة المبالغة والغيرة من نعت المحبة وهم لا يظهرونها فستر
~~محبته وما له من الوجد فيه بالمزاح وملاعبته للصغير وإظهار حبه فيمن أحبه
~~من أزواجه وأبنائه وأصحابه وقال @QB@ إنما أنا بشر @QE@ ( الكهف 110 ) فلم
~~يجعل نفسه أنه من المحبين فجهلوا طبيعته وتخيلت أنه معها لما رأته يمشي في
~~حقها ويؤثرها ولم تعلم ms4012 أن ذلك عن أمر محبوبه إياه بذلك وقيل إن محمدا يحب
~~عائشة والحسنين وترك الخطبة يوم العيد ونزل إليهما لما رآهما يعثران في
~~أذيالهما وهذا كله من باب الغيرة على المحبوب أن تنتهك حرمته وهكذا ينبغي
~~أن يكون تعظيما للجناب الأقدس أن يعشق خط وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس
# كانت قراءته المد وفي رواية مدا أي كانت ذات مد أي كان يمد ما كان في
~~كلامه من حروف المد واللين ذكره القاضي وقال المظهر معناه كانت قراءته
~~كثيرة المد وحروف المد الألف والواو والياء فإذا كان بعدها همزة يمد ذلك
~~الحرف ليس فيها ترجيع يتضمن زيادة أو نقصان كهمز غير المهموز ومد غير
~~الممدود وجعل الحرف حرفا فيجر ذلك إلى زيادة في القرآن وهو غير جائز
~~والتلحين والتغني المأمور به ما سلم من ذلك طب عن أبي بكرة رمز المصنف
~~لحسنه وليس كما ظن فقد قال الهيثمي وغيره فيه عمرو بن وجيه وهو ضعيف وقال
~~مرة أخرى فيه من لم أعرفه وفي الميزان تفرد به عمرو بن موسى يعني ابن وجيه
~~وهو متهم أي بالوضع
# كان قميصه فوق الكعبين أي إلى أنصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه مع
~~الأصابع أي مساويا لا يزيد ولا ينقص عنها قال ابن القيم وأما هذه الأكمام
~~التي كالأخراج فلم يلبسها هو ولا صحبه البتة بل هي مخالفة لسنته وفي جوازها
~~نظر PageV05P173 لأنها من جنس الخيلاء وقال بعض الشافعية متى زاد على ما
~~ذكر لكل ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق وإلا كره إلا لعذر
~~كأن يميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه بقصد أن يعرف فيسأل أو ليمتثل أمره
~~بالمعروف ونهيه عن المنكر ك عن ابن عباس
# كان كم قميصه إلى الرسغ بضم فسكون مفصل ما بين الكف والساعد وروي بسين
~~وبصاد وجمع بين هذا الخبر وما قبله بأن ذا كان يلبسه في الحضر وذاك في
~~السفر وحكمة الاقتصار على ذلك أنه متى جاوز اليد شق على لابسه ms4013 ومنعه سرعة
~~الحركة والبطش ومتى قصر عن ذلك تأذى الساعد ببروزه للحر والبرد فكان
~~الاقتصار على ما ذكر وسطا فينبغي التأسي به ويجري ذلك في أكمامنا وخير
~~الأمور أوسطها د ت عن أسماء بنت يزيد بن السكن قال الترمذي حسن غريب اه
# رمز لحسنه وفيه شهر بن حوشب قال الحافظ العراقي مختلف فيه وجزم غيره
~~بضعفه
# كان كثيرا ما يقبل عرف ابنته فاطمة الزهراء وكان كثيرا ما يقبلها في فمها
~~أيضا زاد داود بسند ضعيف ويمص لسانها والعرف بالضم أعلا الرأس مأخوذ من عرف
~~الديك وهو اللحمة مستطيلة في أعلا رأسه وعرف الفرس الشعر النابت في محدب
~~رقبته ابن عساكر في تاريخه عن عائشة
# كان له برد بضم فسكون زاد في رواية أخضر يلبسه في العيدين والجمعة وكان
~~يتجمل للوفود أيضا قال الغزالي وهذا كان منه عبادة لأنه مأمور بدعوة الخلق
~~وترغيبهم في الإتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط عن أعينهم لم يرغبوا في
~~اتباعه فكان يجب عليه أن يظهر لهم محاسن أحواله لئلا تزدريه أعينهم فإن
~~أعين العوام تمتد إلى الظاهر دون السرائر وأخذ منه الإمام الرافعي أنه يسن
~~للإمام يوم الجمعة أن يزيد في حسن الهيئة واللباس ويتعمم ويرتدي وأيده ابن
~~حجر بخبر الطبراني عن عائشة كان له ثوبان يلبسهما في الجمعة فإذا انصرف
~~طويناهما إلى مثله
# تنبيه ذكر الواقدي أن طول ردائه كان ستة أذرع في عرض ثلاثة وطول إزاره
~~أربعة أذرع وشبرين لا ذراعين وشبر وأنه كان يلبسهما في الجمعة والعيدين وفي
~~شرح الأحكام لابن بزيزة ذرع الرداء الذي ذكره الواقدي في ذرع الإزار قال
~~الحافظ في الفتح والأول أولى هق عن جابر بن عبد الله ورواه عنه أيضا ابن
~~خزيمة في صحيحه لكن بدون ذكر الأخضر
# كان له جفنة بضم الجيم وفتحها لها أربع حلق ليحملها منها أربعة رجال
~~وكانت معدة للأضياف وهذا يدل على مزيد إكرامه للأضياف وسعة إطعامه طب عن
~~عبد الله بن بسر بضم الباء وسكون المهملة
# كان له حربة بفتح فسكون رمح ms4014 قصير تشبه العكاز يمشي بها بين يديه على
~~الأعناق فإذا صلى ركزها بين يديه فيتخذها سترة يصلي إليها إذا كان في غير
~~بناء وكان يمشي بها أحيانا وكان له حراب غيرها أيضا طب عن عصمة بكسر
~~المهملة الأولى وسكون الثانية ابن مالك رمز المصنف لحسنه قال الحافظ
~~الهيثمي وغيره ضعيف هكذا جزم به ولم يوجهه
# كان له حمار اسمه عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء وسكون التحتية بعدها
~~راء تصغير أعفر خرجوه عن بناء PageV05P174 أصله كسويد تصغير أسود من العفرة
~~وهي حمرة يخالطها بياض ذكره جمع ووهموا عياضا في ضبطه بغين معجمة قال ابن
~~حجر وهو غير الحمار الآخر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس أنهما واحد
~~رده الدمياطي فقال عفير أهداه له المقوقس ويعفور أهداه فروة بن عمرو وقيل
~~بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء اسم ولد الظبي كأنه سمي به لسرعته
~~قال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول الله من حجة الوداع وقيل طرح نفسه في بئر
~~يوم مات المصطفى قال الزمخشري وإنما سمي به لعفرة لونه والعفرة بياض غير
~~ناصع كلون عفر الأرض أي وجهها قال ويجوز كونه سمي به تشبيها في عدوه
~~باليعفور وهو الظبي اه
# وقال ابن القيم كان أشهب أهداه له المقوقس ملك القبط وآخر أهداه له فروة
~~الجذامي اه حم عن علي أمير المؤمنين طب وكذا في الأوسط عن ابن مسعود رمز
~~المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي إسناده حسن
# كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء وفي لفظ بعد وضوئه وحينئذ فلا يكره
~~التنشف بل لا بأس به وعليه جمع وذهب آخرون إلى كراهته لأن ميمونة أتته
~~بمنديل فرده ولما أخرجه الترمذي عن الزهري أن ماء الوضوء يوزن وأجاب
~~الأولون بأنها واقعة حال يتطرق إليها الاحتمال وبأنه إنما رده مخافة مصيره
~~عادة ويمنع دلالته على الكراهة فإنه لولا أنه كان يتنشف لما أتته به وإنما
~~رده لعذر كاستعجال أو لشيء رآه فيه أو لوسخ أو تعسف ريح وفي هذا الحديث ms4015
~~إشعار بأنه كان لا ينفض ماء الوضوء عن أعضائه وفيه حديث ضعيف أورده الرافعي
~~وغيره ولفظه لا تنفضوا أيديكم في الوضوء كأنها مراوح الشيطان قال ابن
~~الصلاح وتبعه النووي لم أجده وقد أخرجه ابن حبان في الضعفاء وابن أبي حاتم
~~في العلل ت في الطهارة ك كلاهما عن عائشة ظاهره أن مخرجه الترمذي خرجه
~~وأقره والأمر بخلافه فإنه قال عقبه ليس بالقائم ولا يصح عن النبي فيه شيء
~~وفيه أبو معاذ سليمان بن أرقم ضعيف عندهم وقد رخص قوم من أهل العلم من
~~الصحابة ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء وقال يحيى أبو معاذ هذا لا يساوي
~~فلسا والبخاري منكر الحديث والرازي صالح لا يعقل ما يحدث به والنسائي متروك
~~وابن حبان يروي الموضوعات وينفرد بالمعضلات لا يجوز الاحتجاج به وممن جزم
~~بضعف الحديث البغوي والدارقطني وابن القيم وقال ابن حجر في تخريج الهداية
~~سنده ضعيف
# كان له سكة بضم السين وشد الكاف طيب يتخذ من الرامك بكسر الميم وتفتح شيء
~~أسود يخلط بمسك ويفرك ويقرص ويترك يومين ثم ينظم في خيط وكلما عتق عبق كذا
~~في القاموس وقال في المطامح وعاء يجعل فيه الطيب كما قال يتطيب منها
~~واحتمال أنها قطعة من السك وهو طيب مجتمع من أخلاط بعيد د في الترجل عن أنس
~~بن مالك رمز المصنف لحسنه ورواه الترمذي عنه في الشمائل
# كان له سيف محلى قائمته من فضة ونعله من فضة قال الزمخشري هي الحديدة
~~التي في أسفل قرابه قال إلى ملك لا ينصف الساق نعله وفيه حلق من فضة وكان
~~يسمى ذا الفقار سمي به لأنه كان فيه حفر متساوية وهو الذي رأى فيه الرؤيا
~~ودخل به يوم فتح مكة وكانت أسيافه سبعة هذا ألزمها له وقال الزمخشري سمي ذا
~~الفقار لأنه كانت في إحدى شفرتيه حزوز سميت بفقار الظهر وكان هذا السيف
~~لمنبه بن الحجاج أو منبه بن وهب أو PageV05P175 العاص بن منبه أو الحجاج بن
~~عكاظ أو غيرهم ثم صار عند الخلفاء العباسيين ms4016 قال الأصمعي دخلت على الرشيد
~~فقال أريكم سيف رسول الله ذا الفقار قلنا نعم فجاء به فما رأيت سيفا أحسن
~~منه إذا نصب لم ير فيه شيء وإذا بطح عد فيه سبع فقر وإذا صفيحته يمانية
~~يحار الطرف فيه من حسنه وقال قاسم في الدلائل إن ذلك كان يرى في رونقه
~~شبيها بفقار الحية فإذا التمس لم يوجد وكان له قوس تسمى بمثناة فوقية وسكون
~~السين بضبط المصنف وكذا ما يأتي ذا السداد قال ابن القيم وكان له ستة قسي
~~هذا أحدها وكان له كنانة تسمى ذا الجمع بضم الجيم بضبط المصنف الكنانة بكسر
~~الكاف جعبة السهام وبها سميت القبيلة وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء
~~المهملتين موشحة بنحاس تسمى ذات الفضول وهي التي رهنها عند أبي الشحم
~~اليهودي وكان له سبعة دروع هذه أحدها وكان له حربة تسمى النبعاء بنون
~~مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بباء موحدة ثم نون ساكنة فعين مهملة
~~شجر يتخذ القسي منه قال ابن القيم وكان له حربة أخرى كبيرة تدعى البيضاء
~~وكان له مجن بكسر الميم ترس سمي به لأن صاحبه يستتر به وجمعه مجان ككتاب
~~يسمى الذقن وكان له فرس أشقر يسمى المرتجز لحسن صهيله ذكره الزمخشري قال
~~النووي في التهذيب وهو الذي اشتراه من الأعرابي الذي شهد عليه خزيمة بن
~~ثابت وكان له فرس أدهم أي أسود يسمى السكب بفتح فسكون قال الزمخشري سمي به
~~لأنه كثير الجري وأصل السكب الصب فاستعير لشدة الجري وقيل هو بالتحريك سمي
~~بالسكب وهو شقائق النعمان قال الشاعر كالسكب المحمر فوق الرابية وقيل
~~بالتخفيف لكثرة سائله وهو ذنبه قيل وهذا أول فرس ملكه كما في تهذيب النووي
~~قال كان أغر محجلا طلق اليمين وهو أول فرس غزا عليه وكانت له سرج يسمى
~~الداج وكان له بغلة شهباء تسمى دلدل بضم الدالين المهملتين أهداها له يوحنا
~~ملك أيلة وظاهر البخاري أنه أهداها له في غزوة حنين وقد كانت هذه البغلة
~~عند رسول الله قبل ذلك ms4017 قال القاضي ولم يرو أنه كانت له بغلة غيرها ذكره
~~النووي وتعقبه الجلال البلقيني بأن البغلة التي كان عليها يوم حنين غير هذه
~~ففي مسلم أنه كان على بغلة بيضاء أهداها له الجذامي قال وفيما قاله القاضي
~~نظر فقد قيل كان له دلدل وفضة وهي التي أهداها ابن العلماء والإيلية وبغلة
~~أهداها له كسرى وأخرى من دومة الجندل وأخرى من النجاشي كذا في سيرة مغلطاي
~~وفي الهدي كان له من البغال دلدل وكانت شهباء أهداها له المقوقس وأخرى
~~اسمها فضة أهداها له صاحب دومة الجندل وكان له ناقة تسمى القصواء بفتح
~~القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة
~~التي قطع طرف أذنها وكل ما قطع من الأذن فهو جذع فإذا بلغ الربع فهي قصوى
~~فإذا جاوز فهو عضب فإذا استوصلت فهو صلم قال ابن الأثير ولم تكن ناقة النبي
~~قصوى وإنما هو لقب لها لقبت به لأنها كانت غاية في الجري وآخر كل شيء أقصاه
~~وجاء في خبر أنه له ناقة تسمى العضباء وناقة تسمى الجذعاء فيحتمل أن كل
~~واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منهم
~~بما يخيل فيها وكان له حمار يسمى يعفور وكان له بساط كذا بخط المصنف فما في
~~نسخ من أنه فسطاط تصحيف عليه PageV05P176 يسمى الكز بزاي معجمة بضبط المصنف
~~وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمى النمر وكان له ركوة تسمى الصادر سميت به
~~لأنه يصدر عنها بالري ذكره ابن الأثير وكان له مرآة تسمى المدلة وكان له
~~مقراض بكسر الميم وهو المسمى الآن بالمقص يسمى الجامع وكان له قضيب فعيل
~~بمعنى مفعول أي غصن مقطوع من شجرة شوحظ يسمى الممشوق قيل وهو الذي كان
~~الخلفاء يتداولونه قال ابن أبي خيثمة في تاريخه أخذ رسول الله يوم أحد من
~~سلاح بني قينقاع ثلاثة قسي قوس اسمها الروحاء وقوس تسمى شوحظ تسمى البيضاء
~~وقوس تسمى الصفراء طب من حديث عثمان بن عبد الرحمن عن علي ms4018 بن عروة عن عبد
~~الملك بن أبي سليمان عن عطاء وعمرو بن دينار عن ابن عباس قال الهيثمي فيه
~~علي بن عروة وهو متروك وقال شيخه الزين العراقي فيه علي بن عروة الدمشقي
~~نسب إلى وضع الحديث وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال موضوع عبد الملك
~~وعلي وعثمان متروكون اه ونوزع في عبد الملك بأن الجماعة إلا البخاري رووا
~~له
# كان له فرس يقال له اللحيف بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي به لطول
~~ذنبه فعيل بمعنى فاعل كأنه يلحف الأرض بذنبه وقيل هو بخاء معجمة وقيل بجيم
~~خ عن سهل بن سعد الساعدي قال كان للنبي في حائطنا فرس يقال له اللحيف وعند
~~ابن الجوزي بالنون بدل اللام من النحافة وذكر الواقدي أنه أهداه له سعد بن
~~البراء وقيل ربيعة بن البراء
# كان له فرس يقال له الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء فموحدة وآخر يقال له
~~اللزاز بكسر اللام وبزايين لتلززه واجتماع خلقه وبالشيء لزق به كأنه يلتزق
~~بالمطلوبات لسرعته وجملة أفراسه سبعة متفق عليها جمعها ابن جماعة في بيت
~~فقال والخيل سكب لحيف ظرب لزاز مرتجز ورد لها أسوار وقيل كانت له أفراس أخر
~~خمسة عشر هق عنه أي عن سهل رمز المصنف لصحته
# كانت له قدح قوارير أي زجاج وهو بالتحريك واحد الأقداح التي للشرب قال في
~~المشارق إناء يسع ما يروي رجلين وثلاثة وقال ابن الأثير هو إناء بين إناءين
~~لا صغير ولا كبير وقد يوصف بأحدهما يشرب فيه أهداه إليه النجاشي وكان له
~~قدح آخر يسمى الريان ويسمى مغيثا وآخر مضببا بسلسلة من فضة ه عن ابن عباس
# كان له قدح من عيدان بفتح العين المهملة وسكون التحتية ودال مهملة جمع
~~عيدانة وهي النخلة السحوق المتجردة والمراد هنا نوع من الخشب وكان يجعل تحت
~~سريره أي موضوع تحت سريره قال ابن القيم وكان يسمى الصادر قال الراغب
~~والسرير مأخوذ من السرور لأنه في الغالب لأولي النعمة قال وسرير الميت
~~تشبيه به في الصورة وللتفاؤل بالسرور ms4019 يبول فيه بالليل تمامه كما عند
~~الطبراني بسند قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح فقام وطلبه فلم يجده فسأل
~~فقالوا شربته برة خادم أم سلمة التي قدمت معها من أرض الحبشة فقال لقد
~~احتظرت من النار بحظار اه قيل وذا الخبر لا يعارضه خبر الطبراني أيضا في
~~الأوسط بإسناد قال الولي العراقي جيد لا ينقع بول في طست في البيت فإن
~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول لأن المراد بإنقاعه طول مكثه وما في الإناء
~~لا يطول مكثه بل تريقه الخدم عن قرب ثم يعاد تحت السرير لما يحدث والظاهر
~~كما قاله الولي العراقي أن هذا كان قبل اتخاذ الكنف في البيوت فلا يمكنه
~~التباعد PageV05P177 بالليل للمشقة أما بعد اتخاذها فكان يقضي حاجته فيها
~~ليلا ونهارا وأخذ من تخصيص البول أنه كان لا يفعل الغائط فيه لغلظه بالنسبة
~~للبول ولكثافته وكراهة ريحه والليل أنه كان لا يبول فيه نهارا
# وفيه حل اتخاذ السرير وأنه لا ينافي التواضع لمسيس الحاجة إليه سيما
~~الحجاز لحرارته وحل القدح من خشب النخل ولا ينافيه ما مر من حديث أكرموا
~~عمتكم النخلة لأن المراد بإكرامها سقيها وتلقيحها كما تقدم فإذا انفصل منها
~~شيء وعمل إناء أو غيره زال عنه اسم النخلة فلم يؤمر بإكرامه وأما الجواب
~~بأن بوله فيه ليس إهانة بل تشريفا فغير قويم لاقتضائه اختصاص الجواز به ولا
~~كذلك وفيه حل البول في إناء في البيت الذي هو فيه ليلا بلا كراهة حيث لم
~~يطل مكثه فيه كما تقرر أما نهارا فهو خلاف الأولى حيث لا عذر لأن الليل محل
~~الأعذار بخلاف النهار وبول الرجل بقرب أهل بيته للحاجة قيل وحل الاستنجاء
~~بغير ماء إذ لو استنجى به في القدح لعاد رشاشه عليه وقطع النخل للحاجة
~~انتهى وهما ممنوعان أما الأول فلوضوح جواز كونه استنجى بالماء خارج القدح
~~في إناء آخر أو في أرض ترابية ونحوها وأما الثاني فلا يلزم كون القدح إنما
~~يصنع من نخل مقطوع بل المتبادر أنه من الساقط لنحو هبوب ms4020 ريح أو ضعف وفيه
~~مشروعية الصناعات ونحو ذلك مما لا يتم المعاش إلا به فائدة قال ابن قتيبة
~~كان سريره خشبات مشدودة بالليف بيعت في زمن بني أمية فاشتراها رجل بأربعة
~~آلاف درهم د ن في الطهارة ك وصححه وكذا ابن حبان في صحيحه كلهم من حديث ابن
~~جريج عن حكيمة عن أمها أميمة بنت رقيقة وحكيمة وأميمة ورقيقة بضم أولهن
~~وفتح ثانيهن وتخفيفهن ورقيقة بقافين بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى أخت
~~خديجة أم المؤمنين وقيل بنت أبي ضبعي بن هاشم بن عبد مناف أم مخرمة بن نوفل
~~وأميمة بنتها نسبت هنا إلى أمها واسم أبيها عبد وقيل عبد الله بن بجار بباء
~~موحدة مكسورة ثم جيم قرشية تميمية ويقال أمية بنت أبي النجار بنون وجيم
~~وراء وقيل هما اثنتان قال عبد الحق عن الدارقطني هذا هو الحديث ملحق
~~بالصحيح جار مجرى مصححات الشيخين وتعقبه ابن القطان بأن الدارقطني لم يقض
~~فيه بصحة ولا ضعف والخبر متوقف الصحة على العلم بحال الراوية فإن ثبتت
~~ثقتها صحت روايتها وهي لم تثبت انتهى وفي اقتفاء السنن هذا الحديث لم
~~يضعفوه وهو ضعيف ففيه حكيمة وفيها جهالة فإنه لم يرو عنها إلا ابن جريج ولم
~~يذكرها ابن حبان في الثقات انتهى ونوزع بما فيه طول والتوسط ما جزم به
~~النووي من أنه حسن
# كان له قصعة بفتح القاف بضبط المصنف وفي المصباح بالفتح معروفة عربية
~~وقيل معربة يقال لها الغراء تأنيث الأغر من الغرة وهي بياض الوجه وإضاءته
~~أو من الغرة وهي الشيء النفيس المرغوب فيه أو لغير ذلك يحملها أربعة رجال
~~بينهم لعظمها وتمامه عند مخرجه أبي داود فلما أضحوا وسجدوا الضحى أي صلوها
~~أتى بتلك القصعة وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله فقال
~~أعرابي ما هذه الجلسة قال إن الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا
~~ثم قال كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها انتهى وفيه دلالة على سعة
~~كرم المصطفى د عن ms4021 عبد الله بن بسر رمز لحسنه
# كان له مكحلة بضم الميم معروفة وهي من النوادر التي جاءت بالضم وقياسها
~~الكسر لأنها آلة كذا في المصباح وفي شرح الترمذي للحافظ بضم الميم والحاء
~~معا الوعاء المعروف وهو أحد ما يشذ مما يرتفق به فجاء على مفعل وبابه مفعل
~~بفتح الميم قال ونظيره المدهن والمسعط يكتحل منها بالإثمد عند النوم كل
~~ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه قال البيهقي هذا أصح ما في الاكتحال وفي
~~حديث آخر أن الإيتار بالنسبة للعينين ت في اللباس ه كلاهما عن ابن عباس رمز
~~المصنف لحسنه قال الترمذي في العلل إنه سأل البخاري عنه فقال هو حديث محفوظ
~~اه وقال PageV05P178 الصدر المناوي فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبي
# كان له ملحفة بكسر الميم الملاءة التي تلتحف بها المرأة مصبوغة بالورس
~~بفتح فسكون نبت أصفر يزرع باليمن ويصبغ به أو صنف من الكركم أو يشبهه
~~وملحفة ورسية مصبوغة بالورس ويقال مورسة والزعفران معروف وزعفرت الثوب
~~صبغته بزعفران فهو مزعفر بالفتح اسم مفعول يدور بها على نسائه بالنوبة فإذا
~~كانت ليلة هذه رشتها بالماء وإذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء الظاهر أن
~~القصد برشها التبريد لأن قطر الحجاز في غاية الحر ويحتمل أنها ترشها بماء
~~ممزوج بنحو طيب كما يفعله النساء الآن وفيه حل لبس المزعفر والمورس ويعارضه
~~بالنسبة للمزعفر حديث الشيخين نهى أن يتزعفر الرجل وبه أخذ الشافعي ولا فرق
~~بين ما صبغ قبل النسج وبعده وأما المورس فذهب جمع من صحبه لحله تمسكا بهذا
~~الخبر المؤيد مما صح أنه كان يصبغ ثيابه بالورس حتى عمامته لكن ألحقه جمع
~~بالمزعفر في الحرمة خط في ترجمة نوح القومسي عن أنس بن مالك وفيه محمد بن
~~ليث قال الذهبي لا يعرف ومؤمل بن إسماعيل قال البخاري منكر الحديث وعمارة
~~بن زاذان ضعفه الدارقطني وغيره
# كان له مؤذنان يعني بالمدينة يؤذنان في وقت واحد بلال مولى أبي بكر و
~~عمرو بن قيس بن زائدة أو عبد الله بن زائدة ms4022 وكنيته ابن أم مكتوم واسم أم
~~مكتوم عاتكة مات بالقادسية شهيدا الأعمى لا يناقضه خبر البيهقي الصحيح عن
~~عائشة أنه كان له ثلاثة مؤذنين والثالث أبو محذورة لأن الاثنين كانا يؤذنان
~~بالمدينة وأبو محذورة بمكة قال أبو زرعة وكان له رابع هو سعد القرظ بقباء
~~وأذن له زياد بن الحارث الصدائي لكنه لم يكن راتبا
# قال ابن حجر وروى الدارمي أن النبي أمر نحوا من عشرين رجلا فأذنوا وفيه
~~جواز نصب الأعمى للأذان وجواز الوصف بعيب للتعريف لا للتنقيص واتخاذ مؤذنين
~~لمسجد واحد ونسبة الرجل لأمه م عن ابن عمر بن الخطاب
# كان لنعله قبالان أي زمامان يجعلان بين أصابع الرجلين والقبال بكسر القاف
~~الزمام الذي يكون بين الأصابع الوسطى والتي تليها يعني كان لكل نعل زمامان
~~يدخل الإبهام والتي تليها في قبال والأصابع الأخرى في قبال آخر ت عن أنس
~~ظاهر صنيعه أن الترمذي تفرد به عن الستة وهو غفول أو ذهول فقد خرجه سلطان
~~الفن في صحيحه في باب قبالان في نعل عن أنس فسبحان الله نعم في الترمذي كان
~~لنعله قبالان مثنى شراكهما فإن كان المصنف قصد عزو هذا إليه فسقط من القلم
~~مثنى شراكهما لم يبعد أو أن النسخ التي وقفنا عليها وقع السقط فيها من
~~الناسخ
# كان من أضحك الناسلا ينافيه خبر أنه كان لا يضحك إلا تبسما لأن التبسم
~~كان أغلب أحواله فمن أخبر به أخبر عن أكثر أحواله ولم يعرج على ذلك لندوره
~~أو كل راو روى بحسب ما شاهد فالاختلاف باختلاف المواطن والأزمان وقد يكون
~~في ابتداء أمره كان يضحك حتى تبدو نواجذه وكان آخرا لا يضحك إلا تبسما
~~وأطيبهم نفسا ومع ذلك لا يركن إلى الدنيا ولا يشغله شاغل عن ربه بل كل
~~استغراقه في حب الله إلى حد بحيث يخاف في بعض PageV05P179 الأحيان أن يسري
~~إلى قلبه فيحرقه وإلى قالبه فيهدمه فلذلك كان يضرب يده على فخذ عائشة
~~أحيانا ويقول كلميني ليشتغل بكلامها عن عظيم ما هو فيه لقصور طاقة ms4023 قالبه
~~عنه وكان طبعه الأنس بالله وكان أنسه بالخلق عارضا رفقا ببدنه
# ذكره كله الغزالي طب وكذا في الأوسط عن أبي أمامة الباهلي رمز المصنف
~~لحسنه
# قال الهيثمي وفيه علي بن يزيد الألهاني وهو ضعيف
# كان من أفكه الناس أي من أمزحهم إذا خلا بنحو أهله والفكاهة المزاحة ورجل
~~فكه ذكره الزمخشري وفي حديث عائشة إني لطخت وجه سودة بحريرة ولطخت سودة وجه
~~عائشة فجعل يضحك
# رواه الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة وأبو يعلى بإسناده
# قال الحافظ العراقي جيد ابن عساكر في تاريخه عن أنس ورواه الحسن بن سفيان
~~في مسنده عنه أيضا والطبراني وزاد مع الصبي والبزار وزاد مع نسائه
# قال الحافظ العراقي وفيه ابن لهيعة وقد تفرد به
# كان مما يقول للخادم ألك حاجة أي كان كثيرا ما يقول ذلك
# قال عياض عن ثابت قال كأنه يقول هذا من شأنه ودأبه فجعل ما كناية عن ذلك
~~وعن بعضهم أن معنى ما هنا ربما وربما تأتي للتكثير اه
# قال القرطبي هذا كلام جملي لم يحصل منه بيان تفصيلي فإن هذا الكلام من
~~السهل جملة الممتنع تفصيلا وبيانه أن اسم كان مستترا فيها يعود على النبي
~~وخبرها في الجملة بعدها وذلك أن ما بمعنى الذي وهي مجرورة بمن وصلتها يقول
~~والعائد محذوف والمحذوف خبر المبتدأ والتقدير كان من جملة القول الذي يقوله
~~هذا القول ويجوز أن تكون مصدرية والتقدير كان النبي من جملة قوله ألك الخ
~~ومن الوجهين استفهام محلي قال وأبعد ما قيل فيها قول من قال إن من بمعنى
~~ربما إذ لا يساعده اللسان ولا يلتئم مع تكلفه الكلام اه
# وقال ابن حجر لا اتجاه لقول الكرماني في نحو ما موصول أطلق على من يعقل
~~مجازا لتصريحهم بأن من إذا وقع بعدها ما كانت بمعنى ربما وهي تطلق على
~~الكثير كالقليل وفي كلام سيبويه تصريح به في مواضع
# قال ابن عربي قد خص المصطفى برتبة الكمال في جميع أموره ومنها الكمال في
~~العبودية فكان عبدا صرفا لم ms4024 يقم بذاته ربانية على أحد وهي التي أوجبت له
~~السيادة على كل أحد وهي الدليل على شرفه على الدوام حم عن رجل خادم له رمز
~~المصنف لحسنه
# قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه
# ثم اعلم أن قول المصنف عن رجل من تصرفه والذي في مسند أحمد عن زياد بن
~~أبي زياد مولى بني مخزوم عن خادم النبي رجل أو امرأة كذا قال فأبدله المصنف
~~برجل فوهم بل لو لم يقل رجل أو امرأة كان قول المصنف رجل خطأ لأن الخادم
~~يطلق على الذكر والأنثى كما صرح به غير واحد من أهل اللغة ثم إن هذا ليس هو
~~الحديث بكماله بل له عند مخرجه أحمد تتمة ولفظه كان النبي مما يقول للخادم
~~ألك حاجة حتى كان ذات يوم قال يا رسول الله حاجتي قال وما حاجتك قال حاجتي
~~أن تشفع لي يوم القيامة قال من دلك على هذا قال ربي عز وجل قال أما لا بد
~~فأعني بكثرة السجود
# قال الزين العراقي رجاله رجال الصحيح
# كان له ناقة تسمى العضباء بفتح فسكون والجدعاء ولم يكن بها عضب ولا جدع
~~وإنما سميت بذلك وقيل كان بأذنها عضب وهي العضباء والجدعاء واحدة أو اثنتان
~~خلاف والعضباء هي التي كانت لا تسبق فجاء أعرابي على قعود فسبقها فشق ذلك
~~على المسلمين فقال المصطفى إن حقا على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا
~~وضعه PageV05P180 وغنم يوم بدر جملا مهريا لأبي جهل في أنفه برة من فضة
~~فأهداها يوم الحديبية ليغيظ المشركين وبغلته الشهباء وحماره يعفور بمثناة
~~تحتية وعين مهملة ساكنة وفاء مضمومة وجاريته خضراء بفتح الخاء وكسر الضاد
~~المعجمتين هق عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي
~~المعروف بالصادق فقيه إمام عن أبيه محمد مرسلا
# كان وسادته بكسر الواو مخدته التي ينام عليها بالليل من أدم بفتحتين جمع
~~أدمة أو أديم وهو الجلد المدبوغ الأحمر أو الأسود أو مطلق الجلد حشوها
~~بالفتح أي الوسادة وفي رواية ms4025 حشوه أي الأدم باعتبار لفظه إن كان معناه جمعا
~~فالجملة صفة لأدم ليف هو ورق النخل وفيه إيذان بكمال زهده وإعراضه عن
~~الدنيا ونعيمها وفاخر متاعها وحل اتخاذ الوسادة ونحوها من الفرش والنوم
~~عليها وغير ذلك قالوا لكن الأولى لمن غلبه الكسل والميل للدعة والترفه أن
~~لا يبالغ في حشو الفراش لأنه سبب لكثرة النوم والغفلة والشغل عن مهمات
~~الخيرات حم د ت ه عن عائشة
# كان لا يأخذ بالقرف بفتح القاف وسكون الراء وفاء أي بالتهمة ولفظ رواية
~~أبي نعيم بالقرف أو القرص على الشك والقارصة الكلمة المؤذية ولا يقبل قول
~~أحد على أحد وقوفا مع العدل لأن ما يترتب عليه موقوف على ثبوته عنده بطريقه
~~المعتبر حل من حديث قتيبة بن الدكين الباهلي عن الربيع بن صبيح عن ثابت عن
~~أنس أنه قيل له إن ههنا رجلا يقع في الأنصار فقال كان رسول الله فذكره قال
~~مخرجه أبو نعيم وحديث الربيع عن ثابت غريب لم نكتبه إلا من حديث قتيبة اه
# كان لا يؤذن له في العيدين فلا أذان يوم العيدين ولا إقامة ولا نداء في
~~معناهما فلا ينافي ما ذهب إليه الشافعية من ندب الصلاة جامعة والعيد من
~~العود لتكرره كل عام أو لعود السرور فيه أو لكثرة عوائد الله أي أفضاله على
~~عباده فيه أو لغير ذلك م د ت عن جابر بن سمرة
# كان لا يأكل الثوم بضم المثلثة أي النيء ولا الكراث بضم الكاف ولا البصل
~~كذلك من أجل أن الملائكة تأتيه وأنه يكلم جبريل فكان يكره أكل ذلك خوفا من
~~تأذي الملائكة به حل خط وكذا الدارقطني في غرائب مالك كلهم عن أنس ثم قال
~~الخطيب تفرد به محمد بن إسحاق البكري بهذا الإسناد وهو ضعيف ومحمد بن حميد
~~بن سهيل أي أحد رجاله ضعيف وكان فيه تساهل شديد اه
# وقد أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن الجوزي
# كان لا يأكل متكئاأي مائلا إلى أحد شقيه معتمدا عليه وحده لأن المراد
~~الاعتماد ms4026 على وطاء تحته مع PageV05P181 الاستواء كما وهم فقول البعض
~~الاتكاء هنا لا ينحصر في الماء بل يشمل الأمرين متعقب بالرد وحكمة كراهة
~~الأكل متكئا أنه فعل المتكبرين شوقا وشفقا بالطعام ولا يطأ عقبه لا يمشي
~~خلفه رجلان ولا أكثر كما يفعل الملوك يتبعهم الناس كالخدم قال الزين
~~العراقي وروى ابن الضحاك في الشامل عن أنس بسند ضعيف كان إذا قعد على
~~الطعام استوفز على ركبته اليسرى وأقام اليمنى كما يفعل العبد وروى أبو
~~الشيخ بسند جيد عن أبي أن النبي كان يجثو على ركبتيه وكان لا يتكىء حم عن
~~ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه
# كان لا يأكل من هدية حتى يأمر صاحبها أن يأكل منها للشاة أي لأجل قصة
~~الشاة التي أهديت له وسم فيها يوم خيبر فأكلوا منها فمات بعض أصحابه وصار
~~المصطفى يعاوده الأذى منها حتى توفاه الله إلى كرامته طب وكذا البزار عن
~~عمار بن ياسر قال الهيثمي رواه عن شيخه إبراهيم بن عبد الله الجرمي وثقه
~~الإسماعيلي وضعفه الدارقطني وفيه من لم أعرفه وذكره في موضع آخر وقال رجاله
~~ثقات
# كان لا يتطير أي لا يسيء الظن بالله ولا يهرب من قضائه وقدره ولا يرى
~~الأسباب مؤثرة في حصول المكروه كما كانت العرب تعتقده ولكن كان يتفاءل أي
~~إذا سمع كلاما حسنا تيمن به تحسينا لظنه بربه قال في المصباح الفأل بسكون
~~الهمزة وتخفف أن يسمع كلاما حسنا يتيمن به وإن كان قبيحا فهو الطيرة وجعل
~~أبو زيد الفأل في سماع الكلامين قال القرطبي وإنما كان يعجبه الفأل لأنه
~~تنشرح له النفس ويحسن الظن بالله وإنما يكره الطيرة لأنها من أعمال أهل
~~الشرك وتجلب سوء الظن بالله الحكيم في النوادر والبغوي في المعجم عن بريدة
~~بن الحصيب ورواه عنه أيضا قاسم بن أصبغ وسكت عليه عبد الحق مصححا له قال
~~ابن القطان وما مثله يصحح فإن فيه أوس بن عبد الله بن بريدة منكر الحديث
~~وروى أبو داود عنه قوله كان لا يتطير قال وإسناده ms4027 صحيح
# كان لا يتعار أي ينتبه من الليل إلا أجرى السواك على فيهأي تسوك به وإن
~~تعدد انتباهه فيسن ذلك لكل أحد ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر بن
~~الخطاب وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأشهر ولا أحق بالعزو من ابن نصر وهو
~~عجب فقد رواه هكذا أبو يعلى والطبراني في الكبير قال الهيثمي وسنده ضعيف
~~وفيه من لم يسم
# كان لا يتوضأ بعد الغسل يعني كان إذا توضأ قبله لا يأتي به ثانيا حم ت ن
~~ه ك عن عائشة
# كان لا يتوضأ من موطىء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز ما يوطأ
~~من الأذى في الطريق أي لا يعيد الوضوء للأذى إذا أصاب رجله والمراد الوضوء
~~الشرعي وقيل اللغوي فيكون معناه لا يغسل رجله من نحو طين الشارع طب عن أبي
~~أمامة قال الهيثمي فيه أبو قيس محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا
# كان لا يجد من الدقل بفتحتين رديء التمر ويابسه فضلا عن أفضل منه ما يملأ
~~بطنه قال الزمخشري الدقل تمر رديء لا يتلاصق فإذا نثر تفرق وانفردت كل تمرة
~~عن أختها وهذا مسوق لما كان عليه من الإعراض عن الدنيا وعدم PageV05P182
~~الاهتمام بتحصيل ملاذها ونعيمها طب عن النعمان بن بشير ورواه عنه الحاكم
~~وزاد في آخره وهو جائع وقال على شرط مسلم وأقره الذهبي
# كان لا يجيز على شهادة الإفطار أي من رمضان إلا رجلين فلا يثبت هلال شوال
~~إلا بشهادة رجلين وكان يكتفي في ثبوت هلال رمضان بشهادة واحد احتياطا فيهما
~~وهذا هو المفتي به عند الشافعية هق عن ابن عباس وابن عمر بن الخطاب رمز
~~لحسنه وليس كما قال فقد قال ابن حجر فيه حفص بن عمر الأيلي ضعيف انتهى
~~ورواه الطبراني في الأوسط قال الهيثمي وفيه عنده حفص هذا وهو ضعيف جدا
~~ورواه الدارقطني باللفظ المذكور ثم قال تفرد به حفص بن عمر الأيلي أبو
~~إسماعيل وهو ضعيف الحديث وبه عرف ما في رمز المصنف لحسنه
# كان لا ms4028 يحدث حديثا وفي رواية بحديث إلا تبسم أي ضحك قليلا بلا صوت قال في
~~المصباح التبسم الضحك من غير صوت قال بعضهم جعله من الضحك مجازا إذ هو
~~مبدأه فهي بمنزلة السنة من النوم قال في الكشاف وكذلك ضحك الأنبياء لم يكن
~~إلا تبسما انتهى فبين بذلك أنه ليس من خصوصياته حم عن أبي الدرداء رمز
~~المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الهيثمي فيه حبيب بن عمرو قال الدارقطني
~~مجهول
# كان لا يخرج لصلاة العيد يوم الفطر أي يوم عيده حتى يطعم بفتح الياء
~~والعين ولا يطعم يوم النحر وفي رواية يوم الأضحى حتى يذبح لفظ رواية الحاكم
~~حتى يرجع وزاد الدارقطني وأحمد فيأكل من الأضحية وفي رواية فيأكل من نسيكته
~~فيسن الأكل قبل الخروج لصلاة عيد الفطر وتركه في الأضحى ليتميز اليومان عما
~~قبلهما إذ ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الأكل بخلاف ما قبل يوم النحر وليعلم
~~نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فإنه كان محرما قبلها أول الإسلام بخلاف ما قبل
~~صلاة النحر أو ليوافق الفقراء في الحالين لأن الظاهر أنه لا شيء لهم إلا من
~~الصدقة وهي سنة في الفطر قبل الصلاة وفي النحر إنما تكون بعدها ويكره ترك
~~ذلك كما في المجموع عن النص حم ت ه ك عن أبي عاصم عن ثواب بن عبيد الله عن
~~أبي بريدة عن أبيه بريدة
# قال الحاكم صحيح وثواب لم يجرح بما يسقطه وقال الترمذي غريب وثواب قال
~~محمد يعني البخاري ما أعرف له غير هذا الحديث وأنكر أبو زرعة وأبو حاتم
~~توثيقه
# كان لا يدخر شيئا أي لا يجعل شيئا ذخيرة لسماحة نفسه وفيض كفه ومزيد ثقته
~~بربه لغد أي ملكا بل تمليكا ولا ينافيه أنه ادخر قوت سنة لعياله فإنه كان
~~خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله مثل ما قسم لغيرهم فان لهم حقا
~~فيما أفاء الله به على المسلمين وهم لا تطمئن نفوسهم إلا بإحرازه عندهم فلم
~~يكلفهن ما ليس في وسعهن على أنه ms4029 وإن ادخر فليس هو وبقية الأنبياء مثل غيرهم
~~فإن شهوتهم قد ماتت ونفوسهم قد اطمأنت والمحذور الذي لأجله منع الادخار وهو
~~الاتكال على ما في الجراب وعدم التعرض لفيض الوهاب مفقود في أولئك لإشراق
~~قلوبهم بالمعارف النورانية واشتغال حواسهم بالخدم السبحانية فهم في شغل عما
~~أحرزوا وقد ارتفعت فكرهم عن شأن الأرزاق وتعلقت قلوبهم بخالقها فقالوا
~~حسبنا الله ت في الزهد من حديث قطن بن بشير عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن
~~أنس قال ابن عدي كان قطن يسرق الحديث وهذا يعرف بسرقة قطن قال الذهبي هذا
~~ظن وتوهم وإلا فقطن مكثر عن جعفر انتهى وقال المناوي سند الحديث جيد
~~PageV05P183
# كان لا يدع أربعا من الركعات أي صلاتهن قبل الظهر أي لا يترك صلاة أربع
~~ركعات قبله يعني غالبا ولا ينافيه قوله في رواية ركعتين لأنه كان يصلي تارة
~~أربعا وتارة ركعتين وركعتين قبل الغداة أي الصبح وكان يقول إنهما خير من
~~الدنيا وما فيها خ د عن عائشة
# كان لا يدع قيام الليل يعني التهجد فيه وكان إذا مرض أو كسل صلى قاعدا
~~ومع ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قائما في مقدار الأجر بخلاف غيره فإن صلاته
~~قاعدا على النصف من صلاة القائم د ك عن عائشة
# كان لا يدع ركعتي الفجر أي صلاة سنة الصبح في السفر ولا في الحضر ولا في
~~الصحة ولا في السقم بفتحتين المرض أو الطويل فيه إشعار بأنهما أفضل الرواتب
~~وهذا مذهب الشافعية بل قال الحسن البصري بوجوبهما لكن منع بخبر هل علي
~~غيرها قال لا إلا أن تطوع خط عن عائشة وفيه عبد الله بن رجاء قال الذهبي عن
~~الفلاس صدوق كثير الغلط والتصحيف وعمران القطان قال الذهبي ضعفه أحمد
~~والنسائي وقابوس بن أبي ظبيان أورده الذهبي في الضعفاء أيضا وقال النسائي
~~وغيره غير قوي
# كان لا يدع صوم أيام البيض أي أيام الليالي البيض الثالث عشر وتالياه وهو
~~على حذف مضاف أي أيام الليل البيض سميت بيضا لأن القمر من أولها ms4030 إلى آخرها
~~في سفر ولا حضر أي كان يلازم صومها فيهما طب عن ابن عباس رمز لحسنه
# كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا عنه ببناء يدفع ويضرب للمفعول وذلك
~~لشدة تواضعه وبراءته من الكبر والتعاظم الذي هو من شأن الملوك وأتباعهم قال
~~ابن القاضي وفيه أن أصحاب المقارع بين يدي الحكام والأمراء محدثة مكروهة
~~كما ورد في خبر رأيت المصطفى على ناقته لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك وأخذ
~~منه أن المفتي أو المدرس ينبغي له أن لا يتخذ نقيبا جافيا غليظا بل فطنا
~~كيسا دربا يرتب الحاضرين على قدر منازلهم وينهى عن ترك ما ينبغي فعله أو
~~فعل ما ينبغي تركه ويأمر بالإنصات للدرس وعلى العالم سماع السؤال من مورده
~~على وجهه ولو صغيرا طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه
# كان لا يراجع بعد ثلاث أي غالبا أو من أكابر أصحابه وخاصته وإلا فقد ورد
~~أن جماعة من المؤلفة قلوبهم أكثروا سؤاله حتى غضب فعاملهم بما يليق بعلي
~~شأنه من الحلم والاحتمال وإكثار مراجعته ومغاضبته لا توجب سفك دم إلا أن
~~يصدر ذلك عن كفر أو عناد كذا في المطامح وأخذ منه أن المفتي أو المدرس إذا
~~أجاب بجواب لا يراجع فيه بعد ثلاث فإن روجع فوقها فينبغي له زجره كما يزجر
~~من تعدى في بحثه أو ظهر منه فيه لدد أو سوء أدب أو صياح بلا فائدة أو ترك
~~إنصاف بعد ظهور الحق أو إساءة أدب على غيره أو ترفع في المجلس على من هو
~~أحق به أو تحدث مع غيره أو ضحك أو استهزاء أو فعل شيء مما يخل بأدب الطلب
~~مما هو معروف عند ذوي الرتب ابن قانع في معجم PageV05P184 الصحابة عن زياد
~~بن سعد السلمي قال حضرت مع رسول الله في بعض أسفاره وكان لا يراجع الخ قال
~~ابن الأثير كذا جعله ابن قانع من الصحابة والمشهور بالصحبة أبوه وجده ذكره
~~الأندلسي اه ورواه أحمد بن أبي حدرد وجابر في حديث طويل ms4031 قال الحافظ العراقي
~~وإسناده حسن اه
# ومن ثم رمز المصنف لحسنه
# كان لا يرد الطيب لأنه كما في خبر مسلم خفيف المحمل طيب الريح ولا منة في
~~قبوله ومن العلة أخذ أن المراد بالطيب الريحان بل نص خبر مسلم من عرض عليه
~~ريحان الخ ووجهه أنه هو الذي يتسامح به وتخف مؤنته بخلاف نحو مسك وعنبر
~~وغالية كما نبه عليه ابن القيم تنبيه قول ابن بطال إنما كان لا يرد الطيب
~~لأنه ملازم للملائكة نوزع بأن مفهومه أنه من خصائصه وليس كذلك ومن محاسن
~~الطيب أنه مقو للدماغ محرك لشهوة الجماع حم خ في الهبة ت في الاستئذان ن
~~كلهم عن أنس ولم يخرجه مسلم بهذا اللفظ لكن بمعناه
# كان لا يرقد أي ينام من ليل ولا نهار من لابتداء الغاية أو زائدة قال ابن
~~العراقي والأقرب أنها ظرفية بمعنى في كما في @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة @QE@ ( الجمعة 9 ) فيستيقظ بالرفع عطف على يرقد وليس جوابا للنفي
~~إنما جوابه قوله إلا تسوك قد تجاذب السواك ترتيبه على الاستيقاظ من النوم
~~وفعله قبل الوضوء فاحتمل أن سببه النوم وأن سببه الوضوء وأن كلا منهما جزء
~~علة والعلة المجموع قال ابن العراقي الأول أقرب لكونه رتبه عليه وظاهر صنيع
~~المؤلف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجيه أبي
~~داود وابن أبي شيبة قبل أن يتوضأ هكذا هو ثابت في روايتيهما فأسقطه المؤلف
~~ذهولا قال العراقي وقوله قبل أن يتوضأ صادق مع كونه قبله بزمن كثير فلا يدل
~~ذلك على أنه من سننه لأن السواك المشروع في الوضوء داخل في مسماه بناء على
~~الأصح أنه من سننه فإذا دل دليل خارجي على ندب السواك للوضوء دل على أن هذا
~~السواك غير مشروع في الوضوء لكن المشرع فيه داخل في قوله قبل أن يتوضأ فلو
~~كان هو المشروع في الوضوء لزم التكرار ش د وكذا الطبراني في الأوسط عن
~~عائشة قال النووي في شرح أبي داود في إسناده ms4032 ضعف وقال المنذري فيه علي بن
~~زيد بن جدعان ولا يحتج به وقال العراقي فيه أيضا أم محمد الرواية عن عائشة
~~وهي امرأة زيد بن جدعان واسمها أمية أو أمينة وهي مجهولة عينا وحالا تفرد
~~عنها ابن زوجها علي
# كان لا يركع بعد الفرض أي لا يصلي نفلا بعده فإطلاق الركوع على الصلاة
~~كلها من قبيل إطلاق البعض وإرادة الكل في موضع يصلي فيه الفرض بل ينتقل إلى
~~موضع آخر ويتحول من المسجد إلى بيته ومن ثم اتفقوا على ندب ذلك قط في
~~الأفراد عن ابن عمر بن الخطاب
# كان لا يسأل بالبناء للمفعول شيئا إلا أعطاه للسائل إن كان عنده أو سكت
~~إن لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية أخرى وفيه أنه يسن لمن طلبت منه
~~حاجة لا يمكنه أن يقضيها أن يسكت سكوتا يفهم منه السائل ذلك ولا يخجله
~~بالمنع إلا إذا لم يفهم إلا بالتصريح ك عن أنس وفي الصحيحين ما يشهد له
~~ورواه الطيالسي والدارمي هكذا من حديث سهل
# كان لا يستلم إلا الحجر الأسود والركن اليماني فلا يسن استلام غيرهما من
~~البيت ولا تقبيله اتفاقا لهذا الحديث وغيره فإن فعل فحسن لكنا نؤمر
~~بالاتباع والاستلام لمس الحجر والركن باليد على نية البيعة كما قاله
~~الصوفية ت عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته PageV05P185
# كان لا يصافح النساء الأجانب في البيعة أي لا يضع كفه في كف الواحدة منهن
~~بل يبايعها بالكلام فقط قال الحافظ العراقي هذا هو المعروف وزعم أنه كان
~~يصافحهن بحائل لم يصح وإذا كان هو لم يفعل ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة عنه
~~فغيره أولى بذلك قال العراقي والظاهر أنه كان يمتنع منه لتحريمه عليه فإنه
~~لم يعد جوازه من خصائصه خاصة وقد قالوا يحرم مس الأجنبية ولو في غير عورتها
~~حم عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي إسناده حسن اه ومن ثم رمز المصنف
~~لحسنه
# كان لا يصلي المغرب إذا كان صائما حتى يفطر على شيء ولو ms4033 على شربة ماء
~~بالإضافة لكنه كان إن وجد الرطب قدمه وإلا فالتمر وإلا فحلو فإن لم يتسير
~~فالماء كاف في حصول السنة ك في الصوم هب كلاهما عن أنس قال الحاكم على شرط
~~مسلم وأقره الذهبي
# كان لا يصلي قبل العيد أي قبل صلاته شيئا من النفل في المصلى فإذا صلى
~~العيد ورجع إلى منزله صلى ركعتين أخذ منه الحنفية أنه لا يتنفل في المصلى
~~خاصة قبل صلاة العيد أي يكره ذلك وقيل فيه وفي غيره وهو الظاهر لأنه نفي
~~مطلق ه عن أبي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وهو في ذلك تابع لابن حجر حيث
~~قال في تخريج الهداية إسناده حسن لكن قال غيره فيه الهيثم بن جميل أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال حافظ له مناكير وعبد الله بن محمد بن عقيل أورده
~~فيهم أيضا وقال كان أحمد وابن راهويه يحتجان به
# كان لا يصلي الركعتين بعد الجمعة ولا الركعتين بعد المغرب إلا في أهله
~~يعني في بيته ورواية الشيخين كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي
~~ركعتين في بيته قال الطيبي قوله فيصلي عطف من حيث الجملة لا التشريك على
~~ينصرف أي لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فإذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم
~~أن يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه أنه يصلي بعد الركعتين الصلاة
~~الطيالسي أبو داود عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه
# كان لا يصيبه قرحة بالضم والفتح ولا شوكة إلا وضع عليها الحناء لما مر
~~أنها قابضة يابسة تبرد فهي في غاية المناسبة للقروح والجروح وهذا من طبه
~~الحسن ه عن سلمى هذا الاسم المسمى به في الصحب كثير فكان اللائق تمييزه
# كان لا يضحك إلا تبسما من قبيل إطلاق اسم الشيء على ابتدائه والأخذ فيه
~~قال في الكشاف في قوله تعالى @QB@ فتبسم ضاحكا @QE@ ( النمل 19 ) أي شارعا
~~في الضحك وأخذ فيه يعني أنه يجاوز حد التبسم إلى الضحك وكذلك ضحك الأنبياء
~~وأطلق النفي مع ثبوت أنه ضحك حتى بدت ms4034 نواجذه إلحاقا للقليل بالعدم أو
~~مبالغة أو أراد أغلب أحواله لرواية جل ضحكه التبسم حم ت ك في أخبار النبي
~~من حديث الحجاج بن أرطاة عن سماك عن جابر بن سمرة قال الحاكم صحيح وتعقبه
~~الذهبي فقال حجاج لين الحديث PageV05P186
# كان لا يطرق أهله ليلا أي لا يقدم عليهم من سفر ولا غيره في الليل على
~~غفلة فيكره ذلك لأن القادم إما أن يجد أهله على غير أهبة من نحو تنظف أو
~~يجدهم بحالة غير مرضية وظاهر صنيعه أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه
~~بل بقيته عند الشيخين وكان يأتيهم غدوة أو عشية حم ق ن عن أنس بن مالك
# كان لا يطيل الموعظة في الخطبة يوم الجمعة لئلا يمل السامعون وتمامه عند
~~أبي داود والحاكم إنما هن كلمات يسيرات فحذف المصنف لذلك كأنه لذهول والوعظ
~~الأمر بالطاعة والوصية بها والاسم الموعظة وفيه أنه يسن عدم تطويل الخطبة د
~~ك في الجمعة عن جابر بن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح وأورده شاهدا لخبر
~~عمار أمرنا بإقصار الخطبة
# كان لا يعرف لفظ رواية الحاكم لا يعلم فصل السورة أي انقضاءها وفي
~~الرواية السورتين وفي رواية السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم
~~زاد ابن حبان فإذا نزلت علم أن السورة قد انقضت ونزلت أخرى وفيه حجة لمن
~~ذهب إلى أنها آية من كل سورة وزعم أنه ليس كل منزل قرآنا رده الغزالي بأنه
~~عز منصف لا يستبرد هذا التأويل وقد اعترف المؤول بأن البسملة كتبت بأمر
~~رسول الله في أوائل السور وأنها منزلة وهذا يفهم منه كل أحد أنها قرآن فترك
~~بيان أنها ليست قرآن دليل قاطع أو كالقاطع أنها قرآن فإن قيل قوله لا يعرف
~~فصل السورة دليل على أنها للفصل قلنا موضع الدلالة قوله حتى تنزل فأخبر
~~بنزولها وهذه صفة القرآن وتقديره لا يعرف الشروع في سورة أخرى إلا بالبسملة
~~فإنها لا تنزل إلا في السورة قال الغزالي بيان أن البسملة غير قطعية بل
~~ظنية فإن ms4035 الدلالة وإن كانت متعارضة فجانب الشافعي فيها أرجح وأغلب د عن ابن
~~عباس ورواه الحاكم أيضا وصححه قال الذهبي أما هذا فثابت وقال الهيثمي رواه
~~عنه أيضا البزار بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح اه
# ومن ثم اتجه رمز المصنف لصحته
# كان لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث من الأيام تمضي من ابتداء مرضه قيل ومثل
~~العيادة تعهده وتفقد أحواله قال الزركشي وهذا يعارضه أنه عاد زيد بن أرقم
~~من رمد به قبلها قال في شرح الإلمام وقع لبعض العوام بأن الأرمد لا يعاد
~~وقد خرج أبو داود أنه عاد زيد بن أرقم من وجع كان في عينيه ورجاله ثقات
~~وقال المنذري حديث حسن وذكر بعضهم عيادة المغمى عليه وقال فيه رد لما
~~يعتقده عامة الناس أنه لا يجوز عيادة من مرض بعينيه وزعموا ذلك لأنهم يرون
~~في بيته ما لا يراه هو قال وحالة الإغماء أشد من حالة مرض العين وقد جلس
~~المصطفى في بيت جابر في حالة إغمائه حتى أفاق وهو الحجة ه عن أنس بن مالك
~~قال في الميزان قال أبو حاتم هذا باطل موضوع اه
# وقال الزركشي في اللآلىء فيه سلمة بن علي متروك قال وأخرجه البيهقي في
~~الشعب وقال إنه منكر وقال ابن حجر هذا ضعيف انفرد به سلمة بن علي متروك وقد
~~سئل عنه أبو حاتم فقال حديث باطل قال لكن له شاهد ربما أورثه بعض قوة وهو
~~خبر لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث وفيه راو متروك ومن ثم حكم ابن الجوزي
~~بوضعه PageV05P187
# كان لا يغدو يوم عيد الفطر أي لا يذهب إلى صلاة عيد الفطر حتى يأكل في
~~منزله سبع تمرات ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فإنه كان محرما قبلها أول
~~الإسلام وخص التمر لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصوم ويرق
~~القلب ومن ثم قالوا يندب التمر فإن لم يتيسر فحلو آخر والشرب كالأكل فإن لم
~~يفطر قبل خروجه سن في طريقه أو المصلى إن أمكنه ويكره تركه نص ms4036 عليه إمامنا
~~في الأم وخص السبع لأنه كان يحب الوتر في جميع أموره استشعارا للوحدانية طب
~~عن جابر بن سمرة رمز المصنف لحسنه وقد رواه بمعناه البخاري ولفظه كان لا
~~يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا اه
# لكنه علق الجملة الثانية
# كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الآلات المرآة بكسر الميم
~~والمد والمكحلة بضم الميم وعاء الكحل والمشط الذي يمتشط أي يسرح به وهو بضم
~~الميم عند الأكثر وتميم تكسرها قال في المصباح وهو القياس قيل وكان من عاج
~~وهو الدبل والسواك والمدري شيء يعمل من حديد أو خشب على شكل سن من أسنان
~~المشط وأطول منه يسرح به الشعر الملبد وفي ضمنه إشعار بأنه كان يتعهد نفسه
~~بالترجيل وغيره مما ذلك آلة له وذلك من سننه المؤكدة لكنه لا يفعل ذلك كل
~~يوم بل نهى عنه ولا يلزم من كون المشط لا يفارقه أن يمتشط كل يوم فكان
~~يستصحبه معه في السفر ليمتشط به عند الحاجة ذكره الولي العراقي عق عن عائشة
~~وفيه يعقوب بن الوليد الأزدي قال في الميزان كذبه أبو حاتم ويحيى وحرق أحمد
~~حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه أيضا ابن طاهر في كتاب
~~صفة التصوف من حديث أبي سعيد ورواه الخرائطي من حديث أم سعد الأنصارية قال
~~الحافظ العراقي وسندهما ضعيف وقال في موضع آخر طرقه كلها ضعيفة وأعله ابن
~~الجوزي من جميع طرقه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه
# كان لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث أي لا يقرأه كاملا في أقل من ثلاثة
~~أيام لأنها أقل مدة يمكن فيها تدبره وترتيله كما مر تقريره غير مرة ابن سعد
~~في طبقاته عن عائشة رمز المصنف لحسنه
# كان لا يقعد في بيت مظلم حتى يضاء له بالسراج لكنه يطفئه عند النوم وفي
~~خبر رواه الطبراني عن جابر أنه كان يكره السراج عند الصبح ابن سعد في
~~الطبقات وكذا البزار وكان ينبغي للمصنف عدم إغفاله ms4037 عن عائشة وفيه جابر
~~الجعفي عن أبي محمد قال في الميزان قال ابن حبان وجابر قد تبرأنا من عهدته
~~وأبو محمد لا يجوز الاحتجاج به
# كان لا يقوم من مجلس أي لا يفارقه إلا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية
~~ربنا وبحمدك أي وبحمدك سبحتك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك وقال لا
~~يقولهن أحد حيث يقوم من مجلسه إلا غفر له ما كان منه PageV05P188 في ذلك
~~المجلس وجاء في رواية أنه كان يقول ذلك ثلاثا قال الحليمي كان يكثر أن يقول
~~ذلك بعد نزول سورة الفتح الصغرى عليه وذلك لأن نفسه نعيت إليه بها فينبغي
~~لكل من ظن أنه لا يعيش مثل ما عاش أو قام من مجلس فظن أنه لا يعود إليه أن
~~يستعمل هذا الذكر إلى هنا كلامه
# وقال الطيبي فيه ندب الذكر المذكور عند القيام وأنه لا يقوم حتى يقوله
~~إلا لعذر قال عياض وكان السلف يواظبون عليه ويسمى ذلك كفارة المجلس ك عن
~~عائشة
# كان لا يكاد يدع أحدا من أهله أي عياله وحشمه وخدمه في يوم عيد أصغر أو
~~أكبر إلا أخرجه معه إلى الصحراء ليشهد صلاة العيد وفيه ترغيب في حضور
~~الصلاة ومجالس الذكر والوعظ ومقاربة الصلحاء لينال بركتهم إلا أن في خروج
~~النساء الآن ما لا يخفى من الفساد الذي خلا عنه زمن المصطفى ولهذا قال
~~الطيبي هذا للنساء غير مندوب في زمننا لظهور الفساد ابن عساكر في تاريخه عن
~~جابر بن عبد الله
# كان لا يكاد يسأل شيئا أي من متاع الدنيا إلا فعله أي جاد به على طالبه
~~لما طبع عليه من الجود فإن لم يكن عنده شيء وعد أو سكت ولا يصرح بالرد كما
~~سبق طب عن طلحة وهو في الصحيحين بمعناه من حديث جابر بلفظ ما سئل شيئا قط
~~فقال لا
# كان لا يكاد يقول لشيء لا أي لا أعطيه أو لا أفعل فإذا هو سئل فأراد أن
~~يفعل المسؤول فيه قال نعم وإذا لم يرد أن ms4038 يفعل سكت ولا يصرح بالرد لما مر
~~ابن سعد في طبقاته عن محمد بن علي بن أبي طالب أبي القاسم بن الحنفية
~~المدني ثقة عالم والحنفية أمه مرسلا وفي مسند الطيالسي والدارمي من حديث
~~سهل بن سعد كان لا يسأل شيئا إلا أعطاه
# كان لا يكل طهوره بفتح الطاء إلى أحد من خدمه بل يتولاه بنفسه لأن غيره
~~قد يتهاون ويتساهل في ماء الطهر فيحضر له غير طهور هكذا قرره شارح لكن يظهر
~~أن المراد بذلك الاستعانة في غسل الأعضاء فإنها مكروهة حيث لا عذر أما
~~الاستعانة في الصب فخلاف الأولى وفي إحضار الماء لا بأس بها ولا يكل صدقته
~~التي يتصدق بها إلى أحد بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه لأن غيره قد يغل
~~الصدقة أو يضعها في غير موضعها اللائق بها لأنه أقرب إلى التواضع ومحاسن
~~الأخلاق وهذا في مباشرة التطهر بنفسه ه عن ابن عباس وأعله الحافظ مغلطاي في
~~شرح ابن ماجه بأن فيه علقمة بن أبي جمرة مجهول ومطهر بن الهيثم متروك وأطال
~~في بيانه
# كان لا يكون في المصلين إلا كان أكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين إلا
~~كان أكثرهم ذكرا كيف وهو PageV05P189 أعلم الناس بالله وأعرفهم به ولهذا
~~قام في الصلاة حتى تورمت قدماه فقيل له أتتكلف ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر
# فقال أفلا أكون عبدا شكورا
# وأخرج الترمذي وغيره عن ابن عباس قال صليت مع رسول الله فلم يزل قائما
~~حتى هممت بأمر سوء قيل وما هممت به قال هممت أن أقعد وأدعه أبو نعيم في
~~أماليه الحديثية خط وابن عساكر في تاريخه كلهم عن ابن مسعود
# كان لا يلتفت وراءه إذا مشى وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت
~~لتخليصه بل كان كالخائف الوجل بحيث لا يستطيع أن ينظر في عطفيه ومن ثم كان
~~لا يأكل متكئا ولا يطأ عقبه رجلان قال سهل من أراد خفق النعال خلفه فقد
~~أراد الدنيا بحذافيرها وكان حقيقة أمره أعطوني ms4039 دنياكم وخذوا ديني وقال ذو
~~النون وسئل عن الآفة التي يخدع بها المريد عن الله قال يريه الألطاف
~~والكرامات والآيات قيل ففيم يخدع قبل وصوله إلى هذه الدرجة قال بوطء
~~الأعقاب والتوقير حتى يرفعوه عليه وزاد الطبراني في روايته عن جابر لأنهم
~~كانوا يمزحون ويضحكون وكانوا قد أمنوا التفاته ابن سعد في طبقاته والحكيم
~~في نوادره وابن عساكر في تاريخه كلهم عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي
~~إسناده حسن
# كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره الظاهر أن ذلك كان في غير
~~الصوم أما فيه فقد مر أنه كان يقدم الإفطار على صلاتها قط من حديث جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه
# كان لا يمنع شيئا يسأله وإن كثر وكان عطاؤه عطاء من لا يخاف الفقر قال
~~ابن القيم وكان فرحه بما يعطيه أعظم من سرور الآخذ بما أخذه حم عن أبي أسيد
~~الساعدي بضم أوله مالك بن ربيعة رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات إلا أن
~~عبد الله بن أبي بكر لم يسمع من أبي أسيد أي ففيه انقطاع
# كان لا ينام حتى يستن من الاستنان وهو تنظيف الأسنان بدلكها بالسواك ابن
~~عساكر في تاريخه عن أبي هريرة ورواه أيضا أبو نعيم في المعرفة بلفظ ما نام
~~ليلة حتى يستن
# كان لا ينام إلا والسواك عند رأسه لشدة حرصه عليه فإذا استيقظ بدأ
~~بالسواك أي عقب انتباهه فيندب ذلك حم ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ابن
~~عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي سنده
~~ضعيف وفي بعض طرقه من لم يسم وفي بعضها حسام
# كان لا ينام حتى يقرأ سورة بني إسرائيل و سورة الزمر قال الطيبي حتى غاية
~~للاينام ويحتمل كون المعنى إذا دخل وقت النوم لا ينام حتى يقرأ وكونه لا
~~ينام مطلقا حتى يقرأ يعني لم يكن عادته النوم قبل قراءتهما فتقع القراءة
~~قبل دخول وقت النوم أي ms4040 وقت كان ولو قيل كان يقرؤهما بالليل لم يفد ذلك حم ت
~~ك عن عائشة وقال PageV05P190 الترمذي حسن غريب
# كان لا ينام حتى يقرأ ^ الم تنزيل السجدة ^ و @QB@ تبارك الذي بيده الملك
~~@QE@ فيه التقرير المذكور فيما قبله حم ت في فضائل القرآن ن في اليوم
~~والليلة ك في التفسير كلهم عن جابر بن عبد الله قال الحاكم على شرطهما وقال
~~البغوي غريب وقال الصدر المناوي فيه اضطراب
# كان لا ينبعث في الضحك أي لا يسترسل فيه بل إن وقع منه ضحك على ندور رجع
~~إلى الوقار فإنه كان متواصل الأحزان لا ينفك الحزن عنه أبدا ولهذا روى
~~البخاري أنه ما رؤي مستجمعا ضاحكا قط طب عن جابر بن سمرة رمز لحسنه
# كان لا ينزل منزلا من منازل السفر ونحوه إلا ودعه بركعتين أي بصلاة
~~ركعتين عند إرادته الرحيل منه فيندب ذلك وأخذ منه السمهودي ندب توديع
~~المسجد الشريف النبوي بركعتين عند إرادة الرحيل منه ك في صلاة التطوع
~~وغيرها من حديث عبد السلام بن هاشم عن عثمان بن سعد عن أنس بن مالك وقال
~~صحيح ورده الذهبي بقول أبي حفص الفلاس عبد السلام هذا لا أقطع على أحد
~~بالكذب إلا عليه وقال فيه مرة عند قول الحاكم صحيح لا وإن عبد السلام كذبه
~~الفلاس وعثمان لين اه
# وقال ابن حجر حسن غريب وقول الحاكم صحيح غلطوه فيه
# كان لا ينفخ في طعام ولا شراب فإن كان النفخ لحرارة صبر حتى يبرد أو لأجل
~~قذاة أبصرها فليمطها بنحو أصبع أو عود فلا حاجة للنفخ و كان لا يتنفس في
~~الإناء أي لا يتنفس في جوف الإناء لأنه يغير الماء إما لتغير الفم بالمأكول
~~وإما لترك السواك وإما لأن النفس يصعد ببخار المعدة ه عن ابن عباس ورواه
~~عنه الطبراني أيضا رمز لحسنه
# كان لا يواجه أي لا يقرب من أن يقابل والمواجهة بالكلام المقابلة به لمن
~~حضر أحدا في وجهه يعني لا يشافهه بشيء يكرهه لأنه بمواجهته ربما تفضي إلى
~~الكفر ms4041 لأن من يكره أمره يأبى امتثاله عنادا أو رغبة عنه يكفر وفيه مخافة
~~نزول العذاب والبلاء إذا وقع قد يعم ففي ترك المواجهة مصلحة وقد كان واسع
~~الصدر جدا غزير الحياء ومنه أخذ بعض أكابر السلف أنه ينبغي إذا أراد أن
~~ينصح أخا له يكتبه في لوح ويناوله له كما في الشعب وفي الإحياء أنه كان من
~~حيائه لا يثبت بصره في وجه أحد لشدة ما يعتريه من الحياء فينبغي للرجل أن
~~لا يذكر لصاحبه ما يثقل عليه ويمسك عن ذكر أهله وأقاربه ولا يسمعه قدح غيره
~~فيه وكثير يتقرب لصاحبه بذلك وهو خطأ ينشأ عنه مفاسد ولو فرض فيه مصالح فلا
~~توازي مفاسده ودرؤها أولى نعم ينبهه بلطف على ما يقال فيه أو يراد به ليحذر
~~حم خد د ن في اليوم والليلة وكذا الترمذي في الشمائل كلهم عن أنس قال
~~الحافظ العراقي بعد ما عزاه لهؤلاء جميعا وسنده ضعيف اه
# وسببه أن رجلا دخل وبه أثر صفرة فلما خرج قال لو أمرتم هذا أن يغسل هذا
~~عنه رمز المصنف لحسنه PageV05P191
# كان لا يولي واليا حتى يعممه بيده الشريفة أي يدير العمامة على رأسه
~~ويرخي لها عذبة من جانب الأيمن نحو الأذن إشارة إلى من ولي منا من أمر
~~الناس شيئا ينبغي أن يراعي من تجمل الظاهر ما يوجب تحسين صورته في أعينهم
~~حتى لا ينفروا عنه وتزدريه نفوسهم وفيه ندب العذبة وعدها المصنف من خصوصيات
~~هذه الأمة طب عن أبي أمامة قال الهيثمي تبعا لشيخه الزين العراقي في شرح
~~الترمذي فيه جميع بن ثوب وهو ضعيف
# كان يأتي ضعفاء المسلمين ويزورهم تلطفا وإيناسا لهم ويعود مرضاهم ويدنو
~~من المريض ويجلس عند رأسه ويسأله كيف حاله ويشهد جنائزهم أي يحضرها للصلاة
~~عليها
# هبها لشريف أو وضيع فيتأكد لأمته التأسي به وآثر قوم العزلة ففاتهم بها
~~خيور كثيرة وإن حصل لهم بها خير كثير ع طب ك عن سهل بن حنيف
# كان يؤتى بالتمر ليأكله وفيه دود فيفتشه يخرج السوس ms4042 منه ثم يأكله فأكل
~~التمر بعد تنظيفه من نحو الدود غير منهي عنه ولا يعارضه الحديث الآتي نهى
~~أن يفتح التمر لأنه في تمر لا دود فيه وجوز الشافعية أكل دود نحو الفاكهة
~~معها حيا وميتا إن عسر تمييزه ولا يجب غسل الفم منه وظاهر هذا الحديث أن
~~السوس يطلق عليه اسم الدود وعكسه د عن أنس
# كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم أي يدعو لهم بالبركة ويقرأ عليهم الدعاء
~~بالبركة ذكره القاضي
# وقيل يقول بارك الله عليكم ويحنكهم بنحو تمر من تمر المدينة المشهود له
~~بالبركة ومزيد الفضل ويدعو لهم بالإمداد والإسعاد والهداية إلى طرق الرشاد
# وقال الزمخشري بارك الله فيه وبارك له وعليه وباركه وبرك على الطعام وبرك
~~فيه إذا دعا له بالبركة
# قال الطيبي وبارك عليه أبلغ فإن فيه تصويب البركات وإفاضتها من السماء
~~وفيه ندب التحنيك وكون المحنك ممن يتبرك به ق د عن عائشة ظاهر صنيع المصنف
~~أن كلا منهم روى اللفظ المزبور بتمامه والأمر بخلافه فالبخاري إنما رواه
~~بدون ويحنكهم
# كان إذا أكل رطبا وبطيخا معا يأخذ الرطب بيمينه أي بيده اليمنى والبطيخ
~~بيساره فيأكل الرطب بالبطيخ ليكسر حر هذا برد هذا وعكسه وكان أي البطيخ أحب
~~الفاكهة إليه فيه جواز الأكل باليدين جميعا قال الزين العراقي ويشهد له ما
~~رواه أحمد عن أبي جعفر قال آخر ما رأيت رسول الله في إحدى يديه رطبات وفي
~~الأخرى قثاء يأكل بعضا من هذه وبعضا من هذه قال أعني الزين العراقي ولا
~~يلزم من هذا الحديث لو ثبت أكله بشماله فلعله كان يأكل بيده اليمنى من
~~الشمال رطبة رطبة فيأكلها مع ما في يمينه فلا مانع من ذلك قال الحافظ وأما
~~أكله البطيخ بالسكر الذي ذكره الغزالي فلم أر له أصلا إلا في خبر معضل مضعف
~~رواه التوقاني وأكله بالخبز لا أصل له PageV05P192 بل إنما ورد أكل العنب
~~بالخبز في خبر رواه ابن عدي بسند ضعيف عن عائشة وفيه حل أكل شيئين فأكثر
~~معا ومنه جمعه بين ms4043 زبد ولبن وتمر طس كفي الأطعمة وأبو نعيم في كتاب الطب
~~النبوي عن أنس قال الحاكم تفرد به يوسف بن عطية الصفار قال الذهبي وهو واه
~~انتهى قال الزين العراقي بعد ما عزاه لهؤلاء جميعا فيه يوسف بن عطية الصفار
~~وهو متروك مجمع على ضعفه وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه يوسف بن عطية
~~الصفار وهو متروك
# كان يأخذ القرآن من جبريل خمسا خمسا أي يتلقنه منه كذلك فيحتمل أن المراد
~~خمس آيات ويحتمل الأحزاب ويحتمل السور ولم أر من تعرض لتعيين ذلك هب عن عمر
~~بن الخطاب
# كان يأخذ المسك فيمسح به رأسه ولحيته قال حجة الإسلام الجاهل يظن أن ذلك
~~وما يجيء في الحديث بعده من حب التزين للناس قياسا على أخلاق غيره وتشبيها
~~للملائكة بالحدادين وهيهات فقد كان مأمورا بالدعوة وكان من وظائفه أن يسعى
~~في تعظيم أمر نفسه في قلوبهم لئلا تزدريه نفوسهم وتحسين صورته في أعينهم
~~فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون به في تنفيرهم وهذا الفعل واجب على كل عالم
~~تصدى لدعوة الخلق إلى الحق ع عن سلمة بن الأكوع
# كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها هكذا في نسخ هذا الجامع والذي رأيته
~~في سياق ابن الجوزي للحديث كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها بالسوية هكذا
~~ساقه فلعل لفظ بالسوية سقط من قلم المؤلف وذلك ليقرب من التدوير جميع
~~الجوانب لأن الاعتدال محبوب والطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق ألسنة
~~المغتابين فلعل ذلك مندوب ما لم ينته إلى تقصيص اللحية وجعلها طاقة فإنه
~~مكروه وكان بعض السلف يقبض على لحيته فيأخذ ما تحت القبضة وقال النخعي عجبت
~~للعاقل كيف لا يأخذ من لحيته فيجعلها بين لحيتين فإن التوسط في كل شيء حسن
~~ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل كما حكاه الغزالي ففعل ذلك إذا لم
~~يقصد الزينة والتحسين لنحو النساء سنة كما عليه جمع منهم عياض وغيره لكن
~~اختار النووي تركها بحالها مطلقا وأما حلق الرأس ففي المواهب لم يرو أنه
~~حلق رأسه ms4044 في غير نسك فتبقية شعر الرأس سنة ومنكرها مع علمه بذلك يجب تأديبه
~~اه
# ثم إن فعله هذا لا يناقض قوله أعفوا اللحى لأن ذلك في الأخذ منها لغير
~~حاجة أو لنحو تزين وهذا فيما إذا احتيج إليه لتشعث أو إفراط طول يتأذى به
~~وقال الطيبي المنهي عنه هو قصها كالأعاجم أو وصلها كذنب الحمار وقال ابن
~~حجر المنهي عنه الاستئصال أو ما قاربه بخلاف الأخذ المذكور
# تتمة قال الحسن بن المثنى إذا رأيت رجلا له لحية طويلة ولم يتخذ لحيته
~~بين لحيتين كان في عقله شيء وكان المأمون جالسا مع ندمائه مشرفا على دجلة
~~يتذاكرون أخبار الناس فقال المأمون ما طالت لحية إنسان قط إلا ونقص من عقله
~~بقدر ما طالت منها وما رأيت عاقلا قط طويل اللحية فقال بعض جلسائه ولا يرد
~~على أمير المؤمنين أنه قد يكون في طولها عقل فبينما هم يتذاكرون إذ أقبل
~~رجل طويل اللحية حسن الهيئة فاخر الثياب فقال المأمون ما تقولون في هذا
~~فقال بعضهم عاقل وقال بعضهم يجب كونه قاضيا فأمر المأمون بإحضاره فوقف بين
~~يديه فسلم فأجاد فأجلسه المأمون واستنطقه فأحسن النطق فقال المأمون ما اسمك
~~قال أبو حمدويه والكنية علويه فضحك المأمون وغمز جلساءه ثم قال ما صنعتك
~~قال فقيه أجيد الشرع في المسائل فقال نسألك عن مسألة ما تقول في رجل اشترى
~~شاة فلما تسلمها المشتري خرج من استها بعرة ففقأت عين رجل فعلى من الدية
~~قال على البائع دون المشتري لأنه لما باعها لم يشترط أن في استها منجنيقا
~~فضحك المأمون حتى استلقى على قفاه ثم أنشد PageV05P193 ما أحد طالت له لحية
~~فزادت اللحية في هيئته إلا وما ينقص من عقله أكثر مما زاد في لحيته ت في
~~الاستئذان عن ابن عمرو بن العاص وقال غريب وفيه عمرو بن هارون قال الذهبي
~~ضعفوه وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت والمتهم به عمرو بن هارون البلخي قال
~~العقيلي لا يعرف إلا به وقال يحيى كذاب وقال النسائي متروك ms4045 وقال البخاري لا
~~أعرف لعمرو بن هارون حديثا ليس له أصل إلا هذا وفي الميزان قال صالح جزره
~~عمرو بن هارون كذاب وقال ابن حبان يروي عن الثقات المعضلات ثم أورد له هذا
~~الخبر
# كان يأكل البطيخ بكسر الباء وبعض أهل الحجاز يجعل الطاء مكان الباء قال
~~ابن السكيت في باب ما هو مكسور الأول وتقول هو البطيخ والبطيخ والعامة تفتح
~~الأول وهو غلط لفقد فعيل بالفتح بالرطب ثمر النخل إذا أدرك ونضج قبل أن
~~يتتمر وذلك ليكسر حر هذا برد هذا فبجمعهما يحصل الاعتدال قال في المناهج
~~والبطيخ الذي وقع في الحديث هو الأخضر وقيل الأصفر ورجح الثاني ولا مانع
~~أنه أكلهما وذكر العارف العمودي أنه رأى المصطفى في المنام يأكل بطيخا أصفر
~~يشقه بإبهام يده الكريمة فيأكله ه عن سهل بن سعد الساعدي ت عن عائشة ظاهره
~~أن هذين تفردا به من بين الستة وليس كذلك بل رواه عنها أيضا النسائي لكنه
~~قدم وأخر فقال كان يأكل الرطب بالبطيخ وذا لا أثر له طب عن عبد الله بن
~~جعفر رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الحافظ العراقي إسناده صحيح
# كان يأكل الرطب ويلقي النوى على الطبقيعارضه الحديث الآتي نهى أن تلقى
~~النواة على الطبق الذي هو يؤكل منه الرطب والتمر ولعل المراد هنا الطبق
~~الموضوع تحت إناء الرطب لا الطبق الذي فيه الرطب فإن وضعه مع الرطب في إناء
~~واحد ربما تعافه النفوس ك في الأطعمة عن أنس وقال على شرطهما وأقره الذهبي
~~قال الحافظ العراقي وأخرج أبو بكر الشافعي في فوائده عن أنس بسند ضعيف أنه
~~أكل الرطب يوما بيمينه وكان يحفظ النوى في يساره فمرت شاة فأشار إليها
~~بالنوى فجعلت تأكل من كفه اليسرى ويأكل هو بيمينه حتى فرغ وانصرفت الشاة
# كان يأكل العنب خرطا يقال خرط العنقود واخترطه إذا وضعه في فيه فأخذ حبه
~~وأخرج عرجونه عاريا ذكره الزمخشري وفي رواية ذكرها ابن الأثير خرصا بالصاد
~~بدل الطاء طب وكذا العقيلي في الضعفاء ms4046 كلاهما من حديث داود بن عبد الجبار
~~عن أبي الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس قال العقيلي ولا أصل له وداود
~~ليس بثقة ولا يتابع عليه وفي الميزان عن النسائي متروك وعن البخاري منكر
~~الحديث وساق له من مناكيره هذا وخرجه البيهقي في الشعب من طريقين قال ليس
~~فيه إسناد قوي وقال العراقي في تخريج الأحياء طرقه ضعيفة ورواه ابن عدي من
~~طريق آخر عن ابن عباس وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال فيه حسين بن قيس
~~ليس بشيء كذاب وأقره عليه المؤلف في مختصرها فلم يتعقبه إلا بأن الزين
~~العراقي اقتصر على تضعيفه وخرجه ابن القيم من حديث ابن عمر وقال فيه داود
~~بن عبد الجبار كذبوه PageV05P194
# كان يأكل الخربز بخاء معجمة وراء وزاي نوع من البطيخ الأصفر وزعم أن
~~المراد الأخضر لأن في الأصفر حرارة كالرطب رده ابن حجر بأن في الأصفر
~~بالنسبة للرطب بردا وإن كان فيه طرف حرارة بالرطب ويقول هما الأطيبان أي
~~هما أطيب أنواع الفاكهة الطيالسي أبو داود عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه
# كان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة لما في الهدية من الإكرام والإعظام
~~والصدقة من معنى الذل والترحم ولهذا كان من خصائصه تحريم صدقة الفرض والنفل
~~عليه معا حم طب عن سلمان الفارسي ابن سعد في طبقاته عن عائشة وعن أبي هريرة
~~كلام المصنف كالصريح في أنه ليس في الصحيحين ولا في أحدهما وإلا لما عدل
~~عنه على القانون المعروف وهو ذهول عجيب فقد قال الحافظ العراقي وغيره إنه
~~متفق عليه باللفظ المزبور عن أبي هريرة المذكور وأول ناس أول الناس
# كان يأكل القثاء بكسر القاف وقد تضم بالرطب قال الكرماني الباء للمصاحبة
~~أو للملاصقة اه وذلك لأن الرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة
~~وينفع الباه لكنه سريع العفن معكر الدم مصدع مورث للسدد ووجع المثانة
~~والأسنان والقثاء بارد رطب في الثانية منعش للقوى مطفىء للحرارة الملتهبة
~~ففي كل منهما إصلاح للآخر وإزالة لأكثر ضرره وفيه ms4047 حل رعاية صفات الأطعمة
~~وطبائعها واستعمالها على الوجه اللائق بها على قانون الطب
# تنبيه قال ابن حجر جاء عن الطبراني كيفية أكله لهما فأخرج في الأوسط عن
~~عبد الله بن جعفر رأيت في يمين النبي قثاء وفي شماله رطب وهو يأكل من ذا
~~مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف حم ق 4 كلهم في الأطعمة عن عبد الله بن جعفر
~~بن أبي طالب وعزوه للستة جميعا يخالف قول الصدر المناوي رواه الجماعة إلا
~~النسائي وأما خبر ابن عباد عن عائشة كان يأكل القثاء بالملح فقال الحافظ
~~العراقي فيه متروك
# كان يأكل بثلاث أصابع لم يعينها هنا وعينها في خبر آخر فقال الإبهام
~~والتي تليها والوسطى ويلعق يده يعني أصابعه فأطلق عليها اليد تجوزا وقيل
~~أراد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من أكل بكفه كلها أو بأصابعه فقط أو
~~بعضها قال ابن حجر وهذا أولى قبل أن يمسحها محافظة على بركة الطعام فيسن
~~ذلك مؤكدا كما يسن الاقتصار على ثلاث أصابع فلا يستعين والخامسة إلا لعذر
~~وقد جاء في أوسط الطبراني صفة لعق الأصابع ولفظه عن كعب بن عجرة رأيت
~~المصطفى يأكل بأصابعه الثلاث بالإبهام والتي تليها والوسطى ثم رأيته يلعق
~~أصابعه الثلاث قبل أن يمسحها الوسطى ثم التي تليها قال العراقي في سره أن
~~الوسطى أكثر تلويثا لأنها أطول فيبقى فيها من الطعام أكثر ولأنها لطولها
~~أول ما ينزل في الطعام ويحتمل أن الذي يلعق يكون بطن كفه لجهة وجهه فإذا
~~ابتدأ بالوسطى انتقل إلى السبابة على جهة يمينه وكذا الإبهام تتمة روى
~~الحكيم الترمذي عن ميمونة بنت كردم قالت خرجت في حجة حجها رسول الله فرأيت
~~رسول الله وطول أصبعه التي تلي الإبهام أطول على سائر أصابعه وقال في موضع
~~آخر روي عن أصابع رسول الله أن المشيرة كان أطول من الوسطى ثم الوسطى أقصر
~~منها ثم البنصر من الوسطى حم م د في الأطعمة عن كعب بن مالك ولم يخرجه
~~البخاري قال العراقي وروى الدارقطني في الإفراد ms4048 عن ابن عباس أن النبي لم
~~يأكل بأصبعين وقال إنه أكل الشياطين وأخرج عنه بسند PageV05P195 ضعيف لا
~~تأكل بأصبع فإنه أكل الملوك ولا بأصبعين فإنه أكل الشياطين
# كان يأكل الطبيخ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب والمراد الأصفر
~~بدليل ثبوت لفظ الخويز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده
~~بالحجاز بخلاف الأخضر وقال ابن القيم المراد الأخضر قال زين الحفاظ العراقي
~~وفيه نظر والحديث دال على أن كل واحد منهما فيه حرارة وبرودة لأن الحرارة
~~في أحدهما والبرودة في الآخر قال بعض الأطباء والبطيخ بارد رطب فيه جلاء
~~وهو أسرع انحدارا عن المعدة من القثاء والخيار وهو سريع الاستحالة إلى أي
~~خلط صادفه في المعدة وإذا أكله محرور نفعه جدا وإذا كان مبرودا عدله بقليل
~~نحو زنجبيل ويقول يكسر حر هذا أي الرطب ببرد هذا أي البطيخ وبرد هذا بحر
~~هذا قال ابن القيم وذا من تدبير الغذاء الحافظ للصحة لأنه إذا كان في أحد
~~المأكولين كيفية تحتاج إلى كسر وتعديل كسرها وعدلها بضدها اه قيل وأراد
~~البطيخ قبل النضج فإنه بعده حار رطب د في الأطعمة هق كلاهما عن عائشة قال
~~ابن القيم في البطيخ عدة أحاديث لا يصح منها شيء غير هذا الحديث الواحد
# كان يأكل بثلاث أصابع ويستعين بالرابعة قال بعضهم وربما أكل بكفه كلها
~~قال ابن العربي في شرح الترمذي ويدل على الأكل بالكف كلها أنه عليه السلام
~~كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة إلا بالكف كلها قال الزين
~~العراقي وفيه نظر لأنه يمكن بالثلاث سلمنا لكنه ممسك بكفه كلها لا آكل بها
~~لكن محل الضرورة لا يدل على عموم الأحوال ثم إن هذا الحديث لا يعارضه ما
~~خرجه سعيد بن منصور من مرسل الزهري أنه عليه السلام كان إذا أكل أكل بخمس
~~لأنه كان يختلف باختلاف الأحوال طب عن عامر بن ربيعة قال الزين العراقي
~~ورويناه عنه في الغيلانيات وفيه القاسم بن عبد الله العمري هالك قال وفي
~~مصنف ابن ms4049 أبي شيبة عن الزهري مرسلا كان النبي يأكل بالخمس
# كان يأكل مما مست النار ثم يصلي ولا يتوضأ وفيه رد على من ذهب إلى وجوب
~~الوضوء مما مسته وحديثه منسوخ بهذا فإنه كان آخر الأمرين منه كما جاء في
~~بعض الروايات طب عن ابن عباس ورمز المصنف لحسنه
# كان يأمر بالباه يعني النكاح وهل المراد هنا العقد الشرعي أو الوطء فيه
~~احتمالان لكن من المعلوم أن العقد لا يراد به إلا الوطء كذا زعمه ابن بزيزة
~~وهو في حيز المنع فقد يريد الرجل العقد لتصلح المرأة له شأنه وتضبط بيته
~~وعياله على العادة المعروفة ولا يريد الوطء والصواب أن المراد الوطء لتصريح
~~الأخبار بأن حثه على التزويج لتكثير أمته وذا لا يحصل بمجرد العقد فافهم
~~وينهى عن التبتل أي رفض الرجل للنساء وترك التلذذ بهن وعكسه فليس المراد
~~هنا مطلق التبتل الذي هو ترك الشهوات والانقطاع إلى العبادة بل تبتل خاص
~~وهو انقطاع الرجال عن النساء وعكسه نهيا شديدا تمامه عند مخرجه أحمد ويقول
~~تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة وكان التبتل من
~~شريعة النصارى فنهى عنه أمته اه حم والطبراني في الأوسط من حديث حفص بن عمر
~~عن أنس وقد ذكره ابن أبي حاتم وروى عنه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره
~~الهيثمي ورواه عنه ابن حبان أيضا باللفظ المزبور ومن ثم رمز لحسنه
~~PageV05P196
# كان يأمر نساءه إذا أرادت إحداهن أن تنام ظاهره شمول نوم الليل والنهار
~~أن تحمد الله ثلاثا وثلاثين أي تقول الحمد لله وتكرره ثلاثا وثلاثين مرة
~~وتسبح ثلاثا وثلاثين أي تقول سبحان الله وتكررها ثلاثا وثلاثين مرة وتكبر
~~ثلاثا وثلاثين أي تقول الله أكبر وتكرره وهي الباقيات الصالحات في قول
~~ترجمان القرآن فيندب ذلك عند إرادة النوم ندبا مؤكدا للنساء ومثلهن الرجال
~~فتخصيصهن بالذكر ليس لإخراج غيرهن ابن منده عن حابس
# كان يأمر أصحابه بالهدية يعني بالتهادي بقرينة قوله صلة بين الناس لأنها
~~من أعظم أسباب التحابب بينهم ابن عساكر في تاريخه ms4050 عن أنس ظاهر صنيع المصنف
~~أنه لا يوجد مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه
~~البيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن أنس المذكور وفيه سعيد بن بشير قال
~~الذهبي وثقه شعبة وضعفه غيره وخرجه الطبراني في الكبير باللفظ المزبور
~~وزيادة قال الهيثمي فيه سعيد بن بشير قد وثقه جمع وضعفه آخرون وبقية رجاله
~~ثقات اه
# فلعل المؤلف لم يقف على ذلك أو لم يستحضره وإلا لما أبعد النجعة وعزاه
~~لبعض المتأخرين مع قوة سنده ووثاقة رواته
# كان يأمر بالعتاقة بالفتح مصدر يقال عتق العبد عتقا وعتاقا وعتاقة في
~~صلاة الكسوف في رواية في كسوف الشمس وأفعال البر كلها متأكدة الندب عند
~~الآيات لا سيما العتق د ك في باب الكسوف عن أسماء بنت أبي بكر وظاهر صنيع
~~المصنف أنه لم يخرجه من الستة غير أبي داود والأمر بخلافه فقد رواه سلطان
~~الفن البخاري عن أسماء في مواضع منها الطهارة والكسوف وإذا كانت رواية أحد
~~الشيخين موفية بالغرض من معنى حديث فالعدول عنه غير جيد
# كان يأمر أن نسترقي من العين فإنها حق كما ورد في عدة أخبار م عن عائشة
~~وفي رواية له عنها أيضا كان يأمرني أن أسترقي من العين
# كان يأمر بإخراج الزكاة زكاة الفطر بعد صلاة الصبح قبل الغدو للصلاة أي
~~صلاة العيد يوم الفطر قال عكرمة يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته
~~فإنه تعالى يقول @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى @QE@ ( الأعلى 14
~~) والأمر للندب فله تأخيره إلى غروب شمس العيد نعم يحرم تأخير أدائها عنه
~~بلا عذر عند الشافعي والتعبير بالصلاة غالبي من فعلها أول النهار فإن أخرت
~~سن الأداء أوله ت عن ابن عمر رمز لحسنه
# كان يأمر بناته ونساءه أن يخرجن في العيدين الفطر والأضحى إلى المصلى
~~لتصلي من لا عذر لها وتنال بركة الدعاء من لها عذر وفيه ندب خروج النساء
~~لشهود العيدين هبهن شواب أو ذوات هيئة أو لا وقد اختلف فيه ms4051 PageV05P197
~~السلف فنقل وجوبه عن أبي بكر وعلي وابن عمر واستدل له بخبر أحمد وغيره
~~بإسناده قال ابن حجر لا بأس به حق على كل ذات نطاق الخروج في العيدين ومنهم
~~من حمله على الندب ونص الشافعي على استثناء ذوي الهيئات والشابة حم عن ابن
~~عباس
# كان يأمر بتغيير الشعر أي بتغيير لونه الأبيض بالخضاب بغير سواد كما
~~بينته روايات أخر وعلل ذلك بقوله مخالفة للأعاجم أي فإنهم لا يصبغون شعورهم
~~والأعاجم جمع أعجم أو أعجمي وهم خلاف العرب طب عن عتبة بن عبد قال الهيثمي
~~فيه الأحوص بن حكيم ضعيف فرمزه لحسنه غير جيد
# كان يأمر بدفن الشعر المبان بنحو قص أو حلق أو نتف والأظفار المبانة بقص
~~أو قطع أو غيرهما لأن الآدمي محترم ولجزئه حرمة كله فأمر بدفنه لئلا تتفرق
~~أجزاؤه وقد يقع في النار أو في غيرها من الأقذار كما سبق طب عن وائل بن حجر
~~بضم المهملة وسكون الجيم ابن سعد بن مسرور الحمصي صحابي جليل كان من ملوك
~~اليمن ثم سكن الكوفة
# كان يأمر بدفن سبعة أشياء من الإنسان الشعر والظفر والدم والحيضة بكسر
~~الحاء خرقة الحيض والسن والعلقة والمشيمة لأنها من أجزاء الآدمي فتحترم كما
~~تحترم جملته لما ذكر قال الحكيم وروي أن رسول الله احتجم وقال لعبد الله بن
~~الزبير اخفه حيث لا يراك أحد فلما برز شربه ورجع فقال ما صنعت فقال جعلته
~~في أخفى مكان عن الناس فقال شربته قال نعم قال له ويل للناس منك وويل لك من
~~الناس الحكيم الترمذي عن عائشة ظاهر صنيع المصنف أن الحكيم خرجه بسنده
~~كعادة المحدثين وليس كذلك بل قال وعن عائشة بل ساقه بدون سند كما رأيته في
~~كتابه النوادر فلينظر
# كان يأمر من أسلم من الرجال أن يختتن ولو كان قد كبر وطعن في السن مثل
~~ابن ثمانين سنة فقد اختتن إبراهيم الخليل بالقدوم وهو ابن ثمانين سنة كما
~~مر طب عن قتادة بن عياض الرهاوي بضم الراء وخفة الهاء نسبة إلى ms4052 الرها مدينة
~~من بلاد الجزيرة وقيل الجرشي رمز المصنف لحسنه
# كان يباشر نساءه أي يتلذذ ويتمتع بحلائله بنحو لمس بغير جماع فوق الإزار
~~وهن حيض بضم الحاء وشد الياء جمع حائض وفيه جواز التمتع بالحائض فيما عدا
~~ما بين السرة والركبة وكذا فيما بينهما إذا كان ثم حائل يمنع من ملاقاة
~~البشرة والحديث مخصص لآية @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ ( البقرة
~~222 ) م د عن ميمونة زوجته
# كان يبدأ بالشراب أي يشرب ما يشرب من المائع كماء ولبن إذا كان صائما
~~وأراد الفطر فيقدمه على الأكل PageV05P198 وكان إذا شرب لا يعب أي لا يشرب
~~بلا تنفس فإن الكباد أي وجع الكبد كما صرح به هكذا في رواية من العب بل
~~يشرب مرتين أو ثلاثة بأن يشرب ثم يزيله عن فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب ثم
~~هكذا ثم يقول هو أهنأ وأمرأ وأروى وآفات العب كثيرة طب عن أم سلمة قال
~~الهيثمي فيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف وأعاده في موضع آخر وقال
~~رواه الطبراني بإسنادين وشيخه في أحدهما أبو معاوية الضرير ولم أعرفه وبقية
~~رجاله ثقات
# كان يبدأ إذا أفطر من صومه بالتمر أي إن لم يجد رطبا وإلا قدمه عليه كما
~~جاء في رواية أخرى ن عن أنس بن مالك ورمز المصنف لحسنه
# كان يبدو إلى التلاع لفظ رواية البخاري في الأدب المفرد إلى هؤلاء التلاع
~~وهي بكسر التاء جمع تلعة بفتحها ككلبة وكلاب وهي مجرى الماء من أعلى الوادي
~~إلى أسفله وهي أيضا ما انحدر من الأرض وما أشرف منها فهي من الأضداد كما في
~~المصباح والنهاية وغيرهما والمراد أنه كان يخرج إلى البادية لأجلها د حب عن
~~عائشة ورواه عنها أيضا البخاري في كتاب الأدب المفرد فكان ينبغي عزوه إليه
~~أيضا وقد رمز المصنف لحسنه
# كان يبعث إلى المطاهر جمع مطهرة بكسر الميم كل إناء يتطهر منه والمراد
~~هنا نحو الحياض والفساقي والبرك المعدة للوضوء فيؤتى إليه بالماء منها
~~فيشربه وكان يفعل ذلك يرجو بركة أيدي ms4053 المسلمين أي يؤمل حصول بركة أيدي
~~الذين تطهروا من ذلك الماء وهذا فضل عظيم وفخر جسيم للمتطهرين فيا له من
~~شرف ما أعظمه كيف وقد نص الله في التنزيل على محبتهم صريحا حيث قال @QB@ إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ ( البقرة 222 ) وهذا يحمل من له
~~أدنى عقل على المحافظة على إدامة الوضوء ومن ثم صرح بعض أجلاء الشافعية
~~بتأكد ندبه وأما الصوفية فعندهم واجب طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي
~~رجاله موثقون ومنهم عبد العزيز بن أبي رواد ثقه نسب إلى الإرجاء
# كان يبيت الليالي المتتابعة أي المتوالية يعني كان في بعض تلك الليالي
~~على الاتصال طاويا أي خالي البطن جائعا هو وأهله عطف على الضمير الموفوع
~~المؤكد بالمنفصل أكد ذلك بقوله لا يجدون أي الرسول وأهله عشاء بالفتح ما
~~يؤكل عند العشاء بالكسر بمعنى آخر النهار يعني لا يجدون ما يتعشون به في
~~الليل وقد أفاد ذلك ما كان دأبه وديدنه من التقلل من الدنيا والصبر على
~~الجوع وتجنب السؤال رأسا كيف وهو أشرف الناس نفسا وفيه فضل الفقر والتجنب
~~عن السؤال مع الجوع وكان أكثر خبزهم خبز الشعير أي كان أكثر خبز النبي
~~وأهله خبز الشعير فكانوا يأكلونه من غير نخل بل كانوا لا يشبعون من خبز
~~الشعير يومين متتابعين ففي خبر الترمذي عن عائشة ما شبع آل محمد من خبز
~~الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله وروى الشيخان عنها توفي رسول الله
~~وليس عندي شيء يأكله ذو كبد إلا شطر شعير في رف قال في المغرب وأهل الرجل
~~امرأته وولده والذين في عياله ونفقته حم ت ه عن ابن عباس رمز لحسنه وفيه
~~أبو العلاء البصري ثقة لكنه تغير آخرا PageV05P199
# كان يبيع نخل بني النضير ككريم قبيلة من يهود خيبر من ولد هارون عليه
~~السلام دخلوا في العرب على نسبهم ويحبس لأهله الذين يمونهم قوت سنتهم وسبق
~~أن ذا لا ينافي الخبر المار أنه كان لا يدخر شيئا لغد لحمله على الادخار
~~لنفسه ms4054 وهذا ادخار لغيره ثم محل حل الادخار ما لم يكن زمن ضيق وإلا امتنع خ
~~عن عمر بن الخطاب
# كان يتبع الحرير من الثياب أي التي فيها حرير فينزعه منها مما يلبسه
~~الرجال لما في الحرير من الخنوثة التي لا تليق بهم فيحرم لبسه على الرجال
~~حم عن أبي هريرة
# كان يتبع الطيب بكسر فسكون في رباع النساء أي نسائه يعني في منازلهن
~~وأماكن إقامتهن ومواضع الخلوة بهن والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم
~~ومنزلهم وديار إقامتهم ويطلق على القوم مجازا الطيالسي أبو داود عن أنس بن
~~مالك رمز لحسنه
# كان يتبوأ بالهمز لبوله كما يتبوأ لمنزله أي يطلب موضعا يصلح له كما يطلب
~~موضعا يصلح للسكنى يقال تبوأ منزلا أي اتخذه فالمراد اتخاذ محل يصلح للبول
~~فيه
# قال الحافظ العراقي واستعمال هذه اللفظة على جهة التأكيد والمراد أنه
~~يبالغ في طلب ما يصلح لذلك ولو قصر زمنه كما يبالغ في استصلاح المنزل الذي
~~يراد للدوام وفيه أنه يندب لقاضي الحاجة أن يتحرى أرضا لينة من نحو تراب أو
~~رمل لئلا يعود عليه الرشاش فينجسه فإذا لم يجد إلا صلبة لينها بنحو عود
~~وفيه أنه لا بأس بذكر لفظ البول وترك الكناية عنه طس عن أبي هريرة قال
~~الولي العراقي فيه يحيى بن عبيد وأبوه غير معروفين وقال الهيثمي هو من
~~رواية يحيى بن عبيد بن رحبي عن أبيه ولم أر من ذكرهما وبقية رجاله ثقات
# كان يتحرى صيام لفظ رواية الترمذي صوم الاثنين والخميس أي يتعمد صومهما
~~أو يجتهد في إيقاع الصوم فيهما لأن الأعمال تعرض فيهما كما علله به في خبر
~~آخر رواه الترمذي ولأنه تعالى يغفر فيهما لكل مسلم إلا المتهاجرين كما رواه
~~أحمد واستشكل استعمال الاثنين بالياء والنون مع تصريحهم بأن المثنى والملحق
~~به يلزم الألف إذا جعل علما وأعرب بالحركة وأجيب بأن عائشة من أهل اللسان
~~فيستدل بنطقها به على أنه لغة وفيه ندب صوم الاثنين والخميس وتحري صومهما
~~وهو حجة على مالك في ms4055 كراهته لتحري شيء من أيام الأسبوع للصيام ت ن عن عائشة
~~لكن زاد النسائي فيه ويصوم شعبان ورمضان وقد رمز لحسنه وأصله قول الترمذي
~~حسن غريب ورواه عنها أيضا ابن ماجه وابن حبان وأعله ابن القطان بالراوي
~~عنها وهو ربيعة الجرشي وأنه مجهول قال ابن حجر وأخطأ فيه فهو صحابي وإطلاقه
~~التخطئة غير صواب فقد قال شيخه الزين العراقي اختلف في صحبته واختلف فيه
~~كلام ابن سعد في طبقاته الكبرى من الصحابة وفي الصغرى من التابعين وكذا
~~اختلف فيه كلام ابن حبان فذكره في الصحابة وفي التابعين وقال الواقدي إنه
~~سمع من النبي وقال أبو حاتم لا صحبة له وذكره أبو زرعة في الطبقة الثالثة
~~من التابعين هكذا ساقه في شرح الترمذي
# كان يتختم في يمينه أي يلبس الخاتم في خنصر يده اليمنى يعني كان أكثر
~~أحواله ذلك وتختم في يساره والتختم PageV05P200 في اليمين وفي اليسار سنة
~~لكنه في اليمين أفضل عند الشافعي وعكس مالك قال الحافظ الزين العراقي في
~~شرح الترمذي وتبعه تلميذه الحافظ ابن حجر ورد التختم في اليمنى من رواية
~~تسعة من الصحابة وفي اليسار من رواية ثلاثة كذا قالاه لكن يعكر عليه نقل
~~العراقي نفسه التختم في اليسار عن الخلفاء الأربعة وابن عمر وعمرو بن حريث
~~قال البخاري والتختم في اليمين أصح شيء في هذا الباب واليمنى أحق بالزينة
~~وكونه صار شعار الروافض لا أثر له خ ت عن ابن عمر بن الخطاب م ن عن أنس بن
~~مالك حم ت ه عن عبد الله بن جعفر
# كان يتختم في يساره بهذا أخذ مالك ففضل التختم فيها على التختم في اليمين
~~وحمله الشافعية على بيان الجواز والتختم في اليسار غير مكروه ولا خلاف
~~الأولى إجماعا م عن أنس بن مالك د عن ابن عمر بن الخطاب
# كان يتختم في يمينه ثم حوله إلى يساره أي وكان آخر الأمرين منه كذا ذكره
~~البغوي في شرح السنة وتعقبه الطبري بأن ظاهره النسخ وليس ذلك مرادا قال في
~~الفتح ms4056 لو صح هذا الحديث لكان قاطعا للنزاع لكن سنده ضعيف وقال في التخريج
~~هذه رواية ضعيفة اعتمدها البغوي وجمع بها بين الأخبار عد عن ابن عمر بن
~~الخطاب ابن عساكر في تاريخه عن عائشة ورواه أيضا أبو الشيخ عن ابن عمر في
~~شرح السنة وهو ضعيف من وجوه
# كان يتختم بالفضة وكان أولا يتختم بالذهب ثم تركه ونهى عنه طب عن عبد
~~الله بن جعفر رمز لحسنه
# كان يتخلف أي يتأخر في المسير أي في السفر فيزجي بمثناة تحتية مضمومة
~~وزاي معجمة فجيم الضعيف أي يسوقه ليلحقه بالرفاق ويردف نحو العاجز على ظهر
~~الدابة أي دابته أو دابة غيره ويدعو لهم بالإعانة ونحوها ونبه به على أدب
~~أمير الجيش وهو الرفق بالسير بحيث يقدر عليه أضعفهم ويحفظ به قوة أقواهم
~~وأن يتفقد خيلهم وحمولهم ويراعي أحوالهم ويعين عاجزهم ويحمل ضعيفهم
~~ومنقطعهم ويسعفهم بماله وحاله وقاله ودعائه ومدده وإمداده د ك كلاهما في
~~الجهاد عن جابر بن عبد الله وقال على شرط مسلم وأقره الذهبي وسكت عليه أبو
~~داود وقال في الرياض بعد عزوه له إسناده حسن
# كان يتعوذ من جهد بفتح الجيم وضمها مشقة البلاء بالفتح والمد ويجوز الكسر
~~مع القصر ودرك بفتح الدال والراء وتسكن وهو الإدراك واللحاق الشقاء بمعجمة
~~ثم قاف الهلاك
# ويطلق على السبب المؤدي إليه وسوء القضاء أي المقضي وإلا فحكم الله كله
~~حسن لا سوء فيه وشماتة الأعداء فمرجهم ببلية تنزل بالمعادي تنكأ القلب أو
~~تبلغ من النفس أشد مبلغ وقد أجمع العلماء في كل عصر ومصر على ندب الاستعاذة
~~من هذه الأشياء وردوا على من شذ من الزهاد ق ن عن أبي هريرة
# كان يتعوذ من خمس من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة الضن بالنفس عن أداء
~~ما يتعين من نحو قتال PageV05P201 العدو والبخل أي منع بذل الفضل سيما
~~للمحتاج وحب الجمع والادخار وسوء العمر أي عدم البركة فيه بقوة الطاعة
~~والإخلال بالواجبات وفتنة الصدر بفتح الصاد وسكون الدال المهملتين ما ينطوي
~~عليه الصدر ms4057 من نحو حسد وغل وعقيدة زائغة وعذاب القبر أي التعذيب فيه بنحو
~~ضرب أو نار أو غيرهما على ما وقع التقصير فيه من المأمورات أو المنهيات
~~والقصد بذلك تعليم الأمة كيف يتعوذون د في الصلاة ن في الاستعاذة ه في
~~الدعاء عن عمر بن الخطاب رمز لحسنه وسكت عليه أبو داود
# كان يتعوذ من الجان أي يقول أعوذ بالله من الجان وعين الإنسان من ناس
~~ينوس إذا تحرك وذلك يشترك فيه الجن والإنس وعين كل ناظر حتى نزلت المعوذتان
~~فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما أي مما كان يتعوذ به من الكلام غير
~~القرآن لما ثبت أنه كان يرقي بالفاتحة وفيهما الاستعاذة بالله فكان يرقي
~~بها تارة ويرقي بالمعوذتين أخرى لما تضمنتاه من الاستعاذة من كل مكروه إذ
~~الاستعاذة من شر ما خلق تعم كل شر يستعاذ منه في الأشباح والأرواح
~~والاستعاذة من شر الغاسق وهو الليل وآيته أو القمر إذا غاب يتضمن الاستعاذة
~~من شر ما ينتشر فيه من الأرواح الخبيثة والاستعاذة من شر النفاثات تتضمن
~~الاستعاذة من شر السواحر وسحرهن والاستعاذة من شر الحاسد تتضمن الاستعاذة
~~من شر النفوس الخبيثة المؤذية والسورة الثانية تتضمن الاستعاذة من شر الإنس
~~والجن فجمعت السورتان الاستعاذة من كل شر فكانا جديرين بالأخذ بهما وترك ما
~~عداهما قال ابن حجر هذا لا يدل على المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل
~~يدل على الأولوية سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وإنما اكتفى بهما لما
~~اشتملتا عليه من جوامع الكلم والاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا ت ن ه
~~والضياء المقدسي في المختارة عن أبي سعيد الخدري وقال الترمذي حسن غريب
# كان يتعوذ من موت الفجأة بالضم والمد وبفتح ويقصر البغتة وكان يعجبه أن
~~يمرض قبل أن يموت وقد وقع ذلك فإنه مرض في ثاني ربيع الأول أو ثامنه أو
~~عاشره ثم امتد مرضه اثني عشر يوما طب عن أبي أمامة الباهلي
# كان يتفاءل بالهمز أي إذا سمع كلمة حسنة تأولها على معنى يوافقها ms4058 ولا
~~يتطير أي لا يتشاءم بشيء كما كانت الجاهلية تفعله من تفريق الطير من
~~أماكنها فإن ذهبت إلى الشمال تشاءموا وذلك لأن من تفاءل فقد فهم خيرا وإن
~~غلط في جهة الرجاء ومن تطير فقد أساء الظن بربه وكان يحب الاسم الحسن وليس
~~هو من معاني التطير بل هو كراهة الكلمة القبيحة نفسها لا لخوف شيء وراءها
~~كرجل سمع لفظ خنا فكرهه وإن لم يخف على نفسه منه شيئا ذكره الحليمي حم وكذا
~~الطبراني عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي فيه ليث بن أسلم وهو ضعيف بغير
~~كذب
# كان يتمثل بالشعر مثل قول طرفة ويأتيك بالأخبار بفتح الهمزة جمع خبر من
~~خبرته أخبره خبرا بالضم وعرفا ما احتمل الصدق والكذب من لم تزود أي من لم
~~تزوده وفي رواية كان أبغض الحديث إليه الشعر غير أنه تمثل مرة ببيت أخي قيس
~~بن طرفة فقال ويأتيك من لم تزود بالأخبار فجعل آخره أوله فقال أبو بكر ليس
~~هكذا يا رسول الله فقال ما أنا بشاعر وهذا لا يعارض الحديث المشروح لأن
~~المراد بالتمثل فيه الإتيان بمادة البيت أو المصراع PageV05P202 وجوهر لفظه
~~دون ترتيبه الموزون هذا بعد الأغماض وفرض صحة هذه الرواية وإلا فقد قال
~~البعض لم أر له إسنادا ولم يسنده ابن كثير في تفسيره كما زعمه بعضهم طب
~~وكذا البزار عن ابن عباس ت عن عائشة قال الهيثمي رجال الطبراني والبزار
~~رجال الصحيح
# كان يتمثل بهذا البيت كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا أي زاجرا رادعا
~~وإنما كان يتمثل به لأن الشيب نذير الموت والموت يسن إكثار ذكره لتتنبه
~~النفس من سنة الغفلة فيسن لمن بلغ سن الشيب أن يعاتب نفسه ويوبخها بإكثار
~~التمثل بذلك وفيه جواز إنشاد الشعر لا إنشاؤه له ابن سعد في طبقاته عن
~~الحسن البصري مرسلا
# كان يتنور أي يستعمل النورة لإزالة الشعر في كل شهر مرة ويقلم أظفاره
~~يعني يزيلها بقلم أو غيره فيما يظهر في كل خمسة عشر يوما مرة قال الغزالي
~~قيل إن ms4059 النورة في كل شهر مرة تطفىء الحرارة وتنقي اللون وتزيد في الجماع
~~وورد أنه كان يقلمها يوم الجمعة وفي رواية كل يوم جمعة ولعله كان يفعل ذلك
~~تارة كل أسبوع وتارة كل أسبوعين بحسب الحاجة ابن عساكر في تاريخه عن ابن
~~عمر
# كان يتوضأ عند كل صلاة وربما صلى صلوات بوضوء واحد ولفظ رواية الترمذي
~~كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا أو غير طاهر قال الطحاوي وهذا محمول على الفضيلة
~~دون الوجوب أو هو مما خص به أو كان يفعله وهو واجب ثم نسخ انتهى والأصح
~~الأخير بدليل حديث الترمذي كان النبي يتوضأ لكل صلاة فلما كان عام الفتح
~~صلى الصلوات كلها بوضوء واحد فقال عمر إنك فعلت شيئا لم تكن فعلته قال عمدا
~~فعلته يا عمر قال الترمذي صحيح قال النووي فيه جواز الصلوات بوضوء واحد ما
~~لم يحدث وهو جائز بإجماع من يعتد به حم خ 4 عن أنس بن مالك قال حميد قلت
~~كيف تصنعون أنتم قالوا نتوضأ وضوءا واحدا
# كان يتوضأ مما مست النار ثم نسخ بخبر جابر كان آخر الأمرين ترك الوضوء
~~منه طب عن أم سلمة رمز المصنف لصحته ومستنده قول الهيثمي رجاله موثقون وعدل
~~عن عزوه لأحمد مع كونه خرجه باللفظ المذكور لأن في سنده من لا يعرف
# كان يتوضأ ثم يقبل بعض نسائه ويصلي ولا يتوضأ من القبلة وفي رواية
~~للدارقطني بدل ولا يتوضأ ولا يحدث وضوءا وهذا من أدلة الحنفية على قولهم إن
~~اللمس غير ناقض حم ه عن عائشة قالت ربما فعله بي رمز المصنف لصحته ونقل
~~الدميري تضعيفه عن البيهقي وضعفه مغلطاي في شرح أبي داود PageV05P203
# كان يتوضأ مرة واحدة واحدة واثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا قال بعضهم هذا
~~تعديد للغسلات لا تعديد للغرفات كما ذهب إليه بعضهم يعني ابن العربي إذ لم
~~يجر للغرفات في هذا الحديث ذكر قال اليعمري ويؤيده أن الغسلة لا تكون حقيقة
~~إلا مع الإسباغ وإلا فهي بعض غسلة وقع الكلام في أجزاء الواحدة وترجيح
~~الثانية ms4060 وتكملة الفضل بالثالثة فهي يقينا مع الإسباغ ليس للغرفة في ذلك دخل
~~قال النووي أجمع المسلمون على أن الواجب في غسل الأعضاء مرة مرة وعلى أن
~~الثلاث سنة وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا
~~ثلاثا وبعض الأعضاء ثلاثا وبعضها مرتين واختلافها دليل على جواز ذلك كله
~~وأن الثلاث هي الكمال والواحدة تجزي اه
# وفي جامع الترمذي الوضوء مجزىء مرة مرة ومرتين مرتين أفضل وأفضله ثلاث كل
~~ذلك يفعل لكن كان أكثر أحواله التثليث كما تصرح به روايات أخرى وفي بعضها
~~هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي طب عن معاذ بن جبل رمز المصنف لحسنه
~~والأمر بخلافه فقد قال الهيثمي فيه محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا
# كان يتيمم بالصعيد أي التراب أو وجه الأرض فلم يمسح يديه ووجهه إلا مرة
~~واحدة ولهذا ذهب الشافعي إلى ندب عدم تكرار التيمم بخلاف الوضوء والغسل حيث
~~يسن فيهما التثليث طب عن معاذ بن جبل قال الحافظ الهيثمي وفيه محمد بن سعيد
~~المصلوب كذاب يضع الحديث اه فكان ينبغي للمصنف حذفه مع ما قبله
# كان يجتهد في العشر الأواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها أي يجتهد فيه
~~من العبادة فوق العادة ويزيد فيها في العشر الأواخر من رمضان بإحياء لياليه
~~حم م ت ه كلهم في الصوم عن عائشة ولم يخرجه البخاري
# كان يجعل يمينه لأكله وشربه ووضوئه زاد في رواية وصلاته وثيابه يعني للبس
~~ثيابه أو تناولها وأخذه وعطائه وشماله لما سوى ذلك بكسر سين سوى وضمها مع
~~القصر فيهما وفتح السين مع المد أي لغير ذلك وما زائدة فأفاد أنه يندب
~~مباشرة الأكل والشرب والطهور والصلاة واللبس باليمين وأخذ منه ما هو من
~~قبيل التكريم والتشريف كأكل وشرب ولبس ثوب وسراويل وخف ومناولة حاجة
~~وتناولها ودخول مسجد وسواك واكتحال وتقليم ظفر وقص شارب ومشط شعر ونتف إبط
~~وحلق رأس ومصافحة وما كان بضده كخروج مسجد وامتخاط وخلع ثوب وسراويل وخف
~~ونحوها فباليسار وقوله وثيابه يحتمل كما ms4061 قال العراقي أن المراد أخذ الثياب
~~للبسها كما في أخذ الطعام لأكله فيتناول ثوبه باليمين وأن المراد اللبس
~~نفسه بمعنى أنه يبدأ بلبس الشق الأيمن قبل الأيسر أما النزع فبالشمال بمعنى
~~أن اليسرى تكون أولهما نزعا وقوله لما سوى ذلك أي مما ليس في معناه حم عن
~~حفصة أم المؤمنين ورواه عنها أحمد أيضا بلفظ كانت يمينه لطعامه وطهوره
~~وصلاته وثيابه ويجعل شماله لما سوى ذلك ورواه عنها أيضا البيهقي ورمز
~~المصنف لصحته وقال ابن محمود شارح أبي داود وهو حسن لا صحيح لأن فيه أبا
~~أيوب الأفريقي لينه أبو زرعة ووثقه ابن حبان وقال المنذري واليعمري فيه
~~الأفريقي وفيه مقال وقال النووي إسناده جيد قال العراقي وإشارة المنذري إلى
~~تضعيفه غير معمول بها لأن المقال في أبي أيوب غير قادح لكن فيه شيء آخر وهو
~~الاختلاف في إسناده PageV05P204 وقال ابن سيد الناس هو معلل
# كان يجعل فصه يعني الخاتم مما يلي كفه وفي رواية مسلم مما يلي باطن كفه
~~فجعله كذلك أفضل اقتداء بفعله وإن لم يأمر فيه بشيء قال ابن العربي ولا
~~أعلم وجهه ووجهه النووي بأنه أبعد عن الزهو والعجب والزين العراقي بذلك
~~وبأنه أحفظ للنقش الذي عليه من أن يحاكى أو يصيبه صدمة أو عود صلب فيغير
~~النقش الذي وضع الخاتم لأجله وأيضا فإنه نهى الناس بأن ينقشوا على نقشه
~~وذلك لئلا يختم غيره به فيكون صونا عن أن يدخل في الكتب ما لم يأذن به
~~فأعلم أصحابه بذلك فهم لا يخالفون أمره ثم أراد ستر صورة النقش عن غيرهم من
~~أهل الكفر والنفاق فجعله في باطن كفه وإنما ضم كفه عليه حتى لا يظهر على
~~صورة النقش أحد ه عن أنس بن مالك وعن ابن عمر بن الخطاب وهذا الحديث في
~~مسلم عن ابن عمر ولفظه اتخذ النبي خاتما من ذهب ثم ألقاه ثم اتخذ خاتما من
~~ورق ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش أحد على نقش خاتمي وكان إذا لبسه
~~جعل فصه ms4062 مما يلي بطن كفه هذا لفظه ولعل المؤلف غفل عنه فعزاه لابن ماجه
# كان يجل العباس عمه إجلال الولد للوالد ويقول إنما عم الرجل صنو أبيه ك
~~في المناقب عن ابن عباس وقال صحيح وأقره الذهبي
# كان يجلس القرفصاء بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة
~~كيف كان أي يقعد محتبيا بيديه قيل وينبغي حمله على وقت دون وقت فقد ورد كان
~~يجلس متربعا طب عن إياس بكسر الهمزة وفتح التحتية وبالمهملة ابن ثعلبة أبي
~~أمامة الأنصاري البلوي أو الحارثي قيل مات بعد أحد قال الذهبي والصحيح أن
~~ذاك أمه لأنه تأخر قال الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف
# كان يجلس على الأرض أي من غير حائل ويأكل على الأرض من غير مائدة ولا
~~خوان إشارة إلى طلب التساهل في أمر الظاهر وصرف الهمم إلى عمارة الباطن
~~وتطهير القلوب وتأسى به أكابر صحبه فكانوا يصلون على الأرض في المساجد
~~ويمشون حفاة في الطرقات ولا يجعلون غالبا بينهم وبين التراب حاجزا في
~~مضاجعهم قال الغزالي وقد انتهت النوبة الآن إلى طائفة يسمون الرعونة نظافة
~~ويقولون هي مبنى الدين فأكثر أوقاتهم في تزيين الظاهر كفعل الماشطة بعروسها
~~والباطن خراب ولا يستنكرون ذلك ولو مشى أحدهم على الأرض حافيا أو صلى عليها
~~بغير سجادة مفروشة أقاموا عليه القيامة وشددوا عليه التنكير ولقبوه بالقذر
~~وأخرجوه من زمرتهم واستنكفوا عن مخالطته فقد صار المعروف منكرا والمنكر
~~معروفا ويعتقل الشاة أي يجعل رجليه بين قوائمها ليحلبها إرشادا إلى التواضع
~~وترك الترفع ويجيب دعوة المملوك على خبز الشعير زاد في رواية والإهالة
~~السنخة أي الدهن المتغير الريح وعلمه ذلك أنها بإخبار الداعي أو للعلم
~~بفقره ورثاثة حاله أو مشاهدة غالب مأكوله ونحو ذلك من القرابين الخالية
~~فكان لا يمنعه ذلك من إجابته وإن كان حقيرا وهذا من كمال تواضعه ومزيد
~~براءته من سائر صنوف الكبر وأنواع الترفع طب عن ابن عباس رمز لحسنه قال
~~الهيثمي إسناده حسن PageV05P205
# كان يجلس إذا صعد بكسر العين ms4063 المنبر أي أعلاه فيكون قعوده على المستراح
~~ووقوفه على الدرجة التي تليه حتى يفرغ المؤذن يعني الواحد لأنه لم يكن يوم
~~الجمعة إلا مؤذن واحد ثم يقوم فيخطب خطبة بليغة مفهومة قصيرة ثم يجلس نحو
~~سورة الإخلاص فلا يتكلم حال جلوسه ثم يقوم ثانيا فيخطب ثانية بالعربية
~~فيشترط كون الخطبتين بها وأن يقعا من قيام للقادر وأن يفصل القائم بينهما
~~بقعدة مطمئنا وغيره بسكتة فإن وصلهما حسبتا واحدة كما دل على ذلك هذا
~~الحديث د في الجمعة عن ابن عمر بن الخطاب وفيه العمري وهو عبد الله بن عمر
~~بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال المنذري فيه مقال
# كان يجمع تقديما وتأخيرا بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يجمع
~~الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب في السفر لم يقيده هنا بما قيده في
~~رواية بإذا جد في السفر فيحتمل حمله على المقيد به ويحتمل بقاؤه على عمومه
~~وذكر فرد من أفراده لا يخصصه وهو الأولى فله الجمع جد به السير أم لا أي
~~بشرط حله وهذا نص راد على الحنفية منعهم الجمع وقد أولوه بما فيه تعسف ثم
~~إنه لم يبين في هذا الحديث ولا غيره من أحاديث الجمع أنه كان يجمع في كل
~~سفر أو يخص بالطويل قال المحقق العراقي وظاهر روايته كان إذا جد به السفر
~~الخ الاختصاص قال والحق أن هذه واقعة غير محتملة فيمتنع في القصير للشك فلا
~~تساعده مسالكا في التعميم بل يرد عليه حم خ عن أنس
# كان يجمع بين الخربز بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها
~~زاي نوع من البطيخ الأصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز
~~قال ابن حجر شاهدته كذلك بالحجاز والرطب كما مر بسطه قال ابن حجر وفيه رد
~~على من زعم أن المراد بالبطيخ في الخبر الآتي الأخضر واعتل بأن في الأصفر
~~حرارة كما في الرطب وقد علل بأن أحدهما يطفىء حر الآخر وجوابه أن في الأصفر
~~بالنسبة للرطب برودة ms4064 وإن كان فيه لحلاوته طرف حرارة حم ت في كتاب الشمائل
~~النبوية ن عن أنس بن مالك رمز المصنف لصحته قال ابن حجر في الفتح سنده صحيح
# كان يحب أن يليه المهاجرون والأنصار في الصلاة ليحفظوا عنه فروضها
~~وأبعاضها وهيئاتها فيرشدون الجاهل وينهون الغافل قال ابن حجر وحب المصطفى
~~للشيء إما بإخباره للصحابي بذلك وإما بالقرائن حم ن ه ك في الصلاة عن أنس
~~قال الحاكم على شرطهما وله شاهد صحيح وأقره الذهبي وقال مغلطاي في شرح أبي
~~داود سنده صحيح
# كان يحب الدباء بضم الدال المهملة وشد الموحدة والمد ويقصر القرع أو خاص
~~بالمستدير منه وفي المجموع أنه القرع اليابس قال في الفتح وما أظنه إلا
~~سهوا وهو اليقطين أيضا واحده دبه ودباه وقضية كلام الهروي أن الهمزة زائدة
~~لكن الجوهري خرجه في المعتل على أن همزته منقلبة وهو أشبه بالصواب قال
~~الزمخشري ولا ندري هي مقلوبة PageV05P206 عن واو أو ياء حم ت في كتاب
~~الشمائل النبوية ن ه عن أنس بن مالك لكن لفظ رواية ابن ماجه القرع وزاد هو
~~والنسائي ويقول إنها شجرة أخي يونس قال الزين العراقي وفي فوائد أبي بكر
~~الشافعي من حديث عائشة إذا طبختم قدرا فأكثروا فيها من الدباء فإنه يشد قلب
~~الحزين قال العراقي ولا يصح
# كان يحب في رواية لمسلم ليحب التيامن لفظ رواية مسلم التيمن أي الأخذ
~~باليمين فيما هو من باب التكريم قيل لأنه كان يحب الفأل الحسن وأصحاب
~~اليمين أهل الجنة ما استطاع أي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف ما لو عجز عنه
~~فيتعين غيره فنبه على المحافظة على ذلك ما لم يمنع مانع ما ليس منه بد قال
~~ابن حجر ويحتمل أنه احترز به عما لا يستطاع فيه التيمن شرعا كفعل الأشياء
~~المستقذرة باليمين كاستنجاء وتمخط في طهوره بضم الطاء أي تطهره وتنعله أي
~~لبس نعله وترجله بالجيم تمشيط شعره زاد أبو داود وسواكه وفي شأنه أي في
~~حاله كله يعني في جميع حالاته مما هو من ms4065 قبيل التكريم والتزيين وهذا عطف
~~عام على خاص وفي رواية بحذف العاطف اكتفاء بالقرينة قال ابن دقيق العيد هذا
~~عام مخصوص لأن دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدأ فيه باليسار
~~وتأكيد الشأن بقوله يدل على التعميم لأن التأكيد يرفع المجاز فقد يقال
~~حقيقة الشأن ما كان فعلا مقصودا وما لا يندب فيه التيامن من ليس من الأفعال
~~المقصودة بل هي إما متروك أو غير مقصودة هذا كله على تقدير إثبات الواو أما
~~على حذفها فقوله في شأنه متعلق بيحب لا بالتيامن أي يحب في شأنه كله التيمن
~~في تنعله الخ أي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله وقال
~~الطيبي قوله في شأنه بدل من تنعله بإعادة العامل ولعله ذكر التنعل لتعلقه
~~بالرجل والترجل لتعلقه بالرأس والطهور لكونه مفتاح العبادة فنبه على جميع
~~الأعضاء فيكون كبدل كل من كل وفيه ندب البداءة بشق الرأس الأيمن في الترجل
~~والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الإزالة فيبدأ فيه بالأيسر بل هو من باب
~~العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمنى بالتنعل وفي إزالتها باليسرى
~~والبداءة باليد والرجل اليمنى في الوضوء وبالشق الأيمن في الغسل وندب
~~الصلاة عن يمين الإمام وفي ميمنة المسجد وفي الأكل والشرب فكلما كان من باب
~~التكريم والتزيين يبدأ باليمين وعكسه عكسه حم ق 4 عن عائشة
# كان يحب أن يخرج إذا غزا يوم الخميس لأنه يوم مبارك أو لأنه أتم أيام
~~الأسبوع عددا لأنه تعالى بث فيه الدواب في أصل الخلق فلاحظ الحكمة الربانية
~~والخروج فيه نوع من بث الدواب والواقع في يوم المبدأ أو أنه إنما أحبه
~~لكونه وافق الفتح له والنصر فيه أو لتفاؤله بالخميس على أنه ظفر على الخميس
~~وهو الجيش ومحبته لا تستلزم المواظبة عليه فقد خرج مرة يوم السبت ولعله كان
~~يحبه أيضا كما ورد في خبر آخر اللهم بارك لأمتي في سبتها وخميسها وفي
~~البخاري أيضا أنه كان قلما يخرج إذا خرج في السفر إلا يوم الخميس وفي ms4066 رواية
~~للشيخين معا ما كان يخرج إلا يوم الخميس حم خ في الجهاد عن كعب بن مالك ولم
~~يخرجه مسلم
# كان يحب أن يفطر على ثلاث تمرات لما فيه من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم
~~أو شيء لم تصبه النار أي ليس مصنوعا بنار كلبن وعسل فيندب لنا التأسي به في
~~ذلك ع عن إبراهيم بن حجاج عن عبد الواحد بن زياد عن ثابت عن أنس بن مالك
~~رمز المصنف لحسنه وليس كما قال قال ابن حجر عبد الواحد قال البخاري منكر
~~الحديث اه وقال الهيثمي فيه عبد الواحد بن ثابت وهو ضعيف PageV05P207
# كان يحب من الفاكهة العنب قال الحرالي هو شجر متكرم لا يختص ذهابه بجهة
~~العلو اختصاص النخلة بل يتفرع علوا وسفلا ويمنة ويسرة مثل المؤمن المتقي
~~الذي تكرم بتقواه من كل جهة والبطيخ لما فيه من الجلاء وغيره من الفضائل
~~وقد ذكر الله سبحانه العنب في مواضع من كتابه في جملة نعمه التي من بها على
~~عباده في الدارين وهو فاكهة وقوت ودواء وأدم وشراب والبطيخ فيه جلاء وتفتيح
~~وهو نافع للمحرور جدا سيما في قطر الحر كالحجاز قال الأطباء البطيخ قبل
~~الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء أصلا قال ابن القيم وملوك الفاكهة
~~ثلاث العنب والرطب والتين أبو نعيم في كتاب الطب النبوي عن معاوية الذي
~~رأيته في أصول صحاح أمية بدل معاوية فليحرر ابن يزيد العبسي ولم أره في
~~الصحابة قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف
# كان يحب الحلواء بالمد على الأشهر فتكتب بالألف وتقصر فتكتب بالياء وهي
~~مؤنث قال الأزهري وابن سيده اسم لطعام عولج بحلاوة لكن المراد هنا كما قال
~~النووي كل حلو وإن لم تدخله صنعة وقد تطلق على الفاكهة و عطف عليه العسل
~~عطف خاص على عام تنبيها على شرفه وعموم خواصه وقد تنعقد الحلواء من السكر
~~فيتفارقان وحبه لذلك لم يكن للتشهي وشدة نزوع النفس له وتأنق الصنعة في
~~اتخاذها كفعل أهل الترفه المترفين الآن بل معناه أنه إذا قدم له ms4067 نال منه
~~نيلا صالحا فيعلم منه أنه أعجبه وفيه حل اتخاذ الحلاوات والطيبات من الرزق
~~وأنه لا ينافي الزهد ورد على من كره من الحلوى ما كان مصنوعا كيف وفي فقه
~~اللغة أن حلواه التي كان يحبها المجيع كعظيم تمر يعجن بلبن وفيه رد على
~~زاعم أن حلواه أنه كان يشرب كل يوم قدح عسل بماء وأن الحلواء المصنوعة لا
~~يعرفها ولم يصح أنه رأى السكر وخبر أنه حضر ملاك أنصاري وفيه سكر قال
~~السهيلي غير ثابت تنبيه قال ابن العربي والحلاوة محبوبة لملاءمتها للنفس
~~والبدن ويختلف الناس في أنواع المحبوب منها كان ابن عمر يتصدق بالسكر ويقول
~~إنه تعالى يقول @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ ( آل عمران
~~92 ) وإني أحبه ق 4 في مواضع عديدة عن عائشة وفيه قصة طويلة في الصحيح وفي
~~الباب غيرها أيضا
# كان يحب العراجين ولا يزال في يده منها ينظر إليها العرجون العود الأصفر
~~الذي فيه شماريخ العذق فعلون من الانعراج الانعطاف حم د عن أبي سعيد الخدري
# كان يحب الزبد بالضم كقفل ما يتخرج بالمخص من لبن البقر والغنم وأما لبن
~~الإبل فلا يسمى ما يستخرج منه زبدا بل يقال له حباب والتمر يعني يحب الجمع
~~بينهما في الأكل لأن الزبد حار رطب والتمر بارد يابس وفي جمعه بينهما من
~~الحكمة إصلاح كل منهما بالآخر ولأحمد عن أبي خالد دخلت على رجل وهو يتمجع
~~لبنا بتمر فقال ادن فإن رسول الله سماهما الأطيبين قال ابن حجر إسناده قوي
~~قال النووي فيه جواز أكل شيئين من فاكهة وغيرها معا وجواز أكل طعامين معا
~~وجواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن
~~السلف من خلافه محمول على الكراهة في التوسع والترفه والإكثار لغير مصلحة
~~دينية وقال القرطبي يدخل منه مراعاة صفات الأطعمة وطبائعها واستعمالها على
~~الوجه اللائق على قاعدة الطب د ه عن ابن بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة
~~وابن بشر في الصحابة اثنان سلمانيان هما عبد ms4068 الله وعطية فكان ينبغي تمييزه
~~رمز المصنف لحسنه PageV05P208
# كان يحب القثاء لإنعاش ريحها للروح وإطفائها لحرارة المعدة الملتهبة سيما
~~في أرض الحجاز ولكونها بطيئة الانحدار عن المعدة كان كثيرا ما يعدلها بنحو
~~رطب أو تمر أو عسل طب عن الربيع بالتصغير والتثقيل بنت معوذ بن عفراء
~~الأنصارية النجارية من صغار الصحابة رمز لحسنه
# كان يحب هذه السورة سورة @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ أي نزه اسمه عن أن
~~يبتذل أو يذكر إلا على جهة التعظيم قال الفخر الرازي وكما يحب تنزيه ذاته
~~عن النقائص يحب تنزيه الألفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الأدب حم وكذا
~~البزار كلاهما عن علي أمير المؤمنين رمز لحسنه قال الحافظ العراقي في سنده
~~ضعيف هكذا جزم به واقتصر عليه وبينه تلميذه الهيثمي قال فيه ثور بن أبي
~~فاختة وهو متروك انتهى وبه يعرف أن رمز المصنف لحسنه زلل فاحش
# كان يحتجم حجمه أبو طيبة وغيره وأمر بالحجامة وأثنى عليها في عدة أخبار
~~وأعطى الحجام أجرته والحجم تفرق اتصال أريد به تتابع استفراغ دم من جهات
~~الجلد ق عن أنس
# كان يحتجم على هامته أي رأسه وبين كتفيه ويقول من أهراق من هذه الدماء
~~فلا يضره أن يتداوى بشيء لشيء المراد بالرأس هنا ما عدا نقرتها بدليل خبر
~~الديلمي عن أنس مرفوعا الحجامة في نقرة الرأس تورث النسيان فتجنبوا ذلك لكن
~~فيه ابن واصل متهم قال أبو داود وقال معمر احتجمت فذهب عقلي حتى كنت ألقن
~~الفاتحة في صلاتي وكان احتجم على هامته د ه في الطب عن أبي كبشة عمر بن سعد
~~أو سعد بن عمر وفي الصحابة أبو كبشة غيره
# كان يحتجم في رأسه لفظ رواية الطبراني في مقدم رأسه ويسميها أم مغيث وفي
~~رواية لابن جرير ويسميها المغيثة وسماها في رواية المنقذة وفي أخرى النافعة
~~قال ابن جرير وكان يأمر من شكى إليه وجعا في رأسه بالحجامة وسط رأسه ثم
~~أخرج بسنده عن ابن أبي رافع عن جدته سلمى قالت ما سمعت أحدا قط ms4069 يشكو إلى
~~رسول الله من وجع رأسه إلا قال احتجم خط في ترجمة محمود الواسطي عن ابن عمر
~~بن الخطاب وفيه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز الأموي قال الذهبي ضعفه
~~أبو مسهر
# كان يحتجم في الأخدعين عرقان في محل الحجامة من العنق والكاهل بكسر الهاء
~~وهو مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الأعلى وفيه ست فقرات وقيل ما
~~بين الكتفين وقيل الكتد وقيل موصل العنق ما بين الكتفين وكان يحتجم لسبع
~~عشرة من الشهر وتسع عشرة وإحدى وعشرين منه وعلى ذلك درج اصحابه فكانوا
~~يستحبون الحجامة لوتر من الشهر لأفضلية عندهم ومحبتهم له لحب الله له ثم إن
~~ما ذكر من احتجامه في الأخدعين الكاهل PageV05P209 لا ينافيه ما قبله من
~~احتجامه في رأسه وهامته لأن القصد بالاحتجام طلب النفع ودفع الضر وأماكن
~~الحاجة من البدن مختلفة باختلاف العلل كما بينه ابن جرير ت ك في الطب عن
~~أنس بن مالك طب ك في الطب عن ابن عباس قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم
~~على شرطهما وأقره الذهبي في موضع لكنه قال في آخر لا صحة له
# كان يحدث حديثا ليس بمهذرم مسرع ولا متقطع يتخلله السكتات بين أفراد
~~الكلم بل يبالغ في إفصاحه وبيانه بحيث لو عده العاد لأحصاه أي لو أراد
~~المستمع عد كلماته أو حروفه لأمكنه ذلك بسهولة ومنه أخذ أن على المدرس أن
~~لا يسرد الكلام سردا بل يرتله ويزينه ويتمهل ليتفكر فيه هو وسامعه وإذا فرغ
~~من مسألة أو فصل سكت قليلا ليتكلم من في نفسه شيء ق د من حديث هشام عن أبيه
~~عن عائشة قال عروة كان أبو هريرة يحدث ويقول اسمعي يا ربة الحجرة وعائشة
~~تصلي فلما قضت صلاتها قالت لعروة ألا تسمع إلى هذا ومقالته آنفا إنما كان
~~رسول الله يحدث حديثا الخ
# كان يحفي شاربه بالحاء المهملة وفي رواية ذكرها ابن الأثير كان يلحف
~~شاربه أي يبالغ في قصه طب عن أم عياش بشد المثناة التحتية مولاته ms4070 أي مولاة
~~النبي وخادمته وقيل مولاة رقية رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد
~~الكريم بن روح وهو متروك
# كان يحلف فيقول لا ومقلب القلوب أي مقلب أعراضها وأحوالها لا ذواتها وفيه
~~أن عمل القلب بخلق الله وتسمية الله بما ثبت من صفاته على الوجه اللائق
~~وانعقاد اليمين بصفة لا يشارك فيها وحل الحلف بأفعاله تقدس إذا وصف بها ولم
~~يذكر اسمه وغير ذلك حم خ في التوحيد وغيره ت ن في الايمان وغيره كلهم عن
~~ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه أيضا ابن ماجه في الكفارة
# كان يحمل ماء زمزم من مكة إلى المدينة ويهديه لأصحابه وكان يستهديه من
~~أهل مكة فيسن فعل ذلك ت ك عن عائشة
# كان يخرج إلى العيدين أي لصلاتهما ماشيا ويرجع ماشيا في طريق آخر كما في
~~الخبر المار والآتي لأن طريق القربة يشهد ففيه تكثير الشهود وقد ندب المشي
~~إلى الصلاة تكثيرا للأجر ه عن ابن عمر
# كان يخرج إلى العيدين أي لصلاتهما بالصحراء ماشيا لا راكبا ويصلي صلاة
~~العيد بغير أذان ولا إقامة زاد مسلم ولا شيء واحتج جمع به على أنه لا يقال
~~قبلها الصلاة جامعة واحتج الإمام الشافعي على سنه بالأمر به في مرسل اعتضد
~~بالقياس على الكسوف لثبوته فيه وفيه أنه لا يؤذن لها ولا يقام وبعضهم أحدث
~~الأذان فقيل أول من أحدثه معاوية وقيل زياد ثم يرجع ماشيا غير راكب ويجعل
~~رجوعه في طريق آخر ليسلم على أهل الطريقين أو ليتبركا به أو ليقضي حاجتهما
~~أو ليظهر الشعر فيهما أو ليغيظ منافقيهما قال ابن القيم والأصح أنه لذلك
~~كله ولغيره PageV05P210 من الحكم الذي لا يخلو فعله عنها ه عن أبي رافع
~~ورواه أيضا البزار عن سعد مرفوعا قال الهيثمي وفيه خالد بن الياس متروك
# كان يخرج في العيدين إلى المصلى الذي على باب المدينة الشرقي بينه وبين
~~باب المسجد ألف ذراع قال ابن شيبة قال ابن القيم وهو الذي يوضع فيه محمل
~~الحاج ولم يصل العيد بمسجده إلا ms4071 مرة واحدة لمطر بل كان يفعلها في المصلى
~~دائما ومذهب الحنفية أن صلاتها بالصحراء أفضل من المسجد وقال المالكية
~~والحنابلة إلا بمكة وقال الشافعي إلا في المساجد الثلاثة فأفضل لشرفها
~~ويخرج حال كونه رافعا صوته بالتهليل والتكبير وبهذا أخذ الشافعية وفيه رد
~~على أبي حنيفة في ذهابه إلى أن رفع الصوت بالتكبير فيه بدعة مخالف للأمر في
~~قوله تعالى @QB@ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر @QE@ ( الأعراف
~~205 ) وصيغته مشهورة هب عن ابن عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا وصحح وقفه
~~ورواه الحاكم عنه أيضا ورواه الشافعي موقوفا فما أوهمه اقتصار المصنف على
~~البيهقي من تفرده به غير جيد
# كان يخطب يوم الجمعة حال كونه قائما عبر بمكان إشارة إلى دوام فعله ذلك
~~حال القيام وكذا قيل وهو مبني على إفادة كان التكرار وفيه خلاف معروف وعليه
~~الشافعي وهو حجة للشافعي في اشتراطه القيام للقادر وقد ثبت أن المصطفى كان
~~يواظب على القيام فيها ورد على الأئمة الثلاثة المجوزين لفعلها من قعود
~~ويجلس بين الخطبتين قدر سورة الإخلاص ويقرأ آيات من القرآن ويذكر الناس
~~بآلاء الله وجنته وناره والمعاد ويعلمهم قواعد الدين ويأمرهم بالتقوى ويبين
~~موراد غضبه ومواقع رضاه وكان يخطب في كل وقت بما يقتضيه الحال ولم يخطب
~~خطبة إلا افتتح بالحمد ولم يلبس لباس الخطباء الآن وفيه أنه يجب القعود بين
~~الخطبتين لخبر صلوا كما رأيتموني أصلي تنبيه قال ابن عربي حكمة كونهما
~~خطبتين أنه يذكر في الأولى ما يليق بالله من الثناء والتحريض على الأمور
~~المقربة من الله بالدلائل من كتاب الله والثانية بما يعطيه الدعاء
~~والالتجاء من الذلة والافتقار والسؤال والتضرع في التوفيق والهداية لما
~~ذكره وأمر به في الخطبة وقيامه حال خطبته أما في الأولى فبحكم النيابة عن
~~الحق بما أنذر به وأوعد ووعد فهو قيام حق بدعوة صدق وأما الثانية فهو قيام
~~عبد بين يدي كريم يسأل منه الإعانة بما في الخطبة الأولى من الوصايا وأما
~~القعدة بين الخطبتين ليفصل بين المقام الذي يقتضيه ms4072 النيابة من الحق تعالى
~~فيما وعظ به عباده على لسان الخطبتين وبين المقام الذي يقتضيه مقام السؤال
~~والرغبة في الهداية إلى الصراط المستقيم حم م د ن ه عن جابر بن سمرة
# كان يخطب بقاف أي بسورتها كل جمعة لاشتمالها على البعث والموت والمواعظ
~~الشديدة والزواجر الأكيدة وقوله كل جمعة قد يحمل على الجمع التي حضرها
~~الراوي فلا ينافي أن غيره سمعه يخطب بغيرها د في الصلاة عن أم هشام بنت
~~الحارث بن النعمان الأنصارية صحابية مشهورة وهي أخت عمرة بنت عبد الرحمن
~~لأمها ظاهر صنيع المصنف أن هذا لم يخرجه أحد الشيخين وهو ذهول فقد خرجه
~~الإمام مسلم في الصلاة عن بنت الحارث هذه ورواه أيضا الترمذي وابن ماجه
# كان يخطب النساء ويقول لمن خطبها لك كذا وكذا من مهر ونفقة ومؤنة وجفنة
~~سعد بن عبادة تدور PageV05P211 معي إليك كلما درت وقد مر شرح قصة جفنة سعد
~~طب عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه
# كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم من الاشتغال
~~بمهنة الأهل والنفس إرشادا للتواضع وترك التكبر لأنه مشرف بالوحي والنبوة
~~ومكرم بالمعجزات والرسالة وفيه أن الإمام الأعظم يتولى أموره بنفسه وأنه من
~~دأب الصالحين حم عن عائشة رمز المصنف لحسنه وهو أعلى من ذلك فقد قال الزين
~~العراقي رجاله رجال الصحيح ورواه أبو الشيخ بلفظ ويرقع الثوب والبخاري من
~~حديث عائشة كان يكون في مهنة أهله
# كان يدخل الحمام ويتنور أي كان يطلي عانته وما قرب منها بالنورة قال ابن
~~القيم لم يصح في الحمام حديث ولم يدخل حماما قط ولعله ما رآه بعينه ابن
~~عساكر في تاريخه عن واثلة بن الأسقع بسند ضعيف جدا بل واه بالمرة
# كان يدركه الفجر وهو أي والحالة أنه جنب من جماع أهله زاد في رواية في
~~رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم الجنب وإلا فالأفضل الغسل
~~قبل الفجر وأردت بالتقييد بالجماع من غير احتلام المبالغة في الرد على ms4073 من
~~زعم أن فاعل ذلك عمدا مفطر وأما خبر أبي هريرة من أصبح جنبا فلا يصم فهو
~~منسوخ أو مردود وما كان من خلاف فقد مضى وانقضى وقام الإجماع على الصحة كما
~~بينه النووي وغيره مالك في الموطأ ق 4 كلهم في الصوم عن عائشة وأم سلمة
# كان يدعى إلى خبز الشعير والإهالة بكسر الهمزة دهن اللحم أو كل دهن يؤتدم
~~به أو يختص بدهن الشحم والألية أو هو الدسم السنخة بسين مهملة مفتوحة فنون
~~مكسورة فخاء معجمة وبزاي بدل السين أي المتغيرة الريح قال الزمخشري سنخ
~~وزنخ إذا تغير وفسد والأصل السين والزاي بدل اه
# وخفي على بعض الأعاظم حيث زعم أنه بالسين فقط وأن العامة تقول زنخة
~~وظاهره أن الدعوة إلى مجموع ذلك وهو لو دعي إلى خبز الشعير وحده لأجاب وفيه
~~حل أكل اللحم والدهن ولو أنتن حيث لا ضرر قضية صنيع المؤلف أن هذا هو
~~الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته فيجيب هكذا هو ثابت عند مخرجه
~~الترمذي في الشمائل ت في كتاب الشمائل النبوية عن أنس بن مالك
# كان يدعو عند الكرب أي عند حلوله يقول لا إله إلا الله العظيم الذي لا
~~شيء يعظم عليه الحليم الذي يؤخر العقوبة مع القدرة لا إله إلا الله رب
~~العرش العظيم وفي رواية بدل العظيم والكريم المعطي تفضلا روي برفع العظيم
~~والكريم على أنهما نعتان للرب والثابت في رواية الجمهور الجر نعت للعرش قال
~~الطيبي صدر الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لأنه مقتضى التربية لا إله
~~إلا الله رب السموات السبع ورب الأرض ورب العرش الكريم قالوا هذا دعاء جليل
~~ينبغي الاعتناء به والإكثار منه عند العظائم فيه التهليل المشتمل على
~~التوحيد وهو أصل التنزيهات الجلالية والعظمة الدالة على تمام القدرة والحلم
~~الدال على العلم إذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم PageV05P212 وهما أصل
~~الأوصاف الإكرامية قال الإمام ابن جرير كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء
~~الكرب وهو وإن كان ذكرا لكنه بمنزلة الدعاء من ms4074 شغله ذكري عن مسألتي اه
# وأشار به إلى رد ما قيل هذا ذكر لادعاء ولما كانت في جواب البعض بأن
~~المراد أنه يفتتح دعاءه به ثم يدعو بما شاء تسليما للسؤال عدل عنه إلى ما
~~ذكره حم ق ت ه كلهم في الدعوات عن ابن عباس عبد الله طب عنه أيضا وزاد في
~~آخره اصرف عني شر فلان ويعينه باسمه فإن له أثرا بينا في دفع شره
# فائدة قال ابن بطال عن أبي بكر الرازي كنت بأصبهان عند أبي نعيم وهناك
~~شيخ يسمى أبا بكر عليه مدار الفتيا فسعى به عند السلطان فسجن فرأيت المصطفى
~~في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي المصطفى
~~صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم قل لأبي بكر يدعو بدعاء الكرب الذي في
~~صحيح البخاري حتى يفرج الله عنه فأصبحت فأخبرته فدعا به فلم يكن إلا قليلا
~~حتى أخرج
# كان يدور على نسائه كناية عن جماعه إياهن في الساعة الواحدة من الليل
~~والنهار ظاهره أن القسم لم يكن واجبا عليه وعورض بخبر هذا قسمي فيما أملك
~~فلا تلمني فيما لا أملك وأجيب بأن طوافه كان قبل وجوب القسم وأقول يحتاج
~~إلى ثبوت هذه القيلة إذ هي ادعائية وقضية تصرف المصنف أن ذا هو الحديث
~~بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند البخاري وهن إحدى عشرة هذا لفظه ولو
~~ذكره لكان أولى وكأنه فر من الإشكال المشهور وهو أن ما وقع في البخاري فيه
~~تأمل لأنه لم يجتمع عند النبي هذا العدد في آن واحد وقد أجيب بأن مراده
~~الزوجات والسراري واسم النساء يشمل الكل خ ن عن أنس بن مالك
# كان يدير العمامة على رأسه وكان له عمامة تسمى السحاب كساها عليا ويغرزها
~~من ورائه ويرسل لها ذؤابة بين كتفيه هذا أصل في مشروعية العذبة وكونها بين
~~الكتفين ورد على من كره ذلك ومن أنكره وجاء فيها أحاديث أخرى بعضها حسن
~~وبعضها ضعيف ناصة على فعله لها لنفسه ولجماعة من صحبه ms4075 وعلى أمره بها ولذا
~~تعين حمل قول الشيخين له فعل العذاب وتركها ولا كراهة فيهما على أن مرادهما
~~الجواز الشامل للندب وتركه لها أحيانا إنما يدل على جواز الترك وعدم تأكد
~~الندب وقد استدل جمع بكون المصطفى أرسلها بين الكتفين تارة وإلى الجانب
~~الأيمن تارة أخرى على أن كلا سنة وهذا مصرح بأن أصلها سنة لأن السنة في
~~إرسالها إذا أخذت من فعله فأصل سنتها أولى ثم إرسالها بين الكتفين أفضل منه
~~على الأيمن لأن حديث الأول أصح وأما إرسال الصوفية لها عن الجانب الأيسر
~~لكونه محل القلب فيتذكر تفريغه مما سوى ربه فاستحسان لا أصل له وقول صاحب
~~القاموس لم يفارقها قط رد بأنه تركها أحيانا قال بعضهم وأقل ما ورد في
~~طولها أربع أصابع وأكثر ما ورد ذراع وبينهما شبر وقول صاحب القاموس كانت
~~طويلة ممنوع إلا أن يريد طولا نسبيا ويحرم إفحاش طولها بقصد الخيلاء ويكره
~~بدونه ولو خاف إرسالها نحو خيلاء لم يؤمر بتركها خلافا لبعضهم بل يفعل
~~ويجاهد نفسه لإزالته فإن عجز لم يضر لأنه قهري فلا يكلف به غايته أنه لا
~~يسترسل مع نفسه وخوف إيهامه الناس صلاحا أو عملا خلى عنه لا يوجب تركها بل
~~يفعلها ويعالج نفسه نعم إن قصد غير صالح التزين بها ونحوها لتوهم صلاحه
~~فيعطي حرم كما ذكره الزركشي واعلم أنه لم يتحرر كما قاله بعض الحفاظ في طول
~~عمامته وعرضها شيء وما وقع للطبراني في طولها أنه سبعة PageV05P213 أذرع
~~ولغيره نقلا عن عائشة أنه سبعة في عرض ذراع وأنها كانت في السفر بيضاء وفي
~~الحضر سوداء من صوف وقيل عكسه وأن عذبتها كانت في السفر من غيرها وفي الحضر
~~منها فلا أصل له طب هب عن ابن عمر قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني رجاله
~~رجال الصحيح إلا عبد السلام وهو ثقة
# كان يذبح أضحيته بيده مسميا مكبرا وربما وكل ففيه ندب الذبح بيد المضحي
~~إن قدر واتفقوا على جواز التوكيل للقادر لكن عند المالكية رواية بعدم
~~الإجزاء وعند ms4076 أكثرهم يكره قال القاضي والأضحية ما يذبح يوم النحر على وجه
~~القربة وفيها أربع لغات أضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها أضاحي وضحية وجمعها
~~ضحايا وأضحا سميت بذلك إما لأن الوقت الذي تذبح فيه ضحى يوم العيد بعد
~~صلاته واليوم يوم الأضحى لأنه وقت التضحية أو لأنها تذبح يوم الأضحى واليوم
~~يسمى أضحى لأنه يتضحى فيه بالغداء فإن السنة أن لا يتغدى فيه حتى ترتفع
~~الشمس ويصلي حم عن أنس بن مالك رمز المصنف لصحته
# كان يذكر الله تعالى بقلبه ولسانه بالذكر الثابت عنه من تسبيح وتهليل
~~وتكبير وغير ذلك على قال الولي العراقي هي ههنا بمعنى في وهو الظرفية كما
~~في قوله تعالى @QB@ ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها @QE@ ( القصص 15 )
~~أي في حين غفلة كل أحيانه أي أوقاته متطهرا ومحدثا وجنبا وقائما وقاعدا
~~ومضطجعا وماشيا وراكبا وظاعنا ومقيما فكأن ذكر الله يجري مع أنفاسه والحديث
~~عام مخصوص بغير قاضي الحاجة لكراهة الذكر حالتئذ باللسان وبغير الجنب لخبر
~~الترمذي وغيره كان لا يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة وبغير حالة الجماع
~~وقضاء الحاجة فيكره هذا ما عليه الجمهوروتمسك بعموم الحديث المشروح قوم
~~منهم الطبري وابن المنذر وداود فجوزوا القراءة للجنب قالوا لكون الذكر أعم
~~من كونه بقراءة أو بغيرها وإنما فرق بالعرف وحملوا حديث الترمذي على الأكمل
~~جمعا بين الأدلة وقال العارف ابن العربي كان يذكر الله على كل أحيانه لكن
~~يكون الذكر في حال الجنابة مختصا بالباطن الذي هو ذكر السر فهو في سائر
~~حالاته محقق بالمقام وإنما وقع اللبس على من لا معرفة له بأحوال أهل الكمال
~~فتفرقوا واختلفوا قال قالوا ولنا منه ميراث وافر فينبغي المحافظة على ذلك
~~انتهى وأخرج أبو نعيم عن كعب الأحبار قال موسى يا رب أقريب أنت فأناجيك أم
~~بعيد فأناديك قال أنا جليس من ذكرني قال يا رب فإنا نكون على حال نجلك
~~ونعظمك أن نذكرك بالجنابة والغائط قال يا موسى اذكرني على كل حال أي بالقلب
~~كما تقرر قال الأشرفي ms4077 الذكر نوعان قلبي ولساني والأول أعلاهما وهو المراد
~~في الحديث وفي قوله تعالى @QB@ اذكروا الله ذكرا كثيرا @QE@ ( الأحزاب 41 )
~~وهو أن لا ينسى الله على كل حال وكان للمصطفى حظ وافر من هذين النوعين إلا
~~في حالة الجنابة ودخول الخلاء فإنه يقتصر فيهما على النوع الأعلى الذي لا
~~أثر فيه للجنابة ولذلك كان إذا خرج من الخلاء يقول غفرانك انتهى وقال غيره
~~لا ينافيه حديث كرهت أن أذكر الله إلا على طهر وتوضأ لرد السلام لكونه ذكر
~~الله لأنه أخذ بالأفضل والأكمل م د ت ه وأبو يعلى كلهم في الطهارة إلا
~~الترمذي ففي الدعوات عن عائشة وعلقه البخاري في الصلاة وذكر الترمذي في
~~العلل أنه سأل عنه البخاري فقال صحيح
# كان يرى بالليل في الظلمة كما يرى بالنهار في الضوء لأنه تعالى لما رزقه
~~الاطلاع الباطن والإحاطة بإدراك مدركات القلب جعل له مثل ذلك في مدركات
~~العيون ومن ثم كان يرى المحسوس من وراء ظهره كما يراه من أمامه PageV05P214
~~ذكره الحرالي فالحاصل أنه من قبيل الكشف له من المرئيات وهو في معناه ما
~~سبق أنه كان يبصر من ورائه البيهقي في الدلائل أي في كتاب دلائل النبوة عن
~~ابن عباس عد عن عائشة ضعفه ابن دحية في كتاب الآيات البينات وقال البيهقي
~~ليس بقوي وقال ابن الجوزي في حديث عائشة لا يصح
# وفيه عبد الله بن محمد بن المغيرة فقال العقيلي يحدث بما لا أصل له وذكره
~~في الميزان مع جملة أحاديث وقال هذه موضوعات ومع ذلك كله رمز المصنف لحسنه
~~ولعله لاعتضاده
# كان يرى للعباس من الإجلال والإعظام ما يرى الولد لوالده يعظمه ويفخمه
~~ويبر قسمه ويقول إنما عم الرجل صنو أبيه وأصل هذا أن عمر لما أراد أن
~~يستسقي عام الرمادة خطب فقال أيها الناس إن رسول الله كان يرى للعباس ما
~~يرى الولد لوالده فاقتدوا برسول الله واتخذوا العباس وسيلة إلى الله فما
~~برحوا حتى سقاهم الله وفيه ندب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت
~~النبوة ms4078 وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته حقه ك في الفضائل
~~وكذا ابن حبان في صحيحه عن عمر بن الخطاب وقال صحيح وتعقبه الذهبي بأن فيه
~~داود بن عطاء متروك قال لكن هو في جزء البانياسي وصح نحوه من حديث أنس فأما
~~داود فمتروك
# كان يرخي الإزار أي إزاره من بين يديه ويرفعه من ورائه حال المشي لئلا
~~يصيبه نحو قذر أو شوك ابن سعد في طبقاته عن يزيد بن أبي حبيب البصري بن أبي
~~رجاء واسم أبيه سويد فقيه ثقة يرسل كثيرا مرسلا
# كان يردف خلفه من شاء من أهل بيته أو أصحابه تواضعا منه وجبرا لهم وربما
~~أردف خلفه وأركب أمامه فكانوا ثلاثة على دابة وأردف الرجال وأردف بعض نسائه
~~وأردف أسامة من عرفة إلى مزدلفة والفضل بن العباس من مزدلفة إلى منى كما في
~~البخاري وفيه جواز الإرداف لكن إن أطاقته الدابة ويضع طعامه عند الأكل على
~~الأرض أي فلا يرفعه على خوان كما يفعله الملوك والعظماء ويجيب دعوة المملوك
~~يعني المأذون له من سيده في الوليمة أو المراد العتيق باعتبار ما كان
~~واستعمال مثل ذلك في كلامهم وقول المطرزي المراد بالدعوة النداء بالأذان
~~بعيد مناف للسياق إذ هذا معدود في سياق تواضعه وليس في إجابة الأذان إذا
~~كان المؤذن عبدا ما يحسن عده من التواضع بل الحر فيه والعبد سواء ويركب
~~الحمار هذا على طريق إرشاد العباد وبيان أن ركوب الحمار ممن له منصب لا يخل
~~بمروءته ولا برفعته بل غايته التواضع وكسر النفس ك في الأطعمة من حديث ابن
~~عيينة عن مسلم الملائي عن أنس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بقوله قلت مسلم
~~ترك
# كان يركب الحمار عريا ليس عليه شيء مما يشد على ظهره من نحو إكاف وبرذعة
~~تواضعا وهضما لنفسه وتعليما وإرشادا قال ابن القيم لكن كان أكثر مراكبه
~~الخيل والإبل ابن سعد في طبقاته عن حمزة بن عبد الله بن عتبة مرسلا
~~PageV05P215
# كان يركب الحمار ويخصف بكسر الصاد المهملة النعل ويرقع ms4079 القميص من نوعه
~~ومن غير نوعه ويلبس الصوف رداء وإزارا وعمامة ويقول منكرا على من ترفع عن
~~ذلك هذه سنتي ومن رغب عن سنتي أي طريقتي فليس مني أي من العاملين بطريقتي
~~السالكين منهجي وهذه سنة الأنبياء قبله أيضا روى الحاكم والبيهقي في الشعب
~~عن ابن مسعود كانت الأنبياء يستحبون أن يلبسوا الصوف ويحلبوا الغنم ويركبوا
~~الحمر وقال عيسى عليه السلام بحق أقول إنه من طلب الفردوس فغذاء الشعير له
~~والنوم على المزابل مع الكلاب كثير وفيه ندب خدمة الرجل نفسه وأنه لا دناءة
~~في ذلك ابن عساكر في تاريخه عن أبي أيوب الأنصاري ورواه عنه أيضا أبو الشيخ
~~في كتاب الأخلاق قال الزين العراقي وفيه يحيى بن يعلى الأسلمي ضعفوه وكذا
~~شيخه المختار التميمي ضعيف
# كان يركع قبل الجمعة أربعا من الركعات وبعدها أربعا لا يفصل في شيء منهن
~~بتسليم وفيه أن الجمعة كالظهر في الراتبة القبلية والبعدية وهو الأصح عند
~~الشافعية ه عن ابن عباس فيه أمور الأول أن الذي لابن ماجه إنما هو بدون لفظ
~~وبعدها أربعا وإنما هذه الزيادة للطبراني كما ذكره ابن حجر وغيره الثاني
~~سكت عليه فأوهم سلامته من العلل وليس كما أوهم فإن ابن ماجه رواه عن مبشر
~~بن عبيد عن حجاج بن أرطاة عن عطية العوفي عن الحبر قال الزيلعي ومبشر معدود
~~من الوضاعين وحجاج وعطية ضعيفان اه
# وقال النووي في الخلاصة هذا حديث باطل اجتمع هؤلاء الأربعة فيه وهم ضعفاء
~~وبشر وضاع صاحب أباطيل وقال الحافظ العراقي ثم ابن حجر سنده ضعيف جدا وقال
~~الهيثمي رواه الطبراني بلفظ كان يركع قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا لا
~~يفصل بينهن ورواه ابن ماجه باقتصار الأربع بعدها وفيه الحجاج بن أرطاة
~~وعطية العوفي وكلاهما ضعيف إلى هنا كلامه الثالث أنه قد أساء التصرف حيث
~~عدل لهذا الطريق المعلول واقتصر عليه مع وروده من طريق مقبول فقد رواه
~~الخلعي في فوائده من حديث علي كرم الله وجهه قال الحافظ الزين العراقي
~~وإسناده جيد
# كان يزور ms4080 الأنصار ويسلم على صبيانهم فيه رد على منع الحسن التسليم على
~~الصبيان ويمسح رؤوسهم أي كان له اعتناء بفعل ذلك معهم أكثر منه مع غيرهم
~~وإلا فهو كان يفعل ذلك مع غيرهم أيضا وكان يتعهد أصحابه جميعا ويزورهم قال
~~ابن حجر هذا مشعر بوقوع ذلك منه غير مرة أي فالاستدلال به على مشروعية
~~السلام على الصبيان أولى من استدلال البعض بحديث مر على صبيان فسلم عليهم
~~فإنها واقعة حال قال ابن بطال وفي السلام على الصبيان تدريبهم على آداب
~~الشريعة وطرح الأكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب نعم لا يشرع
~~السلام على الصبي الوضيء سيما إن راهق ن عن أنس بن مالك ظاهر صنيع المصنف
~~أن النسائي تفرد بإخراجه من بين الستة والأمر بخلافه بل خرجه الترمذي أيضا
~~عن أنس قال جدي رحمه الله في أماليه هذا حديث صحيح ورواه أيضا ابن حبان في
~~صحيحه اه
# فرمز المصنف لحسنه غير جيد بل كان الأولى الرمز لصحته
# كان يستاك بفضل وضوئه بفتح الواو الماء الذي يتوضأ به قيل المراد به
~~الغسل وقيل التنقية أي تنقية الفم وفي مصنف ابن أبي شيبة عن جرير البجلي
~~الصحابي أنه كان يستاك ويأمرهم أن يتوضؤوا بفضل سواكهم وعن PageV05P216
~~إبراهيم النخعي أنه كان لا يرى بأسا بالوضوء من فضل السواك كذلك ع عن أنس
~~بن مالك ورواه عنه أيضا الدارقطني قال ابن حجر وفيه يوسف بن خالد التيمي
~~متروك وروي من طريق آخر عن الأعمش عن أنس وهو منقطع
# كان يستاك عرضا أي في عرض الأسنان ظاهرا وباطنا في طول الفم زاد أبو نعيم
~~في روايته ولا يستاك طولا وعورض بذكر الطول في خبر آخر وجمع مغلطاي وغيره
~~بأنه في اللسان والحلق طولا وفي الأسنان عرضا و كان يشرب مصا أي من غير عب
~~ويتنفس في أثناء الشرب ثلاثا من المرات ويقول موجها ذلك هو أي التنفس ثلاثا
~~أهنأ وأمرأ بالهمز أفعل من مرأ الطعام أو الشراب في جسده إذا لم يثقل على
~~المعدة وانحدر ms4081 عنها طيبا بلذة ونفع وأبرأ أشد برا لكونه يقمع الصفراء أي
~~يقوي الهضم وأسلم لحرارة المعدة من أن يهجم عليها البارد دفعة فربما أطفأ
~~الحار الغريزي بشدة برده أو أضعفه البغوي وابن قانع في معجمهما وكذا ابن
~~عدي وابن منده والبيهقي طب وابن السني وأبو نعيم كلاهما في كتاب الطب
~~النبوي وفي الصحابة كلهم من حديث ثبيت بن كثير عن يحيى بن سعيد عن ابن
~~المسيب عن بهز القشيري ويقال البهزي ذكره البغوي وغيره في الصحابة قال في
~~الإصابة قال البغوي لا أعلم روى بهز إلا هذا وهو منكر وقال ابن منده رواه
~~عباد بن يوسف عن ثبيت فقال عن القشيري بدل بهز ورواه مجنس عن بهز بن حكيم
~~عن أبيه عن جده فقيل إن ابن المسيب إنما سمعه من بهز بن حكيم فأرسله الراوي
~~عنه فظنه بعضهم صحابيا لكن قضية كلام ابن منده أن ابن المسيب سمعه من
~~معاوية جد بهز بن حكيم فقال مرة عن جد بهز فسقط لفظ جد من الراوي قال أعني
~~ابن حجر وبالجملة هو كما قال ابن عبد البر إسناده مضطرب ليس بالقائم اه
# قال شيخه الزين العراقي لا يحتج بمثله قال الهيثمي وفيه ثبيت بن كثير
~~ضعيف وقال ابن العراقي بعد ما عزاه لأبي نعيم إسناده ضعيف وقال السخاوي ذكر
~~أبو نعيم ما يدل على أن بهز هذا هو ابن حكيم بن معاوية القشيري وعليه هو
~~منقطع وهو من رواية الأكابر عن الأصاغر وثبيت هذا قال في الميزان قال ابن
~~حبان لا يجوز الاحتجاج بخبره ثم ساق له هذا الخبر هق وكذا العقيلي من رواية
~~علي بن ربيعة القرشي عن بهز هذا عن ابن المسيب عن ربيعة بن أكثم بن أبي
~~الجوزن الخزاعي قال في الإصابة إسناده إلى ابن المسيب ضعيف وقال ابن السكن
~~لم يثبت حديثه اه
# قال السخاوي وسنده ضعيف جدا بل قال ابن عبد البر ربيعة قتل بخيبر فلم
~~يدركه سعيد وقال في التمهيد لا يصحان من جهة الإسناد وقال ms4082 الحافظ العراقي
~~الكل ضعيف
# كان يستحب إذا أفطر من صومه أن يفطر على لبن هذا محمول على ما إذا فقد
~~الرطب أو التمر أو الحلو أو على أنه جمع مع التمر غيره كاللبن جمعا بين
~~الأخبار قط عن أنس بن مالك رمز المصنف لحسنه
# كان يستجمر بألوة غير مطراة الألوة العود الذي يتبخر به وتفتح همزته وتضم
~~والمطراة التي يعمل عليها ألوان الطيب كعنبر ومسك وكافور وبكافور يطرحه مع
~~الألوة ويخلطه به ثم يتبخر به م عن ابن عمر بن الخطاب
# كان يستحب الجوامع لفظ رواية الحاكم كان يعجبه الجوامع من الدعاء وهو ما
~~جمع مع الوجازة خير الدنيا والآخرة نحو @QB@ ربنا آتنا في الدنيا حسنة @QE@
~~( البقرة 201 ) الآية أو هو ما يجمع الأغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة أو
~~ما يجمع الثناء على الله وآداب المسألة والفضل للمتقدم ويدع أي يترك ما سوى
~~ذلك من الأدعية إشارة إلى معنى ما يراد به من PageV05P217 الجوامع فيختلف
~~معنى السوي بحسب اختلاف تفسير الجوامع فعلى الأول ينزل ذلك على غالب
~~الأحوال لا كلها فقد قال المنذري كان يجمع في الدعاء تارة ويفصل أخرى د في
~~الصلاة ك في الدعاء عن عائشة قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وسكت عليه أبو
~~داود وقال النووي في الأذكار والرياض إسناده جيد
# كان يستحب أن يسافر يوم الخميس لما مر تقريره قال ابن حجر محبته لذلك لا
~~تستلزم المواظبة عليه لقيام مانع منه وقد خرج في بعض أسفاره في يوم السبت
~~طب عن أم سلمة رمز المصنف لحسنه وهو زلل فقد أعله الهيثمي وغيره بأن فيه
~~خالد بن إياس وهو متروك
# كان يستحب أن تكون له فروة مدبوغة يصلي عليها بين به أن الصلاة على
~~الفروة لا تكره وأن ذلك لا ينافي كمال الزهد وأنه ليس من الورع الصلاة على
~~الأرض قال في المصباح الفروة التي تلبس قيل بإثبات الهاء وقيل بحذفها ابن
~~سعد في طبقاته عن المغيرة بن شعبة وفيه يونس بن الحارث الطائفي قال في
~~الميزان له ms4083 مناكير هذا منها
# كان يستحب الصلاة في الحيطان قال أبو داود بمعنى البساتين وفي النهاية
~~الحائط البستان من النخل إذا كان عليه حائط وهو الجدار قال الحافظ العراقي
~~واستحبابه الصلاة فيها إما لقصد الخلوة عن الناس فيها أو لحلول البركة في
~~ثمارها ببركة الصلاة فإنها تجلب الرزق بشهادة @QB@ وأمر أهلك بالصلاة @QE@
~~( طه 132 ) الآية أو إكراما للمزور بالصلاة في مكانه أو لأن ذلك تحية كل
~~منزلة نزلها سفرا أو حضرا وفيه الصلاة في البستان وإن كان المصلي فيها ربما
~~اشتغل عن الصلاة بالنظر إلى الثمر والزهر وأن ذلك لا يؤدي إلى كراهة الصلاة
~~فيها قال الحافظ العراقي والظاهر أن المراد بالصلاة التي يستحبها فيها
~~النفل لا الفرض بدليل الأخبار الواردة في فضل فعله بالمسجد والحث عليه
~~ويحتمل أن المراد الصلاة إذا حضرت ولو فرضا وفيه أن فرض من بعد عن الكعبة
~~إصابة الجهة لا العين لأن الحيطان ليست كالمسجد في نصب المحراب ت عن معاذ
~~بن جبل ثم قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن جعفر وقد
~~ضعفه يحيى وغيره اه
# قال الزين العراقي وإنما ضعف من جهة حفظه دون أن يتهم بالكذب وقال الفلاس
~~صدوق منكر الحديث وكان يحيى لا يحدث عنه وقال ابن حبان كان من المعتقدين
~~المجابين الدعوة لكن ممن غفل عن صناعة الحديث فلا يحتج به وقال البخاري
~~منكر الحديث وضعفه أحمد والمديني والنسائي
# كان يستعذب له الماء أي يطلب له الماء العذب ويحضر إليه لكون أكثر مياه
~~المدينة مالح وهو كان يحب الماء الحلو البارد من بيوت السقيا بضم المهملة
~~وسكون القاف مقصورة عين بينها وبين المدينة يومان وقيل قرية جامعة بين مكة
~~والمدينة قال المصنف تبعا لغيره وفي لفظ أي للحاكم وغيره يستسقى له الماء
~~العذب من بئر السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف فمثناة تحت مقصور لأن
~~الشراب كلما كان أحلى وأبرد كان أنفع للبدن وينعش الروح والقوى والكبد
~~وينفذ الطعام إلى الأعضاء أتم تنفيذ وسيما إذا كان بائتا ms4084 فإن الماء البائت
~~بمنزلة العجين الخمير والذي يشرب لوقته كالفطير تنبيه جاء في حديث رواه
~~الطبراني وابن منده أن هذا البئر استنبعها رسول الله ولفظه عن بريج بن سدرة
~~بن علي السلمي عن أبيه عن جده خرجنا مع رسول الله PageV05P218 حتى نزل
~~القاع فنزل في صدر الوادي فبحث بيده في البطحاء فنديت ففحص فانبعث الماء
~~فسقي وسقى كل من كان معه فقال هذه سقيا سقاكم الله فسميت السقيا حم د ك في
~~الأطعمة عن عائشة قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي وبه ختم أبو داود
~~كتاب الأشربة ساكتا عليه
# كان يستعط بالسمسم أي يدهنه ويغسل رأسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النبق
~~المطحون قال الحجة في التفسير والسدر نوعان أحدهما ينبت في الأرياف فينتفع
~~بورقه بالغسل وثمرته طيبة والآخر ينبت في البر ولا ينتفع بورقه في الغسل
~~وثمرته عفصة ابن سعد في طبقاته عن أبي جعفر الهاشمي مرسلا
# كان يستغفر الله تعالى للصف المقدم أي يطلب منه الغفر أي الستر لذنوب أهل
~~الصف الأول في الصلاة وهو الذي يلي الإمام ويكرره ثلاثا من المرات اعتناء
~~بشأنهم وللثاني مرة أي ويستغفر للصف الثاني مرة واحدة إشارة إلى أنهم دون
~~الأول في الفضل وسكت عما دون ذلك من الصفوف فكأنه كان لا يخصهم بالاستغفار
~~تأديبا لهم على تقصيرهم وتهاونهم في حيازة فضل ذينك الصفين حم ه ك في
~~الصلاة عن عرباض بن سارية قال الحاكم صحيح على الوجوه كلها ولم يخرجا
~~للعرباض
# كان يستفتح أي يفتتح دعاءه بسبحان ربي العلي الأعلى الوهاب أي يبتدئه به
~~ويجعله فاتحته قال حجة الإسلام فيندب أن يفتتح الدعاء بذكر الله ولا يبدأ
~~بالسؤال وبما هو اللائق من ذكر المواهب والمكارم أولى وقال القاضي كان
~~المصطفى يستفتح دعاءه بالثناء على الله وإذا أراد أن يدعو يصلي ثم يدعو
~~فأشار بذلك إلى أن من شرط السائل أن يتقرب إلى المسؤول منه قبل طلب الحاجة
~~بما يوجب له الزلفى لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون أطمع في ms4085 الإسعاف
~~وأحق بالإجابة فمن عرض السؤال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل حم وكذا
~~الطبراني ك في كتاب الدعاء والذكر من حديث عمر بن راشد عن إياس بن سلمة عن
~~أبيه سلمة بن الأكوع المسلمي ولفظ سلمة ما سمعت رسول الله دعا إلا استفتحه
~~بسبحان ربي الأعلى فغيره المصنف إلى ما ترى قال الحاكم صحيح ورده الذهبي
~~بأن عمر ضعيف وقال الهيثمي في رواية أحمد عمر بن راشد اليمامي وثقه غير
~~واحد وضعفه آخرون وبقية رجاله رجال الصحيح
# كان يستفتح أي يفتتح القتال من قوله تعالى @QB@ إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح @QE@ ( الأنفال 19 ) ذكره الزمخشري ويستنصر أي يطلب النصرة بصعاليك
~~المسلمين أي بدعاء فقرائهم الذين لا مال لهم ولا جاه تيمنا بهم ولأنهم
~~لانكسار خواطرهم يكون دعاؤهم أقرب للإجابة والصعلوك من لا مال له ولا
~~اعتمال وقد صعلكته إذا أذهبت ماله ومنه تصعلكت الإبل إذا ذهبت أوبارها وكما
~~التقى الفتح والنصر في معنى الظفر التقيا في معنى المطر فقالوا قد فتح الله
~~علينا فتوحا كثيرة إذا تتابعت الأمطار وأرض بني فلان منصورة أي مغشية ذكره
~~كله الزمخشري ش طب عن أمية بن خالد بن عبد الله بن أسد الأموي يرفعه رمز
~~لحسنه قال المنذري رواته رواة الصحيح وهو مرسل اه
# وقال الهيثمي رواه الطبراني بإسنادين أحدهما رجاله رجال الصحيح اه
# لكن الحديث مرسل ورواه عنه أيضا البغوي في شرح السنة وقال ابن عبد البر
~~لا يصح عندي والحديث مرسل اه
# وأمية لم يخرج له أحد من الستة وفي تاريخ ابن عساكر أن أمية هذا تابعي
~~ثقة ولاه عبد الملك خراسان قال الذهبي في مختصره والحديث مرسل وقال ابن
~~حبان أمية هذا يروي PageV05P219 المراسيل ومن زعم أن له صحبة فقد وهم وقال
~~في الاستيعاب لا يصح عندي صحبته وفي أسد الغابة الصحيح لا صحبة له والحديث
~~مرسل وفي الإصابة ليس له صحبة ولا رؤية
# كان يستمطر في أول مطرة يعني أول مطر السنة ينزع ثيابه كلها ليصيب المطر
~~جسده الشريف إلا الإزار ms4086 أي الساتر للسرة وما تحتها إلى أنصاف الساقين حل عن
~~أنس بن مالك
# كان يسجد في صلاته على مسح بكسر فسكون قال في المصباح المسح البلاس
~~والجمع مسوح كحمل وحمول طب عن ابن عباس
# كان يسلت المني من ثوبه أي يميطه منه قال الزمخشري سلت مسح وأصل السلت
~~القطع والقشر وسلت القصعة لحسها وسلتت المرأة خضابها أزالته اه بعرق الإذخر
~~أزاله لقباحة منظره واستحياء مما يدل عليه من حالته ثم يصلي فيه من غير غسل
~~ويحته من ثوبه حال كونه يابسا ثم يصلي فيه من غير غسل فاستفدنا أن المني
~~طاهر وهو مذهب الشافعية والإذخر بكسر الهمزة حشيشة طيبة الريح يسقف بها فوق
~~الخشب وهمزته زائدة حم عن عائشة قال الهيثمي رجاله ثقات اه ومن ثم رمز
~~المصنف لصحته
# كان يسمي الأنثى من الخيل فرسا لما كان أفصح العرب جرى على تسميتهم
~~الأنثى فرسا بغير هاء ولا يقول فرسة لأنه لم يسمع من كلامهم قال الحرالي
~~وفيه إشعار بأن من اتخذ شيئا حقه أن يجعل له اسما ولهذا ورد أن السقط إذا
~~لم يسم يطالب بحقه فيقول يا رب أضاعوني د ك في الجهاد عن أبي هريرة قال
~~الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# كان يسمي التمر واللبن الأطيبان لأنهما أطيب ما يؤكل ك في الأطعمة من
~~حديث طلحة بن زيد عن هشام عن أبيه عن عائشة وقال صحيح ورده الذهبي بأن طلحة
~~ضعيف
# كان يشتد عليه أن يوجد أي يظهر منه الريح المراد هنا ريح يغير النكهة لا
~~الريح الخارج من الدبر كما وهم بدليل خبر البخاري وغيره أنه شرب عسلا عند
~~زينب ومكث عندها فتواطأت عائشة وحفصة فقالتا إنا نجد منك ريح مغافير قال لا
~~ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب فلن أعود له فلا تخبرن أحدا قال وكان يشتد أي
~~يوجد منه الريح هذا لفظه وهي مبينة للمراد د عن عائشة رمز المصنف لحسنه
~~وظاهره أنه صحيح وأن الشيخين لم يخرجاه ولا أحدهما وإلا لما عدل عنه وهو ms4087
~~ذهول بل هو في الصحيحين بهذا اللفظ لكنهما ساقا القصة المشار إليها بكمالها
# كان يشد صلبه بالحجر من الغرث بغين معجمة وراء مفتوحة فمثلثة الجوع ابن
~~سعد في الطبقات عن أبي هريرة PageV05P220
# كان يشرب ثلاثة أنفاس يسمي الله في أوله ويحمد الله في آخره أي يسميه في
~~ابتداء الثلاث ويحمده في انتهائها ويحتمل أن المراد يسمي ويحمد في أول كل
~~شربة وآخرها ويؤيده ما في أوسط الطبراني قال ابن حجر حسن عن أبي هريرة أن
~~المصطفى كان يشرب في ثلاثة أنفاس إذا أدنى الإناء إلى فيه سمى الله وإذا
~~أخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا وأصله في ابن ماجه قال ابن القيم للتسمية في
~~الأول والحمد في الآخر تأثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته قال
~~الإمام أحمد إذا جمع الطعام أربعا فقد كمل إذا ذكر الله في أوله وحمده في
~~آخره وكثرة الأيدي عليه وكان من حل وقال الزين العراقي هذا الخبر لا يعارضه
~~خبر أبي الشيخ عن زيد بن أرقم بسند ضعيف أن النبي كان شربه بنفس واحد وفي
~~خبر الحاكم عن أبي قتادة وصححه إذا شرب أحدكم فليشرب بنفس واحد لحمل هذين
~~الحديثين على ترك النفس في الإناء ابن السني عن أبي معاوية نوفل بن معاوية
~~الديلي بكسر الدال وسكون التحتية صحابي شهد الفتح ومات بالمدينة زمن يزيد
~~وقضية صنيع المؤلف أن هذا لم يخرج في أحد الكتب المشاهير الذين وضع لهم
~~الرموز وهو عجب فقد خرجه الطبراني باللفظ المزبور عن نوفل المذكور ورواه
~~الطبراني أيضا في الأوسط والكبير بلفظ كان يشرب في ثلاثة أنفاس إذا أدنى
~~الإناء إلى فيه سمى الله وإذا أخره حمد الله يفعل ذلك ثلاث مرات قال
~~الهيثمي فيه عتيق بن يعقوب لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح
# كان يشير في الصلاة أي يومىء باليد أو الرأس يعني يأمر وينهى ويرد السلام
~~وذلك فعل قليل لا يضر ذكره ابن الأثير أو المراد يشير بأصبعه فيها عند
~~الدعاء كما صرحت به رواية أبي ms4088 داود من حديث ابن الزبير ولفظه كان يشير
~~بأصبعه إذا دعا ولا يحركها ولا يجاوز بصره إشارته قال النووي سنده صحيح قال
~~المظهري اختلف في تحريك الأصبع إذا رفعها للإشارة والأصح أنه يضعها بغير
~~تحريك ولا ينظر إلى السماء حين الإشارة إلى التوحيد بل ينظر إلى أصبعه ولا
~~يجاوز بصره عنها لئلا يتوهم أنه تعالى في السماء تعالى عن ذلك حم د عن أنس
~~بن مالك ورواه النسائي وابن ماجه أيضا رمز لحسنه واعلم أن هذا الحديث رواه
~~أحمد عن عبد الرزاق عن معمر ورواه أبو داود عن أحمد بن محمد بن شبويه ومحمد
~~بن رافع عن عبد الرزاق ورواه أبو يعلى عن يحيى بن معين عن عبد الرزاق قال
~~أبو حاتم الرازي اختصر عبد الرزاق هذه الكلمة من حديث النبي أنه ضعف فقدم
~~أبو بكر فصلى بالناس وقال أخطأ عبد الرزاق في اختصاره هذه الكلمة وأدخله في
~~باب من كان يشير بأصبعه في الصلاة فأوهم أن المصطفى إنما أشار بيده في
~~التشهد وليس كذلك
# كان يصافح النساء أي في بيعة الرضوان كما هو مصرح به هكذا في هذا الخبر
~~عند الطبراني وما أدري لأي شيء حذفه المصنف من تحت الثوب قيل هذا مخصوص به
~~لعصمته فغيره لا يجوز له مصافحة الأجنبية لعدم أمن الفتنة طس عن معقل بن
~~يسار
# كان يصغي للهرة الإناء فتشرب أي يميله لها لتشرب منه بسهولة ولفظ رواية
~~الدارقطني وغيره كان يمر به الهرة فيصغي لها الإناء فتشرب منه ويصغي بالغين
~~المعجمة والصغو بالغين الميل يقال صغت الشمس للغروب مالت وصغيت الإناء
~~وأصغيته أملته ثم يتوضأ بفضلها أي بما فضل من شربها وفيه طهارة الهرة
~~وسؤرها وبه قال عامة العلماء إلا أن PageV05P221 أبا حنيفة كره الوضوء بفضل
~~سؤرها وخالفه أصحابه وصحة بيعه وحل اقتنائه مع ما يقع منه من تلويث وإفساد
~~وأنه ينبغي للعالم فعل الأمر المباح إذا تقرر عند بعض الناس كراهته ليبين
~~جوازه وندب سقي الماء والإحسان إلى خلق الله وأن في كل ms4089 كبد حراء أجر طس عن
~~عائشة قال الهيثمي رجاله موثقون حل عن عائشة وهو عنده من حديث محمد بن
~~المبارك الصوري عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن داود بن صالح عن أمه عن
~~عائشة اه
# ورواه عنها الحاكم وصححه والدارقطني وحسنه لكن قال ابن حجر ضعيف وقال ابن
~~جماعة ضعيف لكن له طرق تقويه
# كان يصلي في نعليه أي عليهما أو بهما لتعذر الظرفية إن جعلت في متعلقة
~~بيصلي فإن علقت بمحذوف صحت الظرفية بأن يقال كان يصلي والأرجل في النعال أي
~~مستقرة فيها ومحله لا خبث فيهما غير معفو عنه قال ابن تيمية وفيه أن الصلاة
~~فيهما سنة وكذا كل ملبوس للرجل كحذاء وزربول فصلاة الفرض والنفل والجنازة
~~حضرا وسفرا فيهما سنة وسواء كان يمشي بها في الأزقة أو لا فإن المصطفى
~~وصحبه كانوا يمشون في طرقات المدينة بها ويصلون فيها بل كانوا يخرجون بها
~~إلى الحش حيث يقضون الحاجة وقال ابن القيم قيل للإمام أحمد أيصلي الرجل في
~~نعليه قال أي والله وترى أهل الوسواس إذا صلى أحدهم صلاة الجنازة في نعليه
~~قام على عقبهما كأنه واقف على الجمر اه
# وقال ابن بطال هو محمول على ما إذا لم يكن فيه نجاسة ثم هي من الرخص كما
~~قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لأن ذلك لا يدخل في المعنى المطلوب من
~~الصلاة وهو وإن كان من ملابس الزينة لكن ملامسة الأرض الذي تكثر فيها
~~النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة وإذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة
~~إزالة النجاسة قدمت الثانية لأنها من باب دفع المفاسد والأخرى من جلب
~~المصالح إلا أن يرد دليل بإلحاقه بما يتجمل به فيرجع إليه حم ق ت عن أنس بن
~~مالك
# كان يصلي الضحى ست ركعات فصلاة الضحى سنة مؤكدة قال ابن حجر لا تعارض
~~بينه وبين خبر عائشة ما صلى الضحى قط وقولها ما كان يصليها إلا أن يجيء من
~~مغيبه يحمل الإنكار على المشاهدة والإثبات على المعاهدة والإنكار على ms4090 صنف
~~مخصوص كثمان في الضحى والإثبات على أربع أو ست أو في وقت دون وقت ت في كتاب
~~الشمائل النبوية عن أنس وكذا الحاكم في فضل صلاة الضحى عن جابر قال الحافظ
~~العراقي ورجاله ثقات
# كان يصلي الضحى أربعا وفي رواية أربع ركعات أي يداوم على أربع ركعات
~~ويزيد ما شاء الله أي بلا حصر لكن الزيادة التي ثبتت إلى اثنتي عشرة من غير
~~مجاوزة وقد يكون ستا وثمانيا وبه عرف أن ثبوت اثني عشرة لا يعارض الأربع
~~لأن المحصور في الأربع دوامها ولا الركعتين لأن الاكتفاء بهما كان قليلا
~~فأقلها اثنتان وأفضلها ثمان وأكثرها اثني عشر عند الشافعية وتمسك بالحديث
~~بعضهم على اختياره أنها لا تنحصر في عدد مخصوص قال الزين العراقي وليس في
~~الأخبار الواردة في إعدادها ما ينفي الزائد ولا ثبت عن أحد من الصحب وإنما
~~ذكر أن أكثرها اثني عشر الروياني وتبعه الشيخان ولا سلف ولا دليل حم م في
~~الصلاة عن عائشة ظاهر صنيعه أنه لم يروه من الستة غير مسلم وليس كذلك بل
~~رواه عنها أيضا النسائي وابن ماجه في الصلاة والترمذي في الشمائل
# كان يصلي على الخمرة بخاء معجمة مضمومة سجادة صغيرة من سعف النخل أو خوصه
~~بقدر ما يسجد المصلي أو فويقه PageV05P222 من الخمر بمعنى التغطية لأنها
~~تخمر محل السجود ووجه المصلي عن الأرض سميت به لأن خيوطها مستورة بسعفها أو
~~لأنها تخمر الوجه أي تستره وفيه أنه لا بأس بالصلاة على السجادة صغرت أو
~~كبرت ولا خلاف فيه إلا ما روي عن ابن عبد العزيز أنه كان يؤتى بتراب فيوضع
~~عليها فيسجد عليه ولعله كان يفعله مبالغة في التواضع والخشوع فلا يخالف
~~الجماعة وروى ابن أبي شيبة عن عروة وغيره أنه كان يكره الصلاة على شيء دون
~~الأرض وحمل على كراهة التنزيه قال الحافظ الزين العراقي وقد صلى المصطفى
~~على الخمرة والحصير والبساط والفروة المدبوغة حم د ن ه عن ميمونة أم
~~المؤمنين ورواه أحمد من حديث ابن عباس بسند رجاله ms4091 ثقات
# كان يصلي في السفر هكذا هو ثابت في رواية البخاري والمراد النفل على
~~راحلته أي بعيره قال الرافعي اسم يقع على الذكر والأنثى والهاء في الذكر
~~للمبالغة ويقال راحلة بمعنى مرحولة كعيشة راضية حيثما توجهت به في جهة
~~مقصده إلى القبلة أو غيرها فصوب الطريق بدل من القبلة فلا يجوز الانحراف
~~عنه كما لا يجوز الانحراف في الفرض عنها فإذا أراد أن يصلي المكتوبة يعني
~~صلاة واجبة ولو نذرا نزل فاستقبل القبلة فيه أنه لا تصح المكتوبة على
~~الراحلة وإن أمكنه القيام والاستقبال وإتمام الأركان لكن محله عند الشافعية
~~إذا كانت سائرة فإن كانت واقفة مقيدة يصح حم ق عن جابر ورواه أبو داود
~~والنسائي عن ابن عمر
# كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته
~~وبعد العشاء ركعتين لا يعارضه ما ورد في أخبار أخرى أنه كان يصلي أربعا قبل
~~الظهر وأربعا بعدها وأربعا قبل العصر وركعتين قبل المغرب وركعتين قبل
~~العشاء لاحتمال أنه كان يصلي هذه العشرة وتلك في بيته وأخبر كل راو بما
~~اطلع عليه وأنه كان يواظب على هذه دون تلك وهذه العشرة هي الرواتب المؤكدة
~~لمواظبة المصطفى عليهن وبقيت رواتب أخرى لكنها لا تتأكد كتلك وكان لا يصلي
~~بعد الجمعة صلاة حتى ينصرف من المحل الذي جمعت فيه إلى بيته فيصلي بالفتح
~~ذكره الكرماني ركعتين في بيته إذ لو صلاهما في المسجد ربما توهم أنهما
~~المحذوفتان وأنها واجبة وصلاة النفل في الخلوة أفضل قال الكرماني وقوله في
~~بيته أفضل متعلق بالظهر على مذهب الشافعي ومختص بالأخير على مذهب الحنفية
~~كما هو مقتضى القاعدة الأصولية وقال المحقق العراقي لعل قوله في بيته متعلق
~~بجميع المذكورات فقد ذكروا أن التقييد بالظرف يعود للمعطوف عليه أيضا لكن
~~توقف ابن الحاجب وأعاد ذكر الجمعة بعد الظهر لأنه كان يصلي سنة الجمعة في
~~بيته بخلاف الظهر وحكمته ما ذكر من أن الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر
~~فيها على ركعتين ترك النفل بعدها بالمسجد خوف ms4092 ظن أنها المحذوفة قال المحقق
~~وركعتا الجمعة لا يجتمعان مع ركعتي الظهر إلا لعارض كأن يصلي الجمعة وسنتها
~~البعدية ثم يتبين فسادها فيصلي الظهر ثم سنتها ولم يذكر شيئا في الصلاة
~~قبلها فلعله قاسها على الظهر وفيه ندب النفل حتى الراتبة في البيت مالك في
~~الموطأ ق د ن عن ابن عمر بن الخطاب
# كان يصلي من الليل قال المحقق الظاهر أن من لابتداء الغاية أي ابتدأ
~~صلاته في الليل ويحتمل أنها تبعيضية أي يصلي في بعض الليل ثلاث عشرة ركعة
~~منها الوتر وركعتا الفجر حكمة الزيادة على إحدى عشرة أن التهجد والوتر
~~PageV05P223 يختص بصلاة الليل والمغرب وتر النهار فناسب كون صلاة الليل
~~كالنهار في العدد جملة وتفصيلا قال القاضي بنى الشافعي مذهبه على هذا في
~~الوتر فقال أكثره إحدى عشرة ركعة والفصل فيه أفضل ووقته ما بين العشاء
~~والفجر ولا يجوز تقديمه على العشاء ق د عن عائشة ورواه عنها أيضا النسائي
~~في الصلاة وكان ينبغي ذكره
# كان يصلي قبل العصر ركعتين في رواية أحمد والترمذي أربعا وفيه أن سنة
~~العصر ركعتان ومذهب الشافعي أربع د في الصلاة من حديث عاصم بن ضمرة عن علي
~~أمير المؤمنين قال المنذري وعاصم وثقه ابن معين وضعفه غيره وقال النووي
~~إسناد الحديث صحيح ومن ثم رمز المصنف لصحته
# كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك قال أبو شامة يعني وكان
~~يتسوك لكل ركعتين وفي هذا موافقة لما يفعله كثير في صلاة التراويح وغيرها
~~قال العراقي مقتضاه أنه لو صلى صلاة ذات تسليمات كالضحى والتراويح يستحب أن
~~يستاك لكل ركعتين وبه صرح النووي حم ن ه ك عن ابن عباس قال الحاكم صحيح على
~~شرطهما قال مغلطاي وليس كما زعم ثم اندفع في بيانه لكن ابن حجر قال إسناده
~~صحيح وقال المنذري رواة ابن ماجه ثقات قال الولي العراقي وهو عند أبي نعيم
~~بإسناد جيد من حديث ابن عباس أن المصطفى كان يستاك بين كل ركعتين من صلاة
~~الليل
# كان يصلي على ms4093 الحصير أي من غير سجادة تبسط له فرارا عن تزيين الظاهر
~~للخلق وتحسين مواقع نظرهم فإن ذلك هو الرياء المحذور وهو وإن كان مأمونا
~~منه لكن قصده التشريع والمراد بالحصير حصير منسوج من ورق النخل هكذا كانت
~~عادتهم ثم هذا الحديث عورض بما رواه أبو يعلى وابن أبي شيبة وغيرهما من
~~رواية شريح أنه سأل عائشة أكان النبي يصلي على الحصير والله يقول @QB@
~~وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا @QE@ ( الإسراء 8 ) قالت لم يكن يصلي عليه
~~ورجاله كما قال الحافظ الزين العراقي ثقات وأجيب تارة بأن النفي في خبرها
~~المداومة وأخرى بأنها إنما نفت علمها ومن علم صلاته على الحصير مقدم على
~~النافي وبأن حديثه وإن كان رجاله ثقات لكن فيه شذوذ ونكارة فإن القول بأن
~~المراد في الآية الحصير التي تفرش مرجوج مهجور والجمهور على أنه من الحصر
~~أي ممنوعون عن الخروج منها أفاده الحافظ العراقي قال ابن حجر ولذلك لما
~~ترجم البخاري باب الصلاة على الحصير حكى فيه فكأنه رآه شاذا مردودا قال
~~العراقي وفيه ندب الصلاة على الحصير ونحوها مما يقي بدن المصلي عن الأرض
~~وقد حكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم والفروة المدبوغة إشارة إلى أن التنزه
~~عنها توهما لتقصير الدباغ عن التطهير ليس من الورع وإيماء إلى أن الشرط
~~تجنب النجاسة إذا شوهدت وعدم تدقيق النظر في استنباط الاحتمالات البعيدة
~~وقد منع قوم استفرغوا أنظارهم في دقائق الطهارة والنجاسة وأهملوا النظر في
~~دقائق الرياء والظلم فانظر كيف اندرس من الدين رسمه كما اندرس تحقيقه وعلمه
~~حم د ك في الصلاة عن المغيرة بن شعبة قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي
~~في التلخيص لكنه في المهذب بعد ما عزاه لأبي داود قال فيه يونس بن الحارث
~~ضعيف وقال الزين العراقي خرجه أبو داود من رواية ابن عون عن أبيه عن
~~المغيرة وابن عون اسمه محمد بن عبيد الله الثقفي ثقة وأبوه لم يرو عنه فيما
~~علمت غير ابنه عون قال فيه أبو حاتم مجهول وذكره ابن حبان ms4094 في ثقات أتباع
~~التابعين وقال يروي المقاطيع وهذا يدل على الانقطاع بينه وبين المغيرة
# كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال لأنه يخالفنا طبعا
~~ومزاجا وعناية من ربه تعالى PageV05P224 والركعتان بعده من خصائصه فأتاه
~~قبله فقضاها بعده وكان إذا عمل عملا أثبته والوصال من خصائصه د من حديث
~~محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو عن ذكوان مولى عائشة عن عائشة قال ابن حجر
~~وينظر في عنعنة محمد بن إسحاق انتهى وبه يعرف أن إقدام المصنف على رمزه
~~لصحته غير جيد
# كان يصلي على بساط أي حصير كما في شرح أبي داود للعراقي وسبقه إليه أبوه
~~في شرح الترمذي حيث قال في سنن أبي داود ما يدل على أن المراد بالبساط
~~الحصير قال ابن القيم كان يسجد على الأرض كثيرا وعلى الماء والطين وعلى
~~الخمرة المتخذة من خوص النخل وعلى الحصير المتخذ منه وعلى الفروة المدبوغة
~~كذا في الهدى ولا ينافيه إنكاره في المصائد على الصوفية ملازمتهم للصلاة
~~على سجادة وقوله لم يصل رسول الله على سجادة قط ولا كانت السجادة تفرش بين
~~يديه فمراده السجادة من صوف على الوجه المعروف فإنه كان يصلي على ما اتفق
~~بسطه ه عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس بجيد فقد قال مغلطاي في شرح ابن
~~ماجه فيه زمعة ضعفه كثيرون ومنهم من قال متماسك انتهى ورواه الحاكم من حديث
~~زمعة أيضا عن سلمة بن دهام عن عكرمة عن ابن عباس قال صلى رسول على بساط قال
~~الحاكم صحيح احتج مسلم بزمعة فتعقبه الذهبي وقال قلت قوته بآخر وسلمة ضعفه
~~أبو داود انتهى
# كان يصلي قبل الظهر أربعا قال البيضاوي هي سنة الظهر القبلية إذا زالت
~~الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول أبواب السماء تفتح إذا زالت الشمس زاد
~~الترمذي في الشمائل فأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح وزاد البزار في روايته
~~وينظر الله تبارك وتعالى بالرحمة إلى خلقه وهي صلاة كان يحافظ عليها آدم
~~ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ms4095 واستدل به على أن للجمعة سنة قبلها واعترض بأن
~~هذه سنة الزوال وأجاب العراقي بأنه حصل في الجملة استحباب أربع بعد الزوال
~~كل يوم سواء يوم الجمعة وغيرها وهو المقصود وهذا الحديث استدل به الحنفية
~~على أن الأفضل صلاة الأربع قبل الظهر بتسليمة وقالوا هو حجة على الشافعي في
~~صلاتها بتسليمتين د عن أبي أيوب الأنصاري ورواه عنه أيضا بمعناه أحمد
~~والترمذي والنسائي قال ابن حجر وفي إسنادهم جميعا عبيدة بن معيقيب وهو ضعيف
~~وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه وضعفه انتهى وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه
# كان يصلي بين المغرب والعشاء لم يذكر في هذا الخبر عدد الركعات التي كان
~~يصليها بينهما وقد ذكرها في أحاديث تقدم بعضها طب عن عبيد مصغرا مولاه مولى
~~رسول الله رمز المصنف لحسنه وقد قال الذهبي عن ابن عبد البر رواه عن أبي
~~عبيد سليمان التيمي وسقط بينهما رجل انتهى وقال الهيثمي رواه الطبراني
~~وأحمد من طرق مدارها كلها على رجل لم يسم وبقية رجال أحمد رجال الصحيح
~~انتهى وقضيته أن رجال الطبراني ليسوا كذلك فلو عزاه المصنف لأحمد كان أحسن
~~PageV05P225
# كان يصلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان على ظهره وهذا من كمال شفقته
~~ورأفته بالذرية فإن قيل الصلاة محل إخلاص وخشوع وهو أشد الناس محافظة
~~عليهما وقد قال سبحانه وتعالى @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@
~~ولعبهما حالة مشغلة فالجواب أنه إنما فعله تشريعا وبيانا للجواز حل عن ابن
~~مسعود رمز لحسنه
# كان يصلي على الرجل يراه يخدم أصحابه يحتمل أن المراد يصلي عليه صلاة
~~الجنازة إذا مات ولم يمنعه علو منصبه على الصلاة على بعض خدم خدمه ويحتمل
~~أن المراد أنه إذا رأى رجلا يخدم أصحابه بجد ونصح يدعو له هناد عن علي بضم
~~أوله وفتح ثانيه بضبط المؤلف كغيره ابن أبي رباح بن قصير ضد الطويل المصري
~~ثقة قال في التقريب ثقة المشهور فيه علي بن القصير وكان يغضب منها وهو من
~~كبار الطبقة الثانية مرسلا وهو اللخمي ms4096 وقيل غيره
# كان يصوم يوم عاشوراء بمكة كما تصومه قريش ولا يأمر به فلما قدم المدينة
~~صار يصومه ويأمر به أي يصومه أمر ندب لأنه يوم شريف أظهر الله فيه كليمه
~~على فرعون وجنوده وفيه استوت السفينة على الجودي وفيه تاب على قوم يونس
~~وفيه أخرج يوسف من السجن وفيه أخرج يونس من بطن الحوت وفيه صامت الوحوش ولا
~~بعد أن يكون لها صوم خاص كذا في المطامح حم عن علي أمير المؤمنين رمز
~~المصنف لحسنه ولا يصفو عن نزاع فقد قال الهيثمي فيه جابر عن الجعفي وفيه
~~كلام كثير
# كان يصوم الاثنين والخميس لأن فيهما تعرض الأعمال فيحب أن يعرض عمله وهو
~~صائم قال الغزالي ومن صامهما مضافا لرمضان فقد صام ثلث الدهر لأنه صام من
~~السنة أربعة أشهر وأربعة أيام وهو زيادة على الثلث فلا ينبغي للإنسان أن
~~ينقص من هذا العدد فإنه خفيف على النفس كثير الأجر ه عن أبي هريرة ظاهر
~~كلامه أن ابن ماجه تفرد بإخراجه من بين الستة والأمر بخلافه فقد خرجه
~~الأربعة إلا أبا داود واللفظ لفظ النسائي وقال الترمذي حسن غريب وهو مستند
~~المصنف في رمزه لحسنه
# كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة أيام قال العراقي يحتمل أنه يريد بغرته
~~أوله وأن يريد الأيام الغر أي البيض وقال القاضي غرر الشهر أوائله وقال ولا
~~منافاة بين هذا الخبر وخبر عائشة أنه لم يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم
~~لأن هذا الراوي حدث بغالب ما اطلع عليه من أحواله فحدث بما عرف وعائشة
~~اطلعت على ما لم يطلع عليه وقلما كان يفطر يوم الجمعة يعني كان يصومه منضما
~~إلى ما قبله أو بعده فلا يخالف حديث النهي عن إفراده بالصوم أو أنه من
~~خصائصه كالوصال ذكره المظهري قال القاضي ويحتمل أن المراد أنه كان يمسك قبل
~~الصلاة ولا يتغدى إلا بعد أداء الجمعة ت عن ابن مسعود قال الترمذي حسن غريب
~~قال الحافظ العراقي وقد صححه أبو حاتم وابن حبان وابن ms4097 عبد البر وابن حزم
~~وكأن الترمذي اقتصر على تحسينه للخلاف في رفعه وقد ضعفه ابن الجوزي
~~فاعترضوه وقضية كلام المصنف أن هذا من تفردات الترمذي من بين الستة وليس
~~كذلك بل رواه عنه الثلاثة لكن ليس في أبي داود قلما الخ PageV05P226
# كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر أول اثنين من
~~الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الأخرى فينبغي لنا المحافظة على التأسي
~~به في ذلك حم د ن عن حفصة أم المؤمنين رمز المصنف لحسنه لكن قال الزيلعي هو
~~حديث ضعيف وقال المنذري اختلف فيه على هنيدة راويه فمرة قال عن حفصة وأخرى
~~عن أمه عن أم سلمة وتارة عن بعض أزواج النبي
# كان يصوم من الشهر السبت سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت القطع
~~والأحد سمي به لأنه أول أيام الأسبوع على نزاع فيه ابتداء خلق العالم
~~والاثنين التسمية به كبقية الأسبوع إلى الجمعة ومن الشهر الآخر الثلاثاء
~~والأربعاء والخميس قال المظهري أراد أن يبين سنة صوم جميع أيام الأسبوع
~~فصام من شهر السبت والأحد والاثنين ومن شهر الثلاثاء والأربعاء والخميس قال
~~وإنما لم يصم الستة متوالية لئلا يشق على أمته الاقتداء به ولم يذكر في هذا
~~الحديث الجمعة وذكره فيما قبله ت من حديث خيثمة عن عائشة وقال الترمذي حسن
~~ورمز لحسنه قال عبد الحق والعلة المانعة له من تصحيحه أنه روي مرفوعا
~~وموقوفا وذا عنده علة قال ابن القطان وينبغي البحث عن سماع خيثمة من عائشة
~~فإني لا أعرفه
# كان يضحي بكبشين الباء للالصاق أي ألصق تضحيته بالكبشين والكبش فحل الضأن
~~في أي سن كان أقرنين أي لكل منهما قرنان معتدلان وقيل طويلان وقيل الأقرن
~~الذي لا قرن له وقيل العظيم القرون أملحين تثنية أملح بمهملة وهو الذي فيه
~~سواد وبياض والبياض أكثر أو الأغبر أو الذي في خلل صوفه طاقات سوداء
~~والأبيض الخالص كالملح أو الذي يعلوه حمرة وإنما اختار هذه الصفة لحسن
~~منظره أو لشحمه وكثرة لحمه وفيه أن ms4098 المضحي ينبغي أن يختار الأفضل نوعا
~~والأكمل خلقا والأحسن سمنا ولا خلاف في جواز الأجم وكان يسمي الله ويكبر أي
~~يقول بسم الله والله أكبر وفي رواية سمى وكبر وأفاد ندب التسمية عند الذبح
~~والتكبير معها وأفضل ألوان الأضحية أبيض فأعفر فأبلق فأسود حم ق ن عن أنس
~~وزاد الشيخان وفيه يذبحهما بيده
# كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله أي جميع أهل بيته وفيه صحة تشريك
~~الرجل أهل بيته في أضحيته وأن ذلك مجزىء عنهم وبه قال كافة علماء الأمصار
~~وعن أبي حنيفة والثوري يكره وقال الطحاوي لا يجوز أن يضحي بشاة واحدة عن
~~اثنين وادعى نسخ هذا الخبر ونحوه وإلى المنع ذهب ابن المبارك وإليه مال
~~القرطبي محتجا بأن كل واحد مخاطب بأضحيته فكيف يسقط عنهم بفعل أحدهم ويجاب
~~بأنه كفرض الكفاية وسنته فيخاطب به الكل ويسقط بفعل البعض وحكى القرطبي
~~الاتفاق على أن أضحية النبي لا تجزىء عن أمته وأول ما يدل على خلافه ك عن
~~عبد الله بن هشام بن زهرة له صحبة
# كان يضرب في الخمر بالنعال بكسر النون جمع نعل والجريد أجمعوا على إجزاء
~~الجلد بهما واختلفوا فيه PageV05P227 بالسوط والأصح عند الشافعية الإجزاء ه
~~في باب حد الخمر عن أنس بن مالك وكلام المصنف يقتضي أن هذا مما لم يتعرض
~~أحد الشيخين لتخريجه وهو عجب منه مع كون الصحيحين نصب عينه وهو في مسلم عن
~~أنس نفسه وزاد في آخره العدد فقال كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد
~~أربعين اه
# كان يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة أي يضع يده اليمنى على ظهر كفه
~~اليسرى والرسغ من الساعد كما في حديث واثلة عن أبي داود والنسائي وصححه ابن
~~خزيمة وذلك لأنه أقرب إلى الخشوع وأبعد عن العبث واستحب الشافعي أن يكون
~~الوضع المذكور فويق السرة والحنفية تحتها وربما مس لحيته وهو يصلي قال
~~القسطلاني فيه أن تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع إذا كان لغير عبث
~~هق عن عمرو بن حريث المخزومي صحابي ms4099 نزل الكوفة
# كان يضمر الخيل أراد بالإضمار التضمير وهو أن يعلف الفرس حتى يسمن ثم
~~يرده إلى القلة ليشتد لحمه كذا ذكره جمع لكن في شرح الترمذي لجدنا الأعلى
~~للأم الزين العراقي هو أن يقلل علف الفرس مدة ويدخل بيتا كنا ويجلل ليعرق
~~ويجف عرقه فيخفف لحمه فيقوى على الجري قال وهو جائز اتفاقا للأحاديث
~~الواردة فيه حم عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لصحته
# كان يطوف على جميع نسائه أي يجامع جميع حلائله فالطواف كناية عن الجماع
~~عند الأكثر وقول الإسماعيلي يحتمل إرادة تجديد العهد بهن ينافره السياق في
~~ليلة في رواية واحدة بغسل واحد قال معمر لكنا لا نشك أنه كان يتوضأ بين ذلك
~~وسبق فيه إشكال مع جوابه فلا تغفل وزاد في رواية وله يومئذ تسع أي من
~~الزوجات فلا ينافيه رواية البخاري وهن إحدى عشرة لأنه ضم مارية وريحانة
~~إليهن وأطلق عليهن لفظ نسائه تغليبا ثم قضية كان المشعرة باللزوم
~~والاستمرار أن ذلك كان يقع غالبا إن لم يكن دائما لكن في الخبر المتفق عليه
~~ما يشعر بأن ذلك إنما كان يقع منه عند إرادته الإحرام ولفظه عن عائشة كنت
~~أطيب رسول الله فيطوف على نسائه فيصبح محرما ينضح طيبا وفي أبي داود ما
~~يفيد أن الأغلب أنه كان يغتسل لكل وطء وهو خبره عن أبي رافع يرفعه أنه طاف
~~على نسائه في ليلة فاغتسل عند كل فقلت يا رسول الله لو اغتسلت غسلا واحدا
~~فقال هذا أطهر وأطيب قال ابن سيد الناس كان يفعل ذا مرة وذا مرة فلا تعارض
~~قال ابن حجر وفيه أن القسم لم يكن واجبا عليه وهو قول جمع شافعية والمشهور
~~عندهم كالجمهور الوجوب وأجابوا عن الحديث بأنه كان قبل وجوب القسم وبأنه
~~يرضي صاحبة النوبة وبأنه كان عند قدومه من سفر حم ق 4 عن أنس بن مالك وهو
~~من رواية حميد عن أنس قال ابن عدي وأنا أرتاب في لقيه حميدا ودفعه ابن حجر
~~في اللسان
# كان يعبر ms4100 على الأسماء أي كان يعبر الرؤيا على ما يفهم من اللفظ من حسن
~~وغيره البزار في مسنده عن أنس بن مالك رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه من
~~لم أعرفه
# كان يعجبه الرؤيا الحسنة تمامه عند أحمد وربما قال هل رأى أحد منكم رؤيا
~~فإذا رأى الرجل الرؤيا سأل PageV05P228 عنه فإن كان ليس به بأس كان أعجب
~~لرؤياه فجاءت امرأة فقالت رأيت كأني دخلت الجنة فسمعت بها وجبة ارتجت لها
~~الجنة فنظرت فإذا قد جيء بفلان وفلان حتى عدت اثني عشر رجلا وقد بعث رسول
~~الله سرية قبل ذلك فجيء بهم وعليهم ثياب بيض تشخب أوداجهم فقيل اذهبوا بهم
~~إلى أرض البيدخ أو قال نهر البيدخ فغمسوا به فخرجوا وجوههم كالقمر ليلة
~~البدر ثم أتوا بكراسي من ذهب فقعدوا عليها فأتت تلك السرية وقالوا أصيب
~~فلان وفلان حتى عدوا الاثني عشر التي عدتهم المرأة حم عن أنس رمز المصنف
~~لحسنه وهو كما قال أو أعلى فقد قال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح
# كان يعجبه الثفل بضم الثاء المثلثة وكسرها في الأصل ما يثفل من كل شيء
~~وفسر في خبر بالثريد وبما يقتات به وبما يعلق بالقدر وبطعام فيه شيء من حب
~~أو دقيق قيل والمراد هنا الثريد قال يحلف بالله وإن لم يسأل ما ذاق ثفلا
~~منذ عام أول قال ابن الأثير سمي ثفلا لأنه من الأقوات التي يكون بها ثفل
~~بخلاف المائعات وحكمة محبته له دفع ما قد يقع لمن ابتلي بالترفه من ازدرائه
~~وأنه أنضج وألذ حم ت في كتاب الشمائل النبوية ك كلاهما عن أنس بن مالك قال
~~الصدر المناوي سنده جيد وقال الهيثمي هذا الحديث قد خولف في رفعه
# كان يعجبه إذا خرج لحاجته أن يسمع يا راشد يا نجيح لأنه كان يحب الفأل
~~الحسن فيتفاءل بذلك فائدة قل من تعرض لها قال في فتح الباري الفأل الحسن
~~شرطه ألا يقصد فإن قصد لم يكن حسنا بل يكون من أنواع الطيرة ت في السير ك
~~كلاهما ms4101 عن أنس وقال الترمذي حسن صحيح غريب
# كان يعجبه الفاغية أي ريحها وهو نور الحناء وتسميها العامة تمر حناء وقيل
~~الفاغية والفغو نور الريحان وقيل نور كل نبت وقيل الفغوة في كل شجرة هي
~~التنوير وقد أفغى الشجر وفي حديث الحسن سئل عن السلف في الزعفران فقال إذا
~~أفغى فقالوا معناه نور ويجوز أن يريد إذا انتشرت رائحته من فغت الرائحة
~~فغوا ومنه قولهم هذه الكلمة فاغية فينا وشية بمعنى ذكره الزمخشري حم عن أنس
~~قال الهيثمي رجاله ثقات رمز المصنف لحسنه
# كان يعجبه من الإعجاب القرع بسكون الراء وفتحها لغتان قال ابن السكيت
~~والسكون هو المشهور قال ابن دريد وأحسبه مشبها بالرأس الأقرع وهو الدباء
~~وهو ثمر شجر اليقطين وهو بارد رطب يغذو غذاء يسيرا سريع الانحدار وإن لم
~~يفسد قبل الهضم وله خلطا صالحا وسبب محبته له ما فيه من زيادة العقل
~~والرطوبة وما خصه الله به من إنباته على يونس حتى وقاه وتربى في ظله فكان
~~له كالأم الحاضنة لفرخها حم حب عن أنس قضية كلامه أنه لا يوجد مخرجا في أحد
~~الصحيحين وإلا لما ساغ له الاقتصار على عزوه للغير وهو ذهول بل هو عند مسلم
~~باللفظ المزبور وممن عزاه له الحافظ العراقي
# كان يعجبه أن يدعى الرجل بأحب أسمائه إليه وأحب كناه إليه لما فيه من
~~الائتلاف والتحابب والتواصل PageV05P229 ع طب وابن قانع في معجم الصحابة
~~والماوردي كلهم من طريق الزبال بن عبيد عن حنظلة بن حذيم بكسر المهملة
~~وسكون المعجمة وفتح التحتية بن حشفة التميمي أبو عبيد المالكي وقيل الحنفي
~~وقيل السعدي وفد مع أبيه وجده على المصطفى وهو صغير فدعا له تفرد بالرواية
~~عنه حفيده الزبال بن عبيد بن حنظلة قال الهيثمي ورجال الطبراني ثقات
# كان يعجبه الطبيخ بالرطب مقلوب البطيخ كما سبق تقريره وقيل هو الهندي ابن
~~عساكر في تاريخه عن عائشة
# كان يعجبه أن يفطر على الرطب ما دام الرطب وعلى التمر إذا لم يكن رطب أي
~~إذا لم يتيسر ذلك ms4102 الوقت ويختم بهن أي يأكلهن عقب الطعام ويجعلهن وترا ثلاثا
~~أو خمسا أو سبعا أخذ منه أنه يسن الفطر من الصوم على الرطب فإن لم يتيسر
~~فالتمر فالرطب مع تيسره أفضل وقد كان المصطفى يعجبه الرطب جدا وروى البزار
~~مرفوعا يا عائشة إذا جاء الرطب فهنيني فائدة في تاريخ المدينة للسمهودي أن
~~في فضل أهل البيت لابن المؤيد الحموي عن جابر كنت مع النبي في بعض حيطان
~~المدينة ويد علي في يده فمررنا بنخل فصاح النخل هذا محمد سيد الأنبياء وهذا
~~علي سيد الأولياء أبو الأئمة الطاهرين ثم مررنا بنخل فصاح هذا محمد رسول
~~الله وهذا علي سيف الله فقال النبي لعلي سمه الصيحاني فسمي به فهذا سبب
~~تسميته اه
# أقول وهذا أقره السمهودي ويشم منه الوضع ابن عساكر في تاريخه وكذا أبو
~~بكر في الغيلانيات عن جابر بن عبد الله
# كان يعجبه التهجد من الليل لأن الصلاة محل المناجاة ومعدن المصافاة طب عن
~~جندب قال الهيثمي فيه أبو بلال الأشعري ضعفه الدارقطني وغيره اه
# وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه
# كان يعجبه أن يدعو ثلاثا قيل بفتح الواو دون الألف والألف سبق قلم ممن
~~رقم وأن يستغفر ثلاثا فأكثر فالأقل ثلاث بدليل ورود الأكثر وذلك بأن يقول
~~أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه حم د عن ابن مسعود
~~رمز المصنف لحسنه
# كان يعجبه الذراع وتمامه عند الترمذي وسم في الذراع أي في فتح خيبر جعل
~~فيه سم قاتل لوقته فأكل منه لقمة فأخبره جبريل أو الذراع الخلاف المعروف
~~بأنه مسموم فتركه ولم يضره السم أي يطيب ويحسن في مذاقه ولم يصب من قال في
~~نظره إلا أن يريد بالنظر الرأي والاعتقاد وذلك لأنها ألين وأعجل نضجا وأبعد
~~عن موضع الأذى د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه
# كان يعجبه الذراعان والكتف لنضجها وسرعة استمرائها مع زيادة لذتها وحلاوة
~~مذاقها وبعدها عن PageV05P230 الأذى زاد في رواية وسم في الذراع وكان يرى
~~أن اليهود يسموه ms4103 فيه ابن السني وأبو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن
~~أبي هريرة عن عائشة رمز المصنف لحسنه
# كان يعجبه الحلو البارد أي الماء الحلو البارد ويحتمل أن المراد الشراب
~~البارد مطلقا ولو لبنا أو نقيع تمر أو زبيب ابن عساكر في التاريخ عن عائشة
# كان يعجبه الريح الطيبة لأنها غذاء للروح والروح مطية القوى والقوى تزداد
~~بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب وجميع الأعضاء الباطنة ويفرح القلب ويسر
~~النفس وهو أصدق شيء للروح وأشده ملاءمة لها وبينه وبين الروح نسب قريب
~~فلهذا كان أحب المحبوبات إليه من الدنيا د ك عن عائشة
# كان يعجبه الفأل الحسن الكلمة الصالحة يسمعها ويكره الطيرة بكسر أو فتح
~~فسكون لأن مصدر الفأل عن نطق وبيان فكأنه خبر جاء عن غيب بخلاف الطيرة
~~لاستنادها إلى حركة الطائر أو نطقه ولا بيان فيه بل هو تكلف من متعاطيه فقد
~~أخرج الطبراني عن عكرمة كنت عند ابن عباس فمر طائر فصاح فقال رجل خير فقال
~~ابن عباس لا شر ولا خير وقال النووي الفأل يستعمل فيما يسر وفيما يسوء
~~وأكثره في السرور والطيرة لا تكون إلا في الشؤم وقد تستعمل مجازا في السرور
~~وشرط الفأل أن لا يقصد إليه وإلا صار طيرة كما مر قال الحليمي الفرق بينهما
~~أن الطيرة هي سوء ظن بالله من غير سبب ظاهر يرجع إليه الظن والتيمن بالفأل
~~حسن ظن بالله وتعليق تجديد الأمل به وذلك بالإطلاق محمود وقال القاضي أصل
~~التطير التفاؤل بالطير وكانت العرب في الجاهلية يتفاءلون بالطيور والظباء
~~ونحو ذلك فإذا عن له أمر كسفر وتجارة ترصدوا لها فإن بدت لهم سوانح تيمنوا
~~بها وشرعوا فيما قصدوه وإن ظهرت بوارح تشاءموا بذلك وتثبطوا عما قصدوا
~~وأعرضوا عنه فبين المصطفى أنها خطرات فاسدة لا دليل عليها فلا يلتفت إليها
~~إذ لا يتعلق بها نفع ولا ضر ه عن أبي هريرة عن عائشة قال ابن حجر في الفتح
~~إسناده حسن ورواه عنه أيضا ابن حبان وغيره
# كان يعجبه أن يلقى العدو ms4104 للقتال عند زوال الشمس لأنه وقت هبوب الرياح
~~ونشاط النفوس وخفة الأجسام كذا قيل وأولى منه أن يقال إنه وقت تفتح فيه
~~أبواب السماء كما ثبت في الحديث وهو يفسر بعضه بعضا فقد ثبت أنه كان يستحب
~~أن يصلي بعد نصف النهار فقالت عائشة أراك تستحب الصلاة في هذه الساعة قال
~~تفتح فيها أبواب السماء وينظر الله تبارك وتعالى بالرحمة إلى خلقه وهي صلاة
~~كان يحافظ عليها آدم وإبراهيم ونوح وموسى وعيسى رواه البزار عن ثوبان وهذا
~~بخلاف الإغارة على العدو فإنه يندب أن يكون أول النهار لأنه وقت غفلتهم كما
~~فعل في خيبر طب عن ابن أبي أوفى رمز المصنف لحسنه
# كان يعجبه النظر إلى الأترج المعروف بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء
~~وشد الجيم وفي رواية الأترنج بزيادة نون بعد الراء وتخفيف الجيم لغتان قال
~~المصنف وهو مذكور في التنزيل ممدوح في الحديث منوه له PageV05P231 فيه
~~بالتفضيل بارد رطب في الأول يصلح غذاء ودواء ومشموما ومأكولا يبرد عن الكبد
~~حرارته ويزيد في شهوة الطعام ويقمع المرة الصفراء ويسكن العطش وينفع للقوة
~~ويقطع القيء والإسهال المزمنين فائدة في كتاب المنن أن الشيخ محمد الحنفي
~~المشهور كان الجن يحضرون مجلسه ثم انقطعوا فسألهم فقالوا كان عندكم أترج
~~ونحن لا ندخل بيتا فيه أترج أبدا وكان يعجبه النظر إلى الحمام الأحمر ذكر
~~ابن قانع في معجمه عن بعضهم أن الحمام الأحمر المراد به في هذا الحديث
~~التفاح وتبعه ابن الأثير فقال قال أبو موسى قال هلال بن العلاء هو التفاح
~~قال وهذا التفسير لم أره لغيره ابن السني وأبو نعيم كلاهما في كتاب الطب
~~النبوي من حديث أبي سفيان الأنماري عن حبيب بن عبد الله بن أبي كبشة عن
~~أبيه عن جده أبي كبشة الأوزاعي الأنماري وأبو سفيان قال ابن حبان يروي
~~الطامات لا يجوز الاحتجاج به إذا تفرد وقال الذهبي مجهول وأبو كبشة اسمه
~~عمر أو عمرو أو سعيد صحابي سكن حمص خرج له أبو داود وفي الصحابة أبو كبشة ms4105
~~مولى للمصطفى شهد بدرا وقيل اسمه سليم وليس في الصحابة أبو كبشة غيرهما
~~وعنه رواه الطبراني أيضا في الكبير قال الهيثمي فيه أبو سفيان الأنماري وهو
~~ضعيف ابن السني وأبو نعيم في الطب وكذا ابن حبان كلهم عن علي أمير المؤمنين
~~أورده في الميزان في ترجمة عيسى بن محمد بن عمر بن علي أمير المؤمنين من
~~حديثه عن آبائه وقال قال الدارقطني متروك الحديث وقال ابن حبان يروي عن
~~آبائه أشياء موضوعة فمن ذلك هذا الحديث وأورده ابن الجوزي من طريقه في
~~الموضوعات أبو نعيم عن عائشة
# كان يعجبه النظر إلى الخضرة الظاهر أن المراد الشجر والزرع الأخضر بقرينة
~~قوله والماء الجاري أي كان يحب مجرد النظر إليهما ويلتذ به فليس إعجابه
~~بهما ليأكل الخضرة أو يشرب الماء أو ينال فيهما حظا سوى نفس الرؤية قال
~~الغزالي ففيه أن المحبة قد تكون لذات الشيء لا لأجل قضاء شهوة منه وقضاء
~~الشهوة لذة أخرى والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر إلى الأنوار
~~والأزهار والأطيار المليحة والألوان الحسنة حتى أن الإنسان لينفرج عنه الهم
~~والغم بالنظر إليها لا لطلب حظ وراء النظر ابن السني عن أحمد بن محمد
~~الآدمي عن إبراهيم بن راشد عن الحسن بن عمرو السدوسي عن القاسم بن مطيب
~~العجلي عن منصور بن صفية عن أبي سعيد عن ابن عباس وأبو نعيم في الطب النبوي
~~من وجه آخر عن الحسن السدوسي فمن فوقه عن ابن عباس قال الحافظ العراقي
~~إسناده ضعيف اه
# والقاسم بن مطيب ضعفوه قال ابن حبان كان يخطىء على قلة روايته
# كان يعجبه الإناء المنطبق أي يعجبه الإناء الذي له غطاء لازم له ينطبق
~~عليه من جميع جوانبه وذلك لأنه أصون لما فيه عن الهوام المؤذية وذوات
~~السموم القاتلة مسدد في المسند عن أبي جعفر مرسلا
# كان يعجبه العراجين جمع عرجون وقد سبق أن يمسكها بيده تمامه عند الحاكم
~~عن أبي سعيد فدخل المسجد وفي يده واحد منها فرأى نخامات في قبلة المسجد
~~فحتهن حتى ألقاهن ثم ms4106 أقبل على الناس مغضبا فقال أيحب أحدكم أن يستقبله رجل
~~فيبصق في وجهه إن أحدكم إذا قام إلى الصلاة فإنما يستقبل ربه والملك عن
~~يمينه فلا يبصق بين يديه ولا عن يمينه وليبصق تحت قدمه اليسرى أو عن يساره
~~وإن عجلت به بادرة فليقل هكذا في طرف ثوبه ورد بعضه على بعض اه
# فائدة ذكر ابن جرير في جامع الآثار أن من خصائص المصطفى صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم أنه كان إذا أمسك جمادا بيده وثناه لان له وانقاد بإذن الله
~~تعالى ك عن أبي سعيد الخدري قال الحاكم على PageV05P232 شرط مسلم وأقره
~~الذهبي
# كان يعجبه أن يتوضأ من مخضب بالكسر أي إجانة من صفر بضم المهملة صنف من
~~جيد النحاس وفيه رد على من كره التطهير من النحاس قال ابن حجر والمخضب بكسر
~~الميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين بعدها موحدة المشهور أنه الإناء
~~الذي يغسل فيه الثياب من أي جنس كان وقد يطلق على الإناء صغر أو كبر والقدح
~~أكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فيه ابن سعد في طبقاته عن زينب بنت جحش أم
~~المؤمنين
# كان يعد الآي جمع آية في الصلاة الظاهر أن المراد يعد الآيات التي يقرؤها
~~بعد الفاتحة بأصابعه ثم يحتمل كون ذلك خوف النسيان فيما إذا كان مقصده
~~قراءة عدد معلوم كثلاث مثلا ويحتمل أنه لتشهد له الأصابع طب عن ابن عمرو بن
~~العاص
# كان يعرف منه بريح الطيب إذا أقبل وكانت رائحة الطيب صفته وإن لم يمس
~~طيبا وكان إذا سلك طريقا عبق طيب عرقه فيه وأما خبر إن الورد من عرقه فقال
~~ابن حجر كذب موضوع ابن سعد في الطبقات عن إبراهيم مرسلا
# كان يعقد التسبيح على أصابعه على ما تقرر ت ن ك عن ابن عمرو بن العاص
# كان يعلمهم أي أصحابه من الحمى والأوجاع كلها أن يقولوا بسم الله الكبير
~~أعوذ بالله العظيم من شر كل عرق كاسم نعار بنون وعين مهملة أي مصوت مرتفع
~~يخرج منه ms4107 الدم يفور فورا ومن شر حر النار هذا من الطب الروحاني لما سبق
~~ويجيء أن الطب نوعان ه في الطب عن ابن عباس ظاهر صنيعه أنه لم يخرجه من
~~الستة غيره والأمر بخلافه فقد خرجه الترمذي وقال غريب قال الصدر المناوي
~~وفيه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة قال الدارقطني متروك
# كان يعمل عمل أهل البيت من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة وغير ذلك
~~وأكثر ما كان يعمل في بيته الخياطة فيه أن الخياطة صنعة لا دناءة فيها
~~وأنها لا تخل بالمروءة ولا بالمنصب ابن سعد في طبقاته عن عائشة
# كان يعود المريض الشريف والوضيع والحر والعبد حتى عاد غلاما يهوديا كان
~~يخدمه وعاد عمه وهو مشرك وكان يفعل ذلك وهو معتكف أي عند خروجه لما لا بد
~~منه فإن المعتكف إذا خرج لما لا بد منه وعاد مريضا في طريقه ولم يعرج لم
~~يبطل اعتكافه وهذا مذهب الشافعي قال ابن القيم ولم يكن يخص يوما ولا وقتا
~~من الأوقات PageV05P233 بالعيادة بل شرع لأمته العبادة ليلا ونهارا قال في
~~المطامح واتباع الجنائز آكد منها د في الاعتكاف عن عائشة ظاهر كلام المصنف
~~أن أبا داود لم يرو إلا اللفظ المزبور بغير زيادة وأنه لا علة فيه بل رمز
~~لحسنه وهو في محل المنع أما أولا فإن تمامه عند أبي داود فيمر كما هو فلا
~~يعرج يسأل عنه وأما ثانيا فلأن فيه ليث بن أبي سليم قال الذهبي وغيره قال
~~أحمد مضطرب الحديث لكن حدث عنه الناس وقال أبو حاتم وأبو زرعة لا يشتغل به
~~وهو مضطرب الحديث
# كان يعيد الكلمة الصادقة بالجملة والجمل على حد @QB@ كلا إنها كلمة @QE@
~~( المؤمنون 100 ) وبجزء الجملة ثلاثا مفعول مطلق لفعل محذوف أي يتكلم بها
~~ثلاثا لا أن التكلم كان ثلاثا والإعادة ثنتين لتعقل عنه أي ليتدبرها
~~السامعون ويرسخ معناها في القوة العاقلة وحكمته أن الأولى للإسماع والثانية
~~للوعي والثالثة للفكرة والأولى إسماع والثانية تنبيه والثالثة أمر وفيه أن
~~الثلاثة غاية وبعده لا مراجعة ms4108 وحمله على ما إذا عرض للسامعين نحو لغط
~~فاختلط عليهم فيعيده لهم ليفهموه أو على ما إذا كثر المخاطبون فيلتفت مرة
~~يمينا وأخرى شمالا وأخرى أماما ليسمع الكل ت ك عن أنس
# كان يغتسل بالصاع أي بملء الصاع زاد البخاري في روايته ونحوه أي ما
~~يقاربه والصاع مكيلا يسع خمسة أرطال وثلثا رطل برطل بغداد عند الحجازيين
~~وثمانية عند العراقيين وربما زاد في غسله على الصاع وربما نقص كما في مسلم
~~ورطل بغداد عند الرافعي مائة وثلاثون درهما والنووي مائة وثمانية وعشرون
~~وأربعة أسباع قال الموفق وسبب الخلاف أنه كان في الأصل مائة وثمانية وعشرين
~~درهما وأربعة أسباع ثم زادوا فيه مثقالا لإرادة جبر الكسر فصار مائة
~~وثلاثين قال والعمل على الأول لأنه الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به و
~~كان يتوضأ بالمد بالضم وهو رطل وثلث وربما توضأ بثلثيه تارة وبأزيد منه
~~أخرى وذلك نحو أربع أواق بالدمشقي وإلى أوقيتين فأخذ الراوي بغالب الأحوال
~~وقد أجمعوا على أن المقدار المجزىء في الوضوء والغسل غير مقدر فيجزىء ما
~~كثر أو قل حيث وجد جري الماء على جميع الأعضاء والسنة أن لا ينقص ولا يزيد
~~عن الصاع والمد لمن بدنه كبدنه لأنه غالب أحواله ووقوع غيره له لبيان
~~الجواز قال ابن جماعة ولا يخفى أن الأبدان في عصر النبي كانت أنبل وأعظم من
~~أبدان الناس الآن لأن خلق الناس لم يزل في نقص إلى اليوم كما في خبر ونقل
~~الزين العراقي عن شيخه السبكي أنه توضأ بثمانية عشر درهما أوقية ونصف ثم
~~توقف في إمكان جري الماء على الأعضاء بذلك ق د في الغسل عن أنس
# كان يغتسل هو والمرأة بالرفع على العطف والنصب على المعية ولامهما للجنس
~~من نسائه زاد في رواية من الجنابة أي بسببها من إناء واحد من الثانية
~~لابتداء الغاية أي أن ابتداءهما بالغسل من الإناء وللتبعيض أي أنهما اغتسلا
~~ببعضه وأشار المصنف بإيراد هذا الخبر عقب ما قبله إلى عدم تحديد قدر الماء
~~في الغسل ms4109 والوضوء لأن الخبر الأول فيه ذكر الصاع والمد وهذا مطلق غير مقيد
~~بإناء يسع صاعين أو أقل أو أكثر فدل على أن قدر الماء يختلف باختلاف الناس
~~ولم يبين في هذه الرواية قدر الإناء وقد تبين برواية البخاري أنه قدح يقال
~~له الفرق بفتح الراء وبرواية مسلم أنه إناء يسع ثلاثة أمداد وقريبا منها
~~وبينهما تناف وجمع عياض بأن يكون كل منهما منفردا باغتساله بثلاثة أمداد
~~وأن المراد بالمد في الرواية الثانية الصاع وزاد في رواية البخاري بعد قوله
~~من إناء واحد من قدح قال ابن حجر وهو بدل من إناء بتكرير حرف الجر وقال ابن
~~التين كان هذا الإناء من شبه بالتحريك وفي رواية للطيالسي وذلك القدح يومئذ
~~يدعى الفرق بفتح الراء أفصح إناء يسع ستة عشر رطلا وفيه حل نظر الرجل إلى
~~عورة امرأته وعكسه وجواز تطهر المرأة والرجل من إناء واحد في حالة واحدة من
~~جنابة وغيرها وقال النووي إجماعا ونوزع PageV05P234 وحل تطهر الرجل من فضل
~~المرأة وقد صرح به في رواية الطحاوي بقوله يغترف قبلها وتغترف قبله وبه قال
~~أبو حنيفة ومالك والشافعي ومنعه أحمد إن خلت به حم خ عن أنس بن مالك وأصله
~~في الصحيحين عن عائشة بلفظ كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه وسلم من إناء واحد تختلف أيدينا فيه زاد مسلم من الجنابة وانفرد كل
~~منهما بروايته بألفاظ أخرى
# كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة فيه أنه يندب
~~الاغتسال في هذه الأيام ولهذه الأربعة وعليه الإجماع ه عن عبد الرحمن بن
~~عقبة بن الفاكه بن سعد وكانت له صحبة قال ابن حجر وسنده ضعيف انتهى وظاهر
~~صنيع المصنف أن ابن ماجه رواه هكذا لكن ابن حجر إنما ساق عنه بدون ذكر
~~الجمعة ثم قال وأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته والبزار وزاد يوم الجمعة
~~وسنده ضعيف انتهى وهذا صريح في أن ابن ماجه لم يذكر الجمعة
# كان يغسل مقعدته يعني دبره قال مغلطاي ms4110 وله في جامع القزاز وغيره نحو
~~ثلاثين اسما ثم عدها ويفعل ذلك ثلاثا من المرات قال ابن عمر فعلناه فوجدناه
~~دواء وطهورا انتهى وهذا يحتمل أنه كان يغسلها في الاستنجاء ويحتمل أنه كان
~~يفعله لغيره ليتنظف من العرق ونحوه ولم أر ما يعين المراد ه عن عائشة قال
~~مغلطاي رواه الطبراني في الأوسط بسند أصح من هذا
# كان يغير الاسم القبيح إلى اسم حسن فغير أسماء جماعة فسمى جبار بن الحارث
~~عبد الجبار وغير عبد عمر ويقال عبد الكعبة أحد العشرة عبد الرحمن إلى أسماء
~~كثيرة وقال لمن قال له اسمي ضرار بل أنت مسلم وذلك ليس للتطير كما لا يخفى
~~وفي مسلم عن ابن عمر أن ابنة لعمر كان يقال لها عاصية فسماها جميلة قال
~~النووي في التهذيب يستحب تغيير الاسم القبيح إلى حسن لهذه الأخبار ت عن
~~عائشة
# كان يفطر إذا كان صائما على رطبات قبل أن يصلي المغرب فإن لم يكن رطبات
~~أي لم تتيسر فتمرات أي فيفطر على تمرات فإن لم يكن تمرات أي لم تتيسر حسا
~~حسوات من ماء بحاء وسين مهملتين جمع حسوة بالفتح المرة من الشراب قال ابن
~~القيم في فطره عليها تدبير لطيف فإن الصوم يخلي المعدة من الغذاء فلا يجد
~~الكبد منها ما يجذبه ويرسله إلى القوى والأعضاء فيضعف والحلو أسرع شيئا
~~وصولا إلى الكبد وأحبه إليها سيما الرطب فيشتد قبولها فتنتفع به هي والقوى
~~فإن لم يكن فالتمر لحلاوته وتغذيته فإن لم يكن فحسوات الماء تطفىء لهيب
~~المعدة وحرارة الصوم فتنتبه بعده للطعام وتتلقاه بشهوة اه
# وقال غيره في كلامه على هذا الحديث هذا من كمال شفقته على أمته وتعليمهم
~~ما ينفعهم فإن إعطاء الطبيعة الشيء الحلو مع خلو المعدة أدعى لقبوله
~~وانتفاع القوى سيما القوة الباصرة فإنها تقوى به وحلاوة رطب المدينة التمر
~~ومرباهم عليه وهو عندهم قوت وأدم وفاكهة وأما الماء فإن الكبد يحصل لها
~~بالصوم نوع يبس فإذا رطبت بالماء انتفعت بالغذاء بعده ولهذا كان الأولى
~~بالظامىء ms4111 الجائع البداءة بشرب قليل ثم يأكل وفيه ندب الفطر على التمر ونحوه
~~وحمله بعض الناس على الوجوب إعطاء للفظ الأمر حقه PageV05P235 والجمهور على
~~خلافه فلو أفطر على خمر أو لحم خنزير صح صومه ك عن أنس وقال على شرط مسلم
~~وأقره الذهبي ورواه عنه أيضا أحمد والنسائي وغيرهما
# كان يفلي ثوبه بفتح فسكون من فلى يفلي كرمى يرمي ومن لازم التفلي وجود
~~شيء يؤذي في الجملة كبرغوث وقمل فدعوى أنه لم يكن القمل يؤذيه ولا الذباب
~~يعلوه دفعت بذلك وبعدم الثبوت ومحاولة الجمع بأن ما علق بثبوته من غيره لا
~~منه ردت بأنه نفي أذاه وأذاه غذاؤه من البدن وإذا لم يتغذ لم يعش ويحلب
~~شاته ويخدم نفسه عطف عام على خاص فنكتته الإشارة إلى أنه كان يخدم نفسه
~~عموما وخصوصا قال المصري ويجب حمله على أحيان فقد ثبت أنه كان له خدم فتارة
~~يكون بنفسه وتارة بغيره وتارة بالمشاركة وفيه ندب خدمة الإنسان نفسه وأن
~~ذلك لا يخل بمنصبه وإن جل حل عن عائشة
# كان يقبل الهدية إلا لعذر كما رد على العصب بن جثامة الحمار الوحشي وقال
~~إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم وذلك فرار عن التباغض والتقاطع بالتحابب
~~والتواصل ويثيب أي يجازي والأصل في الإثابة أن يكون في الخير والشر لكن
~~العرف خصها بالخير عليها بأن يعطي بدلها فيسن التأسي به في ذلك لكن محل ندب
~~القبول حيث لا شبهة قوية فيها وحيث لم يظن المهدى إليه أن المهدي أهداه
~~حياء وفي مقابل وإلا لم يجز القبول مطلقا في الأول وإلا إذا أثابه بقدر ما
~~في ظنه بالقرائن في الثاني وأخذ بعض المالكية بظاهر الخبر فأوجب الثواب عند
~~الإطلاق إذا كان ممن يطلب مثله الثواب وقال يثيب ولم يقل يكافىء لأن
~~المكافأة تقتضي المماثلة وإنما قبلها دون الصدقة لأن المراد بها ثواب
~~الدنيا وبالإثابة تزول المنة والقصد بالصدقة ثواب الآخرة فهي من الأوساخ
~~وظاهر الإطلاق أنه كان يقبلها من المؤمن والكافر وفي السير أنه قبل هدية ms4112
~~المقوقس وغيره من الملوك حم خ في الهبة د في البيوع ت في البر عن عائشة زاد
~~في الإحياء ولو أنها جرعة لبن أو فخذ أرنب قال العراقي وفي الصحيحين ما هو
~~في معناه
# كان يقبل بوجهه على حد رأيته بعيني وحديثه عطف على الوجه لكونه من توابعه
~~فينزل منزلته على شر في رواية على شر بالألف وهي لغة قليلة القوم يتألفه
~~وفي نسخ يتألفهم بذلك أي يؤانسهم بذلك الإقبال ويتعطفهم بتلك المواجهة
~~والجملة استئنافية من أسلوب الحكيم كأنه قيل لم يفعل ذلك قال يتألفهم لتزيد
~~رغبتهم في الإسلام ولا يخالفه ما ورد من استواء صحبه في الإقبال عليهم لأن
~~ذلك حيث لا ضرورة وهذا لضرورة التألف وتمامه عند الطبراني من حديث عمرو بن
~~العاص وكان يقبل بوجهه وحديثه علي حتى ظننت أني خير القوم فقلت يا رسول
~~الله أنا خير أم أبو بكر قال أبو بكر قلت أنا خير أم عمر قال عمر قلت أنا
~~خير أم عثمان قال عثمان فلما سألت صدعني فوددت أني لم أكن سألته طب عن عمرو
~~بن العاص قال الهيثمي إسناده حسن وفي الصحيح بعضه وقضية صنيع المؤلف أن هذا
~~لم يخرجه أحد من الستة وإلا لما عدل عنه والأمر بخلافه فقد خرجه الترمذي
~~باللفظ المزبور عن عمرو المذكور
# كان يقبل بعض أزواجه وفي رواية بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ وبقضيته أخذ
~~أبو حنيفة فقال PageV05P236 لا وضوء من المس ولا من المباشرة إلا إن فحشت
~~بأن يوجدا متعانقين متماسي الفرج وذهب الشافعي إلى النقض مطلقا وأجاب بعض
~~أتباعه عن الحديث بأنه خصوصية أو منسوخ لأنه قبل نزول @QB@ أو لامستم @QE@
~~( النساء 43 المائدة 6 ) ولخصمه أن يقول الأصل عدم الخصوصية وعدم النسخ حتى
~~يثبت والحديث صالح للاحتجاج قال عبد الحق لا أعلم للحديث علة توجب تركه
~~وقال ابن حجر في تخريج الرافعي سنده جيد قوي اه
# حم د ن كلهم في الطهارة من طريق الثوري عن أبي زروق عن إبراهيم التميمي
~~عن عائشة قال ms4113 الحافظ ابن حجر روي عنها من عشرة أوجه اه
# كان يقبل النساء وهو صائم أخذ بظاهره أهل الظاهر فجعلوا القبلة سنة
~~للصائم وقربة من القرب اقتداء به ووقوفا عند فتياه وكرهها آخرون وردوا على
~~أولئك بأنه كان يملك أربه كما جاء به مصرحا هكذا في رواية البخاري فليس
~~لغيره والجمهور على أنها تكره لمن حركت شهوته وتباح لغيره وكيفما كان لا
~~يفطر إلا بالإنزال حم ق 4 عن عائشة لكن لفظ الشيخين كان يقبل ويباشر وهو
~~صائم وكان أملكهم لأربه
# كان يقبل النساء وهو محرم بالحج والعمرة لكن بغير شهوة أما التقبيل بشهوة
~~فكان لا يفعله فإنه حرام ولو بين التحللين لكن لا يفسد النسك وإن أنزل خط
~~عن عائشة
# كان يقسم بين نسائه فيعدل أي لا يفضل بعضهن على بعض في مكثه حتى أنه كان
~~يحمل في ثوب فيطاف به عليهن فيقسم بينهن وهو مريض كما أخرجه ابن سعد عن علي
~~بن الحسين مرسلا ويقول اللهم هذا قسمي وفي رواية قسمتي فيما أملك مبالغة في
~~التحري والإنصاف فلا تلمني فيما تملك ولا أملك مما لا حيلة لي في دفعه من
~~الميل القلبي والدواعي الطبيعية قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة
~~المحبة لواحدة منهن فإنه بحكم الطبع ومقتضى الشهوة لا باختياره وقصده إلى
~~الميز بينهن وقال ابن العربي قد أخبر تعالى أن أحدا لا يملك العدل بين
~~النساء والمعنى فيه تعلق القلب ببعضهن أكثر من بعض فعذرهم فيما يكنون
~~وأخذهم بالمساواة فيما يظهرون وذلك لأن للمصطفى في ذلك مزية لمنزلته فسأل
~~ربه العفو عنه فيما يجده في نفسه من الميل لبعضهن أكثر من بعض وكان ذلك
~~لعلو مرتبته أما غيره فلا حرج عليه في الميل القلبي إذا عدل في الظاهر
~~بخلاف المصطفى حتى هم بطلاق سودة لذلك فتركت حقها لعائشة وقال ابن جرير
~~وفيه أن من له نسوة لا حرج عليه في إيثاره بعضهن على بعض بالمحبة إذا سوى
~~بينهن في القسم والحقوق الواجبة فكان يقسم لثمان دون التاسعة ms4114 وهي سودة
~~فإنها لما كبرت وهبت نوبتها لعائشة قال ابن القيم ومن زعم أنها صفية بنت
~~حيي فقد غلط وسببه أنه وجد على صفية في شيء فوهبت لعائشة نوبة واحدة فقط
~~لتترضاه ففعل فوقع الاشتباه حم 4 في القسم ك عن عائشة قال النسائي وروي
~~مرسلا قال الترمذي وهو أصح قال الدارقطني أقرب إلى الصواب
# كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم أي يأخذ بالرخصة والعزيمة في
~~الموضعين قط هق عن عائشة رمز لحسنه قال الدارقطني إسناده صحيح وأقره ابن
~~الجوزي وارتضاه الذهبي وقال البيهقي في السنن له شواهد ثم عد جملة وقال ابن
~~حجر رجاله ثقات انتهى فقول ابن تيمية هو كذب على رسول الله مجازفة
~~PageV05P237 عظيمة وتعصب مفرط
# كان يقطع قراءته بتشديد الطاء من التقطيع وهو جعل الشيء قطعة قطعة أي يقف
~~على فواصل الآي آية آية يقول @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ ثم يقف ويقول
~~@QB@ الرحمن الرحيم @QE@ ثم يقف وهكذا ومن ثم ذهب البيهقي وغيره إلى أن
~~الأفضل الوقوف على رؤوس الآي وإن تعلقت بما بعدها ومنعه بعض القراء إلا عند
~~الانتهاء قال ابن القيم وسنة رسول الله أولى بالاتباع وسبقه البيهقي فقال
~~في الشعب متابعة السنة أولى مما ذهب إليه بعض القراء من تتبع الأغراض
~~والمقاصد والوقوف عند انتهائها قال الطيبي وقوله رب العالمين يشير إلى ملكه
~~لذوي العلم من الملائكة والثقلين يدبر أمرهم في الدنيا وقوله @QB@ مالك يوم
~~الدين @QE@ يشير إلى أنه يتصرف فيهم في الآخرة بالثواب والعقاب وقوله @QB@
~~الرحمن الرحيم @QE@ متوسط بينهما ولذا قيل رحمن الدنيا ورحيم الآخرة فلما
~~جاز ذلك الوقف يجوز هذا فقول بعضهم هذه رواية لا يرتضيها البلغاء وأهل
~~اللسان لأن الوقف الحسن هو ما عند الفصل والتام من أول الفاتحة إلى @QB@
~~مالك يوم الدين @QE@ وكان النبي أفضل الناس غير مرضي والنقل أولى بالاتباع
~~ت ك في التفسير عن أم سلمة قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي وقال
~~الترمذي حسن غريب ليس إسناده بمتصل لأن الليث بن سعد رواه عن أبي مليكة ms4115 عن
~~يعلى بن مالك عن أم سلمة ورواه عنها أيضا الإمام أحمد وابن خزيمة بلفظ كان
~~يقطع قراءته @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن
~~الرحيم مالك يوم الدين @QE@ اه واحتج به القاضي البيضاوي وغيره على عد
~~البسملة آية من الفاتحة قال الدارقطني وإسناده صحيح
# كان يقلس له أي يضرب بين يديه بالدف والغناء يوم الفطر وفي رواية أنه كان
~~يحول وجهه ويستحي ويغطي بثوب فأما الدف فيباح لحادث سرور وفي الغناء خلاف
~~فكرهه الشافعي وحرمه أبو حنيفة وأباحه مالك في رواية حم ه عن قيس بن سعد بن
~~عبادة
# كان يقلم أظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل أن يروح إلى الصلاة يعارضه
~~خبر البيهقي عن ابن عباس مرفوعا المؤمن يوم الجمعة كهيئة المحرم لا يأخذ من
~~شعره ولا من أظفاره حتى تنقضي الصلاة وخبره عن ابن عمر المسلم يوم الجمعة
~~محرم فإذا صلى فقد حل والجواب بأن هذين ضعيفان لا ينجع إذ خبرنا ضعيف أيضا
~~كما يجيء الأثر وروى الديلمي في الفردوس بسند ضعيف من حديث أبي هريرة من
~~أراد أن يأمن الفقر وشكاية العين والبرص والجنون فليقلم أظفاره يوم الخميس
~~بعد العصر وليبدأ بخنصر يده اليمنى اه بلفظه وقال الحافظ ابن حجر المعتمد
~~أنه يسن كيفما احتاج إليه ولم يثبت في القص يوم الخميس حديث ولا في كيفيته
~~ولا في تعيين يوم وما عزي لعلي من النظم باطل هب من حديث إبراهيم بن قدامة
~~الجمحي عن الأغر وكذا البزار عنه عن أبي هريرة ظاهر صنيع المصنف أن البيهقي
~~خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل عقبه بما نصه قال الإمام أحمد في هذا
~~الإسناد من يجهل اه قال ابن القطان وإبراهيم لا يعرف البتة وفي الميزان هذا
~~خبر منكر PageV05P238
# كان يقول لأحدهم عند المعاتبة وفي نسخة عند المعتبة بفتح الميم وسكون
~~المهملة وكسر المثناة ويجوز فتحها مصدر عتب قال الخليل العتاب مخاطبة إدلال
~~ومذاكرة وحل ما له ترب جبينه يحتمل كونه خر لوجهه فأصاب التراب جبينه وكونه ms4116
~~دعاء له بالعبادة والأول أولى حم خ عن أنس بن مالك
# كان يقوم إذا سمع الصارخ أي الديك لأنه يكثر الصياح ليلا قال ابن ناصر
~~وأول ما يصيح نصف الليل غالبا وقال ابن بطال ثلثه فإذا سمعه يقوم فيحمد
~~الله ويهلله ويكبره ويدعوه ثم يستاك ويتوضأ ويقوم للصلاة بين يدي ربه
~~مناجيا له بكلامه راجيا راغبا راهبا وخص هذا الوقت لأنه وقت هدوء الأصوات
~~والسكوت ونزول الرحمة وفيه أن الاقتصاد في التعبد أولى من التعمق لأنه يجر
~~إلى الترك والله يحب أن يوالي فضله ويديم إحسانه قال الطيبي إذ هنا لمجرد
~~الظرفية حم ق د ن عن عائشة
# كان يقوم من الليل أي يصلي حتى تتفطر وفي رواية حتى تتورم وفي أخرى تورمت
~~قدماه أي تنشق زاد الترمذي في روايته فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا وهو استفهام على طريق
~~الإشفاق قيل وهو أولى من جعله للإنكار بلا شقاق أي إذا أكرمني مولاي
~~بغفرانه أفلا أكون شكورا لإحسانه أو أنه عطف على محذوف أي أترك صلاتي لأجل
~~تلك المغفرة فلا أكون عبدا شكورا وكيف لا أشكره وقد أنعم علي وخصني بخير
~~الدارين فإن الشكور من أبنية المبالغة تستدعي نعمة خطيرة وذكر العبد أدعى
~~إلى الشكر لأنه إذا لاحظ كونه عبدا أنعم عليه مالكه بمثل هذه النعمة ظهر
~~وجوب الشكر كمال الظهور ق ت د ه عن المغيرة
# كان يكبر بين أضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين قال الحرالي فيه
~~إشارة إلى ما يحصل للصائم بصفاء باطنه من شهوده يليح له أثر صومه من هلال
~~نوره العلي فكلما كبر في ابتداء الشهر لرؤية الهلال يكثر في انتهائه لرؤية
~~باطنه مرأي من هلال نور ربه فكان عمل ذلك هو صلاة ضحوة يوم العيد وأعلن
~~فيها بالتكبير وكرر لذلك وجعل في براح من متسع الأرض لقصد التكبير لأن
~~تكبير الله إنما هو بما جل من مخلوقاته ك عن سعد ms4117 بن عائذ وقيل ابن عبد
~~الرحمن القرظي بفتح القاف والراء المؤذن كان يتجر في القرظ أذن بقباء ثم
~~للشيخين
# كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق قال
~~بعض الأكابر من أعظم أسرار التكبير في هذه الأيام أن العيد محل فرح وسرور
~~وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشرة تارة غفلة وتارة
~~بغيا شرع فيه الإكثار من التكبير لتذهب من غفلته وتكسر من سورتها هق عن
~~جابر رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الحافظ ابن حجر فيه اضطراب وضعف
~~وروي موقوفا على علي وهو صحيح اه
# كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى قال الحاكم هذه
~~سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية PageV05P239 بها اه
# وهو مبين لقوله تعالى @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
~~@QE@ ( البقرة 185 ) وذهب الحنفية إلى عدم ندب الجهر بالتكبير وأجابوا بأن
~~صلاة العيد فيها التكبير والمذكور في الآية بتقدير كونه أمرا أعم منه ومما
~~في الطريق فلا دلالة له على التكبير المتنازع فيه لجواز كونها في الصلاة
~~على أنه ليس في لفظ الخبر أنه كان يجهر وهو محل النزاع ك هق كلاهما من
~~رواية موسى بن محمد البلقاوي عن الوليد بن محمد عن الزهري عن سالم عن ابن
~~عمر بن الخطاب قال الحاكم غريب لم يحتجا بالوليد ولا بموسى وتعقبه في
~~التلخيص فقال بل هما متروكان اه وقال البيهقي الوليد ضعيف لا يحتج به وموسى
~~منكر الحديث اه
# قال في المهذب قلت بل موسى كذاب اه
# قال ابن أبي حاتم عن أبيه هذا حديث منكر وقال في محمد منكر الحديث ورواه
~~الدارقطني باللفظ المزبور عن ابن عمر فتعقبه الغرياني في مختصره بأن فيه
~~الوليد بن محمد الموقري قال عبد الحق ضعيف عندهم وعند موسى بن محمد بن عطاء
~~البلقاوي الدمياطي كذاب وقال أبو حاتم كان يكذب ويأتي بالأباطيل وقال ابن
~~زرعة كان يكذب وقال موسى بن سهل الرملي أشهد بالله أنه ms4118 كان يكذب وقال ابن
~~حجر الوليد وموسى كذبهما غير واحد لكن موسى أوهى اه
# كان يكتحل بالإثمد بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكنة وهو صائم فلا
~~بأس بالاكتحال للصائم سواء وجد طعم الكحل في حلقه أم لا وبهذا أخذ الشافعي
~~إذ لا منفذ من العين للحلق وما يصل إليه يصل من المسام كما لو شرب الدماغ
~~الدهن فوجد طعمه فإنه لا يفطر اتفاقا وقال ابن العربي العين غير نافذة إلى
~~الجوف بخلاف الأذن ذكره الأطباء وقال مالك وأحمد يكره فإن وجد طعمه في
~~الحلق أفطر وفيه أن الاكتحال غير مفطر وهو مذهب الشافعي طب هق كلاهما من
~~رواية حبان بن علي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي
~~رافع قال البيهقي محمد غير قوي قال الذهبي وكذا حبان اه
# وقال ابن أبي حاتم عن أبيه حديث منكر وقال محمد منكر الحديث وكذا قال
~~البخاري وقال الزين العراقي قال ابن معين ليس محمد بشيء ولا ابنه وقال
~~الهيثمي في محمد وأبيه كلام كثير وأورده في الميزان في ترجمة محمد هذا ونقل
~~تضعيفه عن جمع وقال قال أبو حاتم منكر الحديث جدا وقال في الفتح في سنده
~~مقال وفي تخريج الهداية سنده ضعيف
# كان يكتحل كل ليلة بالإثمد ويقول إنه يجلو البصر وينبت الشعر وخص الليل
~~لأن الكحل عند النوم يلتقي عليه الجفنان ويسكن حرارة العين وليتمكن الكحل
~~من السراية في تجاويف العين وطبقاتها ويظهر تأثيره في المقصود من الانتفاع
~~ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة فإن عرض له ما يوجب شربه أثناء السنة
~~شربه أيضا فشربه كل سنة مرة كان لغير علة بخلاف ما يعرض في أثنائها ولم أقف
~~على تعيين الشهر الذي كان يشربه فيه في حديث ولا أثر عد عن عائشة وقال إنه
~~منكر وقال الحافظ العراقي فيه سيف بن محمد كذبه أحمد وابن معين اه
# كان يكثر القناع أي اتخاذ القناع وهو بكسر القاف أوسع من المقنعة والمراد
~~هنا تغطية الرأس ms4119 وأكثر الوجه برداء أو بغيره لنحو برد أو حر وسبب إكثاره له
~~أنه كان قد علاه من الحياء من ربه ما لم يحصل لبشر قبله ولا بعده وما ازداد
~~عبد بالله علما إلا ازداد حياء من الله فحياء كل عبد على قدر علمه بربه
~~فألجأه ذلك إلى ستر منبع الحياء ومحله وهو العين والوجه وهما من الرأس
~~والحياء من عمل الروح وسلطان الروح في الرأس ثم هو ينتشر في جميع البدن
~~فأهل اليقين قد أبصروا بقلوبهم أن الله يراهم فصارت جميع الأمور لهم معاينة
~~فهم يعبدون ربهم كأنهم يرونه وكلما شاهدوا عظمته ومنته ازدادوا حياء
~~فأطرقوا رؤوسهم وجلا وقنعوها خجلا وأنت بعد إذ سمعت هذا التقرير انكشف
~~PageV05P240 لك أن من زعم أن المراد هنا بالقناع خرقة تلقى على الرأس لتقي
~~العمامة من نحو دهن لم يدر حول الحمى بل في البحر فوه وهو في غاية الظمأ ت
~~في كتاب الشمائل النبوية هب كلاهما عن أنس بن مالك
# كان يكثر القناع قال المؤلف يعني يتطيلس ويكثر دهن رأسه ويسرح لحيته ظاهر
~~صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه
~~البيهقي في الشعب بالماء هذا لفظه وكأنه سقط في قلم المصنف وفي رواية بدل
~~قوله ويسرح لحيته وتسريح لحيته وهو عطف على دهن ولا ينافيه ما في أبي داود
~~من النهي عن التسريح كل يوم لأنه لا يلزم من الإكثار التسريح كل يوم بل
~~الإكثار قد يصدق على الشيء الذي يفعل بحسب الحاجة ذكره الولي العراقي ولم
~~يرد أنه كان يقول عند تسريحها شيئا ذكره المؤلف قال ابن القيم الدهن يسد
~~مسام البدن ويمنع ما تخلل منه والدهن في البلاد الحارة كالحجاز من آكد
~~أسباب حفظ الصحة وإصلاح البدن وهو كالضروري لهم هب وكذا الترمذي في الشمائل
~~كلاهما عن سهل بن سعد قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف
# كان يكثر الذكر ويقل اللغو أي لا يلغو أصلا قال ابن الأثير القلة تستعمل
~~في نفي أصل الشيء ويجوز أن ms4120 يريد باللغو الهزل والدعابة أي إنه كان منه
~~قليلا اه ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ويقول إن ذلك من فقه الرجل وكان لا
~~يأنف ولا يستكبر أن يمشي مع الأرملة والمسكين والعبد حتى يقضي له حاجته قرب
~~محلها أو بعد روى البخاري إن كانت الأمة لتأخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت
~~وأحمد فتنطلق به في حاجتها وروى مسلم والترمذي عن أنس أنه جاءت امرأة إليه
~~فقالت إن لي إليك حاجة فقال اجلسي في أي طريق المدينة شئت أجلس إليك حتى
~~أقضي حاجتك وفيه بروزه للناس وقربه منهم ليصل ذو الحق حقه ويسترشد بأقواله
~~وأفعاله وصبره على تحمل المشاق لأجل غيره وغير ذلك ن ك عن عبد الله بن أبي
~~أوفى بفتحات ك عن أبي سعيد الخدري قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
~~ورواه الترمذي في العلل عن ابن أبي أوفى وذكر أنه سأل عنه البخاري فقال هو
~~حديث تفرد به الحسين بن واقد
# كان يكره نكاح السر حتى يضرب بالدف أي حتى يشهر أمره بضرب الدفوف للإعلان
~~به قال في المصباح السر ما يكتم ومنه قيل للنكاح سر لأنه يلزمه غالبا
~~والسرية فعلية مأخوذة من السر وهو النكاح والدف بضم الدال وفتحها ما يلعب
~~به وقضية صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل بقيته عند
~~مخرجه أحمد ويقال أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم عم عن أبي حسن المازني
~~الأنصاري قيل اسمه غنمر بن عبد عمر ويقال إنه عقبي بدري قضية كلام المؤلف
~~بل صريحه أن هذا إنما رواه ابن أحمد لا أحمد والأمر بخلافه بل خرجه أحمد
~~نفسه قال الهيثمي وفيه حسين بن عبد الله بن ضمرة وهو متروك ورواه البيهقي
~~أيضا من حديث ابن عبد الله عن أبيه عن جده عن علي مرفوعا قال الذهبي في
~~المهذب حسين ضعيف
# كان يكره الشكال من الذي وقفت عليه في أصول صحيحة في الخيل وفسره في بعض
~~طرق الحديث عند مسلم PageV05P241 بأن يكون في رجله اليمين بياض وفي يده
~~اليسرى أو ms4121 يده اليمنى ورجله اليسرى وقال الزمخشري هو أن يكون ثلاث قوائم
~~محجلة وواحدة مطلقة أو عكسه شبه ذلك بالعقال فسمي به اه ووراء ذلك أقوال
~~عشرة مذكورة في المطولات وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي أو جرب ذلك
~~الجنس فلم يكن فيه نجابة فإن كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال الإشكال
~~كما حكاه في شرح مسلم عن بعضهم وأقره لكن توقف فيه جدنا الأعلى للأم الزين
~~العراقي وقيل كرهه من جهة لفظه لإشعاره بنقيض ما تراد له الخيل أو لكونه
~~يشبه الصليب بدليل أنه كان يكره الثوب الذي فيه تصليب وليس هذا من الطيرة
~~كما حققه الحليمي حم م 4 كلهم في الجهاد عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري
# كان يكره ريح الحناء لا يعارضه ما سبق من الأمر بالاختضاب فإن كراهته
~~لريحه طبيعية لا شرعية والناس متعبدون باتباعه في الشرعي لا الطبيعي حم د ن
~~عن عائشة رمز لحسنه
# كان يكره التثاؤب في الصلاة قال القاضي تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح
~~الحيوان فمه لما عراه من تمطي وتمدد الكسل وامتلاء وهي جالبة النوم الذي من
~~حبائل الشيطان فإنه به يدخل على المصلي ويخرجه عن صلاته فلذلك كرهه قال
~~مسلم بن عبد الملك ما تثاءب نبي قط وأنها من علامة النبوة طب عن أبي أمامة
~~رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد أعله الحافظ العراقي في شرح الترمذي بأن
~~عبد الكريم بن أبي المخارق أحد رجاله ضعيف وقال الهيثمي فيه عبد الكريم بن
~~أبي المخارق ضعيف
# كان يكره أن يرى الرجل جهيرا أي رفيع الصوت عاليه عريضه وكان يحب أن يراه
~~خفيض الصوت أخذ منه أنه يسن للعالم صون مجلسه عن اللغط ورفع الأصوات وغوغاء
~~الطلبة وأنه لا يرفع صوته بالتقرير فوق الحاجة قال ابن بنت الشافعي ما سمعت
~~أبي أبدا يناظر أحدا فيرفع صوته قال البيهقي أراد فوق عادته فالأولى أن لا
~~يجاوز صوته مجلسه طب عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه موسى بن علي الخشني وهو ms4122
~~ضعيف
# كان يكره رفع الصوت عند القتال كأن ينادي بعضهم بعضا أو يفعل أحدهم فعلا
~~له أثر فيصبح ويعرف على طريق الفخر والعجب وذكره ابن الأثير وذلك لأن
~~الساكت أهيب والصمت أرعب ولهذا كان علي كرم الله وجهه يحرض أصحابه يوم صفين
~~ويقول استشعروا الخشية وعنوا بالأصوات أي احبسوها واخفوها من التعنن الحبس
~~عن اللغط ورفع الأصوات طب ك في الجهاد عن أبي موسى الأشعري قال الحاكم على
~~شرطهما وأقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف أن ذا مما لم يخرجه أحد من الستة
~~والأمر بخلافه بل رواه أبو داود باللفظ المزبور عن أبي موسى المذكور قال
~~ابن حجر حديث حسن لا يصح
# كان يكره أن يرى بالبناء للمجهول الخاتم أي خاتم النبوة وهو أثر كان بين
~~كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة على نبوته وإنما كان يكره أن
~~يرى لأنه كان بين كتفيه كما تقرر وهو كان أشد حياء من العذراء في خدرها
~~فكان يكره أن يرى منه ما لا يبدو في المهنة غالبا طب عن عباد بتشديد
~~الموحدة ابن عمرو خادم المصطفى PageV05P242
# كان يكره الكي وورد أنه كوى جابرا في أكحله وكوي سعد بن زرارة وغيره فصار
~~جمع إلى التوفيق بأن أولئك خيف عليهم الهلاك والأكلة ويحمل النهي على من
~~اكتوى طلبا للشفاء مما دون ذلك قال ابن القيم ولا حاجة لذلك كله فإن كراهته
~~له لا تدل على المنع منه والثناء على تاركيه في خبر السبعين ألفا إنما يدل
~~على أن تركه أفضل فحسب والطعام الحار أي كان يكره أكله حارا بل يصبر حتى
~~يبرد ويقول عليكم بالبارد أي الزموه فإنه ذو بركة أي خير كثير ألا بالتخفيف
~~حرف تنبيه وإن الحار لا بركة فيه أي ليس فيه زيادة في الخير ولا نمو ولا
~~يستمرئه الآكل ولا يلتذ به حل عن أنس رمز المصنف لحسنه وكأنه لاعتضاده إذ
~~له شواهد منها ما رواه البيهقي عن أبي هريرة قال الحافظ العراقي بإسناد
~~صحيح قال أتي النبي يوما بطعام ms4123 سخن فقال ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا
~~قبل اليوم ولأحمد بسند جيد والطبراني والبيهقي أن خولة بنت قيس قدمت له
~~حريرة فوضع يده فيها فوجد حرها فأحرقت أصابعه فقال حسن اه
# كان يكره أن يطأ أحد عقبه أي يمشي عقبه أي خلفه ولكن يمين وشمال وكان
~~يكره أن يمشي أمام القوم بل في وسط الجمع أو في آخرهم تواضعا لله واستكانة
~~وليطلع على حركات أصحابه وسكناتهم فيعلمهم آداب الشريعة ويوافق هذا الخبر
~~قوله في خبر آخر كان يسوق أصحابه قدامه ك في الأدب عن ابن عمرو بن العاص
~~وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رمز لحسنه
# كان يكره المسائل أي السؤال عن المسائل ممن ألبس فتنة أو أشرب محنة
~~ويعيبها ممن عرف منه التعنت وعدم الأدب في إيراد الأسئلة وإظهار كراهة
~~السؤال عن المسائل لمن هذا حاله إنما هو شفقة عليه ولطف به لا بخل عليه
~~فإذا سأله أبو رزين بضم الراء وأبو رزين في الصحابة متعدد والظاهر أن هذا
~~هو العقيلي واسمه لقيط بن عامر أجابه وأعجبه لحسن أدبه وجودة طلبه وحرصه
~~على ضبط الفوائد وإحراز الفوائد ولما سئل المصطفى عن اللعان سؤال تعنت
~~ابتلي السائل عنه قبل وقوعه في أهله واعلم أن أبا رزين هو راوي الخبر فكان
~~الأصل أن يقول فإذا سألته أجابني فوضع الظاهر محل المضمر ويحتمل أن نكتته
~~الافتخار بذكر اسمه في هذا الشرف العظيم حيث كان المصطفى صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يحب منه ما يكون من غيره ويحتمل أنه من تصرف حاكي الحديث عنه
~~وهذا أقرب طب عن أبي رزين قال الهيثمي إسناده حسن وقد رمز المصنف لحسنه
# كان يكره سورة الدم أي حدته قال الزبيدي السورة بفتح فسكون الحدة وسار
~~الشراب يسور سورا وسورة إذا أخذ الرأس وسورة الجوع والخمر حدته ثلاثا أي
~~مدة ثلاث من الأيام والمراد دم الحيض ثم يباشر المرأة بعد الثلاث لأخذ الدم
~~في الضعف والانحطاط حينئذ قال سعيد بن بشير ms4124 أحد رواته يعني من الحائض
~~والظاهر أن المراد أنه كان يباشرها بعد الثلاث من فوق حائل لأنه ما لم
~~ينقطع الدم فالمباشرة فيما بين السرة والركبة بلا حائل حرام طب وكذا الخطيب
~~PageV05P243 في التاريخ كلاهما عن أم سلمة وفيه سعيد بن بشير عن قتادة عن
~~الحسن مجهول كما قاله الذهبي رمز لحسنه
# كان يكره أن يؤخذ أي يؤكل وبه وردت رواية من رأس الطعام ويقول دعوا وسط
~~القصعة وخذوا من حولها فإن البركة تنزل في وسطها والكراهة للتنزيه لا
~~للتحريم عند الجمهور ونص البويطي والرسالة على ما يقتضي أنها للتحريم مؤول
~~طب عن سلمى قال الهيثمي رجاله ثقات وسبقه شيخه زين الحفاظ في شرح الترمذي
~~فقال رجال إسناده ثقات رمز المصنف لحسنه
# كان يكره أن يؤكل الطعام الحار حتى تذهب فورة دخانه لأن الحار لا بركة
~~فيه كما جاء مصرحا به في عدة أخبار والفور الغليان يقال فارت القدر فورا
~~وفورانا غلت والدخان بضم الدال والتخفيف معروف طب عن جويرية تصغير جارية
~~القصوى واسمه مما يشترك فيه الرجال والنساء وهو أحد وفد عبد القيس قال
~~الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية إسناده حسن اه
# وقد رمز المصنف لحسنه
# كان يكره العطسة الشديدة في المسجد وزاد في رواية إنها من الشيطان
~~والعطسة الشديدة مكروهة في المسجد وغيره لكنها في المسجد أشد كراهة هق وكذا
~~في الشعب وهو فيهما من حديث إبراهيم الجوهري عن يحيى بن يزيد بن عبد الملك
~~النوفلي عن أبيه عن داود بن فراهيج عن أبي هريرة رمز المصنف لحسنه وهو
~~مجازفة فقد أعله الذهبي في المهذب بأن يحيى ضعيف كأبيه وداود هذا أورده في
~~الضعفاء والمتروكين وقال مختلف فيه وفي الميزان يحيى بن يزيد النوفلي قال
~~أبو حاتم منكر الحديث ثم أورد له هذا الخبر
# كان يكره أن يرى المرأة ببناء يرى للفاعل ويصح للمفعول أيضا ليس في يدها
~~أثر حناء أو أثر خضاب بكسر الخاء وفيه أنه يجوز للمرأة خضب يديها ورجليها
~~مطلقا لكن خصه الشافعية بغير ms4125 السواد كالحناء أما بالسواد فحرام على الرجال
~~والنساء إلا للجهاد ويحرم خضب يدي الرجل ورجليه بحناء على ما قاله العجلي
~~وتبعه النووي لكن قضية كلام الرافعي الحل ويسن فعله للمفترشة تعميما ويكره
~~للخلية لغير إحرام هق عن عائشة رمز المصنف لحسنه ورواه عنها الخطيب في
~~التاريخ أيضا باللفظ المزبور وفيه يحيى بن المتوكل أبو عقيل قال الذهبي
~~وغيره ضعفوه
# كان يكره أن يطلع من نعليه شيء عن قدميه أي يكره أن يزيد النعل على قدر
~~القدم أو ينقص حم في كتاب الزهد عن زياد بن سعد مرسلا وهو في التابعين
~~اثنان حجازي وخراساني فكان ينبغي تمييزه
# كان يكره أن يأكل الضب لكونه ليس بأرض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته
~~كما صرح به في خبر بل أكل على مائدته وهو ينظر خط في ترجمة علان الواسطي عن
~~عائشة وفيه شعير بن أيوب أورده الذهبي في الذيل ووثقه الدارقطني وقال أبو
~~داود إني لأخاف الله في الرواية عن شعيب
# كان يكره من الشاة سبعا أي أكل سبع مع كونها حلالا المرارة وهي ما في جوف
~~الحيوان فيها ماء أخضر PageV05P244 قال الليث المرارة لكل ذي روح إلا
~~البعير فلا مرارة له وقال القتبي أراد المحدث أن يقول الأمر وهو المصارين
~~فقال المرارة وأنشد فلا نهدي الأمر وما يليه ولا نهدين معروق العظام كذا في
~~الفائق قال في النهاية وليس بشيء والمثانة والحياء يعني الفرج قال ابن
~~الأثير الحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف والذكر والأنثيين والغدة
~~والدم غير المسفوح لأن الطبع السليم يعافها وليس كل حلال تطيب النفس لأكله
~~قال الخطابي الدم حرام إجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة وقد
~~يجوز أن يفرق بين القرائن التي يجمعها نظم واحد بدليل يقوم على بعضها فيحكم
~~له بخلاف حكم صواحباتها اه
# ورده أبو شامة بأنه لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فإن الدم المحرم
~~بالإجماع قد انفصل من الشاة وخلت منه عروقها فكيف يقول الراوي كان يكره من
~~الشاة يعني بعد ms4126 ذبحها سبعا والسبع موجودة فيها وأيضا فمنصب النبي يجل عن أن
~~يوصف بأنه كره شيئا هو منصوص على تحريمه على الناس كافة وكان أكثرهم يكرهه
~~قبل تحريمه ولا يقدم على أكله إلا الجفاة في شظف من العيش وجهد من القلة
~~وإنما وجه هذا الحديث المنقطع الضعيف أنه كره من الشاة ما كان من أجزائها
~~دما منعقدا مما يحل أكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر أحل لنا ميتتان
~~ودمان فكأنه أشار بالكراهة إلى الطحال والكبد لما ثبت أنه أكله وكان أحب
~~الشاة إليه مقدمها لأنه أبعد من الأذى وأخف وأنضج والمراد بمقدمها الذراع
~~والكتف وادعى بعضهم تقديم كل مقدم ففضل الرأس على الكتف وفيه ما فيه والشاة
~~الواحدة من الغنم تقع على الذكر والأنثى فيقال هذا شاة للذكر وهذه شاة
~~للأنثى طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه يحيى الحماني وهو ضعيف هق
~~عن سفيان عن الأوزاعي عن واصل بن أبي جميل عن مجاهد بن جبر مرسلا قال ابن
~~القطان وواصل لم تثبت عدالته عد هق عن فهر بن نسر عن عمر بن موسى بن وجيه
~~عنه أي عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال البيهقي وعمر ضعيف ووصله لا يصح اه
# وقال ابن القطان عمر بن موسى متروك اه
# ومن ثم جزم عبد الحق بضعف سنده ثم الحافظ العراقي
# كان يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الأحشاء معروفة والكلوة بالواو لغة
~~لأهل اليمن وهما بضم الأول قالوا ولا تكسر وقال الأزهري الكليتين للإنسان
~~ولكل حيوان وهما منبت زرع الولد لمكانهما من البول أي لقربهما منه فتعافهما
~~النفس ومع ذلك يحل أكلهما وإنما قال لمكانهما من البول لأنهما كما في
~~التهذيب لحمتان حمراوان لاصقتان بعظم القلب عند الخاصرتين فهما مجاوران
~~لتكون البول وتجمعه ابن السني في كتاب الطب النبوي عن ابن عباس قال الحافظ
~~العراقي سنده ضعيف
# كان يكسو بناته خمر بخاء معجمة مضمومة بخطه القز والإبريسم والخمر بضمتين
~~جمع خمار ككتاب وكتب ما تغطي به المرأة ms4127 رأسها واختمرت وتخمرت لبست الخمار
~~والقز بفتح القاف وشد الزاي معرب قال الليث هو ما يعمل منه الإبريسم ولهذا
~~قال بعضهم القز والإبريسم مثل الحنطة والدقيق وفيه أن استعمال القز والحرير
~~جائز للنساء ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب PageV05P245
# كان يلبس برده الأحمر في العيدين والجمعة أي ليبين حل لبس مثل ذلك فيها
~~ففيه رد على من كره لبس الأحمر القاني وزعم أن المراد بالأحمر هنا ما هو ذو
~~خطوط تحكم لا دليل عليه قال في المطامح ومن أنكر لباس الأحمر فهو متعمق
~~جاهل وإسناده لمالك باطل ومن مجازفات ابن العربي أنه أفتى بقتل رجل عاب لبس
~~الأحمر لأنه عاب لبسة لبسها رسول الله وقتل بفتياه كما ذكره في المطامح
~~وهذا تهور غريب وإقدام على سفك دماء المسلمين عجيب وسيخاصمه هذا القتيل غدا
~~ويبوء بالخزي من اعتدى وليس ذلك بأول عجرفة لهذا المفتي وجرأته وإقدامه فقد
~~ألف كتابا في شأن مولانا الحسين رضي الله عنه وكرم وجهه وأخزى شائنه زعم
~~فيه أن يزيد قتله بحق بسيف جده نعوذ بالله من الخذلان هق من حديث حفص بن
~~غياث بن الحجاج عن أبي جعفر عن جابر قال في المهذب حجاج لين اه
# ورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ كان يلبس يوم العيد بردة حمراء قال
~~الهيثمي ورجاله ثقات
# كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول وذلك أنفع شيء وأسهله على اللابس ولا
~~يمنعه خفة الحركة والبطش ولا يتعثر به ويجعله كالمقيد ه عن ابن عباس جزم
~~المصنف بحسنه ويرده جزم الحافظ العراقي بضعفه
# كان يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين بأطراف أصابعه أي بقرب أصابع
~~يديه بدليل ما رواه البزار عن أنس أنه كان يد كم رسول الله إلى الرسغ قال
~~الهيثمي ورجاله ثقات وقول الزين العراقي لا تعارض بين هذا الحديث وحديث كان
~~كمه إلى الرسغ لإمكان الجمع بأنه كان له قميصان أحدهما كمه إلى الرسغ
~~والآخر مستو بأطراف أصابعه وفيه نظر لما أخرجه الطبراني عن أبي الدرداء أنه ms4128
~~لم يكن لرسول الله إلا قميص واحد ويحتمل أنه كان حين اتخذه مستوي الكمين
~~بأطراف أصابعه وأنه بعد قطع بعضه فصار إلى الرسغ ابن عساكر في تاريخه عن
~~ابن عباس
# كان يلبس قلنسوة وفي رواية للطبراني في الأوسط عمة بدل قلنسوة بيضاء
~~والقلنسوة بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو من ملابس
~~الرأس كالبرنس الذي تغطى به العمامة من نحو شمس ومطر طب عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال الزين العراقي في شرح الترمذي وتبعه الهيثمي فيه عبد الله بن
~~خراش وثقه ابن حبان وقال ربما أخطأ وضعفه جمهور الأئمة وبقية رجاله ثقات
~~ورواه عنه أيضا أبو الشيخ والبيهقي في الشعب وقال تفرد به عبد الله بن خراش
~~وهو ضعيف
# كان يلبس قلنسوة فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام بيضاء زاد أبو
~~الشيخ في روايته شامية لاطئة أي لاصقة برأسه غير مقبية أشار به إلى قصرها
~~وخفتها قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي وأجود إسناد في القلانس ما رواه
~~أبو الشيخ عن عائشة كان يلبس القلانس في السفر ذوات الآذان وفي الحضر
~~المضمرة يعني الشامية وفيه ندب العمائم فوق القلانس ابن عساكر في التاريخ
~~عن عائشة
# كان يلبس القلانس جمع قلنسوة تحت العمائم وبغير العمائم الظاهر أنه كان
~~يفعل ذلك في بيته وأما إذا خرج PageV05P246 للناس فيظهر أنه كان لا يخرج
~~إلا بالعمامة ويلبس العمائم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن
~~البيض المضرية ويلبس القلانس ذوات الآذان إذا كان في الحرب أي حال كونه في
~~الحرب وكان ربما نزع قلنسوته أي أخرها من رأسه يعني أخرج رأسه منها فجعلها
~~سترة بين يديه وهو يصلي الظاهر أنه كان يفعل ذلك عند عدم تيسر ما يستتر به
~~أو بيانا للجواز
# قال بعض الشافعية فيه وما قبله لبس القلنسوة اللاطئة بالرأس والمرتفعة
~~والمضرية وغيرها تحت العمامة وبلا عمامة كل ذلك ورد
# قال بعض الحفاظ ويسن تحنيك العمامة وهو تحذيق الرقبة وما تحت الحنك
~~واللحية ببعض العمامة والأرجح عند الشافعية ms4129 عدم ندبه
# قال ابن العربي القلنسوة من لباس الأنبياء والصالحين السالكين تصون الرأس
~~وتمكن العمامة وهي من السنة وحكمها أن تكون لاطئة لا مقبية إلا أن يفتقر
~~الرجل إلى أن يحفظ رأسه عما يخرج منه من الأبخرة فيقيها ويثقب فيها فيكون
~~ذلك تطببا وكان من خلقه بالضم أن يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه كقميصه وردائه
~~وعمامته كما سبق بيانه بتفصيله فراجعه الروياني في مسنده وابن عساكر في
~~تاريخه عن ابن عباس
# كان يلبس النعال جمع نعل قال في النهاية وهي التي تسمى الآن تاسومة وقد
~~تطلق على كل ما يقي القدم السبتية بكسر فسكون أي المدبوغة أو التي حلق
~~شعرها من السبت القطع سميت به لأنها سبتت بالدماغ أي لانت ويصفر لحيته
~~بالورس بفتح فسكون نبت أصفر باليمن والزعفران وذلك لأن النساء يكرهن الشيب
~~ومن كره من النبي شيئا كفر وكان طول نعله شبرا وأصبعين وعرضها مما يلي
~~الكعبين سبع أصابع وبطن القدم خمس وفوقها ست ورأسها محدد وعرض ما بين
~~القبالين أصبعان ذكره كله الزين العراقي في ألفية السيرة النبوية تتمة قال
~~ابن حرب سئل أحمد عن نعل سندي يخرج فيه فكرهه للرجل والمرأة وقال إن كان
~~للكنيف والوضوء وأكره الصرار لأنه من زي العجم وسئل عند سعيد بن عامر فقال
~~سنة نبينا أحب إلينا من سنة باكهن ملك الهند ورأى على باب المخرج نعلا
~~سنديا فقال تشبه بأولاد الملوك وسئل ابن المبارك عن النعال الكرمانية فلم
~~يجب وقال أما في هذه غنى عنها ق عن ابن عمر بن الخطاب
# كان يلحظ وفي رواية الدارقطني بدله يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا ولا
~~يلوي عنقه خلف ظهره حذرا من تحويل صدره عن القبلة لأن الالتفات بالعنق فقط
~~من غير تحويل الصدر مكروه وبالصدر حرام مبطل للصلاة والظاهر أنه إنما كان
~~يفعل ذلك لحاجة لا عبثا لصيانة منصبه الشريف عنه ثم رأيت ابن القيم قال إنه
~~كان يفعل ذلك لعارض أحيانا ولم يك من فعله الراتب ومنه لما بعث فارسا طليعة
~~ثم ms4130 قام إلى الصلاة وجعل يلتفت فيها إلى الشعب الذي تجيء منه الطليعة ت عن
~~ابن عباس وقال غريب اه وقال ابن القطان وهو صحيح وإن كان غريبا وقال ابن
~~القيم لا يثبت بل هو باطل سندا ومتنا ولو ثبت لكان حكاية فعل لمصلحة تتعلق
~~بالصلاة وقضية تصرف المصنف أن الترمذي منفرد بإخراجه عن الستة والأمر
~~بخلافه بل خرجه النسائي عن الحبر أيضا باللفظ المزبور من الوجه المذكور قال
~~ابن حجر وصححه ابن حبان والدارقطني والحاكم وأقره على تصحيحه الذهبي ونقل
~~الصدر المناوي عن النووي تصحيحه قال ابن حجر لكن رجح الترمذي إرساله
~~PageV05P247
# كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم تبركا وتيمنا به وهو ما بين باب الكعبة
~~والحجر الأسود سمي به لأن الناس يعتنقونه ويضمونه إلى صدورهم وصح ما دعا به
~~ذو عاهة إلا برأ أي بصدق النية وتصديق الشارع والإخلاص وغير ذلك مما يعلمه
~~أهل الاختصاص هق عن ابن عمرو بن العاص قال الذهبي وفيه مثنى بن الصباح لين
# كان يليه في الصلاة الرجال لفضلهم وليحفظوا صلاته إن سها فيجبرها أو يجعل
~~أحدهم خليفة إن احتيج إليه ثم الصبيان بكسر الصاد وحكى ابن دريد ضمها وذلك
~~لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن والمراد إذا لم يكن خناثي وإلا فهن بعدهم
~~هق عن أبي مالك الأشعري
# كان يمد صوته بالقراءة أي في الصلاة وغيرها مدا بصيغة المصدر يعني كان
~~يمد ما كان من حروف المد واللين لكن من غير إفراط فإنه مذموم وروى البخاري
~~عن أنس مرفوعا أنه كان يمد بسم الله ويمد الرحمن الرحيم حم ن ه ك عن أنس بن
~~مالك
# كان يمر بالصبيان بكسر الصاد وقد تضم فيسلم عليهم ليتدربوا على آداب
~~الشريعة وفيه طرح رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب خ عن أنس قضيته أن
~~البخاري تفرد به عن صاحبه والأمر بخلافه فقد قال الزين العراقي إنه متفق
~~عليه من حديث أنس اه ولفظ رواية مسلم من حديث أنس أنه كان يمشي مع رسول
~~الله فمر بصبيان فسلم ms4131 عليهم وفي رواية له أيضا مر على غلمان فسلم عليهم
# كان يمر بنساء فيسلم عليهن حتى الشواب وذوات الهيئة لأنه كالمحرم لهن ولا
~~يشرع ذلك لغير المعصوم ويكره من أجنبي على شابة ابتداء وردا ويحرمان منها
~~عليه حم عن جرير بن عبد الله البجلي رمز المصنف لحسنه
# كان يمسح على وجهه الذي وقفت عليه في أصول صحيحة يمسح وجهه بطرف ثوبه في
~~الوضوء أي ينشف به ولضعف هذا الخبر ذهب الشافعية إلى أن الأولى ترك التنشيف
~~بلا عذر بل كرهه بعضهم بطرف ثوبه أو ذيله لما قيل إنه يورث الفقر ومثل
~~الوضوء في ذلك الغسل طب عن معاذ بن جبل قال الزين العراقي سنده ضعيف وفي
~~عزوه للطبراني واقتصاره عليه إيماء إلى أنه لم يخرجه أحد من الستة وإلا لما
~~عدل عنه على القانون المعروف والأمر بخلافه فقد خرجه الترمذي وقال غريب
~~وإسناده ضعيف انتهى وممن جزم بضعفه الحافظ ابن حجر
# كان يمشي مشيا يعرف فيه أي به أنه ليس بعاجز ولا كسلان فكان إذا مشى
~~فكأنما الأرض تطوى له كما في حديث الترمذي ومع سرعة مشيه كان على غاية من
~~الهون والتأني وعدم العجلة فكان يمشي على هينته ويقطع ما يقطع بالجهد بغير
~~جهد ولهذا قال أبو هريرة إنا كنا لنجهد أنفسنا وإنه لغير مكترث ابن عساكر
~~في التاريخ عن ابن عباس PageV05P248
# كان يمص اللسان أي يمص لسان حلائله وكذا ابنته فقد جاء في حديث أنه كان
~~يمص لسان فاطمة ولم يرو مثله في غيرها من بناته وهذا الحديث رواه الحافظ
~~الترقفي بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فقاف مضمومة ثم فاء نسبة إلى ترقف قال
~~السمعاني ظني أنها من أعمال واسط وهو أبو محمد العباس بن عبد الله بن أبي
~~عيسى الترقفي الباكساني صدوق حافظ روى عن الغرياني وعنه ابن أبي الدنيا
~~والصفار قال السمعاني كان ثقة مات سنة بضع وستين ومائتين في جزئه الحديثي
~~عن عائشة
# كان ينام وهو جنب وفي رواية كان يجنب ولا يمس ماء أي للغسل ms4132 وإلا فهو كان
~~لا ينام وهو جنب حتى يتوضأ كما مر فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب ولا
~~يليق بجناب المصطفى أن يبيت بحال لا يقربه فيها ملك وبهذا التقرير عرف أنه
~~لا ضرورة إلى إرتكاب ابن القيم التكلف ودعواه بالصدر أن هذه الرواية غلط
~~عند أئمة الحديث حم ت ن ه عن عائشة قال الحافظ العراقي قال يزيد بن هارون
~~هذا وهم ونقل البيهقي عن الحفاظ الطعن فيه وقال تلميذه ابن حجر قال أحمد
~~ليس بصحيح وأبو داود وهم يزيد بن هارون خطاء وخرجه مسلم دون قوله ولم يمس
~~ماء وكأنه حذفها عمدا
# كان ينام حتى ينفخ قال الطنافسي قال وكيع يعني وهو ساجد ثم يقوم فيصلي أي
~~يتم صلاته ولا يتوضأ لأن عينيه تنامان ولا ينام قلبه ومن خصائصه أن وضوءه
~~لا ينتقض بالنوم حم عن عائشة رمز لصحته وظاهر صنيعه أنه لم يخرج في أحد
~~الستة والأمر بخلافه بل خرجه ابن ماجه بسند صحيح قال مغلطاي في شرحه على
~~شرط الشيخين
# كان ينام أول الليل بعد صلاة العشاء إلى تمام نصفه الأول لأنه كره النوم
~~قبلها ويحيي آخره لأن ذلك أعدل النوم وأنفعه للبدن والأعضاء والقوة فإنه
~~ينام أوله ليعطي القوة حظها من الراحة ويستيقظ آخره ليعطيها حظها من
~~الرياضة والعبادة وذلك غاية صلاح القلب والبدن والدين ه عن عائشة رمز لحسنه
~~وظاهر صنيعه أن هذا مما لم يخرج في أحد الصحيحين وهو ذهول عجيب فقد روياه
~~فيهما معا بزيادة في الصلاة من حديث الأسود بن يزيد عن عائشة
# كان ينحر أو يذبح هكذا هو على الشك في رواية البخاري أضحيته بالمصلى بفتح
~~اللام المشددة أي بمحل صلاة العيد ليترتب عليه ذبح الناس ولأن الأضحية من
~~القرب العامة فإظهارها أولى إذ فيه إحياء لسنتها قال مالك لا يذبح أحد حتى
~~يذبح الإمام فإن لم يذبح ذبح الناس إجماعا خ د ن ه عن ابن عمر بن الخطاب
# كان ينزل من المنبر يوم الجمعة أي وهو يخطب ms4133 عليه خطبتها فيكلمه الرجل في
~~الحاجة فيكلمه يتقدم في PageV05P249 مصلاه فيصلي أفاد جواز الكلام بين
~~الخطبة وبين الصلاة لأنه ليس حال صلاة ولا حال استماع لكن يشترط أن لا يطول
~~الفصل لوجوب الموالاة بين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة حم 4 ك عن أنس بن
~~مالك
# كان ينصرف من الصلاة عن يمينه أي إذا لم يكن له حاجة وإلا فينصرف جهة
~~حاجته كما بين في روايات أخر ع عن أنس بن مالك
# كان ينفث في الرقية بأن يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرأ فيهما @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على
~~رأسه ووجهه وما أقبل من بدنه يفعل ذلك ثلاثا إذا أوى إلى فراشه وكان في
~~مرضه يأمر عائشة أن تمر بيده على جسده بعد نفثه هو فليس ذلك من الاسترقاء
~~المنهي عنه كما ذكره ابن القيم وفيه دليل على فساد قول بعضهم أن التفل على
~~العليل عند الرقي لا يجوز ه عن عائشة رمز المصنف لحسنه
# كان يوتر من أول الليل وأوسطه وآخره بين به أن الليل كله وقت للوتر
~~وأجمعوا على أن ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء حم عن أبي مسعود رمز
~~المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله ثقات ورواه عنه الطبراني
~~وزاد فأي ذلك فعل كان صوابا
# كان يوتر على البعير أفاد أن الوتر لا يجب للإجماع على أن الفرض لا يقام
~~على الراحلة وقيل هو واجب في حقه وإنما فعله راكبا ليشرع للأمة ما يليق
~~بالسنة في حقهم فصلى على الراحلة لذلك واحتمل الركوب للتشريع ق عن سعيد بن
~~يسار عن ابن عمر بن الخطاب قال كنت أسير مع ابن عمر بطريق مكة فلما خشيت
~~الصبح نزلت فأوترت ثم أدركته فقال لي ابن عمر أين كنت قال خشيت الفجر فنزلت
~~فأوترت قال أليس لك في رسول الله أسوة حسنة قلت بلى قال فإنه كان يوتر الخ
# كان يلاعب زينب بنت أم سلمة زوجته وهي بنتها ms4134 من أبي سلمة ويقول يا زوينب
~~يا زوينب بالتصغير مرارا فإن الله سبحانه قد طهر قلبه من الكبر والفحش بشق
~~الملائكة صدره المرات العديدة عند تقلبه في الأطوار المختلفة وإخراج ما فيه
~~مما جبل عليه النوع الإنساني وغسله وامتلائه من الحكم والعلوم الضياء
~~المقدسي في المختارة عن أنس بن مالك
# كان آخر كلامه الصلاة الصلاة أي احفظوها بالمواظبة عليها واحذروا تضييعها
~~وخافوا ما يترتب عليه من العذاب فهو منصوب على الإغراء قال ابن مالك في شرح
~~الكافية معنى الإغراء إلزام المخاطب العكوف على ما يحمد العكوف عليه من
~~مواصلة ذي القربى والمحافظة على عهود المعاهدين ونحو ذلك والثاني من
~~الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وقد يجاء باسم المغري به مع التكرار مرفوعا
~~اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم بحسن الملكة والقيام بما عليكم وإضافة الملك
~~إلى اليمين كإضافته إلى اليد من حيث إنه يحصل بكسب اليد وأن المالك متمكن
~~من التصرف فيه تمكنه مما في يده بل هي أبلغ من حيث إن اليمين أبلغ اليدين
~~وأقدرهما على العمل ذكره القاضي وقرن الوصية بالصلاة الوصية بالمملوك إشارة
~~إلى وجوب رعاية حقه على سيده كوجوب الصلاة قالوا وذا من جوامع الكلم لشمول
~~PageV05P250 الوصية بالصلاة لكل مأمور ومنهي إذ هي تنهى عن الفحشاء والمنكر
~~وشمول ما ملكت أيمانكم لكل ما يتصرف فيه ملكا وقهرا لأن ما عام في ذوي
~~العلم وغيرهم فلذا جعله آخر كلامه وسبق فيه مزيد د في الأدب ه في الوصايا
~~عن علي أمير المؤمنين وأخرج ابن سعد عن أنس قال كانت عامة وصية النبي حين
~~حضره الموت الصلاة وما ملكت أيمانكم حتى جعل يغرغر بها في صدره وما كاد
~~يقبض بها لسانه أي ما يقدر على الإفصاح بها
# كان آخر ما تكلم به أي من الذي كان يوصي به أهله وأصحابه وولاة الأمور من
~~بعده فلا يعارضه آخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع ونحوه أن قال قاتل الله
~~اليهود والنصارى أي قتلهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قال البيضاوي لما ms4135
~~كانوا يسجدون لقبور أنبيائهم تعظيما لها نهى أمته عن مثل فعلهم أما من اتخذ
~~مسجدا بجوار صالح أو صلى في مقبرته استظهارا بروحه أو وصول أثر من عبادته
~~إليه لا لتعظيمه فلا حرج ألا ترى أن قبر إسماعيل بالحطيم وذلك المحل أفضل
~~للصلاة فيه والنهي عن الصلاة بالمقبرة مختص بالمنبوشة اه
# لا يبقين دينان بكسر الدال بأرض العرب وفي رواية بجزيرة العرب وهي مبينة
~~للمراد بالأرض هنا إذ لا يستقيم بأرض دينان على التظاهر والتعارف لما
~~بينهما من التضاد والتخالف وقد أخذ الأئمة بهذا الحديث فقالوا يخرج من
~~جزيرة العرب من دان بغير ديننا ولا يمنع من التردد إليها في السفر فقط قال
~~الشافعي ومالك لكن الشافعي خص المنع بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة
~~وأعمالها دون اليمن من أرض العرب وقال ابن جرير الطبري يجب على الإمام
~~إخراج الكفار من كل مصر غلب عليه الإسلام حيث لا ضرورة بالمسلمين وإنما خص
~~أرض العرب لأن الدين يومئذ لم يتعداها قال ولم أر أحدا من أئمة الهدى خالف
~~في ذلك اه
# وهذا كما ترى إيماء إلى نقل الإجماع فلينظر فيه وقال غيره هذا الحكم لمن
~~بجزيرة العرب يخرج منها بكل حال عذر أم لا وأما غيرها فلا يخرج إلا لعذر
~~كخوف منه هق عن أبي عبيدة عامر بن الجراح أحد العشرة المشهود لهم بالجنة
# كان آخر ما تكلم به مطلقا جلال ربي أي أختار جلال ربي الرفيع فقد بلغت ثم
~~قضى أي مات ولا يناقضه ما سبق كان آخر كلامه الصلاة الخ لأن ذلك آخر وصاياه
~~وذا آخر ما نطق به قال السهيلي وجه اختياره هذه الكلمة من الحكمة أنها
~~تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتى يستفاد منه الرخصة لغيره في النطق وأنه لا
~~يشترط الذكر باللسان وأصل هذا الحديث في الصحيحين عن عائشة كان النبي يقول
~~وهو صحيح إنه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده من الجنة ثم أفاق فأشخص بصره إلى
~~سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الأعلى فعلمت أنه لا ms4136 يختارنا وعرفت أنه
~~الحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح والذي دعاه إلى ذلك رغبته في بقاء محبوبه
~~فلما عين للبقاء محلا خاصا ولا ينال إلا بالخروج من هذه الدار التي تنافي
~~ذلك اللقاء اختار الرفيق الأعلى تتمة ذكر السهيلي عن الواقدي أن أول كلمة
~~تكلم بها المصطفى لما ولد جلال ربي الرفيع لكن روى عائذ أن أول ما تكلم به
~~لما ولدته أمه حين خروجه من بطنها الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان
~~الله بكرة وأصيلا
#
# PageV05P251
# 24 حرف اللام لله اللام للابتداء والجلالة مبتدأ خبره أشد فرحا أي رضى
~~بتوبة عبده فإطلاق الفرح في حق الله مجاز عن رضاه وبسط رحمته ومزيد إقباله
~~على عبده وإكرامه له من أحدكم إذا سقط على بعيره أي صادفه وعثر عليه بلا
~~قصد فظفر به ومنه قولهم على الخبير سقطت قد أضله أي ذهب منه أو نسي محله
~~بأرض فلاة أي مفازة والمراد أن التوبة تقع من الله في القبول والرضى موقعا
~~يقع في مثله ما يوجب فرط الفرح ممن يتصور في حقه ذلك فعبر بالرضى عن الفرح
~~تأكيدا للمعنى في ذهن السامع ومبالغة في تقديره وحقيقة الفرح لغة انشراح
~~الصدر بلذة عاجلة وهو محال في حقه تقدس قال ابن عربي لما حجب العالم
~~بالأكوان واشتغلوا بغير الله عن الله فصاروا بهذا الفعل في حال غيبة عنه
~~تقدس فلما وردوا عليه بنوع من أنواع الحضور أرسل إليهم في قلوبهم من لذة
~~نعيم محاضرته ومناجاته ومشاهدته ما يتحبب بها قلوبهم فكني بالفرح عن إظهار
~~هذا الفعل لأنه إظهار سرور بقدومه عليه ق في التوبة وغيرها عن أنس بن مالك
# لله أفرح أي لله أرضى وأقبل كقوله تعالى @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون
~~@QE@ ( الروم 32 ) أي راضون بتوبة عبده من العقيم الوالد أي من المرأة التي
~~لا تلد إذا ولدت ومن الضال الواجد أي الذي ضل راحلته ثم وجدها ومن الظمآن
~~الوارد أي ومن العطشان إلى ورود الماء لأنه سبحانه يحب من عباده أن يطيعوه ms4137
~~ويكره أن يعصوه ويفرح بتوبة عبده مع غناه المطلق عن طاعته وأن نفعها إنما
~~يعود إليه لكن هذا من كمال رأفته بهم وحبه لنفعهم فهو يبسط رحمته على عباده
~~ويكرمهم بالإقبال عليهم ويكره ذهابهم عنه وإعراضهم مع غناه قال الحكيم ما
~~دام العبد مقبلا على الله فهو مقبل عليه ولا يعلم ما في هذا الإقبال إلا
~~أهله فإذا أعرض العبد معتزا بخدائع نفسه وآمالها وأكاذيبها فأقبل على النفس
~~وقبل منها ما تأتي به فقد أعرض عن الله وأعرض الله عنه وعذب قلبه فإذا تاب
~~إلى الله ونزع أدركه من الله الغوث وفرح بها وفتح باب الرحمة عليه فوجد
~~القلب خالصا وعاد العون والمدد فلم يزل العبد يترقى درجة وانتعش بعد النكس
~~وحي بعد الموت ابن عساكر في أماليه الحديثية عن أبي هريرة
# لله أفرح بتوبة التائب من الظمآن الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال
~~الواجد المراد أنه تعالى يبسط رحمته على عبده ويكرمه بالإقبال عليه ويشهد
~~لذلك الرحمة التي وضعها في الآباء والأمهات فتراهم على الغاية من الشفقة
~~عليهم والرفق بهم والاحتراق عليهم فيما يخافونه من الوبال عليهم وفرحهم
~~بالتوبة إذا هم تابوا فإذا كانت هذه رحمة الآباء والأمهات فكيف بالخالق
~~الواحد الماجد الذي يدر جميع رأفة الدنيا من جنب رحمة من مائة رحمة عنده ثم
~~ماذا يكون ذلك في جنب الرحمة العظمى فمن تاب إلى الله توبة نصوحا أي صادقة
~~ناصحة مخلصة سميت به لأن العبد ينصح نفسه فيها أنسى الله حافظيه وجوارحه
~~وبقاع الأرض كلها خطاياه PageV05P252 جمع خطيئة وهي الذنب ولغرض التأكيد
~~ومزيد التعميم جمع بينها وبين قوله وذنوبه فإن الله يحب التوابين والحبيب
~~يستر الحبيب فإن بدا زين نشره أو شين ستره فإذا أحب عبدا فأذنب ستره حتى عن
~~أبعاضه والذنب يدنس العبد والرجوع إلى الله يطهره وللعبد صفتان معصية وطاعة
~~فالراجع عن المعصية تواب والمكثر من الطاعة أواب ويسمى حبيب الله أبو
~~العباس أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن تركان بمثناة فوقية أوله مضمومة وسكون
~~الراء ms4138 ونون بعد الكاف الخفاف التميمي الهمذاني التركاني نسبة إلى جده وبذلك
~~اشتهر من أكابر محدثي همدان قال السمعاني وتركان أيضا قرية بمرو ويمكن أن
~~ينسب إليها هذا غير أنه اشتهر بهذه النسبة في كتاب التائبين عن أبي الجون
~~مرسلا
# لله أشد أذنا بفتح الهمزة والذال بضبط المصنف أي استماعا وإصغاء أو ذا
~~عبارة عن الإكرام والإنعام إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن حال كونه يجهر أي
~~يرفع صوته به ووجهه أن الإصغاء إلى الشيء قبول له واعتناء به ويترتب عليه
~~إكرام المصغي إليه فعبر عن الإكرام بالإصغاء وفائدته حث القارىء على إعطاء
~~القراءة حقها من ترتيل وتحسين ما أمكن من استماع صاحب القينة بفتح القاف
~~إلى قينته أي أمته التي تغنيه وفيه حل سماع الغناء من قينته ونحوها لأن
~~سماع الله لا يجوز أن يقاس على محرم وخرج بقينته قينة غيره فلا يحل سماعها
~~بل يحرم إن خاف ترتب فتنة كما جاء في حديث من أشراط الساعة سماع القينات
~~والمعازف وفي آخر إن الأرض تخسف بمن يسمعها ه حب ك هب من حديث الأوزاعي عن
~~إسماعيل بن عبد الله بن فضالة بن عبيد عن فضالة بن عبيد قال الحاكم على
~~شرطهما فرده الذهبي فقال قلت بل هو منقطع
# لله مبتدأ خبره أقدر وقوله عليك صفة أقدر وقوله منك متعلق أفعل وقوله
~~عليه حال من الكاف أي أقدر منك حال كونك قادرا عليه أو هو متعلق بمحذوف على
~~سبيل البيان كأنه لما قيل أقدر عليك منك قيل على من قيل عليه ذكره الطيبي
~~رادا ما من الأعاريب هنا وهذا قاله لأبي مسعود حين انتهى إليه وهو يضرب
~~مملوكه وفيه حث على الرفق بالمملوك وحسن صحبته ووعظ بليغ في الاقتداء بحكم
~~الله على عباده والتأديب بآدابه في كظم الغيظ والعفو الذي أمر به حم عن أبي
~~مسعود البدري رمز المصنف لحسنه
# لأنا بفتح اللام وهي المؤكدة للقسم أو هي ابتدائية أشد عليكم خوفا من
~~النعم مني من الذنوب لأنها تحمل على الأشر والبطر ms4139 وبذلك يدخل الفساد على
~~جميع أمورهم وكلما ازداد نعمة زاد حرصا والإنسان خلق فقيرا محتاجا مضطرا
~~ينظر إلى الأسباب ثم تأخذه العجلة والحيرة التي ركبت فيه على تعدي الحدود
~~وعصيان المنعم المعبود ألا حرف تنبيه إن النعم التي لا تشكر بالبناء
~~للمفعول هي الحتف القاضي أي الهلاك المتحتم إذ الحتف الهلاك يقال مات حتف
~~أنفه إذا مات بغير ضرب ولا قتل ولا حرق ولا غرق قال العكبري ويقال إنها لم
~~تستعمل في الجاهلية بل في الإسلام ابن عساكر في تاريخه عن محمد بن المنكدر
~~بن عبيد الله بن الهدير التميمي المدني ثقة فاضل متأله عابد بكاء روى عن
~~عائشة وجابر وغيرهما وعنه مالك والسفيانان فإنه مات سنة ثلاثين ومائة خرج
~~له جماعة بلاغا أي أنه قال بلغنا ذلك عن رسول الله PageV05P253 لأنا من
~~فتنة السراء أخوف عليكم من فتنة الضراء إنكم ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم
~~وإن الدنيا حلوة من حيث الذوق خضرة من حيث المنظر وخضرة بفتح الخاء وكسر
~~الضاد المعجمتين آخره تاء التأنيث وخص الأخضر لأنه أبهج الألوان وأحسنها
~~البزار وكذا أبو يعلى حب هب كلهم عن سعد بن أبي وقاص قال الهيثمي فيه رجل
~~لم يسم أي وهو رجل من بني عامر لم يذكروا اسمه وبقية رجاله رجال الصحيح
~~وقال المنذري رواه أبو يعلى والبزار وفيه راو لم يسم وبقية رواته رواة
~~الحديث الصحيح
# لأن اللام ابتدائية أو جواب قسم محذوف أي والله لأن أذكر الله تعالى مع
~~قوم بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس أحب إلي من الدنيا وما فيها ولأن أذكر
~~الله مع قوم بعد صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس أحب إلي من الدنيا وما فيها
~~وفي رواية للطبراني لأن أشهد الصبح ثم أجلس فأذكر الله عز وجل حتى تطلع
~~الشمس أحب إلي من أن أحمل على جياد الخيل في سبيل الله ووجه محبته للذكر في
~~هذين الوقتين أنه وقت رفع الملائكة الأعمال إلى الكبير المتعال أي ملائكة
~~الليل والنهار كما جاء في عدة أخبار ms4140 هب عن أنس بن مالك قال الهيثمي سنده
~~حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه ورواه البيهقي في السنن من حديث يزيد
~~الرقاشي عن أنس أيضا وتعقبه الذهبي في المهذب بأن يزيد واه
# لأن بفتح اللام قال الزركشي جواب قسم مقدر قال الدماميني ويحتمل كونها
~~لام الابتداء ولا تقرير أطأ على جمرة أي قطعة نار ملتهبة والجمع جمر كتمرة
~~وتمر أي والله لأن أطأ عليها برجلي فتحرقني أحب إلي من أن أطأ على قبر
~~والمراد قبر المسلم وقيده به في رواية الطبراني وظاهر الخبر الحرمة واختاره
~~كثير من الشافعية لكن الأصح عندهم الكراهة ومحل الكراهة حيث لا ضرورة وإلا
~~كأن لم يصل إلى زيارة قبر ميته إلا به فلا خط في ترجمة عمر القصباني عن أبي
~~هريرة وفيه قطن بن إبراهيم أورده الذهبي في الضعفاء وقال له حديث منكر
~~ولذلك ترك مسلم الرواية عنه وهو صدوق عن الجارود بن يزيد وهو كما قال
~~الدارقطني وغيره متروك وهذا الحديث مما تركوه لأجله ثم ظاهر كلام المصنف أن
~~هذا الحديث مما لم يتعرض أحد من الستة التي هي دواوين الإسلام لتخريجه وإلا
~~لما عدل لهذه الطريق المعلول وأبعد النجعة وهي عجب فقد خرجه بمعناه الجماعة
~~كلهم في الجنائز إلا البخاري والترمذي بلفظ لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق
~~ثيابه فتخلص إلى جلده خير من أن يجلس على قبر
# لأن أطعم أخا في الله مسلما لقمة من نحو خبز أحب إلي من أن أتصدق بدرهم
~~ولأن أعطي أخا في الله مسلما درهما أحب إلي من PageV05P254 أن أتصدق بعشرة
~~دراهم ولأن أعطيه عشرة أحب إلي من أن أعتق رقبة مقصود الحديث الحث على
~~الصدقة على الأخ في الله وبره وإطعامه وأن ذلك يضاعف على الصدقة على غيره
~~وبره وإكرامه أضعافا مضاعفة وهذا بالنسبة إلى العتق وارد على التحذير من
~~التقصير في حق الإخوان أو على ما إذا كان زمن مخمصة ومجاعة بحيث يصل إلى
~~حالة الاضطرار هناد في الزهد هب كلاهما عن بديل بضم ms4141 الموحدة وفتح المهملة
~~وسكون المثناة تحت مرسلا وهو ابن ميسرة العقيلي تابعي مشهور له عن أنس وعدة
~~ثقة وفيه الحجاج بن فرافصة قال أبو زرعة ليس بقوي وأورده الذهبي في الضعفاء
~~والمتروكين
# لأن أعين أخي المؤمن على حاجته أي على قضائها أحب إلي من صيام شهر
~~واعتكافه في المسجد الحرام لأن الصيام والاعتكاف نفعه قاصر وهذا نفعه متعد
~~والخلق عيال الله وأحب الناس إليه أنفعهم لعياله كما في حديث وفيه أن الصوم
~~والاعتكاف في المسجد الحرام أفضل منهما في غيره أبو الغنائم النرسي بفتح
~~النون وسكون الراء ووهم وحرف من جعلها واوا وكسر السين المهملة نسبة إلى
~~نرس نهر بالكوفة عليه عدة قرى ينسب إليها جماعة من مشاهير العلماء
~~والمحدثين منهم هذا الحافظ وهو محمد بن علي بن ميمون النرسي الكوفي سمع
~~الشريف أبا عبد الله الحسني وابن إسحاق وغيرهما وروى عنه السمعاني والد
~~الإمام أبي سعد وجماعة كثيرة قال ابن الأثير كان متقنا ثقة مات سنة سبع
~~وخمسمائة في كتاب فضل قضاء الحوائج عن ابن عمر بن الخطاب
# لأن بفتح الهمزة التي بعد لام القسم أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى هذا
~~لا يختص بذكر لا إله إلا الله بل يلحق به ما في معناه كما تشير إليه رواية
~~أحمد من صلاة الغداة أي الصبح حتى تطلع الشمس ثم أصلي ركعتين أو أربع كما
~~في رواية أحب إلي من أن أعتق بضم الهمزة وكسر التاء أربعة أي أربعة أنفس من
~~ولد إسماعيل زاد أبو يعلى دية كل رجل منهم اثنا عشر ألفا
# قال البيضاوي خص الأربعة لأن المفضل عليه مجموع أربعة أشياء ذكر الله
~~والقعود له والاجتماع عليه والاستمرار به إلى الطلوع أو الغروب وخص بني
~~إسماعيل لشرفهم وإنافتهم على غيرهم ولقربهم منه ومزيد اهتمامه بخلافهم وقال
~~الطيبي خصهم لكونهم أفضل أصناف الأمم قدرا ورجاء ووفاء وسماحة وحسبا وشجاعة
~~وفهما وفصاحة وعفة ونزاهة ثم أولاد إسماعيل أفضل العرب لما كان المصطفى
~~منهم ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله ظاهره ms4142 وإن لم يكن ذاكرا لأن الاستماع
~~قائم مقام الذكر وهم القوم لا يشقى جليسهم من بعد صلاة العصر إلى أن تغرب
~~الشمس أحب إلي من أن أعتق رقبة من ولد إسماعيل والذي وقفت عليه في أصول
~~صحيحة أربعة بدل رقبة وهكذا هو في المصابيح وغيرها وهو الصواب قال الطيبي
~~نكر أربعة وأعادها لتدل على أن الثاني غير الأول ولو عرف لاتحدا نحو قوله
~~تعالى @QB@ غدوها شهر ورواحها شهر @QE@ ( سبأ 12 ) وهذا يبين أن من أعتق
~~رقبة عتق بكل عضو منها عضو منه من النار فقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير
~~الخطايا مع ما يبقى من زيادة عتق الرقاب للزائد على الواحدة سيما من ولد
~~الأنبياء د في العلم من حديث الأعمش عن أنس قال الأعمش اختلف أهل البصرة في
~~القص فأتوا أنسا فقالوا كان النبي يقص قال لا إنما بعث بالسيف PageV05P255
~~ولكن سمعته يقول لأن أقعد الخ رمز المصنف لحسنه وهو فيه تابع للحافظ
~~العراقي حيث قال إسناده حسن لكن قال تلميذه الهيثمي فيه محتسب أبو عائد
~~وثقه ابن حبان وضعفه غيره وبقية رجاله ثقات اه
# لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما
~~طلعت عليه الشمس لأنها الباقيات الصالحات وفيه أن الذكر أفضل من الصدقة وبه
~~أفتى المؤلف قال بل وأفضل من جميع العبادات وتقدمه لذلك الغزالي قال ولذلك
~~لم يرخص في تركه في حال من الأحوال م ت في الدعوات وكذا النسائي في يوم
~~وليلة كلهم عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري
# لأن أمتع بسوط في سبيل الله أي لأن أتصدق على نحو الغازي بشيء ولو قليلا
~~حقيرا كسوط يستمتع وينتفع به الغازي أو الحاج في مقاتلة أو سوق نحو دابة
~~أحب إلي من أن أعتق ولد الزنا لفظ رواية الحاكم ولد زنية كذا رأيته بخط
~~الحافظ الذهبي في مختصر المستدرك ومقصود الحديث التحذير من حمل الإماء على
~~الزنا ليعتق أولادهن وأن لا يتوهم أحد أن ذلك قربة ك في الفتن ms4143 عن أبي هريرة
~~وقال على شرط مسلم وأقره الذهبي وشاهده خبر ولد الزنا شر الثلاثة
# لأن أمتع بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن آمر بالزنا ثم أعتق الولد أي
~~الحاصل منه قاله لما نزلت @QB@ فلا اقتحم العقبة @QE@ ( البلد 11 ) فقالوا
~~يا رسول الله ما عندنا ما نعتقه إلا أن أحدنا له الجارية السوداء تخدمه فلو
~~أمرناهن يزنين فيجئن بأولاد فأعتقناهم فذكره وهذا قالته عائشة لما فهم أبو
~~هريرة من الخبر خلاف المراد فقالت رحمه الله أساء سمعا وأساء إصابة والقصة
~~مشهورة ك عن عائشة رضي الله عنها
# لأن أمشي على جمرة أو سيف أي أو على حد سيف فيجرح رجلي أو أخصف نعلي
~~برجلي أحب إلي من أن أمشي على قبر مسلم وما أبالي أوسط القبر قضيت حاجتي أم
~~وسط السوق قال النووي في شرح مسلم أراد بالمشي على القبر الجلوس وهو حرام
~~في مذهب الشافعي اه
# لكن الأصح ما ذكره في غيره كغيره أنه مكروه لا حرام وقوله ما أبالي الخ
~~أراد به أنه يتحرج ويستنكف عن قضائها بحضرة الناس في وسط السوق أي فيحرم
~~ذلك د عن عقبة بن عامر قال المنذري إسناده جيد
# لأن تصلي المرأة في بيتها خير لها من أن تصلي في حجرتها ولأن تصلي في
~~حجرتها خير لها من أن تصلي في الدار ولأن تصلي في الدار خير لها من أن تصلي
~~في المسجد لطلب زيادة الستر في حقها ولهذا ذكره لها أبو حنيفة شهود الجمعة
~~والجماعة مطلقا ووافقه الشافعي في الشابة ونحو ذوات الهيئة كما مر هق عن
~~عائشة رمز المصنف لحسنه PageV05P256 وليس كما قال فقد تعقبه الذهبي على
~~الدارقطني في المهذب بأن فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبينة ضعيف
# لأن يأخذ أحدكم حبله في رواية أحبله بالجمع وفي رواية حبلا ثم يغدو أي
~~يذهب إلى الجبل محل الحطب فيحتطب بتاء الافتعال وفي مسلم فيحطب بغير تاء أي
~~يجمع الحطب فيبيع ما احتطبه فيأكل من ثمنه ويتصدق بواو العطف ms4144 ليدل على أنه
~~يجمع بين البيع والصدقة وبالفاء في الأولين لأن الاحتطاب يكون عقب الغدو
~~والبيع يكون عقب الاحتطاب فهو خير له ليست خير هنا أفعل تفضيل بل من قبيل
~~@QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا @QE@ ( الفرقان 24 ) من أن يسأل الناس
~~أي من سؤال الناس أمرا دنيويا أعطوه أو منعوه وإن كان الاكتساب بعمل شاق
~~كالاحتطاب لثقل المنة أو ذل الخيبة وفي رواية للبخاري بدل ما ذكر خير له من
~~أن يسأل أحدا فيعطيه أو يمنعه اه
# وهذا حث على التعفف وتفضيل الكسب والسبب على البطالة وجمهور المحققين
~~كابن جرير وأتباعه على أن السبب لا ينافي التوكل حيث كان الاعتماد على الله
~~لا على السبب فإن احتاج ولم يقدر على كسب لائق جاز بشرط أن لا يذل نفسه ولا
~~يلح ولا يؤذي المسؤول فإن فقد شرط منها حرم اتفاقا ق ن عن أبي هريرة قال إن
~~رسول الله قال والذي نفسي بيده لأن الخ هذا لفظ البخاري
# لأن يؤدب الرجل ولده عندما يبلغ من السن والعقل مبلغا يحتمل ذلك بأن
~~ينشئه على أخلاق صلحاء المؤمنين ويصونه عن مخالطة المفسدين ويعلمه القرآن
~~والأدب ولسان العرب ويسمعه السنن وأقاويل السلف ويعلمه من أحكام الدين ما
~~لا غنى عنه ويهدده ثم يضربه على نحو الصلاة وغير ذلك خير له من أن يتصدق
~~بصاع لأنه إذا أدبه صارت أفعاله من صدقاته الجارية وصدقة الصاع ينقطع
~~ثوابها وهذا يدوم بدوام الولد والأدب غذاء النفوس وتربيتها للآخرة @QB@ قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ ( التحريم 6 ) فوقايتك نفسك وولدك منها أن تعظها
~~وتزجرها بورودها النار وتقيم أودهم بأنواع التأديب فمن الأدب الموعظة
~~والوعيد والتهديد والضرب والحبس والعطية والنوال والبر فتأديب النفس الزكية
~~الكريمة غير تأديب النفس الكريهة اللئيمة وفيه أن تأديب الولد أعظم أجرا من
~~الصدقة واستدل به الصوفية على تأديب النفس لأنها أجل من تأديب الابن ت في
~~البر من رواية ناصح عن سماك عن جابر بن سمرة وقال حسن غريب قال المنذري
~~ناصح هذا هو ابن عبد ms4145 الله المحملي واه وهذا مما أنكره عليه الحافظ اه
# وقال المزي ضعفه النسائي وغيره وقال الذهبي هالك
# لأن يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من أن يتصدق بمائة درهم عند موته
~~أي عند احتضاره وقال الطيبي أوقع هذه الحياة مقابل لقوله في حياته إشارة
~~إلى أن الحياة الحقيقية التي يعتد فيها بالتصدق هي أن يكون المرء صحيحا
~~شحيحا يخشى الفقر كما مر وقوله بمائة أراد به الكثرة كما أراد بدرهم القلة
~~ويدل له ما جاء في رواية بدل بمائة بماله أي بجميع ماله اه
# قال في الفردوس ويروى بمائة ألف قال بعضهم وذلك في حال صحته يصعب عليه
~~إخراج المال يخوفه به الشيطان ويزين له من إمكان طول العمر والحاجة إلى
~~المال وهجوم الفقر كما قال تعالى @QB@ الشيطان يعدكم الفقر @QE@ ( البقرة
~~268 ) الآية د حب عن أبي سعيد الخدري ثم قال أعني ابن حبان حديث صحيح وأقره
~~ابن حجر
# لأن يجعل أحدكم في فيه ترابا فيأكله خير له من أن يجعل في فيه ما حرم
~~الله كالخمر وكل مسكر والمغصوب وكل ما اكتسب PageV05P257 من غير حله ومقصود
~~الحديث الأمر بتحري أكل الحلال ولو كان خبزا من شعير بغير إدام وذكر التراب
~~مبالغة فإنه لا يؤكل وأما أكل الحرام فيظلم القلب ويغضب الرب هب عن أبي
~~هريرة وفيه إبراهيم بن سعيد المدني قال الذهبي مجهول منكر الحديث ورواه عنه
~~أيضا أحمد وابن منيع والديلمي
# لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده أي فتصل الجمرة إلى
~~الجلد خير له من أن يجلس على قبر قال الطيبي جعل الجلوس على القبر وسريان
~~ضرره إلى قلبه وهو لا يشعر بمنزلة سراية النار من الثوب إلى الجلد ثم إلى
~~داخله اه
# وهذا مفسر بالجلوس للبول والغائط كما في رواية أبي هريرة فالجلوس
~~والاستناد والوطء على القبر لغير ذلك مكروه لا حرام بل لا يكره لحاجة حم م
~~د ن ه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
# لأن يزني الرجل بعشرة ms4146 نسوة خير له من أن يزني بامرأة جاره ويقاس بها نحو
~~أمته وبنته وأخته وذلك لأن من حق الجار على الجار أن لا يخونه في أهله فإن
~~فعل ذلك كان عقاب تلك الزنية يعدل عذاب عشر زنيات قال الذهبي في الكبائر
~~فيه أن بعض الزنا أكبر إثما من بعض قال وأعظم الزنا بالأم والأخت وامرأة
~~الأب وبالمحارم وبامرأة الجار روى الحاكم وصححه والعهدة عليه من وقع على
~~ذات محرم فاقتلوه فالزنا كبيرة إجماعا وبعضه أفحش من بعض وأقبحه زنا الشيخ
~~بابنته وأخته مع كونه غنيا له حلائل وزناه بجارية إكراها ونحو ذلك ودونه في
~~القبح زنا الشاب البكر بشابة خلت به وشاكلته بفعل وقام نادما تائبا ولأن
~~يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر له من أن يسرق من بيت جاره فيه تحذير عظيم
~~من أذى الجار بكل طريق من فعل أو قول وقد أخرج الطبراني من حديث ابن عمر
~~قال خرج رسول الله في غزاة فقال لا يصحبنا اليوم من آذى جاره فقال رجل من
~~القوم أنا بلت في أصل حائط جاري فقال لا تصحبنا اليوم حم خد طب عن المقداد
~~بكسر الميم وسكون القاف وبالمهملتين ابن الأسود اسمه ثعلبة بن مالك حالف
~~أباه كندة وتبناه الأسود بن عبد يغوث فنسبه إليه رمز المصنف لحسنه وهو كما
~~قال أو أعلى فقد قال المنذري والهيثمي رجال ثقات
# لأن يطأ الرجل على جمرة خير له من أن يطأ على قبر الذي وقفت عليه في نسخ
~~الحلية قبرا بدون على حل من حديث قطن بن إبراهيم عن الجارود بن يزيد عن
~~شعبة عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ثم قال تفرد به الجارود عن شعبة
# لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط بكسر الميم وفتح الياء وهو ما يخاط به
~~كالإبرة والمسلة ونحوها من حديد خصه لأنه أصلب من غيره وأشد في الطعن وأقوى
~~في الإيلام خير له من أن يمس امرأة لا تحل له أي لا يحل له نكاحها وإذا كان
~~هذا في ms4147 مجرد المس الصادق بما إذا كان بغير شهوة فما بالك بما فوقه من
~~القبلة PageV05P258 والمباشرة في ظاهر الفرج طب وكذا البيهقي عن معقل بن
~~يسار قال الهيثمي رجاله رجاله الصحيح وقال المنذري رجال ثقات
# لأن يلبس أحدكم ثوبا من رقاع جمع رقعة وهي خرقة تجعل مكان القطع من الثوب
~~شتى أي متفرقة يقال شت الأمر شتا إذا تفرق وقوم شتى على فعلى متفرقون خير
~~له من أن يأخذ بأمانته ما ليس عنده أي خير له من أن يظن الناس فيه الأمانة
~~أي القدرة على الوفاء فيأخذ منهم بسبب أمانته نحو ثوب بالاستدانة مع أنه
~~ليس عنده ما يرجو منه الوفاء فإنه قد يموت ولا يجد ما يوفي به دينه فيصير
~~رهينا به في قبره وفيه تشديد عظيم في الاستدانة سيما لمن لا يرجو وفاء
~~فيكره هذا هو المفتى به عند الشافعية ونقله في المجموع عن الشافعي وجمهور
~~أصحابه لكن خالف في شرح مسلم فقال إنها كراهة تحريم وعزاه للأصحاب واحتج
~~بهذا الحديث وهو الأقوى دليلا حم عن أنس قال بعثني رسول الله إلى نصراني
~~وفي رواية يهودي ليبعث إليه أثوابا إلى الميسرة فقال وما الميسرة والله ما
~~لمحمد تاغية ولا راعية فرجعت فلما رآني رسول الله قال كذب عدو الله والله
~~أنا خير من بايع لأن يلبس الخ قال الهيثمي وفيه راو يقال له جابر بن يزيد
~~وليس بالجعفي ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات ورواه عنه البيهقي أيضا
~~ورمز المصنف لحسنه
# لأن يمتلىء جوف رجل يحتمل أن المراد الجوف كله وما فيه من القلب وغيره
~~وأن يراد القلب خاصة وهو الظاهر لقول الأطباء إذا وصل للقلب شيء من قيح حصل
~~الموت قيحا أي مدة لا يخالطها دم حتى يريه بفتح المثناة التحتية من الوري
~~بوزن الرمي غير مهموز أي حتى يغلبه فيشغله عن القرآن وعن ذكر الله أو حتى
~~يفسده كما قاله البيضاوي هكذا في نسخ الكتاب ولفظ البخاري بإسقاط حتى وعليه
~~ضبط يريه بفتح أوله وسكون ثالثه ms4148 قال ابن الجوزي ونرى جماعة من المبتدئين
~~ينصبون يريه هنا جريا على العادة في قراءة الحديث الذي فيه حتى وليس هنا ما
~~ينصب وتعقبه في التنقيح بأن الأصيلي رواه بالنصب على بدل الفعل من الفعل
~~قال الزمخشري القيح المدة وقاحت القرحة تقيح وورى الداء جوفه إذا أفسده
~~وقيل لداء الجوف ورى لأنه داء دخل متوار ومنه قيل للسمين وار كأن عليه ما
~~يواريه من شحمه اه
# خير له من أن يمتلىء شعرا أنشأه أو أنشده لما يؤول إليه أمره من تشاغله
~~به عن عبادة ربه قال القاضي والمراد بالشعر ما تضمن تشبيبا أو هجاء أو
~~مفاخرة كما هو الغالب في أشعار الجاهلية وقال بعضهم قوله شعرا ظاهره العموم
~~في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يشتمل على الذكر والزهد والمواعظ والرقائق مما
~~لا إفراط فيه وقال النووي هذا الحديث محمول على التجرد للشعر بحيث يغلب
~~عليه فيشغله عن القرآن والذكر وقال القرطبي من غلب عليه الشعر لزمه بحكم
~~العادة الأدبية الأوصاف المذمومة وعليه يحمل الحديث وقول بعضهم عنى به
~~الشعر الذي هجا به هو أو غيره رد بأن هجوه كفر كثر أو قل وهجو غيره حرام
~~وإن قل فلا يكون لتخصيص الذم بالكثير معنى حم ق 4 عن أبي هريرة ورواه مسلم
~~أيضا عن سعد وأبي سعيد قال بينما نحن نسير مع رسول الله إذ عرض شاعر ينشد
~~فقال رسول الله خذوا الشيطان أو أمسكوا الشيطان ثم ذكره وفي الباب عمر
~~وابنه وسلمان وجابر وغيرهم
# لأن يهدي الله على يديك رجلا واحدا كما جاء في رواية خير لك عند الله مما
~~طلعت عليه الشمس وغربت PageV05P259 فتصدقت به وذلك لأن الهدى على يديه شعبة
~~من الرسالة لأن الرسل إنما بعثت لتؤدي عن الله فإذا ورد القيامة فله حظ من
~~ثواب الرسل فإنه إنما هداه بما جاءت به الرسل عن الله والرسل أقرب الخلق
~~إلى الله في دار الإسلام في الدرجات فمن دون الرسل إذا كان داعيا إلى الله
~~فهدى به عبدا ms4149 فقد حاز من ثواب الرسل حظا من الكرامة ومن يحصي من ثواب الرسل
~~شيئا فهو خير له مما طلعت عليه الشمس وغربت يعني فأنفقه كله في سبيل الله
~~أوحى الله إلى داود إن استنقذت هالكا من هلكته سميت عبدي جهرا هذا في حياة
~~الدنيا فكيف بمن أحيى قلبه حتى ظفر بحياة الآخرة وإذا هدى الله قلبا على
~~لسان ناطق بالهدى فقد أكرم الناطق بجزيل الكرامة فمن الكرامات أن جعل
~~لكلامه من النور كسوة تلج آذان السامعين مع تلك الكسوة فتخرق حجب الشهوات
~~حتى تصل إلى مستقر الإيمان من قلوبهم فتحيي ما مات منهم وتشفي ما سقم ومنها
~~أن جعل لكلامه من السلطان ما يذهل نفوس المخلطين عن شهواتهم ومنها أن تأخذ
~~نعمه النورانية بنواصي قلوب العباد الأباق فتردهم إلى الله جذبا وسيرا
~~ومنها أن جعله من العملة الخزنة للقلوب ببذر يبذره فيزرعه الله فيها وينميه
~~منها فلا منقبة أعلى منها طب عن أبي رافع قال بعث رسول الله عليا إلى اليمن
~~فعقد عليه لواء فلما مضى قال يا أبا رافع الحقه ولا تدعه من خلفه وليقف ولا
~~يلتفت حتى أجيئه فأتاه فأوصاه بأشياء فذكره رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي
~~فيه يزيد بن أبي زياد مولى ابن عباس ذكره المزني في الرواية عن أبي رافع
~~وابن حبان في الثقات
# لئن بقيت في رواية لئن عشت إلى قابل أي عشت إلى المحرم الآتي لأصومن
~~اليوم التاسع مع عاشوراء مخالفا لليهود فلم يأت المحرم القابل حتى مات فيسن
~~صومه وإن لم يصمه لأن ما عزم عليه فهو سنة قال التوربشتي أراد أن يضم إليه
~~يوما آخر ليكون هديه مخالفة لهدي أهل الكتاب لأنه وقع موقع الجواب لقولهم
~~لأنه يوم يعظمه اليهود م ه عن ابن عباس ورواه عنه البيهقي بلفظ لآمرن بصيام
~~يوم قبله ويوم بعده
# لتأخذوا عني مناسككم وهي مواقف الحج وأعمالها فإني لا أدري لعلي لا أحج
~~بعد حجتي هذه هذا قاله في حجة الوداع حثا لهم على تعلم أعمال الحج ms4150 وإحكام
~~أحكامها وإعلاما لهم بدنو أجله م عن جابر قال رأيت النبي يرمي على راحلته
~~يوم النحر ويقوله ورواه عنه أيضا أبو داود والنسائي وابن خزيمة من عدة طرق
# لتؤدن بالبناء للمجهول وقوله الحقوق بالرفع أقيم مقام فاعله قال
~~التوربشتي هذه الرواية المعتد بها وزعم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند
~~إلى الجماعة المخاطبين غير صحيح اه
# قال الطيبي إن كان الرد لأجل الرواية فلا مقال وإن كان بحسب الرواية فإنه
~~من باب التغليب إلى أهلها يوم القيامة على قسطاس العدل المستقيم حتى يقاد
~~للشاة الجلحاء بالمد الجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء التي لها قرن
~~تنطحها هذا صريح في حشر البهائم يوم القيامة وإعادتها كأهل التكليف وعليه
~~تظاهر الكتاب والسنة ولا يمنع من إجرائه على ظاهره عقل ولا شرع قالوا وليس
~~شرط الحشر الثواب والعقاب وأما القصاص للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل
~~قصاص مقابلة حم م في الأدب م ت في الزهد عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري
# لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو
~~خياركم فلا يستجاب لهم PageV05P260 أي والله إن أحد الأمرين كائن إما ليكن
~~منكم الأمر بالمعروف ونهيكم عن المنكر أو إنزال عذاب عظيم من عند الله ثم
~~بعد ذلك الخيبة في الدعاء وصلاح النظام وجريان شرائع الأنبياء الكرام إنما
~~يستمر عند استحكام هذه القاعدة في الإسلام فيجب الأمر والنهي حتى على من
~~تلبس بمثله حتى بالغ البعض وقال يجب على الزاني أمر المزني بها بستر وجهها
~~كي لا ينظرها فيكون عاصيا بالزنا مطيعا بالكف عن النظر قال القاضي اللام في
~~لتأمرن اللام التي يتلقى بها القسم ولكونها في معرض قسم مقدر أكده بالنون
~~المشددة وأو للعطف وفيه تهديد بليغ لتارك الإنكار وأن عذابه لا يدفع ودعاءه
~~لا يسمع وفي أدنى من ذلك ما يزجر اللبيب البزار في مسنده وكذا الخطيب طس عن
~~أبي هريرة رمز المصنف لحسنه وليس ذا منه بحسن فقد أعله الحافظ الهيثمي بأن
~~فيه حبان ms4151 بن علي وهو متروك وقال شيخه الزين العراقي كلا طريقيه ضعيف
# لتركبن في رواية للشيخين لتتبعن سنن بفتح السين طريق من كان قبلكم سبيلهم
~~ومناهجهم قيل يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن إذن هكذا هو ثابت عند
~~الحاكم شبرا بشبر وذراعا بذراع بذال معجمة وشبرا نصب بنزع الخافض أي لتتبعن
~~سنن من قبلكم اتباعا شبرا ملتبسا بشبر وذراعا ملتبسا بذراع وهو كناية عن
~~شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر ثم إن هذا لفظ خبر معناه
~~النهي عن اتباعهم ومنعهم من الالتفات لغير دين الإسلام لأن نوره قد بهر
~~الأنوار وشريعته نسخت الشرائع وذا من معجزاته فقد اتبع كثير من أمته سنن
~~فارس في شيمهم ومراكبهم وملابسهم وإقامة شعارهم في الحروب وغيرها وأهل
~~الكتابين في زخرفة المساجد وتعظيم القبور حتى كاد أن يعبدها العوام وقبول
~~الرشا وإقامة الحدود على الضعفاء دون الأقوياء وترك العمل يوم الجمعة
~~والتسليم بالأصابع وعدم عيادة المريض يوم السبت والسرور بخميس البيض وأن
~~الحائض لا تمس عجينا إلى غير ذلك مما هو أشنع وأبشع حتى لو أن أحدهم دخل
~~جحر ضب لدخلتم مبالغة في الاتباع فإذا اقتصروا في الذي ابتدعوه فستقتصرون
~~وإن بسطوا فستبسطوا حتى لو بلغوا إلى غاية لبلغتموها حتى كانت تقتل
~~أنبياءها فلما عصم الله رسوله قتلوا خلفاءهم تحقيقا لصدق الرسول وهو بضم
~~الجيم وسكون الحاء المهملة والضب حيوان معروف يشبه الورل قال ابن خالويه
~~يعيش سبعمائة سنة فأكثر ولا يشرب ماء وخص جحر الضب لشدة ضيقه ومع ذلك فإنهم
~~لاقتفائهم آثارهم واتباعهم مناهجهم لو دخلوا في مثل ذلك الضيق الرديء
~~لوافقوهم وفي التنقيح أخذ من المعارضة إنما خص الضب لأن العرب يقولون هو
~~قاضي الطير والبهائم وإنما اجتمعت إليه لما خلق الإنسان فوصفوه له فقال
~~الضب تصفون خلقا ينزل الطائر من السماء ويخرج الحوت من البحر فمن كان ذا
~~جناح فليطر ومن كان ذا مخلب فليختفي وحتى لو أن أحدهم جامع امرأته بالطريق
~~لفعلتموه قال ابن تيمية هذا خرج مخرج الخبر ms4152 عن وقوع ذلك والذم لمن يفعله
~~كما كان يخبر عما يفعل الناس بين يدي الساعة من الأشراط والأمور المحرمة
~~قال الحرالي وجمع ذلك أن كفر اليهود أضل من جهة عدم العمل بعلمهم فهم
~~يعلمون الحق ولا يتبعونه عملا ولا قولا وكفر النصارى من جهة عملهم بلا علم
~~يجتهدون في أصناف العبادة بلا شريعة من الله ويقولون ما لا يعلمون ففي هذه
~~الأمة من يحذو حذو الفريقين ولهذا كان السلف كسفيان بن عيينة يقولون من فسد
~~من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى قضاء
~~الله نافذ بما أخبر رسوله بما سبق في علمه لكن ليس الحديث إخبارا عن جميع
~~الأمة لما تواتر PageV05P261 عنه أنها لا تجتمع على ضلالة ثم إنه فسر هنا
~~باليهود والنصارى وفي خبر البخاري بفارس والروم ولا تعارض لاختلاف الجواب
~~بحسب اختلاف المقام فحيث قيل فارس والروم كان ثم قرينة تتعلق بالحكم بين
~~الناس وسياسة الرعية وحيث قيل اليهود والنصارى كان هناك قرينة تتعلق بأمر
~~الديانات أصولها وفروعها ك في الإيمان عن ابن عباس وقال على شرط مسلم وأقره
~~الذهبي ورواه عنه أيضا البزار قال الهيثمي ورجاله ثقات ورواه البخاري ومسلم
~~بدون قوله حتى لو أن أحدهم جامع امرأته الخ
# لتزدحمن هذه الأمة أي أمة الإجابة على الحوض الكوثر يوم القيامة ازدحام
~~إبل وردت لخمس من الأيام أي فطمت عن الماء أربعة أيام حتى اشتد عطشها ثم
~~أوردت في اليوم الخامس فكما أنها تزدحم عليه لشدة ظمأها فكذلك الأمة
~~المحمدية تزدحم على الحوض يوم القيامة لشدة ما تقاسيه ذلك اليوم من شدة
~~الحر لدنو الشمس من رؤوسهم وكثرة العرق والكرب طب عن العرباض بن سارية رمز
~~المصنف لحسنه قال الهيثمي رواه بإسنادين أحدهما حسن
# لتستحلن طائفة من أمتي الخمر باسم يسمونها إياه فيقولون هذا نبيذ مع أنه
~~مسكر وكل مسكر خمر لأنه يخامر العقل وهذا وعيد للقائلين بحل النبيذ المسكر
~~حم والضياء المقدسي في المختارة عن عبادة بن الصامت
# لتفتحن القسطنطينية ms4153 بضم القاف وسكون السين وفتح الطاء وسكون النون وكسر
~~الطاء الثانية أعظم مدائن الروم بناها قسطنطين الملك وهو أول من تنصر من
~~ملوك الروم ولنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش تقدم كون يزيد بن
~~معاوية غير مغفور له وإن كان من ذلك الجيش لأن الغفران مشروط بكون الإنسان
~~من أهل المغفرة ولا كذلك يزيد حم ك في الفتن عن أبي عبيد الله بشر الغنوي
~~وقيل الخثعمي وأقره عليه الذهبي
# لتملأن الأرض جورا وظلما الجور الظلم يقال جار في حكمه جورا إذا ظلم فجمع
~~بينهما إشارة إلى أنه ظلم بالغ مضاعف فإذا ملئت جورا وظلما يبعث الله رجلا
~~مني أي من أهل بيتي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملؤها عدلا وقسطا العدل
~~خلاف الجور وكذا القسط وجمع بينهما لمثل ما تقدم في ضده كما ملئت جورا
~~وظلما فلا تمنع السماء شيئا من قطرها ولا الأرض شيئا من نباتها يمكث فيكم
~~سبعا أو ثمانيا فإن أكثر فتسعا يعني من السنين وهذا هو المهدي المنتظر
~~خروجه آخر الزمان البزار طب وكذا في الأوسط عن قرة بن إياس المزني بضم
~~الميم وفتح الزاي قال الهيثمي رواه من طريق داود بن المجر عن أبيه وكلاهما
~~ضعيف
# لتملأن الأرض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن رجل من أهل بيتي حتى يملأها قسطا
~~وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا PageV05P262 العدوان هو الظلم يقال عدا عليه
~~يعدو عدوانا وظلما أي ظلم وتجاوز الحد فجمع لمثل ما تقدم في ضده الحارث بن
~~أبي أسامة عن أبي سعيد الخدري
# لتنتقون بالبناء للمفعول أي لتنظفون كما ينتقى التمر من الحثالة أي
~~الرديء يعني لتنظفن كما ينظف التمر الجيد من الرديء فليذهبن خياركم أي
~~بالموت وليبقين شراركم فموتوا إن استطعتم أي فإذا كان كذلك فإن كان الموت
~~باستطاعتكم فموتوا فإن الموت عند انقراض الأخيار خير من الحياة في هذه
~~الدار ه ك في الرقاق عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي فيه وعند
~~ابن ماجه طلحة بن يحيى قال في الكاشف وثقه ms4154 جمع وقال البخاري منكر الحديث
# لتنتهكن الأصابع بالطهور بالبناء للفاعل ويصح للمفعول أو لتنتهكنها
~~النارأي لتبالغن في غسلها في الوضوء والغسل أو لتبالغن نار جهنم في إحراقها
~~فأحد الأمرين كائن لا محالة إما المبالغة في إيصال الماء إليها بالتخليل
~~وإما أن يتخللها نار جهنم وهذا وعيد شديد على عدم إيصال الماء لما بين
~~الأصابع طب عن ابن مسعود قال الهيثمي وسنده حسن وقال المنذري رواه الطبراني
~~في الأوسط مرفوعا ووقفه في الكبير علي بن مسعود بإسناد حسن
# لتنتقضن بالبناء للمجهول أي تنحل نقضت الحبل نقضا حللت برمه وانتقض الأمر
~~بعد التئامه فسد عرى الإسلام جمع عروة وهي في الأصل ما يعلق به من طرف
~~الدلو والكوز ونحوهما فاستعير لما يتمسك به من أمر الدين ويتعلق به من شعب
~~الإسلام عروة عروة قال أبو البقاء بالنصب على الحال والتقدير ينقض متتابعا
~~فالأول كقولهم ادخلوا الأول فالأول أي شيئا بعد شيء فكلما انتقضت عروة تشبث
~~الناس بالتي تليها أي تعلقوا بها يقال تشبث به أي تعلق فأولهن نقضا الحكم
~~أي القضاء وقد كثر ذلك في زمننا حتى في القضية الواحدة تنقض وتبرم مرات
~~بقدر الدراهم وآخرهن الصلاة حتى أن أهل البوادي الآن وكثيرا من أهل الحضر
~~لا يصلون رأسا منهم من يصلي رياء وتكلفا @QB@ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراؤون الناس @QE@ ( النساء 142 ) حم حب ك في الأحكام عن أبي أمامة
~~قال الحاكم صحيح تفرد به عبد العزيز بن عبيد الله عن إسماعيل وتعقبه الذهبي
~~بأن عبد العزيز ضعف وقال الذهبي رجال أحمد رجال الصحيح
# لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل السيف على أمتي وقاتلهم به وفي رواية
~~على أمة محمد قال الحكيم والمراد الخوارج ثم أخرج بسنده عن كعب الأحبار أنه
~~قال للشهيد نوران ولمن قتل الخوارج عشرة أنوار ولجهنم سبعة أبواب باب منها
~~للحرورية وخص السيف لكونه أعظم آلات القتال فذلك الباب لمن قاتلهم ولو
~~بالحراب والنشاب حم ت عن ابن عمر بن الخطاب قال الترمذي غريب
# لحجة ms4155 واحدة أفضل من عشر غزوات أي لمن لم يحج ولغزوة واحدة أفضل من عشر
~~حجات لمن لم يغز PageV05P263 وقد حج الفرض هب عن أبي هريرة وفيه سعيد بن
~~عبد الجبار أورده الذهبي في الضعفاء وقال النسائي ليس بثقة
# لحم صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصاد لكم كذا للأكثر
~~قال الطيبي وفيه إشكال إذ قضية العربية أو يصد لكم لعطفه على المجزوم وغاية
~~ما يتكلف فيه أن يقال إنه عطف على المعنى فإنه لو قيل ما لا تصيدونه أو
~~يصاد لكم لكان ظاهرا فيقدر هذا المعنى قال الشافعي هذا أحسن حديث في هذا
~~الباب وأقيس والعمل عليه اه
# وعليه ابن عباس وطاوس والثوري ك من حديث ابن عمرو بن أبي عمرو مولى
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جابر قال ابن حجر وعمرو
~~مختلف فيه وإن كان من رجال الصحيحين ومولاه قال الترمذي لا نعرف له سماعا
~~من جابر اه ورواه الطبراني باللفظ المزبور عن أبي موسى قال الهيثمي وفيه
~~يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن المطلب بن
~~عبد الله بن حنطب عن جابر قال الغرياني في مختصره والمطلب وثقه أبو زرعة
~~والمؤلف وضعفه ابن سعد وقال أبو حاتم عامة حديثه مرسل ومولاه ينظر فيه
# لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم وفي رواية لأبي نعيم مؤمن
~~قال الطيبي الدنيا هنا عبارة عن الدار القربى التي هي معبر الدار الأخرى
~~ومزرعة لها وما خلقت السموات إلا لتكون مسرح أنظار المشمرين ومتعهدات
~~المطيعين كما يشير إليه @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت
~~هذا باطلا @QE@ ( آل عمران 191 ) أي بغير حكمة بل خلقته لأن جعلته مساكن
~~المكلفين فمن حاول قتل من خلقت الدنيا لأجله فقد حاول زوال الدنيا
# فائدة أخرج ابن الأثير في أسد الغابة أن النبي لما خرج مهاجرا إلى
~~المدينة جعلت قريش فيه مائة ناقة لمن يرده عليهم أي ليقتلوه ت في الديات ms4156 ن
~~في المحاربين عن ابن عمرو بن العاص مرفوعا وموقوفا قال الترمذي عن البخاري
~~وقفه أصح ورواه البيهقي عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ والله للدنيا وما فيها
~~أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق لكن تعقبه الذهبي بأن فيه يزيد بن زياد
~~الشامي تالف وقضية صنيع المصنف أن هذا الحديث الذي خرجه ليس في الصحيحين
~~ولا أحدهما والأمر بخلافه بل هو في مسلم كما حكاه المنذري وغيره عنه
# لسان القاضي بين جمرتين إما إلى جنة وإما إلى نار أي يقوده إلى الجنة إن
~~نطق بالعدل أو يقوده إلى نار جهنم إن جار أو قضى على جهل فر عن أنس بن مالك
~~ورواه عنه أيضا أبو نعيم ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحا ثم إن فيه
~~يوسف بن أسباط وقد سبق عن جمع تضعيفه
# لست أخاف على أمتي غوغاء تقتلهم الغوغاء الجراد حين يخف للطيران ثم
~~استعير للسفلة المتسرعين إلى الشر ولا عدوا يجتاحهم أي يهلكهم ولكني أخاف
~~على أمتي أئمة مضلين إن أطاعوهم فتنوهم وإن عصوهم قتلوهم وهذا من أعلام
~~نبوته ومعجزاته فإن ما خافه عليهم وقع طب عن أبي أمامة الباهلي
# لست أدخل دارا فيها نوح على ميت ولا كلب أسود فإن الملائكة لا تدخل بيتا
~~فيه كلب والنوح حرام طب PageV05P264 عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه
~~ابن نهيك ضعفه جمع ووثقه ابن حبان وقال يخطىء
# لست من دد بفتح الدال الأولى وكسر الثانية بضبط المصنف ولا الدد مني أي
~~لست من اللهو واللعب ولا هما مني ومعنى تنكير الدد في الجملة الأولى الشياع
~~وأن لا يبقى طرف منه إلا وهو منزه عنه كأنه قال ما أنا من نوع من أنواع
~~الدد وما أنا في شيء منه وتعريفه في الثانية لأنه صار معهودا بالذكر كأنه
~~قال ولا ذلك النوع مني وليس يحسن أن يكون لتعريف الجنس لأن الكلام يتفكك
~~ويخرج عن التئامه وإنما لم يقل ولا هو مني لأن الصريح آكد وأبلغ والكلام
~~جملتان وفي الموضعين ms4157 مضاف محذوف تقديره وما أنا من أهل دد ولا الدد من
~~أشغالي أفاده كله الزمخشري خد هق عن أنس بن مالك طب عن معاوية قال الهيثمي
~~رواه الطبراني عن أحمد بن محمد بن نصر الترمذي عن محمد بن عبد الوهاب
~~الأزهري ولم أعرفهما وبقية رجاله ثقات
# لست من دد ولا دد مني ولست من الباطل ولا الباطل منيلا يناقضه هو وما
~~قبله أنه كان يمزح لأنه كان لا يقول في مزاحه إلا حقا واستدل به من ذهب إلى
~~تحريم الغناء كالقرطبي لأن النبي تبرأ منه وما تبرأ منه حرام وليس بسديد إذ
~~ليس كل لهو ولعب محرما بدليل لعب الحبشة بمسجد المصطفى بمشهده ابن عساكر في
~~تاريخه عن أنس وفيه يحيى بن محمد بن قيس المدني المؤذن قال في الميزان ضعفه
~~ابن معين وغيره لكن ليس بمتروك وساق له أخبارا هذا منها وقضية اقتصار
~~المصنف على ابن عساكر أنه لا يعرف مخرجا لأشهر منه ممن وضع لهم الرموز
~~والأمر بخلافه فقد خرجه الطبراني وكذا البزار عن أنس باللفظ المذكور قال
~~الهيثمي وفيه يحيى المذكور وقد وثق لكن ذكر هذا الحديث من منكراته قال
~~الذهبي لكن تابعه عليه غيره
# لست من الدنيا وليست الدنيا مني إني بعثت أنا والساعة تستبق هذا لا
~~يعارضه تمدحه بما خص به من الغنائم التي لم تحل لغيره لأن إحلالها له
~~وتمدحه بها ليس لنفسه بل للمصالح العامة الضياء المقدسي في المختارة عن أنس
~~بن مالك
# لسفرة في سبيل الله خير من خمسين حجة لمن حج ولم يقر مع توجه فرض الجهاد
~~عليه أبو الحسن الصيقل بفتح المهملة وسكون المثناة وفتح القاف وآخره لام
~~نسبة لمن يصقل السيف والمرآة ونحوهما واشتهر بها جماعة منهم هذا في كتاب
~~الأربعين عن أبي مضاء لم أر في الصحابة من يكنى بأبي مضاء فليحرر
# لسقط بالتثليث الولد يسقط قبل تمامه أقدمه بين يدي أحب إلي من رجل فارس
~~أخلفه خلفي لفظ رواية ابن ماجه أخلفه ورائي أي بعد موتي لأن ms4158 الوالد إذا مات
~~ولده قبله يكون أجر مصابه بفقده في ميزان الأب وإذا مات الوالد قبله يكون
~~أجر المصيبة في ميزان الابن وهذه تسلية عظيمة في موت الأولاد وفيه رد على
~~ابن عبد السلام في ذهابه إلى أنه لا أجر في المصيبة لأنها ليست من كسب
~~العبد بل في الصبر عليها ه عن أبي هريرة وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي
~~قال في الكاشف ضعيف قال الديلمي في الباب عمر PageV05P265
# لشبر في الجنة خير من الدنيا وما فيها لأن محل الشبر باق والدنيا فانية
~~والباقي وإن قل خير من الفاني وإن كثر ه عن أبي سعيد الخدري حل عن ابن
~~مسعود رمز المصنف لحسنه
# لصوت أبي طلحة زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو الأنصاري الخزرجي من
~~أكابر الصحابة في الجيش خير من فئة أي أشد على المشركين من صوت جماعة
~~والفئة الجماعة ولا واحد لها من لفظها وجمعها فئات وقد تجمع بالواو والنون
~~جبرا لما نقص كان أبو طلحة يرمي بين يدي المصطفى يوم أحد والمصطفى خلفه
~~فكان إذا رمى يشخص المصطفى لينظر أين يقع سهمه فكان أبو طلحة يرفع صدره
~~ويقول هكذا يا رسول الله لا يصيبك سهم نحري دون نحرك ومن كراماته ما رواه
~~أبو يعلى عن أنس أنه قرأ سورة براءة فأتى على آية @QB@ انفروا خفافا وثقالا
~~@QE@ ( التوبة 41 ) فقال لأرى رب يستفزني شابا وشيخا جهزوني فقال بنوه غزوت
~~مع رسول الله حتى قبض ومع أبي بكر وعمر فنحن نغزو عنك قال جهزوني فركب
~~البحر فمات فلم يجدوا له جزيرة يدفنوه إلا بعد سبعة أيام فلم يتغير اه
# قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح حم ك وكذا أبو يعلى كلهم عن أنس وفي رواية
~~لأحمد لصوت أبي طلحة أشد على المشركين من فئة اه قال الهيثمي بعد ما ذكر
~~الروايتين رجال هذه الرواية رجال الصحيح فأعجب للمصنف كيف أهمل الرواية
~~المشهود لها بالصحة وآثر غيرها مختصرا عليها
# لصوت أبي طلحة في الجيش خير من ألف ms4159 رجل قال الواقدي وكان أبو طلحة راميا
~~صيتا فائدة أخرج أبو يعلى عن أنس قال مطرت السماء فقال أبو طلحة ناولني من
~~البرد فجعل يأكل وهو صائم ويقول ليس هو بطعام ولا شراب وإنما هو بركة من
~~السماء فأخبرت رسول الله فقال خذ من عمك اه ك في المناقب عن جابر قال
~~الحاكم رواته ثقات وأقره الذهبي
# لعثرة في كد حلال أي لسقطة أو كبوة في الجهد في طلب الكسب الحلال لأجل
~~نفقة العيال قال في الصحاح الكد الشدة في العمل وفي طلب الكسب على عيل وزان
~~جيد بفتح وتشديد محجوب أي ممنوع من البزور والتصرف كالنساء والأطفال أفضل
~~عند الله من ضرب بسيف في الجهاد حولا أي عاما وزاد قوله كاملا لأن الحول
~~اسم للعام وإن لم يمض لأنه سيكون حولا تسمية بالمصدر وأصله حال يحول حولا
~~إذا مضى لا يجف دما مع إمام عادل مقصود الحديث الحث على القيام بأمر العيال
~~والتحذير من إضاعتهن وأن القيام بذلك أفضل من الجهاد في سبيل الله عاما
~~كاملا والكلام في من له عيال متى أهملهن ضاعوا لكونهن لا منفق لهن إلا هو
~~والجهاد ليس بفرض عين عليه ابن عساكر في التاريخ عن عثمان بن عفان ورواه
~~عنه أيضا الديلمي باللفظ المزبور
# لعلك ترزق به أصله أنه كان إخوان على عهد رسول الله فكان أحدهما يأتي
~~النبي والآخر يحترف أي يكتسب ويتسبب فشكى المحترف أخاه إلى النبي فذكره ت ك
~~PageV05P266 عن أنس قال كان أخوان فساقه كما ذكر قال الترمذي صحيح غريب وفي
~~الرياض أسانيده صحيحة
# لعلكم ستفتحون بعدي مدائن بالهمز على القول بأصالة الميم ووزنها فعائل
~~وبغير همز على القول بزيادة الميم وأنها من مدن ووزنها مفاعل والمدينة
~~المصر الجامع عظاما وتتخذون في أسواقها مجالس لنحو البيع والشراء فإذا كانت
~~ذلك فردوا السلام على من سلم عليكم وغضوا من أبصاركم أي اخفضوا منها يقال
~~غض الرجل طرفه ومن طرفه غضا خفض يعني اخفضوها عن نظر ما يكره النظر إليه
~~كتأمل حرم ms4160 المؤمنين ولو في الأزر المعهودة الآن لأنها تحكي ما وراءها من
~~الأعطاف والأرداف بل والملبوس وفي ذلك من الفتنة ما لا يخفى واهدوا الأعمى
~~وأعينوا المظلوم على من ظلمه بالقول والفعل حيث أمكن ذلك طب عن وحشي بن حرب
~~قاتل حمزة ومسيلمة رمز المصنف لحسنه وهو كما قال أو أعلى فقد قال الهيثمي
~~رجاله كلهم ثقات وفي بعضهم ضعف
# لعنة الله على الراشي والمرتشي أي البعد من مظان الرحمة ومواطنها نازل
~~وواقع عليهما وأل فيهما للجنس وقد لعن رسول الله أصنافا كثيرة تزيد على
~~عشرين يأتي أكثرها وفي جواز لعن أهل المعاصي من أهل القبلة خلف محصوله أن
~~اللعن إما أن يتعلق بمعين أو بالجنس فلعن الجنس يجوز والمعين موقوف على
~~السماع من الشارع ولا قياس حم د في القضاء ت د في الأحكام عن ابن عمرو بن
~~العاص قال الترمذي حسن صحيح ورواه عنه أيضا الطبراني في الصغير قال الهيثمي
~~ورجاله ثقات
# لعن الله الخامشة وجهها أي جارحته بأظفارها وخادشته ببنانها والشاقة
~~جيبها أي جنب قميصها عند المصيبة والداعية على نفسها بالويل أي الحزن
~~والمشقة والثبور الهلاك يا حزني يا هلاكي قال الحرالي واللعن اسقاط الشيء
~~إلى أردى محل حتى يكون في الرتبة بمنزلة النعل من القامة اه
# ه حب عن أبي أمامة الباهلي
# لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها قال
~~في الصحاح اعتصرت عصيرا اتخذته قال الأشرفي قد يكون عصيره لغيره والمعتصر
~~من يعتصر لنفسه نحو كال واكتال وفصد وافتصد وحاملها والمحمولة إليه وآكل
~~ثمنها أي ولعن الله آكل ثمنها بالمد أي متناوله بأي وجه كان وخص الأكل لأنه
~~أغلب وجوه الانتفاع قال الطيبي ومن باع العنب من العاصر فأخذ ثمنه فهو أحق
~~باللعن قال وأطنب فيه ليستوعب مزاولتها مزاولة ما بأي وجه كان قال ابن
~~العربي وقد لعن المصطفى في هذا الخبر في الخمر عشرة ولم ينزله ولم يرتبه
~~أحد من الرواة وتنزيله يفتقر إلى علم وافر وذلك يكون بشيئين أحدهما الترتيب
~~من جهة ms4161 تصوير الوجود الثاني من جهة كثرة الإثم أما بتنزيلها وترتيبها من
~~جهة الوجود فهو المعتصر ثم العاصر ثم البائع ثم الآكل من الثمن ثم المشتري
~~ثم الحامل ثم المحمول إليه ثم المشتراة له ثم الساقي ثم الشارب وأما من جهة
~~كثرة الإثم فالشارب ثم الآكل لثمنها ثم البائع ثم الساقي وجميعهم يتفاوتون
~~في الدركات في الإثم وقد يجتمع الكل منها في شخص واحد وقد يجتمع البعض
~~ونعوذ بالله من الخذلان وتضاعف السيئات وفيه أنه يحرم بيع المسكر قال شيخ
~~الإسلام زكريا وجه الدلالة أنه PageV05P267 يدل على النهي عن التسبب إلى
~~الحرام وهذا منه وأخذ منه الشيخ أنه يحرم بيع الحشيشة ويعزر بائعها وآكلها
~~فائدة روى أحمد من طريق نافع بن كيسان عن أبيه أنه كان يتجر في الخمر فأقبل
~~من الشام فقال يا رسول الله جئتك بشراب جيد فقال يا كيسان إنها حرمت بعدك
~~قال فأبيعها قال إنها حرمت وحرم ثمنها وروى أحمد وأبو يعلى من حديث تميم
~~الداري أنه كان يهدي لرسول الله كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء
~~براوية قال أشعرت أنها قد حرمت بعدك قال أفلا أبيعها وأنتفع بثمنها فنهاه
~~كذا في الفتح د في الأشربة ك في الأشربة عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم
~~صحيح اه
# وفيه عبد الرحمن الغافقي قال ابن معين لا أعرفه ورواه ابن ماجه عن أنس
~~قال المنذري ورواته ثقات
# لعن الله الراشي والمرتشي أي المعطي والآخذ في الحكم سمى منحة الحكام
~~رشوة لكونها وصلة إلى المقصود بنوع من التصنع مأخوذ من الرشاء وهو الحبل
~~الذي يتوصل به إلى البئر والرشوة المحرمة ما توصل به إلى إبطال حق أو تمشية
~~باطل أما ما وقع للتوصل لحق أو دفع ظلم فليس برشوة منهية وقال الزمخشري
~~الرشوة الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة وقد رشاه رشوا فارتشا ككساه فاكتسى من
~~رشا الفرخ إذا مد عنقه لأمه لتزقه وإنما يدخل الراشي في اللعن إذا لم يندفع
~~بماله مضرة اه
# وقال البيضاوي إنما سمى ms4162 منحة الحكام رشوة بالكسر والضم لأنها وصلة إلى
~~المقصود بنوع من التصنع مأخوذ من الرشاء وهو الحبل الذي يتوصل به إلى نزح
~~الماء قال الذهبي فيه أن الرشوة كبيرة قال والناس في القضاء على مراتب في
~~الجودة والرداءة والقاضي مكشوف للناس لا يمكنه التستر والناس شهداء الله في
~~أرضه فمن ارتشى منهم وجار وتضرر به الخلق فقد رأيناه جهارا حم ت ك عن أبي
~~هريرة ورواه الطبراني في الكبير عن أم سلمة قال الهيثمي ورجاله ثقات وقال
~~المنذري إسناده جيد قال الترمذي وفي الباب عن ابن عمر وعائشة قال ابن حجر
~~وعبد الرحمن بن عوف وثوبان
# لعن الله الراشي والمرتشي والرائش بالشين المعجمة وهو السفيرالذي يمشي
~~بينهما يستزيد هذا ويستنقص هذا لأن الرشوة على تبديل أحكام الله إنما هي
~~خصلة نشأت من اليهود المستحقين للعنة فإذا سرت الخصلتان إلى أهل الإسلام
~~استحقوا من اللعن ما استحقه اليهود كذا في المطامح وقد جاء النهي عن الرشا
~~حتى في التوراة ففي السفر الثاني منها لا تقبلن الرشوة فإن الرشوة تعمي
~~أبصار الحكام في القضاء وقضية صنيع المؤلف أن قوله الذي يمشي بينهما من
~~الحديث وليس كذلك بل هو تفسير من كلام الراوي حم وكذا الطبراني والبزار عن
~~ثوبان قال المنذري فيه أبو الخطاب لا يعرف والهيثمي فيه أبو الخطاب وهو
~~مجهول اه
# وبه يعرف أن جزم السخاوي بصحة سنده مجازفة
# لعن الله آكل الربا قال القاضي الربا في الأصل الزيادة نقل إلى ما يؤخذ
~~زائدا على ما بذل في المعاملات وإلى العقد المشتمل عليه والمراد به هنا
~~القدر الزائد وآكله متناوله قال الحرالي عبر بالأكل عن المتناول لأنه أكبر
~~المقاصد وأضرها ويجري من الإنسان مجرى الدم وموكله معطيه ومطعمه وكاتبه
~~وشاهده واستحقاقهما اللعن من حيث رضاهما به وإعانتهما عليه وهم أي والحال
~~أنهم يعلمون أنه ربا لأن منهم المباشر للمعصية والمتسبب فيها وكلاهما آثم
~~أحدهما بالمباشرة والآخر بالسببية قال الذهبي وليس إثم من استدان محتاجا
~~لربا كإثم المرابي الغني بل دونه واشتركا ms4163 في الوعيد والواصلة شعرها بشعر
~~أجنبي ولو أنثى مثلها والمستوصلة التي تطلب ذلك PageV05P268 والواشمة فاعلة
~~الوشم بأن تخرج جلد الوجه بحديدة حتى إذا جرى الدم حتته بنحو كحل حتى تحسن
~~به نفسها والمستوشمة التي تطلب أن يفعل الوشم بها والنامصة أي الناتفة لشعر
~~الوجه منها أو غيرها والمتنمصة التي تطلب أن يفعل بها ذلك والنمص النتف
~~والمنماص المنقاش وفيه أن هذه المذكورات كبائر قاله الذهبي طب عن ابن مسعود
# لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل فيه كما قال
~~النووي حرمة تشبه الرجال بالنساء وعكسه لأنه إذا حرم في اللباس ففي الحركات
~~والسكنات والتصنع بالأعضاء والأصوات أولى بالذم والقبح فيحرم على الرجال
~~التشبه بالنساء وعكسه في لباس اختص به المشبه بل يفسق فاعله للوعيد عليه
~~باللعن قال جمع ليس المراد هنا حقيقة اللعن بل التنفير فقط ليرتدع من سمعه
~~عن مثل فعله ويحتمل كونه دعاء بالإبعاد وقد قيل إن لعن المصطفى لأهل
~~المعاصي كان تحذيرا لهم عنها قبل وقوعها فإذا فعلوها استغفر لهم ودعا لهم
~~بالتوبة وأما من أغلظ له ولعنه تأديبا على فعل فعله فقد دخل في عموم شرطه
~~حيث قال سألت ربي أن يجعل لعني له كفارة ورحمة د ك في اللباس عن أبي هريرة
~~قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي في التلخيص وقال في الكبائر إسناده
~~صحيح وقال في الرياض إسناده صحيح
# لعن الله الرجلة من النساء أي المترجلة وهو بفتح الراء وضم الجيم التي
~~تتشبه بالرجال في زيهم أو مشيهم أو رفع صوتهم أو غير ذلك أما في العلم
~~والرأي فمحمود ويقال كانت عائشة رجلة الرأي قال الذهبي فتشبه المرأة بالرجل
~~بالزي والمشية ونحو ذلك من الكبائر ولهذا الوعيد قال ومن الأفعال التي تلعن
~~عليها المرأة إظهارها الزينة والذهب واللؤلؤ من تحت الثياب وتطيبها بنحو
~~مسك وعنبر ولبسها المصبغات والمداس إلى ما أشبه ذلك من الفضائح د في اللباس
~~عن عائشة وسكت عليه أبو داود ورمز المصنف لحسنه وأصله قول الذهبي في ms4164
~~الكبائر إسناده حسن
# لعن الله الزهرة فإنها هي التي فتنت الملكين بفتح اللام هاروت وماروت قيل
~~إنها امرأة سألتهما عن الاسم الذي يصعدان به إلى السماء فعلماها إياه
~~فتكلمت به فعرجت فمسخت كوكبا وهي الزهرة وكان ابن عمر يكرهها وقيل إن
~~الزهرة نزلت إليهما في صورة امرأة من فارس وجاءت إلى الملكين ففتنتهما
~~فمسخت وبقيا في الأرض لأنهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا
~~عذاب الدنيا فهما في سرب الأرض معلقان يصفقان بأجنحتهما ابن راهويه وابن
~~مردويه عن علي أمير المؤمنين
# لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده أي يسرق
~~البيضة أو الحبل فيعتاد السرقة حتى يسرق ما تقطع فيه يده أو المراد جنس
~~البيض والحبل فلا تدافع بينه وبين أحاديث اعتبار النصاب وأما تأويله ببيضة
~~الحديد وحبل السفينة فرد بأن السياق وكلام العرب يأباه مع ما فيه من صرف
~~اللفظ عما يتبادر منه من بيضة الدجاجة والحبل المعهود غالبا المؤيد إرادته
~~بالتوبيخ باللعن لقضاء العرف بتوبيخ سارق القليل لا الكثير وحينئذ فترتب
~~القطع على سرقة PageV05P269 ذلك لعله يجر إلى سرقة غيره مما يقطع فيه أقرب
~~قال الطيبي المراد باللعن هنا الإهانة والخذلان كأنه قيل لما استعمل أعز
~~شيء في أحقر شيء خذله الله حتى قطع والحاصل أن المراد بالخبر أن السارق سرق
~~الجليل والحقير فتقطع يده فكأنه تعجيز له وتضعيف لرأيه وتقبيح لفعله لكونه
~~باع يده بقليل الثمن وبكثيره وصيرها بعدما كانت ثمينة خسيسة مهينة فهب أنه
~~عذر بالجليل فلا عذر له بالحقير ومن تعود السرقة لم يتمالك من غلبة العادة
~~التمييز بين الجليل والحقير قال عياض فيه جواز اللعن بالصفة كما قال الله
~~تعالى @QB@ ألا لعنة الله على الظالمين @QE@ ( هود 18 ) لأن الله توعد ذلك
~~الصنف وينفذ الوعيد فيمن شاء ولا بد أن يكون في ذلك الصنف من يستحق ذلك قال
~~الأبي والإجماع انعقد على أنه لا بد من نفوذ الوعيد في طائفة من العصاة
~~لأنه تعالى توعدهم وكلامه صدق فلا بد من ms4165 وقوعه وهل المراد طائفة من جميع
~~العصاة أو طائفة من كل صنف الظاهر الثاني لأنه توعد كل صنف على حدته حم ق ن
~~ه عن أبي هريرة
# لعن الله العقرب أي طردها عن الرحمة وأبعدها ثم علل استحقاق اللعن بقوله
~~ما تدع أي تترك المصلي وغير المصلي إلا لدغته اقتلوها في الحل والحرم
~~لكونها من المؤذيات وهذا قاله لما لدغته وهو يصلي وروى أبو يعلى عن عائشة
~~أنه كان لا يرى بقتلها في الصلاة بأسا ه عن عائشة وسنده ضعيف لكن يتقوى
~~بوروده من عدة طرق وقد أخرج ابن منده في معرفة الصحابة من حديث الحارث بن
~~خفاف بن أيمي بن رخصة الغفاري عن أمه عن أبيها قال رأيت رسول الله عاصبا
~~يده من عقرب لدغته والحارث روى له مسلم وأبوه خفاف بضم الخاء المعجمة صحابي
~~بايع تحت الشجرة وأبوه أيمي بن رخصة صحابي مشهور وهو سيد غفار ووافدهم لم
~~يخرجوا له شيئا
# لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره إلا لدغتهم قاله لما لدغته عقرب
~~بأصبعه فدعا بإناء فيه ماء وملح فجعل يضع الملدوغ فيه ويقرأ @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ ( الإخلاص 1 ) والمعوذتين حتى سكنت فجمع العلاج بالدواء
~~المركب من الطبيعي والإلهي فإن في سورة الإخلاص كمال التوحيد العلمي
~~والاعتقادي وغير ذلك وفي المعوذتين الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا
~~والملح نافع للسم قال ابن سينا يضمد به مع بزر الكتان للسع العقرب وفي
~~الملح قوة جاذبة محللة ولما كان في لسعها قوة نارية جمع بين الماء المبرد
~~والملح الجاذب تنبيها على أن علاج السميات بالتبريد والجذب هب عن علي أمير
~~المؤمنين قال لدغت النبي عقرب وهو يصلي فلما فرغ قال ذلك ثم دعا بماء وملح
~~ومسح عليها وقرأ @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ ( الكافرون 1 ) والمعوذتين
~~ورواه عنه أيضا الطبراني في الصغير قال الهيثمي وإسناده حسن
# لعن الله القاشرة بقاف وشين معجمة تعالج وجهها أو وجه غيرها بالحمرة
~~ليصفو لونها والمقشورة التي يفعل بها ذلك كأنها تقشر أعلى ms4166 الجلد قال
~~الزمخشري القشر أن يعالج وجهها بالحمرة حتى ينسحق أعلى الجلد ويصفو اللون
~~وفيه أن ذلك حرام لأنه تغيير لخلق الله حم عن عائشة قال الهيثمي فيه من لم
~~أعرفه من النساء
# لعن الله الذين يشققون الخطب بضم ففتح جمع خطبة بضم فسكون المواعظ
~~المعروفة تشقيق الشعر بكسر الشين وسكون العين أي يلوون ألسنتهم بألفاظ
~~الخطبة يمينا وشمالا ويتكلف فيها الكلام الموزون المسجع حرصا PageV05P270
~~على التفصح واستعلاء على الغير تيها وكبرا يقال تشقق في الكلام والخصومة
~~إذا أخذ يمينا وشمالا وترك القصد وتصلف وتكلف ليخرج الكلام أحسن مخرج حم عن
~~معاوية قال الهيثمي فيه جابر الجعفي وهو ضعيف
# لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال فيما يختص به من نحو لباس وزينة
~~وكلام وغير ذلك والمتشبهين من الرجال بالنساء كذلك قال ابن جرير فيحرم على
~~الرجل لبس المقانع والخلاخل والقلائد ونحوها والتخنث في الكلام والتأنث فيه
~~وما أشبهه قال ويحرم على الرجال لبس النعال الرقاق التي يقال لها الحذو
~~والمشي بها في المحافل والأسواق اه
# وما ذكره في النعال الرقيقة لعله كان عرف زمنه من اختصاصها بالنساء أما
~~اليوم فالعرف كما ترى أنه لا اختصاص وقال ابن أبي جمرة ظاهر اللفظ الزجر عن
~~التشبه في كل شيء لكن عرف من أدلة أخرى أن المراد التشبه في الزي وبعض
~~الصفات والحركات ونحوها لا التشبه في الخير وحكمة لعن من تشبه إخراجه الشيء
~~عن صفته التي وضعها عليه أحكام الحكماء حم د ت ه عن ابن عباس قال إن امرأة
~~مرت على رسول الله متقلدة قوسا فذكره وظاهر كلامه أن ذا لا يوجد مخرجا في
~~أحد الصحيحين وإلا لما عدل عنه وهو ذهول عجيب فقد رواه سلطان هذا الشأن في
~~صحيحه في اللباس عن ابن عباس ولفظه لعن النبي المتشبهين من الرجال بالنساء
~~والمتشبهات من النساء بالرجال اه والتقديم والتأخير ليس عذرا في ترك العزو
~~إليه
# لعن الله المحلل بكسر اللام الأولى والمحلل له قال القاضي الذي يتزوج
~~مطلقة غيره ثلاثا بقصد ms4167 أن يطلقها بعد الوطء ليحل للمطلق نكاحها فكأنه يحلها
~~على الزوج الأول بالنكاح بالوطء والمحلل له الأول وإنما لعنهما لما فيه من
~~هتك المروءة وقلة الحياء والدلالة على خسة النفس أما بالنسبة للمحلل له
~~فظاهر وأما بالنسبة للمحلل فلأنه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فإنه إنما
~~يطؤها ليعرضها الوطء المحلل له ولذلك مثل في خبر بالتيس المستعار وليس في
~~الخبر ما يدل لبطلان العقد كما قيل بل لصحته من حيث إنه سمي العاقد محللا
~~وذلك إنما يكون إذا كان العقد صحيحا فإن الفاسد لا يحلل هذا إن أطلق العقد
~~فإن شرط فيه الطلاق بعد الدخول بطل ذكره القاضي حم 4 عن علي أمير المؤمنين
~~ت ن عن ابن مسعود ت عن جابر قال الترمذي حسن صحيح قال ابن القطان ولم يلتفت
~~لكونه من رواية أبي قيس عبد الرحمن بن مروان وهو مختص به اه وقال ابن حجر
~~رواته ثقات وقال الذهبي في الكبائر صح من حديث ابن مسعود ورواه النسائي
~~والترمذي بإسناد جيد عن علي ورواه أهل السنن إلا النسائي هذه عبارته وبه
~~يعرف ما في صنيع المؤلف من عدم تحرير التخريج
# لعن الله المختفي والمختفية المختفي النباش عند أهل الحجاز من الاختفاء
~~والاستخراج الاستتار لأنه يسرق في خفية ومنه خبر من اختفى ميتا فكأنما قتله
~~هق عن عائشة
# لعن الله المخنثين من خنث يخنث كعلم يعلم إذا لان وتكسر من الرجال تشبيها
~~بالنساء والمخنث من يتخلق بخلق النساء حركة أو هيئة زيا أو كلاما وإن لم
~~يعرف منه ثم إن كان اختيارا فهو محل الذم وإن كان خلقيا فلا لوم عليه وعليه
~~أن يتكلف إزالته والمترجلات من النساء أي المتشبهات بالرجال فلا يجوز لرجل
~~التشبه بامرأة في نحو PageV05P271 لباس أو هيئة ولا لرجل التشبه بها في ذلك
~~خلافا للإسنوي من الشافعية لما فيه من تغيير خلق الله وإذا كان المتشبه من
~~الرجال بالنساء ملعونا فما بالك فيمن تشبه منهم بهن في الفعل به فهو ملعون
~~من جهة تخنثه في ms4168 نحو كلامه وحركاته ومن جهة الفاحشة العظمى قال ابن تيمية
~~والمخنث قد يكون قصده عشرة النساء ومباشرته لهن وقد يكون قصده مباشرة
~~الرجال له وقد يجمع الأمرين وقال الطيبي وقوله من النساء بيان للرجلة لأن
~~التاء فيها لإرادة الوصفية خد ت عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ثوير بن فاختة
~~وهو متروك وظاهر صنيع المصنف أن ذا لا يوجد في أحد الصحيحين وهو ذهول إذ هو
~~في أصح الصحاح الحديثية في الحدود في باب نفي أهل المعاصي عن ابن عباس
# لعن الله المسوفات جمع مسوفة قيل ومن المسوفة يا رسول الله قال التي
~~يدعوها زوجها إلى فراشه ليجامعها فتقول سوف أي سوف آتيك فلا تزال كذلك حتى
~~تغلبه عيناه أي تقول له ذلك وتعلله بالمواعيد وتماطله حتى يغلبه النوم
~~فإضافته إلى العينين لكونه محلهما أو تشمه طرفا من المساعدة وتطمعه ثم لا
~~تفعل حتى يغلبه النوم من السوف وهو الشم قال لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف
~~العيون لراح الركب قد قنعوا ذكره كله الزمخشري طب وكذا ابن منيع كلاهما عن
~~ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير
# والأوسط من طريق جعفر بن ميسرة الأشجعي عن أبيه وميسرة ضعيف ولم أر لأبيه
~~سماعا من ابن عمر وقال ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن حبان جعفر بن ميسرة
~~عنده مناكير لا تشبه حديث الإثبات منها هذا الحديث
# لعن الله المفسلة بميم مضمومة وسين مشددة قيل من هي يا رسول الله قال
~~التي إذا أراد زوجها أن يأتيها أي يجامعها قالت أنا حائض وليست بحائض هكذا
~~هو ثابت في رواية مخرجه أبي يعلى ولعله سقط من قلم المؤلف ذهولا فتفسل
~~الرجل عنها وتغير نشاطه من الفسولة وهي الفتور ع عن أبي هريرة قال الهيثمي
~~فيه يحيى بن العلاء وهو ضعيف متروك اه وأقول بل قال الذهبي أحمد كذاب يضع
~~هكذا ذكره في الضعفاء
# لعن الله النائحة والمستمعة لنوحها فالنوح واستماعه حرام غليظ التحريم
~~قال ابن القيم وهذه الأحاديث ms4169 ونحوها تفيد أن الذنوب تدخل العبد تحت لعنة
~~رسول الله فإنه لعن على هذه المعاصي وغيرها أكثر منها فهي أولى بدخول
~~فاعلها تحت اللعنة فلو لم يكن في فعل ذلك إلا رضا فاعله بكونه ممن يلعنه
~~الله ورسوله لكن فيه رادع إلى تركه حم د عن أبي سعيد الخدري رمز المصنف
~~لصحته وليس كما زعم فقد قال الصدر المناوي وغيره فيه محمد بن الحسن بن عطية
~~الصوفي عن أبيه عن جده عن أبي سعيد وثلاثتهم ضعفاء وقال ابن حجر استنكره
~~أبو حاتم في العلل ورواه الطبراني والبيهقي عن ابن عمر وابن عدي عن أبي
~~هريرة وكلها ضعيفة اه
# لعن الله الواشمات جمع واشمة وهي التي تشم غيرها والمستوشمات جمع مستوشمة
~~وهي التي تطلب الوشم وهو معروف وحرام قال القرطبي ووقع في بعض روايات مسلم
~~الواشية والمستوشية بمثناة تحت من الوشي أي تشي PageV05P272 المرأة نفسها
~~بما تفعله من التنميص والتفليج وبالميم أشهر وزاد في رواية لمسلم والنامصات
~~جمع متنمصة والمتنمصات بتاء ثم نون قال في التنقيح وروي بتقدم النون على
~~التاء ومنه قيل للمنقاش منماص لأنه ينتف وهي التي تطلب إزالة شعر الوجه
~~والحواجب بالمنقاش والمتفلجات بالجيم للحسن أي لأجله جمع متفلجة وهي التي
~~تفعل الفلج في أسنانها أي تعانيه حتى ترجع المصمتة الأسنان خلقة فلجاء صنعة
~~وذلك بترقيق الأسنان المغيرات خلق الله هي صفة لازمة لمن تصنع الثلاثة قال
~~الطبراني لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها بزيادة ولا نقص التماسا
~~للتحسن للزوج ولا غيره كمقرونة الحاجبين تزيل ما بينهما توهم البلج وعكسه
~~وأخذ منه عياض أن من خلق بأصبع زائدة أو عضو زائد لا تحل له إزالته لأنه
~~تغيير لخلق الله إلا إن ضره ولما روى ابن مسعود هذا الحديث بلغ امرأة من
~~بني أسد يقال لها أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن فأتته فقالت ما حديث بلغني
~~عنك أنك قلت كذا فذكرته فقال عبد الله وما لي لا ألعن من لعن رسول الله وهو
~~في كتاب الله فقالت المرأة ms4170 والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته قال إن
~~كنت قرأتيه فقد وجدتيه قال الله @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ ( الحشر
~~8 ) الآية قالت إني أرى شيئا من هذا على امرأتك الآن قال اذهبي فانظري
~~فذهبت فلم تر شيئا فقال أما لو كان كذلك لم أجامعها حم ق 4 من حديث علقمة
~~عن ابن مسعود ورواه عنه أيضا الطيالسي وغيره
# لعن الله الواصلة التي تحاول وصل الشعر بيدها والمستوصلة التي تطلب ذلك
~~وتطاوعها على فعله بها قال القرطبي ووصله أن يضاف إليه شعر آخر يكثر به
~~والواشمة والمستوشمة وذلك كله حرام شديد التحريم قال ابن العربي بإجماع
~~الأمة وذلك لأن الله خلق الصور فأحسنها ثم فاوت في الجمال بينهما مراتب فمن
~~أراد أن يغير خلق الله فيها ويبطل حكمته فيها فهو جدير بالإبعاد والطرد
~~لأنه أتى ممنوعا لكونه أذن في السواك والاكتحال وهو تغيير لكنه مأذون فيه
~~مستثنى من الممنوع ويحتمل أن يكون رخصة مطلقة وقال القرطبي هذا نص في تحريم
~~وصل الشعر بشعر وبه قال مالك والجمهور وشذ الليث فقال وصله بغير شعر كصوف
~~جائز وهو محجوج بالحديث وأباح قوم وضع الشعر على الرأس وقالوا إنما نهى عن
~~الوصل فقط وهذه ظاهرية محضة وإعراض عن المعنى ولا يدخل في النهي ما ربط من
~~الشعر بخيوط حرير ملونة وما يشبه الشعر ولا يكثره حم ق 4 عن ابن عمر
# لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة أي الزكاة أخرج البيهقي
~~عن سمرة كان رسول الله إذا صلى أقبل علينا بوجهه فقال هل رأى أحد منكم
~~الليلة رؤيا فقال رأيت رجلين أتياني فأخذاني فخرجا بي إلى أرض مستوية أو
~~فضاء فانطلقا إلى نهر من دم فيه رجال قيام ورجل قائم على الشط فيقبل أحدهم
~~من النهر فإذا أراد الخروج رماه بحجر فرده فقلت ما هذا قال الذين يأكلون
~~الربا حم ن عن علي أمير المؤمنين رمز لصحته PageV05P273
# لعن الله زائرات القبور لأنهن مأمورات بالقرار في بيوتهن فأي امرأة خالفت
~~ذلك ms4171 منهن وكانت حيث يخشى منها أو عليها الفتنة فقد استحقت اللعن أي الإبعاد
~~عن منازل الأبرار ويحرم زيارتها أيضا إن حملت على تجديد حزن ونوح فإن لم
~~يكن شيء مما ذكر فالزيارة لهن مكروهة تنزيها لا تحريما عند الجمهور بدليل
~~قول عائشة يا رسول الله كيف أقول إذا زرت القبور قال قولي السلام على أهل
~~الديار من المؤمنين والمؤمنات ويرحم الله المتقدمين منا والمستأخرين وإنا
~~إن شاء الله بكم لاحقون والمتخذين عليها المساجد لما فيه من المغالاة في
~~التعظيم قال ابن القيم وهذا وأمثاله من المصطفى صيانة لحمى التوحيد أن
~~يلحقه الشرك ويغشاه وتجريدا له وغضبا لربه أن يعدل به سواه قال الشافعي
~~أكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى الناس قيل
~~ومحل الذم أن يتخذ المسجد على القبر بعد الدفن فلو بنى مسجدا وجعل بجانبه
~~قبر ليدفن به واقف المسجد أو غيره فلا منع قال الزين العراقي والظاهر أنه
~~لا فرق فلو بنى مسجدا بقصد أن يدفن في بعضه دخل في اللعنة بل يحرم الدفن في
~~المسجد وإن شرط أن يدفن فيه لم يصح الشرط لمخالفته لمقتضى وقفه مسجدا
~~والسرج لأنه تضييع للمال بلا فائدة وظاهره تحريم إيقاده على القبور لأنه
~~تشبيه بالمساجد التي ينور فيها للصلاة ولأن فيه تقريب النار من الميت وقد
~~ورد النهي عنه في أبي داود وغيره بل نهى أبو موسى الأشعري عن البخور عند
~~الميت نعم إن كان الإيقاد للتنوير على الحاضر لنحو قراءة واستغفار للموتى
~~فلا بأس 3 ك عن ابن عباس حسنه الترمذي ونوزع بأن فيه أبا صالح مولى أم
~~هانىء قال عبد الحق هو عندهم ضعيف وقال المنذري تكلم فيه جمع من الأئمة
~~وقيل لم يسمع من ابن عباس وقال ابن عدي لا أعلم أحدا من المتقدمين رضيه
~~ونقل عن القطان تحسين أمره
# لعن الله زوارات بالتشديد قال الجلال المحلي في شرح المنهاج الدائر على
~~ألسنة الناس ضم زاي زوارات جمع زائرة سماعا لا قياسا القبور ms4172 أي المفتنات أو
~~المفتنات بزيارتها أو زيارتهن بقصد التعديد والنوح كما تقرر وادعى ابن
~~العربي أن هذا منسوخ بخبر كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وتعقبه الزين
~~العراقي بأنه بناه على أن خطاب الذكور يشمل الإناث والأصح في الأصول خلافه
~~وقيل زوارات للمبالغة فلا يقتضي وقوع اللعن على وقوع الزيارة للمبالغة
~~نادرا نوزع بأنه إنما قابل المقابلة بجميع القبور ومن ثم جاء في رواية أبي
~~داود زائرات بلا مبالغة حم د ك عن حسان بالتشديد ابن ثابت بن المنذر
~~البخاري شاعر الإسلام حم ت ه عن أبي هريرة قال ابن حجر وفي الباب ابن عباس
~~وغيره
# لعن الله من سب أصحابي لما لهم من نصرة الدين فسبهم من أكبر الكبائر
~~وأفجر الفجور بل ذهب بعضهم إلى أن ساب الشيخين يقتل طب عن ابن عمر بن
~~الخطاب رمز المصنف لصحته وهو زلل كيف وفيه عبد الله بن سيف أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال لا يعرف وحديثه منكر وفي الميزان عن ابن عدي رأيت له غير حديث
~~منكر وعن العقيلي حديثه غير محفوظ
# لعن الله من قعد وفي رواية بدله جلس وسط الحلقة وفي رواية الجماعة أراد
~~الذي يقيم نفسه مقام السخرية ويقعد وسط القوم ليضحكهم أو الكلام في معين
~~علم منه نفاقا وأما تفسيره بمن يتخطى الرقاب ويقعد وسط الحلقة PageV05P274
~~فيحول بين الوجوه ويحجم بعضهم عن بعض فيضرهم فغير قويم إلا إن قيل بقصد
~~الضرر أو أول اللعن بالذم فافهم حم د ت ك في الأدب عن حذيفة بن اليمان قال
~~رأى النبي إنسانا قاعدا وسط الحلقة فذكره قال الحاكم على شرطهما وأقره
~~الذهبي في الرياض بعد عزوه لأبي داود إسناده حسن اه
# لعن الله من يسم في الوجه أي يكوي الحيوان في وجهه بالنار فإنه تغيير
~~لخلق الله والوسم الكي للعلامة واللعن يقتضي التحريم فأما وسم الوجه الآدمي
~~فحرام مطلقا لكرامته ولأنه تعذيب بلا فائدة وأما غيره فيحرم في وجهه لا في
~~غيره للحاجة إليه كما يأتي طب عن ابن ms4173 عباس رمز المصنف لصحته وهو كما قال
~~الهيثمي رجاله ثقات وظاهر صنيع المصنف أن ذا مما لم يخرجه أحد الشيخين وهو
~~ذهول ففي صحيح مسلم مر النبي على حمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي
~~وسمه
# لعن الله من فرق بين الوالدة الأمة وولدها ببيع ونحوه أي قبل التمييز
~~وبين الأخ وأخيه كذلك واحتج به الحنفية والحنابلة على منع التفريق بالبيع
~~بين كل ذي رحم محرم ومذهب الشافعية والمالكية اختصاص ذلك بالأصول فيحرم
~~التفريق بين الأمة وولدها بما يزيل الملك بشرط كونه عند التمييز عند
~~الشافعي وقبل البلوغ عند الحنفي وقبل أن يشعر عند المالكي وفي رواية عنده
~~كالحنفي ه عن أبي موسى الأشعري قال الذهبي وفيه إبراهيم بن إسماعيل ضعفوه
# لعن الله من لعن والديه أباه وأمه وإن عليا قيل هذا من باب التسبب فإن كل
~~من لعن أبوي إنسان فهو يلعن أيضا أبوي اللاعن فكان البادي بنفسه يلعن أبويه
~~هكذا فسره المصطفى في خبر سب الرجل والديه ولعل وجه تفسيره بذلك استبعاده
~~أن يسب الرجل والديه بالمباشرة فإن وقع سبهما يكون واقعا بالتسبب فإذا
~~استحق من تسبب لسبهما اللعنة فكيف حال المباشر ولعن الله من ذبح وفي رواية
~~لمسلم بدله من أهل وهو بمعناه لغير الله بأن يذبح باسم غير الله كصنم أو
~~صليب بل أو لموسى أو عيسى أو الكعبة فكله حرام ولا تحل ذبيحته بل إن قصد به
~~تعظيم المذبوح له وعبادته كفر قال ابن العربي وفيه أن آكد ما في الأضحية
~~إخلاص النية لله العظيم بها ولعن الله من آوى أي ضم إليه وحمى محدثا بكسر
~~الدال أي جانيا بأن يحول بينه وبين خصمه ويمنعه القود وبفتحها وهو الأمر
~~المبتدع ومعنى الإيواء التقرير عليه والرضى به والمراد باللعن هنا العذاب
~~الذي يستحقه على ذنبه ولعن الله من غير وفي رواية لمسلم أيضا من زحزح منار
~~الأرض بفتح الميم علامات حدودها جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين حدين
~~للجارين وتغييرها أن يدخلها في ms4174 أرضه فيكون في معنى الغاصب ومن منار الحرم
~~وهي أعلامه التي ضربها إبراهيم على أقطاره وقيل لملك من ملوك اليمن ذو
~~المنار لأنه أول من ضرب النار على الطريق ليهتدي به إذا رجع أفاده كله
~~الزمخشري وقال غيره أراد به من غير أعلام الطريق ليتعب الناس بإضلالهم
~~ومنعهم عن الجادة والمنار العلم والحد بين الأرضين وأصله من الظهور حم م ن
~~عن علي أمير المؤمنين وسببه كما في مسلم أن رجلا قال لعلي ما كان المصطفى
~~يسر إليك فغضب وقال ما كان يسر إلي شيئا يكتمه عن الناس غير أنه حدثني
~~بكلمات أربع قال وما هن يا أمير المؤمنين فذكره وفي بعض طرقه عن هانىء مولى
~~علي أن عليا رضي الله تعالى عنه قال ماذا PageV05P275 يقول الناس قال يدعون
~~أن عندك علما من رسول الله لا تظهره فاستخرج صحيفة من سيفه فيها هذا ما
~~سمعته من رسول الله فذكره قال الذهبي خرجه الحاكم
# لعن الله من مثل بالحيوان أي صيره مثلة بضم فسكون بأن قطع أطرافه أو
~~بعضها وهو حي وفي رواية بالبهائم واللعن دليل التحريم حم ق عن ابن عمر بن
~~الخطاب
# لعن عبد الدينار ولعن عبد الدرهم أي طرد وأبعد الحريص في جمع الدنيا وزاد
~~في رواية إن أعطي رضي وإن منع سخط قال الطيبي الحرية ضربان من لم يجر عليه
~~حكم السبي ومن أخذت الدنيا الدنية للمجامع قلبه وتملكته فصار عبدا لها وهو
~~المراد هنا وهو أقوى الرقيق قال ورق ذوي الأطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة
~~أولى من عبد الرق فمن ألهاه الدرهم والدينار عن ذكر ربه فهو من الخاسرين
~~وإذا لهى القلب عن الذكر سكنه الشيطان وصرفه حيث أراد ومن فقه الشيطان في
~~الشر أنه يرضيه ببعض أعمال الخير ليريه أنه يفعل فيها الخير وقد تعبد لها
~~قلبه فأين يقع ما يفعله من البر مع تعبده لها ت عن أبي هريرة رمز المصنف
~~لحسنه
# لعنت القدرية الذين يضيفون أفعال العباد إلى قدرهم وفي رواية بدله ms4175
~~المرجئة على لسان سبعين نبيا تمامه كما في العلل للدارقطني آخرهم محمد
~~وأخرج الطبراني عن أبي سعيد مرفوعا في آخر الزمان تأتي المرأة فتجد زوجها
~~قد مسخ قردا لأنه لا يؤمن بالقدر قط في كتاب العلل له عن علي أمير المؤمنين
~~قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح فيه الحارث كذاب قال ابن المديني وكذا
~~فيه محمد بن عثمان اه ورواه الطبراني عن محمد بن كعب القرظي مرفوعا وفيه
~~محمد بن الفضل متروك وأبو يعلى وفيه بقية مدلس وحبيب مجهول وأورده الذهبي
~~من عدة طرق ثم قال هذه أحاديث لا تثبت لضعف رواتها
# لغدوة في سبيل الله بفتح الغين المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في أي
~~وقت كان من أول النهار إلى انتصافه أو روحة بفتح الراء المرة الواحدة من
~~الرواح وهو الخروج أي وقت من الزوال إلى الغروب قال الأبي الغدوة والروحة
~~ذكرا للغالب فكذا من خرج في منتصف النهار أو منتصف الليل وليس المراد السير
~~في البر بل البحر كذلك وليس المراد السير من بلد الغازي بل الذهاب إلى
~~الغزو من أي طريق كان حتى من محل القتال خير أي ثواب ذلك في الجنة أفضل من
~~الدنيا وما فيها من المتاع يعني أن التنعم بثواب ما رتب على ذلك خير من
~~التنعم بجميع نعيم الدنيا لأنه زائل ونعيم الآخرة لا يزول والمراد أن ذلك
~~خير من ثواب جميع ما في الدنيا لو ملكه وتصدق به قال ابن دقيق العيد هذا
~~ليس من تمثيل الفاني بالباقي بل من تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له
~~في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع وإلا فجميع ما في
~~الدنيا لا يعدل درهما في الجنة ولقاب بالجر عطف على غدوة قوس أحدكم أي قدره
~~يقال بينهما قاب قوس وقيب قوس بكسر القاف أي قدر قوس وقيل القاب من مقبض
~~القوس PageV05P276 إلى سيته وقيل لكل قوس قابان قال عياض ويحتمل أن المراد
~~قدر سيفهما أو موضع قده بكسر القاف ms4176 وتشديد الدال المهملة والمراد به السوط
~~وهو في الأصل سير يقد من جلد غير مدبوغ سمي السوط به لأنه يقد أي يقطع طولا
~~والقد الشق بالطول في الجنة خير من الدنيا وما فيها يعني ما صغر في الجنة
~~من المواضع كلها من بساتينها وغيرها خير من مواضع الدنيا وما فيها من
~~بساتين وغيرها فأخبر أن قصير الزمان وصغير المكان في الجنة خير من طويل
~~الزمان كبير المكان في الدنيا تزهيدا وتصغيرا لها وترغيبا في الجهاد فينبغي
~~للمجاهد الاغتباط بغدوته وروحته أكثر مما يغتبط لو حصلت له الدنيا
~~بحذافيرها نعيما محضا غير محاسب عليه لو تصور والحاصل أن المراد تعظيم أمر
~~الجهاد ولو اطلعت امرأة من نساء أهل الجنة إلى الأرض أي نظرت إليها وأشرقت
~~عليها لملأت ما بينهما ريحا ولأضاءت ما بينهما من نور بهائها ولنصيفها بفتح
~~النون وكسر الصاد المهملة فتحتية ساكنة الخمار بكسر الخاء والتخفيف على
~~رأسها خير من الدنيا وما فيها لأن الجنة وما فيها باق والدنيا وما فيها
~~فانية ولا يعارض قوله خير من الدنيا وما فيها ونحوه من هذه الروايات قوله
~~في رواية أحمد خير من الدنيا ومثلها معها بل أفادت رواية أحمد أن الخيرية
~~المستفادة من تلك الروايات تزيد على انضمام مثل الدنيا إليها وليس في تلك
~~ما ينفيه حم ق ت ه عن أنس
# لغزوة مبتدأ خصص بالصفة وهي في سبيل الله فتقديره لغزوة كائنة في سبيل
~~الله فاللام للتأكيد وقال ابن حجر للقسم أي والله لغزوة أحب إلي من أربعين
~~حجة ليس هذا تفضيل للجهاد على الحج ولا بد فإن ذلك يختلف باختلاف الأحوال
~~والأشخاص والعمل المعين قد يكون أفضل في حق إنسان وغيره أفضل في حق آخر
~~فالشجاع الباسل المشهور المهاب للعدو وقوفه في الصف ساعة لجهاد العدو أفضل
~~من أربعين حجة تطوعا والضعيف الحال الغير الماهر في القتال الكثير المال
~~حجة واحدة له أفضل من غزوة وولي الأمر المنصوب للحكم جلوسه لإنصاف المظلوم
~~من الظالم أفضل من عبادة ستين سنة ms4177 وهذا الخبر وما أشبهه إنما يقع للمصطفى
~~جوابا لسؤال شخص معين فيجيبه بما يناسبه كمريض يشكو لطبيب وجع بطنه له دواء
~~يخصه كيلا يرشده إلا إليه ولو قيل له استعمل دواء الصداع لضره هكذا فافهم
~~تدابير المصطفى عبد الجبار الخولاني في تاريخ مدينة داريا بفتح الدال
~~والراء وشد المثناة التحتية بعدها ألف كما في المعجم وهكذا ضبطه المؤلف
~~بخطه وفي بعض التواريخ دارايا بزيادة ألف بين الراء والياء وهي قرية
~~بالغوطة ينسب إليها جماعة من العلماء والزهاد منهم أبو سليمان الداراني
~~العارف المشهور عن مكحول مرسلا وهو أبو عبد الله الشامي الفقيه الثقة
~~الزاهد العابد كان كثير الإرسال مات سنة بضع عشر ومائة
# لقد باللام التي هي تأكيد لمضمون الكلام وقد لوقوع مترقب ما كان خبرا
~~وسيكون علما قاله الحرالي أكل الدجال الطعام ومشى في الأسواق قيل قصد به
~~التورية لإلقاء الخوف على المكلفين من فتنته والالتجاء إلى الله من شره
~~لينالوا بذلك الفضل من الله وليتحققوا بالشح على دينهم أو المراد لا تشكوا
~~في خروجه فإنه سيخرج لا محالة فكأنه خرج وأكل ومشى حم عن عمران بن حصين قال
~~الهيثمي فيه علي بن زيد وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح
# لقد أمرت أي أمرني الله ربي أن أتجوز في القول بفتح الواو المشددة بضبط
~~المؤلف في القول أي أوجز PageV05P277 وأخفف المؤنة عن السامع وأسرع فيه فإن
~~الجواز في القول هو خير من الإطناب فيه بحيث لم يقتض المقام الإطناب لعارض
~~فهو إنما بعث أصالة بجوامع الكلم والاختصار وإذا أطنب فإنما هو لعروض ما
~~يقتضيه والتجوز في القول والجواز فيه الاقتصار والاختصار لأنه إسراع
~~وانتقال من التكلم إلى السكوت د في الأدب هب كلاهما عن عمرو بن العاص قال
~~قام رجل فأكثر القول فقال عمر لو قصد في قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول فذكره رمز المصنف لحسنه وليس بحسن إذ فيه
~~سليمان بن عبد الحميد النهراني قال في الكاشف ضعيف وفي ms4178 ذيل الضعفاء كذبه
~~النسائي وإسماعيل بن عياض وليس بقوي وابنه محمد قال أبو داود ليس بذاك وقال
~~أبو حاتم لم يسمع من أبيه وقد حدث به عنه وضمضم بن زرعة ضعفه أبو حاتم وأبو
~~ظبية مجهول
# لقد أنزل علي عشر آيات من أقامهن أي قرأهن فأحسن قراءتهن وأقامها على
~~وجهها أو من عمل بما فيهن دخل الجنة أي مع الفائزين الأولين أو من غير سبق
~~عذاب @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ الآيات العشر من أولها وخصها بالذكر لما
~~تضمنته من الحث على ما ذكر فيها من الفضائل الدينية حم ك في التفسير عن
~~أحمد بن راهويه عن عبد الرزاق عن يونس بن زيد عن ابن شهاب عن عروة عن عبد
~~الرحمن بن عبد عن عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي بأن عبد
~~الرزاق سئل عن شيخه ذا فقال أظنه لا شيء
# لقد أوذيت ماض مجهول من الإيذاء في الله أي في إظهار دينه وإعلاء كلمته
~~وما يؤذى بالبناء للمفعول أحد من الناس في ذلك الزمان بل كنت المخصوص
~~بالإيذاء لنهيي إياهم عن عبادة الأوثان وأمري لهم بعبادة الرحمن وأخفت ماض
~~مجهول من الإخافة في الله أي هددت وتوعدت بالتعذيب والقتل بسبب إظهار
~~الدعاء إلى الله تعالى وإظهار دين الإسلام وقوله وما يخاف أحد حال أي خوفت
~~في الله وحدي وكنت وحيدا في ابتداء إظهاري للدين فآذاني الكفار بالتهديد
~~والوعيد الشديد فكنت المخصوص بينهم بذلك في ذلك الزمان ولم يكن معي أحد
~~يساعدني في تحمل أذيتهم وقال ابن القيم قوله في كثير من الأحاديث في الله
~~يحتمل معنيين أحدهما أن ذلك في مرضاة الله وطاعته وهذا فيما يصيبه باختياره
~~والثاني أنه بسببه ومن جهته حصل ذلك وهذا فيما يصيبه بغير اختياره وغالب ما
~~مر ويجيء من قوله في الله من هذا القبيل وليست في هنا للظرفية ولا لمجرد
~~السببية وإن كانت السببية أصلها ألا ترى إلى خبر دخلت امرأة النار في هرة
~~كيف تجد فيه معنى زائدا على السببية فقولك فعلت ms4179 كذا في مرضاتك فيه معنى
~~زائد على فعلته لرضاك وإذا قلت أوذيت في الله لا يقوم مقامه أوذيت لله ولا
~~بسببه وقد نال المصطفى من قريش من الأذى ما لا يحصى فمن ذلك ما في البخاري
~~أنه كان يصلي في الحجر إذا قبل عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه في عنقه فخنقه
~~خنقا بالغا وأخذ بعضهم بمجامع مع ردائه حتى قام أبو بكر دونه وهو يبكي
~~ويقول أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقام إليه مرة عقبة وهو يصلي عند
~~المقام فجعل رداءه في عنقه ثم جذبه حتى وجب لركبته وتصايح الناس وأقبل أبو
~~بكر يشتد حتى أخذ بضبعيه وفي مسند أبي يعلى والبزار بسند قال ابن حجر صحيح
~~لقد ضربوا رسول الله حتى غشي عليه فقام أبو بكر فجعل ينادي أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله فنهوا عنه وفي البزار أن عليا خطب فقال من أشجع الناس قالوا
~~أنت قال أما إني بارزني أحد إلا انتصفت منه ولكنه أبو بكر لقد رأيت
~~PageV05P278 رسول الله أخذته قريش هذا يجاذبه وهذا يكبكبه ويقولون أنت جعلت
~~الآلهة إلها واحدا فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر ووضعوا سلا الجزور
~~على ظهره وهو ساجد وغير ذلك مما يطول ذكره فليراجعه من السير من أراد ولقد
~~أتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة تأكيد للشمول أي ثلاثون يوما وليلة
~~متواترات لا ينقص منها من الزمان وما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد أي حيوان
~~أي ما معنا طعام سواء كان ما يأكل الدواب أو الإنسان إلا شيء يواريه إبط
~~بلال أي يستره يعني كان في وقت الضيق رفيقي وما كان لنا من الطعام إلا شيء
~~قليل بقدر ما يأخذه بلال تحت إبطه ولم يكن لنا ظرف نضع فيه الطعام فيه قال
~~ابن حجر كان يختار ذلك مع إمكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا كما في خبر
~~الترمذي أنه عرض عليه أن يجعل له بطحاء مكة ذهبا فأبى حم ت في الزهد ه حب ms4180
~~كلهم عن أنس قال الترمذي حسن صحيح
# لقد بارك الله لرجل أي زاده خيرا في حاجة أي بسبب حاجة أكثر الدعاء فيها
~~أي الطلب من الله تعالى أعطيها أو منعها أي حصل له الزيادة في الخير بسبب
~~دعائه إلى ربه سواء أعطي تلك الحاجة أو منعها فإنه تعالى إنما منعه إياها
~~لما هو أصلح له وسيعطيه ما هو أفضل منها في حقه هب خط في ترجمة محمد بن
~~مسعر البصري عن جابر وفيه داود العطار قال الأزدي يتكلمون فيه
# لقد رأيتني فيه اتحاد الفاعل والمفعول وهو جائز في الفعل القلبي لكن
~~استشكل بمنع حذف أحد مفعوليه وجوابه كما في الكشاف ألا تحسبن أن حذف أحد
~~المفعولين جائز لأنه مبتدأ في الأصل يوم أحد أي يوم وقعة أحد المشهورة وما
~~في الأرض قربي مخلوق غير جبريل عن يميني وطلحة عن يساري فهما اللذان كانا
~~يحرساني من الكفار يومئذ وأعظم بها منقبة لطلحة لم يقع لأحد مثلها إلا
~~قليلا ك عن أبي هريرة
# لقد رأيت رجلا يتقلب بشد اللام المفتوحة في الجنة أي يتنعم بملاذها أو
~~يمشي ويتبختر والتقلب التردد مع التنعم والترفه قال تعالى @QB@ لا يغرنك
~~تقلب الذين كفروا في البلاد @QE@ ( آل عمران 196 ) في شجرة أي لأجل شجرة
~~قطعها من ظهر الطريق احتسابا لله تعالى ولفظ الظهر مقحم كانت تؤذي الناس
~~فشكر الله له ذلك فأدخله الجنة وفيه فضل إزالة الأذى من الطريق كشجر وغصن
~~يؤذي وحجر يتعثر به أو قذر أو جيفة وذلك من شعب الإيمان م عن أبي هريرة
~~ظاهره أنه مما تفرد به مسلم عن صاحبه وهو في محل المنع فقد خرجه البخاري في
~~الظلم عن أبي هريرة
# لقد رأيت الملائكة تغسل حمزة بن عبد المطلب لما قتل يوم أحد إعظاما لشأنه
~~وتخصيص حمزة يوهم أن الملائكة لا تغسل كل شهيد وإنما وقع ذلك لحمزة ولبعض
~~أفراد قليلة إظهارا لتمييزهم على غيرهم وكيفما كان فشهيد المعركة لا نغسله
~~وإن لم تغسله الملائكة ابن سعد في الطبقات عن ms4181 الحسن البصري مرسلا
# لقد رأيت بفتح الراء والهمزة وفي رواية أريت بضم الهمزة الآن ظرف بمعنى
~~الوقت الحاضر لا اللحظة PageV05P279 الحاضرة التي تنقسم ولا يشكل بأن رأى
~~وصل الآتي للماضي لأن قد تفرق بينهما منذ حرف أو اسم مبتدأ وما بعده خبر
~~والزمن مقدر قبل صليت وقيل عكسه لكم الجنة والنار ممثلتين مصورتين في قبلة
~~هذا الجدار أي في جهته بأن عرض عليه مثالهما وضرب له ذلك في الصلاة كأنه في
~~عرض الجدار وقول المصنف كغيره الرؤيا حقيقة بأن رفعت الحجب بينه وبينهما
~~غير جيد إذ الخبر كما نرى مصرح بأنهما مثلتا له ومثال الشيء غيره ذكره
~~بعضهم فلم أر كاليوم الكاف في محل نصب أي لم أر منظرا مثل منظري اليوم في
~~الخير والشر أي في أحوالهما أو ما أبصرت شيئا مثل الطاعة والمعصية في سبب
~~دخولهما وهذا قاله ثلاث مرات وقوله صليت لكم للماضي قطعا واستشكل اجتماعه
~~مع الآن وأجيب بما قال ابن الحاجب كل مخبر أو منشىء فقصده الحاضر لا اللحظة
~~الحاضرة الغير منقسمة خ عن أنس بن مالك قال صلى لنا النبي ثم رقي المنبر
~~فأشار بيده قبل قبلة المسجد ثم قال فذكره
# لقد هممت أي قصدت أن لا أقبل هدية وفي رواية بدله أن لا أتهب إلا من قرشي
~~أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي بفتح الدال وسكون الواو وسين مهملة بطن كبير من
~~الأزد لأنهم أعرف بمكارم الأخلاق وأحرى بالبعد عما تطمح إليه نفوس الأرذال
~~والأخلاط ومقصود الحديث أنه ينبغي منع قبول الهدية من الباعث له عليها طلب
~~الاستكثار وخص المذكورين بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاء النفس وعلو
~~الهمة وقطع النظر عن الأعواض فإن المستكثر رذل الأخلاق خسيس الطباع @QB@
~~ولا تمنن تستكثر @QE@ ( المدثر 6 ) ولما قال المصطفى ذلك قال فيه حسان إن
~~الهدايا تجارات اللئام وما يبغي الكرام لما يهدون من ثمن ذكره كله الزمخشري
~~ن وكذا الحاكم وصححه عن أبي هريرة قال أهدى أعرابي إلى رسول الله بكرة
~~فعوضه منها ست ms4182 بكرات فسخطه فبلغ النبي ذلك فذكره قال الترمذي روي من غير
~~وجه عن أبي هريرة وقال عبد الحق وليس إسناده بالقوي اه لكن قال الحافظ
~~العراقي رجاله ثقات وعزاه الهيثمي لأحمد والبزار ثم قال رجال أحمد رجال
~~الصحيح اه ولعل المؤلف ذهل عنه
# لقد هممت أن أنهى عن الغيلة بكسر الغين المعجمة أي جماع مرضع أو حامل
~~يقال أغالت واغتلت المرأة إذا حبلت وهي مرضعة ويسمى الولد المرضع مغيلا
~~والغيل بالفتح ذلك اللبن وكانت العرب يحترزون عنها ويزعمون أنها تضر الولد
~~وهو من المشهورات الذائعة بينهم حتى ذكرت أن الروم وفارس يصنعون ذلك أي
~~يجامعون المرضع والحامل فلا يضر أولادهم يعني لو كان الجماع أو الإرضاع حال
~~الحمل مضرا لضر أولاد الروم وفارس لأنهم يفعلونه مع كثرة الأطباء فيهم فلو
~~كان مضرا لمنعوهم منه فحينئذ لا أنهى عنه وقال ابن القيم والخبر لا ينافيه
~~خبر لا تقتلوا أولادكم سرا فإن هذا كالمشورة عليهم والإرشاد لهم إلى ترك ما
~~يضعف الولد ويقتله لأن المرأة المرضع إذا باشرها الرجل حرك منها دم الطمث
~~وأهاجه للخروج فلا يبقى اللبن حينئذ على اعتداله وطيب ريحه وربما حملت
~~الموطوءة فكان من أضر الأمور على الرضيع لأن جهة الدم تنصرف في تغذية
~~الجنين الذي في الرحم فينفذ في غذائه فإن الجنين لما كان مما يناله ويجتذبه
~~ملائما له لأنه متصل بأمه اتصال الفرس بالأرض وهو غير مفارق لها ليلا
~~ونهارا PageV05P280 ولذلك ينقص دم الحامل ويصير رديئا فيصير اللبن المجتمع
~~في ثديها رديئا فيضعفه فهذا وجه الإرشاد لهم إلى تركه ولم يحرمه عليهم ولا
~~نهاهم عنه فإن هذا لا يقع دائما لكل مولود مالك في الموطأ حم م 4 كلهم في
~~النكاح إلا أبا داود ففي الطب عن جدامة بنت وهب بالجيم ودال مهملة أو معجمة
~~واسم أبيها جندب أو جندل ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن جدامة
# لقد هممت أي والله لقد عزمت أن آمر بالمد وضم الميم رجلا يصلي بالناس ثم
~~أذهب أحرق بالتشديد للتكثير ms4183 على رجال خرج به الصبيان والنساء والخناثى
~~يتخلفون عن الجمعة وفي رواية العشاء وفي أخرى العشاء أو الفجر ولا تعارض
~~لإمكان التعدد بيوتهم كناية عن تحريقهم بالنار عقوبة لهم قال الرافعي هذا
~~لا يقتضي كون الإحراق للتخلف لأن لفظ رجال منكر فيحتمل إرادة طائفة مخصوصة
~~من صفتهم أنهم يتخلفون لنحو نفاق ومطلق التخلف لا يقتضي الجزم بالإحراق لا
~~يقال يبعد اعتناء المصطفى بتأديب المنافقين على الترك مع علمه بأنهم لا
~~صلاة لهم وقد كان شأنه الإعراض عن عقوبتهم مع علمه بحالهم لأنا نقول هذا لا
~~يتم إلا إن ادعى أن ترك معاقبة المنافقين يلزمه ولا دليل عليه وإذا كان
~~مخبرا فليس في إعراضه عنهم دلالة على لزوم ترك عقابهم وفيه أن لغير النبي
~~أن يؤم بحضرته وتقديم التهديد والوعيد على العقوبة لأن المفسدة إذا ارتفعت
~~بالأهون كفى عن الأعلى وحل التعذيب بالإحراق وكان ذلك أولا ثم قام الإجماع
~~على المنع وأن الإمام إذا عرض له شغل أن يستخلف من يصلي بالناس وفيه تنبيه
~~على عظم إثم ترك الجمعة أصالة أو خلافة على الخلاف ونقل ابن وهب عن مالك
~~أنها سنة ونص مالك القرية المتصلة البيوت ينبغي أن تصلي الجمعة إذا أمرهم
~~إمامهم لأن الجمعة سنة اه وتأوله عياض وجمع من أصحابه على أن القرية ليست
~~على صفة المدن والأمصار حم م عن ابن مسعود عبد الله
# لقلب ابن آدم أشد انقلابا من القدر إذا استجمعت غليانا فإن التطارد لا
~~يزال فيه بين جندي الملائكة والشياطين فكل منهما يقلبه إلى مرامه ويلفته
~~إلى جهته فهو محل المعركة دائما إلى أن يقع الفتح لأحد الحزبين فيسكن سكونا
~~تاما حم ك في التفسير عن المقداد بن الأسود قال الحاكم على شرط البخاري
~~ورده الذهبي بأن فيه معاوية بن صالح لم يرو له البخاري اه وقال الهيثمي
~~رواه الطبراني بأسانيد أحدها ثقات
# لقنوا من التلقين وهو كالتفهيم وزنا ومعنى وتعديته يقال لقنته الكلام
~~تلقينا إذا فهمته إياه تفهيما ولقنت الكلام إذا فهمته وغلام لقن ms4184 بالكسر
~~سريع الفهم موتاكم أي من قرب من الموت هكذا حكي في شرح مسلم الإجماع عليه
~~سماه باعتبار ما يؤول إليه مجازا فهو من قبيل خبر من قتل قتيلا فله سلبه لا
~~إله إلا الله فقط لكن لا يلح الملقن عليه به لئلا يضجر ولا يقول قل لا إله
~~إلا الله بل يذكرها عنده وليكن غير متهم كوارث وعدو وحاسد وإذا قالها مرة
~~لا تعاد عليه إلا إن تكلم بعدها وإنما كان تلقينها مندوبا لأنه وقت يشهد
~~المحتضر فيه من العوالم ما لا يعهده فيخاف عليه الغفلة والشيطان وظاهره أنه
~~لا يلقن الشهادة الثانية وذلك لأن القصد ذكر التوحيد والصورة أنه مسلم فلا
~~حاجة إليها ومن ثم وجب تلقينهما معا للكافر فإن قيل من مات مؤمنا يدخل
~~الجنة لا محالة ولا بد من دخول من لم يعف عنه النار ثم يخرج فإذا كان الميت
~~مؤمنا ماذا ينفعه كونها آخر كلامه قلنا لعل كونها آخره قرينة أنه ممن
~~PageV05P281 يعفى عنه فلا يدخل النار أصلا أما التلقين بعد الموت وهو في
~~القبر فقيل يفعل لغير نبي وعليه أصحابنا الشافعية ونسب إلى أهل السنة
~~والجماعة وقيل لا يلقن وعليه أبو حنيفة تمسكا بأن السعيد لا يحتاج إليه
~~والشقي لا ينفعه ولأنه جاز أن يكون مات كافرا ولا يجوز له دعاء واستغفار
~~ورد الأول بأن السعيد يحتاج إلى تذكار والشقي ينفعه في الجملة والنص ورد
~~فوجب القول به كجميع السمعيات وبالنقض بتلقين المحتضر والثاني أنه لا دعاء
~~ولا استغفار إلا لمؤمن وقيل هو بدعة لا يفعل مطلقا لأنه إذا مات لم يحتج
~~إليه بعد موته وإلا لم يفد لأن القصد منه الندب في وقت تعرض الشيطان وذا لا
~~يفيد بعد الموت قال الكمال وقد يختار الشق الأول والاحتياج إليه ليثبت
~~الجنان للسؤال فنفي الفائدة مطلقا ممنوع نعم الفائدة الأصلية منتفية على
~~أنه قد قيل إن الميت لا يسمع @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ ( فاطر
~~22 )
# تنبيه قال ابن عربي إذا لقنته ولم يقل ms4185 ذلك أو قال لا فلا تسيىء الظن به
~~فإني أعلم بشخص بتونس لقن عند احتضاره وقد شخص بصره فقال لا وكان صالحا
~~فخيف عليه فاتفق أنه رد إليهم فقال جاءني الشيطان بصورة من سلف من آبائي
~~فقالوا إياك والإسلام مت يهوديا أو نصرانيا فهو أنجى فكنت أقول لا فعصمني
~~الله منهم حم م 4 في الجنائز عن أبي سعيد الخدري م ه عن أبي هريرة ن عن
~~عائشة قال المصنف وهذا متواتر ولم يخرجه البخاري
# لقيام رجل في الصف في سبيل الله عز وجل ساعة أفضل من عبادة ستين سنة أراد
~~به التزهيد في الدنيا والترغيب في الجهاد وإعلاء كلمة الدين وقد مر الكلام
~~عليه بما فيه بلاغ هق خط في ترجمة عبد الرحمن البخاري عن عمران بن حصين
~~وفيه إسماعيل بن عبيد الله المكي قال في الميزان لا يعرف وسبقه العقيلي
~~فأورده في الضعفاء فقال لا تحفظ أحاديثه وساق له هذا الحديث فما أوهمه صنيع
~~المؤلف أن مخرجه العقيلي خرجه وسكت عليه غير صواب
# لقيد سوط أحدكم بكسر القاف أي قدره يقال بيني وبينك قيد رمح أي قدر رمح
~~وهو بمعنى قوله في الرواية السابقة لقاب قوس أحدكم من الجنة خير مما بين
~~السماء والأرض يعني أن اليسير من الجنة خير من الدنيا وما فيها وخير مما في
~~الجو إلى عنان السماء فالمراد بذكر السوط التمثيل لا موضع السوط بعينه بل
~~نصف سوط وربعه وعشره من الجنة الباقية خير من جميع الدنيا الفانية ذكره ابن
~~عبد البر وقال بعضهم جاء في رواية لقاب قوس وفي رواية لشبر وفي أخرى لقيد
~~وفي أخرى لموضع قدم وبعض هذه المقادير أصغر من بعض فإن الشبر أو القدم أصغر
~~من السوط لكن المراد تعظيم شأن الجنة وأن اليسير منها وإن قل قدره خير من
~~مجموع الدنيا بحذافيرها وقال في هذه الرواية خير مما بين السماء والأرض وفي
~~أخرى خير من الأرض وما عليها وفي أخرى من الدنيا وما فيها وفي أخرى مما
~~طلعت ms4186 عليه الشمس أو غربت وكلها ترجع إلى معنى واحد فإن كل ما بين السماء
~~والأرض تطلع عليه الشمس وتغرب وهو عبارة عن الدنيا وما فيها حم عن أبي
~~هريرة قال الهيثمي رجاله ثقات اه
# ومن ثم رمز المصنف لحسنه
# لكل أمة مجوس ومجوس أمتي الذين يقولون لا قدر ومن ثم عد الذهبي وغيره
~~التكذيب بالقدر من الكبائر إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم حم
~~عن أبي ضمرة عن عمر بن عبد الله مولى عفرة عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال
~~الإمام أحمد ما أرى عمر بن عبد الله لقي عبد الله بن عمر فالحديث مرسل قال
~~فأكثر حديث عمر PageV05P282 مولى عفرة مراسيل وقال الذهبي بعد ما أورده في
~~الكبائر وغيرها من عدة طرق هذه الأحاديث لا تثبت لضعف رواتها هذه عبارته
~~وقال ابن الجوزي في العلل هذا حديث لا يصح فيه عمر مولى عفرة قال ابن حبان
~~يقلب الأخبار لا يحتج به اه
# وأورده أعني ابن الجوزي في الموضوعات أيضا وتعقبه العلائي بأن له شواهد
~~ينتهي مجموعها إلى درجة الحسن وهو وإن كان مرسلا لكنه اعتضد فلا يحكم عليه
~~بوضع ولا نكارة ومن ثم رمز المصنف لحسنه
# لكل باب من أبواب البر باب من أبواب الجنة وإن باب الصيام يدعى الريان
~~وقد سبق لهذا مزيد بيان فراجعه طب عن سهل بن سعد الساعدي رمز لحسنه
# لكل داء بفتح الدال ممدودة وقد يقصر دواء يعني شيء مخلوق مقدر له فإذا
~~أصيب دواء الداء بالإضافة من ذلك الداء برىء بإذن الله تعالى لأن الأشياء
~~تداوى بأضدادها لكن قد يدق ويغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع الدواء فقيل الفقه
~~البرؤ بالمضاد ومن ثم خطأ الأطباء فمتى كان ثم مانع لخطأ أو غيره تخلف لذلك
~~فإن تمت المصادفة حصل لا محالة فصحت الكلية واندفع التدافع هذا أحد محمل
~~الحديث قال القرطبي هذه كلمة صادقة العموم لأنها خبر عن الصادق عن الخالق
~~@QB@ ألا يعلم من خلق @QE@ ( الملك 14 ) فالداء والدواء خلقه والشفاء
~~والهلاك ms4187 فعله وربط الأسباب بالمسببات حكمته وحكمه وكل ذلك بقدر لا معدول
~~عنه اه
# وقيل إنه من العام المخصوص ويكون المراد لكل داء يقبل الدواء حم م في
~~الطب عن جابر ولم يخرجه البخاري واستدركه الحاكم فوهم
# لكل داء دواء ودواء الذنوب الاستغفار أرشد إلى أن الطب ينقسم إلى جسماني
~~وهو ما سبق وروحاني والأول هو محط أنظار الأطباء والحكماء وأما الثاني
~~فتقصر عنه عقولهم ولا تتصل إليه علومهم وتجاريبهم وأقيستهم وإنما تلقى من
~~الرسل فطب القلب التوكل على الله والالتجاء إليه والانكسار بين يديه
~~والإخلاص في الطاعة وطب الذنب التوبة الصحيحة والاستغفار ودعاء الحق
~~والإحسان إلى الخلق وإغاثة الملهوف وتفريج الكروب فهذه أدوية أشار إليها
~~المصطفى وجربتها الأمم على اختلاف أديانها فوجدوا لها من التأثير في الشفاء
~~ما لا يسعه علم الطبيب ولا تجربته وقياسه بل جرب ذلك جمع كثيرون فوجدوا
~~نفعه في الأمراض الحسية أعظم من نفع الأدوية الحقيقية الطبية وتخلفه
~~بالنسبة إلى أمثالنا إنما هو لفقد شرطه وهو الإخلاص نسأل الله العافية ثم
~~إن المصنف لم يذكر لهذا الخبر مخرجا وذكر صحابيه وقد عزاه في الفردوس لعلي
~~أمير المؤمنين وبيض ولده لسنده
# لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم هذا محمول على الكلية المقتضية للعموم في كل
~~ساه لا العموم المقتضي للتفصيل فيفيد أن كل من سها في صلاته بأي سهو كان
~~يسجد سجدتين ولا يختصان بالمواضع التي سها فيها النبي ولا بالأنواع التي
~~سها فيها فلا حجة فيه لمن قال بتعدد السجود بتعدد مقتضيه كما أنه لا حجة
~~فيه للحنفية على جعلهم السجود بعد السلام هبه لزيادة أو نقص ما ذاك إلا
~~لقول الزهري فعله قبل السلام آخر الأمرين من فعله عليه السلام وبفرض عدم
~~ذلك النسخ فيتعين حمله على أنه سها عن سجود السهو فسجده بعد السلام جمعا
~~بين الأخبار حم د ه عن ثوبان مولى النبي قال البيهقي في المعرفة انفرد به
~~إسماعيل بن عياش وليس بقوي وقال PageV05P283 الذهبي قال الأشرم هذا منسوخ
~~وقال الزين العراقي ms4188 حديث مضطرب وقال ابن عبد الهادي كابن الجوزي بعدما
~~عزياه لأحمد إسماعيل بن عياش مقدوح فيه فلا حجة فيه وقال ابن حجر في سنده
~~اختلاف اه
# فرمز المؤلف لحسنه غير حسن
# لكل سورة حظها من الركوع والسجود أي فلا يكره قراءة القرآن في الركوع
~~والسجود وإلى هذا ذهب بعض المجتهدين وذهب الشافعية إلى كراهة القراءة في
~~غير القيام لأدلة أخرى حم وكذا البيهقي في الشعب عن رجلمن الصحابة ولفظ
~~رواية أحمد عن أبي العالية أخبرني من سمع رسول الله يقول لكل سورة الخ قال
~~أبو العالية ثم لقيته بعد فقلت إن ابن عمر كان يقرأ في الركعة بالسورة فهل
~~تعرف من حدثك بهذا الحديث قال إني لأعرفه منذ خمسين سنة قال الهيثمي رجاله
~~رجال الصحيح اه
# وحينئذ فرمز المصنف لحسنه فقط تقصير ولا يقدح جهالة الصحابي لأن الصحب
~~كلهم عدول
# لكل شيء آفة تفسده وآفة هذا الدين ولاة السوء قال في الفردوس عقب هذا
~~ويروى وآفة هذا الدين بنو أمية اه
# ولهذا كتب ابن عبد العزيز إلى الحسن البصري أشر علي بأقوام أوليهم
~~وأستعين بهم على أمور المسلمين فكتب يا أمير المؤمنين إن أهل الخير لا
~~يريدونك وأصحاب الدنيا لا تريدهم فعليك بذوي الأحساب لأنهم لا يدنسون
~~أحسابهم بالخيانات فمن عف لسانه عن الأعراض ويده عن الأموال فهو أولى
~~بالولاية الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن ابن مسعود وفيه مبارك بن حسان
~~قال الذهبي قال الأزدي يرمي بالكذب
# لكل شيء أس وأس الإيمان الورع ولكل شيء فرع وفرع الإيمان الصبر ولكل شيء
~~سنام وسنام هذه الأمة عمي العباسبن عبد المطلب ولكل شيء سبط وسبط هذه الأمة
~~الحسن والحسين ولكل شيء جناح وجناح هذه الأمة أبو بكر وعمر ولكل شيء مجن
~~ومجن هذه الأمة علي بن أبي طالب الأس بتثليث الهمزة أصله أصل البناء
~~كالأساس واستعماله في غير ذلك مجاز قال الزمخشري من المجاز فلا أس أمره
~~الكذب ومن لم يؤسس ملكه بالعدل هدمه والفرع من كل شيء أعلاه وهو ms4189 ما يتفرع
~~من أصله قال الزمخشري من المجاز فرع فلان قومه علاهم شرفا وسنام الشيء علوه
~~وكل شيء علا شيئا فقد تسنمه ومن المجاز رجل سنيم عالي القدر وهو سنام قومه
~~والسبط أصله انبساط في سهولة ويعبر به عن الجود وعن ولد الولد كأنه امتداد
~~الفروع والجناح بالفتح اليد والعضد والإبط والجانب ونفس الشيء والمجن الترس
~~وهذا كله على الاستعارة والتشبيه خط وابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس
~~ورواه عنه أيضا باللفظ المذكور الديلمي وفيه من لا يعرف
# لكل شيء حصاد وحصاد أمتي ما بين الستين إلى السبعين من السنين وأقلهم من
~~يجاوز ذلك كما صرح به حديث آخر ابن عساكر في التاريخ عن أنس بن مالك
~~PageV05P284
# لكل شيء حلية وحلية القرآن الصوت الحسن لأن الحلية حليتان حلية تدرك
~~بالعين وحلية تدرك بالسمع ومرجع ذلك كله إلى جلاء القلوب وذلك على قدر رتبة
~~القارىء وقد كان داود يقرأ قراءة تضطرب المحموم وتزيل ألم المهموم كان إذا
~~تلا لم يبق دابة في بر ولا بحر إلا استمعت لصوته قال ابن تيمية وقضية الخبر
~~أن تحسين الصوت بغير القرآن مذموم لجعله ذلك حلية له بخصوصه فلا حجة فيه
~~لمن استشهد به من الصوفية على مشروعية السماع الحسن بل هو شاهد عليهم هب
~~والضياء المقدسي في المختارة عن أنس بن مالك وفيه عبد الله بن محرز الجزري
~~قال في الميزان تركوا حديثه وعن الجوزجاني هالك وعن ابن حبان من خيار
~~العباد لكنه يكذب ولا يعلم ويقلب الأخبار ولا يفهم ورواه عنه أيضا باللفظ
~~المزبور البزار قال الهيثمي وفيه عبد الله بن محرز هذا هو متروك ورواه
~~الطبراني عن أبي هريرة وفيه عنده إسماعيل بن عمرو البجلي وهو ضعيف
# لكل شيء زكاة أي صدقة وزكاة الجسد الصوم لأن الزكاة تنقص المال من حيث
~~العدد وتزيده من حيث البركة فكذا الصوم ينقص به البدن لنقص الغذاء ويزيد
~~فيه من جهة الثواب فلذا كان زكاة البدن لكونه ينقص من فضوله ويزيد في مكارم
~~الأخلاق ونحوها ms4190 ه عن أبي هريرة قال الحافظ العراقي إسناده ضعيف اه
# وذلك لأن فيه موسى بن عبيد ضعفوه طب وكذا الخطيب كلاهما عن سهل بن سعد
~~قال الهيثمي وفيه حماد بن الوليد ضعيف اه
# وأصله قول ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج بحماد
~~بن الوليد كان يسرق الحديث ويلزق ما ليس من حديثهم وقال ابن عدي عامة ما
~~يرويه لا يتابع عليه
# لكل شيء زكاة أي صدقة وزكاة الدار بيت الضيافة لما أنها تقي صاحبها من
~~النار وتوصله إلى دار الأبرار الرافعي إمام الدين عبد الكريم القزويني عن
~~ثابت عن أنس هكذا هو في الميزان قال النقاش في الموضوعات وضعفه أحمد بن
~~عثمان النهراوي وفي اللسان قال الجوزقاني في كتاب الأباطيل حديث منكر وفيه
~~عبد الله بن عبد القدوس مجهول
# لكل شيء سنام أي علو وسنام الشيء أعلاه وإن سنام القرآن سورة البقرة أي
~~السورة التي ذكرت فيها البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن آية الكرسي وقد
~~مر الكلام على هذا الحديث غير مرة ت عن أبي هريرة وقال ضعيف
# لكل شيء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الأولى صفوة الشيء خياره وخلاصته
~~وإذا حذفت الهاء فتحت الصاد ع هب عن أبي هريرة حل عن عبد الله بن أبي أوفى
~~رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الهيثمي وابن حجر وغيرهما ما محصوله
~~أن فيه من الطريق الأول الحسن بن السكن ضعفه أحمد ولم يرتضه الفلاس ومن
~~الثاني الحسن بن عمارة وقد ذكره العقيلي في الضعفاء اه
# وأقول فيه أيضا من طريق البيهقي سويد بن سعيد أورده الذهبي في الضعفاء
~~PageV05P285 والمتروكين وقال أحمد متروك وأبو حاتم صدوق اه
# لكل شيء طريق وطريق الجنة العلم أي النافع فإذا كان هو المنهج إلى دار
~~النعيم فيتعين على كل لبيب أن يبادر شبابه وأوقات عمله فيها فيصرفها إلى
~~التحصيل ولا يغتر بخدع التسويف والتأميل فيخطىء الطريق والسبيل ولا يلتفت
~~إلى العلائق الشاغلة والعوائق المانعة ومن ثم كان كثير من ms4191 السلف يرى التعزب
~~والترهب عن الأهل والبعد عن الوطن في الطلب تقليلا للشواغل لأن الفكرة إذا
~~نوزعت قصرت عن درك الحقائق و @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@
~~( الأحزاب 4 ) ولهذا قال الخطيب في الجامع لا ينال العلم إلا من عطل دكانه
~~وخرب بستانه وهجر إخوانه فر عن ابن عمر بن الخطاب ظاهر صنيعه أن الديلمي
~~خرجه بسنده على العادة والأمر بخلافه بل بيض له ولم يسنده
# لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن أي سورة الرحمن يقال أعرس الرجل فهو
~~معرس إذا دخل بامرأته عند بنائها ويقال للرجل عروس كالمرأة وهو اسم لهما
~~عند دخول أحدهما بالآخر وكل شيء ههنا مثل ما في قوله تعالى حكاية عن سليمان
~~^ وأوتينا من كل شيء ^ ( النمل 16 ) أي من كل ما يليق بحالنا من النبوة
~~والعلم والملك فالمعنى أن كل شيء يستقيم أن يضاف إليه العروس والعروس هنا
~~يحتمل الرتبة وشبهها بالعروس إذا زينت بالحلي والحلل وكونها ألذ لقاء إلى
~~المحبوب والوصول إلى المطلوب وذلك أنه كلما كرر قوله @QB@ فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان @QE@ ( الرحمن 13 و 16 و 18 و 21 و 23 ) كأنه يجلو نعمة من نعمه
~~السابقة على الثقلين ويزينها ويمن بها عليهم هب عن علي أمير المؤمنين وفيه
~~علي بن الحسن دبيس عده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال الدارقطني ليس
~~بثقة
# لكل شيء معدن المعدن المركز من كل شيء ومعدن التقوى قلوب العارفين جمع
~~لعارف قال بعضهم والعارف هو دائم الشغل به عمن سواه عالما بأنه لا حافظ له
~~ولا مالك إلا إياه والمعرفة بالله هي تحقيق العلم بإثبات الوحدانية لأن
~~قلوبهم أشرقت بنور الإيمان واليقين وشاهدوا أحوال الآخرة بأفئدتهم فعظمت
~~هيبة ذي الجلال في صدورهم فغلب الخوف عليهم طب عن أبي عقيل أنس بن مالك
~~الخولاني عن محمد بن رجاء السجستاني عن منية بن عثمان عن عمر بن محمد بن
~~يزيد عن سالم عن أبيه عبد الله ابن عمر بن الخطاب وعمر بن محمد بن يزيد
~~وأورده ms4192 الذهبي في الضعفاء وقال ثقة لينة ابن معين وله غرائب هب عن علي بن
~~أحمد عن أحمد بن عبيد عن أحمد بن إبراهيم بن ملحان عن وثيمة بن موسى عن
~~سلمة بن الفضل عن رجل ذكره الزهري عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر بن
~~الخطاب وظاهر صنيع المصنف أن مخرجيه خرجاه وسكتا عليه والأمر بخلافه بل
~~تعقبه البيهقي بما نصه هذا منكر ولعل البلاء وقع من الرجل الذي لم يسم اه
~~بحروفه ووثيمة هذا أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال أبو حاتم يحدث عن سلمة
~~بن الفضل بأحاديث موضوعة وسلمة قال أبو حاتم منكر الحديث لا أعرفه اه
# وذكر الهيثمي أن فيه أيضا عند الطبراني محمد بن رجاء وهو ضعيف اه وفي
~~الميزان عن أبي حاتم حدث وثيمة بأحاديث موضوعة فمنها هذا الخبر ثم أورده
~~بنصه وحكم ابن الجوزي بوضعه
# لكل شيء مفتاح ومفتاح السموات قول لا إله إلا الله والمفتاح لا يفتح إلا
~~إذا كان له أسنان وأسنان هذا المفتاح هي الأركان الخمسة التي بني عليها
~~الإسلام ذكره القرطبي طب عن معقل بن يسار قال الهيثمي فيه أغلب بن تميم وهو
~~ضعيف PageV05P286
# لكل شيء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء وظاهر صنيع المصنف أن
~~هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه ابن لال والفقراء
~~الصبر هم جلساء الله عز وجل يوم القيامة اه بنصه وحذف المصنف له غير جيد
~~ابن لال أبو بكر في مكارم الأخلاق وكذا ابن عدي عن ابن عمر بن الخطاب وفيه
~~عمر بن راشد عن مالك وهو المديني إذ هو الذي حدث عن مالك قال الذهبي قال
~~أبو حاتم وجدت حديثه كذبا قال الحافظ العراقي ورواه أيضا الدارقطني في
~~غرائب مالك وابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر
~~باللفظ المزبور اه وأورده ابن الجوزي من عدة طرق وحكم عليه بالوضع
# لكل عبد صيت أي ذكر وشهرة في خبر أو شر عند الملإ الأعلى فإن كان ms4193 صالحا
~~وضع في الأرض وإن كان مسيئا وضع في الأرض فمن دعاه الله فأجابه فصدقه في
~~الإجابة قربه واصطنعه لنفسه وألقى له في القلوب ملاحة وحلاوة ومحبة قال
~~تعالى للكليم @QB@ وألقيت عليك محبة مني @QE@ ( طه 39 ) فكان موسى لا يراه
~~أحد إلا أحبه حتى فرعون فما كان على ذلك المنهج فله الحلاوة في العيون
~~والود في القلوب وحكم عكسه عكس حكمه الحكيم الترمذي عن أبي هريرة
# لكل عبد صائم دعوة مستجابة عند إفطاره يحتمل من صومه كل يوم ويحتمل في
~~آخر رمضان أعطيها في الدنيا أو ذخر له في الآخرة قال الحكيم قد أعطى الله
~~هذه الأمة كثيرا مما أعطى الأنبياء قبلهم فمن ذلك حثهم على الدعاء ^ ادعوني
~~أستجيب لكم ^ ( غافر 60 ) وإنما كان ذلك الأنبياء لكن لما دخل التخليط في
~~هذه الأمة لاستيلاء شهواتهم على قلوبهم حجبت فالصوم منع النفس عن الشهوات
~~فإذا ترك شهوته من أجله صفا قلبه وتولته الأنوار واستجيب دعاؤه فإن كان
~~مسؤوله مقدرا عجل وإلا ادخر له في العقبى الحكيم في نوادره عن ابن عمر بن
~~الخطاب رمز المصنف لحسنه وظاهر صنيع المصنف أن هذا الحديث مرفوع اتفاقا
~~كغيره من الأحاديث التي يوردها ومخرجه الحكيم إنما قال ابن نضرة بن دعبل
~~رفعه وأن الباقين وقفوه على ابن عمر فأشار إلى تفرد نضر برفعه فإطلاق
~~المصنف عزو الحديث لمخرجه وسكوته عن ذلك غير مرضي
# لكل غادر وهو الذي يقول قولا ولا يفي به فشمل من لم يف بما نذر وبما حلف
~~عليه وبشرط شرطه لواء يعرف به يوم القيامة ليعرف به فيزداد فضيحة واحتقارا
~~وإهانة وهذا تقبيح للغدر وتشديد في الوعيد عليه سيما من صاحب الولاية
~~العامة لأن غدره يتعدى ضرره وقيل أراد نهي الرعية عن الغدر بالإمام فلا
~~يخرج عليه حم ق عن أنس بن مالك حم عن ابن مسعود م عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب
# لكل غادر لواء عند إسته يوم القيامة بمعنى أنه يلصق به ويدني منه دنوا لا
~~يكون معه ms4194 اشتباه لتزداد فضيحته وتتضاعف استهانته ويحتمل أن يكون عند دبره
~~حقيقة وقال ابن العربي يزيد الشهرة به وهي عظيمة في النفوس PageV05P287
~~كبيرة على القلوب يخلق الله عند وجودها من الألم في النفوس ما شاء على
~~قدرها وما يخلق من ذلك في الآخرة أعظم ويزيد في عظم اللواء حتى تكون الشهرة
~~أشد وإنما كان عند استه لتكون الصورتان مكشوفتين الظاهرة في الأخلاق
~~والباطنة في الخلق م عن أبي سعيد الخدري ظاهره أن مسلما لم يرو إلا اللفظ
~~المذكور وهذا هو الحديث بتمامه وليس كذلك بل تمامه ألا ولا غدر أعظم غدرا
~~من أمير عامة هذا لفظ مسلم في المغازي ولا أدري لأي شيء تركه المصنف
# لكل قرن من أمتي سابقون قال الحافظ أبو نعيم فالصوفية سباق الأمم والقرون
~~وبإخلاصهم تمطرون وتنصرون حل عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن عجلان ذكره
~~البخاري في الضعفاء كما مر عنه
# لكل قرن سابق يحتمل أن يراد المبعوث ليجدد لهذه الأمة أمر الدين حل عن
~~أنس بن مالك
# لكل نبي تركة بفتح التاء وكسر الراء وتخفف وبكسر الأول وسكون الراء مثل
~~كلمة وكلمة والتركة ما يخلفه الميت من بعده وإن تركتي وضيعتي أي عيالي ففي
~~القاموس والضيعة والعيال الأنصار فاحفظوني فيهم لما لهم من السبق في نصرة
~~الدين وإيواء المصطفى والذب عنه وحمايته من أعدائه حتى أظهر الدين وأحكم
~~قواعد الشريعة وفيه إشارة إلى أن الخلافة ليست فيهم إذ لو كان كذلك لأوصاهم
~~بغيرهم ولم يوص عليهم طس عن أنس بن مالك رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد
~~قال الهيثمي إسناده جيد
# لكل نبي حرم وحرمي المدينة تمامه عند أحمد اللهم إني حرمتها بحرمتك أن لا
~~يأوي فيها محدثا ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تؤخذ لقطتها إلا لمنشد
~~اه
# هكذا هو في رواية أحمد في المسند وكأن المصنف تركه ذهولا حم عن ابن عباس
~~رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي سنده حسن
# لكل نبي خليل في أمته وإن ms4195 خليلي عثمان بن عفان لا ينافي قوله في الحديث
~~الآتي لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر الحديث لأن المراد هنا
~~خلة الإخاء كما يأتي أو إنه نفى الخلة أولا ثم أذن الله له في مخاللة أبي
~~بكر وعثمان ابن عساكر في تاريخه عن أبي هريرة قال ابن الجوزي في العلل حديث
~~لا يصح وإسحاق بن نجيح أحد رجاله قال أحمد من أكذب الناس وقال يحيى هو
~~معروف بالكذب والوضع وقال ابن حبان كان يضع وفيه يزيد بن مروان قال يحيى
~~كذاب وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل الاحتجاج به
# لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان الرفيق الذي يرافقك قال
~~الخليل ولا يذهب اسم الرفيق بالتفرق ت في المناقب عن طلحة بن عبد الله وقال
~~غريب وليس سنده بقوي وهو منقطع ه عن أبي هريرة قال ابن الجوزي في العلل
~~حديث لا يصح PageV05P288
# لكل نبي رهبانية أي تبتل وانقطاع للعبادة ورهبانية هذه الأمة الجهاد في
~~سبيل الله فليست رهبانيتهم كرهبانية النصارى من الانجماع في الديور والجبال
~~والانقطاع عن الناس ولزوم التعبد حم عن أنس بن مالك ورواه عنه أيضا أبو
~~يعلى والديلمي
# للإمام والمؤذن مثل أجر من صلى معهما الذي يظهر أن المراد الإمام والمؤذن
~~المحتسبان لا من يأخذ على ذلك أجرا ويطلب عليه معلوما كما هو عليه الآن أبو
~~الشيخ ابن حبان في الثواب عن أبي هريرة وفيه يحيى بن طلحة وهو اليربوعي قال
~~الذهبي قال النسائي ليس بشيء عن أبي بكر بن عياش وقد غير مرة عن عبد الله
~~بن سعيد المقبري قال الذهبي في الضعفاء تركوه
# للبكر بلام التمليك سبع أي يجب للزوجة البكر الجديدة مبيت سبع من الليالي
~~ولاء بلا قضاء وللثيب ثلاث كذلك ولو أمة فيهما قال الزمخشري أي لها ذلك
~~زيادة على النوبة عند البناء لتحصل الألفة وتقع المؤانسة بلزوم الصحبة
~~وفضلت البكر بالزيادة لينتفي نفارها اه وفي رواية للبخاري تقييد ذلك بما
~~إذا كان ms4196 في نكاحه غيرها أي ويريد المبيت عندها وإلا فلا لزوم وفضله بين
~~البكر والثيب يدل لما قاله الشافعي من عدم القضاء قال الرافعي لأنه لو كانت
~~الثلاثة مقضية لم يكن للتخصيص بالكبر معنى وهذا قاله حين تزوج أم سلمة فدخل
~~عليها فأراد أن يخرج فأخذته بثوبه فقال إن شئت زدتك وحاسبتك به للبكر الخ
~~مفي النكاح عن أم سلمة ه عن أنس ورواه عنه أيضا الشافعي وظاهر صنيع المصنف
~~أن ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه والأمر بخلافه فقد قال ابن حجر رواه
~~البخاري عن أنس فقال من السنة فذكره
# للتوبة باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما لا يزال كذلك حتى يأتي بعض آيات ربك
~~طلوع الشمس من مغربها قال القاضي معناه أن باب التوبة مفتوح على الناس وهم
~~في فسحة منها ما لم تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت انسد عليهم فلم يقبل
~~منهم إيمان ولا توبة لأنهم إذا عاينوا ذلك اضطروا إلى الإيمان والتوبة فلا
~~ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر فلما رأى أن سد الباب من قبل المغرب جعل
~~فتح الباب أيضا من ذلك الجانب وقوله مسيرة سبعين سنة مبالغة في التوسعة أو
~~تقدير لعرض الباب بقدر ما يسده من جرم الشمس الطالع من المغرب إلى هنا
~~كلامه طب عن صفوان بن عسال بفتح المهملة الأولى وشد الثانية رمز المصنف
~~لحسنه
# للجار على جاره حق متأكد لا رخصة في تركه البزار في مسنده والخرائطي في
~~كتاب مكارم الأخلاق كلاهما عن سعيد بن زيد رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي
~~فيه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع وهو ضعيف
# للجنة ثمانية أبواب سبعة مغلقة وباب مفتوح للتوبة حتى تطلع الشمس من نحوه
~~أي من جهته وقد عرفت معناه PageV05P289 مما قبله طب ك وكذا أبو يعلى كلهم
~~عن ابن مسعود قال الهيثمي سنده جيد
# للحرة أي للزوجة المتمحضة الحرية في القسم يومان وللأمة أي من فيها رق
~~بسائر أنواعها ولو مبعضة ومستولدة يوم يعني أن للحرة مثلي الأمة وبهذا أخذ
~~الشافعي ms4197 والحديث وإن كان ضعيفا لكنه اعتضد بقول علي كرم الله وجهه بل لا
~~يعرف له مخالف وإنما سوى بينهما في حق الزفاف لأنه لزوال الحياة وهما فيه
~~سواء ابن منده في الصحابة عن الأسود بن عويم السدوسي قال سألت رسول الله عن
~~الجمع بين الحرة والأمة فذكره قال الذهبي في الصحابة حديث ضعيف
# للرجال حواري وللنساء حوارية فحواري الرجال الزبير وحوارية النساء عائشة
~~ابن عساكر في التاريخ عن يزيد من الزيادة ابن أبي حبيب معضلا هو الأزدي أبو
~~رجاء عالم أهل مصر قال الذهبي كان حبشيا من العلماء الحكماء الأتقياء مات
~~سنة 138
# للرحم لسان عند الميزان تقول يا رب من قطعني فاقطعه ومن وصلني فصله نبه
~~به أنها تحضر عند ميزان العبد وتدعو على القاطع وتدعو للواصل وفي ذكر ذلك
~~ما يدل على استجابة الدعاء وأوضح أن القطيعة حينئذ تكون بخفة الميزان
~~والصلة حينئذ برحجانه ولو لم يكن في فضل صلتها وذم قطيعتها إلا ما ذكر لكفى
~~به مرهبا ومرغبا وقوله لسان الخ إشارة إلى أنها تتشكل به وسبق ما له بذلك
~~تعلق طب عن بريدة تصغير بردة ابن الحصيب رمز المصنف لحسنه
# للسائل حق وإن جاء على فرس أي أن له حق الإعطاء وعدم الرد وإن كان على
~~هيئة حسنة ومنظر بهي ومراكب فاخرة فقد يكون وراء ذلك عائلة ودين له معها
~~أخذ الصدقة وفيه كما قال الغزالي جواز السؤال إذ لو كان حراما مطلقا لما
~~أجاز إعانة المعتدي على عدوانه والإعطاء إعانة حم د والضياء المقدسي عن
~~الحسين بن علي قال الحافظ العراقي وفيه يعلى بن أبي يحيى جهله أبو حاتم
~~ووثقه ابن حبان وسكت عليه أبو داود قال العراقي وقول ابن الصلاح عن أحمد
~~أربعة أحاديث تدور في الأسواق لا أصل لها منها هذا لا يصح عن أحمد بدليل
~~عدم إخراجه لهذا الحديث في مسنده د عن علي أمير المؤمنين سكت عليه أبو داود
~~أيضا قال العراقي وفيه شيخ لم يسم طب عن أبي حديد بمهملتين ms4198 مصغرا الهرماس
~~بن زياد بن مالك الباهلي البصري صحابي سكن اليمامة عند ابن القعقاع وغيره
~~قال الهيثمي حديث ضعيف لضعف عثمان بن فائد أحد رجاله اه وأورده ابن الجوزي
~~في الموضوعات وتبعه القزويني لكن رده ابن حجر كالعلائي
# للصف الأول وهو الذي يلي الإمام فضل على الصفوف جميعها كما مر وهذا في حق
~~الرجال أما النساء فالصف الأخير لهن أفضل كما مر طب عن الحكم بن عمير مصغر
~~قال الهيثمي فيه يحيى بن يعلى ضعيف
# للعبد المملوك الصالح أجران لأدائه حق الله وآخر لخدمة مولاه قال ابن حجر
~~اسم الصلاح يشمل شرطين PageV05P290 إحسان العبادة والنصح للسيد ونصيحة
~~السيد تشمل أداء حقه من نحو خدمته قال ابن عبد البر وفيه أن العبد المؤدي
~~لحق الحق وحق السيد أفضل من الحر ويؤيده قول عيسى عليه السلام مرة الدنيا
~~حلوة الآخرة وحلوة الآخرة مرة الدنيا وللعبودية غضاضة ومرارة لا تضيع عند
~~الله اه ونوزع بأن أجر العبد إنما يضاعف فيما فيه القيام بالحقين فقط وقد
~~يكون للسيد جهات أخر يستحق بها أضعاف أجر العبد وبقية الحديث والذي نفسي
~~بيده لولا الجهاد في سبيل الله وبر أبي لأحببت أن أموت وأنا مملوك اه حم ق
~~عن أبي هريرة
# للغازي أجره الذي جعله الله على غزوه وللجاعل أي المجهز للغازي تطوعا
~~استئجارا لعدم جوازه أجره أي ثواب ما بذل من المال وأجر الغازي لتحريضه على
~~القتال حتى شارك الغزاة في مغزاهم قال الفاسي يريد بالجاعل من شرط للغازي
~~جعلا فله أجر بذل المال الذي جعله وأجر غزو المجعول له فإنه حصل بسببه وفيه
~~ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له وللعلماء في حل أخذ الجعل على الجهاد خلاف
~~فرخص فيه مالك وأصحاب الرأي ومنعه الشافعي استدلالا بأحاديث في الجهاد عن
~~ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه
# للمائد أي الذي يلحقه دوران رأسه من ريح البحر واضطراب السفينة من ماد
~~يميد إذا دار رأسه أجر شهيد وللغريق أجر شهيدين قال المظهر هذا إن ركبه
~~لنحو طاعة كغزو وحج ms4199 وطلب علم وكذا التجارة ولا طريق له غيره وقصد طلب القوت
~~لا زيادة ماله طب عن أم حرام بنت ملحان بن خالد الأنصارية
# للمرأة ستران قيل وما هما قال القبر والزوج تمامه عند الطبراني قيل
~~فأيهما أستر وفي رواية أفضل قال القبر عد من حديث هشام بن عمار عن خالد بن
~~يزيد عن أبي روق الهمداني عن الضحاك عن ابن عباس وكذا الطبراني في الصغير
~~عن ابن عباس ثم تعقبه أعني مخرجه ابن عدي بأن خالد بن يزيد أحاديثه كلها لا
~~يتابع عليها لا متنا ولا إسنادا وقال ابن الجوزي موضوع والمتهم به خالد هذا
~~اه ورواه الطبراني باللفظ المذكور عن ابن عباس أيضا في معاجيمه الثلاثة قال
~~الهيثمي وفيه خالد بن يزيد القشيري غير قوي قال الحافظ العراقي سنده ضعيف
~~ويتقوى بما رواه أبو بكر الجعابني في تاريخ الطالبين عن علي للمرأة عشر
~~عورات فإذا تزوجت ستر الزوج عورة وإذا ماتت ستر القبر تسعا ابن عدي في
~~الطيوريات بسنده عن علي بن عبد الله نعم الأختان القبور
# للمسلم على المسلم ست بالمعروف صفة بعد صفة لموصوف محذوف يعني للمسلم على
~~المسلم ست خصال متلبسة بالمعروف وهو ما عرف في الشرع والعقل حسنه يسلم عليه
~~إذا لقيه أي يقول له السلام عليكم ويجيبه إذا دعاه يحتمل يجيبه إذا ناداه
~~بأن يقول ما شأنك أو نحوه ويحتمل يجيبه إذا دعاه لوليمة ويشمته إذا عطس بأن
~~يقول له يرحمك الله ويعوده إذا مرض ولو يسيرة كصداع خفيف وحمى يسيرة وكذا
~~الرمد على الأرجح ولا يتوقف على مضي ثلاثة أيام على الأصح ويتبع جنازته إذا
~~مات أي يصحبه للصلاة عليه والأكمل إلى دفنه ويحب له ما يحب لنفسه من الخير
~~حم ت ه عن علي أمير المؤمنين قال الهيثمي رجاله ثقات ومن ثم رمز المصنف
~~لحسنه PageV05P291
# للمصلي ثلاث خصال يتناثر البر بالكسر الخير والبركة والفضل من عنان
~~السماء بفتح العين بضبط المصنف والعنان بالفتح السحاب وقيل ما عن لك منها
~~أي اعترض وذلك ms4200 إذا رفعت رأسك إلى مفرق رأسه المفرق كمسجد الطريق في شعر
~~وهذا في مصل أتى بالصلاة بإتمام الشروط والأركان والسنن والخشوع الذي هو
~~روح الصلاة وأما غيره فليته ينجو لا له ولا عليه وتحف به الملائكة من لدن
~~ظرف مكان بمعنى عند لكنه لا يستعمل إلا في الحاضر قدميه إلى عنان السماء
~~ويناديه مناد لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل أي انعطف عن جهة القبلة
~~تاركا الصلاة محمد بن نصر في كتاب الصلاة عن الحسن البصري مرسلا
# للمملوك طعامه وكسوته اللام للملك أي طعام المملوك وكسوته بقدر ما تندفع
~~ضرورته مستحق له على سيده ونكتة تقديم الخبر أنه في هذا المقام بصدد تمليك
~~المملوك ما ذكر فقدم ما هو عنده أهم وبه إغناء على الأصل بالمعروف أي بلا
~~إسراف ولا تقتير على اللائق بأمثاله قال ابن حجر هذا الحديث يقتضي الرد في
~~ذلك إلى العرف فمن زاد على ذلك كان متطوعا فالواجب مطلق المواساة لا
~~المساواة من كل جهة ومن أخذ بالأكمل فعل الأفضل من عدم استئثاره على عياله
~~وإن كان جائزا ولا يكلف بالبناء للمجهول من العمل نفي بمعنى النهي إلا ما
~~يطيق الدوام عليه والمراد أنه لا يكلفه إلا جنس ما يقدر عليه وفيه الحث على
~~الإحسان إلى المماليك والرفق بهم وألحق بهم من في معناهم من أجير ونحوه
~~والمحافظة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حم م في الأيمان والنذور هق
~~عن أبي هريرة قال ابن حجر فيه محمد بن عجلان ورواه عنه أيضا مالك والشافعي
~~ولم يخرجه البخاري عنه
# للمملوك على سيده ثلاث خصال لا يعجله عن صلاته أي عن الفرض ولا يقيمه عن
~~طعامه ويشبعه كل الإشباع يعني الشبع المحمود طب عن ابن عباس قال الهيثمي
~~فيه من لم أعرفهم وعبد الصمد بن علي ضعيف كذا ذكره في موضع وعزاه في آخر
~~للطبراني في الصغير ثم قال وإسناده ضعيف
# للمؤمن أربعة أعداء مؤمن يحسده ومنافق يبغضه وشيطان يضله وكافر يقاتله
~~هؤلاء أعداؤه على الحقيقة ms4201 لأنهم يريدون دينه وذلك أعظم من إرادة زوال نعمته
~~الدنيوية إذ ليس في زوالها هلاكه بل إن زالت وعوض الصبر فاز بثواب الصابرين
~~وإن بقيت عندك وصاحبك الشكر فأنت فائز بثواب الشاكرين فالمؤمن وإن كان
~~يحسدك فإنه يواليك ولا يعاديك فعاد في الله من عاداك ووال من والاك ودار من
~~حسدك وقاتل الشيطان والكفار على عبادة الله واكتساب ما تفوز به في الآخرة
~~فر عن أبي هريرة وفيه صخر الحاجبي قال الذهبي في الضعفاء متهم بالوضع وخالد
~~PageV05P292 الواسطي مجهول وحصين بن عبد الرحمن قال الذهبي نسي وشاخ وقال
~~النسائي تغير
# للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد أمنوا من الفزع
~~الأكبر الذي يظهر أن هذا لا يختص بمن هاجر قبل الفتح بل يعم كل من هاجر من
~~ديار الكفر إلى ديار الإسلام إلى يوم القيامة حب ك في المناقب عن أبي سعيد
~~الخدري قال الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي بأن أحمد بن سليمان بن بلال أحد
~~رواته واه فالصحة من أين
# للنار سبعة أبواب منها باب لا يدخل منه يوم القيامة إلا من شفى غيظه بسخط
~~الله تعالى وذلك لأن الإنسان مبني على سبعة الشرك والشك والغفلة والرغبة
~~والرهبة والشهوة والغضب فهذه أخلاقه فأي خلق من هذه الأخلاق غلب على قلبه
~~نسب إليه دون البقية @QB@ إن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب
~~منهم جزء مقسوم @QE@ ( الحجر 43 ) الحكيم الترمذي عن ابن عباس ظاهر صنيع
~~المصنف أن الحكيم أسنده على عادة المحدثين وليس كذلك
# بل قال روي عن ابن عباس فكما أن المصنف لم يصب في عزوه إليه مع كونه لم
~~يسنده لم يصب في عدوله عن عزوه لمن أسنده من المشاهير الذين وضع لهم الرموز
~~وهو البيهقي فإنه خرجه باللفظ المزبور من حديث ابن عباس المذكور ثم إن فيه
~~قدامة بن محمد أورده الذهبي في الضعفاء وقال خرجه ابن حبان وإسماعيل بن
~~شيبة الطائفي عن ابن جريج قال في اللسان كالميزان واه وأورد هذا الحديث من
~~جملة ms4202 ما أنكر عليه وقال العقيلي أحاديثه عن ابن جريج مناكير غير محفوظة
~~وقال ابن عدي يروي عن ابن جريج ما لا يرويه غيره وقال النسائي منكر الحديث
# لم تؤتوا بعد كلمة الإخلاص وهي شهادة أن لا إله إلا الله مثل العافية
~~لأنها جامعة لأنواع خير الدارين من الصحة في الدنيا والسلامة في العقبى
~~فاسألوا الله العافية أي السلامة من الشدائد والبلايا والمكاره الدنيوية
~~والأخروية هب عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه رمز المصنف لحسنه
# لم تحل الغنائم لأحد سود الرؤوس من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من السماء
~~فتأكلها أشار به إلى أن تحليل الغنائم خاص بهذه الأمة ت عن أبي هريرة رمز
~~المصنف لصحته
# لم يبعث الله تعالى نبيا إلا بلغة قومه ومصداقه في القرآن @QB@ وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ ( إبراهيم 4 ) حم عن أبي ذر رمز المنصف
~~لحسنه قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح إلا أن مجاهدا لم يسمع من أبي ذر
# لم يبق زاد في رواية أحمد بعدي من النبوة اللام للعهد والمراد نبوته أي
~~لم يبق بعد النبوة المختصة بي إلا المبشرات بكسر الشين جمع مبشرة يعني أن
~~الوحي ينقطع بموته فلا يبقى بعده ما يعلم به أنه سيكون غير المبشرات قالوا
~~وما المبشرات قال الرؤيا الصالحة الحسنة أو الصحيحة المطابقة للواقع يعني
~~لم يبق من أقسام المبشرات من PageV05P293 النبوة في زمني ولا بعدي إلا قسم
~~الرؤيا الصالحة وهذا قاله في مرض موته لما كشف الستارة والناس صفوف خلف أبي
~~بكر قال في المطامح ذكر لهم ما ذكر من أمر المبشرات لأن انحسام السبل
~~الظاهرة إلى الغيب قد آن بموته أن تذهب فأخبرهم ببقاء الرسل الباطنة
~~الغيبية وهي الرؤيا الواردة عن الله إلى غيب الأسرار وسماها جزءا من النبوة
~~لذلك والتعبير بالمبشرات خرج مخرج الغالب وإلا فمن الرؤيا ما تكون منذرة
~~وهي صادقة يريها الله تعالى للمؤمن لطفا منه به ليستعد لما سيقع قبل وقوعه
~~خ في الرؤيا عن أبي هريرة وكذا مسلم فيها ms4203 عن ابن عباس فعزوه ذلك للبخاري
~~وحده موهما أن ذلك مما تفرد به عن صاحبه غير سديد وزاد بعضهم فعزى للبخاري
~~زيادة يراها المسلم أو ترى له ولم أقف عليه فيه
# لم يتكلم في المهد قال الحرالي هو موضع الهدوء والسكون وقال القاضي مصدر
~~سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه إلا أربعة أي من بني إسرائيل وإلا فقد تكلم
~~في المهد نحو عشرة منهم إبراهيم الخليل ويحيى ومريم وموسى ومبارك اليمامة
~~قال المؤلف في الخصائص ونبينا أو أن هذه الأربعة محل وفاق وغيرهم قيل كانوا
~~مميزين أو أنه أعلم أولا بالأربعة ثم أوحي إليه غيرهم فأخبر به فالأول عيسى
~~ابن مريم و الثاني شاهد يوسف @QB@ وشهد شاهد من أهلها @QE@ ( يوسف 26 )
~~قالوا كان في المهد و الثالث صاحب جريج أي الراهب وكانت امرأة ترضع ابنا في
~~بني إسرائيل فمر بها رجل راكب فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها وقال
~~اللهم لا تجعلني مثله ثم مر بأمة تجر وتضرب فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل
~~هذه قال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم قال الراكب جبار والأمة يقولون زنت
~~وسرقت ولم تفعل وسيجيء في هذا كلام آخر و الرابع ابن ماشطة فرعون لما أراد
~~فرعون إلقاء أمه في النار قال لها اصبري وكلام الصبي في مهده يحتمل كونه
~~بلا تعقل كما خلق الله التكلم في الجماد وكونه عن معرفة بأن خلق الله فيهما
~~الإدراك وفيه وجود الكرامات ورد على منكريها ك في أخباء الأنبياء عن أبي
~~هريرة وقال على شرطهما وأقره الذهبي
# لم تحسدنا اليهود بشيء ما حسدونا بثلاث من الخصال وهي التسليم أي سلام
~~التحية عند التلاقي وهي تحية أهل الجنة وسلام اليهود الإشارة بالأكف
~~والأصابع والتأمين أي قول آمين عقب القراءة في الصلاة وغيرها واللهم أي قول
~~اللهم ربنا لك الحمد في الرفع من الركوع في الصلاة فهذه الثلاثة من خصائص
~~هذه الأمة ولما رأى اليهود ذلك اشتد حسدهم لهم على ما خصوا به من الفضائل
~~قال تعالى ms4204 @QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
~~حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق @QE@ ( البقرة 109 ) فذم
~~اليهود على ما حسدوا المؤمنين على الهدى والعلم وقد ابتلي بعض المنتسبين
~~إلى العلم بنوع من الحسد لمن هداه الله بعلم نافع أو عمل صالح وهو خلق
~~مذموم مطلقا وهو من أخلاق المغضوب عليهم هق عن عائشة قضية صنيع المصنف أن
~~ذا لم يتعرض أحد من الستة لتخريجه والأمر بخلافه فقد خرجه ابن ماجه باللفظ
~~المزبور من حديث ابن عباس
# لم ير للمتحابين قال الطيبي هو من الخطاب العام ومفعوله الأول محذوف أي
~~لم تر أيها السامع ما تزيد به المحبة مثل النكاح لفظ ابن ماجه والحاكم مثل
~~التزوج أي إذا نظر رجل لأجنبية وأخذت بمجامع قلبه فنكاحها يورثه مزيد
~~المحبة كذا ذكره الطيبي وأفصح منه قول بعض الأكابر المراد أن أعظم الأدوية
~~التي يعالج بها العشق النكاح فهو علاجه PageV05P294 الذي لا يعدل عنه لغيره
~~ما وجد إليه سبيلا وهذا هو المعنى الذي أشار إليه سبحانه عقب إحلال النساء
~~حرائرهن وإمائهن عند الحاجة بقوله @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم وخلق
~~الإنسان ضعيفا @QE@ ( النساء 28 ) فذكر تخفيفه سبحانه في هذا الموضع
~~وإخباره عن ضعف الإنسان يدل على ضعفه عن احتمال هذه الشهوة وأنه سبحانه خفف
~~عنه أمرها بما أباحه له من أطايب النساء وبهذا التقدير استبان أن حمل
~~الدميري الخبر على ما إذا قصد خطبة امرأة ورآها وأحبها تسن المبادرة
~~بتزويجها هلهل بالمرة ه ك في النكاح عن ابن عباس وقال على شرط مسلم وأقره
~~الذهبي وفيه عند ابن ماجه سعيد بن سليمان قال في الكاشف أحمد كان يصحف
# لم يزل أمر بني إسرائيل ذرية يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم معتدلا أي
~~متساويا منتظما لا اعوجاج فيه ولا خلل يعتريه وفي رواية مستقيما بدل معتدلا
~~حتى نشأ فيهم المولدون جمع مولد بالفتح وهو الذي ولد ونشأ بينهم وليس منهم
~~وأبناء سبايا الأمم التي كانت بنو إسرائيل تسبيها ms4205 فقالوا بالرأي فضلوا
~~وأضلوا أي وكذلك يكون أمر هذه الأمة قال ابن تيمية وقد دخل في هذه الأمة
~~أيضا من الآثار الرومية قولا وعملا والآثار الفارسية قولا وعملا ما لا خفاء
~~به على من من عليهم بدين الإسلام وما حدث فيه قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~ما أشبه الليلة بالبارحة هؤلاء بنو إسرائيل شبهنا بهم وقال ابن مسعود إنهم
~~أشبه الأمم بنا سمتا وهديا يتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير أني لا أدري
~~أتعبدون العجل أم لا ومقصود الحديث التحذير من العمل بالرأي بالقول المجرد
~~الذي لا يستند إلى أصل من الدين وعلى ذلك درج أكابر الصحابة فمن بعدهم فقد
~~خرج أبو داود قال ابن حجر بسند حسن عن علي لو كان الدين بالرأي لكان مسح
~~أسفل الخف أولى من أعلاه وخرج البيهقي في المدخل عن عمر اتقوا الرأي في
~~دينكم والطبراني عنه اتهموا الرأي على الدين والحاصل أن المصير إلى الرأي
~~إنما يكون عند فقد النص كما يشير إليه قول الشافعي فيما خرجه البيهقي بسند
~~قال ابن حجر صحيح إلى أحمد سمعت الشافعي يقول القياس عند الضرورة ومع ذلك
~~فليس العامل برأيه على ثقة من أنه وقع في المراد من الحكم في نفس الأمر
~~وإنما عليه بذل الوسع في الاجتهاد ليؤجر ولو أخطأ وخرج البيهقي وابن عبد
~~البر عن جمع من أكابر التابعين كالحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي بأسانيد
~~قال ابن حجر جياد ذم القول بالرأي المجرد ويجمع ذلك كله خبر لا يؤمن أحدكم
~~حتى يكون هواه تبعا لما جئت به خرجه الحسن بن سفيان وغيره قال ابن حجر
~~ورجاله ثقات وصححه النووي في الأربعين وأما هذا الخبر ونحوه فظاهر في أنه
~~أراد من قال بالرأي مع وجود النص من الحديث لإغفاله التنقيب عليه فهذا ملوم
~~وأولى منه باللوم من عرف النص وعمل بمعارضه من الرأي يرده بالتأويل قال ابن
~~عبد البر واختلف في الرأي المقصود بالذم فقيل القول في الإعتقاد بمخالفة
~~السنن لأنهم استعملوا آراءهم وأقيستهم في ms4206 رد الأحاديث حتى طعنوا في التواتر
~~منها وقال الأكثر الرأي المذموم القول في الأحكام بالاستحسان والتشاغل
~~بالأغلوطات ورد بعض الفروع لبعض دون ردها لأصول السنن وأضاف كثير لذلك من
~~يتشاغل بالإكثار من النوادر قبل وقوعها لما في الاستغراق فيه من التعطيل ه
~~طب وكذا البزار عن ابن عمرو بن العاص وفيه عند ابن ماجه سويد بن سعيد أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال منكر الحديث لكنه في المنار بعد عزوه للبزار قال
~~إنه حديث حسن
# لم يسلط بالبناء للمفعول والفاعل الله أي لا يسلط الله على الدجال أي على
~~قتله كما جاء مصرحا به هكذا في رواية إلا عيسى ابن مريم فإنه ينزل من
~~السماء حين يخرج الدجال فيقتله ولا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا ويؤمن
~~PageV05P295 به حتى تكون الملة واحدة وتقع الأمنة حتى ترتع الأسود مع الإبل
~~والنمور مع البقر والذئاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات فلا تؤذيهم
~~الطيالسي أبو داود في مسنده عن أبي هريرة وفيه موسى بن مطير قال الذهبي في
~~الضعفاء قال غير واحد متروك الحديث اه
# وبه يعرف أن رمز المصنف لحسنه غير مرضي
# لم يقبر نبي إلا حيث يموت ولهذا لم يقبر النبي إلا في حجرته التي مات
~~فيها بعد ما اختلفت آراء الصحابة في ذلك كثيرا ورواه ابن منيع بلفظ لم يدفن
~~نبي قط إلا حيث يقبض حم عن أبي بكر الصديق رمز المصنف لحسنه
# لم يكذب من نمى بالتخفيف أي بلغ حديثا بين اثنين ليصلح بينهما وفي رواية
~~ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نما خيرا قال النووي الظاهر
~~إباحة حقيقة الكذب في هذا ونحوه لكن التعريض أولى وقال ابن العربي الكذب في
~~هذا وأمثاله جائز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم إليه وليس للعقل فيه مجال
~~ولو كان تحريم الكذب عقليا ما انقلب حلالا قال المنذري يقال نميت الحديث
~~بتخفيف الميم إذا بلغته على وجه الإصلاح وتشديدها إذا كان على وجه إفساد
~~ذات البين ذكره الجوهري وأبو عبيد وابن قتيبة ms4207 وغيرهم د م عن أم كلثوم بنت
~~عقبة بالقاف ابن معيط وسكت عليه أبو داود وأقره عليه المنذري فهو صالح ومن
~~ثم رمز المصنف لحسنه
# لم يكن مؤمن ولا يكون إلى يوم القيامة إلا وله جار يؤذيه وهذا واقع في كل
~~عصر أبو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار في تاريخه كلاهما عن علي أمير
~~المؤمنين
# لم يلق ابن آدم شيئا قط منذ خلقه الله أشد عليه من الموت أي هو أشد
~~الدواهي وأعظم مرارة من جميع ما يكابده الإنسان من الشدائد طول عمره فإن
~~مفارقة الروح للبدن لا تحصل إلا بعد ألم عظيم لهما فإن الروح تعلقت بالبدن
~~وألفته واشتد امتزاجها به فلا يفترقان إلا بجهد وشدة ويتزايد ذلك الألم
~~باستحضار المحتضر أن جسده يصير جيفة قذرة يأكلها الهوام ويبليه التراب وأن
~~الروح المفارقة له لا يدري أين مستقرها فيجتمع له سكرة الموت مع حسرة الفوت
~~@QB@ وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد @QE@ ( ق 19 ) ثم إن
~~الموت لأهون على الإنسان مما بعده كروعة سؤال منكر ونكير وروعة القيام من
~~القبور ليوم النشور وروعة الصعق وروعة الموقف وقد بلغت القلوب الحناجر
~~وروعة تطاير الصحف وروعة الورود إلى النار تحلة القسم فلو أنا إذا متنا
~~تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكنا إذا متنا بعثنا ونسأل بعد ذا عن كل شي
~~ثم هذا فيمن لم يستعد قبل حلوله ويوفق للعمل الصالح قبل نزوله أما من كان
~~كذلك وختم له بذلك فما بعده أسهل إن شاء الله كما يدل عليه خبر أحمد
~~والطبراني آخر شدة يلقاها المؤمن الموت اه
# فتأمله فإني لم أر من تعرض له حم عن أنس قال الهيثمي رجاله موثقون وقال
~~في محل آخر إسناده جيد PageV05P296
# لم يمت نبي حتى يؤمه رجل من قومه قاله لما كشف سترا أو فتح بابا في مرضه
~~فنظر إلى الناس يصلون خلف أبي بكر قال الضياء المقدسي وابن ناصر ثبت وصح أن
~~المصطفى صلى خلف أبي بكر مقتديا به في ms4208 مرض موته ولا ينكر ذلك إلا جاهل وفي
~~مسلم أنه صلى خلف عبد الرحمن بن عوف في غزوة تبوك الفجر وكان خرج لحاجته
~~فقدم الناس عبد الرحمن فأدرك المصطفى إحدى الركعتين معهم فلما سلم أتم
~~صلاته وهذا رد لما ذهب إليه عياض من أن من خصائصه أنه لا يجوز لأحد أن يؤمه
~~لأنه لا يصح التقدم بين يديه في الصلاة ولا غيرها لعذر ولا غيره ك في
~~الصلاة عن المغيرة بن شعبة وقال على شرطهما وفيه عبد الله بن أبي أمية قال
~~في الميزان عن الدارقطني ليس بالقوي اه
# ورواه الدارقطني هكذا ثم أعله بفليح بن سليمان قال العراقي وفليح له
~~غرائب وقال النسائي ليس بقوي
# لم يمنع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم
~~يمطروا أي لم ينزل إليهم المطر عقوبة لهم بشؤم منعهم للزكاة عن مستحقيها
~~فانتفاعهم بالمطر الواقع إنما هو واقع تبعا للبهائم فالبهائم حينئذ خير
~~منهم وهذا وعيد شديد على ترك إخراج الزكاة أعظم به من وعيد طب عن ابن عمر
~~بن الخطاب
# لما صور الله تعالى آدم أي طينة في الجنة تركه ما شاء الله ما هذه بمعنى
~~المدة أن يتركه فيها فجعل إبليس يطيف به أي يستدير حوله ينظر إليه من جميع
~~جهاته فلما رآه أجوف أي صاحب جوف والأجوف هو الذي داخله خال عرف أنه خلق أي
~~مخلوق لا يتمالك أي لا يملك دفع الوسوسة عنه أو لا يتقوى بعضه ببعض ولا
~~يكون له قوة وثبات بل يكون متزلزل الأمر متغير الحال مضطرب القال معرضا
~~للآفات والتمالك التماسك أو لا يتماسك عن ما يسد جوفه ويجعل فيه أنواع
~~الشهوات الداعية إلى العقوبات فكان الأمر كما ظنه قال التوربشتي هذا الحديث
~~مشكل جدا فقد ثبت بالكتاب والسنة أن آدم من أجزاء الأرض وأدخل الجنة وهو
~~بشر وقال البيضاوي الأخبار متظاهرة على أن الله تعالى خلق آدم من تراب قبضه
~~من وجه الأرض وخمره حتى صار طينا ثم تركه حتى صار ms4209 صلصالا وكان ملقى بين مكة
~~والطائف ببطن عمان لكن لا ينافي تصويره في الجنة لجواز أن تكون طينته لما
~~خمرت في الأرض وتركت فيها مضت عليها الأطوار واستعدت لقبول الصورة
~~الإنسانية حملت إلى الجنة فصورت ونفخ فيها الروح وقوله @QB@ يا آدم اسكن
~~أنت وزوجك الجنة @QE@ ( البقرة 35 الأعراف 19 ) لا دلالة فيه على أنه
~~أدخلها بعد نفخ الروح إذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن والأمر به لا
~~يجب كونه قبل الحصول في الجنة كيف وقد تظافرت الروايات على أن حواء خلقت من
~~آدم وهو أحد المأمورين به ولعل آدم لما كانت مدته التي هي البدء من العالم
~~السفلي وصورته التي تميز بها عن سائر الحيوان وضاهى بها الملائكة من العالم
~~العلوي أضاف تكون مادته إلى الأرض لأنها نشأت منها وأضاف حصول صورته إلى
~~الجنة لأنها منها وما ذكر من أن سياق الحديث هكذا هو ما رأيته في نسخ هذا
~~الكتاب لكن في صحيح مسلم فعرف أنه خلق خلقا لا يتمالك فلعل اللفظة سقطت من
~~قلم المؤلف والمراد جنس الآدميين حم م في الأدب عن أنس بن مالك واستدركه
~~الحاكم فوهم ورواه أبو الشيخ وزاد PageV05P297 بعد لا يتمالك ظفرت به
# لما عرج بي ربي عز وجل مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم أي
~~يخدشونها وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم
~~الناس ويقعون في أعراضهم قال الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات
~~النساء النائحات جعلها جزاء من يقع إشعارا بأنهما ليسا من صفة الرجال بل
~~هما من صفة النساء في أقبح حالة وأشوه صورة وقال الغزالي يحشر الممزق
~~لأعراض الناس كلبا ضاريا والشره لأموالهم ذئبا والمتكبر عليهم بصورة نمر
~~وطالب الرياسة بصورة أسد وردت به الأخبار وشهد به الاعتبار وذلك لأن الصور
~~في هذا العالم غالبة على المعاني وهذا وعيد شديد على الغيبة قال في الأذكار
~~والغيبة والنميمة محرمتان بإجماع المسلمين حم د والضياء المقدسي في
~~المختارة عن أنس بن مالك قال ابن حجر ms4210 وله شاهد عند أحمد عن ابن عباس
# لما نفخ في آدم الروح مارت وطارت أي دارت وترددت فصارت في رأسه فعطس عند
~~ذلك فقال الحمد لله رب العالمين فقال الله تعالى يرحمك الله يا آدم فأعظم
~~بها من كرامة أكرمه بها قال تعالى @QB@ ولقد كرمنا بني آدم @QE@ ( الإسراء
~~70 ) فهذا مما أكرمهم به قال بعضهم فكان أول ما جرى فيه الروح بصره
~~وخياشيمه وقد شرف الله هذا الإنسان على جميع المخلوقات فهو صفوة العالم
~~وخلاصته وثمرته وهو الذي سخر له ما في السموات والأرض جميعا وهو الخليفة
~~الأكبر فإذا طهر الإنسان من نجاسته النفسية وكدوراته الجسمية كان أفضل من
~~الملائكة حب ك في التوبة عن أنس قال الحاكم صحيح
# لما خلق الله تعالى جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت زاد في رواية ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال لها خطاب رضا وإكرام تكلمي أي أذنت لك في
~~الكلام فقالت قد أفلح المؤمنون وفي رواية لمخرجه الآتي خلق الله جنة عدن
~~بيده ودلى فيها ثمارها وشق فيها أنهارها ثم نظر إليها فقال لها تكلمي فقالت
~~قد أفلح المؤمنون فقال وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل طب وكذا في الأوسط
~~عن ابن عباس قال المنذري رواه فيهما بإسنادين أحدهما جيد وقال الهيثمي بعد
~~ما عزاه للكبير والأوسط أحد إسنادي الأوسط جيد اه
# وقضيته أن سند الكبير غير جيد فعليه فكان ينبغي للمصنف العزو للأوسط
# لما ألقي إبراهيم في النار التي أعدها له نمروذ ليحرقه فيها قال اللهم
~~أنت في السماء واحد وأنا في الأرض واحد أعبدك فرأى نفسه واحدا لله في أرضه
~~وهي مرتبة الإنفراد بالله وذلك أعظم المراتب PageV05P298 وأشرف المناقب
~~وصاحبها لم يزل ناظر إلى فرديته فبه ينطق وبه يعقل وبه يعلم قد حاز مقام
~~الهيبة والأنس إلى مقام الأمانة والإمامة فهو أمان لأهل الأرض إمام في كل
~~محفل وعرض أخرج أبو نعيم في الحلية أنه لما ألقي في النار جأرت عامة
~~الخليقة إلى ربها ms4211 فقالوا يا رب خليلك يلقى في النار فأذن لنا أن نطفىء عنه
~~قال هو خليلي ليس لي في الأرض خليل غيره وأنا ربه ليس له رب غيري فإن
~~استغاثكم فأغيثوه وإلا فدعوه فجاء ملك القطر فقال يا رب خليلك يلقى في
~~النار فأذن لي أن أطفىء النار عنه بالقطر فقال هو خليلي ليس لي في الأرض
~~خليل غيره وأنا ربه ليس له رب غيري فإن استغاثك فأغثه وإلا فدعه فلما ألقي
~~فيها دعا ربه فقال الله عز وجل يا نار كوني بردا وسلاما عليه فبردت يوما
~~على أهل المشرق والمغرب فلم ينضج فيها كراع اه
# وقيل عارضه جبريل وهو في الهوى ابتلاء من الله عز وجل فقال هل من حاجة
~~فقال أما إليك فلا حسبي من سؤالي علمه بحالي فتولى الله نصرته بنفسه ولم
~~يكله إلى أحد من خلقه ابن النجار في تاريخه عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا
~~باللفظ المزبور الديلمي في مسند الفردوس فلو ضمه المصنف لابن النجار في
~~العزو كان أولى
# لما كذبتني قريش في رواية بإسقاط التاء والتكذيب الإخبار عن كون خبر
~~المتكلم غير مطابق للواقع حين أسري بي بناه للمفعول لتعظيم الفاعل إلى بيت
~~المقدس أي وطلبوا منه أن يصفه لهم قمت في الحجر أي حطيم الكعبة فجلى الله
~~بالجيم وشد اللام كشف لي بيت المقدس أي كشف الحجب بيني وبينه حتى رأيته وفي
~~رواية فسألوني عن أشياء لم أثبتها فكربت كربا لم أكرب مثله قط فرفعه الله
~~لي أنظر إليه فطفقت أي شرعت أخبرهم عن آياته أي علاماته التي سألوا عنها
~~وأنا أنظر إليه الواو للحال وفي رواية لا يسألوني عن شيء إلا نبأتهم به وفي
~~أخرى فجيء بالمسجد وأنا أنظر حتى وضع في دار عقيل فنعته وأنا أنظر إليه
~~وهذا أبلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد أحضر عرش بلقيس لسليمان في طرفة
~~عين حم ق ت ن عن جابر بن عبد الله ورواه عنه الترمذي أيضا
# لما أسلم عمر بن الخطاب أتاني ms4212 جبريل فقال قد استبشر أهل السماء بإسلام
~~عمر وذلك لأن النبي قال اللهم أعز الإسلام بأبي جهل أو بعمر فأصبح عمر
~~فأسلم فأتى جبريل فذكره وفي علل الترمذي عن الحبر رأى النبي على عمر ثوبا
~~أبيض فقال البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا ك في فضائل الصحب عن ابن عباس
~~قال الحاكم صحيح ورده الذهبي في التلخيص بأن عبد الله بن خراش أحد رجاله
~~ضعفه الدارقطني وقال في الميزان قال أبو زرعة ليس بشيء وقال أبو حاتم ذاهب
~~الحديث وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر
# لمعالجة ملك الموت الإنسان عند قبض روحه أشد عليه أي أكثر ألما من ألف
~~ضربة بالسيف هذا عبارة عن كونه أشد الآلام الدنيوية على الإطلاق ومن ثم لما
~~كان فيه من شدة المشقة لم يمت نبي من الأنبياء حتى PageV05P299 يخير كان
~~عيسى إذا ذكر الموت يقطر جلده دما ويقول للحواريين ادعوا الله لي أن يخفف
~~علي الموت وفي الرعاية للمحاسبي أن الله سبحانه قال لإبراهيم يا خليلي كيف
~~وجدت الموت قال كسفود محمى جعل في صوف رطب ثم جذب قال أما إنا قد هونا عليك
~~وروي أن موسى قال له ربه كيف وجدت الموت قال وجدت نفسي كالعصفور الحي حين
~~يلقى على المقلى وفي رواية وجدت نفسي كشاة حية تسلخ بيد القصاب ولما احتضر
~~عمرو بن العاص فقال له ابنه كنت تقول ليتني كنت ألقى رجلا عاقلا لبيبا عند
~~نزول الموت يصفه لي وأنت ذاك قال كأني أتنفس من سم إبرة وكأن غصن شوك يجذب
~~من قدمي إلى هامتي وفي التذكرة عن أبي ميسرة لو أن ألم شعرة من الميت وضع
~~على أهل السماء والأرض لماتوا جميعا فإن قيل يطلع الإنسان على بعض الموتى
~~فلا يرى عليه حركة ولا قلقا ويرى سهولة خروج روحه فيغلب على الظن سهولة أمر
~~الموت قلنا ألم الموت باطني ولا نعرف ما للميت فيه تنبيه ذكر الغزالي في
~~الدرة الفاخرة كلاما طويلا في كيفية قبض ملك ms4213 الموت للأرواح منه أن ملك
~~الموت يطعن الميت بحربة فتفر الروح ويقبض خارج البدن فيأخذها الملك في يده
~~ترعد أشبه شيء بالزئبق على قدر الجرادة شخصا إنسانيا هكذا قال والعهدة عليه
~~وقال القرطبي قال علماؤنا مشاهدة ملك الموت وما يدخل على القلب منه من
~~الروع والفزع أمر لا يعبر عنه لعظيم هوله وفظاعة رؤيته ولا يعلم حقيقة ذلك
~~إلا الذي يتبدى له ويطلع عليه وإنما هي أمثال تضرب وحكايات تروى تتمة قال
~~النووي في بستانه مات الفقيه نجم الدين الكردي فرأيته فقلت له أحييت فقال
~~أحييت قلت قال في الإحياء الموت أمر عظيم ولم يأتنا أحد بعده يخبرنا عن
~~حقيقته ولا يعرف حقيقته إلا من ذاقه فأخبرنا عنه فقال وإن كان صعبا لكنه
~~لحظة يسيرة ثم تنقضي خط في ترجمة محمد بن منصور الهاشمي عن أنس وفيه محمد
~~بن قاسم البلخي قال ابن الجوزي وضاع وأورد الحديث في الموضوعات وتعقبه
~~المصنف بأن فيه مرسلا جيدا يشهد له
# لن قال الطيبي لن لتأكيد النفي في المستقبل وتقريره تخلو الأرض من ثلاثين
~~رجلا مثل إبراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون وبهم ترزقون وبهم تمطرون وهؤلاء
~~هم الأبدال كما سبق وفيه رد على من أنكر وجودهم كابن تيمية ومما يؤيد ذلك
~~قول الشافعي في بعض أصحابه كنا نعده من الأبدال وقول البخاري في بعضهم
~~كانوا لا يشكون أنه من الأبدال ولن كلا في نفي المستقبل لكنه أبلغ وهو حرف
~~مقتضب عند سيبويه وقيل أصله لا أن حب في تاريخه من حديث محمد بن المسيب عن
~~عبد الله بن مرزوق عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة ثم قال أعني ابن حبان وابن مرزوق هو الطرسوسي لا
~~البرزوني يضع الحديث لا يحل ذكره إلا للقدح فيه اه وحكاه عنه في الميزان
~~وأورد له هذا الخبر ثم قال هذا كذب اه
# وبه يعرف اتجاه جزم ابن الجوزي بوضعه ومن ثم وافقه على ذلك المؤلف في
~~مختصر الموضوعات ms4214 من بيان وضعه وما صنعه المؤلف هنا من عزوه لمخرجه ابن حبان
~~وسكوته عما عقبه به غير صواب
# لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون وبهم تنصرون ما
~~مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه آخر تمامه عند مخرجه الطبراني قال سعيد
~~سمعت قتادة يقول لسنا نشك أن الحسن منهم وهؤلاء هم الأبدال المشار إليهم في
~~حرف الباء طب عن أنس قال الهيثمي إسناده حسن PageV05P300
# لن تزال أمتي على سنني ما لم ينتظروا بفطرهم طلوع النجوم أي ظهورها
~~للناظر واشتباكها طب عن أبي الدرداء قال الهيثمي فيه الواقدي وهو ضعيف اه
~~فرمز المصنف لحسنه لعله لاعتضاده
# لن تزول قدم شاهد الزور حتى يوجب الله له النار أي دخولها لما ارتكب من
~~فعل الكبيرة ه عن ابن عمر بن الخطاب
# لن تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها نفاقا عمليا أما الحقيقي فهو
~~وإن كان من الأشراط لم توجد الكلية فيه إلى الآن طب وكذا الأوسط عن ابن
~~مسعود وفيه حسين بن قيس وهو متروك ذكره الهيثمي وفي الحديث قصة
# لن تهلك أمة أنا في أولها وعيسى ابن مريم في آخرها والمهدي في وسطها أراد
~~بالوسط ما قبل الآخر لأن نزول عيسى لقتل الدجال يكون في زمن المهدي ويصلي
~~عيسى خلفه كما جاءت به الأخبار وجزم به جمع من الأخيار وقال مقاتل في @QB@
~~وإنه لعلم للساعة @QE@ ( الزخرف 61 ) أنه المهدي يكون في آخر الزمان أبو
~~نعيم في كتاب أخبار المهدي أي الذي جمع فيه الأخبار الواردة فيه عن ابن
~~عباس ظاهره أنه ليس في أحد الستة التي هي دواوين الإسلام وإلا لما أبعد
~~النجعة والأمر بخلافه فقد رواه منهم النسائي
# لن يبتلى عبد بشيء من البلايا أشد من الشرك بالله تعالى والمراد الكفر
~~وخص الشرك لغلبته حينئذ ولن يبتلى بشيء بعد الشرك أشد من ذهاب بصره ولن
~~يبتلى عبد بذهاب بصره فيصبر إلا غفر الله له ذنوبه وظاهره الشمول للصغائر
~~والكبائر ويحتمل التقييد بالصغائر على منوال ما ms4215 تقدم في نظائره البزار في
~~مسنده عن بريدة بن الحصيب قال المنذري والهيثمي فيه جابر الجعفي وفيه كلام
~~سبق
# لن يبرح هذا الدين قائما قال الراغب برح ثبت في البراح وهو المحل المتسع
~~الظاهر ومنه لا أبرح وخص بالإثبات لأن برح وزال اقتضتا معنى النفي ولا
~~للنفي والنفيان يحصل منهما الإثبات يقاتل عليه جملة مستأنفة بيانا للجملة
~~الأولى وعداه بعلى لتضمنه معنى يظاهر عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة
~~يعني أن هذا الدين لم يزل قائما بسبب مقاتلة هذه الطائفة وفيه بشارة بظهور
~~أمر هذه الأمة على سائر الأمم إلى قيام الساعة قال ابن جماعة ولعله بدعوة
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم التي دعاها لأمته أن لا يسلط عليهم عدوا
~~من غيرهم م في الجهاد عن جابر بن سمرة ولم يخرجه البخاري PageV05P301
# لن يجمع الله تعالى على هذه الأمة أمة الإجابة سيفين سيفا بدل مما قبله
~~منها أي هذه الأمة في قتال بعضهم لبعض أيام الفتن والملاحم وسيفا من عدوها
~~من الكفار والذين يقاتلونهم في الجهاد بمعنى أن السيفين لا يجتمعان فيؤديان
~~إلى استئصالهم ولكن إذا جعلوا بأسهم بينهم سلط عليهم العدو وكف بأسهم عن
~~أنفسهم وقيل معناه محاربتهم إما معهم أو مع الكفار د عن عوف بن مالك رمز
~~المصنف لحسنه قال الصدر المناوي في إسماعيل بن عياش وفيه مقال معروف
# لن يدخل النار رجل شهد بدرا أي وقعة بدر والحديبية أي صلح الحديبية قال
~~ابن حجر وهذه بشارة عظيمة لم تقع لغيرهم حم عن جابر بن عبد الله رمز المصنف
~~لحسنه وقال ابن حجر في الفتح إسناده على شرط مسلم
# لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فإذا شربها خرق الله عنه
~~ستره وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه إلى كل شر ويصرفه عن كل
~~خير فإنه إذا شربها صار عقله مع الشيطان كالأسير في يد كافر يستعمله في
~~رعاية الخنازير وحمل الصليب وغير ذلك فإذا أدمن شربها صار الشيطان من ms4216 جنده
~~كما قيل وكنت امرءا من جند إبليس فارتقى بي الحال حتى صار إبليس من جندي
~~فيصير إبليس من جنده ومن أعوانه وأتباعه وهؤلاء هم الذين غلبت شقوتهم
~~واشتروا الحياة الدنيا بالآخرة طب عن قتادة بن عياش الجرشي وقيل الرهاوي
~~روى عنه ابنه هشام أن المصطفى عقد له لواء ورواه الحاكم عن ابن عمر وصححه
# لن يشبع المؤمن من خير أي علم وقد جاء تسميته خيرا في عدة أخبار يسمعه
~~حتى يكون منتهاه الجنة أي حتى يموت فيدخل الجنة قال الطيبي شبه استلذاذه
~~بالمسموع بالتذاذه بالمطعوم لأنه أرغب وأشهى وأكثر اتباعا لتحصيله وحتى
~~للتدريج في استماع الخير والترقي في استلذاذه والعمل به إلى أن يوصله الجنة
~~ويبلغه إياها لأن سماع الخير سبب العمل والعمل سبب دخول الجنة ظاهرا ولما
~~كان قوله يشبع فعلا مضارعا يكون فيه دلالة على الاستمرار تعلق به حتى اه
# وقال ابن الملقن فيه أن من شبع فليس بمؤمن وناهيك به منفرا من القناعة في
~~العلم وسره @QB@ وقل رب زدني علما @QE@ ( طه 114 ) ت في العلم حب كلاهما عن
~~أبي سعيد الخدري وفيه عند الترمذي دراج عن أبي الهيثم قال أبو داود حديث
~~دراج مستقيم إلا ما كان عن أبي الهيثم
# لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم تمامه كما في الطبراني من حديث
~~المقدام يعني خمسمائة سنة د ك في الفتن عن أبي ثعلبة الخشني قال الحاكم على
~~شرطهما وأقره الذهبي ورواه الطبراني أيضا قال الهيثمي وفيه بقية مدلس
~~PageV05P302
# لن يغلب عسر يسرين إن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا قال الحكيم اليسر
~~الأول هو ما أعطي العبد من الآلة والعلم والمعرفة والقوة فلولا النفس التي
~~تحارب صاحبها تدفع ما يريد إفساده عليه لكان الأمر يتم فإنه قد أعطي يسر ما
~~به يقوم الأمر الذي أمر به لكن جاءت النفس بشهواتها والعدو بكيده فاحتاج
~~إلى يسر آخر فإذا جاء العون انهزمت النفس والشهوة وهرب العدو وبطل كيده
~~فهذا ليس يسر فهما يسران لن يغلبهما ms4217 هذا العسر الذي بينهما وهو مجاهدة
~~النفس حتى يأتيك اليسر الثاني وهو العون من الله بعطفه عليك كرر ذلك اتباعا
~~للفظ الآية إشارة إلى أن العسرين في المحلين واحد واليسر الأول غير الثاني
~~لأن النكرة إذا كررت فالثاني غير الأول والمعرفة الثانية عينه قال ابن أبي
~~جمرة كان علي كرم الله وجهه إذا كان في شدة استبشر وفرح أو في رخاء قلق
~~فقيل له فقال ما من ترحة إلا وتبعتها فرحة وما من فرحة إلا وتبعتها ترحة
~~فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ك في التفسير عن الحسن البصري مرسلا
~~قال خرج النبي يوما مسرورا فرحا يضحك ويقول لن يغلب الخ قال المصنف صحيح
~~الإسناد لكن في مراسيل الحسن خلاف فبعضهم صححها وبعضهم قال هي كالريح لأخذه
~~عن كل أحد وأفاد الزيلعي أن ابن مردويه رفعه إلى جابر في تفسيره يرفعه
# لن يفلح قوم ولوا وفي رواية ملكوا أمرهم امرأة بالنصب على المفعولية وفي
~~رواية ولي أمرهم امرأة بالرفع على الفاعلية وذلك لنقصها وعجز رأيها ولأن
~~الوالي مأمور بالبروز للقيام بأمر الرعية والمرأة عورة لا تصلح لذلك فلا
~~يصح أن تولى الإمامة ولا القضاء قال الطيبي هذا إخبار بنفي الفلاح عن أهل
~~فارس على سبيل التأكيد وفيه إشعار بأن الفلاح للعرب فتكون معجزة حم خ في
~~المغازي والفتن ت فيه ن في القضاء عن أبي بكرة قاله لما بلغه أن فارس ملكوا
~~بوران ابنة كسرى فلذلك امتنع أبو بكرة عن القتال مع عائشة في وقعة الجمل
~~واحتج بهذا الخبر
# لن يلج النار أي نار جهنم أحد من أهل القبلة صلى قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها يعني الفجر والعصر كما في مسلم قال الطيبي لن لتأكيد النفي وتقريره
~~في المستقبل وفيه دليل على أن الورود في @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ (
~~مريم 71 ) ليس بمعنى الدخول وهذا أبلغ من لو قيل يدخل الجنة وخص الصلاتين
~~لأن وقت الصبح وقت لذة الكرى فالقيام أشق على النفس منه في غيره والعصر وقت ms4218
~~قوة الاشتغال بالتجارة فما يتلهى عن ذلك إلا من كمل دينه ولأن الوقتين
~~مشهودان تشهدهما ملائكة الليل والنهار وترفع فيهما الأعمال فإذا حافظ
~~عليهما مع ما فيهما من التثاقل والتشاغل فمحافظته على غيرهما أشد وما عسى
~~أن يقع منه تفريط فبالحري أن يقع مكفرا فلن يلج النار حم م د ن كلهم في
~~الصلاة عن عمارة بضم أوله والتخفيف ابن أويبة كذا هو في خط المصنف بالهمزة
~~والظاهر أنه سبق قلم وأنما هو رويبة براء مهملة أوله وموحدة مصغرا كذا
~~رأيته بخط الحافظ ابن حجر في الإصابة وهو الثقفي الكوفي ولم يخرجه البخاري
~~وما ذكره المصنف أن هؤلاء خرجوه عن عمارة عن النبي غير صواب بل عمارة رواه
~~عن أبيه رويبة يرفعه
# لن يلج وفي رواية لن ينال الدرجات العلى من تكهن أي تعاطى الكهانة وهي
~~الإخبار عن الكائنات وادعاء معرفة الأسرار وكان في العرب منهم كثير أو
~~استقسم أي طلب القسم الذي قسم له وقدر بما لم يقسم وما لم يقدر PageV05P303
~~كان أحدهم إذا أراد أمرا كسفر ضرب بالأزلام فإن خرج أمر في مضي مضى وإلا
~~ترك أو رجع من سفر تطيرا كان أحدهم إذا أراد سفرا نفر الطير فإذا ذهب ذات
~~اليمين سافر وإلا رجع قال في الفتح كان أكثرهم يتطيرون ويعتمدون على ذلك
~~ويصح معهم غالبا لتزيين الشيطان ذلك وبقيت من ذلك بقايا في كثير من
~~المسلمين طب عن أبي الدرداء قال الهيثمي تبعا للمنذري رواه الطبراني
~~بإسنادين أحدهما رجاله ثقات وقال في الفتح رجاله ثقات لكني أظن أن فيه
~~انقطاعا لكن له شاهد عن عمران بن حصين خرجه البزار في أثناء حديث بسند جيد
# لن ينفع حذر من قدر أي لا يجدي إذ لا مفر من قضائه تعالى فهو واقع على كل
~~حال والحذر بالتحريك الاستعداد والتأهب للشيء والقدر بالتحريك أيضا القضاء
~~الذي يقدره الله تعالى ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم
~~بالدعاء عباد الله أي الزموه يا عباد الله وزاد أحمد في ms4219 روايته وإنه ليلقى
~~القضاء المبرم فيعتلجان إلى يوم القيامة حم ع طب من رواية إسماعيل بن عياش
~~عن شهر بن حوشب عن معاذ بن جبير قال الهيثمي وشهر لم يسمع من معاذ ورواية
~~إسماعيل بن عياش عن أهل الحجاز ضعيفة اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه
# لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم أي تكثر ذنوبهم وعيوبهم ويتركون
~~تلافيها فيظهر عذره تعالى في عقوبتهم فيستوجبون العقوبة قال البيضاوي يقال
~~أعذر فلان إذا كثرت ذنوبه فكأنه سلب عذره بكثرة اقتراف الذنوب أو من أعذر
~~أي صار ذا عذر والمراد حتى يذنبون فيعذرون أنفسهم ويحسبون أنهم يحسنون صنعا
~~تنبيه أورد في المناهج هذا الحديث في الغادر وجعله بغين معجمة ودال مهملة
~~من الغدر والظاهر أنه تصحف عليه وإلا فالذي في كلام الجلة يعذروا بمهملة
~~فمعجمة حم د في الملاحم عن رجل من الصحابة وسكت عليه أبو داود ورمز المصنف
~~لحسنه وفيه أبو البحتري وقد ضعفوه
# لو أي ثبت أن لأن لولا تدخل إلا على فعل أن الدنيا كلها بحذافيرها أي
~~جوانبها أو أعاليها واحدها حذفار وحذفور بيد رجل من أمتي ثم قال الحمد لله
~~لكانت الحمد لله أفضل من ذلك كله قال الحكيم معناه أنه لو أعطي الدنيا ثم
~~أعطي على إثرها هذه الكلمة حتى نطق بها لكانت هذه الكلمة أفضل من الدنيا
~~كلها لأن الدنيا فانية والكلمة باقية ابن عساكر في تاريخه عن أنس بن مالك
~~ورواه عنه أيضا الحكيم وغيره
# لو أن العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ثم يغفر لهم وهو الغفور
~~الرحيم لأن ما سبق في علمه كائن لا محالة وقد سبق في علمه أنه يغفر للعصاة
~~فلو فرض عدم وجود عاص خلق من يعصيه فيغفر له وليس هذا تحريضا للناس على
~~الذنوب بل تسلية للصحابة وإزالة للخوف من صدورهم لغلبة الخوف عليهم حتى فر
~~بعضهم إلى رؤوس الجبال للتعبد PageV05P304 وبعضهم اعتزل الناس ذكره القاضي
~~وقال التوربشتي لم يرد بهذا الحديث مورد تسلية المنهمكين في ms4220 الذنوب وقلة
~~احتفال منهم بمواقعتها على ما يتوهم أهل العزة بل مورده البيان لعفو الله
~~عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار
~~والمعنى المراد من الحديث أنه تعالى كما أحب أن يحسن إلى المحسن أحب أن
~~يتجاوز عن المسيء وقد دل عليه غير واحد من أسمائه كالغفار الحليم التواب
~~العفو لم يكن ليجعل للعباد بابا واحدا كالملائكة مجبولين على التنزه من
~~الذنوب بل خلق فيهم طينة ميالة إلى الهوى مفتتنا بما يقتضيه ثم كلفه التوقي
~~عنه حذره عن مداراته وعرفه التوبة بعد الابتلاء فإن وفى فأجره على الله وأن
~~أخطأ الطريق فالتوبة بين يديه وأراد المصطفى أنكم لو كنتم مجبولين على ما
~~جبلت عليه الملائكة لجاء بقوم يأتي منهم الذنب فيتجلى عليهم بتلك الصفات
~~على مقتضى الحكمة فإن الغفار يستدعي مغفورا كما أن الرزاق يستدعي مرزوقا
~~وقال الطيبي في الحديث رد لمن ينكر صدور الذنب عن العباد ويعده نقصا فيهم
~~مطلقا وأنه تعالى لم يرد من العباد صدوره كالمعتزلة فنظروا إلى ظاهره وأنه
~~مفسدة صرفة ولم يقفوا على سره أنه مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع
~~محبة الله قال عز ذكره @QB@ إن الله يحب التوابين @QE@ ( البقرة 222 ) وفي
~~الحديث إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار وفيه لله أشد فرحا بتوبة
~~عبده المؤمن وسره إظهار صفة الكرم والحلم والغفران ولو لم يوجد لانثلم طرف
~~من صفات الألوهية والإنسان إنما هو خليفة الله في أرضه يتجلى له بصفات
~~الجلال والإكرام والقهر واللطف قال السبكي وفيه أن النطق بلولا يكره على
~~الإطلاق بل في شيء مخصوص وعليه ورد خبر إياك واللو وذلك أنه من فاته أمر
~~دنيوي فلا يشغل نفسه بالتلهف عليه لما فيه من الاعتراض على المقادير ك عن
~~ابن عمرو بن العاص
# لو أن الماء الذي يكون منه الولد أهرقته أي صببته على صخرة لأخرج الله
~~تعالى منها ولدا وليخلقن الله تعالى نفسا هو خالقها قاله حين سئل عن العزل
~~وأشار بذلك إلى أن الأولى ترك ms4221 العزل لأنه إن كان خشية حصول الولد لم يمنع
~~العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر به فيحصل العلوق ولا راد لقضاء الله
~~والفرار من حصول الولد يكون لأسباب منها خوف علوق الزوجة الأمة لئلا يرق
~~الولد أو خوف حصول الضرر على الولد المرضع إذا كانت الموطوءة ترضعه أو ضررا
~~من كثرة العيال إذا كان مقلا وكل ذلك لا يغني شيئا وليس في جميع صور العزل
~~ما يكون العزل فيه راجي بل فيه معارضة للقضاء والقدر ذكره ابن حجر حم
~~والضياء المقدسي في المختارة وكذا البزار عن أنس قال سأل رجل النبي صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم عن العزل فذكره قال الهيثمي إسناده حسن ورواه
~~أيضا ابن حبان وصححه
# لو أن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه
~~الموت لأن الله تعالى ضمنه له فقال @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها @QE@ ( هود 6 ) ثم لم يكف بالضمان حتى أقسم فقال @QB@ وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون @QE@ (
~~الذاريات 22 ) ثم لم يكتف حتى أمر بالتوكل وأبلغ وأنذر فقال @QB@ وتوكل على
~~الحي الذي لا يموت @QE@ ( الفرقان 58 ) فإن لم يطمئن بضمانه ولم يقنع بقسمه
~~ولم يبال بأمره ووعده ووعيده فهو من الهالكين وقال الحسن لعن الله أقواما
~~أقسم لهم ربهم فلم يصدقوه وقال هرم بن حيان لابن أدهم أين تأمرني أن أقيم
~~قال بيده PageV05P305 إلى الشام قال وكيف المعيشة فيها قال أف لهذه القلوب
~~لقد خالطها الشك فما تنفعها الموعظة حل من حديث المسيب بن واضح عن يوسف بن
~~أسباط عن الثوري عن ابن المنكدر عن جابر ثم قال تفرد به عن الثوري يوسف بن
~~أسباط اه والمسيب بن واضح قد سبق أن الدارقطني ضعفه ويوسف بن أسباط وقد مر
~~تضعيفه ورواه البيهقي وأبو الشيخ والعسكري
# لو أن أحدكم يعمل لفظ رواية الحاكم لو أن رجلا عمل عملا في صخرة صماء ليس
~~لها باب ms4222 ولا كوة لخرج بالبناء للمفعول بضبط المصنف عمله للناس كائنا ما كان
~~عبر بيعمل المفيد للتجدد والحدوث إشارة إلى أن هتك العاصي لا يكون إلا بعد
~~تكرر ستره ويوضح ذلك ما رواه الترمذي عن جبير بن نصر أن ستور الله على
~~المؤمنين أكثر من أن تحصى وإنه ليعمل الذنوب فيهتك عنه ستوره سترا سترا حتى
~~لا يبقى عليه منها شيء فيقول الله للملائكة استروا عليه من الناس فتحف به
~~الملائكة بأجنحتها يسترونه فإن تاب رد الله عليه ستوره وإن تتابع في الذنوب
~~قالت الملائكة ربنا غلبنا فاعذرنا فيقول الله خلوا عنه فلو عمل ذنبا في قعر
~~بيت مظلم في ليلة مظلمة في جحر لبدا حم ع حب ك في الرقاق عن أبي سعيد
~~الخدري قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي إسناد أحمد وأبو يعلى
~~حسن
# لو أن أحدكم قال الطيبي لو هذه يجوز كونها شرطية وجزاؤها قال وكونها
~~للتمني إذا نزل منزلا قال أعوذ بكلمات الله أي كلمات علم الله وحكمته
~~التامة السالمة من النقص والعيب وصفت به لنفع المعوذ بها فهي صفة مادحة
~~كقوله @QB@ هو الله الخالق @QE@ ( الحشر 24 ) ويحتمل كون المراد بالكلمات
~~التامات الصفات السبع أو الثمان القديمة وهي الحياة والعلم الخ وهي المعبر
~~عنها بمفاتيح الغيب فعليه تكون الصفة موضحة من شر ما خلق لم يضره في ذلك
~~المنزل شيء الشيء عند أهل السنة الموجود ويدخل فيه الموجودات كلها حتى
~~يرتحل منه قال بعض الكاملين تخصيصه بالزمن المعين لأن المراد بالضرر المنفي
~~ما يكون جسمانيا وأعظم ما فيه الموت فلو لم يختص بالزمن دخل فيه الأمور
~~الكلية التي لا دخل للدعاء فيها فلا بد من التخصيص ليبقى على جزئيته فيفيد
~~الدعاء والظاهر حصول ذلك لكل داع بقلب حاضر وتوجه تام فلا يختص بمجاب
~~الدعوة ه عن خولة بنت حكيم الأنصارية السلمية رمز المصنف لحسنه ورواه عنها
~~أيضا مسلم بلفظ أمن من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما
~~خلق لم يضره شيء حتى ms4223 يرتحل من منزله ذلك وبلفظ إذا نزل أحدكم منزلا فليقل
~~أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل منه
# لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي يجامع فالإتيان كناية عنه أهله حليلته قال
~~حين إرادته الجماع لا حين شروعه فيه فإنه لا يشرع حينئذ كما نبه عليه
~~الحافظ ابن حجر بسم الله اللهم أي يا الله جنبنا الشيطان أي أبعده عنا وجنب
~~الشيطان ما رزقتنا من الأولاد أو أعم والحمل عليه أتم لئلا يذهب الوهم في
~~أن الإنس منهم لا يسن له الإتيان به إذ العلة ليست حدوث الولد فحسب بل هو
~~وإبعاد الشيطان حتى لا يشاركه في جماعه فقد ورد أنه يلتف على إحليله إذا لم
~~يسم والأهل والولد من رزق الله ويجوز كون إذا ظرفا لقال وقال خبر لأن
~~وكونها شرطية وجزاؤها قال والجملة خبر إن فإنه إن قضي PageV05P306 بالبناء
~~للمفعول أي قدر بينهما أي بين الأحد والأهل وفي رواية بينهم بالجمع نظر إلى
~~معناه في الأصل ولد ذكرا أو أنثى جواب لو الشرطية ويمكن كونها للتمني من
~~ذلك أي من ذلك الإتيان لم يضره بضم الراء على الأفصح وتفتح الشيطان بإضلاله
~~وإغوائه ببركة التسمية أبدا فلا يكون للشيطان سلطان في بدنه ودينه ولا يلزم
~~عليه عصمة الولد من الذنب لأن المراد من نفي الاضرار كونه مصونا من إغوائه
~~بالنسبة للولد الحاصل بلا تسمية أو لمشاركة أبيه في جماع أمه والمراد لم
~~يضره الشيطان في أصل التوحيد وفيه بشارة عظمى أن المولود الذي يسمى عليه
~~عند الجماع الذي قضي بسببه يموت على التوحيد وفيه أن الرزق لا يختص بالغذاء
~~والقوت بل كل فائدة أنعم الله بها على عبد رزق الله فالولد رزق وكذا العلم
~~والعمل به حم ق 4 عن ابن عباس
# لو ان امرأ اطلع بتشديد الطاء عليك أي إلى بيتك الذي أنت أو حرمك فيه
~~بغير إذن منك له فيه احترازا عمن اطلع بإذن فحذفته بحاء مهملة عند جمع أو ms4224
~~بمعجمة عند آخرين قال الرافعي وهو الأشهر أي رميته بحصاة أو نحوها ففقأت
~~عينه بقاف فهمزة ساكنة أي شققتها أو أطفأت ضوءها لم يكن عليك جناح أي حرج
~~بدليل رواية مسلم من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقؤوا عينه
~~فيه رد على من حمل الجناح على الإثم ورتب عليه وجوب الدية كالحنفية أو
~~القود كالمالكية ووجه الدلالة أن إثبات الحل يمنع ثبوت القود والدية وعند
~~النسائي وأحمد من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقؤوا عينه فلا دية ولا قصاص
~~وهذا صريح في ذلك ولهذا قال القرطبي الإنصاف خلاف ما قاله مالك إذا لم يثبت
~~إجماع وللمسألة شروط وفروع محلها كتب الفقه حم ق عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~ورواه النسائي في الديات عن سهل
# لو أن امرأة من نساء أهل الجنة أشرفت إلى الأرض لملأت الأرض من ريح المسك
~~ولأذهبت ضوء الشمس والقمر قال في الفردوس أشرف على الشيء وأشاف وأشفى إذا
~~اطلع عليه من فوق وفي رواية ذكرها ابن الأثير بدل لملأت لأفعمت ما بين
~~السماء والأرض من ريح المسك أي ملأت اه وفيه إشارة إلى وصف بعض نساء الجنة
~~من الضياء والريح الطيب واللباس الفاخر والأحاديث في هذا المعنى كثيرة
~~أفردت بالتآليف طب والضياء وكذا البزار عن سعيد بن عامر اللخمي أو الجمحي
~~شهد خيبر وكان زاهدا صالحا ولي حمص لعمر وقال المنذري إسناده حسن في
~~المتابعات قال الهيثمي وفيهما الحسن بن عنبسة الوراق لم أعرفه وبقية رجاله
~~ثقات وفي بعضهم ضعف
# لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن أي في سفكه ظلما لكبهم
~~الله عز وجل على وجوههم كما في رواية الطبراني في النار نار جهنم وفي رواية
~~للطبراني بدل لكبهم لعذبهم الله بلا عدد ولا حساب قال الطيبي لو للمضي وأن
~~أهل السماء فاعل والتقدير لو ثبت اشتراك أهل السماء والأرض الخ وكبهم بغير
~~همز هو ما في أكثر الروايات قال التوربشتي وهو الصواب وفي رواية ms4225 بهمز قال
~~قال الجوهري وهو من النوادر وقال الزمخشري لا يكون بناء فعل مطاوعا بفعل بل
~~همزة أكب للصيرورة أو للدخول فمعناه دخل في الكب ت في الديات عن أبي سعيد
~~PageV05P307 الخدري وأبي هريرة معا وقال غريب اه وتبعه البغوي فجزم بغرابته
~~وفيه يزيد الرقاشي وقد سبق تضعيفه وسببه كما في المعجم للطبراني عن أبي
~~سعيد أنه قتل قتيل على عهد النبي فصعد المنبر فخطب فقال ألا تعلمون من قتله
~~قالوا اللهم لا فقال والذي نفس محمد بيده لو أن أهل السماء الخ
# لو أن بكاء داود وبكاء جميع أهل الأرض يعدل ببكاء آدم ما عدله بل ينقص
~~عنه كثيرا وكيف لا يكثر البكاء وقد خرج من جوار الرحمن إلى محاربة الشيطان
~~وهذه مزجرة بليغة وموعظة كافية كأنه قيل انظروا واعتبروا كيف نعيت على
~~النبي المعصوم حبيب الله زلته نعى على نفسه طول حياته ودهره فلا تتهاونوا
~~بما فرط منكم من السيئات والصغائر فضلا عن أن تجسروا على التورط في الكبائر
~~ذكر نحوه الزمخشري ابن عساكر في تاريخه عن بريدة الأسلمي ورواه عنه أيضا
~~الطبراني والديلمي قال الهيثمي ورجال الطبراني ثقات اه فاقتصار المصنف على
~~ابن عساكر غير جيد
# لو أن حجرا مثل سبع خلفات جمع خلفة بفتح الخاء وبكسر اللام الحامل من
~~الإبل زاد أبو يعلى في روايته وأولادهن ألقي من شفير جهنم قال الحرالي من
~~الجهامة وهي كراهة المنظر هوى فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعرها فيا من
~~الكلمة تقلقه والبعوضة تسهره والبرغوث يؤرقه تقوى على إلقائك فيها هناد في
~~الزهد عن أنس بن مالك ورواه عنه أيضا أبو يعلى باللفظ المزبور ولعل المصنف
~~لم يرده حيث أبعد النجعة إلى هنا قال الهيثمي وفيه يزيد الرقاشي ضعيف وبقية
~~رجاله رجال الصحيح
# لو أن دلوا من غساق بالتخفيف والتشديد ما يغسق من صديد أهل النار يقال
~~غسقت العين إذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده هكذا
~~في الكشاف وفي الأساس هو ما يسيل من جلودهم أسود ms4226 من غسقت وعين غاسقة إذا
~~أظلمت ودمعت يهراق في الدنيا أي يصب فيها لأنتن أهل الدنيا أنتن الشيء تغير
~~أو صار ذا نتن فنصب أهل غير صواب إنما الصواب رفعه كذا ذكره التوربشتي قال
~~الغزالي فهذا ثوابهم إذا استغاثوا من العطش فيسقى أحدهم من ماء صديد يتجرعه
~~ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ت في صفة جهنم وقال
~~إنما نعرفه من حديث رشدين بن سعد وفيه ضعف ك في الأهوال حب كلهم عن أبي
~~سعيد الخدري قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# لو أن رجلا يجر على وجهه من يوم ولد إلى يوم يموت هرما في مرضاة الله
~~تعالى لحقره يوم القيامة لما يرى وينكشف له عيانا من عظم نواله وباهر عطائه
~~وظاهر هذا أن الرضاء من جملة المقامات التي يتوصل إليها بالاكتساب وهو ما
~~عليه صوفية خراسان لكن جعله العراقيون من الأحوال الوهبية لا الكسبية وجمع
~~بأن بدايته كسبية ونهايته وهبية حم طب تخ عن أبي الوليد عتبة بن عبد السلمي
~~صحابي شهير أول مشاهده قريظة قال المنذري رواة الطبراني ثقات إلا بقية وقال
~~الهيثمي إسناد أحمد جيد وفي سند الطبراني بقية مدلس لكنه صرح بالتحديث
~~وبقية رجاله وثقوا اه ومن ثم اتجه رمز المصنف لحسنه PageV05P308
# لو أن رجلا في حجره دراهم يقسمها وآخر يذكر الله كان الذاكر لله أفضل هذا
~~صريح في تفضيل الذكر على الصدقة بالمال بأنواعها وعليه جمع كثيرون لكن ذهب
~~آخرون إلى خلافه تمسكا بأدلة أخرى طس عن أبي موسى الأشعري قال الهيثمي
~~رجاله وثقوا اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن صحح بعضهم وقفه
# لو أن شررة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب لشدته وحدته وهذا
~~مسوق للتحذير منها والتحرز عما يقرب إليها يعني انظر أيها العبد مع ضعفك
~~وقلة حيلتك وعدم احتمالك لحر الشمس ولطمة شرطي وقرصة نملة كيف تحتمل نار
~~جهنم وضرب مقامع الزبانية ولسع حيات كأعناق البخت وعقارب كالبغال خلقت من
~~النار في دار الغضب ms4227 والبوار نعوذ بالله من سخطه وعذابه ابن مردويه في
~~تفسيره عن أنس ورواه الطبراني في الأوسط باللفظ المزبور عن أنس المذكور
~~ولعل المصنف لم يستحضره حيث عدل لابن مردويه قال الهيثمي وفيه تمام بن نجيح
~~ضعيف وبقية رجاله أحسن حالا من تمام
# لو أن شيئا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا نبت حجازي أفضله المكي
~~دواء شريف مأمون الغائلة قريب من الاعتدال يسهل الأخلاط المحترقة ويقوي
~~القلب وهذه خاصية شريفة ومنافعه كثيرة حم ت ه ك كلهم في الطب عن أسماء بنت
~~عميس قال الترمذي غريب وقال الذهبي صحيح
# لو أن عبدين تحابا في الله واحد في المشرق وآخر في المغرب لجمع الله
~~تعالى بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في وفيه فضل الأخوة في
~~الله تعالى هب عن أبي هريرة وفيه حكيم بن نافع قال الذهبي قال الأزدي متروك
# لو أن قطرة من الزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم والريح ويكره أهل النار
~~على تناولها قطرت في دار الدنيا لأفسدت على أهل الدنيا معايشهم فكيف بمن
~~تكون طعامه قال حين قرأ @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ ( آل عمران 102 ) قال أبو الدرداء يلقى عليهم
~~الجوع حتى يعدل ما بهم من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة وعذاب
~~أليم والقصد بهذا الحديث وما أشبهه التنبيه على أن أدوية القلوب استحضار
~~أحوال الآخرة وأحوال أهل الشقاء وديارهم فإن النفس مشغولة بالتفكر في لذائذ
~~الدنيا وقضاء الشهوات وما من أحد إلا وله في كل حالة ونفس من أنفاسه شهوة
~~سلطت عليه واستزقته فصار عقله مسخرا لشهوته فهو مشغول بتدبير حيلته وصارت
~~لذته في طلب الحيلة أول مباشرة قضاء الشهوة فعلاج ذلك أن تقول لقلبك ما أشد
~~غباوتك في الاحتراز من الفكر في الموت وما بعده من أهوال الموقف ثم عذاب
~~جهنم وطعام أهلها وشرابهم فيها يورد على فكره مثل هذا الحديث ويقول كيف
~~تصبر على مقاساته إذا وقع وأنت عاجز ms4228 عن الصبر على أدنى آلام الدنيا حم ت ن
~~ه حب ك عن PageV05P309 ابن عباس قال الترمذي حسن صحيح وقال جدي في أماليه
~~هذا حديث صحيح وقع لنا عاليا ورواه عنه أيضا الطيالسي وغيره
# لو أن مقمعا من حديد أي سوطا رأسه معوج وحقيقته ما يقمع به أي يكف بعنف
~~وضع في الأرض فاجتمع له الثقلان الإنس والجن سميا به لثقلهما على الأرض أو
~~لرزانة قدرهم ورأيهم أو لغير ذلك ما أقلوه من الأرض لم يقل ما رفعوه لأنهم
~~استقلوا قواهم لرفعه ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب أهل النار لتفتت
~~وعاد غبارا فانظر يا مسكين إلى هذه الأحوال والأهوال واعلم أن الله خلق
~~النار بأهوالها وخلق لها أهلا لا يزيدون ولا ينقصون فيكف يلذ عيش العاقل
~~وهو لا يدري من أي الفريقين هو حم ع ك في الأهوال عن أبي سعيد الخدري قال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي رواه أحمد وأبو يعلى وفيه ضعفاء قد
~~وثقوا
# لو أنكم تكونون على كل حال على الحالة التي أنتم عليها عندي إشارة إلى أن
~~الدوام على الحالة الآتية عزيز وأن عدم دوام العبد على تلك الحالة لا يوجب
~~معتبة لما طبع عليه البشر من الغفلة لصافحتكم الملائكة بأكفهم ولزارتكم في
~~بيوتكم قال في البحر معناه لو أنكم في معاشكم وأحوالكم كحالتكم عندي
~~لأظلتكم الملائكة لأن حال كونكم عندي حال مواجيد وكان الذي يجدونه معه خلاف
~~المعهود إذا رأوا الأموال والأولاد ومعه ترون سلطان الحق وتشاهدونه وترق
~~أنفسكم قال أنس ما نفضنا أيدينا من دفنه حتى أنكرنا قلوبنا والذي زال عنهم
~~هو سلطان النبوة القاهر لكل عدو ألا ترى إلى قصة الرجل الذي باع أبا جهل
~~إبلا فمطله فقال له النبي أعط هذا حقه فأرعد وأجاب وهو عدوه الأكبر فهذا من
~~سلطان النبوة وقهر الحق للأعداء ولم تصافحهم الملائكة عنده لأنها لم تكن
~~حالتهم لكنها حالة الحق ولو كان ما يجدونه حالهم لكانت حالة ثابتة لهم
~~ولكانت موهبة الله والله ms4229 لا يرجع في هبته ولا يسلب كرامته إلا بالتقصير في
~~واجباته ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم فيتوب عليهم
~~وينيلهم جنته وإنما يخلي الله بين المؤمن والذنب ليبلغه هذه الدرجة ولو لم
~~يخل بينه وبينه وسعى العبد في محاب الله كلها وتجنب مساخطه كلها ربما وجد
~~نفسه قائمة بوظائف الله وساعية في طاعته ويرى لسانه ذاكرا فأعجبته نفسه
~~واستكثر فعله واستحسن عمله فيكون قد انصرف عن الله إلى نفسه العاجزة
~~الحقيرة الضعيفة القوة الدنية الصفة الأمارة بالسوء اللوامة التي هي معدن
~~الآفات ومحل الهلكات حم ت عن أبي هريرة قال قلنا يا رسول الله إذا رأيناك
~~رقت قلوبنا وكنا من أهل الآخرة وإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا وشممنا النساء
~~والأولاد فذكره
# لو أنكم إذا خرجتم من عندي تكونون على الحال الذي تكونون عليه عندي من
~~الحضور وذكر الجنة والنار لصافحتكم الملائكة بطرق المدينة أي مصافحة معاينة
~~وإلا فالملائكة يصافحون أهل الذكر ساعة فساعة فانتفت مصافحتكم لانتفاء
~~الحالة الحاصلة عنده وذلك لأن حالتهم عنده حالة فرق وخشية من الله تقدس كما
~~تقرر والخوف PageV05P310 سبب لولوج نور اليقين في القلب وذا سبب لموت
~~الشهوة ورفع الحجب وحينئذ يشاهد الأرواح الطاهرة المطهرة عيانا لارتفاع
~~الموانع ذكره بعض الكاملين وقال البوني سر ذلك أن المصطفى مجمع الأنوار
~~فإذا كان في مجلسه يتلقى كل منهم من أنواره ما في قوته فأنهم ما في قوته
~~فكأنهم في الغيبة والحضور يشاهدون ذلك على العيان لاجتماع المقامات
~~والأطوار النورانية في وقت واحد فإذا رجعوا إلى مواطن أجسامهم ومراكز حسهم
~~نقص ذلك وهو بالحقيقة لم ينقص بل أخذ كل منهم ما رجع به إلى عالمه لكن لما
~~كان الحسن أغلب في الرجعة إلى الأهل كان الحكم غالبا في الظاهر لا الباطن
~~ألا ترى أنهم إذا حضروا ثانيا تذكروا ما بطن عنهم بزيادة الفهم عن الله ع
~~وكذا البزار عن أنس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير غسان بن مرو وهو ثقة
~~وفي الحديث قصة طويلة وهذا ms4230 رواه مسلم بلفظ والذي نفسي بيده لو لم تدومون
~~على ما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم
# لو أنكم توكلون على الله تعالى حق توكله بأن تعلموا يقينا أن لا فاعل إلا
~~الله وإن كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع من الله تعالى ثم تسعون في الطلب
~~على الوجه الجميل والتوكل إظهار العجز والاعتماد على المتوكل عليه لرزقكم
~~كما ترزق بمثناة فوقية مضمومة أوله بضبط المصنف الطير زاد في رواية في جو
~~السماء تغدو خماصا أي ضامرة البطون من الجوع جمع خميص أي جائع وتروح أي
~~ترجع آخر النهار بطانا أي ممتلئة البطون جمع بطين أي شبعان أي تغدو بكرة
~~وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلئة الأجواف أرشد بها إلى ترك الأسباب الدنيوية
~~والاشتغال بالأعمال الأخروية ثقة بالله وبكفايته فإن احتج من غلب عليه
~~الشغف بالأسباب بأن طيران الطائر سبب في رزقه فجوابه أن الهواء لا حب فيه
~~يلقط ولا جهة تقصد ألا ترى أنه ينزل في مواضع شتى لا شيء فيها فلا عقل له
~~يدرك به فدل على أن طيرانه في الهواء ليس من باب طلب الرزق بل هو من باب
~~حركة يد المرتعش لا حكم لها فيتردد في الهواء حتى يؤتي برزقه أو يؤتى به
~~إلى رزقه هذا الذي يتعين حمل طيران الطائر عليه أعني أنه لا حكم له في
~~الرزق ولا ينسب إليه لأن المصطفى سماه متوكلا مع طيرانه ولذلك مثل به
~~والمكلف العاقل أولى بالتوكل منه سيما من دخل إلى باب الاشتغال بأفضل
~~الأعمال بعد الإيمان وهو طلب العلم كذا قرره ابن الحاج وهو أوجه من قول
~~البعض الحديث مسوق للتنبيه على أن الكسب ليس برازق بل الرازق هو الله تعالى
~~لا للمنع عن الكسب @QB@ فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه @QE@ ( الملك 15 )
~~وقال الحرالي الطير اسم جمع من معنى ما فيه الطيران وهو الخفة من ثقل ما
~~ليس من شأنه أن يعلو في الهواء مثل بالطير لأن الأركان المجتمعة في الأبدان
~~طوائر ms4231 تطير إلى أوكارها ومراكزها فأخبر بأن الرزق في التوكل على الله لا
~~بالحيل ولا العلاج قال الداراني كل الأحوال لها وجه وقفا إلا التوكل فإنه
~~وجه بلا قفا يعني هو إقبال على الله من كل الوجوه وثقة به وفيه أن المؤمن
~~ينبغي أن لا يقصد لرزقه جهة معينة إذ ليس للطائر جهة معينة ومراتب الناس
~~فيه مختلفة وما أحسن ما قال شيخ الإسلام الصابوني توكل على الرحمن في كل
~~حاجة أردت فإن الله يقضي ويقدر متى ما يرد ذو العرش أمرا بعبده يصبه وما
~~للعبد ما يتخير وقد يهلك الإنسان من وجه أمنه وينجو بإذن الله من حيث يحذر
~~حم ت ه في الزهد ك في الرقائق عن عمر بن الخطاب قال الترمذي حسن صحيح وقال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي ورواه النسائي عنه أيضا
# لو آمن بي عشرة من اليهود لآمن بي اليهود كلهم وفي رواية لم يبق يهودي
~~إلا أسلم والمراد عشرة مخصوصة PageV05P311 ممن ذكر في سورة المائدة وإلا
~~فقد آمن به أكثر والمعنى لو آمن بي في الزمن الماضي كالزمن الذي قبل قدوم
~~النبي المدينة أو حال قدومه أو المراد عشرة من رؤسائهم وأحبارهم وفيه إشارة
~~إلى أن اليهود أتباع ومقلدون قال السهيلي ولم يسلم من أحبار اليهود إلا
~~اثنان ابن سلام وابن صوريا وتعقبه ابن حجر بأنه لم ير لابن صوريا إسلاما من
~~طرق صحيحة تنبيه اليهود أصله اليهوديون حذفت منه ياء النسبة واشتقاقه من
~~اليهود وهو التوبة أو الميل أو الرجوع من شيء إلى ضده يقال هاد إذا تاب أو
~~مال أو رجع من خير إلى شر وعكسه قال تعالى @QB@ إنا هدنا إليك @QE@ (
~~الأعراف 156 ) أي تبنا أو ملنا أو رجعنا فسموا به لأنهم تابوا عن عبادة
~~العجل أو مالوا من الحق إلى الباطل ورجعوا من الخير إلى الشر وخلطوا في
~~اعتقادهم خ عن أبي هريرة وقضية اقتصار المصنف على البخاري أنه مما تفرد به
~~عن صاحبه والأمر بخلافه فقد خرجه مسلم أيضا من حديث أبي ms4232 هريرة بلفظ لو
~~تابعني عشرة من اليهود لا يبقى على وجه الأرض يهودي إلا أسلم
# لو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم لأن نار
~~الندم تحرق جميع الخطايا ونور الخشية يمحق عن القلب ظلمة السيئة ولا طاقة
~~لظلام الخطايا بنور الحسنات كما لا طاقة لكدر الوسخ ببياض الصابون ه عن أبي
~~هريرة قال المنذري إسناده جيد وقال الحافظ العراقي إسناده حسن وتبعه المصنف
~~فرمز لحسنه ورواه أحمد وأبو يعلى عن أنس يرفعه وزاد في رواية في أوله القسم
~~فقال والذي نفس محمد بيده لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض
~~ثم استغفرتم لغفر لكم قال الهيثمي رجاله ثقات اه
# لو أذن الله تعالى في التجارة لأهل الجنة لاتجروا في البز بالفتح وزاي
~~معجمة نوع من الثياب أو الثياب من أمتعة البيت وأمتعة التاجر والعطر أي
~~الطيب قال ابن الجوزي فيه أن ذلك أفضل ما يتجر فيه طب كذا في أكثر النسخ
~~الذي رأيته في كلام بعض الحفاظ عازيا للطبراني إنما هو في الصغير لا الكبير
~~فليحرر عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن أيوب السكوني
~~الحمصي قال العقيلي لا يتابع على هذا الحديث وليس له إسناد يصح وليس بمحفوظ
~~وقال ابن الجوزي فيه العطاف بن خالد قال ابن حبان يروي عنه الثقات ما ليس
~~من حديثهم وأورده في الميزان في ترجمة عبد الرحمن السكوني عن العطاف عن
~~نافع عن ابن عمر وقال لا يجوز أن يحتج به
# لو أعلم لك فيه خيرا لعلمتك ولكن ادع بما شئت بجد واجتهاد وأنت موثق
~~بالإجابة لأن أفضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذلك الذي يسمع
~~ويستجاب وإن قل وخلافه مذموم مردود فكيف بمن يزخرف أسجاعا يدعو بها ويتفاصح
~~على ربه ويتشبه بحال أهل الله ويتصلف ويتكلف من أهل زماننا الحكيم الترمذي
~~عن معاذ بن جبل
# لو اغتسلتم من المذي بفتح فسكون مخففا أو بفتح فكسر فتشديد ماء أبيض رقيق
~~لزج يخرج ms4233 من نحو ملاعبة PageV05P312 أو تذكرة وقاع أو إرادته لكان أشد
~~عليكم من الحيض لأنه أغلب منه وأكثر ففي عدم وجوب الغسل منه تخفيف وأي
~~تخفيف واستفيد منه أن الغسل لا يجب به وهو إجماع الأمر بالوضوء منه في
~~البخاري كالأمر بالوضوء من البول ولم يصب من زعم أن الوضوء يجب بمجرد خروجه
~~والصواب أنه من نواقض الوضوء كالبول وغيره وجاء في البخاري الأمر بغسل
~~الذكر منه والمراد به عند الشافعية المتعدي وما انتشر منه وأخذ بظاهره
~~الحنابلة والمالكية فأوجبوا استيعابه بالغسل العسكري في كتاب الصحابة من
~~طريق همام عن قتادة عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي بضم المعجمة وسكون
~~الموحدة وعين مهملة نسبة إلى ضبعة قبيلة من قيس نزلوا البصرة مرسلا قال في
~~الإصابة قال البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان حديث مرسل
# لو أفلت أحد من ضمة القبر لأفلت هذا الصبي قال الحكيم إنما لم يفلت منها
~~أحد لأن المؤمن أشرق نور الإيمان بصدره لكنه باشر الشهوات وهي من الأرض
~~والأرض مطيعة وخلق الآدمي وأخذ عليه الميثاق في العبودية فيما نقض من
~~وفائها صارت الأرض عليه واجدة فإذا وجدته ببطنها ضمته ضمة فتدركه الرحمة
~~وعلى قدر مجيئها يخلص فإن كان محسنا فإن رحمة الله قريب من المحسنين وقيل
~~هي ضمة اشتياق لا ضمة سخط وظاهر الحديث أن الضمة لا ينجو منها أحد لكن
~~استثنى الحكيم الأنبياء والأولياء فمال إلى أنهم لا يضمون ولا يسألون وأقول
~~استثناؤه الأنبياء ظاهر وأما الأولياء فلا يكاد يصح ألا ترى إلى جلالة مقام
~~سعد بن معاذ وقد ضم طب عن أبي أيوب الأنصاري قال دفن صبي فقال رسول الله
~~فذكره قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# لو أقسمت لبررت لا يدخل الجنة أي لا يدخلها أحد من الأمم قبل سابق أمتي
~~أي سباقهم إلى الخيرات فالسابق إلى الخير منهم يدخل الجنة قبل السابق إلى
~~الخيرات من سائر الأمم وقيل أراد سابق أمته الصديق فهو أول من يدخل الجنة
~~بعده والأرجح الأول فبهذه الأمة فتح العبودية ms4234 يوم الميثاق وبها يختم يوم
~~تصرم الدنيا وبها يفتح باب الرحمة فيدخلون داره السابق فالسابق على قدر
~~رعاية الحقوق ووفاء العهود وظاهر صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه
~~والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الديلمي وغيره إلا بضعة عشر رجلا منهم
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط اثنا عشر وموسى وعيسى ابن مريم اه
~~بحروفه طب عق عن عبد الله بن عبد بغير إضافة الثمالي بضم المثلثة وفتح
~~الميم وكسر اللام نسبة إلى ثمالة بطن من الأزد قال الهيثمي وفيه بقية وهو
~~ثقة لكن يدلس وقد مر
# لو أقسمت لبررت أن أحب عباد الله إلى الله أي من أحبهم إليه لرعاة الشمس
~~والقمر يعني المؤذنين وأصل الرعاة حفاظ الماشية وقد قيل للحاكم والأمير راع
~~لقيامهما بتدبير الناس وسياستهم فلما كان المؤذنون يراعون طلوع الفجر
~~والشمس وزوالها عن كبد السماء وبلوغ ظل الشيء مثله والغروب ومغيب الشفق
~~سموا رعاة لذلك وإنهم ليعرفون يوم القيامة بطول أعناقهم بفتح الهمزة وقيل
~~بكسرها وقد مر ذلك مبسوطا خط في ترجمة أبي بكر المطرز عن أنس وفيه الوليد
~~بن مروان أورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول وجنادة بن مروان ضعفه أبو
~~حاتم واتهمه بحديث والحارث بن النعمان قال البخاري منكر الحديث وهذا الحديث
~~رواه أيضا الطبراني في الأوسط باللفظ PageV05P313 المزبور عن أنس المذكور
~~وضعفه المنذري
# لو أهدي إلي كراع كغراب ما دون الركبة إلى الساق من نحو شاة أو بقرة
~~لقبلت ولم أرده على المهدي وإن كان حقيرا جبرا لخاطره ولو دعيت عليه أي لو
~~دعاني إنسان إلى ضيافة كراع غنم لأجبت لأن القصد من قبول الهدية وإجابة
~~الدعوى تأليف الداعي وإحكام التحابب وبالرد يحدث النفور والعداوة ولا أحتقر
~~قلته والكراع أيضا موضع بين الحرمين قال الطيبي فيحتمل أن المراد بالثاني
~~الموضع فيكون مبالغة لإجابة الدعوى اه وقال غيره كان عليه السلام ناظرا إلى
~~الله معرضا عما سواه يرى جميع الأشياء به والعطاء والمنع منه والمعنى لو
~~أهدي إلي ذراع لقبلت لأنه من الله إذ ms4235 هو على بساطه ليس معه غيره وقوله لو
~~دعيت عليه لأجبته معناه أنه يناجيه فلا يسمع غيره داعيا فقبوله منه تعالى
~~وإجابته إياه لأنه معه لا يسمعه غيره قال ابن حجر وأغرب في الإحياء فذكر
~~الحديث بلفظ كراع الغنم ولا أصل لهذه الزيادة وفيه حسن خلق المصطفى وحسن
~~تواضعه وجبره للقلوب بإجابة الداعي وإن قل الطعام المدعو إليه جدا والحث
~~على المواصلة والتحابب حم ت حب عن أنس ورواه البخاري عن أبي هريرة في مواضع
~~النكاح وغيره بلفظ لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع لقبلت
# لو بغى جبل على جبل أي تعدى عليه وسلك سبيل العتو والفساد معه لدك الباغي
~~منهما أي انهدم واضمحل وقد نظم ذلك بعضهم فقال يا صاحب البغي إن البغي
~~مصرعة فاعدل فخير فعال المرء أعدله فلو بغى جبل يوما على جبل لاندك منه
~~أعاليه وأسفله ابن لال في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة وظاهره أن المصنف لم
~~يره مخرجا لأشهر منه ولا أمثل وهو ذهول عجيب فقد خرجه البخاري في الأدب
~~المفرد باللفظ المذكور عن ابن عباس وكذا البيهقي في الشعب وابن حبان وابن
~~المبارك وابن مردويه وغيرهم فاقتصاره على ابن لال من ضيق العطن
# لو بني مسجدي هذا إلى صنعاء بلدة باليمن مشهورة كان مسجدي الزبير بن بكار
~~في كتاب أخبار المدينة النبوية عن أبي هريرة ظاهر كلام المصنف أنه لم يره
~~مخرجا لأحد من المشاهير وهو عجب فقد خرجه الديلمي باللفظ المذكور وكذا
~~الطيالسي
# لو ترك أحد لأحد لترك ابن المقعدين لهما هق عن ابن عمر بن الخطاب قال كان
~~بمكة مقعدان لهما ابن شاب فكان إذا أصبح نقلهما فأتى بهما المسجد فكان
~~يكتسب عليهما يومه فإذا كان المساء احتملهما ففقده النبي فسأل عنه فقيل مات
~~فذكره قال الذهبي في المهذب فيه عبد الله بن جعفر بن نجيح قال المدني واه
~~اه
# ورواه الطبراني في الأوسط من هذا الوجه قال الهيثمي وفيه عبد البر بن
~~جعفر بن نجيح وهو متروك ms4236 وفي الميزان متفق على ضعفه وساق أخبارا هذا منها
# لو تعلم البهائم من الموت ما يعلم بنو آدم منه ما أكلتم منها لحما سمينا
~~لأن بذكره تنقص النعمة وتكدر صفوة اللذة وذلك مهزل لا محالة
# في هذه الحكمة الوجيزة أتم تنبيه وأبلغ موعظة للقلوب الغافلة والنفوس
~~اللاهية PageV05P314 بحطام الدنيا والعقول المتحيرة في أودية الشهوات عن
~~هازم اللذات ثم غاب عن ذوي العقول كيف لهوا عن شأن الموت حتى ثملوا بالطعام
~~وعبلت أجسادهم من الشبع من الحرام والبهائم التي لا عقول لها لو قدر شعورها
~~بالموت وسكرته وقطعه عن كل محسوس لمنعها من الهناء من الطعام والشراب بحيث
~~لا تسمن فما بال العقلاء أولي النهي والأحلام مع علمهم بقهر الموت وحسرة
~~الفوت لا يدري بماذا يسر ولا إلى أين ينقلب فالموت طالب لا ينجو منه هارب
~~فهناك تجلي حقيقة من أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه تنبيه لهذا الحديث قصة
~~وهي ما خرجه السهيلي والحاكم بإسناد فيه ضعفاء إلى أبي سعيد الخدري مر رسول
~~الله بظبية مربوطة إلى خباء فقالت يا رسول الله حلني حتى أذهب فأرضع خشفي
~~ثم أرجع فتربطني فقال صيد قوم وربطة قوم ثم أخذ عليها فحلفت فحلها فلم تمكث
~~إلا قليلا حتى رجعت وقد نفضت ضرعها فربطها رسول الله ثم جاء صاحبها
~~فاستوهبها منه فوهبها له يعني فأطلقها ثم قال لو يعلم البهائم الخ هب وكذا
~~القضاعي عن أم صبية بضم الصاد وفتح الموحدة وتشديد المثناة بضبط المصنف
~~وتقدم لذلك ابن رسلان وابن حجر وهي الجهنية والصحابية واسمها خولة بنت قيس
~~على الأصح وفيه عبد الله بن سلمة بن أسلم ضعفه الدارقطني ورواه الديلمي عن
~~أبي سعيد
# لو تعلم المرأة حق الزوج لفظ رواية الطبراني ما حق الزوج لم تقعد أي تقف
~~ما حضر غداؤه وعشاؤه أي مدة دوام حضوره حتى يفرغ منه لما له عليها من
~~الحقوق وإذا كان هذا في حق نعمة الزوج وهي في الحقيقة من الله تعالى فكيف
~~بمن ترك شكر نعمة الله ms4237 طب عن معاذ بن جبل قال الهيثمي وفيه عبيدة بن سليمان
~~الأغر لم أعرف لأبيه من معاذ سماعا وبقية رجاله ثقات
# لو تعلمون قدر رحمة الله لاتكلتم عليها زاد أبو الشيخ والديلمي في
~~روايتيهما وما علمتم إلا قليلا ولو تعلمون قدر غضب الله لظننتم أن لا تنجوا
~~اه قال حجة الإسلام حدث عن سعة رحمة الله ولا حرج ومن ذا الذي يعرف غايتها
~~أو يحسن وصفها فإنه الذي يهب كفر سبعين سنة بإيمان ساعة ألا ترى إلى سحرة
~~فرعون الذين جاؤوا لحربه وحلفوا بعزة عدوه كيف قبلهم حين آمنوا ووهب لهم
~~جميع ما سلف ثم جعلهم رؤوس الشهداء في الجنة فهذا مع من وحده ساعة بعد كل
~~ذلك الكفر والضلال والفساد فكيف حال من أفنى في توحيده عمره أما ترى أن
~~أصحاب الكهف وما كانوا عليه من الكفر طول أعمارهم إلى أن قالوا @QB@ ربنا
~~رب السماوات والأرض @QE@ ( الكهف 14 ) كيف قبلهم وكرمهم وأعظم لهم الحرمة
~~وألبسهم المهابة والخشية حيث يقول @QB@ لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
~~ولملئت منهم رعبا @QE@ ( الكهف 18 ) بل كيف أكرم كلبا تبعهم حتى ذكره في
~~كتابه مرات ثم جعله معهم في الجنة هذا فضله مع كلب خطا خطوات مع قوم عرفوه
~~ووحدوه أياما من غير عبادة فكيف مع عبده للمؤمن الذي خدمه ووحده وعبده
~~سبعين سنة البزار في مسنده عن أبي سعيد الخدري قال الهيثمي إسناده حسن
# لو تعلمون ما أعلم أي من عظم انتقام الله من أهل الجرائم وأهوال القيامة
~~وأحوالها ما علمته لما ضحكتم أصلا المعبر عنه بقوله لضحكتم قليلا إذ القليل
~~بمعنى العديم على ما يقتضيه السياق لأن لو حرف امتناع لامتناع وقيل معناه
~~لو تعلمون ما أعلم مما أعد في الجنة من النعيم وما حقت به من الحجب لسهل
~~عليكم ما كلفتم به ثم إذا تأملتم ما وراء ذلك PageV05P315 من الأمور
~~الخطرات وانكشاف المعظمات يوم العرض على فاطر السموات لاشتد خوفكم ولبكيتم
~~كثيرا فالمعنى مع البكاء لامتناع علمكم بالذي أعلم وقدم الضحك ms4238 لكونه من
~~المسرة وفيه من أنواع البديع مقابلة الضحك بالبكاء والقلة بالكثرة ومطابقة
~~كل منهما بالآخر قيل الخطاب إن كان للكفار فليس لهم ما يوجب ضحكا أصلا أو
~~للمؤمنين فعاقبتهم الجنة وإن دخلوا النار فما يوجب البكاء فالجواب أن
~~الخطاب للمؤمن لكن خرج الخبر في مقام ترجيح الخوف على الرجاء حم ق ت ن ه عن
~~أنس قال خطب رسول الله خطبة ما سمعت بمثلها قط ثم ذكره وجاء في رواية أن
~~تلك كانت خطبة الكسوف
# لو تعلمون ما أعلم أي لو دام علمكم كما دام علمي لأن علمه متواصل بخلاف
~~غيره لضحكتم قليلا أي لتركتم الضحك ولم يقع منكم إلا نادرا ولبكيتم كثيرا
~~لغلبة الحزن واستيلاء الخوف واستحكام الوجل ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب
~~تمامه عند الحاكم ولما نمتم على الفرش ولهجرتم النساء ولخرجتم إلى الصعدات
~~تجأرون وتبكون ولوددت أن الله خلقني شجرة تعضد اه
# وما أدري لأي معنى اقتصر المصنف على بعضه وحكى ابن بطال عن المهلب أن سبب
~~الحديث ما كان عليه الأنصار من محبة اللهو والغناء وأطال في تقريره بلا
~~طائل ومن أين له أن المخاطب به الأنصار دون غيرهم والقصة كانت قبل موت
~~المصطفى حيث امتلأت المدينة بأهل مكة والوفود وقد أطنب ابن المنير في الرد
~~والتشنيع عليه وفيه ترجيح التخويف في الخطبة على التوسع بالترخيص لما في
~~ذكر الرخص من ملاءمة النفوس لما جبلت عليه من الشهوة والطبيب الحاذق يقابل
~~العلة بضدها لا بما يزيدها ك في الأهوال من حديث يوسف بن خباب عن مجاهد عن
~~أبي ذر وقال الحاكم على شرطهما وتعقبه الذهبي قلت بل هو منقطع ثم يوسف
~~رافضي اه ورواه عنه أيضا ابن عساكر بالزيادة المذكورة
# لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم إلى الصعدات
~~بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعنى تجأرون ترفعون أصواتكم بالاستغاثة إلى
~~الله تعالى لا تدرون تنجون أو لا تنجون بين به أنه ينبغي كون خوف المرء
~~أكثر من رجائه سيما عند غلبة المعاصي ms4239 واشتهارها ولهذا كان ابن أبي ميسرة
~~إذا أوى إلى فراشه يقول ليت أمي لم تلدني فتقول له أمه إن الله أحسن إليك
~~هداك إلى الإسلام فيقول أجل لكنه بين الله لنا أنا واردو جهنم ولم يبين إنا
~~صادرون وقال فرقد السنجي دخل بيت المقدس خمسمائة عذراء لابسين الصوف
~~والمسوح فذكرن ثواب الله وعقابه فمتن جميعا في يوم واحد وفيه زجر عن كثرة
~~الضحك وحث على كثرة البكاء والتحقيق بما سيصير المرء إليه من الموت والفناء
~~فائدة أخرج الطبراني عن الفرزدق قال لقيت أبا هريرة بالشام فقال أنت
~~الفرزدق قلت نعم قال أنت الشاعر قلت نعم قال أما أنك إن بقيت لقيت قوما
~~يقولون لا توبة لك فإياك أن تقطع رجاءك من رحمة الله طب ك في الرقاق هب
~~كلهم عن أبي الدرداء قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي رواه
~~الطبراني من طريق ابنة أبي الدرداء عن أبيها ولم أعرفها وبقية أصحابه رجال
~~الصحيح
# لو تعلمون ما أعلم من الأحوال والأهوال مما يؤول إليه حالكم لبكيتم كثيرا
~~ولضحكتم قليلا حث PageV05P316 وتحريض على البكاء وترك الضحك فإن البكاء
~~ثمرة حياة القلب يظهر النفاق وترتفع الأمانة وتقبض الرحمة ويتهم الأمين
~~ويؤتمن غير الأمين أناخ بكم الشرف بالفاء وقيل بالقاف الجون الفتن كأمثال
~~الليل المظلم شبه الفتن في اتصالها وامتداد أوقاتها بالنوق المسنمة السود
~~كذا روي بسكون الواو وهو جمع قليل في جمع فاعل وروي الشرق بالقاف يعني
~~الفتن التي تأتي من جهة المشرق والجود من الألوان يقع على الأسود والأبيض
~~والمراد هنا الأسود بقرينة التشبيه بالليل ك في الأهوال عن أبي هريرة قال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# لو تعلمون ما ادخر لكم ما حزنتم على ما زوي عنكم تمامه عند مخرجه أحمد
~~ولتفتحن عليكم فارس والروم اه
# وذلك لأنه تعالى خلق الخلق لبقاء لا فناء معه وعز لا ذل معه وأمن لا خوف
~~معه وغناء لا فقر معه ولذة لا ألم معها وكمال لا نقص فيه وامتحنه في هذه
~~الدار ببقاء يسرع ms4240 إليه الفناء وعز يقارنه ذل وأمن معه خوف وغنى ولذة وفرحة
~~ونعيم مشوب بضده وهو سريع الزوال فغلط أكثر الناس في هذا المقام إذ طلبوا
~~البقاء وما معه في غير محله ففاتهم في محله وأكثرهم لمن يظفر بما طلبه
~~والظافر إنما ظفر بمتاع قليل زواله قريب فكيف يحزن العاقل على الفائت منه
~~حم عن العرباض بن سارية قال كان رسول الله يخرج إلينا في الصفة وعلينا
~~الحوتكية ويقول لنا ذلك قال الهيثمي ورجاله وثقوا اه ومن ثم رمز المصنف
~~لحصته
# لو تعلمون ما لكم عند الله من الخير يا أهل الصفة لأحببتم أن تزدادوا
~~فاقة وحاجة قاله لأهل الصفة لما رأى خصاصتهم وفقرهم قال بعض العارفين ينبغي
~~للعاقل أن يحمد الله على ما زوي عنه من الدنيا كما يحمده على ما أعطاه وأين
~~يقع ما أعطاه والحساب يأتي عليه إلى ما عافاه ولم يبتله به فيشغل قلبه
~~ويتعب جوارحه ويكثر همه وفي الحديث وما قبله وبعده إشعار بأن إفشاء سر
~~الربوبية قبيح إذ لو جاز إفشاء كل سر لذكر لهم ما ادخر ولذكرهم حتى يبكون
~~ولا يضحكون وفيه تفضيل الفقر على الغنى قالوا بشر الفقراء الصابرين بما لم
~~يبشر به الأغنياء المؤمنين وكفى به فضلا ت عن فضالة بن عبيد قال كان النبي
~~إذا صلى بالناس خر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة أي الجوع وهم أصحاب
~~الصفة حتى يقول الأعراب هؤلاء مجانين فإذا صلى انصرف إليهم فقال لو تعلمون
~~الخ قال الترمذي حسن صحيح
# لو تعلمون من الدنيا ما أعلم لاستراحت أنفسكم منها فإن الرسل إنما بعثوا
~~بالدعوة إلى النعيم المقيم والملك الكبير والإعلام بحقارة الدنيا وسرعة
~~زوالها فمن أجابهم إلى ما دعوا إليه استراحت نفسه بالزهد فيها فكان عيشه
~~فيها أطيب من عيش الملوك إذ الزهد فيها ملك حاضر والشيطان يحسد المؤمن عليه
~~أعظم حسد فيحرص كل الحرص على أن لا يصل إليه هب عن عروة بن الزبير مرسلا
~~وفيه موسى بن عبيدة أي الربذي قال الذهبي ms4241 ضعفوه وقال أحمد لا تحل الرواية
~~عنه وعبد الله بن عبيدة وثقه قوم وضعفه آخرون
# لو تعلمون ما في المسألة ما مشى أحد إلى أحد يسأله شيئا لأن الأصل في
~~سؤال الخلق كونه ممنوعا وإنما أبيح PageV05P317 للحاجة فإن السؤال للمخلوق
~~ذل للسائل وهو ظلم من العبد لنفسه وفيه إيذاء المسؤول وهو من جنس ظلم
~~العباد وفيه خضوع العبد لغير الله وهو من جنس الشرك ففيه أجناس الظلم
~~الثلاثة الظلم المتعلق بحق الله وظلم العباد وظلم العبد نفسه ومن له أدنى
~~بصيرة لا يقدم على مجامع الظلم وأصوله بغير الاضطرار ن عن عائذ بن عمرو
~~المزني بايع تحت الشجرة كان صالحا تأخر موته رمز المصنف لحسنه
# لو تعلمون ما في الصف الأول وهو الذي يلي الإمام أي ما ادخر لأهله من
~~الثواب الجزيل ما كانت إلا قرعة أي لتنازعتم في التقدم إليه والاستئثار به
~~حتى تقترعوا ويتقدم إليه من خرجت له القرعة لما فيه من الفضائل كالسبق
~~لدخول المسجد والقرب من الإمام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه
~~والتبليغ عنه والصف المقدم يتناول الصف الثاني بالنسبة للثالث فإنه يتقدم
~~عليه والثالث بالنسبة للرابع وهلم جرا م ه عن أبي هريرة
# لو تعلمون ما أنتم لاقون بعد الموت من الأهوال والشدائد ما أكلتم طعاما
~~على شهوة أبدا ولا شربتم شرابا على شهوة أبدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به
~~لأن العبد إما محاسب فهو معاقب وإما معاتب والعتاب أشد من ضرب الرقاب فإذا
~~نظر العاقل إلى تقصيره في حق ربه الذي رادف عليه إنعامه في كل طرفة عين
~~وأنه مع ذلك يستره ويسامحه ذاب كما يذوب الملح وفي بعض الكتب القديمة قال
~~داود يا رب أخبرني ما أدنى نعمتك علي قال تنفس فتنفس فقال هذا أدناها وعبد
~~الله عابد خمسين عاما فأوحى إليه قد غفرت لك قال يا رب أنا لم أذنب فأمر
~~الله عرقا فضرب عليه فلم يصم ولم يصل فسكن فنام فأوحى الله إليه أعبادتك
~~الخمسين سنة تعدل سكون العرق وفي ms4242 أبي داود عن الحبر مرفوعا إن الله لو عذب
~~أهل سمواته لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من
~~أعمالهم ولمررتم إلى الصعدات جمع صعدة بضمتين وهو جمع صعيد وهو وجه الأرض
~~وقيل التراب ولا معنى له هنا والمراد لخرجتم من منازلكم إلى الصحراء تلدمون
~~تضربون صدوركم حيرة وإشفاقا وشأن المحزون أن يضيق به المنزل فيطلب الفضاء
~~الخالي يشكون بثهم ودهشة لبهم وتبكون على أنفسكمخوفا من عظيم سطوة الله
~~وشدة انتقامه @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ ( النور 63 ) ولهذا
~~لما طعن عمر وقرب موته كان رأسه على فخذ ابنه فقال ضعه على الأرض فقال ما
~~عليك إن كان على فخذي أو الأرض فقال ضعه ويلي إن لم يرحمني فقال ابن عباس
~~يا أمير المؤمنين ما هذا الخوف قد فتح الله بك الفتوح ومصر بك الأمصار وفعل
~~وفعل قال وددت أن أنجو لا علي ولا لي وقال أحمد بن حنبل منعني الخوف من
~~الطعام والشراب فلا أشتهيه ابن عساكر في تاريخه عن أبي الدرداء
# لو جاء العسر فدخل هذا الجحر بتقديم الجيم المضمومة على الحاء المهملة
~~والجحر بيت الضب واليربوع والحية لجاء اليسر فدخل عليه فأخرجه قال الله
~~تعالى @QB@ فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا @QE@ ( الشرح 5 و 6 ) ولن
~~يغلب عسر يسرين وفي شعب الإيمان أن أبا عبيدة حصر فكتب إليه عمر مهما ينزل
~~بامرىء من شدة يجعل الله بعدها فرجا وإنه لن يغلب عسر يسرين ك عن أنس بن
~~مالك ورواه عنه أيضا البيهقي باللفظ المذكور PageV05P318
# لو خشع قلب هذا الرجل الذي يصلي وهو يعبث في صلاته أي أخبت واطمأن ومنه
~~الخشعة للرملة المتطامنة والخشوع اللين والانقياد ومنه خشعت بقولها إذا
~~لينته ذكره الزمخشري خشعت جوارحه لأن الرعية بحكم الراعي وقد جعل الله بين
~~الأجساد والأرواح رابطة ربانية وعلاقة روحانية فلكل منهما ارتباط بصاحبه
~~وتعلق به يتأثر بتأثره فإذا خشع القلب أثر ذلك في الجوارح فخشعت وصفت الروح
~~وزكت النفس وإذا أخلص القلب ms4243 بالطاعة استعمل الجوارح في مصالحه قال الحرالي
~~والخشوع سكون القلب وهدوء الجوارح وبه يحصل حسن السمت والتودد في الأمور
~~واستخلاف الله عبده في مال الدنيا وجاهها اه
# وقال بعضهم الخشوع إعلام القلب أن العبد واقف بين يدي الرب فيسكن الباطن
~~وعند ذلك من ملاحظة الأغيار والظاهر عن غير ما أمر به من الأفعال والأذكار
~~تنبيه هذا الحديث يفيد عدم اشتراط الخشوع لصحة الصلاة لأنه لم يأمره
~~بالإعادة بل نبه على أن التلبس به من مكملات الصلاة فيكون مندوبا وقد حكى
~~النووي الإجماع على عدم وجوبه لكن في شرح التقريب أن فيه نظرا إذ في كلام
~~غير واحد ما يقتضي وجوبه الحكيم الترمذي في النوادر عن صالح بن محمد عن
~~سليمان بن عمر عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة قال رأى رسول الله
~~رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فذكره قال الزين العراقي في شرح الترمذي
~~وسليمان بن عمر وهو أبو داود النخعي متفق على ضعفه وإنما يعرف هذا عن ابن
~~المسيب وقال في المغني سنده ضعيف والمعروف أنه من قول سعيد ورواه ابن أبي
~~شيبة في مصنفه وفيه رجل لم يسم وقال ولده فيه سليمان بن عمرو مجمع على ضعفه
~~وقال الزيلعي قال ابن عدي أجمعوا على أنه يضع الحديث
# لو خفتم الله تعالى حق خيفته لعلمتم العلم الذي لا جهل معه لأن من نظر
~~إلى صفات الجلال تلاشى عنده الخوف من غيره بكل حال وأشرق نور اليقين على
~~فؤاده فتجلت له العلوم وانكشف له السر المكتوم @QB@ ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا @QE@ ( الطلاق 2 ) @QB@ إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا @QE@ (
~~الأنفال 29 ) قال الشاذلي نمت ليلة في سياحتي فأطافت بي السباع إلى الصبح
~~فما وجدت أنسا كتلك الليلة فأصبحت فخطر لي أنه حصل لي من مقام الأنس بالله
~~فهبطت واديا فيه طيور حجل فأحست بي فطارت فخفق قلبي رعبا فنوديت يا من كان
~~البارحة يأنس بالسباع ما لك وجلت من خفقان الحجل لكنك البارحة كنت بنا
~~واليوم بنفسك ms4244 وفي تاريخ ابن عساكر عن الرقي أنه قصد أبا الخير الأقطع مسلما
~~فصلى المغرب ولم يقرأ الفاتحة مستويا فقال في نفسه ضاع سفري فلما سلم خرج
~~فقصده سبع فخرج الأقطع خلفه وصاح على الأسد ألم أقل لك لا تتعرض لأضيافي
~~فتنحى ثم قال اشتغلتم بتقويم الظاهر فخفتم الأسد واشتغلنا بتقوى القلب
~~فخافنا الأسد ومن هذا القبيل ما حكي أن سفينة مرت في البحر فأرسوا على
~~جزيرة فوجدوا فيها أمة سوداء تصلي ولا تحسن قراءة الفاتحة على وجهها وتخلط
~~فيها ولا تحسن الركوع والسجود ولا عدد الركعات فقالوا لها ما هو كذا فعلى
~~كذا وكذا ثم سارت السفينة عنها بعيدا فإذا هم بها تجري على وجه الماء وتقول
~~قفوا علموني فإني نسيت فبكوا وقالوا ارجعي وافعلي ما كنت تفعلين ولو عرفتم
~~الله تعالى حق معرفته قال الحكيم حق المعرفة أن يعرفه بصفاته العليا
~~وبأسمائه الحسنى معرفة يستنير قلبه بها فلو عرفتموه كذلك لزالت لدعائكم وفي
~~رواية بدعائكم بالموحدة الجبال لكنكم وإن عرفتموه لم تعرفوه حق معرفته فلم
~~تنظروا إلى صنعه وحكمه وتدبيره فلم تكونوا من أهل هذه المرتبة ومن عرفه حق
~~معرفته زالت منه شهوة الدنيا والشح بها وحب الرئاسة والثناء والحمد من
~~الناس وزالت الحجب عن قلبه فأبصر ربه بعين قلبه ولبه ولم يخدعه غرور ولا
~~خيال فزالت لدعائه الجبال فعلماء الظاهر عرفوا الله لكن لم ينالوا حق
~~PageV05P319 المعرفة فلذلك عجزوا عن هذه المرتبة ومنعوا أن يكون لهم هذا بل
~~ودونه كالمشي على الماء والطيران في الهواء وطىء الأرض لأحد ولو عرفوه حق
~~المعرفة لماتت منهم شهوات الدنيا وحب الرئاسة والجاه والشح على الدنيا
~~والتنافس في أحوالها وطلب العز وحب الثناء والمحمدة ترى أحدهم مصغيا لما
~~يقول الناس له وفيه وعينه شاخصة إلى ما ينظر الناس إليه منه وقد عميت عيناه
~~عن النظر إلى صنع الله وتدبيره فإنه تعالى كل يوم هو في شأن الحكيم الترمذي
~~عن معاذ بن جبل
# لو دعا لك إسرافيل وجبريل وميكائيل وحملة العرش وأنا فيهم ms4245 ما تزوجت إلا
~~المرأة التي كتبت لك أي قدر في الأزل أن تتزوجها وهذا قاله لمن قال يا رسول
~~الله ادع الله أن أتزوج فلانة ابن عساكر في تاريخه عن محمد السعدي
# لو دعي بهذا الدعاء على شيء بين المشرق والمغرب في ساعة من يوم الجمعة
~~لاستجيب لصاحبه والدعاء المذكور هو لا إله إلا أنت يا حنان يا منان يا بديع
~~السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام ويعقبه بذكر حاجته خط عن جابر بن عبد
~~الله
# لو رأيت الأجل ومسيره أبغضت الأمل وغروره زاد ابن لال والديلمي في
~~روايتيهما وما من أهل بيت إلا وملك الموت يتعاهدهم في كل يوم فمن وجده قد
~~انقضى أجله قبض روحه وإذا بكى أهله وجزعوا قال لم تبكون ولم تجزعون فوالله
~~ما نقصت له عمرا ولا حبست له رزقا ما لي من ذنب وإن لي فيكم لعودة ثم عودة
~~حتى لا أبقي منكم أحدا اه بحروفه
# وإنما كان الأمل غرارا لأنه يبعث على التكاسل والتواني في الطاعة
~~والتسويف بالتوبة فيقول سوف أعمل سوف أتوب وفي الأيام سعة والتوبة بين يدي
~~وأنا قادر عليها متى رمتها وربما اغتاله الحمام على الإصرار فاختطفه الأجل
~~قبل إصلاح العمل هب عن أنس بن مالك قال البيهقي قال أبو بكر يعني ابن جزيمة
~~لم أكتب عن هذا الرجل يعني أحمد بن يحيى المعدل غير هذا الحديث
# لو رجمت أحدا بغير بينة لرجمت هذه قاله لامرأة رميت بالزنا وظهرت الريبة
~~في منطقها وهيئتها ومن يدخل عليها وأبهمها سترا عليها فأفاد أن الحل لا
~~يثبت بالاستفاضة وإن قويت الريبة وشاعت الفاحشة وقامت القرائن ق عن ابن
~~عباس
# لو عاش إبراهيم ابن المصطفى الذي رزقه من مارية القبطية لكان صديقا نبيا
~~قال ابن عبد البر لا أدري ما هذا فقد ولد نوح غير نبي ولو لم يلد النبي
~~الأنبياء كان كل أحد نبيا لأنهم من ولد نوح اه
# واغتر به النووي في PageV05P320 تهذيبه فقال قول بعض المتقدمين لو عاش
~~إبراهيم كان نبيا ms4246 باطل وجسارة على المغيبات ومجازفة وهجوم على عظيم اه
# وقد تعقبه الحافظ ابن حجر بأنه عجب منه مع وروده عن ثلاثة صحابيين فكأنه
~~لم يظهر له وجه تأويل فأنكره وجوابه أن القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع
~~ولا يظن بالصحابي الهجوم على مثل هذا بالظن الباوردي عن أنس بن مالك ابن
~~عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عباس وعن ابن أبي أوفى وقضية
~~كلام المصنف أن هذا لم يتعرض أحد من الستة لتخريجه وإلا لما عدل إلى هذين
~~وهو عجب فقد رواه ابن ماجه بزيادة ولفظه لو عاش إبراهيم لكان صديقا نبيا
~~ولو عاش لأعتقت أخواله القبط وما استرق قبطي اه
# بحروفه ورواه أحمد باللفظ الأول قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح
# لو عاش إبراهيم ما رق له خال أي لأعتقت أخواله القبطيين جميعا إكراما له
~~ابن سعد في طبقاته عن مكحول مرسلا
# لو عاش إبراهيم لوضعت ببنائه للفاعل أو المفعول الجزية عن كل قبطي بكسر
~~القاف نسبة إلى القبط وهم نصارى مصر قط ابن سعد في الطبقات عن ابن شهاب
~~الزهري بضم الزاي وسكون الهاء نسبة إلى زهرة بن مرة بن كعب بن لؤي مرسلا
# لو غفر لكم ما تأتون إلى البهائم بنحو ضرب وعسف وتحميل فوق طاقة لغفر لكم
~~كثير أي شيء عظيم من الإثم وفيه التحذير من إيذاء البهائم وعدم تكليف
~~الدابة ما لا تطيقه على الدوام وتجنب الضرب لا سيما الوجه وعلى المقاتل
~~وتعهدهم بالعلف والسقي والتحذير من العفة عن ذلك حم طب عن أبي الدرداء رمز
~~المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي رواه أحمد مرفوعا ورواه ابنه
~~موقوفا وإسناده أصح وهو أشبه
# لو قضى كان أي لو قضى الله بكون شيء في الأزل لكان لا محالة إذ لا راد
~~لقضائه ولا معقب لحكمه قط في الأفراد حل وكذا الخطيب عن أنس بن مالك قال
~~خدمت رسول الله عشر سنين ما بعثني في حاجة قط لم تتهيأ فلامني لائم إلا قال ms4247
~~دعوه لو قضى لكان قال ابن الجوزي في العلل قال الدارقطني تفرد به محمد بن
~~مهاجر عن ابن عيينة ولم يتابع عليه واتفقوا على تضعيف ابن مهاجر وقال ابن
~~حبان كان يضع الحديث
# لو قيل لأهل النار إنكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا
~~بها ولو قيل لأهل الجنة إنكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة في الدنيا لحزنوا
~~ولكن جعل لهم الأبد نبه به على أن الجنة باقية وكذا النار وقد زلت قدم ابن
~~القيم فذهب إلى فناء النار تمسكا بمثل خبر البزار عن ابن عمرو موقوفا
# يأتي على النار زمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد وهذا خلل بين فإن المراد
~~من الموحدين كما بينته رواية ابن عدي عن أنس مرفوعا ليأتين على جهنم يوم
~~تصفق أبوابها ما فيها من أمة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم أحد قال
~~الزمخشري عقب إيراده خبر ابن عمرو بلغني عن PageV05P321 بعض أهل الضلال أنه
~~اغتر بهذا الحديث فاعتقد أن الكفار لا يخلدون في النار وهذا إن صح عن ابن
~~عمرو فمعناه يخرجون من حر النار إلى برد الزمهرير وأقول أما كان لابن عمرو
~~في سيفيه ومقاتلته بهما عليا رضي الله عنه ما يشغله عن تسيير هذا الحديث
~~إلى هنا كلام الزمخشري طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه الحكم بن ظهير مجمع
~~على ضعفه
# لو كان الإيمان عند الثريا نجم معروف وفي رواية لأبي يعلى والبزار لو كان
~~الإيمان معلقا بالثريا وفي رواية للطبراني لو كان الدين معلقا بالثريا
~~لتناوله رجال من فارس وأشار إلى سلمان الفارسي قال ابن عربي وفي تخصيصه ذكر
~~الثريا دون غيرها من الكواكب إشارة بديعة لمثبتي الصفات السبعة لأنها سبعة
~~كواكب فافهم وقال في معجم البلدان العرب إذا ذكرت المشرق كله قالوا فارس
~~فمعنى في الحديث أهل خراسان لأنك إن طلبت مصداق الحديث في فارس لم تجده لا
~~أولا ولا آخرا وتجد هذه الصفات نفسها في أهل خراسان دخلوا في الإسلام رغبة
~~ومنهم ms4248 العلماء والنبلاء والمحدثون والمتعبدون وإذا حررت المحدثين من كل بلد
~~وجدت نصفهم من خراسان وجل رواة الرجال منها وأما أهل فارس فكنار خمدت لم
~~يبق لهم بقية بذكر ولا شرف ق ت عن أبي هريرة قال كنا جلوسا عند النبي
~~فأنزلت عليه سورة الجمعة @QB@ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم @QE@ ( الجمعة 3
~~) قال قائل منهم يا رسول الله من هم فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا وفينا سلمان
~~الفارسي فوضع رسول الله يده على رأسه ثم ذكره ورواه مسلم بلفظ لو كان الدين
~~عند الثريا لذهب به رجل من فارس
# لو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا قال الطيبي فيه مبالغة أي لو قدر أن
~~الحياء رجل لكان صالحا فكيف تتركونه وفيه جواز فرض المحال إذا تعلق به نكتة
~~طس وكذا في الصغير خط كلاهما عن عائشة قال المنذري والهيثمي فيه ابن لهيعة
~~وهو لين وبقية رجاله رجال الصحيح
# لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما ومنه أخذ الحسن البصري قوله الصبر كنز
~~من كنوز الخير لا يعطيه الله إلا لعبد كريم عنده تنبيه قال الغزالي القتال
~~أبدا قائم بين باعث الدين وباعث الهوى والحرب بينهما سجال ومعركة هذا
~~القتال قلب العبد ومدده باعث الدين من الملائكة الناصرين لحزب الله ومدده
~~باعث الشهوة من الشياطين الناصرين لأعداء الله فالصبر عبارة عن ثبات باعث
~~الدين في مقابلة باعث الشهوة فإن ثبت حتى قهره واستمر على مخالفة الشهوة
~~فقد نصره حزب الله والتحق بالصابرين وإن تخاذل وضعف عن الشهوة ولم يصبر في
~~دفعها التحق بأشياع الشياطين حل من حديث صبيح بن دينار البلدي عن المعافى
~~بن عمران عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن عائشة ثم قال غريب تفرد به المعافى
~~ورواه عنها أيضا الطبراني باللفظ المزبور قال الزين العراقي وفيه صبيح بن
~~دينار ضعفه العقيلي وغيره
# لو كان العجب رجلا كان رجل سوء فيتعين اجتنابه فإنه مهلك لا سيما للعالم
~~ومن أدويته تذكر أن علمه وفهمه وجودة ذهنه وفصاحته وغير ذلك من النعم ms4249 فضل
~~من الله عليه وأمانة عنده ليرعاها حق رعايتها وأن العجب بها كفران لنعمتها
~~فيعرضها للزوال لأن معطيه إياها قادر على سلبها منه في طرفة عين كما سلب
~~بلعاما ما علمه في طرفة عين PageV05P322 @QB@ أفأمنوا مكر الله @QE@ (
~~الأعراف 99 ) قال الراغب والعجب ظن الإنسان في نفسه استحقاق منزلة هو غير
~~مستحق لها ولهذا قال أعرابي لرجل رآه معجبا بنفسه سرني أن أكون عند الناس
~~مثلك في نفسك وأكون في نفسي مثلك عند الناس فتمنى حقيقة ما يقرره المخاطب
~~ورأى أن ذلك إنما يتم حسنه متى هو عرف عيوب نفسه وقيل للحسن من شر الناس
~~قال من يرى أنه أفضلهم وقال بعضهم الكاذب في نهاية البعد من الفضل والمرائي
~~أسوء حالا منه لأنه يكذب بفعله وقوله والمعجب أسوء حالا منهما فإنهما يريان
~~نقص أنفسهما ويريدان إخفاء والمعجب عمي عن مساوىء نفسه فيراها محاسن
~~ويبديها والسفيه يقرب من المعجب لكن المعجب يصدق نفسه فيما يظن بها وهما
~~والتائه يصدقها قطعا كأنه متحير في نفسه طص عن عائشة وفيه عبد الرحمن بن
~~معاوية أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال مالك ليس بثقة وابن معين وغيره لا
~~يحتج به
# لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتى يخرجه تمامه عند مخرجه الطبراني
~~ثم قرأ @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@ ( الشرح 6 ) طب عن ابن مسعود قال
~~الهيثمي فيه مالك النخعي وهو ضعيف
# لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من أبناء فارس فيه كالذي قبله
~~فضيلة لهم وتنبيه على علو هممهم قال ابن تيمية وقد بين بهذا الحديث ونحوه
~~أن العبرة بالأسماء التي حمدها الله تعالى وذمها كالعالم والجاهل والمؤمن
~~والكافر والبر والفاجر وقد جاء الكتاب بمدح بعض الأعاجم قال تعالى @QB@
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم @QE@ ( آل عمران 164 ) وفي الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا في قوله
~~تعالى @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم @QE@ ( محمد 38 ) أنهم من أبناء
~~فارس ورويت آثار كثيرة في فضائل ms4250 رجال فارس كالحسن وابن سيرين وعكرمة إلى أن
~~وجد معهم من المبرزين في الدين والعلم حتى صاروا أفضل في ذلك من كثير من
~~العرب والفضل الحقيقي هو اتباع ما بعث الله به محمدا من الإيمان والعلم فكل
~~من كان فيه أمكن كان أفضل حل عن أبي هريرة الشيرازي في الألقاب عن قيس بن
~~سعد ظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجا لأشهر من أبي نعيم ولا أحق بالعزو
~~إليه والأمر بخلافه فقد رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة بلفظ لو كان العلم
~~معلقا بالثريا لتناوله ناس من أولاد فارس قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وثقه
~~جمع وبقية رجاله رجال الصحيح ورواه الشيخان عن أبي هريرة بلفظ لو كان
~~الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء وأشار لفارس
# لو كان الفحش خلقا لكان شر خلق الله وقد اتفقت الحكماء على تقبيح الفحش
~~والنطق به ووقع للحكيم نصير الدين الطوسي أن إنسانا كتب إليه ورقة فيها يا
~~كلب يا ابن الكلب فكان جوابه أما قولك كذا فليس بصحيح لأن الكلب من ذوات
~~الأربع وهو نابح طويل الأظفار وأنا منتصب القامة بادي البشرة عريض الأظفار
~~وناطق ضاحك فهذه فصول وخواص غير تلك الفصول والخواص وأطال في نقض كل ما
~~قاله برطوبة وحشمة وتأن غير منزعج ولم يقل في الجواب كلمة فاحشة ابن أبي
~~الدنيا أبو بكر في كتاب فضل الصمت أي السكوت عن عائشة وفيه عبد الجبار بن
~~الورد قال البخاري يخالف في بعض حديثه قال في الميزان وهو أخو وهيب بن
~~الورد وثقه أبو حاتم ورواه عنهما أيضا الطبراني والطيالسي واليشكري وغيرهم
~~فاقتصار المصنف على عزوه لابن أبي الدنيا تقصير PageV05P323
# لو كان القرآن في إهاب ما أكلته النار وفي رواية ما مسته النار أي لو صور
~~القرآن وجعل في إهاب وألقي في النار ما مسته ولا أحرقته ببركته فكيف
~~بالمؤمن المواظب لقراءته ولتلاوته واللام في النار للجنس والأولى جعلها
~~للعهد والمراد بها نار جهنم أو النار التي تطلع على الأفئدة أو ms4251 النار التي
~~وقودها الناس والحجارة ذكره القاضي وقيل هذا كان معجزة للقرآن في زمنه كما
~~تكون الآيات في عصر الأنبياء وقيل المعنى من علمه الله القرآن لم تحرقه نار
~~الآخرة فجعل جسم حافظ القرآن كإهاب له وقال التوربشتي إنما ضرب المثل
~~بالإهاب وهو جلد لم يدبغ لأن الفساد إليه أسرع ولفح النار فيه أنفذ ليبسه
~~وجفافه بخلاف المدبوغ للينه والمعنى لو قدر أن يكون في إهاب ما مسته النار
~~ببركة مجاورته للقرآن فكيف بمؤمن تولى حفظه والمواظبة عليه والمراد نار
~~الله الموقدة المميزة بين الحق والباطل قال الطيبي وتحريره أن التمثيل وارد
~~على المبالغة والفرض كما في قوله @QB@ قل لو كان البحر مدادا @QE@ ( الكهف
~~109 ) أي ينبغي ويحق أن القرآن لو كان في مثل هذا الشيء الحقير الذي لا
~~يؤبه به ويلقى في النار ما مسته فكيف بالمؤمن الذي هو أكرم خلق الله وقد
~~وعاه في صدره وتفكر في معانيه وعمل بما فيه كيف تمسه فضلا عن أن تحرقه وقال
~~الحكيم القرآن كلام الله ليس بجسم ولا عرض فلا يحل بمحل وإنما يحل في الصحف
~~والإهاب المداد الذي تصور به الحروف المحكي بها القرآن فالإهاب المكتوبة
~~فيه إن مسته النار فإنما تمس الإهاب والمداد دون المكتوب الذي هو القرآن لو
~~جاز حلول القرآن في محل ثم حل الإهاب لم تمس الإهاب النار وفائدة الخبر حفظ
~~مواضع الشكوك من الناس عند احتراق مصحف وما كتب فيها قرآن فيستعظمون إحراقه
~~ويدخلهم الشك ويمكن رجوع معناه إلى النار الكبرى لتعريفه إياها بأل كأن
~~يقول لو كان القرآن في إهاب لم تمس نار جهنم ذلك الإهاب يعني الإهاب الذي
~~لا خطر له ولا قيمة إن جعل فيه القرآن بمعنى الكتابة والإهاب موات لا يعرف
~~ما فيه لم تمسه نار جهنم إجلالا له فكيف تمس النار مؤمنا هو أجل قدرا عند
~~الله من الدنيا وما فيها وقد يكون ذكر الإهاب للتمثيل أي أن الإهاب وهو جلد
~~إذا لم تحرقه النار لحرمة القرآن والمؤمن إذا لم ms4252 تطهره التوبة من الارجاس
~~لم تدبغه الرياضة ولا أصلحته السياسة فيرد على الله بأخلاق البشرية وأدناس
~~الإنسانية طب عن عقبة بن عامر الجهني وعن عصمة بن مالك معا قال الهيثمي فيه
~~عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك اه
# وقضية تصرف المصنف أنه لم يخرجه أشهر ولا أعلى من الطبراني وكأنه ذهول
~~فقد خرجه الإمام أحمد عن عقبة ورواه عن عقبة أيضا الدارمي قال الحافظ
~~العراقي وفيه ابن لهيعة وابن عدي والبيهقي في الشعب عن عصمة المذكور وابن
~~عدي عن سهل بن سعد قال العراقي وسنده ضعيف وقال ابن القطان فيه من كان يلقن
~~وقال الصدر المناوي فيه عند أحمد ابن لهيعة عن مشرح بن ماهان ولا يحتج
~~بحديثهما عن عقبة اه
# لكنه يتقوى بتعدد طرقه فقد رواه أيضا عن حبان عن سهل بن سعد ورواه البغوي
~~في شرح السنة وغيره
# لو كان المؤمن في جحر ضب لقيض الله له من يؤذيه وفي رواية منافقا يؤذيه
~~لأن المؤمن محبوب الله وإذا أحبه عرضه للبلاء وذلك يتضمن ألطافا على حسب
~~حاله من مقامات الإيمان إما تكفير الذنوب أو ابتلاؤه ليظهر صبره أو لرفع
~~درجة لا يبلغها إلا بالبلاء في الدنيا ويبتليه أيضا في الدنيا بتنويع محنها
~~لئلا يحبها ويطمئن إلى رخائها فيشق عليه الخروج منها وخص أذيته في هذا
~~الحديث بالمؤمن لينفره ويوحشه منهم ليؤنسه بحضرته ويقطعه إليه طس هب عن أنس
~~قال الهيثمي فيه أبو قتادة بن يعقوب العذري ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات
# لو كان المؤمن على قصبة في البحر لقيض الله له من يؤذيه ليضاعف له الأجور
~~ويرفع له الدرجات فينبعي أن PageV05P324 يقابل ذلك بالرضى والتسليم ويعلم
~~أنه إنما سلط ذلك عليه لخير له إما بذنب اقترفه أو لزيادة رفعته في الآخرة
~~قال في الحكم إنما أجري الأذى عليك منهم لئلا تكون ساكنا إليهم أراد أن
~~يزعجك عن كل شيء حتى لا يشغلك عنه شيء ش عن لم يذكر المصنف صحابيه
# لو كان أسامة جارية لكسوته وحليته أي اتخذت ms4253 له حليا وألبسته إياه حتى
~~أنفقه بشد الفاء وكسرها بضبط المصنف قال الحكيم التحلية التزين لأنه إذا
~~زينه فقد حلاه وحسنه فذلك العضو أحلى في أعين الناظرين وقلوبهم وأفاد
~~بالخبر أن أصل الزينة حق وإنما يفسدها الإرادة والقصد فإذا كانت الإرادة
~~لله فقد أقام حقا من حقوق الله وإذا كان لغيره فهو وبال وضلال ثم فيه إيذان
~~بأن التزين إنما يطلب للمرأة لإنفاقها عند زوجها ولو توقعا وإلا فالتخلي عن
~~التحلي أولى كما بينه بعض المتقدمين ومنه أخذ الولي العراقي أن للولي أن
~~يحلي محجورته بما ينفقها ويصرف على ذلك من مالها حم ه عن عائشة قالت عثر
~~أسامة فشج في وجهه فقال النبي أميطي عنه الأذى فتقذرته فجعل يمص الدم
~~ويمسحه عن وجهه ثم ذكره رمز المصنف لحسنه قال الحرالي هكذا على عادة
~~الكبراء رأوا تقاعس اتباعهم عما يأمرون به من المهمات في تعاطيهم بأنفسهم
~~تنبيها على أن الخطب قد فدح والأمر قد تفاقم فتساقط إليه حينئذ الاتباع
~~كتساقط الذباب على الشراب ثم إن المصنف رمز لحسنه وهو قصور أو تقصير فقد
~~قال الحافظ العراقي بعد ما عزاه لأحمد إسناده صحيح هكذا جزم
# لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب أخبر عما لم يكن لو كان فكيف يكون
~~كما أخبر تعالى في الدين قال فيهم @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@
~~( الأنعام 28 ) ففيه أنهم عاندوا الله ورسوله على بصيرة بمواضع الحق لا
~~لشبهة عرضت فكذا قوله لو كان بعدي الخ ففيه إبانة عن فضل ما جعله الله لعمر
~~من أوصاف الأنبياء وخلال المرسلين وقرب حاله منهم وفيه إشارة إلى أن النبوة
~~ليست باستعداد بل يجتبي إليه من يشاء فكأن النبي أشار إلى أوصاف جمعت في
~~عمر لو كانت موجبة للرسالة لكان بها نبيا فمن أوصافه قوته في دينه وبذله
~~نفسه وماله في إظهار الحق وإعراضه عن الدنيا مع تمكنه منها وخص عمر مع أن
~~أبا بكر أفضل إيذانا بأن النبوة بالاصطفاء لا بالأسباب ذكره الكلاباذي وقال
~~ابن ms4254 حجر خص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن المصطفى من الواقعات التي
~~نزل القرآن بها ووقع له بعده عدة إصابات حم ت واستغربه ك في فضائل الصحابة
~~عن عقبة بن عامر الجهني قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي قال الحافظ العراقي
~~وأما خبر الديلمي عن أبي هريرة لو لم أبعث لبعث عمر فمنكر طب عن عصمة بكسر
~~المهملة الأولى وسكون الثانية ابن مالك قال الهيثمي وفيه الفضل بن المختار
~~وهو ضعيف
# لو كان جريج الراهب فقيها عالما لعلم أن إجابته دعاء أمه أولى من عبادة
~~ربه وذلك أنه كان يصلي بصومعته فنادته أمه فلم يقطع صلاته لإجابتها فقالت
~~اللهم إن كان سمع ولم يجب فلا تمته حتى ينظر في عين المومسات فزنا راع
~~بامرأة فولدت فقيل لها ممن قالت من جريح فجاؤوا ليقتلوه فضحك وقال للمولود
~~من أبوك فقال الراعي وهو أحد الأربعة الذين تكلموا في المهد كما مر قال ابن
~~حجر هذا إن حمل على إطلاقه أفاد جواز قطع الصلاة مطلقا لإجابة نداء الأم
~~نفلا أو فرضا وهو وجه عند الشافعية وقال النووي كغيره هذا محمول على أنه
~~كان مباحا في شرعهم والأصح PageV05P325 أن الصلاة وإن كانت نفلا وعلم تأذي
~~الأصل بالترك وجبت الإجابة وإلا فلا وإن كانت فرضا وضاق الوقت لم يجب وإلا
~~وجبت عند إمام الحرمين وخالفه غيره وعند المالكية الإجابة في النفل أفضل من
~~التمادي وحكى الباجي اختصاصه بالأم دون الأب وفيه عظم بر الوالدين وإجابة
~~دعائهما سيما الأم الحسن بن سفيان في مسنده والحكيم في نوادره وابن قانع في
~~معجمه هب وكذا الخطيب كلهم من طريق الليث عن شهر بن حوشب عن أبيه حوشب بفتح
~~المهملة وسكون الواو وفتح المعجمة ابن يزيد الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء
~~وآخره راء نسبة إلى فهر بن مالك بن النضير بن كنانة ثم قال البيهقي هذا
~~إسناد مجهول اه
# وقال الذهبي في الصحابة هو مجهول اه
# وفيه محمد بن يونس القرشي الكريمي قال ابن عدي متهم بالوضع وقال ms4255 ابن منده
~~حديث غريب تفرد به الحكم الريان عن الليث
# لو كان حسن الخلق رجلا يعني إنسانا يمشي في الناس أي بينهم لكان رجلا
~~صالحا أي يقتدى به ويتبرك وفي إفهامه أن سوء الخلق لو كان رجلا يمشي في
~~الناس لكان رجل سوء يتعين تجنبه وعدم مخالطته ما أمكن الخرائطي في كتاب
~~مكارم الأخلاق عن عائشة أم المؤمنين
# لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء وإن الله تعالى لم
~~يخلقني فحاشا قال النووي الفحش التعبير عن الأمور المستقبحة بعبارة صريحة
~~وإن كانت صحيحة والمتكلم بها صادق ويكثر ذلك في نحو ألفاظ الوقاع فينبغي أن
~~يستعمل في ذلك الكنايات ويعبر عنها بعبارة جميلة يفهم بها الغرض وبذلك جاء
~~القرآن والسنة المكرمة فيكني عن الجماع بالإفضاء والدخول والوقاع ولا يصرح
~~بالنيك والجماع وعن البول والغائط بقضاء الحاجة والذهاب للخلاء ولا يصرح
~~بالخلاء والبول وكذا ذكر العيوب كالبرص والبخر والصنان يعبر عنها بعبارات
~~جميلة تفهم الغرض وقس عليه الخرائطي في كتاب مساوي الأخلاق عن عائشة قال
~~الحافظ العراقي ورواه ابن أبي الدنيا من رواية ابن لهيعة عن النضر عن أبي
~~سلمة أيضا
# لو كان شيء سابق القدر أي غالبه وقاض عليه على وجه الفرض والتقدير
~~والواقع المقدر بكل حال لسبقته العين أي لو فرض شيء له قوة وتأثير عظيم
~~يسبق القدر لكان العين والعين لا تسبق تنبيه قدم عروة بن الزبير على الوليد
~~بن عبد الملك ومعه ابنه محمد وكان من أحسن الناس وجها فدخل يوما على الوليد
~~في ثياب وشي وله غديرتان وهو يضرب بيده فقال الوليد هكذا تكون فتيان قريش
~~فعانه فخرج متوسنا فوقع في اصطبل الدواب فلم تزل الدواب تطؤه بأرجلها حتى
~~مات ثم وقعت الآكلة في رجل عروة فبعث له الوليد الأطباء فقالوا إن لم
~~يقطعها سرت إلى جسده فهلك فنشروها بالمنشار فأخذها بيده وهو يهلل ويكبر
~~ويقلبها فقال أما والذي حملني عليك ما مشيت بك إلى حرام قط ثم قدم المدينة
~~فتلقاه أهله يعزونه ms4256 فلم يزد على @QB@ لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا @QE@ (
~~الكهف 62 ) ثم قال لا أدخل المدينة إنما أنا بها بين شامت وحاسد حم ت ه عن
~~أسماء بنت عميس رمز المصنف لصحته
# لو كان شيء سابق القدر بالمعنى المار لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا
~~أي إذا سئلتم الغسل فأجيبوا إليه PageV05P326 بأن يغسل العائن وجهه ويديه
~~ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم يصبه على المصاب ذكره
~~الإمام مالك ومن قال لا يجعل الإناء في الأرض فهو زيادة تحكم فإن قيل فأي
~~فائدة وأي مناسبة في ذلك لبرء المعيون قلنا إن قال هذا منشرع قلنا الله
~~ورسوله أعلم أو متفلسف قلنا له انكص القهقرى أليس عندكم أن الأدوية قد تفعل
~~بقواها وطباعها وقد تفعل بمعنى لا يعقل في الطبيعة ولا الصناعة ت عن ابن
~~عباس رمز المصنف لحسنه
# لو كان لابن آدم واد من مال وفي رواية لو أن لابن آدم واديا مالا وفي
~~رواية لو كان لابن آدم واديا من مال وفي أخرى من ذهب وفي أخرى من ذهب وفضة
~~لابتغى بغين معجمة افتعل بمعنى طلب إليه ثانيا عداه بإلى لتضمن الابتغاء
~~بمعنى لضم يعني لضم إليه واديا ثانيا ولو كان له واديان لابتغى لهما واديا
~~ثالثا وهلم جرا إلى ما لا نهاية له ولا يملأ جوف ابن آدم وفي رواية نفس بدل
~~جوف وفي أخرى ولا يسد جوف وفي أخرى ولا يملأ عين وفي أخرى ولا يملأ فاه وفي
~~أخرى ولا يملأ بطنه وليس المراد عضوا بعينه والغرض من العبارات كلها واحد
~~وهو من التفنن في العبارة ذكره الكرماني إلا التراب أي لا يزال حريصا على
~~الدنيا حتى يموت ويمتلىء جوفه من تراب قبره والمراد بابن آدم الجنس باعتبار
~~طبعه وإلا فكثير منهم يقنع بما أعطي ولا يطلب زيادة لكن ذلك عارض له من
~~الهداية إلى التوبة كما يؤمىء إليه قوله ويتوب الله على من تاب أي يقبل
~~التوبة من الحرص المذموم ومن غيره أو تاب بمعنى ms4257 وفق يقال تاب الله عليه أي
~~وفقه يعني جبل الآدمي على حب الحرص إلا من وفق الله وعصمه فوقع يتوب موقع
~~إلا من عصمه إشعارا بأن هذه الجبلة مذمومة جارية مجرى الذنب وأن إزالتها
~~ممكنة بالتوفيق وفي ذكر ابن آدم دون الإنسان إيماء إلى أنه خلق من تراب
~~طبعه القبض واليبس وإزالته ممكنة بأن يمطر الله عليه من غمام توفيقه تنبيه
~~ذهب بعض الصوفية إلى أن معنى الحديث لو كان لأبناء الدنيا ذلك لطلبوا
~~الزيادة منه بخلاف أبناء الآخرة إذ الأدم ظاهر الجلد أي لو كان لبني آدم
~~الذين نظروا إلى ظاهر الدنيا دون باطنها واديان من ذلك لابتغوا ثالثا وهكذا
~~بخلاف أبناء الآخرة الذين خرقوا ببصرهم إلى الدار الآخرة وعرفوا ما يقربهم
~~إلى حضرة الله وما يبعدهم عنها وأطال قال ولا بد من استثناء الأنبياء
~~والأولياء على كل حال لزهدهم في الدنيا حم ق في الرقاق ت عن أنس بن مالك حم
~~ق عن ابن عباس خ عن عبد الله بن الزبير بن العوام ه عن أبي هريرة حم عن أبي
~~واقد بقاف ومهملة الليثي بمثلثة بعد التحتية الحارث بن مالك المدني تخ
~~والبزار عن بريدة وفي الباب غيره
# لو كان لابن آدم واد من نخل لتمنى مثله ثم تمنى مثله حتى يتمنى أودية ولا
~~يملأ جوف ابن آدم إلا التراب إشارة إلى أنه سبحانه إنما أنزل المال ليستعان
~~به على إقامة حقوقه لا للتلذذ والتمتع كما تأكل الأنعام فإذا خرج المال عن
~~هذا المقصود فات الغرض والحكمة التي أنزل لأجلها وكان التراب أولى به فرجع
~~هو والجوف الذي امتلأ بمحبته وجمعه إلى التراب الذي هو أصله فلم ينتفع به
~~صاحبه ولا انتفع به الجوف الذي امتلأ به لما خلق له من الإيمان والعلم
~~والحكمة فإنه خلق لأن يكون وعاء لمعرفة ربه والإيمان ومحبته وذكره وأنزل له
~~من المال ما يعنيه فعطل جوفه عما خلق له PageV05P327 وملأه بحب المال وجمعه
~~ومع ذلك فلم يمتلىء بل ازداد فقرا وحرصا إلى ms4258 أن امتلأ بالتراب الذي خلق منه
~~فرجع إلى مادته الترابية ولم يتكل بنيله ما خلق لأجله من العلم والإيمان
~~وأصل ذلك طول الأمل وإذا رسخ الأمل في النفس قوي الحرص على بلوغ ذلك وطول
~~الأمل غرور وخداع إذ لا ساعة من ساعات العمر إلا ويمكن فيها انقضاء الأجل
~~فلا معنى لطول الأمل المورث قسوة القلب وتسليط الشيطان وربما جر إلى
~~الطغيان @QB@ فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى @QE@ (
~~النازعات 37 ) حم حب وكذا أبو يعلى والبزار عن جابر بن عبد الله قال
~~الهيثمي رجال أبي يعلى والبزار رجال الصحيح
# لو كان لي مثل جبل أحد بضم الهمزة ذهبا بالنصب على التمييز قال ابن مالك
~~بوقوع التمييز بعد مثل قليل وجواب لو لسرني من السرور بمعنى الفرح وفي
~~البخاري في أداء الديون ما يسرني أن لا يمر علي بالتشديد ثلاث من الليالي
~~ويجوز الأيام بتكلف وعندي أي والحال أن عندي منه أي الذهب شيء أي ليسرني
~~عدم مرور ثلاث والحال أن عندي من الذهب شيء فالنفي في الحقيقة راجع إلى
~~الحال يعني يسرني عدم تلك الحالة في تلك الليالي وفي التقييد بثلاث مبالغة
~~في سرعة الإنفاق إلا شيء أرصده بضم الهمزة وكسر الصاد أعده لدين أي أحفظه
~~لأداء دين لأنه مقدم على الصدقة واستثنى الشيء من الشيء لكون الثاني مقيدا
~~خاصا ورفعه لكونه جواب لو في حكم النفي وجعل لو هنا للتمني متعقب بالرد وخص
~~الذهب بضرب المثل لكونه أشرف المعادن وأعظم حائل بين الخليقة وبين فوزها
~~الأكبر يوم معادها وأعظم شيء عصي الله به وله قطعت الأرحام وأريقت الدماء
~~واستحلت المحارم ووقع التظالم وهو المرغب في الدنيا المزهد في الآخرة وكم
~~أميت به من حق وأحيي به من باطل ونصر به ظالم وقهر به مظلوم فمن سره أن لا
~~يكون عنده منه شيء فقد آثر الآخرة خ في الرقاق عن أبي هريرة ورواه بمعناه
~~مسلم في الزكاة
# لو كان مسلما فأعتقتم عنه أو تصدقتم عنه أو حججتم ms4259 عنه بلغه ذلك أي لو كان
~~الميت مسلما ففعلتم به ذلك وصل إليه ثوابه ونفعه وأما الكافر فلا د عن ابن
~~عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه
# لو كانت الدنيا تعدل وفي رواية لأبي نعيم لو وزنت الدنيا عند الله جناح
~~بعوضة مثل لغاية القلة والحقارة والبعوضة فعولية من البعض وهو القطع كالبضع
~~غلب على هذا النوع ما سقى كافرا منها شربه ماء أي لو كان لها أدنى قدر ما
~~متع الكافر منها أدنى تمتع هذا أوضح دليل وأعدل شاهد على حقارة الدنيا قال
~~بعض العارفين أدنى علامات الفقر لو كانت الدنيا بأسرها لواحد فأنفقها في
~~يوم واحد ثم خطر له أنه يمسك منها مثقال حبة من خردل لم يصدق في فقره وقيل
~~لحكيم أي خلق الله أصغر قال الدنيا إذا كانت لا تعدل عنه الله جناح بعوضة
~~فقال السائل من عظم هذا الجناح فهو أحقر منه وقال علي كرم الله وجهه والله
~~لدنياكم عندي أهون من عراق خنزير في يد مجزوم فعلى العبد أن يذكر هذا قولا
~~وفعلا في حالتي العسر واليسر وبه يصل إلى مقام الزهد الموصل إلى الرضوان
~~الأكبر وإذا استحضر أنه سبحانه يبغضها مع إباحة ما أحله فيها من مطعم وملبس
~~ومسكن ومنكح وزهد فيها لبغض الله إياها كان متقربا إليه ببغض ما بغضه
~~وكراهة ما كرهه والإعراض عما أعرض عنه وبه خرج الجواب عن السؤال المشهور ما
~~وجه التقرب إلى الله بالمنع مما أحله ألا ترى أن أبغض الحلال إلى الله
~~الطلاق ت في الزهد والضياء المقدسي في المختارة عن سهل بن سعد الساعدي قال
~~الترمذي صحيح غريب وليس PageV05P328 كما قال ففيه عبد الحميد بن سليمان
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال أبو داود غير ثقة ورواه ابن ماجه أيضا وفيه
~~عنده زكريا بن منظور قال الذهبي في الضعفاء منكر الحديث ورواه عنه الحاكم
~~أيضا وصححه فرده الذهبي بأن زكريا بن منظور ضعفوه
# لو كنت آمرا وفي رواية لو كنت آمر أحدا أن يسجد لأحد لأمرت ms4260 المرأة أن
~~تسجد لزوجها فيه تعليق الشرط بالمحال لأن السجود قسمان سجود عبادة وليس إلا
~~لله وحده ولا يجوز لغيره أبدا وسجود تعظيم وذلك جائز فقد سجد الملائكة لآدم
~~تعظيما وأخبر المصطفى أن ذلك لا يكون ولو كان لجعل للمرأة في أداء حق الزوج
~~وقال غيره إن السجود لمخلوق لا يجوز وسجود الملائكة خضوع وتواضع له من أجل
~~علم الأسماء الذي علمه الله له وأنبأهم بها فسجودهم إنما هو ائتمام به لأنه
~~خليفة الله لا سجود عبادة @QB@ إن الله لا يأمر بالفحشاء @QE@ ( الأعراف 28
~~) وقضية تصرف المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند
~~مخرجه الترمذي ولو أمرها أن تنقل من جبل أبيض إلى جبل أسود ومن جبل أسود
~~إلى جبل أبيض لكان ينبغي لها أن تفعله اه بنصه وفيه تأكد حق الزوج وحث على
~~ما يجب من بره ووفاء عهده والقيام بحقه ولهن على الأزواج ما للرجال عليهن ت
~~في النكاح عن أبي هريرة وقال غريب وفيه محمد بن عمر قال في الكاشف ضعفه أبو
~~داود وقواه غيره حم عن معاذ بن جبل ك عن بريدة الأسلمي ورواه عنه أيضا ابن
~~ماجه عن عائشة وابن حبان عن ابن أبي أوفى
# لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن وفي رواية
~~لو كنت آمرا أن يسجد أحد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لما جعل
~~الله لهم عليهن من الحق وتتمته عند أحمد لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة
~~تنبجس من القيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه ومقصود الحديث الحث
~~على عدم عصيان العشير والتحذير من مخالفته ووجوب شكر نعمته وإذا كان هذا في
~~حق مخلوق فما بالك بحق الخالق د ك في النكاح عن قيس بن سعد بن عبادة قال
~~أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبانهم فأتيت فقلت يا رسول الله أنت أحق أن
~~يسجد لك فذكره قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقد رواه أحمد بأتم من هذا ms4261
~~وفيه قصة قال كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه استصعب عليهم
~~فمنعهم ظهره فجاؤوا إلى رسول الله فأخبروه بأن الزرع والنخل عطش فقال
~~لأصحابه قوموا فقاموا فدخل الحائط والجمل في ناحية فمشى النبي نحوه فقال
~~الأنصار يا رسول الله قد صار كالكلب الكلب نخاف عليك صولته قال ليس علي منه
~~بأس فلما نظر الجمل إليه أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه فأخذ بناصيته حتى
~~أدخله في العمل فقال له أصحابه هذا بهيمة لا يعقل سجد لك ونحن نعقل فنحن
~~أحق أن نسجد لك قال لا يصح لبشر أن يسجد لبشر ولو صح لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها لعظم حقه عليها حتى لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس بالقيح
~~والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه رواه أحمد عن أنس قال المنذري
~~بإسناد جيد رواته ثقات مشهورون
# لو كنت متخذا من أمتي أمة الإجابة خليلا دون ربي أرجع إليه في حاجاتي
~~وأعتمد عليه في مهماتي لاتخذت PageV05P329 أبا بكر لكن الذي ألجأ إليه
~~وأعتمد عليه إنما هو الله والخليل الصاحب الواد الذي يفتقر إليه ويعتمد
~~عليه وأصل التركيب للحاجة والمعنى لو كنت متخذا من الخلق خليلا أرجع إليه
~~في الحاجات وأعتمد عليه في المهمات لاتخذت أبا بكر لكن الذي ألجأ إليه
~~وأعتمد عليه في جملة الأمور ومجامع الأحوال هو الله وإنما سمي إبراهيم
~~خليلا من الخلة بالفتح التي هي الخصلة فإنه تخلل بخلال حسنة اختصت به أو من
~~التخلل فإن الحب تخلل شغاف قلبه فاستولى عليه أو من الخلة من حيث إنه عليه
~~السلام ما كان يفتقر حال الافتقار إلا إليه ولا يتوكل إلا عليه فيكون فعيلا
~~بمعنى فاعل وهو في الحديث بمعنى مفعول ذكره القاضي ولكن ليس بيني وبين أبي
~~بكر خلة بل أخي في الإسلام وصاحبي أي فأخوة الإسلام والصحبة شركة بيننا فهو
~~استثناء من فحوى الشرطية فإذن تنتفي الخلة المنبئة عن الحاجة واثبات الأخاء
~~المقتضي للمساواة ولا يعكر عليه اشتراك جميع الصحية ms4262 فيه لأن مراتب المودة
~~متفاوتة
# تنبيه قال ابن عربي من أسرار عدم الخلة هنا أن أبا بكر واقف مع صدقه
~~ومحمد واقف مع الحق في الحال الذي هو عليه في ذلك الوقت فهو الحكيم كفعله
~~يوم بدر في الدعاء والإلحاح وأبو بكر عن ذلك صاح فإن الحكيم يوفي البواطن
~~والظواهر حقها ولما لم يصح اجتماع متضادين معا كذلك لم يقم أبو بكر وثبت مع
~~صدقه فلو فقد النبي في ذلك الموطن وحضره أبو بكر لقام في ذلك المقام الذي
~~أقيم فيه المصطفى لأنه ليس ثم أعلى منه ليحجبه عن ذلك فهو صادق ذلك الوقت
~~وحكيمه وما سواه تحت حكمه حم خ في الصلاة عن الزبير بن العوام خ فيها عن
~~ابن عباس ورواه مسلم أيضا في المناقب بلفظ لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن
~~أبي قحافة خليلا وبلفظ لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت ابن أبي
~~قحافة خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وفي لفظ إلا إني أبرأ إلى كل خل من خلته
~~ولو كنت متخذا خليلا الخ قال المصنف والحديث متواتر ثم ساقه عن بضع عشر
~~صحابيا
# لو كنت مؤمرا على أمتي أحدا أي لو كنت جاعلا أحدا أميرا يعني أميرا لجيش
~~بعينه أو طائفة معينة لا الخلافة فإنه غير قرشي والأئمة من قريش من غير
~~مشورة منهم لأمرت عليهم ابن أم عبد عبد الله بن مسعود صاحب النعل الشريف حم
~~ت ه ك عن علي أمير المؤمنين
# لو كنت بكسر التاء امرأة لغيرت أظفارك أي لونها بالحناء قال لمن مدت يدها
~~له لتبايعه من وراء ستر فقبض يدها وقال ما أدري أيد رجل أم امرأة قالت
~~امرأة قال ابن حجر وإنما أمرها بالخضاب لتستر بشرتها فخضاب اليد مندوب
~~للنساء للفرق بين كفها وكف الرجل بل ظاهر قول بعضهم أن من تركته فقد دخلت
~~في الوعيد الوارد في المتشبهات بالرجال أي تركه حرام لكن لم يقل به أحد
~~فيما أعلم حم ن في الزينة عن عائشة رمز المصنف ms4263 لحسنه ظاهر سكوته عليه أن
~~مخرجه أحمد خرجه وأقره والأمر بخلافه فقد قال في العلل حديث منكر وفي
~~الميزان وعن ابن عدي أنه غير محفوظ وقال في المعارضة أحاديث الحناء كلها
~~ضعيفة أو مجهولة
# لو كنتم تغرفون بغين معجمة من بطحان ما زدتم بضم الباء وسكون الطاء اسم
~~واد بالمدينة أي من منازل بني النضير اليهود كما في المشترك الياقوت سمي به
~~لسعته وانبساطه من البطيح وهو البسط وخص بالذكر لأنه أقرب المواضع
~~PageV05P330 التي تقام بها أسواق المدينة كذا ذكره القاضي في شرح المصابيح
~~وما ذكره من ضم أوله غير صواب ففي معجم ما استعجم هو بفتح أوله وكسر ثانيه
~~وهاء مهملة على وزن فعلان قال ولا يجوز غيره اه بنصه لكن القاضي تبع ابن
~~قرقول حيث قال هو في رواية المحدثين بضم الباء وحكى أهل اللغة فتحها وكسر
~~الطاء اه حم ك في النكاح عن أبي حدرد الأسلمي وسببه أنه أتى النبي يستعينه
~~في مهر فقال كم أمهرتها قال مائتي درهم فذكره قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
~~وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح
# لو لم تذنبوا لجاء الله تعالى بقوم يذنبون أي ثم يستغفرون كما في رواية
~~أحمد الأخرى ليغفر لهم لما في إيقاع العباد في الذنوب أحيانا من الفوائد
~~التي منها اعتراف المذنب بذنبه وتنكيس رأسه عن العجب وحصول العفو من الله
~~والله يحب أن يعفو فالقصد من زلل المؤمن ندمه ومن تفريطه أسفه ومن اعوجاجه
~~تقويمه ومن تأخيره تقديمه والخبر مسوق لبيان أن الله خلق ابن آدم وفيه شموخ
~~وعلو وترفع وهو ينظر إلى نفسه أبدا وخلق العبد المؤمن لنفسه وأحب منه نظره
~~له دون غيره ليرجع إلى مراقبة خالقه بالخدمة له وأقام له معقبات وكفاه كل
~~مؤنة وعلم أنه مع ذلك كله ينظر لنفسه اعجابا بها فكتب عليه ما يصرفه إليه
~~فقدر له ما يوقظه به إذا شغل عنه وهو الشر والمعاصي ليتوب ويرجع إلى الله
~~@QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون @QE@ ( النور 31 ) حم عن ms4264 ابن
~~عباس قال الهيثمي فيه يحيى بن عمرو بن مالك البكري هو ضعيف وقد وثق وبقية
~~رجاله ثقات اه والمصنف رمز لحسنه وظاهر صنيع المصنف أنه مما لم يخرجه من
~~الستة أحد وهو عجيب فقد خرجه الإمام مسلم في التوبة من حديث أبي أيوب بلفظ
~~لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون يغفر لهم وبلفظ لولا أنكم لم تكن
~~لكم ذنوب يغفرها لكم لجاء الله بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم ومن حديث أبي
~~هريرة بلفظ والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون
~~فيغفر لهم
# لو لم تكونوا تذنبون لخفت عليكم وفي رواية لخشيت ما هو أكبر من ذلك العجب
~~العجب لأن العاصي يعترف بنقصه فترجى له التوبة والمعجب مغرور بعمله فتوبته
~~بعيدة @QB@ وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ ( الكهف 104 ) ولأن دوام
~~الطاعة يوقع فيه ولهذا قيل أنين المذنبين إلى الله من زجل المسبحين لأن
~~زجلهم يشوبه الافتخار وأنين أولئك يشوبه الانكسار والافتقار والمؤمن حبيب
~~الله يصونه ويصرفه عما يفسده إلى ما يصلحه والعجب يصرف وجه العبد عن الله
~~والذنب يصرفه إليه والعجب يقبل به على نفسه والذنب يقبل به على ربه لأن
~~العجب ينتج الاستكبار والذنب ينتج الاضطرار ويؤدي إلى الافتقار وخير أوصاف
~~العبد افتقاره واضطراره إلى ربه فتقدير الذنوب وإن كانت سترا ليست لكونها
~~مقصودة لنفسها بل لغيرها وهو السلامة من العجب التي هي خير عظيم قال بعض
~~المحققين ولهذا قيل يا من إفساده إصلاح يعني إنما قدره من المفاسد فلتضمنه
~~مصالح عظيمة احتقر ذلك القدر اليسير في جنبه لكونه وسيلة إليها وما أدى إلى
~~الخير فهو خير فكل شر قدره الله لكونه لم يقصد بالذات بل بالعرض لما
~~يستلزمه من الخير الأعظم يصدق عليه بهذا الاعتبار أنه خير وفيه كالذي قبله
~~دلالة على أن العبد لا تبعده الخطيئة عن الله وإنما يبعده الاصرار
~~والاستكبار والاعراض عن مولاه بل قد يكون الذنب سببا للوصلة بينه وبين ربه
~~كما سبق هب عن أنس قال الحافظ ms4265 العراقي فيه سالم أو سلام بن أبي الصهباء قال
~~البخاري منكر الحديث وأحمد حسن الحديث اه
# ورواه أيضا باللفظ المذكور ابن حبان في الضعفاء والديلمي في مسند الفردوس
~~وطرقه كلها ضعيفة ولهذا قال في الميزان عند إيراده ما أحسنه من حديث لو صح
~~وكان ينبغي للمصنف تقويتها بتعددها الذي رقاه إلى رتبة الحسن ولهذا قال في
~~المنار هو حسن بها بل قال المنذري رواه البزار بإسناد جيد
# لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله تعالى رجلا من أهل بيتي يملؤها أي
~~الأرض عدلا كما ملئت جورا المراد PageV05P331 المهدي كما بينه الحديث الذي
~~بعده ولا ينافي أخبار المهدي لا مهدي إلا عيسى ابن مريم لأن المراد كما مرت
~~الإشارة إليه لا مهدي على الحقيقة إلا عيسى سوده لوضعه الجزية وإهلاكه
~~الأمم المخالفة لملتنا أو لا مهدي معصوما إلا هو حم د عن علي أمير المؤمنين
~~رمز لحسنه قال ابن الجوزي فيه ياسين العجلي قال البخاري وفيه نظر
# لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من
~~أهل بيتي لفظ الترمذي لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه
~~اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا القسط
~~بكسر القاف العدل والجور الظلم فالجمع للمبالغة وفيه رد لقول الرافضة إن
~~المهدي هو الإمام أبو القاسم محمد الحجة ابن الإمام أبي محمد الحسن الخالص
~~وأنه المهدي المنتظر لأنه وإن وافق اسمه اسمه لكن اسم أبيه ليس موافقا لاسم
~~أبيه حم د عن ابن مسعود وكذا أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح رمز المصنف لحسنه
# لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوله الله حتى يملك رجل من أهل بيتي جبل
~~الديلم بفتح الدال واللام بلاد معروفة والقسطنطينية بضم القاف وسكون السين
~~وفتح الطاء وسكون النون وكسر الطاء الثانية أعظم مدائن الروم يقال بناها
~~قسطنطين الملك هو وأول من تنصر من ملوك الروم ه عن أبي هريرة رمز ms4266 المصنف
~~لحسنه
# لو مرت الصدقة على يدي مائة لكان لهم من الأجر مثل أجر المبتدىء من غير
~~أن ينقص من أجره شيئا لأن هذه الأيدي كلها منتهية إلى يد الله سبحانه
~~وتعالى لأنه الذي يأخذ الصدقة بيمينه وكل واحد منهم تسبب في إنفاذ الصدقة
~~فكان له مثل ثواب المتصدق وإن كثرت الوسائط خط في ترجمة بشير البجلي عن أبي
~~هريرة وفيه عبد الله بن سعيد المقبري قال الذهبي في الضعفاء تركوه
# لو نجا أحد من ضمة القبر وفي رواية من ضغطة القبر بضم الضاد لنجا منها
~~سعد بن معاذ سيد الأنصار ولقد ضم ضمة ثم روخي عنه فالمؤمن أشرق نور الإيمان
~~في صدره فباشر اللذات والشهوات وهي من الأرض والأرض مطيعة وخلق الآدمي من
~~هذه الأرض وقد أخذ عليه العهد والميثاق في العبودية له فما نقص من وفاء
~~العبودية صارت الأرض عليه واجدة فإذا وجدته في بطنها ضمته ضمة ثم تدركه
~~الرحمة فترحب به وعلى قدر سرعة مجيء الرحمة يتخلص من الضمة فإن كان محسنا
~~فإن رحمة الله قريب من المحسنين فإذا كانت الرحمة قريبة من المحسنين لم يكن
~~الضم كثيرا وإذا كان خارجا من حد المحسنين لبث حتى تدركه الرحمة ولا ينافيه
~~اهتزاز العرش لموته لأن دون البعث زلازل وأهوال لا يسلم منها ولي ولا غيره
~~@QB@ ثم ننجي الذين اتقوا @QE@ ( مريم 72 ) ولهذا قال عمر لو كان لي طلاع
~~الأرض ذهبا لافتديت به PageV05P332 من هول المطلع وفي الحديث إشارة إلى أن
~~جميع ما يحصل للمؤمن من أنواع البلايا حتى في أول منازل الآخرة وهو القبر
~~وعذابه وأهواله لما اقتضته الحكمة الإلهية من التطهيرات ورفع الدرجات ألا
~~ترى أن البلاء يخمد النفس ويذلها ويدهشها عن طلب حظوظها ولو لم يكن في
~~البلاء إلا وجود الذلة لكفى إذ مع الذلة تكون النصرة تنبيه قد أفاد الخبر
~~أن ضغطة القبر لا ينجو منها أحد صالح ولا غيره لكن خصه منه الأنبياء كما
~~ذكره المؤلف في الخصائص وفي تذكرة القرطبي يستثنى فاطمة بنت ms4267 أسد ببركة
~~النبي وفيها أيضا ذكر بعضهم أن القبر الذي غرس عليه النبي العسيب قبر سعد
~~قال وهذا باطل وإنما صح أن القبر ضغطه كما ذكر ثم فرج عنه قال وكان سببه ما
~~روى يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق حدثني أمية بن عبد الله أنه سأل بعض أهل
~~سعة ما بلغكم في قول رسول الله هذا قالوا ذكر لنا أنه سئل عنه فقال كان
~~يقصر في بعض الطهور من البول وذكر هناد بن السري حديثا طويلا عنه أنه ضم في
~~القبر ضمة حتى صار مثل الشعرة فدعوت الله أن يرفعه عنه إنه كان لا يستبرىء
~~في أسفاره من البول وقال السلمي ضغطة اختلفت لها ضلوعه قال أصحاب رسول الله
~~فلم ننقم من أمره شيئا إلا أنه كان لا يستبرىء في أسفاره من البول هكذا
~~ذكره القرطبي عنه ثم قال فقوله ثم فرج عنه دليل على أنه جوزي على ذلك
~~التقصير لا أنه يعذب بعد ذلك في قبره هذا لا يقوله إلا شاك في فضيلته وفضله
~~ونصيحته وصحبته أترى من اهتز له عرش الرحمن كيف يعذب في قبره بعد ما فرج
~~عنه هيهات لا يظن ذلك إلا جاهل بحقه غبي بفضيلته وفضله اه
# وأخرج الحكيم عن جابر بن عبد الله قال لما توفي سعد بن معاذ ووضع في
~~حفرته سبح رسول الله ثم كبر وكبر القوم معه فقالوا يا رسول الله لم سبحت
~~قال هذا العبد الصالح لقد تضايق عليه قبره حتى فرجه الله عنه فسئل رسول
~~الله عن ذلك فقال كان يقصر في بعض الطهور من البول اه بحروفه
# قال الحكيم فإن قيل الذي يهتز العرش لموته كيف يضيق عليه قلنا هذا خبر
~~صحيح وذاك صحيح وإنما سبب ضم القبر أنه كان يقصر في بعض الطهور فكان القوم
~~لا يستنجون بالماء بل بالأحجار فلما نزل فيه @QB@ رجال يحبون أن يتطهروا
~~@QE@ ( التوبة 108 ) ففشا فيهم الطهور بالماء فمنهم من استنجى بالماء ومنهم
~~من استمر على الحجر فأهل الاستقامة يردون ms4268 اللحود وقد يكون فيهم خصلة عليهم
~~فيها تقصير فيردون اللحد مع ذلك التقصير غير نازعين عنه وليس ذلك بذنب ولا
~~خطيئة فيعاتبون في قبورهم عليه فتلك الضمة نالت سعدا مع عظيم قدره لكونه
~~عوتب في القبر بذلك التقصير فضم عليه ثم فرج ليلقى الله وقد حط عنه دنس ذلك
~~التقصير مع كونه غير حرام ولا مكروه طب عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله
~~موثقون
# لو نزل موسى بن عمران من السماء إلى الدنيا فاتبعتموه وتركتموني لضللتم
~~أي لعدلتم عن الاستقامة لأن شرعي ناسخ لشرعه قال الراغب الضلال العدول عن
~~الاستقامة ويضاده الهداية أنا حظكم من النبيين وأنتم حظي من الأمم قد وجه
~~الله وجوهكم لاتباعي ووجهني إلى دعائكم إليه قال الحرالي فإذا كان ذلك في
~~موسى كان في المتخذين لملته إلزام بما هم متبعون لمتبعه عندهم وأصل ذلك أن
~~المصطفى لما كان المبدأ في الأبد وجب أن يكون النهاية في المعاد بإلزام
~~الله أعلى الخليقة ممن أحب الله أن يتبعوه وأجرى ذلك على لسانه إشعارا بما
~~فيه من الخير والوصول إلى الله من أنه نبي البشرى ويكون ذلك أكظم لمن أبى
~~اتباعه اه
# وقال غيره هذا لا يوجب على تقدير نزول موسى زوال النبي ولا انتقاله عن
~~الرسالة لأنه لو نزل نزل على نبوته ورسالته وتكون PageV05P333 الشريعة
~~شريعة محمد كما كانت في عصر إبراهيم لإبراهيم دون لوط وفي زمن عيسى له دون
~~يحيى فالمعنى أنه لو كان في زمني لكان عليكم اتباعي فإن تركتم ما أمرتم به
~~ضللتم وخسرتم هب عن عبد الله بن الحارث بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي
~~بعدها همزة الزبيدي بضم الزاي صحابي سكن مصر قال دخل عمر على النبي بكتاب
~~فيه مواضع من التوراة فقال هذه كنت أصبتها مع رجل من أهل الكتاب فقال
~~فاعرضها علي فعرضها فتغير وجهه تغيرا شديدا ثم ذكره
# لو يعطى الناس بدعواهم أتى بمجرد أخبارهم عن لزوم حق لهم على آخرين عند
~~حاكم لادعى ناس في رواية بدله رجال وخصوا ms4269 لأن ذلك من شأنهم غالبا دماء رجال
~~وأموالهم ولا يتمكن المدعى عليه من صون دمه وماله ووجه الملازمة في هذا
~~القياس الشرطي أن الدعوى بمجردها إذا قبلت فلا فرق فيها بين الدماء
~~والأموال وغيرهما وبطلان اللازم ظاهر لأنه ظلم وقدم الدماء لأنها أعظم خطرا
~~وفي رواية عكس وعليه فوجهه كثرة الخصومات في المال ولكن اليمين على المدعى
~~عليه ذكر اليمين فقط لأنه الحجة في الدعوى آخرا وإلا فعلى المدعي البينة
~~لخبر البيهقي بإسناده جيد البينة على المدعي واليمين على من أنكر فقوله
~~ولكن الخ بيان لوجه الحكمة في كونه لا يعطى بمجرد دعواه لأنه لو أعطي
~~بمجردها لم يكن المدعى عليه صون ماله كما تقرر وفيه حجة لمذهب الشافعي من
~~توجه اليمين على كل من ادعي عليه بحق مطلقا ورد لاشتراط مالك المخالطة
~~وحسبك أنه رأى في مقابلة النص حم ق ه عن ابن عباس
# لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقاء أي تكلف القيء قال
~~الزمخشري والتقيؤ أبلغ من الاستقاءة وذلك لأن الشرب قائما يحرك خلطا رديئا
~~يكون القيء دواءه وإنما فعله هو بيانا للجواز مع أمنه منه قال النووي قد
~~أشكل أحاديث فعله له على بعضهم حتى قال أقوالا باطلة ولا حاجة لإشاعة
~~الغلطات والصواب أن النهي محمول على التنزيه وفعله لبيان الجواز ومن زعم
~~نسخا أو غيره فقد غلط والأمر بالاستقاءة محمول على الندب وقول عياض لا خلاف
~~أن من شرب قائما ليس عليه أن يتقيأ لا يلتفت إليه إذ كونهم لم يوجبوها عليه
~~لا يمنع الندب هق من حديث زهير بن محمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~عبيد الله عن أبي هريرة قال الذهبي قلت هذا منكر وهو من جزو الحفار اه
# ثم رواه البيهقي من حديث عبد الرزاق أيضا من طريق الرمادي عن معمر عن
~~الزهري عن أبي هريرة فقال الذهبي هذا منقطع اه
# لو يعلم المار أي علم فوضع المضارع موضع ما تستدعيه لو من الماضي ليفيد
~~استمرار ms4270 العلم وأنه مما ينبغي أن يكون على بال منه بين يدي المصلي أي أمامه
~~بالقرب منه وخص اليدين بالذكر لأن بهما غالبا دفع المار المأمور به فيما
~~يأتي قال الزين العراقي ما المراد بقوله بين يديه هل يتقيد بقدر أو بوجود
~~سترة أو يعم الحكم قيده أصحابنا بما إذا مر بينه وبين السترة فإن فقدت
~~السترة فحده بعضهم بقدر السترة وهو ثلاثة أذرع قال والمراد أن يمر بين يديه
~~معترضا فإن كان قاعدا بين يديه أو قائما أو نائما فمر بين يدي المصلي لجهة
~~القبلة لم يدخل في الوعيد الآتي ماذا عليه زاد في رواية من الإثم وأنكرها
~~ابن الصلاح وما استفهامية وهي مبتدأ وذا خبره وهو اسم إشارة أو موصول وهو
~~PageV05P334 الأولى لافتقاره إلى ما بعده والجملة سادة مسد مفعولي يعلم وقد
~~علق عمله بالاستفهام وأبهم الأمر تفخيما وتعظيما وجواب لو محذوف أي لو يعلم
~~ذلك لوقف ولو وقف لكان خيرا له فقوله لكان أن يقف أربعين زاد البزار خريفا
~~خيرا له جواب لو المحذوفة لا المذكورة وفي رواية خير بالرفع اسم كان وخبرها
~~ما قبله وقال الزين العراقي في رواية البخاري خيرا بالنصب على أنه خبر كان
~~وفي رواية الترمذي بالرفع على أنه اسم كان وأن يقف الخبر من أن يمر بين
~~يديه يعني لو علم قدر الإثم الذي يلحقه من مروره لاختار أن يقف المدة
~~المذكورة لئلا يلحقه الإثم ووجه التقييد بأربعين أن الأربعة أصل جميع
~~الأعداد فلما أريد التكثير ضربت في عشرة أو أن كمال أطوار الإنسان في
~~أربعين كأطوار النطفة وكذا كمال عقله وبلوغ أشده لكن في ابن ماجه بدل
~~أربعين مائة وهو يدل على أن المراد بالعدد المبالغة في التكثير لكن ذهب
~~الطحاوي إلى أنه ورد المائة بعد الأربعين زيادة في تعظيم إثم المار وحذف
~~مميز الأربعين هنا وذكر في رواية البزار خريفا وفيه استعمال لو في الوعيد
~~ولا يدخل في النهي لأن محله إن أشعر بما يعاند المقدور وقضية الحديث منع
~~المرور مطلقا ms4271 وإن فقد طريقا بل يقف حتى يفرغ من صلاته وإن طالت قال الحافظ
~~العراقي فيه إبهام ما على المار بين يدي المصلي من الإثم زجرا له لأنه إنما
~~يقف أربعين على خطوة يخطوها لخوف ضرر عظيم يلحقه لو فعله قال النووي وفيه
~~تحريم المرور أي بين يدي المصلي وسترته فإن لم يكن سترة كره ومحله إذا لم
~~يقصر المصلي وإلا كأن وقف بالطريق فلا تحريم ولا كراهة قال بعضهم وللمار مع
~~المصلي أربعة أحوال الأول أن يكون له مندوحة عن المرور ولم يتعرض المصلي
~~لمرور الناس عليه فالإثم خاص بالمار الثاني أن لا يكون له مندوحة عنه
~~ويتعرض له المصلي فالإثم خاص بالمصلي الثالث أن يكون له مندوحة عنه ويتعرض
~~له المصلي فيأثمان الرابع أن لا يكون له مندوحة عنه ولا يتعرض له المصلي
~~فلا إثم على أحد منهما اه
# وما ذكره من إثم المصلي فيما قاله ممنوع غايته أنه مكروه فلا يأثم مالك ق
~~4 في الصلاة عن أبي جهيم بضم الجيم وفتح الهاء وسكون التحتية مصغرا ابن
~~الحارث بن الصمة بكسر المهملة وتشديد الميم ابن عمرو الأنصاري قيل اسمه عبد
~~الله وقد ينسب لجده
# لو يعلم المار بين يدي المصلي أي سترته التي بينه وبينها ثلاثة أذرع فأقل
~~لأحب أن ينكسر فخذه وفي رواية لأحب أن يكون رمادا يذريه الرياح ولا يمر بين
~~يديه يعني أن عقوبة الدنيا وإن عظمت أهون من عقوبة الآخرة وإن صغرت لأنه
~~مناج ربه واختلف في تحديد ذلك فقيل إذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه
~~وبين ثلاثة أذرع وقيل بينه وبين قدر رمية حجر قال النووي فيه تحريم المرور
~~أي بشرطه المار فإن معنى الحديث النهي الأكيد والوعيد على ذلك انتهى وقضيته
~~أنه كبيرة واستنبط من قوله لو يعلم اختصاص الإثم بالعالم العامد وأن الوعيد
~~مختص بالمار لا من قعد أو وقف لكن العلة تفهم خلافه وفيه وفيما قبله
~~استعمال لو في الوعيد والتهديد ولا يدخل في خبر لا يقل أحدكم ms4272 لو فإن النهي
~~محمول على الخوض في القدر بغير علم ش في المصنف عن أبي أسامة عن عبد الرحمن
~~بن يزيد بن جابر عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عامل الكوفة لعمر بن عبد
~~العزيز مرسلا قال وقد مر رجل بين يديه وهو يصلي فجبذه حتى كاد يخرق ثوبه
~~فلما انصرف قال قال رسول الله فذكره قال الزين العراقي في شرح الترمذي وعبد
~~الحميد بن عبد الرحمن بن يزيد بن الخطاب العدوي روى عن التابعين فالحديث
~~معضل اه
# لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة أي من غير التفات إلى الرحمة ما
~~طمع في الجنة أي في دخولها أحد PageV05P335 ولو يعلم الكافر ما عند الله من
~~الرحمة أي من غير التفات إلى العقوبة ما قنط من الجنة أحد ذكر المضارع بعد
~~لو في الموضعين ليفيد استمرار امتناع الفعل فيما مضى وقتا مؤقتا لأن لو
~~للمضي قال الطيبي وسياق الحديث في بيان صفة العقوبة والرحمة لله تعالى فكما
~~أن صفاته غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها أحد فكذا عقوبته ورحمته فلو فرض
~~وقوف المؤمن على كنه صفات القهارية لظهر منها ما يقنط من ذلك الخلق طرأ فلا
~~يطمع في جنته أحد هذا معنى وضع أحد موضع ضمير المؤمن ويمكن أن يراد بالمؤمن
~~الجنس على الاستغراق فتقديره أحد منهم ويمكن كون المعنى المؤمن اختص بأن
~~طمع في الجنة فإذا انتفى المطمع عنه فقد انتفى عن الكل وكذا الكافر مختص
~~بالقنوط فإذا انتفى القنوط عنه انتفى عن الكل ت عن أبي هريرة ظاهره أن
~~الترمذي تفرد به عن الستة وأنه لا وجود له في أحد الشيخين وإلا لما عدل عنه
~~وهو ذهول عجيب فقد خرجه الشيخان في التوبة واللفظ لمسلم
# لو يعلم المرء ما يأتيه بعد الموت من الأهوال والشدائد ما أكل أكلة ولا
~~شرب شربة إلا وهو يبكي ويضرب على صدره حيرة ودهشا قال الغزالي فعلى العاقل
~~التفكر في عقاب الآخرة وأهوالها وشدائدها وحسرات العاصين في الحرمان من
~~النعيم المقيم وهذا ms4273 فكر لذاع مؤلم للقلوب جار إلى السعادة من ساعد قلبه على
~~نفرته منه وتلذذه بالفكر في أمور الدنيا على طريق التفرج والاستراحة فهو من
~~الهالكين طص عن أبي هريرة وفيه إبراهيم بن هراسة قال الذهبي في الضعفاء
~~تركه الجماعة
# لو يعلم الناس من الوحدة بكسر الواو وتفتح وأنكر السفاقسي الكسر ما أعلم
~~من الضرر الديني كفقد الجماعة والدنيوي كفقد المعين وهي جملة في محل نصب
~~مفعول يعلم ما سار راكب وكذا ماش فالراكب غالبي بليل وحده كان القياس ما
~~سار أحد وحده لكن قيد بالراكب لأن مظنة الضرر فيه أقوى كنفور المركوب
~~واستيحاشه من أدنى شيء وبالليل لأنه أكثر خطرا وإذا أظلم كثر فيه الغدر
~~فالسائر راكبا بليل متعرض للشر من وجوه وفيه أنه يكره أن يسافر وحده لا
~~سيما بالليل نعم من أنس بالله حيث صار يأنس بالوحدة كأنس غيره بالرفقة عدم
~~الكراهة كما لو دعت للانفراد ضرورة أو مصلحة لا تنتظم إلا به كإرسال جاسوس
~~وطليعة والكراهة لما عداه وقيل حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الأمن
~~والكراهة بالخوف حيث لا ضرورة حم خ ت في الجهاد ه في الأدب عن ابن عمر بن
~~الخطاب ولم يخرجه مسلم
# لو يعلم الناس أي علموا فوضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم ما
~~في النداء أي التأذين في الفضل أو هو الإقامة على حذف مضاف يعني في حضور
~~الإقامة وتحرم الإمام وهو أنسب بقوله و لو يعلم الناس ما في الصف الأول
~~الذي يلي الإمام أي ما في الوقوف فيه من خير وبركة كما جاء في رواية هكذا
~~وأبهم فيه الفضيلة ليفيد ضربا PageV05P336 من المبالغة وأنه مما لا يدخل
~~تحت الوصف ثم لم يجدوا شيئا من وجوه الأولية بأن يقع التساوي أو ثم لم
~~يجدوا طريقا لتحصيله كأن ضاق الوقت عن أذان بعد أذان ولا يؤذن في المسجد
~~إلا واحد وبأن يأتوا إلى الصف دفعة ولا يسمح بعضهم لبعض إلا أن يستهموا
~~عليه لاستهموا أي بالاستهام وهو الاقتراع أو تراموا بالسهام ms4274 مبالغة لما فيه
~~من الفضائل كالسبق للمسجد وقرب الإمام وسماع قراءته والتعلم منه والفتح
~~عليه وغير ذلك وثم هنا للإشعار بتعظيم الأمر ورغبة الناس عنه قال الطيبي
~~وعبر بثم المؤذنة بتراخي رتبة الاستباق عن العلم وقدم ذكر التأذين دلالة
~~على تهنىء المقدمة الموصلة إلى المقصود الذي هو المسؤول بين يدي رب العزة
~~فيكون من المقربين وأطلق مفعول يعلم يعني ما ولم يبين أن الفضيلة ما هي
~~ليفيد ضربا من المبالغة فإنه مما لا يدخل تحت الحصر والوصف وكذا تصوير حالة
~~الاستباق بالاستهام فيه من المبالغة حدها فإنه لايقع إلا في أمر يتنافس فيه
~~المتنافسون ويرغب فيه الراغبون سيما إخراجه مخرج الاستثناء والحصر وليت
~~شعري بماذا يتشبث ويتمسك من طرق سمعه هذا البيان ثم يتقاعد عن الجماعة
~~خصوصا عن الصف الأول ثم عقبه بالترغيب في إدراك أول الوقت فقال ولو يعلمون
~~ما في التهجير التبكير بأي صلاة ولا يعارضه بالنسبة للظهر الابراد لأنه
~~تأخير قليل ذكره الهروي ملخصا من قول البيضاوي الأمر بالتهجير لا ينافيه
~~الأمر بالابراد لأن الأمر به رخصة عند بعضهم ومن حمله على الندب يقول
~~الابراد تأخير يسير ولا يخرج بذلك عن حد التهجير لاستبقوا إليه أي التهجير
~~قال القاضي التهجير السفر في الهاجرة والمراد به السعي إلى الجمعة والجماعة
~~في أول الوقت قال ابن أبي جمرة المراد الاستباق معناه حسا لأن المسابقة على
~~الإقدام حسا تقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه ولو يعلمون ما في ثواب
~~أداء صلاة العتمة بفتح الفوقية من عتم أظلم وهي من الليل بعد مغيب الشفق
~~والمراد العشاء و ثواب أداء صلاة الصبح أي لو يعلمون ما في ثواب أدائهما في
~~جماعة لأتوهما ولو كان الإتيان إليهما حبوا بفتح الحاء وسكون الموحدة مشيا
~~على الركب فهو من باب حذف كان واسمها بعد لو وهو كثير ذكره الطيبي قال
~~ويجوز أن يكون تقديره لو أتوهما حابين تسمية بالمصدر مبالغة وزعم أن المراد
~~بالحبو هنا الزحف رده المحقق أبو زرعة بتصريح أبي داود وغيره ms4275 بالركب
~~والشارع أدرى بمراده والحديث يفسر بعضه بعضا وخصهما لما فيهما من المشقة
~~على النفس وتسمية العشاء عتمة إشارة إلى أن النهي الوارد فيه للتنزيه لا
~~للتحريم وأنه هنا لمصلحة ونفي مفسدة لأن العرب تسمي المغرب العشاء فلو قال
~~العشاء ظنوها المغرب وفسد المعنى وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي
~~يعرفونها وقواعد الشرع متظاهرة على احتمال أخف لدفع شرهما مالك حم ق ن ه عن
~~أبي هريرة زاد أحمد في روايته عن عبد الرزاق فقلت لمالك أما تكره أن تقول
~~العتمة قال هكذا قال من حدثني
# لو يعلم الناس ما لهم في التأذين أي لو يعلمون ما لهم في التأذين من
~~الفضل والثواب لتضاربوا عليه بالسيوف مبالغة لما في منصب الأذان من الفضل
~~التام الذي سيناله المؤذن يوم القيامة
# ذكر أهل التاريخ أن القادسية افتتحت صدر النهار واتبع الناس العدو فرجعوا
~~وقد حانت صلاة الظهر وأصيب المؤذن فتشاح الناس في الأذان حتى كادوا يقتتلون
~~بالسيوف فأقرع بينهم سعد بن أبي وقاص فقرع رجل فأذن حم عن أبي سعيد الخدري
~~رمز لحسنه وقد قال المنذري فيه ابن لهيعة وقال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه
~~ضعف اه
# وأقول اقتصارهما على ابن لهيعة غير مرضي إذ فيه أيضا دراج عن أبي الهيثم
~~وقد ضعفوه
# لو يعلم أحدكم ما له في أن يمر بين يدي أخيه في الإسلام متعرضا في الصلاة
~~كان لأن يقيم مائة عام خير له من PageV05P337 الخطوة التي خطاها ذهب
~~الطحاوي إلى أن التقييد بالمائة في هذا الخبر وقع بعد التقييد بأربعين في
~~الخبر المار زيادة في تعظيم الوزر لأنهما لم يقعا معا والمائة أكثر والمقام
~~مقام زجر وتهويل فلا يناسبه تقدم ذكر المائة
# تتمة قال ابن دقيق العيد قسم بعض المالكية أحوال المار والمصلي في الإثم
~~وعدمه أربعة أقسام يأثم المار دون المصلي وعكسه ويأثمان معا وعكسه والأولى
~~أن يصلي إلى سترة في غير مشرع وللمار مندوحة فيأثم المار دون المصلي الثاني
~~أن يصلي في مشرع مسلوك بغير سترة أو مباعدا ms4276 عنها ولا يجد المار مندوحة
~~فيأثم المصلي دون المار الثالثة كالثانية لكن يجد المار مندوحة فيأثمان
~~الرابعة كالأولى لكن لا يجد المار مندوحة فلا يأثمان اه
# وقد مر ما فيه حم ه عن أبي هريرة رمز المصنف لحسنه
# لو يعلم صاحب المسألة أي الذي يسأل الناس شيئا من أموالهم ما له فيها أي
~~من الخسران والهوان عند الله لم يسأل أحدا من المخلوقين شيئا بل لا يسأل
~~إلا الخالق مع ما في السؤال من بذل الوجه ورشح الجبين ولهذا قيل كل سؤال
~~وإن قل أكثر من نوال وإن جل وكان علي كرم الله وجهه يقول من له حاجة
~~فليرفعها في كتاب لأصون وجوهكم عن المسألة طب والضياء المقدسي في المختارة
~~عن ابن عباس قال الهيثمي فيه قابوس بن أبي ظبيان وفيه كلام وأقول فيه أيضا
~~حرملة بن يحيى أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال أبو حاتم لا يحتج به وجرير
~~بن حازم قال الذهبي تغير قبل موته
# لولا أن أشق على أمتي أمة الإجابة وفي رواية لمسلم على المؤمنين بدل أمتي
~~لأمرتهم أمر إيجاب ب استعمال السواك أي دلك الأسنان بما يزيل القلح عند كل
~~صلاة فرضا أو نفلا ويندرج في عمومه الجمعة بل هي أولى لما خصت به من طلب
~~تحسين الظاهر من غسل وتنظيف وتطييب سيما تطييب الفم الذي هو محل الذكر
~~والمناجاة وإزالة ما يضر بالمناجاة وإزالة ما يضر بالملائكة وبني آدم من
~~تغيير الفم قال إمامنا الشافعي فيه أن السواك غير واجب وإلا لأمرهم به وإن
~~شق وقال في اللمع فيه أن الاستدعاء على جهة الندب ليس بأمر حقيقة لأن
~~السواك مندوب وقد أخبر الشارع أنه لم يأمر به اه
# وقال غيره المنفي لوجود المشقة الوجوب لا الندب فإنه ثابت قال بعضهم
~~ويحتاج في تمام ذلك إلى أن السواك يكون مندوبا حال قوله لولا أن أشق وندبه
~~معلل إما بأن المتوجه إلى الله ينبغي كونه على أكمل الأحوال أو بأن الملك
~~يتلقى القراءة من فيه كما ms4277 في الخبر المار فيحول بالسواك بينه وبين ما يؤذيه
~~من الريح الكريه وقال بعضهم حكمة طلبه عند الصلاة أنها حالة تقرب إلى الله
~~فاقتضى كونه حالة نظافة إظهارا لشرف العبادة مالك في الموطأ حم ن ق ت ه عن
~~أبي هريرة حم د ن عن زيد بن خالد الجهني قال ابن منده أجمعوا على صحته وقال
~~النووي غلط بعض الأئمة الكبار فزعم أن البخاري لم يخرجه وأخطأ قال المصنف
~~وهو متواتر
# لولا أن أشق أي لولا مخافة وجود المشقة على أمتي وفي رواية لأبي تمام على
~~المؤمنين لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة قال القاضي لولا تدل على انتفاء
~~الشيء لثبوت غيره والحق أنها مركبة من لو الدالة على انتفاء الشيء لانتفاء
~~غيره ولا النافية ولو تدل على انتفاء الشيء لانتفاء غيره فتدل هنا على
~~انتفاء الأمر لانتفاء نفي المشقة وانتفاء نفي الشيء ثبوت فيكون الأمر نفيا
~~لثبوت المشقة PageV05P338 وفيه أن الأمر للوجوب لا للندب لأنه نفي الأمر مع
~~ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز ذلك انتهى قال الطيبي فإذا كانت لولا
~~تستدعي امتناع الشيء لوجود غيره والمشقة نفسها غير ثابتة فلا بد من مقدر أي
~~لولا خوف المشقة أو توقعها لأمرتهم قال الجوهري والمشقة ما يشق على النفس
~~احتماله أي فكأن النفس انشقت لما نالها من صعوبة ذلك الشيء وأراد بقوله
~~لأمرتهم القول المخصوص دون الفعل والشأن قال ابن محمود والظاهر أنه حقيقة
~~فيه لسبقه إلى الفهم من كونه بمعنى الفعل وفيه أن المندوب ليس مأمورا به
~~لثبوت الندب وانتفاء الأمر لكن يطرقه ما مر من اتحاد زمنهما وفيه أن أوامر
~~المصطفى واجبة وجواز تعبده بالاجتهاد فيما لا نص فيه لجعله المشقة سببا
~~لعدم الأمر وشمل لفظ الأمة جميع أصنافها وأخرج غيرهم كالكفار وكونهم
~~مخاطبون بالفروع لا يقدح لأن المندوبات قد تستلزم أن لا تدخل تحت الخطاب
~~وقرينة خشيته على المشقة تؤيده فأل فيه لتعريف الحقيقة فتحصل السنة بكل ما
~~يسمى سواكا أو للعهد والمعهود عندهم كل خشن مزيل ms4278 فينصرف الندب إليه بتلك
~~الصفات وفيه الاكتفاء بما يسمى سواكا فتحصل السنة عرضا أو طولا لكنه عرضا
~~أولى وسواء بدأ بيمنى فمه أو يساره أو مقدمه وباليمين أولى فإنه يسن حتى
~~لمن بالمسجد خلافا لبعض المالكية وأنه لا يكره بحال ما خرج عن ذلك إلا
~~الصائم بعد الزوال بدلائل أخر وأن المشقة تجلب التيسير وإذا ضاق الأمر اتسع
~~شفقته على أمته وعبر بكل العمومية ليشمل كل ما يسمى صلاة ولو نفلا وجنازة
~~واللفظ إذا تردد بين الحقيقة اللغوية والشرعية يجب حمله على الشرعية فخرج
~~مجرد الدعاء إذ لا يسمى صلاة شرعا ثم إنه لا يلزم من نفي وجوب السواك لكل
~~صلاة نفي وجوبه إذ المشقة التي نفي الوجوب لأجلها غير حاصلة حصولها عند كل
~~صلاة لكن لا قائل به ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل ليقل حظ النوم وتطول مدة
~~انتظار الصلاة والإنسان في صلاة ما انتظرها كما في عدة أخبار فمن وجد به
~~قوة على تأخيرها ولم يشق على أحد من المقتدين فتأخيرها إلى الثلث أفضل على
~~ما نطق به هذا الحديث وهو قول الشافعي الجديد وبه قال مالك وأحمد وأكثر
~~الصحب والتابعين واختاره النووي من جهة الدليل وفي القديم والإملاء أن
~~تعجيلها أفضل وعليه الفتوى عند الشافعية قال في شرح التقريب وإنما اتفقوا
~~على ندب تأكد السواك ولم يتفقوا على ندب تأخير العشاء بل جعله الأكثر خلاف
~~الاستحباب مع أن كلا منهما علل فيه ترك الآمر بالمشقة لأن المصطفى واظب على
~~السواك دون تأخيرها حم ت والضياء المقدسي في المختارة عن زيد بن خالد
~~الجهني ورواه أحمد وأبو يعلى والبزار وزادوا فإنه إذا مضى ثلث الليل الأول
~~هبط الله إلى سماء الدنيا فلم يزل هناك حتى يطلع الفجر فيقول ألا سائل
~~فيعطى ألا داع فيجاب ألا مستشفع فيشفع ألا سقيم يستشفي فيشفى ألا مستغفر
~~فيغفر له قال الهيثمي رجالهم ثقات
# لولا أن أشق أن مصدرية في محل رفع على الابتداء والخبر محذوف وجوبا أي
~~لولا المشقة موجودة والمشقة ما ms4279 يصعب احتماله على النفس مشتقة من الشق وهو
~~الوقوع في الشيء على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء هو بمعنى قوله عند كل
~~وضوء أي لأمرتهم بالسواك مصاحبا للوضوء ويحتمل أن معناه لأمرتهم به كما
~~أمرتهم بالوضوء ذكره أبو شامة وفيه بيان شفقته على أمته ورفقه بهم واستدل
~~به على أن الأمر يقتضي التكرار لأن الحديث دل على كون المشقة هي المانعة من
~~الأمر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة بل في التكرار ورد بأن التكرار لم
~~يوجد هنا من مجرد الأمل بل من تقييده بكل صلاة مالك في الموطأ والشافعي في
~~المسند هق كلهم عن أبي هريرة طس عن علي أمير المؤمنين قال المنذري بعد عزوه
~~للطبراني إسناده حسن وقال الهيثمي فيه ابن إسحاق ثقة مدلس وقد صرح بالتحديث
~~وإسناده حسن PageV05P339
# لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أي لولا مخافة أن أشق عليهم لأمرتهم أمر
~~إيجاب ففيه نفي الفرضية وفي غيره من الأحاديث إثبات الندبية لخبر مسلم عشر
~~من الفطرة وعد منها السواك عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك قال أبو
~~شامة وجهه عند الوضوء أنه وقت تطهير الفم وتنظيفه من المضمضة والسواك يأتي
~~على ما لا تأتي عليه المضمضة فشرع معها مبالغة في النظافة والجمع بينهما
~~بأن يتسوك عند الوضوء وعند الصلاة زيادة في النظافة المقصودة قال ابن دقيق
~~العيد حكمة ندب السواك عند القيام إلى الصلاة كونها في حالة تقرب إلى الله
~~فاقتضى كونه حال كمال ونظافة إظهارا لشرف العبادة وقال الزين العراقي في
~~شرح الأحكام حكمته ما ورد من أنه يقطع البلغم ويزيد في الفصاحة وتقطيع
~~البلغم مناسب للقراءة لأنه لا يطرأ عليه فيمنعه القراءة وكذا الفصاحة حم ن
~~عن أبي هريرة رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي فيه محمد بن
~~عمرو بن علقمة وهو ثقة حسن الحديث وقال المنذري إسناد أحمد حسن
# لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك قال العراقي يطلق على الفعل
~~وعلى الآلة التي يتسوك بها ms4280 والظاهر أن المراد هنا الفعل ويحتمل إرادة الآلة
~~بتقدير لفرضت عليهم استعماله قال القشيري وأل فيه لتعريف الحقيقة ولا يجوز
~~كونها للاستغراق ويحتمل كونها للعهد لأن السواك كان معهودا لهم على هيئات
~~وكيفيات فيحتمل العود إليها والأول أقرب عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء
~~تمسك بالعموم المذكور في هذا وما قبله وبعده من لم يكره للصائم السواك بعد
~~الزوال فقالوا دخل فيها الصائم وغيره شهر رمضان وغيره واستدل بقوله عند كل
~~صلاة على ندبه للفرض والنفل ويحتمل أن المراد الصلاة المكتوبة وهو اختيار
~~أبي شامة ويؤيده قوله كما فرضت عليهم الوضوء فسوى بينهما فكما أن الوضوء لا
~~يندب للراتبة التي بعد الفرض إلا إن طال الفصل مثلا فكذا السواك وقد يفرق
~~بأن الوضوء أشق من السواك ويؤيده حديث ابن ماجه كان المصطفى يصلي ركعتين ثم
~~ينصرف فيستاك قال ابن حجر إسناده صحيح ك عن العباس بن عبد المطلب ورواه عنه
~~أيضا البزار والطبراني وأبو يعلى قال الهيثمي وفيه أبو علي الصقيل قال ابن
~~السكن مجهول
# لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولأخرت صلاة العشاء
~~الآخرة إلى نصف الليل لما تقدم فيما قبل وخصت العشاء بندب التأخير لطول
~~وقتها وتفرغ الناس من الأشغال والمعايش وفيه ندب السواك مطلقا فإنه دل على
~~ندبه بقيد الوضوء والدال على المقيد دال على المطلق ك هق عن أبي هريرة قال
~~الحاكم لم يخرجا لفظ لفرضت وهو على شرطهما وليس له علة وشاهده ما قبله اه
~~ومن ثم رمز المصنف لصحته وقول النووي كابن الصلاح هذا الحديث منكر لا يعرف
~~ذهول عجيب قال ابن حجر ويتعجب من ابن الصلاح أكثر فإنهما وإن اشتركا في قلة
~~النقل من المستدرك لكن ابن الصلاح ينقل من سنن البيهقي كثيرا والحديث فيه
# لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة لأن المصلي
~~يناجي ربه وتصافحه الملائكة PageV05P340 فتأكد في حقه الطيب لذلك ومقتضى
~~الحديث أنه لا فرق بين أن يصلي بوضوء أو بتيمم ms4281 أو بلا طهارة بالكلية كفاقد
~~الطهورين وبه صرح النووي وقد احتج بهذه الأخبار من ذهب إلى وجوب السواك لكل
~~صلاة وهو قول إسحاق بن راهويه كما نقله عنه الشيخ أبو حامد وغيره وبالغ
~~فقال من تركه عمدا لم تصح صلاته وقال داود هو واجب لكن ليس بشرط وبما تقرر
~~عرف ما في دعوى حكاية بعضهم الإجماع على عدم وجوبه قال ابن حجر وأكثر
~~الأخبار الدالة على وجوبه لا تثبت وبتقدير الصحة فالنفي في مفهومها الأمر
~~به مقيد بكل صلاة لا مطلق الأمر ولا يلزم من نفي المقيد نفي المطلق ولا من
~~ثبوت المطلق التكرار ص عن مكحول الشامي مرسلا
# لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يستاكوا بالأسحار تمسك بهذا الخبر وما
~~قبله من الأخبار من ذهب إلى أن للمصطفى الحكم باجتهاده لجعله المشقة سببا
~~لعدم أمره ولو كان الحكم موقوفا على النص كان سبب انتفاء أمره عدم ورود
~~النص به لا وجود المشقة والخلاف في المسألة طويل الذيل مبين في الأصول أبو
~~نعيم في كتاب السواك عن ابن عمرو بن العاص قال ابن حجر في إسناده ابن لهيعة
# لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها كلها لكنها أمة كاملة فلا آمر
~~بقتلها ولا أرتضيه لدلالتها على الصانع وقدرته وحكمته وتسبيحها بلسان الحال
~~والقال وما من خلق إلا وفيه نوع حكمة أو مصلحة وإذا امتنع استئصالها بالقتل
~~فاقتلوا منها أخبثها وأشرها الأسود البهيم أي الشديد السواد فإنه أضرها
~~وأعقرها وابقوا ما سواه ليدل على قدرة من سواه ولينتفع بها في نحو حرس أو
~~زرع وفيه أن الأمة تطلق على كل جنس من الحيوان د تفي الصيد عن عبد الله بن
~~مغفل ورواه الطبراني وأبو يعلى عن عائشة بنحوه قال الهيثمي وسنده حسن
# لولا أن المساكين في رواية بدله السؤال يكذبون في دعواهم الفاقة ومزيد
~~الحاجة ما أفلح من ردهميعني يكذبون في صدق ضرورتهم وحاجتهم غالبا لا أن
~~كلهم كذلك بل فيهم من يجعل المسألة حرفة
# سمعت عائشة سائلا يقول ms4282 من يعشيني أطعمه الله من ثمار الجنة فعشته فخرج
~~فإذا هو ينادي من يعشيني فقالت هذا تاجر لا مسكين فلما احتمل أمرهم كذبا
~~وصدقا خفف أمر الرد بقوله لولا ولم يجزم وقوع التهديد وإنما رد الراد بفوات
~~التقديس وهو التطهير بالصدقة لأن للسائل حقا وفيه حث على إجابة السائل
~~وتحذير من التغافل عنه والرد خوفا من كونه صادقا طب والقضاعي عن أبي أمامة
~~الباهلي قال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير وهو ضعيف وفي الميزان عن العقيلي
~~لا يصح في هذا شيء وحكم ابن الجوزي بوضعه ونازعه المصنف
# لولا أن لا تدافنوا بحذف إحدى التاءين أي لولا خوف ترك التدافن من خوف أن
~~يصيبكم من العذاب ما أصاب الميت لدعوت الله أن يسمعكم هو مفعول دعوت على
~~تضمينه معنى سألت لأن دعوت لا يتعدى إلى مفعولين عذاب القبر لفظ
~~PageV05P341 رواية أحمد لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع هكذا
~~هو ثابت في روايته بزيادة من الذي أسمع قال الطيبي أن يسمعكم مفعول ثان
~~لدعوت على تضمين سألت والذي مفعول أن يسمعكم ومن عذاب القبر بيان له حال
~~منه مقدم عليه ومعنى لولا أن لا تدافنوا أنهم لو سمعوه لتركوا التدافن حذرا
~~من عذاب القبر أو لاشتغل كل بخويصته حتى يفضي بهم إلى ترك التدافن وقيل لا
~~زائدة ومعناه لولا أن تموتوا من سماعه فإن القلوب لا تطيق سماعه فيصعق
~~الإنسان لوقته فكنى عن الموت بالتدافن ويرشد إليه قوله في الحديث الآخر لو
~~سمعه الإنسان لصعق أي مات وفي رواية لأحمد لولا أن تدافنوا بإسقاط لا وهو
~~يدل على زيادتها في تلك الرواية وقيل أراد لأسمعتكم عذاب القبر أي صوته
~~ليزول عنكم استعظامه واستبعاده وهم وإن لم يستبعدوا جميع ما جاء به كنزول
~~الملك وغيره من الأمور المغيبة لكنه أراد أن يتمكن خبره من قلوبهم تمكن
~~عيان وليس معناه أنهم لو سمعوا ذلك تركوا التدافن لئلا يصيب موتاهم العذاب
~~كما قيل لأن المخاطبين وهم الصحب عالمون بأن العذاب أي عذاب ms4283 الله لا يرد
~~بحيلة فمن شاء تعذيبه عذبه ولو ببطن حوت بل معناه لو سمعوا عذابه تركوا دفن
~~الميت استهانة به أو لعجزهم عنه لدهشتهم وحيرتهم أو لفزعهم وعدم قدرتهم على
~~إقباره أو لئلا يحكموا على كل من اطلعوا على تعذيبه في قبره بأنه من أهل
~~النار فيتركوا الترحم عليه وترجي العفو له وإنما أحب إسماعهم عذاب القبر
~~دون غيره من الأهوال لأنه أول المنازل وفيه أن الكشف بحسب الطاقة ومن كوشف
~~بما لا يطيقه هلك تنبيه قال بعض الصوفية الاطلاع على المعذبين والمنعمين في
~~قبورهم واقع لكثير من الرجال وهو هول عظيم يموت صاحبه في اليوم والليلة
~~موتات ويستغيث ويسأل الله أن يحجبه عنه وهذا المقام لا يحصل للعبد إلا بعد
~~غلبة روحانيته على جسمانيته حتى يكون كالروحانيين فالذين خاطبهم الشارع هنا
~~هم الذين غلبت جسمانيتهم لا من غلبت روحانيتهم والمصطفى كان يخاطب كل قوم
~~بما يليق بهم حم م ن عن أنس بن مالك قال لما مر النبي بقبور المشركين قال
~~ذلك وفي رواية لمسلم من حديث زيد بن ثابت قال بينما النبي في حائط لبني
~~النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو خمسة
~~أو أربعة فقال من يعرف أصحاب هذه الأقبر قال رجل أنا قال فمتى مات هؤلاء
~~قال ماتوا في كذا فقال إن هذه الأمة تبتلى في قبورها ولولا أن لا تدافنوا
~~لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه ثم أقبل علينا بوجهه
~~فقال تعوذوا بالله من عذاب النار فقالوا نعوذ بالله منه فقال تعوذوا بالله
~~من عذاب القبر فقالوا نعوذ بالله منه قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر
~~منها وما بطن قالوا نعوذ بالله منها قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال قالوا
~~نعوذ بالله منها اه
# لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون فيغفر لهم قال الغزالي جعل العجب
~~أكبر من الذنوب ولو لم يذنب العبد لاستكتر فعله واستحسن عمله فلحظ افعاله
~~المدخولة ms4284 وطاعاته التي هي بالمعاصي أشبه وإلى النقص أقرب فيرجع من كنف الله
~~وحفظه إلى استحسان فعله فيهلك قال الطيبي لم يرد به ونحوه قلة الاحتفال
~~بمواقعة الذنوب كما توهمه أهل الغرة بل إنه كما أحب أن يحسن إلى المحسن أحب
~~التجاوز عن المسيء فمراده لم يكن ليجعل العباد كالملائكة منزهين عن الذنوب
~~بل خلق فيهم من يميل بطبعه إلى الهوى ثم كلفه توقيه وعرفه التوبة بعد
~~الابتلاء فإن وفى فأجره على الله وإن أخطأ فالتوبة بين يديه فأراد المصطفى
~~أنكم لو تكونون مجبولين على ما جبلت عليه الملائكة لجاء الله بقوم يتأتى
~~منهم الذنوب فيتجلى عليهم بتلك الصفات على مقتضى الحكمة فإن الغفار يستدعي
~~مغفورا والسر في هذا إظهار صفة الكرم والحلم والغفران ولو لم يوجد لانثلم
~~طرف من صفات الألوهية والإنسان إنما هو خليفة الله في أرضه يتجلى له بصفات
~~الجلال والإكرام في القهر واللطف وقد تقدم ذلك كله مع زيادة تتمة
~~PageV05P342 قال رجل للقرطبي أريد أن أعطي الله عهدا أن لا أعصيه أبدا قال
~~ومن أعظم الآن جرما منك وأنت تتألى على الله أن لا ينفذ فيك قضاؤه وقدره
~~إنما على العبد أن يتوب كلما أذنب حم م ت عن أبي أيوب الأنصاري
# لولا المرأة لدخل الرجل الجنة أي مع السابقين الأولين لأن المرأة إذا لم
~~يمنعها الصلاح الذي ليس من جبلتها كانت عين المفسدة فلا تأمر زوجها إلا بما
~~يبعده عن الجنة ويقربه إلى النار ولا تحثه إلا على فساد وأل في المرأة
~~والرجل للجنس قال في الفردوس ويروى لولا النساء لدخل الرجال الجنة قال رجل
~~ما دخل داري شر قط فقال حكيم ومن أين دخلت امرأتك الثقفي في الثقفيات عن
~~عثمان بن أحمد البرجي عن محمد بن عمرو بن حفص عن الحجاج بن يوسف بن قتيبة
~~عن بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن أنس بن مالك أورده المؤلف في مختصر
~~الموضوعات وقال بشر متروك وظاهره أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين
~~وضع ms4285 لهم الرموز في ديباجته وإلا لما أبعد النجعة مع أن الديلمي خرجه باللفظ
~~المزبور
# لولا النساء لعبد الله حقا حقا لأنهن من أعظم الشهوات القاطعة عن
~~العبادات ألا ترى أن الله تعالى قدمهن في آية ذكر الشهوات حيث بين الشهوات
~~بقوله @QB@ من النساء @QE@ ( آل عمران 14 النساء 22 الأحزاب 32 ) ثم عقبها
~~بغيرها دلالة على أنها أصلها ورأسها وأسها عدعن يعقوب بن سفيان بن عاصم عن
~~محمد بن عمر عن عيسى بن زياد الدورقي عن عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه
~~عن ابن المسيب عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال مخرجه ابن عدي هذا حديث منكر لا
~~أعرفه إلا من هذا الطريق انتهى وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال عبد
~~الرحيم وأبوه متروكان ومحمد بن عمر منكر الحديث اه
# وتعقبه المؤلف بأن له شاهدا وهو ما ذكره هنا بقوله
# لولا النساء لعبد الله حق عبادته قال الطيبي أول فتنة في بني إسرائيل
~~كانت من النساء كان رجل منهم اسمه عائيل طلب منه ابن أخيه أو ابن عمه أن
~~يزوجه ابنته فأبى فقتله لينكحها وهو الذي نزلت فيه سورة البقرة على ما قيل
~~فر عن أنس وفيه بشر بن الحسين قال الذهبي قال الدارقطني متروك
# لولا بنو إسرائيل أولاد يعقوب اسم عبراني معناه عبد الله وقال مغلطاي
~~معناه أسرى إلى الله لم يخبث الطعام بخاء معجمة أي لم يتغير ريحه ولم يخنز
~~بالخاء المعجمة وكسر النون بعدها زاي لم يتغير ولم ينتن اللحم قال القاضي
~~خنز اللحم بالكسر تغير وأنتن يعني لولا أنهم سنوا ادخار اللحم حتى خنز لما
~~ادخر لحم يخنز فهو إشارة إلى أن خنز اللحم شيء عوقب به بنو إسرائيل
~~لكفرانهم نعمة ربهم حيث ادخروا السلوى فنتن وقد نهاهم عن الادخار ولم يكن
~~ينتن قبل ذلك وفي بعض الكتب الإلهية لولا أني كتبت الفساد على الطعام لخزنه
~~الأغنياء عن الفقراء ولولا حواء بالهمز ممدودا يعني ولولا خلق ادخروا مما
~~هو أعوج أو لولا خيانة حواء لآدم ms4286 في إغوائه وتمريضه على مخالفة الأمر
~~بتناول الشجرة قيل سميت حواء لأنها أم كل حي لم تخن أنثى زوجها لأنها أم
~~النساء فأشبهنها ولولا أنها سنت هذه السنة لما سلكتها أنثى مع زوجها فإن
~~البادي بالشيء كالسبب الحامل لغيره على الإتيان به فلما خانت سرت في بناتها
~~الخيانة فقلما تسلم امرأة من خيانة زوجها بفعل أو قول وليس المراد بالخيانة
~~الزنا حاشا وكلا لكن لما مالت إلى شهوة النفس من أكل الشجرة وزينت ذلك لآدم
~~مطاوعة لعدوه PageV05P343 إبليس عد ذلك خيانة له وأما من بعدها من النساء
~~فخيانة كل واحدة منهن بحسبها وفيه إشارة إلى تسلية الرجال فيما يقع لهم من
~~نسائهم لما وقع من أمهن الكبرى وأن ذلك من طبعهن والعرق دساس فلا يفرط في
~~لوم من فرط منها شيء بغير قصد أو نادرا وينبغي لهن أن لا يتمسكن بهذا في
~~الاسترسال على هذا النوع بل يضبطن أنفسهن ويجاهدن هواهن قال الحرالي
~~والأنثى أدنى زوجي الحيوان المتناكح حم ق عن أبي هريرة واستدركه الحاكم
~~عليهما فوهم وأعجب منه تقدير الذهبي له ولفظ مسلم لم تخن أنثى زوجها الدهر
~~فلعل المؤلف سقط من قلمه لفظ الدهر أو تركه لكونه لم تتفق عليه الروايات
# لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لأخرت صلاة العتمة بالتحريك أي صلاة العشاء
~~سماها عتمة بيانا للجواز فلا ينافي كراهة تسميتها بذلك والعتمة من الليل
~~بعد غيبوبة الشفق إلى آخر الثلث الأول ولو حرف امتناع لامتناع ففيه دلالة
~~على أن إيقاع صلاة العشاء أول الوقت أفضل وأنه لا يندب تأخيرها إلى الثلث
~~وهو الذي واظب عليه المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم والخلفاء الراشدون
~~فالقول بأن تأخيرها إلى الثلث أفضل محجوج بذلك وقد مر تقريره طب عن ابن
~~عباس قال الهيثمي فيه محمد بن كريب وهو ضعيف اه وبه ينظر في رمز المصنف
~~لحسنه
# لولا عباد الله ركع وصبية رضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رص بضم
~~الراء وشد الصاد المهملة بضبطه رصا أي ضم ms4287 بعضه إلى بعض وفيه دلالة على ندب
~~إخراج الشيوخ والأطفال والبهائم في الاستسقاء وهل ترزقون وتنصرون إلا
~~بضعفائكم طب وكذا في الأوسط هق كلاهما من حديث هشام بن عمار عن عبد الرحمن
~~بن سعد بن عمار عن مالك بن عبيدة بن مسافع بضم الميم وسين مهملة وفاء
~~الديلمي عن أبيه عن جده قال الذهبي في المهذب ضعيف ومالك وأبوه مجهولان
~~وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه عبد الرحمن بن سعد بن عمار وهو ضعيف
~~اه
# وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه من التوقف إلا أن يكون اعتضد
# لولا ما مس الحجر الأسود من أنجاس الجاهلية ما مسه ذو عاهة كأجذم أو أعمى
~~أو أبرص إلا شفي من عاهته وما على الأرض شيء من الجنة غيره يحتمل أن يراد
~~به ظاهره وأنه يراد به المبالغة في تعظيمه يعني أن الحجر لما له من التعظيم
~~والكرامة والبركة يشارك جواهر الجنة فكأنه منها وأن خطايا البشر تكاد تؤثر
~~في الجماد هق عن ابن عمرو رواه الطبراني عن ابن عباس ورمز المصنف لحسنه
# لولا مخافة وفي رواية خشية القود يوم القيامة من الظالم للمظلوم لأوجعتك
~~بكسر الكاف خطابا لمؤنث وفي رواية لضربتك بهذا السواك وفي رواية لولا مخافة
~~القصاص لأوجعتك بهذا السوط طب وكذا أبو يعلى حل ك عن أم سلمة قالت كان
~~النبي في بيتي فكان بيده سواك فدعى وصيفة له أو لها فأبطأت حتى استبان
~~الغضب في وجهه فخرجت أم سلمة إليها وهي تلعب ببهيمة فقالت ألا أراك تلعبين
~~ورسول الله يدعوك فقالت لا والذي بعثك بالحق ما سمعتك فذكره قال المنذري
~~أسانيده أحدها جيد قال الهيثمي أسانيده عند أبي يعلى والطبراني جيد انتهى
~~ورمز المصنف لحسنه PageV05P344
# ليأتين قال الطيبي الإتيان المجيء بسهولة هذا الحجر يوم القيامة له عينان
~~يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق كذا في نسخ الكتاب ثم
~~رأيته بخط المصنف هكذا والذي وقفت عليه في أصول صحيحة قديمة يشهد لمن
~~استلمه بحق وعلى ms4288 من استلمه بغير حق فليحرر قال البيضاوي شبه خلق الحياة
~~والنطق فيه بعد أن كان جمادا لا نطق فيه بنشر الموتى وبعثها ولا امتناع فيه
~~فإن الأجسام متساوية في الجسمية وقبول الأعراض التي منها الحياة والنطق
~~والله قادر على جميع الممكنات لكن الأغلب على الظن أن المراد منه تحقيق
~~ثواب المسلم وأن سعيه لا يضيع وأجره لا يفوت قال والمراد بالمسلم بحق من
~~استلم اقتفاء لأثره وامتثالا لأمره انتهى قال الطيبي ويشهد للوجه الأول
~~شهادة لاترد تصدير الكلام بالقسم وتأكيد الجواب بالنون لئلا يظن خلاف
~~الظاهر وعلى في يشهد من استلمه مثلها في قوله تعالى @QB@ ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا @QE@ ( الحج 78 ) أي رقيبا حفيظا عليكم فالمعنى يحفظ على من
~~استلم أحواله شاهدا ومزكيا وله يجوز أن يتعلق بحق بقوله يشهد أي يشهد بحق
~~على من استلمه بغير حق كالكافر والمستهزىء ويكون خصمه يوم القيامة ويشهد
~~بحق لمن استلمه بحق كالمؤمن من المعظم لحرمته ه في الحج هب كلاهما عن ابن
~~عباس ظاهر اقتصاره على ابن ماجه من بين الستة أنه لم يخرجه منهم سواه وليس
~~كذلك بل خرجه الترمذي عن الحبر أيضا وقال حسن وتبعه المصنف فرمز لحسنه لكن
~~فيه عبد الله بن عثمان بن خيثم أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال يحيى
~~أحاديثه ليست بقوية
# ليأتين على القاضي العدل عدى الإتيان بعلى لتضمنه معنى الغلبة يوم
~~القيامة ساعة يتمنى من شدة الحساب أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط قال
~~الطيبي قوله يوم القيامة فاعل ليأتين ويتمنى حال من المجرور والوجه كونه
~~حالا من الفاعل والعائد محذوف أي يتمنى فيه أو يوم القيامة نصبه على الظرف
~~أي ليأتين عليه يوم القيام من البلاء ما يتمنى أنه لم يقض فإذن بتقدير أن
~~وعبر عن السبب بالمسبب لأن البلاء سبب التمني والتقييد بالعدل والتمرة
~~تتميم لمعنى المبالغة عما حل به من البلاء حم وكذا الطبراني في الأوسط وابن
~~حبان في صحيحه حم عن عائشة رمز المصنف لحسنه وإنه كذلك فقد ms4289 قال الهيثمي
~~إسناده حسن
# ليأتين على الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه
~~الأمين ويؤتمن فيه الخؤون ببناء يكذب ويصدق ويخون فيه للمفعول ويجوز للفاعل
~~ويشهد المرء ولم يستشهد ويحلف وإن لم يستحلف ويكون أسعد الناس بالدنيا لكع
~~بن لكع اللكع أصله للعبد ثم استعمل في الحمق والذم وأكثر ما يقع في النداء
~~وهو اللئيم والوسخ لا يؤمن بالله ورسوله طب وكذا في الأوسط عن أم سلمة رمز
~~المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف وقد
~~وثق PageV05P345
# ليأتين على الناس زمان قيل هو زمن عيسى أو وقت ظهور أشراط الساعة أو ظهور
~~الكنوز أو قلة الناس وقصر آمالهم والخطاب لجنس الأمة والمراد بعضهم يطوف
~~الرجل فيه بالصدقة من الذهب خصه بالذكر مبالغة في فقد من يقبل الصدقة لأن
~~الذهب أعز المال وأشرفه فإذا فقد من يأخذه فغيره أولى والقصد حصول عدم
~~القبول مع اجتماع ثلاثة أمور طواف الرجل بصدقته وعرضها على من يأخذها
~~وكونها ذهبا ثم لا يجد أحدا يأخذها منه لكثرة المال وفيضه واستغناء الناس
~~أو الكثرة الهرج والفتن واشتغال كل أحد بنفسه ويرى الرجل بمثناة تحتية
~~مضمومة وراء مفتوحة مبنيا للمفعول الواحد حال كونه يتبعه أربعون امرأة يلذن
~~به أي يلتجئن إليه من قلة الرجال بسبب كثرة الحروب والقتال الواقع في آخر
~~الزمان وكثرة النساء بغير قوام عليهن ق عن أبي موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري
# ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ من المال بإثبات ألف ما
~~الاستفهامية الداخل عليها حرف الجر والقياس حذفها لكن وجد في كلام العرب
~~على ندور وأخبر بهذا تحرزا من فتنة المال أمن حلال يأخذ أم من حرام وجه
~~الذم من جهة هذه التسوية بين الأمرين وإلا فأخذ المال من الحلال غير مذموم
~~من حيث هو وهذا من معجزاته فإنه إخبار عن أمر غيبي وقد وقع على وفق ما أخبر
~~حم خ في باب قوله تعالى @QB@ لا تأكلوا الربا @QE@ ( آل ms4290 عمران 130 ) عن أبي
~~هريرة ورواه عنه أيضا الدارمي ولم يخرجه مسلم
# ليأتين اللام جواب قسم محذوف على الناس زمان لا يبقى منهم أي من الناس
~~أحد إلا أكل الربا الخالص فإن لم يأكله أصابه من غباره أي يحيق به ويصل
~~إليه من أثره بأن يكون موكلا إلا متوسطا فيه أو كاتبا أو شاهدا أو معامل
~~المرابي أو من عامل معه وخلط ماله بماله ذكره البيضاوي وقال الطيب قوله إلا
~~أكل المستثنى صفة لأحد والمستثنى منه أعم عام الأوصاف نفي جميع الأوصاف إلا
~~الأكل ونحن نرى كثيرا من الناس لم يأكل حقيقة فينبغي أن يجري على عموم
~~المجاز فيشمل الحقيقة والمجاز ولذلك أتبعه بالفاء التفصيلية بقوله فإن لم
~~يأكله حقيقة أكله مجازا وفي رواية من بخاره وهو ما ارتفع من الماء من
~~الغليان كالدخان والماء لا يغلي إلا بنار توقد تحته ولما كان المال المأكول
~~من الربا يصير نارا يوم القيامة يغلي منه دماغ آكله ويخرج منه بخار ناسب
~~جعل البخار من أكل الربا والبخار والغبار إذا ارتفع من الأرض أصاب كل من
~~حضر وإن لم يأكل ووجه النسبة بينهما أن الغبار إذا ارتفع من الأرض أصاب كل
~~من حضر وإن لم يكن هو أثاره كما يصيب البخار إذا انتثر من حضر وإن لم يتسبب
~~فيه وهذا من معجزاته فقل من يسلم في هذا الزمن من أكل الربا الحقيقي فضلا
~~عن غباره د في الربا ه ك في البيع من حديث الحسن البصري عن أبي هريرة ورواه
~~عنه أيضا أحمد قال الحاكم صحيح قال الذهبي في التلخيص إن صح سماع الحسن من
~~أبي هريرة وقال في المهذب لم يصح للانقطاع
# ليأتين على أمتي قال القاضي المراد إما أمة الدعوة فيندرج فيه جميع أرباب
~~الملل والنحل الذين ليسوا على PageV05P346 قبلتنا أو أمة الإجابة والمراد
~~بالملل الثلاث والسبعين مذاهب أهل القبلة وقال الطيبي عدى يأتين بعلى لمعنى
~~الغلبة المؤدية للهلاك ما أتى لفظ رواية الترمذي كما أتى قال بعض شراحه
~~والكاف في ms4291 قوله كما أتى اسمية كما في قوله ويضحكن عن كالبرد المتهم إذ هي
~~بمعنى مثل ومحله من الإعراب رفع لأنه فاعل ليأتين أي ليأتين على أمتي مثل
~~الذي أتى على بني إسرائيل حذو بالنصب على المصدر لفعل محذوف يدل عليه كما
~~أتى أي يحذو أمتي حذو بني إسرائيل النعل بالنعل الحذو بحاء مهملة وذال
~~معجمة القطع وحذوت النعل بالنعل قدرت كل واحدة على صاحبتها وقطعتها قال
~~الطيبي وحذو النعل بالنعل استعارة في التساوي وقال ابن جرير يعني أن أمته
~~سيتبعون آثار من قبلهم من الأمم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي
~~يركب عليها طاقات أخرى حتى يكون بعضها مساويا بعضا متحاذيات غير مخالفات
~~بلا اعوجاج فهكذا هذه الأمة في مشابهتهم من قبلهم من الأمم فيما عملوا به
~~في أديانهم وأحدثوا فيها من البدع والضلالات يسلكون سبيلهم حتى إن كان منهم
~~من أتى أمه علانية أي جهارا لكان قال الطيبي اللام فيه جواب إن على تأويل
~~لو كما أن لو تأتي بمعنى إن وحتى هي الداخلة على الجملة الشرطية في أمتي من
~~يصنع ذلك ولا بد وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي
~~على ثلاث وسبعين قال ابن تيمية وهذا الافتراق مشهور عن المصطفى من حديث جمع
~~جم من الصحابة قال الطيبي الملة في الأصل ما شرعه الله لعباده ليتوصلوا به
~~إلى جوار الله ويستعمل في جملة الشرائع دون آحادها ثم اتسعت فاستعملت في
~~الملل الباطنة فقيل الكفر كله ملة واحدة والمعنى أنهم يفترقون فرقا تتدين
~~كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الأخرى فتسمى طريقتهم ملة مجازا وقال
~~بعضهم هذا الاختلاف في الأصول وأما اختلاف الرحمة فهو في الفروع واختلف
~~العلماء فقال بعضهم لم تتكامل هذه الفرق إلى الآن وإنما وجد بعضها وقال
~~بعضهم وهو من يتبع التواريخ وجدت بتمامها فعشرون منهم الروافض وعشرون
~~الخوارج وعشرون القدرية أي المعتزلة وسبع المرجئة وفرقة البخارية وفرقة
~~الصرارية وفرقة الجهمية وفرقة كرامية خراسان وفرقة الفكرية وفرقة المشبهة
~~فهؤلاء ms4292 اثنان وسبعون والثالثة والسبعون الناجية كلهم في النار أي متعرضون
~~لما يدخلهم النار من الأفعال القبيحة إلا ملة واحدة أي أهل ملة واحدة فقيل
~~له من هي قال ما أنا عليه من العقائد الحقة والطرائق القويمة وأصحابي
~~فالناجي من تمسك بهديهم واقتفى أثرهم واقتدى بسيرهم في الأصول والفروع قال
~~ابن تيمية أخبر عليه الصلاة والسلام بافتراق أمته على ثلاث وسبعين فرقة
~~واثنتان وسبعون لا ريب أنهم الذين منهم في آية @QB@ وخضتم كالذي خاضوا @QE@
~~( التوبة 69 ) ثم هذا الاختلاف المخبر عنه إما في الدين فقط أو في الدين
~~والدنيا ثم قد يؤول إلى الدنيا وقد يكون في الدنيا فقط ت في الإيمان عن ابن
~~عمرو بن العاص وقال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه اه
# قال الصدر المناوي وفيه عبد الرحمن بن زياد الإفريقي قال الذهبي ضعفوه
# ليؤذن لكم خياركم أي أمناؤكم ليؤمن نظرهم للعورات وليثق بهم الصائم في
~~الفطر والمصلي في حفظ الوقت قال الكمال ويدخل في كونه خيارا أنه لا يأخذ
~~عليه أجرا ويدخل فيه أيضا أن لا يلحن الأذان فإنه لا يحل وتحسين الصوت
~~مطلوب ولا تلازم بينهما والتلحين إخراج الحرف عما يجوز له في الأداء اه
# وليؤمكم قراؤكم وكان الأقرأ في زمنه هو الأفقه فلو تعارض أفقه وأقرأ قدم
~~الأفقه عند أكثر العلماء د ه كلاهما في الصلاة من حديث حسين بن عيسى عن
~~الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس وتعقبه الذهبي في المهذب فقال حسين هو
~~أخو سليم القاري له مناكير اه
# وفي فتح العزيز فيه الحسين بن عيسى نسب إليه أبو زرعة وأبو حاتم النكارة
~~في حديثه وبذلك يعرف PageV05P347 ما في رمز المصنف لصحته
# ليأكل كل رجل يعني إنسان ولو أنثى من أضحيته ندبا والأفضل أن يأكل الثلث
~~ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث طب حل عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي وغيره
~~فيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال ربما أخطأ وضعفه الجمهور
# ليأكل أحدكم بيمينه وليشرب بيمينه ندبا مؤكدا ms4293 وليأخذ بيمينه وليعط بيمينه
~~لأن اليمنى هي المناسبة للأعمال الشريفة والأحوال النظيفة وهي مشتقة من
~~اليمن وقد شرف الله أصحاب الجنة إذ نسبهم إلى اليمين وعكسه في أصحاب الشمال
~~فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويأخذ بشماله حقيقة في الكل لأن
~~العقل لا يحيل ذلك فلا ملجىء لتأويل الطيبي على أن المراد يحمل أولياءه من
~~الإنس على ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين قال النووي وفيه ندب الأكل
~~والشرب والأخذ والإعطاء باليمين وكراهة ذلك بالشمال أي حيث لا عذر كشلل أو
~~مرض وإلا فلا كراهة وأفاد ندب تجنب ما يشبه فعل الشيطان وأن للشيطان يدين ه
~~عن أبي هريرة قال المنذري وإسناده صحيح فرمز المؤلف لحسنه تقصير
# ليؤمكم أكثركم قراءة للقرآن أخذ بظاهره أحمد فقال يقدم الأقرأ على الأفقه
~~وقال الشافعية الأفقه مقدم والمراد بالحديث أفقهكم إذ أقرؤهم كان أفقههم
~~ولأن الصلاة تحتاج إلى فقه لأحكام متعلقة بالصلاة ن عن أبي بريدة بموحدة
~~وراء وقيل بتحتية وزاي عن عمرو بن سلمة بن قيس الجرمي صحابي صغير نزل
~~البصرة قال جاء أبي فقال إن رسول الله قال كذا فنظروا فكنت أكثرهم قرءانا
~~فكنت أؤمهم وأنا ابن ثمان سنين رمز المصنف لحسنه
# ليؤمكم أحسنكم وجها فإنه أحرى أن يكون أحسنكم خلقا بالضم والأحسن خلقا
~~أولى بالإمامة عد من حديث الحسين بن مبارك عن عمرو بن سنان عن إسماعيل بن
~~عياش عن هشام عن أبيه عن عائشة قال أعني ابن عدي والحسين متهم بالوضع
~~والبلاء في هذا الحديث منه وقد حدث بأسانيد ومتون منكرة اه
# فما أوهمه صنيع المصنف من أن مخرجه ابن عدي خرجه وسكت عليه غير صواب
~~ورأيت الذهبي في مختصر تاريخ الشام لابن عساكر كتب على الحاشية بخطه موضوع
~~وحكم ابن الجوزي بوضعه
# ليؤمن هذا البيت أي الحرام جيش أي يقصدونه يغزونه حتى إذا كانوا ببيداء
~~من الأرض وفي رواية ببيداء المدينة والبيداء كل أرض ملساء لا شيء فيها
~~وبيداء المدينة الشرف الذي قدام ذي الحليفة إلى جهة مكة يخسف ms4294 بأوسطهم
~~وينادي أولهم آخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقى إلا الشريد الذي يخبر عنهم وهذا
~~لم يقع الآن حم م ن ه عن حفصة PageV05P348 بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين
# ليبشر فقراء أمتي أمة الإجابة بالفوز أي بالظفر والنجاح والفلاح يوم
~~القيامة قبل الأغنياء بمقدار خمسمائة عام من أعوام الدنيا هؤلاء يعني
~~الفقراء في الجنة ينعمون وهؤلاء أي الأغنياء في المحشر يحاسبون على ما
~~علمته أيديهم فيما أعطاهم الله من الأموال حل عن أبي سعيد الخدري رمز
~~المصنف لحسنه
# ليبعثن الله تعالى من مدينة بالشام يقال لها حمص بكسر الحاء وسكون الميم
~~وصاد مهملة بلدة مشهورة افتتحها أبو عبيدة قيل سميت باسم رجل من العمالقة
~~اختطها سبعين ألفا يوم القيامة لا حساب عليهم ولا عذاب مبعثهم فيما بين
~~الزيتون والحائط في البرث الأحمر منها والبرث كما في القاموس وغيره الأرض
~~السهلة أو الجبلة من الرمل أو أسهل الأرض وأحسنها وجمعه براث وأبراث وبروث
~~وبواريث أو هي خطأ قال ابن الأثير أراد بها أرضا قريبة من حمص قتل فيها
~~جماعة من الشهداء والصالحين حم طب ك عن عمر بن الخطاب قال المؤلف في جامعه
~~الكبير قال الذهبي منكر جدا وعزاه الهيثمي للبزار ثم قال فيه أبو بكر بن
~~عبد الله بن أبي مريم وهو ضعيف
# ليبلغ شاهدكم غائبكم أي ليبلغ الحاضر بالمجلس الغائب عنه وهو أمر
~~بالتبليغ فيجب لكنه يختص بما كان من قبيل التشريع وهل يشترط البلاغ باللفظ
~~أي ينقل لفظ الشارع أو يكنى بالمعنى خلاف معروف والمراد هنا إما تبليغ حكم
~~هذه الصلاة أو تبليغ حكم من الأحكام الشرعية التي فيها هذا وإلى فيه مقدرة
~~أي ليبلغ شاهدكم إلى غائبكم لا تصلوا بعد طلوع الفجر إلا سجدتين أي ركعتين
~~بدليل رواية الترمذي لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا بركعتي الفجر وأخذ به أحمد
~~فكره الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس إلى ركعتي الفجر وفرض الصبح وهو وجه
~~عند الشافعية والأصح عندهم أن أول وقت الكراهة من صلاة الفجر إلى ms4295 الارتفاع
~~وفيه أنه يجب على الإمام تعليم العلم بلسانه أو بكتابته لمن لم يبلغه
~~وتفهيمه لمن لم يفهمه وحفظ الكتاب والسنة من التصحيف والتحريف وأن الشاهد
~~له سماعا ورؤية يبلغه الغائب إفادة ورواية لينتشر العلم ويكثر العمل وكان
~~التبليغ في زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فرض عين على من سمعه
~~والآن كفاية لظهوره وعمومه د ه عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رجاله
~~موثقون ومن ثم رمز المصنف لحسنه
# ليبيتن اللام في جواب القسم أي والله ليبيتن أقوام من أمتي لا مانع هنا
~~من إرادة أمة الدعوة على أكل ولهو ولعب ثم ليصبحن قردة وخنازير وفيه وقوع
~~المسخ في هذه الأمة قال الحافظ الزين العراقي ورواه عبد الله بن أحمد في
~~زوائد المسند بلفظ ليبيتن ناس من أمتي على أشر وبطر ولعب ولهو فيصبحوا قردة
~~وخنازير طب عن أبي أمامة الباهلي قال الهيثمي فيه فرقد السنجي وهو ضعيف
~~PageV05P349
# ليت شعري أي ليت شعوري كيف أمتي بعدي أي كيف حالهم بعد وفاتي حين تتبختر
~~رجالهم وتمرح نسائهم أي تفرح فرحا شديدا وليت شعري كيف يكون حالهم حين
~~يصيرون صنفين صنفا ناصبي نحورهم في سبيل الله وصنفا عمالا لغير الله أي
~~للرياء والسمعة أو بقصد حصول الغنيمة ابن عساكر في تاريخه عن رجل من
~~الصحابة
# ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مؤمنة تعينه على أمر الآخرة
~~قاله لما نزل في الذهب والفضة ما نزل فقالوا فأي مال نتخذ فذكره قال حجة
~~الإسلام فأمر باقتناء القلب الشاكر وما معه بدلا من المال حم ت هوحسنه كلهم
~~عن ثوبان رمز المصنف لحسنه قال الحافظ العراقي هذا حديث منقطع
# ليتصدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمرهأي ليتصدق ندبا مؤكدا بما
~~عنده وإن قل كصاع بر وصاع تمر وخص البر والتمر لأنه غالب طعامهم وغالب
~~المقتاتات في غالب الأرض وقرنه بلام الأمر إيذانا بمزيد التأكيد طس عن أبي
~~جحيفة بالتصغير قال دهم رسول الله ناس من قيس متقلدي السيوف ms4296 فساءه ما رأى
~~من حالهم فصلى ثم دخل بيته ثم خرج فصلى ثم جلس في مجلسه فأمر بالصدقة وحض
~~عليها فقال ليتصدق الخ فجاء رجل من الأنصار بصرة من ذهب فوضعها في يده ثم
~~تتابع الناس حتى رأى كومين من ثياب وطعام فرأيت وجهه يتهلهل كأنه مذهبة اه
# ورواه عنه أيضا البزار رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه أبو إسرائيل
~~وفيه كلام وقد وثق
# ليتق أحدكم وجهه أي ذاته ونفسه والعرب تكني عن النفس بالوجه عن النار نار
~~جهنم ولو بشق تمرة أي شيء قليل جدا فإنه يفيد سد الرمق سيما للطفل فلا
~~يحتقر المتصدق ذلك والاتقاء من النار كناية عن محو الذنوب وقد مر غير مرة
~~حم عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح
# ليتكلف أحدكم من العمل ما يطيق أي ما يطيق الدوام عليه بلا ضرورة ولا
~~تحملوا أنفسكم أوزارا كثيرة لا تقدرون على إدامتها فإن الله تعالى لا يمل
~~حتى تملوا وقاربوا وسددوا أي اقصدوا بأعمالكم السداد ولا تتعمقوا فإنه لن
~~يشاد أحدكم هذا الدين إلا غلبه حل عن عائشة رمز المصنف لحسنه
# ليتمنين أقوام ولوا بضم الواو وشد اللام هذا الأمر يعني الخلافة أو
~~الإمارة أنهم خروا سقطوا على PageV05P350 وجوههم من الثريا النجم المعروف
~~مبالغة وأنهم لم يلوا شيئا لما يحل بهم من الخزي والندامة يوم القيامة إذ
~~الإمارة أولها ملامة وأوسطها ندامة وآخرها خزي يوم القيامة حم عن أبي هريرة
~~رمز لحسنه
# ليتمنين أقوام لو أكثروا من السيئات أي من فعلها قيل من هم يا رسول الله
~~قال الذين بدل الله عز وجل سيئاتهم حسنات فيه وما قبله جواز تمني المحال
~~إذا كان في فعل خير ويحتمل أن التمني ليس على بابه بل المراد منه التنبيه
~~على سعة رحمة الله ك عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا الديلمي وغيره باللفظ
~~المذكور
# ليجيئن أقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مزعة بضم فسكون قطعة من لحم قد
~~أخلقوها ms4297 يعني يعذبون في وجوههم حتى يسقط لحومها لمشاكلة العقوبة في موضع
~~الجناية من الأعضاء لكونه أذل وجهه بالسؤال أي والحال أنهم أغنياء وأنهم
~~يبعثون ووجوههم كلها عظم لا لحم عليها أو ليس فيهم من الحسن شيء لأن حسن
~~الوجه بلحمه أو تدنو الشمس منهم فتذيب لحم وجوههم طب عن ابن عمر بن الخطاب
~~رمز لحسنه
# ليحجن بضم الياء التحتية وفتح الحاء والجيم مبنيا للمفعول مؤكدا بنون
~~ثقيلة هذا البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج اسمان أعجميان ولا يلزم من
~~حج الناس بعد خروجهم امتناع الحج في وقت ما عند قرب الساعة فلا تدافع بينه
~~وبين خبر لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت ويظهر أن المراد بقوله ليحجن
~~البيت مكان البيت لخبر إن الحبشة إذا خربوه لم يعمر بعد كذا ذكره بعضهم لكن
~~قال ابن بطال في شرح البخاري إن تخريب الحبشة يحصل ثم يعود جزء منها ويعود
~~الحج إليها حم خ عن أبي سعيد الخدري
# ليخرجن قوم من أمتي من النار بشفاعتي يسمون عند أهل الجنة الجهنميين فيه
~~إشارة إلى طول تعذيبهم في جهنم حتى أطلق عليهم هذا الاسم وأيس من خروجهم
~~فيخرجون بشفاعته ت ه عن عمران بن حصين رمز لحسنه
# ليخش أحدكم أن يؤخذ عند أدنى ذنوبه في نفسه فإن محقرات الذنوب قد تكون
~~مهلكة وصاحبها لا يشعر قال الغزالي صغائر المعاصي تجر بعضها إلى بعض حتى
~~تفوت أصل السعادة بهدم أصل الإيمان عند الخاتمة اه حل عن محمد بن النضر
~~الحارثي
# ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا أو سبعمائة ألف شك الراوي في أحدهما
~~متماسكين بالنصب على الحال وروي رفعه على الصفة قال النووي وبالواو وهو ما
~~في معظم الأصول اه
# وهو بالياء في خط المؤلف آخذ بعضهم بيد بعض في رواية مسلم بعضهم بعضا لا
~~يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم غاية للتماسك المذكور والمراد أنهم يدخلون
~~معترضين صفا واحدا بعضهم بجنب بعض فيدخل الكل دفعة ووصفهم بالأولية
~~والآخرية باعتبار الصفة التي جازوا فيها الصراط وجوههم ms4298 على صورة القمر أي
~~على صفته في الإشراق والضياء ليلة البدر ليلة أربعة عشر وعلم منه أن أنوار
~~أهل الجنة وصفاتهم في الجمال تتفاوت بتفاوت الدرجات ثم إن هذا ليس فيه نفي
~~دخول أحد من هذه الأمة PageV05P351 على الصفة المذكورة من التشبه بالقمر
~~غير هؤلاء والجملة حالية بدون الواو ق عن سهل بن سعد الساعدي
# ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف سبعون
~~ألفا أراد بالمعية مجرد دخولهم الجنة بغير حساب وإن دخولها في الزمرة
~~الثانية أو ما بعدها وفي حديث جابر عند الحاكم مرفوعا من زادت حسناته على
~~سيئاته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته فذاك الذي يحاسب
~~حسابا يسيرا ومن أوبق نفسه فهو الذي يشفع فيه بعد أن يعذب وفي التقييد
~~بأمته إخراج غيرها من الأمم من العدد المذكور ثم إن هذا لا يعارضه خبر لا
~~تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه وعن جسده
~~فيما أبلاه وعن علمه ما عمل فيه وماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه لأنه وإن
~~كان عاما لكونه نكرة في سياق النفي لكنه مخصوص بمن يدخل الجنة بغير حساب
~~وبمن يدخل النار من أول وهلة تنبيه هذا الحديث خص به خبر لا تزول قدما عبد
~~يوم القيامة حتى يسأل عن أربع الحديث حم وكذا الطبراني من حديث سريع بن عبد
~~الله عن ثوبان
# ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتي أمة الإجابة أكثر من بني تميم أي
~~القبيلة المشهورة قيل هو أويس القرني وقيل عثمان وتمام الحديث قالوا سواك
~~يا رسول الله قال سواي حم ه حب ك في الإيمان عن عبد الله بن أبي الجدعاء
~~بضم الجيم وسكون المعجمة الكناني صحابي له حديثان كذا في التقريب كأصله
~~وقيل ابن أبي الحمساء تميمي وقيل كناني وقيل هو ميسرة الفجر قال الحاكم
~~صحيح رواه بشر بن الفضل عن خالد
# ليدخلن الجنة بشفاعة رجل قيل إنه أويس القرني ليس بنبي ms4299 مثل الحيين ربيعة
~~أبو قبيلة مشهورة وهو ابن نزار بن معد بن عدنان ومضر كزفر بن نزار قبيلة هو
~~مضر الحمراء فقال رجل يا رسول الله وما ربيعة من مضر أي ما نسبة ربيعة إلى
~~مضر وبينهما في الشرف بون بعيد فقال إنما أقول ما أقول بضم الهمزة وفتح
~~القاف وواو مشددة أي لقنته وعلمته أو ألقي على لساني من الإلهام أو هو وحي
~~حقيقة حم طب عن أبي أمامة رمز المصنف لحسنه قال المنذري رواه أحمد بإسناد
~~جيد قال الهيثمي رواه أحمد والطبراني بأسانيد ورجال أحمد رجال الصحيح وأحد
~~أسانيد الطبراني رجالهم رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن ميسرة وهو ثقة
# ليدخلن بشفاعة عثمان بن عفان سبعون ألفا كلهم قد استوجبوا النار أي
~~دخولها الجنة بغير حساب ولا عقاب وفيه فخر عظيم لعثمان ابن عساكر في ترجمة
~~عثمان عن ابن عباس قضية تصرف المصنف أن ابن PageV05P352 عساكر خرجه وسكت
~~عليه والأمر بخلافه بل قال روي بإسناد غريب عن ابن عباس رفعه وهو منكر اه
# وأقره عليه الذهبي في اقتصاره لتاريخه
# ليدركن الدجال قوما مثلكم أو خيرا منكم ولن يخزي الله أمة أنا أولها
~~وعيسى ابن مريم آخرها وفي رواية ابن أبي شيبة ليدركن المسيح أقواما إنهم
~~لمثلكم أو خير منكم ثلاثا ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها وقد
~~احتج بهذا الخبر ابن عبد البر على ما ذهب إليه من أن الأفضلية المذكورة في
~~خبر خير الناس قرني بالنسبة للمجموع لا للأفراد واحتج أيضا بحديث عمر رفعه
~~أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني الحديث خرجه
~~الطيالسي وغيره قال ابن حجر وإسناده ضعيف فلا حجة فيه ولخبر أحمد والطبراني
~~قال أبو عبيدة يا رسول الله هل أحد خير منا أسلمنا وجاهدنا معك قال قوم
~~يكونون بعدكم يؤمنون بي ولم يروني قال ابن حجر إسناده حسن وصححه الحاكم
~~وبحديث أبي داود والترمذي يأتي أيام للعامل فيهن أجر خمسين قيل منهم أو منا
~~يا رسول الله ms4300 قال بل منكم واحتج أيضا بأن السبب في كون القرن الأول أفضل
~~بأنهم كانوا غرباء في إيمانهم لكثرة الكفار وصبرهم على أذاهم وتمسكهم
~~بدينهم فكذا أواخرهم إذ أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على الطاعة الحكيم
~~في نوادره ك كلاهما عن جبير بن نفير بنون وفاء مصغرا وهو الحضرمي الحمصي
~~ثقة جليل قال في التقريب من الثانية مخضرم ولأبيه صحبة فكأنه هو ما وفد إلا
~~في عهد عمر اه فالحديث مرسل ورواه ابن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير
~~بن نفير أحد التابعين قال ابن حجر وإسناده حسن
# ليذكرن الله عز وجل قوم في الدنيا على الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات
~~العلى لما نالوه بسبب مداومتهم للذكر وموتهم وألسنتهم رطبة به وفيه إشارة
~~إلى تفضيلهم على المجاهدين ومن ذلك حديث في آخر حرف الهمزة ع حب عن أبي
~~سعيد الخدري قال الهيثمي إسناده حسن
# ليردن بتشديد النون علي ناس وفي رواية أقوام من أصحابي وفي رواية أصيحابي
~~مصغرا الحوض حوض الكوثر للشرب منه في الموقف حتى إذا رأيتهم وعرفتهم
~~اختلجوا بالبناء للمفعول أي نزعوا أو جذبوا قهرا عليهم دوني أي بالقرب مني
~~فأقول يا رب أصيحابي أي هؤلاء أصيحابي فهو خبر مبتدأ محذوف أصيحابي
~~بالتصغير والتكبير تأكيد وفي رواية بدونه فيقال لي من قبل الله تعالى إنك
~~لا تدري ما أحدثوا بعدك أي بعد وفاتك قيل وهم أهل الردة بدليل رواية فأقول
~~سحقا سحقا وقيل أهل الكبائر والبدع والظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق
~~وقيل المنافقون قال القاضي هم صنفان المرتدون عن الاستقامة والعمل الصالح
~~والمرتدون عن الدين وبما أشكل هكذا الحديث بحديث عرض الأعمال عليه كل أسبوع
~~أو أكثر أو أقل حم ق عن أنس بن مالك وعن حذيفة بن اليماني وفي الباب سمرة
~~وأبو بكر وأبو داود
# ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها لأنه المتكفل لكل متوكل بما يحتاجه ويرومه جل
~~أو قل حتى يسأله شسع نعله PageV05P353 إذا انقطع لأن طلب أحقر الأشياء من
~~أعظم العظماء أبلغ من طلب ms4301 الشيء العظيم منه ومن ثم عبر بقوله ليسأل وكرره
~~ليدل على أنه لا مانع ثم ولا راد لسائل ولأن في السؤال من تمام ملكه وإظهار
~~رحمته وإحسانه وجوده وكرمه وإعطائه المسؤول ما هو من لوازم أسمائه وصفاته
~~واقتضائه لآثارها ومتعلقاتها فلا يجوز تعطيلها عن آثارها وأحكامها فالحق
~~سبحانه وتعالى جواد له الجود كله يحب أن يسأل ويطلب أن يرغب إليه فخلق من
~~يسأله وألهمه سؤاله وخلق ما يسأله فهو خالق السائل وسؤاله ومسؤوله ت حب عن
~~أنس بن مالك وفيه قطن بن بشير قال في الميزان كان أبو حاتم يحمل عليه وقال
~~ابن عدي يسرق الحديث
# ليسأل أحدكم ربه حاجته فإن خزائن الجود بيده وأزمتها إليه ولا معطي ولا
~~متفضل إلا هو حتى يسأله الملح ونحوه من الأشياء القليلة فإنه تعالى يحب
~~السؤال من عباده ورغبتهم إليه وطلبهم منه ولو لم يسألوا لغضب عليهم فإنه
~~ييسر الكثير والقليل وأفاد النهي عن سؤال غيره ألبتة وحتى يسأله شسعه أي
~~شسع نعله عند انقطاعه فدفع به وبما قبله ما عساه يختلج في بعض الأذهان
~~القاصرة من أن الدقائق لا يجوز أن تنسب إليه ولا تطلب منه لحقارتها فإن هذا
~~وهم فاسد ومن ثم أعقب الرحمن بالرحيم إيثارا لمسلك التعميم كما سبق وقد
~~أثنى الله سبحانه على من دعاه بالذلة والخضوع والافتقار والخشوع بقوله @QB@
~~ويدعوننا رغبا ورهبا @QE@ ( الأنبياء 90 ) أوحى الله إلى موسى يا موسى سلني
~~في دعائك وخافي صلاتك حتى عن الملح أجيبك ت عن أبي محمد ثابت بمثلثة أوله
~~ابن أسلم البناني بضم الموحدة وخفة النون الأولى مولاهم البصري أحد الأعلام
~~وبنانة بضم الموحدة ونونين بينهما ألف بطن من قريش مرسلا قضية كلام المصنف
~~أنه لم يقف عليه مسندا وإلا لما عدل لرواية إرساله واقتصر عليها وهو عجب من
~~هذا المطلع السائر فقد رواه البزار عن أنس مرفوعا بلفظ ليسأل أحدكم ربه
~~حاجته أو حوائجه كلها حتى يسأله سشع نعله إذا انقطع وحتى يسأله الملح قال
~~الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ms4302 سيار بن حاتم وهو ثقة اه
# ليستتر أحدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر وبما وجد من شيء أي مما
~~هو قدر مؤخرة الرحل كما بينه في حديث آخر فيه أن الخط يكفي سترة للمصلي وبه
~~قال أحمد وعلق الشافعي القول به على صحة الحديث قال النووي وليس في حديث
~~مؤخرة الرحل دليل على بطلان الخط ولم ير مالك الخط مطلقا مع أن المؤمن لا
~~يقطع صلاته شيء من امرأة أو حمار أو كلب مر بين يديه ابن عساكر في تاريخه
~~عن أنس وفيه حيون بن المبارك قال في الميزان نكرة حدث بمصر عن الأنصاري عن
~~أبيه عن جده عن أنس بهذا الحديث وساقه ثم قال رواته ثقات غير حيون والخبر
~~منكر اه قال في اللسان ذكره السهمي في تاريخ جرجان من رواية أحمد الغطريفي
~~عن إسحاق الاستراباذي
# ليستحيى أحدكم من ملكيه بفتح اللام أي الحافظين اللذين معه كما يستحي من
~~رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والنهار لا يفارقانه طرفة عين فمن
~~استحيا منهما لا يفعل شيئا من المعاصي ولا يؤذيهما بارتكاب المحرمات
~~والقبائح وإذا كان العبد إذا كذب تباعد عنه الملك مسيرة ميل من نتن ريح فمه
~~فما بالك بما هو فوق ذلك هب عن أبي هريرة ظاهر صنيع المصنف أن مخرجه
~~البيهقي سكت عليه والأمر بخلافه بل تعقبه بما نصه إسناده PageV05P354 ضعيف
~~وله شاهد ضعيف اه بلفظه وذلك لأن فيه ضعفاء منهم معارك بن عباد أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره
# ليسترجع أحدكم في كل شيء حتى في انقطاع شسع نعله فإنها الحادثة التي هي
~~انقطاعه من المصائب التي جعلها الله سببا لغفران الذنوب ولما نزل @QB@ من
~~يعمل سوءا يجز به @QE@ ( النساء 123 ) قال الصديق هذه قاصمة الظهر وأينا لم
~~يعمل سوءا فقال له المصطفى ألست تحزن ألست ألست وهذا الحديث قد بوب عليه
~~النووي في الأذكار باب ما يقول إذا أصابته نكبة قليلة أو كثيرة ابن السني
~~في عمل يوم وليلة عن أبي ms4303 هريرة وفيه يحيى بن عبد الله وهو التيمي قال
~~الذهبي في الضعفاء قال أحمد ليس بثقة
# ليستغن أحدكم عن الناس بغنى الله غداء يومه وعشاء ليلته فمن أصبح مالكهما
~~فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها وطلب فوق ذلك وبال وتركه كمال ومن ثم قال
~~داود لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك حيث أمرك وارض من الدنيا باليسير مع
~~سلامة دينك كما رضي أقوام بالكثير مع سلامة دنياهم ابن المبارك عن واصل
~~مرسلا واصل في التابعين أسدي ورقاشي وبصري ومهلبي وغيرهم فتمييزه كان أولى
# ليسلم الراكب على الراجل وليسلم الراجل على القاعد وليسلم الأقل على
~~الأكثر فمن أجاب السلام فهو له ومن لم يجب فلا شيء له من الأجر بل عليه
~~الوزر إن تركه بلا عذر حم خد عن عبد الرحمن بن سهل الأنصاري الأوسي
# ليس الأعمى من يعمى بصره إنما الأعمى من تعمى بصيرته @QB@ فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ ( الحج 46 ) فمن أشرق نور
~~اليقين على قلبه أبصرت نفسه حسن العواقب وماتت شهواته بما أبصر قلبه بنور
~~اليقين من جلال الله وعظمته فهو البصير وإن كان أعمى البصر ومن تزاحمت على
~~قلبه ظلمات الغفلة وأحاطت به من كل جانب بحيث انطمست عين نفسه فهو الأعمى
~~وإن كان بصيرا قال في الكشاف العمى على الحقيقة أن تصاب الحدقة بما يطمس
~~نورها واستعماله في القلب استعارة وتمثيل وفيه في محل آخر البصيرة نور
~~القلب الذي يستبصر به كما أن البصر نور العين الذي يبصر به وقال العسكري
~~والبصيرة الاستبصار في الدين ولما قال معاوية لعقيل بن أبي طالب ما لكم يا
~~بني هاشم تصابون في أبصاركم فقال كما تصابون يا بني أمية ببصائركم الحكيم
~~هب عن عبد الله بن جراد وفيه يعلى بن الأشدق أورده الذهبي في الضعفاء وقال
~~قال البخاري لا يكتب حديثه ورواه عنه أيضا العسكري والديلمي
# ليس الإيمان بالتمني أي التشهي ولا بالتحلي أي التزين بالقول ولا بالصفة
~~ولكن هو ما وقر في القلب ms4304 PageV05P355 وصدقه العمل أي ليس هو بالقول الذي
~~تظهره بلسانك فقط ولكن يجب أن تتبعه معرفة القلب ذكره الزمخشري وبالمعرفة
~~لا بالعمل تتفاوت الرتب فإنما تفاضلت الأنبياء بالعلم بالله لا بالأعمال
~~وإلا لكان المعروف من الأنبياء وأممهم أفضل من نبينا وأمته وإنما تقدمهم
~~بفضل معرفته بالله وعلمه به وقوة اليقين قال ابن عطاء على قدر قرب الأولين
~~والآخرين من التقوى أدركوا من اليقين وقد كان المصطفى في هذا المقام أعلى
~~العالمين قال الغزالي وفيه إيماء إلى أن أشرف العلوم معرفة الله تعالى وأنه
~~ليس المراد بها الإعتقاد الذي يتلقنه العامي رواية وتلقنا ولا تحرير الكلام
~~ومراوغة الأخصام التي هو غاية المتكلم بل نوع يقين هو ثمر نور يقذفه الله
~~في قلب من طهر بالمجاهدة باطنة والعجب ممن يسمع مثل هذا الحديث من صاحب
~~الشرع ثم يزدري ما يسمعه على وفقه ويزعم أنه من ترهات الصوفية وأنه غير
~~معقول والناس أعداء ما جهلوا @QB@ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم
~~@QE@ ( الأحقاف 11 ) ابن النجار فر عن أنس قال العلائي حديث منكر تفرد به
~~عبد السلام بن صالح العابد قال النسائي متروك وابن عدي مجمع على ضعفه وقد
~~روي معناه بسند جيد عن الحسن من قوله وهو الصحيح إلى هنا كلامه وبه يعرف أن
~~سكوت المصنف عليه لا يرتضى
# ليس البر بالكسر الخير والبركة في حسن اللباس والزي الهيئة ولكن البر
~~السكينة بالتخفيف المهابة والرزانة والوقار الحلم والتأني وهو مصدر وقر
~~بالضم مثل جمل جمالا ويقال أيضا وقر يقر من باب وعد يعد فهو وقور مثل رسول
~~فر عن أبي سعيد
# ليس البيان أي الوضوح والانكشاف وظهور المراد كثرة الكلام ولكن فصل فيما
~~يحب الله ورسوله أي قول قاطع يفصل بين الحق والباطل وليس العي عي اللسان أي
~~ليس التعب والعجز عجز اللسان وتعبه وعدم اهتدائه لوجه الكلام ولكن قلة
~~المعرفة بالحق فإنها هي العي على التحقيق
# وما ينفع الإعراب إن لم يكن تقي وما ضر ذا تقوى لسان معجم فر عن ms4305 أبي
~~هريرة ورواه عنه أيضا أبو نعيم وعنه ومن طريقه أورده الديلمي مصرحا فكان
~~عزوه إليه أولى ثم إن فيه رشدين بن سعد عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وقد
~~مر غير مرة أنهما ضعيفان
# ليس الجهاد أن يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله تعالى أي ليس ذلك هو الجهاد
~~الأكبر إنما الجهاد الأكبر الذي يستحق أن يسمى من عال والديه وعال ولده أي
~~عال أصوله وفروعه المحتاجين الذين يلزمه نفقتهم فهو في جهاد لأن جهادهم أي
~~الكفار وهم في ديارهم فرض كفاية إذا قام به غيره سقط عنه وأما القيام بنفقة
~~من تلزمه نفقته فهو فرض عين ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد أفضل
~~من جهاد الكفار ابن عساكر في تاريخه عن أنس قضية تصرف المصنف أن هذا لم يره
~~مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه أبو نعيم
~~والديلمي باللفظ المزبور عن أنس المذكور فكان بنبغي عزوه إليهما معا
~~PageV05P356
# ليس الخبر كالمعاينة أي المشاهدة إذ هي تحصيل العلم القطعي وقد جعل الله
~~لعباده آذانا واعية وأبصارا ناظرة ولم يجعل الخبر في القوة كالنظر بالعيان
~~وكما جعل في الرأس سمعا وبصرا جعل في القلب ذلك فما رآه الإنسان ببصره قوي
~~علمه به وما أدركه ببصر قلبه كان أقوى عنده وقال الكلاباذي الخبر خبران
~~صادق لا يجوز عليه الخطأ وهو خبر الله ورسوله ومحتمل وهو ما عداه فإن حمل
~~الخبر على الأول فمعناه ليس المعاينة كالخبر في القوة أي الخبر أقوى وآكد
~~وأبعد عن الشكوك إذا كان خبرا لصادق والمعاينة قد تخطىء فقد يرى الإنسان
~~الشيء على خلاف ما هو عليه كما في قصة موسى والسحرة وإن حمل على الثاني
~~فمعناه ليس المعاينة كالخبر بل هي أقوى وآكد لأن المخبر لا يطمئن قلبه
~~وتزول عنه الشكوك في خبر من يجوز السهو عليه والغلط والحاصل أن الخبر إن
~~كان خبرا لصادق فهو أقوى من المعاينة أو غيره فعكسه إلا أن ما ذكر ms4306 في الخبر
~~الآتي عقبه على الأثر يشير إلى أن المراد هنا الثاني طس عن أنس بن مالك خط
~~عن أبي هريرة رمز المصنف لحسنه وهو كما قال أو أعلى فقد قال الهيثمي رجاله
~~ثقات ورواه أيضا ابن منيع والعسكري وعد من جوامع الكلم والحكم وقال الزركشي
~~ظن أكثر الشراح أنه ليس بحديث وهو حديث حسن خرجه أحمد وابن حبان والحاكم من
~~طرق ورواه الطبراني وهو عنده بلفظ الكتاب وبلفظ ليس المعاينة كالخبر وقال
~~في موضع آخر رواه أحمد والحاكم وابن حبان وإسناده صحيح فإن قيل هو معلول
~~بقول الكامل إن هشيما لم يسمعه من أبي بشر قلت قال ابن حبان في صحيحه لم
~~يتفرد به هشيم وله طرق ذكرتها في المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر
# ليس الخبر كالمعاينة وشاهد ذلك إن الله تعالى أخبر موسى بما صنع قومه في
~~العجل فلم يلق الألواح فلما عاين ما صنعوا من عبادته ألقى الألواح فانكسرت
~~فأفاد هذا أنه ليس حال الإنسان عند معاينة الشيء كحاله عند الخبر عنه في
~~السكون والحركة لأن الإنسان لعله يسكن إلى ما يرى أكثر من الخبر عنه وإن
~~كان صادقا عنده وكان خبر الله عند موسى ثابتا وخبره كلامه وكلامه صفته فعرف
~~صفته فعرف فتنة قومه بصفة الله تعالى وصفة البشرية ما تظهر عند صفة الله
~~تعالى فلما لم تظهر لعجز البشرية وضعف الإنسانية تمسك موسى بما بيده ولم
~~يلقه فلما عاين قومه عاكفين على العجل عابدين له عاتبهم بصفة نفسه التي هي
~~نظره ببصره ورؤيته بعينه وصفته عجز البشرية وضعف الإنسانية ونقص الخلقة فلم
~~يطق بصفته أن يمسك ما في يده مع اضطرابها وتلفها فلما وقف على عبادتهم
~~العجل لم يتمالك أن طرح الألواح وأخذ برأس أخيه ألا تراه لما سكن رجع إلى
~~الله مستغفرا له ولأخيه والمصطفى ثبت ليلة الإسراء عند قاب قوسين أو أدنى
~~وأخبر بتجلي أوصاف الحق سبحانه له بقوله وضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها
~~ولم يثبت موسى عند تجلي ربه ms4307 للجبل حتى خر صعقا لأن نبينا كان قائما بأوصاف
~~الحق وأوصافه التي هي عجز البشرية فانية منه خافية ساقطة عنه ليس لها أثر
~~في وقته وموسى كان ناظرا بصفة الإنسانية إلى الجبل ألا تراه قيل له @QB@
~~انظر إلى الجبل @QE@ ( الأعراف 143 ) فنظر بصفته لسكونه مكلفا والمصطفى كان
~~مفعولا به بدليل @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ ( الإسراء 1 ) فائدة
~~قال ابن دريد عن أبي حاتم إن أبا مليك أحد فرسان بني يربوع لما قتل بنو بكر
~~بنيه وأخبر بذلك فلم يشك ولم يظهر عليه جزع بالكلية فلما رآهما بعينه ألقى
~~نفسه عليهما وقد أيقن قبل ذلك أنهما قتلا فلم يشك عند الخبر بل غلبه الجزع
~~عند المعاينة حم طس ك عن ابن عباس قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وصححه ابن
~~حبان PageV05P357
# ليس الخلف أن يعد الرجل وفي نيته أن يفي بما وعد به ولكن الخلف أن يعد
~~الرجل وفي نيته أن لا يفي بما وعد به قال في الإحياء الخلف من أمارات
~~النفاق أي حيث كان بلا عذر قال ومن منعه العذر عن الوفاء جرى على صورة
~~النفاق فينبغي أن يتحرز عن صورته أيضا ولا ينبغي أن يجعل نفسه معذورا من
~~غير ضرورة اه
# وفي شرح مسلم للنووي أوجب الوفاء به وإنجازه الحسن وبعض المالكية ثم إن
~~عاد عند الوعد عازما على عدم الوفاء به أي لغير عذر فهذا هو النفاق اه ع عن
~~زيد بن أرقم ورواه عنه أيضا ابن لال والديلمي ورمز المصنف لحسنه
# ليس الشديد أي القوي بالصرعة أي كثير الصرع بمهملات يعني ليس القوي من
~~يقدر على صرع خصمه أي إلقائه إلى الأرض بقوة قال المنذري الصرعة بضم ففتح
~~من يصرع الناس كثيرا بقوته وأما بسكون الراء فالضعيف الذي يصرعه الناس حتى
~~لا يكاد يثبت مع أحد للمبالغة أي ليس القوي من يقدر على صرع الأبطال من
~~الرجال ويلقيهم إلى الأرض بقوة إنما الشديد على الحقيقة الذي يملك نفسه عند
~~الغضب أي إنما القوي من كظم غيظه ms4308 عند ثوران الغضب وقاوم نفسه وغلب عليها
~~فحول المعنى فيه من القوة الظاهرة إلى القوة الباطنة ومن ملك نفسه عنده فقد
~~قهر أقوى أعدائه وشر خصومه لخبر أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك وهذا من
~~قبيل المجاز وفصيح الكلام لأن الغضبان لما كان بحال شديدة من الغيظ وقد
~~ثارت عليه ثورة الغضب وقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كمن يصرع الرجال ولا
~~يصرعونه تنبيه أخذ الصوفية من هذا أنه ينبغي للعارف تحمل من آذاه من جار
~~وغيره حم ق كلاهما في الأدب عن أبي هريرة وفي الباب غيره
# ليس الصيام في الحقيقة من الأكل والشرب وجميع المفطرات إنما الصيام
~~المعتبر الكامل الفاضل من اللغو قول الباطل واختلاط الكلام والرفث الفحش في
~~المنطق والتصريح بما يكنى عنه من ذكر النكاح حول المعنى فيه من الظاهر إلى
~~الباطن على وزان ما سبق فإن سابك أحد أو جهل عليك فقل بلسانك أو بقلبك
~~وبهما أولى على ما مر إني صائم إني صائم أي يكرر ذلك كذلك ك هق عن أبي
~~هريرة ورواه عنه أيضا الديلمي وغيره
# ليس الغنى بكسر أوله مقصورا أي الحقيقي النافع المعتبر عن كثرة العرض
~~بفتح الراء كما في المشارق وبسكونها على ما في المقاييس لابن فارس متاع
~~الدنيا قيل وكأنه أراد بالعرض مقابل الجوهر وهو عند أهل السنة لا يبقى
~~زمانين شبه متاع الدنيا في سرعة زواله وعدم بقائه زمانين يعني ليس الغنى
~~المحمود ما حصل عن كثرة العرض والمتاع لأن كثيرا ممن وسع الله عليه لا
~~ينتفع بما أوتي بل هو متجرد في الازدياد ولا يبالي من أين يأتيه فكأنه فقير
~~لشدة حرصه فالحريص فقير دائما ولكن الغنى المحمود المعتبر عند أهل الكمال
~~غنى القلب وفي رواية النفس أي استغناؤها بما قسم لها وقناعتها ورضاها به
~~بغير إلحاح في طلب ولا إلحاف في سؤال ومن كفت نفسه عن المطامع قرت وعظمت
~~وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح أكثر من الغنى الذي يناله من
~~كان فقير النفس فإنه يورطه ms4309 في رذائل الأمور وخسائس الأفعال لدناءة همته
~~فيصغر في العيون ويحتقر في النفوس ويصير أذل من كل ذليل والحاصل أن من رضي
~~PageV05P358 بالمقسوم فكأنه واجد أبدا ومن اتصف بفقر النفس فكأنه فاقد أبدا
~~يأسف على ما فات ويهتم بما هو آت فمن أراد غنى النفس فليحقق في نفسه أنه
~~تعالى المعطي المانع فيرضى بقضائه ويشكر عن نعمائه ويفزع إليه في كشف ضرائه
~~وأنشد بعضهم من قصيدة وعند مليكك فابغ العل و وبالوحدة اليوم فاستأنس فإن
~~الغنى في قلوب الرجا ل وإن التعزز في الأنفس وكم قد ترى من أخي عسرة غني
~~وذي ثروة مفلس ومن قائم شخصه ميت على أنه بعد لم يرمس وقيل أراد بغنى النفس
~~حصول الكمالات العلمية والعملية وهو بعيد حم ق ت ه عن أبي هريرة قال
~~الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح
# ليس الفجر بالأبيض المستطيل في الأفق أي الذي يصعد إلى السماء وتسميه
~~العرب ذنب السرحان وبطلوعه لا يدخل وقت الصبح ولكنه الفجر الحقيقي الذي
~~يدخل به وقته وتدور عليه الأحكام هو الأحمر المعترض أي المنتشر في أطراف
~~السماء حم عن أبي علي طلق بن علي بن مدرك الحنفي السحيمي بمهملتين مصغرا
~~اليماني صحابي له وفادة رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الحافظ
~~العراقي إسناده حسن
# ليس الكذاب أي ليس يأثم في كذبه من قبيل ذكر الملزوم وإرادة اللازم بالذي
~~وفي رواية الذي يصلح بضم الياء بين الناس أي من يكذب لإصلاح المتشاجرين أو
~~المتباغضين فإن قيل هذا الحديث يعارضه خبر إنه عليه السلام رأى الكذاب يعذب
~~بالكلوب من حديد قلنا العذاب على الكذب عام فيه كله وما جاء في غيره فهو
~~تخصيص للعام وهذا هو الذي تناوله الحديث وكذا كل كذب يؤدي إلى خير كما أشار
~~إليه بقوله فينمي بفتح أوله وكسر الميم مخففا أي يبلغ خيرا على وجه الإصلاح
~~ويقول خيرا أي يخبر بما عمله المخبر عنه من الخير ويسكت عما عمله من الشر
~~فإن ذلك جائز بل محمود بل قد ms4310 يندب بل قد يجب لكن في اشتراط قصد التورية خلف
~~وليس المراد نفي ذات الكذب بل نفي إثمه فالكذب كذب وإن قيل لإصلاح أو غيره
~~كذا قرره جمع وقال البيضاوي قوله ينمي خيرا أي يبلغ خير ما يسمعه ويدع شره
~~يقال نميته الحديث مخففا في الإصلاح ونميته مثقلا في الإفساد الأول من
~~النماء لأنه رفع لما يبلغه والثاني من النميمة وإنما نفي عن المصلح كونه
~~كذابا باعتبار قصده وهذه أمور قد يضطر الإنسان فيها إلى زيادة القول
~~ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر ورخص في اليسير من الفساد لما يؤمل
~~فيه من الصلاح والكذب في الإصلاح بين اثنين أن ينمي من أحدهما إلى صاحبه
~~خيرا ويبلغه جميلا وإن لم يكن سمعه منه بقصد الإصلاح والكذب في الحرب أن
~~يظهر في نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به أصحابه ويكيد عدوه والكذب للزوجة أن
~~يعدها ويمنيها ويظهر لها أكثر مما في نفسه ليستديم صحبتها ويصلح به خلقها
~~قال النووي وقد ضبط العلماء ما يباح من الكذب وأحسن ما رأيته في ضبطه قول
~~الغزالي الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق
~~والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة وإن أمكن التوصل إليه بالكذب ولم
~~يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح لمباح وواجب لواجب وفي الحديث دليل الصوفية
~~على ما يفعلونه من المكر بنفوسهم فيعدونها بشهوتها كي تبلغهم ما يريدون من
~~الطاعة فإذا فعلت وعدوها بمواعد أخر ثم هكذا فالوعد للنفس بمرغوبها كالوعد
~~للزوجة بذلك PageV05P359 حم ق د ت عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط طب عن
~~شداد بن أوس الخزرجي
# ليس المؤمن الكامل الإيمان الذي لا يأمن جاره بوائقه أي دواهيه جمع بائقة
~~وهي الداهية أو الأمر المهلك وفي حديث الطبراني أن رجلا شكى إلى النبي من
~~جاره فقال له أخرج متاعك في الطريق ففعل فصار كل من يمر عليه يقول ما لك
~~فيقول جاري يؤذيني فيلعنه فجاء الرجل إلى النبي فقال ماذا لقيت من فلان
~~أخرج متاعه ms4311 فجعل الناس يلعنوني ويسبوني فقال إن الله لعنك قبل أن يلعنك
~~الناس طب وكذا في الأوسط عن طلق بن علي رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه
~~أيوب بن عتبة ضعفه الجمهور وهو صدوق كثير الخطأ
# ليس المؤمن التعريف للجنس أي ليس المؤمن الذي عرفته أنه مؤمن كامل
~~الإيمان بالذي يشبع لفظ رواية الحاكم بالذي يبيت شبعانا وجاره أي والحال أن
~~جاره جائع إلى جنبه لإخلاله بما توجه عليه في الشريعة من حق الجوار وتهاونه
~~في فضيلة الإطعام التي هي من شرائع الإسلام سيما عند حاجته وخصاصته وألصق
~~الجوار جوار الزوجة والخادم والقريب وقد كان للمصطفى كما في مسلم جار فارسي
~~طيب المرق فصنع طعاما ودعاه فقال أنا وهذه يعني عائشة فلم يأذن لها فامتنع
~~المصطفى من إجابته لما كان بها من الجوع فلم يستأثر عليها بالأكل وهذا قضية
~~مكارم الأخلاق سيما مع أهل بيت الرجل ولذلك قيل وشبع الفتى لؤم إذا جاع
~~جاره خد طب ك في البيع وغيره هق كلهم عن ابن عباس قال الحاكم صحيح فتعقبه
~~الذهبي في التلخيص بأنه من حديث عبد العزيز بن يحيى وليس ثقة وفي المهذب
~~بأن فيه ابن المجاور مجهول وقال الهيثمي رجال الطبراني ثقات وقال المنذري
~~رواه الطبراني وأبي يعلى ثقات
# ليس المؤمن بالطعان أي الوقاع في أعراض الناس بنحو ذم أو غيبة قال في
~~الأساس ومن المجاز طعن فيه وعليه وهو طعان في أعراض الناس قال ابن العربي
~~وإنما سماه طعنا لأنه سهام الكلام كسهام النصال حسا وجرح اللسان كجرح اليد
~~ولا اللعان أي الذي يكثر لعن الناس بما يبعدهم من رحمة ربهم إما صريحا كأن
~~يقول لعنة الله على فلان أو كناية كغضبه عليه أو أدخله النار ذكره الطيبي
~~ولا الفاحش أي ذي الفحش في كلامه وفعاله قال ابن العربي والفحش الكلام بما
~~يكره سماعه مما يتعلق بالدين ولا البذي أي الفاحش في منطقه وإن كان الكلام
~~صدقا حم خد في البر حب ك كلهم عن ابن مسعود قال الترمذي ms4312 حسن غريب ولم يبين
~~المانع من صحته قال ابن القطان ولا ينبغي أن يصح لأن فيه محمد بن سابق
~~البغدادي وهو ضعيف وإن كان مشهورا وربما وثقه بعضهم وقال الدارقطني روي
~~مرفوعا وموقوفا والوقف أصح
# ليس المسكين بكسر الميم وقد تفتح أي الكامل في المسكنة قال في الكشاف
~~والمسكين الدائم السكون إلى الناس لأنه لا شيء له كالسكير الدائم السكر
~~الذي يطوف على الناس يسألهم التصدق عليه فترده اللقمة واللقمتان وفي رواية
~~الأكلة والأكلتان PageV05P360 بالضم والتمرة والتمرتان بمثناة فوقية فيهما
~~لأن المتردد على الأبواب قادر على تحصيل قوته وربما يقع له زيادة عليه فليس
~~المراد نفي المسكنة عن الطواف بل نفي كمالها لإجماعهم على أن السائل الطواف
~~المحتاج مسكين ولكن المسكين الكامل بتخفيف نون لكن فالمسكين مرفوع وبشدها
~~فهو منصوب الذي لا يجد غنى بكسر الغين مقصورا أي يسارا يغنيه صفة له وهو
~~قدر زائد على اليسار إذ لا يلزم من حصول اليسار الغنية به بحيث لا يحتاج
~~لغيره ولا يفطن له بضم الياء وفتح الطاء أي لا يعلم بحاله فيتصدق عليه بضم
~~الياء مبنيا للمجهول ولا يقوم فيسأل الناس برفع المضارع الواقع بعد الفاء
~~في الموضعين عطفا على المنفي المرفوع فينسحب النفي عليه أي لا يفطن له فلا
~~يتصدق عليه ولا يقوم فلا يسأل الناس وبالنصب فيهما بأن مضمرة ثم إن النفي
~~في قوله لا يجد الخ محتمل لأن يراد نفي أصل اليسار أو نفي اليسار المقيد
~~بأن يغنيه مع وجود أصل اليسار وعلى الثاني ففيه أن المسكين من يقدر على مال
~~أو كسب يقع موقعا من حاجته ولا يكفيه فهو أحسن حالا من الفقير وبه أخذ
~~الجمهور وعكس قوم وسوى آخرون مالك في الموطأ حم ق د ن عن أبي هريرة ظاهر
~~عزوه إلى من ذكر أن بقية الستة لم يخرجوه لكن حكى بعضهم الاتفاق عليه من
~~حديث عائشة
# ليس الواصل اللام لتعريف الجنس أي ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بوصله
~~بالمكافىء أي المجازي غيره بمثل فعله إن ms4313 صلة فصلة وإن قطعا فقطع ولكن
~~الرواية بالتشديد ويجوز التخفيف الواصل الذي يعتد بوصله هو الذي إذا انقطعت
~~قال في الرياض بفتح القاف والطاء وقوله رحمه مرفوع وصلها يعني وصل قريبه
~~الذي قاطعه نبه به على أن من كافأ من أحسن إليه لا يعد واصلا للرحم وإنما
~~الواصل الذي يقطعه قريبه فيواصل هو وهذا إشارة إلى الرتبة العلية في ذلك
~~وإلا فلو لم يقطعه أحد من قرابته واستمر هو على مواصلاتهم عد واصلا لكن
~~رتبته دون من وصل من قطعه وللعراقي هنا تقرير تعقبه تلميذه ابن حجر بالرد
~~حم خ د في الزكاة ت في البر عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه أيضا ابن حبان
~~وغيره
# ليس وفي رواية ما أحد أحب إليه المدح أي الثناء بالجميل من الله أي أنه
~~يحب المدح من عباده ليثيبهم على مدحهم الذي هو بمعنى الشكر والاعتراف
~~بالعبودية للواحد الخالق المنعم القهار فإذا كان الأشخاص المعلولون
~~المربوبون المذنبون المقصرون يحبون المدح فالذي يستحقه أولى وأحق تبارك
~~الممدوح في أوصافه المحمود على أفعاله المنعم على عباده البر الرؤوف الرحيم
~~قال في التنقيح فهم النووي منه أن يقال مدحت الله وليس صريحا لاحتمال كون
~~المراد أنه تعالى يحب أن يمدح غيره لا أن المراد يحب أن يمدحه غيره ولا
~~أحدا أكثر معاذير من الله جمع بين محبة المدح والعذر الموجبين لكمال
~~الإحسان وبين أنه لا يؤاخذ عبيده بما ارتكبوه حتى يعذر إليهم المرة بعد
~~الأخرى ولأجل ذلك أرسل رسله وأنزل كتبه إعذارا وإنذارا وهذا غاية المجد
~~والإحسان ونهاية الكمال والامتنان فهو لا يسرع بإيقاع العقوبة من غير إعذار
~~منه ومن غير قبول للعذر ممن اعتذر إليه وفيه دلالة على كرم الله وقبوله عذر
~~عباده فقد بسط عذرهم ودلهم على موضع التملق له وعرفهم أنه يقيل عثراتهم
~~ويعفو عن زلاتهم ويتجاوز عن سقطاتهم طب عن الأسود بن سريع ظاهر اقتصاره على
~~عزوه للطبراني أنه لا يوجد مخرجا لأحد من الستة فإن أراد باللفظ فمسلم وإلا
~~فممنوع ms4314 فقد رواه البخاري في التوحيد ومسلم في اللعان بلفظ لا أحد أحب إليه
~~المدحة من الله عز وجل ومن أجل ذلك وعد الله الجنة ولا أحد أحب إليه العذر
~~من الله ومن أجل ذلك بعث المنذرين والمبشرين اه
# وفي مسلم في التوبة من حديث ابن PageV05P361 مسعود ليس أحد أحب إليه
~~المدح من الله من أجل ذلك مدح نفسه وليس أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم
~~الفواحش وليس أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل
~~الرسل اه بنصه
# ليس أحد أفضل عند الله من مؤمن يعمر في الإسلام لتكبيره وتحميده وتسبيحه
~~وتهليله أي لأجل صدور ذلك منه ومن شأنه هذا فهو خير الناس لقوله في الخبر
~~المار خيركم من طال عمره وحسن عمله لفظ رواية أحمد تسبيحه وتكبيره وتهليله
~~قال في الكشاف وأحد في الأصل بمعنى واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام
~~مستويا فيه المذكر والمؤنث والواحد وما وراءه حم عن طلحة بن عبيد الله رمز
~~المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ورواه من
~~الستة النسائي أيضا فما أوهمه اقتصار المصنف على أحمد من أنه لم يخرج في
~~أحدها غير جيد وسببه كما رواه أحمد وغيره أن ثلاثة من بني عذرة أسلموا فقال
~~النبي من يكفيهم قال أبو طلحة أنا فبعث النبي فخرج أحدهم فيه فقتل ثم آخر
~~فقتل ثم مات الثالث فرآهم أبو طلحة في الجنة والميت على فراشه أمامهم
~~وأولهم فذكر ذلك للنبي فذكره
# ليس أحد أحق بالحدة من حامل القرآن لعزة القرآن في جوفه يعني بحيث لا
~~يؤدي إلى ارتكاب محذور أو أراد بالحدة الصلابة في الدين أبو نصر السجزي في
~~كتاب الإبانة عن أصول الديانة فر من حديث بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي
~~عن أنس قال في الميزان بشر هذا قال الدارقطني متروك وقال ابن عدي عامة
~~حديثه غير محفوظ وقال أبو حاتم يكذب على الزبير ثم ساق له مما أنكروه ms4315 عليه
~~أخبارا هذا منها وقال لا يصح شيء منها وفي اللسان عن ابن حبان لا ينظر في
~~شيء رواه عن الزبير إلا على جهة التعجب وكذبه الطيالسي
# ليس أحد من أمتي أي أمة الإجابة يعول ثلاث بنات أي يقوم بما يحتجنه من
~~نحو قوت وكسوة أو ثلاث أخوات له فيحسن إليهن أي يعولهن ومع ذلك يحسن إليهن
~~في الإقامة عليهن بأن لا يمن عليهن ولا يظهر لهن الضجر والملل ولا يحملهن
~~ما لا يطقنه إلا كن له سترا من النار أي وقاية من دخول نار جهنم لأنه كما
~~سترهن في الدنيا عن ذل السؤال وهتك الأعراض باحتياجهن إلى الغير الذي ربما
~~جر إلى الخنا والزنا جوزي بالستر من النار جزاء وفاقا هب عن عائشة رمز
~~لحسنه
# ليس أحد منكم بأكسب من أحد قد كتب الله المصيبة والأجل وقسم المعيشة
~~والعمل فالناس يجرون فيها إلى منتهى أي يستديمون السعي المتواصل في ذلك إلى
~~نهاية أعمارهم فاعتمد أيها العاقل على التقدير السابق واشهد مجرى الأحكام
~~في العقل اللاحق وانظر بعين البصيرة ترى حكم العالم بأسره في يد الواحد من
~~غير زائد قسم الآجال والأرزاق PageV05P362 بحكمته وقدرها بمشيئته سمع بعضهم
~~هاتفا يقول نحن قسمنا الأرزاق بين الورى فأدب النفس ولا تعترض وسلم الأمر
~~لأحكامنا فكل عبد رزقه قد فرض فانشق عبير نسمات اللفظ أنسا وطب به سبحانه
~~حياة ويقينا ونفسا واعلم بأن الرزق لا يأتي بحيلة وتدبير وإنما يأتي بقسمة
~~الواحد القدير ولو كانت الأرزاق تأتي بحيلة هلكن إذا من جهلهن البهائم حل
~~عن ابن مسعود
# ليس وفي رواية ما أحد أصبر من الصبر وأصله حبس النفس على ما تكرهه وهو في
~~صفة الباري تأخير العذاب عن مستحقه فالمراد من أفعل نفي ذات المفضل عليه
~~وإذا انتفت ذاته انتفت المساواة والنقص بالأولى على أذى مصدر أذى يؤذي يعني
~~المؤذي أي كلام مؤذ سمعه من الله أي ليس أحد أشد صبرا من الله بإرسال
~~العذاب إلى مستحقه وهم الكفار على القول القبيح الآتي وفيه ms4316 إيماء إلى أن
~~الصبر على تحمل الأذى محمود وترك الانتقام ممدوح ولهذا كان جزاء الصبر غير
~~محصور إذ الصبر والحلم في الأمور هو التخلق بأخلاق مالك أزمة الأمور
~~وبالصبر بفتح كل باب مغلوق ويسهل كل صعب مرتج وهنا سر بديع وهو أن من تعلق
~~بصفة من صفاته تعالى أدخلته تلك الصفة عليه وأوصلته إليه فهو الصبور أوحى
~~الله إلى داود تخلق بأخلاقي ومن أخلاقي أني أنا الصبور ثم بين الأذى
~~المسموع بقوله إنهم ليدعون له ولدا ويجعلون له أندادا ولو نسب ذلك إلى ملك
~~من أحقر ملوك الدنيا لاستنكف وامتلأ غضبا وأهلك قائله فسبحانه ما أحلمه وما
~~أرحمه @QB@ وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب
~~@QE@ ( الكهف 58 ) وهو مع ذلك يحبس عقوبته عنهم ولا يعاجلهم بل يعافيهم أي
~~يدفع عنهم المكاره والمعافاة دفع المكروه ويرزقهم فهو أصبر على الأذى من
~~الخلق فإنهم يؤذون بما هو فيهم وهو يؤذي بما ليس فيه وهم إن صبروا صبروا
~~تكلفا وضعفا وصبره حلم ولطف وفيه إبانة عن كرم الله وصفحه وفضله في تأخير
~~معاجلة العذاب وإدرار الرزق على مؤذيه فهذا كرمه في معاملة أعدائه فما ظنك
~~بمعاملة أصفيائه وفيه حث على تحمل الأذى فيما يؤلم العبد ليجازى غدا جزاء
~~الصابرين @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ ( الأعراف 56 ) ق عن أبي
~~موسى الأشعري عبد الله بن قيس رواه عنه أيضا النسائي في التفسير
# ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا بد له من معاشرته من نحو زوجة وأمة
~~وأهل وفرع وخادم وصديق ورفيق وجار وأجير ومعامل وخليط وشريك وصهر وقريب
~~ونحو ذلك حتى أي إلى أن يجعل الله له من ذلك مخرجا يشير إلى أن التباين في
~~الناس غالب واختلافهم في الشيم ظاهر ومن رام عيالا أو إخوانا تتفق أحوالهم
~~جميعهم فقد رام أمرا متعذرا بل لو اتفقوا لربما وقع بينهم خلل في نظامه إذ
~~ليس واحد من هؤلاء يمكن الاستعانة به في كل الأحوال ولا المجبولون على
~~الخلق ms4317 الواحد يمكن أن يتصرفوا في جميع الأعمال وإنما بالاختلاف يكون
~~الائتلاف والإخوان ثلاث طبقات طبقة كالغذاء لا يستغنى عنه وطبقة كالدواء
~~يحتاج إليه أحيانا وطبقة كالداء لا يحتاج إليه أبدا وفي الحديث أعظم حث على
~~المداراة وحسن الصحبة وقد تطابقت على ذلك الملل والنحل وتواصوا به حتى من
~~أنكروا PageV05P363 المعاد وحشر الأجساد قال الأصمعي لما حضرت جدي الوفاة
~~جمع بنيه فقال عاشروا معاشرة إن عشتم حنوا إليكم وإن متم بكوا عليكم أوحى
~~الله إلى داود ما لي أراك خاليا قال هجرت الناس فيك يا رب قال ألا أدلك على
~~ما تستثني به وجوه الناس إليك وتبلغ به رضاي خالق الناس بأخلاقهم واحتجر
~~الإيمان بيني وبينك
# وفي العوارف لا يستدل على قوة العقل والحلم بمثل حسن المداراة هب وكذا
~~الحاكم وعنه ومن طريقه خرجه البيهقي مصرحا فلو عزاه للأصل كان أحق عن أبي
~~فاطمة الإيادي بكسر الهمزة وفتح المثناة تحت ودال مهملة نسبة إلى إياد نزار
~~بن معد بن عدنان ثم قال الحاكم لم نكتبه عنه إلا بهذا الإسناد وإنما نعرفه
~~عن محمد بن الحنفية من قول الحاتم اه
# وقال ابن حجر المعروف موقوف وقال العلائي هذا إنما هو من كلام ابن
~~الحنفية
# ليس بخيركم من ترك دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه حتى يصيب منهما جميعا
~~فإن الدنيا بلاغ إلى الآخرة ولا تكونوا كلا أي عيالا وثقلا على الناس لأنه
~~سبحانه أنزل المال ليستعان به على إقامة حقوقه الموصلة إلى الدار الآخرة لا
~~للتلذذ والتمتع فهو وسيلة إلى الخير والشر فأربح الناس من جعله وسيلة إلى
~~الدار الآخرة وأخسرهم من توسل به إلى هواه ونيل مناه والدنيا على الحقيقة
~~لا تذم وإنما يتوجه الذم إلى فعل العبد فيها وهي قنطرة ومعبرة إلى الجنة أو
~~النار ولكن لما غلبت عليها الحظوظ والغفلة والإعراض عن الله والذم للآخرة
~~وصار ذلك هو الغالب على أهلها ذمت عند الإطلاق وإلا فهي مزرعة الآخرة ومنها
~~زاد الجنة ولهذا قال بعض السلف المال سلاح المؤمن وقال سفيان ms4318 وكانت له
~~بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وقيل له إنها تدنيك من الدنيا
~~قال لئن أدنتني منها لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا فإنكم في زمان
~~إذا احتاج أحدكم كان أول ما يأكل بدينه ابن عساكر في تاريخه عن أنس بن مالك
~~ورواه عنه أيضا الديلمي باللفظ المزبور فلو ضمه إليه في العزو كان أولى
# ليس بمؤمن من لا يأمن جاره غوائله أي ليس المؤمن الكامل الإيمان من يفعل
~~ذلك وقد ورد الحث على إكرام الجار في الكتب السماوية قال في التوراة إذا
~~سكن بينكم الذي يقبل إلي فلا تظلموه بل أنزلوه منزلة أحدكم وصيروه منكم
~~الذين يقبلون إلي ويسكنون معكم أحبوهم كما تحبون أنفسكم ك عن أنس
# ليس بمؤمن مستكمل الإيمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة قالوا كيف
~~يا رسول الله قال إن البلاء لا يتبعه إلا الرخاء وكذلك الرخاء لا يتبعه إلا
~~البلاء والمصيبة هذا بقية الحديث فما أوهمه صنيع المصنف من أن ما ذكره هو
~~الحديث بتمامه غير جيد طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عبد العزيز بن يحيى
~~المدني قال البخاري كان يضع الحديث اه
# فكان ينبغي للمصنف حذفه من كتابه
# ليس بين العبد والشرك إلا ترك الصلاة فإذا تركها فقد أشرك أي فعل فعل أهل
~~الشرك ولا يكفر حقيقة إلا إن جحد وجوبها ه عن أنس بن مالك رمز المصنف لصحته
~~ورواه مسلم بدون فإذا الخ PageV05P364
# ليس بي رغبة عن أخي موسى بن عمران عريش كعريش موسى أي ليس أريد مسكنا في
~~الدنيا غير عريش كعريش موسى خشيبات وعويدات رثاث فلا أتبوأ القصور ولا
~~أزخرف الدور قال في الكشاف كل مرتفع أظلك من سقف بيت أو خيمة أو كرم أو ظلة
~~فهو عريش طب عن عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه عيسى بن سنان ضعفه أحمد
~~وغيره ووثقه العجلي وابن حبان
# ليس شيء أثقل في الميزان من الخلق بالضم الحسن لأن صاحبه في درجة الصائم
~~القائم بل فوق درجتهما لأن ms4319 الحسن الخلق لا يحمل غيره أثقاله ويتحمل أثقال
~~غيره وخلقهم كما سبق فهو في الميزان أثقل لما تقرر من أن جهاد النفس على
~~تحمل ثقلها وثقل غيرها أمر مهول لا يثبت له إلا الفحول حم وكذا أبو نعيم في
~~الحلية عن أبي الدرداء رمز المصنف لصحته وقال أبو نعيم غريب من حديث الثوري
~~عن إبراهيم بن نافع
# ليس شيء أحب إلى الله تعالى من قطرتين وأثرين قطرة دموع أي قطراتها فلما
~~أضيفت إلى الجمع أفردت ثقة بذهن السامع نحو كلوا في بطنكم من خشية الله
~~تعالى أي من شدة خوف عقابه أو عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالى
~~أفرد الدم وجمع الدمع تنبيها على تفضيل إهراق الدم في سبيل الله على تقاطر
~~الدموع وأما الأثران فأثر في سبيل الله وأثر في فريضة من فرائض الله تعالى
~~قال ابن العربي الأثر ما يبقى بعده من عمل يجري عليه أجره من بعده ومنه
~~قوله @QB@ ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@ ( يس 12 ) وقال غيره الأثر ما يبقي
~~من رسوم وحقيقته ما يدل على وجود الشيء والمراد خطوة الماشي وخطوة الساعي
~~في فريضة من فرائض الله أو ما بقي على المجاهد من أثر الجراحات وعلى الساعي
~~المتعب نفسه في أداء الفرائض والقيام بها والكد فيها كاحتراق الجبهة من حر
~~الرمضاء التي يسجد عليها وانفطار الأقدام من برد ماء الوضوء ونحو ذلك ت في
~~الجهاد والضياء المقدسي في المختارة عن أبي أمامة الباهلي وفي سند الترمذي
~~الوليد بن جميل قال في الكاشف لينه أبو زرعة
# ليس شيء أطيع الله تعالى فيه أعجل ثوابا من صلة الرحم أي الإحسان إلى
~~الأقارب بقول أو فعل وليس شيء أعجل عقابا من البغي أي التعدي على الناس
~~وقطيعة الرحم بنحو إساءة أو هجر واليمين الفاجرة أي الكاذبة تدع أي تترك
~~الديار بلاقع بفتح الباء واللام وكسر القاف جمع بلقع وهي الأرض القفراء
~~التي لا شيء فيها يريد أن الحالف يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق وقيل هو ms4320
~~أن يفرق الله شمله ويغير عليه ما أولاه من نعمه هق عن أبي هريرة رمز المصنف
~~لحسنه
# ليس شيء أكرم قال الطيبي بالنصب خبر ليس على الله تعالى من الدعاء
~~لدلالته على قدرة الله وعجز PageV05P365 الداعي قال الطيبي ولا منافاة بين
~~هذا الحديث وآية @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ ( الحجرات 13 ) لأن
~~كل شيء يشرق في بابه فإنه يوصف بالكرم قال تعالى ^ وأنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم ^ ( الشعراء 7 ) وإنما كان أكرم الناس أتقاهم لأن الكرم من الأفعال
~~المحمودة وأكرمها ما يقصد به أشرف الوجوه وأشرفها ما يقصد به وجه الله فمن
~~قصد ذلك بمحاسن أفعاله فهو التقي فإذن أكرمهم أتقاهم وعلى هذا حكم الدعاء
~~فإنه مخ العبادة حم خد ت وكذا ابن ماجه وكأنه أغفله ذهولا ك وقال صحيح
~~وأقره الذهبي عن أبي هريرة قال الترمذي حسن غريب ولم يبين لم لا يصح وذلك
~~لأن فيه عمران القطان قال في الميزان وغيره ضعفه النسائي وأبو داود ومشاه
~~أحمد وقال ابن القطان رواته كلهم ثقات وما موضع في إسناده ينظر فيه إلا
~~عمران وفيه خلاف وقال ابن حبان حديث صحيح
# ليس شيء أكرم على الله تعالى من المؤمن هذا تعظيم للمؤمن ورفع لشأنه
~~وتأهيل لكرامة سنية وإظهار لفضيلة سابقة ومزية كيف وقد فضله الله على سائر
~~المخلوقات وما يرى فيه من النقائص كالشهوة والحرص والبخل فهي مواد الكمال
~~ومبادئه فإن العفة نتيجة الشهوة والسخاء نتيجة البخل لأنهما طرفا الإفراط
~~والتفريط والتبذير والإمساك والحرص نتيجة الترقي إلى منتهى بغيته وروى
~~النجم الكبرى في فواتح الجمال عن الجوزقاني قال صعدت إلى العرش فطفته ألف
~~طوفة فرأيت الملائكة يطوفون مطمئنين فعجبوا من سرعة طوافي فقلت ما هذه
~~البرودة في الطواف قالوا نحن أنوار لا نقدر أن نجاوزه فما هذه السرعة فيك
~~قلت أنا آدمي وفي نور ونار وهذه السرعة من نتائج نار الأشواق تنبيه قال
~~التونسي اللطيفة الإنسانية في غاية الشرف والعظم ألا ترى إلى قوله سبحانه
~~@QB@ ولقد كرمنا بني آدم @QE@ ( الإسراء ms4321 70 ) فأكد التكرمة بالقسم وفي بعض
~~الكتب المنزلة يقول الله تعالى ابن آدم خلقت الأشياء من أجلك وخلقتك من
~~أجلي الأكوان لك عبيد سخرت وأنت عبد الحضرة وقال بعض العارفين نهاية
~~الأكوان الإنسان ولهذا لم يرض سبحانه لأهل الجنة بمنازل الجنان حتى زادهم
~~فيها النظر إلى وجهه في حضرة الإحسان فالإنسان بيت القصيد من المقصود وإليه
~~كل معنى بالحقيقة يعود لأنه النسخة الكاملة والصحيفة التي هي لكل الحقائق
~~شاملة كما قيل وتحسب أنك جرم صغير وفيك انطوى العالم الأكبر فهو العين
~~المقصودة في العالم لكونه مجمعا لما تفرق فيه فهو كلي صغير وفيه كل ما في
~~العالم طس عن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي فيه عبيد الله بن تمام وهو
~~ضعيف جدا اه
# لكن يشهد له ما في أوسط الطبراني عن ابن عمرو أيضا أن المصطفى نظر للكعبة
~~فقال لقد شرفك الله وكرمك وعظمك والمؤمن أعظم حرمة منك وهو من رواية عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده وما فيه أيضا عن جابر لما افتتح النبي مكة استقبلها
~~بوجهه وقال أنت حرام ما أعظم حرمتك وأطيب ريحك وأعظم حرمة عند الله منك
~~المؤمن وفيه محمد بن محيصن كذاب لكن تعدد الطرق دل على أن للحديث أصلا
# ليس شيء خيرا من ألف مثله إلا الإنسان يشير إلى أنه قد يبلغ بقوة إيمانه
~~وإيقانه وتكامل أخلاق إسلامه إلى ثبوت في الدين وقيام بمصالح الإسلام
~~والمسلمين بعلم يكسبه وينشره أو مال يبذله أو شجاعة يسد بها مسد ألف وقد
~~نظمها بعضهم فقال والناس ألف منهم كواحد وواحد كألف إن امرؤ عدا وقال
~~العارف التونسي الأسرار الإلهية والأنوار الرحمانية المفاضة من حضرة الذات
~~بتجلي تعرفات الصفات لا يتم فيها الظهور ويرتفع عنها برقع الستور إلا في
~~المجلى الإنساني إذ هو العرش الرحماني والمستوى العرفاني والرفرف المتداني
~~وذلك ما خص به من النشأة الكاملة والخلافة الشاملة بخلاف ما سواه من
~~المظاهر الملكية العلوية والملوك الروحانية PageV05P366 الأرضية والنفوس
~~الشيطانية والافلاك الحسية والأجسام الحيوانية والخصائص النباتية ms4322 والطبائع
~~المعدنية لأن كل مظهر من هذه المظاهر العلوية والسفلية جعل جزءا من الدائرة
~~المحيطة الإنسانية فهو علوي سفلي جزئي كلي سمائي أرضي ملكي شيطاني إنساني
~~حيواني وهو المقصود من الوجود إن كان حضرة المعارف الإلهية وشمس المعاني
~~الربانية وتاج ملكة الوجود وواسطة عقد الجود وإنسان عين العالم وروح جسد
~~العوالم طب والضياء المقدسي عن سلمان الفارسي قال الهيثمي مداره على أسامة
~~بن زيد بن أسلم وهو ضعيف جدا كذا في موضع وأعاده في آخره وقال رجاله رجال
~~الصحيح غير إبراهيم بن محمد بن يوسف وهو ثقة اه وقال شيخه العراقي الحديث
~~حسن
# ليس شيء من الجسد أي جسد المكلف إلا وهو يشكو ذرب اللسان أي فحشه وبقية
~~الحديث عند مخرجه على حدثه فكأنه سقط من قلم المصنف أخرج ابن عساكر في
~~تاريخه قال رجل للأحنف أوصني قال عليك بالخلق الفسيح والكف عن القبيح واعلم
~~أن الداء الذي أعيا الأطباء اللسان البذي والفعل الردي ع هب من حديث أسلم
~~عن أبي بكر الصديق قال أسلم اطلع عمر على أبي بكر وهو يمد لسانه قال ما
~~تصنع قال إن هذا أوردني الموارد سمعت رسول الله يقول فذكره رمز لحسنه قال
~~الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير موسى بن محمد بن حبان وقد وثقه ابن حبان اه
# و أقول ليس توثيقه بمتفق عليه فقد أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه أبو
~~زرعة
# ليس شيء إلا وهو أطوع لله تعالى من ابن آدم حتى الجماد كالأرض التي خلق
~~منها فإنها مجبورة ونفس الآدمي مفتونة بالشهوات فليست طاعة الأرض ولا طاعة
~~السماء ولا طاعة سائر الخلق تشبه طاعة الآدمي لأن طاعته يخرجها من بين
~~الشهوات والوسواس وعجائب القلب فأما أولئك فلم يسلط عليهم ذلك فهو أسهل
~~انقيادا البزار في مسنده عن بريدة رمز المصنف لحسنه ورواه عنه أيضا
~~الطبراني في الصغير بإسنادين قال الهيثمي وفيه أبو عبيد الأشجعي ولم أر من
~~سماه ولا ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح
# ليس صدقة أعظم أجرا من ماء أي ms4323 من سقى الماء للظمآن وقد مر غير مرة هب عن
~~أبي هريرة رمز لحسنه وفيه داود بن عطاء أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين
~~وقال قال البخاري متروك ويزيد بن عبد الملك النوفلي ضعفوه وسعيد بن أبي
~~سعيد قال ابن عدي مجهول
# ليس عدوك الذي إن قتلته كان أي قتله لك نورا يسعى بين يديك في القيامة
~~وإن قتلك دخلت الجنة لكونك شهيدا ولكن أعدى عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك
~~فمن الأولاد أولاد يعادون آباءهم ويعقونهم يجرعونهم الغصص ومنهم من يحمل
~~أباه على اكتساب المال من غير حله ليبلغ به شهوته ولذته ثم بعد ولدك في
~~العداوة أعدى عدو لك مالك الذي ملكت يمينك فإن النفس والشيطان قد يحملانك
~~على صرفه في العصيان قال في الكشاف العدو والصديق يجيئان في معنى الواحد
~~والجماعة قال وقوم علي ذي شدة أراهم عدوا وكانوا صديقا PageV05P367 ومنه
~~قوله تعالى @QB@ وهم لكم عدو @QE@ ( الكهف 50 ) شبها بالمصادر للموازنة
~~كالقبول والولوغ قال الراغب جعل هؤلاء أعداء للإنسان لما كانوا سببا لهلاكه
~~الأخروي لما يرتكبه من المعاصي لأجلهم فيؤدي به إلى هلاك الأبد الذي هو شر
~~من إهلاك المعادي المناصب أباه طب عن أبي مالك الأشعري وضعفه المنذري قال
~~الهيثمي فيه محمد بن اسماعيل بن عياش وهو ضعيف
# ليس على الرجل جناح أي إثم أن يتزوج بقليل أو كثير من ماله إذا تراضوا
~~يعني الزوج والزوجة والولي وأشهدوا على عقد النكاح فيه أن النكاح ينعقد
~~بأدنى متمول ولو درهما واحدا وهو مذهب الشافعي وقال أبو حنيفة أقله عشرة
~~دراهم وفيه أنه يشترط في النكاح الإشهاد وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة ولم
~~يشترط مالك هق من حديث حسن بن صالح وشريك عن أبي سعيد شك شريك في رفعه قال
~~في المهذب وفيه أبو هارون وهو واه جدا
# ليس على الماء جنابة احتج به من ذهب إلى طهورية المستعمل قالوا لأنه غسل
~~به محل طاهر فلم تزل طهوريته كما لو غسل به الثوب ولأنه لاقى محلا طاهرا
~~فلا ms4324 يخرج عن حكمه بتأدية الغرض به كالثوب يصلي فيه مرارا اه
# قال ابن الجوزي وفي استدلالهم بالحديث نظر طب عن ميمونة قالت اجنبت
~~فاغتسلت من جفنة ففضلت منها فضلة فجاء النبي يغتسل فقلت إني قد اغتسلت منه
~~فذكره ورواه عنها أحمد ولعل المؤلف أغفله سهوا رمز المصنف لحسنه
# ليس على الماء جنابة ولا على الأرض جنابة ولا على الثوب جنابة قال ابن
~~الأثير أراد أنه لا يصير شيء منها جنبا يحتاج إلى الغسل لملامسة الجنب
~~إياها اه
# أخذ بظاهره بعض المجتهدين كالحسن فذهب إلى أن النجاسة الحكمية إذا جف
~~محلها من نحو أرض فالصلاة عليه أو فيه مجزئة قط من حديث حفص بن عمر المازني
~~عن سليم بن حبان عن سعيد بن مينا عن جابر بن عبد الله قال الغرياني في
~~حاشية مختصر الدارقطني فيه أبو عمر حفص بن عمر المازني لم أجده روى عن
~~سليمان بن حبان وقال في لسان الميزان وحفص لا يعرف وذكر له هذا الخبر ورواه
~~ابن جرير في التهذيب والدارقطني عن ابن عباس بلفظ أربع لا يجنبن الإنسان
~~والماء والأرض والثوب
# ليس على المختلس و هو من يأخذ معاينة ويهرب قطع لأن من شرط القطع الإخراج
~~من الحرز ه عن عبد الرحمن بن عوف جزم الحافظ ابن حجر بصحته فقال رواه ابن
~~ماجه عن ابن عوف بإسناد صحيح وأعاده مرة أخرى فقال رجاله ثقات فاقتصار
~~المصنف على رمزه لحسنه غير حسن
# ليس على المرأة إحرام إلا في وجهها وفي رواية إحرام المرأة في وجهها
~~وإحرام الرجل في رأسه اه
# فللمرأة ولو أمة ستر جميع بدنها بقميص أو غيره إلا الوجه فيحرم ستره
~~اتفاقا إلا ما لا يمكن ستر رأسها إلا به ولها سدل ثوب متجاف عنه طب عن ابن
~~عمر قال الهيثمي وفيه أيوب بن محمد اليمامي وهو ضعيف PageV05P368 هق عن ابن
~~عمر بن الخطاب رمز لحسنه قال الذهبي في المهذب وفيه أيوب بن محمد أبو الجمل
~~ضعفه ابن معين وغيره وعن الدارقطني تفرد برفعه ms4325 أيوب هذا والصواب وقفه وفي
~~اللسان عن العقيلي لا يتابع على رفعه وإنما يروى موقوفا ورواه الدارقطني
~~باللفظ المزبور عن ابن عمر المذكور وتعقبه الغرياني في مختصره بأن فيه أيوب
~~بن محمد أبو الجمل قاضي اليمامة قال أبو حاتم لا بأس به ورواه البخاري في
~~تاريخه ولم يضعفه وأما أبو زرعة فقال منكر الحديث وقال ابن معين لا شيء
# ليس على المسلم في عين عبده ولا في عين فرسه صدقة أي زكاة والمراد بالفرس
~~والعبد الجنس واحترز بالعين عن وجوبها في قيمتهما إذا كانا للتجارة وخص
~~المسلم وإن كان الأصح تكليف الكافر بالفروع لأنه ما دام كافرا لا يخاطب
~~بالإخراج في الدنيا وأوجبها الحنفية في الفرس السائمة وحملوا الخبر على فرس
~~الغزو حم ق 4 في الزكاة عن أبي هريرة زاد مسلم في روايته إلا صدقة الفطر أو
~~العيد
# ليس على المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه ولا في غيرهما من كل ما تجب فيه
~~الزكاة من الثمار والحبوب فنبه بالكرم على بقية أنواع الثمار إذا كان أقل
~~من خمسة أوسق فشرط وجوب الزكاة النصاب وهو خمسة أوسق ستون صاعا كيلا ووزنا
~~ك هق في الزكاة عن جابر وقال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي
# ليس على المعتكف صيام أي واجب إلا أن يجعله على نفسه بالالتزام بنحو نذر
~~وهذا حجة للشافعي وأحمد في ذهابهما إلى صحة الاعتكاف بدون صوم وبالليل وحده
~~ورد على أبي حنيفة ومالك حيث منعاه ك في الصوم هق كلاهما عن ابن عباس قال
~~الحاكم على شرط مسلم وعارضه بما لم يصح اه
# وأقره الذهبي ورواه الدارقطني هكذا من هذا الوجه ثم قال رفعه هذا الشيخ
~~يعني محمد بن إسحاق السوسي وغيره لا يرفعه وقال ابن حجر رواه الحاكم مرفوعا
~~والصواب موقوفا
# ليس على المنتهب الذي يعتمد القوة والغلبة ويأخذ عيانا ولا على المختلس
~~ولا على الخائن في نحو وديعة قطع لأنهم غير سراق والله سبحانه أناط القطع
~~بالسرقة قال ابن العربي أما المنتهب فلأنه ms4326 قد جاهر والسرقة معناها الخفاء
~~والتستر عن الأبصار والأسماع وأما المختلس فإنه وإن كان سارقا لغة فليس
~~بسارق عرفا فإنه مجاهر لا يقصد الخلوات ولا يترصد الغفلات إلا عن صاحب
~~المال فقط وإنما يراعى فعل السرقة وإنما السرقة على العموم وأما الخائن
~~فلأنه ائتمن على المال ومكن منه فلم يكن محترزا عنه كالمودع والمأذون في
~~دخول الدار وقال القرطبي فيه أنه لا قطع على جاحد متاع لأنه خائن ولا قطع
~~على خائن قال خلافا لأحمد وابن راهويه حم 4 حب كلهم في السرقة عن جابر قال
~~الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر رواته ثقات إلا أنه معلول بين ذلك أبو حاتم
~~والنسائي
# ليس على النساء في النسك حلق وعليه الإجماع إنما على النساء التقصير
~~فيكره لهن الحلق فإن حلقن أجزأ قال جمع شافعيون والخنثى مثلها د في الحج عن
~~ابن عباس سكت عليه أبو داود رمز المصنف لحسنه وهو كما ذكر PageV05P369 فقد
~~قال ابن حجر سنده حسن وذكره أبو حاتم في العلل والبخاري في التاريخ اه
# لكن قال ابن القطان حديث ضعيف منقطع أما ضعفه فلأن أم عثمان بنت أبي
~~سفيان لا يعرف حالها وأما انقطاعه فبين لقول ابن جريج فيه بلغني عن صفية
# ليس على أبيك بكسر الكاف خطابا لمؤنث كرب بعد اليوم قاله لفاطمة حين قالت
~~في مرضه واكرب أبتاه والكرب ما يجده من شدة الموت لتضاعف أجوره وزعم أن
~~كربه شفقة على أمته من حلول الفتن قال الخطابي خطأ خ عن أنس بن مالك قال
~~لما ثقل رسول الله في مرضه الذي مات فيه جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة
~~واكرب أبتاه قال ليس على أبيك الخ وفي رواية لا كرب على أبيك الخ فلما مات
~~قالت واأبتاه أجاب ربا دعاه واأبتاه جنة الفردوس مأواه واأبتاه إلى جبريل
~~ننعاه فلما دفن قالت فاطمة أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله التراب
~~رواه كله البخاري
# ليس على أهل لا إله إلا الله يعني على من نطق بها عن صدق ms4327 وإخلاص فأهلها
~~من انفتح لهم عيون أفئدتهم بالتوبة إلى الله والإصلاح لما خربوا والاعتصام
~~بالله والإخلاص لله فمن قدم على ربه مع الإصرار على الذنوب فليس من أهل لا
~~إله إلا الله بل من أهل قول لا إله إلا الله ذكره في الاختيار ولذلك قال
~~تعالى @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون @QE@ ( الحجر 92 ) أي
~~عن صدق لا إله إلا الله ولم يقل عما كانوا يقولون ومن أهل قول لا إله إلا
~~الله الذين يدلون على الله بأعمالهم في الشريعة ويعجبون بأنفسهم يتكبرون
~~بها ويتغالون ويتعالون على الخلق ويعاملون الله في السر بخلاف العلن
~~ويراؤون بأعمالهم في طلب الدنيا وجاهها وفخرها ساخطين لأقدار الله في الخلق
~~وفي أنفسهم حاسدين لعباده في نعمهم مضادين لأقضيته فهؤلاء أهل الأثقال
~~الذين تحت المشيئة وهم أهل قول لا إله إلا الله لا أهلها الذين الكلام هنا
~~فيهم وحشة في الموت أي في حال نزول الموت بهم ولا في القبور ولا في النشور
~~أي يوم النشور كأني أنظر إليهم عند الصيحة أي نفخة إسرافيل النفخة الثانية
~~للقيام من القبور للحشر ينفضون رؤوسهم من التراب يقولون الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن أي الهم من خوف العاقبة أو همهم من أجل المعاش وآفاته أو من
~~وسوسة الشيطان أو حزن الموت أو حزن زوال النعم أو هو عام في جميع الأحزان
~~الدنيوية والأخروية قال الحكيم وإنما ذهبت عنهم الوحشة في القبور والنشور
~~لأنهم بشروا بالنجاة من العذاب والحساب والفوز يوم القيامة ولقوا روحا
~~وريحانا عند الموت وفي الآخرة نضرة وسرورا طب وكذا في الأوسط عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال الهيثمي رواه الطبراني من طريقين في إحداهما أي وهي المذكورة
~~هنا يحيى الحماني وفي الأخرى مشاجع بن عمرو وكلاهما ضعيف اه وأورده ابن
~~الجوزي في الواهيات وأعله قال الحافظ العراقي ورواه عنه أيضا أبو يعلى
~~والبيهقي بسند ضعيف
# ليس على رجل في رواية ليس على ابن آدم نذر فيما لا يملكيعني لو نذر عتق
~~من لا يملكه ms4328 أو التضحي بشاة غيره أو نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وإن دخل في
~~ملكه ولعن المؤمن كقتله في التحريم أو العقاب أو الإبعاد إذ اللعنة
~~PageV05P370 تبعيد من الرحمة والقتل يبعد من الحياة الحسية والضمير للمصدر
~~الذي دخل عليه الفعل أي فلعنه كقتله ومن قتل في رواية لمسلم من ذبح نفسه
~~بشيء زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة زاد مسلم في رواية له في نار
~~جهنم وهذا من قبيل مجانسة العقوبات الأخروية للجنايات الدنيوية وفيه أن
~~جنايته على نفسه كجنايته على غيره في الإثم ومن حلف بملة سوى الإسلام كاذبا
~~بأن قال إن كنت فعلت كذا فهو يهودي أو بريء من الإسلام وكان فعله فهو كما
~~قال ظاهره أنه يختل إسلامه بذلك ويكون كما قال ولعل القصد به التهديد
~~والمبالغة في الوعيد لا الحكم بمصيره كافرا فكأنه قال هو مستحق لمثل عذاب
~~ما قال ذكره القاضي والطيبي قال القاضي وهل يسمى هذا في عرف الشرع يمينا
~~وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فيه خلاف قال مالك والشافعي لا يمين ولا
~~كفارة لكن القائل آثم صدق أم كذب وقال أصحاب الرأي وأحمد فيه كفارة ومن قذف
~~مؤمنا بكفر كأن قال يا كافر فهو كقتله أي القذف كقتله في الحرمة أو في
~~التألم ووجه الشبه أن النسبة إلى الكفر الموجب للقتل كالقتل فإن المنتسب
~~إلى الشيء كفاعله والقذف أصالة الرمي ثم شاع واستعماله عرفا في الرمي
~~بالزنا ثم استعير لكل ما يعاب به حم ق 4 عن ثابت بن الضحا كالأشهلي قيل ممن
~~بايع تحت الشجرة مات في فتنة ابن الزبير أو غير ذلك
# ليس على الرجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا
~~يملك فيه حجة لمذهب الشافعي أنه لو علق طلاق أجنبية بنكاحها لم يؤثر لو
~~تزوجها ووافقه أبو حنيفة وقال مالك إن عمم ككل امرأة أتزوجها طالق لم يقع
~~وإلا وقع وعن أحمد روايتان حم ن عن ابن عمرو بن العاص وهو ms4329 من رواية عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال البيهقي في الخلافيات قال البخاري وهذا أصح شيء في
~~هذا الباب وأشهر
# ليس على مسلم جزية يعنى إذا أسلم ذمي أثناء الحول لم يطالب بحصة الماضي
~~منه وقيل أراد إذا أسلم وكان بيده أرض صولح عليها بخراج الوضع تسقط عن
~~رقبته الجزية هذا أقرب ما قيل في توجيهه ووراء ذلك أقوال ركيكة حم د عن ابن
~~عباس رمز المصنف لصحته وليس بصاف عن النزاع ففيه من طريق أبي داود قابوس
~~قال ابن القطان ضعفوه وربما ترك حذيفة ولا يدفع عن صدق وإنما كان افترى على
~~رجل فحد فكسد لذلك
# ليس على مقهور أي مغلوب يمين فالمكره على الحلف لا تنعقد يمينه ولا يلزمه
~~كفارة ولا يقع طلاقه قط عن أبي أمامة قال الغرياني في اختصار الدارقطني فيه
~~الحسين بن إدريس عن خالد عن الهياج عن أبيه قال ابن أبي حاتم له أحاديث
~~باطلة فلا أدري البلاء منه أو من شيخه وقال البيلماني خالد ليس بشيء وقال
~~الذهبي متماسك وأما هياج بن سلام قال أبو داود تركوا حديثه اه فرمز المصنف
~~لحسنه يكاد يكون غير صحيح بل خطأ فاحش قال في المنار فيه جماعة ضعفاء منهم
~~عنبسة يضع الحديث وأبو بكر النقاش كذاب اه وقال الذهبي في التنقيح أظنه
~~موضوعا وقال ابن حجر في تخريج الرافعي فيه هياج بن بسطام متروك وشيخه عنبسة
~~مكذب والنقاش المقري المفسر ضعيف وقد كذب أيضا اه واختصر ذلك في تخريج
~~الهداية فقال الحديث واه جدا اه
# ليس على من استفاد مالا زكاة حتى يحول عليه الحول قال الحرالي هو من تمام
~~القوة في الذي ينتهي PageV05P371 لدورة الشمس وهو العام الذي يجمع كمال
~~النبات التي تثمر فيه قواه انتهى وقال بعضهم كأنه مأخوذ مما له قوة التحويل
~~طب عن أم سعد بنت سعد بن الربيع الأنصاري صحابية صغيرة أوصى بها أبوها إلى
~~الصديق فكانت في حجره ويقال اسمها جميلة وفيه عنبسة بن عبد الرحمن وهو ضعيف ms4330
~~اه
# وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه اللهم إلا أن يكون اعتضد
# ليس على من نام ساجدا أي أو راكعا أو قائما في الصلاة أو غيرها وضوء أي
~~واجب حتى يضطجع فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله وذلك لأن مناط النقض الحدث لا
~~عين النوم فلما خفي بالنوم أدير الحكم على ما ينتقض مظنة له فلم ينقض في
~~الثلاثة ونقض في المضطجع لأن المظنة منه ما يتحقق معه الاسترخاء على الكمال
~~وهو في المضطجع لا فيما ذكر هذا مذهب الحنفية ومذهب الشافعي النقض بالنوم
~~كيف كان إلا في قاعد ممكن مقعدته حم عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وليس كما
~~قال فقد قال الحافظ ابن حجر قال الدارقطني تفرد به أبو خالد الدالاني ولا
~~يصح وقال الذهبي فيه يزيد بن عبد الرحمن ضعفوه وقال ابن حبان في الدالاني
~~كثير الخطأ لايجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد
# ليس على ولد الزنا من وزر أبويه شيء ظاهره أن هذا الحديث بتمامه والأمر
~~بخلافه بل بقيته كما في المستدرك ^ لا تزر وازرة وزر أخرى ^ ( الأنعام 164
~~الإسراء 15 فاطر 18 ) وأما خبر ولد الزنا شر الثلاثة فمحمول على ما إذا عمل
~~بعمل أبويه جمعا بين الأدلة ك في الأحكام عن عائشة وقال صحيح قال الذهبي في
~~التخليص وصح ضده وكذا قال في التنقيح وقال البيهقي رفعه لا يصح وأقره عليه
~~في المهذب
# ليس عليكم في غسل ميتكم غسل تمامه إذا غسلتموه وإن ميتكم ليس بنجس فحسبكم
~~أن تغسلوا أيديكم اه
# قال الحاكم فيه رد الحديث من غسل ميتا فليغتسل ورده الذهبي فقال بل يعمل
~~بها فيندب الغسل ويدل له خبر الدراقطني عن ابن عباس بإسناد صحيح كما نغسل
~~الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل اه
# ك في الجنائز وكذا الدارقطني عن ابن عباس قال الحاكم على شرط البخاري
~~وأقره الذهبي في التخليص لكن البيهقي رواه من طريق الحاكم ثم قال هذا ضعيف
~~والحمل فيه على أبي شيبة ورده ms4331 في المهذب فقال قلت بل هو ثقة لكن هذا من
~~مناكير خالد فإنه يأتي بأشياء منكرة مع أنه شيخ محتج به في الصحيح وفيه ابن
~~عقدة الحافظ مجروح
# ليس عند الله يوم ولا عند الله ليلة تعدل الليلة الغراء بالمد البيضاء
~~المستنيرة واليوم الأزهر أي الصافي المشرق بالأنوار ليلة الجمعة ويومها
~~وقضيته أنهما أفضل من ليلة النحر ويومه وقد مر ما فيه ابن عساكر في التاريخ
~~عن أبي بكر الصديق
# ليس في الإبل العوامل صدقة أي زكاة وهو جمع عاملة وهي التي يسقى عليها
~~ويحرث وتستعمل في الأثقال لأنها لا تقتنى للماء بل للاستعمال كثياب البدن
~~ومتاع الدار ومثل الإبل غيرها من المواشي التي تجب زكاتها عد هق عن ابن
~~عمرو بن العاص وخرجه عنه الدارقطني من هذا الوجه بهذا اللفظ اه
# قال ابن حجر وسنده ضعيف قال البيهقي PageV05P372 وأشهر منه خبر على ليس
~~في البقر العوامل شيء اه
# وصححه ابن القطان
# ليس في الأوقاص شيء جمع وقص بفتح القاف وسكونها قال في الروضة والفصيح
~~فتحها وهو المشهور في كتب اللغة والمشهور في الفقه إسكانها وهو ما بين
~~النصابين أي ليس فيه شيء من الزكاة بل هو عفو طب عن معاذ بن جبل وفيه عثمان
~~بن عمر قال في ذيل الميزان سأل ابن حاتم عنه أباه فقال لا أعرفه وفيه ابن
~~أبي ليلى رجل مجهول
# ليس في البقر العوامل في نحو حرث ولو محرما صدقة ولكن في كل ثلاثين تبيع
~~وهو ما له سنة كاملة سمي تبيعا لأنه يتبع أمه في المرعى ولأن قرنه يتبع
~~أذنه ويجزي عنه تبيعة بالأولى للأنوثة وفي كل أربعين مسن أو مسنة وتسمى
~~ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان ثم في كل ستين بقرة تبيعان وهكذا في كل
~~ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة وما ذكر من إجزاء التبيع حتى عن الإناث لا
~~كلام فيه وأما إجزاء المسن الذكر عن أربعين من الأناث فلم يقل به الشافعي
~~لدليل آخر طب عن ابن عباس رمز لحسنه ms4332 وقال الذهبي فيه سوار متروك عن ليث لين
~~فقال الهيثمي فيه ليث بن سليم ثقة لكنه مدلس وقال ابن حجر فيه سوار بن مصعب
~~ضعيف ثم ظاهر صنيع المصنف أن ذا مما لم يتعرض أحد من الستة لتخريجه وإلا
~~لما عدل عنه وكأنه ذهول فقد عزاه في مسند الفردوس إلى ابن ماجه من حديث ابن
~~مسعود
# ليس في الجنة شيء مما في الدنيا إلا الأسماء وأما المسميات فبينها من
~~التفاوت ما لا يعلمه البشر فمطاعم الجنة ومناكحها وسائر أحوالها إنما يشارك
~~نظائرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات وتسمى بأسمائها على منهج
~~الاستعارة والتمثيل ولا يشاركها في تمام حقيقتها لا يقال هذا يناقضه قوله
~~تعالى @QB@ كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
~~وأتوا به متشابها @QE@ ( البقرة 25 ) لأن التماثل هو التشابه في الصفة لأنا
~~نقول التشابه بينهما حاصل في الصورة التي هي مناط الاسم دون القدر والطعم
~~وهو كاف في إطلاق التشابه والمراد التشابه في الشرف والمزية وعلو الطبقة
~~الضياء المقدسي عن ابن عباس قال المنذري ورواه عن البيهقي موقوفا بإسناد
~~جيد
# ليس في الحلي زكاة أي الحلي المباح المتخذ للاستعمال فلا تجب الزكاة فيه
~~عند الشافعي كأحمد وأوجبها الآخران قط عن جابر قال مخرجه الدارقطني أبو
~~حمزة ميمون أحد رجاله ضعيف الحديث اه
# وقال ابن الجوزي ما عرفت أحدا طعن فيه ورده الذهبي في التنقيح فقال هذا
~~كلام غير صحيح والمعروف موقوف وقال ابن حجر فيه أبو حمزة وهو ضعيف ثم قال
~~وقال البيهقي في المعرفة ما يروى عن جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة باطل لا
~~أصل له وإنما يروى من قوله
# ليس في الخضراوات زكاة قال الزمخشري هي الفواكه كتفاح وكمثري وقيل البقول
~~وإنما جاز جمع فعلى هذه بالألف والتاء ولا يقال نساء حمراوات لاختلاطها
~~بالأسماء اه
# قال الرضي أجاز ابن كيسان جمع فعلى أفعل وأفعل فعلان بالألف والتاء ومنعه
~~الجمهور فإن غلبت الاسمية على أحدهما جاز اتفاقا كقوله ليس في الخضراوات
~~صدقة ms4333 اه PageV05P373 وفيه أن الزكاة إنما هي فيما يكال مما يدخر للاقتيات
~~حال الاختيار وهو قول الشافعي ومالك وقال أبو حنيفة تجب في جميع ما يقصد
~~بزراعته نماء في الأرض إلا القصب والحطب قط عن أنس بن مالك وعن طلحة بن
~~معاذ ولفظ الدارقطني عن موسى بن طلحة عن أبيه قال الغرياني في مختصر
~~الدارقطني وفيه الحارث بن نبهان ضعفوه ت عن معاذ بن جبل أنه كتب إلى النبي
~~يسأله عن الخضراوات وهي البقول فذكره وظاهر صنيع المصنف أن الترمذي خرجه
~~هكذا وسكت عليه وهو إيهام فاحش بل تعقبه بقوله إسناده غير صحيح ولا يصح في
~~هذا الباب شيء والصحيح عن موسى بن طلحة مرسل وقال الذهبي في المهذب هو
~~منقطع وقال ابن حجر وطريق موسى خرجها الحاكم والطبراني والدارقطني لكن
~~قالوا عن موسى بن طلحة عن معاذ مرسل وقال الذهبي في المهذب هو منقطع وأخرجه
~~الدارقطني والبزار عن موسى بن طلحة عن معاذ ومن طريق موسى بن طلحة عن أنس
~~بإسناد ضعيف قال وفي الباب علي وعائشة وابن جحش ورواها الدارقطني وأسانيده
~~كلها ضعيفة اه وسبقه الذهبي فقال طرقه واهية بمرة
# ليس في الخيل اسم يقع على جماعة الأفراس لا واحد من لفظه يتناول الذكر
~~والأنثى ويجمع على خيول وقد يقع الخيل على الخيالة والرقيق اسم جامع للعبيد
~~والإماء ويقع على الواحد فعيل من الرق الملك والعبودية زكاة أي زكاة عين
~~قالوا ولم يخالف فيه غير أبي حنيفة وشيخه حماد وخبر في الخيل السائمة في كل
~~فرس دينار ضعفه الدارقطني وغيره إلا زكاة الفطر في الرقيق فإنها تجب على
~~سيده وخرج بالعين التجارة فتجب فيما أمسكه بنيتها كسائر أموال التجارة قال
~~الحافظ العراقي وهذا الحديث وما بعده يبطل قول داود بوجوب زكاة الفطرة على
~~العبد نفسه لاقتضائهما أنها ليست على نفس العبد بل على سيده د عن أبي هريرة
~~رمز المصنف لصحته وهو غير صحيح فقد قال الذهبي في المهذب فيه انقطاع
# ليس في الصوم رياء لأنه سر بين الله ms4334 والعبد لا يطلع عليه إلا هو ولهذا
~~كان هو الذي يتولى جزاءه بنفسه كما مر هناد في الزهد هب كلاهما عن ابن شهاب
~~الزهري مرسلا ابن عساكر في تاريخه عن أنس بن مالك يرفعه
# ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر استدل به وبما قبله الظاهرية على عدم
~~وجوب زكاة التجارة ورد بأن متعلقها القيمة والكلام في العين فلا حجة فيه
~~لهم م في الزكاة عن أبي موسى الأشعري وخرجه البخاري ولم يقل إلا صدقة الفطر
~~قال عبد الحق هذا من رواية مخرمة بن بكير عن أبيه عن عراك عن أبي هريرة
~~ومخرمة لم يسمع من أبيه لكن الحديث إسناده حسن متصل ذكره ابن أصبغ
# ليس في القطرة ولا في القطرتين من الدم الخارج من أي محل كان من البدن
~~وضوء واجب حتى يكون في رواية إلا أن يكون دما سائلا فإذا كان سائلا بأن كان
~~يعلو وينحدر كما في المحيط وجب منه الوضوء وبهذا أخذ الحنفية والحنابلة
~~قالوا ولفظ القطرة كناية عن القلة ولفظ سائلا كناية عن الكثرة فإن لفظ
~~القطرة في العرف يراد به القلة وضده ما سال اه
# ومذهب الشافعي أنه لا وضوء إلا بالخارج من السبيلين أو ما يقوم مقامهما
~~وحمل الخبر بفرض صحته على غسل الدم لا وضوء الصلاة قط عن أبي هريرة من حديث
~~سعيد بن المسيب قال مخرجه الدارقطني PageV05P374 فيه محمد بن الفضل بن عطية
~~ضعيف وخالفه حجاج بن نصير وعنه سفيان بن زياد وهما ضعيفان اه
# وقال غيره هو شديد الضعف قال الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية ضعيف جدا
~~فيه محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك هذه عبارته وقال في تخريج المختصر
~~إسناده واه جدا وقال الكمال ابن الهمام الحنفي رواه الدارقطني من طريقين في
~~أحدهما محمد بن الفضل وفي الآخر حجاج بن نصير وقد ضعفا
# ليس في المال زكاة حتى يحول عليه الحول قط عن أنس بن مالك رمز المؤلف
~~لحسنه وليس ذا منه بحسن فقد أعله مخرجه الدارقطني ms4335 بأن حسان بن سنان أحد
~~رواته ضعيف ورواه أعني الدارقطني أيضا عن ابن عباس وتعقبه الغرياني بأن فيه
~~حارثة بن محمد بن أبي الرجال مجمع على ضعفه وقال الذهبي فيه إسماعيل بن
~~عياش واه في غير الشاميين وقال ابن حجر هو من رواية إسماعيل بن عياش عن غير
~~الشاميين واختلف في رفعه ووقفه قال الدارقطني والصحيح وقفه وهو كذلك في
~~الموطأ ووصله الدارقطني في الغرائب مرفوعا وضعفه اه
# وبه يعرف رمز المصنف لحسنه المرفوع غير حسن
# ليس في المال حق سوى الزكاة يعني ليس فيه حق سواها بطريق الأصالة وقد
~~يعرض ما يوجب فيه حقا كوجود مضطر فلا تناقض بينه وبين الخبر المار إن في
~~المال حقا سوى الزكاة لما تقرر أن ذلك ناظر إلى الأصل وذا ناظر إلى العوارض
~~وقد مر غير مرة أن جواب المصطفى قد يختلف ظاهرا باختلاف السؤال والأحوال
~~فزعم التناقض قصور وكون علة الخبرين واحدة وسندهما واحد غير قادح عند
~~التأمل وأما حديث أبي داود والنسائي في كل أربعين من الإبل سائمة بنت لبون
~~من أعطاها فله أجره ومن منعها فأنا آخذها وشطر ماله فأجيب عنه بأنه منسوخ ه
~~عن فاطمة بنت قيس بنت خالد الفهرية أخت الضحاك صحابية مشهورة قال النووي
~~ضعيف جدا وقال ابن القطان فيه أبو حمزة ميمون الأعور ضعيف اه
# وقال الحافظ ابن حجر هذا حديث مضطرب المتن والاضطراب موجب للضعف وذلك لأن
~~فاطمة روته عن المصطفى بلفظ إن في المال حقا سوى الزكاة فرواه عنها الترمذي
~~هكذا وروته بلفظ ليس في المال حق سوى الزكاة فرواه عنها ابن ماجه كذلك
~~وتعقبه الشيخ زكريا بأن شرط الاضطراب عدم إمكان الجمع وهو ممكن بحمل الأول
~~على المستحب والثاني على الواجب اه
# ومن العجب قول البيهقي هذا خرجه أصحابنا في تعاليقهم ولا أحفظ له إسنادا
# ليس في المأمومة وهي الشجة التي تبلغ أم الرأس وهي خريطة الدماغ المحيطة
~~به قود لعدم ضبطها واستيفاء مثلها إذ لا يمكن المساواة لأنه ليس له حد
~~ينتهي ms4336 إليه السكين هق عن طلحة بن عبد الله ورواه أبو يعلى بأبسط من هذا
~~ولفظه ليس في الجائفة ولا في المنقلة ولا في المأمومة قود
# ليس في النوم تفريط أي تقصير ولا إثم لانعدام الاختيار من النائم إنما
~~التفريط في اليقظة أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت صلاة أخرى أي على من ترك
~~الصلاة عامدا فلا تفريط في نسيانها بلا تقصير وهذا في غير الصبح أما فيها
~~فوقتها إلى طلوع الشمس لمفهوم خبر من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس
~~فقد أدرك الصبح تنبيه قال بعض الصوفية إذا نمت عن وردك بالليل فبادر إلى
~~التوبة والاستغفار لتفريطك باستجلاب النوم وغيبتك PageV05P375 عن حضور تلك
~~المواهب الإلهية وحرمانك مما فرق فيها من الغنائم التي لا نظير لها في نعيم
~~الدنيا بأسرها فما أمرت بالاستغفار من الندم إلا لكونك نمت غلبة وعلى ذلك
~~يحمل ظاهر الخبر حم حب عن قتادة قضية تصرف المصنف أن هذا لم يخرجه أحد من
~~الستة وإلا لما عدل عنه وليس كذلك فقد خرجه أبو داود باللفظ المزبور قال
~~ابن حجر وإسناده على شرط مسلم ورواه الترمذي ولفظه مثله إلى قوله في اليقظة
~~ثم قال بعده إذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها بل رواه
~~مسلم بلفظ ليس في النوم تفريط إنما التفريط فيمن لم يصل الصلاة حتى يجيء
~~وقت الأخرى
# ليس في صلاة الخوف سهو طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه الوليد بن الفضل
~~ضعفه ابن حبان والدارقطني خيثمة في جزئه عن ابن عمر بن الخطاب وأورده في
~~الميزان في ترجمة عبد الحميد بن السري من حديثه وقال هو من المجاهيل والخبر
~~منكر وقال أبو حاتم عبد الحميد مجهول روى عن ابن عمر حديثا موضوعا يشير إلى
~~هذا ورواه الدارقطني عن عمر أيضا باللفظ المذكور وقال تفرد به عبد الحميد
~~بن سري الغنوي شيخ بقية وهو ضعيف
# ليس فيما دون بزيادة ما أي ليس في دون خمسة أوسق بفتح الهمزة وضم السين ms4337
~~جمع وسق بفتح الواو وتكسر ستون صاعا والصاع أربعة أمداد والمد رطل وثلث
~~بغدادي فالأوسق الخمس ألف وستمائة رطل بغدادي من التمر ونحوه كالحب صدقة أي
~~زكاة ومعنى دون أقل وخطؤوا من زعم أنها بمعنى غير لاستلزامه أنه لا يجب
~~فيما زاد عن خمسة أوسق ولا قائل به وليس فيما دون خمس بالإضافة وروي منونا
~~فيكون ذود بدلا
# قال البرماوي وغيره والمشهور الإضافة وهو بفتح المعجمة وسكون الواو وآخره
~~مهملة من الإبل من ثلاثة إلى عشرة وقيل ما بين ثنتين إلى تسع قال الزركشي
~~والصحيح في الرواية إسقاط الهاء من خمس لأن الذود مؤنث لا واحد له من لفظه
~~فالمراد خمس من الذود لا خمس أذواد كما قد يتوهم صدقة أي زكاة وليس فيما
~~دون خمس أواق وفي رواية أواقي بإثبات الياء قال القاضي جمع أوقية بالضم
~~فأضاح جمع أضحية ويقال أواق بالتنوين كقاض رفعا بالاتفاق وجرا عند الأكثر
~~وقال الزركشي وغيره الأوقية بضم الهمزة وتشديد الياء والجمع يشدد ويخفف
~~واشتقاقها من الوقاية لأن المال مضمون مخزون أو لأنه يقي الشخص من الضرر
~~والمراد بها في غير الحديث نصف سدس رطل وأما في الحديث فقال في الصحاح
~~أربعون درهما كذا كان وأما الآن فيما يتعارف ويقدر عليه الأطباء وزن عشرة
~~دراهم وخمسة أسباع درهم كذا حكاه الكرماني وغيره وقال البيضاوي كانت حينئذ
~~بالحجاز أربعين درهما وما نقل عن الخيل أنها سبع مثاقيل فعرف جديد والمراد
~~هنا الأوقية الحجازية الشرعية وهي أربعون من الورق بكسر الراء وسكونها
~~الفضة صدقة أي زكاة والجملة مائتا درهم ولم يذكر الذهب لأن غالب تصرفهم كان
~~بالفضة وقد ذكره في خبر آخر ومن الحديث أخذ أبو حنيفة أنه لا زكاة فيما زاد
~~على المائتين لا يؤخذ بحسابه إلا إن بلغ نصابا آخر تمسكا بهذا الحديث
~~وقياسا على وقص الماشية ورد الشافعية الأول بأن الخبر غير صحيح أو منسوخ
~~بقوله في خبر آخر وما زاد فبحسابه لتأخر التشديدات وعدم الوقص في الذهب
~~يستلزمه والوقص دارىء لعله أي ms4338 رافع وعدمه موجب والموجب أرجح والقياس بأن
~~تبعيضها ضرر بخلاف النقد وعورض بالمعشر وهو أولى ثم دليلنا خبر قد عفوت عن
~~الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة في كل أربعين درهما درهم تنبيه لو تطوع
~~بالإخراج لما دونها جاز ففي رواية للبخاري من لم يكن معه إلا أربعة من
~~الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فإن لم يكن معه
~~إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها مالك في موطئه والشافعي في
~~مسنده حم ق 4 كلهم في الزكاة PageV05P376 عن أبي سعيد الخدري
# ليس في مال المكاتب زكاة على سيده ولا عليه حتى يعتق لأنه ليس ملكا للسيد
~~والمكاتب ليس بحر وملكه ضعيف قط عن جابر قال أعني مخرجه الدارقطني عبد الله
~~بن بزيغ أحد رواته تقدم تليينه وقال عبد الحق إسناده ضعيف وذلك لأن فيه عبد
~~الله بن بزيغ الأنصاري قاضي تستر قال في الميزان عامة أحاديثه غير محفوظة
~~وليس ممن يحتج به ثم أورد من مناكيره هذا الخبر وقال ابن حجر في سنده ضعيف
~~ومدلس
# ليس في مال المستفيد أي طالب الفائدة أي المتجر زكاة تجب حتى يحول عليه
~~الحول أي يتم عام كامل فإذا تم وكان نصابا آخر الحول ففيه ربع عشر القيمة
~~فالحول شرط لوجوب زكاة التجار ونحوها وإنما حمل المستفيد على المتجر لأن
~~واجب المعدن والركاز يلزمه إخراج زكاتها حالا وإن كان مستفيدا هق من حديث
~~عبد الله بن شبيب عن يحيى بن محمد الحارثي عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن
~~ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وهو زلل فقد تعقبه الذهبي في المهذب
~~على البيهقي بأن عبد الله بن شبيب واه وعبد الرحمن ضعيف اه وقال غيره فيه
~~يحيى الحارثي قال البخاري متروك ورواه الدارقطني أيضا عن ابن عمر من هذا
~~الوجه وتعقبه بأن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أحد رجاله ضعيف وقال البيهقي
~~في المعرفة إن رفعه غير محفوظ
# ليس للحامل المتوفى ms4339 عنها زوجها نفقة وبه قال الشافعي قط عن جابر بن عبد
~~الله
# ليس للدين بفتح الدال دواء إلا القضاء أي أداؤه لصاحبه والوفاء أي من غير
~~نقص لشيء ولو تافها والحمد أي الثناء على رب الدين ويحتمل أنه أراد الثناء
~~على الله تعالى حيث أقدره على الوفاء ووفقه له فإنها نعمة يجب عليه شكرها
~~والحمد رأس الشكر كما مر في حديث خط عن ابن عمر بن الخطاب وقضية تصرف
~~المصنف أن مخرجه الخطيب خرجه وسلمه والأمر بخلافه بل أخرجه وأعله فإنه
~~أورده في ترجمة جعفر بن عامر البغدادي من روايته عنه وقال إنه شيخ مجهول
~~فإن الحسن بن عرفة ذكر أن أحاديثه منكرة اه
# ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح والمتهم به جعفر المذكور وقال في
~~الميزان هذا حديث منكر وقال مرة أخرى في ترجمة جعفر هذا حدث بحديث باطل ثم
~~ساق هذا الخبر
# ليس للفاسق غيبة قال البيهقي إن صح أراد به فاسقا معلنا بفجوره أو هو
~~فيمن يشهد في أمور الناس أو يتعلق به شيء من الديانات فيحتاج لبيان لئلا
~~يعتمد عليه طب عن معاوية بن حيدة قال الهيثمي فيه العلاء بن بشر ضعفه
~~الأزدي اه
# وقال الحاكم هذا حديث غير صحيح ولا يعتمد عليه قال ابن عدي عن أحمد بن
~~حنبل حديث منكر وفي الميزان ضعفه الأزدي
# ليس للقاتل من الميراث شيء لأنا لو ورثناه لم نأمن ذا غرة يتعجل الإرث أن
~~يقتل مورثه فاقتضت المصلحة حرمانه وقد جعل أهل الأصول الحديث من التواتر
~~المعنوي لاشتهاره بين الصحب حتى خصوا به عموم ^ يوصيكم الله PageV05P377 في
~~أولادكم ^ ( النساء 11 ) وهذا سواء كان القتل مضمونا بالقصاص أو الدية أو
~~الكفارة المجردة ولا فرق بين كونه عمدا أو خطأ خلافا للحناطي ولا في الخطأ
~~بين المباشرة أو الشرط أو السبب خلافا لأبي حنيفة في الأخير ولا بين أن
~~يقصد بالسبب مصلحة كضرب الأب والمعلم والزوج للتأديب إذا أفضى إلى الموت أو
~~لا وسواء صدر القتل من مكلف أو ms4340 غيره خلافا للحنفية أو غير مضمون مطلقا هق
~~عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده قال ابن عبد البر في الإشراف على ما في الفرائض من الاختلاف إسناده
~~صحيح بالاتفاق وله شواهد كثيرة اه
# وقال ابن حجر في تخريج الرافعي وكذا خرجه النسائي من وجه آخر عن ابن عمرو
~~وقال إنه خطأ وقال في تخريج المختصر رواه الدارقطني بلفظ ليس للقاتل من
~~الميراث شيء وهو معلول ورواه الدارمي موقوفا على ابن عباس بلفظ لا يرث
~~القاتل بإسناد حسن
# ليس للقاتل شيء وإن لم يكن له وارث فوارثه أقرب الناس إليه ولا يرث
~~القاتل من المقتول ولو بحق شيئا لما تقرر بخلاف المقتول فإنه يرث القاتل
~~مطلقا كأن جرحه ومات الجارح قبل المجروح ثم مات المجروح من تلك الجراحة
~~وهذا لا خلاف فيه للشافعية د عن ابن عمرو بن العاص وهو أيضا من رواية عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده
# ليس للمرأة أن تنتهك أي تضيع يقال انتهك الرجل الحرمة تناولها بما لا يحل
~~شيئا من مالها إلا بإذن زوجها الذي وقفت عليه في الطبراني بعد ما ذكر إذا
~~ملك رضي الله عنه عصمتها وبهذا قال مالك حيث ذهب إلى أن المرأة ليس لها
~~التصرف في مالها إلا بإذن زوجها وخالفه الشافعي ولا حجة لمالك في الحديث
~~عند التأمل طب عن واثلة بن الأسقع قال الهيثمي وفيه جماعة لم أعرفهم
# ليس للمرأة أن تنطلق للحج إلا بإذن زوجها وإن كانت حجة الفرض عند الشافعي
~~ولا يحل للمرأة أن تسافر ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم تحرم عليه أي يحرم
~~عليه نكاحها ويقوم مقام المحرم نسوة ثقات هق عن ابن عمر بن الخطاب وإسناده
~~حسن
# ليس للنساء في اتباع الجنائز أجر بل ربما كان عليهن وزر هق وكذا الطبراني
~~عن ابن عمر بن الخطاب قال الذهبي في المهذب فيه عفير بن معدان وقد مر بيان
~~حاله
# ليس للنساء في الجنازة ms4341 نصيب أي في شهودها واتباعها أو في الصلاة عليها مع
~~وجود ذكر فهذا كله من وظائف الرجال طب وكذا البزار عن ابن عباس قال الهيثمي
~~فيه الصباح أبو عبد الله ولم أجد من ذكره
# ليس للنساء نصيب في الخروج من بيوتهن إلا مضطرة أي للخروج كشراء قوت يعني
~~ليس لها خادم وخوف PageV05P378 انهدام الدار ونحو ذلك فيحرم إن خيف عليها
~~أو منها فتنة وإلا كره إلا في العيدين الأضحى والفطر وليس لهن نصيب في
~~الطرق إلا الحواشي أي جوانب الطريق دون وسطه فيكره لهن المشي في الوسط لما
~~فيه من الاختلاط بالرجال طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه سوار بن
~~مصعب وهو متروك الحديث
# ليس للنساء وسط الطريق بل يمشين في الجنبات ويجتنبن الزحمات والطريق فعيل
~~من الطرق لأن نحو الأرجل تطرق وتسعى فيه هب عن أبي عمرو بن حماس بكسر
~~المهملة والتخفيف الليثي قال في التقريب كأصله مقبول من الطبقة السادسة مات
~~سنة تسع وثلاثين ومائة انتهى ومقتضاه أنه تابعي وبه صرح الذهبي حيث قال روى
~~عن حمزة بن أسد ومالك بن أوس وعنه ابنه شداد ومحمد بن عمرو وعائذ بمشالة
~~كذا في الكاشف ثم إن فيه هاشم بن القاسم أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال
~~قال أبو عروبة كبر وتغير وعن أبي هريرة وفيه مسلم بن خالد الزنجي أورده
~~الذهبي في ذيل الضعفاء وقال قال البخاري وأبو زرعة منكر الحديث
# ليس للنساء سلام ولا عليهن سلام تعقبه مخرجه أبو نعيم بقوله قال الزبيدي
~~أخذ على النساء ما أخذ على الحيات أن يحتجبن في بيوتهن وحاصل المذهب أنه
~~يسن للنساء إلا مع الرجال الأجانب فيحرم من الشابة ابتداء وردا ويكرهان
~~عليها لا على جمع نسوة أو عجوز حل من حديث هشام بن إسماعيل العطار عن سهل
~~بن هاشم هو ابن أدهم عن الزبيدي عن عطاء بن مسلم الخراساني صدوق يهم كثيرا
~~ويرسل ويدلس مرسلا لفظ عبارة مخرجه أبي نعيم بدل مرسلا يرفع الحديث
# ليس للولي مع ms4342 الثيب أمر واليتيمة يعني البكر كما يفسره خبر الأيم أحق
~~بنفسها من وليها والبكر تستأمر الخ تستأمر وصمتها إقرارها د ن من حديث معمر
~~عن صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عباس وصححه ابن حبان وقال ابن حجر عن ابن
~~دقيق العيد رجاله ثقات وقال الذهبي في المهذب وغيره أخطأ فيه معمر واستدل
~~على خطئه بما رد عليه انتهى
# ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال قال القاضي والمراد بالخصال هنا ما
~~يحصل للرجل ويسعى في تحصيله من المال شبهه بما يخاطر عليه في السبق والرمي
~~ونحوهما بيت يسكنه من السكنى لأنها استقرار ولبث وثوب يواري عورته أي
~~يسترها من العيون وجلف الخبز والماء بكسر الجيم وسكون اللام ظرفهما من جراب
~~وركوة فذكر الظرف وأراد المظروف أي كسرة خبز وشربة ماء وقيل الجلف الخبز
~~بلا أدم وقيل الخشن اليابس وروي بفتح اللام جمع جلفة وهي كسرة الخبز وذلك
~~لأن كل متزيد تمولا من الدنيا زائدا على كفاف منه من مسكن وملبس ومركب فهو
~~محجر على من سواه من عباد الله ذلك الفضل الذي هم أحق به منه ذكره الحرالي
~~قال القاضي وأراد بالحق ما وجب له من الله من غير تبعة في الآخرة ولا سؤال
~~عنه لأن هذه الخصال من الحقوق التي لا بد للنفس منها وما سواها فمن الحظوظ
~~المسؤول عنها وقيل أراد ما يستحقه الإنسان لافتقاره إليه وتوقف معيشته عليه
~~وما هو PageV05P379 المقصود الحقيقي من المال وقال الزمخشري الكن والكسوة
~~والشبع والري هي الأقطاب التي يدور عليها كفاف الإنسان فمن توفرت له فهو
~~مكفي لا يحتاج إلى كفاية كاف ت في الزهد ك في الرقائق عن عثمان بن عفان قال
~~الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# ليس لأحد على أحد فضل إلا بالدين ومن ذلك ظهر من الصديق التسوية بين
~~الصحابة والأعراب والاتباع في العطاء بنظره إليهم بعين السواء في أمر
~~الدنيا وبلغتها أو عمل صالح @QB@ إنا خلقناكم من ذكر وأنثى @QE@ ( الحجرات
~~13 ) @QB@ إن ms4343 أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ ( الحجرات 13 ) @QB@ فلا تزكوا
~~أنفسكم هو أعلم بمن اتقى @QE@ ( النجم 32 ) فينبغي للإنسان أن لا يحتقر
~~أحدا فربما كان المحتقر أطهر قلبا وأزكى عملا وأخلص نية فإن احتقار عباد
~~الله يورث الخسران ويورث الذل والهوان حسب الرجل أن يكون فاحشا بذيا بخيلا
~~جبانا أي يكفيه من الشر والحرمان من الخير والبعد من منازل الأخيار ومقامات
~~الأبرار كونه متصفا بذلك أو ببعضه هب عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته
~~وليس كما قال فقد أعل بأن فيه ابن لهيعة ومن لا يعرف
# ليس لقاتل ميراث وفي رواية للدارقطني ليس لقاتل شيء والمعنى فيه أنا لو
~~ورثناه ربما استعجل الإرث فقتل مورثه فاقتضت المصلحة حرمانه والمراد القاتل
~~بأي وجه كان وإن كان القتل بحق كونه حاكما أو شاهدا أو مزكيا أو جلادا أو
~~خطأ كأن نام فانقلب عليه فقتله عند الشافعية ه عن رجل من الصحابة رمز لحسنه
~~ورواه النسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ ليس للقاتل من
~~الميراث شيء قال الزركشي قال ابن عبد البر في كتاب الفرائض وإسناده صحيح
~~بالاتفاق وله شواهد كثيرة انتهى وقال الحافظ ابن حجر رواه الدارقطني
~~والبيهقي من حديث علي وسنده ضعيف جدا قاله عبد الحق وابن الجوزي وقول إمام
~~الحرمين ليس هذا الحديث في الرتبة العالية من الصحة عجب فإنه ليس له في أصل
~~الصحة مدخل انتهى
# ليس لقاتل وصية بأن أوصى لمن يقتله فلا يصح لأنها معصية أما لو أوصى
~~لإنسان فقتله أو لجارحه ثم مات بالجرح فيصح لأنها تمليك بصيغة كالبيع
~~والهبة بخلاف الإرث هذا ما عليه الشافعية هق عن علي أمير المؤمنين قال في
~~المهذب فيه مبشر بن عبيد منسوب إلى الوضع وقال أحمد أحاديثه منكرة وقال
~~البخاري منكر الحديث انتهى
# ليس ليوم فضل على يوم في الصيام إلا شهر رمضان ويوم عاشوراء فإن صوم
~~رمضان فرض عين فهو الأفضل على الإطلاق ويوم عاشوراء متأكد الندب فله فضل
~~على غيره من النوافل إلا ms4344 ما خص بدليل آخر طب هب عن ابن عباس قال الهيثمي
~~رجاله ثقات انتهى
# ليس لي أن أدخل لفظ رواية الحاكم ليس لنبي أن يدخل بيتا مزوقا أي مزينا
~~منقوشا قال الزمخشري التزويق التزيين والنقش لأن النقش لا يكون إلا بالزواق
~~وهو الزئبق عند أهل المدينة وعد البعض من خصائص الأنبياء منع الدخول إلى
~~بيت مزوق وأصل هذا كما هو مبين عند أبي داود وغيره أن رجلا ضاف عليا فصنع
~~له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله فأكل معنا فجاء فرفع يده على
~~عضادتي الباب فرأى القرام قد PageV05P380 ضرب في ناحية البيت فرجع فقال ليس
~~لي أو ليس لنبي أن يدخل بيتا مزوقا حم طب عن سفينة مولى النبي اسمه مهران
~~أو غيره فلقب به لأنه حمل شيئا كثيرا في السفر مشهور له أحاديث ورواه عنه
~~أيضا أبو داود وابن ماجه في الأطعمة فما أوهمه صنيع المصنف من الاقتصار على
~~ذينك أنه لم يخرج في أحد دواوين الإسلام غير جيد ورمز المصنف لحسنه قال
~~الصدر المناوي وفيه سعيد بن جهمان قال أبو حاتم لا يحتج به اه لكن رجحه
~~الحاكم وصححه وأقره الذهبي
# ليس من البر بالكسر أي ليس من الطاعة والعبادة الصيام في رواية الصوم في
~~السفر أي الصيام الذي يؤدي إلى جهاد النفس وإضرارها بقرينة الحال ودلالة
~~السياق فإنه رأى رجلا قد ظلل عليه فقال ما به قالوا صائم فذكره فلا حجة
~~لمانع انعقاد الصوم في السفر كالظاهرية وقولهم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب منع بأن بين السياق والسبب فرقا فإن السياق والقرائن تدل على مراد
~~المتكلم بخلاف السبب وما هنا من الأول قال المنذري وقوله من البر كقوله
~~@QB@ ليس البر @QE@ ( البقرة 177 ) ومن زائدة كقولهم ما جاء من أحد توكيد
~~للاستغراق وعموم النفي وقال القرطبي من زائدة لتأكيد النفي وقيل للتبعيض
~~وليس بشيء وقال عياض روي ليس من البر وكلاهما بمعنى واحد كما تقول ما جاءني
~~من أحد وما جاءني أحد ومن عند بعضهم زائدة ms4345 وأباه سيبويه حم ق د ن كلهم في
~~الصوم عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله في السفر فرأى زحاما ورجل قد
~~ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم فذكره ه عن ابن عمر بن الخطاب قال المصنف
~~وهو متواتر
# ليس من الجنة في الأرض شيء إلا ثلاثة أشياء غرس العجوة أي النخل وهل
~~مراده عجوة المدينة أو مطلقا فيه احتمال والحجر أي الأسود وأواق جمع أوقية
~~تنزل في الفرات أي بحر الفرات وهو نهر عظيم مشهور يخرج من آخر حدود الروم
~~ثم يمر بأطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطائح
~~ويصيران نهرا واحدا ثم يصبان عند عبادان في بحر فارس وفي الحديث دلالة على
~~أنه أفضل الأنهار الأربعة التي ورد أنها من الجنة ورد على من قال إن أفضلها
~~النيل كل يوم بركة من الجنة خط عن أبي هريرة
# ليس من الصلوات صلاة أفضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما أحسب
~~من شهدها منكم إلا مغفورا له أما يوم الجمعة فهو يومه الذي اصطفاه واستأثر
~~به على الأيام فختم به آخر الخلق وهو آدم وأما صلاة الغداة فإن من شهد
~~الصبح في جماعة فهو في ذمة الله لأنه وقع في شهوده وقربه فإذا وقف عبدا
~~لشهوده في يومه كان في ستره وذمته والستر المغفرة والذمة الجوار فرغب
~~المصطفى في تلك الصلاة بما كشف له من الغطاء وأجمل الكشف فاحتيج للشرح
~~الحكيم في نوادره طب عن أبي عبيدة بن الجراح رمز لحسنه
# ليس من المروءة الربح على الإخوان المروءة صفة تحمل على التعاون والتعاضد
~~مما يورث تألفا وتحببا لكنها قد تنفع وقد تضر لعدم العلم بسلامة العاقبة
~~وقيل المروءة حفظ الدين وصيانة النفس والجود بالموجود ورعاية الحقوق ابن
~~عساكر PageV05P381 في تاريخه في ترجمة ميمون الدمشقي عن ابن عمرو بن العاص
~~قال الذهبي في مختصر التاريخ وهو منكر
# ليس من أخلاق المؤمن لفظ رواية البيهقي خلق بالأفراد التملق أي الزيادة
~~في التودد ms4346 والتضرع فوق ما ينبغي ليستخرج من الإنسان مراده وفي بعض الروايات
~~الملق بلا تاء ولا الحسد إلا في طلب العلم فإن المتعلم ينبغي له التملق
~~لمعلمه وإظهار الشرف لخدمته وأن يلقي إليه زمام أمره ويذعن لنصحه إذعان
~~المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق
# صلى زيد بن ثابت على جنازة فقربت له بغلته ليركب فأخذ ابن عباس بركابه
~~فقال زيد خل عنه يا ابن عم رسول الله فقال هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا
~~فقبل زيد يده وقال هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا قال الحليمي الملق
~~لغير المعلم من أفعال أهل الذلة والضعة ومما يزري بفاعله ويدل على سقاطته
~~وقلة مقدار نفسه وليس لأحد أن يهين نفسه كما ليس لغيره أن يهينه هب من حديث
~~الحسن بن دينار عن خصيب بن جحدر عن النعمان عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ
~~بن جبل وقضية صنيع المصنف أن البيهقي خرجه وسلمه والأمر بخلافه بل عقبه
~~ببيان علته فقال هذا الحديث إنما يروى بإسناد ضعيف والحسن بن دينار ضعيف
~~بمرة وكذا خصيب هذا لفظه بحروفه فحذف المصنف له من كلامه غير صواب ومن ثم
~~حكم ابن الجوزي بوضعه وقال مداره على الحصيب وقد كذبه شعبة والقطان وابن
~~معين وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات اه وتعقبه المؤلف فقعقع عليه
~~وأبرق كعاداته ولم يأت بطائل
# ليس من رجل بزيادة من ادعى بالتشديد أي انتسب لغير أبيه واتخذه أبا وهو
~~يعلمه إلا كفر أي والحال أنه تأباه أو خرج مخرج الزجر والتنفير وقيد بالعلم
~~لأن الإثم إنما هو على العالم بالشيء المعتمد له فلا بد منه في الإثبات
~~والنفي ومن ادعى ما ليس له فليس منا أي ليس على هدينا وجميل طريقتنا
~~وليتبوأ مقعده من النار أي فليتخذ منزلا من النار دعاء أو خبر بمعنى الأمر
~~معناه هذا جزاؤه إن جوزي وقد يعفى عنه وقد يتوب فيسقط عنه ومن دعا رجلا
~~بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه بحاء وراء مهملتين ms4347 أي رجع
~~ذلك القول على القائل قال بعض الشارحين وهذا النص في أن نسبة الرجل غيره
~~إلى عداوة الله تكفير له وكذا نسبة نفسه إلى ذلك ويوافقه قوله تعالى @QB@
~~من كان عدوا لله @QE@ ( البقرة 98 ) الآية والاستثناء قيل معنوي أي لا
~~يدعوه أحد بذلك إلا حار عليه أي رجع لأن القصد الإثبات ولو لم يقدر النفي
~~لم يثبت ذلك قيل ويحتمل عطفه على ليس من رجل فيكون جاريا على اللفظ وقال في
~~الإحياء معنى الحديث أن يكفره وهو يعلم أنه مسلم أي فيكفر بدليل قوله بعده
~~وإن ظن أنه كافر ببدعة أو غيرها كان مخطئا لا كافرا وفي الروضة كأصلها عن
~~التتمة إن من قال لمسلم يا كافر بلا تأويل كفر لأنه يسمي الإسلام كفرا فإن
~~أراد كفر النعمة والإحسان لا يكفر ولا يرمي رجل رجلا بالفسق أي الخروج عن
~~الطاعة ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه أي رجعت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك
~~على ما مر تقديره واعترض التقي ما مر عن الروضة فقال لا نسلم أنه سمى
~~الإسلام كفرا وإنما معنى كلامه أنك لست على دين الإسلام الذي هو حق وإنما
~~أنت كافر دينك غير الإسلام وأنا على دين الإسلام فلا يكفر بذلك بل يعزر قال
~~ويلزم على ما قال إن من قال لعابد يا فاسق كفر لأنه PageV05P382 سمى
~~العبادة فسقا ولا أحسب أحدا يقوله وإنما يريد أنك تفسق وتفعل مع عبادتك ما
~~هو فسق وكيف الحكم عليه بالكفر بإطلاق كلام محتمل اه ولهذا ذهب البعض إلى
~~حمل الحديث على الزجر والتنفير وفيه تحريم الانتفاء من النسب حم ق عن أبي
~~ذر
# ليس من عبد يقول لا إله إلا الله مائة مرة إلا بعثه الله تعالى يوم
~~القيامة ووجهه أي والحال أن وجهه في النور والإضاءة كالقمر ليلة البدر وهي
~~ليلة أربعة عشر ولم يرفع لأحد يومئذ عمل من الأعمال الصالحة أفضل من عمله
~~إلا من قال مثل قوله أو زاد عليه وفوائد لا إله إلا الله ms4348 لا تحصى منها حصول
~~الهيبة للمداوم عليها قال الإمام الرازي القلب إذا تجلى فيه نور هذه الكلمة
~~كان ذلك التجلي نور الربوبية ونور الربوبية إذا تجلى في القلب استعقب حصول
~~قوة الهيبة بالله ولهذا صار العارفون المستغرقون في أنوار جلال الله
~~يحتقرون الأحوال الدنيوية ويحتقرون عظماء الملوك ولا يبالون بالقتل ولا
~~يقيمون لشيء من طيبات الدنيا وزنا وكل ذلك يدل على استعلاء قوة هذه الكلمة
~~على جميع الأشياء فإن سلطان كل شيء يضمحل في سلطان جلالها كان إبراهيم
~~الخواص بالبادية فظهر عليه شيء من هذه الأحوال فاضطجع فجاء السباع فأحاطوا
~~به فلم يبال بها فخاف صاحبه فصعد شجرة وبقي هناك خائفا وفي الليلة الثانية
~~زال ذلك الوجد فوقعت بعوضة على يده فتألم فقال صاحبه ما جزعت في البارحة من
~~السباع وجزعت الليلة من بعوضة قال البارحة نزل في القلب سلطان الجلال
~~فبقوته لم أبال بجميع الملوك والآن غاب فظهر العجز كما ترى طب عن أبي
~~الدرداء قال الهيثمي فيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك
# ليس من عمل يوم وكذا ليس من عمل ليلة من الأعمال الصالحة إلا وهو يختم
~~عليه أي يطبع عليه بطابع معنوي ويستوثق به فإذا مرض المؤمن قالت الملائكة
~~يا ربنا عبدك فلان قد حبسته أي منعته من قدرة مباشرة الطاعة بالمرض فيقول
~~الرب اختموا له على مثل عمله حتى يبرأ من مرضه أو يموت وهذا في مرض ليس
~~سببه معصية كأن مرض لكثرة شربه الخمر حم طب ك في الرقائق عن عقبة بن عامر
~~قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بأن فيه رشدين واه وتعقب الهيثمي سند أحمد
~~والطبراني بأن فيه ابن لهيعة
# ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا عنه إلا صلت عليه دواب الأرض أي دعت
~~له بالمغفرة ونون البحار أي حيتانها ولا غريم يلوي غريمه وهو يقدر أي
~~والحال أنه يقدر على إيفائه حقه إلا كتب الله عليه أي قدر أو أمر الملائكة
~~أن تكتب في كل يوم وليلة إثما ويتعدد ذلك ms4349 بتعدد الأيام والليالي حتى يوفي
~~له حقه PageV05P383 وفيه أن المطل كبيرة هب عن خولة بنت قيس بن فهد
~~النجارية ويقال خويلة امرأة حمزة بن عبد المطلب
# ليس من ليلة إلا والبحر أي الملح يشرف فيها أي يطلع ثلاث مرات يستأذن
~~الله تعالى أن ينتضح عليكم أيها الآدميون فيكفه الله عنكم فاشكروا هذه
~~النعمة قال ابن القيم هذا مقتضى الطبيعة لأن كرة الماء تعلو كرة التراب
~~بالطبع لكنه سبحانه يمسكه بقدرته وحلمه وصبره وكذا خرور الجبال وتقطير
~~السموات فإن ما يفعله الفجار في مقابلة العظمة والجلال يقتضي ذلك فجعل
~~سبحانه في مقابلة هذه الأسباب أسبابا يرضاها تقابل تلك الأسباب التي هي سبب
~~زوال العالم فدافعت تلك الأسباب وقاومتها فكان ذا من آثار مدافعة رحمته
~~لغضبه وغلبتها له وسبقها إياه حم عن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي فيه
~~العوام عن شيخ كان مرابطا بالساحل والعوام ضعيف والشيخ مجهول
# ليس منا أي من أهل سنتنا أو طريقتنا الإسلامية من انتهب أي أخذ مال الغير
~~قهرا جهرا أو سلب أو أشار بالسلب والمراد الزجر لا الإخراج من الدين قال
~~الثوري ولا ينبغي إيراد هذا التأويل للعامة بل يمسك عنه فإن النبي إنما
~~أورده بقصد التنفير ومزيد الزجر وبالتصريح بتأويله يفوت المعنى المقصود قال
~~المصنف ويقاس به قول المفتي في كثير من الأمور التي لا تخرج عن الإسلام
~~وهذا كفر لقصد التنفير ولا ينبغي إنكاره عليهم طب ك في الجهاد من حديث
~~قابوس بن بلسان عن أبيه عن ابن عباس قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال
~~قابوس لين وقال الهيثمي فيه عند الطبراني قابوس وهو ضعيف وقال في موضع آخر
~~فيه أبو الصباح عبد الغفور متروك اه وكأنهما روايتان
# ليس منا من تشبه بالرجال من النساء في اللباس والزي والكلام ونحوها ولا
~~من تشبه بالنساء من الرجال أي ليس يفعل ذلك من هو من أشياعنا العاملين
~~باتباعنا المقتفين لشرعنا فتشبه أحد النوعين بالآخر فيما ذكر حرام وفي كونه
~~من الكبائر احتمال حم من حديث ms4350 رجل من هذيل عن ابن عمرو بن العاص قال رأيت
~~ابن عمرو ومنزله في الحل ومسجده في الحرم فبينما أنا عنده رأى أم سعيد بنت
~~أبي جهل متقلدة قوسا وهي تمشي مشية الرجل فقال سمعت رسول الله يقول فذكره
~~قال الهيثمي الهذلي لا أعرفه وبقية رجاله ثقات ورواه الطبراني وأسقط الهذلي
~~المبهم فعلى هذا رجال الطبراني كلهم ثقات
# ليس منا أي من العاملين بهدينا والجارين على منهاج سنتنا من تشبه بغيرنا
~~من أهل الكتاب في نحو ملبس وهيئة ومأكل ومشرب وكلام وسلام أو ترهب وتبتل
~~ونحو ذلك فلا منافاة بينه وبين خبر لتتبعن سنن من كان قبلكم وخبر ستفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة إذ المراد هنا أن جنس مخالفتهم وتجنب مشابهتهم
~~أمر مشروع وأن الإنسان كلما بعد عن مشابهتهم فيما لم يشرع لنا كان أبعد عن
~~الوقوع في نفس المشابهة المنهي عنها لا تشبهوا بحذف PageV05P384 إحدى
~~التاءين للتخفيف باليهود الذين هم المغضوب عليهم ولا بالنصارى الذين هم
~~الضالون فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة بالأكف
~~أي بالإشارة بها فيكره تنزيها الإشارة بالسلام كما صرح به النووي لهذا
~~الخبر وبوب عليه باب ما جاء في كراهة الإشارة بالسلام باليد ونحوها بلا لفظ
~~قال وأما خبر الترمذي أيضا عن أسماء مر رسول الله وآله وسلم في المسجد
~~وعصبة من النساء قعود فأومأ بيده بالتسليم فمحمول على أنه جمع بين اللفظ
~~والإشارة قال السمهودي ربما دل هذا الخبر على أن السلام يشرع لهذه الأمة
~~دون غيرهم واستدل به على كراهة لبس الطيلسان لأنه من ملابس النصارى واليهود
~~وفي مسلم أن الدجال تتبعه اليهود وعليهم الطيالسة وعورض بما خرجه ابن سعد
~~أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن الطيلسان فقال هذا ثوب لا يؤدى شكره وبأن
~~الطيالسة الآن ليست من شعارهم وقد ذكره ابن عبد السلام في البدع المباحة
~~قال ابن حجر وقد تصير من شعار قوم فيصير تركه مخلا بالمروءة ت في الاستئذان
~~عن ابن عمرو بن العاص وهو من حديث ms4351 عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال الترمذي
~~إسناده ضعيف وأقره النووي على ضعفه وجزم المنذري أيضا بضعفه
# ليس منا من تطير ولا من تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له لأن
~~ذلك فعل الجاهلية زاد البزار ومن أتى كاهنا وصدقه بما يقول فقد كفر بما
~~أنزل على محمد طب وكذا البزار عن عمران بن حصين قال المنذري إسناد الطبراني
~~حسن وإسناد البزار جيد وقال الهيثمي فيه إسحاق بن الربيع العطار وثقه أبو
~~حاتم وضعفه غيره وبقية رجاله ثقات ورواه في الأوسط عن ابن عباس ورمز المصنف
~~لحسنه
# ليس منا من حلف بالأمانة أي ليس هو من ذوي أسوتنا بل من المتشبهين بغيرنا
~~فإنه من ديدن أهل الكتاب قال القاضي ولعله أراد به الوعيد عليه فإنه حلف
~~بغير الله ولا تتعلق به كفارة ومن خبب بمعجمة وموحدتين قال المصنف ورأيته
~~في النسخة التي هي عندي بمثلثة آخره أي خادع وأفسد على امرىء زوجته أو
~~مملوكه فليس منا قال ابن القيم وهذا من أكبر الكبائر فإنه إذا كان الشارع
~~نهى أن يخطب على خطبة أخيه فكيف بمن يفسد امرأته أو أمته أو عبده ويسعى في
~~التفريق بينه وبينها حتى يتصل بها وفي ذلك من الإثم ما لعله لا يقصر عن إثم
~~الفاحشة إن لم يزد عليها ولا يسقط حق الغير بالتوبة من الفاحشة فإن التوبة
~~وإن أسقطت حق الله فحق العبد باق فإن ظلم الزوج بإفساد حليلته والجناية على
~~فراشه أعظم من ظلم أخذ ماله بل لا يعدل عنده إلا سفك دمه حم حب ك في
~~الإيمان عن بريدة قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي رجال أحمد
~~رجال الصحيح خلا الوليد بن ثعلبة وهو ثقة وقال المنذري إسناد أحمد صحيح
# ليس منا من خبب امرأة على زوجها أي خدعها وأفسدها عليه أو عبدا على سيده
~~لما تقرر فإن انضاف إلى ذلك أن يكون الزوج جارا أو ذا رحم تعدد الظلم وفحش
~~بقطيعة الرحم وأذى ms4352 الجار ولا يدخل الجنة قاطع رحم ولا من لا يأمن جاره
~~بوائقه قال النووي في الأذكار فيحرم أن يحدث قن رجل أو زوجته أو ابنه أو
~~غلامه أو نحوهم بما يفسدهم به عليه إذا لم يكن أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر
~~@QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ (
~~المائدة 2 ) د في الطلاق والأدب ك في الطلاق وقال على شرط البخاري عن أبي
~~هريرة ورواه عنه PageV05P385 أيضا باللفظ المزبور النسائي في عشرة النساء
# ليس منا من خصى أي سل خصية غيره أو اختصى سل خصية نفسه أي ليس من فعل ذلك
~~ممن يهتدون بهدينا فالخصي حرام شديد التحريم لما فيه من المفاسد الكثيرة
~~كتعذيب النفس والتسوية مع إدخال الضرر الذي ربما أفضى إلى الهلاك وإبطال
~~معنى الرجولية وتغيير خلق الله وكفر النعمة فإن خلق الإنسان رجلا من النعم
~~الجسيمة فإذا أزال ذلك فقد تشبه بالمرأة واختار النقص على الكمال وهذا قاله
~~لعثمان بن مظعون حين قال له يا رسول الله إني رجل تشق علي العزوبة فأذن لي
~~في الاختصاء فذكره ثم أرشده إلى ما يحصل المقصود من كسر الشهوة بقوله ولكن
~~إذا أردت تسكين شهوة الجماع صم أي أكثر الصوم ووفر شعر جسدك فإن ذلك يضعف
~~الميل إلى النساء قال الطيبي ولا بد من تقدير من أي ليس منا من خصي ولا من
~~اختصى لئلا يتوهم أن التهديد وارد على من جمع بينهما لا من تفرد بأحدهما طب
~~عن ابن عباس ورواه البغوي في شرح السنة بسند فيه مقال ورمز المصنف لحسنه
# ليس منا من دعا إلى عصبية أي من يدعو الناس إلى الاجتماع على عصبية وهي
~~معاونة الظالم وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية قال
~~ابن الأثير العصبي الذي يغضب لعصبيته ويحامي عليهم والتعصيب المدافعة
~~والمحاماة وقال ابن تيمية بين بهذا الحديث أن تعصب الرجل لطائفة مطلقا فعل
~~أهل الجاهلية محذور مذموم بخلاف منع الظالم وإعانة المظلوم من غير عدوان ms4353
~~فإنه حسن بل واجب فلا منافاة بين هذا وبين خبر انصر أخاك الخ د في الأدب من
~~حديث عبد الله بن أبي سليمان عن جبير بن مطعم قال المنذري ولم يسمع عبد
~~الله من جبير قال المناوي مراده أن الحديث منقطع وفيه محمد بن عبد الرحمن
~~المكي أو البكي قطرب أبو حاتم مجهول وعجب من المصنف كيف اقتصر على رواية
~~أبي داود هذه مع قول المنذري وغيره هو في صحيح مسلم بأتم منه وأفيد وكذا في
~~سنن النسائي
# ليس منا أي من أهل سنتنا أي ليس على ديننا يريد أنه خرج من فرع من فروع
~~الدين وإن كان أصله معه من سلق بقاف أي رفع صوته في المصيبة بالبكاء و لا
~~من حلق أي شعره حقيقة أو قطعه و لا من خرق ثوبه جزعا على الميت قال قال أبو
~~حاتم سلقت المرأة وصلقت أي صاحت وأصله رفع الصوت قال ابن العربي كان مما
~~تفعله الجاهلية وقوف النساء متقابلات وضربهن خدودهن وخمشهن وجوههن ورمي
~~التراب على رؤوسهن وصياحهن وحلق شعورهن كل ذلك للحزن على الميت فلما جاء
~~الله بالحق على يد محمد قال ليس منا الخ ولذلك سمي نوحا لأجل التقابل الذي
~~فيه على المعصية وكل متناوحين متقابلين لكنهما خصا وعرفا بذلك د ن عن أبي
~~موسى الأشعري ورواه البزار وأبو يعلى قال الهيثمي ورجاله ثقات ومن ثم رمز
~~المصنف لصحته وقضية كلام أن هذا مما لم يتعرض الشيخان ولا أحدهما لتخريجه
~~ولعله ذهول فقد عزاه في مسند الفردوس وغيره لمسلم من حديث أبي موسى بلفظ
~~ليس منا من حلق ولا من خرق وسلق
# ليس منا من عمل بسنة غيرنا المنسوخة بشرعنا كمن عدل عن السنة المحمدية
~~إلى ترهب أهل الديور والصوامع ومن قفى أثرهم وترك الطيب والنساء واللحم
~~ونحوها من الحلو أو العسل الذي كان النبي يحبه PageV05P386 وبطل وتعطل
~~وترفه وتصنع في المأكل والمشرب وتزين في الملبس والمركب وبطر وأشر فلا
~~الإمعان في الطيبات والتكالب عليها بمحمود ولا هجرها رأسا ms4354 بمشكور اللهم
~~اهدنا الصراط المستقيم قال ابن العربي لا تعلق في هذا الخبر ونحوه للوعيدية
~~الذين يخرجون في الذنوب من الإيمان وإنما هو على قالب نحو المسلم من سلم
~~الناس أو المسلمون من لسانه ويده ويريد بذلك نفي كمال خصاله واستيفاء
~~شرائطه وخلوص نيته فر عن ابن عباس ورواه عنه أبو الشيخ ومن طريقه وعنه
~~أورده الديلمي مصرحا فهو بالعزو إليه أحق ثم إن فيه يحيى الحماني وسبق
~~تضعيفه عن جمع ويوسف بن ميمون أورده الذهبي في الضعفاء ونقل تضعيفه عن أحمد
~~وغيره
# ليس منا من غش وفي رواية من غشنا أي لم ينصح من استنصحه وزين له غير
~~المصلحة فمن ترك النصح للأمة ولم يشفق عليهم ولم يعنهم بنفسه وما بيده
~~فكأنه ليس منهم إلا تسمية وصورة وأخرج البيهقي عن أبي هريرة مرفوعا أن رجلا
~~كان يبيع الخمر في سفينة ومعه قرد فكان يشرب الخمر بالماء فأخذ القرد الكيس
~~فصعد الذروة فجعل يأخذ دينارا فيلقيه في السفينة ودينارا في البحر حتى جعله
~~نصفين حم د ه ك عن أبي هريرة ظاهر صنيعه أن الشيخين لم يخرجاه ولا أحدهما
~~وقد اغتر في ذلك بالحاكم مع أن مسلما خرجه
# قال ابن حجر رواه مسلم وأبو داود وفيه قصة وخرجه العسكري بزيادة فقال من
~~غشنا ليس منا قيل يا رسول الله ما معنى قولك ليس منا فقال ليس مثلنا اه
# وإنكار أبي عبيد هذه الرواية وقوله ليس مثل رسول الله أحد غش أو لم يغش
~~رد بأن معناه من غش فليس أخلاقه مثل أخلاقنا فلا يلزم ما ذكر
# ليس منا من غش مسلما أو ضره أو ماكره أي خادعه أي من فعل به ذلك لكونه
~~مسلما فليس بمسلم قال ابن العربي وهذه الخصال حرام بإجماع الأمة والنصيحة
~~عامة في كل شيء ومتعبد بها الأنبياء وكذا الملائكة قال تعالى في جبريل @QB@
~~وما هو على الغيب بضنين @QE@ ( التكوير 24 ) أي بمتهم بالغش والتدليس في
~~التبليغ الرافعي إمام الدين عبد الكريم القزويني عن علي أمير ms4355 المؤمنين
# ليس منا أي من أهل سنتنا والنهي للتغليظ أو مختص بمعتقد حل ما يجيء من
~~لطم الخدود عند المصيبة كبقية البدن وإنما خصها لأنها التي تلطم غالبا
~~وجمعها كالجيوب وإن لم يكن للإنسان إلا خدان وجيب واحد باعتبار إرادة الجمع
~~للتغليظ فيكون مقابلة الجمع بالجمع أو على حد قوله @QB@ وأطراف النهار @QE@
~~( طه 130 ) وشق الجيوب جمع جيب من جابه قطعه قال سبحانه @QB@ الذين جابوا
~~الصخر بالواد @QE@ ( الفجر 9 ) وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس للبسه
~~والمراد بشقه إكمال فتحه وهو علامة على التسخط ودعا بدعوى الجاهلية وهي زمن
~~الفترة قبل الإسلام أي نادى بمثل ندائهم الغير الجائز شرعا كأن يقول
~~واكهفاه واجبلاه وتفسيره بأن عادتهم أن الرجل إذا غلب في الخصام نادى بأعلى
~~صوته يا آل فلان لقومه فيبادرون لنصره ظالما أو مظلوما لا يليق بالسياق
~~والنفي الذي حاصله التبري يقع بكل واحد من الثلاثة ولا يشترط وقوعها كلها
~~معا وأصل البراءة الانفصال من الشيء فكأنه توعده بأنه لا يدخله في شفاعته
~~مثلا وهو يدل على عدم الرضى وسببه ما تضمنه من عدم الرضى بالقضاء حم ق ت ن
~~ه عن ابن مسعود وفي رواية لمسلم أو دعى أو شق ثوبه
# ليس منا أي من العاملين بسنتنا الجارين على طريقتنا من لم يتغن بالقرآن
~~يعني لم يحسن صوته به لأن التطريب PageV05P387 به أوقع في النفوس وادعى
~~للاستماع والإصغاء وهي كالحلاوة التي تجعل في الدواء لتنفيذه إلى أمكنة
~~الداء وكالأفاوية التي يطيب بها الطعام ليكون الطبع ادعى قبولا له لكن شرطه
~~أن لا يغير اللفظ ولا يخل بالنظم ولا يخفي حرفا ولا يزيد حرفا وإلا حرم
~~إجماعا كما مر قال ابن أبي مليكة فإن لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع
~~والقول بأن المراد يستغني رده الشافعي بأنه لو أراد الاستغناء لقال من لم
~~يستغن نعم اعترض التوربشتي الأول بعد ما رجح جانب معنى الاستغناء فقال
~~المعنى ليس من أهل سنتنا أو ممن تبعنا في أمرنا وهو وعيد ms4356 ولا خلاف بين
~~الأمة أن قارىء القرآن مثاب في غير تحسين صوته فكيف يجعل مستحقا للوعيد وهو
~~مأجور
# قال الطيبي ويمكن حمله على معنى التغني أي ليس منا معشر الأنبياء من يحسن
~~صوته بالقرآن ويستمع الله منه بل يكون من جملة من هو نازل عن مرتبتهم فيثاب
~~على قراءته كسائر المسلمين لا على تحسين صوته كالأنبياء ومن تبعهم فيه خ في
~~التوحيد عن أبي هريرة حم د حب ك في الفضائل عن سعد بن أبي وقاص وعن أبي
~~لبابة بضم اللام وموحدتين خفيفتين الأنصاري المدني واسمه بشير وقيل رفاعة
~~بن عبد المنذر صحابي بدري جليل مشهور
# قال في التقريب ووهم من سماه مروان ك عن ابن عباس وعن عائشة
# ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا الواو بمعنى أو فالتحذير من كل
~~منهما وحده فيتعين أن يعامل كلا منهما بما يليق به فيعطي الصغير حقه من
~~الرفق به والرحمة والشفقة عليه ويعطي الكبير حقه من الشرف والتوقير قال
~~الحافظ العراقي فيه التوسعة للقادم على أهل المجلس إذا أمكن توسعهم له سيما
~~إن كان ممن أمر بإكرامه من الشيوخ شيبا أو علما أو كونه كبير قوم كما في
~~حديث جرير المار إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ت من رواية محمد بن مرزوق عن
~~عبيد بن واقد عن زربي عن أنس بن مالك قال جاء شيخ يريد النبي فأبطأ القوم
~~عنه أن يوسعوا له فذكره ثم قال الترمذي هذا حديث غريب وزربي له مناكير عن
~~أنس
# ليس منا يعني من أهل الكمال منا من لم يرحم صغيرنا يعني الصغير من
~~المسلمين بالشفقة عليه والإحسان إليه ويعرف شرف كبيرنا بما يستحقه من
~~التعظيم والتبجيل وعليك برحمة الخلق أجمعين ومراعاتهم كيفما كانوا فإنهم
~~عبيد الله وإن عصوا وخلق الله وإن فضل بعضهم على بعض فإنك إذا فعلت نجح
~~سعيك وسما جدك قال الحافظ العراقي ويؤخذ من قوله شرف كبيرنا أنه إنما يستحق
~~الكبير الإكرام إذا كان له شرف بعلم أو صلاح ونسب زكي ms4357 كالشرف ويحتمل أن
~~التعمير في الإسلام شرف لقوله في الحديث المار خير الناس من طال عمره وحسن
~~عمله نعم إن كان شيخا سيىء العمل فلا يستحق الإكرام لقوله في بقية الحديث
~~وشر الناس من طال عمره وساء عمله لكن يجيء في حديث ما من شاب أكرم شيخا
~~لسنه إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه فظاهر الإكرام أنه للسن بغير قيد حم
~~ت ك عن ابن عمرو بن العاص ورواه عنه أيضا أبو داود قال في الرياض حديث صحيح
~~وقال الحاكم على شرط مالك وأقره الذهبي وقال العراقي سنده حسن وظاهر صنيع
~~المصنف أنه لا يوجد مخرجا لأعلى ممن ذكر وليس كذلك فقد خرجه سلطان الفن في
~~الأدب المفرد فكان ينبغي ذكره معهم PageV05P388
# ليس منا أي ليس مثلنا من لم يرحم صغيرنا لعجزه وبراءته عن قبائح الأعمال
~~وقد يكون صغيرا في المعنى مع تقدم سنه لجهله وغباوته وخرقه وغفلته فيرحم
~~بالتعليم والإرشاد والشفقة ويوقر كبيرنا لما خص به من السبق في الوجود
~~وتجربة الأمور ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر بحسب وسعه بيده أو بلسانه أو
~~بقلبه بشروطه المعروفة قال تعالى @QB@ أنجينا الذين ينهون عن السوء @QE@ (
~~الأعراف 165 ) فجعل النجاة للناهين والهلكة للتاركين حم ت في البر وقال
~~الترمذي حسن غريب عن ابن عباس رمز لحسنه قال ابن القطان ضعيف فيه ليث بن
~~أبي سليم ضعفوه وقال الهيثمي فيه ليث وهو مدلس
# ليس منا وفي رواية ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف
~~لعالمنا حقه بأن لم يحترمه ولم يطع أمره في غير معصية قال الحكيم إجلال
~~الكبير هو حق سنه لكونه تقلب في العبودية لله في أمد طويل ورحمة الصغير
~~موافقة لله فإنه رحم ورفع عنه العبودية ومعرفة حق العالم هو حق العلم بأن
~~يعرف قدره بما رفع الله من قدره فإنه قال @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~@QE@ ثم قال @QB@ والذين أوتوا العلم درجات @QE@ ( المجادلة 11 ) فيعرف له
~~درجته التي رفع الله له بما آتاه من ms4358 العلم حم ك وكذا الطبراني كلهم عن
~~عبادة بن الصامت قال الهيثمي وسنده حسن
# ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون
~~المؤمن مؤمنا حتى يحب للمؤمن ما يحب لنفسه أي لا يكون مؤمنا كامل الإيمان
~~حتى يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير طب عن ضميرة بالتصغير بخطه رمز لحسنه
~~قال الهيثمي وفيه حسين بن عبد الله بن ضمرة كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه
~~من الكتاب
# ليس منا من وسع الله عليه ثم قتر أي ضيق على عياله أي ليس من خيارنا ولا
~~من متوكلينا والمتخلقين بأخلاقنا لقنوط من خلف الله واعتماده على ما بيده
~~وشحه على من جعلهم الله في قبضته وتحت أمره فالتقتير عليهم مذموم وإن رضوا
~~به لأن هذا الدين لا يصلح إلا للسخاء كما في خبر فالعاقل من تفكر واعتبر
~~بغيره وقدم لنفسه تنبيه قال الراغب البخل ثلاثة بخل الإنسان بماله وبخله
~~بمال غيره على غيره وبخله على نفسه بمال غيره وهو أقبح الثلاثة والباخل بما
~~بيده باخل بمال الله على نفسه وعياله إذ المال عارية بيد الإنسان مستردة
~~ولا أحد أجهل ممن لا ينتقذ نفسه وعياله من العذاب الأليم بمال غيره سيما
~~إذا لم يخف من صاحبه تبعة ولا ملامة والكفالة الإلهية متكفلة بتعويض المنفق
~~ففي خبر اللهم اجعل لمنفق خلفا ولممسك تلفا ومن وسع وسع الله عليه فر عن
~~جبير بن مطعم وفيه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير مجمع على ضعفه كما مر
~~غير مرة
# ليس منا من وطىء حبلى أي من السبايا بدليل قوله في سبايا أوطاس ألا لا
~~توطأ حامل حتى تضع ولا ذات حيض حتى تحيض فليس المراد هنا النهي عن وطء
~~حليلته الحبلى كما قد يتوهم لما مر أنه هم أن ينهى عنه ثم رجع طب عن ابن
~~عباس ورواه عنه أحمد أيضا في حديث طويل قال الهيثمي وفيه الحجاج بن أرطاة
~~مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح ومن ثم ms4359 رمز المصنف لحسنه PageV05P389
# ليس منكم الخطاب للصحابة لكن المراد عموم أمة الإجابة من رجل إلا أنا
~~ممسك بحجزته بضم الحاء المهملة أي بمعقد إزاره وكل ما يشد به الوسط فهو
~~حجاز أن يقع في النار وهو غالبي لقيام الدليل القاطع على أن بعض أمته يدخل
~~النار للتطهير طب عن سمرة بن جندب رمز المصنف لحسنه
# ليس مني أي ليس بمتصل بي إلا عالم العلم الشرعي النافع أو متعلم لذلك وما
~~سواهما فغير متصل بي تنبيه قال الغزالي آداب العلم تسعة عشر الاحتمال ولزوم
~~الحلم والجلوس بوقار وإطراق رأس وترك التكبر إلا على الظلمة زجرا لهم
~~وإيثار التواضع في المحافل وترك الهزل والدعابة والرفق بالمتعلم والتأني
~~بالمتعجرف وإصلاح البليد بحسن الإرشاد وترك الأنفة من قول لا أدري وصرف
~~الهمة للسائل وقبول الحجة والانقياد للحق عند الهفوة ومنع المتعلم من كل
~~علم يضره وزجره عن أن يريد بالعلم غير وجه الله وصده عن الاشتغال بفرض
~~الكفاية قبل العين وآداب المتعلم مع العلم أن يبدأ بالتحية ويقل بين يديه
~~الكلام ولا يقول في معارضة قوله قال فلان خلافه ولا يشير عليه بخلاف رأيه
~~ولا يسأل جليسه بمجلسه ولا يلتفت بل يقعد مطرقا ساكتا متأدبا كأنه في
~~الصلاة لا يكثر عليه عند ملله وإذا قام قام له ولا يسأله في الطريق ولا
~~يسيء الظن به في أفعال ظاهرها منكر عنده ابن النجار في تاريخه فر كلاهما عن
~~ابن عمر بن الخطاب وفيه مخارق بن ميسرة قال الذهبي في الضعفاء لا يعرف
# ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا أنا منه تمامه عند مخرجه ثم تلى
~~رسول الله هذه الآية @QB@ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
~~فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا @QE@ ( الأحزاب 58 ) والحسد معروف والنميمة
~~السعي بين الناس بالحديث لإيقاع فتنة أو وحشة والكهانة القضاء بالغيب كما
~~في القاموس طب عن عبد الله بن بسر وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه سليمان
~~بن سلمة الخبائري وهو متروك وبه يعرف أن المؤلف لم ms4360 يصب في رمزه لحسنه
# ليس يتحسر أهل الجنة على شيء مما فاتهم في الدنيا إلا على ساعة مرت بهم
~~لم يذكروا الله عز وجل فيها أي احتسابا وتقربا إليه وذلك لأنهم لما عرضت
~~عليهم أيام الدنيا وماذا خرج لهم من ذكر الله تعالى ثم نظروا إلى الساعة
~~الأخرى التي حرموا فيها الذكر مما تركوه من ذكره فأخذتهم الحسرات لكن هذه
~~الحسرات إنما هي في الموقف لا في الجنة كما بينه الحكيم وغيره والغرض من
~~السياق أن تعلم أن كل حركة ظهرت منك بغير ذكر الله فهي عليك لا لك وإن أدوم
~~الناس على الذكر أوفرهم حظا وأرفعهم درجة وأشرفهم منزلة والجوارح الكواسب
~~للخير والشر سبعة في العبد السمع والبصر واللسان واليد والرجل والبطن
~~والفرج فمن حرك هذه الجوارح بالذكر ترقى إلى منازل المفردين الذي قال فيهم
~~المصطفى الحديث المار سبق المفردون ومن حرك جوارحه بما دعاه الهوى في
~~الشهوة فقد حاد عن الله عز وجل وجار على جوارحه وظلم نفسه حيث أرداها فأوجب
~~لها التحسر والإبعاد فهذه حركات تظهر منك فإن كان قلبك غافلا عن الله عز
~~وجل فقد ضيعت ذلك الوقت وعرضت نفسك لسخط الله لأنه في ذكرك وأنت عنه في
~~غفلة لأن الغطاء قد انكشف بمعانيه قصور الجنة وأنهارها ونعيمها وثواب الذكر
~~من فرح الله PageV05P390 بالعبد وحبه له فإذا غفل عن ذكر الله ولو طرفة عين
~~حرم ذلك الفضل فيتحسر عليه والملائكة يطالعون بعيون أجسادهم ما تحت العرش
~~وقلوب الآدميين تطالع من وراء الحجاب من عظائم الأمور التي لا تدور الألسن
~~بذكرها فيعطى في تلك المشاهدة من الفضل والكرم ما يعدل به فوائد خدمتهم
~~ليقدموا به يوم العرض عليه بأعمال وأنوار تتعجب الملائكة منها والقلب مطلوب
~~برعاية هذه الجوارح بدوام الذكر بها فإذا أهمل القلب ذلك وكشف له الغطاء في
~~وقفته يوم القيامة بين يدي الله تعالى يتقطع قلبه حسرات قطعا قطعا ويتفلذ
~~كبده فلذا فلذا ويضطرب كل عرق منه خوفا أي حياء من الله وتصرخ كل شعرة ms4361
~~ومفصل منه عويلا وندامة وحرقة فأعظم بها من حسرة طب هب عن معاذ رمز المصنف
~~لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله ثقات وفي شيخ الطبراني محمد بن
~~إبراهيم الصوري خلاف
# ليست السنة أي الجدب ومنه @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين @QE@ (
~~الأعراف 130 ) بأن لا تمطروا بالبناء للمجهول ولكن السنة أن تمطروا وتمطروا
~~كرره للتأكيد ولا تنبت الأرض شيئا يعني ليس عام القحط الذي لا تمطر السماء
~~فيه مع وجود البركة بل أن تمطروا ولا تنبت وذلك لأن اليأس بعد وقوع الرجاء
~~بظهور مخايله أفظع مما كان حاصلا من أول الأمر والنفس مترقبة حدوثها قال
~~أظلت علينا من نداك غمامة أضاءت لنا برق وأبطا رشاشها فلا غيمها يجلو فييأس
~~طامع ولا غيثها يهمي فيروي عطاشها الشافعي في مسنده حم م عن أبي هريرة
~~ورواه عنه أيضا الطيالسي وغيره
# ليسوقن رجل من قحطان الناس بعصا يعني أن ذلك من أشراط الساعة وقحطان عامر
~~بن شالخ أبو حي طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه ابن إسحاق وهو
~~مدلس والحسين بن عيسى بن ميسرة لم أعرفه فرمز المصنف لصحته مردود
# ليشترك النفر في الهدي ك عن جابر
# ليشربن أناس في رواية ناس من أمتي الخمر قال الطيبي إخبار فيه شائبة
~~إنكار يسمونها بغير اسمها يتسترون في شربها بأسماء الأنبذة المباحة أي
~~يشربون النبيذ المطبوخ بالسكر ويسمونه طلا تحرجا أن يسموه خمرا وذلك لا
~~يغني عنهم من الحق شيئا وقيل أراد يغيرون صفتها ويبذلون اسمها ويبقى معناها
~~قال ابن العربي في العارضة والذين أنذر عليه السلام بهم هم الحنفية فإنها
~~طبخت لتزيل عنه بزعمها اسم الخمرية وتشربه باسم آخر حم د في الأشربة عن أبي
~~مالك الأشعري ورواه عنه أيضا ابن ماجه قال الصدر المناوي وفيه حاتم بن حريث
~~الطائي الحمصي قال ابن معين لا أعرفه وقال ابن حجر صححه ابن حبان وله شواهد
~~كثيرة
# ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ويضرب على رؤوسهم بالمعازف
~~أي الدفوف ونحوها ms4362 والقينات أي الإماء المغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل
~~منهم قردة وخنازير وفيه وعيد شديد على من يتحيل في تحليل ما يحرم بتغيير
~~اسمه وأن الحكم يدور مع العلة في تحريم الخمر وهو الإسكار فمهما وجد
~~الإسكار وجد التحريم ولو PageV05P391 لم يستمر الاسم قال ابن العربي هو أصل
~~في أن الأحكام إنما تتعلق بمعاني الأسماء لا بإلقائها ردا على من جمد على
~~اللفظ قال ابن القيم فيه تحريم آلة اللهو فإنه قد توعد مستحل المعازف بأنه
~~يخسف به الأرض ويمسخهم قردة وخنازير وأن كان الوعيد على جميع الأفعال ولكل
~~واحد قسط من الذم والوعيد ه حب طب هب عنه أي عن أبي مالك الأشعري قال ابن
~~القيم إسناده صحيح
# ليصل الرجل في المسجد الذي يليه أي بقرب مسكنه ولا يتبع المساجد أي لا
~~يصلي في هذه مرة وفي هذه مرة على وجه التنقل فيها فإنه خلاف الأولى طب عن
~~ابن عمر قال الهيثمي رجاله موثقون إلا شيخ الطبراني محمد بن أحمد بن النضر
~~الترمذي ولم أجد من ترجمه وذكر ابن حبان محمد بن أحمد بن النضر بن معاوية
~~عن عمرو ولا أدري هو أم لا
# ليصل بكسر اللام أحدكم نشاطه أي مدة نشاطه أو وقت نشاطه والصلاة التي نشط
~~لها والمراد ليصل الرجل عن كمال الإرادة والذوق فإنه في مناجاة ربه ولا
~~يناجيه عند الملالة فإذا كسل أو فتر في أثناء القيام فليقعد ويتم صلاته
~~قاعدا أو إذا فتر بعد فراغ بعض تسليماته فليأت بما بقي من نفله قاعدا وإذا
~~فتر بعد دخوله فيها فليقطعها يعني النافلة حتى يحدث له نشاط حم ق د ن ه
~~كلهم في الصلاة عن أنس بن مالك قال دخل رسول الله صلي الله تعالى عليه وعلى
~~آله وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا قالوا لزينب تصلي فإذا
~~كسلت أو فترت أمسكت به فقال حلوه ثم ذكره
# ليضع أحدكم إذا أراد أن يصلي بين يديه مثل مؤخرة الرحل هي بضم الميم
~~وسكون ms4363 الهمزة وكسر الخاء أو بفتح الهمزة وخاء مشددة العود الذي يستند إليه
~~راكب الرحل ولا يضره في صلاته ما مر بين يديه أي أمامه بينه وبين سترته فلا
~~تقطع الصلاة بشيء مما مر بين يدي المصلي مطلقا من امرأة أو حمار أو كلب أو
~~شاة أو غير ذلك وبذلك أخذ الجمهور من الصحابة فمن بعدهم ومنهم الشافعي وأبو
~~حنيفة ومالك وقال أحمد يقطع الصلاة الكلب الأسود لما ورد في حديث أنه شيطان
~~وفيه أن أقل ما يكون سترة للمصلي بقدر مؤخرة الرحل وهي قدر ثلثي ذراع
~~الطيالسي أبو داود حب كلاهما عن طلحة بن عبيد الله
# ليعز المسلمين في مصائبهم المصيبة بي فإنها أعظم المصائب صبر لكل مصيبة
~~وتجلد واعلم بأن المرء غير مخلد فإذا ذكرت مصيبة تسلو بها فاذكر مصابك
~~بالنبي محمد ابن المبارك في الزهد عن القاسم بن محمد مرسلا هو أحد الفقهاء
~~السبعة وعزاه في الفردوس لمالك قال في مسنده رواه PageV05P392 مالك عن عبد
~~الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن أبيه هكذا مقطوعا اه
# ليغسل موتاكم المأمونون فيه أنه يسن كون الغاسل أمينا إن رأى خيرا ذكره
~~أو غيره ستره إلا لمصلحة ه عن ابن عمر بن الخطاب وفيه بقية وقد مر غير مرة
~~ومبشر بن عبيد الحمصي قال في الكاشف تركوه
# ليغشين أمتي من بعدي أي بعد وفاتي فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها
~~وصف طردي والمراد الإنسان ولو أنثى مؤمنا ويمسي كافرا يبيع أقوام دينهم
~~بعرض من الدنيا قليل أولئك لا خلاق لهم وذلك من الأشراط والغشيان بالكسر
~~الإتيان والفتنة بالكسر الحيرة والضلال والإثم والكفر والفضيحة والعذاب
~~ويظهر أن ذلك هو زمن الدجال ويحتمل خلافه ك في الفتن عن ابن عمر بن الخطاب
~~وقال صحيح وأقره الذهبي
# ليفرن الناس من الدجال عند خروجه في آخر الزمان في الجبال تمامه قالت أم
~~شريك يا رسول الله فأين العرب يومئذ قال هم قليل حم م ت عن أم شريك
~~العامرية ويقال الأنصارية والدوسية ms4364 قال الزين العراقي هذا حديث صحيح
# ليقتلن عيسى ابن مريم الدجال بباب لد أي أنه ينزل في آخر الزمان مجددا
~~لأمر الإسلام فيوافق خروج الدجال فيجده بباب لد فيقتله لا أنه ينزل لقتله
~~حم عن مجمع بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة ابن جارية بن عامر
~~الأنصاري المدني أحد من جمع القرآن قال الشعبي كان بقي عليه سورتان حين قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
# ليقرأن القرآن ناس من أمتي يمرقون من الإسلام أي يجوزونه ويخرقونه
~~ويتعدونه كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وشد الياء فعيلة
~~من الرمي والمراد الصيد الوحشي كالغزالة المرمية مثلا يعني يخرجون من الدين
~~بفتنة كخروج السهم إذا رماه رام قوي الساعد فأصاب ما رماه فنفذ منه بسرعة
~~بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشيء منه من الرمي شيء فإذا التمس الرامي سهمه
~~وجده ولم يجد الذي رماه وهؤلاء الفرقة هم الحرورية الذين خرجوا على علي
~~فقاتلهم حتى قتل أكثرهم حم ه عن ابن عباس ورواه عنه أبو يعلى أيضا قال
~~الهيثمي ورجاله رجال الصحيح اه
# ومن ثم رمز المصنف لصحته
# ليقل أحدكم ندبا مؤكدا حين يريد أن ينام بالليل ويحتمل أن المراد النهار
~~أيضا وإنما خص الليل في بعض PageV05P393 الروايات لأن غالب النوم فيه ويظهر
~~أن محل قوله ذلك بعد اضطجاعه في الفراش آمنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله
~~حق وصدق المرسلون اللهم إني أعوذ بك من طوارق هذا الليل إلا طارقا يطرق
~~بخير طب عن أبي مالك الأشعري قال الهيثمي فيه إسماعيل بن عياش وهو ضعيف
# ليقم الأعراب في الصلاة خلف المهاجرين والأنصار ليقتدوا بهم في الصلاة
~~لأن المهاجرين والأنصار أوثق وأعرف وأضبط بما يشاهدونه من أقواله وأفعاله
~~والأعراب لا يدركون ذلك ولا يتفطنون له طب عن سمرة بن جندب قال الهيثمي فيه
~~سعد بن بشير وقد اختلف في الاحتجاج به اه والمصنف رمز لحسنه
# ليكف الرجل منكم من الدنيا كزاد الراكب يعني ليكفك من الدنيا ما يبلغك ms4365
~~إلى الآخرة فالمؤمن يتزود منها والفاجر يستمتع فيها والأصل أن من امتلأ
~~قلبه بالإيمان استغنى عن كثير من مؤن دنياه واحتمل المشاق في تكثير مؤن
~~أخراه وفيه تنبيه على أن الإنسان مسافر لا قرار له فيحمل ما يبلغه المنزلة
~~بين يديه مرحلة مرحلة ويقتصر عليه وفي بعض الكتب المنزلة ابن آدم خذ من
~~الدنيا ما شئت وخذ من الهم أضعافه تنبيه كان بعض العارفين إذا انقضى فصل
~~الشتاء أو الصيف يتصرف في الثياب الذي يلبسها في ذلك الفصل ولا يدخرها إلى
~~الفصل الآخر وهو مقام عيسوي فإن المسيح عليه السلام لم تكن له ثياب تطوى
~~زيادة على ما عليه من جبة صوف أو قطن وكانت مخدته ذراعيه وقصعته بطنه ووضع
~~لبنة على لبنة من طين تحت رأسه فقال له إبليس قد رغبت يا عيسى في الدنيا
~~بعد ذلك الزهد فرمى بهما واستغفر وتاب وكان أبو حذيفة يقول أحب الأيام إلي
~~يوم يأتيني الخادم فيقول ما في بيتنا اليوم شيء نأكله هذا تأكيد شديد في
~~الترغيب في الزهد قال العلائي والباعث عليه قصر الأمل ولهذا أشار إليه
~~بقوله كزاد الراكب تشبيها للإنسان في الدنيا بحال المسافر ه حب عن سلمان
~~الفارسي ورواه عنه الحاكم بنحوه وذكر بيان السبب وهو أن سعدا قدم على سلمان
~~يعوده فبكى فقال سعد ما يبكيك توفي رسول الله وهو عنك راض وترد عليه الحوض
~~وتلقى أصحابك فقال ما أبكي جزعا من الموت ولا حرصا على الدنيا ولكن رسول
~~الله عهد إلينا لتكن بلغة أحدكم من الدنيا كزاد الراكب وحولي هذه الأساود
~~أي الشخوص قال وإنما حوله أجانة وجفنة ومطهرة فقال سعد اعهد إلينا فقال يا
~~سعد اذكر الله عند همك إذا هممت وعند يدك إذا قسمت وعند حكمك إذا حكمت رواه
~~الحاكم بطوله وقال صحيح قال المنذري كذا قال
# ليكف أحدكم من الدنيا خادم ومركب لأن التوسع في نعيمها يوجب الركون إليها
~~والانهماك في لذاتها وحق على كل مسافر أن لا يحمل إلا بقدر زاده في ms4366 السفر
~~نعم إن سمحت نفسه بإطعام الطعام وتوسيع الزاد على الرفقاء فلا بأس
~~بالاستكثار فقوله كزاد الراكب معناه لأنفسكم خاصة وإلا فقد كان ممن يروي
~~هذا الحديث ويأخذ به يأخذ مائة ألف في موضع واحد فلا يقوم حتى يفرقها ولا
~~يمسك منها حبة فائدة قال شيخنا العارف الشعراني من أخلاقهم شدة توجههم إلى
~~الله في تحويل نعم الدنيا عنهم وعن إخوانهم من مال وولد وزوجة إلا ما لا بد
~~منه قال وقد قال لي سيدي علي الخواص ينبغي للفقير أن لا يغفل عن سؤال تحويل
~~الدنيا عنه وعن أصحابه ما عدا اللقمة وساتر العورة وما لا بد منه كما أشار
~~إليه هذا الخبر وقال المرصفي من علامة محبة الشيخ لأصحابه أن يحول بينهم
~~وبين وظائف الدنيا ولذاتها فإذا ماتت أولادهم أو عزلوا من وظائفهم أو ذهب
~~مالهم وجد له لذة في قلبه شفقة عليهم حم ن والضياء المقدسي عن بريدة بن
~~الحصيب PageV05P394
# ليكونن في هذه الأمة خسف وقذف ومسخ وذلك إذا شربوا الخمور واتخذوا
~~القينات وضربوا بالمعازف فيه إثبات الخسف والمسخ في هذه الأمة ومن زعم عدم
~~وقوعه فيها قال المراد خسف المنزلة ومسخ القلوب وفيه أن آلة اللهو حرام ولو
~~كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها ذكره ابن القيم ابن أبي الدنيا أبو بكر
~~في كتاب ذم الملاهي عن أنس بن مالك وفي الباب ابن عباس وأبو أمامة وغيرهما
~~عند أحمد والطبراني وغيرهما
# ليكونن في ولد العباس ملوك يلون أمر أمتي يعني الخلافة يعز الله تعالى
~~بهم الدين أي دين الإسلام وهذا علم من أعلام نبوته ومعجزة من معجزاته التي
~~ينبو عنها نطاق الحصر فإنه إخبار عن غيب وقع قط في الافراد عن جابر وفيه
~~عمر بن راشد المدني قال في الميزان عن أبي حاتم وجدت حديثه كذبا وزورا وقال
~~العقيلي منكر الحديث وابن عدي كل أحاديثه لا يتابع عليها ومن أحاديثه هذا
~~الخبر
# ليلة الجمعة ويوم الجمعة أربع وعشرون ساعة لله في كل ساعة منها ستمائة
~~ألف عتيق ms4367 من النار كلهم قد استوجبوا النار أي نار التطهير ويحتمل إجراؤه
~~على إطلاقه بأن يوفق من شاء من الكفار لأن يسلم الخليلي في مشيخته عن أنس
~~بن مالك
# ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وبه قال الأكثر من الصحب وتابعيهم وكان أبي
~~بن كعب يحلف عليه قال القاضي سميت ليلة القدر لأنها ليلة تقدير الأمور فإنه
~~تعالى بين فيها لملائكته ما يحدث إلى مثلها من العام القابل فإما لخطرها
~~وشرفها على جميع الليالي وإما لغير ذلك د عن معاوية رمز المصنف لصحته وظاهر
~~صنيعه أن ذا لم يتعرض أحد الشيخين لتخريجه والأمر بخلافه فقد عزاه الديلمي
~~إلى مسلم باللفظ المزبور عن أبي بن كعب
# ليلة القدر ليلة أربع وعشرين أخذ به راويه بلال وحكى عن ابن عباس والحسن
~~وقتادة حم عن بلال المؤذن الطيالسي أبو داود عن أبي سعيد قال الهيثمي سند
~~أحمد حسن اه
# والمصنف رمز لصحته فليحرر
# ليلة القدر في العشر الأواخر أي الذي تلي آخر الشهر في الخامسة أو
~~الثالثة حم عن معاذ بن جبل رمز المصنف لصحته
# ليلة القدر ليلة سابعة أو تاسعة وعشرين وعليه جمع إن الملائكة تلك الليلة
~~أي ليلة القدر في الأرض أكثر من عدد الحصى وفي رواية الطبراني في الأوسط
~~أكثر من عدد النجوم وهي أفضل ليالي العام مطلقا PageV05P395 وذهب بعضهم إلى
~~تفضيل ليلة الإسراء عليها واعترض وتوسط البعض فقال ليلة الإسراء أفضل في حق
~~المصطفى وليلة القدر أفضل لأمته وصوب ابن تيمية تفضيل ليلة القدر مطلقا لأن
~~ليلة الإسراء وإن حصل للمصطفى فيها ما لم يحصل له في غيرها لكن لا يلزم إذا
~~أعطى الله نبيه فضيلة في زمان أو مكان أن يكون أفضل من غيره هذا إن فرض أن
~~إنعامه عليه ليلة الإسراء أعظم من إنعامه عليه بإنزال القرآن ليلة القدر
~~وللتوقف فيه مجال حم عن أبي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اه ومن ثم
~~رمز المصنف لصحته
# ليلة القدر ليلة بلجة أي مشرقة لا حارة ولا باردة بل معتدلة ms4368 ولا سحاب
~~فيها ولا مطر ولا ريح أي شديدة ولا يرمى فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع
~~الشمس لا شعاع لها وكان أبي بن كعب يحلف على ذلك قال النووي والشعاع ما يرى
~~من ضوء الشمس عند بدوها مثل الحبال والقضبان مقبلة إليك إذا نظرت إليها
~~وقيل معنى لا شعاع لها أن الملائكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها إلى
~~الأرض وصعودها تستر بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس طب عن واثلة بن
~~الأسقع رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه بشر بن عوف عن بكار بن تميم كلاهما ضعيف
# ليلة القدر ليلة سمحة طلقة أي سهلة طيبة لا حارة ولا باردة أي معتدلة
~~يقال يوم طلق وليلة طلق وطلقة إذا لم يكن فيها حر ولا برد يؤذيان ذكره ابن
~~الأثير تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة أي ضعيفة الضوء حمراء أي شديدة الحمرة ومن
~~علاماتها أيضا أن يرى كل شيء ساجدا وأن ترى الأنوار في كل مكان ساطعة حتى
~~في المواضع المظلمة وأن يسمع كلام الملائكة وأن يستجاب فيها الدعاء قالوا
~~ولا يلزم من تخلف العلامة عدمها ورب قائم فيها لم يحصل منها إلا على
~~العبادة ولم ير شيئا من علاماتها وهو أفضل عند الله ممن رآها وأكرم
~~الطيالسي أبو داود هب كلاهما عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وفيه زمعة بن
~~صالح المكي قال الذهبي ضعفه أبو أحمد وأبو حاتم وغيرهما وفيه سلمة بن زهرام
~~ضعفه أبو داود قال أحمد له مناكير وسرد له ابن عدي عدة أحاديث هذا منها ثم
~~قال أرجو أنه لا بأس به
# ليلة أسري بي من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ما مررت على ملإ من
~~الملائكة إلا أمروني بالحجامة طب عن ابن عباس
# ليلني بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل النون وبإثباتها مع شدة
~~النون على التأكيد وقال النووي بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبلها
~~ويجوز إثبات الياء مع تشديد النون على التأكيد وقال الطيبي حق هذا
~~PageV05P396 اللفظ أن يحذف منه الياء لأنه على ms4369 صيغة الأمر وقد وجد بإثبات
~~الياء وسكونها في سائر كتب الحديث والظاهر أنه غلط منكم أي ليدنو مني منكم
~~أولو الأحلام والنهى بضم النون جمع نهية وهي العقل الناهي عن القبائح
~~والأحلام جمع حلم بالضم وهو ما يراه النائم تقول منه حلم بالفتح واحتلم غلب
~~استعماله فيما يراه النائم من دلالة البلوغ لدلالته على البلوغ التزامية
~~فلا يلزم كون المراد هنا ليلني البالغون ليكون مجازا لاستعماله في لازم
~~معناه لجواز إرادة حقيقته ويعلم منه المقصود لأنه إذا أمر أن يليه من اتصف
~~بملزوم البلوغ علم أن المراد أن يليه البالغون ولو قيل إن البلوغ نفس
~~الاحتلام أو بلوغ سن مخصوص كان إرادتهم باللفظين حقيقيا لا مجازيا وفي
~~تفسير الأحلام بالعقول لزوم التكرار في الحديث بلا ضرورة فليجتنب ذكره
~~العلامة ابن الهمام ثم الذين يلونهم أي يقربون منهم في هذا الوصف
~~كالمراهقين ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين ثم الذين يلونهم كالنساء لأن
~~نوع الذكر أشرف ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم بالنصب وإياكم وهيشات بفتح الهاء
~~وسكون التحتية وإعجام الشين الأسواق أي مختلطاتها وجماعاتها والمنازعات
~~واللغط فيها فاحذروها جمع هيشة وهي الفتنة والاضطراب والمعنى لا تكونوا
~~مختلطين اختلاط أهل الأسواق فلا يتميز الذكور عن الإناث ولا الصبيان عن
~~البالغين م 4 في الصلاة عن أبي مسعود ولم يخرجه البخاري لكن قال الترمذي في
~~العلل أنه سأل عنه البخاري فقال أرجو أن يكون محفوظا قال الحاكم وهو على
~~شرطه
# ليلني منكم الذين يأخذون عني يعني الصلاة لشرفهم ومزيد فضلهم وليضبطوا
~~أفعالي وأقوالي فيبلغونها عني الأمة ك في الصلاة عن أبي مسعود وقال على
~~شرطهما وأقره عليه الذهبي
# ليمسخن قوم وهم على أريكتهم قردة وخنازير بشربهم الخمر وضربهم بالبرابط
~~هي ملهاة تشبه العود فارسي معرب وأصله بربت لأن الضارب به يضعه على صدره
~~واسم الصدر بر والقيان قال ابن القيم إنما مسخوا قردة وخنازير لمشابهتهم
~~لهم في الباطن والظاهر مرتبط به أتم ارتباط وعقوبات الرب جارية على وقف
~~حكمته وعدله وقال ابن تيمية المسخ واقع ms4370 في هذه الأمة ولا بد وهو واقع في
~~طائفتين علماء السوء الكاذبين على الله ورسوله الذين قلبوا دينه وشرعه فقلب
~~الله صدورهم كما قلبوا دينه والمجاهرين المنهمكين في شرب الخمر والمحارم
~~ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره أو يوم القيامة اه ابن أبي الدنيا
~~أبو بكر القرشي في كتاب ذم الملاهي عن الغاز بن ربيعة مرسلا
# لينتهين بفتح أوله وفتح المثناة وضم الهاء لتدل على واو الضمير المحذوفة
~~لأن أصله ينتهونن أقوام عن ودعهم أي تركهم قال الزمخشري مصدر يدع الجمعات
~~أي التخلف عنها قال الطيبي وهذا يرد قول النحاة أنهم أماتوا ماضيه ومصدره
~~استغناء بترك فليحمل كلامهم على قلة استعماله مع صحته قياسا أو ليختمن الله
~~على قلوبهم أي يطبع عليها ويغطيها بالرين كناية عن إعدام اللطف وأسباب
~~الخير فإن اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين على القلب ويزهد النفوس في الطاعات
~~وذلك يؤديهم إلى الغفلة كما قال ثم ليكونن بضم النون الأولى من الغافلين
~~قال القاضي معنى هذا الترديد أن أحد الأمرين كائن لا محالة إما الانتهاء عن
~~تركها وإما الختم فإن اعتياد تركها يزهد في الطاعة ويجر إلى الغفلة قال
~~الطيبي وثم للتراخي في الرتبة فإن كونهم من جملة الغافلين والمشهود فيه
~~بالغفلة أدعى لشقوتهم وأنطق لخسرانهم من PageV05P397 مطلق كونهم مختوما
~~عليهم وفيه أن الجمعة فرض عين حم م ن ه عن ابن عباس وابن عمر بن الخطاب
~~وكذا أبو هريرة ولم يخرجه البخاري
# لينتهين اللام جواب قسم محذوف أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة
~~أو لا ترجع إليهم أبصارهم وكلمة أو للتخيير تهديدا وهو خبر بمعنى الأمر أي
~~ليكونن منكم الانتهاء عن رفع البصر أو تخطف الأبصار عند الرفع على حد قوله
~~سبحانه @QB@ تقاتلونهم أو يسلمون @QE@ ( الفتح 16 ) أي يكون أحد الأمرين
~~وذلك لما فيه من فوت كمال الخشوع وقد مر في خبر أن النبي كان يرفع بصره إلى
~~السماء في الصلاة حتى نزلت ^ والذين هم في صلاتهم خاشعون ^ ( المؤمنون 2 )
~~فتركه قال ms4371 الحرالي وذلك لأن غيب القلوب اختص بوجهة المصلي والسماء خصت بوجه
~~الداعي فالمصلي يرجع إلى غيب قلبه ولا يرفع طرفه إلى السماء والداعي يتوجه
~~إلى السماء ويمد يديه حتى يرى بياض إبطيه كما كان النبي يفعل وقال ابن حجر
~~اختلف في المراد بذلك فقيل هو وعيد وعليه فالفعل المذكور حرام وأفرط ابن
~~حزم فأبطل الصلاة به وقيل معناه أنه يخشى على الأبصار من الأنوار التي تنزل
~~بها الملائكة على المصلي حم م د ه عن جابر بن سمرة
# لينتهين أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء في الصلاة إلى السماء أو
~~لتخطفن بفتح الفاء بلفظ المجهول أي لا يخلو الحال عن أحد أمرين إما
~~الانتهاء عنه أو العمى وقال البيضاوي أو لتخطفن عطف على لينتهين ردد بين
~~الانتهاء عن الرفع وما هو كاللازم لنقيضه والمعنى والله لتنتهن عن الرفع أو
~~لتسلبن أبصارهم لأن ذلك يوهم نسبة العلو المكاني إلى الله سبحانه وتعالى ثم
~~يحتمل كونها خطفة حسية وكونها معنوية ولا مانع من إرادتهما معا ثم يحتمل
~~كونه إشارة إلى ذهاب فائدتها بالعمى أو إلى قلعها من أصلها قال في المطامح
~~والخطف بالمعنى الثاني أولى وفي الحديث وما قبله النهي الأكيد والوعيد
~~الشديد وحملوه على الكراهة دون الحرمة للإجماع على عدمها وأما الرفع إلى
~~السماء في غير الصلاة في نحو الدعاء فجوزه الأكثر لأن السماء قبلة الدعاء
~~للداعين والكعبة قبلة المصلين م ن عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري
# لينتهين رجال عن ترك الصلاة في الجماعة أو لأحرقن بضم الهمزة وفتح الحاء
~~وشد الراء المكسورة ونون التوكيد بيوتهم بالنار عقوبة لهم أي أحد الأمرين
~~كائن إما الانتهاء أو التحريق وقيد الرجال ليخرج الصبيان والنساء ومفهومه
~~أن العقوبة غير قاصرة على المال بل المراد تحريق المتخلفين بيوتهم وأحرقن
~~بتشديد الراء ونون التوكيد مشعر بالتكثير والمبالغة في التحريق وبه أخذ
~~بعضهم فقال الجماعة فرض عين إذ لو كانت سنة لما هدد تاركها بالتحريق أو فرض
~~كفاية كان قيامه ومن معه بها كافيا وقال أبو ms4372 حنيفة ومالك سنة والأصح عند
~~الشافعية فرض كفاية وأجابوا عن الحديث بأنه هم ولم يفعل أو أنه ورد فيمن
~~تخلف لنفاق ه عن أسامة بن زيد رمز المصنف لحسنه
# لينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما إن كان ظالما فلينهه فإنه له نصرة وإن
~~كان مظلوما فلينصره قال العلائي هذا PageV05P398 من بليغ الكلام الذي لم
~~ينسج على منواله وأو للتنويع والتقسيم وسمي رد المظالم نصرا لأن النصر هو
~~العون ومنع الظالم عون له على مصلحته والظالم مقهور مع نفسه الأمارة وهي في
~~تلك الحالة عاتية عليه فرده عون له على قهرها ونصرة له عليها حم ق عن جابر
~~بن عبد الله
# لينظرن أحدكم ما الذي يتمنى فإنه لا يدري ما يكتب له من أمنيته ت عن أبي
~~سلمة أبو سلمة في الصحب كثير فكان ينبغي تمييزه رمز المصنف لصحته
# لينتقضن الإسلام عروة عروة ظاهره أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه
~~بل بقيته عند مخرجه أحمد عن فيروز الآتي كما ينقض الحبل قوي قوي اه بحروفه
~~ورواه أحمد أيضا عن أبي أمامة بلفظ لينتقضن الإسلام عروة عروة كلما انتقضت
~~عروة تشبث الناس بالتي تليها فأولها نقضا الحكم وآخرها الصلاة حم عن فيروز
~~الديلمي اليماني قاتل الأسود الكذاب قال الذهبي له وفادة وصحبة
# ليودن أهل العافية يوم القيامة أن جلودهم قرضت بالمقاريض أي يتمنى أهل
~~العافية في الدنيا يوم القيامة قائلين ليت جلودنا كانت قرضت بالمقاريض فلنا
~~الثواب المعطى على البلاء فاختير في الحديث الغيبة على التكلم لأنه أقل
~~إحواجا إلى التقدير فعلى هذا مفعول يود محذوف وذلك مما يرون من ثواب أهل
~~البلاء لأن الله سبحانه طهرهم في الدنيا من موادهم الخبيثة بأنواع البلايا
~~والرزايا فلقوه وقد خلصت سبيكة إيمانهم من الخبث في دار الخبث فصلحوا حينئذ
~~لجواره ومساكنته في دار كرامته فيصب عليهم فيها الإنعام صبا وأما من لم
~~يتطهر من مواده الخبيثة في دار الخبث فتطهره النار إذ حكمته تعالى تأبى أن
~~يجاوره أحد في دار كرامته وهو متلطخ ms4373 بخبائثه ومن تحقق بعلم ذلك انفتح له
~~باب الرضى والتسليم ومن ثم قال بعض العارفين لو كشف للمبتلى عن سر سريان
~~الحكمة في البلاء لم يرض إلا به ت في الزهد والضياء في المختارة عن جابر
~~قال الترمذي غريب اه وفيه عبد الرحمن بن مغراء قال في الكاشف وثقه أبو زرعة
~~ولينه ابن عدي وقال المناوي إسناده حسن
# ليودن رجل يوم القيامة أنه خر من عند الثريا النجم العالي المعروف وأنه
~~لم يل من أمر الناس شيئا يعني الخلافة أو الإمارة الحارث بن أبي أسامة في
~~مسنده ك عن أبي هريرة ورواه عنه الديلمي أيضا
# ليهبطن وفي رواية ليوشكن أن ينزل فيكم عيسى ابن مريم حكما أي حاكما
~~وإماما مقسطا أي عادلا يحكم بهذه الشريعة المحمدية ولا يحكم بشرعه الذي
~~أنزل عليه في أوان رسالته لأنه نسخ وحكمة نزوله دون غيره من الأنبياء الرد
~~على اليهود حيث زعموا أنهم قتلوه فيكذبهم الله وليسلكن فجا فجا حاجا أو
~~معتمرا وليأتين قبري PageV05P399 حتى يسلم علي ولأردن عليه السلام ويتزوجن
~~ويولد له كما قاله القرطبي تحقيقا للبيعة ثم يموت بعد ذلك ويدفن في الروضة
~~الشريفة وقد حكى في المطامح إجماع الأمة على نزوله وأنكر على ابن حزم ما
~~حكاه في مراتب الإجماع من الخلاف في نزوله قبل يوم القيامة وقال هذا نقل
~~مضطرب ولم يخالف أحد من أهل الشريعة في ذلك وإنما أنكره الفلاسفة والملاحدة
~~وأما وقت نزوله فمجهول لكنه ينزل عند خروج الدجال فيقتله كما في عدة أخبار
~~وما في الخبر المغربي للباجي من تعيين ذلك فشديد الضعف كما بينه القرطبي ك
~~في أخبار الأنبياء عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح سمعه يعلى بن عبيد منه
~~وقال الذهبي إسناده صالح وهو غريب
# لي الواجد أي مطل الغني واللي بالفتح المطل وأصله لوي فأدغمت الواو في
~~الياء والواجد الغني من الوجد بالضم بمعنى السعة والقدرة ويقال وجد في
~~المال وجدا أي استغنى يحل بضم الياء من الإحلال عرضهبأن يقول له المدين أنت
~~ظالم ms4374 أنت مماطل ونحوه مما ليس بقذف ولا فحش وعقوبته بأن يعزره القاضي على
~~الأداء بنحو ضرب أو حبس حتى يؤدي قال الزمخشري يقال لويت دينه ليا وليانا
~~وهو من اللي لأنه يمنعه حقه ويثنيه عنه قال تلوينني ديني النهار وأقتضي
~~ديني إذا رقد النعاس الرقد والواجد من الوجد والجدة العقوبة قال ابن حجر
~~فائدة في مشروعية الحبس خبر أبي داود أن المصطفى حبس رجلا في تهمة ساعة من
~~نهار ثم خلي سبيله حم د ن في البيع ه في الأحكام ك عن عمرو بن الشريد عن
~~أبيه الشريد قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ولم يضعفه أبو داود وعلقه
~~البخاري
# لية لا ليتين بفتح اللام والتشديد أي مرة من اللي لا مرتين منه والخطاب
~~لأم سلمة أمرها أن يكون الخمار على رأسها وتحت حنكها عطفة واحدة لا عطفتين
~~حذرا من الإسراف والتشبه بالمتعممين ونصبه بفعل مقدر أي اختمري قال الراغب
~~اللي فتل الحبل لويته ألويه ليا ولوى رأسه وبرأسه أماله حم د ك كلهم في
~~اللباس عن أم سلمة دخل النبي وهي تختمر فذكره قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# فصل في المحلى بأل من هذا الحرف اللباس أي لبس الثياب الحسنة يظهر الغنى
~~بين الناس والدهن أي دهن شعر الرأس واللحية يذهب البؤس بالضم وسكون الهمزة
~~الضر والإحسان إلى المملوك بالقول أو الفعل سواء مملوكه أو مملوك غيره لأنه
~~تحت قهر السيد فهو بالإحسان إليه أجدر يكبت الله به العدو أي يهينه ويذله
~~ويحزنه طس عن عائشة
# اللبن في المنام فطرة لأن العالم القدسي يصاغ فيه الصور من العالم الحسي
~~لتدرك منه المعاني فلما كان اللبن في العالم الحسي من أول ما يحصل به
~~التربية ويرسخ به المولود صيغ منه مثالا للفطرة التي بها تتم القوة
~~الروحانية وتنشأ عنها الخاصة الإنسانية ذكره بعض الأعاظم وقال العارف ابن
~~عربي أراد بالفطرة هنا علم التوحيد لا غير فهو الفطرة التي فطر الحق عليها
~~عباده حتى أشهدهم حين قبضهم من ظهورهم @QB@ ألست بربكم قالوا ms4375 بلى @QE@ (
~~الأعراف 172 ) فشهدوا الربوبية قبل كل شيء ولولا حقيقة مناسبة PageV05P400
~~جامعة بين العلم واللبن لما ظهر بصورته في عالم الخيال عرف ذلك من عرفه
~~وجهله من جهله فالعارف من يأخذ عن الله لا عن نفسه وشتان بين المؤلف يقول
~~حدثني فلان رحمه الله عن فلان رحمه الله تعالى وبين من يقول حدثني قلبي عن
~~ربي وإن كان هذا رفيع القدر فشتان بينه وبين من يقول حدثني ربي عن ربي أي
~~حدثني ربي عن نفسه وهذا هو العالم الحاصل للقلب عن المشاهدة الذاتية التي
~~منها يفيض عن السر والروح والنفس فمن كان هذا مشربه كيف يعرف مذهبه البزار
~~في مسنده عن أبي هريرة قال الهيثمي فيه محمد بن مروان ثقة وفيه لين وبقية
~~رجاله ثقات
# اللحد بفتح اللام وضمها جانب القبر وهو ما يحفر فيه مائلا عن استوائه
~~وأصله الميل لأحد الجانبين لنا أي هو الذي نؤثره ونختاره أيها المسلمون
~~والشق لغيرنا أي هو اختيار من كان قبلنا من الأمم السابقة واللحد من
~~خصوصيات هذه الأمة وفيه دليل على أفضلية اللحد وليس فيه نهي عن الشق وهو
~~بفتح الشين أن يحفر وسط أرض القبر ويبنى حافتاه بلبن أو غيره ويوضع الميت
~~بينهما ويسقف عليه وأما قول بعضهم أراد بلنا قريش وبغيرنا غيرهم فترده
~~الزيادة الآتية في الحديث بعده 4 في الجنائز عن ابن عباس فيه عبد الأعلى بن
~~عامر الثعلبي قال ابن حجر ضعيف قال جمع لا يحتج بحديثه وقال أحمد منكر
~~الحديث وابن معين ليس بالقوي وابن عدي حدث بأشياء لا يتابع عليها قال ابن
~~القطان فأرى هذا الحديث لا يصح من أجله وقال ابن حجر في موضع آخر الحديث
~~ضعيف من وجهين
# اللحد لنا وهو أن يحفر في أسفل جانب القبر القبلي قدر ما يسع الميت ويوضع
~~فيه وينصب عليه اللبن والشق لغيرنا من أهل الكتاب قال القاضي معناه أن
~~اللحد آثر لنا والشق لهم وهذا يدل على اختيار اللحد وأنه أولى من الشق لا
~~المنع منه اه ms4376 لكن محل أفضلية اللحد في الأرض الصلبة وإلا فالشق أفضل تنبيه
~~قال ابن تيمية فيه تنبيه على مخالفتنا لأهل الكتاب في كل ما هو شعارهم حتى
~~وضع الميت في أسفل القبر حم عن جرير وفيه أبو اليقظان الأعمى عثمان بن عمير
~~البجلي قال الصدر المناوي كغيره ضعيف
# اللحم أي المطبوخ بالبر بالضم الحنطة مرقة الأنبياء أي أنهم كانوا يكثرون
~~عمل ذلك وأكله وفيه أن أكل اللحم ومرقه من سنن الأنبياء والمرسلين وفيه رد
~~على البراهمة المانعين لأكله قالوا لأنه ظلم للحيوان وبعض الصوفية المانعين
~~له لكونه يورث ضراوة وقسوة ويبعد الروحانيات ابن النجار في تاريخه عن
~~الحسين بن علي وهو مما بيض له الديلمي بعدم وقوفه على سنده
# الذي تفوته صلاة العصر بأن تعمد إخراجها عن وقت جوازها وقيل اختيارها
~~كأنما في رواية فكأنما وتر بالبناء للمفعول وفيه ضمير يعود للرجل أهله
~~وماله بنصبها قال النووي وهو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور على أنه
~~مفعول ثان أي نفعهما وسلبهما فصار بلا أهل ولا مال وبرفعهما على أنهما
~~نائبان للفاعل أي انتزع منه الأهل والمال شبه خسران من فاتته بخسران من ضاع
~~أهله وماله للتفهيم وإلا ففائت الثواب في المال أعظم من فوات الأهل والمال
~~والقصد الحث عليها والتحذير من فوتها كحذره من ذهابهما وخص العصر لاجتماع
~~ملائكة الليل والنهار فيها أو لأن العصر لا عذر لأحد في تفويتها لكونه وقت
~~يقظة وقول ابن عبد البر يلحق بالعصر جميع الصلوات رده النووي بأن الشرع نص
~~على العصر ولم تتحقق العلة فامتنع الإلحاق قال ابن المنير والحق أنه تعالى
~~يخص ما شاء بما شاء من الفضيلة ق 4 عن ابن عمر بن الخطاب PageV05P401
# الذي لا ينام حتى يوتر حازم قال ابن القيم الحازم من جمع عليه همه
~~وإرادته وعقله ووزن الأمور بعضها ببعض وأعد لكل منها عدة ولفظ الحزم يدل
~~على القوة والاجتماع ومنه حزمة الحطب فحازم الرأي هو الذي اجتمعت له شؤون
~~رأيه وعرف منها خير الخيرين وشر الشرين فأحجم في ms4377 موضع الإحجام وأقدم في محل
~~الإقدام حم عن سعد بن أبي وقاص قال الهيثمي رواه أحمد من رواية محمد بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله الحصين عنه ولم أجد من ترجمه
# الذي يمر بين يدي الرجل يعني الإنسان وهو يصلي عمدا يتمنى يوم القيامة
~~أنه يكون شجرة يابسة لما يراه من شدة العقاب والعتاب والمراد الذي يصلي إلى
~~سترة معتبرة طب عن ابن عمرو بن العاص ورواه في الأوسط أيضا قال الهيثمي
~~وفيه من لم أجد ترجمته
# اللهو المطلوب المحبوب إنما هو في ثلاثة من الخصال أحدها تأديبك فرسك
~~الذي اقتنيت للجهاد ليتدرب ويتهذب فيصلح لقتال أعداء الله عليه والثانية
~~ورميك بقوسك فإنه لا شيء أنفع من الرمي ولا أنكى في العدو ولا أسرع ظفرا
~~منه ولو لم يكن إلا كفايته لمباشرته العدو وقتله ودفعه من بعد لكفى و
~~الثالثة ملاعبتك أهلك أي حليلتك إذا قصدت بذلك عفتها وعفتك وطلب ولد صالح
~~يدعو له أو يقاتل أعداء الله أو يتعلم علما نافعا ويعلمه وكلما يلهو بها
~~الرجل مما عدا هذه الثلاث فهو باطل كما جاء هكذا في خبر آخر قال ابن العربي
~~ولا يريد به أنه حرام بل أنه عار من الثواب وأنه للدنيا محضا لا تعلق له
~~بالآخرة القراب في كتاب فضل الرمي عن أبي الدرداء
# الليل خلق من خلق الله عظيم فيه إشعار بأن الليل أفضل من النهار وعليه
~~جرى بعضهم لكن في فتاوى جدي الشرف المناوي رحمه الله تعالى هل الليل أفضل
~~من النهار أو النهار أفضل أجاب بما نصه النهار أفضل من الليل لأن غالب
~~الفرائض كالصوم والجهاد والصبح والظهر والعصر والابتغاء من فضل الله تعالى
~~إنما يفعل في النهار وإن وقع جهاد في الليل لنحو غارة فنادر بالنسبة إلى ما
~~يقع من الجهاد في النهار والترجيح بالفرائض أولى من الترجيح بفضيلة نافلة
~~الليل من الصلاة على نافلة النهار لأنه قد يكون لأمر آخر والله وأعلم د في
~~مراسيله هق كلاهما عن أبي رزين العقيلي مرسلا ms4378 وروي أيضا عن علي أمير
~~المؤمنين
# الليل والنهار مطيتان فاركبوهما بلاغا البلاغ ما يتبلغ به ويتوصل به إلى
~~المطلوب إلى الآخرة أي اركبوهما توصلا إلى مطلوبكم الذي يبلغكم إياها عد
~~وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس قضية كلام المصنف أن ابن عدي خرجه وأقره
~~والأمر بخلافه فإنه أورده في ترجمة عبد الله بن محمد بن المغيرة وقال عامة
~~ما يرويه لا يتابع عليه وفي الميزان قال أبو حاتم غير قوي وقال ابن يونس
~~منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر والله أعلم
#
# PageV05P402
# 25 حرف الميم ماء البحر طهور ك في الطهارة عن ابن عباس قال على شرط مسلم
~~وله شواهد سبق عدة منها
# ماء الرجل أي منيه غليظ أبيض غالبا وماء المرأة رقيق أصفر غالبا فأيهما
~~سبق أشبهه الولد بحكم السبق قال في المطامح فإن استويا في السبق كان الولد
~~خنثى وقد يرق ويصفر ماء الرجل لعلة ويغلظ ويبيض ماؤها لفضل قوة وقد يخرج
~~ماء الرجل بلون الدم لكثرة جماع ويتلذذ بخروجه وقد أفاد هذا الخبر أن
~~للمرأة منيا كما أن للرجل منيا والولد مخلوق منهما إذ لو لم يكن لها ماء
~~وكان الولد من مائه المجرد لم يكن شبهها لأن الشبه يسبب ما بينهما من
~~المشاركة في المزاج الأصلي المعين المعد لقبول التشكلات والكيفيات المعينة
~~من مبدعه تبارك وتعالى فإن غلب ماء الذكر ماء الأنثى وسبق نزع الولد إلى
~~جانبه وإن كان بالعكس فبالعكس قاله القاضي ووقع في مسلم من حديث عائشة إذا
~~علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه أعمامه وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أشبه
~~أخواله قال ابن حجر هو مشكل من جهة أنه يلزم منه اقتران الشبه للأعمام إذا
~~علا ماء الرجل ويكون ذكرا لا أنثى وعكسه والمشاهدة خلاف ذلك لأنه قد يكون
~~ذكرا ويشبه أخواله لا أعمامه وعكسه وكأن المراد بالعلو الذي يكون سبب
~~التشبه بسبب الكثرة بحيث يصير الآخر مغمورا فيه فبذلك يحصل الشبه وينقسم
~~ذلك ستة أقسام الأول أن يسبق ماء الرجل ms4379 ويكون أكثر فيحصل له الذكورة والشبه
# الثاني عكسه الثالث أن يسبق ماء الرجل ويكون ماء المرأة أكثر فيحصل
~~الذكورة والشبه للمرأة
# الرابع عكسه الخامس أن يسبق ماء الرجل فيستويان فيذكر ولا يختص بشبه
# السادس عكسه حم م ك ه عن أنس قال سألت أم سليم النبي عن المرأة ترى في
~~منامها فقال إذا رأت ذلك فأنزلت فعليها الغسل فقالت أيكون هذا قال نعم ماء
~~الرجل الخ
# ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر غالبا فإذا اجتمعا في الرحم فعلا في
~~رواية فغلب مني الرجل مني المرأة أي قوي لنحو كثرة شهوة وصحة مزاج ذكره
~~بعضهم قال ابن حجر المراد بالعلو هنا السبق لأن كل من سبق فقد علا شأنه فهو
~~علو معنوي كما ذكره القرطبي قال أعني ابن حجر فالعلو على ظاهره بخلافه في
~~حديث عائشة المتقدم فإنه مؤول بما مر أذكرا بإذن الله أي ولدته ذكرا بحكم
~~الغلبة يقال أذكرت المرأة فهي مذكرة إذا ولدت ذكرا فإن صار ذلك عادتها قيل
~~مذكار وإذا علا مني المرأة مني الرجل كذلك أنثا بفتح الهمزة بإذن الله أي
~~انعقد الولد منهما أنثى بحكم الغلبة فإن استويا في الغلبة كان الولد خنثى
~~كما مر عن المطامح ثم هذا تنبيه من النبي على التعريف الإلهي الحكمي المدبر
~~بالحكمة البالغة والقدرة النافذة وأشار بقوله بإذن الله إلى أن الطبيعة ليس
~~لها فيما ذكر دخل وإنما ذلك فعله تقدس يفعل ما يشاء @QB@ هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء @QE@ ( آل عمران 6 ) وقد تمسك بهذا الخبر بعض الطبائعيين
~~فزعم أنه إشارة إلى تأثير الطبائع وذلك جهل بالإشارات النبوية والمقاصد
~~البرهانية فائدة قال بقراط أحدثك كيف رأيت المني ينشأ كان لبعض أهلي جارية
~~نفيسة تحذر أن تحمل فقيل لها إن المرأة إذا علقت PageV05P403 لم يخرج مني
~~الرجل منها فأحست باحتباسه في وقت فأمرتها أن تظفر إلى خلفها سبع ظفرات
~~فسقط منها المني يشبه بيضة مطبوخة وقد قشر عنها القشر الخارج وبقيت رطوبتها
~~بجوف الغشاء م ن عن ثوبان ms4380 مولى النبي قال كنت عنده فجاء حبر من اليهود فقال
~~جئت أسألك عن الولد ولا يعلمه إلا نبي أو رجل أو رجلان فذكره والقصة مطولة
# ماء زمزم الذي هو سيد المياه وأشرفها وأجلها قدرا وأحبها إلى النفوس
~~وهزمة جبرائيل وسقيا إسماعيل لما شرب له لأنه سقيا الله وغياثه لولد خليله
~~فبقي غياثا لمن بعده فمن شربه بإخلاص وجد ذلك الغوث وقد شربه جمع من
~~العلماء لمطالب فنالوها قال الحكيم هذا جار للعباد على مقاصدهم وصدقهم في
~~تلك المقاصد والنيات لأن الموحد إذا رابه أمر فشأنه الفزع إلى ربه فإذا فزع
~~إليه استغاث به وجد غياثا وإنما يناله العبد على قدر نيته قال سفيان الثوري
~~إنما كانت الرقى والدعاء بالنية لأن النية تبلغ بالعبد عناصر الأشياء
~~والنيات على قدر طهارة القلوب وسعيها إلى ربها وعلى قدر العقل والمعرفة
~~يقدر القلب على الطيران إلى الله فالشارب لزمزم على ذلك ش حم ه هق عن جابر
~~بن عبد الله هب عن ابن عمرو بن العاص هذا الحديث فيه خلاف طويل وتأليفات
~~مفردة قال ابن القيم والحق أنه حسن وجزم البعض بصحته والبعض بوضعه مجازفة
~~اه
# وقال ابن حجر غريب حسن بشواهده وقال الزركشي أخرجه ابن ماجه بإسناد جيد
~~وقال الدمياطي إنه على رسم الصحيح
# ماء زمزم قال المسعودي سميت به لأن الفرس كانت تحج إليها في الزمن الأول
~~فزمزمت عليها والزمزمة صوت تخرجه الفرس من خياشيمها عند شرب الماء وحكي في
~~اسمها زمازم وزمزم بضم الزاي حكاه المطرزي ونقل البرقي عن ابن عباس أنها
~~سميت زمزم لأنها زمت بالتراب لئلا يأخذ الماء يمينا وشمالا ولو تركت ساح
~~على الأرض حتى ملأ كل شيء والزمزمة الكثرة والاجتماع لما شرب له فإن شربته
~~تستشفي به شفاك الله وإن شربته مستعيذا أعاذك الله وإن شربته لتقطع ظمأك
~~قطعه الله وإن شربته لشبعك أشبعك الله لأن أصله من الرحمة بدأ غياثا فدام
~~غياثا وهي أي بئر زمزم هزمة جبريل بفتح الهاء وسكون الزاي أي غمزته بعقب
~~رجله ms4381 قال الزمخشري من هزم في الأرض هزمة إذا شق شقة والهزم بلغة اليمن
~~بطنان الأرض اه
# قال السهيلي وحكمة فجرها له بعقبه دون يده أو غيرها الإشارة إلى أنها
~~لعقبه ووارثه وهو محمد وأمته كما قال تعالى @QB@ وجعلها كلمة باقية في عقبه
~~@QE@ ( الزخرف 28 ) أي في أمة محمد وسقيا إسماعيل حين تركه إبراهيم مع أمه
~~وهو طفل صغير والقصة مشهورة قال في المطامح ووهم يعقوب وابن السكيت فقالا
~~إن أبا طالب أحياها وهو خطأ وإنما هو عبد المطلب قط ك كلاهما من حديث عمر
~~بن الحسين الأشناني عن محمد بن هشام عن الجارودي عن سفيان بن عيينة عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال الحاكم صحيح إن سلم من الجارودي قال ابن
~~القطان سلم منه وأطال في البيان وقال في الفتح رجاله موثقون لكن اختلف في
~~إرساله ووصله وإرساله أصح فقال في التخريج الجارودي صدوق إلا أن روايته
~~شاذة وقال وعمر هذا قال في الميزان ضعفه الدارقطني ويروى عنه أنه كذاب
~~وصاحب بلايا منها هذا الخبر قال أعني الذهبي آفته عمر فلقد أثم الدارقطني
~~بسكوته عليه فإنه بهذا الإسناد باطل ما رواه ابن عيينة ورده في اللسان بأنه
~~هو الذي أثم بتأثيم الدارقطني وأطال في بيانه PageV05P404
# ماء زمزم لما شرب له من شربه لمرض شفاه الله أو لجوع أشبعه الله أو لحاجة
~~قضاها اللهقال المصنف في الساجعة صح أنها للجائع طعام وللمريض شفاء من
~~السقام وقد فضل ماؤها على ماء الكوثر حيث غسل منها القلب الشريف الأطهر
~~المستغفريبضم الميم وسكون السين وفتح المثناة فوق وسكون المعجمة وكسر الفاء
~~والراء نسبة إلى المستغفرة وهو جد المنتسب إليه وهو أبو العباس جعفر بن
~~محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر النسفي خطيب نسف فقيه فاضل ومحدث مكثر
~~صدوق حافظ له تصانيف حسان في كتاب الطب النبوي عن جابر بن عبد الله
# ماء زمزم شفاء من كل داء أي شربه بنية صادقة وعزيمة صالحة وتصديق لما جاء
~~به الشارع غريبة ms4382 في تاريخ المدينة للشريف السمهودي أن بالمدينة بئرا تعرف
~~بزمزم لم يزل أهلها يتبركون بها قديما وحديثا وينقل ماؤها للآفاق كزمزم فر
~~عن صفية قال ابن حجر هي غير منسوبة وسنده ضعيف جدا اه
# ما الدنيا في الآخرة قال التفتازاني أي في جنبها وبالإضافة إليها وهو حال
~~عاملها بمعنى النفي وقد يقدر مضاف أي يسير الدنيا واعتبارها فهو العامل إلا
~~كما يمشي أحدكم إلى اليم أي البحر فأدخل أصبعه فيه فما خرج منه فهو في
~~الدنيا فإذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه وذلك أن المرء
~~إذا نظر لحالاته وجدها ثلاثا الأولى قبل أن يوجد الثانية حاله من موته إلى
~~خلوده الدائم في الجنة أو النار الثالثة ما بين هاتين الحالتين فإذا أمعن
~~النظر في قدر مدة حياته ونسبه إلى تلك الحالتين علم أنه أقل من طرفة عين في
~~قدر عمر الدنيا وفي الحديث نص على تفضيل الآخرة على الدنيا وما فيها مطلقا
~~ورد على من قال إن ما فيها من العبادة أفضل مما في الآخرة من النعيم لأنه
~~حظ العبد بما لا نسبة في الدنيا إليه لانكشاف الغطاء هناك ومصير معرفة الله
~~التي هي أصل كل علم عيانا واعلم أن المثل إنما يضرب عن غائب بحاضر يشبهه من
~~بعض وجوهه أو معظمها وما لا مشابه له منع فيه من ضرب المثل ومثل الدنيا
~~بالذي يعلق بالأصبع من البحر تقريبا للعوام في احتقار الدنيا وإلا فالدنيا
~~كلها في جنب الجنة ودوامها أقل لأن البحر يفنى بالقطراث والجنة لا تبيد ولا
~~يفنى نعيمها بل يزيد للواحد من العبيد فكيف بجميع أهل التوحيد ك في الرقاق
~~عن المستورد قال كنا عند رسول الله فتذاكرنا الدنيا والآخرة فقال بعضهم
~~إنما الدنيا بلاغ الآخرة فيها العمل وقالت طائفة الآخرة فيها الجنة وقالوا
~~ما شاء الله فقال رسول الله ما الدنيا الخ قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# ما الذي يعطي من سعة بأعظم أجرا من الذي يقبل إذا كان محتاجا أي بأجزل
~~أجرا ms4383 من الذي يقبل من حاجة بأن كان عاجزا غير مكتسب وخاف هلاكه أو ضياع من
~~يعوله فإنه حينئذ مأجور على القبول بل والسؤال ولا يربو أجر المعطي على
~~أجره بل قد يكون السؤال واجبا لشدة الضرورة فيزيد أجره على أجر المعطي
~~والسؤال ينقسم إلى الأحكام الخمسة قاله الزين العراقي طس حل عن أنس بن مالك
~~قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني وفيه عائذ بن شريح صاحب أنس وهو ضعيف اه
# وقال في الفتح PageV05P405 بعد عزوه للطبراني في إسناده مقال أورده ابن
~~حبان في الضعفاء وقال في الميزان قال أبو حاتم في حديثه ضعف وقال ابن طاهر
~~ليس بشيء وفيه أيضا يوسف بن أسباط تركوه اه
# وهذان في مسند أبي نعيم أيضا وبه يعرف أن رمز المصنف لصحته غير صحيح
# ما المعطي من سعة بأفضل من الآخذ إذا كان محتاجا لأن المتصدق أعطي الحق
~~والأخذ قبله لفقره وأوصله إلى مستحقه عليه وهو نفسه وعياله وقال حجة
~~الإسلام لعل المراد به الذي يقصد من دفع حاجته التفرغ للدين فيكون مساويا
~~للمعطي الذي يقصد بإعطائه عمارة دينه وفيه كالذي قبله فضيلة الفقر والصبر
~~عليه وعدم تفضيل الغنى عليه طب عن ابن عمر بن الخطاب جزم الحافظ العراقي
~~بضعفه وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه مصعب بن سعيد وهو ضعيف
# ما الموت فيما بعده إلا كنطحة عنز يعني هو مع شدته شيء هين بالنسبة لما
~~بعده من مقاساة ظلمة القبر وديدانه ثم لمنكر ونكير ثم لعذاب القبر إن كان
~~ثم النفخ في الصور والبعث يوم النشور والوله والمضايق والعرض على الجبار
~~والسؤال عن القليل والكثير ونصب الميزان لمعرفة المقادير ثم جواز الصراط مع
~~دقته وحدته ثم انتظار النداء عند فصل القضاء إما بالإسعاد أو بالإشقاء فهذه
~~أهوال تزيد على سكرة الموت بأضعاف ولهذا قال بعضهم الموت أمر حقير بالنسبة
~~لما بعده من الأهوال فإن الميت ينكشف له عقب الموت من العجائب ما لم يخطر
~~قط بباله ولا اختلج به ضميره فلو لم يكن للعاقل هم ولا ms4384 غم إلا الفكر في خطر
~~تلك الحال وأن الحجاب عما ذا يرفع وما الذي ينكشف عنه الغطاء من شقاوة
~~لازمة وسعادة دائمة
# لكان كافيا في استغراق جميع العمر والعجب من غفلتنا وهذه العجائب بين
~~أيدينا وأعجب من ذلك فرحنا بأموالنا وأهلينا طس عن أبي هريرة قال الهيثمي
~~فيه جماعة لم أعرفهم
# وما آتى الله عالما علما إلا أخذ عليه الميثاق أن لا يكتمه فعلى العلماء
~~أن لا يبخلوا بتعليم ما يحسنون وأن لا يمتنعوا من إفادة ما يعلمون فإن
~~البخل لؤم وظلم والمنع حسد وإثم وكيف يسوغ لهم المنع بما منحوه جودا من غير
~~بخل وأوتوه عفوا من غير بذل أم كيف يجوز لهم الشح بما إن بذلوه زادوا نماء
~~وإن كتموه تناقص ووهى ولو استن بذلك من تقدم لما وصل العلم إليهم وانقرض
~~بانقراضهم وصاروا على مر الأيام جهالا وتقلب الأحوال وتناقصها أرذالا @QB@
~~وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ (
~~آل عمران 187 ) وما أحسن ما قال بعضهم أفد العلم ولا تبخل به وإلى علمك
~~علما فاستزد من يفده يجزه الله به وسيغني الله عمن لم يفد تنبيه حسن قال
~~الراغب إفادة العلم من وجه صناعة ومن وجه عبادة ومن وجه خلافة الله فإن
~~الله تعالى مع استخلافه قد فتح على قلبه العلم الذي هو أخص صفاته تعالى فهو
~~خازن لأجل خزائنه وقد أذن الله له في الانفاق على كل أحد ممن لا يفوته
~~الإنفاق عليه وكلما كان إنفاقه على ما يحب وكما يحب أكثر كان جاهه عند
~~مستخلفه أوفر ابن نظيف في جزئه وابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في
~~الأحاديث الواهية عن أبي هريرة قضية تصرف المصنف أن ابن الجوزي خرجه وسكت
~~عليه والأمر بخلافه بل بين فيه أن موسى البلقاوي قال أبو زرعة كان يكذب
~~وابن حبان كان يضع الأحاديث على الثقات هكذا قال ثم ظاهر عدول المصنف لذينك
~~أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب ms4385 فقد خرجه
~~أبو نعيم والديلمي باللفظ المزبور عن أبي هريرة المذكور ثم قال الديلمي
~~PageV05P406 وفي الباب ابن عباس أيضا وخرج نحوه في الخلفيات
# ما آتاك الله من هذا المال أشار إلى جنس المال أو إلى مال الصدقة قال
~~الطيبي والظاهر أنه أجرة عمل عمله في سعي الصدقة كما ينبىء عنه سياق حديث
~~ابن الساعدي من غير مسألة ولا إشراف أي تطلع إليه وتعرض له ولا طمع فيه
~~فخذه أي اقبله فتموله اتخذه ما لا يعني اقبله وأدخله في ملكك ومالك أو تصدق
~~به وما لا أي وما لا يأتيك بلا طلب منك فلا تتبعه أي لا تجعل نفسك تابعة له
~~أي لا توصل المشقة إلى نفسك في طلبه بل اتركه ولا تعلق أملك به وهذا قاله
~~لعمر لما أعطاه عطاء فقال له أعطه لمن هو أحوج مني فأمره أن لا يعترض على
~~الحال فيريد خلاف ما يراد به ويختار على ما يختار له وإن كان ذلك في طلب
~~الخير فالواجب على المتأدب بآداب الله أن يأتمر بأمر الله ولا يتخير على
~~الله ورسوله ما لم يؤمر به قال ابن جرير وعمم ما آتاه الله من المال من
~~جميع وجوهه فشمل عطاء السلطان وغيره ما لم يتحقق كونه حراما وفيه منقبة
~~عظيمة لعمر وبيان زهده وأن للإمام إعطاء غير الأحوج وأن أخذ المال بلا سؤال
~~خير من تركه وأن رد عطاء الصالحين ليس من آداب الدين ن عن عمر
# ما أتاك الله من أموال السلطان من غير مسألة ولا إشراف أي تطلع وتطلب
~~يقال أشرفت الشيء علوته وأشرفت عليه اطلعت عليه من فوق فكله وتموله @QB@
~~وفي أموالهم حق للسائل والمحروم @QE@ ( الذاريات 19 ) قال ابن الأثير أراد
~~ما جاءك منه وأنت غير مطلع إليه ولا طامع فيه فاقبله قال النووي اختلف في
~~عطية السلطان فحرمها قوم وأباحها آخرون والصحيح أنه إن غلب الحرام فيما
~~بيده حرمت وإلا حلت إن لم يكن في القابض مانع من استحقاق الأخذ حم عن أبي
~~الدرداء قال ms4386 سئل النبي عن أموال السلطان فذكره قال الهيثمي وفيه رجل لم يسم
~~اه فرمز المصنف لصحته غير صحيح
# ما آمن بالقرآن من استحل محارمه قال الطيبي من استحل ما حرمه الله فقد
~~كفر مطلقا فخص القرآن لعظمته وجلالته ت عن صهيب وقال ليس إسناده قوي وقال
~~البغوي حديث ضعيف
# ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم به المراد نفي
~~الإيمان الكامل وذلك لأنه يدل على قسوة قلبه وكثرة شحه وسقوط مروءته وعظيم
~~لؤمه وخبث طويته قال وكلكم قد نال شبعا لبطنه وشبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبه
~~قال الزمخشري الشبع ما أشبعك من طعام البزار في مسنده طب كلاهما عن أنس بن
~~مالك قال المنذري بعد عزوه لهما إسناده حسن وقال الهيثمي إسناد البزار حسن
# ما أبالي ما رددت به عني الجوع من كثير أو قليل أو جليل أو حقير حسب ابن
~~آدم لقيمات يقمن صلبه ابن المبارك في الزهد عن الأوزاعي معضلا ورواه عنه
~~أيضا كذلك أبو الحسن بن الضحاك بن المقري في كتاب الشمائل له PageV05P407
# ما أبالي ما أتيت ما الأولى نافية والثانية موصولة والراجع محذوف
~~والموصول مع الصلة مفعول أبالي وقوله إن أنا شربت ترياقا شرط حذف جوابه
~~لدلالة الحال عليه أي إن فعلت هذا فما أبالي كل شيء أتيت به لكني أبالي من
~~إتيان بعض الأشياء والترياق بالكسر دواء السموم يعني حرام عليه شرب الترياق
~~لنجاسته فإن اضطر إليه ولم يقم غيره مقامه جاز قال بعض المحدثين النفع به
~~محسوس والبرء به موجود وذلك مما يبعد صحة الحديث والكلام في الترياق
~~المعمول بلحم الحيات لا غيره كترياق الأربع والسوطير المسماة عندهم بالمخلص
~~الأكبر ونحوه فإن هذا استعماله جائز مطلقا وقول البعض الحديث مطلق فيجتنب
~~جمود أو تعلقت تميمة أي لا أبالي من تعليق التميمة المعروفة لكني أبالي على
~~ما تقرر فيما قبله أو قلت شعرا من قبل أي جهة نفسي بخلاف قوله على الحكاية
~~وهذا وإن أضافه إلى نفسه فمراده إعلام ms4387 غيره بالحكم وتحذيره من ذلك الفعل
~~وأما ما مر من أن الأمر بالتداوي والاسترقاء فمحله فيما لا محذور فيه من
~~نجاسة أو غيرها حم د من حديث سعيد بن أبي أيوب عن شرحبيل عن عبد الرحمن بن
~~رافع التنوخي عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه وكأنه ذهل عن قول
~~الذهبي في المهذب هذا حديث منكر تكلم في ابن رافع لأجله ولعله من خصائصه
~~عليه الصلاة والسلام فإنه رخص في الشعر لغيره اه
# ما أتقاه ما أتقاه ما أتقاه أي ما أكثر تقوى عبد مؤمن وكرره لمزيد
~~التأكيد والحث على الاقتداء بهديه واتباع سيرته راعي غنم على رأس جبل يقيم
~~فيها الصلاة يشير به إلى فضل العزلة والوحدة وقد درج على ذلك جمع من السلف
~~قيل لرجل ما بقي مما يتلذذ به قال سرداب أخلو فيه ولا أرى أحدا وقال قاسم
~~الجرعي السلامة كلها في العزلة والفرح كله بالله في الخلوة وقال ابن العربي
~~العزلة قسمان عزلة المريدين وهي بالأجساد عن مخالطة الأغيار وعزلة المحققين
~~وهي بالقلوب عن الأكوان فليست قلوبهم محالا لشيء سوء العلم بالله الذي هو
~~شاهد الحق فيها وللمعتزلين نيات ثلاثة نية اتقاء شر الناس ونية اتقاء شره
~~المتعدي إلى الغير وهو أرفع من الأول فإن في الأول سوء الظن بالناس وفي
~~الثاني سوء الظن بنفسه ونية إيثار صحبة المولى من جانب الملإ الأعلى وأعلى
~~الناس من اعتزل عن نفسه إيثارا لصحبة ربه على غيره فمن آثر العزلة على
~~المخالطة فقد آثر ربه على غيره ومن آثر ربه لم يعرف أحد ما يعطيه الله من
~~المواهب ولا تقع العزلة في القلب إلا من وحشة تطرأ عليه من المعتزلة عنه
~~وأنس بالمعتزلة إليه وهو الذي يسوقه إلى العزلة وأرفع أحوال العزلة الخلوة
~~فإن الخلوة عزلة في العزلة طب عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه عفير بن معدان
~~وهو مجمع على ضعفه اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه
# ما اجتمع الرجاء والخوف في قلب مؤمن إلا ms4388 أعطاه الله عز وجل الرجاء وآمنه
~~الخوف قال الغزالي فالعمل على الرجاء أعلى منه على الخوف لأنه أقرب إلى
~~الله وأحبهم إليه والحب يغلب بالرجاء واعتبر ذلك بملكين يخدم أحدهما خوفا
~~من عتابه والآخر رجاء لثوابه قال الغزالي الرجاء ارتياح القلب لانتظار
~~محبوب متوقع ولا بد أن يكون له سبب هب عن سعيد بن المسيب مرسلا PageV05P408
# ما اجتمع قوم هم الرجال فقط أو مع النساء على الخلاف والمراد هنا العموم
~~فيحصل لهن الجزاء الآتي باجتماعهن على ما قيل لكن الأقرب خلافه ونكره ليفيد
~~حصول الثواب لكل من اجتمع لذلك بغير وصف خاص فيهم كزهد أو علم في بيت من
~~بيوت الله تعالى أي مسجد وألحق به نحو مدرسة ورباط فالتقييد بالمسجد غالبي
~~فلا يعمل بمفهومه يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم أي يشتركون في قراءة
~~بعضهم على بعض وكثرة درسه ويتعهدونه خوف النسيان وأصل الدراسة التعهد
~~وتدارس تفاعل للمشاركة إلا نزلت عليهم السكينة فعيلة من السكون للمبالغة
~~والمراد هنا الوقار أو الرحمة وغشيتهم الرحمة أي الطمأنينة ^ ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب ^ ( الرعد 28 ) أي تسكن وترجع لجميع أقضية الحق أو المراد
~~صفاء القلب بنوره وذهاب الظلمة النفسانية وحصول الذوق والشوق وأقول الأحسن
~~إرادة الكل معا والحمل على الأعم أتم وحفتهم الملائكة أي أحاطت بهم ملائكة
~~الرحمة والبركة إلى سماء الدنيا ورفرفت عليهم الملائكة بأجنحتهم يستمعون
~~الذكر قبل ويكونون بعدد القراء وذكرهم الله أثنى عليهم أو أثابهم فيمن عنده
~~من الأنبياء وكرام الملائكة والعندية عندية شرف ومكانة لا عندية مكان
~~لاستحالتها قال النووي وفيه فضل الاجتماع على تلاوة القرآن حتى بالمسجد د
~~عن أبي هريرة صنيعه مؤذن بأن هذا ما لم يتعرض أحد الشيخين لتخريجه وهو ذهول
~~فقد رواه مسلم باللفظ المزبور عن أبي هريرة
# ما اجتمع قوم على ذكر الله تعالى وهو يشمل كل ذكر ففيه رد على من زعم
~~انصرافه هنا للحمد والثناء فتفرقوا عنه إلا قيل لهم قوموا حال كونكم مغفورا
~~لكم من أجل الذكر وفيه رد على مالك ms4389 حيث كره الاجتماع لنحو قراءة أو ذكر
~~وحمل الخبر على أن كلا منهم كان مع الاجتماع يقرأ لنفسه منفردا وفيه
~~استنباط معنى من النص يعود عليه بالإبطال إذ لا اجتماع حينئذ الحسن بن
~~سفيان في جزئه عن سهل بن الحنظلية الأوسي المتوحد المتعبد شهد أحدا رمز
~~لحسنه
# ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله وصلاة على النبي إلا قاموا عن
~~أنتن من جيفة هذا على طريق استقذار مجلسهم العاري عن الذكر والصلاة عليه
~~استقذارا يبلغ إلى هذه الحالة وما بلغ هذا المبلغ في كراهة الرائحة وجب
~~التفرق عنه والهرب منه الطيالسي أبو داود هب والضياء المقدسي عن جابر ورواه
~~عنه النسائي في يوم وليلة وتمام في فوائده قال القسطلاني رجاله رجال الصحيح
~~على شرط مسلم انتهى
# ورمز المصنف لصحته
# ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله إلا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار لأن
~~ما يجري في ذلك المجلس من السقطات PageV05P409 والهفوات إذا لم يجبر بذكر
~~الله يكون كجيفة تعافها النفس وتخصيص الحمار بالذكر يشعر ببلادة أهل ذلك
~~المجلس وكان ذلك المجلس عليهم حسرة يوم القيامة زاد البيهقي وإن دخلوا
~~الجنة لما يرون من الثواب الفائت أي بترك الذكر والصلاة عليه فيؤديهم ذلك
~~إلى الندامة وقول القسطلاني عقبه لو فرض أن يدخلوا الجنة فضلا عن حرمانها
~~بترك الصلاة عليه إن قدر ذلك غير جيد إذ قصارى تارك الصلاة عليه أنه ترك
~~واجبا وارتكب حراما فهو تحت المشيئة ثم معنى قوله وإن دخلوا الجنة أي وإن
~~كان مآلهم إلى دخولها فالحسرة قبل الدخول فلا وجه للاستشعاب بأن الجنة لا
~~حسرة فيها ولا تنغيص عيش حم عن أبي هريرة
# ما اجتمع قوم في مجلس فتفرقوا منه ولم يذكروا الله عقب تفرقهم و لم يصلوا
~~على النبي إلا كان مجلسهم ترة عليهم يوم القيامة أي حسرة وندامة لأنهم قد
~~ضيعوا رأس مالهم وفرقوا ربحهم وفي هذا الخبر وما قبله أن ذكر الله والصلاة
~~على نبيه سبب لطيب المجلس وأن لا يعود ms4390 على أهله حسرة يوم القيامة حم حب عن
~~أبي هريرة رمز المصنف لصحته
# ما أحببت من عيش الدنيا إلا الطيب والنساء ومحبته لهما لا تنافي الزهد
~~فإن الزهد ليس بتحريم الحلال كما سلف ومحبته للطيب لكونه للملائكة بمنزلة
~~القرى والنساء لنقل ما بطن من الشريعة مما لم يطلع عليه الرجال تنبيه قال
~~ابن عربي ما ورد قط عن نبي من الأنبياء أنه حبب إليه النساء إلا محمد وإن
~~كانوا رزقوا منهن كثيرا كسليمان وغيره لكن كلامنا في كونه حبب إليه النساء
~~وذلك أنه كان منقطعا إلى ربه لا ينظر معه إلى كونه يشغله عنه به فإن النبي
~~مشغول بالتلقي من الله ورعاية الأدب فلا يتفرغ إلى شيء دونه فحبب إليه
~~النساء عناية من الله بهن فكان يحبهن لكون الله حببهن إليه والله جميل يحب
~~الجمال ابن سعد في الطبقات عن ميمونة بنت الوليد بن الحارث الأنصارية أم
~~عبد الله بن أبي مليكة ثقة من الطبقة الثالثة مرسلا
# ما أحب عبد عبدا لله إلا أكرمه ربه عز وجل وفي رواية إلا أكرمه الله وزاد
~~البيهقي في روايته لهذا الحديث بعد ما ذكروا إن من إكرام الله إكرام ذي
~~الشيبة المسلم والإمام المقسط وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي ولا
~~المستكثر حم عن أبي أمامة الباهلي رمز المصنف لحسنه وهو كما قال أو أعلى
~~فقد قال الهيثمي وغيره رجاله وثقوا
# ما أحب أن أسلم على الرجل وهو يصلي ولو سلم علي لرددت عليه الطحاوي عن
~~جابر رمز المصنف لحسنه
# ما أحب أن أحدا بضم الهمزة الجبل المعروف تحول بمثناة فوقية مفتوحة كتفعل
~~وفي رواية بتحتية مضمومة مبنيا للمفعول من باب التفعيل بمعنى صير قال ابن
~~مالك وهو استعمال صحيح خفي على أكثر النحاة لي ذهبا يمكث عندي منه أي من
~~الذهب دينار بالرفع فاعل يمكث والجملة في محل نصب صفة لذهبا فوق ثلاث من
~~الليالي إلا دينارا نصب على الاستثناء من سابقه وفي رواية إلا دينار بالرفع
~~على البدل من دينار ms4391 السابق أرصده بضم الهمزة وكسر PageV05P410 الصاد من
~~أرصدته رقبته لدين قال الكرماني وغيره وهذا محمول على الأولوية لأن جمع
~~المال وإن كان مباحا لكن الجامع مسؤول عنه وفي المحاسبة خطر فالترك أسلم
~~وما ورد في الترغيب في تحصيله وانفاقه في حقه حمل على من وثق من نفسه بأن
~~يجمعه من حلال صرف يأمن معه من خطر المحاسبة خ عن أبي ذر جندب بن جنادة
~~وقضية صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند
~~مخرجه البخاري ثم قال أي رسول الله إن الأكثرين هم الأقلون إلا من قال
~~بالمال هكذا وهكذا
# ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية أي بدلها وهو قوله تعالى @QB@
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم @QE@ إلى الآخر الآية تمامه فقال رجل ومن
~~أشرك فسكت ساعة ثم قال ومن أشرك ثلاث مرات قال ابن حجر واستدل بالآية على
~~غفران جميع الذنوب ولو كبائر هبه تعلق بحق الحق أو آدمي والمشهور عند أهل
~~السنة أن الذنوب كلها تغفر بالتوبة وبدونها لمن شاء الله لكن حق الآدمي لا
~~بد رده لصاحبه أو محاللته وهي أرجى آية في القرآن على الأصح من أقاويل
~~كثيرة وذلك لأنه عرض على قاتل حمزة آيات كثيرة فما اطمأن ولا آمن إلا بها
~~فائدة رئي الشلبي في النوم فقيل له ما فعل الله بك قال حاسبونا فدققوا ثم
~~منوا فأعتقوا حم عن ثوبان مولى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم رمز لحسنه
~~قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وقال في موضع آخر الحديث حسن
# ما أحب أني حكيت إنسانا أي فعلت مثل فعله أو قلت مثل قوله منقصا له يقال
~~حكاه وحاكاه قال الطيبي وأكثر ما تستعمل المحاكاة في القبيح وأن لي كذا
~~وكذا أي ولو أعطيت كذا وكذا من الدنيا أي شيئا كثيرا منها بسبب ذلك فهي
~~جملة حالية واردة على التعميم والمبالغة قال النووي من الغيبة المحرمة
~~المحاكاة بأن يمشي متعارجا أو مطاطيا رأسه أو غير ذلك ms4392 من الهيئات د ت عن
~~عائشة قال الذهبي فيه من لا يعرف اه وبه يتوقف في رمز المصنف لحسنه وسببه
~~أن عائشة قالت حسبك من صفية أنها كذا وكذا تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو
~~مزجت بماء البحر لمزجته أي خالطته مخالطة يتغير بها طعمه وريحه لشدة نتنها
~~وقبحها كذا قرره النووي وقال غيره معناه هذه غيبة منتنة لو كانت مما يمزج
~~بالبحر مع عظمه لغيرته فكيف بغيره قال النووي هذا الحديث من أعظم الزواجر
~~عن الغيبة أو أعظمها وما أعلم شيئا من الأحاديث بلغ في ذمها هذا المبلغ
~~@QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ ( النجم 3 )
# ما أحد أعظم عندي يدا من أبي بكر أي ما أحد أكثر عطاء وإنعاما علينا منه
~~قال الزمخشري سميت النعمة يدا لأنها تعطى باليد واساني بنفسه أي جعل نفسه
~~وقاية لي فقد سد المنفذ في الغار بقدمه خوفا على النبي من لدغ الحيات فجعلت
~~الحيات تلدغه في قدمه ودموعه تسيل على خده فلا يرفعها خوفا عليه وفارق أهله
~~لأجله والمواساة المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق وأصلها الهمز فقلبت
~~واوا تخفيفا كذا في النهاية وماله وأنكحني ابنته عائشة فقد بذل المال
~~والنفس والأهل والولد ولم يتفق ذلك لغيره قال ابن حجر وجاء عن عائشة مقدار
~~المال الذي أنفقه PageV05P411 أبو بكر فروى ابن حبان عنها أنه أربعين ألف
~~درهم وروى الزبير بن بكار أنه لما مات ما ترك دينارا ولا درهما طب عن ابن
~~عباس رمز لحسنه قال الهيثمي فيه أرطاة أبو حاتم وهو ضعيف اه وأورده في
~~الميزان ولسانه في ترجمة أرطاة هذا وقال عن ابن عدي إنه خطأ أو غلط
# ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى قلة @QB@ يمحق الله الربا
~~@QE@ أي ينقص مال المرابي ويذهب ببركته وإن كثر ^ ويربي الصدقات ^ ( البقرة
~~276 ) يبارك فيها ه عن ابن مسعود رواه الحاكم عنه أيضا وقال صحيح وأقره
~~الذهبي فكان ينبغي للمصنف عزوه إليهما فإن اقتصر فعلى الحاكم لأن ابن ماجه
~~وإن كان ms4393 مقدما لكونه أحد الستة لكن سنده حسن وهذا صحيح
# ما أحدث رجل في رواية بدله عبد إخاء بالمد في الله تعالى إلا أحدث الله
~~له درجة في الجنة أي أعد له منزلة عالية فيها بسبب إحداثه ذلك الإخاء فيه
~~وهذا تأكيد لندب المؤاخاة في الله والتكثير من الإخوان معدود من الأخلاق
~~الحسان قال علي كرم الله وجهه عليكم بالإخوان فإنهم عدة في الدنيا والآخرة
~~وفي العوارف أن عون العارف كان له ثلاثمائة وستون صديقا فكان يكون عند كل
~~واحد يوما وكان لآخر ثلاثون صديقا فكان يكون عند كل واحد يوما ابن أبي
~~الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب الإخوان عن أنس بن مالك قال الحافظ العراقي
~~إسناده ضعيف ويعضده خبر ابن أبي الدنيا أيضا من آخى أخا في الله عز وجل
~~رفعه الله درجة في الجنة لا ينالها بشيء من عمله ثم إن ظاهر كلام المصنف
~~أنه لم يره مخرجا لأشهر من ابن أبي الدنيا مع أن الديلمي خرجه في مسنده
~~للفردوس باللفظ المزبور عن أنس
# ما أحدث قوم بدعة إلا رفع الله مثلها من السنة لأنهما متناوبان في
~~الأديان تناوب المتقابلات في الأجسام ذكره الحرالي ولأنهم لما تركوا السنة
~~في تهذيب أنفسهم بالاقتداء في الاهتداء بهدي نبيهم تولاهم الشيطان وسلك بهم
~~سبل البهتان وذلك أنهم إذا أنسوا ببدعتهم واطمأنوا إليها جرهم ذلك إلى
~~الاستهانة بالسنة وإضاعتها وما كذب أحد بحق إلا عوقب بتصديقه بباطل وما ترك
~~سنة إلا أحب بدعة قال الحرالي وقد جرت سنة الله بأنه ما أمات أحد سنة إلا
~~زاد في خذلانه بأن تحيا على يده بدعة وقال الطيبي قوله مثلها جعل أحد
~~الضدين مثل الآخر لشبهة التناسب بين الضدين وإخطار كل منهما بالبال مع ذكر
~~الآخر وحدوثه عند ارتفاع الآخر وعليه قوله تعالى @QB@ جاء الحق وزهق الباطل
~~@QE@ ( الإسراء 81 ) فكما أن إحداث السنة يقتضي رفع البدعة فكذا عكسه ولذلك
~~قال عقبه فتمسك بسنتي إلى آخر ما يأتي كما إذا أحيا آداب الخلاء مثلا على
~~ما ms4394 ورد في السنة فهو خير من بناء رباط ومدرسة وسره أن من راعى هذا الأدب
~~يوفقه الله ويلطف به حتى يترقى منه إلى ما هو أعلى فلا يزال في ترق وصعود
~~إلى أن يبلغ إلى مقام القرب ومخدع الوصل كما قال ما يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه الحديث ومن تركه يؤديه إلى ترك الأفضل فالأفضل حتى يستقل
~~إلى مقام الرين والطبع حم وكذا البزار عن غضيف بغين وضاد معجمتين مصغرا ابن
~~الحارث الثمالي أو الكندي أو السكوني أو الحمصي مختلف في صحبته قال المنذري
~~سنده ضعيف وبين ذلك الهيثمي فقال فيه أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم وهو
~~منكر الحديث اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه وللحديث قصة وذلك أن عبد
~~الملك بن مروان بعث إلى غضيف فقال يا أبا سليمان إنا قد جمعنا الناس على
~~أمرين رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة والقصص بعد الصبح والعصر فقال أما
~~إنهما أمثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم إلى شيء منها لأن المصطفى صلى الله
~~PageV05P412 عليه وعلى آله وسلم قال ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من
~~السنة فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة هكذا هو عند مخرجه أحمد فإسقاط المؤلف
~~منه قوله فتمسك الخ غير جيد
# ما أحرز الولد أو الوالد فهو لعصبته من كان قال الدميري فيه أن عصبة
~~المعتق يرثون حم د ه عن عمر بن الخطاب رمز لحسنه وسببه أن وثابا تزوج بنتا
~~ليعمر فولدت له فماتت فورثها بنوها فماتوا فورثهم عمرو بن العاص وكان
~~عصبتهم فخاصمه بنو يعمر في ولاء أختهم إلى عمر فقال أقضي بينكم بما سمعته
~~من رسول الله فذكره ثم قضى به وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# ما أحسن القصد أي التوسط بين التفريط والإفراط في الغنى ما أحسن القصد في
~~الفقر وأحسن القصد في العبادة والقصد في الأصل الاستقامة في الطريق ثم
~~استعير للتوسط في الأمور البزار في مسنده عن حذيفة بن ms4395 اليمان قال الهيثمي
~~رواه البزار من رواية سعيد بن حكيم عن مسلم بن حبيب ومسلم لم أجد من ذكره
~~إلا ابن حبان في ترجمة سعيد الراوي عنه وبقية رجاله ثقات
# ما أحسن عبد الصدقة إلا أحسن الله الخلافة على تركته فإن إحسان الصدقة
~~وصف لكمالها @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له @QE@ ( البقرة
~~245 ) فالإضعاف لحسن الصدقة وتحسينها بأن يخرجها بانشراح صدر ومن أحل ماله
~~وأصفاه وأطيبه ويخرجها في أول وجوبها خوف الحوادث وشح النفس وألا يعذب قلوب
~~الفقراء بالانتظار وينظر في ذلك إلى نعمة الله عليه بتوفيقه لئلا يتكبر
~~ويعجب فيورثه المن والأذى فيحبط أجره وأن يرى فضل المستحق عليه لأنه سبب
~~طهرته ورفع درجته في الآخرة وأن تكون صدقته سرا اكتفاء بنظر الله وعلمه
~~وصيانة الفقير عن اشتهار أمره وأن يكون عند الإخراج مستصغرا لما يعطي
~~متواضعا لمن يعطي إلى غير ذلك ومعنى إحسان الخلافة في تركته تزكية أولاده
~~والمعنى أنه تعالى يخلفه في أولاده وعياله بحسن الخلافة من الحفظ لهم
~~وحراسة مالهم وعليهم وإن أريد بالتركة المال فإحسان الخلافة دوام ثواب ما
~~أوجده له من وجوه البر وانصراف ذلك المال في طاعة لا معصية أو يبارك فيه
~~لورثته ابن المبارك في الزهد عن ابن شهاب وهو الزهري مرسلا قال الحافظ
~~العراقي بإسناد صحيح وأسنده الخطيب في أسماء من روى عن مالك من حديث ابن
~~عمر وضعفه اه وأقول أسنده أيضا الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس وذكر
~~أن في الباب ابن عمر أيضا
# ما أحل الله شيئا أبغض بالنصب إليه من الطلاق لما فيه من قطع حبل الوصلة
~~المأمور بالمحافظة على توثيقه ولهذا قال المفسرون في قوله وللمطلقات متاع
~~فيه إشارة إلى أن الطلاق كالموت لانقطاع حبل الوصلة الذي هو كالحياة وأن
~~المتاع كالإرث وقد سبق تقرير الخبر في صدر الجامع بما فيه بلاغ د عن محارب
~~بضم الميم وكسر الراء ابن دثار بكسر المهملة وخفة المثلثة مرسلا هو السدوسي
~~الكوفي القاضي ثقة من ms4396 كبار العلماء الزهاد ك في الطلاق عن ابن عمر بن
~~الخطاب وقال صحيح قال الذهبي على شرط مسلم وقضية صنيع المصنف أن أبا داود
~~لم يخرجه إلا مرسلا وليس كذلك بل خرجه مرسلا ومسندا لكنه قدم المرسل فذهل
~~المصنف عن بقية كلامه فاعقله نعم المرسل PageV05P413 أصح فقد قال الدارقطني
~~المرسل أشبه وقال البيهقي المتصل غير محفوظ
# ما أخاف على أمتي أمة الإجابة إلا ضعف اليقين لأن سبب ضعفه ميل القلب إلى
~~المخلوق وبقدر ميله له يبعد عن مولاه وبقدر بعده عنه يضعف يقينه واليقين
~~استقرار العلم الذي لا يتغير في القلب والسكون إلى الله ثقة به ورضى بقضائه
~~وذلك صعب عسير على من شاء الله قال القشيري حرام على قلب شم رائحة اليقين
~~وفيه سكون لغير الله
# واليقين استقرار الفؤاد وقد وصف الله المؤمنين بالإيمان بالغيب والإيمان
~~التصديق ولا يصدق الإنسان بالخبر حتى يتقرر عنده فيصير كالمشاهدة والمشاهدة
~~بالقلب هو اليقين فإذا ضعف البصر لم يعاين الشيء كما هو ولم يبصر الغيب
~~الذي يجب الإيمان به من توحيد الله وإجلاله وهيبته فلا تكون عبادته لربه
~~كأنه يراه ولم يبصر الدار الآخرة التي هي المنقلب ولم يبصر الثواب والعقاب
~~الباعثين على الطاعة والمعصية فمن لم يبصر هذا بقلبه لم يتيقنه وإن أقر
~~بلسانه وصدق من جهة الخبر فهو في حيرة وعمى فاستبان أنه إذا ضعف اليقين ضعف
~~الإيمان طس هب عن أبي هريرة قال الهيثمي رجاله ثقات
# ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر لأنهما أعظم مصايد
~~الشيطان لنوع الإنسان والنساء أعظم فتنة وخوفا لأن الحق تعالى حببهن إلينا
~~بحكم الطبع والجبلة ثم أمرنا بمجاهدة النفس حتى تخرج عن محبتها الطبيعية
~~إلى المحبة الشرعية وذلك صعب عسير وذلك لأن المحبة الطبيعية تورث العطب
~~لأنها شهوة نفس والحق تعالى غيور لا يحب أن يرى في قلب عبده محبة لغيره إلا
~~من أجله فإذا أخرج العبد فضاء المحبة الشرعية من ضيق المحبة النفسية أمن
~~الفتنة وما دام في محبة الطبع ms4397 فهو في حجاب عن الله ومشغول عن كمال طاعته
~~ومن ثم قال بعضهم إياك والمرأة الحسناء فإن ضررها أعظم من ضرر الشوهاء فإنه
~~لا يدخل حبها قلبك والحسناء تسكن محبتها بالقلب فلا تدخل محبة الحق فيبيض
~~فيه الشيطان ويفرخ وقال بعضهم سأل آدم حواء لم سميت حواء قالت لأني أحتوي
~~على قلبك وأنسيك ذكر ربك فقال غيري هذا الاسم فسمت نفسها امرأة فقال لها ما
~~معناه قالت أذيقك طعم المرارة فقال لها غيريه فأبت والنساء فخ منصوب من
~~فخوخ إبليس لا يقع فيه إلا من اغتر به وقال لقمان لابنه إياك والنساء فإنهن
~~كشجر الدفلى لها ورق وزهر وإذا أكل منها الغر قتلته أو أسقمته { يوسف
~~الخفاف } بفتح المعجمة وشد الفاء نسبة إلى عمل الخفاف التي تلبس { في
~~مشيخته عن علي }
# { ما اختلج عرق ولا عين إلا بذنب وما يدفع الله عنه } أي عن ذلك العرق أو
~~عن تلك العين ويحتمل على بعد لذلك الإنسان المذنب على حد @QB@ حتى توارت
~~بالحجاب @QE@ ( ص : 32 ) { أكثر } @QB@ وما أصابكم من مصيبة @QE@ ( الشورى
~~: 30 ) كأنه تعالى يقول قاصصتك بشيء من ذنوبك لتنتبه من رقدتك وأعفو عن
~~الكثير الباقي فوعد العفو عن ذلك الجم الكثير @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد
~~@QE@ ( الرعد : 31 ) وقال الحرالي فيه إشعار بأنه لا يصل إلى حالة الاضطرار
~~إلى ما حرم الله عليه أحد إلا عن ذنب أصابه فلولا المغفرة لتممت عليه
~~عقوبته لأن المؤمن لا يلحقه ضرورة لأن الله لا يعجزه شيء وعبد الله لا
~~يعجزه ما لا يعجز ربه @QB@ وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين
~~@QE@ ( الروم : 49 ) فالبأس الذي يخرج إلى ضرورة إنما يقع لمن هو دون رتبة
~~المتقدمين إلى هنا كلامه { طس والضياء } المقدسي { عن البراء } بن عازب قال
~~الهيثمي في سند الطبراني الصلت بن بهرام ثقة لكنه كان مرجئا
# { ما اختلط حبي بقلب عبد إلا حرم الله جسده على النار } أي منعه عن النار
~~كما في قوله @QB@ وحرام على قرية @QE@ ( الأنبياء : 95 ) وأصله ms4398 PageV05P414
~~حرم الله النار على جسده والاستثناء من أعم عام الصفات أي ما عبد اختلط حبي
~~بقلبه كائنا بصفة إلا بصفة التحريم ثم التحريم مقيد بمن أتى بالشهادتين ثم
~~مات عليهما ولم يعص بعد إتيانه بهما أو المراد تحريم نار الخلود لا أصل
~~الدخول { حل عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه محمد بن حميد قال ابن الجوزي ضعيف
~~وأحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ قال الذهبي ضعفوه وإسماعيل بن يحيى
~~فإن كان التيمي أو الشيباني فكذاب كما بينه الذهبي أو ابن كعيل فمتروك كما
~~قاله الدارقطني
# { ما اختلفت أمة } من الأمم { بعد نبيها } أي بعد مفارقته لهم { إلا ظهر
~~أهل باطلها على أهل حقها } أي غلبوا عليهم وظفروا بهم لكن ريح الباطل تخفق
~~ثم تسكن ودولته تظهر ثم تضحمل وفيه شمول لهذه الأمة فإن صح الخبر فهو صحيح
~~في رد ما ذهب إليه المصنف كغيره من عده من خصائص هذه الأمة أن لا يظهر أهل
~~الباطل على أهل الحق منهم { طس عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي وفيه
~~موسى بن عبيدة وهو ضعيف
# { ما أخذت الدنيا من الآخرة إلا كما أخذ المخيط غرس في البحر من مائة }
~~هذا من أحسن الأمثال فإن الدنيا منقطعة فانية ولو كانت مدتها أكثر مما هي
~~والآخرة أبدية لا انقطاع لها ولا نسبة للمحصور إلى غير المحصور بل لو فرض
~~أن السموات والأرض مملوءات خردلا وبعد كل ألف سنة طائر ينقل خردلة فني
~~الخردل والآخرة لا تفنى فنسبة الدنيا والآخرة في التمثيل كنسبة خردلة واحدة
~~إلى ذلك الخردل ولهذا لو أن البحر يمده من بعده سبعة أبحر والأشجار أقلام
~~تكتب كلام الله لنفدت الأبحر ولم تنفد الكلمات { طب عن المستورد } رمز
~~المصنف لحسنه
# { ما أخشى عليكم الفقر } الذي بخوفه تقاطع أهل الدنيا وتدابروا وحرصوا
~~وادخروا { ولكني أخشى عليكم التكاثر } يعني ليس خوفي عليكم من الفقر ولكن
~~خوفي من الغنى الذي هو مطلوبكم قال بعضهم سبب خشيته علمه أن الدنيا ستفتح
~~عليهم ويحصل لهم ms4399 الغنى بالمال وذلك من أعلام نبوته لأنه إخبار عن غيب وقع
~~وقال الطيبي اعلم أن النبي وإن كان في الشفقة على أصحابه كالأب لكن حاله في
~~أمر المال يخالف حال الوالد وأنه لا يخشى عليهم الفقر كما يخافه الوالد بل
~~يخشى عليهم الغنى الذي هو مطلوب الوالد لولده وقال بعضهم أشار بهذا إلى أن
~~مضرة الفقر دون مضرة الغنى لأن ضرر الفقر دنيوي وضرر الغنى ديني غالبا
~~والتعريف في الفقر إما للعهد وهو الفقر الذي كان الصحب عليه من الإعدام
~~والقلة قبل الفتوحات وإما للجنس وهو الفقر الذي يعرفه كل أحد { وما أخشى
~~عليكم الخطأ ولكني أخشى عليكم التعمد } فيه حجة لمن فضل الفقر على الغنى
~~قالوا قال ذلك لأصحابه وهم آية الشاكرين فما بالك بغيرهم من المساكين { ك }
~~في التفسير { هب } كلاهما { عن أبي هريرة } قال الحاكم على شرط مسلم وأقره
~~الذهبي وظاهر كلامه أنه لا يوجد مخرجا لأعلى ممن ذكر ولا أحق بالعزو إليه
~~وليس كذلك فقد خرجه الإمام أحمد باللفظ المذكور عن أبي هريرة المزبور قال
~~المنذري والهيثمي ورجاله رجال الصحيح ورواه أحمد أيضا عن المسور بن مخرمة
~~وزاد بيان سببه
# { ما أذن الله } بكسر الذال مصدره أذن بفتح أوليه بمعنى استمع ولا يجوز
~~حمله هنا على الاصغاء لأنه محال عليه PageV05P415 تعالى ولأن سماعه تعالى
~~لا يختلف فيجب تأويله على أنه مجاز عن تقريب القارىء وإجزال ثوابه أو قبول
~~قراءته { لشيء ما أذن } بكسر المعجمة المخففة { لنبي حسن الصوت } يعني ما
~~رضي الله من المسموعات شيئا هو أرضى عنده ولا أحب إليه من قول نبي { يتغنى
~~بالقرآن } أي { يجهر به } ويحسن صوته بالقراءة بخضوع وخشوع وتحسين وترقيق
~~قال الدماميني قال ابن نباتة في مطلع الفوائد ومجمع الفرائد وجدت في كتاب
~~الزاهر يقال تغنى الرجل إذا تجهور صوته فقط قال وهذا نقل غريب لم أجده في
~~كتب اللغة اه وليس المراد تكثير الألحان كما يفعله أبناء الزمان ذو القلوب
~~اللاهية والأفئدة الساهية يتزين به للناس ولا يطرد به ms4400 الخناس بل يزيد في
~~الوسوسة وقول سفيان معناه يستغني بالقرآن عن الناس زيفوه وبما تقرر عرف أن
~~الاستماع كناية عن الرضى والقبول قال القاضي البيضاوي وأراد بالقرآن ما
~~يقرأ من الكتب المنزلة من كلامه { حم ق د ن ه عن أبي هريرة }
# { ما أذن الله لعبد في شيء } قال الطيبي هو من أذنت للشيء أذنا إذا أصغيت
~~إليه وأنشد : إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا
~~وههنا الإذن عبارة عن الإقبال من الله بالرأفة على العبد { أفضل من ركعتين
~~} أي من صلاة ركعتين { أو أكثر من ركعتين } قال أبو البقاء أفضل لا ينصرف
~~وهو في موضع جر صفة لشيء وفتحته نائبة عن الكسرة { وإن البر ليذر } بضم
~~المثناة تحت أوله وفتح الذال المعجمة وشد الراء أي ينشر ويفرق من قولهم
~~ذريت الحب والملح والدواء أذره ذرا أي فرقته وقيل بدال مهملة قال التوربشتي
~~وهو مشاكل للصواب من حيث المعنى لكن الرواية لم تساعده والحديث يؤخذ من
~~أفواه الرجال وليس لأحد مخالفتهم { فوق رأس العبد ما كان في الصلاة } أي
~~مدة دوام كونه مصليا وذلك لأن العبد إذا كان في الصلاة وقد فرغ من الشواغل
~~متوجها إلى مولاه مناجيا له بقلبه ولسانه فإنه تعالى مقبل عليه بلطفه
~~وإحسانه إقبالا لا يقبله في غيره من العبادات فكنى عنه بالإذن ثم إذا رضي
~~الله عن العبد وأقبل عليه هل يبقى من البر والإحسان شيء لا ينثره على رأسه
~~? كلا قال الطيبي وليذر بذال معجمة هو الرواية وهو أنسب من الدر بمهملة
~~لأنه أشمل منه لاختصاص الدر أي الصب بالمائع وعموم الذر ولأن المقام أدعى
~~له ألا ترى أن الملك إذا أراد الإحسان إلى عبد أحسن الخدمة ورضي عنه ينثر
~~على رأسه نثارا من الجواهر ? وكأن اختصاص الرأس بالذكر إشارة إلى هذا السر
~~{ وما تقرب عبد إلى الله عز وجل بأفضل مما خرج منه } يعني بأفضل من القرآن
~~قال ابن فورك : الخروج يقال على وجهين خروج الجسم من الجسم ms4401 وذلك بمفارقة
~~مكانه واستبدال غيره وذلك محال على الله وظهور الشيء من الشيء نحو خرج لنا
~~من كلامك نفع وخير أي ظهر لنا وهذا هو المراد فالمعنى ما أنزل الله على
~~رسوله وأفهم عباده وقيل الضمير في منه عائد إلى العبد وخروجه منه وجوده على
~~لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقال الأشرفي أي ظهر الحق من شرائعه
~~بكلامه أو خرج من كتابه المبين وهو اللوح ومعنى خبر { إن كلام الله منه بدأ
~~وإليه يعود } أنه تعالى به أمر ونهى وإليه يعود يعني هو الذي يسألك عما
~~أمرك ونهاك وقال الطيبي معنى قوله { منه بدأ } أنه أنزل على الخلق ليكون
~~حجة لهم وعليهم ومعنى { إليه يعود } أن مآل أمره وعاقبته من حقيقته في ظهور
~~صدق ما نطق به من الوعد والوعيد إليه تعالى وإذا تقرر هذا فليس شيء من
~~العبادات يتقرب العبد به إلى الله ويجعله وسيلة له أفضل من القرآن { حم ت }
~~في فضائل القرآن { عن أبي أمامة } وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه وفيه PageV05P416 بكر بن خنيس تكلم فيه ابن المبارك وتركه آخره اه
# وقال الذهبي واه
# { ما أذن الله لعبد في الدعاء } أي النافع المقبول الصادر عن حاجته لا عن
~~أغراضه وشهواته { حتى أذن له في الإجابة } لأن الدعاء هو غدو القلب إليه
~~حتى يجول بين يديه والنفس حجاب للقلب فهو لا يقدر على الغدو إليه حتى يزال
~~الحجاب وترتفع الموانع والأسباب وإذا زالت الحجب والموانع وانحسر القلب ولج
~~فيه نور اليقين فطار القلب فرحا إلى رب العالمين فتمثل بحضرة عزته وعرض قصة
~~مسألته فعاد بالإجابة من الفائزين وإن ذلك ليسير على أكرم الأكرمين وفيه
~~تعظيم قدر الدعاء والتنبيه لعظيم المنة وشرف المنزلة لأن من أذن له في
~~الدعاء فقد جذبه الحق إليه فصرفه عن غيره وشغله به عما سواه فلو أعطى الملك
~~كله كان ما أعطى من الدعاء أكثر قال بعضهم والإجابة قد تكون بالمراد وقد لا
~~والاستجابة ليست إلا إجابة عن المراد ms4402 فقد قال البيانيون إن هذه السيرة تقوم
~~مقام القسم وكفى بك شرفا أن تدعوه فيجيبك ويختار لك الأولى والأصلح في
~~العاجل والآجل { تتمة } قال الحرالي الإجابة اللقاء بالقول ابتداء شروع
~~لتمام اللقاء بالمراجعة { حل عن أنس } بن مالك وفيه عبد الرحمن بن خالد بن
~~نجيح أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن يونس منكر الحديث ومحمد بن
~~عمران قال البخاري منكر الحديث
# { ما أرى الأمر } يعني الموت { إلا أعجل من ذلك } أي من أن يبني الإنسان
~~لنفسه بناء ويشيده فوق ما لا بد منه فقد اتخذ نوح بيتا من قصب فقيل له لو
~~بنيت فقال هذا كثير لمن يموت وقيل لسليمان ما لك لا تبني قال ما للعبد
~~وللبناء فإذا أعتق فله والله قصور لا تبلى أبدا { ت ه } وكذا أبو داود
~~ولعله ذهل عنه { عن ابن عمرو } بن العاص قال مر بنا النبي ونحن نعالج خصا
~~قال : { ما هذا } قلنا قد وهى فنحن نصلحه فذكره قال النووي في رياضه رواه
~~أبو داود والترمذي بإسناد البخاري ومسلم
# { ما أرسل على } قوم { عاد } هم قوم هود الذين عصوا ربهم { من الريح إلا
~~قدر خاتمي هذا } يعني هو شيء قليل جدا فهلكوا بها حتى أنها كانت تحمل
~~الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتى ترى كأنها جرادة وهذا يوضحه ما أخرجه
~~ابن أبي الدنيا عن كعب لما أراد الله أن يهلك قوم عاد أوحى إلى خزنتها أن
~~افتحوا منها بابا قالوا يا ربنا مثل منخر الثور قال إذن تكفأ الأرض بمن
~~عليها ففتحوا مثل حلقة الخاتم اه وفيه دلالة على أن الريح وتصريف أعنتها
~~مما يشهد لعظمة قدرة خالقها وأنها من أعاجيب خلقه وأكابر جنوده { حل } من
~~حديث أحمد بن عثمان الأزدي عن محمود بن ميمون البنا عن سفيان الأعمش عن
~~المنهال بن عمرو عن سعيد { عن ابن عباس } ثم قال غريب من حديث الثوري تفرد
~~به محمود
# { ما ازداد رجل من السلطان قربا إلا ازداد عن الله بعدا } فإن القرب إلى
~~السلطان ms4403 الظالم من غير ضرورة وإرهاق معصية فإنه تواضع وإكرام له وقد أمر
~~الله بالإعراض عنهم وهو تكثير سوادهم وإعانة لهم على ظلمهم
# وإن كان ذلك بسبب طلب ما لهم فهو سعي إلى طلب حرام ذكره حجة الإسلام {
~~ولا كثرت أتباعه إلا كثرت شياطينه PageV05P417 ولا كثر ماله إلا اشتد حسابه
~~} ولذلك يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام { هناد } في الزهد {
~~عن عبيد بن عمير } بتصغيرهما { مرسلا } هو الليثي قاضي مكة
# { ما أزين الحلم } الذي هو كف النفس عن هيجان الغضب لارادة الانتقام
~~والحليم من اتسع صدره لمساوىء الخلق ومداني أخلاقهم قال الحسن ما نحل الله
~~عباده شيئا أجل من الحلم ومن ثم أثنى الله تعالى على خليله وابنه به لما
~~انشرحت صدورهم لما ابتلاهم الله به من الذبح فقال @QB@ إن إبراهيم لحليم
~~أواه منيب @QE@ ( هود : 75 ) @QB@ فبشرناه بغلام حليم @QE@ ( الصافات : 101
~~) قال الشعبي زين العلم حلم أهله وقال طاوس ما حمل العلم في مثل جراب حلم {
~~تتمة } أخرج ابن الأخضر في معالم العترة الطاهرة أن علي بن الحسين خرج من
~~المسجد فلقيه رجل فسبه فثارت عليه العبيد والموالي فقال علي مهلا على الرجل
~~ثم أقبل عليه فقال ما ستر عليك من أمرنا أكثر ألك حاجة نعينك عليها ?
~~فاستحى الرجل ورجع لنفسه قال فألقى عليه خميصة كانت عليه وأمر له بألف درهم
~~فقال الرجل أشهد أنك من أولاد الرسل ونقل ابن سعد أن هشام المخزومي لما ولي
~~المدينة آذى عليا بن الحسين وكان يشتم عليا كرم الله وجهه على المنبر فلما
~~ولي الوليد عزله وأمر بأن يوقف للناس فقال هشام ما أخاف إلا من علي فأوصى
~~خاصته ومواليه أن لا يتعرضوا له البتة ثم مر به فقال يا ابن عمي عافاك الله
~~لقد ساءنا ما صنع بك فادعنا لما أحببت { حل } عن محمد بن الحسن اليقطيني عن
~~الحسن بن أحمد الأنطاكي عن صالح بن زياد السوسي عن أحمد بن يعقوب عن خالد
~~بن إسماعيل الأنصاري عن مالك عن حميد { عن أنس ms4404 } بن مالك قال شهد رسول الله
~~أملاك رجل وامرأة من الأنصار فقال : { أين شاهدكم } قالوا ما شاهدانا ? قال
~~: { الدف } فأتوا به فقال : { اضربوا على رأس صاحبكم } ثم جاؤوا بأطباق
~~فنثروها فتأبى القوم أن يتناولوا فقال : { ما أزين الحلم ما لكم لا
~~تتناولون } قالوا ألم تنه عن النهبة ? قال : { نهيتكم عنها في العساكر أما
~~هنا فلا أنهى } قال ابن الجوزي موضوع خالد يضع اه وقال الذهبي في الميزان
~~بعد إيراد هذا الحديث هكذا فليكن الكذب { ابن عساكر } في تاريخه وكذا ابن
~~منده في المعرفة من طريق عصمة بن سليمان عن حازم بن مروان مولى بني هاشم عن
~~لمادة عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان { عن معاذ } بن جبل قال شهد رسول
~~الله فذكره بنحو ما تقدم وحازم ولمادة مجهولان
# { ما استرذل الله عبدا إلا حرم } بضم الحاء بضبطه { العلم } أي النافع
~~وفي إفهامه أنه ما أجل الله عبدا إلا منحه العلم فالعلم سعادة وإقبال وإن
~~قل معه المال وضاقت فيه الحال والرذالة بالجهل حرمان وإدبار وإن كثر معه
~~المال واتسع فيه الحال فالسعادة بالعلم لا بكثرة المال وكم من مكثر شقي
~~ومقل سعيد وكيف يكون الجاهل الغني سعيدا ورذالة الجهل تضعه وكيف يكون
~~العالم الفقير شقيا والعلم يرفعه { عبدان في الصحابة وأبو موسى في الذيل عن
~~بشير بن النهاس } العبدي قال الذهبي يروى عنه حديث منكر اه ورواه الديلمي
~~باللفظ المزبور موقوفا على ابن عباس
# { ما استرذل الله تعالى عبدا } يقال استرذله أي علم أن عنده رذالة طبع
~~وخسة نفس { إلا حظر } بالتشديد { عليه } أي منعه وحرمه حكمة منه وعدلا {
~~العلم والأدب } أي منعهما عنه لكونه لم يره لذلك أهلا ولا يكون لخسة همته
~~للنعمة شاكرا وهذه سنته سبحانه وتعالى في حكمته يجعل النعم الدينية لأهلها
~~وهم الشاكرون المعظمون لها @QB@ وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها
~~@QE@ ( الفتح : 26 ) والعلم الذي يمنعه الأراذل علم الإيمان والمعرفة صيانة
~~له عنهم وأما الأدب فهو أدب الإسلام PageV05P418 والتخلق بأخلاق الإيمان
~~فأدب العبودية ms4405 مع الحق وأدب الصحبة مع الخلق وهذا وما قبله تنبيه على أنه
~~ينبغي لمن زهد في العلم أن يكون فيه راغبا ولمن رغب فيه أن يكون له طالبا
~~ولمن طلبه أن يكون منه مستكثرا ولمن استكثر منه أن يكون به عاملا ولا يطلب
~~لتركه احتجاجا ولا لتقصيره فيه عذرا ولا يسوف نفسه بالمواعيد الكاذبة
~~ويمنيها بانقطاع الأشغال المتصلة فإن لكل وقت شغلا وفي كل زمن عذرا { ابن
~~النجار } في تاريخه وكذا القضاعي في الشهاب { عن أبي هريرة } وذكر في
~~الميزان أنه خبر باطل وأعاده في ترجمة أحمد بن محمد الدمشقي وقال له مناكير
~~وبواطيل ثم ساق منها هذا وقال بعض شراح الشهاب غريب جدا
# { ما استفاد المؤمن } أي ما ربح { بعد تقوى الله عز وجل خيرا له من زوجة
~~صالحة } قال الطيبي جعل التقوى نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره وذلك لأن في
~~التزويج التحصين عن الشيطان وكسر التوقان ودفع غوائل الشهوة وغض البصر وحفظ
~~الفرج وقوله { إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرته وإن أقسم عليها أبرته
~~وإن غاب عنها نصحته في نفسها } لصونها من الزنا ومقدماته بيان لصلاحها على
~~سبيل التقسيم لأنه لا يخلو من أن يكون الزوج حاضرا فافتقاره إليها إما أن
~~يكون في الخدمة بمهنة البيت والمداعبة والمباشرة فتكون مطيعة فيما أمرها
~~وذات جمال ودلال فيداعبها وتنقاد إذا أراد مباشرتها
# أو غائبا فتحفظ ما يملك الزوج من نفسها بأن لا تخونه في نفسها وماله وإذا
~~كان حالها في الغيبة على هذا ففي الحضور أولى وهذه ثمرة صلاحها وإن كانت
~~ضعيفة الدين قصرت في صيانة نفسها وفرجها وأزرت بزوجها وسودت وجهه بين الناس
~~وشوشت قلبه ونغص بذلك عيشه فإن سلك سبيل الحمية والغيرة لم يزل في بلاء
~~ومحنة أو سبيل التساهل كان متهاونا في دينه وعرضه وإن كانت مع الفساد جميلة
~~كان البلاء أشد لمشقة مفارقتها عليه { وماله } قال ابن حجر هذا الحديث
~~ونحوه من الأحاديث المرغبة في التزوج وإن كان في كثير منها ضعف فمجموعها
~~يدل على ms4406 أن لما يحصل به المقصود من الترغيب في التزوج أصلا لكن في حق من
~~يتأتى منه النسل كما تقدم { ه عن أبي أمامة } رمز المصنف لحسنه وليس كما
~~قال فقد ضعفه المنذري بعلي بن زيد وقال ابن حجر في فتاويه سنده ضعيف لكن له
~~شاهد يدل على أن له أصلا اه ووجه ضعفه أن فيه ابن هشام بن عمار وفيه كلام
~~وعثمان بن أبي عاتكة قال في الكاشف ضعفه النسائي ووثق وعلي بن زيد ضعفه
~~أحمد وغيره
# { ما استكبر من أكل معه خادمه وركب الحمار بالأسواق واعتقل الشاة فحلبها
~~خد هب عن أبي هريرة } رمز المصنف لحسنه وفيه عبد العزيز بن عبد الله الأوسي
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال أبو داود ضعيف عن عبد العزيز بن محمد قال
~~ابن حبان بطل الاحتجاج به
# { ما أسر عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها إن خيرا فخير وإن شرا فشر }
~~يعني أن ما أضمره يظهر على صفحات وجهه وفلتات لسانه وقد أخبر الله في
~~التنزيل بأن ذلك قد يظهر في الوجه فقال @QB@ ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم
~~بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ ( محمد : 30 ) وظهور ما في الباطن على
~~اللسان أعظم من ظهوره في الوجه لكنه يبدو في الوجه بدوا خفيا فإذا صار
~~PageV05P419 خلقا ظهر لأهل الفراسة والنهي { تنبيه } قال التوربشتي من صحب
~~أحدا من أكابر الصوفية وفي قلبه حب شيء من الدنيا ظهر على وجهه وثقل على
~~قلبه قال الشاذلي خدمني رجل فثقل علي فباسطته يوما فانبسط فقلت لم صحبتني
~~قال لتعلمني الكيمياء قال والله أعلمكها إن كنت قابلا ولا أراك قابلا قال
~~بل أقبل قلت أسقط الخلق من قلبك واقطع الطمع من ربك أن يعطيك غير ما قسم لك
~~قال ما أضيق هذا قال ألم أقل لك أنك لا تقبل ? فانصرف
# { تنبيه آخر } قال أبو حيان في شرح التسهيل قولهم الناس مجزيون بأعمالهم
~~إن خيرا فخير وإن شرا فشر والمرء مقتول بما قتل به إن سيفا فسيف وانتصاب
~~خيرا وشرا وسيفا ms4407 على تقدير إن كان العمل خيرا أو شرا وإن كان المقتول به
~~سيفا أو خنجرا ويجوز رفعهما على أنهما اسم كان أي إن كان في أعمالهم خير
~~وإن كان في أعمالهم شر وإن كان معه سيف أو كان معه خنجر ويجوز الرفع على
~~أنه فاعل لكان التامة { طب } وكذا في الأوسط { عن جندب } بن سفيان { البجلي
~~} العلقمي نزيل البصرة والكوفة جليل مشهور رمز المصنف لحسنه وليس ذا منه
~~بصواب فقد قال الهيثمي وغيره فيه حامد بن آدم وهو كذاب
# { ما أسفل } بالنصب خبر كان المقدرة وما موصولة ويصح رفعه أي ما هو أسفل
~~من { الكعبين } العظمين الناتئين عند مفصل الساق والقدم { من الإزار } أي
~~محل الإزار { ففي النار } حيث أسبله تكبرا كما أفهمه خبر { لا ينظر الله
~~إلى من يجر ثوبه خيلاء } فكنى بالثوب عن بدن لابسه ومعناه أن الذي دون
~~الكعبين من القدم يعذب عقوبة له فهو من تسمية الشيء باسم ما جاوره أو حل
~~فيه ومن بيانية ويحتمل أنها سببية والمراد الشخص نفسه أو المعنى ما أسفل من
~~الكعبين من الذي سامت الإزار في النار أو تقديره لابس ما أسفل من الكعبين
~~الخ أو معناه أن فعله ذلك في النار فذكر الفعل وأراد فاعله فعليه ما مصدرية
~~ومن الإزار بيان لمحذوف يعني إسباله من الكعبين شيئا من الإزار في النار أو
~~فيه تقديم وتأخير وأصله ما أسفل من الإزار من الكعبين في النار واعلم أن
~~لفظ رواية البخاري في النار ولفظ رواية النسائي ففي النار بزيادة الفاء قال
~~ابن حجر فكأنها دخلت لتضمين ما معنى الشرط أي ما دون الكعبين من قدم صاحب
~~الإزار المسبل فهو في النار عقوبة له { خ ن } في اللباس { عن أبي هريرة }
~~ولم يخرجه مسلم
# { ما أسكر كثيره فقليله حرام } فيه شمول للمسكر من غير العنب وعليه
~~الأئمة الثلاثة وقال أبو حنيفة ما أسكر كثيره من غير العنب يحل ما لا يسكر
~~منه قال ابن عطية وهو قول أبي بكر وعمر والصحابة على ms4408 خلافه وقال ابن العربي
~~اختلف في الخمر هل حرمت لذاتها أم لعلة هي سكرها ? ومعنى قولهم لذاتها أي
~~لغير علة فمالت الحنفية ومن دان بدينها إلى أنها محرمة لعينها وقال جميع
~~العلماء محرمة لعلة سكرها وهو الصحيح فإنها علة نبه الله عليها في كتابه
~~وصرح بذكرها في قرآنه فقال @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر @QE@ ( المائدة : 91 ) الآية وقد جرى لسعد فيها
~~ما جرى وفعل حمزة بعلي وبالمصطفى ما فعل وقابل المصطفى بالمكروه فقال : هل
~~أنتم إلا عبيد أبي أو آبائي { حم د ت } في الأشربة { حب } كلهم { عن جابر }
~~وقال الترمذي حسن غريب وصححه ابن حبان قال الحافظ ابن حجر ورواته ثقات { حم
~~ن ه عن ابن عمرو } بن العاص قال ابن حجر سنده ضعيف قال الذهبي في المهذب
~~والحديث في جزء ابن عرفة بإسناد صالح
# { ما أسكر منه الفرق } بفتح الراء مكيلة تسع ستة عشر رطلا { فملء الكف
~~منه حرام } أي شربه أي إذا كان فيه صلاحية الإسكار حرم تناوله ولو لم يسكر
~~المتناول بالقدر الذي تناوله منه لقلته جدا وفيه تحريم كل مسكر سواء
~~PageV05P420 اتخذ من عصير العنب أم من غيره قال المازري اجمعوا على أن عصير
~~العنب قبل أن يشتد حلال وعلى أنه إذا اشتد وقذف بالزبد حرم قليله وكثيره ثم
~~لو تخلل بنفسه حل إجماعا فوقع النظر في تبدل هذه الأحكام عند هذه المتجددات
~~فأشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل على أن علة التحريم الإسكار فاقتضى أن كل
~~شراب وجد فيه الإسكار حرم تناول قليله وكثيره { حم عن عائشة } ظاهره أنه لم
~~يخرجه أحد من الستة وليس كذلك بل رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه قال ابن
~~حجر وأعله الدارقطني بالوقف
# { ما أصاب المؤمن مما يكره فهو مصيبة } يكفر الله بها عنه من خطاياه التي
~~كان زلفها فجميع المصائب الواقعة في الدنيا على أيدي الخلق إنما هو جزاء من
~~الله وكذا ما يصيب المؤمن من عذاب النفس بنحوهم وغم وقلق ms4409 وحرص وغير ذلك {
~~طب عن أبي أمامة } قال انقطع قبال نعل النبي فاسترجع فقالوا أمصيبة يا رسول
~~الله ? فذكره قال الهيثمي سنده ضعيف
# { ما أصاب الحجام } بالرفع أي ما اكتسبه بالحجامة { فاعلفوه } وفي رواية
~~فاعلفه { الناضح } الجمل الذي يستقى به الماء وهذا أمر إرشاد للترفع عن
~~دنيء الأكساب والحث على مكارم الأخلاق ومعالي الأمور فليس كسب الحجام بحرام
~~وإلا لما فرق فيه من بين حر وعبد إذ يحرم على السيد إطعام قنه ما لا يحل {
~~حم } وكذا الطبراني { عن رافع بن خديج } قال مات أبي وترك ناضحا وعبدا
~~حجاما فقال النبي ذلك رمز لحسنه وفي سنده اضطراب بينه في الإصابة وغيرها
# { ما أصابني شيء منها } أي من الشاة المسمومة التي أكل منها بخيبر { إلا
~~وهو مكتوب علي وآدم في طينته } مثل للتقدير السابق لا تعيين فإن كون آدم في
~~طينته مقدر أيضا قبله ونحوه قوله تعالى @QB@ وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين
~~@QE@ ( ص : 78 ) قال الكشاف هو قول لأبعد غاية يضربها الناس في كلامهم ولما
~~نظر إلى التقدير السابق في الأزل عفا عن اليهودية بعد إقرارها لكن لما مات
~~بشر الذي أكل منها قتلها به { ه عن ابن عمر } بن الخطاب رمز لحسنه وفيه
~~بقية بن الوليد
# { ما أصبحت غداة قط إلا استغفرت الله } أي طلبت منه المغفرة { فيها مائة
~~مرة } لاشتغاله بدعوة أمته ومحاربة عدوه وتألف المؤلفة مع معاشرة الأزواج
~~والأكل والشرب والنوم بما يحجزه عن عظيم مقامه ويراه ذنبا بالنسبة لعلي
~~أمره أو كان ذلك تعليما لأمته { تنبيه } قال بعضهم ليس للمظلوم دواء أنفع
~~له من الاستغفار لأن غالب عقوبات غير الأنبياء وكل ورثتهم إنما هي من أثر
~~غضب الحق وإن لم يشعر بسببه وليس لمن أغضب ربه دواء كالاستغفار فإذا أكثر
~~منه إلى الحد الذي يطغى الغضب الإلهي العارض له ذهبت العقوبة لوقتها قال
~~بعض الأكابر وقد علمت هذا لكثير من أهل الحبوس وقلت اجعلوا وردكم الاستغفار
~~ليلا ونهارا فأسرع خروجهم وعدم رؤية العبد لذنبه بنحو قوله ms4410 حبست ظلما تطيل
~~حبسه ولا يخفى أن عقوبة أهل الله أشد من عقوبة غيرهم بل ربما كان غير أهل
~~الله لا يعدون ما يقع به أهل الله ذنبا بالكلية والقاعدة أن كل من عظمت
~~مرتبته عظمت صغيرته فربما يتناول أحدهم شهوة مباحة مرة واحدة فتقطع يده
~~وربما يسرق غيره نصابا أو أكثر فلا تقطع يده وحسنات الأبرار سيئات المقربين
~~{ طب عن أبي موسى } الأشعري رمز لحسنه وفيه أبو داود مغيرة الكندي قال في
~~الميزان قال البخاري يخالف في حديثه أورد له هذا الخبر PageV05P421
# { ما أصبنا من دنياكم إلا نساءكم } أي والطيب كما يفيده قول عائشة كان
~~يعجبه ثلاث الطيب والنساء والطعام فأصاب اثنين ولم يصب واحدة : أصاب النساء
~~والطيب ولم يصب الطعام رواه الدمياطي في سيرته وأضاف النساء إليهم إشارة
~~لحقارتها وعدم مبالاته بها والتفاته إليها وأنه كمجبور على حبها لما يترتب
~~على النكاح من الفوائد فعلم أن ترك النكاح ليس من الزهد لأن المصطفى سيد
~~الزاهدين ولم يتركه وقال الغزالي قال ابن عيينة كان علي كرم الله وجهه أزهد
~~الصحابة وكان له أربع نسوة وبضع عشرة سرية واللذة اللاحقة للإنسان فيما هو
~~من ضرورة الوجود لا تضر في الزهد إذا لم تكن في المطلب والمقصد { طب } وكذا
~~الأوسط { عن ابن عمر } بن الخطاب رمز لحسنه قال الهيثمي رواه من حديث زكريا
~~بن إبراهيم عن أبيه عن ابن عمر ولم أعرفهما وبقية رجاله ثقات
#
# { ما أصر } أي ما أقام على الذنب { من استغفر } أي تاب توبة صحيحة لأن
~~التوبة شروطها ترفع الذنوب كلها حتى الشرك { وإن عاد في اليوم سبعين مرة }
~~فإن رحمته لا نهاية لها ولا غاية فذنوب العالم كلها متلاشية عند حلمه وعفوه
~~إذ لو بلغت ذنوب العبد ما عسى أن تبلغ ثم استقال منها بالاستغفار غفرت له
~~لأنه طلب الإقالة من كريم والكريم محل لإقالة العثرات وغفر الزلات لكن
~~الاستغفار التام المتسبب عنه المغفرة هو ما قارنه عدم الاصرار لأنه حينئذ
~~توبة نصوح وأما مع الاصرار فهو ms4411 مجرد دعاء قال الغزالي فإن قلت كيف يكون
~~الاستغفار نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي خبر { المستغفر من ذنب وهو
~~مقيم عليه كالمستهزىء } وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله
~~وقيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين قلنا الذي هو توبة الكذابين هو
~~الاستغفار بمجرد اللسان بدون شركة للقلب فيه كما يقول بحكم العادة وعند رأس
~~الغفلة استغفر الله من غير تأثير لقلبه فإنه يرجع لمجرد حركة اللسان ولا
~~جدوى له فإن انضاف له تضرع القلب وابتهاله في سؤاله المغفرة عن خلوص رغبته
~~فهذه حسنة في نفسها تصلح لدفع السيئة بها وعليه يحمل قوله في هذا الخبر {
~~ما أصر } الخ فهذا عبارة عن الاستغفار بالقلب
# وللتوبة والاستغفار درجات وأوائلها لا يخلو عن فائدة وإن لم ينته إلى
~~آخرها ولذلك قال سهل لا بد للعبد في كل حال من مولاه فأحسن أحواله الرجوع
~~إليه في كل شيء فإن قال يا رب استر علي فإذا فرغ من المعصية قال يا رب تب
~~علي فإذا تاب قال يا رب اعصمني فإذا عمل قال تقبل مني وسئل عن الاستغفار
~~الذي يكفر الذنب فقال أول الاستغفار الإجابة ثم الإنابة ثم التوبة
~~فالاستجابة إعمال الجوارح والإنابة إعمال القلب والتوبة إقباله على مولاه
~~بأن يترك الخلق ويستغفر من تقصيره ومن الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك
~~يغفر له ثم انتقل إلى الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم القرب ثم المعرفة ثم
~~المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم المحادثة وهو الخلة ولا يستقيم هذا في
~~قلب عبد حتى يكون العلم غذاءه والذكر قوامه والرضا زاده والتوكل صاحبه ثم
~~ينظر الله إليه فيرفعه إلى العرش فيكون مقامه مقام حملة العرش والحاصل أن
~~للتكفير درجات فبعضها محو للذنب بالكلية وبعضها مخفف ويتفاوت ذلك بتفاوت
~~درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وإن خلا عن حل عقدة
~~الاصرار من أوائل الدرجات ولا يخلو عن فائدة فلا ينبغي أن يظن أن وجودها
~~كعدمها قال بل أقول الاستغفار باللسان فقط حسنة أيضا إذ ms4412 حركة اللسان به عن
~~غفلة خير من حركته في تلك الساعة بغيبة أو فضول بل خير من السكوت فيظهر
~~فضله بالإضافة إلى السكوت عنه وإنما يكون نقصا بالإضافة إلى عمل القلب
~~ولهذا قال بعضهم لأبي عثمان المغربي لساني يجري بالذكر والقرآن وقلبي غافل
~~فقال اشكر الله الذي استعمل جارحة من جوارحك في خير وعوده الذكر لا الفضول
~~{ تنبيه } قال الراغب قد يستحسن في بعض الأحوال التغابي عن المصر سمع رجل
~~حكيما يقول ذنب الاصرار أولى بالاغتفار فقال صدقت ليس فضل من عفا عن السهو
~~القليل كمن عفا عن العمد الجليل { د ت عن أبي بكر } الصديق قال الترمذي
~~غريب PageV05P422 وليس إسناده بقوي قال الزيلعي إنما لم يكن قويا لجهالة
~~مولى أبي بكر الراوي عنه لكن جهالته لا تضر إذ يكفيه نسبته إلى الصديق اه
~~وأقول فيه أيضا عثمان بن واقد ضعفه أبو داود نفسه
# { ما أصيب عبد بعد ذهاب دينه بأشد من ذهاب بصره } لأن الأعمى كما قيل ميت
~~يمشي على وجه الأرض { وما ذهب بصر عبد فصبر إلا دخل الجنة } أي مع السابقين
~~أو من غير حساب أو من غير سبق عذاب كما لا يخفى { خط عن بريدة } بن الحصيب
~~وفيه محمد بن إبراهيم الطرسوسي قال الحاكم كثير الوهم اه ورواه الديلمي
~~أيضا وفيه إبراهيم المذكور
# { ما أطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة وما أطعمت
~~خادمك فهو لك صدقة وما أطعمت نفسك فهو لك صدقة } إن نواها في الكل كما دل
~~عليه تقييده في الخبر الصحيح بقوله وهو يحتسبها فيحمل المطلق على المقيد
~~قال القرطبي أفاد منطوقه أن الأجر في الانفاق إنما يحصل بقصد القربة سواء
~~كانت واجبة أو مباحة وأفاد مفهومه أن من لم يقصد القربة لا يؤجر لكن تبرأ
~~ذمته من النفقة الواجبة لأنها معقولة المعنى وأطلق الصدقة على النفقة مجازا
~~والمراد بها الأجر والقرينة الصارفة عن الحقيقة الإجماع على جواز النفقة
~~على الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة { حم طب عن ms4413 المقدام بن معد
~~يكرب } قال الهيثمي رجاله ثقات وقال المنذري بعد ما عزاه لأحمد إسناده جيد
~~وبه يعرف أن رمز المؤلف لحسنه تقصير وأنه كان الأولى الرمز لصحته
# { ما أظلت الخضراء } أي السماء قال الزمخشري وتسمى الجرباء والرقيع
~~والبلقع { ولا أقلت الغبراء } أي حملت الأرض { من ذي لهجة } بفتح الهاء
~~أفصح من سكونها ذكره الزمخشري { أصدق من أبي ذر } مفعول أقلت يريد به
~~التأكيد والمبالغة في صدقه يعني هو متناه في الصدق لا أنه أصدق من غيره
~~مطلقا إذ لا يصح أن يقال إنه أصدق من الصديق قال الطيبي من في من ذي لهجة
~~زائدة وذي لهجة معمول أقلت وقد تنازع فيه العاملان فأعمل الثاني وهو مذهب
~~البصريين وهذا دليل ظاهر لهم اه واسم أبي ذر جندب بن جنادة غفاري يجتمع مع
~~المصطفى في كنانة قيل قال أنا رابع الإسلام أسلم قديما قال علي : وعاء ملىء
~~علما ثم أوكىء عليه مات بالربذة سنة إحدى أو ثنتين وثلاثين وفيه جواز
~~الكناية بإضافة الرجل لولده قال ابن أبي جمرة وأما الكناية التي لا تجوز هي
~~ما أحدث اليوم من التسمية بالدين فذلك لا يسوغ لأنه قد يكون كذبا والكاذب
~~متعمدا عليه من الوعيد ما قد علم من قواعد الشرع وما جاء فيه بالنص وإن كان
~~ما قيل حقا فأقل ما يكون مكروها لمخالفة السنة في ذلك لخبر مسلم أن المصطفى
~~تزوج جويرية فوجد اسمها برة فكرهه وقال : { لا تزكوا أنفسكم } ثم سماها
~~جويرية { حم ت ه ك } في المناقب { عن ابن عمرو } بن العاص قال الذهبي سنده
~~جيد وقال الهيثمي رجال أحمد وثقوا وفي بعضهم خلاف اه ورواة ابن عساكر عن
~~علي قال قالوا لعلي حدثنا عن أبي ذر قال ذاك أمر سمعت رسول الله يقول : {
~~ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر طلب شيئا من
~~الزهد عجز عنه الناس } اه PageV05P423
# { ما أعطي } بضم الهمزة مبني للمفعول ونائب الفاعل { أهل بيت الرفق إلا
~~نفعهم } بقيته عند ms4414 أبي نعيم { ولا منعوه إلا ضرهم } اه بحروفه { طب عن ابن
~~عمر } بن الخطاب قال المنذري إسناده جيد وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
~~غير إبراهيم بن الحجاج الشامي وهو ثقة
# { ما أعطى الرجل امرأته فهو صدقة } أي إن قصد به التقرب إلى الله تعالى
~~كما تقرر فيما قبله { حم عن عمرو بن أمية } بن خويلد { الضمري } بفتح
~~المعجمة وسكون الميم وبالراء الكناني شهد أحدا مع المشركين ثم أسلم وأول
~~مشاهده بئر معونة رمز لحسنه قال الحافظ الهيثمي فيه محمد بن أبي حميد وهو
~~ضعيف
# { ما أعطيت أمة من اليقين } أي ما ملأ الله قلوب أمة نورا شرح به صدورها
~~لمعرفته تعالى ومجاهدة أنفسهم على سبيل الاستقامة عليها بحيث تصير الآخرة
~~لهم كالمعاينة { أفضل مما أعطيت أمتي } ولا مساويا لها فإن الأولين لم
~~ينالوا ذلك إلا الواحد بعد الواحد وقد حبا الله سبحانه هذه الأمة بمزيد
~~التأدب وقرب منازلهم غاية التقرب وسماهم في التوراة صفوة الرحمن وفي
~~الإنجيل حلماء علماء أبرارا أتقياء كأنهم من الفقه أنبياء فالفضل الذي
~~أعطيته هذه الأمة النور الذي به انكشف الغطاء عن قلوبهم حتى صارت الأمور
~~لهم معاينة @QB@ قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @QE@ ( آل
~~عمران : 73 ) قالوا واليقين يتفاوت على ثلاث مراتب علم اليقين وعين اليقين
~~وحق اليقين فعلم اليقين ما كان من طريق النظر والاستدلال وعين اليقين ما
~~كان من طريق الكشف والنوال وحق اليقين أن يشاهد الغيوب كما يشاهد المرئيات
~~مشاهدة عيان قال السري السقطي واليقين سكونك عند جولان الموارد في صدرك
~~لتيقنك أن حزنك منها لا ينفعك ولا يرد عنك مقضيا
# { فائدة } قال بعضهم كان شجاع الكرماني يذهب إلى الغيطة فينام بين السباع
~~الليل كله ليمتحن نفسه في اليقين فكانت تطوف حوله فلا تضره { الحكيم }
~~الترمذي { عن سعيد بن مسعود الكندي }
# { ما أقفر من أدم } بسكون القاف وفتح الفاء أي ما صار ذا قفار وهو الخبز
~~بلا أدم ذكره الزمخشري { بيت فيه خل } ومنه أرض قفراء أي ms4415 خالية من المارة
~~أو لا ماء بها قال ابن الأثير أي ما خلا من الإدام ولا عدم أهله الأدم
~~والخل من الأدم العامة المنافع وهو كثير المنافع دينا ودنيا فإنه بارد يقمع
~~حرارة الشهوة ويطفئها وأخرج الحكيم أن عامة أدم أزواج النبي بعده الخل يقطع
~~عنهن ذكر الرجال { طب حل عن أم هانىء } قالت دخل علي رسول الله فقال : {
~~أعندك شيء } قلت لا إلا خبز يابس وخل فذكره وكان حق الجواب أن تقول بلى
~~عندي خبز فعدلت عنه استعظاما لشأنه رأت أن مثل ذلك لا يقدم إلى مثله فلم
~~تعدها بشيء ومن ثم حسنت المطابقة بقوله : { ما أقفر } الخ ثم قال أبو نعيم
~~غريب من حديث أبي بكر بن عياش عن أبي جمرة الثمالي واسمه ثابت بن أبي ضعنة
~~{ الحكيم } الترمذي { عن عائشة } رمز لحسنه وظاهر صنيع المصنف أن ذا مما لم
~~يخرجه أحد من الستة والأمر بخلافه فقد خرجه الترمذي في الأطعمة عن أم هانىء
~~أيضا
# { ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه إلى هدى } كتقوى وصبر وشكر
~~ورجاء وخوف وزهد وقناعة PageV05P424 وسخاء وحسن خلق وصدق وإخلاص وغير ذلك {
~~أو يرده عن ردى } كغل وحقد وحسد وغش وخيانة وكبر وبخل ومداهنة وطول أمل
~~وقسوة قلب وقلة حياء ورحمة إلى غير ذلك { ولا استقام دينه حتى يستقيم عقله
~~} هذا لفظ رواية الكبير ولفظ رواية الصغير الذي عزى إليها المؤلف علمه بدل
~~عقله كما قال المنذري انتهى وذلك بأن يعقل عن الله أمره ونهيه لأن العقل
~~منبع العلم وأسه والعلم يجري منه مجرى الثمر من الشجر والنور من الشمس
~~والرؤية من العين وكيف لا يشرف ما هو وسيلة للسعادة في الدارين ? ولهذا ورد
~~في خبر إن لكل شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله فبقدر عقله تكون عبادته أما
~~سمعت قول الفجار @QB@ لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ (
~~الملك : 10 ) قال الماوردي إن لكل فضيلة أسا ولكل أدب ينبوعا وأس الفضائل
~~وينبوع الأدب هو العقل جعله الله للدين ms4416 أصلا وللدنيا عمادا فأوجب التكليف
~~بكماله وجعل الدنيا مدبرة بأحكامه وألف بين خلقه مع اختلاف زمانهم وتباين
~~أغراضهم وجعل ما تعبدهم به قسمين قسم وجب العقل فأكد بالشرع وقسم جاز في
~~العقل فأوجبه الشرع فكان العقل عليهما معيارا { طس عن عمر } بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال الهيثمي والعلائي فيه عبد الرحمن بن يزيد بن أسلم وهو ضعيف اه
# وقال المنذري رواه في الصغير والكبير وإسنادهما متقارب وخرجه البيهقي من
~~هذا الوجه وقال هو إسناد ضعيف
# { ما أكرم شاب شيخا لسنه } أي لأجل سنه لا لأجل أمر آخر { إلا قيض الله
~~له } أي سبب وقدر يقال هذا قيض لهذا وقياض له أي سياق له { من يكرمه عند
~~سنه } مجازاة له على فعله بأن يقدر له عمرا يبلغ به إلى الشيخوخة ويقدر له
~~من يكرمه ذكره الطيبي وأصله قول ابن العربي قال العلماء فيه دليل على طول
~~العمر لمن أكرم المشيخة وقد دخل السرقسطي العربي مجلسا وقد أكل منه الكبر
~~وشرب وله هرولة في مشيه فتغامز عليه الأحداث فأنشأ يقول : يا عائبا للشيوخ
~~من أشر داخله الصبا ومن بذخ اذكر إذا شئت أن تغشيهم جدك واذكر أباك يا ابن
~~أخ واعلم بأن الشباب منسلخ عنك وما وزره بمنسلخ من لا يعز الشيوخ لا بلغت
~~يوما به سنه إلى الشيخ { ت } في البر { عن أنس } بن مالك وقال حسن فتبعه
~~المصنف فرمز لحسنه ولا يوافق عليه فقد قال ابن عدي هذا حديث منكر وقال
~~الصدر المناوي وفيه يزيد بن بنان العقيلي عن أبي الرحال خالد بن محمد
~~الأنصاري ويزيد ضعفه الدارقطني وغيره وأبو الرحال واه قال البخاري عنده
~~عجائب وعلق له وقال الحافظ العراقي حديث ضعيف فيه أبو الرحال ضعيف وقال
~~السخاوي ضعيف لضعف يزيد وشيخه
# { ما أكفر رجل رجلا قط إلا باء بها } أي رجع بإثم تلك المقالة { أحدهما }
~~إما القاتل إن اعتقد كفر مسلم باطلا أو الآخر إن صدق القائل { حب عن أبي
~~سعيد }
# { ما أكل أحد } زاد الاسماعيلي من ms4417 بني آدم { طعاما قط خيرا } بالنصب صفة
~~لمصدر محذوف أي أكلا خيرا كذا في المصابيح وفي رواية خير بالرفع أي هو خير
~~{ من أن يأكل من عمل يده } فيكون أكله من طعام ليس من كسب يده منفي التفضيل
~~على أكله من كسب يده ويحتمل كونه صفة لطعاما فيحتاج لتأويل أيضا إذ الطعام
~~في هذا التركيب مفضل على نفس أكل الإنسان من عمل يده بحسب الظاهر وليس
~~مرادا فيقال في تأويله الحرف المصدري وصلته PageV05P425 بمعنى مصدر من أراد
~~المفعول أي من مأكوله من عمل يده وقوله يده بالإفراد وفي رواية بالتثنية
~~ووجه الخيرية ما فيه من إيصال النفع إلى الكاسب وغيره والسلامة عن البطالة
~~المؤدية إلى الفضول وكسر النفس به والتعفف عن ذل السؤال وفيه تحريض على
~~الكسب الحلال وهو متضمن لفوائد كثيرة منها إيصال النفع لآخذ الأجرة إن كان
~~العمل لغيره وإيصال النفع إلى الناس بتهيئة أسبابهم من نحو زرع وغرس وخياطة
~~وغير ذلك ومنها أن يشتغل الكاسب به فيسلم عن البطالة واللهو ومنها كسر
~~النفس به فيقل طغيانها ومرحها ومنها التعفف عن ذل السؤال والاحتياج إلى
~~الغير وشرط المكتسب أن لا يعتقد الرزق من الكسب بل من الرزاق ذي القوة ثم
~~أكد ذلك وحرض عليه وزاده تقريرا بقوله { وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل
~~يده } في الدروع من الحديد ويبيعه لقوته وخص داود لكون اقتصاره في أكله على
~~عمل يده لم يكن لحاجة لأنه كان خليفة في الأرض بل أراد الأفضل وفيه أن
~~الكسب لا ينافي التوكل وأن ذكر الشيء بدليله أوقع في النفس وجواز الإجارة
~~إذ عمل اليد أعم من كونه لغيره أو نفسه { حم خ } في البيع { عن المقدام }
~~بن معد يكرب ولم يخرجه مسلم
# { ما التفت عبد قط في صلاته إلا قال له ربه أين تلتفت يا ابن آدم أنا خير
~~لك مما تلتفت إليه } فالالتفات في الصلاة بالوجه مكروه وبالصدر حرام مبطل
~~لها قال ابن عطاء الله إقبالك على غير الله إفراد له ms4418 العبادة وكيف يرضى أن
~~تعبد غيره ولكن ثم آذان عن استماع الحق مسدودة وأذهان عن تدبره مصدودة { هب
~~عن أبي هريرة } وكذا الحاكم في التاريخ وعنه أورده البيهقي فلو عزاه المصنف
~~له كان أولى
# { ما أمرت بتشييد المساجد } أي ما أمرت برفع بنائها ليجعل ذريعة إلى
~~الزخرفة والتزيين الذي هو من فعل أهل الكتاب وفيه نوع توبيخ وتأنيب قال
~~البغوي التشييد رفع البناء وتطويله وإنما زخرفت اليهود والنصارى معابدها
~~حين حرفوا كتبهم وبدلوها قال ابن بطال وغيره فيه دلالة على أن السنة في
~~بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تحسينه وقد كان عمر مع كثرة الفتوح في
~~أيامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وأول من زخرف المساجد
~~الوليد بن عبد الملك وسكت كثير من السلف عنه خوف الفتنة لكن رخص فيه أبو
~~حنيفة إذا قصد فيه تعظيم المسجد إذا وقع الصرف فيه من غير بيت المال { د عن
~~ابن عباس } وسكت عليه هو والمنذري
# { ما أمرت كلما بلت أن أتوضأ } أي أستنجي بالماء وفي لفظ في بعض طرق
~~الحديث { إني لم أومر أن أتوضأ كلما بلت } { ولو فعلت } ذلك { لكانت سنة }
~~أي طريقة واجبة لازمة لأمتي فيمتنع عليهم الترخص باستعمال الحجر ويلزم
~~الحرج @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ ( الحج : 78 ) وهذا قاله
~~لما بال فقام عمر خلفه بكوز من ماء فقال ما هذا قال ماء تتوضأ به وما ذكر
~~من حمل الوضوء فيه على المعنى اللغوي هو ما فهمه أبو داود وغيره فبوبوا
~~عليه وهو مخالف للظاهر بلا ضرورة والظاهر كما قاله الولي العراقي حمله على
~~الشرعي المعهود فأراد عمر أن يتوضأ عقب الحدث فتركه المصطفى تخفيفا وبيانا
~~للجواز لا يقال قول المصطفى لو فعلت الخ يقتضي كونه غير سنة لكونه لم يفعله
~~مع أنه سنة بدليل قول المصطفى لبلال لما قال : { ما أحدثت قط إلا توضأت }
~~بهذا بلغت الحديث لأنا نقول المراد بالسنة هنا الشرع الملتقى عن المصطفى
~~مما ليس في القرآن أعم ms4419 من كونه واجبا أو مندوبا فنحمله على الوضوء لأن
~~الندب حاصل فمعناه لو واظبت على الوضوء عقب الحدث لزم الأمة اتباعي أو
~~معناه لو فعلت ذلك PageV05P426 لواظبت عليه وربما تعذرت المواظبة وفيه جواز
~~القرب من قاضي الحاجة لنحو ذلك وخدمة الأكمل بإحضار ماء للطهر ونحوه وإن
~~كان الخادم كاملا وأنه لا يعد خللا في منصبه بل شرفا وأنه لا يجب الوضوء
~~بنفس الحدث فورا بل بإرادة القيام إلى نحو الصلاة ووجوب الاقتداء بأفعاله
~~كأقواله وأن حكم الفعل في حقنا كهو في حقه إن واجبا فواجب وإن مندوبا
~~فمندوب وإن مباحا فمباح ووجوب اتباع فعله حتى يدل دليل الوجوب وأن له
~~الاجتهاد فيما لم ينزل عليه وحي فإنه قال : { ما أمرت كلما بلت أن أتوضأ
~~ولو فعلت كانت سنة } أي مع كوني ما أمرت بذلك ولو فعلته صار شرعا وأن الأمر
~~للوجوب فإنه علل عدم استعمال الماء بكونه لم يؤمر به فدل على أنه لو أمر به
~~لفعله وأصل حل طهارة الآنية وحل استعمالها والعمل بالعادة الغالبة لأن عمر
~~نظر إلى أن عادة المصطفى إدامة الطهارة فقام على رأسه بالماء قيل وتعين
~~الماء للطهارة وهو في حيز المنع قيل وإنه لا بأس بالاستعانة في إحضار الماء
~~للطهارة وهو زلل إذ المصطفى لم يطلب من عمر إحضار الماء بل رده { حم د ه }
~~من حديث أبي يعقوب التوأم عن ابن أبي مليكة عن أبيه { عن عائشة } قالت بال
~~رسول الله فاتبعه عمر بكوز ماء فذكره وذكره النووي في الخلاصة في فصل
~~الضعيف وقال في شرح أبي داود ضعيف لضعف عبد الله بن يحيى التوأم لكن قال
~~الولي العراقي في المختارة إنه حديث حسن
# { ما أمعر حاج قط } أي ما افتقر من معر الرأس قل شعره وأرض معرة مجدبة
~~ذكره الزمخشري { هب } من حديث محمد بن أبي حميد عن ابن المنكدر { عن جابر }
~~وظاهر صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه وليس كذلك بل عقبه
~~ببيان حاله فقال ومحمد بن أبي حميد ms4420 ضعيف هذا لفظه وكما أن المصنف لم يصب في
~~إسقاط ذلك من كلامه لم يصب حيث اقتصر على عزوه للبيهقي مع أن الطبراني في
~~الأوسط والبزار خرجاه بسند رجاله رجال الصحيح كما بينه الهيثمي
# { ما أنت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان على بعضهم فتنة } لأن
~~العقول لا تحتمل إلا على قدر طاقتها فإن أزيد على العقل فوق ما يحتمل
~~استحال الحال من الصلاح إلى الفساد ومن ثم ورد في خبر عند الحكيم إن لله
~~سرا لو أفشاه لفسد التدبير وللملوك سرا لو أفشوه لفسد ملكهم وللأنبياء سرا
~~لو أفشوه لفسدت نبوتهم وللعلماء سرا لو أفشوه فسد علمهم فواجب على الحكيم
~~والعالم التحرير الاقتداء بالمصطفى في قوله : { أنزلوا الناس منازلهم } وقد
~~قال عيسى لا تضعوا الحكمة في غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها
~~فتظلموهم وكن كالطبيب الحاذق يضع دواءه حيث يعلم أنه ينفع ومن ثم قيل تصفح
~~طلاب حكمك كما تتصفح خطاب حرمك وبهذا ألم أبو تمام حيث قال : وما أنا
~~بالغيران ممن دون جارتي إذا أنا لم أصبح غيورا على العالم وقيل لحكيم ما
~~بالك لا تطلع كل أحد على حكمة يطلبها منك فقال اقتداء بالباري تعالى حيث
~~قال @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون
~~@QE@ ( الأنفال : 23 ) فتبين أنه منعهم لما لم يكن فيهم خير وبين أن في
~~إسماعهم ذلك مفسدة لهم قال حجة الإسلام ومن ذلك ما أحدثه بعض المتصوفة ممن
~~تركوا فلاحتهم وأتوا بكلمات غير مفهومة يسمونها الشطح فيها عبارات هائلة
~~وليس وراءها طائلة أو تكون مفهومة لكن لا يقدر على تفهيمها وإيرادها بعبارة
~~تدل على ضميره لقلة ممارسته للعلم وجهله بطرق التعبير عن المعاني بالألفاظ
~~الرشيقة فلا فائدة لذلك إلا أنه يشوش القلوب ويدهش العقول ويحير الأذهان {
~~ابن عساكر } في تاريخه { عن ابن عباس } PageV05P427
# { ما أنزل الله } يعني ما أحدث { داء إلا أنزل له شفاء } أي ما أصاب أحد
~~بداء إلا قدر له دواء وقد مر معنى هذا الخبر ms4421 غير مرة غير أنه ينبني التنبيه
~~لشيء وهو أنه اختلف في معنى الإنزال فقيل إنزاله إعلامه عباده ومنع بأن
~~المصطفى أخبر بعموم الإنزال لكل داء ودوائه وأكثر الخلق لا يعلمون ذلك كما
~~يصرح به خبر علمه من عمله وجهله من جهله ومثل إنزالهما إنزال أسبابهما من
~~كل مأكل ومشرب وقيل إنزالهما خلقهما ووضعهما بالأرض كما يشير إليه خبر { إن
~~الله لم يضع داء إلا وضع له دواء } وتعقب بأن لفظ الإنزال أخص من لفظ الخلق
~~والوضع وإسقاط خصوصية الألفاظ بلا موجب غير لائق وقيل إنزالهما بواسطة
~~الملائكة الموكلين بتدبير النوع الإنساني فإنزال الداء والدواء مع الملائكة
~~وقيل عامة الأدواء والأدوية هي بواسطة إنزال الغيث الذي تتولد به الأغذية
~~والأدوية وغيرهما وهذا من تمام لطف الرب بخلقه فلما ابتلى عباده بالأدواء
~~أعانهم عليها بالأدوية وكما ابتلاهم بالذنوب أعانهم عليها بالتوبة والحسنات
~~الماحية
# { تنبيه } قال بعضهم الداء علة تحصل بغلبة بعض الأخلاط والشفاء رجوعها
~~إلى الاعتدال وذلك بالتداوي وقد يحصل بمحض لطف الله بلا سبب ثم الموت إن
~~كان داء فالخبر غير عام إذ لا دواء له وزعم أن المراد دواؤه الطاعة غير
~~سديد لأنها دواء للأمراض المعنوية كالعجب والكبر لا الموت { ه عن أبي هريرة
~~} رمز لحسنه وصنيع المصنف كالناطق بأن ذا لم يتعرض الشيخان ولا أحدهما
~~لتخريجه وهو ذهول عجيب فقد خرجه البخاري في الطب باللفظ المزبور لكن زاد
~~لفظه { من قبل داء } ورواه مسلم بلفظ { ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء
~~فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله }
# { ما أنعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله إلا كان الذي أعطي أفضل مما
~~أخذ } لأن قول الحمد لله نعمة من الله والمحمود عليه نعمته أيضا وبعض النعم
~~أجل من بعض فنعمة الشكر أجل من نعمة مال أو جاه أو ولد ولا يستلزم ذلك كون
~~فعل العبد أفضل من فعل الله وإن دل على أن فعل العبد للشكر قد يكون أفضل من
~~بعض مفعول الله وفعل العبد هو ms4422 مفعول الله ولا ريب أن بعض مفعولاته أفضل من
~~بعض كما بينه البيهقي وغيره كابن القيم فما نقل عن الإمام الورع ابن عيينة
~~أنه عزى المتن إلى الحسن ثم قال هو خطأ لأن فعل العبد ليس بأفضل من فعل
~~الرب كما أنه ذهل عن كونه حديثا مرفوعا فقد غفل عن معناه المقرر فتدبر { ه
~~عن أنس }
# { ما أنعم الله على عبد نعمة فحمد الله عليها إلا كان ذلك الحمد أفضل من
~~تلك النعمة وإن عظمت } أخذ منه بعضهم أن الحمد أفضل من النعم وخطأه آخرون
~~منهم ابن عيينة محتجين بأن فعل العبد لا يفضل فعل الرب وأجيب بأن المراد
~~بالنعم الدنيوية كعافية ورزق والحمد من النعم الدينية وكلاهما نعمة من الله
~~على عبده بهدايته لشكر نعمته بالحمد عليها أفضل من نعمه الدنيوية على عبده
~~فإن هذه إن لم يقترن بها شكر كانت بلية { فائدة } فقد جعفر الصادق بغلة له
~~فقال إن ردها الله علي لأحمدنه بمحامد يرضاها فما لبث أن جيء بها بسرجها
~~ولجامها فركبها فلما استوى عليها رفع رأسه إلى السماء فقال الحمد لله ولم
~~يزد فقيل له ذلك فقال هل تركت أو أبقيت شيئا ? جعلت الحمد كله لله { طب عن
~~أبي أمامة } قال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك PageV05P428
# { ما أنعم الله تعالى على عبد نعمة من أهل ومال وولد فيقول @QB@ ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله @QE@ فيرى فيه آفة دون الموت } وقد قال الله تعالى
~~@QB@ ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله @QE@ ( الكهف :
~~39 ) وهذا الحديث قد بوب عليه النووي في الأذكار باب ما يقول لدفع الآفات
~~ثم أورده بمفرده { ع هب } وكذا ابن السني { عن أنس } بن مالك قال الهيثمي
~~فيه عبد الملك بن زرارة وهو ضعيف وفيه أيضا عيسى بن عون مجهول
# { ما أنعم الله تعالى على عبد من نعمة فقال الحمد لله إلا أدى شكرها فإن
~~قالها الثانية جدد الله له ثوابها فإن قالها الثالثة غفر ms4423 الله له ذنوبه }
~~قال الحكيم إنما كان كذلك لأنه إذا حمد الله عليها كان في كلمة الحمد قول
~~لا إله إلا الله متضمنة مشتملا عليها الحمد لكن هذا فيمن حمد مع التأدب
~~وطيب العمل في كل شيء خالصا من قلبه غير ملتفت إلى رشوة من ربه مطيعا لله
~~طالبا حسن العمل أما من حمد مع ترك الأدب واستيلاء الغفلة فأجنبي من هذا
~~المقام فإن حمده حمد السكارى { ك } في الدعاء { هب } عن عبد الرحمن بن قيس
~~الرازي عن محمد بن أبي حميد عن ابن المنكدر { عن جابر } بن عبد الله قال
~~الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال ليس بصحيح قال أبو زرعة عبد الرحمن بن قيس
~~كذاب اه
# وفي الميزان عبد الرحمن بن قيس كذبه ابن مهدي وأبو زرعة وقال البخاري ذهب
~~حديثه وقال أحمد لم يكن بشيء وخرج له في المستدرك حديثا منكرا وصححه ثم ساق
~~هذا
# { ما أنفق الرجل في بيته وأهله وولده وخدمه فهو له صدقة } قال الحرالي
~~والمنفق أعلى حالا من المزكي لأن المزكي يخرج ما وجب عليه فرضا والمنفق
~~يجود بما في يده فضلا { طب عن أبي أمامة } وعزاه المنذري للطبراني في
~~الأوسط عن أبي أمامة بلفظ { ما أنفق المرء على نفسه وولده وأهله وذوي رحمه
~~وقرابته فهو له صدقة } وضعفه قال لكن له شواهد كثيرة ولعل رمز المؤلف لحسنه
~~لكثرة شواهده
# { ما أنفقت } بالبناء للمجهول { الورق } بكسر الراء الفضة { في شيء أحب
~~إلى الله تعالى من نحير } كذا بخط المصنف { ينحر في يوم عيد } أي يضحى به
~~فيه وهذا فضل عظيم للأضحية { طب هق } وكذا ابن عدي وعنه من طريقه رواه
~~البيهقي فلو عزاه إلى الأصل كان أولى { عن ابن عباس } وفيه عمرو بن دينار
~~قهرمان آل الزبير قال الذهبي في الضعفاء متفق على ضعفه وقال ابن الجوزي
~~حديث لا يصح فيه إبراهيم بن يزيد الجوري قال أحمد والنسائي متروك ورواه
~~الدارقطني باللفظ المزبور عن ابن عباس وفيه إبراهيم بن يزيد ضعيف وقال
~~الهيثمي فيه ms4424 إبراهيم بن يزيد الجوري ضعيف
# { ما أنكر قلبك فدعه } أي اتركه قال حجة الإسلام هذا في قلب طهر عن أوضار
~~الدنيا أولا ثم صقل بالرياضة البالغة ثانيا ثم نور بالذكر الصافي ثالثا ثم
~~غذي بالفكر الصائب رابعا ثم رق بملازمة حدود الشرع خامسا حتى PageV05P429
~~فاض عليه النور من مشكاة النبوة وصار كأنه مرآة مجلوة فهذا وأمثاله هم
~~الذين يرجعون إلى قلوبهم وهم الذين يميزون بين ظلمة الكفر وضياء الإيمان
~~بخلاف من بضاعته في العلم مسألة إزالة النجاسة وماء الزعفران والفعل
~~والفاعل والمبتدأ والخبر وأمثالهم هيهات هيهات هذا المطلب أنفس وأعز من أن
~~يدرك بالمنى أو ينال بالهوينا فاشتغل أنت بشأنك ولا تضيع فيهم بقية زمانك
~~@QB@ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من
~~العلم @QE@ ( النجم : 29 30 ) { ابن عساكر } في تاريخه { عن } أبي معاوية {
~~عبد الرحمن بن معاوية بن خديج } بمهملة وجيم مصغرا البصري قاضي مصر قال
~~الذهبي لا تصح له صحبة فهو مرسل اه
# وفي التقريب كأصله إنه من الطبقة الثالثة فعلى المصنف ملام في إيهامه
~~إسناده
# { ما أهدى المرء المسلم لأخيه هدية أفضل من كلمة حكمة يزيده الله بها هدى
~~أو يرده بها عن ردى } وفي معناه قال بعضهم كلمة لك من أخيك خير لك من مال
~~يعطيك لأن الحكمة تنجيك والمال يطغيك { هب } وأبو نعيم والديلمي { عن ابن
~~عمرو } بن العاص ظاهر صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر
~~بخلافه بل تعقبه بقوله في إسناده إرسال بين عبيد الله وعبد الله اه
# وفيه مع ذلك إسماعيل بن عياش قالوا ليس بالقوي وعمارة بن غزية ضعفه ابن
~~حزم لكن خولف وعبيد الله بن أبي جعفر قال أحمد ليس بالقوي
# { ما أهل مهل قط } بحج أو عمرة { إلا آبت } أي رجعت { الشمس بذنوبه } ومر
~~أن الحج يكفر الصغائر والكبائر بل قيل حتى التبعات { هب عن أبي هريرة } فيه
~~جماعة لم أعرفهم
# { ما أهل مهل قط } أي ما رفع ملب صوته بالتلبية ms4425 في حج أو عمرة { ولا كبر
~~مكبر قط إلا بشر بالجنة } أي بشرته الملائكة أو الكاتبان بها { طس عن أبي
~~هريرة } قال الهيثمي رواه بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح
# { ما أوتي عبد في هذه الدنيا خيرا له من أن يؤذن له في ركعتين يصليهما }
~~لأن المصلي مناج لربه مسارر له مأذون منه في الدخول عليه والمثول بين يديه
~~ولولا أن الله أعطى أولياءه في الجنة أفضل مما أعطاهم في الصلاة في الدنيا
~~إلا كانت صلاة ركعتين في الدنيا أفضل من نعيم الجنة لأن نعيمها حظ النفوس
~~والصلاة قرة العين غير أن الذي في الصلاة على التقريب مما في العقبى وليس
~~بعينه وهو رؤية الله فإن المصلي كأنه يراه والزائر له في الآخرة يراه حقيقة
~~نظر عيان رزقنا الله النظر لوجهه الكريم { طب عن أبي أمامة }
# { ما أوتيكم من شيء ولا أمنعكموه } من الفيء والغنيمة { إن } أي ما { أنا
~~إلا خازن أضع } العطاء { حيث أمرت } أي حيث أمرني الله سبحانه فلا أعطي
~~رجما بالغيب كما يفعله الملوك وعظماء الدنيا { حم د عن أبي هريرة } رمز
~~لحسنه
# { ما أوذي أحد ما أوذيت } فقد آذاه قومه أذى لا يحتمل ولا يطاق حتى رموه
~~بالحجارة إلى أن أدموا رجليه PageV05P430 فسال منهما الدم على نعليه ونسبوه
~~إلى السحر والكهانة والجنون إلى غير ذلك مما هو مشهور مسطور وكفى بما وقع
~~له في قصة الطائف من الإيذاء وأخذ الصوفية من هذا أنه يتعين تحمل الأذى من
~~جار أو غيره قالوا وأما أرباب الأحوال فمعدودون من الضعفاء ملامون على
~~تأثيرهم بالحال في الجار وغيره إذا أذاهم فالأقوياء الكاملون لا يفعلون ذلك
~~ولا يلتفتون لقول العامة ليس عندنا شيخ إلا من يؤثر في الناس بحاله ويصعد
~~من سرق متاعه أو ستر ضريحه بعد موته وغاب عنهم أن القوي بشهادة حال الشارع
~~وقاله هو من يتحمل الأذى ولا يقابل عليه وإن فحش فالكامل عند القوم هو الذي
~~يحمل الأذى ويضربونه ويحتقرونه ولا يتأثر قال شيخنا الشعراوي ووقع لصاحبنا
~~أحمد ms4426 الكعكي أن جيرانه آذوه فتوجه فيهم فصار بيتهم كله دودا وما فيه من ماء
~~وطعام يغلي دودا فرحلوا فقلت له الفقراء تحتمل فقال ذلك خاص بالأبدال منكم
~~وأما نحن فمذهبنا عدم الاحتمال لئلا يتمادى الناس في إيذاء بعضهم بعضا { عد
~~} عن عبد بن حميد { وابن عساكر } في تاريخه { عن جابر } بن عبد الله قال
~~ابن حجر هذا الحديث رواه ابن عدي في ترجمة يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه
~~عن جابر ويوسف ضعيف فالحديث ضعيف
# { ما أوذي أحد ما أوذيت في الله } أي في مرضاته أو من جهته وبسببه حيث
~~دعوت الناس إلى إفراده بالعبادة ونهيت عن إثباتهم الشريك وذلك من أعظم
~~اللطف به وكمال العناية الربانية به ليتضاعف له الترقي في نهايات المقامات
~~قال ابن عطاء الله إنما جرى الأذى على أصفيائه لئلا يكون لأحد منهم ركونا
~~إلى الخلق غيرة منه عليهم وليزعجهم عن كل شيء حتى لا يشغلهم عنه شيء وقال
~~ابن حجر هذا الحديث قد استشكل بما جاء من صفات ما أوذي به الصحابة من
~~التعذيب الشديد وهو محمول لو ثبت على معنى حديث أنس المار { لقد أوذيت في
~~الله وما يؤذي أحد } وقيل معناه أنه أوحى إليه ما أوذي به من قبله فتأذى
~~بذلك زيادة على ما آذاه قومه به وروى ابن إسحاق عن ابن عباس والله وإن
~~كانوا يضربون أحدهم ويجيعونه ويعطشونه حتى ما يقدر أن يستوي جالسا من شدة
~~الضر حتى يقولوا له اللات والعزى إلهك من دون الله فيقول أحد أحد وروى ابن
~~ماجه وابن حبان عن ابن مسعود أول من أظهر إسلامه سبعة : رسول الله وأبو بكر
~~وعمر وعمار وأمه وصهيب وبلال والمقداد فأما رسول الله فمنعه الله بعمه وأما
~~أبو بكر بقومه وأما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسهم أدرع الحديد وأوثقوهم
~~في الشمس اه وأجيب بأن جميع ما أوذي به أصحابه كان يتأذى هو به لكونه بسببه
~~واستشكل أيضا بما أوذي به الأنبياء من القتل كما في قصة زكريا وولده يحيى ms4427
~~وأجيب بأن المراد هنا غير إزهاق الروح وقال بعضهم البلاء تابع لكثرة
~~الأتباع وهو أكثر الأنبياء أتباعا وغيره من الأنبياء وإن ابتلي بأنواع من
~~البلاء لكن ما أوذي به أكثر لأنه كما أكمل له الدين أكمل له الابتلاء
~~لإرساله إلى الكافة لكن لما كان مقامه في العلو يسمو على مقام غيره لم يظهر
~~على ذاته كبير أمر فمعنى قوله : { ما أوذي } الخ أن دعوته عامة فاجتمع عليه
~~الاهتمام ببلاء جميع أمته فكمل له مقام الابتلاء كما كمل له الدين فكل بلاء
~~تفرق في الأمم اجتمع له وابتلى به وقال الخواص كان المصطفى كلما سمع ما جرى
~~لنبي من الأنبياء من الأذى والبلاء يتصف به ويجده في نفسه كلما وجده ذلك
~~النبي غيرة على الدين { حل عن أنس } بن مالك قال السخاوي وأصله في البخاري
#
# { ما بر أباه من شد إليه الطرف بالغضب } وما بعد البر إلا العقوق فهو
~~إشارة إلى أن العقوق كما يكون بالقول والفعل يكون بمجرد اللحظ المشعر
~~بالغضب وقد ذم الله العقوق في كتابه وجاء من السنة فيه ما لا يكاد يحصى
~~وأقبح بخصلة هي علامة على سوء الخاتمة إن لم يتدارك الله العبد بلطفه وعفوه
~~ومن ثم كان من أعظم الكبائر وإذا كانت PageV05P431 نظرة الغضب عقوقا للأب
~~فللأم أولى لأنها مقدمة عليه في البر والملاطفة { طس وابن مردويه } في
~~تفسيره { عن عائشة } قال الهيثمي فيه صالح بن موسى وهو متروك
# { ما بعث الله تعالى نبيا إلا عاش نصف ما عاش النبي } { الذي كان قبله }
~~زاد الطبراني في روايته { وأخبرني جبريل أن عيسى ابن مريم عاش عشرين ومائة
~~سنة ولا أراني إلا ذاهبا على رأس الستين } قال الذهبي كابن عساكر في تاريخه
~~والصحيح أن عيسى لم يبلغ هذا العمر وإنما أراد مدة مقامه في أمته فإن سفيان
~~بن عيينة روى عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة دعا النبي فاطمة في مرضه
~~فسارها فقال : { إن الله لم يبعث نبيا إلا وقد عمر نصف عمر الذي قبله ms4428 وعيسى
~~لبث في بني إسرائيل أربعين سنة وهذه توفي لي عشرين } اه
# وقال ابن حجر في المطالب ما رواه ابن سعد من أن عيسى عمر أربعين أراد به
~~مدة النبوة { حل عن زيد بن أرقم } وفيه عبيد بن إسحاق قال الذهبي ضعفوه
~~ورضيه أبو حاتم وفيه كامل فإن كان الجحدري فقد قال أبو داود رميت بحديثه أو
~~السعدي فخرجه ابن حبان
# { ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكي فليس بكنز } أي وما بلغ أن تؤدى زكاته فلم
~~يزك فهو كنز فيدخل صاحبه في ذلك الوعيد العظيم @QB@ والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم @QE@ ( التوبة : 34 )
~~{ د عن أم سلمة } قالت كنت ألبس أوضاحا وهي نوع من الحلي من ذهب فقلت يا
~~رسول الله أكنز هو ? فذكره رمز لحسنه قال ابن عبد البر في سنده مقال قال
~~الزين العراقي في شرح الترمذي إسناده جيد رجاله رجال البخاري اه وفيه ثابت
~~بن عجلان خرج له البخاري وقال عبد الحق لا يحتج به واعترضه ابن القطان بما
~~رده عليه الذهبي وقال ابن عدي والعقيلي لا يتابع في حديثه فمما أنكر عليه
~~هذا الحديث وساقه بتمامه وقد أحسن المصنف حيث اقتصر على تحسينه قال ابن
~~القطان وللحديث إسناد إلى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده صحيح
# { ما بين السرة والركبة عورة } فيشترط لصحة الصلاة ستره ولو في خلوة وفيه
~~أن حد عورة الرجل ولو قنا من السرة إلى الركبة وكذا الأمة والمبعضة أما
~~عورة الحرة فما سوى الوجه والكفين لخبر أبي داود وغيره الآتي لا يقبل الله
~~صلاة حائض أي من بلغت سن الحيض إلا بخمار هذا مذهب الشافعي والجمهور وقال
~~داود : العورة القبل والدبر فقط { ك عن عبد الله بن جعفر } ورواه عنه أيضا
~~الطبراني قال الهيثمي وفيه أصرم بن حوشب وهو ضعيف
# { ما بين المشرق والمغرب قبلة } أي ما بين مشرق الشمس في الشتاء وهو مطلع
~~قلب العقرب ومغرب الشمس في الصيف وهو مغرب السماك الرامح قبله ms4429 ذكره القاضي
~~وقال المظهر أراد قبلة المدينة فإنها واقعة بين المشرق والمغرب وهي إلى
~~الطرف الغربي أميل فيجعلون المغرب عن يمينهم والمشرق عن يسارهم ولأهل اليمن
~~من السعة في قبلتهم كما لأهل المدينة لكنهم يجعلون المشرق عن يمينهم
~~والمغرب عن يسارهم وقيل أراد من اشتبه عليه القبلة فإلى أي جهة صلى أجزأ
~~وقيل أراد التنفل على الدابة في السفر { ت ه ك } في الصلاة { عن أبي هريرة
~~} ثم قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي وقال
~~النسائي منكر وأقره عليه الحافظ العراقي ثم إن ما تقرر من أن سياق الحديث
~~هكذا هو ما ذكر المصنف هو ما في نسخ الكتاب والذي وقفت عليه في الفردوس
~~معزوا للترمذي بزيادة لأهل المشرق فليحرر
# { ما بين النفختين } نفخة الصور ونفخة الصعق { أربعون } لم يبين راويه
~~أهي أربعون يوما أو شهرا أو سنة ? وقال حين PageV05P432 سئل لا أعلمه ووقع
~~لولي الله النووي في مسلم أربعين سنة قال ابن حجر وليس كذلك { ثم ينزل الله
~~من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل } من الأرض { وليس من الإنسان } غير
~~النبي والشهيد { شيء إلا يبلى } بفتح أوله أي يفنى بمعنى تعدم أجزاؤه
~~بالكلية أو المراد يستحيل فتزول صورته المعهودة ويصير بصفة التراب ثم يعاد
~~إذا ركب إلى ما عهد { إلا عظم واحد وهو عجب } بفتح فسكون ويقال عجم بالميم
~~{ الذنب } بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند رأس العصعص مكان رأس الذنب من
~~ذوات الأربع وزعم المزني أنه يبلى يرده قوله { منه خلق ومنه يركب الخلق يوم
~~القيامة } قال ابن عقيل فيه سر لا يعلمه إلا هو إذ من يظهر الوجود من العدم
~~لا يحتاج لشيء يبنى عليه ويحتمل أنه جعل علامة للملائكة على إحياء كل إنسان
~~بجوهره { ق عن أبي هريرة } ورواه عنه النسائي أيضا
# { ما بين بيتي } يعني قبري لأن قبره في بيته { ومنبري روضة } أي كروضة {
~~من رياض الجنة } في تنزل الرحمة أو إيصال التعبد فيها إليها أو منقول منها
~~كالحجر الأسود ms4430 أو ينقل إليها كالجذع الذي حن إليه فهو تشبيه بليغ أو مجاز
~~أو حقيقة وأصل الروضة أرض ذات مياه وأشجار وأزهار وقيل بستان في غاية
~~النضارة وما بين منبره وبيته الذي هو قبره الآن ثلاثة وخمسون ذراعا وتمسك
~~به من فضل المدينة على مكة لكون تلك البقعة من الجنة وفي الخبر { لقاب قوس
~~أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها } وتعقب بأن الفضل لتلك البقعة خاصة
~~وادعاء أن ما يقربها أفضل يلزمه أن الجحفة أفضل من مكة والملازم باطل
~~وللحديث تتمة لم يذكرها المصنف وهي قوله { ومنبري على حوضي } كذا هو ثابت
~~في رواية مسلم وغيره وقال المؤلف الأصح أن المراد منبره الذي كان في الدنيا
~~بعينه وقيل له هناك منبر وقيل معناه أن قصد منبره والحضور عنده لعمل صالح
~~يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه وقال الطيبي لما شبه المسافة التي بين
~~البيت والمنبر بروضة الجنة لكونها محل الطاعة والذكر ومواضع السجود والفكر
~~أتى بقوله { ومنبري على حوض } إيذانا بأن استمداده من البحر الزاخر النبوي
~~ومكانه المنبر الموضوع على الكوثر يفيض منه العلم الإلهي فجعل فيضان العلم
~~اللدني من المنبر إلى الروضة { حم ق ن عن عبد الله بن زيد المازني } قال
~~الذهبي له صحبة { ت عن علي } أمير المؤمنين { وأبي هريرة } قال المصنف هذا
~~حديث متواتر
# { ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة } أي لا يوجد في هذه المدة المديدة {
~~أمر أكبر } أي مخلوق أعظم شوكة { من الدجال } لأن تلبيسه عظيم وتمويهه
~~وفتنته كقطع الليل البهيم تدع اللبيب حيرانا والصاحي الفطن سكرانا لكن ما
~~يظهر من فتنته ليس له حقيقة بل تخييل منه وشعبذة كما يفعله السحرة
~~والمتشعبذون { تنبيه } قال ابن عربي الدجال يظهر في دعواه الألوهية وما
~~يخيله من الأمور الخارقة للعادة من إحياء الموتى وغيره جعل ذلك آيات له على
~~صدق دعواه وذلك في غاية الإشكال لأنه يقدح فيما قرره أهل الكلام في العلم
~~بالنبوات فبطل بهذه الفتنة كل دليل قرروه وأي فتنة أعظم من ms4431 فتنة تقدح ظاهرا
~~في الدليل الذي أوجب السعادة للعباد ? فالله يجعلنا من أهل الكشف والوجود
~~ويجمع لنا بين طرفي المعقول والمشهود اه { حم م } في الفتن من حديث أبي
~~قتادة { عن هشام بن عامر } بن أمية الأنصاري البخاري نزل البصرة واستشهد
~~أبوه بأحد ولم يخرجه البخاري قال أبو قتادة كنا نمر على هشام بن عامر نأتي
~~عمران بن حصين PageV05P433 فقال ذات يوم إنكم لتجاوزوني إلى رجال ما كانوا
~~بأحضر لرسول الله مني ولا أعلم بحديثه مني سمعته يقول فذكره
# { ما بين لابتي المدينة } النبوية { حرام } أي لا ينفر صيدها ولا يقطع
~~شجرها أي الذي لا يستنبته الآدمي واللوبة واللابة الحرة وهي أرض ذات أحجار
~~سود كأنها محرقة بنار وجمعها لاب ولوب والإبل إذا اجتمعت فكانت سوداء سميت
~~لابة من اللوبان وهي شدة الحر كما أن الحرة من الحر ذكره الزمخشري وأراد
~~بهما هنا حرتان يكتنفان عضاهها { ق ت عن أبي هريرة } قال الديلمي وفي الباب
~~أنس
# { ما بين مصراعين من مصاريع الجنة } أي شطر باب من أبوابها ففي المصباح
~~المصراع من الباب الشطر { مسيرة أربعين عاما وليأتين عليه يوم وإنه لكظيظ }
~~أي امتلاء وزحام وفي النهاية الكظيظ الزحام إن ما تقرر في هذا الخبر يعارضه
~~خبر أبي هريرة المتفق عليه { إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين
~~مكة وهجر } وفي لفظ { كما بين مكة وبصرى } وبين الخبر كما ترى بون عظيم إلا
~~أن البعض حاول التوفيق بأن المذكور في هذا الخبر أوسع الأبواب وهو الباب
~~الأعظم وما عداه هو المراد في خبر أبي هريرة وبأن الجنان درجات بعضها فوق
~~بعض فأبوابها كذلك فباب الجنة العالية فوق باب الجنة التي تحتها وكلما علت
~~الجنة اتسعت فعاليها أوسع مما دونه وسعة الباب بحسب وسع الجنة فاختلاف
~~الأخبار لاختلاف الأبواب { حم } من حديث حكيم بن معاوية { عن } أبيه {
~~معاوية بن حيدة } رمز المصنف لحسنه وفيه ما فيه فقد حكم جمع من الحفاظ
~~بضعفه قال ابن القيم وغيره اضطربت رواته فحماد بن ms4432 سلمة ذكر عن الجريري
~~التقدير بأربعين يوما وخالد ذكر عنه التقدير بسبع سنين وخبر أبي سعيد
~~المرفوع في التقدير بأربعين عاما على طريقة دراج عن أبي الهيثم وقد سبق
~~ضعفه فالصحيح المرفوع السالم عن الاضطراب والعلة حديث أبي هريرة المتفق
~~عليه على أن حديث معاوية ليس التقدير فيه بظاهر الرفع ويحتمل أنه مدرج في
~~الحديث أو موقوف إلى هنا كلامه وبه يعرف أنه لا تعارض بينه وبين خبر أبي
~~هريرة لما ذكروه من أن التعارض إنما يكون بين خبرين اتفقا صحة وغيرها
# { ما بين منكبي الكافر } بكسر الكاف تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف {
~~في النار } نار جهنم { مسيرة ثلاثة أيام } في رواية خمسة { للراكب المسرع }
~~في السير عظم خلقه فيها ليعظم عذابه ويضاعف ألمه فتمتلىء النار منهم وفي
~~رواية لأحمد يعظم أهل النار في النار حتى أن بين شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه
~~مسيرة سبعمائة عام وللبيهقي مسيرة سبعين خريفا ولابن المبارك ضرس الكافر
~~يوم القيامة أعظم من أحد ولمسلم غلظ جلده مسيرة ثلاثة أيام وللبزار كثافة
~~جلده اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار قال البيهقي أراد التهويل أي بلفظ
~~الجبار ويحتمل إرادة جبار من الجبابرة { ق } في صفة النار { عن أبي هريرة }
# { ما تجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض إلا نزع } الله { من ذلك
~~المجلس البركة } قال الغزالي فيندب للجليس أن يصمت عند كلام صاحبه حتى يفرغ
~~من خطابه ويترك المداخلة في كلامه وفيه ذم ما يفعله غوغاء الطلبة في الدروس
~~PageV05P434 الآن { ابن عساكر } في تاريخه { عن } أبي حمزة { محمد بن كعب }
~~بن سليم { القرظي } المدني { مرسلا } هو تابعي كبير قال قتيبة بلغني أنه
~~ولد في حياة النبي
# { ما تجرع عبد جرعة } التجرع شرب في عجلة { أفضل عند الله من جرعة غيظ
~~كظمها ابتغاء وجه الله } في الأساس كظم القربة ملأها وسد رأسها والباب سده
~~ومن المجاز كظم الغيظ وعلى الغيظ وقال الطيبي يريد أن استعارة من كظم
~~القربة وقوله من جرعة غيظ استعارة أخرى كالترشيح لها { حم ms4433 طب عن ابن عمر }
~~بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وفيه عاصم بن علي شيخ البخاري أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال قال يحيى لا شيء عن أبيه علي بن عاصم قال النسائي متروك وضعفه
~~جمع ويونس بن عبيد مجهول
# { ما تحاب اثنان } لفظ رواية الحاكم رجلان { في الله تعالى إلا كان
~~أفضلهما } أي أعظمها قدرا وأرفعهما منزلة عند الله تعالى { أشدهما حبا
~~لصاحبه } أي في الله تعالى لا لغرض دنيوي وتأكد المحبة من الحقوق التي
~~يوجبها عقد الصحبة والضابط فيه أن يعامله بما يحب أن يعامل به فمن لا يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه فأخوته نفاق وهو عليه في الدنيا والآخرة وبال ذكره
~~الغزالي { خد حب ك } في البر والصلة { عن أنس } قال الحاكم صحيح وأقره
~~الذهبي ورواه عنه أيضا البيهقي والطبراني وأبو يعلى والبزار قال الهيثمي
~~كالمنذري ورجال الأخيرين رجال الصحيح غير مبارك بن فضالة ووثقه جمع على ضعف
~~فيه
# { ما تحاب رجلان في الله تعالى إلا وضع الله لهما كرسيا } يوم القيامة في
~~الموقف { فأجلسا عليه حتى يفرغ الله من الحساب } مكافأة لهما على تحاببهما
~~في الله { طب عن أبي عبيدة } بن الجراح { ومعاذ } بن جبل قال الهيثمي فيه
~~داود الأعمى وهو كذاب اه
# فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب
# { ما ترفع إبل الحاج رجلا ولا تضع يدا } حال سيرها بالناس إلى الحج { إلا
~~كتب الله تعالى } أي أمر أو قدر { له بها حسنة أو محا عنه سيئة أو رفعه بها
~~درجة } أي إن لم يكن عليه سيئة { هب عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه من لم
~~أعرفه
# { ما ترك عبد لله أمرا } أي امتثالا لأمره وابتغاء لرضاه { لا يتركه إلا
~~الله } أي لمحض الامتثال بغير مشاركة غرض من الأغراض معه { إلا عوضه الله
~~منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه ابن عساكر } في تاريخه من حديث الزهري
~~عن سالم { عن } أبيه عبد الله { بن عمر } بن الخطاب ورواه عنه أيضا باللفظ
~~المذكور أبو نعيم في الحلية ms4434 وقال غريب PageV05P435 لم نكتبه إلا من هذا
~~الوجه قال السخاوي لكن له شواهد لكن ذكر المصنف في الدرر أن ابن عساكر إنما
~~خرجه عنه موقوفا عليه فإطلاقه العزو إليه المصرح بأنه مرفوع غير جيد
# { ما تركت } في رواية ما أدع { بعدي فتنة أضر } وفي رواية لمسلم هي أضر {
~~على الرجال من النساء } لأن المرأة لا تأمر زوجها إلا بشر ولا تحثه إلا على
~~شر وأقل فسادها أن ترغبه في الدنيا ليتهالك فيها وأي فساد أضر من هذا مع ما
~~هنالك من مظنة الميل بالعشق وغير ذلك من فتن وبلايا ومحن يضيق عنها نطاق
~~الحصر قال الحبر رضي الله عنه لم يكفر من كفر ممن مضى إلا من قبل النساء
~~وكفر من بقي من قبل النساء وأرسل بعض الخلفاء إلى الفقهاء بجوائز فقبلوها
~~وردها الفضيل فقالت له امرأته ترد عشرة آلاف وما عندنا قوت يومنا ? فقال
~~مثلي ومثلكم كقوم لهم بقرة يحرثون عليها فلما هرمت ذبحوها وكذا أنتم أردتم
~~ذبحي على كبر سني موتوا جوعا قبل أن تذبحوا فضيلا وكان سعيد بن المسيب يقول
~~وقد أتت عليه ثمانون سنة منها خمسون يصلي فيها الصبح بوضوء العشاء وهو قائم
~~على قدميه يصلي : ما شيء أخوف عندي علي من النساء وقيل إن إبليس لما خلقت
~~المرأة قال أنت نصف جندي وأنت موضع سري وأنت سهمي الذي أرمي بك فلا أخطىء
~~أبدا وقال في الحديث بعدي لأن كونهن فتنة صار بعده أظهر وأشهر وأضر قال في
~~المطامح فيه أنه يحدث بعده فتن كثيرة فهو من معجزاته لأنه إخبار عن غيب وقد
~~وقع { حم ق ت ن ه عن أسامة }
# { ما ترون مما تكرهون فذلك ما تجزون يؤخر الخير لأهله في الآخرة } لأن من
~~حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاؤه عليه حتى يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتى
~~بالقلم يسقط من يد الكاتب فيكفر عن المؤمن بكل ما يلحقه في دنياه حتى يموت
~~على طهارة من ذنوبه وفراغ من حسابه { ك عن أبي أسماء الرحبي ms4435 } بفتح الراء
~~وسكون المهملة وآخره موحدة تحتية نسبة إلى الرحبة بليدة على الفرات يقال
~~لها رحبة مالك بن طوق { مرسلا } واسمه عمرو بن مرثد الدمشقي وقيل عبد الله
~~ثقة من الطبقة الثالثة
# { ما تستقل الشمس } أي ترتفع وتتعالى يقال أقل الشيء يقل واستقله يستقله
~~إذا رفعه وحمله { فيبقى شيء من خلق الله إلا سبح الله بحمده } أي يقول
~~سبحان الله وبحمده { إلا ما كان من الشياطين وأغبياء بني آدم } أي قليلي
~~الفطنة منهم جمع غبي وأغبياء والغبي القليل الفطنة { ابن السني حل عن عمرو
~~بن عبسة } وبقية بن الوليد وقد سبق وصفوان بن عمران قال أبو حاتم ليس بقوي
# { ما تشهد الملائكة } أي تحضر ملائكة الرحمة والبركة { من لهوكم } أي
~~لعبكم { إلا الرهان والنضال } والرهان بالكسر كسهام تراهن القوم بأن يخرج
~~كل واحد شيئا ويجعله رهنا ليفوز بالكل إذا غلب وذلك في المسابقة والنضال
~~كسهام أيضا الرمي وتناضل القوم تراموا بالسهام { طب عن ابن عمر } بن الخطاب
~~PageV05P436
# { ما تصدق الناس بصدقة أفضل من علم ينشر } وفي رواية بدل أفضل : مثل علم
~~{ طب عن سمرة } بن جندب قال المنذري ضعيف وقال الهيثمي فيه عون بن عمارة
~~وهو ضعيف وأقول فيه إبراهيم بن مسلم قال الذهبي قال ابن عدي منكر الحديث
# { ما تغبرت } بغين فموحدة مشددة { الأقدام في مشي } أي ما علاها الغبار {
~~أحب إلى الله من رقع } بفتح الراء المهملة وسكون القاف { صف } أي ما اغبرت
~~القدم في سعي أحب إلى الله من اغبرارها في السعي إلى سد الفرج الواقعة في
~~الصف فكأنه رقعه كما يرقع الثوب المقطوع { ص عن ابن سابط } واسمه عبد
~~الرحمن { مرسلا }
# { ما تقرب العبد } وفي رواية العباد { إلى الله بشيء أفضل من سجود خفي }
~~أي من صلاة نفل في بيته حيث لا يراه الناس وفي الطبراني عن جابر كان شاب
~~يخدم المصطفى ويخف في حوائجه فقال { سلني حاجتك } فقال ادع لي بالجنة فرفع
~~رأسه فتنفس فقال { نعم ولكن أعني على نفسك بكثرة السجود } قال العراقي وليس ms4436
~~المراد هنا السجود المنفصل عن الصلاة كالتلاوة والشكر فإنه إنما يشرع لعارض
~~وإنما المراد سجود الصلاة وهذا يفيد أن عمل السر أفضل من عمل العلانية ومن
~~ثم فضل قوم طريق الملامتية على غيرها من طرق التصوف وهو تعمير الباطن فيما
~~بين العبد وبين الله قال في العوارف : الملامتية قوم صالحون يعمرون الباطن
~~ولا يظهرون في الظاهر خيرا ولا شرا ويقال لهم النخشبندية ومن أصلح سريرته
~~أصلح الله علانيته قال الفاكهي ومن تعمير الباطن اشتغاله بالذكر سرا سيما
~~في المجامع وبه يرقى إلى مقام الجمع وفي لزوم كلمة الشهادة تأثير في نفي
~~الأغيار وتزكية الأسرار وفي كلمة الجلالة عروج إلى مراتب الجلالة ومن لازم
~~ذلك صار من أهل الغيب والشهادة وآل أمره إلى أن تصير كل جارحة منه تذكر
~~الله يقظة ومناما قال العارف المرسي من أراد الظهور فهو عبد الظهور ومن
~~أراد الخفاء فهو عبد الخفاء وعبد الله سواء عليه أظهره أم أخفاه وقيل لا
~~يكون العبد مخلصا حتى يحذر من اطلاع الخلق على طاعته كما يخاف أن يطلعوا
~~على معصيته إلى أن يتحقق الإخلاص لمولاه ويقهر نفسه بمجاهدة هواه { ابن
~~المبارك } في الزهد من رواية أبي بكر بن أبي مريم { عن ضمرة بن حبيب } بن
~~صهيب { مرسلا } قال الحافظ الزين العراقي وأبو بكر بن أبي مريم ضعيف وقد
~~وهم الديلمي في مسند الفردوس في جعل هذا من حديث صهيب وإنما هو ضمرة بن
~~حبيب بن صهيب وهو وهم فاحش قال وقد رواه ابن المبارك في الزهد والرقائق عن
~~ابن أبي مريم عن ضمرة مرسلا وهو الصواب اه وقال في موضع آخر هذا حديث لا
~~يصح
# { ما تلف مال في بر ولا بحر إلا بحبس الزكاة } زاد الطبراني في الدعاء من
~~حديث عبادة فحوزوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وادفعوا طوارق
~~البلايا بالدعاء فإن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ما نزل يكشفه وما لم
~~ينزل يحبسه { طس عن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي فيه عمرو بن هارون وهو ms4437
~~ضعيف
# { ما تواد } بالتشديد { اثنان في الله فيفرق بينهما إلا بذنب يحدثه
~~أحدهما } فيكون التفريق عقوبة لذلك الذنب ولهذا PageV05P437 قال موسى
~~الكاظم إذا تغير صاحبك عليك فاعلم أن ذلك من ذنب أحدثته فتب إلى الله من كل
~~ذنب يستقيم لك وده وقال المزني إذا وجدت من إخوانك جفاء فتب إلى الله فإنك
~~أحدثت ذنبا وإذا وجدت منهم زيادة ود فذلك لطاعة أحدثتها فاشكر الله تعالى {
~~خد عن أنس } رمز لحسنه ورواه أحمد أيضا باللفظ المذكور قال الهيثمي وسنده
~~جيد ورواه من طريق آخر بزيادة فقال ما تواد رجلان في الله تبارك وتعالى
~~فيفرق بينهما إلا بذنب يحدثه أحدهما والمحدث شر قال الهيثمي رجاله رجال
~~الصحيح غير علي بن يزيد وقد وثق وفيه ضعف
# { ما توطن } بمثناة فوقية أوله قال مغلطاي وفي رواية ابن أبي شيبة ما
~~يوطي بمثناة تحتية أوله وآخره { رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر إلا تبشبش
~~الله له } أي فرح به وأقبل عليه بمعنى أنه يتلقاه ببره وإكرامه وإنعامه {
~~من حين يخرج من بيته } يعني من محله كمبيت أو خلوة أو نحوهما { كما يتبشبش
~~أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم } قال الزمخشري التبشبش بالإنسان المسرة
~~به والإقبال عليه وهو من معنى البشاشة لا من لفظها عند صحبنا البصريين وهذا
~~مثل لارتضاء الله فعله ووقوعه الموقع الجميل عنده ويخرج في محل جر بإضافة
~~حين إليه والأوقات تضاف للجمل ومن لابتداء الغاية والمعنى أن التبشبش
~~يبتدىء من وقت خروجه من بيته إلى أن يدخل المسجد فترك ذكر الانتهاء لأنه
~~مفهوم ونظيره شمت البرق من خلل السحاب ولا يجوز فتح حين كما في قوله : على
~~حين عاتبت المشيب على الصبا لأنه مضاف لمعرب وذاك إلى مبني اه { ه ك عن أبي
~~هريرة } قال الحاكم صحيح على شرطهما وصححه الإشبيلي وغيره أيضا
# { ما ثقل ميزان عبد كدابة تنفق له في سبيل الله } أي تموت { أو يحمل
~~عليها في سبيل الله } قال الحليمي هذا على إلحاق الشيء المفضل بالأعمال
~~الفاضلة وعلى أنه أفضل ms4438 من ذا لا من كل شيء ومعلوم أن الصلاة أعلى منه { طب
~~عن معاذ } بن جبل وفيه سعيد بن سليمان وفيه ضعف وعبد الحميد بن بهرام قال
~~الذهبي وثقه ابن معين وقال أبو حاتم لا يحتج به وشهر بن حوشب قال ابن عدي
~~لا يحتج به
# { ما جاءني جبريل إلا أمرني بهاتين الدعوتين } أي أن أدعو الله بهما وهما
~~{ اللهم ارزقني طيبا واستعملني صالحا } لأن ذلك عيش أهل الجنان رزقهم طيب
~~وأعمالهم صالحة لا فساد فيها فالرزق الطيب هو الحلال مع القبول منه فإذا
~~استعمله فقد فاز فإن العباد منهم من وضع العمل بين يديه فقيل له اعمل هذا
~~ودع هذا ومنهم من جاوز هذه الخطة فطهر قلبه وأركانه فاستعمله ربه في
~~الشريعة مصلحا لها قائما عليها لما علم أن صلاحه في ذلك والأول بين له
~~الشريعة ثم قال له سر فيها مستقيما وخذ الحق وتجنب الباطل فكثيرا ما يقع في
~~التخليط بخلاف الثاني { الحكيم } الترمذي { عن حنظلة } حنظلة في الصحب
~~والتابعين كثير فكان ينبغي تمييزه
# { ما جاءني جبريل قط إلا أمرني بالسواك } أمر ندب { حتى لقد خشيت أن أحفي
~~مقدم فمي } هذا خرج مخرج الزجر عن تركه والتهاون به قال ابن القيم ينبغي
~~القصد في استعماله فإن المبالغة ربما تذهب طلاوة الأسنان وصفاءها وتركه
~~PageV05P438 يعدها لقبول الأبخرة المتصاعدة من المعدة والأوساخ { حم طب عن
~~أبي أمامة } رمز المصنف لصحته
# { ما جلس قوم يذكرون الله تعالى إلا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا
~~لكم } أي إذا انتهى المجلس وقمتم قمتم والحال أنكم مغفورا لكم أي الصغائر
~~وليس المراد الأمر بترك الذكر والقيام { حم والضياء } المقدسي { عن أنس }
~~بن مالك
# { ما جلس قوم يذكرون الله تعالى فيقومون حتى يقال لهم قوموا قد غفر الله
~~لكم ذنوبكم وبدلت سيئاتكم حسنات } أي إذا كان مع ذلك توبة صحيحة { طب هب
~~والضياء } المقدسي { عن سهل بن حنظلة } قال الهيثمي فيه المتوكل بن عبد
~~الرحمن والد محمد السري ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات
# { ما جلس ms4439 قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالى فيه ولم يصلوا } فيه { على
~~نبيهم إلا كان عليهم ترة } بمثناة فوقية وراء مهملة مفتوحتين أي تبعة كذا
~~ضبطه بعضهم وقال في الرياض بكسر المثناة فوق وهي النقص وقيل التبعة { فإن
~~شاء عذبهم } بذنوبهم { وإن شاء غفر لهم } فيتأكد ذكر الله والصلاة على
~~رسوله عند إرادة القيام من المجلس وتحصل السنة في الذكر والصلاة بأي لفظ
~~كان لكن الأكمل في الذكر سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك وفي الصلاة على النبي ما في آخر التشهد { ت ه عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد } الخدري قال الترمذي حسن اه وفيه صالح مولى التوأمة وسبق
~~الكلام فيه
# { ما جمع شيء إلى شيء أفضل } في رواية أحسن { من علم إلى حلم } قالوا وذا
~~من جوامع الكلم { طس عن علي } أمير المؤمنين قال الهيثمي هو من رواية حفص
~~بن بشر عن حسن بن حسين بن يزيد العلوي عن أبيه ولم أر أحدا ذكر أحدا منهم
~~ورواه العسكري في الأمثال وزاد { وأفضل الإيمان التحبب إلى الناس }
# { ما حاك } أي ما تردد من حاك يحيك إذا تردد { في صدرك } يعني قلبك الذي
~~في صدرك { فدعه } أي اتركه لأن نفس المؤمن يعني الكامل ترتاب من الإثم
~~والكذب فتردده في شيء أمارة كوته حراما قال جمع وذا من جوامع الكلم { طب عن
~~أبي أمامة } قال قال رجل ما الإثم ? فذكره رمز المصنف لحسنه وهو قصور أو
~~تقصير فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# { ما حبست الشمس على بشر قط إلا على يوشع } يقال بالشين وبالسين { ابن
~~نون } مجرور بالإضافة منصرف على PageV05P439 الأفصح وإن كان أعجميا لسكون
~~وسطه كنوح ولوط { ليالي سار إلى بيت المقدس } قيل في هذا الحبس إنها رجعت
~~على أبراجها وقيل وقفت فلم ترد وقيل هو بطوء حركتها قال بعض شراح مسلم
~~والشمس أحد الكواكب السيارة وحركتها مترتبة على حركة الفلك بها فحبسها
~~المذكور على التفاسير المذكورة إنما هو لحبس الفلك لا لحبسها في نفسها ms4440 ثم
~~إن هذا لا يعارضه خبر رد الشمس على علي لأن هذا في خبر صحيح وخبر علي قال
~~ابن الجوزي موضوع لاضطراب رواته لكن انتصر المنصف لتصحيحه وعمدته نقله عن
~~عياض في الشفاء وقد أقاموا عليه القيامة وذكر عظماء شراحه أنه غير صحيح
~~نقلا ومعنى وتعجبوا منه مع جلالة قدره في سكوته عليه وابن تيمية له تآليف
~~في الرد على الرافضة ذكر فيه الخبر بطرقه ورجاله وحكم بوضعه وعلى التنزل
~~وفرض صحة الخبرين فلا معارضة لأن خبر يوشع في حبسها قبل الغروب وخبر علي في
~~ردها بعده أو أن إخباره بأنها لم تحبس إلا ليوشع قبل رده على علي ثم رأيت
~~الحافظ قد أوضح تقرير هذه القصة فقال أخرج الخطيب في كتابه ذم النجوم عن
~~علي كرم الله وجه قال سأل قوم يوشع أن يطلعهم على بدء الخلق وآجالهم فأراهم
~~ذلك في ماء من غمامة أمطرها الله عليهم فكان أحدهم يعلم متى يموت فبقوا على
~~ذلك إلى أن قاتلهم داود على الكفر فأخرجوا إلى داود من لم يحضر أجله فكان
~~يقتل من أصحاب داود ولا يقتل منهم فشكى إلى الله ودعاه فحبست عليهم الشمس
~~فزيد في النهار فاختلطت الزيادة بالليل والنهار فاختلط عليهم حسابهم اه
# قال ابن حجر إسناده ضعيف جدا وحديث أحمد الآتي رجاله محتج بهم في الصحيح
~~فالمعتمد أنها لم تحبس إلا ليوشع وقد اشتهر حبس الشمس ليوشع حتى قال أبو
~~تمام : فوالله لا أدري أأحلام نائم ألمت بنا أم كان في الركب يوشع ولا
~~يعارضه ما في السير أن المصطفى لما أخبر قريشا بالإسراء أنه رأى عيرهم تقدم
~~مع شروق الشمس فدعا الله فحبست حتى قدمت وهذا منقطع لكن في الأوسط للطبراني
~~عن جابر أن المصطفى أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار وسنده حسن ويجمع بأن
~~الحصر على الماضي للأنبياء قبل نبينا وليس فيه أنها لا تحبس بعده وفي
~~الكبير للطبراني والحاكم والبيهقي في الدلائل عن أسماء بنت عميس أن المصطفى
~~دعى لما نام على ركبة علي ms4441 ففاتته العصر فردت حتى صلى علي ثم غربت وهذا أبلغ
~~في المعجزة وأخطأ ابن الجوزي في إيراده في الموضوع وجاء أيضا أنها حبست
~~لموسى لما حبس تابوت يوسف ففي المبتدأ عن عروة أنه تعالى أمر موسى أن يأمر
~~بني إسرائيل أن تحمل تابوت يوسف فلم يدل عليه حتى كاد الفجر يطلع وكان
~~وعدهم بالسير عند طلوع الفجر فدعا ربه أن يؤخر الفجر حتى يفرغ ففعل وتأخير
~~طلوع الفجر يستلزم تأخير طلوع الشمس لأنه ناشىء عنها فلا يقال الحصر إنما
~~وقع في حق يوشع بطلوع الشمس فلا يمنع حبس الفجر لغيره وجاء أيضا في خبر
~~أنها حبست لسليمان بن داود لكنه غير ثابت اه ملخصا { خط عن أبي هريرة }
~~وظاهر اقتصار المؤلف على عزوه للخطيب أنه لا يعرف لأشهر منه ولا أحق بالعزو
~~أنه ليس ثم ما هو أمثل سندا منه وإلا لما عدل إليه واقتصر عليه وهو عجب فقد
~~قال الحافظ ابن حجر ورد من طرق صحيحة خرجها أحمد من طريق هشام عن ابن سيرين
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله : { إن الشمس لا تحبس لبشر إلا ليوشع بن
~~نون ليالي سار إلى بيت المقدس } اه
# { ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام } الذي هو تحية أهل
~~الجنة { والتأمين } قالوا لم تكن آمين قبلنا إلا لموسى وهارون ذكره الحكيم
~~في نوادره { تنبيه } دل هذا الخبر على أن السلام من خصوصيات هذه الأمة لكن
~~تقدم في خلق آدم أن الله جعله تحية لآدم ولذريته ذكره الحافظ ابن حجر { حم
~~ه عن عائشة } اقتصر المصنف على رمزه لحسنه وهو تقصير بل هو صحيح فقد صححه
~~جمع منهم مغلطاي فقال في شرح ابن ماجه إسناده صحيح على رسم مسلم ولما عزاه
~~ابن حجر إلى الأدب المفرد قال ابن خزيمة صححه وأقره فعلم أنه صحيح من طريقه
~~PageV05P440
# { ما حسدتكم اليهود شيء ما حسدتكم على آمين } أي قولكم في الصلاة وعقب
~~الدعاء آمين { فأكثروا من قول آمين ه عن ابن عباس } قال ms4442 مغلطاي في شرحه
~~إسناده ضعيف لضعف رواية طلحة بن عمر الحضرمي المكي قال البخاري ليس بشيء
~~وقال أبو داود ضعيف والنسائي ليس بثقة متروك الحديث وابن عدي عامة ما يرويه
~~لا يتابع عليه والجوزجاني غير مرضي وأحمد وابن معين لا شيء وابن حبان لا
~~يحل كتب حديثه ولا الرواية عنه إلا للتعجب اه
# وقال الحافظ العراقي في أماليه حديث ضعيف جدا لكن صح ذلك بزيادة من حديث
~~عائشة بلفظ { إنهم لا يحسدوننا على شيء كما حسدونا على الجمعة التي هدانا
~~الله لها وضلوا عنها وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى
~~قولنا خلف الإمام آمين } قال أعني العراقي هذا حديث صحيح قال وأخرجه ابن
~~ماجه مختصرا عن عائشة بلفظ { ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على
~~السلام والتأمين } قال العراقي ورجاله رجال الصحيح اه
# وبه يعرف أن المصنف لم يصب في إيثاره الطرق الواهية وضربه صفحا عن
~~الصحيحة مع اتحاد المخرج
# { ما حسن الله تعالى خلق رجل } بفتح الخاء وسكون اللام وفي رواية { ما
~~حسن الله خلق عبد } { ولا خلقه } بضمهما { فتطعمه } وفي رواية { فأطعم لحمه
~~} { النار } قال الطيبي استعار الطعم للاحراق مبالغة كأن الإنسان طعامها
~~تتغذى به وتتقوى به نحو قوله تعالى @QB@ وقودها الناس والحجارة @QE@ (
~~البقرة : 24 التحريم : 6 ) أي الناس كالوقود والحطب الذي سيشتعل به النار {
~~أبدا } ظرف وضعه للمستقبل ويستعمل للماضي مجازا وفيه مبالغة وهذا الحديث
~~ورد من عدة طرق ففي بعضها { ما حسن الله خلق عبد وخلقه وأطعم لحمه النار }
~~رواه ابن عدي عن ابن عمر وفي بعضها { ما حسن الله وجه امرىء مسلم فيريد
~~عذابه } رواه الشيرازي في الألقاب عن عائشة وفي بعضها { ما حسن الله خلق
~~عبد وخلقه إلا استحيا أن تطعم النار لحمه } ورواه الخطيب عن الحسن بن علي
~~وطرقه كلها مضعفة لكن تقوى بتعددها وتكثرها { طس } وكذا ابن عدي والطبراني
~~في مكارم الأخلاق { هب } كلهم من طريق هشام بن عمار عن عبد الله بن يزيد
~~البكري عن أبي غسان ms4443 محمد بن مطرف المسمعي عن داود بن فراهيج { عن أبي هريرة
~~} وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه يزيد البكري وهو ضعيف وداود بن فراهيج
~~نقل الذهبي في الميزان عن قوم تضعيفه وقال ابن عدي لا أرى بمقدار ما يرويه
~~بأسا وله حديث فيه نكرة ثم ساق له هذا الخبر وأورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات وتعقبه المؤلف بأن له طريقا آخر قال السلفي قرأت على أبي الفتح
~~الغزنوي وهو متكىء قال قرأت على علي بن محمد وهو متكىء قرأت على حمزة بن
~~يوسف وهو متكىء قرأت على أبي الحسن بن الحجاج الطبراني وهو متكىء قرأت على
~~أبي العلاء الكوفي وهو متكىء قرأت على عاصم بن علي وهو متكىء قرأت على
~~الليث بن سعد وهو متكىء قرأت على بكر بن الفرات وهو متكىء قرأت على أنس بن
~~مالك وهو متكىء قال رسول الله : { ما حسن الله خلق رجل ولا خلقه فتطعمه
~~النار } حديث غريب التسلسل ورجاله ثقات
# { ما } أي ليس { حق امرىء } رجل { مسلم } أي ليس الحزم والاحتياط لشخص أو
~~ما المعروف في الأخلاق الحسنة إلا ما يأتي والمسلم غالبي فالذمي كذلك { له
~~شيء } أي من مال أو دين أو حق أو أمانة وعند البيهقي له مال بدل شيء حال
~~كونه { يريد أن يوصي فيه يبيت } أي إن يبيت على حد @QB@ ومن آياته يريكم
~~البرق @QE@ ( الروم : 24 ) وما نافية بمعنى ليس PageV05P441 وحق اسمها
~~ويوصي فيه صفة لشيء والجملة صفة ثانية لامرىء ويبيت ليلتين صفة ثالثة
~~والمستثنى خبر ومفعول يبيت محذوف تقديره يبيت ذاكرا أو نحوه { ليلتين }
~~يعني لا ينبغي أن يمضي عليه زمن وإن قل قال الطيبي فذكر الليلتين تسامح
~~الأصل يمضي عليه ليلة يعني سامحناه في هذا القدر فلا يتجاوزه للأكثر وهل
~~الليلة من لدن وجب الحق أو من إرادة الوصية ? احتمالان { إلا ووصيته }
~~الواو للحال { مكتوبة عنده } مشهود بها إذ الغالب في كتابتها الشهود ولأن
~~أكثر الناس لا يحسن الكتابة فلا دلالة فيه على اعتماد الخط وعلتها على
~~الإرادة إشارة إلى ms4444 أن الأمر للندب نعم تجب على من عليه حق لله أو لآدمي بلا
~~شهود إذ قد يفجأه الموت وهو على غير وصية { تنبيه } ما تقرر من أن يبيت على
~~حذف أن كقوله @QB@ ومن آياته يريكم البرق @QE@ ( الروم : 24 ) هو ما جرى
~~عليه في المصابيح وتبعه في الفتح حيث قال إن يبيت ارتفع بعد حذف أن كقوله
~~@QB@ ومن آياته يريكم البرق @QE@ لكن تعقبه العيني بأنه قياس فاسد يغير
~~المعنى لأنه إنما قدر في أن @QB@ يريكم البرق @QE@ لأنه في محل الابتداء
~~لأن قوله من آياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدأ فتقدر أن فيه ليكون
~~معنى المصدر { مالك حم ق 4 } في الوصية { عن ابن عمر } بن الخطاب
#
# { ما حلف بالطلاق مؤمن } أي كامل الإيمان { ولا استحلف به إلا منافق } أي
~~مظهر خلاف ما يكتم { ابن عساكر } في تاريخه { عن أنس } بن مالك قال ابن عدي
~~منكر جدا وأقره عليه في الأصل وأما خبر { الطلاق يمين الفساق } فوقع في كتب
~~بعض المالكية وغيرهم قال السخاوي ولم أجده
# { ما خاب من استخار } الله تعالى والاستخارة طلب الخيرة في الأمور منه
~~تعالى وحقيقتها تفويض الاختيار إليه سبحانه فإنه الأعلم بخيرها للعبد
~~والقادر على ما هو خير لمستخيره إذا دعاه أن يخير له فلا يخيب أمله والخائب
~~من لم يظفر بمطلوبه وكان المصطفى كثيرا ما يقول : { خر لي واختر لي } قال
~~ابن أبي جمرة وهذا الحديث عام أريد به الخصوص فإن الواجب والمستحب لا
~~يستخار في فعلهما والحرام والمكروه لا يستخار في تركهما فانحصر الأمر في
~~المباح أو في المستحب إذا تعارض فيه أمران أيهما يبدأ به أو يقتصر عليه اه
# قال ابن حجر وتدخل الاستخارة فيما عدا ذلك في الواجب والمستحب المخير
~~وفيما كان منه موسعا وشمل العموم العظيم والحقير فرب حقير يترتب عليه أمر
~~عظيم { ولا ندم من استشار } أي أدار الكلام مع من له تبصرة ونصيحة قال
~~الحرالي والمشورة أن يستخلص من حلاوة الرأي وخالصه من خبايا الصدور كما
~~يشور العسل ms4445 جانيه وفي بعض الآثار نقحوا عقولكم بالمذاكرة واستعينوا على
~~أموركم بالمشاورة وقال الحكماء من كمال عقلك استظهارك على عقلك وقالوا إذا
~~أشكلت عليك الأمور وتغير لك الجمهور فارجع إلى رأي العقلاء وافزع إلى
~~استشارة الفضلاء ولا تأنف من الاسترشاد ولا تستنكف من الاستمداد وقال بعض
~~العارفين الاستشارة بمنزلة تنبيه النائم أو الغافل فإنه يكون جازما بشيء
~~يعتقد أنه صواب وهو بخلافه وقال بعضهم : إذا عز أمر فاستشر فيه صاحبا وإن
~~كنت ذا رأي تشير على الصحب فإني رأيت العين تجهل نفسها وتدرك ما قد حل في
~~موضع الشهب وقال الأرجاني : شاور سواك إذا نابتك نائبة يوما وإن كنت من أهل
~~المشورات فالعين تلقى كفاحا من نأي ودني ولا ترى نفسها إلا بمرآة { تنبيه }
~~قال بعضهم لا يستشار المحب لغلبة هوى محبوبه عليه ولا المرأة ولا المتجرد
~~عن الدنيا في شيء من أمورها لعدم PageV05P442 معرفته بذلك ولا المنهمك على
~~حب الدنيا لأن استيلائها عليه يظلم قلبه فيفسد رأيه ولا البخيل ولا المعجب
~~برأيه
# { فائدة } أخرج الشافعي عن أبي هريرة ما رأيت أحدا أكثر مشاورة لأصحابه
~~من المصطفى وأخرج البيهقي في الشعب عن أنس وابن عباس لما نزل @QB@ وشاورهم
~~في الأمر @QE@ ( آل عمران : 159 ) قال المصطفى : { أما أن الله ورسوله
~~يغنيان عنها لكن جعلها الله رحمة لأمتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن
~~تركها لم يعدم غيا } قال ابن حجر غريب { ولا عال من اقتصد } أي استعمل
~~القصد في النفقة على عياله وذا معدود من جوامع الكلم { طس } من حديث الحسن
~~{ عن أنس } بن مالك قال الطبراني لم يروه عن الحسن إلا عبد القدوس بن حبيب
~~تفرد به ولده قال ابن حجر في التخريج وعبد القدوس ضعيف جدا اه
# وقال في الفتح أخرجه الطبراني في الصغير بسند واه جدا هذه عبارته وقال
~~الهيثمي رواه في الأوسط والصغير من طريق عبد السلام بن عبد القدوس وكلاهما
~~ضعيف جدا
# { ما خالط قلب امرىء رهج } أي غبار قتال { في سبيل الله إلا حرم الله ms4446
~~عليه النار } أي نار الخلود في جهنم وفي خبر آخر { من دخل جوفه الرهج لم
~~يدخل النار } { حم عن عائشة } رمز المصنف لحسنه وهو كما قال أو أعلى فقد
~~قال الهيثمي ورجاله ثقات
# { ما خالطت الصدقة } أي الزكاة { مالا إلا أهلكته } أي محقته واستأصلته
~~لأن الزكاة حصن له أو أخرجته عن كونه منتفعا به لأن الحرام غير منتفع به
~~شرعا وإليه أشار بقوله في خبر : { فيهلك الحرام الحلال } ذكره الطيبي ثم
~~رأيت ابن الأثير قال قال الشافعي يريد أن خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط
~~بها وقيل هو تحذير للعمال عن الخيانة في شيء منها وقيل هو حث على تعجيل
~~أداء الزكاة قبل أن تختلط بماله اه
# { عد هق } من حديث محمد بن عثمان بن صفوان عن هشام عن أبيه { عن عائشة }
~~قال البيهقي تفرد به محمد قال الذهبي في المهذب ضعيف وفي الميزان عن أبي
~~حاتم منكر الحديث ثم عد من مناكيره هذا الخبر
# { ما خرج رجل من بيته يطلب علما إلا سهل الله له طريقا إلى الجنة } أي
~~يفتح عليه عملا صالحا يوصله إليها والمراد العلم الشرعي النافع { طس عن
~~عائشة } رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد ضعفه الهيثمي بأن فيه هاشم بن
~~عيسى وهو مجهول وحديثه منكر
# { ما خففت عن خادمك من عمله فهو أجر لك في موازينك يوم القيامة } ولهذا
~~كان عمر بن الخطاب يذهب إلى العوالي كل سبت فإذا وجده عبدا في عمل لا يطيقه
~~وضع عنه منه { ع حب هب عن عمرو بن حويرث } قال الهيثمي وعمرو هذا قال ابن
~~معين لم ير النبي فإن كان كذلك فالحديث مرسل ورجاله رجال الصحيح إلا عمرو
# { ما خلف عبد } أي إنسان { على أهله } أي عياله وأولاده عند سفره لغزو أو
~~حج أو غيرهما { أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا } أي حين يتأهب
~~للخروج فيسن له عند إرادته الخروج للسفر أن يصلي ركعتين قال PageV05P443 في
~~الأذكار قال بعض أصحابنا ويستحب أن يقرأ في الأولى بعد ms4447 الفاتحة الكافرون
~~وفي الثانية الإخلاص وقال بعضهم يقرأ في الأولى الفلق وفي الثانية الناس ثم
~~إذا سلم قرأ سورة الكرسي ولإيلاف قريش { ش عن المطعم } بضم الميم وسكون
~~الطاء وكسر العين المهملتين { ابن المقدام } الكلاعي الصغاني تابعي كبير
~~قال ابن معين ثقة وفيه محمد بن عثمان بن أبي شيبة أورده الذهبي في الضعفاء
# { ما خلق الله في الأرض شيئا أقل من العقل وإن العقل في الأرض أقل } وفي
~~رواية أعز { من الكبريت الأحمر } والعقل أشرف صفات الإنسان إذ به قبل أمانة
~~الله وبه يصل إلى جواره قال القاضي والعقل في الأصل الحبس سمي به الإدراك
~~الإنساني لأنه يحبسه عما يقبح ويعقله على ما يحسن ثم القوة التي بها النفس
~~تدرك هذا الإدراك وقال بعض العارفين العقل عقال عقل الله به الخلق لتقام
~~أوامره نحو ما أراد فلو حلهم منه لانخرم نظام العالم وتعطلت الأسباب {
~~الروياني وابن عساكر عن معاذ } بن جبل
# { ما خلق الله من شيء إلا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه } أي
~~غلبت آثار رحمته على آثار غضبه والمراد من الغضب لازمه وهو إرادة إيصال
~~العذاب إلى من يقع عليه الغضب { البزار } في مسنده { ك } في التوبة وكذا
~~ابن عساكر { عن أبي سعيد } الخدري قال الحاكم صحيح فشنع عليه الذهبي وقال
~~بل هو منكر وقال الهيثمي في سند البزار فيه من لا أعرفه وعزاه الحافظ
~~العراقي لأبي الشيخ في الثواب ثم قال وفيه عبد الرحيم بن كردم جهله أبو
~~حاتم وقال في الميزان ليس بواه ولا مجهول
# { ما خلا يهودي قط بمسلم إلا حدث نفسه بقتله } يحتمل إرادة يهود زمنه
~~ويحتمل العموم قال الحرالي فيه إعلام بتمادي تسلطهم على أهل الخير من
~~الملوك والرؤساء فكان في طيه الأخذ لما استعملوا فيه من علم الطب ومخالطتهم
~~رؤساء الناس بالطب الذي توسل كثير منهم إلى قتله به عمدا أو خطأ ليجري ذلك
~~على أيديهم خفية في هذه الأمة نظير ما جرى على أيدي أسلافهم في قتل
~~الأنبياء ms4448 جهرة @QB@ ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس @QE@ ( آل عمران
~~: 21 ) { خط } في ترجمة خالد بن يزيد الأزدي { عن أبي هريرة } ثم قال أعني
~~الخطيب هذا غريب جدا فحذف المصنف له من كلامه غير صواب وعدل المصنف عن عزوه
~~لابن حبان مع كونه رواه لأنه من طريق الخطيب أجود إذ فيه عند ابن حبان يحيى
~~بن عبيد الله بن موهب التيمي قال ابن حبان يروي عن أبيه ما لا أصل له فسقط
~~الاحتجاج به
# { ما خيب الله عبدا قام في جوف الليل فافتتح سورة البقرة وآل عمران } أي
~~قرأهما من أولهما إلى آخرهما في تهجده أو خارجه { ونعم كنز المرء البقرة
~~وآل عمران طس } عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه ليث بن أبي سليم وفيه كلام
~~كثير وهو ثقة مدلس { حل عن ابن مسعود } ثم قال غريب من حديث الفضيل وليث بن
~~أبي سليم تفرد به بشر بن يحيى المروزي PageV05P444
# { ما خير عمار } بن ياسر أحد السابقين الأولين { بين أمرين إلا اختار
~~أرشدهما } وفي رواية أسدهما لأنه من القوم الذين يستمعون الحديث فيتبعون
~~أحسنه والمراد أنه كان نقادا في الدين يميز بين الحسن والأحسن والفاضل
~~والأفضل فإذا عرض عليه مباح ومندوب اختار المندوب فهو حريص على ما هو
~~الأقرب عند الله وأكثر ثوابا ويؤخذ منه أن على الإنسان تحري أعدل المذاهب
~~واختيار أثبتها على السبك وأقواها عند السبر وأبينها دليلا وأمارة وأن لا
~~يكون في مذهبه كما قيل : ولا تكن مثل عير قيد فانقادا يريد المقلد ذكره
~~الزمخشري { تنبيه } قال ابن حجر كونه يختار أسد الأمرين دائما يقتضي أنه قد
~~أجير من الشيطان الذي من شأنه الأمر بالبغي وبذلك ورد حديث في البخاري { ت
~~ك عن عائشة } ورواه عنها أيضا ابن منيع والديلمي ورواه أحمد بن مسعود وكان
~~ينبغي للمؤلف عزوه إليه أيضا
# { ماذا في الأمرين } بالتشديد بضبط المصنف { من الشفاء الصبر } هو الدواء
~~المعروف { والثغاء } قال الزمخشري هو الحرف سمي به لما يتبع مذاقه من لذع
~~اللسان لحدته من قولهم ms4449 ثغاه يثغوه ويثغيه إذا اتبعه وتسميته حرفا لحرافته
~~ومنه يصل حريف وهمزة الثغاء منقلبة عن واو أو ياء على مقتضى اللغتين إلى
~~هنا كلامه قال أبو حنيفة الحرف تسميه العامة حب الرشاد وفي النهاية الثغاء
~~الخردل وإنما قال الأمرين والمراد أحدهما لأنه جعل الحرافة والحدة التي في
~~الخردل بمنزلة المرارة وقد يغلبون أحد القرينتين على الأخرى فيذكرونهما
~~بلفظ واحد { د في مراسيله هق عن قيس بن رافع الأشجعي } قال الذهبي في
~~الصحابة له حديث لكنه مرسل وفي التقريب مجهول من الثالثة ووهم من ذكره في
~~الصحابة
# { ما ذكر لي رجل من العرب إلا رأيته دون ما ذكر لي إلا ما كان من زيد
~~فإنه لم يبلغ } بضم التحتية أوله بضبط المصنف { كل ما فيه } هو زيد بن
~~مهلهل الطائي ثم البنهاني المعروف بزيد الخيل وفد على رسول الله فسماه زيد
~~الخير وكان من فرسان العرب أخرج ابن عساكر أنه قدم على رسول الله في وفد
~~طيىء فأسلم ثم تكلم فقال له عمر ما أظن أن في طيىء أفضل منك قال بلى والله
~~إن فينا لحاتم القاري الأضياف الطويل العفاف قال فما تركت لمن بقي خيرا قال
~~إن منا لمقروم بن حومة الشجاع صبرا النافذ فينا أمرا وذكر الحديث { ابن سعد
~~} في طبقاته { عن أبي عمير الطائي } لم أره في الصحابة
# { ما } بمعنى ليس { ذئبان } اسمها { جائعان } صفة له وفي رواية { عاديان
~~} والعادي الظالم المتجاوز للحد { أرسلا في غنم } الجملة في محل رفع صفة {
~~بأفسد } خبر ما والباء زائدة أي أشد فسادا والضمير في { لها } للغنم واعتبر
~~فيه الجنسية فلذا أنث وقوله { من حرص المرء } هو المفضل عليه لا اسم
~~التفضيل { على المال } متعلق بحرص { والشرف } عطف على المال والمراد به
~~الجاه والمنصب { لدينه } اللام فيه للبيان نحوها في قوله @QB@ لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة @QE@ ( البقرة : 233 ) فكأنه قيل هنا بأفسد لأي شيء ? قيل
~~لدينه ذكره الطيبي فمقصود الحديث أن الحرص على المال والشرف أكثر افسادا
~~PageV05P445 للدين من إفساد الذئبين للغنم ms4450 لأن ذلك الأشر والبطر يستفز
~~صاحبه ويأخذ به إلى ما يضره وذلك مذموم لاستدعائه العلو في الأرض والفساد
~~المذمومين شرعا قال الحكيم وضع الله الحرص في هذه الأمة ثم زمه في المؤمنين
~~بزمام التوحيد واليقين وقطع علائق الحرص بنور السبحات فمن كان حظه من نور
~~اليقين ونور السبحات أوفر كان وثاق حرصه أوثق والحرص يحتاجه الآدمي لكن
~~بقدر معلوم وإذا لم يكن لحرصه وثاق وهبت رياحه استفزت النفس فتعدى القدر
~~المحتاج إليه فأفسد وعرف بعضهم الحرص بأنه مدد القوة الموضوعة في الآدمي
~~ومثيرها وعمادها { حم ت } في الزهد وكذا أبو يعلى { عن كعب بن مالك } قال
~~الترمذي صحيح قال المنذري إسناده جيد وقال الهيثمي رواه أحمد وأبو يعلى
~~ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن عبد الله بن زنجويه وعبد الله بن محمد بن
~~عقيل وقد وثقا ورواه الطبراني والضياء في المختارة من حديث عاصم بن عدي عن
~~أبيه عن جده قال اشتريت أنا وأخي مائة سهم من خيبر فبلغ ذلك المصطفى فقال :
~~{ ما ذئبان عاديان أصابا غنما أضاعها ربها بأفسد لها من حب المرء المال
~~والشرف لدينه } وفي الباب أبو سعيد الخدري وفيه كذاب فليحرر
# { ما رأيت مثل النار } قال الطيبي مثل هنا كما في قولك مثلك لا يبخل {
~~نام هاربها } حال إن لم يكن رأيت من أفعال القلوب وإلا فنام هاربها مفعول
~~ثان له { ولا مثل الجنة نام طالبها } يعني النار شديدة والخائفون منها
~~نائمون غافلون وليس هذا طريق الهارب بل طريقه أن يهرول من المعاصي إلى
~~الطاعات وفيه معنى التعجب أي ما أعجب حال النار الموصوفة بشدة الأهوال وحال
~~الهارب منها مع نومه وشدة غفلته والاسترسال في سكرته وما أعجب حال الجنة
~~الموصوفة بهذه الصفات وحال طالبها الغافل عنها { ت } في صفة جهنم { عن أبي
~~هريرة } وضعفه المنذري وذلك لأن فيه يحيى بن عبيد الله عن أبيه يحيى بن
~~موهب قال في المنار والأب مجهول منكر الحديث تركوه لأجل ذلك وقال ابن
~~الجوزي حديث لا يصح ويحيى قال ms4451 ابن معين لا يكتب حديثه وقال أحمد أحاديثه
~~منكرة { طس عن أنس } بن مالك قال الهيثمي إسناد الطبراني هذا حسن
# { ما رأيت منظرا } أي منظور { قط } بشد الطاء وتخفيفها ظرف للماضي المنفي
~~ويقال فيه قط بضمتين وأما قط بمعنى حسب فبفتح فسكون { إلا والقبر أفظع } أي
~~أقبح وأشنع { منه } بالنصب صفة لمنظر وقال الطيبي الواو للحال والاستثناء
~~مفرغ أي ما رأيت منظرا وهو ذو هول وفظاعة إلا والقبر أفظع منه وعبر بالمنظر
~~عن الموضع مبالغة فإنه إذا نفى الشيء مع لازمه ينتفي الشيء بالطريق
~~البرهاني وإنما كان فظيعا لأنه بيت الدود والوحدة والغربة ولهذا كان يزيد
~~الرقاشي إذا مر بقبر صرخ صراخ الثور وعن ابن السماك أن الميت إذا عذب في
~~قبره نادته الموتى أيها المتخلف بعد إخوانه وجيرانه أما كان لك فينا معتبر
~~أما كان لك في تقدمنا إياك فكرة أما رأيت انقطاع أعمالنا وأنت في مهلة أما
~~أما ? وفي العاقبة لعبد الحق عن أبي الحجاج مرفوعا { يقول القبر للميت إذا
~~وضع ويحك ابن آدم ما غرك بي ألم تعلم أني بيت الفتنة وبيت الدود } ? ثم
~~فظاعته إنما هي بالنسبة للعصاة والمخلطين لا للسعداء كما يشير إليه خبر
~~البيهقي وابن أبي الدنيا عن ابن عمر مرفوعا { القبر حفرة من حفر جهنم أو
~~روضة من رياض الجنة } وأخرج أحمد في الزهد وابن المبارك في كتاب القبور عن
~~وهب كان عيسى عليه السلام واقفا على قبر ومعه الحواريون فذكروا القبر
~~ووحشته وظلمته وضيقه فقال عيسى كنتم في أضيق منه : في أرحام أمهاتكم فإذا
~~أحب الله أن يوسع وسع وأخرج ابن عساكر عن عبد الرحمن المعيطي قال حضرت
~~جنازة الأحنف فكنت فيمن نزل قبره فلما سويته رأيته فسح له مد بصري فأخبرت
~~به أصحابي فلم يروا ما رأيت { ت ه } في الزهد { ك } في الجنائز من حديث عبد
~~الله بن بجير عن هانىء مولى عثمان { عن PageV05P446 عثمان } بن عفان وصححه
~~وتعقبه الذهبي بأن بجيرا ليس بعمدة لكن منهم من يقويه وهانىء روى ms4452 عنه جمع
~~ولا ذكر له في الكتب الستة
# { ما رزق عبد خيرا له ولا أوسع من الصبر } لأنه إكليل للإيمان وأوفر
~~المؤمنين حظا من الصبر أوفرهم حظا من القرب من الرب والصبر رزق من الله لا
~~يستبد العبد بكسبه وما يضاف إلى كسب العبد هو التصبر فإذا حمل على نفسه
~~التصبر أمده الله بكمال الصبر وفي الخبر { من يتصبر يصبره الله } فإذا رزقه
~~الصبر كان أوسع من كل نعمة واسعة لأنه يسهل بالصبر جميع الخيرات وترك
~~المنكرات وتحمل المكروهات المقدرات والرزق المشار إليه رزق الدين والإيمان
~~{ ك } في التفسير { عن أبي هريرة } قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# { ما رفع قوم أكفهم إلى الله تعالى يسألونه شيئا إلا كان حقا على الله أن
~~يضع في أيديهم الذي سألوا } لأنه تعالى كريم متفضل فإذا رفع عبده إليه يده
~~سائلا مفتقرا متعرضا لفضله الذي لا يرجى إلا منه يستحي أن يرده وإن كان
~~يأتي من العصيان بما يستحق به النيران ومن فعل الخسران ما يستوجب الحرمان
~~وعبر عن إعطاء المسؤول بلفظ الحق إشارة إلى أن إعطاءهم مسألتهم كالواجب
~~عليه نظرا إلى صدقه في وعده فليس الحق هنا بمعنى الواجب إذ لا يجب على الله
~~شيء عند أهل الحق خلافا للمعتزلة { تتمة } قال ابن عطاء الله التضرع إلى
~~الله فيه نزول الزوائد ودفع الشدائد والانطواء في أودية المنن والسلامة من
~~المحن فجزاء ذلك أن يتولى مولاك الدفع عن نفسك في المضار والجلب لك في
~~المسار وهو الباب الأعظم والسبيل الأقوم يؤثر حتى مع الكفران فكيف لا يؤثر
~~مع الإيمان { طب عن سلمان } الفارسي قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح اه وبه
~~يعرف أن اقتصار المصنف على رمزه لحسنه تقصير أو قصور
# { ما زال جبريل يوصيني بالجار } قال العلائي الظاهر أن المراد جار الدار
~~لا جار الجوار لأن التوارث كان في صدر الإسلام بجوار العهد ثم نسخ { حتى }
~~أنه لما أكثر علي في المحافظة على رعاية حقه { ظننت أنه سيورثه } أي سيحكم
~~بتوريث الجار من ms4453 جاره بأن يأمرني عن الله به قيل بأن يجعل له مشاركة في
~~المال بفرض سهم يعطاه مع الأقارب أو بأن ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة
~~قال ابن حجر والأول أولى لأن الثاني استمر والخبر مشعر بأن التوريث لم يقع
~~فمن التزم شرائع الإسلام تأكد عليه إكرام جاره لعظيم حقه وفيه إشارة إلى ما
~~بالغ به بعض الأئمة من إثبات الشفعة له واسم الجوار يعم المسلم والعدل
~~والقريب والبلدي والنافع وأضدادهم وله مراتب بعضها أعلى من بعض فأعلاها من
~~جمع صفات الكمال ثم أكثرها وهلم جرا وعكسه من جميع ضدها كذلك فيعطى كلا حقه
~~بحسب حال ويرجح عند تعارض الصفات والميراث قسمان حسي ومعنوي فالحسي هو
~~المراد هنا والمعنوي ميراث العلم وقد يلحظ هنا أيضا فإن حق الجار على جاره
~~تعليمه ما يحتاجه { حم ق } في الأدب { د ت } في البر من حديث مجاهد { عن
~~ابن عمر } بن الخطاب قال كنا عند ابن عمر عند العتمة وغلامه يسلخ شاة فقال
~~ابدأ بجارنا اليهودي ثم قالها مرة فمرة فقيل له كم تذكر اليهود قال سمعت
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول فذكره { حم ق 4 عن عائشة } وفي
~~الباب أنس وجابر وغيرهما PageV05P447
# { ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه يورثه } وفي رواية لمسلم {
~~ليورثه } باللام وفي أخرى له { سيورثه } قال في العارضة : نبه بذلك على أن
~~الحقوق إذا تأكدت بالأسباب فأعظمها حرمة الجوار وهو قرب الدار فقد أنزل
~~بذلك منزلة الرحم وكاد يوجب له حقا في المال وللجوار مراتب منها الملاصقة
~~ومنها المخالطة بأن يجمعهما مسجد أو مدرسة أو سوق أو غير ذلك ويتأكد الحق
~~مع المسلم ويبقى أصله مع الكافر { وما زال يوصيني بالمملوك حتى ظننت أنه
~~يضرب له أجلا أو وقتا إذا بلغه عتق } أخذ من تعميم الجار في هذا الخبر وما
~~قبله حيث لم يخص جارا دون جار أنه يجب ود أهل المدينة ومحبتهم عوامهم
~~وخواصهم قال المجد اللغوي وكل ما احتج به من رمي ms4454 عوامهم بالابتداع وترك
~~الأتباع لا يصلح حجة فإن ذلك إذا ثبت في شخص معين لا يخرج عن حكم الجار ولو
~~جار ولا يزول عنه شرف مساكنة الدار كيف دار { هق } من حديث الليث عن يحيى
~~بن سعيد { عن عائشة } رمز المصنف لحسنه وهو فوق ما قال فقد قال البيهقي في
~~الشعب إنه صحيح على شرط مسلم والبخاري
# { ما زالت أكلة خيبر } أي اللقمة التي أكلها من الشاة التي سمتها
~~اليهودية وقدمتها إليه في غزوة خيبر فأكل منها لقمة وقال { إن هذه الشاة
~~تخبرني أنها مسمومة } وأكل معه منها بشر فمات { تعتادني } أي تراجعني قال
~~الزمخشري المعاودة معاودة الوجع لوقت معلوم في { كل عام } أي يراجعني الألم
~~فأجده في جوفي كل عام بسبب أكلي من الطعام المسموم الذي قدم إلي بخيبر {
~~حتى كان هذا أوان } بالضم قال الزمخشري ويجوز بناؤه على الفتح { قطع أبهري
~~} بفتح الهاء ولفظ رواية البخاري فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري وهو عرق في
~~الصلب أو في الذراع أو بباطن القلب تتشعب منه سائر الشرايين إذا انقطع مات
~~صاحبه يعني أنه نقض عليه سم الشاة المذكورة ليجمع إلى منصب النبوة مقام
~~الشهادة ولا يفوته مكرمة ولهذا كان ابن مسعود وغيره يقول مات شهيدا من ذلك
~~السم وكان في حال حياته يثور عليه أحيانا ويكمن أحيانا { تنبيه } ما ذكر من
~~أن أبهري بلفظ الإفراد هو ما وقفت عليه في أصول صحيحة لكن رأيت في تذكرة
~~المقريزي مضبوطا بخطه أبهراي بالتثنية ثم قال والأبهران عرقان يخرجان من
~~القلب تتشعب منهما الشرايين { ابن السني وأبو نعيم } كلاهما { في } كتاب {
~~الطب } النبوي { عن أبي هريرة } رمز لحسنه وفيه سعيد بن محمد الوراق قال في
~~الميزان قال النسائي غير ثقة والدارقطني متروك وابن سعد ضعيف وابن عدي
~~يتبين الضعف على رواياته ومنها هذا الخبر ثم إن ظاهر صنيع المصنف أن ذا لم
~~يتعرض أحد الشيخين لتخريجه والأمر بخلافه بل هو في البخاري بلفظ { ما أزال
~~أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر فهذا أوان ms4455 وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم }
~~اه وليس في رواية ابن السني وأبي نعيم إلا زيادة في كل عام قال المقريزي
~~وهذا قاله في مرض موته
# { ما زان الله العباد بزينة أفضل من زهادة في الدنيا وعفاف في بطنه } وهو
~~الكف عن الحرام وسؤال الناس { وفرجه } لأنه بذلك يصير ملكا في الدنيا
~~والآخرة ومعنى الزهد أن يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين
~~وإشارة الإيمان وهذا ملك باستحقاق إذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الطمع
~~والشهوات عليه يصير عبدا لبطنه وفرجه وسائر أغراضه فيصير مسخرا كالبهيمة
~~مملوكا يجره زمام الشهوة إلى حيث يريد وفي تذكرة المقريزي عن بعض الأولياء
~~أنه سأل العارف PageV05P448 ابن حمويه عن أنفع قضية يوصي بها الفقير مما
~~ينفعه استحضاره والعلم به مدة حياته وبعد الموت يكون سببا لكمال ترقيه فقال
~~يوصي بالحرية والعفة في الحرية فسألته عن معنى ذلك فقال الحرية عدم التعبد
~~في الباطن لشيء سوى الحق مطلقا والعفة في الحرية أن لا يصدر من الإنسان في
~~حقه ولا في حق غيره فعل لأجل نفسه أو لغيره بل لله تعالى { حل } من حديث
~~أحمد بن إبراهيم الكرابيسي عن أحمد بن حفص بن مروان عن ابن المبارك عن
~~الحجاج بن أرطاة عن مجاهد { عن ابن عمر } بن الخطاب وقال غريب لم نكتبه إلا
~~من هذا الوجه ورواه عنه الديلمي أيضا في مسند الفردوس وسنده ضعيف
# { ما زويت الدنيا عن أحد إلا كانت خيرة له } في المصباح زويته زيا جمعته
~~وزويت المال قبضته لأن الغنى مأشرة مبطرة وكفى بقارون عبرة والغنى قد يكون
~~سببا لهلاك الإنسان وقد يقصد بسبب ماله فيقتل وما من نعمة من النعم
~~الدنيوية إلا ويجوز أن تصير بلاء @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في
~~الأرض @QE@ ( الشورى : 27 ) { فر } من حديث أحمد بن عمار عن مالك بن نافع {
~~عن ابن عمر } بن الخطاب وأحمد بن عمار هذا أورده الذهبي في ذيل الضعفاء
~~وقال لا يعرف وله عن مالك خبر موضوع إلى هنا كلامه ms4456 فعلم أن هذا الخبر موضوع
# { ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم } أي نقشوها وموهوها بالذهب فإن
~~ذلك إنما ينشأ عن غلبة الرياء والكبرياء والاشتغال عن المشروع بما يفسد حال
~~صاحبه ففاعل ذلك بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه إلا قليلا ولا يتبعه
~~بمنزلة من يتخذ المصابيح والسجادات المزخرفة تيها وفخرا لكن مما ينبغي
~~التنبيه له أنا إذا رأينا من الأمراء مثلا من زخرف المساجد لا ننهاه عنه
~~كما قاله بعض أئمة الحنابلة فإن النفوس لا تترك شيئا إلا لشيء ولا ينبغي
~~ترك خير إلا لمثله أو خير منه والدين هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~ولا قوام لأحدهما إلا بصاحبه فلا ينهى عن منكر إلا ويؤمر بمعروف فزخرفة
~~المساجد إنما نهى عنها بقصد العمل الصالح وقد يفعلها بعض الناس ويكون له
~~فيها أجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لبيوت الله فلا ننهاه عنها إلا إن علمنا
~~أنه يتركها إلى خير منها وقد يحسن من بعض الناس ما يقبح من المؤمن المسدد
~~ولهذا قيل للإمام أحمد إن بعض الأمراء أنفق على مصحف نحو ألف دينار فقال
~~دعهم فهذا أفضل ما أنفقوا فيه الذهب مع أن مذهبه أن تحلية المصحف مكروهة
~~فهؤلاء إن لم يفعلوا ذلك وإلا اعتاضوا بفساد لا صلاح فيه { ه عن ابن عمر }
~~بن الخطاب قال ابن حجر في المختصر رجاله ثقات إلا جبارة بن المفلس ففيه
~~مقال وقال غيره فيه جبارة بن المفلس قال في الكاشف ضعيف وفي الضعفاء قال
~~ابن نمير كان يوضع له الحديث
# { ما ستر الله على عبد ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة } يحتمل أن
~~المراد عبد مؤمن متقي متحفظ وقع في الذنب لعدم العصمة ولم يصر بعد فعله
~~وخاف من ربه ورأى فضيحته حيث نظره مولاه وملائكته وخواص المؤمنين وندم فطلب
~~المغفرة وهي الستر فستره بين خلقه عطفا منه عليه فإذا عرضت أعماله يوم
~~القيامة حقق له ما أمله من ستره ولم يعيره أي هو أكرم من أن يفعل ذلك ms4457 فإنه
~~ستار يحب من عباده الساترين { البزار } في مسنده { طب } كلاهما { عن أبي
~~موسى } الأشعري قال الهيثمي فيه عمر بن سعيد الأشج وهو ضعيف
# { ما سلط الله القحط } أي الجدب { على قوم إلا بتمردهم على الله } أي
~~بعتوهم واستكبارهم والمارد العاتي الشديد PageV05P449 { خط في رواة مالك }
~~بن أنس { عن جابر } وفيه عبد الملك بن بديل قال الدارقطني تفرد به وكان
~~ضعيفا وفي اللسان عن ابن عدي روى عن مالك غير حديث منكر وقال الأزدي متروك
# { ما شئت أن أرى } أي رؤية عين يقظة ويحتمل أنها رؤيا منام والأول أقرب
~~وأنسب بمقامه الشريف بل خواص أمته منهم من يرى الملائكة عيانا كما مر عن
~~الغزالي ثم رأيت ابن عساكر صرح بأن ذلك يقظة وهو الذي ينبغي الجزم به {
~~جبريل متعلقا بأستار الكعبة وهو يقول يا واحد يا ماجد لا تزل عني نعمة
~~أنعمت بها علي إلا رأيته } لما يرى من شدة عقاب الله لمن غضب عليه @QB@ فلا
~~يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون @QE@ ( الأعراف : 99 ) قال الغزالي روي
~~أن إبليس عبد الله ثمانين ألف سنة فلم يترك موضع قدم إلا وسجد فيه سجدة لله
~~تعالى ثم ترك له أمرا واحدا فطرده عن بابه ولعنه إلى يوم الدين ثم آدم صفيه
~~ونبيه الذي خلقه بيده وأسجد له ملائكته أكل أكلة واحدة لم يؤذن له فيها
~~فنودي لا يجاورني من عصاني وأهبطه إلى الأرض ولحقه من الهوان والبلاء ما
~~لحقه وبقيت ذريته في تبعات ذلك إلى الأبد ثم نوح شيخ المرسلين احتمل في أمر
~~دينه ما احتمل ولم يقل إلا كلمة واحدة على غير وجهها فنودي ^ فلا تسألني ما
~~ليس لك به علم ^ ( هود : 46 ) نعوذ به من غضبه وأليم عقابه @QB@ فاعتبروا
~~يا أولي الأبصار @QE@ ( الحشر : 2 ) بنداء خواص الله الذين توجوا بتاج
~~هدايته وذاقوا حلاوة معرفته فخافوا على أنفسهم حرقة الطرد والاهانة ووحشة
~~البعد والضلال ومرارة العزل والإزالة فتضرعوا بالباب مستغيثين ومدوا إليه
~~الأكف مبتهلين ونادوا في الخلوات مستصرخين @QB@ ربنا لا تزغ ms4458 قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب @QE@ ( آل عمران : 8 ) اللهم
~~ربنا كما وهبت لنا مزية الإنعام في الابتداء فهب لنا رحمة الاتمام في
~~الانتهاء { ابن عساكر } في تاريخه { عن علي } أمير المؤمنين
# { ما شبهت خروج المؤمن من الدنيا إلا مثل خروج الصبي من بطن أمه من ذلك
~~الغم والظلمة إلى روح الدنيا } بفتح الراء سعتها قال الحكيم المراد المؤمن
~~الكامل البالغ في الإيمان فإن الدنيا سجنه وهي مظلمة عليه ضيقة حتى يخرج
~~منها إلى روح الآخرة وسعة الملكوت وهذا غير موجود في العامة وقال بعضهم إن
~~كان في قلة الحاجة الدنيوية غنى ففي انقطاع الحاجة عنها الغنى الأكبر
~~والانقطاع لها إلا بمفارقة الدنيا والدنيا سبب فاقتناء العبودية لغير الله
~~شرك وقبيح بالعاقل صحبة الناقة والتخصيص بعبودية غير رب العزة والموت سبب
~~كمال الإنسان ومن رغب عن كماله فهو من الذين خسروا أنفسهم { الحكيم } في
~~نوادره { عن أنس } بن مالك وفيه محمد بن مخلد الرعيني قال في اللسان قال
~~ابن عدي حدث بالأباطيل عن كل من روى عنه وقال الدارقطني متروك الحديث
# { ما شد سليمان } بن داود عليهما السلام { طرفه إلى السماء تخشعا حيث
~~أعطاه الله ما أعطاه } من الحكم والعلم والنبوة والملك وجعله الوارث لأبيه
~~دون سائر بينه وكانوا تسعة عشر قال الكشاف كان داود أكثر تعبدا وسليمان
~~أقضى وأشكر للنعمة { ابن عساكر } في ترجمة سليمان عليه السلام { عن ابن
~~عمرو } بن العاص وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم قال الذهبي في الضعفاء
~~ضعفه ابن معين والنسائي وغيرهما PageV05P450
# { ما صبر أهل بيت على جهد } شدة جوع { ثلاثا } من الأيام { إلا أتاهم
~~الله برزق } من حيث لا يحتسبون لأن ذلك ابتلاء من الله فإذا انقضت الثلاثة
~~أيام المحنة أتاهم ما وعدوا وإنما كانت أيام المحنة ثلاثا لأن العبد على
~~أجزاء ثلاثة جزء للإيمان وجزء للروح وجزء للنفس فالطمأنينة للإيمان والطاعة
~~للروح والشهوة للنفس فالقلب للإيمان والأركان للروح والجثة للنفس لأن
~~الشهوات في النفس والشهوات ms4459 تغذو الجثة فإذا منع أول يوم فجاع فصبر فذلك صبر
~~الإيمان لأنه أقوى الثلاثة فإذا جاع الثاني فصبر فذلك صبر الروح يطيع ربه
~~ولا يتناول ما لا يحل فإذا صبر الثالثة فهو صبر النفس فقد تمت المحنة فرزق
~~وأكرم وإنما تقع المحنة في كل وقت على أهل التهمة فالإيمان غير متهم وكذلك
~~الروح وإنما التهمة للنفس فامتحانها بيوم لا يظهر صبرها لأن الإيمان والروح
~~يعينانها وفي الثاني يعينها الروح فإذا صبرت الثلاث فقد أبرزت صبرها
~~وانقادت مستسلمة فرزقت { الحكيم } الترمذي { عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه
~~أبو رجاء الجريري قال في الميزان عن ابن حبان روى عن قراب وأهل الجزيرة
~~مناكير كثيرة لا يتابع عليها منها هذا الخبر وقراب بن السائب أبو سليمان
~~قال الذهبي في الضعفاء قال البخاري منكر الحديث تركوه وفي اللسان كأصله
~~متهم ذاهب الحديث وقضية صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا لأشهر من الحكيم ممن
~~وضع لهم الرموز مع أن أبا يعلى والبيهقي خرجاه باللفظ المذكور عن ابن عمر
~~قال الهيثمي ورجاله وثقوا فعدول المصنف للحكيم واقتصاره عليه مع وجوده
~~لذينك وصحة سندهما من ضيق العطن
# { ما صدقة أفضل من ذكر الله تعالى } أي مع رعاية تطهير القلوب عن مرعى
~~الشيطان وقوته وهو الشهوات فمتى طمعت في نيل الدرجات العلى وأملت اندفاع
~~الشيطان عنك بمجرد الذكر كنت كمن طمع أن يشرب دواء قبل الاحتماء والمعدة
~~مشحونة بغليظ الأطعمة ويطمع أن ينفعه كما يطمع الذي شربه بعد الاحتماء
~~وتخلية المعدة فالذكر دواء والتقوى احتماء بتخلي القلب من الشهوات فإذا نزل
~~الذكر قلبا فارغا عن غير الذكر اندفع الشيطان كما تندفع العلة بنزول الدواء
~~في معدة خالية عن الأطعمة @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب @QE@ ( ق :
~~37 ) ومن ساعد الشيطان بعلمه فقد تولاه وإن ذكر الله بلسانه وقد قال تعالى
~~@QB@ كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير @QE@ ( الحج
~~: 4 ) { طسبعن ابن عباس } رمز المصنف لحسنه وهو كما قال بل أعلى فقد قال ms4460
~~الهيثمي رجاله موثقون
#
#
# { ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين } الثلاثة مثال لكن جعلهم ثلاثة أفضل {
~~على ميت } أي في الصلاة عليه { إلا أوجب } أي غفر له كما صرحت به رواية
~~الحاكم { ه ك عن } أبي سعيد { مالك بن هبيرة } بن خالد السكوني صحابي نزل
~~مصر
# { ما صلت امرأة صلاة أحب إلى الله من صلاتها في أشد بيتها ظلمة } لتكامل
~~سترها من نظر غير المحارم مع حصول الإخلاص فاعلم أن ما يفوتهن من سعي
~~الرجال إلى المساجد وعمارتها بالعبادة يدركنه بلزوم بيوتهن وهذا للصلاة فما
~~ظنك بالخروج لغيرها ? وفي رواية للبيهقي نفسه عن ابن مسعود أيضا والله الذي
~~لا إله غيره ما صلت امرأة صلاة خيرا لها من صلاة تصليها في بيتها إلا أن
~~يكون المسجد الحرام أو مسجد الرسول إلا عجوز { هق عن ابن مسعود } مرفوعا
~~وموقوفا ورواه عنه أيضا الطبراني قال الهيثمي رجاله موثقون PageV05P451
# { ما صيد صيد ولا قطعت شجرة إلا بتضييع من التسبيح } زاد الديلمي في
~~رواية { وكل شيء يسبح حتى يتغير عن الخلقة التي خلقها الله عز وجل وإن كنتم
~~تسمعون نقض جدركم وسقفكم فإنما هو تسبيح } اه قال الكشاف ولا يبعد أن يلهم
~~الله الطير دعاءه وتسبيحه كما ألهمنا سائر العلوم الدقيقة التي لا تكاد
~~العقلاء يهتدون إليها وهل تسبيح الحيوان أو الجماد بلسان الحال أو القال ?
~~خلاف وكلام الغزالي مصرح في عدة مواضع بأن تسبيحها بلسان القال قال في
~~بعضها أرباب القلوب والمشاهدة أنطق الله في حقهم كل ذرة في الأرض والسماوات
~~بقدرته التي أنطق بها كل شيء حتى سمعوا تقديسها وتسبيحها لله وشهادتها على
~~أنفسها بالعجز بلسان ذلق تتكلم بلا حرف ولا صوت لا يسمعه الذين هم عن السمع
~~لمعزولون ولست أعني به السمع الظاهر الذي لا يتجاوز الأصوات فإن الحمار
~~شريك فيه ولا قدر لما يشارك فيه البهائم وإنما أريد به سمعا يدرك به كلاما
~~ليس بحرف ولا صوت ولا هو عربي ولا عجمي { حل عن أبي هريرة } وفيه محمد بن
~~عبد الرحمن ms4461 القشيري أورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف ثم قال بل هو
~~كذاب مشهور اه
# وبه يعرف أن رمز المصنف لحسنه غير صواب
# { ما ضاق مجلس بمتحابين } ومن ثم قيل سم الخياط مع المحبوب ميدان قال
~~الأصمعي دخلت على الخليل وهو قاعد على حصير صغير فأومأ لي بالعقود فقلت
~~أضيق عليك قال مه إن الدنيا بأسرها لا تسع متباغضين وإن شبرا في شبر يسع
~~متحابين اه
# ولكن من آداب الجلوس ما قال سفيان الثوري ينبغي أن يكون بين الرجلين في
~~الصف قدر ثلثي ذراع أي في غير الصلاة { خط عن أنس } بن مالك ورواه عنه
~~الديلمي بلا سند
# { ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار } مخافة أن يغضب الله عليه فيعذبه
~~بالنار وهذا إنما قاله النبي حكاية عن جبريل كما بينه في رواية ابن أبي
~~الدنيا في كتاب الخائفين من حديث ثابت عن أنس بإسناد كما قال الزين العراقي
~~جيد أنه قال لجبريل : { ما لي لا أرى ميكائيل يضحك } فقال ما ضحك ميكائيل
~~منذ خلقت النار ثم إن هذا الخبر يعارضه خبر الدارقطني أنه تبسم في الصلاة
~~فلما انصرف سئل عنه فقال : { رأيت ميكائيل راجعا من طلب القوم وعلى جناحه
~~الغبار يضحك إلي فتبسمت إليه } وأجاب السهيلي بأن المراد لم يضحك منذ خلقت
~~النار إلا تلك المرة فالحديث عام أريد به الخصوص أو أنه حدث بالحديث الأول
~~ثم حدث بعده بما حدث من ضحكه إليه { تنبيه } أخذ الإمام الرازي من قوله
~~تعالى @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@ ( البقرة :
~~98 ) أنهما أشرف من جميع الملائكة لقولهم إنه إنما أفردهما بالذكر لفضلهما
~~لأنها لكمال فضلهما صارا جنسا واحدا سوى جنس الملائكة قال فهذا يقتضي
~~كونهما أشرف من جميعهم وإلا لم يصح هذا التأويل قالوا وإذا ثبت هذا فنقول
~~يجب أن يكون جبريل أفضل من ميكائيل لأنه تعالى قدم جبريل في الذكر وتقديم
~~المفضول على الفاضل في الذكر مستقبح لفظا فواجب أن يكون مستقبح وضعا كقوله
~~: { ما رآه المؤمنون حسنا فهو ms4462 عند الله حسن } ولأن جبريل ينزل بالوحي
~~والعلم وهو مادة بقاء الأرواح وميكائيل بالخصب والمطر وهو مادة بقاء
~~الأبدان والعلم أشرف من الأغذية فيجب أن يكون جبريل أفضل ولأنه قال تعالى
~~في صفة جبريل @QB@ مطاع ثم أمين @QE@ ( التكوير : 21 ) فذكره بوصف المطاع
~~على الإطلاق وهو يقتضي كونه مطاعا بالنسبة إلى ميكائيل فوجب كونه أفضل منه
~~{ حم عن أنس } بن مالك قال المنذري رواه أحمد من حديث إسماعيل بن عياش
~~وبقية رواته ثقات قال الهيثمي رواه أحمد من رواية إسماعيل بن عياش عن
~~المدنيين PageV05P452 وهي ضعيفة وبقية رجاله ثقات اه
# وبه يعرف ما في رمزه لحسنه قال الحافظ العراقي ورواه أيضا ابن شاهين في
~~السنة مرسلا وورد ذلك في حق إسرافيل أيضا ورواه البيهقي في الشعب
# { ما ضحي } بفتح فكسر بضبط المصنف { مؤمن ملبيا حتى تغيب الشمس إلا غابت
~~بذنوبه فيعود كما ولدته أمه } قال البيهقي قال أبو القاسم يعني المحرم يكشف
~~للشمس ولا يستظل { طب هب عن عامر بن ربيعة } رمز لحسنه قال الهيثمي فيه
~~عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف وأورده الذهبي في الضعفاء فقال ضعفه مالك وابن
~~معين
# { ما ضر أحدكم لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة } فيه ندب التسمي به
~~قال مالك ما كان في أهل بيت اسم محمد إلا كثرت بركته وروى الحافظ ابن طاهر
~~السلفي من حديث حميد الطويل عن أنس مرفوعا { يوقف عبدان بين يدي الله عز
~~وجل فيقول الله لهما ادخلا الجنة فإني آليت على نفسي أن لا يدخل النار من
~~اسمه محمد ولا أحمد } { ابن سعد } في الطبقات { عن عثمان العمري مرسلا } هو
~~عثمان بن واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر العمري المدني نزيل
~~البصرة قال في التقريب صدوق ربما وهم
# { ما ضرب من } في رواية على { مؤمن عرق إلا حط الله عنه به خطيئة وكتب له
~~به حسنة ورفع له به درجة } قال ابن القيم لا يناقض ما سبق أن المصائب
~~مكفرات لا غير لأن حصول ms4463 الحسنة إنما هو بصبره الاختياري عليها وهو عمل منه
~~وقال ابن حجر فيه تعقب على ابن عبد السلام في قوله ظن بعض الجهلة أن المصاب
~~مأجور وهو خطأ صريح فإن الثواب والعقاب إنما هو على الكسب وليس منه المصائب
~~بل الأجر على الصبر والرضى ووجه الرد أن الأحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت
~~الأجر بمجرد حلول المصيبة والصبر والرضى قدر زائد يثاب عليهما زيادة على
~~المصيبة وقال القرافي المصائب كفارات جزما وإن لم يقترن بها الرضى لكن في
~~المقارنة يعظم التكفير كذا قاله : قال ابن حجر والتحقيق أن المصيبة كفارة
~~لذنب يوازنها وبالرضى يؤجر على ذلك فإن لم يكن للمصاب ذنب عوض من الثواب
~~بما يوازنه { ك } في الجنائز من حديث عمران بن زيد عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن سالم { عن عائشة } قال الحاكم صحيح وعمران كوفي وأقره الذهبي ورواه أيضا
~~الطبراني عنها قال المنذري بإسناد حسن وقال الهيثمي سنده حسن وقال ابن حجر
~~سنده جيد
# { ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل } أي ما ضل قوم مهديون
~~كائنين على حال من الأحوال إلا أوتوا الجدل يعني من ترك سبيل الهدى وركب
~~سنن الضلالة والمراد لم يمش حاله إلا بالجدل أي الخصومة بالباطل وقال
~~القاضي المراد التعصب لترويج المذاهب الكاسدة والعقائد الزائفة لا المناظرة
~~لإظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس معلوما عنده أو تعليم غيره ما
~~عنده لأنه فرض كفاية خارج عما نطق به الحديث اه وقال الغزالي الإشارة إلى
~~الخلافيات التي أحدثت في هذه الأعصار وأبدع فيها من التحريرات والتصنيفات
~~والمجادلات فإياك أن تحوم حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل والداء العضال
~~وهو الذي رد كل الفقهاء إلى طلب المنافسة والمباهاة PageV05P453 ولا تسمع
~~لقولهم الناس أعداء ما جهلوا فعلى الخبير سقطت فاقبل النصح ممن ضيع العمر
~~في ذلك زمانا وزاد فيه على الأولين تصنيفا وتحقيقا وجدلا وثباتا ثم ألهمه
~~الله رشده وأطلعه على غيبه فهجره اه { حم ت ه ك } في التفسير { عن أبي
~~أمامة } وتمامه ms4464 ثم تلا هذه الآية @QB@ بل هم قوم خصمون @QE@ ( الزخرف : 58
~~) قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي في التلخيص
# { ما طلب الدواء } أي التداوي { بشيء أفضل من شربة عسل } وفيه شفاء للناس
~~وهذا وقع جوابا لسائل اقتضى حاله ذلك { أبو نعيم في } كتاب { الطب } النبوي
~~{ عن عائشة }
# { ما طلع النجم } يعني الثريا فإنه اسمها بالغلبة لعدم خفائها لكثرتها {
~~صباحا قط } أي عند الصبح { وبقوم } في رواية وبالناس { عاهة } في أنفسهم من
~~نحو مرض ووباء أو ما في مالهم من نحو إبل وثمر { إلا ورفعت عنهم } بالكلية
~~{ أو خفت } أي أخذت في النقص والانحطاط ومدة مغيبها نيف وخمسون ليلة لأنها
~~تخفى لقربها من الشمس قبلها وبعدها فإذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح
~~قيل أراد بهذا الخبر أرض الحجاز لأن الحصاد يقع بها في أيار وتدرك الثمار
~~وتأمن من العاهة فالمراد عاهة الثمار خاصة { حم عن أبي هريرة }
# { ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر } بن الخطاب يعني أن ذلك سيكون له في
~~بعض الأزمنة المستقبلة وهو من إفضاء الخلافة إليه إلى موته فإنه حينئذ خير
~~أهل الأرض { ت } في المناقب { ك } في فضائل الصحابة { عن أبي بكر } الصديق
~~قال الترمذي غريب وليس إسناده بذلك اه
# وقال الذهبي فيه عبد الله بن داود الواسطي ضعفوه وعبد الرحمن بن أبي
~~المنكدر لا يكاد يعرف وفيه كلام والحديث شبه الموضوع اه
# وقال في الميزان في ترجمة عبد الله بن داود في حديثه مناكير وساق هذا
~~منها ثم قال هذا كذاب اه
# وأقره في اللسان عليه
# { ما طهر الله كفا } لفظ رواية الطبراني يدا { فيها خاتم من حديد } أي ما
~~نزهها فالمراد من الطهارة المعنوية { تخ طب } وكذا البزار { عن مسلم بن عبد
~~الرحمن } قال رأيت رسول الله يبايع النساء عام الفتح على الصفا فجاءته
~~امرأة يدها كيد الرجل فلم يبايعها حتى تذهب فتغير يديها بصفرة أو بحمرة
~~وجاءه رجل عليه خاتم حديد فقال له : { ما طهر الله الخ }
# قال ms4465 الهيثمي فيه شميسة بنت نبهان لم أعرفها وبقية رجاله ثقات وقال الذهبي
~~مسلم هذا له صحبة روت عنه مولاته شميسة ثم إن فيه عياد بن كثير الرملي قال
~~الذهبي ضعفوه ومنهم تركه
# { ما عال من اقتصد } في المعيشة أي ما افتقر من أنفق فيها قصدا ولم
~~يتجاوز إلى الاسراف أو ما جار ولا جاوز الحد والمعنى إذا لم يبذر بالصرف في
~~معصية الله ولم يقتر فيضيق على عياله ويمنع حقا وجب عليه شحا وقنوطا من خلف
~~الله الذي كفاه المؤمن قال في الأحياء ونعني بالاقتصاد الرفق بالإنفاق وترك
~~الخرق فمن اقتصد فيها أمكنه الإجمال في الطلب ومن ثم قيل صديق الرجل قصده
~~وعدوه سرفه وقيل لا خير في السرف ولا سرف في الخير وقيل لا كثير مع إسراف
~~قال في البحر ويجوز أن يكون معنى الحديث من قصد الله بالتقى والتوكل عليه
~~لم يحوجه لغيره بل يكفله ويكفيه ويرزقه من حيث لا يحتسب @QB@ ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه @QE@ ( الطلاق : 3 ) فمعناه من يتق الله في الإقبال عليه
~~والأعراض عما سواه يجعل له متسعا PageV05P454 ومن قصد الله سبحانه لم تصبه
~~عيلة وهي اختلال الحال أو الحاجة إلى الناس اه
# { حم عن ابن مسعود } رمز المصنف لحسنه قال عبد الحق فيه إبراهيم بن مسلم
~~الهجري ضعيف وتبعه الهيثمي فجزم بضعفه
# { ما عبد الله } بضم العين { بشيء أفضل من فقه في دين } لأن أداء العبادة
~~يتوقف على معرفة الفقه إذ الجاهل لا يعرف كيف يتقي لا في جانب الأمر ولا في
~~جانب النهي وبذلك يظهر فضل الفقه وتميزه على سائر العلوم بكونه أهمها وإن
~~كان غيره أشرف والمراد بالفقه المتوقف عليه ذلك ما لا رخصة للمكلف في تركه
~~دون ما يقع إلا نادرا أو نحو ذلك قال الماوردي ربما مال بعض المتهاونين
~~بالدين إلى العلوم العقلية ورأى أنها أحق بالفضيلة وأولى بالتقدمة اشتغالا
~~لما تضمنه الدين من التكليف واسترذالا لما جاء به الشرع من التعبد ولن يرى
~~ذلك فيمن سلمت فطرته وصحت ms4466 رويته لأن العقل يمنع أن يكون الناس هملا أو سدى
~~يعتمدون على آرائهم المختلفة وينقادون لأهوائهم المتشعبة لما يؤول إليه
~~أمرهم من الاختلاف والتنازع وتفضي إليه أحوالهم من التباين والتقاطع ولو
~~تصور هذا المختل التصور أن الدين ضرورة في العقل لقصر عن التقصير وأذعن
~~للحق ولكن أهمل نفسه فضل وأضل
# { تنبيه } هذا التقرير كله بناء على أن المراد بالفقه في الحديث العلم
~~بالأحكام الشرعية الاجتهادية وذهب بعض الصوفية إلى أن المراد به هنا معناه
~~اللغوي فقال الفقه انكشاف الأمور والفهم هو العارض الذي يعترض في القلب من
~~النور فإذا عرض انفتح بصر القلب فرأى صورة الشيء في صدره حسنا كان أو قبيحا
~~فالانفتاح هو الفقه والعارض هو الفهم وقد أعلم الله أن الفقه من فعل القلب
~~بقوله @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها @QE@ ( الأعراف : 179 ) وقال المصطفى
~~للأعرابي حيث قرأ عليه @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ ( الزلزلة :
~~7 ) الآية فقال حسبي فقال المصطفى : { فقه الرجل } أي فهم الأمور وقد كلف
~~الله عباده أن يعرفوه ثم بعد المعرفة أن يخضعوا ويدينوا له فشرع لهم الحلال
~~والحرام ليدينوا له بمباشرته فذلك الدين هو الخضوع والدون مشتق من ذلك وكل
~~شيء اتضع فهو دون فأمر المكلف بأمور ليضع نفسه لمن اعترف به ربا فسمي ذلك
~~دينا فمن فقه أسباب هذه الأمور التي أمر بها لماذا أمر تعاظم ذلك عنده وكبر
~~في صدره شأنه فكان أشد شارعا فيما أمر وهربا مما نهى فالفقه في الدين جند
~~عظيم يؤيد الله به أهل اليقين الذين عاينوا محاسن الأمور ومشائنها وأقدار
~~الأشياء وحسن تدبير الله في ذلك لهم بنور يقيهم ليعبدوه على بصيرة ويسر ومن
~~حرم ذلك عبده على مكابدة وعسر لأن القلب وإن طاع وانقاد لأمر الله فالنفس
~~إنما تخاف وتنقاد إذا رأت نفع شيء أو ضره والنفس جندها الشهوات ويحتاج
~~صاحبها إلى أضدادها من الجنود ليقهرها وهي الفقه لأنه تعالى أحل النكاح
~~وحرم الزنا وإنما هو إتيان واحد لامرأة واحدة لكن ذا بنكاح فشأنه العفة ms4467
~~وتحصين الفرج فإذا أتت بولد ثبت نسبه وجاء العطف من الوالد بالنفقة
~~والتربية وإذا كان من زنا فإن كلا من الواطئين محيله على الآخر وحرم الله
~~الدماء وأمر بالقصاص ليتحاجزوا ويحيوا وحرز المال وأمر بقطع السارق
~~ليتمانعوا إلى غير ذلك من أسرار الشريعة التي إذا فهمها المكلف هانت عليه
~~الكلف وعبد الله بانشراح ونشاط وانبساط وذلك فضل العبادة بلا ريب { هب عن
~~ابن عمر } بن الخطاب ظاهر صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وأقره والأمر
~~بخلافه بل عقبه بالقدح في سنده فقال تفرد به عيسى بن زياد وروي من وجه آخر
~~ضعيف والمحفوظ هذا اللفظ من قول الزهري اه بحروفه فاقتطاع المصنف ذلك من
~~كلامه وحذفه من سوء التصرف ولهذا جزم جمع بضعف الحديث منهم الحافظ العراقي
~~وكان ينبغي للمصنف استيعاب مخرجيه إشارة إلى تقويه فمنهم الطبراني في
~~الأوسط والآجري في فضل العلم وأبو نعيم في رياض المتعلمين من حديث أبي
~~هريرة ورواه الدارقطني عن أبي هريرة وفيه يزيد بن عياض قال النسائي متروك
~~وقال ابن معين لا يكتب حديثه وقال الشيخان منكر الحديث وقال مالك هو أكذب
~~من ابن سمعان
# PageV05P455 { ما عدل وال اتجر في رعيته } لأنه يضيق عليهم قال بعض
~~الحكماء كيمياء الملوك الإغارة والعمارة ولا تحسن بهم التجارة { الحاكم في
~~} كتاب { الكنى } والألقاب { عن رجل } من الصحابة ورواه أيضا ابن منيع
~~والديلمي
# { ما عظمت نعمة الله على عبد إلا اشتدت عليه مؤنة الناس } أي ثقلهم فمن
~~أنعم عليه بنعمة تهافتت عليه عوام الناس لأهويتهم وكذا نعمة الدين من
~~العلوم الدينية والربانية والحكم الإلهية ومن ثم قال الفضيل أما علمتم أن
~~حاجة الناس إليكم نعمة من الله عليكم فاحذروا أن تملوا وتضجروا من حوائج
~~الناس فتصير النعم نقما وأخرج البيهقي عن ابن الحنفية أنه كان يقول أيها
~~الناس اعلموا أن حوائج الناس إليكم من نعم الله عليكم فلا تملوها فتتحول
~~نقما واعلموا أن أفضل المال ما أفاد ذخرا وأورث ذكرا وأوجب أجرا ولو رأيتم
~~المعروف رجلا لرأيتموه حسنا ms4468 جميلا يسر الناظرين ويفوق العالمين { فمن لم
~~يحتمل تلك المؤنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال } لأن النعمة إذا لم
~~تشكر زالت @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ (
~~الرعد : 11 ) وقال حكيم : النعم وحشية فقيدوها بالشكر وأخرج البيهقي عن
~~بشير قال ما بال أحدكم إذا وقع أخوه في أمر لا يقوم قبل أن يقول قم ? من لم
~~يكن معك فهو عليك { ابن أبي الدنيا } أبو بكر القرشي { في } كتاب فضل {
~~قضاء الحوائج } للناس وكذا الطبراني { عن عائشة } وضعفه المنذري { هب عن
~~معاذ } بن جبل ثم قال البيهقي هذا حديث لا أعلم أنا كتبناه إلا بإسناده وهو
~~كلام مشهور عن الفضيل اه وفيه عمرو بن الحصين عن أبي علاثة قال الذهبي في
~~الضعفاء تركوه ومحمد بن عبد الله بن علاثة قال ابن حبان يروي الموضوعات
~~وثور بن يزيد ثقة مشهور بالقدر وقال ابن عدي يروي من وجوه كلها غير محفوظة
~~ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الدارقطني ضعيف غير ثابت وأورده
~~ابن حبان في الضعفاء
# { ما على أحدكم } يقال لمن أهمل شيئا أو غفل عنه أو قصر فيه ما عليه لو
~~فعل كذا أو لو كان كذا أي أي شيء يلحقه من الضرر أو العيب أو العار أو نحو
~~ذلك لو فعل ذلك فكأنه استفهام يتضمن تنبيها وتوبيخا { إذا أراد أن يتصدق
~~لله صدقة تطوعا أن يجعلها عن والديه } أي أصليه وإن عليا { إذا كانا مسلمين
~~} خرج الكافران { فيكون لوالديه أجرها وله مثل أجورهما بعد أن لا ينتقص من
~~أجورهما شيئا ابن عساكر } في تاريخه { عن ابن عمرو } بن العاص ورواه أيضا
~~الطبراني بدون قوله { إذا كانا مسلمين } قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف
# { ما على أحدكم إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة } وفي رواية بدل
~~ليوم الجمعة لجمعته { سوى ثوبي مهنته } أي ليس على أحدكم في اتخاذ ثوبين
~~غير ثوبي مهنته أي بذلته وخدمته أي اللذين يكونان عليه في سائر الأيام قال ms4469
~~الطيبي ما بمعنى ليس واسمه محذوف وأن يتخذ متعلق به وعلى أحدكم خبره وإن
~~وجد معترضة ويجوز أن يتعلق علي بالمحذوف والخبر أن يتخذ كقوله تعالى @QB@
~~ليس على الأعمى حرج @QE@ إلى قوله @QB@ أن تأكلوا من بيوتكم @QE@ ( النور :
~~61 ) والمعنى ليس على أحد حرج في أن يتخذ ثوبين وقوله مهنته يروى بكسر
~~الميم وفتحها قال الزمخشري والكسر عند الإثبات خطأ قال ابن القيم وفيه
~~PageV05P456 أنه يسن أن يلبس فيه أحسن ثيابه التي يقدر عليها قال الطيبي
~~وإن ذلك ليس من شيمة المتقين لولا تعظيم الجمعة ورعاية شعار الدين وقال ابن
~~بطال كان معهودا عندهم أن يلبس المرء أحسن ثيابه للجمعة وأخذ منه الشافعية
~~أنه يسن للإمام يوم الجمعة تحسين الهيئة واللباس { د } في الصلاة من حديث
~~محمد بن يحيى بن حبان عن موسى بن سعد { عن } أبي يعقوب { يوسف بن عبد الله
~~بن سلام } بالتخفيف الإسرائيلي المدني صغير أجلسه المصطفى في حجره وسماه
~~وذكره العجلي في ثقات التابعين وأخذ عنه خلق وبقي إلى سنة مائة { ه } في
~~الصلاة أيضا { عن عائشة } قالت خطب النبي الناس في الجمعة فرأى عليهم ثياب
~~النمار أي نمرة كساء فيه خطوط بيض وسود فذكره وذكر البخاري أن ليوسف صحبة
~~وقال غيره له رؤية وقد رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد جزم الحافظ ابن
~~حجر في التخريج بأن فيه انقطاعا وفي الفتح بأن فيه نظرا نعم رواه ابن السكن
~~من طريق مهدي عن هشام عن أبيه عن عائشة بلفظ { ما على أحدكم أن يكون له
~~ثوبان سوى ثوب مهنته لجمعته أو عيده } وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد من
~~طريقه
# { ما علم الله من عبد ندامة على ذنب إلا غفر له قبل أن يستغفره منه } وفي
~~رواية ما عمل عبد ذنبا فساءه إلا غفر له وأن لم يستغفر منه { ك } من حديث
~~هشام بن زياد عن أبي الزناد عن القاسم { عن عائشة } قال الحاكم صحيح ورده
~~الذهبي فقال بل هشام متروك والمنذري فقال هشام بن زياد ms4470 ساقط
# { ما عليكم أن لا تعزلوا } أي لا حرج عليكم أن تعزلوا فإنه جائز في الأمة
~~مطلقا وفي الحرة مع الكراهة فلا مزيدة
# وتعسف من زعم منع العزل مطلقا حيث قال ما جواب للسؤال عن العزل وعليكم أن
~~تفعلوا جملة مستأنفة مؤكدة له وكأنه غفل عن قوله في الخبر المار { اعزل إن
~~شئت } ثم علل عدم فائدة العزل بقوله { فإن الله قدر ما هو خالق إلى يوم
~~القيامة } فإن النطفة معرضة للقدر فإذا أراد خلق شيء أوصل من الماء المعزول
~~إلى الرحم ما يخلق منه الولد وإذا لم يرده لم ينفعه إرسال الماء قال
~~الرافعي وفيه أن الأمة تصير فراشا بالوطء وإذا أتت بولد لم يلحق سيدها ما
~~لم يعترف به وأن العزل لا أثر له وأن دعواه لا تمنع لحوق النسب فقد يسبق
~~الماء وإن عزل { ن عن أبي سعيد } الخدري { وأبي هريرة } ورواه الشافعي عن
~~أبي سعيد ورمز المصنف لصحته
# { ما عمل آدمي } وفي رواية ما عمل ابن آدم { عملا أنجى له من عذاب الله
~~من ذكر الله } كان حظ أهل الغفلة يوم القيامة من أعمارهم الأوقات والساعات
~~حين عمروها بذكره وسائر ما عداه هدر كيف ونهارهم شهوة ونهمة ونومهم استغراق
~~وغفلة فيقدمون على ربهم فلا يجدون عنده ما ينجيهم إلا ذكر الله تعالى { حم
~~عن معاذ } بن جبل قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح إلا أن زياد بن أبي زياد
~~مولى ابن عياش لم يدرك معاذا قال وقد رواه الطبراني عن جابر يرفعه بسند
~~رجاله رجال الصحيح اه
# وبه يعرف أن المصنف لو عزاه له لكان أولى
# { ما عمل ابن آدم شيئا أفضل من الصلاة وصلاح ذات البين وخلق حسن } فعلى
~~العاقل بذل الجهد في تحسين الخلق وبه يحصل للنفس العدالة والإحسان ويظفر
~~بجماع المكارم { تخ هب عن أبي هريرة } رمز المصنف لحسنه PageV05P457
# { ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله } صفة عمل { من إهراق الدم
~~} لأن قربة كل وقت أخص به من غيرها وأولى ومن ms4471 ثم أضيف إليه ثم هو محمول على
~~غير الفرض العيني { إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها }
~~فتوضع في ميزانه كما صرح به في خبر علي { وإن الدم } وفي رواية وإنه أي وإن
~~المهراق دمه { ليقع من الله بمكان } أي بموضع قبول عال يعني يقبله الله عند
~~قصد القربة بالذبح { قبل أن يقع على الأرض } أي قبل أن يشاهده الحاضرون قال
~~المظهر ومقصود الحديث أن أفضل عبادات يوم العيد إراقة دم القربان وأنه يأتي
~~يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير أن ينقص منه شيء ويعطى الرجل بكل عضو
~~منه ثوابا وكل زمن يختص بعباده ويوم النحر مختص بعبادة فعلها إبراهيم من
~~القربان والتكبير ولو كان شيء أفضل من ذبح النعم في فداء الإنسان لم يجعل
~~الله الذبح المذكور في قوله @QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@ ( الصافات : 107 )
~~فداء لإسماعيل وقال الطيبي قد تقرر أن الأعمال الصالحة كالفرائض والسنن
~~والآداب مع بعد مرتبتها في الفضل قد يقع التفاضل بينها فكم من مفضول يفضل
~~على الأفضل بالخاصية ووقوعه في زمن أو مكان مخصوص والتضحية إذا نظر إليها
~~في أنها نسك وأنها من شعائر الله كما قال @QB@ من يعظم شعائر الله فإنها من
~~تقوى القلوب @QE@ ( الحج : 32 ) أي فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب
~~سيما في أيام النحر كان لهذا المعنى لا في جنسها من أفضل ما يقدر من الآدمي
~~عند الله من جميع العبادات حينئذ { فطيبوا بها نفسا } أي بالأضحية قال
~~الحافظ العراقي الظاهر أن ذا مدرج من كلام عائشة وفي رواية أبي الشيخ ما
~~يدل على ذلك { ت ه ك } في الأضاحي { عن عائشة } وحسنه واستغربه وضعفه ابن
~~حبان وقال ابن الجوزي حديث لا يصح فإن يحيى بن عبد الله بن نافع أحد رواته
~~ليس بشيء قال النسائي متروك والبخاري منكر الحديث
# { ما فتح رجل باب عطية بصدقة أو صلة إلا زاده الله تعالى بها كثرة } في
~~ماله بأن يبارك له فيه { وما فتح رجل باب مسألة } أي طلب من ms4472 الناس { يريد
~~بها كثرة } في معاشه { إلا زاده الله تعالى بها قلة } بأن يمحق البركة منه
~~ويحوجه حقيقة يعني من وسع صدره عند سؤال الخلق عند حاجته وأنزل فقره وحاجته
~~بهم ولم ينزلهما بالله زاده الله فقرا في قلبه إلى غيره وهو الفقر الذي قال
~~فيه المصطفى : { كاد الفقر أن يكون كفرا } أخرج ابن عساكر في تاريخه أن
~~هشام بن عبد الملك دخل الكعبة فإذا هو بسالم بن عبد الله بن عمر فقال له
~~سلني حاجتك قال إني أستحي من الله أن أسأل في بيته غيره فلما خرج خرج في
~~أثره فقال الآن خرجت قال ما سألت الدنيا من يملكها فكيف أسأل من لا يملكها
~~{ هب عن أبي هريرة } وفيه يوسف بن يعقوب فإن كان هو النيسابوري فقد قال أبو
~~يعلى الحافظ ما رأيت بنيسابور من يكذب غيره وإن كان هو القاضي باليمن
~~فمجهول كما ذكره الذهبي ورواه أحمد والطبراني باللفظ المذكور قال الهيثمي
~~ورجال أحمد رجال الصحيح اه فإهمال المصنف له واقتصاره على الطريق المعلول
~~غير مقبول
# { ما فوق الركبتين من العورة وما أسفل السرة من العورة } وفي رواية { وما
~~دون السرة من العورة } فعورة الرجل ما بين سرته وركبته { قط هق عن أبي أيوب
~~} الأنصاري قال ابن حجر في تخريج الهداية بسند ضعيف وبين ذلك قبله
~~PageV05P458 الذهبي فقال فيه ابن راشد متروك عن عباد بن كثير واه
# { ما فوق الإزار وظل الحائط وجر الماء } أي : { وجلف الخبز } كما في
~~رواية أخرى { فضل } أي زيادة على الضروريات والحاجات { يحاسب به العبد يوم
~~القيامة } وأما المذكورات فلا يحاسب عليها إذا كانت من حلال { البزار } في
~~مسنده { عن ابن عباس }
# { ما في الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب } وجذعها من زمرد كما في خبر ابن
~~المبارك عن الحبر وسعفها كسوة لأهل الجنة منها مقطعاتهم فهم وحللهم وثمرتها
~~أمثال الغلال والدلاء أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وألين من الزبد
~~وليس فيه عجم كذا في الخبر المذكور { ت } في صفة الجنة ms4473 { عن أبي هريرة }
~~وقال حسن غريب قال ابن القطان ولم يبين لم لا يصح وذلك لأن فيه زياد بن
~~الحسن بن فرات الفزار قال أبو حاتم منكر الحديث
# { ما في السماء ملك إلا وهو يوقر عمر } بن الخطاب { ولا في الأرض شيطان
~~إلا وهو يفرق من عمر } لأنه بصفة من يخافه المخلوقات لغلبة خوف الله عليه
~~وكل من اشتغل بالله ولم يلتفت للمخلوق أمن من المخوف وقد وقع لابنه عبد
~~الله أنه خرج مسافرا فإذا بجمع على الطريق فقال مه قالوا أسد قطع الطريق
~~فمشى حتى أخذ بأذنه فنحاه ثم قال لو أن ابن آدم لم يخف غير الله لم يكله
~~لغيره ولا يشكل ذا بوسوسة الشيطان لآدم الأعظم من عمر لأن آدم لم يلتفت له
~~ولا أكل الشجرة بوسوسة بل متأولا أنه نهى عن عين تلك الشجرة لا جنسها فأخطأ
~~في تأويله لكن لما وافق أكله تزيين إبليس نسب الإخراج إليه ولم يبلغ إبليس
~~مقصده ولا نال مراده بل ازداد غيظا بمصير آدم خليفة لله في أرضه { عد عن
~~ابن عباس } وفيه موسى بن عبد الرحمن الصنعاني قال في الميزان قال ابن حبان
~~دجال وضاع وقال ابن عدي منكر الحديث وساق له مناكير ختمها بهذا الخبر ثم
~~قال هذه الأحاديث بواطيل فما أوهمه صنيع المصنف من أن ابن عدي خرجه وأقره
~~غير صواب
# { ما قال عبد لا إله إلا الله قط مخلصا } من قلبه { إلا فتحت له أبواب
~~السماء } أي فتحت لقوله ذلك فلا تزال كلمة الشهادة صاعدة { حتى يفضي إلى
~~العرش } أي تنتهي إليه { ما اجتنب الكبائر } أي وذلك مدة تجنب قائلها
~~الكبائر من الذنوب وهذا صريح في رد ما ذهب إليه جمع من أن الذنوب كلها
~~كبائر وليس فيها صغائر { ت } في الدعوات وكذا النسائي في اليوم والليلة
~~والحاكم في مستدركه كلهم { عن أبي هريرة } حسنه الترمذي واستصغر البغوي ولم
~~يبين الترمذي لم لا يصح قال ابن القطان وذلك لأن فيه الوليد بن القاسم
~~الهمداني ضعفه ابن ms4474 معين مع كونه لم تثبت عدالته فحديثه لأجل ذلك لا يصح
# { ما قبض الله تعالى نبيا إلا في الموضع الذي يحب } الله والنبي { أن
~~يدفن فيه } بصيغة المجهول PageV05P459 إكراما له حيث لم يفعل به إلا ما
~~يحبه ولا ينافيه نقل موسى ليوسف من مصر إلى آبائه بفلسطين لاحتمال أن محبة
~~يوسف لدفنه بمصر مؤقتة بفقد من ينقله ويميل إليه ولا ينافي هذا ما ذهب إليه
~~جمع من كراهة الدفن في الدور لأن من خصائص الأنبياء أنهم يدفنون حيث يموتون
~~كما ذكره الكرماني أخذا من هذا الخبر قال ابن حجر في هذا الحديث رواه أيضا
~~ابن ماجه من حديث ابن عباس عن أبي بكر مرفوعا بلفظ { ما قبض نبي إلا دفن
~~حيث يقبض } وفيه حسين بن عبد الله الهاشمي ضعيف وله طريق أخرى مرسلة ذكرها
~~البيهقي في الدلائل وروى الترمذي في الشمائل والنسائي في الكبرى أنه قيل
~~لأبي بكر فأين ندفن رسول الله قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه فإنه
~~لم تقبض روحه إلا في مكان طيب قال ابن حجر وإسناده صحيح لكنه موقوف والذي
~~قبله أصرح في المقصود وإذا حمل دفنه في بيته على الاختصاص لم يبعد نهي غيره
~~عن ذلك بل هو متجه لأن استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير
~~الصلاة فيها مكروهة { ت عن أبي بكر } وفيه عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبيد
~~بن أبي مليكة قال في الكاشف ضعيف
# { ما قبض الله تعالى عالما } عاملا بعلمه { من هذه الأمة } أمة الإجابة {
~~إلا كان ثغرة في الإسلام لا تسد ثلمته إلى يوم القيامة } وهذا فضل عظيم
~~للعلم وإنافة لمحله ولهذا قال الحبر كما رواه الحاكم في قوله تعالى ^ أو لم
~~يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ^ ( الرعد : 41 ) قال موت علمائها
~~وفقهائها وخرج البيهقي عن أبي جعفر موت عالم أحب إلى إبليس من موت سبعين
~~عابدا { السجزي في } كتاب { الإبانة } عن أصول الديانة { والموهبي } بفتح
~~الميم وسكون الواو وكسر الهاء وموحدة تحتية ms4475 نسبة إلى موهب بطن من المعافر {
~~في } كتاب فضل { العلم } النافع كلاهما { عن ابن عمر } بن الخطاب ورواه عنه
~~أيضا أبو نعيم والديلمي وسنده ضعيف لكن له شواهد
# { ما قدر في الرحم سيكون } أي ما قدر الله أن يوجد في بطون الأمهات سيوجد
~~ولا يمنعه العزل { حم طب } وكذا أبو نعيم وغيره { عن أبي سعيد الزوقي }
~~بفتح الزاي وسكون الواو بضبط الحافظ الذهبي بخطه لكن في التقريب الزرقي
~~فليحرر وهو صحابي اسمه سعد بن عمارة أو عمارة بن سعد قال سأل رجل من أشجع
~~رسول الله عن العزل فذكره رمز حسنه مع أن فيه عبد الله بن أبي مرة أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال مجهول
# { ما قدر الله لنفس أن يخلقها إلا هي كائنة } ولا بد قاله لما سئل عن
~~العزل أيضا { حم ه حب عن جابر } بن عبد الله قال جاء رجل إلى النبي فقال إن
~~لي جارية وأنا أعزل عنها فقال : { سيأتيها ما قدر لها } ثم أتاه فقال يا
~~رسول الله قد حملت فقال ذلك
# { ما قدمت أبا بكر } الصديق { وعمر } الفاروق شيخي الإسلام أي أشرت
~~بتقديمهما للخلافة أو ما أخبركم بأنهما أفضل من غيرهما أو ما قدمتهما على
~~غيرهما في المشورة أو في صدور المحافل أو نحو ذلك { ولكن الله } هو الذي {
~~قدمهما } قال في المطامح سره أن الله سبحانه أخرج من كنز مخبوء تحت العرش
~~ثمانية مثاقيل من نور اليقين فأعطى المصطفى أربعة فلذلك وزن إيمانه بإيمان
~~الخلق فرجح وأعطى الصديق خامسا وعمر سادسا وبقي مثقالان أحدهما لكل الخلق
~~كذا نقله عن بعض مشايخه ثم استغربه وهو جدير بالتوقف فضلا عن الاستغراب
~~لتوقفه على توقيف
# وقال بعضهم إن الله قدمهما فاستعمل أبا بكر بالرفق والتدبير وعمر
~~بالصلابة والصرامة في إعلاء الدين ومحاسبة PageV05P460 الخلق على الذرة
~~والخردلة وفاء بما قلد وقيل لأبي بكر الصديق لكمال تصديقه بالإيمان وقيل
~~لعمر فاروق لفرقانه بين الحق والباطل بإحكام وإتقان وظاهر صنيع المصنف أن
~~ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل ms4476 بقيته كما في اللسان { ومن بهما علي
~~فأطيعوهما واقتدوا بهما ومن أرادهما بسوء فإنما يريدني والإسلام } اه
# بنصه { ابن النجار } في تاريخه { عن أنس } وساقه الحافظ ابن حجر بإسناده
~~ثم قال وهذا حديث باطل ورجاله مذكورون بالثقة ما خلا الحسن بن إبراهيم
~~القصبي فإني لا أعرفه ورجال إسناده سوى شيخنا وشيخه واسطيون اه
# { ما قطع من البهيمة } بنفسه أو بفعل فاعل { وهي حية فهو ميتة } فإن كان
~~طاهرا فطاهر أو نجسا فنجس فيد الآدمي طاهرة وألية الخروف نجسة ما خرج عن
~~ذلك إلا نحو شعر المأكول وصوفه وريشه ووبره ومسكه وفارته فإنه طاهر لعموم
~~الاحتياج له { حم د ت ك عن أبي واقد } الليثي صحابي مات سنة 138 { ه ك عن
~~ابن عمر } بن الخطاب { ك عن أبي سعيد } الخدري { طب عن تميم } الداري قال
~~كانوا في الجاهلية يحبون أسنة الإبل وأليات الغنم فيأكلونها فذكره قال
~~الحاكم صحيح فاستدرك عليه الذهبي فقال قلت ولا تشد يدك
# { ما قل وكفى } من الدنيا { خير مما كثر وألهى } هذا من طريق الاقتصاد
~~المحمود الممدوح فينبغي للمرء أن يقلل أسباب الدنيا ما أمكن فإن قليلها
~~يلهي عن كثير من الآخرة فالكثير يلهي القلب عن الرب والآخرة بما يحدث له من
~~الكبر والطغيان على الحق @QB@ إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى @QE@ ( العلق
~~: 6 ) قال بعضهم خذ من الدنيا ما شئت وخذ من الهم أضعافه وسمى الدنيا لهوا
~~لأنها تلهي القلب عن كل خير وتلهو بكل شر وهذا الحديث قد عده العسكري وغيره
~~من الحكم والأمثال { ع والضياء } المقدسي في المختارة { عن أبي سعيد }
~~الخدري قال سمعت رسول الله وهو على الأعواد يقول ذلك فقال الهيثمي رجاله
~~رجال الصحيح غير صدقة بن الربيع وهو ثقة
# { ما كان الفحش في شيء قط إلا شانه } أي عابه والشين العيب { ولا كان
~~الحياء في شيء قط إلا زانه } قال الطيبي فيه مبالغة أي لو قدر أن يكون
~~الفحش أو الحياء في جماد لشانه أو زانه فكيف بالإنسان ? وأشار بهذين ms4477 إلى أن
~~الأخلاق الرذلة مفتاح كل شر بل هي الشر كله والأخلاق الحسنة السنية مفتاح
~~كل خير بل هي الخير كله قال ابن جماعة وقد بلي بعض أصحاب النفوس الخبيثة من
~~فقهاء الزمان بالفحش والحسد والعجب والرياء وعدم الحياء اه
# وأقول ليت ابن جماعة عاش إلى الآن حتى رأى علماء هذا الزمان { حم خد ت }
~~في البر { ه } كلهم { عن أنس } بن مالك قال الترمذي حسن غريب رمز المصنف
~~لحسنه
# { ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه } لأن به تسهل
~~الأمور وبه يتصل بعضها ببعض وبه يجتمع ما تشتت ويأتلف ما تنافر وتبدد ويرجع
~~إلى المأوى ما شذ وهو مؤلف للجماعات جامع للطاعات ومنه أخذ أنه ينبغي
~~للعالم إذا رأى من يخل بواجب أو يفعل محرما أن يترفق في إرشاده ويتلطف به
~~روي عن أبي أمامة أن شابا أتى المصطفى فقال له ائذن لي في الزنا فصاح الناس
~~به فقال : { ادن مني } فدنا فقال : { أتحبه لأمك } ? قال لا PageV05P461
~~قال : { فالناس لا يحبونه لأمهاتهم أتحبه لابنتك } ? قال لا قال : { فالناس
~~لا يحبونه لبناتهم } حتى ذكر الزوجة والعمة والخالة ثم دعى له فلم يكن بعد
~~شيء أبغض إليه من الزنا ولأبي الفتح البستي : من جعل الرفق في مقاصده وفي
~~مراقيه سلما سلما والصبر عون الفتى وناصره وقل من عنده ندما ندما كم صدمة
~~للزمان منكرة لما رأى الصبر صدما صدما { عبد بن حميد والضياء } المقدسي في
~~المختارة { عن أنس } بن مالك وهو في مسلم بلفظ { وما كان الخرق في شيء قط
~~إلا شانه } وبقية المتن بحاله ورواه البزار عن أنس أيضا بلفظ { ما كان
~~الرفق في شيء قط إلا زانه وما كان الخرق في شيء قط إلا شانه وإن الله رفيق
~~يحب الرفق } قال المنذري إسناده لين
# { ما كان بين عثمان ورقية وبين لوط من مهاجر } يعني أنها أول من هاجر إلى
~~أرض الحبشة وهما أول من هاجر بعد لوط فلم يتخلل بين هجرة لوط وهجرتها ms4478 هجرة
~~{ طب عن زيد بن ثابت } رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه خالد العثماني وهو
~~متروك
# { ما كان من حلف } بكسر فسكون أي معاقدة ومعاهدة على تعاضد وتناصر وتساعد
~~وإنفاق ونصرة مظلوم ونحو ذلك قال الطيبي ومن زائدة لأن الكلام غير موجب {
~~في الجاهلية } قبل الإسلام { فتمسكوا به } أي بأحكامه { ولا حلف في الإسلام
~~} فإن الإسلام نسخ حكمه { حم عن قيس بن عاصم } التميمي المنقري وفد سنة تسع
~~وكان شريفا عاقلا حليما جوادا سيد أهل الوبر رمز المصنف لحسنه وظاهر صنيع
~~المصنف أنه لا يوجد مخرجا لأحد من الستة وهو كذلك بالنسبة للفظ لكن هو
~~بمعناه في أبي داود في مواضع ولفظه { لا حلف في الإسلام وما كان من حلف في
~~الجاهلية فإن الإسلام لا يزيده إلا شدة } اه
# { ما كان ولا يكون إلى يوم القيامة مؤمن إلا وله جار يؤذيه } سنة الله في
~~خلقه لا تتحول ولا تتزلزل وجرب أن من أوذي فصبر فله الظفر وفي خبر { من أذى
~~جاره أورثه الله داره } قال الزمخشري عاينت هذا في مدة قريبة كان لي خال
~~يظلمه عظيم القرية التي أنا منها ويؤذيني فيه فمات وملكني الله ضيعته فنظرت
~~يوما إلى أبناء خالي يترددون في داره ويدخلون ويخرجون ويأمرون وينهون فذكرت
~~هذا الحديث وحدثتهم به ولقد أحسن من قال { من أجار جاره أعاذه الله وأجاره
~~} { فر عن علي } أمير المؤمنين وفيه علي بن موسى الرضى قال ابن طاهر يأتي
~~عن آبائه بعجائب وقال الذهبي الشأن في صحة الإسناد اليه
# { ما كانت نبوة قط إلا كان بعدها قتل وصلب } معنى الكينونة الانتفاء أراد
~~أن تكنى النبوة بدون تعقيبها بذلك محال { طب والضياء } المقدسي في المختارة
~~{ عن طلحة } بن عبيد الله قال الهيثمي وفيه من لم نعرفه اه
# { ما كانت نبوة قط إلا تبعتها خلافة ولا كانت خلافة قط إلا تبعها ملك ولا
~~كانت صدقة قط إلا كان مكسا } PageV05P462 وإلى ذلك وقعت الإشارة في فواتح
~~سورة آل عمران قال الحرالي انتظم فيها أمر النبوة ms4479 في التنزيل والإنزال وأمر
~~الخلافة في ذكر الراسخين في العلم الذين يقولون @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد إذ هديتنا @QE@ ( آل عمران : 8 ) وانتظم برؤوس تلك المعاني ذكره الملك
~~الذي آتى الله هذه الأمة وخص به من لاق به الملك كما خص بالخلافة من صلحت
~~له الخلافة كما تعين للنبوة الخاتمة من لا يحملها سواه وكما خص بالخلافة آل
~~محمد ورؤوس فقراء المهاجرين خصص بالملك الطلقاء الذين كانوا عتقاء الله
~~ورسوله لينال كل من رحمة الله وفضله التي ولى جميعها نبيه كل طائفة حتى
~~اختص بالتقدم قريش ثم العرب ما كانت إلى ما صار له الأمر بعد الملك من
~~سلطنة وتجبر { ابن عساكر } في التاريخ { عن عبد الرحمن بن سهل } بن زيد بن
~~كعب الأنصاري شهد أحدا والخندق بل قال ابن عبد البر بدري
# وفيه إبراهيم بن طهمان نقل الذهبي عن بعضهم تضعيفه
# وأخرج ابن عساكر في ترجمة عبد الرحمن هذا ما يفيد أن سبب راويته هذا
~~الحديث قال غزا عبد الرحمن هذا في زمن عثمان ومعاوية أمير على الشام فمرت
~~به روايا خمر فنقر كل راوية منها برمحه فناوشه غلمان حتى بلغ معاوية فقال
~~دعوه فإنه شيخ ذهب عقله فقال كذبت والله ما ذهب عقلي لكن رسول الله نهانا
~~أن ندخله بطوننا وأسقيتنا وأحلف بالله لئن أنا بقيت حتى أرى في معاوية ما
~~سمعت من رسول الله لأبقرن بطنه أولا مرتين اه
# ثم ساق له هذا الحديث المشروح
# { ما كبيرة بكبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة بصغيرة مع الإصرار ابن عساكر }
~~في التاريخ { عن عائشة } بإسناد ضعيف لكن للحديث شواهد
# { ما كربني أمر إلا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت على الحي الذي
~~لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
~~ولي من الذل وكبره تكبيرا } أمره بأن يثق به ويسند أمره إليه في استكفاء ما
~~ينوبه مع التمسك بقاعدة التوكل وعرفه أن الحي الذي لا يموت حقيقي بأن يتوكل ms4480
~~عليه وحده ولا يتكل على غيره من الأحياء الذين يموتون وعن بعض السلف أنه
~~قال لا يصح لذي عقل أن يثق بعدها بمخلوق
# ذكره الزمخشري { ابن أبي الدنيا } أبو بكر القرشي { في } كتاب { الفرج }
~~بعد الشدة { والبيهقي في } كتاب { الأسماء } والصفات { عن } أبي محمد {
~~إسماعيل بن } مسلم بن { أبي فديك } بضم الفاء المهملة وسكون التحتية
~~وبالكاف اسمه دينار { مرسلا } بفتح السين وكسرها قال في التقريب صدوق من
~~الثالثة { ابن صصري في أماليه } الحديثية { عن أبي هريرة } مرفوعا
# { ما كرهت أن تواجه به أخاك } في الإسلام { فهو غيبة } فيحرم لكن الغيبة
~~تباح للضرورة ونحوها وقد ذكر ابن العماد أنها تباح في ست وثلاثين موضعا
~~ونظمها { ابن عساكر } في تاريخه { عن أنس } بن مالك
# { ما كرهت أن يراه الناس منك فلا تفعله بنفسك إذا خلوت } أي كنت في خلوة
~~بحيث لا يراك إلا الله تعالى PageV05P463 والحفظة وهذا ضابط وميزان { حب ت
~~عن أسامة بن شريك } الثعلبي بمثلثة ومهملة تفرد بالرواية عنه زياد بن علاقة
~~على الصحيح { ابن عساكر } في تاريخه { عن أنس } بن مالك
# { ما لقي الشيطان عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه } لأنه لما قهر شهوته وأمات
~~لذته خاف منه الشيطان وفي التوراة من غلب شهوات الدنيا فرق الشيطان من ظله
~~ومثل عمر كإنسان ذي سلطان وهيبة استقبله مريب رفع عنه أمور شنيعة وعرفه
~~بالعداوة فانظر ماذا يحل بقلب المريب إذا لقيه فإن ذهبت رجلاه أو خر لوجهه
~~فغير مستنكر قال البيضاوي وفيه تنبيه على صلابته في الدين واستمراره على
~~الجد الصرف والحق المحض وقال النووي هذا الحديث محمول على ظاهره وأن
~~الشيطان يفر منه إذا رآه وقال عياض يحتمل أن يكون على سبيل ضرب المثل وأن
~~عمر فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد فخالف كل ما يحبه الشيطان
# قال القرطبي : وبقاؤه على ظاهره أظهر قال والمراد بالشيطان الجنس { ابن
~~عساكر } في تاريخه { عن حفصة } بنت عمر قال الحافظ العراقي وهو متفق عليه
~~بلفظ { يا ابن الخطاب ما لقيك الشيطان سالكا ms4481 فجا } الحديث
# { ما لي أراكم عزين } بتخفيف الزاي مكسورة متحلقين حلقة حلقة جماعة جماعة
~~جمع عزة وهي الجماعة المتفرقة والهاء عوض عن الياء أي ما لي أراكم أشتاتا
~~متفرقين
# قال الطيبي : هذا إنكار منه على رؤية أصحابه متفرقين أشتاتا والمقصود
~~الإنكار عليهم كائنين على تلك الحالة يعني لا ينبغي أن تتفرقوا ولا تكونوا
~~مجتمعين بعد توصيتي إياكم بذلك كيف وقد قال الله تعالى @QB@ واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ ( آل عمران : 103 ) ولو قال ما لكم متفرقون لم
~~يفد المبالغة ونظيره قوله تعالى حكاية عن سليمان @QB@ ما لي لا أرى الهدهد
~~@QE@ ( النمل : 20 ) أنكر على نفسه عدم رؤيته إنكارا بليغا على معنى أنه لا
~~يراه وهو حاضر وهذا قاله وقد خرج على أصحابه فرآهم حلقا فذكره ثم قال { ألا
~~تصفون كما تصف الملائكة عند ربها يتمون الصف الأول فالأول ويتراصون في
~~الصفوف } وهذا لا ينافيه أن المصطفى كان يجلس في المسجد وأصحابه محدقون
~~كالمتحلقين لأنه إنما كره تحلقهم على ما لا فائدة فيه ولا منفعة بخلاف
~~تحلقهم حوله فإنه لسماع العلم والتعلم منه { حم د ن } كلهم في الصلاة { عن
~~جابر بن سمرة } قال خرج علينا رسول الله فرأيناه حلقا فذكره ورواه عنه أيضا
~~النسائي وابن ماجه خلافا لما يوهمه صنيع المصنف من تفرد ذينك به على الستة
# { ما لي وللدنيا } أي ليس لي ألفة ومحبة معها ولا أنها معي أرغب فيها أو
~~أي ألفة وصحبة لي مع الدنيا ? وهذا قاله لما قيل له ألا نبسط لك فراشا لينا
~~ونعمل لك ثوبا حسنا ? قال الطيبي واللام في الدنيا مقحمة للتأكيد إن كانت
~~الواو بمعنى مع وإن كانت للعطف فتقديره ما لي وللدنيا معي { ما أنا في
~~الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها } أي ليس حالي معها إلا
~~كحال راكب مستظل قال الطيبي وهذا تشبيه تمثيلي ووجه الشبه سرعة الرحيل وقلة
~~المكث ومن ثم خص الراكب
# ومقصوده أن الدنيا زينت للعيون والنفوس فأخذت بهما استحسانا ومحبة ولو
~~باشر ms4482 القلب معرفة حقيقتها ومعتبرها لأبغضها ولما آثرها على الآجل الدائم
# قال عيسى عليه الصلاة والسلام يا معشر الحواريين أيكم يستطيع أن يبني على
~~موج البحر دارا ? قالوا يا روح الله ومن يقدر ? قال إياكم والدنيا فلا
~~تتخذوها قرارا وقال الحكيم جعل الله الدنيا ممرا والآخرة مقرا والروح عارية
~~والرزق بلغة والمعاش حجة والسعي خيرا ودعا من دار PageV05P464 الآفات إلى
~~دار السلام ومن السجن إلى البستان وذلك حال كل إنسان لكن للنفس أخلاق دنية
~~ردية تعمي عن كونها دار ممر وتلهي عن تذكر كون الآخرة دار مقر ولا يبصر ذلك
~~إلا من اطمأنت نفسه وماتت شهوته واستنار قلبه بنور اليقين فلذلك شهد
~~المصطفى هذا الحال في نفسه ولم يضفها لغيره وإن كان سكان الدنيا جميعا كذلك
~~لعماهم عما هنالك وهذا لما مر بقوم يعالجون خصا قال ما أرى الأمر إلا أعجل
~~من ذلك { حم ت ه ك } في الرقائق { والضياء } المقدسي { عن ابن مسعود } قال
~~دخلت على النبي وهو نائم على حصير قد أثر في جنبه فبكيت فقال : { ما يبكيك
~~} قلت كسرى وقيصر على الخز والديباج وأنت نائم على هذا الحصير فذكره قال
~~الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح غير هلال بن حبان وهو ثقة وقال الحاكم على
~~شرط البخاري وأقره الذهبي
# { ما مات نبي إلا دفن حيث يقبض } ولهذا سأل موسى ربه عند قبض روحه أن
~~يدنيه من الأرض المقدسة لأنه لا يمكن نقله إليها بعد موته بخلاف غير
~~الأنبياء فإنهم ينقلون من بيوتهم التي ماتوا فيها إلى مدافنهم ومقابرهم
~~فالأفضل في حق من عدا الأنبياء الدفن في المقبرة قال ابن العربي وهذا
~~الحديث يرد قول الإسرائيلية أن يوسف نقل إلا أن يكون ذلك مستثنى إن صح { ه
~~عن أبي بكر } الصديق وذلك أنهم اختلفوا لما مات النبي في المكان الذي يحفر
~~له فيه فقيل يدفن بمسجده وقيل مع أصحابه فقال أبو بكر سمعته يقول فذكره
# { ما محق الإسلام محق الشح شيء } لأن الإسلام هو تسليم النفس والمال
~~لحقوق الله فإذا ms4483 جاء الشح فقد ذهب بذل المال ومن شح به فهو بالنفس أشح ومن
~~جاد بالنفس كان بالمال أجود فالشح يمحق الإسلام ولا يعادله في ذلك شيء قال
~~الكشاف والشح بالضم والكسر اللؤم وأن تكون نفس الرجل كزة حريصة على المنع
~~كما قال : يمارس نفسا بين جنبيه كزة إذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد أضيف
~~إلى النفس لأنه غريزة فيها وأما البخل فهو المنع نفسه اه والمحق النقص
~~والمحو الإبطال { ع عن أنس } بن مالك وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه علي
~~بن أبي سارة وهو ضعيف وقال في محل آخر رواه أبو يعلى والطبراني وفيه عمر بن
~~الحصين وهو مجمع على ضعفه
# { ما مررت ليلة أسري بي بملإ } أي جماعة { من الملائكة إلا قالوا يا محمد
~~مر أمتك بالحجامة } لأنهم من بين الأمم كلهم أهل يقين فإذا اشتغل نور
~~اليقين في القلب ومعه حرارة الدم أضر بالقلب وبالطبع وقال التوربشتي وجه
~~مبالغة الملائكة في الحجامة سوى ما عرف منها من المنفعة العائدة على
~~الأبدان أن الدم مركب من القوى النفسانية الحائلة بين العبد وبين الترقي
~~إلى الملكوت الأعلى والوصول إلى الكشوف الروحانية وغلبته تزيد جماح النفس
~~وصلابتها فإذا نزف الدم أورثها ذلك خضوعا وجمودا ولينا ورقة وبذلك تنقطع
~~الأدخنة المنبعثة عن النفس الأمارة وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة نور إلى
~~نورها { ه } في الطب { عن أنس } بن مالك { ت } فيه { عن ابن مسعود } قال
~~الترمذي حسن غريب وقال المناوي حديث ابن ماجه منكر اه وفيه كثير بن سليم
~~الضبي ضعفوه كما في الميزان وعدوا من مناكيره هذا وأقول في سند الترمذي
~~أحمد بن بديل الكوفي قال في الكاشف لينه ابن عدي والدارقطني ورضيه النسائي
~~وعبد الرحمن بن إسحاق قال في الكاشف ضعفوه
# { ما مسخ الله تعالى من شيء فكان له عقب ولا نسل } فليس القردة والخنازير
~~الموجودون الآن أعقاب من مسخ من PageV05P465 بني آدم كما زعمه بعض الناس
~~رجما بالغيب كما مر { طب } وكذا أبو يعلى { عن أم سلمة } رمز لحسنه ms4484 قال
~~الهيثمي وفيه ليث بن سليم مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح
# { ما من الأنبياء من نبي } الأولى زائدة والثانية بيانية { إلا وقد أعطي
~~من الآيات } أي المعجزات { ما } موصوفة بمعنى شيئا أو موصولة { مثله }
~~بمعنى صفته وهو مبتدأ وخبره { آمن عليه البشر } والجملة الاسمية صفة ما
~~أوصلتها والجار والمجرور متعلق بآمن لتضمنه معنى الاطلاع أو بحال محذوف أي
~~ليس نبي إلا أعطاه الله من المعجزات شيئا من صفته أنه إذا شوهد اضطر
~~المشاهد إلى الإيمان به فإذا مضى زمنه انقضت تلك المعجزة { وإنما كان الذي
~~أوتيته } من المعجزات أي معظمه وإلا فمعجزاته لا تحصى { وحيا } قرآنا {
~~أوحاه الله إلي } مستمرا على مر الدهور ينتفع به حالا ومآلا وغيره من الكتب
~~ليست معجزته من جهة النظم والبلاغة فانقضت بانقضاء أوقاتها فحصره المعجزة
~~في القرآن ليس لنفيها عن غيره بل لتميزه عنها بما ذكر وبكونه المعجزة
~~الكبرى الباقية المستمرة المحفوظة عن التغيير والتبديل الذي تقهر المعاند
~~وتفحمه فكأن المعجزات كلها محصورة فيه ونظيره @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ ( الأنفال : 2 ) أي إنما المؤمنون الكاملون في
~~الإيمان @QB@ إنما أنت منذر @QE@ ( الرعد : 7 النازعات : 45 ) أي بالنسبة
~~لمن لا يؤمن @QB@ إنما أنا بشر مثلكم @QE@ ( الكهف : 110 ) أي بالنسبة لعدم
~~الاطلاع على بواطن الأمور @QB@ إنما الحياة الدنيا لعب ولهو @QE@ ( الأنعام
~~: 32 ) أي بالنسبة لمن آثرها { فأرجو } أي أؤمل { أن أكون أكثرهم تابعا يوم
~~القيامة } أراد اضطرار الناس إلى الإيمان به إلى يوم القيامة وذكر ذلك على
~~وجه الترجي لعدم العلم بما في الأقدار السابقة { حم ق عن أبي هريرة }
# { ما } نافية { من } زائدة { الذكر } مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه اسم
~~ما إن جعلت حجازية وعلى الابتداء إن جعلت تميمية { أفضل } بنصبه بالفتحة
~~أصالة خبر ما إن جعلت حجازية ونيابة عن الجرصفه لذكر { من } قول { لا إله
~~إلا الله } أي لا معبود بحق في الوجود إلا الله تعالى { ولا من الدعاء أفضل
~~من الاستغفار } أي قول استغفر الله وتمامه عند الطبراني ثم ms4485 تلا رسول الله
~~@QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ (
~~محمد : 19 ) { طب عن ابن عمرو } رمز لحسنه قال الهيثمي فيه الإفريقي وغيره
~~من الضعفاء
# { ما من القلوب قلب إلا وله سحابة كسحابة القمر بينما القمر يضيء إذ علته
~~سحابه فأظلم إذ تجلت } سببه كما في الفردوس أن عمر سأل عليا فقال الرجل
~~يحدث الحديث إذ نسيه إذ ذكره فقال علي سمعت رسول الله يقول فذكره { تنبيه }
~~في تذكرة أبي حيان سألني قاضي القضاة أبو الفتح القشيري يعني ابن دقيق
~~العيد ما وجه الاستثناء الواقع في خبر { ما منكم من أحد يقوم فيمضمض
~~ويستنشق وينتثر إلا خرجت الخطايا من فيه وأنفه } فأجبته أحد مبتدأ ومن
~~زائدة ويقوم ويمضمض ويستنشق وينتثر صفات لأحد وإلا خرجت هو الخبر لأنه محط
~~الفائدة
# والمعنى ما أحد يفعل هذه الأشياء إلا كان كذا
# وقس على ذلك { طس عن علي } أمير المؤمنين ورواه أبو نعيم والديلمي
# { ما من آدمي } من زائدة كما سبق وهي هنا تفيد عموم النفي وتحسين دخول ما
~~على النكرة { إلا في رأسه حكمة } PageV05P466 وهي بالتحريك ما يجعل تحت حنك
~~الدابة يمنعها المخالفة كاللجام والحنك متصل بالرأس { بيد ملك } موكل به {
~~فإذا تواضع } للحق والخلق { قيل للملك } من قبل الله تعالى { ارفع حكمته }
~~أي قدره ومنزلته يقال فلان عالي الحكمة فرفعها كناية عن الأعذار { إذا تكبر
~~قيل للملك ضع حكمته } كناية عن إذلاله فإن من صفة الذليل تنكيس رأسه فثمرة
~~التكبر في الدنيا الذلة بين عباد الله وفي الآخرة نار الإيثار وهي عصارة
~~أهل النار كما جاء في بعض الأخبار { طب عن ابن عباس البزار عن أبي هريرة }
~~رمز لحسنه وهو كما قال فقد قال المنذري والهيثمي إسنادهما حسن لكن قال ابن
~~الجوزي حديث لا يصح
# { ما من أحد يدعو بدعاء إلا آتاه الله ما سأل } قال الكرماني هو استثناء
~~من أعم الصفات أي ما أحد يدعو كائنا بصفة إلا بصفة الإيتاء الخ { أو كف عنه
~~من السوء مثله ما ms4486 لم يدع بإثم أو قطيعة رحم } فكل داع يستجاب له لكن تتنوع
~~الإجابة فتارة تقع بعين ما دعا به وتارة يعوضه بحسب ما تقتضيه مصلحته وحاله
~~فأشار به إلى أن من رحمة الله بعبده أن يدعو بأمر دنيوي فلا يستجاب له بل
~~يعوضه خيرا منه من صرف سوء عنه أو ادخار ذلك له في الآخرة أو مغفرة ذنبه
~~وفيه تنبيه على شرف الدعاء وعظم فائدته أعطى العبد المسؤول أو منع وكفى
~~بالدعاء شرفا أنه تعالى جعل قلبه بالرغبة إليه ولسانه بالثناء عليه وجوارحه
~~بالمسؤول بين يديه فلو أعطى الملك كله كان ما أعطي من الدعاء أكثر فدل على
~~أن الداعي مجاب لا محالة كما تقرر { حم ت } في الدعوات وكذا الحاكم { عن
~~جابر } بن عبد الله رمز لحسنه وفيه ابن لهيعة وقال الصدر المناوي في سنده
~~مقال
# { ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي } وفي رواية { إلي } قال القسطلاني
~~وهو ألطف وأنسب إذ بين التعديتين فرق لطيف فإن رد يتعدى كما قال الراغب
~~بعلى في الإهانة وبإلى في الإكرام { روحي } يعني رد علي نطقي لأنه حي على
~~الدوام وروحه لا تفارقه أبدا لما صح أن الأنبياء أحياء في قبورهم { حتى أرد
~~} غاية لرد في معنى التعليل أي من أجل أن أرد { عليه السلام } هذا ظاهر في
~~استمرار حياته لاستحالة أن يخلو الوجود كله من أحد يسلم عليه عادة ومن خص
~~الرد بوقت الزيارة فعليه البيان فالمراد كما قال ابن الملقن وغيره بالروح
~~النطق مجازا وعلاقة المجاز أن النطق من لازمه وجود الروح كما أن الروح من
~~لازمه وجود النطق بالفعل أو القوة وهو في البرزخ مشغول بأحوال الملكوت
~~مستغرق في مشاهدته مأخوذ عن النطق بسبب ذلك ولهذا قال ابن حجر الأحسن أن
~~يؤول رد الروح بحضور الفكر كما قالوه في خبر { يغان على قلبي } وقال الطيبي
~~لعل معناه تكون روحه القدسية في شأن ما في الحضرة الإلهية فإذا بلغه سلام
~~أحد من الأمة رد الله روحه من تلك ms4487 الحالة إلى رد سلام من سلم عليه وكذا
~~شأنه وعادته في الدنيا يفيض على أمته من سبحات الوحي الإلهي ما أفاضه الله
~~عليه ولا يشغله هذا الشأن وهو شأن إفاضة الأنوار القدسية على أمته عن شغله
~~بالحضرة كما كان في عالم الشهادة لا يشغله شأن عن شأن والمقام المحمود في
~~الآخرة عبارة عن هذا المعنى فهو في الدنيا والبرزخ والعقبى في شأن أمته
~~وههنا أجوبة كثيرة هذا أرجحها ورده المصنف وغيره بما لا طائل تحته { د عن
~~أبي هريرة } قال في الأذكار والرياض إسناده صحيح وقال ابن حجر رواته ثقات
~~ورواه عنه أيضا الإمام أحمد في المسند لكن لفظه إلي بدل علي ولم يخرجه من
~~الستة غير أبي داود فقوله في الفجر المنير خرجه الترمذي وهم PageV05P467
# { ما من أحد يموت إلا ندم } قالوا وما ندامته يا رسول الله قال { إن كان
~~محسنا ندم أن لا يكون ازداد } أي خيرا أي من عمله { وإن كان مسيئا ندم أن
~~لا يكون نزع } أي أقلع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح
~~حاله ولهذا يتعين اغتنام العمر إذ هو لا قيمة له ولا عوض عنه
# ومن ثم قال أحمد بن حنبل الدنيا دار عمل والآخرة دار جزاء فمن لم يعمل
~~هنا ندم هناك وقال ابن جبير كل يوم عائشه المؤمن غنيمة فإياك والتهاون فيه
~~فتقدم المعاد من غير زاد قال الزمخشري الندم ضرب من النعم وهو أن تغتم على
~~ما وقع منك وتتمنى أنه لم يقع وهو غم يصحب الإنسان صحبة لها دوام ولزام
~~لأنه لما تذكر المتندم عليه راجعه من الندام وهو لزام الشيء ودوام صحبته
# ومن مقلوباته أدمن الأمر ادامة ومدن بالمكان أقام ومنه المدينة { ت } في
~~الزهد من حديث يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب عن أبيه { عن أبي
~~هريرة } وضعفه المنذري وقال الذهبي يحيى ضعفوه ووالده قال أحمد له مناكير
~~اه وقال الديلمي منكر الحديث
# { ما من أحد يحدث في هذه الأمة حدثا لم ms4488 يكن } أي لم يشهد له أصل من أصول
~~الشريعة ولم يدخل تحت قوانينها { فيموت حتى يصيبه ذلك } أي وباله { طب عن
~~ابن عباس } قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير مسلمة بن قيس وثقه ابن حبان
# { ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه اثنتين وسبعين زوجة } أي جعلهن
~~زوجات له وقيل قرنه بهن من غير عقد تزويج { ثنتين من الحور العين وسبعين من
~~ميراثه من أهل النار } قال هشام أحد رواته يعني رجالا دخلوا النار فورث أهل
~~الجنة نساءهم كما ورثت امرأة فرعون
# وأخذ منه أن الله أعد لكل واحد من الخلق زوجتين فمن حرم ذلك بدخوله النار
~~من أهلها وزعت زوجاتهم على أهل الجنة كما توزع المنازل التي أعدت في الجنة
~~لمن دخل النار من أهلها كما يوضحه خبر { ما من أحد إلا وله منزلان منزل في
~~الجنة ومنزل في النار فإذا مات ودخل النار ورث أهل الجنة منزليه } فذلك
~~قوله @QB@ أولئك هم الوارثون @QE@ ( المؤمنون : 10 ) وظاهره استواء أهل
~~الجنة في هذا العدد من الزوجات اثنتين منهن بطريق الأصالة وسبعين بطريق
~~الوراثة عن أهل النار فيستنبط منه أن نسبة رجال أهل الجنة إلى رجال أهل
~~النار كنسبة سدس سدسهم وهو نسبة الاثنين إلى جملة اثنين وسبعين لأن سدسهم
~~اثني عشر وظاهره أيضا أن هذه الزوجات كلهن من الحور لأن الثنتين اللتين لكل
~~واحد بطريق الأصالة منهن فاللاتي بطريق الإرث كذلك فهن غير الزوجات من
~~الإنس وقد جاء مصرحا به في خبر أحمد { إن أدنى أهل الجنة منزلة من له سبع
~~درجات وهو على السادسة وفوقه السابعة } إلى أن قال { وله من الحور العين
~~اثنتين وسبعين زوجة سوى أزواجه من الدنيا } وقضية هذا الخبر استواء أهل
~~الجنة في ذلك وأنه لا يزاد على هذا العدد ولو للبعض وعورض بخبر الترمذي {
~~إن أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة }
~~وأجيب بحمل ذلك على الآدميات وذا على الحور وقال ابن حجر ما ذكر من العدد
~~قد ورد ms4489 في أخبار أخر أقل منه
# وأكثر ما وقفت عليه ما أخرجه أبو الشيخ في العظمة البيهقي في البعث من
~~حديث ابن أبي أوفى رفعه { إن الرجل من أهل الجنة ليزوج خمسمائة حوراء وإنه
~~ليفضي إلى أربعة آلاف بكر وثمانية آلاف PageV05P468 ثيب } وفيه راو لم يسم
~~وفي الطبراني { إن الرجل من أهل الجنة ليفضي إلى مائة عذراء } قال ابن
~~القيم ليس في الأخبار الصحيحة زيادة على زوجتين سوى ما في حديث أبي موسى {
~~إن في الجنة لخيمة } الخ واستدل أبو هريرة بهذا الحديث ونحوه على أن النساء
~~في الجنة أكثر من الرجال كما خرجه مسلم وغيره { ما منهن واحدة إلا ولها قبل
~~شهي وله ذكر لا ينثني } وإن توالى جماعه وتكثر فإن قيل فائدة المنكوح
~~التوالد وحفظ النوع وهو مستغنى عنه في الجنة قلنا مناكح الجنة وسائرا
~~أحوالها إنما تشارك نظائرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات لا في تمام
~~حقيقتها حتى يستلزم جميع ما يلزمها ويفيد عين فائدتها { ه عن أبي أمامة }
~~الباهلي قال الدميري انفرد به ابن ماجه أي وفيه خالد بن يزيد وهاه ابن معين
~~مرة وكذبه أخرى وساق الذهبي من مناكيره هذا الخبر وقال ابن حجر هذا الحديث
~~سنده ضعيف جدا
#
# { ما من أحد يؤمر على عشرة } أي يجعل أميرا عليها { فصاعدا } أي فما
~~فوقها { إلا جاء يوم القيامة في الأصفاد والأغلال } حتى يفكه عدله أو يوبقه
~~جوره هكذا جاء في رواية أخرى وكتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عماله أما بعد
~~فقد أمكنتك القدرة من ظلم العباد فإذا هممت بظلم أحد فاذكر قدرة الله عليك
~~واعلم أنك لا تأتي الناس شيئا إلا كان زائلا عنهم باقيا عليك والله آخذ
~~للمظلوم من الظالم والسلام { ك } في الأحكام { عن أبي هريرة } وقال صحيح
~~وأقره عليه الذهبي
# { ما من أحد يكون على شيء من أمور هذه الأمة فلا يعدل فيهم إلا كبه الله
~~تعالى في النار } أي صرعه وألقاه فيها على وجهه وهذا وعيد شديد يفيد أن جور
~~القاضي ms4490 وغيره كبيرة قال الذهبي وإذا اجتمع في القاضي قلة علم وسوء قصد
~~وأخلاق زعرة فقد تمت خسارته ولزمه عزل نفسه ليخلص من النار { ك } في
~~الأحكام { عن معقل بن سنان } الأشجعي شهد الفتح حاملا لواء قومه قتل يوم
~~الحرة صبرا قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي في التلخيص وقال في الكبائر
~~إسناده قوي
# { ما من أحد إلا وفي رأسه عروق من الجذام تنفر } أي تتحرك وتعلو وتهيج {
~~فإذا هاج سلط الله عليه الزكام فلا تداووا له } أي للزكام وفيه خبر رواه
~~ابن عدي والبيهقي وضعفاء عن أنس مرفوعا { لا تكرهوا أربعة فإنها لأربعة لا
~~تكرهوا الرمد فإنه يقطع عروق العمى ولا تكرهوا الزكام فإنه يقطع عروق
~~الجذام ولا تكرهوا السعال فإنه يقطع عروق الفالج ولا تكرهوا الدماميل فإنها
~~تقطع عروق البرص } { ك } في الطب { عن عائشة } كذا أورده الحاكم في
~~المستدرك وتعقبه الذهبي فقال قلت كأنه موضوع وفيه عبد الرحمن الكديمي متهم
~~بالوضع اه وسبقه ابن الجوزي فحكم بوضعه وسلمه المؤلف مختصر الموضوعات فإنه
~~لم يتعقبه إلا بأن الحاكم خرجه وأن الذهبي تعقبه بأنه موضوع وسكت على ذلك
# { ما من أحد يلبس ثوبا ليباهي به } أي يفاخر به { فينظر الناس إليه إلا
~~لم ينظر الله إليه حتى ينزعه متى ما نزعه } أي PageV05P469 وإن طال لبسه
~~إياه طال إعراض الله عنه والمراد بالثوب ما يشمل العمامة والإزار وغيرهما {
~~طب عن أم سلمة } وضعفه المنذري قال الهيثمي فيه عبد الخالق بن زيد بن واقد
~~وهو ضعيف وبه عرف ما في رمز المؤلف لحسنه
# { ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بعث قائدا } أي بعث ذلك الشخص من
~~أصحابي قائدا لأهل تلك الأرض إلى الجنة { ونورا لهم يوم القيامة } يسعى بين
~~أيديهم فيمشون في ضوئه وإطلاقه شامل للذكر والأنثى ولمن عرف به بطول الصحبة
~~له والملازمة وغيره وهذا قد عده بعضهم من خصائصه { ت } في المناقب {
~~والضياء } في المختارة { عن بريدة } قال الترمذي غريب وإرساله أصح
# { ما من أحد من أصحابي } وفي رواية ms4491 ما منكم من أحد { إلا ولو شئت لأخذت
~~عليه في بعض خلقه } بالضم { غير أبي عبيدة } عامر { بن الجراح } قد كشف
~~بهذا الحديث عن سر كونه أمين هذه الأمة فبين أن أبا عبيدة إنما ظفر بهذه
~~الخصلة حتى صار واحد هذه الأمة في الأمانة بما أخبر به هنا من طهارة خلقه
~~ويخرج من ذلك أن الأمانة من حسن الخلق والخيانة من سوء الخلق { ك } في
~~الفضائل { عن الحسن } البصري { مرسلا } ظاهره أنه لا علة فيه غير الإرسال
~~وليس كذلك ففيه مبارك بن فضالة أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه أحمد
~~والنسائي
# { ما من إمام أو وال } يلي من أمور الناس شيئا وفي رواية { ما من إمام
~~ولا وال } { يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة } بفتح المعجمة { والمسكنة }
~~أي يمنعهم من الولوج عليه وعرض أحوالهم عليه ويترفع عن استماع كلامهم { إلا
~~أغلق الله أبواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته } يعني منعه عما يبتغيه
~~وحجب دعاءه من الصعود إليه جزاء وفاقا قال ابن حجر فيه وعيد شديد لمن كان
~~حاكما بين الناس فاحتجب لغير عذر لما فيه من تأخير إيصال الحقوق أو تضييعها
~~والفرق بين الحاجة والخلة والفقر أن الحاجة ما يهتم به الإنسان وإن لم يبلغ
~~حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لاختل أمره والخلة ما كان كذلك مأخوذ من الخلل
~~لكن ربما يبلغ حد الاضطرار بحيث لو فقد لامتنع التعيش والفقر هو الاضطرار
~~إلى ما لا يمكن التعيش دونه مأخوذ من الفقار كأنه كسر فقاره ولذلك فسر
~~الفقير بأنه الذي لا شيء له ذكره القاضي { حم ت } في الأحكام { عن عمرو بن
~~مرة } بضم الميم ضد حلوة الجهني له صحبة مات زمن عبد الملك ورواه عنه أيضا
~~الحاكم وقال صحيح الإسناد وأقروه ومن ثم رمز المؤلف لحسنه
# { ما من } أحد { إمام يعفو عند الغضب إلا عفا الله عنه يوم القيامة } أي
~~تجاوز عن ذنوبه مكافأة له على إحسانه لخلقه بكظم الغضب عند غلبته { ابن أبي
~~الدنيا } أبو بكر القرشي { في ms4492 } كتاب { ذم الغضب عن مكحول مرسلا }
# { ما من أمة إلا وبعضها في النار وبعضها في الجنة إلا أمتي فإنها كلها في
~~الجنة } قال المظهر هذا مشكل إذ مفهومه PageV05P470 أن لا يعذب أحد من أمته
~~حتى أهل الكبائر وقد ورد أنهم يعذبون إلا أنه يؤول بأنه أراد بأمته هنا من
~~اقتدى به كما ينبغي واختصاصهم من بين الأمم بعناية الله ورحمته وأن المصائب
~~في الدنيا مكفرة لهم { خط } في ترجمة عبد الله بن أبي مزاحم { عن ابن عمر }
~~بن الخطاب وفيه أحمد بن محمد بن الحجاج البغدادي قال ابن الجوزي عن ابن عدي
~~كذبوه ورواه عنه أيضا الطبراني في الأوسط والصغير قال الهيثمي أحمد بن محمد
~~بن الحجاج ضعيف
# { ما من أمة } أي جماعة { ابتدعت بعد نبيها في دينها } أي أحدثت فيه ما
~~ليس منه { بدعة إلا أضاعت مثلها من السنة طب عن غضيف } بغين وضاد معجمتين
~~مصغرا قال المنذري سنده ضعيف وقال غيره فيه محمد بن عبد الرحيم ضعفه
~~الدارقطني وشريح بن النعمان قال أبو حاتم شبه المجهول
# { ما من امرىء يحيي أرضا فيشرب منها كبد حرى أو يصيب منها عافية } جمعها
~~عوافي والعافي كل طالب رزق من انسان أو بهيمة أو طير { إلا كتب الله له بها
~~أجرا طب } وكذا في الأوسط { عن أم سلمة } زوجة النبي قال الهيثمي فيه موسى
~~بن يعقوب الزمعي وثقه ابن معين وابن حبان وضعفه ابن المديني وقد رمز لحسنه
# { ما من امرىء مسلم ينقي لفرسه شعيرا } أو نحوه مما يأكله الخيل { ثم
~~يعلفه عليه إلا كتب الله له بكل حبة } منه { حسنة حم هب عن تميم } الداري
~~وفيه إسماعيل بن عياش أورده الذهبي في الضعفاء وقال ليس بالقوي وفي الكاشف
~~أن أبا حاتم لينه وشرحبيل بن مسلم ضعفه ابن معين
# { ما من امرىء يخذل } بذال معجمة مضمومة قال تعالى @QB@ وإن يخذلكم @QE@
~~( آل عمران : 160 ) { امرءا مسلما } أي لم يحل بينه وبين من يظلمه ولا
~~ينصره { في موطن ينتقص فيه من عرضه } بكسر العين ms4493 { وينتهك فيه من حرمته }
~~بأن يتكلم فيه بما لا يحل والحرمة هنا ما لايحل انتهاكه قال الجوهري انتهك
~~عرضه بالغ في شتمه { إلا خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته } أي في
~~موضع يكون فيه أحوج لنصرته وهو يوم القيامة فخذلان المؤمن حرام شديد
~~التحريم دنيويا كان مثل أن يقدر على دفع عدو يريد البطش به فلا يدفعه أو
~~أخروبا كأن يقدر على نصحه من غيه بنحو وعظ فيترك { وما من أحد ينصر مسلما
~~في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب
~~فيه نصرته } وهو يوم القيامة ومما ورد في الوعيد على ترك نصرة المظلوم ما
~~في الطبراني عن ابن عمر مرفوعا { أدخل رجل قبره فأتاه ملكان فقالا له إنا
~~ضاربوك ضربة فقال علام تضرباني فضربوه ضربة فامتلأ القبر نارا فتركاه حتى
~~أفاق وذهب عنه الرعب فقال PageV05P471 علام تضرباني فقالا إنك صليت صلاة
~~وأنت على غير طهور ومررت برجل مظلوم فلم تنصره } { حم د } في الأدب {
~~والضياء } المقدسي في المختارة { عن جابر } بن عبد الله { و } عن { أبي
~~طلحة بن سهل } قال المنذري اختلف في إسناده وقال الهيثمي حديث جابر سنده
~~حسن
# { ما من امرىء مسلم تحضره صلاة مكتوبة } أي يدخل وقتها وهو من أهل الوجوب
~~قال القاضي المكتوبة المفروضة من كتب كتابا إذ فرض وهو مجاز من الكتبة فإن
~~الحاكم إذا كتب شيئا على أحد كان ذلك حكما وإلزاما { فيحسن وضوءها وخشوعها
~~وركوعها } أي وسائر أركانها بأن أتى بكل من ذلك على أكمل هيئاته من فرض
~~وسنة قال القاضي إحسان الوضوء الإتيان بفرائضه وسننه وخشوع الصلاة الإخبات
~~فيها بانكسار الجوارح وإخباتها أن تأتي بكل ركن على وجه أكثر تواضعا وخضوعا
~~وتخصيص الركوع بالذكر تنبيه على إنافته على غيره وتحريض عليه فإنه من
~~خصائصه صلاة المسلمين { إلا كانت } تلك الصلاة { كفارة لما قبلها من الذنوب
~~ما لم تؤت كبيرة } أي لم يعمل بها ولفظ رواية مسلم { ما لم يؤت } بكسر
~~التاء ms4494 من الإيتاء على بناء الفاعل والأكثر ما لم تؤت بالبناء للمفعول وكان
~~الفاعل يعطي العمل أو يعطيه الداعي له والمحرض عليه أو الممكن منه ذكره
~~القاضي والمراد بها تكون مكفرة لذنوبه الصغائر لا الكبائر فإنها لا تغفر
~~بذلك وليس المراد أن الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فإن كانت لا يغفر شيء {
~~وذلك الدهر كله } قال القاضي الإشارة إلى التكفير أي لو كان يأتي بالصغائر
~~كل يوم ويؤدي الفرائض كما لا يكفر كل فرض ما قبله من الذنوب أو إلى ما
~~قبلها أي المكتوبة تكفر ما قبلها ولو كانت ذنوب العمر كله والدهر منصوب على
~~الظرف وكله تأكيد له فإن صدر منه مكفرات لجماعة وموافقة تأمين وصوم عاشوراء
~~ونحو ذلك ولم يجد صغيرة يكفرها فالرجاء أنه يخفف من الكبائر فإن لم تكن
~~كبيرة رفع له بها درجة { م } في الطهارة { عن عثمان } بن عفان وتفرد بهذا
~~اللفظ عن البخاري كما قاله الصدر المناوي
# { ما من امرىء تكون له صلاة بالليل فيغلبه عليها نوم إلا كتب الله تعالى
~~له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة } مكافأة له على نيته قالوا وهذا فيمن
~~تعود ذلك الورد ووقع له عليه النوم أحيانا { د ن عن عائشة } قال الحافظ
~~العراقي فيه رجل لم يسم وسماه النسائي في روايته الأسود بن يزيد لكن في
~~طريقه أبو جعفر الرازي قال النسائي ليس بقوي ورواه النسائي وابن ماجه من
~~حديث أبي الدرداء نحوه بسند صحيح اه
# وبه يعرف أن على المصنف ملامين أحدهما عدوله عن الطريق الصحيحة إلى طريق
~~فيها مقال الثاني سكوته على الحديث وعدم إشارته إلى حاله بالرمز
# { ما من امرىء يقرأ القرآن } يحتمل بحفظه عن ظهر قلب ويحتمل يتعود قراءته
~~نظرا في المصحف أو تلقينا ويدل للأول بل يعينه قوله { ثم ينساه إلا لقي
~~الله يوم القيامة } وهو { أجذم } بذال معجمة أي مقطوع اليد كذا قال أبو
~~عبيد واعترض بأن تخصيص العقوبة باليد لا يناسب هذه الخطيئة وفسره غيره
~~بالأجذم الذي تساقطت أطرافه بالجذام ms4495 قال القاضي والأول أظهر وأشهر استعمالا
~~ولعل معناه أنه أجذم الحجة أي منقطعها لا يجد ما يتمسك به PageV05P472 في
~~نسيانه ويتشبث به في يده فإن القرآن سبب أحد طرفيه بيد الله والأخرى بأيدي
~~العباد فمن تركه انقطع عن يده فصارت مقطوعة وقد يكنى بعدم اليد عن عدم
~~الحجة والمراد خال اليد من الخير صفرها من الثواب فكنى باليد عما تحويه
~~وتشتمل عليه وذلك لأن من نسيه فقد قطع سببه { د } في الصلاة من حديث عيسى
~~بن قائد { عن سعد بن عبادة } سيد الخزرج رمز لحسنه قال ابن القطان وغيره
~~فيه يزيد بن أبي زياد لا يحتج به وعيسى بن قائد مجهول الحال ولا يعرف روى
~~عنه غير يزيد هذا وقال ابن أبي حاتم لم يثبت سماعه عن سعد ولم يدركه قال
~~المناوي فهو على هذا منقطع أيضا
# { ما من أمير عشرة } أي فما فوقها كما تدل له الرواية المارة { إلا وهو
~~يؤتى به يوم القيامة } للحساب { مغلولا } أي والحال أن يده مشدودة إلى عنقه
~~{ حتى يفكه العدل } { أو يوبقه } أي يهلكه { الجور } عطف على يفك فيكون
~~غاية قوله : { يؤتى به يوم القيامة } الخ أي لم يزل كذلك حتى يحله العدل أو
~~يهلكه الظلم أي لا يفكه من الغل إلا الهلاك بمعنى أنه يرى بعد الفك ما الغل
~~في جنبه السلامة كما قال تعالى @QB@ وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين @QE@ ( ص
~~: 78 ) ذكره كله الطيبي ويوتغه بمثناة فوقية فمعجمة قال الزمخشري وتغ وتغا
~~إذا هلك وأوتغه غيره { هق عن أبي هريرة } رمز المصنف لحسنه وهو غير مسلم
~~فقد قال الحافظ الذهبي في المهذب فيه عبد الله بن محمد عن أبيه وهو واه اه
~~ورواه عنه أيضا باللفظ المزبور البزار والطبراني في الأوسط قال المنذري
~~ورجال البزار رجال الصحيح اه فانعكس على المؤلف فآثر الرواية الضعيفة
~~الواهية واقتصر عليها تاركا للإسناد الصحيح
# { ما من أمير عشرة } أي فصاعدا { إلا يؤتى به يوم القيامة ويده مغلولة
~~إلى عنقه } زاد في رواية أحمد { لا ms4496 يفكه من ذلك الغل إلا العدل } قال ابن
~~بطال هذا وعيد شديد على دلالة الجور فمن ضيع من استرعاه أو خانه أو ظلمه
~~فقد توجه إليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر على التحلل من
~~ظلم أمة عظيمة { هق عن أبي هريرة } رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال
~~في المهذب إسناده حسن وقال في موضع آخر حديث جيد ولم يخرجوه
# { ما من أمير يؤمر على عشرة إلا سئل عنهم يوم القيامة } هل عدل فيهم أو
~~جار ويجازى بما فعل إن خيرا فخير وإن شرا فشر إن لم يدركه العفو { طب عن
~~ابن عباس } قال الهيثمي فيه رشدين بن كريب وهو ضعيف اه
# فرمز المؤلف لحسنه لا يحسن ورواه أحمد عن أبي هريرة بلفظ { ما من أمير
~~عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولا لا يفكه إلا العدل } قال الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح
# { ما من أهل بيت عندهم شاة إلا وفي بيتهم بركة } أي زيادة خير وهو الرزق
~~{ ابن سعد } في طبقاته { عن أبي الهيثم } بفتح الهاء وسكون التحتية وفتح
~~المثلثة { ابن التيهان } الأنصاري الأوسي اسمه مالك وهو أحد النقباء
# { ما من أهل بيت تروح عليهم ثلة } بفتح المثلثة وشد اللام جماعة { من
~~الغنم إلا باتت الملائكة تصلي عليهم حتى تصبح } PageV05P473 أي تستغفر لهم
~~حتى تصبح أي يدخلوا في الصباح وهذا كل ليلة { ابن سعد } في الطبقات { عن
~~أبي ثفال } بكسر المثلثة بعدها فاء المري بضم الميم ثم راء مشهور بكنيته
~~واسمه ثمامة { عن خالد } رضي الله عنه
# { ما من أهل بيت يغدو عليهم فدان } بالتشديد آلة الحرث وثورين يحرث
~~عليهما في قران جمعه فدادين وقد يخفف { إلا ذلوا } فقل ما خلوا عن مطالبة
~~الولاة بخراج أو عشر فمن أدخل نفسه في ذلك فقد عرضها للذل فلا فرق بين كونه
~~عاملا بنفسه أو غيره وليس هذا ذما للزراعة فإنها محمودة مثاب عليها لكثرة
~~أكل العوافي منها إذ لا تلازم بين ذل الدنيا وحرمان ثواب العقبى { طب عن
~~أبي ms4497 أمامة } الباهلي قال قال ذلك لما رأى شيئا من آلة الحرث قال الهيثمي
~~وفيه امرأتان لم أعرفهما وبقية رجاله ثقات
# { ما من أهل بيت واصلوا } الصوم بأن لم يتعاطوا مفطرا بين اليومين ليلا {
~~إلا أجرى الله تعالى عليهم الرزق وكانوا في كنف الله تعالى } أخذ بظاهره من
~~ذهب إلى حل الوصال وللمانعين كالشافعي أن يقولوا ليس المراد الوصال بالصوم
~~بل يحتمل أن المراد عدم الأكل في يومين والليلة التي بينهما لعدم وجود
~~القوت عندهم وعجزهم عنه وإذا تطرق الاحتمال سقط الاستدلال { طب عن ابن عباس
~~} قال الهيثمي فيه عبيد الله بن الوليد الوصافي وهو ضعيف
# { ما من أيام أحب إلى الله تعالى أن يتعبد له فيها } أي لأن يتعبد بتأويل
~~المصدر فاعل أحب ذكره بعضهم وقال الطيبي الأولى جعل أحب خبر ما وأن يتعبد
~~متعلق بأحب بحذف الجار فيكون المعنى ما من الأيام أحب إلى الله لأن يتعبد
~~له فيها { من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة } أي ليس فيها
~~عشر ذي الحجة { وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر } ومن ثم كان يصوم تسع
~~ذي الحجة ويوم عاشوراء كما رواه أحمد وغيره ولفظ كان يفيد الدوام عند كثير
~~من الأعلام وأما خبر مسلم عن عائشة لم ير رسول الله صائما العشر قط وخبرها
~~ما رأيته صامه فلا يلزم منه عدم صيامه فإنه كان يقسم لتسع فلم يصمه عندها
~~وصامه عند غيرها كذا ذكره جمع وأقول ولا يخفى ما فيه إذ يبعد كل البعد أن
~~يلازم في عدة سنين عدم صومه في نوبتها دون غيرها فالجواب الحاسم لعرق
~~الشبهة أن يقال المثبت مقدم على النافي على القاعدة المقررة عندهم وزعم بعض
~~أهل الكمال أن الرواية في خبر عائشة يروى بمثناة تحتية وبنائه للمجهول ثم
~~إن هذا الحديث عورض بخبر البخاري وغيره { ما العمل في أيام أفضل منها في
~~هذه } يعني أيام التشريق وخبر { ما العمل في أيام العشر أفضل من العمل في
~~هذه } أي أيام التشريق ms4498 وهذا يقتضي نفي أفضلية العمل في أيام التشريق على
~~العمل في هذه الأيام وأجيب بأن الشيء يشرف بمجاورته للشيء الشريف وأيام
~~التشريق تقع تلو أيام العشر وقد ثبتت الفضيلة لأيام العشر بهذا الحديث
~~فثبتت به الفضيلة لأيام التشريق بالمجاورة وبأن عشر الحجة إنما شرف بوقوع
~~أعمال الحج فيه وبقية أعمال الحج تقع في أيام التشريق كالرمي والطواف
~~فاشترك الكل في أصل الفضل ولذلك اشتركا في التكبير وبأن بعض أيام التشريق
~~هو بعض أيام العشر وهو يوم العيد فكما أنه خاتمة أيام العشر فهو مفتتح أيام
~~التشريق فمهما ثبت لأيام العشر من الفضل شاركته فيه أيام التشريق لأن يوم
~~العيد بعض كل منهما بل رأس كل منهما وشريفه وعظيمه وهو يوم الحج الأكبر { ت
~~ه } في الصوم { عن أبي هريرة } قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~مسعود بن واصل عن النهاس وسألت عنه محمدا يعني البخاري فلم يعرفه اه
# قال المناوي وغيره والنهاس ضعفوه PageV05P474 فالحديث معلول وقال ابن
~~الجوزي : حديث لا يصح تفرد به مسعود بن واصل عن النهاس ومسعود ضعفه أبو
~~داود والنهاس قال القطان متروك وابن عدي لا يساوي شيئا وابن حبان لا يحل
~~الاحتجاج به وأورده في الميزان من مناكير مسعود عن النهاس وقال مسعود ضعفه
~~الطيالسي والنهاس فيه ضعف
# { ما من بعير إلا وفي ذروته شيطان فإذا ركبتموها } أي الإبل { فاذكروا
~~نعمة الله تعالى عليكم كما أمركم الله } في القرآن { ثم امتهنوها لأنفسكم
~~فإنما يحمل الله تعالى } فلا تنظروا إلى ظاهر هزالها وعجزها { حم ك عن أبي
~~لاس الخزاعي } كذا في بعض الأصول وفي بعضها لاحق قال حملنا رسول الله على
~~إبل الصدقة فقلنا ما نرى أن تحملنا هذه فذكره
# قال الهيثمي : رواه أحمد والطبراني بأسانيد رجال أحدهما رجال الصحيح غير
~~محمد بن إسحاق وقد صرح بالسماع في أحدهما
# { ما من بقعة } أي قطعة من الأرض { يذكر اسم الله فيها إلا استبشرت بذكر
~~الله تعالى إلى منتهاها من سبع أرضين } فيه أن الأرضين سبع كالسموات ms4499 ورد
~~على من أنكر ذلك { وإلا فخرت } من الفخار وهو المباهاة والتمدح بالخصال
~~وفخر كمنع فضله عليه في الفخر وأفخره عليه { على ما حولها من بقاع الأرض
~~وإن المؤمن إذا أراد الصلاة من الأرض تزخرفت له } أي تزينت له { الأرض }
~~لكنه لا يبصره لانطماس بصيرته لغلبة الصدإ على قلبه ومتانة الحجاب @QB@
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ ( الحج : 46 )
~~{ أبو الشيخ } ابن حبان { في } كتاب { العظمة عن أنس } بن مالك ظاهره أنه
~~لا يوجد لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز والأمر بخلافه فقد رواه أبو
~~يعلى والبيهقي في الشعب باللفظ المزبور
# قال الهيثمي : وفيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف ورواه الطبراني أيضا
~~بسند ضعيف
# { ما من بني آدم مولود إلا يمسه } في رواية { إلا ينخسه } { الشيطان } أي
~~يطعنه بأصبعه في جنبه
# قال الطيبي : يحتمل أن تكون ما بمعنى ليس بطل عملها لتقديم الخبر على
~~المبتدأ وإلا لغو لأن الاستثناء مفرغ والاستثناء حال من الضمير المستتر في
~~الظرف { حين يولد فيستهل } أي يرفع المولود صوته { صارخا } أي باكيا
# الصراخ الصوت والمراد هنا البكاء أي فسبب صراخه أول ما يولد { من } ألم {
~~مس الشيطان } بأصبعه حالتئذ وهذا مطرد في كل مولود { غير مريم } بنت عمران
~~الصديقة بنص القرآن { وابنها } روح الله عيسى فإنه ذهب ليطعن فطعن في
~~الحجاب الذي في المشيمة وهذا الطعن ابتداء التسلط فحفظ منه مريم وابنها
~~ببركة قول أمها @QB@ أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم @QE@ ( آل عمران
~~: 36 ) كذا ذكره بعضهم واعترض بأن الاستعاذة كانت بعد وضعها والمس كان حال
~~الولادة فقد يكون استعاذتها من الإغواء قال ابن حجر : والحاصل أن إبليس
~~ممكن من مس كل مولود عند ولادته لكن من كان من المخلصين لم يضره ذلك
~~ويستثنى منهم مريم وابنها فإنه ذهب يمس فحيل بينهما فهذا وجه الاختصاص
~~واستشكل الفخر الرازي الطعن بما طعن به الزمخشري مما سبق وبالغ في تقريره
~~على عادته وأجمل الجواب فمما زاده أن الحديث خبر واحد ورد ms4500 على خلاف الدليل
~~لأن الشيطان PageV05P475 إنما يغوي من يعرف الخير والشر والمولود بخلافه
~~وأنه لو مكن من هذا القدر فعل أكثر منه من إهلاك وإفساد وأنه لا اختصاص
~~لمريم وعيسى إلى آخر كلام الكشاف ثم أجاب بأن بعده وجوه محتملة ومع
~~الاحتمال لا يجوز دفع الخبر
# { فائدة } أخرج عبد الرزاق في مصنفه عن وهب لما ولد عيسى أتت الشياطين
~~إبليس فقالوا أصبحت الأصنام قد نكست رؤوسها فقال هذا حادث حدث مكانكم فطار
~~حتى جاب خافقي الأرض فلم ير شيئا ثم جاب البحار فلم يقدر على شيء ثم طاف
~~أيضا فوجد عيسى قد ولد عند مدود حمار وإذا الملائكة قد حفت حوله فرجع إليهم
~~فقال إن نبيا ولد البارحة ما ولدت أنثى قط ولا وضعت إلا وأنا بحضرتها إلا
~~هذا فأيسوا أن يعبدوا الأصنام ولكن ائتوا بني آدم من قبل الخفة والعجلة { خ
~~عن أبي هريرة } ظاهره أن ذا مما تفرد به البخاري عن صاحبه والأمر بخلافه بل
~~البخاري رواه وحده في التفسير ورواه هو ومسلم في أحاديث الأنبياء
# { ما من ثلاثة في قرية ولا بلد ولا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم
~~الشيطان } أي استولى عليهم وجرهم إليه { فعليكم بالجماعة } أي الزموها {
~~فإنما يأكل الذئب } الشاة { القاصية } أي المنفردة عن القطيع فإن الشيطان
~~مسلط على مفارق الجماعة
# قال الطيبي : هذا من الخطاب العام الذي لا يختص بسامع دون آخر تفخيما
~~للأمر شبه من فارق الجماعة التي يد الله عليهم ثم هلاكه في أودية الضلال
~~المؤدية إلى النار بسبب تسويل الشيطان بشاة منفردة عن القطيع بعيدة عن نظر
~~الراعي ثم تسلط الذئب عليها وجعلها فريسة له { حم د ن حب ك عن أبي الدرداء
~~} سكت عليها أبو داود والمنذري
# { ما من جرعة أعظم أجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله
~~تعالى } في الأساس كظم القربة ملأها وسد رأسها وكظم الباب سده ومن المجاز
~~كظم الغيظ وعلى الغيظ اه
# قال الطيبي : يريد أنه استعارة من كظم القربة وقوله ms4501 من جرعة غيظ استعارة
~~أخرى كالترشيح لها { ن عن ابن عمر } بن الخطاب
# قال الحافظ العراقي : إسناده جيد
# { ما من جرعة أحب إلى الله تعالى من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد
~~إلا ملأ الله تعالى جوفه إيمانا } شبه جرع غيظه ورده إلى باطنه بتجرع الماء
~~وهي أحب جرعة يتجرعها العبد وأعظمها ثوابا وأرفعها درجة كحبس نفسه من
~~التشفي ولا يحصل هذا الحب إلا بكونه قادرا على الانتقام ويكن غضبه لله بنية
~~سلامة دينه ونيل ثوابه { ابن أبي الدنيا } أبو بكر القرشي { في } كتاب { ذم
~~الغضب عن ابن عباس } قال الحافظ العراقي : وفيه ضعف ورواه ابن ماجه عن ابن
~~عمر بلفظ { ما من جرعة أعظم أجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء
~~وجه الله } قال المنذري : رواته محتج بهم في الصحيح
# { ما من حافظين رفعا إلى الله ما حفظا فيرى في أول الصحيفة خيرا وفي
~~آخرها خيرا } لفظ رواية البزار { استغفارا } بدل خيرا في الموضعين { إلا
~~قال الله تعالى لملائكته اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة }
~~من السيئات وأخذ منه PageV05P476 ابن رجب ندب وصل صوم الحجة بالمحرم لأنه
~~قد يكون ختم السنة بالطاعة وافتتحها بالطاعة فيرجى له أن تكتب له السنة
~~كلها طاعة ويغفر له ما بين ذلك فإن من كان أول عمله طاعة وآخره طاعة فهو في
~~حكم من استغرق بالطاعة ما بين العملين { ع } وكذا البزار والبيهقي { عن أنس
~~} بن مالك قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح وقال الهيثمي فيه تمام بن
~~نجيح وثقه ابن معين وضعفه البخاري وبقية رجاله رجال الصحيح اه
# { ما من حافظين يرفعان إلى الله تعالى بصلاة رجل } الباء زائدة وذكر
~~الرجل وصف طردي والمراد الإنسان ولو أنثى { مع صلاة إلا قال الله تعالى
~~أشهدكما أني قد غفرت لعبدي ما بينهما } أي من الصغائر لا الكبائر كما دلت
~~عليه أخبار أخر { هب عن أنس } بن مالك
# { ما من حاكم } نكرة في سياق النفي ومن مزيدة للاستغراق ms4502 فيعم العادل
~~والظالم { يحكم بين الناس إلا يحشر يوم القيامة وملك آخذ بقفاه حتى يوقفه
~~على جهنم ثم يرفع رأسه إلى الله } وفي رواية { إلى السماء }
# قال الطيبي : هذا يدل على كونه مقهورا في يده كمن رفع رأس الغل مقمحا
~~@QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون @QE@ ( يس :
~~8 ) { فإن قال الله تعالى ألقه } أي في جهنم { ألقاه } قال الطيبي : والفاء
~~في فإن تفصيلية وإن الشرطية تدل على أن غيره لا يقال في حقه ذلك بل عكسه
~~فيقال أدخله الجنة فلا تناقض بين هذا الخبر والخبر المار { ما من أمير عشرة
~~فما فوق ذلك إلا أتي به يوم القيامة مغلولا } الخ { في مهوى أربعين خريفا }
~~أي سنة وهو مجرور والمحل صفة مهواة أي مهواة عنهن فكنى عنه بأربعين مبالغة
~~في تكثير العمق لا للتحديد قالوا سمي خريفا لاشتماله عليه إطلاقا للبعض
~~وإرادة الكل مجازا وقد سئل أنس عن الخريف فقال العام وكانت العرب تؤرخ
~~أعوامهم بالخريف لأن أوان قطافهم ودرك ثمارهم إلى أن أرخ عمر بالهجرة { حم
~~هق } وكذا في الشعب { عن ابن مسعود } وفيه أحمد بن الخليل فإن كان هو
~~البغدادي فقد قال الذهبي ضعفه الدارقطني وإن كان القومسي فقد قال أبو حاتم
~~كذاب وقضية صنيع المؤلف أن هذا مما لم يتعرض أحد من الستة لتخريجه وهو غفلة
~~فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المزبور عن ابن مسعود المذكور قال المنذري وفيه
~~عنده مجالد بن سعيد وقد مر ما فيه
# { ما من حالة يكون عليها العبد أحب إلى الله تعالى من أن يراه ساجدا يعفر
~~} أي يمرغ { وجهه في التراب } لأن حالة السجود حالة خضوع وذل وانكسار أنف
~~ممن أنف من أهل الجاهلية ممن لم يرد الله هدايته والسجود أول عبادة أمر
~~الله بها بعد خلق آدم فكان المتقرب بها إلى الله أقرب منه إليه في غيره من
~~الأحوال لا سيما في نصف الليل لأنه وقت خصه الله بالتنزيل فيه فيتفضل على
~~عباده بإجابة دعائهم وإعطاء سؤالهم ms4503 وغفران ذنوبهم وهو وقت غفلة وخلوة
~~واستغراق في النوم واستلذاذ له وقد عورض هذا الحديث بحديث { أفضل الصلاة
~~طول القنوت } قال ابن حجر والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص
~~والأحوال وبه يزول التعارض والإشكال { حم هق } من PageV05P477 طريق عثمان
~~بن القاسم عن أبيه { عن حذيفة } وقال تفرد به عثمان قال الهيثمي وعثمان
~~ذكره ابن حبان في الثقات ولم يعرف من نسبه وأبوه لا أعرفه
# { ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم } أي الشرعي بقصد التقرب إلى الله
~~تعالى { إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضا بما يصنع حتى يرجع } قال حجة
~~الإسلام هذا إذا خرج إلى طلب العلم النافع في الدين دون الفضول الذي أكب
~~الناس عليه وسموه علما
# والعلم النافع ما يزيد في خوفك من الله ويزيد في بصيرتك بعيوب نفسك وآفات
~~عملك وزهدك في الدنيا فإن دعتك نفسك إلى الخروج في طلب العلم لغير ذلك
~~فاعلم أن الشيطان قد دس في قلبك الداء الدفين وهو حب المال والجاه فإياك أن
~~تغتر به فتكون ضحكة له فتهلك ثم يسخر بك { حم ه حب ك عن صفوان بن عسال }
~~المرادي قال أتيت المصطفى فقال : { ما جاء بك } قلت أنيط العلم أي أطلبه
~~وأستخرجه قال فذكره
# قال المنذري جيد الإسناد
# { ما من دابة طائر ولا غيره يقتل بغير حق إلا سيخاصمه } أي سيخاصم قاتله
~~{ يوم القيامة } أي ويقتص له منه { طب عن ابن عمرو } بن العاص
# { ما من دعاء أحب إلى الله تعالى من أن يقول العبد اللهم ارحم أمة محمد }
~~المراد هنا أمة الإجابة { رحمة عامة } أي للدنيا والآخرة أو للمرحومين
~~والمراد بأمته هنا من اقتدى به وكان له باقتفاء آثاره مزيد اختصاص فلا
~~ينافي أن البعض يعذب قطعا { خط عن أبي هريرة } وفيه عبد الرحمن بن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري
# قال الذهبي في الضعفاء لا يعرف وفي الميزان كأنه موضوع
# { ما من دعوة يدعو بها العبد أفضل من } قول { اللهم إني أسألك المعافاة
~~في الدنيا والآخرة ه ms4504 عن أبي هريرة } قال المنذري إسناده جيد وقال غيره
~~رواته ثقات ورواه الطبراني عن معاذ بلفظ { ما من دعوة أحب إلى الله أن يدعو
~~بها عبد من أن يقول : اللهم إني أسألك المعافاة والعافية في الدنيا والآخرة
~~} قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير المعلى بن زياد وهو لم يسمع من معاذ
# { ما من ذنب أجدر } بسكون الجيم أحق والذي رأيته في أصول صحيحة من الأدب
~~المفرد بدل أجدر أحرى { أن يعجل الله تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما
~~يدخره له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم } لأن البغي من الكبر وقطيعة
~~الرحم من الاقتطاع من الرحمة والرحم القرابة ولو غير محرم بنحو إيذاء أو صد
~~أو هجر فإنه كبيرة كما يفيده هذا الوعيد الشديد أما قطيعتها بترك الإحسان
~~فليس بكبيرة قال الحليمي بين بهذا الخبر أن الدعاء بما فيه إثم غير جائز
~~لأنه جرأة على الله ويدخل فيه ما لو دعا بشر على من لا يستحقه أو على نحو
~~بهيمة وقال في الاتحاف فيه تنبيه على أن البلاء بسبب القطيعة في الدنيا لا
~~يدفع بلاء الآخرة ولو لم يكن إلا حرمان مرتبة الواصلين { حم خد د ت ه حب ك
~~} في التفسير { عن أبي PageV05P478 بكرة } قال صحيح وأقره الذهبي ورواه عنه
~~الطبراني أيضا وزاد { حتى إن أهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو أموالهم ويكثر
~~عددهم إذا تواصلوا }
# { ما من ذنب أجدر أن يعجل الله تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما
~~يدخره له في الآخرة من قطيعة الرحم والخيانة } في كيل أو وزن أو غيرهما {
~~والكذب } الذي لغير مصلحة { وإن أعجل الطاعة ثوابا لصلة الرحم } وحقيقة
~~الصلة العطف والرحمة { حتى إن أهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو أموالهم ويكثر
~~عددهم إذا تواصلوا } لأن أصل الرحمات شجنة معلقة بالعرش فأنزل الله تعالى
~~منها رحمة واحدة قسمها بين خلقه يترأفون بها ويتعاطفون بها فمن قطعها فقد
~~انقطع من رأفة الله فلذلك تعجلت عقوبته في الدنيا ومن ثم قيل أعجل البر صلة
~~الرحم وأسرع ms4505 الشر عقابا الكذب وقطيعة الرحم لأن الأمانة في الأقوال
~~كالأفعال معلقة بالإيمان وقطيعة الرحم من الانقطاع من الرحمة المعلقة
~~بالعرش { طب عن أبي بكرة } رمز لحسنه قال الهيثمي رواه عن شيخه عبد الله بن
~~موسى بن أبي عثمان الأنطاكي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات
# { ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له
~~} لأن فاعل ذلك قد اجترأ على الله يريد أنه يفسد في الأنساب بخلط بعض
~~المياه ببعض فيدخل على القوم من ليس منهم { ابن أبي الدنيا } أبو بكر
~~القرشي { عن } أبي محمد { الهيثم بن مالك الطائي } الشامي الأعمى قال في
~~التقريب ثقة من الخامسة وهو صريح في كونه غير صحابي فكان على المصنف أن
~~يقول مرسلا
# { ما من ذنب إلا وله عند الله توبة إلا سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب
~~إلا رجع إلى ما هو شر منه } فلا يثبت على توبة أبدا فهو كالمصر { أبو الفتح
~~الصابوني في } كتاب { الأربعين } التي جمعها { عن عائشة } قال الزين
~~العراقي إسناده ضعيف وقضية تصرف المؤلف أن هذا مما لم يخرجه أحد من
~~المشاهير الذين وضع لهم الرموز وإلا لما أبعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه
~~الطبراني عن عائشة بلفظ { ما من شيء إلا وله توبة إلا صاحب سوء الخلق فإنه
~~لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه }
#
# 8032 { ما من ذي غنى } أي صاحب مال { إلا سيود يوم القيامة } أي يحب حبا
~~شديدا { لو كان إنما أوتي من الدنيا قوتا } وفي رواية كفافا أي شيئا يسد
~~رمقه بغير زيادة على ذلك قيل سمي قوتا لحصول القوة منه
# وقد احتج بهذا من فضل الفقر على الغنى وقد اتفق الجميع على أن ما أحوج من
~~الفقر مكروه وما أبطر من الغنى مذموم والكفاف حالة متوسطة بين الفقر والغنى
~~وخير الأمور أوساطها ولذلك سأله المصطفى بقوله : { اللهم اجعل رزق آل محمد
~~قوتا } ومعلوم أنه لا يسأل إلا أفضل الأحوال والكفاف حالة سليمة ms4506 من آفات
~~الغنى المطغي وآفات الفقر المدقع الذي كان يتعوذ منهما فهي أفضل منهما قال
~~القرطبي فعلى هذا فأهل الكفاف هم صدر كتيبة الفقر الداخلين الجنة
~~PageV05P479 قبل الأغنياء بخمسمائة عام لأنهم وسطهم والوسط العدل @QB@
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ ( البقرة : 143 ) أي عدلا خيارا وليسوا من
~~الأغنياء ولا من الفقراء
# وفيه حجة لمن ذهب إلى تفضيل الفقير الصابر على الغني الشاكر
# قالوا يكفي في فضله أن كل أحد يتمناه يوم القيامة { هناد } في الزهد وكذا
~~البيهقي في الشعب { عن أنس } بن مالك
# فظاهر صنيع المصنف أن هذا مما لم يتعرض أحد الستة لتخريجه وإلا لما عدل
~~عنه وهو عجب فقد خرجه أبو داود عن أنس بلفظ { ما من أحد غني ولا فقير إلا
~~ود يوم القيامة أنه كان أوتي من الدنيا قوتا } قال ابن حجر وأخرجه ابن ماجه
~~من طريق نفيع وهو ضعيف عن أنس رفعه { ما من غني ولا فقير إلا يود يوم
~~القيامة أنه أوتي من الدنيا قوتا }
# قال وهذا حديث لو صح لكان نصا في المسألة أي في تفضيل الكفاف اه وقال
~~العراقي بعد عزوه لأبي داود فيه نفيع بن الحارث ضعيف وعزاه المنذري لابن
~~ماجه عن أنس وضعفه وأورده في الميزان في ترجمة نفيع وقال قال النسائي
~~والدارقطني وغيرهما متروك الحديث وقال ابن الجوزي حديث لا يصح
# { ما من راكب يخلو في مسيره بالله وذكره إلا ردفه ملك } أي ركب معه خلفه
~~{ ولا يخلو بشعر ونحوه } كحكايات مضحكة وبحث في علوم غير شرعية وغيبة
~~ونميمة { إلا كان ردفه شيطان } لأن القلب الخالي عن ذكر الله محل استقرار
~~الشيطان
# وجاء في بعض الأخبار أن قرآن الشيطان الشعر ومؤذنه المزمار والكلام في
~~الشعر المذموم { طب عن عقبة بن عامر } الجهني قال المنذري والهيثمي إسناده
~~حسن
# { ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون } وفي رواية مائة { رجلا
~~لا يشركون بالله شيئا } أي لا يجعلون مع الله إلها آخر وفي رواية { ما من
~~ميت يصلي عليه أمة من الأمم ms4507 المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون فيه } { إلا
~~شفعهم الله فيه } أي قبل شفاعتهم في حقه وفي خبر آخر { ثلاثة صفوف } ولا
~~تعارض إما لأنها أخبار جرت على وفق سؤال السائلين أو لأن أقل الأعداد متأخر
~~ومن عادة الله الزيادة في فضله الموعود وأما قول النووي مفهوم العدد غير
~~حجة فرد بأن ذكر العدد حينئذ يصير عبثا { تنبيه } قال ابن عربي : اجهد إذا
~~مات لك ميت أن يصلي عليه أربعون فأكثر فإنهم شفعاء له بنص هذا الخبر
# مر بعض العرب بجنازة يصلي عليها أمة كثيرة فقال : { إنه من أهل الجنة }
~~قيل ولم ? قال : { وأي كريم يأتيه جمع يشفعون عنده في إنسان واحد فيرد
~~شفاعتهم } ? لا والله لا يردها أبدا فكيف أكرم الكرماء وأرحم الرحماء ? فما
~~دعاهم إلا ليشفعوا فيقبل { حم م د } في الجنائز { عن ابن عباس } ورواه عنه
~~أيضا ابن ماجه
# { ما من رجل يغرس غرسا إلا كتب الله له من الأجر قدر ما يخرج من ثمر ذلك
~~الغرس } مقتضاه أن أجر ذلك يستمر ما دام الغرس مأكولا منه ولو مات غارسه أو
~~انتقل ملكه لغيره قال ابن العربي في سعة كرم الله أن يثيب على ما بعد
~~الحياة كما قبل الحياة
# ونقل الطيبي عن محيي السنة أن رجلا مر بأبي الدرداء وهو يغرس جوزة فقال
~~أتغرس هذه وأنت شيخ كبير وهذه لا تطعم إلا في كذا وكذا عاما ? فقال ما علي
~~أن يكون لي أجرها ويأكل منها غيري ? والحديث يتناول حتى من غرسه لعياله أو
~~لنفقته لأن الإنسان يثاب على ما غرس له وإن لم ينو ثوابه ولا يختص حصوله
~~بمن PageV05P480 يباشر الغراس بل يشمل من استأجر لعمل ذلك ذكره بعض شراح
~~البخاري { حم عن أبي أيوب } الأنصاري قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح
~~إلا الليثي قال الهيثمي وفيه عبد الله بن عبد العزيز الليثي وثقه مالك
~~وسعيد بن منصور وضعفه جماعة وبقية رجاله رجال الصحيح اه والمصنف رمز لحسنه
# { ما من رجل مسلم يصاب بشيء في جسده ms4508 فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة وحط
~~عنه به خطيئة } يعني إذا جنى إنسان على آخر فقلع سنه أو قطع يده مثلا فعفا
~~المستحق عن الجاني لوجه الله نال هذا الثواب كما يشير إليه سبب الحديث وهو
~~أن رجلا قلع سن رجل فاستعدى عليه فذكر له ذلك فعفا عنه { حم ت ه } كلهم في
~~الديات من حديث أبي السفر { عن أبي الدرداء } قال الترمذي غريب لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه ولا نعرف لأبي السفر سماعا من أبي الدرداء
# { ما من رجل يجرح في جسده جراحة فيتصدق بها إلا كفر الله تعالى عنه } من
~~ذنوبه { مثل ما تصدق } به @QB@ إن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ ( التوبة
~~: 120 ) فالمسلم يجازى على خطاياه في الدنيا بالآلام والأسقام والمصائب
~~التي يقع فيها فتكون كفارة لها وقد أخرج ابن حبان عن عائشة أن رجلا تلا هذه
~~الآية @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ ( النساء : 123 ) فقال إنا إن كنا
~~لنجزى بكل ما علمناه هلكنا إذا فبلغ ذلك المصطفى فقال : { نعم يجزى به في
~~الدنيا من مصيبة في جسده مما يؤذيه } { حم والضياء } المقدسي { عن عبادة }
~~بن الصامت قال المنذري والهيثمي رجاله رجال الصحيح
# { ما من رجل يعود مريضا ممسيا إلا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى
~~يصبح } أي يدخل في الصباح { ومن أتاه مصبحا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون
~~له حتى يمسي } زاد الحاكم في روايته وكان له خريف في الجنة وذكر السبعين
~~ألف يحتمل أن المراد به التكثير جدا كما في نظائره والاستغفار طلب المغفرة
~~من الله تعالى له { د ك } في الجنائز { عن علي } أمير المؤمنين قال الحاكم
~~مرفوعا وأبو داود موقوفا وقد أسند هذا عن علي من غير وجه صحيح عن النبي
# { ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتى الله مغلولا يده إلى عنقه
~~فكه بره أو أوثقه إثمه } قال الطيبي يده يحتمل أن يكون مرفوعا بمغلولا إلى
~~عنقه حال وعليه يكون يوم القيامة ms4509 متعلقا بمغلولا ويحتمل أن يكون مبتدأ وإلى
~~عنقه خبره والجملة إما مستأنفة أو حال بعد حال وحينئذ يوم القيامة إما ظرف
~~لأتى وهو الأوجه أو لمغلولا { أولها } أي الإمارة { ملامة وأوسطها ندامة }
~~إشارة إلى أن من يتصدى للولاية فالغالب كونه غرا غير مجرب للأمور فينظر إلى
~~ملاذها فيجهد في طلبها ثم إذا باشرها ولحقته تبعاتها واستشعر بوخامة
~~عاقبتها ندم { وآخرها خزي يوم القيامة } لما يؤتى به في الأصفاد والأغلال
~~ويوقف على متن الصراط في أسوأ حال
# هذا إن قلنا إن القيد يختص بالأخير من PageV05P481 الجملة المستأنفة فإن
~~قلنا باشتراكه تكون الثلاثة يوم القيامة والأول هنا أولى ذكره الطيبي { حم
~~} وكذا الطبراني { عن أبي أمامة } الباهلي قال المنذري رواته ثقات إلا يزيد
~~بن أبي مالك
# قال الهيثمي وفيه يزيد بن أبي مالك وثقه ابن حبان وغيره وبقية رجاله ثقات
~~اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه
# { ما من رجل يأتي قوما ويوسعون له } في المجلس الذين هم جلوس فيه { حتى
~~يرضى } أي لأجل رضاه وجبرا لخاطره { إلا كان حقا على الله رضاهم } قال
~~الطيبي الحق بمعنى الواجب إما بحسب الوعد أو الإخبار وهو خبر كان واسمه
~~رضاهم والجملة خبر والاستثناء مفرغ { طب عن أبي موسى } الأشعري قال الهيثمي
~~فيه سليمان بن سلمة الخبائري وهو متروك
# { ما من رجل يتعاظم في نفسه ويختال في مشيته } بكسر الميم { إلا لقي الله
~~تعالى } يوم القيامة { وهو عليه غضبان } لأنه لا يحب المستكبرين وقد أفاد
~~هذا الوعيد أن التعاظم والمشي باختيال من الكبائر ولذلك عده الذهبي منها
~~قال وأشر الكبر من تكبر على العباد بعلمه وتعاظم في نفسه بفضيلته قال وهذا
~~علمه وبال عليه إذ من طلب العلم للآخرة خشع قلبه واستكانت نفسه وكان على
~~نفسه بالمرصاد فلم يغتر عن محاسبتها كل وقت ومن طلب العلم للفخر والرياسة
~~ونظر للناس شزرا وتحامق عليهم وازدراهم فهذا من أكبر الكبر ولا يدخل الجنة
~~من في قلبه مثقال حبة من كبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
# واعلم أن ms4510 حقيقة الكبر لا توجد في إنسان إلا أن يعتقد لنفسه مزية فوق
~~مزيته فالكبر يستدعي مستكبرا به ومتكبرا عليه وبه ينفصل عن العجب وله أسباب
~~وبواعث فمن أسبابه الحسب ومن بواعثه العجب والحقد والحسد ودواؤه أن يعرف
~~نفسه ويستحضر عظمة ربه وكبرياءه ويلحظ نفسه وحقارتها وينظر إلى ما يشتمل
~~عليه باطنه وظاهره فإن القدر يجري على جميع أجزائه فالعذرة في جميع أمعائه
~~والبول في مثانته والمخاط في أنفه والبصاق في فيه والوسخ في أذنيه والدم في
~~عروقه والصديد تحت سرته ويتردد في اليوم مرارا للخلاء ثم إنه في أول خلقته
~~خلق من الأقذار من النطفة ودم الحيض وجرى في مجرى البول مرتين فوا عجبا له
~~كيف يتكبر ? { حم خد ك } في الإيمان من حديث عكرمة بن خالد المخزومي { عن
~~ابن عمر } بن الخطاب قال عكرمة حدثني أبي أنه لقي ابن عمر فقال له إنا بنو
~~المغيرة قوم فينا نخوة فهل سمعت رسول الله يقول في ذلك شيئا ? قال سمعته
~~يقول فذكره
# قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي
# { ما من رجل ينعش بلسانه حقا فعمل به من بعده إلا أجري عليه أجره إلى يوم
~~القيامة ثم وفاه الله تعالى ثوابه يوم القيامة } قال الطيبي المستثنى منه
~~مقدر أي ما من رجل يتصف بهذه الصفة كائن على حال من الأحوال إلا على هذه
~~الحالة وعلى هذا المعنى ينزل سائر الاستثناءات وإن لم يصرح بالنفي فيها
~~لكونها في سياق النفي { حم عن أنس } بن مالك رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم
~~فقد قال مخرجه أحمد نفسه عبد الله بن عبد الله بن موهب لا يعرف قال الهيثمي
~~وفيه أيضا شيخ ابن موهب مالك بن خالد بن جارية الأنصاري لم أر من ترجمه
~~وقال المنذري في إسناده نظر لكن الأصول تعضده PageV05P482
# { ما من رجل ينظر إلى وجه والديه } أي أصليه وإن عليا { نظر رحمة إلا كتب
~~الله له بها حجة مقبولة مبرورة } أي ثوابا مثل ثوابها
# وهذا ترغيب في بر الوالدين وتحذير شديد من ms4511 عقوقهما { الرافعي } إمام
~~الدين عبد الكريم القزويني { عن ابن عباس }
# { ما من رجل } ميت { يصلي عليه مائة إلا غفر له } قال التوربشتي لا تناقض
~~بينه وبين خبر الأربعين لأن أمثال هذا يكون أقل العددين فيه متأخرا لأنه
~~تعالى إذا وعد المغفرة في شيء واحد مرتين وأحدهما أكثر لا ينقص من الفضل
~~الموعود بعد ذلك اه
# وقال ابن جرير فينبغي لأهل الميت أن ينتظروا بالصلاة عليه ما لم يخف
~~تغيره اجتماع مائة فإن لم يتيسر فأربعين فإن لم يبلغوها جعلوا ثلاثة صفوف {
~~طب حل عن ابن عمر } بن الخطاب قال المنذري بعد عزوه للطبراني فيه مبشر بن
~~أبي المليح لا يحضرني حاله وقال الهيثمي فيه عند الطبراني مبشر بن أبي
~~المليح لم أجد من ذكره ورواه ابن ماجه بمعناه ولفظه { ما من رجل يصلي عليه
~~أمة من الناس إلا غفر له } والأمة المائة انتهى بنصه وقوله والأمة المائة
~~الظاهر أنه من المرفوع ويحتمل خلافه
# { ما من ساعة تمر بابن آدم } من عمره { لم يذكر الله فيها إلا حسر عليها
~~يوم القيامة } أي قبل دخول الجنة إذ هي لا حسرة فيها ولا ندامة { حل هب عن
~~عائشة } قضية كلام المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وسلمه والأمر بخلافه بل
~~تعقبه بما نصه في هذا الإسناد ضعف غير أن له شاهدا من حديث معاذ انتهى وذلك
~~لأن فيه عمرو بن الحصين العقيلي قال الذهبي وغيره تركوه وبه أعل الهيثمي
~~هذا الخبر فقال فيه عمرو بن الحصين وهو متروك
# { ما من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق حم د عن أبي الدرداء } وفيه
~~محمد بن كثير قال في الكاشف مختلف فيه ثقة اختلط بآخرة وصححه الترمذي
# { ما من شيء يوضع في الميزان أثقل من حسن الخلق وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ
~~به } أي بحسن خلقه { درجة صاحب الصوم والصلاة } قال الطيبي المراد به
~~نوافلها قال ابن حجر الصحيح إن الأعمال هي التي توزن ففيه رد على الطيبي
~~حيث قال إنما توزن صحفها لأن الأعمال ms4512 أعراض فلا توصف بثقل ولا خفة والحق
~~عند أهل السنة إن الأعمال تجسد أو تجعل في أجسام فتصير أعمال الطائعين في
~~صورة حسنة وأعمال المسيئين في صورة قبيحة ثم توزن { ت عن أبي الدرداء }
~~وقال غريب وقال في بعض طرقه حسن صحيح PageV05P483
# { ما من شيء يصيب المؤمن في جسده يؤذيه } فصبر واحتسب كما في رواية { إلا
~~كفر الله عنه به من سيئاته } ولهذا قال بعضهم العبد ملازم للجنايات في كل
~~أوان وجناياته في طاعته أكثر من جناياته في معاصيه لأن جناية المعصية من
~~وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بأنواع من المصائب
~~ليخفف عنه أثقاله يوم القيامة ولولا عفوه ومغفرته ورحمته لهلك في أول
~~خطيئته { تنبيه } زعم القرافي أنه لا يجوز لأحد أن يقول للمصاب جعل الله
~~هذه المصيبة كفارة لذنبك لأن الشارع قد جعلها كفارة فسؤال التكفير طلب
~~لتحصيل الحاصل وهو إساءة أدب على الشرع ونوزع بما ورد من جواز الدعاء بما
~~هو واقع كالصلاة على المصطفى وسؤال الوسيلة له وأجيب بأن الكلام فيما لم
~~يرد فيه شيء أما الوارد فهو مشروع ليثاب من امتثل الأمر فيه على ذلك { حم ك
~~} في الجنائز { عن معاوية } قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي وقال
~~الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح
# { ما من شيء إلا يعلم أني رسول الله إلا كفرة الجن والإنس } لفظ رواية
~~الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ { إلا كفرة أو فسقة الجن والإنس } { طب
~~عن يعلى } بفتح الياء واللام { ابن مرة } بن وهب بن جابر الثقفي رمز المصنف
~~لصحته وهو زلل كيف وفيه عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة الثقفي أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال في الكاشف ضعفوه وفيه علي بن عبد العزيز فإن كان
~~البغوي فقد كان يطلب على التحديث أو ابن الحاجب فلم يكن في دينه بذاك أو
~~الجناب فغير ثقة
# { ما من شيء أحب إلى الله تعالى من شاب تائب } أو شابة تائبة { وما من
~~شيء أبغض إلى الله تعالى ms4513 من شيخ مقيم على معاصيه } أو شيخة كذلك { وما في
~~الحسنات حسنة أحب إلى الله تعالى من حسنة تعمل في ليلة جمعة أو يوم جمعة
~~وما من الذنوب ذنب أبغض إلى الله تعالى من ذنب يعمل في ليلة الجمعة أو يوم
~~الجمعة } أي فيكون عقاب ذلك الذنب المفعول فيهما أشد منه لو فعل في غيرهما
~~{ أبو المظفر } منصور بن عبد الجبار العديم النظير في وقفه المتفق على
~~إمامته وجلالته وجودة تصانيفه { السمعاني } بفتح السين وسكون الميم وخفة
~~العين نسبة إلى سمعان بطن من تميم وهو بيت مشهور بمرو منهم أكابر الفقهاء
~~وأعاظم المفسرين والمحدثين والأصوليين { في أماليه عن سلمان } الفارسي وروى
~~صدره الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس
# { ما } نكرة وقعت في سياق النفي وضم إليها من الاستغراقية لإفادة الشمول
~~ذكره الطيبي { من صباح يصبح العباد } صفة مؤكدة لمزيد الشمول والإحاطة
~~كقوله تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه @QE@ (
~~الأنعام : 38 ) { إلا مناد ينادي } أي من الملائكة { سبحان الملك القدوس }
~~وفي رواية سبحوا الملك القدوس أي نزهوا عن النقائص من تنزه عنها أو قولوا
~~سبحان الملك القدوس أي الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص وفعول بالضم من
~~أبنية المبالغة قال ابن الأثير ولم يجىء منه إلا سبوح وقدوس ودروج { ت } في
~~الدعوات { عن الزبير } بن العوام وقال غريب اه
# وقال جمع منهم الصدر المناوي وفيه سفيان بن وكيع وموسى بن عبيدة وهما
~~ضعيفان وقال الهيثمي فيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف جدا
# { ما من صباح يصبح العباد فيه إلا صارخ يصرخ } في رواية ابن السني { إلا
~~صورخ صارخ } { أيها الخلائق سبحوا PageV05P484 الملك القدوس } أي قولوا
~~سبحان الملك القدوس أو ما في معناه من قوله { سبوح قدوس رب الملائكة والروح
~~} كأنه قيل نزهوا عن النقائص من هو منزه عنها ذكره المظهر { ع وابن السني
~~عن الزبير } بن العوام
# { ما من صباح يصبحه العباد إلا صارخ } الصراخ الاستغاثة بصوت رفيع { يصرخ
~~يا أيها الناس لدوا للتراب واجمعوا للفناء وابنوا ms4514 للخراب } اللام في
~~الثلاثة لام العاقبة فهو تسمية للشيء بعاقبته ونبه بهذا على أنه لا ينبغي
~~للمرء أن يجمع من المال إلا قدر الحاجة ولا يبني من المساكن إلا ما تندفع
~~به الضرورة وهو ما يقي الحر والبرد ويدفع الأعين والأيدي وما عدا ذلك فهو
~~مضاد للدين مفسد له وقد اتخذ نوح بيتا من قصب فقيل له لو بنيت فقال هذا
~~كثير لمن يموت وقال الحسن دخلنا على صفوان بن محرز وهو في بيت من قصب قد
~~مال عليه فقلنا لو أصلحته فقال كم من رجل مات وهذا قائم على حاله وأنشد
~~البيهقي بسنده إلى سابق البربري : وللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب
~~الدار تبنى المساكن وأنشد ابن حجر : بني الدنيا أقلوا الهم فيها فما فيها
~~يؤول إلى الفوات بناء للخراب وجمع مال ليفنى والتوالد للممات { هب } من
~~رواية موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن أبي حكيم مولى الزبير { عن الزبير
~~} بن العوام قال ابن حجر في تخريج المختصر حديث غريب وموسى وشيخه ضعيفان
~~وأبو حكيم مجهول
# { ما من صباح ولا رواح إلا وبقاع الأرض ينادي بعضها بعضا يا جارة هل مر
~~بك اليوم عبد صالح } قال الإمام يجوز أن يراد بصالح المفرد والجمع وقيل
~~أصله صالحون فحذفت النون والواو { صلى عليك أو ذكر الله ? فإن قالت نعم رأت
~~أن لها بذلك فضلا } هذا ظاهر في أن الأرض تتكلم بلسان القال ولا مانع منه
~~ولا ملجىء لجعله بلسان الحال كما زعمه البعض له ولا يلزم من كونه بلسان
~~القال سماعنا ولا كونه ككلامنا بل قد يكون على نحو آخر من أنحاء الكلام {
~~طس حل عن أنس } ثم قال مخرجه أبو نعيم غريب من حديث صالح المري تفرد به عن
~~إسماعيل بن عيسى القناديلي اه
# وقال الهيثمي فيه صالح المري ضعيف
# { ما من صدقة أفضل من قول } بالتنوين أي من لفظ يدفع به عن محترم كربا أو
~~يجلب له به نفعا كشفاعة وإنذار أعمى يقع في بئر أو غافل ms4515 قصدته حية أو أسد
# ومن كلامهم البديع رب صدقة من بين فكيك خير من صدقة من بطن كفيك @QB@ قول
~~معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى @QE@ ( البقرة : 263 ) { هب عن جابر }
~~بن عبد الله وفيه المغيرة بن سقلاب قال في الميزان عن ابن عدي منكر الحديث
~~وعن الأبار لا يساوي بعرة ثم أورد له هذا الخبر وقال العقيلي لم يكن مؤتمنا
~~على الحديث وقال ابن حبان غلب عليه المناكير فاستحق الترك وفيه معقل بن
~~عبيد الله ضعفه ابن معين واحتج به مسلم PageV05P485
# { ما من صدقة أحب إلى الله من قول الحق } من نحو أمر بمعروف ونهي عن منكر
~~{ هب عن أبي هريرة } وفيه المغيرة بن سقلاب أيضا
# { ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها ركعتان } استدل به على ندب ركعتين
~~قبل المغرب وعليه التعويل عند الشافعية وأن للجمعة سنة قبلية قال أبو زرعة
~~لكن يضعف الاستدلال به من جهة أنه عموم قبل التخصيص فقد تقدم عليه ما هو
~~الظاهر من حال النبي وصحبه أنهم لم يكونوا يفعلون ذلك { حب طب عن ابن
~~الزبير } قال الهيثمي فيه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف
# { ما من عام إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم } يعني به ذهاب
~~العلماء وانقراض الصلحاء وخرج ابن جميع عن ابن عباس ما بكيت من دهر إلا
~~بكيت عليه : رب يوم بكيت منه فلما صرت في غيره بكيت عليه { ت عن أنس } بن
~~مالك وفي البخاري ما هو بمعناه وأما خبر { كل عام ترذلون } وقول عائشة لولا
~~كلمة سبقت من رسول الله لقلت كل يوم ترذلون فقال ابن حجر لا أصل له
# { ما من عام إلا ينقص الخير فيه ويزيد الشر } قيل للحسن فهذا ابن عبد
~~العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للزمان من تنفيس { طب عن أبي الدرداء } رمز
~~المصنف لحسنه وقال السخاوي سنده جيد قال وورد بسند صحيح { أمس خير من اليوم
~~واليوم خير من غد وكذلك حتى تقوم الساعة }
# { ما من عبد يسجد لله ms4516 سجدة } أي في الصلاة فخرج سجود التلاوة والشكر فإنه
~~لا يؤمر بكثرته ولا يحث عليها لأنه إنما يشرع لعارض كما مر { إلا رفعه الله
~~بها درجة وحط عنه بها خطيئة } زاد في حديث عبادة وأبي ذر وكتب الله له بها
~~حسنة قال الزين العراقي وإسناده صحيح وزيادة الثقة مقبولة فإن قيل ما الفرق
~~بين رفع الدرجة وكتب الحسنة فقد يكون رفع الدرجة بسبب كتابة الحسنة قلنا
~~رفع الدرجة وإن كان بسبب اكتساب الحسنة فالسبب غير المسبب فهما شيئان وأيضا
~~رفع الدرجة قد لا يكون مرتبا على اكتسابه الحسنة فقد يمحي بكتابتها سيئة
~~أخرى وهذا الحديث قد احتج به من فضل إطالة السجود على إطالة القيام ووجهه
~~أيضا بأن أول سورة أنزلت وهي @QB@ اقرأ @QE@ ( العلق : 1 ) ختمها بقوله
~~@QB@ واسجد واقترب @QE@ ( العلق : 19 ) وبأن السجود يقع من المخلوقات كلها
~~علويها وسفليها وبأن الساجد أذل ما يكون لربه واخضع له وذلك أشرف حالات
~~العبد وبأن السجود سر العبودية فإنها هي الذل والخضوع وأذل ما يكون العبد
~~وأخضع إذا كان ساجدا { حم حب ت ن عن ثوبان } مولى النبي قال الترمذي حسن
~~صحيح واعترض تصحيحه بأنه من رواية الوليد بن مسلم بالعنعنة وهو مدلس وأجيب
~~بأنه صرح بسماعه في رواية ورواه ابن ماجه عن عبادة بن الصامت بلفظ { ما من
~~مسلم يسجد لله سجدة إلا كتب الله له بها حسنة ومحا عنه بها سيئة ورفع له
~~بها درجة فأكثروا السجود } اه
# قال الحافظ العراقي وسنده صحيح PageV05P486 { ما من عبد مسلم يدعو لأخيه
~~بظهر الغيب } أي في غيبة المدعو له { إلا قال الملك } في رواية الموكل به {
~~ولك بمثل } بكسر الميم وسكون المثلثة على الأشهر وروي بفتحهما وتنوينه عوض
~~من المضاف إليه يعني بمثل ما دعوته وهذا بالحقيقة دعاء من الملك بمثل ما
~~دعاه لأخيه وما قيل إن معناه ولك بمثل ما دعوته أي بثوابه فركيك { م د عن
~~أبي الدرداء }
# { ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا } أي وهو غير شهيد ms4517 كما
~~قاله القرطبي حيث قال عمومه محمول على غير الشهداء لأن أرواحهم في جوف طير
~~خضر تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش اه { فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه
~~السلام } فرحا به وقال الحافظ العراقي المعرفة ورد السلام فرع الحياة ورد
~~الروح ولا مانع من خلق هذا الإدراك برد الروح في بعض جسده وإن لم يكن ذلك
~~في جميعه وقال بعض الأعاظم تعلق النفس بالبدن تعلق يشبه العشق الشديد والحب
~~اللازم فإذا فارقت النفس البدن فذلك العشق لا يزول إلا بعد حين فتصير تلك
~~النفس شديدة الميل لذلك البدن ولهذا ينهى عن كسر عظمه ووطء قبره فإذا وقف
~~إنسان على قبر إنسان قوي النفس كامل الجوهر شديد التأثير حصل بين النفسين
~~ملاقاة روحانية وبهذا الطريق تصير تلك الزيارة سببا لحصول المنفعة الكبرى
~~والبهجة العظمى لروح الزائر والمزور ويحصل لهما من السلام والرد غاية
~~السرور وهذا هو السبب الأصلي في مشروعية الزيارة وفي العاقبة لعبد الحق عن
~~الفخر التبريزي أنه كان يشكل عليه مسائل فيطيل الفكر فيها ويبذل الجهد في
~~حلها فلا تنجلي حتى يذهب لقبر شيخه التاج التبريزي ويجلس بين يديه كما كان
~~في حياته ويفكر فيها فتنجلي سريعا قال جربت ذلك مرارا وقال الإمام الرازي
~~في المطالب كان أصحاب أرسطو كلما أشكل عليهم بحث غامض ذهبوا إلى قبره
~~وبحثوا فيه عنده فيفتح لهم وسره أن نفس الزائر والمزور شبيهان بمرآتين
~~صقيلتين وضعتا بحيث ينعكس الشعاع من إحداهما إلى الأخرى فكل ما حصل في نفس
~~الزائر الحي من المعارف والعلوم والأخلاق الفاضلة من الخضوع لله والرضى
~~بقضائه ينعكس معه نور ذلك الإنسان الميت وكل ما حصل في نفس الميت من العلوم
~~المشرقة ينعكس منها نور إلى روح هذا الزائر الحي { تنبيه } قال ابن القيم
~~هذا الحديث ونحوه من الآثار يدل على أن الزائر متى جاء علم به المزور وسمع
~~سلامه وأنس به ورد عليه قال وذا عام في حق الشهداء وغيرهم وأنه لا توقيت في
~~ذلك قال وذا أصح من أثر ms4518 الضحاك الدال على التوقيت وقد شرع المصطفى لأمته أن
~~يسلموا على أهل القبور سلام من يخاطبونه ممن يسمع ويعقل { خط وابن عساكر }
~~في التاريخ { عن أبي هريرة } قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقد أجمعوا على
~~تضعيف عبد الرحمن بن زيد أي أحد رواته وقال ابن حبان يقلب الأخبار ولا يعلم
~~حتى كثر ذلك في روايته واستحق الترك اه وأفاد الحافظ العراقي أن ابن عبد
~~البر خرجه في التمهيد والاستذكار بإسناد صحيح من حديث ابن عباس وممن صححه
~~عبد الحق بلفظ { ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم
~~عليه إلا عرفه ورد عليه السلام }
# { ما من عبد يصرع صرعة من مرض إلا بعثه الله منها طاهرا } لأن المرض
~~تمحيص للذنوب والمؤمن متلوث بالشهوات متوسخ بالخطيئات فإذا أسقمه الله طهره
~~وصفاه كالفضة تلقى في كيرها فبنفخه يزول خبثها ويصفو دنسها فتصلح للضرب
# وظاهره الشمول لجميع الذنوب لكن خصه الجمهور بالصغائر لاشتراطه اجتناب
~~الكبائر في الخبر المار فحملوا المطلقات الواردة في التكفير على هذا القيد
~~قال ابن حجر ويحتمل أن معنى الأحاديث المؤذنة بالتعميم أن ذلك صالح لتكفير
~~الذنوب فيكفر به ما شاء من الذنوب مما يكون كثرة التكفير وقلته باعتبار شدة
~~المرض وخفته ثم المراد PageV05P487 بتكفير الذنب ستره أو محو أثره المترتب
~~عليه من استحقاق العقوبة { طب والضياء } المقدسي وكذا ابن أبي الدنيا { عن
~~أبي أمامة } قال المنذري رواته ثقات وقال الهيثمي : فيه سالم بن عبد الله
~~البخاري الشامي لم أجد من ذكره وبقية رجاله ثقات
# { ما من عبد يسترعيه الله رعية } أي يفوض إليه رعاية رعية وهي بمعنى
~~المرعية بأن ينصبه إلى القيام بمصالحهم ويعطيه زمام أمورهم والراعي الحافظ
~~المؤتمن على ما يليه من الرعاية وهي الحفظ { يموت } خبر ما { يوم يموت }
~~الظرف مقدم على عامله { وهو غاش } أي خائن { لرعيته } المراد يوم يموت وقت
~~إزهاق روحه وما قبله من حالة لا تقبل فيها التوبة لأن التائب من خيانته
~~وتقصيره لا يستحق هذا الوعيد { إلا ms4519 حرم الله عليه الجنة } أي إن استحل أو
~~المراد يمنعه من دخوله مع السابقين الأولين وأفاده التحذير من غش الرعية
~~لمن قلد شيئا من أمرهم فإذا لم ينصح فيما قلد أو أهمل فلم يقم بإقامة
~~الحدود واستخلاص الحقوق وحماية البيضة ومجاهدة العدو وحفظ الشريعة ورد
~~المبتدعة والخوارج فهو داخل في هذا الوعيد الشديد المفيد لكون ذلك من أكبر
~~الكبائر المبعدة عن الجنة وأفاد بقوله { يوم يموت } أن التوبة قبل حالة
~~الموت مفيدة { ق عن معقل بن يسار } وسببه أن ابن زياد عاد معقلا في مرضه
~~فقال معقل إني محدثك حديثا لو علمت أن لي حياة ما حدثتكه سمعت رسول الله
~~يقول فذكره
# { ما من عبد يخطب خطبة إلا الله سائله عنها } قال الراوي أظنه قال { ما
~~أراد بها } تمامه في الشعب قال جعفر بن سليمان كان مالك إذا حدثنا بهذا
~~الحديث بكى حتى ينقطع ثم يقول تحسبون أن عيني تقر بكلامي عليكم وأنا أعلم
~~أن الله سائلي عنه يوم القيامة ما أردت به { هب } وكذا ابن أبي الدنيا { عن
~~الحسن } البصري { مرسلا } قال المنذري إسناده جيد اه
# لكن فيه جعفر بن سليمان
# قال الذهبي : ضعفه القطان ووثقه جمع
# { ما من عبد يخطو خطوة إلا سئل عنها } يوم القيامة { ما أراد بها } من
~~خير أو شر ويعامل بقضية نيته { حل } من حديث محمد بن صبيح السماك عن الأعمش
~~عن شقيق { عن ابن مسعود } وقال غريب وشقيق إن كان الضبي فخارجي أو الأسدي
~~أو حيان فمجهول ذكره الذهبي
# { ما من عبد مسلم إلا وله بابان في السماء : باب ينزل منه رزقه وباب يدخل
~~فيه عمله وكلامه فإذا فقداه بكيا عليه } أي لفراقه لأنه انقطع خيره منهما
~~بخلاف الكافر فإنهما يتأذيان بشره فلا يبكيان عليه فذلك قوله تعالى @QB@
~~فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ ( الدخان : 29 ) وهذا تعريض للمؤمنين
~~ببكائهم عليه
# قال في الكشاف : وذلك على سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع
~~عليه اه
# وأقول لا مانع من الحمل على الحقيقة فقد أخرج ms4520 ابن سعد في ترجمة شبث بن
~~ربعي عن الأعمش قال شهدت جنازة شبث فأقاموا العبيد على حدة والجواري على
~~حدة والخيل على حدة والبخت على حدة والنوق على حدة وذكر الأصناف قال
~~ورأيتهم ينوحون عليه ويلتزمون قبره { ع حل عن أنس } بن مالك
# قال الهيثمي فيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف اه
# وقال أبو نعيم لا أعرفه مرفوعا إلا من حديث يزيد الرقاشي PageV05P488
~~وعنه موسى بن عبيدة وظاهر صنيعه أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل
~~بقيته وتلا هذه الآية @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ فذكر أنهم لم
~~يكونوا يعملون على الأرض عملا صالحا يبكي عليهم ولم يصعد لهم إلى السماء من
~~كلامهم ولا عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فيفقدهم فيبكي عليهم اه
# { ما من عبد من أمتي يصلي علي صلاة صادقا بها } من قلبه وفي رواية بدله
~~مخلصا من قلبه وقوله صادقا حال وقوله من قلبه صفة لصادقا لأن الصدق قد لا
~~يكون عن قلب أي اعتقاد كقول المنافق { من قبل نفسه إلا صلى الله تعالى عليه
~~بها عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومحا بها عنه عشر سيئات } هذا صريح في
~~حصول الأمور الثلاثة معا الصلاة عليه وكتابة الحسنات ورفع الدرجات { حل عن
~~سعيد بن عمير الأنصاري } الصحابي وكان بدريا ثم قال أبو نعيم لا أعلم رواه
~~بهذا اللفظ إلا سعد بن أبي سعيد الثعلبي
# { ما من عبد يبيع } وفي رواية للعسكري باع { تالدا } أي مالا قديما
~~والطارف ضده { إلا سلط الله عليه تالفا } قال العسكري التالد ما ورثه عن
~~آبائه والتالف ما يتلف ثمنه وفي رواية لأحمد من باع عقرة مال سلط الله عليه
~~تالفا يتلفها { طب عن عمران } بن الحصين قال الهيثمي فيه بشير بن شريح وهو
~~ضعيف ورواه عنه أيضا الديلمي
# { ما من عبد كانت له نية في أداء دينه إلا كان له من الله عون } على
~~أدائه وفي رواية لأحمد إلا كان معه من الله عون وحافظ وفي رواية من ms4521 كان
~~عليه دين همه قضاؤه أو هم بقضائه لم يزل معه من الله حارس رواه كله أحمد
~~وفي رواية كان له من الله عون وسبب له رزقا { حم ك } في البيع { عن عائشة }
~~قال ابن القاسم كانت عائشة تدان فقيل لها مالك والدين وليس عندك قضاء قالت
~~سمعت رسول الله يقول فذكرته ثم قالت وأنا ألتمس ذلك العون قال الحاكم صحيح
~~ورده الذهبي بأن فيه محمد بن عبد بن المحبر وابن المحبر وهاه أبو زرعة وقال
~~مسلم متروك لكن وثقه أحمد وقال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد رجال أحمد رجال
~~الصحيح إلا أن محمد بن علي بن الحسين لم يسمع من عائشة
# { ما من عبد يريد أن يرتفع في الدنيا درجة فارتفع إلا وضعه الله تعالى في
~~الآخرة درجة أكبر منها وأطول } تمامه عند الطبراني ثم قرأ @QB@ وللآخرة
~~أكبر درجات وأكبر تفضيلا @QE@ ( الإسراء : 21 ) { طب حل عن سلمان } الفارسي
~~قال الهيثمي فيه أبو الصباح عبد الغفور الأنصاري وهو متروك
# { ما من عبد ولا أمة استغفر الله في كل يوم سبعين مرة إلا غفر الله تعالى
~~له سبعمائة ذنب وقد خاب عبد أو أمة عمل في اليوم والليلة أكثر من سبعمائة
~~ذنب } وذلك لأن كل مرة من الاستغفار حسنة والحسنة بعشر أمثالها فيكون
~~سبعمائة حسنة في مقابلة سبعين سيئة فتكفرها والظاهر أن السبعين مثال
~~فالمائة بألف على هذا المنوال { تنبيه } قال PageV05P489 الغزالي قد يتعلق
~~بهذا الحديث ونحوه بعض البطلة ويقول إنه كريم رحيم وله خزائن السموات
~~والأرض وهو قادر على أن يفيض على قلبي من العلوم ما أفاضه على قلوب
~~الأنبياء من غير جهد وتكرار وتعلم وهو كقول من يريد مالا فيترك التجارة
~~والكسب ويتعطل وقال إنه تعالى له خزائن السموات والأرض وهو قادر على أن
~~يطلعني على كنز واستغنى { هب عن أنس } بن مالك قال كنا مع النبي في مسيره
~~فقال استغفروا فاستغفرنا فقال أتموها سبعين فأتممناها سبعين فذكره قال ابن
~~الجوزي حديث لا يصح والحسن بن جعفر أي أحد ms4522 رواته قال السعدي واه والنسائي
~~متروك
# { ما من عبد يسجد } في صلاته { فيقول } حال سجوده { رب اغفر لي } أي
~~ذنوبي ويكرر ذلك { ثلاث مرات إلا غفر له قبل أن يرفع رأسه } من سجوده
~~والظاهر أن المراد الصغائر دون الكبائر كظاهره { طب عن والد أبي مالك
~~الأشجعي } قال الهيثمي هذا من رواية محمد بن جابر عن أبي مالك هذا ولم أجد
~~من ترجمهما
# { ما من عبد يصلي علي إلا صلت عليه الملائكة ما دام يصلي علي فليقل العبد
~~من ذلك أو ليكثر } التخيير بين الإعلام بما فيه الخيرة في المخير فيه فهو
~~تحذير من التفريط في تحصيله فهو قريب من معنى التهديد { حم ه والضياء }
~~المقدسي في المختارة { عن عامر بن ربيعة } قال مغلطاي سند ابن ماجه ضعيف
~~لضعف عاصم بن عبيد الله بن عاصم قال يحيى وابن سعيد لا يحتج به وقال
~~البخاري منكر الحديث وقال ابن حبان كثير الوهم فاحش الخطأ اه ومن ثم جزم
~~الحافظ العراقي بضعف الحديث
# { ما من عبد مؤمن } التنكير فيه للتعظيم أي كامل في إسلامه راض بقضاء ربه
~~وبنبوة نبيه وبدين الإسلام { يخرج من عينيه من الدموع مثل رأس الذباب من
~~خشية الله تعالى } أي من خوف جلاله وقهر سلطانه { فيصيب حر وجهه فتمسه
~~النار أبدا } لأن خشيته من الله دلالة على علمه به ومحبته له ومن أحب الله
~~أحبه الله قال الحافظ العراقي وكل ما ورد من فضل البكاء من خشية الله فهو
~~إظهار لفضيلة الخشية @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ ( فاطر :
~~28 ) وفي خبر أعلمكم بالله أشدكم له خشية وقال أهل الكشف ما من عمل إلا له
~~وزن وثواب إلا الدمعة فإنها تطفىء بحورا من النار وخرج ببكاء الخشية بكاء
~~التفجيع فإنه يصدع الرأس ويضعف البصر وبكاء الجزع والهلع فإنه يورث الفترة
~~والغفلة كما أن بكاء الخشية يزيل الفترة ويزيد الذلة { ه عن ابن مسعود }
~~ورواه عنه الطبراني والبيهقي قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف
# { ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا ms4523 إلا بذنب } فكل عقاب يقع في الدنيا
~~على أيدي الخلق فهو جزاء من الله إن كان أصحاب الغفلة ينسبونه إلى العوائد
~~كما قالوا @QB@ مس آباءنا الضراء والسراء @QE@ ( الأعراف : 95 ) ويضيفونه
~~للمعتدي عليهم بزعمهم وإنما هو كما قال تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم @QE@ ( الشورى : 30 ) { والله أكرم وأعظم عفوا من أن
~~يسأله عن ذلك الذنب يوم القيامة } فالبلاء في الدنيا دليل إرادة الله الخير
~~بعبده حيث عجل له عقوبته في الدنيا ولم يؤخره للآخرة التي عقوبتها دائمة
~~فهذه PageV05P490 نعمة يجب على العبد شكرها وفيه أن الحدود كفارة لأهلها
~~واستشكل بخبر الحاكم لا أدري الحدود كفارة لأهلها أم لا وأجيب بأن حديث
~~الباب أصح إسنادا وأن الحاكم لا يخفى أمره لتساهله في التصحيح { طب عن أبي
~~موسى } الأشعري
# { ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة } أي الحين بعد
~~الحين والساعة بعد الساعة يقال لقيته فينة والفينة وهو ما يتعاقب عليه
~~التعريفان العلمي والكلامي ذكره الزمخشري قال وله ذنب صفة والواو مؤكدة
~~ومحل الصفة مرفوع محمول على محل الجار والمجرور لأنك لا تقول ما من أحد في
~~الدار إلا كريم كما لا تقول إلا عبد الله ولكنك ترفعهما على المحل { أو ذنب
~~هو مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا إن المؤمن خلق مفتنا } بالتشديد
~~أي ممتحنا يمتحنه الله بالبلاء والذنوب مرة بعد أخرى والمفتن الممتحن الذي
~~فتن كثيرا { توابا نسيا إذا ذكر ذكر } أي يتوب ثم ينسى فيعود ثم يتذكر
~~فيتوب هكذا يقال فتنة يفتنه إذا امتحنه وقد كثر استعمالها فيما أخرجه
~~الاختيار للمكروه ثم كثر حتى استعمل بمعنى الإثم والكفر ثم ذكره الطيبي {
~~طب } وكذا في الأوسط { عن ابن عباس } قال الهيثمي أحد إسناد الكبير رجاله
~~ثقات
# { ما من عبد يظلم رجلا مظلمة } بتثليث اللام والكسر أشهر وأنكر ابن
~~القوطية الفتح { في الدنيا لا يقصه } بضم التحتية وكسر القاف وصاد مهملة
~~مشددة أي لا يمكنه من أخذ القصاص { من نفسه } بأن يفعل به مثل ms4524 فعله { إلا
~~أقصه الله تعالى منه يوم القيامة } بأن يفعل به مثل ما فعله وقد يشمله الله
~~بعفوه ويعوض المستحق { هب عن أبي سعيد } الخدري قال شتم رجل أبا بكر ورسول
~~الله يعجب ويتبسم فلما أكثر رد عليه أبو بكر بعض قوله فغضب رسول الله وقام
~~فلحقه أبو بكر قال فإنه كان معك من يرد عنك فلما رددت عليه قعد الشيطان فلم
~~أكن لأقعد مع الشيطان ثم ذكره قال الذهبي إسناده حسن
# { ما من عبد إلا وله صيت في السماء } أي ذكر وشهوة بحسن أو قبيح قال ابن
~~حجر الصيت بكسر فسكون أصله الصوت كالريح من الروح والمراد به الذكر الجميل
~~وربما قيل لضده لكن مقيدا { فإن كان صيته في السماء حسنا وضع في الأرض }
~~ليستغفر له أهلها ويعاملوه بأنواع المهابة وصنوف الجلالة وينظروا إليه بعين
~~الود { وإن كان صيته في السماء سيئا وضع في الأرض } كذلك وأصل ذلك ومنبعه
~~محبة الله للعبد أو عدمها فمن أحبه الله أحبه أهل مملكته ومن أبغضه أبغضه
~~أهل مملكته ويؤخذ من ذلك أن محبة القلوب للعباد علامة على محبة الله والعكس
~~بالعكس { البزار } في مسنده { عن أبي هريرة } قال الهيثمي رجاله رجال
~~الصحيح
# { ما من عبد استحيا من الحلال } أي من فعله أو إظهاره { إلا ابتلاه الله
~~بالحرام } أي بفعله أو بإظهاره جزاء وفاقا { ابن عساكر } في التاريخ { عن
~~أنس } بن مالك PageV05P491
# { ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود إلا بما قدمت أيديكم وما يغفر
~~الله أكثر } @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QE@
~~( الشورى : 30 ) فأوخذ بالقليل حتى يطهر ويعفو عن الكثير حتى يصغر فمن
~~علامة العفو نزول البلاء فيمحص بما نزل ويعفو عما بقي { ابن عساكر } في
~~تاريخه { عن البراء } بن عازب
# { ما من غازية } أي ما من جماعة غازية { تغزو } بالإفراد والتأنيث للفظ
~~غازية والمراد الجيش الذي يخرج للجهاد في سبيل الله أو سرية هي قطعة من
~~الجيش سميت به لأنها تسري في خفية من ms4525 سرى يسري إذا سار ليلا أو لأنها تسري
~~أي تختار من الجيش وجمع بينهما لينبه على إثبات الحكم للقليل والكثير منهم
~~فلا ملجىء لجعله شكا من بعض الرواة { في سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا
~~تعجلوا ثلثي أجرهم } السلامة والغنيمة { من الأجر ويبقى لهم الثلث }
~~ينالونه في الآخرة بمحاربتهم أعداء الله { فإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم
~~أجرهم } والغزاة إذا سلموا وغنموا أجرهم أقل ممن لم يسلم أو سلم ولم يغنم
~~قال النووي هذا هو الصواب السالم عن المعارض ولا يعارضه خبر الشيخين { إن
~~المجاهد يرجع بما نال من أجر وغنيمة } لأنه لم يتعرض لكون الغنيمة تنقص
~~الأجر أولا ولا قال أجره كأجر من لم يغنم بل أطلق فحمل على هذا المقيد {
~~تنبيه } قال القونوي سر هذا الحديث أن مسمى الإنسان بالتعريف العام عبارة
~~عن مجموع جسمه الطبيعي ونفسه الحيوانية وروحه المجرد المدبر لهيلكه فكل فعل
~~يصدر منه من حيث جملته المذكورة فلكل واحد من هذه الثلاثة في ذلك الفعل دخل
~~ونصيب فالمجاهد متى غنم وسلم فقد حصل نصيب صورته الطبيعية وهو ما ينتفع به
~~من الغنيمة من مأكول وغيره وقد قارب نفسه الحيوانية أيضا بما حصل لها من
~~اللذة بالاستيلاء على العدو وقهره والتشفي والانتقام منه ونحو ذلك من حظوظ
~~حيوانية فلم يبق له إلا ما محص روحه المفارق الممتاز عن بدنه في مقابلة
~~إيمانه وصدق عزيمته وقصده بما أقدم عليه من المشاق التي ارتكبها طلبا لرضى
~~مولاه ورغبة في إعلاء كلمته وقهرا لأعدائه وامتثالا لأمره فمتى سلم وغنم لم
~~يحصل له من جهاده ما يصلح كونه نصيب روحه المجرد إلا ما يستحضره من صدق وعد
~~الحق المخبر عنه وذلك أمر مستصحب لكل مؤمن صديق فوضح بذلك أن أجر المجاهدين
~~ينقسم ثلاثة أقسام وأن السالم الغانم تعجل ثلثي أجره أعني القسمين من
~~الثلاثة وهما حظ طبيعته وحظ نفسه الحيوانية وبقي له حظ روحه المدخر له في
~~الآخرة
# فتنبه للأسرار المودعة في الإشارات النبوية تعرف أنه @QB@ ما ينطق عن
~~الهوى @QE@ ( النجم ms4526 : 3 ) وأن إشاراته مشتملة على مزيد العلوم ومن لم يطلعه
~~الله عليها فليس من ورثته وإنما هو حافظ وناقل صور الأحكام دون معرفة
~~المراد منها وسر وضعها وما يتضمنه من الحكم { حم م ن ه } كلهم في الجهاد {
~~عن ابن عمرو } بن العاص ولم يخرجه البخاري
# { ما من قاض من قضاة المسلمين إلا ومعه ملكان يسددانه إلى الحق ما لم يرد
~~غيره فإذ أراد غيره وجار متعمدا تبرأ منه الملكان ووكلاه } بتخفيف الكاف {
~~إلى نفسه طب عن عمران } بن الحصين رمز المصنف لحسنه وهو زلل فقد قال
~~الهيثمي فيه أبو داود الأعمى وهو كذاب PageV05P492
# { ما من قلب إلا هو معلق بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن
~~شاء أزاغه } قال الفخر الرازي هذا عبارة عن كونه مقهورا محدودا مقصورا
~~مغلوبا متناهيا وكلما كان كذلك امتنع أن يكون له إحاطة بما لا نهاية له {
~~والميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويخفض آخرين إلى يوم القيامة حم ه ك } في
~~الدعاء { عن النواس } بفتح النون ابن سمعان قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
~~وظاهر صنيع المصنف حيث أفرد ابن ماجه بالعزو أنه لم يخرجه من الستة سواه
~~وليس كذلك فقد خرجه النسائي في الكبرى عن عائشة قال الحافظ العراقي وسنده
~~جيد
# { ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي } أي وهم ممن لم يعمل بها بل عمل بها
~~غيرهم { هم أعز } أي أمنع { وأكثر ممن يعمله ثم لم يغيروه إلا عمهم الله
~~تعالى بعقاب } لأن من لم يعمل إذا كانوا أكثر ممن يعمل كانوا قادرين على
~~تغيير المنكر غالبا فتركهم له رضا بالمحرمات وعمومها وإذا كثر الخبث عم
~~العقاب الصالح والطالح @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ ( النور : 63 ) { حم د ه حب عن جرير } بن عبد
~~الله ورواه البيهقي في الشعب عن الصديق
# قال الصديق قالت عائشة قال رسول الله : { عذب أهل قرية فيها ثمانية عشر
~~ألفا أعمالهم أعمال الأنبياء } قيل يا رسول الله كيف قال : { لم ms4527 يكونوا
~~يعصون الله يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر } قال الغزالي فكل من شاهد
~~منكرا ولم ينكره فهو شريك فيه فالمستمع شريك المغتاب ويجري هذا في جميع
~~المعاصي في مجالسة من يلبس الديباج ويتختم بذهب ويجلس على حرير وجلوس في
~~دار أو حمام على حيطانها صور أو فيها أواني من ذهب أو فضة وجلوس بمسجد يسيء
~~الصلاة فيه فلا يتمون الركوع والسجود أو بمجلس وعظ يجري به ذكر بدعة ومجلس
~~مناظرة أو مجادلة يجري فيه الإيذاء والفحش { حم د ه حب عن جرير } بن عبد
~~الله ورواه البيهقي في الشعب عن الصديق
# { ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه إلا قاموا عن مثل
~~جيفة حمار } أي مثلها في النتن والقذارة والبشاعة لما صدر منهم من رديء
~~الكلام ومذمومه شرعا إذ المجلس الخالي عن ذكر الله إنما يعمر بما ذكر ونحوه
~~@QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@ ( يونس : 32 ) فحيث لم يختموه بما
~~يكفر لغطه قاموا عن ذلك { وكان ذلك المجلس } أي ما وقع فيه { عليهم حسرة
~~يوم القيامة } أي ندامة لازمة لهم من سوء آثار كلامهم فيه ولم يبين في هذا
~~الحديث الذي يسن أن يقال عقبه وقد بين ذلك بفعله روى أبو داود والحاكم عن
~~عائشة وغيرها أنه كان بآخرة من عمره إذا أراد أن يقوم من مجلس قال { سبحانك
~~اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك } فقال رجل إنك
~~لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى قال { ذلك كفارة لما يكون في المجلس } {
~~تنبيه } قال بعضهم الذكر هو التخلص من الغفلة والنسيان بدوام حضور القلب مع
~~الله وقيل ترديد اسم المذكور بالقلب واللسان سواء في ذلك ذكر الله أو صفة
~~من صفاته أو حكم من أحكامه أو فعل من أفعاله أو استدلال على شيء من ذلك أو
~~دعاء أو ذكر رسله أو أنبيائه وما يقرب من الله من فعل أو سبب بنحو قراءة أو
~~ذكر اسمه أو نحو ذلك فالمتفقه ذاكر ms4528 وكذا المفتي والمدرس والواعظ والمتفكر
~~في عظمته تعالى والممتثل ما أمر الله به والمنتهي عما نهى عنه { د ك عن أبي
~~هريرة } قال في الأذكار والرياض إسناده صحيح PageV05P493
# { ما من قوم يذكرون الله } أي يجتمعون لذكره بنحو تسبيح وتحميد وتهليل
~~وتلاوة وعلم شرعي { إلا حفت } أي أحاطت { بهم الملائكة } يعني دارت حولهم {
~~وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة } أي الوقار والخشية والذكر سبب لذلك ^
~~ألا بذكر الله تطمئن القلوب ^ ( الرعد : 28 ) وفي المشارق السكينة شيء
~~كالريح أو كالهواء أو خلق له وجه كوجه إنسان أو الرحمة أو الوقار { وذكرهم
~~الله فيمن عنده } يعني في الملائكة المقربين فالمراد من العندية عندية
~~المرتبة
# قال المظهر الباء للتعدية يعني يديرون أجنحتهم حول الذاكرين وقال الطيبي
~~للاستعانة ككتبت بالقلم لأن حفهم الذي ينتهي إلى السماء إنما يستقيم بواسطة
~~الأجنحة
# وفيه فضل مجالس الذكر والذاكرين والاجتماع عليه ومحبة الملائكة لبني آدم
~~{ تنبيه } قال في الحكم أكرمك ثلاث كرامات جعلك ذاكرا له ولولا فضله لم تكن
~~أهلا لجريان ذكره عليك وجعلك مذكورا به إذ حقق نسبته إليك وجعلك مذكورا
~~عنده وتمم نعمته عليك { ت } في الدعوات { ه } في ثواب التسبيح { عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد } الخدري ورواه أيضا مسلم عنه بلفظ { ما جلس قوم مجلسا
~~يذكرون الله إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده }
~~اه
# { ما من قوم يظهر فيهم الربا } أي يفشو بينهم ويصير متعارفا غير منكر {
~~إلا أخذوا بالسنة } أي الجدب والقحط قال الحرالي أكثر بلايا هذه الأمة حتى
~~أصابها ما أصاب بني إسرائيل من البأس الشنيع والانتقام بالسنين إنما هو من
~~عمل الربا { وما من قوم يظهر فيهم الرشا } كذا بخط المصنف وفي نسخة الزنا
~~ولا أصل لها في نسخته { إلا أخذوا بالرعب } قال ابن حجر وفي هذا الحديث ما
~~يقتضي أن الطاعون والوباء ينشأ عن ظهور الفواحش وهذا الحديث وإن كان ضعيفا
~~لكن له شواهد منها عند الحاكم بسند قال ابن حجر جيد { ولا ظهرت الفاحشة في
~~قوم إلا سلط ms4529 الله عليهم الموت } ولأحمد { لا تزال أمتي بخير ما لم يفش فيهم
~~ولد الزنا فإذا فشا فيهم أوشك أن يعمهم الله بعقاب }
# وسنده حسن { حم عن عمرو بن العاص } قال المنذري في إسناده نظر وقال
~~الهيثمي وفيه من لم أعرفه وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف اه
# وذلك لأن فيه موسى بن داود قال الذهبي مجهول عن ابن لهيعة وقد مر حاله
~~ومحمد بن راشد فإن كان المكحولي فقد قال النسائي غير قوي أو الشامي فقال
~~الأزدي منكر
# { ما من قوم يكون فيهم رجل صالح فيموت فيخلف فيهم مولود فيسمونه باسمه
~~إلا خلفهم الله تعالى بالحسنى ابن عساكر } في التاريخ { عن علي } أمير
~~المؤمنين
# { ما من ليل ولا نهار } الذي وقفت عليه في مسند الشافعي { ما من ساعة من
~~ليل أو نهار } { إلا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث شاء } من أرضه يعني
~~أن المطر لا يزال ينزله الله من السماء لكنه يرسله إلى أين أراد من الأرض
~~قال الرافعي وفيه أن السماء تمطر ليلا ونهارا والله يصرفه حيث يشاء من
~~النواحي بحرا وبرا ثم يمكن أن يجري PageV05P494 هذا على إطلاقه ويمكن حمله
~~على الأوقات التي يعهد فيها المطر اه
# وعن ابن عباس ما من عام أقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده على
~~ما شاء قال الكشاف وروى أن الملائكة يعرفون عدد المطر وقدره كل عام لأنه لا
~~يختلف لكن تختلف فيه البلاد { الشافعي } في مسنده قال أخبرنا من لا أتهم
~~أخبرنا عمرو بن أبي عمرو { عن المطلب } بن عبد الله { بن حنطب } بفتح
~~المهملتين وسكون النون بينهما المخزومي تابعي صدوق كثير التدليس والإرسال
~~روى عن أبي هريرة وعائشة فالحديث مرسل
# { ما من مؤمن إلا وله بابان } في السماء { باب يصعد منه عمله وباب ينزل
~~منه رزقه فإذا مات بكيا عليه } تمامه فذلك قوله @QB@ فما بكت عليهم السماء
~~والأرض @QE@ ( الدخان : 29 ) { ت } في تفسيره الدخان وكذا أبو يعلى { عن
~~أنس } بن مالك ظاهر صنيع المصنف ms4530 أن مخرجه الترمذي خرجه وسلمه والأمر بخلافه
~~بل ذكره مقرونا ببيان علته فإنه رواه من حديث موسى بن عبيدة عن يزيد
~~الرقاشي عن أنس وقال غريب لا يعرف مرفوعا إلا من هذا الوجه وموسى ويزيد
~~ضعيفان إلى هنا كلامه
# { ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة } أي يصبره عليها بما يأتي في خبر { من
~~عزى مصابا } { إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة } فيه أن التعزية
~~سنة مؤكدة وأنها لا تختص بالموت فإنه أطلق المصيبة وهي لا تختص به إلا أن
~~يقال إنها إذا أطلقت إنما تنصرف إليه لكونه أعظم المصائب والتعزية في الموت
~~مندوبة قبل الدفن وبعده وقال الشافعية ويدخل وقتها بالموت ويمتد ثلاثة أيام
~~تقريبا بعد الدفن ويكره بعدها إلا إذا كان المعزى والمعزي غائبا { ه } عن
~~قيس بن أبي عمارة مولى الأنصار عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن جده { عن
~~عمرو بن حزم } بفتح المهملة وسكون المعجمة الخزرجي أبي الضحاك واستعمل على
~~بخران قال النووي في الأذكار إسناده حسن
# { ما من مسلم يأخذ مضجعه } من الليل { يقرأ سورة من كتاب الله إلا وكل
~~الله ملكا يحفظه فلا يقربه شيء يؤذيه حتى يهب } من نومه { متى هب } أي إلى
~~أن يستيقظ متى يستيقظ { حم ت } في الدعوات { عن شداد بن أوس } رمز المؤلف
~~لحسنه وليس كما قال فقد قال النووي في الأذكار إسناده ضعيف هكذا جزم به
~~وقال الصدر المناوي في سنده مجهول
# { ما من مسلم يموت له } خرج الكافر قال ابن حجر فإن مات له أولاد ثم أسلم
~~فظاهر الخبر لا يحصل له التلقي الآتي { ثلاثة } في رواية ثلاث وهو سابق لأن
~~المميز محذوف وذكر هذا العدد لا يمنع حصول الثواب الآتي بأقل منها لأنا إن
~~لم نقل بمفهوم العدد فظاهر وإن قلنا به فليس نصا قاطعا بل دلالته ضعيفة
~~يقدم عليها غيرها عند معاوضتها وقد وقع في بعض طرق الحديث التصريح بالوارد
~~عند الطبراني وغيره { من الولد } أي أولاد الصلب { لم يبلغوا الحنث ms4531 }
~~PageV05P495 أي سن التكليف الذي يكتب فيه الإثم
# وفسر الحنث في رواية بالذنب وهو مجاز من تسمية المحل بالحال وقضية الخبر
~~أن من بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما يأتي وبه صرح جمع فارقين بأن حب
~~الصغير أشد والشفقة عليه أعظم وقال آخرون البالغ أولى به لأنه إذا ثبت في
~~الصغير مع أنه كل على أبويه فمن بلغ السعي أولى إذ التفجع عليه أشد وهو
~~متجه لكن لا يلائمه قوله في رواية بفضل رحمته إياهم إذ الرحمة للصغير أكثر
~~{ إلا تلقوه من أبواب الجنة الثمانية } زاد النسائي { لا يأتي بابا من
~~أبوابها إلا وجده عنده يسعى في فتحه } { من أيها شاء دخل } ولموت الأولاد
~~فوائد يكونون حجابا عن النار كما في عدة أخبار ويثقلون الميزان ويشفعون في
~~دخول الجنة ويسقون أصولهم يوم العطش لأكبر من شراب الجنة ويخففون الموت عن
~~الوالدين لتذكر أفراطهم الماضين الذين كانوا لهم قرة أعين وغير ذلك
# { تنبيه } قال أبو البقاء من زائدة ومسلم مبتدأ ولم يبلغوا الحنث صفة
~~للمبتدأ والخبر قوله إلا الخ { حم ه عن عتبة } بمثناة فوقية بعد المهملة {
~~ابن عبد } بغير إضافة السلمي قال الذهبي له صحبة قال المنذري إسناده حسن
~~ومن ثم رمز المصنف لحسنه
# { ما من مسلم ينظر إلى امرأة } أي أجنبية بدلالة السياق { أول رمقة } هذا
~~لفظ رواية الطبراني ولفظ رواية أحمد { ينظر إلى محاسن امرأة } { ثم يغض
~~بصره } عنها { إلا أحدث الله تعالى له عبادة يجد حلاوتها في قلبه } فإن
~~الإنسان خلق مفتوح العين عمول اللحاظ ومن شأن عينه أن تطرف فإذا وقع بصره
~~على شيء لم يؤاخذ لعدم العمل القلبي فإذا أعمل بصره بعد فإنما أعمله القلب
~~فالأول مرفوع عنه والثاني مكلف به فلما وقع بصره على محاسنها وجب الغض فإذا
~~امتثل الأمر فقد قمع نفسه عن شهوتها فجوزي بإعطائه نورا وجد به حلاوة
~~العبادة وذلك داع إلى ازدياد منها وكلما ازداد منها في هذه الدار ازداد
~~رفعة في دار القرار { حم طب عن أبي أمامة } وضعفه ms4532 المنذري ولم يبين وبين
~~الهيثمي فقال فيه علي بن زيد الألهاني وهو متروك
# { ما من مسلم يزرع زرعا } أي مزروعا { أو يغرس غرسا } بالفتح يعني مغروسا
~~أي شجرا أو للتنويع لأن الزرع غير الغرس وخرج الكافر فلا يثاب في الآخرة
~~على شيء مما سيجيء
# ونقل عياض فيه الإجماع وأما خبر { ما من رجل } وخبر { ما من عبد } فمحمول
~~على ما هنا والمراد بالمسلم الجنس فيشمل المرأة { فيأكل منه طير أو إنسان
~~أو بهيمة إلا كان له به صدقة } أي يجعل لزارعه وغارسه ثواب سواء تصدق
~~بالمأكول أو لا
# قال المظهر والقصد أنه بأي سبب يؤكل مال الرجل يحصل له الثواب وقال
~~الطيبي الرواية برفع صدقة على أن كان تامة ونكر مسلما وأوقعه في سياق النفي
~~وزاد من الاستغراقية وخص الغرس بالشجر وعم الحيوان ليدل على سبيل الكناية
~~الإيمائية على أن أي مسلم كان حرا أم عبدا مطيعا أو عاصيا يعمل أي عمل من
~~المباح ينتفع بما عمله أي حيوان كان يرجع نفعه إليه ويثاب عليه
# وفيه حث على اقتناء الضياع وفعله كثير من السلف خلافا لمانعه ولا يعارضه
~~الخبر الآتي { لا تتخذوا الضيعة } لأنه محمول على الإكثار منها وميل القلب
~~إليها حتى تفضي بصاحبها إلى الركون إلى الدنيا وأما اتخاذ الكفاية منها
~~فغير قادح
# وفيه أن المتسبب في الخير له أجر العامل به هبه من أعمال البر أو من
~~مصالح الدنيا وذلك يتناول من غرس لنفقته أو عياله وإن لم ينو ثوابه ولا
~~يختص بمباشرة الغرس أو الزرع بل يشمل من استأجر لعمله { حم ق ت عن أنس } بن
~~مالك زاد : وما سرق منه له صدقة PageV05P496
# { ما من مسلم يصيبه أذى شوكة } أي ألم جرح شوكة قال القاضي والشوكة هنا
~~المرة من شاكه ولو أراد واحدة النبات لقال يشاك بها والدليل على أنها المرة
~~من المصدر جعلها غاية للمعاني { فما فوقها إلا حط الله تعالى له به سيئاته
~~} أي أسقطها { كما تحط الشجرة ورقها } يعني أنه يحط عنه سيئاته بما ms4533 يصيبه
~~من ألم الشوكة فضلا عما هو أكبر منها قال ابن العربي وذكر الأذى عبارة عما
~~يظهر على البدن من آثار الآلام الباطنة من نحو تغيير لون أو يصيبه من
~~الأعراض الخارجة من نحو جرح
# وفيه أن الكافر لا يكون له ذلك وبشرى عظيمة لأن كل مسلم لا يخلو عن كونه
~~متأذيا { ق عن ابن مسعود } قال دخلت على رسول الله وهو يوعك فمسسته بيدي
~~فقلت إنك لتوعك وعكا شديدا فقال : { أجل } ثم ذكره ورواه عنه أيضا النسائي
~~وغيره
#
# { ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة } أي منزلة عالية
~~في الجنة { ومحيت عنه بها خطيئة } اقتصر فيما قبله على التفكير وذكر معه
~~هنا رفع الدرجة والتنويع باعتبار المصائب فبعضها يترتب عليه مجرد الحط
~~وبعضها يترتب عليه الرفع والبعض للكل وذا صريح في حصول الأجر على المصائب
~~وعليه الجمهور ولكن خالف شرذمة منهم أبو عبيدة بن الجراح ووافقه ابن عبد
~~السلام على حصول الأجر على الصبر لا على نفس المصيبة كما مر { م عن عائشة }
~~قال أبو الأسود دخل شاب من قريش على عائشة وهي بمنى وهم يضحكون فقال ما
~~يضحككم قالوا فلان خر على طنب فسطاط فكادت عنقه أو عينه أن تذهب فذكرته
# { ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام إلا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها
~~خطيئة } وفي رواية لأبي داود أيضا ما من مسلم يشيب شيبة إلا كان له نورا
~~يوم القيامة فيكره نتف الشيب لذلك ولأنه وقار لما رواه مالك إن أول من رأى
~~الشيب إبراهيم فقال يا رب ما هذا قال وقار قال زدني وقارا { د عن ابن عمرو
~~} بن العاص
# { ما من مسلم يبيت على ذكر } لله تعالى من نحو قراءة وتكبير وتسبيح
~~وتهليل وتحميد { طاهرا } عن الحدثين والخبث طهارة كاملة ولو بالتيمم بشرطه
~~{ فيتعار } بعين مهملة وراء مشددة يقال تعار إذا انتبه من نومه مع صوت أو
~~بمعنى تمطى قال جمع والأول أنسب لأن الاستعمال فيه أخذ ms4534 من عوار الظليم وهو
~~صوته والمعنى فيهب من نومه { من الليل } أي وقت كان والثلث الأخير أرجى
~~لذلك فمن خصه بالنصف الثاني فقد حجر واسعا { فيسأل الله تعالى خيرا من أمر
~~الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه } قال الطيبي عبر بقوله يتعار دون يهب أو
~~يستيقظ ونحوهما لزيادة معنى أراد أن يخبر من هب من نومه ذاكرا لله مع
~~الهبوب فيسأل الله خيرا أنه يعطيه فأوجز فقال فيتعار ليجمع بين المعنيين
~~وإنما يوجد ذلك عند من تعود الذكر فاستأنس به وغلب عليه حتى صار الذكر حديث
~~نفسه في نومه ويقظته وصرح عليه الصلاة والسلام باللفظ وعرض بالمعنى وذلك من
~~جوامع الكلم التي أوتيها وظاهر قوله يبيت أي أن ذا خاص بنوم الليل واشترط
~~في ذلك المبيت على طهر لأن النوم عليه يقتضي عروج الروح وسجودها تحت
~~PageV05P497 العرش الذي هو مصدر المواهب فمن لم يبت على طهر لا يصل لذلك
~~المقام الذي منه الفيض والإنعام وفي خبر البيهقي إن الأرواح يعرج بها في
~~منامها فتؤمر بالسجود عند العرش فمن بات طاهرا سجد عند العرش ومن كان ليس
~~بطاهر سجد بعيدا عنه وفيه ندب الوضوء للنوم { حم د } في الأدب { ه } في
~~الدعاء كلهم { عن معاذ } بن جبل رمز لحسنه ورواه عنه أيضا النسائي في اليوم
~~والليلة
# { ما من مسلم كسا مسلما ثوبا إلا كان في حفظ الله تعالى ما دام عليه منه
~~خرقة } قال الطيبي لم يقل في حفظ الله ليدل على نوع تفخيم وشيوع هذا في
~~الدنيا وأما في الآخرة فلا حصر ولا عد لثوابه وكلاءته واحتج به من فضل
~~الغني على الفقر قالوا لأن النفع والإحسان صفة الله وهو يحب من اتصف بشيء
~~من صفاته فصفته الغني الجواد فيحب الغني الجواد { ت } في أبواب الحوض { عن
~~ابن عباس } وقال حسن غريب رمز لحسنه ورواه عنه الحاكم وصححه قال الحافظ
~~العراقي وفيه خالد بن طهمان ضعيف
# { ما من مسلم تدرك له ابنتان فيحسن إليهما ما صحبتاه } أي مدة صحبتهما له
~~أي ms4535 كونهما في عياله ونفقته وفي الأصول الصحيحة عقب قوله ما صحبتاه زيادة
~~وهي أو صحبهما ولعلها سقطت من قلم المؤلف { إلا أدخلتاه الجنة } أي أدخله
~~قيامه بالإحسان إليهما والإنفاق عليهما إياها { حم خد حب ك عن ابن عباس }
~~قال الحاكم صحيح وشنع عليه الذهبي بأن فيه شرحبيل بن سعد وهو واه وقضية
~~صنيع المؤلف أن هذا مما لم يخرج في شيء من الكتب الستة والأمر بخلافه بل
~~خرجه ابن ماجه عن ابن عباس بهذا اللفظ وقال إسناده صحيح وقد عرفت ما فيه
# { ما من مسلم يعمل ذنبا إلا وقفه الملك } أي الحافظ الموكل بكتابه
~~السيئات عليه { ثلاث ساعات فإن استغفر } الله تعالى { من ذنبه } أي طلب منه
~~مغفرته { لم يوقفه عليه ولم يعذب يوم القيامة } وفي حديث إن كاتب اليمين هو
~~الذي يأمره بالتوقف وأنه ست ساعات وأفهم تقييده بالمسلم أن الكافر لا يوقف
~~له لأنه لا فائدة لاستغفاره مع بقاء الكفر ولا بد من تعذيبه يوم القيامة {
~~ك } في التوبة { عن أم عصمة } القوضية امرأة من قيس قال الحاكم صحيح وأقره
~~الذهبي ورواه الطبراني عنها قال الهيثمي وفيه أبو مهدي سعيد بن سنان وهو
~~متروك
# { ما من مسلم يصاب في جسده إلا أمر الله تعالى الحفظة اكتبوا لعبدي في كل
~~يوم وليلة من الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في وثاقي } أي قيدي ولهذا
~~قيل إن امرأة فتح الموصلي عثرت فانقلع ظفرها فعرجت فضحكت فقيل لها ما تجدين
~~الوجع قالت لذة ثوابه أزالت عن قلبي مرارة ألمه { ك } في الجنائز { عن ابن
~~عمرو } بن العاص قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# { ما من مسلم يظلم مظلمة فيقاتل } عليها من ظلمه { فيقتل } بسبب ذلك {
~~إلا قتل شهيدا } فهو من شهداء الآخرة { حم PageV05P498 عن ابن عمرو } رمز
~~لحسنه
# { ما من مسلم يعود مريضا } زاد في رواية مسلما { لم يحضر أجله فيقول } في
~~دعائه { سبع مرات أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عوفي } من
~~مرضه ذلك { ت } في ms4536 الطب { عن ابن عباس } رمز لحسنه ورواه أيضا أبو داود في
~~الجنائز والنسائي في اليوم والليلة خلافا لما يوهمه صنيع المصنف من تفرد
~~الترمذي به عن الستة ثم إن المنذري أعله بيزيد بن عبد الرحمن الدالاني ضعفه
~~ابن عدي وغيره لكن وثقه أبو حاتم
# { ما من مسلم } لفظ رواية الحاكم ما من ملب { يلبي إلا لبى ما } وفي بعض
~~النسخ { من بدل ما } ووجهه أنه لما أضاف التلبية إلى الأعيان الآتية جعل
~~كأنها من جملة ذوي العقول فعبر بمن ذهابا بها من حيز الجمادات إلى جملة ذوي
~~العقول ليكون أدل على المعنى الذي أراده ذكره التوربشتي { عن يمينه وشماله
~~} أي الملبي { من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع الأرض من ههنا وههنا } أي من
~~منتهى الأرض من جانب الشرق إلى منتهى الأرض من جانب الغرب يعني يوافقه في
~~التلبية كل رطب ويابس في جميع الأرض قال ابن العربي هذا حديث وإن لم يكن
~~صحيح السند فإنه ممكن يشهد له الحديث الصحيح في المؤذن وفيه تفضيل لهذه
~~الأمة لحرمة نبيها فإن الله أعطاه تسبيح الجماد والحيوان معها كما كانت
~~تسبح مع داود عليه السلام وخص داود بالمنزلة العليا أنه كان يسمعها ويدعوها
~~فتجيبه وتساعده { ت ه ك } كلهم في الحج { عن سهل بن سعد } الساعدي قال
~~الصدر المناوي وفيه إسماعيل بن عياش وبقية رجاله موثقون
# { ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله تعالى فتنة
~~القبر } لأن من مات يومها أو ليلتها فقد انكشف له الغطاء لأن يومها لا تسجر
~~فيه جهنم وتغلق أبوابها ولا يعمل سلطان النار ما يعمل في سائر الأيام فإذا
~~قبض فيه عبد كان دليلا لسعادته وحسن مآبه لأن يوم الجمعة هو اليوم الذي
~~تقوم فيه الساعة فيميز الله بين أحبابه وأعدائه ويومهم الذي يدعوهم إلى
~~زيارته في دار عدن وما قبض مؤمن في هذا اليوم الذي أفيض فيه من عظائم
~~الرحمة ما لا يحصى إلا لكتبه له السعادة والسيادة فلذلك يقيه ms4537 فتنة القبر {
~~حم ت } من حديث ربيعة بن يوسف { عن ابن عمرو } بن العاص قال الترمذي غريب
~~وليس بمتصل ولا يعرف لربيعة سماعا من ابن عمرو اه لكن وصله الطبراني فرواه
~~من حديث ربيعة عن عياض بن عقبة عن ابن عمرو فذكره وهكذا أخرجه أبو يعلى
~~والحكيم الترمذي متصلا وخرجه أبو نعيم متصلا من حديث جابر فلو عزاه المؤلف
~~لهؤلاء كان أجود ومع ذلك ضعفه المنذري
# { ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان } ذكرين أو أنثيين { إلا غفر لهما قبل
~~أن يتفرقا } فيسن ذلك مؤكدا وقد مر هذا غير مرة قال النووي والمصافحة سنة
~~مجمع عليها عند كل لقاء وما اعتيد بعد الصبح والعصر لا أصل له لكن لا بأس
~~به ومن حرم نظره حرم مسه اه
# وأفهم اقتصاره على المصافحة أنه لا ينحني لصاحبه إذا لقيه ولا يلتزمه ولا
~~يقبله كما يفعله الناس PageV05P499 وقد ورد النهي عن ذلك صريحا ففي حديث
~~الترمذي عن أنس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي أخاه أو صديقه
~~أينحني له ? قال : { لا } قال أفيلتزمه ويقبله قال : { لا } قال فيأخذ بيده
~~ويصافحه ? قال : { نعم } قال الترمذي حسن صحيح { حم د } في الأدب { ت } في
~~الاستئذان { ه } في الأدب { والضياء } في المختارة كلهم { عن البراء } بن
~~عازب قال الترمذي حسن غريب قال الصدر المناوي وفيه الأجلح يحيى بن عبد الله
~~الكندي قال أحمد له مناكير وأبو حاتم كثير الخطأ لكن يكتب حديثه ولا يحتج
~~به
# { ما من مسلمين يموت لهما } في رواية بينهما { ثلاثة من الولد لم يبلغوا
~~حنثا } أي حدا كتب عليهم فيه الحنث وهو الإثم { إلا أدخلهما الله تعالى
~~الجنة } أي ولم تمسها النار إلا تحلة القسم كما في خبر آخر { بفضل رحمته
~~إياهم } أي بفضل رحمة الله للأولاد ولا جائز أن يعود الضمير للأبوين في هذا
~~التركيب وإن قيل به في غيره لما لا يخفى وذكر العدد لا ينافي حصول ذلك بأقل
~~منه فلا تناقض بين ذا وما في الصحيح من غير ms4538 وجه قيل يا رسول الله واثنان
~~قال : { واثنان } وفي كثير من المسلمين من لم يقدم ولدا ولكنه سبحانه إذا
~~فات عبدا فضل من جهة عوضه من أخرى خيرا له كما في خبر { من لم يكن له فرط
~~فأنا فرط أمتي لن يصابوا بمثلي } { حم ن حب عن أبي ذر } قال الهيثمي فيه
~~عمرو بن عاصم الأنصاري لم أجد من وثقه ولا ضعفه وبقية رجاله رجال الصحيح
~~وقضية كلام المصنف أن هذا مما لم يخرج في أحد الصحيحين وإلا لما عدل عنه مع
~~أن في البخاري من حديث أنس بخلف قليل ونصه { ما من الناس من مسلم يتوفى له
~~ثلاثة لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم }
# { ما من مصل إلا وملك عن يمينه وملك عن يساره فإن أتمها عرجا بها وإن لم
~~يتمها } بأن أخل ببعض أركانها وشروطها { ضربا بها وجهه } كناية عن خيبته
~~وحرمانه فالصلاة المرجو قبولها ما كانت متوفرة الشروط الأركان مع الخشوع
~~والخضوع ويتفاوت في ذلك الرتب فمن أعلاها ما حكاه المرسي عن شيخه قال صليت
~~خلفه صلاة فشهدت ما أبهر عقلي شهدت بدن الشيخ والأنوار قد ملأته وانبثت
~~الأنوار من وجوده حتى لم أستطع النظر إليه وذكر بعض العارفين أن صلاة
~~الكاملين ستة صلاة الجسم وصلاة النفس وصلاة الصدر وصلاة القلب وصلاة الروح
~~وصلاة السر فالأولى صورة الأركان المعروفة الثانية أن يضم إليها الهيئات
~~والأبعاض المشهورة الثالثة أن يضم إليها الانشراح والانبساط والاستسلام
~~لحقيقة الإسلام وتلقي وارداته وقبول وارداته فيتوجه إليها بنشاط ويرتل
~~القراءة ويتدبر ما نطق به فيها من نحو تكبير وذكر وتحميد وتسبيح فلا يغفل
~~في طريقه الرابعة أن ينضم لذلك لزوم الأدب والتواضع والخشوع والخشية
~~والتذلل ولزوم الخضوع وعدم الالتفات واحتقار النفس وقمع أوصاف الكبرياء
~~والعجب والخيلاء وتفريغ القلب من السوي الخامسة أن يضم إلى ذلك التأهب
~~للمناجاة والتفكر بعد التدبر في أسرار الآيات والتعرض للنفحات والرحمانيات
~~والخروج من حضرة التعلقات بنيل الجزاء وتلقي الإفاضات بلطائف العلوم
~~الكشفيات والفهوم الغيبيات ms4539 والتنعم في رياض الجنان
# فيلبس حللا رضوانيات ويشهد جمال حضرة الربوبية وتتمحض صفة العبودية
~~السادسة أن يضم لذلك دوام المراقبة والحضور للمشاهدة والمخاطبة فلا تلحقه
~~غفلة ولا يتعلق بعلاقة روحانية ولا ملكوتية ولا جبروتية ولا نفسانية ولا
~~جسمانية فعند ذلك تشرق الأنوار بسببه على المصلين معه فيكسون حلل أنوار
~~جلال وهيبة وكمال { قط في الأفراد عن عمر } بن الخطاب PageV05P500 وظاهر
~~صنيع المصنف أن مخرجه الدارقطني خرجه وسلمه والأمر بخلافه بل تعقبه ببيان
~~حاله فقال تفرد به عبد الله بن عبد العزيز عن يحيى بن سعيد الأنصاري ولم
~~يروه عنه غير الوليد بن عطاء قال ابن الجوزي قال ابن الجنيد أما عبد العزيز
~~فلا يساوي فلسا حدث بأحاديث كذب اه
# { ما من مصيبة } أي نازلة وأصلها الرمي بالسهم ثم استعيرت لما ذكر { تصيب
~~المسلم } في رواية يصاب بها المسلم { إلا كفر الله بها عنه } ذنوبه أي محى
~~خطيئاته بمقابلتها { حتى الشوكة } قال القاضي حتى إما ابتدائية والجملة
~~بعدها خبرها أو عاطفة { يشاكها } فيه ضمير المسلم أقيم مقام فاعله وها ضمير
~~الشوكة أي حتى الشوكة يشاك المسلم بتلك الشوكة أي يجرح بشوكة والشوكة هنا
~~المرة من شاكه ولو أراد واحدة النبات قال يشاك بها والدليل على أنها المرة
~~من المصدر جعلها غاية للمصائب اه وقد استشكل ابن بطال هذا بقوله في الخبر
~~الآخر { ما أدري الحدود كفارة لها أو لا } وأجيب بأن الثاني كان قبل علمه
~~بأن الحدود كفارة لها ثم علم { حم ق عن عائشة } قالت طرق رسول الله وجع
~~فجعل يتقلب على فراشه ويشتكي فقلت لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه قال : { إن
~~الصالحين يشدد عليهم } ثم ذكره
# { ما من ميت } قال الطيبي ما نافية ومن زائدة لاستغراق الجنس وميت مطلق
~~محمول على الميت في قوله ما من رجل مسلم { يصلي عليه أمة } أي جماعة { من
~~الناس } المسلمين { إلا شفعوا فيه } بالبناء للمجهول أي قبلت شفاعتهم فيه {
~~ن عن ميمونة } بنت الحارث أم المؤمنين رمز المصنف لحسنه
# { ما من نبي ms4540 يمرض إلا خير } أي خيره الله تعالى { بين الدنيا والآخرة }
~~أي بين الإقامة في الدنيا والرحلة إلى الآخرة ليكون وفادته على الله وفادة
~~محب مخلص مبادر ولتقاصر المؤمن عن يقين النبي تولى الله الخيرة في لقائه
~~لأنه وليه : ألا ترى إلى خبر { ما ترددت في شيء ترددي في قبض روح عبدي
~~المؤمن } ففي ضمن ذلك اختيار الله للمؤمن لقاءه لأنه وليه يختار له فيما لا
~~يصل إليه إدراكه ذكره كله الحرالي ولأجل ما ذكر من التخيير لطم موسى ملك
~~الموت لما جاءه لكونه لم يخير قبل ذلك { ه عن عائشة } رمز المصنف لحسنه
# { ما من نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين صباحا } قال البيهقي أي
~~فيصيرون كسائر الأحياء يكونون حيث ينزلهم الله تعالى وفي رواية { لا يتركون
~~في قبورهم إلا بقدر أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله تعالى حتى ينفخ
~~في الصور } اه
# ثم ظاهر صنيع المصنف أن ما ذكره هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته
~~عند مخرجه الطبراني { حتى ترد إليه روحه ومررت ليلة أسري بي بموسى وهو قائم
~~يصلي في قبره } اه بنصه ولك أن تقول ما وجه الجمع بين هذا وخبر أبي يعلى
~~وغيره بسند صحيح كما قال الهيثمي مرفوعا إن موسى نقل يوسف من قبره بمصر {
~~طب حل } وكذا ابن حبان عن الحسين بن سفيان عن هشام بن خالد الأزرق عن الحسن
~~بن يحيى الخشني عن سعيد بن عبد العزيز عن يزيد بن أبي مالك { عن أنس } بن
~~مالك ثم قال ابن حبان باطل والخشني منكر الحديث جدا يروي عن الثقات ما لا
~~أصل له اه وفي الميزان عن الدارقطني الخشني متروك ومن ثم حكم ابن الجوزي
~~بوضع الحديث ونازعه ابن حجر بأن البيهقي ألف جزءا في حياة الأنبياء في
~~قبورهم أورد فيه عدة أخبار قوية والمؤلف بان له شواهد ترقيه إلى درجة الحسن
~~PageV05P501 { ما من يوم } ما بمعنى ليس ويوم اسمها ومن زائدة { إلا يقسم
~~فيه } بالبناء للمفعول أي يقسم الملائكة بأمر ms4541 ربهم { مثاقيل من بركات الجنة
~~في الفرات } أي نهر الفرات المشهور يحتمل أن هذه المثاقيل على سبيل التمثيل
~~والتخييل ويحتمل أن تجسد البركة ويوزن منها ^ والله على كل شيء قدير ^ (
~~البقرة : 284 و 29 و 189 المائدة : 40 التوبة : 39 الحشر : 6 ) وفيه فضل
~~عظيم للفرات على غيره من الأنهار { ابن مردويه } في التفسير { عن ابن مسعود
~~} وفيه الربيع بن بدر قال في الميزان ضعفه أبو داود وغيره وقال ابن عدي
~~عامة رواياته لا يتابع عليها ثم ساق له هذا الخبر وقال ابن الجوزي حديث لا
~~يصح فيه الربيع يروي عن الثقات المقلوبات وعن الضعفاء الموضوعات
# { ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه } لما فاته من خيور كثيرة جعل البطن وعاء
~~كالأوعية التي تتخذ ظروفا توهينا لشأنه ثم جعله شر الأوعية لأنها تستعمل في
~~غير ما هي له والبطن خلق لأن يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاؤه يفضي إلى
~~فساد الدين والدنيا فيكون شرا منها ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه أن
~~ملء الأوعية لا يخلو عن طمع أو حرص في الدنيا وكلاهما شر على الفاعل والشبع
~~يوقع في مداحض فيزيغ صاحبه عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد
~~ويكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد
~~على الحاجة قال بعضهم الشبع نهر في النفس يرده الشيطان والجوع نهر في الروح
~~ترده الملائكة { بحسب ابن آدم } أي يكفيه { أكلات } بفتح الهمزة والكاف جمع
~~أكلة بالضم وهي اللقمة أي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وإمساك القوة ولهذا
~~قال { يقمن صلبه } أي ظهره تسمية للكل باسم جزئه إذ كل شيء من الظهر فيه
~~فقار فهو صلب كناية عن أنه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوى به على
~~الطاعة وفي رواية بدل أكلات لقيمات قال الغزالي وهذه الصيغة في الجمع للقلة
~~فهو لما دون العشرة { فإن كان لا محالة } من التجاوز عما ذكر فلتكن أثلاثا
~~{ فثلث } يجعله { لطعامه } أي مأكوله { وثلث } يجعله { لشرابه } أي ms4542 مشروبه
~~{ وثلث } يدعه { لنفسه } بالتحريك يعني أن يبقى من ملئه قدر الثلث ليتمكن
~~من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذا غاية ما اختير للأكل وهو أنفعها
~~للبدن والقلب فإن البطن إذا امتلأ طعاما ضاق عن الشراب فإذا ورد عليه
~~الشراب ضاق عن النفس وعرض للكرب والثقل ولما كان في الإنسان ثلاثة أجزاء
~~أرضي ومائي وهوائي قسم طعامه وشرابه ونفسه إلى الأجزاء الثلاثة وترك الناري
~~لقول جمع من الأطباء ليس في البدن جزء ناري ذكره ابن القيم وقال القرطبي
~~ولو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا الحديث
~~لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الأكل أحكم منه وإنما خص الثلاثة
~~بالذكر لأنها أسباب حياة الحيوان
# { تنبيه } قال ابن عربي الجوع قسمان جوع اختيار وهو جوع السالكين وجوع
~~اضطرار وهو جوع المحققين فإن المحقق لا يجوع نفسه بل يقلل أكله إن كان في
~~مقام الأنس وإن كان في مقام الهيبة كثر أكله فكثرة الأكل للمحققين دليل على
~~صحة سطوات أنوار الحقيقة على قلوبهم بحال العظمة من مشهودهم وقلة الأكل
~~دليل على صحة المحادثة بحال المؤانسة من مشهودهم وكثرة الأكل للسالكين دليل
~~على بعدهم من الله وبعدهم عن بابه واستيلاء النفس الشهوانية البهيمية
~~بسلطانها عليهم وقلة الأكل لهم دليل على نفحات الجود الإلهي على قلوبهم
~~فيشغلهم ذلك عن تدبير جسومهم والجوع بكل حال سبب داخل للسالك والمحقق إلى
~~نيل عظيم الأحوال للسالكين والأسرار والمحققين ما لم يفرط بضجر من الجائع
~~فإن إفراطه يؤدي إلى الهوس وذهاب العقل وفساد المزاج فلا سبيل للسالك أن
~~يجوع الجوع المطلوب لنيل الأحوال إلا عن أمر شيخ أما وحده فلا لكن يتعين
~~عليه تقليل الطعام وإدامة الصيام ولزوم أكلة واحدة بين الليل والنهار وأن
~~يغب بالإدام الدسم فلا يأتدم في الجمعة إلا مرتين حتى يجد شيخا فيسلم أمره
~~إليه ليدبر حاله { حم ت } في الزهد { ه } في الأطعمة { ك } في الأطعمة { عن
~~المقدام بن معد يكرب } سكت عليه أبو داود ms4543 فقال PageV05P502 الحاكم هو صحيح
~~ورواه عنه أيضا النسائي وقال ابن حجر في الفتح حديث حسن
# { ما نحل } وفي رواية للعسكري ما ورث { والد ولده } وفي رواية ولدا أي ما
~~أعطاه عطية { أفضل من أدب حسن } أي من تعليمه ذلك ومن تأديبه بنحو توبيخ
~~وتهديد وضرب على فعل الحسن وتجنب القبيح أي لا يعطي ولده عطية أفضل من
~~تعليمه الأدب الحسن وهذا مما يتوجه على الآباء من بر الأولاد قال تعالى :
~~@QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ ( التحريم : 6 ) فأهم الآداب أدبه مع
~~الله باطنا بآداب الإيمان كالتعظيم والحياة والتوكل وظاهرا لمحافظة الحدود
~~والحقوق والتخلق بأخلاق الإسلام وآدابه مع المصطفى في متابعة سننه في كل
~~صغير وكبير وجليل وحقير ثم أدبه في صحبة القرآن بالانقياد له على غاية
~~التعظيم ثم يتعلم علوم الدين ففيها جميع الآداب ثم أدبه مع الخلق بنحو
~~مداراة ورفق ومواساة واحتمال وغير ذلك وثواب الأدب في تعليم الولد بقدر شأن
~~ما علم { تنبيه } ما ذكر من أن سياق الحديث هكذا هو ما جرى عليه المؤلف وقد
~~سقط من قلمه بعضه فإن لفظ الحديث { ما نحل والد ولده من نحلة أفضل من أدب
~~حسن } هكذا هو عند مخرجه الترمذي فسقط الجار والمجرور من قلم المؤلف سهوا
# قال الطيبي : جعل الأدب الحسن من جنس المال والعطيات للمبالغة قال ابن
~~الأثير والنحلة بالكسر العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق { ت }
~~في البر { ك } في الأدب من حديث أيوب بن موسى عن أبيه { عن } جده { عمرو بن
~~سعيد بن العاص } بن سعيد بن أمية القرشي الأموي المعروف بالأشدق التابعي
~~ولي إمرة المدينة لمعاوية قتله عبد الملك بن مروان ووهم من زعم أن له صحبة
~~وإنما لأبيه رؤية وكان مسرفا على نفسه قال الترمذي حسن غريب مرسل أي لأن
~~عمرا لم يدرك النبي فهو تابعي كما تقرر وقال الحاكم صحيح فرده الذهبي وقال
~~بل مرسل ضعيف ففيه عامر بن صالح الخزاز واه إلى هنا كلامه وقال الهيثمي :
~~رواه الطبراني عن ابن عمر ms4544 وفيه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير وهو متروك
~~اه
# ورواه البيهقي في الشعب عازيا للبخاري في التاريخ
# { ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر } الصديق وتمامه فبكى أبو بكر
~~وقال هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله ? وفي رواية عن ابن المسيب مرسلا أن
~~النبي كان يقضي في مال أبي بكر كما يقضي في مال نفسه وهذا لا ينافيه خبر
~~البخاري أنه لم يأخذ الراحلة إلى الهجرة إلا بالثمن لاحتمال أنه أبرأه منه
# وأخرج ابن عساكر أن أبا بكر أسلم وله أربعون ألف دينار فأنفقها على رسول
~~الله { حم ه } وكذا أبو يعلى { عن أبي هريرة } رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله
~~رجال الصحيح غير إسحاق بن أبي إسرائيل وهو ثقة مأمون اه
# وبه يعرف أن اقتصار المصنف على رمزه لحسنه تقصير بل حقه الرمز لصحته
# { ما نقصت صدقة من مال } قال الطيبي : من هذه يحتمل أن تكون زائدة أي ما
~~نقصت صدقة مالا ويحتمل أن تكون صلة لنقصت والمفعول الأول محذوف أي ما نقصت
~~شيئا من مال في الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات عنه والاخلاف عليه بما هو
~~أجدى وأنفع وأكثر وأطيب ^ وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه ^ ( سبأ : 39 ) أو
~~في الآخرة بإجزال الأجر وتضعيفه أو فيهما وذلك جابر لأصناف ذلك النقص بل
~~وقع لبعض الكمل أنه تصدق من ماله فلم يجد فيه نقصا قال الفاكهاني : أخبرني
~~من أثق به أنه تصدق من عشرين درهما بدرهم فوزنها فلم تنقص
# قال وأنا وقع لي ذلك
# وقول PageV05P503 الكلاباذي قد يراد بالصدقة الفرض وبإخراجها لم تنقص
~~ماله لكونها دينار فيه بعد لا يخفى { وما زاد الله عبدا بعفو } أي بسبب
~~عفوه { إلا عزا } في الدنيا فإن من عرف بالعفو والصفح عظم في القلوب أو في
~~الآخرة بأن يعظم ثوابه أو فيهما { وما تواضع أحد لله } من المؤمنين رقا
~~وعبودية في ائتمار أمره والانتهاء عن نهيه ومشاهدته لحقارة النفس ونفي
~~التعجب عنها { إلا رفعه الله } في الدنيا بأن يثبت ms4545 له في القلوب بتواضعه
~~منزلة عند الناس ويجل مكانه وكذا في الآخرة على سرير خلد لا يفنى ومنبر ملك
~~لا يبلى ومن تواضع لله في تحمل مؤن خلقه كفاه الله مؤنة ما يرفعه إلى هذا
~~المقام ومن تواضع في قبول الحق ممن دونه قبل الله منه مدخول طاعاته ونفعه
~~بقليل حسناته وزاد في رفعة درجاته وحفظه بمعقبات رحمته من بين يديه ومن
~~خلفه واعلم أن من جبلة الإنسان الشح بالمال ومتابعة السبعية من آثار الغضب
~~والانتقام والاسترسال في الكبر الذي هو نتائج الشيطنة فأراد الشارع أن
~~يقلعها من نسخها فحث أولا على الصدقة ليتحلى بالسخاء والكرم وثانيا على
~~العفو ليتعزز بعز الحلم والوقار وثالثا على التواضع ليرفع درجاته في
~~الدارين { حم م } في الأدب { ت } في البر { عن أبي هريرة } ولم يخرجه
~~البخاري
# { ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتى فرج لي ما بيني وبين الكعبة } ولهذا امتنع
~~الاجتهاد فيه ولو يمنة ويسرة بخلاف غيره من المساجد فإنه يجوز فيه يمنة
~~ويسرة { الزبير بن بكار في } كتاب { أخبار المدينة عن ابن شهاب مرسلا } وهو
~~الزهري
# { ما ولد في أهل بيت غلام إلا أصبح فيهم عز لم يكن } والأصل في الولد أنه
~~نعمة وموهبة من الله وكرامة ومن ثم امتن علينا سبحانه بأن أخرج من أصلابنا
~~أمثالنا @QB@ وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة @QE@ ( النحل : 72 ) { طس هب
~~عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي فيه هاشم بن صالح ذكره ابن أبي حاتم
~~ولم يخرجه ولم يوثقه وبقية رجاله وثقوا
# { ما يحل لمؤمن أن يشتد إلى أخيه } في الإسلام { بنظرة تؤذيه } فإن إيذاء
~~المؤمن حرام ونبه بحرمة النظر على حرمة ما فوقه من نحو سب أو شتم أو ضرب
~~بالأولى { ابن المبارك } في الزهد { عن حمزة بن عبيد مرسلا } هو ابن عبد
~~الله بن عمر قال الذهبي ثقة إمام
# { ما يخرج رجل شيئا من الصدقة حتى يفك عنها لحيي سبعين شيطانا } لأن
~~الصدقة على وجهها إنما يقصد بها ابتغاء مرضاة الله والشياطين بصدد ms4546 منع
~~الإنسان من نيل هذه الدرجة العظمى فلا يزالون يدأبون في صده عن ذلك والنفس
~~لهم على الإنسان ظهيرة لأن المال شقيق الروح فإذا بذله في سبيل الله فإنما
~~يكون برغمهم جميعا ولهذا كان ذلك أقوى دليلا على استقامته وصدق نيته ونصوح
~~طويته والظاهر أن ذكر السبعين للتكثير لا للتحديد كنظائره { حم ك } في
~~الزكاة { عن بريدة } قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي عليه في التلخيص
~~وقال في المهذب قلت لم يخرجوه
# { مانع الحديث أهله كمحدثه غير أهله } في كونهما سواء في الإثم إذ ليس
~~الظلم في منع المستحق بأقل من الظلم في إعطاء غير المستحق { فر عن ابن
~~مسعود } وفيه إبراهيم الهجري وقد سبق ضعفه ويحيى بن عثمان قال الذهبي جرحه
~~ابن حبان PageV05P504
# { مانع الزكاة يوم القيامة في النار } أي نار جهنم وهذا حث للمؤمنين على
~~أداء الزكاة وتخويف شديد من منعها حيث جعل المنع من أوصاف أهل الكفر الذين
~~هم أهل النار { تنبيه } منع الزكاة أكبر درجات البخل وأداؤها أقل درجات
~~الجود والسخاء الذي هو البسط في الأيدي والأعضاء فلم يجد في المال حركة ولا
~~موضعا ينشط فيه بالمشي لأن الحركات والسكنات في الآخرة إنما هي معاني
~~الديانات لا يجد العبد إلا ما قدم ولا يتصرف إلا فيما كان فيه والمال له
~~علاقة بقلب مالكه فهو يملكه ويشده ويضمه إليه بتلك العلاقة والمال طائع له
~~وتابع حيثما تصرف بالعلاقة التي تجذبه بها إلى ملكه فمن لا يؤدي الزكاة فقد
~~أحب المال الحب الكلي ومال به المال إليه وباستغراق الحب فيه تعبده المال
~~وصار ذليلا لمحبوبه تعس عبد الدنيا وخاب وخسر في العقبى
# واعلم أن التزكية من صفات الأرواح لأنها وصف من صفات المزكي سبحانه وهو
~~تنزيه المتصف بها عن رذيلة البخل ووصفه بصفة الجود لكن المقتصر على أداء
~~الزكاة في أقل درجاتها وإنما التزكية فيمن بذل المال في وجوه البر
# واعلم بأن الوجود كله متعبد لله بالزكاة
# انظر إلى الأرض التي هي أقرب الأشياء إليك تجدها تعطي أقرب ms4547 الخلق إليها
~~وهم من على ظهرها جميع بركاتها لا تبخل عليهم بشيء مما عندها وكذا النبات
~~يعطي ما عنده وكذا الحيوان والسماء والأفلاك الكل متعاون بعضه لبعض لا يدخر
~~شيئا مما عنده في طاعة الله لأن الوجود كله فقير بعضه إلى بعض قد لزم الفقر
~~وشملته الحاجة فعطف بعضه على بعض وإعطاؤه ما عنده هو زكاته فمانع الزكاة قد
~~خالف أهل السماء والأرض وجميع الموجودات فلذلك وجب قتاله وقهره في الدنيا
~~وأدخل النار في العقبى { طص عن أنس } بن مالك قال الهيثمي فيه سعد بن سنان
~~وفيه كلام كثير وقد وثق ورواه عنه أيضا الرازي في مشيخته قال ابن حجر إن
~~كان هذا محفوظا فهو حسن وفيه رد على قول ابن الصلاح لم نجد له أصلا
# { مثل الإيمان مثل القميص تقمصه مرة وتنزعه أخرى } لأن للإيمان نورا يضيء
~~على القلب فإذا ولجت الشهوات على القلب حالت بينه وبين ذلك النور فحجب
~~القلب عن الرب فإذا تاب راجعه النور وذلك النور يسمى إيمانا فإذا اطمأن
~~العبد إلى شهوته نفر ذلك النور وفر فإذا آب عاد ذلك النور فاستنار القلب
~~وهكذا وعلى ذلك ما رواه الحكيم الترمذي عن أبي أيوب مرفوعا { ليأتين على
~~الرجل أحايين وما في جلده موضع إبرة من نفاق وليأتين عليه أحايين وما فيه
~~موضع إبرة من إيمان } لأنه في وقت فعله الزنا مثلا يصير عنه محجوبا عن
~~النور وذلك أصله المآكل الردية والمكاسب الدنية والأخلاق البذية والحقد
~~والغل والغش والحرص على الدنيا والتهافت عليها ونحو ذلك من الأمراض القلبية
~~{ تنبيه } قال القاضي المثل الصفة العجبية وهو في الأصل بمعنى المثل الذي
~~هو النظير ثم استعير للقول السائر الممثل مضربه بمورده وذلك لا يكون إلا
~~قولا فيه غرابة ثم استعير لكل ما فيه غرابة من قصة وحال وصفة { ابن قانع }
~~في المعجم { عن والد معدان } وهو من حديث أحمد بن سهل الأهوازي عن علي بن
~~بحر عن بقية عن خالد بن معدان عن أبيه عن جده قال في الميزان ms4548 وهذا خبر منكر
~~وإسناده مركب ولا نعرف لخالد رواية عن أبيه ولا لأبيه ولا جده ذكر في شيء
~~من كتب الرواة واختلف في اسم جده فقيل أبو كرب وقيل شمس وقيل ثور حكاها ابن
~~قانع والأول هو المعروف اه قال { ع } والموجود في كتب التواريخ خالد بن
~~معدان بن أبي كرب الكلاعي قال الكمال بن أبي شريف ولعل هذه كنيته وذاك اسمه
~~وخالد أحد الأئمة المشهورين المتفق عليهم وأبوه وجده قال { ع } لم أر لهما
~~ذكرا إلا في ابن قانع PageV05P505
# { مثل البخيل والمتصدق } في رواية البخيل والمنفق { كمثل } بزيادة الكاف
~~أو مثل { رجلين عليهما جبتان } بضم الجيم وشد الموحدة وروي بنون أي درعان
~~ورجح بقوله { من حديد } وادعى بعضهم أنه تصحيف والجبة الحصن وبها سمي الدرع
~~لأنها تجن صاحبها أي تحصنه والجبة بموحدة ثوب معروف { من ثديهما } بضم
~~المثلثة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية مشددة جمع ثدي كفلس { إلى
~~تراقيهما } جمع ترقوة العظمين المشرفين في أعلى الصدر { فأما المنفق فلا
~~ينفق } شيئا { إلا سبغت } بفتح المهملة وموحدة مخففة وغين معجمة امتدت
~~وعظمت { على جلده حتى تخفي } بضم المثناة الفوقية ومعجمة ساكنة وفاء مكسورة
~~وفي رواية بجيم ونون أي تستر { بنانه } بفتح الموحدة ونونين أصابعه أو
~~أنامله وصحفها بعضهم ثيابه بمثلثة فمثناة تحت { وتعفو أثره } محركا بالنصب
~~عطفا على تخفي وكلاهما مسند لضمير الجبة أي تمحو أثر مشيه لسبوغها يعني أن
~~الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد أن الجواد إذا هم
~~بالصدقة انشرح لها صدره وطابت بها نفسه فوسع في الإنفاق { وأما البخيل فلا
~~يريد أن ينفق شيئا إلا لزقت } بكسر الزاي التصقت { كل حلقة } بسكون اللام {
~~مكانها } قال الطيبي قيد المشبه به بالحديد إعلاما بأن القبض والشدة جبلي
~~للإنسان وأوقع المتصدق موضع السخي لجعله في مقابلة البخيل إيذانا بأن
~~السخاء ما أمر به الشارع وندب إليه لا ما يتعاناه المسرفون { فهو يوسعها
~~فلا تتسع } ضرب المثل برجل أراد لبس درع يستجن به فحالت يداه بينها وبين أن ms4549
~~تمر على جميع بدنه فاجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته والمراد أن البخيل إذا حدث
~~نفسه بالصدقة شحت وضاق صدره وغلت يداه { حم ق ت عن أبي هريرة } وزعم بعضهم
~~أن قوله : { وهو يوسعها } الخ مدرج من كلام أبي هريرة وهو وهم لورود
~~التصريح برفعه في رواية
#
# { مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي
~~والميت } تشبيه البيت بالحي والميت من حيث وجود الذكر وعدمه شبه الذاكر
~~بالحي الذي تزين ظاهره بنور الحياة وإشراقها فيه وبالتصرف التام فيما يريد
~~وباطنه منور بالعلم والفهم فكذا الذاكر يزين ظاهره بنور العمل وباطنه بنور
~~العلم والمعرفة فقلبه قار في حظيرة القدس وسره في مخدع الوصل وغير الذاكر
~~ظاهره عاطل وباطنه باطل وقيل المضاف فيه مقدر أي مثل ساكن البيت واعترض بأن
~~ساكن البيت حي فكيف يكون مثل الميت ? وأجيب بأن الحي المشبه به من ينتفع
~~بحياته بذكر الله وطاعته فلا يكون نفس المشبه كما شبه المؤمن بالحي والكافر
~~بالميت مع كونهما حيين في آية @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ ( الأنعام
~~: 122 ) على أن تشبيه غير الذاكر من جهة أن ظاهره عاطل وباطنه باطل أنسب من
~~تشبيه بيته به { ق عن أبي موسى }
# { مثل الجليس } على وزن فعيل يقال جالسته فهو جليسي { الصالح و } مثل {
~~الجليس السوء } الأول { كمثل صاحب } في رواية حامل { المسك } المعروف وفي
~~رواية أخرى { كحامل المسك } وهو أعم من أن يكون صاحبه أو لا { و } الثاني
~~كمثل بزيادة الكاف { كير الحداد } بكسر الكاف أصله البناء الذي عليه الرق
~~سمي به الرق مجازا للمجاورة { لا يعدمك } بفتح أوله وثالثه من العدم أي لا
~~يعدمك إحدى خصلتين أي لا يعدوك PageV05P506 { من صاحب المسك إما أن تشتريه
~~أو تجد ريحه } فاعل يعدم مستتر يدل عليه إما أي لا يعدو أحد الأمرين أو
~~كلمة أما زائدة وتشتريه فاعله بتأويله بمصدر وإن لم يكن فيه حرف مصدري ذكره
~~الكرماني وتعقبه البرماوي بأن الظاهر أن الفاعل موصوف تشتري أي إما شيء ms4550
~~تشتريه أو تجد ريحه { وكير الحداد يحرق بيتك أو ثوبك } في رواية { ونافخ
~~الكير إما أن يحرق ثيابك } ولم يذكر البيت وهي أوضح { أو تجد منه ريحا
~~خبيثة } بين به النهي عن مجالسته من يتأذى به دينا أو دنيا والترغيب فيمن
~~ينتفع بمجالسته فيهما وجواز بيع المسك وطهارته { خ } في البيع { عن أبي
~~موسى } الأشعري قال الراغب نبه بهذا الحديث على أن حق الإنسان أن يتحرى
~~بغاية جهده مصاحبة الأخيار ومجالستهم فهي قد تجعل الشرير خيرا كما أن صحبة
~~الأشرار قد تجعل الخير شريرا قال الحكماء من صحب خيرا أصاب بركته فجليس
~~أولياء الله لا يشقى وإن كان كلبا ككلب أهل الكهف ولهذا أوصت الحكماء
~~الأحداث بالبعد عن مجالسة السفهاء قال علي كرم الله وجهه لا تصحب الفاجر
~~فإنه يزين لك فعله ويود لو أنك مثله وقالوا إياك ومجالسة الأشرار فإن طبعك
~~يسرق منهم وأنت لا تدري وليس إعداء الجليس جليسه بمقاله وفعاله فقط بل
~~بالنظر إليه والنظر في الصور يورث في النفوس أخلاقا مناسبة لخلق المنظور
~~إليه فإن من دامت رؤيته للمسرور سر وللمحزون حزن وليس ذلك في الإنسان فقط
~~بل في الحيوان والنبات فالحمل الصعب يصير ذلولا بمقاربة الجمل الذلول
~~والذلول قد ينقلب صعبا بمقارنة الصعاب والريحانة الغضة تذبل بمجاورة
~~الذابلة ولهذا يلتقط أهل الفلاحة الرمم عن الزرع لئلا تفسدها ومن المشاهد
~~أن الماء والهواء يفسدان بمجاورة الجيفة فما الظن بالنفوس البشرية التي
~~موضعها لقبول صور الأشياء خيرها وشرها ? فقد قيل سمي الإنس لأنه يأنس بما
~~يراه خيرا أو شرا
# { مثل الجليس الصالح مثل العطار إن لم يعطك من عطره أصابك من ريحه } قال
~~بعض العارفين في ضمنه إرشاد إلى الأمر بمجالسة من تنتفع بمجالسته في دينك
~~من علم تستفيده أو عمل يكون فيه وأحسن خلق يكون فيه وأحسن خلق يكون عليه
~~فإن الإنسان إذا جالس من تذكره مجالسته الآخرة فلا بد أن ينال منه بقدر ما
~~يوفقه الله بذلك وإذا كان الجليس له هذا التعري فاتخذ الله ms4551 جليسا بالذكر
~~والقرآن
# وفي الخبر القدسي { أنا جليس من ذكرني } { د ك } في الأدب { عن أنس } بن
~~مالك قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# { مثل الرافلة في الزينة } أي المتبخترة فيها يقال رفل إزاره إذا أرخاه {
~~في غير أهلها } أي فيمن يحرم نظره إليها { كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور
~~لها } أي المرأة قال ابن العربي معناه صحيح ظاهر فإن اللذة في المعصية عذاب
~~والراحة نصب والشبع جوع والبركة محق والنور ظلمة والطيب نتن وعكسه الطاعات
~~كخلوف الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ودم الشهيد اللون لون الدم والريح
~~ريح المسك قال في الفردوس والرفل التمايل في المشي مع جر ذيل يريد أنها
~~تأتي يوم القيامة سوداء مظلمة كأنها متجسدة من ظلمة والمتبرجة بالزينة لغير
~~زوجها يقال رفل ذيله أزاله وأسبله أرخاه { ت عن ميمونة بنت سعد } أو سعيد
~~صحابية روى عنها أيوب بن خالد وغيره
# { مثل الصلوات الخمس } المكتوبة { كمثل نهر } بزيادة الكاف أو مثل وهو
~~بفتح الهاء وسكونها { جار عذب } PageV05P507 أي طيب لا ملوحة فيه { على باب
~~أحدكم } إشارة لسهولته وقرب تناوله { يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما }
~~استفهامية في محل نصب لقوله { يبقي } بضم أوله وكسر ثالثه وقدم عليه لأن
~~الاستفهام له الصدر { ذلك من الدنس } بالتحريك أي الوسخ زاد البخاري { فذلك
~~مثل الصلاة } وهو جواب الشرط المحذوف أي إذا علمتم ذلك وفائدة التمثيل
~~التأكيد وجعل المفعول كالمحسوس حيث شبه المذنب المحافظ على الخمس بحال
~~مغتسل في نهر كل يوم خمسا بجامع أن كلا منهما يزيل الأقذار وخص النهر
~~بالتمثيل لمناسبته لتمكين حق الصلاة ووجوبها لأن النهر لغة ما أخذ لمجراه
~~محلا مكينا وفيه فضل الصلاة لأول وقتها لأن الاغتسال في أول اليوم أبلغ في
~~النظافة { حم م عن جابر }
# { مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس }
~~في الدنيا { ويحرق نفسه } بنار الآخرة فصلاح غيره في هلاكه هذا إن لم يدع
~~إلى طلب الدنيا وإلا فهو كالنار المحرقة التي تأكل نفسها ms4552 وغيرها فالعلماء
~~ثلاثة إما منقذ نفسه وغيره وهو الراغب إلى الله عن الدنيا ظاهرا وباطنا
~~وإما مهلك نفسه وغيره وهو الداعي إلى الدنيا وإما مهلك نفسه منقذ غيره وهو
~~من دعى إلى الآخرة ورفض الدنيا ظاهرا ولم يعمل بعلمه باطنا وهذا وعيد لمن
~~كان له ذكر أو ألقى السمع وهو شهيد وكان علماء الصحب في غاية من الوجل
~~والخوف ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها لفتى اختلف إليها يسألها وتحدثه
~~فجاءها ذات يوم فقالت أي شيء عملت بعد بما سمعت قال قالت فما تستكثر من حجج
~~الله علينا وعليك
# وقال عيسى عليه الصلاة والسلام للحواريين تعملون للدنيا وأنتم ترزقون
~~فيها ولا تعملون للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بعمل وقال يا علماء السوء
~~بلا عمل جعلتم الدنيا على رؤوسكم والآخرة تحت أقدامكم قولكم شفاء وعملكم
~~داء كشجرة الدفلى تعجب من رآها وتقتل من أكلها { طب والضياء } المقدسي { عن
~~جندب } قال الهيثمي رواه الطبراني من طريقين في أحدهما ليث بن أبي سليم
~~مدلس وفي أخرى علي بن سليمان الكلبي ولم أعرفه وبقية رجالهما ثقات اه
# وقضية صنيع المؤلف أن ما أورده هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته
~~عند مخرجه الطبراني { ومن سمع الناس بعلمه سمع الله به واعلموا أن أول ما
~~ينتن من أحدكم إذا مات بطنه فلا يدخل بطنه إلا طيبا ومن استطاع منكم أن لا
~~يحول بينه وبين الجنة ملء الكف من دم فليفعل }
# { مثل القلب مثل الريشة } وفي رواية كريشة
# قال الطيبي المثل هنا بمعنى الصفة لا القول السائر والمعنى صفة القلب
~~العجيبة الشأن وورود ما يرد عليه من عالم الغيب وسرعة تقلبه كصفة ريشة يعني
~~أن القلب في سرعة تقلبه لحكمة الابتلاء بخواطر ينحرف مرة إلى حق ومرة إلى
~~باطل وتارة إلى خير وتارة إلى شر وهو في مقره لا ينقلب في ذاته غالبا إلا
~~بقاهر مزعج من خوف مفرط { تقلبها الرياح بفلاة } لفظ رواية أحمد { بأرض
~~فلاة } أي بأرض خالية من العمران فإن الرياح أشد ms4553 تأثيرا فيها منها في
~~العمران وجمع الرياح لدلالتها على التقلب ظهرا لبطن إذ لو استمر الريح
~~لجانب واحد لم يظهر التقلب كما يظهر من الرياح المختلفة
# ولفظة بفلاة مقحمة فهو كقولك أخذت بيدي ونظرت بعيني تقريرا ودفعا للتجوز
~~قال وتقلبها صفة أخرى لريشة وقال المظهر ظهرا بدل بعض من الضمير في تقلبها
~~واللام في بعض بمعنى إلى ويجوز أن يكون ظهرا لبطن مفعولا مطلقا أي تقلبها
~~تقليبا مختصا وأن يكون حالا أي تقلبها مختلفة أي وهي مختلفة ولهذا الاختلاف
~~سمي القلب قلبا وقال الراغب قلب الشيء صرفه عن وجه إلى وجه وسمي قلبا لكثرة
~~تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة
~~وغيرها
# وقال الغزالي إنما كان كثير التقلب لأنه منزله الإلهام PageV05P508
~~والوسوسة وهما أبدا يقرعانه ويلقنانه وهو معترك المسكرين الهوى وجنوده
~~والعقل وجنوده فهو دائما بين تناقضهما وتحاربهما والخواطر له كالسهام لا
~~تزال تقع فيه كالمطر لا يزال يمطر عليه ليلا ونهارا وليس كالعين التي بين
~~جفنين تغمض وتستريح أو تكون في ليل أو ظلمة أو اللسان الذي هو من وراء
~~حجابين الأسنان والشفتين وأنت تقدر على تسكينه بل القلب عرش الخواطر لا
~~تنقطع عنه بحال والآفات إليه أسرع من جميع الأعضاء فهو إلى الانقلاب أقرب
~~ولهذا خاف الخواص على قلوبهم وبكوا عليها وصرفوا عنايتهم إليها ومقصود
~~الحديث أن يثبت العبد عند تقلب قلبه وينظر إلى همومه بنور العلم فما كان
~~خيرا أمسك القلب عليه وما كان شرا أمسكه عنه { ه } في باب الإيمان بالقدر {
~~عن أبي موسى } الأشعري قال الصدر المناوي سنده جيد ولهذا رمز المصنف لحسنه
~~وظاهر صنيعه أنه لم يره لأعلى من ابن ماجه ولا أحق بالعزو منه مع أن الإمام
~~أحمد رواه أيضا باللفظ المذكور عن أبي موسى ورواه البيهقي والطبراني أيضا
~~عن أبي موسى قال الحافظ العراقي وسنده حسن
# { مثل الذي يعتق } زاد في رواية ويتصدق { عند الموت } أي عند احتضاره {
~~كمثل الذي يهدي إذا شبع } لأن أفضل الصدقة إنما ms4554 هي عند الطمع والدنيا
~~والحرص على المال فيكون مؤثرا لآخرته على دنياه صادرا فعله عن قلب سليم
~~ونية مخلصة فإذا أخر فعل ذلك حتى حضره الموت كان استئثارا دون الورثة
~~وتقديما لنفسه في وقت لا ينتفع به في دنياه فينقص حظه وإن كان الله قد
~~أعطاه له فشبه ترك تأخير الصدقة عن أوانه ثم تداركه في غير أوانه بمن تفرد
~~بالأكل واستأثر لنفسه ثم إذا شبع يؤثر به غيره وإنما يحمد إذا كان عن إيثار
~~@QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ ( الحشر : 9 ) وما أحسن
~~موقع يهدي في هذا المقام لدلالته على الاستهزاء والسخرية { حم ت } في
~~الوصايا وحسنه { ن ك } في الوصايا { عن أبي الدرداء } قال الحاكم صحيح
~~وأقره الذهبي وقال ابن حجر إسناده حسن وصححه ابن حبان ورواه البيهقي بزيادة
~~الصدقة فقال مثل الذي يتصدق عند موته أو يعتق كالذي يهدي إذا شبع
# { مثل الذي يتعلم العلم ثم لا يحدث به كمثل الذي يكنز الكنز فلا ينفق منه
~~} في كون كل منهما يكون وبالا على صاحبه يعذب عليه يوم القيامة فعلى العالم
~~أن يفيض العلم على مستحقه لوجه الله تعالى ولا يرى لنفسه عليهم منة وإن
~~لزمتهم بل يرى الفضل لهم إذ هذبوا قلوبهم لأن تتقرب إلى الله بزراعة العلوم
~~فيها كمن يعير أرضا ليزرع فيها لنفسه ما ينفعه ولولا المتعلم ما نال ذلك
~~المعلم قال الطيبي هذا على التشبيه نحو قولهم النحو في الكلام كالملح في
~~الطعام في إصلاحه باستعماله والفساد بإهماله لا في القلة والكثرة فتشبيه
~~المعلم بالكنز وارد في مجرد عموم النفع لا في أمر آخر كيف لا والعلم يزيد
~~بالانفاق والكنز ينقص والعلم باق والكنز فان
# فإن المال يفنى عن قريب وإن العلم باق لا يزال { طس عن أبي هريرة } قال
~~المنذري والهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف
# { مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش على الحجر ومثل الذي يتعلم العلم
~~في كبره كالذي يكتب على الماء } لأنه في الصغر خال عن الشواغل ms4555 وما صادف
~~قلبا خاليا تمكن فيه : أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى فصادف قلبا خاليا
~~فتمكنا ونظمه نفطويه فقال : أراني أنسى ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما
~~تعلمت في الصغر وما العلم إلا بالتعلم في الصبا وما الحلم إلا بالتحلم في
~~الكبر ولو فلق القلب المعلم في الصبا لألقي فيه العلم كالنقش في الحجر وما
~~العلم بعد الشيب إلا تعسف إذا كل قلب المرء والسمع والبصر وهذا غالبي فقد
~~تفقه القفال والقدوري بعد الشيب ففاقوا الشباب { طب عن أبي الدرداء } قال
~~المصنف في الدرر سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه مروان بن سالم الشامي ضعفه
~~الشيخان وأبو حاتم ورواه العسكري أيضا بلفظ { مثل الذي يتعلم في صغره
~~كالرسم على الصخرة والذي يتعلم في الكبر كالذي يكتب على الماء }
~~PageV05P509
# مثل الذي يتعلم ثم لا يحدث به كمثل الذي يكنز الكنز فلا ينفق منه في كون
~~كل منهما يكون وبالا على صاحبه يعذب عليه يوم القيامة فعلى العالم أن يفيض
~~العلم على مستحقه لوجه الله تعالى ولا يرى لنفسه عليهم منة وإن لزمتهم بل
~~يرى الفضل لهم إذ هذبوا قلوبهم لأن تتقرب إلى الله بزراعة العلوم فيها كمن
~~يعير أرضا ليزرع فيها لنفسه ما ينفعه ولولا المتعلم ما نال ذلك المعلم قال
~~الطيبي هذا على التشبيه نحو قولهم النحو في الكلام كالملح في الطعام في
~~إصلاحه باستعماله والفساد بإهماله لا في القلة والكثرة فتشبيه المعلم
~~بالكنز وارد في مجرد عموم النفع لا في أمر آخر كيف لا والعلم يزيد بالإنفاق
~~والكنز ينقص والعلم باق والكنز فان
# ( فإن المال يفنى عن قريب % وإن العلم باق لا يزال )
# طس عن أبي هريرة
# قال المنذري والهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف
# { مثل الذي يجلس يسمع الحكمة } هي كل ما يمنع من الجهل ويزجر عن القبيح {
~~ولا يحدث عن صاحبه إلا بشر ما يسمع كمثل رجل أتى راعيا فقال يا راعي أجزرني
~~شاة من غنمك } أي أعطني شاة تصلح للذبح يقال أجزرت القوم إذا أعطيتهم شاة ms4556
~~يذبحونها ولا يقال إلا في الغنم خاصة ذكره ابن الأثير { قال اذهب فخذ بأذن
~~خيرها } أي الغنم { شاة فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم حم ه } وكذا أبو يعلى {
~~عن أبي هريرة } رمز لحسنه قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وبينه تلميذه
~~الهيثمي فقال فيه علي بن يزيد مختلف في الاحتجاج به
# { مثل الذي يتكلم يوم الجمعة والإمام يخطب مثل الحمار يحمل أسفارا } أي
~~كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها إلا ما يمر بجنبه
~~وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله { والذي يقول له
~~أنصت لا جمعة له } أي كاملة مع كونها صحيحة { حم عن ابن عباس } رمز لحسنه
~~وفيه محمد بن نمير أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني ومجالد
~~الهمداني قال أحمد ليس بشيء وضعفه غيره
# { مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه } يعني يهملها ولا يحملها على
~~العمل بما عملت به { مثل الفتيلة تضيء للناس وتحرق نفسها } وهذا مثل ضربه
~~المصطفى لمن لم يعمل بعمله وفيه وعيد شديد قال أبو الدرداء وويل لمن لا
~~يعلم مرة وويل لمن علم ولم يعمل ألف مرة وقال التستري الناس كلهم سكارى إلا
~~العلماء والعلماء كلهم حيارى إلا من عمل بعلمه وقال الدنيا جهل وباطل إلا
~~العلم والعلم حجة عليه إلا المعمول به والعمل هباء إلا بإخلاص والإخلاص على
~~خطر عظيم حتى يختم به وقال الجنيد متى أردت أن تشرف بالعلم وتكون من أهله
~~وتنتصب له قبل إعطائه حقه احتجب عنك نوره وكان عليك لا لك وأخذ جمع من هذا
~~الحديث وما على منواله أن العاصي ليس له الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~لكن سيجيء في حديث التصريح بخلافه وعليه الأكثر { طب } وكذا البزار { عن
~~أبي برزة } الأسلمي قال المنذري ضعيف وقال الهيثمي فيه محمد بن جابر الشحمي
~~وهو ضعيف لسوء حفظه واختلاطه قال المنذري ورواه الطبراني عن جندب بإسناد
~~حسن PageV05P510
# { مثل الذي يعين قومه على غير الحق مثل بعير تردى وهو يجر ms4557 بذنبه } لفظ
~~رواية أبي داود { كمثل بعير تردى في بئر فهو ينزع منها بذنبه } اه قال
~~بعضهم معنى الحديث أنه قد وقع في الإثم وهلك كالبعير إذا تردى في بئر فصار
~~ينزع بذنبه ولا يقدر على الخلاص { هق } من حديث عبد الرحمن بن عبيد الله بن
~~مسعود عن أبيه { عن ابن مسعود } قال انتهيت إلى رسول الله فسمعته يقول
~~فذكره وقضية تصرف المؤلف أن هذا لم يخرج في شيء من الكتب الستة وإلا لما
~~عدل للعزو إلى البيهقي والأمر بخلافه فقد عزاه المنذري وغيره إلى أبي داود
~~وكذا ابن حبان في صحيحه وفيه انقطاع فإن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه
# { مثل الذين يغزون من أمتي ويأخذون الجعل يتقوون به على عدوهم مثل أم
~~موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها } فالاستئجار للغزو صحيح وللغازي أجرته وثوابه
~~{ د في مراسيله هق عن جبير بن نفير مرسلا } هو الحضرمي أخذ عن خالد بن
~~الوليد وعبادة
# قال الحافظ العراقي : ورواه ابن عربي من حديث معاذ وقال مستقيم الإسناد
~~منكر المتن
# { مثل المؤمن كمثل العطار إن جالسته نفعك وإن ماشيته نفعك وإن شاركته
~~نفعك } فيه إرشاد إلى الرغبة في صحبة العلماء والصلحاء ومجالستهم فإنها
~~تنفع في الدنيا والآخرة وإلى تجنب مصاحبة الأشرار فإنها تورث الشر كالريح
~~إذا هبت على الطيب عبقت طيبا وعلى النتن حملت نتنا { طب عن ابن عمر } بن
~~الخطاب
# قال الهيثمي : هذا في الصحيح ورواه البزار أيضا ورجاله موثقون
# { مثل المؤمن مثل النخلة ما أخذت منها من شيء نفعك } وفي رواية أنه ما
~~أتاك منها نفعك قال ابن حجر قد أفصح بالمقصود بأوجز عبارة فإن موقع التشبيه
~~بينهما من جهة أن أصل دين المسلم ثابت وأن ما يصدر عنه من العلوم والخيور
~~قوت للأرواح مستطاب وأنه لا يزال مستورا بدينه وأنه ينتفع بكل ما صدر عنه
~~حيا وميتا وفي صحيح ابن حبان عن ابن عمر رفعه { من يخبرني عن شجرة مثلها
~~مثل المؤمن أصلها طيب وفرعها في السماء } والمراد بكون فرعها في ms4558 السماء رفع
~~عمله { طب } والبزار من طريق سفيان بن حسين عن أبي بشر عن مجاهد { عن ابن
~~عمر } بن الخطاب قال ابن حجر في المختصر وإسناده صحيح
# { مثل المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه كمثل البنيان يشد بعضه بعضا }
~~فعليك بالتودد لعباد الله من المؤمنين بإفشاء السلام وإطعام الطعام وإظهار
~~البشاشة بهم { خط عن أبي موسى } الأشعري
# { مثل المؤمن مثل النحلة } بحاء مهملة كما في الأمثال { لا تأكل إلا طيبا
~~ولا تضع إلا طيبا } قال ابن الأثير : المشهور PageV05P511 في الرواية بخاء
~~معجمة وهو واحدة النخيل وروي بحاء مهملة يريد نحلة العسل ووجه الشبه حذق
~~النحل وفطنته وقلة أذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن
~~الأقذار وطيب أكله وأنه لا يأكل من كسب غيره وطاعته لأميره وأن للنحل آفات
~~تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك
~~المؤمن له آفات تفقره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان
~~الحرام ونار الهوى { طب حب عن أبي رزين } العقيلي وفيه حجاج بن نصير
# قال الذهبي : في الضعفاء ضعفوه أو تركوه
# { مثل المؤمن مثل السنبلة تميل أحيانا وتقوم أحيانا } أي هو كثير الآلام
~~في بدنه وماله فيمرض ويصاب غالبا ويخلو من ذلك أحيانا ليكفر عنه سيئاته
~~بخلاف الكافر فإن الغالب عليه الصحة كما مر ليجيء بسيئاته كاملة يوم
~~القيامة { ع والضياء } المقدسي في المختارة { عن أنس } بن مالك
# قال الهيثمي : فيه فهد بن حبان وهو ضعيف ورواه عنه البزار وفيه عبيد الله
~~بن سلمة ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح
# { مثل المؤمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر مرة ومثل الكافر مثل الأرزة }
~~بفتح الهمزة وفتح الراء المهملة ثم زاي على ما ذكره أبو عمرو وقال أبو
~~عبيدة بكسر الراء بوزن فاعلة وهي النابتة في الأرض وقيل بسكون الراء شجر
~~معروف بالشام وهي شجر الصنوبر والصنوبر ثمرتها { لا تزال مستقيمة حتى تخر
~~ولا تشعر } قال في البحر ظاهره أن المؤمن لا يخلو من بلاء يصيبه فهو يميله
~~تارة ms4559 كذا وتارة كذا لأنه لا يطيق البلاء ولا يفارقه فمن ثم يميل يمنة ويسرة
~~والمنافق على حالة واحدة من دوام الصحة في نفسه وأهله ويفعل الله ذلك
~~بالمؤمن ليصرفه إليه في كل حال فكلما سكنت نفسه إلى شيء أمالها عنه ليدعوه
~~بلسانه وجنانه لأنه يحب صوته فاختلاف الأحوال تميل بالمؤمن إلى الله
~~والمنافق وإن اختلفت عليه الأحوال لا يرده ذلك إلى ربه لأنه أعماه وختم على
~~قلبه فنفسه كالخشب المسندة لا تميل لشيء وقلبه كالحجر بل أشد ليس فيه رطوبة
~~للإيمان كالأرز لا تهتز حتى تحصد بمنجل الموت ومقصود الحديث أن يحذر المؤمن
~~دوام السلامة خشية الاستدراج فيشتغل بالشكر ويستبشر بالأمراض والرزايا { حم
~~والضياء } في المختارة { عن جابر } بن عبد الله رمز المصنف لحسنه
# قال الهيثمي : وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف ورواه عنه البزار باللفظ المزبور
~~بسند رجاله ثقات اه
# وبه يعرف أن المصنف لو عزاه للبزار لصحة سنده كان أولى
# { مثل المؤمن مثل الخامة } وهي الطاقة الغضة اللينة من النبات التي لم
~~تشتد بعد وقيل ما لها ساق واحد وألفها منقلبة عن واو { تحمر مرة وتصفر أخرى
~~والكافر كالأرزة } بفتح الراء شجرة الأرز وبسكونها الصنوبر ذكره القاضي
~~البيضاوي على ما مر تقريره وفيه وفيما قبله وبعده إشارة إلى أنه ينبغي
~~للمؤمن أن يرى نفسه في الدنيا عارية معزولة عن استيفاء اللذات والشهوات
~~معروضة للحوادث والمصيبات مخلوقة للآخرة لأنها جنته ودار خلوده وثباته { حم
~~عن أبي } بن كعب قال دخل على رسول الله رجل قال متى عهدك بأم ملدم أي الحمى
~~قال : { إن ذلك لوجع ما أصابني قط } فذكره رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه من
~~لم يسم
# { مثل } بفتح المثلثة بضبط المصنف { المؤمن كمثل } بفتح الثاء بضبطه {
~~خامة الزرع } أي الطاقة الطرية اللينة أو PageV05P512 الغضة وهي بخاء معجمة
~~وتخفيف الميم أول ما ينبت على ساق ونقل ابن التين عن القزاز أنها بمهملة
~~وقاف وفسرها بالطاقة من الزرع وذكر ابن الأثير أنها خاقة بخاء معجمة وقاف
~~قال الحافظ ما لان وضعف ms4560 من الزرع الغض ولحوق الهاء على تأويل السنبلة { من
~~حيث أتتها الريح كفتها } بتسهيل الهمزة والمعنى أمالتها وفي رواية كفأتها
~~وفي رواية تفيئها الرياح أي تحركها وتميلها يمنة ويسرة وأصل التفيئة إلقاء
~~الفيء على الشيء وهو الظل فالريح إذا أمالتها إلى جانب ألقت ظلها عليه ذكره
~~القاضي { فإذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء ومثل الفاجر كالأرزة
~~صماء معتدلة حتى يقصمها الله تعالى إذا شاء } أي في الوقت الذي سبقت إرادته
~~أن يقصمه فيه والمعنى أن المؤمن كثير الآلام في بدنه وأهله وماله وذا مكفر
~~لسيئاته رافع لدرجاته والكافر قليلها وإن حل به شيء لم يكفر بل يأتي بها
~~تامة يوم القيامة { ق عن أبي هريرة }
# { مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة } بضم الهمزة والراء مشددة
~~الجيم وقد تخفف وقد تزاد نونا ساكنة قبل الجيم ولا يعرف في كلام العرب ذكره
~~بعضهم قال ابن حجر وليس مراده النفي المطلق بل إنه لا يعرف في كلام فصحائهم
~~{ ريحها طيب وطعمها طيب } وجرمها كبير ومنظرها حسن إذ هي صفراء فاقع لونها
~~تسر الناظرين وملمسها لين تشرف إليها النفس قبل أكلها ويفيد أكلها بعد
~~الالتذاذ بمذاقها طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم فاشتركت فيها الحواس
~~الأربعة البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم هي في أجزائها تنقسم
~~إلى طبائع فقشرها حار يابس يمنع السوس من الثياب ولحمها حار رطب وحماضها
~~بارد يابس يسكن غلمة النساء ويجلو اللون والكلف وبزرها حار مجفف فهي أفضل
~~ما وجد من الثمار في سائر البلدان وخص الإيمان بالطعم وصفة الحلاوة بالريح
~~لأن الإيمان ألزم للمؤمن من القرآن لإمكان حصول الإيمان بدون القراءة
~~والطعم ألزم للجوهر من الريح فقد يذهب ريحه ويبقى طعمه وخص الأترجة بالمثل
~~لأنه يداوى بقشرها ويستخرج من جلدها دهن ومنافع وهي أفضل ثمار العرب { ومثل
~~المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة } بالمثناة { لا ريح لها } من حيث
~~أنه مؤمن غير تال في الحال الذي لا يكون فيه تاليا وإن كان ممن حفظ ms4561 القرآن
~~ذكره ابن عربي { وطعمها حلو } وفي رواية طيب أي من حيث إنه مؤمن ذو إيمان {
~~ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب } لأن القرآن طيب
~~وليس إلا أنفاس التالي والقارىء وقت قراءته { وطعمها مر } لأن النفاق كفر
~~الباطن والحلاوة إنما هي الإيمان فشبهه بالريحانة لكونه لم ينتفع ببركة
~~القرآن ولم يفز بحلاوة أجره فلم يجاوز الطيب موضع الصوت وهو الحلق ولا اتصل
~~بالقلب { ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة } وهي معروفة تسمى
~~في بعض البلاد بطيخ أبي جهل { ليس لها ريح وطعمها مر } لأنه غير قارىء في
~~الحال قال ابن عربي وعلى هذا المجرى كل كلام طيب فيه رضا الله صورته من
~~المؤمن والمنافق صورة القرآن في التمثيل غير أن كلام الله لا يضاهيه شيء
~~أشار بضرب المثل إلى أمور منها أنه ضربه بما يخرجه الشجر للمشابهة بينه
~~وبين الأعمال فإنها من ثمرات النفوس ومنها أنه ضرب مثل المؤمن بما يخرجه
~~الشجر ومثل الكافر مما تنبته الأرض تنبيها على علو شأن المؤمن وارتفاع عمله
~~وانحطاط شأن المنافق وإحباط PageV05P513 عمله ومنها أن الشجر المثمر لا
~~يخلو عمن يغرسه ويسقيه وكذا المؤمن يقيض له من يعلمه ويهديه ولا كذلك
~~الحنظلة المهملة المتروكة { حم ق 4 عن أبي موسى } الأشعري
# { مثل المؤمن مثل النحلة } بحاء مهملة كما بينه العسكري { إن أكلت أكلت
~~طيبا وإن وضعت وضعت طيبا وإن وقعت على عود نخر لم تكسره } لضعفها { ومثل
~~المؤمن مثل سبيكة الذهب إن نفخت عليها أحمرت وإن وزنت لم تنقص } وقد مر أنه
~~إذا اطلق المؤمن غالبا أنه يعني به المؤمن الذي تكاملت فيه خصال الخير
~~باطنا وأخلاق الإسلام ظاهرا فشبه المؤمن بذبابة العسل لقلة مؤنتها وكثرة
~~نفعها كما قيل إن قعدت على عش لم تكسره وإن وردت على ماء لم تكدره وقال علي
~~كونوا في الدنيا كالنحلة كل الطير يستضعفها وما علموا ما ببطنها من النفع
~~والشفاء
# ومعنى إن أكلت الخ : أي إنها لا تأكل بمرادها وما يلذ لها ms4562 بل تأكل بأمر
~~مسخرها في قوله @QB@ كلي من كل الثمرات @QE@ ( النحل : 69 ) حلوها ومرها لا
~~تتعداه إلى غيره من غير تخليط فلذلك طاب وصفها لذة وحلاوة وشفاء فكذا
~~المؤمن لا يأكل إلا طيبا وهو الذي حلى بإذن ربه لا بهوى نفسه فلذلك لا يصدر
~~من باطنه وظاهره إلا طيب الأفعال وذكي الأخلاق وصالح الأعمال فلا يطمع في
~~صلاح الأعمال إلا بعد طيب الغذاء وبقدر صفاء حله تنمو أعماله وتذكو { هب }
~~وكذا أحمد كلاهما { عن ابن عمرو } بن العاص قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
~~غير أبي سبرة وقد وثق
# { مثل المؤمن كمثل البيت الخرب في الظاهر فإن دخلته وجدته مونقا } معجبا
~~{ ومثل الفاجر كمثل القبر المشرف المجصص يعجب من رآه وجوفه ممتلىء نتنا }
~~من أحسن تأمل هذا الخبر قطع بأنه مصيب في تمثيله محق في قوله ومن دأبه
~~الإنصاف والعمل على العدل والتسوية والنظر في الأمور بناظر العقل إذا سمع
~~مثل هذا التمثيل علم أنه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته والصواب الذي لا
~~يحوم الخطأ حوله { هب عن أبي هريرة } وفيه شريك بن أبي نمر أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال قال يحيى والنسائي غير قوي وقال ابن معين مرة لا بأس به
~~وحديثه في الصحيحين
# { مثل المؤمنين } الكاملين في الإيمان { في توادهم } بشد الدال مصدر تواد
~~أي تحاب وفي رواية بدون في فيكون بدلا من المؤمنين بدل اشتمال { وتراحمهم }
~~أي تلاطفهم { وتعاطفهم } قال ابن أبي جمرة : الثلاثة وإن تفاوت معناها
~~بينها فرق لطيف فالمراد بالتراحم أن يرحم بعضهم بعضا لأخوة الإيمان لا لشيء
~~آخر وبالتواد التواصل الجالب للمحبة كالتهادي وبالتعاطف إعانة بعضهم بعضا {
~~مثل الجسد } الواحد بالنسبة لجميع أعضائه
# وجه الشبه فيه التوافق في التعب والراحة { إذا اشتكى } أي مرض { منه عضو
~~تداعى } من الدعوة { له سائر الجسد } أي باقيه اسم فاعل من سائر وهو مما
~~يغلط فيه الخاصة فيستعملوه بمعنى الجميع يعنى دعاء بعضهم بعضا إلى المشاركة
~~في الألم ومنه تداعت الحيطان أي تساقطت أو كادت { بالسهر } بفتح الهاء ms4563 ترك
~~النوم لأن الألم يمنع النوم { والحمى } لأن فقد النوم يثيرها والحمى حرارة
~~PageV05P514 غريبة تشتعل في القلب فتنبث به في جميع البدن ثم لفظ الحديث
~~خبر ومعناه أمر أي كما أن الرجل إذا تألم بعض جسده سرى ذلك الألم إلى جميع
~~جسده فكذا المؤمنون ليكونوا كنفس واحدة إذا أصاب أحدهم مصيبة يغتم جميعهم
~~ويقصدوا إزالتها وفي هذا التشبيه تقريب للفهم وإظهار المعاني في الصور
~~المرئية { حم م } في الأدب { عن النعمان بن بشير } ظاهر صنيع المصنف أن ذا
~~مما تفرد به مسلم عن صاحبه والأمر بخلافه بل خرجه البخاري في الأدب لكنه
~~أبدل مثل بترى والكل بحاله
#
# { مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله } أشار به إلى
~~اعتبار الإخلاص وهي جملة معترضة بين ما قبلها وبعدها { كمثل الصائم القائم
~~الدائم } شبه حال الصائم النائم بحال المجاهد في نيل الثواب في كل حركة
~~وسكون أو المراد به { الذي لا يفتر } ساعة { من صيام ولا صدقة } فأجره
~~مستمر وكذا المجاهد لا تضيع له لحظة بلا ثواب { حتى يرجع وتوكل الله تعالى
~~للمجاهد في سبيله } أي تكفل كما في رواية { إن توفاه أن يدخله الجنة } أي
~~عند موته كما ورد في الشهداء أو عند دخول السابقين ومن لا حساب عليهم { أو
~~يرجعه سالما مع أجر أو غنيمة } أو بمعنى الواو قال عياض هذا تفخيم عظيم
~~للجهاد لأن الصيام وغيره مما ذكر من الفضائل قد عدلها كلها الجهاد حتى صارت
~~جميع حالات المجاهد وتصرفاته المباحة تعدل أجر المواظبة على الصلاة وغيرها
~~وقال غيره وهذه فضيلة ظاهرة للمجاهد يقتضي أن لا يعدل الجهاد شيء من
~~الأعمال لكن عموم هذا الحديث خص بما دل عليه حديث ابن عباس { ما العمل في
~~أيام أفضل في هذه } يعني أيام ذي الحجة نعم استشكل هذا الحديث بحديث أحمد
~~المار { ألا أنبئكم بخير أعمالكم إلى أن قال ذكر الله } فإن ظاهره أن مجرد
~~الذكر أفضل من أبلغ ما يقع للمجاهد وأفضل من الإنفاق مع ما في ms4564 الجهاد
~~والنفقة من النفع المتعدي { ق ت ن } كلهم في الجهاد { عن أبي هريرة }
# { مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الأعصم } قيل يا رسول الله
~~وما الغراب الأعصم قال هو { الذي إحدى رجليه بيضاء } قال ابن الأعرابي :
~~الأعصم من الخيل الذي في يده بياض والعصمة بياض في ذراعي الظبي والوعل وقيل
~~بياض في يديه أو إحداهما كالسوار قال الزمخشري وتفسير الحديث يطابق هذا
~~القول لكنه وضع الرجل مكان اليد قالوا وهذا غير موجود في الغربان فمعناه لا
~~يدخل أحد من المختالات المتبرجات الجنة اه
# { طب عن أبي أمامة } قال الهيثمي فيه مطرح بن زيد وهو مجمع على ضعفه وفي
~~رواية للطبراني أيضا كما في المغني { مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل
~~الغراب الأعصم من مائة غراب } قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف ولأحمد عن
~~عمرو بن العاص كنا مع رسول الله بمر الظهران فإذا بغربان كثيرة فيها غراب
~~أعصم أحمر المنقار فقال : { لا يدخل الجنة من النساء إلا مثل هذا الغراب في
~~هذه الغربان } وإسناده صحيح وهو في السنن الكبرى للنسائي
# { مثل المنافق كمثل الشاة العائرة } بعين مهملة المترددة المتحيرة قال
~~التوربشتي وأكثر استعماله في الناقة وهي التي PageV05P515 تخرج من إبل إلى
~~أخرى ليضربها الفحل ثم اتسع في المواشي { بين الغنمين } أي القطيعين من
~~الغنم قال في المفصل قد يثني الجمع على تأويل الجماعتين في الفرقتين قال
~~ومنه هذا الحديث وقال الأندلسي في شرحه تثنية الجمع ليس بقياس وقد يعرض في
~~بعض المعاني ما يحوج إلى تثنيته كما في الحديث كأنه لا يمكن التعبير بمجرد
~~الجمع فتستحق عند ذلك تثنيته { تعير } في رواية تكر { إلى هذه مرة وإلى هذه
~~مرة } أي تعطف على هذه وعلى هذه { لا تدري أيهما تتبع } لأنها غريبة ليست
~~منهما فكذا المنافق لا يستقر بالمسلمين ولا بالكافرين بل يقول لكل منهم أنا
~~منكم قال الطيبي شبه تردده بين المؤمنين والكافرين تبعا لهواه وقصدا
~~لأغراضه الفاسدة كتردد الشاة الطالبة للفحل فلا تستقر على حال ولذلك وصفوا
~~في ms4565 التنزيل @QB@ مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء @QE@ ( النساء
~~: 143 ) { حم م } في أواخر الصحيح { ن } كلهم { عن ابن عمر } بن الخطاب ولم
~~يخرجه البخاري
# { مثل ابن آدم } بضم الميم وشد الثاء أي صور ابن آدم { وإلى جنبه } في
~~الكلام حذف تقديره مثل الذي إلى جنبه وفي رواية وإلى جنبه بالواو وهو حال {
~~تسعة وتسعون منية } أي موتا يعني أن أصل خلقه الإنسان شأنه أن لا تفارقه
~~البلايا والمصائب كما قيل البرايا أهداف المنايا كذا قرره بعضهم وقال
~~القاضي قوله مثل ابن آدم مبتدأ خبره الجملة التي بعده أو الظرف وتسعة
~~وتسعون مرتفع به أي حال ابن آدم أن تسعة وتسعون منية متوجهة نحوه منتهية
~~إلى جانبه قال وقيل خبره محذوف وتقديره مثل الذي يكون إلى جنبه تسعة وتسعون
~~منية ولعل الحذف من بعض الرواة اه
# { إن أخطأته } تلك { المنايا } على الندرة جمع منية وهي الموت لأنها
~~مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير لأن الموت مقدر والمراد هنا ما يؤدي
~~إليه من أسبابه وسمى كل بلية من البلايا منية لأنها طلائعها ومقدماتها {
~~وقع في الهرم حتى يموت } يعني أدركه الداء الذي لا دواء له بل يستمر إلى
~~الموت وذكر العدد المخصص على منهج الفرض والتمثيل فليس المراد التحديد بل
~~التكثير { ت } في القدر وفي الزهد { والضياء } المقدسي { عن عبد الله بن
~~الشخير } قال الترمذي حسن لا يعرف إلا من هذا الوجه
# { مثل أصحابي } في أمتي { مثل الملح في الطعام } بجامع الاصلاح إذ بهم
~~صلاح الدين والدنيا كما { لا يصلح الطعام إلا بالملح } بحسب الحاجة إلى
~~القدر المصلح له أي ينبغي أن يحترموا ويعظموا ويرجع إليهم ولأن الملح يحفظ
~~الطعام ويمنع من ورود الفساد عليه فكذا الصحابة حفظوا على الأمة أصل الشرع
~~وفروعه ولأن الملح يطيب الطعام ومتى خلا منه لا يلتذ به فكذا أصحابه ينبغي
~~للمؤمن أن لا يفارق سيرتهم ويمزج كل فعل بحسن متابعتهم قال في الفردوس قال
~~الحسن قد ذهب ملحنا فكيف نصنع { ع عن ms4566 أنس } بن مالك رمز المصنف لحسنه وهو
~~غير حسن قال الهيثمي فيه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف
# { مثل أمتي مثل المطر لا يدرى } أي بالرأي والاستنباط { أوله خير أم آخره
~~} قال البيضاوي نفى تعلق العلم بتفاوت طبقات الأمة في الخيرية وأراد به نفي
~~التفاوت لاختصاص كل منهم بخاصية وجب خيريتها كما أن كل نوبة من نوب المطر
~~لها فائدة في النماء لا يمكن إنكارها والحكم بعدم نفعها فإن الأولين آمنوا
~~بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول بالإجابة والإيمان والآخرين
~~آمنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الآيات واتبعوا PageV05P516 الذين قبلهم
~~بالإحسان وكما اجتهد الأولون في التأسيس والتمهيد اجتهد المتأخرون في
~~التجريد والتلخيص وصرفوا عمرهم في التقدير والتأكيد فكل مغفور وسعيه مشكور
~~وأجره موفور إلى هنا كلام القاضي وقد تمسك ابن عبد البر بهذا الحديث فيما
~~رجحه من أن الأفضلية المذكورة في حديث { خير الناس قرني } إنما هي بالنسبة
~~إلى المجموع لا الأفراد وأجاب عنه النووي بأن المراد ممن يشتبه عليه الحال
~~في زمن عيسى ويرون ما في زمنه من البركة وانتظام شمل الإسلام فيشتبه الحال
~~على من شاهد ذلك أي الزمانين خير وهذا الاشتباه مندفع بخبر خير الناس قرني
~~اه
# { حم ت عن أنس } بن مالك { حم عن عمار } بن ياسر قال الهيثمي وفيه موسى
~~بن عبيدة الربذي ضعيف وقال الزركشي ضعفه النووي في فتاويه { ع عن علي }
~~أمير المؤمنين { طب عن ابن عمرو } بن العاص وفيه عبد الرحمن بن زياد بن
~~أنعم وهو ضعيف ذكره أيضا الهيثمي وقال ابن حجر في الفتح هو حديث حسن له طرق
~~قد يرتقي بها إلى الصحة
# وأغرب النووي فعزاه في فتاويه إلى مسند أبي يعلى من حديث أنس بإسناد ضعيف
~~مع أنه عند الترمذي بإسناد أقوى منه من حديث أنس وصححه ابن حبان من حديث
~~عمار
# { مثل أهل بيتي } زاد في رواية فيكم { مثل سفينة نوح } في رواية في قومه
~~{ من ركبها نجا } أي خلص من الأمور المستصعبة { ومن تخلف عنها غرق } وفي ms4567
~~رواية هلك ومن ثم ذهب قوم إلى أن قطب الأولياء في كل زمن لا يكون إلا منهم
~~ووجه تشبيههم بالسفينة أن من أحبهم وعظمهم شكرا لنعمة جدهم وأخذ بهدي
~~علمائهم نجا من ظلمة المخالفات ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم وهلك
~~في معادن الطغيان { البزار } في مسنده { عن ابن عباس وعن ابن الزبير } بن
~~العوام { ك } في التفسير من حديث مفضل بن صالح { عن أبي ذر } وقال على شرط
~~مسلم فرده الذهبي بأن مفضل خرج له الترمذي فقط وضعفوه اه ورواه أيضا
~~الطبراني وأبو نعيم وغيرهما
# { مثل بلال } المؤذن { كمثل نحلة } بحاء مهملة { غدت تأكل من الحلو والمر
~~ثم يمسي حلوا كله الحكيم } الترمذي { عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا
~~الطبراني باللفظ المزبور فلو عزاه إليه كان أولى قال الهيثمي وإسناده حسن
~~اه فعدول المصنف للحكيم واقتصاره عليه من ضيق العطن وقد ذكر المصنف عن ابن
~~الصلاح والنووي أن الكتب المبوبة أولى بالعزو إليها والركون لما فيها من
~~المسانيد وغيرها لأن المصنف على الأبواب إنما يورد أصح ما فيه فيصلح
~~الاحتجاج به
# { مثل بلعم بن باعوراء في بني إسرائيل كمثل أمية بن أبي الصلت في هذه
~~الأمة } في كونه آمن شعره وعلمه وكفر قلبه { ابن عساكر } في تاريخه { عن
~~سعيد بن المسيب مرسلا }
# { مثل منى } بالصرف وعدمه ولهذا تكتب بالألف والياء قال النووي والأجود
~~صرفها وكتابتها بألف سميت به لما يمنى أي يراق بها من الدماء { كالرحم في
~~ضيقه فإذا حملت وسعها الله طس عن أبي الدرداء } قال الهيثمي وفيه من لم
~~أعرفه
# { مثل هذه الدنيا } زاد أبو نعيم في روايته من الآخرة { مثل ثوب شق من
~~أوله إلى آخره فبقي متعلقا بخيط في PageV05P517 آخره فيوشك ذلك الخيط أن
~~ينقطع } هذا مثل ضربه المصطفى لدلالة على نقص الدنيا وسرعة زوالها قال ابن
~~القيم ويوضح هذا المثل خبر أحمد عن أبي سعيد صلى بنا رسول الله العصر نهارا
~~ثم قام فخطبنا فلم يترك شيئا قبل قيام الساعة إلا ms4568 أخبر به حفظه من حفظه
~~ونسيه من نسيه وجعل الناس يلتفتون إلى الشمس هل بقي منها شيء فقال إلا أنه
~~لم يبق من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه {
~~هب عن أنس } بن مالك قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف وذلك لأن فيه يحيى بن
~~سعيد العطار أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي بين الضعف ورواه أبو
~~نعيم من حديث أبان عن أنس أيضا وقال غريب لم نكتبه إلا من حديث إبراهيم بن
~~الأشعث وأبان بن أبي عياش لا تصح صحبته لأنس كان لهجا بالعبادة والحديث ليس
~~من شأنه اه
# { مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قوم طليعة
~~فلما خشي أن يسبق ألاح بثويبه } مصغر ثوب بضبط المصنف { أتيتم أتيتم أنا
~~ذاك أنا ذاك } قالوا أصل ذلك أن الرجل إذا أراد انذار قومه وإعلامهم بمخوف
~~وكان بعيدا نزع ثوبه وأشار به إليهم فأخبرهم بما دهمهم وأكثر ما يفعل ذلك
~~طليعة القوم ورقيهم وفعلة ذلك أبين للناظر فهو أبلغ في الاستحثاث على
~~التأهب للعدو { هب عن سهل بن سعد } الساعدي رمز المصنف لحسنه
# { مثلي ومثلكم كمثل رجل } أي صفتي وصفة ما بعثني الله به من إرشادكم لما
~~ينجيكم العجيب الشأن كصفة رجل { أوقد } وفي رواية استوقد { نارا فجعل } وفي
~~رواية كلما أضاءت ما حولها جعل { الفراش } جمع فراشة بفتح الفاء دويبة تطير
~~في الضوء شغفا به وتوقع نفسها في النار { والجنادب } جمع جندب بضم الجيم
~~وفتح الدال وضمها وحكي كسر الجيم وفتح الدال نوع على خلقة الجراد يصر في
~~الليل صرا شديدا { يقعن فيها وهو يذبهن عنها } أي يدفع عن النار والوقوع
~~فيها { وأنا آخذ } روي اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال وفعل مضارع بضم
~~الذال بلا تنوين والأول أشهر { بحجزكم } جمع حجزة بضم الحاء وسكون الجيم
~~معقد الإزار خصه لأن أخذ الوسط أقوى في المنع يعني أنا آخذكم حتى أبعدكم {
~~عن النار } نار جهنم { وأنتم تفلتون } بشد ms4569 اللام أي تخلصون { من يدي }
~~وتطلبون الوقوع في النار بترك ما أمرت وفعل ما نهيت شبه تساقط الجهلة
~~والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الآخرة وحرصهم على الوقوع فيها مع
~~منعه لهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه وعدم درايته بحر
~~الدنيا ولو علم لم يدخلها بل ظن أن ضوء النار يريحه من ظلام الليل فكذا
~~العاصي يظن أن المعاصي تريحه فيتعجل لذة ساعة بذلة الأبد وفيه فرط شفقته
~~على أمته وحفظهم عن العذاب لأن الأمم في حجر الأنبياء كالصبيان الأغبياء في
~~أكناف الآباء وقال الغزالي التمثيل وقع على صورة الإكباب على الشهوات من
~~الإنسان بإكباب الفراش على التهافت في النار لكن جهل الآدمي أشد من جهل
~~الفراش لأن باغترارها بظاهر الضوء أحرقت نفسها وفنيت حالا والآدمي يبقى في
~~النار مدة طويلة أو أبدا { حم م عن جابر } بن عبد الله ورواه أيضا البخاري
~~باختلاف يسير
# { مجالس الذكر تنزل عليهم السكينة وتحف بهم الملائكة } من جميع جهاتها {
~~وتغشاهم الرحمة ويذكرهم الله على PageV05P518 عرشه } قال حجة الإسلام
~~المراد بمجالس الذكر تدبر القرآن والتفقه في الدين وتعداد نعم الله علينا
~~فقد قال مالك مجالس الذكر ليس مثل مجالسكم هذه يقص أحدكم وعظه على أصحابه
~~ويسرد الحديث سردا إنما كنا نقعد فنذكر الإيمان والقرآن { فائدة } في
~~الفتوحات أن عمار بن الراهب رأى في نومه مسكينة الطفاوية بعد موتها فقال
~~مرحبا يا مسكينة قالت هيهات يا عمار هيهات ذهبت المسكينة وجاء الغني الأكبر
~~هيه ما تسأل عمن أبيح له الجنة بحذافيرها يظل حيث يشاء ? قال بم ذاك ? قالت
~~على مجالس الذكر والصبر على الحق { حل } وكذا الخطيب { عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد } رمز المصنف لحسنه
# { مداراة } بغير همز وأصله الهمز { الناس صدقة } قال العامري المداراة
~~اللين والتعطف ومعناه أن من ابتلي بمخالطة الناس معاملة ومعاشرة فألان
~~جانبه وتلطف ولم ينفرهم كتب له صدقة قال ابن حبان المداراة التي تكون صدقة
~~للمداري تخلقه بأخلاقه المستحسنة مع نحو عشيرته ما لم يشنها بمعصية
~~والمداراة محثوث ms4570 عليها مأمور بها ومن ثم قيل اتسعت دار من يداري وضاقت
~~أسباب من يماري وفي شرح البخاري قالوا المداراة الرفق بالجاهل في التعليم
~~وبالفاسق بالنهي عن فعله وترك الإغلاظ عليه والمداهنة معاشرة الفاسق وإظهار
~~الرضى بما هو فيه والأولى مندوبة والثانية محرمة وقال حجة الإسلام : الناس
~~ثلاثة أحدهم مثل الغذاء لا يستغنى عنه والآخر مثل الدواء يحتاج إليه في وقت
~~دون وقت والثالث مثل الدار لا يحتاج إليه لكن العبد قد يبتلى به وهو الذي
~~لا أنس فيه ولا نفع فتجب مداراته إلى الخلاص منه { حب طب هب عن جابر } بن
~~عبد الله هذا حديث له طرق عديدة وهذا الطريق كما قاله العلائي وغيره أعدلها
~~فمن ثم عدل لها المصنف واقتصر عليه ومع ذلك فيه يوسف بن أسباط الراهب أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال أبو حاتم صدوق يخطىء كثيرا وفي اللسان عن ابن عدي
~~حديث لا أعرفه إلا من حديث أصرم والعباس الراوي عنه في عداد الضعفاء وقال
~~الهيثمي فيه عند الطبراني يوسف بن محمد بن المنكدر متروك وقال الحافظ في
~~الفتح بعد ما عزاه لابن عدي والطبراني في الأوسط فيه يوسف بن محمد بن
~~المنكدر ضعفوه وقال ابن عدي لا بأس به قال الحافظ وأخرجه ابن أبي عاصم في
~~آداب الحكماء بسند أحسن منه
# { مررت ليلة أسري بي على موسى } أي جاوزت موسى بن عمران حال كونه { قائما
~~يصلي في قبره } لفظ رواية مسلم { مررت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب
~~الأحمر وهو يصلي في قبره } أي يدعو الله ويثني عليه ويذكره فالمراد الصلاة
~~اللغوية وقيل المراد الشرعية وعليه القرطبي فقال الحديث بظاهره يدل على أنه
~~رآه رؤية حقيقية في اليقظة وأنه حي في قبره يصلي الصلاة التي يصليها في
~~الحياة وذلك ممكن ولا مانع من ذلك لأنه إلى الآن في الدنيا وهي دار تعبد
~~فإن قيل : كيف يصلون بعد الموت وليس تلك حالة تكليف ? قلنا ذلك ليس بحكم
~~التكليف بل بحكم الإكرام والتشريف لأنهم حبب إليهم في ms4571 الدنيا الصلاة
~~فلزموها ثم توفوا وهم على ذلك فتشرفوا بإبقاء ما كانوا يحبونه عليهم فتكون
~~عبادتهم إلهامية كعبادة الملائكة لا تكليفية ويدل عليه خبر يموت الرجل على
~~ما عاش عليه ويحشر على ما مات عليه ولا تدافع بين هذا وبين رؤيته إياه تلك
~~الليلة في السماء لأن للأنبياء مراتع ومسارح يتصرفون فيما شاؤوا ثم يرجعون
~~أو لأن أرواح الأنبياء بعد مفارقة البدن في الرفيق الأعلى ولها إشراف على
~~البدن وتعلق به يتمكنون من التصرف والتقرب بحيث يرد السلام على المسلم
~~وبهذا التعلق رآه يصلي في قبره ورآه في السماء فلا يلزم كون موسى عرج به من
~~قبره ثم رد إليه بل ذلك مقام روحه واستقرارها وقبره مقام بدنه واستقراره
~~PageV05P519 إلى يوم معاد الأرواح لأبدانها فرآه يصلي في قبره ورآه في
~~السماء أي كما أن نبينا بالرفيق الأعلى وبدنه في ضريحه يرد السلام على من
~~سلم عليه ومن كثف إدراكه وغلظ طبعه عن إدراك هذا فلينظر إلى السماء في
~~علوها وتعلقها وتأثيرها في الأرض وحياة النبات والحيوان وإلى النار كيف
~~تؤثر في الجسم البعيد مع أن الارتباط الذي بين الروح والبدن أقوى وأتم
~~وألطف وإذا تأملت هذه الكلمات علمت أن لا حاجة إلى ما أبدى في هذا المقام
~~من التكلفات والتأويلات البعيدة التي منها أن هذا كان رؤية منام أو تمثيل
~~أو إخبار عن وحي لا رؤية عين { خاتمة } أخرجه ابن عساكر عن كعب أن قبر موسى
~~بدمشق وذكر ابن حبان في صحيحه أن قبره بين مدين وبين بيت المقدس واعترضه
~~الضياء المقدسي ثم ذكر أنه اشتهر أن قبره قريب من أريحاء بقرب الأرض
~~المقدسة وقد دلت منامات وحكايات على أنه قبره
# قال الحافظ العراقي : وليس في قبور الأنبياء ما هو محقق إلا قبر نبينا
~~وأما قبر موسى وإبراهيم فمظنون { حم م } في المناقب { ن } في الصلاة { عن
~~أنس } بن مالك ولم يخرجه البخاري
# { مررت ليلة أسري بي بالملإ الأعلى وجبريل كالحلس } بمهملتين أولاهما
~~مكسورة كساء رقيق على ظهر البعير تحت ms4572 قتبه { البالي من خشية الله تعالى }
~~زاد الطبراني في بعض طرقه { فعرفت فضل علمه بالله علي } اه
# شبهه به لرؤيته لاصقا بما لطى به من هيبة الله تعالى وشدة فرقه منه وتلك
~~الخشية التي تلبس بها هي التي ترقيه في مدارج التبجيل والتعظيم حتى دعي في
~~التنزيل بالرسول الكريم وعلى قدر خوف العبد من الرب يكون قربه
# وفيه كما قال الزمخشري دليل على أن الملائكة مكلفون مدارون على الأمر
~~والنهي والوعد والوعيد كسائر المكلفين وأنهم بين الخوف والرجاء
# قال الحكيم الترمذي : وأوفر الخلق حظا من معرفة الله أعلمهم به وأعظمهم
~~عنده منزلة وأرفعهم درجة وأقربهم وسيلة والأنبياء إنما فضلوا على الخلق
~~بالمعرفة لا بالأعمال ولو تفاضلوا بالأعمال لكان المعمرون من الأنبياء
~~وقومهم أفضل من نبينا وأمته { طس عن جابر } بن عبد الله قال الهيثمي ورجاله
~~رجال الصحيح وقال شيخه العراقي : رواه محمد بن نصر في كتاب تعظيم قدر
~~الصلاة والبيهقي في الدلائل من حديث أنس وفيه الحارث بن سعد الأيادي ضعفه
~~الجمهور
# { مر رجل بغصن شجرة } لم يقل بغصن يشعر بأنه لم يكن مقطوعا { على ظهر
~~طريق } أي على ظاهره وفوقه { فقال والله لأنحين } لم يقل لأقطعن إيذانا بأن
~~الشجرة كانت ملكا للغير أو كانت مثمرة { هذا عن المسلمين } بإبعاده الطريق
~~{ لا يؤذيهم } أي لئلا يضرهم { فأدخل الجنة } ببناء أدخل للمفعول أي فبسبب
~~فعله ذلك أدخل الجنة مكافأة له على صنيعه قال الحكيم لم يدخلها برفع الغصن
~~بل بتلك الرحمة التي عم بها المسلمين كما يصرح به الحديث فشكر الله له عطفه
~~ورأفته بهم فأدخله دار كرامته ومما يحقق ذلك ما روي أن عبدا لم يعمل خيرا
~~قط ففرق فخرج هاربا ينادي في الأرض يا سماء اشفعي لي يا كذا يا كذا حتى وقع
~~فأفاق فنودي قم فقد شفع لك من قبل فرقك من الله تعالى وقال الأشرفي يمكن
~~كون ذلك الرجل دخل بنيته الصالحة وإن لم ينحه ويمكن كونه نحاه قال الطيبي
~~والفاء على الأول سببية والسبب مذكور وعلى ms4573 الثاني فصيحة تدل على محذوف هو
~~سبب لما بعد الفاء أي أقسم بالله أن أبعد الغصن من الطريق ففعل وقوله لا
~~يؤذيهم جملة مستأنفة لبيان علة التنحية { حم م } في البر { عن أبي هريرة }
~~ظاهره أنه مما تفرد به مسلم عن صاحبه وليس كذلك فقد عزاه الصدر المناوي
~~وغيره لهما معا : البخاري في الصلاة وغيرها ومسلم في البر PageV05P520
~~كلاهما عن أبي هريرة
# { مروا } وجوبا { أولادكم } وفي رواية أبناءكم قال الطيبي مروا أصله
~~أمروا حذفت همزته تخفيفا فلما حذفت فاء الفعل لم يحتج إلى همزة الوصل
~~لتحريك الميم { بالصلاة } المكتوبة { وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها
~~وهم أبناء عشر سنين } يعني إذا بلغ أولادكم سبعا فأمروهم بأداء الصلاة
~~ليعتادوها ويأنسوا بها فإذا بلغوا عشرا فاضربوهم على تركها قال ابن عبد
~~السلام أمر للأولياء والصبي غير مخاطب إذ الأمر بالأمر بالشيء ليس أمرا
~~بذلك الشيء { وفرقوا بينهم في المضاجع } أي فرقوا بين أولادكم في مضاجعهم
~~التي ينامون فيها إذا بلغوا عشرا حذرا من غوائل الشهوة وإن كن أخواته قال
~~الطيبي جمع بين الأمر بالصلاة والتفرق بينهم في المضاجع في الطفولية تأديبا
~~ومحافظة لأمر الله كله وتعليما لهم والمعاشرة بين الخلق وأن لا يقفوا مواقف
~~التهم فيجتنبوا المحارم { وإذا زوج أحدكم خادمه عبده أو أجيره فلا ينظر إلى
~~ما دون السرة وفوق الركبة } وفي رواية فلا يرين ما بين سرته أو ركبته فإن
~~ما بين سرته وركبته من عورته وفي رواية للدارقطني فلا تنظر الأمة إلى شيء
~~من عورته فإن ما تحت السرة إلى ركبته من العورة { حم د ك } من رواية عمرو
~~بن شعيب عن أبيه { عن } جده { ابن عمرو } بن العاص قال في الرياض بعد عزوه
~~لأبي داود إسناده حسن
# { مروا } بضمتين بوزن كلوا بغير همز تخفيفا وفي رواية للبخاري { مري }
~~بوزن كلي خطابا لعائشة { أبا بكر } الصديق { فليصل } بسكون اللام الأولى
~~وفي رواية { فليصلي } بكسرها وزيادة ياء مفتوحة آخره والفاء عاطفة أي فقولي
~~له أو قولي فليصل وقد خرج بهذا ms4574 الأمر عن أن يكون من قاعدة الأمر بالأمر
~~بالفعل فإن الأصح أنه ليس أمرا وفي رواية للبخاري يصلي بإثبات الياء وإسقاط
~~اللام وفي رواية له أن يصلي { بالناس } الظهر والعصر والعشاء وفي رواية
~~للناس أي المسلمين قاله لما ثقل في مرض موته فصلى أبو بكر أياما ثم وجد خفة
~~فخرج يهادي بين رجلين فذهب أبو بكر يتأخر فأومىء إليه أن مكانك وجلس على
~~يساره فصلى قائما والنبي قاعدا مقتديا بأبي بكر وللحديث فوائد لا تكاد تحصى
~~منها أن الأفقه يقدم على الأقرأ في الإمامة لأنه كان ثمة من هو أقرأ من أبي
~~بكر لا أعلم كذا في فتح القدير { تنبيه } قال أصحابنا في الأصول يجوز أن
~~يجمع عن قياس كإمامة أبي بكر هنا فإن الصحب أجمعوا على خلافته وهي الإمامة
~~العظمى ومستندها القياس على الإمامة الصغرى وهي الصلاة بالناس بتعيين
~~المصطفى { ق ت ه } في الصلاة { عن عائشة ق عن أبي موسى } الأشعري { خ عن
~~ابن عمر } بن الخطاب { ه عن ابن عباس وعن سالم بن عبيد } الأشجعي من أهل
~~الصفة نزل الكوفة روى عنه جماعة
# { مروا بالمعروف } أي بكل ما عرف من الطاعة من الدعاء إلى التوحيد والأمر
~~بالعبادة والعدل بين الناس { وانهوا عن المنكر } أي المعاصي والفواحش وما
~~خالف الشرع من جزئيات الأحكام
# وعرفهما إشارة إلى تقريرهما وثبوتهما وفي رواية عرف الأول ونكر الثاني
~~ووجهه الإشارة إلى أن المعروف معهود مألوف والمنكر مجهول كمعدوم قال القاضي
~~الأمر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا على حسب ما يؤمر به والنهي عن المنكر
~~واجب كله لأن جميع ما أنكره الشرع PageV05P521 حرام { قبل أن تدعوا فلا
~~يستجاب لكم } زاد الطبراني وأبو نعيم في روايتيهما عن ابن عمر يرفعه { وقبل
~~أن تستغفروا فلا يغفر لكم إن الأمر بالمعروف لا يقرب أجلا وإن الأحبار من
~~اليهود والرهبان من النصارى لما تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~لعنهم الله على لسان أنبيائهم ثم عمهم البلاء } اه
# بنصه وقال عمر إن الزاهد من ترك الأمر بالمعروف والنهي ms4575 عن المنكر نزعت
~~منه الطاعة ولو أمر ولده أو عبده لاستخف به فكيف يستجاب دعاؤه من خالقه ?
~~وأخذ الذهبي من هذا الوعيد أن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من
~~الكبائر قال ابن العربي والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل في الدين
~~وعمدة من عمد المسلمين وخلافة رب العالمين والمقصود الأكبر من فائدة بعث
~~النبيين وهو فرض على جميع الناس مثنى وفرادى بشرط القدرة والأمن { ه عن
~~عائشة } قال الهيثمي في إسناده لين وأقول فيه معاوية بن هشام قال ابن معين
~~صالح وليس بذاك وهشام بن سعد قال في الكاشف قال أبو حاتم لا يحتج به وقال
~~أحمد لم يكن بالحافظ
# { مروا بالمعروف وإن لم تفعلوه وانهوا عن المنكر وإن لم تجتنبوه كله }
~~لأنه يجب ترك المنكر وإنكاره فلا يسقط بترك أحدهما وجوب الآخر ولهذا قيل
~~للحسن فلان لا يعظ ويقول أخاف أن أقول ما لا أفعل قال وأينا يفعل ما يقول ?
~~ود الشيطان لو ظفر بهذا فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر ولو توقف
~~الأمر والنهي على الاجتناب لرفع الأمر بالمعروف وتعطل النهي عن المنكر
~~وانسد باب النصيحة التي حث الشارع عليها سيما في ذا الزمان الذي صار فيه
~~التلبس بالمعاصي شعار الأنام ودثار الخاص والعام لكن للأمر والنهي شروط
~~مقررة في الفروع منها أن يكون مجمعا على وجوبه أو تحريمه وأن يعلم من
~~الفاعل اعتقاد ذلك حال ارتكابه وأن لا يتولد من الأمر ما هو أنكر فإن غلب
~~على ظنه تولد ذلك حرم الإنكار قال ابن عربي لو كشف لرجل أن فلانا لا بد أن
~~يزني بفلانة أو يشرب الخمر لزمه النهي لأن نور الكشف لا يطفىء نور الشرع
~~فمشاهدته من طريق الكشف لا يسقط الأمر بالمعروف لأنه تعالى تعبدنا بإزالة
~~المنكر وإن شهدنا كشفا أنه متحتم الوقوع { طص } وكذا في الأوسط { عن أنس }
~~بن مالك قال قلنا يا رسول الله لا نأمر بالمعروف ولا ننه عن المنكر حتى
~~نجتنبه كله فذكره قال الحافظ فيه عبد ms4576 القدوس بن حبيب أجمعوا على ضعفه وقال
~~الهيثمي رواه الطبراني في الصغير والأوسط من طريق عبد السلام بن عبد القدوس
~~بن حبيب عن أبيه وهما ضعيفان
# { مسألة الغنى } أي سؤاله للناس من أموالهم إظهارا للفاقة واستكثارا {
~~شين } أي عيب وعار { في وجهه يوم القيامة } لأنه حجد نعمة الله الواجب
~~شكرها بسؤاله مع ما فيها من الذل والمقت والهوان في الدنيا لأن من سألهم ما
~~بأيديهم كرهوه وأبغضوه لأن المال يحبونه لنفوسهم ومن طلب محبوبك فلا شيء
~~أبغض إليك منه { حم عن عمران } بن حصين رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي رجاله
~~رجال الصحيح
# { مشيك إلى المسجد وانصرافك إلى أهلك في الأجر سواء } أي يؤجر على رجوعه
~~كما يؤجر على ذهابه لكن لا يلزم من ذلك تساوي مقداريهما { ص عن يحيى بن أبي
~~يحيى الغساني } بفتح المعجمة وشد المهملة وبعد الألف نون نسبة إلى غسان
~~قبيلة كبيرة من الأزد منها يحيى هذا قاضي دمشق روى عن ابن المسيب وعروة بن
~~الزبير وعنه ابن عيينة وغيره { مرسلا } PageV05P522
# { مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا } زاد في رواية فإن الكباد من العب وقد
~~مر غير مرة { هب عن أنس } بن مالك وفي سنده لين
# { مضمضوا من اللبن } أي إذا شربتم لبنا فأديروا في فمكم ماء وحركوه ندبا
~~{ فإن له دسما } قالوا وذلك من لبن الإبل آكد لأنه أشد زهومة والدسم الودك
~~من شحم ولحم قال الفاكهاني أصل لفظ المضمضة مشعر بالتحريك والإدارة يقال
~~مضمض النعاس في عينه { ه عن ابن عباس وعن سهل بن سعد } الساعدي رمز المصنف
~~لصحته وهو كما قال قال مغلطاي وهذا خرجه الأئمة الستة بغير لفظ الأمر
~~وإطلاق المنذري وهم وقال الإمام ابن جرير هذا صحيح عندنا وفي الفردوس حديث
~~صحيح
# { مطل الغني } أي تسويف القادر المتمكن من أداء الدين الحال { ظلم } منه
~~لرب الدين فهو حرام فالتركيب من قبيل إضافة المصدر إلى الفاعل وقيل من
~~إضافة المصدر للمفعول يعني يجب وفاء الدين وإن كان مستحقه غنيا فالفقير
~~أولى ولفظ المطل ms4577 يؤذن بتقديم الطلب فتأخير الأداء مع عدم الطلب ليس بظلم
# وقضية كونه ظلما أنه كبيرة فيفسق به إن تكرر وكذا إن لم يتكرر على ما جرى
~~عليه بعضهم لكن يشهد للأول قول التهذيب المطل المدافعة بالغريم { فإذا أتبع
~~} بالبناء للمجهول أحيل { أحدكم على مليء } كغني لفظا ومعنى وقيل بالهمز
~~بمعنى فعيل
# وضمن اتبع معنى أحيل فعداه بعلى { فليتبع } بالتخفيف أجود أي فليحتل
~~والأمر للندب أو للإباحة عند الجمهور لا للوجوب خلافا للظاهرية وأكثر
~~الحنابلة فإن بعض الأملياء عنده من اللدود والعسر ما يوجب كثرة الخصومة
~~والمضارة فمن علم من حاله ذلك لا يطلب الشارع اتباعه بل عدمه لما فيه من
~~تكثير الخصومة والظلم وأما من علم منه حسن القضاء فلا شك في ندب اتباعه
~~للتخفيف عن المديون والتيسير ومن لا يعلم حاله فمباح
# لكن لا يمكن إضافة هذا التفضيل إلى النص لأنه جمع بين معنيين متحاذيين
~~بلفظ الأمر في إطلاق واحد فإن جعل للأقرب أضمر معه القيد
# ذكره الكمال ابن الهمام
# والحوالة نقل الدين من ذمة إلى ذمة
# زاد ابن الحاجب تبرأ بها الأولى واعترض بأن النقل حقيقة إنما هو في
~~الأجسام وبأن قوله تبرأ الخ حشو لا يفيد إدخال شيء في الحد ولا إخراجه
~~وبأنه حكم الحوالة وتابع لها وحكم الحقيقة لا يؤخذ في تعريفها وبأن أخذ لفظ
~~الحق بدل لفظ الدين أولى إذ لا يصدق الدين على المنافع إلا بتكلف
# { تنبيه } من أمثالهم الحسنة : الكريم ينشىء بارقة هطلة ولا يرسل صاعقا
~~مطلة { ق 4 عن أبي هريرة } ورواه أحمد والترمذي عن ابن عمر
# { مع كل ختمة } أي مع كل ختمة يقرؤها الإنسان { دعوة مستجابة } بمعنى إذا
~~عقبها بدعوة له أو لغيره استجيبت { هب عن أنس } بن مالك ظاهر صنيع المصنف
~~أن البيهقي خرجه وسلمه والأمر بخلافه بل عقبه بما نصه في إسناده ضعف ورأى
~~من وجه آخر ضعيف عن أنس إلى هنا كلامه
# { مع كل فرحة ترحة } أي مع كل سرور حزن يعني يعقبه حتى كأنه معه لئلا ms4578
~~تسكن نفوس العقلاء إلى نعيمها ولا تعكف قلوب المؤمنين على فرحاتها فيمقته
~~الله سبحانه عند هجوم ترحاتها @QB@ إن الله لا يحب الفرحين @QE@ ( القصص :
~~76 ) والترح ضد الفرح PageV05P523 يقال ترح إذا حزن ويعدى بالهمز { خط } في
~~ترجمة أبي بكر الشيرازي { عن ابن مسعود } وفيه حفص بن غياث أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال مجهول
# { معاذ بن جبل } الأنصاري { أعلم الناس بحلال الله وحرامه } قالوا وإذا
~~كان أعلم فهو أقضى فما معنى خبر { وأقضاكم علي } ? وأجيب بأن القضاء يرجع
~~إلى التفطن لوجوه حجاج الخصوم وقد يكون غير الأعلم أعظم فراسة وقريحة وفطنة
~~ودربة وأحذق باستبانة وجه الصواب أسلم معاذ رضي الله عنه وعمره ثمانية عشر
~~سنة وشهد بدرا وسائر المشاهد مات بالأردن في طاعون عمواس وسنه نحو خمس
~~وثلاثين سنة { حل عن أبي سعيد } الخدري وفيه زيد العمي وقد مر ضعفه وسلام
~~بن سليمان قال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه اه
# { معاذ بن جبل أمام العلماء } بفتح الهمزة أي قدامهم { يوم القيامة برتوة
~~} بفتح الراء وسكون المثناة الفوقية أي برمية سهم وقيل بميل وقيل بمد البصر
~~وقيل بخطوة وقيل بدرجة وأخرج ابن سعد عن أنس مرفوعا { أعلم أمتي بالحلال
~~والحرام معاذ بن جبل }
# قال المؤلف : هذا وهو المقتضي لكونه يأتي أمام العلماء يوم القيامة وهم
~~في أثره وعلم منه أن العلماء الذين يأتي أمامهم هم العلماء بالحلال والحرام
~~وحملة الشريعة { طب حل عن محمد بن كعب } ورد في رواية القرظي { مرسلا } قال
~~الهيثمي فيه عبد الله بن محمد بن أزهر الأنصاري لم أعرف حاله وبقية رجاله
~~رجال الصحيح
# { معترك المنايا } جمع منية من منى الله عليك خيرا قدر أي منايا هذه
~~الأمة التي هي آخر الأمم ومعتركها ملابسة شدائدها والمعترك موضع الاعتراك
~~للحرب { ما بين الستين } من السنين { إلى السبعين } لفظ رواية الحكيم
~~والسبعين بالواو لا بالياء وذلك لأن مقدمات الضعف ونقص القوى تبدو بعد
~~الأربعين ويستحكم الضعف إلى الستين وتتراجع القوى وذلك مقدمات الموت إلى
~~السبعين في غالب هذه ms4579 الأمة التي هي أقصر الأمم أعمارا ولم يجاوز منهم ذلك
~~إلا القليل فأخذوا من الدنيا رزقا قليلا ببدن ضعيف في أمد قصير رفقا من
~~الله بهم وخيرة لهم لئلا يأشروا ويبطروا كما وقع ذلك لمن عظم جسمه وطال
~~عمره من الأمم الماضية ثم ضوعفت حسناتهم وأيدوا باليقين وأعطوا ليلة القدر
~~وغيرها جبرا لما فاتهم وهذا الحديث عده العسكري من الأمثال وقيل لعبد الملك
~~بن مروان كم تعد فبكى وقال أنا في معترك المنايا هذه ثلاث وستون فمات فيها
~~{ الحكيم } في نوادره { عن أبي هريرة } وفيه محمد بن ربيعة أورده الذهبي في
~~ذيل الضعفاء وقال لا يعرف وكامل أو العلاء أورده الذهبي في الضعفاء وقال
~~خرجه ابن حبان ولم يصب في اقتصاره على الحكيم لما فيه من إيهام أنه لا يوجد
~~مخرجا لأحد المشاهير الذي وضع لهم الرموز مع أن البيهقي خرجه في الشعب
~~باللفظ المزبور عن أبي هريرة وكذا الخطيب في التاريخ وأبو يعلى والديلمي
~~والقضاعي وغيرهم وضعفه في الفتح بإبراهيم بن الفضل
# { معقبات } أي كلمات يأتي بعضها عقب بعض سميت معقبات لأنها تفعل أعقاب
~~الصلوات وقال القاضي : المعقبات الكلمات التي يعقب بعضها بعضا مأخوذة من
~~العقب ومنه قيل لملائكة الليل والنهار معقبات لأن بعضهم يعقب بعضا وقال ابن
~~الأثير سميت معقبات لأنها عادت مرة بعد أخرى أو لأنها تعاد عقب الصلاة
~~والعقب من كل شيء ما جاء عقب ما قبله وقيل تسبيحات يعقبهن الثواب { لا يخيب
~~قائلهن } زاد في رواية أو فاعلهن على الشك
# قال القاضي قد يقال PageV05P524 للقائل فاعلا لأن القول فعل من الأفعال
~~واعترض بأن الفعل لا يستعمل مكان القول إلا إذا صار القول مستمرا ثابتا
~~رسوخ الفعل وقال ابن الأثير : والخيبة الحرمان والخسران { ثلاث } أي هن
~~ثلاث { وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة وأربع وثلاثون تكبيرة في دبر }
~~بضم الدال وتفتح { كل صلاة مكتوبة } قال الطيبي : وقوله معقبات يحتمل أن
~~يكون صفة مبتدأ أقيمت مقام الموصوف أي كلمات معقبات ولا يخيب خبر { ودبر كل
~~صلاة } ظرف يجوز ms4580 أن يكون خبرا بعد خبر وأن يكون متعلقا بقائلهن لا يخيب
~~ويحتمل أن يكون لا يخيب قائلهن صفة معقبات ودبر صفة أخرى أو خبرا آخر أو
~~متعلقا بقائلهن وثلاث خبرا آخر ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هي ثلاث
~~وثلاثون والجملة بيان وفيه ندب هذه الأذكار عقب الصلوات وحكمته أن وقت
~~الفرائض تفتح فيه الأبواب وترفع فيه الأعمال فالذكر حينئذ أرجى ثوابا وأعظم
~~أجرا
# وفيه جواز العد والإحصاء في الذكر والتسبيح ورد على من كرهه { حم م ت ن }
~~في الصلاة { عن كعب بن عجرة } ولم يخرجه البخاري وقول الدارقطني الصواب
~~وقفه على كعب لأن من رفعه لا يقاوم من وقفه في الحفظ : رده النووي
# { معلم الخير } يعني العلم الشرعي { يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في
~~البحار } في رواية في البحر
# قال الغزالي : هذا في معلم قصد بتعليمه وجه الله دون التطاول والتفاخر
~~بخلاف من نفسه مائلة إلى ذلك فقد انتهضت مطيعة للشيطان ليدليه بحبل غروره
~~ويستدرجه بمكيدته إلى غمرة الهلاك وقصده أن يروج عليه الشر في معرض الخير
~~حتى يلحقه @QB@ بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ ( الكهف : 104 ) أما من قصد بعلمه وجه الله
~~سبحانه فإن علمه يتعدى نفعه حتى لدواب البحر بما منه الأمر بإحسان القتلة
~~وغير ذلك فمن ثم كانت تستغفر له
# ومن ثمرات العلم النافع خشية الله ومهابته { طس عن جابر } بن عبد الله {
~~البزار } في مسنده { عن عائشة } رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال
~~الهيثمي فيه من طريق الطبراني إسماعيل بن عبد الله بن زرارة قال الأزدي
~~منكر الحديث وإن وثقه ابن حبان ومن طريق البزار محمد بن عبد الملك وهو كذاب
~~اه
# { مفاتيح } في رواية مفتاح { الغيب } أي خزائنه أو ما يتوصل به إلى
~~المغيبات على جهة الاستعارة بأن يجعل الغيب مخزنا مغلقا وذكر ما هو من خواص
~~المخزن وهو المفتاح والمفتاح يطلق على ما كان محسوسا مما يحل غلقا كالقفل
~~وعلى ما ms4581 هو معنويا وفي رواية مفاتح بغير ياء جمع مفتح كما قاله القاضي وهو
~~الخزانة إلى خزائن الغيب { خمس } واقتصر عليها وإن كانت مفاتيح الغيب لا
~~تتناهى @QB@ وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@ ( المدثر : 31 ) لأن العدد لا
~~ينفي الزائد أو لكونها التي كان القوم يدعون علمها أو لأنها الأمهات إذ
~~الأمور إما أن تتعلق بالآخرة وهو علم الساعة أو بالدنيا وذلك إما متعلق
~~بالجماد المأخوذ من الغيب أو بالحيوان في مبدئه وهو ما في الأرحام أو معاشه
~~وهو الكسب أو معاده وهو الموت { لا يعلمها إلا الله تعالى } قال الزجاج فمن
~~ادعى شيئا منها كفر فهو تعالى المتوصل إلى المغيبات المحيط علمه بها لا
~~يتوصل إليها غيره فيعلم أوقاتها وما في تعجيلها أو تأخيرها من الحكم
~~فيظهرها على ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيئته
# وفيه دليل على أنه سبحانه يعلم الأشياء قبل وقوعها { لا يعلم أحد ما يكون
~~في غد } من خير أو شر { إلا الله تعالى ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام }
~~ذكر أم أنثى ? واحد أم متعدد ? ناقص أم تام ? شقي أم سعيد { إلا الله تعالى
~~} وخص الرحم بالذكر لكون الأكثر PageV05P525 يعرفونها بالعادة ومع ذلك نفى
~~أن يعرف أحد حقيقتها أي إلا بإقداره كالملك الموكل بالتخليق ونفخ الروح
~~ونحو ذلك { ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله تعالى } @QB@ إن الله عنده
~~علم الساعة @QE@ ( لقمان : 34 ) لا يعلم ذلك نبي مرسل ولا ملك مقرب { ولا }
~~في رواية وما { تدري نفس } برة أو فاجرة { بأي أرض تموت } أي أين تموت كما
~~لا تدري في أي وقت تموت { إلا الله تعالى } فربما أقامت بأرض وضربت أوتادها
~~وقالت لا أبرح منها فيرمي بها مرامي القدر حتى تموت بأرض لم تخطر بباله وفي
~~الكشاف عن المنصور أنه أهمه معرفة مدة عمره فرأى في منامه كأن خيالا أخرج
~~يده من البحر وأشار إليه بالأصابع الخمس فأوله العلماء بخمس سنين وخمسة
~~أشهر وغير ذلك حتى قال أبو حنيفة تأويلها أن مفاتيح الغيب خمس ولا ms4582 يعلمها
~~إلا الله وأن ما طلبت معرفته لا سبيل إليه { ولا يدري أحد متى يجيء المطر }
~~ليلا أو نهارا { إلا الله تعالى } نعم إذا أمر به علمته الملائكة الموكلون
~~به ومن شاء الله من خلقه والمنجم الذي يخبر بشيء من ذلك يقوله بالقياس
~~والنظر في المطامع والقرابات وما يدرك بالدليل لا يكون غيبا على أنه مجرد
~~ظن وقال في موضعين نفس وفي ثالث أحد لأن النفس هي الكاسبة وهي المائية قال
~~الله تعالى @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ ( المدثر : 38 ) وقال تعالى
~~@QB@ الله يتوفى الأنفس @QE@ ( الزمر : 42 ) فلوقال بدلها لفظ أحد فيهما
~~احتمل أن يفهم منه لا يعلم أحد ماذا تكسب نفسه أو بأي أرض تموت نفسه فتفوت
~~المبالغة المقصودة وهي أن النفس لا تعرف حال نفسها حالا ومآلا وإذا لم تعرف
~~نفسها فمعرفتها لغيرها أبعد والفرق بين العلم والدراية أخص لأنها علم
~~باختيار أي لا تعلم وإن علمت جبلتها وعدل عن لفظ القرآن وهو تدري إلى تعلم
~~فيما ذا تكسب غدا لزيادة المبالغة إذ نفي العام يستلزم نفي الخاص بدون عكس
~~فكأنه قال لا تعلم أصلا وإن احتالت
# وفيه زجر عن اتباع المنجمين في تعاطيهم علم الغيب هذا ما قرره علماء
~~الظاهر في هذا الحديث وقال بعض الصوفية مفاتيح الغيب لها خمس مراتب وهي
~~حضرة الغيب المشتملة على علم المعاني المجردة على الأعيان والحقائق وصور
~~الأشياء في علم الحق ويقابلها حضرة الشهود وبينهما عالم المثال المطلق وله
~~الوسط وحضرة الأرواح بين الوسط والغيب لأن نسبته إلى الغيب أقوى وعالم
~~المثال المقيد الذي بين الوسط وعالم الشهادة أقوى وكل مرتبة سوى هذه فتبع
~~وفرع من فروع هذه الخمسة وأما قوله { لا يعلمها إلا هو } فمفسر بأنه لا
~~يعلمها أحد بذاته ومن ذاته إلا هو لكن قد تعلم بإعلام الله فإن ثمة من
~~يعلمها وقد وجدنا ذلك لغير واحد كما رأينا جماعة علموا متى يموتون وعلموا
~~ما في الأرحام حال حمل المرأة بل وقبله والمفاتيح المشار إليها هي أسماء
~~الذات وفيه ms4583 رد على من زعم أن لنزول المطر وقتا معينا لا يتخلف عنه { حم خ }
~~في كتاب الاستسقاء { عن ابن عمر } بن الخطاب وظاهر هذا أن البخاري خرجه
~~بهذا اللفظ والذي رأيته معزوا له مفاتيح الغيب خمس ^ وإن الله عنده علم
~~الساعة ^ ( لقمان : 34 ) إلى آخر الآية فليحرر
# { مفاتيح } وفي رواية مفتاح { الجنة شهادة أن لا إله إلا الله } فيه
~~استعارة لطيفة لأن الكفر لما منع من دخول الجنة شبه بالغلق المانع من دخول
~~الدار ونحوها والإتيان بالشهادة لما رفع المانع وكان سبب دخولها شبهه
~~بالمفتاح وفي البخاري عن وهب أنه قيل له أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله
~~? قال : { بلى ولكن ليس مفتاح إلا وله أسنان فإن أتيت بمفتاح له أسنان فتح
~~لك وإلا فلا } تنبه
# قال الطيبي مفاتيح الجنة مبتدأ وشهادة خبره وليس بينهما مطابقة من حيث
~~الجمع والإفراد ولذا جعلت الشهادة المثمرة للأعمال الصالحة التي كأسنان
~~المفاتيح جزءا منها بمنزلة واحدة { حم عن معاذ } بن جبل قال الهيثمي رجاله
~~وثقوا إلا أن شهرا لم يسمع من معاذ
# { مفتاح الجنة الصلاة } أي مبيح دخولها الصلاة لأن أبواب الجنة مغلقة فلا
~~يفتحها إلا الطاعة والصلاة أعظمها PageV05P526 فيه استعارة وذلك أن الحدث
~~لما منع من الصلاة شبه بالغلق المانع من الدخول والطهور لما رفع الحدث وكان
~~سبب الإقدام على الصلاة شبه بالمفتاح { ومفتاح الصلاة } أي مجوز الدخول
~~فيها { الطهور } بضم الطاء وجوز الرافعي فتحها لأن الفعل لا يمكن بدون آلته
# وقال الولي العراقي ضبطناه في أصلنا بالفتح وهو الماء على الأشهر واشتهر
~~على الألسنة بالضم والمراد به الفعل
# قال والأول أظهر لأن الماء مفتاح واستعماله فتح قال الطيبي جعلت الصلاة
~~مقدمة لدخول الجنة كما جعل الوضوء مقدمة للصلاة فكما لا تمكن الصلاة بدون
~~وضوء لا يتهيأ دخول الجنة بدون صلاة
# قال بعضهم فيه دليل لمن كفر تارك الصلاة اه
# وقال غيره فيه اشتراط الطهارة بصحة الصلاة لدلالة حصر المبتدأ في الخبر
~~على انحصار مفتاح الصلاة في الطهور فدل على أنها ms4584 مغلقة ممنوع منها لا يفتح
~~غلقها ويزيل المنع منها إلا الطهور وفيه استعمال المجاز في الكلام فإن
~~مفتاح الصلاة مجاز عما يفتحها من غلقها فالحدث كالفعل موضوع على المحدث
~~كالقفل حتى إذا توضأ انحل قال ابن العربي وهذه استعارة بديعة
# { تنبيه } قد جعل الله لكل مطلوب مفتاحا يفتح به فجعل مفتاح الصلاة
~~الطهور ومفتاح الحج الإحرام ومفتاح البر الصدقة ومفتاح الجنة التوحيد
~~ومفتاح العلم حسن السؤال والإصغاء ومفتاح الظفر الصبر ومفتاح المزيد الشكر
~~ومفتاح الولاية والمحبة الذكر ومفتاح الفلاح التقوى ومفتاح التوفيق الرغبة
~~والرهبة ومفتاح الإجابة الدعاء ومفتاح الرغبة في الآخرة الزهد في الدنيا
~~ومفتاح الإيمان التفكر في مصنوعات الله ومفتاح الدخول على الله استسلام
~~القلب والإخلاص له في الحب والبغض ومفتاح حياة القلوب تدبر القرآن والضراعة
~~بالأسحار وترك الذنوب ومفتاح حصول الرحمة الإحسان في عبادة الحق والسعي في
~~نفع الخلق ومفتاح الرزق السعي مع الاستغفار ومفتاح العز الطاعة ومفتاح
~~الاستعداد للآخرة قصر الأمل ومفتاح كل خير الرغبة في الآخرة ومفتاح كل شر
~~حب الدنيا وطول الأمل
# وهذا باب واسع من أنفع أبواب العلم وهو معرفة مفاتيح الخير والشر ولا يقف
~~عليه إلا الموقفون { حم هب عن جابر } بن عبد الله رمز المصنف لحسنه
# { مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير } أي سبب كون الصلاة محرمة ما
~~ليس منها التكبير وأصل التحرم المنع وفيه أن الصلاة لا تنعقد إلا بلفظ الله
~~أكبر وهو مذهب الأئمة الثلاثة وقال أبو حنيفة تنعقد بكل لفظ يقصد به
~~التعظيم قالوا والتكبير من خصوصيات هذه الأمة وتمسك به الحنفية على أن
~~التكبير ليس من الصلاة إذ الشيء لا يضاف إلى نفسه قلنا قد يضاف الجزء إلى
~~الجملة كدهليز الدار { وتحليلها التسليم } أي أنها صارت بهما كذلك فهما
~~مصدران يضافان إلى الفاعل
# وقال في فتح القدير الإسناد فيه مجازي لأن التحريم ليس نفس التكبير بل
~~يثبت أو يجعل مجازا لغويا في استعمال لفظ التحريم فيما به أي ما يثبت به
~~تحريم الصلاة التكبير ومثله في تحليلها التسليم والمستفاد ms4585 من هذه وجوب
~~المذكورات في الصلاة اه
# وقال الخطابي فيه أن التسليم ركن للصلاة كالتكبير وأن التحلل إنما يكون
~~به دون الحدث والكلام لأنه عرف بأل وعينه كما عين الطهور وعرفه فانصرف إلى
~~الطهارة المعروفة والتعريف بأل مع الإضافة يوجب التخصيص وفيه رد على
~~الحنفية
# وقال المظهر سمي الدخول في الصلاة تحريما لأنه يحرم الكلام وغيره
~~والتحليل جعل الشيء المحرم حلالا وسمي التسليم به لتحليله ما كان حراما على
~~المصلي وقال الطيبي شبه الشروع في الصلاة بالدخول في تحريم الملك المحمي عن
~~الأغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطهر عن الأدناس والأوضار وجعل الالتفات إلى
~~الغير والشغل به تحليلا تنبيها على التكمل بعد الكمال { حم د ت ه } كلهم في
~~الطهارة { عن علي } أمير المؤمنين رمز المؤلف لحسنه تبعا للنووي بل قال
~~أعني المؤلف إنه حديث متواتر وزعم ابن العربي أن إسناد أبي داود أصلح من
~~الترمذي قال اليعمري ولا وجه له وفيه محمد بن عقيل ضعفه الأكثر لسوء حفظه
~~لكن ينبغي أن يكون حديثه حسنا PageV05P527
# { مقام الرجل في الصف في سبيل الله أفضل من عبادة ستين سنة } وفي رواية
~~أربعين وفي رواية أقل وفي أخرى أكثر قال البيهقي القصد به تضعيف أجر الغزو
~~على غيره وذلك يختلف باختلاف الناس في نياتهم وإخلاصهم ويختلف باختلاف
~~الأوقات ويحتمل أن يعبر عن التضعيف والتكثير مرة بأربعين ومرة بستين وأخرى
~~بما دونها وأخرى بما فوقها اه
# وقال بعضهم فمن وجب عليه الغزو وكان التخلي للعبادة المندوبة يفوته
~~فالتخلي لها معصية بل هي حينئذ معصية لاستلزامها ترك الفرض وأما التعليل
~~بأن الاشتغال بالعبادة لا يوجب الغفران ودخول الجنان فغير صواب { تنبيه }
~~ما ذكر من أن لفظ الحديث مقام الرجل في الصف هو ما في الكتاب كغيره عن
~~عمران بن حصين لكن وقع في المصابيح والمشكاة وغيرهما عنه مقام الرجل بالصمت
~~وشرحه شارحوها عليه فقالوا أي منزلته عند الله أفضل من عبادة ستين سنة لأن
~~في العبادة آفات يسلم منها بالصمت كما قال في الحديث الآخر ms4586 { من صمت نجا }
~~{ طب ك } وكذا البيهقي كلهم في الجهاد { عن عمران } بن حصين قال الحاكم على
~~شرط البخاري وأقره الذهبي وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه عبد الله
~~بن صالح كاتب الليث وثقه ابن معين وضعفه أحمد
# { مكارم الأخلاق من أعمال الجنة } أي من الأعمال المقربة إليها قال البعض
~~هذا من إضافة الصفة للموصوف كقولهم جرد قطيفة وأخلاق ثياب قال الراغب كل
~~شيء يشرف في بابه فإنه يوصف به قال تعالى : @QB@ وأنبتنا فيها من كل زوج
~~بهيج @QE@ ( ق : 7 ) وإذا وصف الله تعالى بمكارم الأخلاق فهو اسم لإحسانه
~~وإذا وصف به الإنسان فهو اسم للأخلاق والأفعال المحمودة التي تظهر منه ولا
~~يقال هو كريم حتى يظهر ذلك منه { طس عن أنس } بن مالك قال الهيثمي كالمنذري
~~وإسناده جيد
# | 6 PageV05P528 { مكارم الأخلاق عشرة } هذا الحصر إضافي باعتبار المذكور
~~هنا { تكون في الرجل ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الأب
~~وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن أراد به السعادة : صدق
~~الحديث } لأن الكذب يجانب الإيمان لأنه إذا قال كذا ولم يكن قد افترى على
~~الله بزعمه أنه كونه فصدق الحديث من الإيمان { وصدق الناس } لأنه من الثقة
~~بالله شجاعة وسماحة { وإعطاء السائل } لأنه من الرحمة { والمكافأة بالصنائع
~~} لأنه من الشكر { وحفظ الأمانة } لأنه من الوفاء { وصلة الرحم } لأنها من
~~العطف { والتذمم للجار } لأنه من نزاهة النفس { والتذمم للصاحب وإقراء
~~الضيف } لأنه من السخاء فهذه مكارم الأخلاق الظاهرة وهي تنشأ من مكارم
~~الأخلاق الباطنة { ورأسهن } كلهن { الحياء } لأنه من عفة الروح فكل خلق من
~~هذه الأخلاق مكرمة لمن منحها يسعد بالواحد منها صاحبها فكيف بمن جمعت له
~~كلها ? والأخلاق الحسنة كثيرة وكل خلق حسن فهو من أخلاق الله والله يحب
~~التخلق بأخلاقه فكل مكرمة من هذه الأخلاق يمنحها العبد فهي له شرف ورفعة في
~~الدارين
# وخرج البيهقي والحاكم والحكيم أن عليا كرم الله وجهه قال سبحان الله ما
~~أزهد الناس في الخير عجب ms4587 لرجل يجيئه أخوه لحاجة لا يرى نفسه للخير أهلا فلو
~~كنا لا نرجو ثوابا ولا نخاف عقابا لكان لنا أن نطلب مكارم الأخلاق لدلالتها
~~على النجاح فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين أسمعت هذا من رسول الله
~~قال نعم وأخرج ابن عساكر عن سعيد بن العاص لو أن المكارم كانت سهلة لسابقكم
~~إليها اللئام لكنها كريهة مرة لا يصبر عليها إلا من عرف فضلها { الحكيم }
~~الترمذي { هب } كلاهما من طريق أيوب الوزان عن الوليد بن مسلم عن ثابت عن
~~الأوزاعي عن الزهري عن عروة { عن عائشة } قال ابن الجوزي حديث لا يصح ولعله
~~من كلام بعض السلف وثابت بن يزيد ضعفه يحيى والوليد بن الوليد قال
~~الدارقطني منكر الحديث قال الحاكم وفي اللسان ثابت بن يزيد الذي أدخله
~~الوليد بينه وبين الأوزاعي مجهول وينبغي الحمل فيه عليه قال البيهقي في
~~الشعب عقبه وروي بإسناد آخر ضعيف موقوف على عائشة وهو به أشبه اه وهو به
~~صريح في شدة ضعف المرفوع الذي آثره المصنف
#
# { مكان الكي التكميد } أي يقوم مقامه ويغني عنه لمن ناب علته الكي وهو أن
~~يسخن خرقة وسخة دسمة وتوضع على العضو والوجع مرة بعد أخرى ليسكن والخرقة
~~الكمادة ذكره الزمخشري { ومكان العلاق السعوط } أي بدل إدخال الأصبع في حلق
~~الطفل عند سقوط لهاته أن يسعط بالقسط البحري مرة على مرة { ومكان النفخ
~~للدود } يعني أن هذه الثلاثة تبدل من هذه الثلاثة وتوضع محلها فتؤدي مؤداها
~~في النفع والشفاء وهي أسهل مأخذا وأقل مؤنة
# ذكره الزمخشري { حم عن عائشة } PageV06P002
# { مكتوب في الإنجيل كما تدين } بفتح التاء وكسر الدال بضبط المصنف { تدان
~~} بضم التاء بضبطه قال الزمخشري سمي الفعل المجازي فيه باسم الجزاء كما
~~سميت الإجابة باسم الدعوة في قوله تعالى ^ له دعوة الحق ^ ( الرعد : 14 )
~~وفي الفردوس الدين يحتمل معان وهنا الجزاء يعني كما تجازي تجازى وقيل كما
~~تصنع يصنع بك { وبالكيل الذي تكيل تكتال } وعليه قيل : فإن كنت قد أبصرت
~~هذا فإنما يصدق قول المرء ما ms4588 هو فاعله ففيك إلى الدنيا اعتراض وإنما يكال
~~لدى الميزان ما أنت كائله وقد خانت الدنيا قرونا تتابعوا كما خان أعلى
~~البيت يوما أسافله { فر عن فضالة بن عبيد } ظاهر صنيع المصنف أن الديلمي
~~أسنده في مسند الفردوس وليس كذلك بل ذكره بغير سند وبيض له ولده وروى
~~الإمام أحمد في الزهد بسند عن مالك بن دينار قال مكتوب في التوراة كما تدين
~~تدان وكما تزرع تحصد
# { مكتوب في التوراة من بلغت له ابنة اثنتي عشرة سنة فلم يزوجها فأصابت
~~إثما } يعني زنت { فإثم ذلك عليه } لأنه السبب فيه بتأخير تزويجها المؤدي
~~إلى فسادها
# وذكر الاثنتي عشرة سنة لأنها مظنة البلوغ المثير للشهوة { هب عن عمر } بن
~~الخطاب { وعن أنس } بن مالك وحديث أنس هذا أورده البيهقي من طريق شيخه
~~الحاكم قال عقبة قال الحاكم هذا وجده في أصل كتابه يعني بكر بن محمد بن
~~عبدان الصدفي وهذا الإسناد صحيح والمتن شاذ بمرة قال البيهقي إنما نرويه
~~بالإسناد الأول وهو بهذا الإسناد منكر
# { مكتوب في التوراة من سره أن تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه } فإن
~~صلة الرحم تزيد في العمر وفي الرزق وقد مر معنى هذا في عدة أخبار { ك } في
~~البر والصلة { عن ابن عباس } وقال صحيح وأقره الذهبي وقال المنذري رواه
~~الحاكم والترمذي بإسناد لا بأس به
# { مكة أم القرى } قال المصنف في ساجعة الحرم عن مجاهد وغيره خلق الله
~~موضع البيت الحرام من قبل أن يخلق الأرض بألفي عام وكان موضع البيت حشفة
~~على الماء ترى ومنها دحيت الأرض ولذلك سميت أم القرى ولها أيضا أسماء كثيرة
~~{ عد عن بريدة } قال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح وهشام بن مصك أحد
~~رجاله قال أحمد مطروح الحديث وقال الفلاس متروك
# { مكة مناخ } بضم الميم أي محل للمناخ أي إبراك الإبل ونحوها { لا تباع
~~رباعها ولا تؤاجر بيوتها } لأنها غير مختصة بأحد بل هي موضع لأداء المناسك
~~قال أبو حنيفة فأرض الحرم موقوفة فلا يجوز تملكها ms4589 لأحد
# وتأول الحديث من أجاز بيع دورها بأنه إنما منع من ذلك لنفسه وصحبه لكونهم
~~هاجروا منها لله فلا يرجعون في شيء منها { ك } في البيع من حديث إسماعيل
~~ضعفوه فالصحة من أين ? وعده في الميزان من مناكير إسماعيل هذا PageV06P003
# { ملىء } بضم الميم وفتح الهمزة بضبطه { عمار } بن ياسر { إيمانا إلى
~~مشاشه } بضم الميم ومعجمتين أولاهما خفيفة يعني اختلط الإيمان بلحمه ودمه
~~وعظمه وامتزج بسائر أجزائه امتزاجا لا يقبل التفرقة فلا يضره الكفر حين
~~أكرهه عليه كفار مكة بضروب العذاب وفيه نزل @QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان @QE@ قال في الفتح وهذه الصفة لا تقع إلا ممن أجاره الله من
~~الشيطان الرجيم ومن ثم جاء عن ابن مسعود في الصحيح أن عمارا أجاره الله من
~~الشيطان { ه عن علي } أمير المؤمنين { ك عن ابن مسعود } وفي الباب عائشة
~~عند البزار قالت ما أحد من أصحاب رسول الله إلا لو شئت لقلت فيه ما خلا
~~عمار فإني سمعت النبي يقول { ملىء عمار إيمانا إلى مشاشه } قال الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح وقال ابن حجر في الفتح إسناده صحيح قال وقد جاء في حديث
~~آخر { عمار ملىء إيمانا إلى مشاشه } خرجه النسائي بسند صحيح اه
# { ملعون من أتى امرأة في دبرها } أي جامعها فيه فهو من أعظم الكبائر وإذا
~~كان هذا في المرأة فكيف بالذكر وما نسب إلى مالك في كتاب السر من حل دبر
~~الحليلة أنكره جمع { حم د } وكذا النسائي وابن ماجه كلهم في النكاح من طريق
~~سهل بن أبي صالح عن الحارث بن مخلد { عن أبي هريرة } قال ابن حجر والحارث
~~بن مخلد ليس بمشهور وقال ابن القطان لا يعرف حاله وقد اختلف فيه على سهل اه
~~فرمز المصنف لصحته غير مسلم
# { ملعون من سأل بوجه الله وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم
~~يسأل هجرا } قال الحافظ العراقي لعنة فاعل ذلك لا يناقضها ما مر من استعاذة
~~النبي بوجه الله لأن ما هنا في جانب طلب ms4590 تحصيل الشيء إما في دفع الشر ورفع
~~الضر فلعله لا بأس به أو النهي إنما هو عن سؤال المخلوقين به وكنا عن سؤال
~~الله به في الأمور الدنيوية { طب عن أبي موسى } الأشعري رمز لحسنه قال
~~الحافظ العراقي في شرح العمدة إسناده حسن وقال الهيثمي فيه من لم أعرفه
~~وقال في موضع آخر رواه الطبراني عن شيخه يحيى بن عثمان بن صالح وهو ثقة
~~وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح
# { ملعون من ضار } بالفتح مصدر ضره يضره إذا فعل به مكروها { مؤمنا أو مكر
~~به } أي خدعه بغير حق أي هو مبعود من رحمة الله يوم القيامة جزاء على فعله
~~حتى يسترضي خصمه أو يدركه الله بعفوه { ت } في البر { عن أبي بكر } الصديق
~~وقال غريب ولم يبين لم لا يصح وذلك لأن فيه فرقد السنجي وهو وإن كان صالحا
~~حديثه منكر قال البخاري وساقه في الميزان من مناكيره وفيه أبو سلمة الكندي
~~قال ابن معين ليس بشيء وقال البخاري تركوه
# { ملعون من سب أباه ملعون من سب أمه } إنما استحق ساب أبويه اللعن
~~لمقابلته نعمة الأبوين بالكفران وانتهائه إلى غاية العقوق والعصيان كيف وقد
~~قرن الله برهما بعبادته وإن كانا كافرين وبتوحيده وشريعته { ملعون من ذبح
~~لغير الله } قال القرطبي إن كان المراد الكافر الذي ذبح للأصنام فلا خفاء
~~بحاله وهي التي أهل بها والتي قال الله فيها @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه @QE@ ( الأنعام : 121 ) وأما إن كان مسلما فتناوله عموم هذا
~~اللعن لا تحل ذبيحته لأنه لا يقصد بها الإباحة الشرعية وقد PageV06P004 مر
~~أنها شرط من الذكاة ويتصور ذبح المسلم لغير الله فيما إذا ذبح مجربا لآلة
~~الذبح أو اللهو ولم يقصد الإباحة وما أشبهه وقال بعضهم ذهب داود وإسحاق
~~وعكرمة إلى أن ما ذبحه غير المالك تعديا كالسارق لا يؤكل وهو قول شاذ
~~والأئمة الأربعة على حله لوقوع الذكاة بشروطها من المتعدي { ملعون من غير
~~تخوم الأرض } أي معالمها وحدودها قال الزمخشري روي بضم ms4591 أوله وفتحه وهي
~~مؤنثة والتخوم جمع لا واحد له وقيل وواحدها تخم والمراد تغيير حدود الحرم
~~التي حددها إبراهيم وهو عام في كل حد ليس لأحد أن يزوي من حد غيره شيئا اه
~~وقيل أراد المعالم التي يهتدى بها في الطريق قال القرطبي والمغير لها إن
~~أضافها إلى ملكه فغاصب وإلا فمتعد ظالم مفسد لملك الغير { ملعون من كمه
~~أعمى عن طريق ملعون من وقع على بهيمة } أي جامعها { ملعون من عمل بعمل قوم
~~لوط } من إتيان الذكور شهوة من دون النساء وأخذ من اقتصاره على اللعنة وعدم
~~ذكره القتل أن كلا منهما لا يقتل وعليه الجمهور وذهب البعض إلى قتلهما
~~تمسكا بخبر { اقتلوا الفاعل والمفعول به } وخبر { من وجدتموه وقع على بهيمة
~~فاقتلوه واقتلوا البهيمة } وفي كل مقال { حم عن ابن عباس } وفيه محمد بن
~~سلمة فإن كان السعدي فواهي الحديث أو البناني فتركه ابن حبان كما بينه
~~الذهبي وفيه محمد بن إسحاق وفيه عمرو بن أبي عمرو لينه يحيى
# { ملعون من فرق } بالتشديد زاد الطبراني في روايته { بين الوالدة وولدها
~~وبين الأخ وأخيه } اه
# والمراد أنه مبعود من منازل الأخيار ومواطن الأبرار لا أنه مطرود من
~~الرحمة بالكلية فالتفريق بين الأصل وفرعه في بعض صوره حرام شديد التحريم
~~وفي بعضها مكروه شديد الكراهة لما فيه من البلاء العظيم والخطر الجسيم ومن
~~ثم قيل : لقتل بحد السيف أسهل موقعا على النفس من قتل بحد فراق أما بين
~~الأخوين والأختين فجوزه الشافعي مطلقا ومنعه أبو حنيفة أخذا بمثل هذا الخبر
~~واختلف أصحاب مالك في ذلك فجوزه بعضهم حتى بين الأصل والفرع ومنعه آخرون
~~وأجازه بعض منهم بالإذن دون غيره { ك } في البيع { هق } كلاهما { عن عمران
~~} بن الحصين قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ورواه الدارقطني عن عمران من هذا
~~الوجه
# { ملعون من لعب بالشطرنج } بكسر الشين بضبط المصنف
# قال في درة الغواص : يقولون للعبة الهندية الشطرنج بالشين والقياس كسرها
~~لأن الاسم الأعجمي إذا عرب رد إلى ما يستعمل من نظائره ms4592 وزنا وصيغة وليس في
~~كلامهم فعلنل بكسرها وقد جوزوا كونه بشين معجمة من المشاطرة وبمهملة من
~~التسطير { والناظر إليها كآكل لحم الخنزير } قال الذهبي : وأكل لحم الخنزير
~~حرام بإجماع المسلمين ومن ثم ذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد إلى تحريمه أعني
~~الشطرنج وقال الشافعي : يكره ولا يحرم فقد لعبه جماعة من الصحب ومن لا يحصى
~~من التابعين ومن بعدهم وقال الحافظ لم يثبت في تحريمه حديث صحيح ولا حسن {
~~عبدان } في الصحابة { وأبو موسى } في الذيل { وابن حزم } كلهم في الصحابة
~~من طريق عبد المجيد بن أبي داود عن ابن جريج { عن حبة بن مسلم مرسلا } هو
~~تابعي لا يعرف إلا بهذا الحديث وفي الميزان إنه خبر منكر اه
# وروى الجملة الأولى منه الديلمي من حديث أنس وقضية صنيع المؤلف أن مخرجيه
~~سكتوا عليه والأمر بخلافه بل قال عقبه بن حزم حبة مجهول والإسناد منقطع
~~وقال ابن القطان حبة مجهول PageV06P005 قال وقيل إنه حبة بن سلمة أخو شقيق
~~بن سلمة وهو لا يعرف أيضا كذا في الإصابة
# { ملك موكل بالقرآن فمن قرأه من أعجمي أو عربي فلم يقومه قومه الملك ثم
~~رفعه } إلى الله { قواما } والمراد بعدم تقويمه تحريفه واللحن فيه لحنا
~~يغير المعنى لكن الذي يتجه أن هذا في غير العامد أما هو فإنه إذا قرأه
~~محرفا فليس بقرآن { الشيرازي في } كتاب { الألقاب عن أنس } بن مالك وظاهر
~~صنيع المؤلف أنه لا يوجد مخرجا لأشهر من الشيرازي مع أن الحاكم والديلمي
~~خرجاه
# { مملوكك يكفيك } أي مؤنة الخدمة { فإذا صلى فهو أخوك } أي في الإسلام {
~~فأكرموهم } أي المماليك { كرامة أولادكم } أي مثلها { وأطعموهم مما تأكلون
~~} أي من جنس أقواتكم والأكمل من نفس طعامكم بأن يأكل السيد وعبده من إناء
~~واحد { تنبيه } قال ابن العربي : سابقة الحرية عليها خلق الإنسان لكنه لما
~~عصى الله ضرب له الرق وأدخله تحت ذل المملوكية وجعل في ذلك رفقا للأحرار
~~وإبقاء الرق على النسل أثر من آثار الكفر يعمل على أصله حتى إذا تأكدت
~~العقوبة واستمرت ms4593 وقع الزجر موقعه كما أن العدة لما كانت أثرا من آثار
~~النكاح عملت عمل أصلها في جمل من الأحكام { ه عن أبي بكر } الصديق
# { من الله تعالى لا من رسوله : لعن الله قاطع السدر } أي سدر الحرم { طب
~~هق عن معاوية بن حيدة } قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه يحيى بن
~~الحارث قال العقيلي لا يصح حديثه يعني هذا الحديث اه وقال الذهبي بعد ما
~~عزاه للبيهقي : ضعيف جدا وفي معناه أحاديث أخر كلها ضعيفة إلا خبر جريج
# { من البر أن تصل صديق أبيك } أي في حياته وبعد موته وفي رواية مرت : إن
~~أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه والبر هو الإحسان وأبر البر أحسنه
~~وأفضله وأبر البر من قبيل جل جلاله وجد جده وجعل الجد جادا وإسناد الفعل
~~إليه وجعل الجلال جليلا وإسناد الفعل إليه فجعل البر بارا ويبنى منه أفعل
~~التفضيل وكذا كل ما هو من هذا القبيل نحو أفضل الفضل وأفجر الفجور وكون ذلك
~~من البر لأن الولد إذا وصل ود أبيه اقتضى ذلك الترحم عليه والثناء الجميل
~~فتصل إلى روحه راحة بعد زوال المشاهدة المستوجبة للحياء وذلك أشد من كونه
~~بارا في حياته { طس عن أنس } بن مالك
# قال الهيثمي وفيه عنبسة بن عبد الرحمن القرشي وهو متروك اه
# وبه يعرف ما في رمز المؤلف لحسنه
# { من التمر والبسر } بكسر الباء بضبط المصنف { خمر } أي إن الخمر التي
~~جاء القرآن بتحريمها تصنع منهما لأن ذلك يختص بما صنع من العنب كما ذهب
~~إليه الكوفيون وقد خطب عمر رضي الله عنه على المنبر بحضرة أكابر الصحب وبين
~~أن المراد بالخمر في الآية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتبادل المتخذ من
~~غيرها وأن الخمر ما خامر العقل أي ستره من أي شيء كان { طب عن جابر } رمز
~~لحسنه وظاهر عدوله للطبراني واقتصاره عليه أنه لم يخرجه أحد من الستة
~~PageV06P006 وليس كذلك بل خرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن النعمان بن
~~بشير يرفعه بزيادة ms4594 ولفظه { إن من الحنطة خمرا وإن من الشعير خمرا ومن التمر
~~خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا } اه
# وقال الترمذي حسن غريب وقال الصدر المناوي سنده صحيح
# { من الجفاء } وهو ترك البر والصلة وغلظ الطبع { أن أذكر عند الرجل } لم
~~يرد رجلا معينا فهو كالنكرة فعومل معاملتها كما في قوله : ولقد أمر على
~~اللئيم يسبني بل وذكر الرجل وصف طردي والمراد الإنسان ولو أنثى أو خنثى {
~~فلا يصلي علي } لغلظ طبعه وعدم مروءته فمن ذكر عندهم ولم يصل عليه فقد جفاه
~~ولا يجوز لمؤمن لمنافاته كمال حبه ومن هذا الحديث ونحوه أخذ جمع من الأئمة
~~من المذاهب الأربعة وجوب الصلاة عليه كلما ذكر { عب عن قتادة مرسلا } ورواه
~~عنه أيضا النميري وعبد الرزاق في جامعه قال القسطلاني ورواته ثقات اه
# { من الحنطة خمر ومن التمر خمر ومن الشعير خمر ومن الزبيب خمر ومن العسل
~~خمر } تمامه عند مخرجه { وأنا أنهاكم عن كل مسكر } ولأبي داود من وجه آخر
~~عن الشعبي عن النعمان بلفظ { إن من العنب خمرا وإن من العسل خمرا وإن من
~~البر خمرا وإن من الشعير خمرا } ولأحمد من حديث أنس بسند قال ابن حجر صحيح
~~: الخمر من العنب والعسل والحنطة والشعير والذرة وفي رواية الخلعي ذكر
~~الزبيب بدل الشعير قال البيهقي ليس المراد الحصر فيما ذكر بل إن الخمر يتخذ
~~من غير العنب وجعل الطحاوي هذه الأحاديث متعارضة وأجيب بحمل حديث جابر وما
~~أشبهه على الغالب أي أكثر ما يتخذ الخمر من العنب والبسر وحمل هذا الحديث
~~على إرادة استيعاب ذكر ما عهد حينئذ أنه يتخذ منه الخمر والحاصل أن المراد
~~بيان أن الخمر يطلق على ما لا يتخذ من العنب لا خصوص المذكورات وإذا ثبت
~~كون كل مسكر خمرا من الشارع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة على الحقيقة اللغوية
~~فالمتخذ من هذه المذكورات يحرم شربه ويحد شاربه عند الشافعي ومالك وأحمد
~~وهو حجة على أبي حنيفة في قوله إنما يحرم عصير تمر أو عنب { ه ms4595 حم عن ابن
~~عمر } بن الخطاب قال ابن حجر ومن هذا الوجه خرجه أصحاب السنن
# { من الزرقة يمن } يعني أن زرقة عين الإنسان دالة على البركة والخير
~~غالبا لسر علمه الشارع { خط عن أبي هريرة } ظاهر صنيع المصنف أن الخطيب
~~خرجه وأقره والأمر بخلافه فإنه أورده في ترجمة إسماعيل بن أبي إسماعيل
~~المؤدب وذكر أنه ضعيف منكر الحديث لا يحتج به اه
# وأقول فيه أيضا الحارث بن أبي أسامة صاحب المسند أورده الذهبي في الضعفاء
~~والمتروكين وقال ضعيف وسليمان بن أرقم قال الذهبي تركوه وأورده ابن الجوزي
~~في الموضوعات وقال سليمان متروك وإسماعيل لا يحتج به
# { من الصدقة أن تسلم على الناس وأنت طلق الوجه } أي ببشاشة وإظهار بشر
~~فإن فاعل ذلك يكتب له به ثواب التصدق بشيء من ماله لأنه من الإحسان المأمور
~~به { هب عن الحسن } البصري { مرسلا }
# { من الصدقة أن تعلم } بفتح العين وشد اللام بضبط المصنف قال القاضي
~~والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالبا ولذلك PageV06P007 يقال علمته فلم
~~يتعلم { أبو خيثمة في } كتاب { العلم عن الحسن مرسلا } وهو البصري
# { من الكبائر استطالة الرجل في عرض رجل مسلم } يقال طال عليه واستطال إذا
~~علا وترفع عليه { ومن الكبائر السبتان } بباء موحدة ومثناة فوقية بضبط
~~المصنف { بالسبة } الواحدة أي أن يشتمك الرجل شتمة فتشتمه شتمتين في
~~مقابلتها { ابن أبي الدنيا } أبو بكر القرشي { في } كتاب { ذم الغضب عن أبي
~~هريرة } رمز المصنف لحسنه
# { من المذي } بفتح فسكون أو كسر { الوضوء } أي واجب { ومن المني } بكسر
~~النون وتشديد الياء { الغسل } أي واجب قال الشارح فيه أنه أي المذي لا يوجب
~~الغسل بل الوضوء وأنه نجس ولهذا أوجب النبي غسل الذكر اه
# فأنت تعلم بأن إيجاب الوضوء منه لا يوجب نجاسته لأن الخارج الطاهر ناقض
~~وإنما علمت نجاسته من دليل منفصل اه
# { تنبيه } حكمة إيجاب غسل الجنابة أنها بعد عن القرب من الطاهر الطيب
~~تعالى وهو فعل حدث تنزه عنه وسبح نفسه عن قول من نسب إليه ذلك لأنه فعل ms4596 من
~~زوجين لا يقوم إلا باجتماعهما وهو الفرد المنفرد الذي لا قرين له فأمر
~~المكلف بغسل جميع بدنه ليخف القلب ويطهر من ثقل فعل الجنابة التي هي في
~~نهاية البعد عن أوصاف الواحد الفرد فإذا طهر صلح لأن يذكر كلام الحق تعالى
~~ويذكره فيتطهر الجسد ظاهرا بطهر القلب من استغراق الشهوة التي غلبته
~~واستغرق وغاب بها عن ذكر الله وينبغي للمغتسل أن يتذكر مع غسل أعضائه ما
~~وقع فيه مما يبعد عن الله ويتوب منها والتنظف لدخوله على ملك الموت { ت }
~~وكذا ابن ماجه في الطهارة { عن علي } أمير المؤمنين قال الترمذي حسن صحيح
~~ومن ثم رمز المصنف لحسنه
# { من المروءة أن ينصت الأخ لأخيه } أي في الإسلام { إذا حدثه } فلا يعرض
~~عنه ولا يشتغل بحديث غيره فإن فيه استهانة به { ومن حسن المماشاة أن يقف
~~الأخ لأخيه } في الإسلام { إذا انقطع شسع نعله } حتى يصلحه ويمشي لأن
~~مفارقته ربما أورثت ضغينة { خط عن أنس } بن مالك
# { من أخون الخيانة تجارة الوالي في رعيته } الظاهر أن المراد تجارته فيما
~~تعم حاجتهم إليه من الأقوات وغيرها ويحتمل الإطلاق { طب عن رجل }
# { من أسوأ الناس منزلة } أي عند الله { من أذهب آخرته بدنيا غيره } ومن
~~ثم سماه المتشرعة أخس الأخساء فقالوا لو أوصى للأخس صرف له { هب عن أبي
~~هريرة } وفيه شهر بن حوشب أورده الذهبي في الضعفاء وقال : قال ابن عدي لا
~~يحتج به ووثقه ابن معين
# { من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله }
~~قال المظهر الباء في بأهله باء التعدية PageV06P008 كما في قوله بأبي أنت
~~وأمي يعني يتمنى أحدهم أن يكون مفديا بأهله لو اتفقت رؤيتهم إياه ووصولهم
~~إليه وقال الطيبي لو هنا كما في قوله تعالى @QB@ ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين @QE@ ( الحجر : 2 ) لا بد لقوله يود من مفعول فلو مع ما بعده
~~نزل منزلته كأنه قيل يود أحدهم ويحب ما لا يلزم قوله لو رآني بأهله أي
~~يفديني بأهله ms4597 وماله ليراني { م عن أبي هريرة }
# { من أشراط الساعة } أي علاماتها { أن يتباهى } أي يتفاخر مبتدأ ومن
~~أشراط خبره قدم للاهتمام لا للاختصاص إذ أشراطها كثيرة { الناس } المسلمون
~~{ في المساجد } أي يتفاخرون بتشييدها ويراؤون بتزيينها كما فعل أهل الكتاب
~~بعد تحريف دينهم وأنتم تصيرون إلى حالهم فإذا صرتم كذلك فقد جاء أشراطها
~~وقد كان المسجد على عهد النبي مبني باللبن وسقفه الجريد وعمده جذوع النخل
~~فزاد فيه عمر فبناه على بناء النبي ثم غير فيه عثمان فزاد فيه وبنى جدره
~~وعمده بحجارة وسقفه بالساج ذكره الطيبي وذهب الجمهور إلى كراهية نقش المسجد
~~وتزويقه وشرذمة إلى عدم كراهته لأن المصطفى لم يذم ذلك وما كل علامة على
~~قرب الساعة تكون مذمومة بل ذكر لها أمرا ذمها كارتفاع الأمانة وأمورا حمدها
~~كزخرفة المساجد وأمورا لا تحمد ولا تذم كنزول عيسى فليس أشراط الساعة من
~~الأمور المذمومة { ن عن أنس } بن مالك ورواه عنه أيضا أبو داود وابن ماجه
~~في الصلاة فما أوهمه صنيع المصنف من تفرد النسائي به عن الستة غير جيد
# { من أشراط الساعة الفحش والتفحش } أي ظهورهما وغلبتهما في الناس {
~~وقطيعة الرحم وتخوين الأمين وائتمان الخائن طس عن أنس } بن مالك قال
~~الهيثمي رجاله ثقات وفي بعضهم خلاف اه ورمز المصنف لحسنه
# { من أشراط الساعة أن يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين } تحيته {
~~وأن لا يسلم الرجل إلا على من يعرف } دون من لم يعرفه { وأن يبرد الصبي
~~الشيخ } أي يجعله رسوله في حوائجه { طب } من حديث سلمة بن كهيل { عن ابن
~~مسعود } قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح إلا أن سلمة وإن كان سمع من الصحابة
~~لم أجد له رواية عن ابن مسعود
# { من أفضل الشفاعة أن تشفع بين اثنين } الرجل والمرأة { في النكاح } أي
~~أن تكون واسطة بينهما فيه متسببا في إيقاعه مرغبا لكل منهما في صاحبه
# يعني إذا وجدت الكفاءة وتوفرت الشروط وظهر وجه المصلحة { ه عن أبي رهم }
~~بضم الراء وسكون الهاء وأبو رهم في ms4598 الصحابة أنماري وسمعي وظهري وغفاري
~~وأشعري وأرحبي فلو ميزه لكان أولى
# { من أفضل العمل إدخال السرور } أي الفرح { على المؤمن } إذا كان ذلك من
~~المطلوبات الشرعية كأن { تقضي عنه PageV06P009 دينا } لا يقدر على وفائه
~~ويحتمل الإطلاق لأن تحمل ذلك عنه يسره غالبا { تقضي له حاجة } لا يستطيع
~~إبلاغها أو يستطيعه { تنفس له كربة } من الكرب الدنيوية أو الأخروية فكل
~~واحدة من هذه الخصال من أفضل الأعمال بلا إشكال بل ربما وقع في بعض الأحيان
~~أن يكون ذلك من فروض الأعيان { هب عن } محمد { بن المنكدر مرسلا } ظاهر
~~صنيع المصنف أنه لم يقف عليه مسندا وإلا لما عدل لرواية إرساله واقتصر
~~عليها وهو عجب فقد خرجه الدارقطني في غرائب مالك من روايته عن ابن دينار عن
~~ابن عمر مرفوعا وقال فيه ضعف
# { من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة } أي عظمها وهو بالجيم من انتفخ جنبا
~~البعير إذا ارتفعا وعظما خلقة وبخاء معجمة وهو ظاهر { طب عن ابن مسعود }
~~قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن يوسف ذكر له في الميزان هذا الحديث وقال
~~إنه مجهول وحديثه غير محفوظ اه ورواه الطبراني في الصغير وزاد { وأن يرى
~~الهلال بليلة فيقال لليلتين } قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن الأزرق
~~الأنطاكي ولم أجد من ترجمه
# { من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا } بفتح القاف والباء أي يرى ساعة
~~ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن يتطلب { فيقال لليلتين } أي هو ابن ليلتين
~~{ وأن تتخذ المساجد طرقا } للمارة يدخل الرجل من باب ويخرج من باب فلا يصلي
~~فيه تحية ولا يعتكف فيه لحظة { وأن يظهر موت الفجأة } فيسقط الإنسان ميتا
~~وهو قائم يكلم صاحبه أو يتعاطى مصالحه { طس عن أنس } بن مالك قال الهيثمي
~~رواه في الصغير والأوسط عن شيخه الهيثم بن خالد المصيصي وهو ضعيف اه
# { من اقتراب الساعة هلاك العرب } لفظ الرواية فيما وقفت عليه من النسخ إن
~~من الخ { ت } في المناقب { عن طلحة بن مالك } الخزاعي وقيل الأسلمي قال
~~الذهبي نزل البصرة وله ms4599 حديث روته عنه مولاته أم جرير قال الترمذي غريب إنما
~~نعرفه من حديث سليمان بن حرب اه وأم جرير لم يرو لها سوى الترمذي قال
~~الذهبي ولا تعرف اه لكن قال الزين العراقي الحديث حسن
# { من اقتراب الساعة كثرة القطر } أي المطر { وقلة النبات } أي الزرع {
~~وكثرة القراء } للقرآن { وقلة الفقهاء } أي الفقهاء بعلم طريق الآخرة كما
~~بينه الغزالي { وكثرة الأمراء وقلة الأمناء } ولهذا قال عبد الله بن عمر
~~فيما رواه أبو إسحاق عن سعيد بن وهب لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن
~~أكابرهم وعن أمنائهم وعلمائهم فإذا أخذوه عن أصاغرهم وشرارهم هلكوا { طب عن
~~عبد الرحمن بن عمرو الأنصاري } قال الهيثمي فيه عبد الغفار بن القاسم وهو
~~وضاع اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب
# { من أكبر الكبائر الشرك بالله } بأن يتخذ معه إلها غيره وخصه لأنه
~~الأغلب في بلاد العرب حالتئذ والمراد PageV06P010 الكفر بإشراك أو بغيره
~~لكن يقال إن الكفر بالإشراك أكبر من الكفر بغيره { واليمين الغموس } أي
~~الكاذبة سميت به لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار وفي قرنها بالشرك
~~إيذان بأنه لا شيء أفحش منها { طس عن عبد الله بن أنيس } تصغير أنس رمز
~~المصنف لحسنه وهو كما قال بل أعلى فقد قال الهيثمي رجاله موثقون وقال ابن
~~حجر سنده حسن
# { من إكفاء الدين تفصح النبط } بنون فموحدة مفتوحة بضبط المصنف جمعه
~~أنباط كسبب وأسباب جيل ينزلون سواد العراق ثم استعمل في أخلاط الناس
~~وعوامهم { واتخاذهم القصور في الأمصار } جمع مصر { طب عن ابن عباس } وفيه
~~عمران بن تمام قال في الميزان عن أبي حاتم أتى بخبر منكر ثم ساقه اه قال في
~~اللسان ولفظ أبي حاتم كان مستورا حتى حدث عن أبي حمزة عن ابن عباس بهذا
~~فافتضح
# { من بركة المرأة } على زوجها كما جاء مصرحا في رواية { تبكيرها بالأنثى
~~} تمامه عند الخطيب والديلمي ألم تسمع قوله تعالى @QB@ يهب لمن يشاء إناثا
~~@QE@ ( الشورى : 49 ) فبدأ بالإناث { ابن عساكر } وكذا الخطيب والديلمي
~~كلهم ms4600 { عن واثلة } بن الأسقع ورواه الديلمي عن عائشة مرفوعا بلفظ { من بركة
~~المرأة على زوجها تيسير مهرها وأن تبكر بالإناث } قال السخاوي وهما ضعيفان
~~اه بل أورده ابن الجوزي في الموضوعات فقال موضوع
# { من تمام التحية الأخذ باليد } أي إذا لقي المسلم المسلم فسلم عليه فمن
~~تمام السلام أن يضع يده في يده فيصافحه فإن المصافحة سنة مؤكدة كما مر غير
~~مرة قال ابن بطال الأخذ باليد هو مبالغة المصافحة وذلك مستحب عند العلماء
~~إنما اختلفوا في تقبيل اليد فأنكره مالك وأنكر ما روي فيه وأجازه آخرون لأن
~~كعب بن مالك وصاحبيه قبلوا يد المصطفى وقبل أبو عبيدة يد عمر حين قدم
# وجمع بأن المكروه تقبيل التكبر والتعظيم والمأذون فيه ما كان على وجه
~~التقرب إلى الله لدين أو علم أو شرف ولهذا قال النووي تقبيل اليد لنحو صلاح
~~أو علم أو شرف ونحو ذلك من الأمور الدينية لا يكره بل يندب ولنحو غنى أو
~~شوكة أو وجاهة عند أهل الدنيا مكروه شديد الكراهة وقال المتولي لا يجوز { ت
~~عن ابن مسعود } قال المنذري رواه الترمذي عن رجل لم يسمه اه
# وقال الترمذي في العلل سألت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا حديث خطأ
~~وإنما يروى من قول الأسود بن يزيد أو عبد الرحمن بن يزيد اه
# وفيه يحيى بن سليم الطائفي قال في الميزان قال أحمد رأيته يخلط في أحاديث
~~فتركته ثم أورد له أخبارا هذا منها وقال ابن حجر في سنده ضعف
# { من تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم } يعني العائد له { يده على جبهته }
~~حيث لا عذر { ويسأله } عن حالته { كيف هو } زاد ابن السني في روايته ويقول
~~له كيف أصبحت أو كيف أمسيت فإن ذلك ينفس عن المريض قال ابن بطال في وضع
~~اليد على المريض تنفيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له بالعافية على حسب ما
~~يبدو له منه وربما رقاه بيده ومسح على ألمه بما ينتفع به العليل إذا كان
~~العائد صالحا
# وقد يعرف ms4601 العلاج فيعرف العلة فيصف له ما يناسبه
# وروى أبو يعلى عن عائشة أنه عليه السلام كان إذا عاد مريضا يضع يده على
~~المكان الذي يألم ثم يقول { بسم الله لا بأس } قال المؤلف رجاله موثقون {
~~وتمام تحيتكم بينكم } أيها المسلمون { المصافحة } أي لا مزيد على السلام
~~والمصافحة PageV06P011 ولو زدتم على ذلك فهو تكلف { حم } عن خلف بن الوليد
~~عن المبارك عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زجر عن علي بن زيد عن القاسم
~~عن أبي أمامة { ت } في الاستئذان عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن يحيى عن
~~أيوب عن عبيد الله بن زجر عن علي بن زيد عن القاسم { عن أبي أمامة } قال
~~الترمذي ليس إسناده بذاك وفي موضع آخر فيه
# علي بن يزيد ضعيف اه
# وأورده في الميزان في ترجمة عبيد الله بن زجر من حديثه وقال عن ابن
~~المديني منكر الحديث وعن ابن حبان يروي الموضوعات عن الأثبات وأورده ابن
~~الجوزي في الموضوع ولم يتعقبه المؤلف سوى بأن له شاهدا
# { من تمام الصلاة } أي مكملاتها ومتمماتها { سكون الأطراف } أي اليدين
~~والرجلين والرأس وغيرها من جميع الأعضاء فإن ذلك يورث الخشوع الذي هو روح
~~العبادة وبه صلاحها قال الإمام الرازي والخشوع تارة يكون من فعل القلب
~~كالخشية وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه في
~~تفسيره وقال غيره هو معنى يقوم بالنفس يظهر عنه سكون ما في الأطراف بلازم
~~مقصود العبادة ويدل على أنه من عمل القلب حديث علي الخشوع في القلب
# أخرجه الحاكم وقال بعضهم نبه بهذا الحديث على أن الخشوع يدرك بسكون
~~الجوارح إذ الظاهر عنوان الباطن وروى البيهقي بإسناد قال ابن حجر صحيح عن
~~مجاهد : كان ابن الزبير إذ قام في الصلاة كأنه عود وكذا أبو بكر الصديق
# فالعبث مكروه { ابن عساكر } في تاريخه { عن أبي بكر } الصديق
# { من تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار } إشارة إلى قوله تعالى
~~@QB@ فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز ms4602 @QE@ ( آل عمران : 185 ) وهذا
~~قاله لمن قال له يا رسول الله علمني دعوة أرجو بها خيرا ومقصود السائل
~~المال الكثير فرده النبي أبلغ رد بقوله ذلك في الجواب من قبيل الكناية وفيه
~~من المبالغة والبداعة ما لا يخفى فمن أشكل عليه مطابقة الجواب للسؤال لم
~~يفهم شيئا من أسرار ذلك المقال { ت عن معاذ } بن جبل
# { من حسن الصلاة } وفي رواية من تمام الصلاة { إقامة الصف } أي تسوية
~~الصفوف وإتمامها الأول فالأول فالمراد بالصف الجنس قال ابن بطال وفيه أن
~~تسوية الصفوف سنة لأن حسن الشيء أمر زائد على حقيقته التي لا يتحقق إلا بها
~~وإن كان يطلق بحسب الوضع على بعض ما لم يتم بحسب الحقيقة إلا به ونوزع بأن
~~لفظ الشارع لا يحمل على ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وإنما يحمل على
~~العرف إذا ثبت أنه عرف الشارع { ك } في الصلاة { عن أنس } بن مالك وقال
~~الحاكم علشرطهما وأقره الذهبي
# { من } قال الطيبي تبعيضية ويجوز كونها بيانية { حسن إسلام المرء } آثره
~~على الإيمان لأنه الأعمال الظاهرة والفعل والترك إنما يتعاقبان عليها وزاد
~~حسن إيماء إلى أنه لا يتميز بصور الإيمان فعلا وتركا إلا إن اتصفت بالحسن
~~بأن توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل الترك ترك ما لا يعني من
~~الحسن { تركه ما لا يعنيه } بفتح أوله من عناه الأمر إذا تعلقت عنايته به
~~وكان من قصده وإرادته وفي إفهامه أن من قبح إسلام المرء أخذه فيما لا يعنيه
~~والذي لا يعني هو الفضول كله على اختلاف أنواعه والذي يعني المرء من الأمور
~~ما تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه ويرويه ويستر عورته ويعف فرجه
~~ونحوه مما يدفع الضرورة دون ما فيه تلذذ وتنعم وسلامته في معاده وهو
~~الإسلام PageV06P012 والإيمان والإحسان وبذلك يسلم من سائر الآفات وجميع
~~الشرور والمخاصمات وذلك أن حسن إسلامه ورسوخ حقيقة تقواه ومجانبته هواه
~~ومعاناة ما عداه ضياع للوقت النفيس الذي لا يمكن أن يعوض فائته فيما لم
~~يخلق لأجله فمن ms4603 عبد الله على استحضار قربه من ربه أو قرب ربه منه فقد حسن
~~إسلامه كما مر وأخذ النووي من هذا الخبر أنه يكره أن يسأل الرجل فيما ضرب
~~امرأته قال بعضهم ومما لا يعني العبد تعلمه ما لا يهم من العلوم وتركه أهم
~~منه كمن ترك تعلم العلم الذي فيه صلاح نفسه واشتغل بتعلم ما يصلح به غيره
~~كعلم الجدل ويقول في اعتذاره نيتي نفع الناس ولو كان صادقا لبدأ باشتغاله
~~بما يصلح نفسه وقلبه من إخراج الصفات المذمومة من نحو حسد ورياء وكبر وعجب
~~وتراؤس على الأقران وتطاول عليهم ونحوها من المهلكات قالوا وذا الحديث ربع
~~الإسلام وقيل نصفه وقيل كله
# { تنبيه } قال ابن عربي من أمراض النفس التي يجب التداوي منها أن يفعل
~~رجل خيرا مع بعض بنيه دون بعض فتعرضه لهذا فضول يثمر عداوة الولد لأبيه فهي
~~كلمة شيطانية لا تقع إلا من جاهل غبي ولا دواء لها بعد وقوعها ودواؤها قبله
~~النظر إلى هذا الحديث { ت ه عن أبي هريرة } قال في الأذكار وهو حسن { حم طب
~~عن الحسين بن علي } بن أبي طالب قال الهيثمي رجال أحمد والطبراني ثقات {
~~الحكيم في } كتاب { الكنى } والألقاب { عن أبي بكر الشيرازي } كذا بخط
~~المصنف وفي نسخ أبي بكر الشيرازي { على أبي ذر ك في تاريخه } أي تاريخ
~~نيسابور { عن علي بن أبي طالب طس عن زيد بن ثابت } قال الهيثمي فيه محمد بن
~~كثير بن مروان وهو ضعيف { ابن عساكر } في التاريخ { عن } أبي عبد الرحمن {
~~الحارث بن هشام } بن المغيرة المخزومي المكي من مسلمة الفتح وأشار باستيعاب
~~مخرجيه إلى تقويه ورد زعم جمع ضعفه ومن ثم حسنه النووي بل صححه ابن عبد
~~البر وبذكره خمسا من الصحابة إلى رد قول آخرين لا يصح إلا مرسلا
# { من حسن عبادة المرء حسن ظنه } كذا بخط المصنف وفي رواية { خلقه } بدل
~~ظنه { عد خط } في ترجمة محمد بن أبي الرميك { عن أنس } بن مالك وفيه سليمان
~~بن الفضل أورده الذهبي ms4604 في الضعفاء وقال في الميزان قال ابن عدي رأيت له غير
~~حديث منكر ثم ساق له هذا وقال هذا بهذا الإسناد لا أصل له فما أوهمه صنيع
~~المصنف أن مخرجه ابن عدي خرجه وسلمه غير صواب
# { من حين يخرج أحدكم من منزله } ذاهبا { إلى مسجده } لنحو صلاة أو اعتكاف
~~فيه { فرجل تكتب حسنة والأخرى تمحو سيئة } أي تذهبها { ك } في الصلاة { هب
~~} كلاهما { عن أبي هريرة } قال الحاكم صحيح على شرط مسلم وأقره الذهبي
~~وظاهر صنيع المصنف أن ذا مما لم يخرجه أحد من الستة وهو ذهول فقد خرجه
~~النسائي باللفظ المزبور
# { من خلفائكم خليفة يحثي المال حثيا لا يعده عدا } قالوا هو المهدي { م
~~عن أبي سعيد } الخدري
# { من خير خصال الصائم السواك } صريح في جواز استياك الصائم بل ندبه وقد
~~اختلف في السواك للصائم على أقوال : أحدها لا بأس به مطلقا قبل الزوال
~~وبعده بيابس أو رطب وعليه أبو حنيفة والثوري والأوزاعي
# الثاني يكره بعد الزوال ويندب قبله وهو الأصح عند الشافعية الثالث يكره
~~بعد العصر فقط PageV06P013 روي عن أبي هريرة
# الرابع يكره في الفرض بعد الزوال لا في النفل ونقل عن أحمد
# الخامس يكره بعد الزوال مطلقا ويكره الرطب مطلقا وعليه أحمد في رواية { ه
~~} وكذا البيهقي في رواية أبي اسماعيل المؤدب واسمه إبراهيم بن سليمان عن
~~مجاهد عن الشعبي عن مسروق { عن عائشة } قال البيهقي بعد تخريجه مجالد غيره
~~أثبت منه وقال ابن القيم فيه مجالد وفيه ضعف قال الزين العراقي ولم ينفرد
~~به مجالد بل ورد من رواية السري بن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة
~~والسري ضعيف ومجالد وإن ضعفه الجمهور وثقه النسائي وروى له مسلم مقرونا
~~بغيره ورواه أبو نعيم من طريقين آخرين وبه يتقوى
# { من خير طيبكم } أيها الرجال { المسك } فإنه مما يخفى لونه ويظهر ريحه
~~والظاهر أن من زائدة فإنه أطيب الطيب مطلقا كما جاء في عدة أخبار { ن عن
~~أبي سعيد } الخدري
# { من سعادة المرء } لفظ رواية البيهقي ابن ms4605 آدم { حسن الخلق } بالضم فإن
~~به يبلغ العبد خير الدنيا والآخرة { ومن شقاوته سوء الخلق } وإنه مقرب إلى
~~النار موجب لغضب الجبار والسعادة الجد وفي إطلاق الشارع يراد بها الفوز
~~بالنعيم الأخروي أو ما يترتب على ذلك { هب } وكذا القضاعي { عن جابر } بن
~~عبد الله قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف وذلك لأن فيه الحسن بن سفيان أورده
~~الذهبي في ذيل الضعفاء وقال قال البخاري لم يصح حديثه عن هشام بن عمار قال
~~أبو حاتم صدوق تغير عن القاسم بن عبد الله عن عمر العمري قال في الضعفاء
~~قال أحمد كان يكذب ويضع ورواه عنه الخرائطي في المكارم
# { من سعادة المرء أن يشبه أباه } وسببه أن المصطفى جاء السائب بن عبد
~~يزيد ومعه ابنه فنظر إليهما فقاله ولعل المراد بالسعادة هنا سعادة الدنيا
~~لأن تشبيهه بأبيه ينفي التهمة ولأن شبهه به في طبع الذكورة وقوة الرجولية
~~دون أمه في طبع الأنوثة { ك في مناقب الشافعي } وكذا القضاعي في الشهاب
~~وقال شارحه غريب جدا { عن أنس } بن مالك وخرجه في مسند الفردوس من حديث أبي
~~هريرة باللفظ المزبور
# { من سعادة المرء خفة لحيته } بحاء مهملة وتحتية فمثناة فوقية على ما
~~درجوا عليه لكن في تاريخ الخطيب عن بعضهم أنه تصحيف وإنما هو لحييه
~~بتحتيتين أي خفتهما بكثرة ذكر الله ثم قال الخطيب لا يصح لحيته ولا لحييه
~~اه
# ويجري على رواية لحييه بتحتيتين الخطابي وابن السكيت وغيرهم وعلى الأول
~~فالمراد خفة شعرها لأن لحية الرجل زينة له ومن ثم كانت عائشة تقسم فتقول
~~والذي زين الرجال باللحى والزينة إذ كانت تامة وافرة ربما أعجب المرء بنفسه
~~والإعجاب مهلك كما جاء في الخبر وفي خبر : { شر ما أعطي المسلم قلب سوء في
~~صورة حسنة } فإذا نظر لغزارة لحيته أعجب بها والإعجاب هلاك فكانت خفتها سبب
~~إزرائه بها فكان فوزا وهي السعادة ففي الخبر دلالة على أن خير الأمور في
~~التزين الوسط وترك المبالغة وقد جاء في خبر : { بينا رجل من بني إسرائيل
~~لبس ms4606 حلة فأعجبته نفسه فاختال في مشيته فخسف به في الأرض فهو يتجلجل فيها
~~إلى يوم القيامة } وفي الخبر { اخشوشنوا } وفي صفة النبي كان إذا مشى يتكفأ
# كل ذلك دليل على كراهة المبالغة في الزينة وكره للرجل ما ظهر لونه من
~~الطيب وكل ما أدى إلى الإعجاب فهو شقاء والسعادة في خلافه ففي خفة اللحية
~~خفة الزينة وفي خفة الزينة السعادة وعلى تفسير لحييه بمثناتين تحتيتين
~~فبعيد من المقام فلا التفات إليه وإن جل قائله { طب } عن محمد بن محمد
~~المروزي عن علي بن حجر عن يوسف بن PageV06P014 الفرق عن سكين بن أبي سراج
~~عن المغيرة بن سويد عن ابن عباس قال الهيثمي فيه يوسف بن الفرق قال الأزدي
~~كذاب { عد } عن ميمون بن سلمة عن عبد الرحمن بن عبيد الله الحلي عن أبي
~~داود النخعي عن خطاب بن خفاف { عن ابن عباس } قال ابن الجوزي موضوع :
~~المغيرة مجهول وسكين يروي الموضوعات عن الأثبات ويوسف كذاب وسويد ضعفه يحيى
~~وقال النخعي وضاع وقال الخطيب يوسف منكر الحديث قال ولا يصح لحيته ولا
~~لحييه وفي الميزان هذا الحديث كذب ووافقه الحافظ في اللسان
# { من سعادة ابن آدم استخارته الله } أي طلب الخير منه في الأمور
~~والاستخارة طلب الخيرة في الشيء { ومن سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله }
~~فإن من رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط { ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة
~~الله ومن شقاوة ابن آدم سخطه بما قضى الله له } أي كراهته له وغضبه عليه
~~ومحبته لخلافه فيقول لو كان كذا كان أصلح لي وأولى مع أنه لا يكون إلا الذي
~~كان وقدر في الأزل وقدم الاستخارة إشعارا بأن المقصود تفويض الأمر بالكلية
~~إليه تعالى أولا وآخرا قال في النوادر فالاستخارة في الأمور لمن ترك
~~التدبير في أمره وفوضه إلى ولي الأمور الذي قهر وقدر من قبل خلقه فأهل
~~اليقين عرفوا هذا فإذا نابهم أمر قالوا اللهم خر لنا فهذا من سعادته فإن
~~خار الله له رضي بذلك وافقه ms4607 أو خالفه لحسن خلقه مع ربه والآخر بسوء خلقه
~~ترك الاستخارة فإذا حل به قضاؤه تسخط وحنق ولا نجاة ولا فائدة فليسخط على
~~نفسه الذي أبعدته عن ربه { ت } في القدر { ك } في الدعاء { عن سعد } بن أبي
~~وقاص وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن حميد وليس بقوي وقال في
~~الميزان ضعفوه ثم أورد له هذا الخبر قال ابن حجر وأورده أحمد باللفظ
~~المزبور عن سعد المذكور وسنده حسن
# { من سنن المرسلين الحلم والحياء والحجامة والسواك والتعطر } أي استعمال
~~العطر في الثوب والبدن { وكثرة الأزواج } فقد كان سليمان عليه السلام له
~~ألف زوجة لكن ليس المراد بكثرة التزوج والتطليق بل الجمع بين النساء في آن
~~واحد وغايته في هذه الأمة أربع نسوة ومن قدر على العدل بينهن لم يكره له
~~ذلك قال المصنف وقد ورد الأمر بالتطيب في غير ما موطن من شرائع الإسلام
~~كالجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء وعند الإحرام وشرع مطلقا لكل حي
~~ولميت كل قبيلة وحي وقال أبو ياسر البغدادي الطيب من أعظم لذات البشر وأقوى
~~الدواعي للوطء وقضاء الوطر { هب عن ابن عباس } ظاهر صنيع المصنف أن مخرجه
~~البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل تعقبه بما نصه : تفرد به قدامة بن
~~محمد الحضرمي عن إسماعيل بن شبيب وليسا بقويين اه
# وإسماعيل هذا قال في الميزان واه وقال النسائي منكر الحديث وهذا الحديث
~~مما أنكر عليه وفي اللسان عن العقيلي أحاديثه مناكير
# { من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء } ويوافقه خبر { لا تقوم
~~الساعة على أحد يقول لا إله إلا الله } لأن هؤلاء هم الشرار ولا ينافيه خبر
~~{ لا يزال طائفة } الحديث فحمل الغاية فيه على وقت هبوب الريح الطيبة التي
~~تقبض روح كل مؤمن فلا يبقى إلا الشرار فتفجؤهم الساعة { خ عن ابن مسعود }
~~ورواه عنه أيضا البزار وغيره PageV06P015
# { من شكر النعمة إفشاؤها } أي تشهيرها والتنويه بها والاعتراف بمكانها
~~لقوله تعالى @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد @QE@ (
~~إبراهيم : 7 ) فتوعدهم ms4608 على كفران النعمة بالعذاب الشديد قال الحرالي شكر كل
~~نعمة إظهارها على حدها من جاه أو مال أو علم أو طعام أو شراب أو غيره
~~وإنفاق فضلها والقناعة منها بالأدنى وقد خرج الطبراني وأبو نعيم أن عمر رضي
~~الله عنه صعد المنبر يوما فقال الحمد لله الذي صيرني ليس فوقي أحد ثم نزل
~~فقيل له في ذلك فقال إنما فعلته إظهارا للشكر وقال الجيلاني قدمي هذه على
~~رقبة كل ولي أي من أهل زمنه وقال القرشي صحبت ستمائة شيخ ثم وزنت بهم
~~فرجحتهم وقال الشاذلي لا يكمل شكر العبد حتى يرى نعمة ملوك الدنيا دون
~~نعمته من حيث أنهم مسخرون له وقال المرسي ما سارت الأبدال من قاف إلى قاف
~~إلا ليلقوا مثلي وقال لو علم أهل المشرق والمغرب ما تحت هذه الشعرات ويشير
~~للحيته من العلوم لأتوها ولو سعيا على الوجوه وقال الشاذلي ما بقي عند
~~غيرنا من أهل عصرنا علم نستفيده وإنما ننظر في كلامهم لنعرف ما من الله به
~~علينا دونهم فنشكره عليه { عب عن قتادة مرسلا }
# { من فقه الرجل رفقه في معيشته } أي إن ذلك من فهمه في الدين واتباعه
~~طريق المرسلين { حم طب عن أبي الدرداء } وسنده لا بأس به
# { من فقه الرجل } أي جودة فهمه وحسن تصرفه { أن يصلح معيشته } أي ما
~~يتعيش به بأن يسعى في اكتسابها من الحلال من غير كد ولا تهافت ويستعمل
~~القصد في الإنفاق من غير إسراف ولا تقتير { وليس من حب الدنيا طلب ما يصلحك
~~} أي ما يقوم بأودك وحاجة عيالك وخدمك ونحوهم فإنه من الضروريات التي لا بد
~~منها فليس طلبه من محبة الدنيا المنهي عنها { عد هب عن أبي الدرداء } ثم
~~قال البيهقي تفرد به سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية اه
# قال الذهبي في الضعفاء وسعيد بن سنان عن أبي الزاهرية متهم أي بالوضع
# { من كرامة المؤمن على الله تعالى نقاء ثوبه } أي نظافته ونزاهته عن
~~الأدناس { ورضاه باليسير } من الملبس أو من المأكل والمشرب ms4609 أو من الدنيا
~~فالمحمود من اللباس نقاوة الثوب والتوسط في حسنه وكون لبس مثله غير خارم
~~لمروءة جنسه وأما المباهاة في اللباس والتزين به فليس من خصال الشرف بل من
~~سمات النساء ولهذا كان النبي يلبس ما وجد فلبس الشملة والكساء الخشن
~~والرداء والإزار الغليظ ويقسم من حضره أقبية الديباج المخصوصة بالذهب
# { تتمة } دخل إلى الفقيه أبي الحسن العوضي زائر فوجده عريان فقال نحن إذا
~~غسلنا ثيابنا نكون كما قال القاضي أبو الطيب : قوم إذا غسلوا ثياب جمالهم
~~لبسوا البيوت إلى فراغ الغاسل { طب } وكذا أبو نعيم { عن ابن عمر } بن
~~الخطاب
# قال الهيثمي : فيه عباد بن كثير وثقه ابن معين وضعفه غيره وجرول بن جعيل
~~ثقة وقال ابن المديني له مناكير وبقية رجاله ثقات
# { من كرامتي على ربي أني ولدت } بمكة المعظمة حين طلع فجر الاثنين لثمان
~~خلون من ربيع الأول في إحدى الروايتين عن الحبر وجزم به جمع منهم الخوارزمي
~~{ مختونا } أي على صورة المختون إذ الختان قطع القلفة ولا قطع هنا { ولم ير
~~أحد سوءتي } كناية عن العورة
# قال في المستدرك : تواترت الأخبار بولادته مختونا ومراده بالتواتر
~~الاشتهار لا المصطلح عليه عند أهل الأثر كيف وقد قال الذهبي لا أعلم صحة
~~ذلك فضلا عن تواتره وقال الزين العراقي عن PageV06P016 ابن العديم أخبار
~~ولادته مختونا ضعيفة بل لم يثبت فيه شيء وسبقه لنحوه ابن القيم
# وبفرضه ليس ذا من خصائصه فقد عد في الوشاح اثني عشر نبيا ولدوا مختونين
~~والختان من الكلمات التي ابتلي بها إبراهيم فأتمهن وأشد الناس بلاء
~~الأنبياء والابتلاء به مع الصبر عليه مما يضاعف به الثواب والأليق بحال
~~النبي أن لا يسلب هذه الفضيلة وأن يكرمه الله بها كما أكرم خليله وما أعطى
~~نبي خصوصية إلا وأعطى نبينا مثلها وأعلى { طس عن أنس } بن مالك وصححه
~~الضياء في المختارة وقال مغلطاي : خبر الطبراني هذا رواه ابن عساكر في
~~تاريخه من غير طريقه قال ورواه أبو نعيم بسند جيد وابن عدي في الكامل عن
~~ابن ms4610 عباس اه
# وقال ابن الجوزي لا شك أنه ولد مختونا غير أن هذا الحديث لا يصح قال فإن
~~قيل لم لم يولد مطهر القلب من حظ الشيطان حتى شق صدره وأخرج قلبه ? قلنا
~~لأن الله أخفى أدون التطهرين الذي جرت العادة أن تفعله القابلة والطبيب
~~وأظهر أشرفهما وهو القلب فأظهر أثر التجمل والعناية بالعصمة في طرقات الوحي
~~اه
# { من كنوز البر كتمان المصائب والأمراض والصدقة } فإظهار المصيبة والتحدث
~~بها قادح في الصبر مفوت للأجر وكتمانها رأس الصبر وقد شكا الأحنف إلى عمه
~~وجع ضرسه وكدره فقال لقد ذهبت عيني منذ أربعين سنة فما شكوتها لأحد أخبر
~~المصطفى أن كتمان هذه الثلاثة كنز يدخر لصاحبه يوم فاقته لا يطلع على ثوابه
~~ملك ولا يدفع إلى خصمائه بل يعوضهم الله من باقي أعماله أو خزائن فضله
~~ليبقى له كنزه وذلك لأنه لصفاء توحيده كتم مصائبه وأمراضه ومهماته عن الخلق
~~صبرا ورضا عن ربه وحياء منه أن يشكو أو يستعين بأحد من بريته { حل } وكذا
~~البيهقي كلاهما من حديث زافر بن سليمان عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع
~~{ عن ابن عمر } بن الخطاب ثم قال أبو نعيم تفرد به زافر بن عبد العزيز اه
# وزافر بن سليمان قال الذهبي : قال ابن عدي أعل حديثه وعبد العزيز بن أبي
~~رواد قال ابن حبان يروي عن نافع عن ابن عمر نسخة موضوعة قال ابن الجوزي
~~حديث موضوع
# { من موجبات المغفرة إطعام المسلم السغبان } أي الجيعان وقيل لا يكون
~~السغب إلا مع التعب ذكره ابن الأثير { ك } في التفسير من حديث طلحة بن عمرو
~~{ عن جابر } بن عبد الله
# قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي بأن طلحة واه فالصحة من أين ?
# { منا } أهل البيت { الذي } أي الرجل الذي { يصلي عيسى ابن مريم } روح
~~الله عند نزوله من السماء في آخر الزمان عند ظهور الدجال { خلفه } فإنه
~~ينزل عند صلاة الصبح على المنارة البيضاء شرقي دمشق فيجد الإمام المهدي
~~يريد الصلاة فيحس به فيتأخر ليتقدم فيقدمه ms4611 عيسى عليه السلام ويصلي خلفه
~~فأعظم به فضلا وشرفا لهذه الأمة ولا ينافي ما ذكر في هذا الحديث ما اقتضاه
~~بعض الآثار من أن عيسى هو الإمام المهدي وجزم به السعد التفتازاني وعلله
~~بأفضليته لإمكان الجمع بأن عيسى يقتدي بالمهدي أولا ليظهر أنه نزل تابعا
~~لنبينا حاكما بشرعه ثم بعد ذلك يقتدي المهدي به على أصل القاعدة من اقتداء
~~المفضول بالفاضل { أبو نعيم في كتاب } أخبار { المهدي عن أبي سعيد }
~~PageV06P017 الخدري وفيه ضعف
# { من آتاه الله من هذا المال } أي من جنسه { شيئا } أي يظن حله { من غير
~~أن يسأله } أي يطلبه من الناس { فليقبله } أي ندبا وإرشادا لا وجوبا {
~~فإنما هو رزق ساقه الله إليه } قال ابن جرير فمن أعطى ممن تجوز عطيته
~~سلطانا أو غيره عدلا أو فاسقا فلا على الإنسان في قبوله ثم أخرج بسنده أن
~~عبد العزيز بن مروان كتب إلى ابن عمر ارفع إلي حوائجك فقال لست بسائلك ولا
~~براد عليك ما رزقني الله منك فبعث بألف دينار فقبلها { حم عن أبي هريرة }
~~رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# { من آذى المسلمين في طرقهم } بالتخلي فيها كما بينه في رواية أخرى {
~~وجبت عليه لعنتهم } وفي رواية أصابته لعنتهم وقد استدل به على تحريم قضاء
~~الحاجة في الطريق وعليه جرى الخطابي والبغوي في شرح السنة وتبعهم النووي في
~~نكت التنبيه واختاره في المجموع من جهة الدليل لكن المذهب أنه مكروه قال
~~الحرالي والأذى إيلام النفس وما يتبعها من الأحوال والضر إيلام الجسم وما
~~يتبعه من الحواس اه وهو أحسن من تفسير الراغب الأذى بالضر حيث قال الأذى ما
~~يصل إلى الحيوان من ضرر في نفسه أو جسمه أو فتيانه دنيويا أو أخرويا { طب
~~عن حذيفة بن أسيد } بفتح الهمزة الغفاري من أصحاب الشجرة ومات بالكوفة قال
~~المنذري والهيثمي إسناده حسن ثم رمز المصنف لحسنه مال الولي العراقي إلى
~~تضعيفه فقال فيه عمران القطان اختلفوا فيه وشعيب بن بسام صدوق لكن ms4612 له
~~مناكير
# { من آذى العباس } بن عبد المطلب { فقد آذاني إنما عم الرجل صنو أبيه }
~~أي شقيقه { ابن عساكر } في تاريخه { عن ابن عباس } ورواه أيضا طراد في
~~فضائل الصحابة بلفظ عمي بدل العباس وسببه أن العباس قال : يا رسول الله إنا
~~نعرف ضغائن من أقوام بوقائع أوقعناها في الجاهلية فخطب فذكره وظاهر صنيع
~~المؤلف أن ذا مما لم يخرجه أحد من الستة وإلا لما أبعد النجعة وهو ذهول فقد
~~رواه الترمذي باللفظ المزبور عن ابن عباس
# { من آذى عليا } بن أبي طالب { فقد آذاني } قال ذلك ثلاثا وقد كانت
~~الصحابة يعرفون له ذلك أخرج الدارقطني عن عمر أنه سمع رجلا يقع في علي فقال
~~ويحك أتعرف عليا ? هذا ابن عمه وأشار إلى قبر رسول الله والله ما آذيت إلا
~~هذا في قبره
# وروى الإمام أحمد في زوائد المسند بلفظ إنك إن انتقصته فقد آذيت هذا في
~~قبره { حم تخ ك } في فضائل الصحابة { عن عمرو بن شاس } الأسلمي وقيل الأسدي
~~شاعر فارس شجاع شهد الحديبية وهو القائل : إذا نحن أدلجنا وأنت إمامنا كفا
~~لمطايانا بوجهك هاديا قال خرجت مع علي إلى اليمن فجفاني فوجدت في نفسي
~~فقدمت فاستظهرت شكايته بالمسجد فبلغ رسول الله فقال : { يا عمرو والله لقد
~~آذيتني } قلت أعوذ بالله أن أوذيك فقال : { من آذى عليا } الخ قال الحاكم
~~صحيح وأقره الذهبي قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# { من آذى شعرة مني } أي أحدا من أبعاضي وإن صغر كنى به عن ذلك كما قال {
~~فاطمة بضعة مني } { فقد آذاني ومن PageV06P018 آذاني فقد آذى الله } زاد
~~أبو نعيم والديلمي فعليه لعنة الله ملء السماء وملء الأرض وقد أذهب الله
~~عنهم الرجس وطهرهم وشرفهم ليس لأنفسهم وإنما الله الذي اجتباهم وكساهم حلة
~~الشرف فلا ينبغي لمسلم أن يذمهم بما وقع منهم فإن الله طهرهم ويعلم الذام
~~لهم أن ذلك راجع إليه ولو ظلموه فذلك الظلم في زعمه ظلم لا في نفس الأمر
~~وإن حكم عليه ظاهر الشرع بإيذائه بل حكم ms4613 ظلمهم إيمانا في نفس الأمر يشبه
~~جري المقادير علينا في المال والنفس بغرق أو حرق أو غيرهما من الأمور
~~المهلكة ولا يجوز له أن يذم قضاء الله بقدره بل يقابله بالرضى وإلا فالصبر
~~ذكره ابن عربي { ابن عساكر } في تاريخه { عن علي } أمير المؤمنين ورواه
~~أيضا أبو نعيم والديلمي كما تقرر مسلسلا بأخذ شعره فقال كل منهم حدثنا فلان
~~وهو أخذ بشعره إلى أن قال الصحابي حدثني النبي وهو آخذ بشعره
# { من آذى أهل المدينة } النبوية { آذاه الله وعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين لا يقبل } الله { منه صرف ولا عدل } أي نفل ولا فرض والمراد
~~نفي الكمال وقيل توبة ولا فدية لأنها تفادي المفدي وقيل شفاعة ولا فدية
~~وفيه تحذير عظيم ووعيد شديد لمن آذى أهلها وأخرج الطبراني وغيره مرفوعا {
~~المدينة مهاجري ومضجعي في الأرض حق على أمتي أن يكونوا جيراني ما اجتنبوا
~~الكبائر فمن لم يفعل سقاه الله من طينة الخبال عصارة أهل النار } وفي
~~المدارك لما قدم المهدي المدينة استقبله مالك في أشرافها على أميال فلما
~~أبصر بمالك انحرف المهدي إليه فعانقه وسايره فقال يا أمير المؤمنين إنك
~~تدخل الآن المدينة فتمر بقوم عن يمينك ويسارك أولاد المهاجرين والأنصار
~~فسلم عليهم فإن ما في الأرض قوم خير من أهل المدينة { طب عن ابن عمرو } بن
~~العاصي قال الهيثمي وفيه العباس بن الفضل الأنصاري وهو ضعيف اه
# ينظر ما في رمز المصنف لحسنه
# { من آذى مسلما فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله } ومن آذى الله يوشك أن
~~يهلكه { طس عن أنس } بن مالك رمز المصنف لحسنه وفيه موسى بن خلف البصري
~~العمي قال الذهبي قال ابن حبان كثرت روايته للمناكير وقال غيره ضعيف ووثقه
~~بعضهم فقال قال رسول الله لرجل : { رأيتك تتخطى رقاب الناس وتؤذيهم من آذى
~~مسلما } الخ
# { من آذى ذميا فأنا خصمه } المطالب بحقه لأن الذمي إذا أقر بالجزية لزم
~~الإمام الدفع عنه فإذا آذاه إنسان فقد افتات عليه وتعرض لمخاصمته فصار خصمه
~~{ ومن كنت ms4614 خصمه خصمته يوم القيامة خط } في ترجمة داود بن علي بن خلف عن
~~إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن عيسى بن يونس عن الأعمش عن ثقيف { عن ابن
~~مسعود } ظاهر صنيع المصنف أن مخرجه الخطيب خرجه وسلمه والأمر بخلافه بل
~~أعله وقدح فيه وقال حديث منكر بهذا الإسناد وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال قال
~~أحمد لا أصل له وداود الظاهري قال قال الأزدي تركوه وفي الميزان عباس بن
~~أحمد الواعظ عن داود قال الخطيب غير ثقة ومن بلاياه أتى بخبر { من آذى ذميا
~~أنا خصمه } بإسناد مسلم والبخاري قال الخطيب الحمل فيه على عباس اه قال في
~~اللسان له راو غير ابن التلاج وابن التلاج متهم بالاختلاق
# { من أمن رجلا على دمه فقتله فأنا بريء من القاتل وإن كان المقتول كافرا
~~} لكنه مؤمن بخلاف ما إذا كان مرتدا PageV06P019 أو حربيا وفيه أن لكل مسلم
~~ولو عبدا أو امرأة غير أسير ولا مكره تأمين كافر وكافرة فيحرم قتله قال
~~الإمام وعليه دية ذمي { ن عن عمرو بن الحمق } قال الهيثمي ورواه عنه
~~الطبراني بأسانيد كثيرة وأحدها رجاله ثقات
# { من آوى } بالمد والقصر فكل منهما يلزم ويتعدى لكن القصر في اللازم
~~والمد في المتعدي أشهر وبه جاء التنزيل @QB@ أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة
~~@QE@ @QB@ وآويناهما @QE@ والمراد ضم إليه { ضالة } قال الزمخشري صفة في
~~الأصل للبهيمة فغلبت قال والمعنى أن من يضمها إلى نفسه متملكا لها ولا
~~ينشدها { فهو ضال } عن طريق الصواب أو آثم أو ضامن إن هلكت عنده عبر به عن
~~الضمان للمشاكلة وذلك لأنه إذا التقطها فلم يعرفها فقد أضر بصاحبها وصار
~~سببا في تضليله عنها فكان ضالا عن الحق { ما لم يعرفها } قال النووي فيه
~~لزوم تعريف اللقطة هبه قصر تملكها أو حفظها وهو الصحيح عند الشافعية ويحتمل
~~أن المراد ضالة الإبل ونحوها مما لا يلتقط للتملك بل للحفظ فيجب تعريفها
~~أبدا { حم م } في القضاء { عن زيد بن خالد } الجهني ورواه النسائي أيضا ولم
~~يخرجه البخاري
# { من آوى يتيما أو ms4615 يتيمين } أي ضمهما إليه وقام بمؤنتهما { ثم صبر واحتسب
~~كنت أنا وهو في الجنة كهاتين } تمامه عند مخرجه الطبراني وحرك أصبعيه
~~السبابة والوسطى قال الطيبي وقوله في الجنة خبر كان فيجب أن يقدر متعلقه
~~خاصا ليوافقه قوله كهاتين أي متقارنين في الجنة اقترانا مثل اقتران هاتين
~~الأصبعين ويجوز أن يكون كهاتين حالا من الضمير المستتر في الجنة { طس عن
~~ابن عباس } رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه من لم أعرفهم
# { من ابتاع } أي اشترى { طعاما } هو ما يؤكل { فلا يبعه حتى يستوفيه } أي
~~يقبضه كما جاء مصرحا به في رواية لئلا يكون متصرفا في ملك غيره بلا إذنه
~~فإن الزيادة على المسمى في الكيل والوازن للبائع وقيد الطعام اتفاقي لأن
~~النهي عام في كل منقول عند أبي حنيفة وفي العقار أيضا عند الشافعي وجعل
~~مالك وأحمد القيد للاحتراز { حم ق ن ه عن ابن عمر } بن الخطاب
# { من ابتاع } أي اشترى { مملوكا } عبدا أو أمة { فليحمد الله } أي على
~~تيسره له { وليكن أول ما يطعمه } الشيء { الحلو } أي ما فيه حلاوة خلقية أو
~~مصنوعة { فإنه أطيب لنفسه } مع ما فيه من التفاؤل الحسن والأمر للندب { ابن
~~النجار } في تاريخه { عن عائشة } ورواه عنها أيضا ابن عدي ورواه الخرائطي
~~في مكارم الأخلاق عن معاذ مرفوعا وعده ابن الجوزي في الموضوعات
# { من ابتغى العلم } أي طلب تعلمه { ليباهي به العلماء } أي يفاخرهم
~~ويطاولهم به { أو يماري به السفهاء } أي يجادلهم ويخاصمهم والمماراة
~~المجادلة والمحاجة من المرية وهي الشك فإن كان واحد من المتخاصمين يشك فيما
~~يقوله الآخر { أو تقبل } بطلبه PageV06P020 { أفئدة الناس } أي قلوبهم {
~~إليه فإلى النار } أي فالمبتغي ذلك مآله إلى النار وفي رواية فأدخله الله
~~النار وقال القاضي ثم المختص بهذا الوعيد إن كان من أهل الإيمان فلا بد من
~~دخوله الجنة كما عرف بالنصوص الصحيحة فتأويل الحديث أن يكون تهديدا أو زجرا
~~عن طلب الدنيا بعمل الآخرة وعد الذهبي تعلم العلم لشيء مما ذكر من الكبائر
~~{ ك هب } من ms4616 حديث إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عبد الله بن كعب { عن } أبيه {
~~كعب بن مالك } قال الحاكم لم يخرجا لإسحاق وإنما أخرجته شاهدا وقال الذهبي
~~في الكبائر عقب تخريجه في الحديث إسحاق واه
# { من ابتغى القضاء } أي طلبه { وسأل فيه } أي في توليته { شفعاء وكل إلى
~~نفسه ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده } قال الطيبي جمع بين ابتغى
~~وطلب وسأل إظهارا لحرصه فإن النفس مائلة إلى حب الرئاسة وطلب الترفع فمن
~~منعها سلم من هذه الآفة ومن اتبع هواه وسأل القضاء هلك ولا سبيل إلى الشروع
~~فيه إلا بالإكراه وفي الإكراه قمع هوى النفس وحينئذ يسدد إلى طريق الصواب {
~~ت عن أنس } بن مالك رمز المصنف لحسنه وهو في ذلك تابع لمخرجه حيث قال حسن
~~غريب قال في المنار ولم يبين علته وقد خرجه من طريقين ففيه من طريق خيثمة
~~النضري لم تثبت عدالته وقال ابن معين ليس بشيء ومن الطريق الأخرى بلال بن
~~مرداس مجهول وعبد الأعلى بن عباس ضعيف
# { من ابتلي } البلاء الامتحان يعني من امتحن { من هذه } الإشارة إلى
~~أمثال المذكورات في السبب الآتي في الفاقة أو جنس البنات مطلقا { البنات
~~بشيء } من أحوالهن أو من أنفسهن لينظر هل يحسن أو يسيء وعد نفس وجودهن بلاء
~~لما ينشأ عنهن من العار تارة والشر تارة والفتن بين الأصهار أخرى { فأحسن
~~إليهن } بالقيام بهن على الوجه الزائد عن الواجب من نحو إنفاق وتجهيز وغير
~~ذلك بما يليق بأمثالهن على الكمال المطلوب { كن له سترا } أي حجابا وأراد
~~بالستر الجنس الشامل للقليل والكثير وإلا لقال أستارا { من النار } جزاء
~~وفاقا فمن سترهن بالإحسان جوزي بالستر من النيران وأفاد تأكيد حق البنات
~~لضعفهن غالبا بخلاف الذكور لما لهم من القوة وجودة الرأي وإمكان التصرف
~~غالبا { تنبيه } قال الزين العراقي لم يقيد هذه الرواية بالاحتساب وقيده في
~~أخرى به والظاهر حمل المطلق على المقيد { حم ق ت عن عائشة } قالت دخلت
~~امرأة ومعها بنتان لها فسألت فلم أجد عندي ms4617 شيئا غير تمرة فأعطيتها إياها
~~فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها ثم قامت فخرجت فدخل النبي فأخبرته فذكره
# { من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه } أي نظره إلى من
~~تحاكم إليه منهم { وإشارته ومقعده ومجلسه } وجميع وجوه الإكرام من السلام
~~وغيره فيحرم عليه ترك التسوية { قط طب هق عن أم سلمة } قال الذهبي في
~~المهذب إسناده واه
# { من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته على أحد الخصمين ما لا
~~يرفعه على الآخر } بل يسوي بينهم PageV06P021 في الرفع وعدمه لوجوب التسوية
~~كما مر { طب هق عن أم سلمة } رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال مخرجه
~~البيهقي نفسه عقب تخريجه الحديث محمد بن العلاء أي أحد رجاله ليس بالقوي اه
~~وفيه محمد بن الحسين السلمي الصوفي وقد سبق عن الخطيب أنه وضاع
# { من ابتلي } بضم التاء { فصبر وأعطي } بكسر الطاء { فشكر وظلم } بضم
~~الظاء { فغفر وظلم } بفتح الظاء { فاستغفر : أولئك لهم الأمن وهم مهتدون }
~~استدل به القرطبي وغيره على أن حصول الابتلاء وكل ما يترتب عليه التكفير لا
~~يحصل به الموعود إلا بانضمام الصبر إليه ورد بأن الكلام هنا في ثواب مخصوص
~~وهو حصول الأمن والهداية لا في مطلق الثواب { طب هب عن سخبرة } بمهملة
~~مفتوحة فمعجمة ساكنة فموحدة تحتية مفتوحة وزن مسلمة هو الأزدي وقيل الأسدي
~~وهو والد عبد الله بن سخبرة له صحبة ذكره ابن الأثير وفي التقريب كأصله
~~صحابي في إسناد حديثه ضعف اه ورمز المصنف لحسنه وأصله قول الحافظ في الفتح
~~خرجه الطبراني بسند حسن
# { من أبلي } بضم الهمزة وكسر اللام { بلاء } أي أنعم عليه بنعمة والبلاء
~~يستعمل في الخير والشر لأن أصله الاختبار والامتحان كما تقرر { فذكره فقد
~~شكره } يعني أن من آداب النعمة أن يذكر المعطي فإذا ذكره فقد شكره وذا لا
~~ينافي رؤية النعمة منه تعالى لأن للمعطي طريقا في وصولها وقد أثنى الله على
~~عباده بأعمالهم وهو خالقها ومن تمام الشكر أن يستر عيوب العطاء ولا يحتقره
~~{ وإن كتمه ms4618 فقد كفره } أي ستر نعمة العطاء وغطاها @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم
~~ولئن كفرتم إن عذابي لشديد @QE@ ( إبراهيم : 7 ) { د والضياء } في المختارة
~~{ عن جابر } بن عبد الله ورواته ثقات
# { من أتى المسجد } أي قصده { لشيء } أي لفعل شيء فيه { فهو حظه } أي
~~نصيبه من إتيانه لا يحصل له غيره فمن أتاه لصلاة حصل له أجرها أو لزيارة
~~بيت الله حصلا له ومن أتاه لهما مع تعلم علم أو إرشاد جاهل حصل له ما أتاه
~~لأجله أو أتاه لنحو تفرج أو إنشاد ضالة فهو حظه وهو من قوله عليه السلام {
~~وإنما لكل امرىء ما نوى } { د عن أبي هريرة } رمز لحسنه ورواه عنه ابن ماجه
~~أيضا قال عبد الحق وفيه عثمان بن أبي عاتكة قال ابن معين ليس بشيء وابن
~~حنبل لا بأس به وقال المنذري ضعفه غير واحد وقال الذهبي صدقه النسائي ووثقه
~~غيره
# { من أتى عرافا } بالتشديد وهو من يخبر بالأمور الماضية أو بما أخفي وزعم
~~أنه هو الكاهن يرده جمعه بينهما في الخبر الآتي قال النووي والفرق بين
~~الكاهن والعراف أن الكاهن إنما يتعاطى الأخبار عن الكوائن المستقبلة ويزعم
~~معرفة الأسرار والعراف يتعاطى معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك
~~ومن الكهنة من يزعم أن جنيا يلقي إليه الأخبار ومنهم من يدعي إدراك الغيب
~~بفهم أعطيه وأمارات يستدل بها عليه وقال ابن حجر الكاهن الذي يتعاطى الخبر
~~عن الأمور المغيبة وكانوا في الجاهلية كثيرا فمعظمهم كان يعتمد على من
~~تابعه من الجن وبعضهم كان يدعي معرفة ذلك بمقدمات أسباب يستدل على مواقعها
~~من كلام من يسأله وهذا الأخير يسمى العراف بمهملتين اه { فسأله عن شيء } أي
~~من المغيبات ونحوها { لم تقبل له صلاة أربعين ليلة } خص العدد بالأربعين
~~على عادة العرب في PageV06P022 ذكر الأربعين والسبعين ونحوهما للتكثير أو
~~لأنها المدة التي ينتهي إليها تأثير تلك المعصية في قلب فاعلها وجوارحه
~~وعند انتهائها ينتهي ذلك التأثير ذكره القرطبي وخص الليلة لأن من عاداتهم
~~ابتداء الحساب بالليالي
# وخص الصلاة لكونها عماد ms4619 الدين فصومه كذلك كذا قيل ثم اعلم أن ذا وما
~~أشبهه كمن شرب الخمر يلزمه الصلاة وإن لم تقبل
# إذ معنى عدم القبول عدم الثواب لاستحقاق العقاب فالصلاة مع القبول
~~لفاعلها الثواب بلا عقاب ومع نفيه لا ثواب ولا عقاب هذا ما عليه النووي لكن
~~اعترض بأنه سبحانه لا يضيع أجر المحسنين فكيف يسقط ثواب صلاة صحيحة بمعصية
~~لاحقة ? فالوجه أن يقال المراد من عدم القبول عدم تضعيف الأجر لكنه إذا
~~فعلها بشروطها برئت ذمته من المطالبة بها ويفوته قبول الرضا عنه وإكرامه
~~ويتضح باعتبار ملوك الأرض @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ وذلك أن المهدي إما
~~مردود عليه أو مقبول منه والمقبول إما مقرب مكرم وإما ليس كذلك فالأول
~~البعيد المطرود والثاني المقبول التام الكامل والثالث لا يصدق عليه أنه
~~كالأول فإنه لم يرد هديته بل التفت إليه وقبل منه لكن لما لم يثب صار كأنه
~~غير مقبول منه فصدق عليه أنه لم يقبل منه { حم م } في الطب { عن بعض أمهات
~~المؤمنين } وعينها الحميدي بأنها حفصة
# { من أتى عرافا أو كاهنا } وهو من يخبر عما يحدث أو عن شيء غائب أو عن
~~طالع أحد بسعد أو نحس أو دولة أو محنة أو منحة { فصدقه بما يقول فقد كفر
~~بما أنزل } الله { على محمد } من الكتاب والسنة وصرح بالعلم تجريدا وأفاد
~~بقوله فصدقه أن الغرض إن سأله معتقدا صدقه فلو فعله استهزاء معتقدا كذبه
~~فلا يلحقه الوعيد ثم إنه لا تعارض بين ذا الخبر وما قبله لأن المراد إن
~~مصدق الكاهن إن اعتقد أنه يعلم الغيب كفر وإن اعتقد أن الجن تلقي إليه ما
~~سمعته من الملائكة وأنه بإلهام فصدقه من هذه الجهة لا يكفر قال الراغب
~~العرافة مختصة بالأمور الماضية والكهانة بالحادثة وكان ذلك في العرب كثيرا
~~وآخر من روى عنه الأخبار العجيبة سطيح وسواد بن قارب { حم ك عن أبي هريرة }
~~قال الحاكم على شرطهما وقال الحافظ العراقي في أماليه حديث صحيح ورواه عنه
~~البيهقي في السنن فقال الذهبي إسناده ms4620 قوي
# 8286 { من أتى فراشه } لينام { وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته
~~عينه } أي نام قهرا عليه { حتى يصبح كتب له ما نوى } إنما الأعمال بالنيات
~~وفيه أن الأمور بمقاصدها { وكان نومه صدقة عليه من ربه ن ه حب ك عن أبي
~~الدرداء } قال الحاكم على شرطهما وعلته أن معاوية بن عمرو رواه عن زائدة
~~فوقفه وحسين الجعفي أحفظ كذا في المستدرك وأقره الذهبي وقال الحافظ العراقي
~~سنده صحيح وقال المنذري سنده جيد
# { من أتى الجمعة والإمام يخطب } خطبتها { كانت له ظهرا } أي فاتته الجمعة
~~فلا يصح ما صلاه جمعة بل ظهرا لفوات شرطها من سماعه للخطبة وهذا إن لم يتم
~~العدد إلا به { ابن عساكر } في تاريخه { عن ابن عمرو } بن العاص
# { من أتى كاهنا فصدقه بما يقول أو أتى امرأة حائضا } أي جامعها حال حيضها
~~{ أو أتى امرأة في دبرها } قال الطيبي أتى : لفظ مشترك بين المجامعة وإتيان
~~الكاهن { فقد برىء مما أنزل على محمد } قال الطيبي تغليظ شديد ووعيد هائل
~~كيف لم يكتف بكفره بل ضم إليه PageV06P023 بما أنزل على محمد وصرح بالعلم
~~تجديدا والمراد بالمنزل الكتاب والسنة أي من ارتكب هذه المذكورات فقد برىء
~~من دين محمد بما أنزل عليه وفي تخصيص المرأة المنكوحة في دبرها دلالة على
~~أن إتيان الأجنبية سيما الذكران أشد نكيرا وفي تقديم الكاهن عليهما ترق من
~~الأهون إلى الأغلظ اه
# وقال المظهر المراد أن من فعل هذه المذكورات واستحلها فقد كفر ومن لم
~~يستحلها فهو كافر النعمة على ما مر غير مرة وليس المراد حقيقة الكفر وإلا
~~لما أمر في وطء الحائض بالكفارة كما بينه الترمذي وغيره واعلم أن إتيان
~~الكاهن شديد التحريم حتى في الملل السابقة قال في السفر الثاني من التوراة
~~لا تتبعوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا إليهم ولا تسألوهم عن شيء لئلا
~~تتنجسوا بهم وفي الثالث من تبعهم وضل بهم أنزل به غضبي الشديد وأهله من
~~شيعه اه
# وإتيان الحائض مضر شرعا وطبا قال الحرالي هو ms4621 مؤذ للجسم والنفس لاختلاط
~~النطفة بركس الدم الفاسد العافن حتى قيل إن الموطوءة فيه يعرض لولدها أنواع
~~من الآفات { فائدة } قال الحافظ ابن حجر في اللسان في ترجمة سهل بن عمار
~~أصل وطء الحليلة في الدبر أي فعله مروي عن ابن عمرو عن نافع وعن مالك من
~~طرق عدة صحيحة بعضها في صحيح البخاري وفي غريب مالك للدارقطني { حم 4 } في
~~الطب والبعض في الطهارة { عن أبي هريرة } قال البغوي سنده ضعيف قال المناوي
~~وهو كما قال وقال الترمذي ضعفه البخاري وقال ابن سيد الناس فيه أربع علل
~~التفرد عن غير ثقة وهو موجب للضعف وضعف رواته والانقطاع ونكارة متنه وأطال
~~في بيانه وقال الذهبي في الكبائر ليس إسناده بالقائم وقال المنذري رووه
~~كلهم من طريق حكيم الأثرم عن ابن تميمة وهو طريق خالد عن أبي هريرة وسئل
~~ابن المديني من حكيم فقال عيانا هذا وقال البخاري لا يعرف لابن تميمة سماع
~~من أبي هريرة
# { من أتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة أربعين ليلة فإن صدقه بما
~~قال كفر } تمسك به الخوارج على أصولهم الفاسدة في التكفير بالذنوب ومذهب
~~أهل السنة أنه لا يكفر فمعناه قد كفر النعمة أي سترها فإن اعتقد صدقه في
~~دعواه الاطلاع على الغيب كفر حقيقة على ما مر بسطه { طب عن واثلة } بن
~~الأسقع قال المنذري ضعيف وقال الهيثمي فيه سليمان بن أحمد الواسطي وهو
~~متروك
# { من أتى إليكم معروفا فكافئوه } لأن في ذلك التواصل والتحابب والذي أتاك
~~المعروف محتاج كأنت فقابله بمثل فعله وأحسن قال سبحانه @QB@ وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منها @QE@ ( النساء : 86 ) قيل هو في الهدية وقيل السلام
~~{ فإن لم تجدوا } ما تكافئوه به { فادعوا } الله { له } أن يكافئه عنكم وفي
~~خبر { إذا قال الرجل لأخيه جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء } { هب عن
~~الحكيم بن عمير } الثمالي قال الهيثمي فيه يحيى بن يعلى الأسلمي وهو ضعيف
# { من أتى امرأته } أي جامعها { في حيضها } عمدا أو جهلا { فليتصدق } ندبا ms4622
~~وقيل وجوبا { بدينار } أي بمثقال إسلامي خالص { ومن أتاها وقد أدبر الدم
~~عنها ولم تغتسل فنصف دينار } ولا شيء على المرأة لأنه حق تعلق بالوطء فخوطب
~~به الرجل دونها كالمهر { طب عن ابن عباس } وصححه الحاكم لكن نوزع بضعف سنده
~~واضطراب متنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وبدينار مطلقا وبنصف كذلك
~~وبخمسي دينار وباعتبار صفات الدم وبدونه وباعتبار أول الحيض وآخره لكن أطال
~~ابن القطان في الانتصار له وأنه من PageV06P024 طريق أبي داود صحيح وإن كان
~~ضعيفا من غيرها قال ابن حجر وهو الصواب ولا يضر الاضطراب فكم من حديث
~~احتجوا به وفيه من الخلف أكثر مما في هذا الخبر ? كخبر القلتين وفيه رد على
~~النووي في زعمه ضعفه
# اه
#
# { من أتاه أخوه } في الدين وإن لم يكن أخوه من النسب { متنصلا } أي
~~منتفيا من ذنبه معتذرا إليه { فليقبل ذلك منه } ندبا مؤكدا سواء كان { محقا
~~} في اعتذاره { أو مبطلا } فيه { فإن لم يفعل } أي لم يقبل معذرته { لم يرد
~~على الحوض } يوم القيامة حين يرده المؤمنون فيسقيهم منه لأن تنصله خروج من
~~الذنب واستسلام له والله سبحانه يقبل التوبة ممن أقبل عليه وأسلم وجهه إليه
~~معاملة له برجائه وهو يحب صفاته ويحب من تخلق بشيء منها كما سبق فمن عرض
~~عليه التحلي بهذا الخلق العظيم فأبى واستكبر عن قبوله ورد المتنصل إليه
~~خائبا ولم يبرد قلبه بقبول معذرته جوزي على ذلك بإطالة عطشه في الموقف حين
~~تدنو الشمس من الرؤوس فيعاقب بتقديم غيره في الورود في ذلك اليوم المشهود
~~حتى يكون من آخر الواردين { تنبيه } حكي أن أبا سهل الصعلوكي بحث في مسألة
~~في محفل مع عبد الله الختن فأغلظ عليه أبو سهل في الرد ثم جاء يعتذر إليه
~~في السر فأنشد الختن : جفاء جرى لدى الناس فانبسط وعذر إلى سر فأكد ما فرط
~~ومن رام أن يمحو جلي اعتدائه خفي اعتذار فهو في أعظم الغلط فبين الختن أن
~~الاعتذار لا يمحو الذنب إلا إن جرى على نحو الذي ms4623 جرى عليه التقصير وهذا قد
~~ينافيه ظاهر قوله في الحديث محقا أو مبطلا إلا أن يراد أن هذا هو مقام
~~الكمال والحاصل أن الكلام في مقامين مقام يتعلق بالعافي وهذا الأكمل فيه
~~قبول العذر وإن علم كذبه سواء أنكر وقوع الذنب أو أقر فطلب العفو ومقام
~~يتعلق بما يلحقه من المعتذر إليه وصمة ألحقها به في الملأ فهذا لا يرفع
~~الاعتذار منه الذنب إلا إن كان بحضرة أولئك الذين أوهمهم إلحاق النقص به
~~وهذا بالنسبة إلى الآحاد أما بالنسبة لكمل الرجال فالعفو مطلوب على كل حال
~~{ ك عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا ابن السني والديلمي
# { من اتبع الجنازة فليحمل بجوانب السرير كلها } النعش الذي فوقه الميت
~~وفي الحديث إيماء إلى تفضيل التربيع في حمل الجنازة وهو أن يتقدم رجلان
~~ويتأخر رجلان وهو مذهب الحنفية وفضل الشافعية الحمل بين العمودين وهو أن
~~يضع واحد العمودين على عاتقيه ويحمل المؤخر رجلان لأدلة أخرى { ه عن ابن
~~مسعود }
# { من اتبع كتاب الله } القرآن أي أحكامه { هداه من الضلالة ووقاه سوء
~~الحساب يوم القيامة } تمامه عند الطبراني وذلك أن الله عز وجل قال @QB@ فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى @QE@ انتهى { طس عن ابن عباس } قال الهيثمي فيه
~~أبو شيبة وعمران بن أبي عمران وكلاهما ضعيف جدا
# { من أتت عليه ستون سنة فقد أعذر الله إليه في العمر } أي بسط عذره على
~~مواضع التملق له وطلب العذر إليه كما يقال لمن فعل ما نهي عنه ما حملك على
~~هذا ? فيقول خدعني فلان وغرني كذا ورجوت كذا وخفت كذا PageV06P025 فيقال له
~~قد عذرناك وتجاوزنا عنك فإذا لم يرجع العبد ويعتذر مع تلاهي العمر وحلول
~~الشيب الذي هو نذير الموت بساحته فقد خلع عذاره ورفض إنذاره وعدم الحجة في
~~ترك الحجة ولا قوة إلا بالله قال ابن بطال إنما كانت الستون حدا لذلك لأنها
~~قريبة من المعترك وهو سن الإنابة وترقب المنية فهذا إعذار بعد إعذار لطفا
~~منه تعالى بعباده حتى ينقلهم من حالة الجهل ms4624 إلى حالة العلم ثم أعذر إليهم
~~فلم يعاقبهم إلا بعد الحجة الواضحة { حم } من رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن
~~أبي حازم عن سعيد المقبري { عن أبي هريرة } رمز المصنف لحسنه وخرجه البيهقي
~~في الشعب باللفظ المزبور عن أبي هريرة المذكور ثم قال استشهد به البخاري
~~وقضية صنيع المؤلف أن هذا لم يخرجه أحد من الستة وإلا لما عدل عنه وهو ذهول
~~فقد خرجه النسائي باللفظ المزبور من الوجه الذي خرجه منه أحمد
# { من أتته } في رواية الطبراني من هديت له { هدية وعنده قوم جلوس فهم
~~شركاؤه فيها } لأنه تعالى قد أوصى في التنزيل بالإحسان إلى الجليس وهو يعم
~~الصاحب في الحضر والرفيق في السفر والزوجة وهي أعظمها وإنما وجب لهم حق
~~الإكرام بمقاسمتهم من الأنعام لأنه سبحانه وتعالى أقام لك من جهتهم مرفقا
~~موفقا ومنفعا فإن لم يوجب لهم الحق لم يشكرهم والله لا يحب الكفور قال
~~الحكيم : الجلساء هم الذين داوموا على مجالستك حتى صاروا معك كشيء واحد
~~فليس كل من جلس إليك جليسك بل الجليس من أفضى إليك أسراره ويخالطك في أمورك
~~فله حق وحرمة { حكاية } قال ابن العربي أخبرني بهجة الملك أبو طالب ابن عين
~~الدولة ملك صور أنه أهدى لملك مصر هدية عظمى جمعت كل ظريفة وتحفة من الآلات
~~السلطانية والذخائر العجيبة قال إن وجه حسنها لم يوجد مثلها لعينها وواصل
~~جمعها في أعوام كثيرة فلما كملت بعثها إليه فدخل الرسل عليه في فسطاط مصر
~~وسلموا له كتب الهدية وكان بالمجلس ابن ربيعة ملك طيء ضيفا فقال له الهدية
~~مشتركة فقال أما لمثلنا فلا تصح الشركة ولا تليق وهي بجملتها لك فأخذها
# قال بهجة الملك فما أسف على هبتها بل على كونه لم يقف على أعيانها حتى
~~يرى ما لم تقع عينه على مثله في مملكته { طب } وكذا الخطيب { عن الحسن بن
~~علي } قال الهيثمي وفيه يحيى بن سعيد القطان وهو ضعيف ورواه الطبراني أيضا
~~في الكبير والأوسط عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه مندل ms4625 بن علي ضعيف وقد وثق
~~ورواه أيضا العقيلي وابن حبان في الضعفاء والبيهقي من حديث ابن عباس ثم قال
~~العقيلي لا يصح في هذا المتن حديث قال في الميزان وقد علقه البخاري وقال لا
~~يصح قال في اللسان وله طريق إلى ابن عباس موقوفة وسندها جيد اه أما المرفوع
~~فحكم ابن الجوزي بوضعه من جميع طرقه
# { من اتخذ من الخدم غير ما } أي أمة { ينكح } ها { ثم بغين } أي زنين {
~~فعليه مثل آثامهن } لأنه السبب فيها { من غير أن ينقص من آثامهن شيء } قال
~~في المطامح هذا ظاهر من حيث المعنى لأن فاعل السبب كفاعل المسبب ولا يتحقق
~~ذلك إلا إذا قدر على الكف والمنع من المعصية وأسبابها اه وأخذ منه أن
~~العاجز عن الوطء ينبغي له عدم اتخاذ السراري ومن ثم قيل : إذا تزوج شيخ
~~الدار غانية مليحة القد تزهى ساعة النظر فقد تزايغ في أحواله وأتت فأتى
~~القيادة يستقصي عن الخبر { البزار } في مسنده { عن سلمان } الفارسي وفيه
~~عطاء بن يسار عن سلمان الفارسي قال عبد الحق وعطاء لم يعلم سماعه منه فإن
~~فيه سعيد بن الجرو لا أعلم له وجودا إلا هنا وفيه سلمة بن كلثوم يروي عنه
~~جمع ومع ذلك هو مجهول الحال PageV06P026
# { من اتقى الله } أي أطاعه في أمره ونهيه ولم يعصه بقدر الاستطاعة { عاش
~~قويا } في دينه وبدنه حسا ومعنى وأي قوة أعظم من التأييد والنصر @QB@ إن
~~الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@ { وسار في بلاده } كذا فيما
~~وقفت عليه من النسخ لكن لفظ رواية العسكري وسار في بلاد عدوه { آمنا } مما
~~يخاف @QB@ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا @QE@ @QB@ وإن تصبروا
~~وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور @QE@ ( آل عمران : 186 ) قال الغزالي التقوى
~~كنز عزيز فإن ظفرت به فكم نجد فيه من جوهر شريف وعلق نفيس وخير كثير ورزق
~~كريم وفوز كبير وملك عظيم فخيرات الدنيا جمعت تحت هذه الخصلة الواحدة التي
~~هي التقوى وكل خير وسعادة في الدارين تحت هذه اللفظة ms4626 فلا تنس نصيبك منها
# وقال بعض العارفين لشيخه أوصني قال أوصيك بوصية رب العالمين للأولين
~~والآخرين من قوله @QB@ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا الله @QE@ ( النساء : 131 ) { حل عن علي } أمير المؤمنين ورواه بهذا
~~اللفظ العسكري عن سمرة مرفوعا
# { من اتقى الله أهاب الله منه كل شيء ومن لم يتق الله أهابه الله من كل
~~شيء } لأن من كان ذا حظ من التقوى امتلأ قلبه بنور اليقين فانفتح عليه من
~~الجلال والهيبة ما يهابه به كل من يراه وبقلة التقوى يقل اليقين وتستولي
~~الظلمة على القلب ومن هذا حاله فهو كالكلب فأنى يهاب ? فعلى قدر خوف العبد
~~من ربه يكون خوف الخلق منه فكلما اشتد خوف العبد من الرب اشتد خوف الخلق
~~منه قال بعضهم الخائف الذي يخافه المخلوقات وهو الذي غلب عليه خوف الله
~~وصار كله خوفا وقد كان سعيد بن المسيب مع شدة زهده وتقشفه يستأذنون عليه
~~هيبة له كما يستأذنون على الأمراء بل أشد وكان يقول ما استغنى أحد بالله
~~إلا وافتقر الناس إليه { الحكيم } الترمذي { عن واثلة } بن الأسقع
# { من اتقى الله كل } بفتح الكاف وشد اللام { لسانه ولم يشف غيظه } ممن
~~فعل به مكروها لأن التقوى عبارة عن امتثال أوامر الله وتجنب نواهيه ولن يصل
~~العبد إلى القيام بأوامره إلا بمراقبة قلبه وجوارحه في لحظاته وأنفاسه بحيث
~~يعلم أنه مطلع عليه وعلى ضميره ومشرف على ظاهره وباطنه محيط بجميع لحظاته
~~وخطراته وخطواته وسائر حركاته وسكناته وذلك مانع له مما ذكر فمن زعم أنه من
~~المتقين وهو ذرب اللسان منتصر لنفسه مشف لغيظه فهو من الكاذبين لا بل من
~~الهالكين { ابن أبي الدنيا } أبو بكر القرشي { في } كتاب { التقوى عن سهل
~~بن سعد } ورواه عنه أيضا الديلمي في مسند الفردوس قال الحافظ العراقي وسنده
~~ضعيف قال ورأيناه في الأربعين البلدانية للسلفي
# { من اتقى الله وقاه كل شيء } يخافه @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون @QE@ فأعظم بخصلة تضمنت موالاة ms4627 الله وانتفاء الخوف
~~والحزن وحصول البشرى في الدنيا والعقبى @QB@ إن الله يحب المتقين @QE@ ^
~~ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون
~~لهم البشرى في الحياة الدنيا والآخرة ^
# { ابن النجار } في تاريخه { عن ابن عباس } ورواه عنه أيضا الخطيب في
~~تاريخه باللفظ المزبور فما أوهمه صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجا لأحد من
~~المشاهير غير جيد
# { من أثكل } أي فقد { ثلاثة من صلبه } بضم أوله المهملة { في سبيل الله
~~فاحتسبهم على الله وجبت له الجنة } PageV06P027 تفضلا منه بإنجاز وعده ولا
~~يجب على الله شيء قال في الفردوس أي يحتسب الأجر على غصة حرقة المصيبة { طب
~~عن عقبة بن عامر } قال الهيثمي رجال الطبراني ثقات اه وقال المنذري بعدما
~~عزاه لأحمد والطبراني باللفظ المذكور من الوجه المزبور
# رواته ثقات فكان ينبغي للمؤلف عزوه لأحمد إذ هو أولى بالعزو من الطبراني
~~ثم إنه أيضا قد رمز لحسنه فكان حقه أن يرمز لصحته
# { من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة } قال بعض شراح المصابيح المراد
~~بالوجوب هنا وفيما مر ويأتي الثبوت لا الوجوب الاصطلاحي { ومن أثنيتم عليه
~~شرا } بنصب خير وشر بإسقاط الجار وذكر الثناء مقابلا للشر للمشاكلة { وجبت
~~له النار } أي إن طابق الثناء الواقع لأن مستحق أحد الدارين لا يصير من أهل
~~غيرها بقول يخالف الواقع أو مطلقا لأن إلهام الناس الثناء آية أنه غفر له
~~وأورد لفظ الوجوب زيادة في التقريع والتهديد وإلا فقد يغفر للعاصي المؤمن
~~قال القرطبي هذا الحديث يعارضه حديث البخاري { لا تسبوا الأموات } الخ
~~والثناء بالشر سب فقيل خاص بالمنافقين الذين شهد فيهم الصحب بما ظهر منهم
~~وقيل هو عام فيمن يظهر الشر ويعلن به فيكون من قبيل { لا غيبة لفاسق } وقيل
~~النهي بعد الدفن لا قبله { أنتم شهداء الله في الأرض } قاله ثلاثا للتأكيد
~~وفي إضافة الشهداء إلى الله غاية التشريف وإشعار بأنهم عنده بمنزلة علية
~~لأنه عدلهم حيث قبل شهادتهم @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس @QE@ والوسط ms4628 العدل قال بعض الشراح والمراد شهادة الصحابة وغيرهم ممن
~~كان بصفتهم لا شهادة الفسقة لأنهم قد يثنون على من هو مثلهم ولا شهادة من
~~بينه وبين الميت عداوة لأن شهادة العدو لا تقبل وقيل معنى الخبر إن الثناء
~~بالخير ممن أثنى عليه أهل الفضل وطابق الواقع فهو من أهل الجنة وإن لم
~~يطابق الواقع فلا وكذا عكسه قال النووي والصحيح أنه على عمومه وأن من مات
~~فألهم الناس الثناء عليه بخير فهو من أهل الجنة هب أفعاله تقتضيه أم لا
~~ووقوع الثناء بالشر كان قبل النهي عن سب الأموات والنهي خاص بغير نحو منافق
~~ومتجاهر بفسق أو بدعة كما مر { حم ق ن عن أنس } قال قاله لما مر بجنازة
~~فأثنى عليها
# { من اجتنب أربعا } من الخصال { دخل الجنة } أي مع السابقين الأولين أو
~~من غير سبق عذاب كما مر نظيره غير مرة { الدماء } بأن لا يريق دم امرىء
~~ظلما { والأموال } بأن لا يتناول منها شيئا بغير حق { والفروج } بأن لا
~~يستمتع بفرج غير حليلته أو بفرج حليلته حيث قام بها مانع عارض كحيض وغيره {
~~والأشربة } بأن لا يدخل جوفه شرابا شأنه الإسكار وإن لم يسكر لقلته {
~~البزار } في مسنده { عن أنس } بن مالك رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه داود بن
~~الجراح قال ابن معين وغيره يغلط في حديث سفيان دون غيره قال الهيثمي وهذا
~~من حديثه عن سفيان وعد في الميزان هذا من مناكير داود ومن ثم قال ابن
~~الجوزي حديث لا يصح
# { من أجرى الله على يديه فرجا لمسلم } معصوم { فرج الله عنه كرب الدنيا
~~والآخرة } جزاء وفاقا وهذا فضل عظيم لقضاء حوائج الناس لم يأت مثله إلا
~~قليلا { خط عن الحسن بن علي } أمير المؤمنين وفيه المنذر بن زياد الطائي
~~PageV06P028 قال الذهبي : قال الدارقطني متروك
# { من أجل سلطان الله أجله الله يوم القيامة } أراد بسلطان الله الإمام
~~الأعظم أو المراد بسلطانه ما تقتضيه نواميس الألوهية وهذا خبر أو دعاء
~~مفهومه أن من أهانه أهانه الله وقد ورد ms4629 هذا صريحا في خبر رواه الطيالسي {
~~طب عن أبي بكرة }
# { من أحاط حائطا على أرض فهي له } أي من أحيا مواتا وحاط عليه حائطا من
~~جميع جوانبه ملكه فليس لأحد نزعه منه وهذا حجة لأحمد أن من حوط جدارا على
~~موات ملكه وعند الشافعية الإحياء يختلف باختلاف المقاصد وحملوا الخبر على
~~من قصد نحو حوش لا دار { حم د } في الإحياء { والضياء } في المختارة كلهم
~~من حديث الحسن { عن سمرة } قال ابن حجر في صحة سماعه منه خلف ورواه عبد بن
~~حميد من حديث جابر
# { من أحب لله } أي لأجله ولوجهه مخلصا لا لميل قلبه وهوى نفسه { وأبغض
~~لله } لا لإيذاء من أبغضه له بل لكفره أو عصيانه { وأعطى لله } أي لثوابه
~~ورضاه لا لميل نفسه { ومنع لله } أي لأمر الله كأن لم يصرف الزكاة لكافر
~~لخسته وإلا لهاشمي لشرفه بل لمنع الله لهما منها واقتصار المصنف على هذا
~~يؤذن بأن الحديث ليس إلا كذلك بل سقط هنا جملة وهي قوله ونكح لله هكذا حكاه
~~هو عن أبي داود في مختصر الموضوعات { فقد استكمل الإيمان } بمعنى أكمله
~~ذكره المظهر قال الطيبي وهو بحسب اللغة أما عند علماء البيان ففيه مبالغة
~~لأن زيادة البناء زيادة في المعنى كأنه جرد من نفسه شخصا يطلب منه الإيمان
~~وهذا من الجوامع المتضمنة لمعنى الإيمان والإحسان إذ من جملة حب الله حب
~~رسوله ومتابعته لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع ومن جملة
~~البغض لله النفس الأمارة وأعداء الدين وقال بعضهم : وجه جعله ذلك استكمالا
~~للإيمان أن مدار الدين على أربعة قواعد : قاعدتان باطنتان وقاعدتان ظاهرتان
~~: فالباطنتان الحب والبغض والظاهرتان الفعل والترك فمن استقامت نيته في حبه
~~وبغضه وفعله وتركه لله فقد استكمل مراتب الإيمان { تتمة } قال في الحكم :
~~ليس المحب الذي يرجو من محبوبه عوضا ولا يطلب منه عرضا بل المحب من يبذل لك
~~ليس المحب الذي تبذل له وقال ابن عربي من صفة المحب أنه خارج عن نفسه
~~بالكلية وذلك ms4630 أن نفس الإنسان الذي يمتاز بها عن غيره إنما هي إرادته فإذا
~~ترك إرادته لما يريد منه محبوبه فقد خرج عن نفسه بالكلية فلا تصرف له إلا
~~به وفيه وله فإذا أراد به محبوبه أمرا علم هذا المحب ما يريده محبوبه منه
~~أو به سارع لقبوله لأنه خرج له عن نفسه فلا إرادة له معه { د } في السنة {
~~والضياء } المقدسي وكذا البيهقي في الشعب { عن أبي أمامة } وخرجه الترمذي
~~وكذا الإمام أحمد عن معاذ بن أنس مثله قال الحافظ العراقي وسند الحديث ضعيف
~~اه
# أي وذلك لأن فيه كما قال المنذري القاسم بن عبد الرحمن الشامي تكلم فيه
~~غير واحد
# { من أحب لقاء الله } أي المصير إلى ديار الآخرة بمعنى أن المؤمن عند
~~الغرغرة يبشر برضوان الله وجنته فيكون موته أحب إليه من حياته { أحب الله
~~لقاءه } أي أفاض عليه فضله وأكثر عطاياه { ومن كره لقاء الله } حين يرى ما
~~له من العذاب حالتئذ { كره الله لقاءه } أبعده من رحمته وأدناه من نقمته
~~وعلى قدر نفرة النفس من الموت يكون ضعف PageV06P029 منال النفس من المعرفة
~~التي بها تأنس بربها فتتمنى لقاءه والقصد بيان وصفهم بأنهم يحبون لقاء الله
~~حين أحب الله لقاءهم لأن المحبة صفة الله ومحبة العبد ربه منعكسة منها
~~كظهور عكس الماء على الجدر كما يشعر به تقديم يحبهم على يحبونه في التنزيل
~~كذا قرره جمع وقال الزمخشري : لقاء الله هو المصير إلى الآخرة وطلب ما عند
~~الله فمن كره ذلك وركن إلى الدنيا وآثرها كان ملوما وليس الغرض بلقاء الله
~~الموت لأن كلا يكرهه حتى الأنبياء فهو معترض دون الغرض المطلوب فيجب الصبر
~~عليه وتحمل مشاقه ليتخطى لذلك المقصود العظيم وقال الحرالي هذه المحبة تقع
~~لعامة المؤمنين عند الكشف حال الغرغرة وللخواص في محل الحياة إذ لو كشف لهم
~~الغطاء لما ازدادوا يقينا فما هو للمؤمنين بعد الكشف من محبة لقاء الله فهو
~~للموقن في حياته لكمال الكشف له مع وجوب حجاب الملك الظاهر
# { تتمة } : ذكر بعض ms4631 العارفين أنه رأى امرأة في المطاف وجهها كالقمر معلقة
~~بأستار الكعبة تبكي وتقول بحبك لي إلا ما غفرت لي فقال يا هذه أما يكفيك أن
~~تقولي بحبي لك فما هذه الجرأة ? فالتفتت إليه وقالت له يا بطال أما سمعت
~~قوله تعالى @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@ ( المائدة : 54 ) فلولا سبق محبته لما
~~أحبوه فخجل واستغفر { حم ق } في الدعوات { ت } في الزهد { ن } في الجنائز {
~~عن عائشة وعن عبادة } بن الصامت وفي الباب غيرهما أيضا
# { من أحب الأنصار } لما لهم من المآثر الحميدة في نصرة الدين وقيام
~~نواميس الشريعة وقتالهم بالسنان واللسان على إعلان الإيمان { أحبه الله }
~~أي أنعم عليه وزاد في تقريبه والإحسان إليه { ومن أبغض الأنصار أبغضه الله
~~} أي عذبه قالوا ومن علامة محبتهم محبة ذريتهم وأن ينظر إليهم نظره إلى
~~آبائهم بالأمس كما لو كان معهم { حم تخ عن معاوية } بن أبي سفيان { ه حب عن
~~البراء } بن عازب قال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح
# { من أحب أن يكثر الله خير بيته فليتوضأ إذا حضر غذاؤه وإذا رفع } يحتمل
~~أن المراد الوضوء الشرعي ويحتمل اللغوي ثم رأيت المنذري قال في ترغيبه
~~المراد به غسل اليدين ويظهر أنه أراد بالغذاء ما يتغذى به البدن وإن أكل
~~آخر النهار لأن المراد ما يؤكل أوله فقط وفيه رد على مالك في كراهته غسل
~~اليدين قبله لأنه من فعل العجم من حديث جنادة بن المفلس عن كثير بن سليم {
~~ه عن أنس } بن مالك قال الزين العراقي وجنادة وكثير ضعيفان وجزم المنذري
~~بضعف سنده وقال في الميزان : ضعفه ابن المزني وأبو حاتم وقال النسائي متروك
~~وقال أبو زرعة واه وقال البخاري منكر الحديث وساق له أخبارا هذا منها
# { من أحب شيئا أكثر من ذكره } أي علامة صدق المحبة إكثار ذكر المحبوب
~~ولهذا قال أبو نواس : وبح باسم ما تأتي وذرني من الكنى فلا خير في اللذات
~~من دونها ستر قال في الرعاية علامة المحبين كثرة ذكر المحبوب على الدوام لا
~~ينقطعون ولا يملون ولا ms4632 يفترون فذكر المحبوب هو الغالب على قلوب المحبين لا
~~يريدون به بدلا ولا يبغون عنه حولا ولو قطعوا عن ذكر محبوبهم فسد عيشهم
~~وقال بعضهم علامة المحبة ذكر المحبوب على عدد الأنفاس { فائدة } اجتمع عند
~~رابعة علماء وزهاد وتفاوضوا في ذم الدنيا وهي ساكتة فلاموها فقالت من أحب
~~شيئا أكثر من ذكره إما بحمد أو ذم فإن كانت الدنيا في قلوبكم لا شيء فلم
~~تذكرون لا شيء ? { فر عن عائشة } ورواه عنها أيضا أبو نعيم ومن طريقه وعنه
~~أورده الديلمي فلو عزاه المصنف إليه أو جمعهما لكان أولى PageV06P030
# { من أحب دنياه أضر بآخرته } لأن من أحب دنياه عمل في كسب شهوتها وأكب
~~على معاصيه فلم يتفرغ لعمل الآخرة فأضر بنفسه في آخرته ومن نظر إلى فناء
~~الدنيا وحساب حلالها وعذاب حرامها وشاهد بنور إيمانه جمال الآخرة أضر بنفسه
~~في دنياه بحمل مشقة العبادات وتجنب الشهوات فصبر قليلا وتنعم طويلا ولأن من
~~أحب دنياه شغلته عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره فتضر آخرته ولا بد كما
~~أن محبة الآخرة تضر بالدنيا ولا بد كما قال { ومن أحب آخرته أضر بدنياه }
~~أي هما ككفتي الميزان فإذا رجحت إحدى الكفتين خفت الأخرى وعكسه وهما
~~كالمشرق والمغرب ومحال أن يظفر سالك طريق الشرق بما يوجد في الغرب وهما
~~كالضرتين إذا أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى فالجمع بين كمال الاستئصال في
~~الدنيا والدين لا يكاد يقع إلا لمن سخره الله لتدبير خلقه في معاشهم
~~ومعادهم وهم الأنبياء أما غيرهم فإذا شغلت قلوبهم بالدنيا انصرفت عن الآخرة
~~وذلك أن حب الدنيا سبب لشغله بها والانهماك فيها وهو سبب للشغل عن الآخرة
~~فتخلو عن الطاعة فيفوت الفوز بدرجاتها وهو عين المضرة
# بنى ملك مدينة وتأنق فيها ثم صنع طعاما ونصب ببابها من يسأل عنها فلم
~~يعبها إلا ثلاثة فسألهم فقالوا رأينا عيبين قال وما هما ? قالوا تخرب ويموت
~~صاحبها قال فهل ثم دار تسلم منهما ? قالوا نعم : الآخرة فتخلى عن الملك
~~وتعبد معهم ثم ودعهم فقالوا هل ms4633 رأيت أنت منا ما تكره ? قال لا لكن عرفتموني
~~فأكرمتموني فأصحب من لا يعرفوني والباء في القرينتين للتعدية { فآثروا ما
~~يبقى على ما يفنى } ومن أحبها صيرها غايته وتوسل إليها بالأعمال التي جعلها
~~الله وسائل إليه وإلى الآخرة فعكس الأمر وقلب الحكمة فانتكس قلبه وانعكس
~~سره إلى وراء فقد جعل الوسيلة غاية والتوسل بعمل الآخرة بالدنيا وهذا سر
~~معكوس من كل وجه وقلب منكوس غاية الانتكاس وقد ذم الله من يحب الدنيا
~~ويؤثرها على الآخرة بقوله @QB@ يحبون العاجلة ويذرون وراءهم @QE@ وذم حبها
~~يستلزم مدح بغضها وقال علي الدنيا والآخرة كالمشرق والمغرب إذا قربت من
~~إحداهما بعدت عن الأخرى { حم ك } من حديث المطلب بن عبد الله { عن أبي موسى
~~} الأشعري قال الحاكم على شرطهما ورده الذهبي وقال فيه انقطاع اه وقال
~~المنذري والهيثمي رجال أحمد ثقات
#
# { من أحب أن يسبق الدائب } أي المجد المجتهد من دأب في العمل جد أو تعب {
~~المجتهد } أي المجد البالغ { فليكف عن الذنوب } لأن شؤم الذنوب يورث
~~الحرمان ويعقب الخذلان ويثمر الخسران وقيد الذنوب يمنع من المشي إلى الطاعة
~~ومسارعة الخدمة وثقل الذنوب يمنع من الخفة للخيرات والنشاط في الطاعات
# والدين شطران ترك المناهي وفعل الطاعات وترك المناهي وهو الأشد فمن كف
~~عنها فهو من السابقين المجدين حقا والطاعة يقدر عليها كل أحد وترك الشهوات
~~لا يقدر عليها إلا الصديقون وجوارحك نعمة من الله عليك ونعمة لدينك
~~فالاستعانة بنعمة الله على معصيته غاية الكفران والخيانة في الأمانة
~~الموعودة عندك غاية الطغيان { حل } من حديث عبد الله بن محمد بن النعمان عن
~~فروة بن أبي معراء عن علي بن مسهر عن يوسف بن ميمون عن عطاء { عن عائشة }
~~ثم قال غريب تفرد به يوسف عن عطاء
# { من أحب أن يتمثل له الرجال } وفي رواية العباد وفي أخرى عباد الله {
~~قياما } أي ينتصب والمثول الانتصاب يعني يقومون قياما بأن يلزمهم بالقيام
~~صفوفا على طريق الكبر والتجوه أو بأن يقام على رأسه وهو جالس قال الطيبي
~~قياما يجوز ms4634 كونه مفعولا مطلقا لما في التمثيل من معنى القيام وأن يكون
~~تمييز الاشتراك التمثيل بين المعنيين { فليتبوأ PageV06P031 مقعده من النار
~~} قال الزمخشري أمر بمعنى الخبر كأنه قال من أحب ذلك وجب له أن ينزل منزلته
~~من النار وحق له ذلك اه وذلك لأن ذلك إنما ينشأ عن تعظيم المرء بنفسه
~~واعتقاد الكمال وذلك عجب وتكبر وجهل وغرور ولا يناقضه خبر { قوموا إلى
~~سيدكم } لأن سعدا لم يحب ذلك والوعيد إنما هو لمن أحبه قال النووي ومعنى
~~الحديث زجر المكلف أن يحب قيام الناس له ولا تعرض فيه للقيام بنهي ولا
~~بغيره والمنهي عنه محبة القيام له فلو لم يخطر بباله فقاموا له أو لم
~~يقوموا فلا لوم عليه وإن أحبه أثم قاموا أو لا فلا يصح الاحتجاج به لترك
~~القيام ولا يناقضه ندب القيام لأهل الكمال ونحوهم اه { حم د } في الأدب { ت
~~} في الاستئذان { عن معاوية } رمز لحسنه وهو تقصير فقد قال المنذري رواه
~~أبو داود بإسناد صحيح قال الديلمي وفي الباب عمرو بن مرة وابن الزبير
# { من أحب فطرتي فليستسن بسنتي وإن من سنتي النكاح } قال الإمام : المحبة
~~توجب الإقبال بالكلية على المحبوب وامتثال أمره والإعراض عن غيره واتباع
~~طريقته ممن ادعى محبته وخالف سنته فهو كذاب وكتاب الله يكذبه @QB@ قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ { هق عن أبي هريرة } قال أعني
~~البيهقي هو مرسل اه ورواه أبو يعلى عن ابن عباس باللفظ المذكور ورواه أيضا
~~عن عبيد بن سعد قال الهيثمي ورجاله ثقات ثم إن كان عبيد بن سعد صحابي وإلا
~~فمرسل
# { من أحب قوما حشره الله في زمرتهم } فمن أحب أولياء الرحمن فهو معهم في
~~الجنان ومن أحب حزب الشيطان فهو معهم في النيران قالوا وذا مشروط بما إذا
~~عمل مثل عملهم ولهذا يمثل والمحب المال ماله شجاعا أقرع يأخذ بلهزمتيه يقول
~~أنا مالك أنا كنزك ويصفح له صفائح من نار فيكوى بها وعاشق الصدر إذا اجتمع
~~هو ومعشوقه على غير طاعة تجمع بينهما ms4635 في النار ويعذب كل منها بصاحبه إذ
~~@QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @QE@ فالمحب مع محبوبه دنيا
~~وأخرى { طب والضياء } المقدسي { عن أبي قرصافة } بكسر القاف واسمه حيدة قال
~~الهيثمي وفيه من لم أعرفهم فقال السخاوي فيه إسماعيل بن يحيى التيمي ضعيف
# { من أحب الحسن والحسين فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني } قالوا ومن
~~علامة حبهم حب ذريتهم بحيث ينظر إليهم الآن نظره بالأمس إلى أصولهم لو كان
~~معهم ويعلم أن نطفهم طاهرة وذريتهم مباركة ومن كانت حالته منهم غير قويمة
~~فإنما تبغض أفعاله لا ذاته { حم ك } في المناقب { عن أبي هريرة } قال خرج
~~علينا رسول الله وهما على عاتقيه وهو يلثم هذا مرة وهذا مرة حتى انتهى
~~إلينا فقال له رجل يا رسول الله إنك تحبهما فذكره قال الحاكم صحيح وأقره
~~الذهبي وقضية كلام المصنف أن ابن ماجه تفرد به عن الستة والأمر بخلافه بل
~~خرجه الترمذي أيضا ثم إن فيه عند ابن ماجه داود بن عوف أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال مختلف فيه
# { من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني } لما أوتيه من كرم
~~الشيم وعلو الهمم قال السهروردي اقتضى هذا الخبر وما أشبهه من الأخبار
~~الكثيرة في الحث على حب أهل البيت والتحذير من بغضهم وتحريم بغضهم ووجوب
~~حبهم وفي توثيق عرى الإيمان عن الحرالي أن خواص العلماء يجدون لأجل
~~اختصاصهم بهذا الإيمان حلاوة ومحبة خاصة لنبيهم وتقديما له في قلوبهم حتى
~~يجد إيثاره على أنفسهم وأهليهم { ك } في فضائل الصحابة { عن PageV06P032
~~سلمان } الفارسي قيل له ما أشد حبك لعلي فذكره قال الحاكم على شرطهما وأقره
~~الذهبي ورواه أحمد باللفظ المزبور عن أم سلمة وسنده حسن
# { من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد
~~الله } هذا معدود من معجزاته فإنه استشهد في وقعة الجمل كما هو معروف { ت ك
~~} في المناقب من حديث الصلت بن دينار عن أبي نضرة { عن جابر } بن عبد الله
~~قال ms4636 الذهبي والصلت واه
# { من أحب أن يصل أباه في قبره فليصل إخوان أبيه من بعده } أي من بعد موته
~~أو من بعد سفره ولا مفهوم له وإنما ذكر بيانا للتأبيد ولأنه المظنة فإن ذلك
~~له صلة وسبق أن الأعمال تعرض على الوالدين بعد موتهما فإن وجدا خيرا سرهما
~~ذلك أو ضده أحزنهما { ع حب عن ابن عمر } بن الخطاب
# { من أحب أن تسره صحيفته } أي صحيفة أعماله إذا رآها يوم القيامة {
~~فليكثر فيها من الاستغفار } فإنها تأتي يوم القيامة تتلألأ نورا كما في خبر
~~آخر قال في الحلبيات الاستغفار طلب المغفرة إما باللسان أو بالقلب أو بهما
~~فالأول فيه نفع لأنه خير من السكوت ولأنه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا
~~والثالث أبلغ منه لكن لا يمحصان الذنوب حتى توجد التوبة فإن العاصي المصر
~~يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك وجود التوبة منه قال وما ذكر من أن معنى
~~الاستغفار غير معنى التوبة هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند الناس أن لفظ
~~أستغفر الله معناه التوبة فمن اعتقده فهو يريد التوبة لا محالة وذكر بعضهم
~~أن التوبة لا تتم إلا بالاستغفار لآية @QB@ استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~@QE@ والمشهور عدم الاشتراط انتهى { هب والضياء } المقدسي { عن الزبير } بن
~~العوام ورواه عنه الطبراني في الأوسط باللفظ المذكور قال الهيثمي ورجاله
~~ثقات
# { من أحب أن يجد طعم الإيمان فليحب المرء لا يحبه إلا لله } فإن من أحب
~~شيئا سوى الله ولم تكن محبته له لله ولا لكونه معينا له على طاعة الله أظلم
~~قلبه وعلاه الصدأ والرين فحال بينه وبين ذوق الإيمان وعذب به في الدنيا قبل
~~اللقاء كما قيل : أنت القتيل بأي من أحببته فاختر لنفسك في الهوى من تصطفي
~~فإذا كان يوم الميعاد كان المرء مع من أحبه إما منعما أو معذبا { هب عن أبي
~~هريرة } قال الهيثمي رجاله ثقات وليس كما قال ففيه يحيى بن أبي طالب أورده
~~الذهبي في ذيل الضعفاء وقال وثقه الدارقطني وقال موسى بن هارون أشهد ms4637 أنه
~~يكذب وأبو ثلج قال البخاري في حديثه نظر
# { من أحب } وفي رواية للبخاري من سره { أن يبسط } بالبناء للمفعول وفي
~~رواية من سره أن يعظم الله { له في رزقه } أي يوسعه عليه ويكثر له فيه
~~بالبركة والنمو والزيادة { وأن ينسأ } بضم فسكون ثم همزة أي يؤخر ومنه
~~النسيئة PageV06P033 { له في أثره } محركا أي في بقية عمره سمي أثرا لأنه
~~يتبع العمر { فليصل } أي فليحسن بنحو مال وخدمة وزيارة { رحمه } أي قرابته
~~وصلته تختلف باختلاف حال الواصل فتارة تكون بالإحسان وتارة بسلام وزيارة
~~ونحو ذلك ولا يعارض هذا @QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة @QE@ الآية
~~لأن المراد بالبسط والتأخير هنا البسط في الكيف لا في الكم أو أن الخبر صدر
~~في معرض الحث على الصلة بطريق المبالغة أو أنه يكتب في بطن أمه إن وصل رحمه
~~فرزقه وأجله كذا وإن لم يصل فكذا { ق د ن عن أنس } بن مالك { حم خ عن أبي
~~هريرة }
# { من احتجب } من الولاة { عن الناس } بأن منع أرباب المهمات من الولوج
~~عليه { لم يحجب عن النار } يوم القيامة لأن الجزاء من جنس العمل فكما احتجب
~~دون حوائج عباد الله يحجبه الله من الجنة ويدنيه من النار @QB@ إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@
# { فائدة } قال العلم البلقيني ذكر بعض المتصوفة أنه رأى أحمد بن طولون في
~~النوم بحال حسنة وهو يقول ما ينبغي لمن سكن الدنيا أن يحقر حسنة متظلم عيي
~~اللسان شديد البهت وما في الآخرة على رؤساء الدنيا أشد من الحجاب لملتمسي
~~الإنصاف { ابن منده } في تاريخ الصحابة من طريق عبد الكريم الجزري عن عبدة
~~بن رباح { عن } أبيه { رباح } غير منسوب قال ابن منده هو من أهل الشام
# { من احتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان له شفاء من كل
~~داء } أي من كل داء سببه غلبة الدم وهذا الخبر وما اكتنفه وما أشبهه موافق
~~لما أجمع عليه الأطباء أن الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع
~~الثالث من ms4638 الشهر أنفع من أوله وآخره قال ابن القيم ومحل اختيار هذه الأوقات
~~لها ما إذا كانت للاحتياط والتحرز عن الأذى وحفظ الصحة أما في مداواة
~~الأمراض فحيث احتيج إليها وجب فعلها أي وقت كان { د ك } في الطب { عن أبي
~~هريرة } قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي لكن ضعفه ابن القطان بأنه من
~~رواية سعيد الجمحي عن سهل عن أبيه وسهل وأبوه مجهولان اه
# لكن ذكر جدي في تذكرته أن شيخه الحافظ العراقي أفتى بأن إسناده صحيح على
~~شرط مسلم
# وقال ابن حجر في الفتح هذا الحديث خرجه أبو داود من رواية سعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي عن سهل بن أبي صالح وسهل وثقه الأكثر ولينه بعضهم من قبل
~~حفظه وله شواهد من حديث ابن عباس عن أحمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول
~~وله شاهد آخر من حديث أنس عن ابن ماجه وسنده ضعيف
# { من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء لداء سنة } ظاهره
~~يخالف قوله في الخبر المار { إن يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقى
~~فيها } فلعله أراد هنا يوما مخصوصا وهو سابع عشر الشهر ذكره الطيبي { طب هق
~~عن معقل بن يسار } قال الذهبي في المهذب فيه سلام الطويل وهو متروك اه
# وفيه أيضا يزيد العمي ضعيف ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أنس قال
~~الحافظ العراقي وإسنادهما واحد لكن اختلف على راويه في الصحابي وكلاهما فيه
~~يزيد العمي وهو ضعيف اه
# وفي الباب خبر جيد وهو خبر البيهقي أيضا عن أنس مرفوعا { من احتجم يوم
~~الثلاثاء لسبع عشرة خلت من الشهر أخرج الله منه داء سنة } قال الذهبي في
~~المهذب إسناده جيد مع نكارته
# { من احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت فرأى في جسده وضحا } أي برصا
~~والوضح التناقص من كل شيء { فلا PageV06P034 يلومن إلا نفسه } فإنه الذي
~~عرض جسده لذلك وتسبب فيه وروى الديلمي عن أبي جعفر النيسابوري قال قلت يوما
~~هذا الحديث غير صحيح فافتصدت يوم الأربعاء فأصابني ms4639 برص فرأيت رسول الله في
~~النوم فشكوت إليه فقال إياك والاستهانة بحديثي فذكره
# وقد كره أحمد الحجامة يوم السبت والأربعاء لهذا الحديث { ك هق } وكذا
~~أحمد وكأن المصنف أغفله سهوا { عن أبي هريرة } قال الحاكم صحيح فرده الذهبي
~~في التلخيص بأن فيه سليمان بن أرقم متروك وقال في المهذب سليمان واه
~~والمحفوظ مرسل وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وذكره في اللسان من حديث ابن
~~عمرو وقال قال ابن حبان ليس هو من حديث رسول الله
# { من احتجم يوم الخميس فمرض فيه مات فيه } الظاهر أنه يلحق في هذا الخبر
~~وما قبله من الأخبار الفصد بالحجامة ويحتمل خلافه قال ابن حجر بعد سياقه
~~هذه الأخبار ونحوها ولكون هذه الأحاديث لم يصح منها شيء قال حنبل بن إسحاق
~~كان أحمد يحتجم أي وقت هاج به الدم وأية ساعة كانت { ابن عساكر } في تاريخه
~~{ عن ابن عباس }
# { من احتكر على المسلمين طعامهم } أي ادخر ما يشتريه منه وقت الغلاء
~~ليبيعه بأغلى وأضافه إليهم وإن كان ملكا للمحتكر إيذانا بأنه قوتهم وما به
~~معاشهم فهو من قبيل @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ أضاف الأموال
~~إليهم لأنها من جنس ما يقيم الناس به معاشهم { ضربه الله بالجذام } ألصقه
~~الله وألزمه بعذاب الجذام { والإفلاس } خصهما لأن المحتكر أراد إصلاح بدنه
~~وكثرة ماله فأفسد الله بدنه بالجذام وماله بالإفلاس ومن أراد نفعهم أصابه
~~الله في نفسه وماله خيرا وبركة { حم ه ك عن ابن عمر } بن الخطاب قال المؤلف
~~في مختصر الموضوعات رجال ابن ماجه ثقات
# { من احتكر حكرة } قال الزمخشري جملة من القوت من الحكر وهو الجمع
~~والإمساك وهو الاحتكار أي يحصل جملة من القوت ويجمعها ويمسكها يريد نفع
~~نفسه بالربح وضر غيره كما كشف عنه القناع بقوله { يريد أن يغلى بها على
~~المسلمين فهو خاطىء } بالهمز وفي رواية ملعون أي مطرود عن درجة الأبرار لا
~~عن رحمة الغفار { وقد برئت منه ذمة الله ورسوله } لكونه نقض ميثاق الله
~~وعهده وهذا تشديد عظيم في الاحتكار وأخذ بظاهره ms4640 مالك فحرم احتكار الطعام
~~وغيره وخصه الشافعية والحنفية بالقوت { حم ك } في البيع من حديث محمد بن
~~هانىء عن إبراهيم بن إسحاق العسيلي عن عبد الأعلى عن حماد عن محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة { عن أبي هريرة } رفعه وتعقبه الذهبي بأن العسيلي كان يسرق
~~الحديث كذا ذكره في التلخيص وقال في المهذب حديث منكر تفرد به إبراهيم
~~العسيلي وكان يسرق الحديث
# { من احتكر طعاما على أمتي أربعين يوما } قال الطيبي لم يرد بأربعين
~~التحديد بل مراده أن يجعل الاحتكار حرفة يقصد بها نفع نفسه وضر غيره بدليل
~~قوله في الخبر المار { يريد به الغلاء } وأقل ما يتمون المرء في هذه الحرفة
~~هذه المدة { وتصدق به لم يقبل منه } يعني لم يكن كفارة لإثم الاحتكار
~~والقصد به المبالغة في الزجر فحسب قال الطيبي والضمير في تصدق به راجع
~~للطعام لا ليتصدق وجب أن يقدر الإرادة فيفيد مبالغة وأن من نوى الاحتكار
~~هذا شأنه فكيف PageV06P035 بمن فعله قال الحافظ ابن حجر هذا وما قبله من
~~الأحاديث الواردة في معرض الزجر والتنفير وظاهرها غير مراد وقد وردت عدة
~~أحاديث في الصحاح تشتمل على نفي الإيمان وغير ذلك من الوعيد الشديد في حق
~~من ارتكب أمورا ليس فيها ما يخرج عن الإسلام فما كان هو الجواب عنها فهو
~~الجواب هنا { ابن عساكر } في التاريخ عن أبي القاسم السمرقندي عن محمد بن
~~علي الأنماطي عن محمد الدهان عن محمد بن الحسن عن خلاد بن محمد بن هانىء
~~الأسدي عن أبيه عن عبد العزيز عن عبد الرحمن الطيالسي عن وصيف بن جبير { عن
~~معاذ } بن جبل ورواه الديلمي في مسند الفردوس عن علي والخطيب في التاريخ عن
~~أنس وجعل ابن الجوزي أحاديث الاحتكار من قبيل الموضوع وهو مدفوع كما بينه
~~العراقي وابن حجر
# { من أحدث } أي أنشأ واخترع وأتى بأمر حديث من قبل نفسه قال ابن الكمال
~~الإحداث إيجاد شيء مسبوق بزمان وفي رواية من عمل وهو أعم فيحتج به في إبطال
~~جميع العقود المنهية ms4641 وعدم وجود ثمراتها المترتبة عليها { في أمرنا } شأننا
~~أي دين الإسلام عبر عنه بالأمر تنبيها على أن هذا الدين هو أمرنا الذي نهتم
~~به ونشتغل به بحيث لا يخلو عنه شيء من أقوالنا ولا من أفعالنا وقال القاضي
~~الأمر حقيقة في القول الطالب للفعل مجاز في الفعل والشأن والطريق وأطلق هنا
~~على الدين من حيث إنه طريقه أو شأنه الذي تتعلق به شراشره
# وقال الطيبي وفي وصف الأمر بهذا إشارة إلى أن أمر الإسلام كمل واشتهر
~~وشاع وظهر ظهورا محسوسا بحيث لا يخفى على كل ذي بصر وبصيرة { هذا } إشارة
~~لجلالته ومزيد رفعته وتعظيمه من قبيل @QB@ ذلك الكتاب @QE@ ( البقرة : 2 )
~~وإن اختلفا في أداء الإشارة إذ تلك أدل على ذلك من { هذا ما ليس منه } أي
~~رأيا ليس له في الكتاب أو السنة عاضد ظاهر أو خفي ملفوظ أو مستنبط { فهو رد
~~} أي مردود على فاعله لبطلانه من إطلاق المصدر على اسم المفعول وفيه تلويح
~~بأن ديننا قد كمل وظهر كضوء الشمس بشهادة @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@
~~( المائدة : 3 ) فمن رام زيادة حاول ما ليس بمرض لأنه من قصور فهمه أما ما
~~عضده عاضد منه بأن شهد له من أدلة الشرع أو قواعده فليس برد بل مقبول كبناء
~~نحو ربط ومدارس وتصنيف علم وغيرها وهذا الحديث معدود من أصول الإسلام
~~وقاعدة من قواعده قال النووي ينبغي حفظه واستعماله في إبطال المنكرات
~~وإشاعة الاستدلال به لذلك وقال الطوفي هذا يصلح أن يكون نصف أدلة الشرع لأن
~~الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل إما إثبات الحكم أو نفيه والحديث
~~مقدمة كبرى في إثبات حكم شرعي ونفيه لأن منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف
~~لحكم كأن يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس من أمر الشرع وكلما كان كذلك فهو
~~رد بهذا العمل رد فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وإنما النزاع في
~~الأولى ومفهومه أن من عمل عملا عليه أمر الشرع فصحيح فالمقدمة الثانية
~~ثابتة بهذا الحديث والأولى فيها النزاع فلو وجد ms4642 حديث يكون مقدمة أولى في
~~إثبات كل حكم شرعي ونفيه لا يستقل الحديث بجميع أدلة الشرع لكن الثاني لم
~~يوجد فحديثنا نصف أدلة الشرع وفيه أن النهي يقتضي الفساد لأن النهي ليس من
~~الدين وأن حكم الحاكم لا يغير ما في الباطن وأن الصلح الفاسد منقوض
~~والمأخوذ عليه مستحق الرد { ق د ه عن عائشة }
# { من أحرم } في رواية بدله من أهل { بحج أو عمرة من المسجد الأقصى } زاد
~~في رواية إلى المسجد الحرام { كان كيوم ولدته أمه } أي خرج من ذنوبه كخروجه
~~بغير ذنب من بطن أمه يوم ولادتها له وفيه شمول للكبائر والتبعات وفيه كلام
~~معروف { عب عن أم سلمة } ورواه عنها أبو داود قال المنذري وقد اختلف في هذا
~~المتن وإسناده اختلافا كبيرا رواه أولا عن جدته حكيمة وثانيا عن أمه عن أم
~~سلمة ولفظه من أحرم من بيت المقدس بحج أو عمرة كان من ذنوبه كهيئته يوم
~~ولدته أمه وثالثا عن أم حكيم بنت أمية عنها { من أهل بحج أو عمرة من بيت
~~المقدس غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ووجبت له الجنة } اه PageV06P036
# { من أحزن والديه } أي أدخل عليهما أو فعل بهما ما يحزنهما { فقد عقهما }
~~قال الكلاباذي إنما قصد أن لا تجفي الوالدين لأن فيه ألمهما فمن أحزنهما
~~بقصد الجفاء فقد آلمهما وذلك عقوق { خط في } كتاب { الجامع } لآداب المحدث
~~والسامع { عن علي } أمير المؤمنين
# { من أحسن إلى يتيم أو يتيمة كنت أنا وهو في الجنة كهاتين } قال الحكيم
~~إنما فضل هذا على غيره من الأعمال لأن اليتيم قد فقد تربية أبيه وهي أعظم
~~الأغذية لتعهده لمصالحه فإذا قبض الله أباه فهو الولي لذلك اليتيم في جميع
~~أموره ليبتلي به عبيده لينظر أيهم يتولى ذلك فيكافئه والذي يكفل اليتيم
~~يؤدي عن الله ما تكفل به فلذلك صار بالقرب منه في الجنة وليس في الجنة بقعة
~~أشرف من بقعة بها سيدنا محمد وسائر الرسل وعليهم فإذا نال كافل اليتيم
~~القرب من تلك البقعة ms4643 فقد سعد جده وسما سعده قال الحرالي في ضمنه تهديد في
~~ترك الإحسان له فمن أضاع يتيما ناله من عند الله عقوبات في ذات نفسه وزوجه
~~وذريته من بعده ويجري مأخذ ما تقتضيه العزة على وجه الحكمة جزاء وفاقا
~~وحكما قصاصا { الحكيم } الترمذي { عن أنس } بن مالك
# { من أحسن الصلاة حيث يراه الناس ثم أساءها حيث يخلو } بنفسه بأن يكون
~~أداؤه لها في الملأ بنحو طول القنوت وإتمام الأركان وطول السجود والتخشع
~~والتأدب وأداؤه إياها في السر بدون ذلك أو بعضه { فتلك } الخصلة أو الفعلة
~~{ استهانة استهان بها ربه } تعالى أي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فإن
~~قصد الاستهانة به كفر ومثل الصلاة في ذلك غيرها من العبادات قال ابن العربي
~~وهذا من أصعب الأمراض النفسية التي يجب التداوي لها ودواؤه أن يستحضر قوله
~~تعالى @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@ ( العلق : 14 ) ^ ويعلم سركم وجهركم
~~^ ( الأنعام : 3 ) @QB@ والله أحق أن تخشاه @QE@ ( الأحزاب : 37 ) ونحو ذلك
~~من الآيات القرآنية ^ ما فرطنا في الكتاب من شيء ^ ( الأنعام : 38 ) { عب ع
~~هب عن ابن مسعود } قال في المهذب مستدركا على البيهقي قلت فيه إبراهيم
~~الهجري ضعيف
# { من أحسن في الإسلام } بالإخلاص فيه أو بالدخول فيه بالظاهر والباطن أو
~~بالتمادي على محافظته والقيام بشرائطه والانقياد لأحكامه بقلبه وقالبه أو
~~بثبوته عليه إلى الموت { لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية } أي في زمن الفترة
~~قبل البعثة من جنايته على نفس أو مال @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف @QE@ ( الأنفال : 38 ) ولا يعارضه @QB@ ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره @QE@ ( الزلزلة : 8 ) لأن معناه استحقاق الشر بالعقوبة ومن أحسن في
~~إسلامه غفر له ما يستحقه من العذاب { ومن أساء في الإسلام } بعدم الإخلاص
~~أو في عقده بترك التوحيد ومات على ذلك أو بعد الدخول فيه بالقلب والانقياد
~~ظاهرا وهو النفاق { أخذ بالأول } الذي عمله في الجاهلية { والآخر } بكسر
~~الخاء الذي عمله في الكفر فالمراد بالإساءة الكفر وهو غاية الإساءة فإذا
~~ارتد ومات ms4644 مرتدا كان كمن لم يسلم فيعاقب على كل ما تقدم { حم ق ه عن ابن
~~مسعود } قال النبي ذلك لمن سأله أنؤاخذ بما عملناه في الجاهلية ? فذكره
# { من أحسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس } لأنهم لا
~~يقدرون على فعل شيء حتى يقدرهم الله عليه PageV06P037 ولا يريدون شيئا حتى
~~يريده الله { ومن أصلح سريرته أصلح الله علانيته } ظاهره أن هذا هو الحديث
~~بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الحاكم { ومن عمل لآخرته كفاه
~~الله عز وجل دنياه } اه بحروفه وبين بهذا الحديث أن صلاح حال العبد وسعادته
~~وفلاحه واستقامة أمره مع الخلق إنما هو في رضا الحق فمن لم يحسن معاملته
~~معه سرا أو اعتمد على المخلوق وتوكل عليه انعكس عليه مقصوده وحصل له
~~الخذلان والذم واختلاف الأمر وفساد الحال فالمخلوق لا يقصد نفعك بالقصد
~~الأول بل انتفاعك به والله تعالى يريد نفعك لا انتفاعه بك وإرادة المخلوق
~~نفعك قد يكون فيها مضرة عليك وملاحظة هذا الحديث يمنعك أن ترجو المخلوق أو
~~تعامله دون الله أو تطلب منه نفعا أو دفعا أو تعلق قلبك به والسعيد من عامل
~~الخلق لله لا لهم وأحسن إليهم لله وخاف الله فيهم ولم يخفهم مع الله ورجا
~~الله بالإحسان إليهم وأحبهم لحب الله ولم يحبهم مع الله { ك في تاريخه }
~~تاريخ نيسابور { عن ابن عمرو } بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده
# { من أحسن منكم أن يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية } يحتمل أن يلحق
~~بها غيرها من اللغات بقرينة ما يأتي ويحتمل خلافه { فإنه } أي المتكلم
~~بالفارسية أو التكلم بغير العربية { يورث النفاق } أراد النفاق العملي لا
~~الإيماني أو الإنذار والتخويف والتحذير من الاعتياد والاطراد والتمادي بحيث
~~يهجر اللسان العربي بل قد يقال الحديث على بابه وظاهره أن الله لما أنزل
~~كتابه باللسان العربي وجعل رسوله مبلغا عنه الكتاب والحكمة به وجعل
~~السابقين إلى هذا الدين متكلمين به لم يكن سبيل إلى ضبط الدين ms4645 ومعرفته إلا
~~بضبط هذا اللسان فصارت معرفته من الإيمان وصار اعتياد المتكلم به أعون على
~~معرفة دين الله وأقرب إلى إقامة شعار الإسلام فلذلك صار دوام تركه جارا إلى
~~النفاق واللسان يقارنه أمور أخرى من العلوم والأخلاق لأن العادات لها تأثير
~~عظيم فيما يحبه الله أو فيما يبغضه هذا هو الوجه في توجيه الحديث
# وقد روى السلفي بسنده عن ابن عبد الحكم أن الشافعي كره للقادر النطق
~~بالعجمية من غير أن يحرمه قال المجد ابن تيمية وقد كان السلف يتكلمون
~~بالكلمة بعد الكلمة من العجمية أما اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي
~~شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة ويهجر العربية فهو موضوع النهي
~~مع أن اعتياد اللغة يورث في الخلق والدين والعقل تأثيرا بينا ونفس اللغة
~~العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فإن فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم
~~إلا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب { ك } من طريق
~~عمرو بن هارون عن أسامة بن زيد الليثي عن نافع { عن ابن عمر } بن الخطاب
~~قال الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي بأن عمرو بن هارون أحد رجاله كذبه ابن معين
~~وتركه الجماعة هذه عبارته فكان ينبغي للمصنف حذفه وليته إذ ذكره بين حاله
# { من أحسن الرمي } بالسهام أي القسي { ثم تركه فقد ترك نعمة من النعم }
~~الجليلة العظيمة التي أنعم الله عليه بها { القراب } بفتح القاف وشد الراء
~~وبعد الألف موحدة تحتية نسبة لعمل القرب { في } كتاب { الرمي عن يحيى بن
~~سعيد مرسلا } هو ابن سعيد بن العاص الأموي
# { من أحيا الليالي الأربع وجبت له الجنة } وهي { ليلة التروية وليلة عرفة
~~وليلة النحر وليلة الفطر } أي ليلة عيد الفطر وليلة عيد النحر قال الشافعي
~~بلغنا أن الدعاء يستجاب في خمس ليال : أول ليلة من رجب وليلة نصف شعبان
~~وليلتي PageV06P038 العيد وليلة الجمعة { ابن عساكر } في تاريخه { عن معاذ
~~} بن جبل قال ابن حجر في تخريج الأذكار حديث غريب وعبد الرحيم بن زيد العمي
~~أحد رواته ms4646 متروك اه وسبقه ابن الجوزي فقال حديث لا يصح وعبد الرحيم قال
~~يحيى كذاب والنسائي متروك
#
# { من أحيا } وفي رواية من قام { ليلة } عيد { الفطر وليلة الأضحى } وفي
~~رواية بدله ليلتي العيد { لم يمت قلبه يوم تموت القلوب } أي قلوب الجهال
~~وأهل الفسق والضلال
# فإن قلت المؤمن الكامل لا يموت قلبه كما قال حجة الإسلام وعلمه عند الموت
~~لا ينمحي وصفاؤه لا يتكدر كما أشار إليه الحسن بقوله التراب لا يأكل محل
~~الإيمان والمراد هنا من القلب اللطيفة الصالحة المدركة من الإنسان لا اللحم
~~الصنوبري كما مر قال في الأذكار يستحب إحياء ليلتي العيد بالذكر والصلاة
~~وغيرهما فإنه وإن كان ضعيفا لكن أحاديث الفضائل يتسامح فيها قال والظاهر
~~أنه لا يحصل الإحياء إلا بمعظم الليل { طب عن عبادة } بن الصامت قال
~~الهيثمي فيه عمر بن هارون البجلي والغالب عليه الضعف وأثنى عليه ابن مهدي
~~لكن ضعفه جمع كثيرون وقال ابن حجر حديث مضطرب الإسناد وفيه عمر بن هارون
~~ضعيف وقد خولف في صحابيه وفي رفعه ورواه الحسن بن سفيان عن عبادة أيضا وفيه
~~بشر بن رافع متهم بالوضع وأخرجه ابن ماجه من حديث بقية عن أبي أمامة بلفظ {
~~من قام ليلتي العيد لله محتسبا لم يمت قلبه حين تموت القلوب } وبقية صدوق
~~لكن كثير التدليس وقد رواه بالعنعنة ورواه ابن شاهين بسند فيه ضعيف ومجهول
# من أحيا أرضا ميتة بالتشديد قال العراقي لا التخفيف لأنه إذا خفف حذف منه
~~تاء التأنيث والميتة والموات أرض لم تعمر قط ولا هي حريم لمعمور قال القاضي
~~الأرض الميتة الخراب التي لا عمارة بها وإحياؤها عمارتها شبهت عمارة الأرض
~~بحياة الأبدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها
# فله فيها أجر قال القاضي ترتب الملك علي مجرد الإحياء وإثباته لمن أحيى
~~على العموم دليل علي أن مجرد الإحياء كاف في التمكن ولا يشترط فيه إذن
~~السلطان وقال أبو حنيفة لا بد منه
# وما أكلت العافية أي كل طالب رزق آدميا أو غيره
# منها ms4647 فهو له صدقة استدل به ابن حبان على أن الذمي لا يملك الموات لأن
~~الأجر ليس إلا للمسلم وتعقبه المحب الطبري بأن الكافر يتصدق ويجازى به في
~~الدنيا قال ابن حجر والأول أقرب للصواب وهو قضية الخبر إذ إطلاق الأجر إنما
~~يراد به الأخروي حم ن في الإحياء عب والضياء المقدسي كلهم من حديث عبيدالله
~~بن عبدالرحمن عن جابر بن عبدالله وصرح ابن حبان بسماع هشام بن عروة منه
~~وسماعه من جابر
# { من أحيا أرضا ميتة } أي لا مالك لها يقال أحيا الأرض يحييها إحياء إذا
~~أنشأ فيها أثرا وهذا يدل على أنه اختص بها تشبيها للعمارة في الأرض الموات
~~بإحياء حيوان ميت والأرض الميتة والموات التي لا عمارة فيها ولا أثر عمارة
~~فهي على أصل الخلقة وإحياؤها إلحاقها بالعامر المملوك { فهي له } أي يملكها
~~بمجرد الإحياء وإن لم يأذن الإمام عند الشافعي حملا للخبر على التصرف
~~بالفتيا لأنه أغلب تصرفات النبي وحمله أبو حنيفة على التصرف بالإمامة
~~العظمى فشرط إذن الإمام وخالفه صاحباه { وليس لعرق } بكسر العين وسكون
~~الراء { ظالم حق } بإضافة عرق إلى ظالم فهو صفة لمحذوف تقديره لعرق رجل
~~ظالم والعرق أحد عروق الشجر أي ليس لعرق من عروق ما غرس بغير حق بأن غرس في
~~ملك الغير بغير إذن معتبر حق وروي مقطوعا عن الإضافة بجعل الظلم صفة للعرق
~~نفسه على سبيل الاتساع كأن العرق بغرسه صار ظالما حتى كأن الفعل له
# قال ابن حجر وغلط الخطابي من رواه بالإضافة وقال PageV06P039 ابن شعبان
~~في الزاهر : العروق أربعة عرقان ظاهران وعرقان باطنان فالظاهران البناء
~~والغراس والباطنان الآبار والعيون { حم د } في الخراج { ت } في الأحكام
~~وكذا النسائي في الإحياء خلافا لما يوهمه صنيع المصنف من تفرد ذينك به من
~~بين الستة { والضياء } في المختارة { عن سعيد بن زيد } ورواه عنه أيضا
~~البيهقي في البيع قال الترمذي حسن غريب
# { من أحيا أرضا ميتة } بالتشديد
# قال العراقي : لا التخفيف لأنه إذا خفف حذف منه تاء التأنيث والميتة
~~والموات أرض ms4648 لم تعمر قط ولا هي حريم لمعمور
# قال القاضي : الأرض الميتة الخراب التي لا عمارة بها وإحياؤها عمارتها
~~شبهت عمارة الأرض بحياة الأبدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة
~~وزوالها عنها { فله فيها أجر } قال القاضي ترتب الملك على مجرد الإحياء
~~وإثباته لمن أحيى على العموم دليل على أن مجرد الإحياء كاف في التمكن ولا
~~يشترط فيه إذن السلطان وقال أبو حنيفة لا بد منه { وما أكلت العافية } أي
~~كل طالب رزق آدميا أو غيره { منها فهو له صدقة } استدل به ابن حبان على أن
~~الذمي لا يملك الموات لأن الأجر ليس إلا للمسلم وتعقبه المحب الطبري بأن
~~الكافر يتصدق ويجازى به في الدنيا قال ابن حجر والأول أقرب للصواب وهو قضية
~~الخبر إذ إطلاق الأجر إنما يراد به الأخروي { حم ن } في الإحياء { حب
~~والضياء } المقدسي كلهم من حديث عبيد الله بن عبد الرحمن { عن جابر } بن
~~عبد الله وصرح ابن حبان بسماع هشام بن عروة منه وسماعه من جابر
# { من أحيا سنتي } بصيغة الجمع عند جمع لكن الأشهر الإفراد { فقد أحبني
~~ومن أحبني كان معي في الجنة } وإحياؤها إظهارها بعمله بها والحث عليها فشبه
~~إظهارها بعد ترك الأخذ بها بالإحياء ثم اشتق منه الفعل فجرت الاستعارة في
~~المصدر أصلية ثم سرت إلى الفعل تبعا ومن ثم قالوا السنة كسفينة نوح واتباع
~~السنة يدفع البلاء عن أهل الأرض والسنة وإنما سنها لما علم في خلافها من
~~الخطأ والزلل والتعمق ولو لم يكن إلا أن الله سبحانه وملائكته وحملة عرشه
~~يستغفرون لمن اتبعها لكفي ويكفي في متبعها أنه يسير رويدا ويجيء أول الناس
~~كما قيل : من لي بمثل سيرك المدلل تمشي رويدا وتجي في الأول وفي رواية
~~أحياني بدل أحبني فيهما { السجزي عن أنس } بن مالك وفيه خالد بن أنس قال في
~~الميزان لا يعرف وحديثه منكر جدا ثم ساق هذا الخبر وأعاده في محل آخر وقال
~~خالد بن أنس لا يعرف حاله وحديثه منكر جدا ثم ساق هذا بحروفه ms4649 ثم قال ورواه
~~بقية عن عاصم بن سعد وهو مجهول عنه قال في اللسان وهذا الرجل ذكره العقيلي
~~في الضعفاء وذكر له هذا الحديث وقال لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به والراوي
~~عنه عاصم مجهول وفي الباب أحاديث بأسانيد لينة وقد يكرر الذهبي ترجمة الرجل
~~من كلام بعض من تقدم ولا ينسبه لقائله فيوهم أنه من تصرفه وليس بجيد فإن
~~النفس لكلام المتقدمين أميل
# إلى هنا كلامه
# { من أخاف أهل المدينة } النبوية { أخافه الله } زاد في رواية { يوم
~~القيامة } وزاد أحمد في روايته { وعليه لعنة الله وغضبه إلى يوم القيامة لا
~~يقبل منه صرف ولا عدل } اه بنصه وفيه تحذير من إيذاء أهل المدينة أو بغضهم
# قال المجد اللغوي : يتعين محبة أهل المدينة وسكانها وقطانها وجيرانها
~~وتعظيمهم سيما العلماء والشرفاء وخدمة الحجرة النبوية وغيرهم من الخدمة كل
~~على حسب حاله وقرابته وقربه من المصطفى فإنه قد ثبت لهم حق الجوار وإن عظمت
~~إساءتهم فلا يسلب عنهم وهذا الحديث رواه الطبراني في الكبير وزاد على ذلك
~~بسند حسن ولفظه { من أخاف أهل المدينة أخافه الله يوم القيامة ولعنه الله
~~وغضب عليه ولم يقبل منه صرفا ولا عدلا } { حب عن جابر } بن عبد الله سببه
~~أن أميرا من أمراء الفتنة قدم المدينة وكان ذهب بصر جابر فقيل لجابر لو
~~تنحيت عنه فخرج يمشي بين أبنية فنكب فقال تعس من أخاف رسول الله فقال ابناه
~~كيف وقد مات قال سمعت رسول الله يقول فذكره قال السمهودي يسير بن أرطأة
~~أرسله معاوية بعد تحكيم الحكمين في جيش إلى المدينة فعاث فأفسد
# { من أخاف أهل المدينة فقد أخاف ما بين جنبي } هذا لم يرد نظيره لبقعة
~~سواها وهو مما تمسك به من فضلها على مكة ومما فضلت به أيضا أنه لا يدخلها
~~الدجال ولا الطاعون وإذا قدم الدجال المدينة ردته الملائكة ورجفت ثلاث
~~رجفات فيخرج إليه منها المنافقون { حم عن جابر } بن عبد الله قال الهيثمي
~~فيه محمد بن حفص الرصافي ضعيف PageV06P040
# { من أخاف ms4650 مؤمنا } بغير حق { كان حقا على الله أن لا يؤمنه من أفزاع يوم
~~القيامة } جزاء وفاقا { طس عن ابن عمر }
# { من أخذ السبع } أي السور السبع الأول من القرآن كما في رواية أحمد
~~وغيره { فهو خير له } أي من حفظها واتخذ قراءتها وردا فذلك خير كثير يعني
~~بذلك كثرة الثواب عند الله تعالى { ك هب عن عائشة }
# { من أخذ أموال الناس } بوجه من وجوه التعامل أو للحفظ أو لغير ذلك كقرض
~~أو غيره كما يشير إليه عدم تقييده ظلما لكنه { يريد أداءها } الجملة حال من
~~الضمير المستكن في أخذ { أدى الله عنه } جملة خبرية أي يسر الله له ذلك
~~بإعانته وتوسيع رزقه ويصح كونها إنشائية معنى بأن يخرج مخرج الدعاء له ثم
~~إن قصد بها الإخبار عن المبتدأ مع كونها إنشائية معنى يحتاج لتأويله بنحو
~~يستحق وإلا لم يحتج فتكون الجملة إنشائية معنى وإنما استحق مريد الأداء هذا
~~الدعاء لجعله نية إسقاط الواجب مقارنة لأخذه وذا دليل على خوفه وظاهره أن
~~من نوى الوفاء ومات قبله لعسر أو فجأة لا يأخذ رب العالمين من حسناته في
~~الآخرة بل يرضي الله رب الدين وخالف ابن عبد السلام { ومن أخذها } أي
~~أموالهم { يريد إتلافها } على أصحابها بصدقة أو غيرها { أتلفه الله } يعني
~~أتلف أمواله في الدنيا بكثرة المحن والمغارم والمصائب ومحق البركة
# وعبر بأتلفه لأن إتلاف المال كإتلاف النفس أو في الآخرة بالعذاب وهذا
~~وعيد شديد يشمل من أخذه دينا وتصدق به ولا يجد وفاء فترد صدقته لأن الصدقة
~~تطوع وقضاء الدين واجب واستدل البخاري على رد صدقة المديان بنهي النبي عن
~~إضاعة المال قال الزين زكريا : ولا يقال الصدقة ليست إضاعة لأنا نقول إذا
~~عورضت بحق الدين لم يبق فيها ثواب فبطل كونها صدقة وبقيت إضاعة { حم خ } في
~~الاستقراض { ه } في الأحكام { عن أبي هريرة } ولم يخرجه مسلم
# { من أخذ من الأرض شيئا بغير حقه خسف به } أي هوي به إلى أسفلها أي
~~بالأخذ غصبا لتلك الأرض المغصوبة والباء للتعدية ms4651 والجملة إخبار ويحتمل
~~كونها إنشاء معنى على ما تقرر { يوم القيامة } بأن يجعل كالطوق في عنقه على
~~وزن PageV06P041 @QB@ سيطوقون ما بخلوا به @QE@ ويعظم عنقه ليسع أو يطوق
~~إثم ذلك ويلزمه لزوم الطوق أو يكلف الظالم جعله طوقا ولا يستطيع فيعذب بذلك
~~فهو تكليف تعجيز للإيذاء لا تكليف ابتداء للجزاء ومثله غير عزيز كتكليف
~~المصور نفخ الروح فيما صوره فمن اعترضه بأن القيامة ليست بزمن تكليف لم
~~يتأمل أو أن هذه الصفات تتنوع لصاحب هذه الجناية بحسب قوة هذه المفسدة
~~وضعفها فيعذب بعضهم بهذا وبعضهم بهذا { إلى سبع أرضين } بفتح الراء وتسكن
~~وأخطأ من زعم أن المراد سبعة أقاليم إذ لا اتجاه لتحمل شبر لم يأخذه ظلما
~~بخلاف طباق الأرض فإنها تابعة ملكا وغصبا وفيه حجة للشافعي أن العقار يغصب
~~ورد على أبي حنيفة ومن ثم وافق الشافعي أحمد وتغليظ عقوبة الغصب وأنه كبيرة
~~وغير ذلك { خ عن ابن عمر }
# { من أخذ من الأرض شيئا } قل أو كثر { ظلما } هو وضع الشيء في غير محله
~~نصبه على أنه مفعول له أو تمييز أو حال { جاء يوم القيامة يحمل ترابها } أي
~~الحصة المغصوبة { إلى المحشر } أي يكلف نقل ما ظلم به إلى أرض المحشر وهو
~~استعارة لأن ترابها لا يعود إلى المحشر لفنائها واضمحلالها بالتبديل والحشر
~~يقع على الأرض بيضاء عفراء كما في الخبر وهذا إنشاء معنى دعاء عليه أو
~~إخبار وكذا فيما يأتي وفيه تحريم الظلم وتغليظ عقوبته وإمكان غصب الأرض
~~وأنه من الكبائر وأن من ملك أرضا ملك سفلها إلى منتهى الأرض وله منع غيره
~~من حفر سرداب أو بئر تحتها وأن من ملك ظاهر الأرض ملك باطنها وغير ذلك { حم
~~طب عن يعلى بن مرة } رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف وقد
~~وثق
# { من أخذ من طريق المسلمين شيئا جاء به يوم القيامة يحمله } وفي رواية
~~طوقه أي جعل له كالطوق أو هو طوق تكليف لا طوق تقليد على ما تقرر فيما قبله
~~{ من سبع أرضين ms4652 } فيه كالذي قبله أن الأرض في الآخرة سبع طباق أيضا
~~كالسموات لكن لا دلالة في آية @QB@ ومن الأرض مثلهن @QE@ على ذلك كما ادعاه
~~البعض لاحتمال المماثلة في الهيئة { طب والضياء } المقدسي { عن الحكم بن
~~الحارث } السلمي قال الذهبي له صحبة وغزا مع النبي قال ابن حجر وإسناده حسن
~~وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه محمد بن عقبة السندسي وثقه ابن حبان
~~وضعفه أبو حاتم وتركه أبو زرعة
# { من أخذ على تعليم القرآن قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم يوم
~~القيامة } قاله لمعلم أهدى له قوس فقال هذه غير مال فأرمي به في سبيل الله
~~وأخذ بظاهره أبو حنيفة فحرم أخذ الأجرة عليه وخالفه الباقون قائلين الخبر
~~بفرض صحته منسوخ أو مؤول بأنه كان يحتسب التعليم نعم الأولى كما قاله
~~الغزالي الاقتداء بصاحب الشرع فلا يطلب على إفاضة العلم أجرا ولا يقصد جزاء
~~ولا شكورا بل يعلم لله { حل هق عن أبي الدرداء } ثم قال أعني البيهقي ضعيف
~~وقال الدارمي قال دحيم لا أصل له قال الذهبي وإسناده قوي مع نكارته
# { من أخذ على } تعليم { القرآن أجرا فذلك حظه من القرآن } أي فلا ثواب له
~~على إقرائه وتعليمه قال ابن حجر يعارضه وما قبله خبر أبي سعيد في قصة
~~اللديغ ورقيهم إياه بالفاتحة وكانوا امتنعوا حتى جعلوا لهم جعلا وصوب النبي
~~فعلهم وخبر البخاري { إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله } وفيه إشعار
~~بنسخ الحكم الأول اه
# { حل عن أبي هريرة } رضي الله عنه وفيه إسحاق بن العنبر قال الذهبي في
~~الضعفاء كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب
# { من أخذ بسنتي فهو مني } أي من أشياعي أو أهل ملتي من قولهم فلان مني
~~كأنه بعضه متحد به { ومن رغب عن سنتي } أي تركها ومال عنها استهانة وزهدا
~~فيها لا كسلا وتهاونا ذكره القاضي { فليس مني } أي ليس على منهاجي
~~PageV06P042 وطريقتي أو ليس بمتصل بي أو ليس من أتباعي وأشياعي على ما مر {
~~ابن عساكر } في ms4653 التاريخ { عن ابن عمر } بن الخطاب قال ابن الجوزي حديث لا
~~يصح فيه جويبر قال يحيى ليس بشيء وطلحة بن السماح لا يعرف
# { من أخرج أذى من المسجد } نجس أو طاهر كدم وزرق طير ومخاط وبصاق وتراب
~~وحجر وقمامة ونحوها من كل ما يقذره { بنى الله له بيتا في الجنة } وفي بعض
~~الروايات إن ذلك مهور الحور العين { ه عن أبي سعيد } الخدري وفيه عبد
~~الرحمن بن سليمان بن أبي الجون قال في الكاشف ضعفه أبو داود
# { من أخرج من طريق المسلمين شيئا يؤذيهم } كشوك وحجر وقذر { كتب الله له
~~به حسنة ومن كتب له عنده حسنة أدخله بها الجنة } تفضلا منه وكرما { طس عن
~~أبي الدرداء } اعلم أن تخريج المصنف غير محرر فإن الطبراني رواه في الأوسط
~~عن أبي الدرداء بغير اللفظ المذكور ورواه في الكبير عن معاذ بغير لفظه أيضا
~~وليس ما عزاه للمصنف له موافقا لواحد منهما فأما لفظ رواية أبي الدرداء
~~فنصه { من أخرج من طريق المسلمين شيئا يؤذيهم كتب الله له مائة حسنة } ولم
~~يزد قال الهيثمي وفيه أبو بكر بن أبي مريم ضعيف ولفظ رواية معاذ { من رفع
~~حجرا كتب له حسنة ومن كان له حسنة دخل الجنة } قال الهيثمي ورجاله ثقات
~~وهذا الحديث سيجيء في هذا الجامع
# { من أخطأ خطيئة أو أذنب ذنبا ثم ندم } على فعله { فهو } أي الندم {
~~كفارته } لأن الندم توبة والتوبة إذا توفرت شروطها تجب ما قبلها { طب هب عن
~~ابن مسعود } رمز لحسنه وفيه الحسن بن صالح قال الذهبي ضعفه ابن حبان وأبو
~~سعيد البقال أورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه
# { من أخلص لله } لفظ رواية أبي نعيم من أخلص العبادة لله { أربعين يوما }
~~بأن طهر بدنه من الأدناس والقاذورات وحواسه الباطنة والظاهرة من إطلاقها
~~فيما لا يحتاج إليه من الإدراكات وأعضائه من إطلاقها في التصرفات الخارجة
~~عن دائرة الاعتدال المعلومة من الموازين العقلية والأحكام الشرعية والنصائح
~~النبوية والتنبيهات الحكيمة سيما اللسان وخياله في الاعتقادات الفاسدة
~~والمذاهب ms4654 الباطلة والتخيلات الرديئة وجولانه في ميدان الآمال والأماني
~~وذهنه من الأفكار الرديئة والاستحضارات الغير الواقعة المعتد بها وعقله من
~~التقييد ونتائج الأفكار فيما يختص بمعرفة الحق وما يصاحب فيضه المنبسط على
~~الممكنات من غرائب الخواص والعلوم والأسرار وقلبه من التقلب التابع للتشعب
~~بسبب التعلقات الموجبة لتوزيع الهم وتشتت العزمات ونفسه من أعراضها بل من
~~عينها فإنها خمرة الآمال والأماني والتعشق بالأشياء مكثرة التشوفات
~~المختلفة التي هي نتائج الأذهان والتخيلات وروحه من الحظوظ الشريفة المرجوة
~~من الحق تعالى لمعرفته والقرب منه والاحتظاء بمشاهدته وسائر أنواع النعيم
~~الروحاني المرغوب فيه والمستشرف بنور البصيرة عليه وحقيقة الإنسانية من
~~تغيير صور ما يرد عليه من الحق عما كان عليه حال تعينه وارتسامه في علم
~~الحق أزلا { ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه } لأن المحافظة على
~~الطهارة المعنوية ولزوم المجاهدة يوصل إلى حضرة المشاهدة ألا تراه سبحانه
~~يقول ^ ومن الليل فتجهد به ^ ? فإذا كان مقصود الوجود لا يصل إلى المقام
~~المحمود إلا PageV06P043 بالركوع والسجود فكيف يطمع في الوصول من لم يكن له
~~محصول ? ومن ثم قيل : فجاهد تشاهد قال القونوي في هذا الحديث سر يجب
~~التنبيه عليه وهو احتراز الإنسان أن يكون إخلاصه هذا طلبا لظهور ينابيع
~~الحكمة من قلبه على لسانه فإنه حينئذ لم يكن أخلص لله
# وروى النووي بإسناده إلى السوسي من شهد في إخلاصه الإخلاص احتاج إخلاصه
~~إلى إخلاص وروي أيضا عن التستري من زهد في الدنيا أربعين يوما مخلصا في ذلك
~~ظهرت له الكرامات ومن لم تظهر له فلعدم الصدق في زهده
# وحكمة التقييد بالأربعين أنها مدة يصير المداومة على الشيء فيها خلقا
~~كالأصلي الغريزي كما مر
# وأخذ جمع من الصوفية منه أن خلوة المريد تكون أربعين يوما واحتجوا بوجوه
~~أخر أظهرها أنه سبحانه خمر طينة آدم أربعين صباحا وفي شرح الأحكام لعبد
~~الحق هذا الحديث وإن لم يكن صحيح الإسناد فقد صححه الذوق الذي خصص به أهل
~~العطاء والإمداد وفهم ذلك مستغلق إلا على أهل العلم الفتحي الذي طريقه ms4655
~~الفيض الرباني بواسطة الإخلاص المحمدي { حل } عن حبيب بن الحسن عن عباس بن
~~يونس التكلي عن محمد بن يسار اليساري عن محمد بن إسماعيل عن يزيد بن يزيد
~~الواسطي عن حجاج عن مكحول { عن أبي أيوب } الأنصاري أورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات وقال يزيد بن يزيد عن عبد الرحمن الواسطي كثير الخطأ وحجاج مجروح
~~ومحمد بن إسماعيل مجهول ومكحول لم يصح سماعه من أبي أيوب اه وتعقبه المؤلف
~~بأن الحافظ العراقي اقتصر في تخريج الإحياء على تضعيفه وهو تعقب لا يسمن
~~ولا يغني من جوع
# { من ادان دينا ينوي } أي وهو ينوي كما جاء مصرحا به في رواية صحيحة {
~~قضاءه أداه الله عنه يوم القيامة } بأن يرضي خصماءه وقال الغزالي الشأن في
~~صحة النية فهي معدن غرور الجهال ومزلة أقدام الرجال { طب عن ميمونة }
~~الكردي عن أبيه قال الهيثمي رجاله ثقات ومن ثم رمز المصنف لصحته
# { من أدى إلى أمتي حديثا لتقام به سنة أو تثلم به بدعة فهو في الجنة } أي
~~سيكون فيها أي يحكم له بدخولها ولفظ رواية أبي نعيم فله الجنة { حل عن ابن
~~عباس } وفيه عبد الرحمن بن حبيب أورده الذهبي في الضعفاء وقال متهم بالوضع
~~وإسماعيل بن يحيى التيمي قال أعني الذهبي كذاب عدم
# { من أدى زكاة ماله فقد أدى الحق الذي عليه ومن زاد فهو أفضل } قال بعضهم
~~الأداء تسليم عن الثابت في الذمة بسبب الموجب كالوقت للصلاة والمال للزكاة
~~والشهر للصوم إلى من يستحق ذلك الواجب { هق عن الحسن مرسلا } وهو البصري
~~وورد بمعناه مسندا من حديث جابر عند الطبراني وغيره قال الهيثمي وسنده حسن
~~بلفظ { من أدى زكاة ماله فقد أذهب عنه شره }
# { من أدرك ركعة } أي ركوع ركعة وفي رواية سجدة بدل ركعة والمراد منها
~~الركعة قال ابن الكمال والإدراك إحاطة الشيء بكماله { من الصلاة } المكتوبة
~~{ فقد أدرك الصلاة } يعني من أدرك ركعة من الصلاة في الوقت وباقيها خارجه
~~فقد أدرك الصلاة أي أداء خلافا لأبي حنيفة حيث حكم بالبطلان في ms4656 الصبح
~~والعصر لدخول وقت النهي وقد روى الشيخان أيضا { من أدرك من الصبح ركعة قبل
~~أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح } أي أداء أما لو أدرك دونها فإنها تكون
~~PageV06P044 قضاء والفرق أن الركعة تشتمل على معظم أفعال الصلاة إذ معظم
~~الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها هذا هو
~~الصحيح عند الشافعية وقيل تكون قضاء مطلقا وقيل ما وقع بعدها قضاء وما قبله
~~أداء { ق 4 } في الصلاة { عن أبي هريرة }
# { من أدرك ركعة من الجمعة فليصل } بضم الياء وفتح الصاد وشد اللام {
~~إليها أخرى } زاد أبو نعيم في روايته ومن أدركهم في التشهد صلى أربعا اه {
~~ه ك } في الجمعة { عن أبي هريرة } قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي في التلخيص
~~وتعقبه في غيره بأنه ورد من طريقين في أحدهما عبد الرزاق بن عمرو واه وفي
~~الأخرى إبراهيم بن عطية واه
# { من أدرك عرفة } أي الوقوف بها { قبل طلوع الفجر } ليلة النحر { فقد
~~أدرك الحج } أي معظمه لأن الوقوف معظم أعماله وأشرفها فإدراكه كإدراكه ولأن
~~الوقوف بها ضيق الوقت يفوت بفوته الحج في تلك السنة بخلاف بقية الأركان
~~ووقت الوقوف من زوال عرفة إلى فجر النحر وخصوا الليلة بالذكر لأنها الواقعة
~~في محل النظر والاشتباه { طب عن ابن عباس } رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه
~~عمرو بن قيس المكي وهو ضعيف متروك اه ورواه الشافعي في مسنده عن ابن عمر
# { من أدرك رمضان وعليه من رمضان } أي من صومه { شيء } والحال أنه { لم
~~يقضه } قبل مجيء مثله { فإنه لا يقبل منه حتى يصومه حم عن أبي هريرة } رمز
~~لحسنه قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح وأعاد في موضوع
~~آخر وقال حديث حسن
# { من أدرك الأذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد الرجعة }
~~إلى المسجد ليصلي مع الجماعة { فهو منافق } أي يكون دلالة على نفاقه وفعله
~~يشبه فعلة المنافقين { ه عن عثمان } بن عفان رمز المصنف لحسنه وليس كما قال ms4657
~~فقد جزم الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية بضعفه وسبقه إليه المنذري وغيره
~~وسببه أن فيه عبد الجبار ضعفه أبو زرعة وغيره وقال البخاري له مناكير
~~وحرملة بن يحيى قال أبو حاتم لا يحتج به
# { من ادعى } أي انتسب { إلى غير أبيه } قال الأكمل عدي ادعى بإلى لتضمنه
~~معنى انتسب { وهو } أي والحال أنه { يعلم } أنه غير أبيه وليس المراد
~~بالعلم هنا حكم الذهن الحازم ولا الصفة التي توجب تمييزا لا يحتمل النقيض
~~لعدم تصورها هنا إلا بطريق الكشف بل الظن الغالب { فالجنة عليه حرام } أي
~~ممنوعة قبل العقوبة إن شاء عاقبه أو مع السابقين الأولين أو إن استحل لأن
~~تحريم الحلال الذي لم تتطرقه تأويلات المجتهدين كفر وهو سيستلزم تحريم
~~الجنة أو حرمت عليه جنة معينة كجنة عدن والفردوس أو ورد على التغليظ
~~والتخويف أو أن هذا جزاؤه وقد يعفى عنه أو كان ذلك شرع من مضى أن أهل
~~الكبائر يكفرون بها أو غير ذلك { حم ق د ه عن سعد } بن أبي وقاص { وأبي بكر
~~} قال كلاهما سمعته أذناي ووعاه قلبي من رسول الله وفي رواية لمسلم أيضا من
~~حديث PageV06P045 أبي عثمان لما ادعى زياد أنه ابن أبي سفيان لقيت أبا بكر
~~فقلت له ما هذا الذي صنعتم ? إني سمعت سعد بن أبي وقاص يقول سمعت أذني من
~~رسول الله وهو يقول من ادعى أبا في الإسلام غير أبيه يعلم أنه غير أبيه
~~فالجنة عليه حرام فقال أبو بكر أنا سمعته من رسول الله
# { من ادعى إلى غير أبيه } أي من رغب عن أبيه والتحق بغيره تركا للأدنى
~~ورغبة في الأعلى أو خوفا من الإقرار بنسبه أو تقربا لغيره بالانتماء أو غير
~~ذلك من الاعراض وعداه بإلى لتضمنه معنى الانتساب وكذا فيما قبله { أو انتمى
~~إلى غير مواليه فعليه لعنة الله } أي طرده عن درجة الأبرار ومقام الأخيار
~~لا من رحمة الغفار { المتتابعة } أي المتمادية { إلى يوم القيامة }
~~لمعارضته لحكمة الله في الانتساب والداعي إلى غير أبيه كأنه ms4658 يقول خلقني
~~الله من ماء فلان وإنما خلقه من غيره فقد كذب على الله فاستوجب الإبعاد
~~والمنتمي لغير المعتق قد كفر النعمة واستن العقوق وضيع الحقوق وهذا الوعيد
~~الشديد يفيد أن كلا منها كبيرة { د عن أنس } بن مالك وظاهر صنيع المصنف أن
~~هذا لم يخرجه الشيخان ولا أحدهما وإلا لما عدل عنه وهو ذهول فقد خرجه
~~الإمام مسلم عن علي مرفوعا بلفظ { من ادعى إلى غير أبيه أو تولى إلى غير
~~مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين } اه وهذا الخلف اليسير
~~ليس بعذر في العدول عن الصحيح
# { من ادعى ما ليس له } من الحقوق { فليس منا } أي من العاملين بطريقتنا
~~المتبعين لمنهاجنا { وليتبوأ مقعده من النار } قال القاضي لا يحمل مثل هذا
~~الوعيد في حق المؤمن على التأبيد { ه عن أبي ذر } قضية تصرف المصنف أنه لا
~~يوجد مخرجا في أحد الصحيحين وهو عجب مع وجوده في صحيح مسلم باللفظ المذكور
~~عن أبي ذر
# { من ادهن ولم يسم } الله تعالى عند ادهانه { ادهن معه ستون شيطانا }
~~الظاهر أن المراد التكثير لا حقيقة العدد قياسا على نظائره السابقة
~~واللاحقة قال الغزالي قال أبو هريرة التقى شيطان المؤمن وشيطان الكافر فإذا
~~شيطان الكافر سمين دهين وشيطان المؤمن هزيل أشعث عار فقال شيطان الكافر
~~للآخر ما لك قال أنا مع رجل إذا أكل سمى فأظل جائعا وإذا شرب سمى فأظل
~~ظامئا وإذا ادهن سمى فأظل شعثا وإذا لبس سمى فأظل عريانا فقال شيطان الكافر
~~لكني مع رجل لا يفعل شيئا من ذلك فأشركه في الكل { ابن السني في عمل يوم
~~وليلة عن } أبي عيسى { دريد بن نافع القرشي } الأموي مولاهم الشامي نزل مصر
~~مقبول لكنه مدلس كما في التقريب { مرسلا } قال الذهبي مصري مستقيم الحديث
~~وفي الفردوس هو مولى أبي أمية يروي عن الأزهري وغيره
# { من أذل نفسه في طاعة الله فهو أعز ممن تعزز بمعصية الله } لأن من أذل
~~نفسه لله انكشف عنه غطاء الوهم والخيال وانجلت مرآته من صدأ ms4659 الأغيار وطلب
~~الحق بالحق وافتقر به إليه وذلك غاية الشرف والعزة إذ غاية الذل والافتقار
~~إلى الله سبب للغنى وإذا صح الغنى انتفى العبد وبقي الرب فتتبدل الصفات
~~البشرية بالصفات الملائكية فتشرق شموس القدم على ظلمة الحدث فيفني من لم
~~يكن ويبقي من لم يزل { حل عن عائشة } وضعفه مخرجه أبو نعيم
# { من أذل } بالبناء للمجهول { عنده } أي بحضرته أو بعلمه { مؤمن فلم
~~ينصره } على من ظلمه { وهو } أي والحال أنه PageV06P046 { يقدر على أن
~~ينصره أذله الله على رؤوس الأشهاد يوم القيامة } فخذلان المؤمن حرام شديد
~~التحريم دنيويا كان مثل أن يقدر على دفع عدو يريد أن يبطش به فلا يدفعه أو
~~دينيا { حم عن سهل بن حنيف } بالتصغير قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو حسن
~~الحديث وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات
# { من أذن } للصلاة { سبع سنين محتسبا } أي متبرعا ناويا به وجه الله قال
~~الزمخشري الاحتساب من الحسبة كالاعتذار من العذر وإنما قيل احتسب العمل لمن
~~ينوي به وجه الله لأن له حينئذ أن يعتد عمله فيجعله في حال مباشرة الفعل
~~كأنه معتد { كتب الله له براءة من النار } لأن مداومته على النطق
~~بالشهادتين والدعاء إلى الله هذه المدة الطويلة من غير باعث دنيوي صير نفسه
~~كأنها معجونة بالتوحيد وذلك هدية من الله والرب لا يرجع في هديته { ت ه }
~~كلاهما في الأذان { عن ابن عباس } وظاهر صنيع المصنف يدل على أن مخرجه خرجه
~~وسلمه والأمر بخلافه فقد تعقبه الترمذي ببيان حاله فقال فيه جابر بن يزيد
~~الجعفي ضعفوه وتركه يحيى وابن مهدي اه وقال ابن الجوزي حديثه لا يصح وجابر
~~كان كذابا وقال ابن حجر فيه جابر الجعفي وهو ضعيف جدا
# { من أذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة } قال الجلال البلقيني حكمته أن
~~العمر الأقصى مائة وعشرون سنة والأثنتي عشر عشرها ومن سنة الله أن العشر
~~يقوم مقام الكل @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ فكأنه تصدق
~~بالدعاء إلى الله كل عمره ولو عاش هذا القدر الذي ms4660 هذا عشره فكيف دونه ?
~~وأما خبر سبع سنين فإنها عشر العمر الغالب اه { وكتب له بتأذينه في كل يوم
~~ستون حسنة وبإقامته ثلاثون حسنة } فترفع بها درجاته في الجنان { ه ك } في
~~الصلاة { عن ابن عمر } بن الخطاب قال الحاكم صحيح على شرط البخاري واغتر به
~~المصنف فرمز لصحته وقد قال ابن الجوزي حديث لا يصح وأورده في الميزان من
~~مناكير عبد الله بن صالح كاتب الليث فقال في التنقيح هو ليس بعمدة وقال
~~الحافظ ابن حجر فيه عبيد الله بن صالح عن يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن نافع
~~عنه وهذا الحديث أحد ما أنكر عليه ورواه البخاري في تاريخه من حديث يحيى بن
~~المتوكل عن ابن جريج عن صدقة عن نافع وقال هذا أشبه اه فلو عزاه المصنف له
~~لكان أولى
# { من أذن } أي ل { خمس صلوات إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه }
~~أي من الصغائر { ومن أم أصحابه } أي صلى بهم إماما { خمس صلوات إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه } فيه شمول الكبائر وقياس النظائر الحمل
~~على الصغائر خاصة والخمس صادقة بأن تكون من يوم وليلة أو من أيام { هق عن
~~أبي هريرة } ثم قال أعني البيهقي لا أعرفه إلا من حديث إبراهيم بن رستم اه
~~قال الذهبي قال ابن عدي وغيره هو متروك الحديث
# { من أذن سنة لا يطلب عليه } أي على أذانه المفهوم من أذن { أجرا } من
~~أحد { دعي يوم القيامة ووقف على باب PageV06P047 الجنة فقيل له اشفع لمن
~~شئت } الشفاعة له فإنك تشفع ودعي ووقف بالبناء للمفعول والفاعل الملائكة أو
~~غيرهم بإذن ربهم قال الخطابي وغيره في هذا الحديث وما قبله ندب التطوع
~~بالأذان وكراهة أخذ الأجر عليه قال الطيبي ولعل الكراهة لما أن المؤذن
~~متبرع في ندائه المصلين وسبب في اجتماعهم فإذا كان مخلصا أخلصت صلاتهم قال
~~تعالى @QB@ اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون @QE@ ( يس : 21 ) { ابن
~~عساكر } في تاريخه { عن أنس } بن مالك قال ابن الجوزي ms4661 حديث لا يصح فيه موسى
~~الطويل كذاب قال ابن حبان زعم أنه رأى أنسا وروى عنه أشياء موضوعة ومحمد بن
~~سلمة غاية في الضعف
# { من أذنب ذنبا فعلم أن له ربا إن شاء أن يغفر له غفر له وإن شاء أن
~~يعذبه عذبه كان حقا على الله أن يغفر له } جعل اعترافه بالربوبية المستلزم
~~لاعترافه بالعبودية وإقراره بذنبه سببا للمغفرة حيث أوجب الله المغفرة
~~للتائبين المعترفين بالسيئات على سبيل الوعد والتفضل لا الوجوب الحقيقي إذ
~~لا يجب على الله شيء { ك حل } كلاهما من حديث قتيبة عن جابر بن مرزوق عن
~~عبد الله العمري عن أبي طوالة { عن أنس } قال الحاكم صحيح فقال الذهبي لا
~~والله ومن جابر حتى يكون حجة ? بل هو نكرة وحديثه منكر اه ورواه الطبراني
~~من هذا الوجه وتعقبه الهيثمي بأن فيه جابر هذا وهو ضعيف جدا اه
# { من أذنب ذنبا فعلم أن الله قد اطلع عليه غفر له وإن لم يستغفر } ليس
~~المراد منه ومما قبله الحث على فعل الذنب أو الترخيص فيه كما توهمه بعض أهل
~~الغرة فإن الرسل إنما بعثوا للردع عن غشيان الذنوب بل ورد مورد البيان لعفو
~~الله عن المذنبين وحسن التجوز عنهم ليعظموا الرغبة فيما عنده من الخير
~~والمراد أنه سبحانه كما يحب أن يحسن إلى المحسن يحب أن يتجاوز عن المسيء
~~والقصد بإيراده بهذا اللفظ الرد على منكر صدور الذنب من المؤمنين وأنه قادح
~~في إيمانهم { طب } وكذا في الأوسط { عن ابن مسعود } قال الحافظ العراقي
~~ضعيف جدا وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه إبراهيم بن هراسة وهو متروك
# { من أذنب } ذنبا { وهو يضحك } استخفافا بما اقترفه من الذنب { دخل النار
~~} أي جهنم { وهو يبكي } جزاء وفاقا وقضاء عدلا { حل عن ابن عباس } وفيه عمر
~~بن أيوب قال الذهبي في الضعفاء جرحه ابن حبان
#
# { من أرى الناس } أي أظهر لهم { فوق ما عنده } أي باطنه { من الخشية }
~~لله أي من الخوف من الله تعالى { فهو منافق } أي نفاقا عمليا { ابن ms4662 النجار
~~} في تاريخه { عن أبي ذر } الغفاري
# { من أراد الحج } أي قدر على أدائه لأن الإرادة مبدأ الفعل والفعل مسوق
~~بالقدرة فأطلق أحد سببي الفعل الآخر والعلاقة الملابسة لأن معنى قوله {
~~فليتعجل } فليغتنم الفرصة إذا وجد الاستطاعة من القوة والزاد والراحلة
~~والمراد قبل عروض مانع وهذا أمر ندبي لأن تأخير الحج عن وقت وجوبه سائغ كما
~~علم من دليل آخر قال في الكاشف والتفعيل بمعنى الاستفعال غير عزيز ومنه
~~التعجل بمعنى الاستعجال والتأخر بمعنى الاستئخار { حم د ك هق } في الحج
~~PageV06P048 من حديث أبي صفوان { عن ابن عباس } قال الحاكم صحيح وأبو صفوان
~~مهران لم يجرح اه وأقره في التلخيص لكن تعقبه في المهذب فقال : قلت هذا
~~التابعي مجهول وسبقه له ابن القطان فقال بعد ما عزاه لأبي داود مهران أبو
~~صفوان مجهول
# { من أراد الحج فليتعجل } بضبط ما قبله { فإنه قد يمرض المريض وتضل
~~الضالة وتعرض الحاجة } هذا من قبيل المجاز باعتبار الأول إذ المريض لا يمرض
~~بل الصحيح فسمي المشارف للمرض والضلال مريضا وضالة كما سمي المشارف للموت
~~ميتا ومنه @QB@ ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا @QE@ ( نوح : 27 ) أي صائرا إلى
~~الفجور والكفر ذكره الزمخشري والقصد الحث على الاهتمام بتعجيل الحج قبل
~~العوارض اه وفيه أن الحج ليس فوريا بل على التراخي وبه أخذ الشافعي وقال
~~أبو حنيفة بل هو على الفور وقد مر جوابه { حم ه عن الفضل } الظاهر أنه ابن
~~العباس قال الكمال ابن أبي شريف في تخريج الكشاف الحديث موقوف وقد عزاه
~~الطبراني لأبي داود وحده مرفوعا وقال إنه ليس فيه قوله { فإنه قد يمرض
~~المريض } الخ اه قال والحديث بتمامه عند أحمد وابن إسحاق وابن ماجه وفيه
~~أبو إسرائيل الملائي وهو ضعيف سيىء الحفظ إلى هنا كلامه وبه يعرف ما في رمز
~~المؤلف لحسنه
# { من أراد } وفي رواية أبي نعيم من سره { أن يعلم ما له عند الله فلينظر
~~ما لله عنده } زاد الحاكم في روايته فإن الله ينزل العبد منه حيث أنزله من
~~نفسه ms4663 فمنزلة الله عند العبد في قلبه على قدر معرفته إياه وعلمه به وإجلاله
~~وتعظيمه والحياء والخوف منه وإقامة الحرمة لأمره ونهيه والوقوف عند أحكامه
~~بقلب سليم ونفس مطمئنة والتسليم له بدنا وروحا وقلبا ومراقبة تدبيره في
~~أموره ولزوم ذكره والنهوض بأثقال نعمه ومننه وترك مشيئته لمشيئته وحسن الظن
~~به والناس في ذلك درجات وحظوظهم بقدر حظوظهم من هذه الأشياء فأوفرهم حظا
~~منها أعظمهم درجة عنده وعكسه بعكسه اه
# وقال ابن عطاء الله إذا أردت أن تعرف مقامك عنده فانظر ما أقامك فيه فإن
~~كان في الخدمة فاجتهد في تصحيح عبوديتك ودوام المراقبة في خدمتك لأن شرط
~~العبودية المراقبة في الخدمة لمراد المولى وهي المعرفة لأنك إذا عرفت أنه
~~أوجدك وأعانك واستعملك فيما شاء وأنت عاجز عرفت نفسك وعرفت ربك ولزمت طاعته
~~وقال بعض العارفين إن أردت أن تعرف قدرك عنده فانظر فيما يقيمك متى رزقك
~~الطاعة والغنى به عنها فاعلم أنه أسبغ نعمه عليك ظاهرة وباطنة وخير ما
~~تطلبه منه ما هو طالبه منك { قط في الأفراد عن أنس } بن مالك { حل عن أبي
~~هريرة وعن سمرة } ولما رواه مخرجه أبو نعيم قال إنه غريب من حديث صالح
~~المزي وصالح المزي قال الذهبي في الضعفاء قال النسائي وغيره متروك ورواه
~~الحاكم عن جابر وزاد فيه ما ذكر
# { من أراد } وفي رواية من أحب { أن يلقى الله طاهرا مطهرا } من الأدناس
~~المعنوية { فليتزوج الحرائر } قال في الإتحاف معنى الطهارة هنا السلامة من
~~الآثام المتعلقة بالفروج لأن تزويج الحرائر أعون على العفاف من تزوج الإماء
~~لاكتفاء النفس بهن عن طلب الإماء غالبا بخلاف العكس وقال الطيبي إنما خصهن
~~لأن الأمة مسبية له غير مؤدبة وتكون خراجة ولاجة غير لازمة للخدر وإذا لم
~~تكن مؤدبة لم تحسن تأديب أولادها وتربيتهم بخلاف الحرائر PageV06P049 ولأن
~~الغرض من التزوج التناسل بخلاف التسري ولهذا جاز العزل عن الأمة مطلقا بغير
~~إذنها قال ويمكن حمل الحرائر على المعنى كما قال الحماسي : ولا يكشف الغماء
~~إلا ابن حرة يرى ms4664 غمرات الموت ثم يزورها وقال آخر : ورق ذوي الأطماع رق مخلد
~~وقيل عبد الشهوة أقل من عبد الرق فإن للنكاح منافع دينية ودنيوية منها غض
~~البصر وكف النفس عن الحرام ونفع المرأة فهو ينفع بالتزويج نفسه في دنياه
~~وآخرته وينفع المرأة ولذلك كان نبينا عليه الصلاة والسلام يحبه ويقول : {
~~أصبر عن الطعام والشراب ولا أصبر عنهن } كما في خبر أحمد { ه عن أنس } بن
~~مالك وفيه سلام بن سوار أورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف وكثير بن
~~سلام قال في الكاشف ضعفوه والضحاك بن مزاحم وفيه خلف وقال المنذري بعد عزوه
~~لابن ماجه حديث ضعيف
# { من أراد أن يصوم فليتسحر بشيء } ندبا مؤكدا ولو بجرعة من ماء فإن
~~البركة في اتباع السنة لا في عين المأكول كما سبق { حم والضياء } المقدسي {
~~عن جابر } بن عبد الله قال الهيثمي فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه
~~حسن وفيه كلام
# { من أراد أهل المدينة } هم من كان بها في زمنه أو بعده وهو على سنته {
~~بسوء } قال ابن الكمال متعلق بأراد لا باعتبار معناه الأصلي لأنه متعد
~~بنفسه لا بالباء بل باعتبار تضمنه معنى المس فإن عدي بالباء فالمعنى من مس
~~أهل المدينة بسوء مريدا أي عامدا عالما مختارا لا ساهيا ولا مجبورا { أذابه
~~الله } أي أهلكه بالكلية إهلاكا مستأصلا بحيث لم يبق من حقيقته شيء لا دفعة
~~بل بالتدريج لكونه أشد إيلاما وأقوى تعذيبا وأقطع عقوبة فهو استعارة
~~تمثيلية في ضمن التشبيه التمثيلي ولا يخفى لطف موقعه في الأذهان وغرابة
~~موضعه عن أرباب البيان وما في قوله { كما يذوب } مصدرية أي ذوبا كذوب {
~~الملح } ولقد أعجب وأبدع حيث ختم بقوله { في الماء } فشبه أهل المدينة به
~~إيماء إلى أنهم كالماء في الصفاء قال القاضي عياض وهذا حكمه في الآخرة
~~بدليل رواية مسلم أذابه الله في النار أو يكون ذلك لمن أرادهم بسوء في
~~الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه عن قرب كما انقضى شأن
~~من ms4665 حاربهم أيام بني أمية كعقبة بن مسلم فإنه هلك في منصرفه عنها ثم هلك
~~يزيد بن معاوية مرسله على أثر ذلك قال السمهودي من تأمل هذا الحديث وما
~~أشبهه مما مر لم يرتب في تفضيل سكنى المدينة على مكة مع تسليم مزيد
~~المضاعفة لمكة { حم م ه عن أبي هريرة عن سعد } بن أبي وقاص
# { من أراد أن تستجاب دعوته وأن تكشف كربته فليفرج } وفي رواية فلينفس {
~~عن معسر } بإمهال أو أداء أو إبراء أو وساطة أو تأخير مطالبة ونحوها
# وفيه من بيان عظم فضل التيسير والترغيب فيه والحث عليه ما لا يخفى { حم
~~عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي رجاله ثقات
# { من أراد أمرا فشاور فيه امرأ مسلما وفقه الله تعالى لأرشد أموره } فإن
~~المشورة عماد كل صلاح وباب كل فلاح ونجاح لكن ينبغي أن لا يشاور إلا من
~~اجتمع فيه عقل كامل مع تجربة سابقة وذو دين وتقى مأمون PageV06P050 السريرة
~~موفق العزيمة ولهذا كان النبي حريصا محافظا على مشاورة أصحابه { طس عن ابن
~~عباس } ثم قال الطبراني لم يروه عن النضر إلا محمد بن عبد الله بن علاثة
~~تفرد به عنه عمرو بن الحصين قال جدنا للأم الزين العراقي في شرح الترمذي
~~وهذا إسناد واه
# وقال ابن حجر هو ضعيف جدا وفي شيخ عمرو وشيخ شيخه مقال اه
# وقال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك اه
# { من ارتد عن دينه فاقتلوه } من الرد وهو كف بكره لما شأنه الإقبال برفق
~~ذكره الحرالي والمراد من رجع عن دين الإسلام لغيره بقول أو فعل مكفر يستتاب
~~وجوبا ثم يقتل إذا كان رجلا إجماعا وكذا إن كان امرأة عند الأئمة الثلاثة
~~وقال أبو حنيفة لا تقتل لأن معها عاصمها وهو الأنوثة وقد نهى المصطفى عن
~~قتل النساء وسيجيء لذلك مزيد تقرير { طب عن عصمة } بكسر فسكون { ابن مالك }
~~قال الهيثمي فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف
# { من أرضى سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله } أي إن ms4666 استحل ذلك أو هو
~~زجر وتهويل وأخرج ابن سعد عن ابن مسعود قال إن الرجل يدخل على السلطان ومعه
~~دينه فيخرج وما معه دينه قيل كيف قال يرضيه بما يسخط الله { ك } في الأحكام
~~{ عن جابر } ابن عبد الله قال الذهبي تبعا للحاكم تفرد به علاق عن جابر
~~والرواة إليه ثقات
# { من أرضى الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس } أي لما رضي لنفسه
~~بولاية من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وكله إليه { ومن أسخط الناس برضا
~~الله كفاه الله مؤنة الناس } لأنه جعل نفسه من حزب الله ولا يخيب من التجأ
~~إليه @QB@ ألا إن حزب الله هم المفلحون @QE@ ( المجادلة : 22 ) أوحى الله
~~إلى داود عليه السلام ما من عبد يعتصم بي دون خلقي فتكيده السموات والأرض
~~إلا جعلت له مخرجا وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني إلا قطعت أسباب السماء من
~~بين يديه وأسخطت الأرض من تحت قدميه { ت حل عن عائشة } ورواه عنها أيضا
~~الديلمي والعسكري رمز المصنف لحسنه
# { من أرضى والديه فقد أرضى الله ومن أسخط والديه فقد أسخط الله } قد شهدت
~~نصوص أخرى على أن هذا عام مخصوص بما إذا لم يكن في رضاهما مخالفة لشيء من
~~أحكام الشرع وإلا فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق { ابن النجار } في
~~تاريخه { عن أنس } بن مالك
# { من أريد ماله } أي أريد أخذ ماله { بغير حق فقاتل } في الدفع عنه {
~~فقتل فهو شهيد } في حكم الآخرة لا الدنيا بمعنى أنه له أجر شهيد قال النووي
~~فيه جواز قتل من قصد أخذ المال بغير حق وإن قل إن لم يندفع إلا به وهو قول
~~الجمهور وشذ من أوجبه وقال بعض المالكية لا يجوز في الحقير { 3 عن ابن عمرو
~~} بن العاص وقال بعض شراح الترمذي إسناده صحيح PageV06P051
# { من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله إلا بعدا } ومن
~~ثم قال الحكماء : العلم في غير طاعة الله مادة الذنوب وقال الماوردي قال
~~الحكماء أصل العلم الرغبة ms4667 وثمرته السعادة وأصل الزهد الرهبة وثمرته العبادة
~~فإذا اقترن العلم والزهد فقد تمت السعادة وعمت الفضيلة وإن افترقا فيا ويح
~~مفترقين ما أضر افتراقهما وأقبح انفرادهما وقال مالك بن دينار من لم يؤت من
~~العلم ما يقمعه فما أوتي من العلم لا ينفعه وقال حجة الإسلام الناس في طلب
~~العلم ثلاثة رجل طلبه ليتخذه زادا إلى المعاد لم يقصد إلا وجه الله فهذا من
~~الفائزين ورجل طلبه ليستعين به على حياته العاجلة وينال به الجاه والمال
~~ومع ذلك يعتقد خسة مقصده وسوء فعله فهذا من المخاطرين فإن عاجله أجله قبل
~~التوبة خيف عليه سوء الخاتمة وإن وفق لها فهو من الفائزين ورجل استحوذ عليه
~~الشيطان فاتخذ علمه ذريعة إلى التكاثر بالمال والتفاخر بالجاه والتعزز
~~بكثرة الأتباع وهو مع ذلك يضمر أنه عند الله بمكان لاتسامه بسمة العلماء
~~فهذا من الهالكين المغرورين إذ الرجاء منقطع عن توبته لظنه أنه من المحسنين
~~{ فر عن علي } أمير المؤمنين قال الحافظ العراقي سنده ضعيف أي وذلك لأن فيه
~~موسى بن إبراهيم قال الذهبي قال الدارقطني متروك ورواه ابن حبان في روضة
~~العقلاء مرفوعا عن الحسن بن علي وروى الأزدي في الضعفاء من حديث علي من
~~ازداد بالله علما ثم ازداد للدنيا حبا ازداد من الله عليه غضبا
# { من أسبغ الوضوء } أي أتمه وأكمله بشروطه وفروضه وسننه وآدابه { في
~~البرد الشديد كان له من الأجر كفلان طص عن علي } أمير المؤمنين وضعفه
~~المنذري وقال الهيثمي فيه عمر بن حفص العبدي متروك وقال العقيلي ليس لهذا
~~المتن إسناد صحيح
# { من أسبل إزاره في صلاته خيلاء } بضم الخاء والمد : كبرا وإعجابا { فليس
~~من الله في حل ولا حرام } بكسر الحاء من حل وقيل معناه لا يؤمن بحلال الله
~~وحرامه قال النووي معناه برىء من الله وفارق دينه { د عن ابن مسعود }
# { من استجد قميصا } أي اتخذه جديدا { فلبسه فقال حين بلغ ترقوته الحمد
~~لله الذي كساني ما أواري } أي أستر { به عورتي وأتجمل به في حياتي ثم ms4668 عمد
~~إلى الثوب الذي أخلق } أي صار خلقا باليا { فتصدق به كان في ذمة الله وفي
~~جوار الله } بكسر الجيم أي حفظه والجار الذي يجير غيره أي يؤمنه مما يخاف {
~~وفي كنف الله } بفتحتين الجانب والساتر { حيا وميتا حم } من حديث أصبغ عن
~~أبي العلاء الشامي { عن عمر } بن الخطاب رمز لحسنه قال ابن الجوزي حديث لا
~~يصح وأصبغ هو ابن زيد قال ابن عدي له أحاديث غير محفوظة وابن حبان لا يجوز
~~الاحتجاج به إذا انفرد وأبو العلاء قال مجهول قال والحديث غير ثابت
# { من استجمر فليستجمر ثلاثا } يحتمل كونه من الاستجمار وهو التبخر بالعود
~~والطيب استفعال من الجمر الذي هو النار والمجمرة ما يوضع فيه الفحم للتبخر
# ويحتمل كونه من الاستجمار الذي هو مسح المخرج بالجمار وهي الحجارة
~~PageV06P052 الصغار لأنه يطيب الريح كما يطيب البخور فيجب في الاستجمار
~~بالحجر وما في معناه ثلاث مسحات مع رعاية الإنقاء عند الشافعي وأحمد ولم
~~يشترط المالكية عددا وكذا الحنفية حيث وجب الاستنجاء عندهم بأن زاد الخارج
~~على قدر الدرهم والحديث حجة عليهم قال الخطابي لو كان القصد الإنقاء فقط
~~لخلا اشتراط العدد عن فائدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الإنقاء فيه معنى
~~دالا على إيجاب الأمرين كالعدة بالاقراء فإن العدد شرط وإن تحققت براءة
~~الرحم بقرء واحد { تنبيه } استدل به من أنكر الاستنجاء بالماء وقد أنكره به
~~حذيفة وابن الزبير وسعد بن مالك وابن المسيب وكان الحسن لا يستنجي به وقال
~~عطاء غسل الدبر مجوسية { طب عن ابن عمر } بن الخطاب رمز المصنف لصحته وليس
~~كما قال فقد قال الزين العراقي فيه قيس بن الربيع صدوق يسيء الحفظ وقال
~~الحافظ الهيثمي فيه قيس بن الربيع وثقه الثوري وضعفه جمع كثيرون اه
# وهذا الحديث في الصحيحين بلفظ { من استجمر فليوتر } وفي أبي داود وابن
~~ماجه بزيادة { من فعل فحسن ومن لا فلا حرج } وإنما آثر المؤلف هذه الرواية
~~لصراحتها في الرد على الحنفية القائلين بالاكتفاء بدون الثلاث
# { من استحل بدرهم } في النكاح ms4669 كذا هو ثابت في المتن في رواية الطيالسي
~~وأبو يعلى وغيرهما وهذا حكاه ابن حجر في الفتح وكأنه سقط من قلم المصنف {
~~فقد استحل } أي طلب حل النكاح كذا قرره البيهقي وساقه شاهدا على جواز
~~النكاح بصداق كثر أو قل
# وفيه أنه لا حد لأقل المهر قال ابن المنذر فيه رد على من زعم أن أقل
~~المهر عشرة دراهم ومن قال ربع دينار قال المازري تعلق به من أجاز النكاح
~~بأقل من ربع دينار لكن مالك قاسه على القطع في السرقة وقال عياض تفرد به
~~مالك عن الحجازيين وأجازه الكافة بما تراضى عليه الزوجان قال ابن حجر وقد
~~وردت أحاديث في أقل الصداق لا يثبت منها شيء منها هذا الحديث { هق } من
~~حديث وكيع بن يحيى بن عبد الرحمن { عن ابن أبي لبيبة } تصغير لبة عن أبيه
~~عن جده قال الذهبي في المهذب قلت يحيى واه اه
# وعزاه ابن حجر لابن أبي شيبة باللفظ المزبور عن أبي لبيبة المذكور وقال
~~لا يثبت وعزاه الهيثمي لأبي يعلى وقال فيه يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة
~~ضعيف
# { من استطاب بثلاثة أحجار ليس فيهن رجيع كن له طهورا } بضم الطاء ومن
~~استطاب بأقل من ثلاث أحجار أو ما في معناها كما صرح به في رواية مسلم بقوله
~~{ ولا يستنج أحدكم بأقل من ثلاثة أحجار } وأخذ بهذا الشافعي وأحمد وأصحاب
~~الحديث فاشترطوا أن لا ينقص عن ثلاث مع رعاية الإنقاء إذا لم يحصل بها
~~فيزاد حتى ينقى ويسن حينئذ الإيتار بقوله في حديث { من استجمر فليوتر }
~~وليس بواجب لزيادة في أبي داود وقال ابن حجر حسنة الإسناد { ومن لا فلا حرج
~~} وبه يحصل الجمع بين الروايات وأما الاستدلال على عدم اشتراط العدد
~~بالقياس على مسح الرأس ففاسد الاعتبار لأنه في مقابلة النص الصريح { طب عن
~~خزيمة بن ثابت } رمز المصنف لحسنه
# { من استطاع } أي قدر { أن يموت بالمدينة } أي أن يقيم فيها حتى يدركه
~~الموت { فليمت بها } أي فليقم بها حتى يموت فهو ms4670 تحريض على لزوم الإقامة بها
~~ليتأتى له أن يموت بها إطلاقا للمسبب على سببه كما في @QB@ فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون @QE@ ( البقرة : 132 ) { فإني أشفع لمن يموت بها } أي أخصه
~~بشفاعة غير العامة زيادة في الكرامة وأخذ منه حجة الإسلام ندب الإقامة بها
~~مع رعاية حرمتها وحرمة ساكنيها وقال ابن الحاج حثه على محاولة ذلك
~~بالاستطاعة التي هي بذل المجهود في ذلك فيه زيادة اعتناء بها ففيه دليل على
~~تمييزها على مكة في الفضل لإفراده إياها بالذكر هنا قال السمهودي وفيه بشرى
~~للساكن بها بالموت على الإسلام لاختصاص الشفاعة بالمسلمين وكفى بها مزية
~~فكل من مات بها فهو مبشر بذلك ويظهر أن من PageV06P053 مات بغيرها ثم نقل
~~ودفن بها يكون له حظ من هذه الشفاعة ولم أره نصا { حم ت } في أواخر الجامع
~~{ ه } في الحج { حب } كلهم { عن ابن عمر } بن الخطاب قال الترمذي حسن صحيح
~~غريب قال الهيثمي ورجال أحمد رجال الصحيح خلا عبد الله بن عكرمة ولم يتكلم
~~فيه أحد بسوء
# { من استطاع منكم } أي قدر إذ هي والقدرة والقوة إذا أطلقت في حق العبد
~~ألفاظ مترادفة عند أهل الأصول كما سبق { أن يكون له خبء } أي شيء مخبوء أي
~~مدخر { من عمل صالح فليفعل } أي من قدر منكم أن يمحو ذنوبه بفعل الأعمال
~~الصالحة فليفعل ذلك وحذف المفعول اختصارا قال ابن الكمال والاستطاعة عرض
~~يخلقه الله في الحيوان يفعل به الأفعال الاختيارية { الضياء } في المختارة
~~وكذا الخطيب في تاريخه في ترجمة عمر الوراق { عن الزبير } بن العوام قال
~~ابن الجوزي قال الدارقطني رفعه إسحاق بن إسماعيل ولم يتابع عليه وقد رواه
~~شعبة وزهير والقطان وهشيم وابن عيينة وأبو معاوية وعبدة ومحمد بن زياد عن
~~إسماعيل عن قيس عن الزبير موقوفا وهو الصحيح
# { من استطاع منكم أن يقي دينه وعرضه } بكسر العين محل الذم والمدح منه {
~~بماله فليفعل } ندبا مؤكدا { ك } في البيع من حديث أبي عصمة نوح عن عبد
~~الرحمن بن بديل { عن أنس } وقد سكت ms4671 المصنف كالحاكم عليه فأوهم أنه لا علة
~~فيه وليس كما أوهم فقد استدركه الذهبي على الحاكم فقال قلت نوح هالك
# { من استطاع منكم أن ينفع أخاه } أي في الدين قال في الفردوس يعني
~~بالرقية { فلينفعه } أي على جهة الندب المؤكدة وقد تجب في بعض الصور وقد
~~تمسك ناس بهذا العموم فأجازوا كل رقية جربت منفعتها وإن لم يعقل معناها لكن
~~دل حديث عوف الماضي أن ما يؤدي إلى شرك يمنع وما لا يعرف معناه لا يؤمن أن
~~يؤدي إليه فيمنع احتياطا وحذف المنتفع به لإرادة التعميم فيشمل كل ما ينتفع
~~به نحو رقية أو علم أو مال أو جاه أو نحوها وفي قوله منكم إشارة إلى أن نفع
~~الكافر أخاه بنحو صدقة عليه لا يثاب عليه في الآخرة وهو ما عليه جمع @QB@
~~والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة @QE@ قال الحرالي والنفع حصول موافق
~~الجسم الظاهر وما يتصل به في مقابلة الضر ولذلك يخاطب به الكفار كثيرا
~~لوقوع معنييهما في الظاهر الذي هو مقصدهم @QB@ يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا @QE@ ( الروم : 7 ) وقال الكرماني المنفعة اللذة أو ما يكون وسيلة
~~إلى اللذة { حم م ه } في الطب { عن جابر } بن عبد الله قال نهى النبي عن
~~الرقي فجاء عمرو بن حزم فقال يا رسول الله كانت عندنا رقية نرقي بها العقرب
~~وأنك نهيت عن الرقي فعرضوها عليه فقال : { ما أرى بأسا } ثم ذكره وفي رواية
~~لمسلم أيضا عن جابر قال لدغت رجلا منا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله فقال
~~رجل يا رسول الله أرق ? فذكره كأن السائل عرف أنه من حق الإيمان أن يعتقد
~~أن المقدور كائن لا محالة ووجد الشرع يرخص في الاسترقاء ويأمر بالتداوي
~~وبالاتقاء عن مواطن المهلكات فأشكل عليه الأمر كما أشكل على الصحب حين
~~أخبروا أن الكتاب يسبق على الرجل فقالوا ففيم العمل
# { من استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين قبلته أحد } ذكر أو أنثى نائم أو
~~مستيقظ آدمي أو دابة أو غير ذلك { فليفعل } ندبا { ه ms4672 عن أبي سعيد } الخدري
~~رمز المصنف لحسنه PageV06P054
# { من استطاع منكم أن يستر أخاه المؤمن بطرف ثوبه فليفعل } ذلك فإنه قربة
~~يثاب عليها قال الحرالي والاستطاعة مطاوعة النفس في العمل وإعطاؤها
~~الانقياد فيه { فر عن جابر } بن عبد الله وفيه المنكدر بن محمد بن المنكدر
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال اختلف قول أحمد فيه
# { من استعاذ بالله فأعيذوه } أي من سألكم أن تدفعوا عنه شركم أو شر غيركم
~~بالله كقوله بالله عليك أن تدفع عني شر فلان وإيذاءه واحفظني من فلان
~~فأجيبوه واحفظوه لتعظيم اسم الله ذكره المظهر وقال الطيبي قد جعل متعلق
~~استعاذ محذوفا وبالله حالا أي من استعاذ بكم متوسلا بالله مستعطفا به ويمكن
~~أن يكون بالله صلة استعاذ والمعنى من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل
~~أعيذوه وادفعوا عنه الأذى فوضع أعيذوه موضعه مبالغة ولهذا لما تزوج المصطفى
~~الجونية وهم ليقبلها فقالت أعوذ بالله منك فقال : { قد عذت بمعاذ الحقي
~~بأهلك } { ومن سألكم بوجه الله } شيئا من أمر الدنيا والآخرة { فأعطوه }
~~وقد ورد الحث على إعطائه بأعظم من هذا فروى الطبراني { ملعون من سئل بوجه
~~الله } وقد سبق تقييده وورد أن الخضر أعطى نفسه لمن سأله فيه فباعه { حم د
~~} من حديث أبي نهيك { عن ابن عباس } ورواه عنه أيضا الترمذي في العلل وذكر
~~أنه سأل البخاري عن أبي نهيك فلم يعرف اسمه
#
# { من استعاذكم } أي من سأل منكم الإعاذة مستعينا { بالله } عند ضرورة أو
~~حاجة حلت به أو ظلم ناله أو تجاوز عن جناية { فأعيذوه } أي أعينوه أو
~~أجيبوه فإن إغاثة الملهوف فرض وفي رواية بدل أعيذوه أعينوه أي على ما تجوز
~~الإعانة فيه ^ وتعانوا على البر والتقوى ^ ( المائدة : 2 ) { ومن سألكم
~~بالله } أي بحقه عليكم وأياديه لديكم أو سألكم بالله أي في الله أي سألكم
~~شيئا غير ممنوع شرعا دنيويا أو أخرويا { فاعطوه } ما يستعين به على الطاعة
~~إجلالا لمن سأل به فلا يعطى من هو على معصية أو فضول كما صرح به بعض الفحول
~~{ ومن ms4673 دعاكم فأجيبوه } وجوبا إن كان لوليمة عرس وتوفرت الشروط المبينة في
~~الفروع وندبا في غيرها ويحتمل من دعاكم لمعونة في بر أو دفع ضر { ومن صنع
~~إليكم معروفا } هو اسم جامع للخير { فكافئوه } على إحسانه بمثله أو خير منه
~~{ فإن لم تجدوا ما تكافئونه } في رواية بإثبات النون وفي رواية المصابيح
~~بحذفها قال الطيبي سقطت من غير جازم ولا ناصب إما تخفيفا أو سهوا من النساخ
~~{ فادعوا له } وكرروا له الدعاء { حتى تروا } أي تعلموا { أنكم قد كافأتموه
~~} يعني من أحسن إليكم أي إحسان فكافئوه بمثله فإن لم تقدورا فبالغوا في
~~الدعاء له جهدكم حتى تحصل المثلية ووجه المبالغة أنه رأى من نفسه تقصيرا في
~~المجازاة فأحالها إلى الله ونعم المجازي هو قال الشاذلي إنما أمر بالمكافأة
~~ليستخلص القلب من إحسان الخلق ويتعلق بالملك الحق { حم د } في الأدب { ن }
~~في الزكاة { حب ك } كلهم { عن ابن عمر } بن الخطاب قال النووي في رياضه
~~حديث صحيح
# { من استعجل أخطأ } أو كاد لأن العجلة تحمل على عدم التدبر والتأمل وقلة
~~النظر في العواقب فيقع الخطأ ومن ثم قيل إنما تكون الزلة من العجلة قال ابن
~~الكمال والاستعجال طلب تعجيل الأمر قبل مجيء وقته { الحكيم } الترمذي { عن
~~الحسن مرسلا } وهو البصري PageV06P055
# { من استعف } بفاء واحدة مشددة وفي رواية استعفف بفاءين أي طلب العفة وهي
~~الكف عن الحرام وعن السؤال { أعفه الله } أي جعله عفيفا من الإعفاف وهو
~~إعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي { ومن } ترقى من هذه المرتبة إلى ما هو
~~أعلى منها و { استغنى } أي أظهر الغنى عن الخلق { أغناه الله } أي ملأ الله
~~قلبه غنى لأن من تحمل الخصاصة وكتم الفقر فصبر علما بأن الله القادر على
~~كشفها كان ذلك تعرضا لإزالتها عنه كالمعتر الذي يتعرض ولا يسأل وقد أمر
~~الله بإعطاء المعتر فالله أولى أن يعطي من يتعرض لفضله { ومن سأل الناس }
~~أن يعطوه من أموالهم مدعيا للفقر { وله عدل خمس أواق } من الفضة جمع أوقية
~~{ فقد سأل إلحافا ms4674 } أي إلحاحا وهو أن يلازم المسؤول حتى يعطيه فهو نصب على
~~الحال أي ملحفا يعني سؤال إلحاف أو عامله محذوف وهو أن يلازم المسؤول حتى
~~يعطيه من قولهم لحفني من فضل إلحافه أي أعطاني من فضل ما عنده { حم عن رجل
~~من مزينة } من الصحابة وجهالته لا تضر لأن الصحابة عدول وقد رمز المصنف
~~لحسنه
# { من استعمل رجلا من عصابة } يعني أي إمام أو أمير نصب أميرا أو قيما أو
~~عريفا أو إماما للصلاة على قوم { وفيهم من هو } أي ذلك المنصوب { أرضى لله
~~منه فقد خان } أي من نصبه { الله ورسوله والمؤمنين ك } في الأحكام من حديث
~~حسين بن قيس عن عكرمة { عن ابن عباس } وقال صحيح وتعقبه الذهبي فقال حسين
~~ضعيف وقال المنذري حسين هذا هو حنش وهو واه وقال ابن حجر فيه حسين بن قيس
~~الرحبي واه وله شاهد من طريق إبراهيم بن زياد أحد المجهولين عن حصين عن
~~عكرمة عن ابن عباس وهو في تاريخ الخطيب
# { من استعملناه } أي جعلناه عاملا أو طلبنا منه العمل والضمير راجع إلى
~~من وقوله { على عمل } متعلق باستعملنا { فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو
~~غلول } أي أخذ للشيء بغير حله فيكون حراما بل كبيرة قال في المطامح وقد
~~يطلق الغلول على ما يسرق من المغنم وهو الغالب العرفي { تنبيه } قال الطيبي
~~قوله فما أخذ جزاء الشرط وما موصولة والعائد محذوف وهو خبره وجيء بالفاء
~~لتضمنه معنى الشرط ويجوز كونها موصوفة { د } في الخراج { ك } في الزكاة {
~~عن بريدة } قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# { من استعملناه منكم } خطاب للمسلمين وخرج به الكافر فاستعماله على شيء
~~من أموال بيت المال ممنوع { على عمل فكتمنا } بفتح الميم أخفى عنا { مخيطا
~~} بكسر الميم وسكون الخاء إبرة ونصبه على أنه بدل من ضمير المتكلم بدل
~~اشتمال أي كتم مخيطا { فما فوقه } عطفا على مخيطا أي شيئا يكون فوق الإبرة
~~في الصغر { كان } الضمير عائد إلى مصدر كتمنا { ذلك غلولا } أي خيانة ففيه
~~تشبيه ms4675 ذلك الكتم بالغلول من الغنيمة في فعله أو وباله يوم القيامة { يأتي
~~به } أي بما غل { يوم القيامة } تفضيحا PageV06P056 وتعذيبا له وهذا مسوق
~~لتحريض العمال على الأمانة وتحذيرهم من الخيانة ولو في تافه وللحديث تتمة
~~وهي فقام رجل إليه أي إلى النبي أسود من الأنصار كأني أنظر إليه فقال يا
~~رسول الله اقبل مني عملك قال : { وما لك } قال سمعتك تقول كذا وكذا قال : {
~~وأنا أقوله الآن من استعملناه منكم على عمل فليجيء بقليله وكثيره فما أوتي
~~منه أخذ وما نهي عنه } اه
# كذا في مسلم { م د } في الخراج { عن } أبي زرارة عن { عدي بن عميرة }
~~بفتح العين المهملة فكسر الميم وآخره هاء ابن فروة الكندي صحابي مات في
~~خلافة معاوية وظاهر صنيع المصنف أن ذا مما تفرد به مسلم عن أصحابه والأمر
~~بخلافه بل خرجه بعينه البخاري عن أبي حميد الساعدي ولعل المصنف غفل لكون
~~البخاري إنما ذكره في ذيل خطبة أولها أما بعد
# { من استغفر الله دبر كل صلاة ثلاث مرات فقال أستغفر الله الذي لا إله
~~إلا هو الحي القيوم } بالنصب صفة أو مدح لله وبالرفع بدل من الضمير أو خبر
~~مبتدأ محذوف على المدح { وأتوب إليه غفرت ذنوبه وإن كان قد فر من الزحف }
~~حيث لا يجوز الفرار لكون عددنا لا يبلغ عدد نصف الكفار قال الطيبي في تخصيص
~~ذكر الفرار من الزحف إدماج معنى أن نصف هذا الذنب من أعظم الكبائر لأن
~~السياق وارد في الاستغفار وعبارة في المبالغة عن حط الذنوب عنه فيلزم
~~بإشارته أن هذا الذنب أعظم الذنوب { ع وابن السني } أبو بكر أحمد بن محمد {
~~عن البراء }
# { من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين } لأنه يبعد
~~أن المؤمن يكذب في اليوم سبعين مرة { ومن استغفر الله في } كل { ليلة سبعين
~~مرة لم يكتب من الغافلين } عن ذكر الله قال بعض العارفين لآخر أوصني قال ما
~~أدري ما أقول غير أنك لا تفتر عن الحمد والاستغفار فإن ms4676 ابن آدم بين نعمة
~~وذنب ولا تصلح النعمة إلا بالحمد والشكر ولا الذنب إلا بالتوبة والاستغفار
~~{ ابن السني عن عائشة } ورواه عنها أيضا الديلمي باللفظ المزبور
# { من استغفر } الله { للمؤمنين والمؤمنات } بأي صفة كانت وورد في ذلك صيغ
~~بألفاظ متقاربة { كتب الله له } أي أمر الله الحفظة أن تكتب له في صحيفته {
~~بكل مؤمن ومؤمنة حسنة } قال علي كرم الله وجهه العجب ممن يهلك ومعه النجاة
~~قيل وما هي ? قال الاستغفار وقال بعضهم العبد بين ذنب ونعمة لا يصلحهما إلا
~~الاستغفار { طب عن عبادة } ابن الصامت قال الهيثمي وإسناده جيد
# { من استغفر } الله { للمؤمنين والمؤمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة كان من
~~الذين بستجاب لهم } الدعاء { ويرزق PageV06P057 بهم أهل الأرض } قال
~~الغزالي ورد في فضل الاستغفار أخبار خارجة عن الحصر حتى قرنه الله ببقاء
~~الرسول فقال @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون @QE@ ( الأنفال : 33 ) وقال بعضهم كان لنا أمانان أحدهما كون
~~الرسول فينا فذهب وبقي الاستغفار فإن ذهب هلكنا { طب عن أبي الدرداء } قال
~~الهيثمي فيه عثمان بن أبي عاتكة وثقه غير واحد وضعفه الجمهور وبقية رجاله
~~ثقات
# { من استغنى } بالله عمن سواه { أغناه الله } أي أعطاه ما يستغني به عن
~~الناس ويخلق في قلبه الغنى فإن الغنى غنى النفس { ومن استعف } أي امتنع عن
~~السؤال { أعفه الله } بتشديد الفاء أي جازاه الله على استعفافه بصيانة وجهه
~~ودفع فاقته { ومن استكفى } بالله { كفاه } الله ما أهمه ورزقه القناعة قال
~~ابن الجوزي لما كان التعفف يقتضي ستر الحال عن الخلق وإظهار الغنى عنهم كان
~~صاحبه معاملا لله في الباطن فيقع له الربح على قدر صدقه في ذلك وقال الطيبي
~~معنى قوله من استغنى أعفه الله يعف عن السؤال وإن لم يظهر الاستعفاف عن
~~الناس لكنه إن أعطى شيئا لم يتركه يملأ الله قلبه غنى بحيث لا يحتاج إلى
~~سؤال ومن داوم على ذلك وأظهر الاستعفاف وتصبر ولو أعطى لم يقبل فهو أرفع
~~درجة والصبر جامع ms4677 لمكارم الأخلاق وقال ابن التين معنى قوله أعفه إما يرزقه
~~من المال ما يستغني به عن السؤال وإما أن يرزقه القناعة وقال الحرالي من ظن
~~أن حاجته يسدها المال فليس برا إنما البر الذي أيقن أن حاجته إنما يسدها
~~ربه ببره الخفي وجوده الوفي { ومن سأل } الناس { وله قيمة أوقية } من
~~الوقاية لأن المال مخزون مصون أو لأنه يقي الشخص من الضرورة والمراد بها في
~~غير الحديث نصف سدس رطل قال الجوهري وغيره أربعون درهما كذا كان قال
~~البرماوي وغيره وأما الآن فيما يتعارف ويقدر عليه الأطباء فعشرة دراهم
~~وخمسة أسباع درهم اه
# وأقول كذا كان والآن اثني عشر درهما { فقد ألحف } أي سأل الناس إلحافا
~~تبرما بما قسم له { تنبيه } مقصود الحديث الإشارة إلى أن في طلب الرزق من
~~باب المخلوق ذلا وعناء وفي طلبه من الخالق بلوغ المنى والغنى
# قال بعض العارفين من استغنى بالله افتقر الناس إليه
# قف بباب الواحد تفتح لك الأبواب واخضع لسبب واحد تخضع لك الرقاب هذا :
~~وربنا يقول ^ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ^ ( الحجر : 21 ) فأين الذهاب
~~والغنى غنى النفس من الحظوظ والأغراض لا غنى اليد بفاني الأعراض إن الغني
~~هو الغني بنفسه ولو أنه عاري المناكب حافي ما كل ما فوق البسيطة كافي فإذا
~~قنعت فبعض شيء كافي { حم ن والضياء } المقدسي { عن أبي سعيد } الخدري قال
~~سرحتني أمي إلى النبي أسأله فأتيته فوجدته قائما يخطب وهو يقول ذلك فقلت في
~~نفسي لنا خير من خمس أواق فرجعت ولم أسأله قال الهيثمي رجال أحمد رجال
~~الصحيح
# { من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول ت } في الزكاة { عن
~~ابن عمر } بن الخطاب مرفوعا وموقوفا قال الترمذي والموقوف أصح لأن فيه من
~~طريق المرفوع عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف عندهم وقال ابن المديني وغيره
~~كثير الغلط اه وقال الذهبي فيه عبد الرحمن بن يزيد واه وصح من قول ابن عمر
~~وقال ابن الجوزي لا يصح مرفوعا PageV06P058
# { من استفتح ms4678 أول نهاره بخير وختمه بالخير } كصلاة وذكر وتسبيح وتحميد
~~وتهليل وصدقة وأمر بمعروف ونهي عن منكر ونحو ذلك { قال الله لملائكته }
~~يعني الحافظين الموكلين به { لا تكتبوا عليه ما بين ذلك من الذنوب } يعني
~~الصغائر كما في قياس النظائر ويحتمل التعميم وفضل الله عظيم { طب والضياء }
~~المقدسي { عن عبد الله بن بسر } قال الهيثمي فيه الجراح بن يحيى المؤذن لم
~~أعرفه وبقية رجاله ثقات
# { من استلحق شيئا ليس منه حته الله حت الورق } أي ورق الشجر { الشاشي }
~~أبو الهيثم بن كليب الأديب يروي الشمائل عن الترمذي نسبة إلى الشاشي
~~بمعجمتين مدينة وراء نهر سيحون خرج منها جمع من العلماء { والضياء }
~~المقدسي { عن سعد } بن أبي وقاص
# { من استمع إلى آية من كتاب الله } أي أصغى إلى قراءة آية منه وعدى
~~الاستماع بإلى لتضمنه معنى الإصغاء قال في الكشاف الاستماع جار مجرى
~~الإصغاء والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرؤية ويقال استمع إلى حديثه
~~وسمع حديثه أي أصغى إليه وأدركه بحاسة السمع اه { كتبت له حسنة مضاعفة ومن
~~تلا آية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة } إشارة إلى أن الجهر
~~بالقراءة أفضل لأن النفع المتعدي أفضل من اللازم ومحله إن لم يخف نحو رياء
~~كما يفيده أخبار أخر { حم عن أبي هريرة } قال الحافظ العراقي وفيه ضعف
~~وانقطاع وقال تلميذه الهيثمي فيه عباد بن ميسرة ضعفه أحمد وغيره ووثقه ابن
~~معين مرة وضعفه أخرى
# { من استمع } أي أصغى { إلى حديث قوم وهم له } أي لمن استمع { كارهون }
~~أي لا يريدون استماعه قال الزمخشري الجملة حال من القوم أو من ضمير استمع
~~يعني حال كونهم يكرهونه لأجل استماعه أو يكرهون استماعه إذا علموا ذلك أو
~~صفة قوم والواو لتأكيد لصوقها بالموصوف نظير @QB@ سبعة وثامنهم كلبهم @QE@
~~( الكهف : 22 ) قال والقوم الرجال خاصة وهذه صفة غالبة جمع قائم كصاحب وصحب
~~اه { صب } بضم المهملة وشد الموحدة { في أذنيه } بالتثنية وفي رواية
~~للبخاري بالإفراد { الآنك } بفتح الهمزة الممدودة وضم النون : الرصاص أو
~~الخالص ms4679 منه أو الأسود أو الأبيض أو القصدير قال الزمخشري وهي أعجمية وقال
~~الجوهري أفعل بضم العين من أبنية الجمع ولم يجىء عليه الواحد إلا آنك
~~والجملة إخبار أو دعاء عليه وفيه وعيد شديد وموضعه فيمن يستمع لمفسدة
~~كنميمة أما مستمع حديث قوم يقصد منعهم من الفساد أو ليحترز من شرهم فلا
~~يدخل تحته بل قد يندب بل يجب بحسب المواطن والرسائل حكم المقاصد { ومن أرى
~~عينيه في المنام ما لم ير كلف أن يعقد شعيرة } زاد الإسماعيلي { يعذب بها
~~وليس بفاعل } وفي رواية بين شعيرتين وذلك ليطول عذابه لأن عقد ما بين
~~الشعير مستحيل قال الطبري إنما شدد الوعيد على الكذب على المنام مع أن
~~الكذب يقظة أشد مفسدة لأن كذب المنام كذب على الله وقال القونوي هذه
~~المجازاة والعقوبة صادرة من مقام العدل لأن العالم محصور في صورة ومعنى قلب
~~في جسم وروح وعالم المثال برزخ بينهما جامع بين الطرفين وخيال الإنسان جزء
~~من عالم المثال فالمركب في خياله من المواد الحسية والمعنوية يتعمد صورة لم
~~يرها PageV06P059 ثم يخبر عنها بصورة أنه اطلع عليها دون تعمد فقد كذب
~~وأوهم السامع أن الحق أطلعه على ذلك فلا جرم مثل له عالم المعنوي في شعيرة
~~وعالم الصور في شعيرة من الشعور الذي هو الإدراك وكلف أن يعقد بينهما العقد
~~الصحيح على نحو ما ربط الحق سبحانه أحدهما بالآخر فلا يقدر على ذلك عقوبة
~~من الله على كذبه به وتعجيزا له جزاء وفاقا { طب عن ابن عباس } رمز المصنف
~~لحسنه
# { من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يسمع الروحانيين في الجنة } وبقية
~~الحديث عند مخرجه الحكيم قيل ومن الروحانيين يا رسول الله ? قال : { قراء
~~أهل الجنة } وهذا يدل على أن في الجنة أئمة كالأمراء وعرفاء وقراء فالأئمة
~~هم الأنبياء والعرفاء هم أهل القرآن الذين عرفوا به في الدنيا والقراء
~~يتلذذ أهل الجنة بأصواتهم سموا روحانيين للروح الذي على قلوبهم من فرحهم
~~بالله أيام الدنيا وكل أحد في الجنة حظه من ms4680 الله على درجته هنا { تنبيه }
~~قال القرطبي قيل إن حرمانه سماع الروحانيين إنما هو في الوقت الذي يعذب فيه
~~في النار فإن خرج بالشفاعة أو الرحمة العامة المعبر عنها في الحديث بالقبضة
~~أدخل الجنة ولم يحرم شيئا ويجري مثله في حرمان الحرير والخمر والذهب والفضة
~~لمستعملها في الدنيا { الحكيم } الترمذي { عن أبي موسى } الأشعري
# { من استمع إلى قينة } أي أمة تغني قال الزمخشري والقينة عند العرب الأمة
~~والقين العبد قال وإنما خص الأمة لأن الغناء أكثر ما يكون يتولاه الإماء
~~دون الحرائر { صب في أذنيه الآنك يوم القيامة } بالمد والضم ذكره القاضي
~~وتمسك بذا من حرم الغناء وسماعه كالقرطبي تبعا لإمامه مالك وبه رد ابن
~~تميمة على القشيري جعل أل في @QB@ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@
~~للعموم والاستغراق فقال من القول ما يحرم استماعه ومنه ما يكره كما هنا {
~~ابن عساكر } في تاريخه { عن أنس } بن مالك
# { من استنجى من الريح فليس منا } أي ليس من العاملين بطريقتنا الآخذين
~~بسنتنا فإن الاستنجاء من الريح غير واجب ولا مندوب { ابن عساكر } في
~~التاريخ { عن جابر } بن عبد الله وفيه شرقي بن قطامي قال في الميزان له
~~نحوه عشرة أحاديث فيها مناكير وساق هذا منها وقال الساجي شرفي ضعيف وفي
~~اللسان عن النديم كان كذابا
# { من استودع وديعة } فتلفت { فلا ضمان عليه } حيث لم يفرط لأنه محسن و
~~@QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ ( التوبة : 91 ) { ه هق عن ابن عمرو }
~~بن العاص ثم قال أعني البيهقي حديث ضعيف وجزم بضعفه الذهبي في المهذب وقال
~~ابن حجر فيه المثنى بن الصباح وهو متروك
# { من أسدى إلى قوم نعمة } قال في الفردوس المسدي المعروف يقال أسدى إليه
~~معروفا إذا أصابه بخير وفي جامع الأصول أسدى وأولى بمعنى المعروف صفة
~~لمحذوف أي شيئا معروفا والمراد به الجميل والبر والإحسان قولا وعملا { فلم
~~يشكروها له فدعا عليهم استجيب له } لأنهم كفروا بالنعمة واستخفوا بحقها
~~لعدم شكرهم له ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله والمسدي وإن ms4681 كان واسطة لكنه
~~طريق وصول نعمة الله إليهم والطريق حق من حديث PageV06P060 جعله واسطة وذلك
~~لا ينافي رؤية النعم من الله وإنما المنكر أن يرى الواسطة أصلا ومن تمام
~~الشكر ستر عيب العطاء وعدم الاحتقار { الشيرازي } في الألقاب { عن ابن عباس
~~} ورواه عنه أيضا الحاكم والديلمي بأبسط من هذا ولفظه { من أسدى إلى قوم
~~نعمة فلم يقبلوها بالشكر فدعا عليهم استجيب له فيهم }
# { من أسف على دنيا فاتته } أي حزن على فواتها وتحسر على فقدها قال الطيبي
~~ولا يجوز حمله على الغضب لأنه لا يجوز أن يقال غضب على ما فات بل على من
~~فوت عليه اه وأشار بذلك إلى ما قال الراغب : الأسف الحزن والغضب معا وقد
~~يقال الكل منهما على انفراده وحقيقته ثوران دم القلب شهوة للانتقام فمن كان
~~على من دونه انتشر فصار غضبا أو فوقه انقبض فصار حزنا { اقترب من النار
~~مسيرة ألف سنة } يعني قربا كثيرا جدا { ومن أسف على آخرة فاتته } أي على
~~شيء من أعمال الآخرة المقربة من الجنة ورضوان الله ورحمته { اقترب من الجنة
~~مسيرة ألف سنة } أي شيئا كثيرا جدا ومقصود الحديث الحث على القناعة
~~والترغيب في فضلها وإيثار ما يبقى على ما يفنى قال ابن أدهم قد حجبت قلوبنا
~~بثلاثة أغطية فلن ينكشف للعبد اليقين حتى يرفع الفرح بالوجود والحزن على
~~المفقود والسرور بالمدح فإذا فرحت بالموجود فأنت حريص وإذا حزنت على
~~المفقود فأنت ساخط والساخط معذب وإذا سررت بالمدح فأنت معجب والعجب يحبط
~~العمل قال الراغب الحزن على ما فات لا يلم ما تشعت ولا يبرم ما تنكث كما
~~قيل : وهل جزع مجد علي فأجزعا فأما غمه على المستقبل فإما أن يكون في شيء
~~ممتنع كونه أو واجب كونه أو ممكن كونه فإن كان على ما هو ممتنع كونه فليس
~~من شأن العاقل وكذا إن كان من قبيل الواجب كونه كالموت فإن كان ممكنا كونه
~~فإن كان لا سبيل لدفعه كإمكان الموت قبل الهرم فالحزن له جهل واستجلاب غم ms4682
~~إلى غم فإن أمكن دفعه احتال لرفعه بفعل غير مشوب بحزن فإن دفعه وإلا تلقاه
~~بصبر { الرازي في مشيخته عن ابن عمر } بن الخطاب
# { من أسلف } أي عقد السلم وهو بيع موصوف في الذمة وفي رواية أسلم والمعنى
~~متحد وجعل بعضهم الهمزة للتسلب لأنه أزال سلامة الدراهم بالتسليم إلى من قد
~~يكون مفلسا { في شيء فليسلف في كيل } مصدر كال أريد به ما يكال به { معلوم
~~} إن كان السلف فيه مكيلا { ووزن معلوم إلى أجل معلوم } إن كان موزونا
~~قالوا أو بعين ولا يسوغ بقاؤها على ظاهرها لاستلزامه جواز السلم في شيء
~~واحد كيلا ووزنا وهو ممتنع لعزة الوجود واقتصر على الكيل والوزن لورود
~~السبب على الخبر الآتي فإن كان المسلم فيه غير مكيل ولا موزون شرط العد أو
~~الذرع فيما يليق به وقد قام الإجماع على وجوب وصف المسلم فيه بما يميزه ولم
~~ينص عليه في الخبر لعلم المخاطبين به وقد وقع بين الشافعي وأبي حنيفة ومالك
~~خلف في صحة السلم وسببه هل ذلك المنازع فيه مما تضبطه الصفة أم لا { حم ق 4
~~} في السلم { عن ابن عباس } قال قدم النبي المدينة وهم يسلفون في الثمار
~~لسنة ولسنتين فذكره
#
# { من أسلف في شيء فلا يصرفه إلى غيره } أي لا يستبدل عنه وإن عز أو عدم
~~وإذا امتنع الاستبدال عنه امتنع بيعه من غيره قبل القبض قال الطيبي يجوز أن
~~يرجع الضمير إلى من في قوله من أسلف يعني لا يبيعه من غيره قبل القبض أو
~~إلى شيء أي لا يبدل المبيع قبل القبض بشيء آخر { ه عن أبي سعيد } الخدري
~~رمز لحسنه وفيه عطية بن سعد العوفي PageV06P061 وهو ضعيف وأعله أبو حاتم
~~والبيهقي وعبد الحق وابن القطان بالضعف والاضطراب ومن ثم رمز المصنف لضعفه
~~لكن أخرجه الترمذي في العلل الكبرى وحسنه وأقره عليه الحافظ ابن حجر وقال
~~ينبغي للمصنف عزوه إليه
# { من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة } المراد أنه أسلم بإشارته وترغيبه
~~له في الإسلام { طب ms4683 } وكذا في الأوسط الجميع من حديث محمد بن معاوية
~~النيسابوري عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد { عن عقبة بن عامر } قال
~~الهيثمي فيه محمد بن معاوية النيسابوري ضعفه الجمهور وقال ابن معين كذاب
~~وبقية رجاله ثقات اه وقال ابن حجر رواه ابن عدي من وجهين ضعيفين وهو من
~~أحدهما عند الطبراني والدارقطني اه وفي الميزان محمد بن معاوية كذبه
~~الدارقطني وابن معين وغيرهما وقال مسلم والنسائي متروك ثم أورد له هذا
~~الخبر وقال هذا منكر جدا تفرد به ابن معاوية وقال ابن معين لا أصل لهذا
~~الحديث ومن ثم أورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المؤلف بأنه له
~~متابعات في مسند الشهاب
# { من أسلم على يديه رجل } وفي رواية الرجل قال ابن حجر وبالتنكير أولى {
~~فله ولاؤه } أي هو أحق بأن يرثه من غيره وفي رواية للبخاري في تاريخه { هو
~~أولى الناس بحياته ومماته } قال البخاري ولا يصح لمعارضته حديث { إنما
~~الولاء لمن أعتق } وعلى التنزل فيتردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق
~~على صحته بهذا فيستثنى منه من أسلم أو يؤول الولاء بالموالاة بالنصر
~~والمعاونة لا بالإرث ويبقى الحديث متفق على صحته على عمومه ? ذهب الجمهور
~~إلى الثاني وقال أبو حنيفة يستمر إن عقل عنه وإن لم يعقل فله التحول لغيره
~~ويستحق الثاني وهلم جرا { طب عد قط } ورواه الدارقطني عن معاوية بن يحيى
~~الصدفي عن القاسم الشامي عن أبي أمامة ثم قال الصدفي ضعيف { هق } من حديث
~~جعفر بن الزبير عن القاسم { عن أبي أمامة } الباهلي والحديث له عند هؤلاء
~~طريقان أحدهما عن الفضل بن حبان عن مسدد عن عيسى بن يونس عن جعفر بن الزبير
~~عن القاسم عن أبي أمامة الثانية معاوية عن يحيى الصدفي عن القاسم وأورده
~~ابن الجوزي من طريقيه في الموضوعات وقال القاسم واه وجعفر يكذب ومعاوية ليس
~~بشيء وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني وفيه معاوية بن يحيى الصدفي وهو
~~ضعيف وفي الميزان هذا الخبر من مناكير جعفر بن ms4684 الزبير وجعفر هذا كذبه شعبة
~~ووضع مائة حديث
# { من أسلم على شيء فهو له } استدل به على أن من أسلم أحرز نفسه وماله {
~~عد هق عن أبي هريرة } ظاهر صنيع المصنف أن مخرجه ابن عدي خرجه وسلمه والأمر
~~بخلافه بل قال فيه ابن الزيات أحد رواته عن الزهري متروك
# { من أسلم من فارس فهو قرشي } هذا من قبيل { سلمان منا أهل البيت } { ابن
~~النجار } في تاريخه { عن ابن عمر } بن الخطاب ورواه الديلمي عن ابن عباس
~~بلفظ { من أسلم من فارس فهو من قريش هم إخواننا وعصبتنا } اه بنصه
# { من أشاد } أي أشاع أصله من أشدت البنيان وشيدته إذا طولته فاستعير لرفع
~~صوت الإنسان بما يكرهه صاحبه { على مسلم عورة يشينه بها بغير حق } قال
~~الزمخشري أشاده وأشاد به إذا أشاعه ورفع ذكره من أشدت البناء فهو مشاد
~~وشيدته إذا طولته وفي العين الإشادة شبه الشديد وهو رفعك الصوت بما يكرهه
~~صاحبك اه
# { شانه الله بها في النار } نار جهنم { يوم القيامة } لأن البهتان وحده
~~عظيم شأنه فما بالك به إذا قارنه قصد إضرار مسلم ? وفي PageV06P062 بعض
~~الآثار سأل سليمان داود ما أثقل شيء جرما ? قال البهتان على البريء وذلك
~~لأن العبد ائتمن على جوارحه ووكل برعايتها مدة حياته لئلا يتدنس حتى يقدم
~~على الله وهو مقدس يصلح لجواره بدار القدس فإن رعاها حق رعايتها فقال هذا
~~في عرضه ما هو منه بريء فقد خونه في أمانة الله ولم يخن ودنس عرضه النقي
~~وألزم جوارحه من الشين ما لم يلصق به بقية الكلمة في عنق صاحبها راجعه
~~بثأرها وعارها وشنارها عليه لكونه هتك سترا علم الله أنه غير مهتوك فيكتب
~~في شهود الزور { هب عن أبي ذر } وفيه كما قال الحافظ العراقي عبد الله بن
~~ميمون فإن لم يكن القداح فهو متروك اه
# ورواه عنه الحاكم وصححه وضعفه الذهبي بأن سنده مظلم وبه يعرف ما في رمز
~~المصنف لحسنه
# { من أشار إلى أخيه } أي في الإسلام والذي في حكمه { بحديدة ms4685 } يعني بسلاح
~~كسكين وخنجر وسيف ورمح ونحو ذلك من كل آلة للجرح { فإن الملائكة تلعنه } أي
~~تدعو عليه بالطرد والبعد عن الجنة أول الأمر وعن الرحمة الكاملة السابقة
~~زاد في رواية حتى يدعه أي لأنه ترويع للمسلم وتخويفه وهو حرام { وإن كان
~~أخاه } أي المشير أخا للمشار إليه ويصح عكسه { لأبيه وأمه } يعني وإن كان
~~هازلا ولم يقصد ضربه كأن كان شقيقه لأن الشقيق لا يقصد قتل شقيقه غالبا فهو
~~تعميم للنهي ومبالغة في التحذير منه مع كل أحد وإن لم يتهم قيد بمطلق
~~الأخوة ثم قيد بأخوة الأب والأم إيذانا بأن اللعب المحض المعرى عن شوب قصد
~~إذا كان حكمه كذا فما بالك بغيره ? وإذا كان هذا يستحق اللعن بالإشارة فما
~~الظن بالإصابة ? { م } في الأدب { ت } في الفتن { عن أبي هريرة } ولم يخرجه
~~البخاري
# { من أشار بحديدة إلى أحد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه } أي حل
~~للمقصود بها أن يدفعه عن نفسه ولو أدى إلى قتله فوجب ههنا بمعنى حل ذكره
~~ابن الأثير ولغيره أيضا أن يدفعه عنه وإن أدى لقتله قال ابن العربي إذا
~~استحق الذي يشير بالحديدة اللعن أو القتل فكيف الذي يصيب بها ? وإنما يستحق
~~اللعن إذا كانت إشارة تهديد سواء كان جادا أو لاعبا إنما أوخذ اللاعب لما
~~أدخله على أخيه من الروع ولا يخفى أن إثم الهازل دون الجاد { ك عن عائشة }
~~ورواه أحمد عن علقمة بن أبي علقمة عن أخيه عن عائشة
# قال الهيثمي : وأخوه علقمة لم أعرفه وبقية رجاله ثقات
# { من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الخيرات } أي إلى فعلها لكونها تقرب إليها
~~والشوق الحنين ونزاع النفس { ومن أشفق من النار } أي خاف من نار جهنم { لهي
~~} بكسر الهاء أي غفل { عن الشهوات } لغلبة الشوق على قلبه وشغله بطاعة ربه
~~أي عن نيلها في الدنيا لاشتعال نار الخوف بجنانه
# كان مالك بن دينار يطوف في السوق فإذا رأى الشيء يشتهيه قال لنفسه اصبري
~~فوالله لا أمنعك إلا لإكرامك علي ms4686 قال في الإحياء اتفق العلماء والحكماء على
~~أن الطريق إلى سعادة الآخرة لا يتم إلا بنهي النفس عن الهوى ومخالفة
~~الشهوات فالإيمان بهذا واجب اه
# { ومن ارتقب } ترقب { الموت } أي انتظره وتوقع حلوله { هانت عليه اللذات
~~} من مأكل ومشرب وغيرهما لعلمه أنها مكفرات للعوام ودرجات للخواص والموت
~~أعظم المصائب فيهون عليه لأنه يوصل إلى ثوابها والدنيا جيفة قذرة فانية
~~زائلة بما فيها بل بشكر الله تعالى إذ كل قضاء يقضيه خير @QB@ وربك يخلق ما
~~يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة @QE@
# { تنبيه } قد أخرج أبو نعيم هذا الحديث مطولا عن علي مرفوعا بلفظ : { بني
~~الإسلام على أربعة أركان : على الصبر واليقين والجهاد والعدل وللصبر
~~PageV06P063 أربع شعب : الشوق والشفقة والزهد والترقب فمن اشتاق إلى الجنة
~~سلا عن الشهوات ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات } { ومن زهد في الدنيا
~~تهاون بالمصيبات } ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات ولليقين أربع شعب تبصرة
~~الفطنة وتأويل الحكمة ومعرفة العبرة واتباع السنة فمن أبصر الفطنة تأول
~~الحكمة ومن تأول الحكمة عرف العبرة ومن عرف العبرة اتبع السنة ومن اتبع
~~السنة فكأنما كان في الأولين وللجهاد أربع شعب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والصدق في المواطن وشنآن الفاسقين فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن
~~ومن نهى عن المنكر أرغم أنف المنافق ومن صدق في المواطن قضى الذي عليه
~~وأحرز دينه ومن شنأ الفاسقين فقد غضب لله تعالى ومن غضب لله يغضب الله له
# وللعدل أربع شعب غوص الفهم وزهرة العلم وشرائع الحكم وروضة الحلم فمن غاص
~~الفهم حمل العلم ومن رعى زهرة العلم عرف شرائع الحكم ومن عرف شرائع الحكم
~~ورد روضة الحلم ومن ورد روضة الحلم لم يفرط في أمره وعاش في الناس وهو في
~~راحة اه
# { هب عن علي } أمير المؤمنين ورواه عنه العقيلي في الضعفاء وتمام في
~~فوائده وابن عساكر في تاريخه وابن صصري في أماليه وقال حديث حسن غريب قال
~~الحافظ العراقي وسنده ضعيف وزعم ابن الجوزي وضعه
# { من اشترى سرقة } أي شيئا ms4687 سرقه إنسان وباعه منه { وهو } أي والحال أنه {
~~يعلم أنها سرقة فقد شرك في عارها وإثمها } وفي رواية للطبراني { من أكلها
~~وهو يعلم أنها سرقة فقد أشرك في إثم سرقتها } { ك هق } في البيع من حديث
~~الزنجي عن مصعب عن شرحبيل مولى الأنصار { عن أبي هريرة } قال الحاكم صحيح
~~ورده الذهبي بأن الزنجي وشرحبيل ضعيفان
# { من اشترى ثوبا بعشرة دراهم } مثلا { وفيه درهم حرام لم يقبل الله له
~~صلاة } قال الطيبي كان الظاهر أن يقال منه لكن المعنى لم يكتب له صلاة
~~مقبولة مع كونها مجزئة مسقطة للقضاء كالصلاة بمحل مغصوب { ما دام عليه }
~~زاد في رواية منه شيء وذلك لقبح ما هو ملتبس به لأنه ليس أهلا لها حينئذ
~~فهو استبعاد للقبول لاتصافه بقبيح المخالفة وليس إحالة لإمكانه مع ذلك
~~تفضلا وإنعاما وأخذ أحمد بظاهره فذهب إلى أن الصلاة لا تصح في المغصوب وفيه
~~إشارة إلى أن ملابسة الحرام لبسا أو غيره كأكل مانعه لإجابة الدعاء لأن
~~مبدأ إرادة الدعاء القلب ثم يفيض تلك الإرادة على اللسان فينطق به وملابسة
~~الحرام مفسدة للقلب بدلالة الوجدان فيحرم الرقة والإخلاص وتصير أعماله
~~أشباحا بلا أرواح وبفساده يفسد البدن كله فيفسد الدعاء لأنه نتيجة فاسدة {
~~حم } من حديث هشام { عن ابن عمر } بن الخطاب ثم أدخل أصبعيه في أذنيه وقال
~~: صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله يقوله قال الذهبي وهاشم لا يدري من هو
# وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف جدا
# وقال أحمد هذا الحديث ليس بشيء وقال الهيثمي هاشم لم أعرفه وبقية رجاله
~~وثقوا على أن بقية مدلس وقال ابن عبد الهادي رواه أحمد في المسند وضعفه في
~~العلل
# { من أصاب ذنبا } أي كبيرة توجب حدا غير الكفر بقرينة أن المخاطب
~~المسلمون فلو قتل المرتد لم يكن القتل كفارة وقيل الحديث عام مخصوص بآية
~~@QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ ( النساء : 48 ) { فأقيم عليه حد ذلك
~~الذنب } أي العقاب { فهو كفارته } ولفظ رواية أحمد { كفارة له } زاد
~~البخاري في التوحيد ms4688 وطهوره وهذا بالنسبة لذات الذنب أما بالنسبة لترك
~~التوبة منه فلا يكفرها الحد لأنها معصية أخرى كما يعلم من دليل آخر وعليه
~~حمل إطلاق أن إقامته ليست كفارة بل لا بد معها من التوبة وقوله سبحانه في
~~المحاربين @QB@ لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ لا يناقض
~~ذلك لأنه PageV06P064 ذكر عقوبتهم في الدارين ولا يلزم اجتماعهما ولو زنى
~~فحد فالحد كفارة لحق الله لا لأهل المرأة وزوجها بل حقهم باق كما في
~~العارضة لما هتك من حرمتهم وجر إليهم من العار { حم والضياء } المقدسي { عن
~~خزيمة بن ثابت } قال الترمذي في العلل سألت عنه محمدا يعني البخاري فقال
~~هذا حديث فيه اضطراب وضعف جدا
# وقال ابن الجوزي قال ابن حبان هذا ليس من حديث رسول الله وقال الذهبي في
~~المهذب إسناده صالح
# { من أصاب مالا من نهاوش } روي بالنون من نهش الحية وبالميم من الاختلاط
~~وبالتاء وبالياء وكسر الواو جمع نهواش أو مهواش من الهوش الجمع وهو كل مال
~~أصيب من غير حله والهواش بالضم ما جمع من مال حرام { أذهبه الله في نهابر }
~~بنون أوله أي مهالك وأمور مبددة جمع نهبر وأصل النهابر مواضع الرمل إذا
~~وقعت بها رجل بعير لا تكاد تخلص
# والمراد أن من أخذ شيئا من غير حله كنهب أذهبه الله في غير حله { ابن
~~النجار } في تاريخ بغداد { عن أبي سلمة الحمصي } تابع روى عن بلال قال في
~~التقريب كأصله مجهول وفيه عمرو بن الحصين أورده في الميزان وقال متروك وذكر
~~نحوه السخاوي ولم يطلع عليه السبكي فإنه سئل عنه فقال لا يصح ولا هو وارد
~~في الكتب ومن أورده من العوام حديثا فإن علم عدم وروده أثم وإن اعتقد وروده
~~لم يأثم وعذر بجهله
# { من أصاب من شيء فليلزمه } أي من أصاب من أمر مباح خيرا لزمه ملازمته
~~ولا يعدل عنه إلى غيره إلا بصارف قوي لأن كلا ميسر لما خلق له ذكره الطيبي
~~وفي رواية { من حضر له في شيء فليلزمه ms4689 } قال الزمخشري أي من بورك له في نحو
~~صناعة أو حرفة أو تجارة فليقبل عليها قال في الحكم من علامة إقامة الحق لك
~~في الشيء إدامته إياك فيه مع حصول النتائج { تنبيه } قال الراغب فرق الله
~~هم الناس للصناعات المتفاوتة وجعل آلاتهم الفكرية والبدنية مستعدة لها فجعل
~~لمن قيضه لمراعاة العلم والمحافظة على الدين قلوبا صافية وعقولا بالمعارف
~~لائقة وأمزجة لطيفة وأبدانا لينة ومن قيضه لمراعاة المهن الدنيوية كالزراعة
~~والبناء جعل لهم قلوبا قاسية وعقولا كزة وأمزجة غليظة وأبدانا خشنة وكما
~~أنه محال أن يصلح السمع للرؤية والبصر للسمع فمحال أن يكون من خلق المهنة
~~يصلح للحكمة وقد جعل الله كل جنس من الفريقين نوعين رفيعا ووضيعا فالرفيع
~~من تحرى الحذق في صناعته وأقبل على عمله وطلب مرضاة ربه بقدر وسعه وأدى
~~الأمانة بقدر جهده { ه } من حديث فروة بن يونس { عن أنس } قال الزمخشري
~~وفروة تكلم فيه الأزدي وقال غيره نسب إلى الضعف والوضع انتهى
# لكن رواه عنه البيهقي وكذا القضاعي بلفظ من رزق بدل من أصاب وهو يعضده
# { من أصاب حدا } أي ذنبا يوجب الحد فأقيم المسبب مقام السبب ويمكن أن
~~يراد بالحد المحرم من قوله تعالى @QB@ تلك حدود الله فلا تعتدوها @QE@ (
~~البقرة : 229 ) أي تلك محارمه { فعجل } وفي نسخة فعجلت { عقوبته في الدنيا
~~فالله أعدل من أن يثني على عبده العقوبة في الآخرة ومن أصاب حدا فستره الله
~~عليه فالله أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه } قال الطيبي قوله فستره مع
~~قوله عفا عنه معا عطف على الشرط أي من ستر الله عليه وتاب فوضع غفران الله
~~موضع التوبة استشعارا بترجيح جانب الغفران وأن الذنب مطلوب له ولذلك وضع
~~المظهر موضع الضمير في الجزاء وفيه حث على الستر والتوبة وأنه أولى وأحرى
~~من الإظهار وقال ابن جرير فيه أن إقامة الحد في الدنيا يكفر PageV06P065
~~الذنب وإن لم يتب المحدود وإلا كان أهل الكبائر مخلدون في النار على خلاف
~~ما عليه أهل الحق لأن العقوبة ms4690 الدنيوية إذ لم تكفر إلا مع التوبة كانت كذلك
~~في الآخرة لا يكون العقاب لأهل التوحيد بالنار منجيا لهم منها إن لم تسبق
~~التوبة في الدنيا وكذلك يرده تصريح النصوص بأن الموحدين غير مخلدون { ت }
~~في الإيمان { ه } في الحدود { ك } في التفسير والتوبة { عن علي } أمير
~~المؤمنين قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح على شرطهما وأقره الذهبي
~~وقال في المهذب إسناده جيد وقال في الفتح سنده حسن
# { من أصابته فاقة } أي شدة حاجة { فأنزلها بالناس } أي عرضها عليهم
~~وسألهم سد خلته { لم تسد فاقته } لتركه القادر على حوائج جميع الخلق الذي
~~لا يغلق بابه وقصد من يعجز عن جلب نفع نفسه ودفع ضرها { ومن أنزلها بالله
~~أوشك } بفتح الهمزة والشين { الله له بالغنى } أي أسرع غناه وعجله قال
~~التوربشتي الغناء بفتح الغين الكفاية من قولهم لا يغني غناء بالمد والهمز
~~ومن رواه بكسر الغين بالمد والكسر الكفاف مقصور على معنى اليسار فقد حرف
~~المعنى لأنه قال يأتيه الكفاف عما هو فيه { إما بموت آجل أو غنى عاجل } كذا
~~في نسخ هذا الكتاب تبعا لما في جامع الأصول وأكثر نسخ المصابيح والذي في
~~سنن أبي داود والترمذي بموت عاجل أو غنى آجل وهو كما قال الطيبي أصح { حم د
~~} في باب من لا تحل له المسألة { ك } في الزكاة { عن ابن مسعود } ورواه عنه
~~الترمذي أيضا وقال حسن صحيح غريب وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
#
# { من أصابه غم أو هم أو سقم أو شدة } أو أزل أو لأواء هكذا هو عند أحمد
~~والطبراني فكأنه سقط من قلم المصنف أو من النساخ { فقال الله ربي لا شريك
~~له كشف ذلك عنه } قال في الفردوس الأزل الضيق والشدة واللأواء الفقر وهذا
~~إذا قال الكلمة بصدق عالما معناها عاملا بمقتضاها فإنه إذا أخلص وتيقن أن
~~الله ربه لا شريك له وأنه الذي يكشف كربه ووجه قصده إليه لا يخيبه والقلوب
~~التي تشوبها المعاصي قلوب معذبة قد أخذت غموم النفس بأنفاسها فالملوك
~~يخافون ms4691 من الغدر والأمراء من العزل والأغنياء من الفقر والأصحاء من السقم
~~وهذه أمور مظلمة تورد على القلب سحائب متراكمات مظلمة فإذا فر إلى ربه وسلم
~~أمره إليه وألقى نفسه بين يديه من غير شركة أحد من الخلق كشف عنه ذلك فأما
~~من قال ذلك بقلب غافل لاه فهيهات { طب عن أسماء بنت عميس } ورواه عنها أيضا
~~أحمد باللفظ المزبور قال فالإضراب عنه لا ينبغي ثم إن فيه عبد العزيز بن
~~عمر بن عبد العزيز أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه أبو مسهر ووثقه جمع
# { من أصبح وهو } أي والحال أنه { لا يهم } وفي رواية ولم يهم { بظلم أحد
~~} من الخلق { غفر له } بالبناء للمفعول أي غفر الله له { ما اجترم } وفي
~~رواية للخطيب في تاريخه { من أصبح وهو لا ينوي ظلم أحد أصبح وقد غفر له ما
~~جنى } وفي رواية وإن لم يستغفر أي من أصبح عازما على ترك ظلم مع قدرته على
~~الظلم لكنه عقد عزمه على ذلك امتثالا لأمر PageV06P066 الشارع وابتغاء
~~لمرضاته أما من يصبح لا ينوي ظلم أحد لشهوة أو غفلة أو عجز أو شغل بمهم فلا
~~ثواب له لأنه لم ينو طاعة ومن عزم فثواب عزمه غفران ما يطرأ من جناية لعدم
~~العصمة فيغفر له بسالف نيته ويحتمل أنه على ظاهره كأن المصطفى ذكر بهذا
~~عبدا طهر الله قلبه وصفى باطنه بمعرفة الله وخوفه ومراقبته عن وضر الأخلاق
~~الدنية من نحو حقد وغل فإن حدث منه زلة لعدم العصمة غفر له وإن لم يستغفر
~~لأنه مختاره ومحبوبه والغفران نعته { ابن عساكر } في تاريخه من طريق عيينة
~~بن عبد الرحمن عن إسحاق بن مرة { عن أنس } بن مالك رمز المصنف لحسنه وإسحاق
~~قال في الميزان عن الأزدي متروك الحديث وساق له في اللسان هذا الحديث ثم
~~قال عيينة ضعيف جدا وأعاده في اللسان في ترجمة عمار بن عبد الملك وقال أتى
~~عنه بقية بعجائب منها هذا الخبر ورواه عنه أيضا الديلمي والمخلص والبغوي
~~وابن أبي الدنيا قال ms4692 الحافظ العراقي وسند الحديث ضعيف
# { من أصبح وهمه التقوى ثم أصاب فيما بين ذلك } يعني في أثناء ذلك اليوم {
~~ذنبا غفر الله له } ما اجترم من الصغائر على نيته وإنما لكل امرىء ما نوى {
~~ابن عساكر } في تاريخه { عن ابن عباس }
# { من أصبح وهمه } وفي رواية لابن النجار في تاريخه من أصبح وأكثر همه وهي
~~تبين المراد هنا { غير الله فليس من الله } أي لا حظ له في قربه ومحبته
~~ورضاه وزاد في رواية في شيء فأفضل الطاعات مراقبة الحق على دوام الأوقات
~~فمن كان همه غير الله كان مطلبه وبالا عليه واستيحاشك لعقد ما سواه دليل
~~على عدم وصلتك به { ومن أصبح لا يهتم بالمسلمين } أي بأحوالهم { فليس منهم
~~} أي ليس من العاملين على منهاجهم وهذا رجل قد زاغ قلبه عن الله فضل في
~~مفاوز الحيرة والفرح بأحوال النفس وبروحها وغياضها وذلك يميت القلب ويعمي
~~عن الرب وينسي الحياء منه ويذهب لذة مراقبته ويلهي عن السرور بالقرب منه
~~ومن أصبح مهتما بالله وبأمر خلقه لأجله وجد قوة تبعثه على كل صعب فيهون
~~وبشرى تغنيه عن كل شيء دونه وبشرى يفرق فيها جميع آمال قلبه فتدق الدنيا
~~والآخرة في جنب ذلك الفرح { فائدة } أخرج الحافظ ابن العطار بسنده عن
~~العارف الأندلسي كنت ليلة عند العارف ابن طريف فقدم لنا ثريد بحمص فهممنا
~~بالأكل فاعتزل فأمسكنا عن الأكل فقال بلغني الآن أن حصن فلان أخذه العدو
~~وأسر من فيه فلما كان بعد وقت قال كلوا قد فرج الله عليهم فجاء الخبر بعد
~~ذلك بذلك وقد عد من مقامات الأولياء مشاركة أحدهم لمن بلغه أنه في ضيق أو
~~بلاء أو محنة حتى أنه يشارك المرأة في ألم الطلق والمعاقب في ألم الضرب
~~بالمقارع ويقال إن الفضيل بن عياض كان على هذا وصاحب هذا المقام لا تطلع
~~الشمس ولا تغرب إلا وبدنه ذائب كأنه شرب سما { ك } في الرقاق { عن ابن
~~مسعود } سكت عليه المصنف فأوهم أنه صالح وهن غفول عن تشنيع الذهبي ms4693 على
~~الحاكم بأن إسحاق بن بشر أحد رجاله عدم وقال وأحسب أن الخبر موضوع وأورده
~~في الميزان في ترجمة إسحاق هذا من حديثه وقال كذبه ابن المديني والدارقطني
~~ومن ثم حكم ابن الجوزي عليه بالوضع
# { من أصبح مطيعا لله في } شأن { والديه } أي أصليه المسلمين { أصبح له
~~بابان مفتوحان من الجنة وإن كان واحدا فواحد } قال الطيبي فيه أن طاعة
~~الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله وكذا العصيان والأذى وهي من
~~باب قوله @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@ ومن الجنة يجوز كونه صفة
~~أخرى لقوله بابان وكونه حالا من الضمير في مفتوحان وقوله PageV06P067 فواحد
~~أي فكأن الباب المفتوح واحد وقضية صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بتمامه
~~والأمر بخلافه بل بقيته { ومن أمسى عاصيا لله في والديه أصبح له بابان
~~مفتوحان من النار وإن كان واحدا } فواحد قال رجل وإن ظلماه قال وإن ظلماه
~~وإن ظلماه وإن ظلماه اه بلفظه قال الطيبي وأراد بالظلم ما يتعلق بالأمور
~~الدنيوية لا الأخروية وفيه أن طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة
~~الله وكذا العصيان والأذى { ابن عساكر } في التاريخ { عن ابن عباس } قال في
~~اللسان رجاله ثقات أثبات غير عبد الله بن يحيى السرخسي فهو أفقه اتهمه ابن
~~عدي بالكذب
# { من أصبح منكم آمنا في سربه } بكسر السين على الأشهر أي في نفسه وروي
~~بفتحها أي في مسلكه وقيل بفتحتين أي في بيته { معافى في في جسده } أي صحيحا
~~بدنه { عنده قوت يومه } أي غداؤه وعشاؤه الذي يحتاجه في يومه ذلك يعني من
~~جمع الله له بين عافية بدنه وأمن قلبه حيث توجه وكفاف عيشه بقوت يومه
~~وسلامة أهله فقد جمع الله له جميع النعم التي من ملك الدنيا لم يحصل على
~~غيرها فينبغي أن لا يستقبل يومه ذلك إلا بشكرها بأن يعرفها في طاعة المنعم
~~لا في معصية ولا يفتر عن ذكره { فكأنما حيزت } بكسر المهملة { له الدنيا }
~~أي ضمت وجمعت { بحذافيرها } أي بجوانبها أي فكأنما ms4694 أعطي الدنيا بأسرها ومن
~~ثم قال نفطويه : إذا ما كساك الدهر ثوب مصحة ولم يخل من قوت يحلي ويعذب فلا
~~تغبطن المترفين فإنه على حسب ما يعطيهم الدهر يسلب وقال : إذا القوت يأتي
~~لك والصحة والأمن وأصبحت أخا حزن فلا فارقك الحزن وفيه حجة لمن فضل الفقر
~~على الغنى { خد ت ه } في الزهد من حديث مروان الفزاري عن عبد الرحمن بن أبي
~~سهيلة عن سلمة بن عبد الله بن محصن { عن } أبيه { عبيد الله } بالتصغير على
~~الأصح { ابن محصن } الأنصاري مختلف في صحبته وقال حسن غريب قال ابن القطان
~~ولم يبين لم لا يصح وذلك لأن عبد الرحمن لا يعرف حاله وإن قال ابن معين
~~مشهور فكم من مشهور لا تقبل روايته وفي الميزان سلمة قال أحمد لا أعرفه
~~ولينه العقيلي ثم ساق له هذا الخبر وقال روي من طريق أبي الدرداء أيضا
~~بإسناد لين
# { من أصبح يوم الجمعة صائما وعاد مريضا وشهد جنازة } أي حضرها وصلى عليها
~~{ وتصدق بصدقة فقد أوجب } أي فعل فعلا وجب له به دخول الجنة { هب } عن علي
~~بن أحمد بن عبدان عن أحمد بن عبيد عن ابن أبي غاضر عن عبد العزيز بن عبد
~~الله الأوسي عن ابن لهيعة عن الأعرج { عن أبي هريرة } ظاهر صنيع المصنف أن
~~مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل عقبه بالخبر الذي بعده ثم
~~قال هذا مؤكد للإسناد الأول وكلاهما ضعيف اه بنصه وأورده ابن الجوزي في
~~الموضوع ولم يصب إذ قصاراه أن فيه عبد العزيز بن عبد الله الأوسي أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال قال أبو داود ضعيف وفيه ابن لهيعة أيضا
# { من أصبح يوم الجمعة صائما وعاد مريضا وأطعم مسكينا وشيع جنازة لم يتبعه
~~ذنب أربعين سنة } أي إن اتقى PageV06P068 الله مع ذلك وامتثل الأوامر
~~واجتنب النواهي { عد هب } كلاهما معا عن محمد بن أحمد المصيصي عن يوسف بن
~~سعيد عن عمرو بن حمزة البصري عن الخليل بن مرة عن إسماعيل بن إبراهيم عن ms4695
~~عطاء عن جابر قال ابن الجوزي موضوع عمرو والخليل وإسماعيل ضعفا ورده المؤلف
~~بأن هذا لا يقتضي الوضع { عن جابر } بن عبد الله قال ابن الجوزي قال
~~الدارقطني تفرد به عمرو بن حمزة عن الخليل بن مرة وعمرو ضعيف والخليل قال
~~ابن حبان منكر الحديث
# { من أصيب بمصيبة في ماله أو جسده وكتمها ولم يشكها إلى الناس كان حقا
~~على الله أن يغفر له } لا يناقضه قول النبي في مرضه { وارأساه } وقول سعد
~~قد اشتد بي الوجع يا رسول الله وقول عائشة وارأساه فإنه إنما قيل على وجه
~~الإخبار لا الشكوى فإذا حمد الله ثم أخبر بعلته لم يكن شكوى بخلاف ما لو
~~أخبر بها تبرما وتسخطا فالكلمة الواحدة قد يثاب عليها وقد يعاقب بالنية
~~والقصد { طب } عن أحمد الأبار عن هشام بن خالد عن بقية عن ابن جريج عن عطاء
~~{ عن ابن عباس } قال المنذري لا بأس بإسناده وقال الهيثمي فيه بقية وهو
~~ضعيف اه
# وعده في الميزان في ترجمة بقية من جملة ما طعن عليه فيه وأعاده في ترجمة
~~هشام بن الأزرق وقال قال أبو حاتم هذا موضوع لا أصل له
# { من أصيب بمصيبة } أي بشيء يؤذيه في نفسه أو أهله أو ماله { فذكر مصيبته
~~} تلك { فأحدث استرجاعا } أي قال @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ (
~~البقرة : 156 ) { وإن تقادم عهدها } قال المصنف : وفي رواية من استرجع بعد
~~أربعين سنة { كتب الله له من الأجر مثله يوم أصيب } لأن الاسترجاع اعتراف
~~من العبد بالتسليم وإذعان للثبات على حفظ الجوارح ولأنه قد تكلم بتلك
~~الكلمة ثم دنسها بسوء أفعاله وأخلقها فإذا أعادها فقد جدد ما وهى وطهر ما
~~دنس
# قال القاضي وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بأن يتصور ما
~~خلق لأجله فإنه راجع إلى ربه ويتذكر نعم الله عليه ليرى ما بقي عليه أضعاف
~~ما استرده منه فيهون على نفسه ويستسلم له اه
# وقال بعضهم : جعل الله هذه الكلمة ملجأ لذوي المصائب لما جمعت من المعاني
~~العجيبة
# { فائدة ms4696 } ورد في حديث مرفوع أعل بإرساله { مما يحبط الأجر في المصيبة
~~صفق الرجل بيمينه على شماله وقوله فصبر جميل ورضا بما قضى الملك الجليل } {
~~ه عن الحسين بن علي } بن أبي طالب وضعفه المنذري
# { من أصيب في جسده بشيء فتركه لله } فلم يأخذ عليه دية ولا أرشاء { كان
~~كفارة له } أي من الصغائر { حم عن رجل } من الصحابة رمز لحسنه قال الهيثمي
~~فيه مجالد وقد اختلط
# { من أضحى } أي ظهر للشمس { يوما محرما } بحج أو عمرة { ملبيا } أي قال
~~لبيك اللهم لبيك واستمر كذلك PageV06P069 { حتى غربت الشمس } أي شمس ذلك
~~اليوم { غربت بذنوبه } يعني غفر له قبل غروبها { فعاد كما ولدته أمه } أي
~~بغير ذنب قال المحب الطبري الأضحي الظهور للشمس واعتزال الكن والظل يقال
~~ضحيت للشمس بالكسر وضحيت أضحى إذا برزت لها وظهرت والضحايا بالفتح والمد
~~قريب من نصف النهار والضحوة أول ارتفاع النهار والضحى بالضم والقصر فوق ذلك
~~به سميت صلاة الضحى وليس الأضحى بشرط في حصول هذه المثوبة بل المقصود
~~الاكثار من التلبية { حم ه عن جابر } بن عبد الله رمز لحسنه
# { من اضطجع مضجعا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة } بكسر المثناة الفوقية
~~وفتح الراء المهملة كما في شرح المصابيح أي نقص من تره يتره وقيل حسرة
~~لأنها من لوازم النقصان قال الطيبي روي كانت بالتأنيث ورفع ترة فينبغي أن
~~يؤول مرجع الضمير من كانت مؤنثا أي الاضطجاعة والقعدة وترة مبتدأ والجار
~~والمجرور خبره والجملة خبر كان وأما على رواية التذكير ونصب ترة فظاهر {
~~يوم القيامة } فإن النوم على غير ذكر الله تعطيل للحياة وربما قبضت روحه في
~~ليلته فكان من المبعدين والعبد يبعث على ما مات عليه وأما من نام على ذكر
~~وطهارة فإنه يعرج بروحه إلى العرش ويكون مصليا إلى أن يستيقظ فإن مات على
~~تلك الحالة مات وهو من المقربين فيبعث على ما مات عليه ذكره حجة الاسلام {
~~ومن قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة د } في ms4697 الأدب {
~~عن أبي هريرة } رمز لحسنه وفيه محمد بن عجلان خرج له مسلم متابعة وأورده
~~الذهبي في الضعفاء وظاهر صنيع المصنف أن أبا داود تفرد بإخراجه عن الثقة
~~وليس كذلك بل خرجه النسائي أيضا عن أبي هريرة
# { من أطاع الله فقد ذكر الله وإن قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقرآن } زاد
~~في رواية وصنيعه للخير قال القرطبي هذا يؤذن بأن حقيقة الذكر طاعة الله في
~~امتثال أمره وتجنب نهيه وقال بعض العارفين هذا يعلمك بأن أصل الذكر إجابة
~~الحق من حيث اللوازم { ومن عصى الله فلم يذكره وإن كثرت صلاته وصيامه
~~وتلاوته للقرآن } زاد في رواية وصنيعه للخير قال القرطبي لأنه كالمستهزىء
~~والمتهاون ومن اتخذ آيات الله هزوا وقد قالوا في تأويل قوله سبحانه @QB@
~~ولا تتخذوا آيات الله هزوا @QE@ ( البقرة : 231 ) أي لا تتركوا أوامر الله
~~فتكونوا مقصرين لاعبين قال ويدخل فيه الاستغفار من الذنب قولا مع الإصرار
~~فعلا وقال الغزالي من أحب شيئا طمع في تحصيله ومتى طمع فيه كان عبده فمن
~~أحب الدنيا استعبدته ومن أحب الله صار عبده ومن صار عبده صار حرا مما سواه
~~خدمته الأكوان وأطاعه الإنس والجان لأن من أطاع الله أطاعه كل شيء ومن أحب
~~الله ولم يخدمه بأداء الفرائض استخدمه الشيطان اه
# { طب عن واقد } يحتمل أنه ابن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري تابعي ثقة
~~فليحرر قال الهيثمي وفيه الهيثم بن جماز وهو متروك اه
# وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه
# { من أطعم مسلما جائعا أطعمه الله من ثمار الجنة } زاد أبو الشيخ في
~~روايته ومن كسا مؤمنا عاريا كساه الله من خضر الجنة واستبرقها ومن سقى
~~مؤمنا على ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة اه
# بنصه { حل عن أبي سعيد } الخدري وقال غريب من حديث الفضل وأبي هارون
~~العبدي واسمه عمارة بن جوين تفرد به خالد بن يزيد ورواه PageV06P070 عنه
~~أيضا الديلمي وغيره { من أطعم أخاه المسلم شهوته حرمه الله على النار } أي
~~نار الخلود التي أعدت للكافرين ms4698 للأخبار الدالة على أن طائفة من العصاة
~~يعذبون { هب عن أبي هريرة } قضية صنيع المصنف أن البيهقي خرجه وسلمه والأمر
~~بخلافه بل عقبه بقوله هو بهذا الإسناد منكر اه
# { من أطعم مريضا شهوته أطعمه الله من ثمار الجنة } جزاء وفاقا ويظهر أن
~~الكلام فيما إذا لم يعلم أن ذلك يضر كثيره وقليله بالمرض فإن ضره كثيره
~~أطعمه القليل { طب عن سلمان الفارسي } وفيه عبد الرحمن بن حماد قال أبو
~~حاتم منكر الحديث ذكره الهيثمي وأعاده في موضع آخر وقال فيه أبو خالد عمرو
~~بن خالد وهو كذاب متروك
# { من أطفأ عن مؤمن سيئة كان خيرا ممن أحيا موءودة } أي أعظم أجرا منه على
~~ذلك { هب عن أبي هريرة } وفيه الوليد بن مسلم أورده الذهبي في الضعفاء وقال
~~ثقة مدلس سيما في شيوخ الأوزاعي وعبد الواحد بن قيس قال يحيى لا شيء
# { من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم } أي نظر في بيت إلى ما يقصد أهل البيت
~~ستره من نحو شق باب أو كوة وكان الباب غير مفتوح { فقد حل } لم يقل وجب
~~إشارة إلى أنه خرج مخرج التعزير لا الحد ذكره القرطبي { لهم أن يفقؤوا عينه
~~} أي يرموه بشيء فيفقؤوا عينه إن لم يندفع إلا بذلك وتهدر عين الناظر فلا
~~دية ولا قصاص عند الشافعي والجمهور وقال الحنفية يضمنها لأن النظر فوق
~~الدخول والدخول لا يوجبه وأوجب المالكية القصاص وقالوا لا يجوز قصد العين
~~ولا غيرها لأن المعصية لا تدفع بالمعصية وأجاب الجمهور بأن المأذون فيه إذا
~~ثبت الإذن لا يسمى معصية وإن كان الفعل لو تجرد عن ذلك السبب يسماها ولهذا
~~قال القرطبي الانصاف خلاف ما قاله أصحابنا وقد اتفقوا على جواز دفع الصائل
~~ولو أتى على النفس ولو بغير السبب المذكور وهذا منه مع ثبوت النص فيه وليس
~~مع النص قياس وهل يلحق الاستماع بالنظر ? وجهان أصحهما لا لأن النظر أشد
~~ويشمل قوله اطلع كل مطلع كيف كان ومن أي جهة كانت من باب أو غيره إلى ms4699
~~العورة أو غيرها ذكره القرطبي
# { تنبيه } هذا الحديث يتناول الإناث فلو نظرت امرأة في بيت أجنبي جاز
~~رميها على الأصح بناء على أن من شرطية تتناول الإناث وقيل لا يجوز بناء على
~~مقابل أن من يختص بالذكور ووجه بأن المرأة لا يستتر منها شيء { حم م عن أبي
~~هريرة } وفي الباب أبو أمامة وغيره
# { من اطلع في كتاب أخيه } في الدين { بغير أمره فكأنما اطلع في النار }
~~أي أن ذلك يقربه منها ويدنيه من الإشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد
~~التحريم وقيل معناه فكأنما ينظر إلى ما يوجب عليه النار ويحتمل أنه أراد
~~عقوبة البصر لأن الجناية منه كما يعاقب السمع إذا استمع إلى حديث قوم وهم
~~له كارهون قال ابن الأثير وهذا حديث محمول على الكتاب الذي فيه سر وأمانة
~~يكره صاحبه أن يطلع عليه وقيل عام في كل كتاب { طب عن ابن عباس } رمز
~~المصنف لحسنه PageV06P071
# { من أعان مجاهدا في سبيل الله } على مؤن غزوه أو إخلافه في أهله بخير
~~ونحو ذلك { أو } أعان { غارما في عسرته أو } أعان { مكاتبا في رقبته } أي
~~في فكها بنحو أداء بعض النجوم عنه أو شفاعة له { أظله الله } من حر الشمس
~~عند دنوها من الرؤوس يوم القيامة { في ظله } أي في ظل عرشه كما تشهد له
~~النظائر المارة { يوم لا ظل إلا ظله } إكراما له وجزاء بما فعل وأضاف الظل
~~إليه للتشريف { حم ك } في باب المكاتب من حديث عمرو بن ثابت عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن { عبد الله عن سهل بن حنيف } وحديثه حسن اه
# { من أعان على قتل مؤمن } ولو { بشطر كلمة } نحو اق : من القتل { لقي
~~الله مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله } كناية عن كونه كافرا إذ @QB@ لا
~~ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@ ( يوسف : 87 ) وقد يقال بعمومه
~~ويكون المراد يستمر هذا حاله حتى يطهر من ذنبه بنار الجحيم فإذا طهر منه
~~زال بأسه فزال يأسه وأدركته الرحمة فأخرج من ms4700 دار النقمة وأسكن دار النعمة
~~وذلك لأن القتل أخطر الأشياء شرعا وأقبحها عقلا لأن الإنسان مجبول على محبة
~~بقاء الصورة الإنسانية المخلوقة في أحسن تقويم
# قال الطيبي : وذا وعيد شديد لم ير أبلغ منه { ه } عن محمد بن إبراهيم
~~الأنماطي عن محمد بن خراش عن مروان عن معاوية الفزاري عن يزيد بن أبي زياد
~~الشامي عن الزهري عن ابن المسيب { عن أبي هريرة } ورواه أيضا عنه باللفظ
~~المزبور أحمد قال الذهبي : فيه يزيد بن أبي زياد الشامي تالف وقال ابن حجر
~~كالمنذري حديث ضعيف جدا وبالغ ابن الجوزي فحكم بوضعه وتبع فيه أبا حاتم
~~فإنه قال في العلل باطل موضوع وفي الميزان يزيد بن أبي زياد الشامي ضعفه
~~المنذري وتركه النسائي وغيره وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر
~~ثم قال أعني في الميزان وقال أحمد ليس هذا الحديث بصحيح
# { من أعان ظالما سلطه الله عليه } مصداقه قوله سبحانه @QB@ وكذلك نولي
~~بعض الظالمين بعضا @QE@ ( الأنعام : 129 ) { ابن عساكر } في التاريخ من جهة
~~الحسن بن زكريا عن سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن حماد بن عاصم بن بهدلة
~~عن زر { عن ابن مسعود } قال السخاوي وابن زكريا هو العدوي متهم بالوضع فهو
~~آفته
# { من أعان على خصومة بالظلم } لفظ رواية الحاكم بغير حق { لم يزل في سخط
~~الله } أي غضبه الشديد { حتى ينزع } أي يقلع عما هو عليه من الإعانة وهذا
~~وعيد شديد يفيد أن ذا كبيرة ولذلك عده الذهبي من الكبائر { ه ك } في
~~الأحكام { عن ابن عمر } بن الخطاب قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي في التلخيص
~~وقال في الكبائر صحيح ورواه عنه أيضا الطبراني باللفظ المذكور
# قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح
# { من أعان ظالما } لفظ رواية الحاكم باطلا بدل ظالما { ليدحض } أي ليبطل
~~من دحضت حجته بطلت { بباطله } أي بسبب ما ارتكبه من الباطل { حقا فقد برئت
~~منه ذمة الله وذمة رسوله } أي عهده وأمانته لأن لكل أحد عهدا PageV06P072
~~بالحفظ والكلاءة فإذا فعل ما حرم عليه أو ms4701 خالف ما أمر به خذلته ذمة الله {
~~ك } في الأحكام من حديث سليمان التيمي عن حنش عن عكرمة { عن ابن عباس } قال
~~الحاكم صحيح فرده الذهبي فقال قلت حنش الذهبي ضعيف اه
# { من اعتذر إليه أخوه بمعذرة } أي طلب قبول معذرته واعتذر عن فعله أظهر
~~عذره
# قال الراغب : والمعتذر هو المظهر لما يمحو به الذنب { فلم يقبلها } منه {
~~كان عليه من الخطيئة مثل صاحب مكس } لأن من صفاته تعالى قبول الاعتذار
~~والعفو عن الزلات فمن أبى واستكبر عن ذلك فقد عرض نفسه لغضب الله ومقته
# قال الراغب : وجميع المعاذير لا تنفك عن ثلاثة أوجه إما أن يقول لم أفعل
~~أو فعلت لأجل كذا فيتبين ما يخرجه عن كونه ذنبا أو يقول فعلت ولا أعود فمن
~~أنكر وأنبأ عن كذب ما نسب إليه فقد برئت منه ساحته وإن فعل وجحد فقد يعد
~~التغابي عنه كرما ومن أقر فقد استوجب العفو بحسن ظنه بك
# قال الحكماء : تحاذر عن مذنب لم يسلك بالإقرار طريقا حتى أخذ من رجائك
~~رفيقا وإن قال فعلت ولا أعود فهذا هو التوبة وحق الإنسان أن يقتدي بالله في
~~قبولها
# قال الغزالي : مهما رأيت إنسانا يسيء الظن بالناس طالبا للعيوب فاعلم أنه
~~خبيث في الباطن وأن ذلك خبث يترشح منه وإنما يرى غيره من حيث هو فإن المؤمن
~~يطلب المعاذير والمنافق يطلب العيوب والمؤمن سليم الصدر في حق الكافة وفيه
~~إيذان بعظم جرم المكس فإنه من الجرائم العظام { ه والضياء } المقدسي وابن
~~حبان في روضة العقلاء من طريق وكيع عن سفيان عن ابن جرير عن ابن مينا { عن
~~جودان } غير منسوب
# قال الحافظ العراقي : اختلف في صحبته وجهله أبو حاتم وقال لا صحبة له
~~وباقي رجاله ثقات
# قال ورواه الطبراني عن جابر بسند ضعيف اه
# وفي الإصابة عن ابن حبان إن كان ابن جرير سمعه فهو حسن غريب وما ذكر من
~~أنه جودان بالجيم هو ما جرى عليه ابن ماجه
# قال ابن حجر : وهو الصواب وقول العسكري يودان تصحيف ms4702
#
# { من اعتز بالعبيد أذله الله } يحتمل الدعاء لأنه طلب العز من غير الله
~~العزيز وتعلق بالأسباب دون مسببها فاستوجب الدعاء عليه أو هو خبر عن أن
~~العبيد كلهم أذلاء تحت قهر العزيز فمن لجأ إلى أحد منهم فقد تعجل ذلا آخر
~~على ذله وإنما سموا عبيدا لذلهم من قولهم طريق معبد أي مذلل بالأقدام وأيا
~~ما كان فالعزة لله والاعتزاز بالعبيد من الجهل به وجهل العبد يذله لأنه
~~مفتون بجميع من دونه والاعتزاز بالشر هو الامتناع به من النوائب فمن امتنع
~~بما لا يملك به لنفسه نفعا ولا ضرا فقد ذل ومن اعتز بعرض الدنيا فهو
~~المخذول في دينه الساقط من عين الله تعالى { تنبيه } قال في الحكم إذا أردت
~~أن يكون لك عز لا يفنى فلا تستعز بعز يفنى
# العطاء من الخلق حرمان والمنع من الله إحسان جل ربنا أن يعامل العبد نقدا
~~فيجازيه نسيئة إن الله حكيم يحكم قبل خلق السموات والأرض أن لا يطيعه أحد
~~إلا أعزه ولا يعصيه أحد إلا أذله فربط مع الطاعة العز ومع المعصية الذل كما
~~ربط مع الإحراق النار فمن لا طاعة له لا عز له قال الحكيم : الاعتزاز
~~بالعبيد منشؤه من حب العز وطلبه له فإذا طلب العز للدنيا وطلبه من العبيد
~~ترك العمل بالحق والقول به لينال ذلك العز فيعزوه ويعظموه وعاقبة أمره
~~الذلة وأنه سبحانه يمهل المخذول وينتهي به إلى أن يستخف لباس الذل فعندها
~~يلبسه إما في الدنيا أو يوم خروجه فيها فيخرجه من أذل ذله وأعنف عنف {
~~الحكيم } الترمذي وكذا العقيلي في الضعفاء وأبو نعيم في الحلية { عن عمر }
~~بن الخطاب وفيه عبد الله بن عبد الله الأموي قال في الميزان عن العقيلي لا
~~يتابع على حديثه أورد له هذا الخبر وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخالف في
~~روايته PageV06P073
# { من أعتق رقبة } قال الحرالي هي ما ناله الرق من بني آدم فالمراد الرقبة
~~المسترقة التي يراد فكها بالعتق { مسلمة } في رواية سليمة وفي رواية مؤمنة
~~وخصها ms4703 لا لإخراج الكافر بل تنويها بزيادة فضل عتق المؤمن هكذا قاله البعض
~~لكن أخذ بعضهم بالمفهوم فقال لا ينكر أن في عتق الكافر فضلا لكن لا يترتب
~~عليه ذلك { أعتق الله } أي أنجى الله وذكر بلفظ الاعتاق للمشاكلة { بكل عضو
~~منها عضوا منه من النار } نار جهنم { حتى فرجه بفرجه } خص الفرج بالذكر
~~لكونه محل أكبر الكبائر بعد الشرك والقتل كقولهم مات الناس حتى الكرام قال
~~الزين العراقي حرف الغاية في قوله حتى يحتمل أن تكون الغاية هنا للأعلى
~~والأدنى فإن الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل أن يراد هنا الأدنى لشرف
~~أعضاء العبادة عليه كالجبهة واليدين ونحو ذلك ويحتمل أن يراد الأعلى فإن
~~حفظه أشد على النفس وأخذ من الخبر ندب إعتاق كامل الأعضاء تحقيقا للمقابلة
~~ولهذا قيل يندب أن يعتق الذكر ذكرا والأنثى أنثى { تنبيه } أخبر الصادق بأن
~~الله يعتق فرج المعتق بثواب فرج المعتق ولا يتعلق بالفرج ذنب إلا نحو الزنا
~~وذلك قسمان مباشرة فيما دون الفرج أو فيه من غير إيلاج كمال الحشفة الثاني
~~إيلاجها والأول صغائر تكفرها الحسنات إجماعا والثاني كبائر لا يكفرها إلا
~~التوبة فيحتمل حمل الحديث على الأول ويحتمل أن للعتق حظا في الموازنة ليس
~~لغيرها وظاهر تكفير الكبائر لكونه أشق من غيره من العبادات كالصلاة { هق ت
~~عن أبي هريرة } وفيه بقية ومسلمة بن علي وهو الشامي قال الذهبي قال
~~الدارقطني متروك وعثمان بن عطاء ضعفه الدارقطني وغيره
# { من اعتقل رمحا في سبيل الله } الاعتقال أن يجعل الراكب الرمح تحت فخذه
~~ويجر آخره على الأرض وراءه { عقله الله من الذنوب يوم القيامة } أي حماه
~~منها وهذا دعاء أو خبر { حل عن أبي هريرة } وهو حديث ضعيف
# { من اعتكف عشرا في رمضان } أي عشرا من الأيام بلياليها ويحتمل عشرا من
~~الليالي فقط { كان كحجتين وعمرتين } أي يعدلهما في الثواب وهذا وارد على
~~منهج الترغيب في الاعتكاف لما فيه من عكوف القلب على الحق والخلوة به
~~والانقطاع عن الخلق والاشتغال به وحده بحيث يصير ms4704 همه كله به وخطراته كلها
~~بذكره فيصير أنسه بالله بدلا عن أنسه بالخلق { هب عن الحسين بن علي } بن
~~أبي طالب وظاهر كلام المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وأقره وليس كذلك بل
~~تعقبه فقال إسناده ضعيف ومحمد بن زاذان أي أحد رجاله متروك وقال البخاري لا
~~يكتب حديثه اه كلامه
# وفيه أيضا عنبسة بن عبد الرحمن قال البخاري تركوه وقال الذهبي في الضعفاء
~~متروك متهم أي بالوضع
# { من اعتكف إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه } أي من الصغائر حيث
~~اجتنب الكبائر وقضية كلام المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل
~~بقيته عند مخرجه الديلمي ومن اعتكف فلا يحرم من الكلام اه
# { فر عن عائشة } وفيه من لا يعرف PageV06P074
# { من أعطاه الله تعالى كتابه } القرآن { فظن أن أحدا أعطي أفضل مما أعطي
~~فقد غلط } وفي رواية صغر { أعظم النعم } لأنه قد أعطي النعمة العظمى التي
~~كل نعمة وإن عظمت فهي بالنسبة إليها حقيرة ضئيلة فإذا رأى أن غيره ممن لم
~~يعط ذلك أوتي أفضل مما أوتي فقد صغر عظيما وعظم حقيرا قال الغزالي كل من
~~أوتي القرآن حق له أن لا ينظر إلى الدنيا الحقيرة نظرة بالاستحلاء فضلا عن
~~أن يكون له فيها رغبة وليلزم الشكر على ذلك فإنه الكرامة العظمى { تخ هب عن
~~رجاء الغنوي } بفتح المعجمة وفتح النون وآخره واو نسبة إلى غن وهو ابن أعصر
~~أو يعصر ينسب إليه جمع كثير { مرسلا } قال الغزالي رجاء مختلف في صحبته وقد
~~ورد من حديث عبد الله بن عمر وجابر وللبراء نحوه وكلها ضعيفة اه
# وأورد في الإصابة وجاء هذا في الصحابة في القسم الأول وقال روت عنه ساكنة
~~بنت الجعد ثم قال وأما ابن حبان فذكره في ثقات التابعين وقال أبو عمر لا
~~يصح حديثه
# { من أعطي حظه من الرفق } أي نصيبه منه { فقد أعطي حظه من الخير ومن حرم
~~حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير } كله إذ به تنال المطالب الأخروية
~~والدنيوية وبفوته ms4705 يفوتان ولهذا قال نسطور لما بعث صاحبيه ليدعوا الملك إلى
~~دين عيسى وأمرهما بالرفق فخالفا وأغلظا عليه فحبسهما وآذاهما فقال لهما
~~نسطور مثلكما كالمرأة التي لم تلد قط فولدت بعدما كبرت فأحبت أن تعجل شبابه
~~لتنتفع به فحملت على معدته ما لا يطيق فقتلته { حم ت عن أبي الدرداء }
~~ورواه ابن منيع والديلمي عن عائشة
# { من أعطي شيئا فوجد } أي من أعطي حقا فليكن عارفا بحقه فإن وجد مالا {
~~فليجز به } مكافأة على الصنيعة { ومن لم يجد } مالا { فليثن به } عليه ولا
~~يجوز له كتمان نعمته { فإن أثنى } عليه { به فقد شكره } على ما أعطاه { وإن
~~كتمه فقد كفره } أي كفر نعمته وفيه معنى قوله الحمد رأس الشكر ما شكر الله
~~عبد لم يحمده والفاء في وجد عاطفة على الشرط وفي فليجز به جوابية وفائدة
~~التعبير بحرف الترتيب الإشارة إلى أن من أعطي لا يؤخر الجزاء عن الإعطاء
~~أيما وجد اليسار { ومن تحلى بما لم يعط } أي ومن تزين بشعار الزهاد وليس
~~منهم { فإنه كلابس ثوبي زور } أي فهو كمن لبس قميصا وصل كمه بكمين آخرين
~~موهما أنه لابس قميصين فهو كالكاذب القائل ما لم يكن وقيل شبه بالثوبين أن
~~المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بأنه خصه بصلة
# قال الطيبي واتبع المجازي والمثني بالمتحلي لأنهما أظهرا ما وجب عليهما
~~لئلا يكفر المنعم وهذا إنما يظهر ما يلبس به على الناس ليسخر منهم { خد د ت
~~حب عن جابر } بن عبد الله قال الترمذي حسن قال الصدر المناوي وفيه إسماعيل
~~بن عياش
# { من أعيته المكاسب } أو أعيته ولم يهتد لوجهها { فعليه بمصر } أي
~~فليلتزم سكانها أو ليتجر بها { وعليه بالجانب الغربي منها } فإن المكاسب
~~فيها ميسرة وفي جانبها الغربي أيسر ولم تزل الناس يترجمون مصر بكثرة الربح
~~ونهوض المتجر PageV06P075
# وقد روى الخطيب في التاريخ عن الجاحظ الأمصار عشرة فالصناعة بالبصرة
~~والفصاحة بالكوفة والخير ببغداد والعز بالري والحسد بهراة والجفاء بنيسابور
~~والبخل بمرو والطرمزة بسمرقند والمروة ببلخ ms4706 والتجارة بمصر اه
# وفي الخطط أن في بعض الكتب الإلهية إن مصر خزائن الأرض كلها فمن أرادها
~~بسوء قصمه الله وعن كعب الأحبار مصر بلد معافاة من الفتن من أرادها بسوء
~~كبه الله على وجهه وعن أبي موسى ما كادهم أحد إلا كفاهم الله مؤنته نعم كره
~~بعض السلف استيطانها أخرج ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن عبد العزيز
~~قال لرجل أين تسكن قال الفسطاط قال أف أتسكن الخبيثة المنتنة وتذر الطيبة
~~الاسكندرية فإنك تجمع بها دنيا وأخرى طيبة الموطأ والذي نفس عمر بيده لوددت
~~أن قبري يكون بها { ابن عساكر } في تاريخه { عن ابن عمرو } بن العاص
# { من أغاث ملهوفا } أي مكروبا وهو شامل للمظلوم والعاجز { كتب الله له
~~ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة فيها صلاح أمره كله } أي في الدنيا والآخرة {
~~وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة } فيه ترغيب عظيم في الإعانة والإغاثة
~~قال بعضهم فضائل الإغاثة لا تسع بيانه الطروس فإنه يطلق في سائر الأحوال
~~والأزمان والقضايا { تخ هب } عن أبي طاهر عن أبي داود الخفاف عن غسان بن
~~الفضل عن عبد العزيز بن عبد الصمد العمي عن زياد عن أبي حسان { عن أنس } بن
~~مالك قضية تصرف المصنف أن البخاري خرجه ساكتا عليه والأمر بخلافه فإنه خرجه
~~في ترجمة عباس بن عبد الصمد وقال هو منكر الحديث وفي الميزان وهاه ابن حبان
~~وقال حدث عن أنس بنسخة أكثرها موضوع ثم ساق منها هذا الخبر وحكم ابن الجوزي
~~بوضعه وتعقبه المؤلف بأن له شاهدا
# { من اغبرت قدماه } أي أصابهما غبار أو صارتا ذا غبار والمراد المشي { في
~~سبيل الله } أي في طريق يطلب فيها رضا الله فشمل طريق الجهاد وطلب العلم
~~وحضور الجماعة والحج وغير ذلك لأنه اسم جنس مضاعف يفيد العموم إلا أن
~~المتبادر في سبيل الله الجهاد { حرمه الله } كله { على النار } أبلغ من
~~قوله أدخله الجنة وإذا كان ذا في غبار قدميه فكيف بمن بذل نفسه فقاتل وقتل
~~في سبيل الله ? فيه تنبيه ms4707 على فضيلة المشي على الأقدام للطاعات وأنه من
~~الأعمال الرابحة التي يستوجب العبد بها معالي الدرجات والفردوس الأعلى { حم
~~خ } في الصلاة والجهاد وفيه قصة { ت ن } في الجهاد { عن أبي عبس } بفتح
~~العين المهملة وسكون الموحدة عبد الرحمن بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة
~~اه
# { من اغتاب غازيا فكأنما قتل مؤمنا } أي في مطلق حصول الإثم أو هو زجر
~~وتهويل { الشيرازي } أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الحافظ { عن ابن مسعود }
~~وفيه الحسن بن أبي الحسن قال الذهبي في الضعفاء منكر الحديث
# { من اغتسل يوم الجمعة } أي لها في وقت غسلها وهو من الفجر إلى الزوال {
~~كان في طهارة } من الساعة التي صلى فيها الجمعة أو من وقت الغسل { إلى }
~~مثلها من { الجمعة الأخرى } والمراد الطهارة المعنوية وهذا تنبيه على عظيم
~~فضل الغسل لها { ك } في باب الجمعة من حديث هارون بن مسلم العجلي عن أبان
~~عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة { عن أبي قتادة } قال عبد الله دخل علي
~~أبي وأنا أغتسل يوم الجمعة فقال غسل جنابة أو للجمعة قلت من جنابة قال أعد
~~غسلا آخر فإني سمعت رسول الله يقول فذكره قال الحاكم على شرطهما وهارون
~~بصري ثقة تفرد عنه PageV06P076 شريح بن يونس اه وتعقبه الذهبي في المهذب
~~فقال هذا حديث منكر وهارون لا يدرى من هو اه
# { من اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أذله الله تعالى
~~في الدنيا والآخرة } أي خذله بسبب تركه نصرة أخيه مع قدرته عليه لتركه
~~للنصر وخذلانه أن يدركه سخطه أو يقابله بعقوبته
# قال النووي : والغيبة ذكر الإنسان بما يكره بلفظ أو كتابة أو رمز أو
~~إشارة عين أو رأس أو يد وضابطه كل ما أفهمت به غيرك من نقص مسلم فهو غيبة
~~ومنه المحاكاة بأن يمشي متعارجا أو مطأطئا أو غير ذلك من الهيئات مريدا
~~حكاية من ينقصه فكل ذلك حرام يجب إنكاره بلا خلاف
# قال ومنه إذا ذكر مصنف كتاب شخصا بعينه قائلا قال ms4708 فلان مريدا تنقيصه
~~والشناعة عليه فهو حرام فإذا أراد بيان غلطه لئلا يقلد أو بيان ضعفه لئلا
~~يغتر به فليس بغيبة بل نصيحة واجبة قال ومن ذلك غيبة المتفقهين والمتعبدين
~~فإنهم يعرضون بالغيبة تعريضا يفهم به كما يفهم بالتصريح فيقال لأحدهم كيف
~~حال فلان فيقولون الله يصلحنا الله يغفر لنا الله يصلحه نسأل الله العافية
~~الله يتوب علينا وما أشبه ذلك مما يفهم تنقصه فكل ذلك غيبة محرمة وكما يحرم
~~على المغتاب يحرم على السامع سماعها وإقرارها فيلزم السامع نهيه إن لم يخف
~~ضررا فإن خافه لزمه الإنكار بقلبه ومفارقة المجلس { ابن أبي الدنيا في }
~~كتاب { ذم الغيبة عن أنس } بن مالك رمز المصنف لحسنه وقال المنذري أسانيده
~~ضعيفة ورواه عنه أيضا البغوي في شرح السنة والحارث بن أبي أسامة
# { من أفتى بغير علم } في رواية أفتي بالبناء للمجهول وعليها اقتصر جمع
~~منهم الكمال ابن أبي شريف ولفظ رواية الحاكم من أفتى الناس بغير علم { كان
~~إثمه على من أفتاه } وقال الأشرفي يجوز أن يكون أفتى الناس بمعنى استفتى أي
~~كان إثمه على من استفتاه فإنه جعل في معرض الإفتاء بغير علم ويجوز أن يكون
~~الأول مجهولا أي فإثم ما أصابه على من أفتاه أي بالإثم على المفتي دون
~~المستفتي اه
# وخرج بقوله بغير علم ما لو اجتهد من هو أهل للاجتهاد فأخطأ فلا إثم عليه
~~بل له أجر الاجتهاد { ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد
~~خانه } قال الطيبي : إذا عدى أشار بعلى كان بمعنى المشورة أي استشاره وسأله
~~كيف أفعل هذا الأمر { د } في العلم { ك } كلاهما { عن أبي هريرة } وأورده
~~عبد الحق في الأحكام ساكتا عليه قال ابن القطان ولا أدري كيف سكت ولعله
~~اعتقد اعتقادا أخطأ فيه كيف وهو يسمع تأثيم من أفتى بغير علم والخبر ضعيف
~~لأمور ثم اندفع في توجيهه وأطال
# { من أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماء والأرض } لفظ رواية ابن لال
~~وغيره السماوات بلفظ الجمع { ابن عساكر } في ms4709 تاريخه { عن علي } أمير
~~المؤمنين ورواه عنه أيضا ابن لال والديلمي
# { من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة رخصها الله له } وفي رواية بدله من
~~غير عذر وفي رواية من غير علة { لم يقض عنه صيام الدهر كله } وهو مبالغة
~~ولهذا أكده بقوله { وإن صامه } أي الدهر حق الصيام ولم يقصر فيه وبذل جهده
~~وطاقته وزاد في المبالغة حيث أسند القضاء إلى الصوم إسنادا مجازيا وأضاف
~~الصوم إلى الدهر إجراء للظرف مجرى المفعول به إذ الأصل لم يقض هو في الدهر
~~كله أو هو مؤول بأن القضاء لا يقوم مقام الأداء وإن صام PageV06P077 عوض
~~اليوم دهرا لأن الإثم لا يسقط بالقضاء وإن سقط به الصوم ولأن القضاء لا
~~يساوي الأداء في الإكمال فقوله لم يقضه عنه صيام الدهر أي في وصفه الخاص به
~~وهو الكمال وإن كان يقضي عنه وصفه العام المنحط عن كمال الأداء قال ابن
~~المنير هذا هو الأليق بمعنى الحديث ولا يحمل على نفي القضاء بالكلية إذ لا
~~تعهد عبادة واجبة مؤقتة لا تقبل القضاء { حم 4 } كلهم في الصوم واللفظ
~~للترمذي وذكره البخاري تعليقا بصيغة التمريض { عن أبي هريرة } وفيه أبو
~~المطوس بن يزيد الطوس تفرد به قال الترمذي في العلل عن البخاري لا أعرف له
~~غيره ولا أدري سمع أبوه من أبي هريرة أم لا وقال القرطبي حديث ضعيف لا يحتج
~~بمثله وقد صحت الأحاديث بخلافه وقال الدميري ضعيف وإن علقه البخاري وسكت
~~عليه أبو داود وممن جزم بضعفه البغوي وقال ابن حجر فيه اضطراب قال الذهبي
~~في الكبائر هذا لم يثبت
# { من أفطر يوما } وفي رواية { من رمضان في الحضر } تعديا { فليهد بدنة }
~~قيد بالحضر ليخرج السفر الذي يباح فيه القصر والفطر وهذا القيد ثابت في
~~كتاب الدارقطني المعزو إليه كما ترى ومن عزى الحديث له وأسقط القيد كعبد
~~الحق فقد وهم قضية تصرف المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل
~~بقيته عند مخرجه الدارقطني { فإن لم يجد فليطعم ثلاثين صاعا ms4710 من تمر
~~للمساكين } اه
# { قط } من حديث عثمان السماك عن أحمد بن خالد بن عمرو الحمصي عن أبيه عن
~~الحارث بن عبيدة الكلاعي عن مقاتل بن سليمان عن عطاء { عن جابر } ثم قال
~~أعني الدارقطني الحارث ومقاتل ضعيفان جدا اه
# فقد برىء مخرجه من عهدته ببيان حاله فتصرف المصنف بحذف ذلك من كلامه غير
~~جيد وفي الميزان هذا حديث باطل يكفي في رده تلف خالد وشيخه ضعيف ومقاتل غير
~~ثقة وخالد كذبه الغرياني ووهاه ابن عدي اه
# وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال مقاتل كذاب والحارث ضعيف وتبعه
~~المؤلف في مختصره ساكتا عليه
# { من أفطر يوما من رمضان فمات قبل أن يقضيه } أي قبل أن يتمكن من قضائه {
~~فعليه } في تركه { بكل يوم مد } من جنس الفطرة { لمسكين } أو فقير وبه قال
~~الشافعي { حل عن ابن عمر } بن الخطاب ورواه عنه الطبراني أيضا وفيه أشعث بن
~~سوار ضعفه جمع اه
# { من أفطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة } وبه أخذ الشافعي
~~وقال مالك وأحمد من أكل أو جامع ناسيا لزمه قضاء وكفارة وأنه عبادة تفسد
~~بأكل وجماع عمدا فوجب أن يفسد بنسيان كالحج والحدث ولأنهما لو وقعا في
~~ابتداء الصوم أفسدا كما لو أكل أو جامع ثم بان طلوع الفجر عند أكله أو
~~جماعه فكذا وقوعهما في أثنائه ورد PageV06P078 الأول بالفرق لأن المنهي في
~~الصوم نوع واحد ففرق بين عمده وسهوه وفي الحج قسمان أحدهما ما استوى عمده
~~وسهوه كحلق وقتل صيد والثاني ما فيه فرق كتطيب ولبس فألحق الجماع بالأول
~~لأنه إتلاف والثاني لأنه مخطىء في الفعل وبينهما فرق ولهذا لو أخطأ في وقت
~~الصلاة لزمه القضاء أو في عدد الركعات بنى على صلاته ثم دليلنا هذا الخبر
~~وخبر { من أكل أو شرب ناسيا وهو صائم فليس عليه بأس } وخبر { رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان } فإن قيل لو كان النسيان عذرا كان في النية رد بأن الجماع
~~وأخواته من قبيل المناهي والنية من قبيل الأفعال لأنها قصد ms4711 وما كان من قبيل
~~الأفعال لا يسقط بالسهو دون المناهي فقد تسقط ولأن النص فرق بينهما فلا تصح
~~التسوية ولا بالشروع في العبادة والشروع فيها أليق بالتغليظ ولأن النية
~~مأمور بها للفعل والامتثال بخلاف المنهي عنه فإنه للاتباع والكف والنسيان
~~فيه غالب فإن قيل لا يبطل الصوم إلا بدخول عين بقصد أكله وشربه ولو تداويا
~~لورود النص بالأكل والشرب رد بأنه ألحق بها الغير قياسا وإجماعا فإن قيل
~~السهو كالجهل عذر بالنسبة لكل مفطر مطلقا لعموم النص رد بأنه عذر فيما قل
~~لا فيما كثر لندور كثرة السهو { ك هق عن أبي هريرة } قال البيهقي رواته
~~ثقات وتعقبه في المهذب بأن النسائي رواه عن يوسف بن سعيد عن علي بن بكار عن
~~محمد بن عمرو وقال هذا حديث منكر
# { من أقال مسلما } أي وافقه على نقض البيع أو البيعة وأجابه إليه { أقال
~~الله تعالى عثرته } أي رفعه من سقوطه يقال أقاله يقيله إقالة وتقاؤلا إذا
~~فسخا البيع وعاد المبيع إلى مالكه والثمن إلى المشتري إذا ندم أحدهما أو
~~كلاهما وتكون الإقالة في البيعة والعهد كذا في النهاية
# قال ابن عبد السلام في الشجرة إقالة النادم من الإحسان المأمور به في
~~القرآن لما له من الغرض فيما ندم عليه سيما في بيع العقار وتمليك الجوار {
~~د ه ك } في البيع { عن أبي هريرة } قال الحاكم على شرطهما وقال ابن دقيق
~~العيد هو على شرطهما وصححه ابن حزم ولكنه في اللسان نقل تضعيفه عن
~~الدارقطني
# { من أقال نادما } زاد في رواية صفقته أي وافقه على نقض البيع { أقاله
~~الله يوم القيامة } دعاء أو خبر قال المطرزي الإقالة في الأصل فسخ البيع
~~وألفه واو أو ياء فإن كانت واوا فاشتقاقه من القول لأن الفسخ لا بد فيه من
~~قيل وقال وإن كانت ياء فيحتمل أن ينحت من القيلولة { هق } من حديث زاهر بن
~~نوح عن عبد الله بن جعفر ولد ابن المديني عن العلاء عن أبيه { عن أبي هريرة
~~} وعبد الله مجمع على ms4712 ضعفه كما بينه في الميزان وأورد هذا الخبر من مناكيره
~~وأعاده في محل آخر ونقل تضعيفه عن الدارقطني
# { من أقام مع المشركين } في ديارهم بعد إسلامه { فقد برئت منه الذمة }
~~وهذا كان في صدر الإسلام حين كانت الهجرة إليه عليه الصلاة والسلام واجبة
~~لنصرته ثم نسخ { طب هق عن جرير } بن عبد الله رمز المصنف لصحته وليس كما
~~قال ففيه حجاج بن أرطأة أورده الذهبي في الضعفاء وقال متفق على تليينه قال
~~أحمد لا يحتج به وقال يحيى ضعيف وقال النسائي ليس بقوي وقال الدارقطني لا
~~يحتج به وقال ابن عدي ربما أخطأ لكن لا يتعمد الكذب وقال ابن حبان تركوه
~~فيه قيس بن أبي حازم وثقه قوم وقال ابن المديني عن القطان منكر الحديث
~~وأقره الذهبي
# { من أقام البينة على أسير } أي على قتله إياه { فله سلبه } بالتحريك وهو
~~ما على بدنه من الثياب قال الراغب PageV06P079 الأسر الشد بالقيد من قولهم
~~أسرت القتب فسمي الأسير به ثم قيل لكل مأخوذ مقيد وإن لم يشد ذلك ويتجوز به
~~فيقال أنا أسير نعمتك { هق عن أبي قتادة } رمز المصنف لصحته
# { من اقتبس } أي تعلم من قبست من العلم واقتبست من الشيء إذا تعلمته
~~والقبس شعبة من النار واقتباسها الأخذ منها { علما من النجوم } أي من علم
~~تأثيرها لا تسييرها فلا يناقض ما سبق من خبر { تعلموا من النجوم ما تهتدون
~~به في ظلمات البر والبحر } وقد مر التنبيه على طريق الجمع { اقتبس شعبة }
~~أي قطعة { من السحر } المعلوم تحريمه ثم استأنف جملة أخرى بقوله { زاد ما
~~زاد } يعني كلما زاد من علم النجوم زاد له من الإثم مثل إثم الساحر أو زاد
~~اقتباس شعب السحر ما زاده اقتباس علم النجوم
# ومن زعم أن المراد زاد النبي على ما رواه ابن عباس عنه في حق علم النجوم
~~فقد تكلف ونكر علما للتقليل ومن ثم خص الاقتباس لأن فيه معنى العلة ومن
~~النجوم صفة علما وفيه مبالغة ذكره الطيبي وذلك لأنه يحكم على ms4713 الغيب الذي
~~استأثر الله بعلمه فعلم تأثير النجوم باطل محرم وكذا العمل بمقتضاه كالتقرب
~~إليها بتقريب القرابين لها كفر كذا قاله ابن رجب
# { تنبيه } قال بعض العارفين أصناف حكما عقلاء السالكين إذا حاولوا جلب
~~نفع أو دفع ضر لم يحاولوه بما يجانسه من الطبائع بل حاولوه بما هو فوق
~~رتبته من عالم الأفلاك مثلا التي رتبتها غالبة رتب الطبائع ومستولية عليها
~~فحاولوا ما يرومونه من أمر ظاهر الملك بما هو أعلى منه كالطلاسم واستنزال
~~الروحانيات المنسوبة عندهم للكواكب وهذا الاستيلاء الروحاني الفلكي الكوكبي
~~على عالم الطبيعة هو المسمى علم السيميا وهو ضرب من السحر لأنه أمر لم
~~يتحققه الشرع ولا يتم ولا يتحقق مع ذكر الله عليه بل يبطل ويضمحل اضمحلال
~~السراب عند غشيانه وإلى نحوه يشير هذا الخبر { حم د } في الطب { ه } في
~~الأدب { عن ابن عباس } وقال النووي في رياضه بعد عزوه لأبي داود إسناده
~~صحيح فرمز المصنف لحسنه فقط تقصير قال الذهبي في المهذب حديث صحيح وقال في
~~الكبائر رواه أبو داود بسند صحيح
# { من اقتصد } في النفقة { أغناه الله ومن بذر } فيها { أفقره الله ومن
~~تواضع رفعه الله ومن تجبر قصمه الله } أهانه وأذله
# { تنبيه } في تذكرة العلم للبلقيني أن سبب موت أبي العباس الناشىء أنه
~~كان في جماعة على شراب فجرى ذكر القرآن وعجيب نظمه فقال كم تقولون لو شئت
~~وتكلم بكلام عظيم فأنكروا عليه فقال إيتوني بقرطاس ومحبرة فأخذه ودخل بيتا
~~فانتظروه طويلا فلم يخرج فدخلوا فإذا هو ميت { البزار } في مسنده { عن طلحة
~~} بن عبيد الله قال كنا نمشي مع رسول الله بمكة وهو صائم فأجهده الصوم
~~فحلبنا له ناقة في قعب وصببنا عليه عسلا نكرمه به عند فطره فلما غابت الشمس
~~ناولناه فلما ذاقه قال بيده كأنه يقول ما هذا قلنا لبنا وعسلا أردنا أن
~~نكرمك به أحسبه قال : { أكرمك الله بما أكرمتني } أو دعوة هذا معناها ثم
~~ذكره قال الهيثمي وفيه من لم أعرفه وقال شيخه الزين العراقي فيه عمران ms4714 بن
~~هارون البصري قال الذهبي شيخ لا يعرف حاله والحديث منكر
#
# { من اقتطع } أي أخذ { أرضا } باستيلاء عليها بغير حق قليلا كان أو كثيرا
~~وتقييده بالشبر في رواية خرج مخرج PageV06P080 التقليل سواء كانت لمالك
~~معين أو غيره كبيت المال كما في بعض شروح مسلم وسواء اقتطعها للتملك أو
~~ليزرعها ويردها وفي رواية لمسلم { من اقتطع حق امرىء } وهو يشمل غير المالك
~~كجلد ميتة وسرجين وحد قذف ونصيب زوجة في القسم وغير ذلك حال كونه { ظالما
~~لقي الله وهو عليه غضبان } في رواية { وهو عنه معرض } والغضب كيفية نفسانية
~~وهو بديهي التصور وقد عرف بتعريف لفظي فقيل هو تغير يحصل عند غليان دم
~~القلب لإرادة الانتقام وهذا بإطلاقه محال على الله تقدس وكذا ما شاكله كفرح
~~وخداع واستهزاء لكن لها غايات كإرادة الانتقام من المغضوب عليهم في الغضب
~~فإطلاقها عليه سبحانه بذلك الاعتبار وأفاد إثبات الغصب في العقار فهو رد
~~على أبي حنيفة في نفيه وخص الغضب بهذا العاصي مع أنه سبحانه غضبان على غيره
~~من العصاة لأن الظالم لم يرض بنعمة الله وغضب عليه حتى طمع في قسمة غيره
~~فجوزي بالمثل { حم م عن وائل } بن حجر
# { من اقتنى } بالقاف { كلبا } أمسكه عنده للادخار { إلا كلب ماشية أو
~~كلبا { ضاريا } أي معلما للصيد معتادا له ومنه قول عمران للحم ضراوة كضراوة
~~الخمر أي من اعتاده لا يصبر عنه كما لا يصبر عن الخمر معتادها وروي ضاري
~~بلغة من يحذف الألف من المنقوص حالة النصب وأو للتنويع لا للترديد { نقص من
~~عمله } أي من أجر عمله ففيه إيماء إلى تحريم الاقتناء والتهديد عليه إذ لا
~~يحبط الأجر إلا بسببه { كل يوم } من الأيام الذي اقتناه فيها { قيراطان }
~~أي قدرا معلوما عند الله إما بأن يدخل عليه من السيئات ما ينقص أجره في
~~يومه وإما بذهاب أجره في إطعامه لأن في كل كبد حراء أجر أو بغير ذلك ولا
~~ينافيه خبر البخاري قيراط لأن من زاد حفظ ما لم يحفظه غيره أو ms4715 أخبر أولا
~~بنقص قيراط ثم زيد النقص أو ذلك منزل على حالتين كالقلة والكثرة أو خفة
~~الضرر وشدته أو قيراط عن عمل الليل وقيراط من عمل النهار أو قيراط فيما مضى
~~من عمله وقيراط من مستقبله أو قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل أو
~~مختلف باختلاف الأنواع والبقاع فقيراطان بالحرمين وقيراط بغيرهما أو
~~الزمنين بأن خفف الشارع أولا ثم لما بلغه أنهم يأكلون معها غلظ أو لغير ذلك
~~ولو تعددت الكلاب فهل تتعدد القراريط كما في صلاة الجنازة أو لا كما في
~~غسلات الولوغ ? احتمالان وسبب النقص منع الملائكة من ولوج محله أو ضرر
~~المارة أو الجار وهو عقوبة للمقتني أو لتنجس الأواني أو لترويع الناس
~~وتنجيسهم أو لغيرها قال بعض المتأخرين والظاهر أن هذا القيراط دون في خبر {
~~من شهد الجنازة حتى يصلي عليها فله قيراط } لأن هذا من قبيل المطلوب تركه
~~وذلك من المطلوب فعله وعادة الشارع تعظيم الحسنات وتخفيف مقابلها كرما منه
~~وأفاد حل اقتناء كلب لنحو ماشية وصيد وقيس به حرس وزرع ودرب ودار بجامع
~~الحاجة { حم ق ت ن عن ابن عمر } بن الخطاب
# { من أقر بعين مؤمن } أي فرحها وأسرها أو بلغها أمنيتها حتى رضيت وسكنت {
~~أقر الله بعينه يوم القيامة } جزاء وفاقا { ابن المبارك } في الزهد
~~والرقائق { عن رجل } من التابعين { مرسلا } قال الحافظ العراقي إسناده ضعيف
# { من أقرض ورقا } بفتح فكسر فضة { مرتين كان كعدل صدقة مرة } وفي رواية
~~لابن حبان في صحيحه من أقرض مسلما درهما مرتين كان له كأجر صدقة مرة وهذا
~~الحديث تقدم ما يعارضه في حرف الدال ومر الجمع بحمل هذا على أن الصدقة أفضل
~~من حديث الانتهاء والقرض أفضل من حيث الابتداء لما فيه من صون وجه لم يعتد
~~السؤال { هق عن ابن مسعود } ثم قال البيهقي إسناده ضعيف ورواه بإسناد آخر
~~قال الذهبي فيه قيس مجهول وأبو الصباح PageV06P081 مجمع على ضعفه وهذا
~~الحديث قد رواه ابن حبان في صحيحه كما تقرر فعدول المؤلف عن ms4716 الصحيح وإيراد
~~الضعيف من سوء التصرف اه
# { من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا } لأن في الاكتحال به مزية
~~للعين وتقوية للبصر ومدد للروح متصل ببصر العين فإذا اكتحل فذهبت الغشاوة
~~وصل النفع إلى بصر الروح ووجد له راحة وخفة فإذا كان ذلك منه في ذلك اليوم
~~نال البركة فعوفي من الرمد { هق } عن الحاكم عن عبد العزيز بن محمد عن علي
~~بن محمد الوراق عن الحسين بن بشر عن محمد بن الصلت بن جويبر عن الضحاك { عن
~~ابن عباس } ثم قال أعني البيهقي إسناده ضعيف بمرة قال وجويبر ضعيف والضحاك
~~لم يلق ابن عباس اه وقال الحاكم منكر وأنا أبرأ إلى الله من عهدة جويبر
~~فقال السخاوي قلت به هو موضوع وقال الزركشي لا يصح فيه أثر وهو بدعة وقال
~~ابن رجب في لطائف المعارف كل ما روي في فضل الاكتحال والاختضاب والاغتسال
~~فيه موضوع لا يصح وقال ابن حجر حديث إسناده واه جدا وأورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات من هذا الوجه بسند ليس فيه غير أحمد بن منصور وهو إسناد مختلف
~~بهذا المتن قطعا اه
# { من اكتوى أو استرقى فقد برىء من التوكل } لفعله ما يسن التنزه عنه من
~~الاكتواء لخطره والاسترقاء بما لا يعرف من كتاب الله لاحتمال كونه شركا أو
~~هذا فيمن فعل معتمدا عليها لا على الله فصار بذلك بريئا من التوكل فإن فقد
~~ذلك لم يكن بريئا منه وقد سبق أن الكي لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا بل
~~عند تعينه طريقا للشفاء وعدم قيام غيره مقامه مع مصاحبة اعتقاد أن الشفاء
~~بإذن الله تعالى والتوكل عليه وقال ابن قتيبة : الكي نوعان كي الصحيح لئلا
~~يعتل فهذا الذي قيل فيه من اكتوى لم يتوكل لأنه يريد أن يدفع القدر والقدر
~~لا يدافع
# والثاني كي الجرح إذا فسد والعضو إذا قطع فهو الذي شرع التداوي فيه فإن
~~كان لأمر محتمل فخلاف الأولى لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لأمر غير
~~محقق { حم ت ه ms4717 ك عن المغيرة } بن شعبة قال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن حبان
~~والحاكم
# { من أكثر من الاستغفار } وفي رواية للبيهقي من لزم الاستغفار { جعل الله
~~له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب } مقتبس من قوله
~~تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ ( الطلاق : 2 ) لأن من داوم
~~على الاستغفار وقام بحقه كان متقيا وناظرا إلى قوله تقدس @QB@ استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@ ( نوح : 10 ) قال الحكيم
~~وأشار بالإكثار إلى أن الآدمي لا يخلو من ذنب أو عيب ساعة فساعة والعذاب
~~عذابان أدنى وأكبر فالأدنى عذاب الذنوب والعيوب فإذا كان العبد مستيقظا على
~~نفسه فكلما أذنب أو أعتب أتبعهما استغفارا فلم يبق في وبالها وعذابها وإذا
~~لها عن الاستغفار تراكمت ذنوبه فجاءت الهموم والضيق والعسر والتعب فهذا
~~عذابه الأدنى وفي الآخرة عذاب النار وإذا استغفر تنصل من الهم فصار له من
~~الهموم فرجا ومن الضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب { حم ك } في التوبة {
~~عن ابن عباس } قال الحاكم صحيح أورده الذهبي بأن فيه الحكم بن مصعب فيه
~~جهالة اه وقال في المهذب مجهول وظاهر صنيع المصنف أن هذا لم يخرجه أحد من
~~الستة وليس كذلك بل خرجه أبو داود والنسائي في يوم وليلة قال الحافظ
~~العراقي وضعفه أبو حاتم وقال الصدر المناوي فيه الحكم بن مصعب لا يحتج به
~~PageV06P082
# { من أكثر ذكر الله فقد برىء من النفاق } لأن في إكثار الذكر دلالة على
~~محبته لله لأن من أحب شيئا أكثر من ذكره ومن أحبه فهو مؤمن حقا { طص عن أبي
~~هريرة } وفيه موصل بن إسماعيل قال الذهبي في الذيل قال البخاري منكر الحديث
~~وسهل بن أبي صالح أورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة وقال ابن معين وغيره
~~ليس بقوي اه ورواه عنه أيضا البيهقي في الشعب
# { من أكثر ذكر الله أحبه الله تعالى } قال في الحكم لا تترك الذكر لعدم
~~حضورك مع الله فيه لأن غفلتك عن وجود ms4718 ذكره أشد من غفلتك في وجود ذكره فعسى
~~أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة إلى ذكر مع وجود يقظة ومن ذكر مع وجود يقظة
~~إلى ذكر مع وجود حضور ومن ذكر مع وجود حضور إلى ذكر مع غيبة عما سوى
~~المذكور @QB@ وما ذلك على الله بعزيز @QE@ ( إبراهيم : 20 ) { فر عن عائشة
~~} وفيه أحمد بن سهل الواسطي قال الذهبي قال الحاكم له مناكير ونعيم بن مودع
~~قال النسائي غير ثقة
# { من أكرم القبلة } فلم يستقبلها ولم يستدبرها ببول ولا غائط احتراما
~~لكونها جهة معظمة { أكرمه الله تعالى } أي في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما
~~جزاء وفاقا { قط عن الوضين بن عطاء مرسلا } وفيه بقية بن الوليد والكلام
~~فيه تقدم لكن يعضده ما رواه الدارقطني أيضا في سننه عن طاوس مرسلا قال :
~~قال رسول الله : { إذا أتى أحدكم البراز فليكرم قبلة الله فلا يستقبلها ولا
~~يستدبرها } وما رواه الطبراني في تهذيب الآثار عن سراقة بن مالك مرفوعا {
~~إذا أتى أحدكم الغائط فليكرم قبلة الله فلا تستقبلوا القبلة } وفيه أحمد بن
~~ثابت الملقب فرخويه متهم
# 8512 { من أكرم امرأ مسلما فإنما أكرم الله تعالى } لفظ رواية الطبراني {
~~من أكرم أخاه المؤمن } والقصد بالحديث الحث على تراحم المؤمنين وتعاطف
~~بعضهم على بعض والتحذير من التدابر والتقاطع واحتقار المسلم والمحافظة على
~~توقيره وتعظيمه والإحسان إليه بالقول والفعل { طس عن جابر } بن عبد الله
~~قال في الميزان خبر باطل اه لكن قال الحافظ العراقي حديث ضعيف وقال تلميذه
~~الهيثمي فيه بحر بن كثير وهو متروك اه
# { من أكل لحما فليتوضأ } أي لحم إبل كما يرشد إليه بعض الروايات أو لحما
~~مسته النار كما جاء في الأخبار من الأمر بالوضوء مما مسته وكيفما كان
~~فالخبر منسوخ أو محمول على الندب { حم طب عن سهل ابن الحنظلية } رمز لحسنه
~~قال الهيثمي وفيه سليمان بن أبي الربيع لم أر من ترجمه والقاسم بن عبد
~~الرحمن مختلف في الاحتجاج به
# { من أكل الطين فكأنما } وفي رواية فإنما { أعان ms4719 على قتل نفسه } لأنه
~~رديء مؤذ يسد مجاري العروق شديد البرد واليبس قوي التجفيف يمنع استطلاق
~~البطن ويورث نفث الدم وقروح الدم وقد استدل بعض المجتهدين على ذهابه إلى
~~تحريم أكل الطين بقوله تعالى @QB@ كلوا مما في الأرض @QE@ ( البقرة : 168 )
~~وما قال كلوا الأرض قال الحرالي والطين متخمر الماء والتراب { طب عن سلمان
~~} قال الهيثمي فيه يحيى بن يزيد الأهوازي جهله الذهبي وبقية رجاله رجال
~~الصحيح اه وفي الميزان يحيى بن يزيد الأهوازي حديثه في أكل الطين لم يصح
~~والرجل لا يعرف اه وقال ابن حبان الحديث باطل وكذا قال الخطيب وقال ابن
~~الجوزي موضوع وقال الرافعي أخبار النهي عن أكل الطين لا يثبت منها شيء وقال
~~ابن حجر جمع ابن منده فيها جزءا PageV06P083 ليس فيه ما يثبت وعقد لها
~~البيهقي بابا وقال لا يصح منها شيء وقال المصنف في الدرر تبعا للزركشي
~~أحاديثه لا تصح وقضية صنيع المصنف أنه مما لم يتعرض أحد من الستة لتخريجه
~~والأمر بخلافه فقد خرجه ابن ماجه باللفظ المزبور عن أبي هريرة
# { من أكل ثوما } بضم الثاء المثلثة { أو بصلا } أي نيئا من جوع أو غيره
~~كما في لفظ رواية البخاري { فليعتزلنا فليعتزل } شك من الراوي { مسجدنا }
~~أيها المسلمون أي الأماكن المعدة للصلاة فالمراد بالمسجد الجنس كما يدل
~~عليه رواية أحمد مساجدنا فالإضافة للملابسة أو تقديره مسجد أهل ملتنا وأما
~~ما قيل الإضافة تفيد أن النهي خاص بمسجد المصطفى أو المسجد الذي فرضه
~~للصلاة فيه يوم خيبر فقد تعقبوه بأن علة النهي تأذي الملائكة وذا شامل
~~للمصلي منفردا وقضيته ترك الصلاة إلى التنصل من الرائحة وذلك قد يفضي بخروج
~~الوقت وهو محرم فلزم إما جواز تأخير الصلاة إلى خروج الوقت أو حرمة أكل ذلك
~~لأن ما أفضى لمحرم يحرم وكل منهما منتف والجواب أن أداء الصلاة في الوقت
~~فرض والفرض لا يترك عند اجتماعه بمحرم وبأن المراد بالملائكة الملائكة
~~الذين مع المصلي فإنه لا بد أن يكون معه من ملائكة ينوي بهم عند التسليم ms4720 عن
~~يمينه وشماله فلا يلزم من كون الجماعة متروكة بتأذي جمع من المؤمنين مع
~~ملائكتهم كون الصلاة متروكة بتأذي ملائكة المصلي وحده وألحق بهذين كل ما
~~آذى ريحه كالكراث وأخذ منه أن كل من به ما يؤذي الناس كجذام وبرص وبخر
~~وجراحة نضاحة وذات ريح تؤذي ونحو سماك وزبال وقصاب يمنع من المسجد وقال ابن
~~عبد البر : ومنه يؤخذ أن من آذى الناس بلسانه يمنع من المسجد إلا أن ما ذكر
~~من منع الأجذم وما معه نازع فيه ابن المنير بأن أكل الثوم أدخل في نفسه
~~المانع اختيارا بخلاف أولئك وأشار ابن دقيق العيد إلى أن هذا كله توسع غير
~~مرضي { وليقعد } بواو العطف وفي رواية أو ليقعد { في بيته } بالشك وهو أخص
~~من الاعتزال لأنه أعم من أن يكون في البيت أو غيره وقيل إنه تأكيد لما قبله
~~على وجه المبالغة { تنبيه } قال في الفتح حكم رحبة المسجد وما قرب منها
~~حكمه { ق } في الصلاة { عن جابر } بن عبد الله قال نهى رسول الله عن أكل
~~الثوم والبصل والكراث فغلبتنا الحاجة فأكلنا منها فذكره ورواه عنه أيضا أبو
~~داود والنسائي قال المصنف وهو متواتر
# { من أكل بالعلم } يعني اتخذ علمه ذريعة إلى جلب المال والتكالب على جمعه
~~رجاء أن يقضي من الدنيا وطره ويتنعم بأكل الطيبات { طمس الله على وجهه }
~~وفي رواية الديلمي طمس الله عز وجل عينيه { ورده على عقبيه وكانت النار
~~أولى به } وإن انتفع الناس بعلمه لأن ما أفسد بعلمه أكثر مما أصلحه بقوله
~~إذ لا يستجري الجاهل على الرغبة في الدنيا إلا باستجراء العالم واتخاذهم
~~العلم مجلبة لحطامها فقد صار علمه سببا لجرأة عباد الله على معاصيه ونفسه
~~الجاهلة مع ذلك تمنيه وترجيه وتخيل له أنه خير من كثير من الناس وبذلك
~~ينقطع عن التوبة فيخاف عليه سوء الخاتمة فإياك يا مسكين أن تذعن لتزويره
~~وتتدلى بحبل غروره قال حجة الإسلام والعلم النافع مما يزيد الخوف من الله
~~والبصيرة بعيوب النفس ويقلل الرغبة في الدنيا ms4721 ويزيد الرغبة في الآخرة ويطلع
~~على مكائد الشيطان وغروره وكيفية تلبيسه على علماء الشر حتى عرضهم لمقت
~~الله وسخطه حيث أكلوا الدنيا بالدين واتخذوا العلم بالذريعة إلى أخذ
~~الأموال من السلاطين وأكل أموال الأوقاف واليتامى والمساكين وصرف هممهم طول
~~نهارهم إلى طلب الجاه والمنزلة في قلوب الخلق واضطرارهم ذلك إلى المماراة
~~والمنافسة والمباهاة إلى هنا كلام الحجة { الشيرازي } في الألقاب { عن أبي
~~هريرة } ورواه عنه أيضا أبو نعيم والديلمي PageV06P084
# { من أكل فشبع وشرب فروي } بفتح فكسر { فقال الحمد لله الذي أطعمني
~~وأشبعني وسقاني وأرواني خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه } أي كحاله وقت ولادة
~~أمه له في كونه لا ذنب له والظاهر أن المراد الصغائر لا الكبائر كنظائره
~~وفي رواية لأبي داود عن أنس مرفوعا { من أكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي
~~أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر } وفي الحديث دليل على جواز الشبع ورد على من كرهه من الصوفية
~~والمكروه منه ما يزيد على الاعتدال وهو الأكل بكل البطن حتى لا يترك للماء
~~ولا للنفس مساغا وحينئذ قد ينتهي إلى التحريم { ع وابن السني عن أبي موسى }
~~الأشعري قال الهيثمي فيه من لم أعرفه وقال ابن حجر سنده ضعيف اه
# ووجهه أن فيه محمد بن إبراهيم الشامي قال الذهبي في الضعفاء : قال ابن
~~حبان : يضع الحديث وحرب بن شريح قال أعني الذهبي لينه بعضهم
# { من أكل قبل أن يشرب } في الصوم { وتسحر ومس شيئا من الطيب } أي في ليل
~~الصوم { قوي على الصيام } لأن الطيب غذاء الروح { هب عن أنس } بن مالك
# { من أكل في قصعة } بفتح القاف أي من أكل طعاما من آنية قصعة أو غيرها {
~~ثم لحسها } تواضعا واستكانة وتعظيما لما أنعم الله به عليه وصيانة لها عن
~~الشيطان { استغفرت له القصعة } لأنه إذا فرغ من طعامه لحسها الشيطان فإذا
~~لحسها الإنسان فقد خلصها من لحسه فاستغفرت له شكرا بما فعل ولا مانع شرعا ms4722
~~ولا عقلا من أن يخلق الله في الجماد تمييزا ونطقا أو ذلك كناية عن حصول
~~المغفرة له ابتداء لأنه لما كان حصول المغفرة بواسطة لحسها جعلت كأنها طلبت
~~له المغفرة وقال القاضي معناه أن من أكل فيها ولحسها تواضعا واستكانة
~~وتعظيما لما أنعم الله عليه من رزق وصيانة عن التلف غفر له ولما كانت
~~المغفرة بسبب لحس القصعة جعلت كأنها تستغفر له وتطلب المغفرة لأجله لا يقال
~~التسمية عند الأكل دافعة للشيطان فلا حاجة إلى لحسها لدفعه لأننا نقول هو
~~إذا سمى على أكله ثم رفض ما بقي ذهب سلطان التسمية وحراسته فإذا استقصى
~~لحسها شكرت له فسألت ربها المغفرة وهي الستر لذنوبه حيث سترها قال زين
~~الحفاظ وإذا سلت الطعام بأصبعه كان لاحسا للقصعة بواسطة الأصبع خلافا لما
~~زعمه ابن العربي من أن اللحس إنما يكون بلسانه قال في المطامح وشرب الماء
~~الذي يغسل به القصعة لم يثبت عن النبي وأما ما يفعله أجلاف المريدين من
~~بيعه والنداء عليه فبدعة وضلالة { حم ت ه } في الأطعمة { عن نبيشة } بمعجمة
~~مصغرا ابن عبد الله الهذلي ويقال له نبيشة الخير وقيل هو ابن عمرو بن عوف
~~الهذلي وكذا رواه عنه الدارمي وابن شاهين والحكيم وغيرهم وقال الترمذي غريب
~~وكذا قال الدارقطني
# { من أكل مع قوم تمرا } لفظ رواية ابن حبان من تمر وهم شركاء فيه { فلا
~~يقرن } تمرة بتمرة ليأكلهما معا { إلا أن يأذنوا له } فلا نهي قال النووي
~~اختلف في النهي هل هو للتحريم أو للكراهة والصواب التفصيل فإن كان الطعام
~~مشتركا لم يجز القران إلا بإذن صريح أو ما يقوم مقامه من قرينة قوية تغلب
~~ظن الرضى وإن كان له وحده فالأدب PageV06P085 تركه ككلما يقتضي الشره إلا
~~أن يكون مستعجلا يريد به الإسراع لشغل آخر قال وقول الخطابي المنع كان في
~~زمن قلة العيش وأما الآن فلا حاجة للاستئذان مردود إذ العبرة بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب لو ثبت كيف وهو غير ثابت اه
# قال ابن حجر ولعل النووي ms4723 أشار إلى ما أخرجه ابن شاهين والبزار في تفسيره
~~عن بريدة رفعه { كنت نهيتكم عن القران في التمر وإن الله وسع عليكم فأقرنوا
~~} فإن في إسناده ضعفا وقد حكى الحازمي الإجماع على جواز القران أي للمالك
~~أو للمأذون قال ابن حجر وفي معنى التمر الرطب والزبيب والعنب ونحوها لوضوح
~~العلة الجامعة { طب عن ابن عمرو } بن العاص رمز المصنف لحسنه ورواه ابن
~~حبان في صحيحه بلفظ { من أكل مع قوم من تمر فلا يقرن فإذا أراد أن يفعل ذلك
~~فليستأذنهم فإن أذنوا فليفعل }
# { من أكل من هذه اللحوم شيئا فليغسل يده من ريح وضره } بفتح الواو والضاد
~~المعجمة : أي دسمه وزهومته يعني يزيل رائحة ذلك بالغسل بالماء وبغيره لكن
~~بعد لعق أصابعه كما تقدم حيازة لبركة الطعام كما تقدم { لا يؤذي من حذاءه }
~~من الآدميين أو الملائكة فترك غسل اليد من الطعام مكروه لتأذي الحافظين به
~~{ ع عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي فيه الوازع بن نافع وهو متروك وقال
~~الحافظ العراقي وتبعه القسطلاني في سنده ضعف وذلك لأن فيه محمد بن سلمة فإن
~~كان ابن كهيل ففي الضعفاء الذهبي واهي الحديث أو البناني فتركه ابن حبان عن
~~الوازع بن نافع قال أحمد وغيره غير ثقة
# { من أكل طيبا } أي حلالا { وعمل في } موافقة { سنة } نكرها لأن كل عمل
~~يفتقر إلى معرفة سنة وردت فيه { وأمن الناس بوائقه } أي دواهيه جمع بائقة
~~وهي الداهية والمراد الشرور كالظلم والغش والإيذاء كذا قرره التوربشتي قال
~~الطيبي وأراد أن سنة نكرة وضعت موضع المعرفة لإرادة استغراق الجنس بحسب
~~إفراده وفائدته أن كل عمل وردت فيه سنة ينبغي رعايتها حتى قضاء الحاجة
~~وإماطة الأذى { دخل الجنة } أي من اتصف بهذه الخصلة استحق دخولها مع
~~الفائزين الأولين أو بدون عذاب وإلا فمن لا يعمل بالسنة وكان شريرا خبيثا
~~ومات على الإسلام يدخلها بعد العذاب أو العفو
# وهذا الحديث له عند مخرجه الترمذي تتمة وهي قال رجل يا رسول الله إن هذا
~~اليوم في الناس ms4724 لكثير قال : { وسيكون في قرون بعدي } اه
# بنصه { ت } قبيل باب صفة الجنة { ك } في الأطعمة { عن أبي سعيد } الخدري
~~قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~سألت محمدا يعني البخاري عنه فلم يعرف اسم أبي بشير أحد رواته وعرفه من وجه
~~آخر وضعفه اه وقال ابن الجوزي قال أحمد ما سمعت بأنكر من هذا الحديث
# { من ألطف مؤمنا أو خف له في شيء من حوائجه صغر أو كبر كان حقا على الله
~~أن يخدمه } بضم فسكون وكسر الدال أي يجعل له خدما { من خدم } أهل { الجنة }
~~يتولون خدمته جزاء ومكافأة على خدمته لأخيه في دار الدنيا ^ إن الله لا
~~يضيع أجر من أحسن عملا ^ وهذا إبانة عن عظيم فضل قضاء حوائج الناس { البزار
~~} في مسنده { عن أنس } بن مالك قال الهيثمي فيه يعلى بن ميمون وهو متروك
~~PageV06P086
# { من ألف المسجد } أي تعود القعود فيه لنحو اعتكاف وصلاة وذكر الله عز
~~وجل وتعلم أو تعليم علم شرعي ابتغاء وجه الله تعالى { ألفه الله تعالى } أي
~~آواه إلى كنفه وأدخله في حرز حفظه
# قال الراغب : الألف الاجتماع مع القيام يقال ألفت بينهم ومنه الألفة
~~ويقال المألوف ألف وأليف وألوف ما جمع من أجزاء مختلفة ورتبت ترتيبا قدم
~~فيه ما حقه أن يقوم وأخر فيه ما حقه أن يؤخر
# { فائدة } قال مالك بن دينار المنافقون في المساجد كالعصافير في القفص
~~وكان أبو مسلم الخولاني يكثر الجلوس في المساجد ويقول المساجد مجالس الكرام
~~{ طص عن أبي سعيد } الخدري قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وعزاه إلى الأوسط
~~لا الأصغر وقال تلميذه الهيثمي فيه ابن لهيعة وهو ضعيف
# { من ألقى } لفظ رواية ابن عدي من خلع { جلباب الحياء فلا غيبة له } يعني
~~المجاهر المتظاهر بالفواحش لا غيبة له إذا ذكر بما فيه فقط ليعرف فيحذر
# قال في الفردوس : الجلباب الإزار وقيل كل ما يستتر به من الثوب وهذا فيمن
~~أظهره وترك الحياء فيه لأن النهي عن الغيبة إنما ms4725 هو لإيذائه المغتاب بما لم
~~يعيبه من شيء ظهر شينه فهو يستره ويكره إضافته له فلا يقدر على التبري منه
~~وأما من فضح نفسه بترك الحياء فهو غير مبال في ذكره لم يلحقه منه أذى فلا
~~يلحقه وعيد الغيبة وهي ذكر العيب بظهر الغيب { هق } وكذا القضاعي { عن أنس
~~} بن مالك قال البيهقي في إسناده ضعف وإن صح حمل على فاسق معلن بفسقه اه
~~وقال الذهبي : أبو سعيد الساعدي أحد رجاله مجهول وفي الميزان ليس بعمدة ثم
~~أورد له هذا الخبر
# قال الحافظ العراقي ورواه عنه أيضا ابن عدي وابن حبان في الضعفاء وأبو
~~الشيخ في الثواب بسند ضعيف
# { من أماط الأذى } من نحو شوك وحجر { عن طريق المسلمين } المسلوك { كتب
~~له } به { حسنة ومن تقبلت منه حسنة دخل الجنة } أي مع السابقين الأولين أو
~~من غير سبق عذاب على ما مر نظيره { خد } من حديث المستنير بن الأخضر بن
~~معاوية بن قرة عن أبيه عن جده { عن معقل بن يسار } قال معاوية كنت مع معقل
~~في بعض الطرقات فمر بأذى فأماطه فرأيت مثله فنحيته فقال ما حملك على ذلك
~~قلت رأيتك صنعت فصنعت فقال سمعت رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي سنده حسن
~~اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه
# { من أم قوما } أي صلى بهم إماما { وهم له كارهون } لمعنى مذموم فيه شرعا
~~فإن كرهوه لغير ذلك فلا كراهة في حقه بل الملام عليهم { فإن صلاته لا تجاوز
~~ترقوته } أي لا ترفع إلى الله رفع العمل الصالح بل أدنى شيء من الرفع كما
~~سلف تقريره { طب } من حديث شهر بن حوشب عن أبي عبد الرحمن الصعاني { عن
~~جنادة } بضم الجيم وخفة النون ابن أبي أمية الأزدي قال الحافظ في الإصابة
~~سنده ضعيف
#
# { من أم الناس فأصاب الوقت } أي وقعت الصلاة بهم في الوقت { وأتم الصلاة
~~} بأن أوقعها بشروطها وأركانها { فله ولهم } أي فله ثوابها ولهم ثوابها {
~~ومن انتقص من ذلك شيئا } بأن كان في صلاته خلل ككونه جنبا أو ms4726 محدثا أو ذا
~~نجاسة خفيفة PageV06P087 أو أخل ببعض الأركان الحقيقية { فعليه ولا عليهم }
~~أي فعليه الوزر ولهم الثواب لا عليهم الإثم إذ لا تقصير منهم وهو المجازف {
~~حم د ه ك } وقال على شرط البخاري { عن عقبة بن عامر } الجهني قال عبد الحق
~~فيه يحيى بن أيوب لا يحتج به وقال ابن القطان لولا هو لكنا نقول الحديث
~~صحيح وقال الذهبي في المهذب تابعه ابن أبي حازم عن حرملة
# { من أم قوما وفيهم من هو أقرأ منه لكتاب الله وأعلم لم يزل في ثفال }
~~بكسر الثاء المثلثة وفتح الفاء أي هبوط { إلى يوم القيامة عق } من حديث
~~الهيثم بن عقاب { عن ابن عمر } بن الخطاب قال في الميزان والهيثم بن عقاب
~~لا يعرف وقال عبد الحق مجهول وقال العقيلي حديث غير محفوظ ثم ساق له هذا
~~الخبر فما أوهمه صنيع المصنف أن مخرجه العقيلي خرجه وسلمه غير جيد
# { من أمركم من الولاة } أي ولاة الأمور { بمعصية فلا تطيعوه } لأن لا
~~طاعة لمخلوق في معصية الخالق ^ والله أحق أن تخشوه ^ { حم ه ك عن أبي سعيد
~~} الخدري قال كنا في سرية عليها عبد الله بن حذافة وكان من أهل بدر وفيه
~~دعابة فنزل منزلا فأوقد القوم نارا يصطلون فقال أليس لي عليكم السمع
~~والطاعة ? قالوا بلى قال فإني أعزم عليكم إلا تواثبتم في النار فقام ناس
~~فتحجزوا حتى ظن أنهم واقعون فيها قال أمسكوا فإنما كنت أضحك معكم فلما
~~قدموا ذكروه لرسول الله فذكره
# { من أمر بمعروف فليكن أمره بمعروف } أي برفق ولين فإنه أدعى للقبول { هب
~~} من طريق الحاكم { عن ابن عمرو } بن العاص وفيه سلام بن ميمون الخواص
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان بطل الاحتجاج به وقال أبو حاتم
~~لا يكتب حديثه ووثقه ابن معين عن زافر قال ابن عدي لا يتابع على حديثه عن
~~المثنى بن الصباح ضعفه ابن معين وقال سهل متروك عن عمرو بن شعيب مختلف فيه
# { من أمسى كالا من عمل يديه ms4727 أمسى مغفورا له } ولهذا كان نبي الله داود لا
~~يأكل إلا من عمل يده والأحاديث الدالة على طلب الكسب كثيرة وورد أنه كان
~~أخوان في زمن المصطفى أحدهما يحترف والآخر لا يحترف فشكا المحترف أخاه إلى
~~رسول الله فقال له : { لعلك ترزق به } وفيه أن الكسب لا ينافي التوكل أي
~~حيث أيقن بالله ووثق بقضائه وقد ظاهر المصطفى في الحرب بين درعين ولبس
~~المغفر وأقعد الرماة على الشعب وخندق حول المدينة وهاجر وأمر بالهجرة
~~وتعاطى أسباب الأكل والشرب وادخر لأهله قوتهم ولم ينتظر أن ينزل عليهم من
~~السماء وقال اعقل وتوكل { طس } وكذا ابن عساكر { عن ابن عباس } قال الحافظ
~~الزين العراقي سنده ضعيف وقال تلميذه الهيثمي فيه جماعة لم أعرفهم
# { من أمسك بركاب أخيه المسلم } حتى يركب أو هو راكب فمشى معه { لا يرجوه
~~ولا يخافه } بل إكراما لله تعالى لكونه نحو عالم أو صالح أو شريف { غفر له
~~} أي الصغائر وكم له من نظائر { طب عن ابن عباس } قال الهيثمي فيه حفص
~~PageV06P088 بن عمر المازني ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات
# { من انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم } يعني يريد بالانتساب إليهم {
~~عزا وكرما } لفظ رواية أحمد وأبو يعلى فيما وقفت عليه من النسخ وكرامة بدل
~~كرما { كان عاشرهم في النار } أي نار جهنم لأن من أحب قوما حشر في زمرتهم
~~ومن افتخر بهم فقد أحبهم وزيادة وهذا نهي شديد عن الافتخار بالكفرة لكن محل
~~ذلك كما قال له ابن حجر ما إذا أورده على طريق المفاخرة والمشاجرة والظاهر
~~أن مراده بهذا العدد التكثير لا التحديد { حم } وكذا أبو يعلى بهذا اللفظ
~~من هذا الوجه { عن أبي ريحانة } أبو ريحانة اثنان مدني وسعدي فكان ينبغي
~~تمييزه قال الهيثمي رجاله ثقات ومن ثم رمز المصنف لحسنه وقال ابن حجر في
~~الفتح إسناده حسن
# { من انتقل } أي تحول وارتحل من بلده أو محله إلى محل آخر { ليتعلم علما
~~} من العلوم الشرعية { غفر له } ما تقدم من الصغائر { قبل أن يخطو ms4728 } خطوة
~~من موضعه إذا أراد بذلك وجه الله تعالى ويتعين الانتقال لتعلم الفروض
~~العينية { الشيرازي } في الألقاب { عن عائشة } ورواه عنها ابن شاهين
~~والديلمي
# { من انتهب } أي أخذ ما لا يجوز له أخذه قهرا جهرا { فليس منا } أي على
~~طريقتنا وليس من العاملين بعلمنا المطيعين لأمرنا فأخذ المرء مال المعصوم
~~بغير إذنه ولا علم رضاه حرام شديد التحريم بل يكفر مستحله ولو قضيبا من
~~أراك ومن هذا كره مالك وطائفة النهب في نثار العرس لأنه إما أن يحمل على أن
~~صاحبه أذن للحاضرين في أخذه فظاهره يقتضي التسوية والنهب يقتضي خلافها وإما
~~أن يحمل على أنه علق التملك على ما يحصل لكل أحد ففي صحته خلاف { حم ت
~~والضياء } المقدسي { عن أنس } بن مالك { حم د ه والضياء } المقدسي { عن
~~جابر } بن عبد الله قال الديلمي وفي الباب عمران بن حصين وغيره
# { من أنظر معسرا } أي أمهل مديونا فقيرا من المنظرة قال الحرالي وهي
~~التأخير المرتقب إنجازه { أو وضع عنه } أي حط عنه من دينه وفي رواية أبي
~~نعيم أو وهب له أو وضع عنه { أظله الله في ظله } أي وقاه الله من حر يوم
~~القيامة على سبيل الكناية أو أظله في ظل عرشه حقيقة أو أدخله الجنة { يوم
~~لا ظل إلا ظله } أي ظل الله والمراد به ظل الجنة وإضافته لله إضافة ملك
~~وجزم جمع بالأول فقالوا المراد الكرامة والحماية من مكاره الموقف وإنما
~~استحق المنظر ذلك لأنه أثر المديون على نفسه وأراحه فأراحه الله والجزاء من
~~جنس العمل { حم م } في حديث طويل وكذا ابن ماجه { عن أبي اليسر }
# { من أنظر معسرا إلى ميسرته أنظره الله بذنبه إلى توبته } إلى أن يتوب
~~فيقبل توبته ولا يعاجله بعقوبة ذنبه ولا يميته فجأة قبل التوبة جزاء وفاقا
~~قال ابن العربي هذا إذا أنظره من قبل نفسه لا بأمر حاكم فإن رفعه حتى أثبت
~~لم يكن له ثواب وقد أمر الله بالصبر على المعسر في قوله @QB@ وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة ms4729 إلى ميسرة @QE@ فمتى علم رب الدين عسره حرم PageV06P089 مطالبته
~~وإن لم يثبت عسره عند القاضي وإبراؤه أفضل من إنظاره على الأصح لأن الإبراء
~~يحصل مقصود الإنظار وزيادة ولا مانع من أن المندوب يفضل الواجب أحيانا نظرا
~~للمدارك { طب عن ابن عباس } قال الهيثمي وفيه الحكم بن الجارود وقد ضعفه
~~الأزدي وشيخ الحاكم وشيخ شيخه لم أعرفهما
# { من أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل أن يحل الدين فإذا حل الدين
~~فأنظره فله كل يوم مثلاه صدقة } قال السبكي وزع أجره على الأيام يكثر
~~بكثرتها ويقل بقلتها وسره ما يقاسيه المنظر من ألم الصبر مع تشوق القلب
~~لماله فلذلك كان ينال كل يوم عوضا جديدا
# وقد تعلق بهذا من ذهب إلى أن إنظاره أفضل من إبرائه فإن أجره وإن كان
~~أوفر لكنه ينتهي بنهايته { حم ه ك عن بريدة } قال الدميري انفرد به ابن
~~ماجه بسند ضعيف وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال الذهبي في المهذب
~~إسناده صالح وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح
# { من أنعم عليه بنعمة فليحمد الله } عليها لأنه يحط عنه غب الواجب ويصون
~~نفسه عن الكفران وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقيل الحمد والشكر قيد
~~للنعمة الموجودة وقيد للنعمة المفقودة { ومن استبطأ الرزق فليستغفر الله }
~~فإن الاستغفار يجلب الرزق وييسره @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السماء عليكم مدرارا @QE@ ( نوح : 10 و 11 ) { ومن حزبه أمر فليقل لا حول
~~ولا قوة إلا بالله هب } من حديث سعيد بن داود الزبيدي عن ابن أبي حازم عن
~~عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه { عن } جده {
~~علي } أمير المؤمنين قال ابن أبي حازم وعبد العزيز كنا جلوسا فدخل الثوري
~~فقال له جعفر إنك رجل يطلبك السلطان وأنا يتبعني السلطان فقم غير مطرود قال
~~سفيان فحدث لأقوم قال جعفر أخبرني أبي عن جدي أن رسول الله قال فذكره ثم
~~قام فناداه جعفر يا سفيان خذهن ثلاث وأي ثلاث وأشار بأصبعيه اه
# وظاهر ms4730 صنيع المصنف أن البيهقي خرجه وسلمه والأمر بخلافه بل عقبه ببيان
~~حاله فقال تفرد به الزبيدي عنه والمحفوظ أنه من قول جعفر وقد روي من وجه
~~آخر ضعيف اه والزبيدي هذا أورده الذهبي في الضعفاء وقالوا ضعفه أبو زرعة
~~وغيره وعبد العزيز قال أبو زرعة يسيء الحفظ
# { من أنعم الله عليه بنعمة فأراد بقاءها فليكثر من قول لا حول ولا قوة
~~إلا بالله } تمامه عند مخرجه الطبراني ثم قرأ رسول الله @QB@ ولولا إذ دخلت
~~جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله @QE@ ( الكهف : 39 ) { طب عن عقبة
~~بن عامر الجهني } قال الهيثمي فيه خالد بن نجيح وهو كذاب
# { من أنفق نفقة في سبيل الله } أي في جهاد أو غيره من وجوه القرب { كتبت
~~له سبعمائة ضعف } أخذ منه بعضهم أن هذا نهاية التضعيف ورد بآية @QB@ والله
~~يضاعف لمن يشاء @QE@ ( البقرة : 261 ) { حم ت ن ك } كلهم في الجهاد { عن
~~خزيم } بضم الخاء وفتح الزاي المعجمتين بغير هاء { ابن فاتك } الأسدي شهد
~~الحديبية وهو خزيم بن الأخزم بن شداد بن عمرو بن فاتك نسبة لجده ولم يصح
~~أنه شهد بدرا قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الترمذي حسن وإنما يعرف من
~~حديث الركين بن الربيع PageV06P090
# { من أهان قرشيا } القبيلة المعروفة { أهانه الله } أي من أحل بأحد من
~~قريش هوانا جازاه الله بمثله وقابل هوانه بهوانه ولكن هوان الله أشد وأعظم
~~وجاء في رواية عند الطبراني عن أنس تقييده بقبل موته قال الحرالي والإهانة
~~الإطراح إذلالا واحتقارا { حم ك } في المناقب وكذا الطبراني وأبو يعلى
~~والبزار كلهم { عن عثمان } قال الهيثمي رجالهم ثقات وفي الحديث قصة ورواه
~~الترمذي باللفظ المزبور وكأن المصنف ذهل عنه
# { من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له } قال الطيبي إنه لا إهلال أفضل
~~وأعلى من ذلك لأنه أهل من أفضل البقاع ثم انتهى إلى الأفضل أي مطلقا فلا
~~غرو أن يعامل معاملة الأفضل فيغفر له وهذا يستثنى من الأمر بالإحرام من
~~الميقات وتفضيله على الإحرام من ms4731 دويرة أهله لهذا الوعد العظيم وقضية صنيع
~~المصنف أن هذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل بقيته عند أبي داود { ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر ووجبت له الجنة } اه فحذفه غير جيد { ه عن أم سلمة }
~~رمز لحسنه وفيه محمد بن إسحاق وفيه كلام ولفظ رواية ابن ماجه فيما وقفت
~~عليه { كانت كفارة لما قبلها من الذنوب } ثم إن عزوه لابن ماجه يؤذن بأنه
~~تفرد به عن الستة وليس كذلك بل رواه أبو داود باللفظ المزبور عن أم سلمة
~~وكأن رمز المصنف بالهاء سبق قلم من الدال ثم إن فيه يحيى بن سفيان الخنسي
~~قال أبو حاتم ليس يحتج به وقال الذهبي وثق وقال المنذري اختلف فيه يعني في
~~إسناده ومتنه
# { من بات } يعني نام { على طهارة } من الحدثين { ثم مات من ليلته } تلك {
~~مات شهيدا } أي يكون من شهداء الآخرة لأن النفوس تعرج إلى الله في منامها
~~فما كان طاهرا سجد تحت العرش وما كان غير طاهر تباعد في سجوده هكذا رواه
~~الحكيم وغيره وفي رواية لا يؤذن له في السجود فإذا بات طاهرا ومات تحت
~~العرش حصل على ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال
~~الزمخشري البيتوتة خلاف الظلول وهي أن يدرك الليل نمت أو لم تنم والظاهر أن
~~المراد إحياء الليل أو أكثره فإن من لازمه الطهارة الحسية أو المعنوية يقال
~~فلان يظل صائما ويبيت قائما اه { ابن السني عن أنس }
# { من بات كالا من طلب } الكسب { الحلال بات مغفورا له } لأن طلب كسب
~~الحلال من أصول الورع وأساس التقوى { ابن عساكر عن أنس } بن مالك
# { من بات } أي نام وعبر بالبيتوتة لكون النوم غالبا إنما هو ليلا { على
~~ظهر بيت } يعني مكان { ليس عليه حجار } أي حائط مانع من السقوط والحجرة
~~المنع وفي رواية حجاب أي ستر تشبيه بالحجر الذي هو العقل المانع من الوقوع
~~في الهلكة وفي رواية حجاب بالباء وهو الذي يحجب الإنسان من الوقوع وفي أخرى ms4732
~~حجاز وهو ما حجز به من نحو حائط يعني من نام على سطح لا سترة له تمنعه من
~~السقوط { فقد } تصدى للهلاك { وبرئت منه الذمة } أي أزال عصمة نفسه وصار
~~كالمهدر الذي لا ذمة له فربما انقلب من نومه فسقط فمات هدرا من غير تأهب
~~ولا استعداد للموت قال الزمخشري وذلك لأن لكل أحد ذمة من الله بالكلاءة
~~فإذا ألقى بيده إلى الهلكة فقد خذلته ذمة الله وتبرأت منه { خدد } في الأدب
~~{ عن علي بن شيبان } الحنفي اليماني له وفادة رمز لحسنه وفيه كما قال
~~الذهبي أبو عمران PageV06P091 الجوني لا يعرف وفيه عبد الرحمن بن علي هذا
~~قال ابن القطان هو مجهول
# { من بات } وفي رواية من نام { وفي يده غمر } بفتح الغين المعجمة والميم
~~بعدها راء : ريح لحم أو دسمه أو وسخه زاد أبو داود ولم يغسله { فأصابه شيء
~~} أي إيذاء من بعض الحشرات { فلا يلومن إلا نفسه } لتعرضه لما يؤذيه من
~~الهوام بغير فائدة وذلك لأن الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لريح
~~الطعام فتؤذيه { خد ت } في الزهد { ك } كلهم { عن أبي هريرة } وقضية تصرف
~~المؤلف أن الترمذي تفرد بإخراجه من بين الستة والأمر بخلافه بل رواه أبو
~~داود قال ابن حجر بسند صحيح على شرط مسلم عن أبي هريرة رفعه { من بات وفي
~~يده غمر لم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه } اه فزاد على الترمذي
~~قوله ولم يغسله مع صحة إسناده فالقاعدة عندهم أن أبا داود مقدم في العرف
~~إليه على الترمذي فإهماله العزو إليه مع صحة إسناده وزيادة متنه من سوء
~~التصرف
# { من بات } وفي رواية من نام { وفي يده ريح غمر } محركا { فأصابه وضح }
~~بفتح الواو والضاد المعجمة جميعا بعدهما حاء مهملة { فلا يلومن إلا نفسه }
~~لتمكينه الشيطان من نفسه بإتيانه ما يتجسس له به والوضح عبارة عن سوء مزاج
~~يحصل بسببه فساد بلغم يضعف القوة { طس } وكذا البزار { عن أبي سعيد }
~~الخدري قال الهيثمي إسناده حسن وسبقه لتحسينه المنذري
# { من ms4733 باع دارا ثم لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها } لأنها ثمن
~~الدنيا المذمومة وقد خلق الله الأرض وجعلها مسكنا لعباده وخلق الثقلين
~~ليعبدوه وجعل ما على الأرض زينة لهم @QB@ لنبلوهم أيهم أحسن عملا @QE@ (
~~الكهف : 7 ) فصارت فتنة لهم ^ إلا من رحم ربك ^ ( هود : 119 ) فعصمه وصارت
~~سببا للمعاصي فنزعت البركة منها فإذا بيعت وجعل ثمنها متجرا لم يبارك له في
~~ثمنها ولأنه خلاف تدبيره تعالى في جعل الأرض مهادا
# وأما إذا جعل ثمنها في مثلها فقد أبقى الأمر على تدبيره الذي هيأه له
~~فيناله من البركة التي بارك فيها فالبركة مقرونة بتدبيره تعالى لخلقه
# قال الطيبي : وبيع الأراضي وصرف ثمنها إلى أرض أو دار قال الحرالي :
~~والبيع رغبة المالك عما في يده إلى ما في يد غيره { ه } في الأحكام {
~~والضياء } المقدسي { عن حذيفة } بن اليمان ورواه عنه أيضا الطبراني وغيره
# قال الهيثمي : وفيه الصباح بن يحيى وهو متروك ورواه عنه أحمد وغيره وفيه
~~إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر وقد ضعفوه ورواه عنه أيضا ابن ماجه عن سعيد بن
~~حريث { من باع منكم دارا أو عقارا قمن بالقاف أن لا يبارك إلا أن يجعله في
~~مثله } وقال المصنف هذا متواتر كذا قال
# { من باع عيبا } أي معيوبا كضرب الأمير مضروبه { لم يبينه } أي لم يبين
~~البائع للمشتري ما فيه من العيوب { لم يزل في مقت الله } أي غضبه الشديد
~~والمقت أشد الغضب { ولم تزل الملائكة تلعنه } لأنه غش الذي ابتاع منه ولم
~~ينصح قال الطيبي : قد تقرر في علم المعاني أن المصدر إذا وضع موضع الفاعل
~~أو المفعول كان للمبالغة كرجل عدل أي هو مجسم من العدل جعل المعيب نفس
~~العيب دلالة على شناعة هذا البيع وأنه عين العيب ولذلك لم يكن من شيم
~~المسلمين كما قال في الحديث المتقدم : { فإن غش فليس منا }
# أو يقدر ذا عيب والتنكير للتقليل وفي قوله في مقت الله مبالغتان فإن
~~المقت أشد الغضب وجعله ظرفا له
# هذا ما وقفت عليه ms4734 في نسخ الكتاب وهو الموجود في المصابيح والمشكاة
~~وغيرهما والذي رأيته في سنن ابن ماجه { من باع عبدا بعيب ولم يبينه لم يزل
~~في مقت الله } اه
# وأيا ما كان فيه من باع شيئا فعلم أنه معيب يجب عليه وكذا على كل من علم
~~به إعلام المشتري بأن يريه إن أمكن رؤيته أو يخبره به إن لم PageV06P092
~~يمكن { ه } من حديث ابن سباع { عن واثلة } بن الأسقع قال أبو سباع : اشتريت
~~ناقة من دار واثلة فلما خرجت بها أدركني يجر رداءه قال اشتريت ? قلت نعم
# قال هل بين لك ما فيها ? قلت وما فيها إنها لظاهرة الصحة
# قال أردت بها لحما أو سفرا ? قلت بل الحج قال فإن بخفها نقبا سمعت رسول
~~الله يقول فذكره وفيه عبد الوهاب بن الضحاك قال في الكاشف قال أبو داود يضع
~~الحديث ويبقيه وقد مر ومعاوية بن يحيى قال في الكاشف ضعفوه
# { من باع الخمر فليشقص الخنازير } أي يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض يعني
~~من استحل بيعها استحل أكلها ولم يأمره بذبحها لكنه تحذير وتعظيم لإثم بائع
~~الخمر كذا قرره قوم
# قال ابن العربي : وهذا حديث بديع لم يفهمه من زعم أن معناه ذلك بل يربأ
~~المرء بنفسه عن أن يضيفه إلى رسول الله لما فيه من تكلف القول وضعف
~~الاستعارة والتغلغل على مبادىء الفصاحة وإنما معناه فليبعضه وليجعله أشقاصا
~~فيقول منه حلال ومنه حرام وذلك لأنه تعالى حرم شرب الخمر فمن أراد أن يبعض
~~حالها فيجعل الشرب وحده حراما ويجيز البيع فليفعل كذلك في الخنزير فإنه لا
~~فرق بين الحالين والذاتين والحكمين وأخاف أن يدخل فيه من قال إن شقصا منه
~~وهو الشعر حلال وهذا مما وهم فيه من رأيته تعرض لتأويله وهذا الباب الحق {
~~حم د عن المغيرة } بن شعبة رمز المصنف لصحته
# { من باع عقر دار من غير ضرورة } قال في الفردوس : عقر الدار بفتح العين
~~أصلها { سلط الله على ثمنها تالفا يتلفه } لما سبق تقريره ولأن الإنسان
~~يطلب منه أن ms4735 يكون له آثار في الأرض فلما محى أثره ببيعها رغبة في ثمنها
~~جوزي بفواته قال في الكاشف : أخذ معاوية في إحياء أرض في آخر أمره فقيل له
~~ما حملك على هذا ? فقال ما حملني عليه إلا قول القائل : ليس الفتى بفتى لا
~~يستضاء به ولا يكون له في الأرض آثار وكان ملوك فارس قد أكثروا من حفر
~~الأنهار وغرس الأشجار وعمروا مع ما فيهم من العسف فسأل بعض الأنبياء ربه عن
~~سبب تعميرهم فأوحى الله إليهم أنهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي { طس عن
~~معقل بن يسار } قال الهيثمي فيه جماعة لم أعرفهم منهم عبد الله بن يعلى
~~الليثي رمز لحسنه وفيه علي بن عثمان اللاحقي قال في الميزان عن أبي خراش
~~فيه خلاف ورده في اللسان بتوثيق ابن حبان وجعفر بن حرب أورده في الميزان
~~وقال من كبار المعتزلة
# { من باع جلد أضحيته فلا أضحية له } أي لا يحصل له الثواب الموعود للمضحي
~~على أضحيته قال ابن الكمال والأضحية اسم لما يذبح في أيام النحر تقربا إلى
~~الله { ك } في التفسير { هق } كلاهما من حديث عبد الله بن عياش عن الأعرج {
~~عن أبي هريرة } قال الحاكم صحيح ورده الذهبي في التلخيص فقال ابن عياش ضعف
~~وقد خرج له مسلم
# { من بدأ بالسلام } على من لقيه أو دخل عليه { فهو أولى بالله ورسوله }
~~لأن السلام شرع لهذه الأمة ليأمن PageV06P093 بعضهم بعضا ويسلم بعضهم من
~~بعض في الدم والمال والعرض ومن ثم قال الصديق السلام أمان للعباد فيما
~~بينهم فأولاهم بالله أوفرهم حظا من أن يأمنه الناس ويسلموا منه { حم عن أبي
~~أمامة } الباهلي وفيه عبد الله بن زحر أورده الذهبي في الضعفاء وقال له
~~صحيفة واهية عن علي بن يزيد
# { من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه } لما تقرر أنه مأمن للعباد فيما
~~بينهم فمن أهمله وبدأ بالكلام فقد ترك الحق والحرمة فحقيق أن لا يجاب وجدير
~~بأن يهان ولا يهاب قال في التجنيس وغيره هذا في الفضاء فيسلم أولا ms4736 ثم يتكلم
~~وأما في البيوت فيستأذن فإذا دخل سلم لقوله سبحانه وتعالى ^ ولا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ^ فأمر بالاستئذان قبل
~~السلام { طس } عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه هارون بن محمد أبو
~~الطيب وهو كذاب { حل } من حديث هشام بن عبد الملك عن بقية عن عبد العزيز بن
~~أبي داود عن نافع { عن ابن عمر } ثم قال غريب من حديث عبد العزيز لم نكتبه
~~إلا من حديث بقية
# { من بدا } بدال مهملة قال الزمخشري بدوت أبدو إذا أثبت البدو وفيه قيل
~~لأهل البادية بادية { جفا } أي من سكنها صار فيه جفاء الأعراب لتوحشه
~~وانفراده وغلظ طبعه لبعده عن لطف الطباع ومكارم الأخلاق فيفوته الأدب
~~ويتبلد ذهنه ويقف عن فهم دقيق المعاني ولطيف البيان فكره { حم عن البراء }
~~بن عازب رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات وأعاده في موضع آخر ثم قال رجاله
~~رجال الصحيح غير الحسن بن الحكم النخعي وهو ثقة اه ورواه أبو داود والترمذي
# { من بدا جفا } أي من قطن بالبادية صار فيه جفاء الأعراب { ومن اتبع
~~الصيد غفل } بفتحات أي من شغل الصيد قلبه وألهاه صارت فيه غفلة قال
~~الزمخشري وليس الغرض ما تزعمه جهلة الناس أن الوحش يعم الجن فمن تعرض لها
~~خبلته وغفلته اه { ومن أتى أبواب السلطان افتتن } زاد في رواية أحمد وما
~~ازداد عبد من السلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا اه وذلك لأن الداخل
~~عليهم إما أن يلتفت إلى تنعمهم فيزدري نعمة الله عليه أو يهمل الإنكار
~~عليهم مع وجوبه فيفسق فتضيق صدورهم بإظهار ظلمهم وبقبيح فعلهم وإما أن يطمع
~~في دنياهم وذلك هو السحت
# قال عمار بن ياسر لعلي يا أمير المؤمنين أخبرنا عن الكفر على ماذا بني ?
~~قال على أربع دعائم الجفاء والعمي والغفلة والشك فمن جفا احتقر الحق وجهر
~~بالباطل ومقت العلماء ومن عمي نسي الذكر ومن غفل حاد عن الرشد وغرته
~~الأماني فأخذته الحسرة والندامة وبدا له من الله ما ms4737 لم يحتسب
# وقضية صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل تعقبه { وما
~~ازداد عبد من السلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا } { طب عن ابن عباس }
~~رمز لحسنه ظاهر حال صنيع المؤلف أنه لم يره لأحد أعلى من الطبراني ولا أحق
~~بالعزو وهو عجيب فقد خرجه باللفظ المزبور أحمد عن أبي هريرة وعن ابن عباس
~~قال المنذري والهيثمي وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح خلا الحسن بن
~~الحكم النخعي وهو ثقة اه وفي مسند الطبراني وهب بن منبه أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال ثقة مشهور ضعفه الفلاس PageV06P094
# { من بدل دينه } أي انتقل من الإسلام لغيره بقول أو فعل مكفر وأصر {
~~فاقتلوه } أي بعد الاستتابة وجوبا كما جاء في بعض طرق الحديث عن علي وهذا
~~عام خص منه من بدل دينه في الباطن ولم يثبت عليه ذلك في الظاهر لأنه يجري
~~على أحكام الظاهر ومن بدل دينه في الظاهر مكرها وعمومه يشمل الرجل وهو
~~إجماع والمرأة وعليه الأئمة الثلاثة ويهودي تنصر وعكسه وعليه الشافعي ومالك
~~في رواية وقال أبو حنيفة لا تقتل المرأة ولأن من شرطية لا تعم المؤنث للنهي
~~عن قتل النساء كما لا تقتل في الكفر الأصلي لا تقتل في الطارىء ولا في
~~المنتقل لأن الكفر ملة واحدة
# { تنبيه } هذا الحديث مثل به أصحابنا في الأصول إلى ما ذهبوا إليه من أن
~~مذهب الصحابي لا يخصص العام فإن الحديث من رواية ابن عباس مع قوله إن
~~المرتدة لا تقتل { حم خ 4 عن ابن عباس } قال ابن حجر واستدركه الحاكم فوهم
#
# { من بر والديه طوبى له زاد الله في عمره } قال الحكيم زيادة العمر في
~~هذا ونحوه على وجهين أحدهما البركة فالقصير من العمر إذا احتشى من أعمال
~~البر أربى على كثير
# الثاني أنه تعالى قدر الآجال والأرزاق والحظوظ بين أهلها ثم أثبت ذلك في
~~أم الكتاب الذي عنده لا يطلع عليه أحد فما في أم الكتاب لا زيادة فيه ولا
~~نقص وما في صحف الملائكة ms4738 يمحو منه ما يشاء ويثبت ما يشاء بالإحداث التي
~~تكون من أهلها في الأرض { خد ك } في البر والصلة { عن معاذ بن أنس } قال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي ورواه أيضا أبو يعلى قال الذهبي ورجاله ثقات إلا
~~زيادة بن قائد ففيه خلاف وقال المنذري رواه الطبراني وأبو يعلى والحاكم
~~كلهم من طريق زيادة بن قائد
# { من بلغ } وفي رواية أبي نعيم من ضرب { حدا في غير حد فهو له من
~~المعتدين } أي من توجب عليه تعزير وجب على الحاكم أن لا يبلغ به الحد بأن
~~ينقص عن أقل حدود المعزر فمتى جاوز ذلك فهو من المعتدين الآثمين الذين أخبر
~~الله سبحانه أنه لا يحبهم فيجب أن ينقص في العبد عن عشرين جلدة ونصف سنة في
~~الحبس والتعذيز وفي الحر عن أربعين وسنة { هق عن النعمان بن بشير } ثم قال
~~البيهقي المحفوظ مرسل
# { من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها } أي لم يعطه الله إياها
~~وإن أعطيها حرم من ذوق ما أنكره ولهذا قال الصوفية كل من أنكر شيئا على
~~القوم بغير دليل عوقب بحرمان ما أنكره فلا يعطيه الله له أبدا والفضيلة ما
~~يفضل به الشيء على غيره يقال لفلان فضيلة أي خصلة حميدة وفي حديث الديلمي
~~عن جابر من بلغه عن الله عز وجل شيء فيه فضيلة فأخذ بها إيمانا رجاء ثوابه
~~أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك { طس عن أنس } بن مالك ورواه عنه أيضا أبو
~~يعلى قال الهيثمي وفيه بزيغ أبو الحليل وهو ضعيف اه
# وحكم ابن الجوزي بوضعه بعد ما أورده من حديث أنس هذا وقال فيه بزيغ متروك
~~ومن حديث جابر وقال فيه البياضي كذاب وإسماعيل بن يحيى كذاب اه وأقره
~~المصنف وفي المقاصد عن ابن حجر هذا لا يصح
# { من بنى } بنفسه أو بني له بأمره { لله مسجدا } أي محلا للصلاة يعني
~~بقصد وقفه لذلك فخرج الباني بالأجرة كما يرشد إليه السياق ونكره ليتشيع
~~فيشمل الكبير والصغير وبه صرحت رواية ms4739 الترمذي وإطلاق البناء غالبي فلو ملك
~~بقعة لا بناء بها أو كان يملكه بناء فوقفه مسجدا صح نظرا للمعنى { بنى الله
~~له } إسناد البناء إليه سبحانه مجاز وأبرز الفاعل PageV06P095 تعظيما
~~وافتخارا ولئلا تتنافر الضمائر أو يتوهم عوده لباني المسجد { بيتا في الجنة
~~} متعلق ببنى وفيه أن فاعل ذلك يدخل الجنة إذ القصد ببنيانه له إسكانه إياه
~~{ م عن علي } أمير المؤمنين ظاهره أن هذا مما لم يتعرض أحد الشيخين لتخريجه
~~وهو ذهول فقد خرجاه معا عن عثمان في الصلاة كما عزاه لهما الصدر المناوي
~~وغيره والعجب أن المصنف نفسه عزاه لهما معا في الأحاديث المتواترة وعد هذا
~~منها
# { من بنى مسجدا } التنكير للشيوع فيشمل الصغير والكبير وزاد الترمذي في
~~روايته لسمويه { من بنى لله بيتا } وفي رواية لابن ماجه { من بنى لله مسجدا
~~يذكر فيه اسم الله } { يبتغي به وجه الله } أي يطلب به رضاه وهو بمعنى حديث
~~الطبراني { لا يريد به رياء ولا سمعة } وأيا ما كان فالمراد الإخلاص وقد
~~شدد الأئمة في تحريمه حتى قال ابن الجوزي من كتب اسمه على مسجد بناه فهو
~~بعيد من الإخلاص وقول بعض الشراح ومعنى يبتغي به وجه الله يطلب به ذات الله
~~فإن بناه بقصد الفوز بالجنة والنجاة من النار لا يقدح في إخلاص الباني
~~وابتغاء وجه الله أمر زائد هو أعلى وأجل من ذلك فلا يلائم سياق قوله { بنى
~~الله له مثله في الجنة } ولو كان المراد ذلك لقيل في الجواب أعطاه الله
~~مطلوبه أو تفضل عليه بالنظر إليه الذي وقع البناء لأجله وبقصده
# فإن قلت ما الحكمة في اقتصاره في الحديث المار على الإضافة لله واقتصاره
~~هنا على لفظ الابتغاء ? قلت قد سمعت أن المراد النص على شرطية الإخلاص
~~وبإضافته إلى الله تعالى في الخبر الأول علم ذلك ولما لم يذكر لفظ الجلالة
~~في الثاني احتاج إلى إلحاق القيد
# وقوله مثله أي بنى مثل المسجد في الشرف ولا يلزم كونه جهة الشرف متحدة
~~فإن شرف المساجد في الدنيا بالتعبد ms4740 فيها وشرف ذلك البناء في جهة الحسن
~~الحسنى أو المراد بيان وصف ذلك البيت ويكون له عشر بيوت في الجنة أو لفظ
~~المثل يراد به الإفراد فلا يمتنع كون الجزاء أبنية متعددة هي عشر مثله فلا
~~وجه للاستشغاب بأن الحسنة بعشرة أمثالها على أن المثلية هنا بحسب الكمية
~~والزيادة بحسن الكيفية فكم من بيت خير من عشر بل مائة بل ألف ? أما سمعت
~~خبر { موضع شبر من الجنة خير من الدنيا وما فيها } ? وهنا أجوبة غير مرضية
~~{ حم ق ت ن ه } من حديث عبيد الله الخولاني { عن عثمان } بن عفان ذكر
~~الخولاني أنه سمع عثمان يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجد رسول الله
~~أنكم قد أكثرتم وإني سمعت رسول الله يقول فذكره
# { من بنى لله مسجدا ولو كمفحص } وفي رواية مثل مفحص { قطاة } حمله الأكثر
~~على المبالغة لأن مفحصها بقدر ما تحفره { لبيضها } وترقد عليه وقدره لا
~~يكفي للصلاة فيه وزعم أن المراد بالمسجد محل السجود فحسب يأباه لفظ بنى
~~لإشعاره بوجود بناء حقيقي أو ما في معناه قال ابن حجر لكن لا تمنع إرادة
~~الآخر مجازا إذ بناء كل شيء بحسبه وقد شاهدنا كثيرا من المساجد في طرق
~~المسافرين يحوطونها إلى جهة القبلة وهي في غاية الصغر وبعضها لا يكون أكثر
~~من قدر محل السجود وقال الزركشي لو هنا للتقليل وقد عده من معانيها ابن
~~هشام الخضراوي وجعل منها { اتقوا النار ولو بشق تمرة } والظاهر أن التقليل
~~مستفاد مما بعد لو لا منها { بنى الله له بيتا في الجنة } إن كان قد بنى
~~المسجد من حلال كما جاء مصرحا به في رواية البيهقي عن أبي هريرة ولفظه { من
~~بنى لله بيتا يعبد الله فيه من مال حلال بنى الله له بيتا في الجنة من در
~~وياقوت } اه
# وهذا من أعظم أنواع الإعظام والإكرام لإيذانه بأنه مقره ومسكنه قد أعد له
~~وهيىء وبنى وأنه عند الله بمكان جليل يبنى له بدار القرار بجوار الغفار {
~~تنبيه } قال الزركشي ms4741 خص القطاة بالذكر دون غيرها لأن العرب تضرب به المثل
~~في الصدق ففيه رمز إلى المحافظة على الإخلاص في بنائه والصدق في إنشائه {
~~حم عن ابن عباس } وكذا البزار عن أنس قال الهيثمي فيه جابر الجعفي ضعيف
# { من بنى لله مسجدا بنى الله له في الجنة أوسع منه } فيه إشعار بأن
~~المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وجه وفيه PageV06P096 إيذان بدخول فاعل
~~ذلك الجنة إذ القصد بالبناء له أن يسكنه وهو لا يسكنه إلا بعد الدخول {
~~فائدة } قال ابن الجوزي من كتب اسمه على مسجد بناه كان بعيدا من الإخلاص
~~قال غيره ومن بناه بالأجرة لا يحصل له هذا الوعد المخصوص لعدم الإخلاص وإن
~~كان يؤجر في الجملة كما أشار إليه الحديث السابق { إن الله يدخل بالسهم
~~الواحد } الحديث وبحث بعضهم أنه يدخل في الثواب المذكور من حوط على بعضه
~~وجعله مسجدا بغير بناء ومن يملك نحو بيت فوقفه مسجدا نظرا للمعنى وحقيقة
~~البناء إنما هي المباشرة لكن المعنى يقتضي دخول الأمر به وإسناد البناء إلى
~~الله مجاز وإبراز الفاعل فيه لتعظيم ذكره جل اسمه أو لئلا تتنافر الضمائر
~~أو يتوهم عوده على باني المسجد { طب عن أبي أمامة } الباهلي قال الهيثمي
~~فيه علي بن يزيد ضعف ورواه أيضا أحمد عن ابن عمرو بفتح العين
# قال الزين العراقي وفيه الحجاج بن أرطأة وفيه مقال
# { من بنى بناء أكثر مما يحتاج إليه كان عليه وبالا يوم القيامة } ومن ثم
~~مات رسول الله ولم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة وقيل في قوله تعالى
~~@QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~@QE@ أنه الرياسة والتطاول في البناء
# قال القونوي اعلم أن صور الأعمال أعراض جواهرها مقاصد العمال وعلومهم
~~واعتقاداتهم ومتعلقات هممهم وهذا الحديث وإن كان من حيث الصيغة مطلقا
~~فالأحوال والقرائن تخصصه وذلك أن بناء المسجد والربط ومواضع التعبد يؤجر
~~الباني عليها اتفاقا فالمراد هنا إنما هو البناء الذي لم يقصد صاحبه إلا
~~التنزه والانفساح ms4742 والاستراحة والرياء والسمعة وإذا كان كذلك فهمة الباني
~~وقصده لا يتجاوز هذا العالم فلا يكون لبنائه ثمرة ولا نتيجة في الآخرة لأنه
~~لم يقصد بما فعله أمرا وراء هذه الدار ففعله عرض زائل لا ثمرة له ولا أجر {
~~هب عن أنس } وفيه بقية بن الوليد والكلام فيه مشهور والضحاك بن حمزة
# قال الذهبي في الضعفاء قال النسائي غير ثقة
# { من بنى بناء فوق ما يكفيه } لنفسه وأهله على الوجه اللائق المتعارف
~~لأمثاله { كلف يوم القيامة أن يحمله على عنقه } أي وليس بحامل فهو تكليف
~~تعجيز كما مر نظيره
# { تنبيه } قال حجة الإسلام من أبواب الشيطان ووساوسه حب التزيين في
~~البناء والثياب والأثاث فإن الشيطان إذا رأى ذلك غالبا على قلب الإنسان باض
~~فيه وفرخ فلا يزال يدعوه إلى عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسيع
~~أبنيتها ويدعوه إلى التزين بالأثواب والدواب ويسخره فيها طول عمره وإذا
~~أوقعه فيها استغنى عن معاودته فإن بعض ذلك يجره لبعض فلا يزال يدرجه من شيء
~~إلى شيء حتى يساق إليه أجله فيموت وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوى { طب
~~حل عن ابن مسعود } قال في الميزان هذا حديث منكر وقال الحافظ العراقي
~~إسناده فيه لين وانقطاع
# { من بنى } بناء وجعل ارتفاعه { فوق عشرة أذرع ناداه مناد من السماء } أي
~~من جهة العلو والظاهر أنه من الملائكة { يا عدو الله إلى أين تريد } أغفل
~~المصنف من خرجه وعزاه في الدرر إلى الطبراني { عن أنس } وفيه الربيع بن
~~سليمان PageV06P097 الجيري أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقيل كان فقيها
~~دينا لم يتقن السماع من ابن وهب
# { من تاب } أي رجع عن ذنبه بشرطه { قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله
~~عليه } أي قبل توبته ورضيها فرجع متعطفا عليه برحمته وذلك لأن العبد إذا
~~جاء في الاعتذار والتنصل بأقصى ما يقدر عليه قابله الله بالعفو والتجاوز
~~وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها وردع عن اليأس والقنوط
~~وأن الذنوب وإن جلت فإن عفوه أجل وكرمه أعظم وقوله ms4743 تاب الله عليه كناية عن
~~قبول توبته لأن قبوله مستلزم لتعطف الله وترحمه عليه وقوله قبل أن تطلع حد
~~لقبول التوبة ولها حد آخر وهو وقوعها قبل الغرغرة كما في الحديث الآتي
~~ولصحتها شروط مبينة في الأصول والفروع { م } في الدعوات { عن أبي هريرة }
~~ولم يخرجه البخاري
# { من تاب إلى الله قبل أن يغرغر } أي يأخذ في حالة النزع { قبل الله منه
~~} توبته ومن قبل توبته لم يعذبه أبدا قال الكلاباذي ومعلوم أن هذا وقت لا
~~يتلافى فيه ما فات فتوبته الندم بالقلب والاستغفار باللسان أما حال الغرغرة
~~فلا تقبل توبته ولا ينفذ تصرفه لقوله تعالى @QB@ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا @QE@ ( غافر : 85 ) لأن الاعتبار إنما هو بالإيمان بالغيب { ك }
~~في التوبة { عن رجل } من الصحابة ولم يصححه ولا ضعفه
# { من تأنى أصاب أو كاد } أن يصيب أي قارب الإصابة { ومن عجل أخطأ أو كاد
~~} أن يخطىء لأن العجلة شؤم الطبع وجبلة الخلق فجاء المشرع بضد الطبع وكفه
~~وجعل في التأني اليمن والبركة فإذا ترك شؤم الطبع وأخذ بأمر الشرع أصاب
~~الحق أو قارب لتعرضه لرضى ربه قال الغزالي : الاستعجال وهو الخصلة المفوتة
~~للمقاصد الموقعة في المعاصي ومنها تبدو آفات كثيرة وفي المثل السائر إذا لم
~~تستعجل تصل قال : قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل
~~ومن آفاته أنه مفوت للورع فإن أصل العبادة وملاكها الورع والورع أصله النظر
~~البالغ في كل شيء والبحث التام عن كل شيء هو بصدده فإن كان المكلف مستعجلا
~~لم يقع منه توقف ونظر في الأمور كما يجب ويتسارع إلى كل طعام فيقع في الزلل
~~والخلل { طب } وكذا في الأوسط { عن عقبة بن عامر } قال الهيثمي رواه عن
~~شيخه بكر بن سهل وهو مقارب الحال وضعفه النسائي وفيها ابن لهيعة
# { من تأهل في بلد } أي تزوج بها يعني ونوى إقامة أربعة أيام صحاح { فليصل
~~صلاة المقيم } أي فيتم الصلاة ولا يجوز له القصر لأنه صار مقيما { حم عن
~~عثمان } بن ms4744 عفان قال الهيثمي فيه عكرمة بن إبراهيم وهو ضعيف وسببه أنه لما
~~حج صلى بمنى أربع ركعات فأنكر عليه الناس فقال يا أيها الناس إني تأهلت
~~بمكة منذ قدمت وإني سمعت رسول الله يقول فذكره
# قال الهيثمي وفيه عكرمة بن إبراهيم وهو ضعيف وقال الحافظ في الفتح هذا
~~الحديث لا يصح لأنه منقطع وفي رواته من لا يحتج به قال ويرده قول عروة : إن
~~عائشة تأولت ما تأول عثمان ولا جائز أن يتأهل فدل على وهاء هذا الخبر
~~والمنقول أن إتمام عثمان أنه كان يرى القصر مختصا بمن كان شاخصا سائرا وأما
~~من أقام بمكان أثناء سفره فله حكم المقيم فيتم اه
# { من تبتل } أي تخلى من النكاح وانقطع عنه كما يفعل رهبان النصارى { فليس
~~منا } أي ليس على سنتنا وطريقتنا لكونه ترك ما علم أن الشارع نظر إليه من
~~تكثير الأمة والمباهاة بها { عب عن أبي قلابة } بكسر القاف وخفة اللام :
~~عبد الله بن زيد الجرمي { مرسلا } PageV06P098
# { من تبع } وفي رواية من شيع { جنازة وحملها ثلاث مرار } في رواية مرات {
~~فقد قضى ما عليه من حقها } يحتمل أن المراد بالحمل ثلاثا أنه يحمل حتى يتعب
~~فيترك ثم هكذا ثم هكذا
# وتعلق بهذا الخبر من ذهب إلى أن السنة المشي خلف الجنازة لأن التابع
~~والمشيع إنما يكون من خلف قلنا ليس هكذا بل يكون معه وأمامه وخلفه وليس له
~~من هذا اللفظ موضع مخصوص بل الكل محتمل فخص أحد المواضع المحتملة فعل
~~المصطفى والخليفتين بعده من المشي أمامها لأنه شافع والشافع يتقدم { ت } في
~~الجنائز { عن أبي هريرة } وقال غريب قال فيه أبو المهزم يزيد بن سفيان ضعفه
~~شعبة اه
# وقال ابن الجوزي حديث لايصح والمهتم به أبو المهزم
# وقال النسائي هو متروك الحديث
# { من تتبع ما يسقط من السفرة } فأكله تواضعا واستكانة وتعظيما لما رزقه
~~الله وصيانة له عن التلف { غفر له } لتعظيمه المنعم بتعظيم ما أنعم به عليه
~~والمراد الصغائر دون الكبائر وهو قياس النظائر { الحاكم في } كتاب ms4745 { الكنى
~~} والألقاب { عن عبد الله بن أم حرام } بحاء وراء مهملتين
# { من تحلم } بالتشديد أي تكلف الحلم بأن زعم أنه حلم حلما أي رأى رؤيا في
~~حال كونه { كاذبا } في دعواه أنه رأى ذلك في منامه { كلف } بضم الكاف وشد
~~اللام المكسورة { يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين } بكسر العين تثنية
~~شعيرة { ولن } يقدر أن { يعقد بينهما } لأن اتصال أحدهما بالأخرى غير ممكن
~~عادة فهو يعذب حتى يفعل ذلك ولا يمكنه فعله فكأنه يقول يكلف ما لا يستطيعه
~~فيعذب عليه فهو كناية عن تعذيبه على الدوام ولا دلالة فيه على جواز التكليف
~~بما لا يطاق لأنه ليس في دار التكليف ووجه اختصاص الشعير بذلك دون غيره لما
~~في المنام من الشعور وبما دل عليه فحصلت المناسبة بينهما من جهة الاشتقاق
~~وإنما شدد الوعيد على ذلك مع أن الكذب في اليقظة قد يكون أشد مفسدة منه إذ
~~يكون شهادة في قتل أو حد لأن الكذب في النوم كذب على الله تعالى لأن الرؤيا
~~جزء من النبوة وما كان من أجزائها فهو منه تعالى والكذب على الخالق أقبح
~~منه على المخلوق { ت ه عن ابن عباس } ظاهر صنيع المصنف أنه لم يخرج في
~~الصحيحين ولا أحدهما وهو ذهول بل هو في البخاري في التعبير ولفظه { من تحلم
~~بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل } اه
# { من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة } أي من تجاوز رقابهم بالخطو إليها {
~~اتخذ } ببنائه للفاعل { جسرا إلى جهنم } PageV06P099 أي اتخذ لنفسه جسرا
~~يمر عليه إلى جهنم بسبب ذلك أو للمفعول أي يجعل جسرا يمر عليه من يساق
~~لجهنم جزاء لكل بمثل عمله وضعفه التوربشتي قال الزين العراقي والمشهور في
~~رواية هذا الحديث اتخذ ببنائه للمفعول بضم التاء وكسر الخاء بمعنى أنه يجعل
~~جسرا على طريق جهنم ليوطأ ويتخطى كما يتخطى رقاب الناس قال ويجوز بناؤه
~~للفاعل والأول أظهر وأوفق للرواية وقد ذكره الديلمي بلفظ { من تخطى رقبة
~~أخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا ms4746 ممتدا إلى جهنم } اه
# والتخطي حرام في بعض صوره ومكروه في بعضها ومحل التفصيل كتب الفروع { حم
~~ت ه عن معاذ بن أنس } قال الترمذي غريب ضعيف فيه رشدين بن سعد ضعفوه اه
~~وتبعه عبد الحق
# { من تخطى الحرمتين } أي تزوج محرمة كزوجة أبيه بعقد { فخطوا وسطه بالسيف
~~} أي اضربوه به والمراد اقتلوه فليس المراد السيف بعينه بل القتل وجعل
~~السيف عبارة عنه لأنه يكون ثمة غالبا فتمسك ابن القيم بظاهره وزعمه أن فيه
~~دلالة على القتل بالتوسيط لا اتجاه له وهذا قاله فيمن تزوج امرأة أبيه بعقد
~~على صورة الشرع قال ابن جرير وإنما كان متخطئا حرمتين لأنه جمع بين كبيرتين
~~إحداهما عقد نكاح على من حرم الله عقد النكاح عليه بنص تنزيله بقوله : @QB@
~~ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم @QE@ ( النساء : 22 ) والثانية إتيانه فرجا محرما
~~عليه وأعظم من ذلك إقدامه عليه بمشهد من المصطفى وإعلانه عقد النكاح على من
~~حرم الشارع العقد عليها بكل حال ونص عليه في كتابه نصا لا يقبل تأويلا ولا
~~شبهة ففعله دليل على تكذيبه لمحمد فيما جابه عن الدين وجحود الحكمة في
~~تنزيله فإن كان قد أسلم فهو ردة وإن كان له عهد فإظهاره لذلك نقص فمن ثم
~~أمر بقتله بالسيف فقتله بالسيف ليس لكونه زنا فحسب فسقط الاعتراض بأن حد
~~الزنا المنصوص عليه في الكتاب إنما هو رجم المحصن وجلد غيره ولم يخص ذلك
~~بالعزاب دون المحارم ثم قال ابن جرير الحديث مبين لخطأ من زعم أنه لو تزوج
~~مسلم محرمه كأخته ثم وطئها عالما عامدا فالعقد شبهة تدرء الحد فتوجب المهر
~~هذا كلام الإمام ابن جرير وقد رأيت في سبب الحديث من كلام الراوي نفسه ما
~~يخالفه وهو أن الحديث إنما ورد في رجل أكره أخته فزنا بها وفي معجم
~~الطبراني عن صالح بن راشد أن الحجاج أتى برجل اغتصب أخته نفسها فقال احبسوه
~~واسألوا من هنا من الصحابة فسألوا عبد الله بن مطرف فقال سمعت رسول الله
~~يقول { من تخطى الحرمتين ms4747 فخطوا وسطه بالسيف } ثم كتبوا بذلك إلى ابن عباس
~~فكتب إليهم بمثله اه وفي مصنف ابن أبي شيبة من طريق بكر بن عبد الله المزني
~~أتي الحجاج برجل قد وقع على ابنته فذكره
# وقد اختلف العلماء فيمن وطىء محرمه على أقوال : الأول أنه زنا فيحد له
~~وهو قول الشافعي ومالك الثاني يقتل وهو قول أحمد الثالث يدرأ عنه الحد إن
~~تزوج بشهود وهو قول أبي حنيفة وأقاموا عليه القيامة وحاصل ما عليه الشافعي
~~ومالك أنه إن استحل كفر وإلا فكالزنا { طب هب عن عبد الله بن أبي مطرف }
~~بضم أوله وفتح ثانيه وشد الراء المكسورة الأزدي قال الذهبي شامي يروى له
~~حديث لا يثبت قاله البخاري وقضية كلام المصنف أن البيهقي خرجه وأقره والأمر
~~بخلافه بل تعقبه بأن البخاري قال عبد الله بن مطرف له صحبة ولم يصح إسناده
~~اه بنصه ولما عزى الهيثمي الحديث للطبراني قال وفيه ابن قضاعة عن الأوزاعي
~~وثقه هشام بن عمار وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات اه
# { من تخطى حلقة قوم } بسكون اللام { بغير إذنهم } أي ولم يعلم رضاهم {
~~فهو عاص } أي آثم { طب عن أبي أمامة } قال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير وهو
~~متروك
# { من تداوى بحرام } كخمر { ولم يجعل الله فيه شفاء } فإن الله لم يجعل
~~شفاء هذه الأمة فيما حرم عليها كما ورد في آية PageV06P100 @QB@ يسألونك عن
~~الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس @QE@ والمحرم وإن أثر في
~~إزالة المرض لكن يعقبه أمراض قلبية ومن شرب الخمر للتداوي أثم
# نعم يجوز التداوي بمعجون بخمر ولو لتعجيل شفاء بشرط إخبار طبيب مسلم أو
~~معرفة المتداوي وعدم ما يقوم مقامه { أبو نعيم في } كتاب { الطب } النبوي {
~~عن أبي هريرة }
# { من ترك الجمعة } ممن تلزمه { من غير عذر } وهو من أهل الوجوب { فليتصدق
~~} ندبا مؤكدا { بدينار } أي مثقال إسلامي { فإن لم يجد فنصف دينار } فإن
~~ذلك كفارة الترك والأمر للندب لا للوجوب { حم د ن ه حب ك } من حديث قدامة {
~~عن سمرة } بن ms4748 جندب قال ابن الجوزي حديث لا يصح قال البخاري لا يصح سماع
~~قدامة من سمرة وقال أحمد قدامة لا يعرف اه وقال الدميري حديث منقطع مضطرب
~~وذكر نحوه ابن القيم
# { من ترك الجمعة بغير عذر } وهو من أهل الوجوب { فليتصدق } ندبا مؤكدا {
~~بدرهم } فضة { أو نصف درهم أو صاع أو مد } وفي رواية أو نصف صاع وفي أخرى
~~أو نصف مد وقد وقع التعارض بين هذا الحديث وما قبله ويمكن أن يقال في الجمع
~~إن هذا بالنسبة لأصل السنة وأما كمالها فلا يحصل إلا بما ذكر في الأول { هق
~~عن سمرة } بن جندب قال الدميري اتفقوا على ضعف هذه الروايات كلها وقول
~~الحاكم حديث ضعيف مردود وهذا مع ما قبله اضطراب يضعف لأجله
# { من ترك اللباس } أي لبس الثياب الحسنة وفي رواية ترك ثوب جمال { تواضعا
~~لله تعالى } أي لا ليقال إنه متواضع أو زاهد ونحوه والناقد بصير { وهو يقدر
~~عليه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق } أي يشهره بين الناس ويباهي
~~به ويقال هذا الذي صدرت منه هذه الخصلة الحميدة { حتى يخيره من أي حلل
~~الإيمان شاء يلبسها } ومن ثم كان النبي يلبس الصوف ويعتقل الشاة وفي رواية
~~لأحمد { من ترك أن يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالى }
~~والباقي سواء قال أبو البقاء أن يلبس مفعول ترك أي ترك لبس صالح الثياب وهو
~~يقدر جملة في موضع الحال وتواضعا يجوز كونه مفعولا له أي للتواضع وكونه
~~مصدرا في محل الحال أي متواضعا اه ثم هذا إشارة إلى أن الجزاء من جنس العمل
~~وأن التواضع الفعلي مطلوب كالقولي وهذا من أعظم أنواع التواضع لأنه مقصور
~~على نفس الفاعل فمقاساته أشق بخلاف التواضع المتعدي فإنه خفض الجناح وحسن
~~التخلق ومزاولته أخف على النفس من هذا لرجوعه لحسن الخلق لكن بزيادة نوع
~~كسر نفس ولين جانب ولما أرادوا أن يغيروا زي عمر عند إقباله على بيت المقدس
~~زجرهم وقال إنا قوم أعزنا الله بالإسلام فلن نلتمس العز بغيره ms4749
# { تنبيه } عرف بعضهم التواضع بأنه الخضوع لغة وعرفا بأنه حط النفس إلى ما
~~دون قدرها واعطاؤها من التوقير أقل من استحقاقها { ت ك } في الإيمان
~~واللباس { عن معاذ بن أنس } وأقره الذهبي في باب الإيمان وضعفه في باب
~~اللباس فقال عبد الرحيم بن ميمون أحد رواته ضعفه ابن معين اه وأورده ابن
~~الجوزي في العلل وأعله به
# { من ترك صلاة } أي من الخمس عامدا عالما بغير عذر { لقي الله وهو عليه
~~غضبان } أي مستحقا لعقوبة المغضوب PageV06P101 عليهم فإن شاء رضي عليه
~~وسامحه وإن شاء عذبه وشاححه قال الطيبي إذا أطلق الغضب على الله حمل على
~~الغاية وهي إرادة الانتقام فترك الفريضة أو تفويتها بلا عذر كبيرة فان لازم
~~تركها ومات على ذلك فهو من الأشقياء الخاسرين إلا أن يدركه عفو الله
# { تنبيه } قال القيصري الوجود كله بأجزائه مصل لله بدوام وجود الوجود لا
~~ينفك عن الصلاة فإنه في مقام العبودية لله فمن حقق النظر رأى الوجود كله
~~باطنا وظاهرا مصليا فمن ترك الصلاة فقد خالف الخليقة كلها ولذلك يحشر مع
~~فرعون وهامان كما جاء في بعض الأخبار { طب عن ابن عباس } قال الهيثمي فيه
~~سهل بن محمود ذكره ابن أبي حازم وقال لم يرو عنه إلا الدورقي وسعدان وبقية
~~رجاله رجال الصحيح
# { من ترك صلاة العصر } أي متعمدا كما في الرواية الآتية { حبط } وفي
~~رواية البخاري فقد حبط بكسر الموحدة { عمله } أي بطل كمال ثواب عمله يومه
~~ذلك
# وأخذ بظاهره المعتزلة فأحبطوا الطاعة بالمعصية وخص العصر لأنها مظنة
~~التأخير بالتعب من شغل النهار أو لأن فوتها أقبح من فوت غيرها لكونها
~~الوسطى المخصوصة بالأمر بالمحافظة عليها على القول المنصوص قال ابن تيمية
~~وهي التي عرضت على من قبلنا فضيعوها فالمحافظ عليها له الأجر مرتين وهي
~~التي لما فاتت سليمان فعل بالخيل ما فعل وهي خاتمة فرائض النهار وبفوتها
~~يصير عمل نهاره أبتر غير كامل الثواب فتعبيره بالحبوط وهو البطلان ليس
~~للتقريع والتهويل فحسب كما ظن وسلف في شرح خبر الذي ms4750 تفوته صلاة العصر ما له
~~تعلق بذلك قال الحرالي والإحباط من الحبط وهو فساد في الشيء الصالح يفسده
~~عن وهم صلاحه اه { حم خ ن } كلهم في الصلاة { عن بريدة } بضم الموحدة وفتح
~~الراء وسكون التحتية ودال مهملة ابن الحصيب بحاء فصاد مهملتين ولم يخرجه
~~مسلم
#
# { من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا } أي استوجب عقوبة من كفر أو قارب
~~أن ينخلع عن الإيمان بانحلال عروته وسقوط عماده كما يقال لمن قارب البلد
~~إنه بلغها أو فعل فعل الكفار وتشبه بهم لأنهم لا يصلون أو فقد ستر تلك
~~الأقوال والأفعال المخصوصة التي كلفه الله بأن يبديها { طس عن أنس } بن
~~مالك قال الهيثمي رجاله موثقون إلا محمد بن أبي داود البغدادي فما أدري أهو
~~هو أم لا ? اه وقال ابن حجر الحديث سئل عنه الدارقطني فقال رواه أبو النضر
~~عن أبي جعفر عن الربيع موصولا ووقفه أشبه بالصواب اه وقال الحافظ العراقي
~~في مسنده مقال
# نعم روى أحمد بسند رجاله ثقات من ترك صلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة محمد
~~اه
# { من ترك الرمي } بالسهام { بعد ما علمه رغبة عنه فإنها } أي الخصلة التي
~~هي معرفة الرمي ثم أهملها { نعمة كفرها } فإنه ينكى العدو ونعم العون في
~~الحرب وهذا خرج مخرج الزجر والتغليظ فتعلم الرمي مندوب وتركه بعد معرفته
~~مكروه
# نعم شرط ندبه عدم الإكباب عليه بحيث تضيع بعض الواجبات بسببه وإلا فلا
~~يطلب بل يكره بل قد يحرم إذ لا يجوز ترك فرض لسنة ومحله أيضا ما لم يعارضه
~~ما هو أهم منه ومن ثم لما سئل عنه بعض العلماء قال هو حسن لكنها أيامك
~~فانظر بما تقطعها { طب عن عقبة بن عامر } ورواه عنه الطيالسي
# { من ترك ثلاث جمع تهاونا بها } أي إهانة وعدل إلى التفاعل للدلالة على
~~أن الجمعة شأنها أنها أعلى رتبة وأرفع مكانة من أن يتصور فيه الاستهانة
~~بوجه فلا يقدر أحد على إهانته إلا تكلفا وزورا قال أبو البقاء وتهاونا
~~منصوب على أنه مفعول ms4751 له ويجوز أن يكون منصوبا في موضع الحال أي متهاونا {
~~طبع الله على قلبه } أي ختم عليه وغشاه ومنعه ألطافه وجعل فيه الجهل
~~والجفاء والقسوة أو صير قلبه قلب منافق
# والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس PageV06P102 وأصله من الوسخ يغشى
~~السيف ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الآثام والقبائح { حم 4 ك } في المناقب {
~~عن أبي الجعد } الضمري ويقال الضميري بالتصغير قال الترمذي عن البخاري لا
~~أعرف اسمه وقال لا أعرف له إلا هذا الحديث لكن ذكر العسكري أن اسمه الأقرع
~~وقيل جنادة صحابي له حديث قتل يوم الجمل قال الحاكم مرة هو على شرط مسلم
~~وأخرى سكت قال الذهبي في التلخيص هو حسن وقال في الكبائر سنده قوي وعده
~~المصنف في الأحاديث المتواترة
# { من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين } أراد النفاق العملي
~~قال في فتح القدير صرح أصحابنا بأن الجمعة فرض آكد من الظهر وبإكفار جاحدها
~~{ فائدة } قال الغزالي اختلف رجل إلى ابن عباس يسأله عن رجل مات لم يكن
~~يشهد جمعة ولا جماعة فقال في النار فلم يزل يتردد إليه شهرا يسأله عن ذلك
~~فيقول في النار { طب عن أسامة بن زيد } قال الهيثمي فيه جابر الجعفي وهو
~~ضعيف عند الأكثر لكن له شاهد صحيح وهو خبر أبي يعلى عن الحبر يرفعه { من
~~ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الإسلام وراء ظهره } قال الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح
# { من تزوج فقد استكمل نصف الإيمان } وفي رواية نصف دينه { فليتق الله في
~~النصف الباقي } جعل التقوى نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره قال أبو حاتم
~~المقيم لدين المرء في الأغلب فرجه وبطنه وقد كفي بالتزوج أحدهما قال الطيبي
~~وقوله فقد استكمل جواب والشرط فليتق الله عطف عليه أو الجواب الثاني والأول
~~عطف على الشرط فعليه السبب مركب والمسبب مفرد فالمعنى أنه معلوم أن التزوج
~~نصف الدين فمن حصله فعليه بالنصف الباقي وهذا أبلغ لإيذانه بأنه معلوم مقدر
~~وعلى الوجه الآخر إعلام بذلك فلا يكون مقدرا وعلى الأول ms4752 السبب مفرد والمسبب
~~مركب
# { فائدة } قال الغزالي عن بعضهم غلبت علي شهوتي في بدء إرادتي بما لم أطق
~~فأكثرت الضجيج إلى الله فرآني شخص في المنام فقال تحب أن يذهب ما تجد وأضرب
~~عنقك قلت نعم قال مد رقبتك فمددتها فجرد سيفا من نور وضرب به عنقي فأصبحت
~~وقد زال ما بي فبقيت معافى سنة ثم عاودني ذلك فاشتد فرأيت شخصا يخاطبني
~~فيما بين صدري وجنبي يقول ويحك كم تسأل الله رفع ما لا يحب رفعه تزوج
~~فتزوجت فانقطع ذلك عني وولد لي { طب } بل في معاجيمه الثلاثة { عن أنس } بن
~~مالك قال الهيثمي ورواه بإسنادين وفيهما يزيد الرقاشي وجابر الجعفي وكلاهما
~~ضعيف
# وقد وثقا
# وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف اه وذلك لأن فيه عمرو بن أبي سلمة أورده
~~الذهبي في الضعفاء وقال ثقة وقال أبو حاتم لا يحتج به اه وقال ابن الجوزي
~~حديث لا يصح وفيه آفات ورواه الحاكم بلفظ { من تزوج امرأة فقد أعطي نصف
~~العبادة } قال ابن حجر وسنده ضعيف
# { من تزين بعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السموات والأرض }
~~لفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ الأرضين بالجمع وذلك لما اشتمل
~~عليه من التدليس والتحلي بأوصاف التدليس وذلك من علامات النفاق إذ المنافق
~~من يظهر خلاف ما يبطن { تنبيه } قال ابن عربي من مرض الأحوال النفسانية
~~التي يجب التداوي منها صحبة الصالحين ليشتهر أنه منهم وهو في نفسه مع شهوته
~~فإن حضر معهم سماعا وقد عشق أمرد أو جارية فأصابه وجد وغلب عليه حال من
~~عشقه يصيح ويتنفس الصعداء ويقول الله أو هو هو ويشير بإشارات الصوفية فيظن
~~الحاضرون أنه حال إلهي مع كونه ذا وجد صحيح وحال صحيحة لكن فيهما @QB@ وقد
~~خاب من دساها @QE@ ( الشمس : 10 ) قال ومن أمراض الأحوال أن يلبس دون ما في
~~نفسه مما يحل له فمتى عرف هذه العلل وأدواءها واستعملها نفع نفسه قال وكان
~~في زمن PageV06P103 نور الدين شيخ كثير الزعقات والتنهيدات في حال وجده ms4753
~~بالله بحيث كان يشعب على الطائفين حال طوافه فكان يطوف على سطح الحرم وكان
~~صادق الحال فابتلي بحب مغنية فانتقل وجده إليها والناس يظنون أنه في الله
~~فجاء إلى الصوفية ورمى خرقته وذكر قصته وقال لا أكذب في حالي ولزم خدمة
~~المغنية فأخبرت أنه من الأولياء وابتلي فاستحيت وتابت ببركة صدقه ولزمت
~~خدمته فزال ذلك التعلق من قلبه ورجع لحاله فلبس خرقته ولم ير أن يكذب مع
~~الله في حاله فهذا حال صدقهم فليحذر من الكذب في ذلك ولا يظهر للناس إلا ما
~~يظهر لله إلى هنا كلامه وفي حكمة الأشراف صاحب الرياء عند الصوفية كمنافق
~~علمت منه الطوية فكلما أراد أن يستر ما علموا كذبوه وفضحوه
# ومهما يكن عند امرىء من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم قال ومن
~~المرائين قوم زينوا ظاهرهم وتشبهوا بالفقراء ناصبين شبكة احتيالهم على
~~العوام فإن كان ذلك حظهم من الله فيا فضيحتهم بين يديه
# وروى ابن كامل في معجمه وابن النجار في تاريخه عن أنس قال وعظ النبي يوما
~~فإذا رجل قد صعق فقال : { من ذا الذي لبس علينا ديننا إن كان صادقا فقد شهد
~~نفسه وإن كان كاذبا محقه الله } { طس عن ابن هريرة } قال المنذري ضعيف وقال
~~الهيثمي فيه إسماعيل بن يحيى التيمي وهو كذاب اه فكان ينبغي للمصنف حذفه من
~~الكتاب
# { من تشبه بقوم } أي تزيا في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه
~~بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم أي وكان التشبه بحق قد
~~طابق فيه الظاهر الباطن { فهو منهم } وقيل المعنى من تشبه بالصالحين وهو من
~~أتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل كهم ومن وضع عليه
~~علامة الشرف أكرم وإن لم يتحقق شرفه وفيه أن من تشبه من الجن بالحيات وظهر
~~بصورتهم قتل وأنه لا يجوز الآن لبس عمامة زرقاء أو صفراء كذا ذكره ابن
~~رسلان وبأبلغ من ذلك صرح القرطبي فقال لو خص أهل الفسوق والمجون بلباس منع
~~لبسه لغيرهم فقد ms4754 يظن به من لا يعرفه أنه منهم فيظن به ظن السوء فيأثم الظان
~~والمظنون فيه بسبب العون عليه
# وقال بعضهم قد يقع التشبه في أمور قلبية من الاعتقادات وإرادات وأمور
~~خارجية من أقوال وأفعال قد تكون عبادات وقد تكون عادات في نحو طعام ولباس
~~ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق وسفر وإقامة وركوب وغيرها وبين الظاهر والباطن
~~ارتباط ومناسبة وقد بعث الله المصطفى بالحكمة التي هي سنة وهي الشرعة
~~والمنهاج الذي شرعه له فكان مما شرعه له من الأقوال والأفعال ما يباين سبيل
~~المغضوب عليهم والضالين فأمر بمخالفتهم في الهدي الظاهر في هذا الحديث وإن
~~لم يظهر فيه مفسدة لأمور منها أن المشاركة في الهدي في الظاهر تؤثر تناسبا
~~وتشاكلا بين المتشابهين تعود إلى موافقة ما في الأخلاق والأعمال وهذا أمر
~~محسوس فإن لابس ثياب العلماء مثلا يجد من نفسه نوع انضمام إليهم ولابس ثياب
~~الجند المقاتلة مثلا يجد من نفسه نوع تخلق بأخلاقهم وتصير طبيعته منقادة
~~لذلك إلا أن يمنعه مانع ومنها أن المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة
~~ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب وأسباب الضلال والانعطاف على أهل
~~الهدى والرضوان ومنها أن مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر
~~حتى يرتفع التمييز ظاهرا بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم
~~والضالين إلى غير ذلك من الأسباب الحكيمة التي أشار إليها هذا الحديث وما
~~أشبهه وقال ابن تيمية هذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بأهل
~~الكتاب وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم فكما في قوله تعالى @QB@ ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ ( المائدة : 51 ) وهو نظير قول ابن عمرو من بنى
~~بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حشر يوم القيامة
~~معهم فقد حمل هذا على التشبه المطلق فإنه يوجب الكفر ويقتضي تحريم أبعاض
~~ذلك وقد يحمل منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه فإن كان كفرا أو معصية
~~أو شعارا لها كان حكمة كذلك { ه } في اللباس { عن ابن عمر } بن الخطاب قال
~~الزركشي فيه ضعف ms4755 ولم يروه عن ابن خالد إلا كثير بن مروان PageV06P104 وقال
~~المصنف في الدرر سنده ضعيف وقال الصدر المناوي فيه عبد الرحمن بن ثابت بن
~~ثوبان وهو ضعيف كما قاله المنذري وقال السخاوي سنده ضعيف لكن له شواهد وقال
~~ابن تيمية سنده جيد وقال ابن حجر في الفتح سنده حسن { طس عن حذيفة } بن
~~اليمان
# قال الحافظ العراقي : سنده ضعيف وقال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط
~~وفيه علي بن غراب وثقه غير واحد وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات اه
# وبه عرف أن سند الطبراني أمثل من طريق أبي داود
# { من تصبح كل يوم } أي أكل في الصباح تفعل من صبحت القوم أي سقيتهم
~~الصبوح والأصل في الصبوح شرب الغداة وقد يستعمل في الأكل أيضا لأن شرب
~~اللبن عند العرب بمنزلة الأكل { بسبع تمرات } بفتح الميم جمع تمرة { عجوة }
~~بنصبه صفة أو عطف بيان لتمرات وهي ضرب من أجود التمر { لم يضره في ذلك
~~اليوم } ظرف معمول ليضره أو صفة لقوله { سم } بتثليث السين { ولا سحر }
~~وليس ذلك عاما في العجوة بل خاصا بعجوة المدينة بدليل رواية مسلم { من أكل
~~سبع تمرات مما بين لابتيها أي المدينة لم يضره ذلك اليوم سم } قال القرطبي
~~فمطلق هاتين الروايتين مقيد بالأخرى فحيث أطلق العجوة هنا أراد عجوة
~~المدينة واختصاص بعض الثمار في بعض الأماكن ببعض الخواص في بعض الأشياء غير
~~بعيد وهذا من باب الخواص التي لا تدرك بقياس ظني وما تكلفه بعضهم من ترجيعه
~~إلى القياس وزعمه أن السموم إنما تقتل لإفراط بردها فإذا دام على التصبح
~~بالعجوة تحكمت فيه الحرارة واستعانت بها الحرارة الغريزية فقابل ذلك برد
~~السم فبرأ صاحبه اه
# فمما لا ينبغي أن يلتفت إليه أما أولا فلأن هذا وإن يقع في السم لا ينجع
~~في السحر وأما ثانيا فلأن ذلك يدفع كما قال القرطبي خصوصية عجوة المدينة بل
~~خصوصية العجوة مطلقا بل خصوصية التمر فإن من الأدوية الحارة ما هو أبلغ في
~~ذلك منه كما هو معروف عند أهله ms4756 فالصواب القول باختصاص ذلك بعجوة المدينة
~~وجهاتها لأن الخطاب لهم فهو من العام الذي أريد به الخصوص وقد يكون الشيء
~~دواء نافعا لأهله في محله وفي بعضها سم قاتل ثم هل ذلك خاص بزمن المصطفى أو
~~عام ? قولان رجح بعضهم الأول قال بعض المحققين والذي يدفع الاحتمال التجربة
~~المتكررة فإن وجد ذلك كذلك الآن علم أنها خاصة دائمة وإلا فخاصة مخصوصة
~~ومما تقرر علم أنه لا اتجاه لزعم بعضهم أن ذلك لخاصية في هواء المدينة أو
~~لكون التمر حافظا لصحة أهلها لكونه غذاء وهو بمنزلة الحنطة لغيرهم قال
~~القرطبي وتخصيصه بسبع لخاصية لهذا العدد علمها الشارع وقد جاء ذلك في مواضع
~~كثيرة لقول المصطفى في مرضه { صبوا علي من سبع قرب } وقوله { غسل الإناء من
~~ولوغ الكلب سبعا } وقد جاء هذا العدد في غير الطلب كقوله تعالى @QB@ سبع
~~بقرات سمان @QE@ ( يوسف : 43 ) ^ وسبع عجاف ^ ( يوسف : 43 ) وسبع كسني يوسف
~~@QB@ وسبع سنبلات @QE@ ( يوسف : 43 ) وكذا سبعون وسبعمائة فمن جاء من هذا
~~العدد مجيء التداوي فذلك لخاصة لا يعلمها إلا الله ومن أطلعه عليها وما جاء
~~في غيره فالعرب تضع هذا العدد للتكثير لا لإرادة عدد بعينه ولا حصر اه
# وقال بعضهم خص السبع لأن لهذا العدد خاصية ليست لغيره فالسموات والأرض
~~والأيام والطواف والسعي ورمي الجمار وتكبير العيد في الأولى سبع وأسنان
~~الإنسان والنجوم سبع والسبعة جمعت معاني العدد كله وخواصه إذ العدد شفع
~~ووتر الوتر أول وثاني والشفع كذلك فهذه أربع مرات أول وثان ووتر أول وثان
~~ولا تجمع هذه المراتب في أقل من سبعة وهي عدد كامل جامع لمراتب العدد
~~الأربعة الشفع والوتر والأوائل والثواني والمراد بالوتر الأول الثلاثة
~~وبالثاني الخمسة وبالشفع الأول الاثنين والثاني PageV06P105 الأربعة
~~وللأطباء اعتناء عظيم بالسبعة سيما في البحارين وقال بقراط كل شيء في هذا
~~العالم يقدر على سبعة أجزاء وشرط الانتفاع بهذا وما أشبهه حسن الإعتقاد
~~وتلقيه بالقبول { حم } في الأطعمة { د } في الطب { عن سعد } بن أبي وقاص
# { من تصدق بشيء من جسده ms4757 أعطي بقدر ما تصدق } يعني من جنى عليه إنسان كأن
~~قطع منه عضوا أو أزال منفعته فعفا عنه لوجه الله أثابه الله تعالى عليه
~~بقدر الجناية ويحتمل أن المراد بالتصدق بذلك أن يباشر بعض الطاعة ببعض بدنه
~~كأن يزيل الأذى عن الطريق بيده فيثاب بقدر ذلك أخرج ابن سعد عن الربيع بن
~~خيثم أنه كان يكنس الحش بنفسه فقيل له إنك تكفى هذا قال إني أحب أن آخذ
~~بنصيبي من المهنة { طب عن عبادة } بن الصامت رمز لحسنه ورواه عنه أحمد أيضا
~~باللفظ المزبور قال الهيثمي بعدما عزاه لأحمد في المسند والطبراني رجال
~~المسند رجال الصحيح اه
# فاقتضى أن رجال الطبراني ليسوا كذلك فكان ينبغي للمصنف عزوه له
# { من تطبب ولم يعلم منه طب } أي من تعاطى الطب ولم يسبق له تجربة ولفظ
~~التفعل يدل على تكلف الشيء والدخول فيه بكلفة ككونه ليس من أهله { فهو ضامن
~~} لمن طبه بالدية إن مات بسببه لتهوره بإقدامه على ما يقتل ومن سبق له
~~تجربة وإتقان لعلم الطب بأخذه عن أهله فطب وبذل الجهد الصناعي فلا ضمان
~~عليه قال الخطابي لا أعلم خلافا أن المعالج إذا تعدى فتلف المريض ضمن أي
~~بالدية لا القود إذ لا يستبد به بدون إذن المريض والضمان على العاقلة وشمل
~~الخبر من طب بوصفه أو قوله وهو ما يخص باسم الطبائعي وبمروده وهو الكحال
~~وبمراهمه وهو الجرائحي وبموساه وهو الخاتن وبريشته وهو الفاصد وبمحاجمه
~~وشرطه وهو الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر وبمكواته وناره وهو
~~الكواء وبقربته وهو الحاقن فاسم الطبيب يشمل الكل وتخصيصه ببعض الأنواع عرف
~~حادث { د ن } متصلا ومنقطعا { ه } في الديات { ك } في الطب { عن ابن عمرو }
~~بن العاص قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ورواه الدارقطني من طريقين عن ابن
~~عمرو أيضا وقال لم يسنده عن ابن جريج غير الوليد بن مسلم وغيره يرويه مرسلا
~~قال الغرياني وفيه عيسى بن أبي عمران في طريق وقال أبو حاتم غير صدوق يرويه
~~عن الوليد بن مسلم ms4758 وفي طريق آخر محمد بن الصباح وثقه أبو زرعة وله حديث
~~منكر
# { من تعذرت عليه التجارة } الظاهرأن التعذر قلة الربح وعدم سهولته {
~~فعليه بعمان } أي فيلزم النجادة بها فإنها كثيرة الربح وهو فيها أسهل
~~تناولا من غيرها وعمان بضم العين وخفة الميم بلد باليمن وصقع من البحرين
~~وقرية على البحر بجنب البصرة وعمان بفتح العين وشد الميم مدينة في أرض
~~البلقاء من كور دمشق والحديث يحتملهما ويظهر أن الكلام في ذلك الزمن فلا
~~يلزم اطراده إلى هذا الزمان { طب عن شرحبيل } بضم المعجمة وفتح الراء وسكون
~~المهملة { ابن السمط } بكسر المهملة وسكون الميم وقيل بفتح المهملة وكسر
~~الميم الكندي أمير حمص لمعاوية وكان من فرسانه قال الذهبي اختلف في صحبته
~~وجزم ابن سعد بأن له وفادة
# { من تعظم في نفسه } أي تكبر وتجوه { واختال في مشيته } أي تكبر وتبختر
~~وأعجب في نفسه فيها { لقي الله وهو عليه غضبان } أي يفعل به ما يفعله
~~الغضبان بالمغضوب عليه لمنازعته له في إزاره وردائه تعالى فإن شاء عذبه وإن
~~شاء عفا عنه وفيه أن ذلك كبيرة { حم خد عن ابن عمرو } بن الخطاب رمز لحسنه
~~وهو كما قال أو أعلى فقد قال الهيثمي PageV06P106 رجاله رجال الصحيح وقال
~~المنذري رواته محتج بهم في الصحيح
# { من تعلق شيئا } أي تمسك بشيء من المداواة واعتقد أنه فاعل للشفاء أو
~~دافع للداء { وكل إليه } أي وكل الله شفاءه إلى ذلك الشيء فلا يحصل شفاءه
~~أو المراد من علق تميمة من تمائم الجاهلية يظن أنها تدفع أو تنفع فإن ذلك
~~حرام والحرام لا دواء فيه وكذا لو جهل معناها وإن تجرد عن الإعتقاد المذكور
~~فإن من علق شيئا من أسماء الله الصريحة فهو جائز بل مطلوب محبوب فإن من وكل
~~إلى أسماء الله أخذ الله بيده وأما قول ابن العربي : السنة في الأسماء
~~والقرآن الذكر دون التعليق فممنوع أو المراد من تعلقت نفسه بمخلوق غير الله
~~وكله الله إليه فمن أنزل حوائجه بالله والتجأ إليه وفوض أمره كله ms4759 إليه كفاه
~~كل مؤنة وقرب عليه كل بعيد ويسر له كل عسير ومن تعلق بغيره أو سكن إلى علمه
~~وعقله واعتمد على حوله وقوته وكله الله إلى ذلك وخذله وحرمه توفيقه وأهمله
~~فلم تصحح مطالبه ولم تتيسر مآربه وهذا معروف على القطع من نصوص الشريعة
~~وأنواع التجارب { حم ت ك عن عبد الله بن حكيم } بالتصغير الجهني أبو سعيد
~~الكوفي أدرك المصطفى ولم يره فروى عن عمر وغيره وقد سمع كتاب النبي إلى
~~جهينة
# { من تعلم الرمي } بالنشاب { ثم تركه فقد عصاني } لأنه قد حصلت له أهلية
~~الدفاع عن الدين ونكاية العدو فتعين قيامه بوظيفة الجهاد فإذا تركه حتى
~~جهله فقد فرط في القيام بما تعين عليه وتشديد الوعيد يفيد حرمته بل إنه
~~كبيرة لكن مذهب الشافعية الكراهة وأفتى ابن الصلاح بأن الرمي أفضل من الضرب
~~بالسيف لأن فضيلة كل منهما إنما هي من حيث كونه عدة وقوة لأهل الطاعة على
~~أهل المعصية والرمي أبلغ في ذلك { ه عن عقبة بن عامر } الجهني وفيه عثمان
~~بن نعيم قال في الميزان تفرد عنه ابن لهيعة ومن مناكيره هذا الحديث الراوي
~~له ابن ماجه اه
# { من تعلم علما لغير الله } كالتنعم بالدنيا والتوصل إلى الجاه والمنزلة
~~عند الحكام { فليتبوأ مقعده من النار } أي فليتخذ له فيها منزلا فإنها داره
~~وقراره هكذا ساقه المؤلف فيما وقفت عليه من النسخ وقد سقط من قلمه بعضه فإن
~~لفظ رواية الترمذي وابن ماجه { من تعلم علما لغير الله أو أراد به غير الله
~~فليتبوأ مقعده من النار } هكذا ساقه عنهما جمع منهم المنذري قال ابن عطاء
~~الله جعل الله العلم الذي علمه من هذا وصفه حجة عليه وسببا في تحصيل
~~العقوبة لديه ولا يغرنك أن يكون به انتفاع للبادي والحاضر وفي الخبر إن
~~الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ومثل من يتعلم العلم لاكتساب الدنيا
~~والرفعة فيها كمن رفع العذرة بملعقة من الياقوت فما أشرف الوسيلة وما أخس
~~المتوسل إليه قال السيد السمهودي وقد جرت العادة ms4760 الإلهية بتمييز هذا القسم
~~من المنتسبين للعلم عمن يتعدى به منهم بإظهار ما يخفيه من مضمراته وكشف ما
~~يستره من عوراته سيما المنهمك في الدنيا المستعبد لأهلها @QB@ ليميز الله
~~الخبيث من الطيب @QE@ ( الأنفال : 37 ) ومثل هذا يجب تجنبه أوحى الله إلى
~~داود لا تجعل بيني وبينك عالما مفتونا فيصدك عن محبتي أولئك قطاع الطريق
~~على عبادي
# وليت شعري من شهد بقلبه أن الله هو الفعال وأنه لا نافع ولا ضار إلا هو
~~وأن قلوب العباد بيده وأنه لا يناله من الدنيا إلا ما قسم PageV06P107 له
~~كيف يقصد بعلمه غير الله من جلب الدنيا وقد مازج قلبه العلم فإنه لا يأتيه
~~إلا ما قدر له منها وأن هذا القصد لا يفيده من الدنيا إلا الخسران { ت عن
~~ابن عمر } بن الخطاب ورواه ابن ماجه أيضا قال المنذري ورواه الترمذي وابن
~~ماجه كلاهما عن خالد بن درنك عن ابن عمر لم يسمع منه ورجالهما ثقات
# { من تقحم في الدنيا } أي رمى نفسه وتهافت في تحصيلها ولم يحترز عن
~~الحرام والشبه { فهو يقتحم في النار } أي نار جهنم يقال قحم في الأمر رمى
~~بنفسه فيه بغير روية { هب عن أبي هريرة } قضية كلام المصنف أن مخرجه
~~البيهقي خرجه وسلمه والأمر بخلافه فإنه تعقبه بما نصه قال أبو حازم تفرد به
~~حفص بن عمر المهرقاني عن يحيى بن سعيد اه
# { من تمسك بالسنة } من السنن بفتحتين الطريق يعني من تمسك بطريق مرضية
~~يقتدى به فيها { دخل الجنة } أي مع السابقين الأولين وإلا فالمؤمن الفاسق
~~الزائغ المبتدع يدخلها بعد العذاب أو العفو وظاهر صنيع المصنف أن ذا هو
~~الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته قالت عائشة قلت يا رسول الله وما
~~السنة قال : { حب أبيك وصاحبه عمر } اه بنصه وبالجملة فعلامة الفوز بالجنة
~~التمسك بالسنة قال أبو يزيد البسطامي هممت أن أسأل الله كفاية مؤنة الطعام
~~والنساء ثم قلت كيف يجوز لي أن أسأل ما لم يسأله النبي وقال الداراني ربما
~~وقع في قلبي نكتة ms4761 من نكت القوم أياما فلا أقبل إلا بشاهدين عدلين الكتاب
~~والسنة وقال الجنيد الطرق كلها مسدودة عن الخلق إلا على من اقتفى أثر
~~المصطفى وقال العارف ابن قوام كانت الأحوال تطرقني في بدايتي فنهاني شيخي
~~عن الكلام فاستأذنت الشيخ في المضي لوالدتي فأذن وقال سيحدث لك الليلة أمر
~~عجيب فاثبت ولا تجزع فلما خرجت ذاهبا سمعت صوتا من جهة السماء فرفعت رأسي
~~فإذا نور كأنه سلسلة يتداخل بعضه في بعض فالتقت على ظهري حتى أحسست ببردها
~~فرجعت فأخبرت الشيخ فقال هذه سنة رسول الله وأذن لي في الكلام { قط في
~~الأفراد } من حديث عمر مولى عفرة عن هشام { عن عائشة } قال ابن الجوزي في
~~العلل وعمر ضعيف وقال ابن حبان يقلب الأخبار ولا يحتج به
#
# { من تمنى على أمتي الغلاء ليلة واحدة أحبط الله عمله أربعين سنة }
~~الظاهر أن المراد به مزيد الزجر والتهويل والتنفير عن ذلك الفعل لا حقيقة
~~الإحباط وذلك لأنه لما كانت الأنفس مجبولة على محبة الاستئثار على الغير
~~حذرها مما لا يحل من ذلك وهول الأمر لمزيد الزجر { ابن عساكر } في التاريخ
~~من طريق مأمون السلمي عن أحمد بن عبد الله الشيباني عن بشر بن السري عن عبد
~~العزيز بن أبي رواد عن نافع { عن ابن عمر } بن الخطاب أورده المؤلف في
~~مختصر الموضوعات من زيادته على أصله ثم قال مأمون وشيخه كذابان هكذا قال
~~وعجب منه كيف خرجه هنا مع اعترافه بذلك وكأنه نسي ما قرره ثم
# وأما ابن الجوزي فإنه أورده من حديث الخطيب عن سليمان بن عيسى السجزي عن
~~عبد العزيز ثم قال موضوع قال مخرجه الخطيب منكر جدا لا أعلم رواه غير
~~سليمان وهو كذاب اه وفي الميزان سليمان بن عيسى السجزي هالك وقال أبو حاتم
~~كذاب وقال ابن عدي وضاع من بلاياه هذا الخبر اه فعدل المؤلف عن طريق فيها
~~كذاب واحد إلى طريق فيها كذابان
# { من تواضع لله } أي لأجل عظمة الله تواضعا حقيقيا وهو كما قال ابن عطاء
~~الله ms4762 ما كان ناشئا عن شهود عظمة الحق وتجلي صفته فالتواضع للناس مع اعتقاد
~~عظمة في النفس واقتدار ليس بتواضع حقيقي بل هو بالتكبر أشبه { رفعه الله }
~~لأن من أذل PageV06P108 نفسه لله فقد بذل نفسه لله فيجازيه الله بأحسن ما
~~عمل وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن سودة أوحى الله إلى موسى أتدري لما
~~اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي قال لا يا رب قال لأنه لم يتواضع لي
~~أحد قط تواضعك وزاد في رواية { ومن تكبر على الله وضعه الله حيث يجعله في
~~أسفل السافلين } وجاء في رواية تفسير الرفعة هنا بأنه يصيره في نفسه صغيرا
~~وفي أعين الناس كبيرا وقيل التواضع لله أن يضع نفسه حيث وضعها الله من
~~المعجز وذل العبودية تحت أوامره سبحانه بالامتثال وزواجره بالانزجار
~~وأحكامه بالتسليم للأقدار ليكون عبدا في كل حال فيرفعه بين الخلائق وإن
~~تعدى طوره وتجاوز حده وتكبر وضعه بين الخلائق وقال الطيبي في التواضع مصلحة
~~الدارين فلو استعمله الناس في الدنيا زالت من بينهم الشحناء واستراحوا من
~~نصب المباهاة والمفاخرة وقضية صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر
~~بخلافه بل بقيته عند مخرجه أبو نعيم في الحلية وقال انتعش رفعك الله فهو في
~~نفسه صغير وفي أعين الناس عظيم ومن تكبر خفضه الله وقال آخر خفضك الله فهو
~~في نفسه كبير وفي أعين الناس صغير حتى يكون أهون من كلب اه
# { تتمة } قال ابن الحاج قال بعض أهل التحقيق من رأى أنه خير من الكلب
~~فالكلب خير منه قال وهذا واضح ألا ترى أن الكلب يقطع بعدم دخوله النار
~~وغيره من المكلفين قد يدخلها ? فالكلب والحالة هذه أفضل منه قال فمن أراد
~~الرفعة فليتواضع لله فإن الرفعة لا تقع إلا بقدر النزول ألا ترى أن الماء
~~لما نزل إلى أسفل الشجرة صعد إلى أعلاها كأن سائلا سأله ما صعد بك ههنا
~~وأنت قد نزلت تحت أصلها ? فقال لسان حاله من تواضع لله رفعه الله { تنبيه }
~~قال في الحكم : ما طلب ms4763 لك شيء مثل الاضطرار ولا أسرع بالرهب إليك من الذلة
~~والافتقار { حل } وكذا القضاعي { عن أبي هريرة } قال الحافظ العراقي رواه
~~ابن ماجه بلفظ { من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله } قال أعني
~~العراقي وإسناده حسن ورواه أحمد والبزار عن عمر بلفظ { من تواضع لله رفعه
~~الله وقال انتعش نعشك الله فهو في أعين الناس عظيم وفي نفسه كبير } قال
~~الهيثمي رجالهما رجال الصحيح وقال ابن حجر في الفتح خرجه ابن ماجه من حديث
~~أبي سعيد رفعه بلفظ { من تواضع لله رفعه الله حتى يجعله في أعلى عليين }
~~قال وصححه ابن حبان بل خرجه مسلم في الصحيح والترمذي في الجامع بلفظ { ما
~~تواضع أحد لله إلا رفعه الله } هكذا خرجاه معا عن أبي هريرة رفعه فالضرب عن
~~ذلك كله صفحا وعزوه إلى أبي نعيم وحده مع لين سنده من العجب العجاب
# { من توضأ كما أمر } بالبناء للمفعول أي كما أمره الله من استيعاب الشروط
~~والفروض { وصلى كما أمر } كذلك { غفر له ما تقدم من عمل } أي من عمل
~~السيئات والمراد الصغائر بقرينة قوله في الخبر المار { ما اجتنبت الكبائر }
~~والمراد الصلاة المفروضة بدليل الخبر المذكور وفيه دليل على فضل الوضوء
~~وأنه مكفر للذنب وعلى شرف الصلاة عقبه وأن السعادة الواحدة قد يرجى منها
~~غفران ما تقدم من الذنوب وأن الثواب من كرم الله إذ العبد لا يستحق بصلاة
~~مغفرة ذنوب كثيرة ولو كان ذلك على حكم محض الجزاء وتقدير الثواب بالفعل
~~لكانت العبادة الواحدة تكفر السيئة الواحدة فلما كفرت ذنوبا كثيرة عرف أن
~~المغفرة من الكريم بفضله العميم وليست على حكم المقابلة ولا على قضية
~~المعارضة { حم ن ه عن أبي أيوب } الأنصاري { و } عن { عقبة بن عامر }
~~الجهني
# قال الهيثمي : رجاله موثقون
# { من توضأ } أي جدد وضوءه { على طهر } قال الولي العراقي : أي مع طهر
~~فعلى معناها هنا المصاحبة كقوله تعالى @QB@ وآتى المال على حبه @QE@ اه
# أي مع طهر الوضوء الذي صلى به فرضا أو نفلا كما ms4764 بينه فعل راوي الخبر وهو
~~ابن عمر فمن لم يصل به شيئا لا يسن له تجديده فإن فعل كره وقيل حرم وأيا ما
~~كان لا ينال الثواب الموعود بقوله { كتب } PageV06P109 بالبناء للمجهول
~~ورواية الترمذي { كتب الله } ولعل المؤلف لم يستحضرها حيث قال في فتاويه
~~الحديثية لفظ الحديث كتب له بالبناء للمجهول من غير ذكر الله اه
# وذكر ذلك رد على السائل حيث كتب كتب الله { له } بالتجديد { عشر حسنات }
~~أي عشر وضوءات إذ أقل ما وعد به من الأضعاف الحسنة بعشر وأفاد أن الوضوء
~~لكل صلاة لا يجب وما ورد مما يخالفه منسوخ كما مر وندب تجديده أي لمن صلى
~~صلاة وخرج الغسل فلا يسن تجديده عند الشافعية كالتيمم { فائدة } سئل المؤلف
~~عن حديث الوضوء نور على نور : فنقل عن المنذري والعراقي أنهما لم يريا من
~~خرجاه وأن ابن حجر ذكر أن رزينا أورده في كتابه قال ومعناه ظاهر لأن الوضوء
~~يكسب أعضاؤه نورا ولهذا قيل باشتقاقه من الوضاءة ودليله قصة الغرة والتحجيل
~~فكان الوضوء على الوضوء يقوي ذلك النور ويزيده إذا لم يعرض من الحديث ما
~~يقتضي ستره قال وقد كان شيخنا شيخ الإسلام شرف الدين المناوي يذكر لنا أن
~~العارفين يشاهدون الحدث على الأعضاء ويرتبون عليه مقتضاه
# قال وفيه إشارة إلى ذلك { د ت ه } كلهم في الطهارة { عن ابن عمر } بن
~~الخطاب قال الترمذي سنده ضعيف وفي المهذب فيه عبد الرحمن بن زياد لين ونقل
~~بعضهم عن البخاري أنه حديث منكر وقال البغوي في شرح السنة إسناده ضعيف
~~وذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف وقال قال في شرح أبي داود هو ضعيف
~~في إسناده ضعيفان عبد الرحمن بن زياد الأفريقي وأبو غطيف مجهول عينا وحالا
~~قال الولي العراقي فإن قلت الشواهد في الباب موجودة منها حديث أنس وابن
~~حنظلة وبريدة أن المصطفى كان يتوضأ لكل صلاة قلت ليس في شيء من هذه
~~الأحاديث تعيين هذا الثواب وإنما فيها وجود ذلك من فعل المصطفى اه
# وممن جرى ms4765 على ضعفه المؤلف في فتاويه الحديثية فقال المشهور تضعيفه وقال
~~ابن حجر سنده ضعيف
# { من توضأ بعد الغسل } من نحو جنابة { فليس منا } أي ليس من العاملين
~~بسنتنا المتبعين لمنهاجنا لأن الغسل يكفي للحدث الأكبر والأصغر لكن مذهب
~~الشافعي أن الغسل يسن له الوضوء وتحصل السنة بتقديمه وتوسطه وتأخيره لكن
~~التقديم أفضل { طب عن ابن عباس } قال في الميزان غريب جدا وفيه أبان بن
~~عياش واه ويوسف بن خالد السهمي قال يحيى كذاب
# { من توضأ في موضع بوله فأصابه الوسواس فلا يلومن إلا نفسه } أي فلا يلوم
~~صاحب الشرع الآمر بالوضوء لأنه لم يفعله في محله أو على وجه لا يتسلط منه
~~الشيطان بالوسواس الذي إنما ينشأ عن خبل في العقل أو قلة في الفقه
# والوسواس بفتح الواو حديث النفس كما في الصحاح وفي النهاية حديث النفس في
~~الأفكار وفي المشارق ما يلقيه الشيطان في القلب وأصله الحركة الخفية وهي من
~~أسماء الشيطان أيضا وبكسرها مصدر بمعنى الوسوسة وهي كلام في اختلاط وفيه
~~أنه يكره الوضوء في الموضع الذي بال فيه وقد أشار في الحديث إلى تعليل
~~النهي بأن هذا الفعل يورث الوسواس ومعناه أن المتطهر يتوهم أنه أصابه شيء
~~من قطره أو رشاشه فيحصل له وسواس { عد عن ابن عمرو } بن العاص وهو من حديث
~~منصور بن عمار عن ابن لهيعة والكلام فيه معروف قال الولي العراقي وحكم
~~العقيلي عليه بالوقف تحكم لا دليل عليه
# { من توضأ يوم الجمعة فبها } قال الزمخشري الباء متعلقة بفعل مضمر أي
~~فبهذه الخصلة أو الفعلة ينال الفضل والخصلة هي الوضوء { ونعمت } أي نعمت
~~الخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح وقيل أي فبالرخصة أخذ ونعمت السنة التي ترك
~~وفيه انحراف عن مراعاة حق اللفظ فإن الضمير الثاني يرجع إلى غير ما يرجع
~~إليه الضمير الأول ويحتمل أن يقال فعليه PageV06P110 بتلك الفعلة اه وقال
~~غيره هو كلام يطلق للتجويز والتحسين أي فأهلا بتلك الخصلة أو الفعلة
~~المحصلة للواجب ونعمت الخصلة هي أو فبالسنة أخذ أي بما ms4766 جوزته من الاقتصار
~~على الوضوء ونعمت الخصلة أو الفعلة لأن الوضوء تطهير لجميع البدن إذ البدن
~~باعتبار ما يخرج منه من الحدث غير متجزىء فكان الواجب غسل جميعه غير أن
~~الحدث الخفيف لما كثر وقوعه كان في إيجابه حرج فاكتفى الشارع بغسل الأعضاء
~~التي هي الأطراف تسهيلا على العباد وجعله طهارة لكل بدن كالصلوات فإنها خمس
~~بثواب خمسين فلما كان تطهيرا للجميع كان تكفيرا لخطايا الجميع وقوله فبها
~~ونعمت يفيد أن الوضوء قربة مقصودة فلا يصح بدون نية فهو رد على الحنفية {
~~ومن اغتسل } يومها { فالغسل أفضل } من الاقتصار على الوضوء لأنه أكمل وأشمل
~~وفيه ندب الغسل لمريد الجمعة وهو سنة مؤكدة يكره تركها كما مر مرارا { حم 3
~~وابن خزيمة } في صحيحه من حديث الحسن { عن سمرة } بن جندب بضم الدال وتفتح
~~قال الترمذي حسن قال في الإمام من يحمل رواية الحسن عن سمرة على الاتصال
~~يصحح هذا الحديث قال ابن حجر وهو مذهب المديني وقيل لم يسمع منه إلا حديث
~~العقيقة وقيل لا مطلقا
# { من تولى غير مواليه } أي اتخذ غيرهم وليا يرثه ويعقل عنه وزاد في رواية
~~تقييده بغير إذنهم قال جمع ولا مفهوم له بل ذكر تأكيدا للتحريم قال ابن حجر
~~ويحتمل أن يكون قوله من تولى شاملا للمعنى الأعم من الموالاة وإن منها مطلق
~~النصرة والاعانة والإرث ويكون قوله بغير إذن مواليه يتعلق مفهومه بالأولين
~~بما عدا الإرث وقال ابن العربي التولي لغير المولي يكون بوجوه منها أن يكون
~~حليفا لقوم فيخلع حلفهم ليعقده مع غيرهم { فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه }
~~أي أهمل حدود الله وأوامره ونواهيه وتركها بالكلية وأصل الربقة عروة في حبل
~~تجعل في عنق الدابة تمسك به فاستعير للإسلام أي ما يشد به نفسه من عرى
~~الإسلام وأحكامه وذلك لأن من رغب عن موالاة من أنعم عليه بالحرية كافر
~~بالنعمة ظالم بوضع الولاء في غير محله ومن كفر نعمة العباد فهو بكفران نعم
~~الله أجدر { حم والضياء } المقدسي { عن جابر } بن ms4767 عبد الله قال الهيثمي فيه
~~خالد بن حبان وثقه أبو زرعة وبقية رجاله رجال الصحيح
# { من جادل في خصومة } أي استعمل المراء والتعصب { بغير علم لم يزل في سخط
~~الله حتى ينزع } أي يترك ذلك ويتوب منه توبة صحيحة وأخذ الذهبي وغيره منه
~~أن الجدال بغير علم من الكبائر قال الغزالي والمراء طعن في كلام الغير
~~لإظهار خلل فيه والجدال عبارة عن مراء يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها
~~والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مال أو حق مقصود وذلك يكون ابتداء
~~ويكون اعتراضا والمراء لا يكون إلا باعتراض على كلام سبق { ابن أبي الدنيا
~~} أبو بكر القرشي { في } كتاب { ذم الغيبة } والأصبهاني في الترغيب
~~والترهيب { عن أبي هريرة } قال الذهبي فيه رجاء أبو يحيى صاحب السقط وهو
~~لين وقال الحافظ العراقي وفيه رجاء أبو يحيى ضعفه الجمهور
# { من جامع المشرك } بالله والمراد الكافر ونص على الشرك لأنه الأغلب
~~حينئذ { وسكن معه } أي في ديار الكفر { فإنه مثله } أي من بعض الوجوه لأن
~~الإقبال على عدو الله وموالاته توجب إعراضه عن الله ومن أعرض عنه تولاه
~~الشيطان ونقله إلى الكفران قال الزمخشري وهذا أمر معقول فإن موالاة الولي
~~وموالاة عدوه متنافيان قال : تود عدوي ثم تزعم أنني صديقك ليس النول عنك
~~بعازب وفيه إبرام وإلزام بالتصلب في مجانبة أعداء الله ومباعدتهم والتحرز
~~عن مخالتطهم ومعاشرتهم ^ لا يتخذ المؤمنون PageV06P111 الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين ^ والمؤمن أولى بموالاة المؤمن وإذا والى الكافر جره ذلك إلى
~~تداعي ضعف إيمانه فزجر الشارع عن مخالطته بهذا التغليظ العظيم حسما لمادة
~~الفساد ^ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم
~~فتنقلبوا خاسرين ^ ولم يمنع من صلة أرحام من لهم من الكافرين ولا من
~~مخالطتهم في أمر الدنيا بغير سكنى فيما يجري مجرى المعاملة من نحو بيع
~~وشراء وأخذ وعطاء ليوالوا في الدين أهل الدين ولا يضرهم أن يبارزوا من لا
~~يجاريهم من الكافرين ذكره الحرالي
# وفي الزهد لأحمد عن ابن دينار أوحى الله إلى نبي ms4768 من الأنبياء قل لقومك لا
~~تدخلوا مداخل أعدائي ولا تلبسوا ملابس أعدائي ولا تركبوا مراكب أعدائي
~~فتكونوا أعدائي كما هم أعدائي وقوله من جاء مع المشرك ظن بعضهم أن معناه
~~أتى معه مناصرا وظهيرا فجاء فعل ماض ومع المشرك جار ومجرور وقال بعضهم
~~معناه نكح الشخص المشرك يعني إذا أسلم فتأخرت عنه زوجته المشركة حتى بانت
~~منه فحذر من وطئه إياها ويؤيده ما روي عن سمرة بن جندب مرفوعا { لا تساكنوا
~~المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم أو جامعهم فهو منهم } وأفاد الخبر وجوب
~~الهجرة أي على من عجز عن إظهار دينه وأمكنته بغير ضرر
# { تنبيه } قال ابن تيمية المشابهة والمشاكلة في الأمور الظاهرة توجب
~~مشابهة ومشاكلة في الأمور الباطنة والمشاركة في الهدى الظاهر توجب مناسبة
~~وائتلافا وإن بعد المكان والزمان وهذا أمر محسوس فمرافقتهم ومساكنتهم ولو
~~قليلا سبب لوقوع ما مر واكتساب أخلاقهم التي هي ملعونة ولما كان مظنة
~~الفساد خفي غير منضبط علق الحكم به وأدير التحريم عليه فمساكنتهم في الظاهر
~~سبب ومظنة لمشابهتهم في الأخلاق والأفعال المذمومة بل في نفس الاعتقادات
~~فيصير مساكن الكافر مثله وأيضا المشاركة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة
~~وموالاة في الباطن كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة وهذا مما يشهد به
~~الحس فإن الرجلين إذا كانا من بلد واجتمعا في دار غربة كان بينهما من
~~المودة والائتلاف أمر عظيم بموجب الطبع وإذا كانت المشابهة في أمور دنيوية
~~تورث المحبة والموالاة فكيف المشابهة في الأمور الدينية ? فالموالاة
~~للمشركين تنافي الإيمان ^ ومن يتولهم منكم فإنه منهم ^ { د عن سمرة } بن
~~جندب رمز المصنف لحسنه وفيه سليمان بن موسى الأموي الأشدق قال في الكاشف
~~قال النسائي ليس بالقوي وقال البخاري له مناكير
# { من جر ثوبه } وفي رواية لمسلم ثيابه وفي رواية ذكرها الذهبي في الكبائر
~~شيئا بدل ثوبه فبين به أن الإزار والسراويل والجبة ونحوها من كل ملبوس فيه
~~الوعيد قال الزين العراقي بل ورد عند أبي داود دخول العمامة فيه قال وهل
~~المراد جر ms4769 طرفها على الأرض أو المبالغة في تطويلها وتعظيمها ? الظاهر
~~الثاني لأن جرها على الأرض غير معهود والإسبال في كل شيء بحسبه { خيلاء }
~~بضم الخاء وقد قيل بكسرها حكاه القرطبي أي سبب الخيلاء أي العجب والتكبر في
~~غير حالة القتال كما أفاده حديث آخر وفي رواية من مخيلة ولفظ رواية مسلم من
~~الخيلاء وحقيقة المخيلة حالة الخيلاء كالشبيبة حالة الشباب وأصله أن يخيل
~~إليه أي يجول فيه الظن بمنزلة ليس هو فيها وفي رواية لمسلم { من جر إزاره
~~لا يريد بذلك إلا المخيلة } { لم ينظر الله إليه } وفي رواية لمسلم { فإن
~~الله لا ينظر إليه نظر رحمة } عبر عن المعنى الكائن عند النظر بالنظر لأن
~~من نظر إلى متواضع رحمه ومن نظر إلى متكبر مقته والرحمة والمقت مسببان عن
~~النظر ذكره الزين العراقي وقال الكشاف نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر
~~كناية لأن من اعتد بالشخص التفت إليه ثم كثر صار عبارة عن الإحسان وإن لم
~~يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه
~~عن ذلك فهي بمعنى الإحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية { يوم القيامة }
~~خصه لأنه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فقد تنقطع بما يتجدد من
~~الحوادث وتتمة الحديث عند البخاري فقال أبو بكر يا رسول الله إن ازاري
~~يسترخي إلا أن أتعاهده فقال له : { إنك لست ممن يفعله خيلاء } قال ابن عبد
~~البر ومفهوم الحديث أن الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا أن جر
~~القميص وغيره من الثياب مذموم PageV06P112 بكل حال وقال النووي لا يجوز
~~الإسبال تحت الكعبين للخيلاء فإن كان لغيرها كره { حم ق 4 } كلهم في اللباس
~~إلا النسائي ففي الزينة { عن ابن عمر } بن الخطاب زاد أبو داود والترمذي
~~والنسائي قال ابن عمر قالت أم سلمة يا رسول الله فكيف تصنع النساء بذيولهن
~~? قال : { يرخين شبرا } قالت إذن تنكشف أقدامهن قال : { فترخيه ذراعا لا
~~يزدن عليه } وإسناده صحيح ورواه الطبراني عن ابن مسعود باللفظ المذكور ms4770 وزاد
~~وإن كان على الله كريما
# { من جرد ظهر امرىء مسلم } أي عراه من ثيابه { بغير حق لقي } بالقاف {
~~الله وهو } أي والحال أنه { عليه غضبان } والمراد فيما يظهر أنه جرده من
~~ثيابه ليضربه وفعل ويحتمل على بعد أن المراد هتك العورة وهذا وعيد شديد
~~يفيد أن ذلك كبيرة { طب } وكذا في الأوسط { عن أبي أمامة } قال الهيثمي
~~كالمنذري وإسناده جيد وقال ابن حجر في الفتح في سنده مقال
# { من جعل قاضيا بين الناس } بأن تولى القضاء بينهم { فقد ذبح } أي من
~~تصدى له وتولاه فقد تعرض لهلاك دينه فالذبح مجاز عنه لأنه أسرع أسبابه بل
~~أعظم إذ الذبح المتعارف يحصل به الإزهاق والإراحة وهذا ذبح { بغير سكين }
~~بل بعذاب أليم فضرب المثل ليكون أبلغ في الزجر وأشد في التوقي لخطره وقال
~~القاضي قوله بغير سكين يريد به كخنق وتغريق وإحراق وحبس عن طعام وشراب فإنه
~~أصعب وأشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته شبهت به
~~التولية لما في الحكومة من الخطر والصعوبة ويحتمل أن المراد أن التولية
~~إهلاك لكن لا بآلته المحسوس فينبغي أن لا يستشرف له ولا يحرص عليه { حم د ه
~~ك } في القضاء كلهم { عن أبي هريرة } قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال
~~العراقي إسناده صحيح وقال ابن حجر أعله ابن الجوزي وقال لا يصح وليس كما
~~قال وكفاه قوة تخريج النسائي له وقد صححه الدارقطني وغيره
# { من جلب على الخيل يوم الرهان } ككتاب ما يجعل لمن غلب يقال تراهن القوم
~~أخرج كل واحد منهم رهنا ليفوز بالجميع إذا غلب { فليس منا } الجلب في
~~السباق أن يتبع الرجل فرسه إنسانا فيزجره ويصيح حثا على السبق والمراد ليس
~~على طريقتنا { طب عن ابن عباس } ورواه عنه ابن أبي عاصم أيضا وقال ابن حجر
~~بعد إيراده عنه وعن الطبراني إسناد ابن أبي عاصم لا بأس به أي وطريقة
~~الطبراني مضعف وذلك لأن فيه عنده ضرار بن صرد قال الذهبي في الضعفاء قال
~~النسائي متروك ms4771 اه
# وبه يعرف أن المصنف لم يصب في عدوله عن ابن أبي عاصم واقتصاره على
~~الطبراني
# { من جمع بين صلاتين من غير عذر } كسفر ومطر كذا مثل به الشافعي للعذر {
~~فقد أتى بابا من أبواب الكبائر } تمسك به أبو حنيفة على منع الجمع في السفر
~~وقال الشافعية السفر عذر كما تقرر { ت ك } كلاهما من حديث حنش عن عكرمة {
~~عن ابن عباس } قال الحاكم وحنش ثقة أورده الذهبي في تلخيصه بأنهم ضعفوه قال
~~في تنقيح التحقيق لم يتابع الحاكم على توثيقه فقد كذبه أحمد والنسائي
~~والدارقطني وقال البيهقي تفرد به حنش وهو ضعيف لا يحتج به وذكره ابن حبان
~~في الضعفاء تركه ابن معين ورواه الدارقطني من هذا الوجه وقال فيه حنش أبو
~~علي الرجبي متروك وقال ابن حجر خرجه الترمذي وفيه حنش أبو قيس وهو واه جدا
~~وحكم ابن الجوزي بوضعه ونوزع بما هو تعسف PageV06P113 للمصنف فإن سلم عدم
~~وضعه فهو واه جدا
# { من جمع المال من غير حقه سلطه الله على الماء والطين } أي سبب لجامعه
~~صرفه في البنيان الذي للرياء والسمعة أو فوق ما يحتاجه أو نحو ذلك { هب عن
~~أنس } بن مالك وظاهر صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وأقره والأمر
~~بخلافه بل عقبه بما نصه محمد بن عبد الرحمن القشيري أي أحد رجاله من شيوخ
~~بقية المجهولين اه وبقية مر الكلام فيه غير مرة وفي الميزان عن ابن عدي
~~محمد بن عبد الرحمن هذا منكر الحديث وساق له أخبارا هذا منها وقال قال
~~الأزدي كذاب متروك الحديث اه
# { من جمع القرآن } لعل المراد حفظه فإنهم بوبوا عليه ثواب حافظ القرآن {
~~متعه الله بعقله حتى يموت } أي لا يزال عقله موفرا تاما كاملا لا يعتريه
~~خلل ولا خبل كما يعرض لمن أدركه الهرم وطعن في السن غالبا { عد } من حديث
~~رشدين بن سعد عن جرير بن حازم عن حميد { عن أنس } بن مالك قال ابن الجوزي
~~في العلل قال ابن عدي لا يرويه عن جرير غير ms4772 رشدين ورشدين قال يحيى ليس بشيء
~~والنسائي متروك اه
# { من جهز غازيا } أي هيأ له أسباب سفره أو أعطاه عدة الغزو ومنه تجهيز
~~العروس وتجهيز الميت { حتى يستقل } وفي رواية للبخاري أو خلفه في أهله بخير
~~{ كان له مثل أجره حتى يموت أو يرجع } أي يستوي معه في الأجر إلى انقضاء
~~غزوه بموته أو فراغ الوقعة فالوعد مرتب على تمام التجهيز المشار إليه بقوله
~~حتى يستقل وعلى انقضاء الغزو وذهب البعض إلى أن المراد بالأخبار الواردة
~~بمثل ثواب الفعل حصول الأجر بغير تضعيف وأن التضعيف يختص بالمباشرة وهل هذا
~~الثواب مقصور على من جهز من لا يستطيع الجهاد أو عام ? احتمالان أرجحهما
~~الثاني إذ يكون يقدر على الجهاد ويمنعه الشح ومثل المجهز المعين كما في خبر
~~مر وأفاد قوله يستقل أنه لو جهز بعضا وترك بعضا لا يحصل له الثواب الموعود
~~بل له بقدر ما جهز وكذا جميع الطاعات من أعان عليها كان له مثلها كما ذكره
~~بعضهم { ه عن عمر } ابن الخطاب رمز المصنف لحسنه ورواه عنه أيضا أبو يعلى
~~والبراز قال الهيثمي بعد ما عزاه لهما وفيه صالح بن معاذ شيخ البراز وبقية
~~رجاله ثقات
# { من حافظ على أربع ركعات قبل صلاة الظهر وأربع بعدها حرم على النار } أي
~~نار جهنم وفي رواية حرمه الله على النار وفيه أن رواتب الظهر أربع قبلها
~~وأربع بعدها لكن المؤكد ركعتان قبلها وركعتان بعدها { 4 } في الصلاة { ك }
~~من حديث مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان { عن أم حبيبة } قال الذهبي في المهذب
~~هذا الحديث معلل على وجوه وهو منقطع ما بين مكحول وعنبسة وقال أبو زرعة
~~مكحول لم يسمع من عنبسة
# { من حافظ على شفعة الضحى } بضم الشين وقد تفتح من الشفع بمعنى الزوج
~~والمراد ركعتا الضحى ويروى بالفتح والضم كالغرفة وإنما سماها شفعة لأنها
~~أكثر من واحدة قال القتبي الشفع الزوج ولم أسمع به مؤنثا إلا هنا وأحسبه
~~ذهب بتأنيثه إلى الفعلة أو الصلاة الواحدة { غفرت له ذنوبه وإن ms4773 كانت مثل
~~زبد البحر } أي كثيرة جداوالمراد PageV06P114 الصغائر على وزان ما مر { حم
~~ت ه عن أبي هريرة } وفيه النهاس بن فهم القيسي قال في الميزان تركه القطان
~~وضعفه ابن معين ثم أورد له هذا الخبر
# { من حافظ على الأذان سنة وجبت له الجنة } الذي وقفت عليه في أصول صحيحة
~~من الشعب بدل وجبت الخ أوجبت الجنة فلينظر والمراد من حافظ على ذلك محتسبا
~~كما قيده به في روايات أخر { هب عن ثوبان } مولى النبي وفيه أبو قيس
~~الدمشقي عن عبادة بن نسي أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين فقال كأنه
~~المصلوب منهم
# { من حاول أمرا } أي حصوله أو دفعه { بمعصية } لله { كان أبعد لما رجا }
~~أي أمل { وأقرب لمجيء ما اتقى حل } من حديث عبد الوهاب بن نافع عن مالك عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة { عن أنس } ثم قال غريب من حديث مالك وإسحاق
~~لم يكتبه إلا من حديث محمد بن أحمد بن إدريس عن عبد الوهاب بن نافع قال
~~العقيلي منكر الحديث فقال الذهبي قلت بل هالك
# { من حج } زاد الطبراني والدارقطني أو اعتمر { لله } أي لابتغاء وجه الله
~~طلبا لرضاه والمراد الإخلاص بأن لا يكون قصده نحو تجارة أو زيارة ويحتمل
~~بتكلف الحمل على الظاهر من أن المراد ابتغاء النظر إلى وجه الله في الآخرة
~~ورجاء الجنة والتخلص من النار { فلم يرفث } أي يفحش من القول أو يخاطب
~~امرأة بما يتعلق بجماع وفاؤه مثلثة في الماضي والمضارع قال ابن حجر والأفصح
~~الفتح في الماضي والضم في المستقبل { ولم يفسق } أي لم يخرج عن حد
~~الاستقامة بفعل معصية أو جدال أو مراء أو ملاحاة نحو رقيق أو أجير والفاء
~~في فلم يرفث عطف على الشرط وجوابه { رجع } أي صار { كيوم } بجره على
~~الإعراب وبفتحه على البناء وإضافته لقوله { ولدته أمه } في خلوه عن الذنوب
~~وهو يشمل الكبائر والتبعات وإليه ذهب القرطبي وعياض لكن قال الطبري وهو
~~محمول بالنسبة إلى المظالم على من تاب وعجز عن وفائها ms4774 وقال الترمذي وهو
~~مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق الله لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه
~~صلاة يسقط عنه إثم تأخيرها لا نفسها فلو أخرها بعده تحدد إثم آخر ولم يذكر
~~الجدال مع النهي عنه في الآية لأنه أريد به الخصومة مع الرفقاء اكتفاء بذكر
~~البعض أو خروجا عن حدود الشريعة في الفسق أو لاختلاف في الموقف لم يحتج
~~لذكره هنا { حم خ ن ه عن أبي هريرة } ظاهر صنيع المصنف أنه من تفردات
~~البخاري عن صاحبه والأمر بخلافه فقد عزاه لهما جمع منهم الصدر المناوي
# { من حج هذا البيت أو اعتمر فليكن آخر عهده الطواف بالبيت } طواف الوداع
~~فهو واجب وإن نفر من منى جبر بالدم ولا يلزم حائضا طهرت خارج مكة ولو مكث
~~بعده أعاده { حم 3 والضياء } المقدسي { عن الحارث } بن أوس أو ابن عبد الله
~~بن أوس { الثقفي } قال الذهبي له حديث واحد في طواف الوداع اختلف فيه على
~~الحجاج بن أرطأة اه ومراده هذا الحديث PageV06P115
# { من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي } ومن ثم ذهب جمع من
~~الصوفية إلى أن الهجرة إليه ميتا كمن هاجر إليه حيا
# وأخذ منه السبكي أنه تسن زيارته حتى للنساء وإن كانت زيارة القبور لهن
~~مكروهة وأطال في إبطال ما زعمه ابن تيمية من حرمة السفر لزيارته حتى على
~~الرجال { طب } عن ابن عمر قال الهيثمي فيه عائشة بنت يونس ولم أجد من
~~ترجمها { هق عن ابن عمر } بن الخطاب ثم قال البيهقي تفرد به حفص بن سليمان
~~وهو ضعيف وقال ابن عدي حفص هذا هو القارىء ضعفوه جدا مع إمامته في القراءة
~~ورمي بالكذب والوضع ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن ابن عمر وأعله بأن
~~فيه حفص بن أبي داود ضعفوه ومن ثم أورده ابن الجوزي في الموضوع لكن نازعه
~~السبكي
# { من حج عن أبيه أو أمه فقد قضى } عنه { حجته وكان له فضل عشر حجج } قال
~~المحب الطبري لا أعلم أحدا قال بظاهره من ms4775 الإجزاء عنهما بحج واحد وهو محمول
~~على أنه يقع للأصل فرضا وللفرع ثوابا { قط عن جابر } بن عبد الله وفيه
~~عثمان بن عبد الرحمن ضعفوه وقال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه محمد بن
~~عمرو البصري الأنصاري كان يحيى بن سعيد يضعفه جدا وقال ابن نمير لا يساوي
~~شيئا
# { من حج عن والديه } لفظ رواية الدارقطني أبويه { أو قضى عنهما مغرما
~~بعثه الله يوم القيامة مع الأبرار } جمع بار وهو الكثير البر المتسع في
~~الإحسان المتجنب العقوق والعصيان { طس قط عن ابن عباس } قال الهيثمي بعد ما
~~عزاه للطبراني فيه صلة بن سليمان العطار متروك وفي الميزان قال النسائي
~~متروك والدارقطني يترك حديثه قال ومن مناكيره هذا الخبر اه وقال الغرياني
~~في اختصار الدارقطني فيه صلة بن سليمان عن ابن جريج تركوه قال ابن عدي عامة
~~ما يرويه لا يتابع عليه وقال ابن معين ليس بثقة وقال مرة كان كذابا ترك
~~الناس حديثه قال النسائي متروك الحديث اه فما أوهمه صنيع المصنف أن مخرجه
~~الدارقطني خرجه وسلمه غير جيد
# { من حدث } وفي رواية ابن ماجه من روى { عني بحديث } لفظ روايات ابن ماجه
~~حديثا وفي رواية له من روى عني حديثا { وهو } أي والحال أنه { يرى } بضم
~~ففتح يظن وبفتحتين ذكره بعضهم وقال النووي يرى ضبطنا بضم الياء والكاذبين
~~بكسر الباء وفتح النون على الجمع قال وهذا هو المشهور في اللفظين وقال عياض
~~الرواية عندنا الكاذبين على الجمع قال الطيبي وقوله أحد الكاذبين من باب
~~القلم أحد اللسانين والخال أحد الأبوين يعلم { أنه كذب } بكسر الكاف مصدر
~~وبفتح فكسر أي ذو كذب على حذف مضاف أو المصدر بمعنى الفاعل { فهو أحد
~~الكاذبين } بصيغة الجمع باعتبار كثرة النقلة وبالتثنية باعتبار المفتري
~~والناقل عنه والأول كما في الديباج أشهر فليس لراوي حديث أن يقول قال
~~الرسول إلا إن علم صحته ويقول في الضعيف أو بلغنا فإن روى ما علم أو ظن
~~وضعه ولم يبين حاله اندرج في جملة الكذابين لإعانته المفتري على نشر ms4776 فريته
~~فيشاركه في الإثم كمن أعان ظالما ولهذا كان بعض التابعين يهاب الرفع ويوقف
~~قائلا الكذب على الصحابي أهون { حم م } في أول صحيحه { ه } في السنة { عن
~~سمرة } بفتح فضم ففتح ابن جندب بضم الدال وفتحها ولم يخرجه البخاري رواه
~~ابن ماجه عن سمرة من طريقين وعن علي من طريقين وعن المغيرة من طريق واحد
~~PageV06P116
# { من حدث بحديث } وفي رواية حديثا { فعطس عنده فهو حق } لأن للروح كشف
~~غطاء عن الملكوت وذكر هنالك فإذا تحرك لذلك تنفس وهو عطاسه فإذا كان في ذلك
~~الوقت كان وقت تحقق الحديث { الحكيم } الترمذي من طريق معاوية بن يحيى عن
~~أبي الزناد عن الأعرج { عن أبي هريرة } قال المصنف في الدرر تبعا للزركشي
~~وحسنه النووي في فتاويه وأخطأ من قال إنه باطل وظاهر صنيع المصنف أنه لم
~~يره مخرجا لأشهر من الحكيم وهو عجب فقد خرجه الطبراني في الأوسط وأبو يعلى
~~باللفظ المذكور كلهم من الطريق المذكور وقال أعني الطبراني لا يروى عن
~~النبي إلا بهذا الإسناد وكذا أبو يعلى والديلمي قال الهيثمي وفيه معاوية بن
~~يحيى الصدفي وهو ضعيف اه
# وعزاه النووي في الأذكار لأبي يعلى ثم قال كله إسناده ثقات متقنون إلا
~~بقية بن الوليد فمختلف فيه قال وأكثر الحفاظ والأئمة يحتجون بروايته عن
~~الشاميين وقد رواه معاوية الشامي وممن خرجه البيهقي في الشعب وقال إنه منكر
~~اه
# وبالجملة هو حديث ضعيف لا موضوع كما قال ابن الجوزي ويكفي في رده قول
~~النووي في فتاويه له أصل أصيل اه وقول بعضهم حديث باطل وإن كان إسناده
~~كالشمس إذ كيف يجوز أن يثبت أن رسول الله شهد بصدق كل محدث عطس عنده وكم
~~أرى في الناس من كذاب ومحدث بباطل قارن حديثه العطاس
# رده الزركشي وغيره بأن إسناده إذا صح ولم يكن في العقل ما يأباه وجب
~~تلقيه بالقبول وقد صح في الحديث العطاس من الله وكان هذا الأمر المضاف إلى
~~الله حق ولا يضاف إليه إلا حق
#
# { من حسب كلامه من ms4777 عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه } قال الغزالي بين بهذا
~~الخبر أن حرص الانسان على معرفة ما لا حاجة له به علاجه أن يعلم أن الموت
~~بين يديه وأنه مسؤول عن كل كلمة وأن أنفاسه رأس ماله وأن لسانه شبكته يقدر
~~على أن يقتنص بها الحور العين وإهماله وتضييعه خسران مبين هذا علاجه من حيث
~~العلم وأما علاجه من حيث العمل فالعزلة ولزوم السكون { ابن السني عن أبي ذر
~~}
# { من حضر معصية } وهي مخالفة الشارع بترك واجب أو فعل محرم أعم من
~~الكبائر والصغائر { فكرهها فكأنما غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها فكأنه
~~حضرها } لأن من ود شيئا كان من عمله ولهذا خاطب الله سبحانه بني إسرائيل
~~بقوله @QB@ وإذ قتلتم نفسا @QE@ ( البقرة : 72 ) مع أن القاتلين هم الماضون
~~من أسلافهم { هق عن أبي هريرة } وفيه يحيى بن أبي سليم أو ابن أبي سليمان
~~قال الذهبي غير قوي
# { من حضر إماما } أي مجلسه والمراد الإمام الأعظم ومثله نوابه وكذا
~~القضاة وكل ذي ولاية عامة { فليقل خيرا أو ليسكت } قال في الفردوس يعني
~~بالإمام السلطان ويلحق به من ذكر { طس عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي
~~فيه صالح بن محمد بن زياد وثقه أحمد وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات وأعاده في
~~موضع آخر وقال فيه محمد بن محمد التمار قال ابن حبان ثقة وربما أخطأ وقد
~~أكثر عنه الطبراني PageV06P117
# من نحو زنا ولواط وسحاق ومقدماتها فمن قصره على الزنا فقد قصر في رواية
~~من حفظ لي ومعنى كون النبي محفوظا له أنه طالب لهذه المحافظة ونفعها راجع
~~إليه لأنه هو الهادي واهتداء المدلول نافع له { دخل الجنة } أي مع السابقين
~~الأولين أو من غير سابقة عذاب وإلا فلو لم يحفظها دخل أيضا بعد التعذيب بل
~~إن سومح لم يعذب { حم ك } في الحدود وكذا أبو يعلي والطبراني كلهم { عن أبي
~~موسى } الأشعري قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال المنذري رواته ثقات وقال
~~الهيثمي رجال الطبراني وأبي يعلي ثقات والظاهر أن الراوي ms4778 الذي سقط عند أحمد
~~سليمان بن يسار
# { من حفظ عشر آيات من أول } وفي رواية من آخر { سورة الكهف عصم من فتنة
~~الدجال } لما في قصة أهل الكهف من العجائب فمن علمها لم يستغرب أمر الدجال
~~فلا يفتن أو لأن من تدبر هذه الآيات وتأمل معناها حذره فأمن منه أو هذه
~~خصوصية أودعت في السورة ومن ثم ورد في رواية كلها وعليه يجتمع رواية من أول
~~ومن آخر ويكون ذكر العشر استدراجا لحفظ الكل والتعريف للعهد أو للجنس لأن
~~الدجال من يكثر الكذب والتمويه وفي خبر { يكون في آخر الزمان دجالون } وفيه
~~جواز الدعاء بالعصمة من نوع معين والممتنع الدعاء بمطلقها لاختصاصها بالنبي
~~والملك { حم م } في الصلاة { د } في الملاحم { ن } كلهم { عن أبي الدرداء }
~~ووهم الحاكم فاستدركه وقال الترمذي حسن صحيح ولم يخرجه البخاري
# { من حفظ لسانه } أي صانه عن النطق بالكذب وغيره من المحرمات { وسمعه }
~~من الاستماع إلى ما لا يجوز كغيبة ونميمة { وبصره } عن النظر إلى محرم أو
~~صورة مليحة بشهوة نفس أو إلى مسلم بعين الاحتقار { يوم عرفة غفر له من عرفة
~~إلى عرفة } ظاهر اللفظ يشمل الواقف بعرفة وغيره لكن قضية السياق أن الكلام
~~في الحاج الواقف بها فتدبر { هب عن الفضل } بن عباس ورواه عنه أبو يعلى
~~أيضا
# { من حلف على يمين } أي بها وهو مجموع المقسم به والمقسم عليه لكن المراد
~~هنا المقسم عليه مجازا ذكرا للكل وإرادة للبعض { فرأى غيرها خيرا منها
~~فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه } يعني من حلف يمينا جزما ثم بدا له أمر
~~فعله أفضل من إبرار يمينه فليفعل ذلك الأمر ويكفر بعد فعله وفي جواز
~~التكفير قبل الحنث وبعد اليمين خلاف جوزه الشافعية ومنعه الحنفية
# { فائدة } قيل اليمين الضروري لا يفتقر إلى تعريف وقيل غير ضروري
~~للاختلاف في التعاليق هل هي أيمان أو التزامات ? والضروري لا يختلف وإذا
~~بطل كونه ضروريا فالنظر يفتقر للتعريف وعرفه ابن العربي بأنه ربط العقد
~~بالامتناع من الفعل أو القدوم ms4779 عليه بمعظم حقيقة أو اعتقادا ونوزع بخروج
~~اليمين الغموس واللغو والتعاليق { حم م ت } في الأيمان { عن أبي هريرة }
~~قال أعتم رجل عند النبي فرجع إلى أهله فوجد الصبية ناموا فأتاه أهله بطعام
~~فحلف لا يأكل لأجل الصبية ثم بدا له فأكل فأتى النبي فأخبره فذكره ولم
~~يخرجه البخاري
# فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال ويجوز أن يكون التخصيص بها لما فيها أي
~~العشر الآيات الأول من ذكر التوحيد وخلاص أصحاب الكهف من شر الكفرة
~~المتجبرة PageV06P118 { من حفظ على أمتي } يعني نقل إليهم بطريق التخريج
~~والإسناد على ما سيجيء { أربعين حديثا من السنة } صحاحا أو حسانا قيل أو
~~ضعافا يعمل بها في الفضائل { كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة } وفي رواية
~~{ كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء } وفي رواية { بعثه الله يوم
~~القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء } قال الاصفهاني واختلف في هذه فذهب
~~بعضهم إلى أنها أربعين من أحاديث الأحكام وذهب بعضهم إلى أن الشرط أن تكون
~~خارجة عن الطعن سليمة من القدح كيفما كانت وذهب آخرون إلى أنها أحاديث على
~~مذهب الصوفية فيما يتعلق بآداب النفس والمعاملة وذهب بعضهم إلى أنها أحاديث
~~تصلح للمتقين وتوافق حال المتبصرين وكلها صواب والمرجع إلى حقيقة يقين
~~العبد وما أعد الله لأهل طاعته من الثواب في دار الحساب وكل من ذهب إلى
~~واحد من هذه الأقوال فحافظ عليه بجد واجتهاد وقام به بمعرفة ورشاد نال من
~~الله ما وعده رسوله يوم المعاد ووجه إيثار هذا العدد بذلك أن الأربعين أقل
~~عدد له ربع عشر صحيح فكما دل حديث الزكاة على تطهير ربع العشر الباقي فكذا
~~العمل بربع عشر الأربعين يخرج باقيها عن كونه غير معمول به فخصت بالذكر
~~إشارة لذلك { عد عن ابن عباس } قال النووي طرقه كلها ضعيفة وقال الزين
~~العراقي رواه أيضا ابن عبد البر في العلم من حديث ابن عمر وضعفه وقال
~~العلائي تفرد به إسحاق بن نجيح الملطي قال أحمد وابن معين كذاب وقال ابن
~~عدي وضاع وقال ms4780 صالح هذا الحديث باطل وقال البيهقي في الشعب مشهور بين الناس
~~وليس إسناده بصحيح وقال ابن عساكر الحديث روي عن علي وعمر وأنس وابن عباس
~~وابن مسعود ومعاذ وأبي أمامة وأبي الدرداء وأبي سعيد بأسانيد فيها كلها
~~مقال ليس للتصحيح فيها مجال لكن كثرة طرقه تقويه وأجود طرقه خبر معاذ مع
~~ضعفه
# { من حفظ على أمتي أربعين حديثا من سنتي } ونقلها إليهم { أدخلته يوم
~~القيامة في شفاعتي } فإن لم ينقلها إليهم لم يشمله هذا الوعد وإن حفظ عن
~~ظهر قلب إذ المدار على نفع الأمة ولم يوجد واستنباط معنى من النص يخصصه
~~سائغ ثم إن كان نقلها بطريق الإسناد والاجتهاد كما فعل البخاري وأضرابه فهو
~~أعلى درجات النقل وإن كان يأخذها من دواوين أولئك كنقل المصنف ونحوه ففي
~~دخوله في هذا الوعد وقفة إذ لم يحفظ هو على الأمة وإنما حافظه صاحب الكتاب
~~المدون الذي تعب في تخريجه وبتسليم دخوله فليس كدخول المسند للمجتهد وإنما
~~له أجر إفراد الحديث من ذلك الديوان وتقريب تناوله لا أجر إسناده وحاصله
~~أنه إن لم يحفظه الحفظ التام لم يدخل في الوعد الدخول التام ذكره العز بن
~~جماعة وحاول بعض أهل القرن العاشر اعتراضه فلم يأت بطائل { ابن النجار } في
~~تاريخه { عن أبي سعيد } الخدري قال ابن حجر حديث من حفظ ورد في رواية ثلاثة
~~عشر صحابيا خرجها ابن الجوزي في العلل بين ضعفها كلها وأفرده المنذري بجزء
~~ولخصت القول فيه في الإملاء ثم جمعت طرقه في جزء ليس فيها طريق تسلم من علة
~~قادحة اه
# { من حفظ ما بين فقميه } بضم الفاء وفتحها لحييه وهو الفم من أكل الحرام
~~وقبيح الكلام { ورجليه } وهو الفرج PageV06P119
# { من حلف بغير الله فقد كفر } وفي رواية أشرك أي فعل فعل أهل الشرك أو
~~تشبه بهم إذ كانت أيمانهم بآبائهم وما يعبدون من دون الله أو فقد أشرك في
~~تعظيم من لم يكن أن يعظمه لأن الأيمان لا تصلح إلا بالله فالحالف بغيره
~~معظم غيره مما ليس له ms4781 فهو يشرك غير الله في تعظيمه ورجحه ابن جرير
# ومن هذا التقرير علم أن من زعم أن الخبر ورد على منهج الزجر والتغليط فقد
~~تكلف قال النووي ومن المكروه قول الصائم وحق هذا الخاتم الذي على فمي { حم
~~ت ك } في الأيمان { عن ابن عمر } بن الخطاب وقال الحاكم على شرطهما وأقره
~~الذهبي في التلخيص وقال في الكبائر إسناده على شرط مسلم وقال الزين العراقي
~~في أماليه رجاله ثقات
# { من حلف } أي أراد الحلف { فليحلف برب الكعبة } لا بالكعبة فإن الحلف
~~بمخلوق مكروه وإن كان عظيما كالكعبة والأنبياء والملائكة وإقسام الله ببعض
~~مخلوقاته تنبيه على شرفها { حم هق عن قتيلة } بقاف مضمومة ومثناة فوقية
~~مفتوحة مصغرا { بنت صيفي } الجهنية والأنصارية صحابية من المهاجرات
# { من حلف على يمين } أي على محلوف يمين قال القاضي إنما قال على يمين
~~تنزيلا للحلف منزلة المحلوف عليه اتساعا { صبر } بفتح الصاد وسكون الموحدة
~~هي التي تلزم ويجبر حالفها عليها حال كونه { يقتطع بها } أي بسبب اليمين {
~~مال } وفي رواية حق { امرىء } وهي بالترجيح أحق لعمومها وشمولها غير المال
~~كحد قذف ونصيب زوجة في قسم ونحو ذلك { مسلم } قيد اتفاقي لا احترازي فالذمي
~~كذلك بل حقه أوجب رعاية لإمكان أن يرضي الله المسلم المظلوم يوم الجزاء
~~برفع درجاته فيعفو عن ظالمه والكافر لا يصلح لذلك { هو فيها فاجر } أراد
~~بالفجور لازمه وهو الكذب وقال القاضي أقام الفجور مقام الكذب ليدل على أنه
~~من أنواعه { لقي الله } يوم القيامة { وهو عليه غضبان } فيعامله معاملة
~~المغضوب عليه من كونه لا ينظر إليه ولا يكلمه ولا يكرمه بل يهينه ويعذبه أو
~~وهو عليه غضبان أي مريد لعقوبته وإذا لقيه وهو يريدها جاز بعد ذلك أن يرفع
~~عنه تماديه بشرط أن لا يكون متعلق إرادته عذاب واصب فإن ما تعلق به وصف
~~الإرادة لا بد من وقوعه
# وغفران الجرائم أصل من أصول الدين إما بالموازنة أو بالطول المحض
# والتنوين للتهويل أو للإشارة إلى عظم هذه الجريمة وفي رواية { لقي الله ms4782
~~أجذم } وفي أخرى { أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة } وهذا خرج مخرج
~~الزجر والمبالغة في المنع بدليل تأكيد إيجاب النار في الرواية الأخيرة
~~بتحريم الجنة فإن أحدها يستلزم الآخر والمقام يقتضي التأكيد إذ مرتكب هذه
~~الجريمة قد بلغ في الاعتداء الغاية حيث اقتطع حق امرىء لا تعلق له به
~~واستخف بحرمة الإسلام ومع ذلك فلا يجري على ظاهره وفيه أن اقتطاع الحق يوجب
~~دخول النار إلا أن يبرىء صاحب الحق أو يعفو عن الحق والكلام فيما إذا حلف
~~باسم من أسمائه تعالى أو بصفة من صفاته فإن حلف بغير ذلك فليس بيمين شرعي
~~وإنما سموه الفقهاء يمينا مجازا كمن حلف بطلاق أو عتاق أو مشي لأنه إنما
~~علق فعله بشرط فإنه إذا وقع الشرط وقع المشروط { حم ق 4 عن الأشعث بن قيس }
~~بن معد يكرب بن معاوية الكندي اسمه معد يكرب وفد في قومه PageV06P120
~~فأسلموا ثم ارتد بعد النبي فأسر فأسلم فزوجه أبو بكر أخته ثم شهد اليرموك
~~والقادسية وكان ممن ألزم عليا بالتحكيم { وعن ابن مسعود } وهذا الحديث فيه
~~قصة وذلك أن ابن مسعود لما حدث بذلك في مجلسه دخل الأشعث بن قيس فقال ما
~~يحدثكم أبو عبد الرحمن قالوا كذا وكذا قال صدق في نزلت كان بيني وبين رجل
~~أرض باليمن فخاصمته إلى المصطفى فقال { هل لك بينة } قلت لا قال { فيمينه }
~~قلت إذن يحلف فقال رسول الله عند ذلك فذكره فنزلت @QB@ إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@ ( آل عمران : 77 ) الآية
# { من حلف على يمين } أي من حلف يمينا بالله أو بطلاق { فقال } متصلا
~~باللفظ { إن شاء الله فقد استثنى } أي فلا حنث عليه كما في رواية الترمذي
~~وذلك لأن المشيئة وعدمها غير معلوم والوقوع بخلافها محال
# وفي تعبيره بالفاء في فقال إشعار بالاتصال لأنها موضوعة لغير التراخي
~~فمتى انفصل الاستثناء لم يؤثر والاستثناء استفعال من المثنى بضم فسكون من
~~ثنيت الشيء إذا عطفته فإن المستثنى عطف بعض ما ذكره لأنها عرفا إخراج ms4783 بعض
~~ما تناوله اللفظ بإلا وأخواتها { د ن ك } في الأيمان وصححه { عن ابن عمر }
~~بن الخطاب يرفعه ووقفه بعضهم وقول الترمذي لم يرفعه غير أبي أيوب تعقبه
~~مغلطاي بأن غيره رفعه أيضا وقال ابن حجر رجاله ثقات
# { من حلف بالأمانة } أي الفرائض كصلاة وصوم وحج { فليس منا } أي ليس من
~~جملة المتقين معدودا ولا من جملة أكابر المسلمين محسوبا وليس من ذوي أسوتنا
~~فإنه من ديدن أهل الكتاب ولأنه سبحانه أمر بالحلف بأسمائه وصفاته والأمانة
~~أمر من أموره فالحلف بها يوهم التسوية بينها وبين الأسماء والصفات فنهوا
~~عنه كما نهوا عن الحلف بالآباء قال الطيبي ولعله أراد الوعيد عليه لكونه
~~حلفا بغير الله وصفاته ولا تتعلق به الكفارة وفاقا وقال الشافعية من قال
~~علي أمانة الله لأفعلن كذا وأراد اليمين كان يمينا وإلا فلا وقال أشهب
~~المالكي الأمانة محتملة فإن أريد بها بين الخلق فغير يمين وإن أريد بها
~~التي هي من صفات ذاته تعالى فهي يمين ولهذا صح الحلف بالصفات { د } في
~~الأيمان والنذور { عن بريدة } وإسناده صحيح كما في الأذكار وفي الرياض حديث
~~صحيح
# { من حمل } وفي رواية من شهر { علينا السلاح } أي قاتلنا بالسلاح فهو
~~منصوب بنزع الخافض وجعلهم مفعول حمل وعلينا حال أي حمله علينا لا لنا لنحو
~~حراسة عن دفع عدو ذكره الطيبي وهو هنا ما أعد للحرب وفي رواية بدل السلاح
~~السيف وكنى بالحمل عن المقاتلة أو القتل اللازم له غالبا قال ابن دقيق
~~العيد يحتمل أن يراد بالحمل ما يضاد الوضع ويكون كناية عن القتال به ويحتمل
~~أن المراد حمل للضرب به وكيفما كان ففيه دلالة على تحريم قتال المسلمين
~~والتشديد فيه وقال ابن العربي حمل السلاح لا يخلو أن يكون باسم حرابة أو
~~تأويل أو ديانة فإن كان لحرابة فجزاؤه نص في الكتاب أو منازعة في ولاية فهم
~~البغاة بشرطه أو لديانة فإن كانت بدعة فإن كفرناه بها فمرتد وإلا فكمحارب
~~في القتل والقتال { فليس منا } إن استحل ذلك فإن لم ms4784 يستحل فالمراد ليس
~~متخلقا بأخلاقنا ولا عاملا بطرائقنا
# أطلقه مع احتمال إرادة ليس على ملتنا مبالغة في الزجر عن إدخال الرعب على
~~الناس وجمع الضمير ليعم جميع الأمة { مالك PageV06P121 حم ق ن ه عن ابن عمر
~~} بن الخطاب ورواه مسلم عن أبي هريرة وزاد فيه { ومن غشنا فليس منا }
# { من حمل بجوانب السرير } الذي عليه الميت { الأربع غفر له أربعون كبيرة
~~} ومنه أن حمل الجنازة ليس فيه دناءة بل هو مستحب لما فيه من بر الميت
~~وإكرامه وبهذا أخذ الحنفية فذهبوا إلى أن التربيع أفضل من الحمل بين
~~العمودين وقال الشافعية الحمل بين العمودين أفضل { ابن عساكر } في التاريخ
~~{ عن واثلة } بن الأسقع ورواه عنه أيضا الطبراني في الكبير والأوسط وفيه
~~علي بن سارة وهو ضعيف كما قال الهيثمي
# { من حمل من } وفي رواية عن { أمتي أربعين حديثا بعثه الله } في رواية
~~لقي الله { يوم القيامة فقيها عالما } يعني حشر يوم القيامة في زمرة
~~الفقهاء والعلماء أو أعطي مثل ثواب الفقيه العالم وجعل معه في درجته وهذا
~~تنويه عظيم بفضل رواية الحديث وحفظه { عد عن أنس } وفيه عمر بن شاكر قال في
~~الميزان بصري واه له عن أنس نحو عشرين حديثا مناكير وقال ابن عدي له نسخة
~~نحو عشرين حديثا غير محفوظة ثم سرد منها هذا الخبر ثم قال في الميزان قلت
~~هذا من وضع سليمان بن سلمة اه
# { من حمل } من السوق { سلعته } بكسر السين بضاعته والجمع سلع كسدرة وسدر
~~ولفظ رواية البيهقي من حمل بضاعته { فقد برىء من الكبر } وذلك لما يلزم
~~الحمل من التواضع وطرح النفس قال الحرالي وإذا كان ذا فيمن يحمل متاعه فكيف
~~بمن يحمل أمتعة الناس إعانة لهم ? والكبر آية المطرودين عن منازل النعيم
~~وهذا حث على التواضع وترك عادة أهل النخوة { هب } وكذا ابن لال { عن أبي
~~أمامة } قضية صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وأقره والأمر بخلافه بل
~~تعقبه بقوله في إسناده ضعف اه وذلك لأن فيه سويد بن سعيد وهو ضعيف ms4785 عن بقية
~~وهو مدلس عن عمرو بن موسى الدمشقي قال في الميزان لا يعتمد عليه ولا يعرف
~~ولعله الوجهي
# { من حمل أخاه } في الدين { على شسع } في رواية على شسع نعل والشسع
~~بالكسر قبال النعل { فكأنما حمله على دابة في سبيل الله } في رواية بدله
~~فكأنما حمله على فرس شاك في السلاح في سبيل الله { خط عن أنس } وفيه محمد
~~بن جبار قال الخطيب يحدث بمناكير اه وأورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن
~~منده ليس بذلك والصوري ضعيف وفيه أبو معمر مجهول وعبد الواحد بن زيد قال
~~الذهبي قال البخاري والنسائي متروك وقال ابن الجوزي حديث لا يصح
# { من حوسب عذب } بالبناء للمفعول يعني من حوسب بمناقشة كما يدل عليه
~~الخبر الآتي من { نوقش الحساب عذب } والمراد هنا المبالغة في الاستيفاء
~~والمعنى وتحرير الحساب يفضي إلى استحقاق العذاب لأن حسنات العبد موقوفة على
~~القبول وإن لم تقع الرحمة المقتضية للقبول لا تحصل النجاة { ن والضياء }
~~المقدسي { عن أنس } بن مالك وقضية تصرف المصنف أن هذا الحديث مما لم يخرج
~~في أحد الصحيحين وهو ذهول فقد خرجه مسلم في أواخر صحيحه من حديث عائشة بلفظ
~~{ من حوسب يوم القيامة عذب } قيل أليس قال الله @QB@ فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا @QE@ ( الانشقاق : 80 ) فقال ليس ذلك الحساب إنما ذلك العرض من نوقش
~~الحساب يوم القيامة عذب اه بنصه PageV06P122
# { من خاف أدلج } بسكون الدال مخففا سار من أول الليل وأما بالتشديد
~~فمعناه سار من آخره { ومن أدلج بلغ المنزل } يعني من خشي الله أتى منه كل
~~خير ومن أمن اجترأ على كل شر كذا في الكشاف وقال في الرياض المراد التشمير
~~في الطاعة
# وفي الترغيب معناه من خاف ألزمه الخوف السلوك إلى الآخرة والمبادرة
~~بالعمل الصالح خوف القواطع والعوائق
# وقيل هو حث على قيام الليل جعل قيامه من علامات الخوف لأن الخائف يدلج أي
~~يمنعه الخوف من نوم كل الليل والأظهر أنه ضرب مثلا لكل من خاف الردى أو فوت
~~ما يتمنى أن يصل ms4786 إلى السير بالسري ولا يركن إلى الراحة والهوى حتى يبلغ
~~المنى { ألا إن سلعة الله غالية } أي رفيعة القدر { ألا إن سلعة الله الجنة
~~} قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الآخرة فإن الشيطان على طريقه والنفس
~~وأمانيه الكاذبة أعوانه فإن تيقظ في سيره وأخلص في عمله أمن من الشيطان
~~وكيده ومن قطع الطريق انتهى وثمن هذه السلعة العمل الصالح المشار إليه
~~بقوله @QB@ والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا @QE@ وقال العلائي أخبر
~~أن الخوف من الله هو المقتضي للسير إليه بالعمل الصالح والمشار إليه
~~بالإدلاج وعبر ببلوغ المنزلة عن النجاة المترتبة على العمل الصالح وأصل ذلك
~~كله الخوف { ت } في الزهد { ك } في الرقاق { عن أبي هريرة } قال الترمذي
~~حسن غريب وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي لكن تعقبه الصدر المناوي بأن فيه
~~عندهما يزيد بن سنان ضعفه أحمد وابن المديني اه وقال ابن طاهر يزيد متروك
~~والحديث لا يصح مسندا وإنما هو من كلام أبي ذر
# { من خبب } بخاء معجمة ثم موحدة تحتية مكررة { زوجة امرىء } أي خدعها
~~وأفسدها { أو مملوكه فليس منا } أي ليس على طريقتنا ولا من العاملين
~~بقوانين أحكام شريعتنا قال شيخنا الشعراوي ومن ذلك ما لو جاءته امرأة
~~غضبانة من زوجها ليصلح بينهما مثلا فيبسط لها في الطعام ويزيد في النفقة
~~والإكرام ولو إكراما لزوجها فربما مالت لغيره وازدرت ما عنده فيدخل في هذا
~~الحديث ومقام العارف أن يؤاخذ نفسه باللازم وإن لم يقصده
# قال وقد فعلت هذا الخلق مرارا فأضيق على المرأة الغضبانة وأوصي عيالي أن
~~يجوعوها لترجع وتعرف حق نعمة زوجها
# وكذا القول في العبد { د عن أبي هريرة } وفيه هارون بن محمد أبو الطيب
~~قال في الميزان قال ابن معين كذاب ثم أورد له هذا الخبر
# { من ختم القرآن أول النهار صلت عليه الملائكة } أي استغفرت له الملائكة
~~{ حتى يمسي } أي يدخل في المساء { ومن ختمه آخر النهار صلت عليه الملائكة
~~حتى يصبح } أي يدخل في الصباح يحتمل أن المراد بالملائكة الحفظة ويحتمل أن ms4787
~~المراد الملائكة الموكلين بالقرآن وسماعه { حل عن سعد } بن أبي وقاص وفيه
~~هشام بن عبد الله قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان كثرت مخالفته للأثبات
~~ثم روي له حديثين موضوعين ومصعب بن سعد قال أعني الذهبي خرجه ابن عدي
# { من ختم له بصيام يوم } أي من ختم عمره بصيام يوم بأن مات وهو صائم أو
~~بعد فطره من صومه { دخل الجنة } أي مع السابقين الأولين أو من غير سبق عذاب
~~{ البزار } في مسنده { عن حذيفة } بن اليمان قال الهيثمي رجاله موثقون
~~PageV06P123
# { من خرج } لفظ رواية الترمذي من خرج من بيته { في طلب العلم } أي الشرعي
~~النافع الذي أريد به وجه الله { فهو في سبيل الله } أي حكمه حكم من هو في
~~الجهاد { حتى يرجع } لما في طلبه من إحياء الدين وإذلال الشيطان وإتعاب
~~النفس كما في الجهاد فلذلك أشبهه وفي قوله حتى يرجع إشارة إلى أنه بعد
~~الرجوع وإنذار القوم له درجة أعلى من تلك الدرجة لأنه حينئذ وارث الأنبياء
~~في تكميل الناقصين { ت } في العلم { والضياء } في المختارة { عن أنس } وقال
~~الترمذي حسن غريب ولم يرفعه بعضهم وفيه خالد بن يزيد اللؤلؤي قال العقيلي
~~لا يتابع على كثير من حديثه ثم ذكر له هذا الخبر قال الذهبي واه مقارب
# { من خضب } شعره { بالسواد سود الله وجهه } دعاء أو خبر { يوم القيامة }
~~وهذا وعيد شديد يفيد التحريم وبه أخذ جمع شافعية فحرموه به لغير الجهاد
~~فيجوز به لإرهاب العدو ورجحه النووي ومنهم من فرق بين الرجل والمرأة فأجازه
~~لها دونه واختاره الحليمي { طب } من رواية الوضين عن جنادة { عن أبي
~~الدرداء } قال الزين العراقي في شرح الترمذي فيه الوضين بن عطاء ضعيف وقال
~~ابن حجر في الفتح سنده لين وقال في الميزان قال أبو حاتم هذا حديث موضوع اه
# وذلك لأن فيه جعفر بن محمد بن فضال وهو الدقاق قال الذهبي كذبه الدارقطني
~~ومحمد بن سليمان بن أبي داود قال أبو حاتم منكر الحديث وجنادة ضعفه أبو
~~زرعة
# { من ms4788 خلقه الله لواحدة من المنزلتين وفقه الله لعملها } فمن خلقه الله
~~للسعادة أقدره على أعمالها حتى تكون الطاعة أيسر الأمور عليه @QB@ فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام @QE@ ( الأنعام : 125 ) ومن خلقه للشقاوة
~~منعه الألطاف حتى تكون الطاعة أعسر شيء عليه وأشده @QB@ ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ ( الأنعام : 125 ) { طب عن عمران } رمز لحسنه
# { من دخل البيت } أي الكعبة المعظمة { دخل في حسنة وخرج من سيئة مغفورا
~~له } ترغيب عظيم في دخول الكعبة قال العراقي وندبه متفق عليه لكن محله ما
~~لم يؤذ أو يتأذى بنحو زحمة قال الشافعي واستحب دخول البيت إن كان لا يؤذي
~~أحدا بدخوله { هب هق عن ابن عباس } قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المؤمل
~~وهو ضعيف وقال المحب الطبري وهو حسن غريب وقال الهيثمي بعد ما عزاه
~~للطبراني فيه عبد الله بن المؤمل وفيه ضعف ووثقه ابن سعد
# { من دخل الحمام بغير مئزر } ساتر لعورته عن العيون { لعنه الملكان } أي
~~الحافظان الكاتبان حتى يستتر وفيه أن كشف العورة أو بعضها بحضرة من لا يحل
~~له النظر إليها حرام فإن كان بحضرة من يحل له النظر إليها أو كان خاليا
~~وكشفها لحاجة جاز { الشيرازي عن أنس } بن مالك
# { من دخلت عينه } أي نظر بعينه إلى من في الدار من أهلها وهو بالباب {
~~قبل أن يستأنس ويسلم فلا إذن له } أي فلا ينبغي لرب الدار أن يأذن له { وقد
~~عصى ربه } ومن ثم جاز لرب الدار أن يرميه وإن انفقأت عينه { طب } من حديث
~~إسحاق بن يحيى { عن عبادة } بن الصامت قال الهيثمي وإسحاق لم يدرك عبادة
~~وبقية رجاله ثقات اه PageV06P124
# { من دعا إلى هدى } أي إلى ما يهتدى به من العمل الصالح ونكره ليشيع
~~فيتناول الحقير كإماطة الأذى عن الطريق { كان له من الأجر مثل أجور من تبعه
~~} فهبه ابتدعه أو سبق إليه لأن اتباعهم له تولد عن فعله الذي هو من سنن
~~المرسلين { لا ينقص ذلك } الإشارة إلى مصدر ms4789 كان { من أجورهم شيئا } دفع ما
~~يتوهم أن أجر الداعي إنما يكون بالتنقيص من أجر التابع وضمه إلى أجر الداعي
~~فكما يترتب الثواب والعقاب على ما يباشره ويزاوله يترتب كل منهما على ما هو
~~سبب فعله كالإرشاد إليه والحث عليه قال البيضاوي أفعال العباد وإن كانت غير
~~موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذاتها لكنه تعالى أجرى عادته بربط الثواب
~~والعقاب ارتباط المسببات بالأسباب وفعل ما له تأثير في صدوره بوجه ولما
~~كانت الجهة التي بها استوجب الجزاء المتسبب غير الجهة التي استوجب بها
~~المباشر لم ينقص أجره من أجره شيئا وكذا يقال فيما يأتي إلى هنا كلام
~~القاضي وقال الطيبي : الهدى إما الدلالة الموصلة إلى البغية أو مطلق
~~الارشاد وهو في الحديث ما يهتدى به من الأعمال وهو بحسب التنكير مطلق شائع
~~في جنس ما يقال له هدى يطلق على ما قل وكثر والحقير والعظيم فأعظمه هدى من
~~دعا إلى الله وعمل صالحا وأدناه هدى من دعا إلى إماطة الأذى ولهذا عظم شأن
~~الفقيه الداعي المنذر حتى فضل واحد منهم على ألف عابد ولأن نفعه يعم
~~الأشخاص والأعصار إلى يوم الدين { ومن دعا إلى ضلالة } ابتدعها أو سبق بها
~~{ كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه } لتولده عن فعله الذي هو من خصال
~~الشيطان والعبد يستحق العقوبة على السبب وما تولد منه كما يعاقب السكران
~~على جنايته حال سكره وإذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا فالله
~~يعاقب على الأسباب المحرمة وما تولد منها كما يثيب على الأسباب المأمور بها
~~وما تولد منها ولهذا كان على قابيل القاتل لأخيه كفل من ذنب كل قاتل ومر أن
~~ذا لا يعارضه حديث { إذا مات الانسان انقطع عمله إلا من ثلاث } لأنه نبه
~~بتلك الثلاث على ما في معناها من كل ما يدوم النفع به للغير { ولا ينقص ذلك
~~من آثامهم شيئا } ضمير الجمع في أجورهم وآثامهم يعود لمن باعتبار المعنى
~~فإن قيل إذا دعا واحد جمعا إلى ضلالة فاتبعوه لزم ms4790 كون السيئة واحدة وهي
~~الدعوى مع أن هنا آثاما كثيرة قلنا تلك الدعوة في المعنى متعددة لأن دعوى
~~الجمع دفعة دعوة لكل من أجابها فإن قيل كيف التوبة مما تولد وليس من فعله
~~والمرء إنما يتوب مما فعله اختيار قلنا يحصل بالندم ودفعه عن الغير ما أمكن
~~{ تنبيه } أخذ المقريزي من هذا الخبر أن كل أجر حصل للشهيد حصل للنبي بسببه
~~مثله والحياة أجر فيحصل للنبي مثلها زيادة على ما له من الأجر الخاص من
~~نفسه على هذا المهتدي وعلى ما له من الأجور على حسناته الخاصة من الأعمال
~~والمعارف والأحوال التي لا تصل جميع الأمة إلى عرف نشرها ولا يبلغون معاشر
~~عشرها فجميع حسنات المسلمين وأعمالهم الصالحة في صحائف نبينا زيادة على ما
~~له من الأجر مع مضاعفة لا يحصيها إلا الله لأن كل مهتد وعامل إلى يوم
~~القيامة يحصل له أجر ويتجدد لشيخه في الهداية مثل ذلك الأجر ولشيخ شيخه
~~مثلاه وللشيخ الثالث أربعة والرابع ثمانية وهكذا تضعف كل مرتبة بعدد الأجور
~~الحاصلة بعده إلى النبي وبذلك يعرف تفضيل السلف على الخلف فإذا فرضت
~~المراتب عشرة بعد النبي كان للنبي من الأجر ألف وأربعة وعشرون فإذا اهتدى
~~بالعاشر حادي عشر صار أجر النبي ألفين وثمانية وأربعين وهكذا كلما ازدادوا
~~واحدا يتضاعف ما كان قبله أبدا { حم م 4 عن أبي هريرة } ولم يخرجه البخاري
~~PageV06P125
# { من دعا لأخيه } في الدين { بظهر الغيب } أي في غيبته { قال الملك
~~الموكل به آمين ولك بمثل } بالتنوين أي بمثل ما دعوت له به { م د عن أبي
~~الدرداء }
# { من دعا على من ظلمه فقد انتصر } أي أخذ من عرض الظالم فنقص من إثمه
~~فنقص ثواب المظلوم بحسبه وهذا إخبار بأن من انتصر ولو بلسانه فقد استوفى
~~حقه فلا إثم عليه ولا أجر له فالحديث تعريض بكراهة الانتصار وندب العفو
~~بجعل أجره على الله @QB@ ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ (
~~الشورى : 43 ) وفيه شفقته على جميع أمته مظلومهم وظالمهم فأما مظلومهم فأحب ms4791
~~له العفو لئلا يحرم الأجر وظالمهم خوف أن يدعو عليه المظلوم فيجاب وقد مدح
~~الله المنتصرين من البغي كما مدح العافين فحمل الثاني على من نذر منه البغي
~~فيقال عثرته والأول على ما إذا كان الداعي تجاوز جرأة وفجورا { ت عن عائشة
~~} ذكر في العلل أنه سئل عنه البخاري فقال لا أعلم أحدا رواه غير أبي الأحوص
~~لكن هو من حديث أبي حمزة وضعف أبا حمزة جدا اه
# { من دعا رجلا بغير اسمه لعنته الملائكة } أي دعت عليه بالبعد عن منازل
~~الأبرار ومواطن الأخيار ولعل المراد أنه دعاه بلقب يكرهه بخلاف ما لو دعاه
~~بنحو يا عبد الله { ابن السني } أحمد بن محمد وكذا ابن لال { عن عمير بن
~~سعد } هما في الصحابة اثنان أنصاري وعبدي فكان ينبغي تمييزه قال ابن الجوزي
~~قال النسائي هذا حديث منكر
# { من دعي إلى عرس } أي إلى وليمة عرس { أو نحوه } كختان وعقيقة { فليجب }
~~وجوبا في وليمة العرس عند توفر الشروط المبينة في الفروع وندبا في غيرها
~~وأخذ بظاهره بعض الشافعية فأوجب الإجابة إلى الدعوة مطلقا عرسا أو غيره
~~بشرطه ونقله ابن عبد البر عن العنبري قاضي البصرة وزعم ابن حزم بأنه قول
~~جمهور الصحب والتابعين وهو الذي فهمه ابن عمر من الخبر فعند عبد الرزاق قال
~~ابن حجر بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه دعي إلى طعام فقال رجل أعفني فقال ابن
~~عمر إنه لا عافية لك من هذا فقم وجزم باختصاص الوجوب بوليمة النكاح
~~المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه
~~الاجماع { م } في الوليمة { عن ابن عمر } بن الخطاب قال في الميزان أخرجه
~~مسلم في صحيحه عن ابن راهويه عن عيسى عن بقية وليس لبقية في الصحيح سواه
~~أخرجه شاهدا اه ورواه عنه أبو داود أيضا
# { من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه } مكافأة له على كظم غيظه وقهر نفسه
~~لله { ومن حفظ لسانه } أي عن الوقيعة في أعراض الناس أو عن النطق مما يحرم
~~{ ستر الله عورته ms4792 } عن الخلق فلا يطلع الناس على عيوبه { طس } وكذا في
~~الأوسط { عن أنس } بن مالك وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه عبد السلام بن
~~هلال وهو ضعيف
# { من دفن ثلاثة من الولد } أي من أولاده ذكورا أو إناثا ولعل المراد من
~~أولاد الصلب ويحتمل شموله لأولاد الأولاد { حرم الله عليه النار } أي نار
~~جهنم بأن يدخل الجنة من غير عذاب بالكلية وظاهره أن الكلام في المسلم
~~PageV06P126 { طب عن وائلة } بن الأسقع رمز لحسنه وقال الهيثمي فيه سنان
~~مجهول
# { من دل على خير } شمل جميع أنواع الخصال الحميدة { فله } من الأجر { مثل
~~أجر فاعله } أي له ثواب كما لفاعله ثواب ولا يلزم تساوي قدرهما ذكره النووي
~~أو أن المراد المثل بغير تضعيف
# وقد مر هذا غير مرة
# { تنبيه } علم من هذا الحديث وحديث من دعا إلى هدى المتقدم أن كل أجر حصل
~~للدال والداعي حصل للمصطفى مثله زيادة على ما له من الأجر الخاص من نفسه
~~على دلالته أو هدايته للمهتدي وعلى ما له من الأجور على حسناته الخاصة من
~~الأعمال والمعارف والأجور التي لا تصل جميع أمته إلى عرف نشرها ولا يبلغون
~~عشر عشرها وهكذا نقول إن جميع حسناتنا وأعمالنا الصالحة وعبادات كل مسلم
~~مسطرة في صحائف نبينا زيادة على ما له من الأجر ويحصل له من الأجور بعدد
~~أمته أضعافا مضاعفة لا تحصى يقصر العقل عن إدراكها لأن كل مهد ودال وعالم
~~يحصل له أجر إلى يوم القيامة ويتجدد لشيخه في الهداية مثل ذلك الأجر ولشيخ
~~شيخه مثلاه وللشيخ الثالث أربعة والرابع ثمانية وهكذا تضعف في كل مرتبة
~~بعدد الأجور الحاصلة قبله إلى أن ينتهي إلى المصطفى إذا فرضت المراتب عشرة
~~بعد النبي كان للنبي من الأجر ألف وأربعة وعشرون فإذا اهتدى بالعاشر حادي
~~عشر صار أجر النبي ألفين وثمانية وأربعين وهكذا كل ما زاد واحدا يتضاعف ما
~~كان قبله أبدا إلى يوم القيامة وهذا أمر لا يحصره إلا الله فكيف إذا أخذ مع
~~كثرة الصحابة والتابعين والمسلمين في كل ms4793 عصر وكل واحد من الصحابة يحصل له
~~بعدد الأجور الذي ترتبت على فعله إلى يوم القيامة وكل ما يحصل لجميع
~~الصحابة حاصل بجملته للنبي وبه يظهر رجحان السلف على الخلف وأنه كلما ازداد
~~الخلف ازداد أجر السلف وتضاعف ومن تأمل هذا المعنى ورزق التوفيق انبعثت
~~همته إلى التعليم ورغب في نشر العلم ليتضاعف أجره في الحياة وبعد الممات
~~على الدوام ويكف عن إحداث البدع والمظالم من المكوس وغيرها فإنها تضاعف
~~عليه السيئات بالطريق المذكور ما دام يعمل بها عامل فليتأمل المسلم هذا
~~المعنى وسعادة الدال على الخير وشقاوة الدال على الشر وقد مر بعض هذا في
~~حديث من دعا { حم م } في الجهاد وفيه قصة { د } في الأدب { ت } في العلم {
~~عن أبي مسعود } البدري قال جاء رجل إلى النبي فاستحمله فقال : { ما عندي }
~~فقال رجل أنا أدله على من يحمله فذكره
# { من ذب } أي من دفع { عن عرض أخيه } زاد في رواية لمسلم { بالغيبة } قال
~~الطيبي هو كناية عن الغيبة كأنه قيل من ذب عن غيبة أخيه في غيبته وعلى هذا
~~فقوله بالغيبة ظرف ويجوز كونه حالا { كان حقا على الله أن يقيه } وفي رواية
~~أن يعتقه { من النار } زاد في رواية @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@
~~( الروم : 47 ) قال الطيبي هو استشهاد لقوله كان حقا الخ وفيه أن المستمع
~~لا يخرج من إثم الغيبة إلا بأن ينكر بلسانه فإن خاف فبقلبه فإن قدر على
~~القيام أو قطع الكلام لزمه وإن قال بلسانه اسكت وهو مشته ذلك بقلبه فذلك
~~نفاق قال الغزالي ولا يكفي أن يشير باليدان اسكت أو بحاجبه أو رأسه وغير
~~ذلك فإنه احتقار للمذكور بل ينبغي الذب عنه صريحا كما دلت عليه الأخبار {
~~حم طب عن أسماء بنت يزيد } قال المنذري إسناد أحمد حسن وقال الهيثمي إسناده
~~حسن وقال الصدر المناوي إسناده ضعيف والمؤلف رمز لحسنه
# { من ذبح لضيفه ذبيحة } إكراما له لأجل الله { كانت فداءه من النار } أي
~~نار جهنم فلا يدخلها إلا تحلة القسم ms4794 PageV06P127 بل يكرم بالجنة كما أكرم
~~ضيفه بإحسان الضيافة { ك في تاريخه } من حديث أبي عوانة عن عامر بن شعيب عن
~~عبد الوهاب الثقفي عن جده عن الحسن { عن جابر } بن عبد الله ثم قال الحاكم
~~عامر بن شعيب روى أحاديث منكرة بل أكثرها موضوع اه
# فعزو المصنف الحديث لمخرجه وسكوته عما عقبه به من بيان القادح لا ينبغي
#
# { من ذرعه } بذال معجمه وراء وعين مفتوحات أي غلبه { القيء وهو صائم }
~~فرضا { فليس عليه قضاء } يجب { ومن استقاء } أي تكلف القيء عامدا عالما {
~~فليقض } وجوبا لبطلان صومه وبهذا التفصيل أخذ الشافعي { 4 ك } في الصوم {
~~عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا الدارمي وابن حبان والدارقطني وغيرهم وذكر
~~الترمذي أنه سأل عنه البخاري فقال لا أراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا
~~يصح إسناده وأنكره أحمد وقال الدارمي زعم أهل البصرة أن هشاما وهم فيه
# { من ذكر الله ففاضت عيناه } أي الدموع من عينه فأسند الفيض إلى العين
~~مبالغة كأنها هي التي فاضت ولما كان فيض العين تارة يكون من الخشية وتارة
~~ويكون من الشوق وتارة من المحبة بين أن الكلام هنا في مقام الخوف فقال { من
~~خشية الله حتى يصيب الأرض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة } فإنه تعالى
~~لا يجمع على عبده خوفين فمن خافه في الدنيا لم يخفه يوم الفزع الأكبر بل
~~يكون من الآمنين المطمئنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون { ك } في
~~التوبة { عن أنس } بن مالك
# وقال صحيح وأقره عليه الذهبي
# { من ذكر الله عند الوضوء طهر جسده كله } أي ظاهره وباطنه { فإن لم يذكر
~~اسم الله } عند وضوئه { لم يطهر منه إلا ما أصاب الماء } أي من الظاهر دون
~~الباطن وذلك موقع نظر الخلق وطهارة الباطن يعني القلب بالذكر وخلوه عن
~~الأخلاق الذميمة موقع نظر الحق فمن اقتصر على طهارة ظاهره فهو كمن أراد أن
~~يدعو ملكا لبيته وتركه مشحونا بالقذر واشتغل في تخصيص ظاهر الدار وما أجدر
~~من فعل ذلك بالبوار ms4795 { عب عن الحسن } الضبي { الكوفي مرسلا } قال الذهبي ثقة
~~قال عبد الحق وفيه محمد بن أبان لا أعرفه الآن وقال ابن القطان فيه من لا
~~يعرف البتة وهو مرداس بن محمد راويه عن أبان اه ورواه الدارقطني عن أبي
~~هريرة مسندا مرفوعا قال الحافظ العراقي وسنده أيضا ضعيف
# { من ذكر امرأ بما } وفي رواية بشيء { ليس فيه ليعيبه } به بين الناس {
~~حبسه الله } عن دخول الجنة { في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال } أي وليس
~~بقادر على ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه يعني طوله من قبيل الخبر المار {
~~كلف أن يعقد بين شعيرتين } ونحو ذلك { طب عن أبي الدرداء } قال المنذري
~~إسناده جيد وقال الهيثمي رواه الطبراني عن شيخه مقدام بن داود وهو ضعيف
# { من ذكر رجلا بما فيه } من النقائص والعيوب { فقد اغتابه } والغيبة حرام
~~فعليه أن يستحله تمامه عند مخرجه PageV06P128 ومن ذكره بما ليس فيه فقد
~~بهته اه بنصه { ك في تاريخه } أي تاريخ نيسابور { عن أبي هريرة } وفيه أبو
~~بكر بن أبي صبرة المدني قال في الميزان ضعفه البخاري وغيره وقال أحمد كان
~~يضع الحديث فقال ابن عدي ليس بشيء ثم ساق له أخبارا هذا منها
# 8678 { من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد شقي } حيث حرم نفسه فضل الصلاة عليه
~~المقرب لدخول الجنة المبعد عن النار قال في الأذكار ويستحب لقارىء الحديث
~~ومن في معناه إذا ذكر رسول الله أن يرفع صوته بالصلاة والسلام عليه بلا
~~مبالغة ولا يقتصر على أحدهما والحديث يدل على وجوب الصلاة عليه كلما جرى
~~ذكره وإليه صار جمع من المذاهب الأربعة وقيل يجب ذلك في العمر مرة فقط {
~~ابن السني عن جابر } بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وليس كما زعم فقد جزم
~~النووي في الأذكار بضعف إسناده
# { من ذكرت عنده فخطىء الصلاة علي خطىء طريق الجنة } فلم ينجح قصده لبخله
~~بما يرغب فيه عن مستحقه وفي رواية لابن عاصم { من ذكرت عنده فنسي الصلاة
~~علي خطىء طريق الجنة ms4796 } قال في الإتحاف ومعنى النسيان فيه الترك كما قال
~~تعالى @QB@ أتتك آياتنا فنسيتها @QE@ ( طه : 126 ) وليس المراد به الذهول
~~لأن الناسي غير مكلف { طب عن الحسين } بن علي بن أبي طالب رمز لحسنه قال
~~الهيثمي وفيه بشر بن محمد الكندي أو بشير فإن كان بشر فقد ضعفه ابن المبارك
~~وابن معين والدارقطني وغيرهم وإن كان بشير فلم أر من ذكره اه وقال
~~القسطلاني حديث معلول
# { من ذكرت عنده فليصل علي فإنه } أي الشأن { من صلى علي مرة } واحدة أي
~~طلب لي من الله دوام التشريف { صلى الله عليه عشرا } أي رحمه وضاعف أجره
~~عشر مرات هكذا سياق الحديث عند مخرجيه والظاهر أن فيه حذفا والتقدير من
~~ذكرت عنده ولم يصل علي فقد شقي أو فقد فاته ثواب كثير أو نحو ذلك { ت }
~~وكذا الطبراني وابن السني { عن أنس } بن مالك قال النووي في الأذكار
~~وإسناده جيد قال الهيثمي رجاله ثقات
# { من ذهب بصره في الدنيا } أي بعمى أو فقء عين أو تغويرها أو إخراجها {
~~جعل الله له نورا يوم القيامة إن كان صالحا } الظاهر أن المراد مسلما كما
~~قالوه في خبر أو ولد صالح يدعو له { طس عن ابن مسعود } رمز لحسنه قال
~~الهيثمي فيه بشر بن إبراهيم الأنصاري وهو ضعيف
# { من ذهب في حاجة أخيه المسلم } لأجل الله { فقضيت حاجته كتبت له حجة
~~وعمرة وإن لم تقض كتبت له عمرة } أي كتبت له بذلك أجر عمرة مقبولة مكافأة
~~له على ذلك { هب عن الحسن بن علي } أمير المؤمنين
# { من رأى } من أخيه المؤمن { عورة } أي عيبا أو خللا أو شيئا قبيحا {
~~فسترها } عليه { كان كمن أحيا موءودة من قبرها } يعني كان ثوابه كثواب من
~~أحيا موءودة أي كمن رأى حيا مدفونا في قبره فأخرجه من القبر كيلا يموت ووجه
~~الشبه PageV06P129 أن الساتر دفع عن المستور الفضيحة بين الناس التي هي
~~بمنزلة الموت فكأنه أحياه كما دفع الموت عن الموءودة من أخرجها من القبر
~~وهذا في عورة مسلم غير متجاهر ms4797 بفسقه كما مر { خد } في الأدب { ك } في
~~الحدود وصححه وأقره الذهبي { عن عقبة بن عامر } قال كاتبه دجين كان لنا
~~جيران يشربون الخمر فنهيتهم فأبوا فأردت أن أدعو لهم الشرط أي أعوان
~~السلطان فقال عقبة دعهم فإني سمعت رسول الله يقول فذكره
# { من رأى شيئا يعجبه } لفظ رواية الديلمي والبزار شيئا فأعجبه له أو
~~لغيره { فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله } أي لا قوة على الطاعة إلا
~~بمعونته { لم تضره العين } وفي حديث عن عامر بن ربيعة فليدع بالبركة قال
~~السخاوي وهذا مما جرب لمنع الإصابة بالعين { ابن السني عن أنس } بن مالك
~~ورواه عنه أيضا البزار والديلمي قال الهيثمي وفيه أبو بكر الهذلي ضعيف جدا
# { من رأى حية فلم يقتلها مخافة طلبها } أي أن يطالب بدمها في الدنيا
~~والآخرة ويحتمل أن المراد مخافة أن تطلبه هي فتعدو عليه { فليس منا } أي
~~ليس من العاملين بأوامرنا المراعين لقوانيننا زاد أبو داود ما سالمناهن منذ
~~حاربناهن { طب عن أبي ليلى } بفتح اللامين رمز لحسنه قال الهيثمي فيه محمد
~~بن أبي ليلى وهو سيىء الحفظ وبقية رجاله ثقات
# { من رأى مبتلى } في بدنه أو دينه { فقال الحمد لله الذي عافاني مما
~~ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء } سبق أن
~~الطيبي زعم أن الخطاب فيما ابتلاك يشعر بأن الكلام في عاص خلع الربقة عن
~~عنقه لا في مبتلى بنحو مرض أو نقص خلقة ويسن السجود لذلك شكرا لله على
~~سلامته منه وفي الأذكار قال العلماء ينبغي أن يقول هذا الذكر سرا بحيث يسمع
~~نفسه ولا يسمعه المبتلي إلا أن تكون بليته معصية فيسمعه إن لم يخف مفسدة {
~~ت } في الدعوات { عن أبي هريرة } وقال الترمذي غريب اه
# ورمز لحسنه قال الصدر المناوي وفيه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير بصري
~~ليس بقوي
# { من رأى } يعني علم { منكم } معشر المسلمين المكلفين القادرين فالخطاب
~~لجميع الأمة حاضرها بالمشافهة وغائبها بطريق التبع أو لأن حكمه على الواحد ms4798
~~حكمه على الجماعة { منكرا } أي شيئا قبحه الشرع فعلا أو قولا ولو صغيرة {
~~فليغيره } أي فليزله وجوبا شرعا وقال المعتزلة عقلا ثم إن علم أكثر من واحد
~~فكفاية وإلا فعين لقوله تعالى @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير @QE@ (
~~آل عمران : 104 ) والواجب أن يزيله { بيده } حيث كان مما يزال بها ككسر آلة
~~لهو وآنية خمر { فإن لم يستطع } الإنكار بيده بأن ظن لحوق ضرر به لكون
~~فاعله أقوى منه { ف } الواجب تغييره { بلسانه } أي بالقول كاستغاثة أو
~~توبيخ أو تذكير بالله أو إغلاظ بشرط أن لا يغلب ظن أن المنهي يزيد عنادا أو
~~أن لا يعلم عادة أنه لا يؤثر على ما عليه الأكثر لكن في الروضة خلافه ثم إن
~~كان المأمور ظاهرا كصلاة وصوم لم يخص بالعلماء وإلا اختص بهم أو بمن علمه
~~منهم وأن يكون المنكر مجمعا عليه أو يعتقد فاعله تحريمه أو حله وضعفت شبهته
~~جدا كنكاح متعة ولا يناقض الخبر @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ PageV06P130 لأن
~~معناه إذا كلفتم ما أمرتم به لا يضركم تقصير غيركم { فإن لم يستطع } ذلك
~~بلسانه لوجود مانع كخوف فتنة أو خوف على نفس أو عضو أو مال محترم أو شهر
~~سلاح { فبقلبه } ينكره وجوبا بأن يكرهه به ويعزم أنه لو قدر بقول أو فعل
~~فعل وهذا واجب عينا على كل أحد بخلاف الذي قبله فأفاد الخبر وجوب تغيير
~~المنكر بكل طريق ممكن فلا يكفي الوعظ لمن يمكنه إزالته بيده ولا القلب لمن
~~يمكنه باللسان { وذلك } أي الإنكار بالقلب { أضعف الإيمان } أي خصاله
~~فالمراد به الإسلام أو آثاره وثمراته فالمراد به حقيقة من التصديق وليس
~~وراء ذلك من الإيمان حبة خردل وصلاح الإيمان وجريان شرائع الأنبياء الكرام
~~إنما يستمر عند استحكام هذه القاعدة في الإسلام
# قال القيصري الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أقوى شعب الإيمان بوجه
~~وأضعفها بوجه فتغييره باليد واللسان أقوى وتغييره بالقلب أضعف الإيمان { حم
~~م } في الإيمان { 4 } في مواضع متعددة من حديث طارق بن شهاب { عن أبي سعيد
~~} قال طارق ms4799 أول من بدأ يوم العيد بالخطبة قبل الصلاة مروان فقام إليه رجل
~~فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد أما هذا فقد
~~قضى ما عليه سمعت رسول الله فذكره
# { من رآني في المنام } أي في حال النوم وقال العصام في وقت النوم فيه نظر
~~أي رآني بصفتي التي أنا عليها وهكذا بغيرها على ما يأتي إيضاحه { فقد رآني
~~} أي فليبشر بأنه رآني حقيقة أي حقيقتي كما هي فلم يتحد الشرط والجزاء وهو
~~في معنى الإخبار أي من رآني فأخبره بأن رؤيته حق ليست بأضغاث أحلامية ولا
~~تخيلات شيطانية ثم أردف ذلك بما هو تتميم للمعنى وتعليل للحكم فقال { فإن
~~الشيطان لا يتمثل بي } وفي رواية لمسلم { فإن الشيطان لا ينبغي له أن يتشبه
~~بي } وفي أخرى له { لا ينبغي أن يتمثل في صورتي } وفي رواية لغيره { لا
~~يتكونني } وذلك لئلا يتدرع بالكذب على لسانه في النوم وكما استحال تصوره
~~بصورته يقظة إذ لو وقع اشتبه الحق بالباطل ومنه أخذ أن جميع الأنبياء كذلك
~~وظاهر الحديث أن رؤياه صحيحة وإن كان على غير صفته المعروفة وبه صرح النووي
~~مضعفا لتقييد الحكيم الترمذي وعياض وغيرهما بما إذا رآه على صورته المعروفة
~~في حياته وتبعه عليه بعض المحققين ثم قال فإن قيل كيف يرى على خلاف صورته
~~المعروفة ويراه شخصان في حالة واحدة في مكانين والبدن الواحد لا يكون إلا
~~في مكان واحد ? قلنا التغيير في صفاته لا في ذاته فتكون ذاته حيث شاء الله
~~وصفاته متخيلة في الأذهان والإدراك لا يشترط فيه تحقق الإبصار ولا قرب
~~المسافة ولا كون المتخيل ظاهرا على الأرض حيا حياة دنيوية وإنما الشرط كونه
~~موجودا اه وما ذكر ملخص من كلام القرطبي حيث قال اختلف في معنى الحديث فقال
~~قوم من القاصرين هو على ظاهره فمن رآه في النوم رأى حقيقته كما يرى في
~~اليقظة وهو قول يدرك فساده ببادىء العقل إذ يلزم عليه أن لا يراه أحد إلا
~~على صورته التي ms4800 مات عليها وأن لا يراه اثنان في وقت واحد في مكانين وأن
~~يحيى الآن ويخرج من قبره ويخاطب الناس ويخلو قبره عنه فيزار غير جثته ويسلم
~~على غائب لأنه يرى ليلا ونهارا على اتصال الأوقات وهذه جهالات لا يتفوه
~~بالتزامها من له أدنى مسكة من عقل وملتزم ذلك مختل مخبول
# وقال قوم من رآه بصفته فرؤياه حق أو بغيرها فأضغاث أحلام ومعلوم أنه قد
~~يرى على حالة مخالفة ومع ذلك تكون تلك الرؤيا حقا كما لو رئي قد ملأ بلدا
~~أو دارا بجسمه فإنه يدل على امتلاء تلك البلدة بالحق والشرع وتلك الدار
~~بالبركة وكثيرا ما وقع ذلك قال والصحيح أن رؤيته على أي حال كان غير باطلة
~~ولا من الأضغاث بل حق في نفسها وتصوير تلك الصورة وتمثيل ذلك المثال ليس من
~~الشيطان بل مثل الله ذلك للرائي بشرى فينبسط للخير أو إنذار فيزجر عن الشر
~~أو تنبيه على خير يحصل وقد ذكرنا أن المرئي في المنام أمثلة المرئيات لا
~~أنفسها غير أن تلك الأمثلة تارة تطابق حقيقة المرئي وتارة لا وأن المطابقة
~~قد تظهر في اليقظة على نحو ما أدرك في النوم وقد لا فإذا لم تظهر في اليقظة
~~كذلك فالمقصود بتلك الصورة معناها لا عينها ولذا خالف المثال PageV06P131
~~صورة المرئي بزيادة أو نقص أو تغير لون أو زيادة عضو أو بعضه فكله تنبيه
~~على معاني تلك الأمور اه وحاصل كلامه أن رؤيته بصفته إدراك لذاته وبغيرها
~~إدراك لمثاله فالأولى لا تحتاج لتعبير والثانية تحتاجه ولسلفنا الصوفية ما
~~يوافق معناه ذلك وإن اختلف اللفظ حيث قالوا هنا ميزان يجب التنبيه له وهو
~~أن الرؤية الصحيحة أن يرى بصورته الثابتة بالنقل الصحيح فإن رآه بغيرها
~~كطويل أو قصير أو شيخ أو شديد السمرة لم يكن رآه وحصول الجزم في نفس الرائي
~~بأنه رأى النبي غير حجة بل ذلك المرئي صورة الشرع بالنسبة لاعتقاد الرائي
~~أو خياله أو صفته أو حكم من أحكام الإسلام أو بالنسبة للمحل الذي رأى فيه ms4801
~~تلك الصورة قال القونوي كابن عربي وقد جربناه فوجدناه لم ينخرم قالوا
~~والمصطفى وإن ظهر بجميع أسماء الحق وصفاته تخلقا وتحققا فمقتضى رسالته
~~للخلق أن يكون الأظهر فيه حكما وسلطة من صفات الحق الهداية والاسم الهادي
~~والشيطان مظهر الاسم المضل والظاهر بصفة الضلالة فهما ضدان فلا يظهر أحدهما
~~بصورة الآخر والنبي خلق للهداية فلو ساغ ظهور إبليس بصورته زال الاعتماد
~~عليه فلذلك عصم صورته عن أن يظهر لها شيطان فإن قيل عظمة الحق تعالى لا
~~صورة له معينة توجب الاشتباه بخلاف النبي وأيضا مقتضى حكمة الحق أن يضل
~~ويهدي من يشاء بخلاف النبي فإنه مقيد بالهداية ظاهر بصورتها فتجب عصمة
~~صورته من مظهرية الشيطان اه وقال عياض لم يختلف العلماء في جواز صحة رؤية
~~الله في النوم وإن رئي على صفة لا يليق بجلاله من صفات الأجسام لتحقق أن
~~المرئي غير ذات الله إذ لا يجوز عليه التجسم ولا اختلاف الحالات بخلاف
~~النبي فكانت رؤيته تعالى في النوم من باب التمثيل والتخييل وقال ابن العربي
~~في رؤية الله في النوم أوهام وخواطر في القلب بأمثال لا تليق به في الحقيقة
~~ويتعالى عليها وهي دلالات للرائي على أمر كان ويكون كسائر المرئيات وقال
~~غيره رؤيته تعالى في النوم حق وصدق لا كذب فيها في قول ولا فعل { حم خ ت عن
~~أنس } قال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح قال المصنف والحديث متواتر
# { من رآني } يعني في النوم { فقد رأى الحق } أي الرؤيا الصحيحة الصادقة
~~وهي التي يريها الملك الموكل يضرب أمثال الرؤية بطريق الحكمة لبشارة أو
~~نذارة أو معاتبة ليكون على بصيرة من أمره وتوفيق من ربه وأبعد البعض فقال
~~يمكن أن يراد بالحق هو الله مبالغة تنبيها على من رآه على وجه المحبة
~~والاتباع كأنه رأى الله كقوله { من أحبني فقد أحب الله ومن أطاعني فقد أطاع
~~الله } اه
# وهذا يأباه قوله { فإن الشيطان لا يتزيى بي } بالزاي المعجمة أي لا يظهر
~~في زيي وفي رواية { فإن الشيطان لا يتكونني ms4802 } أي لا يتكلف كونا مثل كوني
~~ذكره الكرماني وقال غيره قوله لا يتزيى بي أي لا يستطيع ذلك يشير إلى أنه
~~تعالى وإن مكنه من التصور في أي صورة أراد فإنه لا يمكنه من التصور في صورة
~~النبي
# قال ابن أبي جمرة : الشيطان لا يتصور بصورته أصلا فمن رآه في صورة حسنة
~~فذاك حسن في دين الرائي وإن كان في جارحة من جوارحه شين أو نقص فذلك خلل في
~~دين الرائي قال هذا هو الحق وقد جرب فوجد كذلك وبه تحصل الفائدة الكبرى في
~~رؤياه حتى يظهر للرائي هل عنده خلل أم لا ? لأن المصطفى نوراني كالمرأة
~~الصقيلة فما كان في المناظر فيها من حسن أو غيره تصور فيها وهي في ذاتها
~~حسنة لا نقص ولا شين فيها وكذا يقال في كلامه في النوم فما وافق سنته فهو
~~حق وما لو يوافقها فخلل في سمع الرائي قال ويؤخذ من قوله فإن الشيطان الخ
~~أن من تمثلت صورة المصطفى في خاطره من أرباب القلوب وتصور له في عالم سره
~~أنه يكلمه أن ذلك يكون حقا بل هو أصدق من مرأى غيرهم لتنوير قلوبهم { حم ق
~~عن أبي قتادة } قال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح
# { من رآني في المنام فسيراني في اليقظة } بفتح القاف رؤية خاصة في الآخرة
~~بصفة القرب والشفاعة قال الدماميني PageV06P132 وهذه بشارة لرائيه بموته
~~على الإسلام لأنه لا يراه في القيامة تلك الرؤية الخاصة باعتبار القرب منه
~~إلا من تحقق منه الوفاة على الإسلام اه
# وقال جمع منهم ابن أبي جمرة بل يراه في الدنيا حقيقة قال وذا عام في أهل
~~التوفيق ومحتمل في غيرهم فإن خرق العادة قد يقع للزنديق إغواء وإملاء وقد
~~نص على إمكان رؤيته بل وقوعها أعلام منهم حجة الإسلام وقول ابن حجر يلزم
~~عليه أن هؤلاء صحابة وبقاء الصحبة للقيامة رد بأن شرط الصحبة رؤيته على
~~الوجه المتعارف قال الحجة وليس المراد أنه يرى بدنه بل مثالا له صار آلة
~~يتأدى بها المعنى والآلة ms4803 تكون حقيقية وخيالية والنفس غير المثال المتخيل
~~فما رآه من التشكل ليس روح النبي ولا شخصه بل مثاله اه وقال الشاذلي لو حجب
~~عني طرفة عين ما عددت نفسي مسلما وكان بعضهم إذا سئل عن شيء قال حتى أعرضه
~~عليه ثم يطرق ثم يقول قال كذا فيكون كما أخبر لا يختلف { ولا يتمثل الشيطان
~~بي } استئناف جواب لمن قال ما سبب ذلك يعني ليس ذلك المنام من قبيل تمثل
~~الشيطان بي في خيال الرائي بما شاء من التخيلات { فائدة } سئل شيخ الاسلام
~~زكريا عن رجل زعم أنه رأى النبي يقول له مر أمتي بصيام ثلاثة أيام وأن
~~يعيدوا بعدها ويخطبوا فهل يجب الصوم أو يندب أو يجوز أو يحرم ? وهل يكره أن
~~يقول أحد للناس أمركم النبي بصيام أيام لأنه كذب عليه ومستنده الرؤيا التي
~~سمعها من غير رائيها أو منه ? وهل يمتنع أن يتسمى إبليس باسم النبي ويقول
~~للنائم إنه النبي عليه الصلاة والسلام ويأمره بطاعة ليتوصل بذلك إلى معصية
~~كما يمتنع عليه التشكل في صورته الشريفة أم لا وبه تتميز الرؤية له الصادقة
~~من الكاذبة ? وهل يثبت شيء من أحكام الشرع بالرؤية في النوم ? وهل المرئي
~~ذاته أو روحه أو مثل ذلك ? أجاب لا يجب على أحد الصوم ولا غيره من الأحكام
~~بما ذكر ولا مندوب بل قد يكره أو يحرم لكن إن غلب على الظن صدق الرؤية فله
~~العمل بما دلت عليه ما لم يكن فيه تغيير حكم شرعي ولا يثبت بها شيء من
~~الأحكام لعدم ضبط الرؤيا لا للشك في الرؤية ويحرم على الشخص أن يقول أمركم
~~النبي بكذا فيما ذكر بل يأتي بما يدل على مستنده من الرؤية إذ لا يمتنع
~~عقلا أن يتسمى إبليس باسم النبي ليقول للنائم إنه النبي ويأمره بالطاعة
~~والرؤية الصادقة هي الخالصة من الأضغاث والأضغاث أنواع : الأول تلاعب
~~الشيطان ليحزن الرائي كأنه يرى أنه قطع رأسه الثاني أن يرى أن بعض الأنبياء
~~يأمره بمحرم أو محال الثالث ما تتحدث به ms4804 النفس في اليقظة تمنيا فيراه كما
~~هو في المنام ورؤية المصطفى بصفته المعلومة إدراك لذاته ورؤيته بغير صفته
~~إدراك لمثاله فالأولى لا تحتاج إلى تعبير والثانية تحتاج إليه ويحمل على
~~هذا قول النووي الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كانت صفته المعروفة أو غيرها
~~وللعلماء في ذلك كلام كثير ليس هذا محل ذكره وفيما ذكرته كفاية اه بنصه { ق
~~} في الرؤيا { د عن أبي هريرة } ورواه الطبراني وزاد ولا بالكعبة وقال لا
~~تحفظ هذه اللفظة إلا في هذا الحديث
# { من رأيتموه } أي علمتموه { يذكر أبا بكر } الصديق { وعمر } الفاروق {
~~بسوء } كسب وتنقيص { فإنما يريد الإسلام } أي فإنما قصده بذلك تنقيص
~~الإسلام والطعن فيه فإنهما شيخا الإسلام وبهما كان تأسيس الدين وتقرير
~~قواعده وقمع المرتدين وفتح الفتوحات وفي رواية للديلمي { من رأيتموه يذكر
~~أبا بكر وعمر بسوء فاقتلوه فإنما يريدني والإسلام }
# وقوله فإنما الخ استئناف بياني كأنه قيل ما سبب قتله فأجاب بأن بينه
~~وبينهما كمال اتحاد فمن سبهما فكأنه سبه ومن سبه سب الإسلام فيقتل وهذا
~~محمول على سب يتضمن تكفيرا بدليل قوله في الحديث الآتي { من سب الأنبياء
~~قتل ومن سب أصحابي جلد } وهذا الحديث رواه الحافظ عبد الباقي { بن قانع }
~~في معجم الصحابة في ترجمة الحجاج بن منبه من حديث إبراهيم بن منبه بن
~~الحجاج بن منبه { عن } أبيه عن جده { الحجاج } بن منبه { السهمي } بفتح
~~PageV06P133 المهملة وسكون الهاء وآخره ميم نسبة إلى سهم بن عمرو من ولده
~~خلق كثير من الصحابة فمن بعدهم قال في الميزان هو حديث منكر جدا وإبراهيم
~~مجهول لا أعلم له راويا غير أحمد بن إبراهيم الكربزي ولم يذكر ابن عبد البر
~~ولا غيره الحجاج بن منبه في الصحابة بل ذكروا الحجاج بن الحارث السهمي ممن
~~هاجر إلى أرض الحبشة وليس هو هذا وقال في الإصابة في إسناده غير واحد من
~~المجهولين
# { من رابط } من الرباط بكسر ففتح مخففا وهو ملازمة الثغر أي المكان الذي
~~بيننا وبين الكفار { فواق ناقة } بضم الفاء وتفتح ما ms4805 بين الحلبتين من الوقت
~~لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر وخص الناقة بالذكر لكثرة
~~تداولهم لحلبها فهو أقرب للتعميم { حرمه الله على النار } أي منعه عنها كما
~~في @QB@ وحرام على قرية @QE@ ( الأنبياء : 95 ) ومعناه حرم الله النار عليه
~~والمراد نار الخلود وإلا فمعلوم أن من رابط ولو طول عمره وعصى من جهة أخرى
~~يدخل النار إن لم يعف عنه ثم يخرج منها بالشفاعة والفضل
#
# { تنبيه } قال ابن حبيب الرباط شعبة من الجهاد وبقدر خوف ذلك الثغر يكون
~~كثرة الأجر وقال أبو عمرو شرع الجهاد لسفك دماء المشركين وشرع الرباط لصون
~~دماء المسلمين وصون دمائهم أحب إلي من سفك دماء أولئك وهذا يدل على أنه
~~مفضل على الجهاد { عق } من حديث محمد بن حميد عن أنس بن جندل عن هشام عن
~~أبيه { عن عائشة } ثم قال أعني العقيلي وإن كان محمد بن حميد ضبطه وإلا
~~فليس أنس ممن يحتج بحديثه اه وفي الميزان عن أبي حاتم أنس بن جندل مجهول
~~وأورده العقيلي أيضا في ترجمة سليمان بن مرقاع من حديثه وقال منكر الحديث
~~لا يتابع عليه ذكره الحافظ في اللسان وسبقه ابن الجوزي فقال حديث منكر لا
~~يعرف إلا بسليمان بن مرقاع ولا يتابع عليه وسليمان منكر الحديث
# { من رابط } أي راقب العدو في الثغر المقارب لبلاده { ليلة في سبيل الله
~~كانت } تلك الليلة أي ثوابها { كألف ليلة صيامها وقيامها } أي مثل ثواب ألف
~~ليلة يصام يومها ويقام فيها فإضافة الصيام إلى الليل لأدنى ملابسة وإلا
~~فالليل لا يصام فيه قيل وذا فيمن ذهب للثغر لحراسة المسلمين فيه مدة لا في
~~سكانه أبدا وهم وإن كانوا حماة غير مرابطين قال ابن حجر وفيه نظر لأن ذلك
~~المكان قد يكون وطنه وينوي الإقامة فيه لدفع العدو { ه عن عثمان } بن عفان
~~وفيه هشام بن عمار وقد مر وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال في الكاشف ضعفوه
~~ومصعب بن ثابت قال في الكاشف بين لغلطه
# { من راح روحة في سبيل ms4806 الله } أي في الجهاد لإعلاء كلمة الدين { كان له
~~بمثل ما أصابه من الغبار } أي غبار التراب { مسكا يوم القيامة } أي يكون ما
~~أعد له يوم القيامة من النعيم قدر ذلك الغبار الذي أصابه في المعركة وفي
~~ذهابه إليها مسكا يتنعم به وعلى هذا فالمراد الحقيقة ويحتمل أنه من قبيل
~~التشبيه البليغ أو الاستعارة التبعية والمراد كثرة الثواب بكل روحه لغزو {
~~ه والضياء } المقدسي { عن أنس } بن مالك وفيه شبيب البجلي قال أبو حاتم لين
~~نقله عنه في الكاشف
# { من راءى بالله } أي بعمل من أعمال الآخرة المقربة من الله الجالبة
~~لرضاه { لغير الله } أي فعل ذلك لا لله بل ليراه الناس فيعتقد ويعظم أو
~~يعطى { فقد برىء من الله } يعني لم يحصل له منه تعالى على ذلك العمل ثواب
~~بل عقاب إن لم PageV06P134 يعف عنه لكونه شركا خفيا وقد سئل الشافعي عن
~~الرياء فقال على البديهة هو فتنة عقدها الهوى حيال أبصار قلوب العلماء
~~فنظروا بسوء اختيار النفوس فأحبطت أعمالهم اه
# قال الغزالي : وذا يدل على علمه بأسرار القلب وعلم الآخرة { طب عن أبي
~~هند } الداري يزيد قال الهيثمي وفيه جماعة لم أعرفهم
# { من ربى صغيرا حتى يقول لا إله إلا الله لم يحاسبه الله } أي في الموقف
~~والصغير شامل لولده وولد غيره لليتيم ولغيره وذلك لأن كل مولود يولد على
~~فطرة الإسلام وأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما في الحديث فمن رباه
~~تربية موافقة للفطرة الأصلية حتى يعقل ويشهد شهادة الحق جوزي على ذلك
~~بإدخال الجنة بغير حساب مطلقا ويحتمل أن المراد بغير حساب مفسر بكونه يسيرا
~~سليم العاقبة فلخلوه عن الضرر والمشقة عبر عنه بعدم الحساب مبالغة حثا على
~~تأديب الأطفال لا سيما الأيتام بآداب الإسلام ليتمرنوا على ذلك وينشؤوا
~~عليه والظاهر أن الكلام في مجتنب الكبائر ويحتمل الإطلاق وفضل الله واسع {
~~طس } عن أبي عمير عبد الكبير بن محمد عن الشاذكوني عن عيسى بن يونس عن هشام
~~عن عروة عن عائشة { عد } عن قاسم بن علي الجوهري ms4807 عن عبد الكبير عن
~~الشاذكوني عن عيسى بن هشام عن عروة { عن عائشة } ثم قال مخرجه ابن عدي لا
~~يصح وأصل البلاء فيه من أبي عمير قال وقد رواه إبراهيم بن البراء عن
~~الشاذكوني وإبراهيم حدث بالأباطيل قال الهيثمي فيه سليمان بن داود
~~الشاذكوني وهو ضعيف اه
# وقال في الميزان متنه موضوع وقال في اللسان خبر باطل والشاذكوني هالك اه
# { من رحم ولو ذبيحة عصفور } بضم أوله وحكي فتحه قيل سمي به لأنه عصى وفر
~~{ رحمه الله } أي تفضل عليه وأحسن إليه { يوم القيامة } ومن أدركته الرحمة
~~يومئذ فهو من السابقين إلى دار النعيم وخص العصفور بالذكر لكونه أصغر مأكول
~~ينذبح وإذا استلزمت رحمته رحمة الله مع حقارته وهوانه على الناس فرحمة ما
~~فوقه سيما الآدمي أولى وأفاد معاملة الذبيحة حال الذبح بالشفقة والرحمة
~~وإحسان الذبحة كما ورد مصرحا به في عدة أخبار
# وخرج أحمد خبر قيل يا رسول الله إني أذبح الشاة وأنا أرحمها فقال : { إن
~~رحمتها رحمك الله } وخرج عبد الرزاق أن شاة انفلتت من جزار حتى جاءت النبي
~~فاتبعها فقال لها النبي : { اصبري لأمر الله وأنت يا جزار فسقها للموت سوقا
~~رفيقا } ومن الرفق بها والرحمة بها أن لا يذبح أخرى عندها ولا يحد السكين
~~وهي تنظر فقد مر النبي برجل واضع رجله على صفحة شاة وهو يحد شفرته وهي
~~تلحظه فقال : { أفلا قبل هذا ? تريد أن تميتها موتتان } ? رواه الطبراني
~~وغيره { تنبيه } قال ابن عربي : عم برحمتك وشفقتك جميع الحيوان والمخلوقات
~~ولا تقل هذا نبات هذا جماد ما عنده خبر نعم عنده أخبار أنت ما عندك خبر
~~فاترك الوجود على ما هو عليه وارحمه برحمة موجده ولا تنظر فيه من حيث ما
~~يقام فيه في الوقت حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين { خد طب
~~والضياء } المقدسي { عن أبي أمامة } قال الهيثمي رجاله ثقات اه
# وفي الميزان في ترجمة الوليد بن جميل عن أبي حاتم وله أحاديث منكرة وساق
~~منها هذا
# { من رد عن عرض أخيه ms4808 } في الدين أي رد على من اغتابه وشان من أذاه وعابه
~~{ رد الله عن وجهه } أي ذاته وخصه لأن تعذيبه أنكى في الإيلام وأشد في
~~الهوان { النار يوم القيامة } جزاء بما فعل وذلك لأن عرض المؤمن كدمه فمن
~~هتك عرضه فكأنه سفك دمه ومن عمل على صون عرضه فكأنه صان دمه فيجازى على ذلك
~~بصونه عن PageV06P135 النار يوم القيامة وإن كان ممن استحق دخولها وإلا كان
~~زيادة رفعة في درجاته في الآخرة في الجنة والعموم المستفاد من كلمة من
~~مخصوص بغير كافر وغير فاسق متجاهر كما مر وزاد الطبراني في روايته @QB@
~~وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ ( الروم : 47 ) { حم ت عن أبي الدرداء }
~~قال الترمذي حسن قال ابن القطان ومانعه من الصحة أن فيه مرزوق التيمي وهو
~~والد يحيى بن بكير وهو مجهول الحال
# { من رد عن عرض أخيه } في الإسلام { كان له } أي الرد أي ثوابه { حجابا
~~من النار } يوم القيامة وذلك بظهر الغيب أفضل منه بحضوره وإذا رد عن عرضه
~~فأحرى أن لا يتولى ذلك فيغتابه بل ينبغي أن يكاشفه فيما ينكر منه لكن بلطف
~~فذلك من نصره له كما دل عليه خبر { انصر أخاك ظالما أو مظلوما } الحديث {
~~هق عن أبي الدرداء } رمز لحسنه وظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد في أحد
~~دواوين الإسلام الستة مع أن الترمذي خرجه
# { من رد عادية ماء أو عادية نار فله أجر شهيد } أي من صرف ماء جاريا
~~متعديا أو متجاوزا إلى إهلاك معصوم أو صرف نارا كذلك فله مثل أجر شهيد من
~~شهداء الآخرة مكافأة له على إنقاذه معصوما من الغرق أو الحرق { النوسي }
~~بفتح النون وسكون الواو وسين مهملة نسبة إلى نوس { في } كتاب فضل { قضاء
~~الحوائج } للناس { عن علي } أمير المؤمنين
# { من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك } بالله تعالى لاعتقاده أن لله شريكا
~~في تقدير الخير والشر ^ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ^ وهذا وارد على منهج
~~الزجر والتهويل وظاهر صنيع المؤلف ان هذا هو الحديث بتمامه ms4809 والأمر بخلافه
~~بل بقيته عند مخرجه أحمد قالوا يا رسول الله ما كفارة ذلك : { قال يقول
~~أحدكم اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك } اه
# فينبغي لمن طرقته الطيرة أن يسأل الله تعالى الخير ويستعيذ به من الشر
~~ويمضي في حاجته متوكلا عليه { حم طب عن ابن عمرو } بن العاص رمز لحسنه وفيه
~~ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات ذكره الهيثمي
# { من رزق في شيء فليلزمه } أي جعلت معيشته في شيء فلا ينتقل عنه حتى
~~يتغير ذكره الغزالي وذلك أنه قد لا يفتح عليه في المنتقل إليه فيصير فارغا
~~بطالا والمسلم إذا احتاج أول ما يبذل دينه كما رواه البيهقي { هب عن أنس }
~~بن مالك وفيه محمد بن عبد الله الأنصاري قال الذهبي اتهم أي بالوضع وهو
~~ضعيف عن فروة بن يونس الكلابي وقد ضعفه الأزدي عن هلال بن جبير قال أعني
~~الذهبي وفيه جهالة ورواه عنه أيضا ابن ماجه قال الحافظ العراقي بسند حسن
~~فما أوهمه صنيع المصنف أنه لم يخرجه أحد من الستة غير جيد وممن خرجه ابن
~~ماجه والديلمي وغيره
# { من رزق تقى فقد رزق خير الدنيا والآخرة } يعني من منحه الله الهداية
~~والتقوى فقد أعطاه الله خير الدارين وصار عليه كريما بقوله تعالى @QB@ إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ ( الحجرات : 13 ) { أبو الشيخ } ابن حبان في
~~الثواب { عن عائشة } فيه عبد الصمد بن النعمان أورده الذهبي في ذيل الضعفاء
~~وقال صدوق مشهور وقال الدارقطني غير قوي وعيسى بن ميمون فإن كان الخواص فقد
~~ضعفوه أو القرشي وهو الظاهر فهو متهم كما ذكره الذهبي PageV06P136
# { من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر
~~الباقي } وذلك لأن أعظم البلاء القادح في الدين شهوة البطن وشهوة الفرج
~~وبالمرأة الصالحة تحصل العفة عن الزنا وهو الشطر الأول فيبقى الشطر الثاني
~~وهو شهوة البطن فأوصاه بالتقوى فيه لتكمل ديانته وتحصل استقامته وهذا
~~التوجيه أولى من قول بعض الموالي المرأة الصالحة تمنع زوجها عن ms4810 القباحة
~~الخارجية فعبر عن إعانتها إياه بالشطر بمعنى البعض مطلقا أو بمعنى النصف
~~انتهى
# وقيد بالصالحة لأن غيرها وإن كانت تعفه عن الزنا لكن ربما تحمله على
~~التورط في المهالك وكسب الحطام من الحرام وجعل المرأة رزقا لأنا إن قلنا إن
~~الرزق ما ينتفع به كما أطلقه البعض فظاهر وإن قلنا إنه ما ينتفع به للتغذي
~~كما عبر البعض فكذلك لأنه كما أن ما يتغذى به يدفع الجوع كذلك النكاح يدفع
~~التوقان إلى الباه فيكون تشبيها بليغا أو استعارة تبعية قال ابن حجر في
~~الفتح هذا الحديث وإن كان فيه ضعف فمجموع طرقه تدل على أنه لما يحصل به
~~المقصود من الترغيب في التزويج أصلا لكن في حق من يتأتى منه النسل { ك } في
~~النكاح من حديث زهير بن محمد عن عبد الرحمن بن يزيد { عن أنس } بن مالك قال
~~الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي بأن زهيرا وثق لكن له مناكير اه
# وقال ابن حجر سنده ضعيف
# { من رضي من الله باليسير من الرزق } بأن لم يضجر ولم يتسخط وقنع بما
~~أعطاه الله وشكره عليه وأجمل في الطلب وترك الكد والتعب { رضي الله منه
~~بالقليل من العمل } فلا يعاقبه على إقلاله من نوافل العبادة كما مر ويكون
~~ثواب ذلك العمل القليل عند الله أكثر من ثواب العمل الكثير مع عدم الرضا
~~وطلب الإكثار والكد بالليل والنهار فمن سامح سومح له ومن رضي فله الرضا ومن
~~سخط فعليه السخط وليس له إلا ما قدر فرغ ربك من ثلاث وفي الطبراني عن أبي
~~سعيد يرفعه من سخط رزقه وبث شكواه لم يصعد له إلى الله عمل ولقي الله وهو
~~عليه غضبان قال الحرالي والرضا هو إقرار ما ظهر عن إرادة { هب عن علي }
~~أمير المؤمنين وفيه إسحاق بن محمد الفروي أورده الذهبي في الضعفاء وقال
~~النسائي ليس بثقة ووهاه أبو داود وتركه الدارقطني وقال أبو حاتم صدوق لقن
~~لذهاب بصره وقال مرة يضطرب وقال الحافظ العراقي : رويناه في أمالي المحاملي
~~بإسناد ضعيف من ms4811 حديث علي ومن طريق المحاملي رواه في مسند الفردوس
# { من رضي عن الله } بقضائه وقدره { رضي الله تعالى عنه } بأن يدخله الجنة
~~ويتجلى عليه فيها حتى يراه عيانا
# قال الطيبي : ولعلو شأن هذه المرتبة التي هي الرضا من الجانبين خص الله
~~كرام الصحب بها حيث قال @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ ( المائدة : 119
~~) قال بعضهم ورضا العبد عن الله أن لا يختلج في سره أدنى حزازة من وقوع
~~قضاء من أقضيته بل يجد في قلبه لذلك برد اليقين وثلج الصدر وشهود المصلحة
~~وزيادة الطمأنينة ورضا الله عن العبد تأمينه من سخطه وإحلاله دار كرامته
~~وقال السهروردي الرضا يحصل لانشراح القلب وانفساحه وانشراح القلب من نور
~~اليقين فإذا تمكن النور من الباطن اتسع الصدر وانفتحت عين البصيرة وعاين
~~حسن تدبير الله فينزع التسخط والتضجر لأن انشراح الصدر يتضمن حلاوة الحب
~~وفعل المحبوب بموقع الرضا عند المحب الصادق لأن المحب يرى أن الفعل من
~~المحبوب مراده واختياره فيفنى في لذة رؤية اختيار المحبوب عن اختيار نفسه
~~وقال بعض العارفين : الرضا عن الله باب الله الأعظم وجنة الدنيا ولذة
~~العارفين والرضوان عن الله في الجنة وهم في الدنيا راضون عنه متلذذون
~~بمجاري PageV06P137 أقضيته سليمة صدورهم من الغل مطهرة قلوبهم عن الفساد لا
~~يتحاسدون ولا يتباغضون وقال ابن أبي رواد ليس الشأن في أكل الشعير ولبس
~~الصوف ولكن في الرضا عن الله وقال ميمون بن مهران : من لم يرض بالقضاء فليس
~~لحمقه دواء وقال رجل لابن كرام أوصني
# فقال اجتهد في رضا خالقك بقدر ما تجتهد في رضا نفسك { ابن عساكر } في
~~تاريخه { عن عائشة }
# { من رفع رأسه قبل } رفع { الإمام } من المقتدين به { أو وضع } رأسه قبل
~~وضع الإمام رأسه من غير عذر { فلا } يجوز له ذلك ولا { صلاة له } أي كاملة
~~فهو من قبيل { لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد } هذا ما عليه الشافعي
~~وكثير من الحنفية وحمله بعضهم على نفي الصحة { ابن قانع } في المعجم { عن
~~شيبان } بفتح أوله المعجم ms4812 ابن مالك الأنصاري السلمي له وفادة
# { من رفع حجرا عن الطريق } أي أماط عن طريق الناس أذى من حجر أو غيره
~~كشوك قاصدا إزالة الضرر عنهم احتسابا وخص الحجر بالذكر لغلبته أو لكونه
~~أعظم ضررا أو بطريق التمثيل { كتبت له حسنة ومن كانت له حسنة دخل الجنة }
~~أي لا بد له من دخولها إما بلا عذاب بأن اجتنب الكبائر أو لم يجتنبها وعفا
~~عنه أو لم يعف عنه وعذب فإنه لا بد أن يخرج من النار والعموم المستفاد من
~~كلمة من مشروط بالإيمان { طب } من حديث أبي شيبة المهري { عن معاذ } بن جبل
~~قال أبو شيبة كان معاذ يمشي ورجل معه فرفع حجرا من الطريق فقلت ما هذا قال
~~سمعت رسول الله يقول فذكره قال الهيثمي رجاله ثقات
# { من ركع ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة } الظاهر أنه أراد صلاة
~~الضحى وذلك هو أكثرها عند الشافعية وأفضلها عند كثير منهم { طس عن أبي ذر }
# { من ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة } تمامه
~~كما في رواية فقال عمر إذن تكثر قصورنا يا رسول الله وإنما استحق مصليها
~~القصر المذكور لأن ذلك الوقت وقت غفلة لاشتغال الناس فيه بتناول الطعام
~~والشراب فإذا ترك العبد شهوته وأقبل على الله تعالى بإحياء ذلك الوقت
~~المغفول عنه بالصلاة استحق ذلك القصر العظيم في دار النعيم وظاهر الحديث أن
~~ذلك لا يشترط فيه المداومة وأن بكل عشر ركعات في ذلك الوقت قصر وبه يصرح
~~قول عمر إذن تكثر قصورنا { ابن نصر } في كتاب الصلاة { عن عبد الكريم بن
~~الحارث مرسلا } ورواه عنه أيضا ابن المبارك في الزهد وغيره
# { من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل } بكسر العين وفتحها أي مثل {
~~محرر } زاد الحكيم في روايته { ومن بلغ بسهم فله درجة في الجنة } قال أبو
~~نجيح الراوي فبلغت يومئذ ستة عشر سهما اه والمعنى من رمى بسهم بنية جهاد
~~الكفار كان له ثواب مثل ثواب تحرير رقبة ms4813 أي عتقها { ت ن ك } في الجهاد { عن
~~أبي نجيح } بفتح النون السلمي أو هو PageV06P138 القيسي فلو ميزه لكان أولى
~~قال حاصرنا قطر الطائف فسمعت رسول الله يقول فذكره قال الحاكم على شرطهما
~~وأقره الذهبي
# { من رمى } أي سب { مؤمنا بالكفر } بأن قال هو كافر وهو مؤمن فشبه السب
~~بالرمي فيكون استعارة مصرحة وذكر فعل الرمي استعارة تبعية ووجه الشبه أنه
~~كما أن الرمي يهلك ظاهرا فالسب يهلك باطنا فاشتركا في مطلق الإهلاك لكن
~~الثاني أولى كقول المرتضى كرم الله وجهه
# جراحات السنان لها التئام البيت { فهو كقتله } في عظم الوزر وشدة الإصر
~~عند الله تعالى فقوله كقتله إشارة إلى خبر عرض المؤمن كدمه يعني من سبه
~~بالكفر هتك عرضه وعرض المؤمن كدمه فمن سبه بالكفر فكأنه سفك دمه أو المراد
~~حكمه حكم قتله في الآخرة وحكمه فيها دخول النار { طب عن هشام بن عامر } بن
~~أمية الأنصاري البخاري رمز المصنف لحسنه
# { من رمانا بالليل } أي رمي إلى جهتنا بالقسي ليلا وفي رواية بالنبل بدل
~~الليل { فليس منا } لأنه حاربنا ومحاربة أهل الإيمان آية الكفران أو ليس
~~على منهاجنا لأن من حق المسلم على المسلم أن ينصره ويقاتل دونه لا أن يرعبه
~~فضمير المتكلم في الموضعين لأهل الإيمان وسببه أن قوما من المنافقين كانوا
~~يرمون بيوت بعض المؤمنين فقاله ويشمل هذا التهديد كل من فعله من المسلمين
~~بأحد منهم لعداوة واحتقار ومزاح لما فيه من التفزيع والترويع وذهب البعض
~~إلى أن المراد بالرمي ليلا ذكره لغيره بسوء أو قذف خفية تشبيها برمي الليل
~~{ تنبيه } قد خفي معنى هذا الحديث ومعرفة سببه على بعض عظماء الروم فأتى من
~~الخلط والخبط بما يتعجب منه حيث قال عقب سياقه الحديث يعني من ذكر المؤمنين
~~بسوء في الغيبة
# وتخصيص الليل بالذكر لأن الغيبة أكثر ما تكون بالليل ولأنه يحتمل أن يكون
~~سبب ورود الحديث واقعا في الليل وفي قوله رمانا استعارة مكنية وتبعية إلى
~~هنا كلامه وإنما أوردته ليتعجب منه { حم } وكذا القضاعي { عن ms4814 أبي هريرة }
~~رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه يحيى بن أبي سليمان وثقه ابن حبان وضعفه
~~غيره وبقية رجاله رجال الصحيح ورواه الطبراني عن عبد الله بن جعفر وزاد
~~يونس { ومن رقد على سطح لا جدار له فمات فدمه هدر }
# { من روع مؤمنا } أي أفزعه فأخافه كأن أشار إليه بنحو سيف أو سكين ولو
~~هازلا أو أشار إليه بحبل يوهمه أنه حية { لم يؤمن الله تعالى روعته } أي لم
~~يسكن الله تعالى قلبه { يوم القيامة } حين يفزع الناس من هول الموقف وإذا
~~كان هذا في مجرد الروع فما ظنك بما فوقه بل يخيفه ويرعبه جزاء وفاقا يقال
~~أمن زيد الأسد وأمن منه سلم منه وزنا ومعنى قال في المصباح وغيره والأصل أن
~~يستعمل في سكون القلب اه ومنه أخذ الشافعية أن المالك يحرم عليه أخذ وديعته
~~من تحت يد المودع بغير علمه لأن فيه إرعابا له بظن ضياعها قال بعض الأئمة
~~ولا فرق في ذلك بين كونه جدا أو هزلا أو مزحا وجرى عليه الزركشي في التكملة
~~نقلا عن القواعد فقال ما يفعله الناس من أخذ المتاع على سبيل المزح حرام
~~وقد جاء في الخبر { لا يأخذ أحدكم متاع صاحبه لاعبا } ومن ثم اتجه جزم
~~بعضهم بحرمة كل ما فيه إرعاب للغير مطلقا { تنبيه } ما ذكر من معنى هذا
~~الحديث في غاية الظهور وقد قرر بعض موالي الروم تقريرا يمجه السمع وينبو
~~عنه الطبع فقال المعنى أن من أفزع مؤمنا وخوفه بأن قال له لم تؤمن بالله أي
~~ما صدر منك الإيمان المنجي ولا ينفعك هذا الإيمان والحال أنه آمن بالله
~~روعته يوم القيامة أي أكون خصمه وأخوفه بالنار يوم القيامة قال وهذا على
~~تقدير PageV06P139 أن يكون كلمة لم في قوله لم يؤمن بالله للنفي كما هو
~~الظاهر ويحتمل أن يكون للاستفهام أي أتعلم لأي شيء تؤمن بالله ? والإيمان
~~بالله لا بد أن يكون على وجه يعتد به في الآخرة ولا فائدة في إيمانك هذا
~~وقوله لم يؤمن بالله يجوز ms4815 أن يكون بالتاء الفوقية والياء التحتية إلى هنا
~~كلامه وهو عجب { ومن سعى بمؤمن } إلى سلطان ليؤذيه { أقامه الله تعالى مقام
~~ذل وخزي يوم القيامة } فالسعاية حرام بل قضية الخبر أنها كبيرة وأفتى ابن
~~عبد السلام في طائفة بأن من سعى بإنسان إلى سلطان ليغرمه شيئا فغرمه رجع به
~~على الساعي كشاهد رجع وكما لو قال هذا لزيد وهو لعمرو لكن الأرجح عند
~~الشافعية خلافه لقيام الفارق وهو أنه لا إيجاب من الساعي شرعا { هب عن أنس
~~} بن مالك ثم قال أعني البيهقي تفرد به مبارك بن سحيم عن عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس ومبارك هذا أورده الذهبي في المتروكين : وقال قال أبو زرعة ما
~~أعرف له حديثا صحيحا وعبد العزيز ضعفه ابن معين وغيره
#
# { من زار قبري } أي من زارني في قبري فقصد البقعة نفسها ليس بقربة كذا
~~ذكره السبكي في الشفاء وحمل عليه ما نقل عن مالك من منع شد الرحل لمجرد
~~زيارة القبر من غير إرادة إتيان المسجد للصلاة فيه { وجبت } أي حقت وثبتت
~~ولزمت { له شفاعتي } أي سؤالي الله له أن يتجاوز عنه قال السبكي يحتمل كون
~~المراد له بخصوصه بمعنى أن الزائرين يخصون بشفاعة لا تحصل لغيرهم عموما ولا
~~خصوصا أو المراد يفردون بشفاعة عمل يحصل لغيرهم ويكون إفرادهم بذلك تشريفا
~~وتنويها بحسب الزيارة أو المراد ببركة الزيارة يجب دخولهم في عموم من تناله
~~الشفاعة وفائدة البشرى بأنه يموت مسلما وعليه يجب إجراء اللفظ على عمومه إذ
~~لو أضمر فيه شرط من الوفاة على الإسلام لم يكن لذكر الزيارة معنى إذ
~~الإسلام وحده كاف في نيلها وعلى الأولين يصح هذا الإضمار والحاصل أن أثر
~~الزيارة إما الموت على الإسلام مطلقا لكل زائر وإما شفاعة تخص الزائر أخص
~~من العامة وقوله شفاعتي في الإضافة إليه تشريف لها إذ الملائكة وخواص البشر
~~يشفعون فللزائر نسبة خاصة فيشفع هو فيه بنفسه والشفاعة تعظم بعظم الزائر
~~وفي ثبوت لفظة الزيارة رد على مالك حيث كره أن يقال زرنا ms4816 قبر النبي { عد هب
~~} وكذا الدارقطني { عن ابن عمر } بن الخطاب قال ابن القطان وفيه عبد الله
~~بن عمر العمري قال أبو حاتم مجهول وموسى بن هلال البصري قال العقيلي لا يصح
~~حديثه ولا يتابع عليه وقال ابن القطان فيه ضعيفان
# وقال النووي في المجموع ضعيف جدا
# وقال الغرياني فيه موسى بن هلال العبدي قال العقيلي لا يتابع على حديثه
# وقال أبو حاتم مجهول
# وقال السبكي بل حسن أو صحيح
# وقال الذهبي طرقه كلها لينة لكن يتقوى بعضها ببعض قال ابن حجر حديث غريب
~~خرجه ابن خزيمة في صحيحه
# وقال في القلب في سنده شيء وأنا أبرأ إلى الله من عهدته قال أعني ابن حجر
~~وغفل من زعم أن ابن خزيمة صححه وبالجملة فقول ابن تيمة موضوع غير صواب
# { من زارني بالمدينة } في حياتي أو بعد وفاتي { محتسبا } أي ناويا
~~بزيارته وجه الله وثوابه وقيل له محتسبا لاعتداده بعمله فجعل حال مباشرته
~~الفعل كأنه معتد به والاحتساب طلب الثواب كما سبق { كنت له شهيدا وشفيعا }
~~أي شهيدا للبعض وشفيعا لباقيهم أو شهيدا للمطيع شفيعا للعاصي وهذه خصوصية
~~زائدة على شهادته على جميع الأمم وعلى شفاعته العامة وفي رواية لمسلم كنت
~~له شفيعا أو شهيدا وأو فيه بمعنى الواو للتقسيم كما تقرر وجعلها للشك رده
~~عياض قال ابن الحاج والمراد أنه شهيد له بالمقام الذي فيه الأجر { يوم
~~القيامة } مكافأة له على صنيعه قالوا وزيارة قبره الشريف من كمالات الحج بل
~~زيارته عند الصوفية فرض وعندهم الهجرة إلى قبره كهي إليه حيا قال الحكيم
~~زيارة قبر المصطفى هجرة المضطرين هاجروا إليه فوجدوه مقبوضا فانصرفوا فحقيق
~~أن لا يخيبهم بل يوجب لهم شفاعة تقيم حرمة زيارتهم PageV06P140 { هب عن أنس
~~} بن مالك رمز المصنف لحسنه وليس بحسن ففيه ضعفاء منهم أبو المثنى سليمان
~~بن يزيد الكعبي قال الذهبي ترك وقال أبو حاتم منكر الحديث
# { من زار قبر والديه } لفظ رواية الحكيم أبويه { أو أحدهما يوم الجمعة
~~فقرأ عنده يس } أي سورتها { غفر له ms4817 } ذنوبه والظاهر المنقاس أن المراد
~~الصغائر وزاد في رواية وكتب برا بوالديه أي كان برا بهما غير عاق مضيع
~~حقهما فعدل عنه إلى قوله كتب لمزيد الاثبات وأنه من الراسخين فيه مثبت في
~~ديوان الأبرار ومنه قوله تعالى @QB@ فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ ( آل عمران :
~~53 ) أي اجعلنا في زمرتهم قال بعض موالي الروم وتخصيص يوم الجمعة بالذكر
~~إما أن يكون اتفاقيا إن كانت المغفرة لقراءة يس سواء قرئت على القبر في يوم
~~الجمعة أو غيرها وإما أن يكون قصديا إن كان سبب المغفرة قراءة يس على القبر
~~في يوم الجمعة دون غيرها لا يقال قصد الزائر بقراءتها على قبرهما نفع
~~والديه ومغفرتهما والحديث إنما دل على المغفرة للزائر فقط لأنا نقول الظاهر
~~إنما غفر له لكونه سببا لحصول المغفرة بهما فدل على مغفرتهما بالأولى وقوله
~~والديه أو أبويه من باب التغليب { عد } عن محمد بن الضحاك عن يزيد بن خالد
~~الاصبهاني عن عمر بن زياد عن يحيى بن سليم الطائفي عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة { عن } أبيها { أبي بكر } الصديق ثم قال ابن عدي هذا الحديث بهذا
~~الإسناد باطل وعمرو متهم بالوضع اه ومن ثم اتجه حكم ابن الجوزي عليه بالوضع
~~وتعقبه المصنف بأن له شاهدا وهو الحديث التالي لهذا وذلك غير صواب لتصريحهم
~~حتى هو بأن الشواهد لا أثر لها في الموضوع بل في الضعيف ونحوه
# { ن زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة مرة غفر الله له } ذنوبه { وكتب
~~برا } بوالديه وقضية قوله كل اشتراط المداومة لحصول المغفرة فإما أن يحمل
~~إطلاق الحديث الذي قبله عليه وإما أن يقال إن الزيارة في جمعة واحدة سبب
~~حصول المغفرة فقط والمداومة شرط لكتابته برا مع المغفرة وظاهر الحديث أن
~~حصول المغفرة والكتابة برا وإن لم يقرأ يس فإما أن يحمل إطلاقه على الحديث
~~الأول أو يقال إن ما يقاسيه الزائر من نصب إدامة الزيارة كل جمعة يوجب
~~المغفرة والكتابة وإن لم يقرأ يس والفضل للمتقدم وفي رواية لأبي الشيخ ms4818
~~والديلمي عن أبي بكر من زار قبر والديه كل جمعة أو أحدهما فقرأ عنده يس
~~والقرآن الحكيم غفر له بعدد كل آية وحرف منها
# وهنا سؤال هو أن تحصيل الحاصل محال فإذا حصلت المغفرة بحرف فما الذي
~~يكفره بقية الحروف وأجيب بأن كل حرف يكفر البعض فيكون من قبيل قولهم إذا
~~قوبل الجمع بالجمع تنقسم الآحاد بالآحاد وزعم أنه إنما يصح إذا تساوى عدد
~~الذنوب والحروف يرده أنه يمكن أن يقابل البعض من غير نظر إلى الأفراد كواحد
~~بثلاثة مثلا وفي رواية لأبي نعيم من زار قبر والديه أو أحدهما يوم الجمعة
~~كان كحجة قال السبكي والزيارة لأداء الحق كزيارة قبر الوالدين يسن شد الرحل
~~إليها تأدية لهذا الحق { الحكيم } الترمذي { عن أبي هريرة } ورواه الطبراني
~~عنه بلفظه لكنه قال وكان برا وزاد بعد قوله أحدهما سنة قال الهيثمي وفيه
~~عبد الكريم أبو أمية ضعيف وقال العراقي رواه الطبراني وابن أبي الدنيا من
~~رواية محمد بن النعمان يرفعه وهو معضل ومحمد بن النعمان مجهول وشيخه يحيى
~~بن العلاء متروك وروى ابن أبي الدنيا من حديث ابن سيرين أن الرجل ليموت
~~والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين
~~فقال العراقي مرسل صحيح الإسناد
# { من زار قوما فلا يؤمهم } أي لا يصلي بهم إماما في موضعهم فيكره بغير
~~إذنهم { وليؤمهم } ندبا { رجل منهم } حيث كان في المزورين من هو أهل
~~للإمامة فالساكن بحق أولى بالإمامة من غيره كزائره ولا ينافيه خبر البخاري
~~عن عقبة أن النبي زاره وأمه ببيته لأنه بإذن عتبة ولأن الكلام في غير
~~الإمام الأعظم قال الزين العراقي وعموم PageV06P141 الحديث يقتضي أن صاحب
~~المنزل يقدم وإن كان ولد الزائر وهو كذلك قال وقضية التعبير بالقوم الذي هو
~~للرجال أن الرجل إذا زار النساء يؤمهن إذ لا حق لهن في إمامة الرجال { حم د
~~ت } وكذا النسائي والبيهقي في السنن كلهم من حديث أبي عطية وهو العقيلي
~~مولاهم { عن مالك بن الحويرث } قال كان ms4819 مالك بن الحويرث يأتينا في مصلانا
~~نتحدث فحضرت الصلاة يوما فقلنا يتقدم بعضكم حتى أحدثكم لم لا أتقدم سمعت
~~رسول الله يقول فذكره قال الترمذي حسن وتبعه المؤلف فرمز لحسنه وتعقبه
~~الذهبي فقال هذا حديث منكر وأبو عطية مجهول
# { من زرع زرعا فأكل منه طير أو عافية } أي كل طالب رزق { كان له صدقة }
~~أي كان له فيما يأكله العوافي ثواب كثواب الصدقة تصدق بها في اختياره قال
~~في الاتحاف والعافية السباع أو نحوها مما يرد المياه والزرع { حم } وكذا
~~الطبراني في الكبير من طريق أحمد ولعل المصنف أغفله ذهولا { وابن خزيمة }
~~في صحيحه { عن خلاد بن السائب } قال الهيثمي إسناده حسن
# { من زنى خرج منه الإيمان } إن استحل وإلا فالمراد نوره أو أنه صار
~~منافقا نفاق معصية لا نفاق كفر أو أنه شابه الكافر في عمله وموقع التشبيه
~~أنه مثله في حل قتاله أو قتله وليس بمستحضر حال تلبسه به جلال من آمن به
~~فهو كناية عن الغفلة التي جلبتها عليه الشهوة والمعصية تذهله عن رعاية
~~الإيمان وهو تصديق القلب فكأنه نسي من صدق به أو أنه يسلب الإيمان حال
~~تلبسه به فإذا فارقه عاد إليه أو المعنى خرج منه الحياء لأن الحياء من
~~الإيمان كما مر في عدة أخبار صحاح وحسان أو هو زجر وتنفير فغلظ بإطلاق
~~الخروج عليه لما أن مفسدة الزنا من أعظم المفاسد وهي منافية لمصلحة نظام
~~العالم في حفظ الانسان وحماية الفروج وصيانة الحرمات وتوقي العداوة
~~والبغضاء بين الناس وغير ذلك { فإن تاب تاب الله عليه } أي قبل توبته
~~فينبغي أن يبادر بالتوبة قبل هجوم هاذم اللذات فيكون قد باع أبكارا عربا
~~أترابا كأنهن الياقوت والمرجان بقذرات دنسات مسافحات أو متخذات أخدان وحور
~~مقصورات في الخيام بخبيثات مسببات بين الأنام { طب عن شريك } قال الحافظ في
~~الفتح سنده جيد رمز لحسنه
# { من زنى أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان } أي كماله { كما يخلع
~~الانسان القميص من رأسه } أبرز المعقول بصورة المحسوس تحقيقا لوجه ms4820 التشبيه
~~ولم يذكر التوبة لظهورها أو للتشديد والتهديد والتهويل وذلك لأن الخمر أم
~~الفواحش والزنا يترتب عليه المقت من الله وقد علق سبحانه فلاح العبد على
~~حفظ فرجه منه فلا سبيل إلى الفلاح بدونه فقال @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ (
~~المؤمنون : 1 ) الآيات وهذا يتضمن أن من لم يحفظ فرجه لم يكن من المفلحين
~~وأنه من الملومين العادين ففاته الفلاح واستحق اسم العدوان ووقع في اللوم
~~فمقاساة ألم الشهوة أيسر من بعض ذلك { ك } في الإيمان من حديث عبد الله بن
~~الوليد عن أبي حجيرة { عن أبي هريرة } قال الحاكم احتج مسلم بعبد الرحمن بن
~~حجيرة وبعبد الله وأقره الذهبي في التلخيص وقال في الكبائر إسناده جيد
# { من زنى زني به } بالبناء لما لم يسم فاعله { ولو بحيطان داره } يشير
~~إلى أن من عقوبة الزاني ما لا بد أن PageV06P142 يعجل في الدنيا وهو أن يقع
~~في الزنا بعض أهل داره حتما مقضيا وذلك لأن الزنا يوجب هتك العرض مع قطع
~~النظر عن لزوم الحد في الدنيا والعذاب في الآخرة فيكون سيئة وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها فيلزم أن يسلط على الزاني من يزني به بنحو حليلته @QB@ والله
~~عزيز ذو انتقام @QE@ ( آل عمران : 4 ) فإن لم يكن للزاني من يزني به أو
~~يلاط به من نحو حليلة أو قريب عوقب بوجه آخر فقوله زني به من قبيل المشاكلة
~~إلا أن قوله ولو بحيطان داره ينبو عنه والظاهر أن المراد بالحيطان مزيد
~~المبالغة ويحتمل الحقيقة بأن يحك رجل ذكره بجداره فينزل وكما أن الزنا يهتك
~~العرض فكذا مسح الذكر بالجدار وتلوثه بالمني وعلم مما تقرر أن المراد من
~~الزنا في قوله زني به مكافأة الزاني بهتك عرضه بالزنا هبه لنفسه أو لشخص من
~~أتباعه والظاهر أن المرأة كالرجل فإذا زنت عوقبت بزنا زوجها وحصول الغيرة
~~لها ووقوع الزنا في أبويها ونحوهما ورأيت في بعض التواريخ أن رجلا حصره
~~البول فدخل خربة فبال ثم تناول عظمة فاستجمر بها فبمجرد مسح ذكره بها أنزل
~~فأخذها وعرضها على ms4821 بعض أهل التشريح فقالوا إنها عظمة فرج امرأة وفي هذه
~~الأحاديث أن من زنى دخل في هذا الوعيد هبه بكرا أو محصنا سواء كان المزني
~~بها أجنبية أو محرمة بل المحرم أفحش وهبه أعزب أم متزوج لكن المتزوج أعظم
~~ولا يدخل فيه ما يطلق عليه اسم الزنا من نظر وقبلة ومباشرة فيما دون الفرج
~~ومس محرم لأنها من اللمم { ابن النجار } في تاريخه { عن أنس } بن مالك
~~ورواه عنه أيضا الديلمي باللفظ المزبور
# { من زنى } بالتشديد { أمة } أي رماها بالزنا لا أنه زنى بها في الواقع
~~وإلا لم يكن قوله { لم يرها تزني } له فائدة { جلده الله يوم القيامة بسوط
~~من نار } في الموقف على رؤوس الأشهاد أو في جهنم بأيدي الزبانية جزاء وفاقا
~~وقوله لم يرها تزني جملة حالية من فاعل زنى أو من مفعوله والأمة أعم من
~~كونها للقاذف أو لغيره قال المهلب أجمعوا على أن الحر إذا قذف عبدا أو أمة
~~لم يجب عليه الحد ودل هذا الحديث على ذلك لأنه لو وجب عليه في الدنيا لذكره
~~كما ذكره في الآخرة وإنما خص ذلك بالآخرة تمييزا للحر من المملوك اه
# ومن تعقب حكاية الإجماع بما ورد عن ابن عمر في أم الولد من أن قاذفها يحد
~~فقد وهم لأن مراده به بعد موت السيد { تنبيه } قد أذنت هذه الأخبار بقبح
~~الزنا وقد تظافر على ذلك أرباب الملل والنحل بل وبعض البهائم ففي البخاري
~~أن قردة في الجاهلية زنت فرجمت وساقه الإسماعيلي مطولا عن عمرو بن ميمون
~~قال كنت باليمن في غنم لأهلي فجاء قرد مع قردة فتوسد يدها فجاء قرد أصغر
~~منه فغمزها فسلت يدها من تحت رأس القرد سلا رفيقا وتبعته فوقع عليها وأنا
~~أنظر ثم رجعت فجعلت تدخل يدها تحت خد الأول برفق فاستيقظ فرحا فشمها فصاح
~~فاجتمعت القردة فجعل يصيح ويرمي إليها فذهبت القردة يمنة ويسرة فجاؤوا بذلك
~~القرد فحفروا لهما حفرة فرجموهما وذكر أبو عبيدة في كتاب الخيل من طريق
~~الأوزاعي أن مهرا ms4822 نزى على أمه فامتنع فأدخلت بيتا وجللت بكساء فأنزى عليها
~~فنزى فلما شم ريح أمه عمد إلى ذكره فقطعه من أصله بأسنانه { حم عن أبي ذر }
~~رمز لحسنه وفيه عبيد الله بن أبي جعفر أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال
~~أحمد ليس بقوي
# { من زهد في الدنيا } واشتغل بالتعبد { علمه الله بلا تعلم } من مخلوق {
~~وهداه بلا هداية } من غير الله { وجعله بصيرا } بعيوب نفسه { وكشف عنه
~~العمى } أي رفع عن بصيرته الحجب فانجلت له الأمور فعرف الأشياء النافعة
~~وضدها والظاهر أن المراد بالعلم علم طريق الآخرة كما يشير إليه كلام حجة
~~الإسلام قال الحجة والذي يبعث على الزهد ترك آفات الدنيا وعيوبها وقد أكثر
~~الناس القول فيه ومنه قول بعضهم تركت الدنيا لقلة غنائها وكثرة عنائها
~~وسرعة فنائها PageV06P143 وخسة شركائها قال الامام لكن يجيء من هذا رائحة
~~الرغبة لأن من شكا فراق أحد أحب وصاله ومن ترك شيئا لمكان الشركاء فيه أخذه
~~لو انفرد به فالقول البالغ له أن الدنيا عدوة الله وأنت محبه ومن أحب أحدا
~~أبغض عدوه ولأنها وسخة جيفة لكنها ضمخت بطيب وطرزت بزينة فاغتر بظاهرها
~~الغافلون وزهد فيها العاقلون { حل } في مناقب المرتضى { عن علي } أمير
~~المؤمنين ورواه عنه أيضا الديلمي وفيه ضعف
# { من ساء خلقه عذب نفسه } باسترساله مع خلقه بكثرة الانفعال والقيل
~~والقال فلا تزال نفسه شكسة يائسة فقيرة كزة محتاجة وأما صاحب الخلق الحسن
~~فقلبه في راحة لأن نفسه طيبة غنية وبينهما بون بعيد قلب معذب وقلب مستريح {
~~ومن كثر همه سقم بدنه } مع أنه لا يكون إلا ما قدر { ومن لاحى الرجال } أي
~~قاولهم وخاصمهم ونازعهم { ذهبت كرامته } عليهم وأهانوه بينهم { وسقطت
~~مروءته } وفي المثل من لاحاك فقد عاداك قال الفضيل كما رواه عنه البيهقي في
~~الشعب لا تخالط إلا حسن الخلق فإنه لا يأتي إلا بخير ولا تخالط سيىء الخلق
~~فإنه لا يأتي إلا بشر
# وقال أبو حازم سيىء الخلق أشقى الناس به نفسه هي منه في بلاء ثم زوجته ms4823 ثم
~~ولده { الحارث } بن أبي أسامة في مسنده { وابن السني وأبو نعيم } كلاهما {
~~في الطب } النبوي { عن أبي هريرة } وفيه سلام أو أبو سلام الخراساني : قال
~~الذهبي قال أبو حاتم متروك
#
# { من سأل الله الشهادة بصدق } قيد السؤال بالصدق لأنه معيار الأعمال
~~ومفتاح بركاتها وبه ترجى ثمراتها { بلغه الله منازل الشهداء } مجازاة له
~~على صدق الطلب وفي قوله منازل الشهداء بصيغة الجمع مبالغة ظاهرة { وإن مات
~~على فراشه } لأن كلا منهما نوى خيرا وفعل ما يقدر عليه فاستويا في أصل
~~الأجر ولا يلزم من استوائهما فيه من هذه الجهة استواؤهما في كيفيته
~~وتفاصيله إذ الأجر على العمل ونيته يزيد على مجرد النية فمن نوى الحج ولا
~~مال له يحج به يثاب دون ثواب من باشر أعماله ولا ريب أن الحاصل للمقتول من
~~ثواب الشهادة تزيد كيفيته وصفاته على الحاصل للناوي الميت على فراشه وإن
~~بلغ منزلة الشهيد فهما وإن استويا في الأجر لكن الأعمال التي قام بها
~~العامل تقتضي أثرا زائدا وقربا خاصا وهو فضل الله يؤتيه من يشاء فعلم من
~~التقرير أنه لا حاجة لتأويل البعض وتكلفه بتقدير من بعد قوله { بلغه الله }
~~فأعط ألفاظ الرسول حقها وأنزلها منازلها يتبين لك المراد وفيه ندب سؤال
~~الشهادة بنية صادقة { م 4 } في الجهاد من حديث سهل بن أسعد بن سهل بن حنيف
~~عن أبيه { عن } جده { سهل بن حنيف } بضم المهملة مصغرا ولم يخرجه البخاري
~~واستدركه الحاكم فوهم وسهل هذا تابعي ثقة واسم أبيه أسعد صحابي ولد في حياة
~~المصطفى وسماه باسم جده لأمه بنت أبي أمامة أسعد بن زرارة وكناه بكنيته
~~وجده سهل بن حنيف بن وهب الأوسي شهد بدرا وثبت يوم أحد وأبلى يومئذ بلاء
~~حسنا وليس في الصحابة سهل بن حنيف غيره ومن لطائف إسناد الحديث أنه من
~~رواية الرجل عن أبيه عن جده
# { من سأل الله الجنة } أي دخولها بصدق وإيقان وحسن نية { ثلاث مرات قالت
~~الجنة اللهم أدخله الجنة ومن استجار من النار ثلاث مرات ms4824 قالت النار اللهم
~~أجره من النار } وهذا القول يحتمل كونه بلسان القال بأن يخلق الله
~~PageV06P144 فيها الحياة والنطق وهو على كل شيء قدير أو بلسان الحال
~~وتقديره قالت خزنة الجنة من قبيل قوله تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@ ويؤيده
~~ذكر الجنة في قوله اللهم أدخله الجنة وإلا لقالت اللهم أدخله إياي ويحتمل
~~كونه التفات من التكلم إلى الغيبة وكذا الكلام في قوله قالت النار وجاء في
~~رواية ذكر العدد في الاستجارة من النار ثلاثا وحذفه في سؤال الجنة وهو
~~تنبيه على أن الرحمة تغلب الغضب وعلى أن عذابه شديد @QB@ أن الله شديد
~~العقاب @QE@ ( الحشر : 7 ) فيكفي في طلب الجنة السؤال الواحد بخلاف
~~الاستجارة من النار قال السمهودي لك أن تقول ما الحكمة في تخصيص الثلاث مع
~~أن الحسن بن سفيان روى عن أبي هريرة مرفوعا { ما سأل الله عز وجل عبد الجنة
~~في يوم سبع مرات إلا قالت الجنة يا رب إن عبدك فلانا سألني فأدخله } وفي
~~رواية لأبي يعلى بإسناد على شرط الشيخين { ما استجار عبد من النار سبع مرات
~~إلا قالت النار يا رب إن عبدك فلانا استعاذ بك مني فأعذه وأدخله الجنة }
~~وفي رواية للطيالسي { من قال أسأل الله الجنة سبعا قالت الجنة اللهم أدخله
~~الجنة } وفي رواية له أن العبد إذا أكثر مسألة الله الجنة قالت الجنة يا رب
~~إن عبدك هذا سألنيك فأسكنه إياي الحديث وأجيب بأنه خص الثلاث في هذا الحديث
~~لأنها أول مراتب الكثرة والسبعة في غيرها لأنها أول مراتب النهاية في
~~الكثرة لاشتمالها على أقل الجمع من الأفراد وأقل الجمع من الأزواج { ت } في
~~صفة أهل الجنة { ن } في الاستعاذة وفي يوم وليلة وكذا ابن ماجه في الزهد
~~خلافا لما يوهمه اقتصار المصنف على ذينك { ك } في باب الدعاء { عن أنس } بن
~~مالك وقال صحيح وسكت عليه الذهبي وكذا رواه عنه ابن حبان في صحيحه بهذا
~~اللفظ من هذا الوجه
# { من سأل الناس } نصب بنزع الخافض أو مفعول به { أموالهم } بدل اشتمال
~~منه { تكثرا ms4825 } مفعوله أي لتكثر ماله لا لحاجة { فإنما يسأل جمر جهنم } أي
~~سبب للعقاب بالنار أو هي قطع عظيمة من الجمر حقيقة يعذب بها كمانع الزكاة
~~لأخذه ما لا يحل أو لكتمه نعمة الله وهو كفران فإن شاء { فليستقل منه } أي
~~من ذلك السؤال أو من المال أو من الجمر { أو فليستكثر } أي وإن شاء
~~فليستكثر أمر توبيخ وتهديد من قبيل @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~@QE@ ( الكهف : 29 ) ومن ثم قالوا من قدر على قوت يوم لم يحل له السؤال
~~والقياس أن الدافع إن علم بحاله أثم لإعانته على محرم إلا أن يجعله هبة
~~لصحتها للغنى { فائدة } أخرج ابن عساكر أن مطرف بن عبد الله بن الشخير كان
~~يقول لابن أخيه إذا كانت لك حاجة اكتبها في رقعة فإني أصون وجهك عن الذل يا
~~أيها المبتغي نيل الرجال وطالب الحاجات من ذي النوال لا تحسبن الموت موت
~~البلى فإنما الموت سؤال الرجال كلاهما موت ولكن ذا أعظم من ذاك لذل السؤال
~~{ حم م ه عن أبي هريرة } ولم يخرجه البخاري
# { من سأل } الناس { من غير فقر } أي عن غير حاجة بل لتكثير المال { فإنما
~~} في رواية { فكأنما } { يأكل الجمر } جعل المأكول نفس الجمر مبالغة في
~~التوبيخ والتهديد والمراد أنه يعاقب بالنار وقد يجعل على ظاهره وأن ما
~~يأخذه يطعمه في الآخرة على صورة الجمر كما يكوى مانع الزكاة بها
# قال النووي اتفقوا على النهي عن السؤال بلا ضرورة وفي القادر على الكسب
~~وجهان أصحهما أنها حرام لظاهر الحديث والثاني يحل بشرط أن لا يذل نفسه ولا
~~يلح في السؤال ولا يؤذي المسؤول وإلا حرم اتفاقا { حم وابن خزيمة } في
~~صحيحه { والضياء } في المختارة { عن حبشي } بضم الحاء المهملة فموحدة ساكنة
~~فمعجمة بعدها ياء ثقيلة بضبطه { ابن جنادة } السلولي بفتح المهملة شهد حجة
~~الوداع قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# { من سئل بالله } قال بعضهم قوله سأل يجوز كونه بصيغة المجهول وبصيغة
~~المعلوم وقوله بالله أي بحب الله ورضاه PageV06P145 وقوله { فأعطى } يجوز ms4826
~~كونه بصيغة الفاعل أو المفعول أي أعطى السائل ما سأله امتثالا لآية @QB@
~~ويطعمون الطعام على حبه @QE@ ( الإنسان : 8 ) الآية { كتب له سبعون حسنة }
~~أي إن علم أن السائل لا يصرفه في نحو فسق والظاهر أن المراد بالسبعين
~~التكثير لا التحديد لشيوع استعمال السبعين فيه لاشتمالها على جملة ما هو
~~الأصل من كسور العدد فكأنها العدد بأسره ولا منافاة بين هذا الحديث وقوله
~~تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ ( الأنعام : 160 ) لأن
~~المراد من الآية بيان أقل مراتب الثواب في مقابلة من جاء بحسنة واحدة ولا
~~نهاية لأكثره كما يدل عليه @QB@ ليلة القدر خير من ألف شهر @QE@ ( القدر :
~~3 ) { هب عن ابن عمرو } بن العاص وفيه محمد بن مسلم الطائفي أورده الذهبي
~~في الضعفاء وقال ضعفه أحمد ووثقه ابن معين
# { من سئل عن علم } علمه قطعا وهو علم يحتاج إليه سائل في أمر دينه وقيل
~~ما يلزم عليه تعليمه كمريد الإسلام يقول علمني الإسلام والمفتي في حلال أو
~~حرام وقيل هو علم الشهادتين { فكتمه } عن أهله { ألجمه الله يوم القيامة
~~بلجام } فارسي معرب { من نار } أي أدخل في فيه لجاما من نار مكافأة له على
~~فعله حيث ألجم نفسه بالسكوت في محل الكلام فالحديث خرج على مشاكلة العقوبة
~~للذنب وذلك لأنه سبحانه أخذ الميثاق على الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس
~~ولا يكتمونه وفيه حث على تعليم العلم لأن تعلم العلم إنما هو لنشره ودعوة
~~الخلق إلى الحق والكاتم يزاول إبطال هذه الحكمة وهو بعيد عن الحكيم المتقن
~~ولهذا كان جزاؤه أن يلجم تشبيها له بالحيوان الذي سخر ومنع من قصد ما يريده
~~فإن العالم شأنه دعاء الناس إلى الحق وإرشادهم إلى الصراط المستقيم وقوله
~~بلجام من باب التشبيه لبيانه بقوله من نار على وزان @QB@ حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@ ( البقرة : 187 ) شبه ما يوضع
~~في فيه من النار بلجام في الدابة ولولا ما ذكر من البيان كان استعارة لا
~~تشبيها { حم 4 ك عن أبي ms4827 هريرة } قال الترمذي حسن وقال الحاكم على شرطهما
~~وقال المنذري في طرقه كلها مقال إلا أن طريق أبي داود حسن وأشار ابن القطان
~~إلى أن فيه انقطاعا وللحديث عن أبي هريرة طرق عشرة سردها ابن الجوزي ووهاها
~~وفي اللسان كالميزان عن العقيلي هذا الحديث لا يعرف إلا لحماد بن محمد وأنه
~~لا يصح اه
# قال الذهبي في الكبائر إسناده صحيح رواه عطاء عن أبي هريرة وأشار بذلك
~~إلى أن رجاله ثقات لكن فيه انقطاع وساقه البيضاوي في تفسيره بلفظ { من كتم
~~علما عن أهله } قال الولي العراقي ولم أجده هكذا
# { من سب العرب فأولئك } أي السابون { هم المشركون } بالله أي بسبهم لكون
~~النبي منهم أو نحو ذلك مما يقتضي طعنا في الشريعة أو نقصا في ما جاء به
~~وقال بعض علماء الروم المراد من سب جنس العرب من حيث إنهم عرب فإنه حينئذ
~~كافر لأن الأنبياء منهم فسب الجنس يستلزم سبهم وسبهم كفر ويؤيده خبر { حب
~~العرب إيمان وبغضهم كفر } والضمير المستتر في سب يعود إلى من باعتبار اللفظ
~~والجمع في اسم الإشارة والضمير في فأولئك هم المشركون عبارة عن من باعتبار
~~المعنى والفاء في قوله فأولئك لتضمن معنى الشرط وضمير الفصل في هم المشركون
~~لتأكيد إفادة الحصر للمبالغة { هب } من حديث مطرف بن مغفل عن ثابت البناني
~~{ عن عمر } بن الخطاب وظاهر صنيع المصنف أن البيهقي خرجه وأقره والأمر
~~بخلافه فإنه عقبه ببيان حاله فقال تفرد به مغفل هذا وهو منكر بهذا الإسناد
~~هذا لفظه وفي كلام الذهبي إشارة إلى أن هذا الخبر موضوع فإنه قال في
~~الضعفاء والمناكير مطرف بن مغفل عن ثابت له حديث موضوع ثم رأيته صرح بذلك
~~في الميزان فقال مطرف بن مغفل له حديث موضوع ثم ساق هذا الخبر بعينه
# { من سب أصحابي } أي شتمهم { فعليه لعنة الله والملائكة والناس } أي
~~الطرد والبعد عن مواطن الأبرار ومنازل PageV06P146 الأخيار والسب والدعاء
~~من الخلق { أجمعين } تأكيد لمن سب أو الناس فقط أي كلهم وهذا شامل لمن ms4828 لابس
~~القتل منهم لأنهم مجتهدون في تلك الحروب متأولون فسبهم كبيرة ونسبتهم إلى
~~الضلال أو الكفر كفر { طب عن ابن عباس } رمز لحسنه قال الهيثمي فيه عبد
~~الله بن خراش وهو ضعيف
# { من سب الأنبياء قتل } لانتهاكه حرمة من أرسلهم واستخفافه بحقه وذلك كفر
~~قال القيصري إيذاء الأنبياء بسب أو غيره كعيب شيء منهم كفر حتى من قال في
~~النبي ثوبه وسخ يريد بذلك عيبه قتل كفرا لا حدا ولا تقبل توبته عند جمع من
~~العلماء وقبلها الشافعية { ومن سب أصحابي جلد } تعزيرا ولا يقتل خلافا لبعض
~~المالكية ولبعض منا في ساب الشيخين ولبعض فيهما والحسنين { طب } وكذا
~~الأوسط والصغير { عن علي } أمير المؤمنين وفيه عبيد الله العمري شيخ
~~الطبراني قال في الميزان رماه النسائي بالكذب قال في اللسان ومن مناكيره
~~هذا الخبر وساقه ثم قال رواته كلهم ثقات إلا العمري
# { من سب عليا } بن أبي طالب { فقد سبني ومن سبني فقد سب الله } ومن سب
~~الله فهو أعظم الأشقياء وفيه إشارة إلى كمال الاتحاد بين المصطفى والمرتضى
~~بحيث أن محبة الواحد توجب محبة الآخر وبغضه يوجب بغضه ولا يلزم منه تفضيل
~~علي على الشيخين لما بين في علم الكلام وقد أساء بعض علماء الروم الأدب مع
~~الحضرة الإلهية حيث قال فيه إشارة إلى كمال المناسبة والاتحاد بين هؤلاء
~~الثلاثة وأستغفر الله من حكايته { حم ك } في فضائل الصحابة من حديث أبي
~~عبيد الله الجدلي { عن أم سلمة } قال الجدلي دخلت على أم سلمة فقالت أيسب
~~رسول فيكم فقلت سبحان الله قالت سمعته يقول فذكرته قال الحاكم صحيح قال
~~الذهبي والجدلي وثق وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح غير أبي عبد الله
~~الجدلي وهو ثقة
# { من سبح سبحة الضحى } أي صلى صلاتها وذكر الله تعالى وقتها وداوم على
~~ذلك { حولا مجرما } بالجيم كمعظم بضبط المصنف أي حولا تاما { كتب الله له
~~براءة من النار } أي خلاصا من النار بسبب اشتغاله بذلك في ذلك الوقت ودوامه
~~عليه وإنما خصه لأنه وقت ms4829 انتشار الناس في المعاش والغفلة عن ذكر الله وعن
~~الصلاة ولأن فيه كلم موسى ربه وألقي السحرة سجدا كما نقل عن البيضاوي {
~~سمويه عن سعد } بن أبي وقاص
# { من سبح } أي قال سبحان الله { في دبر صلاة الغداة } أي عقب فراغه من
~~الصبح وظاهر التقييد بها أن ذلك من خواصها فلا يحصل الموعود به على قول ما
~~يأتي بقوله عقب غيرها ويحتمل أنه قيد اتفاقي { مائة تسبيحة } بأن قال سبحان
~~الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاث وثلاثين والله أكبر كذلك ولا إله إلا
~~الله مرة فيكون المجموع مائة مرة وعبر عنه بالتسبيح أوله من تسمية الكل
~~باسم جزئه { وهلل } أي قال لا إله إلا الله { مائة تهليلة غفر له ذنوبه }
~~بهذا الشرط وهو من سبح والظاهر أن المراد الصغائر كما مر نظائره غير مرة {
~~ولو كانت } في الكثرة { مثل زبد البحر } وهو ما يعلو على وجهه عند هيجانه
~~واختصاص هذه الألفاظ بالذكر واعتبار الأعداد المعينة بحكمة تخصها لا يطلع
~~PageV06P147 عليها إلا من خصه الله بمعرفة أسرار الحروف التي تركب منها هذا
~~الذكر ومراتب قولها وسئل ابن حجر هل تحصل سنة التسبيح والتحميد والتكبير
~~المسنون دبر الصلاة بذكرها مفرقة فأجاب بأنه يجوز الضم بأن يقول سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ويغررها كذلك ويجوز التفريق بأن
~~يقول سبحان الله حتى يتم العدد وهكذا والأفضل التفريق لزيادة العمل فيه
~~بحركة الأصابع بالعدد { تنبيه } قال الغزالي لا تظن أن ما في التهليل
~~والتقديس والتحميد والتسبيح من الحسنات بإزاء تحريك اللسان بهذه الكلمات من
~~غير حصول معانيها في القلب فسبحان لله كلمة تدل على التقديس ولا إله إلا
~~الله كلمة تدل على التوحيد والحمد الله كلمة تدل على معرفة النعمة من
~~الواحد الحق فيما وعد به من الحسنات والمغفرة ونحو ذلك بإزاء هذه المعارف
~~وإنما هو من أبواب الإيمان واليقين
# { تنيبه } قال ابن حجر في الفتح قال بعضهم الأعداد الواردة كالذكر عقب
~~الصلاة إذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الآتي ms4830 بها على العدد لا يحصل له
~~الثواب المخصوص لاحتمال أن يكون لتلك الأعداد حكمة وخاصة تفوت بمجاوزة ذلك
~~قال شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي فيه نظر لأنه أتى بالقدر الذي
~~رتب الثواب عليه فإذا زاد عليه من جنسه كيف يكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب
~~بعد حصوله اه
# ويمكن أن يفرق بالنية فإن نوى عند الانتهاء إليه امتثال الوارد ثم أتى
~~بالزيادة لم يضر وإلا ضر وقد بالغ القرافي في قواعده فقال من البدع
~~المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لأن شأن العظماء إذا حدوا
~~شيئا أن يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيئا للأدب وقد مثله بعضهم بالدواء إذا
~~زيد فيه سكرا مثلا ضر ويؤيده الأذكار المتغايرة إذا ورد لكل منها عدد مخصوص
~~مع طلب الإتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة عليه لما فيه من قطع
~~الولاء لاحتمال أن يكون للولاء حكمة خاصة يفوت بفوتها { ن عن أبي هريرة }
~~رمز المصنف لصحته وقضية صنيع المؤلف أنه لم يخرج في أحد الصحيحين والأمر
~~بخلافه فقد خرجه مسلم في الصلاة بزيادة ولفظه { من سبح الله دبر كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة
~~وتسعون ثم قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر }
# { من سبق إلى ما لم يسبقه إليه مسلم فهو له } قال البيهقي أراه إحياء
~~الموات : وقال غيره يحتمل أن المراد بماء واحد المياه ويحتمل كون ما موصولة
~~وجملة لم يسبق صلتها وكونها نكرة موصوفة بمعنى شيء والأخيران أولى كأنها
~~أعم والحمل عليه أكمل وأتم فيشمل كل عين وبئر ومعدن كملح ونفط فالناس فيه
~~سواء ومن سبق لشيء منها فهو أحق به حتى يكتفي وشمل من سبق لبقعة من نحو
~~مسجد أو شارع وخرج الكافر فلا حق له وقوله فهو له أي فهو أحق بما سبق إليه
~~من غيره يقدم منه بكفايته فإن ms4831 زاد أزعج هذا ما قرره جمع شارحون ومن وقف على
~~سبب الحديث وتأمله علم أن المراد إنما هو إحياء الموات ولذلك اقتصر عليه
~~الإمام البيهقي فذكره غيره غفلة واسترسال مع ظاهر اللفظ { د } في الخراج {
~~والضياء } المقدسي { عن أم جندب } كذا رأيته في مسودة المؤلف بخطه من غير
~~زيادة ولا نقصان وأم جندب غفارية وأزدية وظفرية فكان ينبغي التمييز ثم إن
~~الذي في أبي داود إنما هو عن أم جندب بنت ثميلة عن أمها سودة بنت جابر عن
~~أمها عقيلة بنت أسمر عن أبيها أسمر بن مضرس الطائي عن رسول الله وهكذا هو
~~في الإصابة بخط الحافظ ابن حجر عازيا لأبي داود
# وقال إسناده جيد وسبقه إلى ذلك ابن الأثير وغيره فذهل المصنف عن ذلك كله
~~قال البغوي لا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث
# وقال ابن السكن ليس لأسمر إلا هذا الحديث الواحد
# { من ستر } أي غطى { على مسلم عورة } في بدنه أو عرضه أو ماله حسية أو
~~معنوية ولو بنحو إعانته على ستر دينه PageV06P148 { فكأنما أحيى ميتا } قيل
~~ولعل وجهه أن مكشوف العورة يشبه الميت في كشف العورة وعدم الحركة فكما أن
~~الميت يسر أهله بعود الحياة إليه فكذا من كانت عورته مكشوفة فسترت ففيه
~~تشبيه بديع واستعارة تبعية اه
# ولا يخفى تكلفه ثم هذا فيمن لم يعرف بأذى الناس ولم يتجاهر بالفساد وإلا
~~ندب رفعه للحاكم ما لم يخف فتنة لأن الستر يقويه على فعله وكذا يقال في
~~الخبر الآتي وإلى ذلك أشار حجة الاسلام حيث قال إنما يرجوه عبد مؤمن يستر
~~على الناس عوراتهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم ولم يحرك لسانه بذكر مساوئهم
~~ولم يذكرهم في غيبتهم بما يكرهونه لو سمعوه فهذا أجدر بأن يجازى بمثله في
~~القيامة ومحله أيضا في ذنب مضى وانقضى أما المتلبس به فتجب المبادرة بمنعه
~~منه بنفسه أو بغيره كالحاكم حيث لم يخف مفسدة به أو بغيره من كل معصوم وليس
~~في الحديث ما يقتضي ترك الإنكار عليه فيما بينه ms4832 وبينه أيضا
#
# { تنبيه } إظهار السر كإظهار العورة فكما يحرم كشفها يحرم إفشاؤها وكتمان
~~الأسرار قد تطابق على الأمر به الملل وقد قالوا صدور الأحرار قبور الأسرار
# وقيل قلب الأحمق في فيه ولسان العاقل في قلبه
# وقيل لبعضهم كيف أنت في كتم السر قال أستره وأستر أني أستره { طب والضياء
~~} المقدسي { عن شهاب } ورواه الطبراني في الأوسط عن مسلمة بن مخلد قال رجاء
~~بن حيوة سمعت مسلمة بن مخلد يقول بينا أنا على مصر فأتى البواب فقال إن
~~أعرابيا بالباب يستأذن فقلت من أنت قال جابر بن عبد الله فأشرفت عليه فقلت
~~أنزل إليك أو تصعد قال لا تنزل ولا أصعد حديث بلغني أنك ترويه عن رسول الله
~~في ستر المؤمن جئت أسمعه قلت سمعت رسول الله يقول فذكره لكنه قال فكأنما
~~أحيا موءودة فضرب بعيره راجعا
# { من ستر أخاه المسلم في الدنيا } في قبيح فعله وقوله { فلم يفضحه } بأن
~~اطلع منه على ما يشينه في دينه أو عرضه أو ماله أو أهله فلم يهتكه ولم
~~يكشفه بالتحدث ولم يرفعه الحاكم بالشرط المار { ستره الله يوم القيامة } أي
~~لم يفضحه على رؤوس الخلائق بإظهار عيوبه وذنوبه بل يسهل حسابه ويترك عقابه
~~لأن الله حيي كريم وستر العورة من الحياء والكرم ففيه تخلق بخلق الله والله
~~يحب التخلق بأخلاقه ودعي عثمان إلى قوم على ريبة فانطلق ليأخذهم فتفرقوا
~~فلم يدركهم فأعتق رقبة شكرا لله تعالى أن لا يكون جرى على يديه خزي مسلم {
~~حم عن رجل } من أصحاب رسول الله وقضية تصرف المصنف أن ذا مما لم يخرج في
~~أحد الصحيحين وليس كذلك بل هو في البخاري في المظالم والإكراه ومسلم في
~~الأدب ولفظهما { من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة } ولفظ البخاري { من
~~ستر على مسلم } الخ فليس فيما آثره إلا زيادة قوله في الدنيا وهو صفة كاشفة
~~فليس بعذر في العدول عما في الصحيحين عندهم وممن رواه أيضا من الستة
~~الترمذي في الحدود عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ { ستره الله ms4833 في الدنيا والآخرة
~~} وكذا أبو داود والنسائي في الرجم فضرب المؤلف عن ذلك كله صفحا واقتصاره
~~على أحمد غير جيد على أن فيه عند أحمد مع كون صحابيه مجهولا مسلم بن أبي
~~الدبال عن أبي سنان المدني قال الهيثمي ولم أعرفهما وبقية رجاله ثقات
# { من سره } أي أفرحه والفرح كيفية نفسانية تحصل من حركة الروح التي هي
~~القلب إلى خارج قليلا قليلا { أن يكون أقوى } في رواية أكرم { الناس } في
~~جميع أموره وسائر حركاته وسكناته { فليتوكل على الله } لأنه إذا قوي توكله
~~قوي قلبه وذهبت مخافته ولم يبال بأحد @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه
~~@QE@ ( الطلاق : 3 ) وكفى به حسيبا @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ ( الزمر
~~: 36 ) وليس في الحديث ما يقتضي ترك الاكتساب مفوضا مسلما متوكلا على
~~الكريم الوهاب معتمدا عليه طالبا منه غير ملاحظ لتسبب معتقدا أنه لا يعطي
~~ويمنع إلا الله فلا يركن إلى سواه ولا يعتمد بقلبه على غيره قال الغزالي
~~طالب PageV06P149 الكفاية من غيره هو التارك للتوكل وهو المكذب بهذه الآية
~~فإن سؤاله في معرض الاستنطاق بالحق ولما أحكم أبناء الآخرة هذه الخصلة
~~وأعطوها حقها تفرغوا للعبادة وتمكنوا من التفرد من الخلق والسياحة واقتحام
~~الفيافي واستيطان الجبال والشعاب فصاروا أقوياء العباد ورجال الدين وأحرار
~~الناس وملوك الأرض بالحقيقة يسيرون حيث شاؤوا وينزلون حيث أرادوا لا عائق
~~لهم ولا حاجز دونهم وكل الأماكن لهم واحد وكل الأزمان عندهم واحد قال
~~الخواص ولو أن رجلا توكل على الله بصدق نية لاحتاج إليه الأمراء ومن دونهم
~~وكيف يحتاج ومولاه الغني الحميد ? { ابن أبي الدنيا } أبو بكر { في } كتاب
~~{ التوكل عن ابن عباس } رمز لحسنه ورواه بهذا اللفظ الحاكم والبيهقي وأبو
~~يعلى وإسحاق وعبد بن حميد والطبراني وأبو نعيم كلهم من طريق هشام بن زياد
~~بن أبي المقدام عن محمد القرطبي عن ابن عباس قال البيهقي في الزهد تكلموا
~~في هشام بسبب هذا الحديث
# { من سره } من السرور وهو انشراح الصدر بلذة فيها طمأنينة النفس عاجلا
~~وذلك في الحقيقة إنما ms4834 يكون إذا لم يخف زواله ولا يكون إلا فيما يتعلق
~~بالأمور الأخروية قال : أشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه ارتحالا { أن
~~يستجيب الله له عند الشدائد والكرب } بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة وهي غم
~~يأخذ بالنفس لشدته { فليكثر الدعاء في الرخاء } أي في حال الرفاهية والأمن
~~والعافية لأن من شيمة المؤمن الشاكر الحازم أن يريش السهم قبل الرمي
~~ويلتجىء إلى الله قبل الاضطرار بخلاف الكافر الشقي والمؤمن الغبي @QB@ وإذا
~~مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو
~~إليه من قبل وجعل لله أندادا @QE@ ( الزمر : 8 ) فتعين على من يريد النجاة
~~من ورطات الشدائد والغموم أن لا يغفل بقلبه ولسانه عن التوجه إلى حضرة الحق
~~تقدس بالحمد والابتهال إليه والثناء عليه إذ المراد بالدعاء في الرخاء كما
~~قاله الإمام الحليمي دعاء الثناء والشكر والاعتراف بالمنن وسؤال التوفيق
~~والمعونة والتأييد والاستغفار لعوارض التقصير فإن العبد وإن جهد لم يوف ما
~~عليه من حقوق الله بتمامها ومن غفل عن ذلك ولم يلاحظه في زمن صحته وفراغه
~~وأمنه كان صدق عليه قوله تعالى @QB@ فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين
~~له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون @QE@ ( العنكبوت : 65 ) { ت ك
~~عن أبي هريرة } قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# { من سره أن يحب الله ورسوله } أي من سره أن يزداد من محبة الله ورسوله {
~~فليقرأ } القرآن نظرا { في المصحف } وهذا بناء على ما هو المتبادر أن فاعل
~~يحب العبد وقال بعض موالي الروم فاعل يحب لفظ الجلالة والرسول أي من سره أن
~~يحبه الله ورسوله الخ وذلك لأن في القراءة نظر زيادة ملاحظة للذات والصفات
~~فيحصل من ذلك زيادة ارتباط توجب زيادة المحبة وكان بعض مشايخ الصوفية إذا
~~سلك مريدا أشغله بذكر الجلالة وكتبها له في كفه وأمره بالنظر إليها حال
~~الذكر قالوا هذا أول شيء يرفع كما قاله عبادة بن الصامت ويبقى بعده على
~~اللسان حجة فيتهاون الناس فيه حتى ms4835 يذهب بذهاب حملته ثم تقوم الساعة على
~~شرار الناس وليس فيهم من يقول الله الله { حل هب عن ابن مسعود } ظاهر صنيع
~~المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه فإنه إنما ذكره
~~مقرونا ببيان حاله فقال عقبه هكذا يروى هذا الإسناد مرفوعا وهو منكر تفرد
~~به أبو سهل الحسن بن مالك عن شعبة اه وفيه الحر بن مالك العنبري قال في
~~الميزان أتى بخبر باطل ثم ساق هذا الخبر وقال إنما اتخذت المصاحف بعد النبي
~~قال في اللسان وهذا التعليل ضعيف ففي الصحيحين نهى أن يسافر بالقرآن إلى
~~أرض العدو وما المانع أن يكون الله أطلع نبيه على أن صحبه يتخذون المصاحف ?
~~لكن الحر مجهول الحال PageV06P150
# { من سره أن يجد حلاوة } وفي رواية لأبي نعيم طعم { الإيمان } استعارة
~~الحلاوة المحسوسة للكمالات الإيمانية العقلية بقرينة إضافتها إلى الإيمان
~~بجامع الالتذاذ بكل منهما { فليحب المرء لا يحبه } لشيء { إلا لله } أي لا
~~يحبه إلا لأجل الله لا لغرض آخر كإحسان وإنما قال حلاوة الإيمان لأن أصل
~~الإيمان الذي هو التصديق لا يتوقف على تلك المحبة والمراد الحب العقلي الذي
~~هو موجب إيثار ما يقتضي العقل ورجحانه وإن كان على خلاف الهوى كحب المريض
~~للدواء لا الحب الطبيعي إذ @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ ( البقرة
~~: 286 ) { حم ك } من حديث شعبة عن أبي بلح { عن أبي هريرة } قال الحاكم
~~صحيح واحتج مسلم بأبي بلح قال الذهبي قلت لم لا يحتج به وقد وثق وقال
~~البخاري فيه نظر اه وقال الحافظ العراقي في أماليه حديث أحمد صحيح وهو من
~~غير طريق الحاكم
# { من سره أن يسلم } من السلامة لا من الإسلام أي من سره أن يسلم في
~~الدنيا من أذى الخلق وفي الآخرة من عقاب الحق { فليلزم الصمت } عما لا
~~يعنيه ولا منفعة فيه ليسلم من الزلل ويقل حسابه لأن خطر اللسان عظيم وآفاته
~~كثيرة ولسلامة اللسان حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع والشيطان وليس
~~يسلم من ذلك كله إلا ms4836 بتقييده بلجام الشرع قال الغزالي ومن آفات اللسان
~~الخطأ والكذب والنميمة والغيبة والرياء والنفاق والفحش والمراء وتزكية
~~النفس والخصومة والفضول والخوض في الباطل والتحريف في الزيادة والنقص
~~وإيذاء الخلق وهتك العورات وغير ذلك { هب } وكذا أبو الشيخ وابن أبي الدنيا
~~{ عن أنس } قال الزين العراقي كالمنذري إسناده ضعيف وذلك لأن فيه محمد بن
~~إسماعيل بن أبي فديك قال ابن أبي فديك قال ابن سعد ليس بحجة وقال الهيثمي
~~فيه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي وهو متروك وقال الذهبي في الضعفاء تركوه
~~وفي الميزان عن الأزدي عمر الوقاصي منكر الحديث وعن أبي حاتم مجهول وله
~~حديث باطل وساق هذا الخبر
# { من سره أن ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة فلينظر إلى الحسن } بن علي أحد
~~الريحانتين فإنه سيدهم وأهل الجنة كلهم شباب كما دل عليه خبر { أهل الجنة
~~جرد مرد لا يفنى شبابهم } ولا يصح إضافة الشباب إليهم إلا بجعل الإضافة
~~للبيان كقوله تعالى @QB@ من بهيمة الأنعام @QE@ ( الحج : 28 و 34 ) وفي
~~رواية الحسين بدل الحسن { ع عن جابر } بن عبد الله رمز المصنف لصحته وليس
~~بمسلم ففيه الربيع بن سعد الجعفي قال في الميزان كوفي لا يكاد يعرف ثم أورد
~~هذا الخبر مما خرجه أبو يعلى وابن حبان
# { من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى } ابن مريم { فلينظر إلى أبي ذر }
~~الغفاري فإنه في مزيد التواضع ولين الجانب وخفض الجناح وكف النفس عن
~~الشهوات يقرب من عيسى الذي كان في ذلك على غاية الكمال ونهاية التمام وفي
~~رواية لابن عساكر أن أبا ذر يباري عيسى ابن مريم في عبادته أخرج أيضا أن
~~جبريل كان عند النبي فأقبل أبو ذر فقال هذا أبو ذر قال { وتعرفه } قال هو
~~في أهل السماء أعرف منه في أهل الأرض وأفادت هذه الأحاديث أن أبا ذر تواضعه
~~حقيقي لا يمازجه رياء ولا يشوبه سفه وأنه عند إلهه سبحانه وتعالى بحال
~~الرضا لتشبيهه بروح الله الذي حاز قصب السبق في إظهار المسكنة والافتقار
~~للواحد القهار { ع ms4837 عن أبي هريرة } رمز لحسنه ورواه أحمد بلفظ { من أحب أن
~~ينظر إلى تواضع عيسى ابن مريم إلى ربه وصدقه وجده فلينظر إلى PageV06P151
~~أبي ذر } قال الهيثمي : رجاله وثقوا والبزار عن أبي مسعود بلفظ : { من سره
~~أن ينظر إلى شبيه عيسى خلقا وخلقا فلينظر إلى أبي ذر } قال الهيثمي : رجاله
~~ثقات
# { من سره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج } السيدة الفاضلة الجليلة
~~حاضنة المصطفى { أم أيمن } بركة الحبشية كان ورثها من أبيه وزوجها من زيد
~~بن حارثة فولدت له أسامة وهي التي دخل عليها أبو بكر وعمر بعد موت النبي
~~وهي تبكي فقالا ما يبكيك فما عند الله خير لنبيه قالت إني لأعلم ذلك وإنما
~~أبكي لانقطاع خبر السماء فهيجتهما على البكاء فبكيا وهذا الحديث يلحق أم
~~أيمن بالعشرة المبشرة بالجنة فإنه كما شهد لهم بها شهد لها بها فصار دخولها
~~إياها مقطوعا به والمراد بالعموم في قوله { من سره أن يتزوج } الخ ترغيب
~~المؤمنين في أن يتزوجها واحد منهم فإن مات عنها أو فارقها تزوجها غيره
~~وهكذا محبة فيها لكونها من أهل الجنة فإذا مات يكون معها في الجنة لأن
~~المرء مع من أحب { ابن سعد } في الطبقات { عن سفيان بن عقبة مرسلا } هو أخو
~~قبيصة الكوفي قال الذهبي صدوق
# { من سره أن ينظر إلى امرأة } أي يتأملها بعين بصيرته لا ببصره فإنه إلى
~~الأجنبية حرام أو أن ذلك قبل نزول الحجاب أو هي ملتفة بإزارها أو المخاطب
~~بذلك جماعة النسوة والمحارم فلا يقال النظر إلى الأجنبية حرام { من الحور
~~العين } أي إلى امرأة كأنها من الحور من حيث الكمال والجمال وكونها من أهل
~~الجنة { فلينظر إلى أم رومان } بنت عامر بن عويمر الكنانية على ما في
~~التجريد أو بنت سبع بن دهمان على ما في الفردوس وهي زوج أبي بكر الصديق وأم
~~عائشة وعبد الرحمن صحابية كبيرة الشأن واسمها زينب وقيل دعد وزعم الواقدي
~~ومن تبعه أنها ماتت في حياة المصطفى سنة سبع أو أربع أو خمس ms4838 ونزل المصطفى
~~قبرها واستغفر لها وجزم به الذهبي في التجريد لكن قال ابن حجر الصحيح أنها
~~عاشت بعده وبكونها زوجة الصديق يعلم خبط بعض موالي الروم حيث قال في محل
~~إشكال النظر إليها قال في الفردوس وهي بنت سبيع بن دهمان زوج أبي بكر أم
~~عائشة { ابن سعد } في طبقاته { عن القاسم بن محمد مرسلا } قضية تصرف المصنف
~~أنه لم يقف عليه مسندا لأحد وهو ذهول فقد خرجه أبو نعيم والديلمي من حديث
~~أم سلمة قالت لما دفنت أم رومان قال رسول الله { من سره } الخ وعلى هذا فأم
~~رومان ماتت في زمن المصطفى
# { من سرته حسنته } لكونه راجيا ثوابها موقنا بنفعها { وساءته سيئته فهو
~~مؤمن } أي كامل الإيمان لأن من لا يرى للحسنة فائدة ولا للمعصية آفة فذلك
~~يكون من استحكام الغفلة على قلبه فإيمانه ناقص بل ذلك يدل على استهانته
~~بالدين فإنه يهون عظيما ويغفل عما لا يغفل الله عنه والمؤمن يرى ذنبه
~~كالجبل العظيم والكافر يراه كذباب مر على أنفه فالمؤمن البالغ الإيمان يندم
~~على خطيئته ويأخذه القلق كاللديغ لإيقانه بخبر الآخرة وشرها بخلاف غير
~~الكامل فإنه لا ينزعج لذلك لتراكم الظلمة في صدره وعلى قلبه فيحجبه عن ذلك
~~ولهذا قال ابن مسعود فيما خرجه الحكيم الترمذي بأن المؤمن إذا أذنب فكأنه
~~تحت صخرة يخاف أن تقع عليه فتقتله والمنافق ذنبه كذباب مر على أنفه فعلامة
~~المؤمن أن توجعه المعصية حتى يسهر ليله فيما حل بقلبه من وجع الذنب ويقع في
~~العويل كالذي فارق محبوبه من الخلق بموت أو PageV06P152 غيره فيتفجع لفراقه
~~فيقع في النحيب فالمؤمن الكامل إذا أذنب يحل به أكثر من المصاب لحجبه عن
~~ربه ومن أشفق من ذنوبه فكان على غاية الحذر منها لا يرجو لغفرها سوى ربه
~~فهو يقبل على الله وهو الذي أراده الله من عباده ليتوب عليهم ويجزل ثوابهم
~~نعم السرور بالحسنة مقيد في أخبار أخر بأن شرطه ألا ينتهي إلى العجب بها
~~فيسر بما يرى من طاعته فيطمئن إلى أفعاله ms4839 فيكون قد انصرف عن الله إلى نفسه
~~العاجزة الحقيرة الضعيفة الأمارة اللوامة فيهلك ولهذا قال بعض العارفين :
~~ذنب يوصل العباد إلى الله تعالى خير من عبادة تصرفه عنه وخطيئة تفقره إلى
~~الله خير من طاعة تغنيه عن الله { تتمة } قال الراغب : من لا يخوفه الهجاء
~~ولا يسره الثناء لا يردعه عن سوء الفعال إلا سوط أو سيف وقيل من لم يردعه
~~الذم عن سيئة ولم يستدعه المدح إلى حسنه فهو جماد أو بهيمة وليس الثناء في
~~نفسه بمحمود ولا مذموم وإنما يحمد ويذم بحسب المقاصد { طب عن أبي موسى }
~~رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الهيثمي فيه موسى بن عتيك وهو هالك
~~في الضعف نعم رواه الطبراني عن أبي أمامة باللفظ المذكور قال الهيثمي
~~ورجاله رجال الصحيح اه فعدول المصنف عن الطرق الصحيحة واقتصاره على الضعيفة
~~من سوء التصرف ثم ظاهر صنيعه أيضا أن ذا لم يخرج في أحد دواوين الإسلام
~~الستة وإلا لما عدل عنه وهو ذهول فقد خرجه النسائي في الكبرى باللفظ
~~المزبور عن عمر فساق بإسناده إلى جابر بن سمرة أن عمر خطب الناس فقال قال
~~رسول الله : { من سرته } إلى آخر ما هنا قال الحافظ العراقي في أماليه صحيح
~~على شرط الشيخين وأخرجه أحمد في المسند بلفظ { من ساءته سيئته وسرته حسنته
~~فهو مؤمن } قال أعني العراقي حديث صحيح اه
# { من سعى بالناس } أي وشى بهم إلى سلطان أو جائر ليؤذيهم وفي تعبيره
~~بالناس إشعار بأن الكلام فيمن دأبه ذلك وعادته { فهو لغير رشده أو فيه شيء
~~منه } أي من غير الرشد لأن العاقل الرشيد الكامل السعيد لا يتسبب إلى
~~إيذائه الناس بلا سبب قال بعض الحنفية وإذا كان الساعي عادته السعي وإضاعة
~~أموال الناس فعليه الضمان وإلا فلا قال الراغب والرشد عناية إلهية تعين
~~الإنسان عند توجهه في أموره فتقويه على ما فيه صلاحه وتفتره عما فيه فساده
~~وأكثر ما يكون ذلك من الباطن نحو قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا إبراهيم رشده
~~من قبل ms4840 وكنا به عالمين @QE@ ( الأنبياء : 51 ) وكثيرا ما يكون ذلك بتقوية
~~العزم أو بفسخه { ك عن أبي موسى } الأشعري قال الحاكم له أسانيد هذا أمثلها
~~وتعقبه الحافظ العراقي بأن فيه سهل بن عطية قال فيه ابن طاهر في التذكرة
~~منكر الرواية قال والحديث لا أصل له
# { من سكن البادية جفا } أي غلظ قلبه وقسا فلا يرق لمعروف كبر وصلة رحم
~~لبعده عن العلماء وقلة اختلاطه بالفضلاء فصار طبعه طبع الوحش قال القاضي
~~وأصل التركيب للنبو عن الشيء { ومن اتبع الصيد غفل } لحرصه الملهي عن
~~الترحم والرقة أو لأنه إذا اهتم به غفل عن مصالحه أو لشبهه بالسباع
~~وانجذابه عن الرقة قال الحافظ ابن حجر يكره ملازمة الصيد والإكثار منه لأنه
~~قد يشغل عن بعض الواجبات وكثير من المندوبات ودليله هذا الحديث وقال ابن
~~المنير الاشتغال بالصيد لمن عيشه به مشروع ولمن عرض له وعيشه بغيره مباح
~~وأما التصيد لمجرد اللهو فهو محل النهي { ومن أتى السلطان افتتن } لأنه إن
~~وافقه في مرامه فقد خاطر بدينه وإن خالفه فقد خاطر بروحه ولأنه يرى سعة
~~الدنيا فيحتقر نعمة الله عليه وربما استخدمه فلا يسلم من الإثم في الدنيا
~~والعقوبة في العقبى { تنبيه } قال ابن تيمية فيه أن سكنى الحاضرة يقتضي من
~~كمال الإنسان في رقة القلب وغيرها ما لا تقتضيه سكنى البادية فهذا الأصل
~~موجب كون جنس الحاضرة أفضل من جنس البادية وقد يتخلف المقتضي لمانع { حم 3
~~عن ابن عباس } فيه من طريق الأربعة PageV06P153 أبو موسى لا يعرف البتة قال
~~ابن القطان وقول الدولابي أبو موسى الثمالي لا يخرجه عن الجهالة وقال
~~الكرابيسي حديثه ليس بالقائم وقول الترمذي حسن مبني على رأي من لا يبغي على
~~الإسلام مزيدا نعم له عند البزار سند حسن
# { من سل سيفه } فقاتل به الكفار { في سبيل الله } امتثالا لقوله تعالى
~~@QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ ( التوبة : 5 ) وغيرها من الآيات { فقد بايع
~~الله } إما من البيع لقوله تعالى @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@ ( التوبة ms4841 : 111 ) وإما من البيعة لقوله تعالى
~~@QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ ( الفتح : 10 ) والمعنى على
~~كلا التقديرين من حارب الكفار لإعلاء كلمة الله فقد بذل نفسه التي هي أحب
~~الأشياء إليه ولا أحد أنفس ممن بذل نفس ما عنده فيكون في أرفع منازل الجنان
~~وناهيك بذلك فضلا وورد في غير ما خبر أن الله يباهي بسيف الغازي وسلاحه قال
~~في المطامح وإذا باهى الله بعبد لم يعذبه أبدا وخص السيف بالذكر لأن
~~استعماله في القتال أغلب لا لإخراج غيره فكل من جاهد الكفار بقوس أو رمح أو
~~حجر أو غير ذلك كذلك { ابن مردويه } في التفسير { عن أبي هريرة }
# { من سل علينا السيف } أي أخرجه من غمده لإضرارنا { فليس منا } حقيقة إن
~~استحل ذلك وإلا فمعناه ليس من العاملين على طريقتنا المتبعين لإرشادنا
~~لدلالة الشقاق على النفاق وخرج بقوله علينا حمله لنا لنحو حراسة أو دفع عدو
~~{ حم م } في الإيمان { عن سلمة بن الأكوع } قالوا تفرد به مسلم
# { من سلك طريقا } حسية أو معنوية ونكره ليتناول أنواع الطريق الموصلة إلى
~~تحصيل أنواع العلوم الدينية { يلتمس } حال أو صفة أي يطلب فاستعار له اللمس
~~وهي رواية { فيه } أي في غايته أو سببه وإرادة الحقيقة في غاية البعد
~~للندرة { علما } نكره ليشمل كل علم وآلته ويندرج فيه ما قل وكثر وتقييده
~~بقصد وجه الله به لا حاجة إليه لاشتراطه في كل عبادة لكن يعتذر لقائله هنا
~~بأن تطرق الرياء للعلم أكثر فاحتيج للتنبيه على الإخلاص وظاهر قوله يلتمس
~~أنه لا يشترط في حصول الجزاء الموعود به حصوله فيحصل إذا بذل الجهد بنية
~~صادقة وإن لم يحصل شيئا لنحو بلادة { سهل الله له به } أي بسببه { طريقا }
~~في الآخرة أو في الدنيا بأن يوفقه للعمل الصالح { إلى الجنة } أي إلى
~~السلوك المفهوم من سلك ذكره بعضهم وقال الطيبي الضمير في به عائد إلى من
~~والباء للتعدية أي يوفقه أن يسلك طريق الجنة قال ويجوز رجوع الضمير إلى
~~العلم والباء سببية والعائد ms4842 إلى من محذوف والمعنى سهل الله له بسبب العلم
~~طريقا من طرق الجنة وذلك لأن العلم إنما يحصل بتعب ونصب وأفضل الأعمال
~~أحزمها فمن تحمل المشقة في طلبه سهلت له سبل الجنة سيما إن حصل المطلوب قال
~~ابن جماعة والأظهر أن المراد أنه يجازيه يوم القيامة بأن يسلك به طريقا لا
~~صعوبة له فيه ولا هول إلى أن يدخله الجنة سالما فأبان أن العلم ساعد
~~السعادة وأس السيادة والمرقاة إلى النجاة في الآخرة والمقوم لأخلاق النفوس
~~الباطنة والظاهرة فهو نعم الدليل والمرشد إلى سواء السبيل وتقديم الظرفين
~~للاختصاص لأن تسهيل طريق الجنة خاص بالله وغيره في مقابلته كالعدم لأنه في
~~حقه غير مفيد وكذا بالنسبة لسببه فإن غير هذا السبب من أسباب التسهيل
~~كالعدم لأنه أقوى الأسباب المسهلة وفيه حجة باهرة على شرف العلم وأهله في
~~الدنيا والآخرة لكن الكلام في العلم النافع لأنه الذي يترتب عليه الجزاء
~~المذكور كما تقرر { ت } في العلم { عن أبي هريرة } رمز لحسنه وقضية صنيع
~~المؤلف أن هذا مما لم يخرج في أحد الصحيحين وإلا لما عدل للترمذي مقتصرا
~~وهو عجب من هذا الإمام المطلع فقد خرجه مسلم بلفظه إلا أنه قال بدل يلتمس
~~يطلب وما أراه إلا ذهل عنه PageV06P154
# { من سلم على قوم } أي بدأهم بالسلام بدلالة السياق { فقد فضلهم } أي زاد
~~عليهم في الفضل { بعشر حسنات } لأنه ذكرهم السلام وأرشدهم إلى ما شرع
~~لإظهار الأمان بين الأنام وأولى الناس بالله ورسوله من بدأهم بالسلام كما
~~في حديث آخر وفيه أن ابتداء السلام وإن كان سنة أفضل من رده وإن كان واجبا
~~وزاد قوله { وإن ردوا عليه } أي رد عليه كل منهم إشارة إلى أن ما أتى به
~~وحده أفضل من رد الجماعة أجمعين فإذا كانوا ثلاثة فردوا كلهم كان ما أتى به
~~وحده يفضل على ما أتى به الكل بعشر حسنات وبهذا التقرير علم أن قول بعض
~~موالي الروم قوله وإن ردوا عليه يشعر بأن رد السلام ليس بواجب وليس كذلك
~~فلا ms4843 بد من التأمل من قبيل الباطل كما لا يخفى على اللبيب الفاضل وقوله بقي
~~في الحديث شيء وهو أن رد السلام من الأفعال الحسنة كالسلام فمن رده يحصل
~~للمسلم فيلزم تساويهما في حصول عشر حسنات فكيف قوله من سلم على قوم فقد
~~فضلهم بعشر حسنات وإن ردوا عليه فلا بد عن دفعه من الغبار انتهى من قبيل
~~الهذيان كما لا يخفى على أهل هذا الشأن { عد } من حديث رجاء بن وداع
~~الراسبي عن غالب عن الحسن { عن رجل } قال غالب بينما نحن جلوس مع الحسن إذ
~~جاء أعرابي بصوت له جهوري كأنه من رجال شنوءة فقال السلام عليكم حدثني أبي
~~عن جدي قال قال رسول الله فذكره قال ابن عدي لم يحضرني له غير هذا الحديث
~~وضعفه
# { من سمع المؤذن } وفي رواية لأبي نعيم النداء بدل المؤذن { فقال مثل ما
~~يقول } أي أجابه بمثل قوله إلا في الحيعلتين والتثويب كما سبق { فله مثل
~~أجره } أي فله أجر كما للمؤذن أجر ولا يلزم منه تساويهما في الكم والكيف
~~كما مر نظيره غير مرة { طب عن معاوية } الخليفة رمز لحسنه قال الهيثمي هو
~~من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وهو ضعيف فيهم وقال المنذري متنه
~~حسن وشواهده كثيرة
# { من سمع } بالتشديد أي من نوه بعلمه وشهر ليراه الناس ويمدحوه { سمع
~~الله به } أي شهره بين أهل العرصات وفضحه على رؤوس الأشهاد وإنما سمي فعل
~~المرائي سمعة ورياء يفعله ليسمع به ذكره القاضي وذكر نحوه البيضاوي وقال
~~النووي معنى هذا الحديث من راءى بعلمه وسمعه للناس ليكرموه ويعظموه فقد سمع
~~الله به الناس وفضحه يوم القيامة لكونه فعله رياء وسمعة لا لأجل الله وقيل
~~معناه من سمع بعيوب الناس أظهر الله عيوبه وقيل أسمعه المكروه وقيل أراه
~~ثواب ذلك ولا يعطيه إياه ليكون حسرة عليه اه قال بعض موالي الروم وكل من
~~هؤلاء القائلين خلط المسألتين في الحديث فالظاهر أنه لا كذلك وأن قوله من
~~سمع سمع الله به مخصوص بالقول وقوله ms4844 : من راءى راءى الله به بالفعل وعليه
~~فمعنى الأول من أمر الناس بالمعروف ونهاهم عن المنكر فإما أن يأمر نفسه بما
~~أمر الناس به أولا فإن كان الأول سمع الله به الناس بالخير يوم القيامة أي
~~يعطى ثوابه ويدخله الجنة وإن كان الثاني سمع الله به الناس بالشر أي يظهر
~~فضيحته يوم القيامة ويدخله النار إن لم يعف عنه ومعنى الثاني من فعل فعلا
~~حسنا وأراد الناس فإما أن تكون إرادته إياهم بنية خالصة بأن يرغبهم في ذلك
~~الفعل الحسن ليحوزوا ثوابه أو ليكرموه ويعظموه فإن كان الأول أثيب عليه أو
~~الثاني افتضح يوم القيامة وحاصل المعنى أن من سمع سمع الله به إن خيرا فخير
~~وإن شرا فشر ومن راءى راءى الله به إن خيرا فخير وإن شرا فشر ويدل عليه
~~إطلاق الأفعال في الحديث مع ترك المفعول لكن يعكر عليه أن الرياء والسمعة
~~مشهوران في الشر فقط { ومن راءى } بعمله والرياء إظهار العبادة بقصد رؤية
~~الناس لها فيحمدوا صاحبها { راءى الله به } أي بلغ مسامع خلقه أنه مراء
~~مزور وأشهره بذلك بين خلقه وقرع به أسماعهم ليشتهر بأنه مراء فيفتضح بين
~~الناس ذكره القاضي PageV06P155 وقال الزمخشري السمعة أن يسمع الناس عمله
~~وينوه به على سبيل الرياء يعني من نوه بعمله رياء وسمعة نوه الله بريائه
~~وتسميعه وقرع به أسماع خلقه فتعارفوه وأشهروه بذلك فيفتضح اه قال ابن حجر
~~ورد في عدة أحاديث التصريح بوقوع ذلك في الآخرة فهو المعتمد وفيه ندب إخفاء
~~العمل الصالح قال ابن عبد السلام لكن يستثنى من يظهره ليقتدي به أو لينتفع
~~به ككتابة العلم فمن كان إماما يستن بعلمه عالما بما لله عليه قاهرا
~~لشيطانه استوى ما ظهر من علمه وما خفي لصحة قصده والأفضل في حق غيره
~~الإخفاء مطلقا { حم م } في آخر صحيحه { عن ابن عباس } قضية تصرف المصنف أن
~~ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه وهو وهم فقد خرجه البخاري في الرقاق
# { من سمى المدينة يثرب } بفتح فسكون كانت ms4845 سميت به باسم من يسكنها أولا {
~~فليستغفر الله } أي فليطلب منه المغفرة لما وقع فيه من الإثم { هي طابة هي
~~طابة } لأن اليثرب الفساد والتثريب التوبيخ والمؤاخذة بالذنب واللوم ولا
~~يليق بها ذلك وظاهر أمره بالاستغفار أن تسميتها بذلك حرام لأن استغفارنا
~~إنما هو عن خطيئة وهو ظاهر كلام جمع منهم الدميري قالوا وتسميتها في
~~التنزيل حكاية لقول المنافقين أو من باب مخاطبة الناس بما يعرفونه اه
# والأكثر على الكراهة ولا ينافي الكراهة ما في الصحيحين في حديث الهجرة
~~فإذا هي المدينة يثرب وفي رواية لا أراها إلا يثرب لأن ذلك كان قبل النهي
~~كما ذكره السمهودي تبعا لصحاح الجوهري { حم عن البراء } بن عازب ورواه أيضا
~~أبو يعلى قال الهيثمي ورجاله ثقات اه وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ورده
~~ابن حجر
# { من سها في صلاته في ثلاث أو أربع فليتم فإن الزيادة خير من النقصان }
~~أخذ به الشافعية فقالوا من شك عمل بيقينه فيأخذ بالأقل وقالت الحنفية إن
~~كان الشك ليس عادة له وجب البناء على المتيقن وإن كثر الشك منه وجب العمل
~~بما يقع عليه التحري للزوم الحرج بتقدير الإلزام فإن لم يقع تحريه على شيء
~~بنى على الأقل { ك } في سجود السهو عن عمار بن مطر الرهاوي عن ابن ثوبان عن
~~أبيه عن مكحول عن كريب عن ابن عباس { عن عبد الرحمن بن عوف } رفعه قال
~~الحاكم صحيح ورده الذهبي فقال بل عمار تركوه
# { من سود } بفتح السين وفتح الواو المشددة بضبطه أي من كثر سواد قوم بأن
~~ساكنهم وعاشرهم وناصرهم فهو منهم وإن لم يكن من قبيلتهم أو بلدهم { مع قوم
~~فهو منهم ومن روع } بالتشديد بضبطه { مسلما لرضا سلطان جيء به يوم القيامة
~~معه } أي مقيدا مغلولا مثله فيحشر معه ويدخل النار معه { خط عن أنس } بن
~~مالك
# { من شاب شيبة في الإسلام } وفي رواية في سبيل الله { كانت له نورا يوم
~~القيامة } أي يصير الشيب نفسه نورا يهتدي به صاحبه ويسعى بين يديه في ms4846 ظلمات
~~الحشر إلى أن يدخله الجنة والشيب وإن لم يكن من كسب العبد لكنه إذا كان
~~بسبب من نحو جهاد أو خوف من الله ينزل منزلة سعيه فيكره نتف الشيب من نحو
~~لحية وشارب وعنفقة وحاجب وعذار للفاعل والمفعول به قال النووي ولو قيل يحرم
~~لم يبعد { ت } في الجهاد { عن كعب بن مرة } البهزي صحابي نزل الأردن رمز
~~لحسنه قال رأى حجام شيبة في لحية النبي فأهوى ليأخذها فأمسك النبي يده
~~فذكره قال الترمذي حسن صحيح PageV06P156
# { من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا } يوم القيامة { ما لم يغيرها }
~~بالسواد لا بغيره لورود الأمر بالتغيير بالغير وفي رواية أحمد ما لم يخضبها
~~أو ينتفها وفي رواية لأبي الشيخ من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا
~~تضيء ما بين السماء والأرض إلى يوم القيامة وفي الكبير والأوسط للطبراني من
~~شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة فقال له رجل فإن رجالا
~~ينتفون الشيب قال من شاء فلينتف نوره { الحاكم في } كتاب { الكنى }
~~والألقاب { عن أم سليم } بنت ملحان الأنصاري سهلة أو رميلة أو مليكة رمز
~~لحسنه
# { من شدد سلطانه بمعصية الله } أي قوى حجته وبرهانه بارتكاب محرم كأن
~~أقام بينة زورا أو نحوه مستعينا ببعض الظلمة على خصمه { أوهن الله كيده يوم
~~القيامة } أي أضعف تدبيره ورده خاسئا إذ السلطان الحجة والبرهان أو هو من
~~السلاطة والشدة بالفتح الحملة يقال شد على القوم في القتال شدا وشدادا أي
~~حمل عليهم والمعنى من خرج على السلطان من البغاة وشق عصاه بمعصية الله أوهن
~~الله كيده وعليه فالباء في بمعصية للملابسة حال من فاعل شدد أو معنى شدد
~~قوي من الشدة بالكسر القوة والصلابة والمراد من قوي سلطانه أي إمامه الأعظم
~~وأعانه على محرم كالظلم أضعفه الله فالباء بمعنى على أو في للملابسة حال من
~~المفعول وأقرب الاحتمالات أولها { حم عن قيس بن سعد } بن عبادة قال الهيثمي
~~وفيه ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات وقد رمز المؤلف لحسنه ms4847
# { من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها } أي من شربها حتى مات وفي كلمة
~~ثم إشارة إلى أن تراخي التوبة لا يمنع قبولها ما لم يغرغر { حرم منها } بضم
~~الحاء وبالتخفيف وفي رواية مسلم حرمها { في الآخرة } يعني حرم دخول الجنة
~~إن لم يعف عنه إذ ليس ثم إلا جنة أو نار والخمر من شراب الجنة فإذا لم
~~يشربها في الآخرة لا يدخلها لأن شربها مرتب على دخولها فكأنه قال من شربها
~~لا يدخل الجنة أو المراد جزاؤه أن يحرم شربها في الآخرة عقوبة له وإن دخلها
~~كذا في المنضد ورجح واعترض بأنه يتألم بذلك والألم العقوبة والجنة ليست
~~بدارها ورد بمنع تألمه لجواز نزع شهوتها منه واعترض بأنه إذا لم يتألم لا
~~يكون منعها جزاء فلا يرتدع عنه في الدنيا والحديث ورد لذلك ومنع بأنه إذا
~~لم يتألم لا يلتذ بها أيضا وكفى به جزاء { حم ق ن ه عن ابن عمر } بن الخطاب
~~ولفظ رواية مسلم { من شرب الخمر في الدنيا فلم يتب منها حرمها في الآخرة
~~فلم يسقها } وخرج بقوله لم يتب ما لو تاب فلا يدخل في هذا الوعيد وفيه أن
~~التوبة من الذنب مكفرة له وبه صرح الكتاب والسنة قال القرطبي وهو مقطوع به
~~في الكفر أما غيره فهل هو مقطوع أو مظنون ? قولان والذي أقوله إن من استقرأ
~~الشريعة قرآنا وسنة علم القطع واليقين أن الله يقبل توبة الصادقين
# { من شرب الخمر أتى عطشان يوم القيامة } وذلك لأن الخمر تدفع العطش فلما
~~شربها مع تحريمها عليه في الدنيا فقد استعجل ما يدفع العطش فيحرم منها يوم
~~القيامة جزاء وفاقا ومن استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه فيا لها من
~~حسرة وندامة حيث باع أنهارا من خمرة لذة للشاربين بشراب نجس مذهب للعقل
~~مفسد للدنيا والدين وبقيته عند أحمد من حديث قيس ألا كل مسكر حرام { حم }
~~وكذا أبو يعلى { عن قيس بن سعد } بن عبادة وعن { ابن عمرو } بن العاص رمز
~~المصنف ms4848 لحسنه قال الزين العراقي فيه من لم يسم وقال تلميذه الهيثمي فيه من
~~لم أعرفهم
# { من شرب خمرا } مختارا { خرج نور الإيمان من جوفه } فالخارج بعض نوره لا
~~كماله ولفظ رواية الطبراني PageV06P157 أخرج الله نور الإيمان الخ { طس }
~~من رواية أبي عثمان الطنبدي { عن أبي هريرة } قال الزين العراقي في شرح
~~الترمذي إسناده ضعيف وقال الهيثمي فيه من لم أعرفهم
# وقال المنذري ضعيف وبه يعرف ما في رمز المؤلف لحسنه
# { من شرب مسكرا ما كان } أي أي شيء كان سواء كان خمرا وهو المتخذ من
~~العنب أو نبيذا وهو المتخذ من غيره { لم يقبل الله له صلاة أربعين يوما }
~~زاد أحمد فإن مات مات كافرا وخص الصلاة لأنها أفضل عبادات البدن فإن لم
~~تقبل فغيرها أولى وخص الأربعين لأن الخمر يبقى في جوف الشارب وعروقه
~~وأعصابه تلك المدة فلا تزول بالكلية غالبا إلا فيها قال ابن العربي وقوله
~~لم تقبل له صلاة أربعين يوما تعلقت به وبأمثاله الصوفية على قولهم إن البدن
~~يبقى أربعين يوما لا يطعم ولا يشرب لاجتزائه بما تقدم من غذائه لهذه المدة
~~بما يقتضيه فضيله وتوجيه ميراثه
# وقالت الغالية منهم إن موسى لما تعلق باله بلقاء ربه نسي نفسه واشتغل
~~بربه فلم يخطر له طعام ولا شراب على بال وذلك على الله غير عزيز وورد به
~~خير وإلا فتعين الجائزات من غير خبر من الله تعدى على دينه { طب عن السائب
~~بن يزيد } وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي وهو متروك وبه يعرف ما في رمز
~~المصنف لحسنه وقضية تصرف المصنف حيث عدل للطبراني واقتصر عليه أنه لم يره
~~مخرجا في شيء من دواوين الإسلام الستة وهو ذهول فقد خرجه الترمذي والنسائي
~~وابن ماجه في الأشربة
# الأول عن ابن عمرو بن العاص الكل مرفوعا بلفظ { من شرب الخمر لم يقبل
~~الله له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه } هذا لفظهم ثم زادوا فيه
~~بعده
# { من شرب بصقة من خمر } أي شيئا قليلا بقدر ما ms4849 يخرج من الفم من البصاق {
~~فاجلدوه ثمانين } إن كان حرا ومن فيه رق عليه نصف حد الحر وقد بين به أن ما
~~أسكر كثيره حرم قليله وإن كان قطرة واحدة وحد شاربه وإن لم يتأثر من ذلك
~~وقد استدل به من ذهب إلى أن حد الخمر ثمانون وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحد
~~قولي الشافعي واختاره ابن المنذر والقول الآخر للشافعي أنه أربعون وهو
~~المشهور وجاء عن أحمد كالمذهبين وظاهر الحديث أن الشارب ليس حده إلا ما ذكر
~~وإن تكرر منه الشرب لكن في حديث في السنن قال ابن حجر بطرق أسانيدها قوية
~~أنه يقتل في المرة الرابعة ونقل الترمذي الإجماع على ترك القتل وهو محمول
~~على من بعد عن نقل غيره عنه القول به كعبد الله بن عمرو وبعض الظاهرية قال
~~النووي وهو قول باطل مخالف لإجماع الصحابة فمن بعدهم والحديث الوارد فيه
~~منسوخ إما بحديث { لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث } وإما بأن الإجماع
~~دل على نسخه قال الحافظ قلت بل دليل النسخ منصوص وهو ما خرجه أبو داود
~~والشافعي من طريق الزهري عن قبيصة قال قال رسول الله : { من شرب الخمر
~~فاجلدوه } إلى أن قال : { فإذا شرب في الرابعة فاقتلوه } قال فأتي برجل قد
~~شرب فجلد ثم أتي به في الرابعة قد شرب فجلده ثم أتي به فجلد ثم أتي به
~~فجلده فرفع القتل عن الناس فكان رخصة اه ثم قال الحافظ وقد استقر الإجماع
~~على أن لا قتل فيه قال وحديث قبيصة على شرط الصحيح لأن إيهام الصحابي لا
~~يضر وله شواهد منها عند النسائي وغيره عن جابر فإن عاد الرابعة فاضربوا
~~عنقه فأتي رسول الله برجل قد شرب أربع مرات فلم يقتله فرأى المسلمون أن
~~الحد قد رفع ثم قال النسائي هذا مما لا اختلاف فيه بين أهل العلم
# وقال أحاديث القتل منسوخة وقال الترمذي لا نعلم بين أهل العلم في القديم
~~والحديث اختلافا في هذا قال وسمعت محمدا يعني البخاري يقول إنما ms4850 كان هذا
~~يعني القتل في أول الأمر ثم نسخ بعد وقال ابن المنذر فإن الأصل فيمن شرب
~~الخمر أن يضرب وينكل به ثم نسخ بجلده فإن تكرر أربعا قتل ثم نسخ ذلك
~~بالأخبار الثابتة وبالإجماع إلا ممن شذ ممن لا يعد خلافه خلافا قال الحافظ
~~وأشار به إلى بعض أهل الظاهر وهو ابن حزم { طب عن ابن عمرو } بن العاص قال
~~الهيثمي فيه حميد بن كريب ولم أعرفه اه PageV06P158 ورواه أيضا عنه أبو
~~يعلى باللفظ المزبور قال ابن حجر وسنده واه
# { من شهد أن لا إله إلا الله } أي مع محمد رسول الله فاكتفى بأحد الجزأين
~~عن الآخر { دخل الجنة } ابتداء أو بعد تطهيره بالنار فالمراد لا بد من
~~دخولها وفي رواية للشيخين أدخله الله الجنة على ما كان من العمل قال
~~البيضاوي فيه دليل على المعتزلة في مقامين أحدهما أن العصاة من أهل القبلة
~~لا يخلدون في النار لعموم قوله من شهد الثاني أنه تعالى يعفو عن السيئات
~~قبل التوبة واستيفاء العقوبة فإن قوله على ما كان من العمل حال من قوله
~~أدخله الجنة والعمل غير حاصل حينئذ بل الحاصل حال إدخاله استحقاق ما يناسب
~~عمله من ثواب أو عقاب
# فإن قيل ما ذكر يوجب أن لا يدخل النار من العصاة قلنا اللازم منه عموم
~~العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز أن يعفو عن بعضهم بعد الدخول
~~وقبل استيفاء العذاب هذا وليس محتم عندنا أن يدخل النار أحد من الأمة بل
~~العفو عن الجميع بموجب وعده بنحو قوله @QB@ يغفر الذنوب جميعا @QE@ {
~~البزار } في مسنده { عن عمر } بن الخطاب ورواه الطبراني من حديث جابر بلفظ
~~{ من شهد أن لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة ولم تمسه النار }
~~ورواه الشيخان بلفظ { من شهد أن لا إله إلا الله وجبت له الجنة } وذكر
~~المصنف أنه بهذا اللفظ متواتر رواه نحو ثلاثين صحابيا
# { من شهد أن لا إله إلا الله } أداة الحصر لقصر الصفة على الموصوف قصر
~~إفراد ms4851 لأن معناه الألوهية منحصرة في الله الواحد في مقابلة من يزعم اشتراك
~~غيره معه وليس قصر قلب لأن أحدا من الكفار لم ينفها عن الله وإنما أشرك معه
~~غيره @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ ( لقمان :
~~25 ) { وأن محمدا رسول الله } صادقا من قلبه كما قيد به في أخبار أخر وزعم
~~أن شهد بمعنى صدق بقلبه فلا يحتاج إلى تقدير غير مرضي لأنه حينئذ إما أن
~~يكون بمعنى صدق مجردا عن الإقرار باللسان أو معه فالأول يستلزم محذورا آخر
~~وهو أن يكون المصدق بقلبه الذي لم يقر بلسانه بلا عذر مؤمنا إذ لا يدخلها
~~إلا مؤمن وليس كذلك والثاني يستلزم الجمع بين المعنيين المختلفين بلفظ واحد
~~وهو ممنوع ذكره بعض الكاملين { حرم الله عليه النار } أي نار الخلود وإذا
~~تجنب الذنوب أو تاب أو عفي عنه وظاهره يقتضي عدم دخول جميع من شهد
~~الشهادتين النار لما فيه من التعميم لكن قامت الأدلة القطعية على أن طائفة
~~من عصاة الموحدين يعذبون ثم يخرجون بالشفاعة فعلم أن ظاهره غير مراد فكأنه
~~قال إن ذلك مقيد بمن عمل صالحا أو فيمن قالها تائبا ثم مات على ذلك أو أن
~~ذلك قبل نزول الفرائض والأوامر والنواهي أو خرج مخرج الغالب إذ الغالب أن
~~الموحد يعمل الطاعة ويجتنب المعصية وجاء في أحاديث مرت ويأتي بعضها تقييد
~~ذلك بقوله الشهادة مخلصا قال الحكيم والإخلاص أن تخلص إيمانك حتى لا تفسده
~~شهوات نفسك { تنبيه } قال محقق قد يتخذ نحو هذا الحديث البطلة والاباحية
~~ذريعة إلى طرح التكاليف ورفع الأحكام وإبطال الأعمال ظانين أن الشهادة
~~كافية في الخلاص وذا يستلزم طي بساط الشريعة وإبطال الحدود والزواجر
~~السمعية ويوجب كون الترغيب في الطاعة والتحذير من المعصية غير متضمن طائلا
~~وبالأصل باطلا بل يقتضي كون الانخلاع من ربقة التكليف والانسلال عن قيد
~~الشريعة والخروج عن الضبط والولوج في الخيط وترك الناس سدى من غير مانع ولا
~~دافع وذلك مفض إلى خراب الدنيا والأخرى قيل وفيه أن مرتكب الكبيرة ms4852 لا يخلد
~~في النار واعترض بأن المسألة قطعية والدليل ظني { حم م ت عن عبادة } بن
~~الصامت حدث به وهو في الموت وذكر أنه لو لم يصل إلى تلك الحالة لما حدث به
~~ضنا به
#
# { من شهد شهادة } باطلة { يستباح بها مال امرىء مسلم أو يسفك بها دمه }
~~ظلما { فقد أوجب النار } أي فعل فعلا PageV06P159 أوجب له دخولها وتعذيبه
~~بها فشهادة الزور من الكبائر { طب عن ابن عباس } ورواه عنه البزار أيضا
~~وزاد من شرب شرابا حتى يذهب عقله الذي رزقه الله إياه فقد أتى بابا من
~~أبواب الكبائر وقال الهيثمي وفيه حاش واسمه حسين بن قيس وهو متروك وزعم أنه
~~شيخ صدوق رمز المصنف لحسنه
# { من شهر سيفه } من غمده { ثم وضعه فدمه هدر } أي من أخرجه من غمده
~~للقتال وأراد بوضعه ضرب به ذكره الديلمي وابن الأثير وقيل معنى وضعه ضرب به
~~{ ن ك عن } عبد الله { بن الزبير } بن العوام وأخرجه عنه أيضا الطبراني
~~مرفوعا وخرجه النسائي موقوفا قال ابن حجر والذي وصله ثقة
# { من صام رمضان } أي في رمضان يعني صام أيامه كلها { إيمانا } مفعول له
~~أي صامه إيمانا بفرضيته أو حال أي مصدقا أو مصدر أي صوم مؤمن { واحتسابا }
~~أي طلبا للثواب غير مستثقل لصيامه ولا مستطيل لأيامه { غفر له ما تقدم من
~~ذنبه } اسم جنس مضاف فيشمل كل ذنب لكن خصه الجمهور بالصغائر وفي الحديث
~~الآتي وما تأخر واستشكاله بأن الغفر الستر فكيف يتصور فيما لم يقع منع بأن
~~من لم يقع فرض وقوعه مبالغة وفيه فضل رمضان وصيامه وأن تنال به المغفرة وأن
~~الإيمان وهو التصديق والاحتساب وهو الطواعية شرط لنيل الثواب والمغفرة في
~~صوم رمضان فينبغي الإتيان به بنية خالصة وطوية صافية امتثالا لأمره تعالى
~~واتكالا على وعده من غير كراهية وملالة لما يصيبه من أذى الجوع والعطش
~~وكلفة الكف عن قضاء الوطر بل يحتسب النصب والتعب في طول أيامه ولا يتمنى
~~سرعة انصرامه ويستلذ مضاضته فإذا لم يفعل ذلك فقد مر ms4853 في حديث { رب صائم ليس
~~له من صيامه إلا الجوع }
# { تنبيه } قال في الروض قال سيبويه مما لا يكون العمل إلا فيه كله المحرم
~~وصفر يريد أن الاسم العلم يتناوله اللفظ كله وكذا إذا قلنا الأحد أو
~~الاثنين فإن قلنا الأحد شهر المحرم كان ظرفا ولم يجر مجرى المفعولات وذاك
~~العموم من اللفظ لأنك تريد في الشهر وفي اليوم ولذلك قال { من صام رمضان }
~~ولم يقل شهور رمضان ليكون العمل كله قال وهذه فائدة تساوي رحلة قال
~~الكرماني ولو ترك الصوم فيه لمرض ونيته أنه لولا العذر صامه دخل في هذا
~~الحكم كما لو صلى قاعدا لعذر فإن له ثواب القائم { حم ق } في الصوم { عن
~~أبي هريرة } وفي الباب غيره أيضا
# { من صام رمضان إيمانا } تصديقا بثواب الله أو أنه حق { واحتسابا } لأمر
~~الله به طالبا الأجر أو إرادة وجه الله لا لنحو رياء فقد يفعل المكلف الشيء
~~معتقدا أنه صادق لكنه لا يفعله مخلصا بل لنحو خوف أو رياء { غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر } قال الكرماني من متعلق بغفر أي غفر من ذنبه ما
~~تقدم فهو منصوب المحل أو مبينة لما تقدم فهو منصوب وهو مفعول ما لم يسم
~~فاعله فمرفوع المحل والذنب وإن كان عاما إلا أنه اسم جنس مضاف فيقتضي مغفرة
~~كل ذنب حتى تبعات الناس لكن علم من الأدلة الخارجية أن حقوق الخلق لا بد
~~فيها من رضا الخصم فهو عام خص بحق الله إجماعا بل وبالصغائر عند قوم وظاهره
~~أن ذلك لا يحصل إلا بصومه كله فإن صام بعضه وأفطر بعضه لعذر كمرض وكان
~~لولاه لصام لأنه جاز الثواب لتقدم نية
# ذكره ابن جماعة
# والصوم أقسام : صيام العوام عن مفسدات الصيام وصوم الخواص عنها وعن إطلاق
~~الجوارح في غير طاعة وصوم خواص الخواص حفظ قلوبهم عما سوى الله ففطرهم
~~ظاهرا كفطر المسلمين ولا يفطرون باطنا إلى يوم الدين فإذا شاهدوا مولاهم
~~ونظروا إليه عيانا أفطروا { خط عن ابن عباس } ورواه ms4854 أيضا أحمد والطبراني
~~بهذه الزيادة قال الهيثمي : ورجاله موثقون إلا أن حمادا شك في وصله وإرساله
~~وقال في اللسان في ترجمة عبد الله العمري بعد ما نقل عن النسائي إنه رماه
~~بالكذب ومن PageV06P160 مناكيره هذا الخبر وما تقدم قال تفرد العمري بقوله
~~وما تأخر وقد رواه الناس بدونها
# { من صام رمضان وأتبعه ستا من الشوال } لم يقل ستة مع أن العدد مذكر لأنه
~~إذا حذف جاز الوجهان { كان كصوم الدهر } في أصل التضعيف لا في التضعيف
~~الحاصل بالفعل إذ المثلية لا تقتضي المساواة من كل وجه نعم يصدق على فاعل
~~ذلك أنه صام الدهر مجازا فأخرجه مخرج التشبيه للمبالغة والحث وهذا تقرير
~~يشير إلى أن مراده بالدهر السنة وبه صرح بعضهم لكن استبعده بعض آخر قائلا :
~~المراد الأبد لأن الدهر المعرف باللام للعمر وخص شوال لأنه زمن يستدعي
~~الرغبة فيه إلى الطعام لوقوعه عقب الصوم فالصوم حينئذ أشق فثوابه أكثر وفيه
~~ندب صوم الستة المذكورة وهو مذهب الشافعي قال الزاهدي وصومها متتابعا أو
~~متفرقا يكره عند أبي حنيفة وعن أبي يوسف يكره متتابعا لا متفرقا وعن مالك
~~يكره يكره مطلقا { حم م ع } كلهم في الصوم واللفظ لمسلم ولفظ أبي داود
~~فكأنما صام الدهر { عن أبي أيوب } الأنصاري ولم يخرجه البخاري
# قال الصدر المناوي : وطعن فيه من لا علم عنده وغره قول الترمذي حسن
~~والكلام في راويه وهو سعد بن سعيد واعتنى العراقي بجمع طرقه فأسنده عن بضعة
~~وعشرين رجلا رووه عن سعد بن سعيد أكثرهم حفاظ أثبات
# { من صام رمضان وستا من شوال والأربعاء والخميس دخل الجنة } بالمعنى
~~المار
# قال بعض موالي الروم قوله الأربعاء والخميس يحتمل أن يكونا من شوال غير
~~الستة منه ويحتمل أن يكونا من جميع الشهور وهو الظاهر { حم عن رجل } من
~~الصحابة قال الهيثمي فيه من لم يسم وبقية رجاله ثقات
# { من صام ثلاثة أيام من كل شهر } قيل الأيام البيض وقيل أي ثلاثة كانت {
~~فقد صام الدهر كله } وفي رواية فذلك صوم الدهر ms4855 كله ووجهه أن صوم كل يوم
~~حسنة و @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ ( الأنعام : 160 ) فمن
~~صام ثلاثا من كل شهر فكأنه صام الشهر كله { حم ت ن ه والضياء } المقدسي {
~~عن أبي ذر } قال الديلمي وفي الباب أبو هريرة وغيره
# { من صام يوما في سبيل الله } أي لله ولوجهه أو في الغزو أو الحج { بعد
~~الله وجهه } أي ذاته والعرب تقول وجه الطريق تريد به عينه { عن النار } أي
~~نجاه منها أو عجل إخراجه منها قبل أوان الاستحقاق عبر عنه بطريق التمثيل
~~ليكون أبلغ لأن من كان مبعدا عن عدوه بهذا القدر لا يصل إليه ألبتة { سبعين
~~خريفا } أي سنة أي نجاه وباعده عنها مسافة تقطع في سبعين سنة إذ كل ما مر
~~خريف انقضت سنة قيل لأنه آخر فصولها الأربع فهو من إطلاق اسم البعض على
~~الكل وذكر الخريف من ذكر الجزء وإرادة الكل وخصه دون غيره من الفصول لأنه
~~وقت بلوغ الثمار وحصول سعة العيش وذلك لأنه جمع بين تحمل مشقة الصوم ومشقة
~~الغزو فاستحق هذا التشريف وذكر السبعين على عادة العرب في التكثير لكن هذا
~~مقيد في العزو بما إذا لم يضعفه الصوم عن القتال وإلا ففطره أفضل من
~~PageV06P161 صومه { حم ق ت ن عن أبي سعيد } الخدري
# { من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين سنة أمامه وسنة خلفه } وفي رواية
~~لمسلم يكفر السنة التي قبله أي التي هو فيها والسنة التي بعده أي التي
~~بعدها أي الذنوب الصادرة في العامين
# قال النووي : والمراد غير الكبائر وقال البلقيني الناس أقسام : منهم من
~~لا صغائر له ولا كبائر فصوم عرفة له رفع درجات ومن له صغائر فقط بلا إصرار
~~فهو مكفر له باجتناب الكبائر ومن له صغائر مع الإصرار فهي التي تكفر بالعمل
~~الصالح كصلاة وصوم ومن له كبائر وصغائر فالمكفر له بالعمل الصالح الصغائر
~~فقط ومن له كبائر فقط يكفر عنه بقدر ما كان يكفر من الصغائر { ه عن قتادة
~~بن النعمان } رمز المصنف ms4856 لصحته مع أن فيه هشام بن عمار وفيه مقال سلف وعياض
~~بن عبد الله قال في الكاشف قال أبو حاتم ليس بقوي
# { من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة } ومن ثم ذهب جمع إلى
~~أن أفضل الصيام بعد رمضان المحرم وخصه بالذكر لأنه أول السنة فمن عظمه
~~بالصوم الذي هو من أعظم الطاعات جوزي بإجزال الثواب ولا تعارض بين قوله
~~ثلاثون حسنة وبين آية @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ ( الأنعام
~~: 160 ) لأن الآية مبينة لأقل رتب الثواب ولا حد لأكثره كما يفهمه @QB@
~~ليلة القدر خير من ألف شهر @QE@ ( القدر : 3 ) { طب عن ابن عباس } قال
~~الهيثمي : فيه الهيثم بن حبيب ضعفه الذهبي
# { من صام يوما تطوعا لم يطلع عليه أحد } من الناس { لم يرض الله له بثواب
~~دون الجنة } أي دخولها بغير عذاب أو مع السابقين الأولين والظاهر أنه لو
~~أخفاه جهده فاطلع عليه غيره اضطرارا لا اختيارا منه لا يضر في حصول الجزاء
~~المذكور لأن المقصود بالجزاء من صام لوجه الله من غير شوب رياء بوجهه وذلك
~~حاصل { خط عن سهل بن سعد } وفيه عصام بن الوضاح قال الذهبي له مناكير قال
~~ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به
# { من صام الأبد } أي سرد الصوم دائما { فلا صام ولا أفطر } قال الزمخشري
~~لا نافية بمنزلتها في قوله تعالى @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ ( القيامة : 31
~~) اه وقال النووي : هذا دعاء عليه أو إخبار بأنه كالذي لم يفعل شيئا لأنه
~~اعتاد ذلك لم يجد رياضة ولا مشقة يتعلق بها مزيد ثواب فكأنه لم يصم اه
# ونوزع في الأول بأن الدعاء إنما يكون في مقابلة فعل منكر أو قبيح ولا
~~كذلك صوم الدهر من حيث إنه صوم فلا يحسن الدعاء عليه وفي الثاني بمنع عدم
~~حصول المشقة لأن الصوم ليس كالفطر فلا يخلو عن مشقة غايته أن فطر يوم وصوم
~~يوم أشق فالأولى أن يقال معناه أن صومه وفطره سواء لا ثواب ولا عقاب فلا
~~ينبغي فعله وزعم أن ms4857 هذا فيمن لم يفطر الأيام المبينة رده ابن القيم بأنه
~~ذكر ذلك جوابا لمن قال أرأيت من صام الدهر ولا يقال في جواب من صام حراما
~~لا صام ولا أفطر فإن ذا مؤذن بأن فطره وصومه سواء كما تقرر ولا كذلك من صام
~~الحرام فصوم يوم وفطر يوم أفضل { حم ن ه ك } في الصوم { عن عبد الله بن
~~الشخير } قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# { من صام ثلاثة أيام من شهر حرام : الخميس والجمعة والسبت } بين الثلاثة
~~أيام بقوله الخميس والجمعة والسبت ولم PageV06P162 يبين شهر حرام وقد قيل
~~يحتمل أنه ليعمه كما بين في تفسير قوله @QB@ الشهر الحرام @QE@ ووجه كتابة
~~سنتين أن صوم الثلاثة أيام بمنزلة عبادة سنة وكونها من شهر حرام بمنزلة
~~عبادة سنة { كتب له عبادة سنتين } وظاهر الحديث حصول هذا الثواب الموعود
~~وإن لم يداوم وفضل الله واسع { طس } من حديث يعقوب بن موسى المدني عن مسلمة
~~{ عن أنس } بن مالك قال الهيثمي ويعقوب مجهول ومسلمة إن كان الخشني فهو
~~ضعيف وإن كان غيره فلم أعرفه
# { من صام يوما لم يخرقه كتب له عشر حسنات } لأن صومه حسنة والحسنة تضاعف
~~بالعشر والمراد كما في الإتحاف لم يخرقه بما نهي الصائم عنه وقال بعض موالي
~~الروم ضمير الفاعل فيه عائد إلى الصوم ويحتمل عوده إلى اليوم الذي صام فيه
~~وكيفما كان فمعناه أنه لم يصدر منه شيء من المنكرات في ذلك اليوم وإلا أحبط
~~ثوابه فلا يكتب له شيء وفي قوله لم يخرقه استعارة تعرف بالتأمل { د حم }
~~وكذا الطبراني في الأوسط { عن البراء } بن عازب وفيه خباب الكلبي مدلس ذكره
~~الهيثمي
# { من صبر على القوت الشديد } أي المعيشة الضيقة والفقر المدقع { صبرا
~~جميلا } أي من غير تضجر ولا شكوى بل رضاء بالقضاء والقدر امتثالا لقوله
~~تعالى @QB@ إن الله مع الصابرين @QE@ ( البقرة : 153 الأنفال : 46 ) {
~~أسكنه الله من الفردوس حيث شاء } مكافأة له على صبره على الضيق والضنك في
~~الدنيا والفردوس أعلى درجات الجنة وأصله البستان الذي يجمع ms4858 محاسن كل بستان
~~قال بعض موالي الروم والظاهر أن إضافة الجنة إلى الفردوس أي الواقع في بعض
~~الروايات من إضافة العام إلى الخاص كشجر أراك وعلم الفقه ويوم الأحد وقيل
~~من قبيل الإضافة البيانية { أبو الشيخ } ابن حبان في الثواب { عن البراء }
~~بن عازب وفيه إسماعيل بن عمرو البجلي قال الذهبي ضعفوه وفضيل بن مرزوق ضعفه
~~ابن معين وغيره وظاهر صنيع المصنف أن ذا لم يخرجه أحد من المشاهير الذين
~~وضع لهم الرموز في الديباجة مع أن الطبراني خرجه باللفظ المزبور عن البراء
~~المذكور قال الهيثمي وفيه إسماعيل البجلي ضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال
~~الصحيح
# { من صدع رأسه } أي حصل له وجع في رأسه والصداع وجع الرأس ويقال هو وجع
~~أحد شقي الرأس والمتبادر من الحديث الأول لكن يكون من قبيل التجريد كقوله
~~@QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ ( الإسراء : 1 ) الآية { في سبيل
~~الله } أي في الجهاد أو الحج أو نحو ذلك { فاحتسب } أي طلب بذلك الثواب من
~~عند الله { غفر الله له ما كان قبل ذلك من ذنب } مكافأة له على ما قاساه من
~~مشقة السفر والغربة ومشقة الوجع ويؤخذ منه أنه نبه بالصداع على غيره من
~~الأمراض لا سيما إن كان أشق والظاهر أن المراد الصغائر { طب } وكذا البزار
~~{ عن ابن عمرو } بن العاص قال المنذري والهيثمي سنده حسن
# { من صدع عن دابته } في سبيل الله فمات { فهو شهيد } أي من شهداء المعركة
~~إن كان سقوطه بسبب القتال وعلى ذلك ترجم البخاري باب فضل من صرع في سبيل
~~الله فمات فهو منهم أي من المجاهدين فلما كان الحديث ليس على شرطه أشار
~~إليه بالترجمة وفي الباب ما رواه أبو داود والحاكم والطبراني عن أبي مالك
~~الأشعري مرفوعا { ومن وقصه فرسه أو بعيره في سبيل الله أو لدغته هامة أو
~~مات على أي حتف شاء الله فهو شهيد } والصرع كما في القاموس وغيره الطرح
~~PageV06P163 على الأرض وعلة معروفة تمنع الأعضاء النفيسة عن أفعالها منعا
~~غير تام وسببه شدة تعرض ms4859 في بعض بطون الدماغ أو في بعض مجاري الأعضاء من خلط
~~غليظ أو لزج فيمنع الروح عن السلوك فيها سلوكا طبيعيا فتتشنج الأعضاء
~~والمراد بالحديث السقوط عن الدابة حال قتال الكفار بسببه على أي وجه كان
~~إما بطرح الدابة له أو بعروض تلك العلة في تلك الحالة عروضا ناشئا عن
~~القتال كأن أورثه شدة الانفعال { طب عن عقبة بن عامر } الجهني قال الهيثمي
~~رجاله ثقات وقال ابن حجر إسناده حسن
# { من صلى الصبح } في رواية مسلم في جماعة وهي مقيدة للإطلاق { فهو في ذمة
~~الله } بكسر الذال عهده أو أمانه أو ضمانه فلا تتعرضوا له بالأذى { فلا
~~يتبعنكم الله } ولفظ رواية مسلم { فلا يطلبنكم الله } وفي رواية الترمذي {
~~فلا تخفروا الله } { بشيء من ذمته } قال ابن العربي هذا إشارة إلى أن الحفظ
~~غير مستحيل بقصد المؤذي إليه لكن الباري سيأخذ حقه منه في إخفار ذمته فهو
~~إخبار عن إيقاع الجزاء لا عن وقوع الحفظ من الأذى وقال البيضاوي ظاهره
~~النهي عن مطالبته إياهم بشيء من عهده لكن المراد نهيهم عن التعرض لما يوجب
~~المطالبة في نقض العهد واختفار الذمة لا على نفس المطالبة قال ويحتمل أن
~~المراد بالذمة الصلاة المقتضية للأمان فالمعنى لا تتركوا صلاة الصبح ولا
~~تتهاونوا في شأنها فينتقض العهد الذي بينكم وبين ربكم فيطلبكم الله به ومن
~~طلبه الله للمؤاخذة بما فرط في حقه أدركه ومن أدركه كبه على وجهه في النار
~~وذلك لأن صلاة الصبح فيها كلفة وتثاقل فأداؤها مظنة إخلاص المصلي والمخلص
~~في أمان الله وقال الطيبي قوله لا يطلبنكم أو لا يتبعنكم فيه مبالغات لأن
~~الأصل لا تخفروا ذمته فجيء بالنهي كما نرى وصرح به ضمير الله ووضع المنهي
~~الذي هو مسبب موضع التعرض الذي هو سبب فيه ثم أعاد الطلب وكرر الذمة ورتب
~~عليه الوعيد والمعنى أن من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا تتعرضوا له بشيء
~~ولو يسيرا فإنكم إن تعرضتم يدرككم ولن تفوتوه فيحيط بكم من جوانبكم والضمير
~~في ذمته ms4860 يعود لله لا إلى من تعرضتم { ت } في الصلاة { عن أبي هريرة } رمز
~~لحسنه وقضية صنيع المصنف أن ذا مما لم يخرج في أحد الصحيحين وهو ذهول فقد
~~خرجه مسلم في الصلاة باللفظ المزبور وزاد ما سمعته
# { من صلى ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس فليصل الصبح } أي فليتمها بأن يأتي
~~بركعة أخرى وتكون أداء فلا دلالة فيه على قول أبي حنيفة إن طلوع الشمس في
~~صلاة الصبح مفسد لها وتوجيه الحديث على ما قيل النهي عن الصلاة في الأوقات
~~المكروهة خلاف الظاهر على أن بعضهم نازع في نسبة ذلك إليه وخص الصبح لا
~~لاختصاصها بهذا الحكم بل لأن ذلك يغلب فيها لغلبة النوم { ك } في الصلاة من
~~حديث أبي النضر أحمد بن عتيق المروزي { عن أبي هريرة } ثم قال على شرطهما
~~إن كان ابن عتيق حفظه وهو ثقة ورواه الدارقطني بهذا اللفظ من حديث بشير بن
~~نهيك عن أبي هريرة وقال أبو نهيك وثقه النسائي وغيره وقال أبو حاتم لا يحتج
~~به
# { من صلى البردين } بفتح الموحدة وسكون الراء صلاة الفجر والعصر لأنهما
~~في بردي النهار أي طرفيه والمراد أداؤهما وقت الاختيار { دخل الجنة }
~~مفهومه أن من لم يصلهما لا يدخلها وهو محمول على المستحل أو أراد دخولها
~~ابتداء من غير عذاب وعبر بالماضي عن المضارع لمزيد التأكيد بجعل متحقق
~~الوقوع كالواقع وخصهما لزيادة شرفهما أو لأنهما مشهودتان تشهدهما ملائكة
~~الليل والنهار أو لكونهما ثقيلتان مشقتان على النفوس لكونهما وقت التشاغل
~~والتثاقل ومن راعاهما راعى غيرهما بالأولى ومن حافظ عليهما فهو على غيرهما
~~أشد محافظة وما عسى يقع منه تفريط PageV06P164 فبالحري أن يقع مكفرا فيغفر
~~له ويدخل الجنة ذكره القاضي هكذا كله بناء على أن من شرطية وقوله دخل الجنة
~~جواب الشرط وذهب الفراء إلى أنها موصولة والمراد الذين يصلوهما أول ما فرضت
~~الصلاة ثم ماتوا قبل فرض الخمس لأنها فرضت أولا ركعتين بالغداة وركعتين
~~بالعشي ثم فرضت الخمس فهو خبر عن ناس مخصوصين وهذا غريب { م عن أبي ms4861 موسى }
~~الأشعري قضيته أن ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه وهو ذهول فقد عزاه الديلمي
~~للشيخين معا في الصلاة
# { من صلى الفجر } أي صلاة الفجر بإخلاص وفي رواية صلاة الصبح { فهو في
~~ذمة الله } أي في أمانته وخص الصبح لأن فيها كلفة لا يواظبها إلا خالص
~~الإيمان فيستحق الأمان { وحسابه على الله } أي فيما يخفيه وهو تشبيه أي
~~كالواجب عليه في تحقق وقوع محاسبته على ما يخفيه من رياء أو غيره فيثيب
~~المخلص ويجازي المسيء بعدله أو يعفو عنه بفضله وزعم أن المراد حسابه على
~~الله فيما يفرط منه من الذنوب في غير الصلاة فإنه وإن حفظ من المحن ذلك
~~اليوم بصلاته إياها لكنه إذا فرط منه ذنب آخر قد يؤاخذ به في الآخرة لا
~~يخفى ما فيه من التكلف وقول بعض موالي الروم معناه أنه لا يعرف قدر ثوابه
~~إلا الله بعيد { طب عن والد أبي مالك الأشجعي } قال الهيثمي فيه الهيثم بن
~~يمان ضعفه الأزدي وبقية رجاله رجال الصحيح اه ورواه مسلم بلفظ { من صلى
~~الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله بشيء من ذمته فإنه من يطلبه من
~~ذمته بشيء فيدركه فيكبه في نار جهنم }
# { من صلى الغداة } أي الصبح مخلصا { كان في ذمة الله حتى يمسي } أي يدخل
~~في المساء قال بعضهم والظاهر أن القيد معتبر في الحديث الذي قبله وما كان
~~من قبيله وأفاد الحديث التهديد الأبلغ والوعيد الأشد على إخفار ذمة الملك
~~القهار والتحذير من إيذاء من صلى الغداة وفي رواية لأبي داود : { من صلى
~~الفجر ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس وجبت له الجنة } { طب عن ابن عمر }
~~بن الخطاب
# { من صلى العشاء في جماعة } أي معهم { فكأنما قام نصف ليله } أي اشتغل
~~بالعبادة إلى نصف الليل { ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله }
~~نزل صلاة كل من طرفي الليل منزلة نوافل نصفه ولا يلزم منه أن يبلغ ثوابه
~~ثواب من قام الليل كله لأن هذا تشبيه في ms4862 مطلق مقدار الثواب ولا يلزم من
~~تشبيه الشيء بالشيء أخذه بجميع أحكامه ولو كان قدر الثواب سواء لم يكن
~~لمصلي العشاء والفجر جماعة منفعة في قيام الليل غير التعب ذكره البيضاوي
~~وقال الطيبي لم يرد بقوله فكأنما صلى الليل كله ولم يقل قام ليشاكل قوله
~~صلى الصبح { حم م } في الصلاة من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة { عن عثمان }
~~بن عفان قال عبد الرحمن دخل عثمان المسجد بعد صلاة المغرب فقعد وحده فقعدت
~~إليه فقال يا ابن أخي سمعت رسول الله يقول فذكره وظاهره أنه من تفردات مسلم
~~عن صاحبه وعن بقية الستة وليس كذلك بل رواه أبو داود والترمذي عن عثمان
~~أيضا نعم هو مما تفرد به عن البخاري
# { من صلى العشاء في جماعة } أي معهم أي ثم صلى الصبح في جماعة كما قيد به
~~في روايات أخر { فقد أخذ بحظه من ليلة القدر } أخذ به الشافعي فقال في
~~القديم من شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها قال أبو زرعة
~~ولا يعرف له في الجديد ما يخالفه وفي المجموع ما نص عليه في القديم ولم
~~يتعرض له في الحديث بموافقة ولا مخالفة فهو PageV06P165 مذهبه بلا خلاف {
~~طب عن أبي أمامة } رمز لحسنه قال الحافظ العراقي فيه مسلمة بن علي وهو ضعيف
~~وذكره مالك في الموطأ بلاغا عن سعيد بن المسيب اه
# وقال الهيثمي فيه مسلمة وهو ضعيف ورواه الخطيب في التاريخ من حديث أنس
~~بلفظ { من صلى ليلة القدر العشاء والفجر في جماعة فقد أخذ من ليلة القدر
~~بالنصيب الوافر }
# { من صلي في اليوم والليلة } وفي رواية في كل يوم وليلة { اثنتي عشرة
~~ركعة } في رواية مسلم سجدة بدل ركعة { تطوعا بنى الله له بيتا في الجنة }
~~ذكر اليوم دون الليلة وأن السنن الرواتب فيهما كما بينه خبر مسلم لأن ذلك
~~كان معلوما عندهم والمراد الحث على المداومة أو لأن أكثر الصلاة في اليوم
~~وفيه رد على مالك في قوله لا راتبة لغير الفجر وهذا ms4863 الحديث له تتمة عند
~~الترمذي عن أم حبيبة وهي بعد قوله في الجنة أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها
~~وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر { حم م د ن
~~ه عن أم حبيبة } قالت فما تركتهن منذ سمعتهن وصحح الحاكم إسناده ولم يخرجه
~~البخاري
# { من صلى قبل الظهر أربعا كان } له من الأجر { كعدل رقبة } أي مثل عتق
~~نسمة { من بني إسماعيل } خصه لشرفه ولكونه أبا العرب ولمناسبته لعتقه في
~~القصة المعروفة بناء على أنه الذبيح فأفاد أن للفرائض رواتب وهو رأي
~~الجمهور وقال مالك لا رواتب ولا توقيت لما عدا ركعتي الفجر { طب عن رجل }
~~من الأنصار رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه عمرو الأنصاري والرجل الأنصاري لم
~~أعرفهما وبقية رجاله ثقات
# { من صلى قبل الظهر أربعا غفر له ذنوبه يومه ذلك } يعني الصغائر كما مر
~~والأربع قبل الظهر من السنن الرواتب لكن المؤكد منها ثنتان والأفضل أن يصلي
~~الأربع بتسليمتين عند الشافعية وبتسليمة واحدة عند الحنفية وفيه الصلاة
~~الواحدة قد يرجى منها غفران ذنوب كثيرة وأن الثواب من فضله تعالى وكرمه إذ
~~لا يستحق العبد بأربع ركعات غفران عدة ذنوب ولو كان على حكم الجزاء وتقدير
~~الثواب بالفعل كانت الصلاة الواردة تكفر سيئة واحدة كما مر { خط } في ترجمة
~~أبي سليمان الداراني من حديثه وما له غيره { عن أنس } بن مالك وفيه محمد بن
~~عمر بن الفضل قال الذهبي متهم بالكذب
#
# { من صلى الضحى أربعا وقبل الأولى أربعا بني له بيت في الجنة } وفي رواية
~~بنى الله له بيتا في الجنة والظاهر أن المراد بقوله وقبل الأولى الظهر
~~فإنها أول الصلوات المفروضة في ليلة الإسراء وهي أول الفرائض المفعولة في
~~الضحى والضحى كما يراد به صدر النهار يراد به النهار كما في قوله تعالى
~~@QB@ أن يأتيهم بأسنا ضحى @QE@ في مقابلة قوله @QB@ بياتا @QE@ ( الأعراف :
~~4 و 97 يونس : 50 ) وفيه ندب صلاة الضحى وهو المذهب المنصور وزعم أنها بدعة
~~مؤول قال الحافظ العراقي وقد اشتهر بين العوام ms4864 أن من صلاها ثم قطعها عمي
~~فتركها كثير خوفا من ذلك ولا أصل له { طس عن أبي موسى } الأشعري رمز لحسنه
~~قال الهيثمي في موضع فيه جماعة لم أجد من ترجمهم وفي موضع فيه جماعة لا
~~يعرفون
# { من صلى قبل العصر أربعا } من الركعات { حرمه الله على النار } هذا لفظ
~~الطبراني في الكبير ولفظه في الأوسط PageV06P166 لم تمسه النار وإلى ندب
~~أربع قبل العصر ذهب الشافعي لكنها عنده غير مؤكدة وخالف الحنفية وأولوا
~~الحديث بأنه ليس لبيان سنة العصر بل لمجرد بيان أن من صلى قبله أربعا تطوعا
~~حرم على النار { طب عن ابن عمرو } بن العاص قال جئت ورسول الله قاعد في
~~أناس من أصحابه فيهم عمر فأدركته في آخر الحديث ورسول الله يقول : { من صلى
~~} الخ فقلت هذا حديث جيد فقال عمر بن الخطاب ما فاتك من صدر الحديث أجود
~~قلت فهات قال حدثنا رسول الله : { أنه من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة
~~} رمز لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الكريم أبو أمية ضعيف وعزاه أعني الهيثمي
~~في موضع آخر إلى أوسط الطبراني وقال فيه حجاج بن نصير الأكثر على ضعفه
# { من صلى بعد المغرب ركعتين قبل أن يتكلم } أي بشيء من أمور الدنيا
~~ويحتمل الاطلاق { كتبنا } بالبناء للمفعول والفاعل الملائكة بإذن ربهم وفي
~~رواية رفعتا له { في عليين } علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته
~~الملائكة وصلحاء الثقلين سمي به لأنه سبب الارتفاع إلى أعلى الجنة أو لأنه
~~مرفوع في السماء السابعة حيث يكون الكروبيون والمغرب في الأصل اسم زمان
~~مفعل من الغروب وتسمى صلاة المغرب صلاة الشاهد لطلوع نجم حينئذ يسمى الشاهد
~~نسبت إليه وما قيل إنه لاستواء الشاهد والحاضر والمسافر في عددها فضعيف إذ
~~الصبح لا تقصر ولا تسمى كذلك { عب عن مكحول مرسلا } ورواه عنه أيضا ابن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق ورواه في مسند الفردوس مسندا عن ابن عباس بلفظ { من صلى
~~أربع ركعات بعد المغرب قبل أن يكلم أحدا ms4865 رفعت له في عليين وكان كمن أدرك
~~ليلة القدر في المسجد الأقصى } قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف
# { من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة
~~اثنتي عشرة سنة } قال البيضاوي إن قلت كيف تعدل العبادة القليلة الكثيرة
~~فإنه تضييع لما زاد من العمل الصالح وقد قال تعالى @QB@ إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا @QE@ ( الكهف : 30 ) قلت الفعلان إذا اختلفا نوعا فلا إشكال إذ
~~القدر اليسير من جنس قد يزيد في القيمة والبدل على ما يزيد مقداره ألف مرة
~~وأكثر من جنس آخر وإن اتفقا فلعل القليل يكتسب بمقارنة ما يخصه من الأوقات
~~والأحوال ما يرجحه على أمثاله ثم إن من العبادات يتضاعف ثوابها عشرة أضعاف
~~على مراتب العبادات كما قال عليه الصلاة والسلام { الصدقة بعشر أمثالها
~~والقرض بسبعين } فلعل القليل في هذا الوقت والحال بسببها يضاعف أكثر ما
~~يضاعف الكثير في غيرهما فيعادل المجموع المجموع ويحتمل أن المراد أن ثواب
~~القليل مضعفا يعادل ثواب الكثير غير مضعف وهذا الكلام سؤالا وجوابا يجري في
~~جميع نظائره اه وقال الطيبي هذا وأمثاله من باب الحث والترغيب فيجوز أن
~~يفضل ما لا يعرف فضله على ما يعرف وإن كان أفضل حثا وتحريضا { ت } في
~~الصلاة { عن أبي هريرة } قال الترمذي غريب ضعيف اه وذلك لأن فيه عمر بن أبي
~~خثعم قال البخاري منكر الحديث وضعفه جدا وقال ابن حبان لا يحل ذكره إلا على
~~سبيل القدح يضع الحديث على الثقات
# { من صلى ما بين المغرب والعشاء فإنها } في رواية فإن ذلك { صلاة } في
~~رواية من صلاة { الأوابين } ثم تلا قوله تعالى @QB@ فإنه كان للأوابين
~~غفورا @QE@ ( الإسراء : 25 ) قال الزمخشري هم التوابون الرجاعون عن المعاصي
~~والأوب والتوب والثوب أخوات والقصد والإيذان بفضل الصلاة فيما بين العشاءين
~~وهي ناشئة الليل وهي تذهب بملاغات النهار وتهذب آخره قال PageV06P167
~~الغزالي وإحياء ما بين العشاءين سنة مؤكدة لها فضل عظيم وقيل إنه المراد
~~بقوله سبحانه تعالى @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ ( السجدة ms4866 : 16 )
~~وفي الكشاف عن علي بن الحسين أنه كان يصلي بينهما ويقول أما سمعتم قوله
~~تعالى @QB@ إن ناشئة الليل هي أشد وطأ @QE@ ( المزمل : 6 ) ولم يبين عدة
~~صلاة الأوابين تنبيها على الإكثار من الصلاة بينهما زيادة على سنة المغرب
~~والعشاء قال بعض موالي الروم والظاهر أن خبر من في الحديث محذوف تقديره من
~~صلى ما بين المغرب والعشاء يكون في زمرة الأوابين المقبولين عند الله
~~لمشاركتهم إياهم في تلك الصلاة فقوله { فإنها صلاة الأوابين } أشار إلى أنه
~~علة الحكم المحذوف وقائم مقامه { ابن نصر } في كتاب الصلاة { عن محمد بن
~~المنكدر مرسلا } ورواه عنه أيضا ابن لمبارك في الرقائق
# { من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة } قال
~~المظهر المفهوم من الحديث أن السنة المذكورة في الحديث المار والعشرين في
~~هذا الحديث هي مع الركعتين الراتبتين وقال ابن الصلاح فيه ندب صلاة الرغائب
~~لأنه مخصوص بما بين العشاءين فهو يشملها من وجهة أن اثني عشر داخلة في
~~عشرين وما فيها من الأوصاف الزائدة لا يمنع من الدخول في العموم وخالفه ابن
~~عبد السلام { ه عن عائشة } ورواه الترمذي عنها مقطوع السند
# { من صلى ست ركعات بعد المغرب قبل أن يتكلم } يحتمل الإطلاق ويحتمل أن
~~المراد الكلام السوء أخذ من الخبر المار والحمل على الأعم أتم { غفر له بها
~~ذنوب خمسين سنة } يعني الصغائر الواقعة في هذه المدة ولا تدافع بينه وبين
~~خبر الاثني عشر السابق لأن ذلك في الكتابة وهذا في المحو وقد ورد في عظم
~~فضل الصلاة بعد المغرب أخبار كثيرة غير ما ذكر منها خبر { من صلى بعد
~~المغرب في ليلة الجمعة ركعتين يقرأ في كل ركعة منها بفاتحة الكتاب مرة
~~واحدة وإذا زلزلت خمس عشرة مرة هون الله عليه سكرات الموت وأعاذه من عذاب
~~القبر ويسر له الجواز على الصراط } قال ابن حجر في أماليه سنده ضعيف { ابن
~~نصر } في الصلاة { عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه محمد بن غزوان قال في ms4867
~~الميزان عن أبي زرعة منكر الحديث وعن ابن حبان يقلب الأخبار ويرفع الموقوف
# { من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة من الذهب } قال
~~الحافظ الزين العراقي في شرح الترمذي يحتمل أن يكون الضحى مفعول صلى أي
~~صلاة الضحى وثنتي عشرة تمييز ويحتمل أن يكون مفعول صلى ثنتي عشرة وأن يكون
~~الضحى ظرفا أي من صلى وقت الضحى وتمسك به من جعل الضحى ثنتي عشرة ركعة وهو
~~ما في الروضة كأصلها لكن الأصح عند الشافعية أن أكثرها ثمان ولا خلاف في أن
~~أقلها ركعتان ووقتها من ارتفاع الشمس إلى الزوال ووقتها المختار إذا مضى
~~ربع النهار وكان المصطفى يصليها في بعض الأحيان ويتركها في بعض خوف أن
~~يعتقد الناس وجوبها كما ترك المواظبة على التراويح لذلك { ت ه } في باب
~~صلاة الضحى { عن أنس } بن مالك وذكر الترمذي في العلل أنه سأل عنه البخاري
~~فقال هو من حديث غيره وقال المناوي ذكر النووي هذا الحديث في الأخبار
~~الضعيفة وقال ابن حجر سنده ضعيف
# { من صلى ركعتين في خلاء لا يراه إلا الله والملائكة كتب له براءة من
~~النار } في الآخرة مما يعذب به المنافق PageV06P168 من النار أو يشهد له
~~بأنه غير منافق فإن المنافقين إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى وهذا حاله
~~بخلافهم ذكره الطيبي وفيه دليل على شرف الصلاة التي تقع في السر بحيث لا
~~يطلع عليها أحد من الناس وأنها من أرجى الصلاة وأقربها للقبول { ابن عساكر
~~} في تاريخه { عن جابر } بن عبد الله ورواه عنه أيضا أبو الشيخ والديلمي
~~فاقتصار المصنف على ابن عساكر غير جيد
# { من } شرطية والمشروط { صلى } وجزاء الشرط قوله الآتي وهو صلى الله عليه
~~بها عشرا { علي واحدة } زاد البزار في روايته من تلقاء نفسه { صلى الله
~~عليه بها عشرا } أي من دعا لي مرة رحمه الله وأقبل عليه بعطفه عشر مرات
~~والدعاء له بالمغفرة وإن كان تحصيل الحاصل لكن حصول الأمور الجزئية قد يكون
~~مشروطا بشروط من جملتها ms4868 الدعاء ومن ثم حرض أمته على الدعاء بالوسيلة
~~والمراد برحمة الله له إعطاء الفضل بالدرجات المقدرة له في علمه وذلك لا
~~يتعدد فذكر العشرة للمبالغة في التكثير لا لإرادة عدد محصور وفيه فضل
~~الصلاة عليه وأنه من أجل الأعمال وأشرف الأذكار كيف وفيه موافقة على ما قال
~~عزت قدرته @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ ولو لم يكن للصلاة
~~عليه ثواب إلا أنه يرجى بها شفاعته كما في الخبر الآتي لكان يجب على العاقل
~~أن لا يغفل عن ذلك { حم م 3 } في الصلاة { عن أبي هريرة } واللفظ لمسلم ولم
~~يخرجه البخاري
# { من صلى علي } أي طلب لي من الله دوام التعظيم والترقي وقوله { واحدة }
~~للتأكيد { صلى الله عليه } بها { عشر صلوات } أي رحمه وضاعف أجره بشهادة
~~@QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ ( الأنعام : 160 ) قال الطيبي
~~الصلاة من العبد طلب التعظيم والتبجيل لجانب المصطفى ومن الله على العبد إن
~~كان بمعنى الغفران فيكون من باب المشاكلة من حيث اللفظ لا المعنى وإن كان
~~بمعنى التعظيم فيكون من الموافقة لفظا ومعنى وهذا هو الوجه لئلا يتكرر معنى
~~الغفران { وحط عنه عشر خطيئات } جمع خطيئة وهي الذنب { ورفع له عشر درجات }
~~أي رتبا عالية في الجنة وفائدة ذكره وإن كانت الحسنة بعشر أنه سبحانه لم
~~يجعل جزاء ذكره إلا ذكره فكذا جعل جزاء ذكر نبيه ذكر من ذكره ولم يكتف بذلك
~~بل زاده الحط والرفع المذكورين
# وقال الحرالي إن صلاة الله على عباده إقباله عليهم بعطفه إخراجا لهم من
~~حال ظلمة إلى رفعة نور @QB@ هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور @QE@ فصلاته عليهم إخراجهم من ظلمات ما أوقفتهم في حوب
~~تلك الابتلاءات { تنبيه } ذكر هنا أن الواحدة بعشرة وفي خبر أحمد عن ابن
~~عمرو من صلى على النبي واحدة صلى الله عليه وملائكته سبعين صلاة
# قال في الإتحاف قد اختلف مقدار الثواب في هذه الأحاديث ويجمع بأنه كان
~~يعلم بهذا الثواب شيئا فشيئا فكلما علم بشيء قاله { حم ms4869 خد ن } في الصلاة {
~~ك } في الدعاء { عن أنس } بن مالك قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وصححه ابن
~~حبان وقال ابن حجر رواته ثقات
# { من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة }
~~أي تدركه فيها شفاعة خاصة غير العامة وفي هذا الحديث وما قبله وبعده دلالة
~~على شرف هذه العبادة من تضعيف صلاة الله وتكفير السيئات ورفع الدرجات
~~والإغاثة بالشفاعة عند شدة الحاجة إليها قال الأبي وقضية اللفظ حصول الصلاة
~~بأي لفظ كان وإن كان الراجح الصفة الواردة في التشهد وفيه دليل على فضل
~~الصلاة والسلام على النبي وأنه من PageV06P169 أفضل الأعمال وأجل الأذكار
~~بموافقة الجبار على ما قال @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ (
~~الأحزاب : 56 ) ولو لم يكن للصلاة عليه ثواب إلا رجاء شفاعته لكفى { طب عن
~~أبي الدرداء } رمز لحسنه قال الحافظ العراقي وفيه انقطاع وقال الهيثمي رواه
~~الطبراني بإسنادين أحدهما جيد لكن فيه انقطاع لأن خالدا لم يسمع من أبي
~~الدرداء
# { من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا } أي بعيدا عني { أبلغته
~~} أي أخبرت به من أحد من الملائكة وذلك لأن لروحه تعلقا بمقر بدنه الشريف
~~وحرام على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فحاله كحال النائم الذي ترقى روحه
~~بحسب قواها إلى ما شاء الله له مما اختص به من بلوغه غاية القدرة له بحسب
~~قدره عند الله في الملكوت الأعلى ولها بالبدن تعلق فلذا أخبر بسماعه صلاة
~~المصلي عليه عند قبره وذا لا ينافيه ما مر في خبر { حيثما كنتم فصلوا علي }
~~من أن معناه لا تتكلفوا المعاودة إلى قبري فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم ما
~~ذاك إلا لأن الصلاة في الحضور مشافهة أفضل من الغيبة لكن المنهي عنه هو
~~الاعتياد الرافع للحشمة المخالف لكمال المهابة والإجلال { هب عن أبي هريرة
~~} قال ابن حجر في الفتح سنده جيد وهو غير جيد قال البيهقي رواه في الشعب
~~وفي كتاب حياة الأنبياء من حديث محمد بن مروان عن الأعمش ms4870 عن أبي هريرة
~~وضعفه في كتاب حياة الأنبياء بابن مروان هذا وأشار إلى أن له شواهد اه
# وقال العقيلي حديث لا أصل له وقال ابن دحية موضوع تفرد به محمد بن مروان
~~السدي قال وكان كذابا وأورده ابن الجوزي في الموضوع وفي الميزان ابن مروان
~~السدي تركوه واتهم بالكذب ثم أورد له هذا الخبر
# { من صلى علي صلاة كتب الله له قيراطا } أصله قراط بالتشديد قلب أحد
~~المتجانسين ياء بدليل جمعه على قراريط كدينار ودنانير { والقيراط مثل أحد }
~~أي مثل جبل أحد في عظم القدر وهذا يستلزم دخول الجنة لأن من لا يدخلها لا
~~ثواب له والمراد بالقيراط هنا نصيب من الأجر وهو من مجاز التشبيه شبه
~~المعنى العظيم بالجسم العظيم وخص القيراط بالذكر لأن غالب ما تقع به
~~المعاملة إذ ذاك كان به فالمراد تعظيم الثواب فمثل للعيان بأعظم الجبال
~~خلقا وأكثرهم إلى النفوس المؤمنة حبا ويمكن كونه حقيقة بأن يجعل الله عمله
~~يوم القيامة جسما قدر أحد ويوزن كذا قرروه
# وقال ابن العربي تقدير الأعمال بنسبة الأوزان تقريبا للأفهام وذلك لفقه
~~بليغ وهو أن أصغر القراريط إذا كان من ثلاث حبات فالذرة التي يخرج بها من
~~النار جزء من ألف وأربعة وعشرين جزءا من حبة من قيراط أكبره أكبر من جبل
~~أحد وهو أكبر من هذا البلد قال وقراريط الحسنات هذا تقديرها أما قيراط
~~السيئات فهو من ثلاث حبات لا تزيد بل تمحقه الحسنة وتسقطه { عب عن علي }
~~أمير المؤمنين رمز المصنف لحسنه
# { من صلى صلاة لم يتمها زيد عليها من سبحاته حتى تتم } الظاهر أن المراد
~~إذا صلى صلاة مفروضة وأخل بشيء من أبعاضها أو هيئاتها كملت من نوافله حتى
~~تصير صلاة مفروضة مكملة السنن والآداب ويحتمل أن المراد أنه إذا حصل منه
~~خلل في بعض الشروط أو الأركان ولم يعلم به في الدنيا يتمم له من تطوعه ولا
~~مانع من شموله للأمرين فتدبر { طب عن عائذ } بمثناة تحتية ومعجمة { ابن قرظ
~~} شامي روى عنه السكوني وغيره ms4871 رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات
# { من صلى خلف إمام فليقرأ بفاتحة الكتاب } أي ولا يجزيه قراءة الإمام
~~وهذا مذهب الشافعي وذهب الحنفية إلى أنه تجزيه قراءة إمامه مطلقا تمسكا
~~بخبر { من صلى خلف إمام فقراءة الإمام له قراءة } قال في الفتح وهو حديث
~~ضعيف PageV06P170 عند الحفاظ { طب عن عبادة } بن الصامت رمز لحسنه وفيه
~~سعيد بن عبد العزيز قال الذهبي نكرة
# { من صلى عليه } وهو ميت { مائة من المسلمين غفر له } ذنوبه ظاهرة حتى
~~الكبائر وفي رواية سبعون وفي رواية أربعون وقد مر وجه الجمع { ه عن أبي
~~هريرة } ورواه عنه أبو الشيخ وغيره
# { من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه } أي لا حرج عليه فإنه جائز
~~وبه أخذ الشافعي والجمهور بل يسن في المسجد عند الشافعي وأما ما وقع في
~~رواية لأبي داود أيضا فلا شيء له فأجيب بأن الذي في نسخه الصحيحة المعتمدة
~~المسموعة فلا شيء عليه وبأنه لو صح حمل على بعض الأجر فيمن صلى عليها في
~~المسجد ولم يشيعها إلى المقبرة ويحضر الدفن أو جعل له بمعنى عليه كما في
~~قوله تعالى @QB@ وإن أسأتم فلها @QE@ ( الإسراء : 7 ) جمعا بين الأدلة فقد
~~صح في مسلم وغيره أن النبي صلى على سهل بن بيضاء في المسجد وصلى على سعد بن
~~معاذ في المسجد فمن ثم ذهب الشافعية إلى أن الصلاة عليه في المسجد أفضل عند
~~أمن التلويث وكرهه مالك والحديث يرد عليه قال ابن العربي ولا إشكال فيه بيد
~~أن مالكا لاحتراسه وحسمه للذرائع منع من ذلك { د عن أبي هريرة } قال ابن
~~الجوزي حديث لا يصح وصالح مولى التوأمة أحد رجاله كذبه مالك وقال ابن حبان
~~تغير فصار يأتي بأشياء تشبه الموضوعات
# { من صلى صلاة فريضة فله } أي عقبها { دعوة مستجابة ومن ختم القرآن } أي
~~قراءة { فله دعوة مستجابة } فإما أن تعجل في الدنيا وإما أن تدخر له في
~~الآخرة أو يعوض بما هو أصلح { طب عن العرباض } بن سارية قال الهيثمي فيه
~~عبد ms4872 الحميد بن سليمان وهو ضعيف
# { من صمت } عن النطق بالشر { نجا } من العقاب والعتاب يوم المآب قال
~~الغزالي هذا من فصل الخطاب وجوامع كلمه وجواهر حكمه ولا يعرف ما تحت كلماته
~~من بحار المعاني إلا خواص العلماء وذلك أن خطر اللسان عظيم وآفاته كثيرة من
~~نحو كذب وغيبة ونميمة ورياء ونفاق وفحش ومراء وتزكية نفس وخوض في باطل ومع
~~ذلك أن النفس تميل إليها لأنها سباقة إلى اللسان ولها حلاوة في القلب
~~وعليها بواعث من الطبع والشيطان فالخائض فيها قلما يقدر على أن يلزم لسانه
~~فيطلقه فيما يحب ويكفه عما لا يحب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه
~~من جمع الهم ودوام الوقار وفراغ الفكر للعبادة والذكر والسلامة من تبعات
~~القول في الدنيا ومن حسابه في الآخرة قال ابن حجر الأحاديث الواردة في
~~الصمت وفضله كمن صمت نجا وحديث ابن أبي الدنيا بسند رجاله ثقات { أيسر
~~العبادة الصمت } لا يعارض حديث ابن عباس الذي جزم بقضيته الشيخ في التنبيه
~~من النهي عن صمت يوم إلى الليل لاختلاف المقاصد في ذلك فالصمت المرغب فيه
~~ترك الكلام الباطل وكذا المباح إن جر إليه والصمت المنهي عنه ترك الكلام في
~~الحق لمن يستطيعه وكذا المباح المستوي الطرفين { حم ت } في الزهد { عن ابن
~~عمرو } بن العاص وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة قال النووي في
~~الأذكار بعد ما عزاه للترمذي إسناده ضعيف وإنما ذكرته لأبينه لكونه مشهورا
~~وقال الزين العراقي سند الترمذي ضعيف وهو عند الطبراني بسند جيد وقال
~~المنذري رواة الطبراني ثقات اه وقال ابن حجر رواته ثقات PageV06P171
# { من صنع إليه معروف } ببناء صنع للمجهول { فقال لفاعله جزاك الله خيرا
~~فقد أبلغ في الثناء } لاعترافه بالتقصير ولعجزه عن جزائه فوض جزاءه إلى
~~الله ليجزيه الجزاء الأوفى قال بعضهم إذا قصرت يداك بالمكافأة فليطل لسانك
~~بالشكر والدعاء بالجزاء الأوفى { ت } في البر { ن } في يوم وليلة { حب عن
~~أسامة بن زيد } قال الترمذي في جامعه حسن صحيح ms4873 غريب وذكر في العلل أنه سأل
~~عنه البخاري فقال هذا منكر وسعد بن الخمس أي أحد رجاله كان قليل الحديث
~~ويروون عنه مناكير ومالك ابنه مقارب الحديث
# { من صنع } في رواية من اصطنع { إلى أحد من أهل بيتي يدا كافأته عليها
~~يوم القيامة } فيه من الدلالة على عناية الله ورسوله بهم ما لا يخفى فهنيئا
~~لمن فرج عنهم كربة أو لبى لهم دعوة أو أنالهم طلبة والوقائع الدالة على ذلك
~~أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر فمن أراد الوقوف على كثير منها فعليه
~~بتوثيق عرى الإيمان للبارزي ومؤلفات ابن الجوزي { ابن عساكر } في تاريخه {
~~عن علي } أمير المؤمنين وفيه عيسى بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب قال
~~في الميزان عن الدارقطني متروك الحديث وعن ابن حبان يروي عن آبائه أشياء
~~موضوعة فمن ذلك هذا وساق عدة أخبار هذا منها ورواه عنه أيضا الجعابي في
~~تاريخ الطالبين وفيه ما فيه
# { من صنع صنيعة إلى أحد من خلف عبد المطلب } أي ذريته والكلام في
~~المسلمين { في الدنيا فعلي مكافأته إذا لقيني } أي في القيامة يوم الفزع
~~الأكبر ونعم المجازي والمكافىء في محل الاضطرار { خط } في ترجمة عبد الرحمن
~~بن أبي كامل الفزاري { عن عثمان } بن عفان وفيه عبد الرحمن بن أبي الزياد
~~أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه النسائي وقد وثق وأبان بن عثمان متكلم
~~فيه وقال ابن الجوزي في العلل حديث لا يصح ورواه أيضا الطبراني في الأوسط
~~قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن المذكور وهو ضعيف
# { من صور صورة } ذات روح { في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة
~~وليس بنافخ } أي ألزم ذلك وطوقه ولا يقدر عليه فهو كناية عن دوام تعذيبه
~~واستفيد منه جواز التكليف بالمحال في الدنيا كما جاز في الآخرة لكن ليس
~~مقصود هذا التكليف طلب الامتثال بل تعذيبه على كل حال وإظهار عجزه عما
~~تعاطاه مبالغة في توبيخه وإظهارا لقبح فعله ذكره القرطبي وهذا وعيد شديد
~~يفيد أن التصوير كبيرة ms4874 وتمسك بعضهم بهذا الخبر على أنه أغلظ من القتل لأن
~~وعيده ينقطع بحمل قوله تعالى @QB@ خالدا فيها @QE@ على الأمد الطويل وهنا
~~لا يستقيم أن يقال يعذب زمنا طويلا ثم يخلص لكونه مغيا بما لا يمكن وهو نفخ
~~الروح فيها المستحيل حصوله ولهذا ذهب المعتزلة إلى تخليده في النار وأهل
~~السنة على خلافه وحملوا الخبر على من يكفر بالتصوير كمن يصور صنما ليعبد أو
~~يقصد مضاهاة خلق الله وأما من لم يكفر به في حقه خرج مخرج الروع والتهويل
~~فهو متروك الظاهر وفيه أن أفعال العباد مخلوقة لله للحوق الوعيد لمن تشبه
~~بالخالق PageV06P172 فكيف يقال إن الله خالق حقيقة واعترض بأن الوعيد على
~~خلق الجواهر لا الأفعال والمعتزلة لم تقل بخلق الجواهر لغير الله وأجيب بأن
~~الوعيد لاحق بالشكل والهيئة وذلك غير جوهر واعترض بأنه لو كان كذا كان
~~تصوير غير ذي روح كذا ومنع بأن ذا رخص فيه بأثر ورد فيه نعم الاستدلال بذلك
~~غير مرضي من جهة أخرى وهو أن المسألة قطعية والدليل من الآحاد { حم ق ن }
~~من حديث النضر بن أنس { عن ابن عباس } قال كنت جالسا عند ابن عباس فجعل
~~يفتي ولا يقول قال رسول الله حتى سأله رجل فقال : { إني أصور هذه الصورة }
~~قال له ابن عباس ادن فدنا فقال ابن عباس سمعته يقول فذكره
# { من ضار } بشد الراء أي أوصل ضررا إلى مسلم بغير حق { ضار الله به } أي
~~أوقع به الضرر البالغ وشدد عليه عقابه في العقبى { ومن شاق } بشد القاف أي
~~أوصل مشقة إلى أحد بمحاربة أو غيرها { شق الله عليه } أي أدخل عليه ما يشق
~~عليه مجازاة له على فعله بمثله وأطلق ذلك ليشمل المشقة على نفسه وعلى الغير
~~بأن يكلف نفسه أو غيره بما هو فوق طاقته { حم 4 عن أبي صرمة } بصاد مهملة
~~مكسورة وراء ساكنة مالك بن قيس ويقال ابن أبي قيس ويقال قيس بن مالك أنصاري
~~بخاري شهد بدرا وما بعدها وكان شاعرا مجيدا رمز لحسنه قال ms4875 الترمذي غريب قال
~~في المنار ولم يبين لم لا يصح وذلك لأن فيه لؤلؤة وهو لا يعرف إلا فيه قال
~~ابن القطان وعندي أنه ضعيف ثم أطال في بيانه
#
# { من ضحى } أضحية { طيبة بها نفسه } أي من غير كراهة ولا تبرم بالإنفاق {
~~محتسبا لأضحيته كانت له حجابا من النار } أي حائلا بينه وبين دخول نار جهنم
~~{ طب عن الحسن بن علي } أمير المؤمنين قال الهيثمي فيه سليمان بن عمر
~~النخعي وهو كذاب اه
# فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب
# { من ضحى قبل الصلاة } أي ذبح أضحيته قبل صلاة العيد { فإنما ذبح لنفسه }
~~ولم يضح وفي رواية فإنما هو لحم قدمه لأهله { ومن ذبح بعد الصلاة } للعيد {
~~فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين } وهي التضحية { ق عن البراء }
# { من ضحك في الصلاة } زاد في رواية قهقه { فليعد الوضوء } لبطلانه
~~بالقهقهة وبه أخذ أبو حنيفة ومر أن مذهب الشافعي عدم النقض به { و } ليعد {
~~الصلاة } لبطلانها بذلك أي بالاتفاق إن ظهر منه حرفان أو حرف مفهم { خط }
~~من حديث عبد العزيز بن حصين عن عبد الكريم أبي أمية عن الحسن { عن أبي
~~هريرة } وعبد الكريم تالف قال أحمد ليس في الضحك حديث صحيح اه
# ورواه الدارقطني من عدة وجوه بعدة أسانيد كلها ساقطة
# { من ضرب غلاما } أي عبدا يعني قنا ذكرا كان أو أنثى { له حدا لم يأته }
~~أي لم يأت بموجب ذلك الحد ولم يكن ذلك لمصلحته كتأديب وتعليم قال الطيبي
~~جملة لم يأته صفة حدا والضمير المنصوب راجع إليه أي لم يأت موجبه فحذف
~~المضاف { أو لطمه } أي ضربه على وجهه بغير جناية منه واللطم الضرب على
~~والوجه ببطن الكف { فإن } ذلك ذنب منه وإن { كفارته } أي ستره يوم القيامة
~~وغفره { أن يعتقه } فإن يفعل عوقب به في العقبى بقدر ما اعتدى به عليه
~~PageV06P173 أما في أحكام الدنيا فلا يلزمه عتقه ولا يعاقب لأجله لكونه
~~ملكه هذا مذهب الأئمة الثلاثة وقال مالك إن ضربه ضربا مبرحا أو مثل به لزمه ms4876
~~عتقه ويؤدب فإن لم يعتقه صار حرا { م } في النذر { عن ابن عمر } بن الخطاب
~~ولم يخرجه البخاري
# { من ضرب مملوكه } حال كون السيد { ظالما } له في ضربه إياه وفي أصول
~~صحيحة ظلما بدل ظالما { أقيد } وفي رواية اقتص { منه يوم القيامة } ولا
~~يلزمه في أحكام الدنيا شيء من قود أو عقل أو حد أو غيرها لتصرفه في ملكه {
~~طب } وكذا البزار { عن عمار } بن ياسر قال الهيثمي كالمنذري رجاله ثقات ومن
~~ثم رمز لحسنه
# { من ضرب بسوط } وفي رواية من ضرب سوطا { ظلما اقتص منه يوم القيامة }
~~وإن كان المضروب عبده { خد هق } وكذا البزار والطبراني { عن أبي هريرة }
~~قال الهيثمي كالمنذري إسناده حسن اه
# وفيه عبد الله بن شقيق العقيلي قال في الميزان ثقة لكن فيه نصب وقال يحيى
~~قال الهيثمي سيىء الرأي فيه
# { من ضم يتيما له أو لغيره } أي تكفل بمؤنته وما يحتاجه { حتى يغنيه الله
~~عنه وجبت له الجنة } زاد في رواية ألبتة وهو نصب على المصدر والمراد به
~~القطع بالشيء والمراد أنه لا بد له من الجنة وإن تقدم عذاب لأن المراد أنه
~~يدخلها بلا عذاب ألبتة { طس عن عدي بن حاتم } قال الهيثمي فيه المسيب بن
~~شريك وهو متروك اه
# فرمز المصنف لحسنه غير لائق وكما أنه لم يصب في ذلك لم يصب في إيثاره هذا
~~الطريق واقتصاره عليه مع وجود أمثل منه ففي الباب خبر أحمد والطبراني عن
~~عمرو بن مالك القشيري يرفعه { من ضم يتيما من بين أبوين مسلمين إلى طعامه
~~وشرابه حتى يغنيه الله وجبت له الجنة } قال الهيثمي فيه علي بن زيد وهو حسن
~~الحديث وبقية رجاله رجال الصحيح وخبرهما أيضا عن زرارة مرفوعا { من ضم
~~يتيما بين مسلمين في طعامه وشرابه حتى يستغني عنه وجبت له الجنة البتة }
~~قال الهيثمي حسن الإسناد
# { من ضن بالمال أن ينفقه } في وجوه البر { وبالليل أن يكابده فعليه
~~بسبحان الله وبحمده } أي فليلزم قول سبحان الله وبحمده قال في الفردوس يقال
~~ضن ms4877 بالشيء إذا بخل به فهو ضنين وهذا علق مضنة أي هو نفيس يضن به والمكابدة
~~تحمل الضيق لصلاة الليل والشدة في طلب المعيشة { أبو نعيم في } كتاب {
~~المعرفة عن عبد الله بن حبيب } قال الذهبي في الصحابة مجهول عن عبيد الله
~~بن عمير وفي التقريب عبد الله بن حبيب بن ربيعة بن عبد الرحمن السلمي
~~الكوفي المقرىء مشهور بكنيته ولأبيه صحبة وفيه عبيد الله بن سعيد بن كثير
~~قال الذهبي فيه ضعف عن أبيه سعيد قال السعدي فيه غير لون من البدع وكان
~~مختلطا غير ثقة قال الذهبي : وهذا مجازفة
# { من ضيق منزلا أو قطع طريقا أو آذى مؤمنا } في الجهاد { فلا جهاد له }
~~أي كاملا أو لا أجر له في جهاده { حم PageV06P174 د عن معاذ بن أنس }
~~الجهني عن أبيه قال : غزوت مع نبي الله غزوة فضيق الناس المنازل وقطعوا
~~الطريق فبعث مناديا ينادي بذلك رمز لحسنه وفيه عند أحمد إسماعيل بن عياش
# { من طاف بالبيت } الكعبة { سبعا } أي سبعة أشواط { وصلى ركعتين كان كعتق
~~رقبة } وفي رواية أبي نعيم بدله كعدل رقبة يعتقها { ه } في الحج { عن ابن
~~عمر } بن الخطاب
# قال ابن الجوزي حديث لا يصح ورواه عنه أيضا الترمذي وحسنه بلفظ { من طاف
~~بهذا البيت أسبوعا فأحصاه كان كعتق رقبة }
# { من طاف بالبيت خمسين مرة } قيل أراد بالمرة الشوط ورد وقيل أراد خمسين
~~أسبوعا { خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه } والمراد أن الخمسين توجد في صحيفته
~~ولو في عمره كله لا أنه يأتي بها متوالية { ت عن ابن عباس } ثم استغربه قال
~~ابن الجوزي : فيه يحيى بن اليمان قال أحمد ليس بحجة وابن المديني تغير حفظه
~~وأبو داود يخطىء في الأحاديث ويقلبها وفيه شريك قال يحيى ما زال مخلطا
# { من طلب } أي سأل من الله { الشهادة } أي أن يموت شهيدا حال كونه {
~~صادقا } أي مخلصا في طلبه إياها { أعطيها } بالبناء للمفعول أي أجر الشهادة
~~بأن يبلغه الله منازل الشهداء كما فسره بذلك في رواية أخرى { ولو ms4878 لم تصبه }
~~الشهادة بأن مات على فراشه وذلك أمر لا يطلع عليه إلا الله أو من أطلعه
~~الله عليه وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه أو ما قبله جواب
# قال عياض هذا يدل على أن من نوى شيئا من أفعال الخير ولم يفعله لعذر يكون
~~بمنزلة من عمله ويدل على ندب سؤال الشهادة ونية الخير لا يقال سؤالها ملزوم
~~لتمني لقاء العدو المنهي عنه لأنه لا يتعين في سؤالها كونه على وجه يلزم
~~منه ذلك بل يمكنه أن يقول اللهم إن قضيت بحضوري لقاء العدو فهب لي الشهادة
~~أو ما في معنى ذلك { حم عن أنس } بن مالك
# { من طلب العلم } الشرعي النافع { كان كفارة لما مضى } من الذنوب
# قال الحرالي : وإذا كان هذا فيمن طلب فكيف بمن يفيده العامة والخاصة إذ
~~هو أولى وأحق { ت } في العلم { عن سخبرة } بسين مهملة مفتوحة وخاء معجمة
~~ساكنة وموحدة تحتية مفتوحة وراء بعدها تاء التأنيث وهو الأزدي أو الأسدي في
~~صحبته خلف قال مخرجه الترمذي ضعيف الإسناد اه وفيه نفيع وهو أبو داود
~~الأعمى قال أبو داود ضعيف جدا وقال الذهبي تركوه وكان يترفض ورواه الطبراني
~~في الكبير قال الهيثمي وفيه أبو داود الأعمى كذاب
# { من طلب العلم تكفل الله له برزقه } تكفلا خاصا بأن يسوقه من حيث لا
~~يحتسب فينبغي لطالبه أن يتوكل على ربه ويقنع من القوت بما تيسر ومن اللباس
~~بما ستر قال الشافعي لا يصلح طلب العلم إلا لمفلس قيل ولا غني مكفي قال ولا
~~غني مكفي
# وقال مالك : من لم يرض بالفقر لم يبلغ من العلم ما يريد وقال أبو حنيفة :
~~يستعان عليه بجمع الهم وخوف العلائق { خط } في ترجمة محمد بن القاسم
~~السمسار { عن زياد بن الحارث الصدائي } بضم الصاد وفتح الدال المهملتين
~~نسبة إلى صداء قبيلة من اليمن وفيه يونس بن عطاء أورده الذهبي في الضعفاء
~~وقال : قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به PageV06P175
# { من طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع } قال ms4879 في الفردوس : ويروى من
~~خرج في طلب العلم الخ
# قال الغزالي وهذا وما قبله وما بعده في العلم النافع وهو الذي يزيد في
~~الخوف من الله وينقص من الرغبة في الدنيا وكل علم لا يدعوك من الدنيا إلى
~~الآخرة فالجهل أعود عليك فيه فاستعذ بالله من علم لا ينفع { حل عن أنس } بن
~~مالك وفيه خالد بن يزيد مضعف
# { من طلب العلم ليجاري به العلماء } أي يجري معهم في المناظرة والجدال
~~ليظهر علمه رياء وسمعة { أو ليماري به السفهاء } أي يحاججهم ويجادلهم
~~مباهاة وفخرا قال القاضي المجاراة المفاخرة من الجري لأن كلا من المتفاخرين
~~يجري مجرى الآخر والمماراة المحاجة والمجادلة من المرية وهو الشك فإن كلا
~~منهما يشك فيما يقوله صاحبه أو يشككه بما يورده على حجته أو من المرىء وهو
~~مسح الحالب الضرع ليستنزل منه اللبن فإن كلا من المتناظرين يستخرج ما عند
~~صاحبه والسفهاء الجهال فإن عقولهم ناقصة مرجوحة بالإضافة إلى عقول العلماء
~~{ أو يصرف به وجوه الناس إليه } أي يطلب العلم بنية تحصيل المال والجاه
~~وصرف وجوه العامة { أدخله الله النار } أي نار جهنم جزاء بما عمل قال في
~~العوارف إنما كان المراء وما معه سببا لدخولها لظهور نفوسهم في طلب القهر
~~والغلبة وهما من صفات الشيطنة قال حجة الإسلام روي عن معاذ أن من العلماء
~~من يخزن علمه ولا يحب أن يوجد عند غيره فذاك في الدرك الأول من النار ومن
~~يكون في علمه كالسلطان إن رد عليه غضب فذاك في الثاني ومن يجعل علمه وغرائب
~~حديثه لأهل الشرف والمال فهو في الثالث ومن ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطأ
~~ففي الرابع ومن يتكلم بكلام أهل الكتاب ففي الخامس ومن يتخذ علمه نبلا
~~وذكرا في الناس ففي السادس ومن يستفزه الزهو والعجب فإن وعظ عنف وأنف فذاك
~~في السابع وفي الخبر { إن العبد ينشر له لواء من الثناء ما بين المشرق
~~والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة } { ت } في العلم { عن كعب بن مالك }
~~عن أبيه ms4880 يرفعه رمز المصنف لحسنه وقال غريب وفيه إسحاق بن يحيى بن طلحة قال
~~الذهبي في الكبائر واه وقال غيره متكلم فيه من قبل حفظه وقال في اللسان عن
~~العقيلي في الباب عن جمع من الصحب كلها لينة الأسانيد قال وقال العلائي هذه
~~الأحاديث بواطيل وقال في المهذب عن الدارقطني إسحاق متروك
# { من طلب البدعة ألزمناه بدعته } الذي وقفت عليه في نسخ من هذا الجامع
~~طلب بالباء والذي رأيته في أصول صحيحة من سنن البيهقي ومختصرها للذهبي بخطه
~~من طلق للبدعة اه ولفظ الدارقطني من طلق في البدعة ألزمناه بدعته وبه احتج
~~من ذهب إلى أن الطلاق البدعي يلزم ويقع وإن كان حراما ومن ذهب إلى عدم
~~لزومه تمسك بخبر { من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد } { هق عن معاذ } بن
~~جبل قال في المطامح سنده ضعيف ورواه الدارقطني من هذا الوجه ثم قال فيه
~~إسماعيل بن أبي أمية البصري متروك الحديث وقال ابن الجوزي لا يصح وأورده في
~~لسان الميزان وقال قال ابن حزم حديث موضوع وإسماعيل ساقط يعني إسماعيل بن
~~أبي عباد البصري أحد رجاله
# { من ظلم قيد شبر } بكسر القاف وسكون التحتية أي قدره { من الأرض طوقه }
~~بضم الطاء المهملة وكسر الواو المشددة مبنيا للمفعول { من سبع أرضين } بفتح
~~الراء وقد يسكن أي يوم القيامة فيجعل الأرض في عنقه كالطوق وقيل
~~PageV06P176 أراد أطواق التكليف وقد مر ذلك فينبغي المبادرة بالخروج من تلك
~~الظلامة قبل أن يكون ممن باع جنة عرضها السموات والأرض بسجن ضيق بين أرباب
~~العاهات والبليات ومساكن طيبة في جنات عدن تجري من تحتها الأنهار بأعطان
~~ضيقة آخرها الخراب والبوار وفي الحديث تهديد عظيم للغاصب قال بعض شراح
~~البخاري سيما ما يفعله بعضهم من بناء الربط والمدارس ونحوهما مما يظنون به
~~القرب والذكر الجميل من غصب الأرض لذلك وغصب الآلات واستعمال العمال ظلما
~~بتقدير أن يعطي من مال حرام المأخوذ ظلما الذي لم يقل بحل أخذه ولا الكفار
~~على اختلاف مللهم فيزداد هذا الظالم بإرادته ms4881 الخير على زعمه من الله بعدا {
~~تنبيه } هذا الحديث مما تمسك به المعتزلة على دوام تعذيب صاحب الكبيرة في
~~النار قالوا لأنه تعالى لا يبدل القول لديه { حم ق عن عائشة وعن سعيد بن
~~زيد } قال المصنف وهذا متواتر
# { من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة } بضم الخاء وفتحها وسكون الراء ما
~~يخترف أي يجتنى من الثمر أي لم يزل في بستان يجتني منه الثمر شبه ما يحوزه
~~العابد من الثواب بما يحوزه المحترف من الثمر { حتى يرجع } ويخرج من ذلك
~~التشبيه التلويح بقرب المتناول وقيل المراد بالخرفة هنا الطريق قال ابن
~~جرير وهو صحيح أيضا إذ معناه عليه أن عائده لم يزل سالكا طريق الجنة لأنه
~~من الأمور التي يتوصل بها إليها { م عن ثوبان } مولى المصطفى وتمامه عند
~~مسلم قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة قال : { جناها }
# { من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ } أي لجأ إلى ملجأ وأي ملجأ قال ابن العربي
~~دليل على أن كل من صرح بالاستعاذة بالله لأحد في شيء فليجب إليه وليقبل منه
~~وقد ثبت أن المصطفى دخل على امرأة قد نكحها فقالت له أعوذ بالله منك فقال :
~~{ لقد عذت بمعاذ الحقي بأهلك } { حم } من حديث عبد الملك بن أبي جميلة عن
~~عبد الله بن موهب { عن عثمان } بن عفان { وابن عمر } بن الخطاب وقال ابن
~~موهب إن عثمان قال لابن عمر اذهب فاقض قال أو تعفيني قال عزمت عليك قال لا
~~تعجل أما سمعت رسول الله يقول فذكره قال نعم قال فإني أعوذ بالله أن أكون
~~قاضيا قال الهيثمي رجاله ثقات رمز المصنف لحسنه
# { من عال جاريتين } أي من ربى بنتين صغيرتين وقام بمصالحهما من نحو نفقة
~~وكسوة { حتى يدركا } رواية البخاري حتى يبلغا { دخلت أنا وهو الجنة كهاتين
~~} وضم أصبعيه مشيرا إلى قرب فاعل ذلك منه أي دخل مصاحبا لي قريبا مني يعني
~~أن ذلك الفعل مما يقرب فاعله إلى درجة من درجات المصطفى قال ابن عباس هذا
~~من كرائم ms4882 الحديث وغرره { م ت عن أنس } بن مالك واستدركه الحاكم فوهم ورواه
~~البخاري بلفظ { من عال جاريتين حتى يبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين }
~~قال الأكمل في الكلام تقديم وتأخير فأما في جاء ضمير يعود إلى من وقوله هو
~~تأكيد له وقوله أنا معطوف عليه وتقديره هو وأنا ثم قدم أنا لكون المصطفى
~~أصلا في تلك الخصلة أو قدم في الذكر لشرفه اه واعترض بأن تقديم المعطوف على
~~المعطوف عليه لا يجوز فالأولى جعل أنا مبتدأ وهو معطوف عليه وكهاتين الخبر
~~والجملة حالية بدون الواو نحو @QB@ اهبطوا بعضكم لبعض عدو @QE@ ( البقرة :
~~36 )
# { من عال أهل بيت من المسلمين } أي قام بما يحتاجونه من نحو قوت وكسوة {
~~يومهم وليلتهم غفر الله له ذنوبه } أي الصغائر فقط { ابن عساكر } في تاريخه
~~{ عن علي } أمير المؤمنين PageV06P177
# { من عال ثلاث بنات } أي قام بما يحتجنه من نحو نفقة وكسوة وغيرهما {
~~فأدبهن } بآداب الشريعة الإسلامية وعلمهن أمور دينهن { وزوجهن } من كفء عند
~~احتياجهن للزواج { وأحسن إليهن } بعد الزواج بنحو صلة وزيارة { فله الجنة }
~~أي مع السابقين الأولين قال ابن عباس هذا من كرائم الحديث وغرره قال الزين
~~العراقي في هذا الحديث تأكيد حق البنات على حق البنين لضعفهن عن القيام
~~بمصالحن من الاكتساب وحسن التصرف وجزالة الرأي { د عن أبي سعيد } الخدري
~~رمز لحسنه قال الحافظ العراقي رجاله موثقون
# { من عد } بالتشديد بلفظ المصنف { غدا من أجله فقد أساء صحبة الموت } فإن
~~الموت مصاحب له إن لم يفاجئه اليوم وافاه في غد والقصد بهذا الحث على قصر
~~الأمل وأنه ينبغي للإنسان أن لا يطول أمله فيثقل عليه عمله ويقدر قرب الموت
~~ويتفكر في قصر العمل ويقول في نفسه إني أحتمل مشقة العمل الصالح اليوم
~~فلعلي أموت الليلة وأصبر الليلة فلعلي أموت غدا فإن الموت لا يهجم في وقت
~~مخصوص فالاستعداد له أولى من الاستعداد للدنيا وأنت تعلم أنك لا تبقى فيها
~~إلا أمدا قليلا ولعله لم يبق من أجلك إلا يوم أو نفس فقرر ms4883 هذا على قلبك كل
~~يوم وكلف نفسك على الطاعة يوما فيوما فإنك لو قدرت البقاء خمسين سنة
~~وألزمتها الصبر على الطاعة نفرت واستعصت فإن فعلت ذلك فرحت عند الموت فرحا
~~لا آخر له وإن سوفت وتساهلت جاء الموت في وقت لا تحتسبه وتحسرت تحسرا لا
~~آخر له وعند الصباح يحمد القوم السري @QB@ ولتعلمن نبأه بعد حين @QE@ ( ص :
~~88 ) وأنشد ابن أبي الدنيا أيا فرقة الأحباب لا بد لي منك ويا دار دنيا
~~إنني راحل عنك ويا قصر الأيام ما لي وللمنى ويا سكرات الموت ما لي وللضحك
~~وما لي لا أبكي لنفسي بعبرة إذا كنت لا أبكي لنفسي فمن يبكي ألا أي حي ليس
~~بالموت موقنا وأي يقين منه أشبه بالشك { هب } وكذا الخطيب { عن أنس } بن
~~مالك وقضية صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وسلمه وليس كذلك بل إنما
~~ذكره مقرونا ببيان حاله فقال عقبه هذا إسناد مجهول وروي من وجه آخر ضعيف اه
~~بنصه
#
# { من عرض عليه } طيب وفي رواية { ريحان } أي نبت طيب الريح من أنواع
~~المشموم وليس المراد قصره على ما هو المتعارف عند الفقهاء من اختصاصه بما
~~لا ساق له منها { فلا يرده } برفع الدال على الفصيح المشهور { فإنه خفيف
~~المحمل } بفتح الميم الأولى وكسر الثانية مصدر ميمي أي قليل المنة { طيب
~~الريح } تعليل ببعض العلة لا بتمامها والمراد لا يرده لأنه هدية قليلة
~~نافعة ولا مؤنة فيها ولا منة ولا يتأذى المهدي بها فردها لا وجه له قال ابن
~~القيم هذا لفظ الحديث وبعضهم يرويه { من عرض عليه طيب فلا يرده } وليس
~~بمعناه فإن الريحان تخف مؤنته ويتسامح به بخلاف نحو مسك وعنبر اه وظاهره أن
~~رواية الطيب منكرة أو نادرة والأشهر أكثر ريحان وليس كذلك فقد قال ابن حجر
~~رواه أحمد وسبعة أنفس معه بلفظ الطيب ورواه مسلم بلفظ الريحان قال والعدد
~~الكثير أولى بالحفظ من الواحد وفيه الترغيب في استعمال الطيب وعرضه على من
~~يستعمله { م } في الطب { د } في الترجل وكذا ms4884 النسائي في الزينة وابن حبان
~~في صحيحه كلهم { عن أبي هريرة } ولم يخرجه البخاري
# { من عزى ثكلى } بفتح المثلثة مقصور : من فقدت ولدها { كسي بردا في الجنة
~~} مكافأة له على تعزيتها وذلك بأن يذكر لها الصبر وفضله والابتلاء وأجره
~~والمصيبة وثوابها وما في ذلك من الآيات والأخبار والآثار لكن لا يعزي
~~المرأة PageV06P178 الشابة إلا محارمها أو زوجها { تتمة } كتب ذو القرنين
~~لأمه حين حضرته الوفاة مرشدا أن اصنعي طعاما للنساء ولا يأكل منه من أثكلت
~~ولدا ففعلت ودعتهن فلم تأكل منهن واحدة وقلن ما منا امرأة إلا وقد أثكلت ما
~~هي له والدة فقالت @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ ( البقرة : 156 )
~~هلك ولدي وما كتب بهذا إلا تعزية لي { ت عن أبي برزة } ثم قال أعني الترمذي
~~وليس إسناده بالقوي وقال البغوي هو غريب
# { من عزى مصابا } أي حمله على الصبر بوعد الأجر { فله } في رواية كان له
~~{ مثل أجره } أي له مثل أجر صبره إذ المصيبة ليست فعله وقد قال تعالى @QB@
~~إنما تجزون ما كنتم تعملون @QE@ ( الطور : 16 ) كذا ذكره ابن عبد السلام
~~واعترض قال النووي والتعزية التصبير وذكر ما يسلي صاحب الميت ويخفف حزنه
~~ويهون مصيبته وذلك لأن التعزية تفعلة من العزاء وهو الصبر والتصبير يكون
~~بالأمر بالصبر وبالحث عليه بذكر ما للصابرين من الأجر ويكون بالجمع بينهما
~~وبالتذكير بما يحمل على الصبر كما في حديث الصحيحين إن لله ما أخذ وله ما
~~أعطى ولا يتعين لها لفظ كتب الشافعي إلى ابن مهدي فأرسل إليه تعزية في ابنه
~~وكان جزع عليه : إني معزيك لا أني على طمع من الحياة ولكن سنة الدين فما
~~المعزي بباق بعد صاحبه ولا المعزى ولو عاشا إلى حين { ت ه } وكذا البيهقي
~~في السنن { عن ابن مسعود } قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن
~~عاصم ويقال أكثر ما ابتلي به على هذا الحديث نقموه عليه وقال في الأذكار
~~إسناده ضعيف وذكره ابن الجوزي في الموضوع وقال الخطيب رواه جمع عن ms4885 أبي عاصم
~~وليس شيء منها ثابتا وقال الذهبي حماد بن الوليد واه وله طرق لا تصح وقال
~~ابن حجر كل التابعين لعلي أضعف منه بكثير وليس فيها رواية يمكن التعلق بها
~~إلا طريق إسرائيل فقد ذكرها صاحب الكمال ولم أقف على سندها اه وقال الزركشي
~~في تخريج الرافعي بعد ما ساق للحديث عدة طرق
# هذا كله يرد على ابن الجوزي حيث ذكر الحديث في الموضوعات وقال العلائي :
~~له طرق لا طعن فيها وليس واهيا فضلا عن كونه موضوعا
# { من عشق } من يتصور حل نكاحه لها شرعا لا كأمرد { فعف ثم مات مات شهيدا
~~} أي يكون من شهداء الآخرة لأن العشق وإن كان مبدأه النظر والسماع لكنهما
~~غير موجبين له فهو فعل الله بالعبد بلا سبب ولهذا قال أفلاطون : ما أعلم
~~الهوى غير أني أعلم أنه جنون إلهي لا محمود صاحبه ولا مذموم وقال بعض
~~الحكماء : العشق طمع يحدث في القلب قهرا وكلما قوي زاد صاحبه قلقا وضجرا
~~فيلتهب به الصدر فيحترق الدم فيصير مع الصفراء سوداء وطغيانه يفسد الفكر
~~ويؤدي للجنون فربما مات وقتل نفسه وإذا كان فعل القلب وأكثر أفعاله ضروريات
~~فلا يؤاخذ به بل يؤجر عليه والمراد بالعفة العفة عن إيتاء النفس حظها طلبا
~~لراحة قلبه ومتابعة لهوى نفسه وإن كان في غير محرم وكان صاحبه يأثم لكن
~~رتبة الشهادة سنية لا تنال إلا بفضيلة كاملة أو بلية شاملة وإنما قارب وصف
~~من عف وصف القتيل في سبيل الله لتركه لذة نفسه فكما بذل المجاهد مهجته
~~لإعلاء كلمة الله فهذا جاهد نفسه في مخالفة هواها بمحبته للقديم خوفا ورهبة
~~وإيثارا على ما يحدث ذكره في البحر { خط } في ترجمة عطية بن الفضل { عن
~~عائشة } وفيه أحمد بن محمد بن مسروق أورده الذهبي في الضعفاء وقال لينه
~~الدارقطني وسويد بن سعيد فإن كان هو الدقاق فقد قال علي بن عاصم منكر
~~الحديث وإن كان الذي خرج له مسلم فقد أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال
~~أحمد متروك وأبو حاتم ms4886 صدوق وفيه أيضا أبو يحيى القتات PageV06P179
# { من عشق فكتم وعف فمات فهو شهيد } قال ابن عربي العشق التقاء الحب
~~بالمحب حتى خالط جميع أجزائه واشتمل عليه اشتمال الصماء { خط } في ترجمة
~~عثمان المروزي { عن ابن عباس } وفيه سويد بن سعيد قال أحمد متروك وقال ابن
~~معين لو كان لي فرس ورمح لغزوته قال ابن الجوزي ومدار الحديث عليه فهو لا
~~يصح لأجله ورواه الحاكم من عدة طرق كلها معلولة وهذا الطريق أمثلها فقد قال
~~ابن حجر عن بعضهم إنه أقواها حتى يقال إن أبا الوليد الباجي رحمه الله
~~تعالى نظم فيه : إذا مات المحب جوى وعشقا فتلك شهادة يا صاح حقا رواه لنا
~~ثقات عن ثقات عن الحبر ابن عباس يرقى وقد غلط في هذا الطريق بعض الرواة
~~فأدخل إسنادا في إسناد اه
# وقال ابن القيم هذا الحديث والذي قبله كل منهما موضوع ولا يجوز كونه من
~~كلام المصطفى وأطال لكن انتصر الزركشي لتقويته فقال أنكره ابن معين وغيره
~~على سويد لكنه لم ينفرد به فقد رواه الزبير بن بكار قال حدثنا عبد الملك بن
~~عبد العزيز الماجشون عن عبد العزيز بن أبي حازم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~عن ابن عباس عن النبي فذكره وهو إسناد صحيح وقد ذكره ابن حزم في معرض
~~الاحتجاج وقال رواته ثقات
# { من عفا عند القدرة } على الانتصار لنفسه والانتقام من ظالمه { عفا الله
~~عنه يوم العسرة } أي يوم الفزع الأكبر وفي هذه العدة عموم لا يقاس أمره في
~~العظم @QB@ ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ ( الشورى : 43 )
~~فالعفو لذلك مندوب ندبا مؤكدا أصالة ثم قد ينعكس الأمر في بعض الأحوال
~~فيرجع ترك العفو مندوبا إليه وذلك إذا احتيج إلى كف زيادة البغي وقطع مادة
~~الأذى كما مر { طب عن أبي أمامة } رمز لحسنه قال الهيثمي فيه العلاء بن
~~كثير وهو ضعيف
# { من عفا عن دم لم يكن له ثواب إلا الجنة } { تنبيه } قال الراغب لذة
~~العفو أطيب من لذة التشفي ms4887 لأن لذة العفو يلحقها حمد العاقبة ولذة التشفي
~~يلحقها ذم الندم والعقوبة آلام حالات ذوي القدرة وهي طرف من الجزع { خط عن
~~ابن عباس } وفيه أحمد بن إسحاق البغدادي قال الخطيب روى عنه أبو عوانة خبرا
~~معللا من عفا الخ فما أوهمه صنيع المؤلف أن الخطيب خرجه وسلمه غير جيد
# { من عفا عن قاتله دخل الجنة } أي مع السابقين الأولين أو من غير سبق
~~عذاب أو هو إعلام بوفاته على الإسلام والأمن من سوء الخاتمة { ابن منده }
~~الحافظ المشهور { عن جابر } بن عبد الله { الراسبي } قال صالح جزرة نزل
~~البصرة قال الذهبي في الصحابة جاء في حديث مظلم عن أبي شداد عنه اه
# وهنا أمران الأول أن المصنف أطلق العزو لابن منده فاقتضى أنه خرجه ساكتا
~~عليه والأمر بخلافه بل تعقبه بقوله هذا حديث غريب إن كان محفوظا اه
# الثاني أنه تبعه على قول الراسبي وليس بصواب فقد قال أبو نعيم قوله
~~الراسبي وهم وإنما هو الأنصاري اه
# بنصه وأقره عليه الحافظ ابن حجر
# { من علق } على نفسه أو غيره من طفل أو دابة { تميمة } هي ما علق من
~~القلائد لرفع العين { فقد أشرك } أي فعل فعل أهل الشرك وهم يريدون به دفع
~~المقادير المكتوبة قال ابن عبد البر إذا اعتقد الذي قلدها أنها ترد العين
~~فقد ظن PageV06P180 أنها ترد القدر واعتقاد ذلك شرك { حم ك عن عقبة بن عامر
~~} الجهني قال المنذري رواه أحمد وأبو يعلى بإسناد جيد قال الهيثمي رجال
~~أحمد ثقات
# { من علق ودعة } بفتح أو سكون على نحو ولده { فلا ودع الله له } أي لا
~~جعله في دعة وسكون وهو لفظ بني من الودعة أي لا خفف الله عنه ما يخافه كذا
~~ذكره ابن الأثير وهذا دعاء أو خبر وكذا يقال في قوله { ومن علق تميمة فلا
~~تمم الله له } قال في مسند الفردوس الودعة شيء يخرج من البحر شبه الصدف
~~يتقون به العين والتميمة خرزات تعلق على الأولاد للعين فأبطل النبي ذلك {
~~تنبيه } قال ابن ms4888 حجر كغيره محل ما ذكر في هذا الخبر وما قبله تعليق ما ليس
~~فيه قرآن ونحوه أما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فإنه إنما جعل للتبرك
~~والتعوذ بأسمائه وذكره وكذا لا نهي عما يعلق لأجل الزينة ما لم يبلغ
~~الخيلاء والسرف { حم ك عنه } ورواه أيضا الطبراني قال الهيثمي رجالهم ثقات
# { من علم أن الصلاة عليه حق واجب } في رواية بدل واجب مكتوب { دخل الجنة
~~} لأنه إذا تيقن حقيقتها وأنها عليه لا يتركها وإذا واظبها كفرت ما بينها
~~من الصغائر فدخل الجنة مع السابقين الأولين ومن جحد حقيقتها كفر فلا يدخل
~~الجنة بل مأواه النار خالدا فيها { حم ك } في الإيمان { عن عثمان } بن عفان
~~قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي في التلخيص ولكنه في المهذب قال فيه عبد
~~الملك مجهول وقال الهيثمي رجال أحمد موثقون
# { من علم أن الله ربه وأني نبيه موقنا من قلبه } زاد الطبراني وأومأ بيده
~~إلى جسده { حرمه الله على النار } أي نار الخلود { فائدة } سئل الصديق بم
~~عرفت ربك قال عرفت ربي بربي فقيل هل يمكن بشر أن يدركه فقال العجز عن درك
~~الإدراك إدراك وسئل مصباح التوحيد وصباح التغريد علي كرم الله وجهه بم عرفت
~~ربك قال بما عرفني به نفسه لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس قريب في بعده
~~بعيد في قربه { البزار } في مسنده وكذا الخطيب وأبو نعيم في الحلية { عن
~~عمران } بن الحصين رمز لحسنه
# قال الهيثمي فيه عمران القصير وهو متروك وعبد الله بن أبي القلوص
# { من علم } من أهل القرى الخارجة عن بلد الجمعة { أن الليل يأويه إلى
~~أهله } إذا سار إلى محل إقامتها { فليشهد الجمعة } أي فليحضر صلاتها
~~ليصليها أي يلزمه ذلك ومذهب الشافعي أن العبرة بسماع النداء تمسكا بخبر {
~~الجمعة على من سمع النداء } { هق عن أبي هريرة } عده ابن الجوزي من
~~الأحاديث الواهية وأعله بمعارك بن عباد وقال الذهبي في المهذب هذا الحديث
~~ضعيف بمرة وفيه عبد الله بن سعيد متروك
# { من علم الرمي ms4889 } أي رمي النشاب { ثم تركه فليس منا } أي من علم رمي
~~السهم ثم تركه فليس من المتخلقين بأخلاقنا والعاملين بسنتنا أو ليس متصلا
~~بنا ولا داخلا في زمرتنا وهذا أشد ممن لم يتعلمه لأنه لم يدخل في زمرتهم
~~وهذا دخل ثم خرج فكأنه استهزاء به وهو كفران لتلك النعمة الخطيرة فيكره ذلك
~~كراهة شديدة لما في التهديد من التشديد وثم للتراخي في الرتبة يعني رتبة
~~الترك متراخية عن رتبة التعلم فلا يقدر عليها لا للتراخي في الزمن للحوق
~~الوعيد له وإن PageV06P181 كان الترك عقب التعلم وهذا تشديد عظيم في نسيانه
~~بعد تعلمه { م } في الجهاد من حديث عبد الرحمن المهدي { عن عقبة بن عامر }
~~قال عبد الرحمن قال الرجل لعقبة كيف تختلف بين هذين الغرضين وأنت شيخ كبير
~~يشق عليك فقال سمعت النبي يقول فذكره ولم يخرجه البخاري
# { من علم } بفتح اللام المشددة بضبط المصنف { علما فله أجر من عمل به لا
~~ينقص من أجر العامل } لأن العامل إنما يتلقى كيف تصحيح عمله من العالم فله
~~الأجر على حسب الانتفاع بعلمه { ه عن معاذ بن أنس } وفيه سهل بن معاذ ضعفه
~~كثيرون لكن الترمذي حسن له واحتج به الحاكم وهذا الخبر مما انفرد به ابن
~~ماجه
# { من علم } بالتشديد بضبطه { آية من كتاب الله أو بابا من علم أنمى الله
~~أجره إلى يوم القيامة } وفي رواية لأبي الشيخ والديلمي من علم آية من كتاب
~~الله أو سنة في دين الله هيأ له الله من الثواب يوم القيامة ما لا يكون
~~ثواب أفضل مما تهيأ له { ابن عساكر } في تاريخه { عن أبي سعيد } الخدري
# { من عمر } بفتح العين وبالتشديد بضبطه { ميسرة المسجد كتب الله له كفلين
~~من الأجر } أي نصيبين منه قاله لما ذكر أن ميسرة المسجد قد تعطلت وأصل هذا
~~الحديث أن المصطفى لما رغب في تفضيل ميامن الصفوف عطل الناس مسيرة المسجد
~~فقيل له ذلك فذكره فأعطى أهل الميسرة في هذه الحالة ضعف ما لأهل الميمنة من
~~الأجر وليس ms4890 لهم كما قال المؤلف وغيره ذلك في كل حال وإنما خص بذلك هذه
~~الحالة لما صارت معطلة { ه عن ابن عمر } بن الخطاب قال الحافظ العراقي سنده
~~ضعيف وقال ابن حجر في الفتح في إسناده مقال
# { من عمر } بفتح العين وبالتشديد بضبطه { جانب المسجد الأيسر } بالصلاة
~~فيه { لقلة أهله فله أجران } قال ابن حجر هذا وما قبله إن ثبت لا يعارض
~~الخبر { إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف } لأن ما ورد لمعنى عارض
~~يزول بزواله { طب عن ابن عباس } قال الهيثمي فيه بقية وهو مدلس وقد عنعنه
~~لكنه ثقة وظاهر صنيع المصنف أنه لم يخرجه أحد من الستة مع أن ابن ماجه خرجه
~~من حديث ابن عمر باللفظ المزبور
# { من عمر } بضم العين والتشديد { من أمتي سبعين سنة فقد أعذر الله إليه
~~في العمر } أي بلغ أقصى العذر أو لم يبق له عذر في الرجوع إلى الله بطاعته
~~لما شاهد من العبر مع ما أرسل إليه من الإنذار { ك } وكذا القضاعي { عن سهل
~~بن سعد } وقال الحاكم على شرط البخاري ولم يخرجاه قال الزيلعي ووهم إذ هو
~~في البخاري بلفظ { من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر }
# { من عمل عملا } أي أحدث فعلا { ليس عليه أمرنا } أي حكمنا وإذننا { فهو
~~رد } أي مردود عليه فلا يقبل منه وفيه دليل للقاعدة الأصولية أن مطلق النهي
~~يقتضي الفساد لأن المنهي عنه مخترع محدث وقد حكم عليه بالرد المستلزم
~~PageV06P182 للفساد قال الشيخ ابن حجر الهيثمي : وزعم أن القواعد الكلية لا
~~تثبت بخبر الواحد باطل قال العلائي وفيه أيضا دليل على اعتبار ما المسلمون
~~عليه من جهة الأمر الشرعي أو العادة المستقرة فإن عموم قوله { ليس عليه
~~أمرنا } يشمله قال وهذا الحديث أصل من أصول الشريعة { حم م عن عائشة }
~~وعلقه البخاري في صحيحه
# { من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله } قال مخرجه الترمذي قال أحمد بن
~~منيع قالوا من ذنب قد تاب منه { ت } في الزهد من حديث ms4891 محمد بن الحسن بن أبي
~~يزيد عن ثور عن خالد بن معدان { عن معاذ } بن جبل وقال أعني الترمذي حسن
~~غريب وليس إسناده بمتصل اه
# وقال البغوي هو منقطع لأن خالد بن معدان لم يدرك معاذا ومحمد بن الحسن بن
~~أبي يزيد قال أبو داود وغيره كذاب ومن ثم أورده ابن الجوزي في الموضوع ولم
~~يتعقبه المؤلف في مختصره سوى بأن له شاهدا وهو قول الحسن كانوا يقولون من
~~رمى أخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتى يبتليه الله به ومن العجب أن المؤلف
~~لم يكتف بإيراده حتى أنه رمز لحسنه أيضا
# { من غدا إلى المسجد } في رواية خرج وفي رواية يخرج { وراح } أي ذهب ورجع
~~وأصل الغدو الرواح بغدوة والرجوع بعشية استملال في كل ذهاب ورجوع توسعا {
~~أعد الله } أي هيأ { له نزلا } أي محلا ينزله والنزل بضمتين المحل الذي
~~يهيأ للنزول فيه وبضم فسكون ما يهيأ للقادم من نحو ضيافة فعلى الأول من في
~~قوله { من الجنة } للتبعيض وعلى الثاني للتبيين وفي رواية بدل من في وهي
~~محتملة لهما وفي رواية للبخاري أو راح بأو فعلى الواو لا بد من الأمرين حتى
~~يعد له النزل وعلى أو يكفي أحدهما في الإعداد وكذا يقال في قوله { كلما غدا
~~وراح } أي بكل غدوة وروحة إلى المسجد قال بعضهم والغدو والرواح كالبكرة
~~والعشي في قوله @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا @QE@ ( مريم : 62 ) أراد
~~بهما الديمومة لا الوقتين المعلومين لأن المسجد بيت الله فمن دخله لعبادة
~~أي وقت كان أعد الله له أجره لأنه أكرم الأكرمين لا يضيع أجر المحسنين وفي
~~قوله كلما إيماء إلى أن الكلام فيمن تعود ذلك { حم ق } في الصلاة { عن أبي
~~هريرة } ورواه عنه أيضا أبو نعيم وغيره
# { من غدا } أي ذهب { إلى صلاة الصبح غدا براية الإيمان ومن غدا إلى السوق
~~غدا براية إبليس } قال الطيبي تمثيل لبيان حزب الله وحزب الشيطان فمن أصبح
~~يغدو إلى المسجد كأنه يرفع أعلام الإيمان ويظهر شرائع الإسلام ويتحرى ms4892 في
~~توهين أمر المخالفين وفيه ورد الحديث المار { فذلكم الرباط } ومن أصبح يغدو
~~إلى السوق فهو من حزب الشيطان يرفع أعلامه ويشد من شوكته وينصر حزبه ويتوخى
~~توهين دينه وفي قوله يغدو إشارة إلى أن التبكير إلى السوق محظور من تأخر
~~وراح بعد أداء وظائفه لطلب الحلال وما يقيم صلبه ويتعفف به عن السؤال كان
~~من حزب الله وهذا إعلام بإدامته في الأسواق وجميع أعوانه وإذا كانت موطنه
~~فينبغي أن لا يدخلها الرجل إلا بقدر الضرورة كبيت الخلاء فحق من ابتلي
~~بدخولها أن يخطر بباله أنه بمحل الشيطان وحزبه { ه عن سلمان } الفارسي وفيه
~~عنبس بن ميمون قال في الكاشف ضعفه ابن معين وغيره
# { من غدا أو راح } قال الزركشي أصل غدا خرج بغدو أي مبتكرا وراح رجع
~~بالعشي ثم قد يستعملان في الخروج PageV06P183 مطلقا توسعا وهذا الحديث وما
~~قبله يصلح أن يحمل على الأصل وعلى التوسع { وهو في تعليم دينه فهو في الجنة
~~} أي إن قصد به وجه الله وعمل بعلمه وإحياء الشريعة وتنوير قلبه وتطهيره من
~~كل غش ودنس وحقد وغل ليصلح بذلك لقبول العلم والاطلاع على دقائقه وحقائق
~~غوامضه فإن العلم كما قيل صلاة السر وعبادة القلب وقربة الباطن وكما لا تصح
~~الصلاة التي هي عبادة الجوارح الظاهرة إلا بطهارة الظاهر عن الحدث والخبث
~~فلا يحصل العلم الذي هو عبادة القلب إلا بطهارته عن خبث الصفات ومساوىء
~~الأخلاق والحاصل أن العلم إن خلصت فيه النية زكا ونما وأدخل صاحبه الجنة
~~وإن قصد به غير الله حبط وضاع واستحق صاحبه النار { حل عن أبي سعيد }
~~الخدري وقال غريب من حديث مسعر عن عطية اه وفيه الفضل بن الحكم وفيه كلام
# { من غرس غرسا لم يأكل منه آدمي ولا خلق من خلق الله إلا كان له صدقة }
~~أي يثاب عليه ثواب الصدقة وإن لم يكن باختياره ولم يعلم به وهذا الحديث كما
~~ترى مدح لعمارة الأرض ويوافقه قوله تعالى @QB@ واستعمركم فيها @QE@ ( هود :
~~61 ) وقوله @QB@ أو لم يسيروا في الأرض ms4893 فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها @QE@ (
~~الروم : 9 ) وورد في أخبار وآيات أخر ذم عمارتها كخبر : { الدنيا قنطرة
~~فاعبروها ولا تعمروها } وفي الحقيقة لا تعارض ولا تخالف فإن ما جاء في ذم
~~الدنيا وعمارتها فباعتبار من رضيها حقا لنفسه وجعلها قاضية مراده كما قال
~~تعالى @QB@ ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها @QE@ ( يونس : 7 ) وما جاء
~~في مدحها فباعتبار تناولها واتفاق ما يحصل من الغلات على ما يحمد ولذلك قال
~~علي كرم الله وجهه : الدنيا دار تجارة لمن فهم عنها ودار غني لمن تزود منها
~~{ حم } وكذا الطبراني في الكبير من هذا الوجه { عن أبي الدرداء } رمز
~~المصنف لحسنه وسببه أن رجلا مر بأبي الدرداء وهو يغرس غرسا بدمشق فقال له
~~أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله ? قال لا تعجل علي سمعته يقول فذكره قال
~~الهيثمي رجاله موثقون وفيهم كلام لا يضر
# { من غزا في سبيل الله } أي للجهاد { ولم ينو } وفي رواية وهو لا يريد {
~~إلا عقالا } هو ما يربط به ركبة البعير { فله ما نوى } قال الطيبي : العقال
~~حبل يشد به ركبة البعير وهو مبالغة في قطع النظر عن الغنيمة بل يكون غزوه
~~خالصا لله غير مشوب بغرض دنيوي فإنه ليس للإنسان إلا ما نوى اه
# وقال الزمخشري : أراد الشيء التافه الحقير فضرب مثلا له { حم ن ك عن
~~عبادة بن الصامت }
# { من غسل ميتا فليغتسل } قال أحمد هذا منسوخ وكذا جزم أبو داود وفي خبر
~~الحبر : ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه أو يجمع بحمل الأمر على
~~الندب أو المراد بالغسل غسل الأيدي كما يصرح به خبر عند الخطيب وغيره
# قال ابن حجر : وهذا أحسن ما جمع به بين مختلف هذه الأحاديث { حم عن
~~المغيرة } بن شعبة وخرجه الترمذي في العلل ثم ذكر أنه سأل عنه البخاري فقال
~~لا يصح في هذا الباب شيء قال ابن الجوزي طرقه كلها لا تصح وقال الهيثمي في
~~سنده من ms4894 لم يسم اه لكن رمز المصنف لحسنه أخذا من قول الحافظ ابن حجر طرقه
~~كثيرة وفيه خلاف طويل وأسوأ أحواله أن يكون حسنا فإنكار النووي على الترمذي
~~تحسينه معترض وقال الذهبي طرقه أقوى من عدة أحاديث احتج بها الفقهاء اه
~~وذكر الماوردي أن بعض المحدثين خرج له مائة وعشرين طريقا PageV06P184
# { من غسل الميت فليغتسل } قال الخطابي إنما أمر به لإصابة الغسل من رشاش
~~المغسول وربما كان ببدن الميت نجاسة وهو لا يعلم { ومن حمله } قال البغوي
~~أي مسه { فليتوضأ } قال الخطابي لم أر أحدا قال بوجوب الوضوء من حمله وقيل
~~معناه ليكن حامله على وضوء ليتأهب للصلاة عليه حين وصوله المصلى خوف الفوت
~~{ د ه حب عن أبي هريرة } قال الترمذي حسن وضعفه الجمهور وقال ابن حجر ذكر
~~له البيهقي طرقا وضعفها ثم صحح وقفه وقال البخاري الأشبه موقوف وقال ابن
~~الجوزي فيه محمد بن عمرو وقال يحيى ما زال الناس يتوقون حديثه
# { من غسل ميتا فستره ستره الله من الذنوب } يحتمل أن المراد ستر عورته
~~ويحتمل أن المراد ستر ما يبدو له من علامة ردية كظلمة ويحتمل الأمرين وهو
~~أظهر { ومن كفنه كساه الله من السندس } قال النووي فيه أنه يسن إذا رأى
~~الغاسل ما يعجبه أن يذكره وإذا رأى ما يكره لا يحدث به قال وهكذا أطلقه
~~أصحابنا لكن قال صاحب البيان لو كان الميت مبتدعا معلنا ببدعته فينبغي ذكر
~~ما يكره منه زجرا للناس عن البدعة { طب عن أبي أمامة } وضعفه المنذري وقال
~~الهيثمي فيه أبو عبد الله الشامي لم أجد من ترجمه اه
# وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب فقد رواه الحاكم في المستدرك
~~والبيهقي في المعرفة بزيادة ولفظه { من غسل ميتا فكتم عليه غفر له أربعون
~~كبيرة ومن كفنه كساه الله من السندس والإستبرق ومن حفر له قبرا فكأنما
~~أسكنه مسكنا حتى يبعث }
# { من غسل ميتا فليبدأ } في تغسيله { بعصره } يعني يمر يده على بطنه ليخرج
~~ما فيه من أذى ثلاثا ويتعهد مسح بطنه ms4895 في كل مرة من الثلاث أرفق مما قبلها
~~وهذا مندوب لا واجب { هق عن ابن سيرين مرسلا } ظاهره أن البيهقي لم يذكر له
~~علة سوى الإرسال والأمر بخلافه بل قال مرسلا وراويه ضعيف اه
# واستدرك عليه الذهبي في المهذب فقال : قلت فيه جماعة ضعفاء
# { من غش } أي خان والغش ستر حال الشيء { فليس منا } أي من متابعينا
# قال الطيبي : لم يرد به نفيه عن الإسلام بل نفي خلقه عن أخلاق المسلمين
~~أي ليس هو على سنتنا أو طريقتنا في مناصحة الإخوان كما يقول الإنسان لصاحبه
~~أنا منك يريد الموافقة والمتابعة قال تعالى عن إبراهيم @QB@ فمن تبعني فإنه
~~مني @QE@ ( إبراهيم : 36 ) وهذا قاله لما مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها
~~فابتلت أصابعه فقال ما هذا ? قال أصابته السماء قال أفلا صببته فوق الطعام
~~ليراه الناس ? ثم ذكره { ت عن أبي هريرة } ظاهر عدوله للترمذي واقتصاره
~~عليه أنه لم يخرج في الصحيحين ولا أحدهما وهو وهم فقد خرجه مسلم في الصحيح
~~بلفظ { من غشنا فليس منا } بل عزاه المصنف نفسه إلى الشيخين معا في الأزهار
~~المتناثرة وذكر أنه متواتر
# { من غش العرب لم يدخل في شفاعتي } أي يوم القيامة { ولم تنله مودتي } في
~~ذلك الموقف الأعظم
# قال الحكيم : غشهم أن يصدهم عن الهدى أو يحملهم على ما يبعدهم عن النبي
~~فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبين النبي فبسبب ذلك يحرم مودته وشفاعته
~~ومن غشهم حسدهم على ما آتاهم الله من فضله ووضع رفعتهم وتحقير شأنهم وقال
~~ابن تيمية هذا كخبر يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك قال كيف أبغضك وبك
~~هداني الله PageV06P185 قال تبغض العرب فتبغضني اه فهذا قريب من معناه فإن
~~الغش للنوع لا يكون مع محبتهم بل لا يكون إلا مع استخفاف أو نقص { حم ت }
~~في المناقب عن حفص بن عمر الأحمسي عن مخارق عن طارق { عن عثمان } وقال غريب
~~اه وحفص الأحمسي قال الذهبي ضعفوه وقال ابن تيمية : ليس عند أهل الحديث
~~بذاك والرواية المنكرة ms4896 ظاهرة عليها وقد أنكر أكثر الحفاظ أحاديث حفص وقال
~~البخاري وأبو زرعة هو منكر الحديث
# { من غشنا فليس منا } أي ليس على منهاجنا لأن وصف المصطفى وطريقته الزهد
~~في الدنيا والرغبة فيها وعدم الشره والطمع الباعثين على الغش { والمكر
~~والخداع في النار } أي صاحبهما يستحق دخولها لأن الداعي إلى ذلك الحرص في
~~الدنيا والشح عليها والرغبة فيها وذلك يجر إليها وأخذ الذهبي من الوعيد على
~~ذلك أن الثلاثة من الكبائر فعدها منها { طب حل عن ابن مسعود } قال الهيثمي
~~بعد ما عزاه للطبراني في الكبير وللصغير معا : رجاله ثقات وفي عاصم بن
~~بهدلة كلام لسوء حفظه
# { من غل بعيرا أو شاة أتى } به { يحمله يوم القيامة } قال المظهر معناه
~~من سرق شيئا في الدنيا من زكاة أو غيرها يجيء به يوم القيامة وهو حامله وإن
~~كان حيوانا له صوت رفيع ليعلم أهل الموقف حاله فتكون فضيحته أشهر وقد كان
~~المصطفى يشدد في الغلول كثيرا وأمر الخليفتان الراشدان بعده بتحريق متاع
~~الغال فقيل هو منسوخ بالأخبار التي لم يذر التحريق فيها وقال ابن القيم
~~الصواب أنه من باب التعزير والعقوبة المالية الراجعة إلى اجتهاد الإمام
~~بحسب المصلحة { حم والضياء } المقدسي { عن عبد الله بن أنيس } بالتصغير
# { من غلب على ماء } مباح أي سبق إليه { فهو أحق به } من غيره حتى تنتهي
~~حاجته وليس لأحد إزعاجه قبل انقضاء حاجته { طب والضياء عن سمرة } بن جندب
# { من فاته الغزو معي فليغز في البحر } زاد في رواية { فإن غزوه في البحر
~~أفضل من غزوتين في البر } وفي رواية { من عشر غزوات } وبه استدل من فضل غزو
~~البحر على البر وعكس آخرون وعليه ابن عبد البر كما مر { طس عن واثلة } بن
~~الأسقع قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف
# { من فدى أسيرا من أيدي العدو } أي الكفار { فأنا ذلك الأسير } أي فكأني
~~أنا المأسور فرضا وقد فداني فله من الأجر في فدائه مثل ما له في فدائي وهذا
~~خرج مخرج الترغيب الشديد والحث ms4897 الأكيد على فكاك الأسرى وبذل الجهد في ذلك
~~وأن فيه من الثواب ما لا يحيط بقدره ووصفه إلا الوهاب { طص عن ابن عباس }
~~قال الهيثمي : فيه أيوب بن أبي حجر قال أبو حاتم أحاديثه صحاح وضعفه الأزدي
~~وبقية رجاله ثقات
# { من فر من ميراث وارثه } بأن فعل ما فوت بإرثه عليه في مرض موته { قطع
~~الله ميراثه من الجنة يوم القيامة } أفاد أن حرمان الوارث حرام بل قضية هذا
~~الوعيد أنه كبيرة وبه صرح الذهبي وغيره من حديث سويد بن سعيد عن عبد الرحيم
~~بن يزيد العمي عن أبيه { عن أنس } بن مالك وهؤلاء الثلاثة ضعفاء ومن ثم قال
~~الشيباني حديث ضعيف PageV06P186 جدا انفرد به ابن ماجه وقال الذهبي في
~~الكبائر في سنده مقال وقال المنذري ضعيف
# { من فرق بين والدة وولدها } بما يزيل الملك { فرق الله بينه وبين أحبته
~~يوم القيامة } فالتفريق بين الأمة وولدها بنحو البيع أو الهبة حرام شديد
~~التحريم عند الشافعي وأبي حنيفة ومالك بشرط كونه قبل التمييز عند الشافعي
~~وقبل البلوغ عند أبي حنيفة وكذا مالك في رواية ابن غانم عنه وفي رواية عنه
~~قبل أن يثغر وسواء رضيت الأم أم لا عند الشافعي وقال مالك يجوز برضاها وذهب
~~بعض الأئمة إلى منع التفريق بينهما مطلقا وقال كما قال ابن العربي إنه ظاهر
~~الحديث لأنه لم يفرق بين الوالدة وولدها بلفظ بين وفرق في جوابه حيث كرر
~~بين في الثاني ليدل على عظم هذا الأمر وأنه لا يجوز التفريق بينهما في
~~اللفظ بالبيع فكيف التفريق بين ذواتيهما ? ذكره جمع
# قال الطيبي : وفي ذرة الغواص من أوهام الخواص أن يدخلوا بين بين المظهرين
~~وهو وهم وإنما أعادوها بين مظهر ومضمر لأن المضمر المتصل كجزء الكلمة فلا
~~يعطف عليه بخلاف المظهر لاستقلاله { حم ت ك } في البيع { عن أبي أيوب }
~~خالد بن يزيد الأنصاري قال الترمذي حسن غريب قال ابن القطان ولم يصححه لأنه
~~من رواية ابن وهب عن حي بن عبد الله وحي نظر فيه البخاري ms4898 وقال أحمد أحاديثه
~~مناكير وقال ابن معين لا بأس به فلا اختلاف فيه ولم يصححه اه وظاهر تقريره
~~له على تحسينه لكن علم الحفاظ ابن حجر جزم بضعفه وتبعه السخاوي ورد تصحيح
~~الحاكم له بأنه منتقد
#
# { من فرق } بين والدة وولدها { فليس منا } أي ليس من العاملين بشرعنا
~~المتبعين لأمرنا { طب عن معقل بن يسار } قال الهيثمي وفيه نصر بن طريف وهو
~~كذاب
# { من فطر صائما } بعشائه وكذا بتمر فإن لم يتيسر فبماء { كان له مثل أجره
~~غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا } فقد حاز الغني الشاكر أجر صيامه هو
~~أو مثل أجر الفقير الذي فطره ففيه دلالة على تفضيل غني شاكر على فقير صابر
~~ووقع في رواية البيهقي { من فطر صائما كان له أجر من عمله } والحديث
~~المشروح كما قال المؤلف يبين أن الضمير راجع للصوم المفهوم من الصائم أي
~~فله مثل أجر من عمل الصوم لا مثل أجر من عمل تفطير الصائم ويجوز كون من
~~بمعنى ما والأصل كان له أجر ما عمله وهو الصوم { حم ت ه حب عن زيد بن خالد
~~} الجهني قال في اللسان عن العقيلي ليس يروى هذا من وجه يثبت
# { من فطر صائما } هو عام في القادر على الفطر وغيره وكذا يقال في قوله {
~~أو جهز غازيا فله مثل أجره } قال الطيبي نظم الصائم في سلك الغازي
~~لانخراطهما في معنى المجاهدة مع أعداء الله وقدم الصائم لأن الصوم من
~~الجهاد الأكبر جهاد النفس بكفها عن شهواتها { هق عنه } أي عن زيد بن خالد
~~وقضيته أنه لم يخرج في أحد الستة والأمر بخلافه فقد رواه النسائي في الصوم
~~بجملته والترمذي وابن ماجه مقطعا في الصوم وفي الجهاد
# { من قاتل لتكون كلمة الله } أي كلمة توحيده وهي الدعوى إلى الإسلام { هي
~~العليا } بضم العين تأنيث أعلى { فهو } PageV06P187 أي المقاتل { في سبيل
~~الله } قدم هو ليفيد الاختصاص فيفهم أن من قاتل للدنيا أو للغنيمة أو
~~لإظهار نحو شجاعة أو ذب عن نفس أو مال ms4899 فليس في سبيل الله ولا ثواب له نعم
~~من قاتل للجنة ولم يخطر بباله إعلاء كلمة الله فهو كالمقاتل للإعلاء إذ
~~مرجعهما وهو رضا الله واحد كذا قيل وهل يشترط مقاربة قصد الإعلاء للقتال أو
~~يكفي عند التوجه ? رجح البعض الثاني لكن أقول يشترط أن لا يأتي بمناف
~~بينهما كما هو ظاهر { حم ق 4 عن أبي موسى } الأشعري عبد الله بن قيس قال
~~سئل رسول الله عن الرجل يقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله ?
~~فذكره
# { من قاتل في سبيل الله فواق ناقة } بالضم والفتح ما بين الحلبتين { حرم
~~الله على وجهه النار } أي نارالخلود في الجحيم وإن مسه عذابها الأليم لذنب
~~ما قال أبو البقاء في نصب فواق وجهان أحدهما أن يكون ظرفا تقديره وقت فواق
~~أي وقتا مقدرا بذلك والثاني أن يكون جاريا مجرى المصدر أي قتالا بقدر
~~الفواق { حم عن } أبي نجيح { عمرو بن عنبسة } السلمي رمز لحسنه قال الهيثمي
~~فيه عبد العزيز بن عبيد الله وهو ضعيف
# { من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة } أي دخولها وإن كان منه قبل
~~ذلك ما كان لكن من البين أن الكلام فيما إذا قاده لغير معصية بل لو قيل
~~باشتراط قصد الامتثال لم يبعد { ع طب } عن ابن عمر قال الهيثمي وفيه عندهما
~~علي بن عروة وهو كذاب { عد } بعدة أسانيد فيه عدة ضعفاء منها عن علي بن
~~إسماعيل بن أبي النجم عن عامر بن يسار عن محمد بن عبد الملك الأنصاري وهو
~~متروك عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر ومنها عن إسماعيل بن محمد عن سليمان
~~بن عبد الرحمن القشيري عن ثور عن ابن المنكدر عن ابن عمر { حل هب } عن طريق
~~ابن عدي المذكورين { عن ابن عمر } بن الخطاب ثم قال البيهقي إسناده ضعيف
~~وقال ابن الجوزي له عنه طرق فيها كذابون فهو موضوع { عد } عن عبد الله بن
~~محمد المكي عن عبد الله بن أبان الثقفي عن النوري عن عمرو بن ms4900 دينار { عن
~~ابن عباس } ثم قال مخرجه ابن عدي عبد الله بن أبان حدث عن الثقات بالمناكير
~~وهو مجهول اه
# واقتطاع المؤلف ذلك من كلامه غير صواب { و } من حديث ميمون بن سلمة عن
~~المسيب بن واضح عن أبي البحتري عن محمد بن أبي حميد عن محمد بن المنكدر {
~~عن جابر } بن عبد الله { هب عن أنس } من طريقين في أحدهما المعلى بن هلال
~~وفي الآخر أبو داود النخعي وبقية بن أسلم الثلاثة كذابون وتابع أبا داود
~~ويوسف بن عطية وهو ضعيف اه
# وتعقبه المصنف فلم يأت بطائل
# { من قاد أعمى } مسلما ويحتمل أن الذمي كذلك { أربعين خطوة } لفظ رواية
~~الخطيب أربعين ذراعا { غفر الله له ما تقدم من ذنبه } الظاهر أن المراد
~~الصغائر على ما مر { خط } في ترجمة البحتري { عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه
~~عبد الباقي بن قانع أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الدارقطني يخطىء
~~كثيرا والمعلى بن المهدي قال أبو حاتم يأتي أحيانا بالمنكر
# { من قال لا إله إلا الله } أي مخلصا { نفعته } وفي رواية أبي نعيم أنجته
~~{ يوما من دهره } إن قرنها بمحمد رسول الله قال الغزالي ذكر في بعض
~~الروايات الصدق والإخلاص فقال مرة من قال لا إله إلا الله مخلصا ومعنى
~~الإخلاص مساعدة الحال للمقال { يصيبه } وفي رواية أبي نعيم أصابه { قبل ذلك
~~ما أصابه } لأنه إذا أخلص PageV06P188 عند قول تلك الكلمة أفاض الله على
~~قلبه نورا أحياه به فبذلك النور طهر جسده فنفعته عند فصل القضاء وأهلته
~~لجوار الجبار في دار القرار لكن ليس الغرض أنه يلفظ بهذا الكلام فحسب بل
~~إنه عقد ضميره على التوحيد وجعل دين الإسلام مذهبه ومعتمده كما تقول قول
~~الشافعي تريد مذهبه أشار إلى ذلك الزمخشري
# { فائدة } قال ابن عربي : أوصيك أن تحافظ على أن تشتري نفسك من الله بعتق
~~رقبتك من النار بأن تقول لا إله إلا الله سبعين ألف مرة فإن الله يعتق
~~رقبتك أو رقبة من تقولها عنه بها ورد به خبر نبوي ms4901 وأخبرني أبو العباس
~~القسطلاني بمصر أن العارف أبا الربيع المالقي كان على مائدة وقد ذكر هذا
~~الذكر عليها صبي صغير من أهل الكشف فلما مد يده للطعام بكى فقيل ما شأنك
~~قال هذه جهنم أراها وأمي فيها فقال المالقي في نفسه اللهم إني قد جعلت هذه
~~التهليلة عتق أمه من النار فضحك الصبي وقال الحمد الله الذي خرجت أمي منها
~~وما أدري سبب خروجها قال المالقي فظهر لي صحة الحديث قال ابن عربي وقد عملت
~~أنا على ذلك ورأيت بركته { البزار } في مسنده { هب } كلاهما { عن أبي هريرة
~~} ورواه عنه أيضا الطبراني في معاجيمه باللفظ المزبور ولكنه قال بدل يصيبه
~~الخ بعد ما يصيبه العذاب قال الطبراني لم يروه عن موسى الصغير إلا حفص تفرد
~~به الحسين بن علي
# { من قال لا إله إلا الله مخلصا } زاد في رواية من قلبه { دخل الجنة }
~~قال الطيبي قوله مخلصا وفي رواية بدله صدقا أقيم مقام الاستقامة لأن ذلك
~~يعبر به قولا عن مطابقة القول المخبر عنه ويعبر به فعلا عن تحري الأخلاق
~~المرضية كقوله تعالى @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ ( الزمر : 33 ) أي
~~حقق ما أورده قولا بما تحراه فعلا وبهذا التقرير يندفع ما أوهمه ظاهر
~~الأخبار من منع دخول كل من نطق بالشهادتين النار وإن كان من الفجار وقال
~~الغزالي معنى الإخلاص أن يخلص قلبه لله فلا يبقي فيه شركة لغيره فيكون الله
~~محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود قلبه ومن هذا حاله فالدنيا سجنه لمنعها له
~~عن مشاهدة محبوبه وموته خلاص من السجن وقدوم على المحبوب قال الفخر الرازي
~~اشترط القول والإخلاص لأن أحكام الإيمان بعضها يتعلق بالباطن وبعضها
~~بالظاهر فمما يتعلق بالباطن أحكام الآخرة وذا متفرع على الإخلاص الذي هو
~~باطن عن الخلق ومما يتعلق بالظاهر أحكام الدنيا وذا لا يعرف إلا بالقول
~~فصار الاخلاص ركنا أصليا في حق الله والقول ركنا شرعيا في حق الخلق وقال
~~الدقاق معناه من قالها مخلصا في قالته دخل الجنة في حالته وهي جنة ms4902 المعرفة
~~@QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ ( الرحمن : 46 ) { فائدة } جلس الحسن
~~البصري في جنازة النوار امرأة الفرزدق وقد اعتم بعمامة سوداء وأسدلها بين
~~كتفيه والناس بين يديه ينظرون اليه فوقف عليه الفرزدق وقال يا أبا سعيد
~~يزعم الناس أنه اجتمع في هذه الجنازة خير الناس وشرهم قال من ومن قال أنت
~~وأنا قال ما أنا بخيرهم ولا أنت بشرهم لكن ما أعددت لهذا اليوم قال شهادة
~~أن لا إله إلا الله منذ سبعين سنة قال نعم والله العدة { البزار } في مسنده
~~{ عن أبي سعيد } الخدري قال الهيثمي رجاله ثقات لكن من روى عنه البزار لم
~~أقف له على ترجمة اه وقد تناقض في هذا الحديث الحافظ العراقي فمرة حسنه
~~وأخرى ضعفه
# { من قال سبحان الله } أي أنزهه عن النقائص { العظيم وبحمده } في محل
~~الحال أي نسبحه حامدين له { غرست له بها نخلة في الجنة } أي غرست له بكل
~~مرة نخلة فيها وخص النخل لكثرة منافعه وطيب ثمره قال في المطامح أسرار
~~الأذكار وترتيبها في التجليات والواردات لا يعرفه إلا أهل السلوك
~~والمنازلات والكلام فيه بغير ذوق كلام من وراء حجاب قال العراقي وغرس وغرز
~~كلاهما بمعنى وضع على جهة الثبوت { ت حب ك عن جابر } بن عبد الله ورواه عنه
~~أيضا النسائي وابن السني في يوم وليلة وحسنه واستغربه الترمذي وقال الحاكم
~~صحيح على شرط مسلم PageV06P189
# { من قال سبحان الله وبحمده في يوم } واحد { مائة مرة } ولو متفرقة وفي
~~أثناء النهار لكن متوالية وفي أوله وأول الليل أفضل ذكره النووي { حطت
~~خطاياه } أي غفرت ذنوبه { وإن كانت مثل زبد البحر } كناية عن المبالغة في
~~الكثرة وهذا وأمثاله نحو ما طلعت عليه الشمس كناية عبر بها عن الكثرة عرفا
~~قال ابن بطال والفضائل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك إنما هي لأهل
~~الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغير ذلك فلا يظن ظان أن من
~~أدمن الذكر وأصر على ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته أن يلتحق
~~بالمطهرين ms4903 المقدسين ويبلغ منازل الكاملين بكلام أجراه على لسانه ليس معه
~~تقوى ولا عمل صالح قال عياض وظاهر قوله مثل زبد مع قوله في حديث التهليل
~~محيت عنه خطايا مائة سنة أن التسبيح أفضل لكون عدد الزبد أضعاف المائة لكن
~~قوله في التهليل ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به يقتضي أنه أفضل { حم ق ت ه
~~عن أبي هريرة }
# { من قال في القرآن بغير علم } أي من قال فيه قولا يعلم أن الحق غيره أو
~~من قال في مشكلة بما لا يعرف من مذهب الصحب والتابعين { فليتبوأ مقعده من
~~النار } أي فليتخذ لنفسه نزولا فيها حيث نصب نفسه صاحب وحي بقوله ما شاء
~~قال ابن الأثير النهي يحتمل وجهين أحدهما أن يكون له في الشيء رأي وإليه
~~ميل من طبعه وهواه فيتناول القرآن على وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له
~~هوى لم يلح له منه ذلك المعنى وهذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج منه بآية
~~على تصحيح بدعته عالما بأنه غير مراد بالآية وتارة يكون مع الجهل بأن تكون
~~الآية محتملة فيميل فهمه إلى ما يوافق غرضه ويرجحه برأيه وهواه فيكون فسر
~~برأيه إذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب
~~له دليلا من القرآن فيستدل به بما يعلم أنه لم يرد به كمن يدعو إلى مجاهدة
~~القلب القاسي بقوله @QB@ اذهب إلى فرعون إنه طغى @QE@ ( طه : 24 ) ويشير
~~إلى قلبه ويومىء إلى أنه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد
~~الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع
# الثاني أن يتسارع إلى تفسيره بظاهر العربية بغير استظهار بالسماع والنقل
~~يتعلق بغرائب القرآن وما فيه من الألفاظ المبهمة والمبدلة والاختصار والحذف
~~والإضمار والتقديم والتأخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر إلى استنباط
~~المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القرآن بغير علم
~~فالنقل والسماع لا بد منهما أولا ثم هذه تستتبع التفهم والاستنباط ولا مطمع
~~في الوصول إلى الباطن ms4904 قبل إحكام الظاهر إلى هنا كلامه { ت } في التفسير {
~~عن ابن عباس } ورواه عنه أيضا أبو داود في العلم والنسائي في الفضائل خلافا
~~لما أوهمه صنيع المصنف من تفرد الترمذي به عن الستة ثم إن فيه من جمع جهاته
~~عبد الأعلى بن عامر الكوفي قال أحمد وغيره ضعيف وردوا تصحيح الترمذي له
# { من قال في القرآن } وفي رواية للترمذي وغيره من قال في كتاب الله وفي
~~رواية من تكلم في القرآن { برأيه } أي بما سنح في ذهنه وخطر بباله من غير
~~دراية بالأصول ولا خبرة بالمنقول { فأصاب } أي فوافق هواه الصواب دون نظر
~~كلام العلماء ومراجعة القوانين العلمية ومن غير أن يكون له وقوف على لغة
~~العرب ووجوه استعمالها من حقيقة ومجاز ومجمل ومفصل وعام وخاص وعلم بأسباب
~~نزول الآيات والناسخ والمنسوخ منها وتعرف لأقوال الأئمة وتأويلاتهم { فقد
~~أخطأ } في حكمه على القرآن بما لم يعرف أصله وشهادته على الله تعالى بأن
~~ذلك هو مراده أما من قال فيه بالدليل وتكلم فيه على وجه التأويل فغير داخل
~~في هذا الخبر ولما لم يتفطن بعض الناس لإدراك هذا PageV06P190 المعنى طعن
~~في صحة الخبر وحاول إنكاره بغير دليل { 3 عن جندب } بن عبد الله البجلي رمز
~~المؤلف لحسنه ولعله لاعتضاده وإلا ففيه سهل بن عبد الله بن أبي حزم تكلم
~~فيه أحمد والبخاري والنسائي وغيرهم وقال الترمذي تكلم فيه بعضهم
# { من قام رمضان } أي قام بالطاعة في رمضان أي بقيام رمضان وهو التراويح
~~أو قام إلى صلاة رمضان أو إلى إحياء لياليه بالعبادة غير ليلة القدر تقديرا
~~ويحصل بنحو تلاوة أو صلاة أو ذكر أو علم شرعي وكذا كل أخروي ويكفي بمعظم
~~الليل وقيل بصلاة العشاء والصبح جماعة { إيمانا } تصديقا بوعد الله بالثواب
~~عليه { واحتسابا } إخلاصا ونصبهما على الحال أو المفعول له وجمع بينهما لأن
~~المصدق للشيء قد لا يفعله مخلصا بل لنحو رياء والمخلص في الفعل قد لا يكون
~~مصدقا بثوابه فلا ملجىء لجعل الثاني تأكيدا للأول { غفر له ما تقدم ms4905 من ذنبه
~~} الذي هو حق لله تعالى والمراد الصغائر قال الزركشي كل ما ورد من إطلاق
~~غفران الذنوب كلها على فعل بعض الطاعات من غير توبة كهذا الحديث وحديث {
~~الوضوء يكفر الذنوب } وحديث { من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله
~~له } فحملوه على الصغائر فإن الكبائر لا يكفرها غير التوبة ونازع في ذلك
~~صاحب الذخائر وقال فضل الله أوسع وكذا ابن المنذر في الأشراف فقال في حديث
~~{ من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه } قال
~~يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها وحكاه ابن عبد البر عن بعض معاصريه قيل
~~وأراد به أبا محمد الأصيلي المحدث أن الكبائر والصغائر يكفرها الطهارة
~~والصلاة لظاهر الأحاديث قال وهو جهل بين وموافقة للمرجئة في قولهم ولو كان
~~كما زعموا لم يكن للأمر بالتوبة معنى وقد أجمع المسلمون أنها فرض والفروض
~~لا تصح إلا بقصد ولقول المصطفى كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر وفيه
~~جواز قوله رمضان بغير إضافة شهر قال أصحابنا ويكره قيام الليل كله أي
~~إدامته لا ليلة أو ليالي بدليل ندبهم إحياء ليلتي العيد وغيرهما { ق 4 } في
~~الصوم { عن أبي هريرة }
# { من قام ليلة القدر } أي أحياها مجردة عن قيام رمضان { إيمانا واحتسابا
~~} إخلاصا من غير شوب نحو رياء طلبا للقبول هبه شعر بها أم لا هذا مصدر في
~~موضع الحال أي مؤمنا أو محتسبا أو مفعول من أجله قال أبو البقاء ونظيره في
~~جواز الوجهين @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@ ( سبأ : 13 ) { غفر له ما تقدم
~~من ذنبه } وفي رواية وما تأخر قال الحافظ ابن رجب ولا يتأخر تكفير الذنوب
~~بها إلى انقضاء الشهر بخلاف صيام رمضان وقيامه وقد يقال يغفر لهم عند
~~استكمال القيام في آخر ليلة منه قبل تمام نهارها وتتأخر المغفرة بالصوم إلى
~~إكمال النهار بالصوم { خ 3 عنه } أي عن أبي هريرة
# { من قام ليلتي العيد } الفطر والأضحى أي أحياهما { محتسبا لله لم يمت
~~قلبه يوم تموت القلوب } أي ms4906 لا يشغف بحب الدنيا لأنه موت أو يأمن من سوء
~~الخاتمة @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ ( الأنعام : 122 ) أي كافرا
~~فهديناه ويحصل ذا بمعظم الليل وقيل بصلاة العشاء والصبح جماعة على ما مر {
~~ه عن أبي أمامة } الباهلي
# { من قام في الصلاة فالتفت رد الله عليه صلاته } أي لم يقبلها بمعنى أنه
~~لا يثيبه عليها وأما الفرض فيسقط عنه ولا يلزمه قضاؤه فإن الالتفات بالوجه
~~في الصلاة لا يبطلها بل هو مكروه تنزيها فإن التفت بصدره بطلت حقيقة { طب
~~عن أبي الدرداء } قال الهيثمي فيه يوسف بن عطية وهو ضعيف PageV06P191
# { من قام مقام رياء وسمعة فإنه في مقت الله حتى يجلس } يعني حتى يترك ذلك
~~ويتوب وفي رواية أحمد من قام مقام رياء وسمعة راءى الله به وسمع قال
~~المنذري وإسناده جيد { طب عن عبد الله الخزاعي } رمز لحسنه قال الهيثمي فيه
~~يزيد بن عياض وهو متروك
# { من قبل بين عيني أمه } إكراما لها وشفقة وتعظيما واستعطافا { كان له }
~~ذلك أي ثوابه { سترا من النار } أي حائلا بينه وبينها مانعا له من دخوله
~~إياها ثم الذي وقفت عليه في أصول صحيحة بخط الحفاظ بزيادة ما بعد قبل وهل
~~مثل الأم أمهاتها والأب وأباه وفيه احتمال { عد هب } كلاهما من حديث عقيل
~~بن خويلد عن خلف بن يحيى القاضي عن أبي مقاتل عن عبد العزيز بن أبي رواد
~~عبد الله بن طاوس عن أبيه { عن ابن عباس } قضية صنيع المصنف أن مخرجيه سكتا
~~عليه وليس كذلك بل تعقبه ابن عدي بقوله منكر إسنادا ومتنا وأبو مقاتل لا
~~يعتمد على روايته وقال البيهقي إسناده غير قوي اه وقال ابن الجوزي موضوع
~~فيه أبو مقاتل لا تحل الرواية عنه اه وفي الميزان حفص بن سليم أبو مقاتل
~~السمرقندي وهاه ابن قتيبة شديدا وكذبه ابن مهدي وقال السليماني يضع الحديث
~~ثم ساق له هذا الخبر قال في اللسان عن الحاكم والنقاش حدث بأحاديث موضوعة
~~وكذبه وكيع اه ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه ms4907 المؤلف فلم يصنع شيئا
# { من قتل حية فكأنما قتل رجلا مشركا } بالله { قد حل دمه } لأنها شاركت
~~إبليس في ضرر آدم وبنيه وعداوتهم وتظاهرت معه فكانت سببا لإهباطه إلى الأرض
~~فالعداوة بين بنيها وبينهم متأصلة متأكدة لا تبقى في ضررهم غاية فليس لها
~~حرمة ولا ذمة { حم } من حديث أبي الأحوص { عن ابن مسعود } قال أبو الأحوص
~~بينا ابن مسعود يخطب فاذا بحية تمشي على الجدار فقطع خطبته ثم ضربها بقضيبه
~~فقتلها ثم قال سمعت رسول الله يقول فذكره ورواه عنه أبو يعلى والبزار قال
~~الهيثمي بعد ما ذكر الثلاثة رجال البزار رجال الصحيح
# { من قتل حية أو عقربا فكأنما قتل كافرا } ومن قتل كافرا كان فداءه من
~~النار لأنه عادى الله { خط عن ابن مسعود } وأخرجه عنه الديلمي لكن بدون
~~العقرب
# { من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة } بفتحات سام أبرص قال الزمخشري
~~سمي وزغا لخفته وسرعة حركته يقال لفلان وزغ أي رعشة وهو من وزغ الجنين في
~~البطن توزيغا إذا تحرك اه
# { فله حسنة } ومن له حسنة دخل الجنة كما في الخبر المار { حم حب عن ابن
~~مسعود }
# { من قتل عصفورا } بضم أوله ونبه بالعصفور لصغره على ما فوقه وألحق به
~~تنزه المترفين بالاصطياد لا لأكل أو حاجة وفي رواية فما فوقها وهو محتمل
~~لكونه فوقها في الحقارة والصغر وفوقها في الجثة والعظم { بغير حقه } في
~~رواية حقها والتأنيث باعتبار الجنس والتذكير باعتبار اللفظ وحقها عبارة عن
~~الانتفاع بها { سأله الله عنه } في رواية عن قتله أي عاقبه وعذبه عليه {
~~يوم القيامة } تمامه عند مخرجه أحمد وغيره قيل وما حقها يا رسول الله قال :
~~{ أن تذبحه PageV06P192 فتأكله ولا تقطع رأسه فترمي بها } فما أوهمه صنيع
~~المصنف من أن ما ذكره هو الحديث بتمامه غير صحيح وفي رواية للقضاعي وغيره
~~من قتل عصفورا عبثا جاء يوم القيامة وله صراخ تحت العرش يقول رب سل هذا فيم
~~قتلني من غير منفعة قال البغوي فيه كراهة ذبح الحيوان لغير ms4908 الأكل قال
~~الخطابي وفي معناه ما جرت به العادة من ذبح الحيوان عند قدوم الملوك
~~والرؤساء وعند حدوث نعمة ونحو ذلك من الأمور { حم عن ابن عمرو } بن العاص
~~رمز لحسنه وفيه صهيب مولى ابن عامر قال الذهبي في المهذب كان حذاء بمكة فيه
~~جهالة وقد وثق وهذا إسناده جيد اه
# { من قتل كافرا } وفي رواية للبخاري من قتل قتيلا { فله سلبه } أي فله
~~أخذ ثيابه التي عليه والسلب بالفتح المسلوب وهذا قاله يوم حنين فقتل أبو
~~طلحة يومئذ عشرين رجلا فأخذ أسلابهم قال ابن حجر ووهم من قال إنه قاله يوم
~~بدر وإنما سماه قتيلا والقتيل لا يقتل لاكتساب لباس مقدمات القتل فهو مجاز
~~باعتبار الأول من قبيل @QB@ ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا @QE@ ( نوح : 27 )
~~وهذا الخبر حمله أبو حنيفة ومالك على أنه من التصرف بالإمامة العظمى فلا
~~يكون السلب للقاتل إلا إذا نقله الإمام إياه وحمله الشافعي على الفتيا
~~المقتضية للتشريع العام لأن ذلك هو الأغلب من تصرف النبي فلا يخمس السلب
~~عندنا بل هو للقاتل وإن لم ينفله الإمام { ق د ت عن أبي قتادة } الأنصاري
~~وفيه قصة { حم د عن أنس حم ه عن سمرة } بن جندب قال ابن حجر وسنده لا بأس
~~به وقال الكمال ابن أبي شريف في تخريج الكشاف وهم الشرف الطيبي في شرحه
~~للكشاف حيث عزاه لأبي داود من حديث ابن عباس فإن الذي فيه أنه قال يوم بدر
~~{ من قتل قتيلا فله كذا وكذا } لم يقل فله سلبه
# { من قتل معاهدا } أي من له عهد منا بنحو أمان قال ابن الأثير وأكثر ما
~~يطلق في الحديث على أهل الذمة وقد يطلق على غيرهم من الكفار إذا صولحوا على
~~ترك الحرب { لم يرح } بفتح أوليه على الأشهر وقد تضم الياء وتفتح الراء
~~وتكسر { رائحة الجنة } أي لم يشمها حين شمها من لم يرتكب كبيرة لأنه لا
~~يجدها أصلا كما يفيده أخبار أخر جمعا بينه وبين ما تعاضد من الدلائل
~~النقلية والعقلية على ms4909 أن صاحب الكبيرة إذا كان موحدا محكوما بإسلامه لا
~~يخلد في النار ولا يحرم من الجنة { وإن ريحها } الواو للحال { ليوجد } في
~~رواية يوجد بلا لام { من مسيرة أربعين عاما } وروي مائة وخمسمائة وألف ولا
~~تدافع لاختلافه باختلاف الأعمال والعمال والأحوال أو القصد المبالغة في
~~التكثير لا خصوص العدد والوعيد يفيد أن قتله كبيرة وبه صرح الذهبي وغيره
~~لكن لا يلزم منه قتل المسلم به
# { تنبيه } قال ابن القيم ريح الجنة نوعان نوع يوجد في الدنيا تشمه
~~الأرواح أحيانا لا تدركه العبارة ونوع يدرك بحاسة الشم للأبدان كما يشم
~~رائحة الأزهار ونحوها وذا يشترك أهل الجنة في إدراكه في الآخرة من قرب ومن
~~بعد يدركه الخواص في الدنيا وقد أشهد الله عباده في هذه الدار آثارا من
~~آثار الجنة وأنموذجا منها من الرائحة الطيبة واللذة الشهية والمناظر البهية
~~والمناكح الشهية والنعيم والسرور وقرة العين { حم خ } في الجزية { ن ه } في
~~الديات { عن ابن عمرو } بفتح العين ومن ضمه فقد صحف ابن العاص رفعه
~~PageV06P193
# { من قتل معاهدا } بفتح الهاء أي من عوهد أي صولح مع المسلمين بنحو جزية
~~أو هدنة من إمام أو أمان من مسلم ويجوز كسر الهاء على الفاعل قال في
~~التنقيح والفتح أكثر { في غير كنهه } أي في غير وقته أو غاية أمره الذي يحل
~~فيه قتله وكنه الأمر حقيقته أو وقته أو غايته والمراد الوقت الذي بيننا فيه
~~عهد أو أمان { حرم الله عليه الجنة } ما دام ملطخا بذنبه ذلك فإذا طهر
~~بالنار صار إلى ديار الأبرار وقال القاضي حرم الله عليه الجنة ليس فيه ما
~~يدل على الدوام والاقناط الكلي فضلا عن القطع وقال غيره هذا التحريم مخصوص
~~بزمان ما لقيام الأدلة على أنه من مات مسلما لا يخلد في النار وإن ارتكب كل
~~كبيرة ومات على الاصرار { حم د ن ك عن أبي بكرة } قال في المهذب هذا إسناده
~~صالح ورواه عنه أيضا باللفظ المزبور الحاكم وقال صحيح وأقره الذهبي
# { من قتل مؤمنا فاعتبط ms4910 بقتله } بعين مهملة أي قتله ظلما بغير جناية ولا
~~عن جريرة ولا عن قصاص يقال عبطت الناقة إذا نحرتها من غير داء بها وقيل
~~بمعجمة من الغطبة الفرح والسرور لأن القاتل يفرح بقتل خصمه فإذا كان
~~المقتول مؤمنا وفرح بقتله { لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا } أي نافلة ولا
~~فريضة والرواية الأولى أولى كما في المنضد لأن القاتل ظلما عليه القود هبه
~~فرح بقتله أولا والقتل أكبر الكبائر بعد الكفر { د والضياء } المقدسي { عن
~~عبادة بن الصامت } ورجاله ثقات
# { من قتل وزغا } بفتح الزاي والغين المعجمتين معروف ويسمى سام أبرص { غفر
~~الله له } لفظ رواية الطبراني محا الله عنه { سبع خطيئات } لتشوف الشارع
~~إلى إعدامه لكونه مجبولا على الإساءة وقد كان ينفخ النار على إبراهيم حين
~~ألقي فيها وفي مسلم { من قتل وزغا في أول ضربة كتب له مائة حسنة } وفي
~~الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك قال النووي سبب تكثير الثواب في قتله
~~أول ضربه الحث على المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه فإنه لو فاته
~~سبب تكثير انفلت وفات قتله والمقصود انتهاز الفرصة بالظفر على قتله اه
# وفي رواية من قتله في أول ضربة له مائة وخمسون وفي الثانية سبعون ووجهه
~~ابن الكمال بأن التعب باطني وظاهري والباطني تعب الاهتمام والاقدام والأول
~~أولى بالاعتبار عند التعارض ولهذا كان الأقل ضربا أكثر جزاء مع أن الظاهر
~~المتبادر إلى الوهم خلافه اه
# وتردد بعض الكاملين في إلحاق الفواسق الخمس به في الثواب الموعود ثم رجح
~~المنع لأن الإلحاق بالقياس ممنوع لبطلان العدد المنصوص وبالدلالة يحتاج
~~لمعرفة لحوق فسادها إلى رتبة فساد الفواسق وهو غير معروف ورجح البعض أنه
~~مثلها لأنه سماها فويسقة فلو عمل بها كذلك كان عملا بالنص { طس عن عائشة }
~~رمز لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف ثم إن ظاهر
~~صنيع المصنف أن هذا مما لم يتعرض أحد الستة لتخريجه وهو ذهول بالغ فقد خرجه
~~مسلم في الصحيح عن أبي هريرة ms4911 بلفظ { من قتل وزغا محا الله عنه سبع خطيئات }
# { من قتله بطنه } أي مات بمرض بطنه كالاستقاء أو الإسهال أو من حفظ البطن
~~من الحرام والشبه { لم يعذب في قبره } وإذا لم يعذب فيه لم يعذب في غيره
~~لأنه أول منازل الآخرة فإن كان سهلا فما بعده أسهل وإلا فعكسه قال القرطبي
~~وحكمته أنه حاضر القلب عارفا بربه فلم يحتج لإعادة السؤل بخلاف من يموت
~~بغيره من الأمراض PageV06P194 فإنه يغيب عقولهم قال الطيبي وفيه استعارة
~~تبعية شبه ما يلحق للمبطون من إزهاق نفسه به بما يزهق النفس بالمحدد ونحوه
~~والقرينة نسبة القتل إلى البطن
# ( تنبيه ) هذا الحديث خص به حديث ابن ماجه والبيهقي { من مات مريضا مات
~~شهيدا ووقي فتنة القبر } { حم ن حب عن خالد بن عرفطة } الليثي أو البكري {
~~و } عن { سليمان بن صرد } بضم المهملة وفتح الراء ابن أبي الجون الخزاعي
~~كان اسمه في الجاهلية سيار فسماه المصطفى سليمان كان حبرا عابدا نزل الكوفة
# { من قتل دون ماله } أي عنده ودون في الأصل ظرف مكان بمعنى أسفل وتحت
~~استعملت هنا بمعنى لأجل التي للسببية توسعا مجازا لأن الذي يقاتل على ماله
~~كأنه يجعله خلفه أو تحته ثم يقاتل عليه ذكره جمع { فهو شهيد } أي في حكم
~~الآخرة لا الدنيا أي له ثواب كثواب شهيد مع ما بين الثوابين من التفاوت
~~وذلك لأنه محق في القتال ومظلوم بطلبه منه { ومن قتل دون دمه } أي في الدفع
~~عن نفسه { فهو شهيد ومن قتل دون دينه } أي في نصرة دين الله والذب عنه وفي
~~قتال المرتدين { فهو شهيد ومن قتل دون أهله } أي في الدفع عن بضع حليلته أو
~~قريبته { فهو شهيد } أي في حكم الآخرة لا الدنيا لأن المؤمن بإسلامه محترم
~~ذاتا دينا ودما وأهلا ومالا فإذا أريد شيئا منه من ذلك جاز له الدفع عنه أو
~~وجب على الخلاف المعروف لكن إنما يدفعه دفع الصائل فلا يصعد إلى رتبة وهو
~~يرى ما دونه كافيا كما هو مقرر في ms4912 الفروع فإذا أدى قتاله لقتله فهو هدر {
~~حم 3 حب } والقضاعي { عن سعيد بن زيد } قال : قال رسول الله { ما تعدون
~~الشهيد فيكم ? } قالوا من قتل في سبيل الله قال { إن شهداء أمتي إذن لقليل
~~} قالوا فمن هم يا رسول الله فذكره قال المصنف وهو متواتر
# { من قتل دون مظلمته } قال الطيبي يعني قدامها كقوله : تريك الندى ما
~~دونها وهي دونه
# { فهو شهيد } قال ابن جرير هذا أبين بيان وأوضح برهان على الإذن لمن أريد
~~ماله ظلما في قتال ظالمه والحث عليه كائنا من كان لأن مقام الشهادة عظيم
~~فقتال اللصوص والقطاع مطلوب فتركه من ترك النهي عن المنكر ولا منكر أعظم من
~~قتل المؤمن وأخذ ماله ظلما { ن والضياء } المقدسي وكذا أحمد والقضاعي { عن
~~سويد بن مقرن } بضم الميم وفتح القاف وشد الراء ونون مكسورة المزني صحابي
~~نزل الكوفة وظاهر صنيع المصنف أن ذا الحديث وما قبله لا ذكر له في أحد
~~الصحيحين والأمر بخلافه فهذا خرجه البخاري في المظالم بلفظ { من قتل دون
~~ماله فهو شهيد } وكذا رواه مسلم في الإيمان
# { من قدم من نسكه } أي حجته أو عمرته { شيئا أو أخره فلا شيء عليه }
~~يفسره أن النبي في حجة الوداع بمنى يوم النحر ما سئل عن شيء من الأعمال قدم
~~أو أخر إلا قال افعل ولا حرج { هق عن ابن عباس } رمز المصنف لحسنه
# { من قذف مملوكه } أي رماه بالزنا وفي رواية عبده { وهو } أي والحال أنه
~~: أي الملوك { بريء مما قال } سيده PageV06P195 فيه لم يحد لقذفه في حكم
~~الدنيا لأن شرط حد القذف الاحصان والقن غير محصن وعليه يستوي مملوكه ومملوك
~~غيره لكنه يعزر لمملوك غيره { جلد } السيد { يوم القيامة } أي ضرب يوم
~~الجزاء الأكبر { حدا } لانقطاع الرق بزوال ملك السيد المجازى وانفراد
~~البارىء تعالى بالملك الحقيقي وحصول التكافىء ولا تفاضل يومئذ إلا بالتقوى
~~{ إلا أن يكون } المملوك { كما قال } من كونه زانيا فلا يحد في الآخرة لا
~~يقال قوله وهو بريء جملة حالية والأحوال شروط ms4913 فكأنه قال جلد يوم القيامة
~~بشرط كونه بريئا فيفهم أنه إذا لم يكن بريئا لا يجلد فلا ينافي قوله إلا أن
~~يكون كما قال لأنا نقول إن كان مفهوم الشرط غير معتبر وهو ما عليه جمع فهذا
~~مفهوم شرط وإن كان معتبرا وهو مذهب آخرين فينزل قوله وهو بريء على أن
~~المراد أنه يغلب على ظنه براءته والواقع في نفس الأمر خلافها فحينئذ لا يحد
~~لصدقه كذا قرره بعض الأعاظم وقال الطيبي الاستثناء مشكل لأن قوله وهو بريء
~~يأباه إلا أن يؤول قوله وهو بريء أن يعتقد ويظن براءته ويكون العبد كم قال
~~في الواقع لا ما اعتقد هو لا يجلد لكونه صادقا فيه { حم ق } في اللباس
~~والنذر { د } في الأدب { ت } في البر كلهم { عن أبي هريرة } قال قال أبو
~~القاسم هي التوبة فذكره ورواه عنه أيضا النسائي
#
# { من قذف ذميا } أي رماه بالزنا { حد له يوم القيامة بسياط من نار } جمع
~~سوط وهو معروف أما في الدنيا فلا يحد مسلم لقذف ذمي لكن يعزر والقصد
~~بالحديث التحذير من قذفه وأنه حرام متوعد عليه بالعقوبة في الآخرة لما فيه
~~من إيذائه { طب } وكذا ابن عدي { عن واثلة } بن الأسقع رمز لحسنه قال
~~الهيثمي فيه محمد بن محصن العكاشي وهو متروك اه
# وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال محمد بن محصن يضع وتعقبه المؤلف في
~~مختصر الموضوعات ساكتا عليه
# { من قرأ القرآن يتأكل به } أي يستأكل به على حد @QB@ فمن تعجل في يومين
~~@QE@ ( البقرة : 203 ) أي استعجل والباء للآلة ككتبت بالقلم { الناس جاء
~~يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم } أي من جعل القرآن ذريعة ووسيلة إلى
~~حطام الدنيا جاء يوم القيامة في أسوء حال وأقبح صورة حيث عكس وجعل أشرف
~~الأشياء وأعزها وصلت إلى أذل الأشياء وأحقرها وذا أبلغ من خبر { لا يزال
~~الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم } لأنه أخبر
~~عن وجهه أنه عظم صرف ثم أكده بقوله وليس عليه لحم ms4914 قال الأفضلي من استجر
~~الجيفة ببعض الملاهي والمعازف أهون ممن استجرها بالمصحف { هب عن بريدة }
~~قال ابن أبي حاتم لا أصل لهذا من حديث رسول الله قال ابن الجوزي وفيه علي
~~بن قادم ضعفه يحيى وأحمد بن ضبير ضعفه الدارقطني اه وأورده الذهبي في
~~المتروكين وقال ضعفه ابن معين وكان شيعيا غاليا
# { من قرأ مائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة } أي عبادتها قال السهيلي
~~ويقبح إخراج الباء هنا لتعلقها بما في ضمن الكلام من معنى التقرب والتهجد
~~وكدخولها هنا خروجها من قوله أمرتك الخير لأنك إذا أمرته بخير فقد كلفته
~~إياه وألزمته ففي ضمن الكلام ما يقتضي حذفها بخلاف نهيت عن الشر فإنه ليس
~~في اللفظ والمعنى إلا ما يطلب حرف الجر وقال الأندلسي في شرح المفصل قرأت
~~السورة وقرأت بالسورة من باب حذف الجار وإيصال الفعل ومثله وسميته محمدا
~~بمحمد وقيل الباء زائدة والفعل من قسم المتعدي وقال ابن أبي الربيع الأصل
~~في قراءة بالسورة أن يعدي بنفسه فزيد حرف الجر لأن قرأت في معنى تلوت وتلوت
~~لا يتعدى بنفسه وقال أبو حيان في شرح التسهيل خرج الشلوبين PageV06P196
~~قرأت بالسورة على أن الباء للإلصاق أي ألزقت قراءتي بالسورة { حم ن عن تميم
~~} الداري قال الحافظ العراقي إسناده صحيح وقال الهيثمي فيه سليمان بن موسى
~~الشامي وثقه ابن معين وأبو حاتم وقال البخاري عنده مناكير
# { من قرأ في ليلة } من الليالي ولو قيل في الليل معرفا لأوهم أن الثواب
~~مرتبا على القراءة الواقعة في جنس الليل { مائة آية لم يكتب من الغافلين }
~~الذي وقفت عليه في مستدرك الحاكم عن أبي هريرة من قرأ عشر آيات في ليلة لم
~~يكتب من الغافلين ولم أر هذا اللفظ فيه فليحرر { ك عن أبي هريرة } مرفوعا
# { من قرأ سورة البقرة } أي اتخذ قراءتها وردا وجعلها ديدنه وعادته { توج
~~بتاج في الجنة } لما في حفظها والملازمة على تلاوتها من الكلفة والمشقة
~~واشتمالها على الحكم والشرائع والقصص والمواعظ والوقائع الغريبة والمعجزات
~~العجيبة وذكر خالصة ms4915 أوليائه والمصطفين من عباده وتفضيح الشيطان ولعنه وكشف
~~ما توسل به إلى تسويل آدم وذريته ولذلك سماها مع آل عمران الزهراوين قال
~~الطيبي وتخصيص ذكر التاج كناية عن الملك والسيادة كما يقال قعد فلان على
~~السرير كناية عنه { هب } عن علي بن أحمد بن عبيد بن أبي عمارة المستملي عن
~~محمد بن النضر بن الصلصال { عن الصلصال } بفتح الصاد ابن الدلهمين بفتح
~~الدال واللام وسكون الهاء وفتح الميم وأحمد بن عبيد قال ابن عدي ثقة له
~~مناكير
# { من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن
~~يموت } قال التفتازاني يعني لم يبق من شرائط دخول الجنة إلا الموت وكأن
~~الموت يمنعه ويقول لا بد من حضوري أولا لتدخل الجنة اه قيل دبر الصلاة
~~يحتمل قبل السلام وبعده ورجح ابن تيمية كونه قبله وفيه بعد ودبر الشيء كل
~~شيء منه في دبر كدبر الحيوان
# { فائدة } في كتاب الصوم في شرح البخاري للقسطلاني روي أن من أدمن قراءة
~~آية الكرسي عقب كل صلاة فإنه لا يتولى قبض روحه إلا الله { ن حب عن أبي
~~أمامة } أورده ابن الجوزي في الموضوعات لتفرد محمد بن حميد به وردوه بأنه
~~احتج به أجل من صنف في الصحيح وهو البخاري ووثقه أشد الناس مقالة في الرجال
~~ابن معين قال ابن القيم وروي من عدة طرق كلها ضعيفة لكنها إذا انضم بعضها
~~لبعض مع تباين طرقها واختلاف مخرجيها دل على أن له أصلا وليس بموضوع وقال
~~ابن حجر في تخريج المشكاة غفل ابن الجوزي في زعمه وضعه وهو من أسمح ما وقع
~~له وقال الدمياطي له طرق كثيرة إذا انضم بعضها إلى بعض أحدثت قوة ونقل
~~الذهبي في تاريخه عن السيف ابن أبي المجد الحافظ قال صنف ابن الجوزي كتاب
~~الموضوعات فأصاب في ذكره أحاديث مخالفة للعقل والنقل ومما لم يصب فيه
~~إطلاقه الوضع على أحاديث بكلام بعضهم في أحد رواتها كفلان ضعيف أو لين أو
~~غير قوي وليس ذلك الحديث ms4916 مما يشهد القلب ببطلانه ولا يعارض الكتاب والسنة
~~ولا حجة بأنه موضوع سوى كلام رجل في رواته وهذا عدوان ومجازفة فمن ذلك هذا
~~الحديث
#
# { من قرأ الآيتين } وفي رواية للبخاري بالآيتين بزيادة الباء واللام
~~للعهد { من آخر سورة البقرة } يعني من قوله تعالى @QB@ آمن الرسول @QE@ (
~~البقرة : 285 ) إلى آخر السورة فآخر الآية الأولى المصير ومن ثم إلى آخر
~~السورة آية واحدة وأما @QB@ اكتسبت @QE@ ( البقرة : 286 ) فليست رأس آية
~~باتفاق العادين ذكره ابن حجر { في ليلة كفتاه } بتخفيف الفاء أي أغنتاه عن
~~قيام تلك الليلة بالقرآن PageV06P197 وأجزأتا عنه عن قراءة القرآن مطلقا
~~هبه داخل الصلاة أم خارجها أجزأتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملا عليه
~~من الإيمان والأعمال إجمالا أو وقتاه من كل سوء مكروه وكفتاه شر الشيطان أو
~~الآفات أو دفعتا عنه شر الثقلين أو كفتاه بما حصل له بسبب قراءتهما من
~~الثواب عن طلب شيء آخر أو كفتاه قراءة آية الكرسي التي ورد أن من قرأها حين
~~يأخذ مضجعه أمنه الله على داره وجاء في حديث إنه لم ينزل خير من خير الدنيا
~~والآخرة إلا اشتملت عليه هاتان الآيتان أما خير الآخرة فإن قوله @QB@ آمن
~~الرسول @QE@ إلى قوله @QB@ لا نفرق بين أحد من رسله @QE@ ( البقرة : 285 )
~~إشارة إلى الإيمان والتصديق وقوله @QB@ سمعنا وأطعنا @QE@ ( النساء : 46
~~المائدة : 7 النور : 51 ) إلى الإسلام والانقياد والأعمال الظاهرة وقوله
~~@QB@ وإليك المصير @QE@ ( البقرة : 285 الممتحنة : 4 ) إشارة إلى جزاء
~~العمل في الآخرة وقوله @QB@ لا يكلف الله @QE@ ( البقرة : 286 الطلاق : 7 )
~~الخ إشارة إلى المنافع الدنيوية لما فيهما من الذكر والدعاء والإيمان بجميع
~~الكتب والرسل وغير ذلك ولهذا أنزلتا من كنز تحت العرش وقول الكرماني نقلا
~~عن النووي كفتاه عن قراءة الكهف وآية الكرسي رده ابن حجر بأن النووي لم يقل
~~ذلك مطلقا { 4 عن ابن مسعود } البدري وقضية كلامه أن الشيخين لم يخرجاه
~~والأمر بخلافه فقد خرجاه من حديث ابن مسعود باللفظ المزبور وزادا لفظ كل
~~فقالا في كل ليلة
# { من قرأ السورة التي يذكر ms4917 فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه
~~وملائكته حتى تجب الشمس } أي تغرب ذلك اليوم أي إن قرأها نهارا فإن قرأها
~~ليلا صلوا عليه حتى تطلع الشمس وذلك لاشتمالها على جملة ما تحتويه الكتب
~~السماوية من الحكم النظرية والأحكام العملية والتصفية الروحانية وبيان
~~أحوال السعداء والأشقياء والترغيب في الطاعة والترهيب في المعصية بالوعد
~~والوعيد إجمالا مع السؤال لما فيه صلاح الدارين والفوز بالحسنيين ولذلك شمل
~~الله قارئها برحمته وسألت له الملائكة مغفرة زلته { طب عن ابن عباس } قال
~~الهيثمي فيه طلحة بن زيد الرقي وهو ضعيف جدا وقال ابن حجر طلحة ضعيف جدا
~~ونسبه أحمد وأبو داود إلى الوضع اه فكان ينبغي للمصنف حذفه
# { من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين }
~~فيندب قراءتها يوم الجمعة وكذا ليلتها كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه
~~قال الطيبي وقوله أضاء له يجوز كونه لازما وقوله ما بين الجمعتين ظرف فيكون
~~إشراق ضوء النهار فيما بين الجمعتين بمنزلة إشراق النور نفسه مبالغة ويجوز
~~كونه متعديا والظرف مفعول به وعليهما فسر @QB@ فلما أضاءت ما حوله @QE@ (
~~البقرة : 17 ) وروى الديلمي عن أبي هريرة يرفعه { من قرأ سورة الكهف ليلة
~~الجمعة أعطي نورا من حيث مقامه إلى مكة وصلت عليه الملائكة حتى يصبح وعوفي
~~من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجنون والجذام وفتنة الدجال } قال
~~ابن حجر وفيه اسماعيل بن أبي زياد متروك كذبه جمع منهم الدارقطني
# { تنبيه } قال ابن حجر ذكر أبو عبيد أنه وقع في رواية شعبة من قرأها كما
~~أنزلت وأولها على أن المراد يقرؤها بجميع وجوه القراءات قال وفيه نظر
~~والمتبادر أنه يقرؤها كلها بغير نقص حسا ولا معنى وقد يشكل عليه ما ورد من
~~زيادات أحرف ليست في المشهور مثل سفينة صالحة وأما الغلام فكان كافرا ويجاب
~~بأن المراد المتعبد بتلاوته { ك } في التفسير من حديث نعيم بن هشام عن هشيم
~~عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عبادة عن أبي ms4918 سعيد { هق عن أبي سعيد }
~~الخدري قال الحاكم صحيح فرده الذهبي فقال قلت نعيم ذو مناكير وقال ابن حجر
~~في تخريج الأذكار حديث حسن قال وهو أقوى ما ورد في سورة الكهف PageV06P198
# { من قرأ } الآيات { العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال }
~~مر تقريره غير مرة فمن تدبرها لم يفتن بالدجال ^ أفحسب الذين كفروا أن
~~يتخدوا عبادي من دوني أولياء ^ ( الكهف : 102 ) قال الطيبي التعريف فيه
~~للعهد وهو الذي يخرج آخر الزمان يدعي الإلهية إما نفسه أو يراد به من شابهه
~~في فعله ويجوز أن يكون للجنس لأن الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس ومنه
~~حديث { يكون في آخر الزمان دجالون كذابون } { حم م ن عن أبي الدرداء }
# { من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال } لما في أولها من
~~العجائب والآيات المانعة لمن تأملها وتدبرها حق التدبر من متابعته
~~والاغترار بتلبيسه { ت } في الفضائل { عن أبي الدرداء } وقال حسن صحيح
~~وصححه البغوي
# { من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له } من { النور ما بينه وبين البيت
~~العتيق } قال الحافظ ابن حجر في أماليه كذا وقع في روايات يوم الجمعة وفي
~~روايات ليلة الجمعة ويجمع بأن المراد اليوم بليلته والليلة بيومها وأما خبر
~~أبي الشيخ عن الحبر الذي جمع بينهما فضعيف جدا وخبر الضياء عن ابن عمر
~~يرفعه { من قرأ يوم الجمعة سورة الكهف سطع له نور من تحت قدميه إلى عنان
~~السماء يضيء له إلى يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين } ففيه محمد بن
~~خالد تكلم فيه ابن منده وغيره وقد خفي حاله على المنذري حيث قال في الترغيب
~~لا بأس به ويحتمل أنه مشاه لشواهده واعلم أن المتبادر إلى أكثر الأذهان أنه
~~ليس المطلوب قراءته ليلة الجمعة ويومها إلا الكهف وعليه العمل في الزوايا
~~والمدارس وليس كذلك فقد وردت أحاديث في قراءة غيرها يومها وليلتها منها ما
~~رواه التيمي في الترغيب { من قرأ سورة البقرة وآل عمران في ليلة الجمعة كان
~~له ms4919 من الأجر كما بين البيداء أي الأرض السابعة وعروبا } أي السماء السابعة
~~وهو غريب ضعيف جدا وما رواه الطبراني في الأوسط عن ابن عباس مرفوعا { من
~~قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه وملائكته حتى
~~تجب الشمس } قال ابن حجر وفيه طلحة بن زيد ضعيف جدا بل نسب للوضع وخبر أبي
~~داود عن الحبر { من قرأ سورة يس والصافات ليلة الجمعة أعطاه الله سؤله }
~~وفيه انقطاع وخبر ابن مردويه عن كعب يرفعه { اقرؤوا سورة هود يوم الجمعة }
~~قال ابن حجر مرسل سنده صحيح { هب عن أبي سعيد } الخدري رمز لحسنه وهو تابع
~~فيه للحافظ ابن حجر قال البيهقي ورواه الثوري عن أبي هاشم موقوفا ورواه
~~يحيى بن كثير عن شعبة عن أبي هاشم مرفوعا قال الذهبي في المهذب ووقفه أصح
~~قال ابن حجر ورجال الموقوف في طرقه كلها أتقن من رجال المرفوع قال وفي
~~الباب عن علي وزيد بن خالد وعائشة وابن عباس وابن عمر وغيرهم بأسانيد ضعيفة
#
# { من قرأ يس كل ليلة غفر له } أي الصغائر كنظائره { هب عن أبي هريرة }
~~وفيه المبارك بن فضالة أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ضعفه أحمد
~~والنسائي وقال أبو زرعة مدلس
# { من قرأ يس في ليلة أصبح مغفورا له } وقياسه أن من قرأها في يومه أمسى
~~مغفورا له أي الصغائر كما تقرر PageV06P199 { حل عن ابن مسعود } أورده ابن
~~الجوزي بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة وحكم بوضعه ورده المصنف بوروده من عدة
~~طرق بعضها على شرط الصحيح
# { من قرأ يس مرة فكأنما قرأ القرآن مرتين } أي دون يس كما هو بين { هب عن
~~أبي سعيد } الخدري قال في الميزان هذا حديث منكر اه وفيه طالوت بن عبادة
~~قال أبو حاتم صدوق وقال ابن الجوزي ضعفه علماء النقل ونازعه الذهبي وسويد
~~أبو حاتم ضعفه النسائي
# { من قرأ يس مرة فكأنما قرأ القرآن عشر مرات } لا يعارض ما قبله لاختلاف
~~ذلك باختلاف الأشخاص والأحوال والأزمان وكلاهما خرج جوابا لسائل ms4920 اقتضى حاله
~~ما أجيب به { هب عن أبي هريرة } سنده سند ما قبله وفيه ما فيه
# { من قرأ يس ابتغاء وجه الله } أي ابتغاء النظر إلى وجه الله في الآخرة
~~أي لا للنجاة من النار والفوز بالجنة فإن هذا أمر أجل وأعظم من ذلك { غفر
~~له ما تقدم من ذنبه } أي من الصغائر { فاقرؤوها } ندبا { عند موتاكم } أي
~~من حضره الموت قال الطيبي الفاء جواب شرط محذوف أي إذا كان قراءة يس
~~بالإخلاص تمحو الذنوب السالفة فاقرأوها على من شارف الموت حتى يسمعها
~~ويجريها على قلبه فيغفر له ما سلف { هب عن معقل بن يسار } ضد اليمين
# { من قرأ حم الدخان في ليلة } أي ليلة كانت كما يفيده التنكير { أصبح }
~~أي دخل في الصباح والحال أنه { يستغفر له سبعون ألف ملك } أي يطلبون له من
~~الله الغفران لستر ذنوبه بالعفو عنها وعدم العقاب عليها { ت } في فضائل
~~القرآن عن سفيان بن وكيع عن زيد بن الحباب عن عمر بن راشد عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة { عن أبي هريرة } وقال غريب ورواه ابن الجوزي في الموضوع
# { من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له } أي ذنوبه الصغائر كما تقرر {
~~ت } في فضائله عن نصر بن عبد الرحمن عن زيد بن الحباب عن هشام أبي المقدام
~~عن الحسن { عن أبي هريرة } وقال لا نعرفه إلا من هذا الوجه وأبو المقدام
~~يغفل والحسن لم يسمع من أبي هريرة اه قال الصدر المناوي فهو ضعيف منقطع لكن
~~له شواهد
# { من قرأ سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه } مفرد مضاف فيعم
~~لكن قد علمت غير مرة أن المراد الصغائر فحسب { ابن الضريس } بضم المعجمة
~~وشد الراء من حديث حماد بن سلمة عن أبي سفيان طريف السعدي { عن الحسن }
~~البصري { مرسلا } قال ابن حجر ورواه غير حماد موصولا بذكر أبي هريرة لكن
~~الحسن لم يسمع من أبي هريرة على الصحيح قال النقاد كل مسند جاء فيه التصريح
~~بسماعه ms4921 منه وهم اه
# { من قرأ حم الدخان في ليلة جمعة أو يوم جمعة بنى الله له بها } أي بثواب
~~قراءتها { بيتا في الجنة } ومن لازم ذلك PageV06P200 دخوله الجنة لأنه إنما
~~بني له فيها ليسكنه { طب عن أبي أمامة } قال الهيثمي فيه فضالة بن جبير
~~ضعيف جدا
# { من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا } هذا من الطب
~~الإلهي وسبق أنه ينفع لحفظ الصحة وإزالة المرض قال البيهقي وكان ابن مسعود
~~يأمر بناته بقراءتها كل ليلة وقال الغزالي سألت بعض مشايخنا عما يعتاده
~~أولياؤنا من قراءة سورة الواقعة في أيام العسرة أليس المراد به أن يدفع
~~الله به الشدة عنهم ويوسع عليهم في الدنيا فكيف يصح إرادة متاع الدنيا بعمل
~~الآخرة ? فأجاب بأن مرادهم أن يرزقهم قناعة أو قوتا يكون لهم عدة على
~~عبادته وقوة على دروس العلم وهذا من إرادة الخير لا الدنيا وقراءة هذه
~~السورة عند الشدة في أمر الرزق وردت به الأخبار المأثورة عن السلف حتى عوتب
~~ابن مسعود في أمر ولده إذ لم يترك لهم دينارا فقال خلفت لهم سورة الواقعة
~~اه وهذا الخبر رواه أيضا ابن لال والديلمي أيضا باللفظ المزبور من حديث ابن
~~عباس وزادا فيه ومن قرأ في كل ليلة @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ (
~~القيامة : 1 ) لقي الله يوم القيامة ووجهه في صورة القمر ليلة البدر { هب
~~عن ابن مسعود } وفيه أبو شجاع قال في الميزان نكرة لا يعرف ثم أورد هذا
~~الخبر من حديثه عن ابن مسعود قال ابن الجوزي في العلل قال أحمد هذا حديث
~~منكر وقال الزيلعي تبعا لجمع هو معلول من وجوه أحدها الانقطاع كما بينه
~~الدارقطني وغيره الثاني نكارة متنه كما ذكره أحمد الثالث ضعف رواته كما
~~قاله ابن الجوزي الرابع اضطرابه وقد أجمع على ضعفه أحمد وأبو حاتم وابنه
~~والدارقطني والبيهقي وغيرهم
# { من قرأ خواتيم الحشر من ليل أو نهار فقبض في ذلك اليوم أو الليلة فقد
~~أوجب الجنة } الموجود في نسخ الشعب فمات من ms4922 يومه أو من ليلته فقد أوجب الله
~~له الجنة { عد هب عن أبي أمامة } قضية كلام المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه
~~وسلمه والأمر بخلافه بل عقبه بقوله انفرد به سليمان بن عثمان عن محمد بن
~~زياد اه وممن جزم بضعفه الحافظ العراقي
# { من قرأ قل هو الله أحد } مرة { فكأنما قرأ ثلث القرآن } لأنها متضمنة
~~لتوحيد الإعتقاد والمعرفة والأحدية المنافية لمطلق الشركة المثبتة لجميع
~~صفات الكمال ونفي الولد والوالد الذي هو من لازم صمديته وأحديته والكفؤ
~~المتضمن لنفي التشبيه وهذه الأصول هي مجامع التوحيد الاعتقادي المباين لكل
~~شرك وضلال فمن ثم عدلت ثلثه { حم ن والضياء } المقدسي { عن أبي } بن كعب أو
~~عن رجل من الأنصار كذا عبر به أحمد قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح
# { من قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن أجمع } إذ مدار
~~القرآن على الخبر والإنشاء والإنشاء أمر ونهي وإباحة والخبر خبر عن الخالق
~~وأسمائه وصفاته وخبر عن خلقه فأخلصت سورة الإخلاص الخبر عنه وعن أسمائه
~~فعدلت ثلثا لكن ينبغي أن يعلم أنه لا يلزم من تشبيه قارئها بمن قرأ القرآن
~~كله أن يبلغ ثوابه ثواب المشبه به إذ لا يلزم من تشبيه شيء بشيء أخذه بجميع
~~أحكامه ولو كان قدر الثواب متحدا لم يكن لقارىء كله غير التعب وفيه استعمال
~~اللفظ في غير ما يتبادر للفهم لأن المتبادر من إطلاق ثلث القرآن أن المراد
~~ثلث حجة المكتوب مثلا وقد ظهر أنه غير مراد { عق عن رجاء الغنوي } وفيه
~~أحمد بن الحارث الغساني قال في الميزان قال أبو حاتم متروك الحديث
~~PageV06P201 وفي اللسان قال العقيلي له مناكير لا يتابع عليها اه
# قال أعني في اللسان ولا يعرف لرجاء الغنوي رواية ولا صحبة وحديث @QB@ قل
~~هو الله أحد @QE@ ثابت من غير هذا الوجه بغير هذا اللفظ اه
#
# { من قرأ قل هو الله أحد } حتى يختمها هكذا هو ثابت في رواية أحمد فكأنه
~~سقط من قلم المصنف { عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة ms4923 } تمامه عند مخرجه
~~أحمد فقال عمر إذن نستكثر يا رسول الله فقال رسول الله : { الله أكبر وأطيب
~~} { حم عن معاذ بن أنس } الجهني قال الهيثمي فيه رشدين بن سعد وزياد
~~وكلاهما ضعيف وفيهما توثيق لين
# { من قرأ قل هو الله أحد عشرين مرة بني الله له قصرا في الجنة } وفي هذا
~~الحديث وما قبله إثبات فضل @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وقد قال بعضهم إنها
~~تضاهي كلمة التوحيد لما اشتملت عليه من الجمل المثبتة والنافية مع زيادة
~~تعليل ومعنى النفي أنه الخالق الرزاق المعبود لأنه ليس فوقه من يمنعه من
~~ذلك كالوالد ولا من يساويه كالكفؤ ولا من يعينه كالولد { ابن زنجويه } حميد
~~في كتاب الترغيب له من طريق حسن بن أبي زينب عن أبيه { عن خالد بن زيد }
~~الأنصاري قال أبو موسى ذكر بعض أصحابنا أنه غير أبي أيوب الأنصاري
# { من قرأ قل هو الله أحد خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة } قال
~~القرطبي اشتملت سورة الإخلاص على اسمين من أسمائه تعالى يتضمنان جميع أوصاف
~~الكمال وبيانه أن الأحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد
~~يشعر بجميع أوصاف الكمال لأنه الذي انتهى إليه سؤدده فكان مرجع الطلب منه
~~وإليه ولا يتم ذلك على وجه التحقيق إلا لشيء حاز جميع فضائل الكمال وذلك لا
~~يصلح إلا لله تعالى { ابن نصر } أي محمد بن نصر من طريق أم كثير الأنصارية
~~{ عن أنس } بن مالك
# { من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة في الصلاة أو غيرها كتب الله له براءة
~~} أي سلامة بها { من النار } فلا يدخلها إلا تحلة القسم { طب عن فيروز
~~الديلمي } اليماني صحابي له أحاديث وهو الذي قتل الأسود العنسي مدعي النبوة
~~وهو ابن أخت النجاشي وقد خدم النبي قال الهيثمي : فيه محمد بن قدامة
~~الجوهري وهو ضعيف
# { من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة غفر الله له خطيئة خمسين عاما ما اجتنب
~~خصالا أربعا الدماء } أي سفكها ظلما { والأموال } أي أخذها بغير ms4924 حق {
~~والفروج } المحرمة { والأشربة } المسكرة وخص هذه الأربعة لأنها أمهات
~~الكبائر { عد هب عن أنس } بن مالك وظاهره أن مخرجيه خرجاه وسكتا عليه
~~والأمر بخلافه بل قالا تفرد به الخليل بن مرة وهو من الضعفاء الذين لا يكتب
~~حديثهم PageV06P202
# { من قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة غفر الله له ذنوب مائتي سنة } ومن
~~فوائد قراءتها العظيمة ما رواه الشيخان عن عائشة أن رسول الله بعث رجلا على
~~سرية فكان يقرأ لأصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله أحد فلما رجعوا ذكر ذلك
~~للمصطفى فقال : { اسألوه لأي شيء يصنع ذلك } ? فسألوه فقال لأنها صفة
~~الرحمن فأنا أحب أن أقرأ بها فقال { أخبروه أن الله يحبه } { هب عن أنس }
~~بن مالك وفيه عبد الرحمن بن الحسن الأسدي الأزدي أورده الذهبي وغيره في
~~الضعفاء ورماه بالكذب ومحمد بن أيوب الرازي قال الذهبي قال أبو حاتم كذاب
~~وصالح المري قال النسائي وغيره متروك ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه لكن نوزع
# { من قرأ في يوم قل هوالله أحد مائتي مرة كتب الله له ألفا وخمسمائة حسنة
~~إلا أن يكون عليه دين } { فائدة } قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث
~~الرافعي قال الدارقطني أصح شيء في فضائل سور القرآن @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ وأصح شيء في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال العقيلي ليس في صلاة
~~التسبيح حديث يثبت وقال ابن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن وبالغ ابن
~~الجوزي فذكره في الموضوعات وصنف المديني جزءا في تصحيحه فتنافيا والحق أن
~~طرقه كلها ضعيفة إلى هنا كلامه { عد هب عن أنس } بن مالك وقضية صنيع المصنف
~~أن ابن عدي خرجه وأقره وليس كذلك فإنه أورده في ترجمة حاتم بن ميمون قال
~~ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ثم إن ظاهر كلام المصنف أن ذا مما لم يتعرض
~~أحد الستة لتخريجه فكأنه ذهول فقد خرجه الترمذي من حديث أنس هذا ولفظه { من
~~قرأ قل هو الله أحد في يوم مائتي مرة كتب الله له ألفا ms4925 وخمسمائة حسنة إلا
~~أن يكون عليه دين }
# { من قرأ قل هو الله أحد ألف مرة فقد اشترى نفسه من الله } أي يجعل الله
~~ثواب قراءتها عتقه من النار وروى أبو الشيخ عن ابن عمر من قرأ @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ عشية عرفة ألف مرة أعطاه الله ما سأله { الخياري في فوائده
~~عن حذيقة } بن اليمان
# { من قرأ بعد صلاة الجمعة قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ
~~برب الناس سبع مرات } زاد في رواية قبل أن يتكلم وفي أخرى وهو ثان رجله قال
~~ابن الأثير أي عاطف رجله في التشهد قبل أن ينهض قال وفي حديث آخر من قال
~~قبل أن يثني رجله وهو ضد الأول في اللفظ ومثله في المعنى لأنه أراد قبل أن
~~يصرف رجله عن حالته التي هي عليها في التشهد اه
# { أعاذه الله بها من السوء إلى الجمعة الأخرى } قال الحافظ ابن حجر ينبغي
~~تقييده بما بعد الذكر المأثور في الصحيح وفيه رد على ابن القيم ومن تبعه في
~~نفيه استحباب الدعاء بعد السلام من الصلاة للمنفرد والإمام والمأموم قال
~~وغاية الأدعية المتعلقة بالصلاة إنما فعلها وأمر بها فيها والمصلي مقبل على
~~ربه يناجيه فإذا سلم انقطعت المناجاة وانتفى قربه فكيف يترك سؤاله حال
~~مناجاته وقربه ثم يسأله بعد الانصراف ? قال ابن حجر وما ادعاه من النفي
~~المطلق مردود { ابن السني } في عمل يوم وليلة { عن عائشة } قال ابن حجر
~~سنده ضعيف وله شاهد من مرسل مكحول أخرجه سعيد بن منصور في سننه عن فرج بن
~~فضالة وزاد في أوله فاتحة الكتاب وقال في آخره كفر الله عنه PageV06P203 ما
~~بين الجمعتين وفرج ضعيف اه
# وأخذ حجة الإسلام بقضية هذا الخبر وما بعده فجزم بندبه في بداية الهداية
~~فقال إذا فرغت وسلمت أي من صلاة الجمعة فاقرأ الفاتحة قبل أن تتكلم سبع
~~مرات والإخلاص سبعا والمعوذتين سبعا سبعا فذلك يعصمك من الجمعة إلى الجمعة
~~ويكون لك حرزا من الشيطان اه
# { من قرأ إذا سلم ms4926 الإمام يوم الجمعة قبل أن يثني رجله } أي قبل أن يصرف
~~رجله عن حالته التي عليها في التشهد { فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وقل
~~أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس سبعا سبعا } من المرات { غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر } أي من الصغائر إذا اجتنب الكبائر وقد سبق له نظائر
~~وقد ألف الحافظ ابن حجر كتابا وسماه الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة
~~والمتأخرة جمع فيه ست عشرة خصلة تكفر ما تقدم وما تأخر : الحج وإسباغ
~~الوضوء وإجابة المؤذن وموافقة الملائكة في التأمين وصلاة الضحى وقراءة
~~الإخلاص والمعوذتين سبعا سبعا بعد سلام الإمام من الجمعة قبل أن يثني رجله
~~وقيام ليلة القدر وقيام رمضان وصيامه وصوم عرفة والحج والعمرة من المسجد
~~الأقصى إلى المسجد الحرام ومن جاء حاجا يريد وجه الله ومن قضى نسكه وسلم
~~المسلمون من لسانه ويده ومن قرأ آخر الحشر ومن قاد أعمى أربعين خطوة ومن
~~سعى لأخيه المسلم في حاجة ومن التقيا فتصافحا وصليا على النبي ومن أكل أو
~~لبس فحمد الله وتبرأ من الحول والقوة { تنبيه } ما ذكره المؤلف من أن سياق
~~الحديث هكذا الأمر بخلافه بل سياقه عند مخرجه القشيري من قرأ إذا سلم
~~الإمام يوم الجمعة قبل أن يثني رجليه فاتحة الكتاب و @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ و @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ و @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ سبعا
~~سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأعطي من الأجر بعدد كل من آمن بالله
~~واليوم الآخرة هكذا هو في الأربعين أو هكذا نقله عنه الحافظ الخصال المكفرة
~~{ أبو الأسعد القشيري في } كتاب { الأربعين } له عن أبي عبد الرحمن السلمي
~~عن محمد بن أحمد الرازي عن الحسين بن داود البلخي عن يزيد بن هارون عن حميد
~~{ عن أنس } بن مالك قال ابن حجر في الخصال وفي إسناده ضعف شديد فإن الحسين
~~البلخي قال الحاكم كثير المناكير وحدث عن أقوام لا يحتمل منه السماع منهم
~~وقال الخطيب حدث عن يزيد بن ms4927 هارون بنسخة أكثرها موضوع
# { من قرأ القرآن فليسأل الله به } بأن يدعو بعد ختمه بالأدعية المأثورة
~~أو أنه كلما قرأ آية رحمة سألها أو آية عذاب تعوذ منه ونحو ذلك { فإنه
~~سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس } قال النووي يندب الدعاء عقب
~~ختمه وفي أمور الآخرة آكد { ت } في فضائل القرآن { عن عمران } بن الحصين ثم
~~قال إسناده ليس بذاك اه
# رمز لحسنه ورواه ابن حبان في صحيحه عن أبي أنه مر على قاص يقرأ ثم يسأل
~~فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله يقول فساقه
# { من قرض بيت شعر بعد العشاء } زاد العقيلي في روايته الآخرة { لم تقبل
~~له صلاة تلك الليلة } ولا يزال كذلك { حتى يصبح } أي يدخل في الصباح وهذا
~~في شعر فيه هجو أو إفراط في مدح أو كذب محض أو تغزل بنحو أمرد PageV06P204
~~أو أجنبية أو الخمر أو نحو ذلك بخلاف ما كان في مدح الإسلام وأهله والزهد
~~ومكارم الأخلاق ونحو ذلك { حم } من حديث قزعة بن سويد عن عاصم بن مخلد عن
~~أبي الأشعث الصنعاني { عن شداد بن أوس } قال الهيثمي قزعة بن سويد وثقه ابن
~~معين وضعفه الجمهور إلا أن ذا لا يقتضي على الحديث بالوضع فقول ابن الجوزي
~~هو لذلك موضوع ممنوع كما بينه الحافظ ابن حجر في القول المسدد
#
# { من قرن } أي جمع { بين حجه وعمرة أجزأه لهما طواف واحد } لدخول أعمال
~~العمرة في الحج والإفراد أفضل بأن يحرم بالحج وحده ويفرغ منه ثم يحرم
~~بالعمرة من سنته فإن لم يعتمر فيها فالتمتع أفضل والقران أفضل منه وبه قال
~~الشافعي { حم عن ابن عمر } بن الخطاب رمز لحسنه وفيه عبيد الله بن عمر قال
~~الهيثمي لين
# { من قضى نسكه } أي حجه وعمرته { وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما
~~تقدم من ذنب } بالمعنى المقرر في نظائره وذهب البعض إلى أن الحج يكفر
~~الكبائر أيضا والبعض إلى أنه يكفر حتى التبعات { عبد بن حميد عن جابر } بن
~~عبد الله وفيه عبد ms4928 الله بن عبيدة الترمذي قال في الميزان وثقه غير واحد
~~وقال ابن عدي الضعف على حديثه بين وقال يحيى ليس بشيء وقال أحمد لا يشتغل
~~به ولا بأخيه وقال ابن حبان لا راوي له أي هذا الخبر غير أخيه فلا أدري
~~البلاء من أيهما ثم ساقه
# { من قضى لأخيه المسلم حاجة } ولو بالتسبب والسعي فيها { كان له من الأجر
~~كمن حج واعتمر } قال حجة الإسلام وقضاء حوائج الناس له فضل عظيم والعبد في
~~حقوق الخلق له ثلاث درجات الأولى أن ينزل في حقهم منزلة الكرام البررة وهو
~~أن يسعى في أغراضهم رفقا بهم وإدخالا للسرور على قلوبهم الثانية أن ينزل
~~منزلة البهائم والجمادات في حقهم فلا ينلهم خيره لكن يكف عنهم شره الثالثة
~~أن ينزل منزلة العقارب والحيات والسباع الضارية لا يرجى خيره ويتقى شره فإن
~~لم تقدر أن تلحق بأفق الملائكة فاحذر أن تنزل عن درجة الجمادات إلى مراتب
~~العقارب والحيات فإن رضيت النزول من أعلى عليين فلا ترضى بالهوى في أسفل
~~سافلين فلعلك تنجو كفافا لا لك ولا عليك { خط عن أنس } ابن مالك وفيه من لم
~~أعرفه
# { من قضى لأخيه المسلم حاجة كان له من الأجر كمن خدم الله عمره } وفي
~~رواية بدله { كان بمنزلة من خدم الله عمره } قيل هذا إجمال لا تسع بيانه
~~الطروس فإنه يطلق في سائر الأزمان والأحوال فينبغي لمن عزم على معاونة أخيه
~~في قضاء حاجته أن لا يجبن عن إنفاذ قوله وصدعه بالحق إيمانا بأنه تعالى في
~~عونه وأمر الحسن ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال أنا معتكف فقال يا أعمش
~~أما تعلم أن مشيك في حاجة أخيك خير لك من حجة بعد حجة ? وأخذ منه ومما قبله
~~أنه يتأكد للشيخ السعي في مصالح طلبته ومساعدتهم بجاهه وماله عند قدرته على
~~ذلك وسلامة دينه وعرضه { حل } وكذا الخطيب عن إبراهيم بن شاذان عن عيسى بن
~~يعقوب بن جابر الزجاج عن دينار مولى أنس { عن أنس } بن مالك وقضية كلام
~~المصنف أن ms4929 ذا لا يوجد مخرجا لأعلى من أبي نعيم وإلا لما عدل إليه واقتصر
~~عليه والأمر بخلافه فقد خرجه البخاري في تاريخه ولفظه { من قضى لأخيه حاجة
~~فكأنما خدم الله عمره } وكذا الطبراني والخرائطي عن أنس يرفعه بسند قال
~~الحافظ العراقي ضعيف وأورده ابن الجوزي في الموضوع PageV06P205
# { من قطع سدرة } شجرة نبق زاد في رواية الطبراني من سدر الحرم { صوب الله
~~رأسه في النار } أي نكسه أو أوقع رأسه في جهنم يوم القيامة والمراد سدر
~~الحرم كما صرح به في رواية الطبراني أو السدر الذي بفلاة يستظل به ابن
~~السبيل والحيوان أو في ملك إنسان فيقطعه ظلما ذكره الزمخشري قال والحديث
~~مضطرب الرواية { فائدة } قال في المطامح سمعت من بعض أشياخي حديثا مسندا أن
~~سدرة المنتهى قالت للمصطفى ليلة الإسراء استوص بأخواتي التي في الأرض خيرا
~~{ د } في الأدب وكذا النسائي في السير خلافا لما يوهمه كلام المصنف {
~~والضياء } في المختارة { عن عبد الله بن حبشي } بحاء مهملة مضمومة وموحدة
~~ساكنة ومعجمة الخثعمي نزل مكة وله صحبة وفيه سعيد بن محمد بن جبر قال ابن
~~القطان لا يعرف حاله وإن عرف نسبه وبيته وروى عنه جمع فالحديث لأجله حسن لا
~~صحيح اه
# ورواه الطبراني بسند قال الهيثمي رجاله ثقات
# { من قطع رحما أو حلف على يمين فاجرة رأى وباله قبل أن يموت } قال في
~~الإتحاف في جمع اليمين الفاجرة مع القطيعة ما يلوح باشتراكهما في القطيعة
~~لأن اليمين الفاجرة قطعت الوصلة بين العبد وبين الله والقطيعة قطعت ما بينه
~~وبين الرحم وفي هذا الاقتران في التحذير ما لا يخفى { تخ عن القاسم بن عبد
~~الرحمن مرسلا } القاسم بن عبد الرحمن في التابعين هذلي ودمشقي وأموي لقي
~~مائة من الصحابة ولعله المراد هنا
# { من قعد على فراش مغيبة } بفتح الميم وبكسر الغين المعجمة وسكونها أيضا
~~مع كسر الياء : التي غاب زوجها { قيض الله له ثعبانا يوم القيامة } أي
~~ينهشه ويعذبه بسمه وفي رواية الطبراني { مثل الذي يجلس على فراش المغيبة
~~مثل الذي ms4930 ينهشه أسود من أساود يوم القيامة } { حم عن أبي قتادة } رمز
~~المصنف لحسنه قال الهيثمي كالمنذري فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف اه
# لكن في الميزان عن أبي حاتم هذا حديث باطل
# { من كان آخر كلامه } في الدنيا { لا إله إلا الله } قال أبو البقاء آخر
~~بالرفع اسم كان ولا إله إلا الله في موضع نصب خبر كان ويجوز عكسه اه
# قيل أهل الكتاب ينطقون بكلمة التوحيد فلم لم يذكر قرينتها وأجاب الطيبي
~~بأن قرينتها صدورها عن صدر الرسالة
# قال في الكشاف @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر @QE@
~~لما علم وشهر أن الإيمان بالله قرينته الإيمان بالرسول لاشتمال كلمة
~~الشهادة عليهما مزدوجين مقترنين كأنهما واحد غير منفك أحدهما عن صاحبه
~~انطوى تحت ذكر الإيمان بالله الإيمان برسوله { دخل الجنة } لأنها شهادة شهد
~~بها عند الموت وقد ماتت شهواته وذهلت نفسه لما حل به من هول الموت وذهب
~~حرصه ورغبته وسكنت أخلاقه السيئة وذل وانقاد لربه فاستوى ظاهره بباطنه فغفر
~~له بهذه الشهادة لصدقه وقائلها في الصحة قلبه مشحون بالشهوات والغي ونفسه
~~شرهة بطرة ميتة على الدنيا عشقا وحرصا فلا يستوجب بذلك القول مغفرة بخلاف
~~قائلها عند الموت ومثله من قالها في الصحة بعد رياضة نفسه وموت شهواته
~~وصفائه عن التخليط قاله الغزالي فنسأل الله أن يجعلنا في الخاتمة من أهل لا
~~إله إلا الله حالا ومقالا وظاهرا وباطنا حتى نودع الدنيا غير ملتفتين إليها
~~بل متبرمين منها ومحبين للقاء الله { حم د } في الجنائز { ك } فيها { عن
~~معاذ } بن جبل وقال الحاكم صحيح اه لكنه أعله ابن القطان بصالح بن أبي عريب
~~فإنه لا يعرف حاله ولا يعرف من روى عنه غير عبد الحميد وتعقب بأن ابن حبان
~~PageV06P206 ذكره في الثقات وانتصر له التاج السبكي وقال حديث صحيح
# { من كان حالفا } أي من كان مريدا للحلف { فلا يحلف إلا بالله } يعني
~~باسم من أسمائه وصفة من صفاته لأن في الحلف تعظيما للمحلوف وحقيقة العظمة
~~لا تكون ms4931 إلا لله قاله لما أدرك عمر يحلف بأبيه والحلف بالمخلوق مكروه
~~كالنبي والكعبة لاقتضاء الحلف غاية تعظيم المحلوف به والعظمة مختصة بالله
~~تعالى فلا يضاهى به غيره وأما قسمه تعالى ببعض خلقه كالفجر والشمس فعلى
~~الإضمار أي ورب الفجر على أن اليمين من العبد إنما هو لترجيح جانب الصدق
~~وصدق الله قطعي لا يتطرق إليه احتمال الكذب وإنما وقعت في كلامه جريا على
~~عادة عباده تنويها بشرف ما شاء من خلقه وتعليما لعباده شرعية القسم وأخذ
~~بهذا علي كرم الله وجهه ثم شريح وطاوس وعطاء فقالوا لا يقضي بالطلاق على من
~~حلف به فحنث قال في المطامح ولا يعرف لعلي في ذلك مخالف من الصحابة اه
# { فائدة } سئل شيخ الإسلام زكريا عن قوم جرت عادتهم إذا حلفوا أن يقولوا
~~ببركة سيدي فلان على الله هل هم مخطئون بحلفهم بغير الله تعالى ? أجاب يكره
~~الحلف المذكور ويمنع منه فإن لم يمتنع أدب إن قصد بعلى الاستعلاء على بابها
~~{ ن عن ابن عمر } بن الخطاب ورواه البخاري بلفظ { من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت }
# { من كان سهلا هينا لينا حرمه الله على النار } ومن ثم كان المصطفى في
~~غاية اللين فكان إذا ذكر أصحابه الدنيا ذكرها معهم وإذا ذكروا الآخرة ذكرها
~~معهم وإذا ذكروا الطعام ذكره معهم وقال عمر فيما رواه الحاكم إنكم تؤنسون
~~مني شدة وغلظة إني كنت مع رسول الله عبده وخادمه فكان كما قال الله تعالى
~~@QB@ بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ ( التوبة : 128 ) فكنت بين يديه كالسيف
~~المسلول إلا أن يغمدني لمكان لينه { ك هق عن أبي هريرة } قال الحاكم صحيح
~~على شرط مسلم وأقره الذهبي
# { من كان عليه دين فهم بقضائه لم يزل معه من الله حارس } يحرسه أي من
~~الشيطان أو من السلطان أو منهما حتى يوفي دينه لكن الظاهر أن المراد
~~بالحارس المعين { طس } من حديث ورقاء بنت هداب { عن عائشة } قالت ورقاء كان
~~عمر إذا خرج من منزله مر على أمهات المؤمنين فسلم عليهن قبل أن ms4932 يأتي مجلسه
~~فكان كلما مر وجد بباب عائشة رجلا فقال ما لي أراك هنا ? قال حق أطلبه من
~~أم المؤمنين فدخل عليها فقال أما لك كفاية في كل سنة قالت بلى لكن علي فيها
~~حقوق وقد سمعت أبا القاسم يقول من كان الخ وأحب أن لا يزال معي من الله
~~حارس
# { من كان في المسجد ينتظر الصلاة } أي في حكم من هو فيها في إجراء الثواب
~~عليه وتناثر البر على رأسه كما مر { فهو في الصلاة ما لم يحدث } حدث سوء
~~والمراد ينتقض طهره { حم ن حب عن سهل بن سعد } الساعدي
# { من كان في قلبه مودة لأخيه } في الإسلام { ثم لم يطلعه عليها فقد خانه
~~} والله لا يحب الخائنين { ابن أبي الدنيا في } كتاب فضل { الإخوان عن
~~مكحول مرسلا } PageV06P207
# { من كان قاضيا فقضى بالعدل فبالحري } أي فجدير وخليق { أن ينقلب منه
~~كفافا } نصب على الحال أي مكفوفا من شر القضاء لا عليه ولا له وفي رواية
~~لأحمد والطبراني { من كان قاضيا فقضى بجهل كان من أهل النار ومن كان قاضيا
~~عالما فقضى بحق أو بعدل سأل المنقلب كفافا } { ت عن ابن عمر } بن الخطاب
~~سببه كما بينه الترمذي في العلل أن عثمان قال لابن عمر اذهب فأفت بين الناس
~~قال أو تعافيني يا أمير المؤمنين فقال ما تكره منه وكان أبوك يقضي قال سمعت
~~رسول الله يقول فذكره وفيه عبد الملك بن أبي جميلة أورده الذهبي في الضعفاء
~~وقال مجهول اه
# وعزاه الهيثمي لأحمد والطبراني وقال رجاله ثقات
# { من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة } أخذ بظاهره أبو حنيفة فلم
~~يوجب قراءة الفاتحة على المقتدي قالوا وبه يخص عموم قوله تعالى @QB@
~~فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ ( المزمل : 20 ) وخبر { لا صلاة إلا بقراءة
~~} والأئمة الثلاثة على الوجوب لأن الحديث ضعيف من سائر طرقه { حم ه } من
~~حديث جابر الجعفي عن الزبير { عن جابر } بن عبد الله قال مغلطاي في شرح ابن
~~ماجه ضعفه الدارقطني والبيهقي وابن عدي وغيرهم ms4933 وقال عبد الحق الجعفي ساقط
~~الحديث ثابت الكذب قائل بالمرجئة قال أبو حنيفة ما رأيت أكذب منه وقال
~~الذهبي هو واه بمرة وقال ابن حجر طرقه كلها معلولة اه
# قال الذهبي وله طرق أخرى كلها واهية
#
# { من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا } وفي رواية الخطيب لا يحضر
~~مصلانا وأخذ بظاهره جمع منهم الليث فأوجبوها على الموسر وأوجبها أبو حنيفة
~~على من يملك نصابا وجعلها الشافعية وأكثر المالكية سنة كفاية لكنها متأكدة
~~خروجا من الخلاف { ه ك } في باب الأضحية { عن أبي هريرة } قال الحاكم صحيح
~~وصحح الترمذي وقفه
# وقال ابن حزم حديث لا يصح
# { من كان له شعر فليكرمه } يتعهده بالتسريح والترجيل والدهن ولا يتركه
~~حتى يتشعث ويتلبد لكنه لا يفرط في المبالغة في ذلك للنهي عن الترجل إلا غبا
~~{ ه } في الترجيل { عن أبي هريرة } رمز لحسنه وصله قول ابن حجر في الفتح
~~إسناده حسن وله شواهد من حديث عائشة في الغيلانيات وسنده أيضا حسن اه
# لكن قال الحافظ العراقي إسناده ليس بالقوي وذلك لأن فيه عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد وهو وإن كان من أكابر العلماء ووثقه مالك لكن في الميزان عن ابن
~~معين والنسائي تضعيفه وعن يحيى بن أبي حاتم لا يحتج به وعن أحمد مضطرب
~~الحديث ثم قال أعني في الميزان ومن مناكيره خبر { من كان له شعر فليكرمه }
~~PageV06P208
# { من كان له صبي فليتصابى له } أي من كان له ولد صغير ذكرا أو أنثى
~~فليتصابى له بلطف ولين في القول والفعل ويفرحه ليسره { ابن عساكر } في
~~تاريخه من حديث أبي سفيان القتبي { عن معاوية } الخليفة قال أبو سفيان دخلت
~~على معاوية وهو مستلق على ظهره وعلى صدره صبي أو صبية تناغيه فقلت أمط هذا
~~عنك يا أمير المؤمنين قال سمعت رسول الله يقول فذكره وفيه محمد بن عاصم قال
~~الذهبي في الضعفاء مجهول بيض له أبو حاتم وقضية كلام المصنف أنه لم يره
~~مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز مع أن ms4934 الديلمي خرجه باللفظ
~~المزبور عن معاوية
# { من كان له قلب صالح } أي نية صادقة صالحة { تحنن الله عليه } أي عطف
~~عليه برحمته { الحكيم } الترمذي { عن بريد } تصغير برد
# { من كان له مال فلير عليه أثره } فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته على
~~عبده حسنا كما مر في عدة أخبار قال الغزالي وينوي بذلك امتثال أمر الله من
~~ستر عورته وتجمله وليحذر أن يكون قصده من لباسه مراءاة الخلق { طب عن أبي
~~حازم } الأنصاري مولى بني بياضة وأورد حديثه أبو داود في المراسيل رمز
~~المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه يحيى بن يزيد بن أبي بردة وهو ضعيف
# { من كان له وجهان في الدنيا } يعني من كان مع كل واحد من عدوين كأنه
~~صديقه ويعده أنه ناصر له ويذم ذا عند ذا أو ذا عند ذا يأتي قوما بوجه وقوما
~~بوجه على وجه الإفساد { كان له يوم القيامة لسانان من نار } كما كان في
~~الدنيا له لسان عند كل طائفة قال الغزالي اتفقوا على أن ملاقاة الاثنين
~~بوجهين نفاق وللنفاق علامات هذه منها نعم إن جامل كل واحد منهما وكان صادقا
~~لم يكن ذا لسانين فإن نقل كلام كل منهما للآخر فهو نمام دون لسان وذلك شر
~~من النميمة وقيل لابن عمر إنا ندخل على أمرائنا فنقول القول فإذا خرجنا
~~قلنا غيره قال كنا نعده نفاقا على عهد المصطفى فهذا نفاق إذا كان غنيا عن
~~الدخول على الأمير والثناء عليه فلو استغنى عن الدخول فدخل فخاف إن لم يثن
~~عليه فهو نفاق لأنه المحوج نفسه إليه فإن استغنى عن الدخول لو قنع بقليل
~~وترك المال والجاه فدخل لضرورتهما فهو منافق وهذا معنى خبر { حب المال
~~والجاه ينبت النفاق في القلب } لأنه يحوج إلى رعايتهم ومداهنتهم أما إن
~~ابتلي به لضرورة وخاف إن لم يثن فهو معذور فإن اتقاء الشر جائز { د } في
~~الأدب { عن عمار } بن ياسر رمز لحسنه قال الحافظ العراقي سنده حسن اه لكن
~~قال الصدر المناوي فيه شريك ms4935 بن عبد الله القاضي وفيه مقال نعم رواه البخاري
~~في الأدب المفرد بسند حسن
# { من كان يؤمن بالله } أي إيمانا كاملا منجيا من عذابه المتوقف على
~~امتثال الأوامر الآتية كمال الإيمان لا حقيقته وهو على المبالغة في
~~الاستجلاب إلى هذه الأفعال كما تقول لولدك إن كنت ابني فأطعني تهييجا له
~~على الطاعة ومبادرتها مع شهود حقوق الأبوة لا على أنه بانتفاء طاعته تنتفي
~~الأبوة { واليوم الآخر } وهو من آخر أيام الحياة الدنيا إلى آخر ما يقع يوم
~~القيامة وصف به لأنه لا ليل بعده ولا يقال يوم إلا لما يعقبه ليل أي بوجوده
~~بما اشتمل عليه مما PageV06P209 يجب الإيمان به فليفعل ما يأتي فإن الأمر
~~للوجوب حملا على حقيقته عند فقد الصارف سيما وفرض انتفاء الجزء يستلزم
~~انتفاء الإيمان واكتفى بهما عن الإيمان بالرسل والكتب وغيرهما لأن الإيمان
~~باليوم الآخر على ما هو عليه يستلزمه فإن إيمان اليهود به إيمان بأن النار
~~لا تمسهم إلا أيام معدودة وأنه لا يدخل الجنة إلا من كان هودا ونحو ذلك
~~وإيمان النصارى به بأن الحشر ليس إلا بالأرواح ليس إيمانا به على ما هو
~~عليه والإيمان به كذلك يستلزم الإيمان بنبوة محمد وهو يستلزم الإيمان بجميع
~~ما جاء به وفي ذكره تنبيه وإرشاد لإيقاظ النفس وتحرك الهمم للمبادرة
~~لامتثال جواب الشرط وهو { فليحسن } بلام الامر هنا وفيما بعده ويجوز سكونها
~~وكسرها حيث دخلت عليها الفاء والواو بخلافها في ليصمت فمكسورة لا غير وقول
~~النووي هو بالضم اعترضوه { إلى جاره } أي من كان يؤمن بجوار الله في الآخرة
~~والرجوع إلى السكنى في جواره بدار كرامته فليكرم جاره في الدنيا بكف الأذى
~~وتحمل ما صدر عنه منه والبشر في وجهه وغير ذلك كما لا يخفى رعايته على
~~الموفقين والجار من بينك وبينه أربعون دارا من كل جانب ثم الأمر بالإكرام
~~يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال فقد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد
~~يكون مندوبا ويجمع الجميع أن ذلك من مكارم الأخلاق { ومن كان يؤمن ms4936 بالله
~~واليوم الآخر } أي يوم القيامة وصفه به لتأخره عن أيام الدنيا ولأنه أخر
~~إليه الحساب والإيمان به تصديق ما فيه من الأحوال والأهوال { فليكرم ضيفه }
~~الغني والفقير بطلاقة الوجه والإتحاف والزيارة وقد عظم شأن الجار والضيف
~~حيث قرر حقهما بالإيمان بالله واليوم الآخر قال ابن تيمية ولا يحصل
~~الامتثال إلا بالقيام بكفايته فلو أطعمه بعض كفايته وتركه جائعا لم يكن له
~~مكرما لانتفاء جزء الإكرام وإذا انتفى جزءه انتفى كله وفي كتاب المنتخب من
~~الفردوس عن أبي الدرداء مرفوعا { إذا أكل أحدكم مع الضيف فليلقمه بيده فإذا
~~فعل ذلك كتب له به عمل سنة صيام نهارها وقيام ليلها } ومن حديث قيس بن سعد
~~{ من إكرام الضيف أن يضع له ما يغسل به حين يدخل المنزل ومن إكرامه أن
~~يركبه إذا انقلب إلى منزله إن كان بعيدا ومن إكرامه أن يجلس تحته } وأخرج
~~ابن شاهين عن أبي هريرة يرفعه { من أطعم أخاه لقمة حلوة لم يذق مرارة يوم
~~القيامة } { ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا } أي كلاما يثاب
~~عليه قال الشافعي لكن بعد أن يتفكر فيما يريد التكلم به فإذا ظهر له أنه
~~خير لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر إليها أتى به { أو ليسكت } وفي رواية
~~للبخاري بدله يصمت قال القرطبي معناه أن المصدق بالثواب والعقاب المترتبين
~~على الكلام في الدار الآخرة لا يخلو إما أن يتكلم بما يحصل له ثوابا أو
~~خيرا فيغم أو يسكت عن شيء فيجلب له عقابا أو شرا فيسلم وعليه فأو للتنويع
~~والتقسيم فيسن له الصمت حتى عن المباح لأدائه إلى محرم أو مكروه وبفرض خلوه
~~عن ذلك فهو ضياع الوقت فيما لا يعنيه ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
~~وأثرها في رواية البخاري يصمت على يسكت لأنه أخص إذ هو السكوت مع القدرة
~~وهذا هو المأمور به أما السكوت مع العجز لفساد آلة النطق فهو الخرس أو
~~لتوقفها فهو العي وأفاد الخبر أن قول الخير خير من الصمت لتقديمه ms4937 عليه وأنه
~~إنما أمر به عند عدم قول الخير قال القرطبي : وقد أكثر الناس الكلام في
~~تفصيل آفات الكلام وهي أكثر من أن تدخل تحت حصر وحاصله أن آفات اللسان أسرع
~~الآفات للإنسان وأعظمها في الهلاك والخسران فالأصل ملازمة الصمت إلى أن
~~يتحقق السلامة من الآفات والحصول على الخيرات فحينئذ تخرج تلك الكلمة
~~مخطومة وبأزمة التقوى مزمومة وهذا من جوامع الكلم لأن القول كله خيرا وشرا
~~أو آيل إلى أحدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرضها وندبها فأذن فيه على
~~اختلاف أنواعه ودخل فيه ما يؤول إليه وما عدا ذلك مما هو شر أو يؤول إليه
~~فأمر عند إرادة الخوض فيه بالصمت PageV06P210 قال بعضهم اجتمع الحديث على
~~أمور ثلاثة تجمع مكارم الأخلاق وقال بعضهم هذا الحديث من القواعد العظيمة
~~العميمة لأنه بين فيه جميع أحكام اللسان الذي هو أكثر الجوارح عملا { حم ق
~~ت ه عن أبي شريح } بضم المعجمة وفتح الراء الخزاعي الكعبي اسمه خويلد بن
~~عمر أو غير ذلك حمل لواء قومه يوم الفتح { وعن أبي هريرة }
#
# { من كان يؤمن بالله واليوم الآخر } أي يوم القيامة قالوا هذا من خطاب
~~التهييج من قبيل @QB@ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين @QE@ ( المائدة :
~~23 ) وقضيته أن استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يؤمن بذلك فهذا هو
~~المقتضي لذكر هذا الوصف لا أن الكفار غير مخاطبين بالفروع ولو قيل لا يحل
~~لأحد لم يحصل الغرض { فلا يسق ماءه ولد غيره } يعني لا يطأ أمة حاملا سباها
~~أو اشتراها فيحرم ذلك إجماعا لأن الجنين ينمو بمائه ويزيد في سمعه وبصره
~~منه فيصير كأنه ابن لهما فإذا صار مشتركا اقتضت المشاركة توريثه وهو ابن
~~غيره وتملكه وهو ابنه { ت } وحسنه { عن رويفع } مصغر ابن ثابت الأنصاري يعد
~~في البصريين له صحبة ورواية ولي لمعاوية غزة وإفريقية رمز لحسنه ورواه أحمد
~~وأبو داود وابن حبان بلفظ { لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي
~~ماءه زرع غيره }
# { من كان يؤمن بالله واليوم ms4938 الآخر } خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له { فلا
~~يروعن } بالتشديد { مسلما } فان ترويع المسلم حرام شديد التحريم ومنه يؤخذ
~~أنه كبيرة { طب عن سليمان بن صرد } قال صلى أعرابي مع النبي ومعه قرن
~~فأخذها بعض القوم فلما سلم قال الأعرابي القرن فكان بعض القوم ضحك فذكره
~~رمز لحسنه قال الهيثمي رواه الطبراني من رواية ابن عيينة عن إسماعيل بن
~~مسلم فإن كان هو العبدي فمن رجال الصحيح وإن كان المكي فضعيف وبقية رجاله
~~ثقات
# { من كان يؤمن بالله واليوم الآخر } أي يصدق بلقاء الله والقدوم عليه {
~~فلا يلبس } أي الرجل { حريرا ولا ذهبا } فإنه حرام عليه لما فيه من الخنوثة
~~التي لا تليق بشهامة الرجال { حم ك عن أبي أمامة } ورواه عنه أيضا الديلمي
~~والحارث بن أبي أسامة
# { من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما } فقد يكون
~~فيه نحو حية أو عقرب وهو لا يشعر فيكون قد ألقى بنفسه إلى التهلكة { طب عن
~~أبي أمامة } قال دعا رسول الله بخفيه فلبس أحدهما ثم جاء غراب فالتبس
~~الأخرى فرمى به فوقعت منه حية فذكره
# قال الهيثمي صحيح إن شاء الله
# { من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار } ساتر
~~لعورته والأولى كونه سابغا { ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل
~~حليلته الحمام } فإنه لها مكروه إلا لعذر كحيض ونفاس
# قال الغزالي : ويكره للرجل أن يعطيها أجرته فيكون كفاعل المكروه { ومن
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر } وإن لم
~~يشرب معهم لأنه تقرير على المنكر { ت } في الاستئذان { ك } في الأدب { عن
~~جابر } قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي وقال
~~في المنار بعد ما عزاه للترمذي فيه ليث بن أبي سليم ضعيف وقد رد من أجله
~~أحاديث عدة وقضية صنيع المصنف أن الترمذي تفرد به من بين الستة والأمر
~~بخلافه فقد خرجه النسائي في الطهارة باللفظ المزبور عن جابر المذكور فكان
~~ينبغي للمصنف ms4939 ضمه إليه وإيثار الثاني فإن سنده أصح كما جزم به الصدر
~~المناوي وغيره ولهذا قال ابن حجر أخرجه النسائي من حديث جابر مرفوعا إسناده
~~جيد PageV06P211 وأخرجه الترمذي من وجه آخر بسند فيه ضعف وأبو داود عن ابن
~~عمر بسند فيه انقطاع وأحمد عن ابن عمر
# { من كان } يؤمن بالله واليوم الآخر وفي رواية من كان { يحب الله ورسوله
~~فليحب أسامة بن زيد } فإنه حب رسوله وابن حبه { حم عن عائشة } قالت لا
~~ينبغي لأحد أن يبغض أسامة بعد ما سمعت رسول الله يقول ذلك قال الهيثمي
~~رجاله رجال الصحيح
# { من كتم شهادة إذا دعي إليها كان كمن شهد بالزور } فكتمان الشهادة حرام
~~شديد التحريم فهو من الكبائر @QB@ ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه @QE@ ( البقرة : 283 ) { طب } وكذا في الأوسط { عن أبي موسى } الأشعري
~~وفيه عبد الله بن صالح وثقه عبد الملك بن شعيب وضعفه جمع وذكر الهيثمي
~~كالمنذري أن جزرة كذبه وغيره ضعفه عن معاوية بن صالح
# قال الذهبي في الضعفاء ثقة وقال أبو حاتم لا يحتج به عن العلاء بن الحارث
# قال الذهبي في الضعفاء قال البخاري منكر الحديث
# { من كتم على غال } أي ستر على من غل في الغنيمة { فهو مثله } في الإثم
~~في أحكام الآخرة لا الدنيا ورأى بعض السلف أنه يحرق متاعه وعليه لا يعارضه
~~الأمر بالستر لأن المراد به الستر المندوب إليه كالستر على ذوي الهيئات ممن
~~انقضت معصيته { د عن سمرة } رمز المصنف لحسنه وهو كما قال أو أعلى فقد
~~قالوا رجاله ثقات
# { من كتم علما عن أهله ألجم } بالبناء للمفعول والفاعل الله وفي رواية
~~ألجمه الله { يوم القيامة لجاما من نار } أي الممسك عن الكلام ممثل بمن
~~ألزم نفسه بلجام وتنكير علم في حيز الشرط يوهم شمول العموم لكل علم حتى غير
~~الشرعي وخصه كثير كالحليمي بالشرعي والمراد به ما أخذ من الشرع أو توقف هو
~~عليه توقف وجود كعلم الكلام أو كمال كالنحو والمنطق والحديث نص في تحريم
~~الكتم وخصه ms4940 آخرون بما يلزمه تعليمه وتعين عليه واحترز بقوله عن أهله كتمه
~~عن غير أهله فمطلوب بل واجب فقد سئل بعض العلماء عن شيء فلم يجب فقال
~~السائل أما سمعت خبر من كتم علما الخ قال اترك اللجام واذهب فإن جاء من
~~يفقهه فكتمته فيلجمني وقوله تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ (
~~النساء : 5 ) تنبيه على أن حفظ العلم عمن يفسده أو يضر به أولى وليس الظلم
~~في إعطاء غير المستحق بأقل من الظلم في منع المستحق وجعل بعضهم حبس كتب
~~العلم من صور الكتم سيما إن عزت نسخه وأخرج البيهقي عن الزهري إياك وغلول
~~الكتب قيل وما غلولها قال حبسها { عد عن ابن مسعود } بإسناد ضعيف قال
~~الزركشي ورواه عبد الله بن وهب المصري عن عبد الله بن عباس عن أبيه عن أبي
~~عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو مرفوعا بلفظ { من كتم علما ألجمه الله
~~بلجام من نار } وهذا إسناده صحيح ليس فيه مجروح وظن ابن الجوزي أن ابن وهب
~~هو النشوي الذي قال فيه ابن حبان دجال وليس كذلك اه ورواه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه من حديث أبي هريرة وحسنه بلفظ
~~{ من علم علما فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار } وقال الذهبي
~~سنده قوي PageV06P212
# { من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار } أي استنار وجهه وعلاه بهاء
~~وضيئا وفي العوارف وجهان في معنى هذا الحديث أحدهما اكتسابه نورا وضياء
~~والثاني أن وجوه أموره التي يتوجه إليها تحسن وتدركه المعونة منه تعالى في
~~تصاريفه وأسراره والتوفيق في أقواله وأفعاله وقال غيره التهجد بالليل يغسل
~~الوجه عن الكدورات الحادثة بالنهار عن رؤية الأغيار التي لها خدش في القلب
~~عظيم كالقذى في العين فيصبح وقد أضاء وجهه حقيقة لأن الظاهر عنوان الباطن
~~وقال الثعلبي والمراد بالنهار نهار القيامة كالدنيا وجعل صاحب الكافي من
~~الحنفية هذا دليلا على أن حسن الوجه من الصفات التي يقدم بها للإمامة فقال
~~قوله أحسنهم وجها أي أكثرهم صلاة بالليل لهذا ms4941 الحديث قال في الفتح
~~والمحدثون لا يثبتونه { ه عن جابر } بن عبد الله قال العقيلي حديث باطل لا
~~أصل له ولم يتابع ثابتا عليه ثقة وأطنب ابن عدي في رده وأنه منكر بل مثلوا
~~به للموضوع غير المقصود وممن مثل له به الحافظ العراقي في متن الألفية وقال
~~لا أصل له ولم يقصد ثابت وضعه وإنما دخل على شريك وهو بمجلس إملائه عند
~~قوله حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله ولم يذكر المتن
~~فقال شريك متصل بالسند أو المتن حين نظر إلى ثابت ممازحا له من كثرت صلاته
~~الخ معرضا بزهده وعبادته فظن ثابت أن هذا متن السند فحدث به اه
# ومن العجب العجاب أن المؤلف قال في كتابه أعذب المناهل إن الحفاظ حكموا
~~على هذا الحديث بالوضع وأطبقوا على أنه موضوع هذه عبارته فكيف يورده في
~~كتاب ادعى أنه صانه عما تفرد به وضاع وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال
~~الذهبي فيه ثابت بن موسى الضبي الكوفي العابد قال يحيى كذاب وقال غيره خبر
~~باطل وقال الحاكم هذا لم يثبت عن المصطفى لم ينطق به قط علماء الحديث
# { من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت
~~النار أولى به } لأن السقط ما لا عبرة به ولا نفع فيه فإن كان لغوا لا إثم
~~فيه حوسب على تضييع عمره وكفران النعمة يصرف نعمة اللسان عن الذكر إلى
~~الهذيان وقلما سلم من الخروج إلى ما يوجب الآثام فتصير النار أولى به من
~~الجنة لذلك ولهذا قال لقمان لابنه لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب
~~وقال الغزالي : لا تبسطن لسانك فيفسد عليك شأنك وفي المثل السائر رب كلمة
~~تقول لصاحبها دعني ونظر بعضهم إلى رجل يكثر الكلام فقال يا هذا ويحك إنما
~~تملي كتابا إلى ربك يقرأ على رؤوس الأشهاد يوم الشدائد والأهوال وأنت عطشان
~~عريان جوعان فانظر ماذا تملي ? ولابن المبارك : احفظ لسانك إن اللسا ن سريع ms4942
~~إلى المرء في قتله وإن اللسان دليل الفؤا د يدل الرجال على عقله ولابن مطيع
~~: لسان المرء ليث في كمين إذا خلى عليه له إغاره فصنه عن الخنا بلجام صمت
~~يكن لك من بليته ستاره قال عمر للأحنف يا أحنف من كثر ضحكه قلت هيبته ومن
~~مزح استخف به ومن أكثر من شيء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه
~~قل حياؤه ومن قل حياؤه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه وقال معاوية يوما لو
~~ولد أبو سفيان الخلق كلهم كانوا عقلاء فقال له رجل قد ولد من هو خير من أبي
~~سفيان فكان فيهم العاقل والأحمق فقال معاوية من كثر كلامه كثر سقطه { طس }
~~وكذا القضاعي { عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي وفيه من لا أعرفهم
~~وأعاده في PageV06P213 محل آخر وقال فيه جماعة ضعفاء وقد وثقوا اه
# وفي الميزان إنه خبر ساقط وذلك أنه ذكر في ترجمة إبراهيم بن الأشعث أحد
~~رواته أن أبا حاتم قال كنا نظن به الخير فقد جاء بمثل هذا الحديث وذكر
~~حديثا ساقطا ثم ساق هذا الحديث بعينه وذكر ابن الحباب في الثقات يغرب
~~وينفرد ويخفى ويخالف اه وقال الزين العراقي رواه في الحلية عن ابن عمر
~~وسنده ضعيف وابن حبان في روضة العقلاء والبيهقي في الشعب موقوفا وقال ابن
~~الجوزي حديث لا يصح وقال العسكري أحسب هذا الحديث وهما لأن هذا الكلام إنما
~~يروى عن عمر من قوله
#
# { من كذب بالقدر } محركا { فقد كفر بما جئت به } وفي رواية الطبراني فقد
~~كفر بما أنزل على محمد وهذا مسوق للزجر والتهويل والأصح عدم تكفير أهل
~~القبلة { عد عن ابن عمر } بن الخطاب قال ابن الجوزي حديث لا يصح وفيه سوار
~~بن عبد الله قال أحمد والنسائي يحيى متروك اه وفي الميزان قال الثوري سوار
~~ليس بشيء وفي اللسان أورده العقيلي في ترجمته وقال يروي في القدر أحاديث
~~صحاحا فأما بهذا اللفظ إلا عنه اه ثم ناقشه ورواه الطبراني أيضا ms4943 لكنه قال
~~بما أنزل على محمد قال الهيثمي وفيه محمد بن الحسين القصاص لم أعرفه وبقية
~~رجاله ثقات
# { من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة } لأن الرؤيا نوع من الوحي
~~يريه الله تعالى عبده فمن كذب فيه فقد كذب في نوع من الوحي فاستحق الوعيد
~~الشديد وقيل معناه ليس أن ذلك عذابه وجزاؤه بل أن يجعل ذلك شعاره ليعلم به
~~أنه كان يزور الأحلام
# قال القاضي : ولفظه كلف يشعر بالمعنى الأول قال ابن العربي وخص الشعير
~~بذلك لما بينهما من نسبة تلبسه بما لم يشعر به { حم ت ك } في باب الرؤيا {
~~عن علي } أمير المؤمنين قال الحاكم صحيح وتعقبه ابن القطان بأن فيه عبد
~~الأعلى بن عامر ضعفه أبو زرعة وغيره ثم إن كلام المصنف كالصريح في أن هذا
~~غير موجود في أحد الصحيحين وإلا لما عدل عنه والأمر بخلافه بل هو كما قال
~~الحافظ العراقي في البخاري من حديث ابن عباس
# { من كذب علي متعمدا } أي من أخبر عني بشيء على خلاف ما هو عليه {
~~فليتبوأ } بسكون اللام فليتخذ أو فلينزل أصله من إباء الإبل وهي أعطانها
~~أمر بمعنى الخبر أو بمعنى التهديد أو بمعنى التهكم أو دعاء عليه أي بوأه
~~الله ذلك أو خبر بلفظ الأمر ومعناه استوجب ذلك فليوطن نفسه عليه والمراد أن
~~هذا جزاؤه وقد يغفر له أو الأمر على حقيقته والمعنى من كذب فليأمر نفسه
~~بالبواء ويلزم عليه ذكر الأخير الكرماني قال ابن حجر وأولها أولاها { مقعده
~~من النار } قال الطيبي فيه إشارة إلى معنى القصد في الذنب وجزائه كما أنه
~~قصد بالكذب التعمية فليقصد في جزائه البوار وهذا وعيد شديد يفيد أن ذلك من
~~أكبر الكبائر سيما في الدين وعليه الإجماع ولا التفات إلى ما شذ به
~~الكرامية PageV06P214 من حل وضع الحديث في الترغيب والترهيب واقتدى بهم بعض
~~جهلة المتصوفة فأباحوه في ذلك ترغيبا في الخير بزعمهم الباطل وهذه غباوة
~~ظاهرة وجهالة متناهية قال ابن جماعة وغيره وهؤلاء أعظم الأصناف ضررا ms4944 وأكثر
~~خطرا إذ لسان حالهم يقول الشريعة محتاجة لكذا فنكملها ومن هذه الطبقة واضع
~~حديث فضائل القرآن وظاهر الخبر عموم الوعيد في كل كذب وتخصيصه بالكذب في
~~الدين لا دليل عليه ولو قصد الكذب عليه ولم يكن في الواقع كذبا لم يدخل في
~~الوعيد لأن إثمه من جهة قصده واستشكل هذا بأن الكذب معصية مطلقا إلا لمصلحة
~~والعاصي متوعد بالنار فما الذي امتاز به الكاذب عليه وأجيب بأن الكذب عليه
~~يكفر متعمده عند جمع منهم الجويني لكن ضعفه ابنه بأن الكذب عليه كبيرة وعلى
~~غيره صغيرة ولا يلزم أن يكون مقر الكاذبين واحدا { حم ق ت ه ن عن أنس } بن
~~مالك { حم خ د ن ه عن الزبير } بن العوام { م عن أبي هريرة } الدوسي { ت عن
~~علي } أمير المؤمنين { حم ه عن جابر } بن عبد الله { وعن أبي سعيد } الخدري
~~{ ت ه عن ابن مسعود } عبد الله { حم ك عن خالد بن عرفطة } العذري وصحف من
~~قال عرفجة { وعن زيد بن أرقم } الأنصاري الخزرجي { حم عن سلمة بن الأكوع }
~~هو أبو عمرو بن الأكوع { وعن عقبة بن عامر } الجهني { وعن معاوية بن أبي
~~سفيان } الخليفة { طب عن السائب بن يزيد } بن سعيد بن ثمامة الكندي { وعن
~~سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب } الرومي { وعن طارق } بالقاف { ابن أشيم }
~~بالمعجمة وزن أحمد ابن مسعود الأشجعي { وعن طلحة بن عبيد الله } أحد العشرة
~~{ وعن ابن عباس } بن عبد المطلب { وعن ابن عمر } بن الخطاب { وعن ابن عمرو
~~} بن العاص { و } عن { عتبة بن غزوان } بفتح المعجمة وسكون الزاي ابن جابر
~~المازني صحابي جليل { وعن العروس بن عميرة وعن عمار بن ياسر } بكسر المهملة
~~{ وعن عمران بن حصين } بضم المهملة { وعن عمرو بن حريث } تصغير حرث { وعن
~~عمرو بن عبسة } بفتح المهملتين بينهما موحدة { وعن عمرو بن مرة الجهني وعن
~~المغيرة } بضم الميم { ابن شعبة وعن يعلى بن مرة وعن أبي عبيدة بن الجراح
~~وعن أبي موسى الأشعري طس عن البراء ms4945 وعن معاذ بن جبل عن نبيط } بالتصغير {
~~ابن شريط } بفتح المعجمة الأشجعي الكوفي صحابي صغير { وعن ميمونة } أم
~~المؤمنين { قط في الأفراد عن أبي رمثة } بكسر الراء وسكون الميم وبالمثلثة
~~{ وعن ابن الزبير وعن أبي رافع وعن أم أيمن } بركة الحبشية { خط عن سلمان
~~الفارسي وعن أبي أمامة } الباهلي { ابن عساكر عن رافع بن خديج } بفتح
~~المعجمة وكسر المهملة { وعن يزيد بن أسد عن عائشة ابن صاعد في طرقه عن أبي
~~بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب وعن سعد بن أبي وقاص وعن حذيفة بن أسيد وعن
~~حذيفة بن اليمان أبو مسعود بن الفرات في جزئه عن عثمان بن عفان البزار عن
~~سعيد بن زيد عن أسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن أبي قتادة أبو نعيم
~~في المعرفة عن جندع بن عمرو وعن سعد بن المدحاس وعن عبد الله بن زغب بن
~~قانع عن PageV06P215 عبد الله بن أبي أوفى ك في المدخل عن عفان بن حبيب عد
~~عن غزوان وعن أبي كبشة ابن الجوزي في مقدمة الموضوعات عن أبي ذر وعن أبي
~~موسى الغافقي } ظاهر استقصاء المصنف في تعداده المخرجين والرواة أنه لم
~~يروه من غير ذكر وليس كذلك بل قال ابن الجوزي رواه عن النبي ثمانية وتسعون
~~صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك لغيره وخرجه الطبراني عن نحو هذا العدد
~~وذكر ابن دحية أنه خرج من نحو أربعمائة طريق وقال بعضهم رواه مائتان من
~~الصحابة وألفاظهم متقاربة والمعنى واحد ومنها { من نقل عني ما لم أقله
~~فليتبوأ مقعده من النار } قالوا وهذا أصعب ألفاظه وأشقها لشموله للمصحف
~~واللحان والمحرف وقال ابن الصلاح ليس في مرتبته من التواتر غيره لكن نوزع
# { من كذب علي فهو في النار } ظاهره ولو مرة قال أحمد فيفسق وترد شهادته
~~وروايته ولو تاب وحسنت حالته تغليظا عليه وغالب الكذابين على النبي زنادقة
~~أرادوا تبديل الدين قال حماد وضعت الزنادقة أربعة عشر ألف حديث { تنبيه }
~~قال البيضاوي ليس كل ما ينسب إلى الرسول صدقا ms4946 والاستدلال فيه جائزا فإنه
~~روي عن شعبة وأحمد والبخاري ومسلم أن نصف الحديث كذب وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام { إنه سيكذب علي } فهذا الخبر إن كان صدقا فلا بد أن يكذب عليه
~~وقال { من كذب علي متعمدا } الحديث وإنما وقع هذا من الثقات لا عن تعمد بل
~~لنسيان كما روي أن ابن عمر روى أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه فبلغ ابن
~~عباس فقال ذهل أبو عبد الرحمن إنه مر بيهودي يبكي على قبر فذكره أو لالتباس
~~لفظ بلفظ أو تغيير عبارة ونقل بالمعنى نظيره أن ابن عمر روى أنه وقف على
~~قتلى بدر فقال { هل وجدتم ما وعد ربكم حقا } ثم قال { إنهم يسمعون ما أقول
~~} فذكر ذلك لعائشة فقالت لا بل قال { لتعلمون ما أقول إن الذي كنت أقول لهم
~~هو الحق } أو لأنه ذكره الرسول حكاية فظن الراوي أنه من عنده أو لأن ما
~~قاله مختص بسبب فغفل الراوي عنه كما روي أنه { قال التاجر فاجر } فقالت
~~عائشة إنما قاله في تاجر يدلس وقد يقع عن تعمد إما عن ملاحدة طعنا في الدين
~~وتنفيرا للعقلاء عنه وإما عن الغلاة المتعصبين تقريرا لمذهبهم وردا لخصومهم
~~كما روي أنه قال سيجيء أقوام يقولون القرآن مخلوق فمن قال ذلك فقد كفر أو
~~جهلة القصاص ترقيقا لقلوب العوام وترغيبا لهم في الأذكار أو لغير ذلك { حم
~~عن ابن عمر } بن الخطاب
# { من كذب في حلمه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار } أشار بإيراده هذا
~~الحديث غب الكذب عليه إلى أن الكذب عليه في الرؤيا كالكذب عليه في الرواية
~~وربما كان أغلظ لاجتماع الكذب في رؤيا المنام مع الكذب عليه في اليقظة ولما
~~عجز الكذبة في هذه العصور وقبلها عن افتراء الكذب في الرواية لجهلهم بمعرفة
~~الأسانيد والمتون عدلوا إلى وضع منامات مكذوبة فيها أوامر ونواه بألفاظ
~~عامية وكلمات ركيكة وتراكيب ضعيفة فعلى المكلف الضرب عن ذلك صفحا واعتقاد
~~أن المصطفى لم يمت حتى ترك الناس على شريعة بيضاء ليلها كنهارها لا تحتاج ms4947
~~إلى تتمة ولا تفتقر إلى زيادة وحسبك في الرد عليهم @QB@ اليوم أكملت لكم
~~دينكم @QE@ ( المائدة : 3 ) { حم عن علي } أمير المؤمنين رمز لحسنه
# { من كرم أصله وطاب مولده حسن محضره } فكان مفتاحا للخير مغلاقا للشر ولا
~~يذكر أحد في المجلس إلا بخير { ابن النجار } في تاريخه { عن أبي هريرة }
~~قال ابن الجوزي قال ابن عدي هذا الحديث بهذا الإسناد باطل ورواه الديلمي عن
~~ابن عمر PageV06P216
# { من كظم غيظا } أي أمسك وكف عن إمضائه من كظمت القربة إذا ملأتها وشددت
~~رأسها ذكره القاضي { وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا }
~~لأنه قهر النفس الأمارة بالسوء فانحلت ظلمة قلبه فامتلأ يقينا وإيمانا
~~ولهذا أثنى الله على الكاظمين الغيظ في كتابه وكان ذلك من آداب الأنبياء
~~والمرسلين ومن ثم خدم أنس المصطفى عشر سنين فلم يقل له في شيء فعله لم
~~فعلته ولا في شيء تركه لم تركته { ابن أبي الدنيا } أبو بكر القرشي { في }
~~كتاب { ذم الغضب عن أبي هريرة } رمز لحسنه قال الحافظ العراقي فيه من لم
~~يسم ورواه أبو داود باللفظ المزبور لكنه قال على أن ينفذه بدل إنفاذه قال
~~ابن طاهر وفي إسناده مجهول وأورده في الميزان في ترجمة عبد الجليل وقال قال
~~البخاري لا يتابع عليه ورواه الطبراني في الأوسط والصغير بلفظ { من كظم
~~غيظا وهو قادر على إنفاذه زوجه الله من الحور العين يوم القيامة ومن ترك
~~ثوب جمال وهو قادر على لبسه كساه الله رداء الإيمان يوم القيامة ومن أنكح
~~عبدا وضع الله على رأسه تاج الملك يوم القيامة } قال الهيثمي فيه بقية مدلس
~~ورواه الطبراني من حديث أبي مرحوم عن معاذ مرفوعا بلفظ { من كظم غيظا وهو
~~قادر على أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلق يوم القيامة حتى يزوجه من أي
~~الحور شاء } قال في المهذب أبو مرحوم ليس بذاك
# { من كف غضبه } وفي رواية لسانه { ستر الله عورته } أي من منع نفسه عند
~~هيجان الغضب عن أذى معصوم فعاجل ثوابه أن ms4948 يستر عورته في الدنيا ومن ستره
~~فيها لا يهتكه في الآخرة ولا يعذبه بنارها لأن من وراء الستر الرضا والنار
~~إنما تلظت وتسعرت لغضبه فإذا كف العبد غضبه ستر الله عورته وأما ما صح أن
~~موسى اغتسل عريانا فوضع ثوبه على حجر في خلوة ففر به فعدا وراءه يقول ثوبي
~~يا حجر ويضربه بعصاه حتى أثرت فيه فهو ضرب تأديب لا انتقام { ابن أبي
~~الدنيا } أبو بكر { عن ابن عمر } بن الخطاب قال الزين العراقي إسناده حسن
# { من كفن ميتا } أي قام له بالكفن من ماله واحتمال أن المراد فعل التكفين
~~لا يلائم السياق { كان له بكل شعرة منه حسنة } يعطاها في الآخرة والظاهر أن
~~المراد الميت المعسر العاجز عن الكفن وليس له من يلزمه مؤونة تجهيزه ويحتمل
~~التعميم وفي رواية لأبي الشيخ والديلمي من كفن ميتا كساه الله من السندس {
~~خط عن ابن عمر } بن الخطاب قال ابن الجوزي تفرد به أبو العلاء خالد بن
~~طهمان وتفرد به عنه الصلت بن الحجاج قال يحيى خالد ضعيف وابن عدي عامة
~~أحاديث الصلت منكرة وفي الميزان الظاهر أن هذا حديث موضوع
# { من كنت مولاه فعلي مولاه } أي وليه وناصره ولاء الإسلام @QB@ ذلك بأن
~~الله مولى الذين آمنوا @QE@ ( محمد : 11 ) وخصه لمزيد علمه ودقائق
~~مستنبطاته وفهمه وحسن سيرته وصفاء سريرته وكرم شيمته ورسوخ قدمه قيل سببه
~~أن أسامة قال لعلي لست مولاي إنما مولاي رسول الله فقال النبي ذلك ومن
~~الغريب ما ذكره في لسان الميزان في ترجمة اسفنديار بن الموفق الواعظ أنه
~~كان يتشيع وكان متواضعا عابدا زاهدا عن ابن الجوزي PageV06P217 أنه حكى عن
~~بعض العدول أنه حضر مجلسه فقال لما قال رسول الله { من كنت مولاه فعلي
~~مولاه } تغير وجه أبي بكر وعمر ونزلت @QB@ فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين
~~كفروا @QE@ ( الملك : 27 ) الآية هكذا ذكره الحافظ في اللسان بنصه ولم
~~أذكره إلا للتعجب من هذا الضلال وأستغفر الله قال ابن حجر حديث كثير الطرق
~~جدا استوعبها ابن عقدة في ms4949 كتاب مفرد منها صحاح ومنها حسان وفي بعضها قال
~~ذلك يوم غدير خم وزاد البزار في رواية { اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
~~وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله } ولما سمع أبو
~~بكر وعمر ذلك قالا فيما خرجه الدارقطني عن سعد بن أبي وقاص أمسيت يا ابن
~~أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة
# وأخرج أيضا قيل لعمر إنك تصنع بعلي شيئا لا تصنعه بأحد من الصحابة قال
~~إنه مولاي وفي تفسير الثعلبي عن ابن عيينه أن النبي لما قال ذلك طار في
~~الآفاق فبلغ الحارث بن النعمان فأتى رسول الله فقال يا محمد أمرتنا عن الله
~~بالشهادتين فقبلنا وبالصلاة والزكاة والصيام والحج فقبلنا ثم لم ترض حتى
~~رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا فهذا شيء منك أم من الله فقال { والذي لا
~~إله إلا هو إنه من الله } فولى وهو يقول اللهم إن كان ما يقوله محمد حقا
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فما وصل لراحلته حتى رماه
~~الله بحجر فسقط على هامته فخرج من دبره فقتله ولا حجة في ذلك كله على
~~تفضيله على الشيخين كما هو مقرر بمحله من فن الأصول { حم ه عن البراء } بن
~~عازب { حم عن بريدة } بن الحصيب { ت ن والضياء } المقدسي { عن زيد بن أرقم
~~} قال الهيثمي رجال أحمد ثقات وقال في موضع آخر رجاله رجال الصحيح وقال
~~المصنف حديث متواتر
#
# { من كنت وليه فعلي وليه } يدفع عنه ما يكره قال الشافعي عنى به ولاء
~~الإسلام ورواه الديلمي بلفظ { من كنت نبيه فعلي وليه } ولهذا قال أبو بكر
~~فيما أخرجه الدارقطني على عترة رسول الله أي الذين حث على التمسك بهم { حم
~~ن ك عن بريدة } بن الحصيب قال الهيثمي في موضع رجاله موثقون وفي آخر رجاله
~~ثقات وفي آخر رجاله رجال الصحيح
# { من لبس الحرير في الدنيا } أي من الرجال كما أفاده الحديث المار { حرم
~~الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل ms4950 لإناثهم } { لم يلبسه في الآخرة } أي
~~جزاؤه أن لا يلبسه فيها لاستعجالهما أمر بتأخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته
~~كوارث قتل مورثه @QB@ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها @QE@
~~( الأحقاف : 2 ) وهذا وعيد مقتض لهذا الحكم وقد يتخلف لمانع وقد دلت النصوص
~~القرآنية على أن التوبة تمنع لحوق الوعيد وكذا الحسنات الماحية والمصائب
~~المكفرة والدعاء والشفاعة بل وشفاعة أرحم الراحمين إلى نفسه ولمالك الجزاء
~~إسقاطه وهذا الحديث نظير { من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة } {
~~حم ق } في اللباس { ن } في الزينة كلهم { عن أنس } بن مالك
# { من لبس ثوب الشهرة } أي ثوب تكبر وتفاخر والشهرة هي التفاخر في اللباس
~~المرتفع أو المنخفض للغاية ولهذا قال ابن القيم هو من الثياب الغالي
~~والمنخفض وقال ابن الأثير ظهور الشيء في شنعة حتى يظهره للناس { أعرض الله
~~عنه } أي لم ينظر الله اليه نظر رحمة ويستمر ذلك { حتى يضعه متى وضعه } بأن
~~يصغره في العيون ويحقره في القلوب وقال ابن الأثير المراد به ما ليس من لبس
~~الرجال يعني يشتهر بينهم بمخالفة ثوبه لألوان ثيابهم وليس ذا مختصا
~~PageV06P218 بالثياب بل يحصل لمن لبس ما يخالف ملبوس الناس فيعجبوا من
~~لباسه ويعتقدوه وقال القاضي المراد بثوب الشهرة ما لا يحل لبسه وإلا لما
~~رتب الوعيد عليه أو ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر على الفقراء والإدلال
~~والتيه عليهم وكسر قلوبهم أو ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين
~~الناس أو ما يرائي به الأعمال فكنى بالثوب عن العمل وهو شائع والأظهر الأول
~~لملاءمته لقوله { ألبسه الله ثوب مذلة } { ه والضياء } المقدسي { عن أبي ذر
~~} وضعفه المنذري وقال غيره فيه وكيع بن محرز الشامي قال في الميزان قال
~~البخاري رحمه الله تعالى عنده عجائب وساق هذا منها وقال أبو حاتم لا بأس به
# { من لبس ثوب شهرة } قال القاضي الشهرة ظهور الشيء في شنعة بحيث يشتهر به
~~{ ألبسه الله يوم القيامة } التي هي دار الجزاء وكشف الغطاء { ثوبا مثله }
~~كذا بخط المصنف ms4951 وفي رواية ثوب مذلة أي يشمله بالذل كما يشمل الثوب البدن في
~~ذلك الجمع الأعظم بأن يصغره في العيون ويحقره في القلوب لأنه لبس شهوة
~~الدنيا ليفتخر بها على غيره فيلبسه الله مثله { ثم تلهب فيه النار } عقوبة
~~له بنقيض فعله والجزاء من جنس العمل فأذله الله كما عاقب من أطال ثوبه
~~خيلاء بأن خسف به فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ولبس الدنيء من الثياب
~~يذم في موضع ويحمد في موضع فيذم إذا كان شهرة وخيلاء ويمدح إذا كان تواضعا
~~واستكانة كما أن لبس الرفيع منها يذم إذا كان لكبر أو فخر ويمدح إذا كان
~~تجملا وإظهارا للنعمة { د ه } في اللباس { عن ابن عمر } بن الخطاب قال
~~المنذري إسناده حسن اه وقال عبد الحق فيه شريك بن عثمان بن أبي زرعة اه قال
~~ابن القطان يوهم ضعف عثمان وما به ضعف اه ورواه عنه أيضا النسائي في الزينة
~~فما أوهمه صنيع المصنف من تفرد ذينك عن السنة به غير لائق
# { من لبس الحرير } أي من الرجال { في الدنيا } أي عامدا عالما بلا عذر {
~~ألبسه الله يوم القيامة ثوبا } أو قال يوما هكذا ذكره المنذري { من نار }
~~جزاء بما عمل وفي رواية { من لبس ثوب حرير في الدنيا ألبسه الله يوم
~~القيامة ثوب مذلة من نار أو ثوبا من النار } كذا ساقه المنذري { حم } وكذا
~~الطبراني { عن جويرية } تصغير جارية قال الهيثمي فيه جابر الجعفي وهو ضعيف
~~وقد وثق هاه
# وقال المنذري عقب عزوه لأحمد والطبراني فيه جابر الجعفي قال ورواه البزار
~~عن حذيفة رضي الله عنه موقوفا { من لبس ثوب حرير ألبسه الله يوما من نار
~~ليس من أيامكم ولكن من أيام الله الطوال }
# { من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته } الماحية لذلك { أن يعتقه } أي ندبا
~~وأجمعوا على عدم وجوبه قال ابن العربي إذا لطمته فقد ظلمته وفعلت به ما ليس
~~لك فعله فتعين النظر في مغفرة ذلك الذنب بما يقارنه ويناسبه من العمل وهو
~~العتق لينجو اللاطم ms4952 من النار بإخراج الملطوم من الرق فان قيل وباللطمة
~~يستحق النار قلنا حق الآدمي لا يسقط إلا برضاه واللطمة قد تكون بسبب دخول
~~صاحبها النار بأن تصادفه وقد استوت حسناته وسيئاته فتوضع اللطمة في كفة
~~السيئات فترجح فيقتضي النار فيكون عتقها عاصما منها أجرا في مقابل وزر محلا
~~بمحل { حم م د عن ابن عمر } بن الخطاب
# { من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله } وفي رواية مسلم { من لعب
~~بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه } والنردشير هو النرد ومعناه
~~بلغة الفرس حلو قيل سبب حرمته أن واضعه سابور بن أزدشير أول ملوك ساسان شبه
~~رقعته بوجه الأرض والتقسيم الرباعي بالفصول الأربعة والشخوص الثلاثين
~~بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل PageV06P219 والنهار والبيوت اثني عشر
~~بشهور السنة والكعاب الثلاثة بالأقضية السماوية فيما للانسان وعليه وما ليس
~~له ولا عليه والخصال بالأغراض التي يسعى الإنسان واللعب بها بالكسب فصار من
~~يلعب بها حقيقا بالوعيد المفهوم من تشبيه أحد الأمرين بالآخر لاجتهاده في
~~إحياء سنة المجوس المستكبرة على الله
# وقد اتفق السلف على حرمة اللعب به ونقل ابن قدامة عليه الإجماع ولا يخلو
~~من نزاع قال الزمخشري دخلت في زمن الحداثة على شيخ يلعب بالنرد مع آخر يعرف
~~بازدشير فقلت الأزردشير بئس المولى وبئس العشير { حم د ه } في الأدب { ك }
~~في الإيمان { عن أبي موسى } الأشعري قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
~~ولم يضعفه أبو داود قال ابن حجر ووهم من عزاه لمسلم
# { من لعب بطلاق أو عتاق } أي قال طلقت زوجتي أو أعتقت عبدي هازلا { فهو
~~كما قال } أي فيقع الطلاق والعتق فإن هزلهما جد كما مر { طب عن أبي الدرداء
~~} قال الهيثمي فيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف فرمز المصنف لحسنه لا
~~يحسن
# { من لعق الصحفة ولعق أصابعه } من أثر الطعام { أشبعه الله في الدنيا
~~والآخرة } يحتمل الدعاء والخبر قال زين الحفاظ العراقي وينبغي في لعق
~~الأصابع الابتداء بالوسطى فالسبابة فالإبهام كما ثبت في حديث كعب بن عجرة
~~اقتداء ms4953 بالمصطفى وسببه أن الوسطى أكثرها تلوثا بالطعام لكونها أعظم الأصابع
~~وأطولها فينزل في الطعام منها أكثر منهما وينزل من السبابة فيه أكثر من
~~الإبهام لطول السبابة عليها ويحتمل أن البداءة بالوسطى لأنه ينتقل منها إلى
~~جهة اليمين في لعق الأصابع وذلك لأن الذي يلعق أصابعه يكون بطن كفه إلى جهة
~~وجهه فإذا ابتدأ بالوسطى انتقل للسبابة على جهه يمينه ثم الإبهام كذلك
~~بخلاف ما لو بدأ بالإبهام فإنه ينتقل إلى جهة يساره وهذا أظهر الاحتمالات {
~~طب عن العرباض } بن سارية قال زين الحفاظ العراقي فيه شيخ الطبراني إبراهيم
~~بن محمد بن عزق ضعفه الذهبي : وقال الهيثمي فيه رجل مجهول
# { من لعق العسل ثلاث غدوات كل شهر } قال الطيبي صفة لغدوات أي غدوات
~~كائنة في كل شهر { لم يصبه عظيم من البلاء } لما في العسل من المنافع
~~الدافعة للأدواء وتخصيص الثلاث لسر علمه الشارع والعسل يذكر ويؤنث وأسماؤه
~~تزيد على المائة ومن منافعه أنه يجلي وسخ العروق والأمعاء ويدفع الفضلات
~~ويغسل خمل المعدة ويشدها ويسخنها باعتدال ويفتح أفواه العروق ويحلل الرطوبة
~~أكلا وطلاء وتغذية وينقي الكبد والصدر والكلى والمثانة ويدر البول والطمث
~~وينفع السعال البلغمي وغير ذلك وهو غذاء من الأغذية ودواء من الأدوية وشراب
~~من الأشربة وحلوى من الحلاوات وطلاء من الأطلية ومفرح من المفرحات { ه } عن
~~إدريس بن عبد الكريم المغربي عن أبي الربيع الزهراني عن سعيد بن زكريا
~~المدائني عن الزهر بن سعيد عن عبد الحميد بن سالم { عن أبي هريرة } قال في
~~الميزان عن البخاري لا يعرف لعبد الحميد سماع من أبي هريرة وقال ابن حجر في
~~الفتح سنده ضعيف لكنه قال إن ابن ماجه خرجه من حديث جابر والمؤلف قال عن
~~أبي هريرة فليحرر وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال الزبير ليس بثقة
~~وقال العقيلي ليس لهذا الحديث أصل ولم يتعقبه المؤلف سوى بأن له شاهدا وهو
~~ما رواه أبو الشيخ في الثواب عن أبي هريرة مرفوعا { من شرب العسل ثلاثة
~~أيام في كل شهر على ms4954 الريق عوفي من الداء الأكبر الفالج والجذام والبرص }
# { من لقي الله } أي من لقي الأجل الذي قدره الله يعني الموت { لا يشرك به
~~} أي والحال أنه لقيه وهو غير PageV06P220 مشرك به { شيئا } قال أبو البقاء
~~شيئا مفعول يشرك ومنه قوله تعالى @QB@ ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ (
~~الكهف : 110 ) ويجوز كونه في موضع المصدر وتقديره لا يشرك به إشراكا كقوله
~~تعالى @QB@ لا يضركم كيدهم شيئا @QE@ ( آل عمران : 120 ) أي ضررا { دخل
~~الجنة } أي من مات مؤمنا غير مشرك بالله دخل الجنة بفضل الله ابتداء أو بعد
~~عتاب أو عقاب ومن مات مشركا دخل النار وخلد فيها بالدلائل الدالة عليه فإن
~~قيل أهل الكتاب ليسوا بمشركين ولا يدخلون الجنة فالجواب أن الشرك هنا إن
~~كان بمعنى الكفر فقد اندفع السؤال وإلا كان الكفر مساويا للشرك في استحقاق
~~الخلود في النار فألحق به { حم خ } في كتاب العلم { عن أنس } بن مالك قال
~~ذكر لي أن النبي قال لمعاذ { من لقي } الخ قال ألا أبشر الناس قال { لا
~~أخاف أن يتكلوا } كذا في البخاري وزاد أحمد والطبراني { ولم تضره معه خطيئة
~~كما لو لقيه وهو يشرك به دخل النار ولم ينفعه معه حسنة } قال الهيثمي رجال
~~أحمد رجال الصحيح ما خلا التابعي فلم يسم ثم إن ظاهر صنيع المؤلف أن هذا
~~مما تفرد به البخاري عن صاحبه وليس كذلك بل رواه مسلم من حديث جابر بزيادة
~~وزاد { ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار }
# { من لقي الله بغير أثر } أي علامة من جراحة أو تعب نفساني أو غير ذلك {
~~من جهاد } صفة وهي نكرة في سياق النفي فتعم كل جهاد مع العدو والنفس
~~والشيطان { لقي الله وفيه ثلمة } أي نقصان يوم القيامة وأصلها أن تستعمل في
~~نحو الجدار ثم استعيرت هنا للنقص والأثر ما بقي من رسم الشيء وحقيقته ما
~~يدل على وجود الشيء ثم قيل إنه خاص بزمن النبي وقيل عام { تنبيه } الجهاد
~~من الجهد وهو المشقة فإنه سفر عن الوطن والسفر ms4955 قطعة من العذاب مع ما فيه من
~~المخاطرة بالنفس فلذلك عظمت درجة المجاهد لعظيم ما يلقى وكثرت حسناته لأنه
~~يقاتل عن كل من وراءه من المسلمين ولولا الجهاد لوصل العدو اليهم فكأنه ناب
~~مناب الكل { ت ه ك } في الجهاد من حديث الوليد بن مسلم عن إسماعيل بن رافع
~~عن سمي عن أبي صالح { عن أبي هريرة } قال الحاكم هذا الحديث كبير غير أن
~~إسماعيل لم يحتجا به وقال الذهبي في موضع إسماعيل ضعفوه وفي آخر ضعيف واه
~~اه
#
# { من لقي العدو فصبر حتى يقتل أو يغلب لم يفتن في قبره } أي لم يسأله
~~الملكان منكر ونكير فيه كما يسأل غيره لما مر { طب ك عن أبي أيوب }
~~الأنصاري قال الهيثمي وفيه منصف بن بهلول والد محمد ولم أعرفه وبقية رجاله
~~ثقات
# { من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر } أي لم يفهم في أثناء صلاته
~~أمورا تلك الأمور تنهى عن الفحشاء والمنكر { لم يزدد } بصلاته { من الله
~~إلا بعدا } لأن صلاته ليست هي المستحق بها الثواب بل هي وبال يترتب عليه
~~العذاب قال الحرالي هذه الآفة غالبة على كثير من أبناء الدنيا واستدل به
~~الغزالي على أن الخشوع شرط للصلاة قال لأن صلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء
~~والمنكر { طب عن ابن عباس } قال الهيثمي فيه ليث بن أبي سليم ثقة لكنه مدلس
~~وقال الزيلعي فيه يحيى بن طلحة اليربوعي وثقه ابن حبان وضعفه النسائي وقال
~~في الميزان هو صويلح الحديث وقال النسائي ليس بشيء وساق له هذا الخبر ثم
~~قال أفحش ابن الجنيد فقال هذا كذب وزور ورواه عنه أيضا ابن مردويه في
~~تفسيره
# قال الحافظ العراقي : وسندهما لين ورواه علي بن معبد في كتاب الطاعة
~~والمعصية من حديث الحسن مرسلا بإسناد صحيح
# { من لم يأت بيت المقدس يصلي فيه فليبعث } إليه { بزيت يسرج فيه } لينتفع
~~بضوئه المصلون والعاكفون فإن PageV06P221 ذلك يقوم مقام الصلاة فيه فإن من
~~أعان على خير فله مثل أجر فاعله وذا قاله لما قالت له ms4956 ميمونة يا رسول الله
~~أفتنا في بيت المقدس قال : { ائتوه فصلوا فيه } قالت فإن لم نستطع فذكره {
~~هب عن ميمونة } أم المؤمنين رمز المصنف لحسنه وليس كما قال ففيه عثمان بن
~~عطاء الخراساني أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الدارقطني وغيره وقال
~~عبد الحق إسناده ليس بقوي
# { من لم يأخذ من شاربه } ما طال حتى يبين الشفة بيانا ظاهرا { فليس منا }
~~أي ليس على طريقتنا الإسلامية وأخذ بظاهره جمع فأوجبوا قصه والجمهور على
~~الندب كما مر غير مرة { حم ت } في الاستئذان { ن } في الطهارة { والضياء }
~~في المختارة { عن زيد بن أرقم } قال الترمذي حسن
# { من لم يؤمن بالقدر } بالتحريك أي القضاء الإلهي { خيره وشره فأنا منه
~~بريء ع عن أبي هريرة } قال الهيثمي فيه صالح بن سرح وهو خارجي وأقول فيه
~~أيضا يزيد الرقاشي وهو متروك كما مر فتعقيبه الجناية برأس الخارجي وحده
~~خارج عن الإنصاف
# { من لم يبيت الصيام } وفي رواية لابن ماجه من لم يفرضه من الليل أي يقطع
~~بالصوم من الليل والفرض القطع وعند الدارقطني من لم يروضه أي يتعرض للصيام
~~وينويه وفي رواية حكاها ابن العربي من لم يبت الصيام والبت القطع { قبل
~~طلوع الفجر } أي ينويه من الليل { فلا صيام له } ظاهره فرضا كان أو نفلا
~~وعليه جمع منهم ابن عمر ومالك وداود الظاهري والمزني وخصه الأكثر بالفرض
~~لخبر الدارقطني عن عائشة أن المصطفى قال { هل عندكم من غداء } قالت لا قال
~~: { فإني إذا أصوم } الحديث وإذن للاستقبال والاستئناف واتفقوا على اشتراط
~~التبييت في كل فرض لم يتعلق بزمن معين واختلفوا فيما له زمن معين فشرطه
~~الأكثر فيه أخذا بعموم الحديث غير أن مالكا وأحمد في إحدى روايتين قالا لو
~~نوى أول ليلة من رمضان صوم جميع الشهر أجزأ لأن صوم الكل كصوم يوم واحد قال
~~القاضي وهو قياس مردود في مقابلة النص ولم يشترط الحنفية التبييت في صوم
~~رمضان والنذر المعين وشرطوه في النذر غير المعين والقضاء والكفارة { قط }
~~من طريق عبد الله ms4957 بن عباد عن الفضل بن فضالة عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرة عن عائشة { هق عن عائشة } قال الدارقطني تفرد به عبد الله بن
~~عباد عن الفضل وكلهم ثقات اه
# وقال الذهبي هو واه وقال الزين العراقي قال الدارقطني كلهم ثقات اه
# يحتمل أن يراد به المفضل ومن بعده دون عبد الله بن عباد فيكون مراده أنه
~~المتهم به وأنه عصب الجناية ويحتمل أن يراد به رجاله كلهم عبد الله وغيره
~~فيكون تقوية للحديث والأول أقرب لأن غير واحد اتهم عبد الله بهذا الحديث
~~قال ابن حبان يقلب الأخبار وعنده نسخة موضوعة ثم ذكر هذا الحديث وفهم ابن
~~العربي من كلام الدارقطني تصحيحه فخطب له وادعى دعاوى عريضة
# { من لم يترك } من الأموات { ولدا ولا والدا } يرثه { فورثته كلالة } هو
~~أن يموت رجل ولا يدع ولدا ولا والدا يرثانه والكلالة الوارثون الذين ليس
~~فيهم والد ولا ولد فهو واقع على الميت وعلى الوارث { هق عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن } بن عوف الزهري اسمه عبد الرحمن أو إسماعيل تابعي ثقة مكثر أحد
~~الأئمة وفي موته أقوال
# { من لم يجمع } بضم فسكون أي يحكم النية ويعقد العزيمة والإجماع العزم
~~التام قال القاضي يقال أجمع على الأمر وجمع إذا صمم ومنه @QB@ وما كنت
~~لديهم إذ أجمعوا أمرهم @QE@ ( يوسف : 102 ) أي أحكموه بالعزيمة ولفظ رواية
~~النسائي من لم يبيت { الصيام PageV06P222 قبل الفجر } أي الصادق { فلا صيام
~~له } أي صحيح فهو نفي للحقيقة الشرعية وإن وجد الإمساك وحمله من يجوز الصوم
~~بالنية نهارا مطلقا على نفي الكمال
# قال أصحابنا في الأصول : ومن البعيد تأويل الحنفية الحديث على القضاء
~~والنذر لصحة غيرهما بنية من النهار عندهم وذلك لأن قصر العام النص في
~~العموم على نادر لندرة القضاء والنذر بالسنة إلى صوم المكلف به في أصل {
~~تنبيه } قال ابن العربي ألبست القدرية بهذا الحديث على سلفنا الأصوليين
~~وأسكنتهم في ضنك من النظر فقالت لهم إن النفي بلا إذا اتصل باسم على تفصيل ms4958
~~فإنه مجمل وقاضوهم وناظروهم فيه وما كان لهم أن يفعلوا فإن المصطفى لم يبعث
~~لبيان المشاهدات فإذا نفى شيئا وأثبته فإنما ينفيه ويثبته شرعا فليس في
~~كلامه بذلك احتمال فيدخله إجمال { حم 3 عن حفصة } قال ابن حجر سنده صحيح
~~لكن اختلف في رفعه ووقفه وصوب النسائي وقفه اه
# وفي العلل للترمذي عن البخاري إن هذا خطأ والصحيح وقفه على ابن عمر
# { من لم يحلق عانته } يعني يزيل الشعر الذي على فرجه وحوله وخص الحلق
~~لأنه الأغلب { ويقلم أظافره } أي أظفار يديه ورجليه بقص أو غيره { ويجز
~~شاربه } حتى تتبين الشفة بيانا ظاهرا { فليس منا } أي ليس على سنتنا
~~الإسلامية فإن ذلك مندوب ندبا مؤكدا فتاركه متهاون بالسنة لا أن ذلك واجب
~~كما ظن { حم عن رجل } رمز لحسنه وليس كما ظن فقد قال الحافظ العراقي هذا لا
~~يثبت وفي إسناده ابن لهيعة والكلام فيه معروف
# 9022 { من لم يخلل أصابعه } أي أصابع يديه ورجليه في الوضوء والغسل {
~~بالماء خللها الله بالنار } أي أدخل النار بينهما { يوم القيامة } جزاء له
~~على إهماله وتقصيره فيما طلب منه وهذا الوعيد محمول على من لم يصل الماء
~~لما بين أصابعه إلا بالتخليل فأفاد به أنه لا يجوز ترك ما خفي كما هو بين
~~أما من يصل الماء له بدونه فهو له مندوب وتركه مكروه { طب عن واثلة } بن
~~الأسقع وضعفه المنذري ولم يبين وجهه وبينه الهيثمي فقال فيه العلاء بن كثير
~~الليثي وهو مجمع على ضعفه
# { من لم يدرك الركعة } في الوقت { لم يدرك الصلاة } أي أداء بل تكون قضاء
~~{ هق } من حديث عبد العزيز بن محمد المكي { عن رجل } من الصحابة رمز لحسنه
~~وقال الذهبي في المهذب لا أعرف المكي
# { من لم يدع } يترك { قول الزور } الكذب والميل عن الحق { والعمل به } أي
~~بمقتضاه مما نهى الشرع عنه زاد البخاري في الأدب والجهل وزاد ابن وهب في
~~الصوم وعليه فإفراد الضمير لاشتراكهما في تنقيص الصوم ذكره العراقي { فليس
~~لله حاجة } قال ابن ms4959 الكمال هذا وما أشبهه يتفرع على الكناية كقوله تعالى ^
~~إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة ^ ( البقرة : 26 ) أي ليس له
~~اعتبار عند الله اه
# وأصله قول الزين العراقي قوله فليس لله حاجة في كذا أي ليس مطلوبا له
~~PageV06P223 فكنى به عن طلبه تعالى لذلك تجوزا إذ الطلب في الشاهد إنما
~~يكون غالبا عن حاجة الطالب { في أن يدع } أي يترك { طعامه وشرابه } فهو
~~مجاز عن الرد وعدم القبول قال البيضاوي فنفى السبب وأراد المسبب وإلا فهو
~~سبحانه لا يحتاج إلى شيء وذلك لأن الغرض من إيجاب الصوم ليس نفس الجوع
~~والظمأ بل ما يتبعه من كسر الشهوة وإطفاء ثائرة الغضب وقمع النفس الأمارة
~~وتطويعها للنفس المطمئنة فوجوده بدون ذلك كعدمه ذكره كله البيضاوي رحمه
~~الله تعالى فإن قيل فيلزم الصائم القضاء إذا كذب قلنا سقوط القضاء من أحكام
~~الدنيا وهي تعتمد وجود الأركان والشرائط ولا خلل فيها فلا قضاء وأما عدم
~~القبول فمعناه عدم استحقاق الفاعل الثواب في الآخرة أو نقصانه وذلك يعتمد
~~اشتماله على الكمالات المقصودة وقول ابن بطال رحمه الله تعالى معنى قوله
~~حاجة : أي إرادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الإرادة رد بأنه لو لم يرد الله
~~تركه لم يقع وليس المراد الأمر بترك صيامه إذا لم يترك الزور بل التحذير من
~~قوله وفيه كما قال الطيبي دليل على أن الكذب والزور أصل الفواحش ومعدن
~~النواهي بل قرين الشرك قال تعالى @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا
~~قول الزور @QE@ ( الحج : 30 ) وقد علم أن الشرك مضاد الإخلاص وللصوم مزيد
~~اختصاص بالإخلاص فيرتفع بما يضاده { حم خ د ت ه عن أبي هريرة } ولم يخرجه
~~مسلم
# { من لم يذر } بفتح الياء وذال معجمة أي يترك { المخابرة } وهي العمل على
~~أرض ببعض ما يخرج منها كذا فسره أصحابنا قال ابن رسلان ولا يستقيم إذ العمل
~~من وظيفة العامل فلا يفسر العقد به { فليؤذن } بالبناء للمفعول { بحرب من
~~الله ورسوله } وجه النهي أن منفعة الأرض ممكنة بالإجارة فلا ms4960 حاجة للعمل
~~عليها ببعض ما يخرج منها { د ك عن جابر } وفيه عند أبي داود عبد الله بن
~~رجاء أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال صدوق قال الفلاس كثير الغلط
~~والتصحيف ورواه أيضا الترمذي في العلل وذكر أنه سأل عنه البخاري فقال إنما
~~نهى عن تلك الشروط الفاسدة التي كانوا يشترطونها فمن لم ينته فليؤذن بحرب
# { من لم يرحم صغيرنا } أي من لا يكون من أهل الرحمة لأطفالنا أيها
~~المسلمون { ويعرف حق كبيرنا } سنا أو علما { فليس منا } أي ليس على طريقتنا
~~وسنتنا { خد د عن ابن عمرو } بن العاص رمز لحسنه ورواه الحاكم باللفظ
~~المزبور وصححه وأقره الذهبي
# { من لم يرض بقضاء الله ويؤمن بقدر الله فليلتمس إلها غير الله } لا إله
~~إلا هو فعلى العبد الرضى بقضائه وقدره ولا يلزم من الرضا بالقضاء الرضا
~~بالمقضي { طس عن أنس } بن مالك قال الهيثمي فيه سهل بن أبي حزم وثقه ابن
~~معين وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات
# { من لم يشكر الناس لم يشكر الله } لأنه لم يطعه في امتثال أمره بشكر
~~الناس الذين هم وسائط في إيصال نعم الله عليه والشكر إنما يتم بمطاوعته فمن
~~لم يطعه لم يكن مؤديا شكره أو لأن من لم يشكر الناس مع ما يرى من حرصهم على
~~حب الثناء على الإحسان فأولى بأن يتهاون في شكر من يستوي عليه الشكر
~~والكفران احتمالان للبيضاوي والأول أقرب ومن اقتصر عليه ابن العربي حيث قال
~~الشكر في العربية إخبار عن النعمة المبتدأة إلى المخبر وفائدته صرف النعم
~~في الطاعة وإلا فذلك كفران وأصل النعم من الله والخلق وسائط وأسباب فالمنعم
~~حقيقة هو الله وله الحمد وله الشكر فالحمد خبر عن جلاله والشكر خبر عن
~~إنعامه وأفضاله لكنه أذن في الشكر للناس لما فيه من تأثير المحبة
~~PageV06P224 والألفة وفي رواية لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال ابن
~~العربي روي برفع الله والناس ونصبهما ورفع أحدهما ونصب الآخر قال الزين
~~العراقي والمعروف المشهور في الرواية نصبهما ويشهد ms4961 له حديث عبد الله بن
~~أحمد : من لا يشكر الناس لم يشكر الله { حم ت } في البر { والضياء } في
~~المختارة { عن أبي سعيد } الخدري قال الترمذي حسن وقال الهيثمي سند أحمد
~~حسن ولأبي داود وابن حبان نحوه من حديث أبي هريرة وقال صحيح
# { من لم يصل ركعتي الفجر } في وقتها { فليصلهما بعد ما تطلع الشمس } فيه
~~أن الراتبة الفائتة تقضى { حم ت ك } في الصلاة { عن أبي هريرة } قال الحاكم
~~صحيح وأقره الذهبي
# { من لم يطهره البحر } الملح أي ماؤه { فلا طهره الله } دعا عليه فإنه
~~الطهور ماؤه وفيه رد على من كره التطهر به من السلف وأخرج الدارقطني عن ابن
~~عباس البحر ماء طهور للملائكة إذا نزلوا توضؤوا وإذا صعدوا توضؤوا { قط عن
~~أبي هريرة } قال في المهذب ساقه المؤلف يعني البيهقي من حديث محمد بن حميد
~~وهو واه اه وقال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه سعيد بن ثوبان وأبو هند
~~مجهولان
# { من لم يقبل رخصة الله } يعني لم يعمل بها { كان عليه من الإثم مثل جبال
~~عرفة } في عظمها تمسك به الظاهرية فأوجبوا الفطر في السفر وقالوا لو صامه
~~لم ينعقد صومه وذهب الجمهور إلى جواز الصوم بل إلى أفضليته على الفطر
~~وأجابوا عن هذا الحديث ونحوه بحمله على من يخاف ضررا وعلى من وجد في نفسه
~~رغبة عن الفطر ولم يحتمل قلبه قبول رخصة الله تعالى { حم عن ابن عمر } بن
~~الخطاب قاله ابن عمر لما جاءه رجل فقال إني أقوى على الصوم في السفر فقال
~~سمعت رسول الله يقول فذكره
# رمز لحسنه
# قال الزين العراقي في شرح الترمذي بعد ما عزاه لأحمد والطبراني معا
~~إسناده حسن وقال الهيثمي إسناد أحمد حسن
# { من لم يوتر فلا صلاة له } أي كاملة { طس عن أبي هريرة }
# { من لم يوص } عند موته { لم يؤذن له في الكلام مع الموتى } عقوبة له على
~~ترك ما أمر به وتمامه عند مخرجه أبي الشيخ قيل يا رسول الله ويتكلمون قال :
~~{ نعم ويتزاورون } اه ms4962 { تتمة } أخرج ابن أبي الدنيا أن حفارا حفر قبرا ونام
~~عنده فأتاه امرأتان فقالت إحداهما أنشدك بالله إلا ما صرفت عنا هذه المرأة
~~فاستيقظ فإذا بامرأة جيء بها فدفنها في قبر آخر فرأى في تلك الليلة
~~المرأتين تقول إحداهما جزاك الله خيرا فقال ما لصاحبتك لم تتكلم فقالت ماتت
~~بغير وصية ومن لم يوص لم يتكلم إلى يوم القيامة { أبو الشيخ } ابن حبان {
~~في } كتاب { الوصايا عن قيس } بن قبيصة
# { من مات محرما حشر ملبيا } لأن من مات على شيء بعث عليه كما هو نص الخبر
~~الآتي ولذلك قال بعض الصحابة يحشر الناس يوم القيامة على مثل هيئتهم في
~~الصلاة من الطمأنينة والهدوء ومن وجود النعيم بها واللذة وغير ذلك { خط عن
~~ابن عباس } وسببه كما في تاريخ ابن عساكر عن الصولي أن المغيرة المهلبي قال
~~: سئل الحسن الخليع عن الأمين وأدبه فوصف أدبا كثيرا قيل فالفقه ? قال ما
~~سمعت فقها ولا حديثا إلا مرة نعي إليه غلام له بمكة فقال حدثني أبي
~~PageV06P225 عن أبيه عن المنصور عن أبيه عن علي بن عبد الله بن عباس عن
~~أبيه سمعت النبي يقول فذكره
# { من مات مرابطا في سبيل الله آمنه الله من فتنه القبر } لأن المرابط ربط
~~نفسه وسجنها وصيرها حبيسا لله في سبيله لحرب أعدائه فإذا مات على ذلك فقد
~~ظهر صدق ما في ضميره فوقي فتنة القبر { طب عن أبي أمامة } الباهلي رمز
~~لحسنه وفيه محمد بن حفص الحمصي عن محمد بن حمير وابن حفص قال في اللسان
~~كأصله ضعفه ابن منده وتركه ابن أبي حاتم ووثقه ابن حبان وابن حمير جهله
~~الدارقطني وضعفه غيره ذكره فيه أيضا
# { من مات على شيء بعثه الله عليه } أي يموت على ما عاش عليه ويراعى في
~~ذلك حال قلبه لا حال شخصه لأن نظر الحق إلى القلوب دون ظواهر الحركات فمن
~~صفات القلوب تصاغ الصور في الدار الآخرة ولا ينجو فيها إلا من أتى الله
~~بقلب سليم كذا قرره حجة الإسلام { حم ms4963 ك } في الرقاق { عن جابر } قال الحاكم
~~على شرط مسلم وأقره الذهبي
# { من مات من أمتي } أي أمة الإجابة والحال أنه { يعمل عمل قوم لوط } من
~~إتيان الذكور شهوة من دون النساء ودفن في مقابر المسلمين { نقله الله إليهم
~~} أي إلى مقابرهم فصيره فيهم { حتى يحشر } يوم القيامة { معهم } فيكون معهم
~~أينما كانوا
# { تنبيه } في تذكرة العلم البلقيني عن ابن عقيل : جرت مناظرة بين أبي علي
~~بن الوليد وبين أبي يوسف القزويني في إباحته جماع الولدان في الجنة فقال
~~ابن الوليد لا يمتنع أن يجعل ذلك من جملة لذاتها لزوال المفسدة لأنه إنما
~~منع منه في الدنيا لقطع النسل وكونه محلا للأذى وليس في الجنة ذلك ولهذا
~~أبيح شرب الخمر فيها وقال أبو يوسف الميل إلى الذكور عاهة وهو قبيح في نفسه
~~لأنه محل لم يخلق للوطء ولهذا لم يبح في شريعة من الشرائع بخلاف الخمر
~~وهومخرج الحدث والجنة منزهة من العاهات فقال ابن الوليد العاهة التلوث
~~بالأذى وهو مفقود { خط عن أنس } بن مالك وقضية صنيع المصنف أن مخرجه الخطيب
~~خرجه وسلمه والأمر بخلافه بل إنما ذكره مقرونا ببيان علته فإنه أورده في
~~ترجمة عيسى بن مسلم الصفار المعروف بالأحمر عن حماد بن زيد عن سهل عن أنس
~~قال عيسى هذا حدث عن مالك وحماد وابن عباس بأحاديث منكرة اه بنصه
#
# { من مات } عام في المكلفين بقرينة قوله { و } الحال أن { عليه صيام }
~~هذا لفظ الشيخين ولم يصب من عزاه لهما بلفظ صوم { صام عنه } ولو بغير إذنه
~~{ وليه } أي جوازا لا لزوما عند الشافعي في القديم المعمول به كالجمهور
~~وبالغ إمام الحرمين وأتباعه فادعوا الإجماع عليه واعتراضه بأن بعض الظاهرية
~~أوجبه ساقط إذ الإمام قال لا أقيم للظاهرية وزنا والجديد وهو مذهب أبي
~~حنيفة ومالك عدم جواز الصوم عن الميت لأنه عبادة بدنية والمراد بوليه على
~~الأول كل قريب أو الوارث أو عصبته وخرج الأجنبي فلا يصوم إلا بإذن الميت أو
~~الولي بأجرة أو دونها { حم ق د ms4964 } في الصوم { عن عائشة } وصححه أحمد وعلق
~~الشافعي القول به على ثبوت الحديث وقد ثبت
# { من مات } في رواية البخاري من أمتي { لا يشرك بالله شيئا } اقتصرعلى
~~نفي الشرك لاستدعائه التوحيد بالاقتصار واستدعائه إثبات الرسالة باللزوم إذ
~~من كذب رسل الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو كقولك من توضأ صحت
~~صلاته أي مع سائر الشروط فالمراد من مات حال كونه مؤمنا بجميع ما يجب به
~~الإيمان إجمالا في PageV06P226 الاجمالي وتفصيلا في التفصيلي { دخل الجنة }
~~أي عاقبة أمره دخولها ولا بد وإن دخل النار للتطهير وفيه دليل لجواز قياس
~~العكس وهو إثبات ضد الحكم لضد الأصل ورد لمن خالف فيه من أهل الأصول { حم ق
~~عن ابن مسعود } ورواه مسلم من حديث جابر بزيادة قال جاء رجل فقال يا رسول
~~الله ما الموجبتان قال : { من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات
~~يشرك بالله شيئا دخل النار }
# { من مات بكرة فلا يقيلن إلا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن إلا في قبره
~~} لأن المؤمن عزيز مكرم وإذا استحال جيفة ونتنا استقذرته النفوس ونفرت عنه
~~الطباع فهان فينبغي الإسراع بما يواريه ليستمر على عزته { طب عن ابن عمر }
~~بن الخطاب قال الهيثمي وفيه الحكم بن ظهيرة وهو متروك
# { من مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن } أي إن استحل شربها لكفره
~~حينئذ { طب حل } وكذا أحمد والبزار { عن ابن عباس } قال الهيثمي بعد عزوه
~~للطبراني وأحمد : رجال أحمد رجال الصحيح وفي إسناد الطبراني زيد بن فاختة
~~لم أعرفه وبقية رجاله ثقات
# { من مثل } بالتشديد { بالشعر } صيره مثلة بضم الميم بأن نتفه أو حلقه من
~~الخدود أو غبره بالسواد ذكره الزمخشري { فليس له عند الله خلاق } بالفتح حظ
~~ونصيب وما تقرر من أن المراد الشعر بالتحريك هو ما فهمه جمع من شراح الحديث
~~لكن حرر بعضهم على أن المراد بالشعر الكسر أي الكلام المنظوم وعليه يدل
~~صنيع الهيثمي كالطبراني حيث ذكر الحديث فيما جاء ms4965 في الشعر والشعراء وذكره
~~بين الأحاديث الواردة في ذم الشعر وزجر الشعراء { طب عن ابن عباس } قال
~~الهيثمي فيه حجاج بن نصير ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان وقال يخطىء وبقية
~~رجاله ثقات
# { من مثل بحيوان } بالتشديد قطع أطرافه وفي رواية بدل حيوان بأخيه {
~~فعليه لعنة الله تعالى والملائكة والناس أجمعين } عام مخصوص بغير القاتل
~~الممثل لأن المصطفى رض رأس يهودي بين حجرين لفعله ذلك بجارية من المدينة
~~وعن جمع من السلف أن من قتل لكفر أو ردة يمثل به بالحرق بالنار ونقل ذلك عن
~~أبي بكر وخالد بن الوليد وصح أن عليا كرم الله وجهه حرق المرتدين فقال
~~الحبر لو كنت أنا لم أحرقهم بل أقتلهم بالسيف فإنه لا يعذب بالنار إلا
~~خالقها اه
# فأشار رضي الله عنه إلى أن المجتهد لا يقلد مجتهدا ولا ينكر عليه وأنه لو
~~كان هو الإمام ورفع إليه ذلك لم يحرقهم لأنه خلاف قضية اجتهاده وبه يعرف أن
~~مولانا ابن حجر الهيثمي قد جازف وأساء الأدب حيث عبر عن ذلك بما لفظه فأنكر
~~عليه ابن عباس اه أو خفي على الشيخ أن المجتهد لا ينكر على مجتهد كلا بل
~~ذلك مما طغى به القلم فزلت به القدم وأصل فعل الصديق والمرتضى فعل المصطفى
~~بالعرنيين حيث قطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتعذيبهم في الشمس فصاروا
~~يطلبون الماء فيقول النار وذلك لكونهم قتلوا ونهبوا وارتدوا وأجيب بأجوبة
~~منها أنه كان قبل تحريم المثلة { طب عن PageV06P227 ابن عمر } بن الخطاب
~~رمز المصنف لحسنه وليس كما ذكر فقد قال الهيثمي فيه بقية وهو مدلس والأصم
~~بن هرمز ولم أعرفه
# { من مرض ليلة فصبر ورضي بها عن الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه } فيه
~~شمول للكبائر والقياس استثناؤها كما مر { الحكيم } الترمذي { عن أبي هريرة
~~}
# { من مس الحصا } أي سوى الأرض للسجود فإنهم كانوا يسجدون عليها وقيل هو
~~تقليب السبحة وعدها { فقد لغا } أي وقع في باطل مذموم أو فعل ما لا يعنيه
~~ولا يليق به فيكره مس ms4966 الحصى وغيره من أنواع اللعب في جميع الصلاة وألحق به
~~حال الخطبة بل يقبل بقلبه وجوارحه عليها { ه عن أبي هريرة } رمز لحسنه
~~وعدول المصنف لابن ماجه واقتصاره عليه كالصريح في أنه لم يره لواحد من
~~الشيخين ولا لغيرهما من الستة سواه هو ذهول بالغ فقد خرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي في باب التنظف والتبكير للجمعة كلهم عن أبي هريرة
# { من مس ذكره } في رواية لابن ماجه { فرجه } قال الحرالي والمس ملاقاة
~~الجرمين بغير حائل { فليتوضأ } ولفظ رواية الترمذي { فلا يصلي حتى يتوضأ }
~~وذلك لبطلان طهره بمسه وهذا الخبر عام مخصوص بمفهوم خبر { إذا أفضى أحدكم
~~بيده إلى فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضأ } إذ الإفضاء مبالغة المس
~~ببطن الكف وبه رد قول أحمد ظهر الكف كبطنها ومس المرأة فرجها كمس الرجل
~~ذكره كما يدل عليه رواية من مس فرجه ومس فرج غيره أفحش وأبلغ في اللذة فهو
~~أولى بالنقض هذا كله ما عليه الشافعية والحنابلة قالوا وخبر { هل هو إلا
~~بضعة منك } بفرض صحته منسوخ أو محمول على المس بحائل كما هو المناسب بحال
~~المصطفى ومنع الحنفية النسخ وأخذوا به مؤولين للحديث المشروح بأنه جعل مس
~~الذكر كناية عما يخرج منه قالوا وهو من أسرار البلاغة يكنون عن الشيء
~~ويرمزون إليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج
~~الحدث منه ويلازمه عبر به عنه كما عبر عن المجيء من الغائط لما قصد الغائط
~~لأجله اه ولا يخفى بعده ومنشأ الخلاف أن خبر الواحد هل يجب العمل به فقال
~~الشافعية نعم مطلقا وقال الحنفية لا فيما تعم به البلوى ومثلوا بهذا الحديث
~~لأن ما تعم به البلوى يكثر السؤال عنه فتقضي العادة بنقله تواترا لتوفر
~~الدواعي على نقله فلا يعمل بالآحاد فيه قلنا لا نسلم قضاء العادة بذلك {
~~مالك } في الموطأ { حم 4 ك } كلهم في الطهارة { عن بسرة } بضم المهملة
~~وسكون الموحدة { بنت صفوان } بن نوفل الأسدية أخت عقبة بن أبي معيط ms4967 لأمه
~~قال الترمذي والحاكم صحيح ورواه عنه أيضا الشافعي وابن خزيمة وابن حبان
~~وابن الجارود وقال الدارقطني حديث ثابت وصححه ابن معين والبيهقي والحازمي
~~وهو على شرط البخاري بكل حال وعده المصنف من الأحاديث المتواترة ونقل ابن
~~الرفعة عن القاضي أبي الطيب أنه رواه تسعة عشر صحابيا ونقل البعض عن ابن
~~معين أنه لا يصح رده ابن الجوزي وغيره بل أفردوه بتأليف
# { من مشى إلى } أداء { صلاة مكتوبة في الجماعة فهي } أي المشية والخصلة {
~~كحجة } أي كثوابها { ومن مشى إلى صلاة تطوع PageV06P228 فهي كعمرة نافلة }
~~أي كثوابها لكن لا يلزم التساوي في المقدار
# استدل به من ذهب إلى أن العمرة سنة لا فرض { طب عن أبي أمامة } قال في
~~المطامح فيه علتان انقطاع في سنده لأن مكحولا رواه عن أبي أمامة ولم يسمع
~~منه وفيه رجل مجهول
# { من مشى بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة } والحسنة بعشر أمثالها { طب
~~عن أبي الدرداء } قال الهيثمي فيه عثمان بن مطر وهو ضعيف
# { من مشى مع ظالم ليعينه } على ظلمه { وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من
~~الإسلام } هذا مسوق للزجر والتهويل والتهديد أو المراد خرج عن طريقة
~~المسلمين أو المراد إن استحل الظلم والمعاونة عليه { طب والضياء } المقدسي
~~{ عن أوس بن شرحبيل } بضم المعجمة وفتح الراء وسكون المهملة ابن أوس صحابي
~~قال المنذري ضعيف غريب وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني فيه عياش بن موسى لم
~~أجد من ترجمه وبقية رجاله وثقوا وفي بعضهم كلام رواه عنه أيضا الديلمي
# { من ملك ذا رحم } أصله محل تكوين الولد ثم استعير للقرابة فيقع على كل
~~من بينك وبينه نسب { محرم } وهو من لا يحل نكاحه من الأقارب { فهو حر }
~~يعني يعتق عليه بدخوله في ملكه قال الطيبي وفهم من السياق معنى الندب لجعله
~~الجزاء من باب الإخبار والتنبيه على تحري الأداء إذ لم يقل من ملك ذا رحم
~~فيعتقه بل هو حر والجملة الاسمية المقتضية للدوام والثبوت في الأزمنة
~~الماضية والآتية تنبىء عنه لأنه ms4968 لم يكن في الأزمنة الماضية حرا فاستبان أنه
~~لا تمسك به للحنفية والمالكية في عتقهم كل محرم وأنه ليس بحجة على الشافعي
~~في قوله لا يعتق إلا الأصل والفرع وقول بعضهم ينزل على الأصول والفروع
~~ممنوع لما فيه من صرف العام على العموم لغير صارف يجاب بل نفي العتق عن
~~غيرهما للأصل المعقول وهو أنه لا عتق بدون إعتاق وخولف في الأصول لخبر { لا
~~يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه } أي بالشراء من غير
~~حاجة إلى صيغة إعتاق وفي الفروع لقوله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~سبحانه بل عباد مكرمون @QE@ ( الأنبياء : 26 ) دل على نفي اجتماع الولد به
~~والعبدية وقول الترمذي العمل على هذا الحديث عند أهل العلم فنحتاج نحن إلى
~~بيان مخصص له بخلاف الحنفية أجيب بأن مخصصه القياس على النفقة فإنها لا
~~تلزم عندنا لغير أصل وفرع { تنبيه } قال أبو البقاء عادة الفقهاء المولعين
~~بالتدقيق يوردون على هذا الحديث وأمثاله إشكالا هو أن من مبتدأ تحتاج إلى
~~خبر وخبره فهو حر وهو لا يعود على من بل على المملوك فتبقى من لا عائد
~~عليها وهذا عند المحققين ليس بشيء لأن خير من قوله ملك وفي ملك ضمير يعود
~~على من وقوله فهو حر جواب الشرط { حم ه } في العتق { ت } في الأحكام { ه ك
~~} في العتق من حديث الحسن { عن سمرة } بن جندب قال الحاكم على شرطهما وأقره
~~الذهبي وقال أبو داود والترمذي لم يروه إلا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن
~~وفيه علل أخرى انقطاعه ووقفه على عمر أو على الحسن أو على جابر أو على
~~النخعي
# { من منح منحة } بكسر الميم أي عطية وهي تكون في الحيوان وغيره وفي
~~الرقبة والمنفعة والمراد هنا منحة { ورق } قال الزمخشري وهي القرض أي قرض
~~الدراهم { أو منحة لبن } قال وهي أن يعيره أخوه ناقته أو شاته فيحلبها مدة
~~ثم يردها { أو هدى زقاقا } بزاي مضمومة وقاف مكررة الطريق يريد أن من دل
~~ضالا أو أعمى ms4969 على طريقه ذكره ابن الأثير وقال الطيبي يروى بتشديد الدال إما
~~للمبالغة من الهداية أو من الهدية أي من تصدق بزقاق من نخل وهو السكة والصف
~~من شجر { فهو كعتق نسمة } وفي رواية كان له عتق رقبة قال ابن العربي ومن
~~أسلف رجلا دراهم فهو PageV06P229 أيضا منحة وفي ذلك ثواب كثير لأن عطاء
~~المنفعة مدة كعطاء العين وجعله كعتق رقبة لأنه خلصه من أسر الحاجة والضلال
~~كما خلص الرقبة من أصل الرق وللباري أن يجعل القليل من العمل كالكثير لأن
~~الحكم له وهو العلي الكبير والنسمة كل ذي روح وقيل كل ذي نفس مأخوذ من
~~النسم { حم ت } في البر { حب عن البراء } بن عازب قال الحاكم حسن صحيح غريب
~~وكذا قال البغوي وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح
# { من منح منحة } أي عطية { غدت بصدقة } الجملة خبر من والضمير العائد
~~محذوف تقديره غدت تلك المنحة له ملتبسة بصدقة { وراحت بصدقة صبوحها وغبوقها
~~} منصوبان على الظرفية أي في أول النهار وأول الليل والصبوح بالفتح الشرب
~~أول النهار والغبوق بالفتح الشرب أول الليل وقيل هما مجروران على البدل { م
~~عن أبي هريرة }
# { من منع فضل ماء أو كلأ } يعني أي شخص حفر بئرا بموات للارتفاق فهو أحق
~~بمائها وبما حولها من الكلأ حتى يرتحل وعلى كل حالة يجب عليه بذل الفاضل عن
~~حاجته وحاجة ماشيته للمحتاج فإن لم يفعل وفي رواية لأحمد من منع فضل مائه
~~أو فضل كلئه واتفقت الروايات على أن الجواب قوله { منعه الله فضله يوم
~~القيامة } لتعديه بمنع ما ليس له قال الرافعي وله المنع من سقي الزرع به
~~قال جمع والنهي عن بيع فضل الماء للتحريم وحمله على التنزيه يحتاج لدليل {
~~حم عن ابن عمرو } بن العاص قال الهيثمي فيه محمد بن راشد الخزاعي وهو ثقة
~~وقد ضعفه بعضهم قال ابن حجر هذا من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفي
~~مسنده ليث بن سليم ورواه الطبراني في الصغير من حديث الأعمش عن عمرو ms4970 بن
~~شعيب
# وقال لم يرو الأعمش عن عمر وغيره ورواه في الكبير من حديث واثلة بلفظ آخر
~~وإسناده ضعيف إلى هنا كلامه
# { من نام عن وتره } في رواية بدله حزبه وهو ما يجعله الإنسان على نفسه من
~~نحو صلاة وتلاوة كالورد { أو نسيه فليصله إذا ذكره } لفظ رواية الدارقطني
~~إذا أصبح وذكره زاد الترمذي وإذا استيقظ وفيه أن الوتر يقضى دائما كالفرض
~~وهو مذهب الشافعي واستدل به أيضا على أن تأخير الوتر لآخر الليل أفضل أي إن
~~وثق بيقظة وأنت خبير بأنه لا دلالة فيه على ذلك { حم ك عن أبي سعيد }
~~الخدري وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف وذكر القزويني ما يدل على أن
~~الخبر واه ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن أبي سعيد قال الغرياني وفيه
~~محمد بن اسماعيل الجعفري قال أبو حاتم منكر الحديث وعنه محمد بن إبراهيم
~~السمرقندي لم أر له ذكرا إلا أن يكون الذي روى عنه ابن السماك فهو هالك
~~وشيخ الجعفري عبد الله بن سلمة بن أسد عن زيد بن أسلم لم أر له ذكرا
# { من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه } حيث فعل ما يؤدي
~~إلى ذلك وفي الميزان عن مروان الطاطري بفتح الطاءين قلت لليث بن سعد يا أبا
~~الحارث تنام بعد العصر وقد حدثنا ابن لهيعة عن عقيل عن مكحول عن النبي { من
~~نام بعد العصر } فقال أدع ما ينفعني بحديث ابن لهيعة عن عقيل { ع } عن عمرو
~~بن حصين عن ابن علاثة قال الذهبي عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة { عن عائشة
~~} وعمرو بن الحصين عن ابن علاثة قال الذهبي في الضعفاء تركوه
# وقال الهيثمي رواه أبو يعلى عن شيخه عمرو بن الحصين وهو متروك ورواه ابن
~~حبان عن أحمد بن يحيى بن زهير عن عيسى بن أبي حرب الصقال عن خالد بن القاسم
~~عن الليث بن سعد عن عقيل عن PageV06P230 الزهري عن عروة عن عائشة وحكم ابن
~~الجوزي بوضعه
# وقال خالد كذاب والحديث لابن ms4971 لهيعة فأخذه خالد ونسبه إلى الليث اه
#
# { من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه } أي من نذر
~~طاعة الله وجب عليه الوفاء بنذره ومن نذر معصية حرم عليه الوفاء به لأن
~~النذر مفهومه الشرعي إيجاب قربه وذا إنما يتحقق في الطاعة ويتصور نذر
~~الواجب بأن يوقته وينقلب المندوب بالنذر واجبا { حم خ 4 } في الإيمان
~~والنذور وغيرهما { عن عائشة } زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه قال ابن القطان
~~عندي شك في رفع الزيادة
# { من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين } حمله مالك والأكثر على
~~النذر المطلق كعلي نذر وحمله كثيرون على نذر اللجاج والغضب { ه } في النذر
~~{ عن عقبة بن عامر } رمز لحسنه ورواه أبو داود وغيره عن ابن عباس قال الصدر
~~المناوي في إسناد ابن ماجه من لا يعتمد
# { من نزل على قوم } في رواية بقوم { فلا يصوم تطوعا إلا بإذنهم } لأن صوم
~~التطوع حينئذ يورث حقدا في النفس وجبر خاطر المضيف يورث المودة والمحبة في
~~الله وهو أعم نفعا ولا يعارضه خبر { إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم فليقل
~~إني صائم } لأن المراد به الفرض وبفرض إرادة العموم فالأول فيما إذا نزل
~~ضيفا فيجبر خاطر المضيف بالفطر إن شق عليه صومه والثاني فيما إذا دعاه أهل
~~بيته إلى طعامه فيخبرهم بالواقع ولا يقدح فيه أنه دخل على أم سليم فأتته
~~بتمر وسمن فقال { أعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في وعائه فإني صائم } لأن
~~أم سليم كانت عنده بمنزلة أهل بيته هذا كله بفرض صحة الحديث المشروح وإلا
~~فهو حديث في سنده ضعيف { ت عن عائشة } ثم قال أعني الترمذي سألت محمدا يعني
~~البخاري عنه فقال حديث منكر وقال عبد الحق ما في رجاله من يقبل حديثه وقال
~~ابن الجوزي حديث لا يصح
# { من نسي صلاة } مكتوبة أو نافلة مؤقتة فلم يصلها حتى خرج وقتها { أو نام
~~عنها } كذلك قال الطيبي ضمن نام معنى غفل أي غفل عنها في حال نومه {
~~فكفارتها ms4972 } أي تلك المتروكة قال الطيبي الكفارة عبارة عن الفعلة أو الخصلة
~~التي من شأنها أن تكفر الخطيئة { أن يصليها } وجوبا في المكتوبة وندبا في
~~النفل { إذا ذكرها } ويبادر بالمكتوبة وجوبا إن فاتت بغير عذر وندبا إن
~~فاتت به تعجيلا لبراءة ذمته وإذا شرع القضاء للناسي مع عدم الإثم فالعامد
~~أولى { حم ق ت عن أنس } بن مالك وفي رواية عنه لمسلم { من نسي صلاة فليصلها
~~إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك } قضية صنيع PageV06P231 المصنف أنه لم
~~يخرجه من الستة إلا هؤلاء الأربعة والأمر بخلافه فقد عزوه للستة كلهم
# { من نسي الصلاة علي } أي تركها عمدا على حد @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@
~~( التوبة : 67 ) { خطىء } بفتح الخاء المعجمة وكسر الطاء وهمز يقال خطىء في
~~دينه إذا أثم وأخطأ سلك سبيل الخطأ أو فعل غير الصواب { طريق الجنة } ومن
~~أخطأ طريقها لم يبق له إلا الطريق إلى النار { ه عن ابن عباس } رمز لحسنه
~~وليس كما قال فقد جزم الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجه بضعفه فقال هذا حديث
~~إسناده ضعيف لضعف راويه جبارة بن المفلس وجابر بن يزيد وقال المنذري ضعيف
~~وجبارة له مناكير وفي الميزان عن ابن معين كذاب وعن ابن نمير يضع الحديث
~~فيرويه ولا يدري ومن مناكيره هذا الخبر قال وهذا بهذا الإسناد باطل اه
# لكن انتصر له ابن الملقن فقال حديث ضعيف لكنه تقوى بما رواه الطبراني عن
~~الحسن بن علي مرفوعا { من ذكرت عنده فخطىء الصلاة علي خطىء طريق الجنة }
~~وتبعه الحافظ ابن حجر فقال خرجه ابن ماجه عن ابن عباس والبيهقي في الشعب عن
~~أبي هريرة والطبراني عن الحسين بن علي قال وهذه الطرق يشد بعضها بعضا اه
# فكان ينبغي للمؤلف استيعاب الطرق وفيه إشارة إلى تقويته
# { من نسي } مفعوله محذوف وهو صومه بقرينة قوله { وهو صائم } أي والحال
~~أنه صائم { فأكل أو شرب } قليلا أو كثيرا كما رجحه النووي من الشافعية
~~خصهما من بين المفطرات لغلبتهما وندرة غيرهما كالجماع { فليتم صومه } أضافه
~~إليه إشارة ms4973 إلى أنه لم يفطر وإنما أمر بالإتمام لفوت ركنه ظاهرا ثم علل كون
~~الصائم لا يفطر بقوله { فإنما أطعمه الله وسقاه } فليس له فيه مدخل فكأنه
~~لم يوجد منه فعل
# قال الطيبي : إنما للحصر أي ما أطعمه وما سقاه أحد إلا الله تعالى فدل
~~على أن النسيان من الله ومن لطفه في حق عباده تيسيرا عليهم ودفعا للحرج
~~وأخذ منه الأكثر أنه لا قضاء وذهب مالك وأحمد إلى أن من أكل أو جامع ناسيا
~~لزمه القضاء والكفارة لأنه عبادة تفسد بالأكل والجماع فوجب أن تفسد بنسيان
~~كالحج والحدث ولأنهما لو وقعا في ابتداء الصوم أفسدا كما لو أكل أو جامع ثم
~~بان طلوع الفجر عند أكله أو جماعه فكذا وقوعهما في أثنائه ورد الأول بالمنع
~~بأنه لم يتعرض له فيه بل روى الدارقطني وابنا حبان وخزيمة سقوط القضاء بلفظ
~~{ فلا قضاء عليه } والثاني بالفرق لأن النهي في الصوم نوع واحد ففرق بين
~~عمده وسهوه وفي الحج قسمان أحدهما ما استوى عمده وسهوه كحلق وقتل صيد
~~والثاني فرق في وقت الصلاة كتطييب ولبس فألحق الجماع بالأول لأنه إتلاف
~~والثاني بأنه مخطىء في الوقت وهذا مخطىء في الفعل وبينهما فرق ولهذا لو
~~أخطأ في وقت الصلاة لزمه القضاء أو في عدد الركعات بنى على صلاته ثم دليلنا
~~خبر : { من أكل أو شرب ناسيا وهو صائم فليس عليه بأس } وخبر : { من أفطر
~~رمضان ناسيا فلا قضاء ولا كفارة } وخبر : { رفع عن أمتي الخطأ والنسيان }
~~فإن قيل : لو كان النسيان عذرا كان في النية رد بأن الجماع وأخواته من قبيل
~~المناهي والنية من قبيل الأفعال لأنها قصد وما كان من قبيل الأفعال لا يسقط
~~بالسهو دون المناهي فقد تسقط ولأن النص فرق بينهما فلا ينتفي لأن الشيء لا
~~يبقى مع المنافي لتسويته ولأنها للشروع في العبادة والشروع فيها أليق
~~بالتغليظ ولأن النية مأمور بها للفعل والامتثال ولأن المنهي عنه فإنه
~~للامتناع والكف والترك والنسيان به غالب فإن قيل : لا يبطل الصوم إلا بدخول
~~عين ms4974 بقصد أكله وشربه ولو تداويا لورود النص بالأكل والشرب رد لأنه ألحق بها
~~الغير قياسا وإجماعا فإن قيل السهو والجهل عذر بالنسبة لكل مفطر مطلقا
~~لعموم النص ورد بأنه عذر فيما قل لا فيما كثر لندرة كثرة السهو { حم ق ه }
~~في الصوم { عن أبي هريرة } قضية تصرف المصنف أنه لم يروه من الستة إلا
~~هؤلاء الثلاثة مع أن الجماعة كلهم رووه بألفاظ متقاربة PageV06P232
# { من نصر أخاه } في الإسلام { بظهر الغيب } زاد البزار في روايته { وهو
~~يستطيع نصره } { نصره الله في الدنيا والآخرة } جزاء وفاقا ونصر المظلوم
~~فرض كفاية على القادر إذا لم يترتب على نصره مفسدة أشد من مفسدة الترك فلو
~~علم أو غلب على ظنه أنه لا يفيد سقط الوجوب وبقي أصل الندب بالشرط المذكور
~~فلو تساوت المفسدتان خير وشرط الناصر كونه عالما بكون الفعل ظلما { هق
~~والضياء } المقدسي { عن أنس } بن مالك ويروى عن يونس بن عبيد عن الحسن عن
~~عمران بن حصين قال الذهبي في المهذب وأخطأ من رفعه
# { من نظر إلى أخيه } في الدين { نظر ود } أي محبة ولفظ رواية الطبراني {
~~محبة } { غفر الله له } أي ذنوبه
# قال الحكيم نظرة المودة قضاء المنية وقد أيس المشتاق إلى الله أن ينظر
~~الله في هذه الدار فإذا نظر إلى عبده المطيع فإنما يقضي منيته من ربه ولا
~~يشفيه ذلك فكل لحظة بلحظ الله يريد التشفي من حرقات الشوق إلى رؤية ربه وقد
~~حبسه الله في هذا السجن بباقي أنفاسه فيستوجب بتلك النظرة التي أورثتها
~~العبرة من الحسرة المغفرة { الحكيم } الترمذي { عن ابن عمرو } بن العاص
~~ورواه عنه باللفظ المزبور الطبراني في الأوسط بزيادة فقال { من نظر إلى
~~أخيه نظر مودة لم يكن في قلبه عليه إحنة لم يطرف حتى يغفر له ما تقدم من
~~ذنبه } قال الهيثمي فبه سوار بن مصعب متروك
# { من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق أخافه الله يوم القيامة }
~~قال الطيبي قوله يخيفه يجوز أن يكون حالا من فاعل نظر ms4975 وأن يكون صفة للمصدر
~~على حذف الراجع أي بها { طب } وكذا الخطيب في التاريخ والبيهقي في الشعب {
~~عن ابن عمرو } بن العاص قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال المنذري ضعيف وقال
~~الهيثمي ورواه الطبراني عن شيخه أحمد بن عبد الرحمن بن عقال وضعفه أبو
~~عروبة
# { من نفس } أي أمهل وفرج من تنفيس الخناق أي إرخائه وقال عياض : التنفيس
~~المد في الأجل والتأخير ومنه { والصبح إذا تنفس } أي امتد حتى صار نهارا {
~~عن غريمه } بأن أخر مطالبته { أو محا عنه } أي أبرأه من الدين المكتوب عليه
~~{ كان في ظل العرش يوم القيامة } لأن الإعسار من أعظم كرب الدنيا بل هو
~~أعظمها فجوزي من نفس عن أحد من عيال المعسرين بتفريج أعظم كرب الآخرة وهو
~~هول الموقف وشدائده بالإراحة من ذلك ورفعته إلى أشرف المقامات ثم قالوا وقد
~~يكون ثواب المندوب أكمل من ثواب الواجب { حم م عن أبي قتادة }
# { من نيح عليه } بكسر النون وسكون التحتية مبنيا للمفعول من الماضي وفي
~~رواية { من ينح عليه } مضارع مبني للمفعول وفي أخرى { من يناح } بألف
~~مرفوعا على أن من موصولة لا شرطية { يعذب } بجزمه على أن من شرطية ورفعه
~~بجعلها موصولة أو شرطية بتقدير فإنه يعذب أو خبر مبتدأ محذوف أي فهو يعذب {
~~بما نيح عليه } بإدخال باء السببية على ما فهي مصدرية غير ظرفية أي
~~بالنياحة أي مدة النواح عليه والنون مكسورة عند الكل ذكره في الفتح ولبعضهم
~~ما نيح بغير موحدة قال العيني ما في هذه الرواية للمدة أي يعذب مدة النواح
~~عليه ولا يقال ما ظرفية وهذا إذا أوصى به فإنه من دأب الجاهلية فهو إنما
~~يعذب بذنبه لا بذنب غيره فلا تدافع بينه وبين آية @QB@ ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى @QE@ ( الأنعام : 164 الإسراء : 15 الزمر : 39 ) أو المراد بالميت
~~المحتضر فإذا سمع الصراخ تحسر كما مر بما فيه { حم ق ت عن المغيرة } بن
~~شعبة قال علي بن ربيعة PageV06P233 مات رجل فنيح عليه فرقي المغيرة المنبر
~~فحمد الله ms4976 وأثنى عليه ثم قال ما بال هذا النواح في الإسلام سمعت رسول الله
~~يقول فذكره
# { من نوقش المحاسبة } نصب بنزع الخافض أي من ضويق في محاسبته بحيث سئل عن
~~كل شيء فاستقصي في محاسبته حتى لم يترك منه شيء من الكبائر ولا من الصغائر
~~إلا وأوخذ به قال الحرالي المحاسبة مفاعلة من الحساب وهو استيفاء الأعداد
~~فيما للمرء وعليه من الأعمال الظاهرة والباطنة ليجازى بها ثم قال وحقيقة
~~المحاسبة ذكر الشيء والجزاء عليه { هلك } أي يكون نفس المناقشة والتوقيف
~~عليها هلاكه لما فيه من التوبيخ أو أنها تفضي إلى العذاب لأن التقصير غالب
~~على العباد فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك وعذب ولكن يغفر الله لمن يشاء {
~~طب } وكذا في الأوسط { عن ابن الزبير } رمز المصنف لحسنه وهو فوق ذلك فقد
~~قال المنذري بعد عزوه للطبراني في الكبير إسناده صحيح وقال الهيثمي رجال
~~الكبير رجال الصحيح وكذا رجال الأوسط غير عمرو بن أبي عاصم النبيل وهو ثقة
# { من نوقش الحساب } أي عوسر فيه واستقصي فلم يسامح بشيء من نقش الشوكة
~~وهو استخراجها كلها ومنه انتقشت منه جميع حقي ذكره الزمخشري { عذب } وفي
~~رواية لمسلم هلك أي يكون نفس تلك المضايقة عذابا وسببا مفضيا للعذاب على ما
~~تقرر فيما قبله وفي خبر أحمد { لا يحاسب أحد يوم القيامة فيغفر له } قال
~~الحكيم يحاسب المؤمن في القبر ليكون أهون عليه في الموقف فيمحص في البرزخ
~~فيخرج وقد اقتص منه اه
# ثم إن ذا لا يعارضه خبر ابن مردويه { لا يحاسب رجل يوم القيامة إلا دخل
~~الجنة } لعدم التنافي بين التعذيب ودخولها إذ الموحد وإن عذب لا بد من
~~إخراجه بالشفاعة أو عموم الرحمة { ق عن عائشة } وكذا رواه عنها أبو داود
~~والترمذي وتمامه قالت عائشة فقلت أليس يقول الله @QB@ فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ ( الانشقاق : 8 ) الآية فقال { إنما
~~ذلك العرض وليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك } هكذا هو عند مخرجيه
~~المذكورين
# { من هجر أخاه } في الإسلام ms4977 { سنة } أي بغير عذر شرعي { فهو كسفك دمه }
~~أي مهاجرته سنة توجب العقوبة كما أن سفك دمه يوجبها والمراد اشتراك الهاجر
~~والقاتل في الإثم لا في قدره ولا يلزم التساوي بين المشبه والمشبه به ومذهب
~~الشافعي أن هجر المسلم فوق ثلاث حرام إلا لمصلحة كإصلاح دين الهاجر أو
~~المهجور أو لنحو فسقه أو بدعته ومن المصلحة ما جاء من هجر بعض السلف لبعض
~~فقد هجر سعد بن أبي وقاص عمار بن ياسر وعثمان عبد الرحمن بن عوف وطاوس ووهب
~~بن منبه والحسن وابن سيرين إلى أن ماتوا وهجر ابن المسيب أباه وكان زياتا
~~فلم يكلمه إلى أن مات وكان الثوري يتعلم من ابن أبي ليلى ثم هجره فمات ابن
~~أبي ليلى فلم يشهد جنازته وهجر أحمد بن حنبل عمه وأولاده لقبولهم جائزة
~~السلطان وأخرج البيهقي أن معاوية باع سقاية من نقد بأكثر من وزنها فقال له
~~أبو الدرداء نهى النبي عنه فقال معاوية لا أرى به بأسا فقال أخبرك عن رسول
~~الله وتخبرني عن رأيك لا أساكنك بأرض أنت فيها أبدا { حب خد } في الأدب { ك
~~} في البر والصلة { عن حدرد } قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الحافظ
~~العراقي سنده صحيح وفي خبر أبي داود { من هجر أخاه فوق ثلاث فمات دخل النار
~~} قال العراقي سنده صحيح PageV06P234
# { من وافق من أخيه } أي في الدين { شهوة غفر له } أي ذنوبه الصغائر { طب
~~} من حديث نصر بن نجيح الباهلي عن عمر بن حفص عن زياد النميري عن أنس { عن
~~أبي الدرداء } فيه شيئان الأول أن المصنف سكت عليه وكان حقه أن يرمز إليه
~~بعلامة الضعف لشدة ضعفه بل قال ابن الجوزي موضوع وعمرو بن حفص متروك وقال
~~الذهبي في الضعفاء نصر بن نجيح عن عمران بن حفص عن زياد النميري إسناده
~~مجهول الثاني أنه اقتصر على عزوه للطبراني فأشعر بانفراده به مع أن البزار
~~خرجه باللفظ المزبور عن أبي الدرادء ولما عزاه الهيثمي للطبراني والبزار
~~قال فيه زياد النميري وثقه ابن حبان ms4978 وقال يخطىء وضعفه غيره وفيه من لم
~~أعرفه هكذا قال
# { من وافق } وفي رواية من صادف ويقال مثله فيما يأتي { موته } من
~~المؤمنين { عند انقضاء رمضان دخل الجنة } أي بغير عذاب { ومن وافق موته عند
~~انقضاء عرفة } أي من وقف بها { دخل الجنة } كذلك { ومن وافق موته عند
~~انقضاء صدقة } تصدق بها وقبلت { دخل الجنة } أي من غير سبق عذاب وإلا فكل
~~من مات على الإيمان لا بد من دخوله إياها قطعا وإن لم يوافق موته ما ذكر
~~ولو عذب ما عذب { حل } وكذا الديلمي { عن ابن مسعود } وفيه نصر بن حماد قال
~~الذهبي قال النسائي ليس بثقة ومحمد بن حجاوة قال أعني الذهبي قال أبو عوانة
~~الوضاح كان يغلو في التشيع
# { من وجد سعة } من الأموات { فليكفن في ثوب حبرة } كعنبة عن الوصف
~~والإضافة برد يماني مخطط ذو ألوان ومنه ما روي أن رجلا قال يا رسول الله
~~رأيت سد يأجوج كالبرد المحبر طريقة حمراء وطريقة سوداء قال : { قد رأيته }
~~قال المظهر اختار بعض الأئمة كون الكفن حبرة لهذا الحديث والأصح أفضلية
~~الأبيض لأن أحاديثه أكثر اه وذهب بعض الحنفية إلى أنه يسن كون في أحد
~~الأكفان حبرة لهذا الحديث ويؤيده خبر أبي داود كفن النبي في ثوبين وبرد
~~حبرة وسنده حسن { حم عن جابر } بن عبد الله رمز لحسنه وفيه ابن لهيعة
# { من وجد من هذا الوسواس } بفتح الواو أي وسوسة الشيطان أي شيئا { فليقل
~~آمنا بالله ورسوله ثلاثا } من المرات { فإن ذلك يذهب عنه } إن قاله بنية
~~صادقة وقوة يقين { ابن السني عن عائشة } وفيه ليث بن سالم قال في الميزان
~~لا يعرف روى عنه عبيد بن واقد خبرا منكرا اه وقال في اللسان قال ابن عدي
~~غير معروف وساق له هذا الخبر
# { من وجد تمرا } وهو صائم { فليفطر عليه } ندبا مؤكدا { ومن لا } يجده {
~~فليفطر على الماء فإنه طهور } فالفطر عليه يحصل السنة { ت ن ك عن أنس } بن
~~مالك قال الحاكم على شرط البخاري ورواه ms4979 عنه أحمد والترمذي والنسائي وغيرهم
~~من فعل النبي
# { من وسع على عياله } وهم في نفقته { في يوم عاشوراء } عاشر المحرم وفي
~~رواية بإسقاط في { وسع الله عليه في سنته كلها } دعاء أو خبر وذلك لأن الله
~~سبحانه أغرق الدنيا بالطوفان فلم يبق إلا سفينة نوح بمن فيها فرد عليهم
~~دنياهم يوم عاشوراء وأمروا بالهبوط للتأهب للعيال في أمر معاشهم بسلام
~~وبركات عليهم وعلى من في أصلابهم من الموحدين PageV06P235 فكان ذلك يوم
~~التوسعة والزيادة في وظائف المعاش فيسن زيادة ذلك في كل عام ذكره الحكيم
~~وذلك مجرب للبركة والتوسعة قال جابر الصحابي جربناه فوجدناه صحيحا وقال ابن
~~عيينة جربناه خمسين أو ستين سنة وقال ابن حبيب أحد أئمة المالكية : لا تنس
~~ينسك الرحمن عاشورا واذكره لا زلت في الأخبار مذكورا قال الرسول صلاة الله
~~تشمله قولا وجدنا عليه الحق والنورا من بات في ليل عاشوراء ذا سعة يكن
~~بعيشته في الحول مجبورا فارغب فديتك فيما رغبنا خير الورى كلهم حيا ومقبورا
~~قال المؤلف فهذا من هذا الإمام الجليل يدل على أن للحديث أصلا { طس } عن
~~عبد الوارث بن إبراهيم عن علي بن أبي طالب البزار عن هيصم بن شداخ عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال العقيلي الهيصم مجهول والحديث
~~غير محفوظ { هب } من هذا الوجه { عن أبي سعيد } الخدري وقال تفرد به هيصم
~~عن الأعمش وقال ابن حجر في أماليه اتفقوا على ضعف الهيصم وعلى تفرده به
~~وقال البيهقي في موضع أسانيده كلها ضعيفة وقال ابن رجب في اللطائف لا يصح
~~إسناده وقد رواه من وجوه أخر لا يصح شيء منها وروى ابن عدي عن أبي هريرة
~~قال الزين العراقي في أماليه وفي إسناده لين فيه حجاج بن نصير ومحمد بن
~~ذكوان وسليمان بن أبي عبد الله مضعفون لكن ابن حبان ذكرهم في الثقات
~~فالحديث حسن على رأيه وله طريق آخر صححه ابن ناصر وفيه زيادة منكرة اه
~~وتعقب ابن حجر حكم ابن الجوزي بوضعه وقال المجد ms4980 اللغوي ما يروى في فضل صوم
~~عاشوراء والصلاة فيه والإنفاق والخضاب والادهان والاكتحال بدعة ابتدعها
~~قتلة الحسين رضي الله عنه وفي القنية للحنفية الاكتحال يوم عاشوراء لما صار
~~علامة لبغض أهل البيت وجب تركه
#
# { من وصل صفا } من صفوف الصلاة { وصله الله } أي زاد في بره وصلته وأدخله
~~في رحمته { ومن قطع صفا } منها { قطعه الله } أي قطع عنه مزيد بره قال
~~الحرالي والوصل التكملة مع المكمل شيئا واحدا { ن ك } في الصلاة { عن ابن
~~عمر } بن الخطاب ووهم من قال عمرو بن العاص قال الحاكم على شرط مسلم وأقره
~~الذهبي
# { من وضع الخمر على كفه } أي ليشربها أو ليسقيها غيره أو نحو ذلك ثم دعا
~~{ لم تقبل له دعوة ومن أدمن } أي داوم { على شربها سقي من الخبال } بفتح
~~المعجمة وخفة الموحدة جاء في خبر تفسيره بأنه عصارة أهل النار : الفساد
~~والجنون { طب عن ابن عمرو } بن العاص رمز لحسنه
# { من وطىء امرأته وهي حائض } أي في حال حيضها { فقضي } أي قدر { بينهما
~~ولد } أي العلوق بولد منه في تلك الحالة { فأصابه } أي الولد أو الواطىء {
~~جذام فلا يلومن إلا نفسه } لتسببه فيما يورثه فلا يلزم الشارع لأنه قد حذر
~~منه فلما علم الرجل أن وطء الحائض مؤذ شرعا وطبعا وأقدم عليه فكأنه وطن
~~نفسه على حصول الأذى فلا يلومن إلا نفسه { طس عن أبي هريرة } وفيه محمد بن
~~السري متكلم فيه ورواه عنه الديلمي أيضا PageV06P236
# { من وطىء أمته فولدت له } ما فيه صورة آدمي ولو بقول أهل الخبرة { فهي
~~معتقة عن دبر } منه أي يحكم بعتقها بموته من رأس المال وإن أحبلها في المرض
~~أما لو لم تكن صورة خفية وقال أهل الخبرة لو بقي لتصور فلا تعتق { حم عن
~~ابن عباس }
# { من وطىء على إزار } أي علاه برجله { خيلاء } أي تيها وتكبرا { وطئه في
~~النار } أي يلبس مثل ذلك الثوب الذي كان يرفل فيه في الدنيا ويجره تعاظما
~~في نار جهنم ويعذب باشتعال النار فيه جزاء بما ms4981 فعل { حم عن صهيب } بضم
~~المهملة الرومي رمز لحسنه ورواه الطبراني باللفظ المزبور من حديث وهيب بن
~~معقل
# { من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه } أراد شر لسانه وفرجه
~~{ دخل الجنة } أي بغير عذاب أو مع السابقين قالوا وذا من جوامع الكلم { ن ك
~~} في الحدود و { هب } كلهم { عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا الديلمي وغيره
~~وفي سنده مقال ورواه أحمد بلفظ { ثنتان من وقاه الله شرهما دخل الجنة ما
~~بين لحييه وما بين رجليه } قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير تميم بن يزيد
~~مولى بني زمعة وهو ثقة
# { من وقر صاحب بدعة } وفي رواية من وقر أهل البدع { فقد أعان على هدم
~~الإسلام } لأن المبتدع مخالف للسنة مائل عن الاستقامة ومن وقره حاول اعوجاج
~~الاستقامة لأن معاونة نقيض الشيء معاونة لرفع ذلك الشيء فكان الظاهر أن
~~يقال من وقر المبتدع فقد استخف السنة فوضع موضعه أعان على هدم الإسلام
~~إيذانا بأن مستخف السنة مستخف للإسلام ومستخفه هادم لبنائه وهو من باب
~~التغليظ فإذا كان هذا حال الموقر فما حال المبتدع ومفهومه أن من وقر صاحب
~~سنة فقد أعان على تشييد الإسلام ورفع بنائه { طب } وكذا أبو نعيم من طريقه
~~عن الحسن بن علان الوراق عن محمد بن محمد بن الواسط عن أحمد بن معاوية عن
~~عيسى بن يونس عن ثور عن ابن معدان { عن عبد الله بن بسر } بضم الموحدة
~~وسكون المهملة ورواه عن بشر أيضا البيهقي في الشعب قال ابن الجوزي موضوع
~~أحمد حدث عنه بأباطيل ورواه ابن عدي عن عائشة قال الحافظ العراقي وأسانيدها
~~كلها ضعيفة بل قال ابن الجوزي إنها كلها موضوعة
# { من وقي شر لقلقه } أي لسانه { وقبقبه } أي بطنه من القبقبة وهي صوت
~~يسمع من البطن فكأنها حكاية ذلك الصوت { وذبذبه } أي ذكره سمي به لتذبذبه
~~أي تحركه { فقد وجبت له الجنة } أي استحق دخولها { هب عن أنس } قضية كلام
~~المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وأقره والأمر بخلافه بل ms4982 قال عقبه في إسناده
~~ضعف اه وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف
# { من ولد له ثلاثة أولاد فلم يسم أحدهم محمدا فقد جهل } أي فعل فعل أهل
~~الجهل مع ما في ذلك من عظيم البركة التي فاتته وفي رواية لابن عساكر عن أبي
~~أمامة مرفوعا { من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا به كان هو ومولوده في
~~الجنة } قال المؤلف في مختصر الموضوعات هذا أمثل حديث ورد في هذا الباب
~~وإسناده حسن { طب } عن أحمد بن النضر PageV06P237 عن مصعب بن سعيد عن موسى
~~بن أعين عن ليث عن مجاهد { عد } عن عمر بن الحسين عن مصعب عن أعين عن ليث
~~عن مجاهد { عن ابن عباس } قال الهيثمي فيه مصعب بن سعيد وهو ضعيف وأورده في
~~الميزان في ترجمة ليث بن أبي سليم وقال قال أحمد مضطرب الحديث لكن حدثوا
~~عنه وضعفه يحيى والنسائي وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال تفرد به موسى
~~عن ليث وليث تركه أحمد وغيره وقال ابن حبان اختلط آخر عمره وكان يقلب
~~الأسانيد ويرفع المراسيل اه وتعقبه المؤلف بأنه لم يبلغ أمره أن يحكم عليه
~~بالوضع
# { من ولد له ولد } في رواية مولود { فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه
~~اليسرى لم تضره أم الصبيان } ريح تعرض لهم فربما غشي عليهم منها كذا قيل
~~وأولى منه قول الحافظ ابن حجر أم الصبيان هي التابعة من الجن { ع } وكذا
~~البيهقي { عن الحسين } بن علي كرم الله وجهه قال الهيثمي فيه مروان بن سالم
~~الغفاري وهو متروك وأقول تعصيبه الجناية برأسه وحده يؤذن بأنه ليس فيه مما
~~يحمل عليه سواه والأمر بخلافه ففيه يحيى بن العلاء البجلي الرازي قال
~~الذهبي في الضعفاء والمتروكين قال أحمد كذاب وضاع وقال في الميزان قال أحمد
~~كذاب يضع ثم أورد له أخبارا هذا منها
# { من ولي شيئا من أمور المسلمين لم ينظر الله في حاجته حتى ينظر في
~~حوائجهم } أي بنصح ورفق وصدق وهمة وحسن عزيمة والرفق يحسن وقعه عند عظم
~~أثره فرفق ms4983 الإمام برعيته أعظم أجرا من رفق الرجل بأهل بيته ودونه مراتب لا
~~تحصى كرفق الإمام بالمقتدين في التطويل ورفق المعلم بمن يعلمه ورفق رب
~~الدين في اقتضائه
# { فائدة } قال القاضي الفرق بين الحاجة والخلة والفقر أن الحاجة ما يهتم
~~به الإنسان وإن لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لاختل به أمره والخلة
~~ما كان كذلك مأخوذ من الخلل لكن قد لا يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم يجد
~~لامتنع التعيش والفقر هو الاضطرار إلى ما لا يمكن التعيش دونه مأخوذ من
~~الفقار كأنه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير بالذي لا شيء له أصلا واستعاذ رسول
~~الله من الفقر { طب عن ابن عمر } بن الخطاب قال الهيثمي فيه حسين بن قيس
~~وهو متروك وزعم محصن أنه شيخ صدوق وبقية رجاله رجال الصحيح وقال المنذري
~~رجاله رجال الصحيح إلا حسين بن قيس المعروف بحنش ولا يضر في المتابعات
# { من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين } أي فقد عرض نفسه لعذاب يجد فيه ألما
~~كألم الذبح بغير سكين في صعوبته وشدته وامتداد مدته شبه به التولية لما في
~~الحكومة من الخطر والصعوبة أو ذبح بحيث لا يرى ذبحه أو المراد أن التولية
~~إهلاك لكن لا بآلة محسوسة فينبغي أن لا يتشوق اليه ولا يحرص عليه قال
~~التوربشتي شتان ما بين الذبحين فإن الذبح بالسكين عناء ساعة والآخر عناء
~~عمره أو المراد أنه ينبغي أن تموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الردية فهو
~~مذبوح بغير سكين فعلى هذا القضاء مرغب فيه وعلى ما قبله محذر منه قال
~~المظهر خطر القضاء كثير وضرره عظيم لأن النفس مائلة لما تحبه ومن له منصب
~~يتوقع جاهه أو يخاف سلطنته ويميل إلى الرشوة وهما الداء العضال وما أحسن
~~قول ابن الفضل : ولما أن توليت القضايا وفاض الجور من كفيك فيضا ذبحت بغير
~~سكين وإنا لنرجو الذبح بالسكين أيضا { د ت عن أبي هريرة } رمز المصنف لحسنه
~~وهو أعلى من ذلك فقد قال الحافظ العراقي سنده صحيح PageV06P238
# { من ms4984 وهب هبة فهو أحق بها ما لم يثب منها } أخذ به مالك فجوز الرجوع في
~~الهبة للأجانب غير ذوات الثواب مطلقا إلا في هبة أحد الزوجين من الآخر
~~ومذهب الشافعية أنه بعد القبض ليس له طلب الثواب { ك } في البيع { هق عن
~~ابن عمر } بن الخطاب قال الحاكم على شرطهما إلا أن يكون الحمل فيه على
~~شيخنا اه
# ونقل ابن حجر عنه وعن ابن حزم أنهما صححاه وأقراه وإنما وقفت على نسخة من
~~تلخيص المستدرك للذهبي بخطه فرأيته كتب على الهامش بخطه ما صورته موضوع اه
~~فلينظر بعد ما بين الحكم بالصحة والحكم بالوضع من البون ثم رأيته في
~~الميزان ساقه في ترجمة إسحاق بن محمد الهاشمي وقال عقب قوله إلا أن يكون
~~الحمل فيه على شيخنا ما نصه قلت الحمل فيه عليه بلا ريب وهذا الكلام معروف
~~من قول عمر غير مرفوع اه
# { من لا حياء له فلا غيبة له } أي فلا تحرم غيبته أي لا يحرم ذكره بما
~~تجاهر به من المعصية ليعرف فيحذر { الخرائطي في } كتاب { مساوي الأخلاق
~~وابن عساكر } في تاريخه { عن ابن عباس }
# { من لا يرحم } بالبناء للفاعل { لا يرحم } بالبناء للمفعول أي من لا
~~يكون من أهل الرحمة لا يرحمه الله أو من لا يرحم الناس بالإحسان لا يثاب من
~~قبل الرحمن @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ ( الرحمن : 6 ) أو من لا
~~يكون فيه رحمة الإيمان في الدنيا لا يرحم في الآخرة أو من لا يرحم نفسه
~~بامتثال الأمر وتجنب النهي لا يرحمه الله لأنه ليس عنده عهد فالرحمة الأولى
~~بمعنى الأعمال والثانية بمعنى الجزاء ولا يثاب إلا من عمل صالحا أو الأولى
~~الصدقة والثانية البلاء أي لا يسلم من البلاء إلا من تصدق أو غير ذلك وهو
~~بالرفع فيهما على الخبر وبالجزم على أن من موصولة أو شرطية ورفع الأول وجزم
~~الثاني وعكسه وأفاد الحث على رحمة جميع الخلق مؤمن وكافر وحر وقن وبهيمة
~~وغير ذلك ودخل في الرحمة التعهد بنحو إطعام وتخفيف ms4985 حمل ونحو ذلك { حم د ق ت
~~عن أبي هريرة ق عن جرير } بن عبد الله وسببه أن النبي قبل الحسين فقال
~~الأقرع بن حابس لي عشر من الولد ما قبلت منهم أحدا فنظر إليه فذكره قال
~~المصنف هذا حديث متواتر
# { من لا يرحم الناس لا يرحمه الله } قال الطيبي الرحمة الثانية حقيقية
~~والأولى مجازية إذ الرحمة من الخلق العطف والرأفة وهو لا يجوز على الله ومن
~~الله الرضا عمن رحمه لأن من رق له القلب فقد عرض له الإنعام أو إرادته
~~والجزاء من جنس العمل فمن رحم خلق الله رحمه الله قال الزين العراقي وجاء
~~في رواية تقييده بالمسلمين فهل يحمل إطلاق الناس على التقييد أو الأمر أعم
~~ورحمة كل أحد بحسب ما أذن فيه الشارع فإن كانوا أهل ذمة فيحفظ لهم ذمتهم أو
~~حربيين دخلوا بإذن فيحفظ لهم ذلك لا أن المراد بالرحمة مودتهم وموالاتهم {
~~حم ق ن عن جرير } بن عبد الله { حم ت عن أبي سعيد } الخدري وفي الباب أنس
~~وغيره
# { من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء } أمره أو سلطانه فهو
~~عبارة عن غاية الرفعة ومنتهى الجلالة لا عن محل يستقر فيه ومن تمام الرحمة
~~إيثار الأطفال بذلك لضعفهم وتوقير الكبير لسنه وفي رواية بدل من في السماء
~~أهل السماء وفي شرح الحكم رؤي بعضهم في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال
~~غفر لي ورحمني وسببه أني مررت بشارع بغداد في مطر شديد فرأيت هرة ترعد من
~~البرد فرحمتها وجعلتها بين أثوابي { طب عن PageV06P239 جرير } بن عبد الله
~~رمز المصنف لحسنه وكان حقه الرمز لصحته فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
~~وقال المنذري إسناده جيد قوي
# { من لا يرحم لا يرحم } أكثر ضبطهم فيه بالضم على الخبر قاله القاضي وقال
~~أبو البقاء الجيد أن يكون من بمعنى الذي فيرتفع الفعلان وإن جعلت شرطا
~~بجزمهما جاز { ومن لا يغفر لا يغفر له } دل بمنطوقه على أن من لم يكن رحيما ms4986
~~لا يرحمه الله ومن لا يغفر لا يغفر الله له ومن شهد أفعال الحق في الخلق
~~وأيقن بأنه المتصرف فيهم رحمهم ومن لم يرحمهم واشتغل بهم عن الحق كان سببا
~~لمقته من الله وجلب كل رزية إليه ويدل على العكس بمفهومه وهو أن كل من كان
~~رحيما يرحمه الله الرحمن ومن يغفر يغفر الله له { حم عن جرير } بن عبد الله
~~قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# { من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه }
~~في منطوقه ومفهومه العمل المذكور فيما قبله { طب عن جرير } بن عبد الله رمز
~~المصنف لصحته لكن قضية كلام الهيثمي أنه غير صحيح فإنه عزاه لأحمد
~~والطبراني ثم قال رجال أحمد رجال الصحيح فأفهم أن رجال الطبراني ليسوا كذلك
~~وقد يقال لا مانع من كونه صحيحا مع كون رجاله غير رجال الصحيح وقال المنذري
~~إسناده صحيح
# { من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله } فلا يسامحه ولا يدع عقابه
~~ومفهومه أن من يستحي من الناس يستحي الله منه يعني أنه يسامحه ولا يعاقبه
~~وقد مر غير مرة أن حقيقة الحياء مستحيلة عليه تعالى { طس عن أنس } بن مالك
~~قال الهيثمي فيه جماعة لم أعرفهم اه
# ولعل المصنف عرفهم حيث رمز لحسنه وسببه أن أنسا خرج لصلاة فوجد الناس
~~راجعين منها فتوارى عنهم ثم ذكره
# { من لا يشكر الناس لا يشكر الله } قال ابن العربي روي برفع الجلالة
~~والناس ومعناه من لا يشكره الناس لا يشكره الله وبنصبهما أي من لا يشكر
~~الناس بالثناء بما أولوه لا يشكر الله فإنه أمر بذلك عبيده أو من لا يشكر
~~الناس كمن لا يشكر الله ومن شكرهم كمن شكره وبرفع الناس ونصب الجلالة وبرفع
~~الجلالة ونصب الناس ومعناه لا يكون من الله شاكرا إلا من كان شاكرا للناس
~~وشكر الله ثناؤه على المحسن وإجراؤه النعم عليه بغير زوال قال ابن عطاء
~~الله إن كانت عين القلب تنظر إلى أن الله ms4987 تعالى واحد فالشريعة تقتضي أنه لا
~~بد من شكر خليقته والناس في ذلك على أقسام غافل منهمك في غفلته قويت دائرة
~~حسه وانطمست حضرة قدسه فنظر الإحسان من المخلوقين ولم يشهده من رب العالمين
~~إما اعتقادا فشركه جلي وإما استنادا فشركه خفي وصاحب حقيقة غائب عن الخلق
~~بشهود الملك الحق وفني عن الأسباب بشهود مسببها فهذا عبد مواجه بالحقيقة
~~ظاهر عليه سناها سالك للطريقة قد استوى على مداها غير أنه غريق الأنوار
~~مطموس الآثار قد غلي سكره غلب صحوه وجمعه على فرقه وفناؤه على بقائه وغيبته
~~على حضوره وأكمل منه عبد شرب فازداد صحوا أو غاب فازداد حضورا فلا جمعه
~~يحجبه عن فرقه ولا فرقه يحجبه عن جمعه ولا فناؤه يصرفه عن بقائه ولا بقاؤه
~~يصده عن فنائه يعطي كل ذي قسط قسطه ويوفي كل ذي حق حقه فالأكمل مقام البقاء
~~المقتضي لإثبات الآثار وقد قال الله تعالى @QB@ أن اشكر لي ولوالديك @QE@ (
~~لقمان : 14 ) وهو المشار إليه في هذا الخبر وما ضاهاه من الأخبار { ت عن
~~أبي هريرة } PageV06P240
# { من يتزود في الدنيا } من العمل الصالح { ينفعه في الآخرة } ولا يعول
~~إلا على نفعها قال تعالى @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ ( البقرة
~~: 197 ) { طب هب والضياء } المقدسي { عن جرير } قال الهيثمي رجاله رجال
~~الصحيح
# { من يتكفل } أي يضمن { لي } من الكفالة وهي الضمان { أن لا يسأل الناس
~~شيئا } قال الطيبي أن مصدرية والفعل معها مفعول يتكفل أي من يلتزم لي عدم
~~السؤال { وأتكفل } بالرفع { له بالجنة } أي أضمنها له على كرم الله وفضله
~~وهو لا يخيب ضمان نبيه وفيه دلالة على شدة الاهتمام بشأن الكف عن السؤال {
~~د ك عن ثوبان } فكان ثوبان يسقط سوطه وهو راكب وربما وقع على عاتق رجل
~~فيأخذه فيناوله فلا يأخذه منه حتى ينزل هو فيأخذه رواه الطبراني
# { من يحرم } من الحرمان وهو متعد إلى مفعولين الأول الضمير العائد إلى من
~~والثاني { الرفق } ضد العنف فأل فيه لتعريف الحقيقة { يحرم الخير كله }
~~بالبناء للمجهول أي صار ms4988 محروما من الخير ولامه للعهد الذهني وهو الخير
~~الحاصل من الرفق وفيه فضل الرفق وشرفه ومن ثم قيل الرفق في الأمور كالمسك
~~في العطور قال الأكمل والحرمان يتعدى إلى مفعولين يقال حرمت الرجل العطية
~~حرمانا والمفعول الأول الضمير العائد إلى من والثاني هو الرفق فأل لتعريف
~~الحقيقة وفي الخير للعهد الذهني والمعهود هو الخير المقابل للرفق وهو خير
~~كثير { حم م } في البر { د } في الأدب وزاد كله { ه عن جرير } بن عبد الله
~~ورواه مسلم من طريق آخر بلفظ { من حرم الرفق حرم الخير }
# { من يخفر ذمتي } أي يزيل عهدي وينقضه والخفرة بضم الخاء العهد والذمام {
~~كنت خصمه } في رواية يوم القيامة { ومن خاصمته خصمته } لأني المؤيد بالحجج
~~الباهرة والبراهين القاطعة { طب } وكذا في الأوسط { عن جندب } قال بلغني أن
~~رسول الله قال فذكره هكذا في الطبراني قال الهيثمي ورجاله ثقات
# { من يدخل الجنة ينعم } بفتح الياء والعين أي يصب نعمه ويدوم نعيمه {
~~فيها } فكأنه مظنة أن يقال كف فقال { لا ييأس } بفتح الهمزة أي لا يفتقر
~~وفي رواية بضمها أي لا يحزن ولا يرى بأسا قيل والصواب الأول وذا تأكيد لما
~~قبله وإنما جيء بالواو للتقرير على وزان @QB@ لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون @QE@ ( التحريم : 6 ) { لا تبلى } بفتح حرف المضارعة
~~واللام { ثيابه } لأنها غير مركبة من العناصر { ولا يفنى شبابه } إذ لا هرم
~~ثم ولا موت @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ ( الواقعة : 17 ) أي يبقون
~~أبدا على شكل الولدان وحد الرصانة وهذا صريح في أن الجنة أبدية لا تفنى
~~والنار مثلها وزعم جهم بن صفوان أنهما فانيتان لأنهما حادثتان ولم يتابعه
~~أحد من الإسلاميين بل كفروه به وذهب بعضهم إلى إفناء النار دون الجنة وأطال
~~ابن القيم كشيخه ابن تيمية في الانتصار له في عدة كراريس وقد صار بذلك أقرب
~~إلى الكفر منه إلى الإيمان لمخالفته نص القرآن وختم بذلك كتابه الذي في وصف
~~الجنان فكان من قبيل خبر { إن أحدكم يعمل بعمل أهل الجنة حتى ms4989 ما يكون بينه
~~وبينها إلا قدر ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار }
~~وقد سلف عن الزمخشري في ذلك ما فيه بلاغ فراجعه وقد قال السبكي في ابن
~~تيمية هو ضال مضل { م } في صفة الجنة { عن أبي هريرة } قال سئل النبي عن
~~الجنة فذكره ولم يخرجه البخاري وفي الباب ابن عمر وغيره PageV06P241
# { من يرائي } أي يظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم وليس هو كذلك {
~~يرائي الله به } أي يظهر سريرته على رؤوس الخلائق ليفتضح أو ليكون ذلك حظه
~~فقط { ومن يسمع } الناس عمله ويظهره لهم ليعتقدوه ويبروه { يسمع الله به }
~~يوم القيامة أي يظهر للخلق سريرته ويملأ أسماعهم مما انطوى عليه جزاء وفاقا
~~{ حم ت ه عن أبي سعيد } الخدري رمز المصنف لحسنه
# { من يرد } بضم المثناة تحت من الإرادة وهي عند الجمهور صفة مخصصة
~~بالوقوع في المقدور وقيل اعتقاد النفع والضر وقيل ميل يتبعه الإعتقاد وهذا
~~لا يصح في الإرادة القديمة { الله به خيرا } أي جميع الخيرات لأن النكرة
~~تفيد العموم أو خيرا كبيرا عظيما كثيرا فالتنوين للتعظيم { يفقهه في الدين
~~} أي يفهمه أسرار أمر الشارع ونهيه بالنور الرباني الذي أناخه في قلبه كما
~~يرشد اليه قول الحسن إنما الفقيه من فقه عن الله أمره ونهيه ولا يكون ذلك
~~إلا لعامل بعلمه ومر عن حجة الإسلام أن حقيقة الفقه في الدين ما وقع في
~~القلب ثم ظهر على اللسان فأفاد العمل فأورث الخشية فالتقوى وأما الذين
~~يتدارسون أبوابا ليعزز به الواحد منهم فأجنبي من هذه الرتبة العظمى وقال في
~~موضع آخر أراد بالفقه المذكور العلم بمعرفة الله وصفاته قال وأما الفقه
~~الذي هو معرفة الأحكام الشرعية فقد استحوذ على أهله الشيطان واستغراهم
~~الطغيان وأصبح كل منهم بعاجل حظه مشغوفا فصار يرى المعروف منكرا والمنكر
~~معروفا حتى ظل علم الدين مندرسا ومنار الهدى في الأقطار منطمسا فتعين أن
~~المراد هو علم الآخرة الذي هو فرض عين فنظر الفقيه بالإضافة إلى صلاح
~~الدنيا ونظر هذا بالإضافة إلى ms4990 صلاح الآخرة ولو سئل فقيه عن نحو الإخلاص
~~والتوكل أو وجه التحرز عن الرياء لما عرفه مع كونه فرض عينه الذي في إهماله
~~هلاكه ولو سئل عن اللعان والظهار يسرد من التفريعات الدقيقة التي تنقضي
~~الدهور ولا يحتاج لشيء منها وقد سمى الله في كتابه علم طريق الآخرة فقها
~~وحكمة وضياء ونورا ورشدا { حم ق عن معاوية } بن أبي سفيان { حم ت عن ابن
~~عباس ه عن أبي هريرة } وقضية صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله بل بقيته
~~عند الشيخين والله المعطي وأنا القاسم خرجه البخاري في العلم والخمس ومسلم
~~في الزكاة ووجه ارتباط هاتين الجملتين بما قبلهما أن إثبات الخير للمتفقه
~~لا يكون بالاكتساب فقط بل لمن يفتح الله عليه به على يد المصطفى ثم ورثته
#
# { من يرد الله به خيرا } بالتنكير في سياق الشرط فيعم أي من يرد الله به
~~جميع الخيرات { يفقهه } بسكون الهاء لأنها جواب الشرط { في الدين } أي
~~يفهمه علم الشريعة بالفقه لأنه علم مستنبط بالقوانين والأدلة والأقيسة
~~والنظر الدقيق بخلاف علم اللغة والنحو والصرف
# روي أن سلمان نزل على نبطية بالعراق فقال هنا مكان نظيف نصلي فيه قالت
~~طهر قلبك وصل حيث شئت فقال فقهت أي فهمت فمفهوم الحديث أنه من لم يتفقه في
~~الدين أي يتعلم قواعد الإسلام لم يرد الله به خيرا { ويلهمه برشده } بباء
~~موحدة أوله بخط المصنف وفيه كالذي قبله شرف العلم وفضل العلماء وأن التفقه
~~في الدين علامة على حسن الخاتمة وروى البخاري في الصحيح معلقا { من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما العلم بالتعلم } هكذا ذكره معلقا بهاتين
~~الجملتين ووصله ابن أبي عاصم من حديث معاوية { حل عن ابن مسعود } رمز لحسنه
~~وهو فيه تابع لابن حجر حيث قال في المختصر إسناده حسن لكن قال الذهبي هو
~~حديث منكر ورواه عنه الطبراني أيضا PageV06P242
# { من يرد الله يهده يفهمه } علم الذات والصفات الناشىء عنه ملابسة كل خلق
~~سني وتجنب كل خلق دني فمن عرف سعة رحمته ms4991 أثمرت معرفته سعة الرجاء ومن عرف
~~شدة نقمته أثمرت معرفته شدة الخوف وأثمر خوفه الكف عن الذنوب والبكاء
~~والحزن وحسن الانقياد والإذعان ومن عرف إحاطة علمه لكل معلوم ورؤيته لكل
~~مصر أثمر ذلك العلم الحياء منه والمراقبة وإتقان العبادة وإصلاح القلب
~~وإخلاص العمل ومن عرفه بالتفرد بالضر والنفع لم يعتمد إلا عليه ولم يفوض
~~إلا إليه ومن عرفه بالعظمة والجلال هابه وعامله بالذلة والافتقار ومن عرف
~~أن النعم كلها منه أحبه وأثمرت محبته آثارها فهذه بعض ثمرات المهتدي لفقه
~~بعض الصفات { السجزي عن عمر } بن الخطاب رمز لحسنه
# { من يرد الله به خيرا } أي جميع الخيرات أو خيرا غزيرا { يصب منه } بكسر
~~الصاد عند الأكثر والفاعل الله وروي بفتحها واستحسنه ابن الجوزي ورجحه
~~الطيبي بأنه أليق بالأدب لآية @QB@ وإذا مرضت فهو يشفين @QE@ ( الشعراء :
~~80 ) والضمير في قوله منه على التقديرين للخير قال الزمخشري أي ينل منه
~~بالمصائب ويبتليه بها ليثيبه عليها وقال القاضي أي يوصل إليه المصائب
~~ليطهره من الذنوب ويرفع درجته وهي اسم لكل مكروه وذلك لأن الابتلاء
~~بالمصائب طب إلهي يداوى به الإنسان من أمراض الذنوب المهلكة ويصح عود
~~الضمير في يصب إلى من وفي منه إلى الله وإلى الخير والمعنى أن الخير لا
~~يحصل للإنسان إلا بإرادة الله تعالى وعليه فلا شاهد فيه وإنما تركه لوضوحه
~~لأن الخير الذي هو مراد لمن يحصل له مختار مرضي به إذا كان بإرادة من الغير
~~لا من نفسه فلأن يكون ما يحصل بغير إرادة ورضا أولى { حم خ } في الطب { عن
~~أبي هريرة } ورواه عنه النسائي أيضا
# { من يرد هوان قريش } القبيلة المعروفة { أهانه الله } هذا أعظم من الخبر
~~المار من أهان قريشا الخ لأنه جعل هوان الله لمن أراد هوانها لكنه إنما خرج
~~مخرج الزجر والتغليظ ليكون الانتهاء عن أذاهم أسرع امتثالا وإلا فحكم الله
~~المطرد في عدله أنه لا يعاقب على الإرادات { حم ت ك } في المناقب { عن سعد
~~} بن أبي وقاص قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال ms4992 المناوي سنده جيد
# { من يسر على معسر } مسلم أو غيره بإبراء أو هبة أو صدقة أو نظرة إلى
~~ميسرة وإعانة بنحو شفاعة أو إفتاء يخلصه من ضائقة { يسر الله عليه } مطالبه
~~وأموره { في الدنيا } بتوسيع رزقه وحفظه من الشدائد ومعاونته على فعل
~~الخيرات { و } في { الآخرة } بتسهيل الحساب والعفو عن العقاب ونحو ذلك من
~~وجوه الكرامة والزلفى ولما كان الإعسار أعظم كرب الدنيا لم يخص جزاؤه
~~بالآخرة بل عممه فيهما { ه عن أبي هريرة }
# { من يضمن } من الضمان بمعنى الوفاء بترك المعصية فأطلق الضمان وأراد
~~لازمه وهو أداء الحق الذي عليه { لي ما بين لحييه } بفتح فسكون هما العظمان
~~بجانبي الفم وأراد بما بينهما اللسان وما يتأتى به النطق وغيره فيشمل سائر
~~الأقوال والأكل والشرب وسائر ما يتأدى بالفم من الفعل والنطق باللسان أصل
~~كل مطلوب { وما بين رجليه } أي الفرج والمعنى من أدى الحق الذي على لسانه
~~من النطق بالواجب والصمت عما لا يعنيه وأدى الحق الذي على فرجه من وضعه
~~PageV06P243 في الحلال وكفه عن الحرام { أضمن } بالجزم جواب الشرط { له
~~الجنة } أي دخوله إياها وهذا تحذير من شهوة البطن والفرج وأنها مهلكة ولا
~~يقدر على كسر شهوتها إلا الصديقون { خ } في الرقائق وغيرها { عن سهل بن سعد
~~} الساعدي ورواه عنه كثيرون منهم الترمذي
# { من يعمل سوءا } دخل فيه البر والفاجر والولي والعدو والمؤمن والكافر {
~~يجز به في الدنيا } زاد الحكيم في روايته عن ابن عمر أو الآخرة فأما في
~~الآية فقد أجمله وميز في الخبر بين الموطنين وأخبر جزاءه إما في الدنيا
~~والآخرة وليس يجمع الجزاء فيهما ففسر في الخير مجمل التنزيل وبين أن المؤمن
~~يجزى بالسوء في الدنيا كتعب وحزن والكافر يصيبه ذلك فيها ويعاقب أيضا في
~~العقبى لأن المؤمن صابر محتسب مذعن لربه والكافر ساخط على ربه مصر على
~~عداوته فيزداد نارا على نار { ك عن أبي بكر } الصديق ورواه الحكيم عن
~~الزبير قال لما صلب ابن الزبير بمكة قال ابن عمر رحمك الله أبا خبيب ms4993 إن كنت
~~وإن كنت ولقد سمعت أباك يقول قال رسول الله فذكره قال ابن عمر فإن يك هذا
~~بذاك فهه فهه يعني جوزي به ومعناه أنه قاتل في حرم الله وأحدث فيه حدثا
~~عظيما اه
# { من يك في حاجة أخيه } أي في قضاء حاجة أخيه في الدين { يكن الله في
~~حاجته } الحاجة اسم لما يفتقر إليه الإنسان ومعناه على ظاهره ظاهر وكان
~~لتقرير الخبر وتأتي بمعنى صار وزائدة وتامة وهنا لا تصح لواحد منها قال
~~الأكمل فينبغي أن الأولى بمعنى سعى لأن السعي في الحاجة يستلزم الكون فيها
~~والثانية بمعنى قضى ورد بأن الاستمرار والانقطاع إنما يفهم من القرائن لا
~~من كان وهنا الغرض بيان كون الأول سببا للثاني فقط فإن تكرر السبب تكرر
~~المسبب وإلا فلا ولم يقل من قضى حاجته إشعارا بأن الله هو الذي يقضيها وليس
~~للعبد إلا المباشرة والكون في الحاجة أعم من السعي فيها { ابن أبي الدنيا }
~~أبو بكر { في } كتاب فضل { قضاء الحوائج عن جابر } بن عبد الله رمز المصنف
~~لحسنه
# { منى مناخ من سبق } من الحاج وغيرهم قال الطيبي جملة مستأنفة لبيان موجب
~~عدم البناء فيها أي ليس مختصا بأحد إنما هو موضع العبادات من رمي وذبح وحلق
~~وغيرها فلا يجوز البناء فيها لأحد لئلا يكثر بها البناء فتضيق على الحاج
~~وهي غير مختصة بأحد بل هي موضع للمناسك ومثلها عرفة ومزدلفة قال ابن العربي
~~هذا الحديث يقتضي بظاهره أنه لا استحقاق لأحد بمنى إلا بحكم الإناخة بها
~~لقضاء النسك ثم بنى بعد ذلك بها لكن في غير موضع النسك ثم أخربت قال ورأيت
~~بمدينة السلام يوم الجمعة كل أحد يأتي بحصير أو خمرة يفرشها فإذا دخل الناس
~~تحاموها فأنكرته وقلت لفخر الإسلام الشاشي أيتخذ المسجد وطنا أو سكنا قال
~~لا بل إذا وضع مصلاه كان أحق به لحديث { منى مناخ من سبق } فإذا نزل بمنى
~~برحله ثم خرج لحاجته ليس لغيره نزع رحله قال ابن العربي وذا أصل في جواز كل
~~مباح ms4994 للانتفاع به دون الاستحقاق والتملك { ت ه ك } في الحج { عن عائشة }
~~قالت يا رسول الله ألا نبني لك بناء بمنى يظلك ? قال : { لا } ثم ذكره قال
~~الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي وقال الترمذي حسن قال في المنار ولم يبين
~~لم لا يصح وعندي أنه ضعيف لأن فيه مسكة أم يوسف لا يعرف حالها ولا يعرف روى
~~عنها غير ابنها اه
# { مناولة المسكين } أي إعطاؤه الصدقة { تقي ميتة السوء } أي الموت مع
~~الإصرار على معصية أو قنوط من رحمة PageV06P244 أو حرق أو لدغ أو نحوها
# بين به أن أفضل أنواع كيفيات التصدق وأعلاها المناولة وذلك لأن الله تفضل
~~على هذه الأمة بأخذ صدقاتهم بيده كما مر في أخبار ولم يكله إلى ملائكته ولا
~~لأحد من خلقه وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات فلذلك ندب أن
~~يتولى المتصدق المناولة وكان فضلها عظيما { طب هب والضياء عن الحارث بن
~~النعمان } كان قد عمي فاتخذ خيطا في مصلاه بحجرته فيه صدقته فإذا جاء مسكين
~~جره فناوله منه فيقول أهله نكفيك فيقول سمعت رسول الله يقول فذكره قال
~~الهيثمي فيه من لم أعرفه
# { منبري هذا على ترعة من ترع الجنة } أي موضع بعينه في الآخرة هناك أو
~~المراد أن التعبد عنده يورث الجنة فكأنه قطعة منها وقول البعض المراد منبر
~~هناك يبعده اسم الإشارة وأقول جاء في رواية لأحمد والطبراني تفسير الترعة
~~بالباب عن بعض الصحابة { حم عن أبي هريرة } قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
~~ومن ثم رمز المصنف لصحته
# { منعني ربي أن أظلم معاهدا ولا غيره } فالمعاهد والمؤمن لا يجوز التعرض
~~له نفسا وعضوا ومالا ما دام عقد الأمان والمعاقدة باق ولذلك شروط وأحكام
~~مبينة في كتب الفروع { ك عن علي } أمير المؤمنين
# { منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا } النهمة شدة الحرص على الشيء
~~ومنه النهم من الجوع كما في النهاية قال الطيبي إن ذهب في الحديث إلى الأصل
~~كان لا يشبعان استعارة لعدم انتهاء حرصهما وإن ذهب إلى ms4995 الفرع يكون تشبيها
~~جعل أفراد المنهوم الثلاثة أحدها المعروف وهو المنهوم من الجوع والآخرين من
~~العلم والدنيا وجعلهما أبلغ من المتعارف ولعمري إنه كذلك وإن كان المحمود
~~منهما هو العلم ومن ثم أمر الله رسوله بقوله @QB@ وقل رب زدني علما @QE@ (
~~طه : 114 ) ويعضده قول ابن مسعود عقبه لايستويان أما صاحب الدنيا فيتمادى
~~في الطغيان وأما صاحب العلم فيزداد من رضا الرحمن وقال الراغب النهم بالعلم
~~استعارة وهو أن يحمل على نفسه ما يقصر قواها عنه فينبت والمنبت لا أرضا قطع
~~ولا ظهرا أبقى اه
# وهذا التقرير أقوى من قول الماوردي في الحديث تنبيه على أن العلم يقتضي
~~ما بقي منه ويستدعي ما تأخر عنه وليس للراغب فيه قناعة ببعضه قال حجة
~~الإسلام اجتمع في الإنسان أربعة أوصاف سبعية وبهيمية وشيطانية وربانية فهو
~~من حيث سلط عليه الغضب يتعاطى أفعال السباع من التهجم على الناس بنحو ضرب
~~وشتم والبغضاء وغير ذلك ومن حيث سلط عليه الشهوة يتعاطى أفعال البهائم كشره
~~وحرص وشبق ومن حيث إنه في نفسه أمر رباني كما قال تعالى @QB@ قل الروح من
~~أمر ربي @QE@ ( الإسراء : 85 ) يدعي لنفسه الربوبية ويحب الاستيلاء
~~والاستعلاء والتخصص والاستبداد بالأمور والتعوذ بالربانية والانسلال عن
~~رتبة العبودية ويشتهي الاطلاع على العلوم كلها ويدعي لنفسه العلم والمعرفة
~~والإحاطة بحقائق الأمور ويفرح إذا نسب إلى العلم وهو حريص على ذلك لا يشبع
~~منه { عد } وكذا القضاعي { عن أنس } بن مالك ظاهر صنيع المصنف أن ابن عدي
~~خرجه وأقره والأمر بخلافه بل تعقبه بالرد فقال محمد بن يزيد أحد رجاله ضعيف
~~كان يسرق الحديث فيحدث بأشياء منكرة اه ومن ثم قال ابن الجوزي في العلل
~~حديث لا يصح { البزار } في مسنده { عن ابن عباس } قال الهيثمي فيه ليث بن
~~أبي سليم وهو ضعيف
#
# { موالينا منا } في الاستنان بسنتنا والاحترام والإكرام لاتصالهم بنا
~~فليس المراد أنه يحرم عليهم أخذ الزكاة كما قيل { طس عن ابن عمر } بن
~~الخطاب رمز لحسنه قال الهيثمي فيه مسلم بن سالم ويقال ابن ms4996 مسلمة بن سالم
~~ضعفه أبو داود PageV06P245 وغيره ووثقه ابن حبان وهذا حديث رواه أيضا ابن
~~قانع في معجمه من حديث إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن جده بلفظ {
~~مولانا منا وابن أخينا منا وحليفنا منا }
# { موت الغريب } وفي رواية موت الغربة { شهادة } أي في حكم الآخرة زاد في
~~الفردوس وإنه إذا احتضر فرمى ببصره عن يمينه ويساره فلم ير إلا غريبا وذكر
~~أهله وولده فيتنفس فله بكل نفس يتنفسه يمحو الله عنه ألفي ألف سيئة ويكتب
~~له ألفي ألف حسنة اه قال البغدادي وهذا فيمن تغرب لقربة أو مباح كتجارة
~~فمات غريبا متوحشا عن مؤانس متحسرا في وحدته مستسلما في نفسه مسلما إلى ربه
~~فيما نزل به فهو شهيد لصعوبة ما حل به { ه } وكذا القضاعي { عن ابن عباس }
~~وفيه الهذيل بن الحكم قال في الميزان قال ابن حبان والبخاري منكر الحديث
~~جدا قال ومن مناكيره هذا الحديث وقال ابن حجر حديث ضعيف لأنه يعني ابن ماجه
~~أخرجه من طريق الهذيل بن الحكم عن ابن أبي رواد عن عكرمة والهذيل قال
~~البخاري منكر الحديث وزعم عبد الحق أن الدارقطني صححه فتعقبه ابن القطان
~~فأجاد اه وسبقه له البيهقي فقال عقب تخريجه في الشعب أشار البخاري إلى تفرد
~~الهذيل به وقال هو منكر الحديث اه
# وقال المنذري قد جاء في أن موت الغريب شهادة جملة من الأحاديث لا يبلغ
~~شيء منها درجة الحسن وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المؤلف بأنه
~~ورد من طرق فيتقوى بها
# { موت الفجأة } بفاء مضمومة مع المد ومفتوحة مع القصر البغتة مصدر فجأ
~~الأمر فجأة بغتة وزعم الكرماني أنه في بعض الروايات بكسر الفاء { أخذة أسف
~~} بفتح السين أي غضب وبكسرها والمد أي أخذة غضبان يعني هو من أثار غضب الله
~~تعالى فإنه لم يتركه ليتوب ويستعد للآخرة ولم يمرضه ليكون المرض كفارة
~~لذنوبه كأخذة من مضى من العصاة المردة كما قال تعالى @QB@ أخذناهم بغتة وهم
~~لا يشعرون @QE@ ( الأعراف : 95 ) وهذا وارد في حق ms4997 الكفار والفجار لا في
~~المؤمنين الأتقياء كما أفصح به في الخبر الآتي قال ابن العربي وليس موت
~~القوم فجأة إنما الفجأة موت اليقظة بغتة { ه حم د } في الجنائز { عن عبيد }
~~بالتصغير { ابن خالد } السلمي شهد صفين مع علي وأدرك زمن الحجاج قال الأزدي
~~له طرق في كل منها مقال ولم يصح منها حديث اه وقال المنذري حديث عبيد هذا
~~رجاله ثقات اه ولعله مستند المصنف في إشارته لحسنه لكن ظاهر كلام ابن حجر
~~توهينه فإنه لما نقل عن ابن رشيد أن في إسناده مقالا أقره وسكت عليه لكنه
~~قال في تخريج المختصر إسناده صحيح قال وليس في الباب حديث صحيح غيره
# { موت الفجأة راحة للمؤمن } أي المتأهب للموت المراقب له فهو غير مكروه
~~في حقه بخلاف من هو على غير استعداد منه كما أشار إليه بقوله { وأخذة أسف
~~للفاجر } أي الكافر أو الفاسق لما ذكر وقد مات إبراهيم الخليل بلا مرض كما
~~بينه جمع وقال ابن السكن الهجري توفي إبراهيم وداود وسليمان عليهم السلام
~~فجأة قال وكذلك الصالحون وهو تخفيف عن المؤمن قال النووي في تهذيبه بعد
~~نقله ذلك قلت هو تخفيف ورحمة في حق المراقبين وقال في الإحياء هو تخفيف إلا
~~لمن ليس مستعدا للموت لكونه مثقل الظهر { فائدة } يسمى موت الفجأة الموت
~~الأبيض قال الزمخشري ومعنى بياضه خلوه عما يحدثه من لا يعافص من توبة
~~واستغفار وقضاء حق وغير ذلك من قولهم بيضت الإناء إذا فرغته وهو من الأضداد
~~{ حم هق عن عائشة } وفيه قصة قال الهيثمي وفيه عبد الله بن الوليد الوصافي
~~وهو متروك وقال ابن حجر حديث غريب فيه صالح بن موسى وهو ضعيف لكن له شواهد
~~PageV06P246
# { موتان الأرض } يعني مواتها الذي ليس بمملوك { لله ولرسوله فمن أحيا
~~منها شيئا فهو له } وإن لم يأذن الإمام مطلقا عند الشافعي وشرطه أبو حنيفة
~~مطلقا وقال مالك إن تسامح الناس فيه لقربه من العمران لم يشترط وإلا اشترط
~~{ هق عن ابن عباس } ثم قال أعني البيهقي تفرد ms4998 بوصله معاوية بن هشام قال
~~الذهبي قلت هذا مما أنكر عليه اه وبه يعرف أن المصنف لم يصب في رمزه لحسنه
# { موسى بن عمران صفي الله } أي اصطفاه الله برسالته وخصه بكلامه والكلام
~~خصوصية اختص بها من بين الأنبياء والرسل لم يشاركه فيها نبي مرسل ولا ملك
~~مقرب وأصل الصفي ما يصطفيه الرئيس لنفسه دون أصحابه وجمعه صفايا قال الشاعر
~~: لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفصول { ن عن أنس } بن مالك
~~ورواه عنه أيضا الديلمي وغيره
# { موضع سوط في الجنة } خص السوط بالذكر لأن من شأن الراكب إذا أراد
~~النزول في منزل أن يلقي سوطه قبل أن ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده
~~لئلا يسبقه إليه أحد { خير من الدنيا وما فيها } لأن الجنة مع نعيمها لا
~~انقضاء لها والدنيا مع ما فيها فانية وهذا في محل سوط فما الظن بأعلى ما
~~فيها وهو النظر إلى وجه الله الكريم الذي ينسى في لذته كل نعيم @QB@ وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ ( القيامة : 23 ) { خ ت ه عن سهل بن سعد }
~~الساعدي { ت عن أبي هريرة }
# { مولى القوم } أي عتيقهم قال ابن حجر المراد بالمولى هو المعتق بفتح
~~المثناة وأما المولى من أعلى فلا يرد هنا وقال النووي في التهذيب في هذا
~~الحديث سواء كان مولى عتاقة وهو الأكثر أو مولى حلف ومناصرة أو مولى إسلام
~~بأن أسلم على يد واحد من قبيلة كالبخاري مولى الجعفيين أسلم على يد أحدهم
~~وقد ينسبون إلى قبيلة مولى مولاها كأبي الحباب الهاشمي مولى شقران مولى
~~المصطفى { من أنفسهم } أي ينتسب نسبتهم ويرثونه إن كان مولى عتاقة فالمعتق
~~يرث العتيق بالعصوبة إذا فقد عصبة النسب فإن لم يكن مولى عتاقة فالمراد من
~~أنفسهم في الإكرام والاحترام وقيل المراد من أنفسهم في حكم الحل والحرمة
~~كمولى القرشي لا تحل له الصدقة وقيل القصد بذلك جواز نسبة العبد إلى مولاه
~~بلفظ النسبة { خ } في الفرائض ووهم من زعم أنه ليس فيه { عن أنس } وفيه قصة
~~وظاهر ms4999 صنيع المصنف أن ذا مما تفرد به إمام الفن عن صاحبه وليس كذلك ففي
~~الفردوس اتفقا على إخراجه ورواه أيضا أحمد
# { مولى الرجل أخوه وابن عمه } المولى الرب والمالك والمنعم والمعتق
~~والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والصهر والمعتق والعتيق وقد جاء
~~أكثرها في الأخبار فينزل على كل ما يليق به { طب عن سهل بن حنيف } رمز
~~لحسنه وفيه يحيى بن يزيد قال الذهبي ضعيف
# { مهنة إحداكن } بفتح الميم وتكسر خدمتها قال الزمخشري والكسر عند
~~الإثبات خطأ وفي رواية إلى إحداكن PageV06P247 { في بيتها تدرك جهاد
~~المجاهدين إن شاء الله } أي فضله وثوابه عند الله { ع } وكذا البيهقي { عن
~~أنس } بن مالك قال جئن النساء إلى رسول الله فقلن ذهب الرجال بالفضل
~~والجهاد فذكره
# قال ابن الجوزي حديث لا يصح قال ابن حبان روح أي أحد رجاله يروي عن
~~الثقات الموضوعات لا تحل الرواية عنه
# { ميامين الخيل في شقرها } أي بركتها في الأحمر الصافي منها والشقرة حمرة
~~صافية وبقيته عند مخرجيه أبي الشيخ والطيالسي وأيمنها ناصية ما كان واضح
~~الجبين محجل ثلاث قوائم طلق اليد اليمنى اه بنصه { الطيالسي } أبو داود {
~~عن ابن عباس } رمز لحسنه ورواه عنه أيضا أبو الشيخ والديلمي
# { ميتة البحر حلال وماؤه طهور } هو بمعنى خبر { هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته } وفيه أن ما لا يعيش إلا في البحر من جميع أنواع الحيوان ميتتها
~~طاهرة يحل أكلها ولو بصورة كلب وخنزير { قط ك } من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه { عن } جده عبد الله { بن عمرو } بن العاص قال ابن حجر هو من طريق
~~المثنى عن عمرو المثنى ضعيف اه
# وقال الغرياني في مختصر الدارقطني فيه المثنى بن الصباح لينه أبو حاتم
~~وغيره وإسماعيل بن عياش لكن توبع
# فصل في المحلى بأل من هذا الحرف { الماء } زاد في رواية أبي داود طهور {
~~لا ينجسه شيء } هذا متروك الظاهر فيما إذا تغير بالنجاسة اتفاقا وخصه
~~الشافعية والحنابلة بمفهوم خبر أبي داود وغيره { إذا بلغ الماء قلتين لم
~~يحمل ms5000 خبثا } فينجس ما دونها بكل حال وأخذ مالك وجمع بإطلاقه فقالوا لا ينجس
~~الماء إلا بالتغير وأل في قوله الماء للاستغراق أو للعهد أو الماء المسؤول
~~عنه وهو ماء بئر بضاعة ويعلم حكم غيره بطريق الأولى أو لبيان الجنس أي أن
~~هذا هو الأصل في الماء وقوله طهور بفتح الطاء على المشهور لأن المراد به
~~الماء
# قال ابن العراقي في أصل سماعنا ولا ينجسه شيء بالواو وفي الرواية الأخرى
~~بحذفها والأولى تدل على أن قوله لا ينجسه شيء ليس تفسيرا لقوله الماء طهور
~~بل حكم على الماء بأمرين بكونه طهورا وبكونه لا ينجسه شيء ولا يلزم من
~~الطهورية عدم التنجس { طس عن عائشة } وقضية كلام المؤلف أنه لم يخرجه أحد
~~في الكتب الستة وهو عجيب فقد خرجه النسائي باللفظ المزبور عن أبي سعيد
~~الخدري ولفظه مررت بالنبي وهو يتوضأ من بئر بضاعة فقلت أتتوضأ منها وهو
~~يطرح فيها ما يكره من النتن فقال { الماء لا ينجسه شيء } وهو حديث حسنه
~~اليعمري وغيره ورواه عنه أبو داود بلفظ : { الماء طهور لا ينجسه شيء }
# قال الولي العراقي بعد ما حكى اختلاف الناس فيه والحديث صحيح ورواه أحمد
~~عن ابن عباس رضي لله عنهما والدارقطني عن سهل بن سعد يرفعه ورمز المؤلف
~~لحسنه
# { الماء طهور إلا ما غلب على ريحه أو على طعمه } أو على لونه قال ابن
~~المنذر أجمعوا على أن الماء قل أو كثر إذا وقعت فيه نجاسة فغيرته لونا أو
~~طعما أو ريحا فهو نجس
# { تنبيه } ذكر ابن سراقة في الأعداد وأبو سعيد النيسابوري في شرف المصطفى
~~أن من خصائص نبينا جعل الماء مزيلا للنجاسة وأن كثير الماء لا يؤثر فيه
~~الخبث والاستنجاء بالجامد { قط } من حديث راشد { عن ثوبان } مولى المصطفى
~~قال مخرجه الدارقطني لم يرفعه غير رشدين بن سعد وليس بالقوي والصواب من قول
~~راشد PageV06P248 وأسنده محمد الغضيضي عن أبي أمامة وهو مجهول اه
# وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال ابن حجر : فيه رشدين بن سعد متروك ms5001
# قال ابن يونس : كان صالحا أدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث ورواه ابن
~~ماجه والطبراني وفيه رشدين أيضا
# { المائد في البحر } اسم فاعل من ماد يميد إذا دار رأسه من غثيان معدته
~~بشم ريح البحر قال تعالى @QB@ أن تميد بكم @QE@ ( النحل : 15 لقمان : 10 )
~~أي لئلا تضطرب بكم { الذي يصيبه القيء له أجر شهيد } إن ركبه لطاعة كغزو
~~وحج وتحصيل علم أو لتجارة إن لم يكن له طريق سواه ولم يتجر لزيادة مال بل
~~للقوت ذكره المظهر
# قال الطيبي : الذي يصيبه ليس بصفة مخصصة بل مبينة { والغرق } بفتح الغين
~~وكسر الراء { له أجر شهيدين } فيه حث على ركوب البحر للغزو { د } في الجهاد
~~{ عن أم حرام } بفتح الحاء والراء رمز لحسنه وفيه هلال بن ميمون الرملي قال
~~أبو حاتم غير قوي
#
# { المؤذن يغفر له مد صوته } أي غاية صوته يعني يغفر له مغفرة طويلة عريضة
~~على طريق المبالغة أي يستكمل مغفرة الله إذا استوفى وسعه في رفع الصوت وقيل
~~تغفر خطاياه وإن كانت بحيث لو فرضت أجساما ملأت ما بين الجوانب التي يبلغها
~~ومدى على الأول نصب على الظرف وعلى الثاني رفع على أنه أقيم مقام الفاعل {
~~ويشهد له كل رطب } أي نام { ويابس } أي جماد { وشاهد الصلاة يكتب له خمس
~~وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما } أي ما بين الأذان إلى الأذان قال أبو
~~البقاء الجيد عند أهل اللغة مدى صوته وهو ظرف مكان وأما مد صوته فله وجه
~~وهو يحتمل شيئين أحدهما أن يكون تقديره مسافة مد صوته الثاني أن يكون بمعنى
~~المكان أي امتداد صوته وهو منصوب لا غير وفي المعنى على هذا وجهان أحدهما
~~لو كانت ذنوبه تملأ هذا المكان لغفرت له الثاني يغفر له من الذنوب ما فعله
~~في زمان يقدر بهذه المسافة وقال التوربشتي قوله مدى صوته أي غايته وفيه حث
~~على استفراغ الجهد في رفع الصوت بالأذان وقال البيضاوي غاية الصوت يكون
~~أخفى لا محالة فإذا شهد له من بعد عنه ووصل إليه ms5002 همس صوته فلأن يشهد له من
~~هو أدنى منه وسمع مبادىء صوته أولى قال الطيبي قوله وشاهد الخ عطف على قوله
~~المؤذن يغفر له وفيه إشعار بأن الجملة الثانية مسببة عن الأولى وأن العطف
~~بيان لحصول الجملتين في الوجود وتفويض ترتب الثانية موكول إلى ذهن السامع
~~الذكي والثانية وإن كانت متأثرة عن الأولى ومسببة عنها بهذا الاعتبار كذلك
~~الأولى متأثرة من الثانية باعتبار مضاعفة الثواب وإليه أشار من قال يغفر
~~للمؤذن لأن كل من سمعه أسرع إلى الصلاة ثم غفرت خطاياه للصلاة المسببة
~~لندائه فكأنه لأجل إسراع الشاهد قد غفر للمؤذن فالضمير المجرور في له
~~للشاهد لا للمؤذن كما ظن ويشهد له خبر { صلاة الرجل في جماعة تضعف على
~~صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا } { حم د ن ه حب } كلهم في الأذان
~~من حديث أبي يحيى { عن أبي هريرة } قال الصدر المناوي وأبو يحيى هذا لم
~~ينسب فيعرف حاله
# { المؤذن يغفر له مد صوته وأجره مثل أجر من صلى معه } قال ابن عربي
~~والمؤذنون أفضل جماعة دعت إلى الله عن أمر الله ورسوله ولولا رفق المصطفى
~~بأمته لأذن فإنه لو أذن وتخلف عن إجابته من سمعه إذا قال حي على الصلاة عصى
~~@QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ ( الأحزاب : 43 ) { طب عن أبي أمامة } رمز
~~لحسنه قال الهيثمي فيه جعفر بن الزبير وهو ضعيف PageV06P249
# المؤذن المحتسب } أي الذي أراد بأذانه وجه الله وثوابه { كالشهيد } أي
~~المقتول في معركة الكفار { المتشحط في دمه } زاد في رواية للطبراني أيضا
~~يتمنى على الله ما يشتهي به الأذان والإقامة { إذا مات لم يدود في قبره }
~~أي لم يقع فيه الدود وكذا في الفردوس قال القرطبي ظاهر هذا أن المؤذن
~~المحتسب لا تأكله الأرض كالشهيد { طب عن ابن عمرو } بن العاص وضعفه المنذري
~~وقال الهيثمي فيه إبراهيم بن رستم ضعفه ابن عدي ووثقه غيره وفيه أيضا من لا
~~يعرف ترجمته اه
# وأقول فيه أيضا سالم الأفطس قال ابن حبان يقلب الأخبار ويتفرد بالمعضلات
# { المؤذن أملك ms5003 بالأذان والإمام أملك بالإقامة } أي وقت الأذان منوط بنظر
~~المؤذن العدل العارف فلا يحتاج فيه لمراجعة الإمام لأنه الراصد للوقت ووقت
~~الإقامة منوط بنظر الإمام لكن لو أذن غير المؤذن بدون إذنه أو أقام غير
~~الإمام بغير إذنه اعتد به { أبو الشيخ } ابن حبان { في كتاب } فضل { الأذان
~~عن أبي هريرة } رمز لحسنه ينظر في قوله الشيخ عن أبي هريرة فإن الحافظ ابن
~~حجر ذكر أن أبا الشيخ خرجه من طريق أبي الجوزاء عن ابن عمر قال وفيه مبارك
~~بن عباد ضعيف وذكر أن الذي رواه عن أبي هريرة ابن عدي ويحتمل أن أبا الشيخ
~~خرجه عن صحابيين لكني لم أره ورواه البيهقي عن علي موقوفا قال ورفعه غير
~~محفوظ وقال الذهبي بل لا يصح
# { المؤذنون } جمع سلامة للمؤذن { أطول الناس أعناقا } بفتح الهمزة جمع
~~عنق { يوم القيامة } أي أكثرهم تشوفا إلى رحمة الله لأن المتشوف يطيل عنقه
~~إلى ما تشوف إليه أو يكونون سادة والعرب تصف السادة بطول العنق أو معناه
~~أكثر ثوابا يقال لفلان عنق من الخير أي قطعة منه أو أكثر جماعات يقال جاء
~~في عنق من الناس أي جماعة ومن أجاب دعوة المؤذن يكون معه أو أكثر الناس رجى
~~لأن من رجى شيئا طال إليه عنقه والناس حين الكرب يكون المؤذنون أكثرهم رجاء
~~ومد العنق كناية عن الفرح كما أن خضوعها كناية عن الحزن وعليه اقتصر القاضي
~~حيث قال تعديل عنق الرجل وطوله كناية عن فرحه وعلو درجته وإنافته على غيره
~~كما أن حنو القدر واطمئنانه وخضوع العنق وانكساره يعبر به عن الحيرة
~~والهوان والهم أو المراد أنه إذا وصل العرق إلى الأفواه طالت أعناق
~~المؤذنين حقيقة لئلا ينالهم ذلك وروي إعناقا بكسر الهمزة أي أشدهم إسراعا
~~إلى الجنة من سار العنق { حم م ه } في الإيمان { عن معاوية } ولم يخرجه
~~البخاري قال المصنف هذا متواتر
# { المؤذنون أمناء المسلمين على فطرهم وسحورهم } لأنهم بأذانهم يفطرون من
~~صيامهم وبه يصلون فحق عليهم أن يفرغوا جهدهم ويبذلوا وسعهم ms5004 في تحرير دخول
~~الوقت حذرا من فطر الصائم قبل الغروب وصلاة المصلي قبل دخول الوقت فمن قصر
~~في ذلك فهو من الخائنين المبغوضين إلى الله وعليه إثم من عمل بقضية أذانه
~~إلى يوم القيامة { طب عن أبي محذورة } المؤذن رمز لحسنه قال ابن حجر في
~~سنده يحيى الحماني مختلف فيه وقال الهيثمي سنده حسن
# { المؤذنون أمناء المسلمين على صلاتهم } أي يتبعونهم ويعتمدون على أذانهم
~~{ وحاجتهم } المراد به حاجة الصائمين إلى الإفطار والأشغال المنوطة بأوقات
~~الصلاة ذكره الرافعي قال وقد يحتج به لندب العدالة في المؤذن لأنه سماه
~~أمينا واللائق بحال الأمين كونه عدلا { هق عن الحسن } البصري { مرسلا }
~~ورواه عنه أيضا إمام الأئمة الشافعي PageV06P250
# { المؤمن يأكل في معى } بكسر الميم مقصور مصران { واحد والكافر يأكل في
~~سبعة أمعاء } قيل ذا خاص بمعاء رجل قيل هو نضلة الغفاري وقيل غيره فاللام
~~عهدية وقيل عام وهو تمثيل لكون المؤمن يأكل بقدر ما يمسك رمقه ويقوى به على
~~الطاعة فكأنه يأكل في معاء واحد والكافر لشدة حرصه كأنه يأكل في أمعاء
~~كثيرة فالسبعة للتكثير قال القرطبي وهذا أرجح أو المؤمن يأكل للضرورة
~~والكافر يأكل للشهوة أو المؤمن يقل حرصه وشرهه على الطعام ويبارك له في
~~مأكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر شديد الحرص لا يطمح بصره إلا للمطاعم
~~والمشارب كالأنعام فمثل ما بينهما من التفاوت كما بين من يأكل في وعاء ومن
~~يأكل في سبعة وهذا باعتبار الأعم الأغلب ولعلك إن وجدت مسلما أكولا ولو
~~فحصت وجدت من الكفار من تفضل نهمته أضعافا مضاعفة وقيل أراد بالسبعة صفات
~~سبع الحرص والشره ويعد الأمل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقيل
~~شهوات الطعام سبع شهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الأذن وشهوة
~~الأنف وشهوة الجوع وهي الضرورة وهي التي يأكل بها المؤمن قال بعض الصحابة
~~وددت لو جعل رزقي في حصاة ألوكها حتى أموت أو المراد المؤمن الكامل الإيمان
~~لأن شدة خوفه وكثرة تفكره تمنعه من استيفاء شهوته أو المؤمن يسمي فلا يشركه ms5005
~~الشيطان فيكفيه القليل بخلاف الكافر وقال ابن العربي السبعة كناية عن
~~الحواس الخمس والشهوة والحاجة وفيه حث على التقلل من الدنيا والزهد
~~والقناعة بما تيسر وقد كان العقلاء في الجاهلية والإسلام يمتدحون بقلة
~~الأكل ويذمون كثرته وقال الغزالي المعاء كناية عن الشهوة فشهوته سبعة أمثال
~~شهوة المؤمن { حم ق ت ه عن ابن عمر } بن الخطاب { حم م عن جابر } بن عبد
~~الله { حم ق ه } عن أبي هريرة { م ه عن أبي موسى } قال المصنف والحديث
~~متواتر
# { المؤمن } وفي رواية لمسلم { يشرب في معى واحد والكافر يشرب في سبعة
~~أمعاء } قال أبو حاتم السجستاني المعاء مذكر ولم أسمع من أثق به يؤنثه وهذا
~~الحديث يأتي فيه من التوجيه ما ذكر فيما قبله قال ابن عبد البر ولا سبيل
~~إلى حمله على ظاهره لأن المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون أقل أكلا وشربا من
~~مسلم وعكسه وكم من كافر أسلم فلم يتغير مقدار أكله وشربه
# وقيل ليست حقيقة العدد مرادة بل المراد التكثير وأن من شأن المؤمن التقلل
~~من الأكل والشرب لشغله بأسباب العبادة وعلمه بأن مقصود الشرع من الأكل
~~والشرب ما يمسك الرمق ويعين على التعبد والكافر لا يقف مع مقصود الشرع بل
~~هو تابع لشهوته مسترسل في لذته غير خائف من تبعات الحرام فلذلك صار أكل
~~المؤمن إذا نسب إلى أكل الكافر وشربه بقدر السبع منه ولا يلزم منه الاطراد
~~فقد يوجد مؤمن يأكل ويشرب كثيرا لعارض مرض أو نحوه ويكون في الكفار من يأكل
~~قليلا لمراعاة الصحة على رأي الاطباء أو الرياضة على رأي الرهبان أو لعارض
~~كضعف معدة { حم م ت عن أبي هريرة }
# { المؤمن مرآة المؤمن } أي يبصر من نفسه بما لا يراه بدونه ولا ينظر
~~الإنسان في المرآة إلا وجهه ونفسه ولو أنه جهد كل الجهد أن يرى جرم المرآة
~~لا يراه لأن صورة نفسه حاجبة له
# وقال الطيبي إن المؤمن في إراءة عيب أخيه إليه كالمرأة المجلوة التي تحكي
~~كل ما ارتسم فيها ms5006 من الصور ولو كان أدنى شيء فالمؤمن إذا نظر إلى أخيه
~~يستشف من وراء حاله تعريفات وتلويحات فإذا ظهر له منه عيب قادح كافحه فإن
~~رجع صادقه
# وقال العامري : معناه كن لأخيك كالمرآة تريه محاسن أحواله وتبعثه على
~~الشكر وتمنعه من الكبر وتريه قبائح أموره بلين في خفية تنصحه ولا تفضحه
~~PageV06P251 هذا في العامة أما الخواص فمن اجتمع فيه خلائق الإيمان وتكاملت
~~عنده آداب الإسلام ثم تجوهر باطنه عن أخلاق النفس ترقى قلبه إلى ذروة
~~الاحسان فيصير لصفائه كالمرآة إذا نظر إليه المؤمنون رأوا قبائح أحوالهم في
~~صفاء حاله وسوء آدابهم في حسن شمائله { طس والضياء } وكذا البزار والقضاعي
~~{ عن أنس } قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني والبزار وفيه عثمان بن محمد
~~من ولد ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال ابن القطان الغالب على حديثه الوهم
~~وبقية رجاله ثقات
# { المؤمن مرآة المؤمن } فأنت مرآة لأخيك يبصر حاله فيك وهو مرآة لك تبصر
~~حالك فيه فإن شهدت في أخيك خيرا فهو لك وإن شهدت غيره فهو لك وكل إنسان
~~مشهده عائد عليه ومن ثم قالوا من مشهدك يأتيك روح مددك { والمؤمن أخو
~~المؤمن } أي بينه وبينه أخوة ثابتة بسبب الإيمان @QB@ إنما المؤمنون إخوة
~~@QE@ ( الحجرات : 10 ) { يكف عليه ضيعته } أي يجمع عليه معيشته ويضمها له
~~وضيعة الرجل ما منه معاشه { ويحوطه من ورائه } أي يحفظه ويصونه ويذب عنه
~~ويدفع عنه من يغتابه أو يلحق به ضررا ويعامله بالإحسان بقدر الطاقة والشفقة
~~والنصيحة وغير ذلك قال بعض العارفين كن رداء وقميصا لأخيك المؤمن وحطه من
~~ورائه واحفظه في نفسه وعرضه وأهله فإنك أخوه بالنص القرآني فاجعله مرآة ترى
~~فيها نفسك فكما يزيل عنك كل أذى تكشفه لك المرآة فأنزل عنه كل أذى به عن
~~نفسه { خد د } في الأدب { عن أبي هريرة } قال الزين العراقي إسناده حسن
# { المؤمن للمؤمن } اللام فيه للجنس والمراد بعض المؤمنين لبعض { كالبنيان
~~} أي الحائط لا يتقوى في أمر دينه ودنياه إلا بمعرفة أخيه كما أن بعض
~~البنيان يقوى ms5007 ببعضه { يشد بعضه بعضا } بيان لوجه التشبيه وبعضا منصوب بنزع
~~الخافض أو مفعول يشد وتتمته كما في البخاري ثم شبك بين أصابعه أي يشد بعضهم
~~بعضا مثل هذا الشد فوقع التشبيك تشبيها لتعاضد المؤمنين بعضهم ببعض كما أن
~~البنيان الممسك بعضه ببعض يشد بعضه بعضا وذلك لأن أقواهم لهم ركن وضعيفهم
~~مستند لذلك الركن القوي فإذا والاه قوي بما بباطنه ويعاتبه ذكره الحرالي
~~وفيه تفضيل الاجتماع على الانفراد ومدح الاتصال على الانفصال فإن البنيان
~~إذا تفاصل بطل وإذا اتصل ثبت الانتفاع به بكل ما يراد منه { تنبيه } قال
~~الراغب إنه لما صعب على كل أحد أن يحصل لنفسه أدنى ما يحتاج إليه إلا
~~بمعاونة عدة له فلقمة طعام لو عددنا تعب تحصيلها من زرع وطحن وخبز وصناع
~~آلاتها لصعب حصره فلذلك قيل الإنسان مدني بالطبع ولا يمكنه التفرد عن
~~الجماعة بعيشه بل يفتقر بعضهم لبعض في مصالح الدارين وعلى ذلك نبه بهذا
~~الحديث { ق } في الأدب { ت ن } كلهم { عن أبي موسى } الأشعري
# { المؤمن من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم } يعني المؤمن من حقه أن
~~يكون موصوفا بذلك { والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب } قالوا وذا من جوامع
~~الكلم { فائدة } خرج الحكيم الترمذي عن أبي سعيد مرفوعا : المؤمن في الدنيا
~~على ثلاثة أجزاء @QB@ الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا @QE@ (
~~الحجرات : 15 ) والذي يأمنه الناس على أنفسهم وأموالهم والذي إذا أشرف على
~~طمع تركه قال فالجزء الأول هم الظالمون لأنفسهم ضيعوا العبودية واستوفوا
~~الرزق واكتالوا النعم بالمكيال الأوفى وكالوا الطاعات بكيل الخسر فهم من
~~المطففين والثاني هو المقتصد المقتفي والثالث تركوا الهوى وشهوة النفس فهم
~~المقربون PageV06P252 { ه عن فضالة بن عبيد } ورواه عنه أيضا الترمذي وحسنه
~~فرمز المصنف لحسنه
# { المؤمن يموت بعرق الجبين } أي عرق جبينه حال موته علامة إيمانه لأنه
~~إذا جاءته البشرى مع قبيح ما جاء به خجل واستحيى فعرق جبينه لأن أسافله
~~ماتت وقوة الحياة فيما علا والحياء في العينين وذلك وقت البشرى وانكشاف
~~الغطاء والكافر في عمى ms5008 عن ذلك وقال ابن العربي معناه أن المؤمن الذي يهون
~~عليه الموت لا يجد من شدته إلا بقدر ما يفيض جبينه ويتفصد اه ويؤيد الأول
~~ما أخرج الحكيم عن سلمان أنه قال عند موته سمعت النبي يقول : { أرقب الميت
~~عند موته ثلاثا فإن رشح جبينه وذرفت عيناه فهو رحمة نزلت به وإن غط غطيط
~~البكر المخنوق وخمد لونه وأزبد شدقه فهو عذاب }
# { حم ت ن ه ك عن بريدة } رمز لحسنه قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح على
~~شرطهما وأقره الذهبي وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح واعترضه الصدر
~~المناوي بأن قتادة رواه عن عبد الله بن بريدة ولا يعرف له سماعا منه كما
~~قاله الترمذي
# { المؤمن يألف } لحسن أخلاقه وسهولة طباعه ولين جانبه وفي رواية ألف
~~مألوف والألف اللازم للشيء فالمؤمن يألف الخير وأهله ويألفونه بمناسبة
~~الإيمان قال الطيبي وقوله المؤمن ألف يحتمل كونه مصدرا على سبيل المبالغة
~~كرجل عدل أو اسم كان أي يكون مكان الألفة ومنتهاها ومنه إنشاؤها وإليه
~~مرجعها { ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف } لضعف إيمانه وعسر أخلاقه وسوء
~~طباعه والألفة سبب للاعتصام بالله وبحبله وبه يحصل الإجماع بين المسلمين
~~وبضده تحصل النفرة بينهم وإنما تحصل الألفة بتوفيق إلهي لقوله سبحانه @QB@
~~واعتصموا بحبل الله جميعا @QE@ ( آل عمران : 103 ) إلى قوله @QB@ فألف بين
~~قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا @QE@ ( آل عمران : 103 ) ومن التآلف ترك
~~المداعاة والاعتذار عند توهم شيء في النفس وترك الجدال والمراء وكثرة
~~المزاح { حم عن سهل بن سعد } الساعدي رمز المصنف لصحته قال الهيثمي رجال
~~أحمد رجال الصحيح اه ورواه الحاكم في المستدرك من حديث أبي صخر عن أبي حازم
~~عن أبي هريرة باللفظ المزبور وقال على شرطهما ولم أعلم له علة اه وتعقبه
~~الذهبي بأنه معلول وعلته انقطاعه فإن أبا حازم هذا هو المديني لا الأشجعي
~~ولم يلق أبا صخر الأشجعي ولا المديني لقي أبا هريرة
#
# { المؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف وخير الناس أنفعهم
~~للناس } قال الماوردي ms5009 بين به أن الإنسان لا يصلح حاله إلا الألفة الجامعة
~~فإنه مقصود بالأذية محسود بالنعمة فإذا لم يكن ألفا مألوفا تختطفه أيدي
~~حاسديه وتحكم فيه أهواء أعاديه فلم تسلم له نعمة ولم تصف له مدة وإذا كان
~~ألفا مألوفا انتصر بالألف على أعاديه وامتنع بهم من حساده فسلمت نعمته منهم
~~وصفت مودته بينهم وإن كان صفو الزمان كدرا ويسره عسرا وسلمه خطر والعرب
~~تقول من قل ذل اه { قط في الإفراد والضياء } في المختارة { عن جابر } بن
~~عبد الله
# { المؤمن يغار والله أشد غيرا } بفتح الغين وسكون الياء وأشرف الناس
~~وأعلاهم همة أشدهم غيرة فالمؤمن الذي يغار في محل الغيرة قد وافق ربه في
~~صفة من صفاته ومن وافقه في صفة منها قادته تلك الصفة بزمامه وأدخلته عليه
~~وأدنته منه وقربته من رحمته ومن الغيرة غيرة العلماء لمقام الوراثة وهو
~~مقام العلم وعليه يحمل ما وقع لكثير من العظماء فمن ذلك ما رواه
~~PageV06P253 أحمد أن عليا كرم الله وجهه دعا على رجل فعمي فورا ومطرف بن
~~الشخير دعا على من كذب عليه فخر مكانه ميتا { م عن أبي هريرة } ظاهره أنه
~~مما تفرد به مسلم عن صاحبه والأمر بخلافه ففي مسند الفردوس أن البخاري خرجه
~~عن أبي سلمة
# { المؤمن غر } أي يغره كل أحد ويغره كل شيء ولا يعرف الشر وليس بذي مكر
~~ولا فطنة للشر فهو ينخدع لسلامة صدره وحسن ظنه وينخدع لانقياده ولينه {
~~كريم } أي شريف الأخلاق { والفاجر } أي الفاسق { خب لئيم } أي جريء فيسعى
~~في الأرض بالفساد فالمؤمن المحمود من كان طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر
~~وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا والفاجر من عادته الخبث والدهاء والتوغل
~~في معرفة الشر وليس ذا منه عقلا والخب بفتح الخاء المعجمة الخداع والساعي
~~بين الناس بالفساد والشر وقد تكسر خاؤه فأما المصدر فبالكسر لا غير وقال
~~الراغب الخب استعمال الدهاء في الأمور الدنيوية صغيرها وكبيرها { تنبيه }
~~قال بعض العارفين كن عمري الفعل فإن الفاروق يقول من خدعنا في ms5010 الله انخدعنا
~~له فإذا رأيت من يخدعك وعلمت أنه مخادع فمن مكارم الأخلاق أن تنخدع له ولا
~~تفهمه أنك عرفت خداعه فإنك إذا فعلت ذلك فقد وفيت الأمر حقه لأنك إنما
~~عاملت الصفة التي ظهر لك فيها والإنسان إنما يعامل الناس لصفاتهم لا
~~لأعيانهم ألا تراه لو كان صادقا مخادعا فعامله بما ظهر منه وهو يسعد بصدقه
~~ويشقى بخداعه فلا تفضحه بخداعه وتجاهل وتصنع له باللون الذي أراه منك وادع
~~له وارحمه عسى الله أن يرحمه بك فإذا فعلت ذلك كنت مؤمنا حقا فالمؤمن غر
~~كريم لأن خلق الإيمان يعطى المعاملة بالظاهر والمنافق خب لئيم أي على نفسه
~~حيث لم يسلك بها طريق نجاتها وسعادتها { د } في الأدب { ت } في البر { ك }
~~في الإيمان من حديث الحجاج بن قرافصة { عن أبي هريرة } قم قال الحاكم
~~الحجاج عابد لا بأس به انتهى وقال المنذري لم يضعفه أبو داود ورواته ثقات
~~سوى بشر بن رافع وقد وثق وقال ابن الجوزي فيه بشر بن رافع قال ابن حبان روى
~~أشياء موضوعة كأنه يتعمدها لكن روى من طرق آخر لا بأس بها اه وحكم القزويني
~~بوضعه ورد عليه ابن حجر وقال هو لا ينزل عن درجة الحسن وأطال
# { المؤمن بخيرعلى كل حال تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله } لأن
~~الدنيا سجنه وأمنية المسجون إخراجه من سجنه فعينه ممتدة إلى باب السجن فإذا
~~استشرف الإذن له بالخروج حمد الله على خلاصه من السجن وشوق إلى ربه ولهذا
~~لما أحس معاذ بالموت قال مرحبا بحبيب جاء على ناقة لا أفلح من ندم الحمد
~~لله { ن عن ابن عباس } رمز المصنف لحسنه
# { المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد } إشارة إلى أن المؤمن
~~الكامل في نعوت الإيمان الجامع لمكارمه من علم وعمل وتوكل وطمأنينة إلى ربه
~~ومحبة المؤمنين فيه وإقبالهم عليه في أهل الإيمان المتحققين بأخلاق الإيمان
~~بمنزلة الرأس في الجسد { يألم المؤمن لأهل الإيمان كما يألم الجسد لما في
~~الرأس } هذا بيان لوجه ms5011 الشبه فمن آذى مؤمنا واحدا فكأنما آذى جميع المؤمنين
~~ومن قتل واحدا فكأنما أتلف من الجسد عضوا وآلم جميع أعضاء ذلك الجسد ففرض
~~على أهل الإيمان تعظيمه ورفع محله وحمل مؤنته وحفظ جانبه والتألم لألمه
~~والسرور بسلامته والاستضاءة بنوره إلى غير ذلك وأعضاؤه مع الرأس كالجسد
~~ونقل العارف الشعراوي عن الخواص أن من ادعى مشاركة المسلمين في همومهم
~~وأمراضهم ورجح ألم بدنه من البلاء النازل عليه على البلاء النازل على غيره
~~فدعواه كمال الإيمان غير صحيحة قال الشعراوي وربما PageV06P254 أشارك
~~المريض في ألم النزع والمطلقة في الولادة والمعاقب في بيت الوالي في
~~المقارع ولبس الخوذة المحماة حتى أحس بدهن رأسي سائلا على وجهي لكنه داخل
~~الجلد { حم عن سهل بن سعد } رمز لحسنه قال الحافظ الزين العراقي في شرح
~~الترمذي رجاله رجال الصحيح وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن
~~مصعب بن ثابت وهو ثقة ورواه الطبراني في الأوسط والكبير ورجاله رجال الصحيح
~~اه
# { المؤمن مكفر } أي مرزء في نفسه وماله ليكفر خطاياه فيلقى الله سبحانه
~~وقد خلصت سبيكة إيمانه من خبثها وقيل معناه يصطنع المعروف فلا يشكر { ك }
~~في الإيمان { عن سعد } بن أبي وقاص وقال غريب صحيح ما خرجاه لجهالة محمد بن
~~عبد العزيز راويه
# { المؤمن يسير المؤنة } أي قليل الكلفة على إخوانه زاد القضاعي في رواية
~~كثير المعونة قال العامري حسب المؤمن التوقي في مراتب الإيمان فشاهد بكماله
~~نور الغيب كالعيان ورأى جمال الجنة وتعاهدها وشين الدنيا وفناءها فاقتصر في
~~مهماته على يسير مؤنتها تورعا من الحرام خوف العقاب وعن الشبهات خشية
~~العقاب وعن كثير من المباحات تخفيفا لمؤنة الوقوف عند الحساب { حل } عن
~~محمد بن الحسن عن مخلد بن جعفر عن محمد بن سهل العطار عن مضارب بن يزيد
~~الكلبي عن أبيه عن أبي يوسف الغرياني عن إبراهيم بن أدهم عن محمد بن عجلان
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ثم قال أبو نعيم غريب من حديث إبراهيم
~~وابن عجلان لم نكتبه ms5012 إلا من حديث مضارب اه
# وقال ابن الجوزي موضوع ومحمد بن سهل كان يضع الحديث وتعقبه المؤلف بأن له
~~طريقا آخر عند البيهقي وهو ما ذكره هنا بقوله { هب } عن علي بن أحمد بن
~~عبدان عن أحمد بن عبيد الصفار عن أبي حكيم الأنصاري عن حرملة بن يحيى عن
~~أبي وهب عن ابن لهيعة عن يعقوب عن عقبة عن المغيرة بن الأخفش { عن أبي
~~هريرة }
# { المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالط
~~الناس ولا يصبر على أذاهم } ومن ثم عدوا من أعظم أنواع الصبر الصبر على
~~مخالطة الناس وتحمل أذاهم واعلم أن الله لم يسلطهم عليك إلا لذنب صدر منك
~~فاستغفر الله من ذنبك واعلم أن ذلك عقوبة منه تعالى وكن فيما بينهم سميعا
~~لحقهم أصم عن باطلهم نطوقا بمحاسنهم صموتا عن مساوئهم لكن احذر مخالطة
~~متفقهة الزمان ذكره الغزالي وقال الذهبي في الزهد مخالطة الناس إذا كانت
~~شرعية فهي من العبادة وغاية ما في العزلة التعبد فمن خالطهم بحيث اشتغل بهم
~~عن الله وعن السنن الشرعية فذا بطال فليفر منهم واستدل به البعض على أن حج
~~التطوع أفضل من صدقة النفل لأن الحج يحتاج لمخالطة الناس قال حجة الإسلام
~~وللناس خلاف طويل في العزلة والمخالطة أيهما أفضل مع أن كلا منهما لا ينفك
~~عن غوائل تنفر عنها وفوائد تدعو إليها وميل أكثر العباد والزهاد إلى اختيار
~~العزلة وميل الشافعي وأحمد إلى مقابله واستدل كل لمذهبه بما يطول والإنصاف
~~أن الترجيح باختلاف الناس فقد تكون العزلة لشخص أفضل والمخالطة لآخر أفضل
~~فالقلب المستعد للإقبال على الله المنتهي لاستغراقه في شهود الحضرة العزلة
~~له أولى والعالم بدقائق الحلال والحرام مخالطته للناس ليعلمهم وينصحهم في
~~دينهم أولى وهكذا ألا ترى إلى تولية النبي لخالد بن الوليد وعمرو بن العاص
~~وغيرهما من أمرائه وقوله لأبي ذر { إني أراك رجلا ضعيفا وإني أحب لك ما أحب
~~لنفسي لا تتأمر على اثنين } الحديث { حم خد ت } في الزهد بسند ms5013 جيد كلهم {
~~عن ابن عمر } بن الخطاب لكن الترمذي لم يسم الصحابي بل قال عن شيخ من أصحاب
~~النبي قال الحافظ العراقي PageV06P255 والطريق واحد رمز لحسنه وهو كذلك فقد
~~قال الحافظ في الفتح إسناده حسن
#
# { المؤمن أكرم على الله من بعض ملائكته } لأن الملائكة ليست لهم شهوة
~~تدعو إلى قبيح ولا أنفس خبيثة والمؤمن قد سلطت عليه الشهوة المهلكة
~~والشيطان والنفس الأمارة بالسوء التي هي أعظم أعدائه فهو أبدا في مقاساة
~~وشدائد والأجر والكرامة على قدر المشقة والمراد بالمؤمن الكامل وبعض
~~الملائكة عوامهم فخواص المؤمنين أفضل من عوام الملائكة قال الحسن المؤمن لو
~~لم يذنب لكان يطير في الملكوت لكن الله قمعه بالذنوب وقال الإمام الرازي
~~سمى الله المؤمن ثالث نفسه في عشرة مواضع في المراقبة والولاية والموالاة
~~والصلاة والعزة والطاعة والمشاقة والأذى والالتجاء والشهادة وقال ابن
~~العربي قد انحصر في الإنسان حقائق العالم بما هو إنسان لم يتميز عن العالم
~~إلا بصغر الحجم فقط وهو قسمان قسم لم يقبل الكمال فهو من جملة العالم غير
~~أنه مجموع العالم المختصر الوجيز من الطول البسيط وقسم قبل الكمال فظهرت
~~فيه صفات الجلال والجمال فصار الأفضل الأكرم على الله بكل حال { ه } من
~~رواية أبي المهزم يزيد بن سفيان { عن أبي هريرة } قال الحافظ العراقي وأبو
~~المهزم تركه شعبة وضعفه ابن معين
# { المؤمن أخو المؤمن } أي في الدين @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ (
~~الحجرات : 10 ) وإذا كان أخوه فينبغي أن يعاشره معاشرة الأخوة في التحابب
~~والتصافي وتجنب التجافي قال الزين العراقي وهذه الأخوة دون الأخوة التي أمر
~~رسول الله بين أصحابه حين قدم المدينة ولهذه الأخوة مزية على أخوة الإسلام
~~قال العامري قد يطلق المصطفى المؤمن ويريد جملة من يسم مؤمنا وقد يريد
~~الخواص وقد يريد خواص الخواص ويعرف بالقرآن والحديث وقوله هنا أخو المؤمن
~~أراد أخوة الاشتباه في صفه الإيمان كقوله تعالى @QB@ إن المبذرين كانوا
~~إخوان الشياطين @QE@ ( الإسراء : 27 ) ولم يرد هنا أخوة النسب فجعل علامة
~~الإيمان معاضدته له في الخير والنفع ودفع ms5014 المضار وجلب المسار وقيل الأخوة
~~مشتقة من الأخية للفرس تضرب في الأرض فيشد بها فتمنعه من الضياع { لا يدع
~~نصيحته على كل حال } أي لا ينبغي له أن يترك نصحه في حال من الأحوال على
~~الوجه اللائق بحسب ما يقتضيه المقام فإن اقتضى الإعلان فعل وإن اقتضى
~~الإسرار لا يعلن فالنصيحة في الملإ بالحق حق وهي فضيحة لا يفعلها إلا
~~الجهلاء إذ فائدة النصيحة المشروعة حصول النفع وثبوت الود وهي في الملإ لا
~~تقبل بل تثمر عداوة فهي مذمومة لذلك ولكونها تخجل وتلجىء المخاطب بالنصح
~~إلى الكذب في اعتذاره أو خذله فيكون سببا لفساد كثير فطريقه أن ينصحه في
~~خلوة بطريق حسن فما كل مأمور به يجري على ظاهره { ابن النجار } في تاريخه {
~~عن جابر } بن عبد الله
# { المؤمن لا يثرب عليه شيء أصابه في الدنيا إنما يثرب على الكافر }
~~والتثريب والتقريع والتوبيخ قاله في قصة أبي الهيثم بن التيهان حين أكل
~~عنده لحما وبسرا ورطبا وماء عذبا فقيل يا رسول الله هذا من النعيم الذي
~~يسأل عنه يوم القيامة فقال ذلك كذا في الفردوس { طب عن ابن مسعود } وفيه
~~عمرو بن مرزوق أورده الذهبي في الضعفاء قال وكان يحيى بن سعيد لا يرضاه
~~ووثقه غيره والكلبي تركه القطان وابن مهدي
# { المؤمن كيس } أي عاقل والكيس العقل { فطن } حاذق والفطنة حدة البصيرة
~~في بذل الأمور يفطن بزيادة نور عقله إلى ما غاب عن غيره فيهدم دنياه ليبني
~~بها أخراه ولا يهدم أخراه ليبني بها دنياه { حذر } أي مستعد متأهب لما بين
~~يديه متيقظ لما يهجم عليه قالوا والمراد بالمؤمن هنا الكامل الذي وقفته
~~معرفته على غوامض PageV06P256 الأمور حتى صار حازما يحذر ما سيقع فلا يؤتى
~~من جهة الغفلة سئل ابن عباس عن عمر فقال كان كالطير الحذر يرى أن له في كل
~~موضع شركا وهذا أدب شريعة نبه النبي أمته كيف يحذرون مما يخافون سوء عاقبته
~~وتمام الحديث كما في الأمثال وغيرها وقاف متثبت عالم ورع إذا ذكر تذكر وإذا ms5015
~~علم تعلم والمنافق همزة لمزة حطمة لا يقف عند شبهة ولا يرعوي عن محرم كحاطب
~~ليل لا يبالي من أين كسب وفيما أنفق { القضاعي } في مسند الشهاب وكذا
~~العسكري في الأمثال { عن أنس } بن مالك قال العامري حسن غريب وليس فيما
~~زعمه بمصيب بل فيه أبو داود النخعي كذاب قال في الميزان عن يحيى كان أكذب
~~الناس ثم سرد له عدة أخبار هذا منها قال ابن عدي أجمعوا على أنه كان وضاعا
~~ورواه الديلمي في مسند الفردوس أيضا وزاد وقاف متثبت لا يعجل عالم ورع
~~والمنافق همزة لمزة حطمة لا يقف عند شبهة ولا عند محرم كحاطب ليل لا يبالي
~~من أين كسب ولا فيما أنفق
# { المؤمن هين } من الهون بفتح الهاء السكينة والوقار { لين } بتخفيف لين
~~على فعل من اللين ضد الخشونة قيل يطلق على الإنسان بالتخفيف وعلى غيره على
~~الأصل كما في الكشاف وفي المثل إذا عز أخوك فهن ومعناه إذا عاسر فياسر اه {
~~حتى تخاله من اللين أحمق } أي تظنه من كثرة لينه غير متنبه لطريق الحق {
~~تنبيه } في هذا الخبر إشارة إلى مقام التكوين وهو أن يكون حال العبد السالك
~~بين التجلي والاستتار بين الجذب والسلوك ومن ذلك تستقيم عبوديته ويعطى
~~المعرفة بالله ولهذا قيل المؤمن يتلون في يومه سبعين مرة وذلك بحسب تجليات
~~الحق عليه والمنافق يثبت على قدم واحد تسعين سنة لكونه محجوبا بالمراسم
~~الخلقية { هب } من حديث يزيد بن عياض عن صفوان عن الأعرج { عن أبي هريرة }
~~ظاهر صنيع المصنف أن مخرجه خرجه وأقره والأمر بخلافه بل تعقبه بما نصه تفرد
~~به يزيد بن عياض وليس بقوي وروي من وجه صحيح مرسلا اه وقال الذهبي في
~~الضعفاء يزيد بن عياض قال النسائي وغيره متروك
# { المؤمن واه راقع } أي واه لدينه بالذنوب راقع له بالتوبة فكلما انخرق
~~دينه بالمعصية رقعه بالتوبة قال الزمخشري شبهه بمن وهى ثوبه فيرقعه وقد وهى
~~الثوب إذا بلي { فالسعيد } وفي رواية فسعيد وفي أخرى فخيرهم { من مات على
~~رقعة ms5016 } أي من مات وهو راقع لدينه بالتوبة والندم قال الغزالي فمعاودة الذنب
~~مع رقعه بالتوبة المرة بعد المرة لا يلحق صاحبها بدرجة المصرين ومن ألحقه
~~بها فهو كفقيه يؤيس المتفقه عن نيل درجة الفقهاء بفتور عن التكرار في أوقات
~~نادرة وذا يدل على نقصان الفقيه فالكامل هو من لا يؤيس الخلق عن درجات
~~السعادة بما يتفق لهم من الفترات ومقارفة السيئات { البزار } في مسنده وكذا
~~الطبراني في الصغير والأوسط والبيهقي في الشعب فإغفاله لهؤلاء غير جيد كلهم
~~{ عن جابر } قال الزين العراقي تبعا للمنذري سنده ضعيف وبينه تلميذه
~~الهيثمي فقال فيه عند الثلاثة سعيد بن خالد الخزاعي وهو ضعيف
# { المؤمن منفعة } أي كل شؤونه نفع لإخوانه { إن ماشيته نفعك } بإرشاد
~~الطريق والأنس والاستفادة ونحو ذلك { وإن شاورته } فيما يعرض لك من المهمات
~~التي يضطرب رأيك فيها { نفعك } بإشارته عليك بما ينفعك { وإن شاركته } في
~~أمر دنيوي أو غيره { نفعك } بمعرفته وتحمل المشاق عنك { وكل شيء من أمره
~~منفعة } تعميم بعد تخصيص { تنبيه } قال الراغب لما احتاج الناس بعضهم إلى
~~بعض سخر الله كل واحد من كافتهم لصناعة ما يتعاطاه وجعل بين طبائعهم
~~وصنائعهم مناسبات خفية واتفاقات سماوية ليؤثر الواحد بعد الواحد حرفة من
~~الحرف ينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه لمزاولتها فإذا PageV06P257 جعل
~~الله صناعة أخرى فربما وجد متبلدا فيها ومتبرما بها سخرهم الله لذلك لئلا
~~يختاروا كلهم صناعة واحدة فتبطل الأقوات والمعاونات ولولا ذلك ما اختاروا
~~من الأسماء إلا أحسنها ومن البلاد إلا أطيبها ومن الصناعات إلا أجملها ومن
~~الأفعال إلا أرفعها ولتشاجروا على ذلك ولكن الله بحكمته جعل كلا منهم في
~~ذلك مجبرا في صورة مخير والناس إما راض بصنعته لا يبغي عنها حولا { حل عن
~~ابن عمر } بن الخطاب ثم قال غريب بهذا اللفظ تفرد به ليث بن أبي سليم عن
~~مجاهد وهو ثابت صحيح
# { المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة } أي حدوثه له { كان حمله ووضعه وسنه
~~في ساعة واحدة } ويكون ذلك كله { كما يشتهى } من جهة ms5017 القدر والشكل والهيئة
~~وغيرها والمراد أن ذلك يكون إن اشتهى كونه لكنه لا يشتهي ذلك فلا يولد له
~~فلا تعارض بينه وبين خبر العقيلي بسند صحيح { إن الجنة لا يكون فيها ولد }
~~{ حم ت ه حب عن أبي سعيد } الخدري قال في الميزان تفرد به سعيد بن خالد
~~الخزاعي وقد ضعفه أبو زرعة وغيره
# { المؤمنون هينون لينون } قال ابن الأعرابي تخفيفهما للمدح وتثقيلهما
~~للذم وقال غيره هما سواء والأصل التثقيل كميت وميت والمراد بالهين سهولته
~~في أمر دنياه ومهمات نفسه أما في أمر دينه فكما قال عمر فصرت في الدين أصلب
~~من الحجر وقال بعض السلف : الجبل يمكن أن ينحت منه ولا ينحت من دين المؤمن
~~شيء واللين لين الجانب وسهولة الانقياد إلى الخير والمسامحة في المعاملة {
~~كالجمل } أي كل واحد منهم
# قال الزمخشري : ويجوز جعله صفة لمصدر محذوف أي لينون لينا مثل لين الجمل
~~{ الأنف } بفتح الهمزة وكسر النون من أنف البعير إذا اشتكى أنفه من البرة
~~فقد أنف على القصر وروي آنف بالمد
# قال الزمخشري : والصحيح الأول اه
# وبالغ في شرح المصابيح فقال المد خطأ قال ابن الكمال مدحهم بالسهولة
~~واللين لأنهما من الأخلاق الحسنة على ما نطق به الكتاب المبين @QB@ فبما
~~رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك @QE@ ( آل
~~عمران : 159 ) فإن قلت من أمثالهم لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر ولهذا
~~قال لقمان لابنه يا بني لا تكن حلوا فتبلع ولا مرا فتلفظ ففيه نهي عن اللين
~~فما وجه كونه مدح ? قلت لا شبهة في أن خير الأمور أوساطها وقد أطبق العقل
~~والنقل على أن طرفي الإفراط والتفريط في الأفعال والأحوال والأقوال مذموم
~~إنما الممدوح ما في الطبيعة من حالة جبلية مقابلة لغلظ القلب وقساوته وإنما
~~يعبر عنها باللين تسمية لها باسم أثرها وذلك سائغ { إن قيد انقاد وإذا أنيخ
~~على صخرة استناخ } فإن البعير إذا كان أنفا للوجع الذي به ذلول منقاد إلى
~~طريق سلك به فيه أطاع ms5018 والمراد أن المؤمن سهل يقضي حوائج الناس ويخدمهم
~~وشديد الانقياد للشارع في أوامره ونواهيه وخص ضرب المثل بالجمل لأن الإبل
~~أكثر أموالهم وآخرها
# قال في الفائق : والمحذوف من يأتي هين لين الأولى وقيل الثانية والكاف
~~مرفوعة المحل على أنها خبر ثالث { ابن المبارك } في كتاب الزهد والرقائق من
~~حديث سعيد بن عبد العزيز { عن مكحول مرسلا هب } عن عبد الله بن عبد العزيز
~~بن أبي رواد عن أبيه عن نافع { عن ابن عمر } بن الخطاب ورواه عنه القضاعي
~~أيضا وقال العامري : إنه حسن وقضية صنيع المصنف أن مخرجه خرجه ساكتا عليه
~~والأمر بخلافه فإنه خرج المرسل أولا ثم هذا ثم قال المرسل أصح اه
# وذلك لأن في المسند عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال قال أبو حاتم أحاديثه منكرة وقال ابن الجنيد لا يساوي فلسا
~~وقال العقيلي في الضعفاء هذا الحديث من منكرات عبد العزيز وقال ابن ظاهر لا
~~يتابع على رواياته PageV06P258
# { المؤمنون كرجل واحد إن اشتكى رأسه اشتكى كله وإن اشتكى عينه اشتكى كله
~~} أفاد تعظيم حقوق المسلمين بعضهم على بعض وحثهم على التراحم والتعاضد في
~~غير إثم ولا مكروه ونصرتهم والذب عنهم وإفشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم
~~وشهود جنائزهم وغير ذلك وفيه مراعاة حق الأصحاب والخدم والجيران والرفقاء
~~في السفر وكل ما تعلق بهم بسبب حتى الهرة والدجاجة ذكره الزمخشري قال ابن
~~عربي ومع هذا التمثيل فأنزل كل أحد منزلته كما تعامل كل عضو منك بما يليق
~~به وما خلق له فتغض بصرك عن أمر لا يعطيه السمع وتفتح سمعك لشيء لا يعطيه
~~البصر وتصرف يدك في أمر لا يكون لرجلك وكذا جميع قواك فنزل كل عضو منك فيما
~~خلق له وإذا ساويت بين المسلمين فأعط العالم حقه من التعظيم والإصغاء لما
~~يأتي به والجاهل حقه من تذكيره وتنبيهه على طلب العلم والسعادة والغافل حقه
~~بأن توقظه من نوم غفلته بالتذكر لما غفل عنه مما هو عالم له غير مستعمل
~~لعلمه ms5019 فيه والسلطان حقه من السمع والطاعة فيما يباح والصغير حقه من الرفق
~~به والرحمة والشفقة والكبير حقه من الشرف والتوقير { حم م } في الأدب { عن
~~النعمان بن بشير } ولم يخرجه البخاري بهذا اللفظ بل بما يقرب منه
# { الماهر بالقرآن } أي الحاذق به الذي لا يتوقف ولا يشق عليه قراءته
~~لجودة حفظه وإتقانه ورعاية مخارجه بسهولة من المهارة وهي الحذق { مع السفرة
~~} الكتبة جمع سافر من السفر وأصله من الكشف فإن الكاتب يبين ما يكتبه
~~ويوضحه ومنه قيل للكتاب سفر بكسر السين لأنه يكشف الحقائق ويسفر عنها
~~والمراد الملائكة الذين هم حملة اللوح المحفوظ سموا بذلك لأنهم ينقلون
~~الكتب الإلهية المنزلة إلى الأنبياء منه كأنهم يستنسخونها وقيل لأنهم
~~يسافرون إلى الناس برسالات الله { الكرام } جمع كريم { البررة } أي
~~المطيعون جمع بار بمعنى محسن ومعنى كونه رفيقا لهم أنه أحل مقامهم وأنزل
~~منازلهم الرفيعة وأسكن مقاماتهم العالية من جوار الحق تعالى @QB@ إن
~~المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر @QE@ ( القمر : 54 ) على
~~قوة هذه الحالة تقول @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ ( البقرة : 156 )
~~وقيل معناه كونه عاملا بعملهم بل أفضل فقد جاء في بعض الطرق أن الملائكة لم
~~يعطوا فضيلة حفظ القرآن وأنهم حريصون على استماعه من بني آدم فأعظم بها من
~~صفة شريفة وأي شيء أعظم من كلام رب العالمين الذي منه بدأ وإليه يعود ?
~~وقال القاضي : الماهر بالقرآن حافظ له أمين عليه يؤديه إلى المؤمنين يكشف
~~لهم ما يلتبس عليهم معدود من عداد السفرة فإنهم الحاملون لأصله الحافظون له
~~ينزلون به على أنبياء الله ورسله ويؤدون إليهم ألفاظه ويكشفون معانيه {
~~والذي يقرؤه ويتعتع فيه } أي يتوقف في تلاوته والتعتعة في الكلام التردد
~~فيه لحصر أوعي أو ضعف حفظ { وهو عليه } أي والحال أن القرآن على ذلك
~~القارىء { شاق له أجران } أي أجر بقراءته وأجر بمشقته ولا يلزم من ذلك
~~أفضلية المتتعتع على الماهر لأن كون الماهر مع السفرة أفضل من حصول أجرين
~~بل الأجر الواحد قد يفضل ms5020 أجورا كثيرة { ق د ه عن عائشة } ظاهر صنيع المصنف
~~أنه لم يروه من الأربعة إلا الاثنين والأمر بخلافه بل رووه جميعا
#
# { المتباريان } أي المتعارضان بفعلهما في الطعام ليميز أيهما يغلب { لا
~~يجابان ولا يؤكل طعامهما } تنزيها فتكره إجابتهما وأكله لما فيه من
~~المباهاة والرياء ولهذا دعي بعض العلماء لوليمة فلم يجب فقيل له كان السلف
~~يجيبون قال كانوا يدعون للمؤاخاة والمؤاساة وأنتم تدعون للمباهاة والمكافأة
~~{ هب عن أبي هريرة } ورواه عنه أيضا ابن لال والديلمي PageV06P259
# { المتحابون في الله } يكونون يوم القيامة { على كراسي من ياقوت حول
~~العرش } لأنهم لما قدموا أمر الله والحب فيه على حظوظ النفوس الدنيوية
~~الباعثة غالبا على المحبة لغير الله كالجمال والكرم والأفضال ونحو ذلك
~~وأخلصوا محبتهم لله ولم يشبها أحد منهم بحظ دنيوي استوجبوا هذا الإعظام
~~وجوزوا بهذا الإكرام { طب عن أبي أيوب } الأنصاري رمز لحسنه قال الهيثمي
~~فيه عبد العزيز الليثي وقد وثق على ضعف فيه كثير اه
# وأورده في الميزان في ترجمته من حديثه وقال قال البخاري منكر الحديث وأبو
~~حاتم لا يشتغل به والنسائي ضعيف وابن حبان اختلط آخرا فاستحق الترك اه
# وقال العلائي لا بأس بإسناده وروي بألفاظ متقاربة المعنى واختار المصنف
~~منها هذا الطريق لكونه أحسنها إسنادا على ما فيه مما سمعته
# { المتشبع بما لم يعط } بالبناء للمجهول وفي رواية للعسكري { بما لم ينل
~~} وأصل المتشبع الذي يظهر أنه شبعان وليس بشبعان ومعناه هنا كما قاله
~~النووي وغيره أنه يظهر أنه حصل له فضيلة وليست بحاصلة { كلابس ثوبي زور }
~~أي ذي زور وهو من يزور على الناس فيلبس لباس ذوي التقشف ويتزيى بزي أهل
~~الزهد والصلاح والعلم وليس هو بتلك الصفة وأضاف الثوبين إلى الزور لأنهما
~~لبسا لأجله وثني باعتبار الرداء والإزار يعني أن المتحلي بما ليس له كمن
~~لبس ثوبين من الزور فارتدى بأحدهما وتأزر بالآخر ذكره القاضي تلخيصا من قول
~~الزمخشري المتشبع بموحدة على معنيين أحدهما المتكلف إسرافا في الأكل وزيادة
~~على الشبع الثاني المشبه بالشبعان وليس ms5021 به وبهذا المعنى استعير للمتحلي
~~بفضيلة وليس من أهلها ومشبه بلابس ثوبي زور أي ذي زور وهو من يزور على
~~الناس بأن تزيا بزي أهل الزهد رياء وأضاف الثوبين إلى الزور لكونهما
~~ملبوسين لأجله فقد اختصا به اختصاصا يسوغ إضافتهما إليه وأراد أن المتحلي
~~كمن لبس ثوبين من الزور ارتدى بأحدهما وائتزر بالآخر اه
# وهو بمعنى قول بعضهم هو الذي يلبس ثياب الزهاد وباطنه مملوء بالفساد وكل
~~منهما زور أي مخالف بالنسبة للآخر أو من يصل بكميه كمين ليرى أنه لابس
~~قميصين أو من يلبس ثوبين لغيره موهما أنهما له قال القرطبي وكيف كان يتحصل
~~منه أن تشبع المرأة على ضرتها بما لم يعطها زوجها حرام لأنه تشبه بمحرم قال
~~في المطامح وذا من بديع التشبيه وبليغه ومنه أخذ أنه ينبغي للعالم أن لا
~~ينتصب للتدريس والإفادة حتى يتمكن من الأهلية ولا يذكر الدرس من علم لا
~~يعرفه سواء شرط الواقف أم لا فإنه لعب في الدين وإزراء به قال الشبلي من
~~تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه { حم ق د } في الأدب { عن أسماء بنت أبي
~~بكر } الصديق { م عن عائشة } قالت جاءت امرأة إلى النبي فقالت إن لي زوجا
~~وضرة وإني أتشبع من زوجي أقول أعطاني وكساني كذا وهو كذب فذكره
# { المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون } لفظ رواية أبي نعيم الطاحونة
~~بالهاء وذلك لأن الفقه هو المصحح لجميع العبادات وهي بدونه فاسدة فالمتعبد
~~على جهل يتعب نفسه دائما كالحمار وهو يحسب أنه يحسن صنعا وفي تشبيهه
~~بالحمار مذمة ظاهرة وتهجين لحاله كما في قوله تعالى @QB@ كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا @QE@ ( الجمعة : 5 ) وشهادة عليه بالبله وقلة العقل { حل } عن سهل
~~بن إسماعيل الواسطي عن محمود بن محمد بن إبراهيم بن العلاء الشامي عن بقية
~~عن ثور عن خالد بن معدان { عن واثلة } بن الأسقع ومحمد بن إبراهيم بن
~~العلاء الدمشقي الزاهد قال في الميزان عن الدارقطني كذاب وقال ابن عدي عامة
~~أحاديثه غير محفوظة وقال ابن حبان لا ms5022 تحل الرواية عنه إلا للاعتبار كان يضع
~~الحديث ثم ساق له أخبارا هذا منها وقال ابن الجوزي حديث لا يصح محمد بن
~~إبراهيم وضاع وتعقبه المؤلف بأن له متابعا PageV06P260
# { المتم الصلاة في السفر كالمقصر في الحضر } أي لا تصح صلاته وبهذا أخذ
~~الظاهري وتمسك به أبو حنيفة فأوجب القصر في السفر ولقول عائشة فرضت الصلاة
~~في السفر والحضر ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر ورد بأنه غير
~~ثابت وإن سلم فليس بحجة أو منسوخ بالآية أو معارض بما روي أن المصطفى قصر
~~في السفر وأتم ولأنهما استويا في الصبح والمغرب وبأنه ليس بصريح في منع
~~الزيادة { قط في الأفراد عن أبي هريرة } واعترضه ابن الجوزي في التحقيق بأن
~~فيه بقية مدلس وشيخ الدارقطني فيه أحمد بن محمد بن مفلس كان كذابا اه قال
~~في التنقيح كأنه اشتبه عليه ابن المفلس هذا بآخر وهو أحمد بن محمد الصلت بن
~~المفلس الحماني كذاب وضاع قال والحديث لا يصح فإن رواته مجهولون إلى هنا
~~كلامه وأنت تعلم بعد إذ سمعته أنه كان ينبغي للمصنف عدم إيراده
# { المتمسك بسنتي } تمثيل للمعلوم بالمحسوس تصوير للسامع كأنه ينظر اليه
~~ليحكم اعتقاده متيقنا فينجو { عند فساد أمتي } حين يكون كما قال فتن القاعد
~~فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي فمن تمسك
~~بها حينئذ { له أجر شهيد } وفي رواية البيهقي في الزهد مائة شهيد وذلك لأن
~~السنة عند غلبة الفساد لا يجد المتمسك بها من يعينه بل يؤذيه ويهينه فيصيره
~~على ما يناله بسبب التمسك بها من الأذى يجازى برفع درجته إلى منازل الشهداء
~~قال الطيبي وقال عند فساد أمتي ولم يقل فسادهم لأنه أبلغ كأن ذواتهم قد
~~فسدت فلا يصدر منهم صلاح ولا ينجع فيهم وعظ { طس عن أبي هريرة } قال
~~الهيثمي فيه محمد بن صالح العدوي ولم أر من ترجمه وبقية رجاله ثقات انتهى
~~وقد رمز المصنف لحسنه
# { المتمسك بسنتي } التي هي شقيقة القرآن والوحي الثاني { عند اختلاف ms5023 أمتي
~~كالقابض على الجمر } لأنه إذا عارض من تمكن من الرياسة ونفاذ قولهم عند
~~الخلق فقد بارزهم بالمحاربة لسعيه في هتك سترهم وكشف عوراتهم وإبانة كذبهم
~~وحط رئاستهم وذلك أعظم من القبض على النار إذ هو أعظم من محاربة الكفار فإن
~~الكافر قد تعاون القلب والأركان على هلاكه وأولئك الفساق حرمة الإيمان معهم
~~فيحتاج إلى التأني في أمورهم وملاطفتهم وأخذهم بالأخف فالأخف ومقاساة ذلك
~~أشق من قبض الجمر لأن الجمر يحرق اليد وهذا يحرق القلب والكبد وقد وقع
~~للسبكي أنه دخل على بعض الأمراء وعليه خلعة من حرير فأخذ يلاطفه ويداعبه
~~إلى أن قال له في أثناء المباسطة يا أمير لبس الصوف الغالي العالي أحسن
~~منظرا عندي من هذا وأكثر رونقا وطلاوة ومع ذلك يحل وذا يحرم فاستحسن الأمير
~~كلامه وخلع الخلعة بطيب نفس فلما خرج وجد أعداؤه من طائفته فرصة فانتهزوها
~~وقالوا يا أمير ما قصد إلا الطعن عليك والتعريض بأنك تفعل المحرم فأدى ذلك
~~إلى عزله من منصبه وأوذي كثيرا وبين بهذا الخبر أن المؤمن في آخر الزمان لا
~~بد أنه يصيبه من الأذى على إيمانه ما أصاب الصدر الأول فإذا وجد في أهل هذا
~~الزمن الأخير هذه الخصال التي كانت في أوائلهم جاز أن يساويهم في الخيرية
~~فيكونوا فيها كهم ويكون المراد بخبر { خير الناس قرني } الخصوص في قوم منهم
~~لا جميعهم ومعلوم أن قرنه كان منهم أبو جهل ومسيلمة وأضرابهما ذكره في بحر
~~الفوائد { الحكيم } الترمذي { عن ابن مسعود }
# { المجالس بالأمانة } أي لا يشيع حديث جليسه إلا فيما يحرم ستره من
~~الإضرار بالمسلمين ولا يبطن غير ما يظهر ذكره جمال الإسلام وأبو بكر محمد
~~العامري الواعظ البغدادي في شرح الشهاب قال وفيه إشارة إلى مجالسة أهل
~~الأمانة PageV06P261 وتجنب أهل الخيانة اه وقال العسكري أراد المصطفى أن
~~الرجل يجلس إلى القوم فيخوضون في حديث وربما كان فيه ما يكرهون فيأمنونه
~~على سرهم فذلك الحديث كالأمانة عنده فمن أظهره فهو قتات وقال ابن الأثير
~~هذا ندب إلى ترك ms5024 إعادة ما يجري في المجلس من قول أو فعل فكان ذلك أمانة عند
~~من سمعه أو رآه والأمانة تقع على الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والأمانة
~~وقد جاء في كل منها حديث { خط عن علي } أمير المؤمنين وقضية كلام المصنف أن
~~ذا مما لم يخرج في أحد دواوين الإسلام الستة وهو ذهول فقد عزاه هو في الدرر
~~لابن ماجه من حديث جابر بهذا اللفظ ورواه بهذا اللفظ القضاعي في الشهاب
~~وقال العامري في شرحه وتبعه الحضرمي اليمني حديث صحيح وقال ابن حجر في
~~الفتح سنده ضعيف
#
# { المجالس بالأمانة } متعلق بمحذوف أي المجالس إنما تحسن أو حسن المجالس
~~وشرفها بأمانة حاضريها على ما يقع من قول وفعل { إلا } الظاهر أنه استثناء
~~منقطع { ثلاثة مجالس سفك } بالرفع خبر مبتدأ محذوف وكذا ما بعده تقديره
~~أحدها سفك { دم حرام } أي إراقة دم سائل من مسلم بغير حق { أو فرج حرام }
~~أي وطئه على وجه الزنا { أو اقتطاع مال } أي ومجلس يقتطع فيه مال لمسلم أو
~~ذمي { بغير حق } شرعي يبيحه يعني من قال في مجلس أريد قتل فلان أو الزنا
~~بفلانة أو أخذ مال فلان ظلما لا يجوز للمستمعين حفظ سره بل عليهم إفشاؤه
~~دفعا للمفسدة ذكره بعضهم وقال القاضي يريد أن المؤمن ينبغي إذا حضر مجلسا
~~ووجد أهله على منكر أن يستر عوراتهم ولا يشيع ما يرى منهم إلا أن يكون أحد
~~هذه الثلاثة فإنه فساد كبير وإخفاؤه إضرار عظيم { د } في الأدب من حديث ابن
~~أخي جابر { عن جابر } وقال المنذري ابن أبي خالد مجهول قال وفيه أيضا عبد
~~الله بن نافع الصائغ روى له مسلم وغيره وفيه كلام وقال الزين العراقي وابن
~~أخيه غير مسمى عنده وأما المؤلف فقد رمز لحسنه
# { المجاهد من جاهد نفسه } زاد في رواية { في الله } أي فهو نفسه الأمارة
~~بالسوء على ما فيه رضا الله من فعل الطاعات وتجنب المخالفات وجهادها أصل
~~جهاد العدو الخارج فإنه ما لم يجاهد نفسه لتفعل ما أمرت به وتترك ما ms5025 نهيت
~~عنه لم يمكنه جهاد العدو الخارج وكيف يمكنه جهاد عدوه وعدوه الذي بين جنبيه
~~قاهر له متسلط عليه ? وما لم يجاهد نفسه على الخروج لعدوه لا يمكنه الخروج
~~{ تنبيه } قال حجة الإسلام النفس تطلق لمعنيين أحدهما المعنى الجامع لقوة
~~الغضب والشهوة في الإنسان وهو المراد هنا وهو الغالب على استعمال الصوفية
~~فهم يريدون بالنفس الأصل الجامع للصفات المذمومة من الإنسان فيقولون لا بد
~~من مجاهدة النفس والثاني اللطيفة الإنسانية التي هي الإنسان بالحقيقة وهي
~~نفس الإنسان وذاته لكنها توصف بأوصاف مختلفة بحسب اختلاف أحوالها وبهذا
~~الاعتبار قسموها إلى مطمئنة ولوامة وأمارة وغير ذلك { ت حب عن فضالة بن
~~عبيد } قال العلائي حديث حسن وإسناده جيد ورواه أيضا أحمد والطبراني
~~والقضاعي عنه
# { المحتكر } الطعام على الناس ليغلو { ملعون } أي مطرود مبعود عن منازل
~~الأخيار أو عن دخول الجنة مع السابقين الأولين الأبرار أو خرج مخرج الزجر
~~والتهويل ومن ثم كان السلف يشددون النكير على المحتكر { ك } في البيع عن
~~إسرائيل عن علي بن سالم بن ثوبان عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب { عن ابن
~~عمر } بن الخطاب صححه الحاكم فاستدرك عليه الذهبي في التلخيص فقال قلت علي
~~بن سالم ضعيف وهذا رواه ابن ماجه PageV06P262
# { المحرمة لا تنتقب } بنقاب بكسر النون فلها ستر رأسها وسائر بدنها إلا
~~الوجه فيحرم ستر شيء منه بنقاب أو غيره عند الشافعية { ولا تلبس القفازين }
~~بقاف مضمومة ففاء مشددة ثوب على اليدين يحشى بنحو قطن وأفاد تحريم لبسهما
~~وهو مذهب الجمهور { د عن ابن عمر } بن الخطاب رمز لصحته وقضية عدول المصنف
~~لأبي داود لا وجود له في أحد الصحيحين وهو ذهول بالغ إذ هو في البخاري بلفظ
~~{ ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين } اه
# بنصه ولعل المصنف غفل عنه لكونه إنما ذكره في ذيل حديث
# { المحروم من حرم الوصية } قاله لما قيل هلك فلان فقال أليس كان عندنا
~~آنفا فقيل مات فجأة فذكره وللحديث تتمة وهي { من مات على وصية مات على ms5026 سبيل
~~وسنة وتقى وشهادة ومات مغفورا له } وفيه أن الوصية سنة مؤكدة بل تجب على من
~~عليه أو عنده حق لله أو لآدمي بلا شهود وكانت الوصية أول الاسلام واجبة
~~للأقارب ثم نسخ وجوبها بآية المواريث وبقي الندب { ه عن أنس } بن مالك
~~وضعفه المنذري وذلك لأن فيه درست بن زياد البزار قال في الكاشف وهاه أبو
~~زرعة عن يزيد الرقاشي وقد مر ضعفه غير مرة
# { المختلعات } زاد في رواية أحمد والنسائي والمنتزعات والمراد كما قال
~~الطيبي ينزعن أنفسهن من أزواجهن وينشزن عليهم { هن المنافقات } أي اللاتي
~~يطلبن الخلع والطلاق من أزواجهن لغير عذر هن منافقات نفاقا عمليا
# قال ابن العربي الغالب من النساء قلة الرضا والصبر فهن ينشزن على الرجال
~~ويكفرن العشير فلذلك سماهن منافقات والنفاق كفران العشير قال في الفردوس
~~وقيل إنهن اللاتي يخالعن أزواجهن من غير مضارة منهم
# { تتمة } نقل ابن عبد البر عن مالك أن المختلعة هي التي اختلعت من جميع
~~مالها والمفتدية من افتدت ببعضه والمبارية من بارت زوجها قبل الدخول قال
~~وقد يستعمل بعض ذلك موضع بعض { ت عن ثوبان } قال في العلل سألت محمدا يعني
~~البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه ورواه النسائي من حديث الحسن عن أبي هريرة
~~وقال لم يسمع الحسن من أبي هريرة قال العراقي رواه الطبراني عن عقبة بسند
~~ضعيف
# وقال في الفتح خرجه أحمد والنسائي عن أبي هريرة وفي صحته نظر لأن الحسن
~~عند الأكثر لم يسمع من أبي هريرة
# { المختلعات والمتبرجات } أي مظهرات الزينة للأجانب { هن المنافقات }
~~بالمعنى المقرر فيما قبله { حل عن ابن مسعود } ورواه أبو يعلى عن أبي هريرة
~~باللفظ المزبور
# { المدبر } أي عتقه { من الثلث } فسبيله سبيل الوصايا وظاهر صنيع المصنف
~~أن ابن ماجه لم يروه إلا كذلك والذي رأيته في الفردوس وغيره معزوا له
~~المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث { ه عن ابن عمر } بن الخطاب رمز
~~لحسنه قال ابن حجر وروي مرفوعا وموقوفا والصحيح وقفه وأما رفعه فضعيف وذلك ms5027
~~لأن فيه علي بن ظبيان العبسي قال في الميزان عن ابن حاتم متروك وعن ابن
~~ميمون كذاب خبيث وقال الدارقطني ضعيف ثم ساق له هذا الخبر PageV06P263
# { المدبر لا يباع ولا يوهب } أي لا يصح بيعه ولا هبته { وهو حر من الثلث
~~} أخذ بقضيته أبو حنيفة وسفيان وجمع فمنعوا بيعه وأجازه الشافعي وقال
~~الحديث ضعيف { قط عن ابن عمر } بن الخطاب قال مخرجه الدارقطني لم يسنده غير
~~عبيدة بن حسان وهو ضعيف وإنما هو من قول ابن عمر قال ولا يثبت مرفوعا
~~ورواته ضعفاء اه وقال عبد الحق إسناده ضعيف والصحيح موقوف وقال في المنار
~~فيه عبيدة بن حسان قال أبو حاتم منكر الحديث وأبو معاوية عمرو بن عبد
~~الجبار الجوزي مجهول والصحيح وقفه وقال ابن حجر فيه عبيدة بن حبان ضعيف
~~وقال الدارقطني الصواب وقفه وخرجه من وجه آخر عن ابن عمر أضعف منه
# { المدعى عليه } إذا أنكر { أولى باليمين إلا أن تقوم عليه البينة } فإنه
~~يعمل بها والبينة على المدعي واليمين على من أنكر وهذا في غير القسامة فأما
~~فيها فإنها في جانب المدعي على ما مر { هق عن ابن عمرو } بن العاص رمز
~~المصنف لحسنه
# { المدينة حرم آمن } قال القرطبي روي بمدة بعد الهمزة وكسر الميم على
~~النعت لحرم أي من أن يعزوه قريش أو من الدجال أو الطاعون أو يأمن صيدها
~~وشجرها وروي بغير مد وسكون مصدر أي ذات أمن فهي ثانية الحرمين المشاركة
~~لمكة في التفضيل والتكريم وقال السمهودي لحرمها من الخصائص ما يزيد على
~~مائة إلا أن حرم مكة شاركها في بعض ذلك كتحريم قطع الرطب من شجرها وحشيشها
~~وصيدها واصطياده وتنفيره وحمل السلاح للقتال بها وأمر لقطتها ونقل نحو
~~التراب منها أو إليها ونبش الكافر إذا دفن بها وامتازت بتحريمها على لسان
~~أشرف الأنبياء بدعوته وكون المتعرض لصيدها وشجرها يسلب على ما ذهب إليه جمع
~~واشتمالها على أفضل البقاع ودفن أفضل الخلق بها وكونها محفوفة بالشهداء
~~وكون افتتاحها بالقرآن وسائر البلاد بالسيف والسنان ووجوب ms5028 الهجرة إليها
~~والسكنى بها لنصرته وطيب ريحها وغير ذلك قال المصنف ومما ساوت فيه مكة أن
~~من مات بها حصل له الأمن والشفاعة { أبو عوانة عن سهل بن حنيف }
# { المدينة خير من مكة } لأنها حرم الرسول ومهبط الوحي ومنزل البركات وبها
~~عزت كلمة الإسلام وعلت وتقررت الشرائع وأحكمت وغالب الفرائض فيها نزلت وبه
~~تمسك من فضلها على مكة وهو مذهب عمر ومالك وأكثر المدنيين والجمهور على أن
~~مكة أفضل والخبر مؤول بأنها خير منها من جهة السلامة من الأذى الكائن
~~للمصطفى وصحبه بمكة أو من حيث كثرة الثمار والزرع والخلاف فيما عدا الكعبة
~~فهي أفضل من المدينة اتفاقا خلا البقعة التي ضمت أعضاء الرسول فهي أفضل حتى
~~من الكعبة كما حكى عياض الإجماع عليه { طب قط في الأفراد عن رافع بن خديج }
~~وفيه قصة وهي أن مروان تكلم يوما على المنبر فذكر مكة وأطنب فيها ولم يذكر
~~المدينة فقام رافع فقال يا هذا ذكرت مكة فأطنبت ولم تذكر المدينة وأشهد
~~لسمعت رسول الله يقول المدينة الخ وفيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي رواد
~~ضعفه ابن عدي وقال الأزدي لا يكتب حديثه ثم أورد له هذا الخبر قال في
~~الميزان عقبه قلت ليس هو بصحيح وقد صح في مكة خلافه
# { المدينة قبة الإسلام ودار الإيمان وأرض الهجرة ومتبوأ الحلال والحرام }
~~وسميت في التوراة بطيبة وطابة PageV06P264 وجابرة والمجبورة والمدينة
~~والمرحومة والعذراء والمحبوبة والقاصمة والسكينة ومن أسمائها بندر والبلاط
~~وحسنة ومدخل صدق ودار السنة ودار الهجرة والبحرة والبحيرة والطيبة وغير ذلك
~~{ طس عن أبي هريرة } قال الهيثمي فيه عيسى بن مينا قالون وحديثه حسن وبقية
~~رجاله ثقات وقال ابن حجر في تخريج المختصر تفرد به قالون راوي نافع وهو
~~صدوق عن عبد الله بن نافع وفيه لين وشيخ ابن نافع هو أبو المثنى واسمه
~~سليمان بن يزيد الخزاعي ضعيف والحديث غريب جدا سندا ومتنا اه وتبعه عليه
~~الكمال ابن أبي شريف
#
# { المراء في القرآن } أي الشك في كونه كلام الله { كفر } أو ms5029 المراد الخوض
~~فيه بأنه محدث أو قديم والمجادلة في الآي المتشابهة المؤدي ذلك إلى الجحود
~~والفتن وإراقة الدماء فسماه باسم ما يخاف عاقبته وهو قريب من قول القاضي
~~أراد بالمراء التدارؤ وهو أن يروم تكذيب القرآن بالقرآن ليدفع بعضه ببعض
~~فيتطرق إليه قدح وطعن ومن حق الناظر في القرآن أن يجتهد في التوفيق بين
~~الآيات والجمع بين المختلفات ما أمكنه فإن القرآن يصدق بعضه بعضا فإن أشكل
~~عليه شيء من ذلك ولم يتيسر له التوفيق فليعتقد أنه من سوء فهمه وليكله إلى
~~عالمه وهو الله ورسوله ^ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ^ (
~~النساء : 59 ) اه وقال بعضهم المراء في القرآن إن أدى إلى اعتقاد تناقض
~~حقيقي فيه أو اختلال في نظمه فهو كفر حقيقي وقيل أراد إنكار قراءة من السبع
~~فإذا قال هذه ليست من القرآن فقد أنكر القرآن وهو كفر قال الحرالي
~~والامتراء مجادلة تستخرج السوء من خبيئة المجادل { د } في السنة { ك }
~~كلاهما { عن أبي هريرة } وسكت عليه هو والمنذري ورواه عنه أيضا الإمام أحمد
~~باللفظ المزبور وزيادة فكان ينبغي عزوه إليه أيضا ولفظه { المراء في القرآن
~~كفر فما عرفتم فاعملوا به وما جهلتم فردوه إلى عالمه }
# { المرء } مثلث الميم الرجل أو الإنسان كما في القاموس { في صلاة ما
~~انتظرها } أي مدة انتظاره وإقامتها في المسجد فحكمه حكم ما هو داخل الصلاة
~~في حصول الثواب على ذلك { عبد بن حميد عن جابر } بن عبد الله رمز المصنف
~~لصحته
# { المرء } قليل بمفرده { كثير بأخيه } في النسب أو في الدين قال العسكري
~~أراد أن الرجل وإن كان قليلا في نفسه حين انفراده كثيرا باجتماعه معه فهو
~~كخبر { اثنان فما فوقهما جماعة } اه وهذا كما ترى ذهاب منه إلى أن المراد
~~الأخوة في الإسلام ونزله الماوردي على أنها أخوة النسب ووجهه بأنه تعاطف
~~الأرحام وحمية القرابة يبعثان على التناصر والألفة ويمنعان من التجادل
~~والفرقة أنفة من استعلاء الأباعد على الأقارب وتوقيا من تسلط الغرباء
~~الأجانب اه { ابن أبي الدنيا ms5030 } أبو بكر القرشي { في } كتاب { الإخوان }
~~وكذا العسكري { عن سهل بن سعد } الساعدي ورواه الديلمي والقضاعي عن أنس قال
~~شارحه العامري وهو غريب
# { المرء مع من أحب } طبعا وعقلا وجزاء ومحلا فكل مهتم بشيء فهو منجذب
~~إليه وإلى أهله بطبعه شاء أم أبى وكل امرىء يصبو إلى مناسبه رضي أم سخط
~~فالنفوس العلوية تنجذب بذواتها وهممها وعملها إلى أعلى والنفوس الدنية
~~تنجذب بذواتها إلى أسفل ومن أراد أن يعلم هل هو مع الرفيق الأعلى أو الأسفل
~~فلينظر أين هو ? ومع من هو في هذا العالم ? فإن الروح إذا فارقت البدن تكون
~~مع الرفيق الذي كانت تنجذب إليه في الدنيا فهو أولى بها فمن أحب الله فهو
~~معه في الدنيا والآخرة إن تكلم فبالله وإن نطق فمن الله وإن تحرك فبأمر
~~الله وإن سكت فمع الله فهو بالله ولله ومع الله واتفقوا على أن المحبة لا
~~تصح إلا بتوحد المحبوب PageV06P265 وأن من ادعى محبته ثم لم يحفظ حدوده
~~فليس بصادق وقيل المراد هنا من أحب قوما بإخلاص فهو في زمرتهم وإن لم يعمل
~~عملهم لثبوت التقارب مع قلوبهم قال أنس ما فرح المسلمون بشيء فرحهم بهذا
~~الحديث
# وفي ضمنه حث على حب الأخيار رجاء اللحاق بهم في دار القرار والخلاص من
~~النار والقرب من الجبار والترغيب في الحب في الله والترهيب من التباغض بين
~~المسلمين لأن من لازمها فوات هذه المعية وفيه رمز إلى أن التحابب بين
~~الكفار ينتج لهم المعية في النار وبئس القرار @QB@ قل تمتعوا فإن مصيركم
~~إلى النار @QE@ ( إبراهيم : 30 ) { حم ق } في الأدب { 3 عن أنس } بن مالك {
~~ق عن ابن مسعود } قال جاء رجل إلى النبي فقال كيف تقول في رجل أحب قوما
~~ولما يلحق بهم فذكره قال العلائي الحديث مشهور أو متواتر لكثرة طرقه وعده
~~المصنف في الأحاديث المتواترة
#
# { المرء من أحب } قال ابن العربي يريد المصطفى في الدنيا بالطاعة والأدب
~~الشرعي وفي الآخرة بالمعاينة والقرب الشهودي فمن لم يتحقق بهذا وادعى
~~المحبة فدعواه كاذبة ms5031 { وله ما اكتسب } في رواية وعليه بدل وله وفي رواية {
~~المرء على دين خليله } أي عادة خليله فمن كانت عادته في خلق الله ما عودهم
~~الله من لطائف مننه وأسبغ عليهم من جزيل نعمه وعطف بعضهم على بعض فلم يظهر
~~في العالم غضبا لا يشوبه رحمة ولا عداوة لا يتخللها مودة فذلك الذي يستحق
~~اسم الخلة لقيامه بحقها واستيفائه لشروطها { فائدة } قال بعض الصوفية قلت
~~لشيخنا يا سيدي إذا ارتقى الولي إلى المرتبة العظمى كالقطبية هل يرقى بعض
~~جماعته كما هو الواقع في أبناء الدنيا من أهل الولايات ? فتبسم وحسن رجائي
~~وقال ما لا يحل كشفه وفي ثنائه { هم القوم لا يشقى جليسهم } { ت عن أنس }
~~بن مالك رمز لصحته وسببه كما في سنن الدارقطني وغيره جاء أعرابي فبال
~~بالمسجد فأمر رسول الله بمكانه فاحتفر فصب عليه دلوا من ماء فقال الأعرابي
~~يا رسول الله المرء يحب القوم ولما يعمل بعملهم فذكره
# { المرأة } في الجنة تكون { لآخر أزواجها } في الدنيا قال البيهقي فلذا
~~حرم على أزواج النبي أن ينكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة اه قال بعضهم
~~وإنما كانت لآخرهم لأنها تركت الزوج ولم يتركها هو ولا يعارضه خبر أنه سئل
~~عن المرأة يموت زوجها فتتزوج آخر ثم يموت فلمن هي ? قال لأحسنهما خلقا كان
~~معها لأن المراد به من فرق بينهما الطلاق لا الموت لأنه إذا وقع على غير
~~بأس فهو لسوء الخلق لأنه أبغض الحلال إلى الله { طب عن أبي الدرداء خط عن
~~عائشة } قال الحافظ العراقي إسناده ضعيف
# { المرأة عورة } أي هي موصوفة بهذه الصفة ومن هذه صفته فحقه أن يستر
~~والمعنى أنه يستقبح تبرزها وظهورها للرجل والعورة سوأة الإنسان وكل ما
~~يستحيى منه ? كني بها عن وجوب الاستتار في حقها قال ابن الكمال فلا حاجة
~~إلى أن يقال هو خبر بمعنى الأمر قال في الصحاح والعورة كل خلل يتخوف منه
~~وقال القاضي العورة كل ما يستحي من إظهاره وأصلها من العار وهو المذمة {
~~فإذا خرجت } من ms5032 خدرها { استشرفها الشيطان } يعني رفع البصر إليها ليغويها
~~أو يغوي بها فيوقع أحدهما أو كلاهما في الفتنة أو المراد شيطان الإنس سماه
~~به على التشبيه بمعنى أن أهل الفسق إذا رأوها بارزة طمحوا بأبصارهم نحوها
~~والاستشراف فعلهم لكن أسند إلى الشيطان لما أشرب في قلوبهم من الفجور
~~ففعلوا ما فعلوا بإغوائه وتسويله وكونه الباعث عليه ذكره القاضي وقال
~~الطيبي هذا كله خارج عن المقصود والمعنى المتبادر أنها ما دامت في خدرها لم
~~يطمع الشيطان فيها وفي إغواء الناس فإذا خرجت طمع وأطمع لأنها حبائله وأعظم
~~فخوخه وأصل الاستشراف وضع الكف فوق الحاجب ورفع الرأس للنظر { ت } في
~~النكاح { عن ابن مسعود } وقال PageV06P266 حسن غريب ورواه عنه أيضا باللفظ
~~المذكور الطبراني وزاد وإنها أقرب ما يكون من الله وهي في قعر بيتها قال
~~الهيثمي رجاله موثقون ورواه أيضا ابن حبان عنه
#
# { المرض سوط الله في الأرض يؤدب به عباده } لأنه يخمد النفس الأمارة
~~ويذلها ويدهشها من طلب حظوظها ومن تأمل ذلك واستحضره انفتح له باب التسليم
~~والرضا بقضاء الله العزيز الحكيم { الخليلي في جزء من حديثه عن جرير } بن
~~عبد الله
# { المريض تحات } أصله تتحات { خطاياه } أي ذنوبه عنه { كما يتحات ورق
~~الشجرة } من هبوب الرياح فإن مات من مرضه ذلك مات وقد خلصت سبيكة إيمانه من
~~الخبث فلقي الله طاهرا مطهرا صالحا لجواره بدار كرامته { هب والضياء }
~~المقدسي وكذا أبو يعلى والبغوي { عن أسد بن كرز } بن العامر القسري جد خالد
~~بن عبد الله أمير العراق له ولأبيه صحبة ورواه باللفظ المزبور عن أسد
~~المذكور ابن أحمد في زوائد المسند قال الهيثمي وإسناده حسن اه لكن قال
~~الحافظ ابن حجر في الاصابة فيه انقطاع بين خالد وأسد
# { المزر كله حرام } هو بالكسر نبيذ يتخذ من نحو ذرة وشعير { أبيضه وأحمره
~~وأسوده وأخضره } يعني بأي لون كان وخص هذه لأنها أصول الألوان { طب عن ابن
~~عباس }
# { المستبان } أي الذي يسب كل منهما الآخر { ما قالا } أي إثم ما قالاه من
~~السب ms5033 والشتم { فعلى البادىء منهما } لأنه السبب لتلك المخاصمة فللمسبوب أن
~~ينتصر ويسبه بما ليس بقذف ولا كذب كيا ظالم ولا يأثم @QB@ ولمن انتصر بعد
~~ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل @QE@ ( الشورى : 41 ) والعفو أفضل فإن قيل
~~إذا لم يسكت المسبوب ويرى البادىء من ظلمه بوقوع التقاص فكيف صح أن يقدر
~~فيه إثم ما قالا ? قلنا إضافته بمعنى في والمعنى إثم كائن فيما قالاه وإثم
~~الابتداء على البادىء ويستمر هذا الحكم { حتى يتعدى المظلوم } أي يتعدى
~~الحد في السب فلا يكون الإثم على البادىء فقط بل عليهما وقيل المراد أنه
~~يحصل إثم ما قالا وللبادىء أكثر من المظلوم ما لم يتعد فيربو إثم المظلوم
~~وقيل المعنى أنه إذا سبه فرد عليه كان كفافا فإن زاد بالغضب والتعصب لنفسه
~~كان ظالما وكان كل منهما فاسقا { حم د ه ت عن أبي هريرة } وفي الباب أنس
~~وغيره
# { المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان } أي كل منهما يتسقط صاحبه
~~وينتقصه من الهتر وهو الباطل من القول ذكره الزمخشري وقال ابن الأثير أي
~~يتقاولان ويتقابحان في القول من الهتر بالكسر الباطل والسقط من الكلام وفيه
~~كما قال الغزالي أنه لا يجوز مقابلة السب بالسب وكذا سائر المعاصي وإنما
~~القصاص والغرامة على ما ورد به الشرع قال وقال قوم تجوز المقابلة فيما لا
~~كذب فيه ونهيه عن التعبير بمثله نهي تنزيه والأفضل تركه لكنه لا يعصى { حم
~~خد } والطيالسي { عن عياض بن حمار } بلفظ الحيوان المعروف قال قلت يا رسول
~~الله رجل من قومي يسبني وهو دوني علي بأس أن أنتصر منه ? فذكره قال الزين
~~العراقي إسناده صحيح وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح
# { المستحاضة } وهي التي حدثها دائم { تغتسل من قرء إلى قرء } لكن يلزمها
~~تجديد الوضوء لكل فرض وغسل PageV06P267 الفرج وتعصيبه { طس عن ابن عمرو }
~~بن العاص قال الهيثمي فيه بقية ومر أنه مدلس
# { المستشار مؤتمن } أي أمين على ما استشير فيه فمن أفضى إلى أخيه بسره
~~وأمنه على نفسه فقد جعله بمحلها فيجب عليه أن ms5034 لا يشير عليه إلا بما يراه
~~صوابا فإنه كالإمامة للرجل الذي لا يأمن على إيداع ماله إلا ثقة والسر قد
~~يكون في إذاعته تلف النفس أولى بأن لا يجعل إلا عند موثوق به وفيه حث على
~~ما يحصل به معظم الدين وهو النصح لله ورسوله وعامة المسلمين وبه يحصل
~~التحابب والائتلاف وبضده يكون التباغض والاختلاف { تنبيه } قال بعض
~~الكاملين يحتاج الناصح والمشير إلى علم كبير كثير فإنه يحتاج أولا إلى علم
~~الشريعة وهو العلم العام المتضمن لأحوال الناس وعلم الزمان وعلم المكان
~~وعلم الترجيح إذا تقابلت هذه الأمور فيكون ما يصلح الزمان يفسد الحال أو
~~المكان وهكذا فينظر في الترجيح فيفعل بحسب الأرجح عنده مثاله أن يضيق الزمن
~~عن فعل أمرين اقتضاهما الحال فيشير بأهمهما وإذا عرف من حال إنسان
~~بالمخالفة وأنه إذا أرشده لشيء فعل ضده يشير عليه بما لا ينبغي ليفعل ما
~~ينبغي وهذا يسمى علم السياسة فإنه يسوس بذلك النفوس الجموحة الشاردة عن
~~طريق مصالحها فلذلك قالوا يحتاج المشير والناصح إلى علم وعقل وفكر صحيح
~~ورؤية حسنة واعتدال مزاج وتؤدة وتأن فإن لم تجمع هذه الخصال فخطأه أسرع من
~~إصابته فلا يشير ولا ينصح قالوا وما في مكارم الأخلاق أدق ولا أخفى ولا
~~أعظم من النصيحة { 4 عن أبي هريرة ت عن أم سلمة عن ابن مسعود } وفي الباب
~~عبد الله بن الزبير والهيثم بن التيهان والنعمان بن بشير وجابر وغيرهم قال
~~المصنف وهذا متواتر
# { المستشار مؤتمن } أي أمين فيما يسأل من الأمور ذكره الطيبي لأنه قلد
~~الأمر الذي استشير فيه فإذا عرف المصلحة لمن قلده أمره فلا يكتمه فإن كتم
~~ضره وقد قال عليه الصلاة والسلام { لا ضرر ولا ضرار } فيكون قد ترك الاحسان
~~وغشه فيما استشاره فيه وخان وقوله { إن شاء أشار وإن شاء لم يشر } عنى به
~~أنه غير واجب بمعنى أنه لا يتعين أي ما لم يتحقق بترك إشارته حصول ضرر
~~لمحترم من نفس أو مال أو عرض وإلا تعين نصحه بل لو ms5035 تعلق به علمه به وجب وإن
~~لم يستشره كما تفيده أدلة أخرى قال العامري في شرح الشهاب وحقيقة المشورة
~~استخراج صواب رأيه واشتقاق الكلمة من قولهم شور العسل استخلصه من موضعه
~~وصفاه من الشمع { طب } وكذا في الأوسط { عن سمرة } بن جندب رمز لحسنه قال
~~الهيثمي رواه من طريقين في أحدهما إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف وفي الأخرى عبد
~~الرحمن بن عمر بن جبلة وهو متروك وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت إسناده ولا
~~متنه
# { المستشار مؤتمن } أي هو بالخيار إن شاء قال وإن شاء سكت كالمودع ذكره
~~بعضهم { فإذا استشير } أحدكم في شيء { فليشر } على من استشاره { بما هو
~~صانع لنفسه } لأن الدين النصيحة كما تقرر وأقصى موجبات التحابب أن يرى
~~الإنسان لأخيه ما يراه لنفسه @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ ( الحجرات : 10
~~) وفيه إشعار لطلب التألف على الإيمان ولهذا كره لعن الكافر رجاء إسلامه
~~وفيه إلماح بطلب الاستشارة المأمور بها في قوله تعالى @QB@ وشاورهم في
~~الأمر @QE@ ( آل عمران : 159 ) وقيل المشاورة حصن من الندامة وأمن وسلامة
~~ونعم المؤازرة المشاورة وفي الحديث قصة وهي أن الحسن والحسين وعبد الله بن
~~جعفر أتوا المسيب بن نجية خطبوا بنته أو أخته فقال مكانكم حتى أعود فأتى
~~عليا فقال أتيت أمير المؤمنين لأشاوره فقال أما الحسن فمطلاق ولا تخطىء
~~النساء عنده وأما الحسين فمملق زوج ابن جعفر فرجع فزوجه فلامه الحسنان فقال
~~أشار علي أمير المؤمنين فأتياه فقالا وضعت منا قال سمعت رسول الله يقول
~~فذكره { طس عن علي } أمير المؤمنين ثم قال PageV06P268 الطبراني لم يروه
~~إلا عبد الرحمن بن عيينة البصري اه
# قال ابن حجر ولولاه لما كان الحديث حسنا لأن رجاله موثقون إلا هو فلم أر
~~له ذكرا إلا في هذا الحديث والمستغرب منه آخره إلى هنا كلامه وقال الهيثمي
~~شيخ الطبراني وشيخ شيخه المذكوران لا أعرفهما اه
# وبه يعرف أن رمز المصنف لحسنه غير جيد
#
# { المسجد بيت كل مؤمن } وفي رواية بدله { كل تقي } قال الطبراني يشير به
~~إلى أنه لا ms5036 بأس بالإقامة فيه والانتفاع به فيما يحل كأكل وشرب وقعود ونوم
~~وشبهه من الأعمال التي لا ينزه المسجد عنها قال المهلب وفيه جواز سكنى
~~الفقراء بالمسجد قال الزين العراقي لكن الظاهر أن المراد بالحديث ملازمته
~~لنحو اعتكاف وصلاة وقراءة ونحو ذلك مما بنيت المساجد له اه
# وقال بعضهم أفاد الخبر أنه موطن لأتقياء الأمة لكن يشترط أن لا يشغله
~~بغير ما بني له فمن اتخذه رحله ومعاشه وحديث دنياه فهو ممقوت
# كان الصالحون لا يتكلمون فيه بمباح دنيوي وكلم إنسان خلف بن أيوب وهو فيه
~~فأخرج رأسه منه فأجابه وقال كعب نجد في كتاب الله من لم يغد للمسجد أو يروح
~~إلا ليعلم أو يتعلم أو ليذكر الله فهو كالمجاهد في سبيل الله ومن لم يغد أو
~~يروح إليه إلا لأحاديث الناس وتعبير الحديث بالمؤمن أو بالمتقي يشعر بأنه
~~لا دخل للنساء فيه ولذلك بوب البخاري عليه فقال باب نوم الرجال في المسجد
~~فأفهم كراهته في حق النساء قال الزين العراقي ولا شك في منعه لمن خيف عليها
~~أو منها الفتنة بنومها فيه فإن أمن ذلك فلا بأس به كقصة الأمة التي كان لها
~~حفش أو خباء في المسجد وقد ذكره البخاري أيضا وبوب عليه باب نوم النساء في
~~المسجد { حل } من حديث صالح المزي عن أبي عثمان الحريري { عن سلمان }
~~الفارسي قال أبو عثمان كتب سلمان إلى أبي الدرداء يا أخي عليك بالمسجد
~~فالزمه فإني سمعت رسول الله يقول فذكره ثم قال أبو نعيم غريب لم نكتبه إلا
~~من حديث صالح المزي لم نكتبه إلا من هذا الوجه وصالح ضعيف ورواه عنه أيضا
~~الطبراني والقضاعي من حديث محمد بن واسع قال كتب سلمان إلى أبي العود أما
~~بعد فاغتنم صحتك وفراغك قبل أن ينزل بك من البلاء ما لا يستطاع رده واغتنم
~~دعوة المؤمن المبتلى وليكن المسجد بيتك فإني سمعت النبي يقول فذكره وسنده
~~ضعيف لكن له كما قال السخاوي شواهد كخبر أبي نعيم أيضا { المساجد مجالس
~~الكرام } فقول ms5037 العامري في شرح الشهاب صحيح خطأ صريح
# { المسجد الذي أسس على التقوى } المذكور في قوله تعالى @QB@ لمسجد أسس
~~على التقوى من أول يوم @QE@ ( التوبة : 108 ) الآية هو { مسجدي هذا } مسجد
~~المدينة وبهذا أخذ مالك كما في العتبية عنه وفي خبر آخر أنه مسجد قباء ومال
~~ابن كثير إلى ترجيح الأخذ به لكثرة أحاديثه قال ولا ينافيه هذا الخبر لأنه
~~إذا كان مسجد قباء أسس على التقوى فمسجده أولى وقال زين الحفاظ العراقي في
~~شرح الترمذي الأصح أنه مسجد المدينة خلافا لابن العربي قال وقد صح القول به
~~عن جمع لا يحصون فهم أولى من العمل بحديث قباء وأطال في تقرير ذلك قال
~~ويمكن أن يقال إن المسجد الموصوف لكونه أسس على التقوى يصدق على كل منهما
~~وعين المصطفى مسجد المدينة لفضله على مسجد قباء { م ت عن أبي سعيد } الخدري
~~قال دخلت على النبي في بيت لبعض نسائه فقلت يا رسول الله أي المسجدين أسس
~~على التقوى فذكره { حم ك عن أبي } بن كعب قال اختلف رجلان في المسجد الذي
~~أسس على التقوى فسألاه عن ذلك قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي قال الزين
~~العراقي وليس كذلك فإن عبد الله بن عامر الأسلمي أحد رجاله ضعيف
# { المسك } بالكسر معروف { أطيب الطيب } قال في المطامح يجوز كونه حكما
~~شرعيا وكونه إخبارا عاديا { م ت عن أبي سعيد } الخدري PageV06P269
# { المسلم } الكامل في الإسلام قال ابن الكمال ولا يلزم منه أن من اتصف
~~بما يأتي فقط يكون كاملا لأن المراد بذلك مع رعاية بقية الأركان { من } أي
~~إنسان أتى بأركان الدين و { سلم المسلمون } وغيرهم من أهل الذمة فالتقييد
~~غالبي كالتعبير بجمع المذكر { من لسانه ويده } خصا بالذكر لأن الأذى بهما
~~أغلب وقدم اللسان لأكثرية الأذى به ولكونه المعبر عما في الضمير وعبر به
~~دون القول ليشمل من أخرج لسانه استهزاء وباليد دون بقية الجوارح ليدخل اليد
~~المعنوية كالاستيلاء على حق الغير ظلما وأما إقامة الحد والتعزير فبالنظر
~~إلى المقصود الشرعي إصلاح ولو مآلا ms5038 لا أبدا وفيه من أنواع البديع جناس
~~الاشتقاق { تنبيه } قال القيصري الإسلام مقام عظيم وحال شريف من تحقق به في
~~الدنيا فحاله حال أهل الجنة في العقبى ومعناه الانقياد للأوامر وترك
~~الاستعصاء لها والإمساك عن إيذاء من دخل في الإسلام من جميع الخلق ونفع
~~أهله وكف الأذى عنهم { م عن جابر } قضية صنيع المصنف أن ذا مما تفرد به
~~مسلم عن صاحبه وهو ذهول بل خرجه الشيخان معا باللفظ المزبور من حديث ابن
~~عمر كما ذكره المصنف نفسه في الدرر وانفرد مسلم بروايته عن جابر قال المصنف
~~الحديث متواتر ومن جوامع الكلم
# { المسلم } الكامل قال الكمال نحو زيد الرجل أي الكامل في الرجولية :
~~وقال الطيبي التعريف في المسلم والمؤمن للجنس { من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده } بأن لا يتعرض لهم بما حرم من دمائهم وأموالهم وأعراضهم قدم اللسان
~~لأن التعرض به أسرع وقوعا وأكثر وخص اليد لأن معظم مزاولة الأفعال بها لا
~~يقال إذا سلم المسلمون منه يلزم أن يكون مسلما كاملا وإن لم يأت بأركان
~~الإسلام المبني عليها لأنا نقول هذا ورد على سبيل المبالغة تعظيما لترك
~~الإيذاء كأن ترك الإيذاء هو نفس الإسلام الكامل وهو محصور فيه على سبيل
~~الادعاء للمبالغة { والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم } يعني
~~ائتمنوه وجعلوه أمينا عليها لكونه مجربا مختبرا في حفظها وعدم الخيانة فيها
~~قال الطيبي وذكر المسلم والمؤمن بمعنى واحد تأكيدا وتقريرا لكنه لم يذكر في
~~الثانية ما يدل على ما يثمر اللسان من البذاء أو البهتان لأن آفة اللسان
~~ظاهرة وآفة اليد مفتقرة إلى البيان قال القاضي فمن لم يراع حكم الله في
~~ذمام المسلمين والكف عنهم لم يكمل إسلامه ومن لم يكن له جاذبة نفسانية إلى
~~رعاية حق الحق وملازمة العدل بينه وبينهم فلعله لا يراعي ما بينه وبين ربه
~~فيخل بإيمانه { حم ت ن ك حب عن أبي هريرة } لكن في رواية الحاكم زيادة وهي
~~{ والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب ms5039 }
# { المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده } فإيذاء المسلم من نقصان
~~الإسلام والإيذاء ضربان ضرب ظاهر بالجوارح كأخذ المال بنحو سرقة أو نهب
~~وضرب باطن كالحسد والغل والبغض والحقد والكبر وسوء الظن والقسوة ونحو ذلك
~~فكله مضر بالمسلم مؤذ له وقد أمر الشرع بكف النوعين من الإيذاء وهلك بذلك
~~خلق كثير { والمهاجر } أي هجرة تامة فاضلة { من هجر } أي ترك { ما نهى الله
~~عنه } أي ليس المهاجر حقيقة من هاجر من بلاد الكفر بل من هجر نفسه وأكرهها
~~على الطاعة وحملها تجنب المنهي لأن النفس أشد عداوة من الكافر لقربها
~~وملازمتها وحرصها على منع الخير فالمجاهد الحقيقي من جاهد نفسه واتبع سنة
~~نبيه واقتفى طريقه في أقواله وأفعاله على اختلاف أحواله بحيث لا يكون له
~~حركة ولا سكون إلا على السنة وهذه الهجرة العليا لثبوت فضلها على الدوام
~~قال الخطابي أراد به أن أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حق المسلمين وإثبات
~~اسم الشيء على معنى إثبات الكمال له مستفيض في كلامهم وقيل أراد بيان علامة
~~المسلم التي يستدل بها على إسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما
~~ذكر مثله في علامة المنافق أو أراد الإشارة إلى حسن معاملة العبد مع ربه
~~لأنه إذا أحسن معاملة إخوانه فأولى أن يحسن معاملة ربه فهو تنبيه بالأولى
~~على الأولى فكأنه يقول للمهاجرين لا تتكلوا على مجرد التحول من داركم فإن
~~الشأن إنما هو في امتثال أوامر الشرع ونواهيه فاشتملت هاتان الجملتان على
~~جوامع من معاني الحكم والأحكام { خ } في الإيمان واللفظ له { د } في الجهاد
~~{ ن } في الإيمان لكنه قال من هجر ما حرم الله عليه { عن ابن عمرو } بن
~~العاص ولم يخرجه مسلم
#
# { المسلم } حرا كان أو قنا بالغا أو صبيا { أخو المسلم } أي يجمعهما دين
~~واحد @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ ( الحجرات : 10 ) فهم كالإخوة الحقيقية
~~وهي أن يجمع الشخصين ولادة من صلب أو رحم أو منهما بل الأخوة الدينية أعظم
~~من الحقيقية لأن ثمرة هذه دنيوية وتلك أخروية { د } في ms5040 الأدب { عن سويد ابن
~~الحنظلية } وفي نسخ ابن حنظلة الكوفي صحابي معروف قال خرجنا نريد رسول الله
~~ومعنا وائل بن حجر فأخذه عدو له فتحرج القوم أن يحلفوا وحلفت أنه أخي فخلوا
~~سبيله فأتيت النبي فأخبرته فقال { صدقت المسلم أخو المسلم } رمز المؤلف
~~لحسنه وقضية صنيعه أنه مما لا وجود له في أحد الصحيحين وليس كذلك بل هو في
~~البخاري في عدة مواضع عن ابن عمر PageV06P270 مرفوعا باللفظ المزبور بعينه
~~وزيادة ونصه { المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه } هكذا هو في كتاب
~~المظالم وغيره فالعدول إلى غيره من ضيق العطن
# المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فإيذاء المسلم من نقصان الإسلام
~~والإيذاء ضربان ضرب ظاهر بالجوارح كأخذ المال بنحو سرقة أو نهب وضرب باطن
~~كالحسد والغل والبغض والحقد والكبر وسوء الظن والقسوة ونحو ذلك فكله مضر
~~بالمسلم مؤذ له وقد أمر الشرع بكف النوعين من الإيذاء وهلك بذلك خلق كثير
# والمهاجر أي هجرة تامة فاضلة
# من هجر أي ترك
# ما نهى الله عنه أي ليس المهاجر حقيقة من هاجر من بلاد الكفر بل من هجر
~~نفسه وأكرهها على الطاعة وحملها تجنب المنهي لأن النفس أشد عداوة من الكافر
~~لقربها وملازمتها وحرصها على منع الخير فالمجاهد الحقيقي من جاهد نفسه
~~واتبع سنة نبيه واقتفى طريقه في أقواله وأفعاله على اختلاف أحواله بحيث لا
~~يكون له حركة ولا سكون إلا علي السنة وهذه الهجرة العليا لثبوت فضلها على
~~الدوام قال الخطابي أراد به أن أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حق المسلمين
~~وإثبات اسم الشيء على معنى إثبات الكمال له مستفيض في كلامهم وقيل أراد
~~بيان علامة المسلم التي يستدل بها على إسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه
~~ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق أو أراد الإشارة إلى حسن معاملة إخوانه
~~فأولى أن يحسن معاملة ربه فهو تنبيه بالأولى علي الأولى فكأنه يقول
~~للمهاجرين لا تتكلوا علي مجرد التحول من داركم فإن الشأن إنما هو في امتثال
~~أوامر الشرع ms5041 ونواهيه فاشتملت هاتان الجملتان على جوامع من معاني الحكم
~~والأحكام خ في الإيمان واللفظ له د في الجهاد ن في الإيمان لكنه قال من هجر
~~ما حرم عليه عن ابن عمرو ابن العاص ولم يخرجه مسلم
# { المسلم مرآة المسلم فإذا رأى به شيئا فليأخذه } أي إذا أبصر ببدنه أو
~~ثوبه نحو قذر أو قذاة لم يشعر به فلينحه عنه ثم ليره إياه كما جاء في خبر
~~آخر { ابن منيع عن أبي هريرة } وفيه يحيى بن عبيد الله قال الذهبي قال أحمد
~~غير ثقة
# { المسلمون إخوة } أي جمعتهم الأخوة الإسلامية بالحضرة المحمدية لاتحاد
~~المرافقة في ورود المشرب الإيماني والمدد الإحساني وكل اتفاق بين شيئين أو
~~أشياء يطلق عليه اسم الأخوة ويشترك في ذلك الحر والبالغ وضدهما فأخوك من
~~وافقك في الذوق ومدد الإفهام لا من شاركك في معنى صورة النطف في الأرحام {
~~لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى } والتقوى غيب عنا إذ محلها القلب فلا
~~يجوز للمتقي أن يحقر مسلما وكيف يحتقره وهو لا يعلم الخاتمة لنفسه ولا له ?
~~ونبه بالأخوة على المساواة وأن لا يرى أحد لنفسه على أحد من المسلمين فضلا
~~إذ يلزم منه قطع وصلة الأخوة المأمور بها { طب عن حبيب بن خراش } رمز لحسنه
~~قال الهيثمي فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة وهو متروك
# { المسلمون شركاء في ثلاث } من الخصال قال البيضاوي لما كان الأسماء
~~الثلاثة في معنى الجمع انتهى بهذا الاعتبار فقال في ثلاث { في الكلإ } الذي
~~ينبت في الموات فلا يختص به أحد { والماء } أي ماء السماء والعيون والأنهار
~~التي لا مالك لها { والنار } يعني الحطب الذي يحتطبه الناس من الشجر المباح
~~فيوقدونه أو الحجارة التي توري النار ويقدح بها إذا كانت في موات أو هو على
~~ظاهره قال البيضاوي المراد من الاشتراك في النار أنه لا يمنع من الاستصباح
~~منها PageV06P271 والاستضاءة بضوئها لكن للموقد أن يمنع أخذ جذوة منها لأنه
~~ينتقصها ويؤدي إلى إطفائها { حم د } في البيع من حديث أبي خراش ms5042 { عن رجل }
~~من المهاجرين قال غزوت مع النبي ثلاثا أسمعه يقول بلفظه فذكره رمز لحسنه
~~ولم يسم الرجل ولا يضر فإنه صحابي وهم عدول ذكره المناوي لكن قال ابن حجر
~~قد سماه أبو داود حبان بن زيد وهو تابعي معروف أي فالحديث مرسل
# { المسلمون على شروطهم } الجائزة شرعا أي ثابتون عليها واقفون عندها وفي
~~التعبير بعلى إشارة إلى علو مرتبتهم وفي وصفهم بالإسلام ما يقتضي الوفاء
~~بالشرط ويحث عليه { د } وكذا أحمد في البيع من حديث سليمان بن بلال عن كثير
~~بن زيد عن الوليد بن رباح { عن أبي هريرة } قال الذهبي لم يصححه يعني
~~الحاكم وكثير ضعفه النسائي ومشاه غيره اه وقال ابن حجر الحديث ضعفه ابن حزم
~~وعبد الحق وحسنه الترمذي
# { المسلمون } ووقع في الرافعي المؤمنون قال ابن حجر والذي في جميع
~~الروايات المسلمون { عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك } يعني ما وافق منها
~~كتاب الله لخبر { كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل } أي كشرط نصر نحو ظالم
~~وباغ وشن غارة على المسلمين ونحوها من الشروط الباطلة { ك } في البيع من
~~حديث العزيز بن عبد الرحمن الجوزي البالسي عن خصيف بن أبي رباح { عن أنس }
~~بن مالك وعبد العزيز بن عبد الرحمن عن خصيف عن عروة { عن عائشة } قال ابن
~~القطان قال أحمد عبد العزيز أحاديثه كذب موضوعة وقال الذهبي في المهذب هو
~~واه وقال ابن القطان خصيف ضعيف وقال ابن حجر رواه الحاكم والبيهقي عن أنس
~~وهو واه وعن عائشة وهو واه اه
# { المسلمون عند شروطهم فيما أحل } بخلاف ما حرم فلا يجب بل لا يجوز
~~الوفاء به { طب عن رافع بن خديج } قال الهيثمي فيه حكيم بن جبير وهو متروك
~~وقال أبو زرعة محله الصدق
# { المشاؤون إلى المساجد في الظلم } بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة
~~بسكونها أي ظلمة الليل إلى الصلاة أو الاعتكاف فيها { أولئك الخواضون في
~~رحمة الله } لما قاسوا مشقة ملازمة المشي إلى المساجد في الظلم جوزوا بصب
~~الرحمة عليهم ms5043 بحيث غمرت كل أحد منهم من فرقه إلى قدمه حتى صاروا كأنهم
~~يخوضون فيها { ه عن أبي هريرة } رمز لحسنه وليس كما قال قال مغلطاي في شرح
~~أبي داود حديث ضعيف لضعف أبي رافع الأنصاري المزني البصري أحد رواته فإنه
~~وإن قال فيه البخاري مقارب الحديث فقد قال أحمد منكر الحديث اه وقال ابن
~~الجوزي حديث لا يصح فيه إسماعيل بن رافع أبو رافع قال النسائي منكر الحديث
~~وقال ابن عدي الأحاديث كلها فيها نظر
#
# 9217 { المصائب والأمراض والأحزان في الدنيا جزاء } لما اقترفه الإنسان
~~في دار الهوان @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ ( البقرة : 216 )
~~{ ص حل } من حديث الفضيل بن عياض عن سليمان بن مهران الكاهلي عن مسلم بن
~~صبيح { عن مسروق } بن الأجدع { مرسلا } لفظ أبي نعيم في الحلية عن مسروق بن
~~الأجدع قال قال أبو بكر الصديق يا رسول الله ما أشد هذه الآية @QB@ من يعمل
~~سوءا يجز به @QE@ ( النساء : 123 ) فقال رسول الله : { المصائب } الخ ثم
~~قال أبو نعيم عزيز من حديث الفضيل ما كتبته إلا من هذا الوجه حدثنا عبد
~~الله بن جعفر حدثنا أبو السعود أحمد بن الفرات PageV06P272
# { المصيبة تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه } قال في الكشاف البياض من
~~النور والسواد من الظلمة فمن كان من أهل نور الحق وسم ببياض اللون وإسفاره
~~وإشراقه ومن كان من أهل ظلمة الباطل وصف بسواد اللون وكسوفه وسموده وأحاطت
~~به الظلمة من كل جانب قال بعض السلف لولا مصائب الدنيا وردنا يوم القيامة
~~مفاليس { طس عن ابن عباس } وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه سليمان بن مرقاع
~~منكر الحديث
# { المضمضة والاستنشاق سنة } وبهذا أخذ مالك والشافعي وقال أحمد هما
~~واجبان وقال أبو حنيفة واجبان في الغسل مسنونان في الوضوء قال ابن القيم لم
~~يحفظ عنه أنه أخل بها مرة واحدة { والأذنان من الرأس } لا من الوجه ولا
~~مستقلتان فيمسحان بماء الرأس عند أبي حنيفة ومالك وأحمد وقال الشافعي عضوان
~~مستقلان { خط } في ترجمة محمد بن ms5044 أبي الفرج المعروف بابن سميكة { عن ابن
~~عباس } وفيه محمد بن محمد الباغندي أورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن عدي
~~أرجو أنه كان لا يتعمد الكذب وسويد بن سعيد منكر الحديث والقاسم بن غصن
~~ضعفه أبو حاتم وغيره وإسماعيل بن مسلم البصري قال الذهبي واه مجمع على ضعفه
~~اه
# ورواه الدارقطني من هذا الوجه أيضا ففيه ما فيه قال الغرياني في حاشية
~~مختصر الدارقطني فيه القاسم بن غصن ضعفه أبو حاتم ووثقه غيره وعنه سويد بن
~~سعيد له مناكير وضعفه النسائي وقال ابن حجر الحديث ضعيف
# { المطلقة ثلاثا ليس لها } على المطلق { سكنى ولا نفقة } في مدة العدة
~~وعلله في بعض طرق الحديث بأنهما إنما يجبان عليه ما كانت له عليها رجعة
~~وإليه ذهب الجمهور وأجابوا عن قول عمر لا ندع كتاب الله وسنة نبيه لقول
~~امرأة لا ندري أحفظت أم نسيت بأن قول الشارع مقدم على قول الصحابي { ن عن
~~فاطمة بنت قيس } رمز لصحته وقضية كلام المصنف أن هذا لا ذكر له في أحد
~~الصحيحين ولعله ذهول فقد عزاه الديلمي إلى مسلم بزيادة ولفظه { المطلقة
~~ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة إنما السكنى والنفقة لمن تملك الرجعة } اه بنصه
# { المعتدي } وفي رواية للقضاعي المتعدي ولعله تصحيف { في الصدقة } بأن
~~يعطيها غير مستحقها أو لكون الآخذ يتواضع له أو يخدمه أو يثني عليه {
~~كمانعها } في بقائها في ذمته أو في أنه لا ثواب له لأنه لم يخرجها مخلصا
~~لله أو معناه أن العامل المتعدي في الصدقة يأخذ أكثر مما يجب والمانع الذي
~~يمنع أداء الواجب كلاهما في الوزر سواء وقيل أراد أن الساعي إذا أخذ خيار
~~المال ربما منعه في العام القابل فيكون سببه فهما في الإثم سيان وقال
~~البغوي معناه على المعتدي في الصدقة من الإثم ما على مانعها فلا يحل للمالك
~~كتم شيء من المال وإن تعدى الساعي قال الطيبي يريد أن المشبه به في الحديث
~~ليس بمطلق بل مقيد بقيد استمرار المنع فإذا فقد القيد فقد ms5045 التشبيه { حم د ت
~~ه } في الزكاة من حديث سعيد بن سنان { عن أنس } قال الترمذي غريب من هذا
~~الوجه وقد تكلم أحمد في سعيد بن سنان اه
# وقال المنذري طعن فيه غير واحد من الأئمة وقال النووي لم يروه غير سعيد
~~وهو ضعيف وقال الذهبي غير حجة وبه يعرف خطأ العامري في جزمه بصحته
# { المعتكف يتبع الجنازة } أي يشيعها يعني له ذلك ولا يبطل به اعتكافه {
~~ويعود المريض } أخذ منه أحمد PageV06P273 والشافعي أن للمعتكف الخروج للقرب
~~إذا اشترطه وقال مالك لا يجوز اشتراط ذلك ثم إن ظاهر صنيع المصنف أن ذا هو
~~الحديث بكماله والأمر بخلافه بل بقيته { وإذا خرج لحاجة قنع رأسه حتى يرجع
~~} اه
# { ه } من حديث هياج بن بسطام عن عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد الخالق { عن
~~أنس } بن مالك قال الذهبي وعنبسة قال أبو حاتم يضع الحديث وهياج قال أحمد
~~متروك وعبد الخالق قال النسائي غير ثقة
# { المعتكف يعكف الذنوب } أي يمنعها ويدفعها يقال عكفته عن حاجته منعته {
~~ويجري له من الأجر كأجر عامل الحسنات كلها } أي فاعلها قال في الفردوس قيل
~~لمن يلازم المسجد وأقام على العبادة فيه معتكف وعاكف وأصله الحبس { ه هب عن
~~ابن عباس }
# { المعروف باب من أبواب الجنة } أي فعله { وهو يدفع مصارع السوء } أي
~~يردها { أبو الشيخ } ابن حبان في الثواب { عن ابن عمر } بن الخطاب وفيه
~~محمد بن القاسم الأزدي قال الذهبي في الضعفاء كذبه أحمد والدارقطني عن
~~عنبسة وهو متهم
# { المعك } بسكون العين المطل واللي بأداء الحق { طرف من الظلم } إن وقع
~~من موسر وفي قوله طرف إلماح بأنه ليس بكبيرة لكن مر ما يخالفه { طب حل
~~والضياء } المقدسي { عن حبشي } بضم فسكون { ابن جنادة } السلولي أبي الجنوب
# { المغبون لا محمود ولا مأجور } لكونه لم يحتسب بما زاد على قيمته فيؤجر
~~ولم يتحمد إلى بائعه فيحمد لكن استرسل في وقت المبايعة فاستغبن فغبن فلم
~~يقع عند البائع موقع المعروف فيحمد بل رجع لنفسه فقال خدعته فذهب ms5046 الحمد ولم
~~يحتسب فذهب الأجر ومن ثم قيل الغبن في البيع جود بالعقل وأصل الغبن النقص {
~~خط عن علي } أمير المؤمنين وفيه أحمد بن ظاهر البغدادي سئل عنه تلميذه
~~الأنبدوني قال لو قيل له حدثكم أبو بكر الصديق قال نعم وضعفه كذا ذكره
~~مخرجه الخطيب عقبه فاقتصار المصنف على العزو له وحذف ذلك من سوء التصرف {
~~طب عن الحسن } بن علي قال الهيثمي وفيه محمد بن هشام ضعيف وبقية رجاله ثقات
~~{ ع عن الحسين } بن علي يرفعه قال أبو هاشم كنت أحمل متاعا إلى الحسين
~~فيماكسني فيه فلعلي لا أقوم من عنده حتى يهب عامته فقلت له في ذلك فقال
~~حدثني أبي يرفع الحديث إلى النبي فذكره قال الهيثمي بعد ما عزاه لأبي يعلى
~~فيه أبو هاشم العبادي قال الذهبي لا يكاد يعرف ولم أجد لغيره فيه كلاما اه
~~وعبارة الذهبي هذا حديث منكر وأبو هاشم لا يعرف وقد اضطرب فمرة عن الحسن
~~ومرة على الحسين وأورده في الفردوس بلفظ { أتاني جبريل فقال يا محمد ماكس
~~عن درهمك فإن المغبون } إلى آخر ما هنا ورواه الحكيم في نوادره من حديث عبد
~~الله بن الحسن عن أبيه عن جده وطرقه كلها ترجع إلى أهل البيت
# { المغرب وتر النهار } أطلق كونها وترا لقربها منه وإلا فصلاة المغرب
~~ليلية جهرية وفيه إشارة إلى أن أول وقتها يقع أول ما تغرب الشمس { فأوتروا
~~صلاة الليل } أي ندبا لا وجوبا بدليل خبر هل علي غيرها قال : { لا إلا أن
~~تطوع } { طب عن ابن عمر } بن الخطاب رمز لحسنه PageV06P274
# { المقام المحمود } الموعود به النبي هو { الشفاعة } في فصل القضاء يوم
~~القيامة ووراء ذلك أقوال هذا الحديث يردها { حل هب عن أبي هريرة }
# { المقيم على الزنا } وفي رواية الطبراني على الخمر { كعابد وثن } في
~~مطلق التعذيب بالنار ولا يلزم منه استواؤهما بل ذلك يخلد وذا يخرج ويدخل
~~الجنة وقد يعفى عنه فلا يدخل النار فإطلاق التساوي زجر وتنفير كيف والزنا
~~يجمع خلال الشر بأسرها من قلة الدين ms5047 وذهاب الورع وفساد المروءة وقلة الغيرة
~~والحياء والأنفة وعدم المراقبة وسواد الوجه وظلمته والكآبة والمقت وظلمة
~~القلب وطمس النور والفقر اللازم وقلة الهيبة وفقد العفة وعكر الوحشة على
~~الوجه إلى غيره ذلك مما هو كالمحسوس قال جدي رحمه الله تعالى إن العارفين
~~يشاهدون جناية الزاني على وجهه ويشمون من بدنه نتنا وأنه إذا اغتسل أبصروا
~~أثر الزنا على وجه الماء عيانا { الخرائطي في } كتاب { مساوي الأخلاق وابن
~~عساكر } في ترجمة سعيد بن عمارة من طريق الخرائطي هذه { عن أنس } بن مالك
~~وضعفه المنذري وذلك أن فيه إبراهيم بن الهيثم أورده الذهبي في الضعفاء وقال
~~ابن عدي أحاديثه مستقيمة سوى حديث الفار عن سعيد بن عمارة قال الأزدي متروك
~~والحارث بن النعمان قال البخاري منكر الحديث
#
# { المكاتب عبد } أي في أكثر الأحكام كشهادته وإرثه وحده وجناية له أو
~~لغيره فلا يحملها قرابته ولا عاقلة سيده وليس كالعبد في أن سيده يبيعه
~~ويأخذ كسبه ذكره الرافعي { ما بقي } بكسر القاف لغة القرآن { من مكاتبته }
~~أي من نجومها { درهم } فلا يعتق منه بقدر ما أدى وهو قول الجمهور قاطبة
~~ويؤيده قصة بريرة ومخالفة بعض السلف مؤولة وفيه جواز بيع المكاتب لأنه
~~مملوك والمملوك يباع ومنع المالكية والحنفية بيعه { د } في العتق وكذا
~~النسائي فما أوهمه صنيع المؤلف من أن أبا داود منفرد بإخراجه من بين الستة
~~غير جيد { عن ابن عمرو } بن العاص رمز لحسنه وصححه الحاكم وخرجه عنه ابن
~~حبان أيضا في أثناء حديث قال الشافعي لا أعلم أحدا رواه إلا عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده ولم أر من رضيت من أهل العلم يثبته وعلى هذا فتيا
~~المفتين انتهى
# قال الصدر المناوي ومع هذا ففيه ابن عياش والمقال فيه معروف
# { المكثرون } من المال { هم الأسفلون يوم القيامة } لطول حسابهم وتوقع
~~عقابهم وفي رواية { المكثرون هم المقلون إلا من قال بالمال هكذا وهكذا } أي
~~ضرب يديه بالعطاء فيه من سائر جهاته قالوا ولفظ القول يستعمل في غير النطق
~~كقوله : قال ms5048 له الطير تقدم راشدا إنك لا ترجع إلا حامدا وقوله : قالت
~~العينان سمعا وطاعة { الطيالسي } أبو داود { عن أبي ذر } رمز لصحته وهو
~~بمعناه في الصحيحين ولفظهما { المكثرون هم الأخسرون } قال أبو ذر من هم يا
~~رسول الله ? فقال { هم الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا }
# { المكر والخديعة في النار } يعني صاحب المكر والخداع لا يكون تقيا ولا
~~خائفا لله لأنه إذا مكر غدر وإذا غدر خدع وذا لا يكون في تقي وكل خلة جانبت
~~التقى فهي في النار { هب } من حديث أبي رافع { عن قيس بن سعد } بن عبادة
~~قال أبو رافع قال قيس لولا أني سمعت رسول الله يقول : { المكر } الخ لكنت
~~أمكر هذه الأمة PageV06P275 قال في الميزان : في سنده لين وذلك لأن فيه
~~أحمد بن عبيد قال ابن معين صدوق له مناكير والجراح بن مليح قال الدارقطني
~~ليس بشيء ووثقه غيره وخالف الذهبي فقال في الكبائر سنده قوي ورواه البزار
~~والديلمي عن أبي هريرة والقضاعي عن ابن مسعود
# { المكر والخديعة والخيانة في النار } أي تدخل أصحابها في النار قال
~~الراغب والمكر والخديعة متقاربان وهما اسمان لكل فعل يقصد فاعله في باطنه
~~خلاف ما يقتضيه ظاهره وذلك ضربان : أحدهما مذموم وهو الأشهر عند الناس
~~والأكثر وذلك أن يقصد فاعله إنزال مكروه بالمخدوع وإياه قصد المصطفى بهذا
~~الحديث ومعناه يؤديان بقاصدهما إلى النار والثاني بعكسه وهو أن يقصد
~~فاعلهما إلى استجرار المخدوع والممكور به إلى مصلحة بهما كما يفعل بالصبي
~~إذا امتنع من فعل خير وقال الحكماء : المكر والخديعة يحتاج إليهما في هذا
~~العالم لأن السفيه يميل إلى الباطل ولا يقبل الحق لمنافاته لطبعه فيحتاج أن
~~يخدع عن باطله بزخارف مموهة كخديعة الصبي عن الثدي عند الفطام ولهذا قيل
~~مخرق فإن الدنيا مخاريق وسفسط فإن الدنيا سفسطة وليس ذا حثا على تعاطي
~~الخبث بل على جذب الناس إلى الخير بالاحتيال ولكون المكر والخديعة ضربان
~~سيئا وحسنا قال تعالى @QB@ والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك
~~هو يبور ms5049 @QE@ ( فاطر : 10 ) ^ ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله ^ ( فاطر :
~~43 ) ووصف نفسه بالمكر الحسن فقال @QB@ والله خير الماكرين @QE@ ( آل عمران
~~: 54 الأنفال : 30 ) { د في مراسيله عن الحسن مرسلا } وهو البصري
# { الملحمة الكبرى } أي الحرب الكثير { وفتح القسطنطينية وخروج الدجال }
~~يكون ذلك كله { في سبعة أشهر } وفي خبر أحمد وأبي داود وابن ماجه بين
~~الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير مشكل إلا أن يكون من أول
~~الملحمة وآخرها ست سنين ويكون بين آخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة
~~قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة أشهر { حم د } في الملاحم { ت
~~ه } في الفتن { ك عن معاذ } بن جبل واستغربه الترمذي قال المناوي وفيه أبو
~~بكر بن أبي مريم الغساني الشامي قال الذهبي ضعفوه
#
# { الملك في قريش } القبيلة المشهورة { والقضاء في الأنصار } خصهم به
~~لأنهم أكثر فقها فمنهم معاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم {
~~والأذان في الحبشة } الذين منهم بلال زاد أحمد في روايته هنا والشرعة في
~~اليمن هكذا هو ثابت في جميع الأصول { والأمانة في الأزد } بسكون الزاي قال
~~النووي في التهذيب يعني اليمن هكذا جزم به الزين العراقي في القرب ويقال
~~الأسد أيضا بسكون السين يجتمع نسبهم مع المصطفى في عامر بن شالخ وروى
~~الترمذي وحسنه عن أنس مرفوعا : { ألا إن الأزد أسد الله في الأرض يريد
~~الناس أن يضعوهم ويأبى الله إلا أن يرفعهم وليأتين على الناس زمان يقول
~~الرجل يا ليت أبي كان أزديا ويا ليت أمي كانت أزدية } { حم ت } في فضل
~~اليمن { عن أبي هريرة } مرفوعا وموقوفا قال الترمذي ووقفه أصح قال الهيثمي
~~ورجال أحمد ثقات
# { المنافق لا يصلي الضحى ولا يقرأ @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ } أي
~~سورتها أي علامته أنه لا يفعلهما فإذا وجد من هو PageV06P276 متماد على
~~تركهما أشغر بنفاق في قلبه ولعل هذا خرج مخرج الزجر والتهويل عن تركهما
~~والحث على فعلهما فلا يحكم في ظاهر الشرع على تاركهما بأحكام المنافقين
~~الذين هم ms5050 في الدرك الأسفل نعم إن أهملهما استخفافا بأمر الشارع فهو منافق
~~حقيقة قال الزمخشري والمنافقون أخبث الكفرة وأبغضهم إلى الله تعالى { فر عن
~~عبد الله بن جراد } وفيه يعلى بن الأشدق قال الذهبي قال البخاري لا يكتب
~~حديثه
# { المنافق يملك عينيه } أي دمعهما { يبكي كما يشاء } لأنه أبدا ذو لونين
~~باطن وظاهر ويقين وشك ودهاء ومكر وزهادة ورغبة وبذل وحرص وإخلاص ورياء وصدق
~~وكذب وصبر وجزع وجود وبخل وسعة وضيق وذا لا يكون إلا في قلب للنفس عليه
~~شعبة من الشيطان وإنما سمي نفاقا لأنه يدخل عليه الأمر من بابين من باب
~~الله ومن باب النفس والشيطان فيخلط عليه الحال ويساعده الشيطان بإرسال
~~الدمع متى شاء كما قال مالك بن دينار قرأت في التوراة إذا استكمل العبد
~~النفاق ملك عينيه ومن ثم قيل دمع الفاجر حاضر قال الصلاح الصفدي رأيت من
~~يبكي إحدى عينيه ثم يقول لها قفي فتقف دمعها ويقول للأخرى ابكي أنت فيجري
~~دمعها { فر } من حديث إسحاق بن محمد الفروي عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن
~~علي أمير المؤمنين عن أبيه { عن } جده { علي } أمير المؤمنين وإسحاق هذا من
~~رجال البخاري وفي الضعفاء للذهبي عن أبي داود أنه واه وعيسى قال الذهبي
~~متروك ومن ثم قال السخاوي حديث ضعيف وقال ابن عدي ضعيف جدا
# { المنتعل راكب } أي الذي في رجليه نعل في حكم الراكب وإن كان ماشيا {
~~ابن عساكر } في التاريخ { عن أنس } بن مالك ورواه عنه الديلمي أيضا ولعل
~~المصنف لم يستحضره وكذا أبو الشيخ باللفظ المزبور
# { المنتعل بمنزلة الراكب } في رفع الأذى عن الرجل { سمويه عن جابر } بن
~~عبد الله
# { المنحة مردودة } سبق أنها ناقة أو شاة يعطيها الرجل لصاحبه يشرب لبنها
~~{ والناس على شروطهم ما وافق الحق البزار } في مسنده { عن أنس } بن مالك
~~قال الهيثمي وفيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني وهو ضعيف جدا فرمز المؤلف
~~لحسنه إما ذهول وإما لاعتضاده
# { المهدي من عترتي من ولد فاطمة } لا يعارضه ما يجيء ms5051 عقبه أنه من ولد
~~العباس لحمله على أنه شعبة منه { تنبيه } قال العارف البسطامي في الجفر هذه
~~الدرة اليتيمة والحكمة القديمة ستدخل في باب السبب إلى مكتب الأدب ليقرأ
~~لوح الوجود ثم يخرج منه ويدخل إلى مكتب التسليم ليطالع لوح الشهود وقيل
~~يولد في فارس وهو خماسي القد عقيقي الخد وقد آتاه الله في حال الطفولية
~~الحكمة وفصل الخطاب وأما أمه فاسمها نرجس من أولاد الحواريين وقيل يولد
~~بجزيرة العرب وقيل يخرج من المغرب فأول من يشم رائحته طائفة من أرباب
~~القلوب المطلعين على أسرار الغيوب وأول من يبايعه أبدال الشام عند قبة
~~الإسلام وأهل مكة بين الركن والمقام ثم عصائب العراق ولا يخرج حتى تخرب خوز
~~وكرمان وروم ويونان ولا يظهر حتى تظهر الهوارج والأشرار والخوارج ومن
~~أمارات خروجه يكون المطر قيظا والولد غيظا ومن أكبر أمارات خروجه انتشار
~~علم الحرف وقيل علم التصوف وقيل اختلاف الأقوال وقيل PageV06P277 علم النحو
~~وقيل كثرة الفتاوى وقيل كثرة المساجد وقيل ركوب الفروج على السروج وقيل
~~كثرة السراري وقيل ارتفاع البنيان وقيل ولاية الصبيان قال وإذا خرج هذا
~~الإمام المهدي فليس له عدو مبين إلا الفقهاء خاصة وهو والسيف إخوان ولولا
~~السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله لكن الله يظهره بالسيف والكرم فيطيعونه
~~ويخافونه ويقبلون حكمه من غير إيمان بل يضمرون خلافه إلى هنا كلامه بنصه
~~وحروفه { د ه ك } في الفتن { عن أم سلمة } وفيه علي بن نفيل قال في الميزان
~~عن العقيلي لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به وقال أبو حاتم لا بأس به
# { المهدي من ولد العباس عمي } حاول بعضهم التوفيق بينه وبين ما قبله
~~وبعده بأنه من ولد فاطمة لكنه يدلي إلى بعض بطون بني العباس { غريبة } قال
~~البسطامي في الجفر قال علي كرم الله وجهه إذا نفد عدد حروف @QB@ بسم الله
~~الرحمن الرحيم @QE@ يكون أوان ولادة المهدي قال : إذا نفد الزمان على حروف
~~ببسم الله فالمهدي قاما ودوران الخروج عقيب صوم ألا بلغه من عندي سلاما {
~~قط في ms5052 الأفراد } والديلمي في مسنده { عن عثمان } بن عفان قال ابن الجوزي
~~فيه محمد بن الوليد المقري قال ابن عدي يضع الحديث ويصله ويسرق ويقلب
~~الأسانيد والمتون وقال ابن أبي معشر هو كذاب وقال السمهودي ما بعده وما
~~قبله أصح منه وأما هذا ففيه محمد بن الوليد وضاع مع أنه لو صح حمل على
~~المهدي ثالث العباسيين وعليه يحمل أيضا خبر الرافعي ألا أبشرك يا عم أن من
~~ذريتك الأصفياء ومن عترتك الخلفاء ومنك المهدي إلى آخر الزمان به ينشر
~~الهدى وبه يطفأ نيران الضلال إن الله فتح بنا هذا الأمر وبذريتك يختم
#
# { المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة } وقيل إنه يصير متصرفا في
~~عالم الكون والفساد بأسرار الحروف قال البسطامي ومن فهم سر العين اطلع على
~~سر أسرار العلوم الحرفية والمعارف الإلهية ولهذا كان جد المهدي علي كرم
~~الله وجهه من أعلم الصحابة بدقائق العلوم ولطائف الحكم وكان من أجل علومه
~~علم أسرار الحروف ألا ترى أن العين قد وقعت في مفتاح اسمه { حم ه عن علي }
~~أمير المؤمنين رمز لحسنه وفيه ياسين العجلي قال في الميزان عن البخاري فيه
~~نظر ثم ساق له هذا الخبر
# { المهدي مني أجلى الجبهة } بالجيم أي منحسر الشعر من مقدم رأسه { أقنى
~~الأنف } أي طويله { يملأ الأرض قسطا وعدلا } القسط بكسر القاف الجور والعدل
~~وليس المراد هنا إلا العدل فالجمع للإطناب والعطف تفسيري { كما ملئت جورا
~~وظلما } فسروا الجور بأنه الظلم والظلم وضع الشيء في غير موضعه فهو من عطف
~~الرديف كما بينه ما قبله { يملك سبع سنين } زاد في رواية أو ثمان أو تسع
~~وفي رواية أخرى يمده الله بثلاثة آلاف من الملائكة يضربون وجوه من خالفه
~~وأدبارهم يبعثه ما بين الثلاثين إلى الأربعين قال البسطامي ثم يتوفى ويصلي
~~عليه المسلمون وما أقل مدته وأحقرها بين الستين يتممها تميم الذي هو من
~~البؤس سليم عزيز على القلوب مليح الشروق والغروب شيخ فإن يعرفه أهل العرفان
~~ظهر الحق خمس عشرة سنة وثمانية ms5053 أشهر وثمانية أيام فالإمام المهدي أبو الحق
~~والدجال أبو الباطل والمهدي أبو الأخيار والدجال أبو الأشرار والمهدي سيف
~~إدريس والدجال سيف إبليس والمهدي حبيب العشاق والدجال حبيب الفساق
~~PageV06P278 والمهدي سيف الكتاب والدجال سيف الخراب والمهدي لباسه أخضر
~~والدجال لباسه أصفر والدجال قد حال عند أرباب الحال والمسيح قد شاخ عند
~~أرباب القال والمهدي قد سل السيف فافهم بالوصف وحسن الصف { د ك } في الفتن
~~{ عن أبي سعيد } الخدري قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بأن فيه عمران القطان
~~ضعيف ولم يخرج له مسلم
# { المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري } قال في المطامح حكي أنه يكون
~~في هذه الأمة خليفة لا يفضل عليه أبو بكر اه
# وأخبار المهدي كثيرة شهيرة أفردها غير واحد في التأليف قال السمهودي
~~ويتحصل مما ثبت في الأخبار عنه أنه من ولد فاطمة وفي أبي داود أنه من ولد
~~الحسن والسر فيه ترك الحسن الخلافة لله شفقة على الأمة فجعل القائم
~~بالخلافة بالحق عند شدة الحاجة وامتلاء الأرض ظلما من ولده وهذه سنة الله
~~في عباده إنه يعطي لمن ترك شيئا من أجله أفضل مما ترك أو ذريته وقد بالغ
~~الحسن في ترك الخلافة ونهى أخاه عنها وتذكر ذلك ليلة مقتله فترحم على أخيه
~~وما روي من كونه من ولد الحسين فواه جدا اه { تنبيه } أخبار المهدي لا
~~يعارضها خبر لا مهدي إلا عيسى ابن مريم لأن المراد به كما قال القرطبي لا
~~مهدي كاملا معصوما إلا عيسى { الروياني } في مسنده { عن حذيفة } قال ابن
~~الجوزي : قال ابن حمدان الرازي حديث باطل اه وفيه محمد بن إبراهيم الصوري
~~قال في الميزان عن ابن الجلاب روى عن رواد خبرا باطلا أو منكرا في ذكر
~~المهدي ثم ساق هذا الخبر وقال هذا باطل
# { الموت كفارة لكل مسلم } لما يلقاه من الآلام والأوجاع وفي رواية لكل
~~ذنب قال ابن الجوزي وفي بعض طرق الحديث ما يفهم أن المراد بالموت الطاعون
~~فإنهم كانوا في الصدر الأول يطلقون الموت ويريدونه به اه ms5054
# وقال الغزالي أراد المسلم حقا المؤمن صدقا الذي سلم المسلمون من لسانه
~~ويده ويتحقق فيه أخلاق المؤمنين ولم يدنس من المعاصي إلا باللمم والصغائر
~~فالموت يطهره منها ويكفرها بعد اجتنابه الكبائر وإقامته الفرائض { حب هب }
~~وكذا الخطيب في تاريخه كلهم { عن أنس } بن مالك قال ابن العربي حديث صحيح
~~وقال الحافظ العراقي في أماليه ورد من طرق يبلغ بها درجة الحسن وزعم
~~الصغاني كابن الجوزي وابن طاهر وغيرهم وضعفه قال ابن حجر ممنوع مع وجود هذه
~~الطرق وقد جمع شيخنا العراقي طرقه في جزء والذي يصح في ذلك خبر البخاري {
~~الطاعون كفارة لكل مسلم }
# { الملائكة شهداء الله في السماء وأنتم } أيها الأمة { شهداء الله في
~~الأرض } قاله لما مر بجنازة فأثنوا عليها شرا فقال { وجبت } ثم ذكره وقد مر
~~غير مرة { ن عن أبي هريرة } رمز المصنف لصحته
# { الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها } قال ابن حبان أراد بثيابه أعماله
~~من خير وشر من قبيل @QB@ وثيابك فطهر @QE@ ( المدثر : 4 ) لتصريح الاخبار
~~ببعث الناس عراة اه وأخذ بظاهره الخطابي وقال لا يعارضه بعث الناس عراة لأن
~~البعض يحشر عاريا والبعض كاسيا أو يخرجون من قبورهم بثيابهم ثم تتناثر عنهم
~~قال التوربشتي وقد كان في الصحابة رضوان الله عليهم من يقصر فهمه في بعض
~~الأحاديث عن المعنى المراد والناس متفاوتون في ذلك فلا يعد أمثال ذلك عليهم
~~وقد سمع عدي بن حاتم @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر @QE@ ( البقرة : 187 ) فعمد إلى عقالين أسود وأبيض فوضعهما تحت
~~وسادته الحديث وقد رأى بعضهم الجمع بين الحديثين فقال البعث غير الحشر
~~فالبعث بثياب والحشر بدونها قال ولم يصنع هذا القائل شيئا فإنه ظن أنه نصر
~~السنة وقد ضيع أكثر مما حفظ فإنه سعى في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام أبي
~~سعيد وقد روينا عن أفضل الصحب أنه أوصى أن يكفن في ثوبيه وقال إنما هما
~~للمهل والتراب ثم إنهم ليس لهم PageV06P279 أن يحملوا قول المصطفى يبعث في
~~ثيابه على ms5055 الأكفان لأنها بعد الموت تبلى اه
# وتعقبه القاضي فقال العقل لا يأبى حمله على ظاهره حسبما فهم منه الرازي
~~إذ لا يبعد إعادة ثيابه البالية كما لا يبعد إعادة عظامه النخرة فإن الدليل
~~الدال على جواز إعادة المعدوم لا تخصيص له بشيء دون شيء غير أن عموم قوله
~~عليه الصلاة والسلام { يحشر الناس حفاة عراة } حمله جمهور أهل المعاني
~~وبعثهم على أنهم أولوا الثياب بالأعمال التي يموت عليها من الصالحات
~~والسيئات والعرب تطلق الثياب وتستعير بها للأعمال فإن الرجل يلابسها
~~ويخالطها كما يلابس الملابس قال الراجز :
#
# لكل دهر قد لبست أثوبا حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا اه
# قال الطيبي : وجواب القاضي عن قول التوربشتي صحيح لكن قوله كالهروي : ليس
~~لهم حملها على الأكفان لأنها بعد الموت تبلى : قوي متين ويعضده إخراج بموت
~~على المضارع الدال على الاستمرار وأن فعل الطاعات والحسنات دأبه وعادته
~~وأما العذر عن الصحابي فيقال إنه عرف مغزى الكلام لكنه سلك سبيل الإبهام
~~وحمل الكلام على غير ما يترقب { د حب ك } من حديث أبي سلمة { عن أبي سعيد }
~~الخدري قال أبو سلمة لما احتضر أبو سعيد دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت
~~رسول الله يقول فذكره قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي وقال المنذري فيه
~~يحيى بن أيوب الغافقي المصري احتج به الشيخان وله مناكير
# { الميت من ذات الجنب شهيد } أي من شهداء الآخرة وهم كثيرون
# قال في الفردوس : ذات الجنب الدبيلة وهي قرحة قبيحة تثقب البطن { حم طب
~~عن عقبة بن عامر } رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد أعله الحافظ الهيثمي
~~بأن فيه عندهما معا ابن لهيعة
# { الميت يعذب في قبره بما نيح عليه } روى بإثبات الباء الجارة وحذفها وذا
~~إذا أوصاهم بفعله كما مر فلا تدافع بينه وبين آية @QB@ ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى @QE@ ( الأنعام : 164 الإسراء : 15 الزمر : 7 )
# { فائدة } قال الحسن البصري : شر الناس للميت أهله : يبالغون في البكاء
~~عليه والإحداد مع كونه يضره ولا يهون عليهم قضاء دينه ليبردوا ms5056 مضجعه
~~ويخلصوه من الحبس فاعتقال اللسان بين عسكر الموتى { حم ق ن ه عن عمر } بن
~~الخطاب
#
# { الميزان } وفي رواية الموازين { بيد الرحمن } وفي رواية بيد الحق {
~~يرفع أقواما ويضع آخرين } يعني أن جميع ما كان وما يكون بتقدير خبير بصير
~~يعرف ما يؤول إليه أحوال عباده فيقدر ما هو أصلح لهم وأقرب إلى جمع شملهم
~~فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توحيه الحكمة الربانية ولو أغناهم
~~جميعا لبغوا ولو أفقرهم جميعا لهلكوا { البزار } في مسنده { عن نعيم بن
~~همار } وفي نسخ حمار
# قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح اه
# ورواه الحاكم عن النواس مرفوعا وزاد في آخره إلى يوم القيامة وقال على
~~شرط مسلم وأقره الذهبي ورواه أبو نعيم عن سبرة بن مالك
#
# 26 حرف النون ناركم هذه أي التي توقدونها في جميع الدنيا وتنتفعون بها
~~فيها جزء واحد من سبعين جزءا وفي رواية لأحمد من مائة جزء وجمع بأن المراد
~~المبالغة في الكثرة لا العدد الخاص أو الحكم للزائد من نار جهنم لكل جزء
~~منها PageV06P280 حرها أي حرارة كل جزء من السبعين جزءا من نار جهنم مثل
~~حرارة ناركم
# قال القاضي معناه أن النار التي نجدها في الدنيا بالنسبة إلى نار جهنم في
~~حرها ونكايتها وسرعة اشتعالها واحد من سبعين وكأنها فضلت على ما عندها
~~بتسعة وستين جزءا من الشدة والحرارة ولذلك تتقد فيها نيران الدنيا كالناس
~~والحجارة وقضية صنيع المؤلف أن هذا مما لم يخرجه أحد الشيخين والأمر بخلافه
~~بل خرجه البخاري في الصحيح ولفظه ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قيل
~~يا رسول الله إن كانت لكافية قال فضلت عليهن بتسعة وتسعين جزءا كلهن مثل
~~حرها انتهى بنصه فأعاد عليه السلام حكاية تفضيل نار جهنم ليتميز عذاب الله
~~عن عذاب الخلق وقال حجة الإسلام نار الدنيا لا تناسب جهنم لكن لما كان أشد
~~عذاب في الدنيا عذاب النار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد أهل الجحيم مثل
~~هذه النار لخاضوها هربا مما هم ms5057 فيه وفي رواية لأحمد جزء من مائة جزء والحكم
~~للزائد ت في صفة جهنم عن أبي سعيد الخدري رمز لحسنه وقضية تصرف المؤلف أن
~~هذا مما لم يتعرض الشيخان لتخريجه وهو عجب فقد خرجه مسلم من حديث أبي هريرة
~~بلفظ ناركم هذه التي يوقد ابن آدم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم قالوا
~~والله إن كانت لكافية يا رسول الله قال فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا
~~كلها مثل حرها اه
# ناموا فإذا انتبهتم فأحسنوا يحتمل أن المراد به القيام إلى التهجد هب عن
~~ابن مسعود ورواه عنه البزار أيضا قال البيهقي وفيه يحيى بن المنذر ضعفه
~~الدارقطني وغيره
# نبات الشعر في الأنف وعدم نباته لفساد المنبت يؤذن باستعداد البدن لعروض
~~الجذام
# وهذا من دقائق الحكمة التي كان يعلمها المصطفى
# قال الحرالي كان يتكلم في علوم الأولين بكلمات يعجز عنها إدراك الخلق لأن
~~الخلق لا يستطيعون حصر المحسوسات غاية إدراكهم حصر كليات المعقولات ومن
~~استجلى أحواله علم اطلاع حسه على إحاطة المحسوسات وأحكامها
# قال ابن الكمال وفيه دلالة على أن الأمر يكون من العلل أيضا فاندفع تمسك
~~الشافعي ومالك بقوله تعالى @QB@ فإذا أمنتم @QE@ ( البقرة 196 و 239 )
~~الآية في الاحتجاج على أن الإحصار لا يكون إلا عن (
#
# ) والجذام معروف
# قال الجوهري الجذام كالصدام بالكسر وقال الأزهري بالضم وفي مجمع الأمثال
~~للميداني هذا هو القياس لأن هذه الأدواء على هذه الصيغة وردت كالزكام
~~والجذام والصداع ع عن شيبان عن فروخ عن أبي الربيع السمان واسمه أشعث بن
~~سعيد عن هشام عن عروة عن عائشة طس عن أحمد الأبار عن عبيد بن محمد التيمي
~~عن أبي الربيع عن عائشة قال ابن الجوزي موضوع وأبو الربيع متروك
# وسئل ابن معين عن هذا الحديث فقال باطل وكذا قال البغوي وابن حبان
# قال المؤلف والأشبه أنه ضعيف لا موضوع وقال الهيثمي رواه أبو يعلى
~~والبزار والطبراني وفيه الربيع والسمان وهو ضعيف وفي الميزان قال البغوي
~~هذا باطل
# اه
# نبدأ بما بدأ الله به فنبدأ ms5058 بالصفا قبل المروة
# وهذا وإن ورد على سبب لكن العبرة بعموم اللفظ فيقدم على مقدم
# كالوجه في الوضوء حم 3 عن جابر بن عبد الله رمز لصحته
# نجاء أول هذه الأمة وهم الصحب والتابعون بإحسان ومن داناهم من السلف
~~باليقين والزهد الذي هو من صفات PageV06P281 العلم القطعي الذي فوق المعرفة
~~فعلى قدر قربهم من التقوى أدركوا من اليقين والمصطفى في هذا المقام أرفع
~~العالمين قدرا ويهلك أي يكاد يهلك آخرها بالبخل والأمل أي بالاسترسال فيهما
# والمراد أن الصدر الأول قد تحلوا باليقين والزهد وتخلوا عن البخل والأمل
~~وذلك من أسباب النجاة من العقاب وفي آخر الزمان ينعكس الحال وذا من الأسباب
~~المؤدية للهلاك ومع ذلك تكون طائفة مقامة على أمر الله ظاهرين على الحق إلى
~~قرب قيام الساعة
# فلا تعارض بين هذا الخبر وخبر أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره
~~لأن المراد بعض الأمة
# وفيه ذم البخل والأمل لكن إنما يذم من الأمل الاسترسال كما تقرر أما أصله
~~فلا بد منه لقيام هذا العالم
# قال الحسن السهو والأمل نعمتان عظيمتان ولولاهما ما مشى الناس في الطريق
# وقال الثوري
# خلق الإنسان أحمق ولولا ذلك لما تهنأ بالعيش وإنما عمرت الدنيا بقلة عقول
~~أهلها ومر عيسى بشيخ يثير الأرض بمسحاته فقال اللهم انزع أمله فوضع مسحاته
~~واضطجع فدعا عيسى برد أمله فعمل فسأله فقال بينا أعمل قالت نفسي أنت شيخ
~~كبير فإلى متى تعمل فتركت ثم قالت لا بد من عيش ما بقيت فعملت ابن أبي
~~الدنيا وكذا ابن لال عن ابن عمرو بن العاص قال العلائي هو من حديث ابن
~~لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وابن لهيعة لا يحتج به
# نح الأذى من نحو شوك وحجر عن طريق المسلمين فإنه لك صدقة والأمر للندب
~~ويظهر أن المراد الطريق المسلوك لا المهجور ع حب عن أبي برزة الأسلمي
# نزل الحجر الأسود من الجنة زاد الأزرقي مع آدم أي حقيقة واتساعا بمعنى
~~أنه بما فيه من ms5059 اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكأنه نزل منها وذلك لأن
~~الجنة وما فيها خلق غير قابل للزوال مباين لما خلق في دار الدنيا وقد كسر
~~الحجر وذلك من أقوى أسباب الزوال فاضطر الحال إلى تأويله بأنه لما فيه من
~~السر والكرامة يشارك جواهر دار البقاء وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا
~~بني آدم وإنما لم يبيضه توحيد أهل الإيمان لأنه طمس نوره لتستتر زينته عن
~~الظلمة فالسواد كالحجاب المانع من الرؤية أو لأن اسوداده للاعتبار ليعرف أن
~~الخطايا إذا أثرت في الحجر ففي القلوب أولى وقال بعضهم إنما سودته الخطايا
~~دون غيره من أجزاء البيت لأنه ألقم ما كتب فيه من العهد يوم @QB@ ألست
~~بربكم @QE@ ( الأعراف 172 ) وهو الفطرة التي فطر الناس عليها من توحيده فكل
~~مولود يولد على الفطرة وقلبه أبيض بسبب ذلك العهد ثم يسود بالذنوب فكذا
~~الحجر الذي ألقم فيه العهد وقال القاضي لعل هذا الحديث جار مجرى التمثيل
~~والمبالغة في تعظيم أمر الخطايا والذنوب والمعنى أن الحجر لما له من الشرف
~~والكرامة ولما فيه من الأمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكأنه نزل منها وأن
~~خطايا بني آدم تكاد تؤثر في الجماد فتجعل المبيض مسودا فكيف بقلوبهم لأنه
~~من حيث إنه مكفر للخطايا محاء للذنوب كأنه من الجنة من كثرة تحمله أوزار
~~بني آدم صار كأنه ذا بياض شديد فسودته خطاياهم هذا واحتمال إرادة الظاهر
~~غير مدفوع عقلا وسمعا ت وكذا النسائي في الحج عن ابن عباس قال في الفتح
~~وفيه عطاء بن السائب وهو صدوق لكنه اختلط لكن له طريق آخر في صحيح ابن
~~خزيمة فتقوى بها اه
# وقال في المنار هو من رواية جرير عن عطاء ولا ينبغي أن يصحح ما يرويه
~~عطاء PageV06P282
# نصبر ولا نعاقب قال ذلك يوم أحد لما مثل بحمزة فأنزل الله يوم الفتح @QB@
~~وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ ( النحل 126 ) الآية عم عن أبي
~~بن كعب
# نصرت يوم الأحزاب وكانوا اثني عشر ألفا حين حاصروا المدينة بالصبا بفتح ms5060
~~الصاد مقصورا الريح التي تجيء من ظهرك إذا استقبلت القبلة وتسمى القبول
~~بفتح القاف لأنها تقابل باب الكعبة وفي التفسير إنها التي حملت ريح يوسف
~~إلى يعقوب قبل السير إليه فإليها يستريح كل محزون فأرسلت عليهم الصبا في
~~ليلة شاتية فسفت التراب عليهم وأخمدت نارهم وقلعت خيامهم فانهزموا وأهلكت
~~بضم الهمزة وكسر اللام عاد قوم هود بالدبور بفتح الدال تجيء من قبل الوجه
~~إذا استقبلت القبلة فأتت تقلع الشجر وتهدم البيوت وترفع الظعينة بين السماء
~~والأرض حتى ترى كأنها جرادة وترميهم بالحجارة فتدق أعناقهم
# ومن لطيف المناسبة أن القبول نصرت أهل القبول والدبور أهلكت أهل الإدبار
~~وفيه تفضيل بعض المخلوقات على بعض وإخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به
~~على جهة التحديث بالنعمة والشكر لا الفخر والإخبار عن الأمم الماضية وأهلها
~~حم ق عن ابن عباس ورواه عنه أيضا النسائي في التفسير
# نصرت يوم الأحزاب بالصبا في غزوة الخندق وكانت عذابا على من كان قبلي فقد
~~هلك بها عاد وغيرهم
# وهذه الريح قد سخرت لسليمان عليه السلام أيضا @QB@ غدوها شهر ورواحها شهر
~~@QE@ ( سبأ 12 ) لكن معجزة نبينا أظهر لأن تلك سخرت لذات مولانا سليمان
~~عليه السلام وهذه سخرت لصفة من صفات سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم هيئته فتلك إنما كانت تسير بأمر سليمان عليه السلام وهذه تسير من غير
~~توسط أمر من نبينا عليه الصلاة والسلام فهو من تشبيه الأعلى بالعلي كما في
~~كما صليت على إبراهيم الشافعي في مسنده عن محمد بن عمرو بن علي بن أبي طالب
~~مرسلا هو في التابعين متعدد فكان ينبغي تمييزه
# وأخرج الترمذي في العلل عن ابن عباس قال أتت الصبا الشمال فقالت مر بنا
~~رسول الله فقالت الشمال إن الحرة لا تسري بالليل فكانت الريح التي نصر بها
~~الصبا
# نصف ما يحفر لأمتي من القبور من العين هذا بظاهره يناقض قوله في الخبر
~~السابق ثلث منايا أمتي من العين وقد يجاب بأنه أراد بكل منهما التقريب لا
~~التحديد والنصف ms5061 يقرب من الثلث والمراد نحوهما وما بينهما أو أنه أطلق النصف
~~والثلث غير مريد بهما حقيقتهما بل إعلاما بأن تأثير العائن في الناس بحيث
~~يفضي إلى التلف بالكلية أمر كثير جدا أو أنه أعلم أولا بالقليل ثم أوحي
~~إليه بالكثير طب عن أسماء بنت عميس قال الهيثمي وفيه علي بن عروة الدمشقي
~~وهو كذاب وقال الذهبي قال ابن حبان يضع الحديث
# نضر الله بضاد معجمة مشددة وتخفف قال في البحر وهو أفصح وقال الصدر
~~المناوي أكثر الشيوخ يشددون وأكثر أهل الأدب يخففون من النضارة الحسن
~~والرونق امرأ أي رجلا ومؤنثه امرأة وفيه لغات مرأ بفتح الميم وكسرها وضمها
~~وامرأ بزيادة همزة الوصل مع ضمها ومع فتحها ومع كسرها في سائر الأحوال ومع
~~تغيره باعتبار إعرابها فتضم الراء مع الرفع وتفتح مع النصب وتكسر مع الجر
~~والمعنى خصه الله بالبهجة PageV06P283 والسرور أو حسن وجهه عند الناس وحاله
~~بينهم وأصله نضرة النعيم سمع منا شيئا من الأحاديث بما رزق من العلم
~~والمعرفة والمراد بقوله شيئا عموم الأقوال والأفعال الصادرة من المصطفى
~~وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين بدليل صيغة منا بلفظ الجمع ولهذا أوقع
~~امرأ موقع عبدا وهو أعم من العبد لما في العبد من معنى الاستكانة والمضي
~~لأمر الله ورسوله بلا امتناع وعدم الاستنكاف مع أداء ما سمع إلى من هو أعلم
~~منه فإن حقيقة العبودية مشعرة بذلك فبلغه أي أداه من يبلغه كما سمعه أي من
~~غير زيادة ولا نقص فمن زاد أو نقص فهو مغير لا مبلغ فيكون الدعاء مصروفا
~~عنه قال الطيبي كما سمعه إما حال من فاعل بلغه وإما مفعول مطلق وإما موصولة
~~أو مصدرية قال التوربشتي ورب موضوعة للتقليل فاستعيرت في الحديث للتكثير
~~فرب مبلغ بفتح اللام أوعى أي أعظم تذكرا
# قال المظهر وعى يعي وعيا إذا حفظ كلاما بقلبه ودام على حفظه ولم ينسه
# وقال الطيبي الوعي إدامة الحفظ وعدم النسيان من سامع لما رزق من جودة
~~الفهم وكمال العلم والمعرفة
# وخص مبلغ سنته بالدعاء لكونه ms5062 سعى في نضارة العلم وتجديد السنة فجوزي بما
~~يليق بحاله وقد رأى بعض العلماء المصطفى في النوم فقال له أنت قلت نضر الله
~~امرأ الخ قال نعم ووجهه يتهلل أنا قلته وكرره ثلاثا قالوا ولذلك لا يزال في
~~وجوه المحدثين نضارة ببركة دعائه وفيه وجوب تبليغ العلم وهو الميثاق
~~المأخوذ على العلماء وأنه يكون في آخر الزمان من له الفهم والعلم ما ليس
~~لمن تقدمه لكنه قليل بدلالة رب ذكره بعضهم ومنعه ابن جماعة بمنع دلالته على
~~المدعي فإن حامل السنة يجوز أن يؤخذ عنه وإن كان جاهلا بمعناها فهو مأجور
~~على نقلها وإن لم يفهمها وأن اختصار الحديث لغير المبحر ممنوع وأن النقل
~~بالمعنى مدفوع إلا على المتأهل ففيه خلف وجه المنع أنه سد لطريق الاستنباط
~~على من بعده حم ت عن ابن مسعود قال الترمذي صحيح قال ابن القطان فيه سماك
~~بن حرب يقبل التلقين وقال ابن حجر في تخريج المختصر حديث مشهور خرج في
~~السنن أو بعضها من حديث ابن مسعود وزيد بن ثابت وجبير بن مطعم وصححه ابن
~~حبان والحاكم وذكر أبو القاسم بن منده في تذكرته أنه رواه عن المصطفى صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم أربعة وعشرون صحابيا ثم سود أسماءهم وقال عبد
~~الغني في الأدب تذاكرت أنا والدارقطني طرق هذا الحديث فقال هذا أصح شيء روي
~~فيه
# نضر الله امرأ بفتح النون وضاد معجمة قال التوربشتي الحسن والرونق يتعدى
~~ولا يتعدى قال الحافظ العراقي روي مشددا ومخففا ومعناه ألبسه النضرة وخلوص
~~اللون يعني جمله الله وزينه أو معناه أوصله الله إلى نضرة الجنة وهي نعيمها
~~قال تعالى @QB@ تعرف في وجوههم نضرة النعيم @QE@ ( المطففين 24 ) @QB@ وجوه
~~يومئذ ناضرة @QE@ ( الإنسان 11 ) @QB@ ولقاهم نضرة وسرورا @QE@ ( القيامة
~~23 ) وقال جرير طرب الحمام بذكركن فشاقني لا زلت في فنن الرياض الناضر أي
~~مورف غض وقيل معناه حسن الله وجهه في الناس أي جاهه وقدره ثم إن قوله نضر
~~يحتمل الخبر والدعاء وعلى كل فيحتمل كونه في الدنيا وكونه ms5063 في الآخرة وكونه
~~فيهما سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
~~قال الخطابي فيه دلالة على كراهة اختصار الحديث لمن ليس بمتناه في الفقه
~~لأن فعله يقطع طريق الاستنباط على من بعده ممن هو أفقه منه ورب حامل فقه
~~ليس بفقيه بين به أن راوي الحديث ليس الفقه PageV06P284 من شرطه إنما شرطه
~~الحفظ أما الفهم والتدبر فعلى الفقيه وهذا أقوى دليل على رد قبول من شرط
~~لقبول الرواية كون الراوي فقيها عالما وقسم التحمل إلى شيئين لأن حامل
~~الحديث لا يخلو إما أن يكون فقيها أو غير فقيه والفقيه إما أن يكون غيره
~~أفقه أو لا فانقسم بذلك إليهما وفيه كالذي قبله على أن أساس كل خير حسن
~~الاستماع @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم @QE@ ( الأنفال 23 ) وقد حقق
~~العارفون أن كلام الله رسالة من الله لعبيده ومخاطبة لهم وهو البحر المشتمل
~~على جواهر العلم المتضمن لظاهره وباطنه
# ولهذا قاموا بأدب سماعه ورعوه حق رعايته وقد تجلى لخلقه في كلامه ^ لو
~~كانوا يعقلون ^ ( يونس 42 ) وكذا كلام رسوله مما يتعين حسن الاستماع لأنه
~~لا ينطق عن الهوى ت في العلم والضياء في المختارة عن زيد بن ثابت قال
~~الترمذي صحيح وقال ابن حجر في تخريج المختصر حديث زيد بن ثابت هذا صحيح
~~خرجه أحمد وأبو داود وابن حبان وابن أبي حاتم والخطيب وأبو نعيم والطيالسي
~~والترمذي وفي الباب عن معاذ بن جبل وأبي الدرداء وأنس وغيرهم
# وقال في موضع آخر الحديث صحيح المتن وإن كان بعض أسانيده معلول
# نطفة الرجل بيضاء غليظة ونطفة المرأة صفراء رقيقة فأيهما غلبت صاحبتها
~~فالشبه له أي إن غلبت نطفة الرجل نطفة المرأة جاء الولد يشبهه وعكسه جاء
~~الولد يشبه المرأة وإن اجتمعا جميعا كان الولد منها ومنه أي بين الشبهين
# والنطفة القليل من الماء سمي به ماء الآدمي لقلته أبو الشيخ ابن حبان في
~~كتاب العظمة عن ابن عباس
# نظر الرجل يعني الإنسان ولو أنثى وخص ms5064 الرجل لكون الخطاب مع الرجال غالبا
~~إلى أخيه أي في الدين على شوق منه إليه خير أي أكثر أجرا من اعتكاف سنة في
~~مسجدي هذا يعني مسجد المدينة
# قال الحكيم فالاعتكاف في مسجده مضاعف لتضعيف الصلاة وكما أن الصلاة
~~بمسجده تعدل ألفا فكذا اعتكاف يوم فيه بألف في غيره فجعل هذا النظر على شوق
~~منه خير من الاعتكاف ثم وذلك لأن المعتكف غايته أنه حبس نفسه على الانبساط
~~مقبلا على ربه في مسجد نبيه عليه الصلاة والسلام مهبط الوحي والنظر على شوق
~~أكثر من هذا فإنه لما انتبه بقلبه واشتعل نور اليقين فيه عرف ربه وانكشف له
~~الغطاء عن جلاله وجماله واشتاق إليه فلم يزل يدوم له الشوق حتى قلق بالحياة
~~وضاق بها ذرعا فإذا نظر إلى الكعبة استروح إليها لكونها بنيته وإلى القرآن
~~استراح إليه لكونه كلامه وإلى أخيه استراح لمشاهدة نور الجلال والجمال الذي
~~أشرق في صدره الحكيم الترمذي عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده ورواه ابن لال والديلمي باللفظ المزبور عن ابن عمر
# نعم كلمة مدح الإدام بكسر الهمزة ما يؤتدم به الخل لأنه سهل الحصول قامع
~~للصفراء نافع لأكثر الأبدان
# واللام فيه للجنس فالخبر حجة في أن ما خلل من الخمر حلال طاهر أي بشرطه
~~المعروف في الفروع وقد كان المصطفى يحبه ويشربه ممزوجا بالعسل وذلك من أنفع
~~المطعومات
# قال ابن العربي ولذلك جمعهما الأطباء وجعلوهما أصل المشروبات ولم يكن في
~~صناعة الطب شراب سواه ثم حدث عند المتأخرين تركيب آخر ولم يكن عند من تقدم
~~قال ولم يكن عند الأطباء إلا السكنجبين فلما كان زمان الخلفاء دبروا
~~الأشربة وحركوها عنه والأول PageV06P285 أقوى وأخرج الحكيم أن عامة أدم
~~أزواج النبي بعده كان الخل ليقطع شهوة الرجال
# وأخرج ابن عساكر عن أنس مرفوعا من تأدم بالخل وكل الله له ملكين يستغفران
~~الله له إلى أن يفرغ قال في اللسان ورواته ثقات غير الحسن بن علي الدمشقي
~~واستفيد من ms5065 الاقتصار عليه في الأدم مدح الاقتصاد ومنع الاسترسال مع النفس
~~في حلاوة الأطعمة
# قال ابن القيم هذا ثناء عليه بحسب الوقت لا لتفضيله على غيره لأن سببه أن
~~أهله قدموا له خبزا فقال ما من أدم قالوا ما عندنا إلا خلا فقال ذلك جبرا
~~لقلب من قدمه وتطييبا لنفسه لا تفضيلا له على غيره إذ لو حصل نحو لحم أو
~~عسل أو لبن كان أحق بالمدح حم م 4 في الطعام عن جابر بن عبد الله
# وسببه أن جابر دخل عليه نفر من الصحابة فقدم إليهم خبزا وخلا فقال كلوا
~~فإني سمعت رسول الله يقول فذكره م ن عن عائشة وفي رواية أحمد عن جابر زيادة
~~وسياقها نعم الإدام الخل إنه هلاك بالرجل أن يدخل إليه النفر من إخوانه
~~فيحتقر ما في بيته أن يقدمه إليهم وهلاك بالقوم أن يحتقروا ما قدم إليهم اه
# نعم البئر بئر غرس بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وسين مهملة وقيل هي
~~بضم الغين
# بئر بينها وبين مسجد قباء نحو نصف ميل شرقي المسجد إلى جهة الشمال بين
~~النخيل وتعرف ناحيتها بها وكانت خربت فجددت بعد السبعمائة وماؤها غزير هي
~~من عيون الجنة وماؤها أطيب المياه وذرعها فيما ذكره ابن النجار في تاريخ
~~المدينة طولا سبعة أذرع منها ذراعان ماؤها وعرضها عشرة أذرع ولو لم يكن من
~~فضلها إلا أن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم غسل منها بوصية منه
~~لكفى
# قال الحافظ العراقي والآبار التي كان يتطهر منها سبعة بئر أريس وبئر حاء
~~وبئر رومة وبئر غرس وبئر بضاعة وبئر البصة وبئر السقيا أو العهن وبئر جمل
~~ابن سعد في طبقاته عن عمر بن الحكم مرسلا
# نعم بكسر النون وسكون العين المهملة الجهاد الحج قاله حين سأله نساؤه عن
~~الجهاد وقال ابن بطال وفيه أن النساء لا يلزمهن الجهاد لأنهن لسن من أهل
~~القتال للعدو والمطلوب الستر ومجانبة الرجال فلهذا كان الحج أفضل لهن
# نعم لهن التطوع بالجهاد وللإمام الاستعانة بالأنثى لنحو ms5066 سقي الماء
~~ومداواة الجرحى خ عن عائشة قالت سأل النبي نساؤه عن الجهاد في سبيل الله أي
~~هل يفعلنه فذكره
# نعم السحور التمر أي فإن في التسحر به ثوابا كبيرا قال الطيبي إنما مدحه
~~في هذا الوقت لأن في نفس السحور بركة فيكون المبدوء به والمنتهى بركة حل عن
~~جابر بن عبد الله ثم قال غريب من حديث عمرو بن دينار تفرد به زمعة بن صالح
~~اه
# ورواه عنه أيضا الخطيب في تاريخه وابن عدي في الكامل والطبراني باللفظ
~~المزبور عن جابر
# قال الهيثمي وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعيف ورواه البزار باللفظ
~~المزبور عن جابر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# نعم الشيء الهدية أمام الحاجة وفي رواية للحاكم والديلمي عن عائشة نعم
~~العون الهدية في طلب الحاجة وفي رواية للديلمي نعم المفتاح الهدية أمام
~~الحاجة تتمة قال الخطيب حضر إلى الدارقطني بعض الغرباء وسأله PageV06P286
~~القراءة فامتنع وتعلل فسأله أن يملي عليه أحاديث فأملى عليه من حفظه مجلسا
~~تزيد أحاديثه على عشرة متون كلها نعم الشيء الهدية أمام الحاجة فانصرف ثم
~~جاء وقد أهدي إليه شيئا فقربه وأملى عليه من حفظه بضعة عشر حديثا متون كلها
~~إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه قال ابن الجوزي واعجبا من الدارقطني وكيف روى
~~حديثين ليس فيهما ما يصح ولم يبين ثم اندفع في توجيه بطلانهما فتعقبه
~~المؤلف بقوله واعجبا من ابن الجوزي كيف يحكم على رد الأحاديث الثابتة بلا
~~تثبت فإن الحديث إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ورد من رواية أكثر من عشرة من
~~الصحابة فهو متواتر على رأي من يكتفي في التواتر بعشرة طب عن الحسين بن علي
# قال الهيثمي فيه هاشم بن سعد وثقه ابن حبان وضعفه جمع وحكم ابن الجوزي
~~بوضعه وقد عرفت أن الحاكم رواه من حديث عائشة وسنده أجود من هذا فلو عزاه
~~إليه كان أولى
# نعم العبد الحجام لفظ رواية الحاكم نعم الدواء الحجامة يذهب بالدم ويخف
~~الصلب ويجلو عن البصر القذى والرمص ونحو ذلك ت ه ms5067 ك في الطب عن ابن عباس قال
~~الحاكم صحيح قال الذهبي قلت لا كذا في التلخيص ولم يبين لم ذلك وبينه في
~~الميزان فأورده في ترجمة عباد بن منصور الساجي ونقل تضعيفه عن النسائي
~~وغيره قال الساجي ضعيف مدلس روى مناكير اه وكما أن عباد هذا في سند الحاكم
~~هو في ابن ماجه
# نعم العطية أي خير عطية كلمة حق تسمعها ثم تحملها إلى أخ لك مسلم فتعلمه
~~إياها لأن فيها صلاح الدارين وفيه حث على تعلم العلم والحكمة
# وبذلها لمن طلبها وعرضها على من لم يطلبها رجاء انتفاعه مع إخلاص النية
~~شكرا لنعمتها لتكون نعمة وإلا انقلبت حجة ونقمة قال تعالى @QB@ ولقد آتينا
~~لقمان الحكمة أن اشكر لله @QE@ ( لقمان 12 ) طب عن ابن عباس وفيه عمرو بن
~~الحصين العقيلي قال الذهبي في الضعفاء تركوه
# وقال ابن عباس وقال الزين العراقي سنده الحديث ضعيف
# نعم العون على الدين بكسر الدال قوت سنة أي ادخار قوت سنة
# وذلك لا ينافي الزهد لأن الساعي في طلب العلم والكمال وليس معه كفايته
~~كساع إلى الهيجا بغير سلاح
# كباز يروم الصيد بلا جناح
# ومن عدم المال صار مستغرق الأوقات في ضرورات المعيشة أما ما زاد على
~~السنة فمذموم لأن من أمل بقاء أكثر منها فهو طويل الأمل جدا فر عن معاوية
~~بن حيدة وفيه محمد بن داود بن دينار
# قال الذهبي في الضعفاء روى عنه ابن عدي وقال كان يكذب وبهز بن حكيم وقد
~~ضعفه
# نعم الميتة بكسر الميم أن يموت الرجل دون حقه فإنه يموت شهيدا لما مر حم
~~من حديث أبي بكر بن حفص عن سعد بن أبي وقاص وفيه قصة قال الهيثمي ورجاله
~~رجال الصحيح إلا أن أبا بكر بن حفص لم يسمع من سعد
# نعم تحفة المؤمن التمر فإنه بركة كما في حديث آخر
# فينبغي للمسافر إذا قدم أن يهدي منه لإخوانه وجيرانه وفي حديث نعم سحور
~~المؤمن من التمر خط من حديث محمد بن عبد الله بن عمرو بن ms5068 عثمان سبط الحسين
~~عن أمه فاطمة بنت الحسن هكذا رواه الخطيب فما أوهمه إطلاق عزو المصنف
~~لفاطمة أنها الكبرى بنت PageV06P287 المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~غير صواب ثم إن محمد هذا قد وثقه النسائي مرة ومرة قال ليس بالقوي وكذا في
~~الكاشف
# نعم سلاح المؤمن الصبر والدعاء أي الطلب من الله تعالى والصبر القوة على
~~مقاومة الآلام والأهوال وغيرها فهو شامل للصبر على كل شدة ومصيبة فليتخذ
~~عدة فهو من أشرف العدد وليقرع به باب المهمات فإنه مفتاح الفرج ومن لج ولج
~~ومن جد وجد ولكل شيء جوهر وجوهر الإنسان العقل وجوهر العقل الصبر
# قال بعضهم وجميع المراتب العلية والمراقي السنية الدينية والدنيوية إنما
~~تنال بالصبر فر عن ابن عباس وفيه من لم أعرفه
# نعمت وفي رواية نعم الأضحية الجذع من الضأن وهو ما أكمل سنة ودخل في
~~الثانية فالأضحية به مجزئة محبوبة بخلاف الجذع من المعز فلا تجزىء التضحية
~~به عند الأئمة الأربعة
# وحكى عياض الاجماع عليه وشذ ابن حزم ت عن أبي هريرة من حديث أبي كباش قال
~~أبو كباش جلبت غنما جذعانا إلى المدينة فكسدت علي فلقيت أبا هريرة فسألته
~~فقال سمعت رسول الله يقول فذكره فانتهبه الناس كذا رواه الترمذي ثم استغربه
~~ونقل عن البخاري أن الراجح وقفه قال الحافظ العراقي وحكى القرطبي عن
~~الترمذي أنه حسن وليس كذلك قال ابن حجر في الفتح وفي سنده ضعف وفي الباب
~~جابر وعقبة وغيرهما
# نعلان ألبسهما و أجاهد فيهما خير من أن أعتق ولد الزنا أي العامل بعمل
~~أبويه المصر على ذلك العاهر العاجز المتظاهر المتمرد على الله المبارز
~~لمولاه أما غيره فحديث آخر حم ه ك عن ميمونة بنت سعد أو سعيد الصحابية وفيه
~~زيد بن جبير قال الذهبي أبو زيد الضبي عن ميمونة بنت سعد لا يعرف وخبره لا
~~يصح
# نعمتان تثنية نعمة وهي الحالة الحسنة أو النفع المفعول على وجه الإحسان
~~للغير
# وزاد في رواية من نعم الله مغبون فيهما بالسكون والتحريك قال ms5069 الجوهري في
~~البيع بالسكون وفي الراوي بالتحريك فيصح كل في الخبر إذ من لا يستعملهما
~~فيما ينبغي فقد غبن ولم يحمد رأيه كثير من الناس الصحة والفراغ من الشواغل
~~الدنيوية المانعة للعبد عن الاشتغال بالأمور الأخروية فلا ينافي الحديث
~~المار إن الله يحب العبد المحترف لأنه في حرفة لا تمنع القيام بالطاعات
# شبه المكلف بالتاجر والصحة والفراغ برأس المال لكونهما من أسباب الأرباح
~~ومقدمات النجاح فمن عامل الله بامتثال أوامره ربح ومن عامل الشيطان باتباعه
~~ضيع رأس ماله
# والفراغ نعمة غبن فيها كثير من الناس
# ونبه بكثير على أن الموفق لذلك قليل
# وقال حكيم الدنيا بحذافيرها في الأمن والسلامة
# وفي منشور الحاكم من الفراغ تكون الصبوة ومن أمضى يومه في حق قضاه أو فرض
~~أداه أو مجد أثله أو حمد حصله أو خير أسسه أو علم اقتبسه فقد عتق يومه وظلم
~~نفسه
# قال لقد هاج الفراغ عليك شغلا وأسباب البلاء من الفراغ تخ في الرقائق ن ه
~~في الزهد عن ابن عباس ورواه عنه النسائي أيضا واستدركه الحاكم فوهم
# نفس المؤمن أي روحه معلقة بعد موته بدينه أي محبوسة عن مقامها الكريم
~~الذي أعد لها أوعن PageV06P288 دخولها الجنة في زمرة الصالحين
# وينصره ما في خبر آخر تشكو إلى ربها الوحدة حتى يقضى عنه بالبناء للمفعول
~~أو الفاعل وحينئذ فيحتمل أن يراد يقضي المديون يوم الحساب دينه
# ذكره الطيبي أو المراد أن سره معلق بدينه أي مشغول لا يتفرغ بما أمر به
~~حتى يقضيه أو المراد بالدين دينا ادانه في فضول أو لمحرم وإنما يؤدي الله
~~عمن ادان لجائز ونوى وفاءه
# وفيه حث الإنسان على وفاء دينه قبل موته ليسلم من هذا الوعيد الشديد حم ت
~~في الجنائز ه في الأحكام ك في البيع عن أبي هريرة قال الترمذي حسن وقال
~~الحاكم صحيح وصححه ابن حبان أيضا ورواه عنه الشافعي وغيره
# نفقة الرجل على أهله من نحو زوجة وولد وخادم يريد بها وجه الله صدقة في
~~الثواب وفي رواية نفقته على ms5070 نفسه وأهله صدقة وذلك لأنه يكف به عن السؤال
~~ويكف من ينفق عليه وهذا إن قصد الامتثال والقربة كما دل عليه قوله في رواية
~~وهو يحتسبها فدل على أن شرط الثواب الاحتساب
# وأخذ منه تقييد إطلاق الثواب في جماع الحليلة بما إذا قصد نحو ولد أو
~~إعفاف قال في الإتحاف وأهله هنا زوجته وخدمه ونحو ذلك ممن هو في مؤنته عادة
~~أو شرعا خ في كتاب المغازي ت عن ابن مسعود عقبة بن عمرو البدري
# وقضية كلام المصنف أن ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه مع أنه في الفردوس
~~عزاه لهما جميعا باللفظ المزبور
# نفي بعهدهم ونستعين الله عليهم قاله لحذيفة لما خرج هو وأبوه ليشهدا بدرا
~~فأخذهما كفار قريش فأخذوا منهما عهدا أن لا يقاتلا معه فأتياه فأخبراه فقال
~~انصرفا ثم ذكره م عن حذيفة بن اليمان
# نهران من الجنة النيل والفرات لا تعارض بينه وبين عدها أربعة في الحديث
~~المار لاحتمال أنه أعلم أولا بالاثنين الشيرازي عن أبي هريرة رمز لحسنه
# نهيتكم آنفا عن زيارة القبور وأما الآن فزوروها فإنها تذكركم الموت فيه
~~ندب زيارة القبور بعد نهيهم عنها
# ففيه الجمع بين الناسخ والمنسوخ
# والمخاطب به الرجال ك عن أنس
# نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن لكم فيها عبرة الخطاب فيه وفيما قبله
~~للرجال فيكره للنساء زيارتها وهي كراهة تحريم إن اشتملت زيارتهن على
~~التعديد والبكاء والنوح على عادتهن وإلا فكراهة تنزيه
# ويستثنى قبور الأنبياء فيسن لهن زيارتها وألحق بهم الأولياء طب عن أم
~~سلمة رمز لحسنه قال الهيثمي فيه يحيى بن المتوكل وهو ضعيف ورواه أحمد بلفظ
~~نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن فيها عبرة
# قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح اه
# فلو عزاه المصنف له كان أولى
# نهيت عن التعري أي عن كشف العورة بلا حاجة
# وفي معجم الطبراني عن ابن عباس بإسناد ضعيف أن ذلك أول ما أوحي إليه فما
~~رؤيت عورته بعد اه
# الطيالسي أبو داود عن ابن عباس رمز المصنف لصحته وليس كما ms5071 قال ففيه عمرو
~~بن ثابت وهو ابن أبي المقدام أورده الذهبي في الضعفاء وقال تركوه وقال أبو
~~داود رافضي وسلمان بن حرب وسيجيء ضعفه PageV06P289
# نهيت أن أمشي عريانا أي نهاني الله تعالى عن المشي حال كوني عريانا من
~~لباس يواري عورتي وهذا قبل أن ينزل عليه الوحي كما يصرح به السبب الآتي
~~وصرح به الديلمي عن ابن عباس فنهي قبل النبوة عن المشي عريانا ثم نهي بعدها
~~عن التعري مطلقا طب عن العباس بن عبد المطلب قال كنا ننقل الحجارة إلى
~~البيت حتى كانت قريش تبنيه فانفردت قريش رجلان رجلان ينقلان الحجارة فكنت
~~أنا ورسول الله ننقل الحجارة على رقابنا وأزرنا تحت الحجارة فإذا غشينا
~~الناس اتزرنا فبينما أنا أمشي وهو أمامي ليس عليه إزار فخر فألقيت حجري
~~وجئت أسعى فإذا هو ينظر إلى السماء فوقه قلت ما شأنك فقام فأخذ إزاره وقال
~~نهيت الخ فكنت أكتمها مخافة أن يقولوا مجنون حتى أظهر الله نبوته قال
~~الهيثمي فيه قيس بن الربيع ضعفه جمع ووثقه شعبة وغيره اه
# وفيه أيضا سماك بن حرب أورده في الضعفاء وقال ثقة كان شعبة يضعفه وقال
~~ابن حجر وقيل أبي حراش في حديثه لين وهذا الحديث رواه بنحوه الطبراني أيضا
~~والحاكم من حديث أبي الطفيل وفيه بينما هو يحمل الحجارة من أجياد لبناء
~~الكعبة وعليه نمرة فضاقت عليه فذهب يضعها على عاتقه فبدت عورته من صغرها
~~فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك فكان بين ذلك وبين البعث
~~خمس سنين
# نهيت عن المصلين قاله مرتين وفي رواية البزار عن ضرب المصلين وفي رواية
~~عن قتل المصلين طب وكذا الدارقطني عن أنس بن مالك
# قال الهيثمي فيه عامر بن سنان وهو منكر الحديث اه لكن له شواهد اه
# نهينا عن الكلام في الصلاة إلا بالقرآن والذكر والدعاء فمن تكلم بغير ذلك
~~بطلت صلاته وعورض ذلك بما جاء في الأخبار الصحيحة من ندب الإتيان بالأذكار
~~المعروفة المشهورة في الركوع والسجود بأنها قرآنا وقد نهي ms5072 عن القرآن فيهما
~~وأجيب بأنه خصوصية لا أنه أمر أمته بذلك أو دعاء طب عن ابن مسعود
# نوروا منازلكم بالصلاة وقراءة القرآن زاد الديلمي في رواية فإنها صوامع
~~المؤمنين وذلك لأن القلب كالمرآة وآثار الصلاة والقرآن تزيده إشراقا ونورا
~~وضياء حتى تتلألأ فيه جلية الحق وينكشف منه حقيقة الأمر المطلوب في الدين
~~وبذلك تحصل الطمأنينة واليقين ^ ألا بذكر الله تطمئن القلوب ^ ( الرعد 28 )
~~هب من حديث كثير عن أنس بن مالك وكثير هذا قال ابن حبان هو ابن عبد الله
~~يروي عن أنس ويضع عليه وقال أبو حاتم لا يروي عن أنس حديثا له أصل وقال أبو
~~زرعة واهي الحديث
# نوروا بالفجر أي صلوا صلاة الصبح إذا استنار الأفق كثيرا فإنه أي التنوير
~~به أعظم للأجر ظاهره أن هذا هو الحديث بكامله والأمر بخلافه بل بقيته عند
~~مخرجه الطبراني نور يا بلال بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم اه بنصه
~~سمويه عن رافع بن خديج رمز المصنف لحسنه وليس كما ظن ففيه إدريس بن جعفر
~~العطار قال الذهبي في الضعفاء قال الدارقطني متروك ويزيد بن عياض قال
~~النسائي وغيره متروك
# نوم الصائم عبادة وصمته وفي رواية ونفسه تسبيح أي بمنزلة التسبيح وعمله
~~مضاعف والحسنة بعشرة إلى PageV06P290 ما فوقها ودعاؤه مستجاب وذنبه مغفور
~~أي ذنوبه الصغائر ما اجتنبت الكبائر كما تقدم في خبر الصلوات الخمس هب عن
~~عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي وقضية صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه
~~وأقره والأمر بخلافه بل إنما ذكره مقرونا ببيان عليه فقال عقبه معروف بن
~~حسان أي أحد رجاله ضعيف وسليمان بن عمر النخعي أضعف منه اه وقال الحافظ
~~العراقي فيه سليمان النخعي أحد الكذابين بين اه وأقول فيه أيضا عبد الملك
~~بن عمير أورده الذهبي في الضعفاء وقال أحمد مضطرب الحديث وقال ابن معين
~~مختلط وقال أبو حاتم ليس بحافظ وعجب من المصنف كيف يعزو الحديث إلى مخرجه
~~ويحذف من كلامه ما أعله به وأعجب منه أن له طريقا خالية عن ms5073 كذاب أورده
~~الزين العراقي في أماليه من حديث ابن عمر فأهمل تلك وآثر هذه مقتصرا عليها
# نوم على علم خير من صلاة على الجهل لأن تركها خير من فعلها فقد يظن
~~المبطل مصححا والممنوع جائزا بل واجبا والشر خيرا لجهله بالفرق بينهما
~~وتقاربهما في بعض الوجوه فيعد على الله المعصية بالطاعة ويحتسبها عنده
~~فأعظم بها من قباحة وشناعة ومع ذلك فللأعمال الظاهرة علائق من المساعي
~~الباطنة تصلحها وتفسدها كالإخلاص والرياء والعجب فمن لم يعلم هذه المساعي
~~الباطنة ووجه تأثيرها في العبادة الظاهرة وكيفية التحرز منها وحفظ العمل
~~عنها فقلما يسلم له عمل الظاهر فتفوته طاعات الظاهر والباطن فلا يبقى بيده
~~إلا الشقاء والكد ^ وذلك هو الخسران المبين ^ ( الزمر 15 ) فلذلك قال
~~المصطفى هنا ما قال ومن أتعب نفسه في العبادة على خبط فليس له إلا العناء
~~قال علي كرم الله وجهه قصم ظهري رجلان جاهل متنسك وعالم متهتك
# وروي أن صوفيا حلق لحيته وقال إنها تنبت على المعصية ولطخ شاربه بالعذرة
~~وقال أردت التواضع حل عن سلمان الفارسي وفيه أبو البحتري
# قال الذهبي في الضعفاء وقال دحيم كذاب
# نية المؤمن خير من عمله لأن تخليد الله العبد في الجنة ليس بعمله وإنما
~~هو لنيته لأنه لو كان بعمله كان خلوده فيها بقدر مدة عمله أو أضعافه لكنه
~~جازاه بنيته لأنه لو كان ناويا أن يطيع الله أبدا فلما اخترمته منيته جوزي
~~بنيته وكذا الكافر لأنه لو جوزي بعمله لم يستحق التخليد في النار إلا بقدر
~~مدة كفره لأنه نوى الإقامة على كفره أبدا لو بقي فجوزي بنيته ذكره بعضهم
# وقال الكرماني المراد أن النية خير من العمل بلا نية إذ لو كان المراد
~~خير من عمل مع نية لزم كون الشيء خيرا من نفسه مع غيره أو المراد أن الجزء
~~الذي هو النية خير من الجزء الذي هو العمل لاستحالة دخول الرياء فيها أو أن
~~النية خير من جملة الخيرات الواقعة بعمله أو أن النية فعل القلب وفعل
~~الأشرف أشرف ms5074 أو لأن القصد من الطاعة تنوير القلب وتنويره بها أكثر لأنها
~~صفته وقال ابن الكمال هذا ترجيح لعمل القلب على عمل الجوارح على ما دل عليه
~~خبر الوزغة وقد أفصح عنه البيضاوي حيث قال في تفسيره @QB@ والله يضاعف لمن
~~يشاء @QE@ ( البقرة 261 ) بفضله على حسب حال المنفق من إخلاصه وثقته بربه
~~ومن أجله تفاوتت الأعمال في مقادير الثواب فالمعنى أن جنس النية راجح على
~~جنس العمل بدلالة أن كلا من الجنسين إذا انفرد عن الآخر يثاب على الأول دون
~~الثاني وهذا لا يتمشى في حق الكافر ولذا قال نية المؤمن اه وقال البعض إنما
~~قال النبي ذلك لأن النية عبودية القلب والعمل عبودية الجوارح وعمل القلب
~~أبلغ وأنفع وهو أمير والجوارح رعية وعمل الملك أعظم وأبلغ ولأن العمل يدخل
~~تحت الحصر والنية لا إذ المتحقق في إيمانه عقد نيته على أن يطيع الله ما
~~أحياه ولو أماته ثم أحياه وثم ثم وهذا اعتقاد منبرم مستدام فيترتب له من
~~الجزاء على نيته ما لا يترتب له على عمله
# وقال بعضهم معناه أن المؤمن كلما عمل خيرا PageV06P291 نوى أن يعمل ما هو
~~خير منه فليس لنيته في الخير منتهى والفاجر كلما عمل شرا نوى أن يعمل ما هو
~~شر منه فليس لنيته في الشر منتهى وقال بعضهم في حديث آخر من نوى حسنة فلم
~~يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشر حسنات فالعمل في هذا الحديث خير
~~من النية وليس ذلك مرادا للحديث الأول وإنما تكون النية خيرا من العمل في
~~حال دون حال وقال بعض شراح مسلم أفاد هذا الخبر أن الثواب المترتب على
~~الصلاة أكثر للنية وباقيه لغيرها من قيام وغيره هب عن أنس بن مالك وفيه
~~شيئان الأول أن كلام المصنف يوهم أن مخرجه البيهقي خرجه وسلمه والأمر
~~بخلافه بل تعقبه بما نصه هذا إسناد ضعيف اه
# وذلك لأن فيه أبو عبد الرحمن السلمي وقد سبق قول جمع فيه أنه وضاع ومن ثم
~~حكم ابن الجوزي بوضعه ms5075
# الثاني أنه ورد من عدة طرق من وأمثل وأنزل فرواه باللفظ المزكور عن أنس
~~المذبور القضاعي في مسند الشهاب وابن عساكر في أماليه وقال غريب ورواه
~~الطبراني أيضا كذلك والحاصل أنه له عدة طرق تجبر ضعفه وأن من حكم بحسنه فقد
~~فرط وممن جزم بضعفه المصنف في الدرر تبعا للزركشي
# نية المؤمن خير وفي رواية بدله أبلغ من عمله لما تقرر ولأن المؤمن في عمل
~~ونيته عند فراغه لعمل ثان ولأن النية بانفرادها توصل إلى ما لا يوصله العمل
~~بانفراده ولأنها هي التي تقلب العمل الصالح فاسدا والفاسد صالحا مثابا عليه
~~ويثاب عليها أضعاف ما يثاب على العمل ويعاقب عليه أضعاف ما يعاقب عليه
~~فكانت أبلغ وأنفع وقيل إذا فسدت النية وقعت البلية ومن الناس من تكون نيته
~~وهمته أجل من الدنيا وما عليها وآخر نيته وهمته من أخس نية وهمة فالنية
~~تبلغ بصاحبها في الخير والشر ما لا يبلغه عمله فأين نية من طلب العلم وعمله
~~ليصلي الله عليه وملائكته وتستغفر له دواب البر وحيتان البحر إلى نية من
~~طلبه لمأكل أو وظيفة كتدريس وسبحان الله كم بين من يريد بعلمه وجه الله
~~والنظر إليه وسماع كلامه وتسليمه عليه في جنة عدن وبين من يطلب حظا خسيسا
~~كتدريس أو غيره من العرض الفاني وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل على
~~نيته فإذا عمل المؤمن عملا صالحا ثار في قلبه نور ثم يفيض على جوارحه قال
~~الحكيم والنية نهوض القلب إلى الله وبدوها خاطر ثم المشيئة ثم الإرادة ثم
~~النهوض ثم اللحوق إلى الله تعالى مرتحلا بعقله وعمله وذهنه وهمته وعزمه فمن
~~هنا تتم النية ومنه يخرج إلى الأركان فيظهر على الجوارح فعله وإذا صح العزم
~~خرج الرياء والفخر والخيلاء من جميع أعماله وبلغ مقام الأقوياء وأما غير
~~الكامل فصدره مرج من المروج ملتف فيه من النبات ما إذا تخطى فيه لا يكاد
~~يستبين موضع قدمه أن يضعه من كثرة النفاق فهذا صدر فيه أشغال النفس وفنونها
~~ووساوس شهواتها ms5076 فمن أين يأتي النور وإنما يستنير قلب أجرد أزهر في صدره فسح
~~قد شرحه الله للإسلام فهو على نور من ربه رطب بذكر الله ورحمته وصلب بآلاء
~~الله والناس في هذه النية على طبقات أما نية العامة فارتحالهم إلى الله
~~بهذا العلم والعقل والذهن والهمة والعزم فمبلغ ارتحالهم المحو ثم ليس
~~لقلوبهم من القوة ما يرتحلون به فيطيرون لأنه لا ريش لقلوبهم والمحو مسدود
~~لأن القلوب لما مالت إلى النفوس وإطاعتها انسد طريقها إلى ربها وأما
~~العارفون فنياتهم صارت كلها نية واحدة لأن القلب ارتحل إلى الله ووجد
~~الطريق إليه فمر والقلب أمير والنفس أسير طب عن سهل بن سعد الساعدي قال
~~الهيثمي رجاله موثقون إلا حاتم بن عباد بن دينار لم أر من ذكر له ترجمة اه
~~وأطلق الحافظ العراقي أنه ضعيف من طريقه PageV06P292
# | فصل في المحلى بأل من هذا الحرف
# النائحة إذا لم تتب قبل موتها أي قبل حضور موتها قيد به إيذانا بأن شرط
~~التوبة أن يتوب وهو يؤمل البقاء ويتمكن من العمل ذكره التوربشتي تقام يعني
~~تحشر ويحتمل أنها تقام حقيقة على تلك الحال بين أهل النار والموقف جزاء على
~~قيامها في النياحة يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب أي يصير
~~جلدها أجرب حتى يكون جلدها كقميص على أعضائها والدرع قميص النساء والقطران
~~دهن يدهن به الجمل الأجرب فيحترق لحدته وحرارته فيشتمل على لذع القطران
~~وحرقته وإسراع النار في الجلد واللون الوحشي ونتن الريح جزاء وفاقا فخصت
~~بذلك الدرع لأنها كانت تجرح بكلماتها المؤنقة قلب المصاب وبلون القطران
~~لكونها كانت تلبس السواد في المآتم قال ابن العربي وهذا الخبر ونحوه من
~~الأخبار الوعيدية مجرية على الإطلاق في موضع ومقيدة بالمشيئة في آخر فيحمل
~~المطلق على المقيد ضرورة إذ لو حمل على إطلاقه بطل التقييد ولم يكن له
~~فائدة حم م في الجنائز عن أبي مالك الأشعري لكنه بعض حديث في مسلم ورواه
~~ابن حبان مستقلا
# النائم الطاهر كالصائم القائم فالصائم بترك الشهوات يطهر ms5077 وبقيام الليل
~~يرحم فيحيا والنائم محتسبا إذا نام على طهر فنفسه تعرج إلى الله فإن كان
~~طاهرا قرب فسجد تحت العرش كما مر وربما كان النوم عند خاصة الله أرفع وأبر
~~من القيام لأن نفوسهم تطلب الانفلات إلى فسحة التوحيد تحت العرش فبالنوم
~~تذهب إلى هناك فترتاح وتطهر وترجع بالكرامات ولذلك كان المصطفى يتحرى نوم
~~السحر فكان نومه عنده حينئذ أفضل من قيامه لأنه حال القيام يعرج إليه قلبه
~~بعقله وحال النوم تعرج النفس مع القلب والعقل والعارف قد اعتدل نومه بصومه
~~ومكثه في نومه بقومته فهذا قصد المشتاقين إلى الله بالمنامات يتوخون بها
~~ليجدوا أحوال النفوس ويتوقعون من الله المنن والكرامات ولذلك كان الصديق
~~يقول لأن اسمع برؤيا صالحة أحب إلي من كذا وكذا فقوله في هذا الحديث النائم
~~الطاهر كالصائم القائم نظير حديث الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر
~~الحكيم الترمذي عن عمرو بن حريث ورواه عنه أيضا الديلمي قال الحافظ العراقي
~~سنده ضعيف
# الناجش أي الذي يزيد في السلع لا لرغبة بل ليخدع غيره أو الذي يمدح سلعته
~~ويطري في مدحها بالكذب ليغر غيره ويخدعه آكل ربا أي تناوله ما خدع به غيره
~~مثل تناوله الربا في الحرمة وخص الأكل لأنه أعظم وجوه الانتفاعات ملعون أي
~~مطرود مبعود عن منازل الأخيار فأفاد أن النجش حرام بل قضية هذا الوعيد أنه
~~كبيرة طب من حديث العوام بن حوشب عن عبد الله بن أبي أوفى قال الهيثمي
~~رجاله ثقات لكن لا أعلم للعوام سماعا من ابن أبي أوفى
# النار جبار المراد بالنار الحريق فمن أوقدها بملكه لغرض فطيرتها الريح
~~فشعلتها في مال غيره ولا يملك ردها فلا يضمنه وقال قوم النار تصحيف البئر
~~ورده الخطابي د ه في الديات عن أبي هريرة وفيه محمد بن المتوكل PageV06P293
~~العسقلاني أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال أبو حاتم لين
# النار عدو لكم قال ابن العربي معناه أنها تنافي أموالكم وأبدانكم على
~~الإطلاق منافاة العدو لكن تتصل منفعتها بكم بوسائط فذكر العداوة مجاز لوجود ms5078
~~معناها فيها فاحذروها أي خذوا حذركم وأطفئوا السرج قبل نومكم وهذا التقرير
~~بناء على أن المراد نار الدنيا ويجوز أن المراد نار الآخرة فيكون المعنى
~~احذروا ما يقربكم إلى جهنم حم عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه كلامه
~~كالصريح في أن لا وجود له في الصحيحين ولا أحدهما وهو وهم فقد عزاه الديلمي
~~لهما جميعا من حديث ابن عمر هذا باللفظ المزبور وزيادة ولفظه النار عدو
~~فاحذروها واطفئوها إذا رقدتم اه بنصه
# الناس تبع لقريش خبر بمعنى الأمر كما يدل عليه خبر قدموا قريشا وقيل خبر
~~على ظاهره والمراد الناس بعضهم وهو سائر العرب من غير قريش ذكره ابن حجر في
~~الخير والشر أي في الإسلام والجاهلية كما في رواية لأنهم كانوا في الجاهلية
~~متبوعين في كفرهم لكون أمر الكعبة في يدهم فكذا هم متبوعون في الإسلام أو
~~أن السابق بالإسلام كان من قريش فكذا في الكفر لأنهم أول من رد دعوته وكفر
~~به وأعرض عن الآيات والنذر فكانوا قدوة في الحالين وقال القاضي معناه أن
~~مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لأنهم المتقدمون في التصديق والسابقون
~~في الإيمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فإنهم أول من رد الدعوة وكفر
~~بالرسول حم م في المغازي عن جابر ولم يخرجه البخاري
# الناس ولد آدم وآدم من تراب فهم من تراب وتمسك به من فضل الملك على البشر
~~لأن التفضيل إن كان باعتبار أصل الخلقة فمن خلق من نور أفضل ممن خلق من
~~تراب وإن كان باعتبار ما يقوم بالمخلوق من صفات الكمال فالملائكة محض عبادة
~~وليس من اتبع هواه وشغلته شهوته عن عبادة مولاه بأفضل من هذا ومحل بسطه علم
~~الكلام ابن سعد في طبقاته عن أبي هريرة رمز لحسنه
# الناس رجلان عالم ومتعلم ولا خير فيما سواهما لأنه بالبهائم أشبه قال
~~الغزالي العلم والعبارة جوهران لأجلهما كان كل ما ترى وتسمع من تصنيف
~~المصنفين وتعليم المعلمين ووعظ الواعظين ونظر المناظرين بل لأجلهما أنزلت
~~الكتب وأرسلت الرسل بل لأجلهما خلقت ms5079 السموات والأرض وما فيهما فأعظم بأمرين
~~هما المقصود من خلق الدارين فحق على العبد أن لا يشتغل إلا بهما ولا يدأب
~~إلا لهما ولا ينظر إلا فيهما وما سواهما باطل لا خير فيه ولغو لا حاصل له
~~والعمل أشرف الجوهرين وأفضلهما كما جاء في خبرين تتمة قال علي كرم الله
~~وجهه لكميل بن زياد يا كميل القلوب أوعية فخيرها أوعاها احفظ ما أقول لك
~~الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق
~~PageV06P294 يميلون مع كل ريح العلم خير من المال العلم يحرسك وأنت تحرس
~~المال العلم يزكو على العمل المال تنقصه النفقة ومحبة العلم دين يدان بها
~~مكسب العالم الطاعة في حياته وجميل الأحدوثة بعد موته وضيعة المال تزول
~~بزواله مات خزان الأموال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم
~~مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة ههنا وأشار لصدره علما لو أصبت له حمله
~~طب عن ابن مسعود ورواه عنه أيضا في الأوسط قال الهيثمي وفي الكبير الربيع
~~بن بدرو وفي الأوسط نهشل بن سعيد وهما كذابان وأقول في سند الكبير أيضا
~~سليمان بن داود الشاذكوني الحافظ قال الذهبي في الضعفاء كذبه ابن معين وقال
~~البخاري فيه نظر فتعصيب الهيثمي الجناية برأس الربيع وحده تعصب
# الناس ثلاثة سالم وغانم وشاجب بشين معجمة وجيم موحدة أي هالك إما سالم من
~~الإثم وإما غانم للأجر وإما هالك آثم قال أبو عبيد ويروي الناس ثلاثة
~~السالم الساكت والغانم الذي يأمر بالخير وينهى عن المنكر والشاجب الناطق
~~بالخنا المعين على الظلم طب وكذا أبو يعلى عن عقبة بن عامر الجهني و عن أبي
~~سعيد الخدري قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وقال شيخه العراقي ضعفه
~~ابن عدي
# الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ومعدن كل شيء أصله أي أصول بيوتهم تعقب
~~أمثالها ويسري كرم أعراقها إلى فروعها والمعادن جمع معدن من عدن بالمكان
~~أقام ومنه سمي المعدن لأن الناس يقيمون فيه صيفا وشتاء ومعدن كل شيء مركزه
~~كما في ms5080 الصحاح وبه يعرف أن إطلاق اسم المعدن على بعض الأجساد كالذهب من
~~تسمية الشيء باسم مركزه والحديث ورد على منهج التشبيه في التفاضل في الصفات
~~الوهبية والكسبية كالأخلاق الجبلية والآداب الحاصلة بواسطة الأدلة وشتان في
~~القياس بين الذهب والفضة والرصاص والنحاس فبقدر ما بين ذلك من التفاوت تكون
~~الصفة في الأشخاص فكأنه قال الناس يتفاوتون في الصفات الذاتية والعرضية كما
~~تتفاوت المعادن في ذواتها وأعراضها القائمة بها من العلل والأدناس ذكره
~~بعضهم وقال القاضي المعدن المستقر والمستوطن من عدن بالبلد إذا توطنه فكما
~~أن المعادن منها ما يحصل منه شيء يعبأ به ومنها ما يحصل منه بكد وتعب كثير
~~شيء قليل ومنها ما هو بعكسه ومنها ما يظفر منه بمغارات مملوءة ذهبا فمن
~~الناس من لا يعي ولا يفقه ولا تغني عنه الآيات والنذر ومنهم من يحصل له علم
~~قليل واجتهاد طويل ومنهم من هو بالعكس ومنهم من تفيض عليه من حيث لا يحتسب
~~بلا سوق وطلب معالم كثيرة وتنكشف له المغيبات ولم يبق بينه وبين القدس حجاب
~~وذا من جوامع الكلم الذي أوتيها المصطفى وأفاد الترغيب في تطبع الأوصاف
~~الجميلة والتوصل إليها بكل حيلة والعرق دساس وأدب السوء كعرق السوء فعلى
~~العاقل أن يتخير لنطفته ولا يضعها إلا في أصل أصيل وعنصر طاهر فإن الولد
~~فيه عرق ينزع إلى أمه فهو تابع لها في الأخلاق والطباع إشارة إلى أن ما في
~~معادن الطباع من جواهر مكارم الأخلاق وضدها ينبغي استخراجه برياضة النفس
~~كما يستخرج جوهر المعدن بالمقاساة والتعب قال بعضهم ومن كان وليا في علم
~~الله فلا تتغير ولايته وإن وقع في معصية لأن الحقائق الوضعية لا يقدح فيها
~~النقائص الكسبية فالذهب والفضة موجودان في المعادن والمعدن الأصلي صحيح لكن
~~قد يدخل عليه علل نفسية في ظاهره فيعالج لتزول فكما أن المعدن في أصله صحيح
~~لا يخرج عن معدنيته فكذا المؤمن الحقيقي أو الولي الحقيقي لا يخرجه ما جرى
~~على جوارحه من النقائص عن حقيقة إيمانه أو ولايته وقال ms5081 بعضهم المراد أن كل
~~من كان أصله عند الله مؤمنا فهو يرجع إلى أصله كالمعدن ومن كان عنده كافرا
~~رجع إلى أصله كذلك وحقيقة الأمر مستورة عنا الآن لأنه تعالى يفعل ما يشاء
~~فيقلب التراب ذهبا وعكسه والجماد مائعا وعكسه والنبات حيوانا وعكسه هب عن
~~ابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح والحميدي تكلم في محمد بن سليمان أحد
~~رجاله PageV06P295 وقال النسائي ضعيف وابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه
~~لا في سنده ولا في متنه وفي الميزان محمد بن سليمان ضعفه النسائي وابن أبي
~~حاتم وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه متنا ولا إسنادا ومن ذلك
~~هذا الخبر وساق هذا
# الناس تبع لكم يا أهل المدينة في العلم كيف ومنهم الفقهاء السبعة
~~المشهورون ولو لم يكن إلا الإمام مالك لكفى ابن عساكر في تاريخه عن أبي
~~سعيد الخدري
# الناكح في قومه أي من عشيرته وقرابته كالمعشب في داره العشب الكلأ الرطب
~~طب عن طلحة بن عبيد الله قال الهيثمي فيه أيوب بن سليمان بن حر لم أجد من
~~ذكره هو ولا أبوه وبقية رجاله ثقات
# النبي لا يورث لأنه لو ورث لظن أن له رغبة في الدنيا لوارثه ولاحتمال أن
~~يتمنى مورثه موته فيهلك وزعم أن خوف زكريا من مواليه يوهم أن خوفه منهم كان
~~من ماله إذ نبوته بعده لا يخاف عليها لأنها من فضله تعالى يعطيها من يشاء
~~فيلزم كونه موروثا مدفوعا بأن خوفه منهم لاحتمال شرتهم من جهة تغييرهم
~~أحكام شرعه فطلب ولدا يرث نبوته ليحفظها ع عن حذيفة رمز المصنف لصحته
# النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوئيد في الجنة لم
~~يكتف بقوله عقب الكل في الجنة لأن المراتب فيها متفاوتة فابتدأ بالنبي
~~والمراد جميع الأنبياء فأخبر بأنهم في أعلى المراتب في الجنة ودون ذلك
~~الشهيد وبعده المولود أي الصغير تبعا لأبويه في الإيمان فيلحق بدرجته في
~~الجنة وإن لم يعمل بعمله تكرمة لأبيه والوئيد بفتح الواو ms5082 وكسر الهمزة
~~المدفون حيا فعيل بمعنى مفعول حم د عن رجل من الصحابة وسببه قالت حسناء بنت
~~معاوية حدثني عمي قلت للنبي من في الجنة فذكره
# النبيون والمرسلون سادة أهل الجنة والشهداء قواد أهل الجنة وحملة القرآن
~~أي حفظته العاملون بأحكامه عرفاء أهل الجنة أي رؤساؤهم وفيه مغايرة بين
~~النبي والرسول حل عن أبي هريرة
# النجوم أي الكواكب سميت بها لأنها تنجم أي تطلع من مطالعها في أفلاكها
~~أمنة السماء الأمنة بفتحات وقيل بضم ففتح مصدر بمعنى الأمن فوصفها بالأمنة
~~من قبيل قولهم رجل عدل يعني أنها سبب أمن السماء فما دامت النجوم باقية لا
~~تنفطر ولا تتشقق ولا يموت أهلها فإذا ذهبت النجوم أي تناثرت أتى السماء ما
~~توعد من الانفطار والطي كالسجل قيل ويمكن كون أمنة جمع أمن وعليه فقوله
~~وأنا أمنة لأصحابي من قبيل ^ إن إبراهيم كان PageV06P296 أمة قانتا لله ^ (
~~النحل 12 ) فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون من الفتن والحروب واختلاف
~~القلوب وقد وقع وأصحابي أمنة لأمتي أمة الإجابة فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي
~~ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة الأهواء واختلاف العقائد وطلوع قرن الشيطان
~~وظهور الروم وانتهاك الحرمين وكل هذه معجزات وقعت قال ابن الأثير فالإشارة
~~في الجملة إلى مجيء الشر عند ذهاب أهل الخير فإنه لما كان بين أظهرهم كان
~~يبين لهم ما يختلفون فيه وبموته جالت الآراء واختلفت الأهواء وقلت الأنوار
~~وقويت الظلم وكذا حال السماء عند ذهاب النجوم وقال بعضهم الأمنة الوافر
~~الأمانة الذي يؤتمن على كل شيء سمي المصطفى به لأنه ائتمنه على وحيه ودينه
~~ثم هذا لا تعارض بينه وبين الحديث المار إن الله إذا أراد رحمة أمة قبض
~~نبيها قبلها لاحتمال كون المراد برحمتهم أمنهم من المسخ والقذف والخسف ونحو
~~ذلك من أنواع العذاب ويإتيان ما يوعدون من الفتن بينهم بعد أن كان بابها
~~منسدا عنهم بوجوده قال العامري عنى هنا أئمة أصحابه الذين لازموا دوام
~~صحبته سفرا وحضرا فتفقهوا في الدين وعلوم القرآن وساروا بهديه ظاهرا باطنا ms5083
~~وهم القليل عددا من أصحابه يقتدي بهم كل من وقع في عمياء الجهل وقال
~~الترمذي الحكيم في حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ليس كل من
~~لقيه وتابعه أو رآه رؤية واحدة دخل فيه إنما هم من لازمه غدوا وعشيا فكان
~~يتلقى الوحي منه طويا ويأخذ عنه الشريعة التي جعلت منهاجا للأمة وينظر منه
~~إلى أدب الإسلام وشمائله فصاروا من بعده أئمة أدلة فبهم الاقتداء وعلى
~~سيرتهم الاحتذاء وبهم الأمان والإيمان حم عن أبي موسى الأشعري قال صلينا
~~المغرب مع رسول الله ثم قلنا نجلس حتى نصلي معك العشاء فجلسنا فخرج علينا
~~وقال ما زلتم ههنا قلنا صلينا معك المغرب ثم قلنا لو جلسنا معك حتى نصلي
~~العشاء قال أحسنتم وأصبتم قال فرفع رأسه إلى السماء وكان كثيرا ما يرفع
~~رأسه إليها ثم ذكره ولم يخرجه البخاري
# النجوم أمان لفظ رواية الطبراني النجوم جعلت أمانا لأهل السماء بالمعنى
~~المقرر وأهل بيتي أمان لأمتي شبههم بنجوم السماء وهي التي يقع بها الاهتداء
~~وهي الطوالع والغوارب والسيارات والثابتات فكذلك بهم الاهتداء وبهم الأمان
~~من الهلاك قال الحكيم الترمذي أهل بيته هنا من خلفه على منهاجه من بعده وهم
~~الصديقون وهم الأبدال قال وذهب قوم إلى أن المراد بأهل بيته هنا أهل بيته
~~في النسب وهذا مذهب لا نظام له ولا وفاق ولا مساغ لأن أهل بيته بنو هاشم
~~والمطلب فمتى كان هؤلاء أمنا للأمة حتى إذا ذهبوا ذهبت الدنيا إنما يكون
~~هذا لمن هم أدلة الهدى في كل وقت ومن قال أهل بيته ذريته فموجود في ذريته
~~الميل والفساد كما يوجد في غيرها فمنهم المحسن والمسيء فبأي شيء صاروا
~~أمانا لأهل الأرض فإن قيل بحرمة رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~وسلم فحرمته عظيمة وفي الأرض أعظم حرمة من حرمة ذريته وهو كتاب الله ولم
~~يذكره فالحرمة لأهل التقوى قال العامري البغدادي في شرح الشهاب ذهب قوم غلب
~~عليهم الجهل بالآيات والسنن والآثار إلى أن أهل البيت هنا أهل بيته ms5084 لا غير
~~وكيف يكونون أمانا مع ما وجد في كثير منهم من الفساد وتعدي الحدود فإن قيل
~~فحرمة القرابة قلنا حرمتها جليلة لكن حرمة كتاب الله أعظم من حرمة الذرية
~~وحرمة المصطفى بالنبوة والرسالة لا بالعشيرة وإنما المراد بهم هنا أهل
~~التقوى وأبدال الأنبياء الذين سلكوا طريقه وأحيوا سنته وفي حديث آل محمد كل
~~تقي وقال السمهودي يحتمل أن المراد بأهل بيته هنا علماؤهم الذين يقتدى بهم
~~كما يقتدى بالنجوم التي إذا خلت السماء منها جاء أهل الأرض من الآيات ما
~~يوعدون وذلك عند موت المهدي لأن نزول عيسى لقتل الدجال في زمنه كما جاءت به
~~الأخبار ويحتمل أن المراد مطلق أهل بيته وهو الأظهر لأنه سبحانه وتعالى لما
~~خلق الدنيا لأجل المصطفى جعل دوامها بدولته ثم بدوام أهل بيته ع
~~PageV06P297 عن سلمة بن الأكوع رمز لحسنه ورواه عنه أيضا الطبراني ومسدد
~~وابن أبي شيبة بأسانيد ضعيفة لكن تعدد طرقه ربما يصيره حسنا
# النخل والشجر بركة على أهله وعلى عقبهم أي ذريتهم بعدهم إذا كانوا لله
~~شاكرين لأن الشكر يرتبط به العتيد ويجتلب به المزيد @QB@ لئن شكرتم
~~لأزيدنكم @QE@ ( إبراهيم 7 ) طب عن الحسن بن علي أمير المؤمنين
# قال الهيثمي فيه محمد بن جامع العطار وهو ضعيف
# الندم توبة أي هو معظم أركانها لأن الندم وحده كاف فيها من قبيل الحج
~~عرفة وإنما كان أعظم أركانها لأن الندم شيء متعلق بالقلب والجوارح تبع له
~~فإذا ندم القلب انقطع عن المعاصي فرجعت برجوعه الجوارح تتمة قال في الحكم
~~من علامة موت القلب عدم الحزن على ما فاتك من المرافقات وترك الندم على ما
~~فعلته من الزلات فائدة من ألفاظهم البليغة مخلب المعصية يقص بالندامة وجناح
~~الطاعة يوصل بالإدامة حم تخ ه ك عن ابن مسعود ك هب عن أنس بن مالك وفي
~~الباب ابن عباس وأبو هريرة ووائل بن حجر وغيرهم قال في شرح الشهاب هو حديث
~~صحيح وقال ابن حجر في الفتح حديث حسن
# الندم توبة والتائب من الذنب كمن لا ms5085 ذنب له قال الغزالي إنما نص على أن
~~الندم توبة ولم يذكر جميع شروطها ومقدماتها لأن الندم غير مقدور للعبد فإنه
~~قد يندم على أمر وهو يريد أن لا يكون والتوبة مقدورة له مأمور بها فعلم أن
~~في هذا الخبر معنى لا يفهم من ظاهره وهو أن الندم لتعظيم الله وخوف عقابه
~~مما يبعث على التوبة النصوح فإذا ذكر مقدمات التوبة الثلاث وهي ذكر غاية
~~قبح الذنوب وذكر شدة عقوبة الله وأليم غضبه وذكر ضعف العبد وقلة حيلته يندم
~~ويحمله الندم على ترك اختيار الذنب وتبقى ندامته بقلبه في المستقبل فتحمله
~~على الابتهال والتضرع ويجزم بعدم العود إليه وبذلك تتم شروط التوبة الأربعة
~~فلما كان الندم من أسباب التوبة سماه باسمها طب حل عن أبي سعيد الأنصاري
~~قال الهيثمي وفيه من لم أعرفهم وقال السخاوي سنده ضعيف وقال في موضع آخر في
~~سنده اختلاف كثير
# النذر يمين وكفارته كفارة يمين أراد نذر اللجاج والغضب طب عن عقبة بن
~~عامر الجهني رمز المصنف لصحته وفيه أمران الأول أن عدوله للطبراني واقتصاره
~~عليه يوهم أنه لا يوجد مخرجا لأعلى ولا أحق بالعزو منه وليس كذلك بل رواه
~~أحمد في المسند وسبق عن الحافظ ابن حجر أن الحديث إذا كان في مسند أحمد لا
~~يعزى لمثل الطبراني الثاني أن الحافظ العراقي قال إن الحديث حسن لا صحيح
# النصر من الله للعبد على أعداء دينه ودنياه إنما يكون مع الصبر على
~~الطاعة وعن المعصية فهما أخوان شقيقان متلازمان والثاني بسبب الأول وقد
~~أخبر الله أنه مع الصابرين أي بهدايته ونصره المبين قال @QB@ ولئن صبرتم
~~لهو خير للصابرين @QE@ ( النحل 126 ) ومن خيريته لهم كونه سببا لنصرهم على
~~أعدائهم وأنفسهم ولهذا لا يحصل الظفر لمن انتصر لنفسه غالبا PageV06P298
~~قال بعض العارفين الصبر أنصر لصاحبه من الرجال ومحله من الظفر محل الرأس من
~~الجسد والفرج يحصل سريعا مع الكرب فلا يدوم معه الكرب فعلى من نزل به أن
~~يكون صابرا محتسبا راجيا سرعة الفرج حسن الظن بربه ms5086 فإنه أرحم من كل راحم
~~وإن مع العسر يسرا كما نطق به القرآن مرتين ولن يغلب عسر يسرين لأن النكرة
~~إذا أعيدت تكون غير الأولى والمعرفة عينها غالبا قال البعض وجعل مع على
~~بابها هو الظاهر إذ أواخر أوقات الصبر والكرب والعسر أوائل أوقات مقابلها
~~فتحققت المقارنة وقيل إن نظر للعلم الأزلي فهي متقارنة إذ لا ترتب فيه أو
~~للوجود الحقيقي فمع بمعنى بعد لأن بينهما تضادا فلا تتصور المقارنة اه
# وأطيل في رده بما لا يلاقيه عند التأمل خط عن أنس وفيه عبد الرحمن بن
~~زاذان قال في الميزان متهم روى حديثا باطلا عن أنس ثم ساق هذا الخبر
# النظر إلى علي أمير المؤمنين عبادة أي رؤيته تحمل النطق بكلمة التوحيد
~~لما علاه من سيما العبادة قال الزمخشري عن ابن الأعرابي إذا برز قال الناس
~~لا إله إلا الله ما أشرق هذا الفتى ما أعلمه ما أكرمه ما أحلمه ما أشجعه
~~فكانت رؤيته تحمل على النطق بالعبادة فيا لها من سعادة طب عن محمد بن عثمان
~~بن أبي شيبة عن أحمد بن بديل اليمامي عن يحيى الرملي عن الأعمش عن إبراهيم
~~عن علقمة عن ابن مسعود قال الهيثمي بعد ما عزاه له فيه أحمد بن بديل
~~اليمامي وثقه ابن حبان وقال مستقيم الحديث وقال ابن أبي حاتم فيه ضعف وبقية
~~رجاله رجال الصحيح اه
# وخرجه الطبراني أيضا عن طليق بن محمد قال رأيت عمران بن حصين يحد النظر
~~إلى علي فقيل له فقال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم
~~يقول فذكره قال الهيثمي فيه عمران بن خالد الخزاعي ضعيف ك في فضائل علي عن
~~ابن مسعود وعن عمران بن حصين قال الحاكم صحيح فقال الذهبي في التلخيص بل
~~موضوع وفي الميزان هذا باطل في نقدي اه
# وأورده ابن الجوزي في الموضوع من حديث أبي بكر وعثمان وابن مسعود والحبر
~~ومعاذ وجابر وأنس وأبي هريرة وثوبان وعمران وعائشة ووهاها كلها وتعقبه
~~المصنف وغيره بأنه ورد من ms5087 رواية أحد عشر صحابيا بعدة طرق وتلك عدة التواتر
~~عند قوم
# النظر إلى الكعبة عبادة أي من العبادة المثاب عليها قال المصنف في
~~الساجعة وهو أفضل من الصلاة والقيام والجهاد وروي أن النظر إليها يعدل
~~عبادة سنة وأن من نظر إليها خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه
# قال قفوا واجتلوا من كعبة الله منظرا فما لفوات منه في الدهر تعويض وقد
~~لبست سود اللباس تواضعا وكل ليالينا بأنوارها بيض وما من سماء ولا أرض إلا
~~وفيها بيت بإزاء الكعبة ولكل بيت عمار وزوار فجملة البيوت أربعة عشر أو
~~خمسة عشر كما ورد في عدة آثار وإن استغرب ذلك زعيم @QB@ وفوق كل ذي علم
~~عليم @QE@ ( يوسف 76 ) قال الحكيم ورد في خبر أن النظر إلى البحر عبادة
~~والنظر إلى العالم عبادة والنظر إلى الكعبة عبادة والنظر إلى وجه الأبوين
~~عبادة وإنما صار عبادة لأنه عبد الله بتلك النظرة فنظر إلى البحر بعين
~~القدرة وإلى سعته وعرضه وأمواجه فاعتبر ونظر إلى وجه العالم وإلى ما ألبس
~~من نور العلم فأجله وهابه ووقره ونظر إلى الكعبة تلذذا بها شوقا إلى ربها
~~ونظر إلى أبويه فذل لهما ورق وشكر الله لتربيتهما إياه وتعظيما لحرمتهما
~~أبو الشيخ ابن حبان في الثواب عن عائشة وفيه زافر بن سليمان قال الذهبي في
~~الضعفاء قال ابن عدي لا يتابع على حديثه
# النظر إلى المرأة لفظ رواية أبي نعيم النظر في وجه المرأة الحسناء
~~والخضرة أي إلى الشيء الأخضر ويحتمل PageV06P299 أن المراد الزرع والشجر
~~خاصة يزيدان في البصر أي في القوة الباصرة قال العامري يحتمل أن يريد زيادة
~~بصره ببهجة جمال الخضرة وحسن المرأة من جمالها وأن يريد زيادة قوة بصيرته
~~بطرق الاعتبار بخضرة النبات وحياة الأرض بعد الممات وكذا نظره إلى جمال
~~حليلته يكف بصره عن غيرها فتقوى بصيرة هداه ويأمن ظلمة هواه والمراد
~~بالمرأة الحليلة لا الأجنبية لأن النظر إليها يظلم البصر كما أنه يظلم
~~البصيرة حل عن محمد بن حميد عن محمد بن أحمد البوراني عن ms5088 إبراهيم بن حبيب
~~بن سلام عن ابن أبي فديك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال
~~في الميزان خبر باطل وقال العامري في شرح الشهاب ضعيف غريب جدا
# النفقة كلها في سبيل الله فيؤجر المنفق عليها إلا النفقة في البناء فلا
~~خير فيه أي في الإنفاق فيه فلا أجر فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربة كمسجد
~~ورباط أو فيما زاد على الحاجة اللائقة بالباني وعياله كما مر غير مرة ت في
~~الزهد عن أنس وقال غريب قال الصدر المناوي وفيه محمد بن حميد الرازي وزافر
~~بن سليمان وشبيب بن بشر ومحمد قال البخاري فيه نظر وكذبه أبو زرعة وزافر
~~فيه ضعف وشبيب لين اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه
# النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله أي في الجهاد لإعلاء الدين بسبعمائة
~~ضعف حم والضياء والبيهقي في السنن عن بريدة قال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد
~~فيه أبو زهير ولم أجد من ترجمه وقال الذهبي في المهذب هذا ضعيف وفيه أبو
~~زهير الضبعي لا أعرفه وهذا الحديث قد وهم فيه على العسكري في الصحابة وأبو
~~موسى فجعلا صحابيه عبد الله بن زهر وهو خطأ وإنما هو عن أبي زهير الضبعي عن
~~عبد الله بن بريدة عن أبيه نبه عليه في الإصابة
# النميمة والشتيمة أي الشتم
# قال الجوهري الشتم السب والاسم الشتيمة والحمية الأنفة والغيرة والمراد
~~أهل هذه الصفات الثلاث في النار نار جهنم أي يكونون فيها يوم القيامة إن لم
~~يدركهم العفو لا يجتمعن أي هذه الصفات في صدر مؤمن أي في قلب إنسان كامل
~~الإيمان والمراد إذا صدر كل منها لغير مصلحة شرعية أما لها فيجوز بل قد يجب
~~والأمثلة لا تخفى على من له ممارسة للأحكام الشرعية طب عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال الهيثمي فيه عفير بن معدان أجمعوا على ضعفه وأورده في الميزان
~~في ترجمة يزيد بن سنان وقال ضعفوه
# النوم أخو الموت لانقطاع العمل فيه ولا ms5089 يموت أهل الجنة فلا ينامون قاله
~~لمن سأل أينام أهل الجنة وفيه إشارة إلى ذم كثرة النوم لكثرة مفاسده
~~الأخروية بل والدنيوية فإنه يورث الغفلة والشبهات وفساد المزاج الطبيعي
~~والنفساني ويكثر البلغم والسوداء ويضعف المعدة وينتن الفم ويولد دود القرح
~~ويضعف البصر والباه حتى لا يكون له داعية للجماع ويفسد الماء ويورث الأمراض
~~المزمنة في الولد المتخلق من تلك النطفة حال تكوينه ويضعف الجسد هذا في
~~النوم في غير وقت العصر والصبح فإنه فيهما أعظم ضررا لأنه يفسد كيموس صحة
~~حكم عين المزاح المادي والصوري ولا يمكن استقصاء مفاسده في العقل والنفس
~~والروح ومنها أنه يورث ضعف الحال بحكم الخاصية وعدم الإيمان بالبعث والنشور
~~قال بعضهم إياكم وكثرة النوم تبعا لما ترونه من بعض العارفين فإن لهم
~~أحكاما خلافكم فإن بعضهم يخلع عليه القوة على خلع نفسه عنه متى شاء وسراحها
~~إلى أي وجه شاء من غير ارتباط بعالم الخيال
# تنبيه النوم بالنهار أكثر ضررا من النوم بالليل طبا
# قال ابن سينا النوم بالنهار رديء جدا وتركه لمن PageV06P300 اعتاده أردأ
~~هب عن جابر بن عبد الله ورواه عنه أيضا بهذا اللفظ الطبراني في الأوسط
~~والبزار
# قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح
# النية الحسنة تدخل صاحبها الجنة قضية صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بكماله
~~وليس كذلك بل بقيته عند مخرجه الديلمي والخلق الحسن يدخل صاحبه الجنة
~~والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة فقال رجل يا رسول الله وإن كان رجل سوء قال
~~نعم على رغم أنفك اه بنصه فحذف المصنف لذلك من سوء التصرف
# قال ابن القيم النية نوعان نوع يتعلق بالمعبود ونوع يتعلق بالعباد فالأول
~~نية تتضمن إفراد المعبود وهي نية الإخلاص الذي هو روح العمل ومواكب
~~العبودية وبها أمر الأولون والآخرون @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين @QE@ ( البينة 5 ) والثاني تمييز العبادة عن العادة ومراتب العبادة
~~اه فر عن جابر بن عبد الله وفيه عبد الرحيم الفارابي قال الذهبي في الضعفاء
~~متهم أي بالوضع عن إسماعيل بن يحيى بن عبيد ms5090 الله قال أعني الذهبي كذاب عدم
~~اه
# فكان ينبغي للمصنف حذفه
# النية الصادقة معلقة بالعرش فإذا صدق العبد نيته تحرك العرش فيغفر له
~~يحتمل أن المراد التحرك الحقيقي ويكون ذلك انبساطا وسرورا بذلك ويحتمل أن
~~المراد تحرك الملائكة الذين عنده ويحتمل على ما مر نظيره في خبر اهتز العرش
~~لموت سعد والقصد التنبيه على أنه ينبغي لكل عامل أن يقصد بعمله وجه الله
~~لاسيما العلم فلا يقصد به توصلا إلى غرض دنيوي كمال أو جاه أو شهرة أو سمعة
~~بل يمحض قصده لله قال الشريف السمهودي قال لي شيخنا شيخ الإسلام الشرف
~~المناوي إنه كان كلما يخرج إلى الدرس يقف بدهليزه حتى يحصل النية ويصححها
~~ثم يحضر خط من حديث قرة عن عطاء عن ابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح
~~وفيه مجاهيل وقرة منكر الحديث وفيه أيضا القاسم بن نصر السامري قال في
~~الميزان لا يعرف أتى بخبر عجيب ثم ساق هذا الخبر
# باب المناهي نهى رسول الله عن الأغلوطات جمع أغلوطة كأعجوبة أي ما يغالط
~~به العالم من المسائل المشكلة لتشوش فكره ويستنزل ويستسقط رأيه لما فيه من
~~إيذاء المسؤول وإظهار فضل السائل مع عدم نفعها في الدين قال الأوزاعي إذا
~~أراد الله أن يحرم عبده بركة العلم ألقى على لسانه المغاليط فلقد رأيتهم
~~أقل الناس علما وكان أفاضل الصحابة إذا سئلوا عن شيء قالوا وقع فإن قيل نعم
~~أفتوا وإلا قالوا دع حتى يقع وقد انقسم الناس في هذا الباب فمن ذاهب إلى
~~كراهة المسائل مطلقا وسد بابها حتى قل فهمه وعلمه بحدود ما أنزل الله على
~~رسوله فصار حامل فقه غير فقيه وهم أتباع أهل الحديث ومنهم من توسع في البحث
~~عما لم يقع وأكثر الخصومة والجدال حتى تولد منه الأهواء والبغضاء ويقترن
~~ذلك بنية الغلو والمباهاة وهذا الذي ذمه العلماء ودلت السنة على قبحه وأما
~~فقهاء الحديث فوجهوا هممهم إلى البحث عن معاني الكتاب والسنة وكلام السلف
~~والزهد والدقائق ونحوها مما فيه صفاء القلوب ms5091 والإخلاص لعلام الغيوب وهذا
~~محمود مطلوب حم د عن معاوية بن أبي سفيان وفيه عبد الله بن سعد قال أبو
~~حاتم مجهول قال PageV06P301 ابن القطان صدق أبو حاتم لو لم يقله لقلناه
~~وذكره الساجي في ضعفاء الشام
# نهى عن الاختصار في الصلاة وهو وضع اليد على الخصر وهو المستدق فوق الورك
~~وأعلى الخاصرة وهو ما فوق الطفطفة والشراسيف وتسمى شاكلة أيضا والطفطفة
~~أطراف الخاصرة والشراسيف أطراف الضلع الذي يشرف على البطن أو هو من المخصرة
~~وهي العصا بأن يتوكأ عليها أو من الاختصار ضد التطويل بأن يختصر السورة أو
~~بعضها أو يخفف الصلاة بترك الطمأنينة يسرع بالصلاة بأن لا يمد قيامها
~~وركوعها وسجودها وتشهدها أو يترك الطمأنينة في محالها الأربع أو بعضها قال
~~الغزالي والأول هو الصحيح لأن الاختصار فعل المتكبرين أو اليهود أو راحة
~~أهل النار أو غير ذلك قال الزمخشري وأما خبر المختصرون يوم القيامة على
~~وجوههم نور فهم من تهجد فإذا تعب وضع يده على خصره أو المتوكل على عمله يوم
~~القيامة حم د ت عن أبي هريرة قال الحاكم صحيح وقضية صنيع المصنف أن ذا مما
~~لم يخرج في الصحيحين ولا أحدهما وليس كذلك فقد قال الحافظ العراقي إنه متفق
~~عليه بلفظ نهى أن يصلي الرجل مختصرا وقال الصدر المناوي رواه الشيخان في
~~الصلاة عن أبي هريرة ولفظ البخاري نهى رسول الله عن الخصر في الصلاة
# نهى عن الاختصاء تحريما للآدمي لتفويته النسل المطلوب لحفظ النوع وعمارة
~~الأرض وتكثير الأمة ولما فيه من تعذيب النفس والتشويه مع إدخال الضرر الذي
~~ربما أفضى إلى الهلاك وتغيير خلق الله وكفر نعمة الرجولية لأن خلق الإنسان
~~رجلا من النعم العظيمة فإذا زال ذلك فقد تشبه بالمرأة وفي غير الآدمي خلاف
~~والأصح كما قاله النووي تحريم خصاء غير المأكول مطلقا وأما المأكول فيجوز
~~في صغيره لا كبيره ونظمه ابن الوردي فقال لأجل طيب اللحم يخصى جائز الأكل
~~صغيرا قال ابن حجر في الفتح اتفقوا يعني الشافعية على منع الجب والاختصاء ms5092
~~فيلحق به ما في معناه من التداوي لقطع شهوة النكاح فما في شرح السنة للبغوي
~~من جوازه محمول على دواء يسكن الشهوة ولا يقطعها أصالة ابن عساكر في تاريخه
~~عن ابن عمر بن الخطاب وفيه يوسف بن يونس الأفطس قال في الميزان عن ابن عدي
~~كل ما روى عن الثقات فهو منكر فمن ذلك هذا الحديث
# نهى عن الإقران بهمزة مكسورة بين لام وقاف عند جمع وهي رواية مسلم كما
~~ذكره عياض قال وكذا هو في أكثر الروايات وقال القرطبي كذا وقعت اللفظة
~~لجميع رواة مسلم وليست معروفة فإنها وقعت رباعية من أقرن وصوابه القران
~~لأنه من قرن يقرن ثلاثيا كما في رواية أخرى قال الفراء يقال قرن بين الحج
~~ولا يقال أقرن قال القرطبي غير أنه جاء في الصحاح أقرن الدم في العرق
~~واستقرن كثر فيحتمل حمل الإقران المذكور عليه فيكون معناه نهى عن الإكثار
~~من أكل التمر إذا أكل مع غيره ويرجع معناه إلى القران المذكور في الرواية
~~الأخرى وقال ابن حجر الرواية الفصحى أنسب وهكذا جاء عند أحمد والطيالسي وهو
~~أن يقرن تمرة بتمرة فيأكلهما معا لأن فيه إجحافا برفيقه مع ما فيه من الشره
~~والنهي للتنزيه إن كان الآكل مالكا مطلق التصرف وإلا فللتحريم وقال ابن
~~بطال هو للندب مطلقا عند الجمهور لأن الذي يوضع للأكل سبيله سبيل المكارمة
~~لا التشاح لاختلاف الناس في الأكل والأرجح الأول ومثل التمرتين اللقمتان
~~كما صرح به ابن العربي إلا أن يستأذن الرجل أخاه أي رفيقه المشارك له في
~~ذلك فيأذن له فيجوز لأنه حقه فله إسقاطه ويقوم مقام صريح إذنه قرينة يغلب
~~على الظن رضاه فإن كان شريكه أكثر من واحد شرط إذن الكل قال ابن حجر وهذا
~~يقوي مذهب من يصحح هبة المجهول حم ق د عن ابن عمر PageV06P302 ابن الخطاب
~~ورواه عنه أيضا الترمذي وابن ماجه في الأطعمة والنسائي في الوليمة فتخصيص
~~المؤلف الثلاث من الستة غير جيد
# نهى عن الإقعاء في الصلاة بأن يقعد على وركيه ms5093 ناصبا فخذيه قال البيهقي
~~والإقعاء نوعان أحدهما هذا وهو المنهي عنه كما تقرر والثاني صح فعله عن
~~المصطفى أن يضع أطراف أصابع رجليه وركبتيه على الأرض وأليته على عقبيه وهو
~~سنة في الجلوس بين السجدتين ك هق عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح ورواه
~~عنه أيضا الطبراني في الكبير قال الهيثمي وفيه سلام بن أبي حبرة متروك
# نهى عن الإقعاء وهو نصب قدميه ووضع أليته على عقبيه والتورك بأن يجلس على
~~كعب يسراه بعد أن يضجعها بحيث يلي ظاهر الأرض ويخرجها من جهة يمينه ويلصق
~~وركه بالأرض في الصلاة حم هق عن أنس بن مالك ورواه عنه أيضا البزار باللفظ
~~المزبور عن شيخه هارون بن سفيان قال الهيثمي لم أر من ذكره وبقية رجاله
~~رجال الصحيح وفي مسلم عن عائشة كان ينهى عن قعية الشيطان قال النووي في
~~الخلاصة قال بعض الحفاظ ليس في النهي عن الإقعاء حديث صحيح إلا حديث عائشة
# نهى عن الأكل والشرب في إناء الذهب والفضة النهي للتحريم فيحرم على
~~الرجال والنساء الأكل في إناء ذهب أو فضة إلا إن عجز عن غيره ن عن أنس بن
~~مالك
# نهى عن التبتل أي الانقطاع عن النكاح لأن القصد من هذا الدين بالذات
~~تكثير أهله على سائر الأديان والتبتل في حق عيسى ويحيى فضيلة عظيمة كما دل
~~عليه القرآن وتركه في حق نبينا أعظم لأن فضيلة القوة على النكاح والإكثار
~~منه مع تقلله من الغذاء والملاذ المحرك له من أعظم المعجزات ومحل النهي
~~فيمن اتخذ ذلك سنة يستن بها أما من تبتل لفقد القدرة على التزوج لفقد أو
~~عدم موافقة فلا يدخل في النهي حم ق ن عن سعد بن أبي وقاص حم ت ن ه عن سمرة
~~بن جندب
# نهى عن التبقر في المال والأهل أي الكثرة والسعة والبقر الشق والتوسعة
~~كذا قرره بعضهم وقال الزمخشري التبقر تفعل من بقر بطنه شقه وفتحه فوضع موضع
~~التفرق والتبدد والمعنى النهي عن أن يكون في أهله وماله تفرق ms5094 في بلاد شتى
~~فيؤدي إلى توزع قلبه حم عن ابن مسعود قال الهيثمي رواه بأسانيد وفيها رجل
~~لم يسم اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه من التوقف
# نهى عن التحريش بين البهائم أي الإغراء بينها وتهييج بعضها على بعض وهل
~~النهي للتحريم أو الكراهة قولان قال جدنا للأم الزين العراقي ودخل في ذلك
~~مناطحة الثيران والكبوش ومناقرة الديوك ونحو ذلك د ت في الجهاد عن ابن عباس
~~رمز لحسنه وأصله قول الترمذي حسن صحيح PageV06P303
# نهى عن أكل في رواية أبي داود لحم الضب دويبة تشبه الحرذون لكن أكبر منه
~~وذكر ابن خالويه أنه يعيش سبعمائة سنة وأخذ بهذا قوم فحرموا أكل الضب وعزي
~~لعلي قال ابن حجر وهذا الحديث يعارضه ما في الحديث المتفق عليه أن خالد سأل
~~المصطفى أحرام هو فقال لا لكني أعافه فأكله خالد وهو ينظر اه وأجمع الجمهور
~~على حله لكن بالكراهة التحريمية عند الحنفية وبدونها عند غيرهم ابن عساكر
~~في تاريخه عن عائشة في الأطعمة عن عبد الرحمن بن شبل قال ابن الجوزي حديث
~~لا يصح وفيه إسماعيل بن عياش ضعيف وقال العراقي تفرد به إسماعيل بن عياش
~~وليس بحجة وقال المناوي فيه ضمضم بن زرعة فيه مقال وقال الهيثمي فيه
~~إسماعيل بن عياش ضعيف في أهل الحجاز وقال ابن حجر في التخريج سنده شامي ولا
~~يخلو عن مقال لكن قال في الفتح سنده حسن ولا يغتر بقول الخطابي ليس إسناده
~~بذاك ولا بقول ابن الجوزي لا يصح ففيه تساهل لا يخفى
# نهى عن أكل لحم كل ذي ناب من السباع أي ما يعدو بنابه منها كأسد وذئب
~~ونمر ويفسر هذا النهي ويبين أنه تحريم الخبر المار أكل كل ذي ناب من السباع
~~حرام وإلى ذلك ذهب الأئمة الثلاث وعن مالك قولان كما مر ق عن أبي ثعلبة
~~الخشني رضي الله عنه
# نهى عن أكل لحم كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب بكسر الميم وفتح
~~اللام من الطير كصقر وعقاب ms5095 وغراب قال الطيبي وقوله وكل معطوف على قوله نهى
~~عن أكل الخ فيلزم منه تحريم كل ذي مخلب منه لأن الواو تشرك بين المعطوف
~~والمعطوف عليه في العامل ومعناه وقد صار إلى تحريم كل ذي مخلب الأئمة
~~الثلاثة ومشهور مذهب مالك إباحته اه قال الحرالي وحكمة النهي عن أكل السباع
~~وما في معناها لحماية سورة غضبها لشدة المعرة في ظهور الغضب في العبيد لأنه
~~لا يصلح إلا لسيدهم وفيه رد على مالك في قوله لا يحرم كل ذي ناب ومخلب لآية
~~@QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ ( الأنعام 145 )
~~وقضية التقييد بذي المخلب منع أكل سباع الطير العادية كعقاب وغراب حم م في
~~الصيد د ه من رواية ميمون بن مهران عن ابن عباس لم يخرجه البخاري وقول ابن
~~القطان لم يسمعه ميمون من ابن عباس لما بينهما من سعيد بن جبير رده الخطيب
~~بأن الصحيح أنه ليس بينهما أحد
# نهى نهي تحريم عن أكل لحوم الحمر الأهلية التي تألف البيوت ولها أصحاب
~~ترجع إليهم وهي كالأنسية ضد الوحشية وقال بعضهم سميت الأهلية بمعنى أنها
~~مملوكة ولها أهل ترجع إليهم ويرجعون إليها بخلاف الوحشية فإنها لا أهل لها
~~قال الحرالي وحكمته الحماية من بلادتها اه وذهب إلى تحريمها الأئمة الثلاثة
~~وعن مالك روايتان أشهرهما يكره تنزيها وأحلها ابن عباس وعزي لعطاء تمسكا
~~بخبر أبي داود أطعم أهلك من سمين حمرك وأجيب من جانب الجمهور بأنه حديث
~~مضطرب وبأن في مساقه ما يشير إلى اضطرارهم وليس الكلام فيه قال النووي مال
~~إلى تحريم الحمر الأهلية أكثر العلماء فمن الصحب فمن بعدهم ولم نجد عن أحد
~~من الصحابة فيه خلافا إلا عن ابن عباس وعند المالكية ثلاث روايات ثالثها
~~الكراهة ق عن البراء بن عازب وعن جابر بن عبد الله وعن علي أمير المؤمنين
~~وعن ابن عمر بن الخطاب وعن أبي ثعلبة الخشني وله طرق وألفاظ PageV06P304
# نهى يوم خبير عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب ms5096 من السباع قد
~~تقدم ما في الأخيرين من المذاهب والبغال كالحمير فيما مر وأما الخيل فحرم
~~أكلها كثيرون من الحنفية واستظهروا عليه بآية @QB@ والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها وزينة @QE@ ( النحل 8 ) فدل على أنها لم تخلق لغير ذلك وكرهه مالك
~~وأباحه الشافعي كالجمهور بلا كراهة وهذا الخبر متفق على ضعفه والآية مكية
~~والإذن في أكل الخيل بعد الهجرة بنحو سبع سنين د في الأطعمة ه في الذبائح
~~عن خالد بن الوليد رمز المصنف لحسنه قال أبو داود منسوخ وقال البيهقي
~~إسناده مضطرب وقال ابن حجر حديث شاذ منكر
# نهى عن أكل لحم الجلالة بالفتح والتشديد التي تأكل الجلة بالكسر وهي
~~البعر وزعم ابن حزم اختصاصها بذوات الأربع والمعروف التعميم فالجلة البعر
~~فوضع موضع العذرة يقال جلت الدابة الجلة ومضت الإماء يجتللن أي يلتقطن
~~الجلة والنهي للتنزيه عند جمهور الشافعية فيكره أكلها إذا تغير لحمها بأكل
~~النجاسة وللتحريم عند بعضهم وهو مذهب الحنابلة وألبانها أي شرب ألبانها قال
~~القاضي ولعله أراد بها البقرة اللبون فإنها تعتاد أكل الأرواث وتحرص عليها
~~دون سائر الدواب وسائر الأحوال فسماها بوصفها الخاص بها غالبا وألحق بلحمها
~~ولبنها بيضها وتزول الكراهة أو الحرمة بزوال ريح النجاسة بعد علفها بطاهر
~~وجاء في خبر تقديره بأربعين يوما د ت في الأطعمة ه في الذبائح ك كلهم عن
~~ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم حسن غريب قال الصدر المناوي وفيه محمد بن
~~إسحاق
# نهى عن أكل البهيمة المجثمة بالجيم والمثلثة المفتوحة وهي التي تصبر
~~بالنبل أي تحبس يعني تربط ويرمى إليها بها حتى تموت من جثم بالمكان توقف
~~فيه فإذا ماتت بالرمي لم يحل أكلها لأنها موقوفة بخلاف ما لو أخذت فذبحت
~~غريبة في معجم الأدباء زعموا أن المبرد ورد الدينور زائرا لعيسى بن ماهان
~~فأول ما دخل وقضى سلامه قال عيسى أيها الشيخ ما الشاة المجثمة التي نهى
~~رسول الله عن أكلها قال القليلة اللبن مثل اللحية فقال هل من شاهد قال نعم
~~قول الراجز لم يبق من آل ms5097 الحميد نسمه إلا عنيز لحية مجثمه فإذا بالخادم
~~يستأذن لأبي حنيفة الدينوري فدخل فقال أيها الشيخ ما المجثمة التي نهى عنها
~~قال التي جثمت على ركبها وذبحت من خلف قفاها قال كيف تقوله وهذا شيخ العراق
~~يعني المبرد يقول هي القليلة اللبن وأنشد البيتين قال أبو حنيفة أيمان
~~البيعة يلزمني إن كان هذا التفسير سمعه هذا الشيخ أو رآه وإن كان البيتان
~~إلا لساعتهما هذه فقال المراد صدق أبو حنيفة فإني أنفت أن أرد عليك من
~~العراق وذكري ما قد شاع فأول ما تسألني عنه لا أعرفه فاستحسن منه هذا
~~الإقرار وترك البهت ت في الصيد عن أبي الدرداء رمز لحسنه وقال غريب ورواه
~~الدارمي عن ابن عباس
# نهى عن أكل الطعام الحار حتى يمكن أكله بأن يبرد قليلا فإن الحار لا بركة
~~فيه كما في الحديث المار والنهي للتنزيه إلا إن خيف ضرر فيكون للتحريم هب
~~عن صهيب
# نهى عن أكل الرخمة طائر أبقع معروف يأكل الجيف ولا يصيد والنهي للتحريم
~~عد هق عن ابن عباس قال PageV06P305 ابن حجر حديث ضعيف جدا فيه خارجة بن
~~مصعب وهو ضعيف جدا
# نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو أي يظهر صلاحها بأن تصير على الصفة المطلوبة
~~منه وبيعه قبل ذلك لا يصح إلا بشرط القطع وعن بيع النخل حتى تزهو بفتح
~~التاء وبالواو وفي رواية تزهى أي تحمر وصوب الخطابي تزهى دون تزهو قال ابن
~~الأثير منهم من أنكر تزهى كما أن منهم من أنكر تزهو والصواب الروايات على
~~اللغتين زهت تزهو وأزهت تزهى أي تحمر وأفهم قوله حتى يبدو صلاحها أنه لا
~~يكتفى بوقت بدو الصلاح بل لا بد من حصوله بالفعل في الكل أو البعض خ عن أنس
~~بن مالك
# نهى عن بيع ضراب الجمل بالجيم بخطه أي أجرة ضرابه وهو عسب الفحل
~~فاستئجاره لذلك باطل عند الشافعي وأبي حنيفة للضرر والجهالة وأجازه مالك
~~للحاجة وعن بيع الماء من نحو بئر بفلاة أي بشرط أن لا يكون ثم ما يستقي ms5098 منه
~~وأن تدعو الحاجة له لسقي ماشية لا زرع وأن لا يحتاجه مالكه والأرض لتحرث
~~يعني عن إجارتها للزرع والنهي للتنزيه ليعتادوا إعارتها وإرفاق بعضهم بعضا
~~وتصح إجارتها بغير ما يخرج منها اتفاقا ومما يخرج منها منعه مالك وأجازه
~~الشافعي م ت في البيوع المنهية عن جابر ولم يخرجه البخاري
# نهى عن بيع فضل الماء أي عن بيع ما فضل عن حاجته من ذي حاجة لا ثمن له
~~وإن كان له ثمن فالأولى إعطاؤه بلا ثمن فالنهي في الأولى للتحريم وفي
~~الثاني للتنزيه ذكره الشافعية وقال بعض المالكية ليس له منعه وله طلب
~~القيمة كإطعام المضطر ورد بأن الطعام منقطع المادة غير مستخلف والماء
~~مستخلف ما دام في منبعه حتى لو جمعه في نحو حوض أو إناء فله منعه كالطعام
~~وتأويل بعضهم الخبر بأن المراد ماء الفحل في النزو غير قويم لعطفه عليه في
~~رواية أخرى فيكون تكرارا م ن ه عن جابر حم 4 عن إياس بن عبد بغير إضافة
~~يكنى أبا عوف له صحبة يعد في الحجازيين وشهد فتح مصر وصححه الترمذي وقال
~~ابن دقيق العيد على شرطهما ولم يخرجه البخاري
# نهى عن بيع الذهب بالورق بكسر الراء الفضة دينا أي غير حال حاضر بالمجلس
~~قال النووي أجمعوا على تحريم بيع ذهب بذهب أو فضة مؤجلا وكذا بر ببر أو
~~بشعير وكذا كل شيئين اشتركا في علة الربا حم ق ن عن البراء بن عازب و عن
~~زيد بن أرقم
# نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة من الطرفين فيكون من بيع الكالىء
~~بالكالىء لأن الربا يجري في الحيوان هكذا قرره الشافعي توفيقا بين هذا
~~الحديث وخبر البخاري أن المصطفى اقترض بكرا ورده رباعيا وقال خياركم أحسنكم
~~قضاء وتعلق الحنفية والحنابلة بظاهر الخبر فمنعوا بيع الحيوان بالحيوان
~~وجعلوه ناسخا لحديث البخاري مع أن النسخ لا يثبت بالاحتمال وفصل مالك فقال
~~يجوز إن اختلف الجنس ويحرم إن اتحد ونزل الخبرين على هذين حم 4 في الربا
~~والضياء في المختارة كلهم ms5099 من حديث الحسن عن سمرة بن جندب قال الترمذي حسن
~~صحيح وقال غيره رجاله ثقات إلا أن الحفاظ رجحوا إرساله لما في سماع الحسن
~~عن سمرة من النزاع لكن رواه ابن حبان والدارقطني عن ابن عباس PageV06P306
# نهى عن بيع السلاح وهو كل نافع في الحرب في الفتنة أي لأهل الحرب طب هق
~~عن عمران بن الحصين قال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي بعد ما عزاه
~~للطبراني فيه يحيى بن كثير السقاء وهو متروك اه ورواه عنه أيضا البزار وابن
~~عدي قال ابن حجر وهو ضعيف والصواب وقفه كما قاله ابن عدي وعلقه البخاري
# نهى عن بيع السنين أي يبيع ما تثمره نخله سنتين أو ثلاثا أو أربعا وأكثر
~~لأنه غرر حم م د ن ه عن جابر بن عبد الله ورواه عنه أيضا ابن حبان
# نهى عن بيع الشاة باللحم فيه أنه لا يباع حيوان أي ولو سمكا وجرادا بلحم
~~ولو من سمك وجراد فيستوي فيه الجنس وغيره والمأكولات وغيرها ك هق من رواية
~~الحسن عن سمرة بن جندب قال البيهقي وفي سماعه منه خلاف فمن أثبته عده
~~موصولا
# نهى عن بيع اللحم بالحيوان ولو من سمك وجراد فيستوي فيه الجنس وغيره
~~وسواء كان لحم الحيوان مأكولا أو لا للربا قال سعيد بن المسيب كان من ميسر
~~أهل الجاهلية مالك في الموطأ والشافعي في المسند ك كلهم عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا وهو عند أبي داود عن سهل بن سعد وحكم بضعفه لما أنه انفرد به مروان
~~عن مالك ولم يتابع عليه وصوب الرواية المرسلة لكنه له شاهد بينه المصنف
~~بقوله والبزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب مرفوعا قال ابن حجر وفيه ثابت
~~بن زهير وهو ضعيف وأخرجه من رواية أبي أمية بن يعلى عن نافع وأبو أمية ضعيف
# نهى عن بيع المضامين وهي ما في البطون من الأجنة والملاقيح وحبل الحبلة
~~بفتح الباء فيهما لكن الأول مصدر حبلت المرأة بكسر الباء والثاني اسم جمع
~~حابل ms5100 كظالم وظلمة
# وقال الأخفش وهو جمع حابلة قال ابن الأنباري الهاء في الحبلة للمبالغة طب
~~وكذا البزار عن ابن عباس ورواه البزار عن ابن عمر قال الهيثمي فيه إبراهيم
~~بن إسماعيل بن جبيبة وثقه أحمد وضعفه جمهور الأئمة وأخرجه عبد الرزاق قال
~~ابن حجر وسنده قوي اه ومن ثم رمز المصنف لصحته
# نهى عن بيع الثمار حتى يبدو أي يظهر وهو بلا همز وأخطأ من همزه صلاحها
# وفي رواية حتى تزهو وهو بمعناه ويكفي بدو صلاح بعض ثمر البستان وتأمن
~~العاهة حم عن عائشة
# نهى عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشتري فيكون
~~لصاحبه الزيادة وعليه النقصان أفاد أنه لا يصح بيع المكيل قبل قبضه وهو
~~مذهب الشافعي
# وقال أبو حنيفة إلا العقار وخص مالك المنع بالطعام أخذا بمفهوم هذا الخبر
~~البزار من طريق محمد الحموي عن مخلد بن حسين عن هشام بن محمد عن أبي هريرة
~~وقال لا نعلمه إلا من هذا الوجه قال الهيثمي فيه مسلم بن أبي مسلم الحرمي
~~ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح PageV06P307
# قال ابن حجر وفي الباب أنس وابن عباس عند ابن عدي بسندين ضعيفين جدا
# وقال روي من أوجه إذا ضم بعضها لبعض قوي مع ما ثبت عن ابن عمر وابن عباس
# نهى عن بيع المحفلات بفتح الفاء جمع محفلة من الحفل الجمع ومنه محفل
~~للموضع الذي يجتمع فيه الناس والمراد المصراة وهي شاة أو بقرة أو ناقة يترك
~~صاحبها حلبها حتى يجتمع لبنها والنهي لتحريم التدليس ومذهب الشافعي صحة
~~البيع وقضية صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله وليس كذلك بل بقيته عند
~~مخرجه البزار وقال من ابتاعهن فهو بالخيار إذا حلبهن البزار في مسنده عن
~~أنس بن مالك رمز المصنف لصحته وليس بصحيح فقد قال الهيثمي فيه إسماعيل بن
~~مسلم المكي وهو ضعيف
# نهى عن بيعتين بكسر الباء نظرا للهيئة وبفتحها نظرا للمرة وقال الزركشي
~~الأحسن ضبطه بالكسر في بيعة بأن يبيعه شيئا على أن ms5101 يشتري منه شيئا آخر وأن
~~يقول بعتكه بعشرة نقدا وبعشرين نسيئة فخذ بأيهما شئت قال العراقي هذا لا
~~يقتضي اختصاص النهي بالمذكور حتى يدل انتفاء النهي عن بيعه ثالثة فإن هذا
~~مفهوم بعت وقد اختلف الأصول في أن مفهوم العدد حجة وأما هذا فسماه السبكي
~~مفهوم المعدود وليس بحجة اتفاقا ويجيء مثله في النهي عن لبستين فلا يقتضي
~~النهي عن لبسة ثالثة ت ن في البيوع المنهية عن أبي هريرة قال الترمذي حسن
~~صحيح ورواه البيهقي أيضا وزاد صفقة واحدة
# نهى أن تلقى البيوع بضم التاء وفتح اللام وقاف مشددة مبنيا للمفعول
~~والبيوع بالرفع نائب الفاعل وأصله تتلقى فحذفت إحدى التاءين والمعنى تستقبل
~~أصحاب البيوع وهو أن تتلقى السلعة الواردة لمحل بيعها قبل وصولها له والنهي
~~معقول وهو منع الضرر ولا يعارضه النهي عن بيع الحاضر للبادي لأنه اقتضى عدم
~~الاستقصاء للجالب وحديث التلقي يقتضي الاستقصاء له لأنا نقول الأحكام مبنية
~~على المصالح ومنها تقديم مصلحة الجماعة على الواحد فكما روعي هنا مصلحة
~~الجالب روعي ثم مصلحة أهل الحضر على مصلحة الواحد وهو الجالب فالحديثان
~~متماثلان لا متعارضان ت ه عن ابن مسعود قضية تقرير المصنف أن هذا لم يخرج
~~في أحد الصحيحين وليس كذلك فقد رواه مسلم هكذا والبخاري موقوفا
# نهى عن تلقي الجلب محركا بمعنى مفعول ما يجلب من بلد لبلد وهو المعبر عنه
~~بتلقي الركبان فيحرم عند الشافعي ومالك وجوزه الحنفية إن لم يضر بالناس
~~وشرط التحريم علم النهي ه في البيوع المنهية عن ابن عمر بن الخطاب رمز
~~لحسنه قضية صنيع المصنف تفرد زين به من بين الستة والأمر بخلافه بل خرجه
~~الجماعة كلهم إلا البخاري بأكثر فائدة وهو لا تتلقوا الجلب فمن تلقاه
~~فاشترى منه شيئا فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار كذا أورده في البيوع
~~المنهية عن أبي هريرة
# نهى عن ثمن الكلب نهي تحريم وعن ثمن السنور الذي لا نفع فيه أو المتوحش
~~الذي لا يمكن تسليمه أو النهي للتنزيه ولا بعد في ms5102 جمع الكلام الواحد نهيا
~~تحريميا وآخر تنزيهيا حم 4 ك عن جابر قضية صنيع المصنف PageV06P308 أن ذا
~~لا يوجد في أحد الصحيحين وهو ذهول فقد خرجه مسلم في البيع عن جابر باللفظ
~~المزبور
# نهى عن ثمن الكلب لنجاسته عند الشافعية والنهي عن اتخاذه عند المالكية
~~وهل النهي عندهم للتنزيه أو للتحريم قولان قال ابن العربي والصحيح دليلا
~~جواز البيع إلا الكلب المعلم فإنه يجوز بيعه عند الحنفية للضرورة حم ن عن
~~جابر قال ابن حجر رجاله ثقات وليس في محله فقد قال ابن الجوزي فيه الحسين
~~بن أبي جعفر قال يحيى ليس بشيء وضعفه أحمد وقال ابن حبان هذا الخبر بهذا
~~الإسناد لا أصل له
# نهى عن ثمن الكلب إلا كلب الصيد فإنه يحل أخذ ثمنه عند الحنفية لصحة بيعه
~~عندهم للحاجة إليه وفيه لمالك قولان ت عن أبي هريرة قال ابن حجر هو من
~~رواية أبي المهزم عنه وهو ضعيف
# نهى عن ثمن الكلب نهي تحريم وثمن الدم هو على ظاهره فيحرم بيع الدم وأخذ
~~ثمنه والمراد أجرة الحجامة وكسب البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وشد الياء
~~الزانية أي كسبها بالزنا أي ما تأخذه عليه خ منفردا به في باب ثمن الكلب عن
~~أبي جحيفة ولم يخرجه بجملته غيره من الستة قال المناوي ووهم صاحب المنتقى
~~في عزوه لمسلم
# نهى أن يستنجى ببعرة أو عظم نبه بالبعرة على جنس الجنس وبالعظم على كل
~~مطعوم فأفاد منع الاستنجاء بكل نجس ومطعوم خلافا لأبي حنيفة حيث جوزه بنجس
~~جامد وعظم ولا يجزىء بحجر نجس خلافا لابن حزم وجاء في بعض الروايات تعليل
~~المنع من العظم بأنه طعام إخواننا من الجن ومعناه أنه تعالى جعل لهم فيه
~~رزقا فإنا نشاهد جوهر العظم وما يحمله من اللحم لا ينقص منه شيء قال ابن
~~عربي وأخبرني بعض المكاشفين أنه رأى الجن يأتون إلى العظم فيشمونه كما تشم
~~السباع ثم يرجعون وقد أخذوا أرزاقهم وغذاءهم من ذلك الشم حم م د عن جابر
# نهى أن ms5103 يقعد على القبر أي يجلس عليه لأن في القعود عليه تهاونا بالميت
~~والموت وقيل أراد للإحداد والحزن وقول مالك المراد القعود للحدث قالوا ضعيف
~~وأن يقصص بقاف وصادين مهملتين وهو بمعنى يجصص الوارد في أكثر الروايات أي
~~يبيض بالجص وهو الجبس وقيل الجير والمراد بهما لأنه نوع زينة ولا يليق بمن
~~صار إلى البلى قال الزمخشري القصة الجصة وليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه
~~لاستواء التصريف لكن الفصحاء على القاف اه أو يبنى عليه قبة أو غيرها فيكره
~~كل من الثلاثة تنزيها فإن كان في مسبلة أو موقوفة حرم بناؤه والبناء عليه
~~ووجب هدمه قال ابن القيم والمساجد المبنية على القبور يجب هدمها حتى تسوي
~~الأرض إذ هي أولى بالهدم من مسجد الضرار الذي هدمه النبي وكذا القباب
~~والأبنية التي على القبور وهي أولى بالهدم من بناء الغاصب اه
# وأفتى جمع شافعيون بوجوب هدم كل بناء بالقرافة حتى قبة إمامنا الشافعي
~~رضي الله عنه التي بناها بعض الملوك والقول بكراهة التنزيه في القعود على
~~القبور هو ما عليه الشيخان حتى قال في المجموع إن الشافعي وجمهور أصحابه
~~عليه لكنه في شرح مسلم قال إنها للتحريم واحتج بهذا الحديث حم م د ن في
~~الجنائز عن جابر بن عبد الله ولم يخرجه البخاري PageV06P309
# نهى أن يطرق الرجل أهله بضم الراء من الطروق وهو المجيء ليلا فقوله ليلا
~~تأكيد وإيضاح قال ابن جرير الطريق أصله الطرق ثم استعمل ما في معناه
~~كالضارب بالحصى ومنه مطرقة الحداد لأنه يطرق بها أي يضرب ومنه هذا الحديث
~~فمعناه نهى أن يقدم عليهم ليلا لأن من شأن القارع ليلا قرع الباب وذلك
~~كراهة أن يهجم من حليلته على ما يقبح عند اطلاعه عليه فيكون سببا لبغضها
~~وفراقها فنبه المصطفى على ما تدوم به الألفة ويتأكد به المحبة فينبغي أن
~~يجتنب مباشرة أهله في حال البذاذة وعدم النظافة وأن لا يتعرض لرؤية عورة
~~منها وكلمة أن في قوله أن يطرق مصدرية وليلا ينصب على الظرفية ق عن ms5104 جابر بن
~~عبد الله ورواه أحمد بن سعد بزيادة ولفظه نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا بعد
~~صلاة العشاء قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح إلا أن الزهري لم يدرك سعدا
# نهى أن يقتل شيء من الدواب صبرا مر عما قريب فراجعه حم م عن جابر بن عبد
~~الله
# نهى أن يكتب على القبر شيء فتكره الكتابة عليه ولو اسم صاحبه في لوح أو
~~غيره عند الثلاثة خلافا للحنفية وقول الحاكم العمل على خلافه فالأئمة من
~~الشرق إلى الغرب مكتوب على قبورهم وهو عمل أخذه الخلف عن السلف رده الذهبي
~~بأنه لا طائل تحته ولا نعلم صحابيا فعله بل شيء أحدثه التابعون ولم يبلغهم
~~النهي ه ك في الجنائز عن جابر قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي ورواه
~~عنه الترمذي أيضا بلفظ نهى أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن توطأ وقال
~~حسن صحيح
# نهى أن يضع في رواية يرفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلق على
~~ظهره تحريما إن لم يأمن انكشاف عورته وإلا فتنزيها وفعل النبي لذلك في
~~المسجد لضرورة أو لبيان الجواز وإلا فحاله في المجامع كان على خلاف ذلك من
~~الوقار التام ومزيد الاحتشام والقول بأن هذا النهي منسوخ بفعله رده ابن حجر
~~بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال على أن هذا النهي عام لأنه قول يتناول الجميع
~~واستلقاؤه في المسجد فعل قد يدعي قصره عليه حم عن أبي سعيد الخدري ورواه
~~الطبراني أيضا ورمز المصنف لحسنه وهو تقصير بل حقه الرمز لصحته فقد قال
~~الهيثمي رجاله ثقات اه
# وظاهر صنيع المصنف أنه لا يوجد مخرجا في أحد الصحيحين بل ولا لأحد من
~~الستة وإلا لما اقتصر على غيره وهو غفلة فقد خرجه مسلم والبخاري في اللباس
~~باللفظ المذكور لكنه قال يرفع بدل يضع وأبو داود في الأدب والترمذي في
~~الاستئذان عن جابر والمؤلف كأنه تبع المازري حيث قال هذا الحديث ليس في
~~الكتب الستة وذهل عن رد الحافظ ابن حجر له بأنه عند البخاري في ms5105 اللباس
# نهى أن يدخل بالبناء للمفعول ويمكن للفاعل الماء للاغتسال ونحوه إلا
~~بمئزر أي بشيء يستر عورته ك في الطهارة عن جابر ثم قال الحاكم على شرطهما
~~وأقره الذهبي في التلخيص لكنه ضعفه في الميزان وعده من مناكير حماد بن شعيب
~~الحماني وقال قال يحيى لا يكتب حديثه والنسائي ضعيف وتبعه في اللسان ونقل
~~عن ابن الجارود عن البخاري بأنه قال منكر الحديث PageV06P310
# نهى أن يمس الرجل ذكره بيمينه أي بيده اليمنى فيكره تنزيها عند الشافعية
~~وتحريما عند الظاهرية وعلة النهي إظهار شرفها ومرتبتها على اليسار وهي في
~~أدب الشرع مرصدة للأكل والشرب والأخذ بخلاف اليسار فإنها للقذر وأسافل
~~البدن والمرأة كالرجل والدبر كالذكر كما مر وفيه شمول لحالة البول وغيرها
~~لكن قيده في رواية لمسلم بقوله وهو يبول والأصح عند الشافعية الأخذ
~~بالإطلاق وأجيب عما أورد عليه من لزوم ترك حمل العام على الخاص بأنه لا
~~محذور فيه هنا إذ ذاك محله فيما إذا لم يخرج القيد مخرج الغالب ولم يكن
~~العام أولى بالحكم من الخاص وما هنا بخلافه إذ الغالب أن مس الذكر إنما
~~يكون حال البول ولأنه إذا نهى عن المس باليمين حال الاستنجاء مع مظنة
~~الحاجة إليه فعنه في غيرها أولى مع أن كراهة مس الذكر لا تختص باليمين بل
~~اليسار مثلها في غير حالة البول والاستنجاء
# تنبيه قال الغزالي على العبد شكر النعمة في جميع أفعاله فمن استنجى
~~بيمينه أو مس بها فرجه فقد كفر نعمة اليدين لأن الله تعالى خلقهما وجعل
~~إحداهما أقوى من الأخرى فاستحقت الأقوى بمزيد رجحانها للتشريف والتفضيل
~~وتفضيل الناقص عدول به عن العدل والله لا يأمر إلا بالعدل والأعمال بعضها
~~شريف كأخذ المصحف وبعضها خسيس كإزالة الخبث فإذا أخذت المصحف باليسار وأزلت
~~الخبث أو مسست الفرج باليمين فقد خصصت الشريف بالخسيس فنقصته حقه وظلمته
~~وعدلت عن العدل وأن يمشي في نعل واحدة وأن يشتمل الصماء افتعال من الشملة
~~وهو كساء يغطى به الرأس ويلتف به قال الزركشي وهو في قول ms5106 الفقهاء أن يجلل
~~بدنه بثوب ثم يرفع طرفيه على عاتقه الأيسر فربما تبدو منه عورته وعند
~~اللغويين أن يتجلل به فلا يرفع منه جانبا فتكون الكراهة لعدم قدرته على
~~الاستعمال ببدنه مما يعرض له في الصلاة وأن يحتبى في ثوب ليس على فرجه منه
~~شيء فإنه إذا كان كذلك بدت عورته والستر مأمور به وجوبا
# قال الزركشي والاحتباء بالثوب أن يتحزم به على حقويه وركبتيه وكانت العرب
~~تفعله لترتفق به في الجلوس وكذا فسره البخاري في باب اللباس وقال الخطابي
~~أن يجمع ظهره ورجليه بثوب ن عن جابر بن عبد الله
# نهى أن يقوم الإمام فوق شيء أي عال كمصطبة والناس أي المأمومون خلفه يعني
~~أسفل كما فسر في رواية فيكره أي تنزيها ارتفاع الإمام على المقتدين أي بلا
~~حاجة د ك عن حذيفة قال ابن حجر له طريقان أحدهما فيه مجهولان والأخرى تفرد
~~بها زياد وهو مختلف في توثيقه
# نهى عن التختم بالذهب وفي رواية عن خاتم الذهب وهذا في حق الرجال وأما في
~~حق النساء فيجوز ت عن عمران بن حصين رمز المصنف لصحته
# نهى عن الترجل أي التمشط أي تسريح الشعر فيكره لأنه من زي العجم إلا غبا
~~أي يوما بعد يوم فلا يكره بل يسن فالمراد النهي عن المواظبة عليه والاهتمام
~~به لأنه مبالغة في التزيين وتهالك به وأما خبر النسائي عن أبي قتادة أنه
~~كانت PageV06P311 له جمة فأمره أن يحسن إليها وأن يترجل كل يوم فحمل على
~~أنه كان محتاجا لذلك لغزارة شعره أو هو لبيان الجواز قال الولي العراقي ولا
~~فرق في النهي عن التسريح كل يوم بين الرأس واللحية وأما حديث أنه كان يسرح
~~لحيته كل يوم مرتين فلم أقف عليه بإسناد ولم أره إلا في الإحياء ولا يخفى
~~ما فيها من الأحاديث التي لا أصل لها ولا فرق بين الرجل والمرأة لكن
~~الكراهة فيها أخف لأن التزيين في حقهن أوسع منه في حق الرجال ومع هذا فترك
~~الترفه والتنعم لهن أولى حم ms5107 في الترجل 3 من حديث الحسن عن عبد الله بن مغفل
~~قال الترمذي حسن صحيح قال أبو الوليد وهذا وإن رواه ثقات لكنه لا يثبت لأن
~~رواية الحسن عن أبي مغفل فيها نظر وقال المنذري في الحديث اضطراب
# نهى عن التكلف للضيف أي أن يتكلف المضيف له ضيافة فوق ما يليق بالحال لما
~~فيه من الإضرار بل لا يمسك موجودا ولا يتكلف مفقودا ولا يزيد على عادته قال
~~الحرالي والتكلف أن يحمل المرء على أن يكلف بالأمر كلفة بالأشياء التي يدعو
~~إليها طبعه ك في الأطعمة عن سلمان الفارسي قال الذهبي سنده لين
# نهى عن الجذاد بالليل بالفتح والكسر صرام النخل وهو قطع ثمرها والحصاد
~~بالليل قطع الزرع كانوا يجذون ويحصدون ليلا فرارا من الفقراء فنهوا عنه
~~لقوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ ( الأنعام 141 ) ذكره الزمخشري
~~وخفي ذلك على من علله بأنه لأجل الهوام لئلا تصيب الناس هق عن الحسين بن
~~علي رمز لحسنه ورواه عنه أيضا الخطيب في التاريخ
# نهى عن الجدال في القرآن قال الزمخشري يعني الجدال في آيات الله بالكفر
~~والمراد الجدال بالباطل من الطعن فيها والقصد إلى إدحاض الحق وإخفاء نور
~~الله فقد دل على ذلك في قوله تعالى @QB@ وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق
~~@QE@ ( غافر 5 ) أما الجدال فيها لإيضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقادحة أهل
~~العلم في استنباط معانيها ورد أهل الزيع بها وعنها فأعظم جهاد في سبيل الله
~~السجزي عن أبي سعيد الخدري رمز لحسنه
# نهى عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر لأنه إقرار على معصية وأن يأكل
~~الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الإنسان ولو أنثى وهو أي والحال أنه
~~منبطح على وجهه في رواية على بطنه فيكره ذلك لأنه مع ما فيه من قبح الهيئة
~~يضر بالمعدة وأمعاء الجنب ويمنع من حسن الاستمراء لعدم بقاء المعدة على
~~وضعها الطبيعي د ه ك عن ابن عمر بن الخطاب قال في المطامح حديث ضعيف
# نهى عن الجمة بضم الجيم وشدة الميم للحرة أي ms5108 عن سدل الشعر وإرساله على
~~كتفيها و نهى عن العقصة أي الشعر المعقوص للأمة للتشبيه بالحرائر طب عن ابن
~~عمرو بن العاص قال الهيثمي ورواه الطبراني في الكبير والصغير ورجال الصغير
~~ثقات اه وعجب من المصنف كيف أغفل الطريق الصحيحة وآثر المرجوحة PageV06P312
# نهى عن الجلالة التي تأكل الجلة أي العذرة من الأنعام أن يركب عليها حتى
~~يتيقن ذهاب النجاسة منها وزوال اسم الجلالة عنها ولفظ أبي داود نهى عن
~~الجلالة في الابل أن يركب عليها فلعل المؤلف سقط من قلمه في الإبل سهوا أو
~~يشرب من ألبانها أو يؤكل من لحمها بالأولى وأخذ بظاهره جمع من السلف فمنعوا
~~ركوبها قال عمر لرجل له إبل جلالة لا تحج عليها ولا تعتمر وقال ابنه لا
~~أصاحب أحدا ركبها وحمل ذلك في المطامح على التغليظ قال وليس في ركوبها معنى
~~يوجب التحريم اه ومن زعم أن ذلك لنجاسة عرقها فينجسه فقد وهم إذ الرواية
~~مقيدة في الصحيح بالإبل وعرقها طاهر د ك عن ابن عمر بن الخطاب قال النووي
~~بعد عزوه لأبي داود إسناده صحيح
# نهى عن الحبوة بكسر الحاء وضمها من الاحتباء وهو ضم ساقيه لبطنه بشيء مع
~~ظهره وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قال الزمخشري وهي للعرب خاصة كان
~~يقال حبي العرب حيطانها وعمائمها تيجانها وجاء في خبر إن الاحتباء حيطان أي
~~ليس في البراري حيطان فإذا أرادوا الاستناد احتبوا لأن الاحتباء يمنعهم من
~~السقوط ويصير لهم كالجدر يوم الجمعة والإمام يخطب لأنه مجلبة للنوم وتعرض
~~الطهر للنقض لعدم التمكن معها وجاء في رواية النهي عن الاحتباء مطلقا غير
~~مقيد بيوم الجمعة فالظاهر أن ذكرها هنا لاختصاص الكراهة بل لكونه أشد كراهة
~~قال ابن الأثير وإنما نهى عنه مطلقا لأنه إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد
~~ربما تحرك أو زال الثوب فتبدو عورته حم د ت ك في الجمعة عن معاذ بن أنس قال
~~الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح وقال عبد الحق إسناده ضعيف قال ابن القطان
~~وذلك لأن ms5109 فيه عبد الرحيم بن ميمون ضعفه ابن معين قال ولعل عبد الحق عنى
~~بقوله سنده ضعيف جميع من فيه وتسامح فيه لكونه من الفضائل اه وقال المنذري
~~ابن ميمون ذكر أبو حاتم أنه لا يحتج به
# وقال الذهبي في المهذب فيه ابن ميمون ضعيف وفي الميزان ضعفه يحيى وقال
~~أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به ثم أورد له هذا الخبر وقال المناوي وفيه
~~أيضا سهل بن معاذ ضعفوه
# نهى عن الحكرة بالبلد أي اشتراء القوت وحبسه ليقل فيغلو والفرق بين
~~الاحتكار والادخار إنما كان لصلاح خاصة الماسك فهو ادخار وما كان لغيره فهو
~~احتكار ذكره الحرالي وعن التلقي للركبان خارج البلد وعن السوم قبل طلوع
~~الشمس أي أن يساوم بسلعة حالتئذ لأنه وقت ذكر الله فلا يشتغل بغيره ويمكن
~~كونه من رعي الإبل لأنها إذا رعت قبل طلوعها والمرعى ندى أصابها منه وباء
~~ربما قتلها وعن ذبح قني الغنم بالقاف قال الزمخشري هو الذي يقتنى للولد
~~والنهي في هذه للتنزيه هب عن علي أمير المؤمنين
# نهى عن الخذف بخاء وذال معجمتين وفاء الرمي بحصاة أو نواة بين سبابتيه أو
~~غيرهما لأنه يفقأ العين ولا ينكأ العدو ولا يقتل الصيد قال المهلب أباح
~~الله الصيد على صفة فقال @QB@ تناله أيديكم ورماحكم @QE@ ( المائدة 94 )
~~وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك إنما هو قيد وأطلق الشارع أن الخذف لا
~~يصاد به لكونه ليس مجهزا وقد اتفق العلماء إلا من شذ على تحريم أكل ما قتله
~~البندقة أو الحجر لأنه يقتل الصيد بقوة رامية لا بحده وفيه تحريم الرمي
~~بنحو البندق إن خيف PageV06P313 إدخال الضرر منه على حيوان محترم فإن أمن
~~ذلك كأن كان بنحو فلاة جاز كما قال النووي وغيره وقال القرطبي وينكأ عند
~~أكثر الرواة بالهمزة وروي بدونه وهو أشبه وأوجه حم ق في الذبائح د في الأدب
~~ه في تعظيم الحديث من حديث سعيد بن جبير عن عبد الله بن مغفل قال سعيد كان
~~جالسا إلى جنبه ابن أخ له ms5110 فخذف فنهاه وقال إن رسول الله نهى عنها وقال إنها
~~لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا وتكسر السن وتفقأ العين فعاد ابن أخيه فخذف
~~فقال أحدثك أن رسول الله نهى عنها ثم تخذف لا أكلمك أبدا ورواه عنه النسائي
~~في الديات أيضا وكأن المصنف أغفله سهوا
# نهى عن الدواء الخبيث أي السم أو النجس أو الخمر ولحم غير المأكول وروثه
~~وبوله فلا تدافع بينه وبين حديث العرنيين وقيل أراد الخبيث المذاق لمشقته
~~على الطباع والأدوية وإن كانت كلها كريهة لكن بعضها أقل كراهة حم د ت ه ك
~~في الطب عن أبي هريرة قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي في التلخيص وقال
~~في المهذب إسناده صحيح
# نهى عن الديباج أي الثياب المتخذة من الإبريسم والحرير والاستبرق غليظ
~~الديباج أو رقيقه وذكر الحرير بعد الديباج من ذكر العام بعد الخاص وذكر
~~الاستبرق بعد الحرير من ذكر الخاص بعد العام دفعا لتوهم أن اختصاصها باسم
~~لا يخرجها عن حكم العام د عن البراء بن عازب
# نهى عن الذبيحة أن تفرس قبل أن تموت أي أن يبان رأسها قبل أن تبرد ذكره
~~الزمخشري والنهي للتنزيه طب هق عن ابن عباس ورواه عنه أيضا ابن عدي وغيره
# نهى عن الرقى بوزن العلى جمع رقية بالضم يقال رقاه أي عوذه والنهي عن
~~الرقية بغير القرآن وأسماء الله وصفاته والتمائم جمع تميمة ومر أنها خرز
~~تعلقها العرب على الطفل لدفع العين ثم اتسع فيها فسموا بها كل عوذة والتولة
~~بكسر ففتح ما يحبب المرأة للرجل من سحر وغيره كذا جزم ابن الأثير ونقله
~~غيره عن الأصمعي وأقروه لكن الزمخشري اقتصر على أنه التفريق بين الأم
~~وولدها فإنه لما ذكر أن معنى قول المصطفى لا توله والدة على ولدها أي لا
~~تعتذر عنه قال ومنه نهى عن التولة هذا كلامه والمعنى الأول أنسب بالسياق
~~وأما الرقية بالقرآن أو بالأسماء أو بالصفات فجائز كما مر قال ابن التين
~~الرقي بذلك هو الطب الروحاني إذا كان على لسان الأبرار ms5111 حصل الشفاء بإذن
~~الله تعالى فلما عز هذا النوع فزع الناس إلى الطب الجسماني وتلك الرقى
~~المنهي عنها التي يستعملها المعزم ممن يزعم تسخير الجن تأتي مركبة من حق
~~وباطل يجمع إلى ذكر أسماء الله وصفاته ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة
~~بهم والتعوذ من مردتهم فلذلك نهى عن الرقي بما جهل معناه ليكون بريئا من
~~شوب الشرك وفي الموطأ أن أبا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عائشة ارقيها
~~بكتاب الله ك عن ابن مسعود
# نهى عن الركوب على جلود النمار لما فيه من الخيلاء والزينة أو لأنه زي
~~العجم أو غير ذلك د ن عن معاوية PageV06P314
# نهى عن الزور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء أشعارهن من الخرق ق عنه
~~أي عن معاوية وأصله كما في البخاري ومسلم إنه أعني معاوية قال ذات يوم إنكم
~~قد أحدثتم زي سوء وأن نبي الله نهى عن الزور وفي رواية البخاري ومسلم
~~والنسائي عن ابن المسيب قال قدم معاوية المدينة فخطبنا وأخرج كبة من شعر
~~فقال ما كنت أرى أن أحدا يفعله إلا اليهود إن رسول الله بلغه فسماه الزور
# نهى عن السدل في الصلاة أي إرسال الثوب حتى يصيب الأرض وخص الصلاة مع أنه
~~منهي عنه مطلقا لأنه من الخيلاء وهي في الصلاة أقبح فالسدل مكروه مطلقا وفي
~~الصلاة أشد والمراد سدل اليد وهو إرسالها أو أن يلتحف بثوبه فيدخل يديه من
~~داخله فيركع ويسجد وهو كذلك كما هو شأن اليهود أو أراد سدل الشعر فإنه بما
~~ستر الجبهة وغطى الوجه قال العراقي ويدل عليه قوله وأن يغطي الرجل فاه لأنه
~~من فعل الجاهلية كانوا يتلثمون بالعمائم فيغطون أفواههم فنهوا عنه لأنه
~~ربما منع من إتمام القراءة أو إكمال السجود قال البغوي فإن عرض له تثاؤب
~~غطى فمه بثوب أو بيد لخبر فيه حم 4 ك في الصلاة من حديث عطاء عن أبي هريرة
~~قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف أن الكل رووا الكل
~~والترمذي إنما ms5112 اقتصر على الجملة الأولى وقال لا يعرف من حديث عسل بن سفيان
~~اه
# قال المناوي وعسل هو اليربوعي أبو فروة ضعيف وقال الذهبي في المهذب هذا
~~منكر
# نهى عن السواك بعود الريحان وقال إنه يحرك عرق الجذام لخاصية فيه علمها
~~الشارع وهذا الحديث هو في نسخ الكتاب كما ترى لكن رأيت المؤلف ساقه بعينه
~~في الموضوعات بلفظ نهى عن السواك بعود الريحان والرمان وقال إنه يحرك عرق
~~الجذام فزاد الرمان فأما أن يكون سقط من قلم النساخ هنا أو من قلم المؤلف
~~نفسه وفي شرح أبي داود للمولى العراقي روى ابن أبي شيبة في مصنفه من طريق
~~ضمرة بن حبيب نهى رسول الله عن السواك بعود الريحان والرمان وقال يحرك عرق
~~الجذام هذه عبارته الحارث بن أبي أسامة في مسنده من حديث الحكم بن موسى عن
~~عيسى بن يونس عن أبي بكر بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي بضم
~~الزاي أبي عتبة الضمري تابعي ثقة مرسلا قال ابن حجر هذا مرسل وضعيف اه
# وهذا أسنده أبو نعيم عن سمرة بلفظ نهى رسول الله عن التخلل بعود الريحان
~~والرمان وقال إنه يحرك عرق الجذام قال ابن محمود شارح أبي داود وهو ضعيف بل
~~أورده ابن الجوزي في الموضوعات وأخرجه الأزدي عن محمد بن الحسين الحافظ عن
~~قبيصة بن ذؤيب نهى عن السواك بعود الريحان والرمان
# نهى عن السوم قبل طلوع الشمس أي سوم السلعة لكونه وقت ذكر وشغل بالعبادة
~~أو عن الرعي ويقويه قوله وعن ذبح ذوات الدر أي ذوات اللبن وهو مصدر در
~~اللبن إذا جرى ه ك عن علي أمير المؤمنين ورواه عنه أيضا ابن أبي شيبة قال
~~في المطامح وسنده ضعيف
# نهى عن الشرب قائما فيكره تنزيها لما فيه من الآفات العديدة التي منها
~~عدم استقراره في المعدة حتى يقسمه PageV06P315 الكبد على الأعضاء وينزل
~~بسرعة وحدة فيخاف منه أن يبرد حرارة المعدة ويسرع النفوذ إلى الأسافل بغير
~~تدريج وكل ذلك مضر ولا ينافيه أنه ms5113 فعله لأنه فعله نادرا أو لحاجة أو ليرى
~~الناس أنه غير صائم بالعوائد لأنها بمنزلة الخارج عن القياس إذ هي تهدم
~~أصولا وتبني أصولا قال ابن العربي وللمرء ثمانية أحوال قائم ماش مستند راكع
~~ساجد متكىء قاعد مضطجع كلها يمكن الشرب فيها وأمناها وأكثرها استعمالا
~~القعود والقيام فنهى الشرع عنه لما فيه من الاستعمال المؤذي للبدن قال في
~~المفهم لم يصر أحد إلى أن النهي في الحديث للتحريم ولا التفات لابن حزم
~~وإنما حمل على الكراهة والجمهور على عدم الكراهة فمن السلف الشيخان
~~والمرتضى ثم مالك تمسك بشربه من زمزم قائما وكأنهم رأوه متأخرا عن النهي
~~فإنه في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك حكم الخلفاء الثلاثة بخلافه ويبعد أن
~~يخفى عليهم النهي مع شدة ملازمتهم له وتشديدهم في الدين وهذا وإن لم يصلح
~~للنسخ يصلح لترجيح أحد الحديثين ومن قال بالكراهة جمع بأن فعله بين الجواز
~~ونهيه يقتضي التنزيه والأكل قائما قال قتادة قلنا لأنس فالأكل قائما فقال
~~هو أيسر من الشرب ووجهه بعضهم بأنه يورث داء في الجوف قال في المفهم وهذا
~~شيء لم يقل به أحد فيما علمت وعلى ما حكاه النقلة الحفاظ فهو رأيه لا
~~روايته والأصل الإباحة والقياس خلى عن الجامع أي فلا يكره بحال الضياء من
~~حديث قتادة عن أنس بن مالك
# نهى عن الشرب من في السقاء أي القربة لأن انصباب الماء دفعة واحدة في
~~المعدة ضار جدا وقد يكون فيه ما لا يراه الشارب فيدخل جوفه فيؤذيه ولأنه قد
~~ينتنه بتردد أنفاسه فيعاف ولأن الشرب كذلك يملأ الجوف من الهواء فيضيق عن
~~أخذ حظه من الماء ويزاحمه أو يؤذيه قال ابن القيم أما الكرع بالفم فتكاد
~~الأطباء تحرمه ويقولون مضر بالمعدة جدا ثم إن ما تقرر لا ينافيه ما في
~~الشمائل أن المصطفى قام إلى قربة معلقة فشرب من فمها فقطعت ميمونة أو أم
~~سليم موضع فمه فاتخذته عندها تبركا لأن المصطفى ليس كغيره تبركا وطهارة
~~وعطرية وأمنا من الغوائل والحوادث خ ms5114 د ت ه عن ابن عباس ظاهره أنه لم يروه
~~من الستة إلا هؤلاء الثلاثة لكن الصدر المناوي قال رواه الجماعة كلهم في
~~الأشربة إلا مسلما
# نهى عن الشرب من في السقاء لا يعارضه ما قبله وخبر الترمذي أنه دعى
~~بأداوة يوم أحد فاختنث فمها ثم شرب منها لأن التعارض إنما يكون بين خبرين
~~صحيحين وخبر الباب صالح للاحتجاج به وأما خبر الترمذي فقال فيه الترمذي
~~نفسه ليس إسناده بصحيح وبفرض صحته فهو لبيان الجواز أو لكونه في حال
~~الضرورة عند الحرب أو لفقد الإناء أو لكونه لم يتمكن من التفريغ فيه لشغله
~~بأمر العدو أو كان لعذر آخر اقتضاه المقام وعن ركوب الجلالة لأنها تعرق
~~فيتلوث الراكب بعرقها كما مر والمجثمة هي كل حيوان يربط ويرمى ليقتل سميت
~~به لأنها إذا رميت تجثم بالأرض أي تلزمها وتلصق بها وجثم الطائر جثوما حم 3
~~ك في الجهاد عنه أي عن ابن عباس قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# نهى عن الشرب ألحق به الأكل من ثلمة القدح بضم المثلثة محل الكسر منه لأن
~~الوسخ والقذى والزهومة يجتمع في الثلمة ولا يصل إليه الغسل ومن ثم جاء في
~~رواية أنه مقعد الشيطان وأنه لا يتماسك عليه الفم فربما انصب على الشارب
~~وأن ينفخ في الشراب أي المشروب بنحو تنفسه فيه ثم يفصل القدح عن فيه ثم
~~يتنفس فقد يسقط من ريقه فيه ما يقذره والنفخ في الطعام كهو في الشراب
~~والنفخ أشد كراهة من التنفس فيه حم د ك في الأشربة عن PageV06P316 أبي سعيد
~~الخدري وفيه قرة بن عبد الرحمن بن جبريل المصري خرج له مسلم مقرنا بغيره
~~وقال أحمد منكر الحديث وابن معين ضعيف
# نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة والنهي للتحريم لثبوت الوعيد عليه
~~بالنار في عدة أخبار ونقل ابن المنذر الإجماع عليه لكي نوزع بأن معاوية بن
~~قرة أحد التابعين حمله على التنزيه ونقل عن نص الشافعي في القديم وأخذ منه
~~منع الأكل بالأولى وجاء التصريح به في ms5115 رواية لأحمد وألحق بالشرب والأكل ما
~~في معناهما من نحو تطيب وتكحل وسائر وجوه الاستعمال العرفي والرجال والنساء
~~في ذلك سواء عند الشافعية والمالكية والكلام فيما كله ذهب أو فضة أما نحو
~~مخلوط منهما أو مضبب أو مموه فورد فيه خبر الدارقطني والبيهقي من شرب في
~~آنية الذهب والفضة أو في إناء فيه شيء من ذلك فإنما يجرجر في جوفه نار جهنم
~~قال البيهقي المشهور وقفه ونهى عن لبس الذهب والحرير ولو ديباجا وهو ما غلظ
~~منه أو رق ونهى عن جلود النمور أن يركب عليها ونهى عن المتعة ونهى عن تشييد
~~البناء أي رفعه وإعلائه فوق الحاجة طب عن معاوية ورواه الدارقطني بنحوه عن
~~علي
# نهى عن الشراء والبيع في المسجد ومثلهما ما في معناهما من العقود فيكره
~~كراهة تنزيه لأن المساجد لم تبن لذلك كما في حديث مسلم وأن ينشد فيه ضالة
~~وأن ينشد فيه شعر وورد في غير ما خبر الترخيص فيه وجمع بحمل النهي على
~~التنزيه والرخصة على بيان الجواز وبأن المرخص فيه الشعر المحمود كالذي في
~~الزهد ومكارم الأخلاق والمنهي عنه خلافه
# مر رجل بالمسجد يبيع فقال له عطاء عليك بسوق الدنيا فإنما هذا سوق الآخرة
~~ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة لأنه ربما قطع الصفوف مع كونهم
~~مأمورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف الأول فالأول حم في الصلاة
~~عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حسن لكن عمرو بن شعيب أي أحد رجاله احتج
~~به قوم ووهاه آخرون
# نهى عن الشغار بالكسر أي نكاح الشغار وهو أن يزوجه موليته على أن يزوجه
~~موليته معاوضة من شغر الكلب رفع رجله ليبول وشغر البلد من السلطان خلا
~~والنهي للتحريم إجماعا على ما حكاه ابن عبد البر والنووي ونوزعا ويبطل
~~العقد عند الثلاثة للتشريك في البضع أو للشرط أو للخلو عن المهر أو التعليق
~~وقال الحنفية يصح ويلزم مهر المثل حم ق 4 في النكاح عن ابن عمر بن الخطاب
~~ورواه الطبراني عن أبي بن ms5116 كعب مرفوعا وزاد قالوا وما الشغار قال نكاح
~~المرأة بالمرأة لا صداق بينهما
# نهى عن الشهرتين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن
~~سداد بين ذلك واقتصاد أي توسط يقال قصد في الأمر قصدا توسط وطلب الأسد ولم
~~يجاوز الحد وهو على قصد أي رشد وإن خير الأمور PageV06P317 أوساطها هب عن
~~أبي هريرة وزيد بن ثابت
# نهى عن الصرف أي بيع أحد النقدين بالآخر قبل موته بشهرين قال بعض شراح
~~مسلم الصرف بيع ذهب بفضة أو أحدهما بفلوس وقد كرهه جماعة من السلف تمسكا
~~بهذا النهي وسببه ضيق الأمر وكثرة حرجه وعسر التوقي والتخلص فيه من الربا
~~إلا مع سعة العلم وثخانة الدين وقال بعضهم حكم الصرف أنه مباح الأصل كجنسه
~~الذي هوالبيع لكن يكره العمل به لما فيه من الخطر ولهذا ذكر أصبغ من
~~المالكية أنه يكره الاستظلال بحانوت صيرفي البزار في مسنده طب عن أبي بكرة
~~قال الهيثمي فيه بحر بن كثير السقاء وهو ضعيف والحديث في الصحيح من غير ذكر
~~تاريخ اه
# ورمز المصنف لحسنه ولعله لتعدد طرقه
# نهى عن الصماء بالمد أي اشتمالها بأن يخلل نفسه بثوبه ولا يرفعه شيئا من
~~جوانبه ولا يمكنه إخراج يديه إلا من سفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لسد
~~المنافذ كلها كالصخرة الصماء والاحتباء في ثوب واحد بأن يقعد على أليته
~~وينصب ساقيه ويلف عليهما ثوبا أو نحوه وهذه القعدة تسمى الحبوة بضم الحاء
~~وكسرها وكان ذلك عادة العرب وحكمة النهي خوف كشف العورة د عن جابر بن عبد
~~الله
# نهى عن الصورة أي عن نقش صورة حيوان تام الخلقة على نحو سقف وجدار أو
~~ممتهن كبساط لأنه تشبه بخلق الله وعلى هذا التقرير فالنهي عن نفس التصوير
~~فهو الحرام بالاتفاق وقد عد من الكبائر وأما كون الصورة في البيت فاختلف في
~~تحريمه والجمهور على التحريم فإن قيل إذا كان التصوير حراما فكيف روي أنه
~~لما وجد خاتم دانيال وجد عليه أسد ولبؤة بينهما صبي يلحسانه وذلك أن بختنصر ms5117
~~قيل له يولد له مولود يكون هلاكك على يده فجعل يقتل من يولد فلما ولدت أم
~~دانيال إياه ألقته في غيضة رجاء أن يسلم فقيض الله أسدا يحفظه ولبؤة ترضعه
~~فنقشه بمرأى منه ليتذكر نعمة الله قلنا شرع من قبلنا ليس شرعا لنا ت عن
~~جابر بن عبد الله
# نهى عن الصلاة إلى القبور تحذيرا لأمته أن يعظموا قبره أو قبر غيره من
~~الأولياء فربما تغالوا فعبدوه فنهى أمته عنه غيرة عليهم من ركونهم إلى غير
~~الله فيتأكد الحذر لما فيه من المفاسد التي منها إيذاء أصحابها فإنهم
~~يتأذون بالفعل عند قبورهم من اتخاذها مساجد وإيقاد السرج فيها ويكرهونه
~~غاية الكراهة كما كان المسيح يكره ما يفعله النصارى معه حب عن أنس بن مالك
# نهى نهي تحريم وقيل تنزيه عن الصلاة في غير حرم مكة سوى الجمعة بحديثين
~~فيها بعد فعل صلاة الصبح حتى تطلع وفي رواية تشرق الشمس أي وترتفع كرمح كما
~~تقيده رواية حتى ترتفع فالمراد طلوع مخصوص و نهى عن الصلاة بعد فعل العصر
~~حتى تغرب الشمس وفي رواية تغيب فلو أحرم بما لا سبب له أو بما له سبب متأخر
~~أثم ولم تنعقد كصوم العيد بخلاف ما له سبب متقدم أو مقارن فلا يكره عند
~~الشافعية وقال أبو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الأوقات الثلاثة مطلقا إلا
~~عصر يومه عند الاصفرار وقال مالك يحرم النفل لا الفرض ووافقه أحمد لكنه جوز
~~ركعتي الطواف وكما تكره الصلاة بعد هاتين تكره تكره من الطلوع إلى الارتفاع
~~كرمح ومن الاستواء إلى الزوال في غير PageV06P318 يوم الجمعة ومن الاصفرار
~~إلى الغروب قال ابن حجر ومحصل ما ورد من الأخبار في تعيين الأوقات التي
~~يكره فيها الصلاة خمسة عند طلوع الشمس وعند غروبها وبعد الصبح والعصر وعند
~~الاستواء وترجع بالتحقيق إلى ثلاثة من بعد صلاة الصبح إلى ارتفاع الشمس
~~فشمل الصلاة عند الطلوع وكذا من صلاة العصر إلى الغروب ولا يعكر عليه أن من
~~لم يصل الصبح مثلا حتى تغرب ms5118 يكره له التنفل حينئذ لأن الكلام أجري على
~~الغالب المعتاد وهذه صورة نادرة لا مقصودة فائدة فرق ابن جرير وابن سيرين
~~في الصلاة بعد الصبح والعصر والصلاة عند الطلوع والغروب فقالا تكره في
~~الأوليين وتحرم في الأخريين وقال ابن حزم تبعا لابن عمر تحرم الصلاة بعد
~~الصبح حتى تطلع الشمس وتباح بعد العصر حتى تصفر تمسكا بما رواه أبو داود
~~قال ابن حجر بإسناد قوي إنه نهى عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة
~~تنبيه أخذ بعمومه الجمهور وخصه الشافعي بخبر الحاكم وابن حبان عن جبير بن
~~مطعم لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار
# قال بعضهم وبين الحديثين عموم وخصوص فالأول عام في المكان خاص بالزمان
~~والثاني بالعكس فليس عموم أحدها على خصوص الآخر بأولى من عكسه ق ن عن عمر
~~بن الخطاب
# نهى عن الصلاة نصف النهار عند استواء الشمس في قبة الفلك لأن ذلك هو أعلى
~~أمكنتها والسجود في الوقت إذا توهم مضافا إليها كان تعظيما لشأنها وإكبارا
~~لقدرها فنهوا عن الصلاة حينئذ حتى لا يجري هذا الوهم ولا يظن هذا الخيال
# قال الطيبي ونصف ظرف للصلاة على تأويل أن يصلي ويستمر على ذلك حتى تزول
~~الشمس أي تأخذ في الميل إلى جهة الغرب في رأي العين وجاء عند مسلم تعليل
~~النهي بأنها ساعة تسجر فيها جهنم واستشكل بأن فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة
~~ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف أمر بتركها وأجيب بأن التعليل إذا جاء من جهة
~~الشارع وجب قبوله وإن لم يفهم معناه وبأن وقت ظهور الغضب لا ينجح فيه الطلب
~~إلا ممن أذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الإمساك
~~عنها حينئذ فتكره تحريما حال الاستواء عند الأئمة الثلاثة كالجمهور وخالف
~~مالك فعمم الجواز واستثنى الشافعي يوم الجمعة ويدل له قوله إلا يوم الجمعة
~~فإنها لا تكره فيه عند الاستواء وهو وإن كان ضعيفا لكن له شواهد جمة
~~الشافعي في مسنده في كتاب ms5119 الجمعة عن إبراهيم بن أبي يحيى عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي فروة عن سعيد عن أبي هريرة قال ابن حجر وإبراهيم وسعيد ضعيفان
~~اه وقال البيهقي في إسناده من لا يحتج به لكن إذا انضمت رواياته فطرقه
~~أحدثت بعض قوة وقال ابن سيد الناس فيه من لا تقوم به الحجة لكن الشافعي لم
~~يعتمد عليه فقط بل احتج بأشياء منها خبر ابن شهاب عن ثعلبة عن أبي مالك أنه
~~قال النهي عن الصلاة عند الاستواء صحيح لكنه خص منه يوم الجمعة بما روي من
~~العمل المستفيض في زمن عمر وهو لا يكون إلا عن توقيف اه وهذا الخبر رواه
~~أيضا أبو داود من حديث أبي الخليل عن أبي قتادة بلفظ كان النبي يكره الصلاة
~~نصف النهار حتى تزول الشمس إلا في يوم الجمعة وقال إن جهنم تسجر إلا يوم
~~الجمعة
# قال أبو داود وأبو الخليل لم يلق أبا قتادة وقال في الفتح في إسناده
~~انقطاع لكن ذكر له البيهقي شواهد ضعيفة إذا ضمت قوي الخبر اه
# وبذلك يتجه رمز المؤلف لحسنه فهو حسن لغيره
# نهى عن الصلاة في الحمام داخلها ومسلخها والنهي للتنزيه لا للتحريم وعن
~~السلام على بادي العورة أي كاشفها عبثا أو لحاجة كقاضي الحاجة فيكره أيضا
~~تنزيها عق عن أنس بن مالك
# نهى عن الصلاة في السراويل وفي رواية في البخاري في سراويل قال
~~النيسابوري معناه على تقدير صحته نهى عن الصلاة PageV06P319 فيه وحده من
~~غير رداء قال ابن الجوزي ويدل له ما رويناه عن أبي بريدة عن أبيه مرفوعا
~~نهى أن يصلي الرجل في السروال الواحد ليس عليه غيره خط وكذا الطبراني في
~~الأوسط عن جابر بن عبد الله وفيه الحسين بن وردان أورده الذهبي في الضعفاء
~~وقال لا يعرف وحديثه منكر في ذم السراويل اه
# وفي الميزان نحوه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال العقيلي لا يعرف إلا
~~بحسين بن وردان ولا يتابع عليه وقال الهيثمي فيه حسين بن وردان قال أبو ms5120
~~حاتم غير قوي
# نهى عن الضحك من الضرطة لفظ رواية الطبراني الضراط أي نهاهم عن الضحك إذا
~~سمعوا صوت الريح وقال لم يضحك أحدكم مما يفعل أي أن كل إنسان لا يخلو من
~~ذلك طس عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد أعله
~~الهيثمي بأن فيه عبد الله بن عصمة النصيبي وقد قال ابن عدي له مناكير اه
~~وفي الميزان تركه ابن حبان وقال لا تحل الرواية عنه ثم أورد له هذا له
~~الخبر
# نهى عن الطعام الحار أي عن أكله حتى يبرد أي يصير بين الحرارة والبرودة
~~كما تشير إليه حتى يذهب بخاره هب عن عبد الواحد بن معاوية بن خديج مرسلا
~~وفيه الحسن بن هانىء ويحيى بن أيوب وهما ضعيفان وقضية كلام المصنف أن ذا لا
~~يوجد مسندا وإلا لما عدل لرواية إرساله واقتصر عليه وليس كما ظن بل خرجه
~~البيهقي نفسه من حديث صهيب مرفوعا بلفظ نهى عن أكل الطعام الحار حتى يمكن
# نهى عن العب نفسا بفتح الفاء بضبطه واحدا لأنه ربما اختنق به ولأنه يورث
~~وجع الكبد كما مر وقال ذلك شرب الشيطان نسب إليه لأنه الآمر به والحامل
~~عليه وذكر في حديث آخر أنه شرب البعير قال الحافظ وذلك لأنها شبيهة
~~بالشياطين في نفارها وفي حديث آخر على ذروة كل بعير شيطان هب عن ابن شهاب
~~الزهري مرسلا
# نهى عن العمرة أي فعلها قبل فعل الحج لا يعارضه أنه اعتمر قبل الحج ثلاث
~~عمر وبعد ذلك عمرته في الحجة التي حجها لأنه إنما نهى عن ذلك لسبب وقد زال
~~بإكمال الدين أو يحمل النهي على الندب جمعا بينهما أو أنه إنما نهى عنه
~~لئلا يميل الناس إلى التمتع وخفته فيضيع الإفراد الأفضل عند قوم د عن رجل
~~من الصحابة قال الخطابي وفي إسناده مقال
# نهى عن الغناء بالكسر والمد صوت معروف وقد يقصر واصطلاحا رفع الصوت بنحو
~~شعر أو زجر على نحو مخصوص والاستماع إلى الغناء وعن الغيبة والاستماع ms5121 إلى
~~الغيبة وعن النميمة والاستماع إلى النميمة طب خط عن ابن عمر بن الخطاب قال
~~الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه فرات بن السائب وهو متروك
# نهى عن الكي نهي تنزيه حيث أمكن الاستغناء عنه بغيره لأنه يشبه التعذيب
~~بعذاب الله الذي نهى عنه ولما فيه من الألم الذي ربما زاد على ألم المرض
~~أما عند تعيينه طريقا فلا يكره فقد كوى النبي سعد بن معاذ PageV06P320 الذي
~~اهتز لموته عرش الرحمن وأبي بن كعب المخصوص بأنه أقرأ الأمة وأما قوله في
~~وصف السبعين ألفا لا يكتوون محمول على ما إذا لم يضطر إليه ومن اعتقد أن
~~مثل سعد بن معاذ وأبي بن كعب لا يصلح أن يكون منهم فقد أخطأ كما ذكره
~~القرطبي وأخرج مسلم عن ابن سعد أن الملائكة كانت تسلم على عمران بن حصين
~~فلما اكتوى انقطع التسليم فلما تركه عاد إليه وقضية صنيع المصنف أن هذا هو
~~الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته فاكتوينا فما أفلحنا ولا نجحنا طب عن
~~سعيد الظفري بفتح الظاء المعجمة والفاء وآخره راء نسبة إلى ظفر بطن من
~~الأنصار قال الذهبي الأصح أنه سعد بن النعمان بدري ت ك عن عمران بن الحصين
~~قال نهانا رسول الله عن الكي فابتلينا فاكتوينا فلا أفلحنا ولا نجحنا قال
~~الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر في الفتح سنده قوي
# نهى عن المتعة أي عن نكاح المتعة كما هو لفظ رواية أحمد وهو النكاح
~~المؤقت بمدة معلومة أو مجهولة سمي به لأن الغرض منه مجرد التمتع دون النسل
~~وغيره قال بعض الأئمة هذا من غريب الشريعة فإنه تداوله النسخ مرتين أبيح ثم
~~حرم ثم أبيح ثم حرم فإنه كان جائزا في صدر الدين ثم نسخ في خيبر أو عمرة
~~القضاء والفتح أو أوطاس أو تبوك أو حجة الوداع والأصح عند جمع الفتح
~~والنووي الصواب أن تحريمها وإباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ثم
~~حرمت فيها ثم أبيحت عام الفتح وهو عام أوطاس ثم حرمت ms5122 مؤبدا قال عياض كابن
~~المنذر وقد جاء عن الأوائل الرخصة ثم فيها وقع الإجماع على تحريمها إلا من
~~لا يلتفت إليه من الروافض وأجمعوا على أنه متى وقع الآن أبطل هبه قبل
~~الدخول أو بعده إلا أن زفر جعلها كالشروط الفاسدة ولا عبرة بقوله
# تنبيه أخرج الطبراني عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس لما أفتى بحل المتعة
~~أتدري ما صنعت ربما أفتيت فسارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال ما
~~قالوا قلت قالوا قد قال لي الشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن
~~عباس هل لك في رخصة الأطراف آنسة تكون مثواك حتى مصدر الناس فقال @QB@ إنا
~~لله وإنا إليه راجعون @QE@ ( البقرة 156 ) ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت ولا
~~أحللت منها إلا ما أحل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير قال الهيثمي فيه
~~الحجاج بن أرطاة ثقة يدلس وبقية رجاله رجال الصحيح حم عن جابر بن عبد الله
~~خ في المغازي والذبائح والنكاح عن علي أمير المؤمنين ورواه عنه الطبراني في
~~الأوسط بلفظ نهى عن متعة النساء في حجة الوداع
# نهى عن المثلة بضم فسكون قطع أطراف الحيوان أو بعضها وهو حي للتشويه به
~~وحديث تحريم المثلة خاص بغير من مثل وإن تمثيل المصطفى صلى الله تعالى عليه
~~وعلى آله وسلم بالعرنيين كان أول الإسلام ثم نسخ أو أنهم مثلوا بالرعاة ك
~~عن عمران بن حصين طب عن ابن عمر بن الخطاب وعن المغيرة بن شعبة قضية تصرف
~~المؤلف أن هذا لم يخرج في شيء من الكتب الستة وهو غفلة فقد خرجه أبو داود
~~عن عمران بلفظ ما قام فينا رسول الله خطيبا إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن
~~المثلة اه
# نهى عن المجر كذا فيما وقفت عليه من نسخ الكتاب والثابت في الأصول
~~الصحيحة نهى عن بيع المجر وهو بفتح الميم وسكون الجيم آخره راء مهملة ما في
~~بطن الحيوان أي عن بيعه وشرائه والشراء به قال الزمخشري ويجوز تسمية بيع
~~المجر اتساعا ومجازا ms5123 ولا يقال لما بالبطن مجرا إلا إذا ثقلت الحامل وأما
~~المجر محركا فداء في الشاة انتهى كلامه هق عن ابن عمر بن الخطاب بسند فيه
~~موسى بن عبيد الربذي وقال إنه تفرد به وأنه ضعف بسببه PageV06P321 ووافقه
~~على ذلك الذهبي
# نهى النبي عن المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بالبر صافيا لعدم التماثل و
~~نهى عن بيع المخاضرة بخاء فضاد معجمتين مفاعلة من الخضرة لأن البيع وقع على
~~شيء أخضر وهو الثمار والحبوب قبل بدو صلاحها والملامسة بأن يلمس ثوبا مطويا
~~أو في ظلمة ثم يشتريه على أنه لا خيار له إذا رآه أو يقول إذا لمسته فقد
~~بعتكه والمنابذة بأن يجعلا النبذ بيعا والمزابنة مفاعلة من الزبن الدفع
~~الشديد لأن كلا من المتبايعين يزبن الآخر أي يدفعه عن حقه بما يزداد منه
~~فإذا وقف أحدهما على ما يكره تدافعا فيحرص أحدهما على فسخ البيع والآخر على
~~إمضائه ومنه الزبانية لأنهم يزبنون الكفرة في النار وهي بيع تمر يابس برطب
~~وبيع زبيب بعنب كيلا خ عن أنس بن مالك
# نهى عن المخابرة هي المزارعة على المخبرة أي النصيب ذكره الزمخشري وقال
~~القاضي هي المزارعة بالنصيب بأن يستأجر الأرض بجزء من ريعها وفساد هذا
~~العقد لجهالة الأجرة وقدرها واشتقاقها من الخبر بالضم وهو النصيب ومن الخبر
~~وهو الزراعة ومنه الخبر للنبات والأكار والخبر الأرض اللينة اه والمراد
~~النهي عن العمل في الأرض ببعض ما يخرج منها والبدن من العامل وفي رواية نهى
~~عن المخاضرة قال ابن الأثير وهو بيع الثمار خضرا لم يبد صلاحها حم عن زيد
~~بن ثابت كلام المصنف كالصريح أن ذا لم يخرج في الصحيحين ولا أحدهما وهو
~~ذهول فقد قال الحافظ ابن حجر إنه متفق عليه من حديث جابر قال وأخرجه أبو
~~داود من حديث زيد بن ثابت
# نهى عن المراثي أن يندب الميت فيقال نحو واكهفاه واجبلاه فيحرم لأنه فعل
~~الجاهلية ك عن ابن أبي أوفى
# نهى عن المزابنة مفاعلة من الزبن وهو الدفع لأن كلا من ms5124 المتبايعين يزبن
~~صاحبه عن حقه أو لأن أحدهما إذا وقف على ما فيه من الغبن أراد دفع البيع عن
~~نفسه وأراد صاحبه دفعه عن هذه الإرادة بإمضاء البيع فيتزابنان تنبيه هذا
~~الحديث رواه أحمد بلفظ نهى عن المزابنة التمر بالتمر قال أبو البقاء يجوز
~~فيه الجر على البدل والنصب على إضمار أعني والرفع على إضمار هي بيع التمر
~~بالتمر ق ن ه في البيع عن ابن عمر بن الخطاب
# نهى عن المزابنة والمحاقلة بضم الميم وفتح المهملة من الحقل وهو الزرع
~~إذا تشعب ورقه ولم يغلظ ساقه وأصله الساحة الطيبة التربة الصالحة للزرع
~~ومنه حقل إذا زرع والمحقلة المزرعة وعرفا بيع البر في سنبله بكيل معلوم من
~~بر خالص والمانع فيه عدم العلم بالمماثلة ق عن أبي سعيد الخدري قال ابن حجر
~~وفي الباب ابن عمر وابن عباس وأنس وأبو هريرة وكلها في الصحيحين أو أحدهما
~~اه
# نهى عن المزارعة العمل في الأرض ببعض ما يخرج منها والبزر من المالك قال
~~الجمهور لا تصح المزارعة والمخابرة وحملوا الآثار الواردة بخلافه على
~~المساقاة حم في البيع عن ثابت بن الضحاك الأشهلي قيل هو ممن بايع تحت
~~الشجرة وقد مر وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل
~~بقيته في صحيح مسلم وأمر بالمؤاجرة PageV06P322 وقال لا بأس بها اه بنصه
# نهى عن المزايدة أي أن يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها والنهي للتحريم
~~البزار في مسنده عن سفيان بن وهب الخولاني شهد حجة الوداع وشهد فتح مصر رمز
~~لصحته
# نهى عن المفدم بفاء ودال مهملة الثوب المشبع حمرة بالعصفر كأنه الذي لا
~~يقدر على الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ وفيه حجة
~~لمن ذهب إلى تحريم لبس المعصفر على الرجل وعليه الحليمي والبيهقي من
~~أصحابنا وحمل الشافعي النهي على الكراهة وكرهه مالك للرجال والنساء ه من
~~رواية يزيد بن أبي زياد عن الحسن بن سهيل عن ابن عمر بن الخطاب قال نهى
~~رسول الله صلى ms5125 الله تعالى عليه وعلى آله وسلم عن المفدم قال يزيد قلت للحسن
~~ما المفدم قال المشبع بالعصفر
# نهى عن المنابذة وهو أن يجعل نبذ المبيع بيعا أو قاطعا للخيار وعن
~~الملامسة وهو أن يكتفى باللمس عن النظر ولا خيار بعده ويجعلا اللمس بيعا أو
~~قاطعا للخيار حم ق د ن ه عن أبي سعيد الخدري
# نهى عن المواقعة وفي رواية الوقاع أي الجماع قبل الملاعبة كذا هو في نسخة
~~المصنف بخطه باللام وفي نسخ وهو رواية بالدال بدل اللام خط في ترجمة
~~المظهري الشيرازي عن جابر بن عبد الله وفيه خلف بن محمد الخيام قال في
~~الميزان قال الحاكم سقط بروايته حديث نهى عن الوقاع قبل الملاعبة وقال
~~الخليلي خلط وهو ضعيف جدا روى متونا لا تعرف وفيه عبد الله العتكي أدخله
~~البخاري في الضعفاء ونوزع
# نهى نهي تحريم أو تنزيه عن المياثر الحمر جمع ميثرة بالكسر مفعلة من
~~الوثارة بالمثلثة وهي لبدة الفرس تتخذ من حرير أحمر وهي وسادة السرج يعني
~~نهى عن الركوب على دابة على سرجها وسادة حمراء لأنها من مراكب الأعاجم
~~المتكبرين والقسي بفتح القاف وكسر السين المشددة أي ونهى عن لبس القسي من
~~الثياب فيه خطوط من حرير منسوبة إلى قس قرية بمصر على ساحل البحر قال
~~الحافظ العراقي فإن كان حريره أكثر فالنهي للتحريم وإلا للتنزيه خ ت في
~~اللباس عن البراء بن عازب ورواه ابن ماجه عن علي فما أوهمه صنيع المصنف من
~~تفرد ذينك به من بين الستة غير جيد
# نهى قال ابن حجر هكذا عندهم على البناء للمجهول وهو محمول على الرفع اه
~~عن الميثرة الأرجوان بضم الهمزة وسكون الراء وضم الجيم صبغ أحمر أو صوف
~~أحمر يتخذ كالفرش الصغير ويحشى بنحو قطن أو صوف يجعله الراكب تحته فوق
~~الرحل أو السرج فإن كان من حرير فالنهي للتحريم أو من غيره فللتنزيه لما
~~فيه من الترفه والتشبه بعظماء الفرس فإنه كان شعارهم في ذلك الوقت فلما لم
~~يصر شعارهم زال ذلك ms5126 المعنى فزالت الكراهة ذكره الزين العراقي وليس علة
~~النهي كونه أحمر لما تبين في عدة أخبار من حل لبسه وقد لبسه المصطفى ن عن
~~عمران بن حصين رمز لحسنه وقضية تصرف المؤلف أن الترمذي تفرد بإخراجه من بين
~~الستة والأمر بخلافه بل هو عند أبي داود أيضا عن علي بلفظ نهى عن مياثر
~~الأرجوان قال ابن حجر وسنده صحيح PageV06P323
# نهى عن النجش بنون مفتوحة وجيم ساكنة وشين معجمة وضبطه المطرزي بتحريك
~~الجيم وجعل السكون رواية وهو الزيادة في الثمن لا لرغبة بل ليخدع غيره من
~~نجشت الصيد إذا أثرته كأن الناجش يثير كثرة الثمن بنجشه وحرم إجماعا على
~~العالم بالنهي وإن لم يواطىء البائع لأنه خداع وغش والنهي للبطلان عند قوم
~~وللتحريم فقط عند الشافعي وفسر النجش بأعم من ذلك وهو المكر والخداع
~~والاحتيال للأذى ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب
# نهى عن النذر لأن من لا ينقاد إلى الخير إلا بقائد من نحو نذر أو يمين
~~فليس بصادق في التقرب إلى ربه وعلله في خبر آخر بأنه لا يغني من الله شيئا
~~وإنما يستخرج به من مال البخيل وهو يفهم أن النذر المنهي عنه ما قصد به
~~تحصيل غرض ودفع مكروه على ظن أن النذر يرد عنه القدر وليس مطلق النذر منهيا
~~عنه إذ لو كان كذا لما لزم الوفاء به ق د ن ه في النذور عن ابن عمر بن
~~الخطاب ورواه عنه الطبراني وزاد وأمر بالوفاء به وسنده صحيح
# نهى عن النعي أي نعي الجاهلية أي إذاعة موت الميت والنداء به وندبه
~~وتعديد شمائله كانت العرب إذا مات منهم شريف أو قتل بعثوا راكبا إلى
~~القبائل ينعاه يقول نعاء فلانا أي انع فلانا وفيه تحريم النعي وهو النداء
~~بموت الشخص وذكر مآثره ومفاخره كما تقرر أما الإعلام بموته والثناء عليه
~~فلا ضير فيه لما في الصحيحين أن المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم نعى
~~النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم إلى المصلى ms5127 فصف بهم وكبر عليه
~~أربعا حم ت ه عن حذيفة رمز المصنف لحسنه
# نهى عن النفخ في الشراب لأنه يغير رائحة الماء وقد يقع فيه شيء من الريق
~~فيعافه الشارب ويستقذره والنهي للتنزيه قال ابن العربي لكن إن علم أنه
~~يناوله لغيره بعده حرم لأنه إضرار به وقال الحافظ العراقي فيه كراهة النفخ
~~في الإناء الذي يشرب فيه سواء فيه الماء واللبن والنهي للتنزيه لا للتحريم
~~ولا فرق بين كون النفخ فيه لحاجة أو لا كما دل عليه حديث يا رسول الله
~~القذاة أراها في الإناء فلم يرخص له في النفخ ت عن أبي سعيد الخدري وقال
~~صحيح
# نهى عن النفخ في الطعام لأنه يؤذن بالعجلة وشدة الشره وقلة الصبر قال
~~المهلب ومحل ذلك إذا أكل مع غيره فإن أكل وحده أو مع من لا يتقذر منه شيئا
~~كزوجته وولده وخادمه وتلميذه فلا بأس ونوزع بأن الأولى ما دل عليه الخبر من
~~التعميم إذ لا يؤمن مع ذلك أن يفضل فضلة أو يحصل التقذر من الإناء أو نحو
~~ذلك و في الشراب لما ذكر لاشتراكهما في العلة المذكورة حم عن ابن عباس رمز
~~لحسنه ورواه البزار عن أبي هريرة باللفظ المزبور قال الحافظ العراقي وهو في
~~أبي داود والترمذي أيضا لكنهم قالوا في الإناء
# نهى عن النهبى بضم النون وسكون الهاء مقصورا أي أخذ ما ليس له قهرا جهرا
~~فنهب مال الغير جائز ويجوز بالإذن في الموهوب المشاع كالطعام يقدم للقوم
~~فلكل أن يأكل مما يليه ولا يجذب من غيره إلا برضاه وبنحو ذلك فسره النخعي
~~وغيره إلا أنه ليس على ما ينبغي فإن أصل الحديث كما في شروح الصحيحين
~~وغيرهما أنه كان من شأن الجاهلية انتهاب ما يحصل من الغارات فوقعت البيعة
~~على الزجر عن ذلك وتشديد النهي والمثلة بضم فسكون PageV06P324 مصدر مثل
~~بالمقتول أي جدعه أو قطع عضوه والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة أو
~~مؤولة كما سبق حم خ في المظالم عن عبد الله بن زيد بن ms5128 عبد ربه الأنصاري
~~صحابي مشهور وهذا مما انفرد به البخاري عن الستة وهذا الحديث لم أره في
~~نسخة المؤلف التي بخطه
# نهى عن النفخ في السجود تنزيها إن لم يظهر منه شيء من الحروف وتحريما إن
~~بان منه حرفان أو حرف مفهم لبطلان الصلاة بذلك وعن النفخ في الشراب بل إن
~~كان حارا صبر حتى يبرد وإن كان قذاة أزالها بنحو خلال أو أمال القدح لتسقط
~~أو أبدل الماء إن أمكن قال الحافظ العراقي وكراهة هذا النفخ في ثلاثة مواضع
~~في الشراب والطعام والسجود والعلة مختلفة لمعان مختلفة أما في الشراب فبين
~~سؤال الرجل الذي يرى القذاة ويراد به في الطعام تبريده ولم يأذن بالنفخ فيه
~~للتبريد بل نهى عن أكله حارا وأما النفخ في السجود فالظاهر أن النهي عنه
~~خشية أن يخرج مع النفخ حرفان نحو أف فتبطل الصلاة أو خوف أن يكون فمه
~~متغيرا فيتأذى به الملك طب عن زيد بن ثابت رمز المصنف لحسنه وليس كما قال
~~فقد قال الزين العراقي فيه خالد بن إلياس وهو متروك وقال البيهقي حديث زيد
~~بن ثابت مرفوعا ضعيف بمرة
# نهى عن النهبة أي أخذ المال بالغارة يعني أن يأخذ كل واحد من الجيش ما
~~وجد من الغنيمة من الكفار بل يلزمهم جمع الغنيمة عند الإمام ليقسم بينهم
~~بحكم الشرع والخليسة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفتح السين ما يستخلص
~~من السبع فيموت قبل ذكاته فعيلة بمعنى مفعولة حم عن زيد بن خالد الجهني رمز
~~المصنف لحسنه
# نهى عن النوح على الميت والشعر أي إنشاؤه أو إنشاده والتصاوير التي
~~للحيوان التام الخلقة بخلاف نحو الشجر والقمرين وحيوان مقطوع الرأس أو
~~اليدين وجلود السباع أن تفرش لأنه دأب الجبابرة وحلية المترفين والتبرج
~~إظهار المرأة زينتها ومحاسنها لأجنبي والغناء أي فعله أو استماعه والذهب أي
~~التحلي به للرجال والخز والحرير أي لبسه للرجال بلا عذر حم عن معاوية
~~الخليفة رمز لحسنه
# نهى عن النوم قبل العشاء أي قبل صلاة العشاء لتعريضها للفوات باستغراق ms5129
~~النوم أو تفويت جماعتها كسلا أو تأخيرها عن وقتها المختار أو عن قيام الليل
~~وكان عمر يضرب الناس على ذلك ويقول اسهروا أول الليل فيكره تنزيها لا
~~تحريما لا يقال إذا كانت العلة ما ذكر فينبغي أن يفرق بين الليل الطويل
~~والقصير لأنا نقول الأولى إطلاق الكراهة لأن الشيء إذا شرع لكونه مظنة قد
~~يستمر فيصير هيئة وعن حديث بعدها أي بعد صلاتها فيما لا مصلحة فيه طب عن
~~ابن عباس قال الهيثمي فيه أبو سعد عود المكي ولم أر من ذكره
# نهى عن النياحة وهي قول واويلاه واحسرتاه والندبة على عد شمائل الميت
~~فيحرم د عن أم عطية رمز المصنف لصحته PageV06P325
# نهى عن الوحدة وهي أن يبيت الرجل ومثله المرأة وحده أي في دار ليس فيها
~~أحد حم عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لحسنه وهو تقصير بل حقه الرمز
~~لصحته فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# نهى عن الوسم بسين مهملة وقد رواه بعضهم بمعجمة وهو وهم في الوجه أي الكي
~~فيه بنار من السمة وهي العلامة بنحو كي فيحرم وسم الآدمي لكرامته وكذا غيره
~~على الأصح عند الشافعية أما وسم غير الآدمي في غير وجهه فسائغ اتفاقا بل
~~يسن في نعم الجزية والزكاة وهو مستثنى من تعذيب الحيوان بالنار للمصلحة
~~الراجحة لكن ينبغي كما قال القرطبي أن يقتصر فيه على خفيف يحصل به المقصود
~~ولا يبالغ في التعذيب ولا التشويه والضرب في الوجه من كل حيوان محترم ولو
~~غير آدمي لكنه فيه أشد لأنه مجمع المحاسن ولطيف يظهر فيه أثر الضرب فربما
~~شانه وربما أعدم بعض الحواس قال جدنا للأم الزين العراقي وفيه دليل على
~~تحريم ما اعتاده الحبشة من الكي والشروط في الوجه بل يحرم الكي في جميع بدن
~~الآدمي كما في شرح مسلم للنووي حم م ن عن جابر بن عبد الله
# نهى عن الوشم بالشين المعجمة فيحرم في الوجه بل وفي جميع البدن لما فيه
~~من النجاسة المجتمعة وقد جاء في عدة طرق ms5130 لعن فاعله كما سبق حم عن أبي هريرة
~~رمز لحسنه
# نهى عن الوصال تتابع الصوم فرضا أو نفلا من غير فطر ليلا ودخول الليل وقت
~~فطر وليس بفطر وخبر إذا أقبل الليل من ههنا محمول على وقته وإلا لم يتصور
~~الوصال فلم يحرم وقيل صوم السنة من غير أن يفطر الأيام المنهية وموجب النهي
~~إيراث الضعف والملل والعجز عن المواظبة على بقية العبادات والنهي للتحريم
~~على الأصح عند الشافعية وللتنزيه عند مالك والحنابلة وقضية صنيع المصنف أن
~~هذا هو الحديث بكماله وليس كذلك بل بقيته فقال له رجل من المسلمين إنك
~~تواصل قال وأيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني فلما أبوا أن ينتهوا عن
~~الوصال واصل بهم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين
~~أبوا أن ينتهوا اه
# واللفظ للبخاري قال البيضاوي يريد بقوله أيكم مثلي الفرق بينه وبين غيره
~~لأنه تعالى يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث إنه يشغله عن احتباس
~~الجوع والعطش ويقوم على الطاعة ويحرسه عن تحليل يفضي إلى هلاك القوى وضعف
~~الأعضاء ق عن ابن عمر بن الخطاب وعن عائشة وعن أبي هريرة
# نهى عن إجابة طعام أي الإجابة إلى أكل الطعام الفاسقين لأن الغالب عدم
~~تجنبهم للحرام ولا ينافيه الأمر بإحسان الظن بالمسلم وظاهر حاله تجنب
~~الحرام لأن الكلام في الفسقة المعلنين بفسقهم فنهى عن الإجابة إلى طعامهم
~~زجرا لهم ليرتدعوا فهو من قبيل انصر أخاك ظالما أو مظلوما ومنه أخذ عدم
~~لزوم إجابة وليمة العرس إذا كان هناك منكر طب عن عمران بن حصين قال الهيثمي
~~بعد ما عزاه للطبراني فيه أبو مروان الواسطي ولم أجد من ترجمه اه
# وأقول فيه من طريق البيهقي أبو عبد الرحمن السلمي وقد سبق أنه كان يضع
~~الحديث
# نهى عن اختناث الأسقية أي أن تكسر أفواه القرب ويشرب منها لأنه ينتنها
~~بما يصيبه من نفسه وبخار معدته PageV06P326 وقد لا تطيب نفس أحد للشرب منه
~~بعده أو لأنه ينصب بقوة فيشرق ms5131 به فتقطع العروق الضعيفة التي بإزاء القلب أو
~~لغير ذلك فكره تنزيها لا تحريما اتفاقا ولأحاديث الرخصة في ذلك وإباحته
~~ذكره النووي والاختناث الإمالة والتكسر ومنه المخنث من الرجال وهو الذي
~~يتكسر في مشيه وكلامه كما مر وفعل النبي للاختناث يوم أحد إنما كان للضرورة
~~لكونها حالة حرب قال في المفهم وأصل هذه اللفظة التكسر والتثني ومنه المخنث
~~وهو من يتكسر في كلامه تكسر النساء ويتثنى في مشيه مثلهن ولا ينافيه نهيه
~~هنا أنه قام إلى قربة فخنثها وشرب منها على أنه علم أنه لم يكن فيها شيء
~~يضر وأنه لم يستقذر منه شيء حم ق د ت ه عن أبي سعيد الخدري زاد مسلم في
~~رواية عنه أن يشرب من أفواهها وفي أخرى عنه أيضا واختناثها أن يقلب رأسها
~~ثم يشرب منها
# نهى عن استئجار الأجير حتى يبين له المستأجر أجره بأن يقول له اعمل وأنا
~~أراضيك أو أعطيك ما يطيب خاطرك ولم يذكر قدرا معلوما فلا يصح حم عن أبي
~~سعيد الخدري رمز لحسنه ورواه أبو داود في مراسيله والنسائي موقوفا وقال أبو
~~زرعة الموقوف هو الصحيح قال ابن حجر وإبراهيم النخعي لم يدرك أبا سعيد أي
~~فهو منقطع وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح إلا أن النخعي لم يسمع من
~~أبي سعيد فيما أحسب
# نهى عن أكل الثوم بضم المثلثة لنتن ريحه فالنهي للتنزيه قال ابن حجر هذا
~~النهي كان يوم خيبر وهو محمول على مريد حضور المسجد خ عن ابن عمر بن الخطاب
~~ورواه الترمذي عن علي وزاد إلا مطبوخا
# نهى عن أكل البصل أي النيء كما بينه البخاري وجاء عن ابن عمر أنه كان
~~يأكله مطبوخا وظاهر الأخبار أن أكله غير حرام على الإطلاق بل في خبر أبي
~~داود عن عائشة أن آخر طعام أكله النبي فيه البصل زاد البيهقي كان مستويا في
~~قدر وأبو داود يعني غير النضيج طب عن أبي الدرداء رمز المصنف لحسنه
# نهى عن أكل البصل والكراث بضم الكاف وشد الراء ms5132 آخره مثلثة والثوم أي
~~النيء سواء كان أكله من الجوع أو غيره كما في البخاري كالأكل للتشهي
~~والتأدم بالخبز الطيالسي أبو داود عن أبي سعيد الخدري رمز لصحته
# نهى عن أكل لحم الهرة فيحرم عند الشافعية لأن لها نابا تعدو به وقال
~~المالكية يكره أكلها وعن أكل ثمنها أخذ بقضيته جمع فحرموا بيعها وحمله
~~الجمهور على هرة لا ينتفع بها لنحو صيد فالشافعي يجوز بيعه وأكل ثمنه ت ه ك
~~في البيع من حديث عبد الرزاق عن عمر بن زيد الصنعاني عن ابن الزبير عن جابر
~~قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بأن عمر واه ورواه عنه النسائي أيضا وقال
~~الترمذي حسن غريب اه وقال جمع ليس كما قال فقد قال النسائي حديث منكر وقال
~~غيره فيه عمر بن زيد الصنعاني قال ابن حبان تفرد بالمناكير عن المشاهير حتى
~~خرج عن حد الاحتجاج وقال ابن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه
# نهى عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي أي ما تأخذه على
~~زناها سماه مهرا مجازا وعن PageV06P327 عسب الفحل أي عن ثمن عسبه قال
~~القاضي العسب الكراء المأخوذ على النزو يقال عسبت الرجل عسبا إذا أعطيته
~~الكراء على ذلك والموجب للنهي ما فيه من الغرر لأن مقصود المكتري منه هو
~~الإلقاح والفحل قد يضرب وقد لا وقد يلقح الأنثى وقد لا طس عن ابن عمرو بن
~~العاص قال الهيثمي بعد ما عزاه للأوسط وفيه ضرار بن صرد أبو نعيم وهو ضعيف
~~جدا اه وعزاه في محل آخر للكبير وقال رجاله رجال الصحيح
# نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن أي ما يأخذه على كهانته عن
~~إخباره عن الكائنة المستقبلة بزعمه وهو بضم الحاء وسكون اللام من حلوت
~~الرجل حبوته بشيء أعطيته إياه أو من الحلاوة شبه ما يعطي الكاهن بشيء حلو
~~لأخذه إياه سهلا بلا كلفة يقال حلوته أطعمته الحلو والنهي يشمل الآخذ
~~والمعطي وفي الأحكام السلطانية ينهى المحتسب من يتكسب بالكهانة واللهو
~~ويؤدب ms5133 عليه الآخذ والمعطي ق 4 في البيوع عن أبي مسعود الأنصاري
# نهى عن جلد الحد في المساجد فيكره تنزيها وقيل تحريما احتراما للمسجد ه
~~عن ابن عمرو بن العاص
# نهى عن جلود السباع أن تفرش كما صرح به في رواية الترمذي يعني ويجلس
~~عليها والنهي للسرف والخيلاء أو لأن افتراشها دأب الجبابرة وسجية المترفين
~~أو لنجاسة ما عليها من الشعر والشعر ينجس بالموت ولا يطهر بالدباغ عند
~~الشافعية وخبث الملبس يكسب القلب هيئة خبيثة كما أن خبث المطعم يكسبه ذلك
~~فإن الملابسة الظاهرة تسري إلى الباطن ومن ثم حرم على الذكر لبس الحرير
~~والذهب لما يكسب القلب من الهيئة التي تكون لمن ذلك لبسه من النساء وأهل
~~الفخر والخيلاء وفيه أنه يحرم الجلوس على جلد كسبع ونمر وفهد أي به شعر وإن
~~جعل على الأرض على الأوجه لكونه من شأن المتكبرين كما تقرر ك عن والد أبي
~~المليح بفتح الميم وكسر اللام وآخره حاء مهملة عامر بن أسامة وظاهر عدول
~~المصنف للحاكم واقتصاره عليه أنه لم يخرج في شيء من دواوين الإسلام الستة
~~وهو ذهول فقد خرجه عنه أيضا أبو داود في اللباس والنسائي في الذبائح
~~والترمذي وزاد أن تفرش كما تقرر وليست هي في رواية غيره ورواه الترمذي أيضا
~~مرسلا وقال المرسل أصح قال المناوي فتلخص أن إرسال هذا الحديث أصح من
~~إسناده
# نهى عن حلق القفا وحده لأنه نوع من القزع وهو مكروه تنزيها إلا عند
~~الحجامة فإنه لا يكره لضرورة توقف الحجم أو كماله عليه
# نهى عن خاتم الذهب أي للرجال فيحرم بإجماع من يعتد به م عن أبي هريرة
# نهى عن خاتم الذهب أي لبسه واتخاذه للرجال بدليل خبر هذان حرام على ذكور
~~أمتي حل لإناثهم وعن خاتم الحديد لأنه حلية أهل النار أي زي الكفار وهم أهل
~~النار أو لنهوكة ريحه والنهي عن خاتم الذهب للتحريم وعن الحديد للتنزيه عند
~~الجمهور وذهب شرذمة في أن النهي أيضا في الذهب للتنزيه وقضيته إثبات خلاف
~~في التحريم ms5134 وهو يناقض القول بالإجماع على التحريم للرجل ولا بد من اعتبار
~~وصف كونه خاتما قال ابن حجر والتوفيق أن يقال إن القائل بالتنزيه انقرض
~~واستقر الإجماع بعده على التحريم وهذا الحديث قد عورض بالحديث المار التمس
~~ولو خاتما من حديد وأجيب بأنه لا يلزم من جواز الالتماس والاتخاذ جواز
~~اللبس فيحتمل أنه أراد تحصيله لينتفع بقيمته المرأة على أن بعضهم حمل النهي
~~على الحديد الصرف لما خرجه ابن سعد وغيره أن المصطفى كان PageV06P328 خاتمه
~~من حديد ملوي عليه فضة قال النقاشي في كتاب الأحجار خاتم الفولاذ مطردة
~~للشيطان إذا لوي عليه فضة فهذا يؤيد المغايرة في الحكم هب عن ابن عمرو بن
~~العاص ورواه الطبراني في الأوسط باللفظ المزبور عن ابن عمرو المذكور وقال
~~الهيثمي ورجاله ثقات وروي النهي عن الذهب وحده مسلم وفيه أيضا أنه رأى
~~خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقال يعمد أحدكم إلى جمرة من نار
~~فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله خذ خاتمك فانتفع به قال لا
~~والله لا آخذه أبدا وقد طرحه رسول الله
# نهى عن خصاء الخيل والبهائم عطف عام على خاص والنهي للتحريم إلا في صغير
~~المأكول فيجوز قال ابن الوردي ولأجل طيب اللحم يخصي جائز الأكل صغيرا حم عن
~~ابن عمر بن الخطاب
# نهى عن ذبائح الجن قال الزمخشري كانوا إذا اشتروا دارا أو بنوها أو
~~استخرجوا عينا ذبحوا ذبيحة خوفا أن تصيبهم الجن فأضيفت الذبائح إليهم لذلك
~~هق من طريق عمر بن هارون عن يونس عن ابن شهاب الزهري مرسلا ظاهر صنيع
~~المصنف أنه لا علة فيه غير الإرسال وليس كذلك فقد قال الحافظ ابن حجر هو من
~~رواية عمر بن هارون وهو ضعيف مع انقطاعه وقد أورده الذهبي في الضعفاء
~~والمتروكين وقال عمر بن هارون البلخي هذا تركوه وكذبه ابن معين اه
# ورواه ابن حبان في الضعفاء من وجه آخر موصولا عن الزهري عن أبي هريرة
~~وفيه عنده عبد الله بن أذينة عن ms5135 ثور ولا يجوز الاحتجاج به اه
# وقال ابن حبان عبد الله يروي عن ثور ما ليس من حديثه ومن ثم أورده ابن
~~الجوزي في الموضوع
# نهى عن ذبيحة المجوسي ونحوه ممن لا كتاب له كوثني ومرتد وصيد كلبه وطائره
~~والنهي للتحريم لمفهوم @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ (
~~المائدة 5 ) قط عن جابر بن عبد الله قال الذهبي في التنقيح في إسناده من لا
~~يحتج به
# نهى عن ذبيحة نصارى العرب ممن دخل في ذلك الدين بعد نسخه وتحريفه أو بعد
~~تحريفه ولم يجتنب المبدل هذا مذهب الشافعي وجوزها الحنفية حل من حديث محمد
~~بن فيروز عن بقية عن إبراهيم بن أدهم عن أبيه أدهم عن ابن جبير عن ابن عباس
~~قال الذهبي لم يصح اه
# وخرجه البيهقي في سننه عن ابن عباس أيضا باللفظ المزبور وقال سنده ضعيف
# نهى عن ركوب النمور أي الركوب على ظهورها كما تركب الخيل ونحوها أو
~~الركوب على جلودها لما أن استعمالها يكسب القلب هيئة مشابهة لتلك الحيوانات
~~ه عن أبي ريحانة واسمه شمعون
# نهى عن سب الأموات لما فيه من المفاسد التي منها أنه يؤذي الأحياء ومحله
~~في غير كافر ومتظاهر بفسق أو بدعة فلا يحرم سب هؤلاء ولا ذكرهم بشر بقصد
~~التحذير من طريقتهم والاقتداء بآثارهم كما يدل عليه عدة أحاديث مرت ك عن
~~زيد بن أرقم ورواه أحمد من حديث زياد بن علاقة PageV06P329
# نهى عن بيع الثمر حتى يطيب يفسره رواية نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو
~~صلاحها حم ق عن جابر بن عبد الله
# نهى عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمى من التمر تصريح
~~بتحريم بيع تمر بتمر حتى تعلم المماثلة لأن الجهل بالمماثلة هنا كحقيقة
~~المفاضلة حم م ت في الربا عن جابر بن عبد الله ووهم الطبري فعزاه للبخاري
~~وليس فيه ووهم أيضا الحاكم حيث استدركه
# نهى عن بيع الكالىء بالكالىء بالهمز أي النسيئة بالنسيئة بأن يشتري شيئا
~~إلى أجل فإذا حل وفقد ما ms5136 يقتضي به يقول بعينه لأجل آخر بزيادة فيبيعه بلا
~~تقابض يقال كلأ الدين كلوءا فهو كالىء إذا تأخر ومنه بلغ الله بك أكلأ
~~العمر أي أطوله وأشده تأخرا قال ابن الأعرابي تعففت عنها في العصور التي
~~خلت فكيف التصابي بعد ما أكلأ العمر ذكره الزمخشري ك هق في البيع عن ابن
~~عمر بن الخطاب ورواه الحاكم من طريق عبد العزيز الدراوردي عن موسى بن عقبة
~~عن نافع عن ابن عمرو قال على شرط مسلم قال ابن حجر ووهم فإن راويه موسى بن
~~عبيدة الزيدي لا موسى بن عقبة وقال أحمد ليس في هذا حديث يصح لكن الإجماع
~~على أنه لا يجوز بيع دين بدين وقال الشافعي أهل الحديث يوهنون هذا الحديث
# نهى عن بيع حبل الحبلة بفتح الباء فيهما قال ابن حجر وغلط من سكنها قال
~~القاضي وقرنه بأل إشعارا بمعنى الأنوثة إذ المراد بيع ما في البطون وأدخلت
~~فيه الهاء للمبالغة اه
# وذهب ابن كيسان إلى أن المراد به بيع العنب قبل أن يطيب والحبلة بالتحريك
~~الكرمة من الحبل لأنها تحبل بالعنب كما جاء في حديث آخر نهى عن بيع الثمر
~~قبل أن يبدو صلاحه قال السهيلي وهو غريب لم يسبقه إليه أحد في تأويل الحديث
~~وقيل دخلت التاء للجماعة وقيل للمبالغة وهذا كله ينعكس عليهم بأنه لم تدخل
~~التاء إلا في أحد اللفظين دون الآخر وإنما النكتة فيه أن الحبل ما دام حبلا
~~لا يدرى أذكر أم أنثى فيعبر عنه بالمصدر من حبلت المرأة حبلا إذا حملت فإذا
~~ولد الحبل وعلم أذكر أم أنثى لم يسم حبلا فإذا كانت أنثى وبلغت حد الحمل
~~فحبلت فذلك الحبل هو المنهي عنه من بيعه والأول علمت أنوثته بعد الولادة
~~فعبر عنه الحبلة وصار المعنى نهى عن بيع حبل الجنينة التي كانت حبلا لا
~~يعرف ما هي ثم عرف بعد الوضع وكذا في الآدميين فإذن لا يقال لها حبلة إلا
~~بعد المعرفة بأنها أنثى وعند ذكر الحبل الثاني لأن الأنثى قبل أن ms5137 تحبل تسمى
~~حائلا فإذا حبلت وذكر حبلها وازدوج ذكره مع الحالة الأولى التي كانت فيها
~~حبلى فرق بين اللفظين بتاء التأنيث قال وهذا كلام فصيح بليغ لا يقدر قدره
~~في البلاغة حم ق 4 في البيع عن ابن عمر بن الخطاب واللفظ للبخاري
# نهى عن بيع الثمر بتثليث المثلثة وفتح الميم بالتمر بالمثناة وسكون الميم
~~أي بيع الرطب بالتمر زاد في رواية ورخص في بيع العرايا أن تباع بخرصها قال
~~النووي فيحرم بيع رطب بتمر وهو المزابنة من الزبن وهو الدفع والتخاصم كأن
~~كلا من المتبايعين بالوقوع في الغبن يدفع الآخر عن حقه وحاصلها عند الشافعي
~~بيع مجهول بمجهول أو بمعلوم من جنس يحرم الربا في نقده وخالفه مالك في
~~القيد الأخير فقال سواء كان ربويا أم غيره أما العرايا وهي بيع رطب على
~~النخل PageV06P330 بتمر على الأرض فأجازه الشافعي فيما دون خمسة أوسق على
~~العموم ومالك على الخصوص من المهري دون غيره ق د عن سهل بن أبي حثمة بفتح
~~المهملة وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعدة الأنصاري صحابي صغير
~~ورواه عنه أيضا الشافعي وأحمد وغيرهما
# نهى عن بيع الولاء أي ولاء العتق وهو إذا مات المعتق ورثه معتقه كانت
~~العرب تبيعه فنهوا عنه وعن هبته لأنه حق كالنسب فكما لا يجوز نقل النسب لا
~~يجوز نقله إلى غير المعتق والنهي للتحريم فيبطلان لما ذكر حم ق 4 في
~~البخاري عن ابن عمر بن الخطاب
# نهى عن بيع الحصاة بأن يقول البائع للمشتري في العقد إذا نبذت إليك
~~الحصاة فقد أوجب البيع والخلل فيه إثبات الخيار وشرطه إلى أجل مجهول أو بأن
~~يرمي حصاة في قطيع غنم فأي شاة أصابتها فهي المبيعة والخلل فيه جهالة
~~المعقود عليه أو أنه يجعل الرمي بيعا والخلل في نفس العقد وعن بيع الغرر
~~وهو ما خفي عليك أمره من الغرور وبيع الغرر كل بيع كان المعقود عليه فيه
~~مجهولا أو معجوزا عنه وقيل هو ما احتمل أمرين أغلبهما أخوفهما أو ما ms5138 انطوت
~~عنا عاقبته وذا يشتمل جميع البيوع الباطلة وإنما نص عليها ولم يكتف به
~~لأنها من بيوع الجاهلية حم م عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا ابن حبان ورواه
~~البيهقي عن ابن عمر
# نهى عن بيع النخل أي ثمره حتى يزهو أي يتموه ويحمر أو يصفر لما حذف
~~المضاف أسند الفعل إلى المضاف إليه فأنث وحتى غاية النهي المخصوص ذكره
~~الطيبي وقال الزمخشري يقال زهى الثمر وأزهى إذا احمر واصفر وأبى الأصمعي
~~الإزهاء ولم يعرف أزهى وفي كتاب العين يزهو خطأ إنما هو يزهي اه
# وعن السنبل أي بيعه حتى يبيض أي يشتد حبه ويأمن العاهة أي الآفة التي
~~تصيب الزرع قال الحرالي السنبل مجتمع الحب في أكمامه لأنه آية استحقاق
~~اجتماع أهل ذلك الرزق في تعاونهم في أمرهم وقسر ابن راهويه أمن العاهة
~~بطلوع الثريا قيل وفيه نظر لأن طلوعها وإن كان في وقت واحد من العام لكن
~~البلاد مختلف حكم نضج ثمارها بسبب الحر والبرد وإنما اكتفى به في الثمار
~~بأول الطيب ولم يجز في الزرع حتى يتم طيبه لأن الثمر يؤكل غالبا أول الطيب
~~والزرع لا يؤكل غالبا إلا بعده ذكره الابي م د ت في البيوع المنهية عن ابن
~~عمر بن الخطاب
# نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة وفسره في رواية مسلم بظهور الصلاح
~~وذلك مناسب فإن الصلاح ضد الفساد والعاهة نوع من الفساد فإذا هبت عاهة
~~الثمر وأمن فساده لم يعرض له ما يمنعه من النضج طب عن زيد بن ثابت شهد بدرا
~~وقيل أحدا قتل باليمامة ورواه إمام الأئمة الشافعي عن ابن عمر بلفظ نهى عن
~~بيع الثمار حتى تذهب العاهة والدارقطني في العلل عن عائشة
# نهى عن بيع الثمر بالتمر الأول بالمثلثة والثاني بالمثناة أي الرطب
~~بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا PageV06P331 وعن بيع الزرع بالحنطة
~~كيلا د عن ابن عمر بن الخطاب
# نهى عن بيع المضطر إلى العقد بنحو إكراه عليه بغير حق فإنه باطل أو إلى
~~البيع لنحو ms5139 دين لزمه أو مؤنة ترهقه فيبيع بالوكس للضرورة فينبغي أن يعان
~~ويمهل أو يقرض إلى ميسرة أو يشتري منه بالقيمة فإن عقد مع الضرورة صح
~~فالنهي في الصورة الأولى للتحريم وفي الثانية للتنزيه وبيع الغرر بفتح
~~الغين المعجمة كبيع آبق أو معدوم أو مجهول أو غير مقدور على تسليمه فكلها
~~باطلة إلا ما دعت إليه حاجة كأس دار وحشو جبة ونحو ذلك وبيع الثمرة قبل أن
~~تدرك وفي رواية قبل أن تطعم أي تصلح للأكل حم د من حديث صالح بن عامر عن
~~شيخ من بني تميم عن علي قال خطبنا علي فذكره قال عبد الحق حديث ضعيف وقال
~~ابن القطان صالح بن عامر لا يعرف والتميمي لا يعرف وفي الميزان صالح بن
~~عامر نكرة بل لا وجود له ذكر في حديث لعلي مرفوعا أنه نهى عن بيع المضطر
~~والحديث منقطع اه
# نهى عن بيع العربان بضم العين المهملة بضبط المصنف أي بيع يكون فيه
~~العربان ويقال العربون بأن يدفع للبائع شيئا فإن رضي البيع فمن الثمن وإلا
~~فهبة فيبطل عند الأكثر للشرط والتردد والغرر قال الزمخشري يقال أعرب في كذا
~~وعرب وعربن كأنه سمي به لأن فيه إعرابا لفقد البيع أي إصلاحا وإزالة فساد
~~وإمساكا له لئلا يملكه آخر اه
# حم د ه من حديث مالك أنه بلغه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ابن عمرو
~~بن العاص قال الصدر المناوي في كلامه على حديث أبي داود هذا منقطع وقال ابن
~~حجر في كلامه على حديث ابن ماجه حديث ضعيف
# نهى عن سلف وبيع كأن يقول بعتك ذا بألف على أن تقرضني ألفا لأنه إنما
~~يقرضه ليحابيه في الثمن فيدخل في الجهالة وشرطين في بيع كبعتك نقدا بدينار
~~ونسيئة بدينارين وبيع ما ليس عندك قال الخطابي يريد العين لا الصفة وربح ما
~~لم تضمن بأن يبيعه لو اشتراه ولم يقبضه طب عن حكيم بن حزام رمز المصنف
~~لحسنه
# نهى عن شريطة الشيطان قال الزمخشري هي الشاة التي ms5140 شرطت أي أثر في حلقتها
~~أثر يسير كشرط الحجام من غير قطع الأوداج وتترك حتى تموت وكانوا في
~~الجاهلية يفعلون ذلك وأضافها إلى الشيطان لأنه الحامل على ذلك اه وهذا
~~التفسير صرح به ابن عباس راوي الخبر كما في علل الترمذي وقال الترمذي إنما
~~يسمى ذلك شريطة لأنه من أفعال الجاهلية المؤدي إلى إزهاق الروح من غير حل د
~~عن ابن عباس وأبي هريرة وفيه عمرو بن عبد الله قال ابن القطان هو عمرو بن
~~برق لم تثبت عدالته بل ربما توهمت جرحه وذكر ابن عدي أن أحاديثه لا يتابعه
~~عليها الثقات
# نهى عن صبر الروح هو كما في النهاية الخصي والخصي صبر شديد وخصاء البهائم
~~بالمد فعيل بمعنى مفعول هق عن ابن عباس ورواه عنه أيضا البزار باللفظ
~~المزبور وزاد في آخره نهيا شديدا قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# نهى عن صوم ستة أيام من السنة ثلاثة أيام التشريق ويوم الفطر ويوم الأضحى
~~ويوم الجمعة مختصة من الأيام PageV06P332 فيحرم صوم التشريق بالعيدين ولا
~~ينعقد ويكره إفراد يوم الجمعة بالصوم واختلف في علة النهي فقال المظهر ترك
~~موافقة اليهود في يوم من الأسبوع حين عظموا السبت فلا نعظم الجمعة بصيام
~~وقيام ورده الطيبي بأنه لو كانت العلة مخالفتهم كان الصوم أولى لأنهم
~~يستريحون فيه ويتنعمون بالأكل والشرب بل العلة ورود النص وتخصيص كل يوم
~~بعبادة ليست ليوم آخر فإنه تعالى استأثر الجمعة بفضائل لم يستأثر بها غيرها
~~فجعل الاجتماع فيه للصلاة فرضا فلم ير أن يخصه بشيء من الأعمال سوى ما خصه
~~به ثم خص بعض الأيام بعمل دون ما خص به غيره ليخص كلا منها بعمل ليظهر
~~فضيلة كل بما يختص به تنبيه قسم الشارع الأيام باعتبار الصوم ثلاثة أقسام
~~قسم شرع تخصيصه بالصيام إما إيجابا كرمضان أو استحبابا كعرفة وعاشوراء وقسم
~~نهى عن صومه مطلقا كالعيدين وقسم إنما نهى عن تخصيصه كيوم الجمعة وبعد
~~النصف من شعبان فهذا النوع لو صيم مع غيره لم يكره فإن خص بالفعل ms5141 نهي عنه
~~سواء قصد الصائم التخصيص أم لا اعتقد الرجحان أم لا الطيالسي أبو داود عن
~~أنس بن مالك ورواه عنه أيضا أبو يعلى قال البيهقي وهو ضعيف من طرقه كلها
~~وتبعه ابن حجر فقال سنده ضعيف
# نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة لأن يوم عرفة يوم عيد لأهل عرفة فيكره صومه
~~لذلك وليقوى على الاجتهاد في الدعاء وفي السنن خبر يوم عرفة ويوم النحر
~~وأيام منى عيدنا أهل الإسلام قال ابن تيمية وإنما يكون يوم عرفة عيدا لأهل
~~عرفة لاجتماعهم فيه بخلاف أهل الأمصار فإنما يجتمعون يوم النحر فكان هو يوم
~~عيدهم حم د ه ك من حديث مهدي بن حرب الهجري عن عكرمة عن أبي هريرة قال
~~الحاكم على شرط البخاري وردوه بأنه وهم إذ مهدي ليس من رجاله بل قال ابن
~~معين مجهول وقال العقيلي لا يتابع عليه لضعفه وقال ابن القيم علة هذا
~~الحديث مهدي مجهول وروي بأسانيد جياد أنه لم يصم يوم عرفة بها ولم يصح عنه
~~قال ابن حجر قلت صححه ابن خزيمة ووثق مهديا
# نهى عن صوم يوم الفطر والنحر والأضحى قال الطيبي عدل عن قوله نهى عن صوم
~~العيدين إلى الفطر والنحر إشعارا بأن علة الحرمة هي الوصف بكونه يوم فطر
~~ويوم نحر والصوم ينافيهما فيحرم صومهما ولا ينعقد نذره ولا يجب قضاؤهما عند
~~الشافعية وأوجبته الحنفية وقضية صنيع المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله
~~والأمر بخلافه بل بقيته وعن الصماء وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن صلاة
~~بعد الصبح والعصر هذا نص البخاري ق في الصوم عن عمر بن الخطاب وعن أبي سعيد
~~الخدري ورواه عن الثاني أبو داود والترمذي والبخاري
# نهى عن صيام يوم قبل رمضان ليتقوى بالفطر له فيدخله بقوة ونشاط أو لأن
~~الحكم علق بالرؤية فتقدمه بيوم أو بيومين محاولة للطعن في ذلك الحكم أو
~~لغير ذلك والأضحى والفطر وأيام التشريق فلا يصح صومهما وبه قال الشافعي
~~وأبو حنيفة وجوزه أحمد ومالك وجمع لمتمتع فقد الهدي هق ms5142 عن أبي هريرة ورواه
~~الطبراني بلفظ نهى عن صيام ثلاثة أيام يوم التروية ويوم الأضحى والفطر
# نهى عن صيام رجب كله أخذ به الحنابلة فقالوا يكره إفراده بالصوم قال في
~~الإنصاف وهو من مفردات المذهب PageV06P333 وهل الإفراد المكروه أن يصومه
~~كله ولا يقرن به شهرا آخر وجهان عندهم واحتج من كرهه بأن المفسدة تنشأ من
~~تخصيص ما لا خصيصة له كما أشعر به لفظ الرسول في عدة أخبار فإن نفس الفعل
~~المنهي عنه والمأمور به قد يشتمل على حكمة الأمر والنهي فالفساد ناشىء من
~~جهة الاختصاص فإذا كان يوم الجمعة أو رجب يوما أو شهرا فاضلا يسن فيه
~~الصلاة والدعاء والذكر والقراءة ما لا يسن في غيره كان ذلك في مظنة أن
~~يتوهم أن صومه أفضل من غيره فنهى عن تخصيصه دفعا لهذه المفسدة اه
# أما صوم بعضه فلا يكره اتفاقا قال المؤلف ويسن فطر بعضه خروجا من الخلاف
~~ه طب هب عن ابن عباس قال الذهبي كابن الجوزي حديث لا يصح تفرد به داود بن
~~عطاء
# وقد ضعفوه وقال البخاري وغيره متروك اه
# ومن ثم رمز المصنف لضعفه
# نهى عن صيام يوم الجمعة أي إفراده بالصوم فيكره تنزيها لأنه عيد والعيد
~~لا يصام أو لئلا يضعف عن وظائف العبادة التي فيه أو خوف اعتقاد وجوبه أو
~~المبالغة في تعظيمه فيعتنى به ولا يعارضه خبر الترمذي عن ابن مسعود قلما
~~كان يفطر يوم الجمعة لأنه كان لا يقصد إفراده لوقوعه خلال الأيام التي كان
~~يصومها حم ق ه عن جابر بن عبد الله
# نهى عن صيام يوم السبت أي إفراده بالصوم فيكره تنزيها لأن اليهود تعظمه
~~واتخذته عيدا فلو اتخذه المؤمن للصوم لكان الاتخاذ يشبه الاتخاذ في الجملة
~~وإن كان العمل متباينا فالمجانبة أسلم وفي أيام الأسبوع سعة ولهذا لما أتي
~~علي كرم الله وجهه بفالوذج بالعراق قال ما هذا قال يوم عيد النوروز قال
~~نوروزنا كل يوم ولا يعارضه خبر جويرية أنه دخل عليها يوم السبت وهي صائمة
~~فقال ms5143 أصمت أمس قالت لا قال فأفطري لأن النهي إنما هو عن إفراده فلو لم
~~تفرده لم يمنعها عن صومه قال القاضي ويستثنى ما إذا وافق سنة مؤكدة كأن كان
~~السبت يوم عرفة أو عاشوراء اه وأفاد ابن حجر في الفتح أن أبا داود صرح بأن
~~النهي عن صيام السبت منسوخ بحديث أم سلمة أن المصطفى كان يصوم السبت والأحد
~~أخرجه أحمد والنسائي ق والضياء المقدسي عن بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة
~~المازني بكسر الزاي والنون نسبة إلى مازن بن عمر وهي قبيلة منها الأعشى
~~وجمع كثيرون ورواه أبو داود بلفظ لا تصوموا يوم السبت إلا فيما فرض عليكم
# نهى عن ضرب الدف حديث ضعيف يرده خبر صحيح فصل بين الحلال والحرام الضرب
~~بالدف وقال لمن قال نذرت إن ردك الله سالما أضرب بين يديك بالدف أوف بنذرك
~~رواهما ابن حبان وغيره ولعب الصنج العربي يتخذ من صفر يضرب أحدهما بالآخر
~~أو العجمي وهو ذو الأوتار وكل منهما حرام وضرب الزمارة أي المزمار العراقي
~~أو اليراع وهو الشبابة وكلاهما حرام تنبيه سئل جدي شيخ الإسلام قاضي القضاة
~~محيي الدين يحيى المناوي رحمه الله تعالى عن جماعة يجتمعون يضربون بالدفوف
~~المشتملة على الصراصير النحاس والمزامير وآلات الطرب فما يجب عليهم إذا
~~اعتقدوا حله أو تحريمه وما يجب على من حضرهم وهو يعتقد التحريم ولم ينكره
~~وهل لكل مسلم الإنكار عليهم والتعرض لمنعهم وهل يثاب ولي الأمر على منعهم
~~فأجاب بما نصه أما الأوتار فإنهم يمنعون منها ويأثم الفاعل والحاضر والقادر
~~على الإنكار ولم ينكر ويثاب ولي الأمر على منعهم خط في ترجمة نصر المعدل عن
~~علي أمير المؤمنين وفيه إسماعيل بن عياش وقد مر ضعفه وعبد الله بن ميمون
~~القداح قال أبو حاتم متروك ومطر بن أبي سالم مجهول PageV06P334
# نهى عن طعام المتباريين أي المتعارضين بالضيافة فخرا ورياء والمباراة
~~المفاخرة أن يؤكل أي الفاعل كل منهما فوق فعل صاحبه ليكون طعامه أكبر وآنق
~~رياء ومباهاة ليغلب ويريد أحدهما تعجيز الآخر لأنه للرياء ms5144 لا لله وفي رواية
~~للعقيلي في الضعفاء عن ابن عباس أيضا نهى عن طعام المتباهيين د ك في
~~الأطعمة عن ابن عباس قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي في التلخيص لكن في
~~الميزان صوابه مرسل قال أبو داود وأكثر من رواه عن جرير لا يذكر ابن عباس
~~يريد أن الأكثر أرسلوه
# نهى عن عسب الفحل أي عن بذله ثمنا أو أجرة وهو ضرابه وماؤه فتحرم
~~المعاوضة عليه ولا تصح عند الشافعية وجوزه مالك والحديث حجة عليه حم خ في
~~الإجارة ت في البيوع المنهية عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه أيضا أبو داود
~~والترمذي باللفظ المزبور فما أوهمه صنيع المصنف من تفرد النسائي به عن
~~الأربعة غير جيد قال ابن حجر وغفل من قصر في عزوه على أصحاب السنن الثلاثة
~~كما وهم الحاكم في استدراكه
# نهى عن عسب الفحل بالمعنى المقرر فيما قبله و عن قفيز الطحان هو أن يقول
~~للطحان اطحنه بكذا وقفيز منه أو اطحن هذه الصبرة المجهولة بقفيز منها
~~والقفيز مكيال معروف ع قط عن أبي سعيد الخدري قال في الميزان هذا حديث منكر
~~وهشام أبو كليب أحد رواته لا يعرف اه وأورده عبد الحق في الأحكام بلفظ نهى
~~النبي فتبعه المصنف غافلا عن تعقب ابن القطان له بأنه لم يجده إلا بلفظ
~~البناء لما لم يسم فاعله وفيه هشام أبو كليب قال ابن القطان لا يعرف
~~والذهبي حديثه منكر ومغلطاي هو ثقة وجزم ابن حجر بضعف سنده
# 9494 نهى عن عشر الوشر بمعجمة وراء تحديد الأسنان وترقيقها إيهاما لحداثة
~~السن لما فيه من تغيير خلق الله والوشم أي النقش وهو غرز الجلد بإبرة ثم
~~يذر عليه ما يخضره أو يسوده والنتف للشيب فيكره لأنه نور الإسلام أو الشعر
~~عند المصيبة أو للحية أو للحاجب للزينة والمقتضى للنهي في الثلاثة تغيير
~~الخلقة ومكامعة الرجل الرجل بعين مهملة مضاجعته له بغير شعار في ثوب واحد
~~ومكامعة المرأة المرأة والمكامعة المضاجعة والكميع الضجيع والمكامعة القبلة
~~من كعام البعير وهو ms5145 سد فمه إذا هاج بغير شعار أي بغير ثوب يغطى به فيحول
~~بينهما أما إن فعل ذلك بحليلته فغير منهي بل محبوب وأن يجعل الرجل في أسفل
~~ثيابه حريرا مثل الأعاجم أي من لبس ثوب حرير تحت ثيابه كلها لتلي نعومته
~~الجسد كما هو عادة جهال العجم وأن يجعل الرجل على منكبيه حريرا أي للزينة
~~مما يحصل الخيلاء والتفاخر مثل الأعاجم وقد ورد النهي عن لبس زي الأعاجم
~~مطلقا قال ابن تيمية النهي عن هذا وما قبله من حيث كونه شعارا للأعاجم لا
~~لكونه حريرا يعم الثوب والأصل في الصفة أن تكون لتقييد الموصوف لا لتوضيحه
~~وعن النهبى بضم النون مقصورا بمعنى النهب أي عن الإغارة على المسلمين أو
~~على الغنائم على ما مر وركوب النمور أي الركوب على جلودها لما فيه من
~~الخيلاء أو لأنه زي العجم ولبس الخاتم إلا لذي سلطان قال الطيبي اللام في
~~لذي PageV06P335 للتأكيد تقديره نهى عن لبس الخاتم إلا ذا سلطان ومن في
~~معناه ممن يحتاجه للختم به فإنه في معنى السلطان قال ابن حجر وهذا الحديث
~~لم يصح وفي إسناده رجل متهم أي فلا يعارض الأخبار الصحيحة الصريحة في حل
~~لبسه لكل أحد وقال القاضي والمراد بالنهي في الحديث التنزيه أو القدر
~~المشترك بين التنزيه والتحريم وقيل إنه منسوخ ويدل عليه أن الصحابة كانوا
~~يتختمون في عصره وعصر خلفائه من غير إنكار اه والقول بالنسخ هو الأولى وأما
~~ما ذكره من الكراهة تنزيها أو تحريما فممنوع لتصريحهم بأن لبسه سنة فقد ورد
~~من عدة طرق تكاد تبلغ التواتر أن النبي كان يتختم في يمينه وكذا يساره اه
~~وقال بعض شراح الترمذي النهي في هذا الحديث تناول أشياء يختلف حكم النهي
~~فيها ففي بعضها محمول على التحريم وفي بعضها على الكراهة وصفة النهي واحدة
~~فإما أن تكون مشتركة بين المعنيين أو حقيقة في التحريم مجازا في الكراهة
~~ففيه استعمال المشترك في معنييه أو اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه وما جوز
~~من ذلك فعلى خلاف ms5146 الأصل حم د في اللباس ن في الزينة من حديث عياش بن عباس
~~عن أبي ريحانة واسمه شمعون بشين معجمة وعين مهملة أنصاري أو قرشي أو مولى
~~للنبي قال الذهبي في المهذب له طرق حسنة
# نهى عن فتح التمرة ليفتش ما فيها من السوس وقشر الرطبة لتؤكل قال الحرالي
~~الفتح توسعة الضيق حسا ومعنى عبدان وأبو موسى كلاهما في تاريخ الصحابة عن
~~إسحاق صحابي قال الذهبي له نهى رسول الله عن فتح التمرة من إسناد واه مجهل
~~اه
# نهى عن قتل النساء والصبيان أي نساء أهل الحرب وصبيانهم إن لم يقاتلوا
~~فإن قاتلوا قتلوا وفي إفهامه أن الشيوخ والرهبان يقتلون وإن لم يقاتلوا وهو
~~مذهب الشافعي ومنعه أبو حنيفة ومالك تنبيه هذا الحديث مع حديث البخاري
~~السابق من بدل دينه فاقتلوه كل منهما عام من وجه خاص من وجه فهذا الحديث
~~خاص بالنساء عام في الحربيات والمرتدات وذاك عام في الرجال والنساء خاص
~~بأهل الردة ومذهب أصحابنا في مثله وجوب الترجيح من خارج لتعادلهما تقارنا
~~أو تأخر أحدهما وقال الحنفية المتأخر ناسخ وهو هذا الحديث ق في الجهاد عن
~~ابن عمر بن الخطاب قال وجدت امرأة مقتولة في بعض المغازي فنهى رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن قتلهن قال المصنف وهذا متواتر
# نهى عن قتل الصبر وهو أن يمسك الحيوان ويرمى بشيء حتى يموت أو هو كل من
~~قتل بغير معركة ولا حرب ولا خطأ وللحديث قصة أخرجها ابن المقري في فوائد
~~حرملة عن ابن وهب قال غزونا مع عبد الرحمن بن خالد فأتى بأربعة أعلاج من
~~العدو فأمر بهم فقتلوا صبرا بالنبل فبلغ ذلك أبا أيوب فقال سمعت رسول الله
~~نهى عن قتل الصبر ولو كانت لحاجة ما صبرتها فبلغ ذلك عبد الرحمن فأعتق أربع
~~رقاب د عن أبي أيوب الأنصاري رمز المصنف لصحته وقال ابن حجر في الفتح سنده
~~قوي
# نهى عن قتل أربع من الدواب النملة بالجر والرفع وكذا ما عطف عليه قال
~~الخطابي ms5147 أراد النمل السليماني الكبار ذوات الأرجل الطوال فإنها قليلة الأذى
~~والنحلة لكثرة منافعها فيخرج منها العسل وهو شفاء والشمع PageV06P336 وهو
~~ضياء والهدهد لأنه لا يضر ولا يحل أكله والصرد بصاد مهملة مضمومة وراء
~~مفتوحة طائر فوق العصفور نصفه أبيض ونصفه أسود لتحريم أكله ولا منفعة في
~~قتله وقيل كانت العرب تتشاءم به فنهى عن قتله لينخلع عن قلوبهم ما ثبت فيها
~~له من اعتقادهم الشؤم به والنهي في الأربعة للتحريم لكن مقيد في النمل
~~بالكبار كما تقرر أما الصغير فلا يحرم قتله كما عليه البغوي وغيره من
~~الشافعية حم د في الأدب ه في الصيد عن ابن عباس قال ابن حجر رجاله رجال
~~الصحيح قال البيهقي هو أقوى ما ورد في هذا الباب
# نهى عن قتل الضفدع بكسر الضاد والدال على وزان خنصر قال البيضاوي والعامة
~~تفتح الدال وقال فتحها غير جيد للدواء لا لحرمتها بل لنجاستها أو لقذارتها
~~ونفرة الطبع منها أو أنه عرف منها من المضرة فوق ما عرفه الطبيب من المنفعة
~~وأما تعليله بأنها تسبح فغير صواب لأن الحيوانات المأمور بقتلها تسبح أيضا
~~^ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ^ ( الإسراء 44 ) قال المؤلف في المرقاة وقوله
~~للدواء لا مفهوم له حم د في أواخر السنن ن في الصيد ك في الطب عن عبد
~~الرحمن بن عثمان التيمي من مسلمة الفتح شهد اليرموك قال سأل طبيب النبي عن
~~ضفدع يجعله في دواء فنهاه قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي قال البيهقي هذا
~~أقوى ما ورد في النهي عنه
# نهى عن قتل الصرد طائر فوق العصفور أبقع ضخم الرأس قال ابن العربي إنما
~~نهى عنه لأن العرب تتشاءم به فنهى عن قتله لينخلع عما ثبت فيها من اعتقاد
~~الشؤم لا أنه حرام اه والأصح عند الشافعي حرمته والضفدع والنملة والهدهد
~~قال الحكيم إنما نهى عن قتلها لأن لكل واحد منها سالف عمل مرضي وفي خلقته
~~جوهر يتقدم الجواهر ه عن أبي هريرة رواه عنه البيهقي أيضا قال ابن حجر وفيه ms5148
~~إبراهيم بن المفضل وهو متروك
# نهى عن قتل الخطاطيف واحده خطاف بضم فتشديد ويسمى زوار الهند وعصفور
~~الجنة لزهده عما في أيدي الناس من القوت ويحرم أكله وقضية صنيع المصنف أن
~~هذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه البيهقي قال لا
~~تقتلوا هذه العوذ إنها تعوذ بكم من غيركم هق عن الحسين بن بشران عن أبي
~~عمرو بن السماك عن جندب ابن إسحاق عن الحسين عن أبي أويس عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث المرادي بضم الميم وفتح الراء
~~وبعد الألف دال مهملة نسبة إلى مراد قبيلة معروفة ينسب إليها خلق كثير من
~~الجاهلية والصحابة فمن بعدهم مرسلا قال الذهبي ضعف وظاهر صنيع المصنف أنه
~~لا علة فيه سوى الإرسال وليس كما قال فقد قال مخرجه البيهقي نفسه إنه منقطع
~~أيضا ورواه أبو داود في مراسيله من حديث عباد بن إسحاق عن أبيه وابن حبان
~~في الضعفاء من حديث ابن عباس بلفظ نهى عن الخطاطيف فإنها عود البيوت قال
~~البيهقي وفيه أيضا انقطاع والحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات
# نهى عن قتل كل ذي روح إلا أن يؤذي كالفواسق الخمس فيجوز بل قد يجب قتله
~~طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه جوهر بن سعيد وهو ضعيف لكنه في الصحيح
~~بمعناه خلا قوله إلا أن يؤذي
# نهى عن قسمة الضرار يحتمل أنه أراد القسمة التي تضر بأحد المالكين بأن
~~يتلف المال أو يدخل بسببها النقص PageV06P337 على العين كجوهرة تتلف بذلك
~~وسيف يكسر وما يبطل مقصوده كحمام صغير ويحتمل أنه أراد القسم بين الزوجات
~~كأن يجعل لواحدة ليلة وأخرى ثلاثا مثلا أو قسمة النفقة بينهن بالتفاضل هق
~~عن نصير مولى معاوية مرسلا قال في المنار ونصير لا يعرف ولا وجدت له ذكرا
~~اه وظاهر صنيع المصنف أن هذا من مرويات البيهقي بسنده وهو باطل وإنما نقله
~~عن البيهقي عن مراسيل أبي داود فكان حق المصنف العزو لأبي داود لا البيهقي
# نهى عن ms5149 كسب الإماء أي أجر البغايا كانوا في الجاهلية يأمرونهن بالزنا
~~ويأخذون أجرهن فأنزل الله @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء @QE@ ( النور
~~33 ) خ د عن أبي هريرة
# نهى عن كسب الأمة هكذا جاء مطلقا في رواية البخاري وقيده في رواية أبي
~~داود بقوله حتى يعلم من أين هو وفي رواية البيهقي حتى يعرف وجهه وفي رواية
~~الطبراني إلا أن يكون لها عمل واجب يعرف وفي رواية لأبي داود إلا ما عملت
~~بيدها وقال بأصابعه هكذا نحو المغزل والنفش يعني نفش الصوف وذلك لأنهن إذا
~~كان عليهن ضرائب لم يؤمن أن يكون فيهن فجور أو المراد كسب البغي منهن أو
~~المراد التنزيه خوفا من مواقعة الحرام تنبيه هذا الحديث ورد من طريق آخر
~~بلفظ نهى عن كسب الأمة إلا ما عملت بيدها فقد أخرج أحمد وأبو داود عن طارق
~~بن عبد الرحمن جاء رافع بن رفاعة إلى مجلس الأنصار فقال لقد نهى رسول الله
~~عن كراء الأرض وكسب الحجام وكسب الأمة إلا ما عملت بيدها نحو الخبز والغزل
~~قال أبو عمر رافع بن رفاعة لا تصح صحبته والحديث غلط قال في الإصابة وأخرجه
~~ابن منده من وجه آخر عن رفاعة بن رافع الأنصاري الصحابي د ك في الربا عن
~~رافع بن خديج قال الحاكم أخرجناه شاهدا اه
# وظاهر سكوته عليه تصحيحه قال ابن القطان وما مثله يصحح فإنه عند أبي داود
~~من رواية عبيد الله بن هرمز عن أبيه عن جده
# قال البخاري عبيد الله مجهول حديثه ليس بالمشهور وكذا قاله أبو حاتم
# نهى عن كسب الحجام تنزيها لا تحريما فإنه احتجم وأعطى الحجام أجرته فلولا
~~حله ما فعله فائدة أخرج ابن منده في المعرفة من حديث حرام بن سعد بن محيصة
~~عن أبيه عن جده محيصة بن مسعود أنه كان له غلام حجام يقال له أبو طيبة فكسب
~~كسبا كثيرا فلما نهى رسول الله عن كسب الحجام استشار رسول الله فيه فأبى
~~عليه فلم يزل يكلمه ويذكر له الحاجة حتى قال ms5150 ليكن كسبه في بطن بهيمته ه عن
~~أبي مسعود الأنصاري ورواه أيضا النسائي عن أبي هريرة والإسنادان صحيحان كما
~~أفاده الحافظ العراقي فما أوهمه صنيع المصنف من تفرد ابن ماجه به عن الستة
~~غير جيد ورواه أحمد عن أبي هريرة بسند قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ولعل
~~المصنف ذهل عنه وإلا فعادته أنه إذا كان الحديث في أحمد ذكره مع الشيخين
~~وقدمه عليهما
# نهى عن كل مسكر ومفتر بالفاء ومن جعله بالقاف فقد صحف أي كل شراب يورث
~~الفتور أي ضعف الجفون والخدر كالحشيش قال الحرالي ألحق المصطفى بتحريم
~~الخمر الذي سكرها مطبوع تحريم المسكر الذي سكره مصنوع اه تتمة حضر عجمي
~~القاهرة وطلب دليلا لتحريم الحشيش وعقد له مجلس حضره أكابر علماء العصر
~~فاستدل الزين العراقي بهذا فأعجب من حضر حم د عن أم سلمة رمز المصنف لصحته
~~وهو كذلك فقد قال الزين العراقي إسناده صحيح PageV06P338
# نهى عن لبستين بكسر اللام نظرا للهيئة وفتحها نظرا للمرة وبضمها على اسم
~~الفعل قال أبو زرعة والأول هنا أوجه المشهورة في حسنها والمشهورة في قبحها
~~قال الماوردي يشير إلى أن من المروءة أن يكون الإنسان معتدل الحال في
~~مراعاة لباسه من غير إكثار ولا إطراح فإن أطرح مراعاتها وترك تفقدها مهانة
~~وكثرة مراعاتها وصرف الهمة إلى العناية بها دناءة وخير الأمور أوساطها
# قال ابن عطاء الله طريقة العارف الشاذلي الإعراض عن لبس زي ينادي على مس
~~اللابس بالإفشاء ويفصح عن طريقه بالإيذاء وقال ابن العربي أصل اللباس أن
~~يكون مختصرا وعلى حالة القصد جنسا وقيمة فإنه إذا كان الملبوس رفيعا إن
~~صانه لا يلبسه كان عبده تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة
~~تعس عبد القطيفة وإن امتهنه كان مسرفا وأحوجه إلى تكلف قيمة الآخر وخير
~~الأمور أوساطها طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه بزيغ وهو ضعيف
# نهى عن لبن الجلالة لتولده من النجاسة ومثله البيض والنهي للتنزيه عند
~~الشافعي د ك عن ابن عباس
# نهى عن ms5151 لقطة الحاج قال القاضي يحتمل أن المراد النهي عن أخذ لقطتهم في
~~الحرم وفي آخر خبر ما يدل عليه ويحتمل أن المراد النهي عن أخذها مطلقا
~~لتترك مكانها وتعرف بالندى عليها لأنه أقرب طريقا إلى ظهور صاحبها لأن
~~الحاج لا يلبثون مجتمعين إلا أياما معدودة ثم يتفرقون ويصدرون مصادر شتى
~~فلا يكون للتعريف بعد تفرقهم جدوى حم م في القضاء د في اللقطة عن عبد
~~الرحمن بن عثمان بن عبد الله التيمي ابن أخي طلحة وروى عنه النسائي أيضا
~~ولم يخرجه البخاري
# نهى عن محاش النساء أي عن إتيانهن في أدبارهن وهو بحاء مهملة وشين معجمة
~~ويقال بمهملة كني به عن أدبارهن كما كنى بالحش عن محل الغائط والنهي
~~للتحريم بل هو كبيرة ووهم من نقل عن مالك جوازه ومالك إنما جوز الوطء من
~~الدبر لا في الدبر ولعل من نقله عنه أخذه من قياس قوله فغلط فإن المجتهد قد
~~يذكر مسألة ولا يطرد حكمها فيما يشبهها ولو سئل لأبدى فارقا طس عن جابر بن
~~عبد الله قال الهيثمي رجاله ثقات
# نهى عن نتف الشيب من نحو لحية أو رأس لأنه نور ووقار والرغبة عنه رغبة عن
~~النور ولأنه في معنى الخضاب بالسواد كذا ذكره حجة الإسلام وقضية أن النهي
~~للتحريم واختاره النووي لثبوت الزجر في عدة أخبار وأطلق بعضهم الكراهة
~~وقضيته صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل بقيته وقال
~~إنه نور المسلم هكذا حكاه أئمة كثيرون منهم المنذري وهكذا هو في الأصول ت ن
~~ه عن ابن عمرو بن العاص وحسنه الترمذي ورواه عنه أبو داود بلفظ لا تنتفوا
~~الشيب فإنه نور يوم القيامة وفي رواية له فإنه نور المؤمن اه
# وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# نهى عن نقرة الغراب أي تخفيف السجود وعدم المكث فيه بقدر وضع الغراب
~~منقاره للأكل وافتراش PageV06P339 السبع بأن يبسط ذراعيه في سجوده ولا
~~يرفعهما عن الأرض وأن يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن ms5152 البعير أي يألف
~~محلا منه يلازم الصلاة فيه لا يصلي في غيره كالبعير لا يلوي عن عطنه إلا
~~لمبرك قد اتخذه مناخا لا يبرك إلا فيه تنبيه قال ابن القيم نهى المصطفى في
~~الصلاة عن التشبه بالحيوانات فنهى عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات
~~الثعلب وافتراش كافتراش السبع وإقعاء كإقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب ورفع
~~الأيدي وقت السلام كأذناب الخيل فهدي المصلي مخالف لهدي الحيوانات حم د ن ه
~~ك من حديث تميم بن محمود عن عبد الرحمن بن شبل قال الحاكم صحيح تفرد به
~~تميم عن ابن شبل
# نهى أن يتباهى الناس في المساجد أي يتفاخروا بها بأن يقول الرجل مسجدي
~~أحسن فيقول الآخر مسجدي أو المراد المباهاة في إنشائها وعمارتها أو غير ذلك
~~وذلك لأن المباهاة بها من دأب أهل الكتاب حب عن أنس بن مالك
# نهى أن يشرب الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الإنسان رجلا أو امرأة أو
~~خنثى أو صبيا أو صبية وفي رواية لمسلم زجر عن الشرب قائما أي حال كونه
~~قائما قال القاضي هذا النهي من قبيل التأديب والإرشاد إلى ما هو الأخلق
~~والأولى وليس نهي تحريم حتى يعارضه أنه فعل ذلك مرة أو مرتين وفي حديث أنه
~~أمر في خبر من شرب قائما أن يستقئه وشربه قائما مؤول بأنه لم يجد محلا
~~للقعود لازدحام الناس على زمزم أو ليرى الناس أنه غير صائم أو لابتلال
~~المحل أو لبيان الجواز وقال الطيبي وزعم النسخ أو الضعف غلط فاحش وكيف يصار
~~إليه مع إمكان الجمع وبفرض عدمه يحتاج لثبوت التاريخ وأنى به أو إلى الضعف
~~مع صحة الكل م د ت كلهم في الأشربة من حديث قتادة عن أنس بن مالك تمامه عند
~~مسلم قال قتادة فقلنا فالأكل فقال ذلك أشد وأخبث
# نهى أن يتزعفر الرجل أي يفعل الزعفران في ثوبه أو بدنه لأنه شأن النساء
# قال الزمخشري التزعفر التطلي بالزعفران والتطيب به ولبس المصبوغ به وزعفر
~~ثوبه ومنه قيل للأسد المزعفر لضرب وردته ms5153 إلى الصفرة وفيه تحريم لبس المزعفر
~~ومثله المعصفر لما فيهما من الزينة والخيلاء وقضية الحديث حرمة استعمال
~~الزعفران في البدن وبه صرح جمع شافعية قال البيهقي لكن روى أبو داود أن
~~المصطفى كان يصبغ لحيته بالزعفران فإن صح احتمل أن يكون مستثنى غير أن حديث
~~النهي عن الزعفران مطلقا أصح وهو مصرح حتى بحرمة استعماله في اللحية وحمل
~~بعض العلماء الحل على اللحية والحرمة على بقية البدن وخرج بالرجل وألحق به
~~الخنثى المرأة فيحل لها ذلك مطلقا ق في اللباس 3 في الحج عن أنس بن مالك
~~وقضية صنيع المصنف تفرد الثلاثة به عن الستة والأمر بخلافه بل رواه عنه أبو
~~داود في الترجل والترمذي في الاستئذان
# نهى أن تصبر البهائم بضم أوله أي أن يمسك شيء منها ثم ترمى بشيء إلى أن
~~تموت من الصبر وهو الإمساك في ضيق يقال صبرت الدابة إذا حبستها بلا علف
~~ومنه قتل الصبر للمسك حتى يقتل والنهي للتحريم للعن فاعله في خبر مسلم
~~واللعن فيه دلائل التحريم وفي خبر أحمد عن ابن عمر رفعه من مثل بذي روح ثم
~~لم يتب مثل الله به يوم القيامة قال في الفتح رجاله ثقات ق د ن ه عن أنس بن
~~مالك ورواه العقيلي أيضا عن سمرة وزاد وأن يؤكل لحمها ثم قال والنهي عن
~~أكلها لا يعرف إلا في هذا وبفرض ثبوته حمل على أنها ماتت بغير تذكية
~~PageV06P340
# نهى أن يمشي الرجل بين البعيرين يقودهما يحتمل أنه لما يقال إنه يورث
~~الفقر وهل مثل البعيرين الفرسين مثلا فيه احتمال والكراهة للتنزيه ك في
~~الأدب عن أنس بن مالك قال الحاكم صحيح ورده الذهبي قال محمد بن ثابت
~~البناني أحد رجاله ضعفه النسائي وغيره
# نهى أن يصلى على الجنائز بين القبور فإنها صلاة شرعية والصلاة في المقابر
~~مكروهة أي تنزيها طس عن أنس بن مالك قال الهيثمي إسناده حسن
# نهى أن ينتعل الرجل وهو قائم في رواية قائما والأمر للإرشاد لأن لبسها
~~قاعدا أسهل وأمكن ومنه ms5154 أخذ الطيبي وغيره تخصيص النهي بما في لبسه قائما تعب
~~كالتاسومة والخف لا كقبقاب وسرموزة ت والضياء في المختارة عن أنس بن مالك
~~وقضية صنيع المؤلف أن الترمذي خرجه وأقره والأمر بخلافه بل خرجه أولا عن
~~جابر ثم قال هذا حديث غريب ثم عن أنس وقال كلا الحديثين لا يصح عند أهل
~~الحديث وقال في حديث أنس بخصوصه قال محمد بن إسماعيل يعني البخاري لا يصح
~~هذا الحديث وقال أعني الترمذي في العلل سألت عنه محمدا يعني البخاري فقال
~~ليس هذا بصحيح ورواه باللفظ المزبور من طريق أخرى عن أبي هريرة وذكر أنه
~~سأل عنه البخاري فقال فيه الحارث بن نبهان منكر الحديث لا يبالي ما حدث
~~وضعفه جدا اه
# وقضية تصرف المؤلف أن الترمذي تفرد بإخراجه من بين الستة والأمر بخلافه
~~فقد خرجه أبو داود من رواية إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر نهى
~~رسول الله أن ينتعل الرجل قائما قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي ورجال
~~إسناده ثقات وقال النووي في رياضه إسناده حسن
# نهى أن يبال في الماء الراكد وفي رواية الدائم أي الساكن وزاد في رواية
~~الذي لا يجري وهو للتأكيد قال الزمخشري هو الساكن دام الماء يدوم وأدمته
~~أنا ومنه تدويم الطائر وهو أن يترك الخفقان بجناحيه في الهواء ودوام الشيء
~~مكثه وسكونه اه فيكره البول في الماء الراكد ما لم يستبحر بحيث لا يعاف
~~البتة والنهي للتنزيه وهو في القليل أشد لتنجيسه بل قيل يحرم فيه وأطلق
~~المالكية الكراهة فإن تغير به فنجس إجماعا واتفق العلماء على أن الغائط
~~ملحق بالبول وأنه لا فرق بين البول في نفس الماء أو في إناء يصبه فيه أو
~~يبول بقربه فيجري إليه وأنه لا فرق في نجاسة الماءين البائل وغيره وزعم
~~الظاهرية أن كل من بال بماء راكد وإن كثر امتنع عليه دون غيره استعماله في
~~الطهارة وغيرها وأعظم الناس الشناعة عليهم م ن ه عن جابر بن عبد الله ولم
~~يخرجه عنه البخاري
# نهى ms5155 أن يبال في الماء الجاري أي القليل أما الكثير فلا يكره فيه لقوته
~~وكالبول الغائط والكراهة في القليل للتنزيه لا للتحريم وبحث النووي أنها
~~للتحريم لأن فيه إتلافا للماء عليه وعلى غيره أجيب عنه بأن الكلام في مملوك
~~له أو مباح يمكن طهره بالمكاثرة نعم إن دخل الوقت وتعين لطهره حرم كإتلافه
~~ويحرم في مسبل وموقوف مطلقا وما هو واقف فيه إن قل لحرمة تنجيس البدن طس عن
~~جابر بن عبد الله قال المنذري إسناده جيد وقال الهيثمي رجاله ثقات
~~PageV06P341
# نهى أن يسمى كلب أو كليب لأن الكلب من الفواسق الخمس فكأنه قال لا تسموا
~~المؤمن فاسقا لا للنظير بل كراهة النسبة للكلاب الفواسق والنهي وارد على
~~أصل وضع الاسم فلو وضع لإنسان واشتهر به لم يكره دعاؤه به بل لا يجوز
~~تسميته بغيره بغير رضاه كما جزم به الغزالي وجعله أصلا مقيسا عليه فإنه قال
~~أسماؤه تعالى توقيفية لأنه إذا امتنع في حق آحاد الخلق أن يسمى باسم لم
~~يسمه به أبواه ففي حق الله أولى قال وهو نوع قياس فقهي تبنى على مثله
~~الأحكام الشرعية طب وكذا في الأوسط عن بريدة قال الهيثمي وفيه صالح بن حبان
~~وهو ضعيف
# نهى أن يصلى بفتح اللام المشددة في لحاف هو كل ثوب يتغطى به لا يتوشح به
~~التوشيح أن يأخذ الطرف الأيسر من تحت يده اليسرى فيلقيه على منكبه الأيمن
~~ويلقي الطرف الأيمن من تحت اليمنى على منكبه الأيسر ونهى أن يصلي الرجل في
~~سراويل أعجمي أو عربي لا ينصرف وليس عليه رداء لأن السروال بمفرده يصف
~~الأعضاء ولا يتجافى عن البدن والنهي للتنزيه عند الشافعية د ك عن بريدة قال
~~ابن عبد البر لا يحتج بهذا الحديث لضعفه
# نهى أن يقعد الرجل بين الظل والشمس لأنه ظلم للبدن حيث فاضل بين أبعاضه
~~وهذا من كمال محبة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام للعدل أن أمر به حتى في
~~حق الإنسان مع نفسه قال ابن القيم وفيه تنبيه على منع النوم ms5156 بينهما فإنه
~~رديء ك في الأدب عن أبي هريرة عن بريدة قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# نهى أن يتعاطى أي يتناول السيف مسلولا فيكره تنزيها مناولته كذلك لأنه قد
~~يخطىء في تناوله فينجرح شيء من بدنه أو يسقط منه على أحد فيؤذي وفي معناه
~~السكين ونحوها فلا يرميها له ولا يناولها والحد من جهته حم د في الجهاد ت
~~في الفتن ك في الأدب عن جابر بن عبد الله وقال الترمذي حسن غريب وقال
~~الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي وقال ابن حجر سنده صحيح
# نهى أن يقام الرجل يعني الإنسان المسلم من مقعده بفتح الميم محل قعوده
~~ويجلس عطف على يقام أو حال وتقديره وهو يجلس فعلى الأول كل من الإقامة
~~والجلوس منهي عنه وعلى الثاني المنهي عنه الجمع حتى لو أقام ولم يجلس فيه
~~آخر لم يرتكب النهي ذكره الطيبي والأول أصوب فقد قال القرطبي يستوي هنا أن
~~يجلس فيه بعد إقامته أولا غير أن الحديث خرج على أغلب ما يفعل فإنه إنما
~~يقيم غيره من مجلسه ليجلس فيه غالبا قال النووي والنهي للتحريم فمن سبق إلى
~~مباح من مسجد أو غيره يوم جمعة أو غيره لصلاة أو غيرها تحرم إقامته منه لكن
~~يستثنى ما لو ألف موضعا من مسجد لنحو إفتاء أو إقراء أو قراءة فهو أحق به
~~فإن قعد فيه غيره فله أن يقيمه وقال ابن أبي جمرة هذا اللفظ عام مخصوص
~~بالمجالس المباحة إما عموما كالمساجد ومجالس الحكام والعلم أو خصوصا كمن
~~يدعو قوما بأعيانهم إلى منزله لنحو وليمة أما مجالس لا ملك لشخص فيها ولا
~~إذن فيقام ويخرج ثم هو في المجالس العامة ليس عاما بل خاص بغير نحو مجانين
~~ومن يحصل منه أذى كأكل ثوم إذا دخل مسجدا وسفيه دخل مجلس حكم أو علم وحكمة
~~النهي انتقاص حق المسلم الموجب للضغائن والحث على التواضع الموجب للمودة
~~وأيضا الناس في المباح سواء فمن سبق استحق فإزعاجه غصب PageV06P342 والغصب
~~حرام اه وقال النووي هذا في ms5157 حق من جلس بمحل من نحو مسجد ثم فارقه ليعود خ
~~في كتاب الجمعة عن ابن عمر بن الخطاب
# نهى أن يسافر بالقرآن أي بالمصحف أو بما فيه قرآن وإن قل لا في ضمن غيره
~~فلا ينافي كتابته إلى هرقل @QB@ يا أهل الكتاب @QE@ ( آل عمران 64 وغيرها )
~~إلى أرض أي بلاد العدو أي الكفار خوفا من الاستهانة به والباء في القرآن
~~زائدة والقرآن أقيم مقام الفاعل وليست كما في خبر لا تسافروا بالقرآن فإنها
~~حال فيكره عند الشافعي ويحرم عند مالك حمل ذلك إلى بلاد الكفر كما يشير
~~إليه تعليله في خبر ابن ماجه بقوله مخافة أن يناله العدو فإن أمنت العلة
~~زال المنع قال المظهر كان جميع القرآن محفوظا للصحابة فلو مشى بعض القراء
~~إلى أرض العدو ومات ضاع ذلك القدر قال الطيبي وذهب في هذا الكتابة لأن
~~المصحف لم يكن في عهد النبي فتقول لم لا يجوز أن يراد بالقرآن بعض ما كتب
~~في عهده أو يكون إخبارا عن الغيب اه
# قيل وفيه منع بيع المصحف من كافر لوجود العلة ق د ه في الجهاد عن ابن عمر
~~بن الخطاب وفي رواية لمسلم كان ينهى
# نهى أن نستقبل القبلتين قال الحافظ العراقي ضبطناه بفتح النون ولا يصح
~~كونه بضم الياء على أنه مبني للمفعول لنصب القبلتين والمراد بهما الكعبة
~~وبيت المقدس فهو من قبيل المجاز بالنسبة لما كان أو هو للتغليب كالقمرين
~~والعمرين ببول أو غائط تحريما بالنسبة للكعبة بشرطه وتنزيها بالنسبة لبيت
~~المقدس بنقل النووي الإجماع على عدم التحريم ولا يمتنع مع ذلك جمعهما في
~~لفظ واحد فغاية ما فيه الجمع بين الحقيقة والمجاز وبناء على الأصح أن النهي
~~حقيقة في التحريم مجاز في الكراهة وأما إذا جعل حقيقة فيهما فلا يلزم ذلك
~~هذا أظهر الأجوبة وهو الذي عول عليه النووي وأما الجواب بأن النهي منسوخ
~~وبأنه نهى عن استقبال بيت المقدس حين كان قبلة ثم عن استقبال الكعبة حين
~~صارت قبلة فجمعهما الراوي ظنا منه أن ms5158 النهي مستمر وبأن المراد بالنهي أهل
~~المدينة ومن على سمتها فقط لأن استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبار الكعبة
~~فنهيهم لاستدبار الكعبة لا لحرمة استقبال بيت المقدس كما نقله الماوردي فرد
~~الأول بأن النسخ لا يثبت إلا بدليل والثاني بأن فيه توهيم الراوي في جمعه
~~بينهما بلا مستند وكلام أحمد بن حنبل يقتضي اجتماع النهيين في زمن واحد وعن
~~الثالث بأن الأصل عدم تخصيص الحكم ببعض البلاد والنهي عن استقبالهما ورد في
~~وقت واحد وهو عام لجميع المدن وقول الحافظ ابن حجر أخذ بظاهر هذا الحديث
~~جمع منهم ابن سيرين فحرموا استقبال القبلة المنسوخة وهي بيت المقدس بذلك
~~وهو حديث ضعيف في حيز المنع كيف ولم يصرح منهم أحد بالتحريم وإنما الوارد
~~عن مجاهد وابن سيرين والنخعي أنهم كرهوا ذلك ومرادهم كراهة التنزيه لنقل
~~النووي في المجموع كالخطابي الإجماع على عدم التحريم وزعمه أعني ابن حجر أن
~~بعض الشافعية قال به أي التحريم غلط وإنما نقل الروياني عن أصحابنا الكراهة
~~لكونه كان قبلة ومراده كراهة التنزيه فإنهم إذا أطلقوا الكراهة إنما
~~يعنونها وظاهر الحديث أنه لا فرق في الكراهة بين الصحراء والبنيان وقد أطلق
~~في الروضة الكراهة أيضا قال المحقق أبو زرعة وقياس مذهبنا اختصاصها
~~بالصحراء حم د ه عن معقل بن أبي معقل بفتح الميم وسكون المهملة وكسر القاف
~~فيهما وهو معقل بن الهيثم ويقال ابن أبي الهيثم الأسدي بفتح السين حليف
~~لبني زهرة بن خزيمة وقيل إنما هو الأزدي بزاي لا بسين صحابي مدني له عن
~~المصطفى حديثان هذا أحدهما وسكت عليه أبو داود فهو عنده صالح بل قال ابن
~~محمود شارحه في إسناده جيد وخالفه الذهبي فقال في المهذب فيه عند أبي داود
~~أبو زيد مولى بني ثعلبة لا يدرى من هو وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه إسناده
~~ضعيف للجهل بحال راويه أبي زيد فإني لم أر من تعرض لمعرفة حاله وسماه
~~PageV06P343 أبو داود الوليد وذكره ابن عبد البر في الاستقصاء ولم يسمه
~~وسكوت أبي داود والمنذري ms5159 عليه لا يكفي وينضم لجهالته انقطاع حديثه فيما
~~ذكره العسكري من أن معقلا مات زمن النبي فيكون منقطعا لأنه غير صحابي ولا
~~ذكره فيهم أحد لكن قال ابن سرور مات زمن معاوية فهو متصل والقلب إليه أميل
~~اه
# لكن قال النووي في الخلاصة إسناده حسن وفي شرحه لأبي داود جيد ومراده حسن
~~لغيره لوروده من طرق أخرى عند البيهقي في الخلافيات وابن عدي عن ابن عمر
~~بإسناد ضعيف
# نهى أن يتخلى الرجل وصف طردي فالمرأة كذلك تحت شجرة مثمرة أي من شأنها
~~ذلك وإن لم تثمر وفي غير وقت الثمرة فيكره تنزيها ونهى أن يتخلى على ضفة
~~نهر جار ضفة النهر والبئر جانبه تفتح فتجمع على ضفات كجنة وجنات وتكسر
~~فتجمع على ضفف كعدة وعدد عد عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه أيضا الطبراني
~~في الأوسط وقال لم يروه عن ميمون إلا فرات بن السائب تفرد به الحكم بن
~~مروان الكوفي قال الهيثمي فرات قال البخاري منكر الحديث تركوه وقال الولي
~~العراقي ضعيف لضعف فرات
# نهى أن يبال في الجحر بضم الجيم وسكون الحاء وهو كل شيء يحتفره الهوام
~~والسباع لأنفسها كذا في المحكم وقيل هو الثقب وهو ما استدار ومثله السرب
~~بفتحتين ما استطال والنهي للتنزيه قال الولي العراقي فيه كراهة البول في
~~الجحر هبه ثقبا نازلا في الأرض أو مستطيلا تحتها قال وعللوه بعلتين إحداهما
~~أنه مسكن الجن ويؤيده الأثر الصحيح أن سعد بن عبادة بال في جحر فخر ميتا
~~فسمعت الجن تقول نحن قتلنا سيد الخز سعد بن عباده رميناه بسهم فلم يخط
~~فؤاده الثانية أذى الهوام بلسعها أو بعود الرشاش عليه أو تأذي ذلك الحيوان
~~إن كان ضعيفا د ك في الطهارة كلاهما من حديث معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة
~~عن عبد الله بن سرجس بفتح السين المهملة وسكون الراء وكسر الجيم غير مصروف
~~صحابي معروف الصحبة والرواية لفظ أبي داود قال يعني هشام قالوا لقتادة ما
~~تكره من البول في الجحر قال ms5160 كان يقال إنها مساكن الجن ولفظ رواية الحاكم
~~أنها مساكن الجن دون قوله يقال قال وهذا صحيح على شرطهما وسكت عليه أبو
~~داود والمنذري قال الحاكم على شرطهما ورواه عنه أيضا النسائي وغيره
# نهى أن يبال في قبلة المسجد لفظ أبي داود عن أبي مجلز أن النبي أمر عمر
~~أن ينهى أن يبال في قبلة المسجد والنهي للتحريم وفي بقية المسجد كذلك وإنما
~~خص القبلة لأنه فيها أغلظ وأشد وأبو مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح
~~اللام بعدها زاي اسمه لاحق بن حميد تابعي د في مراسيله عن أبي مجلز المذكور
~~مرسلا
# نهى أن يبال بأبواب المساجد أي إن سرى البول إلى جدر المسجد أو شيء من
~~أجزائه فالكراهة حينئذ للتحريم ويحتمل أنها للتنزيه وأن المراد البول بقرب
~~باب المسجد لئلا يستقذره الداخلون أو يعود ريحه عليهم أو على من بالمسجد د
~~في مراسيله عن مكحول مرسلا وهو الشامي PageV06P344
# نهى أن يستنجي أحد بعظم أو روثة أو حممة بضم المهملة وفتح الميمين الفحم
~~وما احترق من نحو خشب وعظم قال الخطابي نهيه عن الاستنجاء بها يدل على أن
~~أعيان الحجارة غير مختصة بهذا المعنى فما عدا الثلاثة من كل جامد طاهر يدخل
~~في الإباحة وقال غيره ملحق بها كل مطعوم للآدمي قياسا أولويا وكذا المحترم
~~كورق كتب العلم ومن قال علة النهي عن الروث كونه نجسا ألحق به كل نجس
~~ومتنجس وعن العظم كونه لزجا فلا يزيل إزالة تامة وألحق به ما في معناه
~~كزجاج أملس ويؤيده رواية الدارقطني عن أبي هريرة نهى أن يستنجى بروث أو عظم
~~وقال إنهما لا يطهران وفيه رد على زاعم إجزاء الاستنجاء بهما وإن كان منهيا
~~عنهما د قط هق عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وليس بمسلم فقد قال مخرجه
~~الدارقطني إسناده شامي وليس بثابت قال وفي إسناده غير ثابت أيضا جلد بدل
~~حممة وقال يستطيب بدل يستنجي خرجه الطحاوي
# نهى أن يبول الرجل في مستحمه المحل الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في ms5161 الأصل
~~الماء الحار ثم قيل الاغتسال بأي ماء كان استحمام وذلك لجلبه الوسواس ولأنه
~~قد يصيبه شيء من الجن لأن المغتسل محل حضور الشياطين لما فيه من كشف العورة
~~فهو في معنى البول في الجحر ذكره الولي العراقي وحمل جمع هذا الحديث على ما
~~إذا كان المستحم لينا ولا منفذ فيه بحيث لو نزل فيه البول شربته الأرض
~~واستقر فيها فإن كان صلبا كنحو بلاط بحيث يجري عليه البول أو كان فيه منفذ
~~كبالوعة فلا نهي وقال النووي محل النهي عن الاغتسال فيه إذا كان صلبا يخاف
~~إصابة رشاشه فإن كان له نحو منفذ فلا كراهة قال الولي العراقي وهذا عكس ما
~~ذكره أولئك الجماعة فإنهم حملوا النهي على الأرض اللينة وحملها على الصلبة
~~لأنها فيها معنى آخر وهو أنه في الصلب يخاف عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم
~~نظروا إلى أنه في الرخوة يستقر محله وفي الصلبة لا فإذا صب عليه الماء ذهب
~~أثره ت عن عبد الله بن مغفل وقال غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث أشعث بن
~~عبد الله ذكر في العلل أنه سأل عنه البخاري فقال لا أعرفه مرفوعا إلا من
~~هذا الوجه قال ابن سيد الناس ومع غرابته يحتمل كونه من قسم الحسن لأن أشعث
~~مستورا اه
# ولذلك جزم النووي بأنه حسن
# نهى أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده اليسرى وقال إنها صلاة
~~اليهود أي وقد أمرنا بمخالفتهم في هديهم قال ابن تيمية وفيه تنبيه على أن
~~كل ما يفعله المشركون من العبادات ونحوها مما يكون معصية بالنية نهى
~~المؤمنون عن ظاهره وإن لم يقصدوا به قصد الكافرين حسما للباب ك هق عن ابن
~~عمر بن الخطاب قال الذهبي في المهذب هذا إسناد قوي
# نهى أن يقرن بين الحج والعمرة نهي تنزيه أو إرشاد لما في القران من النقص
~~المجبور بدم د عن معاوية قال للصحابة هل تعلمون أن النبي نهى عن كذا وكذا
~~وركوب جلود النمر قالوا نعم قال فتعلمون أنه ms5162 نهى أن يقرن قالوا أما هذا فلا
~~قال أما إنها معهن ولكن نسيتم سنده جيد
# نهى أن يقد السير أي يقطع ويسق بين أصبعين لئلا يعقر الحديد يده وهو يشبه
~~نهيه عن تعاطي السيف PageV06P345 مسلولا قال القاضي القد قطع الشيء طولا
~~كالشق والسير ما يقد من الجلد نهى عنه حذرا من أن يخطىء القاد فيجرح أصبعه
~~د ك في الأدب عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي في التلخيص
~~لكنه في الميزان قال هذا حديث منكر
# نهى أن يضحى بعضباء الأذن والقرن بعين مهملة وضاد معجمة أي مقطوعة الأذن
~~ومكسورة القرن واستعمال العضب في القرن أكثر منه في الأذن وفي رواية نهى أن
~~يضحى بجدعاء الأذن أي مقطوعتها حم 4 ك في باب الأضحية عن علي أمير المؤمنين
~~قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# نهى أن تكسر سكة المسلمينأي الدراهم والدنانير المضروبة الجائزة بينهم
~~يسمى كل واحد منها سكة لأنه طبع بسكة الحديد أي لا تكسر وذلك لما فيها من
~~اسم الله أو لإضاعة المال إلا من بأس أي إلا من أمر يقتضي كسرها كزوافها
~~وشك في صحة نقدها فلا نهى عن كسرها حينئذ قال بعض الشافعية والوجه أنه لا
~~يحرم إلا إذا كان فيه نقص لقيمتها حم د ه ك عن عبد الله المزني زاد الحاكم
~~أن تكسر الدراهم فتجعل فضة أو تكسر الدنانير فتجعل ذهبا قال الحافظ العراقي
~~ضعيف ضعفه ابن حبان اه وقال في المهذب فيه محمد بن فضاء ضعيف وفي الميزان
~~ضعفه ابن معين وقال النسائي ضعيف وقال العقيلي لا يتابع على حديثه ثم أورد
~~له أخبارا هذا منها وقال عبد الحق الحديث ضعيف لضعف محمد بن فضاء قال في
~~المنار وترك ولده وهو خالد الجهني وخالد مجهول لا يعرف بغير هذا
# نهى أن يعجم بنون أوله بخط المصنف النوى طبخا أي نبالغ في نضجه حتى يتفتت
~~وتفسد قوته التي يصلح معها للغم أو المعنى إذا طبخ لتؤخذ حلاوته طبخ عفوا
~~لئلا يبلغ الطبخ النوى ms5163 ولا يؤثر فيه تأثير من يعجمه أي يلوكه لأنه يفسد
~~الحلاوة د عن أم سلمة رمز لحسنه
# نهى أن يتنفس في الإناء عند الشرب أو ينفخ فيه لأن التنفس فيه يورث ريحا
~~كريها في الإناء فيعاف والنفخ في الطعام الحار يدل على العجلة الدالة على
~~الشره وعدم الصبر وقلة المروءة حم د ت ه عن ابن عباس وروى عنه مسلم الجملة
~~الأولى وقد رمز المصنف لحسنه
# نهى أن يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه بضم السين المهملة وكسرها والمراد
~~أنه لا يمسح يده إلا في ثوب من له عليه نعمة كثوب كساه لنحو حليلته أو
~~خادمه ممن يحب ذلك ولا يتقذره وهذا إن غلب على ظنه ذلك لا إن شك كأكل طعام
~~صديقه ثم رأيت العسكري قال أراد المصطفى بهذا أن يستبذل أحدا من المؤمنين
~~وإن كان فقيرا فإن الله يطعمه ويكسوه حم د في الأدب عن أبي بكرة
# نهى أن يسمى أربعة أي بأربعة أسماء أفلح ويسارا هو اليسر والغنى وسعة
~~الحال ونافعا ورباحا هو الربح فيكره التسمية بذلك لأنه قد يقال أفلح هنا
~~فيقال لا فيتطير بذلك وكذا البقية د ه عن سمرة بن جندب رمز لحسنه
~~PageV06P346
# نهى أن تحلق المرأة رأسها فيكره لها ذلك كما في المجموع عن جمع لأنه مثلة
~~في حقها وألحق بها الخنثى وقال بعضهم يحرم تمسكا بظاهر النهي ت في الحج ن
~~عن علي أمير المؤمنين قال الترمذي وفيه اضطراب قال النووي فلا دلالة فيه
~~لضعفه لكن يستدل بعموم خبر من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وقال ابن حجر
~~رواته موثقون ولكن اختلف في وصله وإرساله اه
# وعدول المصنف عن عزوه للبزار وابن عدي لأن فيه عندهما معلى بن عبد الرحمن
~~وهو ضعيف
# نهى أن يتخذ شيء فيه الروح غرضا بغين وضاد معجمتين بينهما راء محركا ما
~~ينصب ليرمى إليه لما فيه من الجرأة والاستهانة بخلق الله والتعذيب عبثا حم
~~ت ن عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه
# نهى أن ms5164 يجمع أحد بين اسمه وكنيته بأن يسمى محمدا ويكنى بأبي قاسم فيحرم
~~ذلك حتى بعد وفاته ت عن أبي هريرة رمز المصنف لصحته
# نهى أن ينام الرجل على سطح ليس بمحجور عليه أي ليس عليه حاجز يمنع من
~~وقوع النائم من نحو جدار والحجر المنع ت عن جابر بن عبد الله
# نهى أن يستوفز الرجل في صلاته أي أن يقعد فيها منتصبا غير مطمئن ففي
~~المصباح استوفز في قعدته قعد منتصبا غير مطمئن ك عن سمرة بن جندب
# نهى أن يكون الإمام مؤذنا أي أن يجمع بين وظيفتي الإمامة والأذان واختلف
~~السلف في الجمع بينهما فقيل يكره تمسكا بهذا الحديث لكن الجمهور على عدم
~~الكراهة فقد صح عن عمر لو أطيق الأذان مع الخلافة لأذنت رواه سعد بن منصور
~~وغيره وقيل هو خلاف الأولى وقيل يستحب وصححه النووي هق عن جابر بن عبد الله
~~وقضية صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل قال
~~وتبعه الذهبي في المهذب إسناده ضعيف بمرة وقال ابن الجوزي لا يصح فيه كذاب
~~وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف
# نهى أن يمشي الرجل بين المرأتين عن يمينه وشماله ولو محارم لئلا يساء به
~~الظن أو بهما بل يمشيان بحافة الطرق حذرا من الاختلاط المؤدي إلى المفسدة
~~وأخذ من مفهوم العدد إن مشى رجال بينهما ومشى رجل بين نساء غير منهي لبعد
~~المفسدة ويحتمل شمول النهي كما لو مشت واحدة أمامه وأخرى خلفه وفي معنى
~~المشي القعود بنحو مسجد أو طريق د في آخر سننه ك في الأدب عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال الحاكم صحيح وشنع عليه به الذهبي وقال فيه داود بن أبي صالح قال
~~ابن حبان يروي الموضوعات اه وهو في طريق أبي داود أيضا وقال المناوي داود
~~منكر الحديث وذكر البخاري الحديث في تاريخه الكبير من رواية داود هذا وقال
~~لا يتابع عليه PageV06P347
# نهى أن يقام عن الطعام حتى يرفع هذا في غير مائدة أعدت لجلوس قوم بعد ms5165 قوم
~~كما ذكروه ه من حديث الوليد بن مسلم عن منير بن الزبير عن مكحول عن عائشة
~~ومنير هذا قال في الميزان عن ابن حبان يأتي عن الثقات بالمعضلات ثم أورد له
~~هذا الخبر وهو مع ذلك منقطع فيما بين مكحول وعائشة فرمز المصنف لحسنه غير
~~حسن
# نهى أن يصلي الرجل ورأسه معقوص لأن شعره إذا نثر سقط على الأرض عند
~~السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به قال الزين العراقي فيه كراهة صلاة الرجل
~~وهو معقوص الشعر أو مكفوفه تحت عمامته أو كف شيء من ثيابه كالكم وهي كراهة
~~تنزيه وسواء فعله للصلاة أو لغيرها خلافا لمالك قال والنهي خاص بالرجل دون
~~المرأة لأن شعرها عورة يجب ستره في الصلاة فإذا نقضته لا يستر ويتعذر ستره
~~فتبطل صلاتها طب عن أم سلمة رمز المصنف لحسنه وهو تقصير وإنما حقه الرمز
~~لصحته فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ورواه أبو داود من حديث أبي رافع
~~بلفظ نهى أن يصلي الرجل وهو عاقص شعره
# نهى أن يصلي الرجل وهو حاقن وفي رواية وهو حقن حتى يتخفف والحاقن والحقن
~~من حبس بوله كالحاقب بموحدة للغائط ه عن أبي أمامة الباهلي رمز المصنف
~~لحسنه
# نهى أن يصلى خلف المتحدث والنائم أي أن يصلي وواحد منهما بين يديه لأن
~~المتحدث يلهي بحديثه والنائم قد يبدو منه ما يلهي وقد يراد بالنائم المضطجع
~~ولا فرق بين الليل والنهار لوجود المعنى والنهي كما أشار إليه الذهبي وغيره
~~للتنزيه جمعا بينه وبين خبر أنه كان يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة
~~فسقط ما لابن حبان هنا من زعم التعارض أو لأنه كان هناك نجاسة رطبة تناله
~~إذا قعد لا إذا قام أو لأنه كان بين الناس ولم يمكنه غير ذلك أو لكونه كان
~~أيسر من القعود في تلك الحالة وقال ابن حجر أحاديث النهي محمولة إن ثبتت
~~على ما إذا حصل شغل الفكر به فإن أمن من ذلك فلا كراهة ه عن ابن عباس رمز
~~لحسنه قال مغلطاي ms5166 في شرح ابن ماجه سنده ضعيف لضعف راويه أبي المقدام هشام
~~بن زياد الأموي ضعفه البخاري وقال ابن مهدي تركوه وابن خزيمة لا يحتج
~~بحديثه وابن حبان لا يجوز الاحتجاج به اه
# وقال عبد الحق خرجه أبو داود بسند منقطع قال ابن القطان ولو كان متصلا ما
~~صح للجهل براويين من رواته وبسطه وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال ابن حجر
~~في المختصر حديث النهي عن الصلاة إلى النائم خرجه أبو داود وابن ماجه من
~~حديث ابن عباس وقال أبو داود طرقه كلها واهية وفي الباب عن ابن عمر أخرجه
~~ابن عدي وعن أبي هريرة أخرجه الطبراني في الأوسط وهما واهيان
# نهى عن أن يبول الرجل قائما فيكره تنزيها لا تحريما وأما بوله قائما
~~لبيان الجواز أو لكونه لم يجد مكانا يصلح للقعود أو لأن القيام حالة لا
~~يمكن معها خروج الريح بصوت ففعله لكونه كان بقرب الناس أو لأن العرب تستشفي
~~به لوجع القلب فلعله كان به أو لجرح كان بمأبضه بهمزة ساكنة فموحدة فمعجمة
~~باطن ركبتيه فلم يمكنه لأجله القعود أو أن البول عن قيام منسوخ لخبر عائشة
~~ما بال قائما منذ أنزل عليه القرآن وخبرها من حدثكم أنه كان يبول قائما فلا
~~تصدقوه ما كان يبول إلا قاعدا قال ابن حجر والصواب أنه غير منسوخ وعائشة
~~إنما تعلم ما وقع بالبيوت قال PageV06P348 وقد ثبت عن جمع من الصحابة منهم
~~عمر وعلي أنهم بالوا قياما وهو دال للجواز بغير كراهة إذا أمن الرشاش ولم
~~يثبت في النهي عنه شيء كما بينته في أوائل شرح الترمذي ه عن جابر بن عبد
~~الله رمز لحسنه قال مغلطاي في سنده ضعف لضعف رواته فمنهم عدي بن الفضل قال
~~أبو حاتم والنسائي والدارقطني متروك الحديث وابن حبان ظهرت المناكير في
~~حديثه وأبو داود ضعيف
# نهى أن تتبع الجنازة معها رانة بالنون المشددة أي امرأة صائحة صياحا
~~شديدا ومن رواه بالياء فقد صحف ه عن ابن عمر بن الخطاب قال عبد الحق ms5167 إسناده
~~ضعيف وقال الذهبي أبو يحيى ضعف
# نهى أن ينفخ في الشراب وأن يشرب من ثلمة القدح أو أذنه لما مر مفصلا طب
~~عن سهل بن سعد الساعدي قال الهيثمي فيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل وهو
~~ضعيف اه ورمز المصنف لحسنه
# نهى أن يمشي الرجل ذكره وصف طردي والمراد الإنسان والنهي للتنزيه في نعل
~~واحدة أو خف واحدة لما تقدم قال الغزالي إذا لبس الإنسان خفه فابتدأ
~~باليسرى فقد ظلم وكفر النعمة لأن الخف وقاية للرجل وللرجل فيه حظ وبالبداءة
~~بالحظوظ ينبغي أن يكون الأشرف فهو العدل والوفاء بالحكمة ونقيضه ظلم وكفران
~~نعمة الرجل والخف قال وهذا عند العارفين كبيرة وإن سماه الفقيه مكروها حتى
~~إن بعضهم جمع أكرارا من حنطة وتصدق بها فسئل عن سببه قال لبست المداس مرة
~~فابتدأت بالرجل اليسرى سهوا فكفرت بالصدقة نعم الفقيه لا يقدر على تفخيم
~~الأمر في هذه الأمور ونحوها فإنه مسكين بلي بإصلاح العوام الذين تقرب
~~درجتهم من درجة الأنعام وهم منغمسون منطمسون في ظلمات أطم وأعظم من أن يظهر
~~أمثال هذه الظلمات بالإضافة إليها حم عن أبي سعيد
# نهى أن تكلم النساء إلا بإذن أزواجهن لأنه مظنة الوقوع في الفاحشة بتسويل
~~الشيطان ومفهومه الجواز بإذنه وحمله الولي العراقي على ما إذا انتفت مع ذلك
~~الخلوة المحرمة والكلام في رجال غير محارم طب عن عمرو بن العاص رمز المصنف
~~لحسنه وعدل عن عزوه للدارقطني لكونه غير موصول الإسناد عنده
# نهى أن تلقى النوى على الطبق الذي يؤكل منه الرطب أو التمر لئلا يختلط
~~بالتمر والنوى مبتل من ريق الفم عند الأكل بل يلقي النوى على ظهر أصبعه حتى
~~يجتمع فيلقيه خارج الطبق الشيرازي عن علي أمير المؤمنين
# نهى أن يسمى الرجل حربا أو وليدا أو مرة أو الحكم أو أبا الحكم أو أفلح
~~أو نجيحا أو يسارا لما فيه من الفأل السوء وتزكية النفس طب وكذا في الأوسط
~~عن ابن مسعود قال الهيثمي وفيه محمد بن محصن العكاشي وهو متروك ms5168 اه وبه يعرف
~~ما في رمز المصنف لحسنه PageV06P349
# نهى أن يخصى أحد من ولد آدم فالخصي لهم حرام شديد التحريم طب عن ابن
~~مسعود رمز لحسنه قال الهيثمي فيه معاوية بن عطاء الخزاعي ضعيف
# نهى أن يتمطى الرجل حال كونه في الصلاة أي يمدد أعضاءه أو عند النساء إلا
~~عند امرأته أو جواريه اللاتي يحل له وطؤهن قط في الأفراد عن أبي هريرة
# نهى أن يضحى ليلا لأنه لا يأمن من الخطأ في الذبح ولعدم حضور الفقراء قال
~~الشافعية يكره الذبح ليلا مطلقا وللأضحية أشد طب عن ابن عباس قال الهيثمي
~~فيه سليمان بن سلمة الخبائري وهو متروك
# نهى أن يقام بضم الياء التحتية بضبطه الصبيان في الصف الأول إذا حضروا
~~بعد تمام الصف الأول ابن نصير في كتاب الصلاة عن راشد بن سعد المقرىء بفتح
~~الميم وسكون القاف وفتح الراء ثم همزة ثم ياء النسب الحمصي ثقة كثير
~~الإرسال فلذلك قال مرسلا أرسل عن عوف بن مالك وغيره
# نهى أن ينفخ في الطعام والشراب والتمرة وألحق بها الفاكهاني الكتاب
~~تنزيها له والتنفس في معنى النفخ طب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه محمد بن
~~جابر وهو ضعيف ورواه أبو داود بدون قوله والتمرة رمز لحسنه
# نهى أن يفتش التمر عما فيه نحو دود وسوس طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز
~~لحسنه
# نهى أن يصافح المشركون أو يكنوا أو يرحب بهم لقوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى @QE@ ( المائدة 51 ) الآية ولهذا
~~أخرج البيهقي بسند قال ابن حجر حسن من طريق عياض الأشعري عن أبي موسى والله
~~ما توليته وإنما كان يكتب فقال أما وجدت في أهل الإسلام من يكتب لا تدنهم
~~إذ أقصاهم الله ولا تأتمنهم إذ أخونهم الله ولا تعزهم بعد أن أذلهم الله حل
~~عن جابر بن عبد الله
# نهى أن يفرد يوم الجمعة بصوم زاد في رواية إلا أن يصوم يوما قبله أو بعده
~~وعلته الضعف به عما تميز به من العبادات ms5169 الكثيرة الفاضلة مع كونه يوم عيد
~~فإن ضم إليه غيره لم يكره وكذا إذا وافق عادة أو نذرا أو قضاء كما ورد في
~~خبر حم عن أبي هريرة رمز المصنف لحسنه
# نهى أن يجلس بين الضح هو ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض والظلأي أن يكون
~~نصفه في الشمس PageV06P350 ونصفه في الظل وقال إنه مجلس الشيطان أي هو
~~مقعده أضاف المجلس إليه لأنه الباعث على القعود فيه والعقود فيه إذ ذاك مضر
~~لأن الإنسان إذا قصد ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن من المؤثرين
~~المتضادين حم عن أبي عياض عن رجل من الصحابة رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله
~~رجال الصحيح وقال المنذري إسناده جيد
# نهى أن يمنع نقع البئر أي فضل مائها لأنه ينتقع به العطش أي يروى وشرب
~~حتى نقع أي روي وقيل النقع الماء الناقع أي المجتمع حم عن عائشة رمز لحسنه
# نهى أن يجلس الرجل بين الرجلين إلا بإذنهما فيكره بدونه تنزيها وتشتد
~~الكراهة بين نحو والد وولده وأخ وأخيه وصديق وصديقه هق عن ابن عمرو بن
~~العاص رمز لحسنه
# نهى أن يشار إلى المطر حال نزوله باليد أو بشيء فيها هق عن ابن عباس
# نهى أن يقال للمسلم صرورة هو بالفتح الذي لم يحج فعولة من الصر الحبس
~~والمنع قيل أراد من قتل بالحرم قتل ولا يقبل منه إني صرورة ما حججت وما
~~عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية إذا قتل فلجأ إلى الكعبة لم يهج
~~فإذا لقيه ولي الدم قيل له صرورة فلا تهجه هق عن ابن عباس
# نهى أن تستر الجدر أي جدر البيوت تحريما إن كان بحرير وتنزيها إن كان
~~بغيره قال ابن حجر وقد جاء النهي عن ستر الجدر بالثياب عند أبي داود وغيره
~~من حديث ابن عباس بلفظ لا تستروا الجدر بالثياب وفي إسناده ضعف وفي سنن
~~سعيد بن منصور عن سلمان موقوفا أنه أنكر ستره البيت وقال بيوتكم أو تحولت
~~الكعبة عندكم ثم قال لا أدخله حتى يهتك ms5170 وأخرج الحاكم والبيهقي عن عبد الله
~~بن يزيد الخطمي أنه رأى بيتا مستورا فقعد وبكى وذكر حديثا عن النبي فيه كيف
~~بكم إذا سترتم بيوتكم وأصله في النسائي هق عن علي بن الحسين مرسلا هو زين
~~العابدين قال الزهري ما رأيت قرشيا أفضل منه
#
# 27 حرف الهاء هاجروا تورثوا أبناءكم مجدا عزا وشرفا من بعدكم والمهاجرة
~~مفاعلة من الهجرة وهي التخلي عما شأنه الاغتباط به لإمكان ضرر منه ذكره
~~الحرالي خط عن عائشة ورواه عنها أيضا الديلمي وغيره
# هاجروا من الدنيا وما فيها أي اتركوها لأهلها أو هاجروا من المعاصي إلى
~~التوبة حل عن عائشة وفيه سعيد بن عثمان التنوخي قال في اللسان عن الدارقطني
~~متروك PageV06P351
# هذا القرع نكثر به طعامنا أي نصيره بطبخه معه كثيرا ليكفي العيال
~~والأضياف حم عن ن جابر بن طارق بالقاف صحابي مقل قال دخلت على النبي في
~~بيته وعنده الدباء فقلت أي شيء هذا فذكره رمز لحسنه
# هذه النار جزء من مائة جزء من نار جهنم وورد أقل وأكثر والقصد من الكل
~~الإعلام بعظيم نار جهنم وأنه لا نسبة بين نار الدنيا ونار الآخرة في شدة
~~الإحراق حم عن أبي هريرة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# هذه الحشوش بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين جمع حش بتثليث الحاء كما في
~~المشارق من الحش بالفتح وهو البستان كني به عن الخلاء لأنهم كانوا يتغوطون
~~بين النخيل قبل اتخاذ الكنف ثم كني به عن المستراح والإشارة يحتمل كونها
~~لقربها فلعله أشار إلى حشوش قريبة منه ويحتمل كونها للتحقير كما في حديث من
~~ابتلي بشيء من هذه القاذورات وكما قيل في @QB@ أهذا الذي يذكر آلهتكم @QE@
~~( الأنبياء 36 ) ذكره الولي العراقي محتضرة أي يحضرها الشيطان لأنها محل
~~الخبث وكشف العورة وعدم ذكر الله والخبيث للخبيث فإذا دخل أحدكم إليها
~~فليقل عند دخوله ندبا بسم الله لتدرأ التسمية عنه شرهم قال الولي العراقي
~~فيه أنه ينبغي للمعلم والمفتي ذكر العلة مع الحكم لأنه أدعى للقبول
~~والمبادرة وكأنه إنما ذكرها لاستبعادهم ms5171 عن ذكر الله في محل قضاء الحاجة
~~وفيه تقديم ذكر العلة على الحكم لمصلحة تقتضيه ابن السني في عمل يوم وليلة
~~عن أنس بن مالك رمز لحسنه ورواه أصحاب السنن الأربعة عن زيد بن أرقم بلفظ
~~إن هذه الحشوش محتضرة فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل أعوذ بالله من الخبث
~~والخبائث قال الترمذي في إسناده اضطراب قال مغلطاي وليس قادحا ومال أبو
~~حاتم البستي إلى تصحيحه وأخرجه الحاكم من طريقين وقال كلاهما على شرط
~~الصحيح
# هاشم والمطلب كهاتين وأشار بأصبعيه لعن الله من فرق بينهما أي طرده
~~وأبعده عن منازل الأخيار والظاهر أن المراد بهما بنيهما وأن المراد التفريق
~~بالإفساد بينهم بفتنة ونحوها ربونا صغارا وحملونا كبارا أي حملوا أثقالنا
~~هق عن أبي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي أمير المؤمنين من ثقات
~~التابعين وهو الذي ينسب إليه الزيديون خرج في خلافة هشام فقتل بالكوفة
~~مرسلا هو أبو الحسين العلوي
# ههنا تسكب العبرات جمع عبرة وهي الدمع أو انهماله أو قبل أن يفيض أو هي
~~تردد البكاء في الصدر والحزن بغير بكاء والمراد هنا الأول أو الثاني يعني
~~عند الحجر بالتحريك أي الأسود ه ك عن ابن عمر بن الخطاب قال استقبل رسول
~~الله الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فإذا هو بعمر يبكي فقال
~~يا عمر ههنا الخ وفيه محمد بن عون الخراساني قال في الميزان عن النسائي
~~متروك وعن البخاري منكر الحديث وعن ابن معين ليس بشيء ثم أورد له هذا الخبر
# هجاهم حسان أي هجا كفار قريش فشفى واستشفى هما إما بمعنى والجمع للتأكيد
~~أي شفى عنه من الغيظ بما أمكنه PageV06P352 من الميسور من القول والمعسور
~~أو هما متغايران أي شفى غيره وأشفى نفسه أي وجد الشفاء بهجاء المشركين
~~وأفاد جواز هجو الكفار وإيذائهم ما لم يكن لهم أمان وأنه لا غيبة لهم م عن
~~عائشة
# هجر المسلم أخاه في الإسلام كسفك دمه أي مهاجرة الأخ المسلم خطيئة توجب
~~العقوبة كما أن سفك ms5172 دمه يوجبها فهي شبيهة بالسفك من حيث حصول العقوبة
~~بسببها لا أنه مثلها في العقوبة لأن القتل من العظائم وليس بعد الشرك أعظم
~~منه فشبه الهجر به تأكيدا للمنع منه والمشابهة في بعض الصفات كافية إذ
~~التشبيه إنما يصار إليه للمبالغة ولا يقصد به المساواة ولا بد ابن قانع
~~الحافظ أحمد في المعجم عن أبي حدرد رمز لحسنه ورواه عنه أيضا ابن لال
~~والطبراني والديلمي
# هدايا العمال وفي رواية بدله الأمراء غلول بضم اللام والغين أصله الخيانة
~~لكنه شاع في الغلول في الغي فالمراد أنه إذا أهدى العامل للإمام أو نائبه
~~فقبله فهو خيانة منه للمسلمين فلا يختص به دونهم حم والطبراني هق كلاهما من
~~حديث إسماعيل بن عياش عن يحيى عن عروة عن أبي حميد الساعدي قال ابن عدي
~~وابن عياش ضعيف في الحجازيين وقال الهيثمي رواه أحمد والطبراني من طريق
~~إسماعيل بن عياش عن أهل الحجاز وهي ضعيفة وجزم الحافظ ابن حجر بضعفه قال
~~ورواه الطبراني بإسناد أشد ضعفا منه فقال في موضع آخر بعد ما عزاه لأحمد
~~فيه إسماعيل بن عياش وروايته عن غير أهل بلده ضعيفة وهذا منها قال وفي
~~الباب أبو هريرة وابن عباس وجابر ثلاثتهم في الأوسط للطبراني بأسانيد ضعيفة
# هدايا العمال حرام كلها قال ابن بطال فيه أن هدايا العمال تجعل في بيت
~~المال وأن العامل لا يملكها إلا إن طيبها له الإمام واستنبط منه المهلب رد
~~هدية من كان ماله حراما أو عرف بالظلم وخرج أبو نعيم وغيره أن عمر بن عبد
~~العزيز اشتهى تفاحا ولم يكن معه ما يشتري به فركب فتلقاه غلمان الدير
~~بأطباق تفاح فتناول واحدة فشمها ثم ردها فقيل له ألم يكن المصطفى وخلفاؤه
~~يقبلون الهدية فقال إنها لأولئك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة ع عن حذيفة بن
~~اليمان
# هدية الله إلى المؤمن السائل على بابه أي وجود فقير يسأله شيئا من ماله
~~وهو واقف ببابه وذلك لأن الله تعالى دل السائل عليه وأمال قلبه إليه وندبه
~~إلى ms5173 بابه وذكره نعمه لديه حيث أحوج غيره إليه والقصد الحث على قبول هدية
~~الله بالإكرام بالبذل عاجلا من غير من ولا مطل هذا فيمن يسأل الدنيا فكيف
~~بسائل يستفتي أو يتعلم علما ينفعه خط من حديث أبي أيوب الخبائري عن سعيد بن
~~موسى الأزدي في رواة مالك عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال الخطيب
~~وسعيد مجهول والخبائري مشهور بالضعف قال في الميزان قلت هذا موضوع وسعيد
~~هالك اه
# وأعاده في محل آخر وقال هذا كذب اه
# وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وسعيد بن موسى اتهمه ابن حبان بالوضع
# هل ترون ما أرى قيل الرؤية هنا علمية وقيل بصرية بأن مثلت له الفتن حتى
~~نظر إليها كما مثلت له الجنة والنار PageV06P353 في الجدار إني لأرى مواقع
~~الفتن أي مواضع سقوطها خلال جمع خلل وهو الفرجة بين شيئين بيوتكم أي
~~نواحيها كمواقع القطر أي المطر شبه سقوط الفتن وكثرتها بالمدينة بسقوط
~~القطر في الكثرة والعموم وهذا من آيات نبوته فقد ظهر مصداقه من قتل عثمان
~~وهلم جرا حم ق عن أسامة بن زيد أبي أمامة
# هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم الاستفهام للتقرير أي ليس النصر وإدرار
~~الرزق إلا ببركتهم فأبرزه في صورة الاستفهام ليدل على مزيد التقرير
~~والتوبيخ وذلك لأنهم أشد إخلاصا في الدعاء وأكثر خضوعا في العبادة لجلاء
~~قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا واستدل به الشافعية على ندب إخراج الشيوخ
~~والصبيان في الاستسقاء خ في الجهاد من حديث مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أبيه سعد ولم يصرح مصعب بسماعه من سعد فيما رواه البخاري فهو مرسل عنده اه
# وكان ينبغي للمؤلف التنبيه على ذلك كما صرح به جمع منهم النووي في الرياض
~~فقال رواه البخاري عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص هكذا مرسلا فإن مصعب بن سعد
~~تابعي قال وأخرجه البرقاني في صحيحه متصلا عن مصعب عن أبيه
# هل تنصرون إلا بضعفائكم لفظ رواية البخاري هل تنصرون وترزقون إلا
~~بضعفائكم أي بدعوتهم وإخلاصهم لأن ms5174 عبادة الضعفاء أشد إخلاصا لخلاء قلوبهم
~~عن التعلق بالدنيا وصفاء ضمائرهم مما يقطعهم عن الله فجعلوا همهم واحدا
~~فزكت أعمالهم وأجيب دعاؤهم وبين بقوله بدعوتهم أنه لا يلزم من الضعف
~~والصعلكة عدم القوة في البدن ولا عدم القوة في القيام بالأوامر الإلهية فلا
~~يعارض الأحاديث التي مدح فيها الأقوياء ولا خبر إن المؤمن القوي أحب إلى
~~الله من المؤمن الضعيف ثم إن المراد أن ذلك من أعظم أسباب الرزق والنصر وقد
~~يكون لذلك أسباب أخر فإن الكفار والفجار يرزقون وقد ينصرون استدراجا وقد
~~يخذل المؤمنون ليتوبوا ويخلصوا فيجمع لهم بين غفر الذنب وتفريج الكرب وليس
~~كل إنعام كرامة ولا كل امتحان عقوبة حل من حديث الحسن بن عمارة عن طلحة بن
~~مصرف عن مصعب عن سعد بن أبي وقاص ورواه النسائي بلفظ هل تنصرون وترزقون إلا
~~بضعفائكم بصومهم وصلاتهم ودعائهم فما اقتضاه صنيع المؤلف من أن هذا لم
~~يخرجه أحد من الستة غير صحيح
# هل من أحد يمشي على الماء إلا ابتلت قدماه استثناء من أعم عام الأحوال
~~تقديره هل يمشي أحد في حال من الأحوال إلا في حال ابتلال قدميه كذلك صاحب
~~الدنيا لا يسلم من الذنوب فيه تخويف شديد منها وحث على الزهد فيها وإيثار
~~الآخرة على الأولى هب عن أنس بن مالك
# هلاك أمتي الموجودين إذ ذاك أو من قاربهم لا كل الأمة إلى يوم القيامة
~~على يدي بالتثنية وروي بلفظ الجمع غلمة كفتية جمع غلام وهو الطار الشارب أي
~~صبيان وفي رواية أغيلمة تصغير أغلمة قياسا ولم يجز ولم يستعمل كذا ذكره
~~الزمخشري قال والغلام هو الصغير إلى حد الالتحاء فإن قيل له بعد الالتحاء
~~غلام فهو مجاز اه
# وهذا محتمل لتحقير شأن الحاصل منه هذا الهلاك من حيث إنه حدث ناقص العقل
~~ويحتمل التعظيم باعتبار الحاصل منهم PageV06P354 من الهلاك وكيفما كان ليس
~~المراد هنا الحقيقة اللغوية فإن الغلام فيها ذكرغير بالغ ووروده للبالغ على
~~لسان الشارع غير عزيز كما في خبر الإسراء وغيره من قريش ms5175 قال جمع منهم
~~القرطبي منهم يزيد بن معاوية وأضرابه من أحداث ملوك بني أمية فقد كان منهم
~~ما كان من قتل أهل البيت وخيار المهاجرين والأنصار بمكة والمدينة وسبي أهل
~~البيت قال القرطبي وغير خاف ما صدر عن بني أمية وحجاجهم من سفك الدماء
~~وإتلاف الأموال وإهلاك الناس بالحجاز والعراق وغيرهما قال وبالجملة فبنو
~~أمية قابلوا وصية المصطفى في أهل بيته وأمته بالمخالفة والعقوق فسفكوا
~~دماءهم وسبوا نساءهم وأسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا شرفهم وفضلهم
~~واستباحوا نسلهم وسبيهم وسبهم فخالفوا رسول الله في وصيته وقابلوه بنقيض
~~قصده وأمنيته
# فيا خجلهم إذا التقوا بين يديه ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه وهذا الخبر
~~من المعجزات وقال ابن حجر وتبعه القسطلاني وفي كلام ابن بطال إشارة إلى أن
~~أول الأغيلمة يزيد كان في سنة ستين قال وهو كذلك فإن يزيد بن معاوية استخلف
~~فيها وبقي إلى سنة أربع وستين فمات ثم ولي ولده معاوية ومات بعد أشهر قال
~~الطيبي رآهم المصطفى في منامه يلعبون على منبره والمراد بالأمة هنا من كان
~~في زمن ولايتهم تتمة من أمثالهم الباروخ على اليافوخ أهون من ولاية بعض
~~الفروخ حم خ في الفتن وغيرها عن أبي هريرة قال سمعت الصادق المصدوق يقول
~~فذكره كان ذلك بحضرة مروان بن الحكم فقال لعنة الله عليهم غلمة فقال أبو
~~هريرة لو شئت أن أقول بني فلان وفلان لفعلت وقد ورد في عدة أخبار لعن الحكم
~~والد مروان وما ولد
# هلك المتنطعون أي المتعمقون المتقعرون في الكلام الذين يرومون بجودة سبكه
~~سبي قلوب الناس يقال تنطع الرجل في علمه إذا تنطس فيه قال أوس وحشو جفير من
~~فروع غرائب تنطع فيها صانع وتأملا ذكره الزمخشري قال وأراد النهي عن
~~التماري والتلاحي في القراءات المختلفة وأن مرجعها إلى وجه واحد من الحسن
~~والصواب اه
# وقال النووي فيه كراهة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة واستعمال
~~وحشي اللغة ودقائق الإعراب في مخاطبة العوام ونحوهم اه
# وقال غيره المراد بالحديث الغالون في خوضهم فيما ms5176 لا يعنيهم وقيل
~~المتعنتون في السؤال عن عويص المسائل الذي يندر وقوعها
# وقيل الغالون في عبادتهم بيحث تخرج عن قوانين الشريعة ويسترسل مع الشيطان
~~في الوسوسة
# تنبيه قال ابن حجر قال بعض الأئمة التحقيق أن البحث عما لا يوجد فيه نص
~~قسمان أحدهما أن يبحث عن دخوله في دلالة النص على اختلاف وجوهها فهذا مطلوب
~~لا مكروه بل ربما كان فرضا على من تعين عليه الثاني أن يدقق النظر في وجوه
~~الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق لا أثر له في الشرع مع وجود وصف الجمع أو
~~بالعكس بأن يجمع بين مفترقين بوصف طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه
~~ينطبق خبر هلك المتنطعون فرأوا أن فيه تضييع الزمان بما لا طائل تحته ومثله
~~الإكثار من التفريع على مسألة لا أصل لها في كتاب ولا سنة ولا إجماع وهي
~~نادرة الوقوع فيصرف فيها زمنا كان يصرفه في غيرها أولى سيما إن لزم منه
~~إغفال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه وأشد منه البحث عن أمور معينة ورد
~~الشرع بالإيمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس
~~كالسؤال عن الساعة والروح ومدة هذه الأمة إلى أمثال ذلك مما لا يعرف إلا
~~بالنقل للصرف وأكثر ذلك لم يثبت فيه شيء فيجب الإيمان به بغير بحث وقال
~~بعضهم مثال التنطع إكثار السؤال حتى يفضي بالمسؤول إلى الجواب بالمنع بعد
~~أن يفتي بالإذن كأن يسأل عن السلع التي في الأسواق هل يكره شراؤها ممن بيده
~~قبل البحث عن مصيرها إليه فيجاب بالجواز فإن عاد فقال أخشى أن يكون من نهب
~~أو غصب ويكون ذلك الزمن وقع فيه شيء من ذلك في الجملة فيجاب بأنه إن ثبت
~~شيء من ذلك حرم وإن تردد كره PageV06P355 أو كان خلاف الأولى ولو سكت
~~السائل عن هذا التنطع لم يزد المفتي على جوابه بالجواز قال ابن حجر فمن سد
~~باب المسائل حتى فاته معرفة كثير من الأحكام التي يكثر وقوعها قل فهمه
~~وعلمه ومن ms5177 توسع في تفريع المسائل وتوليدها سيما فيما يقل وقوعها أو يندر
~~فإنه يذم فعله حم م في القدر د في السنة عن ابن مسعود قال قال ذلك ثلاثا
~~هكذا هو في مسلم
# هلك المتقذرون أي الذين يأتون القاذورات جمع قاذورة وهي الفعل القبيح
~~والقول السيىء ذكره ابن الأثير وغيره وأما قول مخرجه أبو نعيم عن وكيع يعني
~~المرق يقع فيه الذباب فيهرق فإن كان يريد به أنه السبب الذي ورد عليه
~~الحديث فمسلم وإلا ففي حيز الخفاء حل عن أبي هريرة ثم قال تفرد به عبد الله
~~بن سعيد بن أبي هند اه وقد أورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة ضعفه أبو حاتم
~~ورواه أيضا الطبراني في الأوسط قال الهيثمي وفيه عبد الله بن سعيد المقبري
~~بن أبي هند ضعيف جدا
# هلكت الرجال أي فعلت ما يؤدي إلى الهلاك حين أطاعت النساء فإنهن لا يأمرن
~~بخير والحزم والنجاة في خلافهن وقد روى العسكري عن عمر خالفوا النساء فإن
~~في خلافهن البركة وروى ابن لال والديلمي عن أنس يرفعه لا يفعلن أحدكم أمرا
~~حتى يستشير فإن لم يجد من يستشيره فليستشر امرأة ثم ليخالفها فإن في خلافها
~~البركة وروى العسكري عن معاوية عودوا النساء فإنها ضعيفة وإن أطعتها أهلكتك
~~حم طب ك في الأدب كلهم من طريق بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن
~~جده أبي بكرة قال أتى رسول الله بشير يبشر بظفر خيل له ورأسه في حجر عائشة
~~رضي الله عنها فقام فخر ساجدا فلما انصرف أنشأ يسأل الرسول صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم فحدثه فكان فيما حدثه أمر العدو وكانت عليهم امرأة فقال هلكت
~~الخ قال الحاكم صحيح وأقول بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال قال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به قال وهو من جملة الضعفاء
~~الذين يكتب حديثهم
# هلم قال الرضي مما جاء متعديا ولازما هلم بمعنى أقبل فيتعدى بإلى وبمعنى
~~أحضر في نحو قوله ms5178 تعالى @QB@ هلم شهداءكم @QE@ ( الأنعام 150 ) وهو عند
~~الخليل هاء التنبيه ركب معها لم أمر من قولك لم الله شعثه أي جمع نفسه
~~إلينا فلما ركب غير معناه عند التركيب لأنه صار بمعنى أقبل أو أحضر بعدما
~~كان بمعنى أجمع صار اسما كجميع أسماء الأفعال المنقولة عن أصلها إلى جهاد
~~لا شوكة فيه الحج أي لا قتال فيه وشوكة القتال شدته وحدته ومنه حديث أنس
~~قال لعمر حين قدم عليه الهرمزان لقد تركت بعدي عددا كثيرا وشوكة شديدة أي
~~قتالا شديدا وقوة ظاهرة طب عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال جاء رجل
~~إلى النبي فقال إني جبان وإني ضعيف فقال هلم الخ وقال القرقشندي وثق
~~المنذري رواته اه
# ومن ثم رمز المصنف لحسنه
# همة العلماء الرعاية أي التفهم والتدبر والإتقان وهمة السفهاء الرواية أي
~~مجرد التلقي عن المشائخ وحفظ ما يلقوه بغير فهم معناه قال الماوردي يشير
~~إلى أنه ربما عني المتعلم بالحفظ من غير تصور ولا فهم حتى يصير حافظا
~~لألفاظ المعاني قيما بتلاوتها وهو لا يتصورها ولا يفهم ما تضمنها يروى من
~~غير روية ويخبر عن غير خبرة فهو كالكتاب PageV06P356 الذي لا يدفع شبهة ولا
~~يؤيد حجة وربما استثقل المتعلم الدرس والحفظ فاتكل على الرجوع إلى الكتب
~~ومطالعتها عند الحاجة فما هو إلا كمن أطلق ما صاده ثقة بالقدرة عليه بعد
~~الامتناع منه ولا تعقبه الثقة إلا خجلا والتفريط إلا ندما وهذه حالة قد
~~يدعو إليها ثلاثة أشياء إما الضجر عن معاناة الحفظ ومراعاته أو طول الأمل
~~في التوفر عليه عند نشاطه أو فساد الرأي في عزماته وما دري أن الضجور خائب
~~وطويل الأمل مغرور وفاسد الرأي مصاب والعرب تقول في أمثالها حرف في قلبك
~~خير من ألف في كتبك وقالوا لا خير في علم لا يعبر معك الوادي ولا يخبر بك
~~النادي ابن عساكر في تاريخه عن الحسن مرسلا وهو البصري
# هن أغلب يعني النساء أي أن النساء يغلبن الرجال لأن النساء ألطف كيدا
~~وأنفذ حيلة ms5179 ولهن في ذلك رفق يغلبن به الرجال ومن أمثالهم النساء متى عرفن
~~قلبك بالغرام ألصقن أنفك بالرغام وقد قال المصطفى لأمهات المؤمنين لما
~~راجعنه في تقديم الصديق إنكن صواحب يوسف يريد أن النساء شأنهن مغالبة ذي
~~اللب كما قال في الحديث الآخر ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي اللب من
~~إحداكن ولما أنشد الأعشى أبياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل
~~المصطفى يرددها وهو يقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله على زكريا
~~عليه الصلاة والسلام بقوله @QB@ وأصلحنا له زوجه @QE@ ( الأنبياء 90 ) طب
~~عن أم سلمة قالت كان النبي يصلي فمر بين يديه عبد الله أو عمر بن أبي سلمة
~~فقال بيده فرجع فمرت زينب بنت أم سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلى ذكره
~~وقضية كلام المصنف أن هذا لم يخرج في أحد الكتب الستة وهو ذهول فقد خرجه
~~ابن ماجه باللفظ المذكور وأعله ابن القطان بأن محمد بن قيس في طبقته جماعة
~~باسمه ولا يعرف من هو منهم وأن أمه لا تعرف البتة قيل هذا مبني على أن
~~محمدا هذا قال عن أمه لكن لم يوجد في كتاب ابن ماجه إلا عن أبيه وأما كونه
~~لا يعرف فقد عرفه ابن ماجه بقوله قاضي عمر بن عبد العزيز وفي الكمال
~~والتهذيب خرج له مسلم
# فصل في المحلى بأل من هذا الحرف الهدية إلى الإمام أي الأعظم ومثله نوابه
~~غلول أي خيانة نقل أن عمر رضي الله تعالى عنه أهدى إليه رجل فخذ جزور ثم
~~أتاه بعد مدة ومعه خصمه فقال يا أمير المؤمنين اقض لي قضاء فصلا كما يفصل
~~الفخذ من الجزور فضرب بيده على فخذه وقال الله أكبر اكتبوا إلى الآفاق
~~هدايا العمال غلول طب عن ابن عباس قال الحافظ العراقي سنده ضعيف
# الهدية تذهب بالسمع والقلب في رواية بالسمع والبصر أي قبول الهدية تورث
~~محبة المهدى إليه للمهدي فيصير كأنه أصم عن سماع القدح فيه أعمى عن رؤية
~~عيوبه لأن ms5180 النفس مجبولة على حب من أحسن إليها ومن ثم حرم على القاضي قبولها
~~طب عن عصمة بن مالك قال الهيثمي فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف جدا وقال
~~الذهبي قال أبو حاتم مجهول يحدث بالأباطيل وقال السخاوي سنده ضعيف فرمز
~~المؤلف لحسنه غير حسن
# الهدية تعور عين الحكيم أي تصيره أعور لا يبصر إلا بعين الرضى فقط وتعمي
~~عين السخط ولهذا كان من PageV06P357 دعاء السلف اللهم لا تجعل لفاجر عندي
~~نعمة يرعاه بها قلبي فيصير ذلك كأنه أعور أو هو كناية عن كون قبولها يعود
~~عليه بالذم والعيب أي إذا كان حاكما قال ابن الأثير يقولون للرديء من كل
~~شيء من الأخلاق والأمور أعور ومنه قول أبي طالب لأبي لهب لما اعترض على
~~النبي في إظهار الدعوة يا أعور ما أنت وهذا ولم يكن أبو لهب بأعور فر عن
~~ابن عباس وفيه عبد الوهاب بن مجاهد قال الذهبي قال النسائي وغيره متروك
# الهرة لا تقطع الصلاة لأنها من متاع البيت زاد في رواية للطبراني في
~~الأوسط لن تقذر شيئا ولا تنجسه وفيه جواز اقتناء الهرة مع ما يكون منها من
~~تنجس وإفساد ه ك عن أبي هريرة قال عبد الحق فيه عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~يكتب حديثه على ضعفه قال ابن القطان فيه أيضا من لا يعرف اه
# وخالفهما مغلطاي فقال لا بأس به وفي الميزان عبد الرحمن أحد العلماء
~~الكبار ووثقه مالك وضعفه ابن معين والنسائي وقال يحيى وأبو حاتم لا يحتج به
~~وقال أحمد مضطرب الحديث قال ومن مناكيره هذا الخبر
# الهوى مغفور لصاحبه بالقصر ما يهواه العبد أي يحبه ويميل إليه فحقيقته
~~شهوة النفس وهو ميلها لملائمها ويستعمل عرفا في الميل إلى خلاف الحق وهو
~~المراد هنا @QB@ ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله @QE@ ( ص 26 ) وذهب
~~بعضهم إلى أن المراد العشق أي لا يؤاخذ به العاشق لأنه فعل الله بالعبد
~~بغير سبب لأنه وإن كان مبدأه النظر فليس موجبا له قال أفلاطون لا أعلم ما ms5181
~~الهوى غير أني أعلم أنه جنون إلهي لا محمود صاحبه ولا مذموم فقال يحيى بن
~~معاذ لو وليت خزائن العذاب ما عذبت عاشقا قط لأنه اضطرار لا اختيار ولهذا
~~جاء في الخبر من هم بسيئة لا تكتب عليه لأنه شبيه الضروري ولذلك نص في
~~الخبر المار على أن من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد لكنه علق الشهادة بشرطين
~~كما تقرر وعلق عدم المؤاخذة هنا بشرطين أشار إليهما بقوله ما لم يعمل به
~~فإذا عمل به ما يؤدي إلى الوقوع في محظور كنظر ومجالسة ودنو من مواضع
~~الاستراحة بنوع من التأويل صار ملوما أو يتكلم بما فيه راحة قلب ومتابعة
~~هوى نفسه وإظهار حاله إلى أقرانه وبثه حزنه إلى إخوانه أو ترنم بشعر في
~~خلاء أو سكب دمع في ملإ فهو ملام وإن كان في غير محرم فما لم يعمل به يغفر
~~له ما كان من الهنات في طلب الاستراحة ويستحق وعد الله بقوله @QB@ وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ ( النازعات 40
~~) لكن رتبة الشهادة سنية لا تنال إلا بفضيلة من الله كاملة أو بلية شاملة
~~وإنما تقارب أوصاف القتيل في سبيل الله أوصاف من عف لإيثار ترك لذة النفس
~~كما تعرض للقتل في سبيل الله معرضا عن نفسه باذلا مهجته فالأول جاهد نفسه
~~في مخالفة هواها إيثارا لمحبة القديم على الحديث وعلم مما سبق أن من عف
~~وعجز عن الكتمان شمله الوعد بالجنان قال بعض الصوفية رأيت عند خلق المطاف
~~في الثلث الأخير امرأة كأنها شمس على قضيب في كثيب متعلقة بأستار الكعبة
~~وهي تقول رأيت الهوى حلوا إذا اجتمع الشمل ومرا على الهجران لا بل هو القتل
~~ومن لم يذق للهجر طعما فإنه إذا ذاق طعم الوصل لم يدر ما الوصل وقد ذقت
~~طعميه على القرب والنوى فأبعده قتل وأقربه خبل ثم التفتت فرأتني فقالت يا
~~هذا ظن خيرا فإن من ضعفت قوته عن حمل شيء ألقاه طلبا للراحة وفرارا من ms5182 نقل
~~المحبة وقد نطقت بما علمه الله وأحصاه الملكان فإن تعف عن أهل السرائر
~~أكرمتهم وإن يعاقبوا فيا خيبة المذنبين ثم بكت فما رأيت درا قطع سلكه
~~فانتثر بأحسن من دموعها ففررت منها خوفا أن أصبو إليها رحمة الله عليها كذا
~~قرره بعض العارفين قال والغرض من حكاية هذا التنبيه لمن عساه أن تسمو همته
~~إلى الأمر العظيم والخطب الجسيم من محبة من ليس PageV06P358 كمثله شيء فمن
~~شاهد ذلك من نفسه فليعرضها على أحوال هؤلاء في شأن محدث لا يضر ولا ينفع حل
~~عن أبي هريرة ثم قال تفرد به المسيب بن واضح عن ابن عيينة اه
# والمسيب بن واضح قال الدارقطني ضعيف
#
# 28 حرف الواو والله أقسم تقوية للحكم وتأكيدا له ما الدنيا في الآخرة أي
~~في جنب الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه زاد في مسلم السبابة هذه وأشار
~~بالسبابة وقيل بالإبهام ويحتمل أنه أشار بكل منهما مرة في اليم البحر
~~فلينظر نظر اعتبار وتأمل بم يرجع وضعه موضع قوله فلا يرجع بشيء استحضارا
~~لتلك الحالة بأن يستحضر مشاهدة السامع ثم يأمره بالتأمل والتفكر هل يرجع
~~بشيء أم لا وهذا تمثيل تقريبي وإلا فأين المناسبة بين المتناهي وغيره
~~والمراد أن نعيم الدنيا بالنسبة لنعيم الآخرة في المقدار كذلك أو ما الدنيا
~~في قصر مدتها وفناء لذتها بالنسبة للآخرة في دوام نعيمها إلا كنسبة الماء
~~الذي يعلق بالأصابع إلى باقي البحر حم م في صفة الدنيا والآخرة ه في الزهد
~~عن المستورد بن شداد
# والله لأن بفتح اللام وفتح همزة أن المصدرية الناصبة للمضارع يهدى بضم
~~أوله مبني للمفعول بهداك أي لأن ينتفع بك رجل واحد يا علي بشيء من أمر
~~الدين بما يسمعه منك إذ يراك تعلمه فيقتدي بك خير لك من حمر بسكون الميم
~~جمع أحمر النعم بفتح النون أي الإبل وخص حمرها لأنها أكرمها وأعلاها وبها
~~يضرب المثل في النفاسة وتشبيه أمور الآخرة في أعراض الدنيا إنما هو تقريب
~~للفهم وإلا فذرة من الآخرة لا ms5183 يعدلها ملك الدنيا د عن سهل بن سعد الساعدي
~~قال قال رسول الله يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله فأعطاها عليا وهو أرمد فقال علي أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال
~~أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما عليهم من
~~حق الله تعالى فوالله الخ
# والله وإني لأستغفر الله أي أطلب منه المغفرة وأتوب إليه ظاهره أنه يطلب
~~ويعزم على التوبة والمراد أنه يقول هذا في اليوم أكثر من سبعين مرة تصفية
~~للقلب وإزالة للغاشية وهو وإن لم يكن له ذنب لكنه يجب أن يكون دائم الحضور
~~فإذا التفتت نفسه إلى ما هو صورة حظ بشري كأكل وشرب ونحو ذلك مما قد يخل
~~بكمال الحضور عده ذنبا واستغفر الله منه والمراد بالسبعين التكثير لا
~~التحديد كما مر غير مرة وفيه كالذي قبله وبعده جواز القسم بالله وإن نجح
~~السعي المتطوع به أن يجمع المرء فيه بين الحقيقة وأدب الشريعة فإذا فعل ذلك
~~نجح لأنه الصادق بغير يمين فكيف باليمين خ في الدعوات عن أبي هريرة ورواه
~~عنه أيضا الترمذي ولم يخرجه مسلم
# والله لا يلقي الله حبيبه في النار قال ذلك لما مر في نفر من أصحابه وصبي
~~في الطريق فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن يوطأ فأقبلت تسعى وتقول
~~ابني ابني فأخذته فقالوا يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار
~~فذكره ك عن أنس بن مالك PageV06P359
# والله لا تجدون بعدي أي بعد وفاتي أعدل عليكم مني قاله ثلاثا وقد جاء
~~إليه مال فقسمه فقال رجل ما عدلت منذ اليوم في القسمة فغضب ثم ذكره طب ك عن
~~أبي بردة الأسلمي حم عن أبي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه الأزرق بن قيس
~~وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح
# واكلي يا عائشة ضيفك ندبا مؤكدا فإن الضيف يستحي أن يأكل وحده وكما تسن
~~مؤاكلة الضيف يسن أن لا يقوم رب الطعام عنه ما دام الضيف ms5184 يأكل
# أخرج الخطيب في تاريخه من حديث جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي كان إذا
~~أكل مع القوم كان آخرهم أكلا هب عن ثوبان مولى النبي
# والشاة إن رحمتها يرحمك الله قاله لقرة والد معاوية المزني لما قال له يا
~~رسول الله إني لآخذ الشاة لأذبحها فأرحمها ولهذا ورد النهي عن ذبح حيوان
~~بحضرة آخر ومن عجيبه ما نقله ابن عربي عن والده أنه رأى صائدا صاد قمرية
~~فذبحها وزوجها ينظر إليها فطار في الجو حتى كاد يختفي ثم ضم جناحيه وتكفن
~~بهما وجعل رأسه مما يلي الأرض ونزل نزولا له دوي إلى أن وقع عليها فمات
~~حالا طب عن قرة بن إياس المزني والد معاوية وعن معقل بن يسار ورواه أحمد
~~أيضا عن قرة قال الهيثمي ورجاله ثقات اه لكن رواه الحاكم عن قرة أيضا
~~فتعقبه الذهبي بأن عدي بن الفضل أحد رواته هالك انتهى فليحرر
# وأي داء أدوأ أي أقبح قال عياض كذا روي غير مهموز من دوي إذا كان به مرض
~~في جوفه والصواب أدوأ بالهمز من الداء لكنهم سهلوا الهمزة من البخل أي عيب
~~أقبح منه وأي مرض أعظم منه لا شيء أعظم منه لأن من ترك الانفاق خشية
~~الإملاق لم يصدق الشارع فهو داء مؤلم لصاحبه في العقبى وإن لم يكن مؤلما في
~~الدنيا فتشبيهه بالدواء من حيث كونه مفسد للدين مورثا له سواء كما أن الداء
~~يؤول إلى طول الضني وشدة العناء ومن ثم عد بعضهم هذا الحديث من جوامع الكلم
~~والبخل بفتح الباء والخاء وبضم الباء وسكون الخاء كذا في التنقيح حم عن
~~جابر بن عبد الله ك في المناقب عن أبي هريرة قال قال رسول الله من سيدكم يا
~~بني سلمة قالوا الجد بن قيس وإنا لنبخله فذكره ثم قال بل سيدكم عمرو بن
~~الجموح وفي رواية بشر بن البراء وذكر الماوردي أن للسبب تتمة وهو أنهم
~~قالوا وكيف يا رسول الله قال إن قوما نزلوا بساحل البحر فكرهوا لبخلهم نزول ms5185
~~الأضياف بهم فقالوا نبعد النساء عنا لنعتذر للأضياف ببعدهن وتعتذر النساء
~~ببعد الرجال ففعلوا فطال عليهم الأمد فاشتغل الرجال بالرجال والنساء
~~بالنساء فذكره
# وأي وضوء أفضل من الغسل قاله وقد سئل عن الوضوء بعد الغسل لكن ذهب
~~الشافعي إلى أن الغسل يسن له وضوء وله تقديمه وتأخيره وتوسيطه لأدلة أخرى ك
~~عن ابن عمر بن الخطاب
# وأي المؤمن أي وعده حق واجب أي بمنزلة الحق الواجب عليه في تأكد الوفاء د
~~في مراسيله عن زيد بن أسلم بفتح الهمزة واللام مرسلا ورواه ابن وهب عن هشام
~~بن سعد عن زيد بن أسلم قال في المنار وهشام ضعيف PageV06P360
# وجبت محبة الله على من أغضب بالبناء للمفعول فحلم فلم يؤاخذ من أغضبه
~~وهذا في الغضب لغير الله ابن عساكر في تاريخه والأصبهاني في ترغيبه عن
~~عائشة قال المنذري فيه أحمد بن داود بن عبد الغفار المصري وقد وثقه الحاكم
~~وقال في الميزان كذبه الدارقطني وغيره ثم ساق من أكاذيبه هذا الخبر وقال في
~~اللسان قال ابن طاهر كان يضع الحديث
# وجب الخروج على كل ذات نطاق في العيدين قال في الفردوس النطاق أن تلبس
~~المرأة ثوبا ثم يشد وسطها بحبل ثم يرسل الأعلى على الأسفل والمراد بقوله
~~وجب أنه متأكد يقرب من الوجوب فلا يجب الخروج حقيقة حم م عن عمرة بنت رواحة
~~الأنصارية رمز لحسنه ورواه البيهقي عنها وأبو نعيم في الحلية باللفظ
~~المزبور من طريق محمد بن النعمان عن طلحة اليمامي عن امرأة من عبد القيس عن
~~عمرة
# وددت أني لقيت إخواني قالوا يا رسول الله ألسنا إخوانك قال بلى أنتم
~~أصحابي وإخواني الذين آمنوا بي ولم يروني لعله أراد أن ينقل أصحابه من علم
~~اليقين إلى عين اليقين فيراهم هو وهم معه فإن قلت كيف يتمنى رؤيتهم وهم
~~حينئذ في علم الله لا وجود لهم في الخارج فالجواب أن علم الأنبياء المستمد
~~من علم الله وعلمه لا يختلف باختلاف النسب الزمانية فكذا علم أنبيائه حالة
~~التجلي والكشف فهم لما ms5186 خلقوا عليه من التطهير والتجرد عن الأدناس صارت
~~مراءات الكون تتجلى في سرائرهم وصار الكون كله كأنه جوهرة واحدة وهم مرآته
~~المصقولة التي تتجلى فيها الحقائق والدقائق لكن ذلك لا يكون إلا في مقام
~~الجمع ووقف التجلي والتغريد وربما كان ذلك في أقل من لمحة ثم بعدها يرجع
~~العبد لوطنه ويستقر في مركزه ويرجع إلى شهود تفرقته واحكام حسه بمرأى من
~~مشهده فلما لم يكن ذلك الحال غير مستمر تمنى أن يراهم رؤية كشف وإدراك في
~~ذلك الآن ومن يتأمل ذلك يعرف أنه لا تعارض بين ذا وبين خبر تجلى لي علم ما
~~بين المشرق والمغرب وخبر زويت لي الأرض ذكره بعض العارفين وقد دل إثبات
~~الأخوة لهؤلاء على علو مرتبتهم وأنهم حازوا فضيلة الأخروية كما حاز المصطفى
~~فضيلة الأولية وهم الغرباء الذين أشار إليهم بخبر بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا فطوبى للغرباء وهم الخلفاء الذين أشار إليهم بقوله رحم الله خلفائي
~~وهم القابضون على دينهم عند الفتن كالقابض على الجمر وهم النزاع من القبائل
~~وهم المؤمنون بالغيب إلى غير ذلك مما لا يعسر على الفطن استخراجه من
~~الأحاديث حم وكذا أبو يعلى عن أنس بن مالك لكن لفظ أبي يعلى متى ألقى
~~إخواني الخ قال الهيثمي وفي رجال أبي يعلى محتسب أبو عائذ وثقه ابن حبان
~~وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح غير أفضل بن الصباح وهو ثقة وفي إسناد
~~أحمد حسن وهو ضعيف اه
# وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه
# ورسول الله معك يحب العافية قاله لأبي الدرداء وقد قال يا رسول الله لأن
~~أعافى فأشكر أحب إلي من أبتلى فأصبر وبذلك يعلم أن العافية من أجل نعم الله
~~على عبده وأوفر عطاء وأجل منحة وفيه حجة لمن فضل الشاكر على الصابر قال
~~الغزالي النعمة إنما تعطى لمن يعرف قدرها وإنما يعرف قدرها الشاكر طب عن
~~أبي الدرداء قال ذكر رسول الله العافية وما أعد لصاحبها من الثواب إذا هو
~~شكر وذكر البلاء وما أعد لصاحبه من ms5187 الثواب إذا هو صبر فقلت يا رسول الله
~~لأن أعافى فأشكر الخ ما تقدم فذكره
# قال الذهبي هذا حديث منكر قال PageV06P361 الهيثمي ضعيف جدا اه وذلك لأن
~~فيه إبراهيم بن البراء قال العقيلي حدث عن الثقات بالبواطيل وقال ابن عدي
~~حدث بالبواطيل وهو ضعيف جدا وأحاديثه كله مناكير موضوعة كذا في الميزان
# وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم أي فرجح ثواب حبر العلماء على
~~ثواب دم الشهيد كما جاء مبينا هكذا عند الديلمي في مسنده والحديث يشرح بعضه
~~بعضا ثم هذا خرج مخرج ضرب المثل بما يفيد أفضلية العلماء على المجاهدين
~~وبعد ما بين درجتيهما لأنه إذا كان مداد العلماء أفضل من دم الشهداء وأعظم
~~ما عند المجاهد دمه وأهون ما عند العالم مداده فما ظنك بأشرف ما عند العالم
~~من المعارف والتفكر في آلاء الله وتحقيق الحق وبيان الأحكام وهداية الخلق
~~خط من جهة محمد بن جعفر بإسناده إلى نافع عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال
~~مخرجه الخطيب محمد بن جعفر غير ثقة يروي الموضوعات عن الثقات وروى له حديثا
~~آخر ثم قال الحديثان مما صنعت يداه
# قال ابن الجوزي حديث لا يصح وأورده في الميزان فى ترجمة محمد بن الحسن بن
~~أزهر من حديثه وقال اتهمه الخطيب بوضع الحديث
# وسطوا الإمام بالتشديد أي اجعلوه وسط الصف لينال كل أحد عن يمينه وشماله
~~حظه من نحو سماع وقرب كما أن الكعبة وسط الأرض لينال كل منها حظه من البركة
~~أو المراد اجعلوه من واسطة قومه أي من خيارهم وسدوا الخلل بخاء معجمة ولام
~~مفتوحة ما يكون بين الاثنين من الاتساع عند عدم التراص د عن أبي هريرة قال
~~في المهذب سنده لين اه
# وأصله قول عبد الحق ليس إسناده بقوي ولا مشهور قال ابن القطان ولم يبين
~~علته وهي أن فيه يحيى بن بشير بن خلاد وأمه وهما مجهولان
# وصب المؤمن أي دوام تعبه أو وجعه كفارة لخطاياه وهذا إذا صبر واحتسب قال
~~في الفردوس الوصب الوجع ms5188 اللازم وجمعه أوصاب ك في الجنائز هب عن أبي هريرة
~~قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# وضع ببنائه للمفعول والواضع الله كما صرح به في الرواية المارة عن أمتي
~~أمة الإجابة الخطأ بفتحتين مهموز ضد الصواب والنسيان وهو ترك الشيء على
~~ذهول وغفلة وما استكرهوا عليه من قول أو فعل قالوا وهذا حديث عظيم الشأن
~~يحسن أنه يعد ربع الإسلام هق عن ابن عمر بن الخطاب
# وعدني ربي في أهل بيتي من أقر منهم بالتوحيد أي أن الله تعالى إله واحد
~~لا شريك له ولي بالبلاغ أي بأني بلغت ما أرسلت به أن لا يعذبهم بنار جهنم
~~والله تعالى @QB@ لا يخلف الميعاد @QE@ ( آل عمران 9 الرعد 31 ) سيما مع
~~وعده رسله د وكذا الحاكم عن أنس بن مالك قال الحاكم صحيح فتعقبه الذهبي في
~~المهذب فقال قلت هذا منكر لا يصح
# وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر زاد البيهقي في روايته أولئك
~~الذين يسألون الله فيعطيهم سؤلهم ثم أخرج عن ابن عباس لو يعلم المقيمون ما
~~للحاج عليهم من الحق لأتوهم حين يقدمون حتى يقبلوا رواحلهم لأنهم وفد الله
~~من جميع الناس ن حب ك في الحج عن أبي هريرة وقال على شرط مسلم وأقره الذهبي
~~PageV06P362
# وفروا اللحى أي لا تأخذوا منها شيئا وخذوا من الشوارب حتى تبين الشوارب
~~بيانا ظاهرا وانتفوا الإبط أي أزيلوا شعره بأي وجه كان والنتف أولى لمن قوي
~~عليه وقصوا الأظافير عند الاحتياج إليه والكل على جهة الندب المؤكد والأولى
~~في كل أسبوع مرة طس عن أبي هريرة قال الهيثمي وفيه سليمان بن داود اليمامي
~~ضعفوه
# وفروا عثانينكم بعين مهملة فمثلثة جمع عثنون وهو اللحية وقصوا سبالكم
~~ندبا لما في توفيرها من التشبه بالأعاجم بل بالمجوس وأهل الكتاب وفي خبر
~~ابن حبان ما يصرح بذلك
# قال الزين العراقي هذا أولى بالصواب فلا اتجاه لقول الإحياء وغيرها لا
~~بأس بترك سباله اه
# وذكر نحوه الزركشي هب عن أبي أمامة الباهلي وفي صحيح ابن حبان عن عمر
~~نحوه ms5189
# وقت العشاء أي أول وقت صلاتها إذا ملأ الليل يعني الظلام بطن كل واد
~~والذي عليه العمل أن وقتها بمغيب الشفق الأحمر عند الشافعي لدليل آخر طس عن
~~عائشة قالت سألت رسول الله عن وقت العشاء فذكره قال الهيثمي رجاله رجال
~~الصحيح ورواه أحمد أيضا بسند رجاله موثقون
# وقروا من تعلمون بحذف إحدى التاءين للتخفيف منه العلم ووقروا من تعلمونه
~~العلم فحق المعلم أن يجري متعلميه مجرى بنيه فإنه لهم في الحقيقة أشرف
~~الأبوين وأبو الإفادة أعظم حقا من أبي الولادة فيوقرهم كما يوقر أولاده
~~ويوقروه كما يوقروا آباءهم كما قال الاسكندر وقد سئل أمعلمك أكرم عليك أم
~~أبوك قال بل معلمي لأنه سبب حياتي الباقية ووالدي سبب حياتي الفانية فهو
~~أحق بالتوقير من الأب وعلى العالم أن يعاملهم بالإرشاد والشفقة ويتحنن
~~عليهم وعليه أن يصرفهم عن الرذائل إلى الفضائل بل بلطف في المقال وتعريض في
~~الخطاب والتعريض أبلغ من التصريح ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر بن
~~الخطاب ورواه عنه أيضا الديلمي وغيره
# وكل بالشمس تسعة أملاك يرمونها بالثلج كل يوم ولولا ذلك ما أتت على شيء
~~إلا أحرقته فيه دلالة على أن في الملائكة كثرة واختصاص كل واحد أو طائفة
~~منهم بعمل ينفرد به وفي خبر أن الإنسان موكل به ثلاثمائة وستون ملكا يذبون
~~عنه ما لم يقدر عليه من ذلك البصر سبعة أملاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة
~~العسل الذباب في اليوم الصائف ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته
~~الشياطين طب عن أبي أمامة قال الهيثمي فيه عفير بن معدان وهو ضعيف جدا اه
~~وتعصييه الجناية برأس عفير وحده يوهم أنه ليس فيه مما يحمل عليه سواه
~~والأمر بخلافه ففيه مسلمة بن علي الخشني قال في الميزان شامي واه تركوه
~~واستنكروا حديثه ثم ساق له أخبارا هذا منها وقال ابن الجوزي لا يرويه غير
~~مسلمة وقد قال يحيى ليس بشيء والنسائي متروك
# ولد الرجل من كسبه من أطيب كسبه إيضاح بعد إبهام للتأكيد ms5190 على وزان @QB@
~~كل أمة جاثية كل أمة @QE@ ( الجاثية 28 ) بنصب كل الثانية PageV06P363
~~أبدلت الثانية من الأولى لأن في الثانية زيادة ذكر الجثو ولم يذكر ولد في
~~المرة الثانية إذ لو ظهر فقيل ولد الرجل أطيب كسبه انقطع الثاني عن الأول
~~بالكلية فكلوا من أموالهم أي فكلوا أيها الأصول من أموال فروعكم إذ كنتم
~~فقراء لوجوب نفقتكم عليهم حينئذ د من حديث عمارة بن عمير فقال مرة عن عمته
~~ومرة عن أمه عن عائشة ك في الربا من حديث عمارة المذكور عن أبيه عن عائشة
~~قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي ونوزعا بأنه اختلف فيه عن عمارة فمرة
~~عن عمته وأخرى عن أمه وأخرى عن أبيه كما تقرر وعمته وأمه لا يعرفان كما
~~قاله ابن القطان
# ولد الزنا شر الثلاثة أي هو وأبواه لأن الحد قد يقام عليهما فيمحص ذنبهما
~~وهذا لا يدري ما يفعل به وقيل إنما ورد في معين موسوم بالشر أو النفاق أو
~~فيمن قالت له أمه لست لأبيك فقتلها إذا عمل بعمل أبويه أو أنه شر الثلاثة
~~أصلا وعنصرا ونسبا لأنه خلق من ماء الزنا وهو خبيث والعرق دساس وقد قضى
~~بفساد الأصل على فساد الفرع في آية @QB@ وما كانت أمك بغيا @QE@ ( مريم 28
~~) حم د في العتق هق عن أبي هريرة
# ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل بعمل أبويه أي وزاد عليهما بالمواظبة عليه
~~فالحديث على ظاهره ولا يحتاج لتأويل تتمة في مصنف عبد الرزاق عن الربعي أنه
~~قرأ في بعض الكتب إن ولد الزنا لا يدخل الجنة إلى سبعة آباء فخفف الله عن
~~هذه الأمة وجعلها إلى خمسة آباء طب وكذا في الأوسط عن ابن عباس قال الهيثمي
~~وفيه محمد بن أبي ليلى سيىء الحفظ ومندل وثق وفيه ضعف هق عن ابن عباس قال
~~الذهبي في المهذب إسناده ضعيف وروى يعني البيهقي مثله من حديث عائشة وليس
~~بالقوي اه
# ولد الملاعنة عصبته عصبة أمه فليس له عصبة من جهة أبيه لانتفائه عنه
~~باللعان ك عن ms5191 رجل من الصحابة
# ولد آدم كلهم تحت لوائي يوم القيامة وأنا أول من يفتح له باب الجنة وقد
~~مر ما فيه أول الكتاب مبسوطا فتذكر ابن عساكر في تاريخه عن حذيفة بن اليمان
# ولد نوح رسول الله ثلاثة من الرجال سام وحام ويافث وسيأتي بيانهم في
~~الحديث بعده حم ك في أخبار الأنبياء عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح وأقره
~~الذهبي
# ولد نوح ثلاثة فسام أبو العرب وحام أبو الحبشة ويافث أبو الروم قال الزين
~~العراقي في كتاب القرب في فضل العرب وقع لنا من حديث أبي هريرة مخالفا
~~لحديث سمرة هذا في بعض وهو ما رواه أبو بكر البزار في مسنده عن أبي هريرة
~~مرفوعا ولد نوح سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم
~~وولد يافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط
~~والبربر والسودان اه
# قال وهذا مخالف لحديث سمرة PageV06P364 وحديث سمرة أولى بما هو الصواب طب
~~عن سمرة بن جندب و عن عمران بن الحصين رمز المصنف لحسنه وحقه الرمز لصحته
~~فقد قال الهيثمي رجاله موثقون
# ولد لي الليلة في ذي الحجة سنة ثمان غلام من مارية القبطية سريته فسميته
~~باسم أبي إبراهيم قال أبو زرعة إن ذلك عقب ولادته اه وأخذ منه بعض المالكية
~~أنه يسن أن يسمى ساعة ولادته وذهب الجمهور إلى أن السنة تأخيرها إلى يوم
~~السابع تعلقا بخبر يوم سابعه وجمع ابن بزيزة بأن التسمية يوم الولادة
~~والدعاء يوم السابع اه
# وهو ركيك حم ق د عن أنس بن مالك تمامه عند مسلم ثم دفعه إلى أم سيف امرأة
~~قين يقال له أبو سيف فانطلق يأتيه فتبعته فانتهينا إلى أبي سيف وهو ينفخ
~~كيره وقد امتلأ البيت دخانا فأسرعت المشي بين يدي رسول الله فقلت أمسك جاء
~~رسول الله فأمسك فدعا النبي بالصبي فضمه إليه وقال ما شاء الله أن يقول
~~فقال أنس لقد رأيته وهو يكبد نفسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وعلى ms5192
~~آله وسلم فدمعت عيناه فقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضي
~~ربنا والله يا إبراهيم إنا بك لمحزونون
# وهبت خالتي فاختة بنت عمرو الزهرية غلاما في رواية أبي داود وأنا أرجو أن
~~يبارك لها فيه وأمرتها أن لا تجعله جازرا ولا صائغا ولا حجاما لأن الجازر
~~والحجام يخامران النجاسة ويباشرانها والصائغ في صنعته الغش وفيه كراهة
~~الاجتراف بهذه الصنائع الثلاثة لما ذكر طب عن جابر بن عبد الله رمز لحسنه
~~ورواه الدارقطني عن عمر قال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي متروك
~~اه
# فرمز المؤلف لحسنه لا يحسن وقال عبد الحق لا يصح لأن فيه أبا ماجدة وقال
~~ابن القطان أبو ماجدة لا يعرف وغير هذا منكر
# ويح كلمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها كما أن ويل كلمة عذاب لمن
~~يستحقه وهما منصوبان إذا أضيفا بإضمار فعل وكذا إذا نكر أو يجوز ويح لزيد
~~وويل له بالرفع على الابتداء قال الزمخشري ويح وويب وويس ثلاثتها في معنى
~~الترحم وقيل ويح رحمة لنازل به بلية وويس رأفة واستملاح وويب كويح وأما ويل
~~فشتم ودعاء بالهلكة وعن الفراء أن ويح كلمة شتم ودعاء استعملوها استعمال
~~قاتله الله في محل الاستعجاب ثم استعظموها فكفوا عنها بويح وأخويه اه
~~الفراخ فراخ آل محمد من خليفة مستخلف مترف قالوا المراد يزيد بن معاوية
~~وأضرابه من خلفاء بني أمية ابن عساكر في تاريخه عن سلمة بن الأكوع ورواه
~~عنه أبو نعيم والديلمي باللفظ المزبور
# ويح عمار بالجر على الإضافة وهو ابن ياسر تقتله الفئة الباغية قال القاضي
~~في شرح المصابيح يريد به معاوية وقومه اه وهذا صريح في بغي طائفة معاوية
~~الذين قتلوا عمارا في وقعة صفين وأن الحق مع علي وهو من الإخبار بالمغيبات
~~يدعوهم أي عمار يدعو الفئة وهم أصحاب معاوية الذين قتلوه بوقعة صفين في
~~الزمان المستقبل إلى الجنة أي إلى سببها وهو طاعة الإمام الحق ويدعونه إلى
~~سبب النار وهو عصيانه ومقاتلته قالوا وقد وقع ذلك ms5193 في يوم صفين دعاهم فيه
~~إلى الإمام الحق ودعوه إلى النار وقتلوه فهو معجزة للمصطفى وعلم من أعلام
~~نبوته وإن قول بعضهم المراد أهل مكة الذين عذبوه أول الإسلام فقد تعقبوه
~~بالرد قال القرطبي وهذا الحديث من أثبت الأحاديث وأصحها ولما لم يقدر
~~معاوية على إنكاره قال إنما قتله من PageV06P365 أخرجه فأجابه علي بأن رسول
~~الله إذن قتل حمزة حين أخرجه قال ابن دحية وهذا من علي إلزام مفحم لا جواب
~~عنه وحجة لا اعتراض عليها وقال الإمام عبد القاهر الجرجاني في كتاب الإمامة
~~أجمع فقهاء الحجاز والعراق من فريق الحديث والرأي منهم مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة والأوزاعي والجمهور الأعظم من المتكلمين والمسلمين أن عليا مصيب في
~~قتاله لأهل صفين كما هو مصيب في أهل الجمل وأن الذين قاتلوه بغاة ظالمون له
~~لكن لا يكفرون ببغيهم وقال الإمام أبو منصور في كتاب الفرق في بيان عقيدة
~~أهل السنة أجمعوا أن عليا مصيب في قتاله أهل الجمل طلحة والزبير وعائشة
~~بالبصرة وأهل صفين معاوية وعسكره اه
# تتمة في الروض الأنف أن رجلا قال لعمر رضي الله تعالى عنه رأيت الليلة
~~كأن الشمس والقمر يقتتلان ومع كل نجوم قال عمر مع أيهما كنت قال مع القمر
~~قال كنت مع الآية الممحوة اذهب ولا تعمل لي عملا أبدا فعزله فقتل يوم صفين
~~مع معاوية واسمه حابس بن سعد حم خ عن أبي سعيد الخدري قال كنا نحمل في بناء
~~المسجد لبنة لبنة وعمار لبنتين فرآه النبي فجعل ينفض التراب عنه ويقول ويح
~~الخ قال المصنف في الخصائص هذا الحديث أي حديث عمار متواتر ورواه من
~~الصحابة بضعة عشرة
# ويحك أوليس الدهر كله غدا قاله لابن سراقة وقد قال له وهو متوجه إلى أحد
~~يا رسول الله قيل لي إنك تقتل غدا فذكره فإن قيل ويح كلمة تقال لمن وقع في
~~هلكة لا يستحقها كما تقرر فما وجه الترحم على هذا القائل الجافي قلت الترحم
~~عليه من حيث النظر لقلة فهمه وبلادة ذهنه وجمود ms5194 طبعه حيث لم يتفطن إلى أن
~~المراد بغدا ما يستقبل من الزمان ابن قانع في المعجم عن جعال وقيل جعيل بن
~~سراقة الغفاري أو الضمري من أهل الصفة شهد أحدا
# ويحك إذا مات عمر بن الخطاب الذي يفر منه الشيطان فإن استطعت أن تموت فمت
~~قاله لرجل باعه إبلا بتأخير فلقيه علي فأخبره فقال ارجع إليه فقل يا رسول
~~الله إن حدث بك حدث فمن يقضيني ففعل فقال أبو بكر فقال له فقل له فإن حدث
~~بأبي بكر ففعل فقال عمر ففعل فقال قل له إن حدث بعمر ففعل طب عن عصمة بن
~~مالك قال قدم رجل من أهل البادية بإبل فاشتراها رسول الله فلقيه علي فقال
~~ما أقدمك قال قدمت بإبل فاشتراها رسول الله قال فنقدك قال لا لكن بعتها
~~بتأخير قال ارجع إليه وقل له إن حدث بك حادث فمن يقضيني قال أبو بكر قال
~~فإن حدث بأبي بكر قال عمر فقال إذا مات عمر فمن يقضي فذكره قال الهيثمي فيه
~~الفضل بن المختار وهو ضعيف جدا اه فرمز المؤلف لحسنه غير حسن
# ويل أي تحسر وهلك وهو في الأصل مصدر لا فعل له وإنما ساغ الابتداء به
~~نكره لأنه دعاء ذكره القاضي والخبر قوله للأعقاب أي التي لا ينالها ماء
~~الطهر فاللام للعهد كما عليه البيضاوي كالباجي واحتمال إرادة الجنس بعيد
~~لأنه يخرجه عن كونه وعيدا على الإخلال ببعض الوضوء وعلى هذا التقرير
~~فالعقاب مخصوص بالأعقاب التي وقع التقصير في غسلها وقيل بل التقدير ويل
~~لأصحاب الأعقاب المقصرين في غسلها من النار في محل رفع صفة لويل ذكره
~~الزركشي وغيره ومنع أبو البقاء تعلقه بويل من أجل الفصل بينهما وقال ابن
~~فرحون هو متعلق بمتعلق الخبر ومثل الأعقاب ما يشاركها في ذلك من بقية
~~الأعضاء وهذا الحديث ورد على سبب وهو أنه رأى قوما يمسحون على أرجلهم فنادى
~~بأعلى صوته ويل الخ مرتين أو ثلاثا ولو كان الماسح مؤديا للفرض لما توعد
~~بالنار فبطل مذهب الشيعة الموجبين ms5195 للمسح PageV06P366 حم د ن ه عن ابن عمرو
~~بن العاص حم ق ت ه عن أبي هريرة ورواه أيضا مسلم عن عائشة وزاد قصته فقال
~~عن سالم مولى شداد دخلت على عائشة يوم توفي سعد بن أبي وقاص فدخل عبد
~~الرحمن بن أبي بكر فتوضأ عندها فقالت له أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله
~~يقول فذكرته قال المصنف حديث متواتر
# ويل قيل أصله وي فوصلوه باللام وقدروا أنها منه فأعربوه يقال وي لفلان أي
~~حزن له وقيل ويلك وهو قبيح على المخاطب فعله للأعقاب وبطون الأقدام جمع قدم
~~وهو ما يقوم عليه الشيء ويعتمد من النار فمن توضأ كما توضأ المبتدعة فلم
~~يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل يمسح ظهرهما فالويل لعقبه وباطن قدميه من
~~النار أو الويل لفاعل ذلك على ما تقرر فعلم منه أن فرض الرجلين الغسل لا
~~المسح وأن الجسد يعذب خلافا لبعض الفرق الزائغة
# قيل نظر أبو هريرة إلى شاب وضيء فقال أرى لك قدمين نظيفين فابتغ بينهما
~~موقفا صالحا يوم القيامة وإنما خص الأعقاب وبطون الأقدام لغلبة التساهل
~~فيها والتهاون بها حم ك في الطهارة وكذا الدارقطني عن عبد الله بن الحارث
~~بن جزء الزبيدي قال الحاكم صحيح ولم يخرج بطون الأقدام وأقروه عليه
# قال الذهبي في المهذب حديث أحمد صحيح وقال الهيثمي رجال أحمد ثقات
# ويل كلمة عذاب أو واد بجهنم أو صديد أهل النار قال ابن جماعة لم يجىء في
~~القرآن إلا وعيدا لأهل الجرائم للأغنياء من الفقراء ظاهر صنيع المصنف أن
~~هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الطبراني يقولون
~~يوم القيامة ربنا ظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم فيقول الله عز وجل
~~وعزتي لأدنينكم ولأباعدنهم ثم قرأ رسول الله @QB@ والذين في أموالهم حق
~~معلوم للسائل والمحروم @QE@ ( المعارج 24 ) اه بنصه
# ومن كلامهم البليغ ويل المساكين بتشديد السين من المساكين طس عن أنس بن
~~مالك وفيه جنادة بن مروان قال الذهبي في الضعفاء ضعفه أبو حاتم فقال ليس
~~بقوي ms5196 واتهم بحديث
# ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين ويرشده إلى طريقه المبين
~~مع أنه مأمور بذلك وويل للجاهل من العالم حيث أمره بمعروف أو نهاه عن منكر
~~فلم يأتمر بأمره ولم ينته بنهيه إذ العالم حجة الله على خلقه قال الشافعي
~~العلم جهل عند أهل الجهل كما أن الجهل جهل عند أهل العلم ع عن أنس بن مالك
~~ورواه عنه أيضا في مسند الفردوس قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف
# ويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة ولا يترحم عليه بخلاف ويح كذا في التنقيح
~~للعرب يعني المسلمين من شر قد اقترب وهو الفتن التي حدثت بينهم من قتل
~~عثمان وخروج معاوية على علي قال ابن حجر ثم توالت الفتن حتى صارت العرب بين
~~الأمم كالقصعة بين الأكلة كما وقع في حديث آخر يوشك أن تداعى عليكم الأمم
~~كما تداعى الأكلة على قصعتها والخطاب للعرب أفلح من كف يده عن القتال
~~ولسانه عن الكلام في الفتن لكثرة الخطر أو أراد ما يقع من مفسدة يأجوج
~~ومأجوج أو من التتار من المفاسد الهائلة التي قالوا إنه لم يسمع وقوع مثلها
~~في العالم من بدء الدنيا إلى الآن وقال القرطبي أخبر بما يكون بعده بين
~~العرب وقد وجد ذلك بما استؤثر عليهم من الملك والدولة وصار ذلك في غيرهم من
~~الترك والعجم وتشتتوا في البوادي بعد أن كان العز والملك والدنيا لهم
~~ببركته عليه الصلاة والسلام وما جاءهم به من الإسلام فلما كفروا النعمة
~~فقتل بعضهم بعضا وسلب بعضهم أموال بعض سلبها الله منهم ونقلها لغيرهم @QB@
~~وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم @QE@ ( محمد 38 ) د ك في الفتن عن أبي هريرة
~~قال خرج النبي PageV06P367 يوما فزعا محمرا وجهه يقول لا إله إلا الله ويل
~~للعرب الخ قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بأن فيه انقطاعا ثم إن هذا الحديث
~~قد رواه الشيخان في صحيحيهما بزيادة ونقص ولفظه ويل للعرب من شر قد اقترب
~~فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق ms5197 بأصبعيه الإبهام والتي تليها
~~قيل يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث
# ويل للذي يحدث فيكذب في حديثه ليضحك به القوم ويل له ويل له كرره إيذانا
~~بشدة هلكته وذلك لأن الكذب وحده رأس كل مذموم وجماع كل فضيحة فإذا انضم
~~إليه استجلاب الضحك الذي يميت القلب ويجلب النسيان ويورث الرعونة كان أقبح
~~القبائح ومن ثم قال الحكماء إيراد المضحكات على سبيل السخف نهاية القباحة
~~حم د في الأدب ت في الزهد ك في الإيمان عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~معاوية بن حيدة وبهز بن حكيم سبق بيان حاله ورواه عنه أيضا النسائي في
~~التفسير
# ويل للمالك من المملوك حيث كلفه على الدوام ما لا يطيقه على الدوام أو
~~قصر في القيام بحقه من نفقة وغيرها ونحو ذلك وويل للمملوك من المالك حيث لم
~~يقم بما فرض عليه من حسن خدمته والجهد في نصيحته وظاهر صنيع المصنف أن ذا
~~هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه البزار وويل للغني من
~~الفقير وويل للشديد من الضعيف وويل للضعيف من الشديد اه
# بنصه البزار في مسنده عن حذيفة بن اليمان قال الهيثمي ورواه البزار عن
~~شيخه محمد بن الليث وقد ذكره ابن حبان في الثقات قال يخطىء ويخالف وبقية
~~رجاله رجال الصحيح ورواه أيضا أبو يعلى وغيره
# ويل للمتألين من أمتي قيل من هم قال الذين يقولون فلان في الجنة وفلان في
~~النار أو ليكونن كذا أو ليغفرن الله لفلان أو لا يغفر له تخ عن جعفر العبدي
~~بفتح العين وكسر الدال المهملتين بينهما موحدة ساكنة نسبة إلى عبد القيس من
~~ربيعة ينسب إليه خلق كثير مرسلا ورواه القضاعي مسندا
# ويل للمكثرين إلا من قال بالمال هكذا وهكذا أي فرقه على من عن يمينه
~~وشماله من الفقراء وأهل الحاجة والمسكنة وهذا من أدلة من فضل الفقر على
~~الغنى ه عن أبي سعيد الخدري رمز لحسنه
# ويل للنساء من الأحمرين الذهب والمعصفر قال في ms5198 مسند الفردوس يعني يتحلين
~~بحلي الذهب ويلبسن الثياب المزعفرة ويتبرجن متعطرات متبخترات كأكثر نساء
~~زمننا فيفتن بهن اه
# هب عن أبي هريرة وفيه عباد بن عباد وثقه ابن معين وقال ابن حبان يأتي
~~بالمناكير فاستحق الترك نقله الذهبي ورواه أيضا أبو نعيم في الصحابة بهذا
~~اللفظ لكنه قال الزعفران بدل المعصفر قال الحافظ العراقي سنده ضعيف
~~PageV06P368
# ويل للوالي من الرعية إلا واليا يحوطهم من ورائهم بالنصيحة أي يحفظهم بها
~~يقال حاطه يحوطه حوطا وحيطة وحياطة إذا كلأه ورعاه قال القاضي والمراد
~~بالنصيحة إرادته الخير لهم والصلاح ومنه سمي الخياط ناصحا لأنه يصلح
~~الروياني في مسنده عن عبد الله بن مغفل
# ويل لأمتي من علماء السوء وهم الذين قصدهم من العلم التنعم بالدنيا
~~والتوصل إلى الجاه والمنزلة فالواحد منهم أسير الشيطان أهلكته شهوته وغلبت
~~عليه شقوته ومن هذا حاله فضرره على الأمة من وجوه كثيرة منها الاقتداء به
~~في أفعاله وأقواله ومنها تحسينه للحكام ظلم الأنام وتساهله في الفتوى لهم
~~وإطلاقه القلم واللسان بالجور وبالبهتان استكبارا أن يقول فيما لا علم عنده
~~به لا أدري قال الغزالي آفة العلم الخيلاء فلم يلبث العالم أن يتعزز بالعلم
~~ويستعظم نفسه ويحتقر الناس وينظر إليهم نظره إلى البهائم ويستجهلهم ويترفع
~~أن يبدأهم بالسلام فإن بدأ أحدهم بالسلام أو رد عليه ببشر أو قام له أو
~~أجاب له دعوة رأى ذلك صنيعة عنده وبرا عليه يلزمه شكره واعتقد أنه أكرمهم
~~وفعل بهم ما لا يستحقونه وأنه ينبغي أن يخدموه شكرا له على صنيعته بل
~~الغالب أنهم يبرونه ولا يبرهم ويزورونه ولا يزورهم ويستخدم من خالطه منهم
~~ويسخره في حوائجه فإن قصر استنكره كأنهم عبيده أو أجراؤه وكأن تعلمه العلم
~~صنيعة منه لديه ومعروف إليه أو استحقاق حق عليه
# وقال الماوردي الدنيا دار مرضى إذ ليس في بطن الأرض إلا ميت ولا على
~~ظهرها إلا سقيم ومرض القلوب أكثر من مرض الأبدان والعلماء أطباء القلوب وقد
~~مرضوا في هذه العصور مرضا شديدا عجزوا عن علاجه وصارت ms5199 لهم أسوة في عموم
~~المرض حتى ظهر نقصانهم فاضطروا إلى إغراء الخلق وإرشادهم إلى ما يزيدهم
~~مرضا وهو حب الدنيا الذي تلبسوا به لما لم يقدروا على التحذير منه حذرا أن
~~يقال لهم فما بالكم تأمرون بالعلاج وتنسون أنفسكم فلذلك عم الداء وعظم
~~الوباء وانقطع الدواء وهلك الخلق لفقد الأطباء بل اشتغل الأطباء بفنون
~~الإغواء فليتهم إذ لم يصلحوا لم يفسدوا وليتهم سكتوا وما نطقوا فإنهم لم
~~يهمهم في مواعظهم إلا ما يزعق العوام ويستميل قلوبهم من تسجيع الكلام
~~وتغليب أسباب الرجاء وذكر دلائل الرحمة لأن ذلك ألذ في الأسماع وأخف على
~~الطباع لينصرف الخلق عن مجالس الوعظ وقد استفادوا مزيد جراءة على المعاصي
~~ومتى كان الطبيب جاهلا أو خائنا يضع الدواء في غير موضعه فالرجاء والخوف
~~دواءان لكن لشخصين متضادي العلة
# تتمة قال الحكيم علماء السوء ضربان ضرب مكب على حطام الدنيا لا يسأم ولا
~~يمل قد أخذ بقلبه حبها وألزمه خوف الفقر فهو كالهمج يتقلب في المزابل من
~~عذرة إلى عذرة ولا يتأذى بسوء رائحتها وإكبابه عليها كإكباب الخنازير
~~فمسخوا في صورة الخنازير وضرب أهل تصنع ودهاء ومخادعة وتزين للمخلوقين شحا
~~على رياستهم يتبعون الشهوات ويلتقطون الرخص ويخادعون الله بالحيل في أمور
~~دينهم فاطمأنوا إلى الدنيا وأسبابها ورضوا من العلم بالقول دون الفعل فإذا
~~حل بهم السخط مسخوا قردة فإن القردة جبلت على الخداع واللعب والبطالة وشأن
~~الخنزير الإكباب على المزابل والعذرة
# واعلم أن قضية كلام المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل
~~بقيته عند مخرجه الحاكم يتخذون هذا العلم تجارة يبيعونها من أمراء زمانهم
~~ربحا لأنفسهم لا أربح الله تجارتهم اه بنصه فائدة روى سحنون عن ابن وهب عن
~~عبد العزيز بن أبي حازم سمعت أبي يقول كان العلماء فيما مضى إذا لقي العالم
~~من هو فوقه في العلم يقول هذا يوم غنيمة وإذا لقي مثله ذاكره وإذا لقي دونه
~~لم يزه عليه واليوم يعيب الرجل من فوقه ابتغاء أن ينقطع عنه حتى يرى الناس ms5200
~~أنه ليس بهم حاجة إليه ولا يذاكر مثله ويزهو على من هو دونه فهلك
~~PageV06P369 الناس اه هذا في ذلك الزمان فما بالك بالناس الآن وما انطووا
~~عليه من جحد الفضائل مع قيام الدلائل وحب الرياسة والتعظيم والتسارع إلى
~~نبذ من تلوح عليه شواهد العلم بالقصور ويلتمسون بكثرة الانتقاد العثرات
~~ويسترون رسوم الحسنات بعض السقطات وربما رأى بعضهم استحقاق العلم بالتوارث
~~من الآباء لكون المنصب كان لأبيه وقد نص القرافي أنه من البدع المحرمة ك في
~~تاريخه أي تاريخ نيسابور عن أنس بن مالك وفيه إبراهيم بن طهمان مختلف فيه
~~وحجاج بن حجاج قال الذهبي مجهول
# ويل لمن استطال على مسلم قال في المناهج وهو وصف قل من اتصف به إلا وقصرت
~~به الخطى ووقع في ورطات الندم والخطأ فانتقص حقه أخذ منه حجة الإسلام أن
~~ذلك كبيرة حل عن أبي هريرة ثم قال غريب من حديث الثوري تفرد به شعيب بن حرب
~~وبشر بن إبراهيم الأنصاري
# ويل لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل قالها ثلاثا فالعلماء مثل
~~القضاة عالم في الجنة وعالمان في النار والوعيد والتهديد إنما هو على إهمال
~~العلم الشرعي النافع والعمل لوجه الله أما من تعاطى العلم ليدخله في محافل
~~العلماء ويقدمه على الأقران والنظر أو يرفع منصبه في مجالس الأمراء وليتوصل
~~به إلى الصلة والأرزاق وولاية الأوقاف ونحو ذلك فالجهل خير منه والويل لهذا
~~العالم فإن الشيطان قد أغواه وأنساه متقلبه ومثواه ذكره الغزالي حل عن
~~حذيفة وفيه محمد بن عبدة القاضي قال الذهبي ضعيف وهو صدوق
# ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا
~~يعمل سبع من الويل أي أن العلم حجة عليه إذ يقال له ماذا عملت فيما علمت
~~وكيف قضيت شكر الله فيه وذلك لأن صدور المعصية منه بترك العمل مع الإنعام
~~عليه والإحسان إليه بتعليمه أقبح ألا ترى إلى قوله سبحانه @QB@ يا نساء
~~النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ms5201 ضعفين @QE@ ( الأحزاب 30
~~) ومقابلة الإنعام بالمعصية لا شيء أقبح منه ومن ثم كان عقوق الوالدين
~~عظيما لما يجب من شكر أنعمهما وقد خرج البيهقي عن الفضيل أنه يغفر للجاهل
~~سبعون ذنبا قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد ص عن جبلة مرسلا جبلة في الصحف
~~والتابعين متعدد فكان ينبغي تمييزه رواه أحمد وأبو نعيم عن ابن مسعود بلفظ
~~ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه وويل لمن يعلم ثم لا يعمل سبع مرات اه
~~لكن ظاهر صنيعهما أنه موقوف
# ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا أي سنة قبل أن يبلغ قعره
~~قال القاضي معناه أن فيها موضع يتبوأ فيه من جعل له الويل ولعله سماه بذلك
~~مجازا حم ت حب ك في التفسير عن أبي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح وأقره
~~الذهبي وفيه عند أحمد والترمذي ابن لهيعة
# فصل في المحلى بأل من هذا الحرف الوائدة بهمزة مكسورة قبل الدال والوأد
~~دفن الولد حيا والوائدة فاعلة ذلك كان من ديدنهم أن المرأة إذا PageV06P370
~~إذا أخذها الطلق حفر لها حفرة عميقة فجلست عليها والقابلة تحتها ترقب الولد
~~فإن انفصل ذكرا أمسكته أو أنثى ألقتها في الحفرة وأهالت عليها التراب وكانت
~~الجاهلية تفعله خوف إملاق أو عار والموءودة قيل أراد بها هنا المفعولة لها
~~ذلك وهي أم الطفل لقوله في النار ولو أريد البنت المدفونة لما اتضح ذلك
~~وهذا أولى من ادعاء أنه وارد على سبب خاص وواقعة معينة لا يجوز إجراؤه في
~~غيره لأنه وإن ورد على ذلك لا ينجع في التخلص عن الإشكال كما لا يخفى على
~~أهل الكمال على أن الطيبي رده بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند
~~قيام الشواهد د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وهو كما قال أو أعلى وقد
~~رواه أيضا أحمد والطبراني وغيرهما قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح
# الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب يعني أن الانفراد والذهاب في
~~الأرض على سبيل الوحدة من فعل الشيطان أي شيء يحمله ms5202 عليه الشيطان وكذا
~~الركبان وهو حث على اجتماع الرفقة في السفر ذكره ابن الأثير ك في الجهاد عن
~~أبي هريرة قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي
# الوالد أوسط أبواب الجنة أي طاعته وعدم عقوقه مؤد إلى دخول الجنة من أوسط
~~أبوابها ذكره العراقي
# وقال البيضاوي أي خير الأبواب وأعلاها والمعنى أن أحسن ما يتوسل به إلى
~~دخول الجنة ويتوصل به إلى الوصول إليها مطاوعة الوالد ورعاية جانبه وقال
~~بعضهم خيرها وأفضلها وأعلاها يقال هو من أوسط قومه أي من خيارهم وعليه
~~فالمراد بكونه أوسط أبوابها من التوسط بين شيئين فالباب الأيمن أولها وهو
~~الذي يدخل منه من لا حساب عليه ثم ثلاثة أبواب باب الصلاة وباب الصيام وباب
~~الجهاد هذا إن كان المراد أوسط أبواب الجنة ويحتمل أن المراد أن بر
~~الوالدين أوسط الأعمال المؤدية إلى الجنة لأن من الأعمال ما هو أفضل منه
~~ومنها ما هو دون البر والبر متوسط بين تلك الأعمال وظاهر صنيع المصنف أن ذا
~~هو الحديث بتمامه وليس كذلك بل أغفل منه قطعة وهي قوله فإن شئت فحافظ على
~~الباب أو ضيع اه بنصه لأحمد وللترمذي الوالد أوسط أبواب الجنة فإن شئت
~~فاحفظ وإن شئت فضيع وفيه أن العقوق كبيرة وفي لفظ له الوالد أوسط أبواب
~~الجنة فإن شئت فأضع ذلك الباب وإن شئت فاحفظ حم ت في البر
# قال الترمذي صحيح ه فيع الطلاق وك في الطلاق والبر عن أبي الدرداء وسببه
~~أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال إن أمي لم تزل بي حتى تزوجت وإنها تأمرني
~~بطلاقها فقال ما أنا بالذي آمرك أن تعقها ولا أن تطلق وسمعت النبي يقول
~~فذكره
# قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ورواه عنه أيضا الطيالسي وابن حبان في
~~صحيحه والبيهقي في الشعب
# الواهب أحق بهبته ما لم يثب بضم الياء بضبط المصنف منها يعني لم يعوض
~~عليها كذا في مسند الفردوس واستدل به الحنفية على أن للواهب الرجوع فيما
~~وهبه لأجنبي بتراضيهما أو بحكم حاكم والمالكية على ms5203 لزوم الإثابة في الهدية
~~هق من حديث عمرو بن دينار عن أبي هريرة قال ابن حجر سنده ضعيف ورواه ابن
~~ماجه والدارقطني وابن أبي شيبة أيضا والكل ضعيف قال وفي الباب ابن عباس
~~والدارقطني وإسناده صحيح اه
# وبه يعلم أن المصنف لم يصب في صنيعه حيث أهمل الطريق الصحيح وآثر الضعيف
~~واقتصر عليه
# الوتر حق الحق يجيء بمعنى الثبوت والوجوب
# ذهب الحنفية إلى الثاني والشافعية إلى الأول أي ثابت في السنة والشرع
~~وفيه نوع تأكيد فمن لم يوتر أي لم يصل الوتر فليس منا من اتصالية أي ليس
~~بمتصل بنا ومقتد بهدينا أي PageV06P371 هو ثابت في الشرع ثبوتا مؤكدا فعبر
~~به لمزيد حقيقته وإثباته على مذهب الشافعي ولوجوبه على مذهب أبي حنيفة @QB@
~~ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات @QE@ ( البقرة 148 ) حم د ك في باب
~~الوتر من حديث أبي المنيب عبيد الله العتكي عن بريدة قال الحاكم صحيح وأبو
~~المنيب ثقة ورده الذهبي بأن البخاري قال عنده مناكير اه
# وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال الهيثمي بعدما عزاه لأحمد فيه الخليل
~~بن مرة ضعفه البخاري وأبو حاتم وقال أبو زرعة شيخ صالح
# الوتر بليل قال البغوي وذهب مالك وأحمد إلى أنه لا وتر بعد الصبح وأظهر
~~قولي الشافعي أنه يقضى لخبر من نام عن وتره فليصله إذا أصبح فائدة قال ابن
~~التين وغيره اختلف في الوتر على أشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه
~~واختصاصه بقراءة وفي اشتراط شفع قبله وفي آخر وقته وصلاته في السفر على
~~الدابة وفي قضائه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله
~~ووصله وهل تسن ركعتان بعده وفي كونه أفضل النفل حم ع عن أبي سعيد الخدري
~~رمز لحسنه
# الوتر ركعة من آخر الليل قال الطيبي من آخر الليل خبر موصوف أي ركعة
~~منشأة من آخر الليل أي آخر وقتها آخر الليل وفيه حجة للشافعي في صحة
~~الإيتار بركعة وندبه آخر الليل أي لمن وثق باستيقاظه وادعى الحنفية نسخه م ms5204
~~د ن عن ابن عمر بن الخطاب حم طب عن ابن عباس
# الوحدة خير من جليس السوء لما في الوحدة من السلامة وهي رأس المال وقد
~~قيل لا يعدل بالسلامة شيء وجليس السوء يبدي سوءه والنفس أمارة بالسوء فإن
~~ملت إليه شاركك وإن كففت عنه نفسك شغلك ولهذا كان مالك بن دينار كثيرا ما
~~يجالس الكلاب على المزابل ويقول هم خير من قرناء السوء والجليس الصالح خير
~~من الوحدة فإن مجالسته غنيمة وربح وفيه حث على إيثار الوحدة إذا تعذرت صحبة
~~الصالحين وحجة لمن فضل العزلة وأما الجلساء الصالحون فقليل ما هم وقد ترجم
~~البخاري على ذلك باب العزلة راحة من خلاط السوء قال ابن حجر هذا أثر خرجه
~~ابن أبي شيبة بسند رجاله ثقات عن عمر لكنه منقطع وأخرج ابن المبارك عن عمر
~~خذوا حظكم من العزلة وما أحسن قول الجنيد مكابدة العزلة أيسر من مداراة
~~الخلطاء وقال الغزالي عليك بالتفرد عن الخلق لأنهم يشغلونك عن العبادة قال
~~بعضهم مررت بجماعة يترامون وواحد جالس بعيد عنهم فأردت أن أكلمه فقال ذكر
~~الله أشهى من كلامك قلت إنك وحدك قال معي ربي قلت من سبق من هؤلاء قال من
~~غفر له قلت أين الطريق فأشار بيده إلى السماء وقام وتركني وقال حاتم الأصم
~~طلبت من هذا الخلق خمسة أشياء فلم أجدها طلبت منهم الطاعة والزهادة فلم
~~يفعلوها فقلت أعينوني عليها إن لم تفعلوا فلم يفعلوا فقلت ارضوا مني إن
~~فعلت فلم يفعلوا فقلت لا تمنعوني منها إذا فلم يفعلوا فقلت لا تدعوني إلى
~~معصية فلم يفعلوا فتركتهم ووجد مع داود الطائي كلب فقيل ما هذا الذي تصحبه
~~قال هذا خير من جليس السوء وقد قيل وكل قرين بالمقارن يقتدي وقال العارف
~~أبو المواهب الشاذلي الملحوظ بالتعظيم العين تلحظه بالوقار فلذلك ينبغي له
~~مصاحبة الأبرار ومباينة الأشرار صونا له من العار
# العيب في الجاهل المغمور مغمور وعيب ذي الشهرة المشهور مشهور وفي الحكم
~~صغيرة الكبير كبيرة وكبيرة الصغير صغيرة نظمه بعضهم ms5205 فقال PageV06P372
~~فصغائر الرجل الكبير كبائر وكبائر الرجل الصغير صغائر واعلم أن خواص الخواص
~~يرون أن كل مشتغل بغير الله ولو مباحا صحبته من قبيل أهل الشر وملحقة به
~~وأن أهل الجد والتشمير ممن لم يبلغ مرتبة أولئك يرى أن صحبة أهل البطالة بل
~~صحبة من لم يشاركهم في التشمير كصحبة أهل الشر وقال بعضهم صحبة الأشرار
~~تورث سوء الظن بالأخيار
# تتمة قال الغزالي وفي الحديث إشارة إلى أن الطريق العدل أن تخالط الناس
~~وتشاركهم في الخيرات وتباينهم فيما سوى ذلك وإملاء الخير على الملك من
~~أفعالك وأقوالك بالعلم وتكراره ونشره خير من السكوت وفي أثر أنت في سلامة
~~ما سكت فإذا نطقت فإما لك أو عليك بل قد يجب الإملاء ويحرم السكوت وأمثلته
~~لا تخفى والسكوت خير من إملاء الشر وفائدة الحديث أنه متى لم يتهيأ لك
~~الخير فأمسك عن الشر تظفر بالسلامة ك في المناقب هب من حديث ابن أبي عمران
~~عن أبي ذر قال صدقت أتيت أبا ذر فوجدته في المسجد محتبيا بكساء أسود فقلت
~~ما هذه الوحدة قال سمعت رسول الله يقول فذكره قال الذهبي لم يصح ولا صححه
~~الحاكم اه وقال ابن حجر سنده حسن لكن المحفوظ أنه موقوف على أبي ذر اه
~~ورواه أيضا أبو الشيخ والديلمي وابن عساكر في تاريخه
# الود والعداوة يتوارثان أي يرثهما الفروع عن الأصول جيلا بعد جيل وقرنا
~~بعد قرن إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين أبو بكر في كتاب
~~الغيلانيات عن أبي بكر الصديق ورواه الحاكم باللفظ المزبور وصححه فتعقبه
~~الذهبي بأن فيه يوسف بن عطية هالك
# الود يتوارث والبغض يتوارث أي يرثه الأقرباء بعد مورثهم وفيه تنبيه على
~~محبة المتقين لنفسك ليرثه عنك وارثك فينتفع بودهم في الدنيا من مواصلتهم
~~والتعلم منهم وفي الأخرى وعلى بغض الفجرة لأن أوثق عرى الإيمان الحب في
~~الله والبغض في الله فتنتفع به عاجلا في البعد منهم وآجلا فيرثه ولدك
~~فينتفع به كما انتفعت وفيه تحذير عن بغض ms5206 أهل الصلاح فإنه يضر في الدارين
~~ويرثه الأعقاب فيضرهم وهذا بمعنى ما اشتهر على الألسنة ولا أصل له من خبر
~~محبة في الآباء صلة في الأبناء ذكره السخاوي وقد عدوا من أنواع التآلف
~~والتودد تآلف صديق الصديق والتودد إليه واستأنسوا له بهذا الحديث طب ك في
~~البر والصلة من حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة المليكي عن محمد بن طلحة عن
~~أبيه عن عفير بالتصغير قال طلحة إن رجلا من العرب كان يغشى أبا بكر يقال له
~~عفير فقال له أبو بكر ما سمعت من رسول الله في الود فذكره قال الحاكم صحيح
~~وشنع عليه الذهبي بأن المليكي واه وبأن فيه انقطاعا
# الود الذي يتوارث في أهل الإسلام أما الكفار فلا تودوهم وقد عاداهم الله
~~ولا تقربوهم وقد أبعدهم الله ولا تكرموهم وقد أهانهم الله طب عن رافع بن
~~خديج قال الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف
# الورع بكسر الراء الذي يقف عند الشبهة أي الفعلة التي تشبه الحلال من وجه
~~والحرام من وجه فيشتبه على السالك الأمر فيها فالورع تركها احتياطا وحذرا
~~من الوقوع في الحرام دع ما يريبك ولهذا ندبوا الخروج من الخلاف لكونه أبعد
~~عن الشبهة وذا في شبهة لا يعارضها رخصة من الشارع وإلا ففعلها أولى من
~~تجنبها كأن شك في الحدث PageV06P373 في الصلاة فيحرم عليه قطعها ولا نظر
~~لما ذكره بعض المتعمقين من إيجابه قال بعض المحققين وينبغي أن التدقيق في
~~التوقف عن الشبه إنما يصلح لمن استقامت أحواله وتشابهت أعماله في التقوى
~~والورع فقد قال ابن عمر لما سأله أهل العراق عن دم البعوض أتسألون عنه وقد
~~قتلتم الحسين واستأذن رجل أحمد أن يكتب من محبرته فقال اكتب هذا ورع مظلم
~~وقال لآخر لم يبلغ ورعي ورعك هذا طب عن واثلة بن الأسقع
# الوزغ بفتح الواو وسكون الزاي آخره معجمة فويسق تصغير ذم وتحقير قال
~~القرطبي سمي به لخروجه عن جنس الحيوان للضرر أو لخروجه عن حكم الحيوان
~~المحترم الذي يمتنع قتله ms5207 قال النووي والفسق الخروج عن الطريق المستقيم وهذا
~~كالفواسق الخمس خرجت عن خلق معظم الحشرات بزيادة الضرر والأذى اه وقضية
~~تسميته فويسقا حل قتله واتفقوا على أنه من الحشرات المؤذيات
# وفي الصحيحين الأمر بقتله ولا ينافيه كون عائشة لم تسمعه فقد سمعه غيرها
~~بل جاء عنها من وجه آخر عند أحمد وابن ماجه أنه كان في بيتها رمح فسئلت عنه
~~فقالت نقتل به الوزغ فإن النبي أخبرنا أن إبراهيم لما ألقي في النار لم يكن
~~في الأرض دابة إلا أطفأت عنه إلا الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه لكن قال ابن
~~حجر الذي في الصحيح أصح ن عن عائشة قضية كلامه أن هذا لم يخرجه الشيخان ولا
~~أحدهما وهو ذهول فقد عزاه الديلمي للبخاري باللفظ المزبور ثم رأيته في كتاب
~~الحج بلفظ أنه قال للوزغ فويسق هكذا رواه فيه عن عائشة
# الوزن وزن أهل مكة أي الوزن المعتبر في أداء الحقوق الشرعية إنما يكون
~~بميزان أهل مكة لأنهم أهل تجارات فعهدهم للموازين وخبرتهم للأوزان أكثر
~~والمكيال مكيال أهل المدينة أي والمكيال المعتبر فيما ذكر إنما هو مكيال
~~أهل المدينة لأنهم أصحاب زراعات فهم أعرف بأحوال المكاييل قال القاضي وهذا
~~الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالى كالزكاة والكفارة حتى
~~لا تجب الزكاة في الدراهم حتى تبلغ مائتي درهم بوزن مكة والصاع في صدقة
~~الفطر صاع أهل المدينة كل صاع خمسة أرطال وثلث وقال إمام الحرمين في معنى
~~هذا الحديث لعل اتخاذ المكاييل كان يعم في المدينة واتخاذ الموازين كان يعم
~~بمكة فخرج الكلام على العادة وإلا فلا خلاف أن أعيان مكاييل المدينة
~~وموازين مكة لا ترعى ويجوز أن يقال ما تعلق بالوزن من النصب وأقدار الديات
~~وغيرها فالاعتبار فيه بوزن مكة وما تعلق بالكيل في نحو زكاة وكفارة يعتبر
~~ما كان يغلب بالمدينة اه قال العلائي والثاني أقوى والأول جوابه أنه ليس
~~القصد عين الموازين بل الصنجة التي يوزن بها فهو من التعبير بأحد
~~المتلازمين عن الآخر د ن ms5208 عن ابن عمر بن الخطاب وصححه ابن حبان والدارقطني
~~والنووي وابن دقيق العيد والعلائي ورواه بعضهم عن ابن عباس قيل وهو خطأ
~~ورمز المصنف لحسنه
# الوسق بفتح الواو أشهر من كسرها ستون صاعا والصاع خمسة أرطال وثلث
~~بالبغدادي حم ه عن أبي سعيد الخدري ه عن جابر بن عبد الله قال ابن حجر أما
~~رواية ابن ماجه عن جابر فإسنادها ضعيف وأما رواية أبي داود والنسائي وابن
~~ماجه عن أبي سعيد فمن طريق البحتري عنه قال أبو داود وهو منقطع لم يسمع أبو
~~البحتري من أبي سعيد اه
# الوسيلة درجة عند الله في الجنة ليس فوقها في الشرف والرفعة درجة فسلوا
~~الله أن يؤتيني الوسيلة فإنه من PageV06P374 طلب له ذلك حلت له شفاعته كما
~~جاء في خبر حم عن أبي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وهو ذهول عن قول الحافظ
~~الهيثمي وغيره فيه ابن لهيعة وفيه ضعف اه وأقول رواه ابن لهيعة عن موسى
~~وردان وموسى هذا أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ضعفه ابن معين
~~ووثقه أبو داود
# الوضوء مما مست النار بنحو قلي أو شي أو طبخ أو نحوها قال ابن الأثير
~~يريد غسل اليد والفم منه وقيل هو على ظاهره لكنه منسوخ م عن زيد بن ثابت
# الوضوء مما مست النار ولو من ثور أقط أي قطعة من الأقط وهو لبن جامد ت عن
~~أبي هريرة وقال حسن
# الوضوء مرة مرة أي الواجب إنما هو ذلك والتثليث إنما هو سنة وقد قام
~~الإجماع على ذلك طب عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وهو تقصير بل حقه الرمز
~~لصحته فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# الوضوء يكفر ما قبله من الذنوب يعني الصغائر على ما مر تقريره غير مرة ثم
~~تصير الصلاة التي بعده نافلة وفي رواية الطيالسي الوضوء يكفر ما قبله من
~~ذنب مع توبة وتصير الصلاة نافلة اه حم عن أبي أمامة رمز لحسنه وهو أعلى من
~~ذلك فقد قال المنذري والهيثمي سنده صحيح
# الوضوء مما ms5209 خرج من أحد السبيلين عند المالكية والشافعية ولو رأس إبرة
~~ودودة وعادة وريحا من قبل وقال الحنابلة بعمومه فأوجبوا الوضوء بخروج
~~النجاسة من غيرهما إذا فحش وليس مما دخل تمامه عند الطبراني والصوم مما دخل
~~وليس مما خرج وفي رواية الدارقطني يدخل ويخرج بصيغة المضارع تنبيه قال
~~السهروري كالحكيم الترمذي حكمة وجوب الوضوء أن الشيطان قد وجد سبيلا إلى
~~جوف ابن آدم كما أشار إليه الخبر المار وهو أن الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم في الجسد فأمر آدم وولده بالوضوء لمجرى الشيطان ونجاسته فأمر
~~بغسل أطرافه وهي خمسة الجناحان والرأس والقدمان فجعل الله الماء طهورا من
~~آفاته الظاهرة وهي ما يخرج من الأذى من بول أو غائط ورائحتها ومعدته في
~~مجمع الطعام وموضع الروث مجلسه وهو ينفخ فيه فإذا خرج الصوت هيج عليك الضحك
~~فإذا ضحك أحد منك سخر الشيطان ولذلك جعل بعض الأئمة الضحك في الصلاة حدثا
~~فجعل الله الماء طهورا للمؤمن من آفاته الظاهرة والباطنة فالظاهرة لتطهير
~~جوارحه من تلك الأقذار والباطنة ليرد عليه ما ذهب من حياة القلب بطهارته هق
~~من رواية إدريس الخولاني عن الفضل بن المختار عن ابن أبي ذؤيب عن شعبة مولى
~~ابن عباس عن ابن عباس ثم قال عقبه أعني البيهقي هذا لا يثبت اه قال الذهبي
~~في المهذب وشعبة ضعفوه والفضل واه وصوابه موقوف اه وقال ابن الجوزي حديث لا
~~يصح وقال ابن عدي لعل البلاء فيه من الفضل بن المختار وقال ابن حجر فيه
~~الفضل بن المختار وهو ضعيف جدا وشعبة مولى ابن عباس وهو ضعيف ورواه
~~الطبراني من حديث أبي أمامة وسنده أضعف من الأول اه وقال الغرياني في حاشية
~~مختصر الدارقطني فيه الفضل بن المختار مجهول يحدث عن ابن أبي ذؤيب
~~بالأباطيل
# الوضوء من كل دم سائل أي يجب من خروج كل دم من أي موضع كان من البدن إذا
~~سال حتى تجاوز موضع PageV06P375 التطهير فإن خرج ولم يتجاوز إلى موضع يلحقه
~~حكم التطهير لم يجب الوضوء ms5210 هذا مذهب أبي حنيفة وأحمد وذهب الشافعي إلى أنه
~~لا نقض بما خرج من غير المخرج المعتاد أو ما قام مقامه وضعف الحديث وبتقدير
~~صحته يحمل على الوضوء اللغوي لا الشرعي جمعا بين الأدلة أو لأن المصطفى
~~احتجم وغسل محاجمه وصلى ولم يتوضأ قط من حديث عمر بن عبد العزيز عن تميم
~~الداري قال مخرجه الدارقطني عمر لم يسمع تميما ولا رآه وفيه يزيد بن خالد
~~ويزيد بن محمد مجهولان اه قال الذهبي فيه مجهولان وقال الحافظ ابن حجر في
~~تخريج الهداية فيه ضعف وانقطاع وخرجه ابن عدي من حديث زيد بن ثابت وقال في
~~تخريج المختصر حديث غريب ضعيف
# الوضوء شطر الإيمان لأن الإيمان يطهر نجاسة الباطن والطهور يطهر الظاهر
~~والسواك شطر الوضوء لأنه ينظف الباطن ش عن حسان بن عطية مرسلا هو أبو بكر
~~المحاربي ثقة عابد نبيل لكنه قدري
# الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان أراد بالوضوء غسل اليد وقيل
~~الوضوء الشرعي قال الجلال في الخصائص إنما كان غسل اليدين بعد الطعام
~~بحسنتين لأنه شرعه وقبله بحسنة لأنه شرع التوراة ك في تاريخه أي تاريخ
~~نيسابور من رواية الحكم بن عبد الله الأبلي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~عائشة قال الزين العراقي في شرح الترمذي والحكم هذا متروك متهم بالكذب
# الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر لأن في غسل اليد قبله وبعده شكرا
~~للنعمة ووفاء بحرمة الطعام المنعم به والشكر يوجب المزيد وهو من سنن
~~المرسلين أي من طريقتهم المسلوكة المتعارفة بينهم طس من رواية نهشل عن
~~الضحاك عن ابن عباس قال الهيثمي فيه نهشل بن سعيد متروك وقال شيخه الحافظ
~~الزين العراقي نهشل ضعيف جدا والضحاك لم يسمع من ابن عباس وقال ولده الولي
~~العراقي سنده ضعيف لكن له شواهد وهي وإن كانت كلها ضعيفة كما قاله الحافظ
~~المذكور لكنها تكسبه فضل قوة منها خبر القضاعي في مسند الشهاب عن موسى
~~الرضى عن آبائه متصلا الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم ms5211 وفي
~~رواية عنه ينفي الفقر قبل الطعام وبعده وخبر أبي داود والترمذي عن سلمان
~~بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء وبعده
# الوقت الأول من الصلاة رضوان الله قال الطيبي الوقت مبتدأ ومن الصلاة
~~بيان للوقت ورضوان الله خبر إما بحذف المضاف أي الوقت الأول سبب رضوان الله
~~أو على المبالغة وأن الوقت الأول عين رضا الله كقولك رجل صوم ورجل عدل
~~والوقت الآخر منه عفو الله قال الشافعي رضوان الله إنما يكون للمحسنين
~~والعفو يشبه أن يكون عن المقصرين وأفاد أن تعجيل الصلاة أول وقتها أفضل حتى
~~الصبح عند الشافعية فلا يندب الإسفار به خلافا للحنفية وقال الحنابلة إن
~~حضر الجيران غلس وإلا أسفر ت في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف
~~لحسنه وليس كما زعم فقد قال في المهذب قال ابن عدي هذا باطل ويعقوب بن
~~الوليد أحد رجاله كذبه أحمد وسائر الحفاظ وقد روي بأسانيد أخر واهية إلى
~~هنا كلامه وقال ابن الجوزي قال ابن حبان ما رواه إلا يعقوب وكان يضع الحديث
~~على الثقات وقال أحمد كان من الكذابين الكبار ورواه الدارقطني باللفظ
~~المزبور وقال فيه يعقوب بن الوليد كذاب
# الولاء بالفتح والمد حق ميراث المعتق من المعتق بالفتح لمن أعطى الورق
~~بكسر الراء الفضة والمراد الثمن PageV06P376 وعبر بالورق لأنه الغالب في
~~الأثمان وقد جاء ذلك مصرحا في رواية الترمذي ولفظه إنما الولاء لمن أعطى
~~الثمن وولي النعمة أي أعتق ومطابقته لقوله الولاء لمن أعتق أن صحة العتق
~~تستدعي سبق ملك والملك يستدعي ثبوت العوض قال ابن بطال وغيره اقتضى الحديث
~~أن الولاء لكل معتق ذكرا أو أنثى وهو إجماع وأما جر الولاء فليس للنساء إلا
~~ما أعتقن أو جر إليهن من أعتقن بولادة أو عتق آخر قال ابن العربي وقوله ولي
~~النعمة إشارة إلى مقدار الحرية وهي من أعظم النعم على العبد أن خلقه حرا
~~فإذا طرأ عليه الرق فأجل نعمه خروجه عنه ولذلك كان أعظم جزاء من الولد
~~للوالد ق 3 عن عائشة قالت ms5212 اشتريت بريرة فشرط أهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي
~~فذكره
# الولاء لمن أعتق فيه حجة للشافعي على نفي ولاء الموالاة بجعل لام الولاء
~~للجنس وقال الحنفية هي للعهد فلا ينفيه وفيه دليل على أن الولاء إنما يكون
~~بمتقدم فعل من المعتق كما يكون النسب بمتقدم ولادة من الأب حم طب وكذا
~~الخطيب عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه النضر أبو عمرو وقد وثقه جمع وضعفه
~~بعضهم وبقية رجاله ثقات وقضية تصرف المصنف أن لم يخرج في الصحيحين ولا
~~أحدهما وهو غفلة فقد قال ابن حجر متفق عليه من حديث عائشة اه
# والعجب أن المصنف نفسه في الأزهار عزاه للشيخين معا من حديث عائشة وذكر
~~أنه متواتر
# الولاء لحمة بضم اللام كلحمة النسب أي اشتراك واشتباك كالسدي مع اللحمة
~~في النسج لا يباع ولا يوهب أي بمنزلة القرابة فكما لا يمكن الانفصال منها
~~لا يمكن الانفصال عنه قال ابن بطال أجمعوا على أنه لا يجوز تحويل النسب
~~وإذا كان حكم الولاء حكم النسب لا ينقل وكانوا في الجاهلية ينقلونه في
~~البيع فجاء الشرع بإبطاله وقال ابن العربي معنى أنه كلحمة النسب أنه تعالى
~~أخرجه بالحرية إلى النسب حكما كما أن الأب أخرجه بالنطفة إلى الوجود حسا
~~لأن العبد كالمعدوم في حق الأحكام ولا يشهد ولا يقضي ولا يلي فأخرجه السيد
~~بالحرية إلى وجود هذه الأحكام من عدمها فلما أشبه حكم النسب أنيط بالمعتق
~~فجعل الولاء له وألحق برتبة النسب في منع البيع وغير ذلك طب عن عبد الله بن
~~أبي أوفى قال الهيثمي وفيه عبيد بن القاسم وهو كذاب ك في الفرائض هق كلهم
~~عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي وشنع فقال قلت بالدبوس
# الولد يقع على الذكر والأنثى والمفرد والجمع للفراش أي هو تابع للفراش أو
~~محكوم به للفراش أي لصاحبه زوجا كان أو سيدا لأنهما يفترشان المرأة
~~بالاستحقاق سواء كانت المفترشة حرة أو أمة عند الشافعي وخصه الحنفية بالحر
~~وقالوا ولد الأمة لا يلحق سيدها ما ms5213 لم يقر به اه ومحل كونه تابعا للفراش
~~إذا لم ينفه بما شرع له كاللعان والا انتفى ومثل الزوج أو السيد هنا واطىء
~~بشبهة وليس لزان في نسبه حظ إنما حظه منه استحقاق الحد كما قال وللعاهر
~~الزاني يقال عهر إلى المرأة إذا أتاها ليلا للفجور بها والعهر بفتحتين
~~الزنا الحجر أي حظه أي لا شيء له في الولد فهو كناية عن الخيبة والحرمان
~~فيما ادعاه من النسب لعدم اعتبار دعواه مع وجود الفراش للآخر قال الطيبي
~~تبعا للنووي وأخطأ من زعم أن المراد الرجم بالحجر لأن الرجم خاص بالمحصن
~~ولأنه لا يلزم من الرجم نفي الولد الذي الكلام فيه وقال السبكي التعويل على
~~الأول لتعم الخيبة كل زان ودليل الرجم مأخوذ من موضع آخر فلا حاجة للتخصيص
~~بغير دليل ثم الفراش المترتب عليه الأحكام إنما يثبت في حق الزوجة بعقد
~~صحيح ومع تمكن PageV06P377 وطئها وفي الأمة بوطئها فلا يثبت نسب بوطء زنا
~~قال المازري وأول من استلحق في الإسلام ولد الزنا معاوية في استلحاقه زيادا
~~قال وذلك خلاف الإجماع من المسلمين ثم إن هذا الحديث قد مثل به أصحابنا في
~~الأصول إلى أن المقام الوارد على سبب خاص يعتبر عمومه وصورة السبب قطيعة
~~الدخول فلا يخص منها باجتهاد كما فعله الحنفية فإنه وارد في ابن أمة زمعة
~~المختصم فيه ابن زمعة وسعد بن أبي وقاص فقال المصطفى صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم هو لك يا بن زمعة ثم ذكره ق د ن ه عن عائشة حم ق ت ن ه عن أبي
~~هريرة د عن عثمان بن عفان ن عن ابن مسعود عبد الله وعن عبد الله بن الزبير
~~بن العوام ه عن عمر بن الخطاب وعن أبي أمامة الباهلي وفي الباب عن غير
~~هؤلاء أيضا كما بينه الحافظ في الفتح ونقل عن ابن عبد البر أنه جاء عن بضعة
~~وعشرين صحابيا ثم زاد عليه
# الولد ثمرة القلب قيل للولد ثمرة لأن الثمرة ما تنتجه الشجرة والولد
~~ينتجه ms5214 الأب وإنه مجبنة مبخلة محزنة أي يجبن أباه عن الجهاد خشية ضيعته وعن
~~الإنفاق في الطاعة خوف فقره فكأنه أشار إلى التحذير من النكول عن الجهاد
~~والنفقة بسبب الأولاد بل يكتفي بحسن خلافة الله فيقدم ولا يحجم فمن طلب
~~الولد للهوى عصى مولاه ودخل في قوله تعالى @QB@ إن من أزواجكم وأولادكم
~~عدوا لكم @QE@ ( التغابن 14 ) فالكامل لا يطلب الولد إلا لله فيربيه على
~~طاعته ويمتثل فيه أمر ربه @QB@ ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
~~@QE@ ( الفرقان 74 ) وسئل حكيم عن ولده فقال ما أصنع بمن إن عاش كدني وإن
~~مات هدني ع وكذا البزار عن أبي سعيد الخدري قال الزين العراقي وتبعه
~~الهيثمي وفيه عطية العوفي وهو ضعيف
# الولد من ريحان الجنة أي من رزق الله قال الجوهري الريحان الرزق يقول
~~خرجت أبتغي ريحان الله وفي النهاية الريحان يطلق على الرحمة والرزق والراحة
~~قال وبالرزق سمي الولد ريحان وقيل لبعضهم أي ريح أطيب قال ريح ولد أربه
~~وبدن أحبه قال ومتعة العيش بين الأهل والولد فائدة خرج الطبراني في الأوسط
~~بسند ضعيف عن جبير مرفوعا الولد سيد سبع سنين وعبد سبع سنين ووزير سبع سنين
~~فإن رضيت مكانفته لإحدى وعشرين وإلا فاضرب إلى جنبه فقد أعذرت إلى الله عز
~~وجل الحكيم الترمذي عن خولة بنت حكيم أم أمية السلمية
# الولد من كسب الوالد لحصوله بواسطة تزوجه وإحباله فيجوز له أن يأكل من
~~كسبه طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه محمد بن أبي بلال ولم أجد من
~~ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح
# الوليمة أول يوم حق أي أمر ثابت ليست بباطل بل يندب إليها وهي سنة مؤكدة
~~وليس المراد بالحق الوجوب عند الجمهور وأخذ بظاهره الظاهرية فأوجبوها وإليه
~~ذهب من الشافعية سليم الرازي بل نقله في المهذب عن النص والمعروف في المذهب
~~خلافه والثاني معروف أي سنة معروفة بدليل رواية الترمذي طعام أول يوم حق
~~والثاني سنة واليوم الثالث سمعة ورياء أي ليرى الناس طعامه ويظهر لهم ms5215 كرمه
~~ويسمعهم ثناء الناس عليه ويباهي به غيره ليفتخر وليعظم في الناس فهو وبال
~~عليه
# تنبيه اختلف في وقتها هل هو عند العقد أو عقبه أو عند الدخول أو عقبه
~~مضيق أو موسع من ابتداء العقد إلى انتهاء الدخول أقوال قال النووي اختلفوا
~~فحكى عياض أن الأصح عند المالكية بعد الدخول وعن جمع عند العقد وعن آخرين
~~قبل أو بعد وذكر السبكي أن أباه ذكر أنه لم ير لهم في تعيينها كلاما
~~PageV06P378 وأنه استنبط منه بعد الدخول وأن وقتها موسع وكأنه غفل عن تصريح
~~الماوردي بأنها عند الدخول وعليه عمل الناس وهذا الحديث أشار البخاري في
~~صحيحه إلى عدم صحته وترك العمل به فقال لم يوقت النبي للوليمة يوما ولا
~~يومين أي لم يجعل له وقتا معينا تختص به حم د ت من حديث قتادة عن الحسن بن
~~عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل أعور من بني ثقيف قال قتادة إن لم يكن
~~اسمه زهير بن عثمان فلا أدري ما اسمه اه وضرب المصنف عن ذلك صفحا وجزم
~~بعزوه إليه فقال عن زهير بن عثمان رمز لحسنه وذكره البخاري في تاريخه وقال
~~لا يصح إسناده ولا يعرف لزهير صحبة ويعارضه ما هو أصح منه قال ابن حجر
~~وأشار إلى ضعفه في صحيحه اه وقال الهيثمي بعدما عزاه لأحمد فيه عطاء بن
~~السائب وقد اختلط ورواه البيهقي في السنن من حديث أنس وضعفه وقال الحافظ
~~الولي العراقي طرقه كلها ضعيفة جدا وقال والده الزين العراقي لا يصح من
~~جميع طرقه وقال ابن حجر ضعيف جدا لكن له شواهد منها عن أبي هريرة مثله خرجه
~~ابن ماجه وغيره
# الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير بمعنى خلف لورثته مالا ونحوه كضياع
~~وأوقاف وقدم على ربه بشر لكونه اكتسب ذلك من غير حله وحصله من غير وجهه
~~وخلفه لهم يصرفونه في ملاذهم وشهواتهم ومات هو وأمامه الحساب والعقاب وقد
~~قيل مصيبتان للعبد في ماله لم يصب بمثلهما عند موته يؤخذ ماله كله ms5216 ويحاسب
~~عليه كله فر وكذا القضاعي عن ابن عمر بن الخطاب قال في الميزان هذا وإن كان
~~معناه حقا فهو موضوع اه ووافقه في اللسان
#
# 29 حرف لا لا آكل وأنا متكىء يحتمل لا آكل مائلا إلى أحد الشقين معتمدا
~~عليه وحده أو لا آكل وأنا متمكن من القعود أو لا آكل وأنا مسند ظهري إلى
~~شيء ورجح العصام الثاني بأنه أقرب إلى الاستعمال العربي لقول ابن الأثير عن
~~الخطابي المتكىء في العربية المستوي قاعدا على وطاء متكئا والعامة لا تعرف
~~المتكىء إلا من مال في قعوده معتمدا على أحد شقيه اه وما اعتمد عليه لا
~~يعول عليه فقد تعقبه المحقق أبو زرعة بالرد فقال ظاهر كلامه أنه لا معنى
~~للاتكاء إلا ما ذكره وهو مردود إلا أن يريد تفسير المتكىء في الحديث الذي
~~ذكره دون غيره ومع ذلك فهو ممنوع فلم أجد في الكتب المشهورة في اللغة تفسير
~~الاتكاء بالمعنى الذي ذكره أصلا وإنما فسروه بالميل إلى أحد الشقين كما في
~~هذا الحديث اه فاستبان بذلك أن الاتكاء المكروه عند الأكل إنما هو الميل
~~إلى أحد الشقين والاعتماد عليه لا الاتكاء على وطاء تحته مع الاستواء فقول
~~الشهاب الهيثمي الاتكاء هنا لا ينحصر في المائل يشمل الأمرين فيكره كل
~~منهما غير معمول به لأنه إنما اعتمد فيه على ابن الأثير غافلا عن كونه
~~متعقبا بالرد من هذا الإمام المحدث الفقيه المرجوع إليه في هذا الشأن
~~والكراهة حكم شرعي لا يصار إلى إثباتها في مذهب الشافعي بكلام مثل ابن
~~الأثير فتدبر وحكمة كراهة الأكل متكئا أنه فعل المتكبرين المكثرين من الأكل
~~بنهمة وشره المشغوفين من الاستكثار من الطعام فالسنة في الأكل كما قال
~~القسطلاني أن يقعد مائلا إلى الطعام منحنيا عليه وقال الحافظ ابن حجر يجلس
~~على ركبتيه وظهور قدميه أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى اه والكراهة
~~مع الاضطجاع أشد منها مع الاتكاء نعم لا بأس بأكل ما يتنفل به مضطجعا لما
~~ورد عن علي كرم الله وجهه ms5217 أنه أكل كعكا على برش وهو مضطجع على بطنه قال حجة
~~الإسلام والعرب قد تفعله وقاعدا أفضل ولا يكره قائما بلا حاجة واعلم أن
~~الاتكاء أربعة أنواع الأول أن يضع يده على الأرض مثلا الثاني أن يتربع
~~الثالث يضع يده على الأرض ويعتمدها الرابع أن يسند ظهره وكلها مذمومة حال
~~الأكل لكن الثاني PageV06P379 لا ينتهي إلى الكراهة وكذا الرابع فيما يظهر
~~بل هما خلاف الأولى حم خ د ه عن أبي جحيفة بالتصغير
# لا أجر لمن لا حسبة له أي لمن لم يتقصد بعمله امتثال أمره تعالى والتقرب
~~به إليه ابن المبارك عن القاسم بن محمد مرسلا
# لا أجر إلا عن حسبة أي عن قصد طلب الثواب من الله ولا عمل معتد به إلا
~~بنية وقيل لمن ينوي بعمله وجه الله أحسبية لأن له حينئذ أن يعتمد عمله فر
~~عن أبي ذر الغفاري وفيه ضعف
# لا إخصاء في الإسلام قال القاضي عموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن
~~الفقهاء رخصوا في خصاء البهائم للحاجة اه وقال النووي يحرم خصاء غير
~~المأكول مطلقا ويجوز في صغير المأكول دون كبيره ولا بنيان كنيسة ونحوها من
~~متعبدات اليهود أو النصارى وغيرهم من الكفار كبيعة أو صومعة هق عن ابن عباس
~~وقال الحافظ ابن حجر سنده ضعيف وأخرجه أبو نعيم بسند مصري مرسلا وبسند آخر
~~موقوف على عمر
# لا إسعاد في الإسلام ولا عقر ولا شغار في الإسلام ولا جلب في الإسلام ولا
~~جنب ومن انتهب فليس منا حم ن حب عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه
# لا إسلال أي لا سرقة من سل البعير وغيره في جوف الليل إذا انتزعه من
~~الإبل ولا غلول لا خيانة في غنيمة ولا غيرها نهي بمعنى الأمر أي لا يأخذ
~~بعضكم مال بعض سرا ولا علنا وقيل الإسلال سل السيف والإغلال لبس الدرع أي
~~لا يحارب بعضكم بعضا طب عن عمرو بن عوف هو من رواية كثير بن عبد الله بن
~~عمرو بن عوف المزني عن ms5218 أبيه عن جده ورواه هكذا ابن عدي في كامله وأغلظ
~~القول في كثير هذا
# لا أشتري شيئا ليس لفظ رواية الحاكم ما عندي ثمنه أي لا ينبغي ذلك بلا
~~ضرورة وإن جاز لأنه يجر إلى الاحتيال في تحصيل الثمن بقرض أو غيره وفيه
~~تشتت للخاطر واهتمام بشأن الدنيا وذلك لا يليق بحال الكمل إلا لضرورة ومعها
~~لا ملام ومن ثم اشترى ورهن درعه لاضطرار عياله حم ك في البيع عن ابن عباس
~~قال قدمت عير فابتاع النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم منها بيعا
~~فربح أواقا من الذهب فتصدق بها بين إماء بني عبد المطلب وقال لا أشتري شيئا
~~الخ قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# لا أعافي بضم الهمزة وكسر الفاء أحدا قتل بعد أخذ الدية لا أترك القتل
~~عمن قتل بعد أخذ الدية من قوله ^ فمن عفي له من أخيه شيء ^ ( البقرة 178 )
~~أي ترك بل أقتله البتة ولا أمكن الولي من العفو عنه والمراد به التغليظ
~~عليه والتفظيع لما ارتكبه ومزيد الزجر والتنفير لا الحقيقة فهو عند الشافعي
~~ومالك كمن قتل ابتداء إن شاء الولي قتله أو عفى عنه وفي رواية لا إعفاء الخ
~~قال ابن الأثير وهو دعاء عليه أي لا كثر ماله ولا استغنى الطيالسي أبو داود
~~عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لصحته وفيه مطر الوراق أورده الذهبي في
~~الضعفاء وقال ثقة لا سيما في عطاء PageV06P380
# لا اعتكاف إلا بصيام أي لا اعتكاف كاملا أو فاضلا وإلا فالاعتكاف يصح
~~بدونه عند صحبنا الشافعية وتمسك الحنفية والمالكية بظاهره فذهبوا إلى أن من
~~شرط الاعتكاف الصوم لأنه ليس مخصوص فلا يكون قربة بمجرده كوقوف بعرفة ولأنه
~~لو لم يكن شرطا لم يجب بنذر كالصلاة ورد الأول بأن المراد نفي الكمال لخبر
~~ليس على معتكف صوم إلا أن يجعله على نفسه والثاني بأنه ليس بمخصوص فيكون
~~قربة بغير صوم كالوقوف والثالث بأنا نقول بموجبه لكن لو نذر لا غير وأنه
~~استدلال باللازم على الملزوم والمقيس ms5219 عليه عدمي فلا يجوز قياس الوجودي عليه
~~إذ العدم لا يكون علة للوجود والفرق أن الصلاة أشد مناسبة للاعتكاف من
~~الصوم والصوم سنة فيه لا فيها ومن قال بالتسوية أراد في الجواب وذلك غير
~~كاف ك هق كلاهما من حديث سويد بن عبد العزيز عن سفيان عن حسين عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة مرفوعا ورواه الدارقطني من هذا الوجه ثم قال تفرد به سويد عن
~~سفيان بن حسين وسويد قال أحمد متروك الحديث ورجح وقفه قال الحاكم هذا معارض
~~لخبر ليس على المعتكف صيام ولا يصح ولم يحتج به الشيخان لسفيان بن حسين
~~وقال الذهبي سويد واه وقال أحمد متروك اه
# لا إله إلا الله لا يسبقها عمل لأنها مبدأ الأعمال المعتد بها فعمل
~~الكافر لا يعتد به ما لم يسلم ولا تترك ذنبا من الذنوب الموجبة للخلود في
~~النار ما دام مصرا عليها إلى الموت ه عن أم هانىء
# لا إيمان لمن لا أمانة له قال الكمال ابن أبي شريف أراد نفي الكمال لا
~~نفي حقيقة الإيمان ولا دين الدين الخضوع لأوامر الله ونواهيه وأمانيه
~~والعهد الذي وضعه الله بينه وبين عباده يوم إقرارهم بالربوبية في حمل أعباء
~~الوفاء في جميع جوارحه فمن استكمل الدين استوفى الجزاء @QB@ ومن أوفى بعهده
~~من الله @QE@ ( التوبة 111 ) لمن لا عهد له لأن الله إنما جعل المؤمن مؤمنا
~~ليأمن الخلق جوره والله عدل لا يجور وإنما عهد اليه ليخضع له بذلك العهد
~~فيأتمر بأموره
# ذكره الحكيم
# وقال القاضي هذا وأمثاله وعيد لا يراد به الوقوع وإنما يقصد به الزجر
~~والردع ونفي الفضيلة والكمال دون الحقيقة في رفع الإيمان وإبطاله وقال
~~المظهر معنى لا دين لمن لا عهد له أن من جرى بينه وبين أحد عهد ثم عذر لغير
~~عذر شرعي فدينه ناقص أما لعذر كنقض الإمام المعاهدة مع الحربي لمصلحة فجائز
~~قال الطيبي وفي الحديث إشكال لأن الدين والإيمان والإسلام أسماء مترادفة
~~موضوعة لمفهوم واحد في عرف الشرع فلم يفرق بينها وخص ms5220 كل واحد بمعنى وجوابه
~~أنهما وإن اختلفا لفظا فقد اتفقا هنا معنى فإن الأمانة ومراعاتها أما مع
~~الله فهي ما كلف به من الطاعة وتسمى أمانة لأنه لازم الوجود كما أن الأمانة
~~لازمة الأداء وأما مع الخلق فظاهر وإن العهد توثيقه وأما مع الله فاثنان
~~الأول ما أخذه على ذرية آدم في الأزل وهو الإقرار بربوبيته قبل خلق الأجساد
~~الثاني ما أخذه عند هبوط آدم إلى الدنيا من متابعة هدى الله من الاعتصام
~~بكتاب ينزله ورسول يرسله وأما مع الخلق فظاهر فحينئذ ترجع الأمانة والعهد
~~إلى طاعته تعالى في أداء حقوقه وحقوق عباده كأنه لا إيمان ولا دين لمن لا
~~يفي بعهد الله بعد ميثاقه ولا يؤدي أمانته بعد حملها وهي التكاليف من أمر
~~ونهي حم حب عن أنس بن مالك قال الذهبي سنده قوي وقال الهيثمي بعد ما عزاه
~~لأحمد فيه أبو هلال وثقه ابن معين وغيره وضعفه النسائي وغيره اه ورواه أيضا
~~أبو يعلى والبغوي والبيهقي في الشعب عن أنس قال قلما خطبنا رسول الله إلا
~~قال ذلك قال العلائي فيه أبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبي وثقه الجمهور
~~وتكلم فيه البخاري
# لا إيمان لمن لا أمانة له أي لا إيمان كامل فالأمانة لب الإيمان وهي منه
~~بمنزلة القلب من البدن والأمانة PageV06P381 الجوارح السبع العين والسمع
~~واللسان واليد والرجل والبطن والفرج فمن ضيع جزءا منها سقم إيمانه وضعف
~~بقدره فإن ضيع الكل خرج عن جملة الإيمان ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين
~~لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من الجسد في احتياجه
~~إليه وعدم بقائه بدونه فكما لا يبقى البدن بدون الرأس فكذا الدين لا يبقى
~~بدون الصلاة طس عن ابن عمر
# لا بأس بالحديث قدمت فيه أو أخرت إذا أصبت معناه لأن في إلزام الأداء
~~باللفظ إحراج شديد وربما يؤدي إلى ترك التحديث فإنه إذا لم يكتب الحديث
~~وأراد التحديث به لا يكون على يقين من تحرير حروفه فتركه بالكلية ms5221 فيضيع
~~فيجوز للعارف التقديم والتأخير والتعبير عن أحد المترادفين بالآخر بالشرط
~~المذكور الحكيم الترمذي عن واثلة بن الأسقع وهو مما بيض له الديلمي
# لا بأس بالحيوان أي يبيع الحيوان واحدا باثنين إذا كان يدا بيد أي مقابضة
~~وإذا كان نسيئة لم يجزه أصحاب الرأي وأحمد وجوزه مالك إن اختلف الجنس
~~والشافعي مطلقا حم ه عن جابر بن عبد الله زاد ابن ماجه وكرهه نسيئة رمز
~~المصنف لصحته وليس بمسلم ففيه الحجاج بن أرطاة أورده الذهبي في الضعفاء
~~وقال متفق على ضعفه
# لا بأس بالقمح بالشعير أي ببيعه فيه اثنين بواحد إذا كان يدا بيد أي
~~مقابضة طب ه عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لحسنه
# لا بأس بالغنى لمن اتقى فالغني بغير تقوى هلكه بجمعه من غير حقه ويمنعه
~~ويضعه في غير حقه فإذا كان مع صاحبه تقوى فقد ذهب البأس وجاء الخير قال
~~محمد بن كعب الغني إذا اتقى آتاه الله أجره مرتين لأنه امتحنه فوجده صادقا
~~وليس من امتحن كمن لا يمتحن والصحة لمن اتقى خير من الغنى فإن صحة البدن
~~عون على العبادة فالصحة مال ممدود والسقيم عاجز والعمر الذي أعطى به يقوم
~~العبادة والصحة مع الفقر خير من الغنى مع العجز والعاجز كالميت وطيب النفس
~~من النعيم لأن طيبها من روح اليقين وهو النور الوارد الذي أشرق على الصدر
~~فإذا استنار القلب ارتاحت النفس من الظلمة والضيق والضنك فإنها لشهواتها في
~~ظلمة والقلب مرتبك فيها فالسائر إلى مطلوبه في ظلمة يشتد عليه السير ويضيق
~~صدره ويتنكد عيشه ويتعب جسمه فإذا أضاء له الصبح ووضح له الطريق وذهبت
~~المخاوف وزالت العسرة ارتاح القلب واطمأنت النفس وصارت في نعيم حم ه ك في
~~البيع عن يسار ضد اليمين ابن عبد بغير إضافة أبي عروة قال خرج علينا رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم وعليه أثر غسل وهو طيب النفس فظننا
~~أنه ألم بأهله فقلنا نراك أصبحت طيب النفس قال أجل والحمد لله ثم ذكر الغنى ms5222
~~فقال لا بأس الخ
# قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# لا بد للناس من العريف أي من يلي أمر سياستهم وحفظ شأنهم وتعرف أمورهم
~~ليعرفها من فوقه عند الحاجة PageV06P382 لأن الإمام لا يمكنه مباشرة جميع
~~الأمور بنفسه فيحتاج إليه والعريف في النار زاد أبو يعلى في روايته يؤتى
~~بالعريف يوم القيامة فيقال ضع سوطك وادخل النار وذلك لأن الغالب على
~~العرفاء الاستطالة ومجاوزة الحد وترك الإنصاف المفضي إلى التورط في المعاصي
~~وقول الطيبي قوله العرفاء في النار ظاهر أقيم مقام المضمر يشعر بأن العرافة
~~على خطر ومن باشرها غير آمن من الوقوع في المحذور المفضي إلى العذاب فهو
~~كقوله سبحانه @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ ( النساء 10 )
~~الآية فينبغي للعاقل كونه على حذر منها لئلا يتورط فيما يؤديه إلى النار
~~قال ابن حجر ويؤيد هذا التأويل ما في حديث آخر حيث توعد الأمر بما توعد به
~~العرفاء فدل على أن المراد الإشارة إلى أن كل من يدخل في ذلك لا يسلم وأن
~~الكل على خطر قال في الفردوس العريف الذي يتعرف أمور القوم ويتحبس أحوالهم
~~أبو نعيم وكذا ابن منده كلاهما في كتاب المعرفة معرفة الصحابة من طريق عبد
~~الرحمن بن عمرو بن جبلة أحد الضعفاء عن عبيد الله بن زياد الشني عن الجلاس
~~بن زياد الشني عن جعفر بن زياد الشني قال الذهبي في التجريد له حديث ضعيف
~~وهو لا بد للناس من عريف وقال في الإصابة رجاله مجهولون اه
# ورواه أبو يعلى والديلمي عن أنس
# لا بر بالكسر الخير والفضل أن يصام في السفر أي فالفطر فيه أفضل بشرطه
~~كما مر موضحا طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه
# لا تأتوا الكهان الذين يدعون علم المغيبات قال صحابيه معاوية بن الحكم
~~قلت يا رسول الله أمورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان قال فلا
~~تأتوا الكهان قلت كنا نتطير قال ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصرفنكم طب
~~عن معاوية بن الحكم السلمي قضية ms5223 تصرف المؤلف أن هذا لم يخرج في أحد
~~الصحيحين وهو عجب فقد أخرجه مسلم عن معاوية المذكور
# لا تأتي مائة سنة وعلى الأرض نفس منفوسة أي مولودة فخرج الملائكة وإبليس
~~فلا حاجة لتكلف جمع منهم المصنف إلى الجواب على الماء والهواء لا في الأرض
~~اليوم فلا يعيش أحد ممن كان موجودا حال تلك المقالة وكانت عند رجوعه من
~~تبوك أكثر من مائة وكان آخر الصحب موتا أبو الطفيل مات سنة عشر ومائة وهي
~~رأس مائة سنة من مقاله ولا يدخل في الخبر الخضر فإن المراد ممن تعرفونه أو
~~ترونه أو أل في الأرض للعهد أي أرضي التي نشأت فيها وبعثت منها وزعم أنه
~~كان إذ ذاك في البحر ضعف بأن الأرض تتناول البر والبحر والمقابل للبحر البر
~~لا الأرض وقيد بالأرض ليخرج عيسى فإنه في السماء وفيه وعظ أمته بقصر
~~أعمارهم قال ابن جماعة وأن أعمارهم يسيرة وأجورهم غزيرة وفيه ما فيه م في
~~باب نقص العمر عن أبي سعيد الخدري قال لما رجع المصطفى صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم من تبوك سألوه عن الساعة فذكره
# لا تأخذوا الحديث وهو ما جاء به المصطفى لتعليم الخلق من الكتاب والسنة
~~وهما أصول الدين إلا عمن تجيزون شهادته فيشترط في روايته العدالة ومن ثم
~~قال ابن سيرين هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم والمراد الأخذ عن
~~العدول والثقات دون غيرهم وأخرج الشافعي عن عروة أنه كان يسمع الحديث
~~يستحسنه ولا يرويه لكونه لا يثق ببعض رواته لئلا يؤخذ عنه وهذا مسوق لبيان
~~الاحتياط في الرواية والتثبت في النقل واعتبار من يؤخذ عنه والكشف عن حال
~~رجاله واحدا بعد واحد حتى لا يكون فيهم مجروح ولا منكر الحديث PageV06P383
~~ولا معضل ولا كذاب ولا من يتطرق له طعن في قول أو فعل ومن كان فيه خلل فترك
~~الأخذ عنه واجب لمن عقل وقد روى ابن عساكر عن مالك لا تحملوا العلم عن أهل
~~البدع ولا تحمله عمن لم يعرف بالطلب ولا عمن ms5224 يكذب في حديث الناس وإن كان في
~~حديث رسول الله لا يكذب السجزي في الإبانة خط في ترجمة صالح بن حسان عن ابن
~~عباس ظاهر صنيع المصنف أن مخرجه الخطيب خرجه وسكت عليه والأمر بخلافه بل
~~أعله فقال رواه أبو حفص الأبار عن صالح فاختلف عليه في رفعه ورواه أبو داود
~~الحفري عن صالح عن محمد بن كعب قال ابن معين وصالح ليس بشيء وقال النسائي
~~متروك الحديث ثم ساق له هذا الخبر
# لا تؤخر الصلاة أي عن وقتها لأن التأخير مع بقاء الوقت جائز مطلقا لقوله
~~في خبر فابدؤوا بالعشاء لطعام ولا لغيره إن ضاق وقتها بحيث لو أكل خرج
~~الوقت وفي الأطعمة من حديث محمد بن ميمون وهو منكر الحديث وقال ابن حبان لا
~~يحل الاحتجاج به وقال أبو حاتم لا بأس به وقال عبد الحق يعلى بن منصور كذبه
~~أحمد
# لا تؤخر الجنازة أي الصلاة عليها إذا حضرت إلى المصلى أي إلا لزيادة
~~مصلين وإلا إذا غاب الولي ولم يخف تغييرها ه عن علي أمير المؤمنين
# لا تأذن امرأة في بيت زوجها أي في دخوله أو في الأكل منه والمراد ببيته
~~مسكنه بملك أم بغيره إلا بإذنه بالصريح أو ما ينزل منزلته من القرائن
~~القوية قال النووي أشار به إلى أنها لا تفتات على الزوج بالإذن في بيته إلا
~~بإذنه وهو محمول على ما إذا لم تعلم رضاه به فإن علمته جاز نعم إن جرت
~~عادته بإدخال الضيفان موضعا معدا لهم حضر أو غاب لم يحتج لإذن خاص به
~~وحاصله أنه لا بد من اعتبار الإذن تفصيلا أو إجمالا وهذا كله إذا سهل
~~استئذانه فلو تعذر أو تعسر لنحو غيبة أو حبس ودعت ضرورة إلى الدخول عليها
~~جاز بشرطه وفيه حجة على المالكية في إباحة دخول نحو الأب بيت المرأة بغير
~~إذن زوجها لا يقال يعارضه حديث صلة الرحم لأنا نقول الصلة إنما تندب بما
~~يملكه الواصل والتصرف في بيت الزوج لا تملكه إلا بإذنه ولا تقوم ms5225 من فراشها
~~فتصلي تطوعا إلا بإذنه الصريح أي إذا كان حاضرا فلو قامت بغير إذنه صح
~~وأثمت لاختلاف الجهة ذكره العمراني قال النووي ومقتضى المذهب عدم الثواب
~~ويؤكد التحريم عدم ثبوت الخبر بلفظ النهي وفيه أن حق الزوج آكد على المرأة
~~من التطوع بالخير لأن حقه واجب والقيام بالواجب مقدم على القيام بالتطوع
~~أما بإذنه الصريح فيجوز ويقوم مقامه ما يقترن بالإعلام برضاه طب عن ابن
~~عباس رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات
# لا تأذنوا إرشادا أو ندبا لمن أي لإنسان استأذن في الدخول أو الجلوس أو
~~الأكل أو نحو ذلك لم يبدأ بالسلام عقوبة له بإهماله لتحية أهل الإسلام هب
~~والضياء المقدسي عن جابر قال الهيثمي فيه من لم أعرفهم اه
# لا تؤذوا مسلما بشتم كافر قاله لما شكا إليه عكرمة بن أبي جهل أنه إذا مر
~~بالمدينة قيل له هذا ابن عدو الله فقام خطيبا فذكره ك في المناقب هق عن
~~سعيد بن زيد قال الحاكم صحيح فرده الذهبي في التلخيص فقال قلت لا بل
~~PageV06P384 فيه ضعيفان وقال في المهذب إسناده صالح
# لا تأكلوا البصل النيء فيكره لأن الملائكة تتأذى بريحه أما المطبوخ فلا
~~كراهة فيه كما مر ه عن عطية بن عامر الجهني رمز لحسنه وفيه ابن لهيعة
# لا تأكلوا بالشمال فإن الشيطان يأكل بالشمال قال في بحر الفوائد الشيطان
~~جسم يمكن أن يكون له يمين لكن لا يأكل بها لأنه معكوس مقلوب الخلقة فنهى
~~النبي أن يفعل كفعله وقد يقال شمال الإنسان مشؤوم فإن الكافر يعطى يوم
~~القيامة كتابه بشماله والإنسان جعل يمينه لما فوق الإزار من الأكل والطهارة
~~وقال ابن جرير النهي عن الأكل بالشمال لا يناقضه ما رويناه عن علي أنه أخذ
~~رغيفا بيد وكبدا مشويا بالأخرى فأكل ذا بذا لأن النهي عن استعمال اليسرى
~~إنما هو عند عدم شغل اليمين فهو كما لو كان بيمناه علة فلا كراهة اه
# د عن جابر رمز لحسنه وقضية تصرف المصنف أن ذا لم يخرج في الصحيحين ms5226 ولا
~~أحدهما وهو غفول بل هو في مسلم باللفظ المزبور
# لا تألوا على الله من الألية اليمين أي لا تحلفوا على الله كأن تقولوا
~~والله ليدخلن الله فلانا النار وفلانا الجنة فإنه من تألى على الله أكذبه
~~الله قال المظهر فلا يجوز لأحد أن يجزم بالغفران أو العقاب لأن أحدا لا
~~يعلم مشيئة الله وإرادته في عباده بل يرجو للمطيع ويخاف للعاصي وإنما يجزم
~~في حق من جاء فيه نص كالعشرة المبشرة اه
# وقال الغزالي روي أن نبيا من الأنبياء كان ساجدا فوطىء بعض العتاة عنقه
~~حتى ألصق الحصى بجبهته فرفع النبي عليه والسلام مغضبا وقال اذهب فلن يغفر
~~الله لك فأوحى الله إليه تتألى علي في عبادي قد غفرت له وأخرج ابن عساكر في
~~تاريخه أن عمر بن عبد العزيز قال لسليمان بن سعد بلغنا أن فلانا عاملنا كان
~~والده زنديقا قال وما يضرك يا أمير المؤمنين فإن أبوي النبي كافرين فما ضره
~~فغضب غضبا شديدا وقال ما وجدت مثلا غير هذا ثم عزله طب عن أبي أمامة قال
~~الهيثمي فيه علي بن يزيد الألهاني وهو ضعيف
# لا تباشر خبر بمعنى النهي المرأة المرأة زاد النسائي في الثوب الواحد أي
~~لا تمس امرأة بشرة أخرى ولا تنظر إليها فالمباشرة كناية عن النظر إذ أصلها
~~التقاء البشرتين فاستعير إلى النظر إلى البشرة يعني لا تنظر إلى بشرتها
~~فتنعتها أي تصف ما رأت من حسن بشرتها وهو عطف على تباشر لزوجها كأنه ينظر
~~إليها فيتعلق قلبه بها فيقع بذلك فتنة والنهي منصب على المباشرة والنعت معا
~~فتجوز المباشرة بغير توصيف قال القابسي هذا الحديث أصل لمالك في سد الذرائع
~~فإن حكمة النهي خوف أن يعجب الزوج الوصف فيفضي إلى تطليق الواصفة أو
~~الافتتان بالموصوفة حم خ د في النكاح ت في الاستئذان عن ابن مسعود ولم
~~يخرجه مسلم وعزاه له الطبراني فوهم
# لا تباع أم الولد أي لا يجوز ولا يصح بيعها وبيعها في زمن النبي كان قبل
~~النسخ وفي خلافة ms5227 الصديق لم يعلم به ولما اشتهر النسخ في زمن عمر ونهى عنه
~~رجع له من ذهب إلى بيعهن ولو علموا أنه قال عن رأي لخالفوه ولم يصح عن علي
~~أنه قضى ببيعها ولا أمر به غاية الأمر أنه تردد وقال لشريح في زمن خلافته
~~اقض فيه بما كنت تقضي حتى يكون الناس جماعة طب عن خوات بن جبير بن النعمان
~~الأنصاري الأوسي أحد فرسان PageV06P385 المصطفى وقيل هو صاحب ذات التحيين
~~المذكورة في مقامات الحريري وقصتها معروفة توفي سنة أربعين
# لا تباغضوا أي لا تختلفوا في الأهواء والمذاهب والنحل المخالفة لما عليه
~~السواد الأعظم لأن البدعة في الدين والضلال عن الصراط المستبين يوجب
~~التباغض بين المؤمنين ولا تنافسوا أي لا ترغبوا في الدنيا ولا تفتتنوا بها
~~لأن المنافسة فيها تؤدي إلى قسوة القلب ولا تدابروا أي لا تقاطعوا ولا
~~تغتابوا أو لا يعطي كل منكم أخاه دبره ويلقاه فيعرض عنه ويهجره وكونوا عباد
~~الله إخواناأي لا يعلو بعضكم بعضا فإنكم جميعا عباد الله فنهى على التدابر
~~ليقبل كل بوجهه إلى وجه أخيه لأن المدابرة رد كل واحد دبره إلى أخيه وهو
~~التولي المنهي عنه المؤدي إلى القطيعة م عن أبي هريرة
# لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام لأن السلام إعزاز وإكرام ولا يجوز
~~إعزازهم ولا إكرامهم بل اللائق بهم الإعراض عنهم وترك الالتفات إليهم
~~تصغيرا لهم وتحقيرا لشأنهم فيحرم ابتداؤهم به على الأصح عند الشافعية
~~وأوجبوا الرد عليهم بعليكم فقط ولا يعارضه آية @QB@ سلام عليك سأستغفر لك
~~ربي @QE@ ( مريم 47 ) وآية @QB@ فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون @QE@ (
~~الزخرف 89 ) لأن هذا سلام متاركة ومنابذة لا سلام تحية وأمان وإذا لقيتم
~~أحدهم في طريق فيه زحمة فاضطروه إلى أضيقه بحيث لا يقع في وهدة لا يصدمه
~~نحو جدار أي لا تتركوا له صدر الطريق إكراما واحتراما فهذه الجملة مناسبة
~~للأولى في المعنى والعطف وليس معناه كما قال القرطبي إنا لو لقيناهم في
~~طريق واحد نلجئهم إلى حرفه حتى يضيق عليهم لأنه إيذاء ms5228 بلا سبب وقد نهينا عن
~~إيذائهم ونبه بهذا على ضيق مسلك الكفر وأنه يلجىء إلى النار حم م د ت عن
~~أبي هريرة
# لا تبرز فخذك يعني لا تكشفها ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت فيه أن الفخذ
~~عورة ويشهد له خبر غط فخذك فإن الفخذ عورة د في الحمام والجنائز ه في
~~الجنائز ك من حديث عاصم بن ضمرة عن علي أمير المؤمنين قال أبو داود حديث
~~فيه نكارة وقال الذهبي عاصم ليس بذاك وفيه أيضا يزيد أبو خالد القرشي ليس
~~بحجة كذا في التنقيح وقال في المهذب تكلموا فيه اه
# لكن قال ابن القطان في أحكام النظر رجاله كلهم ثقات والانقطاع الذي فيه
~~زال برواية الدارقطني
# لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله
~~ولهذا كان العلماء يغارون على دقيق العلم أن يبدأوه لغير أهله وسئل الحبر
~~عن تفسير قوله تعالى @QB@ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن @QE@ (
~~الطلاق 12 ) فقال للسائل وما يؤمنك إني إن أخبرتك بتفسيرها كفرت فإنك تكذب
~~به وتكذيبك به كفر بها فالمسألة الدقيقة لا تبتذل لغير أهلها كالمرأة
~~الحسناء التي تهدي إلى ضرير مقعد كما قيل خود تزف إلى ضرير مقعد حم
~~والطبراني في الأوسط ك كلهم من حديث عبد الملك بن عمرو عن كثير بن زيد عن
~~داود بن أبي صالح عن أبي أيوب الأنصاري قال داود أقبل مروان بن الحكم فوجد
~~رجلا واضعا وجهه على القبر أي قبر النبي فقال أتدري PageV06P386 ما تصنع
~~فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب فقال نعم جئت رسول الله ولم آت الحجر سمعته
~~يقول لا تبكوا الخ
# قال الهيثمي عقب عزوه لأحمد والطبراني فيه كثير بن زيد وثقه أحمد وغيره
~~وضعفه النسائي وغيره رواه سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد
~~الله بن حنطب بدل داود اه وكثير بن زيد أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه
~~النسائي وقبله غيره وداود بن أبي صالح قال ms5229 ابن حبان يروي الموضوعات
# لا تتبع بضم أوله وفتح ثالثه خبر بمعنى النهي الجنازة بصوت أي مع صوت وهو
~~النياحة ولا نار فيكره اتباعها بنار في مجمرة أو غيرها لأنه من شعائر
~~الجاهلية ولما فيه من التفاؤل ومن ثم قيل يحرم ولا يمشى بضم أوله بين يديها
~~أي بنار ولا صوت وقد يستدل بظاهره الحنفية على أن الماشي معها إنما يمشي
~~خلفها وعرف من التقرير أن هذا كله إنما هو إذا حملت الجنازة لتقبر أما
~~التبخير عند غسله وتكفينه فمندوب كما مر عن أبي هريرة رمز لحسنه
# قال عبد الحق وسنده منقطع
# قال ابن القطان والحديث لا يصح وإن كان متصلا للجهل بحال ابن عمير راويه
~~عن رجل عن أبيه عن أبي هريرة وقال ابن الجوزي فيه رجلان مجهولان
# لا تتخذوا المساجد طرقا إلا لذكر أو صلاة أو اعتكاف أو نحو ذلك طب عن ابن
~~عمر بن الخطاب ورواه ابن ماجه بدون إلا الخ قال الهيثمي ورجاله موثقون
# لا تتخذوا الضيعة يعني القرية التي تزرع وتستغل وهذا وإن كان نهيا عن
~~اتخاذ الضياع لكنه مجمل فسره بقوله فترغبوا في الدنيا يعني لا يتخذ الضياع
~~من خاف على نفسه التوغل في الدنيا فيلهو عن ذكر الله فمن لم يخف ذلك لكونه
~~يثق من نفسه بالقيام بالواجب عليه فيها فله الاتخاذ كما اتخذ النبي الأراضي
~~واحتبس الضياع @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله @QE@ ( النور
~~37 ) ومن وهم أن فعله ناسخ لقوله هنا فقد وهم كما بينه ابن جرير قال بعض
~~الحكماء الضياع مدارج الهموم وكتب الوكلاء مفاتيح الغموم وقال الضيعة إن
~~تعهدتها صفت وإن لم تتعهدها ضاعت ووهب هشام للأبرش ضيعة فسأله عنها فقال لا
~~عهد لي بها فقال لولا أن الراجع في هبته كالراجع في قيئه لأخذتها منك أما
~~علمت أنها إنما سميت ضيعة لأنها تضيع إذا تركت وقال الغزالي اتخاذ الضياع
~~يلهي عن ذكر الله الذي هو السعادة الأخروية إذ يزدحم على القلب عصوبة
~~الفلاحين ومحاسبة الشركاء ms5230 والتفكر في تدبير الحذر منه وتدبير استنماء المال
~~وكيفية تحصيله أولا وحفظه ثانيا وإخراجه ثالثا وكل ذلك مما يسود القلب
~~ويزيل صفاءه ويلهي عن الذكر كما قال تعالى @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ (
~~التكاثر 1 ) فمن انتفى في حقه ذلك ساغ له الاتخاذ حم ت في الزهد ك في
~~الرقاق عن ابن مسعود وفي سندهما شهر بن عطية عن المغيرة بن سعد بن الأخرم
~~عن أبيه عن ابن مسعود ولم يخرج الستة عن هؤلاء الثلاثة شيئا غير الترمذي
~~وقد وثقوا
# لا تتخذوا بيوتكم قبورا أي لا تجعلوها كالقبور في خلوها عن الذكر
~~والعبادة بل صلوا فيها قال ابن الكمال كنى بهذا النهي عن الأمر بأن يجعلوا
~~لبيوتهم حظا من الصلاة ولا يخفى ما في هذه الكناية من الدقة والغرابة فإن
~~مبناها على كون الصلاة منهية عند المقابر على ما نص عليه في خبر لا تجلسوا
~~على القبور ولا تصلوا إليها حم عن زيد بن خالد الجهني PageV06P387
# لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا أي هدفا يرمى بالسهام ونحوها لما فيه من
~~العبث والتعذيب قاله لما رأى ناسا يرمون دجاجة محبوسة للرمي والنهي للتحريم
~~لأنه لعن فاعل ذلك في خبر ولأنه تعذيب وتضييع مال بلا فائدة م في الذبائح ن
~~ه عن ابن عباس ولم يخرجه البخاري
# لا تترك هذه الأمة شيئا من سنن الأولين بفتح السين أي طريق الأمم حتى
~~تأتيه زاد في رواية شبرا شبرا وذراعا ذراعا طس عن المستورد بن شداد وقال
~~الهيثمي ورجاله ثقات
# لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون أراد بالنار نارا بخصوصها وهي ما
~~يخاف منه الانتشار قال النووي هذا عام يشمل السراج وغيره وأما القنديل
~~المعلق فإن خيف منه شمله الأمر بالإطفاء وإلا فلا لانتفاء العلة ق د ت ه عن
~~ابن عمر بن الخطاب
# لا تمنوا بحذف إحدى التاءين الموت فيكره ذلك وقيل يحرم لما فيه من طلب
~~إزالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من جزيل الفوائد وجليل العوائد كيف وفي
~~زيادة الأجور بزيادة الأعمار ولو ms5231 لم يكن إلا استمرار الإيمان لكفى فأي عمل
~~أعظم منه ثم إنه أطلق النهي هنا وقيده في غير ما حديث بكون تمنيه لضر نزل
~~به والمراد الدنيوي لا الديني بدليل خبر لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر
~~الرجل الخ الحديث الآتي ومن المجموع عرف أن المنهي تمنيه لضرر دنيوي ولضرر
~~ديني لا بأس فإن تجرد عنهما فمفهوم التقييد بالضرر أنه منهي غير أن أرجح
~~الأنظار كما قاله الحافظ العراقي أن التقييد غالبي إذ الناس لا يتمنون إلا
~~لضر فالمفهوم غير معمول به نعم قد استفاض عن جماهير من السلف تمنيه شوقا
~~إلى الحضرة المتعالية الأقدسية ولا شك في حسنه بالنسبة لمقام الخواص
# هذا وليس لك أن تقول إذا كانت الآجال مقدرة لا تزيد ولا تنقص فتمني الموت
~~لا أثر له فالنهي عنه لا معنى له لأنا نقول هذا هو حكمة النهي لأنه عبث لا
~~فائدة له وفيه مراغمة المقدور وعدم الرضا به ولا يشكل على كون تمنيه عبثا
~~لا يؤثر في العمر لتقديره قول النبي في اليهود لو تمنوه لماتوا جميعا لأن
~~ذاك يوحي في خصوص أولئك فرتبت آجالهم على وصف إن وجد ماتوا وإلا فلا
~~والأسباب مقدرة كما أن المسببات مقدرة ه عن خباب بن الأرت ورواه أحمد
~~والبزار وزاد فإن هول المطلع شديد قال الهيثمي وسنده جيد
# لا تتمنوا لقاء العدو لما فيه من صورة الإعجاب والوثوق بالقوة وقلة
~~الاهتمام به وهو مخالف للاحتياط ولأنهم قد ينصرون استدراجا ولأن لقاء العدو
~~أشد الأشياء على النفس والأمور الغائبة ليست كالمحققة فلا يؤمن أن يكون عند
~~الوقوع على خلاف المطلوب وتمني الشهادة لا تستلزم تمني اللقاء وأخذ منه
~~النهي عن طلب المبارزة ومن ثم قال علي كرم الله وجهه لابنه لا تدع أحدا إلى
~~المبارزة ومن دعاك لها اخرج إليه لأنه باغ وقد ضمن الله نصر من بغي عليه
~~ولطلب المبارزة شروط مبينة في الفروع إذا جمعت أمن معها المحذور في لقاء
~~العدو وإذا لقيتموهم أي العدو ويستوي فيهم ms5232 الواحد والجمع قال تعالى @QB@
~~فإنهم عدو لي @QE@ ( الشعراء 77 ) فاصبروا اثبتوا ولا تظهروا التألم إن
~~مسكم قرح فالصبر في القتال كظم ما يؤلم من غير إظهار شكوى ولا جزع وهو
~~الصبر الجميل @QB@ إن الله مع الصابرين @QE@ ( البقرة 53 الأنفال 46 ) قال
~~الحرالي فيه إشعار لهذه الأمة بأن لا تطلب PageV06P388 الحرب ابتداء وإنما
~~تدافع من منعها من إقامة دينها كما قال تعالى @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا @QE@ ( الحج 39 ) فحق المؤمن أن يأتي الحرب ولا يطلبه فإنه إن طلبه
~~فأوتيه عجز كما عجز من طلبه من الأمم السابقة وتمسك به من منع طلب المبارزة
~~وقد يمنع ونبه بهذا الخبر على آفة التمني وشؤم الاختيار لأنهما ليسا من
~~أوصاف العبودية إذ التمني اعتراض نفاه الله عن العباد بقوله @QB@ ما كان
~~لهم الخيرة @QE@ ( القصص 68 ) @QB@ لا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
~~@QE@ ( النساء 56 ) فمما ظهر من آفات التمني ما قصه الله عن آدم في تمني
~~الخلود في جوار المعبود فعدمه وتعب فأتعب وموسى تمنى الرؤية فخر صعقا وداود
~~سأل درجة آبائه إبراهيم وإسحاق فأوحي إليه إني ابتليتهم فصبروا فقال أصبر
~~فأصابه ما أصابه وجرى ما جرى وتمنى سليمان ألف ولد فعوقب بشق إنسان وتمنى
~~نبينا هداية عمه فعاتبه الله بقوله @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ ( القصص
~~56 )
# تنبيه قضية تصرف المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل له
~~بقية مقيدة كان ينبغي للمؤلف أن لا يحذفها ونص البخاري أن رسول الله في بعض
~~أيامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس ثم قام في الناس أي خطيبا
~~فقال أيها الناس لا تمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن
~~الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم يا منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم
~~الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم اه بنصه ق عن أبي هريرة
# لا تثوبن بمثلثة ونون التوكيد في شيء من الصلاة أي لا تقولن يا بلال بعد
~~الحيعلتين مرتين الصلاة خير من النوم إلا في صلاة الفجر ms5233 لأنه يعرض للنائم
~~تكاسل بسبب النوم ت ه من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال قال الترمذي
~~ضعيف اه وجزم البغوي بضعفه وعده النووي في الأحاديث الضعيفة وقال ابن حجر
~~فيه إسماعيل الملائي وهو ضعيف مع انقطاع بين عبد الرحمن وبلال قال ابن
~~السكن لا يصح إسناده اه
# لا تجادلوا في القرآن فإن جدالا فيه كفر قال الحليمي هو أن يسمع قراءة
~~آية وكلمة لم تكن عنده فيجعل عليه ويخطئه وينسب ما يقرؤه إلى أنه غير قرآن
~~أو يجادله في تأويل ما يذهب إليه ولم يكن عنده ويضلله والجدال ربما أزاغه
~~عن الحق وإن ظهر له وجهه فلذلك حرم وسمي كفرا لأنه يشرف بصاحبه على الكفر
~~وقال ابن الأثير الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة
~~والمراد هنا الجدل على الباطل وطلب المغالبة لإظهار الحق فإنه محمود لآية
~~@QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ ( النحل 125 ) الطيالسي أبو داود هب عن
~~ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لصحته وكاد يكون خطأ ففيه فليح بن سليمان
~~أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين وقال ابن معين والنسائي غير قوي
# لا تجار أخاك روي بتخفيف الراء من الجري والمسابقة أي لا تطاوله وتغالبه
~~وتجري معه في المناظرة ليظهر علمك للناس رياء وسمعة وروي بتشديدها أي لا
~~تجتر عليه وتلحق به جريرة أو هو من الجر وهو أن تلويه بحقه وتجره من محله
~~إلى وقت آخر ولا تشاره تفاعل من الشر أي لا تفعل به شرا تحوجه أن يفعل معك
~~مثله وروي بالتخفيف ولا تماره أي تلتوي عليه وتخالفه ابن أبي الدنيا أبو
~~بكر في كتاب ذم الغيبة عن حويرث مصغر حارث بن عمرو المخزومي له صحبة
# لا تجالسوا أهل القدر بالتحريك أي فإنه لا يؤمن أن يغمسوكم في ضلالهم أو
~~يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون ولا تفاتحوهم أي لا تحاكموهم أو لا تبدؤوهم
~~بالسلام أو لا تبدؤوهم بالمجادلة والمناظرة في الاعتقاديات لئلا يقع أحدكم
~~في شك فإن لهم قدرة على المجادلة بغير حق والأول ms5234 أظهر حم د ك عن عمر بن
~~الخطاب قال الذهبي في المهذب حكيم PageV06P389 ابن شريك أي أحد رجاله لا
~~يعرف وقال ابن الجوزي حديث لا يصح
# لا تجاوزوا الوقت أي الميقات إلا بإحرام فيحرم على مريد النسك مجاوزته
~~بغير إحرام طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه خصيف وفيه كلام كثير
# لا تجتمع خصلتان في مؤمن أي كامل الإيمان البخل والكذب فاجتماعهما في
~~إنسان علامة نقص الإيمان سمويه عن أبي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه
# لا تجزىء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود أي لا تصح صلاة
~~من لا يسوي ظهره فيها والمراد منه الطمأنينة وهي واجبة فيهما عند الشافعي
~~وأحمد دون أبي حنيفة ذكره المظهر قال الطيبي وفيه بحث لأن الطمأنينة أمر
~~والاعتدال أمر اه
# حم ن ه في الصلاة عن أبي مسعود واسمه عقبة بن عمرو وقال البيهقي إسناده
~~صحيح وقضية صنيع المصنف أنه لم يروه من الستة إلا هذين والأمر بخلافه فقد
~~عزاه الصدر المناوي إلى الأربعة جميعا
# لا تجعلوا على العاقلة من قول معترف في رواية من دية معترف شيئا أخذ به
~~الشافعي طب عن عبادة بن الصامت رمز المصنف لحسنه وهو هفوة فقد قال الحافظ
~~الهيثمي فيه الحارث بن تيهان وهو متروك وقال الحافظ ابن حجر إسناده واه
~~وفيه محمد بن سعيد المصلوب وهو كذاب وفيه الحارث بن تيهان وهو منكر الحديث
~~وروى الدارقطني والبيهقي عن عمر موقوفا العمد والعبد والصلح والاعتراف لا
~~يعقله العاقلة وهو منقطع وفيه عبد الملك بن حسين ضعيف إلى هنا كلامه
# لا تجلس بفتح المثناة الفوقية أوله بخط المصنف فعل أمر بين رجلين يعني
~~إنسانين إلا بإذنهما لأنه بغير إذن يوقع في النفس أضغانا ويورث أحقادا
~~لإيذانه باحتقارهما مع ما فيه من التفاؤل بحصول الفرقة بينهما واختصاص
~~النهي بأول الإسلام لا دليل عليه د عن ابن عمرو بن العاص رمز لحسنه
# لا تجلسوا على القبور ندبا لأنه استخفاف بالميت واستصحاب حرمته بعد موته
~~من الدين ومن أقبح ms5235 القبيح الاستهانة بأعظم قد أحياها رب العالمين دهرا
~~وشرفها بعبادته ووجهها لجواره في جنته ولا تصلوا إليها أي مستقبلين إليها
~~لما فيه من التعظيم البالغ لأنه من مرتبة المعبود فجمع بين النهي عن
~~الاستخفاف بالتعظيم والتعظيم البليغ قال ابن حجر وذلك يتناول الصلاة على
~~القبر أو إليه أو بين قبرين وفي البخاري عن عمر ما يدل على أن النهي عن ذلك
~~لا يقتضي فساد الصلاة حم م 3 في الجنائز عن أبي مرثد بفتح الميم والمثلثة
~~وسكون الراء بينهما لكنه ليس على شرطه
# لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي مقتضاه جواز التسمي بأحدهما منفردا فيجوز
~~التسمي بمحمد ولا كلام فيه بل قال المؤلف إنه أفضل الأسماء أما التكني
~~بكنيته وهي أبو القاسم فلا يجوز لمن اسمه محمد وأما غيره ففيه خلاف وقد مر
~~PageV06P390 ذلك حم عن عبد الرحمن بن أبي عمرة بفتح العين وآخره هاء
~~الأنصاري البخاري ولد في عهد المصطفى لكن ليس له رؤية ولا رواية بل روى هذا
~~الحديث عن عمه رفعه رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله
~~رجال الصحيح
# لا تجني أم على ولد نهي أبرز في صورة النفي للتأكيد أي جنايتها لا تلحق
~~ولدها مع ما بينهما من شدة القرب وكمال المشابهة فكل من الأصل والفرع
~~يؤاخذه بجنايته غير مطالب بجناية الآخر وقد أخرج هذا المعنى بقوله لا تجني
~~الخ مخرجا بديعا لأن الولد إذا طولب بجناية أصله كأنه جنى تلك الجناية عليه
~~فنفى الحكم من الأصل وجعل وقوع الجناية من أحدهما على الآخر منتفية كأنها
~~لم تقع وذلك أبلغ فإن السبب إذا نفي من الأصل كان نفي المسبب آكد وأبلغ ن ه
~~عن طارق المحاربي قال قال رجل يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة قتلوا فلانا في
~~الجاهلية فخذ لنا بثأره فذكره رمز لحسنه وهذا رد لما كانت الجاهلية عليه
~~مما هو معروف
# لا تجني نفس على أخرى أي لا يؤاخذ أحد بجناية أحد @QB@ ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى @QE@ ( الأنعام 164 الإسراء ms5236 15 الزمر 7 ) قال القاضي خبر في معنى
~~النهي وفيه مزيد تأكيد لأنه كان نهاه فقصد أن ينتهي فأخبر عنه وهو الداعي
~~إلى العدول عن صيغة النهي إلى صيغة الخبر ونظيره إطلاق لفظ الماضي في
~~الدعاء ولمزيد التأكيد والحث على الانتهاء أضاف الجناية إلى نفسه والمراد
~~به الجناية على الغير لأنها لما كانت سببا للجناية عليه قصاصا ومجازاة
~~كالجناية على نفسه أبرزها على ذلك ليكون أدعى إلى الكف وأمكن في النفس
~~لتضمنه ما يدل على المعنى الموجب للنهي وقد كانوا في الجاهلية يقودون
~~بالجناية من يجدونه من الجاني وأقاربه الأقرب فالأقرب وعليه الآن ديدن أهل
~~الجفاء من سكان البوادي والجبال ن ه عن أسامة بن شريك الثعلبي
# لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة في رواية إلا أن تجيزها الورثة
~~فالوصية للوارث موقوفة على إجازة باقي الورثة فإن أجازوا نفذ ولا رجوع لهم
~~وإلا فباطلة طس هق عن ابن عباس قال الذهبي في المهذب هذا حديث صالح الإسناد
~~وقال ابن حجر رجاله لا بأس بهم اه
# لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية وعكسه لحصول التهمة لبعد ما بينهما
~~وأخذ به مالك وتأوله الشافعية كالجمهور على ما يعتبر فيه كون الشاهد من أهل
~~الخبرة الباطنة كالإعسار وأما تأويل القاضي له بأن معنى لا تجوز لا تحسن
~~إما لعدم ضبطه وتفطنه لما تختل به الشهادة عن وجهها وإما لأن شهادته قلما
~~تنفع فإنه يعسر طلبه عند الحاجة إلى إقامة الشهادة فغير جيد د ه في القضاء
~~ك في الأحكام عن أبي هريرة قال الذهبي لم يصححه الحاكم وهو حديث منكر على
~~نظافة إسناده اه وقال ابن عبد الهادي فيه أحمد بن سعيد الهمداني قال
~~النسائي ليس بالقوي
# لا تجوز شهادة ذي الظنة أي شهادة ظنين أي متهم في دينه لعدم الوثوق به
~~فعيل بمعنى مفعول من الظنة التهمة وقيل أراد به الذي أضاف نفسه إلى مواليه
~~أو انتسب إلى غير أصوله وأقاربه لا نفي الوثوق به عن نفسه وقيل أراد ms5237 المتهم
~~بسبب ولاء أو قرابة وبه أخذ مالك ولا ذي الحنة بالتخفيف أي المداوة وهي لغة
~~قليلة ضعيفة كما في المغرب إلا في الإحنة على قلتها جاءت في عدة أخبار وأما
~~الذهاب إلى أنه الجنة بالجيم والنون فقال المطرزي تصحيف وفيه PageV06P391
~~رد على الحنفية في تجويزهم شهادة العدو على عدوه ك هق عن أبي هريرة قال
~~الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي لكن قال ابن حجر في إسناده نظر وقال
~~القاضي الحديث ضعيف مطعون الرواة لا احتجاج به
# لا تحدوا النظر إلى المجذومين لأنه أحرى أن لا تعافوهم فتزدروهم أو
~~تحتقروهم الطيالسي أبو داود عق عن ابن عباس رمز لحسنه
# لا تحرم في الرضاع المصة الواحدة من المص ولا المصتان في رواية بدله
~~الرضعة ولا الرضعتان وفي رواية الإملاجة ولا الإملاجتان والكل لمسلم قال
~~الشافعي دل الحديث على أن التحريم لا يكفي فيه أقل من اسم الرضاع واكتفى به
~~الحنفية والمالكية فحرموا برضعة واحدة تمسكا بإطلاق آية @QB@ وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم @QE@ ( النساء 23 ) قال القاضي ويجاب عن الآية بأن الحرمة
~~فيها مرتبة على الأمومة والأخوة من جهة الرضاع وليس فيها دلالة على أنهما
~~يحصلان برضعة واحدة اه
# وروى عبد الرزاق بإسناد قال ابن حجر صحيح عن عائشة لا يحرم دون خمس رضعات
~~معلومات وبه أخذ الشافعي وهو أحد روايتين عن أحمد والحديث المنسوخ ورد
~~مثالا لما دون الخمس وإلا فالتحريم بالثلاث الذي ذهب إليه داود إنما يؤخذ
~~منه بالمفهوم ومفهوم العدد ضعيف على أنه قد عارضه مفهوم حديث الخمس فيرجع
~~إلى الترجيح بين المفهومين وحديث الخمس جاء من طرق صحيحة وحديث المصتان جاء
~~أيضا من طرق صحيحة قال بعضهم إنه مضطرب ذكره ابن حجر حم م 4 في النكاح عن
~~عائشة ن حب عن الزبير بن العوام ولم يخرجه البخاري إلا بلفظ المصة ولا بلفظ
~~الرضعة وخرجه الشافعي بهما
# لا تخيفوا أنفسكم بالدين لفظ رواية الطبراني لا تخيفوا أنفسكم بعد أمنها
~~قالوا وماذا يا رسول الله قال الدين وفي رواية لأحمد ms5238 قال رسول الله لأصحابه
~~لا تخيفوا أنفسكم وقال الأنفس فقيل يا رسول الله وبما نخيف أنفسنا قال
~~الدين هق وكذا أحمد وكأن المؤلف أغفله ذهولا عن عقبة بن عامر الجهني قال
~~الهيثمي رواه أحمد بإسنادين أحدهما رجاله ثقات ورواه عنه أيضا الطبراني
~~وأبو يعلى وغيرهما وقد أجحف المؤلف في اختصار التخريج
# لا تدخل الملائكة يعني ملائكة الرحمة ونحوهم بيتا يعني مكانا فيه جرس هو
~~كل شيء في العنق أو الرجل حين يصوت وذلك لأنه إنما يعلق على الدواب للرعاية
~~والحفظ ليعرف سيرها ووقوفها فتسكن الرفقة إلى سماعها ويتكلمون في السير
~~عليها والملائكة حفظ لهم من بين أيديهم ومن خلفهم فإذا سكنت القلوب انقطعت
~~بعد سكونها إليها عن سكونها لمسيرها ومسيرهم ومصيرها ومصيرهم وحافظها
~~وحافظهم فإذا اتخذوا لهم حفظة لأنفسهم وكلوا إليها وليس الجرس كسائر ما
~~يجعل وقاية للنفس والمال لأن في ذلك فوائد أخرى بخلاف الجرس ذكره الكلاباذي
~~والظاهر أن التصويت علة عدم الدخول فلو شد بما منع تصويته زالت العلة قال
~~ابن الصلاح فإن وقع ذلك بمحل ولم يستطع تغييره ولا الخروج منه فليقل اللهم
~~إنى أبرأ إليك من هذا فلا تحرمني صحبة ملائكتك حكاية قال ابن عربي كان بمكة
~~رجل من أهل الكشف يسمى ابن الأسعد من أصحاب شيخنا أبي مدين فكان يشاهد
~~الملائكة يطوفون مع الناس فنظرهم يوما تركوا الطواف وخرجوا سراعا حتى لم
~~يبق منهم أحد وإذا بالجمال بأجراسها دخلت المسجد بالروايا تسقي الناس فلما
~~خرجوا رجعوا د في باب الخاتم عن عائشة وفيه كما قال الذهبي بنانة عن عائشة
~~لا تعرف إلا برواية ابن جريج منها هذا الخبر PageV06P392
# لا تدخل الملائكة ملائكة الرحمة والبركة أو الطائفون على العباد للزيارة
~~واستماع الذكر لا الكتبة فإنهم لا يفارقون المكلف فهو عام أريد به الخصوص
~~وادعاء التعميم وأنهم يطلعون على عمل العبد وهم خارج الدار تكلف كزاعم
~~التخصيص بملائكة الوحي وأن ذلك خاص بالمصطفى بيتا أي مكانا فيه كلب ولو
~~لنحو زرع أو حرث كما رجحه النووي خلافا ms5239 لما جزم به القاضي تمسكا بأن كلب
~~وصورة نكرتان في سياق النفي والقلب بيت وهو منزلة الملائكة ومهبط آثارهم
~~ومحل استقرارهم والصفات الرديئة من نحو غضب وحقد وحسد وكبر وعجب كلاب نابحة
~~فلا تدخله الملائكة وهو مشحون بالكلاب وهذا من قبيل التنبيه على البواطن
~~بذكر الظواهر مع إرادتها ففارق الباطنية كما مر عن حجة الإسلام موضحا ولا
~~صورة أي لحيوان بخلاف صورة غير ذي روح كشجر وسبق أن النبي توعد المصور بما
~~أفاد أن التصوير كبيرة فالملائكة لا تدخله هجرانا له وغضبا عليه لعظم الإثم
~~بمضاهاة الحق في خلقه لأنه الخالق المصور ولأنه ليس من جنس الصور ما هو
~~مباح والأفعال أعراض لا بقاء لها والصور تبقى فهي أشد من المعاصي التي لا
~~تبقى آثارها وأكثر المعاصي شهوات والتصوير أشد منها وأما الكلب فلنجاسته
~~ولقذارته وخبث رائحته وهو في ذلك أشد من سائر السباع فشدد فيه وأمر المصطفى
~~بقتله قال الكمال ابن أبي شريف قوله فيه صورة الخ الجملة في محل نصب صفة
~~قوله بيتا حم ق ت ن ه عن أبي طلحة الأنصاري زيد بن سهلة وخرجه الحاكم عن
~~علي بزيادة ولا جنب
# لا تدعن صلاة الليل يعني التهجد ولو حلب شاة أي مقدار حلبها طس عن جابر
~~قال الهيثمي فيه بقية وفيه كلام كثير
# لا تدعوا أي لا تتركوا ركعتي الفجر أي صلاتهما وإن طردتكم الخيل خيل
~~العدو بل صلوهما ركبانا أو مشاة بالإيماء ولو لغير القبلة وهذا اعتناء عظيم
~~بركعتي الفجر وحث على شدة الحرص عليهما حضرا وسفرا وأمنا وخوفا حم ه عن أبي
~~هريرة رمز لحسنه قال عبد الحق إسناده ليس بقوي
# لا تدعوا لا تتركوا كما في رواية الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر فإن
~~فيهما الرغائب أي ما يرغب فيه فإنه من عظيم الثواب وبه سميت صلاة الرغائب
~~أي ما يرغب فيه فإنه من عظيم الثواب واحدها رغيبة طب عن ابن عمر بن الخطاب
~~رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الرحيم بن يحيى وهو ms5240 ضعيف انتهى ورواه
~~عنه أيضا أبو يعلى وقال لا تتركوا بدل تدعوا
# لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا إلى الدفن ليلا كخوف انفجار الميت
~~أو تغيره أو نحو فتنة وأخذ بظاهره الحسن فكره الدفن ليلا وتأوله الجمهور
~~على أن النهي كان أولا ثم رخص أو أنه مقصور على دفنه قبل الصلاة كما يرشد
~~إليه ما رواه مسلم في قصة فزجر النبي أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه
~~إلا أن يضطر رجل إلى ذلك ه عن جابر قال ابن حجر فيه إبراهيم بن يزيد الجوزي
~~وهو ضعيف
# لا تديموا النظر إلى المجذومين بدون واو بخط المصنف لأنكم إذا أدمتم
~~النظر إليهم حقرتموهم ورأيتم لأنفسكم PageV06P393 عليهم فضلا فيتأذى به
~~المنظور أو لأن من به الداء يكره أن يطلع عليه ومر أن الأمر بتجنب المجذوم
~~والفرار منه لا ينافي النهي عن العدوى والطيرة لتوجيهات مرت ونزيد هنا أن
~~صاحب المطامح قال أمر بتجنبه والفرار منه استقذارا أو تأنفا حم ه عن ابن
~~عباس رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ ابن حجر في الفتح سنده
~~ضعيف اه
# وذلك لأن فيه محمد بن عبد الله العثماني الملقب بالديباج وثقه النسائي
~~وقال البخاري لا يكاد يتابع على حديثه ثم أورد له هذا الخبر
# لا تذبحن شاة ذات در أي لبن ندبا أو إرشادا وهذا قاله لأبي الهيثم وقد
~~أضاف النبي وصحبه فذهب ليصنع لهم طعاما وفي الحديث قصة طويلة في الشمائل
~~وغيرها ت عن أبي هريرة رمز لحسنه
# لا تذكروا هلكاكم في رواية موتاكم إلا بخير إلا أن تمس لذكره حاجة كجرحه
~~في شهادته وروايته أو تحذير من بدعته وفساد طويته ذكره ابن عبد السلام في
~~الشجرة وقضية صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته
~~عند مخرجه النسائي إن يكونوا من أهل الجنة تأثموا وإن يكونوا من أهل النار
~~فحسبهم ما هم فيه اه بنصه
# فحذف المصنف من سوء الصنيع ن عن عائشة قالت ذكر عند النبي ms5241 هالك بسوء
~~فذكره قال الحافظ العراقي إسناده جيد
# لا تذهب الدنيا حتى تصير يعني حتى يصير نعيمها وملاذها والوجاهة فيها
~~للكع بن لكع أي لئيم ابن لئيم أحمق واللكع عند العرب الأحمق ثم استعمل في
~~الذم وقال أبو البقاء هو مصروف لأنه نكرة وإن كان معدولا عن لاكع ولذلك
~~دخلت عليه الألف واللام في قول المصطفى لكع بن لكع حم عن أبي هريرة رمز
~~لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات
# لا ترجعوا بعدي لا تصيروا بعد موقفي هذا قاله في حجة الوداع أو بعد موتي
~~كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض بالرفع استئناف جواب لمن سأل عن تلك الحالة
~~الأولى أو بالجزم بدل من ترجعوا أو جواب شرط مقدر أي فإن ترجعوا يضرب نحو
~~لا تكفر فتدخل النار قال عياض والرواية بالرفع والمراد أن ذلك كفر لمستحله
~~أو كفر للنعمة أو يقرب من الكفر أو يشبه فعل الكفار أو الكفار المتلبسون
~~بالسلاح أو أراد به الزجر والتهويل حم ق البخاري في العلم ومسلم في الإيمان
~~ن في العلم ه في الفتن عن جرير بن عبد الله قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم في حجة الوداع استنصت الناس ثم قال لا ترجعوا الخ حم خ
~~د ن عن ابن عمر بن الخطاب خ ن عن أبي بكرة خ ت عن ابن عباس
# لا تركبوا الخز بفتح المعجمة وزاي أي ولا تركبوا على الخز لحرمة استعماله
~~لكونه كله من إبريسم ولا النمارأي لا تركبوا على النمار أو على جلودها لأنه
~~شأن المتكبرين
# وقال الهيثمي كأنه كره زي العجم في مراكبهم واستحب القصد في اللباس
~~والمراكب وقيل جمع نمرة وهو الكساء المخطط ولو أنه المراد منه فلعل ذلك لما
~~فيه من الزينة ذكره PageV06P394 القاضي قال الراغب اتخذ المهدي لجاما مفضضا
~~فلامه المنصور وقال أما يعلم الناس أن لك فضة ارجع إلى حالك د في اللباس عن
~~معاوية سكت عليه ولم يعترضه المنذري وأقره البيهقي وقال النووي في رياضه
~~إسناده حسن ms5242
# لا تروعوا المسلم أي لا تخوفوه أو تفزعوه فإن روعة المسلم ظلم عظيم فيه
~~إيذان بأنه كبيرة وأصل الحديث أن زيد بن ثابت نام في حفر الخندق فأخذ بعض
~~أصحابه سلاحه فنهى عن ترويع المسلم من يومئذ كما في الإصابة لا يقال يشكل
~~عليه ما رواه أحمد أن أبا بكر خرج تاجرا ومعه نعيمان وسويط فقال له أطعمني
~~فقال حتى يجيء أبو بكر فذهب لأناس ثم باعه لهم موريا أنه قنه بعشرة قلائص
~~فجاؤوا وجعلوا في عنقه حبلا وأخذوه فبلغ ذلك الصديق فذهب هو وأصحابه إليهم
~~واستخلصوه لأنا نقول محل النهي في ترويع لا يحتمل غالبا وهذا ليس منه فإن
~~نعيمان مزاح مضحاك معروف بذلك ومن هذا شأنه ففعله لا ترويع فيه طب عن عامر
~~بن ربيعة رمز المصنف لحسنه وهو غير مسلم فقد أعله الهيثمي بأن فيه عاصم بن
~~عبيد الله وهو ضعيف
# لا تزال بالمثناة أوله طائفة من أمتي أي أمة الإجابة ظاهرين على الناس أي
~~غالبين منصورين وهم جيوش الإسلام أو العلماء الآمرون بالمعروف الناهون عن
~~المنكر فالمقاتلة معنوية حتى يأتيهم أمر الله أي القيامة وهم أي والحال
~~أنهم ظاهرون على من خالفهم واحتمال أنه أراد بالظهور الشهرة وعدم الاستتار
~~بعيد وزاد مسلم إلى يوم القيامة أي إلى قربه وهو حين تأتي الريح فتقبض روح
~~كل مؤمن وهو المراد بأمر الله هنا فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة
~~إلا على شرار الخلق وفيه معجزة بينة فإن أهل السنة لم يزالوا ظاهرين في كل
~~عصر إلى الآن فمن حين ظهرت البدع على اختلاف صنوفها من الخوارج والمعتزلة
~~والرافضة وغيرهم لم يقم لأحد منهم دولة ولم تستمر لهم شوكة بل @QB@ كلما
~~أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله @QE@ ( المائدة 64 ) بنور الكتاب والسنة
~~فلله الحمد والمنة وزعمت المتصوفة أن الإشارة إليهم لأنهم لزموا الاتباع
~~بالأحوال وأغناهم الاتباع عن الابتداع قال بعضهم ويحتمل أن هذه الطائفة
~~مؤلفة من أنواع المؤمنين منهم شجعان ومنهم فقهاء محدثون ومنهم زهاد وغير
~~ذلك ولا ms5243 يلزم كونهم من قطر واحد ق عن المغيرة بن شعبة ورواه مسلم أيضا من
~~حديث جابر بلفظ لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم
~~القيامة فينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم تعال صل بنا فيقول لا إن بعضكم
~~على بعض أمراء تكرمة أكرم الله بها هذه الأمة
# لا تزال أمتي بخير في محل نصب خبر تزال وما في قوله ما عجلوا شرطية
~~والجزاء محذوف لدلالة المذكور أولا عليه أو ما ظرفية أي مدة فعلهم الإفطار
~~عقب تحقق الغروب بإخبار عدلين أو عدل على الأصح بأن تناولوا عقبه مفطرا
~~امتثالا للسنة ووقوفا عند حدودها ومخالفة لأهل الكتاب حيث يؤخرون الفطر إلى
~~ظهور النجوم فالتأخير لهذا القصد مكروه تنزيها وفيه إيماء إلى أن فساد
~~الأمور تتعلق بتغير هذه السنة وأن تأخير الفطر علم على فساد الأمور قال
~~القسطلاني وأما ما يفعله الفلكيون من التمكين بعد الغروب بدرجة فمخالف
~~للسنة فلذا قل الخير وأخروا السحور إلى الثلث الأخير امتثالا للسنة وحكمته
~~أنه أرفق بالصائم وأقوى على العبادة وأن لا يزاد في النهار من الليل ولا
~~يكره تأخير الفطر إذ لا يلزم من ندب الشيء كون ضده مكروها وتعجيل الفطر
~~وتأخير السحور من خصائص هذه الأمة حم عن أبي ذر رمز لحسنه قال الهيثمي فيه
~~سليمان بن أبي عثمان قال أبو حاتم مجهول اه نعم قال ابن عبد البر أخبار
~~تعجيل الفطر وتأخير السحور متواترة PageV06P395
# لا تزال أمتي على الفطرة أي السنة وفي رواية بخير ما لم يؤخروا المغرب أي
~~صلاتها إلى اشتباك النجوم أي انضمام بعضها إلى بعض وظهورها كلها بحيث يختلط
~~إنارة بعضها ببعض ويظهر صغارها من كبارها حتى لا يخفى منها شيء وفيه رد على
~~الشيعة في تأخيرهم إلى ظهور النجوم وأن الوصال يحرم علينا شرعا لأن تأخير
~~الفطر إذا كان ممنوعا فتركه بالكلية أشد منعا حم د في الصلاة ك عن أبي أيوب
~~الأنصاري قال الحاكم على شرط مسلم وله شاهد صحيح وعقبة بن عامر الجهني ms5244 ه عن
~~ابن عباس بلفظ حتى تشتبك النجوم قال الذهبي قال أحمد هذا حديث منكر قال ابن
~~حجر وفي الباب عن رافع بن خديج كنا نصلي المغرب مع رسول الله فينصرف أحدنا
~~وإنه ليبصر مواقع نبله أخرجاه ولأبي داود عن أنس نحوه
# لا تزال طائفة من أمتي قال البخاري في الصحيح وهم أهل العلم قوامة على
~~أمر الله أي على الدين الحق لتأمن بهم القرون وتتجلى بهم ظلم البدع والفتون
~~لا يضرها من خالفها لئلا تخلو الأرض من قائم لله بالحجة قال ابن عطاء الله
~~ففساد الوقت لا يكون إلا بنقص أعدادهم لا بذهاب إمدادهم لكن إذا فسد الوقت
~~أخفاهم الله قال البيضاوي أراد بالأمة أمة الإجابة وبالأمر الشريعة والدين
~~وقيل الجهاد وبالقيام به المحافظة والمواظبة عليه والطائفة هم المجتهدون في
~~الأحكام الشرعية والعقائد الدينية أو المرابطون في الثغور والمجاهدون
~~لإعلاء الدين اه وقال النووي في التهذيب حمله العلماء أو جمهورهم على حملة
~~العلم وقد دعا لهم المصطفى بقوله نصر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها
~~كما سمعها وقد جعله عدولا ففي حديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون
~~عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وهذا إخبار منه بصيانة العلم وحفظه
~~وعدالة ناقليه وأنه تعالى يوفق له في كل عصر خلقا من العدول يحملونه وينفون
~~عنه التحريف وهذا تصريح بعدالة حامليه في كل عصر وهذا من أعلام نبوته ولا
~~يضر معه كون بعض الفساق يعرف شيئا من العلم بأن الحديث إنما هو إخبار بأن
~~العدول يحملونه لا أن غيرهم لا يعرف منه شيئا
# وفيه فضل العلماء على الناس وفضل الفقه على جميع العلوم وفيه أن هذه
~~الأمة آخر الأمم وأنه لا بد أن يبقى منها من يقوم بأوامر الله حتى يأتي أمر
~~الله وطائفة الشيء بعضه من الناس أو المال قال الرافعي وجاء عن الحبر أنها
~~لواحد فما فوقه وقيل إنها اثنان وقيل ثلاثة وقيل أربعة ه حم عن أبي هريرة
~~ورجاله موثقون قال ابن حجر وهذا بمعنى ما ms5245 اشتهر على الألسنة من خبر الخير
~~في وفي أمتي إلى يوم القيامة ولا أعرفه
# لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق أي معاونين أي غالبين أو قاهرين
~~لأعداء الدين زاد في رواية لا يضرهم من خذلهم قال النووي يجوز أن تكون
~~الطائفة جماعة متعددة من أنواع الأمة ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومفسر
~~ومحدث وقائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم
~~اجتماعهم ببلد واحد ويجوز إخلاء الأرض كلها من بعضهم أولا فأولا إلى أن لا
~~يبقى إلا فرقة واحدة ببلد واحد فإذا انقرضوا جاء أمر الله بقيام الساعة كما
~~قال حتى تقوم الساعة أي إلى قرب قيامها لأن الساعة لا تقوم حتى لا يقال في
~~الأرض الله الله كما تقرر أو المراد حتى تقوم ساعتهم
# وفيه كالذي قبله أن الله يحمي إجماع هذه الأمة من الخطأ حتى يأتي أمره
~~وبيان قسم من معجزات نبينا وهو الإخبار بالغيب فقد وقع ما أخبر به فلم تزل
~~هذه الطائفة من زمنه إلى الآن منصورة ولا تزال كذلك قال الحرالي ففي طيه
~~إشعار بما وقع وهو واقع وسيقع من قتال طائفة الحق لطائفة البغي سائر اليوم
~~PageV06P396 المحمدي مما يخلص من الفتنة ويخلص الدين لله توحيدا ورضا
~~وثباتا على حال السلف الصالح وفيه أن هذه الأمة خير الأمم وأن عليها تقوم
~~الساعة وإن ظهرت أشراطها وضعف الدين فلا بد أن يبقى من أمته من يقوم به ك
~~في الفتن عن عمر بن الخطاب وقال على شرط مسلم وأقره الذهبي
# لا تزوجن بحذف إحدى التاءين للتخفيف عجوزا انقطع نسلها ولا عاقرا لا تحمل
~~وإن كانت شابة بل أو بكرا ويعرف بأقاربها فإني مكاثر بكم الأمم أي مغالب
~~الأمم السابقة في الكثرة يوم القيامة فتزوج غير الولود مكروه تنزيها طب ك
~~من حديث معاوية الصدفي عن عياض بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون الأشعري
~~مختلف في صحبته وجزم أبو حاتم في حديثه بأن حديثه مرسل قال الحاكم صحيح
~~ورده الذهبي بأن معاوية ms5246 هذا ضعيف اه وقال ابن حجر هذا الحديث فيه معاوية بن
~~يحيى الصدفي وهو ضعيف
# لا تزيدوا أهل الكتاب في رد السلام عليهم إذا سلموا على قولكم وعليكم فإن
~~الاقتصار عليه لا مفسدة فيه فإنهم إن قصدوا السلام عليكم فالمعنى ندعو
~~عليكم بما دعوتم به علينا وإلا فهو رد عليهم بالهداية أبو عوانة بفتح
~~المهملة في صحيحه عن أنس بن مالك
# لا تسأل الناس شيئا إرشادا إلى درجة التوكل والتفويض إليه سبحانه ولا
~~سوطك أي مناولته وإن سقط منك حتى تنزل إليه عن الدابة فتأخذه تتميم ومبالغة
~~في الأمر بالكف عن السؤال قال ابن الجوزي احتاجت رابعة فقيل لها لو أرسلت
~~إلى قريبك فلانا فبكت وقالت الله أعلم أني أستحي أن أطلب منه الدنيا وهو
~~يملكها فكيف أسألها من لا يملكها قال في الحكم ربما استحيى العارف أن يرفع
~~حاجته إلى مولاه اكتفاء بمشيئته فكيف لا يستحي أن يرفعها إلى خليقته حم عن
~~أبي ذر
# لا يسأل الرجل بالبناء للفاعل وللمفعول فيم أي في أي شيء ضرب امرأته أي
~~لا يسأل عن السبب الذي ضربها لأجله لأنه يؤدي لهتك سترها فقد يكون لما
~~يستقبح كجماع والنهي شامل لأبويها وقال ابن الملقن سره دوام حسن الظن
~~والمراقبة بالإعراض عن الاعتراض قال الطيبي قوله لا يسأل عبارة عن عدم
~~التحرج والتأثم لقوله تعالى @QB@ فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا @QE@ (
~~النساء 34 ) أي أزيلوا عن التوخي بالأذى والتوبيخ والهجر واجعلوا ما كان
~~منهن كأن لم يكن اه قال الحرالي في إشعاره إبقاء للمروءة في أنه لا يحتكم
~~الزوجان عند حاكم في الدنيا اه والرواية بالألف في فيما وهي لغة شاذة قال
~~ابن مالك لأن ما استفهامية مجرورة فحقها أن تحذف ألفها بينها وبين الموصولة
~~ويجوز كونها موصولة وأفاد حل ضرب الزوجة ولا تنم إلا على وتر أي على صلاته
~~حم ك في البر والصلة من حديث عبد الرحمن المستملي عن الأشعث عن عمر بن
~~الخطاب قال الأشعث تضيفت عمر فقام في الليل فتناول ms5247 امرأته فضربها ثم ناداني
~~يا أشعث قلت لبيك فقال احفظ عني ثلاثا حفظتهن عن رسول الله فذكره قال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي مع أن فيه عند الحاكم كأبي داود عبد الله
~~المستملي قال عبد الحق لم أر أحدا نسبه ولا تكلم فيه وقال ابن القطان هو
~~مجهول لا يروى عنه إلا هذا الحديث وقال في الميزان لا يعرف إلا في حديثه عن
~~الأشعث عن عمر ثم ساق هذا الخبر PageV06P397
# لا تسافر المرأة مجزوم بلا الناهية وكسر الراء لالتقاء الساكنين ثلاثة
~~أيام بلياليها ولمسلم ثلاث ليال أي بأيامها وللأصيلي ثلاثا وفي رواية فوق
~~ثلاثة أيام وفي أخرى يوم وليلة وأخرى يوم وليس القصد بها التحديد بل المدار
~~على ما يسمى سفرا عرفا والاختلاف إنما وقع لاختلاف السائل أو المواطن وليس
~~هو من المطلق والمقيد بل من العام الذي ذكرت بعض أفراده وذا لا يخصص على
~~الأصح إلا مع ذي محرم بفتح فسكون بنسب أو رضاع أو مصاهرة وفي رواية إلا
~~معها ذو محرم أي من يحرم عليه نكاحها من الأقارب كأخ وعم وخال ومن يجري
~~مجراهم كزوج كما جاء مصرحا به في رواية قال ابن العربي النساء لحم على وضم
~~كل أحد يشتهيهن وهن لا مدفع عندهن بل الاسترسال فيهن أقرب من الاعتصام فحصن
~~الله عليهن بالحجاب وقطع الكلام وحرم السلام وباعد الأشباح إلا مع من
~~يستبيحها وهو الزوج أو يمنع منها وهو أولو المحارم ولما لم يكن بد من
~~تصرفهن أذن لهن فيه بشرط صحبة من يحميهن وذلك في مكان المخافة وهو السفر
~~مقر الخلوة ومعدن الوحدة حم ق د ن عن ابن عمر بن الخطاب
# لا تسافر امرأة بريدا أي أربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة أميال والميل منتهى
~~مد البصر إلا ومعها محرم محرم عليها بضم الميم وشد الراء مفتوحة زاده
~~تأكيدا وإيضاحا وليس في البريد تصريح بتحريم ما فوقه من يوم أو ليلة أو
~~ثلاثا لأن مفهوم الظرف غير حجة عند كثيرين د ك في الحج عن أبي هريرة ms5248 وقال
~~على شرط مسلم وأقره الذهبي
# لا تسافر مجزوم بلا الناهية وكسرت الراء لالتقاء الساكنين المرأة سفرا
~~مباحا أو لحج فرض إلا مع ذي محرم أي محرمية وفي معناه الزوج ولا يدخل عليها
~~رجل إلا ومعها محرم والمحرم من حرم نكاحه على التأبيد بسبب مباح لحرمتها
~~وفيه وفيما قبله أنه يحرم سفرها بغير نحو محرم أو زوج أي وما ألحق بهما
~~كعبد لها ثقة أو أجنبي ممسوح أو نسوة ثقات فلا يلزمها الحج إن وجدت ذلك
~~لخوف استمالتها وخديعتها حم ق عن ابن عباس
# لا تسبوا الأموات أي المسلمين كما دل عليه بلام العهد فالكفار سهم قربة
~~فإنهم قد أفضوا بفتح الهمزة والضاد وصلوا إلى ما قدموا عملوا من خير وشر
~~والله هو المجازي إن شاء عفا وإن شاء عذب فلا فائدة في سبهم فيحرم كما قال
~~النووي سب الأموات بغير حق ومصلحة شرعية كسب أهل البدع والفسقة للتحذير من
~~الاقتداء بهم وكجرح الرواة لابتناء أحكام الشرع على بيان حالاتهم وقد
~~أجمعوا على جواز جرح المجروح من الرواة حيا وميتا حم خ في الجنائز عن عائشة
# لا تسبوا الأموات الذين ليسوا بكفار ولا فجار بعد موتهم فتؤذوا الأحياء
~~من بنيه وأقاربه أخذ منه جمع حرمة ذكر أبوي النبي بما فيه نقص فإن ذلك
~~يؤذيه وإيذاؤه كفر والله أعلم بهما وقد أطنب المصنف في الاستدلال لعدم
~~الحكم عليهما بكفر حم ت عن المغيرة بن شعبة قال الهيثمي رجال أحمد رجال
~~الصحيح وقال شيخه العراقي رجاله ثقات إلا أن بعضهم أدخل بين المغيرة وبين
~~زياد بن علاقة رجلا لم يسم
# لا تسبوا الأئمة الإمام الأعظم ونوابه وإن جاروا وادعوا الله لهم بالصلاح
~~فإن صلاحهم لكم صلاح إذ بهم حراسة الدين PageV06P398 وسياسة الدنيا وحفظ
~~منهاج المسلمين وتمكينهم من العلم والعمل وقال الفضيل بن عياض لو كان لي
~~دعوة مستجابة ما صيرتها إلا في الإمام لأني لو جعلتها لنفسي لم تجاوزني ولو
~~جعلتها له كان صلاح الإمام صلاح العباد والبلاد طب وكذا في الأوسط ms5249 عن أبي
~~أمامة قال الهيثمي رواه الطبراني عن شيخه الحسين بن محمد بن مصعب الأسناني
~~ولم أعرفه وبقية رجال الكبير ثقات
# لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر أي فإن الله هو الآتي بالحوادث لا
~~الدهر وسببه أنهم كانوا يضيفون كل حادثة تحدث إلى الدهر والزمان وترى
~~أشعارهم ناطقة بشكوى الزمان كذا في الكشاف وقال المنذري معنى الحديث أن
~~العرب كانت إذا نزل بأحدهم مكروه بسبب الدهر اعتقدوا أن الذي أصابه فعل
~~الدهر فكان هذا كاللعن للفاعل ولا فاعل لكل شيء إلا الله فنهاهم عن ذلك م
~~في الأدب عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري بهذا اللفظ
# لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة أي قيام الليل بصياحه فيه ومن أعان على
~~طاعة يستحق المدح لا الذم وفي رواية للطيالسي لا تسبوا الديك فإنه يدل على
~~مواقيت الصلاة قال الحليمي فيه دليل على أن كل من استفيد منه خير لا ينبغي
~~أن يسب ولا يستهان به بل حقه الإكرام والشكر ويتلقى بالإحسان وليس في معنى
~~دعاء الديك إلى الصلاة أنه يقول بصراحة صلوا أو حانت الصلاة بل معناه أن
~~العادة جرت بأنه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره
~~الله عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة ولا تجوز الصلاة بصراخه من غير دلالة
~~سواه إلا ممن جرب منه ما لا يخلف فيصير ذلك له إشارة د في الأدب عن زيد بن
~~خالد الجهني قال صرخ ديك قريبا من النبي فلعنه رجل فقال النبي ثم ذكره قال
~~النووي في الأذكار والرياض إسناده صحيح وقال غيره رجاله ثقات فرمز المؤلف
~~لحسنه فقط تقصير أو قصور
# لا تسبوا الريح أي لا تشتموها فإنها من روح الله تعالى أي رحمة لعباده
~~تأتي بالرحمة أي بالغيث والراحة والنسيم والعذاب بإتلاف النبات والشجر
~~وهلاك الماشية وهدم البناء فلا تسبوها لأنها مأمورة فلا ذنب لها ولكن سلوا
~~الله من خيرها الذي تأتي به وتعوذوا بالله من شرها المقدر في هبوبها أي
~~اطلبوا المعاذ والملاذ منه إليه ms5250 قال الشافعي رحمه الله لا ينبغي شتم الريح
~~فإنها خلق مطيع لله وجند من جنوده يجعلها رحمة إذا شاء ونعمة إذا شاء ثم
~~أخرج بإسناده حديثا منقطعا أن رجلا شكا إلى رسول الله الفقر فقال له لعلك
~~تسب الريح وقال مطرف لو حبست الريح عن الناس لأنتن ما بين السماء والأرض حم
~~ه في الأدب عن أبي هريرة رمز المصنف لصحته
# لا تسبوا السلطان فإنه وفي خط المصنف فإنهم والظاهر أنه سبق قلم بدليل
~~ذكر السلطان قبله بالإفراد فيء الله في أرضه يأوي إليه المظلوم الفيء هو
~~الظل يأوي إليه من آذاه حر الشمس سمي فيئا لتراجعه وكذا السلطان جعله الله
~~معونة لخلقه فيصان منصبه عن السب والامتهان ليكون احترامه سببا لامتداد فيء
~~الله ودوام معونة خلقه وقد حذر السلف من الدعاء عليه فإنه يزداد شرا ويزداد
~~البلاء على المسلمين هب عن أبي عبيدة بن الجراح وفيه ابن أبي فديك وقد مر
~~وموسى بن يعقوب الزمعي وأورده الذهبي في الضعفاء وقال قال النسائي غير قوي
~~وعبد الأعلى قال الذهبي لا يعرف وإسماعيل بن رافع قال ضعيف PageV06P399
# لا تسبوا الشيطان فإن السب لا يدفع عنكم ضرره ولا يغني عنكم من عداوته
~~شيئا و لكن تعوذوا بالله من شره فإنه المالك لأمره الدافع لكيده عمن شاء من
~~عباده المخلص أبو طاهر عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا الديلمي وغيره فما
~~أوهمه صنيع المؤلف حيث أبعد في العزو من أنه لا يوجد مخرجا لغير المخلص غير
~~جيد
# لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم الأبدال زاد في رواية فبهم تنصرون وبهم
~~ترزقون وفيه رد على من أنكر وجود الابدال كابن تيمية طس عن علي أمير
~~المؤمنين قال الهيثمي فيه عمرو بن واقد ضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال
~~الصحيح
# لا تسبوا زاد في رواية لا تلعنوا تبعا فإنه كان قد أسلم قال الزمخشري هو
~~تبع الحميري كان مؤمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه وهو الذي
~~سار بالجيوش وحير الحيرة وبنى سمرقند وقيل ms5251 هدمها وقيل هو الذي كسا البيت
~~وقيل لملوك اليمن التتابعة لأنهم يتبعونه وسمي الظل تبعا لأنه يتبع الشمس
~~اه
# قال ابن الأثير اسمه أسعد وقال السهيلي لا ندري أي التتابعة أراد غير أن
~~في حديث معمر عن هشام بن منبه عن أبي هريرة رفعه لا تسبوا أسعد الحميري
~~فإنه أول من كسا الكعبة فإن صح فهو الذي أراد وقيل إنه كان يؤمن بالبعث
~~ومما ينسب له قوله ويأتي بعدهم رجل عظيم نبي لا يرخص في الحرام يسمى أحمد
~~يا ليت أني أعمر بعد مبعثه بعام حم من طريق ابن لهيعة عن أبي زرعة عمرو بن
~~جابر الحضرمي عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه وهو غير صواب فقد قال
~~الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد والطبراني فيه عمرو بن جابر وهو كذاب اه
# فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب وبعد أن ذكره فكان ينبغي إكثاره من ذكر
~~مخرجيه فمنهم الطبراني والبغوي والطبري وابن مريم والدارقطني وغيرهم
# لا تسبوا ماعزا بن مالك الذي رجم واسمه غريب وماعز لقبه وذلك لأن الحد
~~طهره ومن ثم صح أن المصطفى صلى على الجهنية التي رجمت فقال عمر تصلي عليها
~~وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم وهل
~~وجد توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله وفي البخاري أنه صلى على ماعز وفي أبي
~~داود لا
# وجمع بحمل صلاته عليه على معناها اللغوي وعدمها على الشرعي طب عن عامر
~~أبي الطفيل الخزاعي قال البغوي ليس له غيره رمز لحسنه قال الهيثمي في
~~الوليد بن عبد الله بن أبي ثور ضعفه جماعة وقد وثق وبقية رجاله ثقات
# لا تسبوا مضر جد المصطفى الأعلى قال ابن دحية سمي به لأنه كان يمضر
~~القلوب لحسنه وجماله ويعرف بمضر الحمراء وكانت له فراسة وقيافة وكلمات
~~حكمية سبق منها أنموذج وقال السهيلي هو من المضيرة شيء يصنع من لبن سمي به
~~لبياضه والعرب تسمي الأبيض أحمر فلذلك قيل مضر الحمراء وقيل بل أوصى ms5252 إليه
~~أبوه بقبة حمراء وهو أول من سن للعرب حداء الإبل وكان أحسن الناس صوتا فإنه
~~كان قد أسلم وكان يتعبد على دين إسماعيل أو على ملة إبراهيم قال ابن حبيب
~~وهو من ولد إسماعيل بلا شك وفي خبر إذا اختلف الناس فالحق مع مضر ابن سعد
~~PageV06P400 في الطبقات عن عبد الله بن خالد مرسلا هو التيمي مولاهم المدني
# لا تسبوا ورقة بن نوفل فإني قد رأيت له جنة أو جنتين قال الحافظ العراقي
~~هذا شاهد لما ذهب إليه جمع من أن ورقة أسلم عند ابتداء الوحي ويؤيده خبر
~~البزار وغيره عن جابر أن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم سئل عنه
~~فقال أبصرته في بطنان الجنة على سندس قال والظاهر أنه لم يكن متمسكا
~~بالمبدل من النصرانية بل بالصحيح منها الذي هو الحق ك في أخبار النبي عن
~~عائشة قال على شرطهما وأقره الذهبي
# لا تسبي خطابا لأم السائب الحمى فإنها تذهب خطايا بني آدم أي المؤمنين
~~كما يذهب الكير بالكسر كير الحداد المبني من طين وقيل زقه الذي ينفخ به كما
~~مر خبث الحديد لما كانت الحمى يتبعها حمية عن الأغذية الرديئة وتناول
~~الأغذية والأدوية النافعة وفي ذلك إعانة على تنقية البدن ونفي أخبائه
~~وفضوله وتصفيته من مواده الرديئة وتفعل به كما تفعل النار بالحديد من نفي
~~خبثه وتصفية جوهره وأشبهت نار الكير التي تصفي الحديد وهذا القدر هو
~~المعلوم عند علماء الأبدان وأما تصفيتها القلب من وسخه ودرنه وإخراج خبثه
~~فأمر يعلمه أطباء القلوب كما أخبر به نبيهم عليه الصلاة والسلام لكن إذا
~~أيس من برء المرض لم ينجح فيه هذا العلاج ذكره ابن القيم م في الأدب عن
~~جابر بن عبد الله قال دخل رسول الله على أم السائب فقال مالك تزفزفين أي
~~ترتعدين قالت الحمى لا بارك الله فيها فقال لا تسبي وساقه وقوله تزفزفين
~~بزاي مكررة وفاء مكررة أي ترتعدين وتتحركين بسرعة قال النووي وروي براء
~~مكررة وقافين
# لا تستبطئوا الرزق أي ms5253 حصوله فإنه لم يكن عبد من عباد الله ليموت حتى
~~يبلغه أي يصل إليه آخر رزق هو له في الدنيا فاتقوا الله وأجملوا في الطلب
~~أخذ الحلال وترك الحرام بدل مما قبله أو خبر مبتدأ محذوف ك هق وأبو الشيخ
~~عن جابر بن عبد الله قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي ورواه أيضا أبو
~~نعيم وقال غريب من حديث شعبة تفرد به حبيش بن مبشر عن وهب بن جرير
# لا تسكن يا ثوبان الكفور أي القرى البعيدة عن الناس التي لا يمر بها أحد
~~إلا نادرا واحده كفر كفلس قال الزمخشري وأكثر من يتكلم به أهل الشام فإن
~~ساكن الكفور كساكن القبور أي هو بمنزلة الميت لا يشاهد الأمصار والجمع سميت
~~كفورا لأنها خاملة مغمورة الاسم ليست في شهرة المدن ونباهة الأمصار قاله
~~الزمخشري ولم يطلع عليه الإمام ابن الكمال فعزى للمطرزي أن الكفر القرية
~~لسترها الناس واقتصر على ذلك وفي التفسير الموسوم بالتيسير معناه أن أهل
~~القرى لبعدهم عن العلم كالموتى أي لجهلهم وقلة تعاهدهم لأمر دينهم ومن ثم
~~قيل الجاهل ميت وإن لم يدفن بيته قبر وثوبه كفن وفيه النهي عن سكنى البادية
~~ونحو ذلك فإنه مذموم لما ذكر وقد دل على ذلك النص القرآني قال تعالى حكاية
~~عن يوسف @QB@ وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو @QE@ (
~~يوسف 100 ) فجعل مجيء إخوته من البدو من جملة إحسان الحق إليه وإليهم بحكم
~~التبعية فهو ثناء على الحق بما فعل مع إخوته ومعه ومن ثم عد بعضهم النقل من
~~الريف إلى مصر من النعم وحمده عليها حيث قال الحمد لله الذي نقلني من بلاد
~~الجفاء والجهل إلى بلاد اللطف والعلم ثم قضية صنيع المصنف أن هذا هو الحديث
~~بكماله والأمر بخلافه بل بقيته كما في الميزان ولا PageV06P401 تأمرن على
~~عشرة فإن من تأمر على عشرة جاء مغلولة يده إلى عنقه فكه الحق أو أوثقه
~~الظلم قال ابن تيمية وقد جعل الله سكنى القرى يقتضي من كمال ms5254 الإنسان في
~~العلم والدين ورقة القلب ما لا يقتضيه سكنى البادية كما أن البادية توجب من
~~صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام ما لا يكون في القرى هذا هو الأصل وإن
~~جاز تخلف المقتضي لمانع فقد يكون سكنى البادية أنفع من القرى خد عن أحمد بن
~~عاصم عن حبوة عن بقية عن صفوان عن راشد بن سعد عن ثوبان هب من وجه آخر عن
~~بقية فمن فوقه عن ثوبان مولى المصطفى رمز لحسنه ورواه الطبراني في الأوسط
~~بلفظ لا تعمرن الكفور فإن عامر الكفور كعامر القبور ورواه البيهقي من
~~طريقين في أحدهما سعيد بن سنان الحمصي ضعفه أحمد وقال البخاري منكر الحديث
~~والنسائي متروك والجوزجاني أخاف أن يكون أحاديثه موضوعة وساق له في الميزان
~~من مناكيره هذا الخبر وفي الطريق الآخر بقية وقد مر وراشد بن سعد قال
~~الذهبي في الذيل قال ابن حزم ضعيف وكذا قال الدارقطني وقال مرة لا بأس به
~~والحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات
# لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى فإن تسليمهم إشارة بالكفوف وفي رواية
~~بالأكف والحواجب فلا يكفي لإقامة السنة أن يأتي بالتحية بغير لفظ كالإشارة
~~بشيء مما ذكر أو بالإنحناء ولا بلفظ غير السلام ومن فعل ذلك لم يجب جوابه
~~ومن سلم لا يجزىء في جوابه إلا السلام ولا يكفي الرد بالإشارة بل ورد الزجر
~~عنه في عدة أخبار هذا منها قال بعضهم ولهذا لم يكن المصطفى يرد على المسلم
~~بيده ولا رأسه ولا أصبعه إلا في الصلاة قال النووي ولا يرد عليه خبر أسماء
~~مر النبي في المسجد وعصبة من النساء قعود فألوى يده بالتسليم فإنه محمول
~~على أنه جمع بين اللفظ والإشارة
# خص بمن قدر على اللفظ حسا وشرعا وإلا فهي مشروعة لمن في شغل منعه من
~~اللفظ بجواب السلام كالمصلي والأخرس وكذا السلام على الأصم
# قالوا تحية النصارى وضع اليد على الفم واليهود الإشارة بالأصبع والمجوس
~~الانحناء والعرب حياك الله والملوك أنعم صباحا والمسلمين السلام عليكم وهي
~~أشرف التحيات وأكرمها هب ms5255 من حديث عثمان عبد الرحمن عن طلحة بن زيد عن ثور
~~بن يزيد عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله وقضية كلام المصنف أن البيهقي
~~خرجه وأقره وليس كذلك وإنما رواه مقرونا ببيان حاله فقال عقبه هذا إسناد
~~ضعيف بمرة فإن طلحة بن زيد الرقي متروك الحديث متهم بالوضع وعثمان ضعيف
~~وكيف يصح ذلك والمحفوظ في حديث صهيب وبلال أن الأنصار جاؤوا يسلمون عليه
~~وهو يصلي فكان يشير إليهم بيده إلى هنا كلامه بنصه فحذف المصنف ذلك تلبيس
~~فاحش وإيهام مضر ثم إن قضية صنيعه أيضا أن هذا الحديث لم يخرجه أحد من
~~الستة وإلا لما عدل عنه مع أن الترمذي خرجه مع خلف يسير ولفظه عنده لا
~~تشبهوا باليهود والنصارى فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم النصارى
~~بالأكف قال الترمذي غريب قال ابن حجر وفيه ضعف قال لكن خرج النسائي بسند
~~جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فإن تسليمهم بالرؤوس والأكف
~~والإشارة
# لا تسمي غلامك أي عبدك خصه بالذكر لأن الأرقاء أكثر تسمية بها وإلا فالحر
~~كذلك ولولا تفسير الراوي له بالقن في رواية لكان حمله على الصبي عبدا أو
~~حرا أفيد لمجيئه في التنزيل كذلك @QB@ رب أنى يكون لي غلام @QE@ ( آل عمران
~~40 مريم 20 ) رباحا من الربح ولا يسارا من اليسر ضد العسر ولا أفلح من
~~الفلاح ولا نافعا من النفع والنهي للتنزيه لا للتحريم بدليل خبر مسلم أراد
~~النبي صلى عليه وعلى آله وسلم أن ينهى أن يسمى بمقبل وببركة وبأفلح وبيسار
~~وبنافع ثم سكت أي أراد أن ينهى عنه نهي تحريم وإلا فقد صدر النهي عنه على
~~وجه الكراهة وأما تسمية النبي صلى الله PageV06P402 عليه وآله وسلم مواليه
~~بتلك الأسماء فلبيان الجواز لا تختص الكراهة بها بل يلحق بها ما في معناها
~~كمبارك وسرور ونعمة وخير لأنه يؤدي إلى أن يسمع كلاما يكرهه كما نص عليه
~~بقوله فإنك تقول أثم هو أي لا يوجد ذلك الرد في ذلك المحل فتقول لا يعني ms5256
~~إذا سألت أنت عن واحد مسمى بأحد هذه الأسماء فقلت هل هو في مكان كذا أو لم
~~يكن فيه يقول في الجواب لا فيتطير به ويدخل في باب النطق المكروه وقد يكون
~~أفلح غير أفلح ومبارك غير مبارك فيكون من تزكية النفس بما ليس فيها وفي ابن
~~ماجه أن زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فقلب رسول الله اسمها زينب
~~وإنما كره هذه الأسماء ونحوها لما مر وتكره لمعان أخر كقبح المعنى المشتق
~~منه م في الأدب وغيره عن سمرة بن جندب
# لا تسموا العنب الكرم زاد في رواية فإن الكرم قلب المؤمن وذلك لأن هذه
~~اللفظة تدل على كثرة الخير والمنافع في المسمى بها وقلب المؤمن هو المستحق
~~لذلك دون شجرة العنب وهل المراد النهي عن تخصيص شجر العنب بهذا الاسم وأن
~~قلب المؤمن أولى به منه فلا يمنع من تسميته بالكرم كما قال في المسكين
~~والرقوب والمفلس إذ المراد أن تسميته بها مع اتخاذ الخمر المحرم منه وصف
~~بالكرم والخير لأصل هذا الشراب الخبيث المحرم وذلك ذريعة إلى مدح المحرم
~~وتهييج النفوس إليه محتمل ولا تقولوا خيبة الدهر نهى عنه لأن عادة الجاهلية
~~نسبة الحوادث إلى الزمان فيقولون @QB@ وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ ( الجاثية
~~24 ) فيسبونه فإن الله هو الدهر أي مقلبه والمتصرف فيه على حذف مضاف أو
~~الدهر بمعنى الداهر قال بعض الكاملين ذهب المحققون إلى أن الدهر من أسماء
~~الله معناه الأزلي الأبدي ولم يكونوا عالمين بتسمية الله به فأعلمهم النبي
~~فوجه المنع من سبه بين وفيه الأمر بالمحافظة على الأوضاع وأن لا يتعدى في
~~ذلك قانون السماع وقال ابن العربي إنما نهى عنه لأن الناس لغفلتهم إذا رأوا
~~فعلا عقب فعل نسبوه إليه وخصوه به وإنما هي أفعال الله يترتب بعضها على بعض
~~ولا ينسب لغيره إلا مجازا فالسب والهجر شيء يكره ق في الأدب عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه
# لا تشتروا السمك في الماء فإنه غرر فبيعه فيه باطل لعدم العلم به والقدرة ms5257
~~على تسليمه الغرر استتار عاقبة الشيء وتردده بين أمرين حم ه حق عن ابن
~~مسعود ثم قال أعني البيهقي فيه انقطاع والصحيح موقوف وقال ابن الجوزي حديث
~~لا يصح وأورده في الميزان في ترجمة محمد بن السماك وقال صدوق ليس حديثه
~~بشيء وقال ابن جماعة فيه انقطاع وقال الهيثمي رواه أحمد مرفوعا وموقوفا
~~وكذا الطبراني ورجال الموقوف رجال الصحيح وفي رجال المرفوع منهم محمد بن
~~السماك شيخ أحمد لم أجد من ترجمه وبقيتهم ثقات وقال ابن حجر رواه أحمد
~~مرفوعا وموقوفا من طريق زيد بن أبي زياد عن المسيب بن رافع عنه قال البيهقي
~~فيه إرسال بين المسيب وعبد الله والصحيح وقفه وكذا الدارقطني وغيره
# لا تشد بصيغة المجهول نفي بمعنى النهي لكنه أبلغ منه لأنه كالواقع
~~بالامتثال لا محالة الرحال جمع رحل بفتح الراء وحاء مهملة وهو للبعير بقدر
~~سنامه أصغر من القتب كنى بشدها عن السفر إذ لا فرق بين كونه براحلة أو فرس
~~أو بغل أو حمار أو ماشيا كما دل عليه قوله في بعض طرقه في الصحيح إنما
~~يسافر فذكر شدها غالبي إلا إلى ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والمراد لا
~~تسافر لمسجد للصلاة فيه إلا لهذه الثلاثة لا أنه لا يسافر أصلا إلا لها
~~والنهي للتنزيه عند الشافعية كالجمهور وقول عياض والجويني والقاضي حسين
~~للتحريم فيحرم شده الرحل لغيرها كقبور الصالحين والمواضع الفاضلة
# قال PageV06P403 النووي غلط فإن قوله لا تشد معناه لا فضيلة في شدها
# قال الطيبي وهو أبلغ مما لو قيل لا تسافر لأنه صورة حالة المسافر وتهيئة
~~أسبابها وأخرج النهي مخرج الإخبار أي لا ينبغي ولا يستقيم أن تقصد الزيارة
~~بالراحلة إلا إلى هذه الثلاثة المسجد الحرامبالجر بدل من ثلاثة وبالرفع خبر
~~مبتدأ محذوف وتالياه معطوفان عليه والمراد به هنا نفس المسجد لا الكعبة ولا
~~مكة ولا الحرم كله وإن كان يطلق على الكل الحرام بمعنى المحرم ومسجدي هذا
~~في رواية مسجد الرسول وقيل ولعله من تصرف الرواة والمسجد الأقصى وهو بيت
~~المقدس سمي ms5258 به لبعده عن مسجد مكة مسافة أو زمنا أو لكونه لا مسجد وراءه أو
~~لأنه أقصى موضع من الأرض ارتفاعا وقربا إلى السماء خص الثلاثة لأن الأول
~~إليه الحج والقبلة والثاني أسس على التقوى والثالث قبلة الأمم الماضية ومن
~~ثم لو نذر إتيانها لزمه عند مالك وأحمد وكذا عن بعض الشافعية لكن الصحيح
~~عندهم قصره على الأول لتعلق النسك به وقال الحنفية يلزمه إذا نذر المشي لا
~~الإتيان وشدها لغير الثلاثة لنحو علم أو زيارة ليس للمكان بل لمن فيه قال
~~البيضاوي ينبغي أن لا يشتغل إلا بما فيه صلاح دنيوي وفلاح أخروي ولما كان
~~ما عدا الثلاثة من المساجد متساوية الأقدار في الشرف والفضل وكان التنقل
~~والارتحال لأجلها عبثا ضائعا نهى الشارع عنه والمقتضي لشرفها أنها أبنية
~~الأنبياء ومتعبداتهم حم ق د ن ه عن أبي هريرة حم ق ت عن أبي سعيد الخدري ه
~~عن ابن عمرو بن العاص
# لا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر أي أصله ومنبعه ومن ثم كان شربها من
~~أفجر الفجور وأكبر الكبائر بل ذهب بعض الصحابة إلى أنها أكبرها بعد الشرك
~~وذهب جمع من المجتهدين وتبعهم المؤلف إلى أن شاربها يقتل في الرابعة وزعموا
~~صحة الحديث بذلك من غير معارض ه عن أبي الدرداء
# لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا لأن الله يغار على قلب عبده أن يشتغل بغيره
~~وإذا أراد بعبد خيرا سلط عليه أنواع العذاب حتى ينزع حبها من قلبه هب عن
~~محمد بن النضر الحارثي مرسلا
# لا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك وإن جاروا لأن منصبه يصان عن السب والامتهان
~~ولكن تقربوا إلى الله تعالى بالدعاء لهم بالهداية والتوفيق فإنكم إن فعلتم
~~ذلك يعطف الله قلوبهم عليكم فاستقيموا يستقيموا وكما تكونوا يول عليكم وكما
~~تدين تدان والجزاء من جنس العمل ابن النجار في تاريخه عن عائشة
# لا تشمن ولا تستوشمن أي لا تفعلن الوشم ولا تطلبن من غيركن أن يفعلن بكن
~~ذلك لما فيه من التعذيب وتغيير خلق الله وذلك حرام ms5259 شديد التحريم بل ادعى
~~بعضهم أنه مجمع عليه خ ن عن أبي هريرة
# لا تشموا الطعام كما تشمه السباع في رواية كره أن يشم الطعام كما تشمه
~~السباع طب عن أم سلمة قال البيهقي عقب تخريجه إسناده ضعيف اه
# فحذف المصنف ذلك من كلامه غير صواب وقال الهيثمي عقب عزوه للطبراني فيه
~~عباد بن كثير الثقفي وكان كذابا متعمدا هكذا جزم به
# لا تصاحب إلا مؤمنا وكامل الإيمان أولى لأن الطباع سراقة ومن ثم قيل صحبة
~~الأخيار تورث الخير وصحبة PageV06P404 الأشرار تورث الشر كالريح إذا مرت
~~على النتن حملت نتنا وإذا مرت على الطيب حملت طيبا وقال الشافعي ليس أحد
~~إلا له محب ومبغض فإذن لا بد من ذلك فليكن المرجع إلى أهل طاعة الله ومن ثم
~~قيل ولا يصحب الإنسان إلا نظيره وإن لم يكونوا من قبيل ولا بلد وصحبة من لا
~~يخاف الله لا يؤمن غائلتها لتغيره بتغير الأعراض قال تعالى @QB@ ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا @QE@ ( الكهف 28 ) والطبع
~~يسرق من الطبع من حيث لا يدري قال حجة الإسلام والإخوان الثلاثة أخ لآخرتك
~~فلا نزاع فيه إلا الدين وأخ لدنياك فلا نزاع فيه إلا الخلق وأخ لتستأنس به
~~فلا نزاع فيه إلا السلامة من شره وخبثه وفتنته
# قال في الحكم لا تصحب من لا ينهضك حاله ولا يدلك على الله مقاله
# قال القصار اصحب الصوفية فإن للقبيح عندهم وجوها من المعاذير وقال
~~التستري احذر صحبة ثلاثة الجبابرة الغافلين والقراء المداهنين والصوفية
~~الجاهلين أي الذين قنعوا بظاهر النسبة وتحلوا للناس بالزهد والتعبد وهؤلاء
~~على العوام فتنة وبلاء
# قال علي كرم الله وجهه قطع ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك فالعالم
~~يغر الناس بتهتكه والجاهل يفتنهم بتنسكه فعليك بامتحان من أردت صحبته لا
~~لكشف عورة بل لمعرفة الحق ولا يأكل طعامك إلا تقي لأن المطاعمة توجب الألفة
~~وتؤدي إلى الخلطة بل هي أوثق عرى المداخلة ومخالطة غير التقي يخل بالدين
~~ويوقع في الشبه ms5260 والمحظورات فكأنه ينهى عن مخالطة الفجار إذ لا تخلو عن فساد
~~إما بمتابعة في فعل أو مسامحة في إغضاء عن منكر فإن سلم من ذلك ولا يكاد
~~فلا تخطئه فتنة الغير به وليس المراد حرمان غير التقي من الإحسان لأن
~~المصطفى أطعم المشركين وأعطى المؤلفة المئين بل يطعمه ولا يخالطه
# والحاصل أن مقصود الحديث كما أشار إليه الطيبي النهي عن كسب الحرام
~~وتعاطي ما ينفر منه المتقي فالمعنى لا تصاحب إلا مطيعا ولا تخالل إلا تقيا
~~غريبة قال ابن عربي اجتمع جمع من المشايخ بدعوة بزقاق بمصر فقدم الطعام
~~واحتاجوا آنية وثم إناء زجاج جديد أعد للبول ولم يستعمل فغرف فيه فنطق منذ
~~أكرمني الله بأكل هؤلاء السادة لا أكون وعاء للأذى ثم انكسر نصفين فقال ابن
~~عربي سمعتم ما قال قالوا لا
# قال قال كذا وقال غير هذا أيضا
# قال وكذاكم قلوبكم أكرمها الله بالإيمان فلا ترضوا أن تكون محلا لنجاسة
~~المعصية وحب الدنيا حم د ت حب عن أبي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح وأقره
~~الذهبي وقال في الرياض بعد عزوه لأبي داود والترمذي إسناده لا بأس به
# لا تصحب الملائكة وفي رواية لا تقرب وفي أخرى لا تتبع وهو يبين أن المراد
~~بنفي الصحبة نفي مجرد اللقاء لا في الملازمة والمراد ملائكة الرحمة
~~والاستغفار لا الحفظة ونحوهم رفقة بضم الراء وكسرها جماعة مترافقة في سفر
~~فيها كلب ولو لحراسة الأمتعة سفرا كما اقتضاه ظاهر الخبر قال القرطبي وهو
~~قول أصحاب مالك قال لكن الظاهر أن المراد غير المأذون في اتخاذه لأن
~~المسافر يحتاجه ولا جرس بفتح الراء الجلجل وبسكونها صوته وذلك لأنه من
~~مزامير الشيطان والملائكة ضده ولأنه يشبه الناقوس فيكره تنزيها عند
~~الشافعية جرس الدواب وقال ابن العربي المالكي لا يجوز بحال لأنها أصوات
~~الباطل وشعار الكفار اه
# وزعم أن ذلك شعار الكفار ممنوع ومما فيه من المضار أنه يدل على أصحابه
~~بصوته وكأنه عليه السلام يحب أن لا يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة وعطف ms5261 ولا
~~جرس علي فيها كلب وإن كان مثبتا لأنه في سياق النفي وذكر الرفقة في الحديث
~~غالبي فلو سافر وحده كره له صحبة الجرس والكلب لوجود المعنى ولا يختص الحكم
~~بجرس الإبل والخيل والبغال والحمر كذلك بل وعنق الرجل كما ذكره الزين
~~العراقي حم م د ت في الجهاد عن أبي هريرة
# لا تصحبن أحدا لا يرى لك من الفضل كمثل ما ترى له كجاهل قدمه المال وبذل
~~الرشوة في فضائل دينية لحاكم PageV06P405 ظالم منعها أهلها وأعطاه مكافأة
~~لرشوته فتصدر وترأس وتنكب عن أن يرى لأحد مثل ما يرى له وتشبه بالظلمة في
~~تبسطهم وملابسهم ومراكبهم
# قال بعضهم وكان يشير إلى تجنب صحبة المتكبرين المتعاظمين في دين أو دنيا
~~سواء كان فوقه أو دونه لأنه إن كان فوقه لم يعرف له حق متابعته وخدمته بل
~~يراه حقا عليه وأنه شرف بصحبته فإن صحبته في طلب الدين قطعك بكثرة اشتغاله
~~عن الله وإن صحبته للدنيا من عليك برزق الله وإن كان دونك لم يعرف لك حرمة
~~بل يرى له حقا بصحبته لك فإن صحبته في الدين كدره عليك بسوء معاشرته أو
~~للدنيا لم تأمن من أذيته وخيانته وفي المجالسة للدينوري عن الأصمعي ما تاه
~~علي أحد قط مرتين قيل وكيف قال لأنه إذا تاه علي مرة لم أعد له وقيل إذا
~~تاه الصديق عليك كبرا فته كبرا على ذاك الصديق وقال بعض البلغاء أخبث الناس
~~المساوي بين المحاسن والمساوي
# قال الغزالي وأوصى علقمة العطاردي ابنه عند وفاته فقال إذا أردت صحبة
~~إنسان فاصحب من إذا مددت يدك بالخير مدها وإن رأى منك حسنة عدها وإن رأى
~~سيئة سدها ومن إذا قلت صدق قولك وإن حاولت أمرا أمدك وإن تنازعتما في شيء
~~آثرك
# قال علي رضي الله عنه إن أخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن
~~إذا ريب الزمان صدعك شتت فيه شمله ليجمعك ومن كلامهم البديع محك المودة
~~والإخاء حالة الشدة دون الرخاء ومن ثم قيل دعوى الإخاء ms5262 على الرخاء كثيرة
~~وفي الشدائد تعرف الإخوان حل عن سهل بن سعد وفيه عبد الله بن محمد بن جعفر
~~القزويني قال الذهبي قال ابن يونس وضع أحاديث فافتضح بها
# لا تصلح الصنيعة أي الإحسان إلا عند ذي حسب أو دين أي لا تنفع الصنيعة
~~وتثمر حمدا وثناء وحسن مقابلة وجميل جزاء إلا عند ذي أصل ذكي وعنصر كريم
~~كالرياضة تستخرج جوهر الفرس إن كان نجيبا وإن كان هجينا أو برذونا لم تفده
~~الرياضة خلق نجابة لم يكن في عنصر أبيه وأمه وهذا لمن يطلب بها العاجل
~~والحال فإن قصد بها وجه الله انتفع بها في المآل وظاهره أن هذا هو الحديث
~~بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه البزار كما لا تصلح الرياضة إلا
~~في النجيب اه
# ومن ثم قال الشافعي لا صنيعة عند نذل ولا شكر للئيم ولا وفاء لعبد وقال
~~ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك المرأة والفلاح والعبد وقال ما أكرمت أحدا فوق
~~مقداره إلا اتضع من قدري عنده بمقدار ما أكرمته رواه البيهقي وروي أيضا عن
~~سفيان وجدنا أصل كل عداوة اصطناع المعروف إلى اللئام البزار في مسنده عن
~~أحمد بن المقدام عن عبيد بن القاسم عن هشام عن عروة عن عائشة ظاهر صنيع
~~المصنف أن مخرجه خرجه وأقره وليس كذلك بل قال إنه منكر اه
# وقال الهيثمي فيه عبيد بن القاسم وهو كذاب اه
# ورواه ابن عدي من حديث الحسين بن مبارك الطبراني عن ابن عياش عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة وقال منكر المتن والبلاء فيه من الحسين لا من ابن عياش وإن
~~كان مختلطا اه وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وأقصى ما نوزع به أن له
~~شاهدا
# لا تصلوا صلاة لفظ رواية أحمد لا تصلي صلاة وفي رواية لا تعاد الصلاة في
~~يوم مرتين أي لا تفعلوها ترون وجوب ذلك ولا تقضوا الفرائض لمجرد مخافة
~~الخلل في المؤدى أما إعادة المنفرد الصلاة في جماعة فجائز بل سنة في جميع
~~الصلوات عند الشافعي حتى المغرب خلافا ms5263 لأحمد لأن فرضه الأولى وقد أمر النبي
~~بذلك في خبر الشيخين ففي الحمل على المنفرد جمع بين الأخبار حم د وكذا
~~النسائي وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني كلهم PageV06P406 من حديث سليمان
~~بن يسار عن ابن عمر بن الخطاب قال سليمان أتيت ابن عمر على البلاط وهم
~~يصلون قلت ألا تصلي معهم قال قد صليت أي جماعة سمعت رسول الله يقول فذكره
~~وصححه ابن السكن لكن قال البيهقي تفرد به حسين المعلم وقال الدارقطني تفرد
~~به حسين بن ذكوان عن عمرو بن شعيب عنه وفي الموطأ عن نافع أن رجلا سأل ابن
~~عمر فقال إني أصلي في بيتي ثم أدرك الإمام أفأصلي معه قال نعم قال أيتهما
~~أجعل صلاتي قال ليس ذلك إليك قال ابن حجر وقد يجمع بأن الممتنع إعادتها على
~~هيئتها والثاني إعادتها على وجه أكمل اه
# لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث يعارضه ما صح أنه صلى وعائشة نائمة
~~معترضة بينه وبين القبلة قال الخطابي وقد يقال لم تكن عائشة نائمة بل
~~مضطجعة ولذا قالت فكان إذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتها إلا أن
~~يقال كان ذلك الغمز المتكرر مرارا إيقاظا لكن ما في الصحيحين عن عائشة أيضا
~~كان يصلي صلاة الليل كلها وأنا معترضة بينه وبين القبلة فإذا أراد أن يوتر
~~أيقظني فأوترت يقتضي أنها كانت نائمة لا مضطجعة
# قال الكمال ويجاب بأن محل النهي إذا كانت لهم أصوات يخاف منها التغليط أو
~~الشغل وخلافه على خلافه د هق عن ابن عباس رضي الله عنهما رمز المصنف لحسنه
~~وليس بصواب فقد جزم الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية بضعف سنده اه وساقه
~~البيهقي من سنن أبي داود من حديث عبد الملك بن محمد عن عبد الله بن يعقوب
~~عمن حدثه عن ابن كعب عن ابن عباس ثم قال هذا مرسل قال الذهبي يريد بالرسالة
~~كون عبد الله لم يسم من حدثه قال ورواه هشام بن زياد وهو متروك عن أبي بن
~~كعب رضي الله عنه ms5264
# لا تصلوا إلى قبر ولا تصلوا على قبر فإن ذلك مكروه فإن قصد إنسان التبرك
~~بالصلاة في تلك البقعة فقد ابتدع في الدين ما لم يأذن به الله والمراد
~~كراهة التنزيه قال النووي كذا قال أصحابنا ولو قيل بتحريمه لظاهر الحديث لم
~~يبعد ويؤخذ من الحديث النهي عن الصلاة في المقبرة فهي مكروهة كراهة تحريم
~~ثم إن تحقق نبش المقبرة فلا تصح الصلاة فيها بلا حائل طاهر لاختلاطها بصديد
~~الموتى وكراهة تنزيه إن تحقق عدم نبشها أوشك فيه فتصح الصلاة فيها ولو بلا
~~حائل قطعا في الأولى على الأصح في الثانية مع الكراهة فيها لأن الأصل عدم
~~النجاسة وإنما كرهت فيها لأن المقبرة مظنة النجاسة ولاحتمال نبشها في
~~الثانية طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عبد الله بن كيسان المروزي ضعفه
~~أبو حاتم ووثقه ابن حبان ورواه مسلم من حديث أبي مرثد بلفظ لا تصلوا إلى
~~القبور ولا تجلسوا عليها
# لا تصومن امرأة وزوجها حاضر صوم تطوع إلا بأذن زوجها فيكره لها ذلك
~~تنزيها عند بعض الأئمة وتحريما عند بعضهم لأن له حق التمتع بها في كل وقت
~~والصوم يمنعه وحقه فوري فلا يفوت بتطوع ولا بواجب على التراخي وصوم النفل
~~وإن ساغ قطعه لكنه يهاب الإقدام على إفساده فلو صامت بغير إذنه صح وأثمت
~~لاختلاف الجهة ذكره العمراني قال النووي ومقتضى المذهب عدم الثواب ويؤكد
~~التحريم ثبوت الخبر بلفظ النهي هذا كله في ابتداء الصوم فلو نكحها صائمة
~~فلا حق له في تفطيرها كما جزم به المروزي من عظماء الشافعية وأعظم بها
~~فائدة قل من تعرض لها أما وهو غائب عن البلد فلا يكره بل يسن قال أبو زرعة
~~وفي معنى غيبته كونه لا يمكنه التمتع بها لنحو مرض وأما الفرض فلا يحتاج
~~لإذنه نعم إن كان موسعا فهو كالنفل وأما لو أذن فلا حرج حم د حب ك عن أبي
~~سعيد الخدري ظاهر صنيع المصنف أنه ليس للشيخين في هذا الحديث رواية وهو
~~ذهول بالغ فقد عزاه ms5265 في مسند الفردوس للبخاري باللفظ المذكور ورواه مسلم في
~~الزكاة بلفظ لا يحل لامرأة أن تصوم وزوجها PageV06P407 شاهد إلا بإذنه
~~وخرجه البخاري في النكاح لكنه لم يقل وهو شاهد وقضية كلامه أيضا أن كلا ممن
~~عزاه إليه لم يذكر إلا ذلك فأبو داود ذكر قيد الشهود أيضا وزاد فيه غير
~~رمضان
# لا تصوموا يوم الجمعة مفردا وفي رواية بدل مفردا وحده وذلك لأنه سبحانه
~~استأثر يومها لعباده فلم ير أن يخصه العبد بشيء من العمل سوى ما يخصه به
~~ذكره الطيبي وأما التوجيه بأن هذا اليوم له فضل على الأيام فلما قوي الداعي
~~لصومه نهى الشارع عنه حذرا من أن يلحقه العامة بالواجبات بمتابعتهم عليه
~~فمنقوض بيوم عرفة فإنهم أطبقوا على ندب صومه غير مبالين بهذا الاحتمال ثم
~~إن هذا الخبر لا يعارضه ما في السنن عن ابن مسعود قلما رأيت رسول الله يفطر
~~في يوم الجمعة لأن ذاك غريب كما قال الترمذي وذا صحيح وبفرض تساويهما يتعين
~~حمله على صومه مع ما قبله أو بعده جمعا بين الأدلة حم ن ك عن جنادة بضم
~~أوله ثم نون ابن أمية الأزدي الشامي يقال اسم أبيه كثير مختلف في صحبته قال
~~دخلت على رسول الله في نفر من الأزد يوم الجمعة فدعانا لطعام بين يديه
~~فقلنا إنا صيام قال صمتم أمس قلنا لا قال أفتصومون غدا قلنا لا قال فأفطروا
~~ثم ذكره
# قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي
# لا تصوموا يوم الجمعة إلا وقبله يوم أو بعده يوم لأنه يوم عبادة وتبكير
~~وذكر وغسل فيسن فطره معاونة عليها ذكره النووي ولا يقدح فيه زوال الكراهة
~~بصوم يوم قبله أو بعده لأن ما يحصل بسببه من الفتور في تلك الأعمال يجبره
~~الصوم قبله أو بعده وفي خبر رواه أحمد تعليل منع صومه بأنه يوم عيد ولا
~~يقدح فيه أن يوم العيد لا يصام مع ما قبله وبعده لأن يوم الجمعة لما أشبه
~~العيد أخذ من شبهه النهي عن تحريمه صومه وبصومه ms5266 مع ما قبله أو بعده ينتفي
~~التحريم
# تنبيه قال ابن تيمية علل الفقهاء الحديث بأنه يخاف أن يزاد في الصوم
~~المفروض ما ليس منه كما زاده أهل الكتاب فإنهم زادوا في صومهم وجعلوه ما
~~بين الشتاء والصيف وجعلوا له طريقة بالحساب يعرفونه بها حم عن أبي هريرة
~~رمز لحسنه ظاهر صنيع المصنف أن ذا مما لم يخرج في الصحيحين ولا أحدهما وهو
~~غفلة فقد خرجاه معا عن أبي هريرة بلفظ لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا أن
~~يصوم قبله أو يصوم بعده اه
# لا تصوموا يوم السبت إلا في فريضة لفظ رواية الترمذي والحاكم إلا فيما
~~افترض عليكم أي لا تقصدوا صومه بعينه إلا في الفرض فإن قصد صومه بعينه بحيث
~~لم يجب عليه إلا يوم السبت كمن أسلم ولم يبق من الشهر إلا يوم السبت فإنه
~~يصومه وحده وإن لم يجد أحدكم إلا عود كرم أو لحاء بكسر اللام وحاء مهملة
~~وبالمد شجرة أي قشرها وفي رواية عتبة فليفطر عليه وفي رواية فليمضغه وفي
~~آخر فليمصه قال الحافظ العراقي هذا من المبالغة في النهي عن صومه لأن قشر
~~شجر العنب جاف لا رطوبة فيه ألبتة بخلاف غيره من الأشجار وهذا النهي
~~للتنزيه لا للتحريم والمعنى فيه إفراده كما في الجمعة بدليل حديث صيام يوم
~~السبت لا لك ولا عليك وهذا شأن المباح والدليل على أن المراد إفراده بالصوم
~~حديث عائشة أنه كان يصوم شعبان كله وقوله إلا في فريضة يحتمل أن يراد ما
~~فرض بأصل الشرع كرمضان لا بالتزام كنذر ويحتمل العموم وقد اختلف في صوم
~~السبت فقال الشافعية يكره إفراده بصوم ما لم يوافق عادته أو نذره ونقل نحوه
~~عن الحنفية وقال مالك لا يكره وقال أحمد هذا الحديث على ما فيه يعارضه حديث
~~أم سلمة حين سئلت أي الأيام كان رسول الله أكثر صياما لها قالت السبت
~~والأحد وحديث PageV06P408 نهى عن صوم الجمعة إلا بيوم قبله أو يوم بعده
~~فالذي بعده السبت وأمر بصوم المحرم وفيه السبت ms5267 ولا يقال يحمل النهي على
~~إفراده لأن الاستثناء هنا دليل التناول وهذا يقتضي أن الحديث عم صومه كل
~~وجه وإلا لما دخل الصوم المفروض يستثنى فإنه لا إفراد فيه والأكثر على عدم
~~الكراهة ذكره الأثرم وقيل قصده بعينه في الفرض لا يكره وفي النفل يكره ولا
~~تزول الكراهة إلا بضم غيره له أو موافقته عادة وقد يقال الاستثناء أخرج بعض
~~صور الرخصة وأخرج الباقي بالدليل ثم اختلف هؤلاء في تعليل الكراهة فقيل هو
~~يوم يمسك فيه اليهود ويخصونه بالصوم وترك العمل ففي صومه تشبه بهم وهذه
~~العلة منتفية في الأحد وقيل هو يوم عيد لأهل الكتاب يعظمونه ونقض بالأحد
~~وقد يقال إذا كان يوم عيد فمخالفتهم فيه بالصوم لا الفطر حم ت د ه بل رواه
~~أصحاب السنن جميعا كما ذكره العراقي ك في الصوم عن عبد الله بن بشر عن أخته
~~الصماء بنت بسر المازنية أخت عبد الله بن بسر أو عمته قال الحاكم على شرط
~~البخاري وأقره الذهبي وقال الترمذي حسن اه
# وأعل بأن له معارضا بسند صحيح وبقول مالك هذا الخبر كذب وبقول النسائي
~~مضطرب فقيل هكذا أو قيل عبد الله بن بسر وقيل عنه عن أبيه وقيل عنه عن
~~الصماء وقيل عنهما عن عائشة وانتصر له وأجيب ووقع اضطراب في الجواب عن
~~الاضطراب قال ابن حجر وبالجملة فهذا التلون في حديث واحد بسند واحد مع
~~اتحاد المخرج يوهن روايته ويضعف ضبطه إلا أن يكون من الحفاظ المكثرين
~~المعروفين بجمع الطرق وهنا ليس كذلك وزعم أبو داود نسخه ورجح واعترض
# لا تضربوا إماء الله جمع أمة وهي الجارية لكن المراد هنا المرأة ولو حرة
~~لأن الكل إماء الله كما أن الرجال عبيده أي لا تضربوهن لأنكم أنتم وهن سواء
~~في كونكم خلق الله ولكم فضل عليهن أن جعلكم الله قوامين عليهن فإن وافقوكم
~~فأحسنوا إليهن وإلا فاتركوهن إلى غيركم ولما قال المصطفى ذلك جاءه عمر فقال
~~ذأرن بذال معجمة فهمزة أي اجترأن النساء على أزواجهن فأمر بضربهن ms5268 فطاف بآل
~~النبي في ليلة سبعون امرأة كل امرأة تشتكي زوجها فقال ليس أولئك لخياركم
~~قالوا كان النهي مقدما على نزول الآية المبيحة لضربهن ثم لما احتيج
~~لتأديبهن لنحو نشوز نزلت ثم اختار لهم الصبر والتحمل وأن لا يضربوا وللضرب
~~شروط مبينة في الفروع د ن ه ك عن إياس بن عبد الله بن أبي ذباب بضم الذال
~~المعجمة بضبط المصنف فموحدة تحتية مخففة الدوسي قال في الكاشف مختلف في
~~صحبته أورده ابن منده وغيره في الصحابة وجرى عليه الحافظ ابن حجر وقال في
~~الرياض بعد عزوه للنسائي إسناده صحيح وخرجه عنه أيضا الشافعي في المسند
# لا تضربوا الرقيق أي لا تضربوا رقيقكم ضربا للتشفي من الغيظ فإنكم لا
~~تدرون ما توافقون يعني ما يقع عليه الضرب من الأعضاء فربما وقع على عين
~~فتفقأ أو على عضو فيكسر أو على صدر أو خاصرة فيقتل فحذرهم أن يضربوا
~~مماليكهم فيحدث منه حدث فيشرك في دمه أما ضربهم لتأديب أو حد فجائز بل قد
~~يجب وعليه أن لا يتعدى ولا يؤاخذ بما تلف من ذلك على الوجه المشروع وإنما
~~أطلق النهي لأن أكثر السادة إنما يضرب للغضب لنفسه في نفع أو ضر شفاء لما
~~في الصدور فحسب طب وكذا أبو يعلى عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي في سند
~~الطبراني وأبي يعلى عكرمة بن خالد بن سلمة وهو ضعيف
# لا تضربوا إماءكم على كسر إنائكم منهم في الوضع والرفع بغير اختيار فإن
~~لها يعني الآنية أجلا كآجال الناس فإذا انقضى أجلها فلا حيلة للملوك في
~~دفعه وعمر الشيء هو بقاؤه إلى زمان فساد صورته التي بزوالها يزول عنه ذلك
~~PageV06P409 الاسم الذي كان يستحقه جمادا كان أو بناء أو حيوانا وخص الإماء
~~لا لإخراج العبيد بل لأن مزاولتهن لأواني الأطعمة والطبخ أكثر قال ابن
~~الجوزي فيه النهي عن ضرب المملوك إذا تلف منه شيء حل عن كعب بن عجرة أورده
~~في الميزان في ترجمة العباس بن الوليد الشرفي وقال ذكره الخطيب في ms5269 الملخص
~~فقال روى عن ابن المديني حديثا منكرا رواه عمه أحمد بن أبي الحواري من حديث
~~كعب بن عجرة مرفوعا ثم ساق هذا بعينه
# لا تطرحوا الدر في أفواه الخنازير يريد بالدر العلم وبالخنازير من لا
~~يستحقه من أهل الشر والفساد ومصداق ذلك في كلام الله القديم ففي الإنجيل لا
~~تعطوا القدس الكلاب ولا تلقوا جواهركم أمام الخنازير فتدوسها بأرجلها فترجع
~~فتذمنكم اه
# قال حجة الإسلام ومن قصد بطلب العلم المنافسة والمباهاة والتقدم على
~~الأقران واستمالة وجوه الناس وجمع الحطام فهو ساع في هدم دينه وإهلاك نفسه
~~فصفقته خاسرة وتجارته بائرة وفعله معين له على عصيانه شريك له في خسرانه
~~فهو كبائع سيف من قاطع طريق ومن أعان على معصية ولو بشطر كلمة كان شريكا
~~فيها اه
# فعلى العالم أن لا يعرج إلى بث الحكمة لغير أهلها وأن يضعها إلا في قلب
~~طاهر نقي لإتقانه الحكمة فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب إن لكل تربة
~~غرسا ولكل بناء أساس وما كل رأس تستحق التيجان ولا كل طبيعة تستحق إفادة
~~البيان وإن كان ولا بد فيقتصر معه على إقناع يبلغه فهمه قيل كما أن لب
~~الثمار معد للأنام والتبن مباح للأنعام فلب الحكمة معد لذوي الألباب
~~وقشورها مجعولة للأغنام وكما أنه من المحال أن يشثم الأخشم ريحا فمحال أن
~~يفيد الحمار بيانا صحيحا ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد عن أنس بن مالك
~~حديث ضعيف جدا بل أورده ابن الجوزي في الموضوعات لكن له شاهد عن ابن ماجه
~~عن أنس بلفظ واضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب
# لا تطرحوا وفي رواية لا تعلقوا الدر في أفواه الكلاب فإن الحكمة كالدر بل
~~أعظم ومن كرهها أو لم يعرف قدرها فهو شر من الكلب والخنزير ولذلك قيل كل
~~لكل عبد بمعيار عقله وزن له بميزان فهمه حتى تسلم منه وإلا وقع الإنكار
~~بتفاوت المعيار وقال علي كرم الله وجهه وأشار إلى صدره إن ههنا علما جما لو
~~وجدت ms5270 له حملة
# قال الغزالي وصدق فقلوب الأبرار قبور الأسرار فلا ينبغي أن يفشي العالم
~~كل ما يعلمه إلى كل أحد هذا إذا كان من يفهمه كيس أهلا للانتفاع به فكيف
~~بمن لا يفهمه وقيل في قوله تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ (
~~النساء 5 ) الآية أنه نبه به على هذا المعنى وذلك لأنه لما منعنا من تمكين
~~السفه من المال الذي هو عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر تفاديا أنه ربما
~~يؤديه إلى الهلاك دنيوي فلأن يمنع عن تمكينه من حقائق العلوم التي إذا
~~تناولها السفيه أداه إلى ضلال وإضلال وهلاك وإهلاك أولى قال إذا ما اقتنى
~~العلم ذو شرة تضاعف ما ذم من مخبره وصادف من علمه قوة يصول بها الشر في
~~جوهره وكما أنه يجب على الحكام إذا وجدوا من السفهاء رشدا أن يدفعوا إليهم
~~أموالهم للآية فواجب على الحكماء والعلماء إذا وجدوا من المسترشدين قبولا
~~أن يدفعوا إليهم العلوم بقدر استحقاقهم فالعلم قنية يتوصل بها إلى الحياة
~~الأخروية كما أن المال قنية في المعاونة على الحياة الدنيوية المخلص أبو
~~الطاهر والعسكري عن أنس بن مالك وفيه يحيى بن عقبة بن أبي العيزار كذاب يضع
~~لكن شاهده ما قبله فهما يتعاضدان ثم هذا قد رواه باللفظ المزبور أبو نعيم
~~والطبراني والديلمي وغيرهم
# ولعل المؤلف اقتصر على هذه الطريق لكونها أقوى عنده ولو جمع الكل لكان
~~أولى
# لا تطرقوا النساء بضم الراء ولا يكون إلا ليلا عند الجمهور فالإتيان به
~~للتأكيد أو على لغة من قال إنه يستعمل PageV06P410 في النهار أيضا وهذا في
~~البخاري بلفظ لا تطرقوا النساء بعد صلاة العتمة هذا لفظه وأخذ من هذا
~~الحديث ونحوه أنه لو تزوج امرأة وطالبها بالتسليم فطلبت هي أو وليها
~~التأخير لتنظف وتزيل نحو وسخ أمهلت قالوا لأنه إذا منع الزوج الغائب أن
~~يطرقها معافصة فهذا أولى طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه زمعة بن صالح وهو
~~ضعيف وقد وثق اه
# ورمز المصنف لحسنه ورواه الإمام أحمد عن ابن عمر بزيادة ms5271 مبينة لوجه النهي
~~ولفظه لا تطرقوا أهلكم ليلا فخالفه رجلان فسعيا إلى منازلهما فرأى كل واحد
~~في بيته ما يكره اه
# قال الحافظ العراقي وسنده جيد
# لا تطعموا المساكين مما لا تأكلون فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا و ^
~~أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجناه لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون ^ ( البقرة 267 ) فينبغي إطعام نحو الفقير من كل متصدق عليه من أجود
~~ما عنده وأحبه إليه وإذا لم يكن من الجيد فذلك من سوء الأدب فإنه إذا أمسك
~~الجيد لنفسه وأهله فقد آثر على الله غيره ولو فعل هذا بضيفه لأوغر به صدره
~~مع أنه مخلوق أخرج ابن سعد أن الربيع بن خيثم كان يحب السكر فإذا جاء
~~السائل ناوله فيقال له ما يصنع بالسكر الخبز خير له فيقول سمعت الله يقول
~~@QB@ ويطعمون الطعام على حبه @QE@ ( الإنسان 8 ) وكان ابن عمر يتصدق في
~~السنة بألف قنطار من السكر فقيل له في ذلك فقال والله أنا أحب السكر وقد
~~سمعت الله يقول @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ ( آل عمران
~~92 ) حم عن عائشة قالت أتى رسول الله بضب فلم يأكله فقيل يا رسول الله ألا
~~تطعمه المساكين فذكره قال الهيثمي رجاله موثقون
# لا تطلقوا في رواية البزار لا تطلق النساء إلا من ريبة أي تهمة فإن الله
~~لا يحب الذواقين من الرجال للنساء ولا الذواقات من النساء للرجال أي من
~~يتزوج بقصد ذوق العسيلة فإذا ذاق فارق فيكره التزوج بهذا القصد ويكره
~~الطلاق لغير ريبة أي ولا عذر طب وكذا البزار عن أبي موسى الأشعري
# قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني والبزار معا أحد أسانيد البزار فيه
~~عمران القطان وثقه أحمد وابن حبان وضعفه يحيى وغيره ورواه عنه البزار أيضا
~~قال عبد الحق وليس لهذا الحديث إسناد قوي قال ابن القطان وصدق بل هو مع ذلك
~~منقطع
# لا تظهر الشماتة لأخيك كذا هو باللام في خط المصنف وفي رواية بأخيك بباء
~~موحدة في الدين ms5272 وهي الفرح ببلية من تعاديه أو يعاديك فيرحمه الله رغما
~~لأنفك وفي رواية فيعافيه الله ويبتليك حيث زكيت نفسك ورفعت منزلتك وشمخت
~~بأنفك وشمت به
# قال الطيبي ويرحمه الله نصب جوابا للنهي ويبتليك عطف عليه وهذا معدود من
~~جوامع الكلم تنبيه أخذ قوم من هذا الخبر أن في الشماتة بالعدو غاية الضرر
~~فالحذر الحذر نعم أفتى ابن عبد السلام بأنه لا ملام في الفرح بموت العدو من
~~حيث انقطاع شره عنه وكفاية ضرره ت في الزهد من طريقين أحدهما من حديث عمر
~~بن إسماعيل بن مجالد عن حفص بن غياث عن يزيد بن سنان عن مكحول عن واثلة
~~والآخر من طريق القاسم بن أمية الحذاء عن حفص بن غياث به ثم قال الترمذي
~~حسن غريب وأورده ابن الجوزي في الموضوع وقال عمر بن إسماعيل كذاب كذبه ابن
~~معين وغيره والقاسم لا يجوز الاحتجاج به قال ولا أصل للحديث وهذا مما
~~انتقده القزويني على المصابيح وزعم وضعه كابن الجوزي ونازعهما العلائي
# لا تعجبوا بعمل عامل أي لا تعجبوا عجبا يفضي إلى القطع بنجاته والحكم على
~~الله عز وجل بمغيب حتى تنظروا PageV06P411 بما يختم له لأن الخاتمة بالخير
~~والشر تفيد قوة الرجاء والخوف لا القطع بحاله الذي لا يعلمه إلا الله فإن
~~العمل على الخاتمة وهي غيب عنا ومن ثم منعوا لعن الكافر المعين لأنا لا
~~ندري بما يختم له وتمام الحديث عند أحمد في المسند فإن العامل يعمل زمانا
~~من عمره أو برهة من دهره بعمل صالح لو مات عليه دخل الجنة ثم يتحول فيعمل
~~عملا سيئا وإن العبد ليعمل البرهة من دهره بعمل سيىء لو مات عليه دخل النار
~~ثم يتحول فيعمل عملا صالحا اه
# بنصه وقد وقع لنا هذا الحديث عاليا أخبرني الوالد تاج العارفين قال
~~أخبرنا الشيخ العلامة محمد بن حمص البهجوري قال حدثنا شيخ الإسلام يحيى
~~المناوي قال أنبأنا الحافظ الكبير ولي الدين أحمد العراقي قال حدثتنا أم
~~محمد بنت محمد بن علي الصالحية قالت أنبأني جدي ms5273 عن أبي جعفر محمد الصيدلاني
~~عن فاطمة الجورذانية عن أبي بكر بن زيد عن أبي القاسم الطبراني عن محمد بن
~~خالد الراسبي عن عبد الواحد بن غياث عن فضالة بن جبير عن أبي أمامة قال قال
~~رسول الله لا تعجبوا الخ طب عن أبي أمامة رمز لحسنه وفيه فضالة بن جبير قال
~~الذهبي في الضعفاء قال ابن عدي أحاديثه غير محفوظة ثم إن ظاهر صنيع المصنف
~~أن ذا لم يره مخرجا لأقدم من الطبراني ولا أحق بالعزو منه مع أن أحمد خرجه
~~كما تقرر وقد مر غير مرة أن الحديث إذا كان في مسند أحمد لا يعزى لمثل
~~الطبراني وممن خرجه باللفظ المزبور البزار أيضا وقال الحافظ العراقي هذا
~~حديث عالي الإسناد لكنه ضعيف لضعف رواته
# لا تعجزوا في الدعاء فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد لما مر في أخبار أنه يرد
~~القضاء المبرم ن من حديث عمر بن محمد الأسلمي رواه عنه معلى بن أسد عن ثابت
~~عن أنس بن مالك قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال لا أعرف عمر وتعقب عليه
~~اه
# وفي الميزان عن أبي حاتم مجهول قال في اللسان وقد تساهل الحاكم في تصحيحه
# لا تعذبوا من استحق التعذيب بعذاب الله يعني النار لأنها أشد العذاب
~~ولذلك كانت عذاب الكفار في دار القرار ولأنها جعلت في الدنيا للإرفاق فلا
~~تستعمل في غيره فمن استحق القتل فاقتلوه بالسيف أو بمثل ما قتل به هذا حيث
~~أمكن ولا يجوز قتله بالتحريق هذا عند أكثر السلف والخلف هبه بسبب كفر أو
~~قصاص وقصة العرنيين منسوخة أو كانت قصاصا بالمماثلة وذهب علي كرم الله وجهه
~~إلى حل تحريق الكفار مبالغة في النكاية والنكال لأعداء ذي الجلال لكن في
~~شرح السنة للبغوي أنه لما بلغه قول ابن عباس الآتي رجع أما لو تعذر قتل من
~~وجب قتله إلا بإحراقه فيجوز فقد روى الحكيم عن ابن مسعود كنا مع النبي بمنى
~~فمرت حية فقال اقتلوها فسبقتنا إلى جحر فدخلت فقال هاتوا سعفة ms5274 ونارا
~~فأضرمها نارا اه فلما فاته هذا العدو أوصل إليه الهلاك من حيث قدر د ت ك في
~~الحدود عن ابن عباس قضية صنيع المصنف أن ذا مما لم يخرج في أحد الصحيحين
~~والأمر بخلافه فقد عزاه الديلمي في مسند الفردوس إلى البخاري ثم رأيته في
~~كتاب الجهاد بهذا اللفظ بعينه مسندا ولفظه أن عليا حرق قوما فبلغ ابن عباس
~~فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لأن النبي قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم
~~لقوله من بدل دينه فاقتلوه اه بحروفه وخرجه البخاري أيضا في استتابة
~~المرتدين وأبو داود وابن ماجه في الحدود والترمذي والنسائي في المحاربة
~~كلهم عن ابن عباس فاقتصار المؤلف على أبي داود من ضيق العطن وممن ذهب إلى
~~مذهب علي مالك فإنه سئل عمن سب النبي فأمر كاتبه أن يكتب فزاد كاتبه ويحرق
~~بالنار فقال أصبت كذا في المطامح وأنا أقول هذا غير مقبول فإن كلام مالك
~~هذا كالصريح في أنه يحرق بعد قتله وأما علي فحرقهم وهم أحياء فلا يجوز
~~بمجرد هذا أن ينسب إلى مالك أنه قائل بقول علي PageV06P412
# لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال
~~المعجمة قال الزمخشري هو أن تأخذ الصبي العذرة وهي وجع بحلقه فتدغر المرأة
~~ذلك الموضع أي تدفعه بأصبعها وعليكم بالقسط بالضم من العقاقير معروف في
~~الأدوية خ عن أنس بن مالك
# لا تعزروا في رواية لا تعزير فوق عشرة أسواط وفي رواية بدل أسواط جلدات
~~وفي رواية ضربات وزاد في رواية إلا في حد من حدود الله تعالى قال ابن حجر
~~وظاهره أن المراد بالحد ما ورد فيه من الشارع عدد من جلد أو ضرب اه أخذ به
~~أحمد فمنع الزيادة عليها أناطه الجمهور برأي الإمام وعليه الشافعي لكنه شرط
~~أن لا يبلغ تعزير كل إنسان حده وقال الحديث منسوخ أو مؤول قال ابن حجر تبعا
~~للنووي ولا يعرف القول به عن أحد من الصحابة وقول القرطبي قال به الجمهور
~~ممنوع
# والتعزير مصدر عزر ms5275 مأخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع عن
~~الإنسان كدفع أعدائه عنه وكدفعه عن إتيانه القبيح ومنه عزره القاضي أي أدبه
~~لئلا يعود إلى القبيح ويكون بالقول وبالفعل بحسب اللائق وجاء عطفه على
~~التأديب في رواية للبخاري وفرق بأن التعزير يكون سبب المعصية والتأديب أعم
~~منه ومنه تأديب الوالد والمعلم ه عن هشام بن عمار عن إسماعيل بن عياش عن
~~عباد بن كثير عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رمز لحسنه قال
~~في الميزان عن العقيلي هذا حديث منكر وقال ابن الجوزي موضوع
# لا تغالوا بحذف إحدى التاءين للتخفيف في الكفن أي لا تبالغوا في كثرة
~~ثمنه وأصل الغلاء الارتفاع ومجاوزة الحد في كل شيء فإنه يسلبه بهاء في آخره
~~بخط المصنف أي يسلبه الميت سلبا سريعا علة للنهي كأنه قال لا تشتروا الكفن
~~بثمن غال فإنه يبلى بسرعة وهو تبذير @QB@ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين
~~@QE@ ( الإسراء 27 ) واستعار لبلاء الثوب السلب تتميما لمعنى السرعة د من
~~رواية الشعبي عن علي أمير المؤمنين رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال
~~المنذري وغيره فيه أبو مالك عمرو بن هاشم قال البخاري فيه نظر ومسلم ضعيف
~~وأبو حاتم لين الحديث والبستي يقلب الأسانيد وخالف ابن معين فوثقه اه وقال
~~ابن حجر فيه عمرو بن هاشم مختلف فيه وفيه انقطاع بين الشعبي وعلي لأن
~~الدارقطني ذكر أنه لم يسمع منه غير حديث واحد اه
# لا تغبطن فاجرا بنعمة إن له عند الله قاتلا بمثناة فوقية بضبط المصنف لا
~~يموت هب عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا البخاري في تاريخه والطبراني في
~~الأوسط الكل بسند ضعيف قاله الحافظ العراقي فإفراد المصنف البيهقي بالعزو
~~له غير جيد
# لا تغضب أي لا تفعل ما يحملك على الغضب أو لا تفعل بمقتضاه بل جاهد النفس
~~على ترك تنفيذه والعمل بما يأمر به فإذا ملك الانسان كان في أسره وتحت أمره
~~ومن ثم قال سبحانه @QB@ ولما سكت عن موسى الغضب ms5276 @QE@ ( الأعراف 154 ) فمن
~~لم يمتثل ما يأمره به غضبه وجاهد نفسه اندفع عنه شر غضبه وربما سكن عاجلا
~~وإليه الإشارة بقوله @QB@ وإذا ما غضبوا هم يغفرون @QE@ ( الشورى 37 ) ومن
~~غضب فإنه في الحقيقة إنما يغضب على ربه فقال بعض الصوفية الغضب نسيان
~~العبودية لأن صفة العبد الذلة والانكسار والصغار والاضطرار ومن هذا حاله
~~كيف يليق به الغضب وكفى المغضوب عقوبة في الدنيا PageV06P413 الاحتراق بنار
~~نفسه وفي الأخرى إبطال حسناته حم خ في الأدب ت في البر عن أبي هريرة ولم
~~يخرجه مسلم ورواه الطبراني عن أبي الدرداء وزاد ولك الجنة قال المنذري
~~بسندين أحدهما صحيح حم ك عن جارية بن قدامة التميمي السعدي صحابي على
~~الصحيح قال قلت للنبي أوصني قال لا تغضب فردد عليه مرارا قال لا تغضب قال
~~حارثة ففكرت فإذا الغضب يجمع الشر كله وفي بعض طرقه ما يبعدني من غضب الله
~~قال لا تغضب وفي رواية أوصني ولا تكثر وفي أخرى مرني بأمر وأقلله كي أعقله
~~وفي أخرى أعيش به سيدا في الناس ولا تكثر قال لا تغضب
# لا تغضب فإن الغضب مفسدة للظاهر بتغير اللون ورعدة الأطراف والخروج عن
~~حيز الاعتدال وقبح الصورة وللباطن دينا ودنيا من إضمار الحقد وإطلاق اللسان
~~بنحو شتم وفحش واليد بنحو ضرب وقتل إلى غير ذلك مما يفسد القلب ويغضب الرب
~~هذا إن تمكن من المغضوب عليه وإلا رجع غضبه على نفسه فمزق ثوبه ولطم خده
~~ورمى بنفسه إلى الأرض وربما قويت عليه نار الغضب فأطفأت بعض حرارته
~~الغريزية فأغمي أو كلها فمات ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب ذم
~~الغضب عن رجل هو أبو الدرداء أو ابن عمر أو سفيان الثقفي أو غيرهم ويحتمل
~~أن كلا منهم سأل النبي أن يوصيه فأوصاه به
# لا تغضب ولك الجنة فإنه يترتب على التحرز من الغضب حصول الخير الدنيوي
~~والأخروي وهذه الأخبار الثلاثة من جوامع الكلم وبدائع الحكم فقد حوت هذه
~~اللفظة وهي لا تغضب من استجلاب المصالح ودرء المفاسد ms5277 مما لا يمكن عده ولا
~~ينتهي حده و ^ الله أعلم حيث يجعل رسالاته ^ ( الأنعام 124 ) وقد تضمنت
~~أيضا دفع أكثر الشرور من الإنسان فإنه في مدة حياته بين لذة وألم فاللذة
~~سببها ثوران الشهوة بنحو أكل أو جماع والألم سببه ثوران الغضب ثم كل من
~~اللذة والغضب قد يباح تناوله أو دفعه كنكاح الزوجة ودفع قاطع الطريق وقد
~~يحرم كالزنا والقتل فالشر إما عن شهوة كالزنا أو عن غضب كالقتل فهما أصل
~~الشرور ومبدؤها فبتجنب الغضب يندفع نصف الشر بهذا الاعتبار وأكثره في
~~الحقيقة فإن الغضب يتولد عنه القذف والهجر والطلاق والحقد والحسد والحلف
~~الموجب للحنث أو الندم بل والقتل بل والكفر كما كفر جبلة حين غضب من لطمة
~~أخذت منه قصاصا
# وبهذا التقرير فحديث الغضب هذا ربع الإسلام لأن الأعمال خير وشر والشر
~~ينشأ عن شهوة أو غضب والخبر يتضمن نفي الغضب فتضمن نفي نصف الشر وهو ربع
~~المجموع ابن أبي الدنيا طب عن أبي الدرداء قال قلت يا رسول الله دلني على
~~عمل يدخلني الجنة فذكره قال الهيثمي رواه الطبراني بإسنادين أحدهما رجاله
~~ثقات
# لا تفقع أصابعك أي أصابع يديك وأنت في الصلاة فيكره تنزيها وكذا وهو ذاهب
~~إليها أو منتظرها قال في الفردوس التفقيع غمز الأصابع حتى يكون لها نقيض
~~وهو مثل الفرقعة ه عن علي أمير المؤمنين قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال
~~مغلطاي في شرح ابن ماجه سنده ضعيف الحارث راويه عن علي ضعيف ثم بسطه
# لا تقام الحدود في المساجد صيانة لها وحفظا لحرمتها فيكره ذلك تنزيها نعم
~~لو التجأ إليه من عليه قود جاز استيفاؤه فيه حتى المسجد الحرام فيبسط النطع
~~ويستوفي فيه تعجيلا لاستيفاء الحق عند الشافعي وقال أبو حنيفة لا يقتل في
~~الحرم بل يلجأ إلى الخروج ولا يقتل الوالد بالولد أي لا يقاد والد بقتل
~~ولده لأنه السبب في إيجاده فلا يكون هو السبب في إعدامه أو معناه لا يقتل
~~الابن بقود وجب عليه لأبيه قال الطيبي والأول أقرب وسائر ms5278 الأصول كالأب
~~PageV06P414 حم ت في الديات ك عن ابن عباس قال أعني الترمذي ولا نعرفه
~~مرفوعا إلا من حديث إسماعيل بن مسلم المكي وقد تكلم فيه بعضهم اه وإسماعيل
~~تركه النسائي وقال الذهبي ضعفوه
# لا تقبل بالضم على البناء لما لم يسم فاعله وفي رواية لأحمد وغيره لا
~~يقبل الله صلاة بغير طهور بضم الطاء على الأشهر لأن المراد به المصدر أي
~~تطهير والمراد ما هو أعم من الوضوء والغسل وبالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو
~~الإجزاء ولهذا قال بعض المحققين القبول حصول الثواب على الفعل الصحيح
~~والصحة وقوع الفعل مطابقا للأمر وكل مقبول صحيح ولا عكس فالقبول مستلزم
~~للصحة لا العكس ونفي الأخص وإن كان لا يستلزم نفي الأعم لكن المراد بعدم
~~القبول هنا ما يشمل عدم الصحة وذكر الطهور في سياق النفي ليعم كل صلاة ولو
~~نفلا وجنازة وسجدة تلاوة وشكر وفيه أن طهارة الحدث والنجس شرط لكل ذلك لكن
~~محله في القادر عليها فالعاجز عنها يصلي محدثا وبالنجس ويعيد وقول الخطابي
~~فيه اشتراط الطهر للطواف لأن المصطفى سماه صلاة تعقبه اليعمري بأن المشبه
~~لا يقوى قوة المشبه به من كل وجه ولا صدقة من غلول بضم المعجمة مما أخذ من
~~جهة غلول أي خيانة في غنيمة أو نحو سرقة أو غصب فالغلول مصدر أطلق على اسم
~~المفعول فالمعنى لا تقبل صدقة من مال مغلول نظير @QB@ هذا خلق الله @QE@ (
~~الشورى 45 ) أي مخلوقه ومن على هذا للتبعيض أو لبيان الجنس أو بمعنى الباء
~~كما في @QB@ ينظرون من طرف خفي @QE@ ( الشورى 45 ) ويحتمل كون الغلول مصدرا
~~على بابه ويكون من لابتداء الغاية أي لا يقبل صدقة مبدؤها ومنشؤها غلول
~~والأول أقرب ذكره الولي العراقي وذكر الصدقة في سياق النفي ليعم الواجبة
~~والمندوبة فلو سرق مالا وأخرجه عن زكاته أو عبدا فأعتقه عن كفارته لم يجزئه
~~وإن أرضى صاحب المال والقن بعد لفقد شرط الصحة وهو حل المال فالصدقة بحرام
~~في عدم القبول واستحقاق العقاب كالصلاة بغير طهور ذكره ابن ms5279 العربي قال
~~العراقي وقضيته أنه لا يقبل لا عن المتصدق ولا عن صاحبه وإن نواه عنه لكن
~~ذكروا أنه إذا مات المغصوب منه بلا وارث وتعذر دفعه لقاض أمين يتصدق به
~~الغاصب على الفقراء بنية الغرامة إن وجده فتستثنى هذه الصورة ووجه الجمع
~~بين هاتين الجملتين في الحديث أن الصلاة والصدقة قرينتان في القرآن
~~والطهارة شرط الصلاة وانتفاء الحرام شرط المال المتصدق به ذكره جمع وقال
~~الطيبي قرن عدم قبول الصدقة من حرام بعد قبول الصلاة بدون وضوء إيذانا بأن
~~التصدق تزكية النفس من الأوضار وطهارة لها كما أن الوضوء كذلك ومن ثم صرح
~~بلفظ الطهور وهو المبالغة في الطهر وهذا الحديث رواه أيضا الشيرازي في
~~الألقاب عن طلحة بزيادة قرينة ثالثة ولفظه لا يقبل الله صلاة إمام حكم بغير
~~ما أنزل الله ولا صلاة عبد بغير طهور ولا صدقة من غلول تنبيه قال ابن حجر
~~في شرح الترمذي في بعض الروايات الصحيحة من غير طهور فيحتمل أن تكون فيه من
~~للتبيين نظير التي في الجملة الأخرى وهي ولا صدقة من غلول ويحتمل أن يكون
~~من فيه مرادفة الباء كما قال ابن يونس النحوي ومما يؤكد هذا صحة الروايتين
~~معا تارة بالباء وتارة بمن والقصة واحدة فدل على الترادف اه م في الطهارة ت
~~ه عن ابن عمر بن الخطاب ولم يخرجه البخاري لأن مداره على سماك بن حرب وهو
~~لا يخرج عنه لكونه ليس من شروطه وسببه كما في مسلم عن مصعب بن سعد قال دخل
~~ابن عمر على ابن عامر يعوده وهو مريض فقال ألا تدعوا الله يا ابن عمر قال
~~سمعت رسول الله يقول فذكره يعني إنك غير سالم من الغلول لكونك كنت عامل
~~البصرة فلا يقبل الله الدعاء لك وقصده بذلك زجره وظاهر كلام المصنف أنه لم
~~يخرجه من الستة إلا الثلاثة وليس كذلك فقد قال ابن محمود شارح أبي داود
~~رواه الجماعة كلهم إلا البخاري ورواه سعيد بن منصور في سننه عن ابن عمر
~~موقوفا ms5280 وزاد ولا نفقة من ربا
# لا تقبل بمثناة فوقية أوله والبناء للمجهول وفي أكثر الروايات لا يقبل
~~الله قال ابن حجر وحقيقة القبول وقوع الطاعة مجزئة مسقطة لما في الذمة ولما
~~كان الإتيان بشروطها مظنة PageV06P415 الإجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه
~~بالقبول مجازا وأما القبول المنفي في حديث من أتى عرافا لم تقبل له صلاة
~~فهو الحقيقي لأنه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولذلك كان بعض السلف
~~يقول لأن تقبل لي صلاة واحدة أحب إلي من الدنيا وما فيها صلاة الحائض أي
~~الحرة التي بلغت سن الحيض إلا بخمار وهو ما تخمر به الرأس أي تستره وخص
~~الحيض لأنه أكثر ما يبلغ به الإناث لا للاحتزاز فالصبية المميزة لا تقبل
~~صلاتها إلا بخمار قال الطيبي وكان الظاهر أن يقال لا تقبل صلاة الحرة إلا
~~بخمار فكنى عنها بما يختص بها من الوصف توهينا لها بما يصدر عنها من كشف
~~رأسها كأنه قيل لها غطي رأسك يا ذات الحيض وفيه أن ستر العورة شرط لصحة
~~الصلاة وعورة المرأة الحرة عند الشافعي ما سوى الوجه والكفين والمبعضة ما
~~بين السرة والركبة فيجب عليها سترها كلها واغتفر الحنفي نحو الربع من غير
~~السرة ودون الدرهم منها حم ت ه عن عائشة رمز لحسنه ورواه عنها أبو داود
~~وكأن المصنف أغفله سهوا وإلا فهو مقدم في العزو على ذينك قال ابن حجر ورواه
~~أصحاب السنن غير النسائي وابن خزيمة والحاكم وإسحاق والطيالسي وأحمد وابن
~~حبان وأعله الدارقطني بالوقف وقال وقفه أشبه والحاكم بالإرسال
# لا تقتلوا الجراد أي لغير الأكل فيحرم فإنه من جند الله الأعظم يعني إذا
~~لم يتعرض لإفساد نحو زرع وحينئذ يندفع بقتل أو غيره طب هب عن أبي زهير
~~تصغير زهر النميري أو الأنماري أو التميمي صحابي ورواه عنه الطبراني أيضا
~~قال الهيثمي وفيه محمد بن إسماعيل بن عياش وهو ضعيف
# لا تقتلوا الضفادع فيحرم فإن نقيقهن ترجيع صوتهن تسبيح ن عن ابن عمرو بن
~~العاص وفيه المسيب بن واضح ms5281 السلمي قال في الميزان عن أبي حاتم صدوق يخطىء
~~كثيرا فإذا قيل له لم يقبل وساق له ابن عدي مناكير هذا منها وسئل الدارقطني
~~عنه فقال ضعيف
# لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح وفي رواية الطبراني لا تقصص رؤياك
~~إلا على عالم أو ناصح ت عن أبي هريرة ورواه عنه الطبراني في الصغير قال
~~الهيثمي وفيه إسماعيل بن عمرو البجلي وثقه ابن حبان وضعفه جمع
# لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار أو ما قيمته ربع دينار فصاعدا فلا
~~تقطع في أقل وهو مذهب الشافعي وقال مالك وأحمد ربع دينار أو ثلاثة دراهم أو
~~ما قيمته ذلك
# وقال أبو حنيفة عشرة دراهم أو ما قيمته ذلك والحديث عليهم حجة م ن ه عن
~~عائشة هذا كالصريح في أنه من تفردات مسلم عن صاحبه ولعله ذهول فقد عزاه
~~الصدر المناوي للجماعة كلهم في باب قطع السرقة قال واللفظ للبخاري
# لا تقطع الأيدي في السفر أي سفر الغزو بدليل الرواية الأخرى في الغزو بدل
~~السفر يعني لا تقطع إذا سرق من الغنيمة لأنه شريك بسهمه فيه وكذا لو زنى لا
~~يحد وحمله بعضهم على العموم لأنه قال مخافة أن يلحق المتطوع بالعدو فإذا
~~رجعوا قطع وبه أخذ الأوزاعي وأجراه في كل حد قال ابن العربي وهذا لا أعلم
~~له أصلا في الشرع وحدوده تقام على أهلها وإن كان ما كان وتبعه الحافظ ابن
~~حجر فقال هذا يعارضه خبر البيهقي أقيموا الحدود في السفر والحضر على القريب
~~والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لائم اه
# حم 3 والضياء المقدسي وكذا ابن حبان كلهم عن بسر بضم PageV06P416 الباء
~~الموحدة وسكون السين المهملة ابن أبي أرطاة أو ابن أرطاة قال ابن حجر
~~والأول أصح قال ابن حبان ومن قال ابن أرطاة فقدوهم وقد مر هذا موضحا واسم
~~أبي أرطاة عمير بن عويمر بن عمران قال أعني ابن حجر مختلف في صحبته يعني
~~بسر وقال وهذا إسناد مصري قوي وبسر من شيعة معاوية ms5282 قال ابن معين وبسر رجل
~~سوء قال البيهقي إنما قاله لما ظهر من سوء فعله في قتاله أهل المدينة
~~وغيرهم قال الذهبي الحديث جيد لا يرد بمثل هذا
# لا تقولوا الكرم أي للعنب ولكن قولوا العنب والحبلة بفتح الباء وقد تسكن
~~هي أصل شجرة العنب والعنبة يطلق على الثمر والشجر والمراد هنا الشجر ولذلك
~~سمته العرب كرما ذهابا إلى أن الخمر تكسب شاربها كرما ويلتفت عليه قول
~~القائل فيا بنة الكرم بل يا ابنة الكرم فلما حرم الخمر نهاهم عن ذلك تحقيرا
~~لها وتذكيرا لتحريمها وبين لهم في خبر أن الكرم هو قلب المؤمن لأنه معدن
~~التقوى لا الخمر المؤدي إلى اختلال العقل وفساد الرأي وإتلاف المال م في
~~الأدب عن واثلة بن الأسقع قال ابن حجر ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن واثلة
~~شيئا
# لا تقوم الساعة اسم علم ليوم القيامة حتى يتباهى أي يتفاخر الناس في
~~المساجد أي في عمارتها ونقشها وتزويقها كفعل أهل الكتاب بكنائسهم وبيعهم
~~وقيل المراد عمارتها بالصلاة فيها وذكر الله لا بنيانها حم د ه حب عن أنس
~~بن مالك ورواه عنه الطبراني والديلمي
# لا تقوم الساعة حتى لا يقال وفي رواية لمسلم لا تقوم الساعة على أحد يقول
~~في الأرض الله الله بتكرار الجلالة ورفعها على الابتداء وحذف الخبر ذكره
~~النووي وقد قال يغلط بعض الناس فلا يرفعه اه
# ورجح القرطبي النصب بفعل مضمر وليس المراد أن لا يتلفظ بهذه الكلمة بل
~~أنه لا يذكر الله ذكرا حقيقيا فكأنه لا تقوم الساعة وفي الأرض إنسان كامل
~~أو التكرار كناية عن أن لا يقع إنكار قلبي على منكر لأن من أنكر منكرا يقول
~~عادة متعجبا من قبحه الله الله فالمعنى لا تقوم الساعة حتى لا يبقى من ينكر
~~المنكر حم م في الإيمان ت عن أنس بن مالك وذكر الترمذي في العلل عن البخاري
~~أن فيه اضطرابا
# لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس وذلك أنه تعالى يبعث الريح الطيبة
~~فتقبض روح كل مؤمن ms5283 فلم يبق إلا شرار الناس وذلك إنما يقع بعد طلوع الشمس من
~~مغربها وخروج الدابة وسائر الآيات العظام وقد أورد مسلم في حديث آخر أن
~~الله يبعث ريحا طيبة فتوفي كل من في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فيبقى
~~من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم وفي حديث له آخر يرسل الله ريحا
~~باردة من قبل الشام فلا تبقي على وجه الأرض أحدا في قلبه مثقال ذرة من خير
~~إلا قبضته وفيه فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون
~~معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيأمرهم بعبادة الأوثان ثم
~~ينفخ في الصور حم م عن ابن مسعود
# لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس أي أحظاهم أي بطيباتها في الدنيا لكع
~~بن لكع قال الطيبي هو غير منصرف للعدل والصفة وقال الزمخشري هو بالرفع اسم
~~يكون معدول عن اللكع يقال لكع الوسخ عليه لكعا فهو PageV06P417 لكع إذا
~~ألصق به إلى الرجل اللئيم كما عدلت لكاع للمرأة اللئيمة ثم استعمل للأحمق
~~والعبد واللئيم وأريد به من لا يعرف له أصل ولا يحمد له خلق من الأسافل
~~والرعاع
# إذا التحق الأسافل بالأعالي فقد طابت منادمة المنايا حم ت في الزهد
~~والضياء المقدسي عن حذيفة قال الترمذي حسن غريب اه
# وفيه عبد العزيز الدراوردي قال في الكاشف عن أبي زرعة سيىء الحفظ وعمر
~~مولى المطلب لينه يحيى وقال أحمد لا بأس به
# لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل ذكر الرجل وصف طردي فلا مفهوم
~~له فالمرأة مثله لكن لما كان الغالب أن الرجال هم المبتلون بالشدائد
~~والنساء محجبات لا يصلين نار الفتنة خصهم
# كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول فيقول يا ليتني مكانه
~~أي ميتا حتى أنجو من الكرب ولا أرى من المحن والفتن وتبديل وتغيير رسوم
~~الشريعة ما أرى فيكون أعظم المصائب الأماني وهذا إن لم يكن وقع فهو واقع لا
~~محالة وقد قال ابن مسعود سيأتي عليكم زمان لو وجد ms5284 أحدكم الموت يباع لاشتراه
~~وعليه قوله وهذا العيش ما لا خير فيه ألا موت يباع فأشتريه قال الحافظ
~~العراقي ولا يلزم كونه في كل بلد ولا كل زمن ولا في جميع الناس بل يصدق على
~~اتفاقه للبعض في بعض الأقطار في بعض الأزمان وفي تعليق تمنيه بالمرور إشعار
~~بشدة ما نزل بالناس من فساد الحال حالتئذ إذ المرء قد يتمنى الموت من غير
~~استحضار لهيئته فإذا شاهد الموتى ورأى القبور نشز بطبعه ونفر بسجيته من
~~تمنيه فلقوة الشدة لم يصرفه عنه ما شاهده من وحشة القبور ولا يناقض هذا
~~النهي عن تمني الموت لأن مقتضى هذا الحديث الإخبار عما يكون وليس فيه تعرض
~~لحكم شرعي حم ق عن أبي هريرة
# لا تقوم الساعة حتى لا يحج بضم المثناة التحتية وفتح الحاء مبنيا للمفعول
~~البيت أي الكعبة وأشار البخاري إلى أن هذا يعارضه الخبر المار ليحجن البيت
~~بعد يأجوج ومأجوج لأن مفهومه أن البيت يحج بعد أشراط الساعة ومفهوم هذا أنه
~~لا يحج بعدها لكن جمع بأنه لا يلزم من حج البيت بعد خروجها امتناع الحج في
~~وقت ما عند قرب ظهور الساعة قاله ابن حجر ليحجن البيت أي محله لأن الحبشة
~~إذا خربوه لا يعمر بعد ع ك في الفتن عن أبي سعيد الخدري قال الحاكم على
~~شرطهما وعلته أن آدم وابن مهدي رفعاه وأن الطيالسي رواه عن شعبة موقوفا
# لا تقوم الساعة حتى يرفع الركن والقرآن غاية لعدم قيام الساعة قال الحكيم
~~لله في أرضه أربعة من آثاره القرآن وهو كلامه والسلطان وهو ظله والكعبة وهي
~~بيته والولي وهو خليفته في أرضه فعلى كلامه طلاوة وعلى ظله هيبة وعلى بيته
~~وقار وعلى خليفته جلالة فهؤلاء الأربع تقوم الأرض فإذا دنا قيام الساعة رفع
~~القرآن وهدمت الكعبة بما لها من الأركان وذهب السلطان وقبض الأولياء ولم
~~يبق في الأرض حرمة فالعارفون إنما يأخذون من القرآن لطائفه وطلاوته ومن
~~السلطان هيبته وظله فلا يلحظون أفعاله وسيرته ومن البيت وقاره إلى تلك ms5285
~~الأحجار والأبنية ومن الولي نور جلاله السجزي عن ابن عمر بن الخطاب
# لا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون كذابا أي يغيرون الأحاديث ويكذبون فيها أو
~~يدعون النبوة أو الأهواء PageV06P418 الفاسدة والاعتقادات الباطلة أو غير
~~ذلك وزاد في رواية آخرهم الأعور الدجال ممسوح العين اليسرى كأنها عنبة طب
~~عن ابن عمرو بن العاص رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فإن الطبراني رواه من
~~طريقين عن ابن عمرو باللفظ المذكور وزاد في أحدهما كلهم يزعم أنه نبي فأما
~~طريق المختصر ففيها يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف وأما الأخرى فمن
~~طريق ابن إسحاق قال حدثني شيخ من أشجع ولم يسمه وسماه أبو داود في رواية
~~سعيد بن طارق قال الهيثمي وبقية رجاله ثقات اه ورواه مسلم بلفظ لا تقوم
~~الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله
~~وابن عدي بلفظ لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا كلهم يكذب على الله
~~وعلى رسوله ورواه من طريق أخرى بلفظ ثلاثون كذابا العنسي ومسلمة والمختار
# لا تقوم الساعة حتى يكون الزهد رواية أي يرويه قوم عن قوم كالقصاص
~~والوعاظ يقولون وقع لفلان كذا وكان لفلان كذا ويبكون ويقولون بأفواههم ما
~~ليس في قلوبهم والورع تصنعا وهو تكلف حسن السمت والتزين حل عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه
# لا تكبروا في الصلاة أي لا تحرموا بها حتى يفرغ المؤذن من أذانه بل
~~تمهلوا قليلا حتى يحصل الاستعداد بنحو طهر وستر وشغل خفيف وكلام قصير وأكل
~~لقم توفر خشوعه وتقديم سنة راتبة ابن النجار في تاريخه عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه
# لا تكثر همك يا بن مسعود ما يقدر لك يكن أي لا بد من كونه وما ترزق يأتك
~~فالهم لا يرد عنك مقضيا وعدم سكوتك عند جولان الموارد في صدرك حتى يكثر غمك
~~لا يغني عنك شيئا وقد فرغ ربك من ثلاث ومحصول ذلك يرجع إلى الحث على قوة
~~الإيمان بالقدر وأن المرء لا يصيبه إلا ما ms5286 كتب له والراحة والسكون ثقة
~~بضمان الله ورضا بقدره قال الغزالي هذا الحديث هوالكلام الجامع البالغ في
~~قلة اللفظ وكثرة المعنى ومن فوائده الرضا بالقضاء وفراغ القلب وقلة الهم
~~فتوكل على الله واترك التدبير في أمورك كلها إلى من يدبر السماء والأرض
~~فتريح نفسك من كل شيء لا يلغه علمك ونظرك من أمر يكون غدا أو لا يكون وتكف
~~عن لعل ولو إذ ليس فيه إلا شغل القلب وتضييع الوقت ولعله يكون أمور لم تخطر
~~ببالك فكون ما سبق من فكرك وتدبيرك لغوا بلا فائدة بل خسرانا مبينا تندم
~~عليه وتغبن فيه ومن ثم قيل سبقت تقادير الإله وحكمه فأرح فؤادك من لعل ومن
~~لو وقال سيكون ما هو كائن في وقته وآخر الجهالة متعب محزون فلعل ما تخشاه
~~ليس بكائن ولعل ما ترجوه ليس يكون وتقول لنفسك يا نفس لن يصيبنا إلا ما كتب
~~الله لنا هو مولانا وهو حسبنا ونعم الوكيل هب وكذا الأصبهاني في ترغيبه عن
~~مالك بن عبادة الغافقي مصري له صحبة البيهقي في القدر وكذا في الشعب وكأن
~~المصنف ذهل عنه عن ابن مسعود قال العلائي حديث غريب فيه يحيى بن أيوب احتجا
~~به وفيه مقال لجمع اه ورواه أبو نعيم والديلمي عن ابن مسعود أيضا
~~PageV06P419
# لا تكرهوا البنات فإنهن المؤنسات الغاليات بقيته كما في مسند الفردوس عن
~~مخرجيه أحمد والطبراني المجهزات اه قال عمرو بن العاص لمعاوية وقد دخل عليه
~~وفي حجره صبية انبذها فإنهن يلدن الأعداء ويقربن البعداء قال لا تفعل فما
~~ندب الموتى ولا تفقد المرضى ولا أعان على الحزن مثلهن حم طب عن عقبة بن
~~عامر قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات
# لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب أي على تناول ذلك لأن المريض إذا
~~عافه فذلك لاشتغال طبيعته لمجاهدة مادة المرض أو سقوط شهوته لموت الحار
~~الغريزي وكيفما كان إعطاء الغذاء في هذه الحالة غير لائق فإن الله يطعمهم
~~ويسقيهم أي يحفظ قواهم ويمدهم بما يقع ms5287 موقع الطعام والشراب في حفظ الروح
~~وتقويم البدن ذكره البيضاوي وأما تفسيره بأنه يطهرهم من رين الذنوب وإذا
~~طهروا منه قذف نور اليقين في قلوبهم فاغتذوا به بدليل أن المريض يمكث مدة
~~لا يذوق شيئا وقوته باقية ولو كان صحيحا لعجز فغير صواب لأن قائله إن أراد
~~أن ذلك يخص المؤمن فالوجدان قاض بأن الكافر كالمؤمن في صبر تلك المدة بلا
~~فرق وإن أراد الشمول فهو ذهول لأن الكافر خبيث مخبث لا يطهر المرض شيئا من
~~ذنوبه ولو قذف في قلبه أدنى ذرة من يقين لاهتدى في طرفة عين فما هذه
~~المقالة إلا مزلقة زلق فيها ذلك العلامة ت ه ك في الطب عنه أي عن عقبة قال
~~الترمذي حسن غريب قال في المنار ولم يبين علته المانعة من تصحيحه وهي عندي
~~موجبة لضعفه لأن فيه بكير بن يونس أو يونس بن بكير قال أبو حاتم منكر
~~الحديث ضعيفه اه قال الذهبي ضعفوه وقال البيهقي تفرد به بكر وهو فيما قال
~~البخاري منكر الحديث اه وفي الميزان عن أبي حاتم هذا حديث باطل وأورده ابن
~~الجوزي من عدة طرق وأعلها كلها وقال في الأذكار فيه بكر بن يونس وهو ضعيف
# لا تكلفوا بحذف إحدى التاءين للضيف لئلا تملوا الضيافة وترغبوا عنها بل
~~أحضروا له ما سهل ابن عساكر في تاريخه عن سلمان الفارسي
# لا تكون زاهدا حتى تكون متواضعا أي لين الجانب مخفوض الجناح لعباد الله
~~طب عن ابن مسعود قال الهيثمي فيه يعقوب بن يوسف وهو كذاب اه وفي الميزان
~~يعقوب بن عبد الله عن فرقد لا يدري من هو ثم ساق له هذا الخبر بعينه
# لا تلاعنوا بفتح التاء والعين وحذف إحدى التاءين تخفيفا بلعنة الله فإن
~~اللعنة الإبعاد من الرحمة والمؤمنون رحماء بينهم ولا بغضبه أي لا يدعو
~~بعضكم بعضا بغضب الله كأن يقال عليه غضب الله ولا بالنار في رواية ولا
~~بجهنم أي لا يقول أحدكم اللهم اجعله من أهل النار ولا احرقه بنار جهنم قال ms5288
~~الطيبي قوله لا تلاعنوا الخ من عموم المجاز لأنه في بعض أفراده حقيقة وفي
~~بعضها مجاز وهذا مختص بمعين لجواز اللعن بالوصف الأعم والأخص كالمصورين د ت
~~ك عن سمرة بن جندب قال الترمذي حسن صحيح
# لا تلومونا على حب زيد بن حارثة مولى المصطفى وحبيبه كيف وقد قدم أبوه
~~وعمه في فدائه PageV06P420 فاختاره عليهما فقالا ويحك تختار العبودية على
~~الحرية وعلى أهلك فقال رأيت من هذا الرجل شيئا ما أنا بالذي أختار عليه أحد
~~فتبناه النبي حتى نزل @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ ( الأحزاب 5 ) قال الزهري
~~ما علمنا أحدا أسلم قبل زيد وقال الحافظ سماه النبي زيدا لمحبة قريش في قصي
~~قال في الزهر وهو فاسد ثم اندفع في توجيهه ك عن أبي عبد الله قيس بن أبي
~~حازم مرسلا هو البجلي تابعي كبير ثقة مخضرم يقال له رؤية هاجر إلى النبي
~~ففاتته الصحبة وهو الذي يقال إنه اجتمع له أنه يروي عن العشرة
# لا تمار أخاك أي لا تخاصمه من المماراة وهي المخاصمة ولا تمازحه بما
~~يتأذى به قالوا والمزاح المنهي عنه هو ما فيه إفراط أو مداومة أو أذى قال
~~الماوردي اعلم أن للمزاح إزاحة عن الحقوق ومخرجا إلى العقوق يصم المازح
~~ويؤذي المازح وقال الغزالي المزاح يريق ماء الوجه ويسقط المهابة ويستجر
~~الوحشة ويؤذي القلوب وهو مبدأ اللجاج والغضب والتضارب ومغرس الحقد في
~~القلوب فإن مازحك غيرك @QB@ فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ (
~~الأنعام 68 ) وكن من ^ الذين إذا مروا باللغو مروا كراما ^ ( الأنعام 68 )
~~اه وقال في الأذكار المزاح المنهي ما فيه إفراط ومداومة فإنه يورث الضحك
~~والقسوة ويشغل عن الذكر والفكر في مهمات الدين فيورث الحقد ويسقط المهابة
~~والوقار وما سلم من ذلك هو المباح الذي كان المصطفى يفعله فإنه إنما كان
~~يفعله نادرا لمصلحة كمؤانسة وتطييب نفس المخاطب وهذا لا منع منه قطعا بل هو
~~مستحب ولا تعده موعدا فتخلفه قال الطيبي إن روي منصوبا كان جوابا للنهي على
~~تقدير أن يكون مسببا عما ms5289 قبله أو مرفوعا فالمنهي الوعد المستعقب للأخلاق أي
~~لا تعد موعدا فأنت تخلفه على أنه جملة خبرية معطوفة على إنشائية والوفاء
~~بالوعد سنة مؤكدة بل قيل واجب كما مر قال حجة الإسلام والمراء قبيح جدا لأن
~~فيه إيذاء للمخاطب وتجهيلا له وفيه ثناء على النفس وتزكية لها بمزيد الفطنة
~~والعلم ثم هو مشوش للعيش فإنك لا تمار سفيها إلا ويؤذيك ولا حليما إلا
~~ويقليك ويحقد عليك ولا ينبغي أن يحدك الشيطان ويقول أظهر الحق ولا تداهن
~~فيه فإن الشيطان أبدا يسخر بالحمقاء إلى الشر في معارض الخير فلا تكن ضحكة
~~له يسخر بك فإظهار الحق حسن مع من يقبل منك وذلك بطريق النصيحة لا المماراة
~~وللنصيحة صيغة وهيئة تحتاج إلى تلطف وإلا صارت فضيحة وكان فسادها أكثر من
~~صلاحها ومن خالط متفقهة العصر غلب على طبه المراء وعسر عليه الصمت ففر منهم
~~فرارك من الأسد ت في البر عن ابن عباس وقال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~قال الحافظ العراقي يعني من حديث ليث بن أبي سليم وضعفه الجمهور وقال
~~الذهبي فيه ضعف من جهة حفظه
# لا تمس القرآن يا حكيم بن حزام أي لا تمس ما كتب عليه قرآن أو شيء منه
~~بقصد الدراسة إلا وأنت طاهر أي متطهر عن الحدثين الأكبر والأصغر فيحرم مس
~~ذلك بدون ذلك وهذا قاله لما بعثه واليا إلى اليمن طب قط ك في المناقب عن
~~حكيم بن حزام قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# لا تمس النار أي نار جهنم مسلما رآني أو رأى من رآني أي غالبا فتمس بعض
~~من رأى من رآه ت والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله
# لا تمسح يدك لفظ رواية الطبراني لا تتمندل بثوب من لا تكسو يعني إذا كانت
~~متلوثة بنحو طعام فلا تمسحها بثوب إنسان لم تكسه أنت ذلك الثوب الذي تمسح
~~فيه والمراد منه النهي عن التصرف في مال الغير والتحكم على من لا ولاية له
~~عليه
# قال الطيبي ولعل المراد بالثوب ms5290 الإزار والمنديل PageV06P421 حم طب وكذا
~~الخطيب في التاريخ عن أبي بكرة
# قال الهيثمي فيه راو لم يسم وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت والواقدي أي
~~أحد رجاله كذبه أحمد ومبارك بن فضالة مضعف
# لا تمنعوا إماء الله بكسر الهمزة والمد جمع أمة وذكر الإماء دون النساء
~~إيماء إلى علة نهي المنع عن خروجهن للعبادة يعرف بالذوق مساجد الله قال
~~الشافعي أراد المسجد الحرام عبر عنه بالجمع للتعظيم فلا يمنعن من إقامة فرض
~~الحج اه
# وأيده غيره بخبر لا تمنعوا إماء الله مسجد الله واعترض باحتمال أن يراد
~~مسجد النبي لا الحرم فلا تأييد فيه فإن كان المراد مطلق المساجد فالنهي
~~للتنزيه إذا كانت المرأة ذات حليل بشرط أن لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا
~~ذات جلاجل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا نحو شابة ممن
~~يفتتن بها فإن كانت خلية حرم المنع إذا وجدت الشروط ذكره النووي حم م في
~~الصلاة من حديث الزهري عن سالم عن ابن عمر بن الخطاب قال سالم فقال لابن
~~عمر إنا لنمنعهن قال فغضب غضبا شديدا وقال أحدثك عن رسول لله فتقول إنا
~~لنمنعهن ووراه عنه أيضا أبو داود بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن
~~خير لهن وقضية صنيع المصنف أن ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه وهو ذهول فقد
~~جزم الحافظ ابن رجب بكونه في الصحيحين وعبارته اتفق الشيخان عليه
# لا تنزع الرحمة إلا من شقي لأن الرحمة في الخلق رقة القلب ورقته علامة
~~الإيمان ومن لا رقة له لا إيمان له ومن لا إيمان له شقي فمن لا يرزق الرقة
~~شقي ذكره الطيبي قال ابن العربي حقيقة الرحمة إرادة المنفعة وإذا ذهبت
~~إرادتها من قلب شقي بإرادة المكروه لغيره ذهب عنه الإيمان والإسلام
# قال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن
~~من أمن جاره بوائقه وكما يلزم أن يسلم من لسانه ويده يلزم أن يسلم من قلبه
~~وعقيدته المكروهة فيه فإن اليد واللسان خادمان ms5291 للقلب اه وقال الزين العراقي
~~هل المراد فيه تنزع الرحمة من قلبه بعد أن كان في قلبه رحمة لأن حقيقة
~~النزع إخراج شيء من مكان كان فيه أو المراد لم يجعل في قلبه رحمة أصلا
~~فيكون كقوله رفع القلم عن ثلاث والمراد شقاء الآخرة أو الدنيا أوهما
~~وبالرحمة العامة كما في رواية الطبراني قال القرطبي الرحمة رقة وحنو يجده
~~الإنسان في نفسه عند رؤية مبتل أو صغير أو ضعيف يحمله على الإحسان له
~~واللطف والرفق به والسعي في كشف ما به وقد جعل الله هذه الرحمة في الحيوان
~~كله يعطف الحيوان على نوعه وولده ويحسن عليه حال ضعفه وصغره وحكمتها تسخير
~~القوي للضعيف كما مر وهذه الرحمة التي جعلها الله في القلوب في هذه الدار
~~التي ثمرتها هذه المصلحة العظيمة التي هي حفظ النوع رحمة واحدة من مائة
~~ادخرها الله يوم القيامة يرحم بها عباده فمن خلق الله في قلبه هذه الرحمة
~~الحاملة على الرفق وكشف ضرر المبتلى فقد رحمه الله بذلك في الجنان وجعل ذلك
~~على رحمته إياه في المآل فمن سلبه ذلك المعنى وابتلاه بنقيضه من القسوة
~~والغلظة ولم يلطف بضعيف ولا أشفق على مبتلى فقد أشقاه حالا وجعل ذلك علما
~~على شقوته مآلا نعوذ بالله من ذلك حم د في الأدب ت في البر حب كفي التوبة
~~عن أبي هريرة قال سمعت الصادق المصدوق صاحب هذه الحجة أبا القاسم يقول
~~فذكره قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ورواه البخاري في الأدب المفرد قال ابن
~~الجوزي في شرح الشهاب وإسناده صالح ورواه عنه أيضا البيهقي قال في المهذب
~~وإسناده صالح PageV06P422
# لا توصل صلاة بصلاة حتى تتكلم أو تخرج من المسجد فيسن الفصل بينهما
~~بالانتقال من محل الفرض والخروج لغيره فإن لم يفعل فصل بنحو كلام حم د عن
~~معاوية الخليفة رمز لحسنه
# لا توله بضم التاء ولام مفتوحة مشددة بضبط المصنف والدة عن وفي رواية على
~~ولدها أي لا تخرج إلى الوله وهو الحزن الذي يخرج عن التحصيل بغلبته ms5292 على
~~العقول ذكره ابن العربي وقال الزمخشري معناه لا تعزل عنه ويفرق بينها وبينه
~~من الواله وهي التي فقدت ولدها والمراد النهي عن التفريق بينهما بنحو بيع
~~والوله ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد اه هق عن أبي بكر الصديق قال
~~الحافظ ابن حجر سنده ضعيف ورواه أبو عبيدة في غريب الحديث مرسلا من مراسيل
~~الزهري ورواية ضعيفة
# لا تيأسا الخطاب لاثنين شكيا له الضيق من الرزق ما تهزهزت رؤوسكما أي ما
~~دمتما في قيد الحياة وقوله رؤوسكما هو كقولهم قطعت رؤوس الكبشين قال ابن
~~مالك في شرح التسهيل يختار في المضافين إلى متضمنها لفظ الإفراد على لفظ
~~التشبه ولفظ الجمع على لفظ الإفراد لأنهم استثقلوا اثنتين في شيئين هما
~~كشيء واحد لفظا ومعنى فعدلوا إلى غير لفظ التثنية فكان الجمع أولى لأنه
~~شريكهما في الضم وبذلك جاء القرآن نحو @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ ( التحريم
~~4 ) و @QB@ فاقطعوا أيديهما @QE@ ( المائدة 38 ) وفي الحديث أزرة المؤمن
~~إلى أنصاف ساقيه وجاء لفظ الإفراد أيضا في الكلام الفصيح ومنه حديث ومسح
~~أذنيه ظاهرهما وباطنهما ولم يجىء لفظ التثنية إلا في الشعر اه فإن الإنسان
~~تلده أمه أحمر لا قشر عليه ثم يرزقه الله قال ابن الأثير المراد بالقشر
~~اللباس ومنه خبر إن الملك يقول للصبي المنفوس خرجت إلى الدنيا وليس عليك
~~قشر اه وقد مر غير مرة أن الله ضمن الرزق لعباده فاليأس من ذلك الضمان من
~~ضعف الاستيقان قال الغزالي البلية الكبرى لعامة هذا الخلق أمر الرزق
~~وتدبيره أتعبت نفوسهم وأشغلت قلوبهم وأكثرت غمومهم وضاعفت همومهم وضيعت
~~أعمارهم وأعظمت تبعتهم وأوزارهم وعدلت بهم عن باب الله وخدمته إلى خدمة
~~الدنيا وخدمة المخلوقين فعاشوا في غفلة وظلمة وتعب ونصب ومهانة وذل وقدموا
~~الآخرة مفاليس بين أيديهم الحساب والعذاب إن لم يرحمهم الله بفضله وانظر كم
~~من آية أنزل الله في ذلك وكم من ذكر من وعده وضمانه وقسمه على ذلك ولم تزل
~~الأنبياء والعلماء يعظون الناس ويبينون لهم الطريق ويصنفون لهم الكتب
~~ويضربون لهم ms5293 الأمثال وهم مع ذلك لا يهتدون ولا يتقون ولا يطهرون بل هم في
~~غمرة فإنا لله وإنا إليه راجعون وأصل ذلك كله قلة التدبر لآيات الله
~~والتفكر في صنائعه وترك التذكر لكلام الله وكلام رسول الله والتأمل لأقوال
~~السلف والإصغاء إلى كلام الجاهلين والاغترار بعبادات الغافلين حتى تمكن
~~الشيطان منهم ورسخت العادات في قلوبهم فأداهم ذلك إلى ضعف القلب ورقة
~~اليقين حم ه حب والضياء المقدسي عن حبة بموحدة تحتية وسواء ابني خالد
~~الأسديين ويقال هما العامريان أو الخزاعيان صحابيان نزلا الكوفة لهما حديث
~~واحد
# لا جلب بجيم محركا أي لا ينزل الساعي موضعا ويجلب أرباب الأموال إليه
~~ليأخذ زكاتهم أو لا يبيع الرجل فرسه من يحثه على الجري بنحو صياح على ما مر
~~ولا جنب بجيم ونون مفتوحتين أن يجلس العامل بأقصى محل ويأمر بالزكاة أن
~~تجنب أي تحضر إليه فنهى عن ذلك وأرشد إلى أن زكاتهم إنما تؤخذ في دورهم
~~وأخرج النهي PageV06P423 بصورة الخبر تأكيدا أو هو أن تجنب فرسا إلى فرس
~~يسابق عليه فإذا أفتر المركوب تحول للمجنوب ولعل المراد هنا الأول بقرينة
~~زيادة أبي داود في روايته الآتية عن شعيب ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم
~~وفي القاموس لا جلب ولا جنب هو أن يرسل في الجلبة فيجتمع له جماعة يصيحون
~~به ليرد عن وجهه أو هو أن لا يجلب الصدقة إلى المياه والأمصار بل يتصدق في
~~مراعيها وأن ينزل العامل موضعا ثم يرسل يجلب المال إليه ليأخذ صدقته وأن
~~يتبع الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره ولا شغار بكسر الشين وفتح الغين
~~المعجمتين في الإسلام قال القاضي الشغار أن يشاغر الرجل الرجل وهو أن تزوجه
~~أختك على أن يزوجك أخته ولا مهر
# وهذا من شغر البلد إذا خلا من الناس أو السلطان لأنه عقد خال عن المهر أو
~~من شغرت بني فلان من البلد إذا أخرجتهم وفرقتهم وقولهم تفرقوا شغر بغر
~~لأنهما إذا تبادلا بأختيهما فقد أخرج كل منهما أخته إلى صاحبها وفارق بها
~~إليه والحديث ms5294 دليل على فساد هذا العقد لأنه لو صح لكان في الإسلام وهو قول
~~أكثر العلماء والمقتضي لفساده الاشتراك في البضع الذي جعله صداقا وقال أبو
~~حنيفة يصح العقد ولكل منهما مهر المثل ت في النكاح والضياء في المختارة عن
~~أنس بن مالك قال ابن القطان فيه ابن إسحاق مختلف فيه وأخرجه أيضا أبو داود
~~في الجهاد والترمذي في النكاح وابن ماجه في الفتن وقال الترمذي حسن صحيح
# لا حبس بضم الحاء وفتحها على الاسم والمصدر واقتصر المصنف في نسخته على
~~الضبط بالضم بعد سورة النساء أي لا يوقف مال ولا يزوى عن وارثه أشار به إلى
~~ما كان يفعله الجاهلية من حبس مال الميت ونسائه كانوا إذا كرهوا النساء
~~لقبح أو فقر حبسوهن من الأزواج لأن أولياء الميت كانوا أولى بهم من غيرهم
~~هق عن ابن عباس قال لما نزلت سورة النساء قال لا حبس الخ رمز المصنف لحسنه
~~ورواه عنه أيضا الطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه عيسى بن لهيعة
~~وهو ضعيف اه ورواه الدارقطني باللفظ المذكور عن ابن عباس وقال لم يسنده غير
~~ابن لهيعة عن أخيه وهما ضعيفان وسبقه في الميزان فقال عن الدارقطني حديث
~~ضعيف وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه
# لا حليمحلما كاملا إلا ذو عثرة أي إلا من وقع في زلة وحصل منه خطأ
~~واستخجل من ذلك وأحب أن يستر من رآه على عيبه أو المراد لا يتصف الحليم
~~بالحلم حتى يرى الأمور ويعثر فيها ويستبين مواقع الخطأ فيجتنبها ويدل له
~~قوله ولا حكيم إلا ذو تجربة بالأمور فيعرف أن العفو كيف يكون محبوبا فيعفو
~~عن غيره إذا وقع في زلة كما علم بالتجارب أنه لا يسلم من الوقوع في مثلها
~~ومن ثم كان داود قبل العثرة يقول يا رب لا تغفر للخطائين فلما عثر صار يجلس
~~بين الفقراء ويقول مسكين بين مساكين رب اغفر للخطائين كي تغفر لداود معهم
~~والعثرة المرة من العثار وإحكام الشيء إصلاحه عن الخلل والحكيم المتيقظ
~~المتنبه أو ms5295 المتقن للحكمة الحافظ لها وما ذكر من أن سياق الحديث هكذا هو ما
~~وقع في كثير من الروايات ورواه العسكري عن أبي سعيد أيضا بزيادة ثالث فقال
~~لا حليم إلا ذو أناة ولا عليم إلا ذو عثرة ولا حكيم إلا ذو تجربة ت في البر
~~حب ك في الأدب من حديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال الحاكم
~~صحيح وأقره الذهبي وليس كما قال ففي المنار ما حاصله أنه ضعيف وذلك لأنه
~~لما نقل عن الترمذي أنه حسن غريب قال ولم يبين المانع من صحته وذلك لأن فيه
~~دراجا وهو ضعيف وقال ابن الجوزي تفرد به دراج وقد قال أحمد أحاديثه مناكير
~~اه وحكم القزويني بوضعه لكن تعقبه العلائي بما حاصله أنه ضعيف لا موضوع
~~PageV06P424
# لا حمى أي ليس لأحد منع الرعي في أرض مباحة والاختصاص به كما كانت
~~الجاهلية تفعله
# قال الشافعي كان الشريف منهم إذا نزل بعشيرته بلدا استعوى كلبا فحمى
~~لخاصته مدى عواه فلم يرعه معه أحد فنهى الشارع عن ذلك لما فيه من التضييق
~~على الناس وتقديم القوي على الضعيف إلا لله ورسوله أي إلا ما يحمى لخيل
~~المسلمين وركابهم المرصدة للجهاد والحمل وتفصيل المذهب أن للنبي الحمى
~~لنفسه ولغيره لأئمة المسلمين لا لهم كما حمى عمر البقيع لنعم الصدقة وخيل
~~الغزاة وأما الآحاد فلا لهم ولا لغيرهم هذا هو المصحح عند الشافعية وعليه
~~أبو حنيفة ومالك وتمسك البعض بظاهر الخبر فمنعه لغير النبي مطلقا وأجيب بأن
~~المعنى إلا على مثل ما حمى عليه رسول الله من مصالح المسلمين حم خ في
~~الجهاد والشرب د في الخراج وكذا النسائي في الحمى والشرب خلافا لما يوهمه
~~كلام المصنف كلهم عن الصعب ضد السهل ابن جثامة بفتح الجيم وبالمثلثة
~~المشددة واسمه مزيد بن قيس الكناني الليثي
# لا حمى في الإسلام ولا مناجشة وهو أن يزيد في ثمن السلعة وهو لا يريد
~~شراءها ليغر غيره فتشترى بما ذكره وأصل النجش الإغراء والتحريض وحكمة النهي
~~ما فيه ms5296 من التغرير وإنما ذكر بصيغة المفاعلة لأن التجار يتعارضون في ذلك
~~فيفعل هذا بصاحبه على أن يكافئه بمثله طب عن عصمة بن مالك قال الهيثمي
~~إسناده ضعيف هكذا جزم به وبه يعرف ما في رمز المؤلف لحسنه
# لا حول ولا قوة إلا بالله دواء من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم لأن العبد
~~إذا تبرأ من الأسباب وتخلى من وبالها انشرح صدره وانفرج همه وغمه وجاءته
~~القوة والعصمة والغياث والتأييد والرحمة وقويت جوارحه الباطنة وسطت الطبيعة
~~على ما في الباطن من الأدواء فغيرتها ودفعتها والتقييد بالعدد موكول إلى
~~علم الشارع ويحتمل أن المراد التكثير لكنه يبعده أنه لم يعهد إلا في
~~السبعين ونحوها ابن أبي الدنيا أبو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة عن أبي
~~هريرة وفيه كما في الميزان بشر بن رافع قال البخاري لا يتابع في حديثه وقال
~~أحمد ضعيف وقال غيره حدث بمناكير هذا منها اه
# وقضية كلام المصنف أن ذا لا يوجد مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم
~~الرموز مع أن الطبراني خرجه في الأوسط وفيه بشر المذكور قال الهيثمي وبقية
~~رجاله ثقات
# لا خزام جمع خزامة حلقة شعر تجعل في أحد جانبي منخري البعير كان بنو
~~إسرائيل تخزم أنوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من أنواع التعذيب فوضع الله عن
~~هذه الأمة أي لا يفعل الخزام في الإسلام ولا زمام أراد ما كان عباد بني
~~إسرائيل يفعلونه من لازم الأنوف بأن يخرق الأنف ويجعل فيه زمام كزمام
~~الناقة ليقاد به ولا سياحة أراد نفي مفارقة الأمصار وسكن البوادي وترك شهود
~~الجمعة والجماعة أو أراد الذين يسيحون في الأرض بالشر والنميمة والإفساد
~~كذا قيل وهو غير ملائم لما قبله ولا لقوله ولا تبتل ولا ترهب في الإسلام عب
~~عن طاوس مرسلا هو ابن كيسان الفارسي لقب به لأنه كان طاوس القراء
~~PageV06P425
# لا خير في الإمارة لرجل مسلم أي كامل الإسلام لأنها تفيده قوة بعد ضعف
~~وقدرة بعد عجز والنفس مجبولة على الشر أمارة بالسوء فيتخذها ذريعة إلى ms5297
~~الانتقام من العدو والنظر للصديق بغير حقه وتتبع الأغراض الفاسدة وهذا
~~مخصوص بمن لم يتعين عليه وإلا وجب عليه قبولها وكانت له خيرا وسبب الحديث
~~أن رجلا قام يشكو من عامله فقال يا رسول الله إنه أخذنا بدخول كانت بيننا
~~وبينه في الجاهلية فذكره حم وكذا الطبراني عن حبان بكسر الحاء المهملة
~~وبفتحها وبموحدة أو تحتية ابن بح بضم الموحدة فمهملة ثقيلة الصدائي ذكره
~~ابن الربيع وقال لأهل مصر عنه حديث واحد وفي التجريد له وفادة وشهد فتح مصر
~~قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وبقية رجال أحمد ثقات رمز المصنف لحسنه
# لا خير في مال لا يرزأ بضم أوله والهمزة آخره بضبط المصنف منه أي لا ينقص
~~منه والرزء النقص وجسد لا ينال منه بالآلام والأسقام فإن المؤمن ملقى
~~والكافر موقى وإذا أحب الله عبدا ابتلاه كما تقدم في غير ما حديث ابن سعد
~~في الطبقات عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا لا خير فيمن لا يضيف أي فيمن
~~لا يطعم الضيف الذي ينزل به أي إذا كان قادرا على ضيافته ولم يعارضه ما هو
~~أعم من ذلك كنفقة من تلزمه مؤنته حم هب عن عقبة بن عامر الجهني رمز المؤلف
~~لحسنه قال الحافظ العراقي فيه ابن لهيعة وقال المنذري والهيثمي رجاله رجال
~~الصحيح غير ابن لهيعة
# لا رضاع إلا ما فتق أي وسع الأمعاء يعني إنما يحرم من الرضاع ما كان في
~~الصغر ووقع منه موقع الغذاء بحيث ينمو منه بدنه فلا أثر للقليل وإنما يؤثر
~~الكثير الذي يوسع الأمعاء ولا لقليل ولا كثير في كبير ه عن الزبير بن
~~العوام رمز المصنف لحسنه وهو فيه تابع للترمذي لكنه بين أنه من رواية فاطمة
~~بنت المنذر بن الزبير بن العوام عن أم سلمة اه وقال جمع إن فاطمة لم تلق أم
~~سلمة ولم تسمع منها ولا من عائشة وإن تربت في حجرها
# لا رقية إلا من عين أو حمة بضم الحاء المهملة وفتح الميم مخففة ms5298 أي سم أي
~~لا رقية أولى وأنفع من رقية العيون أي المصاب بالعين ومن رقية من لدغه ذي
~~حمة والحمة سم العقرب وشبهها وقيل فوعة السم وقيل حدته وحرارته وزاد في
~~رواية أو دم أي رعاف يعني لا رقية أولى وأنفع من الرقية لمعيون أو ملسوع أو
~~راعف لزيادة ضررها فالحصر بمعنى الأفضل فهو من قبيل لا فتى إلا علي فلا
~~تعارض بينه وبين الأخبار الآمرة بالرقية بكلمات الله التامات وآياته
~~المنزلات لأمراض كثيرة وعوارض غزيرة وقال بعضهم معنى الحصر هنا أنهما أصل
~~كل ما يحتاج إلى الرقية فيلحق بالعين نحو خبل ومس لاشتراكهما في كونهما
~~تنشآن عن أحوال شيطانية من إنسي أو جني وبالسم كل عارض للبدن من المواد
~~السمية م ه عن بريدة بن الحصيب حم د ت عن عمران بن الحصين قال الهيثمي رجال
~~أحمد ثقات فقول ابن العربي حديث معلول غير مقبول
# لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول زاد في رواية عبد ربه أي يمر عليه
~~العام من أوله إلى آخره وهو في ملكه PageV06P426 ويجوز كون الحول فعلا
~~مستقبلا مبنيا من لفظ الحول الذي هو السنة وأن يكون من قولهم حال إلى محل
~~كذا أي تحول أو من حال الشخص إذا تحول من حال عن العهد إذا انقلب والكل
~~متقارب ثم هذا فيما يرصد للزيادة والنماء أما ما هو نماء في نفسه كحب وتمر
~~فلا يعتبر فيه حول عند الشافعي ه عن عائشة أشار المصنف إلى أنه حسن وذلك
~~منه غير حسن فإن الحديث مروي من طريقين أحدهما لابن ماجه عن عائشة وهي
~~الطريق التي سلكها وقد قال الحافظ العراقي سندها ضعيف أي لضعف حارثة بن أبي
~~الرجال راويه وقال ابن حجر هو ضعيف وقال البيهقي جارية ليس بحجة والأخرى من
~~رواية أبي داود عن علي وسندها كما قال الزين العراقي جيد فانعكس على المصنف
~~فحذف الطريق الحسنة الجيدة السند وآثر الطريقة الضعيفة وحسنها قال ابن حجر
~~وخرجه الدارقطني باللفظ المزبور عن أنس وفيه ms5299 حسان بن سياه وفي ترجمته أورده
~~ابن عدي وضعفه اه
# لا زكاة في حجر كياقوت وزمرد ولؤلؤ وسائر المعادن غير النقد وإن زادت
~~قيمتها عليه كجوهر نفيس عد هق عن ابن عمرو بن العاص قال البيهقي رواه عمر
~~بن أبي عمر الكلاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ورواه عثمان بن عبد
~~الرحمن الوقاصي عن عمرو وخالفهما محمد بن عبد الله المزرمي عن عمرو فلم
~~يرفعه والثلاثة ضعفاء إلى هنا كلامه
# لا سبق بفتح الباء ما يجعل من المال للسابق على سبقه وبالسكون مصدر سبقت
~~أي لا تجوز المسابقة بعوض إلا في هذه الأجناس الثلاثة قال الخطابي والرواية
~~الصحيحة بالفتح خف أي ذي خف أو حافر أي ذي حافر يعني الإبل والفرس أو نصل
~~أي سهم فلا يستحق سبق إلا في هذه الأشياء وما في معناها والخف للإبل
~~والحافر للخيل فكنى ببعض أعضائها عنها وهذا على حذف أي ذو خف وذو وذو وقوله
~~لا سبق بالنفي العام الذي بمعنى النهي يدل على حصر السبق في هذه الأشياء
~~لكن يلحق بها ما في معناها كما تقرر ولا خلاف في جواز الرهان على المسابقة
~~بغير عوض وكذا به لكن بشروط مبينة وفيه جواز المسابقة على الفيل لأنه ذو خف
~~وهو الأصح عند الشافعية خلافا لأبي حنيفة وأحمد حم 4 عن أبي هريرة ورواه
~~عنه الشافعي والحاكم وصححه
# لا سمر بفتح الميم من المسامرة الحديث بالليل وقيل بسكونها مصدر وأصل
~~السمر ضوء القمر لأنهم كانوا يتحدثون فيه إلا لمصل أو مسافر حم من حديث
~~خيثمة عن رجل عن ابن مسعود وقال مرة عن خيثمة عن ابن مسعود بإسقاط رجل رمز
~~المصنف لحسنه قال الهيثمي وبقية رجاله ثقات
# لا شفعة إلا في دار أو عقار هو كسلام كل ملك ثابت له أصل كدار ونخل وفيه
~~رد على من أثبتها في غير عقار كالأشجار والثمار هق عن أبي هريرة ثم قال
~~أعني البيهقي إسناده ضعيف وأقره الذهبي عنه ورواه البزار عن جابر قال ms5300 ابن
~~حجر بسند جيد اه
# وبه يعرف أن المصنف لم يصب حيث اقتصر على الطريق الضعيفة وأهمل الجيدة
# لا شيء أغير بالرفع خبر لا أفعل تفضيل من الغيرة من الله تعالى أي لا شيء
~~أزجر منه على ما لا يرضاه وأصل ذلك أن المرء إذا وجد ما يكرهه أو يسره
~~تغيرت حاله إلى مكروه أو محبوب فضرب مثلا لتغير الحال بعلم PageV06P427
~~المكروه فسمي الوعيد قبل والجزاء بعد غيره وقوله شيء اسم من أسمائه التي لا
~~يختص بها فكل موجود شيء وهو سبحانه شيء لا كالأشياء يسمى به في التعريف ولا
~~يسمى به في الابتهال ^ قل أي شيء أكبر شهادة قل الله ^ ( الأنعام 19 ) ولا
~~يسمى بشخص لأن حقيقة المماثل من الأجسام التي تشغل الحيز وتستقر بالمكان
~~ويحجب ما وراءه عن العيان وذلك كله محال عليه معنى ممنوع تسميته شرعا وما
~~وقع من ذلك في خبر ابن عمرو ولا يعول عليه وبقية الحديث ولذلك حرم الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن غيرة على عبده أن يقع فيما يضره وشرع عليها أعظم
~~العقوبات وذلك أشرف الغيرة سمع الشبلي قارئا يقرأ @QB@ وإذا قرأت القرآن
~~جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا @QE@ ( الإسراء 45 )
~~قال أتدرون ما هذا الحجاب هذا الحجاب الغيرة ولا أحد أغير من الله يعني أنه
~~سبحانه لم يجعل الكفار أهلا لمعرفته ومن غيرة الله أن العبد يفتح له باب من
~~الصفاء والأنس فيطمئن إليه ويلتذ به ويشغله عن المقصود فيغار عليه فيرده
~~إليه بالفقر والذل ويشهده غاية فقره وإعدامه وإنه ليس معه من نفسه شيء
~~فتعود عزة ذلك الأنس والصفاء ذلة ومسكنة وذرة من هذا أنفع للعبد من الجبال
~~الرواسي من ذلك الصفاء والأنس المجرد عن شهود اليقين حم ق عن أسماء بنت أبي
~~بكر الصديق
# لا صرورة بفتح الصاد وضم الراء الأولى وفتح الثانية أي لا تبتل في
~~الإسلام لأنه من فعل الرهبان أو يترك الإنسان الحج فإنه من أركان الإسلام
~~وأصله من الصر وهو الحبس يعني ms5301 لا ينبغي أن يكون في الإسلام أحد يستطيع
~~التزوج ولا يتزوج أو الحج ولا يحج فعبر عنه بهذه العبارة تشديدا وتغليظا
# وقال القاضي الصرورة من انقطع عن النكاح وسلك سبيل الرهبانية وأصلها أن
~~الرجل إذا ارتكب جريمة لجأ إلى الكعبة وكان في أمان الله ما دام فيها فيقال
~~له صرورة ثم اتسع فيها فاستعمل لكل متعبد معتزل عن النساء ويقال الصرورة
~~الذي لم يحج وهو المنع كأنه أبى أن يحج ومنع نفسه عن الإتيان به وظاهر هذا
~~يدل على أن تارك الحج غير مسلم والمراد به أنه لا ينبغي أن يكون في الإسلام
~~أحد يستطيع الحج لا يحج فعبر عنه بهذه العبارة تشديدا وتغليظا اه
# حم د ك في الحج عن ابن عباس قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي واغتر به
~~المصنف فرمز لصحته وهو غير مسلم فإن فيه كما قاله جمع منهم الصدر المناوي
~~عمر بن عطاء وهو ضعيف واه وقال ابن المديني كذاب
# لا صلاة أي صحيحة لأن صيغة النفي إذا دخلت على فعل في لفظ الشارع إنما
~~تحمل على نفي الفعل الشرعي لا الوجودي بعد فعل الصبح أي صلاته حتى ترتفع
~~وفي رواية حتى تشرق الشمس كرمح كما في أخبار أخر ولا صلاة صحيحة بعد فعل
~~العصر أي صلاتها حتى تغرب أي يسقط جميع القرص ولفظ الشمس ساقط في بعض
~~الروايات فعلم مما قررته أن الكراهة بعدهما متعلقة بالفعل في وقتيهما فلو
~~صلاهما قضاء في وقت آخر لم تكره الصلاة بعدهما قال النووي أجمعت الأمة على
~~كراهة صلاة لا سبب لها في الأوقات المنهية أي وهي كراهة تحريم لا تنزيه على
~~الأصح واتفقوا على جواز الفرائض المؤداة فيها واختلفوا في نفل له سبب كتحية
~~وعيد وكسوف وجنازة وقضاء فائتة فذهب الشافعي إلى الجواز بلا كراهة وأدخله
~~أبو حنيفة في عموم النهي اه ونوزع في دعوى الإجماع وقال البيضاوي اختلف في
~~جواز الصلاة بعد الصبح والعصر وعند الطلوع والغروب والاستواء فذهب داود إلى
~~الجواز مطلقا حملا للنهي على التنزيه ms5302 وجوز الشافعي الفرض وما له سبب وحرم
~~أبو حنيفة الكل إلا عصر يومه وحرم مالك النفل دون الفرض ووافقه أحمد إلا
~~ركعتي الطواف اه وهذا الحديث صريح أو كالصريح في تعميم الكراهة في وقت
~~العصر من فعلها إلى الغروب وهو ما عليه الجمهور واستشكل بما في البخاري عن
~~معاوية وأبي داود عن علي PageV06P428 بإسناد صحيح لا تصلوا بعد العصر إلا
~~أن تصلوا والشمس مرتفعة وأجيب بأن الحديث الأول أصح بل متواتر كما يأتي
~~وتقدم ق ن ه في الصلاة عن أبي سعيد الخدري حم د ه عن عمر بن الخطاب ورواه
~~أحمد من حديث قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون
~~وأرضاهم عمر أن نبي الله كان يقول فذكره قال المصنف وهذا متواتر وقال ابن
~~حجر في تخريج المختصر حديث النهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة ورد من
~~رواية جمع من الصحابة تزيد على العشرين ورواه الدارقطني عن أبي ذر وزاد في
~~آخره إلا بمكة أي فلا يكره فيها فهو مستثنى من حديث أبي سعيد وعمر لشرف
~~الحرم
# لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب أي لا صلاة كائنة لمن لم يقرأ
~~فيها وعدم الوجود شرعا هو عدم الصحة هذا هو الأصل بخلاف لا صلاة لجار
~~المسجد ولا صلاة لآبق ونحو ذلك فإن قيام الدليل على الصحة أوجب كون المراد
~~كونا خاصا أي كاملة فعلية يكون من حذف الخبر لا من وقوع الجار والمجرور
~~خبرا والشافعية يثبتون ركنية الفاتحة وعلى معنى الوجوب عند الحنفية فإنهم
~~لا يقولون بوجوبها قطعا بل ظنا لكنهم لا يخصون الفرضية والركنية بالقطعي
~~فيتعين قراءتها عندهم فتبطل الصلاة بتركها ولا يقوم غيرها مقامها وعند
~~الحنفية أنها مع الوجوب ليست شرطا للصحة بل الفرض قراءة ما تيسر من القرآن
~~لآية @QB@ فاقرؤوا ما تيسر منه @QE@ ( المزمل 20 ) وقوله لا صلاة إلا
~~بالفاتحة أو غيرها
# @QB@ وإنه لفي زبر الأولين @QE@ ( الشعراء 196 ) وأجيب عن الأول بأن
~~المراد الفاتحة أو من لا يعرفها جمعا وإلا ms5303 لزم النسخ والمجاز والتعبد أولى
~~منه وعن الثاني بأن راويه مطعون فيه وأن قوله أو غيرها أدناه وعن الثالث
~~بأنه مجاز والمأمور به القراءة حقا اه وإذا قلنا بوجوبها فعجز عنها أتى
~~بسبع آيات فإن عجز فذكر بعدد حروفها خلافا لمالك قياسا على الصوم وتمسكا
~~بأن من كان معه شيء من القرآن فليقرأ وإلا فليسم الله ورد الأول بالفرق
~~والثاني بأنه لبيان إثبات ما قدر ثم هذا الحديث ليس فيه إلا وجوب قراءتها
~~وأما تعينها في كل ركعة فعلم من دليل آخر تنبيه قال ابن القيم في البدائع
~~قولهم قرأت الكتاب يتعدى بنفسه وأما قرأت بأم القرآن وحديث لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بفاتحة الكتاب ففيه نكتة بديعة قل من يفطن لها هي أن الفعل إذا عدي
~~بنفسه فقلت قراءة سورة كذا اقتضى اقتصارك عليها تخصيصا بالذكر إذا عدي
~~بالباء فمعناه لا صلاة لمن لم يأت بهذه السورة في قراءته أو في صلاة في
~~جملة ما يقرأ به وهذا لا يعطي الاقتصار عليها بل يشعر بقراءة غيرها معها
~~تنبيه قال ابن عربي شرعت المناجاة بالكلام الإلهي في القيام في الصلاة دون
~~غيره من أحواله للاشتراك في القيومية من كون العبد قائما في الصلاة والله
~~قائم على كل نفس مما كسبت فما للعبد ما دام قائما حديث إلا مع ربه فإن قيل
~~الرفع من الركوع قيام ولا قراءة فيه قلنا إنما شرع للفصل بينه وبين السجود
~~فلا يسجد إلا من قيام فلو سجد من ركوع كان خضوعا من خضوع ولا يصح خضوع من
~~خضوع لأنه عين الخروج عما يوصف بالدخول فيه فيكون لا خضوع مثل عدم العدم
~~ومن ثم فصل بين السجدتين برفع ليفصل بين حال الخضوع ونقيضه ولهذا كانت
~~الملوك يحيون بالانحناء وهو الركوع أو بوضع الوجه بالأرض وهو السجود وإذا
~~تواجهوا وأثنوا عليهم قام المتكلم أو المثنى بين يديه فلا يكلمه في غير حال
~~القيام حم ق 4 في الصلاة عن عبادة بن الصامت
# لا صلاة صحيحة لمن لا ms5304 وضوء له وفي لفظ لا صلاة إلا بوضوء ولا وضوء لمن لم
~~يذكر اسم الله عليه أي لا وضوء كاملا لمن لم يسم الله أوله فالتسمية أوله
~~مستحبة عند الشافعية والحنفية وأوجبها أحمد في رواية تمسكا بظاهر هذا
~~الحديث قال القاضي البيضاوي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشيء وتطلق مجازا على
~~نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو PageV06P429 لا صلاة إلا بطهور أو كماله نحو
~~لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد والأول أشيع وأقرب إلى الحقيقة فيجب
~~المصير إليه ما لم يمنع مانع وهنا محمول على نفي الكلام خلافا لأهل الظاهر
~~لخبر من توضأ فذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضأ ولم يذكر اسم
~~الله كان طهورا لأعضاء وضوئه أو لم يرد به الطهور عن الحدث فإنه لا يتجزأ
~~بل الطهور عن الذنوب اه وقال ابن حجر يعارض هذا الخبر خبر المسيء صلاته إذا
~~قمت فتوضأ كما أمرك الله الحديث ولم يذكر التسمية وخبر أبي داود وغيره أنه
~~لم يرد السلام على من سلم عليه وهو يتوضأ فلما فرغ قال لم يمنعني إلا أني
~~كنت على غير وضوء فإذا امتنع من ذكر الله قبل الوضوء فكيف يوجب التسمية
~~حينئذ وهو من ذكر الله اه وهذا الحديث رواه أيضا الدارقطني باللفظ المزبور
~~وزاد في ولا يؤمن بالله من لم يؤمن بي ولا يؤمن بي من لم يحب الأنصار اه
~~بنصه ورواه الطبراني بلفظه وزاد ولا صلاة لمن لم يصل على النبي ولا صلاة
~~لمن لا يحب الأنصار حم د ه ك من طريق يعقوب بن سلمة عن أبي هريرة وقال
~~الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بأن إسناده فيه لين وقال المنذري صححه الحاكم
~~وليس كما قال فهم رووه كلهم عن يعقوب بن سلمة الليثي عن أبيه عن أبي هريرة
~~وقد قال البخاري وغيره لا يعرف لسلمة سماع من أبي هريرة ولا ليعقوب سماع من
~~أبيه وأبو سلمة لايعرف فالصحة من أين وقال ابن حجر ظن الحاكم أن يعقوب هو
~~الماجشون ms5305 فصحح على شرط مسلم فوهم ويعقوب بن سلمة هو الليثي مجهول الحال اه
~~وقال ابن الهمام بعد ما عزاه لأبي داود ضعف بالانقطاع وبقول أحمد لا أعلم
~~في التسمية حديثا ثابتا ه عن سعيد بن زيد هذا حديث اختلف في تحسينه وتضعيفه
~~فمن ظاهر كلامه تحسينه البخاري فإنه أجاب الترمذي حين سأله عنه بأنه أحسن
~~شيء في هذا الباب وقال جمع منهم ابن القطان بل هو ضعيف جدا فيه ثلاثة
~~مجاهيل وقال ابن الجوزي حديث غير ثابت وانتصر مغلطاي للأول
# لا صلاة بحضرة طعام نفي بمعنى النهي أي لا يصلي أحد بحضرة طعام وورد بهذا
~~اللفظ في صحيح ابن حبان ولا وهو يدافعه الأخبثان بمثلثة البول والغائط
~~فتكره الصلاة تنزيها بحضرة طعام يتوق إليه وبمدافعة الأخبثين أي أو أحدهما
~~لما في ذلك من اشتغال القلب به وذهاب كمال الخشوع فيؤخر ليأكل ويفرغ نفسه
~~وفيه تقديم فضيلة حضور القلب على فضيلة أول الوقت وأما خبر لا تؤخر الصلاة
~~لطعام ولا لغيره فمعلول وبفرض صحته يحمل على من لم يشغل قلبه بذلك جمعا بين
~~الدليلين وألحق بحضور الطعام قرب حضوره والنفس تتوق إليه وبمدافعة الأخبثين
~~ما في معناهما من كل ما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع كما ألحق بالغضب في
~~خبر لا يقضي القاضي وهو غضبان ما في معناه من نحو جوع وعطش شديد وغم وفرح
~~ومحل الكراهة إذا اتسع الوقت وإلا وجبت الصلاة بحاله ومتى صلى مع الكراهة
~~صحت صلاته عند الجمهور لكن يندب إعادتها وقال أهل الظاهر بوجوبها لظاهر
~~الحديث والجمهور قالوا معنى لا صلاة أي كاملة تنبيه قال الأشرفي هذا الحديث
~~بهذا التركيب لا أتحققه قال الطيبي وقد يقال لا الأولى لنفي الجنس وبحضرة
~~طعام خبرها ولا الثانية زائدة للتأكيد والواو عطف جملة على جملة وقوله هو
~~مبتدأ ويدافعه خبر وفيه حذف تقديره ولا صلاة حين يدافعه الأخبثان فيهما
~~يعني الرجل يدفع الأخبثين حتى يؤدي الصلاة والأخبثان يدفعانه ويجوز حمل
~~المدافعة على الدفع مبالغة ويجوز حذف اسم لا الثانية ms5306 وخبرها وقوله وهو
~~يدافعه حال أي لا صلاة للمصلي وهو يدافعه الأخبثان د في الصلاة عن عائشة
~~ظاهر صنيع المؤلف أن الشيخين لم يخرجاه ولا أحدهما وهو ذهول فقد خرجاه معا
~~عنهما باللفظ المزبور
# لا صلاة أي كاملة لملتفت بوجهه وهو في الصلاة بلا حاجة قال في فتح القدير
~~وحد الالتفات المكروه PageV06P430 أن يلوي عنقه حتى يخرج عن مواجهة القبلة
~~اه
# أما الالتفات بصدره فمبطل للصلاة وأما بوجهه فقط لحاجة فجائز بلا كراهة
~~لوروده من فعل المصطفى كما مر طب عن يوسف بن عبد الله بن سلام بالتخفيف قال
~~ابن الجوزي قال الدارقطني حديث مضطرب لا يثبت اه
# وفيه الصلت بن مهران قال في الميزان عن ابن القطان مجهول الحال وأورد له
~~الخبر ثم قال لا يثبت وقال الهيثمي فيه الصلت ضعفه الأزدي وقال عبد الحق
~~هذا غير ثابت قال في المنار ولم يبين علته وهو من الأحاديث المنقطعة ورجاله
~~مجهولون ومع ذلك اضطربوا فيه ومثل هذا لا يلتفت إليه ولا ينبغي لمن يذكره
~~طي إسناده وهو عدم اه
# لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد أخذ بظاهره أحمد ورد بأنه محمول على
~~نفي الكمال لا الصحة لمقتضى اقتضاه قال ابن الدهان في العزة هذا الحديث
~~قرره جمع بكامله وهو نقض لما أصلناه من أن الصفة لا يجوز حذفها والتقدير
~~عندي لا كمال صلاة فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه اه
# وقد تمسك بظاهره الظاهرية على أن الجماعة واجبة ولا حجة فيه بفرض صحته
~~لأن النفي المضاف إلى الأعيان يحتمل أن يراد به نفي الإجزاء ويحتمل نفي
~~الكمال وعند الاحتمال يسقط الاستدلال قط عن أبي مخلد عن جنيد بن حكيم عن
~~أبي السكين الطائي عن محمد بن السكين عن عبد الله بن كثير الغنوي عن محمد
~~بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله وقال حدثنا يعقوب بن عبد
~~الرحمن المذكر عن محمد بن سعيد بن غالب العطار عن يحيى بن إسحاق عن سليمان
~~بن داود اليماني ms5307 عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال فقد
~~النبي قوما في الصلاة فقال ما خلفكم قالوا لحا كان بيننا فذكره ثم قال
~~الدارقطني إسناده ضعيف وقال في المهذب فيه سليمان اليماني ضعفوه وقال عبد
~~الحق هذا حديث ضعيف قال ابن القطان وهو كما قال في الميزان في موضع قال
~~الدارقطني حديث مضطرب وفي موضع منكر ضعيف وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال ابن
~~حجر في تخريج الرافعي هذا حديث مشهور بين الناس وهو ضعيف ليس له إسناد ثابت
~~وفي الباب عن علي وهو ضعيف أيضا وفي تخريج الهداية بعد ما عزاه للدارقطني
~~فيه سليمان بن داود اليمامي أبو الجمل وهو ضعيف ومحمد بن سكين ضعيف ورواه
~~ابن حبان عن عائشة وفيه عمر بن راشد يضع الحديث وهو عند الشافعي عن علي
~~وزاد وجار المسجد من أسمعه المنادي ورجاله ثقات إلى هنا كلامه وقال الزركشي
~~رواه الدارقطني وقيل لا يحفظ عن النبي وذكر عبد الحق أن رواته ثقات
~~وبالجملة هو مأثور عن علي ومن شواهده حديث الشيخين من يسمع النداء فلم يجب
~~فلا صلاة له إلا من عذر
# لا ضرر أي لا يضر الرجل أخاه فينقصه شيئا من حقه ولا ضرار فعال بكسر أوله
~~أي لا يجازي من ضره بإدخال الضرر عليه بل يعفو فالضرر فعل واحد والضرار فعل
~~اثنين أو الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه والأول إلحاق مفسدة
~~بالغير مطلقا والثاني إلحاقها به على وجه المقابلة أي كل منهما يقصد ضرر
~~صاحبه بغير جهة الاعتداء بالمثل وقال الحرالي الضر بالفتح والضم ما يؤلم
~~الظاهر من الجسم وما يتصل بمحسوسه في مقابلة الأذى وهو إيلام النفس وما
~~يتصل بأحوالها وتشعر الضمة في الضر بأنه عن قهر وعلو والفتحة بأنه ما يكون
~~من مماثل أو نحوه اه
# وفيه تحريم سائر أنواع الضرر إلا بدليل لأن النكرة في سياق النفي تتعمم
~~وفيه حذف أصله لا لحوق أو إلحاق أو لا فعل ضرر أو ضرار بأحد في ديننا أي ms5308 لا
~~يجوز شرعا إلا لموجب خاص وقيد النفي بالشرع لأنه بحكم القدر الإلهي لا
~~ينبغي وأخذ منه الشافعية أن للجار منع جاره من وضع جذعه على جداره وإن
~~احتاج وخالف أحمد تمسكا بخبر لا يمنع أحد جاره أن يضع خشبته على جداره
~~ومنعه الشافعية بأن فيه جابر الجعفي ضعفوه وبفرض صحته PageV06P431 فقد قال
~~ابن جرير هو وإن كان ظاهره الأمر لكن معناه الإباحة والاطلاق بدليل هذا
~~الخبر وخبر إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام حم ه عن ابن عباس قال قضى النبي
~~أنه لا ضرر ولا ضرار قال الهيثمي رجاله ثقات وقال النووي في الأذكار هو حسن
~~ه عن عبادة بن الصامت رمز لحسنه قال الذهبي حديث لم يصح وقال ابن حجر فيه
~~انقطاع قال وأخرجه ابن أبي شيبة وغيره من وجه آخر أقوى منه اه
# ورواه الحاكم والدارقطني عن أبي سعيد وزاد من ضر ضره الله ومن شق شاق
~~الله عليه اه وفيه عثمان بن محمد بن عثمان لينه عبد الحق والحديث حسنه
~~النووي في الأربعين قال ورواه مالك مرسلا وله طرق يقوي بعضها بعضا وقال
~~العلائي للحديث شواهد ينتهي مجموعها إلى درجة الصحة أو الحسن المحتج به
# لا ضمان على مؤتمن تمسك به الشافعية والحنابلة على أنه لا ضمان على
~~الأجير كقصار وصباغ إذا لم يقصر وضمنه مالك هق من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن ابن عمرو بن العاص ثم قال أعني البيهقي حديث ضعيف ورواه
~~الدارقطني عن ابن عمرو من هذا الوجه وقال عمرو بن عبد الجبار وعبيدة ضعيفان
~~وقال ابن حجر في تخريج الرافعي هذه طريقة ضعيفة وفي تخريج الهداية إسناده
~~ضعيف وسبقه الذهبي فقال في التنقيح كأصله لا يصح وفي المهذب إنه صحيح
# لا طاعة لمن لم يطع الله في أوامره ونواهيه وفي رواية لأحمد أيضا لا طاعة
~~لمن عصى الله فإذا أمر الإمام بمعصية فلا سمع ولا طاعة كما هو نص حديث
~~البخاري أنه لا يجب ذلك بل يحرم على من ms5309 قدر على الامتناع حم عن أنس بن مالك
~~رمز لصحته وقال الهيثمي فيه عمرو بن زبيب لم أعرفه وبقية رجال أحمد رجال
~~الصحيح وقال ابن حجر سنده قوي
# لا طاعة لأحد من المخلوقين كائنا من كان ولو أبا أو أما أو زوجا في معصية
~~الله بل كل حق وإن عظم ساقط إذا جاء حق الله إنما الطاعة في المعروف أي
~~فيما رضيه الشارع واستحسنه وهذا صريح في أنه لا طاعة في محرم فهو مقيد
~~للأخبار المطلقة حم ق د ن عن علي أمير المؤمنين
# لا طاعة لمخلوق صلة طاعة في معصية الخالق خبر لا وفيه معنى النهي يعني لا
~~ينبغي ولا يستقيم ذلك وتخصيص ذكر المخلوق والخالق يشعر بغلبة هذا الحكم قال
~~الزمخشري قال مسلمة بن عبد الملك لأبي حازم ألستم أمرتم بطاعتنا بقوله
~~تعالى @QB@ وأولي الأمر منكم @QE@ ( النساء 59 ) قال أليس قد نزعت عنكم إذا
~~خالفتم الحق بقوله تعالى ^ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ^ (
~~النساء 59 ) قال ابن الأثير يريد طاعة ولاة الأمر إذا أمروا بما فيه إثم
~~كقتل ونحوه وقيل معناه أن الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا تخلص إذا كانت مشوبة
~~بمعصية والأول أشبه بمعنى الحديث حم ك عن عمران بن الحصين و عن الحكم بن
~~عمرو الغفاري ويقال له الحكم بن الأقرع صحابي نزل البصرة قال الهيثمي رجال
~~أحمد رجال الصحيح ورواه البغوي عن النواس وابن حبان عن علي بلفظ لا طاعة
~~لبشر في معصية الله وله شواهد في الصحيحين
# لا طلاق قبل النكاح في رواية نكاح منكرا وهو أنسب بقوله ولا عتاق قبل ملك
~~الطلاق رفع قيد النكاح PageV06P432 باختيار الزوج فحيث لا نكاح فلا طلاق
~~فيكون الطلاق لغوا كالعتاق قبل الملك وبه قال الشافعية واعتبر الحنفية
~~الطلاق قبل النكاح إذا أضيف إليه أعم أو أخص نحو كل امرأة أتزوجها فهي طالق
~~وإن تزوجت هندا فهي طالق وأولوا الحديث بما لو خاطب أجنبية بطلاق ولم يضفه
~~إلى النكاح
# قال القاضي وهو تقييد وتخصيص للنص ms5310 بما ينبو عنه ومخالفة للقياس لغير موجب
~~قال الطيبي والنفي وإن ورد لفظ الطلاق والعتاق لكن المنفي محذوف أي لا وقوع
~~طلاق قبل نكاح ولا تقرر عتاق قبل شراء وكذا يقال فيما يجيء على هذا النحو ه
~~في الطلاق عن المسور بكسر الميم بن مخرمة رمز المصنف لحسنه وهو فيه تابع
~~للحافظ ابن حجر حيث قال سنده حسن وعليه اقتصر صاحب الإلمام لكنه اختلف فيه
~~على الزهري فقال علي بن الحسين بن واقد عن هشام عن عروة عن المسور وقال
~~حماد بن خالد عن هشام عن الزهري عن عروة عن عائشة اه
# ورواه أبو يعلى من حديث جابر مرفوعا وزاد ولا نكاح إلا بولي قال ابن عبد
~~الهادي ورجاله ثقات
# لا طلاق ولا عتاق في إغلاق أي إكراه لأن المكره يغلق عليه الباب ويضيق
~~عليه غالبا حتى يأتي بما أكره عليه فلا يقع طلاقه بشرطه عند الأئمة الثلاثة
~~وقال أبو حنيفة يصح طلاقه دون إقراره لوجود اللفظ المعتبر من أهله في محله
~~لكن لم يوجد الرضا بثبوت حكمه وهو غير معتبر كما في طلاق الهازل وعتقه
~~وضعفه القاضي بأن القصد إلى اللفظ معتبر بدليل عدم اعتبار طلاق من سبق
~~لسانه وهنا القصد إلى اللفظ من نتيجة الإكراه فيكون كالعدم بالنسبة للمكره
~~وتفسير الاغلاق بالغضب رد بما صح عن الحبر وعائشة أنه يقع طلاقه وأفتى به
~~جمع من الصحابة وزعم أن المعنى لا تعلق التطليقات كلها دفعة حتى لا يبقى
~~منها شيء لكن مطلق طلاق السنة يأباه قوله ولا عتاق إذ المعنى المذكور لا
~~يجيء في العتاق حم د ه ك كلهم في العتاق عن عائشة وقال الحاكم بعد ما خرجه
~~من طريقين عنها إنه صحيح على شرط مسلم ورده الذهبي بأن فيه من إحدى طريقيه
~~محمد بن عبيد بن صالح لم يحتج به مسلم وضعفه أبو حاتم ومن الأخرى نعيم بن
~~حماد صاحب مناكير اه وعمل بقضيته ابن حجر فضعف الخبر
# لا طلاق إلا لعدة قبلها كما في رواية مسلم ms5311 في قوله تعالى @QB@ فطلقوهن
~~لعدتهن @QE@ ( الطلاق 1 ) أي لاستقبالها فالمراد النهي عن إيقاعه بدعيا
~~لتضررها بتطويل العدة عليها ولا عتاق إلا لوجه الله قيل أراد به النهي عن
~~العتق حال الغضب فإنه حينئذ لا يكون صادرا عن قصد صحيح ونية صادقة يتوخى
~~بها وجه الله تعالى قال القاضي وهو كما ترى اه
# وقال ابن حجر أراد بذلك اختيار النية لأنه لا يظهر كونه لوجه الله تعالى
~~إلا مع القصد وفيه رد على من زعم أن من أعتق عبده لوجه الله أو للشيطان أو
~~للصنم عتق لوجود ركن الإعتاق والزيادة على ذلك لا تخل بالعتق طب عن ابن
~~عباس قال الهيثمي فيه أحمد بن سعيد بن فرقد وهو ضعيف
# لا عدوى أي لا سراية لعلة من صاحبها لغيره يعني أن ما يعتقده الطبائعيون
~~من أن العلل المعدية مؤثرة لا محالة باطل بل هو متعلق بالمشيئة الربانية
~~والنهي عن مداناة المجذوم من قبيل اتقاء الجدار المائل والسفينة المعيبة
~~ولا صفر بفتحتين وهو تأخير المحرم إلى صفر في النسيء أو دابة بالبطن تعدي
~~عند العرب
# قال البيضاوي ويحتمل أن يكون نفيا لما يتوهم أن شهر صفر تكثر فيه الدواهي
~~والفتن ولا هامة بتخفيف الميم على الصحيح وحكى أبو زيد تشديدها دابة تخرج
~~من رأس القتيل أو تتولد من دمه فلا تزال تصيح حتى يؤخذ بثأره كذا تزعم
~~العرب فأكذبهم الشارع قال القرطبي ولا ينافيه خبر لا يورد ممرض على مصح
~~لأنه إنما نهى عنه خوف الوقوع في اعتقاد ذلك PageV06P433 أو تشويش النفس
~~وتأثير الوهم فينبغي تجنب طرق الأوهام فإنها قد تجلب الآلام وبهذا الجمع
~~سقط التعارض بين الحديثين وعلم أنه لا دخل للنسخ هنا فإنهما خبران عن أمرين
~~مختلفين لا متعارضين قال ابن رجب المشروع عند وجود الأسباب المكروهة
~~الاشتغال بما يرجى به دفع العذاب من أعمال الطاعة والدعاء وتحقيق التوكل
~~والثقة بالله قال بعض الحكماء صحيح الأصوات في هياكل العبادات بأفنان
~~اللغات محلل ما عقدته الأفلاك الدائرات أي على زعمهم
# تنبيه قال ms5312 ابن مالك في شرح التسهيل أكثر ما يحذف الحجازيون خبر لامع إلا
~~نحو لا إله إلا الله ومن حذفه دون إلا نحو لا ضرر ولا ضرار ولا عدوى ولا
~~طيرة حم ق في الطب عن أبي هريرة حم م عن السائب بن يزيد ابن أخت عمران وفي
~~مسلم عن أبي هريرة أنه كان يحدث عن رسول أنه قال لا عدوى ولا صفر ولا هام
~~ويحدث عنه أيضا أنه قال لا يورد ممرض قال الحارث بن أبي ذئاب وهو ابن عم
~~أبي هريرة فلا أدري أنسي أبو هريرة أو نسخ أحد القولين الآخر
# لا عدوى ولا طيرة بكسر ففتح من التطير التشاؤم بالطيور ولا هامة ولا صفر
~~ولا غول هو بالفتح مصدر معناه البعد والهلاك وبالضم الاسم وهو من السعالى
~~وجمعه أغوال وغيلان كانوا يزعمون أن الغيلان في الفلاة وهر من جنس الشياطين
~~تتراءى للناس وتتغول أي تتلون فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فأبطل ذلك وقيل
~~إنما أبطل ما زعموه من تلونه لا وجوده ومعنى لا غول أي لا يستطيع أحد إضلال
~~أحد قال القاضي والمراد بقوله لا عدوى الخ أن مصاحبة المعلول ومؤاكلته لا
~~توجب حصول تلك العلة ولا تؤثر فيها لتخلفه عن ذلك طردا وعكسا لكنها تكون من
~~الأسباب المقدرة التي تعلقت المشيئة بترتب العلة عليها بالنسبة إلى بعض
~~الأبدان إحداث الله تعالى فعلى العاقل التحرز عنها ما أمكن بتحرزه عن
~~الأطعمة الضارة والأشياء المخوفة والطيرة التفاؤل بالطير وكانوا يتفاءلون
~~بأسمائها وأصواتها والهامة الصداء وهو طائر كبير يضعف بصره بالنهار ويطير
~~بالليل ويصوت فيه ويقال له بوم والناس يتشاءمون بصوته ومن زعمات العرب أن
~~روح القتيل الذي لا يدرك ثأره تصير هامة فتبدو وتقول اسقوني فإذا أدرك ثأره
~~طارت وقوله لا غول يحتمل أن المراد به نفيه رأسا وأن المراد نفيه على الوجه
~~الذي يزعمونه فإنهم يقولون هو ضرب من الجن يتشخصون لمن يمشي وحده في فلاة
~~أو في الليلة الليلاء ويمشي قدامه فيظن الماشي خلفه أنه إنسان فيتبعه
~~فيوقعه ms5313 في الهلاك اه
# وقال الطيبي لا التي لنفي الجنس دخلت على المذكورات ونفت ذواتها وهي غير
~~منفية فيوجه النفي إلى أوصافها وأحوالها التي هي مخالفة الشرع فإن العدوى
~~وصفر والهامة موجودة والمنفي هو ما زعمت الجاهلية لا إثباتها فإن نفي الذات
~~لإرادة نفي الصفات أبلغ في باب الكناية حم م عن جابر بن عبد الله
# لا عقر في الإسلام قال ابن الأثير هذا نفي للعادة الجاهلية وتحذير منها
~~كانوا في الجاهلية يعقرون الإبل أي ينحرونها على قبور الموتى ويقولون صاحب
~~القبر كان يعقرها للأضياف في حياته فيكافأ بصنيعه بعد موته
# قال المجد ابن تيمية وكره الامام أحمد أكل لحمه قال قال أصحابنا وفي
~~معناه ما يفعله كثير من التصدق عند القبر بنحو خبز اه وأصل العقر ضرب قوائم
~~البعير والشاة بالسيف وهو قائم د عن أنس بن مالك سنده رمز المصنف لحسنه
# لا عقل كالتدبير قال الطيبي أراد بالتدبير العقل المطبوع وقال القيصري هو
~~خاطر الروح العقلي وهو خاطر التدبير لأمر المملكة الإنسانية فالنظر في جميع
~~الخواطر الواردة عليه من جميع الجهات ومنه تؤخذ الفهوم والعلوم PageV06P434
~~الربانية وهذا الشخص هو الملك وإليه يرجع أمور المملكة كلها فيختار ما أمره
~~الشرع أن يختار ويترك ما أمره الشرع أن يتركه ويستحسن ما أمره الشرع أن
~~يستحسنه ويستقبح ما أمره أن يستقبحه وصفة خاطر هذا الملك التثبت والنظر في
~~جميع ما يرد عليه من الخواطر فينفذ منها ما يجب تنفيذه ويرد ما يجب رده
~~وخواطر هذا الجوهر الشريف وإن كثرت ترجع إلى ثلاثة أنواع الأمر بالتنزه عن
~~دني الأخلاق والأعمال والأحوال ظاهرا وباطنا والأمر بالاتصاف بمحاسن
~~الأخلاق والأعمال والأحوال وأعاليها كذلك والأمر بإعطاء جميع أهل مملكته
~~حقوقهم وتنفيذ الأحكام الشرعية فيهم ولا ورع كالكف الورع في الأصل الكف
~~ويقال ورع الرجل يرع بالكسر فيهما فهو ورع ثم استعير للكف عن المحارم فإن
~~قيل فعليه الورع هو الكف فكيف يقال الورع كالكف قلنا الكف إذا أطلق فهم منه
~~كف الأذى أو كف اللسان كما ms5314 في خبر خذ عليك هذا وأخذ بلسانه فكأنه قيل لا
~~ورع كالصمت أو كالكف عن أذى الناس ولا حسب كحسن الخلق أي لا مكارم مكتسبة
~~كحسن الخلق مع الخلق فالأول عام والثاني خاص وأخرج في الشعب عن علي كرم
~~الله وجهه التوفيق خير قائد وحسن الخلق خير قرين والعقل خير صاحب والأدب
~~خير ميراث ولا وحشة أشد من العجب قالوا وذا من جوامع الكلم ه وكذا ابن حبان
~~والبيهقي في الشعب عن أبي ذر وفيه إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني قال أبو
~~حاتم غير ثقة ونقل ابن الجوزي عن أبي زرعة أنه كذاب وأورده في الميزان في
~~ترجمة صخر بن محمد المنقري من حديثه
# وقال قال ابن طاهر كذاب وقال ابن عدي حدث عن الثقات بالبواطيل فمنها هذا
~~الخبر
# لا غرار بغين معجمة وراءين في صلاة ولا تسليم قال الزمخشري الغرار
~~النقصان من غارت الناقة نقص لبنها ورجل مغار الكف إذا كان بخيلا وللسوق درة
~~وغرار أي نفاق وكساد وغرار الصلاة أن لا تقيم أركانها معدلة كاملة وفي
~~التسليم أن يقول السلام عليك إذا سلم وأن يقتصر في رد السلام علي وعليك ومن
~~روى ولا تسليم فعطفه عن لا غرار فمعناه لا نوم فيها ولا سلام إلى هنا كلامه
~~حم د ك في الصلاة عن أبي هريرة قال الحاكم على شرط مسلم ورواه معاوية بن
~~هشام عن النووي وشك في رفعه
# لا غصب بصاد مهملة بضبط المصنف ولا نهبة أي لا يجوز ذلك في الإسلام طب عن
~~عمرو بن عوف الأنصاري البدري ويقال له عمير
# لا غول بضم الغين المعجمة أي لا وجود له أو لا يضر تلونه د عن أبي هريرة
~~وفيه ابن عجلان وقد مر
# لا فرع بفاء وراء وعين مهملتين مفتوحات وهو أول نتاج ينتج كانت الجاهلية
~~تذبحه لطواغيتها فقال ابن حجر أي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة قاله الشافعي
~~فلا ينافي الأمر بالعتيرة في أخبار كثيرة وقال غيره هي النسيكة التي تعتر
~~أي تذبح ms5315 في رجب تعظيما له لكونه أول الأشهر الحرم ثم إن النهي مخصوص بما
~~يذبح لذلك مرادا به الأصنام أما ما تجرد عن ذلك فمباح بل مندوب عند الشافعي
~~بل إن سهل كل شهر فأفضل حم ق 4 عن أبي هريرة
# لا قطع في ثمر بفتح المثلثة والميم أي ما كان معلقا في النخل قبل أن يجز
~~ويحرز ولا كثر محركا جمار النخل PageV06P435 وهو شحمه الذي يخرج منه
~~الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لأنه أصل الكوافير وحيث
~~تجتمع وتكثر ذكره الزمخشري وقال ابن الأثير الثمر الرطب ما دام في النخلة
~~فإذا قطع فهو رطب فإذا كثر فهو تمر والكثر الجمار اه
# لكن يناقضه أنه فسره في رواية النسائي بالحمام فقال والكثر الحمام وقضية
~~تصرف المؤلف أن هذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل بقيته إلا ما أراه
~~الجرين هكذا هو ثابت في الترمذي وغيره فبين بالحديث الحالة التي يجب فيها
~~القطع وهي حالة كون المال في حرز فلا قطع على من سرق من غير حرز قال
~~القرطبي بالإجماع إلا ما شذ به الحسن وأهل الظاهر
# وقال ابن العربي قد اتفقت الأمة على أن شرط القطع أن يكون المسروق محرزا
~~بحرز مثله ممنوعا من الوصول إليه بمانع اه
# لكن أخذ بعمومه فلم يقطعوا في فاكهة رطبة ولو محرزة وقاسوا عليه الأطعمة
~~الرطبة التي لا تدخر قال ابن العربي وليس مقصود الحديث ما ذهبوا إليه بدليل
~~قوله إلا ما أواه الجرين فبين أن العلة كونه في غير حرز له غير المحرزة حم
~~4 في باب الصدقة حب كلهم عن رافع بن خديج مرفوعا ورواه أيضا مالك والبيهقي
~~قال ابن العربي وإن كان فيه كلام فلا يلتفت إليه وقال ابن حجر اختلف في
~~وصله وإرساله وقال الطحاوي تلقت الأئمة متنه بالقبول ثم قال ابن حجر وفي
~~الباب أبو هريرة عند ابن ماجه بسند صحيح
# لا قطع في زمن المجاعة أي في السرقة في زمن القحط والجدب لأنه حالة ضرورة
~~خط ms5316 عن أبي أمامة
# لا قليل من أذى الجار أي لا بد من قليل من أذى الجار كذا في الفردوس طب
~~حل عن أم سلمة قال الهيثمي رجال الطبراني ثقات
# لا قود إلا بالسيف وفي رواية للدارقطني إلا بالسلاح وقد تمسك بهذا
~~الكوفيون إلى ما ذهبوا إليه مخالفين للجمهور أن المقتول إذا قتل بكعصى أو
~~حجر لا يقتل بما قتل به بل بالسيف ورده الجمهور بأنه حديث ضعيف وبفرض ثبوته
~~فإنه على خلاف قاعدتهم في أن السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه وبالنهي عن
~~المثلة وهو صحيح لكنه محمول عند الجمهور على غير المماثلة في القصاص جمعا
~~بين الدليلين وهذا مستثنى من اعتبار المساواة في القود فمن قتل بالسحر قتل
~~بالسيف إجماعا وكذا بنحو خمر ولواط ه عن أبي بكرة قال أبو حاتم حديث منكر
~~وأعله البيهقي بمبارك بن فضالة رواه عن الحسن عن أبي بكرة وعن النعمان بن
~~بشير وسنده أيضا ضعيف قال عبد الحق وابن عدي وابن الجوزي طرقه كلها ضعيفة
~~والبيهقي لم يثبت له إسنادا وأبو حاتم منكر والبزار أحسبه خطأ وقال ابن حجر
~~رواه ابن ماجه والبزار والبيهقي والطحاوي والطبراني وألفاظهم مختلفة
~~وإسناده ضعيف ورواه الدارقطني عن أبي هريرة وفيه سليمان بن أرقم متروك
# لا قود في المأمومة ولا الجائفة ولا المنقلة لعدم انضباطها ففي المأمومة
~~ثلث الدية والجائفة نصف عشر دية صاحبها والمنقلة عشر فإن أوضحت فخمسة عشر ه
~~عن العباس رمز المصنف لحسنه وهو زلل ففيه أبو كريب الأزدي مجهول ورشدين بن
~~سعد وقد مر ضعفه غير مرة
# لا كبيرة مع الاستغفار أي طلب مغفرة الذنب من الله والندم على ما فرط منه
~~والمراد أن التوبة الصحيحة تمحو PageV06P436 أثر الخطيئة وإن كانت كبيرة
~~حتى كأنها لم تكن فيلتحق بمن لم يرتكبها والثوب المغسول كالذي لم يتوسخ
~~أصلا قال الغزالي فالتوبة بشروطها مقبولة ماحية لا محالة قال فمن توهم أن
~~التوبة تصح ولا تقبل كمن توهم أن الشمس تطلع والظلام لا يزول ولا صغيرة مع
~~الإصرار ms5317 فإنها بالمواظبة تعظم فتصير كبيرة فكبيرة واحدة تتصرم ولا يتبعها
~~مثلها العفو منها أرجى من صغيرة يواظب عليها ألا ترى أنه لو وقعت قطرات ماء
~~على حجر متوالية أثرت فيه وإن صب كثير منه دفعة لم يؤثر فر وكذا القضاعي عن
~~ابن عباس قال ابن طاهر وفيه أبو شيبة الخراساني قال البخاري لا يتابع على
~~حديثه ورواه ابن شاهين باللفظ المزبور عن أبي هريرة وكذا الطبراني في مسند
~~الشاميين
# لا كفالة في حد قال في الفردوس الكفالة الضمان يقال هو ضامن وكفيل فمن
~~وجب عليه حد فضمنه عنه غيره فيه لم يصح عد هق عن ابن عمرو بن العاص وهو مما
~~بيض له الديلمي
# لا نذر في معصية أي لا وفاء في نذر معصية ولا صحة له ولا عبرة به ولا
~~انعقاد له فإن نذر أحد فيها لم يجز له فعلها وعليه الكفارة وكفارته كفارة
~~يمين أي مثل كفارته وبه أخذ أبو حنيفة وأحمد وقال الشافعي ومالك لا ينعقد
~~نذره ولا كفارة عليه حم 4 من حديث الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~عائشة قال الترمذي وهذا حديث لا يصح قال الزهري لم يسمعه من أبي سلمة قال
~~غيره وإنما سمعه من سليمان بن أرقم وهو متروك قال ابن حجر في الفتح رواته
~~ثقات لكنه معلول وحكى الترمذي عن البخاري أنه قال لا يصح لكن له شاهد نبه
~~عليه المؤلف بقوله ن من طريقين عن عمران بن حصين قال الحافظ العراقي وفيه
~~اضطراب من طريقيه ثم بينه قال وقال النسائي بعد ذكر حديث عمران هذا حديث
~~محمد بن الزبير أي أحد رجاله ضعيف لا يقوم بمثله الحجة وكذا ضعفه ابن معين
~~والبخاري وأبو حاتم اه وقال ابن حجر خرجه النسائي وضعفه وفي الروضة هو ضعيف
~~باتفاق المحدثين لكن تعقب ابن حجر دعواه الاتفاق بقول من ذكر
# لا نعلم شيئا خيرا من ألف مثله إلا الرجل المؤمن طس عن ابن عمر بن الخطاب
~~رمز لحسنه قال الهيثمي مداره على ms5318 أسامة بن زيد بن أسلم وهو ضعيف
# لا نكاح إلا بولي أي لا صحة له إلا بعقد ولي فلا تزوج امرأة نفسها فإن
~~فعلت فهو باطل وإن أذن وليها عند الشافعي كالجمهور خلافا للحنفية وتخصيصهم
~~الخبر بنكاح الصغيرة والمجنونة والأمة خلاف الظاهر ذكره البيضاوي والجمهور
~~على أن الحديث لا إجمال فيه وقول الباقلاني هو مجمل إذ لا يصح النفي لنكاح
~~بدون ولي مع وجوده حسا فلا بد من تقدير شيء وهو متردد بين الصحة والكمال
~~ولا مرجح فكان مجملا منع بأن المرجح لنفي الصحة موجود وهو قربه من نفي
~~الذات إذا ما انتفت صحته لا يعتد به فيكون كالعدم بخلاف ما انتفى كماله حم
~~4 في النكاح ك في النكاح عن أبي موسى الأشعري ه في النكاح عن ابن عباس
~~ورواه أيضا ابن حبان وغيره وأطال الحاكم في تخريج طرقه ثم قال وفي الباب عن
~~علي ثم عد ثلاثين صحابيا وقد أفرد الدمياطي طرقه بتأليف قال المصنف وهو
~~متواتر
# لا نكاح صحيح وحمله على نفي كماله لكونه على صدد فسخ الأولياء لعدم
~~الكفاءة عدول عن الظاهر من غير دليل PageV06P437 وحمل الكلام على ما بعد
~~اللفظ بالنسبة إليه كاللغز ذكره القاضي إلا بولي وشاهدين وفي رواية
~~للدارقطني وشهود ومهر إلا ما كان من النبي عليه الصلاة والسلام أخرج
~~الطبراني في الأوسط بسند قال ابن حجر حسن عن ابن عباس لا نكاح إلا بولي
~~مرشد أو سلطان طب عن أبي موسى الأشعري رمز لحسنه
# لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل من إضافة الموصوف إلى صفته لأن القول من صفة
~~الشاهد وشاهدان عدلان وشهود عدول ثم يضيفه إليها اتساعا ولما استعمل
~~الإضافة أفرد المضاف إليه هق عن عمران بن الحصين وعن عائشة قال الذهبي في
~~المهذب إسناده صحيح اه ورواه الدارقطني بهذا اللفظ عن ابن عباس وقال رجال
~~هذا الحديث ثقات هذه عبارته ورواه من حديث عمران بن حصين هذا وفيه بكر بن
~~بكار قال النسائي ليس بثقة عبد الله بن محرز قال ms5319 البخاري منكر الحديث ورواه
~~أيضا عن ابن عمر يرفعه وفيه ثابت بن زهير قال البخاري منكر الحديث وقال ابن
~~حجر رواه أحمد والدارقطني والطبراني والبيهقي من حديث الحسن عن عمران وفيه
~~عبد الله بن محرز متروك اه وفي شرح المنهاج للأوزاعي أن ابن حبان خرجه في
~~صحيحه بلفظ وقال لا يصح ذكر الشاهدين إلا فيه قال الأوزاعي وهذا يرد قول
~~ابن المنذر لا يثبت في الشاهدين في النكاح خبر اه وبه يعرف ما في كلام
~~الحافظ ابن حجر
# لا هجرة بعد فتح مكة أي لأنها صارت دار إسلام وإنما تكون الهجرة من دار
~~الحرب فهذا معجزة له فإنه إخبار بأنها تبقى دار إسلام ولا يتصور منها هجرة
~~أو لا هجرة واجبة من مكة إلى المدينة بعد الفتح كما كانت قبله لمصيرها دار
~~اسلام واستغناء المسلمين عن ذلك إذ كان معظم الخوف من أهله فالمراد لا هجرة
~~بعد الفتح لمن لم يكن هاجر قبله أما الهجرة من بلاد الكفر فباقية إلى يوم
~~القيامة وأما الهجرة المندوبة وهي الهجرة من أرض يهجر فيها المعروف ويشيع
~~فيها المنكر أو من أرض أصاب فيها ذنبا فهي باقية وفي رواية للبخاري أيضا لا
~~هجرة بعد الفتح قال ابن حجر أي فتح مكة إذا عم إشارة إلى أن حكم غير مكة في
~~ذلك حكمها فلا تجب من بلدة فتحها المسلمون أما قبل فتح البلد فمن به من
~~المسلمين إما قادر على الهجرة لا يمكنه إظهار دينه وأداء واجباته فالهجرة
~~منه واجبة وإما قادر لكنه يمكنه إظهار ذلك وأداؤه فيندب لتكثر المسلمين
~~ومعرفتهم والراحة من رؤية المنكر وإما عاجز لنحو مرض فله الإقامة وتكلف
~~الخروج
# تنبيه قال الأبي اختلف في أصول الفقه في مثل هذا التركيب يعني قوله لا
~~هجرة بعد الفتح هل هو لنفي الحقيقة أو لنفي صفة من صفاتها كالوجوب أو غيره
~~فإن كان لنفي الوجوب فيدل على وجوب الجهاد على الأعيان فيكون المستدرك وجوب
~~الجهاد على الأعيان وعلى أن المعنى الحقيقي فالمعنى أن الهجرة ms5320 بعد الفتح
~~ليست بهجرة وإنما المطلوب من الجهاد الطلب الأعم من كونه على الأعيان أو
~~كفاية والمذهب أن الجهاد الآن فرض كفاية ما لم يعين الإمام طائفة فيكون
~~عينيا عليها وفي حديث إشارة صوفية وذلك أنه قد مر في حديث أن الجهاد أكبر
~~وأصغر فالأصغر جهاد العدو والأكبر جهاد النفس وهواها وحينئذ فيلزم في
~~الهجرة أن تكون كبرى وصغرى فالصغرى ما ذكر والكبرى هجرة النفس من مألوفها
~~وشهواتها وردها إلى الله تعالى في كل حال ولا يقدر على هذه الهجرة إلا أهل
~~الهمم السنية والمقاصد العلية ومن كان ضعيفا لا يقدر على هذه الهجرة فلا
~~يهمل نفسه بالكلية فإنه علامة الخسران وليأخذ نفسه بالرفق والسياسة في
~~الجهاد والهجرة خ في الحج والجهاد عن مجاشع بن مسعود السلمي نزيل البصرة
~~قتل يوم الجمل مع عائشة وقضية صنيع المصنف أن هذا مما تفرد به البخاري عن
~~صاحبه وهو ممنوع فقد رواه الجماعة كلهم إلا ابن ماجه ولفظ مسلم لا هجرة بعد
~~الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا PageV06P438
# لا هجر بعد ثلاث قال ابن الأثير يريد الهجرة ضد الوصل يعني فيما يكون بين
~~المسلمين من عتب وموجدة أو تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة لا ما كان منه
~~في جانب الدين كهجر أهل الأهواء والبدع فإنه مطلوب أبدا اه فيحرم هجر
~~المسلم فوق ثلاث ويجوز ما دونها لأن الآدمي جبل على الغضب فعفى عن الثلاث
~~ليذهب ذلك العارض وذهب مالك والشافعي إلى أن السلام يقطع الهجر ويرفع الإثم
~~ولو بنحو مكاتبة أو مراسلة كما أن تركه يزيد الوحشة حم م عن أبي هريرة
# لا هم إلا هم الدين أي لا هم أشغل للقلب وأشد مؤنة على الدين والدنيا من
~~هم دين لا يجد وفاءه ويهتم باستعداده قبل طلبه ويتحمل مؤنته في تأخيره
~~وأشار بالحديث إلى ترك الاستدانة مهما أمكن وتعجيل قضائه إن لزمه تخفيفا
~~للهم في دنياه ولا وجع إلا وجع العين لشدة قلقه ولخطره فإن العين أرق عضو
~~مع شرفها وفيه ms5321 حث على الصبر عليه لعظم الأجر وحث على عيادة الأرمد بخلاف ما
~~تعوده العامة وقال العسكري في هذا القول التعظيم لأمر الدين وكذا وجع العين
~~فإن من الأوجاع ما هو أشد ولكن عادة العرب إذا أرادت تعظيم شيء تنفي عنه
~~غيره ومثله لا سيف إلا ذو الفقار عد عن محمد بن يوسف الصفري عن قرين بن سهل
~~بن قرين عن أبيه عن ابن أبي ذؤيب عن خالد عن ابن المنكدر عن جابر هب وكذا
~~الطبراني وأبو نعيم في الطب كلهم من حديث قرين بن سهل عن أبيه عن أبي ذؤيب
~~عن خالد عن ابن المنكدر عن جابر قال الهيثمي بعد عزوه للطبراني وحده فيه
~~سهل بن قرين ضعيف ورواه العسكري عنه بلفظ لا غم إلا غم الدين وفيه أيضا
~~قرين وقضية كلام المصنف أن مخرجيه خرجوه ساكتين عليه والأمر بخلافه بل
~~عقباه ببيان علته فقال ابن عدي باطل الإسناد والمتن وقال الأزدي سهل كذاب
~~وقال البيهقي هو حديث منكر قال أعني البيهقي قرين منكر الحديث وقال ليس له
~~غير أحاديث ثلاثة هذا منها وهي باطلة متونها وأسانيدها وقال الهيثمي
~~كالذهبي قرين كذبه الأودي وأبوه لا شيء وحكم ابن الجوزي عليه بالوضع ونوزع
~~بما لا طائل فيه
# لا وباء مع السيف ولا نجاء مع الجراد الرياء مرض عام وقد جرت العادة
~~الإلهية أنه لا يجتمع مع القتال بالسيف في قطر واحد فإن وقع الوباء في قطر
~~لا يقع السيف معه وعكسه والجراد إذا وقع بأرض لا نبات للزرع معه لأنه يجرد
~~الأرض بأكله ما فيها فتصير جردا لا نبات فيها ولذلك سمي جرادا ابن صصري في
~~أماليه عن البراء بن عازب
# لا وتران هذا على لغة من ينصب المثنى بالألف فإنه لا يبنى الاسم معها على
~~ما ينصب به فهو كقراءة من قرأ @QB@ إن هذان لساحران @QE@ ( طه 63 ) في ليلة
~~أي من أوتر ثم تهجد لا يعيد الوتر إذا نام ثم قام وبهذا أخذ الشافعي وهو
~~حجة على أبي حنيفة حيث ms5322 قال يشفع بركعة واستشكاله بأن المغرب وتر وهذا وتر
~~فيلزم وقوع وترين في ليلة رد بأن المغرب وتر النهار وهذا وتر الليل وبأنها
~~وتر الفروض وهذا وتر النفل حم 3 والضياء عن طلق بن علي قال الترمذي حسن قال
~~عبد الحق ونصححه
# لا وصال في الصوم أي لا جواز له ولا حل بالنسبة إلى الأمة فيحرم عند
~~الشافعي وزعم أن مقصود النهي الرخصة للضعيف لا العزم على الصائم خلاف
~~الظاهر الطيالسي أبو داود عن جابر بن عبد الله رمز المصنف لصحته ورواه عنه
~~الديلمي أيضا PageV06P439
# لا وصية لوارث لأن الغرض بذلها وزاد البيهقي وغيره إلا أن تجيز الورثة
~~وليس المعنى نفي صحة الوصية للوارث بل نفي لزومها أي لا وصية لازمة لوارث
~~خاص إلا بإجازة بقية الورثة إن كانوا مطلقي التصرف هب الموصي به زاد على
~~الثلث أم لا تنبيه هذا الحديث احتج به من ذهب إلى جواز نسخ القرآن بالسنة
~~ولو آحادا فإنه ناسخ لقوله سبحانه @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن
~~ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@ ( البقرة 80 ) ومن ذهب إلى أنه لم
~~يقع قط نسخ القرآن إلا بالمتواتر قال لا نسلم عدم تواتر ذلك للمجتهدين
~~الحاكمين بالنسخ قط عن جابر بن عبد الله ظاهر صنيع المصنف أن الدارقطني لم
~~يكن منه إلا روايته عن جابر فحسب وليس كذلك بل رواه عن جابر ثم صوب إرساله
~~من هذا الوجه ومن حديث علي وسنده ضعيف ومن طريق ابن عباس وسنده حسن ذكره
~~كله ابن حجر في تخريج الرافعي وقال في تخريج الهداية في خبر الدارقطني مع
~~إرساله ضعف اه
# وقال بعده في مواضع أخر هو ساقط وقال في موضع آخر رجاله ثقات لكنه معلول
~~اه ورواه البخاري معلقا وقال في تخريج المختصر رواه الدارقطني من طريق ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا وأسانيده ظاهرة الصحة إذ المتبادر أن عطاء
~~هو ابن أبي رباح فلو كان كذلك كان على شرط الصحيح لكن عطاء هو الخراساني
~~وفيه ضعف ms5323 ولم يسمع من ابن عباس وأخرجه سعيد بن منصور عن عمرو بن دينار
~~مرفوعا وهو مرسل رجاله رجال الصحيح وإذا انضم بعض طرقه لبعض قوي اه
# لا وضوء إلا من صوت أو ريح قال الطيبي نفى جنس أسباب التوضىء واستثنى منه
~~الصوت والريح والنواقض كثيرة فلعل ذلك في صورة مخصوصة فالمراد نفي جنس الشك
~~وإثبات اليقين أي لا يتوضأ من شك مع سبق ظن الطهر إلا بيقين صوت أو ريح
~~وقال اليعمري هذا الحديث ونحوه أصل في إعمال الأصل وطرح الشك والعلماء
~~متفقون على العمل بهذه القاعدة في كل صورة لكنه اختلف في صورة المشكوك فيه
~~ما هو والمتحقق ما هو وهو ما لو شك في الحدث بعد سبق الطهر فالشافعي أعمل
~~الأصل المذكور وهو الطهارة وطرح الشك الحادث وهو الحدث وأجاز الصلاة ومالك
~~منع من الصلاة مع الشك في بقاء التطهير إعمالا للأصل الأول وهو ترتب الصلاة
~~في الذمة وقال لا يبطل إلا بطهر متيقن وهذا الحديث ظاهر في إعمال الطهارة
~~الأولى وطرح الشك وقوله إلا من صوت أو ريح لا ينفي وجوبه من غائط وبول لأن
~~الشريعة كما قال ابن العربي لم تأت جملة بل آحادا وفصولا يتوالى واحدا بعد
~~آخر حتى أكمل الله الدين ولأن المصطفى قال لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث ثم قتل العلماء بنحو عشرة أسباب بزيادة أدلة فكذا هنا ولأن قوله إلا
~~من صوت أو ريح أي ضراط وفساء يحمل عليه البول والغائط فإنه خارج معتاد
~~فينقض بهما كهما وقال الكمال ابن أبي شريف المعنى لا يبطل الوضوء إلا بيقين
~~لا أن مبطله ينحصر فيما ذكر ت ه في الطهارة عن أبي هريرة رمز المصنف لصحته
~~وأصله قول الترمذي هذا الحديث صحيح وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مخرجا
~~لغير هذين مع أن الإمام أحمد خرجه وقال البيهقي حديث ثابت اتفق الشيخان على
~~إخراج معناه
# لا وضوء لمن لم يصل على النبي أي لا وضوء كاملا طب عن سهل بن سعد ms5324 الساعدي
# لا وفاء لنذر في معصية الله زاد في رواية ولا فيما لا يملك العبد حم من
~~حديث سليمان بن موسى عن جابر قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح لكنه موقوف على
~~جابر وسليمان قيل لم يسمع منه اه وقد رمز المؤلف لحسنه وقضية كلام المصنف
~~أن ذا لم يخرج في أحد الصحيحين وليس كذلك بل هو في مسلم عن عمران باللفظ
~~الواقع في المتن PageV06P440 بدون ذكر السبب لكنه في ضمن حديث طويل فلذا
~~أغفله المصنف ورواه مستقلا أيضا بلفظ لا نذر في معصية الله وكذا رواه أبو
~~داود والنسائي
# لا يأتي عليكم عام ولا يوم إلا والذي بعده شر بحذف الألف عند الجمهور
~~ولأبي ذر بإثباتها بوزن أفعل وعليها شرح ابن التين وقال في الصحاح لا يقال
~~أشر إلا في لغة رديئة منه فيما يتعلق بالدين أو غالبا وحمله الحسن على
~~التعميم فأورد عليه ابن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس
~~أي أن الله ينفس عن عباده وقتا ما ويكشف البلاء عنهم حينا ما وأجاب غيره
~~بأن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر على مجموع العصر فإن عصر الحجاج كان
~~فيه كثير من الصحب أحياء وفي زمن عمر انقرضوا وزمن الصحب خير مما بعده لخبر
~~خير القرون قرني حتى تلقوا ربكم أي حتى تموتوا وهذا علم من أعلام نبوته
~~لإخباره به وقد وقع واستشكل أيضا بزمان عيسى فإنه بعد الدجال وأجيب بأن
~~المراد الزمان الذي بعد عيسى أو جنس الزمان الذي فيه الأمر وأن المراد
~~بالأزمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد
~~بالأزمنة المتفاضلة في الشر في زمن الحجاج فما بعده إلى الدجال وأما زمن
~~عيسى فله حكم مستأنف وبأن المراد بالأزمنة أزمنة الصحابة بناء على أنهم
~~المخاطبون به فيختص بهم فأما من بعدهم فلم يقصدوا بالخير لكن الصحابي فهم
~~التعميم حم خ ن في الفتن من حديث الزبير بن عدي عن أنس قال الزبير أتينا
~~أنسا فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج ms5325 فقال اصبروا فإنه لا يأتي زمان الخ
~~سمعته من نبيكم عليه الصلاة والسلام ورواه عنه أيضا الترمذي
# لا يؤذن إلا متوضىء فيكره تنزيها للمحدث ولو أصغر أن يؤذن غير متطهر وأخذ
~~بظاهره الأوزاعي فأوجب الوضوء للأذان قال لأن للأذان شبها بالصلاة في تعلق
~~أجزائها بالوقت واشتراكهما في طلب استقبال القبلة ت من حديث الزهري عن أبي
~~هريرة قال ابن حجر وهو منقطع والراوي له عن الزهري ضعيف
# لا يؤمن أحدكم لفظ رواية ابن ماجه أحد أي إيمانا كاملا ونفي اسم الشيء
~~بمعنى الكمال عنه مستفيض في كلامهم وخصوا بالخطاب لأنهم الموجودون إذ ذاك
~~والحكم عام حتى أكون أحب إليه غاية لنفي كمال الإيمان ومن كمل إيمانه علم
~~أن حقيقة الإيمان لا تتم إلا بترجيح حبه على حب كل من ولده ووالده أي أصله
~~وفرعه وإن علا أو نزل والمراد من له ولادة وقدم الولد على الوالد لمزيد
~~الشفقة وفي رواية للبخاري تقديم الوالد ووجهه أن كل أحد له والد ولا عكس
~~وذكر الولد والوالد أدخل في المعنى لأنهما أعز على العاقل من الأهل والمال
~~بل عند البعض من نفسه ولذلك لم يذكر النفس وشمل لفظ الوالد الأم إن أريد من
~~له ولادة أو ذات ولد ويحتمل أنه اكتفى بذكر أحدهما كما يكتفى من أحد الضدين
~~بالآخر وعطف عليه من عطف العام على الخاص قوله والناس أجمعين حبا اختياريا
~~إيثارا له عليه الصلاة والسلام على ما يقتضي العقل رجحانه من حبه احتراما
~~وإكراما وإجلالا وإن كان حب غيره لنفسه وولده مركوزا في غريزته فسقط
~~استشكاله بأن المحبة أمر طبيعي غريزي لا يدخل الاختيار فكيف تكلف به إذ
~~المراد حب الاختيار المستند إلى الإيمان كما تقرر فمعناه لا يؤمن أحدكم حتى
~~يؤثر رضاي على هوى والديه وأولاده قال الكرماني ومحبة الرسول إرادة طاعته
~~وترك مخالفته وهو من واجبات الإسلام والحديث من جوامع الكلم لأنه جمع فيه
~~أصناف المحبة الثلاث محبة الإجلال PageV06P441 وهي محبة الأصل ومحبة الشفقة
~~وهي محبة الوالد ومحبة المجانسة وهي ms5326 محبة الناس أجمعين وشاهد صدق ذلك بذل
~~النفس في رضا المحبوب وإيثاره على كل مصحوب قال الإمام النووي وفي الحديث
~~تلميح إلى قضية النفس الأمارة والمطمئنة فمن رجح جانب المطمئنة كان حبه
~~لنبيه راجحا ومن رجح الأمارة كان بالعكس
# تنبيه قال الكرماني أحب أفعل تفضيل بمعنى مفعول وهو مع كثرته على خلاف
~~القياس إذ القياس أن يكون بمعنى فاعل وفصل بينه وبين معموله بقوله إليه لأن
~~الممتنع الفصل بأجنبي مع أن الظرف يتوسع فيه حم ق ن في الإيمان ه في السنة
~~عن أنس بن مالك ورجاله ثقات
# لا يؤمن أحدكم إيمانا كاملا فالمراد بنفيه هنا نفي بلوغ حقيقته ونهايته
~~من قبيل خبر لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن حتى يحب بالنصب لأن حتى جارة
~~وأن بعدها مضمرة ولا يجوز الرفع فتكون حتى عاطفة لفساد المعنى إذ عدم
~~الإيمان ليس سببا للمحبة ذكره الكرماني لأخيه في الإسلام من الخير كما في
~~رواية النسائي والقضاعي وابن منده والإسماعيلي وغيرهم فمن قصره على كف
~~الأذى فقد قصر ولا حاجة لقول البعض هو عام مخصوص إذ المرء يحب لنفسه وطء
~~حليلته لا لغيره والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدينية
~~والدنيوية وتخرج المنهيات لأن اسم الخير لا يتناولها والمحبة إرادة ما
~~تعتقده خيرا قال النووي المحبة الميل إلى ما يوافق المحب وقد يكون بحواسه
~~كحسن الصورة أو بعلته أو بعقله إما لذاته كالفضل والكمال أو لإحسانه كجلب
~~نفع أو دفع ضرر والمراد هنا الميل الاختياري دون القهري ما يحب لنفسه من
~~ذلك وأن يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه من السوء ولم يذكره لأن حب الشيء مستلزم
~~بغض نقيضه وذلك ليكون المؤمنون كنفس واحدة ومن زعم كابن الصلاح أن هذا من
~~الصعب الممتنع غفل عن المعنى والمراد وهو أن يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا
~~يزاحمه فيها كما تقرر وبه دفع ما قيل هذه محبة عقلية لا تكليفية طبيعية لأن
~~الإنسان جبل على حب الاستئثار فتكليفه بأن يحب له ما يحب ms5327 لنفسه مفض إلى أن
~~لا يكمل إيمان أحد إلا نادرا وذكر الأخ غالبي فالمسلم ينبغي أن يحب للكافر
~~الإسلام وما يترتب عليه من الخير والأجر ومقصود الحديث انتظام احوال المعاش
~~والمعاد والجري على قانون السداد @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~@QE@ ( آل عمران 103 ) وعماد ذلك وأساسه السلامة من الأدواء القلبية
~~كالحاسد يكره أن يفوته أحد أو يساويه في شيء والإيمان يقتضي المشاركة في كل
~~خير من غير أن ينقص على أحد من نصيب أحد شيء نعم من كمال الإيمان تمني مثل
~~فضائله الأخروية الذي فات فيها غيره وآية @QB@ لا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض @QE@ ( النساء 32 ) نهي عن الحسد المذموم فإذا فاقه أحد في
~~فضل دين الله اجتهد في لحاقه وحزن على تقصيره لا حسدا بل منافسة في الخير
~~وغبطة حم ق ت ن ه عن أنس بن مالك لكن لفظ رواية مسلم حتى يحب لأخيه أو قال
~~جاره ورواية البخاري وغيره بغير شك
# وسبب هذا الحديث كما خرجه الطبراني عن أبي الوليد القرشي قال كنت عند
~~بلال بن أبي بردة فجاء رجل من عبد القيس وقال أصلح الله الأمير إن أهل الطف
~~لا يؤدون زكاتهم وقد علمت ذلك فأخبرت الأمير فقال من أنت قال من عبد القيس
~~قال ما اسمك قال فلان فكتب لصاحب شرطته يسأل عنه عبد القيس فقال وجدته لعمر
~~في حبسه فقال الله أكبر حدثني أبي عن جدي أبي موسى عن رسول الله فذكر
~~الحديث
# لا يبغي وفي رواية للطبراني لا يسعى على الناس إلا ولد بغي وإلا من فيه
~~عرق منه قال في الفردوس البغي الاستطالة على الناس طب عن أبي موسى الأشعري
~~قال الهيثمي فيه أبو الوليد القرشي مجهول وبقية رجاله ثقات وقال ابن الجوزي
~~فيه سهل الأعرابي قال ابن حبان منكر الرواية لا يقبل ما انفرد به
~~PageV06P442
# يبلغ العبد أن يكون من المتقين قال الطيبي أن يكون من المتقين ظرف يبلغ
~~على تقدير مضاف أي درجة المتقين حتى يدع ms5328 ما لا بأس به حذرا مما به بأس أي
~~يترك فضول الحلال حذرا من الوقوع في الحرام قال الغزالي الاشتغال بفضول
~~الحلال والانهماك فيه يجر إلى الحرام ومحض العصيان لشره النفس وطغيانها
~~وتمرد الهوى وطغيانه فمن أراد أن يأمن الضرر في دينه اجتنب الخطر فامتنع عن
~~فضول الحلال حذرا أن يجره إلى محض الحرام فالتقوى البالغة الجامعة لكل ما
~~لا ضرر فيه للدين وقال الطيبي إنما جعل المتقي من يدع ذلك لذلك لأن المتقي
~~لغة اسم فاعل من وقاه فاتقى والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق أي يقي
~~حافره أن يصيبه أدنى شيء من بوله وشرعا من يقي نفسه تعاطي ما يستوجب
~~العقوبة من فعل أو ترك والتقوى مراتب الأولى التوقي عن العذاب المخلد
~~بالتبري من الشرك قال الله تبارك وتعالى @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ (
~~الفتح 26 ) الثانية تجنب كل ما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر وهو
~~المتعارف بالتقوى في الشرع والمعنى بقوله عز وجل @QB@ ولو أن أهل القرى
~~آمنوا واتقوا @QE@ ( الأعراف 96 ) الثالثة التنزه عما يشغل سره عن ربه وهو
~~التقوى الحقيقية المطلوبة بقوله @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ ( آل عمران
~~102 ) والمرتبة الثانية هي المقصودة بالحديث ويجوز تنزيله على الثالثة أيضا
~~واللام في لما بيان لحذرا لا صلة لأن صلته به كقوله تعالى @QB@ هيت لك @QE@
~~( يوسف 23 ) وقوله تعالى @QB@ لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ ( البقرة 233 )
~~كأنه قيل حذرا لماذا قيل به بأس ت ه في الزهد ك عن عطية بن عروة السعدي جد
~~عروة بن محمد مختلف في اسم جده وربما قيل فيه عطية بن سعد صحابي نزل الشام
~~له ثلاثة أحاديث قال الترمذي حسن غريب قال في المنار ولم يبين لم لا يصح
~~وذلك أنه من رواية أبي بكر بن النضر وفيه عبد الله بن يزيد لا يعرف حاله
# لا يبلغ في رواية لا يستكمل العبد حقيقة الإيمان أي كماله قال ابن حجر
~~الحقيقة هنا الكمال ضرورة لأن من لم يتصف بهذه الصفة لا يكون كافرا ms5329 حتى
~~يخزن من لسانه أي يجعل فمه خزانة للسانه فلا يفتحه إلا بمفتاح إذن الله ومن
~~للتبعيض أي يخزن من لسانه ما كان باطلا ولغوا عاطلا فيخزنه من الباطل خوف
~~العقاب ومن اللغو والهذيان وكثير من المباح خوف العقاب أي لا يصل إلى خالص
~~الإيمان ومحضه وكنهه حتى لا ينطق إلا بخير قال ابن الأثير والحقيقة ما يصل
~~إليه حق الأمل ووجوبه من قولهم فلان حامي الحقيقة إذا حمى ما يوجب عليه
~~حمايته واللسان أشبه الأعضاء بالقلب لسرعة حركته فإذا خف في نطقه بطبعه
~~وسرعة حركته وعجلته أورث القلب سقما وإذا فسد القلب فسد الباطن والظاهر وفي
~~حديث آخر لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه طس وكذا في الصغير والضياء
~~في المختارة عن أنس بن مالك قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه داود بن
~~هلال ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه ضعفا وبقية رجاله رجال الصحيح غير
~~زهير بن عباد وقد وثقه جمع
# لا يتجالس قوم إلا بالأمانة أي لا ينبغي إلا ذلك فلا يحل لأحد أن يفشي سر
~~غيره وهو خبر بمعنى النهي المخلص أبو طاهر عن مروان بن الحكم بن أبي العاص
~~ولد بمكة سنة اثنتين ولم ير النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم رمز
~~لحسنه
# لا يترك الله أحدا يوم الجمعة إلا غفر له لأنه يوم لا تسجر فيه جهنم بل
~~تغلق أبوابها ولا يعمل سلطان النار فيه PageV06P443 ما يعمل في سائر الأيام
~~وهو يومه الذي يحكم فيه بين عباده فيميز بين أحبابه وأعدائه ويومه الذي
~~يدعوهم إلى زيارته في جنة عدن ويومه الذي يفيض فيه من عظائم الرحمة ما لا
~~يفيض مثلها في غيره فمن ثم كان يوم الغفران والكلام في أهل الإيمان وفي
~~الصغائر ما اجتنب الكبائر وكم له من نظائر خط عن أبي هريرة قال في الميزان
~~حديث منكر جدا وهو مما طعن فيه على أحمد بن نصر بن حماد اه
# ورواه الحاكم في تاريخه والديلمي عن أنس
# لا ms5330 يتكلفن بنون التوكيد أحد لضيفه لفظ رواية البيهقي للضيف ما لا يقدر
~~عليه لما مر بيانه غير مرة هب عن سلمان الفارسي وفيه كمال قال الحافظ
~~العراقي محمد بن الفرج الأزرق متكلم فيه وقال الذهبي قال الحاكم طعن عليه
~~لاعتقاده ولصحبته الكرابيسي
# لا يتم بعد احتلام وفي رواية للبزار بعد حلم أي لا يجري على البالغ حكم
~~اليتيم والحلم بالضم ما يراه النائم مطلقا لكن غلب استعماله فيما يرى من
~~أمارة البلوغ كذا في النهاية وفي المغرب حلم الغلام احتلم والحالم المحتلم
~~في الأصل ثم عم فقيل لمن بلغ مبلغ الرجال حالم أشار إلى أن حكم اليتيم جار
~~عليه قبل بلوغه من الحجر في ماله والنظر في مهماته وكفالته وإيوائه فإذا
~~احتلم وكانت حالة البلوغ استقل ولا يسمى باليتيم ولا صمات بالضم أي سكوت
~~يوم إلى الليل أي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس مشروعا عندنا كما شرع للأمم
~~قبلنا فنهى عنه لما فيه من التشبه بالنصرانية قال الطيبي والنفي وإن جرى
~~على اللفظ لكن المنفي محذوف أي لا استحقاق يتم بعد احتلام ولا حل صمت يوم
~~إلى الليل د في الوصايا عن علي أمير المؤمنين رمز لحسنه وتعقبه المنذري في
~~حواشيه بأن فيه يحيى الجاري قال البخاري يتكلمون فيه قال وقد روى عن أنس
~~وجابر وليس فيها شيء يثبت وقال النووي في الأذكار والرياض إسناده حسن
# لا يتمنى نهي أخرج بصورة النفي للتأكيد ذكره القاضي وهو كما في الكشاف
~~أبلغ وآكد لأنه قدر أن المنهي حال ورود النهي عليه انتهى عن المنهي عنه وهو
~~يخبر عن انتهائه كأنه يقول لا ينبغي للمؤمن المتزود للآخرة والساعي في
~~ازدياد ما يثاب عليه من العمل الصالح أن يتمنى ما يمنعه عن البر والسلوك
~~لطريق الله وعليه الخبر السالف خياركم من طال عمره وحسن عمله لأن من شأن
~~الازدياد والترقي من حال إلى حال ومن مقام إلى مقام حتى ينتهي إلى مقام
~~القرب كيف يطلب القطع عن مطلوبه أحدكم الموت لدلالته على ms5331 عدم الرضا بما نزل
~~الله به من المشاق ولأن ضرر المرض مطهر للإنسان من الذنوب والموت قاطع له
~~ولأن الحياة نعمة وطلب إزالة النعمة قبيح إما محسنا فلعله يزداد من فعل
~~الخيرات وإما مسيئا بكسر همزة إما فيهما ونصب محسنا ومسيئا
# قال القاضي وهو الرواية المعتد بها تقديره إن كان محسنا فحذف الفعل بما
~~استكن فيه من الضمير وعوض عنه ما وأدغم في ميمها النون ويحتمل أن يكون إما
~~حرف القسم ومحسنا منصوب بأنه خبر كان والتقدير إما أن يكون محسنا أو حال
~~والعامل فيه ما دل عليه الفعل السابق أي إما أن يتمناه محسنا اه
# وروي بفتحها ورفع محسن بجعله صفة لمبتدأ محذوف ما بعده خبره يستعتب وقال
~~ابن مالك تقديره إما أن يكون محسنا وإما أن يكون مسيئا فحذف يكون مع اسمها
~~وأبقى الخبر قال ولعل هنا شاهد على مجيء لعل للرجاء المجرد عن التعليل
~~وأكثر مجيئها في الرجاء إذا كان معه تعليل وتعقبه الدماميني فقال اشتمل
~~كلامه على أمرين ضعيفين قابلين للنزاع أما الأول فجزمه بأن محسنا ومسيئا
~~خبر ليكون محذوفا مع احتمال PageV06P444 أن يكونا حالين من فاعل يتمنى وهو
~~أحدكم وعطف أحد الحالين على الآخر وأتى بعد كل حال بما ينبه على علة النهي
~~عن تمني الموت والأصل لا يتمنى أحدكم الموت إما محسنا وإما مسيئا أي سواء
~~كان على حالة الإحسان أو الإساءة أما إذا كان محسنا فلا يتمناه لعله يزداد
~~إحسانه إحسانا فيضاعف ثوابه وإما أن يكون مسيئا فلا يتمناه فلعله يندم على
~~إساءته ويطلب الرضا فيكون سببا لمحو ذنوبه وأما الثاني فادعاؤه أن أكثر
~~مجيء لعل للترجي وهذا قيد ممنوع وكتب أكابر النحاة طافحة بالإعراض عنه
~~فلعله يستعتب أي يطلب العتبى أي الرضا لله بأن يحاول إزالة غضبه بالتوبة
~~ورد المظالم وتدارك الفائت وإصلاح العمل ذكره القاضي قال التوربشتي والنهي
~~وإن أطلق لكن المراد منه التقييد بما وجه به من تلك الدلالة وقد تمناه كثير
~~من الصديقين شوقا إلى لقاء الله تعالى وتنعما ms5332 بالوصول لحضرته وذلك غير داخل
~~تحت نهي التقييد والمطلق راجع للمقيد اه
# هذا وليس لك أن تقول لم تنحصر القسمة في هذين الوصفين فلعله يكون مسيئا
~~فيزداد إساءة فتكون زيادة العمر زيادة له في الشقاء كما في خبر شر الناس من
~~طال عمره وساء عمله أو لعله يكون محسنا فتنقلب حاله إلى الإساءة لأنا نقول
~~ترجى المصطفى صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم له زيادة الإحسان أو
~~الانكفاف عن السوء بتقدير أن يدوم على حاله فإذا كان معه أصل الإيمان فهو
~~خير له بكل حال وبتقدير أن يخف إحسانه فذلك الإحسان الخفيف الذي داوم عليه
~~مضاعف له مع أصل الإيمان وإن زادت إساءته فالإساءة كثير منها مكفر وما لا
~~يكفر يرجى العفو عنه فما دام معه الإيمان فالحياة خير له كما بينه المحقق
~~أبو زرعة حم خ في الطب مطولا ن عن أبي هريرة وهذا حديث اشتمل على جملتين
~~الأولى خرجها الشيخان وهي لن يدخل أحدكم الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول
~~الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضله ورحمته والثانية هذه التي
~~اقتصر عليها المصنف
# لا يجتمع كافر وقاتله أي المسلم الثابت على الإسلام كما في المطامح في
~~النار نار جهنم أبدا قال القاضي يحتمل أن يختص بمن قتل كافرا في الجهاد
~~فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتى لا يعاقب عليها وأن يكون عقابه بغير النار أو
~~يعاقب في غير محل عقاب الكفار ولا يجتمعان في إدراكها اه قال الطيبي والوجه
~~الأول وهو من الكناية التلويحية نفي الاجتماع بينهما فيلزم نفي المساواة
~~فيلزم أن لا يدخل المجاهد النار أبدا إذ لو دخلها لساواه وقوله أبدا بمعنى
~~قط في الماضي وعوض في المستقبل تنزيلا للمستقبل منزلة الماضي م د في الجهاد
~~عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري
# لا يجزي بفتح أوله وزاي معجمة ولد والدا وفي رواية والده أي لا يكافئه
~~بإحسانه وقضاء حقه والأم مثله بطريق أولى ومثلهما الأجداد والجدات من النسب
~~إلا أن أي بأن ms5333 يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه أي يخلصه من الرق بسبب شرائه أو
~~نحوه يعني يتسبب في دخوله في ملكه بأي سبب كان في شراء أو هبة بلا ثواب أو
~~بغير ذلك فالشراء خرج مخرج الغالب لأن الرقيق كالمعدوم لاستحقاق غيره
~~منافعه ونقصه عن المناصب الشريفة فتسببه في عتقه المخلص له من حيز ذلك كأنه
~~أوجده كما أن الأب سبب في إيجاده فهو تسبب في إيجاد معنوي في مقابلة
~~الإيجاد الصوري كذا قرره بعض الأعاظم وهو في ذلك مستمد من قول ابن العربي
~~المعنى فيه أن الأبوين أخرجا الولد من حيز العجز إلى حيز القدرة فإنه تعالى
~~أخرج الخلق من بطون أمهاتهم لا يقدرون على شيء كما لا يعلمون شيئا فيكفله
~~الوالدان حتى خلق الله له القدرة والمعرفة واستقل بنفسه بعد العجز فكنفاه
~~بفضل الله وقوته لا بصورة الأمر وحقيقته أن يجد والده في عجز الملك فيخرجه
~~إلى قدرة الحرية اه لكن جعل الطيبي الحديث من قبيل التعليق بمحال للمبالغة
~~يعني لا يجزي ولد والده إلا أن يملكه فيعتقه وهو محال فالمجازاة محال اه
~~وتبعه عليه بعضهم فقال القصد بالخبر الإيذان بأن قضاء حقه PageV06P445 محال
~~لأنه خص قضاء حقه في هذه الصورة وهي مستحيلة إذ العتق يقارن الشراء فقضاء
~~حقه مستحيل خد م في العتق د ت عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري
# لا يجلد لفظ رواية مسلم لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط في رواية بدله جلدات
~~قال في الكشاف والجلد ضرب الجلد إلا في حد من حدود الله تعالى يعني لا يزاد
~~على عشرة أسواط بل بالأيدي والنعال أو الأولى ذلك فتجوز الزيادة إلى ما دون
~~الحد بقدر الجرم عند الشافعي وأبي حنيفة وأخذ أحمد بظاهر الخبر فمنع بلوغ
~~التعزير فوقها واختاره كثير من الشافعية وقالوا لو بلغ الشافعي لقال به لكن
~~يرده نقل إمامهم الرافعي إنه منسوخ محتجا بما منه عمل الصحابة بخلافه مع
~~إقرار الباقين ونوزع بما لا يجدي ونقل المؤلف عن المالكية أن الحديث مختص
~~بزمن المصطفى ms5334 لأنه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر اه قال القرطبي في شرح
~~مسلم ومشهور مذهب مالك أن ذلك موكول إلى رأي الإمام بحسب ما يراه أليق
~~بالجاني وإن زاد على أقصى الحدود قال والحديث خرج على أغلب ما يحتاج إليه
~~في ذلك الزمان قال في الكشاف وفي جلد الجلد إشارة إلى أنه لا ينبغي أن
~~يتجاوز الألم إلى اللحم حم ق 4 عن أبي بردة بن نيار بكسر النون فمثناة
~~تحتية مخففة وهو البلوي حليف الأنصار واسمه هانىء وقيل الحارث بن عمرو وقيل
~~مالك بن هبيرة أنصاري أوسي قال ابن حجر متفق عليه وتكلم في سنده ابن المنذر
~~والأصيلي من جهة الاختلاف فيه
# لا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المجالس فيكره ذلك تنزيها ومثله الأم
~~وابنتها ويظهر أن المراد الأصل وإن علا فالجد والجدات كذلك طس عن سهل بن
~~سعد قال الهيثمي وفيه من لم أعرفهم
# لا يجوع أهل بيت عندهم التمر هذا وارد في بلاد ليس من عادتهم الشبع بغيره
~~وفيه حث على القنع وتنبيه على حل ادخار قوت العيال فإنه أسكن للنفس وأحصن
~~عن الملال م في الأطعمة عن عائشة
# لا يحافظ على ركعتي الفجر إلا أواب أي رجاع إلى الله تعالى بالتوبة مطيع
~~له وقد مدح الله الحافظين للعبادة بقوله @QB@ هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ
~~من خشي الرحمن بالغيب @QE@ وخص ركعتي الفجر بالتنصيص على حفظهما اعتناء
~~بشأنهما هب عن أبي هريرة
# لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب وهي صلاة الأوابين فيه الرد على من
~~كرهها وقال إن إدامتها تورث العمى والأواب الرجاع إلى الله بالتوبة يقال آب
~~إلى الله رجع عن ذنبه فهو أواب مبالغة ك في صلاة التطوع عن أبي هريرة وقال
~~على شرط مسلم وأقره الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان أورده في ترجمة محمد
~~بن دينار من حديثه ونقل ابن معين وغيره تضعيفه وعن النسائي توثيقه
# لا يحتكر القوت إلا خاطىء بالهمز أي عاص أو آثم اسم فاعل من أخطأ يخطىء ms5335
~~إذا أثم ومنه قوله تعالى ^ إن قتلهم كان خطئا كبيرا ^ ( الإسراء 31 )
~~والاسم منه الخطيئة والاحتكار جمع الطعام وحبسه تربصا به الغلاء والخاطىء
~~من تعهد PageV06P446 ما لا ينبغي والمخطىء من أراد الصواب فصار إلى غيره
~~كذا قرره قوم وقال ابن العربي قوله خاطىء لفظة مشكلة اختلف ورودها في لسان
~~العرب فيقال خطىء في دينه خطأ إذا أثم ومنه إنه كان خطأ كبيرا وقد يكون
~~الخطأ فيما لا إثم فيه ومنه @QB@ إن نسينا أو أخطأنا @QE@ ( البقرة 286 )
~~وإذا اشترك ورودها لم يفصلها إلا القرائن فقوله لا يحتكر إلا خاطىء أي إلا
~~آثم فاحتكار القوت أي اشتراؤه في الرخاء ليبيعه إذا غلا السعر حرام عند
~~الشافعي وأبي حنيفة ومالك وحكمته دفع الضرر من عامة الناس كما يجبر من عنده
~~طعام احتاجه الناس دونه على بيعه حينئذ وقال أحمد احتكار الطعام وحده بمكة
~~والمدينة والثغور لا في الأمصار حم م د ت ه عن معمر بفتح الميمين وسكون
~~المهملة بينهما ابن عبد الله بن نافع بن فضلة العدوي وهو ابن أبي معمر
~~صحابي كبير من مهاجرة الحبشة وفي الباب أبو هريرة خرجه الحاكم بلفظ من
~~احتكر يريد أن يغالي بها المسلمين فهو خاطىء
# لا يحرم الحرام الحلال فلو زنى بامرأة لم تحرم عليه أمها وبنتها وإلى هذا
~~ذهب الشافعي كالجمهور فقالوا الزنا لا يثبت حرمة المصاهرة وأثبتها به
~~الحنفية قال بعضهم وهي مسألة عظيمة في الخلاف ليس فيها خبر صحيح من جانبنا
~~ولا من جانبهم وممن قال بقول أبي حنيفة الأوزاعي وأحمد وإسحاق وهي رواية عن
~~مالك وحجة الجمهور أن النكاح في الشرع إنما يطلق على المعقود عليها لا على
~~مجرد الوطء والزنا لا مهر فيه ولا عدة ولا إرث وبالغ الحنفية فقالوا تحرم
~~امرأته بمجرد لمس أمها والنظر لفرجها ثم هذا الحديث قد عورض بحديث ما اجتمع
~~الحلال والحرام إلا غلب الحرام لأن المحكوم به فيه إعطاء الحلال حكم الحرام
~~احتياطا وتغليبا لا صيرورته في نفسه حراما ذكره التاج السبكي على أن ms5336 هذا
~~الحديث قال العراقي في تخريج المنهاج لا أصل له ه في النكاح عن ابن عمر بن
~~الخطاب قال الزيلعي فيه إسحاق بن محمد القروي روى له البخاري وليس بإسحاق
~~بن عبد الله القروي ذلك مجروح هق عن عائشة قالت سئل رسول الله عن الرجل
~~يتبع المرأة حراما أينكح ابنتها فذكره ثم قال البيهقي تفرد به عثمان بن عبد
~~الرحمن الوقاصي وهو ضعيف والصحيح عن الزهري عن علي مرسلا وموقوفا اه
# وقال الذهبي عثمان متروك وقال ابن الجوزي قال أبو حاتم يروي عن الثقات
~~الموضوعات وقال يحيى يكذب وقال ابن حجر في الفتح هذا الحديث رواه الدارقطني
~~والطبراني عن عائشة بلفظ لا يحرم الحرام الحلال إنما يحرم ما كان بنكاح
~~حلال وفي إسنادهما عثمان الوقاصي متروك وخرج ابن ماجه الجملة الأولى منه عن
~~ابن عمر وإسناده أصلح من الأول
# لا يحل لمسلم أن يروع بالتشديد أي يفزع مسلما وإن كان هازلا كإشارته بسيف
~~أو حديدة أو أفعى أو أخذ متاعه فيفزع لفقده لما فيه من إدخال الأذى والضرر
~~عليه والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده حم د في الأدب من حديث عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن رجال من الصحابة أنهم كانوا يسيرون مع النبي فنام
~~رجل منهم فانطلق بعضهم إلى حبل معه فأخذه ففزعه فذكره رسول الله قال الزين
~~العراقي بعد ما عزاه لأحمد والطبراني حديث حسن
# لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين في المجلس إلا بإذنهما يعني يكره له ذلك
~~وأراد نفي الحل المستوي الطرفين حم د في الأدب ت في الاستئذان عن ابن عمرو
~~بن العاص قال الترمذي حسن
# لا يخرف قارىء القرآن أي لا يفسد عقله والخرف فساد العقل لنحو كبر ابن
~~عساكر في تاريخه عن أنس PageV06P447 ابن مالك ورواه عنه أيضا أبو نعيم
~~والديلمي
# لا يدخل الجنة إلا رحيم ظاهره أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل
~~بقيته عند مخرجه البيهقي قالوا يا رسول الله كلنا رحيم قال ليس رحمة أحدكم
~~نفسه ms5337 وأهل بيته حتى يرحم الناس دل هذا الخبر على أن الرحمة ينبغي شمولها
~~وعمومها للكافة فمن لم يكن كذلك فهو فظ غليظ فلا يليق بجوار الحق في دار
~~كرامته وأبعد القلوب من الله القلب القاسي هب عن أنس بن مالك
# لا يدخل الجنة قاطع أي قاطع رحم كما جاء مبينا هكذا في مسلم عن سفيان بل
~~وردت هذه اللفظة في الأدب المفرد للبخاري فقول الشيخ شهاب الدين بن حجر
~~الهيثمي أن لفظ رحم لم ترد وإنما هو حكاية لاختلاف العلماء في معنى قاطع
~~قصور عجيب وهجوم قبيح وكان الأدب أن يقول لا أقف على ذلك والمراد لا يدخل
~~الجنة التي أعدت لوصال الأرحام أو لا يدخلها مع اتصافه بذلك بل يصفي من خبث
~~القطيعة إما بالتعذيب أو بالعفو وكذا يقال في نحو لا يدخل الجنة متكبر
~~وشبهه وهو محمول على المستحل أو على سوء الخاتمة وقد ورد الحث فيما لا يحصى
~~من الأخبار على صلة الرحم ولم يرد لها ضابط فالمعول على العرف ويختلف
~~باختلاف الأشخاص والأحوال والأزمنة والواجب منها ما يعد به في العرف واصلا
~~وما زاد تفضل ومكرمة الرحم والقرابة وهو من بينك وبينه نسب وإن لم يرث ولم
~~يكن محرما على الأصح حم ق في الأدب د في الزكاة ت في البر عن جبير بن مطعم
# لا يدخل الجنة أي مع الداخلين في الوعيد الأول من غير عذاب ولا بأس أو لا
~~يدخلها حتى يعاقب بما اجترحه وكذا يقال فيما بعده قال التوربشتي هذا هو
~~السبيل في تأويل أمثال هذه الأحاديث لتوافق أصول الدين
# وقد هلك في التمسك بظواهر أمثال هذه النصوص الجم الغفير من المبتدعة ومن
~~عرف وجوه القول وأساليب البيان من كلام العرب هان عليه التخلص بعون الله من
~~تلك الشبه خب بمعجمة مفتوحة وباء موحدة خداع يفسد بين المسلمين بالخدع وقد
~~تكسر خاؤه وأما المصدر فبالكسر كذا في النهاية أي لا يدخل الجنة مع هذه
~~الخصلة حتى يطهر منها إما بتوبة في الدنيا أو ms5338 بالعفو أو بالعذاب بقدره ولا
~~بخيل ولا منان أي من يمن على الناس بما يعطيهم فهو من المنة وهي وإن وقعت
~~في الصدقة أبطلت الأجر أو في المعروف كدرت الصنيعة ويمكن كونه من المن وهو
~~النقص والقطع يريد الخيانة والنقص من الحق قال الطيبي وقوله لا يدخل الجنة
~~أشد وعيدا من يدخل النار لأنه يرجى منه الخلاص فهو وعيد شديد ت في البر عن
~~أبي بكر الصديق وقال حسن غريب ورواه أيضا أحمد وأبو يعلى وغيرهما قال
~~الحافظ المنذري والعراقي وهو ضعيف وقال الذهبي في الكبائر خرجه الترمذي
~~بسند ضعيف
# لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه أي دواهيه جمع بائقة الداهية وجاء
~~في حديث تفسيرها بالشر وهو تفسير بالأعم زاد في رواية قالوا وما بوائقه قال
~~شره وذلك لأنه إذا كان مضرا لجاره كان كاشفا لعورته حريصا على إنزال
~~البوائق به دل حاله على فساد عقيدته ونفاق طويته أو على امتهانه ما عظم
~~الله حرمته وأكد وصلته فإصراره على هذه الكبيرة مظنة حلول الكفر به فإن
~~المعاصي بريده ومن ختم له بالكفر لا يدخلها أو هو في المستحل أو المراد
~~الجنة المعدة لمن قام بحق جاره تتمة قال ابن أبي جمرة حفظ الجار من كمال
~~الإيمان وكان أهل PageV06P448 الجاهلية يحافظون عليه ويحصل امتثال الوصية
~~به بإيصال ضروب الإحسان بقدر الطاقة كهدية وسلام وطلاقة وجه وتفقد حال
~~ومعاونة وغير ذلك وكف أسباب الأذى الحسية والمعنوية عنه وتتفاوت مراتب ذلك
~~بالنسبة للجار الصالح وغيره م في الإيمان عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري
~~في الفتح بهذا اللفظ لكنه فيه بأتم منه ولفظه والله لا يؤمن والله لا يؤمن
~~والله لا يؤمن قيل من قال الذي لا يأمن جاره بوائقه خرجه في الأدب
# لا يدخل الجنة صاحب مكس المراد به العشار وهو الذي يأخذ الضريبة من الناس
~~قال البيهقي المكس النقصان فإذا انتقص العامل من حق أهل الزكاة فهو صاحب
~~مكس اه
# والمكس في الأصل الخيانة والماكس العاشر والمكس ما يأخذه ms5339 قال الطيبي وفيه
~~أن المكس من أعظم الموبقات وعده الذهبي من الكبائر ثم قال فيه شبهة من قاطع
~~الطريق وهو شر من اللص فإن عسف الناس وجدد عليهم ضرائب فهو أظلم وأغشم ممن
~~أنصف في مكسه ورفق برعيته
# وجابي المكس وكاتبه وآخذه من جندي وشيخ وصاحب زاوية شركاء في الوزر
~~أكالون للسحت حم د ك عن عقبة بن عامر الجهني قال الحاكم صحيح وقال في
~~المنار فيه إسحاق مختلف فيه
# لا يدخل الجنة سيىء الملكة أي من يسيء الصنيعة إلى مماليكه وسوء الملكة
~~وإن كان أعم لكنه غالبا يستعمل في المماليك كذا قاله جمع وأنت خبير بأن
~~القصر تقصير إذ لا ملجأ له هنا والحمل على الأعم أتم وهذا تهديد شديد @QB@
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ ( النور 63 ) وقال الطيبي مراده أن سوء
~~الملكة يدل على سوء الخلق وهو شؤم والشؤم يورث الخذلان والعذاب بالنيران
~~فائدة قال بعضهم الجامع للأخلاق ومحاسن الشريعة على الإطلاق الخلق الحسن
~~والأدب والاتباع والإحسان والنصيحة فهذه أمهات الأخلاق وقواعد الأخلاق
~~أربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل ت في البر ه في الأدب عن أبي بكر
~~الصديق قال الترمذي غريب ورمز المصنف لحسنه وفيه فرقد السنجي ضعيف ورواه
~~أحمد أيضا عن أبي بكر وزاد فقال رجل أليس يا رسول الله أخبرتنا أن هذه
~~الأمة أكثر الأمم مملوكين وأيتاما قال بلى فأكرموهم كرامة أولادكم وأطعموهم
~~مما تأكلون قالوا فما ينفعنا يا رسول الله قال فرس مرتبطة يقاتل عليها في
~~سبيل الله ومملوكك يكفيك فإذا صلى فهو أخوك قال الهيثمي فيه فرقد وهو ضعيف
# لا يرث نفي تضمن معنى النهي وهو أبلغ الكافر المسلم ولا المسلم الكافر
~~لانقطاع الموالاة بينهما وإن أسلم قبل قسم التركة وبه قال الخلفاء الأربعة
~~والأئمة الأربعة خلافا للبعض في بعض الصور والإرث عند اختلاف الدين للأبعد
~~الموافق لا لبيت المال خلافا للقاضي ودخل في الكافر المرتد وهو مذهب
~~الشافعي وأحمد فماله لبيت المال لا لوارثه المسلم مطلقا وقال مالك إلا إن
~~قصد بردته إحرامه ms5340 فله وقال أبو حنيفة كسبه قبل ردته لوارثه وبعده لبيت
~~المال وهذا الحديث مخصص لقوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ (
~~النساء 11 ) الخ الشامل المولد الكافر ففيه رد صريح على من منع تخصيص
~~الكتاب بخبر الواحد حم ق 4 في الفرائض عن أسامة بن زيد وقضية كلام المصنف
~~أنه لم يخرجه من الستة إلا الثلاثة وليس كذلك فقد عزاه جمع منهم ابن حجر
~~للجميع وقال أغرب في المنتقي فزعم أن مسلما لم يخرجه وابن الأثير فادعى أن
~~النسائي لم يخرجه
# لا يرد القضاء المقدر إلا الدعاء أراد بالقضاء هنا الأمر المقدر لولا
~~دعاؤه أو أراد برده تسهيله فيه حتى PageV06P449 يصير كأنه رد وقال بعضهم
~~شرع الله الدعاء لعباده لينالوا الحظوظ التي جعلت لهم في الغيب حتى إذا
~~وصلت إليهم فظهرت عليهم توهم الخلق أنهم نالوها بالدعاء فصار للدعاء من
~~السلطان ما يرد القضاء ولا يزيد في العمر إلا البر يعني العمر الذي كان
~~يقصر لولا بره أو أراد بزيادته البركة فيه فعلى الأول يكون الدعاء والبر
~~سببين من أسباب السعادة والشقاوة ولا ريب أنهما مقدران أيضا قال القاضي مر
~~أن القضاء قسمان جازم لا يقبل الرد والتعويق ومعلق وهو أن يقضي الله أمرا
~~كان مفعولا ما لم يرده عائق وذلك العائق لو وجد كان ذلك أيضا قدرا مقضيا
~~وقيل المراد بالقضاء ما يخاف نزوله وتبدو طلائعه وأماراته من المكاره
~~والفتن ويكون القضاء الإلهي خارجا بأن يصان عنه العبد الموفق للخير فإذا
~~أتى به حرس من حلول ذلك البلاء فيكون دعاؤه كالراد لما كان يظن حلوله
~~ويتوقع نزوله وقيل الدعاء لا يدفع القضاء النازل بل يسهله ويهونه من حيث
~~تضمنه الصبر عليه والتحمل فيه والرضا بالقضاء وهو معنى خبر الدعاء ينفع مما
~~نزل ومما لم ينزل ت في القدر ك في الدعاء عن سلمان الفارسي قال الترمذي حسن
~~قال في المنار ولم يصححه لأن فيه عنده أبا مودود البصري واسمه فضة نزيل
~~الري قال أبو حاتم ضعيف
# لا يزال هذا الأمر ms5341 أي أمر الخلافة في قريش يستحقونها أي لا يزال الذي
~~يليها قرشيا وفي رواية ما بقي من الناس اثنان أمير ومؤمر عليه وليس المراد
~~حقيقة العدد بل انتفاء كون الخلافة في غيرهم مدة بقاء الناس في الدنيا فلا
~~يصح عقد الخلافة لغيرهم وعليه انعقد الإجماع في زمن الصحابة ومن بعدهم وهو
~~حكم مستمر إلى آخر الدنيا ومن خالف فيه من أهل البدع فهو محجوج بإجماع
~~الصحابة وقال ابن المنير وجه الدلالة من الحديث ليس من تخصيص قريش بالذكر
~~فإنه مفهوم لقب ولا حجة فيه عند المحققين بل الحجة وقوع المبتدأ معرفا بلام
~~الجنس لأن المبتدأ حقيقة هنا الأمر الواقع صفة لهذا وهذا لا يوصف إلا
~~بالجنس فمقتضاه حصر جنس الأمر في قريش فكأنه قال لا أمر إلا في قريش قال
~~ابن حجر يحتمل أن يكون بقاء الأمر في قريش في بعض الأقطار دون بعض فإن
~~ببلاد اليمن طائفة من ذرية الحسن بن علي لم تزل مملكة تلك البلاد من أواخر
~~المائة الثالثة إلى الآن وأما من بالحجاز من ذرية الحسن وهم أمراء مكة
~~وينبع من ذرية الحسين وهم أمراء المدينة فإنهم تحت حكم غيرهم من ملوك مصر
~~فبقي الأمر لقريش بقطر من الأقطار في الجملة وقال الكرماني لم يخل الزمان
~~من وجود خليفة من قريش إذ بالمغرب خليفة منهم على ما قيل حم ق عن ابن عمر
# لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر أي ما داوموا على هذه السنة لأن
~~تعجيله بعد تيقن الغروب من سنن المراسلين فمن حافظ عليه تخلق بأخلاقهم ولأن
~~فيه مخالفة أهل الكتاب في تأخيرهم إلى اشتباك النجوم وفي ملتنا شعار أهل
~~البدع فمن خالفهم واتبع السنة لم يزل بخير فإن أخر غير معتقد وجوب التأخير
~~ولا ندبه فلا ضير فيه كما قال الطيبي أن متابعة الرسول هي الطريق المستقيم
~~ومن تعوج عنها فقد ارتكب المعوج من الضلال ولو في العبادة حم ق ت في الصوم
~~عن سهل بن سعد الساعدي
# لا يزال المسروق منه ms5342 في تهمة من هو بريء منه أي ممن هو بريء منه باطنا
~~بأن لم يكن قد سرق ما اتهمه به حتى يكون أعظم جرما من السارق أي حتى يكون
~~صاحب المال أعظم ذنبا ممن سرق ماله بسبب اتهامه ممن هو بريء في نفس الأمر
~~هب عن عائشة قال في الميزان هذا حديث منكر PageV06P450
# لا يسأل بوجه الله أي ذاته والوجه يعبر به عن الذات والجملة يعني لا يسأل
~~بالله شيء إلا الجنة كأن يقال اللهم إنا نسألك بوجهك الكريم أن تدخلنا
~~الجنة روي نفيا ونهيا ومجهولا ومخاطبا مفردا وقيل المراد لا تسألوا من
~~الناس شيئا بوجه الله كأن يقال أعطني شيئا لوجه الله فإن الله أعظم من أن
~~يسأل به شيئا من الحطام
# قال الحافظ العراقي وذكر الجنة إنما هو للتنبيه به على الأمور العظام لا
~~للتخصيص فلا يسأل الله بوجهه في الأمور الدنيئة بخلاف الأمور العظام تحصيلا
~~أو دفعا كما يشير إليه استعاذة النبي به د في الأدب والضياء في المختارة عن
~~جابر قال في المهذب فيه سليمان بن معاذ قال ابن معين ليس بشيء اه
# وقال عبد الحق وابن القطان ضعيف
# لا يعدل بضم الياء التحتية بضبط المصنف بالرعة في المصباح ورع عن المحارم
~~يرع بكسرتين ورعا بفتحتين أي كثير الورع ن عن جابر بن عبدالله رمز لحسنه
# لا يعضه بعضكم بعضا أي لا يرميه بالعضهة وهي الكذب والبهتان والعضهة
~~والعضيهة النميمة الطيالسي أبو داود عن عبادة بن الصامت رمز لحسنه وفيه أبو
~~الأشعث أورده الذهبي في الضعفاء وقال هو جعفر بن الحارث كوفي نزل واسطا
~~ضعفوه
# لا يغل مؤمن أي كامل الإيمان فالغلول دلالة على نقص الإيمان ولذلك عده
~~الذهبي وغيره من الكبائر واستدلوا عليه بهذا الحديث وغيره كخبر ابن عمر أن
~~رسول الله وأبا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه وأنه كان على ثقل المصطفى
~~رجل يقال له كركرة فمات فقال هو في النار فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة
~~قد غلها وخبر زيد بن خالد الجهني ms5343 أن رجلا غل في غزوة خيبر فامتنع المصطفى
~~من الصلاة عليه خرجه أبو داود وغيره وخبر أحمد ما نعلم أن رسول الله ترك
~~الصلاة على أحد إلا على الغال وقاتل نفسه والأخبار فيه كثيرة طب وكذا في
~~الأوسط عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي وفيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان
~~وضعفه ابن عدي وبقية رجاله ثقات
# لا يغلق لا نافية أو ناهية كما في المنضد فإن كانت ناهية كسرت القاف
~~لالتقاء الساكنين أو نافية رفعت والأحسن جعلها نافية قال الطيبي يغلق بفتح
~~الياء واللام الرهن أي لا يستحقه مرتهنه إذا لم يرد ما يرهنه به يقال غلق
~~الرهن غلوقا إذا بقي في يد المرتهن لا يقدر على تخليصه وكان من أفاعيل
~~الجاهلية أن الراهن إذا لم يرد ما عليه في الوقت المشروط ملك المرتهن الرهن
~~فأبطل الشارع ذلك صريحا وفي رواية الشافعي لا يغلق الرهن من صاحبه الذي
~~رهنه له غنمه وعليه غرمه قال الشافعي قوله لا يغلق بشيء أي إن ذهب لا يذهب
~~بشيء وإن أراد صاحبه فكاكه فلا يغلق في يد الذي هو في يده والرهن للراهن
~~أبدا حتى يخرجه عن ملكه بوجه يصح قال ابن العربي في هذا الحديث التعلق
~~بالرهن فقال الشافعي ومالك ظهر الرهن ومنفعته للراهن وعليه نفقته وليس
~~للمرتهن إلا حق التوثق وقال أحمد الغلة للمرتهن والنفقة عليه يحلبه ويركبه
~~بقدره سواء وقال أبو حنيفة منافع الرهن عطل ه من طريق إسحاق بن راشد
~~PageV06P451 عن الزهري عن أبي هريرة رمز لحسنه وأخرجه الحاكم وغيره من عدة
~~طرق قال الدارقطني إسناده حسن وأقره الذهبي وقال ابن حجر له طرق كلها ضعيفة
# لا يغني حذر من قدر تمامه عند الحاكم والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل
~~وإن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة اه بنصه فيستعمل
~~العبد الحذر المأمور به من الأسباب وأدوية الأمراض والاحتراز في المهمات
~~معتقدا أنه لا يدفع القضاء المبرم وإنما يدفع الدواء والتحرز قضية معلقة
~~بشرط غير ms5344 مبرم
# فائدة مات لذؤيب بن أبي ذؤيب الصحابي أربعة إخوة بالطاعون في زمن عمر
~~فرثاهم بقصيدة مطلعها أمن المنون وريبة تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع
~~وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع ك في كتاب الدعاء عن
~~عائشة قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي في التلخيص بأن زكريا بن منصور أحد
~~رجاله مجمع على ضعفه اه وفي الميزان ضعفه ابن معين ووهاه أبو زرعة وقال
~~البخاري منكر الحديث وساق له هذا الخبر وقال ابن الجوزي حديث لا يصح
# لا يفقه أي لا يفهم من قرأ القرآن في أقل من ثلاث أي لا يفهم ظاهر معانيه
~~من قرأه في أقل من هذه المدة وأما إذا أعمل فكره وأمعن تدبره فلا يفهم
~~أسراره إلا في أزمان متطاولة ويفهم منه نفي التفهيم لا نفي الثواب ثم
~~يتفاوت هذا بتفاوت الأشخاص وأفهامهم ثم إن هذا لا حجة فيه لمن ذهب إلى
~~تحريم قراءته في دون ثلاث كابن حزم إذ لا يلزم من عدم فهم معناه تحريم
~~قراءته ذكره العراقي د في الصلاة ت في القراءة ه في الصلاة عن ابن عمرو بن
~~العاص قال الترمذي صحيح ونوزع قال ابن حجر وله شاهد عن سعيد بن منصور
~~بإسناد صحيح من وجه آخر عن ابن مسعود اقرؤوا القرآن في سبع ولا تقرؤوه في
~~أقل من ثلاث اه وظاهر إقامته الشاهد عليه أنه سلم ضعفه ويدفعه أن النووي
~~جزم بصحة سنده في الأذكار
# لا يقبل الله المراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الإجزاء وحقيقة
~~القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزئة مسقطة لما في الذمة ولما كان الإتيان
~~بشروطها مظنة الإجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا صلاة أحدكم
~~إذا أحدث أي وجد منه الحدث وهو الخارج المخصوص وما في معناه من جميع نواقض
~~الوضوء أو نفس خروج ذلك الخارج وما في معناه ولا يمكن كما قال الولي
~~العراقي إرادة المنع المترتب على ذلك لأن هذا الحديث هو الدال على المنع
~~فلو حمل قول إذا ms5345 أحدث على المنع لم يكن فيه فائدة اه وفيه رد على ابن سيد
~~الناس حيث قال الحدث يطلق ويراد به الخارج ويطلق ويراد به الخروج ويراد به
~~المنع المترتب على الخروج وهذا هو المنوي رفعه فإن كلا من الخارج والخروج
~~وقع وما وقع لا يمكن رفعه وأما المنع المرتب على الخروج فإن الشارع حكم به
~~ومد غايته إلى استعمال الطهور فباستعماله يرتفع المنع ويصح قول القائل رفع
~~الحدث أي المنع حتى يتوضأ أي إلى أن يتطهر بماء أو تراب وإنما اقتصر على
~~الوضوء لأنه الأصل الغالب وأخذ من نفي القبول ممتدا إلى غاية عدم وجوب
~~الوضوء لكل صلاة لأن ما بعد الغاية يخالف ما قبلها فيقتضي قبول الصلاة بعده
~~مطلقا ويرشحه أن صلاة اسم جنس وقد أضيف فيعم ولأنه قيد عدم القبول بشرط
~~الحدث ومفهومه أنه إذا لم يحدث تقبل صلاته وإن لم يجدد وفي الكلام حذف
~~تقديره حتى يتوضأ ويصلي لاستحالة قبول الصلاة غير مفعوله وقال أبو زرعة
~~صلاة أحدكم مفرد مضاف فيعم كل صلاة حتى الجنازة وهو مجمع عليه وحكي عن
~~PageV06P452 الشعبي وابن جرير صحتها بلا طهر قال النووي وهو مذهب باطل فلو
~~صلى محدثا بلا عذر أثم ولم يكفر عند الجمهور لأن الكفر بالاعتقاد وهذا
~~اعتقاد صحيح وكفره الحنفية كمن استهان بمصحف حم ق د ت في الطهارة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه
# لا يقبل إيمان بلا عمل ولا عمل بلا إيمان لأن العمل بدون إيمان الذي هو
~~تصديق القلب لا فائدة له والتصديق بمجرده بلا عمل لا يكفي أي في الكمال كما
~~مر طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه قال الهيثمي فيه سعيد بن زكريا اختلف
~~في ثقته وجرحه
# لا يقتل بالبناء للمفعول خبر بمعنى النهي مسلم في رواية بدله مؤمن بكافر
~~ذميا أو غيره وهو مذهب الشافعي وقتل أبو حنيفة المسلم بذمي وفي سنن البيهقي
~~عن ابن مهدي عن ابن زياد قلت لزفر يقولون تدرأ الحدود بالشبهات وأقدمتم على
~~أعظم الشبهات قال ms5346 وما هو قلت قتل مسلم بكافر وقد قال النبي لا يقتل مسلم
~~بكافر قال اشهد على رجوعي عنه تنبيه هذا الحديث روي بزيادة ولفظه لا يقتل
~~مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده وقد مثل به أهل الأصول للأصح عندهم أن عطف
~~الخاص على العام كعكسه لا يخصص فقوله ولا ذو عهد في عهده يعني بكافر حربي
~~للإجماع على قتله بغير حربي فقال الحنفي يقدر الحربي في المعطوف عليه لوجوب
~~الاشتراك بين المعطوفين في صفة الحكم فلا ينافي ما قال به من قتل المسلم
~~بذمي حم ت ه عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده رمز لحسنه وقضية كلام المصنف أنه لم يخرج في أحد الصحيحين وهو عجب فقد
~~قال ابن حجر خرجه البخاري من طريق أبي جحيفة عن علي في حديث
# لا يقتل حر بعبد وبه قال الشافعي هق من حديث جويبر عن الضحاك عن ابن عباس
~~رمز المصنف لحسنه هو قصور أو تقصير فقد تعقبه الذهبي على البيهقي فقال قلت
~~جويبر هالك وقال ابن حجر فيه جويبر وهو من المتروكين وأورده الذهبي من طريق
~~آخر عن إسرائيل عن جابر الجعفي عن الشعبي قال علي من السنة أن لا يقتل حر
~~بعبد فتعقبه الذهبي فقال فيه إرسال وجابر واه اه ورواه الدارقطني أيضا عن
~~ابن عباس وقال جويبر متروك والضحاك ضعيف
# لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن خبر بمعنى النهي فيحرم ذلك ولو
~~بعض آية عند الشافعي كالجمهور وجوز أبو حنيفة بعضها لا كلها ومالك آيات
~~قليلة وداود الكل وفي رواية لم يذكر الحائض وفي أخرى الحائض والجنب لا
~~يقرآن شيئا من القرآن وفي رواية ولا النفساء فائدة روى الدارقطني وغيره عن
~~عكرمة قال كان ابن رواحة مضطجعا إلى جنب امرأته فقام إلى جارية له في ناحية
~~الحجرة فوقع عليها ففزعت امرأته فلم تجده فقامت فرأته على الجارية فرجعت
~~فأخذت الشفرة ثم خرجت ففزع فلقيها تحمل الشفرة قال وأين ms5347 رأيتني قالت رأيتك
~~على الجارية قال ما رأيتني وقد نهى رسول الله أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب
~~قالت فاقرأ قال أتانا رسول الله يتلو كتابه كما لاح مشهور من الفجر ساطع
~~أتى بالهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات أن ما قال واقع PageV06P453 يبيت
~~يجافي جنبه عن فراشه إذا استثقلت بالمشركين المضاجع قالت آمنت بالله وكذبت
~~البصر ثم غدا على رسول الله فأخبره فضحك حتى بدت نواجذه حم ت ه عن ابن عمر
~~بن الخطاب قال الذهبي في التنقيح فيه ضعف وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه ضعيف
~~وقال ابن حجر فيه إسماعيل بن عياش وروايته عن الحجازيين ضعيفة وهذا منها
~~ورواه الدارقطني من حديث المغيرة بن عبد الرحمن ومن وجه آخر فيه متهم عن
~~أبي معشر وهو ضعيف وأخطأ ابن سيد الناس حيث صحح طريق المغيرة فإن فيها عبد
~~الملك بن سلمة ضعيف وقال في المهذب تفرد به إسماعيل بن عياش وهو منكر
~~الحديث عن الحجازيين والعراقيين وقد روي عن غيره عن موسى وليس بصحيح اه وفي
~~الميزان عن ابن أحمد عن أبيه أن هذا باطل
# لا يقص على الناس أي لا يتكلم عليهم بالقصص والإفتاء قال الطيبي قوله لا
~~يقص ليس بنهي بل هو نفي وإخبار أن هذا الفعل ليس بصادر إلا من هؤلاء إلا
~~أمير أي حاكم وهو الإمام قال حجة الإسلام وكانوا هم المفتين أو مأمور أي
~~مأذون له في ذلك من الحاكم أو مراء وهو من عداهما سماه مرائيا لأنه طالب
~~للرياسة متكلف ما لم يكلفه الشارع حيث لم يؤمر بذلك لأن الإمام نصب للمصالح
~~فمن رآه لائقا نصبه للقص أو غير لائق فلا
# هذا ما قرره حجة الإسلام وقصر الزمخشري له على أن المراد خصوص الخطبة لا
~~ملجأ إليه فلا معول عليه تنبيه قال الراغب لا يصلح الحكيم لوعظ العامة لا
~~لنقص فيه بل لنقص في العامة فلن ترى الشمس أبصار الخفافيش وبين الحكيم
~~والعامي من تنافي طبعيهما وتنافر شكليهما من التنافر كما بين ms5348 الماء والنار
~~والليل والنهار وقد قيل لسلمة بن كهيل ما لعلي رفضته العامة وله في كل خير
~~ضرس قاطع قال لأن ضوء عيونهم قصير عن نوره والناس إلى أشكالهم أميل وقال
~~جاهل لحكيم أحبك فقال نعيت إلى نفسي قيل ولم قال لأنه إن صدق فليس حبه إلا
~~إلى نقيصة بدت من نفسي لنفسه فأنست به وعليه قال الشاعر لقد زادني حبا
~~لنفسي أنني بغيض إلى كل امرىء غير طائل فحق الواعظ أن يكون له مناسبة إلى
~~الحكماء يقدر على الاقتباس عنهم والاستفادة منهم ومناسبة إلى الدهماء
~~يقدرون على الأخذ منه كالوزير للسلطان الذي يجب أن يكون فيه أخلاق الملوك
~~وتواضع السوقة ليصلح كونه واسطة بينه وبينهم وكالنبي الذي جعله الله من
~~البشر وأعطاه قوة الملك ليمكنه التلقي من الملك ويمكن البشر الأخذ عنه
~~وإليه الإشارة بقوله @QB@ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا @QE@ ( الأنعام 9 )
~~تنبيها على أن ليس في وسعكم التلقي عن الملك ما لم يتجسم فيصير كصورة رجل
~~فحق الواعظ أن يكون له نسبة إلى الحكيم وإلى العامة يأخذ منهم ويعطيهم
~~كنسبة الغضاريف إلى العظم واللحم جميعا ولولاها لم يكن للعظم اكتساب الغذاء
~~من اللحم فتأمله فإنه بديع جدا حم ه عن ابن عمرو بن العاص وهو من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال الحافظ العراقي وإسناده حسن ومن ثم رمز المؤلف
~~لحسنه ثم إن ما ذكر من أن الحديث هكذا فحسب هو ما وقع للمؤلف والذي وقفت
~~عليه في سند أحمد لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال أو مرائي فلعل المؤلف
~~سقط من قلمه المختال
# لا يلدغ المؤمن بدال مهملة وغين معجمة وفي رواية العسكري لا يسع بسين
~~وعين مهملتين من جحربضم الجيم فحاء مهملة مرتين روي برفع الغين نفي معناه
~~المؤمن المتيقظ الحازم لا يؤتى من قبل الغفلة فيخدع مرة بعد أخرى وبكسرها
~~نهي أي ليكن فطنا كيسا لئلا يقع في مكروه بعد وقوعه فيه مرة قبلها وذا من
~~جوامع كلمه التي لم ms5349 يسبق إليها أراد به تنبيه المؤمن على عدم عوده لمحل
~~حصول مضرة سبقت له فيه وكما أن هذا مطلوب في أمر الدنيا PageV06P454 فكذا
~~في أمور الآخرة فالمؤمن إذا أذنب ينبغي أن يتألم قلبه كاللديغ ويضطرب ولا
~~يعود كما فعل يوسف بعد همه بزليخا كان لا يكلم امرأة حتى يرسل على وجهه
~~شيئا وهذا الحديث فيه قصة وهو ما أخرجه العسكري أن هشام بن عبد الملك قضى
~~عن الزهري سبعة آلاف دينار وقال لا تعد لمثلها فقال الزهري يا أمير
~~المؤمنين حدثني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله قال فذكره قال
~~العسكري وهذا قاله المصطفى لأبي عزة الجمحي الشاعر وكان يهجوه ويحرض عليه
~~الكفار وكان قد أصابه مرض فتجنبه الناس فضرب بطنه بشفرة فمارت عن جوفه وشقت
~~جلده فخلص من البرص فأسر يوم بدر فسأل المصطفى أن يمن عليه فعاهده أن لا
~~يحرض عليه وأطلقه ثم حضر أحدا مع الكفار فلما خرج المصطفى إلى حمراء الأسد
~~أسره وسأله أن يمن عليه فقال كلا لا تتحدث بالأبطح وتفتل سباليك وتقول خدعت
~~محمدا مرتين ثم ذكر الحديث وأمر به فقتل فصار الحديث مثلا ولم يسمع ذلك قبل
~~المصطفى قال الطيبي لما رأى المصطفى من نفسه الزكية الميل إلى الحلم والعفو
~~عنه جرد منها مؤمنا كاملا حازما ذا شهامة ونهاه عن ذلك تأنيبا يعني ليس من
~~شيمة المؤمن الحازم الذي يغضب لله ويذب عن دينه أن ينخدع من مثل هذا الغادر
~~والمتمرد مرة بعد أخرى فانته عن حدث الحلم وامض لشأنك في الانتقام
~~والانتصار من عدو الله فإن مقام الغضب لله يأبى التحلم والعفو وأنشد
~~النابغة في المعنى ولا خير في حلم إذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
~~حم ق د في الأدب ه في الفتن عن أبي هريرة حم ه عن ابن عمر بن الخطاب
# لا يمس القرآن إلا طاهر أي لا ينبغي أن يمسه إلا من هو على طهارة يعني مس
~~المكتوب فيه ومن الناس من ms5350 حمله على القراءة أيضا فعن ابن عباس أنه كان لا
~~يبيح القراءة للمحدث كذا قرره الزمخشري طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه
~~قال الهيثمي رجاله موثقون اه قال ابن حجر ورواه أيضا أبو حاتم والدارقطني
~~وعبد الرزاق والبيهقي والطيالسي وغيرهم اه ورواه الدارقطني بهذا اللفظ عن
~~ابن عمر قال الغرياني فيه سليمان بن موسى الأموي لينه النسائي وقال البخاري
~~له مناكير
# لا يموتن بنون التوكيد أحد منكم إلا وهو يحسن الظن بالله أي لا يموتن
~~أحدكم في حال من الأحوال إلا في هذه الحالة وهي حسن الظن بالله تعالى بأن
~~يظن أنه يرحمه ويعفو عنه لأنه إذا حضر أجله وأتت رحلته لم يبق لخوفه معنى
~~بل يؤدي إلى القنوط وهو تضييق لمجاري الرحمة والإفضال ومن ثم كان من
~~الكبائر القلبية فحسن الظن وعظم الرجاء أحسن ما تزوده المؤمن لقدومه على
~~ربه قال الطيبي نهى أن يموتوا على غير حالة حسن الظن وذلك ليس بمقدور بل
~~المراد الأمر بحسن الظن ليوافي الموت وهو عليه اه
# ونظيره @QB@ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ ( آل عمران 102 ) وهذا قاله
~~قبل موته بثلاث والنهي وإن وقع عن الموت لكنه غير مراد إذ هو غير مقدور بل
~~المراد النهي عن عدم سوء الظن بل عن ترك الخشوع وأفاد الحث على العمل
~~الصالح المفضي إلى حسن الظن والتنبيه على تأميل العفو وتحقيق الرجاء في روح
~~الله تعالى حم م في آخر صحيحه د في الجنائز ه في الزهد كلهم عن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري قال سمعت رسول الله يقول قبل موته بثلاثة أيام لا يموتن
~~فذكره PageV06P455
#
# 30 حرف الياء يأتي على الناس زمان الصابر كذا بخط المصنف وفي رواية
~~القابض فيهم على دينه كالقابض على الجمر شبه المعقول بالمحسوس أي الصابر
~~على أحكام الكتاب والسنة يقاسي بما يناله من الشدة والمشقة من أهل البدع
~~والضلال مثل ما يقاسيه من يأخذ النار بيده ويقبض عليها بل ربما كان أشد
~~وهذا من معجزاته فإنه إخبار عن ms5351 غيب وقد وقع ت عن أنس بن مالك رضي الله عنه
# يأتي على الناس زمان يكون المؤمن أذل من شاته أي مقهورا مغلوبا عليه فهو
~~مبالغة في كمال الذلة والهوان لما هو محافظ عليه من الإيمان ابن عساكر في
~~تاريخه عن أنس بن مالك
# يؤجر المرء في نفقته كلها إلا في التراب أي في نفقته في البنيان الذي لم
~~يقصد به وجه الله وقد زاد على ما يحتاجه لنفسه وعياله وعلى الوجه اللائق
~~فإنه ليس له فيه أجر بل ربما كان عليه وزر ت عن خباب بفتح المعجمة وموحدتين
~~أولاهما ساكنة ابن الأرت رمز المصنف لصحته
# يؤم القوم أقرؤهم للقرآن خبر بمعنى الأمر فإن كانوا في القراءة سواء
~~فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة
~~سواء فأقدمهم إسلاما قال البغوي لم يختلفوا في أن القراءة والفقه مقدمان
~~على غيرهما واختلف في فقه مع قراءة فقدم أبو حنيفة القراءة وعكس الشافعي
~~ومالك لأن الفقه يحتاج إليه في سائر الأركان والقراءة في ركن واحد وإنما نص
~~في الخبر على الأقرأ لأنه كان أعلم لتلقي الصحب القرآن بأحكامه وقال القاضي
~~إنما قدم المصطفى الأقرأ على الأعلم لأن الأقرأ في زمنه كان أفقه أما لو
~~تعارض فضل القراءة وفضل الفقه فيقدم الأفقه وعليه أكثر العلماء لأن احتياج
~~المصلي إلى الفقه أكثر وأمس من حاجته للقراءة لأن ما يجب في الصلاة من
~~القراءة محصور وما يقع فيها من الحوادث غير محصور فلو لم يكن فقيها فائقا
~~فيه كثيرا ما يعوض له في صلاته ما يقطعها عليه وهو غافل عنه حم عن أنس بن
~~مالك رمز لحسنه قال الهيثمي رجاله موثقون اه وقضية صنيع المصنف أن هذا لم
~~يخرج في أحد الصحيحين والأمر بخلافه فقد خرجه مسلم في صحيحه بلفظ يؤم القوم
~~أقرؤهم لكتاب الله وكذا أبو داود والترمذي وعلقه البخاري
# يبصر أحدكم القذى في عين أخيه في الإسلام جمع قذاة وهي ما يقع في العين
~~والماء والشراب من نحو ms5352 تراب وتبن ووسخ وينسى الجذع واحد جذوع النخل في عينه
~~كأن الإنسان لنقصه وحب نفسه يتوفر على تدقيق النظر في عيب أخيه فيدركه مع
~~خفائه فيعمى به عن عيب في نفسه ظاهر لا خفاء به مثل ضرب لمن يرى الصغير من
~~عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما نسبته إليه كنسبة الجذع إلى
~~القذاة وذلك من أقبح القبائح وأفضح الفضائح فرحم الله من حفظ قلبه ولسانه
~~ولزم شأنه وكف عن عرض أخيه وأعرض عما لا يعنيه فمن حفظ هذه الوصية دامت
~~سلامته وقلت ندامته فتسليم PageV06P456 الأحوال لأهلها أسلم والله أعلى
~~وأعلم ولله در القائل أرى كل إنسان يرى عيب غيره ويعمى عن العيب الذي هو
~~فيه فلا خير فيمن لا يرى عيب نفسه ويعمى عن العيب الذي بأخيه وما ذكر من أن
~~الحديث هكذا هو ما وقفت عليه في نسخ وذكر ابن الأثير أن سياق الحديث يبصر
~~أحدكم القذاة في عين أخيه ولا يبصر الجذل في عينه قالوا والجذل بالكسر
~~والفتح أصل الشجر يقطع وقد يجعل الله العود جذلا
# تنبيه هذا الحديث مثل من أمثال العرب السائرة المتداولة وروي عنهم بألفاظ
~~مختلفة فمنها أن رجلا كان صلب أبوه في حرب ثم تناول آخر وعابه فقال له
~~الآخر يرى أحدكم القذاة في عينه ولا يرى الجذع معترضا في أست أبيه وفي لفظ
~~تبصر القذاة في عين أخيك وتدع الجذع المعترض في حلقك وفي لفظ في أستك وفي
~~لفظ في عينك فكل هذا أمثال متداولة بينهم حل وكذا القضاعي عن أبي هريرة قال
~~العامري حسن
# يبعث الناس على نياتهم قال الداوردي معناه أن الأمم تعذب ومعهم من ليس
~~منهم فيصاب جميعهم بآجالهم ثم يبعثون على أعمالهم فالطائع عند البعث يجازى
~~بعمله والعاصي تحت المشيئة قال ابن حجر والحاصل أنه لا يلزم من الاشتراك في
~~الهلاك الاشتراك في الثواب أو العقاب بل يجازى كل أحد على حسب نيته حم عن
~~أبي هريرة رمز المصنف لصحته
# يبعث كل عبد على ما مات عليه ms5353 أي على الحال التي مات عليها من خير وشر قال
~~الهروي وليس قول من ذهب به إلى الأكفان بشيء لأن الإنسان إنما يكفن بعد
~~الموت ثم هذا الحديث يوضحه حديث أبي داود عن ابن عمرو قيل يا رسول الله
~~أخبرني عن الجهاد والغزو قال إن قتلت صابرا محتسبا بعثت صابرا محتسبا وإن
~~قتلت مرائيا مكاثرا بعثت مرائيا مكاثرا على أي حال قاتلت أو قتلت بعثك الله
~~بتلك الحال وفي حديث أبي هريرة عن أنس موفوعا من مات سكرانا فإنه يعاين ملك
~~الموت سكرانا ويعاين منكرا ونكيرا سكرانا ويبعث يوم القيامة سكرانا إلى
~~خندق في وسط جهنم يسمى السكران قال عياض أورد مسلم هذا الحديث عقب حديث لا
~~يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله مشيرا إلى أنه مفسر له ثم أعقبه بحديث
~~ثم بعثوا على أعمالهم مشيرا إلى أنه وإن كان مفسرا لما قبله لكنه عام فيه
~~وفي غيره م عن جابر ووهم الحاكم حيث استدركه
# يتجلى لنا ربنا ضاحكا أي يظهر لنا وهو راض عنا ويتلقانا بالرحمة والرضوان
~~والسرور والأمان يوم القيامة تمامه عند مخرجه الطبراني عن أبي موسى حتى
~~ينظروا إلى وجهه فيخرون له سجدا فيقول ارفعوا رؤوسكم فليس هذا يوم عبادة اه
~~بنصه
# قال الخطابي الضحك الذي يعتري البشر عند الفرج والطرب محال على الحق تقدس
~~وإنما هذا مجاز عن رضاه عنهم وإقباله عليهم والكرام يوصفون بالبشر وحسن
~~اللقاء عند القدوم عليهم تنبيه قال المؤلف وغيره من خصائص هذه الأمة أنه
~~تعالى يتجلى عليهم فيرونه ويسجدون له بإجماع أهل السنة وفي الأمم السابقة
~~احتمالان لابن أبي جمرة قال المؤلف ورأيت بخط الزركشي عن غرائب الأصول
~~لمسلمة بن القاسم أن حديث تجلي الله يوم القيامة ومجيئه في الظلل محمول على
~~أنه تعالى يغير أبصار خلقه حتى يرونه كذلك وهو على عرشه غير متغير عن عظمته
~~ولا منتقل عن ملكه كذا جاء عن الماجشون قال فكل حديث جاء في التنقل والرؤية
~~في المحشر معناه أنه PageV06P457 يغير أبصار خلقه فيرونه ms5354 نازلا ومتجليا
~~ويناجي خلقه ويخاطبهم وهو غير متغير عن عظمته ولا منتقل ليعلموا أن الله
~~على كل شيء قدير طب وكذا تمام في فوائده عن أبي موسى الأشعري رمز المصنف
~~لحسنه قال الحافظ العراقي وفيه علي بن زيد بن جذعان وهذا الحديث موجود في
~~مسلم بلفظ فيتجلى لهم يضحك
# يترك للمكاتب الربع يعني يلزم السيد أن يحط عن المكاتب بعض النجوم
~~والأولى كونه الربع وقت الوجوب قبل العتق ك عن علي أمير المؤمنين
# يجزىء من الوضوء مد ومن الغسل صاع قال الشافعي وأحمد ليس معناه أنه لا
~~يجزىء أكثر ولا أقل بل هو قدر ما يكفي فإذا وجد الشرط وهو جري الماء على
~~العضو وعمومه أجزاء قل أم كثر لكن السنة أن لا ينقص في الوضوء عن مد والغسل
~~عن صاع ه من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب عن أبيه عن جده
~~عقيل بن أبي طالب الهاشمي صحابي عالم بالنسب رمز لحسنه قال مغلطاي في شرح
~~ابن ماجه إسناده فيه ضعف لكن له طرق باعتبار مجموعها يكون حسنا قال ابن
~~القطان وقد وجدت لهذا المعنى إسنادا صحيحا عند ابن السكن بلفظ يجزىء من
~~الوضوء المد ومن الجنابة الصاع فقال رجل لراوايه جابر ما يكفيني فقال قد
~~كفى من هو خير منك وأكثر شعرا اه هذا بلفظه خرجه الحاكم في مستدركه وقال
~~على شرطهما وأقره عليه الذهبي وعقيل هذا أخو علي كرم الله وجهه وهو أكبر من
~~علي بعشرين سنة وكان نسابة أخباريا ومن لطائف إسناده هذا الحديث أنه من
~~رواية الرجل عن أبيه عن جده
# يجزىء في الوضوء رطلان من ماء قال جمع والإجزاء يعم الواجب والمندوب وخصه
~~آخرون بالواجب واعتمده المازري ونصره الأصفهاني والقرافي لكن استبعده
~~السبكي وقال قضية كلام الفقهاء أن المندوب يوصف بالإجزاء كالفرض ت عن أنس
~~بن مالك وفيه عبد الله بن عيسى البصري قال في الكاشف ضعفوه
# يجزىء من السواك الأصابع إذا كانت خشنة لحصول مسمى الدلك والإنقاء بها
~~وبهذا ms5355 أخذ جمع وقد جوز الشافعية السواك بأصبع غيره الخشنة وحكوا في أصبع
~~نفسه أوجها المشهور المنع والثاني الجواز واختاره في المجموع والثالث
~~الجواز عند فقد غيرها فقط ولم يفرق بقية المذاهب بين أصبعه وأصبع غيره
~~الضياء في المختارة عن أنس بن مالك وقال إسناده لا بأس به اه ورواه البيهقي
~~عنه أيضا وضعفه وتبعه مغلطاي وقال ابن حجر في تخريج الرافعي رواه ابن عدي
~~والدارقطني والبيهقي من حديث ابن المثنى عن النضر عن أنس وفي إسناده نظر
~~وكثير ضعفوه اه وقال في تخريج الهداية ذكره البيهقي من طرق ووهاها وقد صحح
~~أيضا بعض طرقه
# يجير على أمتي وفي رواية بدله على الناس أدناهم أي إذا أجار واحد من
~~المسلمين ولو عبدا واحدا أو جمعا من الكفار وأنهم جار على جميع المسلمين
~~وفي رواية لأبي يعلى وغيره يجير على المسلمين حم ك عن أبي هريرة قال
~~الهيثمي فيه رجل لم يسم وبقية رجال أحمد رجال الصحيح اه وقضية صنيع المصنف
~~أن ذا لم يخرج في أحد دواوين الإسلام وليس كذلك فقد رواه أبو داود في
~~الجهاد والزكاة والديات وغيرها لكنه في أثناء حديث طويل فلعل المصنف لم
~~يتنبه له ورواه مستقلا باللفظ المزبور الطيالسي وغيره PageV06P458
# يحب الله العامل إذا عمل أن يحسن وفي رواية أن يتقن عمله فعلى الصانع
~~الذي استعمله الله في الصورة والآلات والعدد مثلا أن يعمل بما علمه عمل
~~إتقان وإحسان بقصد نفع خلق الله واحتمل أن المراد يحب من العامل بالطاعة أن
~~يحسنها بإخلاص واستيفاء للشروط والأركان والآداب طب عن كليب مصغرا ابن شهاب
~~الجرمي والد عاصم له ولأبيه صحبة
# يحرم بالضم وشد الراء المكسورة وروي بالفتح وضم الراء من الرضاعة وفي
~~رواية من الرضاع قال جمع من العلماء يستثنى أربع نسوة تحرمن من النسب مطلقا
~~وفي الرضاع قد لا يحرمن الأولى أم الأخ في النسب حرام لأنها إما أم أو زوج
~~أب الثانية أم الحفيد حرام في النسب لأنها أم بنت أو زوج ابن الثالثة جدة ms5356
~~الولد في النسب حرام لأنها أم زوجة الرابعة أخت الولد حرام في النسب لأنها
~~بنت أو ربيبة وفي الرضاع قد يكون الأربع الأجنبيات وزاد بعضهم أم العم وأم
~~الخال وأم العمة وأم الخالة فيحرمن من النسب لا الرضاع قال بعضهم التحقيق
~~أنه لا يستثنى شيء من ذلك لأنهن لم يحرمن من النسب بل من جهة المصاهرة ما
~~يحرم من النسب ويباح من الرضاع ما يباح من النسب حم ق د ن ه في النكاح عن
~~عائشة قالت يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال نعم
~~ذكره حم م ن ه عن ابن عباس ورواه أحمد عن عائشة باللفظ المزبور وزاد من خال
~~أو عم أو ابن أخ
# قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح
# يخرب الكعبة بضم الياء وفتح الخاء المعجمة وشد الراء المكسورة من التخريب
~~والجملة فعل ومفعول والفاعل قوله ذو السويقتين بضم السين وفتح الواو تثنية
~~سويقة مصغرا للتحقير من الحبشة بالتحريك نوع معروف من السودان يقال إنهم من
~~ولد حبش بن كوش بن حام قال ابن دريد جمع الحبش أحبوش بضم أوله وأما قولهم
~~الحبشة فعلى غير قياس وأصل التحبيش التجميع ومن للتبعيض أي يخربها ضعيف من
~~هذه الطائفة إشارة إلى أن الكعبة المعظمة يهتك حرمتها حقير نضو الخلق وإنما
~~سلط عليها ولم يحبس عنها كالفيل لأن هذا إنما هو قرب الساعة عند فناء أهل
~~الحق فسلط على تخريبها لئلا تبقى مهانة معطلة بعد ما كانت مهابة مبجلة ومن
~~هذا التقرير استبان أنه لا تعارض بين هذا وقوله تعالى @QB@ حرما آمنا @QE@
~~( القصص 57 العنكبوت 67 ) الأمن إلى قرب القيامة وخراب الدنيا كما تقرر
~~وقضية كلام المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند
~~الشيخين فيسلبها حليتها ويجردها من كسوتها كأني أنظر إليه أصيلع أفيدع يضرب
~~عليها بمسحاته أو بمعوله هكذا عزاه لهما جمع منهم الديلمي ق ن عن أبي هريرة
# يد الله على وفي رواية مع الجماعة أي حفظه ووقايته ms5357 وكلاءته عليهم
# قال الزمخشري يعني أن جماعة أهل الإسلام في كنف الله ووقايته فوقهم
~~فأقيموا في كنف الله بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم اه
# وقال الطيبي معنى على كمعنى فوق في آية @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ (
~~الفتح 10 ) فهو كناية عن النصرة والغلبة لأن من تابع الإمام الحق فكأنما
~~تابع الله ومن تابع الله نصره وخذل أعداءه أي هو ناصرهم ومصيرهم غالبين على
~~من سواهم اه
# وقال ابن عربي حكمة ذلك أن الله لا يعقل إلها إلا من حيث أسمائه الحسنى
~~لا من حيث هو معرى عنها فلا بد من توحيد عينه وكثرة أسمائه وبالمجموع
~~PageV06P459 هو الإله فيد الله وهي القوة مع الجماعة
# أوصى حكيم أولاده عند موته فقال إيتوني بجماعة عصي فجمعها وقال اكسروها
~~مجموعة فلم يقدروا ففرقها وقال اكسروها ففعلوا فقال هكذا أنتم لن تغلبوا ما
~~اجتمعتم فإذا تفرقتم تمكن منكم العدو وكذا القائلون بالدين إذا اجتمعوا على
~~إقامة الدين ولم يتفرقوا فيه لم يقهرهم عدو وكذا الإنسان في نفسه إذا اجتمع
~~في نفسه على إقامة دين الله لم يغلبه شيطان من إنس ولا جن بما يوسوس به
~~إليه مع مساعدة الإيمان والملك تلميذ له وقضية كلام المصنف أن هذا هو
~~الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الترمذي ومن شذ شذ إلى
~~النار اه بنصه ورواه الطبراني بلفظ يد الله مع الجماعة والشيطان مع من خالف
~~يركض ورجاله كما قال الهيثمي ثقات ت في الفتن عن ابن عباس قال الترمذي غريب
~~لا نعرفه عن ابن عباس إلا من هذا الوجه وقد رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم
~~فقد قال الصدر المناوي فيه سلمان بن سفيان المدني ضعفوه وقال غيره فيه
~~إبراهيم بن ميمون قال ابن حجر لكن له شواهد كثيرة منها موقوف صحيح
# يدخل الجنة أقوام أفئدتهم أي قلوبهم مثل أفئدة الطير في رقتها ولينها كما
~~في خبر أهل اليمن أرق أفئدة أي أنها لا تحمل أشغال الدنيا فلا يسعها الشيء
~~وضده كالدنيا والآخرة أو في التوكل كقلوب ms5358 الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وفي
~~الهيبة والرهبة لأن الطير أفزع شيء وأشد الحيوان خوفا لا يطيق حبسا ولا
~~يحتمل إشارة هكذا أفئدة هؤلاء مما حل بها من هيبة الحق وخوف جلال الله
~~وسلطانه لا يطيق حبس شيء يبدو من آثار القدرة ألا ترى أن المصطفى كان إذا
~~رأى شيئا من آثارها كغمام فزع فإذا أمطرت سري عنه وسمع إبراهيم بن أدهم
~~قائلا يقول كل ذنب مغفور سوى الإعراض عنا فسقط مغمى عليه وسمى علي بن
~~الفضيل قتيل القرآن وعليه فمعنى يدخل الجنة الخ أي الذين هم لله خائفون وله
~~مجلون ولهيبته خاضعون ومن عذابه مشفقون حم م عن أبي هريرة
# يدور المعروف على يد مائة رجل آخرهم فيه كأولهم أي في حصول الأجر له
~~فالساعي في الخير كفاعله ومر ما يعلم منه أن حصول الأجر لهم على هذا النحو
~~لا يلزم التساوي في المقدار ابن النجار في تاريخه عن أنس بن مالك ظاهر حال
~~المصنف أنه لم يره لأشهر ولا أقدم ولا أحق بالعزو من ابن النجار وإلا لما
~~عدل إليه واقتصر عليه مع أن الطيالسي خرجه وكذا الديلمي باللفظ المزبور عن
~~أنس
# يذهب الصالحون أي يموتون الأول فالأول أي قرن فقرن
# قال أبو البقاء يجوز رفعه على الصفة أو البدل ونصبه على الحال وجاز ذلك
~~وإن كان فيه الألف واللام لأن الحال ما يتخلص من المكر لأن التقدير ذهبوا
~~مترتبين اه قال الزركشي وهل الحال الأول أو الثاني أو المجموع منهما خلاف
~~كالخلاف في هذا حلو حامض لأن الحال أصلها الخبر وقال الطيبي الفاء للتعقيب
~~ولا بد من تقدير أي الأول منهم فالأول من الباقين منهم وهكذا حتى ينتهي إلى
~~الحثالة والأول بدل من الصالحون وفي رواية يذهب الصالحون أسلافا ويقبض
~~الصالحون الأول فالأول والثانية تفسير للأولى قال القرطبي وأراد بهم من
~~أطاع الله وعمل بما أمر به وانتهى عما نهى عنه ويبقى حفالة بضم الحاء
~~المهملة وفاء وروي حثالة بثاء مثلثة وهما الرديء والفاء والثاء كثيرا ما ms5359
~~يتعاقبان كحفالة بالفاء أو بالمثلثة على ما تقرر الشعير أو يحتمل الشك
~~ويحتمل التنويع ذكره ابن حجر التمر أي كرديئهما والمراد سقط الناس ومن هذا
~~أخذ ابن مسعود PageV06P460 قوله فيما رواه أبو نعيم وغيره يذهب الصالحون
~~أسلافا ويبقى أهل الريب ممن لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا لا يباليهم الله
~~تعالى بالة أي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا والمبالاة الاكتراث
~~ويعدى بالباء وعن وبنفسه وبالة مصدر لا يبالي وأصله بالية كمعافاة وعافية
~~حذفت الياء تخفيفا ذكره القاضي البيضاوي وأذن بأن موت الصالحين من الأشراط
~~وبأن الاقتداء بأهل الخير محبوب وجوز خلو الأرض من عالم حتى لا يبقى إلا
~~الجهل حم خ عن مرداس بكسر الميم وسكون الراء وفتح المهملة أيضا ابن مالك
~~الأسلمي من أصحاب الشجرة شهد الحديبية وفي الباب المستورد وغيره
# يرث الولاء من يرث المال قضية صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه
~~والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الترمذي من ولد أو والد ت في الفرائض عن
~~ابن عمرو بن العاص قال الترمذي إسناده ليس بالقوي اه وجزم البغوي بضعفه
~~وذلك لأن فيه ابن لهيعة
# يستجاب لأحدكم أي لكل واحد منكم في دعائه ما لم يعجل يقول هذا استئناف
~~بيان لاستعجاله في الدعاء أي يقول بلفظه أو في نفسه وفي رواية مسلم فيقول
~~قد دعوت وفي رواية له أيضا قد دعوت ربي فلم يستجب لي والمراد أنه يسأم
~~فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعائه أو أنه أتى من الدعاء بما يستحق به
~~الإجابة فيصير كالمبخل لربه وفيه حث على ترك استعجاله الإجابة ق د ت ه في
~~الدعاء عن أبي هريرة ظاهره أن النسائي لم يروه لكن الصدر المناوي عزاه
~~للجماعة جميعا
# يسروا بفتح فتشديد أي خذوا بما فيه التيسير على الناس بذكر ما يؤلفهم
~~لقبول المواعظ في جميع الأيام لئلا يثقل عليهم فينفروا وذلك لأن التيسير في
~~التعليم يورث قبول الطاعة ويرغب في العبادة ويسهل به العلم والعمل ولا
~~تعسروا لا تشددوا أردفه بنفي ms5360 التعسير مع أن الأمر بشيء نهي عن ضده تصريحا
~~بما لزم ضمنا للتأكيد ذكره الكرماني وأولى منه قول جمع عقبة به إيذانا بأن
~~مراده نفي التعسير رأسا ولو اقتصر على يسر والصدق على كل من يسر مرة وعسر
~~كثيرا كذا قرره أئمة هذا الشأن ومنهم النووي وغيره وبه يعرف أن لا حاجة لما
~~تكلفه المولى ابن الكمال حيث قال أراد بالتعسير التهيئة كخبر كل ميسر لما
~~خلق له فلا يكون قوله ولا تعسروا تأكيدا بل تأسيسا اه وأنت خبير بأنه مع
~~عدم دعاء الحاجة إليه لا يلائمه السياق بل ينافره وبشروا بفضل الله وعظيم
~~ثوابه وجزيل عطائه وسعة رحمته وشمول عفوه ومغفرته من التبشير وهو إدخال
~~السرور والبشارة الإخبار بخبر سار وقوله بشروا بعد قوله يسروا فيه جناس خطي
~~ولم يكتف به بل أردفه بقوله ولا تنفروا لما مر وهو من التنفير أي لا تذكروا
~~شيئا تهزمون منه ولا تصدروا بما فيه الشدة وقابل به بشروا مع أن ضد البشارة
~~النذارة لأن القصد من النذارة التنفير فصرح بالمقصود منها ومن جعل معنى
~~يسروا اصرفوا وجوه الناس إلى الله في الرغبة فيما عنده وردوه في طلب
~~الحوائج إليه ودلوهم في كل أحوالهم ومعنى لا تعسروا لا تردوهم إلى الناس في
~~طلب ما يحتاجونه فقد صرف اللفظ عن ظاهره بلا ضرورة وهذا الحديث كما قال
~~الكرماني وغيره من جوامع الكلم لاشتماله على الدنيا والآخرة لأن الدنيا دار
~~العمل والآخرة دار الجزاء فأمر المصطفى فيما يتعلق بالدنيا بالتسهيل وفيما
~~يتعلق بالآخرة بالوعد بالجميل والإخبار بالسرور تحقيقا لكونه رحمة للعالمين
~~في الدارين وفيه الأمر بالتيسير بسعة الرحمة والنهي عن التنفير بذكر
~~التخويف أي من غير ضمه إلى التبشير وتأليف من قرب إسلامه وترك التشديد عليه
~~والأخذ بالأرفق PageV06P461 وتحسين الظن بالله لكن لا يجعل وعظه كله رجاء
~~بل يشوبه بالخوف فيجعلهما كأدنى حافر والعلم والعمل كجناحي طائر حم ق ن عن
~~أنس بن مالك ورواه البخاري وغيره عن أبي موسى الأشعري وذكر أنه قال ذلك ms5361 له
~~ولمعاذ لما بعثهما إلى اليمن وزاد بعد ما ذكر هنا وتطاوعا ولا تختلفا قال
~~أبو البقاء وإنما قال يسروا بالجمع مع أن المخاطب اثنان لأن الاثنين جمع في
~~الحقيقة إذ الجمع ضم شيء إلى شيء أو يقال إن الاثنين أميران والأمير إذا
~~قال شيئا توقع قبول الأمر إلى الجمع أو أراد أمرهما وأمر من يوليانه
# يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء قال القرطبي
~~فأعظم بمنزلة هي بين النبوة والشهادة بشهادة المصطفى ولما كان العلماء
~~يحسنون إلى الناس بعلمهم الذي أفنوا فيه نفائس أوقاتهم أكرمهم الله تعالى
~~بولاية مقام الإحسان إليهم في الآخرة بالشفاعة فيهم جزاء وفاقا وقد أخذ
~~بقضية هذا الخبر جمع جم فصرحوا بأن العلم أفضل من القتل في سبيل الله لأن
~~المجاهد وكل عامل إنما يتلقى عمله من العالم فهو أصله وأسه وعكس آخرون وقد
~~رويت أحاديث من الجانبين وفيها ما يدل للفريقين قال ابن الزملكاني وعندي
~~أنه يجب التفصيل في التفضيل وأن يحمل على بعض الأحوال أو بعض الأشخاص كل
~~بدليل ه من حديث عنبسة بن عبد الرحمن القرشي عن غيلان عن أبان عن عثمان بن
~~عفان رمز المصنف لحسنه وهو عليه رد فقد أعله ابن عدي والعقيلي بعنبسة ونقلا
~~عن البخاري أنهم تركوه ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الخبر
# يشفع يوم القيامة الشهيد في سبيل الله في سبعين إنسانا من أهل بيته شمل
~~الأصول والفروع والزوجات وغيرهم من الأقارب ويحتمل أن المراد بالسبعين
~~التكثير وفيه أن الإحسان إلى الأقارب أفضل منه إلى الأجانب د عن أبي
~~الدرداء رمز لحسنه
# يشمت العاطس ندبا على الكفاية لو قاله بعض الحاضرين أجزأ عنهم قال النووي
~~لكن الأفضل أن يقوله كل منهم ثلاثا أي ثلاث مرات في ثلاث عطسات كل واحدة
~~عقب الحمد قال ابن حجر فلو تتابع عطاسه فلم يحمد لغلبة العطاس فهل يشمت بعد
~~الحمد ظاهر الخبر نعم فما زادعن العطسات الثلاث فهو مزكوم من الزكام فلا
~~يشمت بعد هذا لأن الذي به ms5362 مرض لا يقال إذا كان مريضا فهو أحق بالدعاء من
~~غيره لأنا نقول يندب أن يدعى له لكن غير دعاء العاطس بل الدعاء للمريض بنحو
~~عافية وسلامة وشفاء ونحوه مما يناسب حال المريض ولا يكون من باب التشميت د
~~عن سلمة بن الأكوع رمز المصنف لحسنه
# يطبع المؤمن أي الكامل على كل خلق غير مرضي أي يجعل الخلق طبيعة لازمة له
~~يعسر تركه يشق مجاهدته أي يخلق عليها من خير وشر قال الجوهري طبعت الدرهم
~~أي عملته والطباع الذي يعمله ليس الخيانة والكذب أي فلا يطبع عليهما بل قد
~~يحصلان تطبعا وتخلقا والطباع ما ركب في الإنسان من جميع الأخلاق التي لا
~~تكاد تزاولها من خير وشر قال الطيبي وإنما كانت الخيانة والكذب منافيين
~~لحاله لأنه حكم بأنه مؤمن والإيمان يضادهما إذ الخيانة ضد الأمانة لا إيمان
~~لمن لا أمانة له والكذب قد مر أنه مجانب للإيمان في غير ما مكان وليس من
~~شرطه أن لا يوجد منه خيانة ولا كذب أصلا بل أن PageV06P462 لا يكثر منه
~~تنبيه قال ابن مالك في شرح الكفاية من أدوات الاستثناء ليس وهي على فعليتها
~~وعملها إلا أن المرفوع بها لا يكون إلا مستترا لأنهم قصدوا أن لا يليها إلا
~~لأنها أصل الأدوات الاستثنائية والمستثنى بها واجب النصب بمقتضى الخبرية من
~~الاستثناء بها هذا الحديث أي ليس بعض خلقه الخيانة هذا التقدير الذي يقتضيه
~~الإعراب والتقدير المعنوي يطلق على كل خلق إلا الخيانة والكذب اه وقد ذكروا
~~أن هذه المسألة كانت سبب قراءة سيبويه النحو فإنه جاء إلى حماد بن سلمة
~~فاستملى منه حديث ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت عليه ليس أبا
~~الدرداء فقال سيبويه ليس أبو الدرداء فصاح به حماد لحنت يا سيبويه إنما هذا
~~استثناء فقال والله لأطلبن علمها ثم مضى ولزم الأخفش وغيره تنبيه قال
~~الغزالي الكذب ليس حراما لعينه بل لضرورة وذلك جائز حين تعين طريقا للمصلحة
~~ونوزع بأنه يلزم منه جوازه حيث لا ضرر وأجيب بأنه ms5363 يمنع منه حسما للمادة فلا
~~يباح منه إلا لما فيه مصلحة هب عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه قال في
~~المهذب فيه عبد الله بن حفص الوكيل وهو كذاب اه وقال في الضعفاء قال ابن
~~عدي كان يضع الحديث وقال في الكبائر روي بإسنادين ضعيفين ورواه البيهقي في
~~الشعب من طريق أخرى وقال فيه سعيد بن رزين من الضعفاء وأقول فيه أيضا علي
~~بن هاشم أورده أيضا في الضعفاء وقال له مناكير وقال ابن حبان غال في التشيع
~~ورواه الطبراني باللفظ المزبور وقال الهيثمي فيه عبد الله بن الوليد ضعيف
~~ورواه أحمد بلفظ يطبع المؤمن على الخلال كلها إلا الخيانة والكذب قال
~~الهيثمي وفيه انقطاع ورواه البزار وأبو يعلى بلفظ يطبع المؤمن على كل خلة
~~غير الخيانة والكذب قال المنذري رواته رواة الصحيح وقال الهيثمي رجاله رجال
~~الصحيح وقال ابن حجر في الفتح سنده قوي وبه يعرف أن المؤلف لم يصب في
~~إيثاره الطريق الضعيفة وضربه عن الصحيحة صفحا
# يعطى المؤمن في الجنة قوة مائة من الرجال في النساء أي أمر النساء وهو
~~الجماع والظاهر أن المراد بالمائة التكثير وأن قوته فيها على الجماع غير
~~متناهية بدليل الخبر المار أن الواحد له ذكر لا ينثني فإنه لا فتور هناك ت
~~حب عن أنس بن مالك قال الترمذي حسن صحيح
# يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين بفتح الدال والمراد به جميع حقوق العباد من
~~نحو دم ومال وعرض فإنها لا تغفر بالشهادة وذا في شهيد البر أما شهيد البحر
~~فيغفر له حتى الدين لخبر فيه والكلام فيمن عصى باستدانته أما من استدان حيث
~~يجوز ولم يخلف وفاء فلا يحبس عن الجنة شهيدا أو غيره حم م في الجهاد عن ابن
~~عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري
# يقتل عيسى ابن مريم الدجال بباب لد بالضم وشد الدال جبل بالشام أو
~~بفلسطين وفي رواية للطيالسي والديلمي يقتله دون باب لد سبعة عشر ذراعا قال
~~في مسند الفردوس اللد بالرملة من أرض الشام ms5364 قال ابن العربي ورد أنه إذا رآه
~~الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء فإما أن تكون صفة قتله أضيفت إلى عيسى
~~لأنها عند لقائه وإما أن يدركه في تلك الحال فيقتله هناك قتلا طب عن مجمع
~~بضم أوله وفتح الجيم وشد الميم مكسورة ابن جارية بن عامر الأنصاري أحد بني
~~مالك بن عوف كان أبوه ممن اتخذ مسجد الضرار ومجمع غلام جمع القرآن على عهد
~~النبي إلا قليلا
# يكسى الكافر لوحين من نار في قبره أي يجعل واحد غطاء وآخر وطاء وقضيته أن
~~الكفار يعذبون في قبورهم PageV06P463 وهو مما جرى عليه بعضهم لكن ذهب آخرون
~~أنهم إنما يعذبون في الآخرة بنار جهنم ابن مردويه في تفسيره عن البراء بن
~~عازب
# يكون في آخر الزمان عباد بضم العين والتشديد بضبط المصنف جهال قال
~~القرطبي هذا الحديث صحيح معنى لما ظهر من ذلك في الوجود قال مكحول يأتي على
~~الناس زمان يكون عالمهم أنتن من جيفة حمار وقراء فسقة رواية أبي نعيم فساق
~~حل عن أنس ثم قال مخرجه أبو نعيم هذا حديث ثابت لم نكتبه إلا من حديث يوسف
~~بن عطية عن ثابت وهو قاض بصري في حديثه نكارة اه ك في الرقاق من حديث يوسف
~~بن عطية عن ثابت عن أنس قال الحاكم صحيح فشنع عليه الذهبي فقال قلت يوسف
~~هالك اه وفي الميزان عن البخاري منكر الحديث وساق له هذا الخبر اه ورواه
~~البيهقي في الشعب من هذا الوجه ثم قال يوسف كثير المناكير اه ومن ثم جزم
~~الحافظ العراقي بضعف الحديث في مواضع من المغني
# يلبي المعتمر أي يلبي في عمرته كلها يعني في أحواله كلها حتى يستلم الحجر
~~أي بالتقبيل أو وضع اليد وظاهره أنه يلبي حال دخوله المسجد وبعد رؤيته
~~البيت وحال مشيه حتى يشرع في الاستلام لأنه جعل الاستلام غاية د عن ابن
~~عباس رمز لحسنه
# يمن الخيل في شقرها أي البركة فيما احمر من الخيل حمرة صافيه جدا مع حمرة
~~العرف والذنب قال ms5365 ابن مهاجر سألت عقيل بن شبيب لم فضل الأشقر قال لأن النبي
~~بعث سرية فكان أول من جاء بالفتح صاحب أشقر وزاد الطبراني بسند فيه ضعف
~~وأيمنها ناصية ما كان منها أغر محجلا مطلق اليد اليمنى اه حم د ت في الجهاد
~~عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه وهو فيه تابع للترمذي حيث قال حسن غريب لكن
~~في المنار عندي أنه صحيح قال رواته كلهم ثقات وما في سنده مما يوهم
~~الانقطاع مدفوع عند التأمل
# يمينك مبتدأ وخبره على ما يصدقك عليه صاحبك أي واقع عليه لا تؤثر فيه
~~التورية فالمعنى يمينك التي يجوز أن تحلفها هي التي لو علمها صاحبك لصدقك
~~فيها فلا يجوز الحلف حتى تعرض الأمر على نفسك فإن رأيته في نفس الأمر كذلك
~~وإلا فأمسك فإن التورية لا تفيد أي إن كان المستحلف القاضي فلو حلف بغير
~~استحلافه نفعته التورية فالحاصل أن اليمين على نية الحالف إلا إذا استحلفه
~~القاضي أو نائبه فعلى نيتهما حم م في الإيمان والنذور د فيه ت في الأحكام ه
~~في الكفارة عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري ورواه الترمذي في العلل أيضا عن
~~أبي هريرة وقال إنه سأل عنه البخاري فقال هو حديث هشيم لا أعرف أحدا رواه
~~غيره
# ينزل عيسى ابن مريم من السماء إلى الأرض آخر الزمان وهو نبي رسول على
~~حاله لا كما وهم البعض أنه يأتي واحدا من هذه الأمة نعم هو كأحدهم في حكمه
~~بشرعنا ذكره السبكي عند المنارة البيضاء في رواية واضعا يديه على أجنحة
~~ملكين إذا أدنى رأسه قطر وإذا رفع تحادر منه جمان كاللؤلؤ فائدة قال في
~~الزاهر سميت منارة لأنها آلة ما يضيء وينير من السرج قال لبيد PageV06P464
~~وتضيء في وجه الظلام منيرة كجانة البحري سل نظامها شرقي دمشق قال ابن كثير
~~هذا هو الأشهر في محل نزوله وقد وجدت منارة بزمننا سنة إحدى وأربعين
~~وسبعمائة بحجارة بيض ولعل هذا يكون من دلائل النبوة الظاهرة حيث قيض الله
~~من بناها
# قال ms5366 الحرالي وإذا أنزل عيسى وقع العموم الحقيقي في الطريق المحمدي باتباع
~~الكل له تنبيه قال العلماء الحكمة في نزول عيسى دون غيره من الأنبياء الرد
~~على اليهود في زعمهم أنهم قتلوه فبين الله كذبهم وأنه الذي ينزل فيقتلهم أو
~~أن نزوله لدنو أجله ليدفن في الأرض لأنه جعل له أجلا إذا جاء أدركه الموت
~~ولا ينبغي لمخلوق من تراب أن يموت في السماء ويوافق نزوله خروج الدجال
~~فيقتله لا أنه ينزل له قصدا ذكر هذا الأخير الحليمي قال ابن حجر والأول
~~أجود وقال البسطامي في كتاب الجفر الأكبر يمكث عيسى في الأرض أربعين سنة
~~ويتزوج في العرب فيولد له أولاد ويكون على مقدمة عسكر عيسى أصحاب الكهف
~~يحييهم الله في زمانه ليكونوا من أنصاره إلى الله ومن أمارات خروجه عمارة
~~بيت المقدس وخراب يثرب ثم نزول الروم بمرج دابق ثم فتح قسطنطينية فائدة
~~مهمة نقل ابن سيد الناس في ترجمة سلمان الفارسي من رواية الطبراني والطبري
~~أن عيسى نزل إلى الأرض بعد الرفع في حياة أمه وخالته فوجد أمه تبكي عند
~~الجذع فسلم عليها وأخبرها بحاله فسكن ما بها ووجه الحواريين في بعض الحوائج
~~قال الطبري فإذا جاز نزوله بعد رفعه مرة قبل نزوله آخر الزمان فلا بدع أنه
~~ينزل مرات ونقل أن سلمان اجتمع به أيام سياحته لطلب من يرشده للدين الحق
~~قبل البعثة وأعلمه بقرب ظهور المصطفى تنبيه سئل المؤلف هل ينزل جبريل على
~~عيسى فإن قلتم نعم فيعارضه قوله للمصطفى في حديث الوفاة هذه آخر وطئتي في
~~الأرض فأجاب بأنه ينزل عليه لما في مسلم في قصة الدجال ونزول عيسى فبينما
~~هم كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم
~~فحرز عبادي إلى الطور الحديث فقوله أوحى الله إلى عيسى ظاهر في نزول جبريل
~~إليه وأما حديث الوفاة فضعيف ولو صح لم يكن فيه معارضة لحمله على أنه آخر
~~عهده بإنزال الوحي طب وكذا في الأوسط عن أوس بن أوس ms5367 الثقفي له وفادة رمز
~~لحسنه قال الهيثمي رجاله ثقات وقال في بحر الفوائد قد ورد في نزوله أحاديث
~~كثيرة روتها الأئمة العدول التي لا يردها إلا مكابر أو معاند
# ينزل في الفرات كل يوم مثاقيل من بركة الجنة قال ابن حجر الفرات بالمثناة
~~في الخط في حالتي الوصل والوقف وجاز في القراءة الشاذة أنها هاء تأنيث
~~وشبهها أبو المظفر بن الليث بالياقوت والتابوت خط عن ابن مسعود
# يهرم ابن آدم أي يكبر ويبقى معه خصلتان اثنتان استعارة يعني تستحكم
~~الخصلتان في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه الحرص على المال والجاه
~~والعمر وطول الأمل فالحرص فقره ولو ملك الدنيا والأمل تعبه ذكره الحرالي
~~وإنما لم تذهب هاتان الخصلتان لأن المرء جبل على حب الشهوات كما قال تعالى
~~@QB@ زين للناس @QE@ ( آل عمران 14 ) الآية وإنما تنال هي بالمال والعمر
~~والنفس معدن الشهوات وأمانيها لا تنقطع فهي أبدا فقيرة لتراكم الشهوات
~~عليها قد برح بها خوف الفوت وضيق عليها فهي مفتونة بذلك وخلصت فتنها إلى
~~القلب فأصمته عن الله وأعمته لأن الشهوة ظلمات ذات رياح هفافة والريح إذا
~~وقع في الأذن أصمت والظلمة إذا حلت بالعين أعمت فلما وصلت هذه الشهوة إلى
~~القلب حجبت النور فإذا أراد الله بعبد خيرا قذف في قلبه النور فتمزق الحجاب
~~فذلك تقواه به يتقي مساخط الله ويحفظ حدوده ويؤدي فرائضه فإذا أشرق الصدر
~~بذلك النور تأدى إلى النفس فأضاء ووجدت له النفس حلاوة وطلاوة ولذة تلهيه
~~عن شهوات الدنيا وزخرفها فيحيى قلبه ويصير غنيا بالله الكريم في فعاله الحي
~~في ديموميته القيوم في ملكه والنفس حينئذ بجواره وفي غناء الجار غناء فصارت
~~تقواه في قلبه وهو في ذلك النور وغناه في نفسه طمأنينتها ومعرفتها أين معدن
~~الحاجات PageV06P465 وحكم عكسه عكس حكمه أعاذنا الله من ذلك بمنه وكرمه
# فائدة ذكر في البستان عن أبي عثمان النهدي قال بلغت نحوا من ثلاثين ومائة
~~سنة وما من شيء إلا وقد أنكرته إلا أملي فإني أجده كما هو قال ms5368 وكان أبو
~~عثمان عظيم القدر كبير الشأن حم ق في الزهد ن كلهم عن أنس بن مالك وقضية
~~كلام المصنف أن القزويني تفرد به من بين الستة وليس كذلك بل هو في الصحيحين
~~بتغيير يسير ولفظ مسلم يهرم ابن آدم ويشب معه اثنتان الحرص على المال
~~والحرص على العمر ولفظ البخاري يكبر ابن آدم الخ ولفظه في رواية لا يزال
~~قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الأمل
# يوزن يوم القيامة مداد العلماء أي الحبر الذي يكتبون به في الإفتاء ونحوه
~~كالتأليف ودم الشهداء أي المهراق في سبيل الله فيرجح مداد العلماء على دم
~~الشهداء ومعلوم أن أعلى ما للشهيد دمه وأدنى ما للعالم مداده فإذا لم يف دم
~~الشهداء بمداد العلماء كان غير الدم من سائر فنون الجهاد كلا شيء بالنسبة
~~لما فوق المداد من فنون العلم وهذا مما احتج به من فضل العالم على الشهيد
~~قال ابن الزملكاني وهو حديث لا تقوم به الحجة وقد أوضح جماعة في تضعيفه
~~المحجة وورد ما يدل على تساويهما في الدرجة والإنصاف أن ما ورد للشهيد من
~~الخصائص وصح فيه من دفع العذاب وغفران النقائص لم يرد مثله للعالم لمجرد
~~علمه ولا يمكن أحد أن يقطع له به في حكمه وقد يكون لمن هو أعلى درجة ما هو
~~أفضل من ذلك وينبغي أن يعتبر حال العالم وثمرة علمه وماذا عليه وحال الشهيد
~~وثمرة شهادته وما أحدث عليه فيقع التفضيل بحسب الأعمال والفوائد فكم من
~~شهيد وعالم هون أهوالا وفرج شدائد وعلى هذا فقد يتجه أن الشهيد الواحد أفضل
~~من جماعة من العلماء والعالم الواحد أفضل من كثير من الشهداء كل بحسب حاله
~~وما ترتب على علومه وأعماله الشيرازي في كتاب الألقاب عن أنس بن مالك
~~الموهبي في فضل العلم عن عمران بن حصين ابن عبد البر أبو عمر في كتاب العلم
~~عن أبي الدرداء ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في الأحاديث الواهية عن
~~النعمان بن بشير قال الزين العراقي ms5369 سنده ضعيف اه
# وقضية صنيع أن ابن الجوزي خرجه في العلل ساكتا عليه وليس كذلك بل عقبه
~~ببيان علته فقال حديث لا يصح وهارون بن عنتر أحد رجاله قال ابن حبان لا
~~يجوز الاحتجاج به يروي المناكير ويعقوب القمي ضعيف اه
# وقال في الميزان متنه موضوع
# فصل في المحلى بأل من هذا الحرف اليد العليا خير لفظ رواية الطبراني أفضل
~~من اليد السفلى يعني المنفق أفضل من الآخذ أي ما لم تشتد حاجته كما مر قال
~~الحافظ العراقي ولم يقيد الأخذ بالسؤال فاقتضى كون يده سفلى وإن لم يسأل
~~إلا أن يحمل المطلق على المقيد ويقال أراد الأخذ مع السؤال وابدأ بالهمز
~~وتركه بمن تعول أي بمن تلزمك نفقته يقال عال الرجل أهله أي قام بما
~~يحتاجونه من نحو قوت وكسوة وغيرهما وتتمة الحديث عند مخرجه الطبراني أمك
~~وأباك وأختك وأخاك وأدناك فأدناك تنبيه قال الراغب في هذا الحديث إشارة إلى
~~فضل المعلم على المتعلم حم طب عن ابن عمر PageV06P466 ابن الخطاب قال
~~الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري إسناده حسن وهو في البخاري بتقديم
~~وتأخير وقضية صنيع المؤلف أن هذا لم يخرج في الصحيحين ولا أحدهما وهو عجب
~~فقد خرجه البخاري من حديث أبي هريرة بزيادة ولفظه اليد العليا خير من اليد
~~السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ومن يستعفف يعفه الله
~~ومن يستغن يغنه الله اه
# وقال المنذري خرجه الشيخان معا بنحوه عن حكيم بن حزام
# اليمن حسن الخلق بالضم أي البركة والخير الإلهي فيه الخرائطي فيكتاب
~~مكارم الأخلاق عن عائشة قال الزين العراقي في سنده ضعف
# اليمين على نية المستحلف بكسر اللام أي من استحلف غيره على شيء وورى
~~الحالف فالعبرة بنية المستحلف لا الحالف وبه أخذ مالك في أحد قوليه وخصه
~~الشافعي بما إذا استحلفه القاضي أو نائبه بحق وإلا نفعته التورية ومنه ما
~~لو حلف بطلاق أو عتق م في الإيمان عن أبي هريرة ولم يخرجه البخاري
# اليوم الموعود المذكور ms5370 في قوله تعالى @QB@ واليوم الموعود وشاهد ومشهود
~~@QE@ ( البروج 2 3 ) يوم القيامة والشاهد المذكور في قوله سبحانه @QB@
~~وشاهد @QE@ يوم الجمعة أي يشهد لمن حضر صلاته والجمعة بمعنى المجموع كالضحك
~~بمعنى المضحوك منه ويوم الجمعة يوم الوقت الجامع سميت جمعة لأن الخلق
~~اجتمعوا فيها وفرغ الله من خلقهم فيه والمشهود المذكور في قوله تعالى @QB@
~~ومشهود @QE@ يوم عرفة لأن الناس يشهدونه أي يحضرونه ويجتمعون فيه ذكره ابن
~~الأثير وقال البعض معنى كون يوم الجمعة شاهدا أنه يشهد لكل عامل بما عمل
~~فيه وكذلك كل يوم وله فضل مخصوص باجتماع الناس في صلاة الجمعة ما لا
~~يجتمعون في غيره من الأيام ومعنى كون يوم عرفة مشهودا أنه يشهد الناس فيه
~~موسم الحج والملائكة ويوم الجمعة ذخره الله لنا فلم يظفر به أحد من الأمم
~~السابقة فهو اليوم الذي هدانا الله له واختاره لنا وأنعم علينا به فالعمل
~~فيه له مزية على غيره من الأيام ولذلك ذهب بعضهم إلى أنه إذا وافق الوقوف
~~بعرفة يوم جمعة كان لتلك الحجة فضل على غيرها وأما ما رواه رزين أنه أفضل
~~من سبعين حجة في غير يوم جمعة ففي ثبوته وقفة وصلاة الوسطى صلاة العصر طب
~~عن أبي مالك الأشعري قال ابن القيم الظاهر أن هذا من تفسير أبي هريرة
# اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة
~~لأنه تعالى عظم شأنه في سورة البروج حيث أقسم به وأوقعه واسطة العقد لقلادة
~~اليومين العظيمين ونكره لضرب من التفخيم وأسند إليه الشهادة على سبيل
~~المجاز لأنه مشهود فيه نحو نهاره صائم وليله قائم وقد أخذ بهذا الحديث
~~جماعة من العلماء واضطربت فيه أقوال آخرين فقيل الشاهد والمشهود محمد ويوم
~~القيامة وقيل عيسى وأمته وقيل أمة محمد وسائر الأمم وقيل يوم التروية وقيل
~~يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الأسود والحجيج وقيل الأيام والليالي وبنو
~~آدم وقيل الحفظة وبنو آدم وقيل الأنبياء ومحمد كذا في الكشاف وما طلعت
~~الشمس PageV06P467 ولا غربت على يوم أفضل منه فيه ms5371 ساعة لا يوافقها عبد مسلم
~~يدعو الله بخير إلا استجاب الله له دعاءه ولا يستعيذ بالله من شيء إلا
~~أعاذه الله منه قال بعضهم قد ادخر الله لهذه الأمة يوم الجمعة المؤذن
~~بنهاية الوصل إذ مقام الجمعية هو مقام الوصل الذي هو أكمل المقامات وأعلاها
~~وأغلاها وجعل لليهود السبت المؤذن بقطيعتهم وحرمانهم وللنصارى الأحد المؤذن
~~بوحدتهم وتفردهم عن مواطن الخيرات والسعادات فكان مما خصت به كل أمة من
~~الأيام دليل على أحوالها وما يؤول إليه أمرها وذكر ابن القيم في الهدى ليوم
~~الجمعة اثنين وثلاثين خصوصية هيأتها وأنها يوم عيد ولا يصام مفردا وقراءة
~~تنزيل وهل أتى في صبحها والجمعة والمنافقين فيها والغسل لها والتطيب
~~والسواك ولبس أحسن الثياب وتبخير المسجد والتبكير والاشتغال بالذكر حتى
~~يخرج الخطيب والخطبة والإنصات وقراءة الكهف وعدم كراهة التنفل وقت الاستواء
~~ومنع السفر قبلها وتضعيف أجر الذاهب إليها بكل خطوة أجر سنة ونفي سجر جهنم
~~يومها وساعة الإجابة فيها وأنها يوم المزيد والشاهد والمدخر لهذه الأمة
~~وخير أيام الأسبوع وخلق فيه آدم وتجتمع فيه الأرواح إن ثبت به الخبر وغير
~~ذلك ت في التفسير هق كلاهما عن أبي هريرة قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث موسى بن عبيدة وهو واه اه وقال الذهبي في المهذب موسى بن عبيدة واه اه
~~وينجاز الكلام على هذا الحديث تم شرح الكتاب ووراء ذلك من العلم البحر
~~العباب وقد أتيت فيه بفوائد جمة على قدر الوقت والهمة وراعيت جانب التوسط
~~في تقريره محافظة على سهولة تناوله وتيسيره أسأل الله أن يجعله خالصا لوجهه
~~الكريم موجبا للفوز بجنات النعيم وأن يعم النفع به ببركة النبي العظيم
~~والحمد لله وحده ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# PageV06P468 ms5372