######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000306
#META# 000.BookURI	:: #1031.CabdRaufMunawi.Tawqif
#META# 010.AuthorAKA	:: المناوي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد عبد الرؤوف المناوي
#META# 011.AuthorBORN	:: 952
#META# 011.AuthorDIED	:: 1031
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التوقيف على مهمات التعاريف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم :: المصطلحات :: المعاجم :: المعاجم والغريب :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات :: معاجم وأسماء كتب
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التعاريف
#META# 030.LibURI	:: JK_000306
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد رضوان الداية
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر المعاصر , دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت , دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: 1410
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# التوقيف على مهمات التعاريف PageV01P001 الحمد لله الذي من تعرف إليه في
~~الرخاء عرفه في الشدة ومن التجأ إلى حماه وفقه وهداه وألهمه رشده
# والصلاة والسلام على المبعوث بمكارم الأخلاق وآله وصحبه المحفوظ كمال
~~لباسهم عن الإخلاق
# وبعد فقد وقفت على كتاب لبعض المتقدمين ملقب ب الذريعة إلى معرفة ما أصلت
~~عليه الشريعة المحتاج اليها في العلوم الشرعية الثلاثة ولا يستغني مفسر ولا
~~محدث ولا فقيه عن معرفتها ورأيت المولى العديم المثال الامام شمس الدين بن
~~الكمال قد انتقى من ذلك الكتاب تعريفات واصطلاحات ولم يستوعبه لكن زاد من
~~غيره قليلا وألفيت الإمام الراغب ألف كتابا في تحقيق مفردات ألفاظ القرآن
~~أتى فيه بما يدهش الناظر ويذهل الماهر وذكر أن ذلك نافع في كل علم من علوم
~~الشرع
# فجمعت زبد هذه الكتب الثلاثة ووشحتها بفوائد استخرجتها من بطون الدفاتر
~~المعتبرة وطرزتها بفرائد اقتنصتها من قاموس كتب غير مشتهرة لا يطلع عليها
~~كل وافد ولا يسرح في روض رياضها إلا الواحد بعد الواحد جلت شرعة الله أن
~~تكون منهلا لكل وارد
# والقرائح مراتب والفضائل مواهب والعلم عباب زاخر وكم ترك الأول للآخر ولم
~~أتعرض إلا لما تمس الحاجة أليه ويتوقف فهم أسرار الشريعة عليه وتركت ما لا
~~يحتاج اليه فيها إلا نادرا وإن كان بديعا فاخرا وسميته التوقيف على مهمات
~~التعاريف
# والله أسأل أن يقربني إليه وأن يجعل اعتمادي في كل الأمور عليه إنه حسبي
~~وكفى PageV01P025 PageV01P026
# | - * باب الهمزة
# فصل الباء $
# الإباء شدة الامتناع وكل إباء امتناع ولا عكس ورجل أبي يأبى تحمل الضيم
# الإباحة الإذن في الفعل والترك يقال أباح الرجل ماله أذن في أخذه وتركه
~~وجعله مطلق الطرفين
# الإباضية طائفة تنسب إلى عبدالله بن إباضاض لوا المخالف من أهل القبلة
~~كافر ومرتكب الكبيرة موحد غير مؤمن وكفروا عليا وشيعته
# الإبان بالكسر والتشديد الوقت قيل ولا يستعمل إلا مضافا وفي المغرب
~~الإبان وقت تهيئة الشيء واستعداده
# الإبانة إظهار المعنى للنفس بما لا يمكن إداركه وأصله القطع PageV01P027
~~فالإبانة قطع المعنى من غيره ليظهر ms001 من نفسه
# الأب الوالد والأبوان الأب والأم أوالأب والجد أو الأب والعم أو الأب
~~والمعلم وكذا كل من كان سببا لإيجاد شيء أو إصلاحه أو ظهوره
# الأب بالتشديد المرعى المتهيء للرعي أو الذي لم تزرعه الناس مما يأكله
~~الدواب والأنعام
# الابتداء تقديم الشيء على غيره ضربا من التقديم كما قاله الراغب أي فيطلق
~~على ما قبل المقصود فيشمل الحمد بعد البسملة
# والابتداء في الشعر أول جزء من المصراع الثاني
# وفي النحو تعرية الاسم عن العوامل اللفظية للإسناد
# الابتغاء الاجتهاد في الطلب ذكره الراغب وقال الحرالي هو الاشتداد في طلب
~~شيء ما وأصله مطلق الطلب والارادة
# الابتلاع عمل الحلق دون الثنايا PageV01P028
# الأبد استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في المستقبل كما أن
~~الأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في الماضي
# وعبر عنه الراغب بأنه مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجزأ الزمان
# وتأبد الشيء أبدا ويعبر به عما يبقى مدة طويلة
# الإبداع إنشاء شيء بلا احتذاء ولا اقتداء فإذا استعمل في الله فهو إيجاد
~~شيء بغير آلة ولا مادة ولا زمان ولا مكان
# الإبدال جعل حرف مكان آخر لدفع الثقل
# الأبدال جمع بدل وهم طائفة من الأولياء
# قال أبو البقاء كأنهم أرادوا أنهم أبدال الأنبياء وخلفاؤهم
# وهم عند القوم سبعة لا يزيدون ولا ينقصون يحفظ الله بهم الأقاليم السبعة
~~لكل بلد إقليم فيه ولايته منهم واحد على قدم الخليل وله الإقليم الأول
~~والثاني على قدم الكليم والثالث على قدم هارون والرابع على قدم إدريس
~~والخامس على قدم يوسف والسادس على قدم عيسى والسابع على قدم آدم على ترتيب
~~الأقاليم وهم عارفون بما أودع الله في الكواكب السيارة من الأسرار والحركات
~~والمنازل وغيرها ولهم من الأسماء أسماء PageV01P029 الصفات وكل واحد بحسب
~~ما يعطيه حقيقة ذلك الاسم الإلهي من الشمول والإحاطة
# الأبدي ما لا يكون منعدما
# الإبراء تمام التخلص من الداء والداء ما يوهن القوى ويغير الأفعال العامة
~~للطبع والاختيار ذكره الحرالي
# الإبطال إفساد الشيء وإزالته حقا كان ذلك ms002 الشيء أو باطلا نحو @QB@ ليحق
~~الحق ويبطل الباطل @QE@
# الإبكار بالكسر المبادرة لأول الشيء ومنه التبكير وهو السرعة والباكورة
~~أول ما يبدو من الثمر والإبكار اقتطاف زهرة النهار وهو أوله
# الأبكم من ولد أخرس فكل ابكم أخرس ولا عكس والأبكم من له نطق ولا يعقل
~~الجواب
# الابن الولد سمي به لكونه بناء للأب لأنه الذي بناه وجعله الله سببا
~~لإيجاده PageV01P030
# ويقال لكل ما يحصل من جهة شيء أو تربيته أو تفقده أو كثرة خدمته أو قيامه
~~بأمره ابنه نحو ابن السبيل للمسافر وابن الحرب للمجاهد
# وفلان ابن بطنه وابن فرجه إذا كان همه مصروفا إليهما وابن يومه إذا لم
~~يتفكر في غد
# الإبلاس اليأس من الفرج $ فصل التاء
# الاتباع اللحاق بالأول
# الاتحاد جعل الشيئين واحدا
# الاتخاذ الاقتناء
# الاتصال اتحاد الأشياء بعضها ببعض كاتصال طرفي الدائرة ويضاده الانفصال
# اتصال التربيع اتصال جدار بجدار بحيث تتداخل لبنات أحدهما PageV01P031 في
~~الاخر سمي به لأنهما إنما يبنيان ليحيطا مع جدارين آخرين بمكان مربع
# الاتفاق موافقة فعل الإنسان القدر ويقال في الخير والشر يقول اتفق لي خير
~~واتفق لي شر والتوفيق نحوه لكنه مختص بالخير ذكره الراغب
# الاتفاقية العامة التي يحكم فيها بصدق التالي سواء كان المقدم صادقا أم
~~لا والخاصة التي حكم فيها بصدق التالي بتقدير صدق المقدم لا لعلاقة موجبة
~~له بل لمجرد صدقهما نحو إن كان الإنسان ناطقا فالحمار ناهق
# الإتقان معرفة الأدلة وضبط القواعد الكلية بجزيئاتها
# الاتكاء الجلوس مع التمكن والقعود مع تمايل معتمدا على أحد جانبيه
# الإتمام التوفية لما له صورة تلتئم من أجزاء وآحاد ذكره الحرالي
# الإتيان مجيء بسهولة فهو أخص من المجيء إذ الإتيان قد يقال باعتبار القصد
~~وإن لم يكن منه حصول والمجيء يقال اعتبارا بالحصول
# والإتيان يقال للمجيء بالذات وبالأمر وبالتدبير وفي الخير والشر والأعيان
~~والأعراض PageV01P032
# الإثابة ما يرجع للإنسان من ثواب أعماله ويستعمل في المحبوب نحو @QB@
~~فأثابهم الله بما قالوا جنات @QE@ وفي المكروه نحو @QB@ فأثابكم غما @QE@
~~لكنه على الاستعارة
# الإثارة إظهار الشيء من الثرى كأنها تخرج ms003 الثرى من محتوى اليبس ذكره
~~الحرالي
# الإثبات ضد الإزالة ثم تارة يقال بالفعل فيقال لما يخرج من العدم نحو
~~أثبت الله كذا وتارة لما ثبت بالحكم فيقال أثبت الحاكم كذا وتارة لما يكون
~~بالقول سواء كان صدقا أم كذبا فيقال اثبت التوحيد وصدق النبوة وفلان أثبت
~~مع الله إلها آخر
# الإثبات عند الصوفية إقامة أوصاف العبادة
# الأثر حصول ما يدل على وجود الشيء والنتيجة PageV01P033
# وأثرت الحديث نقلته
# الأثل شجر عظيم واحدته أثلة بهاء واستعير للعرض فقالوا نحت أثلة فلان أي
~~اغتابه وتنقصه و هو لا تنحت أثلته أي لا عيب فيه ولا نقص
# الإثم والأثام اسم للأفعال المبطئة عن الثواب وتسمية الكذب إثما كتسمية
~~الإنسان حيوانا لكونه من جملتهم
# والآثم بالمد المتحمل للإثم
# قال الراغب والإثم أعم من العدوان
# الأثير النفيس الرفيع القدر الحسن
# الأثيل الشرف المحكم
# | فصل الجيم
# الإجابة موافقة الدعوة فيما طلب بها لوقوعها على تلك الصفة
# وقال الحرالي الإجابة اللقاء بالقول ابتداء شروع لتمام اللقاء بالمواجهة
~~PageV01P034
# الإجارة العقد على المنافع بعوض وهو مال وتمليك المنفعة بعوض إجارة
~~وبغيره إعارة
# الإجانة بالتشديد إناء يغسل فيه الثياب والإيجانة لغية فيه ثم استعير
~~فأطلق على ما حول الغراس فقالوا في المساقاة في العمل على العامل إصلاح
~~الأجاجين وأرادوا ما يحوط على الشجر كالحوض
# الإجبار في الأصل حمل الغير على أن يجبر الأمر أي يصلح خلله لكن تعورف في
~~الإكراه المجرد فقيل أجبره على كذا أكرهه
# الاجتباء الجمع على طريق الاصطفاء
# واجتباء الله العبد تخليصه إياه بفيض إلهي يتحصل له أنواع من النعم بلا
~~سعي منه وذلك للأنبياء وبعض من قاربهم من نحو صديق وشهيد
# الاجتهاد لغة أخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة كإتعاب الفكر في أحكام
~~الرأي
# وعبر عنه ببذل المجهود في طلب المقصود
# والاجتهاد عرفا استفراغ الفقيه وسعه لتحصيل ظن بحكم شرعي PageV01P035
# الاجتماع مجاورة جوهرين في حيزين ليس بينهما ثالث
# وضده الافتراق وهو وقوع جوهرين بينهما حيز
# الإجحاف النقص الفاحش مستعار من قولهم أجحف بعبده كلفه ما لا يطيقه ms004
# الإجراء العادة التي يجري عليها الإنسان
# الأجرام الفلكية ما فوق العناصر من الأفلاك والكواكب
# الأجر والأجرة ما يعود من ثواب العامل دنيويا أو أخرويا والأجرة في
~~الثواب الدنيوي ويقال فيما كان عن عقد وما يجري مجراه
# والأجر لا يقال إلا في النفع دون الضر بخلاف الجزاء
# الأجير الخاص من يستحق الأجرة بتسليم نفسه في المدة وإن لم يعمل
# والأجير المشترك من يعمل لغير واحد كالصناع
# والأجسام الطبيعية عند الصوفية العرش والكرسي
# والأجسام العنصرية ما عداهما من السموات وما فيها PageV01P036
# الأجسام المختلفة الطبائع العناصر وما تركب منها من المواليد الثلاثة
~~والأجسام البسيطة المستقيمة الحركة التي مواضعها الطبيعية داخل جوف فلك
~~القمر وتسمى أركانا وعناصر وإسطقسات
# الأجل مشارفة انقضاء أمد الأمر حيث يكون منه ملجأ الذي هو مقلوبه كأنه
~~مشارفة فراغ المدة
# ذكره الحرالي
# وقال غيره الأجل المدة المضروبة للشيء ووقته الذي يحل فيه ويقال للمدة
~~المضروبة لحياة الإنسان
# ودنو الأجل عبارة عن دنو الموت
# الإجماع اتفاق مجتهدي الأمة بعد وفاة نبيها في عصر على أي شيء كان ولا
~~يشترط عدد التواتر خلافا للإمام
# الإجماع السكوتي أن يقول بعض المجتهدين حكما ويسكت الباقون عليه بعد
~~العلم به
# الإجماع المركب الاتفاق في الحكم مع الاختلاف في المأخذ لكن يصير الحكم
~~مختلفا فيه لفساد أحد المأخذين مثاله انعقاد الإجماع على نقض PageV01P037
~~الطهر عند المس والقيء معا لكن يأخذ النقض عند الشافعي المس وعند الحنفي
~~القي فلو قدر عدم المس لم يقل الشافعي بالنقض أو القيء لم يقل الحنفي
~~بالنقض فينبغي الإجماع
# الإجمال إيراد الكلام على وجه يحتمل أمورا متعددة
# وقيل معرفة الأجزاء مع عدم الامتياز
# وإجمال الكلام إيراده على وجه لم يبين فيه تفصيله
# الإجهاز إسراع القتل
# الإجهاض إسقاط الجنين
# الأجهر من لا يبصر في الشمس
# الأجوف ما اعتلت عينه كقال وباع
# | فصل الحاء
# الإحاطة إدراك الشيء بكماله ظاهرا وباطنا والاستدارة بالشيء من جميع
~~جوانبه PageV01P038
# ذكره الراغب وقال أبو البقاء احتواء الشيء على ما وراءه ويعبر بها عن
~~إدراك الشيء على حقيقته انتهى وقال ms005 ابن الكمال الإحاطة بالشيء علما أن يعلم
~~وجوده وجنسه وقدره وصفته وكيفيته وغرضه المقصود به وما يكون به ومنه وعليه
~~وذلك لا يكون إلا لله تعالى
# الاحتراز التحفظ
# الاحتراس الإتيان في كلام يوهم خلاف المراد بما يدفعه
# الاحتمال لغة العفو والإغضاء وإتعاب النفس في الحسيات ونحو ذلك
# وفي اصطلاح الفقهاء يستعمل بمعنى الوهم والجواز فيكون لازما وبمعنى
~~الاقتضاء والتضمين فيكون متعديا نحو يحتمل أن يكون كذا و احتمل الحال وجوها
~~كثيرة
# الاحتياط فعل ما يتمكن به من إزالة الشك واحتاط للشي طلب الأحوط
# والاحتياط الأخذ بالأوثق من جميع الجهات ومنه قولهم افعل الأحوط يعني
~~افعل ما هو أجمع لأصول الأحكام وأبعد عن شوائب التأويل PageV01P039
# الإحداث إيجاد شيء بعد أن لم يكن هبه عرضا أو جوهرا
# وإحداث الجوهر ليس إلا لله
# الإحراق إيقاع نار ذات لهب في الشيء ومنه استعير أحرقني لومه إذا بالغ في
~~أذاه بلوم
# وقال الحرالي الاحتراق ذهاب صورة الشيء وروحه ذهابا وحيا بإصابة قاصف
~~لطيف يشيع في كليته فيفنيه
# الإحرام لغة إدخال الإنسان نفسه في شيء حرم عليه به ما كان حلالا له
# وعرفانية الدخول في النسك
# الإحسان إسلام ظاهر يقيمه إيمان باطن يكمله إحسان شهودي قاله الحرالي
# وقال الراغب فعل ما ينبغي فعله من المعروف وهو ضربان
# أحدهما الإنعام على الغير
# والثاني إحسان في فعله وذلك إذا علم علما محمودا أو عمل عملا حسنا ومنه
~~قول علي كرم الله وجهه الناس أبناء ما يحسنون أي منسوبون إلى ما يعلمون
~~ويعملون PageV01P040
# وإحسان الشيء عرفانه وإيقانه وقد فسر الشارع الإحسان بأن تعبد الله كأنك
~~تراه
# الإحصاء التحصيل بالعدد من لفظ الحصا لأنهم كانوا يعتمدونه في العدد
~~كاعتمادنا فيه على الأصابع
# الإحصار لغة المنع من المضي لأمر والحبس وشرعا منع المضي في أفعال الحج
~~سواء كان المنع ظاهرا كالعدو أو باطنا كالمرض
# والحصر لا يكون إلا في الباطن
# الإحصان أن يكون الإنسان بالغا عاقلا حرا مسلما دخل بامرأة كذلك بنكاح
~~صحيح
# | فصل الخاء
# الإخبات الخضوع لله وحضور القلب له ms006
# الاختبار فعل ما يظهر به الشيء PageV01P041
# والاختبار من الله إظهار ما يعلم من أسرار خلقه
# الاختصاص عناية تعين المختص لمرتبة ينفرد بها دون غيره ذكره الحرالي وقال
~~الراغب تفرد بعض الشيء بما يشاركه فيه جملته
# اختصاص الناعت هو التعلق الخاص الذي يصير به أحد المتعلقين ناعتا للاخر
~~والاخر منعوتا به والنعت حالا فيه والمنعوت محله كالتعلق بين لون البياض
~~والجسم المقتضي لكون البياض نعتا للجسم والجسم منعوتا بأن يقال جسم أبيض
# الاختلاف افتعال من الخلاف وهو تقابل بين رأيين فيما ينبغي انفراد الرأي
~~فيه ذكره الحرالي
# الاختيار طلب ما فعله خير
# الأخ هو الناشىء مع أخيه من منشأ واحد على السواء بل بوجه ما ذكره
~~الحرالي
# وقال الراغب المشارك لآخر في الولادة من الطرفين أو أحدهما أو الرضاع
~~ويستعار لكل مشارك في قبيلة أو دين أو حرفة أو معاملة أو PageV01P042 مودة
~~ونحوه من المناسبات
# الأخت تأنيث الأخ وجعل التاء فيها كالعوض من المحذوف منه
# الأخذ حوز الشيء وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو @QB@ معاذ الله أن نأخذ
~~إلا من وجدنا متاعنا عنده @QE@ الآية وتارة بالقهر والغلبة نحو @QB@ لا
~~تأخذه سنة ولا نوم @QE@ ومنه أخذته الحمى وفلان يأخذ مأخذ فلان يذهب مذهبه
~~ويسلك مسلكه
# الإخراج إظهار من حجاب
# الإخفاء الستر ويقابله الإبداء والإعلان
# ذكره الراغب وقال الحرالي الإخفاء تغييب الشيء وأن لا يجعل عليه علامة
~~يهتدى إليه من جهتها
# الإخلاص لغة ترك الرياء في الطاعة
# وعرفا تخليص القلب من كل شوب يكدر صفاءه وكل ما يتصور أن يشوب غيره فإذا
~~صفا عن شوبه وخلص منه سمي خالصا
# ويسمى الفعل المخلص إخلاصا PageV01P043
# | فصل الدال
# الأداء الإتيان بالشيء لميقاته ذكره الحرالي
# وقال الراغب الأداء لغة دفع ما يحق دفعه
# وعرفا فعل ما دخل وقته قبل خروجه
# الأداء الكامل ما يؤديه المكلف على ما أمر به كأداء المدرك والإمام
# والأداء الناقص بخلافه كأداء المسبوق
# الإدام ما يؤتدم به مائعا كان أو جامدا
# قال ابن الأنباري ومعناه الذي يطيب الخبز ويصلحه ويلتذ به الآكل
# ومدار التركيب ms007 على الموافقة والملائمة
# الأدب رياضة النفس ومحاسن الأخلاق ويقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها
~~الانسان في فضيلة من الفضائل
# أدب القاضي التزام ما ندب إليه الشرع من بسط العدل ورفع الظلم وترك الميل
~~ونحو ذلك PageV01P044
# الأدب عند أهل الحقيقة أربعة أنواع أدب الشريعة وأدب الخدمة وأدب الحق
~~وأدب الحقيقة وهو جماع كل خير
# آداب البحث صناعة نظرية لاستفادة كيفية المناظرة وشروطها صونا عن الخبط
~~في البحث وإلزاما للخصم وإفحاما
# الإداوة إناء الوضوء كالركوة
# الإدارج الطي والإرسال
# الإدراك لغة بلوغ أقصى غاية الشيء وإحاطة الشيء بكماله وفي عرف أهل النظر
~~الإدراك بلا حكم تصور والإدراك بحكم تصديق وجازمه الذي لا يقبل التغيير علم
# الإدغام لغة إدخال الشيء في الشيء
# وعرفا إسكان الحرف الأول وإدماجه في الثاني والأول مدغم والثاني مدغم فيه
# الإدلاء الوصول تقول أدلى إلى الميت بالبنوة ونحوها وصل بها من أدلى
~~الدلو وأدلى بحجته أثبتها فوصل بها إلى دعواه PageV01P045
# الإدماج لغة إبهام الكلام يقال أدمج كلامه أبهمه وعرفا تضمين كلام سيق
~~لمعنى مدحا أو غيره معنى آخر وهو أعم من الاستتباع لشموله المدح وغيره
~~بخلافه
# الأديم الجلد المدبوغ
# | فصل الذال
# الأذان لغة الإعلام
# قال أبو البقاء وأصله من دخول الكلام في الأذن
# وشرعا الإعلام بوقت الصلاة بألفاظ مخصوصة مأثورة قال ابن بري أذن العصر
~~بالبناء للفاعل خطأ وصوابه أذن بالعصر بالبناء للمفعول مع حرف الصلة
# الأذى ما يصل إلى الحيوان من ضرر أو مكروه في نفسه أو بدنه أو فئته
~~دنيويا أو أخرويا
# والأذية اسم منه PageV01P046 والآذي الموج المؤذي لركاب البحر
# الإذعان الانقياد وأذعن الشيء انقاد فلم يستعص
# الأذن بالضم لغة الجارحة
# وشبه به من حيث الخلقة أذن نحو الكوز ويستعار لمن كثر استماعه وقبوله لما
~~يسمع والأذن البطانة
# الإذن بالكسر رفع المنع وإيتاء المكنة كونا وخلقا أي من جهة سلامة الخلقة
~~ذكره الحرالي وقال ابن الكمال فك الحجر وإطلاق التصرف لمن كان ممنوعا شرعا
~~وقال الراغب الإذن في الشيء الإعلام بإجازته والرخصة فيه ويعبر به عن العلم ms008
~~إذ هو مبدأ كثير من العلم فينا لكن بين الإذن والعلم فرق فأن الإذن أخص ولا
~~يكاد يستعمل إلا فيما فيه مشيئة ما ضامه أمر أم لا وفي المصباح أذنت له في
~~كذا أطلقت له فعله ويكون الأمر إذنا وكذا الإرادة نحو @QB@ بإذن الله @QE@
~~وأذنت للعبد في التجارة فهو مأذون له والفقهاء يحذفون الصلة تحفيفا فيقولون
~~العبد المأذون كما قالوا محجور بحذف الصلة والأصل محجور عليه PageV01P047
# | فصل الراء
# الإرادة صفة توجب للحي حالا يقع منه الفعل على وجه دون وجه ولا يتعلق
~~دائما إلا بمعدوم فإنها صفة تخصص أمرا بحصوله ووجوده ذكره ابن الكمال
# وقال الراغب في الأصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وأمل وجعلت اسما لنزوع
~~النفس ألى الشيء وتارة في المنتهى وهو الحكم فيه بأنه ينبغي فعله أولا فإذا
~~استعملت في الله أريد المنتهى دون المبدأ لتعاليه عن معنى النزوع فمعنى
~~أراد الله كذا حكم فيه أنه كذا وليس كذا وقد يراد بالإرادة معنى الأمر نحو
~~أريد منك كذا ومعنى القصد نحو @QB@ نجعلها للذين لا يريدون علوا @QE@
# وعند الصوفية الإرادة ترك العادة وهي بدء طريق السالكين وأول منازل
~~القاصدين
# الأراك شجر من الحمض يستاك بقضبانه ويقال شجرة ناعمة كثيرة الورق
~~والأغصان خوارة العود ولها ثمر في عناقيد والأزاك محل بعرفة
# الآراب الأعضاء التي تشتد الحاجة اليها سميت آرابا لأن الأعضاء
~~PageV01P048 ضربان ضرب أوجد لحاجة الحيوان إليه كيد ورجل وعين وضرب للزينة
~~كحاجب ولحية ثم التي للحاجة ضربان ضرب لا تشتد له حاجة وضرب تشتد له حتى لو
~~ارتفع اختل البدن اختلالا عظيما وهي التي تسمى آرابا ومنه حديث إذا سجد
~~العبد سجد على سبعة آراب
# الأرب فرط الحاجة المقتضي للاحتيال في الدفع فكل أرب حاجة ولا عكس ثم
~~استعمل تارة في الحاجة المفردة وأخرى في الاحتيال وإن لم تكن حاجة وقولهم
~~لا أرب لي في كذا أي لا حاجة بي إليه
# الأربعاء في الأيام رابع الأيام من يوم الأحد الذي هو أول الأسبوع
# الارتجال إيراد الكلام قائما مستقيما ms009 بغير تردد ولا تلعثم
# وارتجل الكلام أتى به من غير روية ولا فكر وارتجل أي انفرد به من غير
~~مشورة
# الارتشاف الاستقصاء في الشرب
# الإرجاف إيقاع الرجفة بالفعل أو بالقول ويقال الأراجيف ملاقيح الفتن
~~PageV01P049
# الأرجل بفتح الجيم الأبيض الرجل من الخيل و العظيم الرجل
# الأرج الرائحة الطيبة
# الإردب مكيال معروف بمصر وهو أربعة وستون مدا وذلك أربعة وعشرون صاعا
~~بصاع المصطفى ذكره الأزهري
# الإرسال البعث يقال في الآدمي وفي الشيء المحبوب والمكروه ويكون بالتسخير
~~والتخلية وترك المنع
# والإرسال يقابل بالإمساك وحديث مرسل لم يتصل إسناده بصاحبه وإرسال الكلام
~~إطلاقه بغير تقييد وإرسال الحديث عدم ذكر صحابيه
# الأرش المال الواجب فيما دون النفس وأرش الجراحة ديتها وأصله الفساد ثم
~~استعمل في نقصان الأعيان لأنه فساد فيها PageV01P050 الأرض الجرم المقابل
~~للسماء ويعبر بها عن أسفل الشيء كما يعبر عن السماء بأعلاه وربما ذكرت في
~~الشعر بمعنى البساط ذكره الراغب وقال العكبري مشتقة من أرضت القرحة إذا
~~اتسعت فسميت به لاتساعها قال ولا عبرة بقول من قال سميت أرضا لأنها ترض
~~بالأقدام لأن الرض مكرر الضاد ولا همزة فيها وجمعها أرضون ولم تجمع في
~~القرآن وقال الحرالي الأرض المحل الجامع لنبات كل نابت ظاهر أو باطن
~~فالظاهر كالمواليد وكل ما الماء أصله والباطن كالأعمال والأخلاق ولتحقق
~~دلالة اسمها على هذا المعنى جاء وصفها بذلك من لفظ اسمها فقيل أرض أريضة
~~للكريمة النبتة
# وأصل معناها ما سفل في مقابل معنى السماء الذي هو ما علا على سفل الأرض
~~لأنها لوح قلمه الذي يظهر فيها كتابه
# الأرفة بالضم الحد الفاصل بين الأرضين ومنه قول عمر أي مال انقسم وأرف
~~عليه فلا شفعة فيه
# الإرهاص ما يظهر من الخوارق عن النبي قبل ظهوره كالنور الذي كان بجبين
~~والد المصطفى PageV01P051
# الأروع السيد الفاضل يروع أي يعظم في النفوس
# الأروك الإقامة على رعي الأراك ثم تجوز به عن غيره من الإقامات
# الأريكة حجلة على سرير سميت به لاتخاذها في الأرض من الأراك أو لكونها
~~محلا للإقامة
# الأرين محل ms010 الاعتدال في الأشياء والأرين نقطة في الأرض يستوي معها ارتفاع
~~القطب فلا يأخذ هناك الليل من النهار ولا عكسه ثم نقل عرفا إلى محل
~~الاعتدال مطلقا
# | فصل الزاي
# الإزاء بكسر الهمزة الحذاء وهو بإزائه أي محاذيه
# الإزار أصله ما يستر أسافل البدن من اللباس ويكنى به عن المرأة وأزر
~~البناء تأزيرا جعل له من أسفله كإزار والأزر القوة الشديدة PageV01P052
~~الأزارقة طائفة تنسب لنافع بن الأزرق قالوا كفر علي بالتحكيم وقتل ابن ملجم
~~له بحق وكفروا الصحابة
# الازدواج انضمام الشيء إلى نظيره من الزواج وهو كل ماله نظير من جنسه
# الأزج السقف والبيت يبنى طويلا وأزجته تأزيجا بنيته كذلك
# الأزل القدم الذي ليس له ابتداء ويطلق مجازا على من طال عمره
# والأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي كما أن
~~الأبد استمراره كذلك في الحال والأزلي ما ليس بمسبوق بالعدم والموجود ثلاثة
~~أقسام لا رابع لها أزلي أبدي وهو الحق سبحانه ولا أزلي ولا أبدي وهو الدنيا
~~وأبدي غير أزلي وهو الآخرة وعكسه محال إذا ما ثبت قدمه استحال عدمه
# الأزهر المشهور بالفضل من الزهرة ونقي البياض ومنه زهر النبت ذكره أبو
~~البقاء PageV01P053
# | فصل السين
# الأسى الحزن وحقيقته إتباع الفائت بالغم ومنه @QB@ فلا تأس على القوم
~~الكافرين @QE@
# الأساس القاعدة التي يبنى عليها
# الأسارير جمع أسرار وهي خطوط الكف والجبهة واحدها سر وإذا استبشر الإنسان
~~برقت اسارير وجه
# الأسوارية أصحاب الأسواري وافقوا النظامية في مذهبهم وزادوا بأشياء
# الأستاذ الماهر بالشيء وهي عجمية معربة لأن السين والذال البتة لا
~~يجتمعان في كلمة عربية
# الاستبراء لغة طلب البراءة
# وشرعا التربص الواجب على كاملة الرق بسبب تجديد ملك أو زوال فراش مقدرا
~~بأقل ما يدل على البراءة
# الإستبرق غليظ الديباج فارسي معرب PageV01P054
# الاستتباع المدح بشيء على وجه يستتبع المدح غيره
# الاستثناء إيراد لفظ يقتضي دفع بعض ما يوجبه عموم لفظ متقدم أو يقتضي رفع
~~حكم اللفظ كما هو فالأول نحو @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي @QE@ الآية
~~والثاني نحو لأفعلن إن ms011 شاء الله تعالى
# الاستحالة تغير الشيء كتسخن الماء وتبرده مع بقاء صورته النوعية ذكره ابن
~~الكمال وقال الراغب استحال الشيء صار محالا فهو مستحيل أي أخذ في أن يصير
~~محالا وفي المصباح استحال الشيء تغير عن طبعه ووصفه
# الاستحسان لغة عد الشيء ذا حسن واعتقاده حسنا واصطلاحا دليل ينقدح في نفس
~~المجتهد تقصر عنه عبارته وقيل عدول عن قياس إلى أقوى منه وقيل اسم لدليل من
~~الأدلة الأربعة يعارض القياس الجلي PageV01P055
# الاستحقاق استفعال من الحق
# الاستخدام ذكر لفظ له معنيان يراد به أحدهما وبالضمير العائد لذلك اللفظ
~~معناه الآخر أو يراد بأحد ضميريه أحد معنييه ثم بالآخر الآخر
# الاستدارة كون السطع يحيط به خط واحد ويفرض في داخله نقطة تتساوى جميع
~~الخطوط المستقيمة الخارجة منها إليه
# الاستدلال تقرير الدليل لإثبات المدلول فإن كان من الأثر على المؤثر سمي
~~استدلالا إنيا أو عكسه سمي لميا
# الاستدبار طلب دبر الشيء
# الاستدراك تعقيب الكلام برفع ما يوهم ثبوته وهو معنى قولهم رفع توهم نشأ
~~من كلام سابق
# الاستسقاء طلب المطر عند الحاجة PageV01P056
# الاستسلام لله الانقياد له في كل ما قدر وقضى
# الاستصحاب التمسك بما كان سائدا إبقاء لما كان على ما كان لفقد المغير أو
~~مع ظن انتفائه عند بذل المجهود في البحث والطلب وهو أربعة استصحاب حال
~~الفعل واستصحاب حال العموم إلى ورود مخصص واستصحاب حكم الإجماع واستصحاب
~~أمر دل الشرع على ثبوته في دوامه
# الاستطابة الاستنجاء لأن المستنجي يطيب نفسه بإزالة الخبث عن المخرج
# الاستطاعة الحقيقية القدرة التامة التي يجب عندها صدور الفعل فلا تكون
~~إلا مقارنة له
# استطاعة الصحة ارتفاع الموانع من مرض أو غيره ذكره ابن الكمال وقال
~~الراغب الاستطاعة استفعالة من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل ممكنا
# وعند المحققين اسم للمعاني التي يتمكن المرء بها مما يريده من إحداث
~~PageV01P057 فعل والاستطاعة أخص من القدرة
# الاستطراد ذكر الشيء في غير موضعه وقولهم وقع ذلك على وجه الاستطراد
~~مأخود من الاجتذاب لأنك لم تذكره في موضعه بل مهدت ms012 له موضعا ذكرته فيه
# الاستظهار الاجتهاد في الطلب والأخذ بالأحوط
# الاستعارة ادعاء معنى الحقيقة في الشيء للمبالغة في التشبيه مع طرح ذكر
~~المشبه من البين نحو لقيت أسدا يعني رجلا شجاعا ثم إن ذكر المشبه به مع
~~قرينه سمي استعارة تصريحية وتحقيقية كلقيت أسدا في الحمام
# الاستعانة لغة طلب الإعانة من الغير وعرفا الإتيان ببيت غيره ليعينه على
~~تمام مراده في نظم أو نثر
# الاستعجال طلب الأمر قبل مجيئه وتحريه قبل أوانه
# الاستعتاب أن يطلب من آخر أن يذكر عتبه ليعتبه PageV01P058
# الاستعداد طلب التأهب وعرفا كون الشيء بالقوة القريبة أو البعيدة متهيأ
~~إلى الفعل
# الاستعداء طلب التقوية والنصرة ومنه استعديت الحاكم على الظالم والاسم
~~العدوى بالفتح
# الاستعلاء طلب العلو المذموم وقد يكون طلب العلا أي الرفعة وقوله @QB@
~~وقد أفلح اليوم من استعلى @QE@ يحتملهما
# الاستفسار طلب ذكر معنى اللفظ حيث غرابة أو إبهام أو إجمال
# الاستفهام استعلام ما في ضمير المخاطب وقيل طلب حصول صورة الشيء في الذهن
~~فإن كان تلك الصورة وقوع نسبة بين الشيئين أو لا وقوعها فحصولها هو التصديق
~~وإلا فالتصور
# الاستقامة كون الخط بحيث تنطبق أجزاؤه المفروضة بعضها على بعض وفي عرف
~~الصوفية الوفاء بكل العهود ولزوم الصراط المستقيم برعاية حد الوسط في كل
~~أمر من مطعم ومشرب وملبس وكل أمر ديني ودنيوي PageV01P059
# الاستقبال ما تترقب وجوده بعد زمانك الذي أنت فيه
# الاستقراء الحكم على كلي لوجوده في أكثر جزئياته فلو كان في كلها لم يكن
~~استقراء بل قياسا مقسما ويسمى هذا الاستقراء استقراء ناقصا لعدم حصول
~~مقدماته إلا بتتبع الجزئيات نحو كل حيوان يحرك فكه الأسفل عند المضغ فهو
~~ناقص لا يفيد اليقين لمكن وجود جزئي لم يستقرأ ويكون حكمه مخالفا للمستقرأ
~~كالتمساح
# الاستكبار قسمان
# أحدهما أن يتحرى المرء أن يكون كبيرا وذلك متى كان على ما يجب وفي المحل
~~والوقت الذي يجب غير مذموم
# الثاني أن يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو مذموم ومنه ما ورد في
~~القرآن نحو @QB@ أبى واستكبر @QE@
# الاستهلال خروج ms013 الولد من بطن أمه صارخا
# الاستيلاد إحبال السيد أمته PageV01P060
# الإسراف إنفاق مال كثير في غرض خسيس وقد يقال تارة اعتبارا بالكمية وتارة
~~بالكيفية ولهذا قال سفيان ما أنفق في غير طاعة سرف وإن قل ذكره الراغب وقال
~~الحرالي الإسراف الإبعاد في مجاوزة الحد
# الأسر الشد بالقد وسمي كل مأخوذ مقيد أسيرا وإن لم يكن مشدودا بذلك
~~ويتجوز به فيقال أنا أسير نعمتك
# الأسطوانة شكل يحيط به دائرتان متوازيتان من طرفيه هما قاعدتان يتصل بهما
~~سطح مستدير
# الإسعاد المساعدة في البكاء خاصة
# الإسعاف الإعانة والإجابة إلى المطلوب
# الإسفار الإضاءة قال الراغب ويختص باللون نحو @QB@ والصبح إذا أسفر @QE@
~~أي أشرق لونه PageV01P061
# الأسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما منفردا
# وحقيقته ثوران دم القلب شهوة للانتقام فمتى كان على من دونه أو من فوقه
~~انتشر فصار حزنا وجزعا ولهذا لما سئل ابن عباس عن الحزن والغضب قال مخرجهما
~~واحد واللفظ مختلف فمن نازعه من يقوى عليه أظهره غيضا وغضبا أو غيره أظهره
~~حزنا وجزعا والأسيف الغضبان ويستعار للمسخر المستخدم
# الإسكاف الخراز وهو عند العرب كل صانع
# وأسكفة الباب بالضم عتبته العليا وقد تستعمل في السفلى
# الإسكافية أصحاب أبي جعفر قالوا الله لا يقدر على ظلم العقلاء ويقدر على
~~ظلم الصبي والمجنون
# الإسكة كسدرة جانب فرج المرأة والإسكتان ناحيتاه والشفران طرفا الناحيتين
# أسلوب الحكيم ذكر الأهم تعنيفا للمتكلم على تركه الأهم
# الإسماعيلية قوم أثبتوا الإمامة لإسماعيل بن جعفر الصادق قالوا
~~PageV01P062 إن الله لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا
~~عاجز وكذا سائر الصفات تعالى الله عما يقول الظالمون
# الاسم ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة ثم إن دل
~~على معنى يقوم بذاته فاسم عين وإلا فاسم معنى سواء كان معناه وجوديا كالعلم
~~أو عدميا كالجهل
# الاسم المتمكن ما تغير آخره بتغير العوامل في أوله ولم يشبه الحرف
# الاسم التام المستغني عن الإضافة
# الاسم المقصور ما في آخره ألف مفردة
# الاسم المنقوص ما في آخره ms014 ياء قبلها كسرة كالقاضي
# اسم الجنس ما وضع لأن يقع على شيء وشبهه كالرجل فإنه وضع لكل فرد خارجي
~~على سبيل البدل
# اسم إن وأخواتها المسند إليه بعد دخولها PageV01P063
# اسم لا التي لنفي الجنس المسند إليه من معموليها
# اسم العدد ما وضع لكمية الآحاد المعدودة
# اسم الفاعل ما اشتق من يفعل لمن قام به الفعل بمعنى الحدث وبالقيد الأخير
~~خرج الصفة المشبهة واسم التفضيل لكونهما بمعنى الثبوت
# اسم الفعل ما كان بمعنى الأمر أو الماضي ك رويد وهيهات
# اسم المفعول ما اشتق من يفعل لمن وقع عليه الفعل
# اسم التفضيل ما اشتق لفعل موصوف بزيادة على غيره
# اسم الزمان والمكان ما اشتق من يفعل لزمان أو مكان وقع فيه الفعل
# اسم الآلة ما يعالج الفاعل المفعول بوصول الأثر إليه PageV01P064
# اسم الإشارة ما وضع لمشار إليه
# اسم المنسوب الملحق في آخره ياء مشددة مكسورة ما قبلها علامة النسبة كما
~~ألحق التاء علامة التأنيث
# الإسناد نسبة أحد الجزأين إلى الآخر هبه أفاد المخاطب ما يصح السكوت عليه
~~أم لا
# الإسناد في الحديث رفعه إلى قائله رفعته إليه بذكر ناقليه
# الأسوة الحالة التي يكون الإنسان عليها في اتباع غيره إن حسنا وإن قبيحا
~~وإن سارا وإن ضارا
# | فصل الشين
# الإشارة التلويح بشيء يفهم منه النطق فهي ترادف النطق في فهم المعنى
# إشارة النص العمل بما يثبت بنظم الكلام لغة لكنه غير مقصود PageV01P065
~~كقوله تعالى @QB@ وعلى المولود له رزقهن @QE@ سيق لإثبات النفقة وفيه إشارة
~~إلى أن النسب إلى الآباء
# الأشباح الأشخاص اللطاف وذكره أبو البقاء
# الإشتغال محاولة أسباب حصول المطلوب وممارسة ذلك ومعالجته
# الاشتقاق نزع لفظ من آخر بشرط مناسبتها معنى وتركيبا ومغايرتهما صيغة
# الاشتقاق الكبير أن يكون بين لفظين تناسب في المخرج
# الإشراب خلط لون بآخر كذا في الكشاف وفي فتح الباب هو مداخلة نافذة سائغة
~~كالشراب وهو الماء المداخل لكلية الجسم للطافته ونفوده
# الإشراق الإضاءة وأشرق دخل في وقت الشروق
# الأشربة جمع شراب وهو مائع رقيق يشرب ولا يمكن مضغه PageV01P066 حلالا أو ms015
~~حراما
# الأشر كفر النعمة وشدة البطر فهو أبلغ منه والبطر أبلغ من الفرح إذ الفرح
~~وإن كان مذموما غالبا فقد يحمد على قدر ما يجب وفي الموضع الذي يجب @QB@
~~فبذلك فليفرحوا @QE@ وذلك لأن الفرح قد يكون من سرور بحسب قضية العقل
~~والأشر لا يكون إلا فرحا بحسب قضية الهوى
# الأشعر الطويل الشعر وإشعار البدنة جرح سنامها حتى يسيل منه الدم فيعلم
~~أنها هدي فهي شعيرة بمعنى مشعورة
# الإشفاء بالكسر القرب من الهلاك وأشفى على الهلاك حصل على شفاه أي طرفه
# والإشفى آلة الإسكاف
# الإشفاق عناية مختلطة بخوف لأن المشفق عليه يخاف ما يلحقه فإذا عدي بمن
~~فمعنى الخوف فيه أظهر أو بعلى فمعنى العناية فيه أظهر
# | فصل الصاد
# الإصلاح تلافي خلل الشيء ذكره الحرالي PageV01P067 وقال العضد التلفظ بين
~~الناس في الخصومات بما يرفعها وقال بعضهم تقويم العمل على ما ينفع بدلا مما
~~يضر
# الإصبع معروف ويقع على السلامى والظفر والأنملة والبرجمة معا ويستعار
~~للأثر الحسن فيقال لك على فلان إصبع مثل لك علي يد وفيها عشر لغات مشهورة
~~منظومة في بيت
# الإصرار التعقد في الذنب والتشديد فيه والامتناع عن الإقلاع عنه والدوام
~~والملازمة وكل عقد شددت عليه
# الإصر العهد الثقيل الذي في تحمله أشد مشقة وعقد الشيء وحبسه بقهر
# الاصطلام عند الصوفية نعت وله يرد على القلب تحت سلطان القهر
# الاصطلاح اتفاق قوم على تسمية الشيء باسم ما ينقل عن موضوعه الأول
~~PageV01P068
# الاصطفاء افتعال من الصفوة وهي ما خلص من اللطيف عن كثيفه ومكدره ذكره
~~الحرالي
# الاصطناع المبالغة في إصلاح الشيء
# الإصعاد الارتقاء وأصعد من بلد كذا إلى كذا سافر من بلد سفلى إلى بلد
~~عليا
# الأصل ما يبنى عليه غيره وأصل كل شيء قاعدته التي لو توهمت مرتفعة ارتفع
~~بارتفاعه سائره ذكره الراغب وقال الفيومي أصل الشيء أسفله وأساس الحائط
~~أسفله واستأصل الشيء ثبت أصله وقوي ثم كثر حتى قيل أصل كل شيء ما يستند
~~وجود ذلك الشيء إليه فالأب أصل للولد والنهر أصل للجدول وأصلته تأصيلا جعلت
~~له ms016 أصلا ثابتا يبنى عليه غيره وقولهم لا أصل له ولا فصل أي لا حسب ولا لسان
~~أو لا عقل ولا فصاحة
# والأصيل ما بعد العصر إلى الغروب PageV01P069
# واستأصله قلعه بأصوله وقولهم ما فعلته أصلا معناه ما فعلته قط ولا أفعله
~~أبدا ونصبه على الظرفية أي ما فعلته وقتا ولا أفعله حينا من الأحيان
# أصول الفقه دلائله الإجمالية أو العلم بالقواعد الإجمالية أو العلم
~~بالقواعد التي يتوصل بها إلى الفقه أو غير ذلك
# الأصيد المتكبر والملك ومن في عنقه ميل
# الأصيل المتمكن في أصله ذكره أبو البقاء
# | فصل الضاد
# الإضافة ضم شيء إلى شيء ومنه الإضافة في اصطلاح النحاة لأن الأول منضم
~~للثاني ليكتسب منه التعريف أو التخصيص
# فالإضافة تكون للملك ك غلام زيد والاختصاص ك حصير المسجد ومجازية ك دار
~~زيد لما يسكنه بالأجرة لا بالملك
# الأضحية المنحورة يوم الأضحى وما يليه أفعولة من ضحى PageV01P070 يضحى
~~إذا برز للشمس لأنها تنحر ظاهرة عند ضحوة ذكره أبو البقاء وقال ابن الكمال
~~الأضحية اسم لما يذبح من النعم في أيام النحر تقربا إلى الله تعالى
# الإضراب الإعراض عن الشيء تركا وإهمالا بعد الإقبال عليه
# الاضطراب التحرك والاختلاف وكثرة الذهاب في الجهات واضطربت الأمور اختلفت
# الاضطرار الإلجاء إلى ما فيه ضرر بشدة وقسر ذكره الحرالي وفي المصباح
~~الإلجاء إلى ما ليس منه بد وفي الفرائد حمل الإنسان على ما يضر وهو في
~~التعارف حمله على ما يكرهه وذلك ضربان
# أحدهما اضطرار بسبب خارج كمن يضرب أو يهدد لينقاد أو يؤخذ والثاني تداخل
~~إما بقهر قوة لا يناله بدفعه هلاك كمن غلبته شهوة خمر أو قمار وإما بقهر
~~قوة يناله بدفعها هلاك كمن اشتد جوعه فاضطر إلى أكل ميتة ومنه @QB@ فمن
~~اضطر غير باغ @QE@ PageV01P071
# الإضلال التطريق للخروج عن الطريق الجادة المنجية ذكره الحرالي
# الإضمار في العروض إسكان الحرف الثاني
# | فصل الطاء
# الإطراء المبالغة في المدح ومجاوزة الحد فيه أو مدح الإنسان بأحسن ما فيه
# الاطراد الإتيان بأسماء الممدوح أو غيره وأسماء آبائه على ترتيب ms017 الولادة
~~بلا تكلف
# واطراد الشيء متابعة بعضه بعضا تقول اطرد الأمر اطرادا اتبع بعضه بعضا
~~واطرد الماء كذلك والأنهار جرت ومنه اطردت العادة وقولهم اطرد الحد معناه
~~تتابعت أفراده وجرت مجرى واحدا كجري الأنهار
# الإطناب أداء المقصود بأكثر من العبارة المتعارفة من أطنب الرجل
~~PageV01P072 إذا بالغ في قوله بمدح أو ذم
# | فصل العين
# الإعادة التكرير وإعادة الشيء كالحديث وغيره تكريره ومنه إعادة الصلاة
# الإعارة تمليك المنفعة بغير عوض
# الإعتاق إثبات القدرة الشرعية في المملوك
# الاعتبار الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهدة إلى غيره وقال أبو
~~البقاء هو التدبر وقياس ما غاب على ما ظهر ويكون بمعنى الاختبار والامتحان
~~ك عبرت الدراهم واعتبرتها فوجدتها لفا وبمعنى الاتعاظ نحو @QB@ فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار @QE@ وبمعنى الاعتداد بالشيء في ترتيب الحكم نحو قول الفقهاء
~~الاعتبار PageV01P073 بالعقب أي الاعتداد في التقدم به
# الاعتباط أن ينحر البعير أو غيره بغير علة
# الاعتذار تحري الإنسان ما يمحو به أثر ذنبه وذلك ثلاثة أن يقول لم أفعل
~~أو فعلت لأجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه ذنبا أو فعلت ولا أعود ونحو ذلك
~~والثالث هو التوبة فكل توبة عذر ولا عكس ويقولون اعتذرت المنازل درست على
~~طريق التشبيه بالمعتذر الذي يندرس ذنبه بإبراز عذره
# الاعتراض الإتيان في أثناء كلام أو بين كلامين متصلين معنى بجملة أو أكثر
~~لا محل لها من الإعراب لنكتة سوى رفع الإبهام ويسمى الحشو ايضا نحو @QB@
~~ويجعلون لله البنات سبحانه @QE@ ف سبحانه معترضة لكونه بتقدير الفعل وقعت
~~في أثناء الكلام ونكتته تنزيه الله عما نسب إليه
# الاعتراف الإقرار وأصله إظهار معرفة الذنب وذلك ضد الجحود PageV01P074
# الاعتزال طلب العزل وهو الانفراد عما شأنه الاشتراك والاعتزال تجنب الشيء
~~عمالة أو إمارة أو غيرهما بالبدن أو القلب
# الإعتقاد عقد القلب على الشيء وإثباته في نفسه
# الاعتكاف لغة المواظبة والملازمة ومنه @QB@ يعكفون على أصنام لهم @QE@
# والمقام والاحتباس ومنه الاعتكاف الشرعي فإنه حبس النفس في المسجد عن
~~التصرف العادي بالنية
# الإعجاب الترفع والتكبر
# الإعراب بالكسر لغة البيان والفصاحة ms018 والإيضاح وعرفا نحويا اختلاف آخر
~~الكلمة باختلاف العوامل لفظا أو تقديرا وبالفتح سكان البادية
# الإعجاز في الكلام تأديته بطريق أبلغ من كل ما عداه من الطرق PageV01P075
# الإعراض الإضراب عن الشيء وحقيقته جعل الهمزة للصيرورة أي أخذت عرضا أي
~~جانبا غير الجانب الذي هو فيه وعرض الشيء بدا عرضه ومنه عرضت العود على
~~الإناء واعترض الشيء في حلقه وقف فيه بالعرض وأعرضه أظهر عرضه أي ناحيته
# الإعفاء الاندراس وذهاب الأثر
# الإعقاب أن يتعاقب شيء بعد آخر كإعقاب الليل والنهار ومنه العقبة وهو أن
~~يتعاقب اثنان على ركوب ظهر
# الإعلال لغة جعل الشيء ذا علة واعتل تمسك بحجة ومنه إعلالات الفقهاء
~~واعتلالاتهم والإعلال في العربية تغير حرف العلة للتخفيف
# الإعنات إيقاع العنت وهو أسوأ الهلاك الذي يفحش نعته ذكره الحرالي
~~PageV01P076
# الأعيان ما له قيام بذاته بأن يتحيز بنفسه غير تابع تحيزه لتحيز شيء آخر
~~بخلاف العرض فإن تحيزه تابع لتحيز الجوهر الذي هو موضعه أي محله الذي يقومه
# الأعيان الثابتة حقائق الممكنات في علم الله وهي صور حقائق الأسماء
~~الآلهية في الحضرة العلمية لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان فهي
~~أزلية وأبدية والمعنى بالإضافة التأخر بالذات لا غير
# الإعياء عجز يلحق البدن من المشي
# اعلم حث للمخاطب على أن يلقي سمعه إلى ما يعقبها وهو شهيد ذكره الشريف
# | فصل الغين
# الاغتيال الإهلاك في خفية واحتيال
# الأغلف المغشى الذكر بالقلفة التي هي جلدته كأن القلفة في طرفي المرء
~~ذكره وقلبه حتى يتم الله كلمته في طرفيه بالختان والإيمان ذكره الحرالي
~~PageV01P077
# الإغماء سهو يعتري الإنسان مع فتور الأعضاء لعلة
# وقيل فتور غير أصلي لا بمخدر يزيل عمل القوى فخرج ب غير أصلي النوم وب لا
~~مخدر الفتور وبما بعدهما العنة
# الإغماض إطباق أحد الجفنين على الآخر ثم استعير للتغافل والتساهل
~~والتجاوز ذكره الراغب وقال الحرالي الإغضاء عن العيب من الغمض وهو نومة
~~تغشى الحس ثم تنقشع
# | فصل الفاء
# الآفة عرض يفسد ما يصيبه وهي العاهة
# الإفاضة الدفع بكثرة وقال الزمخشري أصلها ms019 الصب ثم استعيرت للدفع في السير
~~ونحوه PageV01P078
# الإفاقة رجوع الفهم إلى الإنسان بعد سكر أو جنون أو إغماء والقوة بعد
~~المرض
# الإفتاء بيان حكم الواقع المسؤول عنه
# الافتخار ذكر الخصال التي يعظم قدر الإنسان بها
# الافترار ظهور السن من الضحك
# الافتيات فعل الشيء بغير ائتمار من حقه أن يؤتمر فيه
# الإفراغ السكب المفيض على كلية المسكوب عليه
# الأف كل مستقذر وسخ ويقال لكل مستخف به استقذارا له و أففت لكذا إذا قلت
~~ذلك استقذارا له
# الأفق نواحي السماء والأرض ويقال في النسبة إليه أفقي PageV01P079
# وأفق فلان ذهب في الآفاق
# والآفق بالمد من بلغ النهاية في الكرم تشبيها بالآفق الذاهب في الآفاق
# الأفق الأعلى عند الصوفية نهاية مقام الروح وهي الحضرة الواحدية وحضرة
~~الألوهية
# الأفق المبين نهاية مقام القلب
# الأفعال الناقصة ما وضع لتقرير الفاعل على صفة
# أفعال التعجب ما وضع لإنشاء التعجب وله صيغتان ما أفعله وأفعل به
# أفعال المقاربة ما وضع لدنو الخبر رجاء أو حصولا أو أخذا فيه
# أفعال المدح والذم ما وضع لإنشاء مدح أو ذم PageV01P080
# الإفك كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه
# الأفول غيبوبة النيرات كالقمرين والنجوم
# | فصل القاف
# الإقالة أصلها رفع المكروه وهو في البيع رفع العقد بعد وقوعه
# الإقتار النقص من القدر الكافي ذكره الحرالي
# الاقتباس أصله طلب القبس وهو الشعلة ثم استعير لطلب العلم والهداية ومنه
~~@QB@ انظرونا نقتبس @QE@
# وهو عرفا تضمين الكلام نثرا أو نظما شيئا من قرآن أو حديث PageV01P081
# الاقتحام سلوك الشيء على مشقة
# الاقتراح الاستدعاء والطلب
# الاقتراف قشر نحو الجلدة عن الجرح ثم استعير للاكتساب حلالا أو حراما
~~حسنا أو قبيحا وفي الإساءة أكثر استعمالا
# واقتراف الذنب فعله ولذلك يقال الاعتراف يزيل الاقتراف
# والاقتراف الجماع
# الاقتران كالازدواج في كونه اجتماع شيئين أو أشياء في معنى من المعاني
# الاقتضاء المطالبة بقضاء الدين ومنه قولهم هذا يقتضي كذا ومقتضاه كذا
# اقتضاء النص عبارة عما إذا لم يعلم النص إلا بشرط تقدم عليه فإن ذلك أمر
~~اقتضاه النص بصحة ما تناوله ms020 النص فإذا لم يصح لا يكون مضافا للنص فكان
~~المقتضى كالثابت بالنص كقوله لآخر اعتق عبدك عني PageV01P082 بألف فأعتقه
~~فكأنه قال بعه لي وكن وكيلي بعتقه
# الاقتفاء اتباع القفا كما أن الارتداف اتباع الردف ويكنى به عن الاغتياب
~~وتتبع المعايب
# الإقرار إظهار الالتزام بما خفي أمره قاله الحرالي وقال غيره الإقرار لغة
~~إثبات الشيء ويكون بالقلب أو اللسان
# وشرعا إخبار بحق لآخر عليه
# الاقتناص أخذ الصيد ويشبه به أخذ كل شيء بسرعة
# الأقطاب هم الجامعون للأحوال والمقامات وقد يتوسع فيسمى كل من دار عليه
~~مقام من المقامات وانفرد به في زمانه قطبا لكن حيث أطلق القطب لا يكون في
~~الزمان إلا واحدا وهو الغوث وهو سيد أهل زمنه وإمامهم وقد يحوز الخلافة
~~الظاهرة كما حاز الباطنة كالشيخين والمرتضى PageV01P083 والحسن وابن عبد
~~العزيز وقد لا كأبي يزيد البسطامي وأضرابه وهو الأكثر واسم القطب عبدالله
~~في كل زمن
# الإقعاء لصق الإليتين بالأرض ونصب الساقين ووضع اليدين على الأرض
# الإقليد المفتاح لغة يمانية وقيل معرب وأصله بالرومية إقليدس
# | فصل الكاف
# الاكتساب محاولة أسباب حصول المطلوب
# الإكراه حمل الغير على ما يكرهه بالوعيد الشديد PageV01P084
# الإكفاء قلب الشيء من المكافأة أي المساواة كأنه أزال المساواة ومنه
~~الإكفاء في الشعر
# الأكل إيصال ما يمضغ إلى الجوف ممضوغا أو لا فليس اللبن والسويق مأكولا
~~ذكره ابن الكمال وفي كلام الرماني ما يخالفه حيث قال الأكل حقيقة بلع
~~الطعام بعد المضغ قال فبلع الحصاة ليس بأكل حقيقة وعلى التشبيه يقال أكلت
~~النار الحطب والأكل بالضم اسم لما يؤكل وأكيلة الأسد فريسته والأكول
~~والأكيل المؤاكل ويعبر به عن النصيب فيقال ذو أكل من الزمان واستوفى أكله
~~كناية عن الأجل وأكل فلانا اغتابه وكذا أكل لحمه PageV01P085
# الإكمال بلوغ الشيء إلى غاية حدوده في قدر أو عد حسا أو معنى ذكره
~~الحرالي
# الأكمه من ولد مطموس العين وقد يقال لمن تذهب عينه
# | فصل اللام
# الله علم دال على الإله الحق دلالة جامعة لجميع الأسماء الحسنى الإلهية
~~أحدية جمع جميع الحقائق الوجودية ms021 كما أن آدم أحدية جمع جميع القبور البشرية
~~كذا ذكره ابن الكمال وأصله لابن عربي
# الآلة الواسطة بين الفاعل والمنفعل في وصول أثر الفاعل إليه كالمنشار
~~للنجار فخرج بالأخير العلة المتوسطة كالأب بين الجد والابن فإنه واسطة بين
~~فاعلها ومنفعلها لكن غير واسطة بينهما في وصول أثر العلة البعيدة إلى
~~المعلول لأن أثر العلة البعيدة لا يصل إلى المعلول فضلا عن توسط شيء آخر
~~وإنما الواصل إليه أثر العلة المتوسطة لأنها الصادرة منها وهي من البعيدة
~~PageV01P086
# الإلباس عند أهل الحقيقة يعبر به عن القبض
# الإلحاح المبالغة في السؤال
# الالتفات العدول عن الغيبة إلى الخطاب أو التكلم أو عكس ذلك
# الالتماس الطلب مع التساوي بين الآمر والمأمور في الرتبة
# الإلحاق جعل مثال على مثال أزيد ليعامل معاملته وشرطه اتخاذ الضدين
# الإلزام ضربان إلزام بالتسخير من الله أو بالقهر من الإنسان وإلزام
~~بالحكم ومنه @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ PageV01P087
# الإلصاق تعليق أحد المعنيين على الآخر
# الألف بكسر اللام عند القوم يشار به إلى الذات الأحدية أي الحق تعالى من
~~حيث هو أول الأشياء في أزل الأزل
# الألف بسكون اللام كمال العدد بكمال ثالث رتبة قال ابن الأنباري مذكر لا
~~يجوز تأنيثه فيقال هو ألف وقولهم هذه ألف درهم بمعنى الدراهم لا لمعنى
~~الألف وقال الراغب الألف العدد المخصوص سمي به لائتلاف الأعداد فيه فإنها
~~آحاد وعشرات ومئات وألوف فإذا بلغت الألف فقد ائتلف وما بعده يكون مكررا
~~قال بعضهم ومنه الإلف بالكسر لأنه مبدا النظام
# الإلفة بالكسر اتفاق الآراء في المعاونة على تدبير المعاش
# الإلفاء وجدان الأمر على ما ألفه المتبصر فيه أو الناظر إليه
# الإلمام مقاربة الشيء والنزول
# الألم الوجع اللازم ذكره الحرالي PageV01P088 وقال الراغب إدراك المنافر
~~من حيث إنه منافر ومنافر الشيء ضد ما يلائمه وفائدته قيد الحيثية التحرز عن
~~إدراك المنافي من حيث منافاته فإنه غير ألم
# الإلهام ما يلقى في الروع بطريق الفيض ويختص من جهة الله والملأ الأعلى
~~ويقال إيقاع شيء في القلب يطمئن له الصدر يخص الله به ms022 بعض أصفيائه
# أولو الألباب الذين يأخذون من كل قشر لبابه ويطلبون من ظاهر الحديث سره
# | فصل الميم
# الإمامان وزيرا القطب الغوث أحدهما عن يمينه ونظره إلى الملكوت وهو مرآة
~~ما يتوجه من المركز القطبي إلى العالم الروحاني من الأمداد التي هي مادة
~~الوجود والبقاء والآخر عن يساره نظره إلى الملك وهو مرآة ما يتوجه إلى
~~المحسوسات من المادة الحيوانية وهو أعلى من صاحبه فيخلف القطب إذا مات
~~واسمهما في كل زمن عبد الملك وعبد الرب PageV01P089
# الإمارة بالكسر الولاية وبالفتح العلامة
# وعرفا ما يلزم من العلم به الظن بوجود المدلول كالغيم بالنسبة للمطر
# الإمالة أن ينحى بالفتحة نحو الكسرة وقيل أن ينحى بالألف نحو الياء
# الإمام من يؤتم أي يقتدى به سواء كان إنسانا يقتدى بقوله أو بفعله أو
~~كتابا أو كلاهما محقا أو مبطلا فلذلك قالوا الإمام الخليفة والعالم المقتدى
~~به ومن يؤتم به في الصلاة والإمام المبين اللوح المحفوظ ويطلق الإمام على
~~الذكر والأنثى قال بعضهم وربما أنث إمام الصلاة بالهاء فقيل امرأة إمامة
~~وصوب بعضهم حذفها لأن الإمام اسم لا صفة ويقرب منه ما حكاه ابن السكيت أن
~~العرب تقول عاملنا أو أميرنا امرأة وفلانة وصي فلان ووكيل فلان وقالوا مؤذن
~~فلان امرأة وفلانة شاهد بكذا لأنها تكثر في الرجال وتقل في النساء
~~PageV01P090
# الإمامية فرقة قالوا بالنص الجلي على علي وكفروا الصحابة وهم الذين خرجوا
~~عليه عند التحكيم وهم اثنا عشر ألفا أهل صلاة وتعبد وأصحاب البرانس كان لهم
~~بالقراءة دوي كدوي النحل
# الامتحان اختبار بليغ أو بلاء جهيد ذكره الزمخشري
# الامتراء طلب التشكك مع ظهور الدليل أو هو ظهور تكلف المرية وهي مجادلة
~~تستخرج السوء من خبيئة المجادل من امتراء ما في الضرع وهو استئصاله حلبا
# الأمد الغاية تقول بلغ أمده أي غايته
# قال الراغب ولأمد والأبد متقاربان لكن الأبد عبارة عن مدة الزمان التي لا
~~حد لها ولا تتقيد ولا يقال أبد كذا
# والأمد مدة لها حد مجهول إذا أطلق وقد ينحصر فيقال أمد كذا كما ms023 يقال زمن
~~كذا
# والفرق بين الزمان والأمد أن الأمد يقال باعتبار الغاية والزمن عام في
~~المبدأ والغاية ولذلك قيل المدى والأمد متقاربان
# الإمداد توالي المنافع وأصله من المادة وهو كل ما لا ينقطع بالأخذ منه
~~ذكره أبو البقاء PageV01P091
# الأمر اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير لفظ كف ولا يعبر به علو ولا
~~استعلاء على الأصح
# الأمر الحاضر ما يطلب به الفعل من الفاعل الحاضر ويسمى الأمر بالصيغة لأن
~~حصوله بالصيغة المخصوصة دون اللام كما في أمر الغائب
# الأمر الاعتباري ما لا وجود له إلا في عقل المعتبر ما دام معتبرا
# الأمر الحالة يقال فلان أمره مستقيم
# وقول الفقهاء أقل الأمرين وأكثرهما من كذا وكذا الوجه أن تكون الواو
~~عاطفة على من أي من كذا ومن كذا وهو تفسير للأمرين مطابق لهما في التعدد
~~موضح لمعناهما ولو قيل من كذا أو كذا بالألف صار المعنى أقل الأمرين إما من
~~هذا وإما من هذا وكان أحدهما لا بعينه مفسرا للاثنين وهو ممنوع لما فيه من
~~الإيهام ولأن الواحد لا يكون له أقل وأكثر إلا أن يقال بمذهب الكوفي وهو
~~إيقاع أو موقع الواو
# الإمساك من المسك بالتحريك وهو إحاطة تحبس الشيء ومنه المسك بالفتح للجلد
~~PageV01P092
# الإملال إلقاء ما يشتمل عليه الضمير على اللسان قولا وعلى الكتاب رسما
# الأمل توقع حصول الشيء وأكثر ما يستعمل فيما يبعد حصوله فمن عزم على
~~سفرلا إلى بلد بعيد يقول أملت الوصول ولا يقول طمعت إلا إن قرب منها فإن
~~الطمع ليس إلا في القريب والرجاء بين الأمل والطمع فإن الراجي قد يخاف أن
~~لا يحصل مأموله فليس يستعمل بمعنى الخوف ويقال لما في القلب مما ينال من
~~الخير أمل ومن الخوف إيحاش ولما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما
~~لا خير فيه وسواس وتأمل الشيء تدبره الأم بالضم الوالدة القريبة التي ولدته
~~والبعيدة التي ولدت من ولده ولذلك قيل لحواء أمنا وإن كثرت الوسائط وكل من
~~كان أصلا لوجود شيء أو تربيته ms024 أو إصلاحه أو مبدئه أم ومن ثم قالوا أم الشيء
~~أصله قال الخليل كل شيء ضم إليه جميع ما يليه يسمى أما ومنه @QB@ في أم
~~الكتاب @QE@ أي اللوح لأن العلم كله منسوب إليه ومتولد عنه PageV01P093
# وقيل لمكة أم القرى لأن الدنيا دحيت من تحتها وفاتحة الكتاب أمه لأنها
~~مبدؤه وأم الكتاب في اصطلاح القوم العقل الأول وقال الحرالي أم الكتاب
~~الأصل المقتبس منه الشيء في الروحانيات والنابت منه أو فيه في الجسمانيات
# الأمة كل جماعة يجمعها أمر إما دين أو زمن أو مكان واحد سواء كان الأمر
~~الجامع تسخيرا أم اختيارا وقوله تعالى @QB@ إلا أمم أمثالكم @QE@ أي كل نوع
~~منها على طريقة مسخرة بالطبع فهي بين ناسجة كعنكبوت ومدخرة كنمل ومعتمدة
~~على قوت الوقت كعصفور وحمام إلى غير ذلك من الطبائع
# الأم بالفتح القصد المستقيم والمأموم المقصود وأمه وأم به صلى به إماما
~~والأمة الشجة وأمه شجه وحقيقته أن يصيب أم الدماغ
# الأمن عدم توقع مكروه في الزمن الآتي وأصله طمأنينة النفس وزوال الخوف
~~وأمن بالكسر أمانة فهو أمين ثم استعمل المصدر في الأعيان مجازا فقيل
~~للوديعة أمانة ونحو ذلك PageV01P094
# الأمي من لا يحسن الكتابة نسب إلى أمه لأن عادة النساء الجهل بالكتابة
~~ذكره أبو البقاء
# الأمنية تقدير الوقوع فيما يترامى إليه الأمل
# أمين بالقصر في لغة الحجاز والمد إشباع بدليل أنه ليس في العربية كلمة
~~على فاعيل ومعناه استجب والموجود في مشاهير الكتب المعتمدة أن التشديد وقول
~~بعض أهل اللغة أنه لغة وهم قديم سببه أن أبا العباس أحمد بن يحيى قال آمين
~~كعاصين لغة فتوهم أن المراد صيغة الجمع لأنه قابله بالجمع ويرده قول ابن
~~جني وغيره المراد موازنة اللفظ فقط وأيد بقول الفصيح التشديد خطأ ثم إن
~~المعنى غير مستقيم على التشديد لأن تقديره ولا الضالين قاصدين إليك وذلك لا
~~يرتبط بما قبله
# | فصل النون
# الآن الزمن الكائن الفاصل بين الماضي والآتي ذكره الحرالي PageV01P095
~~وعبر عنه غيره بأنه فصل الزمانين الماضي والمستقبل مع أنه إشارة إلى الحاضر ms025
~~وقال الراغب كل زمان مقدر بين زمانين ماض ومستقبل نحو أنا الآن أفعل وخص ب
~~ال ولزمته وأفعل كذا آونة أي وقتا بعد وقت الآن وقولهم هذا أوان كذا أي
~~زمنه المختص به وبفعله قال سيبويه يقال الآن آنك أي هذا وقتك وقال الفيومي
~~الآن ظرف للوقت الحاضر الذي أنت فيه ولزم دخول ال لا للتعريف لأنه لتمييز
~~المشتركات وليس لهذا ما يشركه في معناه
# الآناء على أفعال الأوقات
# وآناء الليل ساعاته واحدها بالكسر والقصر ويقال إنية الشيء كما يقال ذاته
~~إشارة إلى وجوده قال الراغب وهو لفظ محدث ليس من كلامهم
# الأنام الجن والإنس أو ما على وجه الأرض من الخلق
# الأنامل جمع أنملة وهي المفصل الأعلى من الأصابع الذي فيه الظفر
# الانتباه زجر الحق عبده بما يزعجه وينشطه عناية منه به PageV01P096
# الانتظام تقدير الأمور وترتيبها بحسب المصالح ذكره العضد
# الانتظار الثبات لتوقع ما يكون من الحال
# الأنثى أدنى نوعي الحيوان المتناكح ذكره الحرالي وقال الراغب خلاف الذكر
~~والتأنيث ضد التذكير ويقالان في الأصل اعتبارا بالفرجين ولما كانت الأنثى
~~من جميع الحيوان تضعف عن الذكر اعتبر فيها الضعف فقيل لما يضعف عمله أنثى
~~ومنه قيل أرض أنيث سهلة اعتبارا بالسهولة التي هي الأنثى لجودة إنباتها
~~تشبيها بالأنثى قال ابن السكيت وإذا كان الاسم مؤنثا ولم يكن فيه هاء تأنيث
~~جاز تذكير فعله كقوله ولا أرض أبقل إبقالها قال الفيومي ويلزمه أن يقال
~~الشمس طلع وهو غير مشهور
# والأنثيان الخصيتان قال الراغب لما شبه في حكم اللفظ بعض الأشياء بالذكب
~~ذكر أحكامه وبعضها بالأنثى أنث أحكامه نحو يد وأذن والخصية سميت الخصية
~~لتأنيث لفظ أنثيين
# الانحناء كون الخط بحيث لا تنطبق أجزاؤه المفروضة على جميع PageV01P097
~~الأوضاع كالأجزاء المفروضة للقوس
# الإنذار الإعلام بما يحذر
# الإنزال الإهواء بالأمر من علو إلى سفل ذكره الحرالي وقال غيره نقل الشيء
~~من علو إلى سفل
# الانزعاج عند القوم انتباه القلب من سنة الغفلة وعبر عنه بعضهم بقوله
~~تحرك القلب إلى الله بتأثير الوعظ والسماع فيه ms026
# الإنسان الكامل الجامع لجميع العوالم الكونية الكلية والجزئية وهو كتاب
~~جامع للكتب الإلهية والكونية ومن حيث روحه وعقله كتاب عقلي سمي بأم الكتاب
~~ومن حيث قلبه كتاب اللوح المحفوظ ومن حيث نفسه كتاب المحو والإثبات
# الأنس بالضم أثر مشاهدة جمال الحضرة الإلهية في القلب وهو جمال الجلال
# الإنصات أي الاستماع إلى الصوت مع ترك الكلام PageV01P098
# الإنصاف في المعاملة العدل بأن لا يأخذ من صاحبه من المنافع إلا مثل ما
~~يعطيه ولا ينيله من المضار إلا كما ينيله
# الانصداع الشق والتفريق
# وعند القوم الفرق بين الجمع بظهور الكثرة واعتبار صفاتها
# الإنشاء لغة إيجاد الشيء وترتيبه وأكثر ما يقال في الحيوان وهذا في
~~الإيجاد المختص بالله
# واصطلاحا يقال للكلام الذي ليس لنسبته خارج تطابقه أو لا ولفعل المتكلم
# الإنعام إيصال الإحسان إلى الغير ولا يقال إلا إذا كان الواصل إليه ناطقا
~~فلا يقال أنعم زيد على فرسه
# الانعطاف حركة في سمت واحد لا على مساقة الحركة الأولى بعينها بل خارج
~~ومعوج عن تلك المساقة بخلاف الرجوع
# الإنغاض تحريك الرأس نحو الغير كالمتعجب منه PageV01P099
# الإنفاق صرف المال في الحاجة ذكره ابن الكمال
# وقال الراغب يكون في المال وغيره
# الانفعال وأن ينفعل هما الهيئة الحاصلة للمتأثر عن غيره بسبب التأثير أو
~~لا كالهيئة الحاصلة للمنقطع ما دام منقطعا
# الأنف الجارحة سمي به طرف الشيء وأظرفه فيقال أنف الجبل وأنف اللحية
~~ونسبوا الحمية والغضب والعز والذل إلى الأنف حتى قالوا شمخ فلان بأنفه
~~للمتكبر وترب أنفه للذليل
# وأنف من كذا استكبر ومنه ماذا قال آنفا أي مبدأ واستأنفت الشيء أخذت أنفه
~~أي مبدأه واستأنفته أخذت فيه وابتدأته
# الأنموذج أعجمي معناه القليل من الكثير ذكره أبو البقاء
# الأنفة محركة عند القوم الدرجة التي تورث صاحبها عدم طلب الأجر على العمل
~~لما أشرف عليه من حضرة الإحسان PageV01P100
# الانقباض جمع الأطراف ويستعمل في ترك التبسط
# الإنقاذ التخليص من ورطه
# الانقلاب الرجوع إلى الشيء
# الإنكار ضد العرفان وأصله أن يرد على القلب ما لا يتصوره وذلك ضرب من
~~الجهل ms027 وربما ينكر الإنسان الشيء مع حصول صورته في القلب فيكون كاذبا
# | فصل الواو
# الأوابد جمع آبدة وهي الخصلة القبيحة يبقى فبحها على الأبد
# وأوابد الوحش نفرها لنفورها من الإنس أو لأنها تعيش طويلا
# الأواه الذي يكثر التأوه وهو أن يقول أوه وكل كلام يدل على PageV01P101
~~حزن تأوه ويعبر بالأواه عمن يظهر خشية الله
# الأواسط الدلائل والحجج التي يستدل بها على الدعاوى
# الأوان الحين وقال أبو البقاء أوان الشيء وقته الذي يوجد فيه وجمعه آونة
# الأوتاد أربعة في كل زمن لا يزيدون ولا ينقصون قال ابن عربي رأيت منهم
~~رجلا بمدينة فاس ينخل الحناء بالاجرة اسمه ابن جعدون أحدهم يحفظ الله به
~~المشرق وولايته فيه والآخر المغرب والآخر الجنوب والآخر الشمال ويعبر عنهم
~~بالجبال فحكمهم في العالم حكم الجبال في الأرض وألقابهم في كل زمن عبد الحي
~~وعبد العليم وعبد القادر وعبد المريد
# الأوب الرجوع على ما منه كان الذهاب ذكره الحرالي وقال الراغب ضرب من
~~الرجوع لأن الأوب لا يقال إلا في الحيوان الذي له إرادة والرجوع أعم
~~PageV01P102
# الأول فرد لا يكون غيره من جنسه سابقا عليه ولا مقارنا له ذكره ابن
~~الكمال وقال الراغب هو الذي يترتب عليه غيره ويستعمل على أوجه أحدهما
~~المتقدم بالزمان نحون عبدالملك أولا ثم المنصور الثاني المتقدم بالرياسة
~~بالشيء وكون غيره مجتذبا به نحو الأمير ثم الوزير الثالث المتقدم بالوضع
~~كقولنا للخارج من العراق القادسية أولا ثم فيد الرابع المتقدم بالنظام
~~الصناعي نحو الأساس أولا ثم البناء والأول في صفة الله الذي لم يسبقه شيء
~~الأولي الذي بعد توجه العقل إليه لم يفتقر إلى شيء أصلا من نحو حدس أو
~~تجربة كالواحد نصف الاثنين والكل أعظم من الجزء فإن الحكمين لا يتوقفان إلا
~~على تصور الجزأين فهو أخص من الضروري مطلقا
# | فصل الهاء
# الإهانة الاطراح إذلالا واحتقارا PageV01P103
# الاهتزاز شدة الحركة في الجهات المختلفة
# الاهتمام بالشيء الاعتناء به
# الإهلال رفع الصوت لرؤية مستعظم
# الأهلية عبارة عن الصلاحية لوجوب الحقوق الشرعية له وعليه
# وعند أهل الذوق ms028 من حكم تجلياته نازلا من مقام روحه وقلبه إلى مقام نفسه
~~وهواه كأنه يجدد ذلك حقا ويدركه ذوقا بل يلوح ذلك من وجوههم
# أهل الأهواء أهل القبلة الذين معتقدهم غير معتقد أهل السنة وهم الجبرية
~~والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثنا عشر فرقة
~~فصاروا اثنين وسبعين
# أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو غير ذلك من PageV01P104 صناعة
~~وبيت وبلد وصنعة
# فاهل الرجل في الأصل من جمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل بيته
~~من يجمعه وإياهم نسب أو ما ذكر
# وعبر عن أهله بامرأته
# وفلان أهل لكذا أي خليق به
# والآل قيل مقلوب منه لكن خحص بالإضافة إلى أعلام الناطقين دون النكرات
~~والأزمنة والأمكنة فيقال آل فلان ولا يقال آل رجل ولا آل زمان كذا وموضع
~~كذا كما يقال أهل بلد كذا وموضع كذا
# | فصل الياء
# الإيجاز أداء المقصود بأقل من العبارة المتعارفة
# الإيحاء إيقاع المعنى في النفس بخفاء وسرعة ولتضمن السرعة قيل أمر وحي
~~وذلك بكون الكلام على طريق الرمز والتعريض
# وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وبإشارة بعض الجوارح وبالكتابة وعلى هذه
~~الأوجه @QB@ يوحي بعضهم إلى بعض @QE@ @QB@ فأوحى إليهم أن سبحوا @QE@
# الإيداع تسليط الغير على حفظ ماله PageV01P105
# الإيعاب كالاستيعاب أخذ الشيء كله
# الإيغال ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها لزيادة مبالغة
# الإيعاد التوعد بالعقاب
# الإيفاء الأخذ بالوفاء والوفاء نجاز الموعود في أمر المعهود
# الإيقان صفاء العلم عن كدر تطرق الريب لاجتماع شاهد السمع والعين ذكره
~~الحرالي وقال غيره الإيقان بالشيء العلم بحقيقته بعد نظر واستدلال
# الإيلاء تأكيد الحكم وتشديده
# وعند الفقهاء اليمين على ترك وطء منكوحة فوق أربعة أشهر
# الأيم من لا زوج لها تزوجت قبل أم لا PageV01P106 ويقال للرجل الذي لا
~~زوج له على التشبيه بها وفيمن لا غناء عنده لا على التحقيق ذكره الراغب
# الإيهام ويقال له التخييل ذكر لفظ له معنيان قريب وغريب فإذا فهمه السامع
~~سبق إلى فهمه القريب والمتكلم يريد الغريب
# الإيناس الإبصار ومنه @QB@ فإن ms029 آنستم منهم رشدا @QE@
# الأين حالة تعرض للشيء بسبب حصوله في المكان ذكره ابن الكمال وقال الراغب
~~لفظ يبحث به عن المكان كما أن متى يبحث به عن الزمان
# الآية العلامة الظاهرة وحقيقته كل شيء ظاهر هو ملازم لشيء لا يظهر ظهوره
~~فمتى أدرك مدرك الظاهر منهما علم أنه أدرك الآخر الذي لم يدركه بذاته إذ
~~كان حكمهما واحدا وذلك ظاهر في المحسوس والمعقول وقيل لكل جملة من القرآن
~~دالة على حكم آية سورة كانت أو فصولا أو فصلا من سورة ويقال لكل كلام منه
~~منفصل بفصل لفظي آية وعليه اعتبار آيات السور التي تعد بها السورة
~~PageV01P107 إي بالكسر كلمة موضوعة لتحقيق كلام متقدم نحو @QB@ إي وربي إنه
~~لحق @QE@ وبالفتح كلمة ينبه بها على أن ما يذكر بعدها شرح وتفسير لما قبلها
~~PageV01P108
# | - * باب الباء
# فصل الألف $
# الباء والباءة بالمد الموضع الذي تبوء إليه الإبل ثم جعل عبارة عن المنزل
~~ثم كني به عن الجماع لأنه لا يكون غالبا إلا في الباءة أو لأن الرجل يتبوأ
~~من أهله أي يتمكن كما يتبوأ من داره وقوله عليه السلام من استطاع منكم
~~الباءة على حذف مضاف وتقديره من وجد مؤن النكاح فليتزوج
# الباب أصله المدخل للشيء المحاط بحائط يحجره ويحوطه فهو اسم لمداخل
~~الأمكنة كباب المدينة والدار وإضافته للتخصيص ومنه يقال في العلم باب كذا
~~وهذا العلم باب إلى كذا أي به يتوصل إليه وقال عليه السلام أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها إي به يتوصل إليه PageV01P109 ويقال أبواب الجنة وأبواب النار
~~للأسباب الموصلة إليهما ويقال هذا من بابة كذا أي مما يصلح له وجمعه أبواب
~~وبابات قال الخليل بابة في الحدود وبوبت بابا عملته و أبوابا مبوبة وبوبت
~~الأشياء تبويبا جعلتها أبوابا متميزة والبواب حافظ الباب وهو الحاجب
# باب الأبواب هو التوبة لأنه أول ما يدخل إليه العبد حضرات القرب من جناب
~~الرب
# الباج الطريقة المستوية ومنه قول عمر لأجعلن الناس كلهم باجا واحدا أي في
~~العطاء
# البادرة الحدة وتقال عن خطأ يقع عن ms030 حدة وقيل ما يقع عند الحدة مطلقا ومنه
~~قول النابغة % ولا خير في حلم إذا لم يكن له % بوادر تحمي صفوه أن يكدرا %
~~$
# البارقة لغة كل ما لمع PageV01P110 والبارقة السيف للمعانه وفي اصطلاح
~~الصوفية لائحة ترد من جانب القدس وتنطفىء سريعا وهي من أوائل الكشف ومبادئه
# البأس والبأساء والبؤس الشدة والقوة والضر والمكروه لكن البؤس في الفقر
~~والحرب أكثر والبأس والبأساء في النكاية أكثر
# وفي الحديث أن المصطفى كان يكره البؤس والتباؤس أي الضراعة للفقر وتكلف
~~الجمع
# الباطل والفاسد والساقط ضد الصحيح وضد الحق وهو ما لا ثبات له من المقال
~~والفعال عند الفحص عنه
# ويقال للمشتغل عما يعود عليه نفعه بطال وذو بطالة
# ويقال للشجاع المتعرض للموت بطل تصورا لبطلان دمه فيكون فعل بمعنى مفعول
~~أو لأنه يبطل دم من تعرض له
# الباع مسافة ما بين الكفين إلى بسطهما يمينا وشمالا
# الباغ لفظة أعجمية استعملها الناس بالألف واللام PageV01P111
# البال الحال التي يكترث بها وكذلك يقال ما باليت بكذا أي ما اكترثت وقد
~~يعبر بالبال عن الحال الذي ينطوي عليه الإنسان فيقال ما خطر ببالي كذا
# البالوعة ثقب ينزل فيه الماء
# البائقة النازلة وهي الداهية الشديدة والشر الشديد
# | فصل التاء
# البت القطع يقال في قطع الحبل والوصل
# وبت طلاق امرأته فهي مبتوته أي مبتوت طلاقها وطلقها طلقة بتة إذا قطعها
~~عن الرجعية وأبت طلاقها بالألف لغة ويقال لا رجعة فيه ولا أفعله بتة وبت
~~شهادتة وأبتها جزم بها PageV01P112 قال الراغب وروي في الحديث لا صيام لمن
~~لم يبت الصوم من الليل
# البتر يقارب البت لكنه استعمل في قطع الذنب ومنه نهي عن المبتورة في
~~الضحايا وهي التي بتر ذنبها أي قطع ثم أجري قطع العقب مجراه فقيل فلان أبتر
~~إذا لم يكن له عقب يخلفه ورجل أبتر انقطع ذكره عن الخير ورجل باتر يقطع
~~رحمه وقالوا على طريق التشبيه خطبة بتراء لما لم يذكر فيها اسم الله لحديث
~~كل أمر لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أبتر
# البتك يقارب البت ms031 لكنه يستعمل في قطع الأعضاء والشعر يقال بتك شعره وأذنه
~~ومنه سيف باتك أي قاطع للأعضاء
# البتل القطع يقال بتله قطعه وأبانه PageV01P113 وطلقها طلقة بتة بتلة
~~وتبتل إلى العبادة تفرغ إليها وانقطع إليها
# | فصل الثاء
# البث تفرقة آحاد مستكثرة في جهات مختلفة ذكره الحرالي وقال الراغب إثارة
~~الشيء تفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر
~~والبث الإيجاد والخلق ومنه @QB@ وبث فيها من كل دابة @QE@ إشارة إلى إيجاده
~~تعالى ما لم يكن موجودا وإظهاره إياه وبث الله الخلق بثا خلقهم وقوله @QB@
~~كالفراش المبثوث @QE@ أي المهيج بعد سكونه وبث فلان الحديث أذاعه ونشره وبث
~~السلطان الجند نشرهم في البلاد
# البثرة خراج صغير تبثر الجلد تنقط
# | فصل الجيم
# بجح بالشيء وتبجح افتخر PageV01P114 وبجحته عظمته
# بجس الماء وانبجس انفجر لكن أكثر ما يقال الانبجاس فيما يخرج من شيء ضيق
~~والانفجار فيما يخرج من واسع غالبا ولذلك قال تعالى @QB@ فانبجست منه اثنتا
~~عشرة عينا @QE@ وفي موضع آخر @QB@ فانفجرت @QE@ فاستعمل حيث ضاق المخرج
~~اللفظتان
# | فصل الحاء
# البحت ك فلس الخالص وعربي بحت ومسك بحت خالص من الاختلاط وظلم بحت صراح
~~وطعام بحت لا أدم معه وبرد بحت قوي شديد
# البحث لغة الفحص والكشف والتفتيش وعرفا إثبات النسبة الإيجابية أو
~~السلبية بين شيئين بطريق الاستدلال ذكره ابن الكمال وقال الراغب البحث
~~الكشف والطلب PageV01P115 وبحث عن الأمر استقصى في الأرض حفرها ومنه @QB@
~~فبعث الله غرابا يبحث @QE@ الآية وفي السراج البحث المناظرة والمحاورة
~~ومعناه إثبات نسبة إيجابية أو سلبية بطريق الاستدلال وقد يراد به الاستشكال
~~والإنكار
# البحران عند الأطباء تغير عظيم يحدث دفعة يفضي إلى الصحة أو العطب
# البحر مستقر الماء الواسع بحيث لا يدرك طرفيه من كان في وسطه وهو مأخوذ
~~من الاتساع ذكره الحرالي
# وقال الراغب كل مكان جامع للماء الكثير ثم اعتبر تارة سعته المكانية
~~فيقال بحرت كذا أو سعته سعة البحر تشبيها به وسموا كل متوسع في شيء بحرا
~~حتى قالوا فرس بحر اعتبارا بسعة جريه ومنه قول المصطفى في ms032 فرس ركبه وجدناه
~~بحرا وللمتوسع في علمه بحر وقد تبحر أي توسع والتبحر في العلم التوسع
~~PageV01P116
# | فصل الخاء
# البخت الحظ معنى ووزنا وهو أعجمي ومن ثم توقف في كون البخت التي هي نوع
~~من الإبل عربية
# بخ كلمة تقال عند الرضا بالشيء مبني على الكسر وتخفف غالبا
# البخس نقص الشيء على طريق الظلم وبخست العين فقأتها وبخصتها خسفتها أو
~~أدخلت الإصبع فيها
# البخع الانقياد والإذعان مع كراهة شديدة وقتل النفس غما
# البخل إمساك المقتنيات عما لا يحل حبسها عنه وضده الجود والبخيل من يكثر
~~منه البخل والبخل ضربان بخل بمقتنيات نفسه وبخل بمقتنيات غيره وهو أكثرهما
~~ذما والبخل شرعا منع الواجب PageV01P117 $ فصل الدال
# البد الذي لا ضرورة عنه تقول لا بد من كذا أي لا محيد عنه ولا يعرف
~~استعماله إلا مقرونا بالنفي وبددت الشيء فرقته والتثقيل مبالغة وتكثير
~~واستبد بالأمر انفرد بغير مشارك
# البداء ظهور الشيء بعد أن لم يكن به
# البدر القمر ليلة كماله سمي به لمبادرته الشمس بالطلوع أو لامتلائه
~~تشبيها بالبدرة فهو مصدر في معنى الفاعل ورجح الراغب أن البدر أصل في الباب
~~ثم يعتبر بمعانيه التي تظهر منه فيقال تارة بدر كذا أي طلع طلوع البدر
~~ويعتبر امتلاؤه تارة فتشبه البدرة به
# البدعة الفعلة المخالفة للسنة وفي الحديث كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة
~~وكل ضلالة في PageV01P118 النار لكن قد يكون منها ما ليس بمكروه فيسمى بدعة
~~مباحة وهو ما شهد لجنسه أصل في الشرع أو اقتضته مصلحة تندفع بها مفسدة
# البدائع جمع بديعة وهي الصنعة التي لم يسبقها مثلها
# البدل تابع مقصود بما نسب إلى المتبوع دونه فخرج بالقصد النعت والتوكيد
~~وعطف البيان لأنها غير مقصودة بما نسب إلى المتبوع وبدونه العطف بالحرف
~~لأنه وإن كان مقصودا لكن المبتوع كذلك مقصود بالنسبة
# البدن سكن روح الإنسان على صورته قاله الحرالي وقال الراغب البدن الجسد
~~لكن البدن يقال اعتبارا بعظم الجثة والجسد اعتبارا باللون ومنه قولهم امرأة
~~بدين عظيمة الجسم وقال غيره البدن من الجسد ms033 ما سوى الرأس والشوى أو ما سوى
~~المقاتل
# وشركة الأبدان أصلها شركة بالأبدان حذفت الباء ثم أضيفت لأنهم بذلوا
~~أبدانهم في الأعمال ليحصل الكسب
# وبدن القميص مستعار منه وهو ما على الظهر والبطن دنن الكمين والدخاريص
~~PageV01P119
# وسمي الدرع بدنه لكونه على البدن كما يسمى موضع اليد من القميص بدا وموضع
~~الظهر والبطن ظهرا وبطنا والبدنة ناقة أو بقرة زاد الأزهري أو بعير ذكر ولا
~~يتناول الشاة وخصها بعضهم بالإبل قال وإنما ألحقت البقرة بها لحديث تجزيء
~~البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة إذ لو أطلقت البدنة عليها لما ساغ عطفها
# البدو الظهور والبدو ك فلس خلاف الحضر والنسبة إلى البادية بدوي على غير
~~قياس
# البديهي ما لا يتوقف حصوله على نظر وكسب سواء احتاج لشيء آخر من نحو حدس
~~أو تجربة أو لا فيرادف الضروري وقد يراد به ما لا يحتاج بعد توجه العقل إلى
~~شيء أصلا فيكون أخص من الضروري كتصور الحرارة والبرودة والتصديق بأن النفي
~~والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان
# | فصل الذال
# البذاء الفحش والقبح في المنطق وإن كان الكلام صدقا PageV01P120
# البذل الإعطاء عن طيب نفس
# البذلة ك سدرة ما يمتهن من الثياب في الخدمة وبذل الثوب وابتذله لبسه في
~~أوقات الخدمة والامتهان
# | فصل الراء
# البراح ك سلام المكان المتسع الظاهر الذي لا سترة فيه من شجر أو بناء
# وبرح الخفاء ظهر الأمر ووضح كأنه حصل في براح يرى
# والبارح من الوحش والطير ما لا ينحرف عن الرامي إلى جهة لا يمكنه رميه
~~فيها فيتشاءم به والسانح ضده
# والبارحة الليلة الماضية والعرب تقول قبل الزوال فعلنا الليلة كذا لقربها
~~من وقت الكلام وبعده فعلنا البارحة ولما تصور من البارح التشاؤم اشتق منه
~~التبريح والتباريح فقيل برح به الأمر وضربه ضربا مبرحا ولقيت منه البرحين
~~والبرحاء الشدائد
# وبرحاء الحمى شدتها
# البراجم رؤوس السلاميات من ظهر الكف إذا قبض الشخص كفه الواحدة برجمة ك
~~بندقة PageV01P121
# البردعة بدال مهملة ومعجمة أصله حلس يجعل تحت الراكب وفي عرف زمننا هي
~~للحمار والبغل ms034 بمنزلة السرج للفرس
# البراعة كمال الفضل والتبرر
# قال ابن دريد كل شيء تناهي في جمال أو نضارة فقد برع
# وقال أبو البقاء البراعة حسن الفصاحة الخارجة عن نظائرها
# البردة عند الأطباء برودة في العين تغلظ وتتحجر في باطن الجفن
# البر بالفتح خلاف البحر وتصور منه فاشتق منه
# البر بالكسر أي التوسع في فعل الخير والفعل المرضي الذي هو في تزكية
~~النفس كالبر في تغذية البدن ونسب تارة غليه تعالى نحو @QB@ إنه هو البر
~~الرحيم @QE@ وتارة إلى عبده فيقال بر العبد ربه أي توسع في طاعته فمن الله
~~الثواب ومن العبد الطاعة ويكون في الإعتقاد وغيره
# وبر الوالد التوسع في الإحسان إليه وتحري محابه وتوقي مكارهه والرفق به
~~وضده العقوق ويستعمل البر في الصدق لكونه بعض الخير المتوسع فيه
# والبر بالضم القمح سمي به لأنه أوسع ما يحتاج إليه في الغذاء PageV01P122
# والبربرة كثرة الكلام
# والبربر ك جعفر قوم من أهل المغرب كالأعراب في القسوة والغلظة والجفاء
# البرهان كالرجحان علم قاطع الدلالة غالب القوة بما تشعر به صيغة الفعلان
~~ذكره الحرالي وقال الراغب بيان الحجة والبرهة مدة من الزمان
# فالبرهان آكد الأدلة وهو الذي يقتضي الصدق أبدا لا محالة وذلك أن الأدلة
~~خمسة أضرب دلالة تقتضي الصدق أبدا ودلالة تقتضي الكذب أبدا ودلالة إلى
~~الصدق أقرب ودلالة إلى الكذب أقرب ودلالة هي إليهما سواء ذكره الراغب وفي
~~عرف الأصوليين البرهان ما فصل الحق عن الباطل وميز الصحيح عن الفاسد
~~بالبيان الذي فيه وعند أهل الميزان قياس مؤلف من اليقينيات سواء كانت
~~ابتداء وهي الضروريات أو بواسطة وهي النطريات والحد الأوسط فيه لا بد أن
~~يكون علة لنسبة الأكبر إلى الأصغر فإن كان مع ذلك علة لوجود النسبة في
~~الخارج PageV01P123 فهو برهان لمي نحو هذا متعفن الأخلاط وكل متعفن الأخلاط
~~محموم فهذا محموم فمتعفن الأخلاط كما أنه علة لثبوت الحمى في الذهن فهو إني
~~نحو هذا محموم وكل محموم متعفن الأخلاط فهذا متعفن الأخلاط فالحمى وإن كانت
~~علة لثبوت تعفن الأخلاط في الذهن ms035 لكنها غير علة له في الخارج بل الأمر
~~بعكسه
# البرزخ لغة الحاجز والحد بين الشيئين وهو في القيامة الحائل بين المرء
~~وبلوغ المنازل الرفيعة وهو في عرف أهل الحقيقة العالم المشهور بين عالم
~~المعاني المجردة والأجسام المادية والعبادات تتجسد بما يناسبها إذا وصل
~~إليه وهو الخيال المنفصل ذكره بعضهم وقال دمرداش البرزخ هو عالم الخيال وهو
~~عالم المثال وهو عالم السمسمة
# براعة الاستهلال كون ابتداء الكلام مناسبا للمقصود وتقع في غرر الكتب
~~كثيرا
# البرسام ورم حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد والأمعاء ثم يتصل إلى الدماغ
~~قال ابن دريد وهو معرب PageV01P124
# البرطيل بكسر الباء الرشوة وفي المثل البراطيل تنصر الأباطيل من البرطيل
~~الذي هو المعول لأنه يخرج به ما استتر وفتح الباء عامي لفقد فعليل بالفتح
# البرق لمعان السحاب وبرقت العين اضطربت وجالت من خوف ومنه @QB@ فإذا برق
~~البصر @QE@ وتصور منه تارة اختلاف اللون فقيل البرقة لكل أرض حجرية مختلفة
~~الألوان وتصور من البرق ما يظهر من تخويفه فقيل برق فلان وأبرق وأرعد إذا
~~هدد وأوعد
# والإبريق فارسي معرب
# البرك أصله صدر البعير
# وبرك وقع على بركه
# وابترك وقف وقوفا طويلا كالبروك ومنه سمي محبس الماء بركة
# والبركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء
# والمبارك ما فيه ذلك الخير ولما كان الخير الإلهي يصدر من حيث لا يحس
~~وعلى وجه لا يحصى PageV01P125 ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير
~~محسوسة مبارك وفي بركة وإلى هذه الزيادة أشير بخبر ما نقص مال من صدقه لا
~~إلى النقص المحسوس كما زعمه بعض الخاسرين لما قيل له ذلك فقال بيني وبينك
~~الميزان
# البروج القصور وبه سمي بروج النجوم لمنازلها المختصة بها
# وثوب مبرج صور عليه بروج
# واعتبر حسنه فقيل تبرجت المرأة أي تشبهت به في إظهار الزينة والمحاسن أو
~~ظهرت من برجها أي قصرها ويدل عليه @QB@ وقرن في بيوتكن ولا تبرجن @QE@
# والبروج سعة العين وحسنها تشبيها بالبرج في الأمرين
# البرودة كيفية شأنها تفريق المتشاكلات وجمع المختلفات
# وأصل البرد ضد الحر فتارة تعتبر ms036 ذاته فيقال برد كذا أي اكتسب بردا ومنه
~~البرادة لما يبرد الماء
# وبرد كذا ثبت ثبوت البرد واختصاص الثبوت به كاختصاص الحركة بالحر فيقال
~~برد كذا أي ثبت وبرد عليه دين ثبت ولم يبرد بيده شيء لم يثبت
# وبرد مات PageV01P126
# وبرده قتله ومنه سيوف بوارد وذلك لما يعرض للميت من السكون أو من عدم
~~الحرارة بفقد الروح
# والبرد ما يبرد من المطر في الهواء فيصلب
# والبردة التخمة سميت به لعروضها من البرودة الطبيعية التي يعجز الهضم
~~بسببها بتبريد المعدة فلا ينضج الطعام
# والبريد الرسول ومنه الحمى بريد الموت ثم استعمل في المسافة التي يقطعها
~~وهي اثنا عشر ميلا ويقال لدابته بريد أيضا لسيره في البرد
# والبردة كساء صغير مربع أو أسود
# البروز الخروج من كل شيء يواري في براز من الأرض وهو الذي لا يكون فيه ما
~~يتوارى فيه عن عين الناظر ذكره الحرالي
# والبراز بالفتح قال في المصباح والكسر لغة قليلة الفضاء الواسع الخالي من
~~الشجر
# وبرز حصل في براز وذلك إما أن يظهر بذاته نحو @QB@ وترى الأرض بارزة @QE@
~~ومنه المبارزة للقتال وهو الظهور من الصف وإما أن يظهر بفضله وهو أن يسبق
~~في فعل محمود وإما أن ينكشف عنه ما كان مستورا منه ومنه @QB@ وبرزوا لله
~~الواحد القهار @QE@ وكني بالبراز عن النجو كما كني بالغائط فقيل برز كما
~~قيل تغوط PageV01P127
# وامرأة برزة عفيفة تبرز للرجال وتتحدث معهم وهي التي أسنت وخرجت عن حد
~~المحجبات وبرز الرجل في العلم تبريزا برع وفاق أقرانه من برز الفرس تبريزا
~~سبق الخيل
# | فصل الزاي
# البزر ويفتح بزر البقل ونحوه وقولهم لبعض الدود بزر القز مجاز على
~~التشبيه ببزر البقل لصغره
# البز نوع من الثياب أو أمتعة البيت خاصة أو أمتعة التاجر من الثياب
# | فصل السين
# الباسق وهو الذاهب طولا من جهة الارتفاع ومنه @QB@ والنخل باسقات @QE@
~~وبسق فلان على أصحابه علاهم وبسق الرجل في علمه مهر وفاق أقرانه
~~PageV01P128
# الباسور ورم تدفعه الطبيعة إلى كل موضع في البدن يقبل الرطوبة كالمقعدة
~~والأنثيين والأشفار فإن ms037 كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح أفواه
~~العروق
# البستان حائط فيه نخيل متفرقة تمكن الزراعة بينها فإن كان الشجر ملتفا لا
~~تمكن الزراعة وسطه فليس ببستان
# البسر استعجال الشيء قبل أوانه ومنه قيل لما أدرك من التمر بسر ومنه @QB@
~~ثم عبس وبسر @QE@ أي أظهر العبوس قبل أوانه وفي غير وقته
# البسط توسعة المجتمع إلى حد غاية قاله الحرالي وقال الراغب بسط الشيء
~~نشره وتوسيعه فتارة يتصور منه الأمران وتارة أحدهما ومنه البساط فعال بمعنى
~~مفعول وهو اسم لكل مبسوط
# والبساط الأرض المتسعة
# والبسيطة الأرض PageV01P129
# واستعير البسيط لكل شيء لا يتصور فيه تركيب وتأليف ونظم نحو @QB@ ولو بسط
~~الله الرزق @QE@ أي وسعه وبسط الكف يستعمل تارة للطلب نحو @QB@ كباسط كفيه
~~إلى الماء @QE@ وتارة للأخذ نحو @QB@ والملائكة باسطوا أيديهم @QE@ وتارة
~~للصولة والضرب نحو @QB@ ويبسطوا إليكم أيديهم @QE@ وتارة للبذل والإعطاء
~~نحو @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ وتارة لغير ذلك
# البسط عند أهل الحقيقة حال الرجاء
# وقيل وارد يوجب إشارة إلى قبول ورحمة وأنس
# البسل ضم الشيء ولتضمنه معنى الضم استعير لتقطيب الوجه ولتضمنه معنى
~~المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل ومنه @QB@ وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت
~~@QE@ أي تحرم الثواب وقوله @QB@ أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا @QE@ أي
~~حرموا الثواب وفسر بالارتهان لقوله @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@
~~PageV01P130 والفرق بين الحرام والبسل أن الحرام عام فيما كان ممنوعا منه
~~بالحكم والقهر والبسل وهو الممنوع منه بالقهر وقيل للشجاعة البسالة وللشجاع
~~باسل لما يوصف به من عبوس وجهه أو لكون نفسه محرمة على أقرانه لشجاعته أو
~~لمنعه ما تحت يده من أعدائه
# البسيط ثلاثة بسيط حقيقي وهو ما لا جزء له كالباري تقدس
# وعرفي وهو ما لا يتركب من أجزاء مختلفة الطبائع وإضافي وهو ما أجزاؤه أقل
~~بالنسبة للآخر والبسيط أيضا روحاني كالعقول والنفوس المجردة وجسماني
~~كالعناصر
# | فصل الشين
# البشرى إظهار غيب المسرة بالقول ذكره الحرالي
# البشارة كل خبر صادق تتغير به بشرة الوجه وتستعمل في الخير والشر وفي
~~الخير أغلب وقيل البشارة الخبر السار ms038 فقط واستعماله في غيره ك @QB@ فبشرهم
~~بعذاب أليم @QE@ استعارة أو تهكم كقوله PageV01P131 تحية بينهم ضرب وجيع
~~وبشرت الرجل وأبشرته وبشرته أخبرته بسار بسط بشرة وجهه لأن النفس إذا سرت
~~انتشر الدم انتشار الماء في الشجرة والبشرة ظاهر الجلد وعبر عن الإنسان
~~بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوان الذي عليه نحو صوف أو
~~شعر
# وباشر زوجته تمتع ببشرتها وباشر الأمر تولاه ببشرته وهي يده ثم كثر حتى
~~استعمل في الملاحظة
# البشاعة سوء الخلق والعشرة وبشع الرجل بشاعة ساء خلقه وهو بشع المنطق
~~ذميم الوجه عابس
# البشرية طائفة بشر بن المعتمر من أفاضل المعتزلة وهو الذي أحدث القول
~~بالتوليد قالوا الأعراض والطعوم وغيرها تقع متولدة في الجسم من فعل الغير
~~كما لو كانت أسبابها من فعله
# | فصل الصاد
# البصر قوة مودعة في العصبتين المجوفتين اللتين تلتقيان ثم تفترقان
~~PageV01P132 تتأدى إلى العين بها الأضواء والألوان والأشكال
# البصيرة قوة القلب المنور بنور القدس ترى حقائق الأشياء وبواطنها بمثابة
~~البصر للنفس ترى به صور الأشياء وظاهرها وهي التي تسميها الحكماء القوة
~~العاقلة النظرية والقوة القدسية كذا قرره ابن الكمال
# وقال الراغب البصر يقال للجارحة الناظرة نحو @QB@ كلمح بالبصر @QE@
~~وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر ولا يكاد يقال
~~للجارحة بصيرة ويقال من الأول أبصرت ومن الثاني أبصرته وبصرت به وقلما يقال
~~في الحاسة بصرت إذا لم يضامه رؤية القلب ومنه @QB@ أدعو إلى الله على بصيرة
~~@QE@ أي معرفة وتحقق ويقال للضرير بصير على العكس أو لما له من قوة بصيرة
~~القلب وقوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ أي الأذهان والأفهام كما قال علي
~~كرم الله وجهه التوحيد ألا تتوهمه وقال كل ما أدركته فهو غيره
# والبنصر معروفة
# وأبو بصير ك رغيف من أسماء الكلب
# | فصل الضاد
# البضاعة قطعة وافرة من المال تقتنى للتجارة PageV01P133 والبضع بالضم
~~جملة من اللحم تبضع أي تقطع وكني به عن الفرج والجماع فقيل ملك بضعها
~~تزوجها وباضعها جامعها وفلان بضعه مني أي جار مجرى بعض بدني لقربه مني
~~وبضعت اللحم ms039 شققته ومنه الباضعة شجة تشق اللحم ولا تبلغ العظم ولا تسيل
~~الدم فإن سال ف دامية والبضع بالكسر المقتطع عن العشرة أو ما بين الثلاثة
~~والعشرة
# | فصل الطاء
# البطء تأخر الانبعاث في السير
# البطالة ترك العمل لأن الأحوال تبطل بذلك
# البطر محركا دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها
~~وصرفها إلى غير وجهها
# ويقاربه الطرب وهو خفة أكثر ما يعتري من الفرح
# البطش تناول الشيء بعنف وأخذه بصولة PageV01P134
# البطن فضاء جوف الشيء الأجوف لغيبته عن ظاهره الذي هو ظهر ذلك البطن قاله
~~الحرالي
# وقال الراغب الجارحة وخلاف الظهر من كل شيء
# ويقال للجهة السفلى بطن وللعليا ظهر وبه شبه بطن الأمر وبطن الوادي
# والبطن من العرب اعتبارا بأنهم كشخص واحد وأن كل قبيلة منهم كعضو بطن
~~وفخذ وهكذا ويقال لما تدركه الحواس الظاهرة ظاهر ولما يخفاها باطن
# وبطنته عرفته
# والبطنة كثرة الأكل
# والبطانة خلاف الظهارة ثم استعير لمن يخصه الرجل باطلاع على باطن أمره
# والتبطن دخول في باطن الأمر $ فصل الظاء
# البظر لحمة بين شفري المرأة وهي القلفة التي تقطع في الختان PageV01P135
~~$ فصل العين
# البعث أصله إثارة الشيء وتوجيهه ويختلف بحسب اختلاف ما علق به فبعثت
~~البعير أثرته وسيرته وقوله تعالى @QB@ والموتى يبعثهم الله @QE@ أي يخرجهم
~~ويسيرهم إلى القيامة
# فالبعث ضربان
# أحدهما إيجاد الأعيان والأجناس والأنواع عن ليث ويختص به الباري
# والثاني إحياء الموتى وقد خص الله به بعض أصفيائه كعيسى ومنه @QB@ فهذا
~~يوم البعث @QE@ إي يوم الحشر وقوله @QB@ فبعث الله غرابا @QE@ أي قيضه
~~وقوله @QB@ كره الله انبعاثهم @QE@ أي توجههم ومضيهم
# البعد امتداد قائم بالجسم أو بنفسه عند القائلين بالخلاء كأفلاطون
# والبعد ضد القرب وليس لهما حد محدود وإنما ذلك بحسب الاعتبار يقال ذلك في
~~المحسوس وهو الأكثر وفي المعقول نحو @QB@ ضلوا ضلالا بعيدا @QE@
~~PageV01P136 والبعد أكثر ما يقال في الهلاك نحو @QB@ كما بعدت ثمود @QE@
# البعض من الشيء طائفة منه وبعضهم قال جزء منه ويجوز كونه أعظم من بقيته
~~كالثمانية تكون جزءا من عشرة والبعوض لفظه من بعض ms040 لصغر جسمه بالإضافة لسائر
~~الحيوان
# البعل الرجل المتهيء لنكاح الأنثى المتأتي له ذلك يقال على الزوج والسيد
~~ذكره الحرالي
# وقال الراغب الذكر من الزوجين ولما تصور من الرجل استعلاء على المرأة
~~فجعل سائسها والقائم عليها شبه كل مستعل على غيره به فسمي باسمه فسمى العرب
~~معبودهم الذي يتقربون به إلى الله تعالى بعلا لاعتقادهم ذلك فيه ومنه @QB@
~~أتدعون بعلا @QE@
# وقيل لفحل النخل بعل تشبيها بالبعل من الرجال
# ولما عظم حتى شرب بعروقه واستغنى عن السقي بعل لاستعلائه ولما كانت وطأة
~~العالي على المستولى عليه ثقيلة في النفس قيل أصبح فلان بعلا على أهله أي
~~ثقيلا لعلوه عليهم وبني من لفظ البعل المباعلة والبعال كناية عن الجماع
# وقد يقال للمرأة بعل إذا استعلت على الرجال PageV01P137
# | فصل الغين
# البغت مفاجأة من حيث لا يحتسب
# البغض نفور النفس عن الشيء الذي يرغب عنه وهو ضد الحب فإنه انجذاب النفس
~~إلى الشيء الذي ترغب فيه وفي الحديث إن الله يبغض الفاحش المتفحش فذكر بغضه
~~له تنبيه على بعد فيضه وتوفيق إحسانه منه
# البغي طلب الاستعلاء بغير حق ذكره الحرالي وقال الراغب طلب تجاوز
~~الاقتصاد فيما يتحرى تجاوزه أو لا فتارة يعتبر في المقدار الذي هو الكمية
~~وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية
# والبغي ضربان أحدهما محمود وهو تجاوز العدل إلى الإحسان والفرض إلى
~~التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق إلى الباطل أو ما يجاوره من الأمور
~~المشتبهات وبغى الجرح تجاوز الحد في فساده والمرأة فجرت والسماء تجاوزت في
~~المطر حد المحتاج إليه فالبغي في أكثر المواضع مذموم PageV01P138 وينبغي
~~مطاوع بغى فإذا قيل ينبغي أن يكون كذا يقال على وجهين
# أحدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو النار ينبغي أن تحرق الثاني بمعنى
~~الاستئهال نحو فلان ينبغي أن يعطي لكرمه ومن الأولى @QB@ وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له @QE@ أي لا يتسخر ولا يتسهل له لأن لسانه لا يجري به قال في
~~المصباح وقولهم ينبغي كذا أن يكون معناه ينبغي ندبا مؤكدا لا يحسن تركه ولا ms041
~~ينبغي لا يحسن ولا يستقيم والبغية بالكسر وتضم الحالة التي يبغيها الإنسان
~~$ فصل القاف
# البقاء ثبات الشيء على الحالة الأولى ويضاده الفناء والباقي ضربان باق
~~بنفسه لا إلى مدة وهو الباري تقدس ولا يجوز عليه الفناء وباق بغيره وهو ما
~~عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخصه إلى أن يشاء الله أن
~~يفنيه كبقاء الأجرام السماوية وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجرمه كالإنسان
~~والحيوان وكذا في الآخرة باق بشخصه كأهل الجنة فإنهم يبقون مؤبدا لا
~~PageV01P139 إلى مدة وباق بنوعه وجنسه كما في الحديث أن ثمار أهل الجنة
~~يقطفها أهلها ثم يخلف مكانها مثلها وبقي من الدين كذا فضل وتأخر ويبقى مثله
~~والاسم البقية ذكره الراغب
# البقاء عند أهل الحقيقة رؤية العبد قيام الله على كل شيء والفناء رؤية
~~العبد لفعله بقيام الله على ذلك
# البقر واحدته بقرة واشتق من لفظه لفعله فقيل بقر الأرض شقها
# ولما كان شقه واسعا استعمل في كل واسع فيقال بيقر في العلم والمال اتسع
# وبيقر في سفره توسع في سيره
# البقعة بالضم القطعة من الأرض
# والبقيع المكان المتسع وكل موضع فيه شجر
# البقل كل نبات اخضرت به الأرض أو كل ما لا ينبت أصله وفرعه في الشتاء
~~والمبقلة موضعه PageV01P140
# | فصل الكاف
# البكاء بالمد سيلان الدمع عن حزن وقيل بالمد إذا كان الصوت أغلب وبالقصر
~~إذا كان الحزن أغلب
# البكرة أول النهار فاشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل بكر فلان لحاجته إذا خرج
~~بكرة وتصور منها معنى التعجيل لتقدمها على سائر أوقات النهار فقيل لكل
~~متعجل بكر
# وبكر بالصلاة صلاها لأول وقتها وابتكر بالشيء أخذ أوله وباكورة الفاكهة
~~أول ما يبدو منها وسمي أول الولد بكرا وكذا أبواه
# وسميت التي لم تفتض بكرا اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها فيما يراد له
~~النساء كذا قرره الراغب وما ذكره من أن البكرة أول النهار هو ما يسبق إلى
~~الذهن ويقضي به الاستعمال لكن نقل عن الفارسي أن البكور الإسراع أي وقت كان
# | فصل اللام
# البلاء ك كتاب ms042 الهم الذي تحدث به نفسك والبلاء كالبلية PageV01P141 وسمي
~~الغم بلاء لكونه يبلي الجسد
# بلى كلمة تدل على تقرير يفهم من إضراب عن فهم ذكره الحرالي
# وقال الراغب رد للنفي كما أن نعم تقرير فلو قيل في جواب @QB@ ألست بربكم
~~@QE@ نعم كان كفرا وإذا قيل ما قام زيد فأجيب ب بلى فمعناه إثبات القيام
~~وإذا قيل أليس كان كذا فقيل بلى فمعناه التقرير والإثبات ولايكون إلا بعد
~~نفي في أول الكلام أو أثنائه نحو @QB@ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى
~~@QE@ فهو أبدا يرفع حكم النفي ويوجب نقيضه وقولهم لا أباليه ولا أبالي به
~~أي لا أهتم
# البلاغ كالبلوغ الانتهاء إلى أقصى المقصد والمنتهى زمانا أو مكانا أو
~~أمرا من الأمور المقدرة
# وقد يعبر عن المشارفة وإن لم يصله فمن الانتهاء @QB@ بلغ أشده وبلغ
~~أربعين سنة @QE@ و @QB@ أيمان علينا بالغة @QE@ أي منتهية في التوكيد
# ومن المشارفة @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن @QE@
# والبلاغ التبليغ نحو @QB@ فإنما عليك البلاغ @QE@ PageV01P142 والكفاية
~~نحو @QB@ إن في هذا لبلاغا @QE@ @QB@ وإن لم تفعل فما بلغت رسالته @QE@
# والبلاغة تقال على وجهين
# أحدهما أن يكون الكلام بذاته بليغا وذلك يجمع ثلاثة أوصاف صوابا في موضع
~~لغته وطبقا للمعنى المقصود به وصدقا في نفسه فمتى اختل شيء منها اختلت
~~البلاغة الثاني أن يكون بليغا باعتبار القائل والمقول له وهو أن يقصد
~~القائل أمرا ما فيورده على وجه حقيق أن يقبله المقول له وقوله @QB@ وقل لهم
~~في أنفسهم قولا بليغا @QE@ يحتملها ذكره الراغب
# وعند متأخري أهل البيان البلاغة في المتكلم ملكة يقتدر بها على تأليف
~~كلام بليغ فعلم أن كل بليغ كلاما كان أو متكلمنا فصيح لأن الفصاحة مأخوذة
~~في تعريف البلاغة وليس كل فصيح بليغا
# البلاغة في الكلام مطابقته لمقتضى الحال والحال الأمر الداعي إلى التكلم
~~على وجه مخصوص مع فصاحته أي الكلام
# البلبلة حركة القلب من حزن أو حب PageV01P143
# البلج الإضاءة والوضوح ومنه بلج الحق إذا وضح وظهر
# البلح ثمر النخل ما دام أخضر قريبا إلى الاستدارة إلى أن يغلظ النوى وهو ms043
~~كالحصرم من العنب فإذا أخذ في الطول والتلون في الحمرة والصفرة فهو بسر
~~فإذا خلص لونه وتكامل إرطابه فهو الزهو
# البلد المكان المحدود والمتأثر باجتماع قطانه وإقامتهم فيه وسميت المفازة
~~بلدا لكونها موضع الوحش والمقبرة بلدا لكونها موطنا للأموات
# وأبلد الرجل صار ذا بلد
# وبلد لزم البلد ولما كان اللازم لموطنه يتحير إذا حصل في غيره غالبا قيل
~~للمتحير بلد في أمره وأبلد وتبلد
# وبلد بالضم بلادة فهو بليد أي غير ذكي ولا فطن
# البلس الحزن المعترض من شدة الإبلاس ومنه اشتق إبليس ولما كان إبليس
~~كثيرا ما يلزم السكوت قبل أبلس فلان إذا سكت أو انقطعت حجته PageV01P144
# البله ضعف العقل ومن كلامهم خير الأولاد الأبله الغفول يعني أنه لشدة
~~حيائه كالأبله فيتغافل ويتجاوز فشبه بالبله مجازا $ فصل النون
# البنان الأصابع وقيل أطرافها سميت به لأن بها صلاح الأحوال التي يستقر
~~بها الإنسان لأنه يقال أبن بالمكان إذا استقر به
# البناء اسم لما يبنى
# والبنية يعبر بها عن بيت الله
# والبنيان واحد لا جمع لقوله @QB@ كأنهم بنيان مرصوص @QE@
# وبنى على أهله دخل بها وأصله أن الرجل كان إذا تزوج بنى لعرسه خباء جديدا
~~وعمره بما يحتاجه ثم كثر حتى كني به عن الجماع فقيل بنى عليها وبنى بها
# بنات الفكر المقدمات التي إذا ركبت تركيبا خاصا أدت إلى مطلوب ذكره
~~الأكمل PageV01P145
# البنانية أصحاب بنان بن سمعان التميمي قالوا الله تعالى على صورة إنسان
~~وروح الله في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في بني هاشم ثم في بنان
# | فصل الهاء
# البهاء الجمال وحسن الهيئة وبهاء الله عظمته
# البهتان كذب يبهت سامعه ويدهشه ويحيره لفظاعته ذكره بعضهم وقال أبو
~~البقاء سمي به لأنه يبهت أي يسكت لتخيل صحته ثم ينكشف عند التأمل
# البهجة حسن اللون وظهور السرور ومنه @QB@ حدائق ذات بهجة @QE@ وابتهج
~~بالشيء سر سرورا بان أثره على وجهه
# البهرج ك جعفر الرديء من كل شيء PageV01P146
# البهق بياض أو سواد يعتري البدن يخالف لونه
# البهمة الحجر الصلب ثم قيل ms044 لما يصعب على الحاسة إدراكه إن كان محسوسا
~~وعلى الفهم إن كان معقولا مبهم ويقال أبهمت الباب أغلقته إغلاقا لا يهتدى
~~لفتحه
# وأبهم الكلام إبهاما إذا لم يبينه ويقال للمرأة التي لا يحل نكاحها هي
~~مبهمة عليه ومنه قول الشافعي لو تزوجها ثم طلقها قبل الدخول لم تحل له أمها
~~لأنها مبهمة عليه وتحل بنتها وهذا التحريم يسمى المبهم لأنه لا يحل بحال
# البهيمة ما لا نطق له لما في صوته من الإبهام لكن خص في التعارف بما عدا
~~السباع لقوله @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام @QE@
# | فصل الواو
# البوار فرط الكساد ولما كان فرطه يؤدي إلى الفساد كما قيل كسد حتى فسد
~~عبر بالبوار عن الهلاك كذا قرره الراغب
# وعكس في المصباح فجعل الهلاك أصلا حيث قال البوار الهلاك وبار
~~PageV01P147 الشيء بوارا كسد على الاستعارة لأنه إذا ترك صار غير منتفع به
~~فأشبه الهالك من هذا الوجه
# البواده عند أهل الحقيقة ما يفجأ القلب من الغيب على سبيل الوهلة إما
~~موجب فرح أو ترح
# البوارق ما يفجأ القلب من الأنوار
# البون الفضل والمزية مصدر بانه يبونه فضله
# وبينهما بون أي بين درجتيهما أو اعتباريهما في الشرف وأما في التباعد
~~الجسماني فيقال بينهما بين بالياء
# | فصل الياء
# البيان المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير كذا في الكشاف وفي المفردات
~~الكشف وهو أعم من النطق لأن النطق مختص باللسان ويسمى ما يبين به بيانا
~~والبيان ضربان أحدهما بالتسخير وهي الأشياء الدالة على حال من الأحوال من
~~آثار صنعة والثاني بالاختبار وذلك إما أن يكون نطقا أو كتابة أو إشارة
~~PageV01P148 فالبيان بالحال نحو @QB@ لكم عدو مبين @QE@ وبالاختبار نحو
~~@QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ وسمي الكلام بيانا لكشفه عن المعنى
~~المقصود إظهاره نحو @QB@ هذا بيان للناس @QE@ وسمي ما يشرح المجمل والمبهم
~~من الكلام بيانا نحو @QB@ ثم إن علينا بيانه @QE@ ذكره الراغب وفي شرح جمع
~~الجوامع البيان إخراج الشيء من حيز الإشكال إلى حيز التجلي وفي
# محصول الشروع البيان إظهار المعنى للنفس حتى يتبين من غيره ms045 وينفصل عما
~~يلتبس به ومنه البينه وهي الحجة الواضحة
# وفي التعاريف البيان إظهار المتكلم المراد للسامع وهو بالإضافة خمسة
# بيان التقرير وهو توكيد الكلام بما يرفع احتمال المجاز والتخصيص نحو @QB@
~~فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@ فقرر معنى العموم في الملائكة بذكر الكل
~~حتى صار لا يحتمل التخصيص
# بيان التفسير ما فيه خفاء من المشترك أو المشكل أو المجمل أو الخفي
~~PageV01P149 نحو @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ فإن الصلاة مجمل
~~فلحق البيان بالسنة والزكاة مجمل في حق النصاب والقدر فلحق البيان بالسنة
# بيان التغيير وهو تغيير موجب الكلام نحو التعليق والاستثناء والتخصيص
# بيان الضرورة هو نوع بيان يقع بغير ما وضع له لضرورة إذ الموضوع له النطق
~~وهذا يقع بالسكوت
# بيان التبديل وهو النسخ أي نسخ حكم شرعي بدليل شرعي متأخر
# البيت موضع المبيت من الدار المخصوصة من المنزل المختص من البلد قاله
~~الحرالي
# وقال الراغب أصله مأوى الإنسان بالليل ثم قيل من غير اعتبار الليل فيه
# جمعه أبيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن أخص والأبيات بالشعر PageV01P150
~~ويقع على المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر وبه شبه بيت الشعر وهو ما يشتمل على
~~أجزاء معلومة تسمى أجزاء التفعيل سمي به على الاستعارة بضم الأجزاء بعضها
~~لبعض على نوع خاص كما تضم أجزاء البيت في عمارته على نوع خاص
# وعبر عن مكان الشيء بأنه بيته
# وبيت الله والبيت العتيق مكة
# والقلب بيت الرب
# وسمي القلب بيتا في حديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة فقيل
~~البيت القلب والكلب الحرص
# وصار أهل البيت متعارفا في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
# والبيات والتبييت قصد العدو ليلا
# البيوت ما يفعل بالليل ويقال لكل فعل دبر بالليل بيت ومنه @QB@ إذ يبيتون
~~ما لا يرضى من القول @QE@ و لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل
# وبات بموضع كذا صار به ليلا أو نهارا ومنه حديث فإنه لا يدري أين باتت
~~يده أي صارت ووصلت وعليه قول الفقهاء بات عند امرأته ليلا أي صار عندها
~~سواء ms046 حصل معه نوم أم لا
# بيت الحكمة القلب الغالب عليه الإخلاص PageV01P151
# البيت المقدس القلب الطاهر من التعلق بالغير
# البيت الحرام قلب الإنسان الكامل
# بيت العزة القلب الواصل إلى مقام الجمع حال الفناء في الغير
# البيض معروف وهو للطائر بمنزلة الولد للدابة
# والبيض بالكسر في قولهم صام أيام البيض بالجر بإضافة أيام إليه وفي
~~الكلام حذف تقديره أيام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه سميت به
~~لاستنارتها كلها بالقمر قاله المطرزي وأبعد من فسرها بالأيام ولما كان
~~البياض أفضل لون عندهم كما قيل البياض أفضل والسواد أهول والحمرة أجمل
~~والصفرة أشكل عبر عن الفضل والكرم بالبياض وفقالوا لمن لم يتدنس بعيب هو
~~ابيض الوجه وقوله يوم تبيض وجوه عبارة عن المسرة واسودادها عبارة عن الغم
# ويكنى بالبيضة عن المرأة تشبيها بها في اللون وكونها مصونة تحت الجناح
# وبيضة البلد يقال في المدح والذم
# وبيضة الرجل سميت بها تشبيها في الشكل
# البيضاء في عرف أهل الحقيقة العقل الأول فإنه مركز العمى PageV01P152
~~وأول منفصل عن سواد الغيب وهو أعظم نيرات فلكه ولذلك وصف بالبياض ليقابل
~~بياضه سواد الغيب فيتبين بضده لأنه أول موجود فيرجح وجوده على عدمه فالوجود
~~بياض والعدم سواد
# البيع رغبة المالك عما في يده إلى ما في يد غيره والشراء رغبة المستملك
~~فيما في يد غيره بمعاوضة بما في يده مما رغب عنه فلذلك كل شار بائع ذكره
~~الحرالي
# وقال في المصباح أصله مبادلة مال بمال يقولون بيع رابح وبيع خاسر وذلك
~~حقيقة في وصف الأعيان لكنه أطلق على العقد مجازا لأنه سبب التمليك والتملك
~~وقولهم صح البيع أو بطل ونحوه أي صيغة البيع لكن لما حذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه وهو مذكر أسند الفعل إليه بلفظ التذكير
# والبيع من الأضداد كالشراء ومنه @QB@ وشروه بثمن بخس @QE@ ويطلق على كل
~~من العاقدين أنه بائع ومشتر لكن إذا أطلق البائع فالمتبادر للذهن باذل
~~السلعة ومن أحسن ما وسم به البيع أنه تمليك عين مالية أو منفعة مباحة على
~~التأييد بعوض مالي ms047
# والبيعة بالفتح بذل الطاعة للإمام
# والبيعة بالكسر للنصارى مصلاهم
# بيع الغرر ما فيه خطر لانفساخه بهلاك المبيع أو غير ذلك PageV01P153
# بيع التلجئة البيع الذي يباشره المرء عن ضرورة ويصير كالمكره
# البيهسية طائفة تنسب إلى أبي بيهس بن الهيصم قالوا الإيمان الإقرار
~~والعلم بالله وبما جاء به الرسول ووافقوا القدرية بإسناد أفعال العباد
~~إليهم
# البينة الدلالة الواضجة عقلية كانت أو حسية ومنه سميت شهادة الشاهدين
~~بينة ذكره الراغب وقال الحرالي البينة من القول والكون ما لا ينازعه منازع
~~لوضوحه وقال بعضهم البينة الدلالة الفاصلة بين القضية الصادقة والكاذبة
~~وقال بعضهم البينة ما ظهر برهانه في الطبع والعلم والعقل بحيث لا مندوحة عن
~~شهود وجوده
# البين بالكسر ما انتهى إليه البصر من حدث وغيره والبين بالفتح من الأضداد
~~يطلق على الوصل وعلى الفرقة ومنه قولهم استدان لإصلاح ذات البين بين القوم
~~ذكره الراغب وقال الحرالي البين حد فاصل في حس أو معنى PageV01P154
# | - * باب التاء
# فصل الألف $
# التابوت وعاء ما يعز قدره ذكره الراغب
# وسمى القلب تابوت الحكمة وسفط العلم وبيته
# التأذي أن يؤثر فيه الأذى الذي هو ما يؤذي
# تاء التأنيث الموقوف عليها هاء
# التأخير إبعاد الفعل عن الآن الكائن
# التاريخ ذكر ابتداء مدة الشيء ليعرف بها مقدار ما بين ذلك الابتداء وبين
~~أي وقت أريد منه
# التأسيس إفادة معنى آخر لم يكن حاصلا قبل وهو خير من التأكيد لأن حمل
~~الكلام على الإفادة خير من حمله الإعادة PageV01P155
# التأكيد تابع أمر يقرر أمر المتبوع في النسبة أو الشمول
# وقيل عبارة عن إعادة المعنى الحاصل
# التأكيد اللفظي تكرير اللفظ الأول
# التأليف جعل الأشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد سواء كان لبعض
~~أجزائه نسبة إلى بعض بالتقدم والتأخر أم لا
# وقال أبو البقاء أصله الجمع بين شيئين فصاعدا على وجه التناسب ولذلك سميت
~~الصداقة ألفة لتوافق الطباع فيها والقلوب
# التأمل تدبر الشيء وإعادة النظر فيه مرة بعد أخرى ليتحققه ذكره السيد
# التأنق تتبع الشيء الأنيق وهو ما يؤنقك أي يحملك على الأنق وهو ms048 العجب
~~يقال أنق في الرياض تتبع ما يؤنقه
# قال المطرزي وأما قولهم تأنق في عمله فمجاز
# التأويل رد الشيء إلى الغاية المرادة منه قولا كان أو فعلا ذكره الراغب
~~PageV01P156
# وفي جمع الجوامع هو حمل الظاهر على المحتمل المرجوع فإن حمل لدليل فصحيح
~~أو لما يظن دليلا ففاسد أو لا لشيء فلعب لا تأويل
# وقال ابن الكمال التأويل أي في التفسير صرف الآية عن معناها الظاهر إلى
~~معنى تحتمله إذا كان المحتمل الذي يراه موافقا للكتاب والسنة كقوله @QB@
~~يخرج الحي من الميت @QE@ إن أراد به إخراج الطير من البيضة كان تفسيرا أو
~~إخراج المؤمن من الكافر والعالم من الجاهل كان تأويلا
# التأييد من الأيد وهو القوة كأنه يأخذه معه بيده في الشيء الذي يقويه به
~~كأخذ قوة المظاهرة من الظهر لأن الظهر موضع قوة الشيء في ذاته واليد موضع
~~قوة تناوله لغيره قاله الحرالي
# | فصل الباء
# التباين ما إذا نسب أحد الشيئين إلى الآخر لم يصدق أحدهما على شيء مما
~~صدق عليه الآخر فإن لم يصدقا على شيء أصلا فبينهما تباين كلي كالإنسان
~~والفرس ومرجعهما إلى سالبتين كليتين وإن صدقا في الجملة فبينهما تباين جزئي
~~كالحيوان والأبيض وبينهما عموم من وجه ومرجعهما إلى سالبتين جزئيتين
~~PageV01P157
# التبذير تفريق المال على وجه الإسراف وأصله إلقاء البذر فاستعير لكل مضيع
~~لماله فتبذير البذر تضييع في الظاهر لأنه لا يعرف مآل ما يلقيه
# التبر الذهب غير مضروب فإن ضرب ف عين
# وقيل هو الذهب والفضة غير مصوغ
# وقيل كل جوهر قبل استعماله
# التبعيض تفريق الأجزاء
# التبرؤ طلب البراءة وإيقاعها بجد واجتهاد
# وقيل إظهار التخلص من وصلة أو اشتباك
# التبيين انقطاع المعنى أو الشيء مما يلابسه ويداخله ذكره الحرالي
# التبيان كيفية ترتيب الكلام في كشف ما تريد من تفهيم المعاني وآدابها
# التبصر نظر قاصد للحق إذا لم يعاند PageV01P158
# | فصل التاء
# التتميم أن يؤتى في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضله لنكتة كالمبالغة نحو
~~@QB@ ويطعمون الطعام على حبه @QE@ أي مع حبه
# | فصل الثاء
# التثبيت تفعيل من الثبات ms049 وهو التمكن في الموضع الذي شأنه الاتنزال ذكره
~~الحرالي
# التثريب التقريع والتقرير بالذنب
# التثاؤب فترة تعتري الشخص فيفتح عندها فمه
# التثويب كما قال الراغب تكرير النداء وثوب الداعي تثويبا ردد صوته ومنه
~~التثويب في الأذان وهو أن يقول المؤذن في أذان الصبح الصلاة خير من النوم
~~مرتين بعد الحيعلتين PageV01P159
# | فصل الجيم
# تجاهل العارف إقامة المعلونم مقام غيره لنكتة نحو @QB@ وإنا أو إياكم
~~لعلى هدى أو في ضلال @QE@
# التجارة تقليب المال بالتصرف فيه لغرض الربح
# التجريد إحاطة السوى والكون عن السر والقلب إذ لا حجاب سوى الصور الكونية
~~والأغيار المنطبعة في ذات القلب
# التجريد في البلاغة أن ينتزع من أمر موصوف بصفة أمر آخر مثله فيها
~~للمبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الأمر المنتزع عنه
# التجسد كل روح ظهر في جسم ناري أو نوري
# التجريع صب الجرعة بعد الجرعة في الحلق
# والجرعة القدر القليل مما يعبر في الحلق
# التجارب جمع تجربة وهي ما يحصل من المعرفة بالتكرر PageV01P160 وقيل
~~التجربة معالجة الشيء مرة بعد أخرى حتى يحصل ذلك العلم بنظائرها
# التجلي أصله الانكشاف وقد يكون بالذات نحو @QB@ والنهار إذا تجلى @QE@
~~وقد يكون بالأمر والفعل نحو @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ وعند الصوفية
~~التجلي ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب وإنما جمع الغيوب باعتبار تعدد
~~موارد التجلي فإن لكل اسم إلهي بحسب حيطته ووجوهه تجليات متنوعة وأمهات
~~الغيوب التي تجعل التجليات من بطائنها سبعة
# التجلي الذاتي ما يكون مبدؤه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات معها وإن
~~كان لا يحصل ذلك إلا بواسطة الأسماء والصفات إذ لا يتجلى الحق من حيث ذاته
~~على الموجودات إلا من وراء حجاب من الحجب الأسمائية
# التجلي الصفاتي ما يكون مبدؤه صفة من الصفات من حيث تعينها وامتيازها عن
~~الذات PageV01P161
# التجنيس المضارع أن لا تختلف الكلمتان إلا في حرف متقارب كالزاري والساري
# تجنيس التصريف اختلاف الكلمتين بإبدال حرف من حرف إما من مخرجه نحو @QB@
~~ينهون عنه وينأون عنه @QE@ الآية أوقريب منه كما بين المصيخ والمسيخ
# تجنيس التصحيف ms050 أن يكون الفارق نقطة ك أنقى وأتقى $ فصل الحاء
# التحبيس جعل الشيء موقوفا على التأبيد
# التحت ما دون المستوى ذكره الحرالي
# التحديث تكرار حدث القول أي واقعة قاله الحرالي
# التحذيف ما يعتاد النساء تنحية الشعر عنه من الرأس وهو القدر PageV01P162
~~الذي يقع في جانب الوجه مهما وقع طرف خيط على راس الأذنين والطرف الثاني
~~على زاوية الجبين كذا في الإحياء
# التحرير جعل الإنسان حرا ذكره الراغب
# وقال الحرالي طلب الحرية وهي رفع اليد عن الشيء من كل وجه
# والتحرير التهذيب وأخذ الخلاصة وإظهارها بمنزلة جعل الشيء حرا خالصا وهو
~~اسم للأمر المنتفع به
# التحريض الحث على الشيء بكثرة التربص وتسهيل الخطب فيه وأحرضه أفسده
# التحريف الإمالة وتحريف الشيء إمالته كتحريف العلم وتحريف الكلام أن
~~تجعله على حرف من الاحتمال يمكن حمله على الوجهين
# التحريم تكرار الحرمة بالكسر وهي المنع من الشيء لدناءته والحرمة بالضم
~~المنع من الشيء لعلوه ذكره الحرالي
# التحصيل إخراج اللب من القشر ومنه @QB@ وحصل ما في الصدور @QE@
~~PageV01P163 أي ظهر ما فيها
# وقال أبو البقاء التحصيل الإدراك من حصلت الشيء أي أدركته
# التحفظ التحرز وقيل هو قلة العقل وحقيقته إنما هو تكلف الحفظ لضعف القوة
~~الحافظة ولما كانت تلك القوة من أسباب العقل توسعوا في تفسيره كما ترى ذكره
~~الراغب
# التحقيق إثبات المسألة بدليلها
# التحفة بضم التاء وفتح الحاء الشيء الظريف النفيس يكرم به الإنسان
# | فصل الخاء
# التخارج لغة تفاعل من الخروج
# واصطلاحا مصالحة الورثة على شيء من التركة PageV01P164
# التخصيص تفرد بعض الشيء بما لا يشاركه فيه الجملة ذكره الراغب
# وعبر عنه الأصوليون بقولهم التخصيص قصر العام على افراده بدليل مستقل
~~مقترن به واحترز ب المستقل عن الاستثناء والشرط والغاية والصفة فإنها وإن
~~لحقت العام لا تسمى تخصيصا وب مقترن به عن النسخ نحو @QB@ خالق كل شيء @QE@
~~إذ يعلم ضرورة أن الباري تقدس مخصوص منه
# تخصيص العلة تخلف الحكم عن الوصف المدعى علة في بعض الصور لمانع
# وقيل تخصيصها منعها وطردها وجريانها في معلولاتها
# التخلخل ازدياد حجم من ms051 غير ضم شيء من خارج وهو ضد التكاثف
# التخليل إخراج ما بقي من الطعام بين الأسنان PageV01P165
# التخلي اختيار الخلوة والإعراض عن كل ما يشغل عن الحق
# التخييل تصوير خيال الشيء في النفس والتخيل تصور ذلك
# التخوية ترك ما بين الشيئين خاليا
# | فصل الدال
# التداخل دخول شيء في شيء بلا زيادة حجم وقدر
# تداخل العددين أن يفني أقلهما الأكثر كثلاثة وتسعة
# التداول حصول الشيء تارة في يد هذا وتارة في يد هذا
# التداين تفاعل بين اثنين من الدين
# والدين في الأمر الظاهر معاملة على تأخير كما أن الدين بالكسر فيما بين
~~العبد وربه معاملة على تأخير ذكره الحرالي PageV01P166
# التدبر النظر في دبر الأمور أي عواقبها وهو قريب من التفكر إلا أن التفكر
~~تصرف بالنظر في الدليل والتدبر تصرفه بالنظر في العواقب
# التدقيق إثبات المسألة بدليل دق طريقه لناظريه
# التدليس في البيع كتمان عيب السلعة عن المشتري وإخفاؤه والتدليس في
~~الحديث قسمان
# تدليس إسناد وهو أن يروى عمن لقيه ولم يسمع منه موهما أنه سمعه أو من
~~عاصره ولم يلقه موهما أنه لقيه
# والآخر تدليس الشيوخ وهو أن يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه أو يكنيه
~~أو يصفه بما لم يعرف به لئلا يعرف كقول ابن حجر حدثنا أحمد الصحراوي وهو
~~يعني شيخ الإسلام وفي الدين العراقي لئلا يعرف فهو من أقرانه لا في عداد
~~مشايخه وقد احتاج للرواية عنه
# التدلي الدنو والاسترسال
# وقيل في الأصل للامتداد إلى جهة السفل ثم استعمل في القرب من العلو
~~PageV01P167
# | فصل الذال
# التذكير محاولة القوة العقلية لاسترجاع ما فات بالنسيان
# التذكرة ما يتذكر به الشيء وهو أعم من الدلالة
# والتذكير الوعظ
# التذكية حقيقتها إخراج الحياة الغريزية لكن خص شرعا بإبطال الحياة على
~~وجه مخصوص
# التذكير عند النحاة أن لا يلحق الفعل وما أشبهه علامة التأنيث
# التذنيب جعل شيء عقب شيء لمناسبة بينهما بغير احتياج إلى أحد الطرفين
# التذييل تعقيب جملة بجملة مشتملة على معناها للتأكيد نحو @QB@ جزيناهم
~~بما كفروا @QE@ الآية PageV01P168
# | فصل الراء
# التربية إنشاء الشيء ms052 حالا فحالا إلى حد التمام
# التراخي التمهل وامتداد الزمان
# وتراخى الأمر تراخيا امتد زمانه
# الترادف الاتحاد في المفهوم أو توالي الألفاظ الدالة على مسمى واحد
# التراوح أن يعتمد المصلي على أحد رجليه
# التربص إمهال وتمكث يتحمل فيه الصبر الذي هو مقلوب لفظه قال الحرالي
# وقال الراغب التربص الانتظار
# التربيع أن يكون بين الكوكبين ثلاثة بروج
# الترتيب لغة جعل كل شيء في مرتبة PageV01P169
# وعرفا جعل الأشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد ويكون لبعض أجزائه
~~نسبة إلى بعضها بالتقدم والتأخر
# الترب من يتربى مع الشخص ممن هو في سنه أصله من التراب لأنهما يكونان في
~~تربة واحدة
# الترتيل لغة إرسال الكلمة بسهولة واستقامة
# وعرفا رعاية فمخارج الحروف وحفظ الوقوف أو هو خفض الصوت والتحزين
~~بالقراءة
# الترجل النزول عن الدابة
# وترجل النهار انحطت الشمس عن الحيطان كأنها ترجلت
# والترجيل تسريح الشعر كأنه أنزله إلى حيث الرجل
# الترجيح لغة زيادة الموزون تقول رجحت الميزان ثقلت كفته بالموزون
# ورجحت الشيء بالتثقيل فضلته
# وعرفا تقوية أحد الدليلين بوجه معتبر
# وعبر بعضهم بزيادة وضوح في أحد الدليلين
# وبعضهم بالتقوية لأحد المتعارضين أو تغليب أحد المتقابلين PageV01P170
# الترجيع ترديد الصوت باللحن في القراءة والغناء ومنه الترجيع في الأذان
# الترخص في الأمر التيسير وعدم الاستقصاء
# الترخيم حذف آخر الاسم تخفيفا اعتباطيا وأصله من التسهيل
# التردد الرجوع إلى الشيء مرة بعد أخرى
# وتراد القوم البيع ردوه
# الترسل في القراءة التمهل
# قال اليزيدي الترسل والترسيل في القراءة التحقيق بلا عجلة وتراسل القوم
~~أرسل بعضهم إلى بعض رسولا أو رسالة
# ومنه تراسلوا في الغناء اجتمعوا عليه يبتدىء هذا ويمتد صوته ويبتدىء هذا
~~فيمد صوته فيضيق عن زمان الإيقاع فيسكت ويأخذ غيره في مد الصوت ويرجع الأول
~~إلى الغناء وهكذا حتى ينتهي PageV01P171
# الترشيح أن يذكر شيئا ملائما لمشبه به
# الترصيع السجع الذي في أحد القرينتين أو أكثر مثل ما يقابله من الأخرى في
~~الوزن والتقفية كقول الحريري فهو يطبع الأسجاع بظواهر لفظه ويقدع الأسماع
~~بزواجر وعظه
# الترفه إراحة النفس والتمتع بالنعمة وسعة العيش ms053
# الترقي في اصطلاح أهل الطريق التنقل في الأحوال والمقامات
# الترك رفض الشيء قصدا واختيارا نحو @QB@ واترك البحر رهوا @QE@ أو قهرا
~~واضطرارا نحو @QB@ كم تركوا من جنات @QE@ ومنه تركة الميت لما يخلفه بعد
~~موته أي متروك بعده وهي عرفا ماله الصافي عن تعلق حق الغير بعينه
# وقال الفيومي ترك المنزل رحل عنه وترك فلانا فارقه ثم PageV01P172 استعير
~~للإسقاط في المعاني فقيل ترك حقه إذا أسقطه وترك ركعة من الصلاة لم يأت بها
~~فإنه إسقاط لما ثبت شرعا
# الترك بالضم جيل من الناس جمعه أتراك وواحده تركي
# التركيب ك الترتيب لكن ليس لبعض الأشياء فيه نسبة إلى بعض بالتقدم
~~والتأخر
# الترميم إصلاح الشيء وترقيعه
# الترنم ترجيع الصوت في الغناء من ترنم الطائر في هديره
# الترهب الانقطاع للعبادة وهو استعمال الرهبة وهي الخوف من الله
# التروح في الماء ونحوه أخذ ريح غيره لقربه منها
# التروي والتروية التكفر في الشيء والإمالة بين خواطر النفس في تحصيل
~~الرأي PageV01P173
# | فصل الزاي
# التزلزل الاضطراب وتكرير حروف لفظ فيه تنبيه على تكرير معنى التزلزل فيه
# التزكية إكساب الزكاة وهي نماء النفس بما هو لها بمنزلة الغذاء للجسم
~~قاله الحرالي وأصل التزكية نفي ما يستقبح قولا أو فعلا وحقيقتها الإخبار
~~عما ينطوي عليه الإنسان
# | فصل السين
# التسامح لغة الاتساع في نحو الإعطاء
# وعرفا أن لا يعلم الغرض من الكلام ويحتاج في فهمه إلى تقدير لفظ آخر
# التسبيح تنزيه الله عند بادية نقص في خلق أو رتبة قاله الحرالي وقال غيره
~~تنزيه الحق عن نقائص الإمكان والحدوث PageV01P174
# التسخير سوق الشيء إلى الغرض المختص به قهرا ذكره الراغب
# وقال الحرالي إجراء الشيء على مقتضى غرض ما سخر له
# التسري حجب الأمة عن الناس والاتراك فيها
# التسريح إطلاق الشي على وجه لا يتهيأ للعود فمن أرسل البازي مثلا ليسترده
~~فهو مطلق ومن أرسله لا ليرده فهو مسرح
# التسلسل ترتيب أمور غير متناهية
# التسليم الانقياد لأمر الله تعالى وترك الاعتراض فيما لا يلائم
# التسميط تصيير كل بيت أربعة أقسام ثلاثتها على سجع واحد ms054 مع رعاية القافية
~~في الرابع إلى فراغ القصيدة
# التسويف المطل والتأخير
# وأصله أن يقول لمن وعده بالوفاء سوف أفعل مرة بعد أخرى PageV01P175
# التسمية إبداء الشيء باسمه للسمع في معنى المصور وهو إبداء الشيء بصورته
~~في العين
# التسويل تزيين النفس لما تحرص عليه وتصوير القبيح بصورة الحسن
# | فصل الشين
# التشابه اشتراك في ظاهر الصورة ذكره الحرالي وقال مرة أخرى التشابه تراد
~~الشبه في ظاهر أمرين لشبه كل منهما بالآخر بحيث يخفى خصوص كل منهما
# التشبيه إقامة شيء مقام شيء لصفة جامعة بينهما ذاتية أو معنوية
# فالذاتيه نحو هذا الدرهم كهذا الدرهم وهذا السواد كهذا السواد
# والمعنوية نحو زيد كالأسد أو كالحمار أي في شدته وبلادته وزيد كعمرو أي
~~في قوته وكرمه وقد يكون مجازا نحو الغائب كالمعدوم والثوب كالدرهم أي قيمته
~~تعادل قدره ذكره في المصباح PageV01P176
# وقال ابن الكمال هو لغة الدلالة على مشاركة أمر لآخر في معنى فالأمر
~~الأول هو المشبه والثاني المشبه به وذلك المعنى هو وجه التشبيه
# ولا بد من آلة التشبيه وغرضه والمشبه
# وعند البيانيين هو الدلالة على اشتراك شيئين في وصف من أوصاف الشيء في
~~نفسه كالشجاعة في الأسد والنور في الشمس وهو إما تشبيه مفرد كحديث مثل ما
~~بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا الحديث حيث شبه العلم
~~بالغيث ومن ينتفع به بالأرض الطيبة ومن لا ينتفع به كالقيعان فهي تشبيهات
~~مجتمعة أو تشبيه مركب كقوله ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بنيانا
~~فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة الحديث فهذا هو تشبيه المجموع بالمجموع لأن
~~وجه الشبه عقلي منتزع من عدة أمور فيكون أمر النبوة في مقابلة البنيان
# التشكيك بالأولوية هو اختلاف الأفراد في الأولوية وعدمها كالوجود فإنه في
~~الواجب أتم وأثبت وأقوى منه في الممكن
# التشكيك بالشدة والضعف أن يكون حصول معناه في بعضها أشد من بعض كالوجود
~~ايضا فإنه في الواجب أشد من الممكن PageV01P177
# التشهد النطق بالشهادتين وصار في التعارف اسما للتحيات المقروءة آخر
~~الصلاة وللذكر الذي يقرأ ms055 فيه ذلك
# التشنج عند الأطباء تقلص يعرض للعصب يمنع الأعضاء من الانبساط $ فصل
~~الصاد
# التصبح النوم بالغداة
# التصدية كل صوت يجري مجرى الصدى في أنه لا غناء فيه والتصدي أن يقابل
~~الشيء مقابلة الصدى أي الصوت الراجع من الجبل وتصديت للأمر تفرغت له
# التصديق أن تنسب باختيارك الصدق إلى المخبر
# التصحيح لغة إزالة السقم عن المريض وفي عرف الفرضيين إزالة الكسور بين
~~السهام والرؤوس PageV01P178
# التصحيف قراءة المصحف وروايته على غير ما هو عليه لاشتباه حروفه كذا في
~~المفردات وفي المصباح تغيير اللفظ حتى يتغير المعنى المراد من الوضع
# التصريح الإتيان بلفظ خالص للمعنى عار عن تعلقات غيره لا يحتمل المجاز
~~ولا التأويل
# التصرية ترك حلب الحيوان مدة ليجتمع لبنه فيظهر كثرة لبنه
# التصريف تحويل الأصل الواحد إلى أصول مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل بها
# التصغير يأتي لمعان منها
# التحقير والتقليل ك دريهم ومنها تقريب ما يتوهم حقارته ك دويهية ومنها
~~التحبب والاستعطاف ك هذه بنيتك
# التصميم المضي في الأمر غير مصغ إلى من يعذله كأنه أصم PageV01P179
# التصنيف تمييز الأشياء بعضها عن بعض ومنه تصنيف الكتب وصنف الأمر تصنيفا
~~أدرك بعضه دون بعض ولون بعضه دون بعض
# التصور حصول صورة الشيء في العقل
# التصوير إقامة الصورة وهي تمام البادىء التي يقع عليها حسن الناظر
~~لظهورها فصورة كل شيء تمام بدره ذكره الحرالي
# التصوف الوقوف مع الآداب الشرعية ظاهرا فيرى حكمها من الظاهر في الباطن
~~وباطنا فيرى حكمها من الباطن في الظاهر
# التصيير التنقيل في أطوار وأحوال تنتهي إلى غاية يحب أن تكون غير حالة
~~الشيء الأولى بخلاف المرجع $ فصل الضاد
# التضايف كون الشيئين بحيث يكون تعلق كل منهما سببا لتعلق الآخر به
~~كالأبوة والبنوة PageV01P180
# التضريب التحريض على الشيء كأنه حث على الضرب الذي هو السير في الأرض
# التضعيف أن يزاد على أصل الشيء فيجعل مثليه ذكره الخليل
# التضمين لغة جعل الشيء في ضمن الشيء مشتملا عليه
# التضمين في الشعر أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلا به
# التضمين ms056 المزدوج أن يقع أثناء قرائن النثر أو النظم لفظان مسجعان بعد
~~رعاية حدود الأسجاع والقوافي الأصلية كقوله تعالى @QB@ وجئتك من سبإ بنبإ
~~@QE@ وكحديث المؤمنون هينون لينون ومن النظم % تعود رسم الوهب والنهب في
~~العلا % وهذان وقت اللطف والعنف دابه %
# فصل الطاء
# التطاول إظهار الطول والطول PageV01P181 وتطاول عليه غلبه وقهره ومدار
~~الباب على الزيادة
# التطبيق كالمطابقة والطباق والتكافؤ
# تطبيق التضاد وهو أن يجمع بين المتضادين جمع رعاية التقابل فلا يجيء باسم
~~مع فعل ولا عكسه بل يقابل الفعل بفعل والاسم باسم كقوله @QB@ فليضحكوا
~~قليلا وليبكوا كثيرا @QE@
# التطفيف التقليل ومنه قيل طفف الميزان والمكيال تطفيفا ولا يستعمل إلا في
~~الإيجاب فلا يقال ما طففت
# التطهير تكرار إذهاب مجتنب بعد مجتنب عن الشيء ذكره الحرالي
# التطوع لغة تكلف الطاعة
# وعرفا التبرع بما لا يلزم كالنفل قال تعالى @QB@ فمن تطوع خيرا فهو خير
~~له @QE@ PageV01P182 ذكره الراغب وقال ابن الكمال التطوع اسم لما شرع زيادة
~~على الفرض والواجب
# التطور التنقل من هيئة وحال إلى غيرهما ومنه تطور الملك والولي $ فصل
~~الظاء
# التظاهر تكلف المظاهرة وهو تسند القوة كأنه استناد ظهر إلى ظهر قاله
~~الحرالي
# التظرف تكلف الظرف ك فلس وهو البراعة والذكاء والحسن والأدب $ فصل العين
# التعادل التساوي بين الشيئين
# ومنه قسمة التعديل وهي قسمة الشيء باعتبار القيمة والمنفعة لا باعتبار
~~العدل فيجوز كون الجزء الأقل يعادل الأعظم في قيمته ومنفعته PageV01P183
# وتعديل الشاهد نسبته إلى العدالة ووصفه بها
# التعاسر تحري تعسير الأمور
# التعاقب على الراحلة أن يركب كل واحد عقبة بالضم أي نوبة
# التعاور التداول وتعاوروا الشيء واعتوروه تداولوه
# التعبير مختص بتفسير الرؤيا وهو العبور من ظواهرها إلى بواطنها وهو أخص
~~من التأويل فإن التأويل يقال فيه وفي غيره
# التعجب انفعال النفس عما خفي سببه ذكره ابن الكمال وقال الراغب حالة تعرض
~~للإنسان عند الجهل بسبب الشيء ولذلك لا يصح على الله
# وقال الفيومي هو ضربان أحدهما ما يحمده الفاعل ومعناه الاستحسان والإخبار
~~عن رضاه به والثاني ما يكرهه ومعناه الإنكار والذم ففي الاستحسان يقال ms057
~~أعجبني وفي الذم عجبت PageV01P184
# وعند جمع النحاة التعجب انفعال النفس لزيادة وصف في المتعجب منه نحو ما
~~أشجعه
# التعجيل الإسراع بإحضار نحو المال أو الدين
# التعدية جعل الفعل لفاعل يصير من كان فاعلا له قبل التعدية منسوبا إلى
~~الفعل نحو خرج زيد وأخرجته
# التعذيب إكثار الضرب بعذبه السوط أي طرفها
# وقيل في الأصل حمل الإنسان على أن يعذب أي يجوع ويسهر من قولهم عذب الرجل
~~إذا أكثر الأكل والنوم فهو عاذب
# وقال الفيومي التعذيب أصله في كلام العرب الضرب ثم استعمل في عقوبة مؤلمة
~~ثم استعير للأمور الشاقة
# التعريس نزول المسافر ليستريح ثم يرتحل أي وقت كان من ليل أو نهار
# التعريض في الكلام ما يفهم السامع مراده بغير تصريح ذكره ابن الكمال
~~PageV01P185 وقال الراغب كلام ذو وجهين من صدق وكذب وباطن وظاهر
# التعريف اللفظي أن يكون اللفظ واضح الدلالة على معنى فيفسر بلفظ أوضح
~~دلالة على ذلك المعنى كالغضنفر للأسد وليس هذا تعريفا حقيقيا يراد به إفاده
~~تصور غير حاصل وإنما المراد تعيين ما وضع له لفظ الغضنفر من بين جميع
~~المعاني
# التعريف الحقيقي أن يكون حقيقة ما وضع اللفظ بإزائه من حيث هي فيعرف
~~بغيرها
# التعزير تأديب دون الحد على معصية لاحد فيها ولا كفارة من العزر وهو
~~الزجر والمنع ذكره ابن الكمال وقال الراغب العتزير نصرة مع تعظيم
# والتعزير تأديب دون الحد وهو يرجع إلى الأول فإنه تأديب والتأديب نصرة
~~بقهر ما لكن الأول نصرة بقمع العدو عنه والثاني نصرة بقهر عن عدو فإن أفعال
~~الشر عدو للإنسان فمتى قمعته عنها نصرته وعليه حديث انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما PageV01P186
# التعسف حمل الكلام على معنى لا تكون دلالته عليه ظاهرة
# التعشير نهاق الحمر لكونه عشرة أصوات
# التعضية تجربة الأعضاء وروي لا تعضية في ميراث أي لا يفرق ما تفريقه يضر
~~بالورثة كإناء أو سيف نفيس يكسر
# التعفف تكلف العفة وهي كف ما ينبسط للشهوة من الآدمي إلا بحقه ووجهه ذكره
~~الحرالي وقال الراغب الاقتصار على تناول الشيء القليل ms058 الجاري مجرى العفافة
~~أي البقية من الشيء
# والاستعفاف طلب العفة
# التعفير دلك الإناء أو نحوه بالعفر أي التراب الذي بياضه ليس PageV01P187
~~بخالص وذلك في نجاسة المغلظ
# التعقل التدبر وتعقلت الشيء تدبرته
# التعقيب أن يؤتى بشيء بعد آخر يقال عقب الفرس في عدوه
# التعقيد أن لا يكون اللفظ ظاهر الدلالة على المعنى المراد لخلل في النظم
~~بأن لا يكون ترتيب الألفاظ على وفق ترتيب المعاني بسبب تقديم أو تأخير أو
~~حذف
# أو في الانتقال بأن لا يكون ظاهر الدلالة على المراد لخلل واقع في انتقال
~~الذهن من المعنى الأول المفهوم بحسب اللغة إلى الثاني المقصود بسبب إيراد
~~اللوازم البعيدة المفتقرة لوسائط كثيرة مع خفاء القرائن الدالة على المقصود
# التعليم تنبيه النفس لتصور المعاني
# والتعلم تنبه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معنى الإعلام لكن الإعلام
~~اختص بما كان بإخبار سريع
# والتعليم اختص بما يكون بتكرير وتكثير حتى يحصل منه أثر في نفس المتعلم
~~PageV01P188
# وتعليم الله تعالى لآدم الأسماء أن جعل له قوة بها نطق وبها وضع أسماء
~~الأشياء وكتعليمه الحيوان كل واحد فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه
# التعمد في التعارف خلاف السهو وهو المقصود بالنية
# التعليل تقدير ثبوت المؤثر لإثبات الأثر التعليل في معرض النص ما يكون
~~الحكم بموجب تلك العلة مخالفا للنص كقول إبليس @QB@ أنا خير منه @QE@ إلى
~~آخره بعد قوله @QB@ اسجدوا @QE@ التعليل والاعتلال الاحتجاج بما ليس بحجة
# التعمير إعطاء العمر بالفعل أو بالقول على سبيل الدعاء ذكره الراغب وقال
~~الحرالي تمادي العمر كأنه تكرار والعمر أمد ما بين بدء الشيء وانقطاعه
# التعميم تكوير العمامة على الرأس
# التعنت إدخال المشقة والأذى على الغير
# التعنيف اللوم والعنت PageV01P189
# التعهد التردد إلى الشيء وإصلاحه وحقيقته تجديد العهدية وتعهدته حفظته
~~قال ابن فارس ولا يقال تعاهدته لأن التفاعل لا يكون إلا من اثنين وقال
~~الفارابي تعهدته أفصح من تعاهدته
# التعويل الاعتماد على الغير فيما ينقله
# التعميق المبالغة في الشيء
# التعيين ما به امتياز الشيء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره وقال بعضهم
~~هو تخصيص ms059 الشيء من الجملة والتعيين في نية الصلاة أو الصوم أن ينوي صلاة
~~معينة أو صوما معينا فهي معينة اسم مفعول يقال نية معينة مبينة ويجوز أن
~~يسند الفعل إلى النية مجازا فيقال معينة بالكسر اسم فاعل PageV01P190 $ فصل
~~الغين
# التغريد التطريب بالصوت بالغناء
# التغوير النزول للقائلة كما أن التعريس النزول آخر الليل للاستراحة
# التغطرف التكبر واشتقاقه من الغطريف وهو السيد
# التغير انتقال الشيء من حالة لأخرى ذكره ابن الكمال وقال الراغب التغيير
~~يقال على وجهين
# أحدهما لتغيير صورة الشيء دون ذاته يقال غير داره إذا بناها غير الذي كان
~~الثاني لتبديله بغيره نحو غيرت غلامي ودابتي أبدلتها بغيرهما
# التغيظ إظهار الغيظ وقد يكون مع صوت مسموع كما قال تعالى @QB@ سمعوا لها
~~تغيظا @QE@
# التغيير التبديل بكثرة أصله الانحراف عن الشيء والتحرز عنه $ فصل الفاء
# التفاوت الاختلاف في الأوصاف كأنه يفوت وصف أحدهما الآخر PageV01P191 أو
~~وصف كل منهما الآخر
# التفجير التفتح بسعة
# التفريط التضييع من فرط الأمر إذا سبق على غير وجه الصواب ذكره أبو
~~البقاء وقال غيره التقصير يقال ما فرطت في ذا أي ما قصرت وفرط في الأمر
~~تفريطا قصر فيه وضيعه وأفرط إفراطا أسرف وجاوز الحد والإفراط الإسراف في
~~التقدم
# التفريع جعل شيء عقب شيء لاحتياج الآخر إلى السابق
# التفرقة توزيع الخاطر للاشتغال عن عالم الغيب بأي طريق كان
# التفريق تشتيت الشمل والكلمة
# التفسير لغة الكشف والإظهار
# وشرعا توضيح معنى الآية وشأنها وقصتها والسبب الذي نزلت فيه بلفظ يدل
~~عليه دلالة ظاهره ذكره ابن الكمال PageV01P192 وقال الراغب التفسير قد يقال
~~فيما يختص بمفردات الألفاظ وغريبها وفيما يختص بالتأويل ولهذا يقال تفسير
~~الرؤيا وتأويلها وعرف بعضهم التفسير بأنه علم يبحث فيه عن أحوال الكتاب
~~العزيز وقال ابن الجوزي التفسير إخراج الشيء من معلوم الخفاء إلى مقام
~~التجلي والتأويل نقل الكلام عن موضعه إلى ما يحتاج في إثباته إلى دليل
~~لولاه ما ترك ظاهر اللفظ وقال بعضهم التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل
~~والتأويل رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر
# التفصي ms060 التخلص من الشدة
# وتفصى من دينه خرج منه
# التفصيل جمع الشيء فصولا متمايزة ومنه المفصل سمي به لكثرة فصوله أي سوره
# التفقد التعهد وتفقدته طلبته عند غيبته لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان
~~الشيء والتعهد تعرف العهد القديم
# التفقه أخذ الفقه شيئا فشيئا على التدريج PageV01P193
# التفكر طلب الفكر وهو يد النفس التي تنال بها المعلومات كما تنال بيد
~~الجسم المحسوسات ذكره الحرالي وقال ابن الكمال تصرف القلب في معاني الأشياء
~~لدرك المطلوب وقال الراغب جريان القوة المطرقة من العلم إلى المعلوم بحسب
~~نظر العقل وذلك للإنسان دون الحيوان ولا يقال إلا فيما يمكن أن يحصل له
~~صورة في القلب ولهذا قال عليه السلام تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في
~~الله لتنزهه عن الوصف بصورة @QB@ أو لم يتفكروا في أنفسهم @QE@
# التفكه التمتع بالشيء والتعجب منه و أكل الفاكهة
# التفنيد نسبة الإنسان إلى الفند وهو ضعف الرأي
# التفهيم إيصال المعنى إلى فهم السامع بواسطة اللفظ PageV01P194
# التفويض رد الأمر إلى الله والتبرؤ من الحول والقوة وأصله لغة رد الأمر
~~إلى الغير لينظر فيه والتفويض أن يقال لنبي أو ولي احكم بما تشاء والمختار
~~أنه لم يقع $ فصل القاف
# التقابل أن يقبل بعض القوم على بعض إما بالذات وإما بالعناية والتوفيق
~~والمودة
# التقبل قبول الشيء على وجه يقتضي ثوابا كالهدية
# والتقبل في عرف الفقهاء الالتزام بعقد يقال تقبلت العمل من صاحبه إذا
~~التزمته بعقد
# التقتير تقليل النفقة ويقابله الإسراف وهما مذمومان
# التقحم الوقوع في المهالك
# التقدم وجود فيما مضى كما أن البقاء وجود فيما يستقبل ذكره الراغب
~~PageV01P195 وقال ابن الكمال التقدم الطبيعي كون الشيء الذي لا يمكن أن
~~يوجد آخر إلا وهو موجود وقد يمكن أن يوجد هو ولا يكون الشيء الآخر موجودا
~~وأن لا يكون المتقدم علة للمتأخر والمحتاج إليه إن استقل بتحصيل المحتاج
~~كان متقدما عليه تقدما بالعلة كتقدم حركة اليد على حركة المفتاح وإن لم
~~يستقل بذلك كان متقدما عليه بالطبع كتقدم الواحد على الاثنين فإن الاثنين
~~يتوقف على الواحد ولا ms061 يكون الواحد مؤثرا فيه
# التقدم الزماني ما له تقدم بالزمان
# التقدم بالرتبة ما كان أقرب من غيره إلى مبدأ محدود وتقدمه هو تلك
~~الأقربية
# التقدم بالعلة هو العلة الفاعلية الموجبة بالنسبة إلى معلولها وتقدمها
~~بالعلة
# التقدم بالشرف هو الراجح بالشرف على غيره وتقدمه بالشرف وهو كونه كذلك
# التقدمة وضع الشيء قداما وهو جهة القدم الذي هو الأمم والتجاه أي قبالة
~~الوجه قاله الحرالي
# التقدير تحديد كل مخلوق بحده الذي يوجد من حسن وقبح ونفع PageV01P196 وضر
~~وغيرها ذكره ابن الكمال وقال الراغب التقدير تبيين كمية الشيء وتقدير الله
~~الأشياء على وجهين أحدهما بإعطاء القدرة والثاني بأن يجعلها على مقدار
~~مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وذلك أن فعله تعالى ضربان ضرب أوجده
~~بالفعل بأن أبدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد إلى أن يشاء أن يفنيه
~~أو يبدله كالسموات بما فيها الثاني ما جعل أصوله موجودة بالفعل وأجزاءه
~~بالقوة وقدره على وجه لا يتأتى منه غير ما قدره فيه كتقديره في النواة أن
~~تنبت منها النخلة دون نحو التفاح وتقدير مني الآدمي أن يكون منه إنسان لا
~~حيوان
# فتقدير الله وجهان
# أحدهما بالحتم فيه أن يكون كذا إما وجوبا أو إمكانا
# والثاني بإعطاء القدرة عليه
# والتقدير من الإنسان وجهان
# أحدهما التفكر في الأمر بحسب نظر العقل وبناء الأمر عليه وذلك محمود
# الثاني أن يكون بحسب التمني والشهوة وذلك مذموم
# التقريب سوق الدليل على وجه يستلزم المطلوب فإذا كان المطلوب غير لازم
~~واللازم غير مطلوب لا يتم المطلوب PageV01P197
# التقديس لغة التطهير
# وعرفا تنزيه الحق عن كل ما لا يليق بجنابه من النقائص الكونية مطلقا ومن
~~جميع ما يعد كمالات بالنسبة إلى غيره من الموجودات مجردة أو لا وهو أخص من
~~التسبيح كيفية وكمية أي أشد تنزيها منه وأكثر ولذلك يوخر عنه في قولهم سبوح
~~قدوس ويقال التسبيح تنزيه بحسب مقام الجمع والتفصيل فيكون أكثر كمية ذكره
~~ابن الكمال وقال الراغب التقديس التطهير الإلهي المذكور في قوله @QB@
~~ويطهركم تطهيرا @QE@ دون التطهير الذي هو ms062 إزالة النجاسة المحسوسة
# التقرير تثبيت الشيء في مقره
# التقسيم حصر الأوصاف في الأصل وإبطال ما لا يصلح منها للغلبة فيتعين
~~الباقي لها ويقال هو كون اللف مترددا بين أمرين أحدهما ممنوع
# التقفية متابعة شيء شيئا كأنه يتلو قفاه وقفا الصورة منها خلفها المقابل
~~للوجه قاله الحرالي PageV01P198
# التقليب تغيير الشيء من حال إلى حال وتقليب الأمور تدبيرها والنظر فيها
~~وتقليب الله القلوب والبصائر صرفها عن رأي إلى راي وتقليب اليد عبارة عن
~~الندم ذكرا لحال ما يوجد عليه النادم والتقلب التصرف قال تعالى @QB@ أو
~~يأخذهم في تقلبهم @QE@
# التقليد اتباع الإنسان غيره فيما يقوله أو يفعله معتقدا حقيته من غير نظر
~~وتأمل في الدليل كأن المتبع جعل قول الغير أو فعله قلادة في عنقه
# التقوى تجنب القبيح خوفا من الله وأصلها الوقاية
# وعند أهل الحقيقة التحرز بطاعة الله عن عقوبته وهو صيانة النفس عما تستحق
~~به العقوبة
# التقنع لبس المغفر تشبيها بتقنع المرأة
# التقوس الانحناء بحيث يصير على هيئة القوس PageV01P199
# التقيد أصله القيد في الرجلين ومنه تقيد الألفاظ بما يمنع الاختلاط ويزيل
~~الالتباس $ فصل الكاف
# التكاثف انتقاض اللحم من غير انفصال والتكاثر التباري في كثرة الأكل وغير
~~الأكل
# التكبر أن يرى الإنسان نفسه أكبر من غيره وأعظم التكبر التكبر على الله
~~بالامتناع من قبول الحق والإذعان له وأصل التكبر يقال على وجهين أحدهما أن
~~تكون الأفعال حسنة كثيرة في الحقيقة وزائدة على محاسن غيره وعليه وصف الله
~~بالمتكبر
# الثاني أن يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك وصف عامة الناس ومن وصف بالتكبر
~~على الوجه الأول فمحمود وعلى الثاني فمذموم ويدل على أنه قد يصح أن يوصف
~~الإنسان بذلك ولا يكون مذموما @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض
~~بغير الحق @QE@
# التكبير يقال لتعظيم الله بقولك الله أكبر ولعبادته لاستشعار تعظيمه
~~PageV01P200 ذكره الراغب وقال الحرالي التكبير إشراف القدر أو المقدار حسا
~~أو معنى
# التكرار الإتيان بشيء مرة بعد أخرى ذكره ابن الكمال وفي المصباح تكرير
~~الشيء إعادته مرارا والاسم التكرار وهو ما يشبه العموم ms063 من حيث التعدد
~~ويفارقه بأن العموم يتعدد فيه الحكم بتعدد أفراد الشرط فقط والتكرار يتعدد
~~فيه الحكم بتعدد الصفة المتعلقة بالأفراد
# التكرمة وسادة الرجل التي يقعد عليها وهو مثال لكل ما يعد لرب المنزل
~~خاصة تكرمة له دون بقية أهله التكريب تقليب الأرض بالحفر
# التكفف مد الكف لسؤال الناس من أموالهم PageV01P201
# التكفير ستر الذنب وتغطيته حتى يصير بمنزلة ما لم يفعل
# التكلف أن يحمل الأمر على أن يكلف بالأمر كلفة بالأشياء التي يدعوه إليها
~~طبعه ذكره الحرالي وقال الراغب اسم لما يفعله الإنسان بمشقة أو بتصنع أو
~~بتشبع ولذلك صار التكلف ضربين
# محمود وهو ما يتحراه الإنسان ليتوصل به إلى أن يصير الفعل الذي يتعاطاه
~~سهلا عليه ويصير كلفا به ومحبا له
# الثاني ما يتحراه مباهاة ورياء وهو مذموم ومنه وما أنا من المتكلفين
# التكليف إلزام ما فيه كلفة خلافا للباقلاني
# التكهن تكلف الكهانة وهي الإخبار عن الأمور الماضية الخفية بضرب من الظن
~~PageV01P202
# التكوير إرادة الشيء وضم بعضه إلى بعض ك كور العمامة
# التكوين إيجاد شيء مسبوق بمادة $ فصل اللام
# التلبيس التخليط والإشكال
# وعند الصوفية ستر الحقيقة وإظهارها بخلاف ما هي عليه
# التلخيص استيفاء المقاصد بكلام أوجز
# التلقيح اصطلاحا استعمال الشخص القوة المفكرة بأن يرتب أمورا حاصلة في
~~الذهن ليتوصل بها إلى تحصيل ما ليس بحاصل والمحصول منه بعد الترتيب يتنجز
~~ذكره الأكمل
# التلميح الإشارة في فحوى الكلام إلى قصة أو شعر من غير تصريح به
~~PageV01P203
# التلون اختلاف الأخلاق
# التلوين مقام الطلب والفحص عن طريق الاستقامة وقال ابن عربي تنقل العبد
~~في أحواله قال وهو عند الأكثر مقام نقص وعندنا أعلى المقامات وحال العبد
~~فيه حال @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ $ فصل الميم
# التمتع الانتفاع بالشيء ومنه التمتع في الحج خير
# التململ القلق من حرارة الكرب
# التمثال الصورة المصورة
# والتمثيل إثبات حكم واحد في جزئي لثبوته في جزئي آخر لمعنى مشترك بينهما
~~PageV01P204 والفقهاء يسمونه قياسا والجزء الأول فرعا والثاني أصلا
~~والمشترك علة وجامعا كما يقال العالم مؤلف فهو حادث كالبيت ms064 يعني البيت حادث
~~لأنه مؤلف وهذه العلة موجودة في العالم فيكون حادثا
# تماثل العددين كون أحدهما مساويا للآخر كثلاثة وثلاثة وأربعة وأربعة
# التمريض القيام على المريض وحقيقته إزالة المرض عن المريض كالتقذية في
~~إزالة القذى عن العين وقيل التكفل بمداواته تقول مرضته تمريضا تكفلت
~~بمداواته
# التمرن والتمرين المداومة والاعتياد
# التمني طلب حصول الشيء ممكنا أم ممتنعا
# ذكره ابن الكمال
# وقال الراغب تقدير شيء في النفس وتصويره فيها وذلك يكون عن تخمين وظن
~~ويكون عن روية وبناء على أصل لكن لما كان أكثره تخمينا صار الكذب له أملك
~~فأكثر التمني تصور ما لا حقيقة له والأمنية الصورة الحاصلة في النفس من
~~تمني الشيء PageV01P205
# التمييز الفصل بين المتشابهات ومنه @QB@ ليميز الله الخبيث من الطيب @QE@
~~والتمييز يقال للقوة التي في الدماغ وبها تستنبط المعاني ومنه فلان لا
~~تمييز له ذكره الراغب وقال الفيومي التمييز يكون في المشتبهات نحو @QB@
~~ليميز الله الخبيث @QE@ وفي المختلطات نحو @QB@ وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون @QE@
# وتمييز الشيء انفصاله عن شيء آخر
# وقول الفقهاء سن التمييز المراد سن إذا انتهى إليه عرف مضاره من منافعه
~~كأنه مأخود من ميزت الأشياء إذا فرقتها عند المعرفة بها وبعضهم يقول
~~التمييز قوة في الدماغ تستنبط بها المعاني انتهى
# التمييز عند النحاة ما يرفع الإبهام المستقر عن ذات مذكورة نحو منوان
~~سمنا أو مقدرة نحو لله دره فارسا فإن فارسا تمييز عن الضمير في دره وهو لا
~~يرجع إلى سابق معين ذكره ابن الكمال كغيره
# التمكن من الشيء أن يكون للإنسان عليه قدرة وسلطان PageV01P206
# التمكين عند أهل الله مقام الرسوخ والاستقرار على الاستقامة وما دام
~~العبد في الطريق فهو صاحب تلوين لأنه يرتقي من حال إلى حال وينتقل من وصف
~~إلى وصف فإذا وصل واتصل فقد حصل التمكين
# التمهل الترفق والتأني والتؤده والسكون
# التمسك الأخذ بالشيء والتعلق والاعتصام به
# التمويه الزخرفة يقال موهت عليه الحديث فعلت له ماء ونضارة حتى قبله من
~~موه الحديد طلاه بماء الذهب ليظن أنه ذهب ثم صار مثلا في كل ms065 تزوير وهو
~~تفعيل من الماء ذكره بعضهم وقال أبو البقاء التمويه التحسين لما باطنه قبيح
~~وأصله من الماء لأنه يحسن كل شيء $ فصل النون
# التناصر التعاون PageV01P207
# والتنصر الدخول في دين النصرانية
# التناقض اختلاف قضيتين بإيجاب وسلب بحيث يقتضي لذاته صدق أحدهما وكذب
~~الأخرى نحو زيد إنسان زيد غير إنسان وأصله قولهم تناقض الكلامان إذا تدافعا
~~كأن كل واحد ينقض الآخر وفي كلامه تناقض إذا كان بعضه يقتضي إبطال بعض
# التنافر في اللغة اصله التحاكم في الحسب ثم كثر حتى استعمل في كل تحاكم
# وعند أهل المعاني وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها ك
~~هعخع
# التناسخ تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن آخر بغير تخلل زمن بين
~~التعلقين
# وتناسخ الأزمنة والقرون تتابعها وتداولها لأن كل واحد ينسخ حكم ما قبله
~~ويثبت الحكم لنفسه والذي يأتي بعده ينسخ حكم ذلك الثبوت ويغيره إلى حكم
~~يختص به PageV01P208
# التنبيه إعلام ما في ضمير المتكلم للمخاطب
# التنزه التباعد عن الشيء
# قال ابن السكيت في فصل ما يضعه العامة في غير موضعه خرجنا نتنزه إذا
~~خرجوا إلى البساتين وإنما التنزه التباعد عن المياه والأرياف ومنه فلان
~~يتنزه عن الأقذار أي يباعد نفسه عنها
# وقال ابن قتيبة ذهب أكثر العلماء في قول الناس خرجوا يتنزهون إلى
~~البساتين أنه غلط وعندي ليس بغلط لأن البساتين إنما تكون خارج البلد فمن
~~أراد إتيانها أراد البعد عن المنازل ثم كثر حتى استعملت النزهة في الخضرة
~~والجنان
# التنزيه التبرئة ونزهت الله عن السوء برأته منه
# ونزهت عرضي برأته من العيب
# التنزيل ترتيب الشيء وتنزيل القرآن ظهوره بحسب الاحتياج بواسطة جبريل على
~~قلب المصطفى ذكره الراغب وقال الحرالي التقريب للفهم بنحو تفصيل وترجمة
~~PageV01P209 تنسيق الصفات في صنعة البديع ذكر الشيء بصفات مثالية مدحا نحو
~~@QB@ الغفور الودود ذو العرش @QE@ أو ذما نحو الفاسق الفاجر اللعين
# التنصح التشبه بالنصحاء
# التنصيف جعل الشيء نصفين
# التنعم تناول ما فيه نعمة وطيب عيش
# التنفس إدخال النفس بالتحريك أي نسيم الهواء إلى الباطن ms066 وإخراجه
# التنقيح اختصار اللفظ مع وضوح المعنى وقيل تخليص جيد الكلام من رديئة من
~~نقحت الشيء خلصت جيدة من رديئه PageV01P210
# التنوين نون ساكنة تتبع حركة الآخر لا لتأكيد الفعل
# التنويه رفع ذكر الشيء وتعظيمه $ فصل الهاء
# التهافت التساقط شيئا بعد شيء وقطعة بعد قطعة و الازدحام التهاوش
~~الاختلاط وتشعب الفتن ومنه قول الفقهاء هذا يهوش القواعد أي يخلطها
# التهجد النوم بالليل والصلاة فيه بعد نوم فهو من الأضداد
# التهود الدخول في دين اليهودية
# التهور هيئة حاصلة للقوة الغضبية بها يقدم على أمور لا تنبغي كقتال
~~PageV01P211 كفار يزيدون عن ضعفنا
# التهوع تكلف الاستقاءة $ فصل الواو
# التواضع قال التونسي تذلل القلوب لعلام الغيوب بالتسليم لمجاري أحكام
~~الحق
# التواكب عند أهل الله الخلع التي تخص الأفراد وقد تطلق على مطلق الخلع
# التوابع الأسماء التي إعرابها تبع لغيرها وهي خمسة
# التواتر لغة تتابع الشيء فرادى
# وعرفا الخبر الثابت على ألسنة قوم يمتنع تواطؤهم على الكذب
# التواجد استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار وليس لصاحبه كمال الوجد لأن باب
~~التفاعل أكثره لإظهار صفة غير موجودة وقد أنكره قوم لما فيه من التكلف
~~وأجازه آخرون لخبر فإن لم تبكوا فتباكوا وأراد به PageV01P212 التباكي ممن
~~هو مستعد للبكاء لا تباكي المتغافل اللاهي
# التوالي حصول شيئين فصاعدا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار للقرب
# التوبة النصوح توثيق العزم على أن لا يعود
# التوجيه إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقوله في خياط أعور اسمه
~~عمرو خاط لي عمرو قبا البيت
# التوجع التشكي من الوجع
# التودد طلب مودة الأكفاء بما يوجب ذلك
# التودع ترك النفس عن المشاهدة PageV01P213
# والتوديع أصله من الدعة وهو أن يدعو للمسافر بأن يبلغ الدعة كما أن
~~التسليم دعاء له بالكرامة ثم صار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه ولذلك
~~يعبر به عن الترك
# التورط الوقوع في ورطة وهي الهلاك واصلها وحل يقع فيه الغنم فلا تقدر على
~~التخلص منه أو هي أرض لا طريق فيها ثم استعمل في كل شدة وأمر شاق
# التورك القعود متكئا على أحد ms067 وركيه والتورك في الصلاة القعود على الورك
~~اليسرى
# التوبيخ اللوم الشديد العنيف وقيل التقريع على جهة الزجر
# التورية لغة الستر
# وعرفا قصد مخالفة اللفظ بما لا يتبادر من معناه
# وعبر عنه بأن يريد بكلامه خلاف ظاهره كأن يقول في الحرب مات إمامكم ناويا
~~أحدا من المتقدمين ذكره ابن الكمال وقال الفيومي التورية أن تطلق لفظا
~~ظاهرا في معنى وتريد معنى آخر يتناوله ذلك اللفظ لكنه خلاف ظاهره
~~PageV01P214
# التوزيع التقسيم وتوزعوه اقتسموه
# التوسع الإتيان في عجز الكلام بمثنى مفسر باسمين ثانيهما معطوف على الأول
~~نحو خبر يشيب ابن آدم ويشب معه خصلتان الحرص وطول الأمل
# التوشح إدخال الثوب تحت إبطه الأيمن وإلقاؤه على منكبيه كالمحرم
# التوغل الإمعان في السبر وغيره والإسراع فيه
# التوفر على الشيء صرف الهمة له
# التوفيق جعل الله فعل عبده موافقا لما يحبه ويرضاه وقال أبو البقاء
~~التوفيق الهداية إلى وفق الشيء وقدره وما يوافقه
# التوفيه الإتمام والإكمال
# التوقيت تحديد إلى وقت الشيء PageV01P215
# التولي الإعراض المتكلف بما يفهمه التفعل ذكره الحرالي
# التوهم سبق الذهن إلى شيء ذكره أبو البقاء
# التوقيع أثر الدبر بظهر البعير واثر الكتابة في الكتاب ومنه استعير
~~التوقيع في القصص
# التوقي جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا حقيقته ثم يسمى الخوف تارة تقوى
~~والتقوى خوفا بحسب المقتضى لمقتضيه والمقتضي لمقتضاه وصار التقوى في تعارف
~~الشرع حفظ النفس عما يؤثم بترك المحظور وبعض المباحات
# توقف هو في الشيء كالتلوم وعلى الشيء التثبت و
# توقف الشيء على الشيء إن كان من جهة الشروع يسمى مقدمة ومن جهة المشروع
~~يسمى معرفا أو من جهة الوجود PageV01P216 فإن كان داخلا فيه سمي ركنا
~~كالقيام بالنسبة للصلاة وإلا فإن كان مؤثرا فيه سمي علة فاعلية كالمصلي
~~بالنسبة إلى الصلاة وإلا سمي شرطا فيه وجوبا أو عدميا
# التوكل الثقة بما عندالله واليأس مما في أيدي الناس
# التوكيل إقامة الغير مقام نفسه في تصرف تملكه
# التوكيد حصول الفعل عن فاعله بتوسط فعل آخر
# التولي في اصطلاح الصوفية رجوعك إليك من خوف ما ms068 تجد من المكروه في
~~المستأنف
# التوأمان ولدان في بطن واحد بين ولادتيهما أقل من ستة اشهر $ فصل الياء
# التيقظ التنبه للأمور PageV01P217
# التيقن العلم الحاصل عن نظر واستدلال
# التيمم القصد قال تعالى @QB@ فتيمموا @QE@ ثم كثر استعمال هذه الكلمة حتى
~~صار التيمم في عرف الشرع عبادة مخصوصة
# التيه بالكسر المفازه ومنها التيهاء بالفتح والمد وهي التي لا علامة فيها
~~يهتدى بها وتاه الرجل في المفازة يتيه تيها وتوها ضل عن الطريق
# وتيهته وتوهته ومنه استعير لمن رام أمرا فلم يصادف الصواب فيقال إنه تائه
~~PageV01P218
# | - * باب الثاء
# فصل الألف
# الثاقب المضيء الذي يثقب بنوره وإضاءته ما يقع عليه $ فصل الباء
# الثبات ضد الزوال
# والثبات والثبوت ضد التزلزل
# وثبت الأمر صح
# وأثبت الكاتب الاسم كتبه عنده
# ورجل ثبت بسكون الباء متثبت في أموره
# وثبت الجنان أي ثابت القلب والاسم ثبت بالفتح ومنه قيل للحجة ثبت
# ورجل ثبت بفتحتين إذا كان عدلا ضابطا
# الثبة الجماعة الثائب بعضهم إلى بعض في الظاهر
# وثبة الحوض ما يثوب إليه الماء أي يرجع PageV01P219
# الثبور الفساد والهلاك المثابر على الإتيان $ فصل الجيم
# الثج رفع الصوت بالتلبية وإسالة دم الهدي $ فصل الراء
# الثروة كثرة المال
# وأثرى إثراء استغنى
# واثرت الأرض كثر ثراها أي ترابها الندي والثرى التراب الندي فإن لم يكن
~~نديا فلا يقال له ثرى بل تراب $ فصل الغين
# الثغر من البلاد الموضع الذي يخاف منه هجوم العدو فهو كالثلمة في الحائط
~~يخاف هجوم السارق منها
# والثغر المبسم ثم اطلق على الثنايا PageV01P220 $ فصل القاف
# الثقب خرق لا عمق له
# الثقة من يعتمد عليه في القول والفعل
# الثقف الحذق في إدراك الشيء وفعله ومنه قولهم رجل ثقيف أي حاذق في إدراك
~~الشيء وفعله وعنه استعير المثاقفة ويقال ثقفت كذا أي ادركت ببصرك لحذق في
~~النظر ثم تجوز به فاستعمل في الإدراك وإن لم يكن معه ثقافة نحو @QB@
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@
# الثقل والخفة متقابلان فكل ما يترجح على ما يوزن به أو يقدر به يقال هو
~~ثقيل وأصله في الأجسام ثم قيل ms069 في المعاني نحو أثقله الوزر والغرم والثقل في
~~الآدمي يستعمل تارة في الذم وهو أكثر في التعارف وتارة في المدح كقوله %
~~تخف الأرض إما بنت عنها % وتبقى ما بقيت بها ثقيلا % % حللت بمستقر العز
~~منها % فتمنع جانبيهما أن يميلا % $ PageV01P221 والثقيل والخفيف يستعملان
~~على وجهين
# أحدهما على سبيل المضايفة وهو أن لا يقال لشيء ثقيل أو خفيف إلا باعتباره
~~بغيره ولهذا يصح للشيء الواحد أن يقال خفيف إذا اعتبر له ما هو اثقل منه
~~وثقيل إذا اعتبر ما هو أخف منه
# والثاني أن يستعمل الثقيل في الأجسام المرجحة إلى أسفل كالحجر والخفيف في
~~الأجسام المائلة إلى الصعود كالنار والدخان ومنه @QB@ اثاقلتم إلى الأرض
~~@QE@ $ فصل الكاف
# الثكل كقفل فقد الولد والثكول فعول بمعنى فاعل التي مات عزيزها $ فصل
~~اللام
# الثلاثي ما ماضيه ثلاثة أحرف أصول
# الثلث واحد أجزاء الثلاثة والثلاثاء والأربعاء في الأيام جعل الألف فيهما
~~بدلا من الهاء كحسنة وحسناء فخص اللفظ باليوم PageV01P222 والثلاثة عدد
~~تثبت الهاء فيه للمذكر وتحذف للمؤنث وحديث رفع القلم عن ثلاث أنث على معنى
~~الأنفس ولو أريد الأشخاص لذكر بالهاء
# الثلة قطعة مجتمعة من صوف ولذلك قيل في الغنم ثلة ولاعتبار الاجتماع قيل
~~@QB@ ثلة من الأولين @QE@ $ فصل الميم
# الثمامية طائفة تنسب إلى ثمامة بن اشرس قالوا اليهود والنصارى يصيرون في
~~القيامة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا
# الثمد الماء القليل الذي لا مادة له ومنه قالوا فلان مثمود ثمدته النساء
~~أي قطعن مادة مائه لكثرة غشيانه لهن
# الثمر اسم لكل ما يطعم من أحمال الشجر والثمار نحوه وقال الحرالي الثمر
~~مطعومات النجم والشجر وهي عليها انتهى فظاهره أنه لا يسماه إلا وهو عليه
~~وأما بعد فصله فإنه يسمى باسمه الخاص وفيه تأمل PageV01P223 ويكنى به عن
~~المال المستفاد ويقال لكل نفع يصدر عن شيء ثمرته كقولهم ثمرة العلم العمل
~~الصالح قال الأزهري واثمر الشجر أطلع ثمره أول ما يخرجه فهو مثمر ومن ثم
~~قيل لما لا نفع له ليس له ثمرة
# والثمير من اللبن ما تحبب من ms070 الزبد تشبيها بالثمر في الهيئة وفي التحصيل
~~عن اللبن
# الثمن اسم لما يأخذه البائع في مقابله البيع عينا كان أو سلعة وكل ما
~~يحصل عوضا عن شيء فهو ثمنه $ فصل النون
# الثناء على الشيء فعل ما يشعر بتعظيمه
# والثناء ما يذكر عن محامد الناس فيثنى حالا فحالا واصل الثني العطف ومنه
~~الاثنان لعطف أحدهما على الآخر
# والثناء لعطف المناقب في المدح
# والاستثناء لعطف الثاني على الأول بالإخراج منه قال بعضهم الثني والاثنان
~~أصل لمنصرفات هذه الكلمة وذلك يقال باعتبار العدد أو باعتبار التكرير
~~الموجود فيه أو باعتبارهما معا والثنى ما يعاد مرتين PageV01P224 وامرأة
~~ثني ولدت اثنين
# والثني من الشاء ما دخل في السنة الثانية ومن الإبل ما سقطت ثنيته
# وثنيت الشيء أثنيه لويته أو عقدته
# وثنية الجبل ما يحتاج في قطعه وسلوكه إلى صعود وحدور فكأنه يثني السير
~~والثنية من السن تشبيها بثنية الجبل في الهيئة والصلابة $ فصل الواو
# الثواء الإقامة مع الاستمرار
# الثواب الجزاء بخير ذكره الحرالي وقال الراغب الثواب ما يرجع إلى الإنسان
~~من جزاء أعماله فسمي الجزاء ثوابا تصورا أنه هو ألا ترى أنه جعل الجزاء نفس
~~الفعل في قوله @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة @QE@ الآية والثواب يقال في الخير
~~والشر لكن الأكثر المتعارف في الخير واستعماله في الشر استعارة كاستعارة
~~البشارة فيه
# الثوب ما يلبسه الناس من نحو كتان وحرير وصوف وقطن وفرو وغير ذلك
~~PageV01P225 وأما الستور ونحوها فليست بثياب بل أمتعة البيت كذا في المصباح
~~وقال الراغب الثوب أصله رجوع الشيء إلى حالته الأولى التي كان عليها أو إلى
~~حالته المقدرة المقصودة بالفكر وهي الحالة المشار إليها بقولهم أول الفكرة
~~آخر العمل
# فمن الأول ثاب فلان إلى داره وثابت إلي نفسي
# ومن الثاني الثوب سمي به لرجوع الغزل إلى الحالة التي قدر لها وكذا ثوب
~~العمل وقوله @QB@ وثيابك فطهر @QE@ محمول على تطهير الثوب وهو كناية عن
~~النفس كقوله ثياب بني عوف طهارى نقية $ فصل الياء
# الثيب التي تثوب عن الزوج أي ترجع PageV01P226
# | - * باب الجيم
# فصل الألف ms071
# الجار من قرب مسكنه منك وهو من الأسماء المتضايفة فإن الجار لا يكون جارا
~~لغيره إلا وذلك الغير جار له كالأخ والصديق ولما استعظم حق الجار عقلا
~~وشرعا عبر عن كل من يعظم حقه ب الجار ومنه @QB@ والجار ذي القربى والجار
~~الجنب @QE@ وتصور من الجار معنى القرب فقيل لكل ما يقرب من غيره جاره ومنه
~~@QB@ وفي الأرض قطع متجاورات @QE@ وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل
~~أصلا في العدول عن كل حق فبني منه الجور وقيل الجائر من الناس من يمنع ما
~~يأمر به الشرع
# الجاحظية أصحاب عمرو بن بحر الجاحظ قالوا يمتنع انعدام الجوهر والخير
~~والشر من فعل العبد PageV01P227
# الجارودية أصحاب الجارود قالوا بالنص من النبي عليه السلام في الإمامة
~~على علي وصفا لا تسمية وكفروا الصحابة بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد
~~النبي
# الجازمية أصحاب جازم بن عاصم وافقوا الشعيبية
# جامع الكلم ما قل لفظه وجزل معناه كحديث حفت الجنة بالمكاره $ فصل الباء
# الجبار فعال من الجبرية وهي غلظ طبع الظالم
# الجبائية أصحاب أبي علي الجبائي المعتزلي قالوا الله متكلم بكلام مركب من
~~حرف وصوت يخلقه الله في جسم ولا يرى في الآخرة والعبد خالق لفعله ومرتكب
~~الكبيرة لا مؤمن ولا كافر ولا كرامة للأولياء PageV01P228
# الجبر إسناد فعل العبد إلى الله
# والجبرية اثنان
# متوسطة تثبت للعبد كسبا في الفعل كالأشعرية
# وخالصة لا تثبته كالجهمية قال الراغب وأصل الجبر الإصلاح المجرد كقول علي
~~يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير وتارة يستعمل في القهر المجرد نحو قوله لا
~~جبر ولا تفويض
# والجبر في الحساب إلحاق شيء به إصلاحا لما يراد إصلاحه ومنه سمي السلطان
~~جبرا وسمي الذين يدعون أنه تعالى يكره العباد على المعاصي في تعارف
~~المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبرية
# والجبار في صفة الإنسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالى لا
~~يستحقها ولا يقال إلا للذم نحو @QB@ وخاب كل جبار @QE@ ويقال للقاهر غيره
~~جبار نحو @QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@ ولتصور القهر بالعلو على الأقران
~~قيل ms072 نخلة جبارة
# والجبار في وصفه تعالى من جبرت الفقير لأنه يجبر الناس بفائض نعمه أو من
~~الجبر وهو القهر لأنه يقهرهم على ما يريده ودفع بعضهم له بأن جبارا لا يبنى
~~من أجبرت إذ لا يقال من أفعلت فعال PageV01P229
# رده الراغب بأنه من لفظ الجبر المروي لا جبر ولا تفويض وأنكره المعتزلة
~~وليس بمنكر لأنه تعالى أجبر الناس على أمور لا انفكاك لهم منها حسبما
~~تقتضيه الحكمة الإلهية لا على ما يتوهمه الغواة كإكراههم على الموت والمرض
~~والبعث وسخر كلا منهم لحرفة يتعاطاها وطريقة من الأخلاق يتحراها وجعله
~~مجبرا في صورة مخير فإما راض بصنعته لا يبغي عنها حولا وإما كاره يكابدها
~~مع كراهته كأنه لا يجد عنها بدلا نحو @QB@ قسمنا بينهم معيشتهم @QE@
# الجبروت عند أبي طالب المكي عالم العظمة أي عالم الأسماء والصفات الإلهية
~~وعند الأكثر العالم الأوسط وهو البرزخ المحيط بالآيات الجمة
# جبريل اسم عبودية لأن إيل اسم من أسماء الله في الملأ الأعلى وهو يد بسط
~~لروح الله في القلوب بما يحييها الله به من روح أمره إرجاعا إليه في هذه
~~الدار قبل إرجاع روح الحياة بيد القبض من عزرائيل
# ذكره الحرالي
# الجبل معروف قال بعضهم ولا يقال جبل إلا إذا كان مستطيلا PageV01P230
~~واعتبر معانيه فاستعير واشتق منه بحسبه فقيل فلان جبل لا يتزحزح تصور معنى
~~الثبات فيه
# الجبلة بالكسر والتشديد كالخليقة والغريزة الطبيعة
# وجبله الله على كذا فطره عليه
# شيء جبلي منسوب إلى الجبلة كما يقال طبيعي أي ذاتي منفعل عن تدبير الجبلة
~~في البدن بصنع باريه
# وجبله الله على كذا إشارة لما ركب فيه من الطبع الذي يابى على الناقل
~~وتصور فيه العظم فقيل للجماعة جبل و @QB@ والجبلة الأولين @QE@ المجبولين
~~على أحوالهم التي بنوا عليها وسبلهم التي فوضوا لسلوكها المشار إليها بقوله
~~تعالى @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@
# الجبن هيئة حاصلة للقوة الغضبية بها يحجم عن مباشرة ما ينبغي
# الجبين ناحية الجبهة من محاذاة النزعة إلى الصدغ وهما جبينان عن
~~PageV01P231 يمين الجبهة وشمالها فالجبينان جانبا ms073 الجبهة
# الجبهة موضع السجود من الرأس ذكره الأصمعي وقال الخليل هي مستوى ما بين
~~الحاجبين إلى الناصية
# والجبهة أعيان الناس كما يقال لهم الوجوه $ فصل الثاء
# الجث ما ارتفع من الأرض كالأكمة
# وجثة الشيء شخصه إذا كان قاعدا أو قائما فإن كان منتصبا فهو طلل والشخص
~~يعم الكل
# الجثمان بالضم شخص الإنسان قاعدا $ فصل الحاء
# الجحد إنكار ما سبق له وجود وهو خلاف النفي إذ هو إنكار نفس وجود المدعي
~~وقال الراغب الجحود نفي ما في القلب ثباته أو إثبات ما في القلب نفيه
~~PageV01P232
# وتجحد تخصص بفعل ذلك قال والجحد يقال فيما ينكر باللسان لا بالقلب وفي
~~المصباح الجحد الإنكار
# وجحد حقه أنكره ولا يكون إلا على علم من الجاحد به
# الجحمة شدة تأجج النار ومنه الجحيم وجحم وجهه من شدة الغضب استعارة من
~~جحمه النار وذلك من ثوران حرارة القلب ذكره الراغب وقال الحرالي الجحم
~~انضمام الشيء وعظم كبره ومن معنى حروفه الحجم وهو التضام وظهور المقدار إلا
~~أن الحجم فيما يظهر كالأجسام والجحم بتقديم الجيم فيما لطف كالصوت والنار $
~~فصل الدال
# الجدار كالحائط لكن الحائط يقال اعتبارا بالإحاطة بالمكان والجدار
~~اعتبارا بالنتؤ والارتفاع
# الجدال مراء يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها ذكره ابن الكمال PageV01P233
~~وقال الفيومي التخاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب ثم استعمل على
~~لسان حملة الشرع في مقابلة الأدلة لظهور أرجحها وهو محمود إن كان للوقوف
~~على الحق وإلا فمذموم
# الجدب كالمحل وزنا ومعنى وهو انقطاع المطر ويبس الأرض
# الجد قطع الأرض المستوية ومنه جد في سيره وكذا في أمره وتصور من جددت
~~الأرض القطع المجرد فقيل جددت الثوب إذا قطعته على وجه الإصلاح وثوب جديد
~~أصله المقطوع ثم جعل لكل ما حدث إنشاؤه ومنه @QB@ بل هم في لبس من خلق جديد
~~@QE@ وقوبل الجديد بالخلق لما كان القصد بالجديد القريب العهد بالقطع من
~~الثوب ومنه قيل لليل والنهار الجديدان والأجدان لتجددهما
# والجد الفيض الإلهي ومنه @QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@ أي فيضه وقيل
~~عظمته وقيل يرجع إلى ms074 الأول
# والجد الغنى ما يجعله الله للعبد من الحظوظ الدنيوية وهو البخت
~~PageV01P234 وقوله لا ينفع ذا الجد منك الجد أي لا يتوصل إلى ثواب الله في
~~الآخرة بالجد وإنما ذلك بالجد في الطاعة وهذا هو الذي أنبأ عنه @QB@ من كان
~~يريد العاجلة عجلنا له فيها @QE@ الآية
# والجد أبو الأب وأبو الأم وقيل معنى لا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع
~~أحدا نسبه وأبوته كما نفى نفع البنين نفى نفع الأبوة وقيل معناه لا ينفع ذا
~~الغنى عندك غناه بل العمل بطاعتك
# والجد في الأمر الاجتهاد وهو مصدر والاسم الجد بالكسر ومنه فلان محسن جدا
~~أي نهاية ومبالغة قال ابن السكيت ولا يقال محسن جدا بالفتح وجد في كلامه ضد
~~هزل والاسم منه الجد بالكسر ومنه حديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد والجد بالضم
~~السير في موضع كثير الكلأ والجادة معظم الطريق و وسطه
# الحد الصحيح من الفرائض من لا يدخل في نسبته إلى الميت أم كأب الأب وإن
~~علا PageV01P235
# الجدة الصحيحة التي لم يدخل في نسبتها إلى الميت جد فاسد كأم الأم وأم
~~الأب وإن علت
# الجد أن يراد باللفظ معناه الحقيقي أو المجازي وهو ضد الهزل
# الجدل القياس المؤلف من المشهورات أو المسلمات
# والغرض منه إلزام الخصم وإفهام من هو قاصر عن إدراك مقدمات البرهان
# الجيدر القصير اشتق من الجدار وزيد فيه حرف على سبيل التهكم
# الجدير المنتهي لانتهاء الأمر إليه انتهاء الشيء إلى الجدار وهو جدير
~~بكذا بمعنى حقيق ذكره الراغب وقال المطرزي جدير بكذا خليق به كأنه من
~~الجدار للزومه ولصوقه
# الجدي بالفتح وقد يكسر الذكر من ولد المعز إذا كان في السنة الأولى
~~والأنثى عناق وجدا فلان علينا أفضل والاسم الجدوى
# وأجدى أصاب الجدوى
# وما أجدى فعله شيئا مستعار من الإعطاء إذا لم يكن فيه نفع PageV01P236 $
~~فصل الذال
# الجذ كسر الشيء وتفتيته
# والجذاذ حجارة الذهب المكسرة وفتاته
# الجذر في الحساب العدد الذي يضرب في نفسه تقول عشرة في عشرة بمئة فالعشرة
~~هي الجذر والمرتفع من ms075 الضرب يسمى المآل
# الجذع بالكسر ساق النخلة
# الجذم القطع
# والجذام داء معروف
# الجذوة الجمرة الملتهبة $ فصل الراء
# الجرب خلط غليظ يحدث تحت الجلد من مخالطة البلغم الملح للدم وربما حصل
~~معه هزال لكثرته
# الجر السحب والجريرة ما يجره الإنسان من ذنب فعيلة بمعنى مفعوله
# الجرة بالكسر ما يخرجه نحو الجمل من معدته فيجتره PageV01P237 وقولهم هلم
~~جرا أي ممتدا إلى هذا الوقت الذي نحن فيه من أجررت الدين تركته على المديون
# الجرح أثر دم في الجلد ويسمى القدح في الشاهد جرحا تشبيها به وتسمى
~~الصائدة من الكلاب والفهود والطير جارحة وجمعها جوارح أيضا لأنها تجرح أو
~~تكسب وتسمى الأعضاء الكاسبة جوارح تشبيها بها لأحد هذين وفي المصباح جرحه
~~بلسانه عابه وتنقصه ومنه جرحت الشاهد إذا أظهرت فيه ما ترد به شهادته
# والاجتراح اكتساب الإثم أصله من الجراحة
# الجرس ك فلس الكلام الخفي وإجمال الخطاب الإلهي الوارد على القلب بضرب من
~~القهر ولذلك شبه النبي الوحي بسلسلة على صفوان وقال إنه أشده فإن كشف تفصيل
~~الأحكام من بطائن غموض الإجمال في غاية الصعوبة
# الجرعة قدر ما يجترع من الماء ونحوه أي يبلع PageV01P238 والجرع الابتلاع
~~ومنه استعير تجرع الغصص
# الجرم أصله قطع الثمر عن الشجر
# وأجرم صار ذا جرم كأتمر وألبن ثم استعير ذلك لكل اكتساب مكروه ولا يكاد
~~يقال في عامة كلامهم للكسب المحمود ذكره الراغب وقال الفيومي الجرم بالضم
~~والجريمة اكتساب الإثم وبالكسر الجسد واللون ومنه قولهم نجاسة لا جرم لها
~~وقولهم لا جرم بالتحريك أصله لا بد ولا محالة ثم كثر فحول إلى معنى القسم
~~وصار بمعنى حقا ولهذا يجاب باللام نحو لا جرم لأفعلن ذكره الفراء
# الجري إسراع حركة الشيء ودوامها ذكره الحرالي وقال الراغب المر السريع
~~وأصله لمر الماء ولما يجري بجريه وجرى الماء سال خلاف وقف وسكن والماء
~~الجاري المتدافع في انحدار واستواء
# وجريت أسرعت وقولهم جرى في كذا خلاف يجوز حمله على هذا المعنى فإن الوصول
~~والتعلق بذلك المحل قصد على المجاز PageV01P239
# والجارية السفينة سميت به ms076 لجريها في البحر ومنه قيل للأمة جارية على
~~التشبيه لجريها مسخرة في أشغال مواليها والأصل فيها الشابة لخفتها ثم
~~توسعوا فسموا كل أمة جارية وإن كانت عجوزا لا تقدر على السعي تسمية بما
~~كانت عليه وجاراه مجاراة جرى معه
# الجريب الوادي ثم استعير للقطعة المتميزة من الأرض ويختلف قدرها بحسب
~~اصطلاح أهل الأقاليم كاختلافهم في قدر الرطل والذراع
# وجربت الشيء اختبرته مرة بعد أخرى
# الجرين البيدر الذي يداس فيه الطعام والموضع الذي تجفف فيه الثمار
# الجرية بالكسر حال الجريان ذكره الحرالي $ فصل الزاي
# الجزاء الغناء والكفاية كقوله @QB@ لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@
# والجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة إن خيرا فخير وإن شرا فشر
# وجازاك فلان كافأك PageV01P240
# وجزاه وجازاه
# الجزاف بالكسر بيع مجهول الكيل أو الوزن وبالضم خارج عن القياس من
~~المجازفة وهي المساهلة والكلمة دخيلة في العربية
# الجزء ما يتركب الشيء عنه وعن غيره
# ذكره ابن الكمال وقال الحرالي الجزء بعض من كل يشابهه وقال الراغب جزء
~~الشيء من يتقوم به جملته كأجزاء السفينة والبيت وأجزاء الجملة من الحساب
# الجزء الذي لا يتجزأ جوهر ذو وضع لا يقبل الانقسام أصلا لا بحسب الخارج
~~ولا بحسب الوهم أو الغرض العقلي يتألف الأجسام من أفراده بانضمام بعضها
~~لبعض
# الجزئي الحقيقي ما يمنع نفس مفهومه عن وقوع الشركة فيه ك زيد ويسمى جزئيا
~~لأن جزئية الشيء إنما هي بالنسبة إلى الكلي والكلي جزء الجزئي فيكون منسوبا
~~إلى الجزء والمنسوب إلى الجزء جزئي وبإزائه الكلي الحقيقي PageV01P241
# الجزئي الإضافي أخص تحت أعم كالإنسان بالنسبة إلى الحيوان سمي بذلك لأن
~~جزئيه بالإضافة إلى شيء آخر وبإزائه الكلي الإضافي وهو الأعم من شيء
~~والجزئي الإضافي أعم من الجزئي الحقيقي فجزء الشيء ما يتركب ذلك منه ومن
~~غيره وهو الناطق وعلى هذا التقدير زيد يكون كلا والحيوان جزءا فإن نسب
~~الحيوان إلى زيد يكون الحيوان كليا وإن نسب زيد إلى الحيوان يكون زيد جزئيا
# الجزر انحسار الماء وهو رجوعه إلى خلف ومنه الجزيرة سميت به لانحسار ms077
~~الماء عنها
# الجزع محركا حزن يصرف الإنسان عما هو بصدده ويقطعه عنه فهو أبلغ من الحزن
~~لأن الحزن عام وأصل الجزع قطع الحبل من نصفه ولتصور الانقطاع فيه قيل جزع
~~الوادي لمنعطفه ولانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع بالفتح وعنه
~~استعير قولهم لحم مجزع إذا كان ذا لونين وقيل للبسرة إذا بلغ الإرطاب نصفها
~~مجزعة
# وجزع الرجل جزعا فهو جزع وجزوع مبالغة ضعفت قوته عن جهل ما نزل به ولم
~~يجد صبرا
# الجزف الأخذ بكثرة PageV01P242 كلمة فارسية تعريب كزاف ويقال لمن يرسل
~~كلامه إرسالا من غير قانون جازف في كلامه فأقيم نهج الصواب مقام الكيل أو
~~الوزن
# الجزل أصله العظم والغلظ ومنه جزل الحطب بالضم جزالة ثم استعير في العطاء
~~فقيل أجزل له في العطاء إذا وسعه وفلان جزل الرأي
# الجزم القطع
# وجزمت الحرف في الإعراب قطعته عن الحركة وأسكنته وأفعل ذلك جزما أي حتما
~~لا رخصة فيه كما يقال قولا واحدا وحكم جزم وقضاء حتم أي لا ينقض ولا يرد
# الجزية لغة من المجازاة
# وشرعا عقد تأمين ومعاوضة وتأبيد من الإمام أو نائبه على مال مقدر يؤخذ من
~~الكفار كل سنة برضاهم في مقابلة سكنى دار الاسلام $ فصل السين
# الجس أصله مس العرق وتعرف نبضه للحكم عليه على الصحة PageV01P243 والسقم
~~وهو أخص من الحس فإن الحس تعرف ما يدركه الحس والجس تعرف حال ما من ذلك
~~وجسه بيده جسا واجتسه ليتعرفه وجس الأخبار وتجسسها تتبعها ومنه الجاسوس
~~لأنه يتتبع الأخبار ويفحص عن بواطن الأمور ثم استعير لنظر العين
# الجسد كالجسم لكنه أخص لأن الجسد لا يقال لغير الإنسان ولأنه يقال لما له
~~لون والجسم لما لا يبين له لون كالماء والهواء وباعتبار اللون قيل للزعفران
~~جساد وثوب مجسد مصبوغ
# وقال في البارع لا يقال الجسد إلا للحيوان العاقل وهو الإنسان والملائكة
~~والجن ولا يقال لغيره جسد إلا للزعفران وللدم إذا يبس وقوله تعالى @QB@
~~فأخرج لهم عجلا جسدا @QE@ أي ذا جثة على التشبيه بالعاقل أو بالجسم والجساد
~~بالكسر الزعفران ms078 ونحوه من كل صبغ أحمر أو اصفر انتهى
# وقال بعض الحكماء الجسد كل روح تمثل بتصرف الخيال المنفصل وظهر في جسم
~~ناري كالجن أو نوري كالأرواح الملكية والإنسانية حيث تعطى قوتهم الذاتية
~~الخلع واللبس فلا يحصرهم حبس البرازخ
# الجسر بفتح أو كسر ما يعبر عليه مبنيا أم لا PageV01P244
# الجسم ما له طول وعرض وعمق ولا تخرج أجزاء الجسم عن كونها أجساما وإن قطع
~~وجزىء بخلاف الشخص فإنه يخرج عن كونه شخصا بتجزئته كذا عبر عنه الراغب
# الجسم التعليمي الذي يقبل الانقسام طولا وعرضا وعمقا ونهايته السطح وهو
~~نهاية الجسم الطبيعي وسمي جسما تعليميا إذ يبحث فيه في العلوم التعليمية أي
~~الرياضة الباحثة عن أحوال الكم المتصل والمنفصل منسوبة إلى التعليم
~~والرياضة فإنهم كانوا يبدؤون بها في تعاليمهم ورياضتهم لنفوس الصبيان
~~لكونها أسهل إدراكا $ فصل الشين
# الجشاء ك غراب صوت مع ريح يخرج من الفم عند حصول الشبع $ فصل العين
# الجعل بالفتح إظهار أمر عن سبب وتصيير PageV01P245 والجعل بالضم والجعالة
~~بتثليث الجيم والجعيلة ما يجعل للانسان على عمله وهو أعم من الأجر والثواب
# وشرعا التزام مال معلوم في مقابلة عمل معلوم لا على وجه الإجازة
# جعل لفظ عام في الأفعال أعم من صنع وفعل وأخواتهما ويتصرف على خمسة أوجه
# أحدها أن يجري مجرى صار وطفق ولا يتعدى كجعل زيد يقول كذا
# الثاني يجري مجرى أوجد نحو @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@
# الثالث في إيجاد شيء عن شيء وتكوينه منه نحو @QB@ جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا @QE@
# الرابع في تصيير الشيء على حالة دون حالة نحو @QB@ جعل لكم الأرض فراشا
~~@QE@
# الخامس الحكم بالشيء على الشيء حقا كان أو باطلا فالحق نحو @QB@ إنا
~~رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين @QE@
# والباطل @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث @QE@ الآية
# الجعفرية أصحاب جعفر بن مبشر وافقوا الإسكافية وزادوا أن فساق الأمة شر
~~من الزنادقة والمجوس وإجماع الأمة على حد الشرب خطأ PageV01P246 وسارق
~~الحبة فاسق منخلع عن الإيمان $ فصل الفاء
# الجفاء بالضم ما يرمي به القدر أو الوادي إلى جوانبه ومنه ms079 جفا السرج عن
~~ظهر الدابة تباعد عنه
# والجفاء بالفتح الغلظ في العشرة والحرف في المعاملة وترك الرفق في الأمور
# الجفاف اليبس ومنه جف الرجل جفوفا سكت ولم يتكلم فقولهم جف النهر على حذف
~~مضاف أي جف ماؤه
# الجفن غطاء العين من أعلاها وأسفلها
# ووعاء السيف ومنه سمي الكرم جفنا تصورا أنه وعاء العنب
# الجفنة وعاء الأطعمة وقيل للبئر الصغيرة جفنة تشبيها بها $ فصل اللام
# الجلال احتجاب الحق عنا بعزته والجمال تجليه لنا برحمته ذكره التونسي
~~PageV01P247 وقال ابن الكمال الجلال من الصفات ما يتعلق بالقهر والغضب وقال
~~الراغب الجلالة عظم القدر وبغير هاء التناهي فيه وخص به تعالى فقيل ذو
~~الجلال ولم يستعمل في غيره والجليل العظيم القدر وليس خاصا به
# الجلب أصله سوق الشيء واجتلبت عليه صحت عليه بقهر والجلابيب القمص
# الجلد بالكسر قشر البدن وعبر عنه بعضهم بأنه ظاهر البشرة وبعضهم بأنه
~~غشاء جسد الحيوان وبالفتح الضرب بمجلد بكسر الميم وهو السوط والجلد والجليد
~~القوي وأصله لاكتساب الجلد قوة ومنه أرض جلدة تشبيها بذلك
# الجلس أصله الغليظ من الأرض ثم جعل الجلوس لكل قعود والمجلس موضع يقعد
~~فيه الإنسان والجلسة بالفتح للمرة وبالكسر للنوع والحال التي يكون عليها
~~كجلسة الاستراحة والتشهد وجلسة الفصل بين السجدتين لأنها نوع من أنواع
~~الجلوس والنوع هو الذي يفهم معنى يزيد على لفظ الفعل كما يقال إنه لحسن
~~الجلسة والجلوس غير القعود فالجلوس انتقال من سفل إلى علو PageV01P248
~~والقعود انتقال من علو إلى أسفل يقال لمن هو نائم أو ساجد اجلس ولمن هو
~~قائم اقعد وقد يستعمل جلس بمعنى قعد يقال جلس متربعا وقعد متربعا وقد
~~يفارقه ومنه إذا جلس بين شعبها الأربع أي حصل وتمكن إذ لا يسمى هذا قعودا
~~فإن الرجل حينئذ يكون معتمدا على أعضائه ويقال جلس متكئا ولا يقال قعد
~~متكئا بمعنى الاعتماد على أحد جانبيه كذا قرره قوم
# وقال الفارابي كجمع الجلوس نقيض القيام فهو أعم من القعود وقد يستعملان
~~بمعنى الكون والجلوس ومنه جلس متربعا وقعد متربعا والجليس ms080 من يجالسك فعيل
~~بمعنى فاعل
# الجلف العربي الجافي مأخوذ من جلف الشاة أوالبعير كأن المعنى عربي بجلده
~~لم يتزي بزي الحضر في رفقتهم ولين أخلاقهم فإنه إذا تزيا بزيهم كأنه نزع
~~جلده ولبس غيره وهو كقولهم كلام بغباره أي لم يتغير عن جهته
# الجلل كل شيء عظيم PageV01P249 وجللته أخذت جله وتجلل البعر تناوله ويعبر
~~به عن كل شيء حقير والجل بالضم المعظم والمجلة ما يغطى به المصحف ثم سمي
~~المصحف مجلة
# الجلو الكشف الظاهر ومنه خبر وقياس جلي وجليت العروس والسيف كشفت صدأه
~~وجلا الخبر وضح وانكشف وعن البلد خرج والجالية الجماعة ومنه قيل لأهل الذمة
~~الذين أجلاهم عمر من جزيرة العرب جالية ثم نقلت الجالية إلى الجزية
~~المأخوذة منهم ثم استعملت في كل جزية وإن لم يكن صاحبها جلا عن وطنه
# الجلوة عند القوم خروج العبد من الخلوة بالنعوت الإلهية إذ عين العبد
~~وأعضاؤه ممحوة عن الأنانية والأعضاء مضافة إلى الحق @QB@ وما رميت إذ رميت
~~@QE@ الآية PageV01P250 $ فصل الميم
# الجمال رقة الحسن ذكره سيبويه وقال الراغب الحسن الكثير وهو ضربان أحدهما
~~يختص بالإنسان في نفسه وفعله
# الثاني ما يصل منه لغيره ومنه حديث إن الله جميل يحب الجمال تنبيها أن
~~منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من اتصف بذلك واعتبر فيه معنى الكثرة فقيل
~~لكل جماعة غير منفصلة جملة وقيل للحساب الذي لم يفصل والكلام الذي لم يبين
~~تفصيله مجمل قال الراغب وقول الفقهاء المجمل ما يحتاج إلى بيان ليس بحد له
~~ولا تفسير بل ذكر أحد أحوال بعض الناس معه و الشيء يجب بيان صفته في نفسه
~~التي بها يتميز وحقيقة المجمل هو المشتمل على جملة أشياء كثيرة غير ملخصة
# الجمام الراحة وترك تحمل التعب والجم الماء الكثير ولاعتبار معنى الكثرة
~~قيل الجمة للقوم يجتمعون في تحمل مكروه ولما اجتمع من شعر الناصية
# الجمع ضم ما شأنه الافتراق والتنافر PageV01P251 ذكره الحرالي وقال
~~الراغب ضم الشيء بعضه من بعض والجماع والأجماع يقال في أقوام متفاوتة
~~اجتمعوا وأجمعت كذا وأكثر ما يقال ms081 فيما يكون جمعا يتوصل إليه بالفكر ويقال
~~أجمع المسلمون على كذا اجتمعت آراؤهم عليه الجمع عند أهل الحقيقة إشارة إلى
~~حق بلا خلق وقيل لمشاهدة العبودية وقيل الفرق ما نسب لك والجمع ما سلب عنك
~~ومعناه أن ما يكون كسبا للعبد من إقامة وظائف العبودية وما يليق بأحوال
~~البشرية فهو فرق وما يكون من قبل الحق من إبداء معان وابتداء لطائف وإحسان
~~فهو جمع ولا بد للعبد منهما ومن لا تفرقة له لا عبودية له ومن لا جمع له لا
~~معرفة له فقول العبد @QB@ إياك نعبد @QE@ إثبات للتفرقة بأثبات العبودية
~~وقوله @QB@ وإياك نستعين @QE@ طلب للجمع فالتفرقة بداية الإرادة والجمع
~~نهايتها
# جمع الجمع مقام أتم وأعلى من الجمع فالجمع شهود الأشياء بالله والتبري من
~~الحول والقوة وجمع الجمع الاستهلاك بالكلية والفناء عما سوى الله وهو
~~المرتبة الأحدية PageV01P252
# الجمود هيئة حاصلة للنفس بها يقتصر عن استيفاء ما ينبغي وما لا ينبغي
# الجمعية اجتماع الهمم في التوجه إلى الله والاشتغال به عما سواه وبإزائها
~~التفرقة
# جمع المذكر ما لحق آخره واو مضموم ما قبلها أو ياء مكسور ما قبلها ونون
~~مفتوحة
# جمع المؤنث ما لحق بآخره ألف وتاء سواء كان لمؤنث كمسلمات أو لمذكر
~~كدريهمات
# جمع المكسر ما تغير بناء واحده كرجال
# جمع القلة هو الذي يطلق على عشرة فما دونها بغير قرينة وعلى ما فوقها
~~بقرينة
# جمع الكثرة عكس جمع القلة ويستعار كل منهما للآخر PageV01P253
# الجملة عبارة عن مركب من كلمتين أسندت إحداهما إلى الأخرى سواء أفاد نحو
~~زيد قائم أو لا نحو إن تكرمني فإنه جملة لا تفيد إلا بعد مجيء جوابه
~~فالجملة أعم من الكلام مطلقا
# الجملة المعترضة التي تتوسط بين آخر الجملة المستقلة لتقرير معنى يتعلق
~~بها أو بأحد أجزائها ك زيد طال عمره قائم
# الجمجمة عظم الرأس المشتمل على الدماغ وقد يعبر بها عن الإنسان فيقال خذ
~~من كل جمجمة درهما كما يقال من كل رأس هذا المعنى
# الجلال عند أهل الحقيقة نعوت القهر من الحضرة الإلهية
# الجمال ms082 عندهم نعوت الرحمة والألطاف من الحضرة الإلهية $ فصل النون
# الجناح بالضم المؤاخذة على الجنوح PageV01P254
# والجنوح الميل عن جادة القصد ذكره الحرالي
# الجناحية أصحاب عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر ذي الجناحين قالوا
~~الأرواح تتناسخ فكان الله في آدمم ثم في شيث حتى انتهت إلى علي وأولاده
# الجناية كل فعل محظور يتضمن ضررا وغلبت في ألسنة الفقهاء على الجرح
~~والقتل والقطع
# الجنب ما تحت الإبط إلى الكشح والجانب الناحية وذات الجنب ورم حار يعرض
~~للحجاب المستبطن للأضلاع
# الجند أتباع تحت نجدة المستتبع ذكره الحرالي
# الجنابة إنزال المني أو التقاء الختانين سميت به لكونها سببا لتجنب
~~الصلاة شرعا والجناب الفناء PageV01P255
# الجنس لغة الضرب من كل شيء
# وعند المنطقيين كلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو من
~~حيث هو كذلك فالكلي جنس فخرج ب مختلفين بالحقيقة النوع والخاصة والفصل
~~القريب وبما بعده الفصل البعيد والفرض التام
# الجنف الميل والعدول عن الحق
# الجنة بالضم ما يتوقى من الأذى
# الجنون اختلاط العقل بحيث يمنع وقوع الأفعال والأقوال على النهج المستقيم
~~إلا نادرا
# الجن ستر الشيء عن الحاسة والجنان القلب لستره عنها والجنة كل بستان ذي
~~شجر يستر باشجاره الأرض والجنين الولد ما دام في بطن أمه فعيل بمعنى مفعول
# جنة الإفعال عند القوم الجنة الصورية الحسية PageV01P256
# جنة الأرواح تنويرها بحقائق العلم في حضرة الشهود الأقدس
# جنة القلوب تجلي المحبوب عليها بأنوار المعارف $ فصل الواو
# الجو ما بين السماء والأرض
# الجوب قطع الجوبة وهي كالغائط من الأرض ثم استعمل في قطع كل أرض كقوله
~~تعالى @QB@ جابوا الصخر بالواد @QE@
# وجواب الكلام ما يقطع الجوب فيصل من فم القائل إلى سمع المستمع لكن خص
~~بما يعود من الكلام دون المبتدأ من الخطاب والجواب يقال في مقابلة السؤال
~~والسؤال ضربان
# طلب مقال وجوابه المقال ومنه @QB@ أجيبوا داعي الله @QE@
# وطلب نوال ومنه @QB@ أجيبت دعوتكما @QE@ أي اعطيتما ما سألتما
# والاستجابة الإجابة وحقيقتها التحري للجواب والتهيوء له لكن عبر به عن
~~الإجابة لقلة انفكاكها عنه نحو @QB@ ادعوني أستجب ms083 لكم @QE@ PageV01P257
# الجود صفة هي مبدأ ما ينبغي لا لغرض فلو وهب كتابه لغير أهله لغرض دنيوي
~~أو أخروي لا يكون جودا وأصله بذل المقتنيات مالا أو علما وجاد بنفسه سمح
~~بها عند الموت
# جودة الفهم صحة الانتقال من الملزومات إلى اللوازم
# الجوع ألم ينال الحيوان من الخلو عن الطعام ذكره الراغب وقال الحرالي
~~غلبة الحاجة للغذاء على النفس حتى تبرأ ما لأجله فيما لا يتأمل عاقبته فإن
~~كان بلا غلبة مع حاجة فهو الغرث وكذلك في الجوع بلا ماء
# وقال بعضهم الجوع فراغ الجسم عما به قوامه كفراغ النفس عن الأمنة التي
~~بها قوامها
# الجوف الخلاء ثم استعير لما يقبل الشغل والفراغ فقيل جوف الدار لداخلها
~~وباطنها
# الجوهر ماهية إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضع وهو منحصر في
~~PageV01P258 خمسة هيولى وصورة وجسم ونفس وعقل لأنه إما أن يكون مجردا أو لا
# والأول إما أن لا يتعلق بالبدن تعلق تدبير وتصرف أو يتعلق والأول العقل
~~والثاني النفس وغير المجرد إما مركب أو لا والأول الجسم والثاني إما حال أو
~~محل الأول الصورة والثاني الهيولى ويسمى الحقيقة
# فالجوهر ينقسم إلى بسيط روحاني كالعقول والنفوس المجردة وإلى بسيط جسماني
~~كالعناصر وإلى مركب في العقل دون الخارج كالماهيات الجوهرية المركبة من
~~الجنس والفصل وإلى مركب منهما كالمولدات الثلاث $ فصل الهاء
# الجهاز ما يعد من متاع وغيره PageV01P259 والتجهيز حمل ذلك أو بعثه
# الجهد بالفتح الطاقة والمشقة و بالضم الوسع
# والجهاد استفراغ الوسع في طلب العدو وهو ثلاثة جهاد العدو الظاهر وجهاد
~~الشيطان وجهاد النفس وغلب استعماله شرعا في الدعاء إلى الدين الحق
# الجهل التقدم في الأمور المنبهمة بغير علم ذكره الحرالي وقال غيره اعتقاد
~~الشيء على خلاف ما هو عليه واعتراضه بأن الجهل قد يكون بالمعدوم وليس بشيء
~~رد بأنه شيء في الذهن
# جهنم اسم لنار الآخرة من الجهامة وهي كراهة المنظر
# الجهل البسيط عدم العلم عما من شأنه أن يعلم و المركب اعتقاد جازم غير
~~مطابق للواقع PageV01P260 كذا لخصه ابن الكمال وقال ms084 الراغب الجهل ثلاثة
# الأول خلو النفس هذا أصله وقد جعله بعضهم معنى مقتضيا للأفعال الجارية
~~على النظام
# الثاني اعتقاد الشيء بخلاف ما هو عليه
# الثالث فعل الشيء بخلاف ما حقه أن يفعل هبه اعتقد فيه اعتقادا صحيحا أم
~~فاسدا كتارك الصلاة عمدا والجهل يذكر تارة للذم وهو الأكثر وتارة لا له نحو
~~@QB@ يحسبهم الجاهل أغنياء @QE@ أي من لا يعرف حالهم إلى هنا كلامه وقال
~~العضد والجهل البسيط أصحابه @QB@ كالأنعام @QE@ لفقدهم ما به يمتاز الإنسان
~~عنها @QB@ بل هم أضل @QE@ لتوجهها نحو كمالاتها ويعالج بملازمة العلماء
~~ليظهر له نقصه عند محاوراتهم والجهل المركب إن قبل العلاج فبملازمة
~~الرياضات ليطعم لذة اليقين ثم التنبيه على مقدمة مقدمة بالتدريج
# الجهمية أصحاب جهم بن صفوان قالوا لا قدرة للعبد لا مؤثرة ولا كاسبة بل
~~هو كالجماد والجنة والنار يفنيان بعد دخول أهلهما ولا يبقى موجود سوى الله
~~PageV01P261 $ فصل الياء
# الجيل القبيل والقرن والأمة وأصله من الواو من جال يجول ذهب وجاء
~~PageV01P262
# | - * باب الحاء
# فصل الألف
# الحائط البستان سمي به لأنه حائط لا سقف له
# الحائطية أصحاب أحمد بن حائط قالوا للعالم إلهان قديم هو الله ومحدث هو
~~المسيح وهو الذي يحاسب الناس وهو المراد بخبر إن الله خلق آدم على صورته
# الحاجة الفقر إلى الشيء مع محبته
# الحاجي ما يحتاج إليه ولا يصل إلى حد الضرورة كالبيع والإجارة وقد يكون
~~ضروريا أحيانا كالإجارة لتربية طفل
# الحارة المحلة المتصلة المنازل PageV01P263
# الحارثية أصحاب أبي الحارث خالفوا الإباضية في القدر وفي كون الاستطاعة
~~قبل الفعل
# الحافظة قوة مودعة في محل التجويف الأخير الأخير من الدماغ شأنها حفظ ما
~~يدركه الوهم من المعاني الجزئية فهي خزانة للوهم كالخيال للحس المشترك
# الحادث ما يكون مسبوقا بالعدم ويسمى حدوثا زمانيا ويعبر بالحدوث عن
~~الحاجة للغير ويسمى حدوثا ذاتيا
# الحاشية صغار الإبل التي تكون كالحشو ثم استعير لرذال الناس كالخدم
~~ونحوهم يقال جاء فلان مع حاشيته أي مع من في كنفه وذراه
# الحال لغة الصفة التي عليها الموصوف
# وعند المنطقيين كيفية سريعة ms085 الزوال نحو حرارة وبرودة ويبوسة ورطوبة عارضة
~~ذكره الراغب وقال ابن الكمال الحال لغة نهاية الماضي وبداية المستبقل
~~واصطلاحا ما يبين هيئة الفاعل أو المفعول به لفظا نحو ضربت زيدا
~~PageV01P264 قائما أو معنى نحو زيد في الدار قائما
# والحال عند أهل الحق معنى يرد على القلب بغير تصنع ولا اجتلاب ولا اكتساب
~~من طرب أو حزن أو قبض أو بسط أو هيبة وتزول بظهور صفات النفس فإذا دام وصار
~~ملكا يسمى مقاما فالأحوال مواهب والمقامات مكاسب والأحوال تأتي من عين
~~الجود والمقامات تحصل ببذل المجهود
# الحال المؤكدة التي لا ينفك ذو الحال عنها ما دام موجودا غالبا نحو زيد
~~أبوك عطوفا
# والحال المنتقلة بخلاف ذلك $ فصل الباء
# الحبا محركة جليس الملك وخاصته
# الحب إحساس بوصلة لا يدرى كنهها ذكره الحرالي الحب تمام النبات المنتهي
~~إلى صلاحية كونه طعاما للآدمي الذي هو أم الحلق PageV01P265 ذكره الحرالي
# الحبرة النعمة التي يظهر أثرها ذكره أبو البقاء وقال الراغب الأثر
~~المستحسن ومنه ما روي يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره أي جماله وبهاؤه
~~والحبر العالم لما يبقى من اثر علومه في قلوب الناس ومن آثار أفعاله الحسنة
~~المقتدى بها
# الحبس المنع من الانبعاث
# الحبوط بطلان العمل من حبط بطنه إذا فسد بالمأكل الرديء ذكره الحرالي
# وقال مرة الحبط فساد في الشيء الصالح يأتي عليه من وجه تظن به صلاحه وهو
~~في الأعمال بمنزلة البطح في الشيء القائم الذي يقعده عن قيامه كذلك الحبط
~~في الشيء الصالح يفسده عن وهم صلاحه $ فصل التاء
# الحتم القضاء المقدر PageV01P266
# والحاتم الغراب الذي يحتم بالفراق فيما زعموا أي يوحبه بنعاقه
# الحتف الهلاك يقال مات حتف أنفه إذا مات بغير ضرب ولا قتل ولا حرق ولا
~~غرق قال أبو البقاء ويقال إنها لم تسمع في الجاهلية بل في الإسلام $ فصل
~~الثاء
# الحث التحريض على الشيء والحمل على فعله بتأكيد و الإسراع
# الحثو قبض التراب باليد ورميه ومنه خبر احثوا في وجوه المداحين التراب
~~ولا يكون إلا بالقبض والرمي ms086 وقول الفقهاء يكفيه أن يحثو ثلاث حثوات من
~~الماء أرادوا به ثلاث غرفات على التشبيه PageV01P267 $ فصل الجيم
# الحج ترداد القصد إلى ما يراد خيره وبره أو هو القصد إلى معظم
# وشرعا قصد الكعبة بصفة مخصوصة في زمن مخصوص بشروط مخصوصة
# والحجة بالضم الدلالة المبينة للحجة أي المقصد المستقيم الذي يقتضي أحد
~~النقيضين ومنه @QB@ فلله الحجة البالغة @QE@
# والمحجة بفتح الميم جادة الطريق
# والحجب لغة مطلق المنع
# واصطلاحا منع شخص معين عن ميراثه كلا أو بعضا بوجود آخر والأول حجب حرمان
~~والثاني نقصان ذكره الراغب وقال الحرالي الحجة كلام ينشأ عن مقدمات يقينية
~~مركبة تركيبا صحيحا
# الحجاب كل ما ستر المطلوب أو منع من الوصول إليه ومنه قيل للستر حجاب
~~لمنعه المشاهدة وقيل للبواب حاجب لمنعه من الدخول وأصله جسم حائل بين جسدين
~~ثم استعمل في المعاني فقيل العجز حجاب بين الرجل ومراده PageV01P268
~~والمعصية حجاب بين العبد وربه
# الحجرة الرقعة من الأرض المحجورة أي الممنوعة بحائط يحوط عليها كذا في
~~الكشاف
# الحجر ما تحجر أي اشتد تضام أجزائه من الماء والتراب $ فصل الدال
# الحدث عند الفقهاء صفة حكمية توجب لموصوفها منع صحة الصلاة به أو فيه أو
~~معه ومعنى قولهم الحدث الناقض للطهارة أن الحدث إن صادف الطهارة نقضها وإن
~~لم يصادف طهارة فمن شأنه أن يكون كذلك حتى يمكن أن يجتمع على الإنسان أحداث
# الحد الحاجز بين الشيئين الذي يمنع اختلاط أحدهما بالآخر
# وحد الدار ما تتميز به عن غيرها يقال حددت الدار ميزتها عن مجاوراتها
~~بذكر نهاياتها
# وحد الشيء الوصف المحيط بمعناه PageV01P269
# والحد أيضا المنع سمي به العقاب المقدر من الشارع لكونه مانعا لفاعله عن
~~معاودة مثله ولغيره عن سلوك منهجه وعند أهل الميزان قول دال على ماهية
~~الشيء
# وعند أهل الأصول ما يميز الشيء عما عداه وهو بمعنى قول الباقلاني وغيره
~~الحد الجامع المانع ويقال المطرد المنعكس وعند
# وعند أهل الله الفصل بينك وبين ربك لتعددك وانحصارك في الزمان والمكان
~~المحدودين
# الحد المشترك جزء وضع بين مقدارين يكون منتهى ms087 لأحدهما ومبدأ للآخر
# الحد التام ما تركب من الجنس والفصل القريبين كتعريف الإنسان بالحيوان
~~الناطق
# الحد الناقص ما يكون بالفصل القريب وحده أو به وبالجنس البعيد كتعريف
~~الإنسان بالناطق أو بالجسم الناطق
# حد الإعجاز أن يرتقي الكلام في بلاغته إلى أن يخرج عن طوق البشر ويعجزهم
~~عن معارضته
# الحدس الظن المؤكد
# والحدسيات ما لا يحتاج العقل في جزم الحكم بتكرار المشاهدة نحو نور القمر
~~مستفاد من الشمس لاختلاف تشكلاته النورية بحسب اختلاف أوضاعه من الشمس قربا
~~وبعدا PageV01P270
# الحدوث وجود الشيء بعد عدمه عرضا أو جوهرا
# وإحداثه إيجاده
# وإحداث الجوهر ليس إلا لله
# والحادث ما وجد بعد أن لم يكن
# الحدوث الذاتي كون الشيء مفتقرا في وجوده إلى الغير
# الحدوث الزماني كون الشيء مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا فالأول أعم
# الحديث القدسي ما أخبر الله نبيه بإلهام أو منام فأخبر عن ذلك المعنى
~~بعبارته فالقرآن مفضل عليه بإنزال لفظه أيضا $ فصل الذال
# الحذر محركا احتراز عن مخيف ومنه @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ و @QB@
~~خذوا حذركم @QE@ PageV01P271 $ فصل الراء
# الحرارة كيفية شأنها تفريق المؤتلفات وجمع المتشكلات والحرارة ضربان
# حرارة عارضة في الهواء من الأجسام المحمية كحرارة النار والشمس
# وحرارة عارضة في البدن من الطبيعة كحرارة المحموم
# الحرام الممنوع منه إما بتسخير إلهي أو بشري وإما بمنع من جهة العقل أو
~~البشرية أو من جهة من يرتسم أمره
# الحرب دفع بشدة عن اتساع المدافع بما يطلب منه الخروج فلا يسمح به ويدافع
~~عنه بأشد مستطاع ذكره الحرالي وقال الراغب المنازلة والمقاتلة ومنه محراب
~~المسجد لأنه موضع محاربة الشيطان والهوى أو لأن حق الإنسان فيه أن يكون
~~حريبا من أشغال الدنيا أي مسلوبا عنها ومن توزع الخواطر فيه
# الحرث إلقاء البذر في الأرض وتهيئتها للزرع PageV01P272
# الحرج محركة أصله مجتمع الشيء وتصور منه الضيق فقيل للضيق حرج وللإثم حرج
# الحرد المنع عن حدة وغضب
# الحر بالكسر فرج المرأة وبالضم ما خلص من الاختلاط بغيره من نحو طين ومن
~~الرجال خلاف العبد لأنه خلص من الرق
# والحرية ضربان
# الأول ms088 من لم يجر عليه حكم السبي نحو @QB@ الحر بالحر @QE@
# الثاني من لم تملكه قواه الذميمة من حرص وشره على المقتنيات الدنيوية
~~وإلى العبودية المضادة لذلك أشار المصطفى بقوله تعس عبد الدينار الخ
~~وباعتبار الضرب الثاني عرفها أهل الحقيقة بأنها مقام إقامة لحقوق العبودية
~~لله فهو حر عما سوى الله
# الحرس والحراس جمع حارس وهو حافظ المكان PageV01P273 والحرز والحرس
~~متقاربان لفظا لكن الحرز يستعمل في الناض أكثر والحرس يستعمل في الأمتعة
~~أكثر
# الحرص فرط الشهوة وفرط الإرادة وقال أبو البقاء شدة الانكماش على الشيء
~~والجد في طلبه وعبر عنه بعضهم بقوله طلب الشيء باجتهاد في إصابته
# الحرض ما لا خير فيه وما لا يعتد به ولذلك يقال لما اشرف على الهلاك حرض
# الحرف الأصلي ما ثبت في تصاريف الكلمة لفظا أو تقديرا
# الحرف الزائد ما سقط في بعض تصاريف الكلمة
# الحرق إيقاع حرارة في الشيء من غير لهيب كحرق الثوب بالدق
# الحرق عند الصوفية أواسط التجليات الجاذبة إلى الفناء التي أوائلها البرق
~~وآخرها الطمس في الذات
# الحركة الخروج من القوة إلى الفعل تدريجا وقيل هي شغل حيز بعد أن كان في
~~حيز آخر PageV01P274 وقيل هي كونان في آنين في مكانين كما أن السكون كونان
~~في آنين في مكان واحد
# الحركة في الكم انتقال الجسم من كمية إلى أخرى كالنمو والذبول ولا تكون
~~إلا للجسم
# الحركة في الكيف كتسخن الماء وبرودته وتسمى حركة اسحالة
# حركة الأين حركة الجسم في محل الآخر وتسمى نقلة
# حركة الوضع الحركة المستديرة المنتقل بها الجسم من محل لآخر فإن المتحرك
~~بالاستدارة إنما تبدل نسبة أجزائه إلى أجزاء مكانه وهو ملازم لمكانه غير
~~خارج عنه
# الحركة العرضية ما يكون عروضها للجسم بواسطة عروضها لآخر بالحقيقة كجالس
~~السفينة
# الحركة الذاتية ما يكون عروضها لذات الجسم نفسه PageV01P275
# الحركة القسرية ما يكون مبدؤها بسبب ميل مستفاد من خارج كحجر مرمي إلى
~~فوق
# الحركة الإرادية ما لا يكون مبدؤها بسبب أمر خارج مقارن للشعور والإرادة
~~كحركة الحيوان بإرادته
# الحركة الطبيعية ما لا ms089 يحصل بسبب أمر خارج وليس بشعور وإرادة كحركة الحجر
~~إلى السفل
# الحركة بمعنى التوسط أن يكون الجسم واصلا إلى حد من حدود المسافة في كل
~~آن لا يكون ذلك الجسم واصلا إلى ذلك الحد قبل ذلك الآن وبعده
# الحركة بمعنى القطع إنما تحصل وجود الجسم المتحرك إلى المنتهى لأنها هي
~~الأمر الممتد من أول المسافة إلى آخرها
# حروف اللين الواو والياء والألف سميت به لقبولها للمد
# حروف الجر ما وضع لإفضاء الفعل أو معناه إلى ما يليه نحو مررت بزيد
~~PageV01P276
# الحرورية فرقة من الخوارج نسبت إلى حروراء بالمد قرية بقرب الكوفة كان
~~أول اجتماعهم بها وتعمقوا في الدين حتى مرقوا منه $ فصل الزاي
# الحزب جماعة فيها غلظ والأحزاب عبارة عن المجتمعين لمحاربة المصطفى في
~~غزوة الخندق وحزب الله أنصاره
# الحزن بالفتح ما غلظ وخشن من الأرض و بالضم الغم الحاصل لوقوع مكروه أو
~~فوات محبوب في الماضي ويضاده الفرح
# الحزم الإتقان والضبط PageV01P277 $ فصل السين
# الحاسة القوة التي بها تدرك العوارض الجسمية والحس والحسيس الصوت الخفي
~~وأحسسته أدركته بحاستي والحساس عبارة عن سوء الخلق وجعل على بناء سعال
~~وزكام
# الحساب استعمال العدد
# والحساب ما يحاسب عليه فيجازى بحسبه
# الحسد تمني زوال نعمة عن مستحق لها ويقال ظلم ذي النعمة بتمني زوالها عنه
~~وصيرورتها إلى الحاسد
# الحسر كشف الملبس عما عليه
# والحسرة الغم على ما فات والندم عليه كأنه انحسر عنه الجهل الذي حمله على
~~ما ارتكبه وعبر بعضهم بقوله
# الحسرة بلوغ النهاية في التلهف حتى يبقى القلب حسيرا لا موضع فيه لزيادة
~~التلهف كالبصر الحسير لا قوة للنظر فيه
# الحسم إزالة أثر الشيء PageV01P278 تقول قطعة فحسمه أي أزال مادته وبه
~~سمي السيف حساما وقول الفقهاء حسما للباب أي قطعا للوقوع قطعا كليا
# الحسن عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه وهو ثلاثة مستحسن من جهل العقل ومستحسن
~~من جهة الهوى ومستحسن من جهة الحسن وقيل الحسن كون الشيء ملائما للطبع
~~كالفرح وكون الشيء صفة كمال كالعلم وكون الشيء يتعلق به المدح كالعبادة ms090
~~والحسن لمعنى في نفسه عبارة عما اتصف بالحسن لمعنى ثبت في ذاته كالإيمان
~~بالله وصفاته
# والحسن لمعنى في غيره ما اتصف بالحسن لمعنى ثبت في غيره كالجهاد فإنه لا
~~يحسن لذاته لأنه تخريب بلاد الله وتعذيب عباده وإنما حسن لما فيه من إعلاء
~~كلمة الله وإهلاك أعدائه والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال
~~الإنسان في نفسه وبدنه والسيئة ضدها والفرق بين الحسنة والحسن والحسنى أن
~~الحسن يقال في الأعيان والأحداث وكذا الحسنة إذا كانت وصفا والحسنى لا تقال
~~إلا في الأحداث دون الأعيان والحسن أكثر ما يقال في تعارف العامة في
~~المستحسن بالبصر وأكثر ما جاء في القرآن من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة
# الحسن لذاته في الحديث ما نقله عدل ضابط عن مثله متصل السند غير معلل ولا
~~شاذ لكن ضبطه غير تام PageV01P279
# والحسن لغيره هو ما يكون حسنه بسبب اعتضاده
# حسن التصور البحث عن الأشياء بقدر ما هي عليه بسهولة ذكره العضد
# حسن السمت محبة ما يكمل النفس
# حسن الشركة رعاية العدل في المعاملات
# حسن القضاء ترك الندم والمن في المجازاة ذكره العضد $ فصل الشين
# حاشية الثوب جانبه ومنه حاشية النسب وهو الذي على جانبه كالعم وابنه
# وحاشية المال جانب منه غير معين
# الحشر الجمع بكره ذكره الحرالي وقال الراغب إخراج الجماعة عن مقرهم
~~وإزعاجهم عنه وقيل الحشر الجمع مع سوق
# والمحشر موضع الحشر
# والحشر ك فلس بمعنى المحشور ومنه قولهم الأموال الحشرية أي المحشورة وهي
~~المجموعة والحشرات صغار دواب الأرض PageV01P280
# الحش البستان وقولهم للكنيف الحش مجاز لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في
~~البساتين فلما اتخذوا الكنف جعلوها خلفا عنها فأطلقوا الاسم عليها
# الحشم خدم الرجل كلمة في معنى الجمع ولا واحد لها ويقال العيال والقرابة
~~ومن يغضب له إذا ناله أمر
# الحشمة الاستحياء
# الحشيش اليابس من الكلأ فعيل بمعنى فاعل قالوا ولا يقال للرطب حشيش قال
~~في المصباح وقول بعضهم يحرم على المحرم قطع الحشيش ليس على ظاهره فإن
~~الحشيش هو اليابس ولا يحرم ms091 قطعه فالوجه أن يقال يحرم قطع الخلا $ فصل الصاد
# الحصباء بالمد صغار الحصى
# الحصد قطع الزرع PageV01P281 ومنه استعير حصدهم السيف وحصائد الألسنة ما
~~تقطعه من أعراض الناس بالقدح فيها
# الحصر المنع عما شأن الشيء أن يكون مستعملا فيه ذكره الحرالي وقال غيره
~~التضييق
# والحصر إيراد الشيء على عدد معين
# الحصة القسم
# وحصة من المال كذا حصل له نصيبا
# وتحاص الغرماء المال اقتسموه بينهم حصصا
# وحصحص الحق وضح واستبان
# الحصن المكان الذي لا يقدر عليه لارتفاعه $ فصل الضاد
# الحضانة لغة تربية الولد PageV01P282
# وشرعا معاقدة على حفظ من لا يستقل بحفظ نفسه من نحو طفل وعلى تربيته
~~وتعهده
# الحضرات الخمسة الإلهية حضرة الغيب المطلق وعالمها عالم الأعيان الثابتة
~~في الحضرة العلمية وفي مقابلتها حضرة الشهادة المطلقة وعالمها عالم الملك
~~وحضرة الغيب المضاف وينقسم إلى ما يكون أقرب من الغيب المطلق وعالمه عالم
~~الأرواح الجبروتية والملكوتية أعني عالم العقول والنفوس المجردة وإلى ما
~~يكون أقرب من الشهادة المطلقة وعالمه عالم المثال ويسمى عالم الملكوت
~~والخامسة الحضرة الجامعة للأربعة المذكورة وعالمها عالم الإنسان الجامع
~~لجوامع العوالم وما فيها فعالم الملك مظهر عالم الملكوت وهو العالم المثالي
~~المطلق وهو مظهر عالم الأعيان الثابتة وهو مظهر الحضرة الأحدية
# الحض التحريك كالحث لكن الحث يكون بسير وسوق
# الحضور عند القوم حضور القلب عند الحق بعد الغيبة $ فصل الطاء
# الحطام الخبيث والحرام من حطام الحطب والتبن دقيقه لأن PageV01P283 النار
~~فيه أسرع ذكره أبو البقاء
# الحط إنزال الشيء من علو إلى سفل
# الحطب ما يعد للإيقاد
# وقيل للمخلط في كلامه حاطب ليل لأنه لا يبصر ما يجعله في حبله
# الحطم كسر الشيء كالهشم ونحوه ثم استعمل لكل كسر متناه $ فصل الظاء
# الحظ النصيب المقدر
# الحظر لغة جمع الشيء في حظيرة
# والمحظور الممنوع وجاء فلان بالحظر الرطب بالكذب المستبشع
# واصطلاحا ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله PageV01P284 $ فصل الفاء
# الحفدة جمع حافد وهو المتحرك المتبرع بالخدمة قريبا أو أجنبيا وقيل
~~لأولاد الأولاد حفدة لأنهم كالخدام في الصغر كذا في المصباح ms092 وظاهره أنه لا
~~يقال لهم بعد الكبر ومقتضى كلام الراغب أنه مولد فإنه بعد ما قال إنه
~~المتحرك حكى عن المفسرين وحدهم أنه السبط
# الحفر بالسكون التراب الذي يخرج من الحفرة وبالتحريك تآكل الأسنان
# الحفظ ضبط الصور المدركة أو هو تأكد المعقول واستحكامه في العقل ويقال
~~تارة لهيئة النفس التي بها يثبت ما يؤدي إليه التفهم وتارة لضبط الشيء في
~~النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم
~~استعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية والحفاظ المحافظة وهو أن يحفظ واحد الآخر
~~والحفيظة الغضب PageV01P285 الحامل على المحافظة ثم استعمل في الغضب المجرد
~~فقيل أحفظني زيد أي أغضبني
# الحفصية أتباع حفص بن أبي المقدام زادوا على الإباضية أن بين الإيمان
~~والشرك معرفة الله فإنها خصلة متوسطة بينهما
# حفظ العهد الوقوف عند ما حده الله لعباده
# حفظ عهد الربوبية والعبودية أن لا تنسب كمالا مطلقا إلا إلى الرب ولا
~~نقصانا إلا إلى العبد
# الحفي العالم بالشيء
# الحفيف صوت الشجر والأجنحة ونحوهما $ فصل القاف
# الحقب الدهر أو ثمانون عاما قال الراغب والصحيح أن الحقب مدة من الزمان
~~مبهمة PageV01P286
# الحقد الانطواء على العداوة والبغضاء
# وتحقيقه أن الغضب إذا لزم كظمه لعجز عن التشفي حالا رجع إلى الباطن
~~فانحصر فيه فصار حقدا
# الحق لغة الثابت الذي لا يسوغ إنكاره
# وعرفا الحكم المطابق للواقع يطلق على الأقوال والعقائد والأديان والمذاهب
~~باعتبار اشتمالها على ذلك ويقابله الباطل وأما الصدق فشاع في الأقوال فقط
~~ويقابله الكذب وفرق بينهما بأن المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي
~~الصدق من جانب الحكم فمعنى صدق الحكم مطابقته للواقع ومعنى حقيته مطابقة
~~الواقع إياه كذا في شرح العقائد وقال الراغب أصل الحق المطابقة والموافقة
~~كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه على استقامة
# والحق يقال لموجد الشيء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك قيل في الله هو الحق
~~وللموجود بحسب مقتضى الحكمة ولذلك يقال فعل الله كله حق نحو الموت والبعث
~~حق وللاعتقاد في الشيء المطابق لما عليه ذلك الشيء ms093 في نفسه نحو اعتقاد زيد
~~في البعث حق PageV01P287
# وللفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب نحو
~~فعلك حق وقولك حق ويقال أحققت ذا أي أثبته حقا أو حكمت بكونه حقا
# فإحقاق الحق ضربان
# أحدهما بإظهار الأدلة والآيات ومنه @QB@ جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا
~~@QE@ أي حجة قوية
# والثاني بإكمال الشريعة وبثها في الكافة ومنه @QB@ والله متم نوره @QE@
~~ويستعمل استعمال الواجب واللازم والجائز نحو @QB@ وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين @QE@ والحقيقة تستعمل تارة في الشيء الذي له ثبات ووجود وتارة في
~~الإعتقاد وتارة في العمل وتارة في القول انتهى وفي المصباح حق الشيء وجب
~~وثبت ولهذا يقال لمرافق الدار حقوقها
# وحقت القيامة أحاطت بالخلائق
# وحقت الحاجة نزلت واشتدت
# وحققت الأمر وتحققته تيقنته وجعلته ثابتا لازما
# وحقيقة الشيء منتهاه وأصله المشتمل عليه
# وزيد حقيق بكذا خليق به ماخوذ من الحق الثابت وقولهم هو
# أحق بكذا يستعمل بمعنيين
# أحدهما اختصاصه بذلك بغير شريك ك زيد أحق بماله أي لا حق لغيره فيه
~~PageV01P288
# الثاني أن يكون أفعل تفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه عليه ومنه
~~الأيم أحق بنفسها من غيرها فهما مشتركان لكن حقها آكد
# واستحق فلان الأمر استوجبه ومنه قولهم خرج المبيع مستحقا
# وحق اليقين فناء العبد في الحق والبقاء به علما وشهودا فعلم كل عاقل
~~بالموت علم يقين فإذا عاين الملائكة فعين يقين فإذا فارق الموت فهو حق
~~اليقين
# الحقو بالفتح موضع الإزار وهو الخاصرة ثم توسعوا حتى سموا الإزار الذي
~~يشد على العورة حقوا
# الحقيقة اسم لما أريد به ما وضع له فعيلة في حق الشيء إذا ثبت بمعنى
~~فاعلة أي حقيق والتاء فيه للنقل من الوصفية إلى الاسمية كما في العلامة لا
~~للتأنيث
# واصطلاحا هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له
# حقيقة الشيء ما به الشيء هو هو كالحيوان الناطق للإنسان بخلاف نحو الضاحك
~~والكاتب بما يتصور الإنسان بدونه وقد يقال إن ما به الشيء هو هو باعتبار
~~تحققه حقيقة وباعتبار تشخصه هوية ومع قطع النظر عن ms094 ذلك ماهية
# الحقيقة العقلية جملة أسند فيها الفعل إلى ما هو فاعل عند المتكلم
~~PageV01P289 كقول المؤمن أنبت الله البقل بخلاف نهاره صائم فإن الصائم ليس
~~النهار
# الحقيقة الشرعية ما لم يستفد اسمه إلا من الشرع
# الحقيقة عند أهل الحق سلب آثار أوصافك عنك بأوصافه
# حقيقة الحقائق المرتبة الأحدية الجامعة لجميع الحقائق وتسمى حضرة الجمع
~~وحضرة الوجوه
# حقائق الأسماء تعينات الذات ونسبتها لأنها صفات يتميز بها الإنسان بعضها
~~عن بعض
# الحقيقة المحمدية هي الذات مع النعت الأول
# الحقيبة العجيزة جمعها حقائب ثم سمي ما يحمل من القماش على الفرس خلف
~~الراكب حقيبة مجازا لأنه محمول على العجز ثم توسعوا في اللفظ حتى قالوا
~~احتقب فلان الإثم إذا ارتكبه كأنه شيء محسوس حمله $ فصل الكاف
# الحكاية استعمال الكلمة بنقلها من محلها الأول إلى الآخر PageV01P290
~~وحكيت الشيء حكاية أتيت بمثله وهي هنا كالمعارضة
# الحكم عند أهل الميزان إسناد أمر لآخر إيجابا أو سلبا فخرج بهذا ما ليس
~~بحكم ك النسبة التقييدية وعند أهل اللغة أن يقضى في شيء بأنه كذا أو ليس
~~بكذا سواء ألزم ذلك غيره أم لا وعند الأصوليين خطاب الله المتعلق بفعل
~~المكلف من حيث إنه مكلف وقال الحرالي الحكم قصد المتصرف على بعض ما يتصرف
~~فيه وعن بعض ما يتشوف إليه
# الحكمة إصابة الحق بالعلم والعمل فالحكمة من الله معرفة الأشياء وإيجادها
~~على غاية الإحكام و من الإنسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات بها والحكم
~~أعم من الحكمة فكل حكمة حكم ولا عكس فإن الحكم له أن يقضي على شيء بشيء
~~فيقول هو كذا أو ليس بكذا ومنه حديث إن من الشعر لحكما أي قضية صادقة كذا
~~قرره الراغب وقال ابن الكمال الحكمة علم يبحث فيه عن حقائق الأشياء على ما
~~هي عليه في الوجود بقدر الطاقة البشرية فهي علم نظري غير آلي PageV01P291
~~ويقال الحكمة أيضا هيئة القوة العقلية العلمية
# الحكمة الإلهية علم يبحث فيه عن أحوال الموجودات الخارجية المجردة عن
~~المادة التي لا بقدرتنا واختيارنا وقيل هي العلم بحقائق ms095 الأشياء على ما هي
~~عليه والعمل بمقتضاها ولهذا انقسمت إلى علمية وعملية
# الحكمة المنطوق بها علوم الشريعة والطريقة
# الحكمة المسكوت عنها اسرار الحقيقة التي إذا اطلع عليها علماء الرسوم
~~والعوام تضرهم أو تهلكهم
# حكم الذهن على شيء بشيء تصديق واقسامه سبعة علم واعتقاد وتقليد وجهل وظن
~~وشك ووهم
# $ فصل اللام
# الحلال ما انتفى عن حكم التحريم فينتظم بذلك ما يكره وما لا يكره ذكره
~~الحرالي وقال غيره ما لا يعاقب عليه PageV01P292 وأصل الحل حل العقدة ومنه
~~@QB@ واحلل عقدة من لساني @QE@
# وحللت نزلت من حل الأحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل
~~حلولا نزل
# وأحله غيره
# وحل الدين انتهى أجله فوجب اداؤه
# والمحلة محل النزول وعن حل العقدة استعير قولهم حل الشيء حلا
# والحلائل النساء
# والحليل الزوج
# والحليلة الزوجة إما لحل كل منهما الآخر أو لنزوله معه أو لكونه حلالا له
# والحلة إزاء ورداء والإحليل مخرج البول لكونه محلول العقدة
# الحلف العهد بين القوم
# والمحالفة المعاهدة والملازمة ومنه فلان حلف كريم وحليف كرم
# وتحالفا تعاهدا على أن يكون أمرهما واحدا في النصرة والحماية
# والمحالفة أن يحلف كل للآخر ثم جعلت عبارة عن الملازمة مجردا فقيل حلف
~~زيد وحليفه
# وفلان حليف اللسان حديده كأنه يحالف الكلام فلا يتباطؤ عنه وفلان حليف
~~الفصاحة
# الحلق العضو المعروف PageV01P293
# وحلقه قطع حلقه ثم جعل لقطع الشعر وجزه وعقرى حلقى دعاء على الإنسان أي
~~أصابته مصيبة يحلق النساء شعورهن فيها أو معناه أصابه وجع في حلقه وعقر في
~~بدنه والمحدثون يقولونها بألف التأنيث والحلقة سميت تشبيها بالحلق في
~~الهيئة واعتبر فيها معنى الدوران فقيل حلقة القوم وحلق الطائر ارتفع ودار
~~في طيرانه ذكره الراغب وفي المصباح الحلقة القوم مجتمعون مستديرين
# والحلقة السلاح كله
# الحلقوم الحلق وميمه زائدة ذكره ابن الأنباري وقال الزجاج الحلقوم بعد
~~الفم وهو موضع النفس وفيه شعب يتشعب منه وهو مجرى الطعام والشراب
# الحلم احتمال الأعلى الأذى من الأدنى وهو رفع المؤاخذة عن مستحقها بجناية
~~في حق مستعظم وهو ضبط النفس والطبع ms096 عند هيجان الغضب وعبر عنه بعضهم
~~بالطمأنينة عند سورة الغضب PageV01P294
# الحلولي السرياني اتحاد الجسمين بحيث تكون الإشارة إلى أحدهما إلى الآخر
~~كحلول ماء الورد في الورد فسمي الساري حالا والمسري فيه محلا
# الحلوى بالمد والقصر اسم لما يؤكل من الطعام إذا عولج بحلو
# وحلاوة القفا وسطه والحلية الصفة والزينة $ فصل الميم
# الحمار الحيوان المعروف ويعبر به عن الجاهل
# الحمأة الطين الأسود المنتن
# الحمد اللغوي الوصف بفضيلة على فضيلة على جهة التعظيم باللسان فقط
# الحمد العرفي فعل يشعر بتعظيم المنعم بكونه منعما هبه فعل اللسان أو
~~الأركان
# الحمد القولي حمد اللسان وثناؤه على الحق بما أثنى به على نفسه على
~~PageV01P295 لسان أنبيائه ورسله
# الحمد الفعلي الإتيان بالأعمال البدنية ابتغاء لوجه الله
# الحمد الحالي ما يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية
~~والعملية والتخلق بالأخلاق الإلهية
# الحمق فساد في العقل ذكره في التهذيب
# حمل المواطأة أن يكون الشيء محمولا على الموضوع بالحقيقة بلا واسطة نحو
~~الإنسان ناطق بخلاف حمل الاشتقاق إذ لا يتحقق فيه أن يكون المحمول كليا
~~للموضوع كما يقال الإنسان ذو بياض والبيت ذو سقف
# الحمل ما اشتغل به الناقل ذكره الحرالي
# الحملة عند أهل الحقيقة عبارة عن تهذيب الأخلاق النفسية
# الحميل السحاب الكثير الماء لكونه حاملا للماء وما يحمله السيل والغريب
~~والولد بالبطن والكفيل يكونه حاملا للحق عمن عليه الحق PageV01P296
# الحمية المحافظة على الحرم والذب عن التهمة ذكره العضد وقال أبو البقاء
~~حفظ الحرم وأن لا ينسب في إهمالها إلى الذم وسقوط النفس وقال الراغب حميا
~~الكأس سورتها وعبر عن القوة الغضبية إذا فارت وكثرت بالحمية فقيل حميت على
~~فلان أي غضبت
# الحميم الماء الشديد الحرارة وسمي العرق حميما على التشبيه وسمي
# الحمام لانه يعرق أو لما فيه من الماء الحار
# واستحم الرجل اغتسل بالماء الحميم ثم كثر حتى استعمل الاستحمام في كل ماء
~~وعبر عن الموت
# بالحمام من قولهم حم كذا أي قبر
# الحمى حرارة غريبة ضارة بالأفعال تنبعث من القلب إلى الأعضاء سميت به لما
~~فيها من ms097 الحرارة أو لما يعرض من الحميم أي العرق أو لكونهما من أمارات
~~الحمام لحديث الحمى رائد الموت
# الحمام الموت من حم الأمر إذا قرب PageV01P297 $ فصل النون
# الحنث الذنب المؤثم وسمي اليمين الغموس حنثا لذلك وعبر عن الحنث بالبلوغ
~~لما كان الإنسان عنده يؤخذ بما يرتكبه بخلاف ما كان قبله والمتحنث الناقض
~~عن نفسه الحنث كالمتخرج والمتأثم
# الحنف ميل عن الضلال إلى الاستقامة
# والجنف ميل عن الاستقامة إلى الضلال
# والحنيف المائل إلى ذلك
# وتحنف تحرى طريق الاستقامة
# والأحنف من في رجله ميل إلى داخل سمي به تفاؤلا وقيل بل استعير للميل
~~المجرد
# الحنين النزاع المتضمن للإشفاق وقد يكون معه صوت ولذلك عبر به عن الصوت
~~الدال على النزاع والشفقة أو متصورا بصورته ولما كان الحنين متضمنا للإشفاق
~~والإشفاق لا ينفك عن الرحمة عبر عنها به في آية @QB@ وحنانا من لدنا @QE@
~~PageV01P298 $ فصل الواو
# الحوالة من التحول والانتقال
# وشرعا إبدال دين بآخر للدائن على غيره رخصه
# والخالص لا كدر فيه ولا شوب ذكره الحرالي
# الحوب الإثم
# والحوبة حاجة تحمل صاحبها على ارتكاب الإثم
# والحوباء النفس المرتكبة للحوب وهي النفس الأمارة
# الحور التردد بالذات أو بالفكر ومنه حديث اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد
~~الكور أي من التردد في الأمر بعد المضي فيه أو من نقصان وتردد في الحال بعد
~~الزيادة فيها والمحاورة والحوار المراددة في الكلام ومنه التحاور
# والحور بالتحريك ظهور قليل من البياض في العين من بين السواد
# واحورت عينه وذلك نهاية الحسن في العين
# الحواري المستخلص نفسه في نصرة من تحق نصرته بما كان من إيثاره على نفسه
~~نصفا PageV01P299 والحواريون أنصار عيسى سموا به لأنهم كانوا يطهرون نفوس
~~الناس بإفادتهم العلم والحكمة وإنما قيل كانوا قصارين على التمثيل والتشبيه
~~وإنما قالوا كانوا صيادين لاصطيادهم النفوس من الحيرة وقودهم إلى الحق
# الحول تغير الشيء وانفصاله عن غيره باعتبار التغير قيل حال الشيء يحول
~~تهيأ وباعتبار الانفصال قيل حال بيني وبينه كذا وحولت الشيء فتحول غيرته
~~إما بالذات وإما بالحكم وإما بالقول ms098 ومنه أحلت على فلان بالدين
# وحولت الكتاب نقلت صورة ما فيه إلى غيره من غير إزالة الصورة الأولى
# والحول السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها ومغاربها ومنه
~~حالت السنة تحولت وقال الحرالي الحول تمام القوة في الشيء الذي ينتهي لدورة
~~الشمس وهو العام الذي يجمع كمال النبات الذي يثمر فيه قواه
# والحال ما يختص به الإنسان وغيره من الأمور المتغيرة في نفسه وبدنه
~~وقنيته
# والحول ماله من القوة في أحد هذه الأصول الثلاثة ومنه لا حول ولا قوة إلا
~~بالله
# وحول الشيء جانبه الذي يمكنه أن يحول إليه PageV01P300 $ فصل الياء
# الحياة في الأصل الروح وهي الموجبة لتحرك من قامت به ذكره العكبري وقال
~~الحرالي الحياة تكامل في ذات ما أدناه حياة النبات بالنمو والاهتزاز مع
~~انغراسه إلى حياة ما يدب بحركته وحسه إلى غاية حياة الإنسان في تصرفه
~~وتصريفه إلى ما وراء ذلك من التكامل في علومه وأخلاقه وقال في موضع آخر
~~الحياة كل خروج عن الجمادية من حيث إن معنى الحياة بالحقيقة تكامل الناقص
~~وقال ابن الكمال الحياة صفة توجب للمتصف بها العلم والقدرة وقال الراغب
~~تستعمل للقوة النامية الموجودة بالنبات والحيوان والقوة الحساسة ومنه سمي
~~الحيوان حيوانا وللقوة العالمة العاقلة ومنه @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه
~~@QE@ وقول الشاعر % لقد أسمعت لو ناديت حيا % ولكن لا حياة لمن تنادي %
# | ولارتفاع الهم والغم ومنه % ليس من مات فاستراح بميت % إنما الميت ميت
~~الأحياء %
# وللحياة الأخروية والأبدية وذلك يتوصل إليه بالحياة التي هي العقل والعلم
~~PageV01P301 وللحياة التي يوصف بها الباري فإنه إذا قيل فيه حي فمعناه لا
~~يصح عليه الموت وذلك ليس إلا له
# الحياة الدنيا ما يشغل العبد عن الآخرة
# الحياء انقباض النفس عن عادة انبساطها في ظاهر البدن لمواجهة ما تراه
~~نقصا حيث يتعذر عليها الفرار بالبدن وقيل انقباض النفس من شيء حذرا من
~~الملام وهو نوعان نفساني وهو المخلوق في النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة
~~والجماع بين الناس وإيماني وهو أن يمتنع المسلم عن فعل المحرم ms099 خوفا من الله
# الحيرة حالة الحيران وهو الذي لا يهتدي إلى الصواب لإشكال الأمر عليه
~~والفعل منه حار يحار ك هاب يهاب
# الحيز لغة كل منضم بعضه إلى بعض
# وعند المتكلمين الفراغ المتوهم الذي يشغله شيء ممتد كالجسم أو لا كالجوهر
~~الفرد وعند الحكماء السطح الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي
~~PageV01P302
# الحيض معاهدة اندفاع الدم العفن الذي هو في الدم بمنزلة البول والعذرة في
~~فضلتي الطعام والشراب من الفرج
# الحيف الميل في الحكم والجنوح إلى أحد الجانبين
# الحيلة ما يتوصل به إلى حالة ما في خفية وأكثر استعماله فيما في تعاطيه
~~خبث وقد يستعمل فيما فيه حكمة والحيلة من الحول لكن قلب واوه ياء ذكره
~~الراغب وقال أبو البقاء الحيلة من التحول لأن بها يتحول من حال إلى حال
~~بنوع تدبير ولطف ويخيل بها الشيء عن ظاهره وفي المصباح الحيلة الحذق في
~~تدبير الأمور وهي تقلب الفكر حتى يهتدى إلى المقصود
# الحين وقت بلوغ الشيء وحصوله وهو مبهم المعنى ويتخصص بالمضاف إليه
# الحين في لسان العرب يطلق على لحظة فما فوقها إلى ما لا يتناهى وهو معنى
~~قولهم الحين لغة الوقت يطلق على القليل والكثير PageV01P303 PageV01P304
# | - * باب الخاء
# فصل الألف
# الخاصة كلية مقولة على أفراد حقيقة واحدة فقط قولا عرضيا سواء وجد في
~~جميع الأفراد كالكاتب بالقوة بالنسبة للإنسان فخرج ب فقط الجنس والعرض
~~العام لأنهما مقولان على حقائق وب عرضيا النوع والفصل لأن قولهما على ما
~~تحتهما ذاتي لا عرضي
# الخاص كل لفظ وضع لمعنى معلوم على الانفراد والمراد بالمعنى ما وضع له
~~اللفظان عينا كان أو عرضا وبالانفراد اختصاص اللفظ بذلك المعنى وإنما قيد
~~بالانفراد ليتميز عن المشترك
# الخاطر اسم لما يتحرك في القلب من رأي أو معنى ثم سمي محله باسم ذلك وهو
~~في الصفات الغالبة يقال خطر ببالي وعلى بالي أمر وأصل تركيبه يدل على
~~الاضطراب والحركة ذكره المطرزي
# الخاطر عند الصوفية ما يرد على القلب من الخطاب من غير إقامة PageV01P305
~~وقيل كل وارد لا ms100 تعمد لك فيه والخاطر أربعة أقسام
# رباني وهو أول الخواطر ولا يخطىء أبدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم
~~الاندفاع
# وملكي وهو الباعث على مندوب أو مفروض ويسمى إلهاما
# ونفسي وهو ما فيه حظ النفس ويسمى هاجسا
# وشيطاني وهو ما يدعو إلى مخالفة الحق $ فصل الباء
# خبر الواحد لغة ما يرويه شخص واحد
# واصطلاحا ما لم يجمع شروط التواتر
# الخبر لفظ مجرد عن العوامل اللفظية مسند إلى ما تقدمه لفظا نحو زيد قائم
~~أو تقدير نحو أقائم زيد
# خبر كان وأخواتها هو المسند بعد دخول هذه الحروف
# الخبر بالتحريك الحديث المنقول وبضم فسكون العلم بالأشياء من جهة الخبر
# والخبرة بالكسر المعرفة ببواطن الأمور PageV01P306
# الخبط الضرب على غير استواء ك خبط الرجل الشجرة واستعير لعسف السلطان
~~فقيل سلطان خبوط واختباط المعروف طلبه بعسف تشبيها بخبط الورق
# الخبل محركة الفساد الذي يلحق الإنسان فيورثه اضطرابا كالجنون والمرض
~~المؤثر في العقل والفكر
# الخبيث ما يكره رداءة وخسة محسوسا أو معقولا وذلك يتناول الباطل في
~~الإعتقاد والكذب في المقال والقبح في الأفعال $ فصل التاء
# الختم إخفاء خبر الشيء بجمع أطرافه عليه على وجه ينحفظ به وقال الراغب
~~الختم يقال على وجهين الأول تأثير الشيء بنقش الخاتم والثاني الأثر الحاصل
~~عن الشيء ويتجوز به تارة في الاستيثاق من الشيء والمنع منه اعتبارا بما
~~يحصل من المنع بالختم على الكتب والأبواب وتارة في تحصيل أثر عن شيء
~~اعتبارا PageV01P307 بالنقش الحاصل وتارة يعتبر فيه بلوغ الآخر ومنه ختمت
~~القرآن أي انتهيت إلى آخره
# الختم عند أهل الحقيقة علامة المحق على قلوب العارفين
# الختم عندهم رجل واحد لا في كل زمن بل واحد في العالم يختم الله به
~~الولاية العامة المحمدية وثم ختم آخر يختم الله به الولاية العامة من آدم
~~إلى آخر ولي وهو عيسى هو ختم الأولياء فله يوم القيامة حشران يحشر في أمة
~~محمد ويحشر رسولا مع الرسل $ فصل الدال
# الخد والأخدود شق في الأرض مستطيل غامض وأصله خدا الإنسان وهما ما اكتنف
~~الأنف عن يمين ms101 وشمال والخد يستعار للأرض ولغيرها كاستعارة الوجه وفي
~~المصباح الخد من المحجر إلى اللحي من الجانبين والمخدة بكسر الميم سميت به
~~لأنها توضع تحت الخد
# الخدر بالتحريك استرخاء العضو فلا يطيق الحركة ويقال علة تحدث في اللمس
~~نقصانا لبرد يحدث غلظا في الروح أو PageV01P308 لكيفية سمية كمن لسعته حية
~~أو لغلظ جوهر العصب أو لسده عن أي خلط كان
# الخدر بالكسر الستر ويطلق على البيت إن كان فيه امرأة وإلا فلا
# والمخدرة المتصونة عن الامتهان والخروج لقضاء الحوائج
# الخدش جرح في ظاهر الجلد سواء أدمي الجلد أم لا
# الخدع إظهار خير يتوسل به إلى إبطان شر يؤول إليه أمر ذلك الخير المظهر
~~ذكره الحرالي وقال غيره إنزال الغير عما هو بصدده بأمر يبديه على خلاف ما
~~يخفيه
# والمخدع بتثليث الميم بيت في بيت يحرز فيه الشيء كأن بانيه جعله خادعا
~~لمن رام تناول ما فيه
# والأخدعان عرقان بمحل الحجامة تصور منهما الخداع لاستتارهما تارة
~~وظهورهما أخرى
# والخدعة ما يخدع به الإنسان كاللعبة لما يلعب به
# الخدن بالكسر الصاحب وأكثر ما يستعمل فيما يصاحب لشهوة قاله الراغب وقال
~~أبو البقاء الصديق المصافي وقيل الصديق في السر PageV01P309 $ فصل الذال
# الخذلان خلق قدرة المعصية في العبد ورجل خذلة كثيرا ما يخذل وخذله تخذيلا
~~حملة على الفشل وترك القتال $ فصل الراء
# الخراب ذهاب العمارة ذكره الحرالي وقال غيره ضد العمارة والخربة شق واسع
~~في الأذن تصورا أنه خرب أذنه
# الخر سقوط يسمع منه خرير صوت نحو الريح والماء مما يسقط من علو ومنه @QB@
~~وخروا له سجدا @QE@
# الخرص حزر الثمرة PageV01P310 والخرص للمخروص كالنقض للمنقوض وقيل الخرص
~~الكذب وحقيقته أن كل قول عن ظن وتخمين يسمى خرصا هبه طابق أو خالف من حيث
~~أن صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن
# الخرق النقب في الحائط ونحوه والخرق قطع الشيء على سبيل الفساد من غير
~~تفكر ولا تدبر والخرقة من الثوب القطعة منه
# الخرق القليل جيده وهو ما لا يفوت به شيء من المنفعة بل يدخل ms102 فيه نقص عيب
~~مع بقاء المنفعة وهو تفويت الجودة فقط
# الخروج البروز تقول خرج خروجا برز من مقره وحاله سواء كان مقره ثوبا أو
~~دارا أو بلدا
# والإخراج أكثر ما يقال في الأعيان ويقال في التكوين الذي هو من فعله
~~تعالى
# والتخريج أكثر ما يقال في العلوم والصنائع وقيل لما يخرج من الأرض من وكر
~~الحيوان ونحو ذلك خرج وخراج والخرج أعم من الخراج وجعل الخرج بإزاء الدخل
~~والخراج مختص غالبا بالضريبة على الأرض
# والخارجي الذي يخرج بذاته عن أحوال أقرانه ويقال تارة للمدح إذا
~~PageV01P311 خرج من منزله إلى أعلى منه وتارة للذم إذا خرج إلى ادنى كذا
~~قرره الراغب وفي المصباح
# خرج من الموضع خروجا ومخرجا وأخرجته أنا وجدت للأمر مخرجا والخراج والخرج
~~ما يحصل من غلة الأرض ولذلك أطلق على الجزية وقول الشافعي لاأنظر لمن له
~~الدواخل والخوارج ولا معاقد القمط ولا أنصاف اللبن فالخوارج الطاقات
~~والمحاريب في الجدار من باطنه والدواخل الصور والكتابة في الحائط بجص أو
~~غيره ويقال الدواخل والخوارج ما يخرج عن أشكال البناء مخالفا لأشكال ناحيته
~~وذلك تحسين وتزيين فلا يدل على ملك ومعاقد القمط المتخذة من قصب وحصر تشد
~~بحبال سترا بين الأسطحة فيجعل العقد من جانب والمستوي من جانب وأنصاف اللبن
~~البناء بلبنات مقطعة صحيحها إلى جانب ومكسورها إلى آخر لأنه نوع تحسين فلا
~~يدل على ملك $ فصل الزاي
# الخزعبلات الأحاديث المستظرفة كما في جامع الغوري و الكذب والباطل
# الخزن حفظ الشيء في الخزانة ثم عبر به عن كل حفظ كحفظ السر PageV01P312
# والخزن في اللحم الادخار ثم كني به عن نتنه
# وخزائن الله عبارة عن مقدوراته لأنه خزن فيها أي جمع بين الجود والعفو
~~ذكره أبو البقاء
# الخز اسم دابة ثم أطلق على الثوب المتخذ من وبرها
# الخزي إظهار القبائح التي يستحى من إظهارها عقوبة قاله الحرالي وقال غيره
~~هو أن يفضح صاحبه وهو وضع من القدر للغم الذي يلحق به وأصله التغيير وقال
~~بعضهم الذل والهوان والانكسار $ فصل السين
# الخسارة النقص ms103 فيما شأنه النماء قاله الحرالي وقال غيره الخسر والخسران
~~انتقاص راس المال وينسب للإنسان فيقال خسر فلان وللفعل يقال خسرت تجارته
# الخسيس الحقير PageV01P313 وخس يخس خس وزنه فلم يعادل ما يقابله $ فصل
~~الشين
# الخشوع الانقياد للحق وقيل الخوف الدائم في القلب وقال أبو البقاء الذل
~~والتواضع والخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه
# الخشية وجل نفس العالم مما يستعظمه قاله الحرالي و
# والخشية تألم القلب لتوقع مكروه مستقبلا يكون تارة بكثرة الجناية من
~~العبد وتارة بمعرفة جلال الله وهيبته ومنه خشية الأنبياء ذكره ابن الكمال
~~وقال الراغب الخشوع الضراعة وأكثر ما يستعمل فيما يوجد في القلب ولذلك ريو
~~إذا خشع القلب خشعت الجوارح
# والخشية خوف يشوبه تعظيم وأكثر ما يكون على علم بما يخشى منه ولذلك خص
~~بها العلماء في آية @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ PageV01P314
~~$ فصل الصاد
# الخاصة ضد العامة وخصاص البيت فرجه وعبر عن الفقر الذي لا يسد بالخصاصة
~~كما عبر عنه بالخلة والخص بيت من قصب أو شجر وذلك لما يرى منه من الخصاصة
# الخصام القول الذي يسمع المصيخ ويولج في صماخه ما يكفه عن زعمه ودعواه
~~ذكره الحرالي
# الخصر من الإنسان وسطه وهو المستدق فوق الوركين
# الخصوص أحدية كل شيء بتعينه فلكل شيء حينئذ وحدة تخصصه $ فصل الضاد
# الخضرة أحد الألوان بين البياض والسواد وهو إلى السواد أقرب PageV01P315
~~فلذلك سمى الخضرة دهمة في قوله @QB@ مدهامتان @QE@ أي خضراوان
# الخضر يعبر به أهل الحقيقة عن البسط و
# إلياس عن القبض
# الخضوع الاستكانة وهو قريب من الخشوع إلا أن الخشوع أكثر ما يستعمل في
~~الصوت والخضوع في غيره $ فصل الطاء
# الخطاب هو القول الذي يفهم المخاطب به شيئا
# الخطابة قياس مركب من مقدامات مقبولة أو مظنونة من شخص معتقد فيه والغرض
~~منها ترغيب الناس فيما ينفعهم معاشا ومعادا كما يفعله الخطباء والوعاظ ذكره
~~ابن الكمال
# الخطابية أتباع أبي خطاب الأسدي قالوا الأئمة أنبياء وأبو PageV01P316
~~الخطاب نبي وهؤلاء يستحلون شهادة الزور لموافقيهم على مخالفيهم وقالوا
~~الجنة نعيم الدنيا
# الخطأ الزلل عن ms104 الحق عن غير تعمد بل عزم الإصابة أو ود أن لا يخطىء ذكره
~~الراغب وقال ابن الكمال ما لا يقصد وهو عذر صالح لسقوط حق الله إذا حصل عن
~~اجتهاد ويصير شبهة في العقوبة حتى لا يأثم الخاطىء ولا يؤخذ بحد أو قود ولم
~~يجعل عذرا في حقوق العباد حتى يلزمه ضمان ما أتلفه هذا ما ذكره ابن الكمال
~~ولا يخفى ما فيه من إجمال وقد حققه الإمام الراغب حيث قال الخطأ العدول عن
~~الجهة وذلك أضرب
# أحدهما أن يريد غير ما تحسن إرادته فيفعله هذا هو الخطأ التام المؤاخذ به
# الثاني أن يريد ما يحسن فعله لكن يقع عنه بخلاف ما يريد وهذا اصاب في
~~الإرادة وأخطأ في الفعل وهو المعني بحديث رفع عن أمتي الخطأ وبخبر من اجتهد
~~فأخطأ فله أجر PageV01P317
# الثالث أن يريد ما لا يحسن ويتفق منه خلافه فهو مخطىء في الإرادة مصيب في
~~الفعل فهو مذموم بقصده محمود على فعله ومنه قوله % أرادت مساءتي فأجرت
~~مسرتي % وقد يحسن الإنسان من حيث لا يدري % $ وجملة الأمر أن من أراد شيئا
~~واتفق منه غيره يقال أخطأ وإن وقع منه كما أراده يقال أصاب وقد يقال لمن
~~فعل فعلا لا يحسن أو أراد إرادة لا تجمل أخطأ ولهذا يقال أصاب الخطأ وأخطأ
~~الصواب وأصاب الصواب وأخطأ الخطأ فهذه اللفظة مشتركة كما ترى مترددة بين
~~معان يجب لمتحري الحقائق أن يتأملها
# الخطبة بالكسر هيئة الحال فيما بين الخاطب والمخطوبة التي النطق عنها هو
~~الخطبة بالضم ذكره الحرالي و بالضم الكلام المنظوم المتضمن شرح خطب عظيم
~~وكانوا لا يخطبون إلا في الأمور العظام فسمي كل كلام يتضمن شرح خطب عظيم
~~خطبة ذكره أبو البقاء
# الخطة بالكسر المكان المغتط للعمارة PageV01P318 و بالضم الحالة والخصلة
# الخطر الإشراف على الهلاك وخوف التلف وخاطر بنفسه فعل ما الخوف فيه أغلب
~~وخطر الرجل يخطر ك شرف يشرف ارتفع قدره ويقال أيضا في الحقير
# الخط تصوير اللفظ بحروف هجائه ويقال تصوير أشكال الحروف الهجائية الدالة
~~على ms105 اللفظ
# وعند الحكماء عرض يقبل الانقسام طولا وعرضا لا عمقا وينقسم إلى مسطوح
~~ومستدير ومقوس وممال ونهايته النقطة
# والخط والسطح والنقطة أعراض غير مستقلة الوجود عند الحكماء لأنها نهايات
~~وأطراف للمقادير أو النقطة نهاية الخط وهو نهاية السطح وهو نهاية الجسم
~~التعليمي
# الخطف الاختلاس بسرعة والخطاف الطائر الذي كأنه يخطف في طيرانه والخطف
~~سرعة انجذاب الشيء
# الخطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة الكلام الفاسد المضطرب وقال أبو
~~البقاء اضطراب القول PageV01P319
# الخطيئة كالسيئة لكن الخطيئة أكثر ما تقال فيما لا يقصد في نفسه بل يكون
~~القصد سببا يولد ذلك الفعل كمن رمى صيدا فأصاب رجلا أو سكر فجنى $ فصل
~~الفاء
# الخف لغة الشيء المستوي
# وشرعا كل محيط بالقدم ساتر لمحل الفرض مانع للماء يمكن متابعة المشيء فيه
# الخفقان اختلاج يعرض للقلب ليدفع به المؤذي
# الخفي ما خفي المراد منه لعارض في غير الصيغة كآية السرقة ظاهرة فيمن أخذ
~~مال غيره من حرز سرا خفية بالنسبة لمن اختص فعله باسم آخر كالطرار والنباش
~~لأن فعلهما وإن أشبه فعل السارق لكن اختلاف الاسم يدل على اختلاف المسمى
~~ظاهرا فاشتبه الأمر أهما داخلان تحت لفظ السارق حتى يقطعا أم لا
# والخفي في اصطلاح أهل الله لطيفة ربانية مودعة في الروح بالقوة
~~PageV01P320 فلا تحصل بالفعل إلا بعد غلبات الواردات الربانية لتكون واسطة
~~بين الحضرة والروح في قبول تجلي صفات الربوبية وإفاضة الفيض الإلهي على
~~الروح
# الخفوف السرعة وأصله من الخفة $ فصل اللام
# الخالص الصافي لكن الخالص ما زال شوبه بعد ما كان فيه والصافي يقال لمن
~~لا شوب فيه
# الخلاء المكان الذي لا ساتر فيه من بناء أو غيره والخلاء البعد المفطور
~~عند أفلاطون
# والخلاء الفضاء الموهوم عند المتكلمين أي الفضاء الذي يثبته الوهم ويدركه
~~من الجسم المحيط بجسم آخر كالفضاء المشغول بالماء والهواء في داخل الكوز
~~فهذا الفراغ الموهوم هو الشيء الذي من شأنه أن يحصل فيه الجسم وأن يكون
~~ظرفا له عندهم وبهذا الاعتبار يجعلونه حيزا للجسم وباعتبار فراغه عن شغل
~~الجسم إياه ms106 يجعلونه خلاء
# والخلاء ممتنع عند الحكماء دون المتكلمين PageV01P321
# الخلوة محادثة السر مع الحق حيث لا أحد ولا ملك
# والجلوة خروج العبد من الخلوة بالنعوت الإلهية كما سبق
# الخلاف منازعة تجري بين المتعارضين لتحقيق جواز إبطال باطل ذكره ابن
~~الكمال وقال الراغب الخلاف والاختلاف والمخالفة أن يأخذ كل واحد طريقا غير
~~طريق الأول في فعله أو حاله
# والخلاف أعم من الضد لأن كل ضدين مختلفان ولا عكس ولما كان الاختلاف بين
~~الناس في القول يقتضي التنازع استعير ذلك للمنازعة والمجادلة والخلف
~~المخالفة في الوعد والخالف المتأخر لنقصان أو قصور كالمتخلف والخالفة عمود
~~الخيمة المتأخر ويكنى به عن المرأة لتخلفها عن المترجلين
# الخلافة النيابة عن الغير لغيبة المنوب عنه أو موته
# الخلاق الحظ اللائق بالخلق والخلق لمن بقسم له النصيب من الشيء كأنه
~~يوازن به خلق نفسه وجسمه ذكره الحرالي PageV01P322
# الخلط الجمع بين أجزاء شيئين فأكثر مائعين أو جامدين أو متخالفين وهو أعم
~~من المزج ويقال للصديق والمجاور والشريك ومنه الخليطان في الفقه ذكره
~~الراغب وفي المصباح الخلط الضم ثم قد يمكن التمييز كما في خلط الحيوان وقد
~~لا كالمائع فيكون مرجا قال المرزوقي أصله تداخل الأشياء بعضها في بعض وتوسع
~~فيه حتى قيل رجل خليط إذا اختلط بالناس كثيرا
# الخلف ما يخلفه المتوجه في توجهه فينطمس عن حواس إقبال شهوده ذكره
~~الحرالي
# الخلع النزع
# وخالعت زوجها افتدت منه والاسم الخلع بالضم وهو استعارة من خلع اللباس
~~لأن كلا لباس للآخر فإذا فعلا فكأن كلا نزع لباسه PageV01P323
# الخلق تقدير أمشاج ما يراد إظهاره بعد الامتزاج والتركيب صورة ذكره
~~الحرالي وقال غيره أصله التقدير المستقيم ويستعمل في إبداع الشيء من غير
~~أصل ولا اقتداء ومنه @QB@ خلق السماوات @QE@ ويستعمل في إيجاد شيء من شيء
~~نحو @QB@ خلقكم من نفس واحدة @QE@ وليس الخلق الذي هو الإبداع إلا لله وأما
~~بالاستحالة فقد جعله الله لغيره أحيانا
# الخلق بالضم هيئة للنفس راسخة تصدر عنها الأفعال بيسر من غير حاجة إلى
~~فكر وروية فإذا كانت الهيئة بحيث تصدر عنها ms107 الأفعال الجميلة عقلا وشرعا
~~بسهولة سميت الهيئة خلقا حسنا وإن كان الصادر عنها الأفعال القبيحة سميت
~~الهيئة خلقا سيئا وإنما قلنا إنه هيئة راسخة لأن من يصدر منه بذل المال
~~نادرا لحالة عراضة لا يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه وكذا من
~~تكلف السكوت عند الغضب بجهد أو دربة لا يقال خلقه الحلم وليس الخلق عبارة
~~عن الفعل فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل إما PageV01P324 لفقد مال أو لمانع
~~وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل لباعث حياء أو رياء
# الخلل اضطراب الشيء وعدم انتظامه وأصله فرجة بين الشيئين
# والخلال ما يتخلل به الأسنان وغيرها
# والخلل في الأمر كالوهن فيه تشبيها بالفرجة الواقعة
# والخلة الطريق في الرمل والخل سمي لتخلل الحموضة إياه أو لأنه اختل منه
~~طعم الحلاوة والخلة بالفتح الاختلال العارض للنفس إما لشهوتها بشيء أو
~~حاجتها إليه و الخلة بالضم المودة لأنها تتخلل النفس أي تتوسطها أو لأنها
~~تتخللها فتؤثر فيها تأثير السهم في الرمية
# الخلود طول الإقامة بالقرار ذكره الحرالي وقال الراغب تبرؤ الشيء من
~~أعراض الفساد وبقاؤه على الحالة التي هو عليها و كل ما يتباطؤ عنه التغير
~~والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم للأثافي خوالد لطول مكثها لا لدوام
~~بقائها
# وأصل المخلد الذي يبقى مدة طويلة ثم استعير للمبقى دائما PageV01P325
# الخلوص تصفية الشيء مما يمازجه في خلقته مما هو دونه ذكره الحرالي
# الخليفة ذات قائم بما يقوم به المستخلف على حسب رتبة ذلك الخليفة منه
~~ذكره الحرالي
# الخلفية أصحاب خلف الخارجي قالوا أطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك $
~~فصل الميم
# الخمر ستر الشيء والخمار ما يستر به لكنه صار في التعارف اسما لما تغطي
~~به المرأة راسها والخمار الداء العارض للرأس من شرب الخمر والخمر كل مسكر
~~وقيده بعضهم بما اتخذ من العنب
# والخمرة بالضم ك غرفة حصير صغير قدر ما يسجد عليه PageV01P326
# الخمول خفاء القدر والذكر وأصله السكون والخفاء ومنه
# خمل البساط لأنه يستر ما خلفه
# الخميصة كساء أسود معلم الطرفين من ms108 نحو صوف فإن لم يكن معلما فليس بخميصة
~~$ فصل النون
# الخنثى إنسان له آلة الرجل والنساء أو ليس منهما أصلا بل له ثقبة لا
~~تشبههما من الخنث وهو اللين $ فصل الواو
# الخواء خلو الشيء عما شأنه أن يعيه حسا أو معنى ذكره الحرالي
# الخواطر جمع الخاطر خطاب يرد على الضمائر
# الخواص اسم جمع الخاصية بمعنى الأثر يقال ما خاصية ذلك PageV01P327 الشيء
~~أي ما أثره الناشيء ذكره السيد الشريف قال وأما قول الأطباء هذا الدواء
~~يعمل بالخاصية فقد عبروا بها عن السبب المجهول للأثر المعلوم
# الخوارج الذين يأخذون العشر من غير إذن السلطان
# الخوار بالضم صوت البقر مختص به وقد يستعار للبعير
# الخوض الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار في الأمر واكثر ما ورد في
~~القرآن فيما يذم الشروع فيه وتخاوضوا في الحديث تفاوضوا
# الخوف توقع مكروه أو فوت محبوب ذكره ابن الكمال وقال الحرالي حذر النفس
~~من أمور ظاهرها يضره وقال التفتازاني غم يلحق الإنسان مما يتوقعه من السوء
~~وقال الراغب توقع مكروه عن إمارة مظنونة أو معلومة كما أن الرجاء توقع
~~محبوب كذلك وضده الأمن ويستعمل في الأمور الدنيوية والأخروية PageV01P328 $
~~فصل الياء
# الخيال أصله القوة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المرآة وفي
~~القلب ثم استعمل في صورة كل أمر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجرى الخيال
# والتخييل تصوير خيال الشيء في النفس
# والتخيل تصور ذلك
# والخيال كل شيء تراه كالظل وخيال الإنسان في الماء والمرآة صورة مثاله
# والخيال قوة تحفظ ما يدركه الحس المشترك من صور المحسوسات بعد غيبوبة
~~المادة بحيث يشاهدها الحس المشترك كلما التفت إليها فهو خزانة للحس المشترك
~~ومحله البطن الأول من الدماغ
# الخياطية أصحاب أبي الحسين الخياط قالوا المعدوم يسمى شيئا
# الخيانة التفريط في الأمانة ذكره الحرالي وقال الراغب الخيانة والنفاق
~~واحد لكن الخيانة تقال اعتبارا بالعهد PageV01P329 والأمانة والنفاق
~~اعتبارا بالدين ثم يتداخلان
# فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر
# والاختيان تحرك شهوة الإنسان لتحري الخيانة
# الخير بالكسر الجود والكرم و بالفتح ضد ms109 الشر
# الخيف بالتحريك أن تكون إحدى عيني الفرس زرقاء والأخرى كحلاء و بالسكون
~~ما ارتفع من الوادي قليلا عن مسيل الماء ومنه مسجد الخيف ب منى لأنه بني في
~~خيف الجبل
# والأصل مسجد خيف منى فتخفف بالحذف
# الخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة بتراء أي للإنسان في نفسه
# الخيم بالكسر السجية PageV01P330
# | - * باب الدال
# فصل الألف
# الداء علة تحصل بغلبة بعض الأخلاط على بعض
# داء الفيل عند الأطباء زيادة في القدم والساق حتى تشبه رجل الفيل وذلك
~~لكثرة السواد وقد يكون معه تقرح وقد لا
# الداخل باعتبار كونه جزءا يسمى ركنا و باعتبار كونه ينتهي إليه التحليل
# اسطقسا و باعتبار كونه قابلا للصورة المعينة بالفعل يسمى موضوعا
# الدائمة المطلقة التي حكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع أو بدوام سلبه
~~ما دام الموضوع موجودا مثال الإيجاب كقولنا دائما كل إنسان حيوان فقد حكمنا
~~فيها بدوام ثبوت الحيوانية للإنسان ما دامت ذاته موجودة ومثال السلب دائما
~~لا شيء من الإنسان بحجر فإن الحكم فيها بدوام سلب الحجرية عن الإنسان ما
~~دامت ذاته موجودة PageV01P331
# الدائرة شكل مسطح يحيط به خط واحد وفي داخله نقطة كل الخطوط المستقيمة
~~الخارجة إليه متساوية وتسمى تلك النقطة مركز الدائرة وذلك الخط محيطها
# الداب إدامة السير والعادة المستمرة على حالة واحدة
# الدابة الحي الذي من شأنه الدبيب ذكره الحرالي وقال غيره كل حيوان في
~~الأرض وإخراج البعض الطير من الدواب رد بالسماع و @QB@ والله خلق كل دابة
~~من ماء @QE@ قالوا أي خلق كل حيوان مميزا أو غيره وتخصيص البغل والفرس
~~والحمار بالدابة عند الإطلاق عرف طارىء
# الدار المنزل اعتبارا بدورانها الذي لها بالحائط
# الدانق معرب وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرنوب فإن الدرهم عندهم
~~اثنتا عشرة حبة خرنوب PageV01P332 والدانق الإسلامي حبتان وثلثا حبة فإن
~~الدرهم الإسلامي ست عشرة حبة $ فصل الباء
# الدبار الهلاك الذي يقطع دابر القوم وسمي يوم الأربعاء في الجاهلية دبار
~~لتشاؤمهم فيه
# الدب بالفتح والدبيب مشي خفيف ويستعمل في الحيوان والحشرات أكثر وفي
~~الشراب ونحوه ms110 مما لا تدرك حركته الحاسة
# الدبر مؤخر كل شيء وقيل خلاف القبل من كل شيء وكني بهما عن العضوين
~~المخصوصين وأصله ما أدبر عنه الإنسان ومنه دبر عبده تدبيرا اعتقه بعد موته
# والدبور كرسول ريح تهب من جهة المغرب
# الدبيلة عند الأطباء كل ورم في داخله موضع تنصب إليه المادة $ فصل الثاء
# الدثار ما يتدذر به الإنسان وهو ما يلقيه عليه من كساء أو غيره فوق
~~الشعار PageV01P333 $ فصل الجيم
# الدجال الكذاب والمموه والمغطي ومنه الدجال لأنه يغطي الأرض بالجمع
~~الكثير
# الدجلة اسم لنهر بغداد ولا ينصرف للعلمية والتأنيث $ فصل الحاء
# الدحر بفتح فسكون الطرد والإبعاد $ فصل الخاء
# الدخول نقيض الخروج ويستعمل في الزمان والمكان والأعمال والدخل بالفتح
~~كناية عن العداوة والفساد المستبطن كالدغل وعن الدعوة في النسب ويقال دخل
~~فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في أصله
# ودخل بامرأته كناية عن الجماع وغلب استعماله في الوطء الحلال والمرأة
~~مدخول بها
# والدخل بالسكون ما يدخل على الإنسان من عقاره وتجارته ومنه دخله أكثر من
~~خرجه PageV01P334
# والدخيل بين القوم الذي ليس من نسبهم بل نزيل عندهم ومنه قولهم هذا الفرع
~~دخيل في الباب أي ذكر استطرادا أو لمناسبة ولا يشتمل عليه عقد الباب $ فصل
~~الراء
# الدراية المعرفة المدركة بضرب من الحيل
# الدرء الميل لأحد الجانبين والدفع
# الدربة الضراوة والجرأة والدارب الحاذق بصناعته
# الدرب المدخل بين الجبلين وليس أصله عربيا والعرب تستعمله في معنى الباب
~~فيقال لباب السكة درب وللمدخل الضيق درب لأنه كالباب لما يفضي إليه
# الدرة البيضاء عند القوم العقل الأول
# الدرجة محركة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة إذا PageV01P335 اعتبرت
~~بالصعود دون الامتداد على البسيطة كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة
~~الرفيعة والدرج طي الكتاب والثوب ويقال للمطوي درج واستعير الدرج للموت كما
~~استعير الطي له في قولهم طوته المنية وقولهم أكذب من دب ودرج أي كان حيا
~~فمشى و من مات فطويت أحواله والدرج بالضم سفط يجعل فيه الشيء
# الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا ms111 بالصعود والدرك اعتبارا بالهبوط
~~ولذلك قيل درجات الجنة ودركات النار ويقال لما يلحق الإنسان من تبعة درك
~~كالدرك في البيع وأدرك بلغ أقصى الشيء وأدرك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين
~~البلوغ ومدارك الشرع مواضع طلب الأحكام وهي حيث يستدل بالنصوص والاجتهاد من
~~مدارك الشرع والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه
~~كذا في المصباح PageV01P336
# الدرهم الفضة المضروبة أي المطبوعة المتعامل بها كذا في المفردات وفي
~~المصباح الدرهم الإسلامي للمضروب من الفضة وهو معرب $ فصل السين
# الدست من الثياب ما يلبس الإنسان ويكفيه لردده في حوائجه
# الدستور الوزير الكبير الذي يرجع في أحوال الناس إلى ما يرسمه
# الدس الدفع الشديد بقهر
# الدسكرة بناء يشبه القصر حول بيوت الملوك PageV01P337 قال الأزهري واحسبه
~~معربا $ فصل العين
# الدعابة بالضم اسم لما يستملح من المزح
# الدعارة شراسة الخلق
# الدعامة ما يسند به الحائط إذا مال يمنعه من السقوط
# الدعوى مشتقة من الدعاء وهو الطلب
# وشرعا قول يطلب به الإنسان إثبات حق على الغير ذكره ابن الكمال $ فصل
~~الفاء
# الدفاع فعال من اثنين و ما يقع من أحدهما دفع وهو رد الشيء بغلبة وقهر عن
~~وجهته التي هو منبعث إليها باشد منته ذكره الحرالي PageV01P338
# الدفتر جريدة الحساب وكسر الدال لغة حكاها الفراء وهو عربي قال ابن دريد
~~ولا يعرف له اشتقاق
# الدفر النتن ومنه سميت الدنيا أم دفر
# الدفق انصباب بشدة
# الدفن الإخفاء تحت أطباق التراب ودفنت الحديث كتمته وسترته $ فصل الكاف
# الدك الأرض اللينة السهلة ومنه الدكان كذا في المفردات وفي المصباح الدكة
~~المكان المرتفع يجلس عليه وهو المسطبة معرب
# والد كان قيل معرب ويطلق على الحانوت وعلى الدكة ونونه زائدة عند سيبويه
~~PageV01P339 وعند ابن القطاع وجماعة أصلية من دكنت المتاع إذا نضدته $ فصل
~~اللام
# الدلالة اللفظية الوضعية كون اللفظ متى أطلق أو تخيل فهم منه معناه للعلم
~~بوضعه وهي منقسمة إلى المطابقة والتضمين والالتزام لأن اللفظ الدال بالوضع
~~يدل على تمام ما وضع له بالمطابقة وعلى جزئه بالتضمن إن كان ms112 له جزء وعلى ما
~~يلازمه في الذهن بالالتزام كالإنسان فإنه يدل على تمام الحيوان الناطق
~~بالمطابقة وعلى أحدهما بالتضمن وعلى قابل العلم بالالتزام
# الدليل لغة المرشد وما به الإرشاد وفي عرف أهل الميزان ما يلزم من العلم
~~به العلم بآخر والأول الدال والثاني المدلول وفي عرف أهل الأصول ما يمكن
~~التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري $ فصل الميم
# الدماثة سهولة الخلق PageV01P340
# الدم رزق البدن الأقرب إليه المحوط فيه ذكره الحرالي
# الدمية صورة حسنة وشجرة دامية أي حسنة والدامية شجة يخرج دمها ولا يسيل
~~فإن سال فدامنة $ فصل النون
# الدنج كفلس عيد للنصارى وهو اليوم السادس من كانون الثاني وقبط مصبر
~~يسمونه الغطاس
# قال الأزهري سرياني
# الدنو القرب بالذات أو الحكم ويستعمل في المكان والزمان
# والمنزلة الدنيا فعلى من الدنو وهو الأنزل رتبة في مقابلة عليا ولكونها
~~لزمتها العاجلة صارت في مقابلة الأخرى اللازمة للعلو ففي الدنيا نزول قدر
~~وتأخر فتقابلنا قاله الحرالي
# الدنيء الخسيس الخبيث البطن والفرج الماجن PageV01P341 $ فصل الواو
# الدوام أصله السكون ومنه حديث نهى أن يبال في الماء الدائم ومنه دام
~~الشيء إذا امتد الزمان عليه
# الدوران لغة الطواف حول الشيء وفي عرف أهل الأصول حكم عند وجود وصف ينعدم
~~عند عدمه وقال ابن الكمال هو ترتب الشيء على الشيء الذي له صلوح العلية
~~كترتب الإسهال على السقمونيا فالأول يسمى دائرا والثاني مدارا وهو على
~~ثلاثة أقسام
# الأول أن يكون المدار مدارا للدائر وجودا لا عدما كشرب السقمونيا للإسهال
~~فإنه إذا وجد وجد الإسهال وإذا عدم لا يلزم عدمه لجواز حصوله بدواء آخر
# والثاني أن يكون المدار مدارا للدائر عدما لا وجودا كالحياة للعلم فإنه
~~إذا لم يوجد لم يوجد العلم وإذا وجد لا يلزم وجود العلم
# الثالث أن يكون المدار مدارا للدائر وجودا وعدما كزنا المحصن يوجب الرجم
~~فإنه كلما وجد وجب الرجم وكلما لم يوجد لم يجب PageV01P342
# الدور توقف الشيء على ما يتوقف عليه ومنه قول الفقهاء دارت المسألة الدون
~~يقال للقاصر عن الشيء $ فصل ms113 الهاء
# الدهر أصله اسم لمدة العالم من مبدأ وجوده إلى انقضائه وعليه @QB@ هل أتى
~~على الإنسان حين من الدهر @QE@ ثم عبر به عن كل مدة كثيرة
# وهو خلاف الزمان فإنه يقع على المدة القليلة والكثيرة
# وعند الصوفية الدهر الآن الدائم الذي هو امتداد الحضرة الإلهية وهو باطن
~~الزمان وبه يتحد الأزل والأبد
# الدهمة سواد الليل ويعبر بها عن سواد الفرس وعن الخضرة الكاملة اللون كما
~~يعبر عن الدهمة بالخضرة إذا لم تكن كاملة اللون لتقاربهما لونا PageV01P343
~~$ فصل الياء
# الديرة ما أدارته العرب من البيوت كالحلقة استحفاظا لما تحويه من أموالها
~~قاله الحرالي
# الديوان جريدة الحساب ثم أطلق على الحاسب ثم على موضعه معرب وأصله دوان
# الدين وضع إلهي يدعو أصحاب العقول إلى قبول ما هو عند الرسول كذا عبر ابن
~~الكمال وعبارة غيره وضع إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى الخير
~~بالذات وقال الحرالي دين الله المرضي الذي لا لبس فيه ولا حجاب عليه ولا
~~عوج له هو إطلاعه تعالى عبده على قيوميته الظاهرة بكل باد وفي كل باد وعلى
~~كل باد وأظهر من كل باد وعظمته الخفية التي لا يشير إليها اسم ولا يحوزها
~~رسم وهي مداد كل مداد انتهى
# الدين الصحيح الذي لا يسقط إلا بأداء أو إبراء PageV01P344 و غير الصحيح
~~ما يسقط بدونهما كنجوم الكتابة
# الدية المال الذي هو بدل النفس هكذا عبر بعضهم وقال الدية ى المال الواجب
~~بالجناية على الجاني في نفس أو طرف أو غيرهما PageV01P345 PageV01P346
# | - * باب الذال
# فصل الألف
# ذات الرئة في عرف الأطباء ورم حار عن دم أو صفراء أو بلغم مالح عفن يلزمه
~~ثقل في الصدر وضيق نفس وحرارة ووجع ممتد من الصدر إلى الصلب وهي حارة
# ذات الجنب وتسمى الشوصة ورم حار في العضلات الباطنة والحجاب المستبطن
~~ويلزمه حمى حارة لقربه من القلب $ فصل الباء
# الذباب يقع على المعروف من الحشرات الطائرة وعلى النحل والزنابير وفي
~~قوله تعالى @QB@ وإن يسلبهم الذباب @QE@ هو المعروف
# وذباب العين إنسانها سمي به لتصوره بهيئته ms114 أو لطيران شعاعه طيران الذباب
~~PageV01P347 وذباب السيف طرفه الذي يضرب به شبه به في إيذائه
# الذبذب الذكر لأنه يتذبذب أي يتحرك من الذبذبة وهو نوس الشيء المعلق في
~~الهواء ومنه قيل للمتردد بين أمرين مذبذب وهو من صفات المنافق وفي الحديث
~~من وقي شر قبقبه وذبذبه دخل الجنة $ فصل الراء
# الذراع العضو المعروف ويعبر به عن المذروع والمسوح كذا في المفردات وفي
~~المصباح الذراع اليد من كل حيوان لكنها من الإنسان من المرفق إلى أطراف
~~الأصابع وذراع القياس أنثى في الأكثر وهو ست قبضات معتدلات ويسمى ذراع
~~العامة
# الذرء إظهار الله ما أبداه يقال ذرأ الله الخلق إي أوجد أشخاصهم
~~PageV01P348
# ذروة السنام أعلاه ومنه أنا في ذراك أي أعلى مكان من جنابك $ فصل القاف
# الذقن من الإنسان مجتمع لحييه $ فصل الكاف
# الذكر تارة يراد به هيئة للنفس بها يمكن الإنسان أن يحفظ ما يقتنيه من
~~المعرفة وهو كالحفظ لكن الحفظ يقال اعتبارا بإحرازه والذكر اعتبارا
~~باستحضاره وتارة يقال لحضور الشيء في القلب أو القول ولذلك قيل الذكر ذكران
~~ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل
~~عن إدامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر PageV01P349 والذكرى كثرة الذكر وهو
~~أبلغ من الذكر والتذكرة ما يتذكر به الشيء وهو أعم من الدلالة والأمارة
# الذكاء سرعة الإدراك وحدة الفهم ذكره ابن الكمال وقال العضد هو سرعة
~~اقتراح النتائج $ فصل اللام
# الذل بالضم ما كان عن قهر و بالكسر ما كان عن تصعب بغير قهر ذكره الراغب
~~$ فصل الميم
# الذمة لغة العهد لأن نقصه يوجب الذم ومنهم من جعلها وصفا وعرفها بأنها
~~وصف يصير الشخص به أهلا للإيجاب له وعليه والذمام بالكسر ما يذم الرجل على
~~إضاعته من عهد $ فصل النون
# الذنب الإثم PageV01P350
# أصله الأخذ بذنب الشيء ويستعمل في كل فعل تستوخم عاقبته ولذلك سمي تبعة
~~اعتبارا بما يحصل من عاقبته
# والذنب عند أهل الله يحجب عن الله تعالى $ فصل الهاء
# الذهاب المضي ويستعمل في المعاني والأعيان ms115
# الذهاب عند أهل الله غيبة القلب عن حس كل محسوس بمشاهدة محبوبه كائنا
~~المحبوب ما كان
# الذهن قوة للنفس معدة لاكتساب العلوم تشمل الحواس الظاهرة والباطنة
# الذهول شغل يورث حزنا ونسيانا $ فصل الواو
# الذوق قوة منبثة في العصب المفروش على جرم اللسان تدرك بها PageV01P351
~~الطعوم بمخالطة الرطوبة اللعابية كذا في شرح العقائد وغيره وفي المفردات
~~الذوق وجود الطعم بالفم وأصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فإن ما يكثر
~~يقال له الأكل واختير في القرآن لفظ الذوق في العذاب فإنه وإن كان في
~~التعارف للقليل فهو يصلح للكثير فخصه بالذكر ليعم الأمرين وذقت الشيء جربته
~~ومنه ذاق فلان الناس عرفهم وذاق الرجل عسيلتها وذاقت عسيلته إذا حصل لهما
~~حلاوة الخلاط ولذة المباشرة بالإيلاج
# وقيل الذوق تناول الشيء بالفم لإدراك الطعم كما أن الشم ملامسة الشيء
~~بالأنف لإدراك الرائحة
# الذوق عند الصوفية عبارة عن نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب
~~أوليائه يفرقون به بين الحق والباطل من غير أن ينقلوا ذلك من كتاب ولا غيره
# قال ابن عربي والذوق أول مبادىء التجليات الإلهية ذو الأرحام لغة كل
~~قرابة وشرعا كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة PageV01P352
# | - * باب الراء
# فصل الألف
# الرأس مجتمع الخلقة ومجتمع كل شيء راسه ذكره الحرالي
# الرأفة ألطف الرحمة وأبلغها فالمرؤوف به تقيمة عناية الرأفة حتى تحفظ
~~بمسراها في سره ظهور ما يستدعي العفو وتارة يكون هذا الحفظ بالقوة بنصب
~~الأدلة وتارة يضم إلى ذلك الفعل بخلق الهداية في القلب وهذا خاص بمن له
~~بالمنعم نوع وصلة ذكره الحرالي في موضع وقال في آخر الرأفة عطف العاطف على
~~من يجد عنده منه وصلة فهي رحمة ذي الصلة بالراحم تعم من لا صلة له بالرحم
# الراهب العالم في الدين المرتاض المنقطع عن الخلق المتوجه إلى الحق
# الران الحجاب الحائل بين القلب وعالم القدس باستيلاء الهيئات PageV01P353
~~النفسانية ورسوخ الظلمات الجسمانية فيه بحيث ينحجب عن أنوار الربوبية
~~بالكلية
# الرأي اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة ظن وقيل استخراج صواب العاقبة ms116
# الراية العلامة المنصوبة للرؤية
# والرؤيا ما يرى في المنام $ فصل الباء
# الرباعي ما ماضيه على أربعة أصول
# الربا لغة الزيادة
# وشرعا عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد أو
~~مع تأخر في البدلين أو أحدهما كذا عبر الشافعية وقال ابن الكمال فضل خال عن
~~عوض شرط لأحد العاقدين
# الربح الزيادة الحاصلة في المبايعة PageV01P354 ثم يتجوز به في كل ما
~~يعود من ثمرة عمل وينسب الربح تارة إلى صاحب السلعة وتارة إلى السلعة نفسها
# الربع بضمتين وسكون الثاني تخفيف جزء من أربعة والربع بالفتح محلة القوم
~~ومنزلهم ويطلق على القوم مجازا ولاربيع ربيعان ربيع شهور وربيع زمان
~~فالربيع مشترك بين الشهر والفصل ولذلك التزموا لفظ شهر قبل ربيع وحذفوه في
~~الفصل للفصل
# الربو عسر في النفس يشبه نفس المتعب لخلط غليظ لزج أو غير ذلك $ فصل
~~التاء
# الرتق الضم والالتحام خلقة كان أم لا والرتقاء الجارية المنضمة الشفرين
~~كذا عبر به الراغب وفيه قصور وعبارة الجمهور الرتق انسداد مدخل الذكر من
~~الفرج فلا يستطاع جماعها PageV01P355
# الرتل اتساق الشيء وانتظامه على استقامة
# الرتة بالضم حبسة في اللسان وعن المبرد تمنع الكلام فإذا جاء اتصل قال
~~وهي غريزة تكثر في الأشراف $ فصل الجيم
# الرجاء ترقب الانتفاع بما تقدم له سبب ما ذكره الحرالي وقال ابن الكمال
~~لغة الأمل وعرفا تعلق القلب بحصول محبوب مستقبلا وقال الراغب ظن يقتضي حصول
~~ما فيه مسرة وفي شرح الحماسة الأمل آكد من الرجاء لأن الرجاء معه خوف فلذلك
~~جاء بمعنى خاف نحو @QB@ لا ترجون لله وقارا @QE@ ولا يقال أمل إذا خاف
~~PageV01P356
# الرج تحريك الشيء وإزعاجه والرجرجة الاضطراب
# رجب من قولهم رجبت العذق إذا دعمته بشيء سمي الشهر بذلك لما يحصل فيه من
~~مصالح الخلق وتسكين دهمائهم بالكف عن القتال ذكره أبو البقاء
# الرجز الاضطراب ومنه رجز البعير إذا تقارب خطوه واضطراب لضعف فيه وشبه
~~الرجز به لتقارب أجزائه وتصور رجز في اللسان عند إنشاده ويقال لنحوه من
~~الشعر أرجوزة وأراجيز
# الرجس الشيء ms117 القذر وهو إما من حيث الطبع أو من جهة العقل أو من جهة الشرع
~~وأمثلتها في القرآن
# الرجع عود الشيء عند انتهاء غايته إلى مبدئها PageV01P357 ذكره الحرالي
~~وقال ابن الكمال حركة ثانية في سمت واحد لكن على مسافة الأولى بعينها بخلاف
~~الانعطاف وقال الراغب العود إلى ما كان منه البدء مكانا أو فعلا أو قولا
# الرجف الاضطراب الشديد والإرجاف غيقاع الرجفة بقول أو فعل
# الرجعة لغة المرة من الرجوع و شرعا رد زوج يصح طلاقه مطلقته بعد الدخول
~~في بقية عدة طلاقه بلا عوض ولا استيفاء عدد إلى نكاحه
# الرجل بفتح الراء وضم الجيم مختص بآدمي ذكر بالغ و بالكسر الجارحة
~~المعروفة وهي كما في المصباح من أصل الفخذ إلى القدم وهي حقيقة في ذلك
~~وتطلق مجازا على الطائفة من الجراد وعلى السراويل وعلى العهد كما
~~PageV01P358 في قولهم كان على رجل فلان أي عهده ذكره الزمخشري ومن مجازاته
~~قولهم فلان لا يعرف يد القوس من رجلها أي لا يعرف أعلاها من أسفلها وقولهم
~~قام على رجل إذا جد في أمر ورجال الله في طريق الصوفية هم المسمون ب عالم
~~الأنفاس وهو اسم يعمهم وهم على طبقات كثيرة وأحوال مختلفة فمنهم من تجمع له
~~الحالات والطبقات كلها ومنهم من يحصل له البعض وما من طائفة إلا لها لقب
~~خاص ومنهم من يحصره عدد في كل زمن ومنهم من لا ومنهم الرجبيون وهم أربعون
~~في كل زمن بلا زيادة ولا نقص وهم أرباب القول الثقيل سموا به لأن حال هذا
~~المقام لا يكون لهم إلا في رجب ثم بانقضائه يفقدون الحال إلى قابل وهم
~~متفرقون بالبلاد يعرف بعضهم بعضا وقل من يعرفهم من أهل الطريق وكل منهم في
~~رجب يجد أن السماء انطبقت عليه فيضطجع ولا تتحرك منه جارحة ولا يقدر على
~~قيام ولا قعود ولا حركة يبقى ذلك عليه أول يوم ثم يخف شيئا فشيئا ويقع له
~~الكشف والتجلي والاطلاع على المغيبات ولا يزال مسجى حتى يدخل شعبان فيقوم
~~كأنما نشط ms118 من عقال فإن كان ذا تجارة أو صنعة اشتغل PageV01P359 بشغله وسلب
~~عنه حاله إلا من شاء الله أن يبقى عليه وهو حال غريب مجهول السبب
# الرجم الرمي بالرجام وهي الحجارة ويستعار للرمي بالظن والتوهم والشتم $
~~فصل الحاء
# الرحب سعة المكان ومنه رحبة الدار ورحبة المسجد واستعير للواسع الجوف
~~فقيل رحب البطن و لواسع الصدر كما استعير الضيق لضده
# الرحم ما يشتمل على الولد من أعضاء التناسل يكون في تخلقه من كونه نطفة
~~إلى كونه خلقا آخر ذكره الحرالي وقال الراغب رحم المرأة ومنه استعير الرحم
~~للقرابة لخروجهم من رحم واحدة والرحمة رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم
~~وتستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الإحسان المجرد عن الرقة نحو رحم
~~الله فلانا PageV01P360 وإذا وصف به الباري فليس المراد به إلا الإحسان
~~المجرد دون الرقة فالرحمة منطوية على معنيين الرقة والإحسان فركز الله في
~~طباع الناس الرقة وتفرد بالإحسان وقال الحرالي الرحمة نحلة ما يوافى
~~المرحوم في ظاهره وباطنه أدناه كشف الضر وكف الأذى وأعلاه الاختصاص برفع
~~الحجاب $ فصل الخاء
# الرخصة ك غرفة لغة التيسير والسهولة
# وشرعا الحكم الشرعي المتغير إلى سهولة لعذر مع قيام الدليل المحرم $ فصل
~~الدال
# الرداء بالمد ما يرتدي به القوم
# وعند القوم ظهور صفات الحق على العبد وقال أبو البقاء الرداء في الأصل
~~ثوب يجعل على الكتفين وذلك يفعله ذوو الشرف وقد تجوز به عن التعظيم بالكبير
# الردة لغة الرجوع عن الشيء إلى غيره PageV01P361
# وشرعا قطع الإسلام بنية أو قول أو فعل مكفر
# الرد الرجوع إلى ما كان منه بدء المذهب ذكره الحرالي وقال مرة الرد كف
~~يكره لما شأنه الإقبال برفق وقال الراغب صرف الشيء بذاته أو بحالة من
~~الحالات فمن الرد بالذات @QB@ ولو ردوا لعادوا @QE@ ومن الرد إلى حالة كان
~~عليها @QB@ يردوكم على أعقابكم @QE@ والردة تختص بالكفر والارتداد فيه وفي
~~غيره
# الردف التابع وردف المرأة عجيزتها
# والترادف التتابع
# الرديء ك فعيل الوضيع الخسيس $ فصل الزاي
# الرزق ما يسوقه الله إلى الحيوان للتغذي أي ما به ms119 قوام الجسم ونماؤه
~~PageV01P362 وعند المعتزلة مملوك يأكله المستحق فلا يكون حراما
# الرزق الحسن ما يصل لصاحبه بلا كد وقيل ما وجد غير مرتقب ولا محتسب ولا
~~مكتسب $ فصل السين
# الرسالة انبعاث أمر من المرسل إلى المرسل إليه وأصلها المجلة أي الصحيفة
~~المشتملة على قليل من المسائل التي تكون من نوع واحد
# الرسول لغة من يبلغ أخبار من بعثه لمقصود سمي به النبي المرسل لتتابع
~~الوحي عليه إذ هو فعول بمعنى مفعول وقال الراغب أصل الرسل الانبعاث على
~~تؤدة يقال ناقة رسلة سهلة السير PageV01P363 ومنه الرسول المنبعث والرسول
~~باعتبار الملائكة أعم من النبي إذ قد يكون من الملائكة بخلافه وباعتبار
~~البشر أخص منه إذ الرسول رجل بعث إلى الخلق لتبليغ الأحكام الرسول في الفقه
~~من أمره المرسل بأداء الرسالة بالتسليم والقبض
# الرسم نعت يجري في الأبد بما يجري في الأزل أي في سابق علمه تعالى
# الرسم التام ما تركب من الجنس القريب والخاصة كتعريف الإنسان بالحيوان
~~الضاحك
# الرسم الناقص ما يكون بالخاصة وحدها أو بها وبالجنس البعيد كتعريف
~~الإنسان بالضاحك وبالجسم الضاحك وبعرضيات تختص جملتها بحقيقة كقولنا في
~~تعريف الإنسان إنه ماش على قدميه عريض الأظفار بادي البشرة مستقيم القامة
~~ضحاك بالطبع
# الرسوخ الثبات والتمكن والراسخ في العلم المتحقق الذي لا يعترضه شبهة
~~PageV01P364 $ فصل الشين
# الرشوة ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل
# الرشد حسن التصرف في الأمر حسا أو معنى دينا أو دنيا ذكره الحرالي وقال
~~الراغب خلاف الغي ويستعمل استعمال الهداية والرشد محركا أخص من الرشد فإن
~~الرشد يقال في الأمور الدنيوية والأخروية والرشد في الأخروية فقط $ فصل
~~الصاد
# الرصد الاستعداد للترقب والمرصد موضع الرصد والمرصاد نحوه لكن يقال
~~للمكان الذي اختص بالرصد والرصدي من يقعد على طريق ينتظر الناس ليأخذ شيئا
~~من مالهم ظلما $ فصل الضاد
# الرضى طيب النفس بما يصيبه ويفوته مع عدم التغير PageV01P365 وقول
~~الفقهاء يشهد على رضاها أي إذنها جعلوا الإذن رضى لدلالته عليه وعند
~~الصوفية سرور القلب بمر القضاء
# الرضوان بكسر الراء وتضم اسم ms120 مبالغة في معنى الرضى ذكره الحرالي وقال
~~الراغب الرضى الكثير ولما كان أعظم الرضى رضي الله خص الرضوان في القرآن
~~بما كان منه تعالى
# الرضاع التغذية بما يذهب الضراعة وهو الضعف والنحول بالرزق الجامع الذي
~~هو طعام وشراب وهو اللبن الذي مكانه الثدي من المرأة والضرع من ذات الظلف
~~ذكره الحرالي وقال غيره لغة مص الثدي وشرب لبنه
# وشرعا حصول لبن ذات تسع فأكثر حال حياتها في معدة حي قبل تمام حولين خمس
~~رضعات يقينا $ فصل الطاء
# الرطل معيار يوزن به PageV01P366 وكسر الراء أفصح
# الرطوبة كيفية تقتضي سهولة التشكل والتفرق والاتصال $ فصل العين
# الرعاع بالفتح السفلة من الناس
# الرعاف خروج الدم من الأنف
# الرعب الانقطاع عن امتلاء الخوف ولتصور الامتلاء منه قيل رعبت الحوض
~~ملأته وباعتبار القطع قيل رعبت السنام قطعته
# الرعد صوت اصطكاك السحاب ويكنى به عن التهديد
# والرعديد المضطرب حسا
# الرعشة مرض يحدث عن عجز القوة المحركة عن تحريك العضل أو ثباته على
~~الاتصال فتختلط حركات إرادته PageV01P367 أو ثبات إرادي يحركه ثقل العضو
~~إلى أسفل
# الرعونة إفراط الجهالة أو الوقوف مع حظ النفس ومقتضى طباعها $ فصل الغين
# الرغام التراب الدقيق ورغم أنفه وقع في الرغام ويعبر به عن السخط ثم
~~استعيرت المراغمة للمنازعة
# الرغبة إرادة الشيء
# والرغبى السعة في الإرادة فإذا قيل رغب فيه وإليه اقتضى الحرص عليه وإذا
~~قيل رغب عنه اقتضى صرف الرغبة عنه والزهد فيه
# والرغيبة العطاء الكثير لكونه مرغوبا فيه
# الرغبة عند أهل الصوفية رغبة النفس في الثواب ورغبة القلب في الحقيقة
~~ورغبة السر في الحق
# الرغد العيش الطيب الواسع PageV01P368 $ فصل الفاء
# الرفاهية سعة الرزق ونعومة العيش وقال أبو البقاء الرفاهة الراحة من
~~التعب
# الرفث كلام متضمن لما يستقبح ذكره من الجماع ودواعيه ذكره الراغب وقال
~~الحرالي ما تواجه به النساء من أمر النكاح
# الرفض الترك ومنه الرافضة تركوا زيد بن علي حين نهاهم عن سب الصحابة فلما
~~عرفوا مقالته وأنه لا يبرأ من الشيخين رفضوه ثم استعمل هذا اللقب في كل من
~~غلا ms121 في هذا المذهب
# الرفع يقال تارة في الأجسام الموضوعة إذا أعليتها وتارة في البناء إذا
~~طولته وتارة في الذكر إذا نوهته وتارة في المنزلة إذا شرفتها وأمثلة الكل
~~في القرآن PageV01P369
# الرفق حسن الانقياد لما يؤدي إلى الجميل ذكره العضد $ فصل القاف
# الرقاد المستطاب من النوم القليل وقيل مطلق النوم ليلا أو نهارا وخصه
~~بعضهم بنوم الليل واعترض
# الرقبة ما ناله الرق من بني آدم وقال الراغب اسم للعضو المخصوص ثم عبر
~~بها عن الجملة ثم جعل في التعارف اسما للمماليك كما عبر بالرأس والظهر عن
~~المركوب
# الرق لغة الضعف ومنه رقة القلب
# وعرفا عجز حكمي شرع في الأصل جزاء عن الكفر أما أنه عجز فلانه
~~PageV01P370 لا يملك وإن ملكه سيده وهو مفطوم عن الولايات والمناصب من
~~القضاء والشهادة وغيرهما وأما أنه حكمي فلأنه قد يكون أقوى على الأعمال من
~~الحر حسا
# الرقيقة اللطيفة الروحانية وقد تطلق على الواسطة اللطيفة الرابطة بين
~~الشيئين كالمدد الواصل من الحق إلى العبد ويقال لها رقيقة النزول و
~~كالوسيلة التي يتقرب بها العبد إلى الحق من العلوم والأعمال والأخلاق
~~السنية والمقامات الرفيعة ويقال لها رقيقة العروج ورقيقة الارتقاء وقد تطلق
~~الرقائق على علوم الطريقة والسلوك وكل ما يلطف به سر العبد وتزول كثافة
~~النفس
# والرقة كالدقة لكن الرقة تقال اعتبارا لمراعاة جوانبه والرقة اعتبارا
~~بعمقه فمتى كانت الرقة في جسم يضادها الصفاقة نحو ثوب رقيق و صفيق ومتى
~~كانت في نفس يضادها
# الجفوة والقسوة يقال زيد رقيق القلب وقاسيه والرق ما يكتب فيه شبه الكاغد
~~ذكره الراغب وقال العضد الرقة التأذي من أذى يلحق الغير PageV01P371
# الرقم الخط الغليظ وقيل هو تعجيم الكتاب وفلان يرقم في الماء يضرب مثلا
~~للحذق في الأمور
# الرقوب التي ترقب موت ولدها لكثرة من مات لها من الأولاد
# الرقيب الحافظ إما لمراعاة رقبة المحفوظ وإما لرفعه رقبته $ فصل الكاف
# الركاز المال المركوز في الأرض أي المدفون فيها إما بفعل آدمي كالكنز
~~وإما بفعل إلهي كالمعدن و يتناول الركاز الأمرين وعند الفقهاء ms122 المال
~~المدفون في الجاهلية فعال بمعنى فعول
# الركض الضرب بالرجل فمتى نسب إلى الراكب فهو إعداء مركوب نحو ركضت الفرس
~~أو إلى الماشي فوطء الأرض PageV01P372
# ركن الشيء لغة جانبه القوي
# واصطلاحا ما يقوم به ذلك الشيء من التقوم إذ قوام الشيء ركنه لا من
~~القيام وإلا لزم أن يكون الفاعل ركنا للفعل والجسم ركنا للعرض والموصوف
~~للصفة ذكره ابن الكمال وفي المفردات ركن الشيء جانبه الذي يسكن إليه
~~ويستعار للقوة ومنه @QB@ أو آوي إلى ركن شديد @QE@ وأركان العبادة جوانبها
~~التي عليها مبناه وبتركها بطلانه وفي المصباح أركان الشيء أجزاء ماهيته قال
~~والغزالي جعل الفاعل ركنا في مواضع كالبيع والنكاح ولم يجعله ركنا في مواضع
~~كالعبادات والفرق عسير ويمكن أن يفرق بأن الفاعل علة لفعله والعلة غير
~~المعلول فالماهية معلولة فحيث كان الفاعل متحدا استقل بإيجاد الفعل كما في
~~العبادة وأعطي حكم العلة العقلية ولم يجعل ركنا وحيث كان الفاعل متعددا لم
~~يستقل كل واحد بإيجاد الفعل بل يفتقر إلى غيره لأن كل واحد من العاقدين غير
~~عاقد بل العاقد اثنان فكل واحد من المتبايعين مثلا غير مستقل فبهذا
~~الاعتبار بعد عن شبه العلة وأشبه جزء الماهية في افتقاره إلى ما يقومه
~~فناسب جعله ركنا
# الركوب في الأصل كون الإنسان على ظهر حيوان PageV01P373 وقد يستعمل في
~~السفينة والراكب اختص في التعارف بمتطي البعير ثم استعير للدين فقيل ركبت
~~الدين وارتكبته إذا أكثرت من أخذه ويسند الفعل إلى الدين أيضا فيقال ركبه
~~الدين وارتكبه والركب بفتحتين كناية عن فرج المرأة كما كني عنها بالمطية
~~والقعيدة لكونها مقتعدة
# الركوع الانحناء فتارة يستعمل في الهيئة المخصوصة في الصلاة وتارة في
~~التواضع والتذلل إما في العبادة أو غيرها $ فصل الميم
# الرمل إسراع المشي في الطواف
# الرمز تلطف في الإفهام بإشارة تحرك طرف كاليد واللحظ والشفتين والغمز أشد
~~منه ذكره الحرالي وقال الراغب إشارة بالشفة والصوت الخفي والغمز بالحاجب
~~وعبر عن كل كلام كإشارة بالرمز كما عبر عن السعاية بالغمز
# الرمس القبر لأنه يرمس فيه أي ms123 يدفن PageV01P374
# الرمض شدة وقع الشمس والرمضاء شدة حرها وقال الحرالي الرمضاء اشتداد حر
~~الحجارة من الهاجرة كأن هذا الشهر سمي بوقوعه في زمن شدة الحر بترتيب أن
~~يحسب المحرم من أول فصل الشتاء أي ليكون ابتداء العام أول ابتداء خلق
~~بإحياء الأرض بعد موتها وبذلك يقع الربيعان في الربيع الأرضي السابق حين
~~تنزل الشمس الحوت والسماوي اللاحق حين تنزل الشمس الحمل
# الرمي يقال في الأعيان كالسهم والحجر ويقال في المقال كناية الشتم والقذف
~~$ فصل الهاء
# الرهبة والرهب مخافة مع تحرز واضطراب
# والترهب التعبد وهو استعمال الرهبة والرهبانية غلو في تحمل التعبد من فرط
~~الرهبة PageV01P375 الرهبة عند أهل الحقيقة رهبة الظاهر لتحقق الوعيد
~~والباطن لتغلب العلم
# الرهط ما دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة وقيل مطلقا وقيل من سبعة
~~إلى عشرة وقيل إلى أربعين
# الرهن بالفتح ثم السكون التوثقة بالشيء بما يعادله بوجه ما ذكره الحرالي
~~وقال غيره لغة الثبوت والاستقرار
# وشرعا جعل عين مالية وثيقة بدين لازم أو آيل إلى اللزوم ولما كان الرهن
~~يتصور منه الحبس اسعير ذلك للمحتبس أي شيء كان ومنه @QB@ كل امرئ بما كسب
~~رهين @QE@ $ فصل الواو
# الرواية الإخبار عن عام لا ترافع فيه إلى الحكام PageV01P376
# الرواء المنظر ومنه المثل ما له رواء ولا شاهد وهو فعال من الري كأنه
~~ريان من النضارة والحسن لأن الري يتبعه ذلك كما أن الظمأ يتبعه الذبول
# رواية الأحاديث حملها مستعار من قولهم البعير يروي الماء أي يحمله وحديث
~~مروي محمول وهم رواة الأحاديث كما يقال رواة الماء
# الروح بالفتح ما تلتذ به النفس أصله من الريح و بالضم جعل اسما للنفس
~~لكون النفس بعض الروح فهي كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الإنسان
~~بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع
~~واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ ذكره
~~الراغب وقال ابن الكمال الروح الإنساني اللطيفة العالمة المدركة من الإنسان
~~الراكبة على الروح الحيواني نازل من عالم الأمر تعجز العقول عن ms124 إدراك
~~PageV01P377 كنهه وتلك الروح قد تكون مجردة وقد تكون منطبعة في البدن
# الروح الحيواني جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسماني وينتشر بواسطة
~~العروق الضوارب إلى آخر سائر أجزاء البدن
# الروح الأعظم الذي هو الروح الإنساني مظهر الذات الإلهية من حيث ربوبيتها
~~ولذلك لا يمكن أن يحوم حولها حائم ولا يروم وصلها رائم لا يعلم كنهها إلا
~~الله ولا ينال هذه البغية سواه وهو العقل الأول والحقيقة المحمدية والنفس
~~الناطقة والحقيقة الأسمائية وهو أول موجود خلقه الله على صورته وهو الخليفة
~~الأكبر وهو الجوهر النوراني جوهريته مظهر الذات النورانية ويسمى باعتبار
~~الجوهرية نفسا واحدة وباعتبار النورانية عقلا أول وكما أن له في العالم
~~الكبير مظاهر وأسماء من العقل الأول والقلم الأعلى والنور والنفس الكلية
~~واللوح المحفوظ وغير ذلك له في العالم الصغير الإنساني مظاهر وأسماء بحسب
~~ظهوراته ومراتبه في اصطلاح أهل الله وهي السر الخفي والروح والقلب والكلمة
~~والفؤاد والصدر والعقل والنفس
# الرود التردد في طلب الشيء برفق ومنه الرائد لطالب الكلأ وباعتبار الرفق
~~قيل رادت المرأة في مشيتها ترود PageV01P378 ومنه بني المرود
# الروض مستنقع الماء والخضرة وباعتبار الماء قيل أراض الوادي واستراض كثر
~~ماؤه كذا في المفردات وفي المصباح الروضة الموضع المعجب بالزهور وسميت به
~~لاستراضة المياه السائلة إليها لسكونها بها
# الروغ الميل على سبيل الاحتيال
# الروم بالضم الجيل المعروف ويقال لجمع رومي كالعجم
# الروي الحرف الذي تبنى عليه القصيدة
# الرؤية إدراك المرئي وذلك أضرب بحسب قوى النفس
# الأول بالحاسة ونحوها
# الثاني بالوهم والتخيل PageV01P379
# الثالث بالفكر نحو @QB@ إني أرى ما لا ترون @QE@
# الرابع بالعقل نحو @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@
# الرونق الحسن من رنق الطائر إذا دار في الهواء ويحتمل كونه من الرنق وهو
~~الكدر الذي زايله الكدر $ فصل الياء
# الرياء الفعل المقصود به رؤية الخلق غفلة عن الخالق وعماية عنه ذكره
~~الحرالي
# الرياضة كثرة استعمال النفس أو البدن ليسلس ويمهر ثم استعيرت لتهذيب
~~الأخلاق النفسية فإن تهذيبها تمحيصها عن خلطات الطبع ونزعاته
# والرياضة عند أهل الحق رياضة الأدب وهو ms125 الخروج عن طبع النفس ورياضة الطلب
~~وهو صحة المراد به
# الريب التردد بين موقعي تهمة بحيث يمتنع من الطمأنينة على كل منهما وأصله
~~قلق النفس واضطرابها PageV01P380 ومنه ريب الزمان لنوائبه المزعجة ومصائبه
~~المقلقة
# الريع الزيادة والنماء وأصله المكان المرتفع والارتفاع وريعان كل شيء
~~أوائله التي تبدو أولا ومنه استعير الريع للزيادة والنمو والبركة والارتفاع
~~الحاصل بذلك
# الرين صدأ يعلو الشيء الجلي PageV01P381 PageV01P382
# | - * باب الزاي
# فصل الألف
# الزاجر واعظ الله في قلب المؤمن وهو النور المقذوف فيه الداعي له إلى
~~الحق $ فصل الباء الزبد بفتحتين رغوة البحر ومنه اشتق الزبد كقفل وهو ما
~~يخرج بالمخض من لبن بقر أو غنم لمشابهته إياه في اللون قالوا ولا يسمى ما
~~يخرج من لبن الإبل زبدا بل حبابا ونهي عن زبد المشركين أي عن قبول ما يعطون
# الزبر كتابة غليظة PageV01P383 وكل كتاب غليظ الكتابة يقال له زبور وخص
~~بالكتاب المنزل على داوود وقيل كل كتاب يصعب الوقوف إليه من الكتب الإلهية
~~وقيل اسم للكتاب المقصور على الجمل العقلية دون الأحكام الشرعية ويدل عليه
~~أن زبور داوود لا يتضمن أحكاما $ فصل الجيم
# الزجج دقة في الحاجبين تشبيها بالزج حديدة أسفل الرمح
# الزجر طرد بصوت ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت أخرى ذكره ابن الكمال
~~وقال أبو البقاء الزجر منع بتهديد $ فصل الحاء
# الزحف الدنو من العدو وأصله انبعاث مع جر الرجل كانبعاث الصبي قبل أن
~~يمشي PageV01P384 $ فصل الخاء
# الزخرف الزينة المزوقة ومنه قيل للذهب زخرف $ فصل الراء
# الريب حوادث الدهر لأنه يرتاب فيها أي يشك في الخلاص منها $ فصل الزاي
# الزرارية أصحاب زراة بن أعين قالوا بحدوث صفات الله تعالى
# الزرع ما استنبت بالبذر تسمية بالمصدر ومنه حصدت الزرع أي النبات ولا
~~يسمى زرعا إلا وهو غض طري ومنه المزارعة وهي المعاملة على الأرض ببعض ما
~~يخرج منها PageV01P385
# الزرقة اللون الذي بين بياض وسواد $ فصل العين
# الزعفرانية طائفة ذهبت إلى أن القرآن مخلوق قالوا كلام الله غيره وكل غير
~~مخلوق
# الزعم حكاية قول يكون مظنة ms126 للكذب ولهذا جاء في القرآن في محل الذم ومنه
~~الزعامة للرياسة
# والزعيم للمتكفل لأنها مظنة للكذب كذا في المفردات وفي المصباح الزعم
~~يطلق بمعنى القول ك زعم سيبويه وبمعنى الظن وبمعنى الإعتقاد وأكثر ما يكون
~~فيما يشك فيه وقال المرزوقي أكثر استعماله في الباطل أو فيما فيه شك $ فصل
~~الفاء الزفن الرقص PageV01P386 وأصله الدفع الشديد والضرب بالرجل
# الزفيف هبوب الريح وسرعة النعامة التي تخلط الطيران بالمشي
# وزفزف النعام اسرع ومنه استعير زف العروس استعارة ما يقتضي السرعة لا
~~لأجل مشيها بل للذهاب بها على خفة من السرور
# الزفير ترديد النفس حتى تنتفخ الضلوع منه $ فصل القاف
# الزقوم عبارة عن أطعمة كثيرة في النار ومنه استعير زقم فلان وتزقم ابتلع
~~شيئا كريها $ فصل الكاف
# الزكاة لغة الزيادة
# وشرعا قدر من المال في مال مخصوص لمالك مخصوص ذكره ابن الكمال وقال
~~الراغب أصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله ويعتبر ذلك بالأمور الدنيوية
~~والأخروية PageV01P387 ومنه الزكاة لما يخرج للفقراء سميت بذلك لما فيها من
~~رجاء البركة أو لتزكية النفس أي تنميتها بالخير أو لهما معا $ فصل اللام
# الزلة استرسال الرجل بغير قصد ومنه قيل للذنب بغير قصد زلة تشبيها بزلة
~~الرجل وقال بعضهم زلة القدم خروجها عن الموضع الذي ينبغي ثباتها فيه وقال
~~أبو البقاء الزلل الخطأ والعدول عن سنن الصواب من قولك زلت قدمه أي زلقت
# الزلفة المنزلة الخطرة وليلة المزدلفة خصت به لقربهم من منى بعد الإفاضة
# الزلزلة والزلزال شدة الحركة على الحال الحائلة وقال أبو البقاء تحرك
~~الشيء وتقلقله $ فصل الميم
# الزمانة المرض الدائم PageV01P388
# الزمان مدة قابلة للقسمة يطلق على القليل والكثير
# والزمان مقدار حركة الفلك الأطلس عند الحكماء وعند المتكلمين متجدد معلوم
~~يقدر به متجدد آخر موهوم كما يقال آتيك عند طلوع الشمس فإن طلوعها معلوم
~~ومجيئة موهوم فإذا قرن الموهوم بالمعلوم زال الإبهام
# الزمان عند أهل الحقيقة السلطان الزاجر واعظ الحق في قلب المؤمن وهو
~~الداعي
# الزمردة في اصطلاح القوم النفس الكلية فلما تضاعفت فيها الإمكانية من ms127 حيث
~~العقل الذي هو سبب وجوده سميت جوهرة ووصفت باللون الممتزج بين الخضرة
~~والسواد
# الزمرة الجماعة القليلة $ فصل النون
# الزنا لغة الرقي على الشيء
# وشرعا إيلاج الحشفة بفرج محرم لعينه خال عن شبهة مشتهى PageV01P389 وقيل
~~هو وطء من قبل خال عن ملك ونكاح وشبهه $ فصل الهاء
# الزهد في الشيء قلة الرغبة فيه وإن شئت قلت الرغبة عنه وفي
# اصطلاح أهل الحقيقة بغض الدنيا والإعراض عنها وقيل ترك راحة الدنيا لراحة
~~الآخرة وقيل أن يخلو قلبك مما خلت منه يدك $ فصل الواو
# الزوائد عند أهل الحقيقة زيادات الإيمان بالغيب في اليقين
# الزوج ما لا يكمل المقصود إلا معه على نحو من الاشتراك والتعاون ذكره
~~الحرالي قال وكانت المرأة زوج الرجل لما كان لا يستقل أمره في النسل والسكن
~~إلا بها
# الزور الانحراف عن الدليل كالشرك المؤدي إلى لزوم عجز الإله وتحريم ما لم
~~ينزل الله به سلطانا PageV01P390 $ فصل الياء الزيادة استحداث أمر لم يكن
~~في موجود الشيء قاله الحرالي وقال الراغب أن ينضم إلى ما عليه الشيء في
~~نفسه شيء آخر وذلك قد تكون تاراة مذمومة كالزيادة على الكفاية كزائد
~~الأصابع أو قوائم الدابة وقد تكون محمودة نحو @QB@ للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة @QE@ وهي النظر إلى وجه الله
# الزيت عصارة الزيتون
# وعند أهل الحقيقة الزيتونة النفس المستعدة للاشتعال بنور القدس لقوة
~~الفكر والزيت نور استعدادها الأصلي
# الزيغ الميل عن الاستقامة والانحراف عن جهة الصواب والتزايغ التمايل
# الزينة تحسين الشيء بغيره من لبسة أو حلية أو هيئة وقيل الزينة بهجة
~~العين التي لا تخلص إلى باطن المزين ذكره الحرالي
# الزينة الحقيقية ما لا يشين الإنسان في شيء من أحواله لا في الدنيا ولا
~~في الآخرة PageV01P391 أما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين
~~والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزينة
~~بدنية كالقوة وطول القامة وحسن الوسامة وزينة خارجية كالمال والجاه وأمثلة
~~الكل في القرآن PageV01P392
# | - * باب السين
# فصل الألف
# الساباط المنبسط بين دارين
# السآمة اشتداد الملالة
# الساحة المكان ms128 الواسع ومنه ساحة الدار
# والسائح الماء الدائم الجرية في ساحة وساح فلان في الأرض مر مر السائح
# السادة جمع سيد وهو من يملك تدبير السواد الأعظم
# الساطع المنتشر بشدة
# الساعد العضو تصورا لمساعدتها كذا في المفردات وفي المصباح ما بين المرفق
~~والكف سمي به لكونه يساعد الكف في بطشها وعملها PageV01P393
# الساعة جزء من أجزاء الزمان ويعبر بها عن القيامة تشبيها بذلك لسرعة
~~حسابه والساعات ثلاث كبرى وهي القيامة ووسطى وهي موت أهل القرن الواحد
~~وصغرى وهي موت الإنسان فساعة كل إنسان موته
# الساكن ما يحتمل ثلاث حركات غير صورته كميم عمرو
# السالك من مشى على المقامات بحاله لا بعلمه وتصوره فكان العلم الحاصل له
~~عيانا يأمن ورود الشبه المضلة عليه
# السبئية أتباع عبدالله بن سبأ قال لعلي أنت الإله فنفاه إلى المدائن وقال
~~ابن سبأ لم يمت علي ولم يقتل وإنما قتل ابن ملجم شيطانا بصورته وعلي في
~~السحاب والرعد صوته والبرق هبوطه وسينزل إلى الأرض PageV01P394 $ فصل الباء
# السبات نوم طويل والفرق بينه وبين السكتة أن المسبوت يمكن أن ينبه ويفهم
~~بخلاف المسكوت
# السب الشتم الوجيع والسبه ما يسب به وكني بها عن الدبر وتسميته بذلك
~~كتسميته بالسوأة
# السبب عند الأصوليين ما يضاف إليه الحكم لتعلق الحكم به من حيث إنه معرف
~~للحكم أو غير معرف له وقيل ما ظهر الحكم لأجله هبه شرطا أو دليلا أو علة
# السبت أصله القطع للعمل ونحوه ومنه سبت السير أو العنق قطعه و الشعر حلقه
~~وقيل سمي السبت لأنه تعالى بدأ خلق السموات والأرض يوم الأحد فخلقها في ستة
~~أيام فقطع عمله يوم السبت فسمي به
# السبح بسكون الموحدة المر السريع في الماء والهواء PageV01P395 واستعير
~~لمر النجوم في الفلك @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@ ولسرعة الذهاب في العمل
~~@QB@ إن لك في النهار سبحا طويلا @QE@ والتسبيح تنزيه الله وأصله المر
~~السريع في عبادة الله
# السبر بفتح السين وسكون الموحدة لغة الاختبار والتجربة
# واصطلاحا حصر الأوصاف في الأصل وإبطال ما لا يصلح ليتعين ما بقي وقال ms129 ابن
~~الكمال السبر والتقسيم واحد وهو إيراد أوصاف الأصل أي المقيس عليه وإبطال
~~بعضها ليتعين الباقي للعلية
# السبط أصله انبساط في سهولة يقال شعر سبط ويعبر به عن الجود ورجل سبط
~~الكفين ممتدها ويعبر به عن الجود والسبط بالكسر ولد الولد كأنه امتداد
~~الفروع
# السبل عند الأطباء غشاوة تعرض للعين لامتداد عروة تمتلىء دما وتجمد
~~وأكثره مع حكة
# السبيل طريق الجادة السائلة عليه الظاهر لكل سالك منهجه وسبيل الله طريقه
~~التي أمر بسلوكها واشتقاقه من الجريان من قولك أسبل السحاب مطره
~~PageV01P396 و الستر أرسله فسمي الطريق الواضح سبيلا لكثرة الجريان فيه
~~بالمشي $ فصل التاء
# الستر لغة تغطية الشيء والستر والسترة ما يستر به والاستتار الاختفاء
~~الستر عند أهل الحقيقة كل ما سترك عما يفنيك وقيل غطاء الكون وقد يكون
~~الوقوف مع العادات وقد يكون الوقوف مع نتائج الأعمال $ فصل الجيم
# السجع المطرف اتفاق الكلمتين في حرف السجع لا في الوزن كالرمم والأمم
# السجع المتوازي أن يراعى في الكلمتين الوزن وحرف السجع كالقلم والنسم
~~PageV01P397
# السجود أصله التطامن والتذلل وجعل عبارة عن التذلل لله وعبادته وهو عام
~~في الإنسان والحيوان والجماد وهو ضربان سجود باختيار وليس إلا للإنسان وبه
~~يستحق الثواب وسجود بتسخير وهو للإنسان والحيوان والنبات ومنه @QB@ ولله
~~يسجد من في السماوات والأرض @QE@
# السجية العادة والخلق $ فصل الحاء
# السحاب المتراكم من جهة العلو من جوهر ما بين الماء والهواء
# السحت الحرام الذي يلزم صاحبه العار كأنه يسحت دينه ومروءته وتسمى الرشوة
~~سحتا وروي كسب الحجام سحت لكونه ساحتا للمروءة لا للدين ألا تراه في إعلافه
~~الناضح وإطعامه المملوك PageV01P398
# السحر يقال على معان
# الأول تخيلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعوذة
# الثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب إليه
# الثالث ما يغير الصور والطبائع كجعل الإنسان حمارا ولا حقيقة له عند
~~المحصلين ذكره الراغب وفي تفسير الإمام الرازي لفظ السحر في عرف الشرع يختص
~~بكل أمر يخفى سببه ويتخيل على غير حقيقته ويجري مجرى التمويه والخداع وإذا
~~أطلق ذم فاعله وقد ms130 يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد نحو خبر إن من البيان
~~لسحرا أي إن بعض البيان سحر لأن بعضه يوضح المشكل ويكشف عن حقيقية المجمل
~~بحسن بيانه فيستميل القلوب كما يستمال بالسحر وقيل لما كان في البيان من
~~إبداع التركيب وغرابة التأليف ما يجذب السامع ويخرجه إلى حد يكاد يشغله عن
~~غيره شبه بالسحر الحقيقي وقال بعضهم السحر قلب الحواس في مدركاتها عن الوجه
~~المعتاد في صحتها عن سبب باطل لا يثبت مع ذكر الله عليه وقال الكرماني أمر
~~خارق للعادة صادر عن نفس شريرة لا يتعذر معارضته
# السحر محركا أصله التعلل عن الشيء بما يقاربه ويدانيه PageV01P399 ويكون
~~منه بوجه ما فالوقت من الليل الذي يتعلل فيه بدنو الصباح هو السحر ومنه
~~السحور لأنه تعلل عن الغداة ذكره الحرالي
# السحق تفتيت الشيء ويستعمل في الدواء إذا تفتت وفي الثوب إذا أخلق
# السحق عند أهل الله ذهاب تركيب العبد تحت القهر $ فصل الخاء
# السخاء الجود أو إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي وتحته أنواع
# السخط الغضب الشديد المقتضي للعقوبة وهو من الله إنزال العذاب
# السخرية استزراء العقل معنى بمنزلة الاستسخار في العفل حسا ذكره الحرالي
~~PageV01P400 $ فصل الدال
# السداسي ما كان على ستة أحرف أصول
# السداد الاستقامة وما تسد به الثلمة واستعير لما يسد به الفقر
# سدرة المنتهى عند البرزخية الكبرى التي ينتهي إليها سير الكمال واعمالهم
~~وعلومهم وهي نهاية المراتب الأسمائية
# السدر تحير البصر والسادر المتحير ذكره أهل اللغة وقال الأطباء السدر
~~ظلمة تعتري البصر عند القيام $ فصل الراء
# السرائر جمع سريرة وهي خاطر النفس وما تسره أي تكتمه وعند الصوفية
~~السرائر وسط التجليات التي هي غاياتها في كل مقام PageV01P401
# السرادق ما يدار حول الخيمة بلا سقف وقيل الفسطاط
# السرد الإتيان بالحديث على الولاء قيل لأعرابي تعرف الأشهر الحرم قال
~~ثلاثة سرد وواحد فرد
# السر الحديث المكتتم في النفس وكنى عن النكاح بالسر من حيث أنه يخفى
~~واستعير للخالص فقيل هو في سر قومه والسرور ما يكتم من الفرح والسرير الذي
~~يجلس عليه ms131 من السرور لأنه لأولي النعمة أهل المسرة وسرير الميت تشبيهه به
~~في الصورة وللتفاؤل بالسرور الذي يلحقه برجوعه إلى الله وخلاصه من الدنيا
~~التي هي سجن المؤمن
# السر عند الصوفية لطيفة إنسانية مودعة في القلب كالروح في البدن وهو ألطف
~~من الروح وهو محل المشاهدة كما أن الروح محل المحبة والقلب محل المعرفة
~~وقال ابن عربي السر يطلق لمعان فيقال سر العلم بإزاء حقيقة العالم به وسر
~~الحال بإزاء معرفة مراد الله فيه وسر الحقيقة بإزاء ما تقع به PageV01P402
~~الإشارة وأوله إفراط الوجد
# سرعة الفهم ملكة للنفس يقتدر بها على الانتقال من الملزومات إلى اللوازم
~~بلا فصل ماكث
# السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الإنسان وإن كان في الإنفاق أشهر ويقال
~~تارة اعتبارا بالقدر وتارة بالكيفية ولهذا قال الثوري ما أنفقت في غير طاعة
~~الله سرف وإن قل
# السرقة أخذ ما ليس له أخذه في خفاء وصار ذلك في الشرع لتناول الشيء من
~~موضع مخصوص وقدر مخصوص على وجه مخصوص
# السرمد الدائم والسرمدي ما لا أول له ولا آخر
# السرور حالة نفسانية تعرض عند حصول اعتقاد وعلم أو ظن لحصول شيء لذيذ
~~ذكره الإمام الرازي PageV01P403 $ فصل الطاء
# السطح هو الذي يقبل الانقسام طولا وعرضا لا عمقا ونهايته الخط
# السطر الصف من الكتابة ومن الشجر المغروس ومن القوم الوقوف
# السطوة البطش بشدة وقهر ذكر الراغب وقال أبو البقاء السطوة كالصولة الأخذ
~~بقوة وقهر $ فصل العين
# السعادة معاونة الأمور الإلهية للإنسان على نيل الخير ويضادها الشقاوة
~~والمساعدة المعاونة فيما يظن به سعادة والإسعاد في البكاء خاصة
# السعد النجح والظفر PageV01P404
# السعر بالفتح التهاب النار والسعر بالكسر في السوق تشبيها باستعار النار
~~وفي المصباح سعرت الشيء تسعيرا جعلت له سعرا معلوما ينتهي إليه وسعرت النار
~~وأسعرتها أوقدتها
# السعي الإسراع في الأمر حسا أو معنى ذكره الحرالي وقال مرة السعي العدو
~~والقصد المشروع يكون في الحس والمعنى وفي المفردات السعي المشي السريع دون
~~العدو ويستعمل للجد في الأمر خيرا كان أو شرا والسعاية النميمة ms132 وفي المصباح
~~أصل السعي التصرف في كل عمل
# السعيد فعيل من السعد وهو ضد النحس $ فصل الغين
# السغب الجوع مع التعب وربما قيل العطش مع تعب PageV01P405 $ فصل الفاء
# السفاهة خفة الرأي في مقابلة ما يراد منه من المتانة والقوة قاله الحرالي
# السفر بفتح فسكون كشف الغطاء ويختص بالأعيان نحو سفر العمامة عن الرأس
~~والخمار عن الوجه وسفر البيت كشه بالسفر أي المكنسة وذلك إزالة السفير عنه
~~وهو التراب وأسفر عن الشيء كشفه وأوضحه والسفر بكسر فسكون الكتاب الذي يسفر
~~عن الحقائق وأصل تركيبه يدل على الظهور والانكشاف والسفر بفتحتين الخروج
~~للارتحال وقيل قطع المسافة وسافر فهو مسافر خص بالمفاعلة اعتبارا بأن
~~المسافر سفر عن المكان والمكان سفر عنه ومن لفظ السفر اشتقت السفرة لطعام
~~السفر ولما يوضع فيه السفر عند أهل الحق سير القلب عند أخذه في التوجه إلى
~~الحق بالذكر والأسفار أربعة
# الأول رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة وهو السير إلى الله من منازل النفس
~~بإزالة التعشق من المظاهر والأغيار إلى أن PageV01P406 يصل العبد إلى الأفق
~~المبين وهو غاية مقام القلب
# الثاني رفع حجاب الوحدة عن وجود الكثرة العلمية الباطنة وهو السير إلى
~~الله بالاتصاف بصفاته والتحقق بأسمائه وهو السير في الحق بالحق إلى الأفق
~~الأعلى وهو نهاية حضرة الواحدية
# الثالث زوال الضدين الظاهر والباطن بالحصول في أحدية عين الجمع وهو
~~الترقي إلى عين الجمع والحضرة الأحدية وهو مقام قاب قوسين ما بقيت
~~الاثنينية فإذا ارتفعت وهو مقام أو أدنى فهو نهاية الولاية
# الرابع عند الرجوع عن الحق إلى الخلق واضمحلال الخلق في الحق حتى تؤدي
~~العين الواحدة في صورة الكثرة وصورة الكثرة في عين الوحدة وهو السير بالله
~~عن الله لتكميل خلق الله وهي مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع
# السفسطة قياس مركب من الوهميات والغرض منه تغليط الخصم نحو الجوهر موجود
~~في الذهن وكل موجود فيه قائم به عرض لينتج أن الجوهر عرض
# السفك سلب بسطوة ذكره الحرالي
# السفه خفة تعرض للإنسان من الفرح والغضب ms133 فتحمله على العمل بخلاف طور
~~العقل وموجب الشرع PageV01P407 وقال الراغب السفه خفة في البدن ومنه زمام
~~سفيه كثير الاضطراب واستعمل في خفة النفس لنقصان العقل وفي الأمور الدنيوية
~~والأخروية فقيل سفه نفسه وأصله سفه نفسه فصرف عنه الفعل نحو بطرت معيشتها
~~وفي المصباح نقص في العقل $ فصل القاف
# السقوط طرح الشيء إما من مكان عال إلى مكان منخفض كسقوط الإنسان من السطح
~~وسقوط منتصب القامة إذا شاخ وكبر والسقط والسقاط لما يقل الاعتداد به ومنه
~~رجل ساقط أي لئيم في حسبه و أسقطت المرأة اعتبر فيه الأمران السقوط من عل
~~والرداءة جميعا فإنه لا يقال أسقطت إلا في الولد الذي تلقيه قبل التمام
~~ومنه قيل للولد سقط أي بكسر فسكون كذا في المفردات
# السقط بالتحريك الخطأ في القول والفعل
# والسقط الولد ذكرا أو أنثى قبل تمامه وهو مستبين الخلق وقول الفقهاء سقط
~~الفرض معناه سقط طلبه والأمر به ولكل ساقطة لاقطة أي لكل نادة من الكلام من
~~يحملها ويرفعها PageV01P408
# السقم والسقم تأثير المرض في البدن ذكره أبو البقاء وقال الراغب ويختص
~~بالبدن والمرض قد يكون في البدن وفي النفس
# السقيم في الحديث خلاف الصحيح وعمل الراوي بخلاف مرويه يدل على سقمه
# السقي والسقيا أن يعطيه ما يشرب والإسقاء أن يجعل له ذلك حتى يتناوله كيف
~~شاء والإسقاء أبلغ $ فصل الكاف
# السكتة عند الأطباء سدة دائمة تامة في بطون الدماغ ومجاري روحه فتعطل
~~الأعضاء عن الحس والحركة إلا التنفس
# السكر غفلة تعرض لغلبة السرور على النفس بمباشرة ما يوجبها PageV01P409
~~وقيل أن لا يعلم السماء من الأرض ولا الطول من العرض وقيل أن يختلط كلامه
~~المنظوم وينتهك سره المكتوم ذكره ابن الكمال وغيره وفي المفردات السكر حالة
~~تعرض بين المرء وعقله وأكثر ما يستعمل في الشراب المسكر وقد يعتري من الغضب
~~والعشق ولذلك قيل % سكران سكر هوى وسكر مدامة % أنى يفيق فتى به سكران % $
~~ومنه سكرات الموت وعند أهل الحق السكر غيبة بوارد قوي وهو يعطي الطرب
~~والالتذاذ وهو أقوى من الغيبة ms134 وأتم منها
# السكوت مختص بترك التكلم مع القدرة ولما كان ضربا من السكون استعير له في
~~آية @QB@ ولما سكت عن موسى الغضب @QE@ السكون عدم الحركة عما من شأنه أن
~~يتحرك فعدم الحركة عما ليس من شأنه الحركة لا يكون سكونا فالموصوف بهذا لا
~~يكون متحركا ولا ساكنا ذكره ابن الكمال وقال العضد السكون التأني في
~~الخصومات والحروب وقال الراغب السكون ثبوت الشيء بعد تحركه ويستعمل في
~~PageV01P410 الاستيطان يقال سكن فلان مكان كذا توطنه والسكن الدار التي
~~يسكن بها والسكنى أن يجعل له السكون في دار بغير أجرة والسكين سمي به
~~لإزالته حركة المذبوح والسكينة زوال الرعب السكينة عند القوم ما يجده القلب
~~من الطمأنينة عند تنزل الغيب $ فصل اللام
# السلب نزع الشيء من الغير قهرا والأساليب الفنون المختلفة كذا في
~~المفردات وفي البارع كل شيء على الإنسان من لباس فهو سلب والأسلوب بالضم
~~الطريق والفن وهو على أسلوب من أساليب القوم على طريق من طرقهم
# السلاح بالكسر كل ما يقاتل به والإسليح نبت إذا أكلته الإبل سمنت
~~PageV01P411 والسلاح بالضم ما يقذفه البعير إذا أكلها وجعل كناية عن كل
~~عذرة حتى قيل في الحبارى سلاحه سلاحه
# السلخ نزع جلد الحيوان ومنه استعير سلخت درعه نزعته و انسلخ الشهر
# السلاطة التمكن من القهر ومنه سمي السلطان وتسمى الحجة سلطانا لما يلحق
~~بها من الهجوم على القلب
# والسليط الزيت بلغة أهل اليمن وسلاطة اللسان القوة على المقال وذلك للذم
~~أكثر
# السلف التقدم ولزيد سلف كريم أي آباء متقدمون جمعه أسلاف
# السلق بسط بقهر إما باليد أو باللسان وسلق امرأته بسطها فجامعها والسليقة
~~الطبيعة PageV01P412
# السلوك النفاذ في الطريق
# السلامة الخلاصة من المخوف ذكره أبو البقاء وقال الراغب السلام والسلامة
~~التعري من الآفات الظاهرة والباطنة والسلامة الحقيقية لا تكون إلا في الجنة
~~لأن فيها بقاءا بلا فناء وغنى بلا فقر وعزا بلا ذل وصحة بلا سقم والسلم
~~بكسر فسكون الصلح واستسلم انقاد وسلم الوديعة لصاحبها أوصلها فتسلم ذلك منه
~~ومنه قيل سلم الدعوى إذا اعترف ms135 بصحتها فهو إيصال معنوي وسلم الأجير نفسه
~~للمستأجر مكنه من نفسه حيث لا مانع والسلم عند الفقهاء بيع موصوف في الذمة
~~بلفظ سلم أو سلف والسلم بضم السين وشد اللام ما يتوصل به إلى الأمكنة
~~العالية فترجى به السلامة ثم جعل اسما لكل ما يتوصل به إلى شيء رفيع كالسبب
# السليل الولد لأنه مستل من أبيه PageV01P413 $ فصل الميم
# السماحة بذل ما لا يجب تفضلا
# السماد ما يصلح به الزرع من نحو سرجين
# السماعي لغة ما نسب إلى السماع واصطلاحا ما لم تذكر فيه قاعدة كلية
~~مشتملة على جزئياتها
# السمت الهيبة والطريق والوقار
# السمرة أحد الألوان المركبة من السواد والبياض
# والسمراء كني بها عن الحنطة
# السمع قوة مودعة في العصب المفروش في مقعر الصماخ به تدرك الأصوات بدليل
~~وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت إلى الصماخ كذا في شرح العقائد وغيره وفي
~~المفردات قوة في الأذن بها يدرك الأصوات PageV01P414
# السمسمة في عرف القوم معرفة تدق عن العبارة والبيان
# السمو العلو
# وسماء كل شيء أعلاه ومنه سمت همته إلى المعالي إذا طلب العز والشرف
# السمنية فرقة تعبد الأصنام وتقول بالتناسخ وتنكر حصول العلم بالأخبار
~~نسبة إلى سومنات قرية بالهند على غير قياس $ فصل النون
# السنة بالضم طريقة المصطفى التي كان يتحراها وسنة الله طريقة حكمته
~~وطريقة طاعته ذكره الراغب وقال ابن الكمال السنة لغة الطريقة مرضية كانت أو
~~لا وشرعا الطريقة المسلوكة في الدين من غير افتراض ولا وجوب
# السنة بالفتح والتخفيف أمد تمام دورة الشمس وتمام اثنتي عشرة دروة للقمر
~~PageV01P415
# السنة الشمسية ربع يوم وخمسة وستون وثلاثمئة يوم
# والسنة القمرية أربعة وخمسون وثلاثمئة يوم وثلث يوم فتكون السنة الشمسية
~~زائدة على القمرية بأحد عشر يوما وجزء من إحدى وعشرين جزءا من يوم
# السنة بالكسر مجال النعاس في العينين قبل أن يستغرق الحواس ويخامر العقل
~~والنوم ما وصل من النعاس إلى القلب فغشيه
# السند عند أهل الميزان ما يكون المنع مبنيا عليه أي ما يكون مصححا لورود
~~المنع إما في نفس الأمر أو ms136 في نفس السائل وله صيغ ثلاث أحدها أن يقال لا
~~نسلم كذا لم لا يجوز أن يكون كذا الثانية لا نسلم لزوم ذلك وإنما يلزم لو
~~كان كذا الثالثة لا نسلم هذا كيف يكون هذا والحال أنه كذا وعند المحدثين
~~حكاية طريق المتن
# السنبل مجتمع الحب في أكمامه ذكره الحرالي $ فصل الهاء السهر عدم النوم
~~في الليل كله أو بعضه PageV01P416
# السهك ريح العرق والصدأ
# السهم والسهمة كغرفة النصيب
# السهو ذهول المعلوم عن أن يخطر بالبال وقيل خطأ عن غفلة وهو ضربان أحدهما
~~ألا يكون من الإنسان جوالبه ومولداته كمجنون سب إنسانا الثاني أن يكون منه
~~مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر بلا قصد والأول معفو عنه والثاني
~~مؤاخذ به قال في المصباح وفرقوا بين الساهي والناسي بأن الناسي إذا ذكر
~~تذكر والساهي بخلافه والسهوة الغفلة وسهى إليه نظر ساكن الطرف $ فصل الواو
# السؤال طلب الأدنى من الأعلى كذا ذكروه وقال الراغب السؤال استدعاء معرفة
~~أو ما يؤدي إلى معرفة PageV01P417 واستدعاء مال أو ما يؤدي إلى مال
~~فاستدعاء المعرفة جوابه على اللسان واليد خليفة لها بالكتابة أو الإشارة
~~واستدعاء المال جوابه على اليد واللسان خليفة لها بوعد أو برد والسؤال
~~للمعرفة تارة يكون للاستعلام وتارة للتبكيت وتارة لتعريف المسؤول وتنبيهه
~~لا لتحر وتعلم ويعبر عن الفقير إذا كان مستدعيا لشيء بالسائل تجوزا نحو
~~@QB@ وأما السائل فلا تنهر @QE@
# السوي عند أهل الحق هو الغير وهو الأعيان من حيث تعيناتها
# السواد اللون المضاد للبياض ويعبر به عن الشخص المترائي من بعد وعن سواد
~~العين وعن الجمع الكثير سواد الوجه في الدارين هو الفناء في الله بالكلية
~~بحيث لا وجود لصاحبه أصلا ظاهرا وباطنا دنيا وآخرة وهو الفقر الحقيقي
~~والرجوع إلى العدم الأصلي
# السوء كل ما يغم الإنسان من الأمور الدنيوية والأخروية ومن الأحوال
~~النفسية والبدنية والخارجية من فوت مال وفقد حميم PageV01P418
# السوأة الفرج والفاحشة والخصلة القبيحة
# السور بالفتح وثوب مع علو ويستعمل في الغضب وفي الشراب يقال سورة الغضب
~~وسورة الشراب ms137 والسورة المنزلة الرفيعة وسور المدينة حائطها المشتمل عليها
~~وسورة القرآن تشبيها به لكونها محيطة بالآيات إحاطة السور بالمدينة أو
~~لكونها منزلة كمنازل القمر ذكره الراغب وقال الحرالي السورة تمام جملة من
~~المسموع يحيط بمعنى تام بمنزلة إحاطة السور بالمدينة قال التوريشي السورة
~~كل منزلة من البناء ومنه سورة القرآن لأنها منزلة بعد المنزلة مقطوعة عن
~~الأخرى أو لأنها من سور المدينة تشبيها بها لكونها محيطة بها إحاطة السور
~~بالمدينة
# السوط الجلد المضفور الذي يضرب به قيل وأصله خلط الشيء بعضه ببعض
# السوم طلب المبيع بالثمن الذي تصور به البيع ذكره ابن الكمال قال الراغب
~~السوم أصله الذهاب في ابتغاء الشيء فهو لمعنى مركب من الذهاب والابتغاء
~~فأجري مجرى الذهاب في قولهم سامت الإبل PageV01P419 ومجرى الابتغاء في
~~قولهم سمته كذا
# السويق دقيق القمح المقلو أو الشعير أو الذرة أو غيرها كما في التنقيح $
~~فصل الياء
# السير المضي في الأرض والسيارة الجماعة والسيرة الحالة التي عليها
~~الإنسان وغيره غريزيا كان أو مكتسبا
# السيئة ما يسوء من جهة نفور طبع أو عقل وقيل الفعلة القبيحة
# السيمياء أمر من أمر الله أظهر آثاره في العالم الأرضي على سبيل أسماء
~~وأرواح من آثار العلويات من النيران والكواكب والصور
# السيماء صيغة مبالغة من السمة والوسم وهي العلامة الخفية
# السياق سوق الروح من أرجاء البدن إلى الخروج منه PageV01P420
# | - * باب الشين
# فصل الألف
# الشاذروان بالفتح من جدار البيت الحرام الذي ترك من عرض الأساس خارجا
~~ويسمى تأزيرا لأنه كالإزار للبيت
# الشآبيب جمع شؤبوب وهو الدفعة العظيمة من المطر الشأن الحال والأمر الذي
~~يتفق ويصلح ولا يقال إلا فيما يعظم من الأحوال والأمور
# الشاذ ما يكون مخالفا للقياس من غير نظر إلى قلة وجوده وكثرته ذكره ابن
~~الكمال وفي المصباح الشاذ في كلام العرب ثلاثة أقسام أحدهما ما يشذ في
~~القياس دون الاستعمال فهذا قوي في نفسه يصح الاستدلال به الثاني عكسه ولا
~~يحتج به في تمهيد الأصول لأنه كالمرفوض ويجوز للشاعر الرجوع إليه
~~PageV01P421 الثالث ما يشذ فيهما فهذا ms138 لا يعول عليه لفقد اصليه ويقولون شذ
~~من القاعدة كذا أو من الضابط ويريدون خروجه مما يعطيه لفظ التحديد من عمومه
~~مع صحته قياسا واستعمالا
# الشاهد عند أهل الحق ما تعطيه المشاهدة من الأثر في قلب المشاهد وهو على
~~الحقيقة ما يضبط القلب من صورة المشهود الشاهد عند أهل الأصول المعلوم
~~المستدل به قبل العلم بالمستدل عليه سواء علم ضرورة أو استدلالا والغائب ما
~~يتوصل إلى معرفته بتأمل في حال ما علم قبله سواء علم ضرورة أو استدلالا $
~~فصل الباء
# الشبر ما بين طرفي الخنصر والإبهام بالتفريج المعتاد
# الشبح مثال الشيء مع خفاء
# الشبهة الظن المشتبه بالعلم ذكره أبو البقاء وقال بعضهم الشبهة مشابهة
~~الحق للباطل والباطل للحق من وجه إذا حقق النظر فيه ذهب PageV01P422 وقال
~~ابن الكمال الشبهة الشيء المجهول حله وحرمته على الحقيقة كذا في الودائع
~~وعبر عنه بعضهم بقوله ما لم يتيقن حله ولا حرمته
# الشبهة في الفعل ما ثبت بظن غير الدليل دليلا كظن حل وطء أمة أبويه وزوجه
# الشبهة في المحل ما يحصل بقيام دليل ناف للحرمة ذاتا كوطء أمة ابنه
~~والمشتركة
# الشبهة في الفاعل أن يظن الموطوءة زوجته أو جاريته
# الشبهة في الطريق كالوطء ببيع أو نكاح فاسد شبهة العمد في القتل أن يتعمد
~~الضرب بما لا يقتل غالبا
# الشبه والشبيه حقيقته في المماثلة من جهة الكيفية كاللون والطعم
~~وكالعدالة والظلم
# والشبهة أن لا يتميز أحد الشيئين من الآخر لما بينهما من التشابه عينا
~~كان أو معنى $ فصل التاء
# الشتاء لفظ مفرد علم على الفصل وقيل الشتاء جمع شتوة ك كلبة وكلاب
~~PageV01P423
# الشتم وصف الغير بما فيه نقص وإزراء $ فصل الجيم
# الشجاعة هيئة حاصلة للقوة الغضبية بين التهور والجبن بها يقدم على أمور
~~ينبغي أن يقدم عليها كقتال كفار لم يزيدوا على ضعفنا
# الشجر من النبات ماله ساق صلب يقوم به كالنخل وغيره
# الشجرة الإنسان الكامل مدبر هيكل الجسم الكلي فإنه جامع الحقيقة منتشر
~~الدقائق إلى كل شيء فهو شجرة وسطية @QB@ لا شرقية @QE@ وجوبية ms139 و @QB@ ولا
~~غربية @QE@ إمكانية بل أمر بين الأمرين @QB@ أصلها ثابت @QE@ في الأرض
~~السفلى @QB@ وفرعها في السماء @QE@ العلى PageV01P424 $ فصل الحاء
# الشح بخل مع حرص وذلك فيما كان عادة
# الشحناء عدواة امتلأت منها النفس وقال أبو البقاء البغض المالىء للقلب و
~~@QB@ في الفلك المشحون @QE@ أي المملوء $ فصل الخاء
# الشخص سواد الإنسان القائم المرئي من بعيد $ فصل الدال
# الشد العقد القوي وشددته أوثقته والشدة بالفتح المرة منه وتستعمل في
~~البدن وفي قوى النفس و بالكسر الضيق وشد الرحال كناية عن السفر PageV01P425
~~$ فصل الراء
# الشراء والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن وآخذ المثمن والبائع بعكسه
~~هذا إذا كان العقد بناض فإن كان سلعة بسلعة صح أن يتصور كل منهما مشتريا
~~وبائعا ومنه صار كل من البيع والشراء يستعمل في موضع الآخر قال تعالى @QB@
~~وشروه بثمن بخس @QE@ ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شيء نحو @QB@
~~أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ ذكره الراغب
# وفي المصباح شريت المتاع أشريه أخذته بثمن أو أعطيته بثمن فهو من الأضداد
~~وذلك لأن المتبايعين تبايعا الثمن والمثمن فكل من العوضين مبيع من جانب
~~مشترى من جانب والشراء يمد ويقصر وهو الأشهر
# حكي أن الرشيد سأل اليزيدي والكسائي عن قصره ومده فقال الكسائي مقصور لا
~~غير وقال اليزيدي يقصر ويمد فقال الكسائي ما ظننت أن أحدا يجهل مثل هذا
~~فقال اليزيدي ما ظننت أن أحدا يفتري بين يدي أمير المؤمنين مثل هذا انتهى
~~ولقائل أن يقول إنما مد الشراء لازدواجه مع ما قبله فيحتاج لشاهد غيره
~~PageV01P426
# الشرب بالضم إيصال نحو الماء إلى الجوف بفيه مما لا يتأتى فيه المضغ ذكره
~~ابن الكمال وقال الراغب تناول كل مائع ماء أو غيره والشراب ما يشرب والشرب
~~بالكسر النصيب
# الشرح أصله بسط اللحم ومنه شرح الصدر أي بسطه بنور إلهي وشرح المشكل من
~~الكلام بسطه وإظهار ما خفي من معناه
# الشرذمة جماعة منقطعة من قولهم ثوب شراذم أي متقطع
# الشر عدم ملائمة الشيء للطبع وفي المصباح السوء والفساد
# الشرط تعليق شيء بشيء بحيث إذا ms140 وجد الأول وجد الثاني كذا عبر ابن الكمال
~~وقال الراغب كل حكم متعلق بأمر يقع لوقوعه وذلك الأمر كالعلامة له
~~PageV01P427 وقال غيرهما ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود
~~ولا عدم لذاته
# الشرطية ما يتركب من قضيتين
# الشرك إسناد الأمر المختص بواحد إلى من ليس معه أمره ذكره الحرالي وقال
~~الراغب أكبر وهو إثبات الشريك لله وأصغر وهو مراعاة غير الله في بعض الأمور
# الشرع نهج الطريق الواضح واستعير للطريقة الإلهية بين الدين
# الشروع في الشيء الدخول فيه والتلبس بفعله وعبر بعضهم بقوله
# الشروع تلبس بجزء بقصد تحصيل الأجزاء الباقية
# الشريعة الائتمار بالتزام العبودية وعند القوم التزام العبودية بنسبة
~~الفعل إليك PageV01P428
# الشركة لغة اختلاط نصيبين فصاعدا لامتزاج واجتماع وعرفا اختلاط نصيبين
~~فصاعدا بحيث لا يتميز ثم أطلق اسم الشركة على العقد وإن لم يوجد اختلاط
~~النصيبين ذكره ابن الكمال وقال أبو البقاء أصل الشركة توزيع الشيء بين
~~اثنين على جهة الشيوع
# الشرك ما يصاد به الوحش وأصله من الشركة لأن الصيد يخالطه فيلزمه $ فصل
~~الطاء
# الشطاط حسن القوام وطوله قال الغوري وتركيب الكلمة يدل على الطول والبعد
# الشطط الإفراط في البعد ويقال أشط في المكان وفي الحكم وفي السوم وعبر
~~بالشطط عن الجور والغلو ومجاوزة الحد
# الشطح عند أهل الحقيقة كلام يعبر عنه اللسان مقرون PageV01P429 بالدعوى
~~ولا يرتضيه أهل الطريق من قائله وإن كان محقا $ فصل العين
# الشعب القبيلة المتشعبة من حي واحد و الشعب من الوادي ما اجتمع منه طرف
~~وتفرق منه طرف فإذا نظرت إليه من الجانب الذي يتفرق أخذت في وهمك واحدا
~~يتفرق وإذا نظرت إليه من جانب الاجتماع أخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك
~~يقال شعبت الشيء جمعته وشعبته فرقته فهو من الأضداد
# الشعر لغة العلم واصطلاحا كلام مقفى موزون قصدا فخرج نحو قوله تعالى @QB@
~~الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك @QE@ فإنه موزون ومقفى لكن ليس بشعر لفقد
~~القصد والشعر في اصطلاح المنطقيين قياس مؤلف من مخيلات والغرض منه انفعال
~~النفس بالترغيب والتنفير ms141 كقولهم الخمر ياقوته سيالة ذكره ابن الكمال وقال
~~الراغب الشعر معروف وشعرت أصبت الشعر أصبت الشعر ومنه استعير شعرت بكذا أي
~~علمت علما في الدقة كالشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في
~~الأصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري PageV01P430 وصار في التعارف
~~اسما للموزون المقفى والشاعر المختص بصناعته والشعار بالكسر الثوب الذي يلي
~~الجسد لمماسته للشعر
# الشعور أول الإحساس بالعلم كأنه مبدأ إنباته قبل أن تكمل صورته وتتميز
~~ذكره الحرالي
# الشعيرة المنسك والعلامة في الحج والبدنة المهداة إلى البيت الحرام من
~~الإشعار وهو إعلامها ليعرف أنها هدي أو من الشعر لأنها إذا جرحت أزيل شيء
~~من شعرها عن محل الجرح
# شعبان علم للشهر من الشعب وهو التفرق فكان رجب عندهم محرما يقعدون فيه عن
~~الغزو فإذا دخل شعبان تشعبوا أي تفرقوا في جهات الغارات $ فصل الفاء
# الشفاء بالكسر رجوع الأخلاط إلى الاعتدال ذكره ابن الكمال وقال الراغب
~~شفا الشيء بالفتح طرفه PageV01P431 والشفاء من المرض موافاة شفاء السلامة
~~وصار اسما للبرء
# الشفاعة السؤال في التجاوز عن الذنوب ممن وقع منه جناية وقال الحرالي
~~الشفاعة وصلة بين الشفيع والمشفوع عنده وقال الراغب الشفع ضم الشيء إلى
~~مثله والشفعة طلب مبيع في شركته بما بيع فيه فيضمه إلى ملكه فهو من الشفع
~~الشفاعة الانضمام إلى آخر ناصرا له وأكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى
~~حرمة إلى من هو أدنى وفي المصباح الشفعة اسم للملك المشفوع كاللقمة للملقوم
~~وتستعمل بمعنى التملك لذلك الملك ومنه قولهم من ثبت له شفعة فأخر الطلب
~~بغير عذر بطلت شفعته ففي هذا المثال جمع بين المعنيين فالأولى للمال
~~والثانية للتملك
# وشفعت شفاعة طالبت بوسيلة أو ذمام وأحسن رسومها شرعا حق تملك قهري يثبت
~~للشريك القديم على الحادث بسبب الشركة بنحو العوض الذي ملكت به
# الشفر حرف العين الذي ينبت عليه الشعر والعامة تجعله الشعر وهو غلط وشفر
~~كل شيء حرفه ومنه شفر الفرج PageV01P432
# الشفقة صرف الهمة إلى إزالة المكروه عن الناس
# الشفق اختلاط ضوء ms142 النهار بسواد الليل عند غروب الشمس كذا في المفردات وفي
~~المصباح الشفق الحمرة من الغروب إلى وقت العشاء الآخرة ثم يغيب ويبقى الشفق
~~الأبيض إلى نصف الليل وقال الزجاج الشفق الحمرة وهو المشهور في كتب اللغة $
~~فصل القاف الشق تصيير الشيء في شقين أي ناحيتين متقابلتين ذكره الحرالي
~~وقال الراغب الخزم الواقع في الشيء والشقة بالضم المسافة الشاقة ويقال
~~الناحية التي تلحق المشقة في الوصول إليها
# الشقاق بالكسر الخلاف لأن كلا منهما في شق غير شق صاحبه أي ناحية
~~PageV01P433 ومن المشقة لأن كلا منهما يشق عليه متابعة صاحبه أو لأنه يأتي
~~بما يشق على صاحبه
# الشقاوة ضد السعادة وكما أن السعادة ضربان أخروية ودنيوية ثم الدنيوية
~~ثلاثة أضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية فالشقاء كذلك وكل شقاوة تعب ولا عكس
~~فالتعب أعم والشقة القطعة المنشقة والشق المشقة والانكسار الذي يلحق النفس
~~والبدن وذلك كاستعارة الانكسار لها ومنه @QB@ لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس @QE@
# الشقرة من الألوان حمرة تعلو بياضا في الإنسان وحمرة صافية في الخيل
# الشقشقة ما يخرج من حلق البعير عند هيجانه ويكنى بها عن تشدق المتكلم
# الشقص الطائفة من الشيء
# الشقيقة ألم في أحد شقي الرأس PageV01P434 $ فصل الكاف
# الشكر اللغوي الوصف بالجميل على جهة التعظيم على النعمة من اللسان
~~والجنان والأركان
# الشكر العرفي صرف العبد كل ما أنعم به عليه إلى ما حلق لأجله هذا هو
~~المشهور وقال الراغب الشكر تصور النعمة وإظهارها وقيل هو مقلوب كشر أي كشف
~~ويضاده الكفران وهو نسيان النعمة وسترها وقيل اصله من عين شكرى أي ممتلئة
~~وعليه فالشكر الامتلاء من ذكر المنعم والشكر شكران شكر باللسان وهو الثناء
~~على المنعم وشكر بجميع الجوارح وهو مكافأة النعمة بقدر الاستحقاق والشكر
~~بالفتح الفرج وقد يطلق على النكاح
# الشكل هيئة حاصلة للجسم بسبب إحاطة حد واحد بالمقدار كما في الكرة أو
~~حدود كما في المضلعات من مربع ومسدس ذكره ابن الكمال وقال الراغب الشكل
~~والهيئة والصورة والند في الجنسية والشبه في الكيفية PageV01P435 والشكل في
~~الحقيقة الأنس ms143 الذي بين المتماثلين في الطريقة ومنه قيل للناس أشكال وأصل
~~المشاكله من الشكل وهو تقييد الدابة والشكال ما يقيد به ومنه استعير شكلت
~~الكتاب كقيدته والأشكلة الحاجة التي تقيد الإنسان والإشكال في الأمر
~~استعارة كالاشتباه من الشبه وفي المصباح شكلت الكتاب شكلا أعلمته بعلامات
~~الإعراب وأشكلته بالألف لغة وأشكل الأمر بالألف التبس
# الشك الوقوف بين النقيضين وهو من شك العود فيما ينفذ فيه لأنه يقف بذلك
~~الشك بين جهتيه ذكره الحرالي وقال غيره وقوف ببين المعنى ونقيضه وضده
~~الإعتقاد فإنه قطع بصحة المعنى دون نقيضه وقيل الشك التردد بين نقيضين لا
~~ترجيح لأحدهما عند الشاك وقال الراغب اعتدال النقيضين عند الإنسان
~~وتساويهما قد يكون لوجود أمارتين متساويتين عنده في النقيضين أو لعدم
~~الأمارة
# والشك ربما كان في الشيء هل هو موجود أم لا وربما كان في جنسه من أي جنس
~~هو وربما كان في الغرض الذي لأجله وجد والشك ضرب من الجهل وهو أخص منه لأن
~~الجهل قد يكون عدم PageV01P436 العلم بالنقيضين رأسا فكل شك جهل ولا عكس
~~والشك خرق الشيء وشككته خرقته وكأنه بحيث لا يجد الرأي مستقرا يثبت فيه
~~ويعتمد عليه ويجوز كونه مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك أن
~~يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والرأي لتخلل ما بينهما ويشهد له قولهم
~~التبس الأمر واختلط وأشكل ونحو ذلك من الاستعارات
# الشكور الباذل وسعه في أداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا
~~وقيل الشاكر من يشكر على الرخاء والشكور على البلاء والشاكر من يشكر على
~~العطاء والشكور من يشكر على المنع وإذا وصف الباري بالشكور فالمراد إنعامه
~~على عباده
# الشكوى والشكاية إظهار البث وهو في الأصل من قولهم بثثت له ما في وعائي
~~ونفضت ما في جرابي إذا أظهرت ما في قلبك $ فصل اللام
# الشلل بطلان حركة اليد لفساد عروقها PageV01P437 واستعمله الفقهاء في
~~الذكر أيضا لأنه يفسد بذهاب حركته ويقال عين شلاء وهي التي فسدت بذهاب
~~بصرها $ فصل الميم
# الشماتة الفرح بمصيبة العدو
# الشمال المقابل لليمين والريح ms144 الهابة من شمال الكعبة وهي تقابل الجنوب
# الشم قوة مودعة في الزائدتين النابتتين في مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي
~~الثدي بها تدرك الروائح بطريق وصول الهواء المتكيف ذي الرائحة إلى الخيشوم
~~والشمم ارتفاع قصبة الأنف مع استواء أعلاه وإشراف الأرنبة
# الشمس كوكب مضيء نهاري قال الراغب ويقال للقرص والضوء المنتشر عنه الشمسة
~~عند أهل الطريق معرفة تدق عن العبارة PageV01P438 $ فصل الهاء
# الشهامة الحرص على ما يوجب الذكر الجميل في العظائم ذكره العضد
# الشهادة رؤية خبرة باطن الشيء ودخلته ممن له غنى في أمره فلا شهادة إلا
~~بخبرة وغنى ممن له اعتدال في نفسه بأن لا يحيف على غيره فيكون ميزان عدل
# ذكره الحرالي وقال بعضهم الشهادة كالشهود الحضور مع المشاهدة إما بالبصر
~~أو بالبصيرة وقد يقال للحضور منفردا ومشاهد الحج مواطنه التي تحضرها
~~الملائكة والأخيار من الناس وقيل هو مواضع النسك والشهادة إخبار عن عيان
~~بلفظ أشهد في مجلس القاضي بحق لغيره على غيره والإخبارات ثلاثة إما بحق
~~الغير على آخر وهو الشهادة أو بحق للمخبر على آخر وهو الدعوى أو عكسه وهو
~~الإقرار وقال الراغب الشهادة قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصر أو بصيرة
~~وشهدت يقال على ضربين PageV01P439
# أحدهما جار مجرى العلم وبلفظه تقام الشهادة ولا يكفي من الشاهد أن يقول
~~أعلم الثاني يجري مجرى القسم فتقول أشهد بالله أنه كذا ويعبر بالشهادة عن
~~الحكم نحو @QB@ وشهد شاهد من أهلها @QE@ وعن الإقرار نحو @QB@ ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم @QE@ ذكره الراغب وفي المصباح جرى على ألسنة الأمة خلفا
~~وسلفا في أداء الشهادة أشهد مقتصرين عليه دون غيره من الألفاظ الدالة على
~~تحقيق الشيء أعلم وأتيقن وهو موافق لألفاظ الكتاب والسنة فكان الإجماع على
~~تعين هذه اللفظة ولا يخلو من تعبد إذا لم ينقل غيره ولعل سره أن الشهادة
~~اسم من المشاهدة وهي الاطلاع على الشيء عيانا فاشترط في الأداء ما ينبىء عن
~~المشاهدة
# الشهر الهلال الذي شأنه أن يدور دورة من حين يهل إلى أن يهل ثانيا سواء
~~كان ms145 ناقصا أم كاملا فهو شائع في فردين متفاوتي العدد
# ذكره الحرالي وقال أبو البقاء الشهر في الأصل بمعنى المشتهر أو المشهور
~~وأصله الإظهار والكشف فهذا الزمان لاشتهاره سمي شهرا أو هو ما بين الهلالين
# الشهوة نزوع النفس إلى محبوب لا تتمالك عنه PageV01P440 وقال ابن الكمال
~~حركة النفس طلبا للملائم وقال بعضهم نزوع النفس إلى ما تريده وهي في الدنيا
~~ضربان صادقة وكاذبة
# فالصادقة ما يختل البدن بدونه كشهوة الطعام للجوع
# والكاذبة ما لا يختل بدونه وقد يسمى المشتهى شهوة وقد يقال للقوة التي
~~بها يشتهي الشيء شهوة
# الشهب الشعلة الساطعة من النار المتوقدة
# الشهيد من يكثر الحضور لديه واستبصاره فيما حضره وفي عرف الفقهاء مسلم
~~مات في قتال الكفار بسببه $ فصل الواو
# الشوار ما يبدو من المتاع ويكنى به عن الفرج كما يكنى عنه بالمتاع وشورت
~~به فعلت به ما خجلته كأنك أظهرت شواره
# الشوى كالنوى الأطراف كاليد والرجل PageV01P441 و كل ما ليس مقتلا
# شواهد الحق حقائق الأكوان فإنها تشهد بالملكوت
# الشوب الخلط وسمي العسل شوبا لكونه مزاجا للأشربة أو لما يختلط به من
~~الشمع قال في المصباح وقولهم ليس فيه شائبة ملك يجوز أخذه من هذا ومعناه
~~ليس فيه شيء مختلط به وإن قل كما قيل ليس فيه علقة ولا شبهة ويكون فاعلة
~~بمعنى مفعولة ك @QB@ عيشة راضية @QE@ كذا استعمله الفقهاء ولم أجد فيه نصا
~~نعم قال الجوهري الشائبة واحدة الشوائب وهي الأدناس والأقذار
# الشوق اهتياج القلب إلى مشاهدة محبوب وعبر عنه في المصباح بأنه نزاع
~~النفس إلى الشيء
# الشوك ما يدق ويصلب رأسه من النبات ويعبر بالشوكة عن السلاح وعن الشدة
~~PageV01P442 $ فصل الياء
# الشياع الانتشار والتقوية يقال شاع الحديث اشتهر وقوي الشيء ما يصح أن
~~يعلم ويخبر عنه عند سيبويه وهو أعم العام كما أن الله أخص الخاص يجري على
~~الأجسام والعرض والقديم والمعدوم والمحال وقول الأشاعرة المعدوم ليس بشيء
~~معناه أنه غير ثابت في الأعيان
# الشيخ من طعن في السن ويعبر به عمن يكثر علمه لما كان ms146 شأن الشيخ أن تكثر
~~تجاربه ومعارفه ذكره الراغب
# الشيعة الذين بايعوا عليا وقالوا إنه الإمام بعد المصطفى وإن الإمامة حق
~~لأولاده وأصل الشيعة من يتقوى بهم الإنسان
# الشيطان هو الشديد البعد عن محل الخير PageV01P443 ذكره الحرالي
# الشيطنة مرتبة كلية لظاهر الاسم المضل PageV01P444
# | - * باب الصاد
# فصل الألف
# الصابئة قوم يزعمون أنهم على دين نوح عليه السلام وقبلتهم مهب الشمال عند
~~منتصف النهار
# الصاحب الملازم إنسانا أو حيوانا أو مكانا أو زمانا ولا فرق بين كون
~~مصاحبته بالبدن وهو الأصل والأكثر أو بالعناية والهمة ولا يقال عرفا إلا
~~لمن كثرت ملازمته ويقال لمالك الشيء صاحبه وكذا لمن يملك التصرف فيه ويضاف
~~الصاحب إلى مسوسه كصاحب الجيش وإلى سائسه كصاحب الأمير والمصاحبة والاصطحاب
~~أبلغ من الاجتماع لأن المصاحبة تقتضي طول لبثه فكل اصطحاب اجتماع ولا عكس
~~وفي المصباح الصاحب يطلق مجازا على من يذهب بمذاهب من مذاهب الأئمة فيقال
~~أصحاب الشافعي وأصحاب أبي حنيفة وكل شيء لازم شيئا فقد استصحبه واستصحب
~~الكتاب حمله صحبته ومن هنا استصحب الحال إذا تمسك بها كأنك جعلت تلك الحالة
~~مصاحبة غير مفارقة PageV01P445
# الصادق الذي يكون قول لسانه وعمل جوارحه مطابقا لما احتوى عليه قلبه مما
~~له حقيقة ثابتة بحسبه ذكره الحرالي
# الصاعقة صوت مع نار وقيل صوت الرعد الشديد
# الصالحات جمع صالحة وهو العمل المتحفظ به من مداخل الخلل فيه ذكره
~~الحرالي
# الصالحية أصحاب الصالحي جوزوا قيام العلم والسمع والقدرة والبصر
# الصالح الخالص من كل فساد وعرفا القائم بما وجب عليه من حقوق الحق والخلق
~~PageV01P446 $ فصل الباء
# الصب إراقة المائع من أعلى وصبا إلى كذا صبابة سالت نفسه نحوه محبة وخص
~~اسم الفاعل بالصب فقيل فلان صب بكذا والصبب المصبوب من مطر ومن عصارة الشيء
~~ومن دم والصبابة والصبة بالضم الشيء شأنه أن يصب
# الصبح والصباح أول النهار وهو وقت ما احمر الأفق بحاجب الشمس
# الصبر قوة مقاومة الأهوال والآلام الحسية والعقلية وقال بعضهم تجرع مرارة
~~الامتناع من المشتهي إلى الوقت الذي ينبغي فيه تعاطيه وقال الصوفية ms147 ترك
~~الشكوى من ألم البلوى لغير الله لا إلى الله فإنه تعالى أثنى على أيوب
~~بالصبر مع دعائه في دفع الضر عنه وقال الراغب الصبر الإمساك في ضيق والصبر
~~حبس النفس عما لا يقتضيه الشرع فالصبر لفظ عام وربما خولف بين أسمائه بسبب
~~اختلاف مواقعه فإن كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا فقط ويضاده الجزع وإن كان
~~في PageV01P447 محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وإن كان في نائبة مضجرة سمي
~~رحب الصدر ويضاده الضجر وإن كان في إمساك الكلام سمي كتمانا وقد سمى الله
~~كل ذلك صبرا وسمي الصبر صبرا لأنه كالنوع له
# الصبغة تطوير معاجل بسرعة وحية ذكره الحرالي $ فصل الحاء
# الصحة حالة أو ملكة بها تصدر الأفعال عن موضعها سليمة وعند الفقهاء
~~موافقة الفعل ذي الوجهين وقوعا الشرع وأن تسقط القضاء وقيل الصحة في
~~العبادة إسقاط القضاء وفي المصباح الصحة في البدن حالة طبيعية تجري أفعاله
~~على المجرى الطبيعي وقد استعيرت الصحة للمعاني فقيل صحت الصلاة إذا أسقطت
~~القضاء وصح العقد إذا ترتب عليه أثره وصح القول إذا طابق الواقع
~~PageV01P448
# الصحو عند الصوفية رجوع العارف إلى الإحساس بعد غيبة بوارد قوي
# الصحيح عند أهل الأصول ما يتعلق به النفوذ ويعتد به الصحيح عند النحاة
~~اسم ليس في آخره حرف علة الصحيح لذاته من الحديث هو ما يشتمل من صفات
~~القبول على أعلاها بأن ينقله عدل تمام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ
~~وتتفاوت رتبه بسبب تفاوت هذه الأوصاف في القوة فإن خف الضبط وتكثرت طرقه
~~فهو الصحيح لغيره
# الصحيفة المبسوط من كل شيء ك صحيفة الوجه والصحيفة التي يكتب فيها
~~والمصحف ما جعل جامعا للصحف المكتوبة والصحفة قصعة عريضة ذكره الراغب وقال
~~الزمخشري الصحفة قصعة مستطيلة والصحيفة قطعة من جلد أو قرطاس كتب فيه وإذا
~~نسب إليها قيل صحفي بفتحتين ومعناه يأخذ العلم منها دون المشايخ
~~PageV01P449 $ فصل الخاء
# الصخب ارتفاع الأصوات بالتضجر ذكره أبو البقاء $ فصل الدال
# الصداقة صدق الإعتقاد في المودة وذلك يختص بالإنسان دون غيره
# الصدأة ms148 بالضم شقرة إلى السواد
# الصدر مسكن القلب يشبه رئيس القوم والعالي المجلس لشرف منزلته على غيره
~~من الناس كذا عبر البعض وقال الراغب وغيره الجارحة ثم استعير لقدم الشيء ك
~~صدر الكتاب والكلام والمجلس والقناة وصدره أصاب صدره أو قصد قصده ومنه رجل
~~مصدور ويقال في تعارف النحويين اللفظ الذي روعي فيه صدر الفعل الماضي
~~والمستقبل
# الصدق لغة مطابقة الحكم للواقع ولا يشترط الاعتقاد PageV01P450
# وقال الجاحظ مطابقة مع اعتقاد وقال الراغب والصدق والكذب أصلهما في القول
~~ماضيا كان أو مستقبلا وعدا كان أو غيره والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر
~~عنه معا ومتى انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا بل إما أن لا يوصف بالصدق وإما
~~أن يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب على نظيرين مختلفين كقول الكافر من غير
~~اعتقاد محمد رسول الله فإن هذا يصح أن يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك وأن
~~يقال كذب لمخالفة قوله لضميره وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحصل في
~~الإعتقاد نحو صدق ظني وكذب وفي أعمال الجوارح ك صدق في القتال إذا وفى حقه
~~وفعل فيه ما يجب وكذب فيه إذا كان بخلاف ذلك وفي اصطلاح أهل الحقيقة قول
~~الحق في مواطن الهلاك وقيل هو أن تصدق في مكان لا ينجيك فيه إلا الكذب وقال
~~القشيري الصدق أن لا يكون في أحوالك شوب ولا في اعتقادك ريب ولا في أعمالك
~~عيب
# الصديق من لم يكذب قط أو من كثر منه الصدق أو من صدق قوله اعتقاده وحقق
~~صدقه فعله أو الذي لم يدع شيئا مما يظهره باللسان إلا حققه بقلبه وعمله
# الصد المنع بالأعز الصارف عن الأمر PageV01P451 ذكره بعضهم وقال الراغب
~~يكون انصرافا عن الشيء وامتناعا عنه نحو @QB@ يصدون عنك صدودا @QE@ وقد
~~يكون صرفا ومنعا نحو @QB@ وإنهم ليصدونهم عن السبيل @QE@ وقال الحرالي الصد
~~صرف إلى ناحية بإعراض وتكره
# الصدع شق في الأجسام الصلبة ومنه استعير صدع الأمر أي فصله قال تعالى
~~@QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ ومنه استعير الانصداع والصداع وهو شبه الانشقاق ms149
~~في الرأس من الوجع
# الصدغ ما بين لحظ العين إلى أصل الأذن ثم سموا الشعر الذي تدلى على هذا
~~الموضع صدغا
# الصدقة الفعلة التي يبدو بها صدق الإيمان بالغيب من حيث إن الرزق غيب
~~ذكره الحرالي وقال ابن الكمال العطية يبتغى بها المثوبة من الله وقال
~~الراغب ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة كالزكاة لكن PageV01P452
~~الصدقة في الأصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب ويقال لما يسامح به
~~الإنسان من حقه تصدق به نحو قوله @QB@ فمن تصدق به فهو كفارة له @QE@ وقوله
~~@QB@ وأن تصدقوا خير لكم @QE@ فإنه أجرى ما يسامح به المعسر مجرى الصدقة
~~ومنه قوله @QB@ ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا @QE@ فسمى إعفاءه صدقة
~~وقوله في الحديث ما أكلت العافية صدقة
# الصديد ما حال بين اللحم والجلد من قيح ودم وضرب مثلا لمطعم أهل النار $
~~فصل الراء
# الصرح بيت عال يبنى طويلا ضخما وفي المفردات بيت عال مروق سمي به اعتبارا
~~بكونه صريحا عن الشوب أي خالصا وصرحة الدار ساحتها وجاء صراحا جهارا
# الصرة ما تعقد فيه الدراهم PageV01P453 والصرة الجماعة المنضم بعضهم لبعض
~~كأنهم صروا أي جمعوا في وعاء
# الصرع علة دماغية غير تامة تتشنج بها جميع الأعضاء لانقباض مبدئها
# الصرف بالفتح رد الشيء من حالة إلى أخرى أو إبداله بغيره وتصريف الرياح
~~صرفها من حال إلى حال ومنه تصريف الكلام والدراهم والصريف اللبن إذا سكنت
~~رغوته كأنه صرفت الرغوة عنه والصرف شرعا بيع الأثمان بعضها ببعض والصرف
~~بالكسر صبغ أحمر خالص ثم قيل لكل خالص من غيره صرف كأنه صرف عنه ما يشوبه
~~وفي المصباح الصرف الذائب الذي لم يمزج ويقال لكل خالص من شوائب الكدر صرف
~~لأنه صرف عن الخلط
# الصرم القطيعة PageV01P454 والصريمة إحكام الأمر وإبرامه والصارم الماضي
~~وانصرم انقطع
# الصريح ما تناهي في الوضوح وكشف الخفاء عن المراد بسبب كثرة الاستعمال
~~حقيقة كان أو مجازا وبالقيد الأخير خرج أقسام البيان ك بعت واشتريت وحكمه
~~ثبوت موجبه بغير حاجة للبينة ذكره ابن الكمال وفي المصباح ms150 كل خالص صريح
~~ومنه قول صريح وهو ما لا يفتقر إلى إضمار أو تأويل $ فصل العين
# الصاعقة الصوت الذي يميت صاحبه أو يكاد ذكره الحرالي وقال الراغب الهدة
~~الكبيرة ولا تكون إلا في الأجسام العلوية وعرفت أيضا بأنها الصوت الشديد من
~~الجو ثم قد يكون فيها نار فقط وقد تكون مع رعد أو عذاب أو موت وهي في ذاتها
~~شيء واحد وهذه الأشياء تأثيراتها
# الصعق عند أهل الحقيقة الفناء في الله عند التجلي الذاتي PageV01P455
~~وعبارة ابن عربي الفناء عند التجلي الرباني
# الصعود الذهاب في المحل المرتفع كالخروج من البصرة إلى الحجاز ثم استعمل
~~في الإبعاد وإن لم يكن فيه اعتبار الصعود واستعير الصعود لما يصل من العبد
~~إلى الله كما استعير النزول لما يصل من الله إلى العبد ومنه @QB@ إليه يصعد
~~الكلم الطيب @QE@
# الصعيد وجه الأرض ترابا كان أو غيره قال الزجاج لا أعلم خلافا بين أهل
~~اللغة في ذلك كذا في المصباح وفي المفردات الصعيد يقال لوجه الأرض وللغبار
~~الذي يصعد من الصعيد ولهذا لا بد للمتيمم أن يعلق بيده غبار $ فصل الغين
# الصغر والكبر من الأسماء المتضادة التي تقال عند اعتبار بعضها ببعض
~~فالشيء قد يكون صغيرا في جنب شيء وكبيرا في جنب آخر ويقال تارة باعتبار
~~الزمان فيقال فلان صغير وفلان كبير إذا كان بين السنين تفاوت وتارة باعتبار
~~الجثة وتارة باعتبار القدر والمنزلة وأمثلتها في القرآن PageV01P456
~~والصاغر الراضي بالمنزلة الدنية
# الصغو الميل يقال صغت النجوم مالت للغروب وصغيت الإناء وأصغيته أملته $
~~فصل الفاء
# الصفاء الخلوص من الشوب والاصطفاء تناول صفو الشيء كما أن الاختيار تناول
~~خيره واصطفى الله عبده قد يكون بإيجاده إياه صافيا عن شوب الكدورات وقد
~~يكون بتخليصه منها
# صفاء الذهن استعداد النفس لاستخراج المطلوب بلا تشوش
# الصفح ترك التأنيب وهو أبلغ من العفو فقد يعفو ولا يصفح وصفحت عنه أوليته
~~مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه بالكلية وصفحت الكتاب قلبت صفحاته وهي وجوه
~~الأوراق وكذا تصفحته
# الصفرة لون بين بياض وسواد ومنه @QB@ صفراء ms151 فاقع لونها @QE@ PageV01P457
# الصفة لغة النعت وعرفا الاسم الدال على بعض أحوال الذات نحو طويل وقصير
~~وعاقل وأحمق وغيرها
# الصفة المشبهة ما اشتق من فعل لازم لمن قام به الفعل على معنى الثبوت نحو
~~كريم وحسن
# الصفات الذاتية ما يوصف الله بها ولا يوصف بضدها نحو القدرة والعزة
~~والعظمة
# الصفات الفعلية ما يجوز أن يوصف الله بضدها كالرضى والرحمة والسخط والغضب
~~ونحوها
# الصفات الجمالية ما يتعلق بالرحمة واللطف
# الصفات الجلالية ما يتعلق بالقهر والعزة والعظمة
# الصفوة هم المحققون بالصفاء عن كدر الغيرية
# الصفع أن يبسط الكف فيضرب بها قفا إنسان أو بدنه فإن قبض كفه ثم ضربه
~~فليس بصفع PageV01P458
# الصفية ما يصطفيه الرئيس لنفسه من الغنيمة
# الصفق ضرب يسمع صوته
# الصفير الصوت الخالي عن الحروف $ فصل القاف
# الصقع بالضم الناحية من البلاد والجهة والمحلة والصقيع الجليد المحرق
~~للبلاد وخطيب مصقع بكسر الميم بليغ $ فصل الكاف
# الصك الكتاب الذي تكتب فيه المعاملات والأقارير $ فصل اللام
# الصلب بالضم الشديد وباعتباره سمي الظهر صلبا PageV01P459 ومنه الصلب
~~بالفتح الذي هو تعليق الإنسان للقتل لشدة تصلبه على الخشب والصليب الذي
~~يتقرب به النصارى لكونه على هيئة الصليب الذي صلب عليه عيسى في زعمهم
# الصلة البر على غير جهة التعويض
# الصلح لغة اسم من المصالحة وهي المسالمة بعد المنازعة وشرعا عقد يدفع
~~النزاع ذكره ابن الكمال
# صلة الرحم مشاركة ذوي القرابة في الخيرات ذكره العضد
# الصلصال تردد الصوت من الشيء اليابس والصلصلة بقية الماء سميت به لحكاية
~~صوت تحركه في المزادة
# الصلع بالتحريك انحسار الشعر عن مقدم الرأس وموضعه الصلعة بفتح اللام
~~والسكون أباه الحذاق PageV01P460 قال ابن سينا ولا يحدث الصلع للنساء لغلبة
~~رطوبتهن ولا للخصيان لقرب أمزجتهم منهن
# الصلاة عند المعتزلة من الأسماء الشرعية واختلف في وجه التشبيه على أقوال
~~قال الإمام الرازي والأقرب أنها من الدعاء إذ لا صلاة إلا وفيها الدعاء أو
~~ما يجري مجراه وقال أصحابنا من المجازات المشهورة لغة إطلاق اسم الجزء على
~~الكل فلما كانت مشتملة على الدعاء أطلق اسم الدعاء ms152 عليها مجازا قال فإن كان
~~مراد المعتزلة من كونها اسما شرعيا هذا فهو حق وإن أرادوا أن الشرع ارتجل
~~هذه اللفظة فذلك ينافيه @QB@ إنا أنزلناه قرآنا عربيا @QE@ إلى هنا كلام
~~الإمام وقال ابن الكمال أصلها الدعاء سميت به هذه العبادة التي هي أفعال
~~وأقوال مفتتحة بتكبير مختتمة بتسليم كتسمية الشيء باسم ما يتضمنه والصلاة
~~من العبادات التي لا تنفك شريعة منها وإن اختلفت صورها بحسب شرع شرع ولذلك
~~قال @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ وفي المصباح
~~الصلاة الدعاء سميت بها هذه الأفعال لاشتمالها على الدعاء وهل سبيله النقل
~~فتكون الصلاة حقيقة شرعية في هذه الأفعال مجازا لغويا في الدعاء لأن النقل
~~في اللغات كالنسخ في الأحكام PageV01P461 أو يقال استعمال اللفظ في المنقول
~~إليه مجاز راجح وفي المنقول حقيقة مرجوحة فيه خلاف بين أهل الأصول
# الصلاح ضد الفساد ويختصان في أكثر الاستعمال بالأفعال وقوبل في القرآن
~~تارة بالفساد وأخرى بالتشبيه $ فصل الميم
# الصمد السيد الذي يصمد إليه في الأمور ويعتمد عليه أو الذي ليس بأجوف
~~والذي ليس بأجوف شيئان أحدهما أدون من الإنسان كالجماد الثاني أعلى منه وهو
~~الباري تقدس والملائكة
# الصمم فقد حاسة السمع وبه شبه من لا يصغي إلى الحق ولا يقبله وصمم الأمر
~~مضى فيه غير مصغ إلى من يعذله
# الصميم الأصل الثابت من الصم وهو الشيء الصلب البعيد من التأثر
~~PageV01P462 $ فصل النون
# الصناعة ملكة نفسانية تصدر عنها الأفعال الاختيارية من غير روية وقيل
~~العلم المتعلق بكيفية العمل الصنع إجادة الفعل وكل صنع فعل ولا عكس
~~والصنيعة ما اصطنعت من خير ويكنى عن الرشوة بالمصانعة ذكره الراغب وقال أبو
~~البقاء الصنائع جمع صنيعة وهو بمعنى المصنوع وهو المخلوق والمجعول
# الصنف الطائفة من كل شيء أو النوع يقال صنف متاعه جعله أصنافا ومنه تصنيف
~~الكتب
# الصنم جثة متخذة من حجر أو غيره على صورة إنسان كانوا يعبدونها متقربين
~~بها إلى الله وعند الصوفية كل ما شغل الإنسان عن الله PageV01P463
# الصنو الخارج من أصل شجرة $ فصل الواو
# الصواب ms153 لغة السداد وعرفا الأمر الثابت الذي لا يسوغ إنكاره وقيل مصادفة
~~المقصود
# الصوت كيفية قائمة بالهواء يحملها إلى الصماخ وقال الراغب الهواء المنضغط
~~عن قرع جسمين وذلك ضربان مجرد عن تنفس بشيء كالصوت الممتد ومتنفس بصورة
~~والمتنفس ضربان ضروري كما يكون من الحيوان والجماد واختياري كما من الإنسان
~~وذلك ضربان ضرب باليد ك صوت العود وضرب بالفم وما بالفم ضربان نطق وغيره ك
~~الناي والنطق إما مفرد في الكلام أو مركب PageV01P464
# صورة الشيء ما به يحصل الشيء بالفعل
# الصورة الجسمية جوهر متصل بسيط لا وجود لمحله دونه قابل للأبعاد الثلاثة
~~المدركة من الجسم في مبادىء النظر
# الصورة النوعية جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون وجود ما حل فيه كذا
~~قرره ابن الكمال وقال الراغب الصورة ما ينتقش به الأعيان ويتميز به عن
~~غيرها وذلك ضربان أحدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة بل والحيوان كصورة
~~الإنسان والفرس بالمعاينة الثاني معقول تدركه الخاصة فقط كالصورة التي اختص
~~بها الإنسان من العقل والروية والمعاني التي خص بها
# الصوفة قوم كانوا يخدمون الكعبة تنسكوا بلبس الصوف لاشتغالهم بالعبادة
~~وبخدمتها
# الصوم الثبات على تماسك عما من شأن الشيء أن يتصرف فيه PageV01P465 ويكون
~~شأنه كالشمس يقال صامت الشمس إذا لم يظهر لها حركة لصعود ولا نزول التي هي
~~شأنها و صامت الخيل إذا لم تزل لا مركوضة ولا مركوبة فتماسك الإنسان عما من
~~شأنه فعله في حفظ بدنه بالتغذي وحفظه نسله بالنكاح وخوضه في زور القول وسوء
~~الفعل هو صومه وفي الصوم خلاء من الطعام وانصراف عن حال الإنعام وانقطاع
~~شهوة الفرج وسلامة عن الاشتغال بالدنيا والتوجه إلى الله والعكوف في بيته
~~ليحصل بذلك تنوع الحكمة من القلب ذكره الحرالي $ فصل الياء
# الصيت بالكسر انتشار الذكر وقيل الذكر الجميل
# الصيحة رفع الصوت ولما كانت قد تفزع عبر بها عن الفزع في @QB@ فأخذتهم
~~الصيحة @QE@
# الصيد ما امتنع بجناحه أو بقوائمه مأكولا أو غيره ولا يؤخذ إلا
~~PageV01P466 بحيلة كذا عبر بعضهم وقال الراغب الصيد لغة تناول ما يظفر ms154 به
~~مما كان ممتنعا وشرعا تناول الحيوانات الممتنعة مما لم يكن مملوكا
~~والمتناول منه ما كان حلالا وقد يسمى المصيد صيدا ومنه @QB@ أحل لكم صيد
~~البحر @QE@
# الصيف الفصل المقابل للشتاء ويسمى المطر الآتي فيه صيفا
# صيور الأمر عاقبته وما يصير إليه فعول من صار PageV01P467 PageV01P468
# | - * باب الضاد
# فصل الألف لم يذكر فيه شيئا $ فصل الباء
# الضبط لغة الجزم وعرفا سماع الكلام كما يحق سماعه ثم فهم معناه الذي اريد
~~به ثم حفظه ببذل المجهود وهو الثبات عليه بمذاكرته إلى حين أدائه إلى غيره
~~كذا ذكره ابن الكمال وفي المصباح ضبطه حفظه حفظا بليغا ومنه ضبطت البلاد
~~وغيرها قمت بأمرها قياما لا نقص فيه
# الضبط عند المحدثين ضربان
# ضبط صدر وهو أن يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء
# وضبط كتاب وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدي منه
~~PageV01P469 $ فصل الحاء
# الضحى امتداد الشمس وارتفاع النهار وبه سمي الوقت وضاحية كل شيء ناحيته
~~البارزة وقال المطرزي وضحوة النهار ما بعد طلوع الشمس لأنها وقت البروز أو
~~لأن كل شيء يبرز فيه ويظهر
# الضحك كيفية غير راسخة تحصل من حركة الروح إلى خارج دفعة بسبب تعجب يحصل
~~للضاحك وحد الضحك ما يكون مسموعا لجيرانه ذكره ابن الكمال وقال الراغب
~~الضحك انبساط الوجه وتكشر الأسنان من سرور النفس ولظهور الأسنان عنده سميت
~~مقدمات الأسنان ضواحك واستعير الضحك للسخرية ويستعمل الضحك للسرور المجرد
~~تارة نحو @QB@ مسفرة ضاحكة @QE@ وللتعجب المجر أخرى وإياه قصد من قال الضحك
~~مختص بالإنسان ولا يوجد في غيره من الحيوان PageV01P470 $ فصل الدال
# الضدان صفتان وجوديتان يتعاقبان في موضع واحد يستحيل اجتماعهما كالسواد
~~والبياض وقال الراغب الضدان الشيئان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل الآخر
~~في أوصافه الخاصة وبينهما أبعد البعد كالخير والشر والسواد والبياض وما لم
~~يكونا تحت جنس واحد لا يقال ضدان كالحلاوة والحركة $ فصل الراء
# الضراعة الخضوع والتذلل
# الضرب إيقاع شيء على شيء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيره كضرب
~~الشيء باليد وبالعصى وبالسيف وضرب ms155 الأرض بالمطر وضرب الدراهم اعتبارا بضربه
~~بالمطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتأثير السكة فيه
# الضرب في العروض آخر جزء من المصراع الثاني من البيت PageV01P471
# الضرب في العدد تضعيف أحد العددين بالعدد الآخر ذكره ابن الكمال وفي
~~المصباح الضرب في اصطلاح الحساب تحصيل جملة إذا قسمت على أحد العددين خرج
~~العدد الآخر قسما وعن عمل ترتفع منه جملة تكون نسبة أحد المضروبين غليه
~~كنسبة الواحد إلى المضروب الآخر
# ضرب المثل وقع المثل على الممثل ذكره الحرالي
# الضر بالفتح والضم ما يؤلم الظاهر من الجسم وهو ما يتصل بمحسوسه في
~~مقابلة الأذى وهو إيلام النفس وما يتصل بأحوالها وتشعر الضمة في الضر بأنه
~~من علو وقهر والفتحة بأنه ما يكون عن مماثل ونحوه وقل ما يكون عن الأذى إلا
~~أذى ذكره الحرالي وقال الراغب الضر سوء الحال في نفسه لقلة نحو علم وفضل
~~عنه أو بدنه كنقص جارحة أو حاله كفقد مال أو جاه
# الضرورية المطلقة التي يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو بضرورة
~~سلبه عنه ما دامت ذات الموضوع موجودة أما التي حكم فيها بضرورة الثبوت
~~فضرورية موجبة نحو كل إنسان حيوان بالضرورة فإن الحكم فيها بضرورة ثبوت
~~الحيوانية للإنسان في جميع أوقات وجوده وأما التي حكم فيها بضرورة السلب
~~فضرورية سالبة نحو لا شيء من PageV01P472 الإنسان بحجر بالضرورة فإن الحكم
~~فيها بضرورة سلب الحجر عن الإنسان في جميع الأوقات
# الضروري ما اتصلت الحاجة إليه إلى حد الضرورة كحفظ الدين فالنفس فالعقل
~~فالنسب فالمال فالعرض
# الضريب الشريك فعيل بمعنى فاعل لأن كل واحد منهما يضرب بنصيب فيما
~~يشتركان فيه
# الضريبة الخراج المضروب $ فصل العين
# الضعف وهن القوى حسا أو معنى ذكره الحرالي وقال غيره خلاف القوة وتكون في
~~النفس وفي البدن وفي الحال وقيل بالضم في البدن و بالفتح في العقل والرأي
# ضعف التأليف أن يكون تأليف أجزاء الكلام على خلاف القانون النحوي
~~كالإضمار قبل الذكر لفظا ومعنى نحو ضربت غلامه زيدا PageV01P473 $ فصل
~~الغين
# الضغث قبضة ريحان أو حشيش وبه ms156 شبهت الأحلام المختلطة التي لا تتبين
~~حقائقها
# الضغن الحقد الشديد $ فصل اللام
# الضلال فقد ما يوصل إلى المطلوب وقيل سلوك طريق لا يوصل إلى المطلوب كذا
~~حكاه ابن الكمال وقال الراغب الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده
~~الهداية ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا أو سهوا قليلا أو كثيرا
~~والضلال عند أهل الأذواق انحراف يحصل في سلسلة عالم الخلق فيقع في عالم
~~الأمر $ فصل الميم
# الضمان الالتزام ويتعدى بالتضعيف فيقال ضمنته المال ألزمته إياه وقول بعض
~~الفقهاء الضمان مأخوذ من الضم غلط من جهة PageV01P474 الاشتقاق لأن نون
~~الضمان أصلية والضم لا نون فيه فهما مادتان مختلفتان وضمنت الشيء كذا جعلته
~~محتويا عليه فتضمنه وشرعا التزام رشيد عرف من له الحق دينا ثابتا لازما أو
~~أصله اللزوم بلفظ منجز مشعر بالالتزام
# ضمان الدرك رد الثمن للمشتري عند استحقاق المبيع
# الضم الجمع بين شيئين فأكثر
# الضمير ما ينطوي عليه القلب ويدق الوقوف عليه وقد تسمى القوة التي تحفظ
~~بها ذلك ضميرا $ فصل النون
# الضنائن الخصائص من أهل الله يضن بهم لنفاستهم عنده
# الضنة البخل بالشيء النفيس وبهذا قيل علق مضنة $ فصل الواو
# الضوء ما انتشر من الأجسام النيرة PageV01P475 $ فصل الياء
# الضياء عند أهل الحقيقة رؤية الأغيار بعين الحق فإن الحق بذاته نور ولا
~~يدرك ويدرك به ومن حيث أسمائه نور يدرك فإذا تجلى للقلب من حيث كونه يدرك
~~به شاهدت البصيرة المنورة الأغيار بنوره فإن الأنوار الأسمائية من حيث
~~تعلقها بالكون مخالطة بسواد
# الضيعة كالضياع التفريط فيما له غنى وثمرة إلى أن لا يكون له غنى ولا
~~ثمرة ذكره الحرالي
# ضيعة الرجل عقاره الذي يضيع بفقده
# الضيف أصله الميل يقال ضافت الشمس للغروب مالت والضيف من مال بك نزولا
~~وصارت الضيافة متعارفة في القرى PageV01P476
# | - * باب الطاء
# فصل الألف
# الطاعة عندنا موافقة الأمر وعند المعتزلة موافقة الإرادة وعرفت ايضا
~~بأنها كل ما فيه رضى وتقرب إلى الله وضدها المعصية
# الطاقة من الطوق وهو ما استقل به الفاعل ولم يعجزه ذكره الحرالي
# الطامة ms157 المصيبة التي تطم على غيرها أي تزيد ومنه طما البحر زاد ماؤه
# الطامح الرافع بصره إلى الشيء
# الطاهر من عصم من المخالفات PageV01P477
# وطاهر البدن من عصم عن الوسواس والهواجس
# وطاهر السر من لا يذهل عن الله طرفة عين
# وطاهر السر والعلانية من قام بتوفية حقوق الله والخلق جميعا لسعته برعاية
~~الجانبين $ فصل الباء
# الطب علم يعرف به حفظ الصحة وبرء المرض
# الطب الروحاني العلم بكمالات القلوب وآفاتها وأمراضها وأدوائها وبكيفية
~~حفظ صحتها واعتدالها
# الطبيب الروحاني الشيخ العارف بذلك الطب القادر على الإرشاد والتكميل
# الطبق أصله شيء على مقدر شيء مطبق عليه من جميع جوانبه كالغطاء له ومنه
~~يقال أطبقوا على الأمر اجتمعوا عليه متوافقين غير متخالفين ومنه جواب يطابق
~~السؤال
# الطبيعة القوة السارية في الأجسام التي بها يصل الجسم إلى كماله الطبيعي
~~PageV01P478 كذا قرره ابن الكمال وفي المصباح الطبع الجبلة التي خلق عليها
~~الإنسان والطبيعة مزاج الإنسان المركب من الأخلاط وقال الراغب الطبع تصور
~~الشيء بصورة ما كطبع السكة الدرهم وهو أعم من الختم وأخص من النقش والطابع
~~والخاتم ما يطبع به ويختم وبه اعتبر الطبع والطبيعة التي هي السجية فإن ذلك
~~هو نقش النفس بصورة ما من حيث الخلقة أو العادة وهو فيما ينقش به من جهة
~~الخلقة أغلب ولذلك قيل وتأبى الطباع على الناقل
# وطبيعة الدواء ما سخره الله له من مزاجه
# والطبع عند الصوفية ما سبق به العلم في حق كل شخص والطبع بفتح الموحدة
~~الدنس قال ثابت % لا خير في طمع يدني إلى طبع % وغفة من قوام العيش تكفيني
~~%
# | PageV01P479
# فصل الراء
# الطرار من يقطع النفقة ويأخذها غفلة على أهلها
# الطراز علم الثوب
# وقولهم من الطراز الأول أي من شكلهم أو من النمط الأول
# الطرب خفة تعتري الإنسان لشدة حزن أو سرور والعامة تخصه بالسرور
# الطرح إلقاء الشيء وإبعاده والمطروح المرمي لقلة الاعتداد به
# الطرد لغة الإزعاج والإبعاد على سبيل الاستخفاف ومطاردة الأقدار مدافعة
~~بعضها بعضا واطراد الشيء متابعة بعضه بعضا والطرد عرفا ما يوجب الحكم لوجود ms158
~~العلة وهو التلازم في الثبوت وعبر عنه كثيرون بمقارنة الحكم للوصف من غير
~~مناسبة وقول بعض الفقهاء طردت الخلاف في المسألة طردا أجريته مأخوذ من
~~المطاردة وهو الإجراء للسباق PageV01P480 واطردت الأنهار جرت وعليه فقولهم
~~اطرد الحد معناه تتابعت أفراده وجرت مجرى واحدا كجري الأنهار واستطرد له في
~~الحرب فر منه كيدا ثم كر عليه فكأنه اجتذبه من موضعه الذي لا يتمكن منه إلى
~~موضع يتمكن منه ووقع ذلك على وجه الاستطراد مأخوذ من ذلك وهو الاجتذاب لأنك
~~لم تذكره في موضعه بل مهدت له موضعا ذكرته فيه
# الطرف بالتحريك جانب الشيء ويستعمل في الأجسام والأوقات وغيرهما ومنه
~~استعير هو كريم الطرفين أي الأب والأم وقيل الذكر واللسان إشارة إلى العفة
~~والطرف بالسكون تحريك الجفن وعبر عن النظر لأن تحريك الجفن يلازمه
# الطرس الورقة المكتوب فيها جمعه أطراس وطروس قال أبو البقاء وهو مقلوب
~~سطر
# الطريف المال المستحدث وهو خلاف التليد والطرفة بالضم ما يستطرف أي
~~يستملح
# الطريق لغة السبيل الذي يطرق بالأرجل أي يضرب PageV01P481 وعنه استعير كل
~~مسلك يسلكه الإنسان في فعل محمود أو مذموم وعند أهل النظر ما يمكن التوصل
~~بصحيح النظر فيه إلى المطلوب وعند الصوفية مراسم الله وأحكامه المشروعة
~~التي لا رخصة فيها فإن تتبع الرخص سبب لتنفس الطبيعة المقتضى للوقفة
~~والفترة في الطريق وقيل الطريق في عرفهم السيرة المختصة بالسالك إلى الله
~~في قطع المنازل والترقي في المقامات
# الطريق اللمي عند أهل الميزان أن يكون الحد الأوسط علة للحكم في الخارج
~~كما أنه علة في الذهن نحو هذا محموم لأنه متعفن الأخلاط وكل متعفنها محموم
~~فهو محموم
# الطريق الإني أن لا يكون الحد الأوسط علة للحكم بل هو عبارة عن إثبات
~~المدعي بإثبات نقيضه كمن أثبت قدم العقل بإبطال حدوثه بقوله العقل قديم إذ
~~لو كان حادثا كان ماديا لأن كل حادث مسبوق بمادة
# الطري الشيء الغض ومنه الطرواة ومنه أطريت فلانا مدحته بأحسن ما فيه كأنك
~~جعلته غضا PageV01P482 $ فصل العين
# الطعم تناول الغذاء ويسمى ما ms159 يتناول منه طعما وطعاما
# الطعن الضرب بالرمح واستعير للوقيعة $ فصل الغين
# الطغام الأغبياء والرذال
# الطغيان تجاوز الحد في العصيان وقال الحرالي إفراط الاعتداء في حدود
~~الأشياء ومقاديرها وطغيان العلم تجاوزه حد الاستقامه $ فصل الفاء
# الطفيف الشيء القليل والطفافة بالضم ما لا يعتد به
# الطفل الولد الصغير من الإنسان والدواب PageV01P483 قيل ويبقى هذا الاسم
~~له حتى يميز حتى لا يقال له بعد ذلك طفل بل صبي ونوزع بما في التهذيب أنه
~~يقال له طفل حتى يحتلم
# الطفيلي من يدخل الوليمة من غير ان يدعى إليها $ فصل اللام
# الطلاق أصله التخلية من وثاق ومنه استعير طلقت المرأة نحو خليتها فهي
~~طالق أي مخلاة من حبالة النكاح والتركيب يدل على الحل والانحلال يقال أطلقت
~~الأسير خليت عنه فانطلق أي ذهب في سبيله ومن هنا قيل أطلقت القول أي أرسلته
~~بغير قيد ولا شرط وأطلقت البينة شهدت من غير تقييد بتاريخ والطلق المطلق
~~الذي يتمكن صاحبه فيه من جميع التصرفات
# والطلاق شرعا دفع زوج يصح طلاقه أو قائم مقامه عقد النكاح وقيل هو إزالة
~~ملك النكاح
# الطلب الفحص عن وجود الشيء عينا أو معنى
# الطل سن من اسنان المطر خفي لا يدركه الحس حتى يجتمع بأن المطر ينزل خفيا
~~عن الحس وهو الطل ثم يبدو بلطافة وهو الطش ثم يقوى PageV01P484 وهو الرش ثم
~~يتزايد ويتصل وهو الهطل ثم يكثر ويتقارب وهو الوابل ذكره الحرالي $ فصل
~~الميم
# الطمأنينة السكون بعد الانزعاج ذكره الراغب وقال الحرالي الهدوء والسكون
~~على سواء الخلقة واعتدال الخلق
# الطمث دم الحيض والافتضاض ومنه استعير ما طمث أحد هذه الروضة قبلنا
# الطمس محو الأثر فهو تغير إلى الدثور والدروس ذكره الحرالي وقال الراغب
~~إزالة الأثر بالمحو وعند أهل الحقيقة ذهاب رسوم السيار بالكلية في صفات نور
~~الأنوار فتفنى صفات العبد في صفات الحق
# الطمع تعلق البال بالشيء من غير تقدم سبب له قاله الحرالي وقال الراغب
~~نزوع النفس إلى الشيء شهوة له ولما كان أكثر الطمع من جهة الطبع قيل الطمع
~~طبع ms160 والطمع يدنس الإهاب PageV01P485 وأكثر ما يستعمل الطمع فيما يقرب حصوله
~~وقد يستعمل بمعنى الأمل وفي كلامهم طمع في غير مطمع إذا أمل ما يبعد حصوله
~~لأنه قد يقع كل واحد موقع الآخر لتقارب المعنى ذكره الراغب وقال العضد
~~الطمع ذل ينشأ من الحرص والبطالة والجهل بحكمة الباري تقدس $ فصل الهاء
# الطهارة لغة النظافة حسية أو معنوية وشرعا صفة حكمية توجب أن تصحح
~~لموصوفها صحة الصلاة به أو فيه أو معه وعرفت أيضا بأنها صفة حكمية توجب من
~~قامت به رفع حدث أو إزالة خبث في الماء نية واستباحة كل مفتقر إلى طهر في
~~البدلية $ فصل الواو
# الطوالع أول ما يبدو من تجليات الأسماء الإلهية على باطن العبد فتحسن
~~أخلاقه وصفاته بتطير باطنه PageV01P486 وقال ابن عربي الطوالع أنوار
~~التوحيد تطلع على قلوب أهل المعرفة وتطمس سائر الأنوار واللوامع ما ثبت من
~~أنوار التجلي
# الطواف المشي حول الشيء ومنه الطائف لمن يدور حول البيوت حافظا ومنه
~~استعير الطائف من الجن والخيال وغيرهما قال تعالى @QB@ إن الذين اتقوا إذا
~~مسهم طائف @QE@ وهو من يدور على الإنسان يطلب اقتناصه والطيف خيال الشيء
~~وصورته المترائي له في المنام أو اليقظة ومنه قيل للخيال طيف والطائفة
~~الجماعة من الناس ومن الشيء القطعة منه والطوفان كل حادثة تحيط بالإنسان
~~وصار متعارفا في التناهي في الكثرة لأن الحادثة التي نالت قوم نوح كانت ماء
# الطوع الانقياد بسهولة والطاعة مثله لكن أكثر ما يقال في الائتمار فيما
~~أمر والارتسام فيما رسم
# والتطوع تكلف الطاعة وهو في التعارف التبرع بما لا يلزم كالنفل
# الطوق أصله ما يعلق في العنق خلقة كطوق الحمام أو صنعة كطوق الذهب وتوسع
~~فيه فقيل طوقته كذا كقولك قلدته PageV01P487 والطاقة اسم لمقدار ما يمكن
~~الإنسان أن يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط للشيء وقد يعبر بنفي
~~الطاقة عن نفي القدرة
# الطول والقصر من الأسماء المتضايفة ويستعمل في الأعيان والأعراض كالزمان
~~ونحوه والطول بالفتح خص به الفضل والمن $ فصل الياء
# الطين التراب والماء المختلط وقد يسمى بذلك ms161 وإن زال عنه قوة الماء ذكره
~~الراغب وقال الحرالي هو متحجر التراب والماء حيث يصير متهيئا لقبول وقوع
~~الصورة فيه PageV01P488
# | - * باب الظاء
# فصل الألف
# الظاهر ما دل على معنى دلالة راجحة بحيث يظهر منه المراد للسامع بنفس
~~الصيغة ويكون محتملا للتأويل والتخصيص
# ظاهر العلم عند الصوفية عبارة عن أعيان الممكنات
# ظاهر الوجود تجليات الأسماء فإن الامتياز في ظاهر العلم حقيقي والوحدة
~~نسبية وأما في ظاهر الوجود فالوحدة حقيقية والامتياز نسبي ظاهر الممكنات
~~تجلي الحق بصور أعيانها وصفاتها وهو المسمى بالوجود الإلهي وقد يطلق عليه
~~ظاهر الوجود PageV01P489 $ فصل الراء
# الظرف المستقر ما العامل فيه مقدرا نحو زيد في الدار
# الظرف اللغو ما ذكر فيه العامل نحو زيد حاصل في الدار
# الظرفية حلول الشيء في غيره حقيقة نحو الماء في الكوز أو مجازا ك النجاة
~~في الصدق $ فصل الفاء
# الظفرة عند الأطباء زيادة في الملتحمة أو الغشاء المجلل للعين يبتدىء من
~~المؤق غالبا $ فصل اللام
# الظل ما نسخته الشمس وهو من الطلوع إلى الزوال كذا عبر ابن الكمال وقال
~~الراغب الظل ضد الضح وهو أعم من الفيء فإنه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال
~~لكل موضع لم تصل إليه الشمس ظل ولا يقال الفيء إلا لما زال عنه الشمس ويعبر
~~بالظل عن العز والرفاهية PageV01P490
# الظل في اصطلاح أهل الحقيقة وجود الراحة خلف الحجاب ويقال هو الوجود
~~الإضافي الظاهر بتعينات الأعيان الممكنة وأحكامها التي هي معدومات ظهرت
~~بالنور الذي هو الوجود الخارج المنسوب إليها فيستر ظلمة عدميتها النور
~~الظاهر بضوئها فصار ظلا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه قال تعالى @QB@
~~ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ أي بسط الوجود الإضافي على الممكنات
# الظل الأول هو العقل الأول لأنه أول عين ظهرت بنوره تعالى
# الظلمة ما يطمس الباديات حسا أو معنى والنور ما يظهرها كذلك ذكره الحرالي
~~وقال غيره الظلمة عدم النور عما من شأنه أن يستنير والظلمة الظل المنشأ من
~~الأجسام الكثيفة وقد يطلق على العلم بالذات الإلهية فإن العلم لا يكشف ms162 معها
~~غيرها إذ العلم بها يعطي ظلمة لا يدرك بها شيء كالبصر حين يغشاه نور الشمس
~~عند تعلقه بواسطة قرصها الذي ينبو عنه ذكره ابن الكمال PageV01P491 وقال
~~الراغب الظلمة عدم النور ويعبر بها عن الجهل والشرك والفسق كما يعبر بالنور
~~عن ضد ذلك
# الظلم التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد وقيل وضع الشيء بغير محله بنقص
~~أو زيادة أو عدول عن زمنه ويقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجرى نقطة
~~الدائرة وفيما يقل ويكثر من التجاوز ولذلك يستعمل في الذنب الصغير والكبير
~~فقيل لآدم في تعديه ظالما وفي إبليس وإن كان شتان ما بين الظلمين $ فصل
~~النون
# الظن الإعتقاد الراجح مع استعمال النقيض ويستعمل في اليقين والشك وفي
~~المفردات اسم لما يحصل عن أمارة ومتى قويت أدت إلى العلم ومتى ضعفت جدا لم
~~يتجاوز حد الوهم ومتى قوي أو تصور بصورة القوي استعمل معه أن المشددة
~~والمخففة ومتى ضعف استعمل بعد أن المختصة بالمعدومين من القول والفعل $ فصل
~~الهاء
# العلم الظاهر والباطن يشار بهما إلى المعارف الجلية والمعارف الخفية
~~وتارة إلى العلوم الدنيوية والعلوم الأخروية PageV01P492
# الظهار تشبيه زوجته أو ما عبر به عنها أو عن جزء شائع بعضو يحرم نظره
~~إليه من أعضاء محارمه قيل إنما خص ذلك بلفظ الظهر لأن الظهر من الدابة موضع
~~الركوب والمرأة مركوبة وقت الغشيان فركوب الأم مستعار من ركوب الدابة ثم
~~شبه ركوب الزوجة بركوب الأم الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكأنه قال
~~ركوبك للنكاح حرام علي
# الظهر الجارحة واستعير لظاهر الأرض فقيل ظهر الأرض خير من بطنها وعبر عن
~~الدواب بالظهر ويستعار لمن يتعوذ به والظهر المعين والظهيرة وقت الظهر وفي
~~المصباح ظهر الشيء ظهورا برز بعد الخفاء ومنه قيل ظهر لي رأي إذا علمت ما
~~لم تكن علمته فظهرت عليه اطلعت وظهر الحمل تبين وجوده PageV01P493
~~PageV01P494
# | - * باب العين
# فصل الألف
# العادة ما استمر الناس عليه على حكم المعقول وعادوا إليه مرة بعد أخرى
~~ذكره بعضهم وقال أبو البقاء العادة كل ما تكرر ms163 واشتقاقها من عاد يعود إذا
~~رجع
# العائدة ما يرجع إلى العبد أو عليه فهو أعم من الفائدة
# العاتق ما بين المنكبين لارتفاعه عن جميع الجسد والعاتق التي عتقت عن
~~الزوج لأن المتزوجة مملوكة
# العارض للشيء ما يكون محمولا عليه خارجا عنه والعارض أعم من العرض إذ
~~يقال للجوهر عارض كالصورة تعرض للهيولى ولا يقال عرض PageV01P495
# العارف من أشهده الرب نفسه فظهرت عليه الأحوال والمعرفة حاله
# العارية فعلية من المعاورة وهي الاستعارة ولهذا يقال تعاورنا العواري
~~وقول الجوهيري إنها من العار لأن دفعها يورث المذمة والعار كما قيل في
~~المثل قيل للعارية إلى أين تذهبين قالت أجلب إلى أهلي مذمة وعارا قال
~~الراغب إنه لا يصح من حيث الاشتقاق فإن العارية من الواو بدلالة تعاورنا
~~والعار من الياء لقولهم عيرته بكذا وفي المصباح هو غلط لأن العارية من
~~الواو وشرعا إباحة لانتفاع منها بإيجاب وقبول
# العالم لغة ما يعلم به الشيء وعرفا كل ما سوى الله من الموجودات لأنه
~~تعالى يعلم به من حيث أسماؤه وصفاته والعالم عالمان كبير وهو الفلك وما
~~حواه من جوهر وعرض وصغير وهو الإنسان لأنه مخلوق على هيئة العالم وأوجد
~~الله فيه كل ما أوجده في العالم الكبير PageV01P496
# عالم الأمر عند أهل الحق ما وجد عن الحق من غير سبب ويطلق بإزاء الملكوت
# عالم الخلق ما وجد عن سبب ويطلق بإزاء عالم الشهادة
# عالم الملك هو العالم الظاهر كله
# وعالم الملكوت هو باطن الملك الظاهر وهو عالم الكرسي الذي وسع السموات
~~والأرض وما فيهما
# وعالم الجبروت هو موضع تدبير الملك ظاهرا وباطنا وهو عالم العرش
# العام كالسنة لكن يكثر استعمال السنة في الحول الذي فيه شدة وجدب والعام
~~فيما فيه رخاء وقيل سميت السنة عاما لعموم الشمس بجميع بروجها ويدل لمعنى
~~العموم @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@ ذكره بعضهم قال أبو البقاء العام السنة
~~الكاملة واشتقاقه من عام يعوم إذا سبح كأنه سمي بذلك لجريانه على التكرار
~~أو لأن نجومه تسبح في الفلك كما قال تعالى @QB@ كل ms164 في فلك يسبحون @QE@
~~PageV01P497
# العام بشدة الميم لفظ وضع وضعا واحدا لكثير غير محصور مستغرق لجميع ما
~~يصلح له
# العامل ما يوجب كون آخر الكلمة على وجه مخصوص من الإعراب
# العامل القياسي ما صح أن يقال فيه كل ما كان كذا فإنه يعمل كذا
# العامل السماعي ما يصلح أن يقال فيه هذا يعمل كذا وهذا يعمل كذا وليس لك
~~أن تتجاوز كقولنا الباء تجر ولم تجزم
# العامل المعنوي ما لا يكون للسان فيه حظ وإنما هو بمعنى يعرف بالقلب $
~~فصل الباء
# العبادة فعل المكلف على خلاف هوى نفسه تعظيما لربه وقيل تعظيم الله
~~وامتثال أوامره وقيل هي الأفعال الواقعة على نهاية ما يمكن من التذلل
~~والخضوع المتجاوز لتذلل بعض العباد لبعض PageV01P498 العبادلة أرباب
~~التجليات الأسمائية إذ تحققوا باسم من اسمائه واتصفوا بحقيقة ذلك الاسم
~~نسبوا إليه بالعبودية
# عبارة النص النظم المعنوي المسوق له الكلام سميت عبارة لأن المستدل يعبر
~~من النظم إلى المعنى والمتكلم من المعنى إلى النظم فكانت هي محل العبور
~~فإذا عمل بموجب الكلام من الأمر والنهي سمي استدلالا بعبارة النص ذكره ابن
~~الكمال وقال الراغب العبارة مختصة بالكلام العابر بالهواء من لسان المتكلم
~~إلى سمع السامع
# والاعتبار العبرة الحالة التي يتوصل بها من معرفة الشاهد إلى ما ليس
~~بشاهد
# والتعبير مختص بتفسير الرؤيا وهو العبور من ظاهرها إلى باطنها وهو أخص من
~~التأويل وقال في السراج
# العبارة ما استفيد من لفظ وغيره مع بقاء رسم ذلك الغير
# العبارة الجلية ما خلت عن الخفاء والتعقيد من فصاحة اللفظ
# العبء بالكسر الحمل الثقيل من أي شيء كان PageV01P499
# العبث ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة وقيل هو الاشتغال عما ينفع بما لا
~~ينفع وقيل أن يخلط بعمله لعبا ويقال لما ليس فيه غرض صحيح عبث و عبث به
~~الدهر كناية عن تقلبه
# العبد يطلق على مملوك الرقبة بطريق شرعي وعلى المخلوق للعبادة ومن ثم كان
~~قول المتواضع العبد يقول كذا أولى من قوله المملوك إذ المخلوق عبد على كل
~~حال والمملوك لغير ms165 سيده مجاز إن قصده وإلا فكذب وقال الراغب العبد على أضرب
~~الأول عبد بحكم الشرع وهو الإنسان الذي يصح بيعه وابتياعه نحو @QB@ والعبد
~~بالعبد @QE@ الثاني عبد بالإيجاد وليس إلا لله وإياه قصد بقوله @QB@ إن كل
~~من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا @QE@ الثالث عبد بالعبادة
~~والخدمة وهو المقصود بقوله @QB@ واذكر عبدنا أيوب @QE@ و @QB@ فوجدا عبدا
~~من عبادنا @QE@ PageV01P500
# عبد الدنيا المعتكف على خدمتها ومراعاتها وإياه قصد المصطفى بقوله تعس
~~عبد الدينار وعليه يصح أن يقال ليس كل إنسان عبد الله
# العبرة والاعتبار الاتعاظ وتكون بمعنى الاعتداد بالشيء في ترتيب الحكم
~~نحو قولهم العبرة بالعقب أي الاعتداد في التقدم بالعقب كذا في المصباح وفي
~~المفتاح المجاوزة من عدوة دنيا إلى عدوة قصوى ومن علم أدنى إلى علم أعلى
~~ففي لفظها بما ينالون من ورائها مما هو أعظم منها إلى غاية العبرة العظمى
# العبوس تقبض الوجه عن كراهية أو ضيق صدر $ فصل التاء
# العتاب مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة PageV01P501
# العتاد ادخار الشيء قبل الحاجة إليه
# العترة نسل الإنسان وقيل أقارب الرجل الأدنون من عتر الرمح إذا اشتد
~~والأولياء من الأقارب تشتد العناية بهم
# العترسة الغضب والأخذ بشدة وتجبر
# العتق لغة القوة وشرعا قوة حكمية يصير بها القن أهلا للتصرف الشرعي
# العتل الأخذ بمجامع الشيء وجره بقهر والعتل الأكول المنوع الذي يعتل
~~الشيء عتلا
# العتمة من سقوط نور الشفق إلى آخر الثلث الأول
# العتيد المحقق الحاضر المعد
# العته نقص عقل من غير جنون ولا دهش كما في التهذيب PageV01P502 وقال ابن
~~الكمال آفة ناشئة عن الذات توجب خللا في العقل فيصير صاحبه مختلط العقل
~~فيشبه بعض كلامه كلام العقلاء وبعضه كلام المجانين بخلاف السفه فإنه لا
~~يشبه المجنون لكن يعتريه خفة إما فرحا أو غضبا
# العتيق المتقدم في الزمان والمكان أو الرتبة ولذلك قيل للقديم عتيق
~~وللكريم عتيق ولمن خلى عن الرق عتيق $ فصل الثاء
# العثور الاطلاع والعرفان قال الفوري عثر على الشيء اطلع على ما كان خفيا
~~عنه $ فصل الجيم
# العجالة ما يتعجل أكله ms166 أو استعماله
# العجب كون الشيء خارجا عن نظائر من جنسه حتى يكون ندرة في صنعه ذكره
~~الحرالي
# والعجب قال الراغب تصور استحقاق الشخص رتبة لا يكون PageV01P503 مستحقا
~~لها ويقال لمن تروقه نفسه فلان معجب بنفسه
# العجب بفتحتين والتعجب حالة تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشيء
# العج رفع الصوت بالتلبية
# العجز اصله التأخر عن الشيء وحصوله عند عجز الأمر أي مؤخره وصار في
~~التعارف اسما للقصور عن فعل الشيء وهو ضد القدرة ذكره الراغب وقال أهل
~~الأصول العجز صفة وجودية تقابل القدرة وتقابل العدم والملكة قال أبو البقاء
~~العجز الضعف وإنما يوصف به الحي فلا يقال للجبل عاجز
# العجلة فعل الشيء قبل وقته اللائق به ذكره الحرالي وقال الراغب طلب الشيء
~~وتحريه قبل أوانه وهو مقتضى الشهوة فلذلك صارت مذمومة في عامة القرآن حتى
~~قيل العجلة من الشيطان PageV01P504
# العجمة كون الكلمة من غير أوزان العرب وفي اللسان اللكنة وعدم الفصاحة $
~~فصل الدال
# العدالة لغة الاستقامة وشرعا الاستقامة في طريق الحق بتجنب ما هو محظور
~~في دينه وقيل صفة توجب مراعاتها التحرز عما يخل بالمروءة عادة ظاهرا فالمرة
~~الواحدة من صغائر الهفوات وتحريف الكلام لا تخل بالمروءة ظاهرا لاحتمال
~~الغلط والسهو والتأويل بخلاف ما إذا عرف منه ذلك وتكرر فيكون الظاهر
~~الإخلال ويعتبر عرف كل شخص وما يعتاد في لبسه كذا في المفردات وفي جمع
~~الجوامع وشرحه العدالة ملكة راسخة في النفس تمنع عن اقتراف كل فرد فرد من
~~الكبائر وصغائر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف ثمرة والرذائل الجائزة كبول بطريق
~~وأكل غير سوقي به
# العداوة ما يتمكن في القلب من قصد الإضرار والانتقام
# العداد الوقت الذي يعد لمعاودة الوجع فيه ومنه حديث ما زالت أكلة خيبر
~~تعاودني PageV01P505 وعدان الشيء زمانه
# العد اعتبار الكثرة بعضها ببعض قاله الحرالي
# العدد كمية متألفة من الآحاد أو مختص بالمتعدد في ذاته فلا يكون الواحد
~~عددا لأنه غير متعدد إذ التعدد الكثرة وقال النحاة الواحد من العدد لأنه
~~الأصل المبني عليه ويبعد أن يكون أصل الشيء ليس ms167 منه
# العدة بالضم ما أعددته لحوادث الدهر
# العدة تربص يلزم المرأة عند زوال النكاح ويقال تربص المرأة مدة معلومة
~~يعلم بها براءة رحمها عن فرقة حياة بطلاق أو فسخ أو لعان أو شبهة أو وضع أو
~~تفجعا عن فرقة وفاة
# العدل الأمر المتوسط بين الإفراط والتفريط وقال الراغب العدالة والمعدلة
~~لفظ يقتضي المساواة والعدل والعدل متقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك
~~بالبصيرة كالأحكام والعدل فيما يدرك بالحاسة كالموزون والمعدود والمكيل
~~والعدل التقسيط على سواء وعليه روي بالعدل قامت السموات والأرض تنبيها على
~~أنه لو كان ركن من الأركان الأربعة في العالم زائدا على الآخر أو ناقصا على
~~مقتضى الحكمة لم يكن العالم منتظما PageV01P506 والعدل ضربان
# مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شيء من الأزمنة منسوخا نحو الإحسان
~~إلى من أحسن إليك وكف الأذى عمن كف اذاه عنك
# وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه في بعض الأزمنة كالقصاص وأرش
~~الجنايات وأخذ مال المرتد
# العدل عند النحاة خروج الاسم عن صيغته الأصلية إلى صيغة أخرى
# العدل التحقيقي ما إذا نظر إلى الاسم وجد فيه قياس غير منع الصرف يدل على
~~أن أصله شيء آخر وقال التفتازاني العدل بالفتح المثل وبالكسر من الجنس
# العدل التقديري ما إذا نظر إلى الاسم لم يوجد فيه قياس يدل على أن أصله
~~شيء آخر غير أنه يوجد غير منصرف ولم يكن فيه إلا العلمية فيقدر فيه العدل
# العدن استقرار وثبات ومنه المعدن لمستقر الجواهر
# العدو بفتح فسكون التجاوز و منافاة الالتئام فتارة يعتبر بالقلب فيقال له
~~العداوة والمعاداة وتارة بالمشي فيقال العدو وتارة في الإخلال بالعدا فيقال
~~له العدوان والعدو وأمثلة الكل في القرآن PageV01P507
# العدوى بالفتح اسم من الإعداء وهو أن تجاوز العلة صاحبها إلى غيره ومنه
~~حديث لا عدوى أي لا يعدي شيء شيئا والعدوى طلبك إلى وال يعديك على من ظلمك
~~أي ينتقم منه باعتدائه عليك وينصرك عليه ومن ذلك قول الفقهاء مسافة العدوى
~~استعاروها من هذه العدوى لأن صاحبها يصل فيها الذهاب ms168 بالعود بعدو واحد لما
~~فيه من القوة والجلد
# العدوان سوء الاعتداء في قول أو فعل أو حال $ فصل الذال
# العذاب كل مؤلم للنفس إذا كان جزاء على سوء واشتقاقه من عذب الشيء إذا
~~استمر وجرى وإن لم يستمر في النفس ويتغلغل فيها وقيل العذاب إيلام لا إخبار
~~فيه وقيل أصله عند العرب الضرب ثم استعمل في عقوبة مؤلمة واستعير للأمور
~~الشاقة فقيل السفر قطعة من العذاب
# العذر تحري الإنسان ما يمحو به ذنوبه بأن يقول لم أفعل أو فعلت لأجل كذا
~~ويذكر ما يخرجه عن كونه ذنبا أو فعلت ولا أعود وهذا هو PageV01P508 التوبة
~~فكل توبة عذر ولا عكس
# والمعذر من يري أن له عذرا ولا عذر له واصل الكلمة من العذرة وهي الشيء
~~النجس ومنه سميت قلفة الرجل والمرأة عذرة $ فصل الراء
# العراف الكاهن لكن العراف يختص بالأحوال المستقبلية والكاهن يخبر بالماضي
# العرائس جمع عروس وهو الزوج أو الزوجة
# والبناء العرس كالعريس ما أقيم من البناء على حالة عجالة يدفع سورة الحر
~~والبرد ولا يدفع جملتها
# العرش الجسم المحيط بجميع الأجسام سمي به لارتفاعه أو للتشبيه بسرير
~~الملك في تمكنه عليه عند الحكم لنزول أحكام قضائه وقدره منه ولا صورة ولا
~~جسم ثم ذكره ابن الكمال وقال الراغب عرش الله ما لا يعلمه البشر إلا بالاسم
~~وليس كما تذهب أوهام العامة إذ لو كان كذلك كان حاملا معه تعالى عن ذلك لا
~~محمولا والله يقول @QB@ إن الله يمسك السماوات @QE@ الآية PageV01P509
# العرض بالتحريك الموجود الذي يحتاج في وجوده إلى موضع أي محل يقوم به
~~كاللون المحتاج في وجوده إلى جسم يحله ويقوم هو به
# العرض اللازم ما يمتنع انفكاكه عن الماهية كالكاتب بالقوة بالنسبة
~~للإنسان
# العرض المفارق ما لا يمتنع انفكاكه عن الشيء وهو إما سريع الزوال كعمرة
~~الخجل وصفرة الوجل وإما بطيئة كالشيب والشباب
# العرض العام كلي مقول على إفراد حقيقة واحدة وغيرها قولا عرضيا فخرج
~~بغيرها النوع والفصل والخاصة لأنها لا تقال إلا على حقيقة واحدة وخرج ب ms169
~~عرضيا الجنس لأن قوله ذاتي
# العروة الشيء المستدير الذي يعلق فيه غيره وسمي الإسلام عروة لأنه يمسك
~~به فيعصم من الهلاك
# العرض بالسكون خلاف الطول وأصله أن يقال في الأجسام ثم استعمل في غيرها
~~والعارض البادي عرضه فتارة يختص بالسحاب نحو @QB@ هذا عارض ممطرنا @QE@
~~PageV01P510 وتارة بما يعرض من سقم وتارة بالحذف نحو أخذ عارضيه وتارة
~~بالسن ومنه قيل للثنايا التي تظهر عند الضحك العوارض وفلان شديد العارضة
~~كناية عن جودة بيانه وعرضت الكتاب عرضا قرأته عن ظهر قلب وعرضت المتاع
~~للبيع أظهرته لذوي الرغبة ليشتروه وعرض له في الطريق عارض أي مانع يمنع من
~~المضي واعترض له بمعناه ومنه اعتراضات الفقهاء لأنها تمنع من التمسك
~~بالدليل وتعارض البينات لأن كل واحدة تعترض الأخرى وتمنع نفوذها ذكره كله
~~الراغب وقال الحرالي العرض بالسكون إظهار الشيء بحيث يرى للتوقيف على حاله
# العرفان كالمعرفة إدراك الشيء بتفكر وتدبر فهو أخص من العلم ويقال فلان
~~يعرف الله ولا يقال يعلم الله لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر
~~المتوصل إليه بتفكر ويضاد المعرفة الإنكار والعلم الجهل والعارف المختص
~~بمعرفة الله ومعرفة ملكوته وحسن معاملته تعالى
# العرفي ما يتوقف على فعل مثله المدح والثناء
# العرنين فعلين بكسر الفاء من كل شيء أوله ومنه عرنين الأنف لأوله وهو ما
~~تحت مجتمع الحاجبين وهو موضع الشمم
# العروج ذهاب في صعود PageV01P511 والمعارج المصاعد وعرج الرجل عروجا مشى
~~مشي العارج أي الذاهب في صعود ك درج مشى مشي الصاعد في درجه
# العروض علم بقوانين يعرف بها أوزان الشعر العربي
# العرية النخلة يعريها أي يؤتيها صاحبها غيره ليأكل من ثمرها فعلية بمعنى
~~مفعولة والجمع عرايا $ فصل الزاي
# العازب المتباعد عن أهله وعزب غاب وخفي فقول الفقهاء عزبت النية أي غاب
~~عنه ذكرها وعزب الرجل عزوبا إذا لم يكن له أهل
# العز الغلبة الآتية على كلية الظاهر والباطن قاله الحرالي وقال الراغب
~~العز حالة مانعة للإنسان من أن يغلب والعزة قد يمدح بها كقوله @QB@ ولله
~~العزة ولرسوله @QE@ وقد يذم بها كعزة ms170 الكفار @QB@ بل الذين كفروا في عزة
~~@QE@ والعزة التي لله ورسوله والمؤمنين هي العزة الحقيقية الدائمة الباقية
~~وعزة PageV01P512 الكفار هي التعزز وهو في الحقيقة ذل ولهذا جاء في حديث كل
~~عز ليس لله ذل وقد يستعار للحمية والأنفة المذمومة كقوله @QB@ أخذته العزة
~~بالإثم @QE@ وعز الشيء بالفتح قل اعتبارا بما قيل كل موجود مملول وكل مفقود
~~مطلوب
# العزلة خروج عن مخالطة الخلق بالانزواء والانقطاع
# العزل صرف المني عن المرأة خوف الحمل والعزل التنحية وعزلته نحيته ومنه
~~عزلت النائب والوكيل أخرجته عما له من الحكم
# العزم عقد القلب على إمضاء الأمر ومنه @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح @QE@
# العزيز من الحديث ما لا يرويه أقل من اثنين عن اثنين وهكذا وليس شرطا
~~للصحيح على الصحيح
# العزيمة لغة الإرادة المؤكدة ومنه PageV01P513 @QB@ ولم نجد له عزما @QE@
~~أي لم يكن له قصد في فعل ما أمر به وشرعا الحكم الشرعي الذي لم يتغير إلى
~~سهولة ذكره ابن الكمال والعزيمة تعويذ كأنه يصور أنه عقد بها على الشيطان
~~أن يمضي إرادته فيه ذكره الراغب $ فصل السين
# العسل لعاب النحل وكني عن الجماع بالعسيلة في حديث حتى تذوقي عسيلته قال
~~في المصباح هي استعارة لطيفة فإنه شبه لذة الجماع بحلاوة العسل أو سمى
~~الجماع عسلا لأن العرب تسمي كل ما تستحليه عسلا وأشار بالتصغير إلى تقليل
~~القدر الذي لا بد منه في حصول الاكتفاء به وهو تغييب الحشفة لأنها مظنة
~~اللذة $ فصل الشين
# العشرة معاد عدد الآحاد إلى أوله ذكره الحرالي
# العشق الإفراط في المحبة PageV01P514
# العشيرة أهل الرجل الذين يتكثر بهم أي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل
~~وذلك لأن العشرة في العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لكل جماعة من أقارب
~~الرجل الذين يتكثر بهم والعشير الزوج والزوجة وكل معاشر قرب أو بعد والعشرة
~~بالكسر اسم من المعاشرة وهي المخالطة
# والعشى بالفتح ظلمة تعتري العين
# العشا من العشو وأصله إيقاد نار على علم لقاصد هدى أو قرى أو مأوى فسمي
~~به عشي النهار لأنه وقت فعل ذلك ذكره الحرالي $ فصل الصاد ms171
# العصابة الجماعة يشد بعضهم بعضا
# العصب بالتحريك أطناب المفاصل والعصبة بالضم جماعة متعصبة أي متعاضدة
# العصبة بنفسه في الفرائض كل ذكر لا يدخل في نسبته إلى الميت أنثى
# العصبة بغيره النسوة اللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة بإخوتهن
~~PageV01P515
# العصبة مع غيره كل أنثى تصير عصبة مع أنثى أخرى كالأخت مع البنت
# العصمة ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها
# العصيان الامتناع عن الانقياد $ فصل الضاد
# العضب القطع ورجل معضوب زمن لا حركة به كأن الزمانة عضبته ومنعته الحركة
# العضل أسوأ المنع من عضلت الدجاجة إذا أمسكت بيضتها فيها حتى تهلك ذكره
~~الحرالي وعرفا منع التزويج وأعضل الأمر اشتد ومنه داء عضال بالضم أي شديد $
~~فصل الطاء
# العطاء التناول PageV01P516 والمعاطاة المناولة لكن استعملها الفقهاء في
~~مناولة خاصة
# العطف ثني أحد الطرفين إلى الآخر ويستعار للميل والشفقة إذا عدي ب على
~~وعطفه عن حاجته صرفه عنها العطف عند النحاة تابع يدل على معنى مقصود
~~بالنسبة مع متبوعه يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف العشرة ك قام زيد
~~وعمرو ف عمرو تابع مقصود بنسبة القيام إليه مع زيد
# عطف البيان تابع غير صفة يوضح متبوعه
# العطل فقدان الزينة والشغل ويقال لمن يجعل العالم بزعمه فارغا عن صانع
~~أتقنه وزينه معطل $ فصل الظاء
# العظمة والعلو والفوقية معناها استحقاقه تعالى نعوت الجلال وصفات التعالي
~~على وصف الكمال وتقدسه عن مشابهة المخلوقين
# عظم الهمة عدم المبالاة بسعادة الدنيا وشقاوتها ذكره العضد PageV01P517 $
~~فصل الفاء
# العفة هيئة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو إفراط هذه القوة
~~والجمود الذي هو تفريطها فالعفيف من يباشر الأمور على وفق الشرع والمروءة
~~ذكره ابن الكمال وقال الراغب العفة حصول حالة للنفس يمتنع بها عن غلبة
~~الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر وأصله الاقتصار على
~~تناول الشيء القليل الجاري مجرى العفافة والعفة بالضم البقية من الشيء
# العفريت من الجن العارم الخبيث ويستعار للإنسان استعارة الشيطان له
# العفو ما جاء بغير تكلف ولا كره ذكره الحرالي وقال غيره القصد لتناول
~~الشيء والتجاوز ms172 عن الذنب والعافية طلاب الرزق من طير ووحش وإنسان $ فصل
~~القاف
# العقاب الإيلام الذي يتعقب به جرم سابق ذكره الحرالي PageV01P518
# العقار ك سلام القرار وقيل كل ملك ثابت له أصل كالأرض والدار والعقار
~~بالضم الخمر لكونه كالمعاقر العقل والمعاقرة إدمان شربه
# العقب مؤخرة القدم واستعير للولد وولد الولد ومنه @QB@ وجعلها كلمة باقية
~~في عقبه @QE@ والعاقبة إطلاقها يختص بالثواب نحو @QB@ العاقبة للمتقين @QE@
~~وبالإضافة قد تستعمل في العقوبة نحو @QB@ ثم كان عاقبة الذين أساؤوا @QE@
~~الآية ذكره في المفردات وفي المصباح عاقبة كل شيء آخره وقولهم جاء في عقبه
~~أصله جاء زيد يطأ عقب عمرو والمعنى كلما رفع عمرو قدما وضع زيد قدمه مكانها
~~ثم كثر حتى قيل جاء عقبه ثم كثر حتى استعمل بمعنيين وفيهما معنى الظرفية
# أحدهما المتابعة والموالاة فإذا قيل جاء في عقبه فمعناه في إثره ومنه سمي
~~المصطفى العاقب لأنه أعقب من كان قبله من الأنبياء أي جاء بعدهم
# الثاني إدراك جزء من المذكور معه يقال جاء في عقب رمضان إذا جاء وقد بقي
~~منه بقية PageV01P519 ويقال إذا برىء المريض وبقي شيء من المرض هو في عقب
~~المرض وأما عقيب ككريم فاسم فاعل من عاقبه معاقبة وعقبه تعقيبا إذا جاء
~~بعده و الليل والنهار يتعاقبان أي كل منهما يعقب صاحبه والسلام يعقب التشهد
~~أي يتلوه والعدة تعقب الطلاق أي تتلوه وتتبعه فهي عقيب له وقول الفقهاء
~~تفعل كذا عقيب الصلاة بالياء لا وجه له إلا على تقدير محذوف والمعنى في وقت
~~عقيب وقت الصلاة فيكون عقيب صفة وقت ثم حذف فصار عقيب الصلاة وقولهم يصح
~~الشراء إذا استعقب عتقا لم أر له ذكرا إلا ما في التهذيب استعقب فلان من
~~كذا خيرا ومعناه وجد بذلك خيرا بعده وكلام الفقهاء لا يطابقه إلا بتأويل
~~بعيد فالوجه أن يقال إذا عقبه العتق أي إذا تلاه
# العقبة بالضم أن يتعاقب اثنان على ركوب ظهر والعقاب سمي به لتعاقب جريه
~~في الصيد
# العقد بين أطراف الشيء ويستعمل في الأجسام الصلبة كعقد البناء ثم ms173 يستعار
~~للمعاني نحو عقدت البيع والعهد والنكاح
# والعقدة اسم لما يعقد من نكاح ويمين وغيرهما وما يعقده الساحر
# العقدة توثيق جمع الطرفين المفترقين بحيث يشق حلها ذكره الحرالي
~~PageV01P520
# العقر بالضم دية فرج المرأة إذا غصبت على نفسها ثم كثر حتى استعمل في
~~المهر
# العقل الهيولاني الاستعداد المحض لإدراك المعقولات وهو قوة محضة خالية عن
~~الفعل كما في الأطفال وإنما نسب إلى الهيولى لأن النفس في هذه المرتبة تشبه
~~الهيولى الأولى الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها
# العقل بالملكة العلم بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات
# العقل بالعقل أن تصير النظريات مخزونة ضد القوة العاقلة بتكرار الاكتساب
~~بحيث يحصل لها ملكة الاستحضار متى شاءت في غير تجشم كسب جديد
# العقل المستفاد أن يحضر عنده النظريات التي أدركها بحيث لا تغيب عنه
# العقم اليبس المانع من قبول الأثر والعقيم من الإناث التي لا تقبل ماء
~~الفحل PageV01P521 $ فصل الكاف
# العكس رد الشيء إلى سننه أي طريقه الأول كعكس المرآة إذا ردت بصرك
~~بصفائها إلى وجهك بنور عينك وفي عرف الأصوليين انتفاء الحكم لانتفاء العلة
~~وفي عرف الفقهاء تعليق نقيض الحكم المذكور بنقيض علته المذكورة ردا إلى أصل
~~آخر
# العكس المستوي جعل الجزء الأول من القضية ثانيا والثاني أولا مع بقاء
~~الصدق والكيف بحالهما كما إذا أردنا عكس قولنا لا شيء من الإنسان بحجر قلنا
~~لا شيء من الحجر بإنسان
# عكس النقيض جعل نقيض الجزء الثاني أولا ونقيض الأول ثانيا مع بقاء الكيف
~~والصدق بحالهما فإذا قلنا كل إنسان حيوان فعكسه كل ما ليس بحيوان ليس
~~بإنسان
# العكوف الإقبال على الشيء والاقتصار عليه وملازمته على سبيل التعظيم له $
~~فصل اللام
# العلة لغة معنى يحل بالمحل فيتغير به حال المحل ومنه سمي PageV01P522
~~المرض علة لأنه بحلوله يتغير الحال من القوة إلى الضعف
# العلة عند الأصوليين المعرف للحكم وقيل المؤثر بذاته بإذن الله وقيل
~~الباعث عليه والعلة القاصرة عندهم هي التي لا تتعدى محل النص
# العلة عند الصوفيين تنبيه الحق لعبده بسبب وبغير سبب
# العلة ms174 عند المتكلمين وأصحاب الميزان ما يتوقف عليه ذلك الشيء وهي قسمان
~~الأول ما تتقوم به الماهية من أجزائها وتسمى علة الماهية الثاني ما يتوقف
~~عليه اتصاف الماهية المتقومة بأجزائها بالوجوب الخارجي وتسمى علة الوجوب
~~وعلة الماهية إما أن لا يجب بها وجود المعلول بالفعل بل بالقوة وهي العلة
~~المادية وإما أن يجب بها وجوده وهي العلة الصورية
# وعلة الوجود إما أن يوجد منها المعلول أي يكون مؤثرا في المعلول موجدا له
~~وهي العلة الفاعلية أو لا وحينئذ إما أن يكون المعلول لأجلها وهي الغائبة
~~أو لا وهي الشرط إن كان وجوديا وارتفاع المانع إن كان عدميا
# العلق بالكسر الشيء النفيس الذي يتعلق به صاحبه فلا يبرح عنه وقال أبو
~~البقاء الشيء النفيس سمي به لأن النفوس تعلق به
# العلم الإعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع إذ هو صفة توجب PageV01P523
~~تمييزا لا يحتمل النقيض أو هو حصول صورة الشيء في العقل والأول أخص
# العلم العقلي ما لا يؤخذ من الغير
# العلم الانفعالي ما أخذ من الغير
# العلم الشرعي ثلاثة التفسير والحديث والفقه
# العلم المشروع نحو المئة
# علم المعاني علم يعرف به المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه
# علم البديع علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية مطابقة الكلام
~~لمقتضى الحال ورعاية وضوح الدلالة أي الخلو عن التعقيد المعنوي
# علم اليقين ما أعطاه الدليل بتصور الأمر على ما هو عليه
# وعين اليقين ما أعطت المشاهدة والكشف
# وحق اليقين ما حصل من العلم بما أريد له ذلك الشهود
# العلم بالتحريك ما وضع وهو العلم القصدي أو غلب والعلم الاتفاقي الذي
~~يصير علما لا بوضع واضع بل بكثرة الاستعمال مع الإضافة أو اللازم لشيء
~~بعينه خارجا أو ذهنا ولم يتناول الشبيه PageV01P524
# علم الجنس ما وضع لشيء بعينه ذهنا كأسامة فإنه موضوع للمعهود في الذهن
# العلاقة شيء بسببه يستصحب الأول الثاني كالعلية والتضايف
# العلائق جمع عليقة وهي كل ما تعلق بالإنسان فعله
# العلانية ضد السر وأكثر ما يقال في المعاني دون الأعيان وعلوان ms175 الكتاب من
~~علن اعتبارا بظهور المعنى الذي فيه لا بظهور ذاته
# العلو ضد السفل والعلو الارتفاع ويستعمل في الأمكنة والأجسام أكثر وفي
~~المحمود والمذموم ثم صار علا لا يستعمل إلا في المحمود العلي الرفيع القدر
~~وإذا وصف به تعالى فمعناه أنه يعلو أن يحيط به وصف الواصفين بل علم
~~العارفين
# عليين علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء
~~الثقلين منقول من جمع علي وقيل من العلو $ فصل الميم
# العمارة إحياء المكان وإشغاله بما وضع له ذكره الحرالي PageV01P525
# العمى ضد البصر والبصيرة والعمى السحاب والجهالة وعند أهل الحقيقة العماء
~~هو المرتبة الأحدية
# العم أخو الأب وأصله من العموم وهو الشمول وذلك باعتبار الكثرة والعامة
~~سموا به لكثرتهم وعمومهم
# العمد قصد الشيء والاستناد إليه وعمود الصبح ابتداء ضوئه تشبيها بعمود
~~الحديد والعمد والتعمد في التعارف خلاف السهو وهو المقصود بالنية وفلان
~~رفيع العماد أي رفيع عند الاعتماد عليه والعمدة كل ما يعتمد من مال وغيره
~~ذكره ابن الكمال وقال الحرالي العمد كل فعل بني على علم أو زعم
# العمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فإذا قيل طال عمره
~~فمعناه عمارة بدنه بروحه وإذا قيل بقاؤه فلا يقتضى ذلك فإن البقاء ضد
~~الفناء ولفضل البقاء على العمر وصف الله به وقلما وصف بالعمر والتعمير
~~إعطاء العمر بالفعل أو بالقول على سبيل الدعاء PageV01P526
# العمرة الزيارة التي فيها عمارة الود وجعل في الشرع للقصد المخصوص
# العمق البعد سفلا
# العمل كل فعل من الحيوان بقصد فهو أخص من الفعل لأن الفعل قد ينسب إلى
~~الحيوان الذي يقع منه فعل بغير قصد وقد ينسب إلى الجماد والعمل قلما ينسب
~~إلى ذلك
# العمل الصالح هو العمل المراعى من الخلل وأصله الإخلاص في النية وبلوغ
~~الوسع في المحاولة بحسب علم العامل وأحكامه ذكره الحرالي قال والعمل ما دبر
~~بالعلم
# العموم لغة إحاطة الإفراد دفعة و عرفا ما يقع من الاشتراك في الصفات وقال
~~أبو البقاء العموم والشمول بمعنى واحد وهو الإكثار وإيصال ms176 الشيء إلى جماعة
# انبهام الأمور التي فيها دلالات ينتفع بها عند فقد الحس فلا يبقى له سبب
~~يرجعه عن طغيانه ذكره الحرالي PageV01P527 $ فصل النون
# العناد الاعوجاج والخلاف وقيل المبالغة في الإعراض ومخالفة الحق
# العنادية القضية التي يكون فيها الحكم بالتنافي لذات الجزأين مع قطع
~~النظر عن الواقع كما بين الفرد والزوج والشجر والحجر وكون زيد في البحر وأن
~~لا يغرق
# العندية القائلون بأن حقائق الأشياء تابعة للاعتقادات
# العنصر الأصل الذي تتألف منه الأجسام المختلفة الطبائع وهي أربعة الأرض
~~والماء والنار والهواء
# العنصر الخفيف ما كان أكثر حركته إلى جهة الفوق فإن كان جميع حركته إلى
~~الفوق فخفيف مطلق وهو النار وإلا فبالإضافة وهو الهواء
# العنصر الثقيل ما كان حركته إلى أسفل فإن كان جميع حركته إلى أسفل فثقيل
~~مطلق وهو الأرض وإلا فبالإضافة وهو الماء
# العنقاء عند القوم الهباء الذي فتح الله فيه أجساد العالم مع أنه لا عين
~~له في الوجود إلا بالصورة التي فتحت وسمي العنقاء لأنه يسمع بذكره ويعقل
~~ولا وجود له في عينه PageV01P528
# العنين بالكسر من لا يقدر على الجماع لمرض أو كبر سن أو يصل إلى الثيب
~~دون البكر قال في المصباح والفقهاء يقولون به عنة وفي كلام الجوهري ما
~~يشبهه ولم أجده لغيره وفي كلام بعضهم إنه لا يقال ذلك
# العنف عدم الرفق $ فصل الهاء
# العهد حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال ويسمى الوعد الموثق الذي يلزم
~~مراعاته عهدا $ فصل الواو
# العوارض جمع عارضة وهي المحنة المعترضة أي النازلة
# العوارض الذاتية التي تلحق الشيء لما هو هو كالتعجب اللاحق لذات الإنسان
~~أو لجزئه كالحركة بالإرادة اللاحقة للإنسان بواسطة أنه حيوان أو بواسطة أمر
~~خارج عنه مساو له كالضحك العارض للإنسان بواسطة التعجب PageV01P529
# العوارض المكتسبة التي يكون لكسب العباد فيها دخل بمباشرة الأسباب كالشك
~~أو بالتقاعد عن المزيل كالجهل
# العواقب أواخر الأمور لأنها تعقب ما قبلها أي تكون في عقبها
# العوض قيام شيء مقام آخر
# العوام جمع عام وعامة وهو الشامل المتسع
# العورة سوأة الإنسان ms177 وذلك كناية وأصلها من العار لما يلحق من ظهورها من
~~العار أي المذمة ولذلك سمي النساء عورة
# العول لغة الميل إلى الحق وشرعا زيادة السهام على الفريضة فتعول المسألة
~~إلى سهام الفريضة فيدخل النقص عليهم بقدر حصصهم فالعول نقيض الرد
# العوذ اللجأ من متخوف لكاف يكفيه ذكره الحرالي وقال الراغب الالتجاء إلى
~~الغير والتعلق به PageV01P530 $ فصل الياء
# العيش الحياة المختصة بالإنسان وهو أخص من الحياة لأنها تقال في الحيوان
~~والملك لخلافه ويشتق منها المعيشة لما يتعيش به
# العينة بالكسر أن يبيع الرجل متاعه إلى أجل ثم يشتريه في المجلس بثمن حال
~~ليسلم به من الربا وقيل لهذا بيع العينة
# عين اليقين ما أعطته المشاهدة والكشف كما مر
# العين الثابتة هي حقيقة في الحضرة العلمية ليست موجودة في الخارج بل
~~معدومة ثابتة في علم الله تعالى PageV01P531 PageV01P532
# | - * باب الغين
# فصل الألف
# الغابر الماكث بعد مضي من معه والغابر الماضي و الباقي فهو من الأضداد
# الغارب ما بين العنق والسنام وهو ما يلقى عليه من خطام البعير إذا أرسل
~~ليرعى حيث شاء ثم استعير للمرأة وجعل كناية عن طلاقها فقيل لها حبلك على
~~غاربك أي اذهبي حيث شئت كما يذهب البعير والغارب أعلا كل شيء
# الغالب المستولي على ما ظهر للخلق وبطن عنهم وقال العكبري لا يقال ذلك
~~بالنسبة إليه تعالى لأن الأشياء كلها ظاهرة لعلمه وهو مستول عليها علما
~~وقهرا أو تصرفا
# الغائط المطمئن الواسع من الأرض ثم أطلق على الخارج المستقذر PageV01P533
~~من الإنسان كراهة تسميته باسم خاص فإنهم كانوا يقضون حاجتهم في المواضع
~~المطمئنة فهو مجاز المجاورة ثم توسعوا فيه حتى اشتقوا منه وقالوا تغوط
~~الرجل $ فصل الباء
# الغباوة الغفلة والجهل وتركيبها يؤذن بالخفاء يقال غبى عليه الأمر أي خفي
~~والمتغابي الذي يري من نفسه الغباوة وليست به وهو من صفات الكرام العقلاء
~~ومنه قوله لكن سيد قومه المتغابي
# الغبطة تمني حصول النعمة لك كما كانت حاصلة لغيرك من غير تمني زوالها عنه
# الغبن الفاحش ما لا يدخل تحت تقويم المقومين ms178 وقيل ما لا يتغابن الناس به
~~$ فصل الدال
# الغدر نقض العهد والإخلال بالشيء وتركه والغدير الماء الذي يغادره السيل
~~في مستنقع ينتهي إليه PageV01P534 والغديرة الشعر الذي ترك حتى طال
# الغدو والغداة أول النهار والغداء بالمد طعام يتناول في ذلك الوقت والغد
~~بالفتح اليوم الذي يأتي بعد يومك على أثره ثم توسعوا فيه حتى أطلق على
~~البعيد المترقب $ فصل الراء
# الغرابة كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعنى ولا مأنوسة الاستعمال
# الغراب الجسم الكلي وهو أول صورة قبله الجوهر الهباء وبه عمر الخلاء وهو
~~امتداد متوهم في غير جسم
# الغرابية قوم قالوا محمد المصطفى أشبه بعلي من الغراب بالغراب فبعث الله
~~جبريل إلى علي فغلط
# الغربة مفارقة الوطن في طلب المقصود
# والغريب في الحديث ما تفرد به شخص واحد في أي موضع وقع التفرد به من
~~السند PageV01P535 ثم الغرابة في أصل السند أولا فالأول الفرد المطلق
~~والثاني الفرد النسبي
# الغرة بالكسر الخصلة التي يغتر بها ظاهرها حسن ومآلها قبيح وقيل الغرة
~~غفلة في اليقظة والغرار غفلة في اليقظة والغرار غفوة مع غفلة وأصله من الغر
~~وهو الأثر الظاهر من الشيء ومنه غرة الفرس وباعتبار غرة الفرس وشهرته قالوا
~~فلان أغر إذا كان كريما مشهورا والغرة في الوضوء غسل مقدم الرأس مع الوجه
~~وغسل صفحة العنق والغرة في الجبهة بياض فوق الدرهم والغرة في الجناية عبد
~~أو أمة ثمنه نصف عشر الدية
# الغرر بالفتح الخطر وهو من الغرر ومنه نهى عن بيع الغرر
# الغرض الهدف المقصود بالرمي ثم جعل اسما لكل غاية يتحرى إدراكها وقال
~~الشريف الغرض هو الفائدة المترتبة على الشيء من حيث هي مطلوبة بالإقدام
~~عليه PageV01P536
# الغرف بالفتح الأخذ بكلية اليد والغرفة الفعلة الواحدة و بالضم اسم ما
~~حوته المغرفة ذكره الحرالي
# الغرق الموت بالماء
# الغرم ما ينوب عن الإنسان في ماله من ضرر بغير جناية منه و لا خيانة وأصل
~~الغرم الذل والغريم يقال لمن له الدين لأنه يلزم الذي له عليه الدين ولمن
~~عليه الدين لأن الدين لازم له ms179 والغرام ما يصيب الإنسان من شدة ومصيبة
# الغرور سكون النفس إلى ما يوافق الهوى ويميل إليه الطبع وعبر عنه بعضهم
~~بأنه كل ما يغر الإنسان من مال وجاه وشيطان وفسر بالدنيا لأنها تغر وتمر
~~وتضر وقال الحرالي هو إخفاء الخدعة في صورة النصيحة $ فصل السين
# الغسل لغة إفاضة الماء على الشيء PageV01P537 وشرعا تعميم البدن بالماء
~~بنية معتبرة $ فصل الشين
# الغشاوة ما يتركب على وجه مرآة القلب من الصدأ فيكل عين البصيرة وقال
~~الحرالي هو غطاء مجلل لا يبدو معه من المغطى شيء
# الغش ما يخلط من الرديء بالجيد
# الغشي تعطل القوى المتحركة والأوردة الحساسة لضعف القلب بسبب وجع شديد أو
~~جوع أو برد مفرط
# غلبة الظن زيادة قوة أحد التجويزين على الآخر وتغليب أحد الاعتقادين $
~~فصل الصاد
# الغصب لغة أخذ الشيء ظلما وشرعا الاستيلاء على حق الغير عدوانا
~~PageV01P538
# والغصب في آداب البحث منع مقدمة الدليل وإقامة الدليل على نفيها قبل
~~إقامة المعلل الدليل على ثبوتها سواء لزم إثبات الحكم المتنازع فيه ضمنا أم
~~لا $ فصل الضاد
# الغضب تغير يحصل عند ثوران دم القلب لإرداة الانتقام
# الغضون مكاسر الجلد ومكاسر كل شيء $ فصل الطاء
# الغطاء ما يجعل فوق الشيء من لباس ونحوه كما أن الغشاء كذلك واستعير
~~للجهالة
# الغط صوت في شقشقة فإن لم تكن في شقشقة فهدير وغط النائم غطيطا تردد نفسه
~~صاعدا إلى حلقه حتى سمعه من حوله $ فصل الفاء
# الغفر إلباس الشيء ما يصونه عن الدنس ومنه قيل اغفر ثوبك في الوعاء
~~PageV01P539 والمغفرة من الله أن يصون العبد من أن يمسه العذاب
# الغفلة فقد الشعور بما حقه أن يشعر به قاله الحرالي وقال أبو البقاء
~~الذهول عن الشيء وقال الراغب سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ وقيل متابعة
~~النفس على ما تشتهيه $ فصل اللام
# الغلام الطار الشارب ولما كان من بلغ هذا الحد كثيرا ما يغلب عليه الشبق
~~قيل للشبق غلمة ويطلق الغلام على الرجل مجازا باسم ما كان عليه كما يقال
~~للصغير شيخ مجازا باسم ما يؤول ms180 إليه
# الغلظة ضد الرقة وأصله أن يستعمل في الأجسام لكن قد يستعار للمعاني
# الغلة ما حصل من ريع أرض أو أجرتها و بالضم حرارة القلب من العكس وشدة
~~الوجد والغيظ والغل بالكسر الحقد
# الغلو تجاوز الحد PageV01P540 والغلوة الغاية وهي رمية سهم أبعد ما يمكن
~~وقيل هي قدر ثلاث مئة ذراع إلى أربع مئة وغلا في الدين غلوا تغلب وتشدد حتى
~~تجاوز الحد والغلو تجاوز الحد في الجماع وبه شبه غلو الشراب $ فصل الميم
# الغمغمه ترديد الكلام الخفي
# الغمر الحقد وزنا ومعنى
# والغمر بالضم من لم يجرب الأمور وأصله الصبي الذي لا عقل له
# والغمرة بالفتح الانهماك في الباطن
# والغمرات الشدائد
# الغمز الإشارة بعين أو حاجب أو يد طلبا إلى ما فيه معاب ومنه قيل ما في
~~فلان غمزة أي نقيصة يشار إليه بها
# الغمض النوم العارض تقول ما ذقت غمضا ولا غماضا وغمض عينه وضع أحد جفنيه
~~على الآخر ثم يستعار للتغافل والتساهل PageV01P541 والغمض المكان المطمئن
~~وغوامض المسائل ما خفي منها قال المطرزي والتركيب يدل على الخفاء والتطامن
# الغم الستر ومنه قيل للحزن غم لأنه يغطي السرور قال أبو البقاء الغمة
~~الكرب والأمر المظلم $ فصل النون
# الغنيمة ما حصل من الكفار عنوة بإيجاف خيل وركاب
# الغنى حصول ما ينافي الضر وصفة النقص ونقيضه الحاجة ذكره الحرالي $ فصل
~~الواو
# الغوائل جمع غائلة وهي الخصلة التي تغول أي تهلك في خفية ومنه قيل لأنثى
~~الجن غول ذكره أبو البقاء
# الغوص الدخول تحت الماء وإخراج شيء منه ويقال لمن هجم على غامض فأخرجه
~~عينا كان أو معنى PageV01P542 والغواص الذي يكثر منه استخراج الأعمال
~~الغريبة والأفعال البديعة
# الغور بالفتح من كل شيء قعره ومنه فلان بعيد الغور أي حقود أو عارف
~~بالأمور $ فصل الياء
# غير المنصرف ما فيه علتان من تسع أو واحدة منها تقوم مقامها ولا يدخله
~~الجر والتنوين
# الغيبة بالكسر أن تذكر أخاك بما يكرهه فإن كان فيه فقد اغتبته وإلا فقد
~~بهته أي قلت عليه ما لم يفعله ومن أحسن تعاريفها ms181 ذكر العيب بظهر الغيب
~~الغيبة بالفتح عند أهل الحقيقة غيبة القلب عن علم ما يجري من أحوال الخلق
~~بل من أحوال نفسه بل يرد عليه من الحق إذا عظم الوارد واستولى عليه سلطان
~~الحقيقة فهو حاضر بالحق غائب عن نفسه وعن الخلق
# الغيب ما غاب عن الحس ولم يكن عليه علم يهتدي به الفعل فيحصل به العلم
~~PageV01P543 و عند الصوفية كل ما ستره الحق عنك منك لا منه
# الغيب المكنون والغيب المصون هو السر الذاتي وكنهه الذي لا يعرفه إلا هو
~~ولهذا كان مصونا عن الأغيار مكنونا عن العقول والأبصار
# الغيرة كراهة شركة الغير في حقه وعند أهل الحقيقة تطلق بإزاء كتمان
~~الأسرار والسرائر
# الغير جمع غيرة بكسر الغين وهي الخصلة المغيرة للأحوال وقال أبو البقاء
~~تغير الزمان بأهله
# الغيضة المكان الذي يقف فيه الماء
# الغيظ أشد الغضب وهو الحرارة التي يجدها الإنسان من ثوران دم قلبه كذا في
~~المفردات وفي المصباح الغضب المحيط بالكبد وهو أشد الحنق
# الغين شيء رقيق من الصدأ يغشى القلب فيغطيه بعض التغطية وهو كالغيم
~~الرقيق الذي يعرض في الهواء فلا يحجب عن الشمس لكنه يمنع ضوءها PageV01P544
~~ذكره الإمام الرازي
# الغي جهل من اعتقاد فاسد وقال الحرالي سوء التصرف في الشيء وإجراؤه على
~~ما يسوء عاقبته PageV01P545 PageV01P546
# | - * باب الفاء
# فصل الألف
# فاتحة كل شيء مبدؤه الذي يفتح به ما بعده وبه سمي فاتحة الكتاب
# الفاره بكسر الراء الحاذق بالشيء
# الفائدة الشيء المتجدد عند السامع يعود إليه لا عليه
# الفاكهة ما يتفكه أي يتنعم بأكله رطبا كان أو يابسا
# الفالج عند أهل اللغة استرخاء أحد شقي البدن طولا والأطباء استرخاء أي
~~عضو كان لكنه لا يعم البدن فإن عمه فهو السكتة PageV01P547
# الفئة الطائفة المقيمة وراء الجيش للالتجاء إليهم عند الهزيمة
# الفاحشة التي توجب الحد في الدنيا والعذاب في الآخرة
# الفاصلة الصغرى ثلاث متحركات بعدها ساكن
# الفاصلة الكبرى أربع متحركات بعدها ساكن نحو بلغكم ويعدكم
# الفاعل ما أسند إليه الفعل أو شبهه على جهة قيامه به أي على ms182 جهة قيام
~~الفعل بالفاعل فخرج مفعول ما لم يسم فاعله
# الفاعل المختار الذي يصح أن يصدر عنه الفعل مع قصد وإرادة
# الفاقرة الداهية التي تكسر العظام $ فصل التاء
# الفتح المبين ما يفتح على العبد في مقام الولاية وتجليات أنوار الأسماء
~~الإلهية PageV01P548
# الفتح المطلق هو أعلى الفتوحات وأكملها وهو ما يفتح عليه من تجلي الذات
~~الأحدية والاستغراق في عين الجمع بفناء الرسوم الخلقية
# الفترة سكون بعد حدة ولين بعد شدة وضعف بعد قوة وعند القوم خمود نار
~~البداية المحرقة ببرد الطبيعة المخدرة للقوة الطلبية
# الفتق الفصل بين متصلين وهو ضد الرتق
# الفتك البطش أو القتل على غفلة
# الفتنة البلية وهي معاملة تظهر الأمور الباطنة ذكره الحرالي وقال الراغب
~~ما يتبين به حال الإنسان من خير أو شر
# الفتح توسعة الضيق حسا ومعنى ذكره الحرالي PageV01P549 وقال الراغب إزالة
~~الانفلاق والإشكال وهو ضربان أحدهما ما يدرك بالبصر كفتح الباب ونحوه
~~الثاني ما يدرك بالبصيرة كفتح الفهم وهو إزالة الغم وذلك ضربان أحدهما في
~~الأمور الدنيوية كغم يبرح وفقر يزال بإعطاء نحو مال الثاني فتح المستغلق من
~~العلوم نحو فلان فتح عليه باب من العلم
# الفتوح حصول الشيء مما لم يتوقع ذلك منه ويقال فتوح العبارة في الظاهر
~~وفتوح الجلالة في الباطن وفتوح المكاشفة في السر
# الفتوى والفتيا ذكر الحكم المسؤول عنه للسائل
# الفتوة لغة السخاء والكرم وفي عرف أهل الحقيقة أن يؤثر الخلق على نفسه
~~بالدنيا والآخرة $ فصل الجيم
# الفجور هيئة حاصلة للنفس بها يباشر الأمور على خلاف الشرع والمروءة كذا
~~قرره ابن الكمال وقال الراغب الفجر شق الشيء شقا واسعا ومنه قيل للصبح فجرا
~~لكونه فاجر الليل PageV01P550 والفجور شق ستر الديانة
# الفجيعة المصيبة التي تفجع أي تعظم $ فصل الحاء
# الفحشاء ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل السليم ذكره ابن الكمال
~~وقال الحرالي ما يكرهه الطبع من رذائل الأعمال الظاهرة كما ينكره العقل
~~ويستخبثه الشرع فيتفق في حكمه آيات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع
~~وبذلك يفحش العقل وقال الراغب الفحش والفحشاء ms183 ما عظم قبحه من الأقوال
~~والأفعال وفي المصباح كل شيء جاوز الحد فهو فاحش ومنه غبن فاحش إذا جاوز
~~الزيادة بما لا يعتاد مثله
# الفحوى هو مفهوم الموافقة بقسميه الأولي والمساوي وقيل هو تنبيه اللفظ
~~على المعنى من غير نطق به نحو @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ $ فصل الخاء
# الفخر التطاول على الناس بتعديد المناقب PageV01P551 وفي المصباح
~~المباهاة بالمكارم والمناقب من حسب ونسب وغيرهما إما في المتكلم أو آبائه $
~~فصل الدال
# الفداء إقامة شيء مقام شيء في دفع المكروه ذكره أبو البقاء وقال الحرالي
~~هو انفكاك بعوض وفي المفردات حفظ الإنسان عن النائبة بما يبذله عنه وفي
~~المصباح عوض الأسير وفدت المرأة نفسها من زوجها وافتدت أعطته مالا حتى
~~تخلصت منه بالطلاق
# الفدام ما يوضع في فم الإبريق ليصفى ما فيه فعال من الفدم وهو الشد $ فصل
~~الراء
# الفراء حمار الوحش وكل الصيد في جوف الفرا أي كله دونه
# الفرائد الدر إذا نظم وفصل بغيره PageV01P552 والفريدة الجوهرة النفيسة
# الفرج بالسكون والفرجة الشق بين الشيئين والفرج ما بين الرجلين وبه سمي
~~فرج المرأة والرجل لأنه بين الرجلين ذكره الراغب وقال بعضهم أصله الشق وكني
~~به عن السوأة وكثر حتى صار كالصريح والفرج بالتحريك انكشاف الغم
# الفرح انفتاح القلب بما يلتذ به وقيل لذة القلب لنيل المشتهى وقال الراغب
~~شرح الصدر بلذة عاجلة وأكثر ما يكون في اللذات البدنية
# الفرد ما تناول شخصا واحدا دون غيره ذكره ابن الكمال وقال الراغب ما لا
~~يختلط به غيره فهو أعم من الوتر وأخص من الواحد
# الفرصة اختلاس الشيء حذرا من فواته
# الفرض الجزء من الشيء لينزل فيه ما يسد فرضته حسا أو معنى ذكره الحرالي
~~PageV01P553 والفرض اصطلاحا ويرادفه الواجب عند الشافعية الفعل المطلوب
~~طلبا جازما وقال الحنفية الفرض ما ثبت بقطعي والواجب ما ثبت بظني انتهى
~~وقال الراغب الفرض كالإيجاب لكن الإيجاب يقال اعتبارا بوقوعه وثبوته والفرض
~~بقطع الحكم فيه ومنه يقال لما ألزم الحاكم من النفقة فرض
# فرض الكفاية مهم يقصد حصوله من غير ms184 نظر بالذات إلى فاعله وفرض العين
~~منظور بالذات إلى فاعله
# الفرائض علم يبحث فيه عن كيفية قسمة التركة على مستحقيها
# الفرع من كل شيء أعلاه وهو ما يتفرع من أصله ومنه يقال فرعت من هذا الأصل
~~مسائل فتفرعت أي استخرجت فخرجت والفرع عرفا ما اندرج تحت أصل كلي
# الفرق اختصاص برأي وجهة عمن حقه أن يتصل به ويكون معه ذكره الحرالي
# الفرق الأول عند أهل الحق الاحتجاب بالخلق عن الحق وبقاء رسوم الخليقة
~~بحالها
# الفرق الثاني شهود قيام الخلق بالحق ورؤية الوحدة في الكثرة والكثرة
~~PageV01P554 في الوحدة من غير احتجاب بأحدهما عن الآخر
# فرق الوصف ظهور الصفات الأحدية بأوصافها في الحضرة الواحدية
# فرق الجمع تكثر الواحد بظهوره في المراتب التي هي شؤون الذات الأحدية
~~وتلك الشؤون في الحقيقة اعتبارات محضة لا تحقق لها إلا عند بروز الواحد
~~بصورها
# الفرقان العلم التفصيلي الفارق بين الحق والباطل
# الفري القطع على جهة الإصلاح $ فصل الزاي
# الفزع انقباض ويقال يعتري الإنسان من الشيء المخيف وهو من جنس الجزع ولا
~~يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه $ فصل السين
# الفساد انتقاض صورة الشيء PageV01P555 قاله الحرالي وقال الراغب خروج
~~الشيء عن الاعتدال قليلا كان الخروج أو كثيرا ويضاده الصلاح ويستعمل في
~~النفس والبدن والأشياء الخارجة عن الاستقامة وقيل للحيوانات الخمس فواسق
~~استعارة وامتهانا لهن لكثرة خبثهن وإيذائهن حتى قيل يقتلن في الحل والحرم
# الفساد عند الحكماء زوال الصورة عن المادة بعد أن كانت حاصلة وعند
~~الفقهاء ما كان مشروعا بأصله غير مشروع بوصفه وهو مرادف للبطلان عند
~~الشافعي وقسم ثالث مباين للصحة والبطلان عند الحنفي واعلم أن الفساد في
~~الحيوان أسرع منه إلى النبات وإلى النبات أسرع منه إلى الجماد لأن الرطوبة
~~في الحيوان أكثر وقد يعرض للطبيعة عارض فتعجز الحرارة بسببه عن جريانها في
~~المجاري الطبيعية الدافعة لعوارض العفونه فتكون العفونة بالحيوان أشد تشبثا
~~منها بالنبات فتسرع فساده وذلك حكمة قول الفقهاء يقدم ما يسرع فساده فيبدأ
~~بالحيوان
# فساد الوضع أن لا يكون الدليل ms185 على الهيئة الصالحة لاعتباره في ترتيب
~~الحكم
# فساد الاعتبار أن يخالف الدليل نصا أو إجماعا وهو أعم من فساد الوضع
~~PageV01P556
# الفسر إظهار المعنى المعقول والتفسير قد يقال فيما يختص بمفردات الألفاظ
~~وغريبها وفيما يختص بالتأويل ولهاذ يقال تفسير الرؤيا وتأويلها
# الفسق خروج عن محيط كالكمام للثمرة والجحر للفأرة ذكره الحرالي وقال
~~الراغب الخروج عن الطاعة بارتكاب الذنب وإن قل لكن تعورف فيها إذا كان
~~كبيرة وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع وأخل بأحكامه والفاسق أعم
~~من الكافر والظالم أعم من الفاسق
# الفسوق الخروج من إحاطة العلم والطبع والعقل ذكره الحرالي $ فصل الشين
# الفشل ضعف مع جبن والفشيل الجبان الضعيف القلب $ فصل الصاد
# الفصاحة لغة الإبانة والظهور وهي في المفرد خلوصه من تنافر PageV01P557
~~الحروف والغرابة أو مخالفته للقياس وفي الكلام خلوصه عن ضعف التأليف وتنافر
~~الكلمات مع فصاحتها وفي المتكلم ملكة يقدر بها على التعبير عن المقصود كذا
~~قرره علماء البيان وقال الأكمل الفصاحة تتبع خواص تراكيب الكلام إفادة
~~ودلالة وترتيبا
# الفصل الفصال من الفصل وهو عدم المتواصلين إلى بين سابق ذكره الحرالي
~~والفصال التفريق بين الصبي والرضاع وإبانة أحد الشيئين عن الآخر حتى لا
~~يكون بينهما فرجة وفصل الخطاب ما فيه قطع الحكم والفواصل أواخر الآي وفصل
~~الخصومات الحكم بقطعها والفصل الحجز بين شيئين إشعارا بانتهاء ما قبله ذكره
~~الراغب وقال الحرالي الفصل اقتطاع بعض من كل
# الفصل عند المنطقيين كلي يحمل على الشيء في جواب أي شيء هو في جوهره
~~كالناطق والحساس
# الفصل المقوم عبارة عن جزء داخل في الماهية كالناطق مثلا فإنه
~~PageV01P558 داخل في ماهية الإنسان مقوم لها إذ لا وجود للإنسان في الخارج
~~والذهن بدونه $ فصل الضاد
# الفضاء المكان الواسع ومنه أفضى بيده إليه وأفضى إلى امرأته من باب
~~الكناية أبلغ وأقرب إلى التصريح من خلا بها
# الفضل ابتداء إحسان بلا علة وقال الراغب الزيادة على الاقتصاد ومنه محمود
~~كفضل العلم والحلم ومذموم كفضل الغضب على ما يجب أن يكون والفصل في المحمود
~~أكثر استعمالا ms186 والفضول في المذموم قال بعضهم والفضل جمعه فضول وقد استعمل
~~الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه ولهذا نسب إليه على لفظه فقيل فضولي
~~لمن يشتغل بما لا يعنيه لأنه جعل علما على نوع من الكلام فنزل منزلة المفرد
~~والفضولي في عرف الفقهاء من ليس بمالك ولا وكيل ولا ولي والفضل إذا استعمل
~~لزيادة حسن أحد الشيئين على الآخر ثلاثة أضرب فضل من حيث الجنس كفضل جنس
~~الحيوان على جنس النبات وفضل من حيث النوع كفضل الإنسان على غيره من
~~الحيوان PageV01P559 وفضل من حيث الذات كفضل رجل على آخر فأولان جوهريان لا
~~سبيل للناقص فيهما أن يزيل نقصه وأن يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا
~~يمكنهما اكتساب فضيلة الإنسان والثالث قد يكون عرضيا لا يمكن اكتسابه ومن
~~هذا النحو التفضيل المذكرو في آية @QB@ والله فضل بعضكم على بعض @QE@ أي في
~~المكنة والمال والجاه والقوة وكل عطية لا يلزم إعطاؤها لمن تعطى له يقال
~~لها فضل نحو @QB@ واسألوا الله من فضله @QE@ تنبيه قال القطب الشيرازي في
~~شرح المفتاح اعلم أن فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الأدنى ويراد به
~~استحالة ما فوقه ولهذا يقع بين كلامين متغايرين في المعنى وأكثر استعمال
~~مجيئه بعد نفي
# الفضيحة انكشاف مساوىء الإنسان من الفضحة وهي الشهرة $ فصل الطاء
# الفطرة الجبلة المتهيئة لقبول الدين كذا عبر ابن الكمال وقال الراغب هي
~~ما ركب الله في الإنسان من قوته على معرفة الإيمان وقال الشريف الخلقة التي
~~جبل عليها الإنسان
# الفطر بالفتح أصله الشق طولا وذلك قد يكون على سبيل PageV01P560 الفساد
~~وعلى سبيل الصلاح وفطر الله الخلق وهو إيجاد الشيء وإبداعه على هيئة مترشحة
~~لفعل من الأفعال والفطر بالكسر ترك الصوم قال في المصباح وقولهم يعني
~~الفقهاء تجب الفطرة على حذف مضاف وأصله تجب زكاة الفطرة وهي زكاة البدن
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه واستغنى به في الاستعمال لفهم المعنى
# الفطنة ذكاء القلب وقيل سرعة هجوم النفس على حقائق معاني ما تورده الحواس
~~عليها $ فصل الظاء
# الفظيع القبيح ms187 في المنظر من قولهم فظع الشيء أي فحش ذكره أبو البقاء $
~~فصل العين
# الفعل الهيئة العارضة للمؤثر في غيره بسبب التأثير أولا كالهيئة الحاصلة
~~للقاطع بسبب كونه قاطعا وعند النحاة ما دل على معنى في نفسه مقترن بأحد
~~الأزمنة الثلاثة كذا قرره ابن الكمال PageV01P561 وقال الراغب الفعل
~~التأثير من جهة مؤثر وهو عام لما كان بإجادة أو بغيرها ولما كان بعلم أو
~~بغيره وبقصد أو بغيره ولما في الإنسان والحيوان والجماد والعمل والصنع أخص
~~منه وقال الحرالي الفعل ما ظهر عن داعية من المواقع كان عن علم أو غير علم
~~لتدين كان أو غيره $ فصل القاف
# الفقر عدم الشيء بعد وجوده فهو أخص من العدم لأن العدم يقال فيه وفيما لم
~~يوجد بعد ذكره الراغب وقال ابن الكمال الفقر فقد ما هو محتاج إليه ففقد ما
~~لا حاجة إليه لا يسمى فقرا
# الفقرة اسم لكل حلي يصاغ على هيئة فقار الظهر ثم استعير لأجود بيت في
~~القصيدة تشبيها بالحلي ثم استعير لكل جملة مختارة من الكلام تشبيها لها
~~بأجود بيت في القصيدة
# الفقه لغة فهم غرض المتكلم من كلامه PageV01P562 ذكره ابن الكمال وقال
~~الراغب التوصل إلى علم غائب بعلم شاهد فهو أخص من العلم وشرعا العلم
~~بالأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد $ فصل الكاف
# الفكاهة بالضم المزاح لانبساط النفس به
# الفكر ترتيب أمور معلومة لتؤدي إلى مجهول ذكره ابن الكمال وقال الأكمل
~~الفكر حركة النفس من المطالب إلى الأوائل والرجوع منها إليها وقال العكبري
~~الفكر جولان الخاطر في النفس وقال الراغب الفكر قوة مطرقة للعلم إلى
~~المعلوم والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للإنسان لا للحيوان
~~ولا يقال إلا فيما يمكن أن يحصل له صورة في القلب وقيل الفكر مقلوب عن
~~الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهي فرك الأمور وبحثها طلبا للوصول إلى
~~حقيقتها $ فصل اللام
# الفلاح الظفر وإدراك البغية وذلك ضربان دنيوي وأخروي PageV01P563
~~فالدنيوي الظفر بالسعادة التي تطيب بها حياتها والأخروي على أربعة أشياء
~~بقاء بلا فناء ms188 وعز بلا ذل وغنى بلا فقر وعلم بلا جهل
# الفسلفة التشبه بأخلاق الإله بحسب الطاقة البشرية لتحصيل السعادة الأبدية
~~كما أمر الصادق عليه السلام في قوله تخلقوا بأخلاق الله أي تشبهوا به في
~~الإحاطة بالمعلومات والتجرد عن الجسمانيات بقدر الإمكان
# الفلق بفتح فسكون شق الشيء وإبانة بعضه من بعض
# الفلك بفتحتين جسم كري يحيط به سطحان ظاهري وباطني وهما متوازنان مركزهما
~~واحد
# الفلك الأثير هو الكرة الثانية سمي أثيرا لأنه مؤثر في العالم الأرضي
~~بحرارته ويبسه
# والفلك المأثور كرة الهواء
# والفلك المتأثر كرة الماء والتراب
# الفلك بضم فسكون ما عظم من السفن في مقاربة القارب وهو المستخف يستوي
~~واحده وجمعه PageV01P564 ذكره الحرالي
# فلان وفلانة كنايتان عن الإنسان والفلان والفلانة كنايتان عن الحيوان $
~~فصل النون
# الفناء سقوط الأوصاف المذمومة كما أن البقاء وجود الأوصاف المحمودة
~~والفناء فناءان أحدهما ما ذكرناه وهو بكثرة الرياضة والثاني عدم الإحساس
~~بعالم الملك والملكوت وهو بالاستغراق في عظمة الباري ومشاهدة الحق وإليه
~~اشير بقولهم الفقر سواد الوجه في الدارين يعني في الفناء في العالمين
# الفن من الشيء النوع منه $ فصل الواو
# الفؤاد كالقلب لكن يقال له فؤاد إذا اعتبر فيه معنى التفاؤد أي التوقد
~~PageV01P565
# الفوات في اصطلاح الفقهاء تضييع منفعة العين المملوكة كإمساك عين لها
~~منفعة يستأجر لها والتفويت الانتفاع بالعين المملوكة كالجارية المغصوبة
~~والحر
# الفوت بعد الشيء عن الإنسان بحيث يتعذر إدراكه
# الفواق حركة في المعدة لدفع ما يؤذيها ببرده أو بحره
# الفوج الجماعة المسرعة المارة
# الفود معظم شعر اللمة مما يلي الأذنين
# الفور وجوب الأداء في أول أوقات الإمكان بحيث يلحقه الذم بالتأخير عنه
~~وأصله الغليان
# الفوز الظفر بالخير مع حصول السلامة ومنه سميت المفازة تفاؤلا بالسلامة
# الفوق يستعمل في المكان والزمان والجسم والعدد والمنزلة والكل في القرآن
~~PageV01P566
# الفوهة فعلة من فاه إذا تكلم و بالضم القالة ومنه إن رد الفوهة لشديد $
~~فصل الهاء
# الفهم تصور المعنى من لفظ المخاطب وقال الراغب هيئة للنفس بها يتحقق
~~معاني ما يحس
# الفهوانية خطاب الحق بطريق المكافحة ms189 في عالم المثال $ فصل الياء
# الفياض الواسع العطاء من فاض الإناء إذا امتلأ حتى انصب من نواحيه ومنه
~~قولهم أعطاني غيضا من فيض أي قليلا من كثير
# الفيض الموت يقال فاضت نفسه
# الفيض الأقدس عبارة عن التجلي الذاتي الموجب لوجود الأشياء PageV01P567
~~واستعداداتها في الحضرة العلمية ثم العينية كما قال كنت كنزا مخفيا فأحببت
~~أن أعرف الحديث
# الفيض المقدس التجليات الأسمائية الموجبة لظهور ما يقتضيه استعداد تلك
~~الأعيان في الخارج فالفيض المقدس مترتب على الفيض الأقدس فبالأول يحصل
~~الأعيان الثابتة واستعداداتها الأصلية في العلم وبالثاني تحصل تلك الأعيان
~~في الخارج مع لوازمها وتوابعها
# الفيء الرجوع إلى ما كان منه الانبعاث ذكره الحرالي وهو عرفا ما حصل من
~~الكفار بلا قتال إما بالجلاء أو بالمعالجة على جزية أو غيرهما قال بعضهم
~~سمي بالفيء الذي هو الظل تنبيها على أن أشرف أعراض الدنيا يجري مجرى ظل
~~زائل ومنال حائل
# الفيئة الرجوع إلى حالة محمودة PageV01P568
# | - * باب القاف
# فصل الألف
# القادح ما يقدح في الدليل من حيث العلة أو غيرها
# القاضي من نصبه الإمام بناحية مخصوصة لينفذ بها الأحكام ويأخذ على ايدي
~~مرتكبي خلاف الحق
# القاعدة ما يقعد عليه الشيء أي يستقر ويثبت و عرفا قضية كلية منطبقة على
~~جميع جزئياتها
# القائف الذي يعرف النسب بفراسته ونظره إلى أعضاء المولود
# القافية الحرف الأخير من البيت وقيل هي الكلمة الأخيرة منه قاب قوسين
~~مقام القرب الأسمائي باعتبار التقابل بين الأسماء في PageV01P569 الأمر
~~الإلهي المسمى دائرة الوجود كالإبداء والإعادة والنزول والعروج والفاعلية
~~والقابلية وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التمييز عنه بالاتصال ولا أعلى من هذا
~~المقام إلا مقام أو أدنى وهو أحدية عين الجمع الذاتي المعبر عنه بقوله أو
~~أدنى لارتفاع التمييز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس
~~الكلي للرسوم كلها
# القانون أمر كلي ينطبق على جميع جزئياته التي تتعرف أحكامها منه كقول
~~النحاة الفاعل مرفوع والمفعول منصوب
# القارعة المصيبة التي تقرع بشدة وأصل القرع ملاقاة الشيء اليابس لمثله $
~~فصل الباء
# القبالة بالفتح اسم للمكتوب لما يلتزمه ms190 الإنسان من عمل ودين وغيرهما قال
~~الزمخشري كل من يقبل بشيء مقاطعة وكتب عليه كتابا فالكتاب القبالة بالفتح
~~والعمل قبالة بالكسر لأنه صناعة
# القبال بالكسر زمام النعل ومنه قولهم دع رجلي ورجلك في نعل ما وسعهما
~~القبال PageV01P570
# القبر مقر الميت وهو في الأصل مصدر قبرته إذا دفنته وهو هنا بمعنى
~~المقبور فيه والمقبرة محل القبور والكافر أو الجاهل ما دام في الدنيا مقبور
~~فإذا مات فقد أخرج من قبره أي جهالته وذلك معنى حديث الناس نيام فإذا ماتوا
~~انتبهوا وإليه أشير بأنه @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ أي الذين في
~~حكم الأموات
# القبقب البطن من القبيب وهو الصوت
# القبل بفتح فسكون ما إذا عاد المتوجه إلى مبدأ وجهته أقبل عليه و بضمتين
~~ما أقبل من الجسد في مقابلة الدبر لما أدبر منه والقبلة ما يجعل قبالة
~~الوجه ذكره الحرالي وقال غيره القبلة في الأصل اسم للحالة التي عليها
~~المقابل كالقعدة PageV01P571 والجلسة وصار في التعارف اسما للمكان المتوجه
~~إليه للصلاة والقبل بضمتين فرج الإنسان
# القبول ترتب الغرض المطلوب من الشيء على الشيء
# القبض بمعجمة إكمال الأخذ وأصله القبض باليد كلها والقبض بمهملة أخذ
~~بأطراف الأصابع وهو جمع عن بسط ذكره الحرالي وقال الراغب القبض بمهملة
~~التناول بأطراف الأصابع والقبض بمعجمة التناول بجميع الكف
# وقبض اليد على الشيء جمعها قبل تناوله وذلك استدلالا منه ومنه لإمساك
~~اليد عن البذل قبض ويستعار القبض لتحصيل الشيء وإن لم يكن فيه مراعاة الكف
~~كقبضت الدار من فلان أي حزتها ومنه @QB@ والأرض جميعا قبضته @QE@ في حوزته
~~ويكنى عن الموت بالقبض فيقال قبضه الله والقبض محركة ما قبض من الغنائم قبل
~~أن يقسم
# القبض والبسط عند القوم حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء
~~فالقبض للعارف كالخوف للمستأنف PageV01P572 والفرق بينهما أن الخوف والرجاء
~~يتعلقان بمستقبل مكروه أو محبوب والقبض والبسط بأمر حاضر في الوقت يفلت على
~~قلب العارف من وارد غيبي
# القبيح ما يكون متعلقه الذم في العاجل والعقاب في الآحل ذكره ابن الكمال
~~وقال ms191 الراغب القبيح ما ينبو عن البصر من الأعيان وما تنبو عنه النفس من
~~الأعمال والأحوال
# القبيل جمع قبيلة وهي الجماعة المجتمعة التي يقبل بعضها على بعض ويقال
~~فلان لا يعرف القبيل من الدبير أي ما أقبلت به المرأة من غزلها وما أدبرت
~~به $ فصل التاء
# القتات الذي يستمع على القوم وهم لا يعلمون ثم ينم
# القتر تقليل النفقة وهو بإزاء الإسراف وكلاهما مذموم PageV01P573
# القتل أصله إزالة الروح كالموت لكن إذا اعتبر بفعل المتولي له يقال قتل
~~وإذا اعتبر بفوات الحياة يقال موت وقتل النفس إماطة الشهوات وعنه استعير
~~على سبيل المبالغة قتلت الخمر بالماء مزجته وقتلت فلانا أذللته والقتلة
~~بالكسر الهيئة و بالفتح المرة $ فصل الحاء
# القحبة المرأة البغي من قحب الرجل إذا سعل من لؤمه لأنها تسعل ترمز بذلك
~~ذكره ابن دريد كابن القوطية وجرى عليه في البارع وبه رد قول الجوهري القحبة
~~مولدة لأن هؤلاء ثقات وقد أثبتوه
# القحط انقطاع المطر ومنه حديث من أتى أهله فأقحط فلا غسل عليه يعني فلم
~~ينزل شبه احتباس المني باحتباس المطر ومثله في المعنى خبر إنما الماء من
~~الماء وكلاهما منسوخ PageV01P574 $ فصل الدال
# القدرة إظهار الشيء من غير سبب ظاهر ذكره الحرالي وقال ابن الكمال الصفة
~~التي يتمكن بها الحي من الفعل وتركه بالإرادة
# القدرة الممكنة أدنى قوة يتمكن بها المأمور من أداء ما لزمه بدنيا أو
~~ماليا وهذا النوع شرط لكل حكم
# القدرة الميسرة ما يوجب اليسر على المؤدي فهي زائدة على الممكنة بدرجة من
~~القوة إذ بها يثبت الإمكان ثم اليسر بخلاف الأولى والميسرة تقارن الفعل عند
~~الأشاعرة خلافا للمعتزلة
# القدر محركا تعلق الإرادة الذاتية بالشيء في وقته الخاص فتعلق كل حال من
~~أحوال الأعيان بزمان متعين عبارة عن القدر القدر بالسكون الحد المحدود في
~~الشيء حسا أو معنى ذكره الحرالي
# القدس طهارة دائمة لا يلحقها نجس باطن ولا رجس ظاهر ذكره الحرالي
~~PageV01P575
# القديم يطلق على الموجود الذي ليس وجوده مسبوقا بالعدم وهو القديم بالذات
~~والقديم بالذات يقابله المحدث ms192 بالذات وهو ما يكون وجوده من غيره كما أن
~~القديم بالزمان يقابل المحدث بالزمان وهو ما سبق عدمه وجوده مسبقا زمانيا
~~فكل قديم بالذات قديم بالزمان ولا عكس فالقديم بالذات أخص من القديم
~~بالزمان فيكون الحدوث بالذات أعم من الحدوث بالزمان
# القدم الذاتي كونه الشيء غير محتاج إلى الغير
# القدم الزماني كونه غير مسبوق بالعدم كذا قرره ابن الكمال وقال الراغب
~~القدم الحقيقي ما لم يسبقه عدم وهو المعبر عنه بالقدم الذاتي المختص
~~بالباري تقدس والقديم ما لا يسبق وجوده عدم وهو معنى قولهم ما لا ابتداء
~~لوجوده
# القدم بفتحتين ما يقوم عليه الشيء ويعتمد ذكره الحرالي PageV01P576 و عند
~~الصوفية ما يثبت للعبد في علم الحق من باب السعادة والشقاوة وإن اختص
~~بالسعادة فهو قدم الصدق أو بالشقاوة فقدم الجبار
# القدوة بالكسر والضم الاقتداء بالغير ومتابعته والتأسي به ذكره أبو
~~البقاء $ فصل الذال
# القذف الرمي البعيد ولاعتبار الرمي فيه قيل منزل قذف وبلد قذوف بعيدة
~~واستعير القذف للشتم والعيب كما استعير للرمي $ فصل الراء
# القراب بالضم المقاربة و بالكسر وعاء السيف أو جلد فوقه
# القراض لغة من القرض القطع و شرعا دفع جائز التصرف إلى مثله دراهم أو
~~دنانير ليتجر فيها بجزء معلوم من الربح PageV01P577
# القرآن عند أهل أصول الفقه اللفظ المنزل على محمد للإعجاز بسورة منه
~~المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا بلا شبهة
# القرآن عند أهل الحق العلم اللدني الإجمالي الجامع للحقائق كلها
# القران بالكسر الجمع بين الحج والعمرة بإحرام واحد في أشهر الحج
# القربان ما يتقرب به إلى الله ثم صار عرفا اسما للنسيكة التي هي الذبيحة
~~ويستعمل للواحد والجمع وقربان المرأة غشيانها
# القرن الأمة التي تقاربت مواليدهم كأنها اقترنت
# القربى فعلى من القرابة وهو قرب من النسب الظاهر أو الباطن ذكره الحرالي
# القربة القيام بالطاعة PageV01P578 ذكره ابن الكمال وقال الراغب القرب
~~والبعد متقابلان ويستعمل في الزمان والمكان والحظوة والرعاية وأمثلة الكل
~~في القرآن
# القرب عند الصوفية قرب العبد من الله بكل ما تعطيه السعادة لا ms193 قرب الحق
~~من العبد فإنه من حيث دلالة @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ قرب علم سواء
~~كان العبد سعيدا أم شقيا ذكره ابن الكمال وقال الراغب قرب الله من العبد هو
~~الإفضال عليه والفيض لا بالمكان ولهذا روي أن موسى قال إلهي أقريب أنت
~~فأناجيك أم بعيد فأناديك قال لو قدرت لك البعد لما انتهيت إليه ولو قدرت لك
~~القرب لما اقتدرت عليه وقرب العبد من الله في الحقيقة التخصيص بكثير من
~~الصفات التي يصح أن يوصف الحق بها نحو العلم والرحمة والحكمة وقد يكون
~~بإزالة الأوساخ من جهل وطيش وغضب والحاجات البدنية بقدر الطاقة البشرية
~~وذلك قرب روحاني لا بدني
# القرح بالفتح الأثر من الجراحة من شيء يصيبه من خارج و بالضم أثرها من
~~داخل كالبثرة ويقال القرح للجراحة والقرح للألم والقرحان الذي لم يصبه
~~الجدري
# القريحة أول ما يخرج من البئر ثم استعمل في محله مجازا ثم PageV01P579
~~استعير لطبيعة الإنسان من حيث صدور العلم منها كالماء يقال لفلان قريحة
~~ويراد أنه مستنبط للعلوم
# القريع السيد يقال هو قريع دهره وقريع زمانه مستعار من قريع الشول وهو
~~فحلها كما استعير الفحل والقرم للسيد أيضا
# القرض الجزء من الشيء والقطع منه كأنه يقطع له من ماله قطعة ليقطع له من
~~أثوابه إقطاعا مضاعفة ذكره الحرالي وقال الراغب من القطع ومنه سمي ما يدفع
~~إلى الإنسان بشرط رد بدله قرضا وفي المصباح ما تعطيه غيرك من المال لتقضاه
~~وفي التعاريف القرض لغة المداينة والإعطاء بالجزاء و شرعا دفع جائز التصرف
~~من ماله قدرا معلوما يصح تسلمه لمثله بصيغة لينتفع به ويرد بدله
# القرع ضرب شيء على شيء ومنه قرعته بالمقرعة
# القرء الحد الفاصل بين الطهر والحيض الذي يقبل الإضافة إلى كل منهما
~~ولذلك تعارضت في تفسير لغته تفاسير اللغويين واختلف في معناه أقوال العلماء
~~لخفاء معناه بما هو بين الحالين كالحد الفاصل بين الظل والشمس PageV01P580
~~ذكره الحرالي وقال الراغب في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر لمعنيين
~~معا يطلق على ms194 كل منهما إذا انفرد كالمائدة للخوان والطعام وليس القرء اسما
~~للطهر مجردا ولا للحيض مجردا بدليل أن الطاهر التي لم تر دما لا يقال لها
~~ذات قرء وكذا حائض استمر بها الدم
# القرية اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس وللناس جميعا ويستعمل في كل
~~منهما وفي الكفاية القرية كل مكان اتصلت به الأبنية واتخذ قرارا يقع على
~~المدن وغيرها
# القرينة في العروض بمعنى الفقرة الأخيرة والقرينة امرأة الرجل لأنها
~~تقارنه فعيلة بمعنى فاعلة والقرين النظير كأنهما يقترنان أي يجتمعان في
~~الفضل أو النق صلى الله عليه وسلم فصل السين
# القس والقسيس العالم العابد من النصارى
# القسامة أيمان يقسم على أولياء القتيل إذا ادعوا الدم PageV01P581
# القسر القهر والغلبة
# القسط بالكسر النصيب بالعدل و بالفتح أن يأخذ قسط غيره وذلك جور
# القسمة لغة الاقتسام وشريعة تمييز الحقوق وإفراز الأنصباء والقسم بكسرها
~~النصيب والحظ وحقيقته أنه جزء من جملة أجزاء تقبل التقسيم ذكره الراغب
# قسم الشيء ما يكون مندرجا تحته وأخص منه الاسم فإنه أخص من الكلمة ومندرج
~~تحتها
# قسيم الشيء ما يكون مقابلا للشيء ومندرجا معه تحت شيء آخر كالاسم فإنه
~~مقابل للفعل مندرجا تحت شيء آخر وهو الكلمة التي هي أعم منها
# القسمة الأولية أن يكون الاختلاف بين الأقسام بالذات كانقسام PageV01P582
~~الحيوان إلى الفرس والحمار
# القسمة الثانية أن يكون الاختلاف بالعوارض كالرومي والهندي
# القسوة غلظ القلب ذكره الراغب وقال الحرالي اشتداد المتصلب والمتحجر $
~~فصل الصاد
# القصد استقامة الطريق ومنه الاقتصاد وهو فيما له طرفان إفراط وتفريط
# القصر لغة الحبس و اصطلاحا تخصيص شيء بشيء وحصره فيه ويسمى الأول مقصورا
~~والثاني مقصورا عليه كقولنا في القصر بين المبتدأ والخبر إنما زيد قائم
~~وبين الفعل والفاعل ما ضربت إلا زيدا
# القص تتبع الأثر والقصص الأخبار المتتابعة PageV01P583 والقصاص تتبع الدم
~~بالقود ذكره الراغب وقال الحرالي القصص تتبع الوقائع بالإخبار عنها شيئا
~~بعد شيء في ترتيبها في معنى قص الأثر وهو اتباعه حتى ينتهي إلى محل ذي
~~الأثر
# القصم بالقاف كسر الشيء في طوله وبالفاء ms195 قطع الشيء المستدير $ فصل الضاد
# القضايا التي قياساتها معها ما يحكم العقل فيه بواسطة لا تغيب عن الذهن
~~عند تصور الطرفين نحو الأربعة زوج بسبب وسط حاضر في الذهن وهو الانقسام
~~بمتساويين
# القضاء إنفاذ المقدر ذكره الحرالي PageV01P584 و عرفا إلزام من له إلزام
~~بحكم الشرع وفي اصطلاح الصوفية الحكم الكلي الإلهي في أعيان الموجودات على
~~ما هي عليه في الأحوال الجارية في الأزل إلى الأبد وفي المفردات القضاء فصل
~~الأمر قولا أو فعلا ولكل منهما وجهان إلهي وبشري فمن الإلهي @QB@ وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ أي أمر وفي البشري @QB@ فإذا قضيتم مناسككم @QE@
~~وقضاء الدين فصل الأمر فيه برده والقضاء من الله أخص من القدر انتهى وفي
~~اصطلاح الأصوليين فعل كل وقيل بعض ما خرج وقت أدائه استدراكا لما سبق له
~~مقتض للفعل قال في المصباح واستعمال الفقهاء القضاء في العبادة التي تفعل
~~خارج وقتها المحدود شرعا والأداء فيما إذا فعلت في الوقت المحدود مخالف
~~للوضع اللغوي لكنه اصطلاحي للتمييز بين الوقتين
# واقتضى الأمر الوجوب دل عليه
# القضب الارتجال يقال اقتضب كلاما وخطبة ورسالة ارتجلها وشعر وكتاب مقتضب
~~وناقة مقتضبة وقضب وهي التي تركب قبل أن تراض وأصله من قضب الغصن واقتضابه
~~وهو اقتطاعه ومنه
# الاقتضاب في اصطلاح الشعر وهر أن يقطع التشبيب ويأخذ في المديح بلا تلفيق
~~بينهما PageV01P585
# القضية البسيطة التي حقيقتها أو معناها إما إيجاب فقط نحو كل إنسان حيوان
~~بالضرورة فإن معناها ليس إلا إيجاب الحيوانية للإنسانية وإما سلب فقط نحو
~~لا شيء في الإنسان بحجر بالضرورة فإن حقيقته ليست إلا سلب الحجرية عن
~~الإنسان
# القضية المركبة التي حقيقتها ملتئمة من إيجاب وسلب نحو كل إنسان ضاحك لا
~~دائما
# القضية الطبيعية التي حكم فيها على نفس الحقيقة نحو الحيوان جنس والإنسان
~~نوع ينتج الحيوان نوع وهو باطل $ فصل الطاء
# القطب وقد يسمى غوثا باعتبار التجاء الملهوف إليه عبارة عن الواحد الذي
~~هو موضع نظر الله تعالى في كل زمان أعطاه الطلسم الأعظم من لدنه وهو يسري
~~في ms196 الكون وأعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد بيده قسطاس الفيض
~~الأعم وزنه يتبع علمه وعلمه يتبع علم الحق وعلم الحق يتبع الماهيات الغير
~~مجعولة فهو يفيض روح الحياة على الكون الأعلى والأسفل وهو قلب إسرافيل من
~~حيث حصته الملكية الحاملة مادة الحياة والإحساس لا من حيث إنسانيته وحكم
~~جبريل فيه كحكم PageV01P586 النفس الناطقة في النشأة الإنسانية وحكم
~~ميكائيل فيه كحكم القوة الجاذبة فيها وحكم عزرائيل فيه كحكم القوة الدافعة
~~فيها
# القطبية الكبرى مرتبة قطب الأقطاب وهو باطن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فلا تكون إلا لورثته لاختصاصه بالأكملية فلا يكون خاتم الولاية وقطب
~~الأقطاب إلا على باطن خاتم النبوة كذا قرره ابن الكمال وغيره
# قطر الدائرة الخط المستقيم الواصل من جانب الدائرة إلى الجانب الآخر بحيث
~~يكون وسطه واقعا على المركز
# القطر الناحية قال أبو البقاء ويقال قتر بالتاء
# القطع الإبانة في الشيء الواحد ذكره الحرالي وقال الراغب فصل الشيء مدركا
~~بالبصر كالأجسام أو بالبصيرة كالأشياء المعقولة وقطع الطريق على وجهين
~~أحدهما يراد به السير والسلوك والثاني يراد به الغصب من المارة PageV01P587
~~$ فصل العين
# القعر للشيء نهاية أسفله وقعر فلان في كلامه أخرجه من قعر حلقه ك شدق في
~~كلامه أخرجه من شدقه
# القعود يقابل به القيام ومنه @QB@ فاذكروا الله قياما وقعودا @QE@ ويعبر
~~عن المتكاسل بالقاعد ومنه @QB@ لا يستوي القاعدون @QE@ ويعبر عن الترصد
~~للشيء بالقعود نحو لأقعدن لهم $ فصل الفاء
# القفول الرجوع من السفر قال أبو البقاء والناس يستعملونه على خلاف ذلك
~~فيقولون للرفقة الخارجة من البلد قافلة ولا كذلك وإنما القافلة الراجعة $
~~فصل اللام
# القلب لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل PageV01P588
~~المودع في الجانب الأيسر من الصدر وتلك اللطيفة هي حقيقة الإنسان ويسميها
~~الحكيم النفس الناطقة والروح باطنه والنفس الحيوانية مركبة وهي المدركة
~~العالمة من الإنسان والمخاطب والمطالب والمعاقب وقال الراغب قلب الشيء
~~تصريفه وصرفه عن وجه إلى وجه آخر وقلب الإنسان سمي به لكثرة تقلبه ويعبر
~~بالقلب عن المعاني المختصة به من روح وعلم ms197 وشجاعة وتقليب الشيء تغييره من
~~حال إلى حال وتقليب الأمور تدبيرها والنظر فيها وتقليب اليد عبارة عن الندم
# القلب عند أهل الأصول دعوى المعترض أن ما استدل به المستدل في المسألة
~~المتنازع فيها على ذلك الوجه عليه لا له إذا صح
# القلم أصله القص من الشيء الصلب كالظفر و بالتحريك ما يكتب فيه وقوله
~~@QB@ علم بالقلم @QE@ تنبيه لنعمته على الإنسان بما أفاده من الكتابة وما
~~روي أنه عليه السلام يأخذ الوحي عن جبريل عن ميكائيل عن إسرافيل عن اللوح
~~عن القلم فإشارة إلى معنى إلهي ليس هذا موضع تحقيقه ذكره الراغب وقال
~~الحرالي القلم مظهر الآثار المنبئة عما وراءها من الاعتبار وقال الصوفية
~~علم التفصيل فإن الحروف التي هي مظاهر تفصيلها مجملة في مدار الدواة ولا
~~تقبل التفصيل ما دام فيها فإذا انتقل المراد منها PageV01P589 إلى القلم
~~تفصلت الحروف فيه في اللوح وتفصل العلم بها إلى الغاية كما أن النطفة التي
~~هي مادة الإنسان ما دامت في ظهر آدم مجموع الصور الإنسانية مجملة فيها
~~وتقبل التفصيل ما دامت فيها فإذا انتقلت إلى لوح الرحم بالقلم الإنساني
~~تفصلت الصورة الإنسانية
# القليب البئر التي لم تطو $ فصل الميم
# القمر من القمرة وهي البياض $ فصل النون
# القناعة لغة الرضى بالقسمة و عرفا الإقصار على الكفاف ويقال الاجتزاء
~~باليسير من الأعراض المحتاج إليها وفي اصطلاح الصوفية السكون عند عدم
~~المألوفات
# القن الرقيق يطلق بلفظ واحد على الواحد وغيره وربما جمع على أقنان وأقنة
~~PageV01P590 قال الكسائي القن من يملك هو وأبواه وأما من تغلب عليه واستعبد
~~فهو عبد ومن أمه أمة وأبوه عربي هجين
# القنوت ثابت القائم بالأمر على قيامه تحققا بتمكنه فيه ذكره الحرالي وقال
~~الراغب لزوم الطاعة مع الخضوع ويطلق على القيام في الصلاة ومنه خبر أفضل
~~الصلاة طول القنوت ويسمى السكوت في الصلاة قنوتا ودعاء القنوت دعاء
~~الانتصاب في الصلاة
# القنوط اليأس من الرحمة $ فصل الواو
# القوام اسم لما يقوم به الشيء أي يثبت كالعماد والسناد لما يعمد ويسند به
~~والحي القيوم ms198 القائم الحافظ لكل شيء والمعطي له ما به قوامه وذلك هو المعنى
~~المذكور في قوله @QB@ أعطى كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ PageV01P591
# القوامع كل ما يقمع الإنسان عن مقتضيات النفس والطبع والهوى ويردعه عنها
~~وهي الامتدادات الأسمائية والتأييدات الإلهية لأهل السير إلى الله
# القوة تمكن الحيوان من الأفعال الشاقة وقوى النفس النباتية تسمى قوة
~~طبيعية قوى النفس الحيوانية تسمى قوة نفسانية وقوى النفس الإنسانية تسمى
~~قوى عقلية والقوى العقلية باعتبار إدراكاتها للكليات وتسمى القوة النظرية
~~وباعتبار استنباطها للصناعات الفكرية من أدلتها بالرأي تسمى القوة العملية
# القوة الباعثه هي قوة تحمل القوة الفاعلة على تحريك الأعضاء عند ارتسام
~~صورة أمر مطلوب أو مهروب عنه في الخيال فهي إن حملتها على التحريك طلبا
~~لتحصيل الشيء الملتذ عند المدرك سواء كان ذلك الشيء نافعا بالنسبة إليه في
~~نفس الأمر أو ضارا تسمى قوة شهوانية وإن حملتها على التحريك طلبا لدفع
~~الشيء المنافر عند المدرك ضارا كان في نفس الأمر أو نافعا تسمى قوة غضبية
# القوة الفاعلية التي تبعث العضلات للتحريك الانقباضي وللتحريك الانبساطي
~~على حسب ما تقتضيه القوة الباعثة
# القوة العاقلة قوة روحانية غير حالة في الجسم مستعملة للمفكرة
~~PageV01P592 وتسمى بالنور القدسي والحدس من لوامع أنواره
# القوة المفكرة قوة جسمانية فتصير حجابا للأنوار الكاشفة عن المعاني
~~الغيبية
# القوة الحافظة هي الحافظة للمعاني التي تدركها القوة الوهمية كالخزانة
~~لها ونسبتها إلى الوهم نسبة الخيال إلى الحس المشترك والقوة الإنسانية تسمى
~~القوة العقلية فباعتبار إدراكها للكليات والحكم بينها بالنسبة الإيجابية
~~والسلبية تسمى القوة النظرية والعقل النظري وباعتبار استنباطها للصناعات
~~الفكرية ومزاولتها للرأي والمشورة في الأمور الجزئية تسمى القوة العملية
~~والعقل العملي تنبيه هذا كله ملخص من الكتب الحكمية وقال الراغب القوة
~~تستعمل تارة في معنى القدرة نحو @QB@ خذوا ما آتيناكم بقوة @QE@ وتارة
~~للتهيؤ الموجود في الشيء نحو أن يقال النوى بالقوة نخل أي ينتهي لأن يكون
~~منه ذلك وقال الحرالي القوة باطن القدرة من القوى وهو طاقات الحبل الذي
~~يمتن بها ويؤمن انقطاعه
# القوت ما يمسك ms199 الرمق
# القوس ما يرمي عنه وتصور منها هيئتها فقيل للانحناء التقوس PageV01P593
# القولنج وجع معدي يعسر معه خروج ما يخرج بالطبع وقد يقوى فيقتل بخلاف
~~الصداع
# القول إبداء صور الكلم نظما بمنزلة ائتلاف الصور المحسوسة جمعا فالقول
~~مشهود القلب بواسطة الأذن كما أن المحسوس مشهود القلب بواسطة العين وغيرها
~~ذكره الحرالي وقال الراغب يستعمل على أوجه أظهرها أن يكون للمركب من الحروف
~~المنطوق بها مفردا كان أو جملة فالمفرد زيد وخرج والمركب أزيد خرج وهل خرج
~~عمرو وقد يسمى الواحد من الأنواع الثلاثة الاسم والفعل والأداة قولا كما
~~تسمى القصيدة والخطبة قولا الثاني يقال للمتصور في النفس قبل التلفظ به قول
~~فيقال في نفسي قول لم أظهره الثالث الإعتقاد نحو فلان يقول بقول الشافعي
~~الرابع يقال للدلالة على شيء نحو امتلأ الحوض وقال قطني الخامس يقال
~~للعناية الصادقة بالشيء نحو فلان يقول بكذا السادس يستعمله المنطقيون دون
~~غيرهم في معنى الحد فيقولون قول الجوهر كذا وقول العرض كذا أي حدهما السابع
~~في الإلهام نحو @QB@ قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب @QE@ فإن ذلك لم يخاطب
~~به بل كان إلهاما PageV01P594
# القول بالموجب تسليم الدليل مع بقاء النزاع $ فصل الياء
# القياس عند أهل الميزان مؤلف من قضايا إذا سلمت لزم عنها لذاتها قول آخر
~~نحو العالم متغير وكل متغير حادث فهو من قول مركب من قضيتين إذا سلمتا لزم
~~عنهما لذاتهما العالم حادث وعند أهل الأصول إلحاق معلوم بمعلوم في حكمه
~~لمساواة الأول للثاني في علة حكمه
# القيام الاستقلال بأعباء تقبله ذكره الحرالي وقال الراغب هو على أضرب
~~قيام بالشخص إما بتسخير أو باختيار وقيام بالمراعاة للشيء والحفظ له وقيام
~~بالعزم على الشيء
# القيام لله هو الاستيقاظ عن نوم الغلة والنهوض عن سنة الفترة عند الأخذ
~~في السير إلى الله PageV01P595
# القيام بالله هو الاستقامة عند البقاء بعد الفناء والعبور عن المنازل
~~كلها والسير عن الله في الله بالانخلاع عن الرسوم بالكلية
# القيامة فعالة يفهم فيها التاء للمبالغة والغلبة وهو قيام أمر مستعظم
~~ذكره ms200 الحرالي وقال غيره عبارة عن قيام الساعة وأصلها ما يكون من الإنسان
~~دفعة واحدة أدخل فيها الهاء تنبيها على وقوعها دفعة بغته وقال أبو البقاء
~~فعالة من القيام لأن الأموات يقومون بنفخة الصور في ذلك اليوم PageV01P596
# | - * باب الكاف
# فصل الألف
# الكأس الإناء بما فيه من الشراب وإلا فهو زجاجة وقد يسمى كل منهما
~~بانفراده كأسا
# الكابوس عند الأطباء أن يتخيل النائم في النوم خيالا يقع عليه ويعصره
~~ويضيق النفس ويمنع الحركة وهو منذر بالصرع
# الكافة بمعنى الجماعة قال أبو البقاء وإضافة كافة إلى ما بعدها خطأ لأنه
~~لا يقع إلا حالا وإنما قيل للناس كافة لأنه ينكف بعضهم إلى بعض وبالإضافة
~~تصير إضافة الشيء إلى تعينه
# الكاهن من يخبر عن الكوائن المستقبلة ويدعي معرفة الأسرار ومطالعة علم
~~الغيب PageV01P597
# الكاملية أصحاب أبي كامل يكفر الصحابة بترك بيعة علي ويكفر عليا بترك طلب
~~الحق $ فصل الباء
# الكب إسقاط الشيء على وجهه والإكباب جعل وجهه مكبوبا على العمل والكبكبة
~~هدور الشيء في هوة
# الكبت الرد بعنف وتذليل
# الكبيرة كل معصية تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة أو كل ما
~~توعد عليه بخصوصه في الكتاب أو السنة أو ما فيه حد أو غير ذلك
# الكبير واحد يقصر مقدار غيره عنه والكثير جمع يزيد على عدد غيره
~~PageV01P598 $ فصل التاء
# الكتابة إعتاق المملوك يدا حالا ورقبة مالاحتى لا يكون للمولى سبيل على
~~اكتسابه قال في المصباح وقول الفقهاء باب الكتابة فيه تسامح لأن الكتابة
~~اسم المكتوب وقيل للمكاتبة كتابة تسمية باسم المكتوب مجازا واتساعا لأنه
~~يكتب غالبا للعبد على سيده كتاب بالعتق عند أداء النجوم ثم كثر الاستعمال
~~حتى قال الفقهاء للمكاتبة كتابة وإن لم يكتب شيء قال الأزهري وسميت
~~المكاتبة كتابة في الإسلام وفيه دليل على أن هذا الإطلاق ليس عربيا وشذ
~~الزمخشري فجعل المكاتبة والكتابة بمعنى واحد ولا يكاد يوجد لغيره ذلك ويجوز
~~أنه أراد الكتاب فطغى القلم بزيادة الهاء قال الأزهري الكتاب والمكاتبة أن
~~يكاتب عبده أو أمته على مال منجم ويكتب ms201 العبد عليه أنه يعتق إذا أداه
~~فالعبد مكاتب بالفتح اسم مفعول وبالكسر اسم فاعل لأنه كاتب سيده فالفعل
~~منهما والأصل في باب المفاعلة أن يكون من اثنين فصاعدا يفعل أحدهما بصاحبه
~~ما يفعل هو به فكل منهما هو فاعل ومفعول من حيث المعنى
# الكتاب المبين اللوح المحفوظ وهو المراد بآية @QB@ ولا رطب ولا يابس إلا
~~في كتاب مبين @QE@ PageV01P599
# الكتب ضم أديم إلى أديم بالخياطة وعرفا ضم الحروف بعضها إلى بعض بالخط
~~وقد يقال ذلك للمضموم بعضها إلى بعض باللفظ والأصل في الكتابة النظم بالخط
~~وفي المقال النظم باللفظ لكن قد يستعار كل للآخر والكتاب في الأصل اسم
~~للصحيفة مع المكتوب فيه ويعبر عن الإثبات والتقدير والإيجاب والفرض والقضاء
~~بالكتابة ووجه ذلك أن الشيء يراد ثم يقال ثم يكتب فالإرادة مبدأ والكتابة
~~منتهى ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدأ إذا اريد به توكيده بالكتابة التي
~~هي المنتهى ويعبر بالكتاب عن الحجة الثابتة من جهة الله ومنه @QB@ ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير @QE@ ويعبر عن
~~الإيجاد وعن الإزالة وعن الإفناء بالمحو وغير ذلك وأمثلة الكل في القرآن $
~~فصل الدال
# الكد الجهد والإتعاب PageV01P600 $ فصل الذال
# كذب الخبر عدم مطابقته للواقع وقيل هو إخبار لا على ما عليه المخبر عليه
# كذا وكذا يكنى بهما عن الحديث الطويل ومثله كيت وكيت والكاف في كذا
~~للتشبيه وذا للإشارة ولما ركبا جعلا اسما لما امتد من الحديث ويستعملان في
~~العدد لكثرته ذكره أبو البقاء $ فصل الراء
# الكراسة الورق الذي ألصق بعضه إلى بعض من قولهم رجل مكرس أي ألصقت الريح
~~التراب به أو من إكراس الغنم وهو أن يبول بمحل شيئا فشيئا فيتلبد
# الكرامة اسم للإكرام وهو إيصال الشيء الكريم أي النفيس إلى المكرم
# والكرامة أمر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى PageV01P601 النبوة
~~فما لا يكون مقرونا بالإيمان والعمل الصالح استدراج وما قرن بدعوى النبوة
~~معجزة
# الكراهة الخطاب المقتضي للترك اقتضاء غير جازم بنهي مخصوص
# الكرة جسم ms202 يحيط به سطع واحد في وسطه نقطة جميع الخطوط الخارجية منها إليه
~~سواء
# الكرب الغم والضيق وأصله من التغطية
# الكر العطف على الشيء بالذات أو بالفعل
# الكرة رجوع وعودة عند غاية قوة قاله الحرالي
# الكرسي في تعارف العامة لما يقعد عليه وهو في الأصل منسوب إلى الكرس أي
~~المتلبد ومنه الكراسة للمتكرس من الورق والكرس اصل الشيء PageV01P602
# الكرم إفادة ما ينبغي لا لغرض فمن وهب المال لجلب نفع أو دفع ضر أو خلاص
~~من ذم غير كريم
# الكره المشقة التي تنال الإنسان من خارج مما يحمل عليه بإكراه
# والكره بالضم ما يناله من ذاته وهي ما يعافه وذلك إما من حيث العقل أو
~~الشرع ولهذا يقول الإنسان في شيء واحد أريده وأكرهه بمعنى أريده من حيث
~~الطبع وأكرهه من حيث العقل أو الشرع $ فصل السين
# الكسب ما يجري من الفعل والقول والعمل والآثار على إحسان قوة عليه ذكره
~~الحرالي وقال ابن الكمال الفعل المفضي إلى اجتلاب نفع أو دفع ضر ولا يوصف
~~فعل الله بأنه كسب ك تنزهه عن جلب نفع أو دفع ضر وقال الراغب الكسب ما
~~يتحراه الإنسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ وقد يستعمل فيما يظن أنه يجلب
~~منفعة ثم جلب مضرة والكسب فيما أخذه لنفسه ولغيره والاكتساب لا يقال إلا
~~فيما استفاده لنفسه
# الكسل التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ولذلك كان مذموما PageV01P603
# كسوف الشمس أو القمر استتارهما بعارض مخصوص وبه شبه كسوف الوجه والحال
~~الكسوة رياش الآدمي الذي يستر ما ينبغي ستره من الذكر والأنثى ذكره الحرالي
~~$ فصل الشين
# الكاشح الذي يطوي كشحه على العداوة و الذي يتباعد عنك والكشح ما بين
~~الخاصرة إلى الضلع الخلف
# الكشف رفع الساتر وقال بعضهم لغة رفع الحجاب
# واصطلاحا الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الخفية
~~الحقيقية وجودا أو شهودا $ فصل الظاء
# الكظم الإمساك على ما في النفس على صفح أو غيظ PageV01P604
# الكظة امتلاء البطن من الطعام $ فصل العين
# الكعبة كل بيت على هيئة التربيع ms203
# الكعبية أتباع محمد الكعبي من معتزلة بغداد قالوا فعل الرب واقع بغير
~~إرادته ولا يرى نفسه ولا غيره إلا بمعنى أنه يعلمه تعالى الله عما يقولون $
~~فصل الفاء
# الكفاية إغناء المقاوم عن مقاومة عدوه بما لا يحوجه إلى دفع له ذكره
~~الحرالي
# الكفات فعال من كفت الشيء ضمه وجمعه ومنه خبر اكفتوا صبيانكم بالليل
~~PageV01P605
# الكف الراحة مع الأصابع سميت به لأنها تكف الأذى عن البدن وقال الراغب كف
~~الإنسان هي ما بها يقبض ويبسط وتعورف الكف بالدفع على أي وجه كان بكف أو
~~غيرها حتى قالوا رجل مكفوف لمن قبض بصره وكفه الميزان تشبيه بالكف في
~~قبضتها ما يوزن
# الكفاف ما كان بقدر الحاجة ولا يفضل شيء ويكف عن السؤال
# الكفاءة كون الزوج نظيرا للزوجة
# الكفر تغطية ما حقه الإظهار والكفران ستر نعمة المنعم بترك أداء شكرها
~~وأعظم الكفر جحود الوحدانية أو النبوة أو الشريعة والكفران في جحود النعمة
~~أكثر استعمالا والكفر في الدين أكثر والكفور فيهما جميعا والكفارة ما يغطي
~~الإثم وقيل الكفارة لغة من الكفر الستر وشرعا ما وجب على الجاني جبرا لما
~~منه وقع وزجرا عن مثله PageV01P606
# الكفالة من الكف وهو حياطة الشيء من جميع جهاته حتى يصدق عليه كالفلك
~~الداثر ذكره الحرالي $ فصل اللام
# الكلالة اسم لما عدا الوالد والولد من الورثة
# الكلام إظهار ما في الباطن على الظاهر لمن يشهد ذلك بنحو من إنحاء
~~الإظهار والكلام علم يبحث فيه عن ذات الله وصفاته وأحوال الممكنات من
~~المبدأ والمعاد على قانون الإسلام وفي اصطلاح النحاة المعنى المركب الذي
~~فيه الإسناد التام وعبر عنه بأنه ما تضمن من الكلم إسنادا مفيدا مقصودا
~~لذاته وقالت المعتزلة هو حقيقة في اللسان وقال الأشعري مرة في النفساني
~~واختاره السبكي ومرة مشترك ونقله الإمام الرازي عن المحققين
# الكلب محركة الحدة في الشره
# الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد PageV01P607
# كلمة الحضرة عند القوم هي قوله تعالى @QB@ كن @QE@ فهي صورة الإرادة
~~الكلية
# الكلمات القولية والوجودية عبارة عن تعينات واقعة عن النفس إذ القولية
~~واقعة ms204 على النفس الإنساني والوجودية على النفس الرحماني الذي هو تصور
~~العالم كالجوهر الهيولاني
# الكلمات الإلهية ما تعين من الحقيقة الجوهرية وصار موجودا
# الكلف الإيلاع بالشيء مع شغل قلب ومشقة ذكره الزمخشري
# الكلف بالتحريك شدة الحب والمبالغة فيه ومنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك
~~تلفا وتركيبه دال على اللزوم ومنه الكلف في الوجه وهو كالسمسم فيه وكلفته
~~كذا فتكلفه ومنه المتكلف وهو من يلزم نفسه بما لا يعنيه وصارت الكلفة في
~~التعارف اسما للمشقة والتكلف اسم لما يفعل بمشقة أو بتصنع أو بتشبع
# الكلم التاثير المدرك بإحدى الحاستين السمع والبصر PageV01P608 والكلام
~~مدرك بحاسة السمع والكلم بحاسة البصر والكلام يقع على الألفاظ المنظومة
~~وعلى المعاني التي تحتها مجموعة
# الكلي الحقيقي ما لا يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة كالإنسان $ فصل الميم
# الكمال الانتهاء إلى غاية ليس وراءها مزيد من كل وجه ذكره الحرالي وقال
~~ابن الكمال كمال الشيء حصول ما فيه الغرض منه فإذا قيل كمل فمعناه حصل ما
~~هو الغرض منه
# الكم بالفتح العرض الذي يقتضي الانقسام لذاته وهو إما متصل أو منفصل لأن
~~أجزاءه إما أن تشترك في حدود يكون كل منها نهاية جزء وبداية آخر وهو المتصل
~~أو لا وهو المنفصل والمتصل إما قار الذات مجتمع الأجزاء في الوجود وهو
~~المقدار المنقسم إلى الخط والسطح والثخن وهو PageV01P609 الجسم التعليمي أو
~~قار الذات وهو الزمان والمنفصل هو العدد فقط كعشرين وثلاثين
# الكم ما يغطي اليد من القميص وما يغطي الثمرة والكمة بالضم ما يغطي الرأس
~~كالقلنسوة
# الكمه ذهاب البصر في أصل الخلقة كمن ولد أعمى أو عمي قبل أن يميز الأشياء
~~ويدركها ذكره الحرالي
# الكمد الحزن لأنه يغير اللون من كمد الشيء إذا تغير لونه إلى السواد $
~~فصل النون
# الكناس بيت الظبي
# الكناية كلام استتر المراد منه بالاستعمال وإن كان معناه ظاهرا في اللغة
~~سواء كان المراد به الحقيقة أو المجاز فيكون تردده فيما أريد به فلا بد فيه
~~من النية أو ما يقوم مقامها من دلالة الحال ليزول ms205 التردد ويتعين ما يريد به
# والكناية عند علماء البيان أن يعبر عن شيء بلفظ غير صريح في الدلالة
~~PageV01P610 عليه كغرض من الأغراض كالإبهام على السامع أو لنوع فصاحة وعند
~~أهل الأصول ما يدل على المرادج بغيره لا بنفسه
# الكنز جمع المال بعضه على بعض وادخاره وقيل المال المدفون وقد صار في
~~الدين صفة لكل مال لم يخرج منه الواجب وإن لم يكن مدفونا
# الكنز المخفي عند أهل الحقيقة الهوية الأحدية المكنونة في الغيب وهو أبطن
~~كل باطن
# الكن بالكسر ما يحفظ فيه الشيء وتسمى المرأة المزوجة كنة لكونها في حصن
~~من حفظ زوجها
# كنه الشيء حقيقته ونهايته ولا يستعمل منه فعل وقول بعضهم لا يكتنه مولد
~~ذكره أبو البقاء
# الكنية علم صدر بأب أو أم أو ابن أو بنت وأكثرها طاريء على مسمياتها لم
~~توضع لها ابتداء
# الكنود الذي يعد المصائب وينسى المواهب PageV01P611 $ فصل الواو
# الكواكب أجسام بسيطة مركوزة في الأفلاك كالفص في الخاتم مضيئة بذاتها إلا
~~القمر
# كوكب الصبح عند القوم أول ما يبدأ من التجليات وقد يطلق على المتحقق
~~بمظهرية النفس الكلية
# الكون عند أهل التحقيق عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم لا من حيث
~~أنه حق وإن كان مرادفا للوجود المطلق العام عند أهل النظر وهو بمعنى الكون
~~وقيل الكون حصول الصورة في المادة بعد أن لم تكن فيها ذكره ابن الكمال وقال
~~الراغب الكون يستعمله بعضهم في استحالة جوهر ما إلى ما هو أشرف منه والفساد
~~في استحالة جوهر إلى ما هو دونه والمتكلمون يستعملونه في معنى الإبداع $
~~فصل الهاء
# الكهف الغار في الجبل PageV01P612
# الكهل من وخطه الشيب ذكره الراغب وقال الحرالي الكهولة سن من أسنان
~~أرابيع الإنسان وتحقيق حده أنه الربع الثالث الموتر لشفع متقدم سنه من
~~الصبا والشباب فهو خير عمره يكون فيه عمره ألف شهر بضع وثمانون سنة من حد
~~نيف وأربعين إلى ستين إذا قسم الأرباع لكل ربع إحدى وعشرون سنة إحدى وعشرون
~~سنة صبا وإحدى وعشرون شباب وإحدى وعشرون ms206 كهولة وإحدى وعشرون شيخوخة فذلك
~~بضع وثمانون $ فصل الياء
# كيمياء السعادة تهذيب النفس بتجنب الرذائل وتزكيتها عنها واكتساب الفضائل
~~وتحليتها بها
# كيمياء العوام استبدال المتاع الأخروي الباقي بالحطام الدنيوي الفاني
# كيمياء الخواص تخليص القلب من الكون PageV01P613
# الكيد إرادة مضرة الغير حقيقة وهو من الأخلاق الحيلة السيئة ومن الله
~~التدبير بالحق لمجازاة أعمال الخلق وقال الراغب الكيد ضرب من الاحتيال
~~ويكون محمودا ومذموما وإن كان استعماله في المذموم أكثر وكذا الاستدراج
~~والمكر
# الكيس جودة القريحة
# الكيف هيئة قارة في الشيء لا تقتضي قسمة ولا نسبة لذاته وقال أبو البقاء
~~الكيفية منسوبة إلى كيف وهي معرفة الحال لأن كيف سؤال عن الحال
# كيف كلمة مدلولها استفهام عن عموم الأحوال التي شأنها أن تدرك بالحواس
~~PageV01P614
# | - * باب اللام
# فصل الألف
# اللازب الثابت الشديد الثبوت ويعبر به عن الواجب فيقال ضربة لازب
# اللازم ما يمتنع انفكاكه عن الشيء
# اللازم البين الذي يكفي تصوره مع تصور ملزومه في جزم العقل باللزوم
~~بينهما كانقسام الأربعة وتصور الانقسام بمتساويين جزم بمجرد تصورهما بأن
~~الأربعة منقسمة بمتساويين
# اللازم الغير البين الذي يفتقر جزم الذهن باللزوم بينهما إلى واسطة
~~التساوي PageV01P615
# لازم الماهية ما يمتنع انفكاكه عن الماهية من حيث هي هي مع قطع النظر عن
~~العوارض كالضحك بالقوة على الإنسان
# لازم الوجود ما يمتنع انفكاكه عن الماهية مع عارض خصوص ويمكن انفكاكه عن
~~الماهية من حيث هي هي كالسواد للحبشي ومن الفعل ما يختص بالفاعل
# لام الأمر هي لام يطلب بها الفعل
# لا الناهية التي يطلب بها ترك الفعل وإسناد الفعل إليها مجاز فإن الناهي
~~هو المتكلم بواسطتها
# اللافحة المصيبة إصابة حقيقة ذكره أبو البقاء $ فصل الباء
# اللب باطن العقل الذي شأنه أن يلحظ الحقائق من المخلوقات ذكره الحرالي
~~وقال ابن الكمال العقل المنور بنور القدس الصافي عن قشور الأوهام والتخيلات
~~PageV01P616 وقال الراغب اللب العقل الخالص من الشوائب سمي به لكونه خالص
~~ما في الإنسان من قواه كاللباب من الشيء وقيل هو ما زكا من العقل فكل لب
~~عقل ولا ms207 عكس ولهذا علق الله الأحكام التي لا يدركها إلا العقول الزكية
~~بأولي الألباب نحو @QB@ ومن يؤت الحكمة @QE@ إلى @QB@ وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب @QE@
# اللب عند الصوفية ما صين من العلوم عن القلوب المعلقة بالكون
# اللبس ما يلبس وجعل اللباس لكل ما يغطي الانسان عن قبيح وجعل التقوى
~~لباسا على طريق التمثيل والتشبيه وأصل اللبس ستر الشيء فيقال ذلك في
~~المعاني يقال لبست عليه أمره
# اللبسة بالضم الشبهة وعدم الوضوح وهي اسم من الالتاب $ فصل الجيم
# اللجاج التمادي في العناد في تعاطي الفعل المزجور عنه PageV01P617 ومنه
~~لجة البحر تردد أمواجه واللجلجة التردد في الكلام وفي ابتلاع الطعام $ فصل
~~الحاء
# اللحد حفرة مائلة عن الوسط وألحد فلان مال عن الحق والإلحاد ضربان إلحاد
~~إلى الشرك بالله وإلحاد إلى الشرك بالأسباب فالأول ينافي الإيمان ويبطله
~~والثاني يوهن عراه ولا يبطله
# اللحظة مصدر لحظ الشيء هنيهة إذا نظر إليه بتحديق ثم استعملت بمعنى
~~الزمان اليسير بقدر ما تلحظ العين
# اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه إما بإزالة الإعراب أو التصحيف وهو
~~المذموم وذلك أكثر استعمالا وإما بإزالته عن التصريح وصرفه إلى تعريض وفحوى
~~وهو محمود من حيث البلاغة ومنه قولهم خير الحديث ما كان لحنا
# لحن الخطاب عند أهل الأصول الإضمار الذي لا يستغني الكلام عنه وقيل هو
~~فحوى الخطاب PageV01P618 $ فصل الذال
# اللذة إدراك الملائم من حيث أنه ملائم كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق
~~والنور عند البصر وحضور المرجو عند القوة الوهمية والأمور الماضية عند
~~القوة الحافظة يلتذ بذكرها وقيد الحيثية للاحتراز عن إدراك الملائم لا من
~~حيث ملاءمته فليس بلذة كالدواء النافع المر فإنه ملائم من حيث أنه نافع لا
~~من حيث أنه لذيذ $ فصل الزاي
# اللزومية ما حكم فيه بصدق قضية على تقدير أخرى لعلاقة بينهما موجبة لذلك
# اللزوم الذهني كونه بحيث يلزم من تصور المسمى في الذهن تصوره فيه فيتحقق
~~الانتقال منه إليه كالزوجية للاثنين
# اللزوم الخارجي كونه بحيث يلزم من تحقق المسمى في الخارج تحققه فيه ولا
~~يلزم من ms208 ذلك الانتقال للذهن كوجود النهار لطلوع الشمس $ فصل السين
# اللسان الجارحة وقوتها ومنه @QB@ واحلل عقدة من لساني @QE@ يعني
~~PageV01P619 به من قوة لسانه فإن العقدة لم تكن في الجارحة وإنما كانت في
~~قوته التي هي النطق به ولكل لسان نغمة مخصوصة يميزها السمع كما أن له صورة
~~مخصوصة يميزها البصر
# اللسن عند الصوفية ما يقع به الإفصاح الإلهي لآذان العارفين عند خطابه
~~تعالى لهم
# لسان الحق الإنسان الكامل المتحقق بمظهرية الاسم المتكلم $ فصل الطاء
# اللطف بالضم لغة الرأفة والرفق وعبر عنه بما يقع عنده صلاح العبد آخره و
~~بالفتح قرب المنزلة
# اللطيفة كل إشارة دقيقة المعنى تلوح للفهم لا تسعها العبارة كعلوم
~~الأذواق
# اللطيفة الإنسانية النفس الناطقة المسماة عندهم بالقلب PageV01P620 وهي
~~في الحقيقة تنزل الروح إلى رتبة قريبة من النفس مناسبة لها بوجه ومناسبة
~~للروح بوجه ويسمى الوجه الأول الصدر والثاني الفؤاد $ فصل العين
# اللعن إبعاد في المعنى والمكانة والمكان إلى أن يصير الملعون بمنزلة
~~النعل في أسفل القامة يلاقي به ضرر الموطىء قاله الحرالي وقال ابن الكمال
~~اللعن من الله إبعاد العبد بسخطه ومن الإنسان الدعاء بسخطه وقال الراغب
~~اللعن طرد وإبعاد على سبيل السخط وهو لله تعالى في الدنيا انقطاع عن قبول
~~فيضه وتوقيعه في الآخرة عقوبة ومن الإنسان دعاء على غيره والتلاعن
~~والملاعنة أن يلعن كل منهما نفسه وصاحبه
# لعل طمع وإشفاق ولعل من الله واجب لأن الطمع والإشفاق لا يصح عليه $ فصل
~~الغين
# اللغة ما يعبر به كل قوم عن أغراضهم PageV01P621 قال أبو البقاء وأصله من
~~لغوت إذا تكلمت ومصدره اللغو وهو الطرح فالكلام لكثرة الحاجة إليه يرمى به
~~وحذفت الواو تخفيفا واللغة الكلام المصطلح عليه بين كل قبيل
# اللغة في اصطلاح أهل الله ما يخاطبك به الحق من العبارات
# اللغز من الكلام ما يشتبه معناه وألغزت في الكلام إلغازا أتيت به مشتبها
~~قال ابن الكمال واللغز مثل المعمى ويجيء على طريق السؤال كقول الحريري %
~~وما شيء إذا فسدا % تحول غيه رشدا % $ قال ابن فارس اللغز ميلك ms209 بالشيء عن
~~وجهه
# اللغوب التعب والنصب واللغوب ضعيف الرأي
# اللغو ما تسبق إليه الألسنة من القول على غير عزم قصد إليه قاله الحرالي
~~وقال الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي لا يورد عن رؤية وفكر
~~فيجري مجرى اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور PageV01P622 ولغا
~~الرجل تكلم باللغو وهو اختلاط الكلام ويستعمل اللغو فيما لا يعتد به ومنه
~~اللغو في الأيمان أي ما لا يعقد عليه القلب وذلك ما يجري وصلا للكلام بضرب
~~من العادة ك لا والله وبلى والله دولغى بكذا لهج به لهج العصفور بلغاه ومنه
~~قيل للكلام الذي يلهج به فرقة فرقة لغو واشتقاق اللغة من ذلك وحذفت اللام
~~وعوض عنها الهاء ومن الفرق اللطيف قول الخليل اللفظ كلام بشيء ليس من شأنك
~~والكذب كلام بشيء تغر به والمحال كلام بشيء مستحيل والمستقيم كلام بشيء
~~منتظم واللغو كلام بشيء لم ترده $ فصل الفاء
# اللفظ ما يتلفظ به الإنسان أو في حكمه مهملا كان أو مستعملا
# اللف والنشر أن تذكر شيئين ثم تاتي بتفسيرهما جملة ثقة بأن السامع يرد
~~إلى كل منهما ماله كقوله تعالى @QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله @QE@
# اللفيف المقرون ما اعتل عينه ولامه
# اللفيف المفروق ما اعتل فاؤه ولا مه PageV01P623 $ فصل القاف
# اللقاء اجتماع بإقبال ذكره الحرالي وقال الإمام الرازي وصول أحد الجسمين
~~إلى الآخر بحيث يماسه بشخصه وقال الراغب مقابلة الشيء ومصادفته معا ويعبر
~~عن كل منهما ويقال ذلك في الإدراك بالحس والبصر والإلقاء طرح الشيء حيث
~~تلقاه ثم صار في التعارف اسما لكل طرح
# اللقب ما يسمى به الإنسان بعد اسمه العلم من لفظ يدل على مدح أو ذم لمعنى
~~فيه كذا عبر ابن الكمال وقال الشريف علم يقصد به حال إطلاقه مدح أو ذم وقال
~~الراغب اسم يسمى به الإنسان غير اسمه الأول ويراعى فيه المعنى بخلاف
~~الأعلام ولمراعاة المعنى قال % وقلما أبصرت عيناك ذا لقب % إلا ومعناه إن
~~فتشت في لقبه ms210 % $ واللقب ضربان ضرب على سبيل التشريف كألقاب السلاطين
~~PageV01P624 وضرب على سبيل التعيير وإياه قصد بقوله @QB@ ولا تنابزوا
~~بالألقاب @QE@ وقد يجعل اللقب بغير تنقص ومنه تعريف بعض الأئمة بالأعمش
~~والأخفش لأنه لا يقصد به تنقص بل محض تعريف
# اللقطة مال يؤخذ من الأرض ولا يعرف له مالك وهو على وزن ضحكة مبالغة في
~~الفاعل وهي لكونها مالا مرغوبا فيه جعلت أخذا مجازا لكونها سببا لأخذ من
~~رآها كذا عبر بعضهم وقال آخرون اللقطة لغة تناول ما ليس محفوظا وشرعا ما
~~ضاع بسقوط أو غفلة
# اللقوة مرض ينحدب له شق الوجه إلى جهة غير طبيعية ولا يحسن التقاء
~~الشفتين ولا ينطبق إحدى العينين
# اللقيط بمعنى الملقوط أي الشيء المأخوذ من الأرض وشرعا اسم لما يطرح على
~~الأرض من الأطفال فرارا من تهمة الزنا
# اللقم بالتحريك الطريق لأنه يلتقم المارين فيه أي يبتلعهم PageV01P625 $
~~فصل الكاف
# اللكنة بالضم العي وهو ثقل اللسان ويقال لمن لا يفصح بالعربية ألكن $ فصل
~~الميم
# اللمح لمعان البرق ولمحته نظرت إليه باختلاس من البصر وأملحته بالألف لغة
~~ولمح البصر امتداده إلى الشيء
# اللمز الاغتياب وتتبع المعايب
# اللمعة البقعة من الكلأ والقطعة من النبت تأخذ في اليبس واللمعة الموضع
~~الذي لا يصيبه ماء الغسل أو الوضوء من البدن على التشبيه ما ذكر
# اللمس قوة مثبتة في جميع البدن تدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة ونحوها عند الاتصال به وعبارة الراغب اللمس إدراك بظاهر البشرة
~~ويعبر به عن الطلب PageV01P626 ويكنى به وبالملامسة عن الجماع ونهي عن بيع
~~الملامسة وفي المصباح لمسه أفضى إليه هكذا فسروه ولمس امرأته كناية عن
~~الجماع وقال ابن دريد اصل اللمس باليد ليعرف مس الشيء ثم كثر حتى صار اللمس
~~لكل طالب قال الجوهري اللمس المس باليد وإذا كان اللمس هو المس باليد فكيف
~~يفرق الفقهاء بينهما في لمس الخنثى ويقولون لأنه لا يخلو من لمس أو مس
# اللمم مقاربة المعصية ويعبر به عن الصغيرة وقيل هو فعل الصغيرة ثم لا
~~يعاوده كالقبلة $ فصل الواو
# اللوائح ما ms211 يلوح من الأسرار الظاهرة من السموات من حال إلى حال وقال ابن
~~عربي ما يلوح للبصر إذا لم يتقيد بالحاجة من الأنوار الذاتية
# اللوامع أنوار ساطعة لأهل البدايات من ذوي النفوس الضعيفة الطاهرة فتنعكس
~~من الخيالات إلى الحس المشترك فتصير مشاهدة بالحواس PageV01P627 الظاهرة
~~فتتراءى أنوار كأنوار الشهب والقمرين فتضيء ما حولهم فهي إما غلبة أنوار
~~القهر والوعيد على النفس فتضرب إلى الحمرة وإما غلبة أنوار اللطف والوعد
~~فتضرب إلى خضرة وقال التونسي اللوائح والطوالع واللوامع من صفات أهل
~~البداية في الترقي بالقلب ولا يكاد يحصل بينها كبير فرق لكن اللوائح كالبرق
~~ما ظهرت حتى استترت واللوامع أظهر ثم الطوالع
# اللوح هو الكتاب المبين والنفس الكلية وهو محل التدوين وظهور المؤجل إلى
~~حد معلوم فالألواح أربعة لوح القضاء السابق على المحو والإثبات وهو لوح
~~العقل الأول ولوح القدر أي النفس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات
~~اللوح الأول ويتعلق باسبابها وهو المسمى باللوح المحفوظ ولوح النفس الجزئية
~~السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم بشكله وهيئته ومقداره وهو
~~المسمى بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما أن الأول بمثابة روحه
~~والثاني بمثابة قلبه ولوح الهيولى القابل للصور في عالم الشهادة
# اللوم عذل الإنسان عما فيه عيب والنفس اللوامة هي التي اكتسبت بعض
~~الفضيلة فتلوم صاحبها إذا ارتكب مكروها PageV01P628
# اللون تكيف ظاهر الأشياء في العين قاله الحرالي وقال الراغب معروف وينطوي
~~على الأبيض والأسود وما تركب منهما ويعبر بالألوان عن الأجناس والأنواع
~~يقال فلان أتى بألوان من الأحاديث وتناول كذا لونا من الطعام واللون صفة
~~الجسد من البياض والسواد وغيرهما وتلون فلان اختلفت أخلاقه $ فصل الهاء
# اللهو الشيء الذي يلتذ به الإنسان ثم ينقضي وقيل ما يشغل الإنسان عما
~~يعنيه ويهمه قال الطرسوسي وأصل اللهو الترويح عن النفس بما لا تقتضيه
~~الحكمة $ فصل الياء
# ليلة القدر ليلة يختص بها السالك بتجل خاص يعرف بها قدره ورتبته بالنسبة
~~إلى محبوبه وهو وقت ابتداء وصول السالك إلى عين الجمع ومقام البالغين في ms212
~~المعرفة PageV01P629
# الليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر
# اللين ضد الخشونة ويستعمل في الأجسام ثم يستعار للخلق ولغيره من المعاني
~~فيقال فلان لين وفلان خشن وكل منهما يمدح به طورا ويذم طورا بحسب اختلاف
~~المواضع PageV01P630
# | - * باب الميم
# فصل الألف
# الماء جسم لطيف يبرد غلة به حياة كل نام قال الحرالي وهو أول ظاهر للعين
~~من اشباح الخلق الماء عند الأطباء رطوبة غريبة تحتقن في ثقب العين بين
~~الصفاق والرطوبة البياضية ماء القدس عند الصوفية العلم الذي يطهر النفس من
~~دنس الطباع ونجس الرذائل
# المأثرة واحدة المآثر وهي المكارم لأنها تؤثر أي تروى وتذكر
# المارن ما لان من الأنف وفضل بين قصبته وتركيبه دال على اللين والملامسة
~~ومنه مرن الأديم لينه ومرن على الأمر تعوده ومرنته أنا
# مادة الشيء هي التي يحصل الشيء منها بالقوة
# المأتم مفعل من الأتم اجتماع النساء في فرح أو حزن على PageV01P631
~~اقتران حدث بزمان قبل زمانك
# المالك هو المتصرف في الأعيان المملوكة كيف شاء
# الماشراء في عرف الأطباء ورم حار عن دم صفراوي يعم الوجه وربما غطى العين
# المانع من الإرث عبارة عن انعدام الحكم عند وجود السبب
# مانع العلة وصف وجودي يخل بحكمها كالدين على القول بأنه مانع لوجوب
~~الزكاة على المدين
# ماهية الشيء ما بدا لشيء هو هو وهي من حيث هي لا موجودة ولا معدومة ولا
~~كلي ولا جزئي ولا خاص ولا عام
# الماهية الاعتبارية التي لا وجود لها إلا في عقل المعتبر ما دام معتبرا $
~~فصل الباء
# المباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
# المبادىء هي التي تتوقف مسائل العلم عليها كتحرير المذاهب PageV01P632
~~وتقرير المباحث فللبحث أجزاء مترتبة بعضها على بعض وهي المبادىء والأواسط
~~والمقاطع والمقدمات التي تنتهي الأدلة والحجج إليها من الضروريات والمسلمات
~~ومثل الدور والتسلسل
# المباشرة كون الحركة بدون توسط فعل آخر كحركة اليد وأصل المباشرة التقاء
~~البشرتين
# المبدعات ما لا تكون مسبوقة بمادة ومدة $ فصل التاء
# المتاع لغة كل ما ينتفع به وأصله ما يتبلغ به ms213 من الزاد ومنه متعة الطلاق
~~ونكاح المتعة وهو الموقت في العقد
# المتخلف المتقاعد عن الأمر كأنه في خلف أي في وراء عن الأمر ويجوز أن
~~يكون من الخلف وهو الرديء ذكره أبو البقاء
# المتشابه المشكل الذي يحتاج فيه إلى فكر وتأمل
# المتصرفة قوة محلها مقدم التجويف الأوسط من الدماغ شأنها PageV01P633
~~التصرف في الصور والمعاني بالتركيب والتفصيل فتتركب الصور بعضها ببعض كأن
~~يتصور إنسانا ذا راسين وجناحين وهذه القوة يستعملها العقل تارة والوهم أخرى
~~وباعتبار الأول تسمى مفكرة لتصرفها في مواد الفكرية وباعتبار الثاني متخيلة
~~لتصرفها في الصور الخيالية
# المتصل من الحديث ما سلم إسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل من رجاله سمع
~~ذلك المؤدى من شيخه
# المتصلة التي يحكم فيها بصدق قضية أو لا صدقها على تقرير أخرى
# المتقابلان اللذان لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة
# المتقي المتوقف عن الإقدام على كل أمر لشعوره بتقصيره عن الاستبداد وعلمه
~~بأنه غير مستغن بنفسه
# المتلاشية لفظة عامية يراد بها صار الأمر كلا شيء والعرب لا تعرفه ذكره
~~أبو البقاء
# المتن من الأرض ما صلب وارتفع ومتن متانة اشتد وقوي المتن في عرف
~~المحدثين غاية ما ينتهي إليه الإسناد من الكلام
# المتواتر خبر جمع لا يتصور عادة تواطؤهم على الكذب عن PageV01P634 محسوس
~~وحصول العلم بمضمونه أية اجتماع شرائطة
# المتواطىء هو الكلي الذي يكون حصول معناه وصدقه على إفراد الذهنية وصدقها
~~عليه بالسوية
# المترادف ما كان معناه واحدا وأسماؤه كثيرة ضد المشترك
# المتباين ما كان لفظه ومعناه مخالف للآخر كالإنسان والفرس
# المتوازي السجع الذي لا يكون في أحد القرينتين أو أكثر مثل ما يقابله من
~~الأخرى
# المتقدم بالزمان ما له تقدم زماني كتقدم نوح على إبراهيم
# المتقدم بالطبع ما لا يمكن أن يوجد شيء آخر إلا وهو موجود وقد يمكن أن
~~يوجد ولا يكون الشيء الآخر موجودا كتقدم الواحد على الاثنين
# المتقدم بالرتبة ما كان أقرب من غيره إلى مبدأ محدود لها وتقدمه بالرتبة
~~هو تلك الأقربية
# المتقدم بالعلة هي العلة ms214 الفاعلية الموجبة بالنسبة إلى معلومها وتقدمها
~~بالعلية كونه علة فاعلية كحركة اليد فإنها متقدمة بالعلية على حركة القلم
~~وإن كانا معا بحسب الزمان PageV01P635
# المتعدي ما لا يتم فهمه بغير ما وقع عليه وقيل ما نصب المفعول $ فصل
~~الثاء
# المثال مقابلة شيء بشيء وهو نظيره أو وضع شيء ما ليحتذى فيه بما يفعل
# المثلان كل غيرين يقوم أحدهما مقام الآخر والخلافان ما لا يقوم أحدهما
~~مقام الآخر
# المثل إن كان من الجنس فهو ما سد مسد غيره في الجنس وإن كان من غيره
~~فاطراد ما كان فيه معنى يقرب به من غيره كقربه من جنسه وقال الراغب المثل
~~عبارة عن قول في شيء قولا في شيء آخر بينهما مشابهة ليبين أحدهما الآخر
~~ويصوره وقال الحرالي المثل أمر ظاهر للحس ونحوه يعتبر به أمر خفي يطابقه
~~فينفهم معناه باعتباره وقال في موضع آخر المثل ما يتحصل في باطن الإدراك من
~~حقائق الأشياء المحسوسة فيكون الطب من الشيء المحسوس فيقع لذلك جاليا لمعنى
~~مثل المعنى المعقول ويكون الأظهر منهما مثلا للأخفى
# المثلة بالضم نقمة تنزل بالإنسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره
# المثوبة مفعلة من الثواب وهو الجزاء بالخير في صيغته إشعار بعلو وثبات
~~قاله الحرالي PageV01P636 $ فصل الجيم
# المجاز اسم لما أريد به غير ما وضع له لمناسبة بينهما كتسمية الشجاع أسدا
~~من جاز إذا تعدى كالمولى بمعنى الوالي سمي به لأنه متعد من محل الحقيقة إلى
~~محل المجاز
# المجاز العقلي ويسمى مجازا حكميا ومجازا في الإثبات واسنادا مجازيا وهو
~~إسناد الفعل أو معناه إلى ملابس له غير ما هو له أي غير الملابس الذي ذلك
~~الفعل أو معناه له يعني غير الفاعل فيما بني للفاعل وغير المفعول فيما بني
~~للمفعول
# المجاز اللغوي الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق في اصطلاح
~~التخاطب به مع قرينة مانعة عن إرادته أي عن إرادة معناها في ذلك الاصطلاح
# المجاز المركب اللفظ المركب المستعمل في ما يشبه معناه الأصلى
# المجال موضع الجولان وهو التردد في المكان ms215 PageV01P637
# المجاهدة مفاعلة من الجهد فتحا وضما وهو الإبلاغ في الطاقة والمشقة في
~~العمل ويستعمل في المحاربة وفي عرف القوم محاربة النفس الأمارة بالسوء
~~بتحميلها ما يشق عليها مما هو مطلوب في الشرع وقيل حمل النفس على المشاق
~~البدنية ومخالفة الهوى
# المجان عطية الشيء بلا بدل
# المجتهد بالغ عاقل ذو ملكة يدرك بها العلوم فقيه النفس عارف بالدليل
~~العقلي ذو الدرجة الوسطى لغة وعربية وأصولا وبلاغة ومتعلق الأحكام من كتاب
~~وسنة وإن لم يحفظ المتون ويعتبر لإيقاع الاجتهاد خبرته بمواقعه والناسخ
~~والمنسوخ وأسباب النزول وحال الرواة وغير ذلك مما هو مقرر في الأصول
# مجتهد المذهب المتمكن من تخريج الوجوه على نصوص أمامه
# مجتهد الفتيا المتبحر في مذهب إمامه المتمكن من تخريج قول على آخر
# المجد السعة في الكرم والجلالة والعز والشرف
# المجذوب من اصطفاه الحق لنفسه وأدخله حضرة أنسه وطهره بماء PageV01P638
~~قدسه فحاز من المنح والمواهب ما حازته جميع المقامات والمراتب بلا كلفة
~~المكاسب والمتاعب
# المجربات ما يحتاج العقل فيه لجزم الحكم إلى تكرير المشاهدة مرة بعد أخرى
~~ك شرب السقمونيا مسهل وهذا إنما يحصل بمشاهدات كثيرة
# مجمع الأضداد الهوية المطلقة التي هي حضرة تعانق الأطراف
# مجمع البحرين حضرة قاب قوسين لاجتماع بحري الوجوب والإمكان فيها وقيل
~~حضرة جمع الوجود باعتبار اجتماع الأسماء الإلهية والحقائق الكونية فيها
# المجمل ما لم تتضح دلالته وهو ما خفي المراد منه بحيث لا يدرك في نفس
~~اللفظ إلا ببيان من المجمل
# المجموع ما دل على آحاد مقصودة مفرده PageV01P639 $ فصل الحاء
# المحاجة تثبيت القصد والرأي لما يصححه ذكره الحرالي
# المحادثة خطاب الحق للعارفين من عالم الأسرار والغيوب @QB@ نزل به الروح
~~الأمين على قلبك @QE@ ويقال خطابه للعارفين من عالم الملك والشهادة كالنداء
~~من الشجرة لموسى
# المحاسبة مفاعلة من الحساب وهو استيفاء الأعداد فيما للمرء وعليه
# المحافظة من الحفظ وهو رعاية العمل علما وهيئة ووقتا وإقامة بجميع ما
~~يحصل به أصله ويتم به عمله وينتهي إليه كماله
# المحال ما لا يتصور وجوده في الخارج وقيل المحال الباطل من ms216 حال الشيء
~~يحول إذا انتقل عن جهته
# المحاضرة عند أهل الحق حضور العبد بتنوير البرهان قال ابن عربي وعندنا
~~مجازاة الأسماء بينها بما هي عليها من الحقائق PageV01P640 وعبر بعضهم
~~بأنها حضور القلب مع الحق في الاستفاضة من أسمائه تعالى
# المحو إزالة الأثر
# وعند أهل الحقيقة المحو فناء وجود العبد في ذات الحق كما أن الحق فناء
~~أفعاله في فعل الحق والطمس فناء الصفات في صفات الحق
# محو الجمع فناء الكثرة في الواحد
# محو العبودية إسقاط إضافة الوجود إلى الأعيان
# المحصن حر مكلف وطء في نكاح صحيح
# المحرز مال ممنوع أن تصل إليه يد الغير سواء كان المانع بيتا أو حافظا
# المحكم ما خلا المراد به عن التبديل والتغيير أي التخصيص والتأويل والنسخ
~~من قولهم بناء محكم أي متقن مأمون الإنتقاض كقوله @QB@ واعلموا أن الله بكل
~~شيء عليم @QE@ والنصوص الدالة على ذات PageV01P641 الله وصفاته لأن ذلك لا
~~يحتمل النسخ فإن اللفظ إذا ظهر منه المراد فإن لم يحتمل النسخ فمحكم فإن
~~كان يحتمل التأويل فمفسر وإلا فإن سيق الكلام لأجل ذلك المراد فنص وإلا
~~فظاهر وإذا خفي فإن خفي لعارض أي لغير الصيغة فخفي وإن خفي لنفسه أي لنفس
~~الصيغة وأدرك عقلا فمشكل أو نقلا فمهمل أو لم يدرك أصلا فمتشابه
# المحدث ما يكون مسبوقا بمادة ومدة
# المحراب صدر البيت ومقدمه الذي لا يكاد يوصل إليه إلا بفضل منه وقوة وجهد
~~وهو موضع محاربة العابد للشيطان
# المحجور الممنوع من التصرف على وجه ينفذ فعل الغير عليه شاء أم أبى كما
~~هو حال أهليته
# المحصلة هي القضية التي لا يكون حرف السلب جزءا لشيء من الموضوع والمحمول
~~سواء كانت موجبة أو سالبة نحو زيد كاتب أو ليس بكاتب
# المحض الخالص الذي لم يخالطه غيره وأصله تخليص الشيء مما فيه عيب كالفحص
~~لكن الفحص يقال في PageV01P642 إبراز شيء من الأشياء تختلط به وهو منفصل
~~والمحض يقال في إبرازه عما هو متصل به
# المحفل بفتح الميم وكسر الفاء الموضوع الذي فيه جمع من الحفل ms217 وهو الجمع
# المحق النقصان ومنه المحاق لآخر الشهر أي لمحق الهلال والمحق ذهاب البركة
~~وقيل ذهاب الشيء كله حتى لا يرى له أثر وقال الحرالي المحق الإذهاب بكلية
~~وقوة وسطوة
# المحق عند أهل الحقيقة فناؤك في عينه
# المحرم الفعل المطلوب تركه طلبا جازما
# المحو إبطال الشيء دفعة $ فصل الخاء
# المخالفة أن تكون الكلمة بخلاف القانون المستنبط من تتبع لغة العرب
~~PageV01P643
# المخالطة مفاعلة من الخلط وهو إرسال الأشياء التي شأنها الإنكفاف بعضها
~~في بعض كأنه رفع التحاجز بين ما شأنه ذلك
# مختار المذهب لازم المذهب من جهة الدليل
# المخراق أن يخرج الباطل في صورة الحق يموه به على الضعفه من خرق العادة
~~إذا خرج عن نظائرها
# المخيلات قضايا يتخيل فيها فتتأثر النفس منها قبضا أو بسطا كما لو قيل
~~الخمر ياقوتة سيالة انبسطت النفس ورغبت في شربها فإذا قيل العسل مدة مهموعة
~~نفرت عنه النفس
# المخدع بكسر الميم موضع ستر القطب عن الأفراد الواصلين فإنهم خارجون عن
~~دائرة تصرفه فإنه في الأصل واحد منهم متحقق مما تحققوا به من البساط غير
~~أنه اختير من بينهم للتصرف والتدبر $ فصل الدال
# المداد ما يكتب به ومددت الدواة جعلت فيها المداد PageV01P644
# المداهنة أن ترى منكرا تقدر على دفعه فلم تدفعه حفظا لجانب مرتكبه أو
~~لقلة مبالاة بالدين
# المداراة الملاينة والملاطفة وأصلها المخاتلة من دريت الصيد وأدريته
~~ختلته ومنه الدراية وهو العلم في تكلف وحيلة
# المد حفنتان بالكفين هما قوت الحافن غداء وعشاء كفافا لا اقتدارا ولا
~~إسرافا ذكره الحرالي
# المدد مزيد متصل في الشيء من جنسه
# المدر التراب المتلبد وقيل الشيء الذي يحصل شيئا فشيئا
# المدح الثناء باللسان على الصفات الجميلة خلقية كانت أو اختيارية فهو أعم
~~من الحمد PageV01P645
# المدبر من أعتق عن دبر فمطلقه أن يعلق عتقه بموت مطلق ك إن مت فأنت حر أو
~~بموت الغالب وقوعه إن مت إلى سنة والمقيد أن يعلقه بموت مقيد ك إن مت من
~~مرضي هذا
# المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعى عليه بخلافه وقيل المدعي ms218 من لا يجبر
~~على الخصومة والمدعى عليه من يجبره
# مدمن الخمر من شربها ونيته الشرب كلما وجدها $ فصل الذال
# المذكر خلاف المؤنت وهو ما خلا من العلامات الثلاث التاء والألف والياء
# المذهب لغة محل الذهاب وزمانه والمصدر والإعتقاد والطريقة المتسعة ثم
~~استعمل فيما يصار إليه من الأحكام
# المذهب الكلامي أن يورد حجة المطلوب على طريق أهل الكلام PageV01P646 بأن
~~يورد ملازمه ويستثنى عين الملزوم أو نقيض اللازم أو يورد قرينة من قرائن
~~الاقترانيات لاستقباح المطلوب مثاله @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا @QE@ أي الفساد منتف فكذا الآلهة منتفية $ فصل الراء
# المراد هو المجذوب عن إرادته مع تميز الأمر له فهو يجاوز الرسوم
~~والمقامات من غير مشقة والمراد من المجذوب عن إرادته المحبوب ومن خصائص
~~المحبوب أن لا يبتلى بالشدائد والمشاق في أحواله فإن ابتلى فذلك يكون
~~محتاجا إلى غيره
# المراء طعن في كلام الغير لإظهار خلل عنه من غير أن يرتبط به غرض سوى
~~تحقير الغير
# المرابحة البيع بزيادة على الثمن الأول
# المراقبة استدامة علم العبد باطلاع الرب في جميع أحواله
# المردة جمع مارد وهو العاتي من الجن PageV01P647
# ومنه الأمرد لأنه في عنفوان الشباب وأنشطه ومنه شجرة مرداء لا شوك فيها
~~ذكره بعضهم وقال آخر المرد الأرض الخالية من النبات ومنه اشتقاق الأمرد
~~لخلو وجهه عن الشعر
# المراهق صبي قارب البلوغ وتحركت آلته واشتهى
# المرء اسم سن من أسنان الطبع يشارك الرجل فيه المرأة ويكون له فيه فضل ما
~~ذكره الحرالي
# مرتبة الإنسان الكامل جمع جميع المراتب الإلهية والكونية من العقول
~~والنفوس الكلية والجزئية ومراتب الطبيعة إلى آخر تنزلات الوجود وتسمى
~~بالمرتبة العمائية أيضا
# مرتبة الأحدية ما أحدث حقيقة الوجود بشرط أن لا يكون معها شيء وتسمى جمع
~~الجمع وحقيقة الحقائق والعماء أيضا
# مرآة الحضرتين أعني حضرة الوجوب والإمكان هو الإنسان الكامل وكذا مرآة
~~الحضرة الإلهية لأنه مظهر الذات والأسماء PageV01P648
# المرتجل الاسم الذي لم يوضع قبل العلمية
# المرتع موضع الرتوع وهو انتشار الماشية في الكلأ
# المرجئة قوم يقولون لا يضر ms219 مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة
# المرسل من الحديث ما أسنده التابعي إلى المصطفى من غير ذكر الصحابي
# المرضاة مفعلة لتكرار الرضى ودوامه
# المرض ضعف في القوى يترتب عليه خلل في الأفعال ذكره الحرالي وقال الراغب
~~خروج البدن عن الاعتدال الخاص وهو ضربان جسمي وروحاني وهو عبارة عن الرذائل
~~كجهل وجبن ونفاق وغيرها سميت به لمنعها عن إدراك الفضائل كمنع المرض للبدن
~~عن التصرف الكامل أو لمنعها عن تحصيل الحياة الأخروية أو لميل النفس به إلى
~~الاعتقادات الردية كما يميل المريض إلى الأشياء المضرة
# المركب ما أريد بجزء لفظه الدلالة على جزء معناه PageV01P649
# المركب التام ما يصح السكوت عليه أي لا يحتاج في الإفادة إلى لفظ آخر
~~ينتظره السامع كاحتياج المحكوم عليه إلى المحكوم به وبالعكس
# المركب غير التام ما لا يصح السكوت عليه
# المرفوعات ما اشتمل على علم الفاعلية
# المرفوع من الحديث ما ينتهي فيه غاية الإسناد إلى النبي عليه الصلاة
~~والسلام والموقوف ما ينتهي إلى الصحابي والمقطوع ما ينتهي إلى التابعي
~~والمسند في قول المحدثين هذا حديث مسند هو مرفوع صحابي سنده ظاهر الاتصال
# المرقعان والرقيع الأحمق وحقيقته الواهي العقل والرأي الذي صار أمره مما
~~يرقع
# المرور المضي والاجتياز بالشيء
# المروءة قوة للنفس مبدأ لصدور الأفعال الجميلة منها المستتبعة للمدح شرعا
~~وعقلا وعرفا PageV01P650 وقيل أداة نفسانية يحمل مراعاتها الإنسان على
~~الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات
# المريد بالفتح والمارد من شياطين الإنس المتعري من الخيرات ومنه قيل رملة
~~مرداء أي لم تنبت شيئا
# المريد بالضم من انقطع إلى الله عن النظر والاستبصار وتجرد عن إرادته إذ
~~علم أنه لا يقع في الوجود إلا ما يريده الله لا ما يريده غيره فيمحو إرادته
~~في إرادته فلا يريد إلا ما يريده الحق
# المرية التردد في الأمر وهي أخص من الشك والإمتراء والممارة المحاجة فيما
~~فيه مرية $ فصل الزاي
# المزاج كيفية متشابهة من تفاعل عناصر متصرفة الأجزاء المماسة بحيث يكسر
~~سورة كل منها سورة الآخر
# المزدلفة اسم علم ms220 في معنى التعرف لما تقدمته نكرة ذكره الحرالي
# المزدوج أن يكون المتكلم بعد رعايته للأسجاع يجمع في أثناء PageV01P651
~~القرائن بين لفظين متشابهي الوزن والروي كقوله تعالى @QB@ وجئتك من سبإ
~~بنبإ يقين @QE@ وقوله عليه السلام المؤمنون هينون لينون
# المزن السحاب المضيء والقطعة منه مزنة
# المزية التمام والفضيلة ولفلان مزية أي فضيلة يمتاز بها على غيرها
# المزدارية أتباع أبي موسى عيسى المزدار قال الناس قادرون على مثل القرآن
~~وأحسن منه نظما وبلاغة وكفر القائل بقدمه وقال من لازم السلطان كافر لا يرث
~~ولا يورث $ فصل السين
# المسائل المطالب الخبرية التي يبرهن عليها في ذلك العلم ويكون المطلوب من
~~ذلك معرفتها PageV01P652
# المسافر عند أهل الحق هو الذي يسافر بفكره في المعقولات
# المساقاة لغة من السقي و شرعا معاقدة جائز التصرف مثله على نخل أو كرم
~~مغروس معين مرئي مدة يثمر فيها غالبا بجزء معلوم بينهما من الثمرة
# المسامحة ترك ما لا يجب تنزها
# المسامرة خطاب الحق للعارفين من عالم الغيوب والأسرار
# المستريح من العباد من أطلعه الله على سر القدر فإنه يرى أن كل مقدر يجب
~~وقوعه في وقته المعلوم وكل ما ليس بمقدور يمتنع وقوعه فاستراح من الطلب
~~والانتظار لما لم يقع
# المستحاضة من ترى الدم من قبلها في زمن لا يعد حيضا ولا نفاسا مستغرقا
~~وقت صلاة في الابتداء ولا يخلو وقت صلاة عنه في البقاء
# المستفيض كل خبر يحصل العلم بمخبره استدلالا وهو أدون رتبة من المتواتر
~~PageV01P653
# المستقبل ما يترقب وجوده بعد الزمن الحاضر سمي به لأن الزمان يستقبله
# المستقر الموضع الذي يقر فيه الشيء وهو قراره ومكانه الذي يأوي إليه
# المستودع الشيء المجعول في قرار كالولد الذي في بطن أمه والنطفة التي في
~~الظهر
# المستثنى المتصل المخرج من متعدد لفظا بإلا أو إحدى أخواتها أو تقديرا
# المستثنى المنقطع الذي ذكر بإلا وأخواتها ولم يكن مخرجا نحو جاء القوم
~~إلا حمارا
# المستثنى المفرغ الذي ترك منه المستثنى منه ففرغ الفعل قبل إلا وشغل عنه
~~بالمستثنى المذكور بعد إلا نحو ما ms221 جاء إلا زيد
# المستفتي هو طالب حكم الله من أهله والمستفتى فيه هو الواقع المطلوب كشفه
~~وإزالة إشكاله
# المسجد موضع السجود وهو أخفض محط القائم PageV01P654
# المسح إمرار اليد على الشيء وإزالة الأثر عنه وقد يستعمل في كل واحد
~~منهما والمسح في تعارف الشرع إمرار اليد مبتلة بلا تسييل
# المسخ تحويل صورة إلى أقبح منها وقيل تشويه الخلق والخلق وتحويلهما من
~~صورة لأخرى قال بعض الحكماء المسخ ضربان
# مسخ خاص يحصل نادرا وهو مسخ الخلق
# ومسخ يحصل في كل زمن وهو مسخ الخلق وذلك أن يصير الإنسان متخلقا بخلق
~~ذميم من أخلاق الحيوان
# المس ملاقاة ظاهر الشيء ظاهر غيره قاله الحرالي وقال غيره اجتماع التقاء
~~بزمن من غير نقصان وقال الراغب المس كاللمس لكن قد يقال لطلب الشيء وإن لم
~~يوجد والمس يقال فيما معه إدراك بحاسة اللمس وكني به عن النكاح وكني بالمس
~~عن الجنون والمس يقال في كل ما ينال الإنسان من اذى بخلاف اللمس
~~PageV01P655
# المسكين من السكون كأن الفقر قد سكنه قال الإمام الرازي وهو أشد فقرا من
~~الفقير عند أبي حنيفة وعكس الشافعي
# المسلمات قضايا تسلم من الخصم ويبنى عليها الكلام لدفعه سواء كانت مسلمة
~~بين الخصمين أو بين أهل علم كتسليم الفقهاء مسائل أصول الفقه
# المسند ما اتصل إسناده بالمخبر عنه $ فصل الشين
# مشارق الفتح هي التجليات الأسمائية
# المشاهدة تطلق على رؤية الأشياء بدلائل التوحيد وتطلق بإزاء حقيقة اليقين
~~من غير شك وتطلق بإزاء رؤية الحق في الأشياء وذلك هو الوجه الذي له تعالى
~~بحسب ظاهريته في كل شيء وعرفها بعضهم بأنها وجود الحق مع فقد الخلق
# المشاهدات ما يحكم فيه بالحس سواء كان من الحواس الظاهرة أو PageV01P656
~~الباطنة نحو الشمس مشرقة والنار محرقة
# المشترك ما وضع لمعنى كثير بوضع كثير كالعين لاشتراكه بين المعاني ومعنى
~~الكثرة ما يقابل الوحدة لا ما يقابل القلة
# المشعر الحرام الجبل المسمى قزح وهو من الشعور وهو خفي الإدراك الباطن
~~ذكره الحرالي
# المشكل هو الداخل في أشكاله أي أمثاله وأشباه ms222 مأخوذ من قولهم أشكل أي صار
~~ذا شكل كما يقال أحرم إذا دخل في الحرم فصار ذا حرمة
# المشكك الكلي الذي لم يتساو صدقه على أفراده بل كان حصوله في بعضها أولى
~~وأقدم وأشد مما في الممكن
# المشهور ما له طرق محصورة باكثر من اثنين PageV01P657 وقد يطلق على ما
~~اشتهر على الألسنة فيشمل ما له إسناد واحد فصاعدا بل ما لا يوجد له إسناد
~~أصلا
# المشورة أن تستخلص حلاوة الرأي وخالصه من حنايا الصدور
# المشيئة معنى يكون به الفعل مرادا أخذت من الشيء
# مشيئة الله عبارة عن التجلي الذاتي والعناية السابقة لإيجاد المعدوم أو
~~إعدام الموجود وإرادته عبارة عن تجليه لإيجاد المعلوم فالمشيئة أعم من وجه
~~من الإرادة ومن تتبع مواشع استعمالات المشيئة والإرادة في القرآن يعلم ذلك
~~وإن كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الآخر
# المشي انتقال من مكان إلى مكان بإرادة ويكنى به عن شرب المسهل وعن
~~النميمة ومنه @QB@ هماز مشاء بنميم @QE@ والماشية الغنم والمرأة الكثيرة
~~الأولاد $ فصل الصاد
# المصاحبة الموافقة والمشاركة في الشيء فإن تتابعوا مع ملاقاة واجتماع
~~PageV01P658 فأصحاب حقيقة وإن لا فمجاز
# المصادرة على المطلوب هي أن تجعل النتيجة جزء القياس نحو الإنسان بشر وكل
~~بشر ضحاك ينتج أنه ضحاك فالكبرى هنا والمطلوب شيء واحد
# مصداق الشيء ما يدل على صدقه
# المصدر التولي عن محل الورود بالصدر
# المص عمل الشفة خاصة
# المصون المحفوظ من تطرق الخلل إليه
# المصر كل بلد ممصور أي محدود والماصر الحاجز بين الماءين والمصر في عرف
~~الحنفية ما لا يسع أكبر مساجده أهله وقال الحرالي مصر أرض جامعة كليتها
~~وجملة إقليمها نازل منزلة الأرض كلها فلها إحاطة بوجه ما فلذلك أعظم شأنها
~~في القرآن وشان العالي فيها من الفراعنة PageV01P659
# المصغر لفظ زيد فيه شيء ليدل على التقليل
# المصيبة اسم لكل ما يسوء الإنسان $ فصل الضاد
# المضاربة مفاعلة من الضرب وهو السير في الأرض و شرعا عقد شركة في الربح
~~بمال من رجل وعمل من آخر
# المضاعفة الزيادة على المقدار بمثله أو ms223 أكثر وقال الحرالي مفاعلة من
~~الضعف بالكسر وهو أن تثني الشيء بمثله مرة أو مرات
# المضاف كل اسم أضيف فإن الأول يجر الثاني ويسمى الجار مضافا والمجرور
~~مضافا إليه
# المضاف إليه اسم نسب إلى شيء بواسطة حرف الجر لفظا أو تقديرا PageV01P660
# المضاء كالمضي يقال في الأعيان والأحداث
# المضافان المتقابلان الوجوديان اللذان يعقل كل منهما بالقياس إلى الآخر
~~كالأبوة والنبوة
# المضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ وجعل اسما للحالة التي ينتهي إليها الجنين
~~بعد العلقة والماضغان الشدقان لمضغهما الطعام
# المضمر ما وضع لمتكلم أو مخاطب أو غائب تقدم ذكره لفظا نحو زيد ضربت
~~غلامه أو معنى
# المضمر المتصل ما لا يستقل بنفسه في التلفظ
# المضمر بنفسه ما يستقل
# المضمضة تحريك الماء في الفم بالإدارة فيه PageV01P661 $ فصل الطاء
# المطابقة أن يجمع بين شيئين متوافقين وبين ضديهما ثم إذا شرطهما بشرط وجب
~~أن يشرط ضديهما بضد ذلك الشرط كقوله تعالى @QB@ فأما من أعطى واتقى @QE@
~~الآيتين فالإعطاء والاتقاء والتصديق ضد المنع والاستغناء والتكذيب والمجموع
~~الأول شرط لليسرى والثاني شرط للعسرى
# المطاوعة حصول الأثر عن تعلق الفعل المتعدي بمفعوله نحو كسرت الإناء
~~فانكسر مطاوعا أي موافقا لفاعل الفعل المتعدي وهو كسرت
# المطالعة توفيقات الحق للعارفين القائمين بحمل أعباء الخلافة ابتداء أي
~~بغير طلب ومسألة وعن سؤال منهم ايضا ذكره بعضهم أخذا من قول ابن عربي
~~المطالعة توفيقات الحق للعارفين ابتداء وعن سؤال منهم فيما يرجع إلى حوادث
~~الكون
# المطرف السجع الذي اختلفت فيه الفاصلتان في الوزن PageV01P662
# المطرق الرامي ببصره إلى الطريق
# المطل التسويف بوعد الوفاء مرة بعد أخرى وقال أبو البقاء التطويل
~~والمدافعة مع القدرة على التعجيل وقيل المدافعة بالحق مع توجهه
# المطلق الدال على الماهية بلا قيد أو ما لم يقيد بصفة معنوية ولا نطقية
~~والتقييد حصر الألفاظ من جزأيها على موجبها
# المطلقة العامة التي حكم فيها بثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه بالفعل
# المطلقة الاعتبارية الماهية التي اعتبرها المعتبر ولا تحقق لها في نفس
~~الأمر
# المطهرة بكسر الميم وفتحها كل إناء يتطهر به ms224
# المطلوب هو الشيء المرغوب فيه
# المطية ما يركب PageV01P663 $ فصل الظاء
# المظلمة الخصلة التي يقع فيها الظلم وليست مصدرا بل هي بمعنى الشيء
~~المظلوم به ذكره أبو البقاء
# المظنونات قضايا يحكم بها حكما راجحا مع تجويز نقيضه نحو فلان يطوف
~~بالليل فهو سارق والقياس المركب من المقبولات والمظنونات يسمى خطابة $ فصل
~~العين
# المعارضة لغة المقابلة على سبيل الممانعة وعبر عنه بعضهم بأنه إقامة
~~الشيء في مقابلة ما يناقضه و اصطلاحا إقامة الدليل على خلاف ما اقامه عليه
~~الخصم
# المعاندة المنازعة في مسألة علمية مع عدم العلم من كلامه وكلام صاحبه
# المعاني الصور الذهنية من حيث وضع بإزائها الألفاظ والصورة الحاصلة في
~~العقل من حيث أنها تقصد باللفظ تسمى معنى ومن حيث PageV01P664 حصولها من
~~اللفظ في العقل تسمى مفهوما ومن حيث أنها مقولة في جواب ما هو تسمى ماهية
~~ومن حيث ثبوتها في الخارج تسمى حقيقة ومن حيث امتيازها من الأعيان تسمى
~~هوية
# المعتل ما أحد أصوله حرف علة
# المعتوه من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التعبير ضعيف الرأي ناقص
~~العقل
# المعجزة أمر خارق للعادة يدعو إلى الخير والسعادة مقرون بدعوى النبوة قصد
~~به إظهار صدق من ادعى أنه رسول الله
# المعدات عبارة عما يتوقف عليه الشيء ولا تجامعه في الوجود كالخطوات
~~الموصلة إلى المقاصد فإنها لا تجامع المقصود
# المعدولة القضية التي يكون حرف السلب فيها جزءا للشيء سواء كانت موجبة أو
~~سالبة
# المعرب ما في آخره إحدى الحركات الثلاث أو إحدى الحروف لفظا أو تقديرا
~~بواسطة العامل صورة أو معنى
# المعرب لفظ غير علم استعمله العرب في معنى وضع له في غير لغتهم
~~PageV01P665
# المعركة موضع الاعتراك في الحرب أي معالجة بعض الفرسان بعضا
# المعرف ما يستلزم تصوره لاكتساب تصور الشيء بكنهه أو بامتيازه عن كل ما
~~عداه فيتناول التعريف الحد الناقص والرسم فإن تصورهما لا يستلزم تصور حقيقة
~~الشيء بل امتيازه عن جميع الأغيار
# المعروف ما تقبله الأنفس ولا تجد منه تكرها ذكره الحرالي وقال غيره ما
~~قبله العقل وأقره ms225 الشرع ووافقه كرم الطبع
# المعرفة عند النحاة ما وضع ليدل على شيء بعينه وهي المضمرات والأعلام
~~والمبهمات وما عرف باللام والمضاف إلى أحدهما وعند أهل النظر إدراك الشيء
~~على ما هو عليه وهي مسبوقة بنسيان حاصل بعد العلم ولذلك يسمى الحق تعالى
~~بالعالم دون العارف
# معراج الأزل اندراج الأشياء كلها على ما هي عليه في غيب الغيوب
# المعقولات الأول ما يكون بإزائها موجود في الخارج نحو طبيعة الحيوان
~~والإنسان فإنها يحملان على موجود خارجي كقولنا زيد إنسان وفرس حيوان
~~PageV01P666
# المعقولات الثانية ما لا يكون بإزائها شيء فيه كالنوع والجنس والفصل
~~فإنها لا تحمل على شيء من الموجودات الخارجية
# المعلول الأخير ما لا يكون علة لشيء أصلا
# المعلل لغة ما فيه علة و في اصطلاح المحدثين ما فيه علة خفية قادحة
# المعنوي ما لا يكون للسان فيه حظ وإنما هو معنى يعرف بالقلب $ فصل الغين
# المغالطة قياس فاسد إما من جهة الصورة وإما من جهة المادة وإما من جهة
~~المعنى
# المغتر المنقاد لما يغر أي يحسن ويزين ما هو قبيح
# مغرب الشمس عند القوم استتار الحق بتعيناته
# المغص وجع في الأمعاء والتواء وهو بالسكون قال الجوهري والفتح عامي
~~PageV01P667
# المغفرة ستر القادر القبيح الصادر ممن تحته حتى إن العبد إذا ستر عيب
~~سيده خوف عقابه لا يقال غفر له
# المغيرية أصحاب مغيرة بن سعد العجلي قال الله تعالى جسم على صورة إنسان
~~من نور على رأسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة $ فصل الفاء
# المفارقات الجوهر المجرد عن المادة القائمة بنفسها
# المفاكهة الممازحة لأنها تخفف عن النفوس وتوجب الروح كما تحصله الفاكهة
# المفرد ما لا يدل جزؤه على جزء معناه
# المفسر ما ازداد وضوحا على وجه لا يبقى فيه احتمال تخصيص إن كان عاما
~~وتأويل إن كان خاصا
# المفاداة الاستواء في العوضين PageV01P668
# مفرج الأحزان والكروب الإيمان بالقدر
# المفتون المختبر بالفتنة
# مفعول ما لم يسم فاعله كل مفعول حذف فاعله وأقيم مقامه
# المفعول المطلق ما صدر عن فاعل فعل مذكور بمعناه أي بمعنى ms226 الفعل
# المفعول به ما يقع عليه فعل الفاعل بغير واسطة حرف الجر أو بواسطته
# المفعول فيه ما فعل فيه فعل مذكور لفظا أو تقديرا
# المفعول له ما فعل لأجله فعل مذكور
# المفعول معه المذكور بعد الواو لمصاحبة معمول فعل لفظا أو معنى
# المفقود الغائب الذي لا يعرف موضعه ولا يعلم حياته ولا موته
# مفهوم الموافقة ما يفهم من الكلام بطريق المطابقة PageV01P669
# مفهوم المخالفة ما يفهم منه بالالتزام وقيل أن يثبت الحكم في المسكوت على
~~خلاف ما ثبت في المنطوق $ فصل القاف
# المقام ما تحقق العبد بمنازلته من الآداب وشرطه عند القوم أن لا ينتقل
~~للثاني حتى يستوفي أحكام الأول والفرق بينه وبين الحال أن الأحوال مواهب
~~والمقامات مكاسب وقيل المقام ما يوصل إليه بنوع تصرف ويتحقق فيه بضرب تطلب
~~فمقام كل أحد محل إقامته عند ذلك
# المقاطع وهي المقدمات التي تنتهي الأدلة والحجج إليها من الضروريات
~~والمسلمات ومثل الدور والتسلسل واجتماع النقيضين
# المقبولات قضايا تؤخذ ممن يعتقد فيه إما لأمر سماوي من المقبولات
~~والكرامات والأولياء وإما لاختصاصه بمزيد عقل ودين وهي نافعة جدا في تعظيم
~~أمر الله والشفقة على خلقه
# المقت بغض شديد ناشيء عن فعل قبيح PageV01P670
# المقدار لغة الكمية و اصطلاحا الكمية المتصلة المتناولة للجسم والخط
~~والسطح والثخن بالاشتراك فالمقدار والهوية والشكل والجسم التعليمي كلها
~~أعراض بمعنى واحد في اصطلاح الحكماء
# مقتضى النص ما لا يدل اللفظ عليه ولا يكون ملفوظا لكن يكون من ضرورة
~~اللفظ أعم من أن يكون شرعيا أو عقليا وقيل جعل غير المنطوق منطوقا ليصح
~~المنطوق
# المقتضي هو الذي يطلبه عين العبد باستعداده من الحضرة الإلهية
# المقدمة تطلق تارة على ما تتوقف عليه الأبحاث الآتية وتارة على قضية جزء
~~القياس وتارة على ما يتوقف عليه صحة الدليل
# المقدمة الغريبة التي لا تكون مذكورة في القياس بالفعل ولا بالقوة
# المقل الغمس في الماء أو غيره والمقلة ك غرفة شحمة العين التي تجمع
~~سوادها وبياضها وقال أبو البقاء موضع النظر من العين من مقلت الشيء في
~~الماء ms227 إذا غيبته فيه
# المقيد ما قيد ببعض صفاته PageV01P671 $ فصل الكاف
# المكابرة المنازعة في مسألة علمية لا لإظهار الصواب بل لإلزام الخصم
# المكاشفة الحضور بنعت البيان من غير افتقار إلى تأمل البرهان
# المكان عند الحكماء السطح الباطن من الجسم الحاوي للمماس للسطح الظاهر من
~~الجسم المحوي وعند المتكلمين الفراغ المتوهم الذي يشغله الجسم وينفذ فيه
~~أبعاده
# المكان المبهم عبارة عن مكان له اسم تسميته به بسبب أمر غير داخل في
~~مسماه كالخلف فإن تسميته خلفا إنما هو لكون الخلف في جهة وهو غير داخل في
~~مسماه
# المكان المعين مكان له اسم تسميته به بسبب أمر داخل كالدار فإن تسميته
~~بها بسبب الحائط والسقف وغيرهما وكلها داخلة في مسماها
# المكان عند أهل الحقائق يراد به المكانة وهي منزلة في البساط لا تكون إلا
~~للمتمكنين الذين جاوزوا الجلال والجمال فلا وصف لهم ولا نعت PageV01P672
# المكث ثبات مع انتظار طويل
# المكر من جانب الحق ترادف النعم مع المخالفة وإبقاء الحال مع سوء الأدب
~~وإظهار الكرامات من غير حد ومن جانب العبد إيصال المكروه إلى الإنسان من
~~حيث لا يشعر وعرفه بعضهم بأنه صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان محمود
~~وهو أن يتحرى به فعل جميل ومذموم وهو أن يتحرى به فعل قبيح ولا يحيق المكر
~~السيء إلا بأهله ذكره الراغب وقال الحرالي المكر إعمال الخديعة والحيلة في
~~عدم بناء باطن كاليدين والتخلق وغير ذلك فالمكر خديعة معنى
# المكرمية أتباع أبي مكرم العجلي قالوا تارك الصلاة كافر لا لتركها بل
~~لجهله بالله
# المكروه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله $ فصل اللام
# الملأ هم الذين يملؤون العيون بهجة والقلوب هيبة ذكره الحرالي
~~PageV01P673
# الملأ المتشابه هو الأفلاك والعناصر سوى السطح والتشابه في الملأ أن تكون
~~أجزاء متفقة الطبائع
# الملال فتور يعرض للإنسان من كثرة مزاولة شيء فيوجب الكلال والإعراض عنه
# الملة ما يدعو إليه هدى العقل المبلغ عن الله توحيده من ذوات الحنيفيين
~~ذكره الحرالي وقال الراغب هي اسم لما شرعه الله لعباده على ms228 لسان أنبيائه
~~ليتوصلوا به إلى جواره والفرق بينها وبين الدين أن الملة لا تضاف إلى النبي
~~الذي يستند إليه ولا تكاد توجد مضافة إلى الله ولا إلى آحدا الأمة ولا
~~تستعمل إلا في جملة الشرائع دون آحادها
# الملكوت عالم الغيب المختص
# الملك عالم الشهادة من المحسوسات الطبيعية
# الملك بكسر الميم في اصطلاح المتكلمين حالة تعرض للشيء بسبب ما يحيط به
~~وينتقل بانتقاله كالتعميم والتقميص فإن كلا منهما حالة لشيء بسبب إحاطة
~~العمامة برأسه والقميص ببدنه PageV01P674 وفي اصطلاح الفقهاء اتصال شرعي
~~بين الإنسان وبين شيء يكون مطلقا لتصرفه وعاجزا عن تصرف غيره فيه
# الملك بالضم التصرف بالأمر والنهي في الأمور وذلك يختص بسياسة الناطقين
~~والملك ضربان ملك التولي والتملك وملك هو القوة على ذلك تولى أم لا فمن
~~الأول @QB@ إذا دخلوا قرية أفسدوها @QE@ ومن الثاني @QB@ إذ جعل فيكم
~~أنبياء وجعلكم ملوكا @QE@ فجعل النبوة مخصوصة والملك فيها عاما فإن معنى
~~الملك هنا القوة التي بها يترشح للسياسة لا أنه جعلهم كلهم متولين للأمر
~~فذلك مناف للحكمة فلا خير في كثرة الرؤساء وقال بعضهم الملك بفتح فكسر اسم
~~لكل من يملك السياسة إما في نفسه وذلك بالتمكن من زمام قواه وصرفها عن
~~هواها وإما في نفسه وغيره سواء تولى ذلك أم لا
# الملك بفتح الميم واللام جسم لطيف نوراني يتشكل باشكال مختلفة
# الملكة صفة راسخة للنفس وتحقيقه أنه يحصل في النفس هيئة بسبب فعل من
~~الأفعال ويقال لتلك الهيئة كيفية نفسانية وتسمى حالة ما دامت سريعة الزوال
~~فإذا تكررت ومارست النفس حتى ترسخ تلك الكيفية فيها وصارت بطيئة الزوال
~~فتصير ملكة وبالقياس إلى ذلك الفعل عادة وخلقا
# الملازمة لغة امتناع انفكاك شيء عن شيء واللزوم والتلازم بمعناه
~~PageV01P675 و اصطلاحا كون الحكم مقتضيا لحكم آخر على معنى أن الحكم بحيث
~~لو وقع يقتضي وقوع حكم آخر اقتضاء ضروريا كالدخان للنار والنار للدخان في
~~الليل
# الملازمة العقلية ما لا يمكن للعقل تصور خلاف اللازم كفساد العالم على
~~تقدير تعدد الآلهة بإمكان الاتفاق
# الملامية الذين لم ms229 يظهر ما في باطنهم على ظاهرهم وهم يجتهدون في تحقيق
~~كمال الإخلاص ويضعون الأمور مواضعها لا تخالف إرادتهم وعلمهم إرادة الحق
~~وعلمه ولا يتقون الأسباب التي في محل يقتضي نفيها وعكسه فإن من رفع السبب
~~في موضع أثبته واضعه فقد سفه وجهل قدره ومن اعتمد عليه في موضع نفاه أشرك
~~وألحد وهؤلاء هم الذين جاء في حقهم أوليائي تحت قبائي لا يعرفهم غيري $ فصل
~~الميم
# المماسة ملاقاة الجرمين بلا حائل بينهما ذكره الحرالي PageV01P676
# الممانعة امتناع السائل عن قبول ما أوجبه المعلل من غير دليل
# الموارد جمع مورد وهو موضع الورود والورود الإتيان إلى الشيء
# الممتنع بالذات ما يقتضي لذاته عدمه الممكن بالذات ما يقتضي لذاته أن لا
~~يقتضي شيئا من الوجود والعدم كالعالم
# الممكنة العامة التي حكم فيها بسلب الضرورة المطلقة من الجانب المخالف
~~للحكم
# الممكنة الخاصة التي حكم فيها بسلب الضرورة المطلقة عن جانبي الإيجاب
~~والسلب
# الممدود كل ما كان بعد الألف همزة ك كساء ورداء $ فصل النون
# المنادى المطلوب إقباله بحرف نائب مناب أدعو لفظا أو تقديرا PageV01P677
# المناسب الملائم لأفعال العقلاء عادة وقيل ما يجلب نفعا أو يدفع ضرا وقيل
~~ما لو عرض على العقول تلقته بالقبول
# المناظرة لغة من النظير أو من النظر بالبصر و اصطلاحا النظر بالبصيرة من
~~الجانبين في النسبة بين الشيئين إظهارا للصواب
# المناقضة لغة إبطال أحد القولين بالآخر و اصطلاحا منع مقدمة معينة من
~~مقدمات الدليل
# المنافسة مجاهدة النفس للتشبه بالإفاضل واللحوق بهم من غير إدخال ضرر على
~~غيره
# المناسخة مفاعلة من النسخ وهو النقل والتبديل و عرفا نقل نصيب يعين
~~الورثة لموته قبل القسمة إلى من يرث منه
# المناولة أن يعطيه كتاب سماعه بيده ويقول أجزت لك أن تروي PageV01P678
~~عني هذا
# المنصوبات ما اشتمل على علم المفعولية
# المنصوب بلا التي لنفي الجنس هو المسند إليه بعد دخولها
# المنصرف ما دخله حرف الجر مع التنوين
# المنقوص اسم في آخره ياء مكسور ما قبلها
# المنطق آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر ms230 فهو علم عملي
~~آلي كما أن الحكمة علم نظري غير آلي
# المنطق الوحداني عند القوم حضرة الجمع التي ليس للغير فيها عين ولا أثر
# المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق كتحريم التأفيف الدال عليه @QB@
~~فلا تقل لهما أف @QE@
# والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق
# المنفصلة التي حكم فيها بالتنافي بين القضيتين في الصدق والكذب
~~PageV01P679 معا أو في الصدق فقط أو في الكذب فقط
# المنتشرة التي حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه في وقت
~~غير معين من أوقات وجود الموضوع لا دائما بحسب الذات
# المنقول ما كان مشتركا بين المعاني وترك استعماله في المعنى الأول ويسمى
~~به لنقله من المعنى الأول والناقل إما الشرع فيكون منقولا شرعيا وإما غيره
~~وهو إما العرف العام فهو المنقول العرفي ويسمى حقيقة عرفية أو العرف الخاص
~~ويسمى منقولا اصطلاحيا كاصطلاح النحاة والنظار
# المنكر ما ليس فيه رضى الله تعالى من قول أو فعل والمعروف ضده
# المن أن يترك الأمير الأسير الكافر ولا يأخذ منه شيئا
# المنسوب الاسم الملحق بآخره ياء مشددة مكسورة علامة النسبة إليه كما
~~ألحقت التاء علامة التأنيث
# المنسك مفعل من النسك وهو ما يفعل قربه وتدينا وتشارك حروفه السكون
~~PageV01P680 قال الحرالي
# المنافق من يضمر الكفر اعتقادا ويظهر الإيمان قولا
# المناصب جمع منصب وهو موضع الشرف
# المنازع المخالف كأن كل واحد من المتخالفين ينزع ما في يد صاحبه أي
~~يستخرجه
# المنصة الكرسي الذي تقف عليه العروس في جلائها وعند أهل الحقائق المنصة
~~مجلى الأعراس وهي تجليات روحانية
# المنصورية أتباع أبي منصور العجلي قالوا الرسل لا تنقطع والجنة رجل أمرنا
~~بموالاته وهو الإمام والنار رجل أمرنا ببغضه وهو خصمه كأبي بكر وعمر
# المنهج الطريق المنهوج أي المسلوك ذكره أبو البقاء PageV01P681
# المنهل الماء المورود لأنه يحصل النهل وهو الري
# المنة النعمة الثقيلة وتقال على وجهين
# أحدهما أن يكون بالفعل فيقال من فلان على فلان أثقله بالنعمة
# الثاني أن يكون بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس ولقبحه قيل ms231 المنة تهدم
~~الصنيعة لكن يحسن ذكرها عند الكفران فإذا كفرت النعمة حسنت المنة
# المنية الأجل المقدر للحيوان $ فصل الواو
# الموات ما لا مالك له ولا ينتفع به من الأراضي
# الموازنة أن تتساوى الفاصلتان في اللفظ دون التقفية نحو @QB@ ونمارق
~~مصفوفة وزرابي مبثوثة @QE@
# الموافق الملائم للشيء PageV01P682
# المواساة مشاركة نحو الأصدقاء والأقارب فيما بيده من نحو مال ذكره العضد
# الموت حال خفاء وغيب يضاف إلى ظاهر عالم يتأخر عنه أو يتقدمه تفقد فيه
~~خواص ذلك الظهور الظاهرة وإطلاق الموت على ما لم تحله حياة مجاز ذكره
~~الحرالي وقال الراغب الموت صفة وجودية خلقت ضد الحياة وأنواع الموت بحسب
~~أنواع الحياة
# الأول ما هو بإزاء القوة النامية الموجودة في الإنسان والحيوان والنبات
~~نحو @QB@ وأحيينا به بلدة ميتا @QE@ الثاني زوال القوة الحساسة ومنه @QB@
~~ويقول الإنسان أئذا ما مت @QE@ الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو
~~@QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ الرابع الحزن المكدر للحياة ومنه @QB@
~~ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت @QE@ PageV01P683 الخامس المنام فقد
~~قيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعليه سماه الله توفيا وفي اصطلاح أهل
~~الحق قمع هوى النفس فمن مات عن هواه فقد حيي بهداه
# الموت الأحمر مخالفة النفس
# الموت الأبيض الجوع لأنه ينور الباطن ويبيض وجه القلب فمن ماتت بطنته
~~حييت فطنته
# الموت الأخضر لبس الرقع من الخرق الملقاة التي لا قيمة لها لاخضرار عيشته
~~بالفناء
# الموت الأسود احتمال أذى الخلق وهو الفناء في الله لشهوده الأذى
~~PageV01P684 برؤية فناء الإفعال في فعل محبوبه
# الموجب بالذات ما يجب صدور الفعل عنه بأن كان علة تامة له من غير قصد
~~وإرادة كوجوب صدور الإشراق عن الشمس والإحراق عن النار و تموج اشتد هياجه
~~واضطرابه ومنه ماج الناس اختلفت أمورهم واضطربوا
# المور بالفتح الجريان السريع و المور بالضم التراب المتردد به الريح
# الموضوع محل العرض المختص به
# موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية كبدن الإنسان لعلم الطب
~~وكالكلمات لعلم النحو
# الموضوعات اللغوية الألفاظ الدالة على المعاني
# الموكب ms232 جماعة يركبون على نحو الخيل للزينة
# الموعظة التي تلين القلوب القاسية وتدمع العيون الجامدة وتصلح
~~PageV01P685 الأعمال الفاسدة
# الموقوف من الحديث ما لم يجاوز الصحابي إلى الرسول
# المؤنث ما فيه علامة التأنيث لفظا أو تقديرا
# المؤنث الحقيقي ما بإزائه ذكر من الحيوان كامرأة وناقة و غير الحقيقي ما
~~لم يكن كذلك بل يتعلق بالوضع والإصطلاح كالظلمة وغيرها
# المولى الولي اللازم الولاية القائم بها الدائم عليها لمن تولاه بإسناد
~~أمره إليه فيما ليس بمستطيع له $ فصل الهاء
# المهايأة قسمة المنافع على التعاقب والتناوب
# المهاد موطن الهدو المستطاب مما يستعرش ويوطأ ذكره الحرالي PageV01P686
# المهاجرة مفاعلة من الهجرة وهي التخلي عما شأنه الاغتباط به لمكان ضرر
~~فيه
# المهد موضع الهدو والسكون والمهد ما يهيأ للصبي
# المهل التؤدة والسكون من اسم مبهم يشمل الذوات العاقلة آحادا وجموعا
~~واستغراقا ذكره الحرالي
# المهموز ما في أحد أصوله همزة
# المهملات ألفاظ غير دالة على معنى بالوضع $ فصل الياء
# الميمونية أصحاب ميمون بن عمران قالوا بالقدر فتكون الاستطاعة قبل الفعل
~~وأن الله يريد الخير دون الشر وأنكروا سورة يوسف PageV01P687
# الميد اضطراب الشيء العظيم كاضطراب الأرض
# الميرة طعام يمتاره الإنسان لأهله
# الميز والتميز الفصل بين المتشابهات والتمييز قد يقال للقوة التي في
~~الدماغ وبها تستنبط المعاني
# الميضأة بكسر الميم الإناء الذي يتوضأ منه كالركوة والإبريق ونحوهما
# الميل العدول عن الوسط إلى أحد الجانبين والمال سمي به لكونه مائلا أبدا
~~وزائلا ولذلك سمي عرضا وعليه دل من قال المال قحبة تكون يوما في بيت عطار
~~ويوما في دار بيطار
# المئة المرتبة الثالثة من أصول الأعداد لأن أصولها أربعة آحاد وعشرات
~~ومئات وألوف
# ميكائيل اسم عبودية وهو يد بسط الأرزاق المقيمة للأجسام كما أن إسرافيل
~~يد بسط للأرواح التي بها الحياة
# المنية ما أدركه الموت من الحيوان عن ذبول القوة وفناء الحياة
~~PageV01P688
# | - * باب النون
# فصل الألف
# النادم المتأسف على ما فاته
# الناموس الشرع الذي شرعه الله
# النار جوهر لطيف يفرط لشدة لطافته في ذاته المتجمد بالحر المفرط وفي
~~تجميد المتميع بالبرد المفرط ms233 ذكره الحرالي وقال غيره جسم لطيف مضيء حار من
~~شأنه الإحراق
# الناظم المؤلف من قولك نظمت العقد والشعر إذ الفت بين مفرداته ذكره أبو
~~البقاء
# النادر ما قل وجوده وإن لم يخالف القياس PageV01P689
# الناقص ما اعتل لامه كدعا ورمى
# الناهض الجاد في الأمر المشمر له $ فصل الباء
# النبات جسم مركب له صورة نوعية أثرها الشامل لأنواعها التنمية والتغذية
~~مع حفظ التركيب كذا قرره ابن الكمال وقال الراغب النبات والنبت ما يخرج من
~~الأرض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر أم لا كالنجم لكن خص عرفا بما لا
~~ساق له بل خص عند العامة بما يأكله الحيوان ومن يعتبر الحقائق فإنه يعتبره
~~في كل نام نباتا أو حيوانا
# النبث في الأصل استخراج التراب من الحفرة ثم استعير للبحث فقيل نبثوا عن
~~هذا الأمر بحثوا عنه وقد تنابثوا تباحثوا
# النبذ ألقاء شيء وطرحه لقلة الاعتداد به PageV01P690
# وصبي منبوذ ونبيذ كملقوط ولقيط لكن منبوذ يقال اعتبارا بمن طرحه و ملقوط
~~اعتبارا بمن تناوله
# النبز التلقيب
# النبط الماء المستنبط
# النبع خروج الماء من العين
# النبأ خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن ولا يقال للخبر نبأ حتى
~~يتضمن هذه الأشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبأ أن يعرى عن الكذب
~~كالمتواتر وخبر الله ورسوله والنبوة سفارة بين الله وبين ذوي العقول من
~~عبيده لإزاحة عللهم في معاشهم ومعادهم والنبي سمي به لكونه منبئا بما تسكن
~~إليه العقول الذكية ويصح كونه فعيلا بمعنى فاعل وكونه بمعنى مفعول $ فصل
~~الجيم
# النجابة الكرم في الطبيعة
# النجاة الخلاص مما فيه المخافة ونظيرها السلامة PageV01P691 ذكره الحرالي
~~وقال غيره النجاة من النجوة وهي الارتفاع من الهلاك
# النجاسة العينية كل عين حرم تناولها على الإطلاق مع الإمكان حال الاختيار
~~لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن أو عقل فقد اجتمع في هذا
~~الرسم جنس وأربعة قيود وأربعة فصول
# النجيب الخير المبارك الصحيح الرأي
# النجارية أصحاب أبي الحسن النجار وافقوا أهل السنة في خلق الأفعال
~~والمعتزلة ms234 في نفي الصفات والرؤية
# النجباء ثمانية في كل زمن لا يزيدون ولا ينقصون عليهم أعلام القبول في
~~أحوالهم ويغلب عليهم الحال بغير اختيارهم أهل علم الصفات الثمانية ومقامهم
~~الكرسي لا يتعدونه ما داموا نجباء وهم القدم الراسخ في علم تيسير الكواكب
~~كشفا واطلاعا من جهة طريقة علماء هذا الشأن
# والنقباء هم الذين حازوا علم الفلك التاسع PageV01P692
# النجد المكان الغليظ المرتفع
# والنجاد ما يرفع به البيت وما يرفع به السيف
# النجدة عدم الجزع عند المخاوف ويقال الشجاعة والشدة
# النجل استخراج خلاصة الشيء ومنه قيل للولد نجل أبيه $ فصل الحاء
# النحر موضع القلادة من الصدر
# النحلة العطية تبرعا وهي أخص من الهبة
# النحرير العالم المتقن من نحر الأمور علما إذا أتقنها كما يقال قتلها
# النحو علم بقوانين يعرف بها أحوال التراكيب العربية من الإعراب والبناء
~~وغيرهما
# النحيب شدة البكاء PageV01P693 $ فصل الدال
# الندامة التحسر من تغير راي في أمر فائت ذكره الراغب وقال أبو البقاء اسم
~~للندم وحقيقته أن يلوم نفسه على تفريط وقع منه وقال غيره غم يصحب الإنسان
~~يتمنى أن ما وقع منه لم يقع
# النداء رفع الصوت وظهوره وقد يقال للصوت المجرد
# الند المقاوم في صفة القيام والدوام
# الندب الخطاب المقتضي للفعل اقتضاء غير لازم $ فصل الذال
# النذارة الإعلام بموضع المخافة لتقع به السلامة
# النذر إبرام العدة بخير مستقبل فعله أو يرتقب له ما يلتزم به وهو
~~PageV01P694 أدنى الانفاق سيما إذا كان على وجه الاشتراط ذكره الحرالي وقال
~~غيره النذر لغة التزام بعمل شيء أو تركه
# وشرعا التزام مسلم مكلف قربة باللفظ منجزا أو معلقا ومجازاة بما يقصد
~~حصوله من غير واجب الأداء والنذير المنذر ويقع على كل شيء فيه إنذار إنسانا
~~أو غيره $ فصل الزاي
# النزاهة اكتساب المال من غير مهانة ولا ظلم وإنفاقه في المصارف الحميدة
# النازع الشيطان لأنه ينزغ بين القوم أي يفرق ويفسد
# النزع رفع الشيء عن غيره مما كان متشابكا له كالقلع والقشط ذكره الحرالي
~~وقال غيره حذف شيء من مقره ويستعمل في الأعراض ومنه ms235 نزع العداوة والمحبة من
~~القلب
# والمنازعة والتنازع المجاذبة ويعبر بها عن المخاصمة والمجادلة
# والنزع عن الشيء الكف عنه PageV01P695
# النزوع الاشتياق الشديد وذلك هو المعبر عنه بارتحال النفس مع الحبيب
# النزف نزح ماء البئر شيئا فشيئا والنزفة العزفة
# النزول في الأصل انحطاط من علو $ فصل السين
# النسب والنسبة اشتراك من جهة أحد الأبوين وذلك ضربان نسب بالطول
~~كالاشتراك بين الآباء والأبناء ونسب بالعرض كالنسب بين بني الإخوة وبني
~~الأعمام
# وفلان نسيب فلان أي قريبه وتستعمل النسبة في مقدارين متجانسين بعض
~~التجانس يختص كل منهما بالآخر
# ومنه النسيب وهو الانتساب في الشعر إلى المرأة بذكر العشق
# النسخ نقل بأدنى أثر أو كتاب ونحوه من محله بمعاقب يذهبه أو PageV01P696
~~باقتباس وهو وارد الظهور في المعنيين في موارد الخطاب ذكره الحرالي وقال
~~ابن الكمال النسخ لغة الإزالة والنقل
# وشرعا أن يرد دليل شرعي متراخيا عن دليل شرعي مقتضيا خلاف حكمه فهو تبديل
~~بالنظر إلى علمنا وبيان لمدة الحكم بالنظر إلى علم الله وقال الراغب النسخ
~~إزالة شيء بشيء يعقبه كنسخ الشمس الظل والظل الشمس والشيب الشباب فتارة
~~يفهم منه الإزالة وتارة يفهم منه الإثبات وتارة الأمران
# ونسخ الكتاب إزالة الحكم بحكم يعقبه
# ونسخ الكتاب نقل صورته المجردة إلى كتاب آخر وذلك لا يقتضي إزالة الصورة
~~الأولى بل إثبات مثلها في مادة أخرى كإيجاد نقش الخاتم في شموع كثيرة ذكره
~~الراغب وقال الأصوليون النسخ رفع الحكم الشرعي بخطاب وقيل بيان لانتهاء
~~أمده والمختار الأول فلا نسخ بالعقل ولا بالإجماع
# النسك العبادة
# والناسك العابد وخص بأعمال الحج
# والمناسك مواقف النسك وأعمالها
# والنسيكة الذبيحة
# النسأ تأخير عن وقت إلى وقت ففيه مدار بين السابق واللاحق PageV01P697
~~بخلاف النسخ فإنه معقب للسابق
# النسمة النفس لأنها التي تحس بالنسم وهو روح الروح
# النسل استخراج لطيف الشيء من جملته ذكره الحرالي وقال الراغب الإنفصال عن
~~الشيء
# والنسالة ما سقط من الشعر
# والنسل الولد
# وتناسلوا توالدوا
# النسيان ترك الإنسان ضبط ما استودع إما لضعف قلبه وإما عن غفلة أو عن قصد
~~حتى ms236 ينحذف عن القلب ذكره بعض علماء الأصول
# النسيان عند الأطباء نقصان أو بطلان لقوة الذكاء
# النسي بالكسر أصله ما ينسى كالنقص لما ينقص وصار في التعارف اسما لما يقل
~~الاعتداد به
# النسيئة بيع الشيء بالتأخير PageV01P698 ومنه النسيء الذي كانت تفعله
~~العرب وهو تأخير الأشهر الحرم $ فصل الشين
# النشأة إحداث الشيء وتربيته
# النشز المرتفع من الأرض ونشوز المرأة بغضها لزوجها ورفع نفسها عن طاعته
~~ذكره الراغب وقال الفقهاء امتناعها مما يجب عليها له $ فصل الصاد
# النص ما ازداد وضوحا على الظاهر لمعنى في المتكلم وهو سوق الكلام لأجل
~~ذلك المعنى
# النصح إخلاص العمل عن شوائب الفساد ويقال النصح تحري قول أو فعل فيه صلاح
~~صاحبه والنصيحة الدعاء إلى ما فيه الصلاح والنهي عما فيه الفساد
~~PageV01P699
# النصر والنصرة العون والنصارى سموا به نسبة لقرية تسمى نصران
# النصيب اسم للحظ الذي أنت عليه و للقسمة بين جماعة
# النصف والنصفة العدل ومنه نصف الشيء لأن كل واحد من النصفين يعادل الآخر
~~ذكره أبو البقاء $ فصل الضاد
# النضح الرش بالماء ومنه قالوا للحوض النضح والنضيح لنضحه عطش الإبل
# النضرة والنضارة الرونق والسرور $ فصل الطاء
# النطفة الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل PageV01P700
# النطق في التعارف الأصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الآذان ولا
~~يكاد يقال إلا للإنسان ولا يقال لغيره إلا تبعا والمنطقيون يسمون القوة
~~التي بها النطق نطقا وإياها عنوا حيث حدوا الإنسان بالحيوان الناطق فالنطق
~~لفظ مشترك عندهم بين القوة اللسانية التي يكون بها الكلام وبين الكلام
~~المبرز بالصوت وقد يقال الناطق لما يدل على الشيء وعليه قيل لحكيم ما
~~الناطق الصامت قال الدلائل المخبرة والعبر والواعظة وقيل حقيقة النطق اللفظ
~~الذي هو كالنطاق للمعنى في ضمه وحصره والمنطيق الذي يقول قولا فيجيد فيه $
~~فصل الظاء
# النظر طلب المعنى بالقلب من جهة الذكر كما يطلب إدراك المحسوس بالعين
~~ذكره الحرالي وأول موقع العين على الصورة نظر ومعرفة خبرتها الحسية بصر
~~ونفوذه إلى حقيقتها رؤية فالبصر متوسط بين النظر والرؤية كما قال تعالى
~~@QB@ وتراهم ms237 ينظرون إليك وهم لا يبصرون @QE@ PageV01P701 وقال غيره تقليب
~~البصر أو البصيرة لإدراك الشيء ورؤيته وقد يراد به التأمل والفحص وقد يراد
~~به المعرفة الحاصلة بعد الفحص واستعمال النظر في البصر أكثر عند العامة وفي
~~البصيرة أكثر عند الخاصة
# نظر الله إلى عباده إحسانه إليهم وإفاضة نعمه عليهم
# والنظير المثيل واصله المناظر كأنه ينظر كل منهما إلى صاحبه فيباريه
# والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر والنظر البحث وهو أعم من القياس
~~لأن كل قياس نظر ولا عكس
# النظر عند أهل الأصول الذكر المؤدي إلى علم أو ظن
# النظري ما يتوقف حصوله على نظر وكسب كتصور العقل والنفس وكالتصديق بأن
~~العالم حادث
# النظرة التأخير المرتقب تجارة قاله الحرالي
# النظم العبارة التي تشتمل عليها المصاحف صيغة ولغة وهو باعتبار وضعه
~~أربعة اقسام الخاص والعام والمشترك والمؤول ووجه الحصر أن اللفظ إن وضع
~~لمعنى واحد فخاص أو لأكثر فإن شمل الكل فعام وإلا فمشترك إن لم يترجح أحد
~~معانيه وإلا فمؤول
# النظم الطبيعي الانتقال من موضع المطلوب إلى الحد الأوسط ثم PageV01P702
~~منه إلى محموله حتى يلزم منه النتيجة
# النظم الشعري كلام موزون قصدا مرتبط تعاقبه معنى فخرج ما اتزن بغير قصد
~~كآيات قرآنية وأحاديث نبوية وما لا معنى له والموزون غير المقفى فلا يسمى
~~نظما
# النظامية اصحاب إبراهيم النظام من شياطين القدرية طالع كتب الفلسفة وخلط
~~كلامهم بكلام المعتزلة $ فصل العين
# النعاس ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ يغطي على العين ولا يصل إلى القلب
~~فإذا وصل إليه كان نوما وقيل النعاس النوم القليل ويعبر به عن السكون
~~والهدوء
# النعماء إنعام يظهر أثره على صاحبه كما أن الضراء مضرة يظهر الحال بها
~~لأنها أخرجت مخرج الأحوال الظاهرة من ضر فهما معا في مفهومهما من المبالغة
# النعت الوصف وهو شرح الصفات القائمة بالذات PageV01P703 ذكره أبو البقاء
~~وعند النحاة تابع يدل على معنى في متبوعه مطلقا
# النعمة المنفعة المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير ذكره الإمام الرازي
~~قال فخرج بالمنفعة المضرة المخفية والمنفعة المفعولة لا على جهة ms238 الإحسان
~~إلى الغير فإن قصد الفاعل نفسه كمن أحسن إلى جاريته ليربح فيها أو أراد
~~استدراجه بمحبوب إلى ألم أو أطعم غيره نحو سكر أو خبيص مسموم ليهلك فليس
~~بنعمة وقال الراغب ما قصد الإحسان والنفع وبناؤها بناء الحالة التي يكون
~~عليها الإنسان كالجلسة والنعمة التنعيم وبناؤها بناء المرة من الفعل
~~كالشتمة والضربة والنعمة للجنس تقال للقليل والكثير والإنعام إيصال الإحسان
~~إلى الغير ولا يقال إلا إذا كان الموصل إليه من الناطقين والنعيم النعمة
~~الكثيرة والتنعم تناول ما فيه نعمة وطيب عيش والنعم مختص به الإبل سميت به
~~لكونها عندهم 2 أعظم نعمة والأنعام للإبل والبقر والغنم نعم جواب لكلام لا
~~حجة فيه قاله الحرالي PageV01P704 $ فصل الفاء
# النفث قذف الريق القليل وهو اقل من التفل
# النفخ إرسال الهواء من منبعثه بقوة
# النفر الانزعاج عن الشيء أو إليه
# والمنافرة المحاكمة في المفاخرة
# النفس الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة الإرادية
~~وسماها الحكيم الروح الحيوانية فهي جوهر مشرق للبدن فعند الموت ينقطع ضوؤه
~~من ظاهر البدن وباطنه وأما وقت النوم فينقطع ضوؤه عن ظاهره دون باطنه فثبت
~~أن النوم والموت من جنس واحد لأن الموت انقطاع كلي والنوم انقطاع ناقص فثبت
~~أن القادر الحكيم دبر تعلق جوهر النفس بالبدن على ثلاثة أضرب إن غلب ضوء
~~النفس على جميع أجزاء البدن ظاهره وباطنه فهو اليقظة وإن انقطع ضوؤها عن
~~ظاهره فقط فالنوم أو بالكلية فالموت PageV01P705
# النفس الأمارة التي تميل إلى الطبيعة البدنية وتأمر باللذات والشهوات
~~الحسية وتجذب القلب إلى الجهة السفلية فهي مأوى الشرور ومنبع الأخلاق
~~الذميمة
# النفس اللوامة التي تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت به عن سنة الغفلة كلما
~~صدرت منها سيئة بحكم جبلتها الظلمانية نفتها بلوم وتنوب عنها
# النفس المطمئنة التي تنورت بنور القلب حتى انخلعت عن صفاتها الذميمة
~~وتخلقت بأخلاقها الحميدة كذا ذكره ابن الكمال وقال غيره وإذا كانت النفس
~~تحت الأمر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت مطمئنة وإذا لم يتم
~~سكونها وصارت مدافعة للنفس الشهوانية ms239 أو معترضة عليها سميت لوامة لأنها
~~تلوم صاحبها على تقصيرها في عبادة مولاها وإن تركت الاعتراض وأذعنت لمقتضى
~~الشهوات ودواعي الشيطان سميت أماره
# النفس القدسية التي لها ملكة استحضار جميع ما يمكن للنوع أو قريبا من ذلك
~~على وجه يقيني وهذا نهاية الحدس PageV01P706
# النفس النباتي كمال أول الجسم الطبيعي من جهة ما يتولد ويزيد ويغتذي
# النفوس الناطقة هي الجواهر المجردة عن المادة في ذواتها مقارنة لها في
~~أفعالها وكذا النفوس الفلكية
# النفس الرحماني الوجود العام المنبسط على الأعيان عينا وعن الهيولى
~~الحاملة بصور الموجودات والأول مرتب على الثاني سمي به تشبيها بنفس الإنسان
~~المختلف بصور الحروف مع كونه هواء ساذجا في نفسه ويعبر عنها بالطبيعة عند
~~الحكماء
# نفس الأمر العلم الذاتي الحاوي لصور الأشياء كلها كليها وجزئيها صغيرا أو
~~كبيرا جملة وتفصيلا
# النفس بالفتح الريح الداخل والخارج في البدن من الفم والمنخر وهو كالغذاء
~~للنفس وبانقطاعه بطلانها وعند أهل الحقيقة روح يسلطه الله على نار القلب
~~ليطفىء شررها
# النفض تحريك الشيء ليسقط ما عليه
# النفل لغة الزيادة ولذلك سميت الغنيمة نفلا لأنه زيادة على ما هو المقصود
~~من شرعية الجهاد وهو إعلاء كلمة الله وقهر أعدائه PageV01P707
# وشرعا اسم لما شرع زيادة على الفرض
# النفع وصول موافق الجسم الظاهر وما يتصل به في مقابلة الضر ولذلك يخاطب
~~به الكفار كثيرا لوقوع معنييهما ظاهرا الذي هو مقصدهم من ظاهر الحياة
~~الدنيا ذكره الحرالي وقال بعضهم النفع ما يستعان به في الوصول إلى الخيرات
~~وما يتوصل به إلى الخير خير وضده الضر
# النفقة لغة الإخراج
# وشرعا ما يلزم المرء صرفه لمن عليه مؤونته من زوجته أو قنه أو دابته
# النفيس الخطير الجليل $ فصل القاف
# النقباء الذين تحققوا بالاسم الباطن فاشرفوا على بواطن الناس فاستخرجوا
~~خفايا الضمائر لانكشاف السرائر لهم
# النقباء في الأرض اثنا عشر نقيبا في كل زمن لا يزيدون ولا ينقصون بعدد
~~بروج الفلك كل نقيب عالم بخاصية برج وبما أودع فيه من الأسرار PageV01P708
~~والتأثيرات وما يعطى للنزلاء فيه من الكواكب السيارة ms240 والثابتة ولهم علوم
~~الشرائع المنزلة واستخراج خبايا النفوس وغوائلها ومعرفة مكرها وخدعها
~~ويعرفون من إبليس ما لا يعرفه من نفسه وإذا رأى أحدهم أثر وطأة شخص بالأرض
~~علم أهو سعيد أم شقي
# النقرس بكسر النون والراء ضر معروف وهو ورم يحدث في مفاصل القدم وفي
~~إبهامها أكثر ولا يجتمع مدة ولا ينضج لأنه في عضو غير لحمي
# النقض حل أجزاء الشيء بعضها عن بعض
# واصطلاحا بيان يخلف الحكم المدعى ثبوته أو نفيه عن دليل المعلل الدال
~~عليه في بعض من الصور فإن وقع بمنع شيء من مقدمات الدليل على الإجمال سمي
~~نقضا إجماليا وإن وقع بالمنع المجرد أو منع السند سمي تفصيليا لأنه منع
~~مقدمة معينة
# نقيض كل شيء رفع تلك القضية فإذا قلنا كل إنسان حيوان بالضرورة فنقيضها
~~إنه ليس كذلك
# النقمة عقوبة المجرم مبالغة PageV01P709 $ فصل الكاف
# النكال إبداء العقوبة لمن يتعظ ذكره الحرالي وقال القفال العقوبة الغليظة
~~الراجعة للناس على قدر أمثال تلك المعصية وأصله الحبس والمنع ومنه النكول
~~عن اليمين وهو الامتناع منها
# النكاح إيلاج ذكر في فرج ليصير بذلك كالشيء الواحد وقال الراغب أصل
~~النكاح العقد ثم استعير للجماع ومحال أن يكون في الأصل للجماع ثم استعير
~~للعقد لأن أسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كتعاطيه ومحال أن
~~يستعملوا ما يستفظعونه لما يستحسنونه
# نكاح السر أن يكون بلا تشهير
# النكتة مسألة لطيفة أخرجت بدقة نظر وإمعان فكر من نكت رمحه بالأرض اثر
~~فيها وسميت المسألة الدقيقة نكتة لتأثر الخواطر في استنباطها
# النكث قريب من النقض واستعير لنقض العهد PageV01P710
# النكد كل شيء أخرج إلى طالبه بعسر
# النكس قلب الشيء على رأسه والنكس في المرض أن يعود بعد إفاقته
# النكف تنحية الدمع عن الخد بالإصبع
# النكوص الإحجام عن الشيء والرجوع عنه $ فصل الميم
# النمام من يتحدث مع القوم فيهم فيكشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه
~~أو إليه أو الثالث هبه بعبارة أو إشارة أو غيرهما
# النمو ازدياد حجم الجسم بما ينضم إليه ويداخله في جميع الأقطار ms241 بنسبة
~~طبيعية بخلاف السمن والورم أما السمن فإنه ليس في جميع الأقطار إذ لا يزداد
~~به الطول وإما الورم فليس على نسبة طبيعية
# النم إظهار الحديث بالوشاية PageV01P711 والنميمة الوشاية وأصلها الهمس
~~والحركة الخفيفة $ فصل الواو
# النوال ما ينيله الحق أهل القرب من خلع الرضا
# النوح صياح في المناحة بعويل وأصله اجتماع النساء في المناحة وهي من
~~التناوح أي التقابل
# النور كيفية تدركها الباصرة أولا وبواسطتها سائر المبصرات وقال الراغب
~~الضوء المنتشر الذي يعين على الإبصار وذلك ضربان دنيوي وأخروي والدنيوي
~~ضربان ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الأنوار الإلهية كنور العقل
~~والقرآن وضرب محسوس بالبصر وهو ما انتشر من الأجسام النيرة كالقمرين
~~والنجوم
# النور عند أهل الحق كل وارد إلهي يطرد الكون عن القلب
# نور النور وهو الحق تعالى PageV01P712
# النوس حركة الشيء اللطيف المعلق في الهواء كالخيط المعلق الذي ليس في
~~طرفه الأسفل ما يثقله فلا يزال مضطربا من الجهتين
# النوع كل مقول على واحد وعلى كثيرين مختلفين بالحقائق في جواب ما هو
# النوع الإضافي ماهية يقال عليها وعلى غيرها الجنس قولا أوليا بلا واسطة
~~كالإنسان بالقياس إلى الحيوان
# النوم حالة طبيعية تتعطل معها القوى تسير في البخار إلى الدماغ وفي
~~المصباح النوم غشية ثقيلة تهجم على القلب فتقطعه عن المعرفة بالأشياء ولذلك
~~قيل إنه آفة لأن النوم أخو الموت $ فصل الهاء
# النهار لغة من طلوع الفجر إلى الغروب وهو مرادف لليوم ومنه حديث إنما هو
~~بياض النهار وسواد الليل ولا واسطة بين الليل والنهار وربما توسعت العرب
~~فأطلقت النهار من الإسفار إلى غروبها وإذا أطلق النهار في الفروع انصرف إلى
~~اليوم نحو صم نهارا أو اعمل نهارا لكن قالوا استأجره ليعمل له نهار الأحد
~~مثلا فهو يحمل على الحقيقة اللغوية فيكون أوله من الفجر أو على العرف فيكون
~~أوله من الشمس PageV01P713 لإشعار الإضافة به لأن الشيء الذي يضاف إلى
~~مرادفه نقل فيه وجهان وقياس هذا اطراده في كل صورة يضاف فيها النهار إلى
~~اليوم كأن خلف لا ms242 يأكل أو لا يسافر نهار يوم كذا
# نهاية الشيء آخره أصله من النهي وهو المنع والشيء إذا بلغ آخره امتنع من
~~الزيادة ذكره أبو البقاء
# النهر الماء الجاري المتسع ثم أطلق على الأخدود مجازا فيقال جرى النهر
~~وجف النهر والأصل جرى ماء النهر
# النهم محركا إفراط الشهوة ونهم نهما زادت رغبته في العلم
# النهى بالضم العقل لأنه ينهى عن القبيح
# النهي اقتضاء كف عن فعل بقول نحو كف $ فصل الياء
# النيارب الدواهي واحدها نيربى PageV01P714
# | - * باب الواو
# فصل الألف
# الواجب لذاته هو الموجود الذي يمتنع عدمه امتناعا ليس الوجود له من غيره
~~بل من نفس ذاته فإن كان وجوب الوجود لذاته يسمى واجبا لذاته وإن كان لغيره
~~يسمى واجبا لغيره كذا قرره ابن الكمال وقال الراغب الوجوب الثبوت والواجب
~~يقال على أوجه الأول يقال في مقابلة الممكن وهو الحاصل الذي قدر كونه
~~مرتفعا حصل بحال نحو وجود الواحد مع وجود الاثنين الثاني يقال في الذي إذا
~~لم يفعل يستحق به اللوم وذلك ضربان واجب من جهة الشرع كوجوب معرفة
~~الوحدانية والنبوة وواجب من جهة الشرع كوجوب العبادة الموظفة وقال بعضهم
~~الواجب يقال على وجهين
# أحدهما اللازم الوجوب الذي لا يصح ألا يكون موجودا كقولنا الله
~~PageV01P715 واجب وجوده الثاني بمعنى أن حقه أن يوجد وقول الفقهاء الواجب
~~ما إذا لم يفعل يستحق تاركه العقاب وذلك وصف له بشيء عارض ويجري مجرى من
~~يقول الإنسان إذا مشى مشى برجليه
# الوابل كبار المطر لأنه يشتد وقعه على الأرض وكل ثقيل وبيل ومنه @QB@
~~أخذا وبيلا @QE@ وقد يقال للوابل وبل فيوصف بالمصدر كعدل بمعنى عادل
# الوارد كل ما يرد على القلب من الخواطر المحمودة والمعاني الغيبية من غير
~~تعمل من العبد ويطلق بإزاء كل ما يرد من اسم على القلب
# الواصلية أصحاب واصل بن عطاء قالوا بنفي الصفات وبإثبات القدرة
# الوالد من الولادة لاستبقاء ما يتوقع ذهابه بظهور صورة منه تخلف صورة
~~نوعه PageV01P716 قاله الحرالي
# واسطة الفيض عند الصوفية الإنسان الكامل
# الواقعة عند أهل الله ما ms243 يرد على القلب من ذلك العالم بأي طريق كان من
~~خطاب أو مثال
# الواو حرف يجمع ما بعده من شيء قبله إفصاحا في اللفظ أو إفهاما في المعنى
~~قاله الحرالي $ فصل الباء
# الوباء فساد يعرض لجوهر الهواء لأسباب سماوية وأرضية $ فصل التاء
# الوتيرة المداومة على الشيء والملازمة PageV01P717 $ فصل الثاء
# الوثاق شدة الربط وقوة ما به يربط ذكره الحرالي $ فصل الجيم
# الوجدان إحساس الباطن بما هو فيه
# الوجد ما يصادف القلب ويرد عليه بلا تكلف وتصنع وقيل هو بروق تلمع ثم
~~تخمد سريعا
# الوجوب الشرعي ما يستحق تاركه الذم والعقاب
# الوجوب العقلي ما لزم صدوره عن الفاعل بحيث لا يتمكن من الترك بناء على
~~استلزامه محالا
# وجوب الأداء عبارة عن طلب تفريغ الذمة
# الوجود أضرب PageV01P718 وجود بإحدى الحواس الخمس نحو وجدت زيدا ووجود
~~بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود بقوة الغضب كوجود الحزن والسخط ووجود
~~بالعقل أو بواسطة العقل كمعرفة الله والنبوة ويعبر عن التمكن من الشيء
~~بالوجود نحو @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
# الوجود عند أهل الحقيقة فقدان العبد بمحوا أوصافه البشرية ووجود الحق
~~لأنه لا بقاء للبشرية عند ظهور سلطان الحقيقة
# الموجودات ثلاثة أضرب موجود لا مبدأ له ولا منتهى وذلك ليس إلا الباري
~~تعالى وموجود له مبتدأ ومنتهى كالجواهر الدنيوية وموجود له مبتدأ لا منتهى
~~كالناس في النشأة الآخرة
# الوجيعة من الإنسان ما ارتفع من لحمة خده
# الوجه مجتمع حواس الحيوان وأحسن ما في الموتان وهو ما عدا الحيوان و موقع
~~الفتنة من الشيء الفتان و أول ما يحاول إبداؤه من الأشياء ذكره الحرالي
~~PageV01P719 وقال الراغب الجارحة ولما كان الوجه أول ما يستقبلك وأشرف ما
~~في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شيء وفي أشرفه ومبدئه
# وجه الحق ما به الشيء حقا إذ لا حقيقة لشيء إلا به تعالى وهو المشار إليه
~~بآية @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ وهو عين الحق المقيم لجميع
~~الأشياء فمن رأى قيومية الحق للأشياء فهو الذي يرى وجه الحق في كل شيء
# الوجية من ms244 فيه خصال حميدة من شأنه أن يعرف ولا ينكر $ فصل الحاء
# الوحدة الانفراد
# والواحد الذي لا ينقسم بوجه لا فرضا ولا وهما ولا فعلا ولا بينه وبين
~~غيره نسبة بوجه
# والواحد في الحقيقة الذي لا جزء له البتة ثم يطلق على كل شيء موجود حتى
~~إنه ما من عدد إلا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة ومئة واحدة فالواحد لفظ
~~مشترك يستعمل على ستة أوجه
# الأول ما كان واحدا في الجنس كالإنسان والفرس أو النوع كزيد وعمرو
~~PageV01P720
# الثاني ما كان واحدا بالاتصال إما في الخلقة كقولك شخص واحد وإما من حيث
~~الصناعة كقولك حرفة واحدة
# الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره في الخلقة كقولك الشهر واحد أو في دعوى
~~الفضيلة ك فلان واحد دهره
# الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزؤ فيه لصغره كالهباء أو لصلابته كالماس
# الخامس للمبدأ إما لمبدأ العدد كواحد اثنين أو لمبدأ الخط كالنقطة
~~الواحدة والوحدة في كلها عارضة وإذا وصف تعالى بالواحد فمعناه الذي لا يصح
~~عليه التجزؤ والتكثر ولصعوبة هذه الوحدة قال @QB@ وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ الآية
# الوحش خلاف الإنس وتسمى الحيوانات التي لا أنس لها بالإنس وحشا والمكان
~~الذي لا أنيس فيه وحش
# الوحي إلقاء المعنى في النفس في خفاء ولا يجوز أن تطلق الصفة بالوحي إلا
~~لنبي ذكره الحرالي وقال الراغب أصله الإشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل أمر
~~وحي وذلك يكون بالكلام على سبيل الرمز والتعريض ويكون بصوت PageV01P721
~~مجرد عن التركيب وبإشارة بعض الجوارح وبالكتابة وغير ذلك ويقال للكلمة
~~الإلهية التي تلقى إلى أنبيائه وأوليائه وحي وذلك إما برسول مشاهد ترى ذاته
~~ويسمع كلامه كتبليغ جبريل في صورة معينة وإما بسماع كلام من غير معاينة
~~كسماع موسى كلامه تعالى وإما بإلقاء ما في الروع لحديث إن جبريل نفث في
~~روعي وإما بإلهام نحو @QB@ وأوحينا إلى أم موسى @QE@ وإما بتسخير نحو @QB@
~~وأوحى ربك إلى النحل @QE@ وإما بمنام كما دل عليه حديث انقطع الوحي وبقيت
~~المبشرات رؤيا المؤمن $ فصل ms245 الخاء
# الوخش الدنيء من الناس $ فصل الدال
# الود محبة الشيء وتمني كونه ذكره الراغب وقال الحرالي صحة نزوع النفس
~~للشيء المستحق نزوعها له PageV01P722
# الوديعة لغة من الإيداع وهو استنابة في الحفظ وشرعا استحفاظ جائز التصرف
~~متمولا أو ما في معناه تحت يد مثله $ فصل الراء
# وراء ما لا يناله الحس ولا العلم حيثما كان من المكان فربما اجتمع أن
~~يكون الشيء وراء من حيث أنه لا يعلم ويكون أماما في المكان ذكره الحرالي
# الورطة بسكون الراء ما ضاق
# الورقاء النفس الكلية وهو اللوح المحفوظ ولوح القدر والروح المنفوخ في
~~الصور المسواة بعد كمال تسويتها وأول موجود وجد عن سبب وهذا السبب هو العقل
~~الأول الذي وجد لا عن سبب غير العناية والامتنان الإلهي فله وجه خاص إلى
~~الحق قبل به من الحق الوجود وللنفس وجهان وجه خاص إلى الحق ووجه خاص إلى
~~العقل الذي هو سبب وجودها PageV01P723 ولكل موجود وجه خاص به قبل الوجود
~~وسواء كان لوجوده سبب أو لا ولما كان للنفس لطف التنزل من حضائر قدسها إلى
~~الأشباح المسواة سميت ورقاء لحسن تنزلها من الحق
# الوراثة انتقال قنية إليك من غير عقد ولا ما يجري مجراه وسمي بذلك
~~المنتقل عن الميت ويقال للقنية الموروثة ميراث وإرث ويقال من حصل له شيء من
~~غير تعب ورث كذا والوراثة الحقيقية أن يحصل للإنسان شيء لا يكون عليه فيه
~~تبعة ولا عليه محاسبة
# الورع تجنب الشبهات خوف الوقوع في محرم $ فصل الزاي
# الوزن معرفة قدر الشيء والمتعارف في الوزن عند العامة ما يقدر بالقسطاس
~~أو القبان PageV01P724 $ فصل السين
# الوسوسة الخطرة الرديئة
# الوسط ما له طرفان متساويا القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم
~~الواحد وفي الكمية المنفصلة كشيء يفصل بين جسمين
# والوسط تارة يقال فيما له طرفان مذمومان كالجود بين البخل والسرف فيستعمل
~~استعمال القصد المصون عن الإفراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل
~~وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ذكره الراغب وقال
~~الحرالي الوسط العدل الذي ms246 نسبة الجوانب إليه كلها على السواء فهو خيار
~~الشيء ومتى زاغ عن الوسط حصل الجور الموقع في الضلال عن القصد
# الوسع تباعد الأطراف والحدود ذكره الحرالي وقال مرة أخرى الوسع ما يأتي
~~بمنة وكمال قوة
# الوسق جمع المتفرق وسمي به قدر معلوم ك حمل البعير وهو ستون صاعا
~~PageV01P725
# الوسم التأثير والسمة الأثر
# الوسن والسنة الغفلة والفتور
# الوسيلة ما يتقرب به إلى الغير ذكره الراغب وقال أبو البقاء الوسائل جمع
~~وسيلة وهي ما يتوصل إلى التحصيل $ فصل الشين
# الوشوشة صوت في اختلاط $ فصل الصاد
# الوصب السقم اللازم
# الوصف ما دل على الذات باعتبار معنى هو المقصود من جوهر PageV01P726
~~حروفه يدل على الذات بصفة كأحمر فإنه بجوهر حروفه يدل على معنى مقصود وهو
~~الحمرة فالوصف والصفة مصدران والمتكلمون فرقوا بينهما فقالوا الوصف يقوم
~~بالواصف والصفة بالموصوف كذا قرره ابن الكمال وقال الراغب الوصف ذكر الشيء
~~بحليته والصفة التي عليها الشيء من حليته ونعته والوصف قد يكون حقا وباطلا
# الوصل مصير التكملة مع المكمل شيئا واحدا أو كالشيء
# والوصل عطف بعض الجمل على بعض
# الوصية تمليك مضاف لما بعد الموت وقال الراغب التقدم إلى الغير بما يعمل
~~مقترنا بوعظ من قولهم أرض واصية متصلة النبات $ فصل الضاد
# الوضع لغة جعل اللفظ بإزاء المعنى
# واصطلاحا تخصيص شيء بشيء متى أطلق فهم منه الشيء الثاني PageV01P727 وعند
~~الحكماء هو هيئة عارضة للشيء بسبب نسبتين نسبة أجزائه بعضهما إلى بعض ونسبة
~~أجزائه إلى الأمور الخارجة عنه كالقيام والقعود فإن كلا منهما هيئة عارضة
~~للشخص بسبب نسبة أعضائه بعضها لبعض وإلى الأمور الخارجة عنه والوضع الحسي
~~ألقاء الشيء المستثقل ذكره الحرالي
# الوضوء من الوضاءة الحسن
# وشرعا الغسل والمسح على أعضاء مخصوصة بنية $ فصل الطاء
# الوطن الأصلي مولد الرجل والبلد الذي هو فيه $ فصل العين
# الوعظ إهزاز النفس بموعود الجزاء ووعيده قاله الحرالي وقيل التذكير
~~بالخير فيما يرق له القلب ذكره الخليل PageV01P728 وقال الراغب الوعظ زجر
~~مقترن بتخويف
# الوعد العهد في الخير ذكره الحرالي وقال الراغب يكون في الخير ms247 والشر
# والوعيد في الشر خاصة ومما يتضمن الأمرين معا قوله تعالى @QB@ ألا إن وعد
~~الله حق @QE@ فهذا وعد بالقيامة وجزاء العباد إن خيرا فخير وإن شرا فشر
# الوعي حفظ الحديث ونحوه
# والأيعاء حفظ الأمتعة في الوعاء $ فصل الفاء
# الوافي الذي بلغ التمام وتوفية الشيء بذله وافيا تاما
# الوفاء ملازمة طريق المواساة ومحافظة عهود الخلطاء
# الوفر المال التام يقال وفرت كذا تممته وكملته ووفرته PageV01P729 ويقال
~~على التكثير
# الوفق المطابقة بين الشيئين
# والاتفاق موافقة فعل الإنسان القدر ويقال ذلك في الخير الشر
# والتوفيق نحوه لكنه خص في التعارف بالخير دون الشر
# الوفاة استخلاص الحق من حيث وضع أن الله نفخ الروح وأودع به النفس
~~ليستوفيها بعد أجل من حيث أودعها فكان ذلك توفيا تفعلا من الوفاء وهو أداء
~~الحق ذكره الحرالي وقال أبو البقاء الوفاة الموت وأصله توفية الشيء إذا
~~أخذته كله $ فصل القاف
# الوقار التاني في التوجه نحو المطالب
# الوقاية حفظ الشيء عما يؤذيه ويضره والتوقي جعل الشيء وقاية مما يخاف
~~PageV01P730
# الوقت المقدار المحدود من الزمن وقيل الوقت الحد الواقع بين أمرين أحدهما
~~معلوم سابق والآخر معلوم به لاحق ذكره الحرالي وقال غيره نهاية الزمان
~~المفروض للعمل ولهذا لا يكاد يقال إلا مقيدا نحو قولهم وقت كذا
# والميقات الوقت المضروب للشيء ويقال الميقات للمكان الذي يجعل وقت الشيء
~~كميقات الحج
# الوقت عند أهل الحقيقة عبارة عن حالك وهو ما يقتضيه استعدادك وقيل هو
~~عبارة عما أنت فيه في زمان الحال من غير تعين إلى ماض ومستقبل
# الوقر بالفتح الثقل في الأذن والوقر بالكسر حمل الحمار والبغل كالوسق
~~للبعير
# الوقف لغة الحبس
# وشرعا حبس المملوك وتسبيل منفعته مع بقاء عينه ودوام الانتفاع به
~~PageV01P731 من أهل التبرع على معين يملك بتمليكه أو جهة عامة في غير معصية
~~تقربا إلى الله
# الوقفة الحبس بين مقامين لعدم استيفاء حقوق الذي خرج منه وعدم استحقاق
~~دخوله في المقام الأعلى فكأنه في التجاذب بينهما
# الوقوع ثبوت الشيء وسقوطه
# والواقعة لا تقال إلا في الشدة والمكروه وأكثر ما ms248 جاء في القرآن من لفظ
~~وقع جاء في العذاب والشدائد ووقوع القول حصول متضمنه ويكنى بالمواقعة عن
~~المجامعة
# والإيقاع الإسقاط ويكنى عن الحرب بالوقعة وكل سقوط شديد يعبر عنه بذلك
~~وعنه استعير الوقيعة في الإنسان
# والتوقيع أثر الكتابة في الكتاب ومنه استعير التوقيع في القصص
# والوقيعة المصيبة الواقعة بالإنسان ذكره أبو البقاء $ فصل الكاف
# الوكالة لغة التفويض إلى الغير ورد الأمر إليه PageV01P732
# و شرعا استنابة جائز التصرف مثله فيما له عليه تسلط أو ولاية ليتصرف فيه
# الوكيل فعيل بمعنى مفعول
# والتوكيل أن تعتمد على غيرك $ فصل اللام
# الولادة وضع الوالدة ولدها الولد المولود ويقال للواحد والجمع والصغير
~~والكبير والمثنى
# الوله ذهاب العقل من شدة الحزن
# الولوج الدخول في مضيق
# والوليجة كل ما يتخذه الإنسان معتمدا عليه ذكره الراغب وقال الحرالي
~~الدخول في الشيء الساتر بجملة الداخل PageV01P733
# الولي فعيل بمعنى فاعل وهو من توالت طاعته من غير تخلل عصيان أو بمعنى
~~مفعول فهو من يتوالى عليه إحسان الله وإفضاله
# الولاية من الولي وهو القرب فهي قرابة حكمية حاصلة من العتق أو من
~~الموالاة ذكره الراغب وقال الحرالي هو القيام بالأمر عن وصلة واصلة وقال
~~بعضهم الولاء ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص في ملكه أو بسبب عقد
~~الموالاة
# الولاية عند الصوفية قيام العبد بالحق عند الفناء عن نفسه والولاية في
~~الشرع تنفيذ القول على الغير شاء الغير أم أبى
# الولاء بالكسر والتوالي أن يحصل شيئان فأكثر حصولا ليس بينهما ما ليس
~~منهما
# الوليد من قرب عهده بالولادة PageV01P734 $ فصل الهاء
# الوهم قوة جسمانية للإنسان محلها آخر التجويف الأوسط من الدماغ من شأنها
~~إدراك المعاني الجزئية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد وهذه القوة هي التي
~~تحكم في الشاة بأن الذئب مهروب منه وأن الولد معطوف عليه وهذه القوة حاكمة
~~على القوى الجسمانية كلها مستخدمة إياها استخدام العقل القوى العقلية
~~بأسرها
# الوهميات قضايا كاذبة يحكم بها الوهم في أمور غير محسوسه كالحكم بأن وراء
~~العالم فضاء لا يتناهى والقياس المركب منها يسمى سفسطة
# الوهن ضعف ms249 من حيث الخلق أو الخلق PageV01P735 PageV01P736
# | - * باب الهاء
# فصل الألف
# الهاجس عند أهل الطريق فقد الخاطر الأول ثم يكون إرادة ثم هما ثم عزما ثم
~~قصدا ثم نية $ فصل الباء
# الهباء هو الذي فتح الله فيه أجساد العالم مع أنه لا عين له في الوجود
~~إلا بالصورة التي فتحت فيه ويسمى بالعنقاء من حيث أنه يسمع بذكره ولا وجود
~~له في عينه وبالهيولى ولما كان الهباء نظرا إلى ترتيب مراتب الوجود في
~~المرتبة الرابعة بعد العقل الأول والنفس الكلية والطبيعة الكلية خصه بكونه
~~جوهرا فتحت فيه صور الأجسام إذ دون مرتبته مرتبة الجسم الكلي فلا تعقل هذه
~~المرتبة الهبائية إلا كتعقل البياض والسواد في الأبيض والأسود
# الهبة لغة التبرع PageV01P737
# وشرعا تمليك عين بلا عوض
# الهبوط الانحدار على سبيل القهر كهبوط الحجر وإذا استعمل في الإنسان فعلى
~~سبيل الاستخفاف بخلاف الإنزال فإن الإنزال ذكره الله في الأشياء التي نبه
~~على شرفها كإنزال القرآن والملائكة والمطر وغيرهم والهبط ذكر حيث نبه على
~~الغض نحو قوله @QB@ اهبط @QE@ $ فصل الجيم
# الهجر والهجران مفارقة الإنسان غيره إما بالبدن أو باللسان أو بالقلب
# والهجرة والمهاجرة في الأصل مفارقة الغير ومتاركته لكن خص شرعا بترك
~~الوطن الذي بين الكفار والانتقال إلى دار الإسلام
# الهجود النوم
# والهاجد النائم
# الهجوع النوم ليلا PageV01P738
# الهجير شدة الحر لأنه يهجر فيه السير
# الهجوم إتيان الشيء على غفلة وعند أهل الله ما يرد على القلب بقوة الوقت
~~من غير تصنع من العبد $ فصل الدال
# الهداية دلالة بلطف إلى ما يوصل إلى المطلوب وقيل سلوك طريق يوصل إلى
~~المطلوب
# الهد هدم له وقع والهدة صوت وقعه
# الهدف محركا كل شيء عظيم مرتفع والغرض وقولهم من صنف فقد استهدف أي انتصب
~~كالغرض يرمى بالأقاويل PageV01P739
# الهدم إسقاط البناء
# والهدم ما يهدم ومنه استعير دم هدم أي هدر
# والهدم كذلك لكنه خص بالثوب البالي كذا في المفردات وفي المصباح إن الهدم
~~خص أصله بالبناء ثم استعير في جميع الأشياء فقيل هدم ما أبرمه من الأمر
# الهدي السيرة السوية ms250 ومنه حديث اهتدوا بهدي عمار ذكره المطرزي
# الهدي ما يتقرب به الأدنى إلى الأعلى وهو اسم ما يتخذ فداء من الأنعام
~~بتقديمه إلى الله وتوجيهه إلى البيت العتيق ذكره الحرالي
# الهدية ما بعثته لغيرك إكراما $ فصل الذال
# الهذيلية أصحاب أبي هذيل شيخ المعتزلة قالوا بفناء مقدورات الله
~~PageV01P740 تعالى وإن أهل الخلد تنقطع حركاتهم ويصيرون إلى خمود دائم
~~وسكون $ فصل الراء
# الهرم علو السن وأصله من الهرم وهو نبت ضعيف والكبر يضعف البدن $ فصل
~~الزاي
# الهزء إظهار الجد وإخفاء الهزل فيه ذكره الحرالي
# الهزل لغة المزح
# وعرفا أن لا يراد باللفظ معناه لا الحقيقي ولا المجازي وهو ضد الجد $ فصل
~~الشين
# الهشم كسر الشيء اليابس والأجوف ومنه الهاشمة وهي الشجة التي تهشم العظم
~~PageV01P741
# الهشيم النبات اليابس المتكسر
# الهاشمية أصحاب هاشم بن عمرو الفوطي قالوا الجنة والنار لم يخلقا بعد ولا
~~دلالة في القرآن على حلال ولا حرام والإمامة لا تنعقد مع الخلاف $ فصل
~~الضاد
# الهضبة الجبل المنبسط على وجه الأرض والأكمة القليلة النبات والمطر $ فصل
~~اللام
# الهلك تداعي الشيء إلى أن يبطل ويفنى ذكره الحرالي PageV01P742 $ فصل
~~الميم
# الهمج ذباب يطير على وجوه الإبل ونحوها فشبه به رعاع الناس
# الهم بالكسر الشيخ الفاني و بالفتح أول العزيمة و عقد القلب على فعل شيء
~~قبل أن يفعل من خير أو شر أو الحزن والقلق
# الهمة قوة راسخة في النفس طالبة أوالي الأمور هاربة من خسائسها ذكره ابن
~~الكمال وقال العكبري الهمة اعتناء القلب بالشيء وتكون بمعنى المهموم
~~المطلوب
# الهمة عند أهل الحق توجه القلب وقصده بجميع قواه الروحانية إلى جناب الحق
~~لحصول الكمال له أو لغيره
# الهمس الصوت الخفي
# الهملجة حسن سير الدابة PageV01P743 $ فصل الواو
# الهوى ميل النفس إلى ما تستلذه من الشهوات من غير داعية الشرع ذكره
~~الراغب وقال الحرالي نزوع النفس لسفل شهواتها في مقابلة معتلى الروح
~~المنبعث انبساطه
# الهوية الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق اشتمال النواة على الشجرة
~~في الغيب المطلق
# هو كلمة مدلولها العلي غيب الإلهية القائم بكل شيء ms251 الذي لا يظهر لشيء
~~فذاته غيب أبدا وظاهره الأسماء المظهرة من علو إحاطة اسم الله إلى تنزل اسم
~~الملك فما بينهما من الأسماء المظهرة ذكره الحرالي
# الهو الغيب الذي لا يصح شهوده للغير كغيب الهوية للعبد عنه
# الهول الأمر الفظيع يهول أي يفزع PageV01P744 $ فصل الياء
# الهيبة أثر مشاهدة جلال الله في القلب وقد تكون عن الجمال الذي هو جمال
~~الجلال
# والهيبة والأنس حالتان فوق القبض والبسط فوق الخوف والرجاء فالهيبة
~~مقتضاها الغيبة والأنس مقتضاه الصحو والإفاقة
# الهيولى لفظ يوناني بمعنى الأصل والمادة
# واصطلاحا جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال
~~محل للصورتين الجسمية والنوعية
# الهيئة الحالة الظاهرة وتهيأت للشيء أخذت له أهبته وتفرغت له وهيأته
~~للأمر أعددته فتهيأ وتهايأ القوم تهايؤا من الهيئة جعلوا لكل واحد هيئة
~~معلومة والمراد النوبة
# الهينمة الحديث على هدوء وسكون PageV01P745 PageV01P746
# | - * باب الياء
# فصل الألف
# الياقوته الحمراء النفس الكلية لامتزاج نورها بظلمة التعلق بالجسم بخلاف
~~العقل المفارق المعبر عنه بالدرة البيضاء $ فصل الباء
# اليبوسة كيفية تقتضي صعوبة الشكل والتفرق والاتصال $ فصل التاء
# اليتم فقد الأب حين الحاجة ولذلك أثبته مثبت في الذكر إلى البلوغ والأنثى
~~إلى الثيوبة لبقاء حاجتها بعد البلوغ قاله الحرالي PageV01P747 وقال أبو
~~البقاء اليتيم من الناس صغير مات أبوه ومن غير الناس الذي ماتت أمه وقال
~~الراغب اليتم الانفراد واليتيم صغير لا أب له ودرة يتيمة أي لا نظير لها
~~ومن ثم أطلق اليتيم على كل مفرد يعز نظيره $ فصل الدال
# اليد من المنكب إلى أطراف الأصابع وتطلق على القوة والسلطان وقال الحرالي
~~اليد منا به يظهر أعيان الأشياء وصورها أعلاها وأدناها
# اليدان عند أهل الحقيقة هما أسماء الله تعالى المتقابلة كالفاعلية
~~والقابلية ولهذا وبخ إبليس بقوله @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@
~~ولما كانت الحضرة الأسمائية مجمع الحضرتين الوجود والإمكان قال بعضهم إن
~~اليدين هما حضرتا الوجود والإمكان والحق أن التقابل أعم من ذلك فإن
~~الفاعلية قد تتقابل كالجميل والجليل واللطيف والقهار والنافع والضار
~~PageV01P748 $ فصل الراء
# اليرقان ms252 تغير فاحش في اللون إلى صفرة وسواد أو هما معا $ فصل الزاي
# اليزيدية أصحاب يزيد بن أنيسة زادوا على الإباضية أن قالوا سيبعث نبي من
~~العجم بكتاب سيكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة وينزل بشريعة محمد إلى
~~ملة الصابئة المذكورة في القرآن وقالوا كل ذنب شرك كبيرة أو صغيرة $ فصل
~~السين
# اليسر عمل لا يجهد النفس ولا يثقل الجسم والعسر ما يجهد النفس ويضر الجسم
~~قاله الحرالي وقال مرة أخرى اليسر حصول الشيء عفوا بلا كلفة وقال غيره
~~اليسار واليسرة بالفتح الجهة والغنى والثروة واليسر ضد العسر PageV01P749 $
~~فصل العين
# اليعبوب فرس كثير الجري استعير من اليعبوب وهو النهر الشديد الجري وقيل
~~الجدول الكثير الماء فيعول من العب وهو شرب الماء بغير مص ومنه حديث الكباد
~~من العب $ فصل القاف
# اليقظة الفهم عن الله ما هو المقصود في زجره
# اليقين لغة العلم الذي لا شك معه
# و اصطلاحا اعتقاد الشيء بأنه كذا مع اعتقاد أنه لا يمكن إلا كذا مطابقا
~~للواقع غير ممكن الزوال والقيد الأول جنس يشمل الظن والثاني يخرج الظن
~~والثالث يخرج الجهل المركب والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب
# وعند أهل الحقيقة رؤية العيان بقوة الإيمان لا بالحجة والبرهان وقيل
~~مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحضة الأسرار بمحافظة الأفكار PageV01P750 $
~~فصل الميم
# اليمين لغة القوة
# و شرعا تقوية أحد طرفي الخبر بذكر الله أو صفة من صفاته والتعليق فإن
~~اليمين بغير الله ذكر الشرط والجزاء حتى لو حلف أن لا يحلف وقال إن دخلت
~~الدار فعبدي حر يحنث فتحريم الحلال يمين لقوله تعالى @QB@ لم تحرم ما أحل
~~الله لك @QE@ الآية
# اليمين الغموس الحلف على فعل أو ترك ماض كاذبا
# اليمين اللغو ما يحلف عليه ظانا أنه كذا وهو بخلافه عند أبي حنيفة وعند
~~الشافعي ما ورد على ما سبق اللسان من غير قصد
# يمين الصبر التي يكون فيها متعمدا الكذب قاصدا اقتطاع مال مسلم سميت به
~~لصبر صاحبه على الإقدام عليها مع وجود الزواجر من قلبه $ فصل الواو
# يوم الجمعة ms253 وقت اللقاء والوصول إلى عين الجمع PageV01P751
# اليونسية أصحاب يونس بن عبد الرحمن قالوا إن الله تعالى على العرش تحمله
~~الملائكة تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله سبحانه وتعالى
~~أعلم بالصواب وصلى الله وحده والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وأصلي
~~مسلما على خير أهل الأرض والسموات وعلى آله وأصحابه ذوي المكرمات وأبرأ من
~~الحول والقوة إلى مفيض النعم @QB@ الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم
~~@QE@ فهو حسبي ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وكان
~~الفراغ من تتميم هذا الكتاب نهار الجمعة في إحدى وعشرين يوما خلت من شهر
~~جمادى الأول من شهور سنة ثمانية وثلاثين ومئة وألف على يد الحقير خلوف بن
~~محمد غفر الله ذنوبه وستر عيوبه ولطف به وبالمسلمين آمين تم بحمد الله
~~PageV01P752 ms254