######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010640
#META# 000.BookURI	:: #1031.CabdRaufMunawi.Tawqif
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: 1031هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1031
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التوقيف على مهمات التعاريف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010640
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10640
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10640
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1410هـ-1990م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب 38 عبد الخالق ثروت-القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المقدمات
### | مقدمة التحقيق
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة التحقيق:
# الحمد لله الذي اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين،
~~والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# وبعد،
# ولد الإمام عبد الرءوف المناوي في القاهرة سنة 952ه/ 1545م، وتربى ونشأ
~~في عائلة كلها علم وصلاح وورع. ولقد احتفظ لنا ابنه تاج الدين محمد بنبذة
~~عن تاريخ حياته تعطينا صورة حقيقية السيرة العطرة لهذا الإمام الجليل1.
# يقول تاج الدين محمد بعد البسملة:
# "الحمد لله الذي من على عبده عبد الرءوف. بالانقطاع والانجماع والعكوف،
~~ومنحه من المواهب صنوف، ففاز بسعادة الدارين بالوقوف على غوامض أحكام
~~الشريعة، فأبرز في كل فن منها تأليفا معروفا تلقاه بالقبول الصديق ومن
~~بالحسد مشغوف. وبعد فهذه نبذة لخصتها من كتاب إعلام الحاضر والبادي بمقام
~~والدي الشيخ عبد الرءوف المناوي الحدادي2، بأمر من لا يسعني مخالفته
~~وبالواجب طاعته، بلغة الله المأمول وتوجه بتاج القبول، وأسأله ألا يخليني
~~من دعواته في خلواته وجلواته فأقول: أما نسب سيدي ووالدي شيخ الإسلام،
~~علامة الأنام، خاتمة المؤلفين والمحدثين، زين الملة والدين، الشيخ عبد
~~الرءوف ابن المرحوم كنز الطالبين محمد زين العابدين ابن شيخ الإسلام
~~والمسلمين قاضي القضاة شرف الدي يحيى المناوي3 ابن الشيخ سعد الدين ابن
~~الولي الصالح قطب الدين4 ابن الولي العارف الورع الزاهد PageV01P005
# المكاشف شهاب اليدن أحمد الحدادي نسبة إلى قرية من أعمال تونس الغرب يقال
~~لها حداده، انتقل منها إلى منية بني خصيب بالصعيد1, وكان ينعت بقدوة الزهاد
~~كما ذكره جمع من المؤرخين الأمجاد، فأقام بها، وتسلك على يده سبعة عشر ألف
~~مريد، وتزوج بها فرزق ولده قطب الدين، فنشأ بها على طريقة والده ثم أنجب
~~ولده سعد الدين، فتحول إلى القاهرة واشتغل بعلم الظاهر، وولي القضاء، ثم
~~أنجب ولده شيخ الإسلام يحيى المناوي المذكور، ولد صاحب الترجمة سنة اثنتين
~~وخمسين وتسعمائة، ونشأ في حجر والده الشيخ تاج العارفين وأخذ عنه علوم
~~العربية، ثم تحول إلى المرحوم شيخ الإسلام شمس ms001 الدين محمد الرملي2 الأنصاري
~~ولازمه ملازمة تامة، وأخذ عنه علوم الشريعة من تفسير وحديث وفقه، وعن
~~المرحوم الشيخ نور الدين علي القدسي والشيخ شمس الدين محمد البكري الصديقي
~~والشيخ نجم الدين الغيطي والشيخ حمدان والشيخ أبي النصر الطبلاوي، لكن جل
~~اشتغاله كان على الشيخ محمد الرملي، فإنه كان عنده كولده لأن الشيخ الرملي
~~كان زوجا لجدته المرحومة سيدة القضاة بنت المرحومة جانم بنت شيخ الإسلام
~~إبراهيم بن أبي شريف3. ثم أخذ التصوف عن جمع، ولقنه الولي العارف الشيخ عبد
~~الوهاب الشعراني الذكر، ثم أخذ طريقة الخلوتية عن الشيخ محمد التركي
~~الخلوتي أخي الشيخ عبد الله المدفونين تجاه مدرسة ابن حجر، وأخلاه مرارا
~~وأجازه بالتسليك، ثم عن الشيخ محرم الرومي، وأخذ طريق البيرمية عن الشيخ
~~حسين المنتشوي وطرق الشاذلية عن الشيخ منصور الغيطي وطريق النقشبندية عن
~~السيد مسعود الطشكدني وغيرهم، ولم يزل في تحصيل كمال كل مقام إلى أن أدركه
~~الحمام صبيحة يوم الخميس الثالث والعشرين من شهر صفر سنة إحدى وثلاثين وألف
~~وفيه قال الشيخ على العاملي4.
# قد توفي شيخنا ... عالم الإسلام كان
# المناولي الولي ... ذو التصانيف الحسان PageV01P006
# من حوى علة المعاني ... والبديع والبيان
# والأصول والفروع ... والحديث بالعيان
# كان قطبا عارفا ... ماله في العصر ثان
# قد قضى وقد مضى ... راقيا أعلى الجنان
# رحمة الباري على ... روحه في كل آن
# وعلى ذات له ... ما أضاء النيران
# مذ توفي أرخوا ... مات شافعي الزمان
# وأما تآليفه فمنها:
# - شرح الفن الأول من كتاب النقاية1
# - شرح في فني المنطق والكلام سماه إعلام الأعلام بأصول فني المنطق
~~والكلام.
# - وشرح النخبة2 شرحا كبيرا سماه نتيجة الفكر على نخبة ابن حجر وصغيرا في
~~نحو كراسة.
# - وشرح شرح النخبة وسماه اليواقيت والدرر بشرح شرح نخبة ابن حجر.
# - وشرح الجامع الصغير3 شروحا ثلاثة، الكبير سماه، فيض القدير بشرح الجامع
~~الصغير.
# والوسط سماه: فتح الرءوف القدير بشرح الجامع الصغير.
# والصغير سماه: التيسير بشرح الجامع الصغير.
# - وكتاب في الحديث4 سماه: الجامع الأزهر من حديث النبي الأنور جمع فيه
~~ثلاثين ألف حديث معقبا ms002 كل حديث ببيان رتبه وميز ما وقع فيه من الزيادات على
~~الجامع الكبير لجلال السيوطي. PageV01P007
# - وكتاب آخر في الأحاديث القصار سماه: المجموع الفائق من حديث خير
~~الخلائق، رتبه على حروف المعجم، وعقب كل حديث ببيان رتبته.
# - وكتاب آخر سماه: كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق، جمع عشرة آلاف حديث
~~في عشر كراريس، كل حديث في نصف سطر.
# - وكتاب انتقاه من لسان الميزان1 مما بين فيه أنه موضوع أو منكر أو
~~متروك.
# - وشرح نبذة الشيخ أبي الحسن البكري في ليلة النصف من شعبان.
# - وكتاب آخر في فضل ليلة النصف من شعبان سماه: التبيان في فضائل ليلة
~~النصف من شعبان.
# - وكتاب في الأحاديث الواردة في فضل تلاوة القرآن.
# - ورسالة فيما ورد من الأحاديث في فضل قضاء حوائج الناس.
# - وكتاب في ليلة القدر سماه: إسفار البدر عن ليلة القدر.
# - وشرح الأربعين النووية.
# - ورتب كتاب الشهاب للقضاعي2 وسماه: إسعاف الطلاب بترتيب الشهاب، وشرحه
~~شرحين، صغيرا، وكبيرا سماه: فتح الرءوف الوهاب بشرح ترتيب الشهاب.
# وشرح متن الشهاب وسماه: رفع النقاب عن كتاب الشهاب.
# - وكتاب في الأحاديث القدسية سماه: الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية.
# - وكتاب في المعراج سماه: نخبة الابتهاج بفوائد الإسراء والمعراج وآخر
~~أوسع منه، بالتماس الفقير سماه: إتحاف التاج بفوائد الإسراء والمعراج.
# - وشرح الباب الأول من كتاب الشفا3 PageV01P008
# - وشرح الشمائل للترمذي شرحين أحدهما مزج والآخر قولات.
# - وشرح ألفية السيرة لجدنا الولي العراقي شرحين أحدهما مزج سماه:
~~الفتوحات السبحانية بشرح نظم الدرر السنية في السيرة الزكية، والآخر قولات.
# - وشرح الخصائص الصغرى1 شرحين، صغيرا سماه: فتح الرءوف المجيب بشرح خصائص
~~الحبيب، وكبيرا سماه: توضيح فتح الرءوف المجيب.
# - واختصر شمائل الترمذي وزاد عليه أكثر من النصف وسماه: الروض الباسم في
~~شمائل المصطفى أبي القاسم.
# - وخرج أحاديث القاضي البيضاوي.
# - وكتاب في الأدعية سماه: الأدعية المأثورة بالأحاديث المشهورة.
# - وآخر سماه: المطالب العلية في الأدعية الزهية.
# - وكتاب في أوراد العبادة سماه: مفتاح السعادة بمأثور أذكار العبادة.
# - وكتاب في الأوراد سماه: كنز الطالبين لأوراد الأولياء والمساكين.
# - وكتاب في أذكار المناسك سماه: إتحاف ms003 الناسك بأذكار السفر والمناسك.
# - وكتاب في اصطلاح الحديث سماه: بغية الطالبين لمعرفة اصطلاح المحدثين.
# - وشرح الورقات للإمام الحرمين ونظمها لشيخ الإسلام ابن أبي الشريف شرحين
~~مزج وقولات.
# - وكتاب في الأوقاف سماه: تيسير الوقوف على غوامض أحكام الموقوف.
# - وشرح زيد ابن أرسلان سماه: فتح الرءوف الصمد في شرح صفوة الزبد2.
# - وشرح كتاب لشيخ الإسلام زكريا3 سماه: إحسان التقرير بشرح التحرير.
~~PageV01P009
# - وشرح كتاب عماد الرضا وسماه: فتح الرءوف القادر.
# - وشرح العباب1 للعجز وسماه: إسعاف الطلاب بشرح العباب، انتهى فيه إلى
~~كتاب النكاح.
# - وشرح المنهج، انتهى فيه إلى كتاب الضمان.
# - وشرح هداية الطالب للشيخ أبي الحسن البكري وسماه: عين الراغب بشرح
~~هداية الطالب.
# - وكتاب في الألغاز والحيل وسماه: بلوغ الأمل في الألغاز والحيل.
# - وكتاب في الفرائض سماه: النبذة السنية في علم المواريث الفرضية.
# - وكتاب في الفقه طرزه بمسائل اختلف فيها الشافعي وأبو حنيفة رضي الله
~~عنهما.
# - ورسالة في أحكام المساجد سماه: تهذب التسهيل.
# - وكتاب في مناسك الحج على المذاهب الأربعة سماه: إتحاف الناسك بأحكام
~~المناسك.
# - وشرح البهجة الوردية2 وسماه: الفتح السماوي بشرح بهجة الحاوي3 كتب منه
~~نحو النصف ثم اختصره في نحو ثلث حجمه.
# - ورتب فتاوى جده شيخ الإسلام يحيى المناوي وسماه: نزهة الحاوي بفتاوى
~~الشرف المناوي.
# - وفتاوى السيد السمهوري وسماه: الروضة الزهية بالفتاوى السمهورية.
# - وجمع فتاوى أهل القرن التاسع: الجلال البكري والكمال ابن أبي شريف
~~وأخيه البرهان وشيخ الإسلام زكريا، ورتب ذلك على أبواب الفقه وسماه: مجمع
~~الفوائد بفتاوى الأئمة الأماجد. PageV01P010
# - ورسالة في الدراهم والدنانير في كتاب الأوقاف.
# - ورسالة البسملة والحمد لله.
# - وانتقى كتابا من الأنوار سماه: الأزهار في مسائل الأنوار.
# - ورسالة في أحكام الحمام سماها: النزهة الزهية في أحكام الحمام الطبية
~~والشرعية1.
# - وشرح الشمعة المضية في علم العربية لجلال السيوطي وسماه: المحاضر
~~الوضية على الشمعة المضية.
# - وشرح الأجرومية وسماه: مدخل المبتدي بنحو المنتهي.
# - وكتاب جمع فيه عشرة علوم: علم المنطق، فأصول الدين، فأصول الفقه
~~فالفرائض، فالنحو، فالتشريح، فالطب، فالهيئة، فأحكام النجوم، فالتصوف،
~~وسماه: إتحاف المهرة بالعلوم العشرة.
# - وكتاب في فضل العلم ms004 وأهله.
# - وشرح القاموس2، انتهى فيه إلى حرف الذال وسماه: إيناس النفوس بشرح
~~القاموس.
# - وكتاب زيادات على القاموس، وصل فيه إلى حرف الذال أيضا.
# - واختصر الأساس للزمخشري ورتبه كالقاموس وسماه: أحكام الأساس.
# - وكتاب الأمثال سماه: عماد البلاغة في أمثلة أولي البراعة.
# - وكتاب في أسماء البلدان.
# - وكتاب في التعاريف سماه: التوقيف على مهمات التعاريف2.
# - وكتاب في أسماء الحيوان سماه: قرة عين الإنسان بذكر أسماء الحيوان.
~~PageV01P011
# - وكتاب في المواليد الثلاث سماه: غاية الإرشاد إلى معرفة أحكام الحيوان
~~والنبات والجماد.
# - وكتاب في التفضيل بين الملك والإنسان.
# - وكتاب الأنبياء سماه: فردوس الجنان في مناقب الأنبياء المذكورين في
~~القرآن.
# - وطبقات كبرى أسماها: الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية، وصغرى
~~سماها: إرغام أولياء الشيطان بذكر أولياء الرحمن.
# - وكتاب الصفوة بمناقب بيت آل النبوة.
# - وأفراد السيدة فاطمة بترجمة.
# - وكذا الإمام الشافعي.
# - والشيخ علي الخواص شيخ الشيخ عبد الوهاب الشعراوي.
# - وشرح منازل السائرين1.
# - وحكم ابن عطاء الله السكندري وسماه: الدرر الجوهرية في شرح الحكم
~~العطائية، وشرح ترتيبها للشيخ علي المتقي وسماه: فتح الحكيم الحكم بشرح
~~ترتيب الحكم.
# - وشرح المواقف النفرية وسماه: تنبيه الواقف في حل ألفاظ المواقف.
# - وشرح رسالة الشيخ ابن علوان في التصوف وسماه: الجوهرية الفاخرة في بيان
~~أصل الطريق إلى معرفة الدنيا والآخرة.
# - وشرح رسالة ابن سينا في التصوف.
# - والقصيدة العينية نظم ابن سينا في الروح.
# - ورسالة سماها: منحة الطالبين لمعرفة أسرار الطواعين.
# - ورسالة في التشريح والروح وما به صلاح الإنسان وفساده. PageV01P012
# - ورسالة سماها: البرهان في دلائل خلق الإنسان.
# - وشرح ألفية ابن الوردي في المنامات.
# - وشرح منظومة ابن العماد1 في آداب الأكل وسماها: فتح الرءوف الجواد بشرح
~~منظومة ابن العماد.
# - وكتاب في الآداب سماه: تذكرة أولي الألباب بمعرفة الآداب.
# - وآخر في آداب الملوك وسماه: الجواهر المضية في الآداب السلطانية.
# - ورسالة في الطب سماها: بلغة المحتاج إلى أصول الطب والعلاج.
# - وكتاب في ذم البخل ومدح الجود سماه: الدر المنضود.
# - وكتاب تاريخ الخلفاء.
# هذا ما كمل، وما لم يكمل فتفسير انتهى فيه إلى معظم البقرة وحاشية على
~~تفسير المفتي، ms005 وشرح على شرح العقائد للسعد التفتازاني سماه: غاية الأماني
~~بشرح شرح عقائد التفتازاني. وشرح نظم العقائد لابن أبي شريف واختصر التمهيد
~~للإسنوي. وشرح زوائد الجامع الصغير وسماه: مفتاح السعادة بشرح الزيادة.
~~واختصر كتاب عباد الرضا في أدب القضاء. وأيضا كتاب العباب، كتب حاشية على
~~العباب، وحاشية على شرح المنهج، وحاشية على شرح المنهاج للجلال المحلي.
~~وشرح هدية الناصح للشيخ أحمد الزاهد2 وشرح تصحيح المنهاج الصغير للقاضي
~~عجلون، وشرح مختصر الإمام المزني. واختصر الجزء الأول من المصباح في علم
~~المفتاح للجلدكي، وشرح التحفة في الفرائض وتذكرة عظيمة ينبغي أن يفرد كل
~~منها بالتأليف. وله مؤلفات آخر شرع فيها ثم تركها "
### | ...... 
# " في أجله لأكملها. والله أسأل أن ينفع بها ويرحم مؤلفها بالدرجات العلى
~~في الجنان بجاه سيدي ولد عدنان3. PageV01P013
# وقد ترجم له أيضا المحبي1 ترجمة لا تخرج عما جاء في الترجمة السابقة.
# كما ترجم المؤلفون المعاصرون من أمثال سركيس في معجم المطبوعات وجورج
~~زيدان في تاريخه لآداب اللغة العربية، وكحاله في معجمة للمؤلفين والزركلي
~~في أعلامه وغيرهم2.
# المناوي العالم الموسوعي:
# لقد ألف الإمام المناوي في كل علم وفن وضرب بسهم وفير في كل ميادين
~~المعرفة الإسلامية، وقد جمع فأوعى، ولم يترك شاردة ولا واردة إلا أخذ منها
~~بنصيب وافر، فخلف لنا مؤلفات جليلة في الفقه والشريعة والأحاديث والتصوف،
~~بل وفي الطب والحيوان والنبات، وترك لنا عدة شروح تهافتت عليها الناس في
~~زمانه3، وما زالت إلى يومنا هذا زادا وزوادا لكل الباحثين والدارسين. وقد
~~جرت عليه هذه الشهرة وهذا الصيت الكثير من الحسد والغيرة وخاصة من أقرانة
~~الذين لم يتورعوا عن دس السم له في الطعام4، مما أثر في صحته وشل أطرافه،
~~ولكنه استمر حتى آخر يوم في حياته يؤلف ويملي تآليفه على تلاميذه وعلى ابنه
~~تاج الدين محمد. وقد وصل الحقد بالبعض إلى درجة إفراد المؤلفات للرد عليه،
~~وهو ما حدث للشيخ أبي بكر بن إسماعيل الشنواني "المتوفى سنة 1019ه/ 1610م"5
~~الذي ألف كتابه "الشهاب الهاوي على عبد الوهاب الغاوي المناوي" يرد ms006 فيه على
~~ما أورده المناوي من اعتراض على كلام شيخه الشهاب أحمد بن قاسم العبادي
~~"المتوفى سنة 994ه"6، فيما ذكره في تعريف الصحابي. PageV01P014
# وأربت مؤلفات وشروح المناوي على المائة، وأشهرها "الكواكب الدرية في
~~تراجم السادة الصوفية"1 أو طبقات المناوي الكبرى. ومنها كتاب في أحكام دخول
~~الحمام من الناحية الشرعية والطبية سماه: "النزهة الزهية في أحكام الحمام
~~الشرعية والطبية"2.
# كما صدر له "كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق"3، و"الإتحافات السنية
~~بالأحاديث القدسية"4، وغيرها.
# أما كتاب التوقيف على مهمات التعاريف الذي نحن بصدده فهو كتاب جليل في
~~تعاريف الألفاظ المتداولة في العلوم الإسلامية، جمع فيه قرابة ثلاثة آلاف
~~تعريف من التعاريف المهمة التي تمس الحاجة إليها لكل دارس أو قارئ، انتقاها
~~من عيون الكتب وزاد عليها ورتبها منظمة على حروف المعجم لتسهيل عملية
~~الرجوع إليها. وهو من أهم معاجم التعاريف والمصطلحات الفكرية التي صدرت
~~باللغة العربية، والتي تناولت الألفاظ المصطلح عليها بين الفقهاء والفرضيين
~~والمحدثين والمتكلمين والنحاة والصرفيين والمفسرين والمعتزلة والصوفية
~~وغيرهم.
# والتوقيف من وقف توقيفا أي إيقاف المرء على بيان الشيء وإطلاعه عليه.
# والمهمات جمع مهمة الأمور الشديدة التي تسترعي الاهتمام.
# قال ابن منظور5: التوقيف من وقف أي بين، تقول: وقف الحديث بينه وأوضحه،
~~ووقفت الحديث توقيفا وبينته تبيينا، وهما واحد.
# ويقال: وقفته على الكلمة توقيفا، أي أطلعته عليها وبينتها له. وكان ابن
~~فارس6 يرى أن لغة العرب توقيف لا اصطلاح؛ لأن الله عز وجل وقف آدم عليه
~~السلام على ما شاء أن يعلمه إياه مما احتاج إلى علمه في زمانه وانتشر من
~~ذلك ما شاء الله، PageV01P015
# ثم علم بعد آدم من عرب الأنبياء صلوات الله عليهم نبيا نبيا ما شاء أن
~~يعلمه حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا التوقيف هو
~~عند ابن فارس منشأ اللغات.
# هذا وقد اشتهر الكتاب أيضا باسم "توقيف المناوي"1 وكذلك باسم "كتاب
~~التعاريف"2.
# منهجه في التوقيف:
# نبع منهج المناوي في وضع هذا الكتاب من اشتغاله باللغة واهتمامه
~~بالقواميس فقد كتب شرحا ms007 لقاموس الفيروزآبادي وصل فيه إلى حرف الذال وسماه
~~"إيناس النفوس بشرح القاموس"3 وكتب عليه زيادات واستدراكات. كما أنه اختصر
~~"الأساس للزمخشري، ورتبه كالقاموس وسماه: "أحكام الأساس". وله أيضا "القول
~~المأنوس"4 رد فيه على بعض ما جاء في صحاح الجوهري، كما نبع أيضا من منطلق
~~أن اللغات العربية هي أشرف اللغات وأنها غنية بالمفردات اللغوية ولا
~~تضاهيها في هذا المضمار لغة أخرى، وأن معانيها قد تشق على كل عربي فصيح.
# وقد أشار إلى ذلك في مقدمته وذكر أنه "وقف على كتاب لبعض المتقدمين ملقب
~~"بالذريعة إلى معرفة ما أصلت عليه الشريعة" ذكر فيه تعريف الألفاظ
~~المتداولة على ألسنة جملة الشريعة المحتاج إليها في العلوم الشرعية
~~الثلاثة، ولا يستغني مفسر ولا محدث ولا فقيه عن معرفتها، ورأيت المولى
~~العديم المثال الجرجاني قد انتقى من ذلك الكتاب تعريفات واصطلاحات ولم
~~يستوعبه لكن زاد من غيره قليلا، وألفيت الإمام الراغب ألف كتابا في تحقيق
~~مفردات ألفاظ القرآن أتى فيه بما يدهش الناظر، ويذهل الماهر، وذكر أن ذلك
~~نافع في كل علم من علوم الشرع، فجمعت زبد هذه الكتب الثلاثة ووشحتها بفوائد
~~استخرجتها من بطون الدفاتر المعتبرة، وطرزتها بفرائد اقتنصتها من قاموس
~~PageV01P016
# كتب غير مشتهرة لا يطلع عليها كل وافد، ولا يسرح في روض رياضها إلا
~~الواحد بعد الواحد، وجلت شرعة الله أن تكون منهلا لكل وارد. والقرائح مراتب
~~والفضائل مواهب، والعلم عباب زاخر، وكم يترك الأول للآخر، ولم أتعرض إلا
~~لما تمس الحاجة إليه ويتوقف فهم أسرار الشريعة عليه، وتركت ما لا نحتاج
~~إليه فيها إلا نادرا. وإن كان بديعا فاخرا1.
# قد كتب الإمام المناوي في جميع مناحي الفكر والمعرفة سواء في المباحث
~~الشرعية أو في العلوم الطبية أو الإلهية، وكان حجة في كل ما كتب أو أملى.
~~وتعد مؤلفاته دائرة معارف عامة للحياة العربية، لو صح هذا التعبير، فهي
~~تجمع بين كل النواحي العقلية والاجتماعية والأخلاقية والفنية والعلمية. وهو
~~في كل تآليفه إنما تحرى الصحيح وقصده.
# ومن هنا جاء اهتمامه وعنايته بالمفردات كأداة ms008 دقيقة للتعبير عما يكتب،
~~فالمفردات لديه تعطي لكل كلمة معنى خاصا أو صورة خاصة، أو تشير إلى مسمى
~~خاص لا تحيد عنه. وكل كلمة من كلمات اللغة يقابلها لديه فكرة من الأفكار أو
~~عاطفة من العواطف. ومن هنا جاءت دقته الشديدة في تحري الصواب وتلمس معاني
~~الكلمات في مظانها المختلفة واستقصاء أصولها واستيعاب شواهدها وضبط كلماتها
~~وموازينها، وبيان الفروق اللغوية بين مترادفاتها، وتحقيق المعرب والدخيل
~~والأعجمي والأصيل، استنادا إلى الكتب والمعاجم اللغوية التي وضعها من سبقوه
~~من العلماء والنحاة. فحشد ما وقع تحت يديه من معلومات قيمة لا تتأتى لكل
~~إنسان، فترك لنا ثروة لغوية جديرة بأن تخرج إلى النور في أيامنا هذه التي
~~نحتاج فيها إلى لغتنا لكي نجاري مقتضيات العصر الذي حققت فيه العلوم تقدما
~~هائلا ومذهلا.
# وقد اختط لنفسه في ذلك طريقا التزم فيه بضبط الحركات، تجنبا للتصحيف،
~~فضبط المادة بالعبارة كأن يقول: القدر محركا، أو بالتحريك، وهكذا.
# ورتب توقيفه على أبواب بعدد حروف الهجاء مع مراعاة الحرف الثاني الذي
~~رتبه على حروف الهجاء أيضا، فجاء في ثمانية وعشرين بابا، كل باب منها يضم
~~سبعة PageV01P017
# وعشرين فصلا، وهو عدد الحروف التي تتركب منها الكلمات بعد سقوط الحرف
~~نفسه في التركيب مع نفسه، فالألف مثلا تأتي مع كل الحروف إلا مع نفسها. كما
~~قسم منطوق التعريف لغة وعرفا واصطلاحا، وعزاه إلى أهله كأهل الميزان -وهم
~~أهل الشريعة- أو أهل الحقيقة أو القوم وهم الصوفية، أو الأصوليين أو
~~الأطباء طبقا لمقتضى الحال.
# مراجع الإمام المناوي:
# ذكر الإمام في مقدمته أنه جمع زبد كتب ثلاثة وقف عليها لبعض المتقدمين
~~عليه، وزودها بفوائد استخرجها من بطون الدفاتر المعتبرة ومن قواميس كتب غير
~~مشتهرة، غير أنه اعتمد أساسا على مراجع أربعة هامة هي:
# - الذريعة إلى معرفة ما أصلت عليه الشريعة1.
# - كتاب التعريفات للشريف الجرجاني2 "816ه".
# - المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني3 "502ه".
# - المصباح المنير للفيومي4 "770ه".
# وإلى جانب هذه المراجع المهمة، اقتبس الإمام المناوي من عدد آخر من
~~العلماء والمؤلفين، وكانت أمانته العلمية ms009 التي اتصف بها في جميع أعماله، هي
~~التي حفظت لنا أسماء هذه المراجع وأصحابها5، بل وبعض متونها المفقودة.
# ويعتبر هذا الكتاب بحق موسوعة لتعاريف العلوم الإسلامية، فهو لم يقتصر
~~فيه على ذكر أنواع التعاريف في مجالات الشريعة والفقه والتفسير والتصوف، بل
~~زاد عليها PageV01P018
# كل التعاريف الخاصة بعلوم الطب والجغرافيا والحيوان والنبات والفلك،
~~والمكاييل والموازين والفرق الإسلامية، وغيرها من التعاريف التي لا غنى
~~عنها لكل باحث ودارس للإسلام في مشارق الأرض ومغاربها.
# فالواقع أنه لا غنى لنا لتحديد المعاني الكلية وما تنطوي عليها من قدر
~~مشترك، عن الرجوع قبل كل شيء إلى معاجم اللغة العربية لنستأنس بما دونه
~~اللغويون فيها من وجوه الاستعمال لهذه المعاني. وكثيرا ما لا نجد ضالتنا
~~المنشودة في هذه المعاجم لصعوبتها، فجاء هذا "التوقيف" ليستنبط المعاني
~~المحددة من ثنايا تعريفاتها. فهذا معجم لتحديد المعاني والألفاظ، ومن هنا
~~كان فريدا في نوعه.
# مخطوطات التحقيق:
# وقد اعتمدت في تحقيقي لهذا الكتاب على المخطوطات التالية:
### | 1- 
# مخطوطة برلين ورقمها. MS. ON. OCT. 1990، وهي كاملة وبخط الرقعة الواضح
~~وتحتوي على 120 ورقة "240 صفحة" ومسطرتها 25 سطرا. وقد جاءت دون حرد أو ذكر
~~لكاتبها، وأرجح أنه بخط المؤلف1. انظر اللوحة "1".
### | 2- 
# مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 9784، وهي مكتوبة بخط النسخ الواضح، وهي
~~كاملة وبها 171 ورقة، وكتبت في يوم الأحد 16 جمادى الأولى 1085ه "بعد خمسين
~~سنة فقط من وفاة المؤلف" بيد محمد القصيري. وقوبلت هذه النسخة في شهر ذي
~~القعدة 1184ه، ومسطرتها 23 سطرا. انظر اللوحة "2".
# 3 مخطوطة المكتبة التيمورية رقم 113، وهي بخط النسخ وعدد أوراقها 244،
~~PageV01P019
# ومسطرتها 25 سطرا، وهي بدون حرد، وأرجح أن تكون قد كتبت في عهد المؤلف.
~~انظر اللوحة "3".
### | 4- 
# مخطوطة المكتبة الأهلية بباريس رقم 4262، وعدد أوراقها 190 ورقة،
~~ومسطرتها 19 سطرا، وهي مكتوبة بخط الثلث، كتبها علي بن سيد حسين الشهير
~~بكونه مفتي زاده القيصري في 25 ذي القعدة 1123ه، وهي كثيرة السقط والخطأ.
~~انظر اللوحة "4".
# وقد انتهجت في تحقيق هذا السفر الجليل نهجا يقوم على وضع نص تام ms010 وسليم
~~لكل تعريف من واقع هذه المخطوطات الأربع التي اعتبرتها كلها أساسا في تحقيق
~~الكتاب، وقد أخذت على عاتقي توثيق النصوص نصا نصا وتمحيصها ومقابلتها
~~بأصولها المطبوعة لتخرج في ثوبها الأصلي، ولم أشأ أن أورد مختلف القراءات
~~أو الأخطاء في الهوامش حتى لا أثقل الكتاب بالحواشي التي أفردتها للتحقيق
~~العلمي لكل تعريف.
# ثم إنني نسقت أبواب هذا الكتاب، ورتبت كل تعريف بدءا بسطر جديد وبعد
~~ترقيمه، وقسمت كل تعريف إلى جمل وفقرات. والكتاب مزود بكشاف عام ليكون سهل
~~المنال لكل من يطلبه، وميسرا لكل من يروم الرجوع إليه.
# والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم بما بذلته من جهد في إخراج هذا المرجع
~~الفريد غير أن العصمة لغير الأنبياء متعذرة، والغفلة على البشر شاملة،
~~والإنسان بطبعه خليق بوقوع الخطأ منه، وغفر الله لمن وجد الزلل فأصلحه، أو
~~الخطأ فتداركه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب، وإنما الأعمال بالنيات.
# دكتور: عبد الحميد صالح حمدان
# PageV01P020
### | نماذج المخطوطات
# ...
# مخطوطات توخذ إسكنر
# PageV01P023
# مخطوطات توخذ إسكنر
# PageV01P025
# مخطوطات توخذ إسكنر
# PageV01P027
# مخطوطات توخذ إسكنر
# PageV01P029
### | مقدمة المؤلف
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي من تعرف إليه في الرخاء عرفه في الشدة، ومن التجأ إلى
~~حماه وفقه وهداه وألهمه رشده، والصلاة والسلام على المبعوث بمكارم الأخلاق،
~~وآله وصحبه المحفوظ كمال لباسهم عن الإخلاق، وبعد؛ فقد وقفت على كتاب لبعض
~~المتقدمين ملقب بالذريعة إلى معرفة ما أصلت عليه الشريعة1، ذكر فيه تعاريف
~~الألفاظ المتداولة على ألسنة حملة الشريعة، المحتاج إليها في العلوم
~~الشرعية الثلاثة، ولا يستغني مفسر ولا محدث ولا فقيه عن معرفتها، ورأيت
~~المولى العديم المثال الإمام شمس الدين الجرجاني2 قد انتقى من ذلك الكتاب
~~تعريفات واصطلاحات ولم يستوعبه لكن زاده من غيره قليلا، وألفيت الإمام
~~الراغب3 ألف كتابا في تحقيق مفردات ألفاظ القرآن، أتى فيه بما يدهش الناظر
~~ويذهل الماهر، وذكر أن ذلك في كل علم من علوم الشرع، فجمعت PageV01P033
# زبد هذه الكتب الثلاثة ووشحتها بفوائد استخرجتها من بطون الدفاتر
~~المعتبرة وطرزتها بفرائد اقتنصتها من قاموس كتب غير مشتهرة. لا ms011 يطلع عليها
~~كل وافد، ولا يسرح في روض رياضها إلا الواحد بعد الواحد. جلت شرعة الله أن
~~تكون منهلا لكل وارد والقرائح مراتب والفضائل مواهب، والعلم عباب زاخر، وكم
~~ترك الأول للآخر، ولم أتعرض إلا لما تمس الحاجة إليه، ويتوقف فهم أسرار
~~الشريعة عليه، وتركت ما لا يحتاج إليه فيها إلا نادرا. وإن كان بديعا
~~فاخرا، وسميته: التوقيف على مهمات التعاريف. والله أسأل أن يقربني إليه،
~~وأن يجعل اعتمادي في كل الأمور عليه، إنه حسبي وكفى.
# PageV01P034
### | باب الألف
### | فصل الألف
# الإباء: شدة الامتناع، وكل أباء امتناع ولا عكس1، ورجل أبي: يأبى تحمل
~~الضيم.
# الإباحة: الإذن في الفعل والترك يقال: أباح الرجل ماله أذن في أخذه وتركه
~~وجعله مطلق الطرفين.
# الإباضية: طائفة تنسب إلى عبد الله بن إباض قالوا: المخالف من أهل القبلة
~~كافر ومرتكب الكبيرة موحد غير مؤمن2 وكفروا عليا وشيعته.
# الإبان: بالكسر والتشديد، الوقت قيل ولا يستعمل إلا مضافا. وفي المغرب
~~الإبان وقت تهيئة الشيء واستعداده.
# الإبانة: إظهار المعنى للنفس بما لا يمكن إدراكه، وأصله القطع فالإبانة
~~قطع المعنى من غيره ليظهر من نفسه.
# الأب: الوالد والأبوان: الأب والأم أو الأب والجد أو الأب والعم أو الأب
~~والمعلم، وكذا كل من كان سببا لإيجاد شيء أو إصلاحه أو ظهوره3.
# الأب: بالتشديد المرعى المتهيئ للرعي4 أو الذي لم تزرعه الناس مما يأكله
~~الدواب والأنعام.
# الابتداء: تقديم الشيء على غيره ضربا من التقديم كما قاله الراغب5، أي
~~فيطلق على ما قبل المقصود فيشمل الحمد بعد البسملة، والابتداء في الشعر أول
~~جزء من المصراع الثاني، وفي النحو تعرية الاسم عن العوامل اللفظية للإسناد.
# الابتغاء: الاجتهاد في الطلب، ذكره الراغب6.
# وقال الحرالي7 هو الاشتداد في طلب شيء ما. وأصله مطلق الطلب والإرادة.
# الابتلاع: عمل الحلق دون الثنايا8. PageV01P035
# الأبد: استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في المستقبل، كما أن
~~الأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في الماضي، وعبر عنه
~~الراغب1 بأنه مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجزأ الزمان، وتأبد ms012
~~الشيء أبدا ويعبر به عما يبقى مدة طويلة.
# الإبداع: إنشاء شيء بلا احتذاء ولا اقتداء، فإذا استعمل في الله فهو
~~إيجاد شيء بغير آلة ولا مادة ولا زمان ولا مكان2.
# الأبدال: جمع بدل، وهم طائفة من الأولياء، قال أبو البقاء3: كأنهم أرادوا
~~أنهم أبدال الأنبياء وخلفاؤهم، وهم عند القوم سبعة لا يزيدون ولا ينقصون،
~~يحفظ الله بهم الأقاليم السبعة، لكل بلد إقليم فيه ولايته، منهم واحد على
~~قدم الخليل وله الإقليم الأول، والثاني على قدم الكليم والثالث على قدم
~~هارون والرابع على قدم إدريس والخامس على قدم يوسف والسادس على قدم عيسى
~~على ترتيب الأقاليم. وهم عارفون بما أودع الله تعالى في الكواكب السيارة من
~~الأسرار والحركات والمنازل وغيرها، ولهم من الأسماء أسماء الصفات، وكل واحد
~~بحسب ما يعطيه حقيقة ذلك الاسم الإلهي من الشمول والإحاطة ومنه يكون
~~تلقيه4.
# الإبدال: جعل حرف مكان آخر لدفع الثقل5.
# الأبدي: ما لا يكون منعدما6.
# الإبراء: تمام التخلص من الداء والداء ما يوهن القوى ويغير الأفعال
~~العامة للطبع والاختيار ذكره الحرالي.
# الإبطال: إفساد الشيء وإزالته حقا كان ذلك الشيء أو باطلا، نحو {ليحق
~~الحق ويبطل الباطل} 7.
# الإبكار: بالكسر، المبادرة لأول الشيء ومنه التبكير وهو السرعة،
~~والباكورة أول ما يبدو من الثمر، والإبكار اقتطاف زهرة النهار وهو أوله.
# الأبكم: من ولد أخرس فكل أبكم أخرس ولا عكس، والأبكم من له نطق ولا يعقل
~~الجواب.
# الابن: الولد سمي به لكونه بناء للأب لأنه الذي بناه وجعله الله سببا
~~لإيجاده، ويقال لكل ما يحصل من جهة شيء، أو تربيته أو تفقده أو كثرة خدمته
~~أو قيامه بأمره ابنه، نحو ابن السبيل للمسافر، وابن الحرب للمجاهد، وفلان
~~ابن بطنه وابن فرجه إذا كان همه مصروفا إليهما، وابن يومه إذا لم يتفكر في
~~غد.
# الإبلاس: اليأس من الفرج8. PageV01P036
### | فصل التاء
# الإتباع: اللحاق بالأول.
# الاتحاد: جعل الشيئين واحدا.
# الاتخاذ: الاقتناء.
# الاتصال: اتحاد الأشياء بعضها ببعض، كاتصال طرفي الدائرة، ويضاده
~~الانفصال. اتصال التربيع1 اتصال جدار بجدار بحيث تتداخل لبنات أحدهما في ms013
~~الآخر، سمي به لأنهما إنما يبنيان ليحيطا مع جدارين آخرين بمكان مربع.
# الاتفاق: موافقة فعل الإنسان القدر ويقال في الخير والشر، يقول اتفق لي
~~خير، واتفق لي شر، والتوفيق نحوه لكنه مختص بالخير، ذكره الراغب2.
# الاتفاقية العامة: التي يحكم فيها بصدق التالي سواء كان المقدم صادقا أم
~~لا، والخاصة التي حكم فيها بصدق التالي بتقدير صدق المقدم لا لعلاقة موجبة
~~له بل لمجرد صدقهما نحو إن كان الإنسان ناطقا فالحمار ناهق3.
# الإتقان: معرفة الأدلة وضبط القواعد الكلية بجزئياتها4.
# الاتكاء: الجلوس مع التمكن والقعود مع تمايل معتمدا على أحد جانبيه.
# الإتمام: التوفية لما له صورة تلتئم من أجزاء وآحاد ذكره الحرالي.
# الإتيان: مجيء بسهولة، فهو أخص من المجيء إذ الإتيان قد يقال باعتبار
~~القصد وإن لم يكن منه حصول، والمجيء يقال اعتبارا بالحصول، والإتيان يقال
~~للمجيء بالذات وبالأمر وبالتدبير وفي الخير والشر والأعيان والأعراض5.
~~PageV01P037
### | فصل الثاء
# الإثابة: ما يرجع للإنسان من ثواب أعماله، ويستعمل في المحبوب نحو
~~{فأثابهم الله بما قالوا جنات} 1، وفي المكروه نحو {فأثابكم غما} 2 لكنه
~~على الاستعارة.
# الإثارة: إظهار الشيء من الثرى كأنها تخرج الثرى من محتوى اليبس ذكره
~~الحرالي.
# الإثبات: ضد الإزالة ثم تارة يقال بالفعل فيقال لما يخرج من العدم نحو
~~أثبت الله كذا، وتارة لما ثبت بالحكم فيقال أثبت الحاكم كذا، وتارة لما
~~يكون بالقول سواء كان صدقا أم كذبا فيقال أثبت التوحيد وصدق النبوة وفلان
~~أثبت مع الله إلها آخر. الإثبات عند الصوفية إقامة أوصاف العبادة3.
# الأثر: حصول ما يدل على وجود الشيء والنتيجة، وأثرت الحديث نقلته.
# الأثل: شجر عظيم واحدته بهاء، واستعير للعرض فقالوا نحت أثلة فلان أي
~~اغتابه وتنقصه4، وهو لا تنحت أثلته أي لا عيب فيه ولا نقص.
# الإثم: والآثام اسم للأفعال المبطئة عن الثواب، وتسمية الكذاب إثما
~~كتسمية الإنسان حيوانا لكونه من جملتهم، والآثم بالمد المتحمل للإثم. قال
~~الراغب5 والإثم أعم من العدوان.
# الأثير: النفيس الرفيع القدر الحسن.
# الأثيل: الشرف المحكم. PageV01P038
### | فصل الجيم
# الإجابة: موافقة الدعوة فيما طلب بها ms014 لوقوعها على تلك الصفة.
# وقال الحرالي: الإجابة اللقاء بالقول ابتداء شروع لتمام اللقاء
~~بالمواجهة.
# الإجارة: العقد على المنافع بعوض وهو مال وتمليك المنفعة بعوض إجارة
~~وبغيره إعارة.
# الإجانة: بالتشديد. إناء يغسل فيه الثياب والإنجانة1 لغة فيه ثم استعير
~~فأطلق على ما حول الغراس فقالوا في المساقاة في العمل على العامل إصلاح
~~الأجاجين وأرادوا ما يحوط على الشجر كالحوض.
# الإجبار: في الأصل حمل الغير على أن يجبر الأمر أي يصلح خلله لكن تعورف
~~في الإكراه المجرد فقيل أجبره على كذا أكرهه2.
# الاجتباء: الجمع على طريق الاصطفاء، واجتباء الله العبد تخليصه إياه بفيض
~~إلهي يتحصل له أنواع من النعم بلا سعي منه وذلك للأنبياء وبعض من قاربهم من
~~نحو صديق وشهيد.
# الاجتهاد: لغة، أخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة3 كإتعاب الفكر في
~~أحكام الرأي، وعبر عنه ببذل المجهود في طلب المقصود، عرفا، استفراغ الفقيه
~~وسعه لتحصيل ظن بحكم شرعي4
# الاجتماع: مجاورة جوهرين في حيزين ليس بينهما ثالث، وضده الافتراق وهو
~~وقوع PageV01P038
# جوهرين بينهما حيز، وقال بعضهم: الاجتماع وجود أشياء كثيرة يعمها معنى
~~واحد.
# الإجحاف: النقص الفاحش مستعار من قولهم أجحف بعبده كلفه ما لا يطيقه.
# الإجراء: العادة التي يجري عليها الإنسان.
# الأجرام الفلكية: ما فوق العناصر من الأفلاك والكواكب1.
# الأجر والأجرة: ما يعود من ثواب العامل دنيويا أو أخرويا، والأجرة في
~~الثواب الدنيوي، ويقال فيما كان عن عقد وما يجري مجراه، والأجر لا يقال إلا
~~في النفع دون الضر بخلاف الجزاء.
# الأجير الخاص من يستحق الأجرة بتسليم نفسه في المدة وإن لم يعمل، والأجير
~~المشترك من يعمل لغير واحد كالصناع2.
# والأجسام الطبيعية: عند الصوفية العرش والكرسي، والعنصرية3 ما عداهما من
~~السماوات وما فيها.
# الأجسام المختلفة الطبائع, العناصر وما تركب منها من المواليد الثلاثة.
# والأجسام البسيطة المستقيمة الحركة التي مواضعها الطبيعية داخل جوف فلك
~~القمر، وتسمى أركانا وعناصر وإستقصات4.
# الأجل: مشارفة انقضاء أمد الأمر حيث يكون منه ملجأ الذي هو مقلوبه كأنه
~~مشارفة فراغ المدة، ذكره الحرالي، وقال غيره: المدة المضروبة للشيء ووقته ms015
~~الذي يحل فيه. ويقال للمدة المضروبة لحياة الإنسان، ودنو الأجل عبارة عن
~~دنو الموت5.
# الإجماع: اتفاق مجتهدي الأمة بعد وفاة نبيها في عصر، على أي شيء كان ولا
~~يشترط عدد التواتر خلافا للإمام.
# الإجماع السكوتي: أن يقول بعض المجتهدين حكما ويسكت الباقون عليه بعد
~~العلم به.
# الإجماع المركب6: الاتفاق في الحكم مع الاختلاف في المأخذ لكن يصير الحكم
~~مختلفا فيه لفساد أحد المأخذين مثاله انعقاد الإجماع على نقض الطهر عند
~~المس والقيء معا لكن يأخذ النقض عند الشافعي رضي الله عنه المس، وعند
~~الحنفي القيء، فلو قدر عدم المس لم يقل الشافعي بالنقض، أو القيء لم يقل
~~الحنفي بالنقض فينبغي الإجماع.
# الإجمال: إيراد الكلام على وجه يحتمل أمورا متعددة7، وقيل معرفة الأجزاء
~~مع عدم الامتياز، وإجمال الكلام إيراده على وجه لم يبين فيه تفصيله8.
# الإجهاز: إسراع القتل.
# الإجهاض: إسقاط الجنين.
# الأجهر: من لا يبصر في الشمس.
# الأجوف: ما اعتلت عينه كقال وباع. PageV01P039
### | فصل الحاء
# الإحاطة: إدراك الشيء بكماله ظاهرا وباطنا1، والاستدارة بالشيء من جميع
~~جوانبه، ذكره الراغب2. وقال أبو البقاء احتواء الشيء على ما وراءه ويعبر
~~بها عن إدراك الشيء على حقيقته. ا. ه. وقال ابن الكمال3: الإحاطة بالشيء
~~علما أن يعلم وجوده وجنسه وقدره وصفته وكيفيته وغرضه المقصود به وما يكون
~~به ومنه وعليه، وذلك لا يكون إلا لله تعالى.
# الاحتراز: التحفظ.
# الاحتراس: الإتيان في كلام يوهم خلاف المراد بما يدفعه4.
# الاحتمال: لغة: العفو والإغضاء وإتعاب النفس في الحسيات ونحو ذلك، وفي
~~اصطلاح الفقهاء يستعمل بمعنى الوهم والجواز فيكون لازما، وبمعنى الاقتضاء
~~والتضمين فيكون متعديا، نحو يحتمل أن يكون كذا، واحتمل الحال وجوها كثيرة.
# الاحتياط: فعل ما يتمكن به من إزالة الشك واحتاط للشيء طلب الأحوط، الأخذ
~~بالأوثق من جميع الجهات، ومنه قولهم افعل الأحوط يعني افعل ما هو أجمع
~~لأصول الأحكام وأبعد عن شوائب التأويل.
# الإحداث: إيجاد شيء بعد أن لم يكن هبه عرضا أو جوهرا، وإحداث الجوهر ليس
~~إلا لله.
# الإحراق: إيقاع نار ذات لهب في الشيء ms016 ومنه استعير أحرقني لومه إذا بالغ
~~في أذاه بلوم5 وقال الحرالي: الاحتراق ذهاب صورة الشيء وروحه ذهابا وحيا
~~بإصابة قاصف لطيف يشيع في كليته فيفنيه.
# الإحرام: لغة: إدخال الإنسان نفسه في شيء حرم عليه به ما كان حلالا له،
~~وعرفا نية الدخول في النسك.
# الإحسان: إسلام ظاهر يقيمه إيمان باطن
# يكمله إحسان شهودي، قاله الحرالي. وقال الراغب: فعل ما ينبغي فعله من
~~المعروف وهو ضربان أحدهما الإنعام على الغير، والثاني إحسان في فعله، وذلك
~~إذا علم علما محمودا، أو عمل عملا حسنا، ومنه قول علي كرم الله وجهه: الناس
~~أبناء ما يحسنون أي منسوبون إلى ما يعلمون ويعملون6. وإحسان الشيء عرفانه
~~وإيقانه. وقد فسر الشارع الإحسان بأن تعبد الله كأنك تراه7.
# الإحصاء: التحصيل بالعدد من لفظ الحصا لأنهم كانوا يعتمدونه في العدد
~~كاعتمادنا فيه على الأصابع8.
# الإحصار: لغة: المنع من المضي لأمر والحبس، وشرعا: منع المضي في أفعال
~~الحج سواء كان المنع ظاهرا كالعدو، أو باطنا كالمرض. والحصر لا يكون إلا في
~~الباطن9.
# الإحصان: أن يكون الإنسان بالغا عاقلا حرا مسلما دخل بامرأة كذلك10 بنكاح
~~صحيح. PageV01P040
### | فصل الخاء
# الإخبات: الخضوع لله وحضور القلب له.
# الاختبار: فعل ما يظهر به الشيء، والاختبار من الله إظهار ما يعلم من
~~أسرار خلقه1.
# الاختيار: طلب ما فعله خير.
# الاختصاص: عناية تعين المختص لمرتبة ينفرد بها دون غيره، ذكره الحرالي.
~~وقال الراغب2: تفرد بعض الشيء بما يشاركه فيه جملته.
# اختصاص الناعت3: هو التعلق الخاص الذي يصير به أحد المتعلقين ناعتا للاخر
~~والاخر منعوتا به والنعت حالا فيه، والمنعوت محله، كالتعلق بين لون البياض
~~والجسم المقتضي لكون البياض نعتا للجسم والجسم منعوتا بأن يقال جسم أبيض.
# الاختلاف: افتعال من الخلاف، وهو تقابل بين رأيين فيما ينبغي انفراد
~~الرأي فيه، ذكره الحرالي.
# الأخ: هو الناشىء مع أخيه من منشأ واحد على السواء بل بوجه ما ذكره
~~الحرالي. وقال الراغب4: المشارك لآخر في الولادة من الطرفين أو أحدهما أو
~~الرضاع ويستعار لكل مشارك في قبيلة أو دين أو ms017 حرفة أو معاملة أو مودة ونحوه
~~من PageV01P041
# المناسبات.
# الأخت: تأنيث الأخ، وجعل التاء فيها كالعوض من المحذوف منه1.
# الأخذ: حوز الشيء وتحصيله، وذلك تارة بالتناول نحو {معاذ الله أن نأخذ}
~~الآية 2، وتارة بالقهر والغلبة نحو {لا تأخذه سنة ولا نوم} 3، ومنه أخذته
~~الحمى، وفلان يأخذ مأخذ فلان يذهب، مذهبه ويسلك مسلكه4.
# الإخراج: إظهار من حجاب
# الإخفاء: الستر ويقابله الإبداء والإعلان، ذكره الراغب5 وقال الحرالي:
~~الإخفاء تغييب الشيء، وأن لا يجعل عليه علامة يهتدى إليه من جهتها.
# الإخلاص: لغة ترك الرياء في الطاعة، وعرفا تخليص القلب من كل شوب يكدر
~~صفاءه وكل ما يتصور أن يشوب غيره فإذا صفا عن شوبه وخلص منه سمي خالصا،
~~ويسمى الفعل المخلص إخلاصا، وقيل الإخلاص عمل يعين على الخلاص، وقيل الخلاص
~~عن رؤية الأشخاص، وقيل تصفية العمل من التهمة والخلل، وقيل صون الأعمال عن
~~شهود الأشكال. PageV01P042
### | فصل الدال
# الأداء: الإتيان بالشيء لميقاته ذكره الحرالي، وقال الراغب1: لغة: دفع ما
~~يحق دفعه، وعرفا فعل ما دخل وقته قبل خروجه.
# الأداء الكامل: ما يؤديه المكلف على ما أمر به كأداء المدرك والإمام،
~~والأداء الناقص بخلافه كأداء المسبوق2.
# الإدام: ما يؤتدم به مائعا كان أو جامدا، قال ابن الأنباري3: ومعناه الذي
~~يطيب الخبز ويصلحه ويلتذ به الآكل، ومدار التركيب على الموافقة والملاءمة.
# الأدب: رياضة النفس ومحاسن الأخلاق ويقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها
~~الانسان في فضيلة من الفضائل.
# أدب القاضي: التزام ما ندب إليه الشرع من بسط العدل ورفع الظلم وترك
~~الميل ونحو ذلك4. الأدب عند أهل PageV01P042
# الحقيقة1 أربعة: أنواع أدب الشريعة، وأدب الخدمة، وأدب الحق، وأدب
~~الحقيقة وهو جماع كل خير.
# آداب البحث: صناعة نظرية لاستفادة كيفية المناظرة وشروطها صونا عن الخبط
~~في البحث وإلزاما للخصم وإفحاما2.
# الإداوة: إناء الوضوء كالركوة3.
# الإدارج: الطي والإرسال.
# الإدراك: بلا حكم تصور، وبحكم تصديق، وجازمه الذي لا يقبل التغيير4.
# الإدغام: "علم" لغة إدخال الشيء في الشيء، وعرفا إسكان الحرف الأول
~~وإدماجه في الثاني، والأول مدغم والثاني مدغم فيه5.
# الإدلاء: الوصول ms018 تقول أدلى إلى الميت بالبنوة ونحوها وصل بها من أدلى
~~الدلو وأدلى بحجته أثبتها فوصل بها إلى دعواه.
# الإدماج: إبهام الكلام، أدمج كلامه أبهمه. وعرفا تضمين كلام سيق لمعنى
~~مدحا أو غيره معنى آخر، وهو أعم من الاستتباع لشموله المدح وغيره بخلافه6.
# الأديم: الجلد المدبوغ. PageV01P043
### | فصل الذال
# الأذان: لغة: الإعلام، قال أبو البقاء: وأصله من دخول الكلام في الأذن،
~~وشرعا: الإعلام بوقت الصلاة بألفاظ مخصوصة مأثورة1. قال ابن بري2: أذن
~~العصر بالبناء للفاعل خطأ وصوابه أذن بالعصر بالبناء للمفعول مع حرف الصلة.
# الأذى: ما يصل إلى الحيوان من ضرر أو مكروه في نفسه أو بدنه أو فئته3
~~دنيويا أو أخرويا. والأذية اسم منه. والآذي الموج المؤذي لركاب البحر.
# الإذعان: الانقياد، وأذعن الشيء انقاد فلم يستعص.
# الأذن: بالضم، لغة الجارحة، وشبه به من حيث الخلقة أذن نحو الكوز،
~~ويستعار لمن كثر استماعه وقبوله لما يسمع4 والأذن: البطانة.
# الإذن: بالكسر، رفع المنع وإيتاء المكنة كونا وخلقا أي من جهة سلامة
~~الخلقة، ذكره الحرالي، وقال ابن الكمال: فك الحجر وإطلاق التصرف لمن كان
~~ممنوعا شرعا5 وقال الراغب6: الإذن في الشيء الإعلام بإجازته والرخصة فيه،
~~ويعبر به عن العلم إذ هو مبدأ كثير من العلم فينا، لكن بين الإذن والعلم
~~فرق، فأن الإذن أخص ولا يكاد يستعمل إلا فيما فيه مشيئة ما ضامه أمر أم لا.
~~وفي المصباح7: أذنت له في كذا، أطلقت له فعله ويكون الأمر إذنا وكذا
~~الإرادة نحو بإذن الله وأذنت للعبد في التجارة، فهو مأذون له والفقهاء
~~يحذفون الصلة تحفيفا فيقولون العبد المأذون كما قالوا محجور بحذف الصلة،
~~والأصل محجور عليه. PageV01P044
# فصل الراء:
# الإرادة: صفة توجب للحي حالا يقع منه الفعل على وجه دون وجه ولا يتعلق
~~دائما إلا بمعدوم فإنها صفة تخصص أمرا بحصوله ووجوده، ذكره ابن الكمال1.
~~وقال الراغب: في الأصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وأمل، وجعلت اسما لنزوع
~~النفس إلى الشيء مع الحكم بأنه ينبغي أن يفعل أولا ثم يستعمل مرة في المبدأ
~~وهو نزوع النفس ms019 إلى الشيء، وتارة في المنتهى وهو الحكم فيه بأنه استعملت في
~~الله أريد المنتهى دون المبدأ لتعاليه عن معنى النزوع، فمعنى أراد الله كذا
~~حكم فيه أنه كذا وليس كذا، وقد يراد بالإرادة معنى الأمر نحو أريد منك كذا
~~ومعنى القصد نحو {نجعلها للذين لا يريدون علوا} 2.
# وعند الصوفية الإرادة ترك العادة، وهي بدء طريق السالكين وأول منازل
~~القاصدين وقيل هو توديع الوسادة وأن يحمل من الوقت زاده وأن يألف سهاده وأن
~~يهجر رقاده، وقيل: لوعة تهون كل روعة.
# الأراك: شجر من الحمض يستاك بقضبانه ويقال شجرة ناعمة كثيرة الورق
~~والأغصان خوارة العود ولها ثمر في عناقيد والأزاك محل بعرفة.
# الآراب: الأعضاء التي تشتد الحاجة إليها سميت آرابا لأن الأعضاء ضربان،
~~ضرب أوجد لحاجة الإنسان إليه كيد ورجل وعين، وضرب للزينة كحاجب ولحية، ثم
~~التي للحاجة ضربان: ضرب لا تشتد له حاجة وضرب تشتد له حتى لو ارتفع اختل
~~البدن اختلالا عظيما وهي التي تسمى آرابا3 ومنه حديث "إذا سجد العبد سجد
~~على سبعة آراب" 4.
# الأرب: فرط الحاجة المقتضي للاحتيال في الدفع، فكل أرب حاجة ولا عكس. ثم
~~استعمل تارة في الحاجة المفردة وأخرى في الاحتيال وإن لم تكن حاجة، وقولهم
~~لا أرب لي في كذا أي لا حاجة لي فيه.
# الأربعاء: في الأيام رابع الأيام من يوم الأحد الذي هو أول الأسبوع.
# الارتجال: إيراد الكلام قائما مستقيما بغير تردد ولا تلعثم، وارتجل
~~الكلام أتى به من غير روية ولا فكر وارتجل أي انفرد به من غير مشورة.
# الارتشاف: الاستقصاء في الشرب.
# الارتجاف: إيقاع الرجفة بالفعل أو بالقول، ويقال الأراجيف5 ملاقيح6
~~الفتن.
# الأرجل: بفتح الجيم، الأبيض الرجل من الخيل والعظيم الرجل.
# الأرج: الرائحة الطيبة.
# الإردب: مكيال معروف بمصر، وهو أربعة وستون منا، وذلك أربعة وعشرون صاعا
~~بصاع المصطفى ذكره الأزهري7.
# الإرسال: البعث يقال في الآدمي وفي الشيء المحبوب والمكروه، ويكون
~~بالتسخير والتخلية وترك المنع، والإرسال يقابل بالإمساك. وحديث مرسل لم
~~يتصل إسناده، بصاحبه. وإرسال الكلام إطلاقه بغير تقييد، وإرسال الحديث ms020 عدم
~~ذكر صحابيه.
# الأرش: المال الواجب فيما دون النفس، وأرش الجراحة ديتها8، وأصله الفساد
~~ثم استعمل في نقصان الأعيان لأنه فساد فيها.
# الأرض: الجرم المقابل للسماء ويعبر بها عن أسفل الشيء، كما يعبر بالسماء
~~عن أعلاه، وربما ذكرت في الشعر بمعنى البساط ذكره الراغب9، وقال العكبري:
~~مشتقة من أرضت القرحة إذا اتسعت فسميت به لاتساعها، قال ولا عبرة بقول من
~~قال سميت أرضا لأنها ترض بالأقدام لأن الرض مكرر الضاد ولا همزة فيها،
~~وجمعها أرضون، ولم تجمع في القرآن. وقال الحرالي: الأرض المحل الجامع لنبات
~~كل نابت ظاهر أو باطن فالظاهر كالمواليد وكل ما الماء أصله والباطن
~~كالأعمال والأخلاق، ولتحقق دلالة اسمها على هذا المعنى جاء وصفها بذلك من
~~لفظ اسمها فقيل أرض أريضة للكريمة النبتة، وأصل معناها ما سفل في مقابل
~~معنى السماء الذي هو ما علا على سفل الأرض لأنها لوح قلمه الذي PageV01P045
# يظهر فيها كتابه.
# الأرفة: بالضم، الحد الفاصل بين الأرضين، ومنه قول عمر أي مال انقسم وأرف
~~عليه فلا شفعة فيه1.
# الإرهاص: ما ظهر من الخوارق عن النبي قبل ظهوره كالنور الذي كان بجبين
~~والد المصطفى صلى الله عليه وسلم، ذكر بعضهم2، واختصر التفتازاني3 رحمه
~~الله فقال: تأسيس النبوة بالخوارق قبل البعثة.
# الأروع: السيد الفاضل يروع أي يعظم في النفوس.
# الأروك: الإقامة على رعي الأراك ثم تجوز به عن غيره من الإقامات4.
# الأريكة: حجلة على سرير سميت به لاتخاذها في الأرض من الأراك أو لكونها
~~محلا للإقامة.
# الأرين: محل الاعتدال في الأشياء، والأرين نقطة في الأرض يستوي معها
~~ارتفاع القطب فلا يأخذ هناك الليل من النهار ولا عكسه ثم نقل عرفا إلى محل
~~الاعتدال مطلقا. PageV01P046
### | فصل الزاي
# الإزاء: أصله ما يستر أسافل البدن من اللباس، ويكنى به عن المرأة، وأزر
~~البناء تأزيرا جعل له من أسفله كإزار. والأزر القوة الشديدة5.
# الأزارقة: طائفة تنسب لنافع بن الأزرق قالوا: كفر علي بالتحكيم وقتل ابن
~~ملجم له بحق، وكفروا الصحابة.
# الازدواج: انضمام الشيء إلى نظيره من الزواج وهو كل ms021 ماله نظير من جنسه.
# الأزج: السقف والبيت يبنى طولا، وأزجته تأزيجا بنيته كذلك.
# الأزل: القدم الذي ليس له ابتداء، ويطلق مجازا على من طال عمره، والأزل
~~استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي، كما أن الأبد
~~استمراره كذلك في المآل. والأزلي ما ليس بمسبوق بالعدم، والمرجود ثلاثة
~~أقسام لا رابع لها: أزلي أبدي وهو الحق سبحانه، ولا أزلي ولا أبدي وهو
~~الدنيا، وأبدي غير أزلي وهو الآخرة، وعكسه محال إذا ما ثبت قدمه استحال
~~عدمه.
# الأزهر: المشهور بالفضل من الزهرة ونقي البياض ومنه زهر النبت ذكره أبو
~~البقاء.
# PageV01P046
### | فصل السين
# الأساء: الحزن وحقيقته إتباع الفائت بالغم، ومنه {فلا تأس على القوم
~~الكافرين} 1.
# الأساس: القاعدة التي يبنى عليها.
# الأسارير: جمع أسرار، وهي خطوط الكف والجبهة واحدها سر, وإذا استبشر
~~الإنسان برقت اسارير وجه.
# الأسوارية: أصحاب الأسواري، وافقوا النظامية في مذهبهم وزادوا بأشياء2.
# الأستاذ: الماهر بالشيء، وهي عجمية معربة لأن السين والذال البتة لا
~~يجتمعان في كلمة عربية.
# الاستبرق: غليظ الديباج، فارسي معرب.
# الاستبراء: لغة طلب البراءة، وشرعا التربص الواجب على كاملة الرق بسبب
~~تجديد ملك أو زوال فراش، مقدرا بأقل ما يدل على البراءة.
# الاستتباع: المدح بشيء على وجه يستتبع المدح بغيره3.
# الاستثناء إيراد لفظ يقتضي دفع بعض ما يوجبه عموم لفظ متقدم أو يقتضي رفع
~~حكم اللفظ كما هو، فالأول نحو {قل لا أجد في ما أوحي إلي} 4 الآية والثاني
~~نحو لأفعلن إن شاء الله تعالى.
# الاستحالة: تغير الشيء كتسخن الماء وتبرده مع بقاء صورته النوعية، ذكره
~~ابن الكمال5. وقال الراغب6: استحال الشيء صار محالا فهو مستحيل، أي أخذ في
~~أن يصير محالا، وفي المصباح7: استحال الشيء تغير عن طبعه ووصفه.
# الاستحسان: لغة، عد الشيء واعتقاده حسنا8، واصطلاحا، دليل ينقدح في نفس
~~المجتهد تقصر عنه عبارته، وقيل عدول عن قياس إلى أقوى منه، وقيل اسم لدليل
~~من الأدلة الأربعة يعارض القياس الجلي.
# الاستحقاق: استفعال من الحق.
# الاستخدام: ذكر لفظ له معنيان يراد به أحدهما وبالضمير العائد ms022 لذلك اللفظ
~~معناه الآخر أو يراد بأحد ضميريه أحد معنييه ثم بالآخر الآخر9.
# الاستدارة: كون السطع يحيط به خط واحد ويفرض في داخله نقطة تتساوى جميع
~~PageV01P047
# الخطوط المستقيمة الخارجة منها إليه1.
# الاستدلال: تقرير الدليل لإثبات المدلول، فإن كان من الأثر على المؤثر
~~سمي استدلالا إنيا أو عكسه سمي لميا2.
# الاستدبار: طلب دبر الشيء.
# الاستدراج: تلوين المنة بغير خوف الفتنة، وقيل انتشار الذكر بدون خوف
~~المرك، وقيل تعليل برجاء وتأصيل بغير وفاء.
# الاستدراك: تعقيب الكلام برفع ما يوهم ثبوته، وهو معنى قولهم رفع توهم
~~نشأ من كلام سابق3.
# الاستسقاء: طلب المطر عند الحاجة.
# الاستسلام: لله الانقياد له في كل ما قدر وقضى.
# الاستصحاب: التمسك بما كان سائدا إبقاء لما كان على ما كان لفقد المغير
~~أو مع ظن انتفائه عند بذل المجهود في البحث، وهو أربعة استصحاب حال العقل
~~واستصحاب حال العموم إلى ورود مخصص، واستصحاب حكم الإجماع واستصحاب أمر دل
~~الشرع على ثبوته في دوامه.
# الاستطابة: الاستنجاء لأن المستنجي يطيب نفسه بإزالة الخبث عن المخرج.
# الاستطاعة: الحقيقية القدرة التامة التي يجب عندها صدور الفعل فلا تكون
~~إلا مقارنة له.
# استطاعة الصحة: ارتفاع الموانع من مرض أو غيره، ذكره ابن الكمال،
# وقال الراغب4: الاستطاعة استفعالة من الطوع، وذلك وجود ما يصير به الفعل
~~ممكنا، وعند المحققين اسم للمعاني التي يتمكن المرء بها مما يريده من إحداث
~~فعل والاستطاعة أخص من القدرة.
# الاستطراد: ذكر الشيء في غير موضعه وقولهم وقع ذلك على وجه الاستطراد
~~مأخود من الاجتذاب لأنك لم تذكره في موضعه بل مهدت له موضعا ذكرته فيه.
# الاستظهار: الاجتهاد في الطلب والأخذ بالأحوط.
# الاستعارة: ادعاء معنى الحقيقة في الشيء للمبالغة في التشبيه مع طرح ذكر
~~المشبه من البين، نحو لقيت أسدا يعني رجلا شجاعا، ثم إن ذكر المشبه به مع
~~قرينه سمي استعارة تصريحية وتحقيقية كلقيت أسدا في الحمام5.
# الاستعانة: لغة طلب الإعانة من الغير وعرفا، الإتيان ببيت غيره ليعينه
~~على تمام مراده في نظم أو نثر.
# الاستعجال: طلب الأمر قبل ms023 مجيئه وتحريه قبل أوانه.
# الاستعتاب: أن يطلب من آخر أن يذكر PageV01P048
# عتبه ليعتبه1.
# الاستعداد: لغة، طلب التأهب، وعرفا كون الشيء بالقوة القريبة أو البعيدة
~~متهيأ إلى الفعل.
# الاستعداء: طلب التقوية والنصرة، ومنه استعديت الحاكم على الظالم والاسم
~~العدوى بالفتح.
# الاستعلاء: طلب العلو المذموم، وقد يكون طلب العلا أي الرفعة، وقوله {وقد
~~أفلح اليوم من استعلى} 2 يحتملهما.
# الاستفسار: طلب ذكر معنى اللفظ حيث غرابة أو إبهام أو إجمال.
# الاستفهام: استعلام ما في ضمير المخاطب، وقيل طلب حصول صورة الشيء في
~~الذهن فإن كان تلك الصورة وقوع نسبة بين الشيئين أو لا وقوعها فحصولها هو
~~التصديق وإلا فالتصور.
# الاستقامة: كون الخط بحيث تنطبق أجزاؤه المفروضة بعضها على بعض، وعرفا:
~~استقامة الظاهر مع الخلق والباطن مع الحق.
# وفي عرف الصوفية: الوفاء بكل العهود، ولزوم الصراط المستقيم برعاية حد
~~الوسط في كل أمر من مطعم ومشرب،وملبس، وكل أمر ديني ودنيوي، وقيل: وقوف بلا
~~انتفاء، وعكوف على الصفاء، وقيل: أن لا ينصرف بالكرامة ولا يلتفت إلى
~~الملامة.
# الاستقبال: ما تترقب وجوده بعد زمانك الذي أنت فيه.
# الاستقراء: الحكم على كلي لوجوده في أكثر جزئياته، فلو كان في كلها لم
~~يكن استقراء بل قياسا مقسما ويسمى هذا الاستقراء استقراء ناقصا لعدم حصول
~~مقدماته إلا بتتبع الجزئيات، نحو كل حيوان يحرك فكه الأسفل عند المضغ فهو،
~~ناقص لا يفيد اليقين لمكن وجود جزئي لم يستقرأ ويكون حكمه مخالفا للمستقرأ
~~كالتمساح.
# الاستكبار: قسمان: أحدهما أن يتحرى المرء أن يكون كبيرا وذلك متى كان على
~~ما يجب وفي المحل والوقت الذي يجب غير مذموم. الثاني، أن يتشبع3 فيظهر من
~~نفسه ما ليس له، وهو مذموم، ومنه ما ورد في القرآن نحو {أبى واستكبر} 4.
# الاستهلال: خروج الولد من بطن أمه صارخا.
# الاستيعاب: أخذ الشيء كله، يقال وعبته وعبا وأوعبته إيعابا، واستوعبته،
~~كلها بمعنى. وفي التهذيب5: الوعب إيعابك الشيء في الشيء حتى تأتي عليه كله،
~~أو يدخله فيه جميعه. PageV01P049
# الاستيلاد: إحبال السيد أمته.
# الاستهزاء: ارتياد الهزء، ويعبر به أيضا عنه ms024 كذا.
# الاستجابة: في الأمل تخالف الإجابة، وإن كانت قد تجري مجراها، ذكره
~~الراغب1.
# الإسراف: إنفاق مال كثير في غرض خسيس2، وقد يقال تارة اعتبارا بالكمية
~~وتارة بالكيفية، ولهذا قال سفيان رضي الله عنه "ما أنفق في غير طاعة سرف
~~وإن قل" ذكره الراغب3. وقال الحرالي: الإسراف الإبعاد في مجاوزة الحد.
# الأسر: الشد بالقيد، وسمي كل مأخوذ مقيد أسيرا وإن لم يكن مشدودا بذلك
~~ويتجوز به فيقال: "أنا أسير نعمتك".
# الأسطوانة: شكل يحيط به دائرتان متوازيتان من طرفيه هما قاعدتان يتصل
~~بهما سطح مستدير4.
# الإسعاد: المساعدة في البكاء خاصة.
# الإسعاف: الإعانة والإجابة إلى المطلوب.
# الإسفار: الإضاءة قال الراغب5: ويختص باللون نحو {والصبح إذا أسفر} 6 أي
~~أشرق لونه.
# الأسف: الحزن والغضب معا، وقد يقال لكل منهما منفردا. وحقيقته ثوران دم
~~القلب شهوة للانتقام، فمتى كان على من دونه أو من فوقه انتشر فصار غضبا أو
~~من قوته انتشر فصار حزنا وجزعا، ولهذا لما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~الحزن والغضب قال: مخرجهما واحد واللفظ مختلف، فمن نازعه من يقوى عليه
~~أظهره غيضا وغضبا أو غيره أظهره حزنا وجزعا7.
# والأسيف الغضبان ويستعار للمسخر المستخدم.
# الإسكاف: الخراز وهو عند العرب كل صانع، وأسكفة الباب بالضم عتبته
~~العليا، وقد تستعمل في السفلى.
# الإسكافية: أصحاب أبي جعفر الأسكاف، قالوا: الله لا يقدر على ظلم
~~العقلاء، ويقدر على ظلم الصبي والمجنون8.
# الإسكة: كسدرة جانب فرج المرأة، والإسكتانان ناحيتاه والشفران طرفا
~~الناحيتين.
# أسلوب: الحكيم، ذكر الأهم تعنيفا للمتكلم على تركه الأهم.
# الاستواء: الاعتدال والاستقامة، من استوى العود إذا قام واعتدل، واستوى
~~إليه قصده قصدا مستويا لا اعوجاج فيه PageV01P050
# كالسهم المرسل من غير ميل، وسواء عدله وقومه، وأصل الاستواء طلب السواء،
~~وإطلاقه على الاعتدال لما فيه من تسويه وضع لأجزاء.
# الإسماعيلية: قوم أثبتوا الإمامة لإسماعيل بن جعفر الصادق رضي الله عنه،
~~وقالوا إن الله لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز،
~~وكذا سائر الصفات1. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ms025
# الاسم: ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة، ثم إن دل
~~على معنى يقوم بذاته فاسم عين، وإلا فاسم معنى سواء كان معناه وجوديا
~~كالعلم أو عدميا كالجهل2.
# الاسم المتمكن: ما تغير آخره بتغير العوامل في أوله ولم يشبه الحرف3.
# الاسم التام المستغني عن الإضافة.
# الاسم المقصور: ما في آخره ألف مفردة.
# الاسم المنقوص: ما في آخره ياء قبلها كسرة كالقاضي.
# اسم الجنس: ما وضع لأن يقع على شيء وشبهه كالرجل فإنه وضع لكل فرد خارجي
~~على سبيل البدل.
# اسم إن وأخواتها: المسند إليه بعد دخولها.
# اسم لا: التي لنفي الجنس، المسند إليه من معموليها.
# اسم العدد: ما وضع لكمية الآحاد المعدودة.
# اسم الفاعل: ما اشتق من يفعل لمن قام به الفعل بمعنى الحدث، وبالقيد
~~الأخير خرج الصفة المشبهة واسم التفضيل لكونهما بمعنى الثبوت.
# اسم الفعل: ما كان بمعنى الأمر أو الماضي كرويد وهيهات.
# اسم المفعول: ما اشتق من يفعل لمن وقع عليه الفعل.
# اسم التفضيل: ما اشتق لفعل موصوف بزيادة على غيره.
# اسم الزمان والمكان: ما اشتق من يفعل لزمان أو مكان وقع فيه الفعل.
# اسم الآلة: ما يعالج الفاعل المفعول بوصول الأثر إليه.
# اسم الإشارة: ما وضع لمشار إليه.
# اسم المنسوب: الملحق في آخره ياء مشددة مكسورة ما قبلها علامة للنسبة،
~~كما ألحق التاء علامة التأنيث4.
# الإسناد: نسبة أحد الجزأين إلى الآخر هبه أفاد المخاطب ما يصح السكوت
~~عليه أم لا.
# الإسناد في الحديث: رفعه إلى قائله، رفعته إليه بذكر ناقليه.
# الأسوة: الحالة التي يكون الإنسان عليها في اتباع غيره إن حسنا وإن قبيحا
~~وإن سارا وإن ضارا. PageV01P051
### | فصل الشين
# الإشارة: التلويح بشيء يفهم منه النطق، فهي ترادف النطق في فهم المعنى.
# إشارة النص: العمل بما يثبت بنظم الكلام لغة لكنه غير مقصود كقوله تعالى:
~~{وعلى المولود له رزقهن} 1. سيق لإثبات النفقة، وفيه إشارة إلى أن النسب
~~إلى الآباء2.
# الأشباح: الأشخاص اللطاف، وذكره أبو البقاء.
# الإشتغال: محاولة أسباب حصول المطلوب وممارسة ذلك ومعالجته.
# الاشتقاق: ms026 نزع لفظ من آخر بشرط مناسبتها معنى وتركيبا ومغايرتهما صيغة3.
# الاشتقاق الكبير: أن يكون بين لفظين تناسب في المخرج4.
# الإشراب: خلط لون بآخر، كذا في الكشاف5. وفي فتح الباب6. هو مداخلة نافذة
~~سائغة كالشراب وهو الماء المداخل لكلية الجسم للطافته ونفوده.
# الإشراق: الإضاءة، وأشرق دخل في وقت الشروق.
# الأشربة: جمع شراب، وهو مائع رقيق يشرب ولا يمكن مضغه حلالا أو حراما7.
# الأشر: كفر النعمة وشدة البطر، فهو أبلغ منه، والبطر أبلغ من الفرح إذ
~~الفرح وإن كان مذموما غالبا فقد يحمد على قدر ما يجب، وفي الموضع الذي يجب،
~~{فبذلك فليفرحوا} 8. وذلك لأن الفرح قد يكون من سرور بحسب قضية العقل.
~~والأشر لا يكون إلا فرحا بحسب قضية الهوى.
# الأشعر: الطويل الشعر، وإشعار البدنة جرح سنامها حتى يسيل منه الدم فيعلم
~~أنها هدي فهي شعيرة بمعنى مشعورة.
# الإشفاء: بالكسر، القرب من الهلاك وأشفى على الهلاك حصل على شفاه أي
~~طرفه، والإشفى آلة الإسكاف.
# الإشفاق: عناية مختلطة بخوف لأن المشفق عليه يخاف ما يلحقه فإذا عدي بمن
~~فمعنى الخوف فيه أظهر، أو بعلى فمعنى العناية فيه أظهر. PageV01P052
### | فصل الصاد
# ...
### | فصل الضاد
# الإضافة: ضم شيء إلى شيء ومنه الإضافة في اصطلاح النحاة، لأن الأول منضم
~~للثاني ليكتسب منه التعريف أو التخصيص، فالإضافة تكون للملك ك غلام زيد،
~~والاختصاص ك حصير المسجد، ومجازية ك دار زيد لما يسكنه بالأجرة لا بالملك.
# الإضاءة: فرط الإنارة من الضوء الذي هو النور البالغ القوي ومصداقه {جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا} 1.
# الأضحية: المنحورة يوم الأضحى وما يليه أفعولة من ضحى يضحى إذا برز للشمس
~~لأنها تنحر ظاهرة عند ضحوة، ذكره أبو البقاء. وقال ابن الكمال: الأضحية اسم
~~لما يذبح من النعم في أيام النحر تقربا إلى الله تعالى2.
# الإضراب: الإعراض عن الشيء تركا وإهمالا بعد الإقبال عليه، الاضطراب
~~التحرك والاختلاف وكثرة الذهاب في الجهات.
# الاضطراب: التحرك والاختلاف. واضطربت: الأمور اختلفت.
# الاضطرار: الإلجاء إلى ما فيه ضرر بشدة وقسر، ذكره الحرالي. وفي المصباح:
~~الإلجاء إلى ما ليس منه ms027 بد. وفي الفرائد3. حمل الإنسان على ما يضر وهو في
~~التعارف حمله على ما يكرهه وذلك ضربان، أحدهما اضطرار بسبب خارج كمن يضرب
~~أو يهدد لينقاد أو يؤخذ، والثاني تداخل إما بقهر قوة لا يناله بدفعه هلاك
~~كمن غلبته شهوة خمر أو قمار وإما بقهر قوة يناله بدفعها هلاك كمن اشتد جوعه
~~فاضطر إلى أكل ميتة ومنه {فمن اضطر غير باغ} 4.
# الإضلال: التطريق للخروج عن الطريق الجادة المنجية ذكره الحرالي.
# الإضمار: في العروض إسكان الحرف الثاني. PageV01P054
### | فصل الضاد
# الإضافة: ضم شيء إلى شيء ومنه الإضافة في اصطلاح النحاة، لأن الأول منضم
~~للثاني ليكتسب منه التعريف أو التخصيص، فالإضافة تكون للملك ك غلام زيد،
~~والاختصاص ك حصير المسجد، ومجازية ك دار زيد لما يسكنه بالأجرة لا بالملك.
# الإضاءة: فرط الإنارة من الضوء الذي هو النور البالغ القوي ومصداقه {جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا} 1.
# الأضحية: المنحورة يوم الأضحى وما يليه أفعولة من ضحى يضحى إذا برز للشمس
~~لأنها تنحر ظاهرة عند ضحوة، ذكره أبو البقاء. وقال ابن الكمال: الأضحية اسم
~~لما يذبح من النعم في أيام النحر تقربا إلى الله تعالى2.
# الإضراب: الإعراض عن الشيء تركا وإهمالا بعد الإقبال عليه، الاضطراب
~~التحرك والاختلاف وكثرة الذهاب في الجهات.
# الاضطراب: التحرك والاختلاف. واضطربت: الأمور اختلفت.
# الاضطرار: الإلجاء إلى ما فيه ضرر بشدة وقسر، ذكره الحرالي. وفي المصباح:
~~الإلجاء إلى ما ليس منه بد. وفي الفرائد3. حمل الإنسان على ما يضر وهو في
~~التعارف حمله على ما يكرهه وذلك ضربان، أحدهما اضطرار بسبب خارج كمن يضرب
~~أو يهدد لينقاد أو يؤخذ، والثاني تداخل إما بقهر قوة لا يناله بدفعه هلاك
~~كمن غلبته شهوة خمر أو قمار وإما بقهر قوة يناله بدفعها هلاك كمن اشتد جوعه
~~فاضطر إلى أكل ميتة ومنه {فمن اضطر غير باغ} 4.
# الإضلال: التطريق للخروج عن الطريق الجادة المنجية ذكره الحرالي.
# الإضمار: في العروض إسكان الحرف الثاني. PageV01P054
### | فصل الطاء
# الإطراء: المبالغة في المدح ومجاوزة الحد فيه أو مدح الإنسان بأحسن ما
~~فيه.
# الاطراد: ms028 الإتيان بأسماء الممدوح أو غيره وأسماء آبائه على ترتيب الولادة
~~بلا تكلف. واطراد الشيء متابعة بعضه بعضا تقول اطرد الأمر اطرادا، تبع بعضه
~~بعضا. واطرد الماء كذلك والأنهار جرت. ومنه اطردت العادة، وقولهم اطرد الحد
~~معناه تتابعت أفراده وجرت مجرى واحدا كجري الأنهار.
# الإطناب: أداء المقصود بأكثر من العبارة المتعارفة5، من أطنب الرجل إذا
~~بالغ في قوله بمدح أو ذم. PageV01P054
### | فصل العين
# الإعادة: التكرير، وإعادة الشيء كالحديث وغيره تكريره، ومنه إعادة
~~الصلاة.
# الإعارة: تمليك المنفعة بغير عوض1.
# الإعتاق: إثبات القدرة الشرعية في المملوك2.
# الاعتبار: الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهدة إلى غيره، وقال أبو
~~البقاء: هو التدبر وقياس ما غاب على ما ظهر، ويكون بمعنى الاختبار
~~والامتحان كعبرت الدراهم أواعتبرتها. فوجدتها ألفا، وبمعنى الإيقاظ نحو
~~{فاعتبروا يا أولي الأبصار} 3، وبمعنى الاعتداد بالشيء في ترتيب الحكم، نحو
~~قول الفقهاء: الاعتبار بالعقب أي الاعتداد في التقدم به.
# الاعتباط: أن ينحر البعير أو غيره بغير علة.
# الاعتذار: تحري الإنسان ما يمحو به أثر ذنبه، وذلك ثلاثة: أن يقول لم
~~أفعل، أو فعلت لأجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه ذنبا، أو فعلت ولا أعود،
~~ونحو ذلك، والثالث هو التوبة، فكل توبة عذر ولا عكس. ويقولون اعتذرت
~~المنازل درست على طريق التشبيه بالمعتذر الذي يندرس ذنبه بإبراز عذره.
# الاعتراض: الإتيان في أثناء كلام أو بين كلامين متصلين معنى بجملة أو
~~أكثر لا محل لها من الإعراب لنكتة سوى رفع الإبهام، ويسمى الحشو أيضا، نحو
~~{ويجعلون لله البنات سبحانه} 4، فسبحانه معترضة لكونه بتقدير الفعل، وقعت
~~في أثناء الكلام، ونكتته تنزيه الله عما نسب إليه5.
# الاعتراف: الإقرار، وأصله إظهار معرفة الذنب وذلك ضد الجحود.
# الاعتزال: طلب العزل، وهو الانفراد عما شأنه الاشتراك. والاعتزال تجنب
~~الشيء عمالة أو إمارة أو غيرهما بالبدن أو القلب.
# الاعتقاد: عقد القلب على الشيء وإثباته في نفسه.
# الاعتكاف: لغة المواظبة والملازمة، ومنه {يعكفون على أصنام لهم} 6،
~~والمقام والاحتباس، ومنه الاعتكاف الشرعي فإنه حبس النفس في المسجد عن
~~التصرف العادي بالنية.
# الإعجاب: ms029 الترفع والتكبر، وقيل تذكار العمل ونسيان الزلل، وقيل الغفلة عن
~~رؤية التوقيف وترك أخذ النفس بالتحقيق، وقيل رعونة البشرية والعمى عن رؤية
~~PageV01P055
# الربوبية، وقيل حجاب القلب عن لطف الرب.
# الإعداد: بالكسر، التهيئة والإرصاد، وأكثر استعماله في الموجود، وقيل
~~يستعمل فيما هو في معنى الموجود، كما في قوله تعالى: {أعد الله لهم مغفرة
~~وأجرا} 1.
# الإعراب: بالكسر، لغة البيان والفصاحة والإيضاح، وعرفا نحويا اختلاف آخر
~~الكلمة باختلاف العوامل لفظا أو تقديرا2. وبالفتح سكان البادية.
# الإعجاز: في الكلام، تأديته بطريق أبلغ من كل ما عداه من الطرق3.
# الإعراض: الإضراب عن الشيء، وحقيقته جعل الهمزة للصيرورة، أي أخذت عرضا
~~أي جانبا غير الجانب الذي هو فيه. وأعرض الشيء بدا عرضه ومنه أعرضت العود
~~على الإناء، واعترض الشيء في حلقه، وقف فيه بالعرض، وأعرضه أظهر عرضه أي
~~ناحيته.
# الإعفاء: الاندراس وذهاب الأثر.
# الإعقاب: أن يتعاقب شيء بعد آخر كإعقاب الليل والنهار، ومنه العقبة، وهو
~~أن يتعاقب اثنان على ركوب ظهر.
# الإعلال: لغة جعل الشيء ذا علة، واعتل تمسك بحجة ومنه إعلالات الفقهاء
~~واعتلالاتهم.
# الإعلال في العربية: تغير حرف العلة للتخفيف4.
# الإعنات: إيقاع العنت وهو أسوأ الهلاك الذي يفحش نعته، ذكره الحرالي.
# الأعيان: ما له قيام بذاته بأن يتحيز بنفسه غير تابع تحيزه لتحيز شيء آخر
~~بخلاف العرض فإن تحيزه تابع لتحيز الجوهر الذي هو موضعه أي محله الذي
~~يقومه5.
# الأعيان الثابتة: حقائق الممكنات في علم الله وهي صور حقائق الأسماء
~~الآلهية في الحضرة العلمية لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان، فهي
~~أزلية وأبدية.
# والمعنى بالإضافة التأخر بالذات لا غير6.
# الإعياء: عجز يلحق البدن من المشي.
# اعلم: حث للمخاطب على أن يلقي سمعه إلى ما يعقبها وهو شهيد ذكره الشريف.
~~PageV01P056
### | فصل الغين
# الاغتيال: الإهلاك في خفية واحتيال.
# الأغلف: المغشى الذكر بالقلفة التي هي جلدته كأن القلفة في طرفي المرء:
~~ذكره وقلبه، حتى يتم الله كلمته في طرفيه بالختان والإيمان ذكره الحرالي.
# الإغماء: سهو يعتري الإنسان مع فتور الأعضاء لعلة. وقيل فتور غير أصلي ms030 لا
~~بمخدر يزيل عمل القوى فخرج ب غير أصلي النوم، وبلا مخدر الفتور، وبما
~~بعدهما العتة1.
# الإغماض: إطباق أحد الجفنين على الآخر، ثم استعير للتغافل والتساهل
~~والتجاوز، ذكره الراغب2. وقال الحرالي: الإغضاء عن العيب، من الغمض وهو
~~نومة تغشى الحس ثم تنقشع. PageV01P057
### | فصل الفاء
# الآفة: عرض يفسد ما يصيبه وهي العاهة.
# الإفاضة: الدفع بكثرة. وقال الزمخشري1. رحمه الله: أصلها الصب ثم استعيرت
~~للدفع في السير ونحوه.
# الإفاقة: رجوع الفهم إلى الإنسان بعد سكر أو جنون أو إغماء، والقوة بعد
~~المرض.
# الإفتاء: بيان حكم الواقع المسئول عنه.
# الافتخار: ذكر الخصال التي يعظم قدر الإنسان بها.
# الافترار: ظهور السن من الضحك.
# الافتيات: فعل الشيء بغير ائتمار من حقه أن يؤتمر فيه.
# الإفراغ: السكب المفيض على كلية المسكوب عليه.
# الأف: كل مستقذر وسخ، ويقال لكل مستخف به استقذارا له، وأففت لكذا إذا
~~قلت ذلك استقذارا له.
# الأفق: نواحي السماء والأرض. ويقال في النسبة إليه أفقي. وأفق فلان ذهب
~~في الآفاق. والآفق بالمد من بلغ النهاية في الكرم تشبيها بالآفق الذاهب في
~~الآفاق.
# الأفق الأعلى: عند الصوفية، نهاية مقام الروح وهي الحضرة الواحدية وحضرة
~~الألوهية2.
# الأفق المبين: نهاية مقام القلب3.
# الأفعال: الأفعال الناقصة ما وضع لتقرير الفاعل على صلة.
# أفعال التعجب: ما وضع لإنشاء التعجب وله صيغتان: ما أفعله وأفعل به،
~~أفعال المقاربة: ما وضع لدنو الخبر رجاء أو حصولا أو أخذا فيه.
# أفعال المدح والذم: ما وضع لإنشاء مدح أو ذم4.
# الإفك: كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه.
# الأفول: غيبوبة النيرات كالقمرين والنجوم. PageV01P057
### | فصل القاف
# الإقالة: أصلها رفع المكروه، وهو في البيع رفع العقد بعد وقوعه.
# الإقتار: النقص من القدر الكافي، ذكره الحرالي.
# الاقتباس: أصله طلب القبس وهو الشعلة، ثم استعير لطلب العلم والهداية،
~~ومنه {انظرونا نقتبس من نوركم} 1. وهو عرفا تضمين الكلام نثرا أو نظما شيئا
~~من قرآن أو حديث لا على أنه منه.
# الاقتحام: سلوك الشيء على مشقة.
# الاقتراح: الاستدعاء والطلب.
# الاقتراف: قشر نحو الجلدة عن الجرح ثم ms031 استعير للاكتساب حلالا أو حراما،
~~حسنا أو قبيحا، وفي الإساءة أكثر. استعمالا، واقتراف الذنب فعله ولذلك يقال
~~الاعتراف يزيل الاقتراف.
# والاقتراف الجماع.
# الاقتران: كالازدواج في كونه اجتماع شيئين أو أشياء في معنى من المعاني.
# الاقتضاء: المطالبة بقضاء الدين. ومنه قولهم هذا يقتضي كذا ومقتضاه كذا.
# اقتضاء النص: عبارة عما إذا لم يعلم النص إلا بشرط تقدم عليه فإن ذلك أمر
~~اقتضاه النص بصحة ما تناوله النص، فإذا لم يصح لا يكون مضافا للنص، فكان
~~المقتضى كالثابت بالنص كقوله لآخر اعتق عبدك عني بألف فأعتقه، فكأنه قال
~~بعه لي وكن وكيلي بعتقه.
# الاقتفاء: اتباع القفاء، كما أن الارتداف اتباع الردف، ويكنى به عن
~~الاغتياب وتتبع المعايب.
# الاقتناص: أخذ الصيد، ويشبه به أخذ كل شيء بشرعة.
# الإقرار: إظهار الالتزام بما خفي أمره، قاله الحرالي. وقال غيره: لغة:
~~إثبات الشيء ويكون بالقلب أو اللسان، وشرعا، إخبار بحق لآخر عليه2.
# الأقطاب: هم الجامعون للأحوال والمقامات وقد يتوسع فيسمى كل من دار عليه
~~مقام من المقامات وانفرد به في زمانه قطبا، لكن حيث أطلق القطب لا يكون في
~~الزمان إلا واحدا وهو الغوث، وهو سيد أهل زمنه وإمامهم، وقد يحوز الخلافة
~~الظاهرة كما حاز الباطنة، كالشيخين والمرتضى والحسن وابن عبد العزيز رضي
~~الله عنهم، وقد لا كأبي يزيد البسطامي رضي الله عنه، وأضرابه وهو الأكثر.
~~واسم القطب عبد الله في كل زمن.
# الإقعاء: لصق الإليتين بالأرض ونصب الساقين، ووضع اليدين على الأرض.
# الإقليد: المفتاح، لغة يمانية، وقيل معرب وأصله بالرومية إقليدس.
~~PageV01P058
### | فصل الكاف
# الاكتساب: محاولة أسباب حصول المطلوب.
# الإكراه: حمل الغير على ما يكرهه بالوعيد الشديد.
# الإكفاء: قلب الشيء، من المكافأة أي المساواة كأنه أزال المساواة، ومنه
~~الإكفاء في الشعر.
# الأكل: إيصال ما يمضغ إلى الجوف ممضوغا أو لا فليس اللبن والسويق مأكولا،
~~ذكره ابن الكمال1. وفي كلام الرماني2 ما يخالفه حيث قال: الأكل حقيقة بلع
~~الطعام بعد مضغه، قال: فبلع الحصاة ليس بأكل حقيقة، وعلى التشبيه يقال أكلت
~~النار الحطب. والأكل بالضم اسم لما ms032 يؤكل، وأكيلة الأسد فريسته، والأكول
~~والأكيل المواكل، ويعبر به عن النصيب فيقال ذو أكل من الزمان، واستوفى أكله
~~كناية عن الأجل، وأكل فلانا اغتابه، وكذا أكل لحمه.
# الإكمال: بلوغ الشيء إلى غاية حدوده في قدر أو عد حسا أو معنى ذكره
~~الحرالي.
# الأكمه: من ولد مطموس العين، وقد يقال لمن تذهب عينه. PageV01P059
### | فصل اللام
# الله: علم دال على الإله الحق دلالة جامعة لجميع الأسماء الحسنى.
# الإلهية: أحدية جمع جميع الحقائق الوجودية، كما أن آدم أحدية جمع جميع
~~القبور البشرية، كذا ذكره ابن الكمال3، وأصله لابن عربي4. رضي الله عنه.
# الآلة: الواسطة بين الفاعل والمنفعل في وصول أثر الفاعل إليه. كالمنشار
~~للنجار، فخرج بالأخير العلة المتوسطة كالأب بين الجد والابن فإنه واسطة بين
~~فاعلها ومنفعلها، لكن غير واسطة بينهما في وصول أثر العلة البعيدة إلى
~~المعلول، لأن أثر العلة البعيدة لا تصل إلى المعلول، فضلا عن توسط شيء آخر،
~~وإنما الواصل إليه أثر العلة المتوسطة لأنها الصادرة منها وهي من البعيدة5.
# الإلباس: عند أهل الحقيقة يعبر به عن القبض.
# الالتفات: العدول عن الغيبة إلى الخطاب أو التكلم أو عكس ذلك6.
~~PageV01P059
# الالتماس: الطلب مع التساوي بين الأمر والمأمور في الرتبة.
# الإلحاح: المبالغة في السؤال.
# الإلحاق: جعل مثال على مثال أزيد ليعامل معاملته، وشرطه اتخاذ الضدين1.
# الإلزام: ضربان: إلزام بالتسخير من الله أو بالقهر من الإنسان، وإلزام
~~بالحكم ومنه {وألزمهم كلمة التقوى} 2.
# الإلصاق: تعليق أحد المعنيين على الآخر.
# الألف: بكسر اللام، عند القوم3 يشار به إلى الذات الأحدية أي الحق تعالى
~~من حيث هو أول الأشياء في أزل الأزل.
# الألف: بسكون اللام، كمال العدد بكمال ثالث رتبة، قال ابن الأنباري: مذكر
~~لا يجوز تأنيثه، فيقال هو ألفه، وقولهم هذه ألف درهم بمعنى الدراهم لا
~~لمعنى الألف. وقال الراغب: الألف: العدد المخصوص سمي به لائتلاف الأعداد
~~فيه فإنها آحاد وعشرات ومئات وألوف، فإذا بلغت الألف فقد ائتلف وما بعده
~~يكون مكررا. قال بعضهم: ومنه الإلف بالكسر لأنه مبدا النظام.
# الإلفة: بالكسر الهمزة، اتفاق الآراء ms033 في المعاونة على تدبير المعاش4.
# الإلفاء: وجدان الأمر على ما ألفه المتبصر فيه أو الناظر إليه.
# الإلمام: مقاربة الشيء والنزول.
# الألم: الوجع اللازم، ذكره الحرالي. وقال الراغب: إدراك المنافر من حيث
~~إنه منافر ومنافر الشيء ضد ما يلائمه، وفائدته قيد الحيثية التحرز عن إدراك
~~المنافي من حيث منافاته فإنه غير ألم.
# الإلهام: ما يلقى في الروع بطريق الفيض5، ويختص من جهة الله والملأ
~~الأعلى، ويقال إيقاع شيء في القلب يطمئن له الصدر يخص الله به بعض أصفيائه.
# أولو الألباب: الذين يأخذون من كل قشر لبابه ويطلبون من ظاهر الحديث
~~سره6. PageV01P060
### | فصل الميم
# الإمامان: وزيرا القطب الغوث. أحدهما عن يمينه ونظره إلى الملكوت، وهو
~~مرآة ما يتوجه من المركز القطبي إلى العالم الروحاني من الإمدادات التي هي
~~مادة إلى الملك وهو مرآة ما يتوجه منه إلى المحسوسات من المادة الحيوانية،
~~وهو أعلى من صاحبه فيخلف إذا مات1.
# واسمهما في كل زمن عبد الملك وعبد الرب.
# الإمارة: بالكسر، الولاية، وبالفتح العلامة، وعرفا: ما يلزم من العلم به
~~الظن بوجود المدلول كالغيم بالنسبة للمطر1.
# الإمالة: أن ينحى بالفتحة نحو الكسرة، وقيل أن ينحى بالألف نحو الياء.
# الإمام: من يؤتم به، أي يقتدى سواء كان إنسانا يقتدى بقوله أو بفعله، أو
~~كتابا أو كلاهما محقا أو مبطلا2، فلذلك قالوا الإمام الخليفة والعالم
~~المقتدى به، ومن يؤتم به في الصلاة.
# والإمام المبين اللوح المحفوظ
# ويطلق الإمام على الذكر والأنثى. قال بعضهم: وربما أنث إمام الصلاة
~~بالهاء، فقيل امرأة إمامة، وصوب بعضهم حذفها لأن الإمام اسم لا صفة، ويقرب
~~منه ما حكاه ابن السكيت3 أن العرب تقول عاملنا أو أميرنا امرأة، وفلانة وصي
~~فلان ووكيل فلان، وقالوا مؤذن فلان امرأة وفلانة شاهد بكذا لأنها تكثر في
~~الرجال وتقل في النساء.
# الإمامية: فرقة قالوا بالنص الجلي على علي وكفروا الصحابة رضي الله عنهم،
~~وهم الذين خرجوا عليه عند التحكيم، وهم اثنا عشر ألفا أهل صلاة وتعبد،
~~وأصحاب البرانس كان لهم بالقراءة دوي كدوي النحل.
# الامتحان: اختبار بليغ ms034 أو بلاء جهيد، ذكره الزمخشري.
# الامتراء: طلب التشكك مع ظهور الدليل، أو هو ظهور تكلف المؤنة وهي محاولة
~~مستخرج السوء من خبيئة المحاولة من امتراء ما في الضرع وهو استئصاله حلبا.
# الأمد: الغاية، تقول بلغ أمده أي غايته، قال الراغب4: ولأمد والأبد
~~متقاربان لكن الأبد عبارة عن مدة الزمان التي لا حد لها ولا تتقيد، ولا
~~يقال أبد كذا، والأمد مدة لها حد مجهول إذا أطلق، وقد ينحصر فيقال أمد كذا
~~كما يقال زمن كذا، والفرق بين الزمان والأمد أن الأمد يقال باعتبار الغاية،
~~والزمن عام في المبدأ والغاية، ولذلك قيل المدى والأمد متقاربان.
# الإمداد: توالي المنافع، وأصله من المادة وهو كل ما لا ينقطع بالأخذ منه،
~~ذكره أبو البقاء.
# الأمر5: اقتضاء فعل غير كف، مدلول عليه بغير لفظ كف، ولا يعبر به علو ولا
~~استعلاء على الأصح.
# الأمر الحاضر: ما يطلب به الفعل من PageV01P061
# الفاعل الحاضر ويسمى الأمر بالصيغة لأن حصوله بالصيغة المخصوصة دون
~~اللام.
# الأمر الاعتباري: ما لا وجود له إلا في عقل المعتبر ما دام معتبرا.
# الأمر الحالة: يقال فلان أمره مستقيم، وقول الفقهاء أقل الأمرين وأكثرهما
~~من كذا وكذا، الوجه أن تكون الواو عاطفة على من أي من كذا ومن كذا وهو
~~تفسير للأمرين مطابق لهما في التعدد موضح لمعناهما ولو قيل من كذا أو كذا
~~بالألف صار المعنى أقل الأمرين، إما من هذا وإما من هذا وكان أحدهما لا
~~بعينه مفسرا للاثنين وهو ممنوع لما فيه من الإيهام، ولأن الواحد لا يكون له
~~أقل وأكثر إلا أن يقال بمذهب الكوفي وهو إيقاع أو موقع الواو.
# الإمساك: من المسك بالتحريك، وهو إحاطة تحبس الشيء، ومنه المسك بالفتح
~~للجلد.
# الإملال: إلقاء ما يشتمل عليه الضمير على اللسان قولا وعلى الكتاب رسما.
# الأمل: توقع حصول الشيء، وأكثر ما يستعمل فيما يبعد حصوله، فمن عزم على
~~سفرلا إلى بلد بعيد يقول أملت الوصول، ولا يقول طمعت إلا إن قرب منها، فإن
~~الطمع ليس إلا في القريب، والرجاء بين الأمل ms035 والطمع، فإن الراجي يخاف أن لا
~~يحصل مأموله فليس يستعمل بمعنى الخوف. ويقال لما في القلب مما ينال من
~~الخير أمل، ومن الخوف إيحاش، ولما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر
~~وما لا خير فيه وسواس. وتأمل الشيء تدبره.
# الأم: بالضم الوالدة القريبة التي ولدته والبعيدة التي ولدت من ولدته،
~~ولذلك قيل لحواء عليها السلام أمنا وإن كثرت الوسائط، وكل من كان أصلا
~~لوجود شيء أو تربيته أو إصلاحه أو مبدئه أم، ومن ثم قالوا أم الشيء أصله.
~~قال الخليل1: كل شيء ضم إليه جميع ما يليه يسمى أما، ومنه في أم الكتاب أي
~~اللوح لأن العلم كله منسوب إليه ومتولد عنه. وقيل لمكة أم القرى لأن الدنيا
~~دحيت من تحتها وفاتحة الكتاب أمه لأنها مبدؤه2. وأم الكتاب في اصطلاح
~~القوم: العقل الأول وقال الحرالي: أم الكتاب، الأصل المقتبس منه الشيء في
~~الروحانيات، والنابت منه أو فيه في الجسمانيات.
# الأمة: كل جماعة يجمعها أمر، إما دين أو زمن أو مكان واحد، سواء كان
~~الأمر الجامع تسخيرا أم اختيارا، وقوله تعالى {إلا أمم أمثالكم} 3 أي كل
~~نوع منها على طريقة مسخرة بالطبع فهي بين ناسجة كعنكبوت ومدخرة كنمل
~~ومعتمدة على قوت الوقت كعصفور وحمام إلى غير ذلك من الطبائع.
# الأم: بالفتح، القصد المستقيم، PageV01P062
# والمأموم المقصود دوامه، وأم به صلى به إماما. والأمة الشجة، وأمه شجه،
~~وحقيقته أن يصيب أم دماغه، وبعضهم يقول مأمونة لأن فيها معن المفعولية في
~~الأصل، وهي التي تصل إلى أم الدماغ.
# الأمن: عدم توقع مكروه في الزمن الآتي1، وأصله طمأنينة النفس وزوال
~~الخوف.
# وأمن بالكسر، أمانة فهو أمين، ثم استعمل المصدر في الأعيان مجازا فقيل
~~للوديعة أمانة.
# الأمي: من لا يحسن الكتابة، نسب إلى أمه لأن عادة النساء الجهل بالكتابة،
~~ذكره أبو البقاء.
# الأمنية: تقدير الوقوع فيما يترامى إليه الأمل.
# أمين: بالقصر في لغة الحجاز، والمد إشباع بدليل أنه ليس في العربية كلمة
~~على فاعيل، ومعناه استجب، والموجود في مشاهير الكتب المعتمدة أن التشديد ms036
~~خطأ، وقول بعض أهل اللغة أنه لغة وهم قديم سببه أن أبا العباس أحمد بن يحيى
~~قال: آمين كعاصين لغة فتوهم أن المراد صيغة الجمع لأنه قابله بالجمع ويرده
~~قول ابن جني2 وغيره: المراد موازنة اللفظ فقط، وأيد بقول الفصيح التشديد
~~خطأ ثم إن المعنى غير مستقيم على التشديد لأن تقديره ولا الضالين قاصدين
~~إليك وذلك لا يرتبط بما قبله. PageV01P063
### | فصل النون
# الأنس: بالضم، عيش السر من غير ملاحظة البر، وقيل حياة القلب بنسيم
~~القرب، وقيل وجه الحبيب بفقد الرقيب.
# الآن: الزمن الكائن الفاصل بين الماضي والآتي ذكره الحرالي. وعبر عنه
~~غيره بأنه فصل الزمانين الماضي والمستقبل مع أنه إشارة إلى الحاضر. وقال
~~الراغب1: كل زمان مقدر بين زمانين ماض ومستقبل نحو أنا الآن، أفعل، وخص بأل
~~ولزمته، وأفعل كذا آونة أي وقتا بعد وقت الآن، وقولهم هذا أوان كذا أي زمنه
~~المختص به وبفعله. قال سيبويه2. يقال الآن آنك أي هذا وقتك.
# وقال الفيومي3: الآن ظرف للوقت الحاضر الذي أنت فيه. ولزم دخول ال لا
~~للتعريف لأنه لتمييز المشتركات وليس لهذا ما يشركه في معناه.
# الآناء: على أفعال الأوقات، وآناء الليل ساعاته واحدها بالكسر والقصر،
~~ويقال إنية الشيء كما يقال ذاته إشارة إلى وجوده قال الراغب4: وهو لفظ محدث
~~ليس من كلامهم.
# الأنام: الأنس والجن، أو ما على وجه الأرض من الخلق.
# الأنامل: جمع أنملة وهي المفصل الأعلى من الأصابع الذي فيه الظفر.
# الانتباه: زجر الحق عبده بما يزعجه وينشطه عناية منه به.
# الانتظام: تقدير الأمور وترتيبها بحسب المصالح، ذكره العضد.
# الانتظار: الثبات لتوقع ما يكون من الحال.
# الأنثى: أدنى نوعي الحيوان المتناكح، ذكره الحرالي. وقال الراغب5: خلاف
~~الذكر والتأنيث ضد التذكير، ويقالان في الأصل اعتبارا بالفرجين، ولما كانت
~~الأنثى من جميع الحيوان تضعف عن الذكر اعتبر فيها الضعف فقيل لما يضعف عمله
~~أنثى، ومنه قيل أرض أنيث سهلة اعتبارا بالسهولة التي هي الأنثى لجودة
~~إنباتها تشبيها بالأنثى. قال ابن السكيت: وإذا كان الاسم مؤنثا ولم يكن فيه
~~هاء ms037 تأنيث جاز تذكير فعله كقوله6: "ولا أرض أبقل إبقالها". قال الفيومي7.
~~ويلزمه أن يقال الشمس طلع وهو غير مشهور. والأنثيان الخصيتان. قال الراغب:
~~لما شبه في حكم اللفظ بعض الأشياء بالذكر ذكر أحكامه وبعضها بالأنثى أنث
~~أحكامه نحو يد وأذن والخصية سميت الخصية لتأنيث لفظ أنثيين.
# الانحناء: كون الخط بحيث لا تنطبق أجزاؤه المفروضة على جميع الأوضاع
~~كالأجزاء المفروضة للقوس8.
# الإنذار: الإعلام بما يحذر. قال ابن عطية9 ولا يكاد يكون إلا في تخويف
~~يسع زمانه الاحتراز، فإن لم يسع كان إشعارا.
# الإنزال: الإهواء بالأمر من علو إلى سفل ذكره الحرالي. وقال غيره: نقل
~~الشيء من علو إلى سفل.
# الانزعاج: عند القوم انتباه القلب من سنة الغفلة، وعبر عنه بعضهم بقوله:
~~تحرك القلب إلى الله بتأثير الوعظ والسماع فيه.
# الإنسان: الكامل الجامع لجميع العوالم الكونية الكلية والجزئية، وهو كتاب
~~جامع للكتب الإلهية والكونية، ومن حيث روحه وعقله كتاب عقلي سمي بأم
~~الكتاب، ومن حيث قلبه كتاب اللوح المحفوظ، ومن حيث نفسه كتاب المحو
~~والإثبات10. PageV01P064
# الأنس: بالضم، أثر مشاهدة جمال الحضرة الإلهية في القلب وهو جمال الجلال.
# الإنصات: أي الاستماع إلى الصوت مع ترك الكلام.
# الإنصاف: في المعاملة العدل بأن لا يأخذ من صاحبه من المنافع إلا مثل ما
~~يعطيه ولا ينيله من المضار إلا كما ينيله، وقيل هو استيفاء الحقوق لأربابها
~~واستخراجها بالأيدي العادلة والسياسات الفاضلة، وهو والعدل توءمان نتيجتهما
~~علو الهمة وبراءة الذمة باكتساب الفضائل واجتناب الرذائل.
# الانصداع: الشق والتفريق.
# وعند القوم: التفرق بين الجمع بظهور الكثرة واعتبار صفاتها1.
# الإنشاء: لغة إيجاد الشيء وترتيبه، وأكثر ما يقال في الحيوان. وهذا في
~~الإيجاد المختص بالله، واصطلاحا يقال للكلام الذي ليس لنسبته خارج تطابقه
~~أولا، ولفعل المتكلم.
# الإنعام: إيصال الإحسان إلى الغير، ولا يقال إلا إذا كان الواصل إليه
~~ناطقا فلا يقال: أنعم زيد على فرسه، ذكره الراغب2. وقال ابن الكمال:
~~الإنعام نفع العالي من دونه بأمر عظيم خاليا من العوض والتبعة. قال: ولما
~~كان الكفار من جملة من أنعم الله عليهم ms038 كما يصرح به {يا بني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي التي أنعمت عليكم} 3. عقب في الفاتحة قوله {الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم} .
# الانعطاف: حركة في سمت واحد لا على مساقة الحركة الأولى بعينها بل خارج
~~ومعوج عن تلك المساقة بخلاف الرجوع4.
# الإنغاض: تحريك الرأس نحو الغير كالمتعجب منه.
# الإنفاق: صرف المال في الحاجة، ذكره ابن الكمال5. وقال الراغب6. يكون في
~~المال وغيره.
# الانفعال: وأن ينفعل هما الهيئة الحاصلة للمتأثر عن غيره بسبب التأثير أو
~~لا كالهيئة الحاصلة للمنقطع ما دام منقطعا7.
# الأنف: الجارحة سمي به طرف الشيء وأظرفه فيقال: أنف الجبل، وأنف اللحية،
~~ونسبوا الحمية والغضب والعز والذل إلى الأنف حتى قالوا شمخ فلان بأنفه
~~للمتكبر، وترب أنفه للذليل، وأنف من كذا استكبر، ومنه ماذا قال آنفا أي
~~مبدئا، واستأنفته أخذت فيه وابتدأته.
# الأنفة محركة، عند القوم: الدرجة التي تورث صاحبها عدم طلب الأجر على
~~العمل لما أشرف عليه من حضرة الإحسان.
# الانقباض: جمع الأطراف ويستعمل في ترك التبسط.
# الإنقاذ: التخليص من ورطه.
# الانقلاب: الرجوع إلى الشيء.
# الإنكار: ضد العرفان وأصله أن يرد على القلب ما لا يتصوره وذلك ضرب من
~~الجهل، وربما ينكر الإنسان الشيء مع حصول صورته في القلب فيكون كاذبا.
# الأنموذج: أعجمي معناه القليل من الكثير، ذكره أبو البقاء. PageV01P065
### | فصل الواو
# الأوابد: جمع آبدة وهي الخصلة القبيحة يبقى فبحها على الأبد، وأوابد
~~الوحش نفرها لنفورها من الإنس أو لأنها تعيش طويلا.
# الأواه: الذي يكثر التأوه وهو أن يقول أوه، وكل كلام يدل على حزن تأوه
~~ويعبر بالأواه عمن يظهر خشية الله1.
# الأواسط: الدلائل والحجج التي يستدل بها على الدعاوى2.
# الأوان: الحين. وقال أبو البقاء: أوان الشيء وقته الذي يوجد فيه وجمعه
~~آونة.
# الأوتاد: أربعة في كل زمن لا يزيدون ولا ينقصون. قال ابن عربي رضي الله
~~عنه: رأيت منهم رجلا بمدينة فاس ينخل الحناء بالاجرة اسمه ابن جعد، وأن
~~أحدهم يحفظ الله به المشرق وولايته فيه، والآخر المغرب والآخر الجنوب،
~~والآخر الشمال. ويعبر عنهم بالجبال فحكمهم في العالم ms039 حكم الجبال في الأرض،
~~وألقابهم في كل زمن عبد الحي وعبد الحليم وعبد القادر وعبد المريد.
# الأوب: الرجوع على ما منه كان الذهاب ذكره.
# الحرالي. وقال الراغب3: ضرب من الرجوع لأن الأوب لا يقال إلا في الحيوان
~~الذي له إرادة. والرجوع أعم.
# الأول: فرد لا يكون غيره من جنسه سابقا عليه ولا مقارنا له، ذكره ابن
~~الكمال.
# وقال الراغب4. هو الذي يترتب عليه غيره ويستعمل على أوجه أحدهما المتقدم
~~بالزمان نحون عبد الملك أولا ثم المنصور الثاني المتقدم بالرياسة بالشيء
~~وكون غيره مجتذبا به نحو الأمير ثم الوزير، الثالث المتقدم بالوضع كقولنا
~~للخارج من العراق القادسية أولا ثم قيد، الرابع المتقدم بالنظام الصناعي
~~نحو الأساس أولا ثم البناء والأول في صفة الله الذي لم يسبقه شيء.
# الأولي: الذي بعد توجه العقل إليه لم يفتقر إلى شيء أصلا من نحو حدس أو
~~تجربة كالواحد نصف الاثنين، والكل أعظم من الجزء، فإن الحكمين لا يتوقفان
~~إلا على تصور الجزأين فهو أخص من الضروري مطلقا5. PageV01P066
### | فصل الهاء
# الإهانة: الاطراح إذلالا واحتقارا، ذكره الحرالي رحمه الله.
# الاهتزاز: شدة الحركة في الجهات المختلفة.
# الاهتمام: بالشيء الاعتناء به.
# الإهلال: رفع الصوت لرؤية مستعظم الأهلية عبارة عن الصلاحية لوجوب الحقوق
~~الشرعية له وعليه.
# وعند أهل الذوق من حكم تجلياته نازلا من مقام روحه وقلبه إلى مقام نفسه
~~وهواه كأنه يجدد ذلك حقا ويدركه ذوقا بل يلوح ذلك من وجوههم1.
# أهل الأهواء: أهل القبلة الذين معتقدهم غير معتقد أهل السنة، وهم الجبرية
~~والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة، وكل منهم اثنا عشر فرقة
~~فصاروا اثنين وسبعين2.
# أهل الرجل: من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو غير ذلك من صناعة وبيت وبلد
~~وصنعة، فأهل3 الرجل في الأصل من جمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل
~~بيته من يجمعه وإياهم نسب أو ما ذكر، وعبر عن أهله بامرأته، وفلان أهل لكذا
~~أي خليق به. والآل قيل مقلوب منه لكن خحص بالإضافة إلى أعلام الناطقين دون
~~النكرات والأزمنة والأمكنة فيقال ms040 آل فلان ولا يقال آل رجل ولا آل زمان كذا
~~وموضع كذا كما يقال أهل بلد كذا وموضع كذا4. PageV01P067
### | فصل الياء
# الإيجاز: أداء المقصود بأقل من العبارة المتعارفة.
# الإيحاء: إيقاع المعنى في النفس بخفاء وسرعة، ولتضمن السرعة قيل أمر وحي
~~وذلك بكون الكلام على طريق الرمز والتعريض، وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب
~~وبإشارة بعض الجوارح، وبالكتابة وعلى هذه الأوجه يوحي بعضهم إلى بعض {فأوحى
~~إليهم أن سبحوا} 1.
# الإيداع: تسليط الغير على حفظ ماله2.
# الإيعاب: كالاستيعاب أخذ الشيء كله.
# الإيعاد: التوعد بالعقاب.
# الإيغال: ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها لزيادة مبالغة3.
~~PageV01P067
# الإيفاء: الأخذ بالوفاء، والوفاء إنجاز الموعود في أمر المعهود.
# الإيقان: صفاء العلم عن كدر تطرق الريب لاجتماع شاهد السمع والعين، ذكره
~~الحرالي، وقال غيره: الإيقان بالشيء العلم بحقيقته بعد نظر واستدلال، وقال
~~بعضهم: الإيقان إتقان العلم بإزالة الشك والشبهة عنه.
# الإيلاء: تأكيد الحكم وتشديده، وعند الفقهاء اليمين على ترك وطء منكوحة
~~فوق أربعة أشهر1.
# الأيم: من لا زوج لها، تزوجت قبل أم لا. ويقال للرجل الذي لا زوج له على
~~التشبيه بها، وفيمن لا غناء عنده لا على التحقيق، ذكره الراغب2.
# الإيهام: ويقال له التخييل، ذكر لفظ له معنيان قريب وغريب فإذا فهمه
~~السامع سبق إلى فهمه القريب والمتكلم يريد الغريب3.
# الإيناس: الإبصار، ومنه {فإن آنستم منهم رشدا} 4.
# الأين: حالة تعرض للشيء بسبب حصوله في المكان، ذكره ابن الكمال5. وقال
~~الراغب6: لفظ يبحث به عن المكان كما أن متى يبحث به عن الزمان.
# الآية: العلامة الظاهرة، وحقيقته كل شيء ظاهر هو ملازم لشيء لا يظهر
~~ظهوره فمتى أدرك مدرك الظاهر منهما علم أنه أدرك الآخر الذي لم يدركه بذاته
~~إذ كان حكمهما واحدا، ذلك ظاهر في المحسوس والمعقول وقيل لكل جملة من
~~القرآن دالة على حكم آية سورة كانت أو فصولا أو فصلا من سورة. ويقال لكل
~~كلام منه منفصل بفصل لفظي آية، وعليه اعتبار آيات السور التي تعد بها
~~السورة.
# إي: بالكسر، كلمة موضوعة لتحقيق كلام ms041 متقدم نحو "إي وربي إنه لحق".
~~وبالفتح كلمة ينبه بها على أن ما يذكر بعدها شرح وتفسير لما قبلها.
~~PageV01P068
### | باب الباء
### | فصل الألف
# الباء والباءة: بالمد، الموضع الذي تبوء إليه الإبل، ثم جعل عبارة عن
~~المنزل، ثم كني به عن الجماع لأنه لا يكون غالبا إلا في الباءة أو لأن
~~الرجل يتبوأ من أهله أي يتمكن كما يتبوأ من داره. وقوله عليه الصلاة
~~السلام: $"من استطاع منكم الباءة فليتزوج"1. على حذف مضاف وتقديره من وجد
~~مؤن النكاح فليتزوج.
# الباب: أصله المدخل للشيء، المحاط بحائط يحجزه ويحوطه، فهو اسم لمداخل
~~الأمكنة كباب المدينة والدار. وإضافته للتخصيص، ومنه يقال في العلم باب
~~كذا، وهذا العلم باب إلى كذا، أي به يتوصل إليه. وقال عليه الصلاة السلام
~~"أنا مدينة العلم"، وعلي بابها2. أي به يتوصل إليه. ويقال أبواب الجنة،
~~وأبواب النار للأسباب الموصلة إليهما. ويقال هذا من بابة كذا أي مما يصلح،
~~وجمعه أبواب وبابات قاله الخليل بابة في الحدود، وبوبت بابا عملته، وبويت
~~الأشياء تبويبا جعلتها أبوابا متميزة. والبواب حافظ الباب3، وهو الحاجب.
# باب الأبواب: هو التوبة لأنه أول ما يدخل إليه العبد حضرات القرب من جناب
~~الرب4.
# الباج: الطريقة المستوية، ومنه قول عمر رضي الله عنه: لأجعلن الناس كلهم
~~باجا واحدا، أي في العطاء.
# البادرة: الحدة، ويقال خطأ عن حدة، ويقال ما يقع عند الحدة مطلقا، ومنه
~~قول النابغة الجعدي5:
# ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# البارقة: لغة كل ما لمع، والبارقة السيف للمعانه، وفي اصطلاح الصوفية:
~~لائحة ترد من جانب القدس وتنطفئ سريعا، وهي من أوائل الكشف ومبادئه.
# البأس: والبأساء والبؤس، الشدة والقوة والضر والمكروه، لكن البؤس في
~~الفقر والحرب أكثر، والبأس والبأساء في النكاية أكثر. وفي الحديث أن
~~المصطفى صلى الله
# عليه مسلم كان يكره البؤس والتباؤس أي الضراعة للفقر وتكلف الجمع.
# الباطل: والفاسد والساقط ضد الصحيح، وضد الحق، وهو ما لا ثبات له من
~~المقال والفعال عند الفحص عنه، ويقال للمشتغل ms042 عما يعود عليه نفعه بطال وذو
~~بطالة بالكسر، ويقال للشجاع المتعرض للموت بطل تصورا لبطلان دمه، فعل بمعنى
~~مفعول. أو لأنه يبطل دم من تعرض له.
# الباع: مسافة ما بين الكفين إلى بسطهما يمينا وشمالا.
# الباغ: لفظة أعجمية استعملها الناس بالألف واللام.
# البال: الحال التي يكترث بها، وكذلك يقال ما باليت بكذا أي ما اكترثت،
~~وقد يعبر بالبال عن الحال الذي ينطوي عليه الإنسان، فيقال ما خطر ببالي
~~كذا.
# البالوعة: ثقب ينزل فيه الماء.
# البائقة: النازلة وهي الداهية الشديدة والشر الشديد. PageV01P069
### | فصل التاء
# البت: القطع، يقال في قطع الحبل والوصل، وبت طلاق امرأته فهي مبتوته أي
~~مبتوت طلاقها، وطلقها طلقة بتة إذا قطعها عن الرجعة، وأبت طلاقها بالألف
~~لغة، ويقال لا رجعة فيه: ولا أفعله ألبتة، وبت شهادتة وأبتها جزم بها، قال
~~الراغب1 وروي في الحديث "لا صيام لمن لم يبت الصوم من الليل" 2.
# البتر: يقارب البت لكنه استعمل في قطع الذنب، ومنه نهي عن المبتورة في
~~الضحايا، وهي التي بتر ذنبها أي قطع ثم أجري قطع العقب مجراه فقيل فلان
~~أبتر إذا لم يكن له عقب يخلفه، ورجل أبتر انقطع ذكره عن الخير، ورجل باتر3
~~يقطع رحمه، وقالوا على طريق التشبيه خطبة بتراء لما لم يذكر فيها اسم الله
~~لحديث "كل أمر لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أبتر" 4.
# البتك: يقارب، البت لكنه يستعمل في قطع الأعضاء والشعر، يقال بتك شعره
~~وأذنه ومنه سيف باتك أي قاطع للأعضاء.
# البتل: القطع، يقال بتله قطعه وأبانه وطلقها طلقة بتة بتلة. وتبتل إلى
~~العبادة تفرغ لها وانقطع إليها. PageV01P070
### | فصل الثاء
# البث: تفرقة آحاد مستكثرة في جهات مختلفة ذكره الحرالي وقال الراغب1:
# إثارة الشيء تفريقه كبث الريح التراب، وبث النفس ما انطوت عليه من الغم
~~والشر والبث الإيجاد والخلق ومنه {وبث فيها من كل دابة} 2. إشارة إلى
~~إيجاده تعالى ما لم يكن موجودا وإظهاره إياه. وبث الله الخلق بثا. خلقهم
~~وقوله {كالفراش المبثوث} 3. أي المهيج بعد سكونه. وبث فلان الحديث أذاعه
~~ونشره. وبث ms043 السلطان الجند نشرهم في البلاد.
# البثرة: خراج صغير تبثر الجلد تنقط. PageV01P071
### | فصل الجيم
# بجح: بالشيء وتبجح، افتخر، وبجحته عظمته.
# بجس: الماء وانبجس انفجر، لكن أكثر ما يقال الانبجاس فيما يخرج من شيء
~~ضيق، والانفجار فيما يخرج من واسع غالبا, ولذلك قال تعالى {فانبجست منه
~~اثنتا عشرة عينا} 1. وفي موضع آخر {فانفجرت منه} 2. فاستعمل حيث ضاق المخرج
~~اللفظتان3. PageV01P071
### | فصل الحاء
# البحت: كفلس الخالص، وعربي بحت ومسك بحت خالص من الاختلاط، وظلم بحت
~~صراح، وطعام بحت لا أدم معه وبرد بحت قوي شديد.
# البحث: لغة الفحص والكشف والتفتيش، وعرفا إثبات النسبة الإيجابية أو
~~السلبية بين شيئين بطريق الاستدلال، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: البحث
~~الكشف والطلب. وبحث عن الأمر استقصى، في الأرض حفرها. ومنه {فبعث الله
~~غرابا يبحث في الأرض} 3 الآية وفي السراج4: البحث المناظرة والمحاورة
~~ومعناه إثبات نسبة إيجابية أو سلبية بطريق الاستدلال وقد يراد به الاستشكال
~~والإنكار.
# البحران: عند الأطباء تغير عظيم يحدث دفعة يفضي إلى الصحة أو العطب.
# البحر: مستقر الماء الواسع بحيث لا يدرك طرفيه من كان في وسطه، وهو مأخوذ
~~من الاتساع، ذكره الحرالي وقال الراغب5: كل مكان جامع للماء الكثير ثم
~~اعتبر تارة سعته المكانية فيقال بحرت كذا أوسعت سعة البحر تشبيها به، وسموا
~~كل متوسع في شيء بحرا حتى قالوا فرس بحر اعتبارا بسعة جريه، ومنه قول
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم في فرس ركبه: وجدناه بحرا. وللمتوسع في علمه
~~بحر، وقد تبحر أي توسع، والتبحر في العلم التوسع. PageV01P071
### | فصل الخاء
# البخت: الحظ وزنا ومعنى، وهو أعجمي، ومن ثم توقف بعضهم في كون البخت التي
~~هي نوع من الإبل عربية.
# بخ: كلمة تقال عند الرضا بالشيء مبني على الكسر وتخفف غالبا.
# البخس: نقص الشيء على طريق الظلم، وبخست العين فقأتها وبخصتها، خسفتها أو
~~أدخلت الإصبع فيها.
# البخع: الانقياد والإذعان مع كراهة شديدة وقتل النفس غما.
# البخل: إمساك المقتنيات عما لا يحل حبسها عنه وضده الجود. والبخيل من
~~يكثر منه البخل والبخل ضربان: بخل بقنياته ms044 وبخل بقنيات غيره، وهو أكثرها
~~ذما1. والبخل شرعا منع الواجب. PageV01P072
### | فصل الدال
# البد: الذي لا ضرورة عنه، تقول لا بد من كذا أي لا محيد عنه، ولا يعرف
~~استعماله إلا مقرونا بالنفي. وبددت الشيء فرقته والتثقيل مبالغة وتكثير،
~~واستبد بالأمر انفرد بغير مشارك.
# البداء: ظهور الشيء بعد أن لم يكن.
# البدر: القمر ليلة كماله، سمي به لمبادرته الشمس بالطلوع أو لامتلائه
~~تشبيها بالبدرة فهو مصدر في معنى الفاعل. ورجح الراغب1 أن البدر أصل في
~~الباب ثم يعتبر بمعانيه التي تظهر منه فيقال تارة بدر كذا أي طلع طلوع
~~البدر, ويعتبر امتلاؤه تارة فتشبه البدرة به.
# البدعة: الفعلة المخالفة للسنة. وفي الحديث: "كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة وكل ضلالة في النار" 2. لكن قد يكون منها ما ليس بمكروه فيسمى بدعة
~~مباحة وهو ما شهد لجنسه أصل في الشرع أو اقتضته مصلحة تندفع بها مفسدة.
# البدائع: جمع بديعة وهي الصنعة التي لم يسبقها مثلها.
# البدل: تابع مقصود بما نسب إلى المتبوع دونه فخرج بالقصد النعت والتوكيد
~~وعطف البيان لأنها غير مقصودة بما نسب إلى المتبوع وبدونه PageV01P072
# العطف بالحرف لأنه وإن كان مقصودا لكن المبتوع كذلك مقصود بالنسبة1.
# البدن: سكن روح الإنسان على صورته، قاله الحرالي. وقال الراغب2: الجسد
~~لكن البدن يقال اعتبارا بعظم الجثة، والجسد اعتبارا باللون، ومنه قولهم
~~امرأة بدين عظيمة الجسم. وقال غيره: البدن من الجسد ما سوى الرأس والشوى3.
~~أو ما سوى المقاتل، وشركة الأبدان أصلها شركة بالأبدان حذفت الباء ثم أضيفت
~~لأنهم بذلوا أبدانهم في الأعمال ليحصل الكسب. وبدن القميص مستعار منه وهو
~~ما على الظهر والبطن دنن الكمين4.
# والدخاريص5، وسمي الدرع بدنه لكونه على البدن كما يسمى موضع اليد من
~~القميص بدا، وموضع الظهر والبطن ظهرا وبطنا. والبدنة ناقة أو بقرة. زاد
~~الأزهري رحمه الله أو بعير ذكر، ولا يتناول الشاة وخصها بعضهم بالإبل قال:
~~وإنما ألحقت البقرة بها لحديث "تجزئ البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة" 6.
~~إذ لو أطلقت البدنة عليها لما ساغ عطفها.
# البدو: ms045 الظهور، والبدو كفلس خلاف الحضر، والنسبة إلى البادية بدوي على
~~غير قياس.
# البديهي: ما لا يتوقف حصوله على نظر وكسب سواء احتاج لشيء آخر من نحو حدس
~~أو تجربة أو لا فيرادف الضروري، وقد يراد به ما لا يحتاج بعد توجه العقل
~~إلى شيء أصلا فيكون أخص من الضروري كتصور الحرارة والبرودة والتصديق بأن
~~النفي والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان7. PageV01P073
### | فصل الذال
# البذاء: الفحش والقبح في المنطق وإن كان الكلام صدقا.
# البذر: الحب الذي يبذر أي بزرع، ثم سموا النطفة بذرا لأنها حب النسل.
# البذل: الإعطاء عن طيب نفس.
# البذلة: ما يمتهن من الثياب في الخدمة، وبذل الثوب وابتذله لبسه في أوقات
~~الخدمة والامتهان.
# PageV01P073
# ظهر الأمر ووضح كأنه حصل في براح يرى، والبارح من الوحش والطير ما ينحرف
~~عن الرامي إلى جهة لا يمكنه رميه فيها فيتشاءم به، والسانح ضده. والبارحة
~~الليلة الماضية، والعرب تقول قبل الزوال فعلنا الليلة كذا لقربها من وقت
~~الكلام، وبعده فعلنا البارحة، ولما تصور من البارح التشاؤم اشتق منه
~~التبريح والتباريح، فقيل برح به الأمر، وضربه ضربا مبرحا، ولقيت منه
~~البرحين، والبرحاء الشدائد، وبرحاء الحمى شدتها.
# البراجم: رءوس السلاميات من ظهر الكف إذا قبض الشخص كفه. الواحدة برجمة
~~كبندقة.
# البردعة: بدال مهملة ومعجمة أصله حلس يجعل تحت الراكب وفي عرف زمننا هي
~~للحمار والبغل بمنزلة السرج للفرس.
# البراعة: كمال الفضل والتبرز. قال ابن دريد1: كل شيء تناهى في جمال أو
~~نضارة فقد برع، وقال أبو البقاء البراعة حسن الفصاحة الخارجة عن نظائرها.
# البردة: عند الأطباء برودة في العين تغلظ وتتحجر في باطن الجفن.
# البر: بالفتح خلاف البحر، وتصور منه فاشتق منه، البر بالكسر أي التوسع في
~~فعل الخير، والفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن،
~~تارة ينسب إليه تعالى نحو إنه هو البر الرحيم، وتارة إلى عبده فيقال: بر
~~العبد ربه أي توسع في طاعته، فمن الله الثواب ومن العبد الطاعة ويكون في
~~الاعتقاد وغيره، وبر الوالد التوسع في الإحسان إليه ms046 وتحري محابهما وتوقي
~~مكارههما والرفق بهما، وضده العقوق. ويستعمل البر في الصدق لكونه بعض الخير
~~المتوسع فيه. والبر بالضم القمح سمي به لأنه أوسع ما يحتاج إليه في الغذاء.
~~والبربرة كثرة الكلام2. والبربر كجعفر قوم من أهل المغرب كالأعراب في
~~القسوة والغلظة والجفاء.
# البرهان: كالرجحان، علم قاطع الدلالة غالب القوة بما تشعر به، صيغة
~~الفعلان، ذكره الحرالي. وقال الراغب3: بيان الحجة. والبرهة مدة من الزمان.
~~فالبرهان آكد الأدلة وهو الذي يقتضي الصدق أبدا لا محالة، وذلك أن الأدلة
~~خمسة أضرب: دلالة تقتضي الصدق أبدا، ودلالة تقتضي الكذب أبدا، ودلالة إلى
~~الصدق أقرب، ودلالة إلى الكذب أقرب، ودلالة هي إليهما سواء، ذكره الراغب.
~~وفي عرف الأصوليين البرهان ما فصل الحق عن الباطل، وميز الصحيح عن الفاسد
~~بالبيان الذي فيه. وعند أهل الميزان4. قياس PageV01P074
# مؤلف من التعيينيات سواء كانت ابتداء وهي الضروريات أو بواسطة وهي
~~النطريات والحد الأوسط فيه لا بد أن يكون علة لنسبة الأكبر إلى الأصغر، فإن
~~كان مع ذلك علة لوجود النسبة في الخارج فهو برهان لمي نحو هذا متعفن
~~الأخلاط، وكل متعفن الأخلاط محموم فهذا محموم فمتعفن الأخلاط كما أنه علة
~~لثبوت الحمى في الذهن عله لثبوت الحمى في الخارج وإن لم يكن كذلك بل لا
~~يكون علة للنسبة إلا في الذهن فهو أتى نحو هذا محموم، وكل محموم متعفن
~~الأخلاط فهذا متعفن الأخلاط، فالحمى وإن كانت علة لثبوت بعض الأخلاط في
~~الذهن لكنها غير علة له في الخارج بل الأمر بعكسه.
# البرزخ: لغة الحد والحاجز والحد بين الشيئين، وهو في القيامة الحائل بين
~~المرء وبلوغ المنازل الرفيعة.
# وهو في عرف أهل الحقيقة: العالم المشهور بين عالم المعاني المجردة
~~والأجسام المادية، والعبادات تتجسد بما يناسبها إذا وصل إليه وهو الخيال،
~~ذكره بعضهم وقال دمرداش1: البرزخ هو عالم الخيال وهو عالم المثال وهو عالم
~~السمسمة2.
# براعة الاستهلال: كون ابتداء الكلام مناسبا للمقصود، وتقع في غرر3 الكتب
~~كثيرا.
# البرسام: ورم حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد والأمعاء، ثم يتصل إلى ms047
~~الدماغ. قال ابن دريد وهو معرب.
# البرطيل: بكسر الباء، الرشوة، وفي المثل البراطيل تنصر الأباطيل، من
~~البرطل الذي هو المعول لأنه يخرج به ما استتر، وفتح الباء عامي لفقد فعليل
~~بالفتح.
# البرص: أصله تلمع الشيء يلمع خلاف ما هو عليه، ومنه براص الأرض لبقع لا
~~نبت فيها، ومنه البريص في معنى البصيص، فما تلمع من الجلد على غير حاله فهو
~~برص. قال الحرالي: البرص عبارة عن سوء مزاج يحصل بسببه تكدح أي فساد بلغم
~~يضعف القوة المغيرة إلى لون الجسد.
# البرق: لمعان السحاب وبرقت العين اضطربت وجالت من خوف، ومنه {فإذا برق
~~البصر} 4. وتصور منه تارة اختلاف اللون فقيل البرقة لكل أرض حجرية مختلفة
~~الألوان، وتصور من البرق ما يظهر من تخويفه فقيل برق فلان، وأبرق وأرعد إذا
~~هدد وأعد بشر، والإبريق فارسي معرب.
# البرك: أصله صدر البعير، وبرك وقع على بركه، وابترك وقف وقوفا طويلا
~~كالبروك. PageV01P075
# ومنه سمي محبس الماء بركة، والبركة ثبوت الخير الإلهي، والمبارك ما فيه
~~ذلك الخير، ولما كان الخير الإلهي يصدر من حيث لا يحس وعلى وجه لا يحصى ولا
~~يحصر قيل لكي ما يوجد فيه زيادة غير محسوسة مبارك، وفي بركة، وإلى هذه
~~الزيادة أشير بخبر "ما نقص مال من صدقه" 1 لا إلى النقص المحسوس كما زعمه
~~بعض الخاسرين لما قيل له ذلك فقال: بيني وبينك الميزان2.
# البروج: القصور وبه سمي بروج النجوم لمنازلها المختصة بها، وثوب مبرج صور
~~عليه بروج واعتبر حسنه، فقيل تبرجت المرأة أي تشبهت به في إظهار الزينة
~~والمحاسن أو ظهرت من برجها أي قصرها، ويدل عليه {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن}
~~3. والبروج سعة العين وحسنها تشبيها بالبرج في الأمرين.
# البرودة: كيفية شأنها تفريق المتشاكلات وجمع المختلفات، وأصل البرد ضد
~~الحر، فتارة تعتبر ذاته فيقال برد كذا أي اكتسب بردا، ومنه البرادة لما
~~يبرد الماء، وبرد كذا ثبت ثبوت البرد، واختصاص الثبوت به كاختصاص الحركة
~~بالحر، فيقال برد كذا أي ثبت وبرد عليه دين، ثبت ولم يبرد بيده شيء ms048 لم
~~يثبت، وبرد مات وبرده قتله، ومنه سيوف بوارد وذلك لما يعرض للميت من السكون
~~أو من عدم الحرارة بفقد الروح. والبرد ما يبرد من المطر في الهواء فيصلب،
~~والبردة التخمة سميت به لعروضها من البرودة الطبيعية التي يعجز الهضم
~~بسببها بتبريد المعدة فلا ينضج الطعام. والبريد الرسول، ومنه الحمى بريد
~~الموت، ثم استعمل في المسافة التي يقطعها وهي اثنا عشر ميلا، ويقال لدابته
~~بريد أيضا لسيره في البرد، والبردة كساء صغير مربع أو أسود.
# البروز: الخروج من كل شيء يواري في براز من الأرض وهو الذي لا يكون فيه
~~ما يتوارى فيه عن عين الناظر ذكره الحرالي. والبراز بالفتح، قال في
~~المصباح: والكسر لغة قليلة، الفضاء الواسع الخالي من الشجر، وبرز حصل في
~~براز وذلك إما أن يظهر بذاته نحو {وترى الأرض بارزة} 4، ومنه المبارزة
~~للقتال وهو الظهور من الصف، وإما أن يظهر بفضله وهو أن يسبق في فعل محمود،
~~وإما أن ينكشف عنه ما كان مستورا به نحو {وبرزوا لله الواحد القهار} 5.
~~وكني بالبراز عن النجو6. كما كني بالغائط فقيل برز كما قيل تغوط. وامرأة
~~برزة عفيفة تبرز للرجال وتتحدث معهم، وهي التي أسنت وخرجت عن حد المحجبات.
~~وبرز الرجل في العلم تبريزا برع وفاق أقرانه من برز الفرس تبريزا سبق
~~الخيل. PageV01P076
### | فصل الراء
# البراح: كسلام، المكان المتسع الظاهر الذي لا سترة فيه من شجر أو بناء،
~~وبرح الخفاء
# PageV01P073
### | فصل الزاي
# البزر: بالكسر ويفتح بزر البقل ونحوه، وقولهم لبعض الدود بزر القز مجاز
~~على التشبيه ببزر البقل لصغره.
# البز: نوع من الثياب أو أمتعة البيت خاصة أو أمتعة التاجر من الثياب.
# PageV01P077
### | فصل السين
# الباسق: وهو الذاهب طولا من جهة الارتفاع ومنه {والنخل باسقات} 1. وبسق
~~فلان على أصحابه علاهم، وبسق الرجل في علمه مهر وفاق أقرانه.
# الباسور: ورم تدفعه الطبيعة إلى كل موضع في البدن يقبل الرطوبة كالمقعدة
~~والأنثيين والأشفار، فإن كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح أفواه
~~العروق.
# البستان: حائط فيه نخيل متفرقة تمكن الزراعة بينها، ms049 فإن كان الشجر ملتفا
~~لا تمكن الزراعة وسطه فليس ببستان2. البسر: استعجال الشيء قبل أوانه، ومنه
~~قيل لما أدرك من التمر بسر ومنه {ثم عبس وبسر} 3. أي أظهر العبوس قبل أوانه
~~وفي غير وقته4.
# البسط: توسعة المجتمع إلى حد غاية، قاله الحرالي. وقال الراغب5: بسط
~~الشيء نشره وتوسيعه، فتارة يتصور منه الأمران وتارة أحدهما، ومنه البساط
~~فعال بمعنى مفعول وهو اسم لكل مبسوط. والبساط الأرض المتسعة، والبسيطة
~~الأرض، واستعير البسيط لكل شيء لا يتصور فيه تركيب وتأليف ونظم، نحو {ولو
~~بسط الله الرزق} 6. أي وسعه. وبسط الكف يستعمل تارة للطلب نحو {كباسط كفيه
~~إلى الماء} 7، وتارة للأخذ نحو {والملائكة باسطو أيديهم} 8، وتارة للصولة
~~والضرب نحو {ويبسطوا إليكم أيديهم} 9، وتارة للبذل والإعطاء نحو {بل يداه
~~مبسوطتان} 10. وتارة لغير ذلك.
# البسط: عند أهل الحقيقة: حال الرجاء وقيل وارد يوجب إشارة إلى قبول ورحمة
~~وأنس.
# البسل: ضم الشيء، ولتضمنه معنى الضم استعير لتقطيب الوجه، ولتضمنه معنى
~~المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل ومنه {وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت} 11. أي
~~تحرم الثواب. وقوله {أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا} 12. أي حرموا الثواب.
~~وفسر بالارتهان لقوله {كل نفس بما كسبت رهينة} 13، والفرق بين الحرام
~~والبسل أن الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر، والبسل وهو
~~الممنوع منه بالقهر، وقيل للشجاعة البسالة وللشجاع باسل لما يوصف به من
~~عبوس وجهه ولكون نفسه محرمة على أقرانه لشجاعته أو لمنعه ما تحت يده من
~~أعدائه14.
# البسيط: ثلاثة: بسيط حقيقي وهو ما لا جزء له كالباري تقدس. وعرفي وهو ما
~~لا يتركب من أجزاء مختلفة الطبائع. وإضافي وهو ما أجزاؤه أقل بالنسبة
~~للآخر. والبسيط أيضا روحاني كالعقول والنفوس، المجردة وجسماني كالعناصر15.
~~PageV01P077
### | فصل الشين
# البشرى: إظهار غيب المسرة بالقول، ذكره الحرالي، البشارة كل خبر صادق
~~تتغير به بشرة الوجه، وتستعمل في الخير والشر وفي الخير أغلب1، وقيل
~~البشارة الخبر السار فقط واستعماله في غيره {فبشره بعذاب أليم} 2 استعارة
~~أو تهكم كقوله: تحية بينهم ضرب وجيع. وبشرت الرجل وأبشرته ms050 وبشرته أخبرته
~~بسار بسط بشرة وجهه لأن النفس إذا سرت انتشر الدم انتشار الماء في الشجرة.
~~والبشرة ظاهر الجلد والأدمة باطنه. وعبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور
~~جلده من الشعر بخلاف الحيوان الذي عليه نحو صوف أو شعر. وباشر زوجته تمتع
~~ببشرتها، وباشر الأمر تولاه ببشرته وهي يده ثم كثر حتى استعمل في الملاحظة.
# البشاعة: سوء الخلق والعشرة. وبشع الرجل بشاعة ساء خلقه، وهو بشع المنطق
~~ذميم الوجه عابس.
# البشرية: طائفة بشر بن المعتمر من أفاضل المعتزلة، وهو الذي أحدث القول
~~بالتوليد، قالوا: الأعراض والطعوم وغيرها تقع متولدة في الجسم من فعل الغير
~~كما لو كانت أسبابها من فعله3. PageV01P078
### | فصل الصاد
# البصر: قوة مودعة في العصبتين المجوفتين اللتين تلتقيان ثم تفترقان تتأدى
~~إلى العين بها الأضواء والألوان والأشكال.
# البصيرة: قوة للقلب المنور بنور القدس ترى حقائق الأشياء وبواطنها بمثابة
~~البصر للنفس ترى به صور الأشياء وظاهرها وهي التي تسميها الحكماء القوة
~~العاقلة النظرية والقوة القدسية، كذا قرره ابن الكمال1.
# وقال الراغب2: البصر يقال للجارحة الناظرة نحو كلمح بالبصر، وللقوة التي
~~فيها، ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر، ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة،
~~ويقال من الأول أبصرت ومن الثاني أبصرته وبصرت به، وقلما يقال في الحاسة
~~إذا لم يضامه رؤية القلب ومنه {أدعو إلى الله على بصيرة} 3. أي معرفة
~~وتحقق. ويقال للضرير بصير على العكس، أو لما له من قوة بصيرة القلب، وقوله
~~{لا تدركه الأبصار} 4 أي الأذهان والأفهام كما قال علي كرم الله وجهه:
~~التوحيد ألا تتوهمه وقال كل ما أدركته فهو غيره. والبنصر معروفة، وأبو بصير
~~كرغيف من أسماء الكلب. PageV01P079
### | فصل الضاد
# البضاعة: قطعة وافرة من المال تقتنى للتجارة. والبضع بالضم جملة من اللحم
~~تبضع أي تقطع، وكني به عن الفرج والجماع فقيل: ملك بضعها تزوجها، وباضعها
~~جامعها، وفلان بضعه مني أي جار مجرى بعض بدني لقربه مني. وبضعت اللحم شققته
~~ومنه الباضعة شجة تشق اللحم ولا تبلغ العظم ولا تسيل الدم فإن سال فدامية.
~~والبضع بالكسر المقتطع ms051 عن العشرة أو ما بين الثلاثة والعشرة1. PageV01P079
### | فصل الطاء
# البطء: تأخر الانبعاث في السير1.
# البطالة: ترك العمل لأن الأحوال تبطل بذلك.
# البطر: محركا، دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها
~~وصرفها إلى غير وجهها، ويقاربه الطرب وهو خفة أكثر ما يعتري من الفرح2.
# البطش: تناول الشيء بعنف وأخذه بصولة.
# البطن: فضاء جوف الشيء الأجوف لغيبته عن ظاهره الذي هو ظهر ذلك البطن،
~~قاله الحرالي. وقال الراغب3: الجارحة وخلاف الظهر من كل شيء، ويقال للجهة
~~السفلى بطن وللعليا ظهر، وبه شبه بطن الأمر وبطن الوادي. والبطن من العرب
~~اعتبارا بأنهم كشخص واحد وأن كل قبيلة منهم كعضو بطن وفخذ وهكذا. ويقال لما
~~تدركه الحواس الظاهرة ظاهر ولما يخفاها باطن. وبطنته عرفته. والبطنة كثرة
~~الأكل. والبطانة خلاف الظهارة ثم استعير لمن يخصه الرجل باطلاع على باطن
~~أمره. والتبطن دخول في باطن الأمر. PageV01P079
### | فصل الظاء
# البظر: لحمة بين شفري المرأة، وهي القلفة التي تقطع في الختان.
# PageV01P080
### | فصل العين
# البعث: أصله إثارة الشيء وتوجيهه ويختلف بحسب اختلاف ما علق به، فبعثت
~~البعير أثرته وسيرته، وقوله تعالى: {والموتى يبعثهم الله} 1 أي يخرجهم
~~ويسيرهم إلى القيامة. فالبعث ضربان: أحدهما إيجاد الأعيان والأجناس
~~والأنواع عن ليس2، ويختص به الباري سبحانه وتعالى. والثاني إحياء الموتى
~~وقد خص الله به بعض أصفيائه كعيسى عليه الصلاة والسلام ومنه {هذا يوم
~~البعث} 3 أي يوم الحشر وقوله {فبعث الله غرابا} 4 أي قيضه، وقوله {كره الله
~~انبعاثهم} 5 أي توجههم ومضيهم.
# البعد: امتداد قائم بالجسم أو بنفسه عند القائلين بالخلاء كأفلاطون.
~~والبعد ضد القرب وليس لهما حد محدود وإنما ذلك بحسب الاعتبار، يقال ذلك في
~~المحسوس وهو الأكثر وفي المعقول نحو {ضلوا ضلالا بعيدا} 6، والبعد أكثر ما
~~يقال في الهلاك نحو {كما بعدت ثمود} 7.
# البعض: من الشيء، طائفة منه. وبعضهم8 قال: جزء منه، ويجوز كونه أعظم من
~~بقيته كالثمانية تكون جزءا من عشرة. والبعوض لفظه من بعض لصغر جسمه
~~بالإضافة لسائر الحيوان.
# البعل: الرجل المتهيء لنكاح الأنثى ms052 المتأتي له ذلك، يقال على الزوج
~~والسيد، ذكره الحرالي. وقال الراغب9: الذكر من الزوجين، ولما تصور من الرجل
~~استعلاء على المرأة فجعل سائسها والقائم عليها شبه كل مستعل على غيره به
~~فسمي باسمه، فسمى العرب معبودهم الذي يتقربون به إلى الله تعالى بعلا
~~لاعتقادهم ذلك فيه، ومنه {أتدعون بعلا} 10. وقيل لفحل النخل بعل تشبيها
~~بالبعل من الرجال، ولما عظم حتى شرب بعروقه واستغنى عن السقي بعل
~~لاستعلائه، ولما كانت وطأة العالي على المستولى عليه ثقيلة في النفس قيل
~~أصبح فلان بعل على أهله أي ثقيلا لعلوه عليهم. وبني من لفظ البعل المباعلة
~~والبعال كناية عن الجماع. وقد يقال للمرأة "بعل" إذا استعلت على الرجال.
~~PageV01P080
### | فصل الغين
# البغت: مفاجأة من حيث لا يحتسب1.
# البغض: نفور النفس عن الشيء الذي يرغب عنه، وهو ضد الحب فإنه انجذاب
~~النفس إلى الشيء الذي ترغب فيه. وفي الحديث: "إن الله يبغض الفاحش المتفحش"
~~2، فذكر بغضه له تنبيه على بعد فيضه منه.
# البغي: طلب الاستعلاء بغير حق، ذكره الحرالي. وقال الراغب3: طلب تجاوز
~~الاقتصاد فيما يتحرى تجاوزه أولا، فتارة يعتبر في المقدار الذي هو الكمية،
~~وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية. والبغي ضربان: أحدهما محمود وهو
~~تجاوز العدل إلى الإحسان والفرض إلى التطوع، والثاني مذموم وهو تجاوز الحق
~~إلى الباطل أو ما يجاوره من الأمور المشتبهات. وبغى الجرح: تجاوز الحد في
~~فساده، والمرأة فجرت، والسماء تجاوزت في المطر حد المحتاج إليه. فالبغي في
~~أكثر المواضع مذموم، وينبغي مطاوع بغى، فإذا قيل ينبغي أن يكون كذا، يقال
~~على وجهين: أحدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو: النار ينبغي أن تحرق الثوب،
~~الثاني بمعنى الاستئهال نحو فلان ينبغي أن يعطي لكرمه. ومن الأول: {وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له} 4. أي لا يتسخر ولا يتسهل له لأن لسانه لا يجري
~~به قال في المصباح5: وقولهم ينبغي كذا أن يكون معناه ينبغي ندبا مؤكدا لا
~~يحسن تركه، ولا ينبغي، لا يحسن ولا يستقيم والبغية بالكسر وتضم، الحالة
~~التي يبغيها الإنسان. ms053 PageV01P081
### | فصل القاف
# البقاء: ثبات الشيء على الحالة الأولى ويضاده الفناء. والباقي ضربان: باق
~~بنفسه لا إلى مدة وهو الباريء تقدس ولا يجوز عليه الفناء. وباق بغيره وهو
~~ما عداه ويصح عليه الفناء. والباقي بالله ضربان: باق بشخصه إلى أن يشاء
~~الله أن يفنيه كبقاء الأجرام السماوية، وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزئه
~~كالإنسان والحيوان، وكذا في الآخرة باق بشخصه كأهل الجنة فإنهم يبقون مؤبدا
~~لا إلى مدة، وباق بنوعه وجنسه كما في الحديث: "إن ثمار أهل الجنة يقطفها
~~أهلها ثم تخلف مكانها مثلها" 1. وبقي من الدين كذا فضل وتأخر ويبقى مثله
~~والاسم بقية، ذكره الراغب.
# البقاء عند أهل الحقيقة رؤية العبد قيام الله على كل شيء، والفناء رؤية
~~العبد لفعله بقيام الله على ذلك.
# البقر: واحدته بقرة، واشتق من لفظه لفعله فقيل بقر الأرض شقها، ولما كان
~~شقه واسعا استعمل في كل واسع فيقال تبقر في العلم والمال اتسع، وفي سفره
~~توسع في سيره.
# البقعة: بالضم القطعة من الأرض، والبقيع المكان المتسع وكل موضع فيه شجر.
# البقل: كل نبات اخضرت به الأرض أو كل ما لا ينبت أصله وفرعه في الشتاء،
~~والمبقلة موضعه. PageV01P082
### | فصل الكاف
# البكاء: بالمد، سيلان الدمع عن حزن، وقيل بالمد إذا كان الصوت أغلب،
~~وبالقصر إذا كان الحزن أغلب.
# وعند الصوفية: عرق القلب خجلا من الذنب، وقيل انفطار الكبد بهجوم الكمد،
~~وقيل عبرات تتورج من قطرات تتوهج.
# البكرة: أول النهار، فاشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل بكر فلان لحاجته إذا
~~خرج بكرة، وتصور منها معنى التعجيل لتقدمها على سائر أوقات النهار، فقيل
~~لكل متعجل بكر. وبكر بالصلاة صلاها لأول وقتها. وابتكر بالشيء أخذ أوله.
~~وباكورة الفاكهة أول ما يبدو منها، وسمي أول الولد بكرا وكذا أبواه، وسميت
~~التي لم تفتض بكرا اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها فيما يراد له النساء.
# كذا قرره الراغب1: وما ذكره من أن البكرة أول النهار هو ما يسبق إلى
~~الذهن ويقضي به الاستعمال لكن نقل عن الفارسي2 أن البكور الإسراع أي وقت
~~كان. ms054
# البكم: الخرس، وهو آفة في اللسان لا يتمكن معها أن يعتمد مواضع الحروف.
~~PageV01P082
### | فصل اللام
# البلاء: ككتاب، الهم الذي تحدث به. نفسك والبلاء كالبلية الامتحان، وسمي
~~الغم بلاء لأنه يبلي الجسد.
# بلى: كلمة تدل على تقرير يفهم من إضراب عن فهم، ذكره الحرالي. وقال
~~الراغب1: رد للنفي كما أن نعم تقرير له، فلو قيل في جواب {ألست بربكم} 2.
~~نعم كان كفرا، أو إذا قيل "أليس كان كذا" فقيل بلى فمعناه التقرير والإثبات
~~ولايكون إلا بعد نفي في أول الكلام أو أثنائه نحو {أيحسب الإنسان ألن نجمع
~~عظامه، بلى} 3. فهو أبدا يرفع حكم النفي ويوجب نقيضه، وقولهم لا أباليه ولا
~~أبالي به أي لا أهتم.
# البلاغ: كالبلوغ، الانتهاء إلى أقصى المقصد والمنتهى زمانا أو مكانا أو
~~أمرا من الأمور المقدرة، وقد يعبر عن المشارفة وإن لم يصله فمن الانتهاء
~~بلغ أشده، وبلغ أربعين سنة، وإيمان بالغة منتهية في التوكيد، ومن المشارفة
~~{فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن} 4. والبلاغ، التبليغ نحو {فإنما عليك البلاغ}
~~5.
# والكفاية نحو {إن في هذا لبلاغا} 6، {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} 7.
~~والبلاغة تقال على وجهين: أحدهما أن يكون الكلام بذاته بليغا وذلك يجمع
~~ثلاثة أوصاف. صوابا في موضع لغته، وطبقا للمعنى المقصود به، وصدقا في نفسه،
~~فمتى اختل شيء منها اختلت البلاغة. الثاني أن يكون بليغا باعتبار القائل
~~والمقول له، وهو أن يقصد القائل أمرا ما فيورده على وجه حقيق أن يقبله
~~المقول له، وقوله {وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} يحتملها، ذكره الراغب8.
~~وعند متأخري أهل البيان البلاغة في المتكلم ملكة يقتدر بها على تأليف كلام
~~بليغ. فعلم أن كل بليغ كلاما كان أو متكلمنا فصيح لأن الفصاحة مأخوذة في
~~تعريف البلاغة. وليس كل فصيح بليغا. والبلاغة في الكلام مطابقته لمقتضى
~~الحال، والحال الأمر الداعي إلى التكلم على وجه مخصوص مع فصاحته، أي
~~الكلام9.
# البلبلة: حركة القلب من حزن أو حب.
# البلج: الإضاءة والوضوح، ومنه بلج الحق إذا وضح وظهر.
# البلح: ثمر النخل ما دام أخضر قريبا إلى ms055 الاستدارة إلى أن يغلظ النوى،
~~وهو كالحصرم من العنب، فإذا أخذ في الطول والتلون في الحمرة والصفرة فهو
~~بسر فإذا خلص لونه وتكامل إرطابه فهو الزهو.
# البلد: المكان المحدود والمتأثر باجتماع قطانه وإقامتهم فيه، وسميت
~~المفازة بلدا لكونها موضع الوحش، والمقبرة بلدا لكونها موطنا للأموات.
~~وأبلد الرجل صار ذا بلد، وبلد لزم البلد، ولما كان اللازم لموطنه يتحير إذا
~~حصل في غيره غالبا قيل للمتحير بلد في أمره وأبلد وتبلد10. وبلد بالضم
~~بلادة فهو بليد أي غير ذكي ولا فطن.
# البلس: الحزن المعترض من شدة الإبلاس. ومنه اشتق إبليس. ولما كان إبليس
~~كثيرا ما يلزم السكوت قبل أبلس فلان إذا سكت أو انقطعت حجته11.
# البله: ضعف العقل، ومن كلامهم خير الأولاد الأبله الغفول يعني أنه لشدة
~~حيائه كالأبله فيتغافل ويتجاوز فشبه بالبله مجازا. PageV01P083
### | فصل النون
# البنان: الأصابع، وقيل أطرافها سميت به لأن بها صلاح الأحوال التي يستقر
~~بها الإنسان لأنه يقال أبن بالمكان إذا استقر به1.
# البناء: اسم لما يبنى، والبنية يعبر بها عن بيت الله، والبنيان واحد لا
~~جمع2.
# لقوله {كأنهم بنيان مرصوص} 3.
# وبنى على أهله دخل بها، وأصله أن الرجل كان إذا تزوج بنى لعرسه خباء
~~جديدا وعمره بما يحتاجه ثم كثر حتى كني به عن الجماع فقيل بنى عليها وبنى
~~بها.
# بنات الفكر: المقدمات التي إذا ركبت تركيبا خاصا أدت إلى مطلوب، ذكره
~~الأكمل.
# البنانية: أصحاب بنان بن سمعان التميمي، قالوا: الله تعالى على صورة
~~إنسان وروح الله في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في بني هاشم ثم في
~~بنان. PageV01P084
### | فصل الهاء
# البهاء: الجمال وحسن الهيئة وبهاء الله عظمته.
# البهتان: كذب يبهت سامعه ويدهشه ويحيره لفظاعته، ذكره بعضهم1.
# وقال أبو البقاء، سمي به لأنه يبهت أي يسكت لتخيل صحته ثم ينكشف عند
~~التأمل.
# البهجة: حسن اللون وظهور السرور، ومنه {حدائق ذات بهجة} 2. وابتهج بالشيء
~~سر سرورا بان أثره على وجهه3.
# البهرج: كجعفر، الرديء من كل شيء.
# البهق: بياض أو سواد يعتري البدن يخالف لونه. ms056
# البهمة: الحجر الصلب ثم قيل لما يصعب على الحاسة إدراكه إن كان محسوسا،
~~وعلى الفهم إن كان معقولا مبهم. ويقال أبهمت الباب أغلقته إغلاقا لا يهتدى
~~لفتحه4. وأبهم الكلام إبهاما إذا لم يبينه. ويقال للمرأة التي لا يحل
~~نكاحها هي مبهمة عليه، ومنه قول الشافعي رضي الله عنه: لو تزوجها ثم طلقها
~~قبل الدخول لم تحل له أمها لأنها مبهمة عليه وتحل بنتها، وهذا التحريم يسمى
~~المبهم لأنه لا يحل بحال.
# البهيمة: ما لا نطق له لما في صوته من الإبهام، لكن خص في التعارف بما
~~عدا السباع لقوله: {أحلت لكم بهيمة الأنعام} 5. PageV01P084
### | فصل الواو
# البوار: فرط الكساد، ولما كان فرطه يؤدي إلى الفساد كما قيل كسد حتى فسد،
~~عبر بالبوار عن الهلاك، كذا قرره الراغب1.
# وعكس في المصباح2 فجعل الهلاك أصلا حيث قال: البوار الهلاك، وبار الشيء
~~بوارا كسد على الاستعارة لأنه إذا ترك صار غير منتفع به فأشبه الهالك من
~~هذا الوجه.
# البواده: عند أهل الحقيقة ما يفجأ القلب من الغيب على سبيل الوهلة إما
~~موجب فرح أو ترح.
# البوارق: ما يفجأ القلب من الأنوار.
# البون: الفضل والمزية مصدر بانه يبونه فضله. وبينهما بون أي بين درجتيهما
~~أو اعتباريهما في الشرف. وأما في التباعد الجسماني فيقال بينهما بين
~~بالياء. PageV01P085
### | فصل الياء
# البيان: المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير، كذا في الكشاف. وفي
~~المفردات1: الكشف وهو أعم من النطق لأن النطق باللسان، ويسمى ما يبين
~~بيانا. والبيان ضربان: أحدهما بالتسخير وهي الأشياء الدالة على حال من
~~الأحوال من آثار صنعة والثاني بالاختبار وذلك إما أن يكون نطقا أو كتابة أو
~~إشارة. فالبيان بالحال نحو {إنه لكم عدو مبين} 2. وبالاختبار نحو {لتبين
~~للناس ما نزل إليهم} 3. وسمي الكلام بيانا لكشفه عن المعنى المقصود إظهاره
~~نحو {هذا بيان للناس} 4. وسمي ما يشرح المجمل والمبهم من الكلام بيانا نحو
~~{إن علينا بيانه} 5. ذكره الراغب. وفي شرح جمع الجوامع6: البيان إخراج
~~الشيء من حيز الإشكال إلى حيز التجلي، وفي، محصول الشروع7، البيان: إظهار ms057
~~المتكلم المراد للسامع، وهو بالإضافة خمسة: بيان التقرير: وهو توكيد الكلام
~~بما يرفع احتمال المجاز، والتخصيص نحو {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} 8. فقرر
~~معنى العموم في الملائكة بذكر الكل حتى صار لا يحتمل التخصيص. بيان
~~التفسير: ما فيه خفاء من المشترك أو المشكل أو المجمل أو الخفي نحو
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} 9. فإن الصلاة مجمل فلحق البيان بالسنة،
~~والزكاة مجمل في حق النصاب والقدر فلحق البيان بالسنة، بيان التغيير: وهو
~~تغيير موجب الكلام نحو التعليق والاستثناء والتخصيص، بيان الضرورة: هو نوع
~~بيان يقع بغير ما وضع له لضرورة إذ الموضوع له النطق وهذا يقع بالسكوت،
~~بيان التبديل: وهو النسخ أي نسخ حكم شرعي بدليل شرعي متأخر.
# البيت: موضع المبيت من الدار المخصوصة من المنزل المختص من البلد قاله
~~الحرالي. وقال الراغب10: أصله مأوى الإنسان بالليل، ثم قيل من غير اعتبار
~~الليل فيه، جمعه أبيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن أخص والأبيات بالشعر، وهو
~~ما يشتمل على أجزاء معلومة تسمى أجزاء التفعيل سمي به على الاستعارة لضم
~~الأجزاء بعضها لبعض على نوع خاص كما تضم أجزاء البيت في عمارته على نوع
~~خاص. وعبر عن مكان الشيء بأنه بيته. وبيت الله والبيت العتيق مكة. والقلب
~~بيت الرب، وسمي القلب بيتا في حديث "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا
~~صورة" 11. فقيل البيت القلب والكلب الحرص. وصار أهل البيت متعارفا في أهل
~~بيت النبي PageV01P086
# صلى الله عليه وسلم. والبيات والتبييت قصد العدو ليلا. البيوت ما يفعل
~~بالليل، ويقال لكل فعل دبر بالليل بيت ومنه {إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول} 1، "ولا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل" 2. وبات بموضع كذا صار
~~به ليلا أو نهارا، ومنه حديث $"فإنه لا يدري أين باتت يده"3. أي صارت
~~ووصلت، وعليه قول الفقهاء بات عند امرأته ليلا أي صار عندها سواء حصل معه
~~نوم أم لا.
# بيت الحكمة: القلب الغالب عليه الإخلاص.
# البيت المقدس: القلب الطاهر من التعلق بالغير.
# البيت الحرام: قلب الإنسان الكامل.
# بيت العزة: القلب ms058 الواصل إلى مقام الجمع حال الفناء في الحق.
# البيض: معروف وهو للطائر بمنزلة الولد للدابة. والبيض بالكسر في قولهم
~~صام أيام البيض بالجر بإضافة أيام إليه وفي الكلام حذف تقديره أيام الليالي
~~البيض وهي الثالث عشر وتالياه سميت به لاستنارتها كلها بالقمر، قاله
~~المطرزي4: وأبعد من فسرها بالأيام. ولما كان البياض أفضل لون عندهم كما قيل
~~البياض أفضل والسواد أهول والحمرة أجمل والصفرة أشكل، عبر عن الفضل والكرم
~~بالبياض، وفقالوا لمن لم يتدنس بعيب هو ابيض الوجه، وقوله {يوم تبيض وجوه}
~~5 عبارة عن المسرة، واسودادها عبارة عن الغم. ويكنى بالبيضة عن المرأة
~~تشبيها بها في اللون وكونها مصونة تحت الجناح. وبيضة البلد يقال في المدح
~~والذم. وبيضة الرجل سميت بها تشبيها في الشكل6.
# البيضاء: في عرف أهل الحقيقة: العقل الأول فإنه مركز العماء وأول منفصل
~~عن سواد الغيب وهو أعظم نيرات فلكه ولذلك وصف بالبياض ليقابل بياضه سواد
~~الغيب فيتبين بضده لأنه أول موجود فيرجح وجوده على عدمه، فالوجود بياض
~~والعدم سواد7.
# البيع: رغبة المالك عما في يده إلى ما في يد غيره، والشراء رغبة المستملك
~~فيما في يد غيره بمعاوضة بما في يده مما رغب عنه فلذلك كل شار بائع، ذكره
~~الحرالي. وقال PageV01P087
# في المصباح1: البيع أصله مبادلة مال بمال يقولون بيع رابح وبيع خاسر وذلك
~~حقيقة في وصف الأعيان لكنه أطلق على العقد مجازا لأنه سبب التمليك والتملك،
~~وقولهم صح البيع أو بطل ونحوه أي صيغة البيع لكن لما حذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه وهو مذكر أسند الفعل إليه بلفظ التذكير. والبيع من
~~الأضداد كالشراء، ومنه {وشروه بثمن بخس} 2، ويطلق على كل من العاقدين أنه
~~بائع ومشتر، لكن إذا أطلق البائع فالمتبادر للذهن باذل السلعة. ومن أحسن ما
~~وسم به البيع أنه تمليك عين مالية أو منفعة مباحة على التأييد بعوض مالي.
~~والبيعة بالفتح، بذل الطاعة للإمام، والبيعة بالكسر للنصارى مصلاهم.
# بيع الغرر: ما فيه خطر لانفساخه بهلاك المبيع أو غير ذلك3.
# بيع التلجئة: البيع الذي ms059 يباشره المرء عن ضرورة ويصير كالمكره عليه.
# البيهسية: طائفة تنسب إلى أبي بيهس بن الهيصم، قالوا: الإيمان الإقرار
~~والعلم بالله وبما جاء به الرسول، ووافقوا القدرية بإسناد أفعال العباد
~~إليهم4.
# البينة: الدلالة الواضجة عقلية كانت أو حسية، ومنه سميت شهادة الشاهدين
~~بينة، ذكره الراغب5. وقال الحرالي: البينة من القول والكون ما لا ينازعه
~~منازع لوضوحه. وقال بعضهم: البينة أظهر برهانه في الطبع والعلم والعقل بحيث
~~لا مندوحة من شهود وجوده.
# البين: بالكسر، ما انتهى إليه البصر من حدث وغيره. بالفتح، من الأضداد
~~يطلق على الوصل وعلى الفرقة، ومنه قولهم: استدان لإصلاح ذات البين بين
~~القوم، ذكره الراغب6. وقال الحرالي: البين حد فاصل في حس أو معنى.
~~PageV01P088
### | باب التاء
### | فصل الألف
# التابوت: وعاء ما يعز قدره ذكره الراغب. وسمي القلب تابوت الحكمة، وسفط
~~العلم وبيته1.
# التأذي: أن يؤثر فيه الأذى الذي هو ما يؤذي.
# تاء: التأنيث الموقوف عليها هاء.
# التأخير: إبعاد الفعل عن الآن الكائن.
# التاريخ: ذكر ابتداء مدة الشيء ليعرف بها مقدار ما بين ذلك الابتداء وبين
~~أي وقت أريد منه.
# التأسيس: إفادة معنى آخر لم يكن حاصلا قبل وهو خير من التأكيد لأن حمل
~~الكلام على الإفادة خير من حمله الإعادة2.
# التأكيد: تابع أمر يقرر أمر المتبوع في النسبة أو الشمول، وقيل عبارة عن
~~إعادة المعنى الحاصل.
# التأكيد اللفظي: تكرير اللفظ الأول، ذكره السيد3.
# التأليف: جعل الأشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد سواء كان لبعض
~~أجزائه نسبة إلى بعض بالتقدم والتأخر أم لا، ذكره السيد4. وقال أبو البقاء:
~~أصله الجمع بين شيئين فصاعدا على وجه التناسب، ولذلك سميت الصداقة ألفة
~~لتوافق الطباع فيها والقلوب.
# التأمل: تدبر الشيء وإعادة النظر فيه مرة بعد أخرى ليتحققه.
# التأنق: تتبع الشيء الأنيق، وهو ما يؤنقك أي يحملك على الأنق وهو العجب،
~~يقال أنق في الرياض تتبع ما يؤنقه، قال المطرزي: وأما قولهم تأنق في عمله
~~فمجاز.
# التأويل: رد الشيء إلى الغاية المرادة منه قولا كان أو فعلا ذكره
~~الراغب5.
# وفي جمع الجوامع: ms060 هو حمل الظاهر على المحتمل المرجوع، فإن حمل لدليل
~~فصحيح، أو لما يظن دليلا ففاسد، ولا لشيء فلعب لا تأويل. وقال ابن الكمال6:
~~التأويل أي في التفسير صرف الآية عن معناها الظاهر إلى معنى تحتمله إذا كان
~~المحتمل الذي يراه موافقا للكتاب والسنة كقوله {يخرج الحي من الميت} 7. إن
~~أراد به إخراج الطير من البيضة كان تفسيرا، أو إخراج المؤمن من الكافر
~~والعالم من الجاهل كان تأويلا.
# التأييد: من الأيد وهو القوة كأنه يأخذه معه بيده في الشيء الذي يقويه به
~~كأخذ قوة المظاهرة من الظهر لأن الظهر موضع قوة الشيء في ذاته، واليد موضع
~~قوة تناوله لغيره، قاله الحرالي. PageV01P089
### | فصل الباء
# التباين: ما إذا نسب أحد الشيئين إلى الآخر لم يصدق أحدهما على شيء مما
~~صدق عليه الآخر، فإن لم يصدقا على شيء أصلا فبينهما تباين كلي كالإنسان
~~والفرس، ومرجعهما إلى سالبتين كليتين، وإن صدقا في الجملة فبينهما تباين
~~جزئي كالحيوان والأبيض. وبينهما عموم من وجه ومرجعهما إلى سالبتين
~~جزئيتين1.
# التبارك: غاية العظمة في إفاضة الخير والبركة.
# التبذير: تفريق المال على وجه الإسراف2، وأصله إلقاء البذر فاستعير لكل
~~مضيع لماله، فتبذير البذر تضييع في الظاهر لأنه لا يعرف مآل ما يلقيه3.
# التبر: الذهب غير مضروب، فإن ضرب فعين وقيل هو الذهب والفضة غير مصوغ،
~~وقيل كل جوهر قبل استعماله. التبعيض: تفريق الأجزاء.
# التبرؤ: طلب البراءة وإيقاعها بجد واجتهاد، وقيل إظهار التخلص من وصلة أو
~~اشتباك.
# التبيين: انقطاع المعنى أو الشيء مما يلابسه ويداخله ذكره الحرالي.
# التبيان: كيفية ترتيب الكلام في كشف ما تريد من تفهيم المعاني وآدائها.
# التبصر: نظر قاصد للحق إذا لم يعاند. PageV01P090
### | فصل التاء
# التتميم: أن يؤتى في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضله لنكتة كالمبالغة
~~نحو {ويطعمون الطعام على حبه} 1 أي مع حبه2. PageV01P090
### | فصل الثاء
# التثبيت: تفعيل من الثبات وهو التمكن في الموضع الذي شأنه الاستنزال،
~~ذكره الحرالي.
# التثريب: التقريع والتقرير بالذنب.
# التثاؤب: فترة تعتري الشخص فيفتح عندها فمه.
# التثويب: كما قال الراغب: تكرير النداء، ms061 وثوب الداعي تثويبا ردد صوته،
~~ومنه التثويب في الأذان1. وهو أن يقول المؤذن في أذان الصبح: الصلاة خير من
~~النوم مرتين بعد الحيعلتين2. PageV01P091
### | فصل الجيم
# تجاهل العارف: إقامة المعلونم مقام غيره لنكتة1 نحو {وإنا أو إياكم لعلى
~~هدى أو في ضلال} 2.
# التجارة: تقليب المال بالتصرف فيه لغرض الربح.
# التجريد: إحاطة السوى والكون عن السر والقلب إذ لا حجاب سوى الصور
~~الكونية والأغيار المنطبعة في ذات القلب.
# التجريد في البلاغة: أن ينتزع من أمر موصوف بصفة أمر آخر مثله فيها
~~للمبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الأمر المنتزع عنه3.
# التجسد: كل روح ظهر في جسم ناري أو نوري.
# التجريع: صب الجرعة بعد الجرعة في الحلق. والجرعة: القدر القليل مما يعبر
~~في الحلق.
# التجارب: جمع تجربة وهي ما يحصل من المعرفة بالتكرر، وقيل التجربة:
~~معالجة الشيء مرة بعد أخرى حتى يحصل ذلك العلم بنظائرها.
# التجلي: أصله الانكشاف، وقد يكون بالذات نحو {والنهار إذا تجلى} 4، وقد
~~يكون بالأمر والفعل نحو {فلما تجلى ربه للجبل} 5. وعند الصوفية6: ما ينكشف
~~للقلوب من أنوار الغيوب، وإنما جمع الغيوب باعتبار تعدد موارد التجلي فإن
~~لكل اسم إلهي بحسب حيطته ووجوهه تجليات متنوعة. وأمهات الغيوب التي تجعل
~~التجليات من بطائنها سبعة.
# التجلي الذاتي: ما يكون مبدؤه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات معها
~~وإن كان لا يحصل ذلك إلا بواسطة الأسماء والصفات إذ لا يتجلى الحق من حيث
~~ذاته على الموجودات إلا من وراء حجاب من الحجب الأسمائية.
# التجلي الصفاتي: ما يكون مبدؤه صفة من الصفات من حيث تعينها وامتيازها عن
~~الذات.
# التجنيس: المضارع، أن لا تختلف الكلمتان إلا في حرف متقارب كالزاري
~~والباري7.
# تجنيس التصريف: اختلاف الكلمتين بإبدال حرف من حرف إما من مخرجه نحو {وهم
~~ينهون عنه وينأون عنه} 8 الآية أو قريب منه كما بين المفيح والمبيح9.
# تجنيس التصحيف: أن يكون الفارق نقطة ك أنقى وأتقى10. PageV01P091
### | فصل الحاء
# التحبيس: جعل الشيء موقوفا على التأبيد.
# التحت: ما دون المستوى ذكره الحرالي.
# التحديث: تكرار حدث ms062 القول أي واقعة قاله الحرالي.
# التحذيف: ما يعتاد النساء تنحية الشعر عنه من الرأس، وهو القدر الذي يقع
~~في جانب الوجه مهما وقع طرف خيط على راس الأذنين والطرف الثاني على زاوية
~~الجبين كذا في الإحياء1.
# التحري: طلب أولى الأمرين.
# التحرير: جعل الإنسان حرا، ذكره الراغب2. وقال الحرالي: طلب الحرية، وهي
~~رفع اليد عن الشيء من كل وجه، والتحرير التهذيب وأخذ الخلاصة وإظهارها
~~بمنزلة جعل الشيء حرا خالصا، وهو اسم للأمر المنتفع به.
# التحريض: الحث على الشيء بكثرة التربص وتسهيل الخطب فيه. وأحرضه أفسده.
# التحريف: الإمالة، وتحريف الشيء إمالته كتحريف القلم. وتحريف الكلام أن
~~تجعله على حرف من الاحتمال يمكن حمله على الوجهين3.
# التحريم: تكرار الحرمة بالكسر، وهي المنع من الشيء لدناءته، والحرمة
~~بالضم، المنع من الشيء لعلوه، ذكره الحرالي.
# التحصيل: إخراج اللب من القشر، ومنه {وحصل ما في الصدور} 4، أي ظهر ما
~~فيها5. وقال أبو البقاء: التحصيل، الإدراك من حصلت الشيء أي أدركته.
# التحفظ: التحرز، وقيل هو قلة العقل، وحقيقته إنما هو تكلف الحفظ لضعف
~~القوة الحافظة، ولما كانت تلك القوة من أسباب العقل توسعوا في تفسيره كما
~~ترى، ذكره الراغب6.
# التحفة: الشيء الطريف النفيس يكرم به الإنسان.
# التحقيق: إثبات المسألة بدليلها.
# التحكيم: إظهار غاية الخصوصية بلسان الانبساط في الدعاء.
# التحلي: لبس الحلي واتخاذه. PageV01P092
### | فصل الخاء
# التخارج: لغة تفاعل من الخروج، واصطلاحا: مصالحة الورثة على إخراج بعضهم
~~بشيء معين من التركة.1
# التتالي: كون الأشياء التي لها وضع ليس بينها شيء آخر من جنسها.
# التخصيص: تفرد بعض الشيء بما لا يشاركه فيه الجملة، ذكره الراغب2. وعبر
~~عنه الأصوليون بقولهم: التخصيص، قصر العام على افراده بدليل مستقل مقترن به
~~واحترز ب المستقل عن الاستثناء والشرط والغاية والصفة فإنها وإن لحقت العام
~~لا تسمى تخصيصا، وبمقترن به عن النسخ نحو {خالق كل شيء} 3 إذ يعلم ضرورة أن
~~الباري تقدس مخصوص به منه. أول كلام تخصيص العلة: تخلف الحكم عن الوصف
~~المدعى علية في بعض الصور لمانع4. وقيل تخصيصها منعها وطردها وجريانها ms063 في
~~معلولاتها.
# التخلخل: ازدياد حجم من غير ضم شيء من خارج، وهو ضد التكاثف5.
# التخليل: إخراج ما بقي من الطعام بين الأسنان.
# التخلي: اختيار الخلوة والإعراض عن كل ما يشغل عن الحق6.
# التخييل: تصوير خيال الشيء في النفس، والتخيل تصور ذلك.
# التخوية: ترك ما بين الشيئين خاليا. PageV01P093
### | فصل الدال
# التداخل: دخول شيء في شيء بلا زيادة حجم وقدر1. تداخل العددين أن يفني
~~أقلهما الأكثر كثلاثة وتسعة.
# التداول: حصول الشيء تارة في يد هذا وتارة في يد هذا.
# التداين: تفاعل بين اثنين من الدين. والدين في الأمر الظاهر معاملة على
~~تأخير، كما أن الدين بالكسر فيما بين العبد وربه معاملة على تأخير، ذكره
~~الحرالي.
# التدبر: النظر في دبر الأمور أي عواقبها، وهو قريب من التفكر إلا أن
~~التفكر تصرف القلب بالنظر في الدليل، والتدبر تصرفه بالنظر في العواقب2.
# التدقيق: إثبات المسألة بدليل دق طريقه لناظريه3.
# التدليس: في البيع، كتمان عيب السلعة عن المشتري وإخفاؤه، وفي الحديث
~~قسمان: تدليس إسناد: وهو أن يروى عمن لقيه ولم يسمع منه موهما أنه سمعه، أو
~~من عاصره ولم يلقه موهما أنه لقيه. والآخر تدليس الشيوخ: وهو أن يروي عن
~~شيخ حديثا سمعه منه فيسميه أو يكنيه أو يصفه بما لم يعرف به لئلا يعرف4،
~~كقول ابن حجر5: حدثنا أحمد الصحراوي، وهو يعني شيخ الإسلام وفي الدين
~~العراقي4 لئلا يعرف، فهو من أقرانه لأنه عداد مشايخه وقد احتاج للرواية
~~عنه.
# التدلي: الدنو والاسترسال، وقيل في الأصل للامتداد إلى جهة السفل، ثم
~~استعمل في القرب من العلو. PageV01P093
### | فصل الذال
# التذكير: محاولة القوة العقلية لاسترجاع ما فات بالنسيان.
# التذكرة: ما يتذكر به الشيء، وهو أعم من الدلالة والإمارة، والتذكير
~~الوعظ.
# التذكية: حقيقتها إخراج الحياة الغريزية لكن خص شرعا بإبطال الحياة على
~~وجه مخصوص.
# التذكير: عند النحاة أن لا يلحق الفعل وما أشبهه علامة التأنيث.
# التذنيب: جعل شيء عقب شيء لمناسبة بينهما لغير احتياج إلى أحد الطرفين1.
# التذييل: تعقيب جملة بجملة مشتملة على معناها للتأكيد2 نحو {جزيناهم بما
~~كفروا} ms064 الآية. PageV01P094
### | فصل الراء
# التربية: إنشاء الشيء حالا فحالا إلى حد التمام.
# التراخي: التمهل وامتداد الزمان، وتراخى الأمر تراخيا امتد زمانه.
# الترادف: الاتحاد في المفهوم، أو توالي الألفاظ الدالة على مسمى واحد.
# التراوح: أن يعتمد المصلي على أحد رجليه.
# التربص: إمهال وتمكث يتحمل فيه الصبر الذي هو مقلوب لفظه، قال الحرالي.
~~وقال الراغب: الانتظار1.
# التربيع: أن يكون بين الكوكبين ثلاثة بروج.
# الترتيب: لغة، جعل كل شيء في مرتبة. وعرفا جعل الأشياء الكثيرة بحيث يطلق
~~عليها اسم الواحد ويكون لبعض أجزائه نسبة إلى بعضها بالتقدم والتأخر2.
# الترب3: من يتربى مع الشخص ممن هو في سنه أصله من التراب لأنهما يكونان
~~في تربة واحدة.
# الترتيل: لغة، إرسال الكلمة بسهولة واستقامة. وعرفا رعاية فمخارج الحروف
~~وحفظ الوقوف، أو هو خفض الصوت والتحزين بالقراءة4.
# الترجل: النزول عن الدابة، وترجل النهار انحطت الشمس عن الحيطان كأنها
~~ترجلت. والترجيل تسريح الشعر كأنه أنزله إلى حيث الرجل.
# الترجيح: لغة، زيادة الموزون، تقول رجحت الميزان ثقلت كفته بالموزون،
~~ورجحت الشيء بالتثقيل: فضلته. وعرفا، تقوية أحد الدليلين بوجه معتبر. وعبر
~~بعضهم بزيادة وضوح في أحد الدليلين، وبعضهم بالتقوية لأحد المتعارضين أو
~~تغليب أحد المتقابلين.
# الترجيع: ترديد الصوت باللحن في القراءة والغناء، ومنه الترجيع في
~~الأذان.
# الترخص: في الأمر، التيسير وعدم الاستقصاء.
# الترخيم: حذف آخر الاسم تخفيفا اعتباطا، وأصله من التسهيل.
# التردد: الرجوع إلى الشيء مرة بعد أخرى، وتراد القوم البيع ردوه.
# الترسل: في القراءة: التمهل فيها. قال اليزيدي5: الترسل والترسيل في
~~القراءة التحقيق بلا عجلة، وتراسل القوم أرسل بعضهم الى بعض رسولا أو
~~رسالة، ومنه تراسلوا في الغناء اجتمعوا عليه يبتدىء هذا ويمتد صوته،
~~ويبتدىء هذا فيمد صوته فيضيق عن زمان الإيقاع فيسكت ويأخذ غيره في مد
~~الصوت، ويرجع الأول إلى الغناء وهكذا حتى ينتهي.
# الترشيح: أن يذكر شيئا ملائما لمشبه به.
# الترصيع: السجع الذي في أحد القرينتين أو أكثر مثل ما يقابله من الأخرى
~~في الوزن والتقفية كقول الحريري6: فهو يطبع الأسجاع بظواهر لفظه، ويقرع
~~الأسماع بزواجر وعظه. PageV01P095
# الترفه: ms065 إراحة النفس والتمتع بالنعمة وسعة العيش.
# الترقي: في اصطلاح أهل الطريق: التنقل في الأحوال والمقامات والمعارف.
# الترك: رفض الشيء قصدا واختيارا نحو {واترك البحر رهوا} 1 أو قهرا
~~واضطرارا نحو {كم تركوا من جنات} 2، ومنه تركة الميت لما يخلفه بعد موته أي
~~متروك بعده. وهي عرفا ماله الصافي عن تعلق حق الغير بعينه. وقال الفيومي3:
~~ترك المنزل رحل عنه، وفلانا فارقه، ثم استعير للإسقاط في المعاني فقيل: ترك
~~حقه إذا أسقطه، وترك ركعة من الصلاة لم يأت بها فإنه إسقاط لما ثبت شرعا.
# الترك: بالضم، جيل من الناس، جمعه أتراك وواحده تركي.
# التركيب: كالترتيب لكن ليس لبعض الأشياء فيه نسبة إلى بعض بالتقدم
~~والتأخر.
# الترميم: إصلاح الشيء وترقيعه.
# الترنم: ترجيع الصوت في الغناء من ترنم الطائر في هديره.
# الترهب: الانقطاع للعبادة وهو استعمال الرهبة وهي الخوف من الله.
# التروح: في الماء ونحوه أخذ ريح غيره لقربه منه.
# التروي: والتروية التفكر في الشيء والإمالة بين خواطر النفس في تحصيل
~~الرأي. PageV01P096
### | فصل الزاي
# التزكية: إكساب الزكاة وهي نماء النفس بما هو لها بمنزلة الغذاء للجسم.
~~قاله الحرالي.
# وأصل التزكية نفي ما يستقبح قولا أو فعلا، وحقيقتها الإخبار عما ينطوي
~~عليه الإنسان.
# التزلزل: الاضطراب وتكرير حروف لفظ فيه تنبيه على تكرير معنى التزلزل
~~فيه.
# PageV01P096
### | فصل السين
# التسامح: لغة، الاتساع في نحو الإعطاء، وعرفا أن لا يعلم الغرض من الكلام
~~ويحتاج في فهمه إلى تقدير1 لفظ آخر.
# التسبيح: تنزيه الله عند بادية نقص في خلق أو رتبة، قاله الحرالي. وقال
~~غيره2: تنزيه الحق عن نقائص الإمكان والحدوث.
# التسخير: سوق الشيء إلى الغرض المختص به قهرا، ذكره الراغب3: وقال
~~الحرالي: إجراء الشيء على مقتضى غرض ما سخر له.
# التسري: حجب الأمة عن الناس والاتراك بها.
# التسريح: إطلاق الشي على وجه لا يتهيأ للعود: فمن أرسل البازي مثلا
~~ليسترده فهو مطلق، ومن أرسله لا ليرده فهو مسرح.
# التسلسل: ترتيب أمور غير متناهية.
# التسليم: الانقياد لأمر الله تعالى وترك الاعتراض فيما لا يلائم4.
# التسميط: تصيير كل بيت ms066 أربعة أقسام ثلاثتها على سجع واحد مع رعاية
~~القافية في الرابع إلى فراغ القصيدة5.
# التسمية: إبداء الشيء باسمه للسمع في معنى المصور وهو إبداء الشيء بصورته
~~في العين.
# التسويف: المطل والتأخير، وأصله أن يقول لمن وعده بالوفاء "سوف أفعل" مرة
~~بعد.
# التسويل: تزيين النفس لما تحرص عليه، وتصوير القبيح بصورة الحسن.
~~PageV01P096
### | فصل الشين
# التشابه: اشتراك في ظاهر الصورة، ذكره الحرالي. وقال مرة أخرى: التشابه
~~تراد الشبه في ظاهر أمرين لشبه كل منهما بالآخر بحيث يخفى خصوص كل منهما.
# التشبيه: إقامة شيء مقام شيء لصفة جامعة بينهما ذاتية أو معنوية،
~~فالذاتيه نحو هذا الدرهم كهذا الدرهم، وهذا السواد كهذا السواد، والمعنوية
~~نحو زيد كالأسد أو كالحمار أي في شدته وبلادته، وزيد كعمرو أي في قوته
~~وكرمه. وقد يكون مجازا نحو الغائب كالمعدوم والثوب كالدرهم أي قيمته تعادل
~~قدره، ذكره في المصباح. وقال ابن الكمال3: هو لغة الدلالة على مشاركة أمر
~~لآخر في معنى، فالأمر الأول هو المشبه والثاني المشبه به، وذلك المعنى هو
~~وجه التشبيه، ولا بد من آلة التشبيه وغرضه والمشبه. وعند البيانيين4 هو
~~الدلالة على اشتراك شيئين في وصف من أوصاف الشيء في نفسه كالشجاعة في
~~الأسد، والنور في الشمس، وهو إما تشبيه مفرد كحديث "مثل ما بعثني الله به
~~من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا" الحديث5، حيث شبه العلم بالغيث ومن
~~ينتفع به بالأرض الطيبة ومن لا ينتفع به بالقيعان، فهي تشبيهات مجتمعة، أو
~~تشبيه مركب كقوله صلى الله عليه وسلم "مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل
~~بنى بنيانا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة" 6، الحديث. فهذا هو تشبيه المجموع
~~بالمجموع لأن وجه الشبه عقلي منتزع من عدة أمور فيكون أمر النبوة في مقابلة
~~البنيان.
# التشكيك: بالقوة7 والضعف أن يكون حصول معناه في بعضها أشد من بعض كالوجود
~~أيضا فإنه في الواجب أشدمن الممكن.
# التشكيك: بالأولوية هو اختلاف الأفراد في الأولوية وعدمها كالوجود فإنه
~~في الواجب أتم وأثبت وأقوى منه في الممكن8.
# التشهد: النطق بالشهادتين، وصار في ms067 التعارف اسما للتحيات المقروءة آخر
~~الصلاة، وللذكر الذي يقرأ فيه ذلك.
# التشنج: عند الأطباء تقلص يعرض للعصب يمنع الأعضاء من الانبساط.
~~PageV01P097
### | فصل الصاد
# التصبح: النوم بالغداة.
# التصدية: كل صوت يجري مجرى الصدى في أنه لا غناء فيه، والتصدي أن يقابل
~~الشيء مقابلة الصدى أي الصوت الراجع من الجبل، وتصديت للأمر تفرغت له،
~~التصديق أن تنسب باختيارك الصدق إلى المخبر1.
# التصحيح: لغة، إزالة السقم عن المريض، وفي عرف الفرضيين: إزالة الكسور
~~بين السهام والرءوس2.
# التصحيف: قراءة المصحف وروايته على غير ما هو عليه لاشتباه حروفه، كذا في
~~المفردات3. وفي المصباح4: تغيير اللفظ حتى يتغير المعنى المراد من الوضع.
# التصريح: الإتيان بلفظ خالص للمعنى عار عن تعلقات غيره لا يحتمل المجاز
~~ولا التأويل.
# التصرية: ترك حلب الحيوان مدة ليجتمع لبنه فيظهر كثرة لبنه.
# التصريف: تحويل الأصل الواحد إلى أصول مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل بها.
# التصغير: يأتي لمعان منها، التحقير والتقليل كدريهم، ومنها تقريب ما
~~يتوهم حقارته كدويهية، ومنها التحبب والاستعطاف كهذه بنيتك.
# التصميم: المضي في الأمر غير مصغ إلى من يعذله كأنه أصم.
# التصنيف: تمييز الأشياء بعضها عن بعض، ومنه تصنيف الكتب، وصنف الأمر
~~تصنيفا أدرك بعضه دون بعض. ولون بعضه دون بعض.
# التصور: حصول صورة الشيء في العقل5.
# التصوير: إقامة الصورة وهي تمام البادئ التي يقع عليها حسن الناظر
~~لظهورها، فصورة كل شيء تمام بدره ذكره الحرالي.
# التصوف: الوقوف مع الآداب الشرعية ظاهرا فيرى حكمها من الظاهر في الباطن،
~~وباطنا فيرى حكمها من الباطن في الظاهر6. وقيل الوفاء بالعهود ثم الفناء عن
~~كل معهود. وقيل عهد غير متفوض وجد غير مرفوض.
# التصيير: التنقيل في أطوار وأحوال تنتهي إلى غاية يحب أن تكون غير حالة
~~الشيء الأولى بخلاف المرجع. PageV01P098
### | فصل الضاد
# التضايف: كون الشيئين بحيث يكون تعلق كل منهما سببا لتعلق الآخر به
~~كالأبوة والبنوة1.
# التضريب: التحريض على الشيء كأنه حث على الضرب الذي هو السير في الأرض.
# التضعيف: أن يزاد على أصل الشيء فيجعل مثليه، ذكره الخليل.
# التضمين: لغة، جعل ms068 الشيء في ضمن الشيء مشتملا عليه. التضمين في الشعر أن
~~يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلا به2.
# التضمين المزدوج4: أن يقع أثناء قرائن النثر أو النظم لفظان مسجعان بعد
~~رعاية حدود الأسجاع والقوافي الأصلية، كقوله تعالى: {وجئتك من سبإ بنبإ} 5،
~~وكحديث "المؤمنون هينون لينون" 6. ومن النظم:
# تعود رسم الوهب والنهب في العلى ... وهذان وقت اللطف والعنف دأبه
~~PageV01P099
### | فصل الطاء
# التطاول إظهار الطول والطول، وتطاول عليه غلبه وقهره ومدار الباب على
~~الزيادة.
# التطبيق: كالمطابقة والطباق والتكافؤ، والتضاد: هو أن يجمع بين المتضادين
~~جمع رعاية التقابل، فلا يجيء باسم مع فعل ولا عكسه، بل يقابل الفعل بفعل
~~والاسم باسم1، كقوله {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا} 2.
# التطفيف: التقليل ومنه قيل طفف الميزان والمكيال تطفيفا، ولا يستعمل إلا
~~في الإيجاب، فلا يقال ما طففت.
# التطهير: تكرار إذهاب مجتنب بعد مجتنب عن الشيء ذكره الحرالي.
# التطوع: لغة تكلف الطاعة، وعرفا: التبرع بما لا يلزم كالنفل قال تعالى:
~~{فمن تطوع خيرا فهو خير له} 3، ذكره الراغب2. وقال ابن الكمال4:
# التطوع اسم لما شرع زيادة على الفرض والواجب.
# التطور: التنقل من هيئة وحال إلى غيرهما ومنه تطور الملك والولي.
~~PageV01P099
### | فصل الظاء
# التظاهر: تكلف المظاهرة، وهو تسند القوة كأنه استناد ظهر إلى ظهر، قاله
~~الحرالي.
# التظرف: تكلف الظرف ك فلس وهو البراعة والذكاء والحسن والأدب، والله
~~أعلم.
# PageV01P099
### | فصل العين
# التعادل: التساوي بين الشيئين، ومنه قسمة التعديل وهي قسمة الشيء باعتبار
~~القيمة والمنفعة لا باعتبار العدل، فيجوز كون الجزء الأقل يعادل الأعظم في
~~قيمته ومنفعته. وتعديل الشاهد نسبته إلى العدالة ووصفه بها.
# التعاسر: تحري تعسير الأمور.
# التعاقب: على الراحلة: أن يركب كل واحد عقبة بالضم أي نوبة.
# التعاور: التداول، وتعاوروا الشيء واعتوروه، تداولوه.
# التعبير: مختص بتفسير الرؤيا، وهو العبور من ظواهرها إلى بواطنها وهو أخص
~~من التأويل فإن التأويل يقال فيه وفي غيره.
# التعجب: انفعال النفس عما خفي سببه ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: حالة
~~تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشيء، ولذلك لا يصح على الله.
# وقال ms069 الفيومي3: هو ضربان أحدهما ما يحمده الفاعل ومعناه الاستحسان
~~والإخبار عن رضاه به، والثاني ما يكرهه ومعناه الإنكار والذم له. ففي
~~الاستحسان يقال أعجبني، وفي الذم عجبت. وعند جمع، منهم النحاة، التعجب
~~انفعال النفس لزيادة وصف في المتعجب منه نحو ما أشجعه.
# التعجيل: الإسراع بإحضار نحو المال أو الدين.
# التعدية: جعل الفعل لفاعل يصير من كان فاعلا له قبل التعدية منسوبا إلى
~~الفعل PageV01P099
# فصل العين:
# التعادل: التساوي بين الشيئين، ومنه قسمة التعديل وهي قسمة الشيء باعتبار
~~القيمة والمنفعة لا باعتبار العدل، فيجوز كون الجزء الأقل يعادل الأعظم في
~~قيمته ومنفعته. وتعديل الشاهد نسبته إلى العدالة ووصفه بها.
# التعاسر: تحري تعسير الأمور.
# التعاقب: على الراحلة: أن يركب كل واحد عقبة بالضم أي نوبة.
# التعاور: التداول، وتعاوروا الشيء واعتوروه، تداولوه.
# التعبير: مختص بتفسير الرؤيا، وهو العبور من ظواهرها إلى بواطنها وهو أخص
~~من التأويل فإن التأويل يقال فيه وفي غيره.
# التعجب: انفعال النفس عما خفي سببه ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: حالة
~~تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشيء، ولذلك لا يصح على الله.
# وقال الفيومي3: هو ضربان أحدهما ما يحمده الفاعل ومعناه الاستحسان
~~والإخبار عن رضاه به، والثاني ما يكرهه ومعناه الإنكار والذم له. ففي
~~الاستحسان يقال أعجبني، وفي الذم عجبت. وعند جمع، منهم النحاة، التعجب
~~انفعال النفس لزيادة وصف في المتعجب منه نحو ما أشجعه.
# التعجيل: الإسراع بإحضار نحو المال أو الدين.
# التعدية: جعل الفعل لفاعل يصير من كان فاعلا له قبل التعدية منسوبا إلى
~~الفعل PageV01P100
# نحو خرج زيد فأخرجته1.
# التعذيب: إكثار الضرب بعذبه السوط أي طرفها، وقيل في الأصل حمل الإنسان
~~على أن يعذب أي يجوع ويسهر، من قولهم عذب الرجل إذا أكثر الأكل والنوم فهو
~~عاذب. وقال الفيومي2: التعذيب أصله في كلام العرب الضرب ثم استعمل في عقوبة
~~مؤلمة، ثم استعير للأمور الشاقة.
# التعريس: نزول المسافر ليستريح ثم يرتحل أي وقت كان من ليل أو نهار.
# التعريض: في الكلام ما يفهم السامع مراده بغير تصريح ذكره ابن الكمال3.
# وقال ms070 الراغب4: كلام ذو وجهين من صدق وكذب، وباطن وظاهر.
# التعريف اللفظي: أن يكون اللفظ واضح الدلالة على معنى فيفسر بلفظ أوضح
~~دلالة على ذلك المعنى كالغضنفر للأسد، وليس هذا تعريفا حقيقيا يراد به
~~إفاده تصور غير حاصل وإنما المراد تعيين ما وضع له لفظ الغضنفر من بين جميع
~~المعاني5.
# التعريف الحقيقي: أن يكون حقيقة ما وضع اللفظ بإزائه من حيث هي فيعرف
~~بغيرها6.
# التعزير: تأديب دون الحد على معصية لاحد فيها ولا كفارة، من العزر وهو
~~الزجر والمنع ذكره ابن الكمال7. وقال الراغب8: التعزيز نصرة مع تعظيم.
~~والتعزير تأديب دون الحد وهو يرجع إلى الأول فإنه تأديب والتأديب نصرة بقهر
~~ما، لكن الأول نصرة بقمع العدو عنه، والثاني نصرة بقهر عن عدو فإن أفعال
~~الشر عدو للإنسان فمتى قمعته عنها نصرته، وعليه حديث "انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما" 9.
# التعسف: حمل الكلام على معنى لا تكون دلالته عليه ظاهرة.
# التعشير: نهاق الحمر لكونه عشرة أصوات10.
# التعضئة: تجربة الأعضاء. وروي لا تعضية في ميراث، أي لا يفرق ما تفريقه
~~يضر بالورثة كإناء أو سيف نفيس يكسر.
# التعفف: تكلف العفة، وهي كف ما ينبسط للشهوة من الآدمي إلا بحقه ووجهه،
~~ذكره الحرالي. وقال الراغب11: PageV01P101
# الاقتصار على تناول الشيء القليل الجاري مجرى العفافة أي البقية من
~~الشيء. والاستعفاف طلب العفة.
# التعفير: دلك الإناء أو نحوه بالعفر أي التراب الذي بياضه ليس بخالص وذلك
~~في نجاسة المغلظ1.
# التعقل: التدبر، وتعقلت الشيء تدبرته.
# التعقيب: أن يؤتى بشيء بعد آخر يقال عقب الفرس في عدوه.
# التعقيد: أن لا يكون اللفظ ظاهر الدلالة على المعنى المراد لخلل في النظم
~~بأن لا يكون ترتيب الألفاظ على وفق ترتيب المعاني بسبب تقديم أو تأخير أو
~~حذف، أو في الانتقال بأن لا يكون ظاهر الدلالة على المراد لخلل واقع في
~~انتقال الذهن من المعنى الأول المفهوم بحسب اللغة إلى الثاني المقصود بسبب
~~إيراد اللوازم البعيدة المفتقرة لوسائط كثيرة مع خفاء القرائن الدالة على
~~المقصود2.
# التعليل: تقرير ثبوت المؤثر لإثبات الأثر3.
# التعليل ms071 في معرض النص4: ما يكون الحكم بموجب تلك العلة مخالفا للنص كقول
~~إبليس {أنا خير منه} . إلى آخره بعد قوله {اسجدوا} .
# التعليل والاعتلال: الاحتجاج بما ليس بحجة.
# التعليم: تنبيه النفس لتصور المعاني. والتعلم تنبه النفس لتصور ذلك.
~~وربما استعمل في معنى الإعلام لكن الإعلام اختص بما كان بإخبار سريع،
~~والتعليم اختص بما يكون بتكرير وتكثير حتى يحصل منه أثر في نفس المتعلم،
~~وتعليم الله تعالى لآدم الأسماء أن جعل له قوة بها نطق وبها وضع أسماء
~~الأشياء، وكتعليمه الحيوان كل واحد فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه.
# التعمد: في التعارف خلاف السهو وهو المقصود بالنية.
# التعمير: إعطاء العمر بالفعل أو بالقول على سبيل الدعاء، ذكره الراغب5.
# وقال الحرالي: تمادي العمر كأنه تكرار، والعمر أمد ما بين بدء الشيء
~~وانقطاعه.
# التعميم: تكوير العمامة على الرأس.
# التعنت: إدخال المشقة والأذى على الغير.
# التعنيف: اللوم والعنت.
# التعهد: التردد إلى الشيء وإصلاحه، وحقيقته تجديد العهد بة، وتعهدته:
~~حفظته. قال ابن فارس6: ولا يقال تعاهدته لأن التفاعل لا يكون إلا من اثنين.
~~وقال الفارابي7: تعهدته أفصح من تعاهدته.
# التعويل: الاعتماد على الغير فيما ينقله، التعميق المبالغة في الشيء.
# التعيين: ما به امتياز الشيء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره. وقال
~~بعضهم: هو تخصيص الشيء من الجملة. والتعيين في نية الصلاة أو الصوم أن ينوي
~~صلاة معينة أو صوما معينا فهي معينة اسم مفعول، يقال نية معينة مبينة،
~~ويجوز أن يسند الفعل إلى النية مجازا فيقال معينة بالكسر اسم فاعل.
~~PageV01P102
### | فصل الغين
# التغريد: التطريب بالصوت بالغناء.
# التغوير: النزول للقائلة كما أن التعريس النزول آخر الليل للاستراحة.
# التغطرف: التكبر، واشتقاقه من الغطريف وهو السيد.
# التغير: انتقال الشيء من حالة لأخرى، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2:
~~التغيير يقال على وجهين: أحدهما لتغيير صورة الشيء دون ذاته، يقال غير داره
~~إذا بناها غير الذي كان، الثاني لتبديله بغيره نحو غيرت غلامي ودابتي
~~أبدلتها بغيرهما.
# التغيظ: إظهار الغيظ، وقد يكون مع صوت مسموع كما قال تعالى {سمعوا لها
~~تغيظا} 3. PageV01P103
### | فصل الفاء ms072
# التفاوت: الاختلاف في الأوصاف كأنه يفوت وصف أحدهما الآخر، أو وصف كل
~~منهما الآخر، وأصله عدم التناسب.
# التفريط: التضييع، من فرط الأمر إذا سبق على غير وجه الصواب، ذكره أبو
~~البقاء. وقال غيره: التقصير، يقال ما فرطت في ذا أي ما قصرت. وفرط في الأمر
~~تفريطا قصر فيه وضيعه، وأفرط إفراطا أسرف وجاوز الحد. والإفراط الإسراف في
~~التقدم.
# التفريع: جعل شيء عقب شيء لاحتياج الآخر إلى السابق.
# التفرقة: عند الصوفية: توزيع الخاطر للاشتغال عن عالم الغيب بأي طريق
~~كان1.
# التفريق: تشتيت الشمل والكلمة. PageV01P103
# التفسير: لغة، الكشف والإظهار. وشرعا توضيح معنى الآية وشأنها وقصتها
~~والسبب الذي نزلت فيه، بلفظ يدل عليه دلالة ظاهره، ذكره ابن الكمال1. وقال
~~الراغب2: التفسير قد يقال فيما يختص بمفردات الألفاظ وغريبها، وفيما يختص
~~بالتأويل ولهذا يقال تفسير الرؤيا وتأويلها. وعرف بعضهم التفسير بأنه علم
~~يبحث فيه عن أحوال الكتاب العزيز. وقال ابن الجوزي3: التفسير إخراج الشيء
~~من معلوم الخفاء إلى مقام التجلي، والتأويل نقل الكلام عن موضعه إلى ما
~~يحتاج في إثباته إلى دليل لولاه ما ترك اللفظ ظاهر. وقال بعضهم: التفسير
~~كشف المراد عن اللفظ المشكل، والتأويل رد أحد المحتملين إلى ما يطابق
~~الظاهر.
# التفصي: التخلص من الشدة، وتفصى من دينه خرج منه.
# التفصيل: جمع الشيء فصولا متمايزة، ومنه المفصل سمي به لكثرة فصوله أي
~~سوره.
# التفقد: التعهد، وتفقدته طلبته عند غيبته لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان
~~الشيء، والتعهد تعرف العهد القديم.
# التفقه: أخذ الفقه شيئا فشيئا على التدريج.
# التفكر: طلب الفكر، وهو يد النفس التي تنال بها المعلومات كما تنال بيد
~~الجسم المحسوسات، ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال4: تصرف القلب في معاني
~~الأشياء لدرك المطلوب. وقال الراغب5: جريان القوة المطرقة من العلم إلى
~~المعلوم بحسب نظر العقل، وذلك للإنسان دون الحيوان، ولا يقال إلا فيما يمكن
~~أن يحصل له صورة في القلب، ولهذا قال عليه السلام "تفكروا في آلاء الله ولا
~~تتفكروا في الله" 6. لتنزهه عن الوصف بصورة {أولم يتفكروا في أنفسهم} 7،
~~{أولم يتفكروا ms073 ما بصاحبهم} 8.
# التفكه: التمتع بالشيء والتعجب منه وأكل الفاكهة.
# التفنيد: نسبة الإنسان إلى الفند وهو ضعف الرأي.
# التفهيم: إيصال المعنى إلى فهم السامع بواسطة اللفظ.
# التفويض: رد الأمر إلى الله والتبرؤ من الحول والقوة، وأصله لغة: رد
~~الأمر إلى الغير لينظر فيه. والتفويض أن يقال لنبي أو ولي: احكم بما تشاء.
~~والمختار أنه لم يقع. PageV01P104
### | فصل القاف
# التقابل: أن يقبل بعض القوم على بعض إما بالذات وإما بالعناية والتوفيق
~~والمودة.
# التقبل: قبول الشيء على وجه يقتضي ثوابا كالهدية، والتقبل في عرف
~~الفقهاء: الالتزام بعقد، يقال تقبلت العمل من صاحبه إذا التزمته بعقد.
# التقتير: تقليل النفقة، ويقابله الإسراف، وهما مذمومان.
# التقحم: الوقوع في المهالك.
# التقدم: وجود فيما مضى كما أن البقاء وجود فيما يستقبل، ذكره الراغب1.
~~وقال ابن الكمال2: التقدم الطبيعي كون الشيء الذي لا يمكن أن يوجد آخر إلا
~~وهو موجود، وقد يمكن أن يوجد هو ولا يكون الشيء الآخر موجودا، وأن لا يكون
~~المتقدم علة للمتأخر، والمحتاج إليه إن استقل بتحصيل المحتاج كان متقدما
~~عليه تقدما بالعلة كتقدم حركة اليد على حركة المفتاح، وإن لم يستقل بذلك
~~كان متقدما عليه بالطبع كتقدم الواحد على الاثنين، فإن الاثنين يتوقف على
~~الواحد ولا يكون الواحد مؤثرا فيه. التقدم الزماني: ما له تقدم بالزمان3.
~~التقدم بالرتبة: ما كان أقرب من غيره إلى مبدأ محدود، وتقدمه هو تلك
~~الأقربية. التقدم بالعلية: هو العلة الفاعلية الموجبة بالنسبة إلى معلولها
~~وتقدمها بالعلية.
# التقدم بالشرف: هو الراجح بالشرف على غيره، وتقدمه بالشرف وهو كونه كذلك.
# التقدمة: وضع الشيء قداما وهو جهة القدم الذي هو الأمم والتجاه أي قبالة
~~الوجه، قاله الحرالي.
# التقدير: تحديد كل مخلوق بحده الذي يوجد من حسن وقبح ونفع وضر وغيرهما،
~~ذكره ابن الكمال4. وقال الراغب5:،التقدير، تبيين كمية الشيء، وتقدير الله
~~الأشياء على وجهين أحدهما بإعطاء القدرة والثاني بأن يجعلها على مقدار
~~مخصوص، ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة، وذلك أن فعله تعالى ضربان: ضرب
~~أوجده بالفعل بأن أبدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون ms074 والفساد إلى أن يشاء أن
~~يفنيه أو يبدله كالسموات بما فيها، الثاني ما جعل أصوله موجودة بالفعل
~~وأجزاءه بالقوة وقدره على وجه لا يتأتى منه غير ما قدره فيه كتقديره في
~~النواة أن تنبت منها النخلة دون نحو التفاح PageV01P105
# وتقدير مني الآدمي أن يكون منه إنسان لا حيوان، فتقدير الله وجهان:
~~أحدهما بالحتم فيه أن يكون كذا، إما وجوبا أو إمكانا، والثاني بإعطاء
~~القدرة عليه.
# والتقدير من الإنسان وجهان: أحدهما التفكر في الأمر بحسب نظر العقل وبناء
~~الأمر عليه، وذلك محمود، الثاني أن يكون بحسب التمني والشهوة وذلك مذموم.
# التقريب: سوق الدليل على وجه يستلزم المطلوب، فإذا كان المطلوب غير لازم
~~واللازم غير مطلوب لا يتم التعقريب.
# التقديس: لغة، التطهير، وعرفا، تنزيه الحق عن كل ما لا يليق بجنابه من
~~النقائص الكونية مطلقا ومن جميع ما يعد كمالات بالنسبة إلى غيره من
~~الموجودات مجردة أو لا، وهو أخص من التسبيح كيفية وكمية، أي أشد تنزيها منه
~~وأكثر، ولذلك يوخر عنه في قولهم سبوح قدوس. ويقال التسبيح تنزيه بحسب مقام
~~الجمع والتفصيل، فيكون أكثر كمية، ذكره ابن الكمال1.
# وقال الراغب2: التقديس التطهير الإلهي المذكور في قوله {ويطهركم تطهيرا}
~~3. دون التطهير الذي هو إزالة النجاسة المحسوسة.
# التقرير: تثبيت الشيء في مقره.
# التقسيم: حصر الأوصاف في الأصل وإبطال ما لا يصلح منها للغلبة فيتعين
~~الباقي لها، ويقال هو كون اللف مترددا بين أمرين أحدهما ممنوع.
# التقفية: متابعة شيء شيئا كأنه يتلو قفاه وقفا الصورة منها خلفها المقابل
~~للوجه قاله الحرالي.
# التقليب: تغيير الشيء من حال إلى حال وتقليب الأمور: تدبيرها والنظر
~~فيها. وتقليب الله القلوب والبصائر: صرفها عن رأي إلى رأي. وتقليب اليد
~~عبارة عن الندم ذكرا لحال ما يوجد عليه النادم. والتقلب: التصرف، قال تعالى
~~{أو يأخذهم في تقلبهم} 4.
# التقليد: اتباع الإنسان غيره فيما يقوله أو يفعله معتقدا حقيته من غير
~~نظر وتأمل في الدليل كأن المتبع جعل قول الغير أو فعله قلادة في عنقه.
# التقوى: تجنب القبيح خوفا من الله تعالى، ms075 وأصلها الوقاية، وعند أهل
~~الحقيقة: التحرز بطاعة الله عن عقوبته، وهو صيانة النفس عما تستحق به
~~العقوبة5. وقيل التحرز عن المخاوف والتشعر للوظائف وقيل حفظ الحواس وعد
~~الأنفاس. وقيل تنزيه الوقت عن موجبات المقت.
# التقنع: لبس المغفر6 تشبيها بتقنع المرأة.
# التقوس: الانحناء بحيث يصير على هيئة القوس.
# التقيد: أصله القيد في الرجلين، ومنه تقيد الألفاظ بما يمنع الاختلاط
~~ويزيل الالتباس. PageV01P106
### | فصل الكاف
# التكاثف: انتقاض اللحم من غير انفصال والتكاثر التباري في كثرة الأكل.
# التكبر: أن يرى الإنسان نفسه أكبر من غيره وأعظم. التكبر التكبر على الله
~~بالامتناع من قبول الحق والإذعان له. وأصل التكبر.
# يقال على وجهين: أحدهما أن تكون الأفعال حسنة كثيرة في الحقيقة، وزائدة
~~على محاسن غيره، وعليه وصف الله بالمتكبر. الثاني: أن يكون متكلفا لذلك
~~متشبعا، وذلك وصف عامة الناس، ومن وصف بالتكبر على الوجه الأول فمحمود،
~~وعلى الثاني فمذموم، ويدل على أنه قد يصح أن يوصف الإنسان بذلك، ولا يكون
~~مذموما1. {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} 2.
# التكبير: يقال لتعظيم الله بقولك: الله أكبر، ولعبادته لاستشعار تعظيمه،
~~ذكره الراغب3. وقال الحرالي: التكبير إشراف القدر أو المقدار حسا أو معنى.
# التكرار: الإتيان بالشيء مرة بعد أخرى، ذكره ابن الكمال4. وفي المصباح5:
~~تكرير الشيء إعادته مرارا، والاسم التكرار وهو ما يشبه العموم من حيث
~~التعدد ويفارقه بأن العموم يتعدد فيه الحكم بتعدد أفراد الشرط فقط،
~~والتكرار يتعدد فيه الحكم بتعدد الصفة المتعلقة بالأفراد.
# التكرمة: وسادة الرجل التي يقعد عليها، وهو مثال لكل ما يعد لرب المنزل
~~خاصة، تكرمة له دون بقية أهله.
# التكريب: تقليب الأرض بالحفر.
# التكفير: ستر الذنب وتغطيته بحيث يصير بمنزلة ما لم يفعل.
# التكفف: مد الكف لسؤال الناس من أموالهم.
# التكلف: أن يحمل الأمر على أن يكلف بالأمر كلفة بالأشياء التي يدعوه
~~إليها طبعه، ذكره الحرالي. وقال الراغب6: اسم لما يفعله الإنسان بمشقة أو
~~بتصنع أو بتشبع ولذلك صار التكلف ضربين:
# محمود وهو ما يتحراه الإنسان ليتوصل به إلى أن يصير الفعل ms076 الذي يتعاطاه
~~سهلا عليه ويصير كلفا به ومحبا له، الثاني ما يتحراه مباهاة ورياء وهو
~~مذموم، ومنه {وما أنا من المتكلفين} 7.
# التكليف: إلزام ما فيه كلفة لا طلب ما فيه كلفة خلاف للباقلاني8.
# التكهن: تكلف الكهانة. وهي الإخبار عن الأمور الماضية الخفية بضرب من
~~الظن.
# التكوير: إرادة الشيء وضم بعضه إلى بعض ك كور العمامة.
# التكوين: إيجاد شيء مسبوق بمادة. PageV01P107
### | فصل اللام
# التلبيس: التخليط والإشكال.
# وعند الصوفية: ستر الحقيقة وإظهارها بخلاف ما هي عليه1.
# التلخيص: استيفاء المقاصد بكلام أوجز.
# التلقيح: اصطلاحا، استعمال الشخص القوة المفكرة بأن يرتب أمورا حاصلة في
~~الذهن ليتوصل بها إلى تحصيل ما ليس بحاصل والمحصول منه بعد الترتيب يتنجز
~~ذكره الأكمل.
# التلميح: الإشارة في فحوى الكلام إلى قصة أو شعر من غير تصريح به.
# التلون: اختلاف الأخلاق.
# التلوين: مقام الطلب والفحص عن طريق الاستقامة2. وقال ابن عربي3:
# تنقل العبد في أحواله، قال: وهو عند الأكثر مقام نقص، وعندنا أعلى
~~المقامات وحال العبد فيه حال {كل يوم هو في شأن} 4. PageV01P108
### | فصل الميم
# التمتع: الانتفاع بالشيء ومنه التمتع في الحج.
# التململ: القلق من حرارة الكرب.
# التمثال: الصورة المصورة. والتمثيل إثبات حكم واحد في جزئي لثبوته في
~~جزئي آخر لمعنى مشترك بينهما. والفقهاء يسمونه قياسا، والجزء الأول فرعا
~~والثاني أصلا، والمشترك علة وجامعا، كما يقال: العالم مؤلف فهو حادث
~~كالبيت، يعني البيت حادث لأنه مؤلف، وهذه العلة موجودة في العالم، فيكون
~~حادثا.
# تماثل: العددين: كون أحدهما مساويا للآخر كثلاثة وثلاثة، وأربعة وأربعة1.
~~PageV01P108
# التمريض: القيام على المريض، وحقيقته إزالة المرض عن المريض كالتقذية في
~~إزالة القذى عن العين، وقيل التكفل بمداواته: تقول مرضته تمريضا تكفلت
~~بمداواته.
# التمرن: والتمرين، المداومة والاعتياد.
# التمني: طلب حصول الشيء ممكنا أم ممتنعا، ذكره ابن الكمال1. وقال
~~الراغب2: تقدير شيء في النفس وتصويره فيها، وذلك يكون عن تخمين وظن، ويكون
~~عن روية وبناء على أصل، لكن لما كان أكثره تخمينا صار الكذب له أملك. فأكثر
~~التمني تصور ما لا حقيقة له. والأمنية: الصورة الحاصلة في النفس ms077 من تمني
~~الشيء.
# التمييز: الفصل بين المتشابهات، ومنه {ليميز الله الخبيث من الطيب} 3
~~والتمييز يقال للقوة التي في الدماغ وبها تستنبط المعاني، ومنه فلان لا
~~تمييز له، ذكره الراغب4. وقال الفيومي: التمييز يكون في المشتبهات نحو
~~{ليميز الله الخبيث} ، وفي المختلطات نحو {وامتازوا اليوم أيها المجرمون}
~~5، وتمييز الشيء انفصاله عن شيء آخر، وقول الفقهاء سن التمييز المراد سن
~~إذا انتهى إليه عرف مضاره من منافعه كأنه مأخود من ميزت الأشياء إذا فرقتها
~~عند المعرفة بها وبعضهم يقول التمييز: قوة في الدماغ تستنبط بها المعاني.
~~ا. ه.
# التمييز عند النحاة ما يرفع الإبهام المستقر عن ذات مذكورة نحو منوان
~~سمنا. أو مقدرة نحو لله دره فارسا، فإن فارسا تمييز عن الضمير في دره، وهو
~~لا يرجع إلى سابق معين ذكره ابن الكمال كغيره.
# التمكن: من الشيء أن يكون للإنسان عليه قدرة وسلطان.
# التمكين: عند أهل الله مقام الرسوخ والاستقرار على الاستقامة، وما دام
~~العبد في الطريق فهو صاحب تلوين لأنه يرتقي من حال إلى حال، وينتقل من وصف
~~إلى وصف، فإذا وصل واتصل فقد حصل التمكين6.
# التمهل: الترفق والتأني والتؤده والسكون.
# التمسك: الأخذ بالشيء والتعلق والاعتصام به. وقال أبو البقاء هو المحافظة
~~والعمل بالعهد والأمر.
# التمويه: الزخرفة، يقال موهت عليه الحديث فعلت له ماء ونضارة حتى قبله،
~~من موه الحديد طلاه بماء الذهب ليظن أنه ذهب، ثم صار مثلا في كل تزوير، وهو
~~تفعيل من الماء، ذكره بعضهم. وقال أبو البقاء: التمويه التحسين لما باطنه
~~قبيح وأصله من الماء لأنه يحسن كل شيء. PageV01P109
# فصل النون:
# التناصر: التعاون، والتنصر الدخول في دين النصرانية.
# التناقض: اختلاف قضيتين بإيجاب وسلب بحيث يقتضي لذاته صدق أحدهما وكذب
~~الأخرى، نحو زيد إنسان زيد غير إنسان وأصله قولهم تناقض الكلامان إذا
~~تدافعا كأن كل واحد ينقض الآخر. وفي كلامه تناقض إذا كان بعضه يقتضي إبطال
~~بعض.
# التنافر: في اللغة اصله التحاكم في الحسب ثم كثر حتى استعمل في كل تحاكم.
~~وعند أهل المعاني، وصف في الكلمة ms078 يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها
~~كهعخع.
# التناسخ: تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن آخر بغير تخلل زمن بين
~~التعلقين1. وتناسخ الأزمنة والقرون تتابعها وتداولها لأن كل واحد ينسخ حكم
~~ما قبله ويثبت الحكم لنفسه والذي يأتي بعده ينسخ حكم ذلك الثبوت ويغيره إلى
~~حكم يختص به. ومنه تناسخ الورثة لأن الميراث لا يقسم على حكم الميت الأول
~~بل الثاني وكذا ما بعده.
# التنبيه: إعلام ما في ضمير المتكلم للمخاطب.
# التنزه: التباعد عن الشيء. قال ابن السكيت في فصل ما يضعه العامة في غير
~~موضعه: خرجنا نتنزه إذا خرجوا إلى البساتين، وإنما التنزه التباعد عن
~~المياه والأرياف، ومنه فلان يتنزه عن الأقذار أي يباعد نفسه عنها. وقال ابن
~~قتيبة2: ذهب أكثر العلماء في قول الناس خرجوا يتنزهون إلى البساتين أنه غلط
~~وعندي ليس بغلط لأن البساتين إنما تكون خارج البلد فمن أراد إتيانها أراد
~~البعد عن المنازل ثم كثر حتى استعملت النزهة في الخضرة والجنان.
# التنزيه: التبرئة، ونزهت الله عن السوء برأته منه، ونزهت عرضي برأته من
~~العيب.
# التنزيل: ترتيب الشيء، وتنزيل القرآن ظهوره بحسب الاحتياج بواسطة جبريل
~~على قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم ذكره الراغب3: وقال الحرالي: التقريب
~~للفهم بنحو تفصيل وترجمة.
# تنسيق: الصفات في صنعة البديع، ذكر الشيء بصفات مثالية مدحا نحو {وهو
~~الغفور الودود، ذو العرش المجيد} 4، أو ذما نحو الفاسق الفاجر اللعين5.
# التنصح: التشبه بالنصحاء.
# التنصيف: جعل الشيء نصفين.
# التنعم: تناول ما فيه نعمة وطيب عيش.
# التنفس: إدخال النفس بالتحريك أي نسيم الهواء إلى الباطن وإخراجه.
# التنقيح: اختصار اللفظ مع وضوح المعنى6. وقيل تخليص جيد الكلام من رديئة،
~~من نقحت الشيء خلصت جيدة من رديئه.
# التنوين: نون ساكنة تتبع حركة الآخر لا لتأكيد الفعل.
# التنويه: رفع ذكر الشيء وتعظيمه. PageV01P110
### | فصل الهاء
# التهافت: التساقط شيئا بعد شيء وقطعة بعد قطعة والازدحام.
# التهاوش: الاختلاط وتشعب الفتن، ومنه قول الفقهاء هذا يهوش القواعد أي
~~يخلطها.
# التهجد: النوم بالليل والصلاة فيه بعد نوم فهو من الأضداد.
# التهود: ms079 الدخول في دين اليهودية.
# التهور: هيئة حاصلة للقوة الغضبية بها يقدم على أمور لا تنبغي كقتال كفار
~~يزيدون عن ضعفنا.
# التهوع: تكلف الاستقاءة1. PageV01P111
### | فصل الواو
# التواضع: تحقير النفس وإهانتها بالنسبة إلى عظمة الله وقبول الحق بحسن
~~الخلق. وقيل ترك الصول والتبرؤ من القوة والحول. وقيل محافظة الامر ومجانبة
~~الوزر.
# وقيل رؤية التقصير في عين التوقير.
# قال التونسي1: تذلل القلوب لعلام الغيوب بالتسليم لمجاري أحكام الحق.
# التوالد: عند أهل الله الخلع التي تخص بعض الأفراد، وقد تطلق على مطلق
~~الخلع.
# التوالي: كون شيء بعد شيء بالقياس على مبدأ وليس بينهما شيء آخر.
# التوابع: الأسماء التي إعرابها تبع لغيرها وهي خمسة2.
# التواتر لغة: تتابع الشيء فرادى، وعرفا: الخبر الثابت على ألسنة قوم
~~يمتنع تواطؤهم PageV01P111
# على الكذب1.
# التواجد: استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار وليس لصاحبه كمال الوجد لأن
~~باب التفاعل أكثره لإظهار صفة غير موجودة، وقد أنكره قوم لما فيه من
~~التكلف، وأجازه آخرون لخبر "فإن لم تبكوا فتباكوا" 2. وأراد به التباكي ممن
~~هو مستعد للبكاء لا تباكي المتغافل اللاهي3.
# التوالي: حصول شيئين فصاعدا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار للقرب.
# التوبة: النصوح توثيق العزم على أن لا يعود.
# التوجيه: إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقوله في خياط أعور اسمه
~~عمرو "خاط لي عمرو قباء"4 البيت.
# التوجع: التشكي من الوجع.
# التودد: طلب مودة الأكفاء بما يوجب ذلك.
# التودع: ترك النفس عن المشاهدة، والتوديع أصله من الدعة، وهو أن يدعو
~~للمسافر بأن يبلغ الدعة كما أن التسليم دعاء له بالسلامة، ثم صار ذلك
~~متعارفا في تشييع المسافر وتركه، ولذلك يعبر به عن الترك.
# التورط: الوقوع في ورطة، وهي الهلاك واصلها وحل يقع فيه الغنم فلا تقدر
~~على التخلص منه أو هي أرض لا طريق فيها ثم استعمل في كل شدة وأمر شاق.
# التورك: القعود متكئا على أحد وركيه والتورك في الصلاة القعود على الورك
~~اليسرى.
# التوبيخ: اللوم الشديد العنيف وقيل التقريع على جهة الزجر.
# التورية: لغة، الستر، وعرفا، قصد مخالفة اللفظ بما لا يتبادر ms080 من معناه،
~~وعبر عنه بأن يريد بكلامه خلاف ظاهره كأن يقول في الحرب "مات إمامكم" ناويا
~~أحدا من المتقدمين، ذكره ابن الكمال5. وقال الفيومي6: التورية أن تطلق لفظا
~~ظاهرا في معنى وتريد معنى آخر يتناوله ذلك اللفظ لكنه خلاف ظاهره.
# التوزيع: التقسيم، وتوزعوه اقتسموه.
# التوسع7: الإتيان في عجز الكلام بمثنى مفسر باسمين ثانيهما معطوف على
~~الأول، نحو خبر "يشيب ابن آدم ويشب معه PageV01P112
# خصلتان: الحرص وطول الأمل" 1.
# التوشح2: إدخال الثوب تحت إبطه الأيمن وإلقاؤه على منكبيه كالمحرم.
# التوغل: الإمعان في السبر وغيره والإسراع فيه.
# التوفر: على الشيء صرف الهمة له.
# التوفيق: جعل الله فعل عبده موافقا لما يحبه ويرضاه3. وقال أبو البقاء:
~~التوفيق الهداية إلى وفق الشيء وقدره وما يوافقه.
# التوفيه: الإتمام والإكمال.
# التوقيت: تحديد إلى وقت الشيء.
# التولي: الإعراض المتكلف بما يفهمه التفعل ذكره الحرالي.
# التوحيد: فناء الأغيار عند طلوع الأنوار، وقيل: تلاشي الحدائق عند ظهور
~~الحقائق. وقيل: فقد رؤية الأغبار عند وجود الجبار.
# التوقيع: أثر الدبر بظهر البعير واثر الكتابة في الكتاب، ومنه استعير
~~التوقيع في القصص.
# التوقي: جعل النفس في وقاية مما يخاف، هذا حقيقته ثم يسمى الخوف تارة
~~تقوى والتقوى خوفا بحسب المقتضى لمقتضيه والمقتضي لمقتضاه، وصار التقوى في
~~تعارف الشرع حفظ النفس عما يؤثم بترك المحظور وبعض المباحات. توقف: الشيء
~~على الشيء إن كان من جهة الشروع يسمى مقدمة ومن جهة الشعور يسمى معرفا أو
~~من جهة الوجود. فإن كان داخلا فيه سمي ركنا كالقيام بالنسبة للصلاة، وإلا
~~فإن كان مؤثرا فيه سمي علة فاعلية كالمصلي بالنسبة إليها، والاسمى شرطا فيه
~~وجوبا أو عدميا.
# التوكل: الثقة بما عندالله واليأس مما في أيدي الناس، وقيل عدم الانزعاج
~~في موطن الاحتياج، وقيل نفي الاضطراب عند عدم الأسباب، وقيل رفع الهمة عن
~~سابق القسمة، وقيل تراك السعي فيما لا تسعه قدرة البشر.
# التوكيل: إقامة الغير مقام نفسه في تصرف تملكه.
# التوليد: حصول الفعل عن فاعله بتوسط فعل آخر.
# التولي: في اصطلاح الصوفية، رجوعك إليك من خوف ما تجد ms081 من المكروه في
~~المستأنف.
# التوءمان: ولدان في بطن واحد بين ولادتيهما أقل من ستة أشهر.
# التوهم: سبق الذهن إلى الشيء، ذكره أبو البقاء. PageV01P113
### | فصل الياء
# التيقظ: التنبه للأمور.
# التيقن: العلم الحاصل عن نظر واستدلال.
# التيمم: القصد، قال تعالى {فتيمموا} 1. ثم كثر استعمال هذه الكلمة حتى
~~صار التيمم في عرف الشرع عبادة مخصوصة.
# التيه2: بالكسر، المفازه ومنها التيهاء بالفتح والمد وهي التي لا علامة
~~فيها يهتدى بها. وتاه الرجل في المفازة يتيه تيها وتوها ضل عن الطريق،
~~وتيهته وتوهته ومنه استعير لمن رام أمرا فلم يصادف الصواب فيقال: إنه تائه.
~~PageV01P114
### | باب الثاء
### | فصل الألف، وفصل الباء، وفصل الجيم
# الثاقب: المضيء الذي يثقب بنوره وإضاءته ما يقع عليه.
# الثبات: ضد الزوال، والثبات والثبوت ضد التزلزل، وثبت الأمر صح، وأثبت
~~الكاتب الاسم كتبه عنده. ورجل ثبت بسكون الباء متثبت في أموره. وثبت الجنان
~~أي ثابت القلب، والاسم ثبت بالفتح ومنه قيل للحجة ثبت، ورجل ثبت بفتحتين
~~إذا كان عدلا ضابطا.
# الثبة1: الجماعة الثائب بعضهم إلى بعض في الظاهر، وثبة الحوض ما يثوب
~~إليه الماء أي يرجع.
# الثبور: الفساد والهلاك المثابر على الإتيان.
# الثج: رفع الصوت بالتلبية وإسالة دم الهدي. PageV01P115
### | فصل الراء، وفصل الغين
# ...
# فصل الراء، فصل الغين
# كثرة المال، وأثرى إثراء استغنى، واثرت الأرض كثر ثراها أي ترابها الندي
~~والثرى التراب الندي، فإن لم يكن نديا فلا يقال له ثرى بل تراب.
# الثغر: من البلاد الموضع الذي يخاف منه هجوم العدو، فهو كالثلمة في
~~الحائط يخاف هجوم السارق منها. والثغر المبسم ثم اطلق على الثنايا.
# PageV01P115
### | فصل القاف
# الثقب1: خرق لا عمق له.
# الثقة: من يعتمد عليه في القول والفعل2.
# الثقف: الحذق في إدراك الشيء وفعله، ومنه قولهم: رجل ثقيف أي حاذق في
~~إدراك الشيء وفعله، وعنه استعير المثاقفة، ويقال ثقفت كذا أي ادركت ببصرك
~~لحذق في النظر ثم تجوز فيه فاستعمل في الإدراك وإن لم يكن معه ثقافة نحو:
~~{واقتلوهم حيث ثقفتموهم} .
# الثقل: والخفة متقابلان، فكل ما يترجح على ما يوزن به أو ms082 يقدر به يقال هو
~~ثقيل، وأصله في الأجسام، ثم قيل في المعاني نحو أثقله الوزر والغرم، والثقل
~~في الآدمي يستعمل تارة في الذم، وهو أكثر في التعارف وتارة في المدح كقوله:
# تخف الأرض لما بت عنها ... وتبقى ما بقيت بها ثقيلا
# حللت بمستقر العز منها ... فتمنع جانبيهما أن يميلا
# والثقيل والخفيف يستعملان على وجهين أحدهما على سبيل المضايفة وهو أن لا
~~يقال لشيء ثقيل أو خفيف إلا باعتباره بغيره، ولهذا يصح للشيء الواحد أن
~~يقال خفيف إذا اعتبر له ما هو اثقل منه، وثقيل إذا اعتبر ما هو أخف منه،
~~والثاني أن يستعمل الثقيل في الأجسام المرجحة إلى أسفل كالحجر، والخفيف في
~~الأجسام المائلة إلى الصعود كالنار والدخان، ومنه {اثاقلتم إلى الأرض} 3.
### | فصل الكاف
# : كقفل، فقد الولد، والثكول فعول بمعنى فاعل التي مات عزيزها.
~~PageV01P116
### | فصل الكاف
# كقفل، فقد الولد، والثكول فعول بمعنى فاعل التي مات عزيزها.
# PageV01P116
### | فصل اللام
# الثلاثي: ما ماضيه ثلاثة أحرف أصول1.
# الثلث: واحد أجزاء الثلاثة، والثلاثاء والأربعاء في الأيام جعل الألف
~~فيهما بدلا من الهاء كحسنة وحسناء، فخص اللفظ باليوم، والثلاثة عدد تثبت
~~الهاء فيه للمذكر وتحذف للمؤنث، وحديث: "رفع القلم عن ثلاث" 2 أنث على معنى
~~الأنفس، ولو أريد الأشخاص لذكر بالهاء.
# الثلة: قطعة مجتمعة من صوف، ولذلك قيل في الغنم ثلة ولاعتبار الاجتماع3،
~~قيل {ثلة من الأولين} 4. PageV01P116
### | فصل الميم
# الثمامية: طائفة تنسب إلى ثمامة بن أشرس، قالوا اليهود والنصارى يصيرون
~~في القيامة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا1.
# الثمد: الماء القليل الذي لا مادة له ومنه قالوا: فلان مثمود ثمدته
~~النساء أي قطعن مادة مائه لكثرة غشيانه لهن2.
# الثمر: اسم لكل ما يطعم من أحمال الشجر، والثمار نحوه. وقال الحرالي:
~~الثمر مطعومات النجم والشجر وهي عليها. ا. ه. وظاهره أنه لا يسماه إلا وهو
~~عليه، وأما بعد فصله فإنه يسمى باسمه الخاص، وفيه تأمل، ويكنى به عن المال
~~المستفاد، ويقال لكل نفع يصدر عن شيء: ثمرته، كقولهم: ثمرة العلم العمل
~~الصالح. قال الأزهري: وأثمر الشجر ms083 أطلع ثمره أول ما يخرجه فهو مثمر، ومن ثم
~~قيل لما لا نفع له ليس له ثمرة. والثمير من اللبن ما تحبب من الزبد تشبيها
~~بالثمر في الهيئة وفي التحصيل عن اللبن. والثمرة أصلها الزيادة والنماء،
~~يقال: ثمر الله ما له، أي زاده وكثره، ومنه سمي حمل الشجرة ثمرة.
# الثمن: اسم لما يأخذه البائع في مقابله البيع عينا كان أو سلعة، وكل ما
~~يحصل عوضا عن شيء فهو ثمنه3. PageV01P117
### | فصل النون
# الثناء: ما يذكر عن محامد الناس فيثنى حالا فحالا، واصل الثني العطف ومنه
~~الاثنان لعطف أحدهما على الآخر، والثناء لعطف المناقب في المدح والاستثناء
~~لعطف الثاني على الأول بالإخراج منه، قال بعضهم1: الثني والاثنان أصل
~~لمنصرفات هذه الكلمة وذلك يقال باعتبار العدد أو باعتبار التكرير الموجود
~~فيه أو باعتبارهما معا، والثنى ما يعاد مرتين: وامرأة ثني ولدت اثنين،
~~والثني من الشاء ما دخل في السنة الثانية، ومن الإبل ما سقطت ثنيته، وثنيت
~~الشيء أثنيه لويته أو عقدته، وثنية الجبل ما يحتاج في قطعه وسلوكه إلى صعود
~~وحدور فكأنه يثني السير والثنية من السن تشبيها بثنية الجبل في الهيئة
~~والصلابة. PageV01P117
### | فصل الواو
# الثواء: الإقامة مع الاستمرار.
# الثواب: الجزاء الخير، ذكره الراغب1. وقال الحرالي: الثواب ما يرجع إلى
~~الإنسان من جزاء أعماله فسمي الجزاء ثوابا تصورا أنه هو، ألا ترى أنه جعل
~~الجزاء نفس الفعل في قوله: {فمن يعمل مثقال ذرة} 2. الآية. والثواب يقال في
~~الخير والشر لكن الأكثر المتعارف في الخير. واستعماله في الشر استعارة
~~كاستعارة البشارة فيه.
# الثوب: ما يلبسه الناس من نحو كتان وحرير وصوف وقطن وفرو وغير ذلك، وأما
~~الستور ونحوها فليست بثياب بل أمتعة البيت، كذا في المصباح3. وقال الراغب4:
~~الثوب أصله رجوع الشيء إلى حالته الأولى التي كان عليها أو إلى حالته
~~المقدرة المقصودة بالفكرة، وهي الحالة المشار إليها بقولهم: أول الفكرة آخر
~~العمل. فمن الأول ثاب فلان إلى داره، وثابت إلي نفسي، ومن الثاني الثوب سمي
~~به لرجوع الغزل إلى الحالة التي قدر لها، ms084 وكذا ثوب العمل، وقوله: {وثيابك
~~فطهر} 5. محمول على تطهير الثوب وهو كناية عن النفس كقوله: ثياب بني عوف
~~طهارى نقية6. PageV01P118
### | فصل الياء
# الثيب: التي تثوب عن الزوج أي ترجح.
# PageV01P118
### | باب الجيم
### | فصل الألف
# الجار: من قرب مسكنه منك، وهو من الأسماء المتضايفة فإن الجار لا يكون
~~جارا لغيره إلا وذلك الغير جار له كالأخ والصديق. ولما استعظم حق الجار
~~عقلا وشرعا عبر عن كل من يعظم حقه بالجار، ومنه {والجار ذي القربى والجار
~~الجنب} 1. وتصور من الجار معنى القرب فقيل لكل ما يقرب من غيره جاره ومنه
~~{وفي الأرض قطع متجاورات} 2، وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل أصلا
~~في العدول عن كل حق، فبني منه الجور وقيل الجائر من الناس من يمنع ما يأمر
~~به الشرع.
# الجاحظية: أصحاب عمرو بن بحر الجاحظ. قالوا يمتنع انعدام الجوهر، والخير
~~والشر من فعل العبد3.
# الجارودية: أصحاب الجارود. قالوا بالنص من النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الإمامة على علي كرم الله وجهه وصفا لا تسمية، وكفروا الصحابة رضي الله
~~عنهم بمخالفته وتركهم الاقتداء به بعد النبي صلى الله عليه وسلم4.
# الجازمية: أصحاب جازم بن عاصم. وافقوا الشعية.
# جامع الكلم: ما قل لفظه وجزل معناه5. كحديث "حفت الجنة بالمكاره" 6.
~~PageV01P119
### | فصل الباء
# الجبار: فعال من الجبرية وهي غلظ طبع الظالم.
# الجبائية: أصحاب أبي علي الجبائي المعتزلي. قالوا الله متكلم بكلام مركب
~~من حرف وصوت يخلقه الله في جسم، ولا يرى في الآخرة، والعبد خالق لفعله،
~~ومرتكب الكبيرة لا مؤمن ولا كافر، ولا كرامة للأولياء1.
# الجبر: إسناد فعل العبد إلى الله تعالى. PageV01P119
# والجبرية اثنان: متوسطة تثبت للعبد كسبا في الفعل كالأشعرية، وخالصة لا
~~تثبته كالجهمية. قال الراغب1: وأصل الجبر الإصلاح المجرد كقول علي "يا جابر
~~كل كسير ومسهل كل عسير" وتارة يستعمل في القهر المجرد نحو قوله عليه السلام
~~"لا جبر ولا تفويض"2..
# والجبر في الحساب إلحاق شيء به إصلاحا لما يراد إصلاحه ومنه سمي السلطان
~~جبرا، وسمي الذين يدعون أنه تعالى يكره العباد ms085 على المعاصي في تعارف
~~المتكلمين مجبرة، وفي قول المتقدمين جبرية. والجبار في صفة الإنسان، يقال
~~لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالى لا يستحقها ولا يقال إلا للذم نحو
~~{وخاب كل جبار عنيد} 3. ويقال للقاهر غيره جبار نحو {وما أنت عليهم بجبار}
~~4. ولتصور القهر بالعلو على الأقران قيل نخلة جبارة وناقة جبارة.، والجبار
~~في وصفه تعالى من جبرت الفقير لأنه يجبر الناس بفائض نعمه، أو من الجبر وهو
~~القهر لأنه يقهرهم على ما يريده، ودفع بعضهم له بأن جبارا لا يبنى من أجبرت
~~إذ لا يقال من أفعلت فعال، رده الراغب بأنه من لفظ الجبر المروي "لا جبر
~~ولا تفويض"، وأنكره المعتزلة وليس بمنكر لأنه تعالى أجبر الناس على أمور لا
~~انفكاك لهم منها حسبما تقتضيه الحكمة الإلهية لا على ما يتوهمه الغواة
~~كإكراههم على الموت والمرض والبعث، وسخر كلا منهم لحرفة يتعاطاها وطريقة من
~~الأخلاق يتحراها، وجعله مجبرا في صورة مخير، فإما راض بصنعته لا يبغي عنها
~~حولا، وإما كاره يكابدها مع كراهته كأنه لا يجد عنها بدلا نحو {قسمنا بينهم
~~معيشتهم} 5.
# الجبروت: عند أبي طالب المكي6. عالم العظمة أي عالم الأسماء والصفات
~~الإلهية. وعند الأكثر العالم الأوسط وهو البرزخ المحيط بالآيات الجمة7.
# جبريل: اسم عبودية لأن إيل اسم من أسماء الله في الملأ الأعلى، وهو يد
~~بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الله به من روح أمره إرجاعا إليه في
~~هذه الدار قبل إرجاع روح الحياة بيد القبض من عزرائيل، ذكره الحرالي.
# الجبل: معروف، قال بعضهم: ولا يقال جبل إلا إذا كان مستطيلا، واعتبر
~~معانيه فاستعير واشتق منه بحسبه فقيل: فلان جبل لا يتزحزح تصورا لمعنى
~~الثبات فيه8.
# الجبلة: بالكسر والتشديد كالخليقة والغريزة PageV01P120
# الطبيعة. وجبله الله على كذا، فطره عليه. شيء جبلي منسوب إلى الجبلة كما
~~يقال طبيعي أي ذاتي منفعل عن تدبير الجبلة في البدن بصنع بارئه. وجبله الله
~~على كذا إشارة لما ركب فيه من الطبع الذي يابى على الناقل وتصور فيه العظم
~~فقيل للجماعة ms086 جبل و {والجبلة الأولين} 1 المجبولين على أحوالهم التي بنوا
~~عليها وسبيلهم التي فوضوا لسلوكها المشار إليها بقوله {قل كل يعمل على
~~شاكلته} 2.
# الجبن: هيئة حاصلة للقوة الغضبية بها يحجم عن مباشرة ما ينبغي3.
# الجبين: ناحية الجبهة من محاذاة النزعة4 إلى الصدغ وهما جبينان عن يمين
~~الجبهة وشمالها، فالجبينان جانبا الجبهة.
# الجبهة: موضع السجود من الرأس ذكره الأصمعي: وقال الخليل: هي مستوى ما
~~بين الحاجبين إلى الناصية. والجبهة أعيان الناس كما يقال لهم الوجوه.
~~PageV01P121
### | فصل الثاء، وفصل الحاء
# ...
# فصل الثاء، فصل الحاء:
# الجث: ما ارتفع من الأرض كالأكمة. وجثة الشيء شخصه إذا كان قاعدا أو
~~قائما، فإن كان منتصبا فهو ظل، والشخص يعم الكل.
# الجثمان: بالضم شخص الإنسان قاعدا.
# الجحد: إنكار ما سبق له وجود، وهو خلاف النفي إذ هو إنكار نفس وجود
~~المدعي، وقال الراغب1: الجحود نفي ما في القلب ثباته أو إثبات ما في القلب
~~نفيه، وتجحد تخصص بفعل كذا، قال: والجحد يقال فيما ينكر باللسان لا بالقلب.
~~وفي المصباح2: الجحد، الإنكار، وجحد حقه أنكره، ولا يكون إلا على علم من
~~الجاحد به.
# الجحمة: شدة تأجج النار ومنه الجحيم. وجحم وجهه من شدة الغضب استعارة من
~~جحمه النار وذلك من ثوران حرارة القلب، ذكره الراغب3. وقال الحرالي: الجحم
~~انضمام الشيء وعظم كبره، ومن معنى حروفه الحجم وهو التضام وظهور المقدار
~~إلا أن الحجم فيما يظهر كالأجسام. والجحم بتقديم الجيم فيما لطف كالصوت
~~والنار. PageV01P121
### | فصل الدال
# الجدار: كالحائط لكن الحائط يقال اعتبارا بالإحاطة بالمكان، والجدار
~~اعتبارا بالنتوء والارتفاع.
# الجدال: مراء يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها، ذكره ابن الكمال1. وقال
~~الفيومي2: التخاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب، ثم استعمل على لسان
~~حملة الشرع في مقابلة الأدلة لظهور أرجحها، وهو محمود إن كان للوقوف على
~~الحق وإلا فمذموم.
# الجدب: كالمحل وزنا ومعنى وهو انقطاع المطر. ويبس الأرض.
# الجد: قطع الأرض المستوية، ومنه جد في سيره وكذا في أمره، وتصور من جددت
~~الأرض القطع المجرد فقيل جددت الثوب إذا قطعته على ms087 وجه الإصلاح، وثوب جديد
~~أصله المقطوع ثم جعل لكل ما حدث إنشاؤه، ومنه {بل هم في لبس من خلق جديد}
~~3، وقوبل الجديد بالخلق لما كان القصد بالجديد القريب العهد بالقطع من
~~الثوب ومنه قيل لليل والنهار الجديدان والأجدان لتجددهما. والجد الفيض
~~الإلهي ومنه قوله {وأنه تعالى جد ربنا} 4. أي فيضه وقيل عظمته، وقيل يرجع
~~إلى الأول. والجد الغنى، ما يجعله الله للعبد من الحظوظ الدنيوية وهو
~~البخت، وقوله عليه السلام "لا ينفع ذا الجد منك الجد" 5. أي لا يتوصل إلى
~~ثواب الله في الآخرة بالجد وإنما ذلك بالجد في الطاعة، وهذا هو الذي أنبأ
~~عنه {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها} 6 الآية. والجد أبو الأب وأبو
~~الأم، وقيل معنى لا ينفع ذا الجد منك الجد، لا ينفع أحدا نسبه وأبوته كما
~~نفى نفع البنين نفى نفع الأبوة7، وقيل معناه لا ينفع ذا الغنى عندك غناه بل
~~العمل بطاعتك. والجد في الأمر الاجتهاد، وهو مصدر والاسم الجد بالكسر، ومنه
~~فلان محسن جدا أي نهاية ومبالغة. قال ابن السكيت: ولا يقال محسن جدا
~~بالفتح. وجد في كلامه ضد هزل، والاسم منه الجد بالكسر أيضا، ومنه حديث
~~"ثلاث جدهن جد وهزلهن جد" 8. والجد بالضم السير في موضع كثير الكلأ.
~~والجادة معظم الطريق ووسطه. الحد الصحيح من الفرائض: من لا يدخل في
~~PageV01P122
# نسبته إلى الميت أم كأبي الأب وإن علا1.
# الجدة الصحيحة: التي لم يدخل في نسبتها إلى الميت جد فاسد كأم الأم وأم
~~الأب وإن علت2.
# الجد: أن يراد باللفظ معناه الحقيقي أو المجازي، وهو ضد الهزل3.
# الجدل: القياس المؤلف من المشهورات أو المسلمات والغرض منه إلزام الخصم
~~وإفهام من هو قاصر عن إدراك مقدمات البرهان.
# الجيدر: القصير اشتق من الجدار وزيد فيه حرف على سبيل التهكم.
# جدير: المنتهي لانتهاء الأمر إليه انتهاء الامر إلى الجدار، وهو جدير
~~بكذا بمعنى حقيق وخليق، ذكره الراغب4. وقال المطرزي: جدير بكذا خليق به
~~كأنه من الجدار للزومه ولصوقه.
# الجدي: بالفتح وقد يكسر، الذكر من ms088 ولد المعز إذا كان في السنة الأولى،
~~والأنثى عناق، وجدا فلان علينا أفضل والاسم الجدوى، وأجدى أصاب الجدوى، وما
~~أجدى فعله شيئا مستعار من الإعطاء إذا لم يكن فيه نفع. PageV01P123
### | فصل الذال، وفصل الراء
# ...
# فصل الذال، فصل الراء:
# الجذ: كسر الشيء وتفتيته والجذاذ حجارة الذهب المكسرة وفتاته.
# الجذر: في الحساب العدد الذي يضرب في نفسه، تقول عشرة في عشرة بمائة،
~~فالعشرة هي الجذر، والمرتفع من الضرب يسمى المآل.
# الجذع: بالكسر، ساق النخلة.
# الجذم: القطع، والجذام داء معروف.
# الجذوة: الجمرة الملتهبة.
# الجرب: خلط غليظ يحدث تحت الجلد من مخالطة البلغم الملح للدم، وربما حصل
~~معه هزال لكثرته.
# الجر: السحب، والجريرة ما يجره الإنسان من ذنب فعيلة بمعنى مفعوله.
# الجرة: بالكسر ما يخرجه نحو الجمل من معدته فيجتره وقولهم هلم جرا أي
~~ممتدا إلى هذا الوقت الذي نحن فيه، من أجررت الدين تركته على المديون.
# الجرح: أثر دم في الجلد، ويسمى القدح في الشاهد جرحا تشبيها به، وتسمى
~~الصائدة من الكلاب والفهود والطير جارحة وجمعها جوارح أيضا لأنها تجرح أو
~~تكسب، وتسمى الأعضاء الكاسبة جوارح تشبيها
# PageV01P123
# بها لأحد هذين. وفي المصباح1: جرحه بلسانه عابه وتنقصه، ومنه جرحت الشاهد
~~إذا أظهرت فيه ما ترد به شهادته. والاجتراح اكتساب الإثم أصله من الجراحة.
# الجرس: كفلس، الكلام الخفي وإجمال الخطاب الإلهي الوارد على القلب بضرب
~~من القهر، ولذلك شبه النبي الوحي بسلسلة على صفوان2، وقال إنه أشده فإن كشف
~~تفصيل الأحكام من بطائن غموض الإجمال في غاية الصعوبة3.
# الجرعة: قدر ما يجترع من الماء ونحوه أي يبلع والجرع الابتلاع ومنه
~~استعير تجرع الغصص.
# الجرم: أصله قطع الثمر عن الشجر. وأجرم صار ذا جرم كأتمر وألبن، ثم
~~استعير ذلك لكل اكتساب مكروه، ولا يكاد يقال في عامة كلامهم للكسب المحمود،
~~ذكره الراغب4. وقال الفيومي5: الجرم بالضم والجريمة اكتساب الإثم، وبالكسر
~~الجسد واللون ومنه قولهم نجاسة لا جرم لها.
# وقولهم لا جرم بالتحريك أصله لا بد ولا محالة، ثم كثر فحول إلى معنى
~~القسم وصار بمعنى حقا ms089 ولهذا يجاب باللام نحو: لا جرم لأفعلن، ذكره الفراء6.
# الجري: إسراع حركة الشيء ودوامها، ذكره الحرالي، وقال الراغب7: المر
~~السريع وأصله لمر الماء ولما يجري كجريه. وجرى الماء سال خلاف وقف وسكن
~~والماء الجاري المتدافع في انحدار واستواء. وجريت أسرعت، وقولهم جرى في كذا
~~خلاف يجوز حمله على هذا المعنى فإن الوصول والتعلق بذلك المحل قصد على
~~المجاز. والجارية السفينة سميت به لجريها في البحر ومنه قيل للأمة جارية
~~على التشبيه لجريها مستسخرة في أشغال موإليها، والأصل فيها الشابة لخفتها
~~ثم توسعوا فسموا كل أمة جارية وإن كانت عجوزا لا تقدر على السعي تسمية بما
~~كانت عليه. وجاراه مجاراة جرى معه.
# الجريب: الوادي ثم استعير للقطعة المتميزة من الأرض، ويختلف قدرها بحسب
~~اصطلاح أهل الأقاليم كاختلافهم في قدر الرطل والذراع. وجربت الشيء اختبرته
~~مرة بعد أخرى.
# الجرين: البيدر الذي يداس فيه الطعام والموضع الذي تجفف فيه الثمار.
# الجرية: بالكسر حالة الجريان، ذكره الحرالي. PageV01P124
### | فصل الزاي
# الجزاء: الغناء والكفاية كقوله تعالى {لا تجزي نفس عن نفس شيئا} 1.
~~والجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة إن خيرا فخير وإن شرا فشر. وجازاك فلان
~~كافأك، وجزاه وجازاه.
# الجزاف: بالكسر، بيع مجهول الكيل أو الوزن وبالضم خارج عن القياس من
~~المجازفة وهي المساهلة. والكلمة دخيلة في العربية.
# الجزء: ما يتركب الشيء عنه وعن غيره، ذكره ابن الكمال2. وقال الحرالي:
~~الجزء بعض من كل يشابهه. وقال الراغب3: جزء الشيء من يتقوم به جملته كأجزاء
~~السفينة والبيت وأجزاء الجملة من الحساب. الجزء الذي لا يتجزأ: جوهر ذو وضع
~~لا يقبل الانقسام أصلا، لا بحسب الخارج ولا بحسب الوهم أو الغرض العقلي
~~يتألف الأجسام من أفراده بانضمام بعضها لبعض4.
# الجزئي الحقيقي: ما يمنع نفس مفهومه عن وقوع الشركة فيه كزيد، ويسمى
~~جزئيا لأن جزئية الشيء إنما هي بالنسبة إلى الكلي والكلي جزء الجزئي فيكون
~~منسوبا إلى الجزء، والمنسوب إلى الجزء جزئي، وبإزائه الكلي الإضافي وهو
~~الأعم من شيء، والجزئي الإضافي أعم من الجزئي الحقيقي، فجزء الشيء ما يتركب ms090
~~ذلك منه ومن غيره كما مر ألا ترى أن الحيوان جزء زيد وزيد مركب منه ومن
~~غيره وهو الناطق، وعلى هذا التقدير زيد يكون كلا والحيوان جزءا، فإن نسب
~~الحيوان إلى زيد يكون الحيوان كليا، وإن نسب زيد إلى الحيوان يكون زيد
~~جزئيا5.
# الجزر: انحسار الماء وهو رجوعه إلى خلف، ومنه الجزيرة سميت به لانحسار
~~الماء عنها.
# الجزع: محركا، حزن يصرف الإنسان عما هو بصدده ويقطعه عنه قهرا، فهو أبلغ
~~من الحزن لأن الحزن عام. وأصل الجزع قطع الحبل من نصفه ولتصور الانقطاع فيه
~~قيل جزع الوادي لمنعطفه، ولانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع
~~بالفتح، وعنه استعير قولهم لحم مجزع إذا كان ذا لونين، وقيل للبسرة إذا بلغ
~~الإرطاب نصفها مجزعة. وجزع الرجل جزعا فهو جزع وجزوع مبالغة ضعفت قوته عن
~~جهل ما نزل به ولم يجد صبرا.
# الجزف: الأخذ بكثرة، كلمة فارسية تعريب كزاف، ويقال لمن يرسل كلامه
~~إرسالا من غير قانون جازف في كلامه، فأقيم نهج الصواب مقام الكيل أو الوزن.
# الجزل: أصله العظم والغلظ ومنه جزل الحطب بالضم جزالة، ثم استعير في
~~العطاء فقيل أجزل له في العطاء إذا أوسعه. وفلان جزل الرأي.
# الجزم: القطع، وجزمت الحرف في الإعراب قطعته عن الحركة وأسكنته. وأفعل
~~ذلك جزما أي حتما لا رخصة فيه كما يقال قولا واحدا. وحكم جزم وقضاء حتم أي
~~لا ينقض ولا يرد.
# الجزية: لغة من المجازاة، وشرعا عقد تأمين ومعاوضة وتأبيد من الإمام أو
~~نائبه على مال مقدر يؤخذ من الكفار كل سنة برضاهم في مقابلة سكنى دار
~~الاسلام. PageV01P125
### | فصل السين
# الجس: أصله مس العرق وتعرف نبضه للحكم عليه على الصحة والسقم، وهو أخص من
~~الحس فإن الحس تعرف ما يدركه الحس، والجس تعرف حال ما من ذلك. وجسه بيده
~~جسا واجتسه ليتعرفه1 وجس الأخبار وتجسسها تتبعها، ومنه الجاسوس لأنه يتتبع
~~الأخبار ويفحص عن بواطن الأمور، ثم استعير لنظر العين.
# الجسد: كالجسم لكنه أخص. لأن الجسد لا يقال لغير الإنسان، ولأنه يقال لما
~~له ms091 لون والجسم لما لا يبين له لون كالماء والهواء، وباعتبار اللون قيل
~~للزعفران جساد، وثوب مجسد مصبوغ. وقال في البارع2: لا يقال الجسد إلا
~~للحيوان العاقل وهو الإنسان والملائكة والجن، ولا يقال لغيره جسد إلا
~~للزعفران وللدم إذا يبس. وقوله تعالى {فأخرج لهم عجلا جسدا} 3، أي ذا جثة
~~على التشبيه بالعاقل أو بالجسم. والجساد بالكسر الزعفران ونحوه من كل صبغ
~~أحمر أو أصفر. ا. ه. وقال بعض الحكماء4: الجسد كل روح تمثل بتصرف الخيال
~~المنفصل وظهر في جسم ناري كالجن، أو نوري كالأرواح الملكية والإنسانية حيث
~~تعطى قوتهم الذاتية الخلع واللبس فلا يحصرهم حبس البرازخ.
# الجسر: بفتح أو كسر، ما يعبر عليه مبنيا أم لا.
# الجسم: ما له طول وعرض وعمق، ولا تخرج أجزاء الجسم عن كونها أجساما وإن
~~قطع وجزىء بخلاف الشخص فإنه يخرج عن كونه شخصا بتجزئته، كذا عبر عنه
~~الراغب5.
# الجسم التعليمي: الذي يقبل الانقسام طولا وعرضا وعمقا ونهايته السطح وهو
~~نهاية الجسم الطبيعي، وسمي جسما تعليميا إذ يبحث فيه في العلوم التعليمية
~~أي الرياضة الباحثة عن أحوال الكم المتصل والمنفصل منسوبة إلى التعليم
~~والرياضة، فإنهم كانوا يبدؤون بها في تعاليمهم ورياضتهم لنفوس الصبيان
~~لكونها أسهل إدراكا. PageV01P126
### | فصل الشين، وفصل العين
# ...
# فصل الشين:
# الجشاء: كغراب، صوت مع ريح يخرج من الفم عند حصول الشبع.
# فصل العين:
# الجعل: بالفتح، إظهار أمر عن سبب وتصيير. والجعل بالضم، والجعالة بتثليث
~~الجيم، والجعيلة ما يجعل للانسان على عمله، وهو أعم من الأجر والثواب.
~~وشرعا التزام مال معلوم في مقابلة عمل معلوم لا على وجه الإجازة.
# جعل: لفظ عام في الأفعال أعم من صنع وفعل وأخواتهما. ويتصرف على خمسة
~~أوجه: أحدها أن يجري مجرى صار وطفق ولا يتعدى كجعل زيد يقول كذا. الثاني،
~~يجري مجرى أوجد نحو {وجعل الظلمات والنور} 1. الثالث، في إيجاد شيء عن شيء
~~وتكوينه منه نحو {جعل لكم من أنفسكم أزواجا} 2. الرابع، في تصيير الشيء على
~~حالة دون حالة نحو {الذي جعل لكم الأرض فراشا} 3. الخامس، الحكم بالشيء على ms092
~~الشيء حقا كان أو باطلا، فالحق نحو {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين}
~~4، والباطل نحو {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث} 5.
# الجعفرية: أصحاب جعفر بن بشر، وافقوا الإسكافية وزادوا أن فساق الأمة شر
~~من الزنادقة والمجوس وإجماع الأمة على حد الشرب خطأ، وسارق الحبة فاسق
~~منخلع عن الإيمان. PageV01P127
### | فصل الفاء
# الجفاء: بالضم، ما يرمي به القدر أو الوادي إلى جوانبه، ومنه جفا السرج
~~عن ظهر الدابة تباعد عنه. والجفاء بالفتح، الغلظ في العشرة والخرق في
~~المعاملة وترك الرفق في الأمور.
# الجفاف: اليبس، ومنه جف الرجل جفوفا سكت ولم يتكلم، فقولهم جف النهر على
~~حذف مضاف أي جف ماؤه.
# الجفن: غطاء العين من أعلاها وأسفلها. ووعاء السيف ومنه سمي الكرم جفنا
~~تصورا أنه وعاء العنب.
# الجفنة: وعاء الأطعمة وقيل للبئر الصغيرة جفنة تشبيها بها.
# PageV01P128
### | فصل اللام
# الجلال: احتجاب الحق عنا بعزته، والجمال تجليه لنا برحمته، ذكره التونسي.
~~وقال ابن الكمال1: الجلال من الصفات ما يتعلق بالقهر والغضب، وقال الراغب2:
~~الجلالة عظم القدر وبغيرها3 التناهي فيه، وخص به تعالى فقيل ذو الجلال، ولم
~~يستعمل في غيره. والجليل العظيم القدر وليس خاصا به.
# الجلال عند أهل الحقيقة: نعوت القهر من الحضرة الإلهية4.
# الجلب: أصله سوق الشيء، واجلبت عليه صحت عليه بقهر. والجلابيب القمص5.
# الجلد: بالكسر، قشر البدن، وعبر عنه بعضهم بأنه ظاهر البشرة، وبعضهم بأنه
~~غشاء جسد الحيوان. وبالفتح، الضرب بمجلد بكسر الميم وهو السوط. والجلد
~~والجليد القوي، وأصله لاكتساب الجلد قوة ومنه أرض جلدة تشبيها بذلك.
# الجلس: أصله الغليظ من الأرض ثم جعل الجلوس لكل قعود، والمجلس موضع يقعد
~~فيه الإنسان. والجلسة بالفتح، للمرة، وبالكسر للنوع والحال التي يكون عليها
~~كجلسة الاستراحة والتشهد وجلسة الفصل بين السجدتين لأنها نوع من أنواع
~~الجلوس، والنوع هو الذي يفهم معنى يزيد على لفظ الفعل كما يقال إنه لحسن
~~الجلسة، والجلوس غير القعود، فالجلوس انتقال من أسفل إلى علو، والقعود
~~انتقال من علو إلى أسفل يقال لمن هو نائم أو ساجد اجلس، ولمن هو قائم اقعد. ms093
~~وقد يستعمل جلس بمعنى قعد يقال: جلس متربعا وقعد متربعا، وقد يفارقه ومنه
~~إذا جلس بين شعبها الأربع أي حصل وتمكن إذ لا يسمى هذا قعودا فإن الرجل
~~حينئذ يكون معتمدا على أعضائه الأربع، ويقال: جلس متكئا ولا يقال قعد متكئا
~~بمعنى الاعتماد على أحد جانبيه كذا قرره قوم، وقال الفارابي: كجمع الجلوس
~~نقيض القيام فهو أعم من القعود، وقد يستعملان بمعنى الكون والجلوس ومنه جلس
~~متربعا وقعد متربعا، والجليس من يجالسك، فعيل بمعنى فاعل.
# الجلف: العربي الجافي مأخوذ من جلف الشاة أوالبعير كأن المعنى عربي بجلده
~~لم يتزي بزي الحضر في رفقتهم ولين أخلاقهم، فإنه إذا تزيا بزيهم كأنه نزع
~~جلده ولبس غيره وهو كقولهم: كلام بغباره أي لم يتغير عن جهته.
# الجلل: كل شيء عظيم، وجللته أخذت جله وتجلل البعر تناوله، ويعبر به عن كل
~~شيء حقير. والجل بالضم: المعظم. والمجلة ما يغطى به المصحف ثم سمي المصحف
~~مجلة.
# الجلو: الكشف الظاهر ومنه خبر وقياس جلي، وجلوت العروس والسيف كشفت صدأه،
~~وجلا الخبر وضح وانكشف، وعن البلد خرج وبرز، والجالية الجماعة ومنه قيل
~~لأهل الذمة الذين أجلاهم عمر من جزيرة العرب جالية ثم نقلت الجالية إلى
~~الجزية المأخوذة منهم، ثم استعملت في كل جزية وإن لم يكن صاحبها جلا عن
~~وطنه.
# الجلوة: عند القوم: خروج العبد من الخلوة بالنعوت الإلهية إذ عين العبد
~~وأعضاؤه ممحوة عن الآنية، والأعضاء مضافة إلى الحق6، {وما رميت إذ رميت} 7
~~الآية. PageV01P128
### | فصل الميم
# الجمال: رقة الحسن، ذكره سيبويه. وقال الراغب1: الحسن الكثير، وهو ضربان:
~~أحدهما يختص بالإنسان في نفسه وفنه، الثاني ما يصل منه لغيره ومنه الحديث
~~"إن الله جميل يحب الجمال" تنبيها أن منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من
~~يتصف بذلك، واعتبر فيه معنى الكثرة فقيل لكل جماعة غير منفصلة جملة، وقيل
~~للحساب الذي لم يفصل والكلام الذي لم يبين تفصيله مجمل. قال الراغب: وقول
~~الفقهاء المجمل ما يحتاج إلى بيان ليس بحد له ولا تفسير بل ذكر أحد أحوال
~~بعض ms094 الناس معه، والشيء يجب بيان صفته في نفسه التي بها يتميز، وحقيقة
~~المجمل هو المشتمل على جملة أشياء كثيرة غير ملخصة2.
# الجمام: الراحة وترك تحمل التعب "ومنه الاستجمام" والجم الماء الكثير
~~ولاعتبار معنى الكثرة قيل الجمة للقوم يجتمعون في تحمل مكروه، ولما اجتمع
~~من شعر الناصية3.
# الجمع: ضم ما شأنه الافتراق والتنافر ذكره الحرالي.
# وقال الراغب4: ضم الشيء بعضه من بعض. والجماع يقال في أقوام متفاوتة
~~اجتمعوا، وأجمعت كذا وأكثر ما PageV01P129
# يقال فيما يكون جمعا يتوصل إليه بالفكر، ويقال أجمع المسلمون على كذا
~~اجتمعت آراؤهم عليه.
# الجمع عند أهل الحقيقة: إشارة إلى حق بلا خلق1، وقيل2 مشاهدة العبودية،
~~وقيل الفرق ما نسب إليك، والجمع ما سلب عنك، ومعناه أن ما يكون كسبا للعبد
~~من إقامة وظائف العبودية وما يليق بأحوال البشرية فهو فرق، وما يكون من قبل
~~الحق من إبداء معان وابتداء لطائف وإحسان فهو جمع، ولا بد للعبد منهما، ومن
~~لا تفرقة له لا عبودية له، ومن لا جمع له لا معرفة له، فقول العبد {إياك
~~نعبد} 3 إثبات للتفرقة بأثبات العبودية، وقوله {وإياك نستعين} 4 طلب للجمع،
~~فالتفرقة بداية الإرادة والجمع نهايتها.
# جمع الجمع: مقام أتم وأعلى من الجمع، فالجمع شهود الأشياء بالله والتبريء
~~من الحول والقوة، وجمع الجمع الاستهلاك بالكلية والفناء عما سوى الله، وهو
~~المرتبة الأحدية5.
# جمع المذكر: ما لحق آخره واو مضموم ما قبلها أو ياء مكسور ما قبلها ونون
~~مفتوحة.
# جمع المؤنث: ما لحق بآخره ألف وتاء سواء كان المؤنث كمسلمات أو مذكر
~~كدريهمات.
# جمع الكسر: ما تغير بناء واحده كرجال.
# جمع القلة: هو الذي يطلق على عشرة فما دونها بغير قرينة، وعلى ما فوقها
~~بقرينة.
# جمع الكثرة: عكس جمع القلة ويستعار كل منهما للآخر.
# الجمعية: اجتماع الهمم في التوجه إلى الله والاشتغال به عما سواه،
~~وبازائها التفرقة6.
# الجملة: عبارة عن مركب من كلمتين أسندت إحداهما إلى الأخرى سواء أفاد نحو
~~زيد قائم أو لا نحو إن تكرمني. فإنه جملة لا تفيد إلا بعد ms095 مجيء جوابه،
~~فالجملة أعم من الكلام مطلقا. الجملة المعترضة: التي تتوسط بين أجزاء
~~الجملة المستقلة لتقرير معنى يتعلق بها أو بأحد أجزائها كزيد -طال عمره-
~~قائم7.
# الجمجمة: عظم الرأس المشتمل على الدماغ وقد يعبر بها عن الإنسان فيقال:
~~خذ من كل جمجمة درهما، كما يقال من كل رأس بهذا المعنى.
# الجمود: هيئة حاصلة للنفس بها يقتصر عن استيفاء ما ينبغي وما لا ينبغي.
~~PageV01P130
### | فصل النون
# الجنابة: إنزال المنى أو التقاء الختانين، سميت به لكونها سببا لتجنب
~~الصلاة شرعا، والجناب الغنى.
# الجناح: بالضم، المؤاخذة على الجنوح، والجنوح الميل عن جادة القصد، ذكره
~~الحرالي.
# الجناحية: أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين،
~~قالوا الأرواح تتناسخ فكان الله في آدم ثم في شيث حتى انتهت إلى علي كرم
~~الله وجهه وأولاده1.
# الجناية: كل فعل محظور يتضمن ضررا وغلبت في ألسنة الفقهاء على الجرح
~~والقطع والقتل.
# الجنب: ما تحت الإبط إلى الكشح، والجانب الناحية، وذات الجنب ورم حار
~~يعرض للحجاب المستبطن للأضلاع.
# الجند: أتباع تحت نجدة المستتبع، ذكره الحرالي.
# الجنس: لغة، الضرب من كل شيء. وعند المنطقيين كلي مقول على كثيرين
~~مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو من حيث هو كذلك، فالكلي جنس فخرج بمختلفين
~~بالحقيقة: النوع والخاصة والفصل القريب وبما بعده الفصل البعيد والفرض
~~التام.
# الجنف: الميل والعدول عن الحق.
# الجنة: بالضم، ما يتوقى من الأذى، والفتح في الأصل المرة من الجن وهو
~~مصدر جنة إذا ستره، ومدار التركيب على ذلك، سمي به الشجر المظلم لالتفاف
~~أغصانه وستر ما تحته، ثم البستان لما فيه من الأشجار المتكاثفة المظلة، ثم
~~دار الثواب لما فيها من الجنان.
# جنة الأفعال عند القوم: الجنة الصورية الحسية.
# جنة الأرواح: تنويرها بحقائق العلم في حضرة الشهود الأقدس.
# جنة القلوب: تجلي المحبوب عليها بأنوار المعارف.
# الجنون: اختلاط العقل بحيث يمنع وقوع الأفعال والأقوال على النهج
~~المستقيم إلا نادرا.
# الجن: بالفتح ستر الشيء عن الحاسة، والجنان القلب لستره عنها، والجنة كل
~~بستان ذي شجر يستر بشجره الأرض. ms096 والجنين الولد ما دام في بطن أمه، فعيل
~~بمعنى مفعول.
# بالكسر، حيوان هوائي ناطق الجرم شأنه التشكل بأشكال مختلفة. PageV01P131
### | فصل الواو
# الجو: ما بين السماء والأرض.
# الجوب: قطع الجوية وهي كالغائط من الأرض.
# ثم استعمل في قطع كل أرض كقوله تعالى {جابوا الصخر بالواد} 1.
# وجواب الكلام ما يقطع الجوب فيصل من فم القائل إلى سمع المستمع لكن خص
~~بما يعود من الكلام دون المبتدأ من الخطاب. والجواب يقال في مقابلة السؤال.
~~والسؤال ضربان: طلب مقال وجوابه المقال، ومنه {أجيبوا داعي الله} ، وطلب
~~نوال وجوابه النوال، ومنه {أجيبت دعوتكما} . أي اعطيتما ما سألتما.
~~والاستجابة الإجابة وحقيقتها التحري للجواب والتهيوء له لكن عبر به عن
~~الإجابة لقلة انفكاكها عنه نحو {ادعوني أستجب لكم} .
# الجود: صفة هي مبدأ ما ينبغي لا لغرض فلو وهب كتابه لغير أهله لغرض دنيوي
~~أو أخروي لا يكون جودا2، وأصله بذل المقتنيات مالا أو علما. وجاد بنفسه سمح
~~بها عند الموت.
# جودة الفهم: صحة الانتقال من الملزومات إلى اللوازم3.
# الجوع: ألم ينال الحيوان من الخلو عن الطعام، ذكره الراغب. وقال الحرالي:
~~غلبة الحاجة للغذاء على النفس حتى تبرامى لأجله فيما لا يتأمل عاقبته، فإن
~~كان بلا غلبة مع حاجة فهو الغرث, وكذلك في الجوع بلا ماء. وقال بعضهم:
~~الجوع فراغ الجسم عما به قوامه كفراغ النفس عن الأمنة التي بها قوام ما.
# وقال الصوفية: غذاء الروح وشفاء القلب المجروح.
# الجوف: الخلاء ثم استعير لما يقبل الشغل والفراغ، فقيل جوف الدار لداخلها
~~وباطنها.
# الجوهر: ماهية إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضع وهو منحصر في خمسة:
~~هيولى وصورة وجسم ونفس وعقل، لأنه إما أن يكون مجردا أو لا، والأول إما أن
~~لا يتعلق بالبدن تعلق تدبير وتصرف أو يتعلق. والأول العقل والثاني النفس،
~~وغير المجرد إما مركب أولا، والأول الجسم والثاني إما حال أو محل، الأول
~~الصورة والثاني الهيولى وتسمى الحقيقة4.
# فالجوهر ينقسم إلى بسيط روحاني كالعقول، والنفوس المجردة، وإلى بسيط
~~جسماني كالعناصر، وإلى مركب في العقل دون ms097 الخارج كالماهيات الجوهرية
~~المركبة من الجنس والفصل، وإلى مركب منهما كالمولدات الثلاثة. PageV01P132
### | فصل الهاء
# الجهاز: ما بعد من متاع وغيره. والتجهيز حمل ذلك أو بعثه.
# الجهد: بالفتح، الطاقة والمشقة؟ وبالضم، الوسع. والجهاد استفراغ الوسع في
~~طلب العدو، وهو ثلاثة جهاد العدو الظاهر، وجهاد الشيطان، وجهاد النفس. وغلب
~~استعماله شرعا في الدعاء إلى الدين الحق.
# الجهر: ظهور الشيء بإفراط لحاسة البصر أو السمع، ومنه الجهوري الرفيع
~~الصوت.
# الجهل: التقدم في الأمور المنبهمة بغير علم، ذكره الحرالي وقال غيره1:
~~اعتقاد الشيء على خلاف ما هو، واعتراضه بأن الجهل قد يكون بالمعدوم وليس
~~بشيء، رد بأنه شيء في الذهن.
# الجهل البسيط: عدم العلم عما من شأنه أن يعلم. والمركب: اعتقاد جازم غير
~~مطابق للواقع، كذا لخصه ابن الكمال2. وقال الراغب3: الجهل ثلاثة: الأول،
~~خلو النفس من العلم، هذا أصله، وقد جعله بعضهم معنى مقتضيا للأفعال الجارية
~~على النظام، الثاني، اعتقاد الشيء بخلاف ما هو عليه. الثالث، فعل الشيء
~~بخلاف ما حقه أن يفعل، هبه اعتقد فيه اعتقادا صحيحا أم فاسدا كتارك الصلاة
~~عمدا. والجهل يذكر تارة للذم، وهو الأكثر، وتارة لا له نحو {يحسبهم الجاهل
~~أغنياء} أي من لا يعرف حالهم، إلى هنا كلامه. وقال العضد "الإبجي": والجهل
~~البسيط أصحابه كالأنعام لفقدهم ما به يمتاز الإنسان عنها بل هم أضل لتوجهها
~~نحو كمالاتها، ويعالج بملازمة العلماء ليظهر له نقصه عند محاوراتهم. والجهل
~~المركب إن قبل العلاج فبملازمة الرياضات ليطعم لذة اليقين ثم التنبيه على
~~مقدمة مقدمة بالتدريج.
# الجهمية: أصحاب جهم بن صفوان. قالوا لا قدرة للعبد لا مؤثرة ولا كاسبة بل
~~هو كالجماد، والجنة والنار يفنيان بعد دخول أهلهما ولا يبقى موجود سوى
~~الله.
# جهنم: اسم النار الآخرة من الجهامة وهي كراهة المنظر. PageV01P133
### | فصل الياء
# الجيل: القبيل والقرن والأمة. وأصله من الواو، ومن جال يجول ذهب وجاء.
# PageV01P133
### | باب الحاء
### | فصل الألف
# الحائط: البستان، سمي به لأنه حائط لا سقف له.
# الحائطية: أصحاب أحمد بن حائط. قالوا للعالم إلهان: قديم هو الله ومحدث
~~هو ms098 المسيح، وهو الذي يحاسب الناس وهو المراد بخبر "إن الله خلق آدم على
~~صورته" 1.
# الحاجة: الفقر إلى الشيء مع محبته.
# الحاجي: ما يحتاج إليه ولا يصل إلى حد الضرورة كالبيع فالإجارة، وقد يكون
~~ضروريا أحيانا كالإجارة لتربية طفل.
# الحارة: المحلة المتصلة المنازل.
# الحارثية: أصحاب أبي الحارث، خالفوا الإباضية في القدر وفي كون الاستطاعة
~~قبل الفعل2.
# الحافظة: قوة مودعة في محل التجويف الأخير الأخير من الدماغ شأنها حفظ ما
~~يدركه الوهم من المعاني الجزئية فهي خزانة للوهم كالخيال للحس المشترك.
# الحادث: ما يكون مسبوقا بالعدم ويسمى حدوثا زمانيا، ويعبر بالحدوث عن
~~الحاجة للغير ويسمى حدوثا ذاتيا.
# الحاشية: صغار الإبل التي تكون كالحشو ثم استعير لرذال الناس كالخدم
~~ونحوهم. يقال: جاء فلان مع حاشيته أي مع من في كنفه وداره.
# الحال: لغة الصفة التي عليها الموصوف. وعند المنطقيين كيفية سريعة الزوال
~~نحو حرارة وبرودة ويبوسة ورطوبة عارضة، ذكره الراغب3. وقال ابن الكمال4:
~~الحال لغة نهاية الماضي وبداية المستبقل. واصطلاحا: ما يبين هيئة الفاعل أو
~~المفعول به لفظا نحو ضربت زيدا قائما. أو معنى نحو زيد في الدار قائما.
~~والحال عند أهل الحق معنى يرد على القلب بغير تصنع ولا اجتلاب ولا اكتساب
~~من طرب أو حزن أو قبض أو بسط أو هيئة، وتزول بظهور صفات النفس، فإذا دام
~~وصار ملكا يسمى مقاما. فالأحوال مواهب والمقامات مكاسب، والأحوال تأتي من
~~عين الجود والمقامات تحصل ببذل المجهود.
# الحال المؤكدة: التي لا ينفك ذو الحال عنها ما دام موجودا غالبا، نحو زيد
~~أبوك عطوفا، والحال المنتقلة بخلافه5. PageV01P134
### | فصل الباء
# الحباء: محركة جليس الملك وخاصته.
# الحب: تمام النبات المنتهي إلى صلاحية كونه طعاما للآدمي الذي هو أتم
~~الخلق، ذكره الحرالي.
# الحبرة: النعمة التي يظهر أثرها، ذكره أبو البقاء. وقال الراغب1: الأثر
~~المستحسن ومنه ما روي "يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره"2. أي جماله
~~وبهاؤه. والحبر العالم لما يبقى من أثر علومه في قلوب الناس ومن آثار
~~أفعاله الحسنة المقتدى بها.
# الحبس: المنع من الانبعاث3. ms099
# الحبوط: بطلان العمل، من حبط بطنه إذا فسد بالمأكل الرديء، ذكره الحرالي،
~~وقال مرة: الحبط فساد في الشيء الصالح يأتي عليه من وجه تظن به صلاحه، وهو
~~في الأعمال بمنزلة البطح في الشيء القائم الذي يقعده عن قيامه، كذلك الحبط
~~في الشيء الصالح يفسده عن وهم صلاحه. PageV01P135
### | فصل التاء، فصل الثاء
# الحتم: القضاء المقدر، والحاتم الغراب الذي يحتم بالفراق فيما زعموا أي
~~يوجبه بنعاقه.
# الحتف: الهلاك، يقال مات حتف أنفه إذا مات بغير ضرب ولا قتل ولا حرق ولا
~~عزق. قال أبو البقاء: ويقال إنها لم تسمع في الجاهلية بل في الإسلام.
# الحث: التحريض على الشيء والحمل على فعله بتأكيد والإسراع.
# الحثو: قبض التراب باليد ورميه، ولا يكون إلا بالقبض والرمي، ومنه خبر
~~"احثوا في وجوه المداحين التراب" 1. وقال الفقهاء يكفيه أن يحثو ثلاث حثوات
~~من الماء، أرادوا به ثلاث غرفات على التشبيه. PageV01P135
### | فصل الجيم
# الحج: ترداد القصد إلى ما يراد خيره وبره، أو هو القصد إلى معظم، وشرعا
~~قصد الكعبة بصفة مخصوصة في زمن مخصوص بشروط مخصوصة والحجة بالضم: الدلالة
~~المبينة للحجة أي المقصد المستقيم الذي يقتضي أحد النقيضين، ومنه {فلله
~~الحجة البالغة} 1. والمحجة بفتح الميم جادة الطريق، ذكره الراغب2. وقال
~~الحرالي: الحجة كلام ينشأ عن مقدمات يقينية مركبة تركيبا صحيحا.
# الحجاب: كل ما ستر المطلوب أو منع من الوصول إليه، ومنه قيل للستر حجاب
~~لمنعه المشاهدة، وقيل للبواب حاجب لمنعه من الدخول. وأصله جسم حائل بين
~~جسدين ثم استعمل في المعاني فقيل العجز حجاب بين الرجل ومراده، والمعصية
~~حجاب بين العبد وربه.
# الحجب: لغة، مطلق المنع، واصطلاحا منع شخص معين عن ميراثه كلا أو بعضا
~~بوجود آخر والأول حجب حرمان والثاني نقصان.
# الحجرة: الرقعة من الأرض المحجورة أي الممنوعة بحائط يحوط عليها كذا، في
~~الكشاف3.
# الحجر: ما يحجر أي اشتد تضام أجزائه من الماء والتراب.
# الحجم: جرم الشيء وشخصه وملمسه الناتئ تحت اليد. PageV01P136
### | فصل الدال
# الحدث: عند الفقهاء صفة حكمية توجب لموصوفها منع صحة الصلاة به أو فيه ms100 أو
~~معه. ومعنى قولهم الحدث الناقض للطهارة أن الحدث إن صادف الطهارة نقضها وإن
~~لم يصادف طهارة فمن شأنه أن يكون كذلك حتى يمكن أن يجتمع على الإنسان
~~أحداث.
# الحد: الحاجز بين الشيئين الذي يمنع اختلاط أحدهما بالآخر، وحد الدار ما
~~تتميز به عن غيرها. يقال حددت الدار ميزتها عن مجاوراتها بذكر نهاياتها.
~~وحد الشيء الوصف المحيط بمعناه. والحد أيضا المنع المسمي به العقاب المقدر
~~من الشارع لكونه مانعا لفاعله عن معاودة مثله ولغيره عن سلوك منهجه. وعند
~~أهل الميزان: قول دال على ماهية الشيء. وعند أهل الأصول ما يميز الشيء عما
~~عداه وهو بمعنى قول الباقلاني وغيره الحد الجامع المانع. ويقال المطرد
~~المنعكس. وعند، وعند أهل الله الفصل بينك وبين ربك لتعددك وانحصارك في
~~الزمان والمكان المحدودين.
# الحد المشترك: ذو وضع بين مقدارين يكون منتهى لأحدهما ومبدأ للآخر.
# الحد التام: ما تركب من الجنس والفصل القريبين كتعريف الإنسان بالحيوان
~~الناطق.
# الحد الناقص: ما يكون بالفصل القريب وحده أو به وبالجنس البعيد كتعريف
~~الإنسان بالناطق أو بالجسم الناطق1.
# حد الإعجاز: أن يرتقي الكلام في بلاغته إلى أن يخرج عن طوق البشر ويعجزهم
~~عن معارضته2.
# الحدس: الظن المؤكد، والحدسيات ما لا يحتاج العقل في جزم الحكم بتكرار
~~المشاهدة، نحو نور القمر مستفاد من نور الشمس لاختلاف تشكلاته النورية
~~باختلاف أوضاعه من الشمس قربا وبعدا.
# الحدوث: وجود الشيء بعد عدمه عرضا أو جوهرا، وإحداثه إيجاده، وإحداث
~~الجوهر ليس إلا لله، والحادث ما وجد بعد أن لم يكن.
# الحدوث الذاتي: كون الشيء مفتقرا في وجوده إلى الغير3.
# الحدوث الزماني: كون الشيء مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا، فالأول أعم4.
# الحديث القدسي: ما أخبر الله نبيه بإلهام أو منام. فأخبر عن ذلك المعنى
~~بعبارته، فالقرآن مفضل عليه بإنزال لفظه أيضا. PageV01P137
### | فصل الذال، فصل الراء
# الحذر: محركا: احتراز عن مخيف، ومنه {ويحذركم الله نفسه} 1، {خذوا حذركم}
~~2.
# الحرارة: كيفية شأنها تفريق المؤتلفات وجمع المتشكلات. والحرارة ضربان:
~~حرارة عارضة في الهواء من الأجسام المحمية كحرارة النار والشمس، وحرارة
~~عارضة ms101 في البدن من الطبيعة كحرارة المحموم.
# الحرام: الممنوع منه إما بتسخير إلهي أو بشري وإما بمنع من جهة العقل أو
~~البشرية أو من جهة من يرتسم أمره.
# الحرب: دفع بشدة عن اتساع المدافع بما يطلب منه الخروج فلا يسمح به
~~ويدافع عنه بأشد مستطاع، ذكره الحرالي. وقال الراغب3: المنازلة والمقاتلة،
~~ومنه محراب المسجد لأنه موضع محاربة الشيطان والهوى، أو لأن حق الإنسان فيه
~~أن يكون حريبا من أشغال الدنيا أي مسلوبا عنها ومن توزع الخاطر فيه.
# الحرث: إلقاء البذر في الأرض وتهيئتها للزرع.
# الحرج: محركا، أصله مجتمع الشيء، وتصور منه الضيق فقيل للضيق حرج وللإثم
~~حرج.
# الحرد: المنع عن حدة وغضب4.
# الحر: بالكسر، فرج المرأة، وبالضم ما خلص من الاختلاط بغيره من نحو طين،
~~ومن الرجال خلاف العبد لأنه خلص من الرق. PageV01P137
# والحرية ضربان: الأول من لم يجر عليه حكم السبي نحو {الحر بالحر} 1.
~~والثاني من لم تملكه قواه الذميمة من حرص وشره على المقتنيات الدنيوية.
~~وإلى العبودية المضادة لذلك أشار المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله: "تعس
~~عبد الدينار".2 إلى آخره. وباعتبار الضرب الثاني عرفها أهل الحقيقة بأنها
~~مقام إقامة حقوق العبودية لله. فهو حر عما سوى الله.
# الحرس: والحراس جمع حارس وهو حافظ المكان والحرز والحرس متقاربان لفظا
~~لكن الحرز يستعمل في الناض3. أكثر، والحرس يستعمل في الأمتعة أكثر4.
# الحرص: فرط الشهوة وفرط الإرادة5.
# وقال أبو البقاء: شدة الانكماش على الشيء والجد في طلبه. وعبر عنه
~~بعضهم6. بقوله: طلب الشيء باجتهاد في إصابته. وقال الحرالي: هو طلب
~~الاستغراق فيما فيه الحظ.
# الحرض: ما لا خير فيه وما لا يعتد به، ولذلك يقال لما أشرف على الهلاك7.
# الحرف: الأصلي، ما ثبت في تصاريف الكلمة لفظا أو تقديرا.
# الحرف: الزائد، ما سقط في بعض تصاريف الكلمة.
# الحرق: إيقاع حرارة في الشيء من غير لهيب، كحرق الثوب بالدق.
# الحرق: عند الصوفية، أواسط التجليات الجاذبة إلى الفناء التي أوائلها
~~البرق وآخرها الطمس في الذات.
# الحركة: الخروج من القوة إلى الفعل تدريجا، وقيل ms102 هي شغل حيز بعد أن كان
~~في حيز آخر، وقيل هي كونان في آنين في مكانين كما أن السكون كونان في آنين
~~في مكان واحد8.
# الحركة في الكم: انتقال الجسم من كمية إلى أخرى كالنمو والذبول، ولا تكون
~~إلا للجسم.
# الحركة في الكيف: كتسخن الماء وبرودته وتسمى حركة استحالة.
# حركة الأين: حركة الجسم في محل الآخر وتسمى نقلة.
# حركة الوضع: الحركة المستديرة المنتقل بها الجسم من محل إلى آخر، فإن
~~المتحرك بالاستدارة إنما تبدل نسبة أجزائه إلى أجزاء مكانه وهو ملازم
~~لمكانه غير خارج عنه.
# الحركة العرضية: ما يكون عروضها للجسم بواسطة عروضها لآخر بالحقيقة
~~PageV01P138
# كجالس السفينة.
# الحركة الذاتية: ما يكون عروضها لذات الجسم نفسه.
# الحركة القسرية: ما يكون مبدؤها بسبب ميل مستفاد من خارج كحجر مرمي إلى
~~فوق.
# الحركة الإرادية: ما لا يكون مبدؤها بسبب أمر خارج مقارن للشعور والإرادة
~~كحركة الحيوان بإرادته.
# الحركة الطبيعية: ما لا يحصل بسبب أمر خارج وليس بشعور وإرادة كحركة
~~الحجر إلى السفل.
# الحركة بمعنى التوسط: أن يكون الجسم واصلا إلى حد من حدود المسام1 في كل
~~آن لا يكون ذلك الجسم واصلا إلى ذلك الحد قبل ذلك الآن وبعده.
# الحركة بمعنى القطع: إنما تحصل عند وجود الجسم المتحرك إلى المنتهى لأنها
~~هي الأمر الممتد من أول المسافة إلى آخرها.
# حروف اللين: الواو والياء والألف سميت به لقبولها للمد.
# حروف الجر: ما وضع لإفضاء الفعل أو معناه إلى ما يليه نحو مررت بزيد.
# الحرورية: طائفة من الخوارج نسبة إلى حروراء بالمد قرية بقرب الكوفة كان
~~أول اجتماعهم بها وتعمقوا في الدين حتى مرقوا منه2. PageV01P139
### | فصل الزاي، فصل السين
# الحزب: جماعة فيها غلظ، والأحزاب عبارة عن المجتمعين لمحاربة المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة الخندق. وحزب الله أنصاره.
# الحزن: بالفتح، ما غلظ وخشن من الأرض. وبالضم، الغم الحاصل لوقوع مكروه
~~أو فوات محبوب في الماضي ويضاده الفرح. وعند الصوفية: انكسار الفؤاد لفوات
~~المراد، وقيل زوال قوة القلب لدوام وارد الكرب.
# الحزم: الإتقان والضبط.
# الحاسة: ms103 القوة التي بها تدرك العوارض الجسمية1. والحس والحسيس الصوت
~~الخفي، وأحسسته أدركته بحاستي. والحساس عبارة عن سوء الخلق وجعل على بناء
~~سعال وزكام.
# الحساب: استعمال العدد. والحساب ما يحاسب عليه فيجازى بحسبه.
# الحسد: تمني زوال نعمة عن مستحق لها. PageV01P139
# ويقال ظلم ذي النعمة بتمني زوالها عنه وصيرورتها إلى الحاسد.
# الحسر: كشف الملبس عما عليه.
# والحسرة الغم على ما فات والندم عليه كأنه انحسر عنه الجهل الذي حمله على
~~ما ارتكبه. وعبر بعضهم1 بقوله: الحسرة بلوغ النهاية في التلهف حتى يبقى
~~القلب حسيرا لا موضع فيه لزيادة التلهف كالبصر الحسير لا قوة للنظر فيه.
# الحسم: إزالة أثر الشيء، تقول قطعه فحسمه أي أزال مادته. وبه سمي السيف
~~حساما. وقول الفقهاء حسما للباب أي قطعا للوقوع قطعا كليا.
# الحسن: عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه وهو ثلاثة: مستحسن من جهل العقل،
~~ومستحسن من جهة الهوى، ومستحسن من جهة الحس. وقيل الحسن كون الشيء ملائما
~~للطبع كالفرح، وكون الشيء صفة كمال كالعلم وكون الشيء يتعلق به المدح
~~كالعبادة، والحسن لمعنى في نفسه عبارة عما اتصف بالحسن لمعنى ثبت في ذاته
~~كالإيمان بالله وصفاته. والحسن لمعنى في غيره ما اتصف بالحسن لمعنى ثبت في
~~غيره كالجهاد فإنه لا يحسن لذاته لأنه تخريب بلاد الله وتعذيب عباده وإنما
~~حسن لما فيه من إعلاء كلمة الله وإهلاك أعدائه2. والحسنة يعبر بها عن كل ما
~~يسر من نعمة تنال الإنسان في نفسه وبدنه والسيئة ضدها، والفرق بين الحسنة
~~والحسن والحسنى أن الحسن يقال في الأعيان والأحداث، وكذا الحسنة إذا كانت
~~وصفا، والحسنى لا تقال إلا في الأحداث دون الأعيان، والحسن أكثر ما يقال في
~~تعارف العامة في المستحسن بالبصر وأكثر ما جاء في القرآن من الحسن،
~~فللمستحسن من جهة البصيرة.
# الحسن لذاته في الحديث: ما نقله عدل ضابط عن مثله متصل السند غير معلل
~~ولا شاذ لكن ضبطه غير تام، والحسن لغيره هو ما يكون حسنه بسبب اعتضاده. حسن
~~التصور: البحث عن الأشياء بقدر ما هي عليه ms104 بسهولة ذكره العضد [الأيجي] .
# حسن السمت: محبة ما يكمل النفس.
# حسن الشركة: رعاية العدل في المعاملات.
# حسن القضاء: ترك الندم والمن في المجازاة ذكره العضد.
# حسن الخلق: تحمل المؤن وتقليد المنن، وقيل كف الأذية وتحمل البلبة، وقيل
~~الشكر لمن حرمك والعذر لمن ظلمك، وقيل تفضل بلا تمدح وتشرف بلا توشح.
~~PageV01P140
### | فصل الشين
# حاشية الثوب: جانبه ومنه حاشية النسب وهو الذي على جانبه كالعم وابنه.
~~وحاشية المال جانب منه غير معين.
# الحشر: الجمع بكره، ذكره الحرالي. وقال الراغب1: إخراج الجماعة عن مقرهم
~~وإزعاجهم عنه، وقيل الحشر الجمع مع سوق، والمحشر موضع الحشر، والحشر كفلس
~~بمعنى المحشور، ومنه قولهم الأموال الحشرية أي المحشورة وهي المجموعة
~~والحشرات صغار دواب الأرض.
# الحش2: البستان، وقولهم للكنيف الحش مجاز لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في،
~~البساتين فلما اتخذوا الكنف جعلوها خلفا عنها فأطلقوا الاسم عليها.
# الحشم: خدم الرجل كلمة في معنى الجمع ولا واحد لها، ويقال العيال
~~والقرابة ومن يغضب له إذا ناله أمر.
# الحشمة: الاستحياء.
# الحشيش: اليابس من الكلأ، فعيل بمعنى فاعل، قالوا: ولا يقال للرطب حشيش.
~~قال في المصباح: وقول بعضهم يحرم على المحرم قطع الحشيش ليس على ظاهره فإن
~~الحشيش هو اليابس ولا يحرم قطعه، فالوجه أن يقال يحرم قطع الكلأ
~~PageV01P141
### | فصل الصاد، فصل الضاد
# الحصباء: بالمد صغار الحصى.
# الحصد: قطع الزرع، ومنه استعير حصدهم السيف، وحصائد الألسنة ما تقطعه من
~~أعراض الناس بالقدح فيها.
# الحصر: المنع عما شأن الشيء أن يكون مستعملا فيه، ذكره الحرالي. وقال
~~غيره1: التضييق. والحصر إيراد الشيء على عدد معين.
# الحصة: القسم، وحصة من المال كذا حصل له نصيبا. وتحاص الغرماء المال
~~اقتسموه بينهم حصصا. وحصحص الحق: وضح واستبان.
# الحصن: المكان الذي لا يقدر عليه لارتفاعه.
# الحضانة: لغة تربية الولد، وشرعا معاقدة على حفظ من لا يستقل بحفظ نفسه
~~من نحو طفل وعلى تربيته وتعهده.
# الحضرات الخمسة الإلهية: حضرة الغيب المطلق: وعالمها عالم الأعيان
~~الثابتة في الحضرة العلمية، وفي مقابلتها حضرة الشهادة المطلقة وعالمها
~~عالم الملك، وحضرة الغيب المضاف ms105 وينقسم إلى ما يكون أقرب من الغيب المطلق
~~وعالمه عالم الأرواح الجبروتية والملكوتية أعني عالم العقول والنفوس
~~المجردة وإلى ما يكون أقرب من الشهادة المطلقة وعالمه عالم المثال ويسمى
~~عالم الملكوت.
# والخامسة الحضرة الجامعة للأربعة المذكورة وعالمها عالم الإنسان الجامع
~~لجوامع العوالم وما فيها فعالم الملك مظهر عالم الملكوت وهو العالم المثالي
~~المطلق وهو مظهر عالم الأعيان الثابتة وهو الأسماء الإلهية والحضرة
~~الوحدانية، وهو مظهر الحضرة الأحدية2.
# الحض: التحريك، كالحث لكن الحث يكون بسير وسوق.
# الحضور: عند القوم حضور القلب عند الحق بعد الغيبة. PageV01P141
### | فصل الطاء، فصل الظاء، فصل الفاء
# الحطام: الخبيث والحرام من حطام الحطب والتبن دقيقه لأن النار فيه أسرع.
~~ذكره أبو البقاء.
# الحط: إنزال الشيء من علو إلى سفل.
# الحطب: ما يعد للإيقاد. وقيل للمخلط في كلامه حاطب ليل لأنه لا يبصر ما
~~يجعله في حبله.
# الحطم: كسر الشيء كالهشم ونحوه ثم استعمل لكل كسر متناه.
# الحظ: النصيب المقدر.
# الحظر: لغة. جمع الشيء في حظيرة. والمحظور الممنوع وجاء فلان بالحظر
~~الرطب بالكذب المستبشع. واصطلاحا: ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله1.
# الحفدة: جمع حافد، وهو المتحرك المتبرع بالخدمة قريبا أو أجنبيا2.. وقيل
~~لأولاد الأولاد حفدة لأنهم كالخدام في الصغر، كذا في المصباح3، وظاهره أنه
~~لا يقال لهم بعد الكبر. وقضية كلام الراغب4 أنه مولد فإنه بعد ما قال إنه
~~المتحرك حكى عن المفسرين وحدهم أنه السبط.
# الحفر: بالسكون: التراب الذي يخرج من الحفرة. وبالتحريك تآكل الأسنان.
# الحفظ: ضبط الصور المدركة5، أو هو تأكد المعقول واستحكامه في العقل.
~~ويقال تارة لهيئة النفس التي بها يثبت ما يؤدي إليه التفهم، وتارة لضبط
~~الشيء في النفس، ويضاده النسيان، وتارة لاستعمال تلك القوة، فيقال: حفظت
~~كذا حفظا. ثم استعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية. والحفاظ المحافظة وهو أن
~~يحفظ واحد الآخر. والحفيظة الغضب الحامل على المحافظة ثم استعمل في الغضب
~~المجرد، فقيل أحفظني زيد أي أغضبني. وحفظ العهد: الوقوف عندما حده الله
~~تعالى لعباده.
# حفظ عهده الربوبية: أن لا تنسب كمالا ms106 مطلقا إلا إلى الرب ولا نقصا إلى
~~إلى العبد.
# الحفصية: أتباع حفص بن أبي المقدام. زادوا على الإباضية أن بين الإيمان
~~والشرك معرفة الله، فإنها حصلت6 متوسطة بينهما.
# الحفي: العالم بالشيء7.
# الحفيف: صوت الشجر والأجنحة ونحوهما. PageV01P142
### | فصل القاف
# الحقب: الدهر أو ثمانون عاما. قال الراغب1: والصحيح أن الحقب مدة من
~~الزمان مبهمة.
# الحقد: الانطواء على العداوة والبغضاء. وتحقيقه أن الغضب إذا لزم كظمه
~~لعجز عن التشفي حالا رجع إلى الباطن فانحصر فيه فصار حقدا.
# الحق: لغة الثابت الذي لا يسوغ إنكاره. وعرفا: الحكم المطابق للواقع،
~~يطلق على الأقوال والعقائد والأديان والمذاهب باعتبار اشتمالها على ذلك،
~~ويقابله الباطل. وأما الصدق فشاع في الأقوال فقط ويقابله الكذب. وفرق
~~بينهما بأن المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع، وفي الصدق من جانب
~~الحكم، فمعنى صدق الحكم مطابقته للواقع ومعنى، حقيته مطابقة الواقع إياه
~~كذا في شرح العقائد2. وقال الراغب3: الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل
~~الباب في حقه لدورانه على استقامة. والحق يقال لموجد الشيء بحسب ما تقتضيه
~~الحكمة، ولذلك قيل في الله هو الحق، وللموجود بحسب مقتضى الحكمة، ولذلك
~~يقال: فعل الله كله حق نحو الموت والبعث حق، وللاعتقاد في الشيء المطابق
~~لما عليه ذلك الشيء في نفسه، نحو اعتقاد زيد في البعث حق، وللفعل والقول
~~الواقع بحسب ما يجب وقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب، نحو فعلك حق، وقولك
~~حق. ويقال: أحققت ذا أي أثبته حقا، أو حكمت بكونه حقا. فإحقاق الحق ضربان:
~~أحدهما بإظهار الأدلة والآيات، ومنه {جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا} أي حجة
~~قوية. والثاني: بإكمال الشريعة وبثها، ومنه {والله متم نوره} . ويستعمل
~~استعمال الواجب واللازم والجائز نحو: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} 4.
~~والحقيقة تستعمل تارة في الشيء الذي له PageV01P143
# ثبات ووجود، وتارة في الاعتقاد، وتارة في العمل، وتارة في القول1. وفي
~~المصباح2: حق الشيء وجب وثبت، ولهذا يقال لمرافق الدار حقوقها. وحقت
~~القيامة أحاطت بالخلائق، وحقت الحاجة نزلت واشتدت. وحققت الأمر وتحققته
~~تيقنته وجعلته ثابتا لازما. وحقيقة الشيء ms107 منتهاه وأصله المشتمل عليه، وزيد
~~حقيق بكذا خليق به، ماخوذ من الحق الثابت. وقولهم هو، أحق بكذا يستعمل
~~بمعنيين: أحدهما اختصاصه بذلك بغير شريك كزيد أحق بماله أي لا حق لغيره
~~فيه. الثاني: أن يكون أفعل تفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه عليه،
~~ومنه "الأيم أحق بنفسها من وليها" 3، فهما مشتركان لكن حقها آكد. واستحق
~~فلان الأمر استوجب، ومنه قولهم خرج المبيع مستحقا.
# وحق اليقين: فناء العبد في الحق والبقاء به علما وشهودا فعلم كل عاقل
~~بالموت علم يقين، فإذا عاين الملائكة فعين يقين فإذا فارق الموت فهو حق
~~اليقين4.
# الحقو: بالفتح، موضع الإزار وهو الخاصرة، ثم توسعوا حتى سموا الإزار الذي
~~يشد على العورة حقوا.
# الحقيقة: اسم لما أريد به ما وضع له فعيلة في حق الشيء إذا ثبت، بمعنى
~~فاعلة أي حقيق والتاء فيه للنقل من الوصفية إلى الاسمية كما في العلامة لا
~~للتأنيث. واصطلاحا: هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له. حقيقة الشيء ما به
~~الشيء هو هو كالحيوان الناطق للإنسان بخلاف نحو الضاحك والكاتب بما يتصور
~~الإنسان بدونه. وقد يقال إن ما به الشيء هو هو باعتبار تحققه حقيقة،
~~وباعتبار تشخصه هوية، ومع قطع النظر عن ذلك. ماهية الحقيقة العقلية جملة
~~أسند فيها الفعل إلى ما هو فاعل عند المتكلم كقول المؤمن: أنبت الله البقل،
~~بخلاف نهاره صائم، فإن الصائم ليس النهار5. الحقيقة الشرعية ما لم يستفد
~~اسمه إلا من الشرع.
# الحقيقة عند أهل الحق: سلب آثار أوصافك عنك بأوصافه.
# حقيقة الحقائق: هي المرتبة الإنسانية الكاملية الإلهية الجامعة لجميع
~~الحقائق المراتب، وهي المسماة بحضرة الجمع، وبأحدية الجمع، وبمقام الجمع،
~~ذكره الشيخ دمرداش في كتاب الحقائق. وقال التونسي: حقيقة الحقائق المرتبة
~~الأحدية الجامعة لجميع الحقائق، وتسمى حضرة الجمع وحضرة الوجود6.
# حقيقة الأسماء: تعينات الذات ونسبتها لأنها صفات يتميز بها الإنسان بعضها
~~عن بعض.
# الحقيقة المحمدية: هي الذات مع النعت الأول.
# الحقيبة: العجيزة، جمعها حقائب، ثم سمي ما يحمل من القماش على الفرس خلف
~~الراكب حقيبة مجازا لأنه محمول ms108 على العجز، ثم توسعوا في اللفظ حتى قالوا:
~~احتقب فلان الإثم إذا ارتكبه كأنه شيء محسوس حمله. PageV01P144
### | فصل الكاف
# الحكاية: استعمال الكلمة بنقلها من محلها الأول إلى الآخر. وحكيت الشيء
~~حكاية أتيت بمثله وهي هنا كالمعارضة. الحكم: عند أهل الميزان: إسناد أمر
~~لآخر إيجابا أو سلبا، فخرج النسبة التقييدية1. وعند أهل اللغة: أن يقضى في
~~شيء بأنه كذا أو ليس بكذا، سواء ألزم ذلك غيره أم لا. وعند الأصوليين: خطاب
~~الله المتعلق بفعل المكلف من حيث إنه مكلف. وقال الحرالي: الحكم قصد
~~المتصرف على بعض ما يتصرف فيه، وعن بعض ما يتشوف إليه.
# الحكمة: إصابة الحق بالعلم والعمل، فالحكمة من الله معرفة الأشياء
~~وإيجادها على غاية الإحكام ومن الإنسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات بها،
~~والحكم أعم من الحكمة، فكل حكمة حكم ولا عكس، فإن الحكم له أن يقضي على شيء
~~بشيء فيقول: هو كذا أو ليس بكذا، ومنه حديث "إن من الشعر لحكما" 2 أي قضية
~~صادقة، كذا قرره الراغب3. وقال ابن الكمال4: الحكمة علم يبحث فيه عن حقائق
~~الأشياء على ما هي عليه في الوجود بقدر الطاقة البشرية فهي علم نظري غير
~~آلي ويقال الحكمة أيضا هيئة القوة العقلية العلمية.
# الحكمة الإلهية: علم يبحث فيه عن أحوال الموجودات الخارجية المجردة عن
~~المادة التي لا بقدرتنا واختيارنا. وقيل هي العلم بحقائق الأشياء على ما هي
~~عليه والعمل بمقتضاها، ولهذا انقسمت إلى علمية وعملية5.
# الحكمة المنطوق بها: علوم الشريعة والطريقة.
# الحكمة المسكوت عنها: اسرار الحقيقة التي إذا اطلع عليها علماء الرسوم
~~والعوام تضرهم أو تهلكهم. حكم الذهن على شيء بشيء: تصديق، وأقسامه سبعة:
~~علم واعتقاد وتقليد وجهل وظن وشك ووهم. PageV01P145
### | فصل اللام
# الحلال: ما انتفى عن حكم التحريم فينتظم بذلك ما يكره، وما لا يكره ذكره
~~الحرالي.
# وقال غيره1: ما لا يعاقب عليه. وأصل الحل حل العقدة ومنه {واحلل عقدة من
~~لساني} 2، وحللت نزلت، من حل الأحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول
~~فقيل حل حلولا نزل، وأحله غيره، وحل الدين ms109 انتهى أجله فوجب اداؤه. والمحلة
~~محل النزول. وعن حل العقدة استعير قولهم حل الشيء حلا. والحلائل النساء،
~~والحليل: الزوج، والحليلة: الزوجة، إما لحل كل منهما الآخر أو لنزوله معه.
~~والحلة إزار ورداء. الإحليل مخرج البول لكونه محلول العقدة.
# الحلف: العهد بين القوم، والمحالفة المعاهدة والملازمة، ومنه فلان حلف
~~كريم وحليف كرم. وتحالفا تعاهدا على أن يكون أمرهما واحدا في النصرة
~~والحماية. والمحالفة أن يحلف كل للآخر، ثم جعلت عبارة عن الملازمة مجردا،
~~فقيل حلف زيد وحليفه، وفلان حليف اللسان حديده كأنه يحالف الكلام فلا
~~يتباطؤ عنه وفلان حليف الفصاحة3.
# الحلق: العضو المعروف. وحلقه قطع حلقه ثم جعل لقطع الشعر وجزه. وعقرى
~~حلقى دعاء على الإنسان أي أصابته مصيبة يحلق النساء شعورهن فيها، أو معناه
~~أصابه وجع في حلقه، وعقر في بدنه. والمحدثون يقولونها بألف التأنيث.
~~والحلقة سميت تشبيها بالحلق في الهيئة، واعتبر فيها معنى الدوران، فقيل
~~حلقة القوم. وحلق الطائر ارتفع ودار في طيرانه ذكره الراغب4: وفي المصباح5:
~~الحلقة القوم مجتمعون مستديرين، والحلقة السلاح كله ...
# الحلقوم: الحلق وميمه زائدة ذكره ابن الأنباري. وقال الزجاج6: الحلقوم
~~بعد الفم، وهو موضع النفس، وفيه شعب يتشعب منه وهو مجرى الطعام والشراب.
# الحلم: احتمال الأعلى الأذى من الأدنى، أو هو رفع المؤاخذة عن مستحقها
~~بجناية في حق مستعظم، وهو ضبط النفس والطبع عند هيجان الغضب. وعبر عنه
~~بعضهم7: بالطمأنينة عند سورة الغضب.
# الحلولي السرياني: اتحاد الجسمين بحيث تكون الإشارة إلى أحدهما إلى الآخر
~~كحلول ماء الورد في الورد فسمي الساري حالا والمسري فيه محلا8.
# الحلوى: بالمد والقصر، اسم لما يؤكل من الطعام إذا عولج بحلو. وحلاوة
~~القفا وسطه. والحلية الصفة والزينة. PageV01P146
### | فصل الميم
# الحمار: الحيوان المعروف. ويعبر به عن الجاهل.
# الحمأة: الطين الأسود المنتن.
# الحمد: اللغوي: الوصف بفضيلة على فضيلة على جهة التعظيم باللسان فقط.
# الحمد العرفي: فعل يشعر بتعظيم المنعم بكونه منعما هبه فعل اللسان أو
~~الأركان.
# الحمد القولي: حمد اللسان وثناؤه على الحق بما أثنى به على نفسه على لسان
~~أنبيائه ورسله. ms110
# الحمد الفعلي الإتيان بالأعمال البدنية ابتغاء لوجه الله.
# الحمد الحالي: ما يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية
~~والعملية، والتخلق بالأخلاق الإلهية1.
# الحمق: فساد في العقل، ذكره في التهذيب2.
# حمل المواطأة: أن يكون الشيء محمولا على الموضوع بالحقيقة بلا واسطة، نحو
~~الإنسان ناطق، بخلاف حمل الاشتقاق إذ لا يتحقق فيه أن يكون المحمول كليا
~~للموضوع كما يقال الإنسان ذو بياض، والبيت ذو سقف3.
# الحمل: ما اشتغل به الناقل، ذكره الحرالي.
# الحملة: عند أهل الحقيقة: عبارة عن تهذيب الأخلاق النفسية.
# الحميل: السحاب الكثير الماء لكونه حاملا للماء، وما يحمله السيل،
~~والغريب، والولد بالبطن، والكفيل يكونه حاملا للحق عمن عليه الحق.
# الحمية: المحافظة على الحرم والذب عن التهمة، ذكره العضد. وقال أبو
~~البقاء: حفظ الحرم، وأن لا ينسب في إهمالها إلى الذم وسقوط النفس وقال
~~الراغب4: حميا الكأس سورتها وعبر عن القوة الغضبية إذا فارت وكثرت بالحمية
~~فقيل حميت على فلان أي غضبت عليه.
# الحميم: الماء الشديد الحرارة. وسمي العرق حميما على التشبيه. وسمي
~~الحمام لانه يعرق أو لما فيه من الماء الحار. واستحم الرجل اغتسل بالماء
~~الحميم، ثم كثر حتى استعمل الاستحمام في كل ماء. وعبر عن الموت بالحمام من
~~قولهم حم كذا أي قدر وقال بعضهم: الحمام الموت من حم الأمر إذا قرب.
# الحمى: حرارة غريبة ضارة بالأفعال تنبعث من القلب إلى الأعضاء، سميت به
~~لما فيها من الحرارة أو لما يعرض من الحميم أي العرق أو لكونهما من أمارات
~~الحمام لحديث "الحمى رائد الموت" 5. PageV01P147
### | فصل النون
# الحنث: الذنب المؤثم وسمي، اليمين الغموس حنثا لذلك وعبر عن الحنث
~~بالبلوغ لما كان الإنسان عنده يؤخذ بما يرتكبه بخلاف ما كان قبله. والمتحنث
~~الناقض عن نفسه الحنث كالمتخرج والمتأثم1.
# الحنف: ميل عن الضلال إلى الاستقامة، والجنف ميل عن الاستقامة إلى
~~الضلال. والحنيف المائل إلى ذلك. وتحنف: تحرى طريق الاستقامة، والأحنف من
~~في رجله ميل إلى داخل سمي به تفاؤلا، وقيل بل استعير للميل المجرد2.
# الحنين: النزاع المتضمن للإشفاق، وقد يكون معه صوت، ms111 ولذلك عبر به عن
~~الصوت الدال على النزاع والشفقة أو متصورا بصورته. ولما كان الحنين متضمنا
~~للإشفاق والإشفاق لا ينفك عن الرحمة عبر عنها به في آية {وحنانا من لدنا}
~~3. PageV01P148
### | فصل الواو
# الحوالة: من التحول والانتقال. وشرعا: إبدال دين بآخر للدائن على غيره
~~رخصه.
# الحواري: المستخلص نفسه في نصرة من تحق نصرته بما كان من إيثاره على نفسه
~~نصفاء وإخلاص لا كدر فيه ولا شوب، ذكره الحرالي.
# الحوب: الإثم، والحوبة حاجة تحصل صاحبها على ارتكاب الإثم، والحوباء
~~النفس المرتكبة للحوب وهي النفس الأمارة.
# الحور: التردد بالذات أو بالفكر. ومنه حديث "اللهم إني أعوذ بك من الحور
~~بعد الكور" 1، أي التردد في الأمر بعد المضي فيه. أو من نقصان تردد في
~~الحال بعد الزيادة فيها. والمحاورة والحوار المواردة في الكلام ومنه
~~التحاور والحور بالتحريك ظهور قليل من البياض في العين من بين السواد.
~~واحورت عينه وذلك نهاية الحسن من العين. والحواريون: أنصار عيسى سموا به
~~لأنهم كانوا يطهرون نفس الناس بافدتهم العلم والحكمة، وإنما قيل كانوا
~~قصارين على التمثيل والتشبيه، وإنما قالوا كانوا صيادين لاصطيادهم النفوس
~~من الحيرة وقودهم إلى الحق2.
# الحول: تغير الشيء وانفصاله عن غيره، باعتبار التغير قيل حال الشيء يحول
~~تهيأ، وباعتبار الانفصال قيل حال بيني وبينه كذا، وحولت الشيء فتحول غيرته
~~إما بالذات وإما بالحكم وإما بالقول ومنه أحلت على فلان بالدين، وحولت
~~الكتاب نقلت صورة ما فيه إلى غيره من غير إزالة الصورة الأولى. والحول:
~~السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها ومغاربها ومنه: حالت
~~السنة تحول3.
# وقال الحرالي: الحول تمام القوة في الشيء الذي ينتهي لدورة الشمس، وهو
~~العام الذي يجمع كمال النبات الذي يثمر فيه قواه. والحال ما يختص به
~~الإنسان وغيره من الأمور المتغيرة في نفسه وبدنه وقنيته. والحول ما له من
~~قوة في هذه الأصول الثلاثة ومنه "لا حول ولا قوة إلا بالله"4. وحول الشيء
~~جانبه الذي يمكنه أن يحول إليه. PageV01P149
### | فصل الياء
# الحياة: في الأصل: الروح وهي الموجبة لتحرك من قامت ms112 به، ذكره العكبري.
# وقال الحرالي: الحياة تكامل في ذات ما أدناه حياة النبات بالنمو
~~والاهتزاز مع انغراسه إلى حياة ما يدب بحركته وحسه إلى غاية حياة الإنسان
~~في تصرفه وتصريفه إلى ما وراء ذلك من التكامل في علومه وأخلاقه. وقال في
~~موضع آخر: الحياة كل خروج عن الجمادية من حيث إن معنى الحياة بالحقيقة
~~تكامل الناقص. وقال ابن الكمال1: الحياة صفة توجب للمتصف بها العلم
~~والقدرة. وقال الراغب: تستعمل للقوة النامية الموجودة بالنبات والحيوان،
~~وللقوة الحساسة، ومنه سمي الحيوان حيوانا، وللقوة العالمة العاقلة، ومنه
~~{أومن كان ميتا فأحييناه} 2 وقوله:
# لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي3
# ولارتفاع الهم والغم ومنه قوله:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# وللحياة الأخروية والأبدية وذلك يتوصل إليه بالحياة التي هي العقل
~~والعلم، وللحياة التي يوصف بها الباري فإنه إذا قيل فيه حي فمعناه لا يصح
~~عليه الموت وذلك ليس إلا له.
# الحياة الدنيا: ما يشغل العبد عن الآخرة4.
# الحياء: انقباض النفس عن عادة انبساطها في ظاهر البدن لمواجهة ما تراه
~~نقصا حيث يتعذر عليها الفرار بالبدن. وقيل التراقي عن المساويء خوف الذم،
~~وقيل انقباض النفس من شيء حذرا من الملام وهو نوعان: نفساني وهو المخلوق في
~~النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة، والجماع بين الناس، وإيماني وهو أن
~~يمتنع المسلم عن فعل المحرم خوفا من الله5.
# الحيرة: حالة الحيران، وهو الذي لا يهتدي إلى الصواب لإشكال الأمر عليه.
~~والفعل منه حار يحار ك هاب يهاب.
# الحيز: لغة، كل منضم بعضه إلى بعض. وعند المتكلمين: الفراغ المتوهم الذي
~~يشغله شيء ممتد كالجسم أو لا كالجوهر الفرد.
# وعند الحكماء: السطح الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي6.
# الحيض: معاهدة اندفاع الدم العفن الذي هو في الدم بمنزلة البول والعذرة
~~في فضلتي الطعام والشراب من الفرج.
# الحيف: الميل في الحكم والجنوح إلى أحد الجانبين.
# الحيلة: ما يتوصل به إلى حالة ما في خفية وأكثر استعماله فيما في تعاطيه
~~خبث. ms113 وقد يستعمل فيما فيه حكمة. والحيلة من الحول، لكن قلب واوه ياء، ذكره
~~الراغب7: وقال أبو البقاء: الحيلة من التحول لأن بها يتحول من حال إلى حال
~~بنوع تدبير ولطف ويخيل بها الشيء عن ظاهره وفي المصباح8: الحيلة الحذق في
~~تدبير الأمور وهي تقلب الفكر حتى يهتدى إلى المقصود.
# الحين: وقت بلوغ الشيء وحصوله، وهو مبهم المعنى ويتخصص بالمضاف إليه9.
# الحين: في لسان العرب10: يطلق على لحظة فما فوقها إلى ما لا يتناهى، وهو
~~معنى قولهم الحين لغة الوقت يطلق على القليل والكثير. PageV01P150
### | باب الخاء
### | فصل الألف
# الخاتم: يكنى به عن الدينار والدرهم، ومنه حديث "الدراهم والدنانير
~~خواتيم الله في الأرض" 1، وعن العذرة، ومن حديث البخاري في الثلاثة الذين
~~أووا إلى الغار، وقول المرأة اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، وقول ابن
~~الرومي في فتنة ابن البرقعي:
# كم فتاة لخاتم الله بكر ... فضحوها جهرا بغير اكتتام
# الخاصية: كلية مقولة على أفراد حقيقة واحدة فقط قولا عرضيا سواء وجد في
~~جميع الأفراد كالكاتب بالقوة بالنسبة للإنسان، أو في بعض أفراد كالكاتب
~~بالفعل بالنسبة للإنسان فخرج بفقط الجنس والعرض العام لأنهما مقولان على
~~حقائق، وبعرضيا النوع والفصل لأن قولهما على ما تحتهما ذاتي لا عرضي.
# الخاص: كل لفظ وضع لمعنى معلوم على الانفراد. والمراد بالمعنى ما وضع له
~~اللفظان عينا كان أو عرضا. وبالانفراد اختصاص اللفظ بذلك المعنى، وإنما قيد
~~بالانفراد ليتميز عن المشترك2.
# الخاطر: اسم لما يتحرك في القلب من رأي أو معنى ثم سمي محله باسم ذلك.
~~وهو في الصفات الغالبة، يقال: خطر ببالي، وعلى بالي أمر. وأصل تركيبه يدل
~~على الاضطراب والحركة، ذكره المطرزي.
# الخاطر عند الصوفية: ما يرد على القلب من الخطاب من غير إقامة دليل. وقيل
~~كل وارد لا تعمد لك فيه.
# والخاطر أربعة أقسام: رباني وهو أول الخواطر ولا يخطىء أبدا، وقد يعرف
~~بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع. وملكي وهو الباعث على مندوب أو مفروض، ويسمى
~~إلهاما. ونفسي وهو ما فيه حظ النفس ويسمى هاجسا. وشيطاني ms114 وهو ما يدعو إلى
~~مخالفة الحق3: PageV01P151
### | فصل الباء
# خبر الواحد: لغة ما يرويه شخص واحد. واصطلاحا: ما لم يجمع شروط التواتر.
# الخبر: لفظ مجرد عن العوامل اللفظية مسند إلى ما تقدمه لفظا، نحو زيد
~~قائم، أو تقدير، نحو أقائم زيد.
# خبر كان: وأخواتها، هو المسند بعد دخول هذه الحروف.
# الخبر: بالتحريك، الحديث المنقول، وبضم فسكون العلم بالأشياء من جهة
~~الخبر. والخبرة بالكسر المعرفة ببواطن الأمور.
# الخبط: الضرب على غير استواء كخبط الرجل الشجرة، واستعير لعسف السلطان
~~فقيل سلطان خبوط. واختباط المعروف: طلبه بعسف تشبيها بخبط الورق.
# الخبل: محركة الفساد الذي يلحق الإنسان فيورثه اضطرابا كالجنون والمرض
~~المؤثر في العقل والفكر.
# الخبيث: ما يكره رداءة وخسة محسوسا أو معقولا، وذلك يتناول الباطل في
~~الاعتقاد، والكذب في المقال والقبح في الأفعال.
# PageV01P152
### | فصل التاء
# الختم: إخفاء خبر الشيء بجمع أطرافه عليه على وجه ينحفظ به. وقال
~~الراغب1: الختم يقال على وجهين، الأول تأثير الشيء بنقش الخاتم. الثاني
~~الأثر الحاصل عن الشيء، ويتجوز به تارة في الاستيثاق من الشيء والمنع منه
~~اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم على الكتب والأبواب، وتارة في تحصيل أثر
~~عن شيء اعتبارا بالنقش الحاصل، وتارة يعتبر فيه بلوغ الآخر ومنه ختمت
~~القرآن أي انتهيت إلى آخره. الختم عند أهل الحقيقة: علامة المحق على قلوب
~~العارفين. الختم عندهم رجل واحد لا في كل زمن بل واحد في العالم يختم الله
~~به الولاية العامة المحمدية. وثم ختم آخر يختم الله به الولاية العامة من
~~آدم إلى آخر ولي وهو عيسى هو ختم الأولياء فله يوم القيامة حشران: يحشر في
~~أمة محمد ويحشر رسولا مع الرسل. PageV01P152
### | فصل الدال
# الخد والأخدود: شق في الأرض مستطيل غامض، وأصله خدي الإنسان، وهما ما
~~اكتنف الأنف عن يمين وشمال. والخد يستعار للأرض وغيرها كاستعارة الوجه1.
~~وفي المصباح2: الخد من المحجر إلى اللحي من الجانبين. والمخدة بكسر الميم
~~سميت به لأنها توضع تحت الخد.
# الخدر: بالتحريك، استرخاء العضو فلا يطيق الحركة ويقال علة تحدث في اللمس
~~نقصانا ms115 لبرد يحدث غلظا في الروح، أو لكيفية سمية كمن لسعته حية أو لغلظ
~~جوهر العصب أو لسده عن أي خلط كان.
# الخدر: بالكسر، الستر ويطلق على البيت إن كان فيه امرأة وإلا فلا.
~~والمخدرة المتصونة عن الامتهان والخروج لقضاء الحوائج.
# الخدش: جرح في ظاهر الجلد سواء أدمي الجلد أم لا.
# الخدع: إظهار خير يتوسل به إلى إبطان شر يؤول إليه أمر ذلك الخير المظهر،
~~ذكره الحرالي. وقال غيره: الخداع إظهار ما يخالف الإضمار، ويراد التغرير،
~~ومنه الأخدعان لاستتارهما تارة ظهورهما أخرى. وقال بعضهم3: إنزال الغير عما
~~هو بصدده بأمر يبديه على خلاف ما يخفيه. والمخدع بتثليث الميم بيت في بيت
~~يحرز فيه الشيء كأن بانيه جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه. والأخدعان
~~عرقان بمحل الحجامة تصور منهما الخداع لاستتارهما تارة وظهورهما أخرى.
~~والخدعة بالضم، ما يخدع به الإنسان كاللعبة لما يلعب به.
# الخدن: بالكسر، الصاحب وأكثر ما يستعمل فيما يصاحب لشهوة، ذكره الراغب4.
~~وقال أبو البقاء: الصديق المصافي. وقيل الصديق في السر. PageV01P152
### | فصل الذال
# الخذلان: خلق قدرة المعصية في العبد ورجل خذلة كثيرا ما يخذل. وخذله
~~تخذيلا حملة على الفشل وترك القتال.
# PageV01P153
### | فصل الراء
# الخراب: ذهاب العمارة، ذكره الحرالي. وقال غيره1: ضد العمارة. والخربة:
~~شق واسع في الأذن تصورا أنه خرب أذنه.
# الخر: سقوط يسمع منه خرير صوت نحو الريح والماء مما يسقط من علو ومنه
~~{وخروا له سجدا} 2.
# الخرص: حزر الثمرة، والخرص للمخروص كالنقض للمنقوض. وقيل الخرص الكذب،
~~وحقيقته أن كل قول عن ظن وتخمين يسمى خرصا هبه طابق أو خالف من حيث أن
~~صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن.
# الخرق: الثقب في الحائط ونحوه. والخرق قطع الشيء على سبيل الفساد من غير
~~تفكر ولا تدبر. والخرقة من الثوب القطعة منه. الخرق الفاحش في الثوب أن
~~يستنكلف أوساط الناس من لبسه مع ذلك.
# الخرق القليل: ضده، وهو ما لا يفوت به شيء من المنفعة بل يدخل فيه نقص
~~عيب مع بقاء المنفعة وهو تفويت الجودة فقط3. ms116
# الخروج: في الأصل، الانفصال من المحيط إلى الخارج ويلزمه الظهور والبروز،
~~تقول خرج خروجا برز من مقره وحاله سواء كان مقره ثوبا. والإخراج أكثر ما
~~يقال في الأعيان، ويقال في التكوين الذي هو فعله تعالى. والتخريج أكثر ما
~~يقال في العلوم والصنائع، وقيل لما يخرج من الأرض من وكر الحيوان، ونحو ذلك
~~خرج وخراج، والخرج أعم، من الخراج وجعل الخرج بإزاء الدخل، والخراج مختص
~~غالبا بالضريبة على الأرض. والخارجي الذي يخرج بذاته عن أحوال أقرانه،
~~ويقال تارة للمدح إذا خرج من منزله إلى أعلى منه، وتارة للذم إذا خرج إلى
~~ادنى، كذا قرره الراغب4. وفي المصباح5: خرج من الموضع خروجا ومخرجا وأخرجته
~~أنا وجدت للأمر مخرجا مخلصا. والخراج والخرج ما يحصل من غلة الأرض، ولذلك
~~أطلق على الجزية. وقول الشافعي: ولا أنظر لمن له الدواخل والخوارج ولا
~~معاقد القمط ولا أنصاف اللبن. فالخوارج الطاقات والمحاريب في الجدار من
~~باطنه، والدواخل الصور والكتابة في الحائط بجص أو غيره. ويقال الدواخل
~~والخوارج ما يخرج عن أشكال البناء مخالفا لأشكال ناحيته، وذلك تحسين
~~وتزيين، فلا يدل على ملك، ومعاقد القمط المتخذة من قصب وحصر تشد بحبال سترا
~~بين الأسطحة فيجعل العقد من جانب والمستوي من جانب، وأنصاف اللبن البناء
~~بلبنات مقطعة صحيحها إلى جانب ومكسورها إلى آخر لأنه نوع تحسين فلا يدل على
~~ملك. PageV01P154
### | فصل الزاي
# الخزعبلات: الأحاديث المستظرفة كما في جامع الغوري1، والكذب والباطل.
# الخزن: حفظ الشيء في الخزانة، ثم عبر به عن كل حفظ كحفظ السر. والخزن في
~~اللحم الادخار ثم كني به عن نتنه2. وخزائن الله عبارة عن مقدوراته لأنه خزن
~~فيها أي جمع بين الجود والعفو، ذكره أبو البقاء.
# الخز: اسم دابة ثم أطلق على الثوب المتخذ من وبرها.
# الخزي: إظهار القبائح التي يستحى من إظهارها عقوبة، قاله الحرالي، وقال
~~غيره: هو أن يفضح صاحبه وهو وضع من القدر للغم الذي يلحق به، وأصله
~~التغيير. وقال بعضهم: الذل والهوان والانكسار. PageV01P154
### | فصل السين
# الخسارة: النقص فيما شأنه النماء، قاله الحرالي. ms117 وقال غيره1: الخسر
~~والخسران انتقاص راس المال وينسب للإنسان فيقال:
# خسر فلان، وللفعل يقال: خسرت تجارته.
# الخسيس: الحقير، وخس يخس خس وزنه فلم يعادل ما يقابله. PageV01P154
### | فصل الشين
# الخشوع: الانقياد للحق، وقيل الخوف الدائم في القلب. وقال أبو البقاء:
~~الذل والتضاؤل. والخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه. الخشية وجل نفس العالم
~~مما يستعظمه، قاله الحرالي. وقال الراغب1: والخشية تألم القلب لتوقع مكروه
~~مستقبلا يكون تارة بكثرة الجناية من العبد، وتارة بمعرفة جلال الله وهيبته،
~~ومنه خشية الأنبياء، ذكره ابن الكمال. وقال الراغب2: الخشوع الضراعة وأكثر
~~ما يستعمل فيما يوجد في القلب. ولذلك روى "إذا ضرع القلب خشعت الجوارح".
~~والخشية خوف يشوبه تعظيم، وأكثر ما يكون على علم بما يخشى منه، ولذلك خص
~~بها العلماء في آية: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} 3:
# الخشن: جرم سطحه ينقسم إلى أجزاء مختلفة الوضع. PageV01P155
### | فصل الصاد
# الخصام: القول الذي يسمع المصيخ ويولج في صماخة ما يكفه عن زعمه ودعواه،
~~ذكره الحرالي.
# الخاصة: ضد العامة. وخصاص البيت فرجه، وعبر عن الفقر الذي لا يسد
~~بالخصاصة1.
# الخصر: من الإنسان وسطه، وهو المستدق فوق الوركين.
# الخصلة: الخلة والفضيلة والرذيلة، وقد غلب على الفضيلة.
# الخصوص: أحدية كل شيء بتعينه، فلكل شيء حينئذ وحدة تخصصه2. PageV01P155
### | فصل الضاد
# الخضرة: أحد الألوان بين البياض والسواد، وهو إلى السواد أقرب فلذلك سمى
~~الخضرة أسود وعكسه، فقيل سواد العراق للموقع الذي تكثر فيه الخضرة، وسمي
~~الخضرة دهمة في قوله: {مدهامتان} 1، أي خضراوان.
# الخضر: يعبر به أهل الحقيقة عن البسط و، إلياس عن القبض.
# الخضوع: الاستكانة، وهو قريب من الخشوع، إلا أن الخشوع أكثر ما يستعمل في
~~الصوت والخضوع في غيره. PageV01P156
### | فصل الطاء
# الخطاب: هو القول الذي يفهم المخاطب به شيئا.
# الخطابة: قياس مركب من مقدامات مقبولة أو مظنونة من شخص معتقد فيه والغرض
~~منها ترغيب الناس فيما ينفعهم معاشا ومعادا كما يفعله الخطباء والوعاظ ذكره
~~ابن الكمال1.
# الخطابية: أتباع أبي خطاب الأسدي. قالوا الأئمة أنبياء، وأبو الخطاب نبي.
~~وهم لا يستحلون شهادة الزور لموافقيهم ms118 على مخالفيهم. وقالوا الجنة نعيم
~~الدنيا2.
# الخطأ: الزلل عن الحق عن غير تعمد بل عزم الإصابة، أو ود أن لا يخطىء،
~~ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال3: الخطأ ما لا يقصد وهو عذر صالح لسقوط حق
~~الله إذا حصل عن اجتهاد، ويصير شبهة في العقوبة حتى لا يأثم الخاطىء ولا
~~يؤخذ بحد أو قود، ولم يجعل عذرا في حقوق العباد حتى يلزمه ضمان ما أتلفه،
~~هذا ما ذكره ابن الكمال، ولا يخفى ما فيه من إجمال. وقد حققه الإمام
~~الراغب4 حيث قال: الخطأ العدول عن الجهة، وذلك أضرب أحدهما: أن يريد غير ما
~~تحسن إرادته فيفعله، هذا هو الخطأ التام المؤاخذ به، الثاني: أن يريد ما
~~يحسن فعله لكن يقع عنه بخلاف ما يريد، وهذا اصاب في الإرادة وأخطأ في
~~الفعل، وهو المعني بحديث "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان" 5، ولخبر "من اجتهد
~~فأخطأ فله أجر" 6، الثالث: أن يريد ما لا يحسن ويتفق منه خلافه فهو مخطىء
~~في الإرادة مصيب في الفعل فهو مذموم بقصده [غير] محمود على فعله ومنه قوله:
# أردت مساءتي فأجرت مسرتي ... وقد يحسن الإنسان من حيث لا يدري
# وجملة الأمر أن من أراد شيئا واتفق منه غيره يقال: أخطأ، وإن وقع منه كما
~~أراده PageV01P156
# يقال: أصاب. وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن أو أراد إرادة لا تجمل: أخطأ.
~~ولهذا يقال أصاب الخطأ وأخطأ الصواب، وأصاب الصواب وأخطأ الخطأ، فهذه
~~اللفظة مشتركة كما ترى مترددة بين معان يجب لمتحري الحقائق أن يتأملها.
# الخطبة: بالكسر، هيئة الحال فيما بين الخاطب والمخطوبة التي النطق عنها
~~هو الخطبة بالضم، ذكره الحرالي. وبالضم الكلام المنظوم المتضمن شرح خطب
~~عظيم. وكانوا لا يخطبون إلا في الأمور العظام فسمي كل كلام يتضمن شرح خطبة،
~~ذكره أبو البقاء.
# الخطة: بالكسر، المكان المغتط للعمارة. وبالضم، الحالة والخصلة.
# الخطر: الإشراف على الهلاك وخوف التلف. وخاطر بنفسه فعل ما الخوف فيه
~~أغلب. وخطر الرجل يخطر، كشرف يشرف: ارتفع قدره، ويقال أيضا في الحقير.
# الخط: تصوير اللفظ بحروف هجائه. ms119 ويقال تصوير أشكال الحروف الهجائية
~~الدالة على اللفظ. وعند الحكماء: عرض يقبل الانقسام طولا وعرضا لا عمقا،
~~وينقسم إلى مسطوح ومستدير ومقوس وممال ونهايته النقطة. والخط والسطح
~~والنقطة: أعراض غير مستقلة الوجود عند الحكماء لأنها نهايات وأطراف
~~للمقادير أو النقطة نهاية الخط، وهو نهاية السطح، وهو نهاية الجسم
~~التعليمي.
# الخطف: الاختلاس بسرعة. والخطاف: الطائر الذي كأنه يخطف في طيرانه.
~~والخطف سرعة انجذاب الشيء.
# الخطل: بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة، الكلام الفاسد المضطرب. وقال
~~أبو البقاء: اضطراب القول.
# الخطيئة: كالسيئة لكن الخطيئة أكثر ما تقال فيما لا يقصد في نفسه بل يكون
~~القصد سببا يولد ذلك الفعل كمن رمى صيدا فأصاب، رجلا أو سكر فجنى1.
~~PageV01P157
### | فصل الفاء
# الخف: لغة، الشيء المستوي، وشرعا، كل محيط بالقدم ساتر لمحل الفرض، مانع
~~للماء يمكن متابعة المشيء فيه.
# الخفقان: اختلاج يعرض للقلب ليدفع به المؤذي.
# الخفة: قوة طبيعية يتحرك بها الجسم عن الوسط بالطبع.
# الخفي: ما خفي المراد منه لعارض في غير الصيغة كآية السرقة ظاهرة فيمن
~~أخذ مال غيره من حرز سرا خفية بالنسبة لمن اختص فعله باسم آخر كالطرار
~~والنباش لأن فعلهما وإن أشبه فعل السارق لكن اختلاف الاسم يدل على اختلاف
~~المسمى ظاهرا فاشتبه الأمر: أهما داخلان تحت لفظ السارق حتى يقطعا أم لا.
# والخفي في اصطلاح أهل الله: لطيفة ربانية مودعة في الروح بالقوة فلا تحصل
~~بالفعل إلا بعد غلبات الواردات الربانية لتكون واسطة بين الحضرة والروح في
~~قبول تجلي صفات الربوبية، وإفاضة الفيض الإلهي على الروح1. الخفوف: السرعة
~~وأصله من الخفة. PageV01P157
### | فصل اللام
# الخالص: الصافي، لكن الخالص ما زال شوبه بعد ما كان فيه، والصافي يقال
~~لمن لا شوب فيه.
# الخلاء: المكان الذي لا ساتر فيه من بناء أو غيره.
# والخلاء1: البعد المفطور عند أفلاطون، والفضاء الموهوم عند المتكلمين أي
~~الفضاء الذي يثبته الوهم ويدركه من الجسم المحيط بجسم آخر كالفضاء المشغول
~~بالماء والهواء في داخل الكوز، فهذا الفراغ الموهوم هو الشيء الذي شأنه أن
~~يحصل فيه الجسم وأن يكون ms120 ظرفا له عندهم، وبهذا الاعتبار يجعلونه حيزا
~~للجسم، وباعتبار فراغه عن شغل الجسم إياه يجعلونه خلاء. والخلاء ممتنع عند
~~الحكماء دون المتكلمين.
# الخلوة: محادثة السر مع الحق حيث لا أحد ولا ملك2.
# والجلوة: خروج العبد من الخلوة بالنعوت الإلهية كما سبق.
# الخلاف: منازعة تجري بين المتعارضين لتحقيق جواز إبطال باطل، ذكره ابن
~~الكمال3. وقال الراغب4: الخلاف والاختلاف والمخالفة أن يأخذ كل واحد طريقا
~~غير طريق الأول في فعله أو حاله. والخلاف أعم من الضد، لأن كل ضدين مختلفان
~~ولا عكس. ولما كان الاختلاف بين الناس في القول يقتضي التنازع استعير ذلك
~~للمنازعة والمجادلة. والخلف المخالفة في الوعد، والخالف المتأخر لنقصان أو
~~قصور كالمتخلف. والخالفة عمود الخيمة المتأخر، ويكنى به عن المرأة لتخلفها
~~عن المترجلين.
# الخلافة: النيابة عن الغير لغيبة المنوب عنه أو موته "في أموره".
# الخلد: البقاء الدائم الذي لا ينقطع وتقييده بالتأبيد في قوله {خالدين
~~فيها أبدا} 5، لقطع التجوز فإن استعماله في الثبات المديد وإن لم يدم
~~متعارف. PageV01P158
# الخلط: الجمع بين أجزاء شيئين فأكثر مائعين أو جامدين أو متخالفين، وهو
~~أعم من المزج. ويقال للصديق والمجاور والشريك، ومنه الخليطان في الفقه،
~~ذكره الراغب1. وفي المصباح2: الخلط الضم ثم قد يمكن التمييز كما في خلط
~~الحيوان، وقد لا كالمائع فيكون مزجا. قال المرزوقي3: أصله تداخل الأشياء
~~بعضها في بعض، وتوسع فيه حتى قيل رجل خليط إذا اختلط بالناس كثيرا.
# الخلف: ما يخلفه المتوجه في توجهه فتنطمس عن حواس إقبال شهوده، ذكره
~~الحرالي.
# الخلع: النزع. وخالعت زوجها افتدت منه، والاسم الخلع بالضم وهو استعارة
~~من خلع اللباس لأن كلا لباس للآخر. فإذا فعلا فكأن كلا نزع لباسه عن الآخر.
# الخلق: تقدير أمشاج ما يراد إظهاره بعد الامتزاج والتركيب صورة، ذكره
~~الحرالي.
# وقال غيره4: أصله التقدير المستقيم ويستعمل في إبداع الشيء من غير أصل
~~ولا اقتداء، ومنه {خلق السماوات} 5، ويستعمل في إيجاد شيء من شيء نحو
~~{خلقكم من نفس واحدة} 6. وليس الخلق الذي هو الإبداع إلا لله، وأما
~~بالاستحالة فقد جعله الله ms121 لغيره أحيانا كعيسى صلوات الله على نبينا وعليه.
# الخلق: بالضم، هيئة للنفس راسخة تصدر عنها الأفعال بيسر من غير حاجة إلى
~~فكر وروية، فإذا كانت الهيئة بحيث تصدر عنها الأفعال الجميلة عقلا وشرعا
~~بسهولة سميت الهيئة خلقا حسنا، وإن كان الصادر عنها الأفعال القبيحة سميت
~~الهيئة خلقا سيئا، وإنما قلنا إنه هيئة راسخة لأن من يصدر منه بذل المال
~~نادرا لحالة عارضة لا يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه. وكذا من
~~تكلف السكوت عند الغضب بجهد أو دربة لا يقال خلقه الحلم.
# وليس الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل إما لفقد مال أو
~~لمانع وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل لباعث كحياء أو رياء، ذكره الراغب7.
# الخلل: اضطراب الشيء وعدم انتظامه، وأصله فرجة بين الشيئين. والخلال ما
~~يتخلل به الأسنان ونحوها. والخلل في الأمر كالوهن فيه تشبيها بالفرجة
~~الواقعة PageV01P159
# بين الشيئين والخلة الطريق في الرمل والخل سمي لتخلل الحموضة إياه أو
~~لأنه اختل منه طعم الحلاوة. والخلة بالفتح الاختلال العارض للنفس إما
~~لشهوتها بشيء أو حاجتها إليه. وبالضم المودة لأنها تتخلل النفس أي تتوسطها،
~~أو لأنها تتخللها فتؤثر فيها تأثير السهم في الرمية.
# الخلود: طول الإقامة بالقرار ذكره الحرالي.
# وقال الراغب1: تبرؤ الشيء من أعراض الفساد وبقاؤه على الحالة التي هو
~~عليها، وكلما يتباطأ عنه التغير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم للأثافي
~~خوالد لطول مكثها لا لدوام بقائها، وأصل المخلد الذي يبقى مدة طويلة، ثم
~~استعير للمبقى دائما.
# الخلوص: تصفية الشيء مما يمازجه في خلقته مما هو دونه. ذكره الحرالي.
# الخليفة: ذات قائم بما يقوم به المستخلف على حسب رتبة ذلك الخليفة منه.
~~ذكره الحرالي.
# الخليفية: أصحاب خلف الخارجي. قالوا أطفال المشركين في النار بلا عمل
~~وشرك2. PageV01P160
### | فصل الميم
# ستر الشيء1. والخمار ما يستر به لكنه صار في التعارف اسما لما تغطي به
~~المرأة رأسها. والخمار الداء العارض للرأس من شرب الخمر. والخمر كل مسكر
~~وقيده بعضهم بما اتخذ من العنب. والخمرة بالضم ms122 كغرفة حصير صغير قدر ما يسجد
~~عليه2.
# الخمول: خفاء القدر والذكر، وأصله السكون والخفاء، ومنه، خمل البساط لأنه
~~يستر ما خلفه.
# الخميصة: كساء أسود معلم الطرفين من نحو صوف، فإن لم يكن معلما فليس
~~بخميصة. PageV01P160
### | 
### | فصل النون
# </span>:
# الخنثى: إنسان له آلة الرجل والنساء أو ليس له منهما أصلا بل له ثقبة لا
~~تشبههما، من الخنث وهو اللين1. PageV01P160
### | فصل النون
# الخواء: خلو الشيء عما شأنه أن يعيه حسا أو معنى ذكره الحرالي.
# الخواطر: خطاب يرد على الضمائر.
# الخواص: اسم جمع الخاصية بمعنى الأثر، يقال: ما خاصية ذلك الشيء؟ أي ما
~~أثره الناشيء، ذكره السيد الشريف قال: وأما قول الأطباء هذا الدواء يعمل
~~بالخاصية فقد عبروا بها عن السبب المجهول للأثر المعلوم.
# الخوارج: الذين يأخذون العشر من غير إذن السلطان1.
# الخوار: بالضم، صوت البقر مختص به، وقد يستعار للبعير.
# الخوض: الشروع في الماء والمرور فيه، ويستعار في الأمر. واكثر ما ورد في
~~القرآن فيما يذم الشروع فيه، وتخاوضوا في الحديث تفاوضوا2.
# الخوف: توقع مكروه أو فوت محبوب، ذكره ابن الكمال3. وقال الحرالي: حذر
~~النفس من أمور ظاهرها نضرة. وقال التفتازاني: غم يلحق الإنسان مما يتوقعه
~~من السوء. وقال الراغب4: توقع مكروه عن إمارة مظنونة أو معلومة، كما أن
~~الرجاء توقع محبوب كذلك وضده الأمن ويستعمل في الأمور الدنيوية والأخروية.
# وعند الصوفية: ارتعاد القلبب لما عمل من الذنب، وقيل أن يترقب العقوبة
~~ويتجنب عيوبه. وقيل انزعاج السريرة
# لما عمل من الجريرة. PageV01P161
### | فصل الياء
# الخيال: أصله القوة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المرآة وفي
~~القلب، ثم استعمل في صورة كل أمر متصور، وفي كل شخص دقيق يجري مجرى الخيال.
~~والتخييل تصوير خيال الشيء في النفس، والتخيل تصور ذلك. والخيال كل شيء
~~تراه كالظل. وخيال الإنسان في الماء والمرآة صورة مثاله. والخيال1 قوة تحفظ
~~ما يدركه الحس المشترك من صور المحسوسات بعد غيبوبة المادة بحيث يشاهدها
~~الحس المشترك كلما التفت إليها فهو خزانة للحس المشترك ومحله البطن الأول
~~من الدماغ.
# الخياطية: أصحاب الحسن ms123 الخياط. قالوا المعدوم يسمى شيئا2. PageV01P161
# الخيانة: التفريط في الأمانة، ذكره الحرالي. وقال الراغب1: الخيانة
~~والنفاق واحد لكن الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والأمانة والنفاق اعتبارا
~~بالدين، ثم يتداخلان. والخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر، والاختيان
~~تحرك شهوة الإنسان لتحري الخيانة.
# الخير: بالكسر، الجود والكرم، وبالفتح ضد الشر.
# الخيف: بالتحريك، أن تكون إحدى عيني الفرس زرقاء والأخرى كحلاء. وبالسكون
~~ما ارتفع من الوادي قليلا عن مسيل الماء، ومنه مسجد الخيف بمنى لأنه بني في
~~خيف الجبل، والأصل مسجد خيف منى فتخفف بالحذف.
# الخيلاء: التكبر عن تخيل فضيلة بتراء أي للإنسان في نفسه.
# الخيم: بالكسر السجية. PageV01P162
### | باب الدال
### | فصل الألف
# الداء: علة تحصل بغلبة بعض الأخلاط على بعض1.
# داء الفيل: عند الأطباء زيادة في القدم والساق حتى تشبه رجل الفيل، وذلك
~~لكثرة السواد. وقد يكون معه تقرح وقد لا.
# الداخل: باعتبار كونه جزءا يسمى ركنا، وباعتبار كونه ينتهي إليه التحليل
~~استقصاء2، وباعتبار كونه قابلا للصورة المعينة بالفعل يسمى موضوعا.
# الدائمة: المطلقة: التي حكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع، أو بدوام
~~سلبه ما دام الموضوع موجودا مثال الإيجاب كقولنا: دائما كل إنسان حيوان،
~~فقد حكمنا فيها بدوام ثبوت الحيوانية للإنسان ما دامت ذاته موجودة، ومثال
~~السلب دائما لا شيء من الإنسان بحجر، فإن الحكم فيها بدوام سلب الحجرية عن
~~الإنسان ما دامت ذاته موجودة3.
# الدائرة: شكل مسطح يحيط به خط واحد وفي داخله نقطة كل الخطوط المستقيمة
~~الخارجة إليه متساوية وتسمى تلك النقطة مركز الدائرة وذلك الخط محيطها4.
# الداب: العادة الدائمة التي تتأبد بالتزامها، وذكره الحرالي. وقال
~~الراغب5: إدامة السير والعادة المستمرة على حالة واحدة دائما.
# الدابة: الحي الذي من شأنه الدبيب ذكره الحرالي وقال غيره: كل حيوان في
~~الأرض، وإخراج البعض الطير من الدواب رد بالسماع، وهو {والله خلق كل دابة}
~~6.
# قالوا: أي خلق كل حيوان مميزا أو غيره، وتخصيص البغل والفرس والحمار
~~بالدابة عند الإطلاق عرف طارئ.
# الدار: المنزل اعتبارا بدورانها الذي لها بالحائط.
# الدانق: معرب، وهو سدس درهم، وهي عند ms124 اليونان حبتا خرنوب، فإن الدرهم
~~عندهم اثنتا عشرة حبة خرنوب. والدانق الإسلامي حبتان وثلثا حبة، فإن الدرهم
~~الإسلامي ست عشرة حبة. PageV01P163
### | فصل الباء، فصل الثاء، فصل الجيم، فصل الحاء، فصل الخاء
# الدبار: الهلاك الذي يقطع دابر القوم، وسمي يوم الأربعاء في الجاهلية
~~دبار لتشاؤمهم فيه.
# الدب: بالفتح، والدبيب مشي خفيف، ويستعمل في الحيوان والحشرات أكثر، وفي
~~الشراب ونحوه مما لا تدرك حركته الحاسة1.
# الدبر: مؤخر كل شيء، وقيل خلاف القبل من كل شيء. وكني بهما عن العضوين
~~المخصوصين2. وأصله ما أدبر عنه الإنسان، ومنه دبر عبده تدبيرا، أعتقه بعد
~~موته. والدبور كرسول: ريح تهب من جهة المغرب.
# الدبيلة: بالضم، عند الأطباء: كل ورم في داخله موضع تنصب إليه المادة.
# الدثار: ما يتدثر به الإنسان، وهو ما يلقيه عليه من كساء أو غيره فوق
~~الشعار.
# الدجال: الكذاب والمموه والمغطى ومنه الدجال لأنه يغطي الأرض بالجمع
~~الكثير.
# الدجلة: اسم لنهر بغداد، ولا ينصرف للعلمية والتأنيث.
# الدحر: بفتح فسكون الطرد والإبعاد3.
# فصل الخاء: الدخول: نقيض الخروج، ويستعمل في الزمان والمكان والأعمال4.
~~والدخل بالفتح كناية عن العداوة والفساد المستبطن كالدغل، وعن الدعوة في
~~النسب. ويقال: دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في أصله.
~~ودخل بامرأته كناية عن الجماع، وغلب استعماله في الوطء الحلال، والمرأة
~~مدخول بها. والدخل بالسكون ما يدخل على الإنسان من عقاره وتجارته، ومنه
~~دخله أكثر من خرجه. والدخيل بين القوم الذي ليس من نسبهم بل نزيل عندهم،
~~ومنه قولهم: هذا الفرع دخيل في الباب أي ذكر استطرادا أو لمناسبة ولا يشتمل
~~عليه عقد الباب. PageV01P164
### | فصل الراء
# الدراية: المعرفة المدركة بضرب من الحيل1.
# الدرء: الميل لأحد الجانبين والدفع.
# الدربة: الضراوة والجرأة، والدارب الحاذق بصناعته.
# الدرب: المدخل بين الجبلين، وليس أصله عربيا، والعرب تستعمله في معنى
~~الباب، فيقال لباب السكة: درب، وللمدخل الضيق: درب لأنه كالباب لما يفضي
~~إليه.
# الدرة البيضاء: عند القوم العقل الأول.
# الدرجة: محركة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة إذا اعتبرت بالصعود دون
~~الامتداد على ms125 البسيطة كدرجة السطح والسلم، ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة.
~~والدرج طي الكتاب والثوب، ويقال للمطوي درج واستعير الدرج للموت كما استعير
~~الطي له في قولهم طوته المنية، وقولهم أكذب من دب ودرج، أي كان حيا فمشى
~~ومن مات فطويت أحواله. والدرج بالضم، سفط يجعل فيه الشيء2.
# الدرك: كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود، والدرك اعتبارا بالهبوط،
~~ولذلك قيل درجات الجنة ودركات النار، وذلك لما يلحق الإنسان من تبعة درك
~~كالدرك في البيع. وأدرك: بلغ أقصى الشيء، وأدرك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك
~~حين البلوغ3. ومدارك الشرع: مواضع طلب والاجتهاد بمدارك الشرع.
# والفقهاء يقولون في الواحد: مدرك بفتح الميم، وليس لتخرجيجه وجه، كذا في
~~المصباح4.
# الدرهم: الفضة المضروبة أي المطبوعة المتعامل بها، كذا في المفردات5. وفي
~~المصباح6: الدرهم الإسلامي للمضروب من الفضة، وهو معرب. PageV01P165
### | فصل السين
# الدست: من الثياب، ما يلبس الإنسان ويكفيه لردده في حوائجه.
# الدستور: الوزير الكبير الذي يرجع في أحوال الناس إلى ما يرسمه1.
# الدس: إدخال الشيء في الشيء بضرب من الإكراه2.
# الدسر: الدفع الشديد بقهر3.
# الدسكرة: بناء يشبه العقد حوله بيوت الملوك، قال الأزهري: أحسبه معربا،
~~[والدسكرة: القرية] 3. PageV01P165
### | فصل العين
# الدعابة: بالضم، اسم لما يستملح من المزاح.
# الدعارة: شراسة الخلق.
# الدعامة: ما يسند به الحائط إذا مال يمنعه من السقوط.
# الدعوى: مشتقة من الدعاء وهو الطلب. وشرعا قول يطلب به الإنسان إثبات حق
~~على الغير ذكره ابن الكمال1.
# الدعاء: لسان الافتقار بشرح الاضطرار، وقيل: طلب المراد بنعت الفؤاد،
~~وقيل: طلب كشف الغمة يتطلع موضع القسمة.
# الدعوى عند القوم: إظهار الرعونة ونسيان المعونة، وقيل الافتراء وقلة
~~الحياء، وقيل: التوسع في الكلام لقلة الاحتشام، وقيل: لسان منطلق وقلب
~~مفترق. PageV01P166
### | فصل الفاء
# الدفاع: فعال من اثنين وما يقع من أحدهما دفع، وهو رد الشيء بغلبة وقهر
~~عن وجهته التي هو منبعث إليها بأشد متنه، ذكره الحرالي.
# الدفتر: جريدة الحساب، وكسر الدال لغة حكاها الفراء، وهو عربي، قال ابن
~~دريد: ولا يعرف له اشتقاق.
# الدفر: النتن، ومنه سميت الدنيا "أم دفر"1. ms126
# الدفق: انصباب بشدة.
# الدفن: الإخفاء تحت أطباق التراب ودفنت الحديث كتمته وسترته. PageV01P166
### | فصل الكاف
# الدك: الأرض اللينة السهلة، ومنه الدكان، كذا في المفردات1. وفي
~~المصباح2: الدكة المكان المرتفع يجلس عليه وهو المسطبة معرب. والدكان قيل
~~معرب، ويطلق على الحانوت وعلى الدكة يقعد عليها، ونونه زائدة عند سيبويه
~~وعند ابن القطاع3.
# وجمع أصله من دكنت المتاع إذا نضدته. PageV01P166
### | فصل اللام، فصل الميم، فصل النون، فصل الواو
# الدلالة اللفظية الوضعية: كون اللفظ متى أطلق أو تخيل فهم منه معناه
~~للعلم بوضعه، وهي منقسمة إلى المطابقة والتضمين والالتزام لأن اللفظ الدال
~~بالوضع يدل على تمام ما وضع له بالمطابقة، وعلى جزئه بالتضمن إن كان له
~~جزء. وعلى ما يلازمه في الذهن بالالتزام كالإنسان فإنه يدل على تمام
~~الحيوان الناطق بالمطابقة وعلى أحدهما بالتضمن وعلى قابل العلم بالالتزام.
# الدليل: لغة، المرشد وما به الإرشاد. وفي عرف أهل الميزان: ما يلزم من
~~العلم به العلم بآخر، والأول الدال والثاني المدلول. وفي عرف أهل الأصول:
~~ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري1.
# الدماثة: سهولة الخلق.
# الدم: رزق البدن الأقرب إليه المحوط فيه ذكره الحرالي.
# الدمية: صورة حسنة وشجرة دامية أي حسنة. والدامية شجة يخرج دمها ولا
~~يسيل، فإن سال فدامنة.
# الدنج: كفلس، عيد للنصارى وهو اليوم السادس من كانون الثاني، وقبط مصبر
~~يسمونه الغطاس. قال الأزهري: سرياني.
# الدنو: القرب بالذات أو الحكم، ويستعمل في المكان والزمان2، والمنزلة
~~الدنيا فعلى من الدنو وهو الأنزل رتبة في مقابلة عليا ولكونها لزمتها
~~العاجلة صارت في مقابلة الأخرى اللازمة للعلو، ففي الدنيا نزول وتعجيل، وفي
~~الآخرة علو قدروتأخر، فتقابلنا. قاله الحرالي.
# الدنيء: الخسيس الخبيث البطن والفرج الماجن.
# الدوام: أصله السكون ومنه حديث "نهى أن يبال في الماء الدائم"3، ومنه دام
~~الشيء إذا امتد الزمان عليه.
# الدوران: لغة، الطواف حول الشيء. وفي عرف أهل الأصول: حكم عند وجود وصف
~~ينعدم عند عدمه. وقال ابن الكمال4:
# هو ترتب الشيء على الشيء الذي له صلوح العلية كترتب الإسهال على
~~السقمونياء5، فالأول ms127 يسمى دائرا والثاني مدارا، وهو على ثلاثة أقسام: الأول
~~أن يكون المدار مدارا للدائر وجودا لا عدما كشرب السقمونيا للإسهال فإنه
~~إذا وجد وجد الإسهال وإذا عدم لا يلزم عدمه لجواز حصوله بدواء آخر،
~~والثاني: أن يكون المدار مدارا للدائر عدما لا وجودا كالحياة للعلم،
~~الثالث: أن يكون المدار مدارا للدائر وجودا وعدما كزنا المحصن يوجب الرجم،
~~فإنه كلما وجد وجب الرجم، وكلما لم يوجد لم يجب.
# الدور: توقف الشيء على ما يتوقف عليه6، ومنه قول الفقهاء: دارت المسألة.
# الدون: يقال للقاصر عن الشيء. PageV01P167
### | فصل الهاء
# الدهر: أصله اسم لمدة العالم من مبدأ وجوده إلى انقضائه وعليه {هل أتى
~~على الإنسان حين من الدهر} 1. ثم عبر به عن كل مدة كثيرة، وهو خلاف الزمان
~~فإنه يقع على المدة القليلة والكثيرة2. وعند الصوفية: الدهر الآن الدائم
~~الذي هو امتداد الحضرة الإلهية وهو باطن الزمان وبه يتحد الأزل والأبد3.
# الدهمة: سواد الليل، ويعبر بها عن سواد الفرس وعن الخضرة الكاملة اللون
~~كما يعبر عن الدهمة بالخضرة إذا لم تكن كاملة اللون لتقاربهما لونا4.
~~PageV01P168
### | فصل الياء
# الديار: أصلها ما أدارته العرب من البيوت كالحلقة استحفاظا لما تحويه من
~~أموالها قاله الحرالي.
# الديوان: جريدة الحساب ثم أطلق على الحاسب ثم على موضعه، معرب وأصله
~~دوان.
# الدين: وضع إلهي يدعو أصحاب العقول إلى قبول ما هو عند الرسول، كذا عبر
~~ابن الكمال1. وعبارة غيره2: وضع إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود
~~إلى الخير بالذات. وقال الحرالي: دين الله المرضي الذي لا لبس فيه ولا حجاب
~~عليه ولا عوج له هو إطلاعه تعالى عبده على قيوميته الظاهرة بكل باد وفي كل
~~باد، وعلى كل باد وأظهر من كل باد، وعظمته الخفية التي لا يشير إليها اسم
~~ولا يحوزها رسم، وهي مداد كل مداد.
# الدين الصحيح: الذي لا يسقط إلا بأداء أو إبراء3. وغير الصحيح ما يسقط
~~بدونهما كنجوم الكتابة.
# الدية: المال الذي هو بدل النفس، هكذا عبر بعضهم4. وقيل: الدية المال
~~الواجب بالجناية على الجاني في ms128 نفس أو طرف أو غيرهما. PageV01P169
### | باب الذال
### | فصل الألف
# ذات الرئة: في عرف الأطباء، ورم حار عن دم أو صفراء أو بلغم مالح عفن
~~يلزمه ثقل في الصدر وضيق نفس وحرارة ووجع ممتد من الصدر إلى الصلب وحمى
~~حادة.
# ذات الجنب: وتسمى الشوصة، ورم حار في العضلات الباطنة والحجاب المستبطن
~~ويلزمه حمى حارة لقربه من القلب.
# PageV01P170
### | فصل الباء
# الذباب: يقع على المعروف من الحشرات الطائرة، وعلى النحل والزنابير، وفي
~~قوله تعالى {وإن يسلبهم الذباب} 1 هو المعروف. وذباب العين إنسانها سمي به
~~لتصوره بهيئته أو لطيران شعاعه طيران الذباب. وذباب السيف طرفه الذي يضرب
~~به، تشبيها به في إيذائه2.
# الذبذب: الذكر لأنه يتذبذب أي يتحرك، من الذبذبة وهو نوس الشيء المعلق في
~~الهواء، ومنه قيل للمتردد بين أمرين مذبذب، وهو من صفات المنافق. وفي
~~الحديث: "من وقي شر قبقبه وذبذبه دخل الجنة" 3. PageV01P170
### | فصل الراء
# الذراع: العضو المعروف، ويعبر به عن المذروع والمسوح، كذا في المفردات1.
~~وفي المصباح2: الذراع اليد من كل حيوان لكنها من الإنسان من المرفق إلى
~~أطراف الأصابع. وذراع القياس أنثى في الأكثر وهو ست قبضات معتدلات ويسمى
~~ذراع العامة.
# الذرء: إظهار الله ما أبداه، يقال: ذرأ الله الخلق إي أوجد أشخاصهم3.
# ذروة السنام: أعلاه، ومنه أنا في ذراك أي أعلى مكان من جنابك4.
~~PageV01P170
### | فصل القاف، فصل الكاف، فصل اللام، فصل الميم، فصل النون، فصل الهاء
# الذقن: من الإنسان، مجتمع لحييه.
# الذكر: تارة يراد به هيئة للنفس بها يمكن الإنسان أن يحفظ ما يقتنيه من
~~المعرفة وهو الحفظ، لكن الحفظ يقال اعتبارا بإحرازه، والذكر اعتبارا
~~باستحضاره وتارة يقال لحضور الشيء في القلب أو القول، ولذلك قيل الذكر
~~ذكران: ذكر بالقلب وذكر باللسان، وكل منهما ضربان: ذكر عن نسيان، وذكر لا
~~عن نسيان بل عن إدامة الحفظ، وكل قول يقال له ذكر. والذكرى كثرة الذكر وهو
~~أبلغ من الذكر. والتذكرة ما يتذكر به الشيء، وهو أعم من الدلالة والأمارة.
# وعند الصوفية: الذكر امتلاء القلب من المذكور، استيلاء الاسم على ms129
~~المعمور. وقيل اندراج الذكر في مذكوره واستسلام السرئر عند ظهورهز
# الذكاء: سرعة الإدراك. وحدة الفهم، ذكره ابن الكمال1. وقال العضد: هو
~~سرعة اقتراح النتائج.
# الذل: بالضم، ما كان عن قهر. وبالكسر، ما كان عن تصعب بغير قهر، ذكره
~~الراغب2.
# فصل الميم:
# الذمة: لغة، العهد لأن نقصه يوجب الذم، ومنهم من جعلها وصفا وعرفها بأنها
~~وصف يصير الشخص به أهلا للإيجاب له وعليه والذمام بالكسر، ما يذم الرجل على
~~إضاعته من عهد.
# الذنب: الإثم، أصله الأخذ بذنب الشيء، ويستعمل في كل فعل تستوخم عاقبته،
~~ولذلك سمي تبعة اعتبارا بما يحصل من عاقبته. والذنب عند أهل الله: يحجب عن
~~الله.
# الذهاب: المضي، ويستعمل في المعاني والأعيان.
# الذهاب عند أهل الله: غيبة القلب عن حس كل محسوس بمشاهدة محبوبه كائنا
~~المحبوب ما كان.
# الذهن: قوة للنفس معدة لاكتساب العلوم، تشمل الحواس الظاهرة والباطنة3.
# الذهول: شغل يورث حزنا ونسيانا4. PageV01P171
### | فصل الواو
# الذوق: قوة منبثة في العصب المفروش على جرم اللسان تدرك بها الطعوم
~~بمخالطة الرطوبة اللعابية كذا في شرح العقائد وغيره وفي المفردات1: الذوق
~~وجود الطعم بالفم وأصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر، فإن ما يكثر يقال له
~~الأكل واختير في القرآن لفظ الذوق في العذاب، فإنه وإن كان في التعارف
~~للقليل فهو يصلح للكثير فخصه بالذكر ليعم الأمرين. وذقت الشيء جربته، ومنه
~~ذاق فلان الناس عرفهم. وذاق الرجل عسيلتها وذاقت عسيلته إذا حصل لهما حلاوة
~~الخلاط ولذة المباشرة بالإيلاج. وقيل الذوق تناول الشيء بالفم لإدراك الطعم
~~كما أن الشم ملامسة الشيء بالأنف لإدراك الرائحة. الذوق عند الصوفية عبارة
~~عن نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب أوليائه يفرقون به بين الحق
~~والباطل من غير أن ينقلوا ذلك من كتاب ولا غيره2 قال ابن عربي3: والذوق أول
~~مبادئ التجليات الإلهية.
# ذو الأرحام: لغة، كل قرابة، وشرعا كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة4.
~~PageV01P172
### | باب الراء
### | فصل الألف
# الرأس: مجتمع الخلقة، ومجتمع كل شيء راسه ذكره الحرالي.
# الرأفة: ألطف الرحمة وأبلغها، فالمرءوف به تقيمة ms130 عناية الرأفة حتى تحفظ
~~بمسراها في سره ظهور ما يستدعي العفو، وتارة يكون هذا الحفظ بالقوة بنصب
~~الأدلة، وتارة يضم إلى ذلك الفعل بخلق الهداية في القلب، وهذا خاص بمن له
~~بالمنعم نوع وصلة، ذكره الحرالي في موضع، وقال في آخر: الرأفة عطف العاطف
~~على من يجد عنده منه وصلة فهي رحمة ذي الصلة بالراحم، والرحمة تعم من لا
~~صلة له بالرحم.
# الراهب: العالم في الدين المرتاض، المنقطع عن الخلق، المتوجه إلى الحق1.
# الران: الحجاب الحائل بين القلب وعالم القدس باستيلاء الهيئات النفسانية
~~ورسوخ الظلمات الجسمانية فيه بحيث ينحجب عن أنوار الربوبية بالكلية2.
# الرأي: اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة ظن، وقيل استخراج صواب
~~العاقبة.
# الراية: العلامة المنصوبة للرؤية، والرؤيا ما يرى في المنام. PageV01P173
### | فصل الباء
# الرباعي: ما ماضيه على أربعة أصول1.
# الربا: لغة، الزيادة. وشرعا عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل في
~~معيار الشرع حالة العقد أو مع تأخر في البدلين أو أحدهما، كذا عبر
~~الشافعية. وقال ابن الكمال2: فضل خال عن عوض شرط لأحد العاقدين.
# الربح: الزيادة الحاصلة في المبايعة ثم يتجوز به في كل ما يعود من ثمرة
~~عمل، وينسب الربح تارة إلى صاحب السلعة وتارة إلى السلعة نفسها3.
# الربع: بضمتين وسكون الثاني: تخفيف جزء من أربعة أجزاء. والربع بالفتح،
~~محلة القوم ومنزلهم، ويطلق على القوم مجازا، والربيع ربيعان: ربيع شهور،
~~وربيع زمان، فالربيع مشترك بين الشهر والفصل، ولذلك التزموا لفظ شهر قبل
~~ربيع، وحذفوه في الفصل للفصل.
# الربو: عسر في النفس يشبه نفس المتعب لخلط غليظ لزج أو غير ذلك.
~~PageV01P173
### | فصل التاء، فصل الثاء، فصل الجيم
# الرتق: الضم والالتحام خلقة كان أم لا. والرتقاء: الجارية المنضمة
~~الشفرين، كذا عبر به الراغب1. وفيه قصور. وعبارة الجمهور الرتق: انسداد
~~مدخل الذكر من الفرج فلا يستطاع جماعها.
# الرتل: اتساق الشيء وانتظامه على استقامة2.
# الرثة: حبسة في اللسان، وعن المبرد3 تمنع الكلام فإذا جاء اتصل قال: وهي
~~غريزة تكثر في الأشراف.
# الرجاء: ترقب الانتفاع بما تقدم له سبب ما، ms131 ذكره الحرالي وقال ابن
~~الكمال4: لغة الأمل، وعرفا: تعلق القلب بحصول محبوب مستقبلا. وقال الراغب5:
~~ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة. وفي شرح الحماسة6. الأمل آكد من الرجاء لأن
~~الرجاء معه خوف، فلذلك جاء بمعنى خاف نحو {لا ترجون لله وقارا} 7.
# وعند الصوفية: هو سرور الفؤاد بحسن الميعاد، وقيل تطلع الإتعام مع ترفع
~~الانتقام.
# الرج: تحريك الشيء وإزعاجه. والرجرجة: الاضطراب8.
# رجب: من قولهم: رجبت العذق إذا دعمته بشيء، سمي الشهر بذلك لما يحصل فيه
~~من مصالح الخلق وتسكين دهمائهم بالكف عن القتال ذكره أبو البقاء.
# الرجز: الاضطراب، ومنه رجز البعير إذا تقارب خطوه واضطراب لضعف فيه، وشبه
~~الرجز به لتقارب أجزائه وتصور رجز في اللسان عند إنشاده. ويقال لنحوه من
~~الشعر أرجوزة وأراجيز9.
# الرجس: الشيء القذر، وهو إما من حيث الطبع أو من جهة الشرع10، وأمثلتها
~~في القرآن.
# الرجع: عود الشيء عند انتهاء غايته إلى PageV01P174
# مبدئها، ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال1: حركة ثانية في سمت واحد لكن على
~~مسافة الأولى بعينها بخلاف الانعطاف. وقال الراغب: العود إلى ما كان منه
~~البدء2. مكانا أو فعلا أو قولا.
# الرجف: الاضطراب الشديد، والإرجاف غيقاع الرجفة بقول أو فعل3.
# الرجعة: لغة، المرة من الرجوع. وشرعا، رد زوج يصح طلاقه مطلقته بعد
~~الدخول في بقية عدة طلاقه بلا عوض ولا استيفاء عدد إلى نكاحه.
# الرجل: بفتح الراء وضم الجيم: مختص بآدمي ذكر بالغ. وبالكسر الجارحة
~~المعروفة، وهي كما في المصباح4. من أصل الفخذ إلى القدم وهي حقيقة في ذلك.
~~وتطلق مجازا على الطائفة من الجراد، وعلى السراويل، وعلى العهد كما في
~~قولهم: كان على رجل فلان أي عهده، ذكره الزمخشري. ومن مجازه قولهم: فلان لا
~~يعرف يد القوس من رجلها أي لا يعرف أعلاها من أسفلها، وقولهم: قام على رجل،
~~إذا جد في أمر. ورجال الله في طريق الصوفية هم المسمون بعالم الأنفاس، وهو
~~اسم يعمهم، وهم على طبقات كثيرة وأحوال مختلفة، فمنهم من تجمع له الحالات
~~والطبقات كلها، ومنهم من يحصل له البعض. وما ms132 من طائفة إلا لها لقب خاص،
~~ومنهم من يحصره عدد في كل زمن، ومنهم من لا، ومنهم الرجبيون وهم أربعون في
~~كل زمن بلا زيادة ولا نقص، وهم أرباب القول الثقيل سموا به لأن حال هذا
~~المقام لا يكون لهم إلا في رجب ثم بانقضائه يفقدون الحال إلى قابل، وهم
~~متفرقون بالبلاد، يعرف بعضهم بعضا وقل من يعرفهم من أهل الطريق، وكل منهم
~~في رجب يجد أن السماء انطبقت عليه فيضطجع ولا تتحرك منه جارحة، ولا يقدر
~~على قيام ولا قعود ولا حركة، يبقى ذلك عليه أول يوم، ثم يخف شيئا فشيئا،
~~ويقع له الكشف والتجلي والاطلاع على المغيبات، ولا يزال مسجى حتى يدخل
~~شعبان فيقوم كأنما نشط من عقال، فإن كان ذا تجارة أو صنعة اشتغل بشغله وسلب
~~عنه حاله، إلا من شاء الله أن يبقى عليه. وهو حال غريب مجهول السبب.
# الرجم: الرمي بالرجام وهي الحجارة، ويستعار للرمي بالظن والتوهم والشك5.
~~PageV01P175
### | فصل الحاء، فصل الخاء، فصل الدال
# الرحب: سعة المكان، ومنه رحبة الدار ورحبة المسجد، واستعير للواسع الجوف
~~فقيل: رحب البطن، ولواسع الصدر، كما استعير الضيق لضده1.
# الرحم: ما يشتمل على الولد من أعضاء التناسل يكون في تخلقه من كونه نطفة
~~إلى كونه خلقا آخر، ذكره الحرالي. وقال الراغب2: رحم المرأة ومنه استعير
~~الرحم للقرابة لخروجهم من رحم واحدة والرحمة: رقة تقتضي الإحسان إلى
~~المرحوم، وتستعمل تارة في الرقة المجردة، وتارة في الإحسان المجرد عن الرقة
~~نحو رحم الله فلانا، وإذا وصف به الباري فليس المراد به إلا الإحسان المجرد
~~دون الرقة فالرحمة منطوية على معنيين الرقة والإحسان فركز الله في طباع
~~الناس الرقة وتفرد بالإحسان، وقال الحرالي: الرحمة نحلة ما يوافى المرحوم
~~في ظاهره وباطنه، أدناه كشف الضر وكف الأذى، وأعلاه الاختصاص برفع الحجاب.
# الرخصة: كغرفة، لغة: التيسير والسهولة. وشرعا: الحكم الشرعي المتغير إلى
~~سهولة لعذر مع قيام الدليل المحرم3.
# الرخو: جرم ليس بسريع الانفصال.
# الرداء: بالمد ما يرتدي به. وعند القوم: ظهور صفات الحق على العبد4. ms133 وقال
~~أبو البقاء: الرداء في الأصل ثوب يجعل على الكتفين، وذلك يفعله ذوو الشرف،
~~وقد تجوز به عن التعظيم بالكبير.
# الردة: لغة، الرجوع عن الشيء إلى غيره. وشرعا: قطع الإسلام بنية أو قول
~~أو فعل مكفر.
# الرد: الرجوع إلى ما كان منه بدء المذهب، ذكره الحرالي، وقال مرة: الرد
~~كف يكره لما شأنه الإقبال برفق وقال الراغب5: صرف الشيء بذاته أو بحالة من
~~الحالات، فمن الرد بالذات قوله: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا} 6. ومن الرد
~~إلى حالة كان عليها {يردوكم على أعقابكم} 7، والردة تختص بالكفر، والارتداد
~~فيه وفي غيره.
# الردف: التابع. وردف المرأة عجيزتها، والترادف التتابع8.
# الرديء: كفعيل، الوضيع الخسيس. PageV01P176
### | فصل الزاي، فصل السين، فصل الشين
# الرزق: ما يسوقه الله إلى الحيوان للتغذي أي ما به قوام الجسم ونماؤه.
~~وعند المعتزلة: مملوك يأكله المستحق فلا يكون حراما.
# الرزق الحسن: ما يصل لصاحبه بلا كد. وقيل: ما وجد غير مرتقب ولا محتسب
~~ولا مكتسب1.
# الرسالة: انبعاث أمر من المرسل إلى المرسل إليه. وأصلها المجلة أي
~~الصحيفة المشتملة على قليل من المسائل التي تكون من نوع واحد2.
# الرسول: لغة، من يبلغ أخبار من بعثه لمقصود، سمي به النبي المرسل لتتابع
~~الوحي عليه إذ هو فعول بمعنى مفعول. وقال الراغب3. أصل الرسل الانبعاث على
~~تؤدة، يقال: ناقة رسل سهلة السير، ومنه الرسول المنبعث والرسول باعتبار
~~الملائكة أعم من النبي إذ قد يكون من الملائكة بخلافه، وباعتبار البشر أخص
~~منه إذ الرسول رجل بعث إلى الخلق لتبليغ الأحكام.
# الرسول في الفقه: من أمره المرسل بأداء الرسالة بالتسليم والقبض4.
# الرسم: نعت يجري في الأبد بما يجري في الأزل أي في سابق علمه تعالى5.
# الرسم التام: ما تركب من الجنس القريب والخاصة كتعريف الإنسان بالحيوان
~~الضاحك6.
# الرسم الناقص: ما يكون بالخاصة وحدها أو بها وبالجنس البعيد كتعريف
~~الإنسان بالضاحك وبالجسم الضاحك وبعرضيات تختص جملتها بحقيقة، كقولنا في
~~تعريف الإنسان إنه ماش على قدميه، عريض الأظفار، بادي البشرة مستقيم القامة
~~ضحاك بالطبع7.
# الرسوخ: الثبات والتمكن. والراسخ في ms134 العلم المتحقق الذي لا يعترضه شبهة.
# الرشوة: ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل8.
# الرشد: حسن التصرف في الأمر حسا أو معنى دينا أو دنيا، ذكره الحرالي.
~~وقال الراغب9: خلاف الغي، ويستعمل استعمال الهداية. والرشد محركا أخص من
~~الرشد فإن الرشد يقال في الأمور الدنيوية والأخروية والرشد في الأخروية
~~فقط. PageV01P177
### | فصل الصاد، فصل الضاد، فصل الطاء، فصل العين
# الرصد: الاستعداد للترقب. والمرصد موضع الرصد. والمرصاد نحوه لكن يقال
~~للمكان الذي اختص بالرصد1. والرصدي من يقعد على طريق ينتظر الناس ليأخذ
~~شيئا من مالهم ظلما.
# الرضى: طيب النفس بما يصيبه ويفوته مع عدم التغير. وقول الفقهاء: يشهد
~~على رضاها، أي إذنها، جعلوا الإذن رضى لدلالته عليه.
# وعند الصوفية: سرور القلب بمر القضاء2. وقيل: نفي المعارضة وترك
~~المفاوضة. وقيل تلقي المهالك بوجه ضاحك. وقيل شهود المحنة بعين المنة.
# الرضوان: بكسر الراء وتضم، اسم مبالغة في معنى الرضى، ذكره الحرالي. وقال
~~الراغب3: الرضى الكثير، ولما كان أعظم الرضى رضي الله خص الرضوان في القرآن
~~بما كان منه تعالى.
# الرضاع: التغذية بما يذهب الضراعة وهو الضعف والنحول بالرزق الجامع الذي
~~هو طعام وشراب، وهو اللبن الذي مكانه الثدي من المرأة. والضرع من ذات
~~الظلف، ذكره الحرالي. وقال غيره: لغة، مص الثدي وشرب لبنه. وشرعا، حصول لبن
~~ذات تسع فأكثر حال حياتها في معدة حي قبل تمام حولين خمس رضعات يقينا.
# الرطل: معيار يوزن به، وكسر الراء أفصح.
# الرطوبة: كيفية تقتضي سهولة التشكل والتفرق والاتصال4.
# الرعاع: بالفتح، السفلة من الناس.
# الرعاف: خروج الدم من الأنف، وقيل الدم نفسه.
# الرعب: الانقطاع عن امتلاء الخوف، ولتصور الامتلاء منه قيل رعبت الحوض
~~ملأته، وباعتبار القطع قيل رعبت: السنام قطعته.
# الرعد: صوت اصطكاك السحاب، ويكنى به عن التهديد. وقال بعضهم: الرعد الصوت
~~الذي يسمع من السحاب عند تمزيق الريح إياه، وهو من تحريق الدخان البخار عند
~~احتقانه فيه بتكاثفه، والرعديد المضطرب حسا.
# الرعشة: مرض يحدث عن عجز القوة المحركة عن تحريك العضل أو ثباته على
~~الاتصال فتختلط حركات إرادته ms135 أو ثبات إرادي يحركه ثقل العضو إلى أسفل.
# الرعونة: إفراط الجهالة أو الوقوف مع حظ النفس ومقتضى طباعها5.
~~PageV01P178
### | فصل الغين
# الرغام: التراب الدقيق. ورغم أنفه: وقع في الرغام، ويعبر به عن السخط. ثم
~~استعيرت المراغمة للمنازعة1.
# الرغبة: إرادة الشيء، والرغبى السعة في الإرادة، فإذا قيل رغب فيه وإليه
~~اقتضى الحرص عليه، وإذا قيل رغب عنه اقتضى صرف الرغبة عنه والزهد فيه.
~~والرغيبة العطاء الكثير لكونه مرغوبا فيه2.
# الرغبة عند أهل الصوفية: رغبة النفس في الثواب ورغبة القلب في الحقيقة،
~~ورغبة السر في الحق.
# الرغد: العيش الطيب الواسع. PageV01P179
### | فصل الفاء
# الرفاهية: سعة الرزق ونعومة العيش. وقال أبو البقاء: الرفاهة الراحة من
~~التعب.
# الرفث: كلام متضمن لما يستقبح ذكره من الجماع ودواعيه ذكره الراغب1. وقال
~~الحرالي: ما تواجه به النساء من أمر النكاح.
# الرفد: المعونة والعطية.
# الرفض: الترك، ومنه الرافضة تركوا زيد بن علي حين نهاهم عن سب الصحابة،
~~فلما عرفوا مقالته وأنه لا يبرأ من الشيخين2، رفضوه ثم استعمل هذا اللقب في
~~كل من غلا في هذا المذهب.
# الرفع: يقال تارة في الأجسام الموضوعة إذا أعليتها عن مقرها، وتارة في
~~البناء إذا طولته، وتارة في الذكر إذا نوهته، وتارة في المنزلة إذا شرفتها،
~~وأمثلة الكل في القرآن3.
# الرفق: حسن الانقياد لما يؤدي إلى الجميل، ذكره العضد. PageV01P179
### | فصل القاف
# الرقاد: المستطاب من النوم القليل، وقيل مطلق النوم ليلا أو نهارا، وخصه
~~بعضهم بنوم الليل واعترض.
# الرقبة: ما ناله الرق من بني آدم. وقال الراغب1. اسم للعضو المخصوص ثم
~~عبر بها عن الجملة، ثم جعل في التعارف اسما للمماليك، كما عبر بالرأس
~~والظهر عن المركوب.
# الرق: لغة، الضعف ومنه رقة القلب. وعرفا، عجز حكمي شرع في الأصل جزاء عن
~~الكفر أما أنه عجز فلانه لا يملك وإن ملكه سيده وهو مفطوم عن الولايات
~~والمناصب من القضاء والشهادة وغيرهما، وأما أنه حكمي فلأنه قد يكون أقوى
~~على الأعمال من الحر حسا2.
# الرقيقة: اللطيفة الروحانية. وقد تطلق على الواسطة اللطيفة الرابطة بين
~~الشيئين كالمدد الواصل ms136 من الحق إلى العبد، ويقال لها رقيقة النزول
~~وكالوسيلة التي يتقرب بها العبد إلى الحق من العلوم والأعمال والأخلاق
~~السنية والمقامات الرفيعة، ويقال لها رقيقة العروج ورقيقة الارتقاء. وقد
~~تطلق الرقائق على علوم الطريقة والسلوك وكل ما يلطف به سر العبد وتزول
~~كثافة النفس3. والرقة كالدقة لكن الرقة تقال اعتبارا لمراعاة جوانبه
~~والرقة، اعتبارا بعمقه، فمتى كانت الرقة في جسم يضادها الصفاقة نحو ثوب
~~رقيق وصفيق، ومتى كانت في نفس يضادها الجفوة والقسوة، يقال: زيد رقيق القلب
~~وقاسيه، والرق ما يكتب فيه شبه الكاغد، ذكره الراغب4. وقال العضد: الرقة
~~التأذي من أذى يلحق الغير.
# الرقم: الخط الغليظ، وقيل هو تعجيم الكتاب. وفلان يرقم في الماء يضرب
~~مثلا للحذق في الأمور.
# الرقوب: التي ترقب موت ولدها لكثرة من مات لها من الأولاد.
# الرقيب: الحافظ إما لمراعاة رقبة المحفوظ وإما لرفعه رقبته. PageV01P180
### | فصل الكاف
# الركاز: المال المركوز في الأرض أي المدفون فيها إما بفعل آدمي كالكنز
~~وإما بفعل إلهي كالمعدن. ويتناول الركاز الأمرين. وعند الفقهاء: المال
~~المدفون في الجاهلية فعال بمعنى مفعول.
# الركض: الضرب بالرجل، فمتى نسب إلى الراكب فهو إعداء مركوب نحو ركضت
~~الفرس أو إلى الماشي فوطء الأرض1.
# ركن الشيء: لغة، جانبه القوي. واصطلاحا، ما يقوم به ذلك الشيء من التقوم،
~~إذ قوام الشيء ركنه لا من القيام، وإلا لزم أن يكون الفاعل ركنا للفعل
~~والجسم ركنا للعرض والموصوف للصفة، ذكره ابن الكمال2. وفي المفردات3: ركن
~~الشيء جانبه الذي يسكن إليه، ويستعار للقوة ومنه {أو آوي إلى ركن شديد} 4.
~~وأركان العبادة: جوانبها التي عليها مبناه وبتركها بطلانه. وفي المصباح5:
~~أركان الشيء: أجزاء ماهيته، قال: والغزالي جعل الفاعل ركنا في مواضع كالبيع
~~والنكاح، ولم يجعله ركنا في مواضع كالعبادات والفرق عسير، ويمكن أن يفرق
~~بأن الفاعل علة لفعله، والعلة غير المعلول، فالماهية معلولة، فحيث كان
~~الفاعل متحدا استقل بإيجاد الفعل كما في العبادة وأعطي حكم العلة العقلية،
~~ولم يجعل ركنا، وحيث كان الفاعل متعددا لم يستقل كل واحد بإيجاد الفعل بل ms137
~~يفتقر إلى غيره، فكان كل واحد من العاقدين غير عاقد، بل العاقد اثنان فكل
~~واحد من المتبايعين مثلا غير مستقل، فبهذا الاعتبار بعد عن شبه العلة وأشبه
~~جزء الماهية في افتقاره إلى ما يقومه فناسب جعله ركنا.
# الركوب: في الأصل، كون الإنسان على ظهر حيوان، وقد يستعمل في السفينة.
~~والراكب اختص في التعارف بمتطي البعير ثم استعير للدين فقيل: ركبت الدين
~~وارتكبته إذا أكثرت من أخذه. ويسند الفعل إلى الدين أيضا فيقال: ركبه الدين
~~وارتكبه. والركب بفتحتين، كناية عن فرج المرأة، كما كني عنها بالمطية
~~والقعيدة لكونها مقتعدة6.
# الركوع: الانحناء، فتارة يستعمل في الهيئة المخصوصة في الصلاة وتارة في
~~التواضع والتذلل إما في العبادة أو غيرها7. PageV01P181
### | فصل الميم
# الرمل: إسراع المشي في الطواف1.
# الرمز: تلطف في الإفهام بإشارة تحرك طرف كاليد واللحظ والشفتين، والغمز
~~أشد منه، ذكره الحرالي. وقال الراغب: إشارة بالشفة والصوت الخفي والغمز
~~بالحاجب، وعبرعن كل كلام كإشارة بالرمز، كما عبر
# عن السعاية بالغمز2.
# الرمس: القبر لأنه يرمس فيه أي يدفن.
# الرمض: شدة وقع الشمس. والرمضاء شدة حرها. وقال الحرالي: الرمضاء اشتداد
~~حر الحجارة من الهاجرة، كأن هذا الشهر سمي بوقوعه في زمن شدة الحر بترتيب
~~أن يحسب المحرم من أول فصل الشتاء أي ليكون ابتداء العام أول ابتداء خلق
~~بإحياء الأرض بعد موتها، وبذلك يقع الربيعان في الربيع الأرضي السابق حين
~~تنزل الشمس الحوت، والسماوي اللاحق حين تنزل الشمس الحمل.
# الرمي: يقال في الأعيان كالسهم والحجر، ويقال في المقال كناية الشتم
~~والقذف. PageV01P181
### | فصل الهاء
# الرهبة: والرهب، مخافة مع تحرز واضطراب. والترهب: التعبد، وهو استعمال
~~الرهبة، والرهبانية: غلو في تحمل التعبد من فرط الرهبة.
# الرهبة عند أهل الحقيقة: رهبة الظاهر لتحقق الوعيد، والباطن لتغلب العلم.
# الرهط: ما دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة، وقيل مطلقا، وقيل من
~~سبعة إلى عشرة، وقيل إلى أربعين.
# الرهن: بالفتح ثم السكون: التوثقة بالشيء بما يعادله بوجه ما، ذكره
~~الحرالي. وقال غيره: لغة، الثبوت والاستقرار، وشرعا، جعل عين مالية وثيقة
~~بدين لازم ms138 أو آيل إلى اللزوم. ولما كان الرهن يتصور منه الحبس اسعير ذلك
~~للمحتبس أي شيء كان، ومنه {كل امرئ بما كسب رهين} 1. PageV01P182
### | فصل الواو
# الرواية: الإخبار عن عام لا ترافع فيه إلى الحكام.
# الرواء: المنظر ومنه المثل ما له رواء ولا شاهد"، وهو فعال من الري كأنه
~~ريان من النضارة والحسن لأن الري يتبعه ذلك كما أن الظمأ يتبعه الذبول.
# رواية الأحاديث: حملها، مستعار من قولهم البعير يروي الماء أي يحمله
~~وحديث مروي محمول، وهم رواة الأحاديث كما يقال رواة الماء.
# الروح: بالفتح، ما تلتذ به النفس. وبالضم، جعل اسما للنفس لكون النفس بعض
~~الروح، فهي كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الإنسان، وجعل اسما للجزء
~~الذي به تحصل الحياة والتحرك، واستجلاب المنافع، واستدفاع المضار، وهو
~~المذكور في قوله {قل الروح من أمر ربي} 1 ذكره الراغب2. وقال ابن الكمال:
~~الروح الإنساني اللطيفة العالمة المدركة من الإنسان الراكبة على الروح
~~الحيواني نازل من عالم الأمر تعجز العقول عن إدراك كنهه، وتلك الروح قد
~~تكون مجردة، وقد تكون منطبعة في البدن3.
# الروح الحيواني: جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسماني، وينتشر بواسطة
~~العروق الضوارب إلى سائر أجزاء البدن4. والروح الأعظم الذي هو الروح
~~الإنساني مظهر الذات الإلهية من حيث ربوبيتها ولذلك لا يمكن أن يحوم حولها
~~حائم ولا يروم وصلها رائم لا يعلم كنهها إلا الله، ولا ينال هذه البغية
~~سواه، وهو العقل الأول، والحقيقة المحمدية، والنفس الناطقة، والحقيقة
~~الأسمائية، وهو أول موجود خلقه الله على صورته، وهو الخليفة الأكبر، وهو
~~الجوهر النوراني، جوهريته مظهر الذات النورانية، ويسمى باعتبار الجوهرية
~~نفسا واحدة، وباعتبار النورانية عقلا أولا, وكما أن له في العالم الكبير
~~مظاهر وأسماء من العقل الأول، والقلم الأعلى، والنور والنفس الكلية، واللوح
~~المحفوظ، وغير ذلك له في العالم الصغير الإنساني مظاهر وأسماء بحسب ظهوراته
~~ومراتبه في اصطلاح أهل الله وهي السر الخفي والروح والقلب والكلمة والفؤاد
~~والصدر والعقل والنفس5.
# الرود: التردد في طلب الشيء برفق، ومنه الرائد لطالب الكلأ، وباعتبار
~~الرفق ms139 قيل: رادت المرأة في مشيتها، ترود، ومنه بني المرود.
# الروض: مستنقع الماء والخضرة، وباعتبار الماء قيل أراض الوادي، واستراض
~~كثر ماؤه، كذا في المفردات6. وفي المصباح7، الروضة: الموضع المعجب بالزهور
~~وسميت به لاستراضة المياه السائلة إليها لسكونها بها.
# الروغ: الميل على سبيل الاحتيال.
# الروم: بالضم، الجيل المعروف، ويقال لجمع رومي كالعجم.
# الروي: الحرف الذي تبنى عليه القصيدة8.
# الرؤية: إدراك المرئي، وذلك أضرب بحسب قوى النفس، الأول بالحاسة ونحوها،
~~الثاني: بالوهم والتخيل، الثالث: بالفكر نحو {إني أرى ما لا ترون} 9،
~~الرابع: بالعقل نحو {ما كذب الفؤاد ما رأى} 10.
# الرونق: الحسن من رنق الطائر إذا دار في PageV01P183
# الهواء ويحتمل كونه من الرنق وهو الكدر الذي زايله الكدر.
# الرياء: الفعل المقصود به رؤية الخلق غفلة عن الخالق وعماية عنه، ذكره
~~الحرالي.
# وقال الصوفية: ملاحظة الأشكال في الأعمال، وقيل الاستتار برؤية الأغيار،
~~وقل: سهولة الطاعة بمشهد الجماعة، وقيل: سقوط النشاط في الخلاء وزوال
~~المشاق في الملأ. وقال الغزالي: الرياء في طلب المنزلة في قلوب الناس
~~بالعبادة.
# الرياضة: كثرة استعمال النفس أو البدن ليسلس ويمهر، ثم استعيرت لتهذيب
~~الأخلاق النفسية فإن تهذيبها تمحيصها عن خلطات الطبع ونزعاته1.
# والرياضة عند أهل الحق: رياضة الأدب وهو الخروج عن طبع النفس، ورياضة
~~الطلب وهو صحة المراد به.
# الريب: التردد بين موقعي تهمة بحيث يمتنع من الطمأنينة على كل منهما.
~~وأصله قلق النفس واضطرابها، ومنه ريب الزمان لنوائبه المزعجة ومصائبه
~~المقلقة.
# الريع: الزيادة والنماء، وأصله المكان المرتفع، والارتفاع وريعان كل شيء
~~أوائله التي تبدو أولا، ومنه استعير الريع للزيادة والنمو والبركة،
~~والارتفاع الحاصل بذلك.
# الرين: صدأ يعلو الشيء الجلي2. PageV01P184
### | باب الزاي
### | فصل الألف، فصل الباء، فصل الجيم، فصل الحاء، فصل الخاء، فصل الراء
# ...
# باب الزاي:
# فصل الألف، فصل الباء، فصل الحيم، فصل الحاء، فصل الخاء، فصل الراء:
# الزاجر: واعظ الله في قلب المؤمن، وهو النور المقذوف فيه الداعي له إلى
~~الحق1.
# الزبد: بفتحتين، رغوة البحر ومنه اشتق الزبد كقفل، وهو ما يخرج بالمخض من
~~لبن بقر أو غنم لمشابهته ms140 إياه في اللون. قالوا: ولا يسمى ما يخرج من لبن
~~الإبل زبدا بل حبابا، ونهي عن زبد المشركين أي عن قبول ما يعطون.
# الزبر: كتابة غليظة، وكل كتاب غليظ الكتابة يقال له زبور، وخص بالكتاب
~~المنزل على داود. وقيل كل كتاب يصعب الوقوف إليه من الكتب الإلهية. وقيل
~~اسم للكتاب المقصور على الجمل العقلية دون الأحكام الشرعية ويدل عليه أن
~~زبور داود لا يتضمن أحكاما.
# الزجج: دقة في الحاجبين تشبيها بالزج حديدة أسفل الرمح.
# الزجر: طرد بصوت ثم يستعمل في الطرد تارة، وفي الصوت أخرى ذكره ابن
~~الكمال. وقال أبو البقاء: الزجر منع بتهديد.
# الزحف: الدنو من العدو، وأصله انبعاث مع جر الرجل كانبعاث الصبي قبل أن
~~يمشي.
# الزحزحة: إبعاد الشيء المستثقل المترامي لما يبعد عنه، وذكره الحرالي.
# الزخرف: الزينة المزوقة ومنه قيل للذهب زخرف.
# الزرارية: أصحاب زرارة بن أعين قالوا بحدوث صفات الله تعالى2.
# الزرع: ما استنبت بالبذر تسمية بالمصدر، ومنه حصدت الزرع أي النبات، ولا
~~يسمى زرعا إلا وهو غض طري، ومنه المزارعة وهي المعاملة على الأرض ببعض ما
~~يخرج منها.
# الزرقة: اللون الذي بين بياض وسواد. PageV01P185
### | فصل العين، فصل الفاء، فصل القاف، فصل اللام
# الزعفرانية: طائفة ذهبت إلى أن القرآن مخلوق، قالوا: كلام الله غيره وكل
~~غير مخلوق.
# الزعم: حكاية قول يكون مظنة للكذب. ولهذا جاء في القرآن في محل الذم،
~~ومنه الزعامة للرياسة، والزعيم للمتكفل لأنها مظنة للكذب، كذا في
~~المفردات1.
# وفي المصباح2: الزعم يطلق بمعنى القول كزعم سيبويه، وبمعنى الظن وبمعنى
~~الاعتقاد، وأكثر ما يكون فيما يشك فيه. وقال المرزوقي: أكثر استعماله في
~~الباطل أو فيما فيه شك.
# الزفن: الرقص، وأصله الدفع الشديد والضرب بالرجل.
# الزفيف: هبوب الريح وسرعة النعامة التي تخلط الطيران بالمشي. وزفزف
~~النعام أسرع، ومنه استعير زف العروس استعارة ما يقتضي السرعة لا لأجل مشيها
~~بل للذهاب بها على خفة من السرور.
# الزفير: ترديد النفس حتى تنتفخ الضلوع منه.
# الزقوم: عبارة عن أطعمة كثيرة في النار، ومنه استعير زقم فلان وتزقم
~~ابتلع ms141 شيئا كريها.
# الزكاة: لغة: الزيادة، وشرعا: قدر من المال في مال مخصوص لمالك مخصوص،
~~ذكره ابن الكمال3. وقال الراغب4: أصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله،
~~ويعتبر ذلك بالأمور الدنيوية والأخروية ومنه الزكاة لما يخرج للفقراء سميت
~~بذلك لما فيها من رجاء البركة أو لتزكية النفس أي تنميتها بالخير أو لهما
~~جميعا.
# الزلة: استرسال الرجل بغير قصد، ومنه قيل للذنب بغير قصد زلة تشبيها بزلة
~~الرجل. وقال بعضهم: زلة القدم خروجها عن الموضع الذي ينبغي ثباتها فيه.
~~وقال أبو البقاء: الزلل الخطأ والعدول عن سنن الصواب من قولك زلت قدمه أي
~~زلقت.
# الزلفة: المنزلة الخطرة، وليلة المزدلفة خصت به لقربهم من منى بعد
~~الإفاضة.
# الزلزلة: والزلزال، شدة الحركة على الحال الهائلة. وقال أبو البقاء: تحرك
~~الشيء وتقلقله. PageV01P186
### | فصل الميم
# الزمانة: المرض الدائم.
# الزمان: مدة قابلة للقسمة يطلق على القليل والكثير. والزمان مقدار حركة
~~الفلك الأطلس عند الحكماء. وعند المتكلمين متجدد معلوم يقدر به متجدد آخر
~~موهوم، كما يقال آتيك عند طلوع الشمس، فإن طلوعها معلوم ومجيئة موهوم، فإذا
~~قرن الموهوم بالمعلوم زال الإبهام1.
# الزمان عند أهل الحقيقة: السلطان الزاجر واعظ الحق في قلب المؤمن وهو
~~الداعي.
# الزمردة: في اصطلاح القوم: النفس الكلية، فلما تضاعفت فيها الإمكانية من
~~حيث العقل الذي هو سبب وجوده سميت جوهرة ووصفت باللون الممتزج بين الخضرة
~~والسواد2.
# الزمرة: الجماعة القليلة. PageV01P187
### | فصل النون
# الزنا: لغة: الرقي على الشيء. وشرعا: إيلاج الحشفة بفرج محرم لعينه خال
~~عن شبهة مشتهى. وقيل هو وطء من قبل خال عن ملك ونكاح وشبهة.
# PageV01P187
### | فصل الهاء
# الزهد: في الشيء قلة الرغبة فيه وإن شئت قلت الرغبة عنه.
# وفي اصطلاح أهل الحقيقة: بغض الدنيا والإعراض عنها، وقيل ترك راحة الدنيا
~~لراحة الآخرة. وقيل أن يخلو قلبك مما خلت منه يدك. وقيل بذل ما تملك ولا
~~تؤثر ما تدرك. وقيل ترك الأسف على معدوم ونفي الفرح بمعلوم.
# PageV01P187
### | فصل الواو
# الزوائد: عند أهل الحقيقة: زيادات الإيمان بالغيب في اليقين.
# الزوج: ما لا يكمل المقصود إلا معه ms142 على نحو من الاشتراك والتعاون، ذكره
~~الحرالي.
# قال: وكانت المرأة زوج الرجل لما كان لا يستقل أمره في النسل والسكن إلا
~~بها.
# الزور: الانحراف عن الدليل كالشرك المؤدي إلى لزوم عجز الإله وتحريم ما
~~لم ينزل الله به سلطانا.
# PageV01P187
### | فصل الياء
# الزيادة: استحداث أمر لم يكن في موجود الشيء، قاله الحرالي: وقال
~~الراغب1: أن ينضم إلى ما عليه الشيء في نفسه شيء آخر، وذلك قد تكون تاراة
~~مذمومة كالزيادة على الكفاية كزائد الأصابع أو قوائم الدابة، وقد تكون
~~محمودة نحو {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} 2، وهي النظر إلى وجه الله تعالى.
# الزيت: عصارة الزيتون.
# وعند أهل الحقيقة: الزيتونة النفس المستعدة للاشتعال بنور القدس لقوة
~~الفكر، والزيت نور استعدادها الأصلي.
# الزيغ: الميل عن الاستقامة، والانحراف عن جهة الصواب والتزايغ التمايل.
# الزينة: تحسين الشيء بغيره من لبسة أو حلية أو هيئة وقيل الزينة بهجة
~~العين التي لا تخلص إلى باطن المزين، ذكره الحرالي.
# الزينة الحقيقية: ما لا يشين الإنسان في شيء من أحواله لا في الدنيا ولا
~~في الآخرة. أما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين. والزينة بالقول
~~المجمل ثلاث: زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة، وزينة بدنية كالقوة
~~وطول القامة وحسن الوسامة وزينة خارجية كالمال والجاه وأمثلة الكل في
~~القرآن3. PageV01P188
### | باب السين
### | فصل الألف
# الساباط: المنبسط بين دارين.
# السآمة: أشد الملالة.
# الساحة: المكان الواسع، ومنه ساحة الدار، والسائح: الماء الدائم الجرية
~~في ساحة وساح فلان في الأرض مر مر السائح.
# السادة: جمع سيد، وهو من يملك تدبير السواد الأعظم.
# الساطع: المنتشر بشدة.
# الساعد: العضو تصور لمساعدتها، كذا في المفردات1. وفي المصباح2: ما بين
~~المرفق والكف سمي به لكونه يساعد الكف في بطشها وعملها.
# الساعة: جزء من أجزاء الزمان، ويعبر بها عن القيامة تشبيها بذلك لسرعة
~~حسابه. والساعات ثلاث: كبرى وهي القيامة ووسطى وهي موت أهل القرن الواحد،
~~وصغرى وهي موت الإنسان، فساعة كل إنسان موته.
# الساكن: ما يحتمل ثلاث حركات غير صورته كميم عمرو.
# السالك: من مشى على المقامات ms143 بحاله لا بعلمه وتصوره فكان العلم الحاصل له
~~عيانا يأمن ورود الشبه المضلة عليه3. السبئية4: أتباع عبد الله بن سبأ، قال
~~لعلي: أنت الإله، فنفاه إلى المدائن. وقال ابن سبأ: لم يمت علي ولم يقتل
~~وإنما قتل ابن ملجم شيطانا بصورته، وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق
~~هبوطه
# وسينزل إلى الأرض. PageV01P189
### | فصل الباء
# السبات: نوم طويل، والفرق بينه وبين السكتة أن المسبوت يمكن أن ينبه
~~ويفهم بخلاف المسكوت.
# السب: الشتم الوجيع، والسبه ما يسب به، وكني بها عن الدبر. وتسميته بذلك
~~كتسميته بالسوءة.
# السبب: عند الأصوليين: ما يضاف إليه الحكم، لتعلق الحكم به من حيث إنه
~~معرف للحكم أو غير معرف له، وقيل ما ظهر الحكم لأجله هبه شرطا أو دليلا أو
~~علة.
# السبت: أصله القطع للعمل ونحوه، ومنه سبت السير أو العنق قطعه، والشعر
~~حلقه، وقيل سمي السبت لأنه تعالى بدأ خلق السموات والأرض يوم الأحد، فخلقها
~~في ستة أيام، فقطع عمله يوم السبت فسمي به.
# السبح: بسكون الموحدة، المر السريع في الماء والهواء، واستعير لمر النجوم
~~في الفلك {كل في فلك يسبحون} 1، ولسرعة الذهاب في العمل: {إن لك في النهار
~~سبحا طويلا} 2. والتسبيح: تنزيه الله، وأصله المر السريع في عبادة الله.
# السبر: بفتح السين وسكون الموحدة، لغة: الاختبار والتجربة، واصطلاحا: حصر
~~الأوصاف في الأصل وإبطال ما لا يصلح ليتعين ما بقي. وقال ابن الكمال3:
~~السبر والتقسيم واحد، وهو إيراد أوصاف الأصل أي المقيس عليه وإبطال بعضها
~~ليتعين الباقي للعلية.
# السبط: أصله انبساط في سهولة يقال: شعر سبط ويعبر به عن الجود ورجل سبط
~~الكفين ممتدها، ويعبر به عن الجود. والسبط بالكسر: ولد الولد كأنه امتداد
~~الفروع.
# السبل: عند الأطباء: غشاوة تعرض للعين لامتداد عروة تمتلئ دما وتجمد،
~~وأكثره مع حكة.
# السبيل: طريق الجادة السائلة عليه الظاهر لكل سالك منهجه، فهو أخص من
~~الطريق فإنه كل ما يطرق الطارق معتادا كان أو غيره كما يأتي: سبيل الله:
~~طريقه التي أمر بسلوكها، واشتقاقه من الجريان من قولك سبل السحاب مطر، ms144
~~والستر أرسله وطوله فسمي الطريق سبيلا لكثرة الجريان فيه بالمشي.
~~PageV01P190
### | فصل التاء
# الستر: لغة: تغطية الشيء، والستر والسترة ما يستر به، والاستتار:
~~الاختفاء.
# الستر عند أهل الحقيقة: كل ما سترك عما يغنيك وقيل غطاء الكون. وقد يكون
~~الوقوف مع العادات وقد يكون الوقوف مع نتائج الأعمال.
# PageV01P190
### | فصل الجيم
# السجع: المطرف، اتفاق الكلمتين في حرف السجع لا في الوزن كالرمم والأمم.
# السجع المتوازي: أن يراعى في الكلمتين الوزن وحرف السجع كالقلم والنسم.
# السجود: أصله التطامن والتذلل، وجعل عبارة عن التذلل لله وعبادته وهو عام
~~في الإنسان والحيوان والجماد، وهو ضربان: سجود باختيار، وليس إلا للإنسان،
~~وبه يستحق الثواب. وسجود بتسخير وهو للإنسان والحيوان والنبات ومنه {ولله
~~يسجد من في السماوات والأرض} 1.
# السجية: العادة والخلق. PageV01P190
### | فصل الحاء
# السحاب: المتراكم من جهة العلو من جوهر ما بين الماء والهواء.
# السحت: الحرام الذي يلزم صاحبه العار كأنه يسحت دينه ومروءته. وتسمى
~~الرشوة سحتا، وروي: "كسب الحجام سحت" لكونه ساحتا للمروءة لا للدين، ألا
~~تراه أذن عليه السلام في إعلافه الناضح وإطعامه المملوك.
# السحر: يقال على معان، الأول: تخيلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله
~~المشعوذة. الثاني: استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب إليه، الثالث: ما
~~يغير الصور والطبائع كجعل الإنسان حمارا، ولا حقيقة له عند المحصلين: ذكره
~~الراغب1. وفي تفسير الإمام الرازي: لفظ السحر في عرف الشرع يختص بكل أمر
~~يخفى سببه ويتخيل على غير حقيقته ويجري مجرى التمويه والخداع، وإذا أطلق ذم
~~فاعله، وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد نحو خبر "إن من البيان لسحرا" 2
~~أي إن بعض البيان سحر لأن بعضه يوضح المشكل ويكشف عن حقيقية المجمل بحسن
~~بيانه فيستميل القلوب كما يستمال بالسحر. وقيل لما كان في البيان من إبداع
~~التركيب وغرابة التأليف ما يجذب السامع ويخرجه إلى حد يكاد يشغله عن غيره
~~شبه بالسحر الحقيقي3. وقال بعضهم: السحر قلب الحواس في مدركاتها عن الوجه
~~المعتاد في صحتها عن سبب باطل لا يثبت مع ذكر الله عليه. وقال الكرماني:
~~أمر ms145 خارق للعادة صادر عن نفس شريرة لا يتعذر معارضته.
# السحر: محركا، أصله التعلل عن الشيء بما يقاربه ويدانيه ويكون منه بوجه
~~ما، فالوقت من الليل الذي يتعلل فيه بدنو الصباح هو السحر، ومنه السحور
~~لأنه تعلل عن الغداة، ذكره الحرالي.
# السحق: تفتيت الشيء، ويستعمل في الدواء إذا تفتت، وفي الثوب إذا أخلق.
# السحق عند أهل الله: ذهاب تركيب العبد تحت القهر. PageV01P191
### | فصل الخاء
# السخاء: الجود أو إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي أو بذل التأمل قبل إلحاف
~~السائل، وتحته أنواع.
# السخط: الغضب الشديد المقتضي للعقوبة، وهو من الله إنزال العذاب.
# السخرية: استزراء العقل معنى بمنزلة الاستنخار في الفعل حسا، ذكره
~~الحرالي. وقال ابن الكمال: السخرية والهزء من شيء يحق عند صاحبه ولا يحق
~~عند الهازئ.
# PageV01P192
### | فصل الدال
# السداسي: ما كان على ستة أحرف أصول. السداد الاستقامة وما تسد به الثلمة،
~~واستعير لما يسد به الفقر.
# سدرة المنتهى: عند البرزخية الكبرى التي ينتهي إليها سير الكمال وأعمالهم
~~وعلومهم، وهي نهاية المراتب الأسمائية.
# السدر: تحير البصر، والسادر المتحير، ذكره أهل اللغة.
# وقال الأطباء: السدر: ظلمة تعتري البصر عند القيام من النوم.
# PageV01P192
### | فصل الراء
# السرائر: جمع سريرة، وهي خاطر النفس، وما تسره أي تكتمه.
# وعند الصوفية: السرائر وسط التجليات التي هي غاياتها في كل مقام.
# السرادق: ما يدار حول الخيمة بلا سقف، وقيل الفسطاط.
# السرد: الإتيان بالحديث على الولاء. قيل لأعرابي: أتعرف الأشهر الحرم؟
~~قال: ثلاثة سرد وواحد فرد.
# السر: الحديث المكتتم في النفس، وكنى عن النكاح بالسر من حيث إنه يخفى.
~~واستعير للخالص فقيل هو في سر قومه. والسرور ما يكتم من الفرح. والسرير
~~الذي يجلس عليه من السرور لأنه لأولي النعمة أهل المسرة. وسرير الميت
~~تشبيهه به في الصورة وللتفاؤل بالسرور الذي يلحقه برجوعه إلى الله وخلاصه
~~من الدنيا التي هي سجن المؤمن.
# السر عند الصوفية: لطيفة إنسانية مودعة في القلب كالروح في البدن. وهو
~~ألطف من الروح، وهو محل المشاهدة كما أن الروح محل المحبة والقلب محل
~~المعرفة وقال ابن عربي1: ms146 السر يطلق لمعان فيقال: سر العلم بإزاء حقيقة
~~العالم به، وسر الحال بإزاء معرفة مراد الله فيه، وسر الحقيقة بإزاء ما تقع
~~به الإشارة.
# السرعة: كون الحركة قاطعة لمسافة طويلة في زمن قصير.
# سرعة الفهم: ملكة للنفس يقتدر بها على الانتقال من الملزومات إلى اللوازم
~~بلا فصل مكث.
# السرف: تجاوز الحد في كل فعل يفعله الإنسان وإن كان في الإنفاق أشهر،
~~ويقال تارة اعتبارا بالقدر وتارة بالكيفية، ولهذا قال الثوري2: ما أنفقت في
~~غير طاعة الله سرف وإن قل.
# السرقة: أخذ ما ليس له أخذه في خفاء، وصار ذلك في الشرع لتناول الشيء من
~~موضع مخصوص وقدر مخصوص على وجه مخصوص.
# السرمد: الدائم، والسرمدي ما لا أول له ولا آخر.
# السرور: حالة نفسانية تعرض عند حصول اعتقاد وعلم أو ظن لحصول شيء لذيذ،
~~ذكره الإمام الرازي PageV01P193
### | فصل الطاء
# ...
# No pages
# PageV00P000
### | فصل الغين
# السغب: الجوع مع التعب، وربما قيل العطش مع تعب.
# PageV01P194
### | فصل الفاء
# السفاهة: خفة الرأي في مقابلة ما يراد منه من المتانة والقوة قاله
~~الحرالي.
# السفر: بفتح فسكون، كشف الغطاء، ويختص بالأعيان نحو سفر العمامة عن
~~الرأس، والخمار عن الوجه. وسفر البيت كشه بالسفر أي المكنسة وذلك إزالة
~~السفير عنه وهو التراب. وأسفر عن الشيء كشفه وأوضحه. والسفر بكسر فسكون:
~~الكتاب الذي يسفر عن الحقائق وأصل تركيبه يدل على الظهور والانكشاف والسفر
~~بفتحتين: الخروج للارتحال، وقيل قطع المسافة وسافر فهو مسافر خص بالمفاعلة
~~اعتبارا بأن المسافر سفر عن المكان والمكان سفر عنه. ومن لفظ السفر اشتقت
~~السفرة لطعام السفر ولما يوضع فيه.
# السفر عند أهل الحق: سير القلب عند أخذه في التوجه إلى الحق بالذكر.
~~والأسفار أربعة: الأول رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة، وهو السير إلى الله
~~من منازل النفس بإزالة التعشق من المظاهر والأغيار إلى أن يصل العبد إلى
~~الأفق المبين وهو غاية مقام القلب. الثاني: رفع حجاب الوحدة عن وجود الكثرة
~~العلمية الباطنة، وهو السير إلى الله بالاتصاف بصفاته والتحقق بأسمائه وهو
~~السير في الحق بالحق ms147 إلى الأفق الأعلى، وهو نهاية حضرة الواحدية. الثالث:
~~زوال الضدين الظاهر والباطن بالحصول في أحدية عين الجمع وهو الترقي إلى عين
~~الجمع والحضرة الأحدية، وهو مقام قاب قوسين ما بقيت الاثنينية، فإذا ارتفعت
~~وهو مقام أو أدنى، فهو نهاية الولاية. الرابع: عند الرجوع عن الحق إلى
~~الخلق واضمحلال الخلق في الحق حتى تؤدي العين الواحدة في صورة الكثرة وصورة
~~الكثرة في عين الوحدة، وهو السير بالله عن الله لتكميل خلق الله وهي مقام
~~البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع.
# السفسطة: قياس مركب من الوهميات، والغرض منه تغليط الخصم، نحو: الجوهر
~~موجود في الذهن، وكل موجود فيه قائم به عرض لينتج أن الجوهر عرض.
# السفك: سلب بسطوة، ذكره الحرالي.
# السفه: خفة تعرض للإنسان من الفرح والغضب فتحمله على العمل بخلاف طور
~~العقل وموجب الشرع1. وقال الراغب2: السفه خفة في البدن ومنه زمام سفيه كثير
~~الاضطراب، واستعمل في خفة النفس لنقصان العقل، وفي الأمور الدنيوية
~~والأخروية فقيل سفه نفسه وأصله سفه نفسه فصرف عنه الفعل نحو بطرت معيشتها.
~~وفي المصباح3: السفه نقص في العقل. PageV01P194
### | فصل القاف
# السقوط: طرح الشيء إما من مكان عال إلى مكان منخفض كسقوط الإنسان من
~~السطح وسقوط منتصب القامة، والسقط والسقاط لما يقل الاعتداد به، ومنه رجل
~~ساقط أي لئيم في حسبه. وأسقطت المرأة اعتبر فيه الأمران: السقوط من عل
~~والرداءة جميعا. فإنه لا يقال أسقطت إلا في الولد الذي تلقيه قبل التمام،
~~ومنه قيل للولد سقط أي بكسر فسكون، كذا في المفردات1. وفي المصباح2: السقط
~~بالتحريك الخطأ في القول والفعل، والسقط الولد ذكرا أو أنثى قبل تمامه، وهو
~~مستبين الخلق. وقول الفقهاء سقط الفرض معناه سقط طلبه والأمر به، ولكل
~~ساقطة لاقطة أي لكل نادة من الكلام من يحملها ويذيعها.
# السقم: والسقم تأثير المرض في البدن، ذكره أبو البقاء وقال الراغب3:
~~ويختص بالبدن. والمرض قد يكون في البدن وفي النفس.
# السقيم: في الحديث خلاف الصحيح، وعمل الراوي بخلاف مرويه يدل على سقمه4.
# السقي: والسقيا أن يعطيه ما ms148 يشرب. والإسقاء أن يجعل له ذلك حتى يتناوله
~~كيف شاء، والإسقاء أبلغ. PageV01P195
### | فصل الكاف
# السكتة: عند الأطباء: سدة دائمة تامة في بطون الدماغ ومجاري روحه فتعطل
~~الأعضاء عن الحس والحركة إلا التنفس.
# السكر: غفلة تعرض لغلبة السرور على النفس بمباشرة ما يوجبها. وقيل أن لا
~~يعلم السماء من الأرض ولا الطول من العرض. وقيل أن يختلط كلامه المنظوم
~~وينتهك سره المكتوم، ذكره ابن الكمال1. وغيره. وفي المفردات2: السكر: حالة
~~تعرض بين المرء وعقله، وأكثر ما يستعمل في الشراب المسكر، وقد يعتري من
~~الغضب والعشق ولذلك قيل:
# سكران سكر هوى وسكر مدامة ... أنى يفيق فتى به سكران
# ومنه سكرات الموت.
# وعند أهل الحق: السكر غيبة بوارد قوي وهو يعطي الطرب والالتذاذ وهو أقوى
~~من الغيبة وأتم منها3.
# السكوت: مختص بترك التكلم مع القدرة ولما كان ضربا من السكون استعير له
~~في آية {ولما سكت عن موسى الغضب} 4.
# السكون: عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك فعدم الحركة عما ليس من شأنه
~~الحركة لا يكون سكونا فالموصوف بهذا لا يكون متحركا ولا ساكنا ذكره ابن
~~الكمال5. وقال العضد: السكون التأني في الخصومات. وقال الراغب6: السكون
~~ثبوت الشيء بعد تحركه، ويستعمل في الاستيطان، يقال فلان سكن مكان كذا
~~توطنه، والسكن الدار التي يسكن بها. والسكنى أن يجعل له السكون في دار بغير
~~أجرة والسكين سمي به لإزالته حركة المذبوح. والسكينة: زوال الرعب.
# السكينة عند القوم: ما يجده القلب من الطمأنينة عند تنزل الغيب.
~~PageV01P195
### | فصل اللام
# السلب: نزع الشيء من الغير قهرا.
# والأساليب: الفنون المختلفة، كذا في المفردات1. وفي البارع2: كل شيء على
~~الإنسان من لباس فهو سلب، والأسلوب بالضم الطريق والفن، وهو على أسلوب من
~~أساليب القوم على طريق من طرقهم.
# السلاح: بالكسر، كل ما يقاتل به. والإسليح: نبت إذا أكلته الإبل سمنت.
~~والسلاح بالضم ما يقذفه البعير إذا أكلها، وجعل كناية عن كل عذرة حتى قيل
~~في الحبارى سلاحه سلاحه.
# السلخ: نزع جلد الحيوان، ومنه استعير سلخت درعه نزعته، وانسلخ الشهر.
# السلاطة: ms149 التمكن من القهر، ومنه سمي السلطان وتسمى الحجة سلطانا لما يلحق
~~بها من الهجوم على القلب. والسليط: الزيت بلغة أهل اليمن. وسلاطة اللسان
~~القوة على المقال وذلك للذم أكثر.
# السلف: التقدم، ولزيد سلف كريم أي آباء متقدمون جمعه أسلاف.
# السلق: بسط بقهر إما باليد أو باللسان وسلق امرأته بسطها فجامعها
~~والسليقة الطبيعة.
# السلوك: النفاذ في الطريق.
# السلامة: الخلاصة من المخوف، ذكره أبو البقاء. وقال الراغب3. السلام
~~والسلامة التعري من الآفات الظاهرة والباطنة. والسلامة الحقيقية لا تكون
~~إلا في الجنة لأن فيها بقاء بلا فناء، وغنى بلا فقر، وعزا بلا ذل وصحة بلا
~~سقم والسلم بكسر فسكون: الصلح، واستسلم: انقاد. وسلم الوديعة لصاحبها:
~~أوصلها فتسلم ذلك، ومنه قيل: سلم ذلك الدعوى إذا اعترف بصحتها فهو إيصال
~~معنوي. وسلم الأجير نفسه للمستأجر: مكنه من نفسه حيث لا مانع. والسلم عند
~~الفقهاء: بيع موصوف في الذمة بلفظ سلم. والسلم بضم السين وشد اللام: ما
~~يتوصل به إلى الأمكنة العالية، فترجى به السلامة ثم جعل اسما لكل ما يتوصل
~~به إلى شيء رفيع كالسبب.
# السليل: الولد لأنه مستل من أبيه. PageV01P197
### | فصل الميم
# السماحة: بذل ما لا يجب تفضلا1.
# السماد: ما يصلح به الزرع من نحو سرجين2.
# السماعي: لغة: ما ينسب إلى السماع. واصطلاحا: ما لم تذكر فيه قاعدة كلية
~~مشتملة على جزئياتها3.
# السمت: الهيبة والطريق والوقار.
# السماع: فهم ما كوشف به من البيان، وقيل تعريف بإشارة وتوقيف بإمارة.
# السماء: هذه المظلة وقد يراد بها جهة الفوق.
# السمرة: أحد الألوان المركبة من السواد والبياض، والسمراء كني بها عن
~~الحنطة.
# السمع: قوة مودعة في العصب المفروش في مقعر الصماخ به تدرك الأصوات بدليل
~~وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت إلى الصماغ، كذا في شرح العقائد وغيره
~~وفي المفردات4: قوة في الأذن بها يدرك الأصوات.
# السمسمة: في عرف القوم: معرفة تدق عن العبارة والبيان5.
# السمو: العلو، وسماء كل شيء أعلاه، ومنه سمت همته إلى المعالي إذا طلب
~~العز والشرف.
# السمنية: فرقة تعبد الأصنام، وتقول بالتناسخ، وتنكر حصول العلم ms150 بالأخبار
~~نسبة إلى سومنات قرية بالهند على غير قياس. PageV01P197
### | فصل النون
# السنة: بالضم: طريقة المصطفى صلى الله عليه وسلم التي كان يتحراها، وسنة
~~الله طريقة حكمته وطريقة طاعته، ذكره الراغب1. وقال ابن الكمال2: السنة لغة
~~الطريقة مرضية كانت أو لا. وشرعا الطريقة المسلوكة في الدين من غير افتراض
~~ولا وجوب.
# السنة: بالفتح والتخفيف: أمد تمام دورة الشمس، وتمام ثنتي عشرة دورة
~~للقمر. السنة الشمسية ربع يوم وخمسة وستون وثلاثمائة يوم. والسنة القمرية
~~أربعة وخمسون وثلاثمائة يوم وثلاث عشر يوما، فتكون السنة الشمسية زائدة على
~~القمرية بأحد عشر يوما وجزء من إحدى وعشرين جزءا من يوم.
# السنبل: مجتمع الحب في أكمامه، ذكره الحرالي.
# السنة: بالكسر، مجال النعاس في العينين قبل أن يستغرق الحواس ويخامر
~~العقل.
# والنوم: ما وصل من النعاس إلى القلب فغشيه.
# السند: عند أهل الميزان: ما يكون المنع مبنيا عليه، أي ما يكون مصححا
~~لورود المنع إما في نفس الأمر أو في نفس السائل وله صيغ ثلاث: أحدها أن
~~يقال لا نسلم كذا لم لا يجوز أن يكون كذا. الثانية: لا نسلم لزوم ذلك وإنما
~~يلزم لو كان كذا، الثالثة: لا نسلم هذا كيف يكون هذا والحال أنه كذا وعند
~~المحدثين حكاية طريق المتن. PageV01P198
### | فصل الهاء
# ...
# وقيل1: خطأ عن غفلة. وهو ضربان: أحدهما ألا يكون من الإنسان جوالبه
~~ومولداته كمجنون سب إنسانا. الثاني: أن يكون منه مولداته كمن شرب خمرا ثم
~~ظهر منه منكر بلا قصد، والأول معفو عنه، والثاني مؤاخذ به. قال في
~~المصباح2: وفرقوا بين الساهي والناسي بأن الناسي إذا ذكر تذكر، والساهي
~~بخلافه والسهوة الغفلة. وسهى إليه: نظر ساكن الطرف. PageV01P198
### | فصل الواو
# السؤال: طلب الأدنى من الأعلى، كذا ذكروه. وقال الراغب1: السؤال استدعاء
~~معرفة أو ما يؤدي إلى معرفة واستدعاء مال أو ما يؤدي إلى مال، فاستدعاء
~~المعرفة جوابه على اللسان واليد خليفة لها بالكتابة أو الإشارة، واستدعاء
~~المال جوابه على اليد واللسان خليفة لها بوعد أو برد. والسؤال للمعرفة تارة
~~يكون للاستعلام، وتارة للتبكيت، وتارة ms151 لتعريف المسئول وتنبيهه لا لتحر
~~وتعلم، ويعبر عن الفقير إذا كان مستدعيا لشيء بالسائل تجوزا نحو {وأما
~~السائل فلا تنهر} 2.
# السوي: عند أهل الحق هو الغير، وهو الأعيان من حيث تعيناتها.
# السواد: اللون المضاد للبياض ويعبر به عن الشخص المترائي من بعد وعن سواد
~~العين وعن الجمع الكثير.
# سواد الوجه في الدارين: هو الفناء في الله بالكلية بحيث لا وجود لصاحبه
~~أصلا ظاهرا وباطنا، دنيا وآخرة، وهو الفقر الحقيقي والرجوع إلى العدم
~~الأصلي.
# السوء: كل ما يغم الإنسان من الأمور الدنيوية والأخروية، ومن الأحوال
~~النفسية والبدنية والخارجية من فوت مال وفقد حميم.
# السوءة: الفرج والفاحشة والخصلة القبيحة.
# السور: بالفتح وثوب مع علو، ويستعمل في الغضب، وفي الشراب: سورة الغضب
~~وسورة الشراب. والسورة: المنزلة الرفيعة. وسور المدينة: حائطها المشتمل
~~عليها. وسورة القرآن تشبيها به لكونها محيطة بالآيات إحاطة السور بالمدينة،
~~أو لكونها منزلة كمنازل القمر، ذكره الراغب3.
# وقال الحرالي: السورة تمام جملة من المسموع يحيط بمعنى تام بمنزلة إحاطة
~~السور بالمدينة. قال التوريشي4: السورة كل منزلة من البناء، ومنه سورة
~~القرآن لأنها منزلة بعد المنزلة مقطوعة عن الأخرى أو لأنها من سور المدينة
~~تشبيها بها لكونها محيطة بها إحاطة السور بالمدينة.
# السوط: الجلد المضفور الذي يضرب به. قيل وأصله خلط الشيء بعضه ببعض.
# السوم: طلب المبيع بالثمن الذي تصور به البيع. ذكره ابن الكمال5. قال
~~الراغب6: السوم أصله الذهاب في ابتغاء الشيء، فهو لمعنى مركب من الذهاب
~~والابتغاء، فأجري مجرى الذهاب في قولهم: سامت الإبل. ومجرى الابتغاء في
~~قولهم: سمته كذا.
# السويق: دقيق القمح المقلو أو الشعير أو الذرة أو غيرها كما في التنقيح7.
~~PageV01P199
### | فصل الياء
# السير: المضي في الأرض. والسيارة الجماعة. والسيرة الحالة التي عليها
~~الإنسان وغيره غريزيا كان أو مكتسبا. السيئة: ما يسوء من جهة نفور طبع أو
~~عقل وقيل الفعلة القبيحة.
# السيمياء: أمر من أمر الله أظهر آثاره في العالم الأرضي على سبيل أسماء
~~وأرواح من آثار العلويات من النيران والكواكب والصور.
# السيماء: صيغة مبالغة من السمة والوسم، ms152 وهي العلامة الخفية.
# السياق: سوق الروح من أرجاء البدن إلى الخروج منه.
# السيد: المتولي السواد أي الجماعة الكثيرة، ولما كان شرط المولى للجماعة
~~كونه مهذب الأخلاق قيل لكل من كان فاضلا في نفسه.
# PageV01P200
### | باب السين
### | فصل الألف
# ...
# باب الشين:
# فصل الألف:
# الشاذروان: بالفتح، من جدار البيت الحرام، الذي ترك من عرض الأساس خارجا،
~~ويسمى تأزيرا لأنه كالإزار للبيت. الشآبيب: جمع شؤبوب، وهو الدفعة العظيمة
~~من المطر.
# الشأن: الحال والأمر الذي يتفق ويصلح، ولا يقال إلا فيما يعظم من الأحوال
~~والأمور.
# الشاذ: ما يكون مخالفا للقياس من غير نظر إلى قلة وجوده وكثرته، ذكره ابن
~~الكمال1. وفي المصباح2: الشاذ في كلام العرب ثلاثة أقسام: أحدهما ما يشذ في
~~القياس دون الاستعمال فهذا قوي في نفسه يصح الاستدلال به. الثاني: عكسه،
~~ولا يحتج به في تمهيد الأصول لأنه كالمرفوض ويجوز للشاعر الرجوع إليه.
~~الثالث: ما يشذ فيهما فهذا لا يعول عليه لفقد أصليه، ويقولون شذ من القاعدة
~~كذا، أو من الضابط، ويريدون خروجه مما يعطيه لفظ التحديد من عمومه مع صحته
~~قياسا واستعمالا.
# الشاهد: عند أهل الحق: ما تعطيه المشاهدة من الأثر في قلب المشاهد، وهو
~~على الحقيقة ما يضبط القلب من صورة المشهود.
# الشاهد عند أهل الأصول: المعلوم المستدل به قبل العلم بالمستدل عليه سواء
~~علم ضرورة أو استدلالا، والغائب ما يتوصل إلى معرفته بتأمل في حال ما علم
~~قبله سواء علم ضرورة أو استدلالا. PageV01P201
### | فصل الباء
# الشبر: ما بين طرفي الخنصر والإبهام بالتفريج المعتاد.
# الشبح: مثال الشيء مع خفاء.
# الشبهة: الظن المشتبه بالعلم، ذكره أبو البقاء. وقال بعضهم الشبهة:
~~مشابهة الحق للباطل والباطل للحق من وجه إذا حقق النظر فيه ذهب. وقال ابن
~~الكمال1: الشيء المجهول حله وحرمته على الحقيقة. كذا في الودائع. وعبر عنه
~~بقوله: ما لم يتيقن حله ولا حرمته. الشبهة في الفعل: ما ثبت بظن غير الدليل
~~دليلا كظن حل وطء أمة أبويه وزوجه. الشبهة في المحل: ما يحصل بقيام دليل
~~ناف للحرمة ذاتا كوطء أمة أبيه ms153 والمشتركة. الشبهة في الفاعل: أن يظن
~~الموطوءة زوجته أو جاريته. الشبهة في الطريق: كالوطء ببيع أو نكاح فاسد.
# شبهة العمد في القتل: أن يتعمد الضرب بما لا يقتل غالبا. الشبه والشبيه:
~~حقيقته في المماثلة من جهة الكيفية كاللون والطعم وكالعدالة والظلم،
~~والشبهة أن لا يتميز أحد الشيئين من الآخر لما بينهما من التشابه عينا كان
~~أو معنى. PageV01P201
### | فصل التاء، فصل الجيم، فصل الحاء، فصل الخاء، فصل الدال، فصل الراء
# الشتاء: لفظ مفرد علم على الفصل، وقيل الشتاء جمع شتوة ككلبة وكلاب.
# الشتم: وصف الغير بما فيه نقص وإزراء.
# الشجاعة: الإقدام الاختياري على مخاوف نافعة في غير مبالاة. وقيل هيئة
~~حاصلة للقوة الغضبية بين التهور والجبن بها يقدم على أمور ينبغي أن يقدم
~~عليها كقتال كفار لم يزيدوا على ضعفنا.
# الشجر: من النبات: ما له ساق صلب يقوم به كالنخل وغيره.
# الشجرة: الإنسان الكامل مدبر هيكل الجسم الكلي فإنه جامع الحقيقة، منتشر
~~الدقائق إلى كل شيء، فهو شجرة وسطية {لا شرقية} وجوبية و {ولا غربية}
~~إمكانية بل أمر بين الأمرين {أصلها ثابت} في الأرض السفلى {وفرعها في
~~السماء} العلى.
# الشح: بخل مع حرص، وذلك فيما كان عادة.
# الشحناء: عداوة امتلأت منها النفس. وقال أبو البقاء: البغض المالئ للقلب
~~و {في الفلك المشحون} أي المملوء.
# الشخص: سواد الإنسان القائم المرئي من بعيد.
# الشد العقد القوي. وشددته: أوثقته. والشدة بالفتح المرة منه وتستعمل في
~~البدن وفي قوى النفس. وبالعكس: الضيق وشد الرحال كناية عن السفر.
# الشراء: والبيع متلازمان. فالمشتري دافع الثمن وآخذ المثمن والبائع
~~بعكسه، هذا إذا كان العقد بناض، فإن كان سلعة بسلعة صح أن يتصور كل منهما
~~مشتريا وبائعا، ومنه صار كل من البيع والشراء يستعمل في موضع الآخر. قال
~~تعالى:
# PageV01P202
# {وشروه بثمن بخس} 1. ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شيء، نحو
~~{أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} 2. ذكره الراغب3. وفي المصباح4: شريت
~~المتاع أشريه: أخذته بثمن أو أعطيته بثمن فهو من الأضداد، وذلك لأن
~~المتبايعين تبايعا الثمن والمثمن، فكل ms154 من العوضين مبيع من جانب مشترى من
~~جانب. ويمد ويقصر وهو الأشهر. حكي أن الرشيد سأل اليزيدي والكسائي عن قصره
~~ومده، فقال الكسائي: مقصور لا غير. وقال اليزيدي: يقصر ويمد. وقال له
~~الكسائي: من أين لك؟ فقال اليزيدي: من المثل السائر: "لا تغتر بالحرة عام
~~هدائها ولا بالأمة عام شرائها". فقال الكسائي: ما ظننت أن أحدا يفتري بين
~~يدي أمير المؤمنين مثل هذا. ا. ه. ولقائل أن يقول: إنما مد الشراء لازدواجه
~~مع ما قبله فيحتاج لشاهد غيره.
# الشرب: بالضم: إيصال نحو الماء إلى الجوف بفيه مما لا يتأتى فيه المضغ،
~~ذكره ابن الكمال5. وقال الراغب6: تناول كل مائع ماء أو غيره. والشراب: ما
~~يشرب. والشرب بالكسر: النصيب.
# الشرح: أصله بسط اللحم، ومنه شرح الصدر أي بسطه بنور إلهي، وشرح المشكل
~~من الكلام: بسطه وإظهار ما خفي من معناه.
# الشرذمة: جماعة منقطعة من قولهم ثوب شراذم أي متقطع.
# الشر: عدم ملائمة الشيء للطبع وفي المصباح7: السوء والفساد.
# الشرط: تعليق شيء بشيء بحيث إذا وجد الأول وجد الثاني كذا عبر ابن
~~الكمال8. وقال الراغب9: كل حكم متعلق بأمر يقع لوقوعه، وذلك الأمر كالعلامة
~~له. وقال غيرهما: ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود ولا عدم
~~لذاته.
# الشرطية: ما يتركب من قضيتين.
# الشرك: إسناد الأمر المختص بواحد إلى من ليس معه أمره، ذكره الحرالي.
~~وقال الراغب10: أكبر: وهو إثبات الشريك لله، وأصغر: وهو مراعاة غير الله في
~~بعض الأمور.
# الشرع: نهج الطريق الواضح واستعير للطريقة الإلهية بين الدين.
# الشروع: في الشيء: الدخول فيه والتلبس بفعله. وعبر بعضهم بقوله: الشروع
~~تلبس بجزء بقصد تحصيل الأجزاء الباقية.
# الشريعة: الائتمار بالتزام العبودية.
# وعند القوم: التزام العبودية بنسبة الفعل إليك.
# الشركة: اختلاط نصيبين فصاعدا لامتزاج واجتماع، وعرفا اختلاط نصيبين
~~فصاعدا بحيث لا يتميزان، ثم أطلق اسم الشركة على العقد وإن لم يوجد اختلاط
~~نصيبين، ذكره ابن الكمال11. وقال أبو البقاء: أصل الشركة توزيع الشيء بين
~~اثنين على جهة الشيوع.
# الشرك: ما يصاد به ms155 الوحش وأصله من الشركة لأن الصيد يخالطه فيلزمه.
~~PageV01P203
### | فصل الطاء
# الشطاط: حسن القوام وطوله. قال الغوري: وتركيب الكلمة يدل على البعد
~~والطول.
# الشطح: عند أهل الحقيقة: كلام يعبر عنه اللسان مقرون بالدعوى ولا يرتضيه
~~أهل الطريق من قائله وإن كان محقا.
# PageV01P204
### | فصل العين
# الشعب القبيلة المتشعبة من حي واحد، ومن الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق
~~منه طرق، فإذا نظرت إليه من الجانب الذي يتفرق أخذت في وهمك واحدا، وإذا
~~نظرت إليه من جانب الاجتماع أخذت في وهمك اثنين اجتمعا، فلذلك يقال شعبت
~~الشيء جمعته، وشعبته فرقته، فهو من الأضداد.
# الشعر: لغة: العلم. واصطلاحا: كلام مقفى موزون قصدا، فخرج نحو قوله
~~تعالى: {الذي أنقض ظهرك، ورفعنا لك ذكرك} 1. فإنه موزون ومقفى لكن ليس بشعر
~~لفقد القصد.
# والشعر في اصطلاح المنطقيين: قياس مؤلف من مخيلات، والغرض منه انفعال
~~النفس بالترغيب والتنفير، كقولهم: الخمر ياقوته سيالة، ذكره ابن الكمال2.
~~وقال الراغب3: الشعر معروف. وشعرت أصبت الشعر، ومنه استعير شعرت بكذا أي
~~علمت علما في الدقة كالشعر. وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته. فالشعر
~~في الأصل اسم للعلم الدقيق في قولهم: ليت شعري. وصار في التعارف اسما
~~للموزون المقفى. والشاعر المختص بصناعته والشعار بالكسر. الثوب الذي يلي
~~الجسد لمماسته للشعر.
# الشعور: أول الإحساس بالعلم كأنه مبدأ إنباته قبل أن تكمل صورته وتتميز،
~~ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال4: الشعور هو الإدراك الحسي ومشاعر الإنسان:
~~حواسه الظاهره والباطنة.
# الشعيرة: المنسك والعلامة في الحج، والبدنة المهداة إلى البيت الحرام، من
~~الإشعار وهو إعلامها ليعرف أنها هدي أو من الشعر لأنها إذا جرحت أزيل شيء
~~من شعرها عن محل الجرح.
# شعبان: علم للشهر، من الشعب وهو التفرق، فكان رجب عندهم محرما يقعدون فيه
~~عن الغزو، فإذا دخل شعبان تشعبوا أي تفرقوا في جهات المغازات.
# الشطط: الإفراط في البعد في السوم، ويعبر عن الجور والغلو ومجاوزة الحد.
~~PageV01P204
### | فصل الفاء
# الشفاء: بالكسر، رجوع الأخلاط إلى الاعتدال، ذكره ابن الكمال1. وقال
~~الراغب2: شفا الشيء بالفتح طرفه، والشفاء من المرض موافاة ms156 شفاء السلامة،
~~وصار اسما للبرء.
# الشفاعة: السؤال في التجاوز عن الذنوب ممن وقع منه جناية وقال الحرالي:
~~الشفاعة وصلة بين الشفيع والمشفوع عنده وقال الراغب3: الشفع: ضم الشيء إلى
~~مثله، والشفعة طلب مبيع في شركته بما بيع فيه فيضمه إلى ملكه فهو من الشفع.
~~الشفاعة الانضمام إلى آخر ناصرا له، وأكثر ما يستعمل في انضمام الأدنى إلى
~~الأعلى. وفي المصباح4: الشفعة اسم للملك ومنه قولهم من ثبت له شفعة فأخر
~~الطلب بغير عذر بطلب شفعته، ففي هذا المثال جمع بين المعنيين فالأولى
~~للمال، والثانية للملك، وشفعت شفاعة طالبت بوسيلة أو ذمام. وأحسن رسومها
~~شرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم على الحادث بسبب الشركة بنحو العوض
~~الذي ملكت به.
# الشفر: حرف العين الذي ينبت عليه الشعر والعامة تجعله الشعر وهو غلط وشفر
~~كل شيء حرفه ومنه شفر الفرج.
# الشفقة: صرف الهمة إلى إزالة المكروه عن الناس.
# الشفق: اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس كذا في المفردات5.
# وفي المصباح6: الشفق الحمرة من الغروب إلى وقت العشاء الآخرة ثم يغيب
~~ويبقى الشفق الأبيض إلى نصف الليل. وقال الزجاج: الشفق الحمرة "التي ترى في
~~المغرب بعد سقوط الشمس" وهو المشهور في كتب اللغة. PageV01P205
### | فصل القاف
# الشق: تصيير الشيء في شقين أي ناحيتين متقابلتين، ذكره الحرالي. وقال
~~الراغب1: الخزم الواقع في الشيء، والشقة القطعة المنشقة. والشق المشقة
~~والانكسار الذي يلحق النفس والبدن، وذلك كاستعارة الانكسار لها ومنه {لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس} 2: والشقة بالضم: المسافة الشاقة، ويقال
~~الناحية التي تلحق المشقة في الوصول إليها.
# الشقاق: بالكسر، الخلاف لأن كلا منهما في شق غير شق صاحبه أي ناحية، ومن
~~المشقة لأن كلا منهما يشق عليه متابعة صاحبه، أو لأنه يأتي بما يشق على
~~صاحبه.
# الشقاوة: ضد السعادة، وكما أن السعادة ضربان: أخروية ودنيوية ثم الدنيوية
~~ثلاثة أضرب: سعادة نفسية وبدنية وخارجية فالشقاء كذلك. وكل شقاوة تعب ولا
~~عكس، فالتعب أعم.
# الشقرة: من الألوان، حمرة تعلو بياضا في الإنسان وحمرة صافية في الخيل. ms157
# الشقشقة: ما يخرج من حلق البعير عند هيجانه، ويكنى بها عن تشدق المتكلم.
# الشقص: الطائفة من الشيء.
# الشقيقة: ألم في أحد شقي الرأس. PageV01P206
### | فصل الكاف
# الشكر: اللغوي، الوصف بالجميل على جهة التعظيم على النعمة من اللسان
~~والجنان والأركان.
# الشكر العرفي: صرف العبد كل ما أنعم به عليه إلى ما حلق لأجله، هذا هو
~~المشهور. وقال الراغب1: الشكر تصور النعمة وإظهارها، وقيل هو مقلوب كشر أي
~~كشف، ويضاده الكفران، وهو نسيان النعمة وسترها. وقيل اصله من عين شكرى أي
~~ممتلئة، وعليه فالشكر الامتلاء من ذكر المنعم. والشكر شكران: شكر باللسان
~~وهو الثناء على المنعم، وشكر بجميع الجوارح وهو مكافأة النعمة بقدر
~~الاستحقاق. والشكر بالفتح: الفرج وقد يطلق على النكاح. PageV01P206
# والشكر عند القوم: نشر التفضل بنعت التذلل وأن يذكر إحسانه بعين
~~الاستكانة وصرف النعمة في وجه الخدمة، والإقرار بالأفضال على وجه الخدمة،
~~والإقرار بالأفضال على وجه الإذلال والإفضال.
# الشكل: هيئة حاصلة للجسم بسبب إحاطة حد واحد بالمقدار كما في الكرة، أو
~~حدود كما في المضلعات من مربع ومسدس، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2:
~~الشكل والهيئة والصورة والند في الجنسية، والشبه في الكيفية. والشكل في
~~الحقيقة الأنس الذي بين المتماثلين في الطريقة، ومنه قيل للناس أشكال، وأصل
~~المشاكله من الشكل وهو تقييد الدابة. والشكال ما يقيد به. ومنه استعير شكلت
~~الكتاب كقيدته. والأشكلة الحاجة التي تقيد الإنسان. والإشكال في الأمر
~~استعارة كالاشتباه من الشبه. وفي المصباح3: شكلت الكتاب شكلا أعلمته
~~بعلامات الإعراب. وأشكلته بالألف لغة، وأشكل الأمر بالألف: التبس.
# الشك: الوقوف بين النقيضين. وهو من شك العود فيما ينفذ فيه لأنه يقف بذلك
~~الشك بين جهتيه، ذكره الحرالي. وقال غيره: وقوف ببين المعنى ونقيضه، وضده
~~الاعتقاد، فإنه قطع بصحة المعنى دون نقيضه، وقيل التردد بين نقيضين لا
~~ترجيح لأحدهما عند الشاك. وقال الراغب4: اعتدال النقيضين عند الإنسان
~~وتساويهما، قد يكون لوجود أمارتين متساويتين عنده في النقيضين أو لعدم
~~الأمارة. والشك ربما كان في الشيء هل هو موجود أم لا، وربما كان في جنسه ms158 من
~~أي جنس؟، هو وربما كان في الغرض الذي لأجله وجد. والشك ضرب من الجهل، وهو
~~أخص منه لأن الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين رأسا، فكل شك جهل ولا عكس.
~~والشك: خرق الشيء، وشككته: خرقته وكأنه بحيث لا يجد الرأي مستقرا يثبت فيه
~~ويعتمد عليه. ويجوز كونه مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب، وذلك أن
~~يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والرأي لتخلل ما بينهما، ويشهد له قولهم:
~~التبس الأمر واختلط وأشكل ونحو ذلك من الاستعارات.
# الشكور: الباذل وسعه في أداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا
~~واعترافا. وقيل: الشاكر من يشكر على الرخاء، والشكور من يشكر على البلاء،
~~والشاكر من يشكر على العطاء، والشكور من يشكر على المنع. وإذا وصف الباري
~~بالشكور فالمراد إنعامه على عباده.
# الشكوى: والشكاية، إظهار البث، وهو في الأصل من قولهم: بثثت له ما في
~~وعائي، ونفضت ما في جرابي، إذا أظهرت ما في قلبك. PageV01P207
### | فصل اللام
# الشلل: بطلان حركة اليد لفساد عروقها واستعمله الفقهاء في الذكر أيضا
~~لأنه يفسد بذهاب حركته. ويقال عين شلاء: وهي التي فسدت بذهاب بصرها.
# PageV01P208
### | فصل الميم
# الشماتة: الفرح بمصيبة العدو.
# الشمال: المقابل لليمين، والريح الهابة من شمال الكعبة. وهي تقابل
~~الجنوب.
# الشم: قوة مودعة في الزائدتين النابتتين في مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي
~~الثدي، بها تدرك الروائح بطريق وصول الهواء المتكيف ذي الرائحة إلى
~~الخيشوم. والشمم: ارتفاع قصبة الأنف مع استواء أعلاه وإشراف الأرنبة.
# الشمس: كوكب مضيء نوراني نهاري، وهو أعظم الكواكب جرما، وأضدها ضوءا.
~~ومكانه الطبيعي في الكرة الرابعة قال الثعالبي1. ويكنى بالشمس عن الخمر.
~~قال ديك الجن2:
# وصفراوين من حلب الأماني ... إذا جليت ومن حلب القطاف
# أدرنا منهما فلكا وشمسا ... وشمس الله مسرجة الغلاف
# قال الراغب3: ويقال للقرص وللضوء المنتشر عنه.
# الشمسمة: عند أهل الحقيقة: معرفة تدق عن العبارة.
# الشمول: بالفتح: الخمر لأنها تشتمل على العقل فتغطيه. PageV01P208
### | فصل الهاء
# الشهامة: الحرص على ما يوجب الذكر الجميل في العظائم، ذكره العضد، وقال
~~غيره: الحرص على الأمور العظام توقعا للذكر ms159 الجميل عند الحق والخلق.
# الشهادة: رؤية خبرة باطن الشيء ودخلته ممن له غنى في أمره فلا شهادة إلا
~~بخبرة وغناء ممن له اعتدال في نفسه بأن لا يحيف على غيره، فيكون ميزان عدل،
~~ذكره الحرالي. وقال بعضهم1: الشهادة كالشهود الحضور مع المشاهدة إما بالبصر
~~أو بالبصيرة، وقد يقال للحضور منفردا. ومشاهد الحج مواطنه التي تحضرها
~~الملائكة والأخيار من الناس. وقيل هو مواضع النسك والشهادة: إخبار عن عيان
~~بلفظ PageV01P208
# أشهد في مجلس القاضي بحق لغيره على غيره. والإخبارات ثلاثة: إما بحق
~~لغيره على آخر، وهو الشهادة، أو بحق للمخبر على آخر وهو الدعوى، أو عكسه،
~~وهو الإقرار. وقال الراغب1: الشهادة: قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصر أو
~~بصيرة، وشهدت يقال على ضربين: أحدهما جار مجرى العلم وبلفظه تقام الشهادة،
~~ولا يكفي من الشاهد أن يقول: أعلم. الثاني: يجري مجرى القسم فتقول: أشهد
~~بالله أنه كذا. ويعبر بالشهادة عن الحكم نحو {وشهد شاهد من أهلها} 2. وعن
~~الإقرار نحو {ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} 3، ذكره الراغب. وفي المصباح4:
~~جرى على ألسنة الأمة خلفا وسلفا في أداء الشهادة: أشهد مقتصرا عليه دون
~~غيره من الألفاظ الدالة على تحقيق الشيء أعلم وأتيقن، وهو موافق لألفاظ
~~الكتاب والسنة، فكان الإجماع على تعين هذه اللفظة، ولا يخلو من تعبد إذا لم
~~ينقل غيره، ولعل سره أن الشهادة اسم من المشاهدة، وهي الاطلاع على الشيء
~~عيانا، فاشترط في الأداء ما ينبىء عن المشاهدة.
# الشهر: الهلال الذي شأنه أن يدور دورة من حين يهل إلى أن يهل ثانيا، سواء
~~كان ناقصا أم كاملا، فهو شائع في فردين متفاوتي العدد، ذكره الحرالي. وقال
~~أبو البقاء: الشهر المشتهر أو المشهور، وأصله الإظهار والكشف، فهذا الزمان
~~لاشتهاره سمي شهرا، أو هو ما بين الهلالين.
# الشهوة: نزوع النفس إلى محبوب لا تتمالك عنه، ذكره الراغب5. وقال ابن
~~الكمال6: حركة النفس طلبا للملائم. وقال بعضهم: نزوع النفس إلى ما تريده،
~~وهي في الدنيا ضربان: صادقة وكاذبة، فالصادقة ما يختل البدن بدونه، وقد ms160
~~يسمى المشتهي شهوة، وقد يقال للقوة التي بها يشتهي شهوة.
# الشهب: الشعلة الساطعة من النار المتوقدة.
# الشهيد: من يكثر الحضور لديه واستبصاره فيما حضره. وفي عرف الفقهاء: مسلم
~~مات في قتال الكفار بسببه. PageV01P209
### | فصل الواو
# الشوار: ما يبدو من المتاع، ويكنى به عن الفرج، كما يكنى عنه بالمتاع.
~~وشورت به: فعلت به ما خجلته كأنك أظهرت شواره.
# الشوى: كالنوى، الأطراف كاليد والرجل وكل ما ليس مقبلا.
# شواهد الحق: حقائق الأكوان، فإنها تشهد بالملكوت.
# الشوب: الخلط، وسمي العسل شوبا لكونه مزاجا للأشربة، أو لما يختلط به من
~~الشمع. قال في المصباح1: وقولهم ليس فيه شائبة ملك يجوز أخذه من هذا،
~~ومعناه ليس فيه شيء مختلط به وإن قل، كما قيل ليس فيه علقة ولا شبهة، وتكون
~~فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية2، كذا استعمله الفقهاء، ولم أجد فيه نصا.
~~نعم. قال الجوهري: الشائبة واحدة الشوائب وهي الأدناس والأقذار.
# الشوق: اهتياج القلب إلى مشاهدة محبوب، وعبر عنه في المصباح3 بأنه نزاع
~~النفس إلى الشيء.
# وعند الصوفية: توجه4 القلب إلى لقاء الرب. وقيل هيجان السر لفقد الصبر.
~~وقيل: تعطش القلب إلى لقاء المحبوب، وقيل: عدم القرار لبعد المزار.
# الشوك: ما يدق ويصلب رأسه من النبات، ويعبر بالشوكة عن السلاح، وعن
~~الشدة. PageV01P210
### | فصل الياء
# الشياع: الانتشار والتقوية. يقال شاع الحديث اشتهر، وقوي الشيء ما يصح أن
~~يعلم ويخبر عنه، عند سيبويه. وهو أعم العام كما أن الله أخص الخاص يجري على
~~الأجسام والعرض والقديم والمعدوم والمحال. وقول الأشاعرة المعدوم ليس بشيء
~~معناه أنه غير ثابت في الأعيان.
# الشيخ: من طعن في السن، ويعبر به عمن يكثر علمه لما كان شأن الشيخ أن
~~تكثر تجاربه ومعارفه، ذكره الراغب1. الشيعة: الذين بايعوا عليا، وقالوا إنه
~~الإمام بعد المصطفى، وإن الإمامة حق لأولاده، وأصل الشيعة من يتقوى بهم
~~الإنسان.
# الشيطان: هو الشديد البعد عن محل الخير ذكره الحرالي.
# الشيطنة: مرتبة كلية لظاهر الاسم المضل. PageV01P210
### | باب الصاد
### | فصل الألف
# الصابئة: قوم يزعمون أنهم على دين نوح عليه السلام. وقبلتهم ms161 مهب الشمال
~~عند منتصف النهار1.
# الصاحب: الملازم، إنسانا أو حيوانا أو مكانا أو زمانا، ولا فرق بين كون
~~مصاحبته بالبدن وهو الأصل والأكثر أو بالعناية والهمة. ولا يقال عرفا إلا
~~لمن كثرت ملازمته. ويقال لمالك الشيء صاحبه، وكذا لمن يملك التصرف فيه.
~~ويضاف الصاحب إلى مسوسه كصاحب الجيش، سائسه كصاحب الأمير. والمصاحبة
~~والاصطحاب أبلغ من الاجتماع لأن المصاحبة تقتضي طول لبثه، فكل اصطحاب
~~اجتماع ولا عكس. وفي المصباح2: الصاحب يطلق مجازا على من يذهب بمذاهب من
~~مذاهب الأئمة فيقال أصحاب الشافعي، وأصحاب أبي حنيفة، وكل شيء لازم شيئا
~~فقد استصحبه. واستصحب الكتاب حمله صحبته، ومن هنا قالوا: استصحب الحال إذا
~~تمسك بها كأنك جعلت تلك الحالة مصاحبة غير مفارقة.
# الصادق: الذي يكون قول لسانه وعمل جوارحه مطابقا لما احتوى عليه قلبه مما
~~له حقيقة ثابتة بحسبه، ذكره الحرالي.
# الصاعقة: صوت مع نار، وقيل صوت الرعد الشديد. أو قطعة رعد ينقض معها شقة
~~من نار لطيفة حديدة، ما تمر بشيء إلا أنت عليها لكنها مع حدتها سريعة
~~الخمود للطافتها، وهي تنقدح من السحاب إذا اصطكت أجرامه، أو جرم ثقيل مذاب
~~مفرغ في الأجزاء اللطيفة الأرضية الصاعدة المسماة دخانا والمائية المسماة
~~بخارا، أو هو حال في غاية الحدة والحرارة لا يقع على شيء يبلغ الماء فينطفئ
~~ويقف ومنه الدارصيني.
# الصالحات: جمع صالحة، وهو العمل المتحفظ به من مداخل3 الخلل، فيه ذكره
~~الحرالي.
# الصالحية: أصحاب الصالحي، جوزوا قيام العلم والسمع والقدرة والبصر مع
~~الميت، وجوزوا خلو الجوهر عن الأعراض كلها4.
# الصالح: الخالص من كل فساد، وعرفا: القائم بما وجب عليه من حقوق الحق
~~والخلق. PageV01P211
### | فصل الباء
# الصب: إراقة المائع من أعلى، وصبا إلى كذا صبابة: مالت نفسه نحوه محبة.
~~وخص اسم الفاعل بالصب فقيل فلان صب بكذا، والصبب المصبوب: من مطر ومن عصارة
~~الشيء. ومن دم والصبابة، والصبة: بالضم الشيء شأنه أن يصب.
# الصبح: والصباح: أول النهار، وهو وقت ما احمر الأفق بحاجب الشمس.
# الصبر: قوة مقاومة الأهوال والآلام الحسية والعقلية. وقال بعضهم: ms162 تجرع
~~مرارة الامتناع من المشتهي إلى الوقت الذي ينبغي فيه تعاطيه.
# وقال الصوفية: ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله لا إلى الله فإنه
~~تعالى أثنى على أيوب بالصبر مع دعائه في دفع الضر عنه. وقيل: حبس القلب على
~~حكم الرب. وقيل: إسرار المحنة وإظهار المنة.
# وقال الراغب1: الصبر الإمساك في ضيق، والصبر حبس النفس عما لا يقتضيه
~~الشرع. فالصبر لفظ عام وربما خولف بين أسمائه بسبب اختلاف مواقعه، فإن كان
~~حبس النفس لمصيبة سمي صبرا فقط، ويضاده الجزع، وإن كان في محاربة سمي شجاعة
~~ويضاده الجبن. وإن كان في نائبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر، وإن كان
~~في إمساك الكلام سمي كتمانا، وقد سمى الله كل ذلك صبرا، وسمي الصبر صبرا
~~لأنه كالنوع له.
# الصبغة: تطوير معاجل بسرعة وحية، ذكره الحرالي. PageV01P212
### | فصل الحاء
# الصحة: حالة أو ملكة بها تصدر الأفعال عن موضعها سليمة.
# وعند الفقهاء: موافقة الفعل ذي الوجهين وقوعا الشرع وأن تسقط القضاء.
~~وقيل الصحة في العبادة: إسقاط القضاء وفي المصباح1: الصحة في البدن حالة
~~طبيعية تجري أفعاله على المجرى الطبيعي، وقد استعيرت الصحة للمعاني فقيل
~~صحت الصلاة إذا أسقطت القضاء، وصح العقد إذا ترتب عليه أثره وصح القول إذا
~~طابق الواقع.
# الصحو: عند الصوفية: رجوع العارف إلى الإحساس بعد غيبة بوارد قوي.
# الصحيح: عند أهل الأصول: ما يتعلق به النفوذ ويعتد به.
# الصحيح عند النحاة: اسم ليس في آخره حرف علة.
# الصحيح لذاته من الحديث: هو ما يشتمل من صفات القبول على أعلاها بأن
~~ينقله عدل تمام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ. وتتفاوت رتبه بسبب
~~تفاوت هذه الأوصاف في القوة فإن خف الضبط وتكثرت طرقه فهو الصحيح لغيره.
# الصحيفة: المبسوط من كل شيء ك صحيفة الوجه. والصحيفة التي يكتب فيها.
~~والمصحف ما جعل جامعا للصحف المكتوبة. والصحفة: قصعة عريضة، ذكره الراغب2.
~~وقال الزمخشري: قصعة مستطيلة، والصحيفة قطعة من جلد أو قرطاس كتب فيه، وإذا
~~نسب إليها قيل صحفي بفتحتين، ومعناه يأخذ العلم منها دون ms163 المشايخ.
~~PageV01P212
### | فصل الخاء
# الصخب: ارتفاع الأصوات بالتضجر، ذكره أبو البقاء رحمه الله.
# PageV01P213
### | فصل الدال
# الصداقة: صدق الاعتقاد في المودة وذلك يختص بالإنسان دون غيره.
# الصدأة: بالضم شقرة إلى السواد.
# الصدر: مسكن القلب، يشبه رئيس القوم، والعالي المجلس لشرف منزلته على
~~غيره من الناس، كذا عبر البعض. وقال الراغب1 وغيره: الجارحة، ثم استعير
~~لقدم الشيء ك صدر الكتاب والكلام والمجلس والقناة. وصدره أصاب صدره أو قصد
~~قصده، ومنه رجل مصدور. ويقال في تعارف النحويين: اللفظ الذي روعي فيه صدر
~~الفعل الماضي والمستقبل.
# الصد: المنع بالإغراء الصارف عن الأمر، ذكره بعضهم. وقال الراغب2: يكون
~~انصرافا عن الشيء وامتناعا عنه نحو {يصدون عنك صدودا} 3. وقد يكون صرفا
~~ومنعا نحو {فصدهم عن السبيل} 4. وقال الحرالي: الصد: الصرف إلى ناحية بإعرض
~~وتكره.
# الصدع: شق في الأجسام الصلبة، وعنه استعير صدع الأمر أي فصله، قال تعالى
~~{فاصدع بما تؤمر} 5، ومنه استعير الانصداع والصداع وهو شبه انشقاق في الرأس
~~من الوجع.
# الصدغ: ما بين لحظ العين إلى أصل الأذن، ثم سموا الشعر الذي تدلى على هذا
~~الموضع صدغا.
# الصدق: لغة، مطابقة الحكم للواقع، ولا يشترط الاعتقاد. وقال الجاحظ6:
~~PageV01P213
# مطابقة مع اعتقاد. وقال الراغب1: والصدق والكذب أصلهما في القول ماضيا
~~كان أو مستقبلا، وعدا كان أو غيره. والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه
~~معا، ومتى انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا، بل إما أن لا يوصف بالصدق، وإما
~~أن يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب على نظيرين مختلفين كقول الكافر من غير
~~اعتقاد "محمد رسول الله" فإن هذا يصح أن يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك،
~~وأن يقال كذب لمخالفة قوله لضميره، وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحصل
~~في الاعتقاد نحو صدق ظني. وكذب، وفي أعمال الجوارح ك صدق في القتال إذا وفى
~~حقه وفعل فيه ما يجب وكذب فيه إذا كان بخلاف ذلك.
# والصدق في اصطلاح أهل الحقيقة: قول الحق في مواطن الهلاك، وقيل هو أن
~~تصدق في مكان لا ينجيك فيه إلا الكذب. وقال ms164 القشيري2: الصدق أن لا يكون في
~~أحوالك شوب ولا في اعتقادك ريب ولا في أعمالك عيب. وقيل هو ترك الملاحظة
~~ودوام المحافظة، وقيل استواء السر والجهر.
# الصديق: من لم يكذب قط، أو من كثر منه الصدق، أو من صدق قوله اعتقاده،
~~وحقق صدقه فعله، أو الذي لم يدع شيئا مما يظهره باللسان إلا حققه بقلبه
~~وعمله.
# الصدقة: الفعلة التي يبدو بها صدق الإيمان بالغيب من حيث إن الرزق غيب،
~~ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال3: العطية يبتغى بها المثوبة من الله وقال
~~الراغب4: ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة كالزكاة، لكن الصدقة في
~~الأصل تقال للمتطوع، والزكاة للواجب. ويقال لما يسامح به الإنسان من حقه
~~تصدق به نحو قوله {فمن تصدق به فهو كفارة له} 5، وقوله {وأن تصدقوا خير
~~لكم} 6، فإنه أجرى ما يسامح به المعسر مجرى الصدقة، ومنه قوله {ودية مسلمة
~~إلى أهله إلا أن يصدقوا} 7، فسمى إعفاءه صدقة. وقوله في الحديث "ما أكلته
~~العافية صدقة" 8.
# الصديد: ما حال بين اللحم والجلد من قيح ودم وضرب مثلا لمطعم أهل النار.
~~PageV01P214
### | فصل الراء
# الصراط: من السبيل ما لا التواء فيه ولا اعوجاج بل على جهة القصد، فهو
~~أخص من السبيل الأخص من الطريق. وفائدة وصفه في الفاتحة بالمستقيم أن
~~الصراط يطلق على ما فيه صعود أو هبوط، والمستقيم ما لا ميل فيه إلى جهة من
~~الجهات الأربع.
# الصرح: بيت عال يبنى طويلا ضخما. وفي المفردات1: بيت عال مروق سمي به
~~اعتبارا بكونه صريحا عن الشوب أي خالصا. وصرحة الدار ساحتها. وجاء صراحا
~~جهارا.
# الصرة: ما تعقد فيه الدراهم. والجماعة المنضم بعضهم لبعض كأنهم صروا أي
~~جمعوا في وعاء.
# الصرع: علة دماغية غير تامة تتشنج بها جميع الأعضاء لانقباض مبدئها.
# الصرف: بالفتح، رد الشيء من حالة إلى أخرى أو إبداله بغيره، وتصريف
~~الرياح: صرفها من حال إلى حال، ومنه تصريف الكلام والدراهم. والصريف: اللبن
~~إذا سكنت رغوته كأنه صرفت الرغوة عنه. والصرف شرعا، بيع الأثمان بعضها
~~ببعض. والصرف بالكسر: صبغ ms165 أحمر خال، ثم قيل لكل خالص من غيره صرف كأنه صرف
~~عنه ما يشوبه. وفي المصباح2: الصرف الذائب الذي لم يمزج. ويقال لكل خالص من
~~شوائب الكدر صرف لأنه صرف عن الخلط.
# الصرم: القطيعة، والصريمة: إحكام الأمر وإبرامه. والصارم: الماضي،
~~وانصرم: انقطع.
# الصريح: ما تناهى في الوضوح وكشف الخفاء عن المراد بسبب كثرة الاستعمال
~~حقيقة كان أو مجازا. وبالقيد الأخير خرج أقسام البيان كبعت واشتريت، وحكمه
~~ثبوت موجبه بغير حاجة للبينة، ذكره ابن الكمال3. وفي المصباح4: كل خالص
~~صريح، ومنه قول صريح وهو ما لا يفتقر إلى إضمار أو تأويل. PageV01P215
### | فصل العين
# الصاعقة: الصوت الذي يميت صاحبه أو يكاد ذكره الحرالي. وقال الراغب:
~~الهدة الكبيرة، ولا تكون إلا في الأجسام العلوية. وعرفت أيضا بأنها الصوت
~~الشديد من الجو، ثم قد يكون فيها نار فقط، وقد تكون مع رعد أو عذاب أو موت،
~~وهي في ذاتها شيء واحد، وهذه الأشياء تأثيراتها. وقال ابن الكمال.
# الصعق: شدة الصوت، وقد يطلق على كل هائل مسموع أو مشاهد.
# وعند أهل الحقيقة: الفناء في الله عند التجلي الذاتي. وعبارة ابن عربي:
~~الصعق، الفناء عند التجلي الرباني1.
# الصعود: الذهاب في المحل المرتفع، كالخروج من البصرة إلى الحجاز، ثم
~~استعمل في الإبعاد وإن لم يكن فيه اعتبار الصعود. واستعير الصعود لما يصل
~~من العبد إلى الله، كما استعير النزول لما يصل من الله إلى العبد، ومنه
~~{إليه يصعد الكلم الطيب} 2.
# الصعيد: وجه الأرض ترابا كان أو غيره. قال الزجاج: لا أعلم خلافا بين أهل
~~اللغة في ذلك، كذا في المصباح3. وفي المفردات4: الصعيد يقال لوجه الأرض
~~وللغبار الذي يصعد، من الصعود، ولهذا لا بد للمتيمم أن يعلق بيده غبار.
~~PageV01P216
### | فصل الغين
# الصغر: والكبر من الأسماء المتضايفة التي تقال عند اعتبار بعضها ببعض.
~~فالشيء قد يكون صغيرا في جنب شيء، وكبيرا في جنب آخر. ويقال تارة باعتبار
~~الزمان، فيقال فلان صغير، وفلان كبير إذا كان بين السنين تفاوت، وتارة
~~باعتبار الجثة، وتارة باعتبار القدر والمنزلة، وأمثلتها في القرآن1. ms166
~~والصاغر: الراضي بالمنزلة الدنية.
# الصغو: الميل، يقال صغت النجوم، مالت للغروب، وصغيت الإناء وأصغيته
~~أملته. PageV01P216
### | فصل الفاء
# الصفاء: الخلوص من الشوب. والاصطفاء: تناول صفو الشيء كما أن الاختيار
~~تناول خيره. واصطفاء الله عبده قد يكون بإيجاده إياه صافيا عن شوب
~~الكدورات، وقد يكون بتخليصه منها.
# صفاء الذهن: استعداد النفس لاستخراج المطلوب بلا تشوش.
# الصفح: ترك التأنيب، وهو أبلغ من العفو، فقد يعفو ولا يصفح، وصفحت عنه:
~~أوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه بالكلية. وصفحت الكتاب: قلبت صفحاته
~~وهي وجوه الأوراق، وكذا تصحفته.
# الصفرة: لون بين سواد وبياض، وإلى البياض أقرب ويعبر بها عن السواد، ومنه
~~{صفراء فاقع لونها} 1.
# الصفة: لغة: النعت. وشرعا: الاسم الدال على بعض أحوال الذات نحو طويل
~~وقصير وعاقل وأحمق وغيرها. وقال بعضهم ما دل على معنى زائد على الذات محسوس
~~كالأبيض أو معقول كالعلم.
# الصفة المشبهة: ما اشتق من فعل لازم لمن قام به الفعل على معنى الثبوت،
~~نحو كريم وحسن.
# الصفات الذاتية: ما يوصف الله بها، ولا يوصف بضدها نحو: القدرة والعزة
~~والعظمة.
# الصفات الفعلية: ما يجوز أن يوصف الله بضدها كالرضى والرحمة والسخط
~~والغضب ونحوها.
# الصفات الجمالية: ما يتعلق بالرحمة واللطف.
# الصفات الجلالية: ما يتعلق بالقهر والعزة والعظمة2.
# الصفع: أن يبسط الكف فيضرب بها قفا الإنسان أو بدنه، فإن قبض كفه ثم ضرب
~~فليس بصفع.
# الصفوة: هم المحققون بالصفاء، عن كدر الغيرية.
# الصفية: ما يصطفيه الرئيس لنفسه من الغنيمة.
# الصفق: ضرب يسمع صوته.
# الصفير: الصوت الخالي عن الحروف. PageV01P217
### | فصل القاف
# الصقع: بالضم، الناحية من البلاد، والجهة والمحلة. والصقيع: الجليد
~~المحرق للبلاد. وخطيب مصقع بكسر الميم: بليغ.
# PageV01P217
### | فصل الكاف
# الصك: الكتاب الذي تكتب فيه المعاملات والأقارير1. PageV01P217
### | فصل اللام
# الصلب: بالضم الشديد وباعتباره سمي الظهر صلبا، ومنه الصلب بالفتح الذي
~~هو تعليق الإنسان للقتل لشدة تصلبه على الخشب. وقيل الصلب الجرم الذي لا
~~يقبل دفع سطحه إلى داخله إلا بعسر. والصلب الذي يتقرب به النصارى لكونه على
~~هيئة الصليب الذي صلب عليه عيسى عليه السلام ms167 في زعمهم.
# الصلة: البر على غير جهة التعويض.
# الصلح: لغة: اسم من المصالحة، وهي المسالمة بعد المنازعة. وشرعا: عقد
~~يدفع النزاع، ذكره ابن الكمال1.
# صلة الرحم: مشاركة ذوي القرابة في الخيرات ذكره العضد.
# الصلصال: تردد الصوت من الشيء اليابس. والصلصلة: بقية الماء سميت به
~~لحكاية صوت تحركه في المزادة.
# الصلع: بالتحريك: انحسار الشعر عن مقدم الرأس وموضعه الصلعة بفتح اللام
~~والسكون، أباه الحذاق، قال ابن سينا: ولا يحدث الصلع للنساء لغلبة رطوبتهن
~~ولا للخصيان لقرب أمزجتهم منهن2.
# الصلاة: عند المعتزلة: من الأسماء الشرعية، واختلف في وجه التشبيه على
~~أقوال. قال الإمام الرازي: والأقرب أنها من الدعاء إذ لا صلاة إلا وفيها
~~الدعاء أو ما يجري مجراه. وقال أصحابنا من المجازات المشهورة لغة إطلاق اسم
~~الجزء على الكل، فلما كانت مشتملة على الدعاء أطلق اسم الدعاء عليها مجازا.
~~قال: فإن كان مراد المعتزلة من كونها اسما شرعيا هذا فهو حق، وإن أرادوا أن
~~الشرع ارتجل هذه اللفظة فذلك ينافيه {إنا أنزلناه قرآنا عربيا} 3. إلى هنا
~~كلام الإمام. وقال ابن الكمال4: أصلها الدعاء سميت به هذه العبادة التي هي
~~أفعال وأقوال مفتتحة بتكبير مختتمة بتسليم كتسمية الشيء باسم ما يتضمنه.
~~والصلاة من العبادات التي لا تنفك شريعة منها وإن اختلفت صورها بحسب شرع،
~~شرع ولذلك قال {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} 5. وفي
~~المصباح6: الصلاة الدعاء، سميت بها هذه الأفعال لاشتمالها على الدعاء وهل
~~سبيله النقل فتكون الصلاة حقيقة شرعية في هذه الأفعال مجازا لغويا في
~~الدعاء لأن النقل في اللغات كالنسخ في الأحكام، أو يقال استعمال اللفظ في
~~المنقول إليه مجاز راجح وفي المنقول حقيقة مرجوحة فيه خلاف بين أهل الأصول.
# الصلاح: ضد الفساد، ويختصان في أكثر الاستعمال بالأفعال، وقوبل في القرآن
~~تارة بالفساد وأخرى بالتشبيه. PageV01P218
### | فصل الميم
# الصمت: فقد الخاطر بوحد حاضر. وقيل سقوط النطق بظهور الحق. وقيل انقطاع
~~اللسان عند ظهور العيان.
# الصمد: السيد الذي يصمد إليه في الأمور، ويعتمد عليه، أو الذي ليس بأجوف،
~~والذي ليس بأجوف ms168 شيئان: أحدهما أدون من الإنسان كالجماد، الثاني أعلى منه،
~~وهو الباري تقدس والملائكة.
# الصمم: فقد حاسة السمع، وبه شبه من لا يصغي إلى الحق ولا يقبله. وصمم
~~الأمر: مضى فيه غير مصغ إلى من يعذله. وقيل الصمم انسداد خروق المسامع،
~~ومنه القناة الصماء وهي التي ليست مجوفة.
# الصميم: الأصل الثابت من الصم وهو الشيء الصلب البعيد من التأثر.
# PageV01P219
### | فصل النون
# الصناعة: ملكة نفسانية تصدر عنها الأفعال الاختيارية من غير روية. وقيل
~~العلم المتعلق بكيفية العمل1.
# الصنع: إجادة الفعل، وكل صنع فعل ولا عكس. والصنيعة: ما اصطنعت من خير.
~~ويكنى عن الرشوة بالمصانعة، ذكره الراغب2. وقال أبو البقاء: الصنائع جمع
~~صنيعة وهو بمعنى المصنوع وهو المخلوق والمجعول.
# الصنف: الطائفة من كل شيء أو النوع. يقال: صنف متاعه: جعله أصنافا. ومنه
~~تصنيف الكتب.
# الصنم: جثة متخذة من حجر أو غيره على صورة إنسان، كانوا يعبدونها متقربين
~~بها إلى الله.
# وعند الصوفية: كل ما شغل الإنسان عن الله.
# الصنو: الخارج من أصل شجرة. PageV01P219
### | فصل الواو
# الصواب: لغة: السداد، وعرفا: الأمر الثابت الذي لا يسوغ إنكاره. وقيل
~~مصادفة المقصود. والصوب: فرط الانسكاب والوقوع.
# الصوت: كيفية قائمة بالهواء يحملها إلى الصماغ. وقال الراغب1: الهواء
~~المنضغط عن قرع جسمين، وذلك ضربان: مجرد عن تنفس بشيء كالصوت الممتد، وتنفس
~~بصورة ما. والمتنفس ضربان: ضروري كما يكون من الحيوان والجماد، واختياري
~~كما من الإنسان. وذلك ضربان: ضرب باليد ك صوت العود، وضرب بالفم. وما بالفم
~~ضربان: نطق وغيره كصوت الناي. والنطق إما مفرد في الكلام أو مركب.
# صورة الشيء: ما به يحصل الشيء بالفعل.
# الصورة الجسمية: جوهر متصل بسيط لا وجود لمحله دونه قابل للأبعاد الثلاثة
~~المدركة من الجسم في مبادىء النظر.
# الصورة النوعية: جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون وجود ما حل فيه، كذا
~~قرره ابن الكمال2. وقال الراغب3: الصورة: ما ينتقش به الأعيان ويتميز به عن
~~غيرها، وذلك ضربان: أحدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة بل والحيوان كصورة
~~الإنسان والفرس بالمعاينة، الثاني: معقول تدركه الخاصة فقط ms169 كالصورة التي
~~اختص بها الإنسان من العقل والروية والمعاني التي خص بها.
# الصوفة: قوم كانوا يخدمون الكعبة تنسكوا بلبس الصوف لاشتغالهم بالعبادة
~~وبخدمتها.
# الصوم: الثبات على تماسك عما من شأن الشيء أن يتصرف فيه. ويكون شأنه
~~كالشمس يقال صامت الشمس إذا لم يظهر لها حركة لصعود ولا نزول التي هي
~~شأنها. وصامت الخيل: إذا لم تزل لا مركوضة ولا مركوبة. فتماسك الإنسان عما
~~من شأنه فعله في حفظ بدنه بالتغذي، وحفظه نسله بالنكاح، وخوضه في زور القول
~~وسوء الفعل هو صومه، وفي الصوم خلاء من الطعام وانصراف عن حال الإنعام
~~وانقطاع شهوة الفرج وسلامة الإعراض عن الاشتغال بالدنيا، والتوجه إلى الله،
~~والعكوف في بيته ليحصل بذلك تنوع الحكمة من القلب. ذكره الحرالي.
~~PageV01P219
### | فصل الياء
# الصيت: بالكسر، انتشار الذكر وقيل الذكر الجميل.
# الصيحة: رفع الصوت، ولما كانت قد تفزع عبر بها عن الفزع في {فأخذتهم
~~الصيحة} 1.
# الصيد: ما امتنع بجناحه أو بقوائمه مأكولا أو غيره، ولا يؤخذ إلا بحيلة،
~~كذا عبر بعضهم2. وقال الراغب3: الصيد لغة: تناول ما يظفر به مما كان
~~ممتنعا. وشرعا: تناول الحيوانات الممتنعة مما لم يكن مملوكا، والمتناول منه
~~ما كان حلالا. وقد يسمى المصيد صيدا، ومنه {أحل لكم صيد البحر} 4.
# الصيف: الفصل المقابل للشتاء. ويسمى المطر الآتي فيه صيفا.
# صيور الأمر: عاقبته وما يصير إليه، فعول من صار. PageV01P220
### | باب الضاد
### | فصل الباء
# الضبط: لغة: الحزم، وعرفا: سماع الكلام كما يحق سماعه ثم فهم معناه الذي
~~اريد به، ثم حفظه ببذل المجهود، وهو الثبات عليه بمذاكرته إلى حين أدائه
~~إلى غيره، كذا ذكره ابن الكمال1. وفي المصباح2: ضبطه حفظه حفظا بليغا، ومنه
~~ضبطت البلاد وغيرها: قمت بأمرها قياما لا نقص فيه. الضبط عند المحدثين،
~~ضربان: ضبط صدر، وهو أن يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء. وضبط
~~كتاب، وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدي منه. PageV01P221
### | فصل الحاء
# الضحى: امتداد الشمس وارتفاع النهار، وبه سمي الوقت. وضاحية: كل شيء
~~ناحيته البارزة. وقال ms170 المطرزي: وضحوة النهار، ما بعد طلوع الشمس لأنها وقت
~~البروز أو لأن كل شيء يبرز فيه ويظهر.
# الضحك: كيفية غير راسخة تحصل من حركة الروح إلى خارج دفعة بسبب تعجب يحصل
~~للضاحك. وحد الضحك ما يكون مسموعا له لا لجيرانه، ذكره ابن الكمال1. وقال
~~الراغب2: الضحك، انبساط الوجه وتكشر الأسنان من سرور النفس، ولظهور الأسنان
~~عنده سميت مقدمات الأسنان: ضواحك. واستعير الضحك للسخرية، ويستعمل الضحك
~~للسرور المجرد تارة نحو {مسفرة، ضاحكة} 3. وللتعجب المجر أخرى وإياه قصد من
~~قال: الضحك مختص بالإنسان ولا يوجد في غيره من الحيوان. PageV01P221
### | فصل الدال
# الضدان: صفتان وجوديتان يتعاقبان في موضع واحد يستحيل اجتماعهما كالسواد
~~والبياض. وقال الراغب1: الضدان، الشيئان اللذان تحت جنس واحد، وينافي كل
~~الآخر في أوصافه الخاصة وبينهما أبعد البعد، كالخير والشر، والسواد
~~والبياض، وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال ضدان كالحلاوة والحركة.
~~PageV01P221
### | فصل الراء
# الضراعة: الخضوع والتذلل.
# الضرب: إيقاع شيء على شيء، ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيره كضرب
~~الشيء باليد وبالعصى وبالسيف، وضرب الأرض بالمطر، وضرب الدراهم اعتبارا
~~بضربه بالمطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتأثير السكة فيه.
# الضرب في العروض: آخر جزء من المصراع الثاني من البيت.
# الضرب في العدد: تضعيف أحد العددين بالعدد الآخر، ذكره ابن الكمال1.
# وفي المصباح2: الضرب في اصطلاح الحساب تحصيل جملة إذا قسمت على أحد
~~العددين خرج العدد، أو عن عمل يرتفع منه جملة تكون نسبة أحد المضروبين إليه
~~كنسبة الواحد إلى المضروب الآخر. ضرب المثل: وقع المثل على المثل، ذكره
~~الحرالي.
# الضر: بالفتح والضم، ما يؤلم الظاهر من الجسم وهو ما يتصل بمحسوسه في
~~مقابلة الأذى، وهو إيلام النفس وما يتصل بأحوالها، وتشعر الضمة في الضر
~~بأنه من علو وقهر، والفتحة بأنه ما يكون عن مماثل ونحوه، وقل ما يكون عن
~~الأذى إلا أذى، ذكره الحرالي. وقال الراغب3: الضر سوء الحال في نفسه لقلة
~~نحو علم وفضل عنه أو بدنه كنقص جارحة أو حاله كفقد مال أو جاه.
# الضرورية: المطلقة التي يحكم فيها ms171 بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو بضرورة
~~سلبه عنه ما دامت ذات الموضوع موجودة، أما التي حكم فيها بضرورة الثبوت
~~فضرورية موجبة نحو كل إنسان حيوان بالضرورة، فإن الحكم فيها بضرورة ثبوت
~~الحيوانية للإنسان في جميع أوقات وجوده، وأما التي حكم فيها بضرورة السلب
~~فضرورية سالبة نحو لا شيء من الإنسان بحجر بالضرورة، فإن الحكم فيها بضرورة
~~سلب الحجر عن الإنسان في جميع الأوقات4.
# الضروري: ما اتصلت الحاجة إليه إلى حد الضرورة كحفظ الدين فالنفس فالعقل
~~فالنسب، فالمال فالعرض.
# الضريب: الشريك، فعيل بمعنى فاعل لأن كل واحد منهما يضرب بنصيب فيما
~~يشتركان فيه.
# الضريبة: الخراج المضروب. PageV01P222
### | فصل العين
# الضعف: وهن القوة حسا أو معنى ذكره الحرالي. وقال غيره: خلاف القوة،
~~وتكون في النفس وفي البدن وفي الحال. وقيل بالضم في البدن، وبالفتح في
~~العقل والرأي.
# ضعف التأليف: أن يكون تأليف أجزاء الكلام على خلاف القانون النحوي
~~كالإضمار قبل الذكر لفظا ومعنى نحو ضربت غلامه زيدا1. PageV01P223
### | فصل الغين
# الضغث: قبضة ريحان أو حشيش، وبه شبهت الأحلام المختلطة التي لا تتبين
~~حقائقها1.
# الضغن: الحقد الشديد. PageV01P223
### | فصل اللام
# الضلال: فقد ما يوصل إلى المطلوب. وقيل سلوك طريق لا يوصل إلى المطلوب،
~~كذا حكاه ابن الكمال1: وقيل فقدان الطريق السوي كما في قوله تعالى {ووجدك
~~ضالا فهدى} 2. وقال الراغب3: الضلال العدول عن الطريق المستقيم، ويضاده
~~الهداية. ويقال: الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا أو سهوا، قليلا أو كثيرا.
# والضلال عند أهل الأذواق: انحراف يحصل في سلسلة عالم الخلق فيقع في عالم
~~الأمر. PageV01P223
### | فصل الميم
# الضمان: الالتزام، ويتعدى بالتضعيف فيقال: ضمنته المال ألزمته إياه. وقول
~~بعض الفقهاء الضمان مأخوذ من الضم غلط من جهة الاشتقاق لأن نون الضمان
~~أصلية، والضم لا نون فيه فهما مادتان مختلفتان. وضمنت الشيء كذا جعلته
~~محتويا عليه فتضمنه. وشرعا: التزام رشيد عرف من له الحق دينا ثابتا لازما،
~~أو أصله اللزوم بلفظ منجز مشعر بالالتزام.
# ضمان الدرك: رد الثمن للمشتري عند استحقاق المبيع1.
# الضم: الجمع بين شيئين فأكثر.
# الضمير: ما ينطوي ms172 عليه القلب ويدق الوقوف عليه، وقد تسمى القوة التي تحفظ
~~بها ذلك ضميرا. PageV01P223
### | فصل النون، فصل الواو، فصل الياء
# الضنائن: الخصائص من أهل الله يضن بهم لنفاستهم1.
# الضنة: البخل بالشيء النفيس، وبهذا قيل علق مضنة.
# الضوء: ما انتشر من الأجسام النيرة.
# الضياء: عند أهل الحق: رؤية الأغيار بعين الحق، فإن الحق بذاته نور ولا
~~يدرك ويدرك به، ومن حيث أسمائه نور يدرك فإذا تجلى للقلب من حيث كونه يدرك
~~به شاهدت البصيرة المنورة الأغيار بنوره، فإن الأنوار الأسمائية من حيث
~~تعلقها بالكون مخالطة بسواد2.
# الضيعة: كالضياع، التفريط فيما له غناء وثمرة إلى أن لا يكون له غنى ولا
~~ثمرة، ذكره الحرالي.
# ضيعة الرجل: عقاره الذي يضيع بفقده.
# الضيف: أصله الميل، يقال: ضافت الشمس للغروب مالت. والضيف من مال بك
~~نزولا، وصارت الضيافة متعارفة في القرى. PageV01P224
### | باب الطاء
### | فصل الألف
# الطاعة: عندنا: موافقة الأمر. وعند المعتزلة: موافقة الإرادة. وعرفت أيضا
~~بأنها كل ما فيه رضى وتقرب إلى الله، وضدها المعصية.
# الطاقة: من الطوق، وهو ما استقل به الفاعل ولم يعجزه ذكره الحرالي.
# الطامة: المصيبة التي تطم على غيرها أي تزيد ومنه طما البحر زاد ماؤه.
# الطامح: الرافع بصره إلى الشيء.
# الطاهر: من عصم من المخالفات. وطاهر البدن: من عصم عن الوسواس والهواجس.
~~وطاهر السر: من لا يذهل عن الله طرفة عين. وطاهر السر والعلانية: من قام
~~بتوفية حقوق الله والخلق جميعا لسعته برعاية الجانبين1. PageV01P235
### | فصل الباء
# الطب: علم يعرف به حفظ الصحة وبرء المرض.
# الطب الروحاني: العلم بكمالات القلوب وآفاتها وأمراضها وأدوائها، وبكيفية
~~حفظ صحتها واعتدالها1.
# الطبيب الروحاني: الشيخ العارف بذلك الطب القادر على الإرشاد والتكميل.
# الطبق: أصله شيء على مقدر شيء مطبق عليه من جميع جوانبه كالغطاء له، ومنه
~~يقال: أطبقوا على الأمر اجتمعوا عليه متوافقين غير متخالفين ومنه جواب
~~يطابق السؤال.
# الطبيعة: القوة السارية في الأجسام التي بها يصل الجسم إلى كماله
~~الطبيعي، كذا قرره ابن الكمال2. وفي المصباح3: الطبع الجبلة التي خلق عليها
~~الإنسان، والطبيعة مزاج الإنسان المركب ms173 من الأخلاط. وقال الراغب4. الطبع
~~تصور الشيء بصورة ما كطبع السكة الدرهم، وهو أعم من الختم وأخص من النقش،
~~والطابع والخاتم: ما يطبع به ويختم، وبه اعتبر الطبع والطبيعة التي هي
~~السجية، فإن ذلك هو نقش النفس بصورة ما من حيث الخلقة أو العادة، وهو فيما
~~ينقش به من جهة الخلقة أغلب، ولذلك قيل: "وتأبى الطباع على الناقل". وطبيعة
~~الدواء ما سخره الله له من مزاجه.
# والطبع عند الصوفية: ما سبق به العلم في حق كل شخص.
# والطبع: بفتح الموحدة: الدنس، قال ثابت5.
# لا خير في طمع يدني إلى طبع ... وغفة من قوام العيش تكفيني PageV01P235
### | فصل الراء
# الطرار: من يقطع النفقة ويأخذها غفلة على أهلها.
# الطراز: علم الثوب، وقولهم من الطراز الأول أي من شكلهم أو من النمط
~~الأول.
# الطرب: خفة تعتري الإنسان لشدة حزن أو سرور، والعامة تخصه بالسرور.
# الطرح: إلقاء الشيء وإبعاده. والمطروح: المرمي لقلة الاعتداد به.
# الطرد: لغة الإبعاد والإزعاج على سبيل الاستخفاف. ومطاردة الأقران:
~~مدافعة بعضها بعضا. واطراد الشيء: متابعة بعضه بعضا. والطرد عرفا: ما يوجب
~~الحكم لوجود العلة، وهو التلازم في الثبوت. وعبر عنه كثيرون بمقارنة الحكم
~~للوصف من غير مناسبة. وقول بعض الفقهاء: طردت الخلاف في المسألة طردا:
~~أجريته، مأخوذ من المطاردة وهو الإجراء للسابق. واطردت الأنهار: جرت، وعليه
~~فقولهم: اطرد الحد معناه تتابعت أفراده وجرت مجرى واحدا كجري الأنهار.
# واستطرد له في الحرب: فر منه كيدا ثم كر عليه، فكأنه اجتذبه من موضعه
~~الذي لا يتمكن منه، إلى موضع يتمكن منه، ووقع ذلك على وجه الاستطراد مأخوذ
~~من ذلك، وهو الاجتذاب لأنك لم تذكره في موضعه بل مهدت له موضعا ذكرته فيه.
# الطرس: الورقة المكتوب فيها. جمعه أطراس وطروس. قال أبو البقاء: وهو
~~مقلوب سطر.
# الطرف: بالتحريك، جانب الشيء، ويستعمل في الأجسام والأوقات وغيرهما. ومنه
~~استعير هو كريم الطرفين أي الأب والأم. وقيل الذكر واللسان إشارة إلى
~~العفة.
# والطرف بالسكون: تحريك الجفن، وعبر عن النظر لأن تحريك الجفن يلازمه.
# الطريف: المال المستحدث، وهو ms174 خلاف التليد.
# والطرفة بالضم: ما يستطرف أي يستملح.
# الطريق: لغة: السبيل الذي يطرق بالأرجل أي يضرب، وكل ما يطرقه طارق
~~معتادا كان أو غيره، استعير لكل مسلك يسلكه الإنسان في فعل مذموم أو محمود.
# وعند أهل النظر: ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى المطلوب.
# وعند الصوفية: مراسم الله وأحكامه المشروعة التي لا رخصة فيها، فإن تتبع
~~الرخص سبب لتنفس الطبيعة المقتضى للوقفة والفترة في الطريق. وقيل الطريق في
~~عرفهم: السيرة المختصة بالسالك إلى الله في قطع المنازل والترقي في
~~المقامات.
# الطريق اللمي: عند أهل الميزان: أن يكون الحد الأوسط علة للحكم في الخارج
~~كما أنه علة في الذهن نحو "هذا محموم" لأنه متعفن الأخلاط، وكل متعفنها
~~محموم فهو محموم1.
# الطريق الإني: أن لا يكون الحد الأوسط علة للحكم بل هو عبارة عن إثبات
~~المدعي بإثبات نقيضه كمن أثبت قدم العقل بإبطال حدوثه بقوله: العقل قديم،
~~إذ لو كان حادثا كان ماديا لأن كل حادث مسبوق بمادة2.
# الطري: الشيء الغض، ومنه الطرواة، ومنه أطريت فلانا مدحته بأحسن ما فيه
~~كأنك جعلته غضا. PageV01P226
### | فصل العين
# الطعم: تناول الغذاء، ويسمى ما يتناول منه طعما وطعاما.
# الطعن: الضرب بالرمح، واستعير للوقيعة.
# PageV01P227
### | فصل الغين
# الطغام: الأغبياء والرذال.
# الطغيان: تجاوز الحد في العصيان. وقال الحرالي: إفراط الاعتداء في حدود
~~الأشياء ومقاديرها. وطغيان القلم: تجاوزه حد الاستقامه.
# PageV01P227
### | فصل الفاء، فصل اللام
# الطفيف: الشيء القليل. والطفافة بالضم: ما لا يعتد به.
# الطفل: الولد الصغير من الإنسان والدواب. وقيل ويبقى هذا الاسم له حتى
~~يميز. ثم لا يقال له بعد ذلك طفل بل صبي. ونوزع بما في التهذيب أنه يقال له
~~طفل حتى يحتلم.
# الطفيلي: من يدخل الوليمة من غير ان يدعى إليها، أعاذنا الله من ذلك.
# الطلاق: أصله التخلية من وثاق ومنه، استعير طلقت المرأة نحو خليتها فهي
~~طالق أي مخلاة من حبالة النكاح، والتركيب يدل على الحل والانحلال، يقال:
~~أطلقت الأسير خليت عنه فانطلق أي ذهب في سبيله، ومن هنا قيل: أطلقت القول
~~أي أرسلته من ms175 غير قيد ولا شرط.
# وأطلقت البينة شهدت من غير تقييد بتاريخ. والطلق المطلق الذي يتمكن صاحبه
~~فيه من جميع التصرفات.
# والطلاق شرعا: دفع زوج يصح طلاقه أو قائم مقامه عقد النكاح، وقيل هو
~~إزالة ملك النكاح.
# الطلب: الفحص عن وجود الشيء عينا أو معنى.
# الطل: سن من أسنان المطر خفي لا يدركه الحس حتى يجتمع، فإن المطر ينزل
~~خفيا عن الحس وهو الطل، ثم يبدو بلطافة وهو الطش، ثم يقوى وهو الرش، ثم
~~يتزايد ويتصل وهو الهطل، ثم يكثر ويتقارب وهو الوابل ذكره الحرالي.
# PageV01P227
### | فصل الميم
# الطمأنينة: السكون بعد الانزعاج، ذكره الراغب1, وقال الحرالي: الهدوء
~~والسكون على سواء الخلقة واعتدال الخلق.
# الطمث: دم الحيض والافتضاض، ومنه استعير: ما طمث أحد هذه الروضة قبلنا.
# الطمس: محو الأثر، فهو تغير إلى الدثور والدروس، ذكره الحرالي.
# وقال الراغب2: إزالة الأثر بالمحو. وقال أهل الحقيقة: ذهاب رسوم السيار
~~بالكلية في صفات نور الأنوار فتفنى صفات العبد في صفات الحق.
# الطمع: تعلق البال بالشيء من غير تقدم سبب له، قاله الحرالي. وقال
~~الراغب: نزوع النفس إلى الشيء شهوة له، ولما كان أكثر الطمع من جهة الطبع
~~قيل الطمع طبع، والطمع يدنس الإهاب، وأكثر ما يستعمل الطمع فيما يقرب
~~حصوله. وقد يستعمل بمعنى الأمل. وفي كلامهم طمع في غير مطمع: إذا أمل ما
~~يبعد حصوله لأنه قد يقع كل واحد موقع الآخر لتقارب المعنى، ذكره الراغب3.
~~وقال العضد، الطمع: ذل ينشأ من الحرص والبطالة والجهل بحكمة الباري تقدس.
~~PageV01P228
### | فصل الهاء
# الطهارة لغة النظافة حسية أو معنوية. وشرعا: صفة حكمية توجب أن تصحح
~~لموصوفها صحة الصلاة به أو فيه أو معه. وعرفت أيضا بأنها صفة حكمية توجب من
~~قامت به رفع حدث أو إزالة خبث في الماء نية واستباحة كل مفتقر إلى طهر في
~~البدلية.
# PageV01P228
### | فصل الواو
# الطوالع: أول ما يبدو من تجليات الأسماء الإلهية على باطن العبد فتحسن
~~أخلاقه وصفاته بتطير باطنه. وقال ابن عربي1. الطوالع: أنوار التوحيد تطلع
~~على قلوب أهل المعرفة وتطمس سائر الأنوار، ms176 واللوامع: ما ثبت من أنوار
~~التجلي.
# الطواف: المشي حول الشيء، ومنه الطائف لمن يدور حول البيوت حافظا، ومنه
~~استعير الطائف من الجن والخيال وغيرهما قال تعالى {إن الذين اتقوا إذا مسهم
~~طائف} 2. وهو من يدور على الإنسان يطلب اقتناصه. والطيف: خيال الشيء وصورته
~~المترائي له في المنام أو اليقظة. ومنه قيل للخيال الطيف. والطائفة الجماعة
~~من الناس، ومن الشيء القطعة منه والطوفان: كل حادثة تحيط بالإنسان، وصار
~~متعارفا في التناهي في الكثرة لأن الحادثة التي نالت قوم نوح كانت ماء.
# الطوع: الانقياد بسهولة. والطاعة مثله لكن أكثر ما يقال في الائتمار فيما
~~أمر، والارتسام فيما رسم. والتطوع: تكلف الطاعة، وهو في التعارف التبرع بما
~~لا يلزم كالنفل.
# الطوق: أصله ما يعلق في العنق خلقة كطوق الحمام، أو صنعة كطوق الذهب،
~~وتوسع فيه فقيل: طوقته كذا كقولك: قلدته. والطاقة: اسم لمقدار ما يمكن
~~الإنسان أن يفعله بمشقة، وذلك تشبيه بالطوق المحيط للشيء. وقد يعبر بنفي
~~الطاقة عن نفي القدرة. الطول: والقصر من الأسماء المتضايفة. ويستعمل في
~~الأعيان والأعراض كالزمان ونحوه والطول بالفتح: خص به الفضل والمن.
~~PageV01P229
### | فصل الياء
# الطين: التراب والماء المختلط، وقد يسمى بذلك وإن زال عنه قوة الماء،
~~ذكره الراغب1. وقال الحرالي: هو متحجر التراب والماء حيث يصير متهيئا لقبول
~~وقوع الصورة فيه. PageV01P229
### | باب الظاء
### | فصل الألف، فصل الراء، فصل الفاء، فصل اللام
# الظاهر: ما دل على معنى دلالة راجحة بحيث يظهر منه المراد للسامع بنفس
~~الصيغة ويكون محتملا للتأويل والتخصيص.
# ظاهر العلم عند الصوفية: عبارة عن أعيان الممكنات. ظاهر الوجود: تجليات
~~الأسماء، فإن الامتياز في ظاهر العلم حقيقي، والوحدة نسبية، وأما في ظاهر
~~الوجود فالوحدة حقيقية والامتياز نسبي.
# ظاهر الممكنات: تجلي الحق بصور أعيانها وصفاتها وهو المسمى بالوجود
~~الإلهي، وقد يطلق عليه ظاهر الوجود.
# الظرف: المستقر، ما العامل فيه مقدرا نحو زيد في الدار.
# الظرف اللغوي: ما ذكر فيه العامل نحو زيد حاصل في الدار.
# الظرفية: حلول الشيء في غيره حقيقة نحو الماء في الكوز أو مجازا ك ms177 النجاة
~~في الصدق.
# الظفرة: عند الأطباء، زيادة في الملتحمة أو الغشاء المجلل للعين يبتدئ من
~~المؤق غالبا.
# الظل: ما نسخته الشمس، وهو من الطلوع إلى الزوال، كذا عبر ابن الكمال1.
~~وقال الراغب2: الظل ضد الضح وهو أعم من الفيء، فإنه يقال ظل الليل وظل
~~الجنة، ويقال لكل موضع لم تصل إليه الشمس ظل، ولا يقال الفيء إلا لما زال
~~عنه الشمس. ويعبر بالظل عن العز والرفاهية، الظل في اصطلاح أهل الحقيقة:
~~وجود الراحة خلف الحجاب. ويقال هو الوجود الإضافي الظاهر بتعينات الأعيان
~~الممكنة وأحكامها التي هي معدومات ظهرت بالنور الذي هو الوجود الخارج
~~المنسوب إليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بضوئها فصار ظلا لظهور الظل
~~PageV01P230
# بالنور، وعدميته في نفسه، قال تعالى {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} 1، أي
~~بسط الوجود الإضافي على الممكنات.
# الظل الأول: هو العقل الأول لأنه أول عين ظهرت بنوره تعالى.
# الظلمة: ما يطمس الباديات حسا أو معنى، والنور ما يظهرها كذلك ذكره
~~الحرالي. وقال غيره2: الظلمة عدم النور عما من شأنه أن يستنير. والظلمة:
~~الظل المنشأ من الأجسام الكثيفة، وقد يطلق على العلم بالذات الإلهية، فإن
~~العلم لا يكشف معها غيرها إذ العلم بها يعطي ظلمة لا يدرك بها شيء كالبصر
~~حين يغشاه بصره3 نور الشمس عند تعلقه بواسطة قرصها الذي ينبوعه، ذكره ابن
~~الكمال4. وقال الراغب5: الظلمة عدم النور. ويعبر بها عن الجهل والشرك
~~والفسق، كما يعبر بالنور عن ضد ذلك.
# الظلم: التصرف في ملك الغير، ومجاوزة الحد. وقيل: وضع الشيء بغير محله
~~بنقص أو زيادة أو عدول عن زمنه. ويقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجرى نقطة
~~الدائرة، وفيما يقل ويكثر من التجاوز، ولذلك يستعمل في الذنب الصغير
~~والكبير، فقيل لآدم في تعديه ظالما، وفي إبليس وإن كان شتان ما بين
~~الظلمين. PageV01P231
### | فصل النون
# الظن: الاعتقاد الراجح مع استعمال النقيض، ويستعمل في اليقين والشك. وفي
~~المفردات1: الظن اسم لما يحصل عن أمارة ومتى قويت أدت إلى العلم، ومتى ضعفت
~~جدا لم يتجاوز حد ms178 الوهم، ومتى قوي أو تصور بصورة القوي استعمل معه أن
~~المشددة والمخففة، ومتى ضعف استعمل بعد أن المختصة بالمعدومين من القول
~~والفعل. PageV01P231
### | فصل الهاء
# العلم الظاهر والباطن: يشار بهما إلى المعارف الجلية والمعارف الخفية،
~~وتارة إلى العلوم الدنيوية، والعلوم الأخروية.
# الظهار: تشبيه زوجته أو ما عبر به عنها أو عن جزء شائع بعضو يحرم نظره
~~إليه من أعضاء محارمه، قيل إنما خص ذلك بلفظ الظهر لأن الظهر من الدابة
~~موضع الركوب، والمرأة مركوبة وقت الغشيان، فركوب الأم مستعار من ركوب
~~الدابة ثم شبه ركوب
# PageV01P231
# الزوجة بركوب الأم الذي هو ممتنع، وهو استعارة لطيفة فكأنه قال ركوبك
~~للنكاح حرام علي.
# الظهر: الجارحة، واستعير لظاهر الأرض فقيل ظهر الأرض خير من بطنها. وعبر
~~عن الدواب بالظهر، ويستعار لمن يتعوذ منه به. والظهير: المعين والظهيرة:
~~وقت الظهر. وفي المصباح1: ظهر الشيء ظهورا برز بعد الخفاء، ومنه قيل: ظهر
~~لي رأي إذا علمت ما لم تكن علمته. فظهرت عليه اطلعت. وظهر الحمل تبين
~~وجوده. PageV01P232
### | باب العين
### | فصل الألف
# العادة: ما استمر الناس عليه على حكم المعقول وعادوا إليه مرة بعد أخرى،
~~ذكره بعضهم1. وقال أبو البقاء: العادة: كل ما تكرر، واشتقاقها من عاد يعود
~~إذا رجع. العائدة: ما يرجع إلى العبد أو عليه فهو أعم من الفائدة.
# العاتق: ما بين المنكبين لارتفاعه عن جميع الجسد. والعاتق التي عتقت عن
~~الزوج، لأن المتزوجة مملوكة.
# العارض: للشيء، ما يكون محمولا عليه خارجا عنه. والعارض أعم من العرض إذ
~~يقال للجوهر عارض كالصورة تعرض للهيولى ولا يقال عرض.
# العارف: من أشهده الرب نفسه، فظهرت عليه الأحوال، والمعرفة حاله.
# العارية: فعلية من المعاورة وهي الاستعارة. ولهذا يقال تعاورنا العواري.
~~وقول الجوهيري إنها من العار لأن دفعها يورث المذمة والعار كما قيل في
~~المثل قيل للعارية: أين تذهبين؟ قالت: أجلب إلى أهلي مذمة وعارا. قال
~~الراغب2 إنه لا يصح من حيث الاشتقاق، فإن العارية من الواو بدلالة تعاورنا،
~~والعار من الياء لقولهم عيرته بكذا. وفي المصباح3: هو غلط لأن ms179 العارية من
~~الواو.
# وشرعا: إباحة لانتفاع من عين يمكن بقاؤها مدة استيفاء الانتفاع منها
~~بإيجاب وقبول.
# العالم: لغة: ما يعلم به الشيء. وعرفا: كل ما سوى الله من الموجودات لأنه
~~تعالى يعلم به من حيث أسماؤه وصفاته. والعالم عالمان: كبير وهو الفلك وما
~~حواه من جوهر وعرض، وصغير وهو الإنسان لأنه مخلوق على هيئة العالم، وأوجد
~~الله فيه كل ما أوجده في العالم الكبير.
# عالم الأمر: عند أهل الحق: ما وجد عن الحق من غير سبب ويطلق بإزاء
~~الملكوت4.
# عالم الخلق: ما وجد عن سبب، ويطلق بإزاء عالم الشهادة5.
# عالم الملك: هو العالم الظاهر كله، وعالم الملكوت هو باطن الملك الظاهر
~~وهو عالم الكرسي الذي وسع السموات والأرض وما بينهما، وعالم الجبروت: هو
~~موضع تدبير الملك ظاهرا وباطنا وهو عالم العرش.
# العام: كالسنة، لكن يكثر استعمال السنة في الحول الذي فيه شدة وجدب،
~~والعام فيما فيه رخاء. وقيل: سميت السنة عاما لعموم الشمس بجميع بروجها،
~~ويدل لمعنى العموم {كل في فلك يسبحون} 6، ذكره بعضهم. قال أبو البقاء:
~~العام السنة الكاملة، واشتقاقه من عام يعوم إذا سبح كأنه سمي بذلك لجريانه
~~على التكرار أو لأن نجومه تسبح في الفلك كما قال تعالى {كل في فلك يسبحون}
~~.
# العام: بشدة الميم: لفظ وضع وضعا واحدا لكثير غير محصور مستغرق لجميع ما
~~يصلح له.
# العامل: ما يوجب كون آخر الكلمة على وجه مخصوص من الإعراب.
# العامل القياسي: ما صح أن يقال فيه: كل ما كان كذا فإنه يعمل كذا.
# العامل السماعي: ما يصلح أن يقال فيه: هذا يعمل كذا وهذا يعمل كذا، وليس
~~لك أن تتجاوز كقولنا الباء تجر، ولم تجزم.
# العامل المعنوي: ما لا يكون للسان فيه حظ، وإنما هو بمعنى يعرف بالقلب.
~~PageV01P233
### | فصل الباء
# العبادة: فعل المكلف على خلاف هوى نفسه تعظيما لربه. وقيل: تعظيم الله
~~وامتثال أوامره. وقيل: هي الأفعال الواقعة على نهاية ما يمكن من التذلل
~~والخضوع المتجاوز لتذلل بعض العباد لبعض، ولذلك اختص الرب فهي أخص من
~~العبودية لأنها ms180 التذلل.
# العبادلة: أرباب التجليات الأسمائية إذ تحققوا باسم من اسمائه واتصفوا
~~بحقيقة ذلك الاسم نسبوا إليه بالعبودية.
# عبارة النص: النظم المعنوي المسوق له الكلام، سميت عبارة لأن المستدل
~~يعبر من النظم إلى المعنى، والمتكلم من المعنى إلى النظم، فكانت هي محل
~~العبور، فإذا عمل بموجب الكلام من الأمر والنهي سمي استدلالا بعبارة النص،
~~ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: العبارة مختصة بالكلام العابر بالهواء من
~~لسان المتكلم إلى سمع السامع، والاعتبار العبرة: الحالة التي يتوصل بها من
~~معرفة الشاهد إلى ما ليس بمشاهد، والتعبير مختص بتفسير الرؤيا وهو العبور
~~من ظاهرها إلى باطنها، وهو أخص من التأويل. وقال في السراج: العبارة: ما
~~استفيد من لفظ وغيره مع بقاء رسم ذلك الغير.
# العبارة الجلية: ما خلت عن الخفاء والتعقيد من فصاحة اللفظ.
# العبء: بالكسر، الحمل الثقيل من أي شيء كان.
# العبث: ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة. وقيل هو الاشتغال عما ينفع بما لا
~~ينفع. وقيل: أن يخلط بعمله لعبا، ويقال لما ليس فيه غرض صحيح عبث. وعبث به
~~الدهر كناية عن تقلبه.
# العبد: يطلق على مملوك الرقبة بطريق شرعي، وعلى المخلوق للعبادة، ومن ثم
~~كان قول المتواضع: العبد يقول كذا أولى من قوله المملوك، إذ المخلوق عبد
~~على كل حال. والمملوك لغير سيده مجاز، إن قصده وإلا فكذب. وقال الراغب3:
~~العبد على أضرب، الأول عبد بحكم الشرع وهو الإنسان الذي يصح بيعه وابتياعه
~~نحو {والعبد بالعبد} 4، الثاني عبد بالإيجاد وليس إلا لله، وإياه قصد
~~بقوله: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} 5، الثالث عبد
~~بالعبادة والخدمة وهو المقصود بقوله {واذكر عبدنا أيوب} 6، و {فوجدا عبدا
~~من عبادنا} 7.
# عبد الدنيا: المعتكف على خدمتها ومراعاتها، وإياه قصد المصطفى بقوله:
~~"تعس عبد الدنيا، تعس عبد الدينار" 8، وعليه يصح أن يقال: كل إنسان عبد
~~الله.
# العبرة: والاعتبار، الاتعاظ، وتكون بمعنى الاعتداد بالشيء في ترتيب
~~الحكم، نحو قولهم: العبرة بالعقب أي الاعتداد في التقدم بالعقب، كذا في
~~المصباح9. وفي المفتاح10: المجاوزة من عدوة دنيا ms181 إلى عدوة قصوى، ومن علم
~~أدنى إلى علم أعلى، ففي لفظها بما ينالون من ورائها مما هو أعظم منها إلى
~~غاية العبرة العظمى.
# العبوس: تقبض الوجه عن كراهية أو ضيق صدر.
# العبودية: ترك التدبير ورؤية التقصير. وقيل: رفض الاختيار لصدق الافتقار.
~~وقيل: أداء ما هو عليه وشكر ما هو إليه. وقيل: حسن القضاء وترك الاقتضاء.
~~PageV01P235
### | فصل التاء
# العتاب: مخاطبة الإدلال، ومذاكرة الموجدة.
# العتاد: ادخار الشيء قبل الحاجة إليه.
# العترة: نسل الإنسان. وقيل: أقارب الرجل الأدنون، من عتر الرمح إذا اشتد.
~~والأولياء من الأقارب. تشتد العناية بهم.
# العترسة: الغضب والأخذ بشدة وتجبر.
# العتق: لغة: القوة. وشرعا: قوة حكمية يصير بها القن أهلا للتصرف الشرعي.
# العتل: الأخذ بمجامع الشيء وجره بقهر والعتل الأكول المنوع الذي يعتل
~~الشيء عتلا.
# العتمة: من سقوط نور الشفق إلى آخر الثلث الأول.
# العتيد: المحقق الحاضر المعد.
# العته: نقص عقل من غير جنون ولا دهش كما في لتهذيب. وقال ابن الكمال1:
~~آفة ناشئة عن الذات توجب خللا في العقل فيصير صاحبه مختلط العقل فيشبه بعض
~~كلامه كلام العقلاء وبعضه كلام المجانين، بخلاف السفه فإنه لا يشبه المجنون
~~لكن يعتريه خفة إما فرحا أو غضبا.
# العتيق: المتقدم في الزمان والمكان أو الرتبة. ولذلك قيل للقديم عتيق،
~~وللكريم عتيق، ولمن خلى عن الرق عتيق. PageV01P236
### | فصل الثاء
# العثور: الاطلاع والعرفان. قال الفوري: عثر على الشيء اطلع على ما كان
~~خفيا عنه.
# PageV01P236
### | فصل الجيم
# العجالة: ما يتعجل أكله أو استعماله.
# العجب: كون الشيء خارجا عن نظائر من جنسه حتى يكون ندرة في صنعه، ذكره
~~الحرالي. والعجب قال الراغب1: تصور استحقاق الشخص رتبة لا يكون مستحقا لها.
~~ويقال لمن تروقه نفسه فلان معجب بنفسه. والفرق بينه وبين الكبر أن الكبر
~~يستدعي متكبرا عليه، والعجب مقصور على الانفراد.
# العجب: بفتحتين، والتعجب: حالة تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشيء2.
# العج: رفع الصوت بالتلبية3.
# العجز: اصله التأخر عن الشيء وحصوله عند عجز الأمر أي مؤخره، وصار في
~~التعارف اسما للقصور عن فعل الشيء، وهو ضد القدرة، ms182 ذكره الراغب4. وقال أهل
~~الأصول: العجز صفة وجودية تقابل القدرة وتقابل العدم والملكة. قال أبو
~~البقاء: العجز الضعف، وإنما يوصف به الحي فلا يقال للجبل عاجز.
# العجلة: فعل الشيء قبل وقته اللائق به. ذكره الحرالي. وقال الراغب5: طلب
~~الشيء وتحريه قبل أوانه وهو مقتضى الشهوة فلذلك صارت مذمومة في عامة القرآن
~~حتى قيل: العجلة من الشيطان.
# العجمة: كون الكلمة من غير أوزان العرب وفي اللسان اللكنة وعدم الفصاحة.
~~PageV01P236
### | فصل الدال
# العدالة: لغة: الاستقامة. وشرعا: الاستقامة في طريق الحق بتجنب ما هو
~~محظور في دينه. وقيل صفة توجب مراعاتها التحرز عما يخل بالمروءة عادة ظاهرا
~~فالمرة الواحدة من صغار الهفوات وتحريف الكلام لا تخل بالمروءة ظاهرا
~~لاحتمال الغلط والسهو والتأويل بخلاف ما إذا عرف منه ذلك وتكرر فيكون
~~الظاهر الإخلال، ويعتبر عرف كل شخص وما يعتاد في لبسه، كذا في المفردات1.
~~وفي جمع الجوامع وشرحه: العدالة ملكة راسخة في النفس تمنع عن اقتراف كل فرد
~~فرد من الكبائر وصغائر الخس كسرقة لقمة وتطفيف ثمرة، والرذائل الجائزة كبول
~~بطريق وأكل غير سوقي به.
# العداوة: ما يتمكن في القلب من قصد الإضرار والانتقام.
# العداد: الوقت الذي يعد لمعاودة الوجع فيه، ومنه حديث: "ما زالت أكلة
~~خيبر تعاودني" 2. وعدان الشيء زمانه.
# العدة: اعتبار الكثرة بعضها ببعض، قاله الحرالي.
# العدد: كمية متألفة من الآحاد أو مختص بالتعدد في ذاته فلا يكون الواحد
~~عددا لأنه غير متعدد إذ التعدد الكثرة. وقال النحاة: الواحد من العدد لأنه
~~الأصل المبني عليه، ويبعد أن يكون أصل الشيء ليس منه.
# العدة: بالضم ما أعددته لحوادث الدهر.
# العدة: تربص يلزم المرأة عند زوال النكاح، ويقال تربص المرأة مدة معلومة
~~يعلم بها براءة رحمها عن فرقة حياة بطلاق أو فسخ أو لعان أو شبهة أو وضع أو
~~تفجعا عن فرقة وفاة.
# العدل: الأمر المتوسط بين الإفراط والتفريط. PageV01P237
# وقال الراغب1: العدالة والمعدلة لفظ يقتضي المساواة. والعدل والعدل
~~متقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالأحكام، والعدل فيما يدرك
~~بالحاسة كالموزون والمعدود والمكيل. والعدل ms183 التقسيط على سواء، وعليه روي
~~بالعدل قامت السموات والأرض تنبيها على أنه لو كان ركن من الأركان الأربعة
~~في العالم زائدا على الآخر أو ناقصا على مقتضى الحكمة، لم يكن العالم
~~منتظما. والعدل ضربان: عدل مطلق يقتضي العقل حسنه، ولا يكون في شيء من
~~الأزمنة منسوخا نحو الإحسان إلى من أحسن إليك، وكف الأذى عمن كف أذاه عنك،
~~وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه في بعض الأزمنة كالقصاص وأروش
~~الجنايات: وأخذ مال المرتد. وقال التفتازاني: العدل بالفتح: المثل من غير
~~الجنس، وبالكسر: المثل من الجنس.
# العدل عند النحاة: خروج الاسم عن صيغته الأصلية إلى صيغة أخرى.
# العدل التحقيقي: ما إذا نظر إلى الاسم وجد فيه قياس غير منع الصرف يدل
~~على أن أصله شيء آخر.
# العدل التقديري: ما إذا نظر إلى الاسم لم يوجد فيه قياس يدل على أن أصله
~~شيء آخر، غير أنه يوجد غير منصرف ولم يكن فيه إلا العلمية، فيقدر فيه
~~العدل.
# العدن: استقرار وثبات، ومنه المعدن لمستقر الجواهر.
# العدو: بفتح فسكون: التجاوز ومنافاة الالتئام، فتارة يعتبر بالقلب فيقال
~~له العداوة والمعاداة، وتارة بالمشي فيقال العدو، وتارة في الإخلال بالعدا
~~فيقال له العدوان والعدو2، وأمثلة الكل في القرآن.
# العدوى: بالفتح: اسم من الإعداء، وهو أن تجاوز العلة صاحبها إلى غيره،
~~ومنه حديث "لا عدوى" 3، أي لا يعدي شيء شيئا. والعدوى طلبك إلى وال يعديك
~~على من ظلمك أي ينتقم منه باعتدائه عليك، وينصرك عليه، ومن ذلك قول
~~الفقهاء: مسافة العدوى استعاروها من هذه العدوى لأن صاحبها يصل فيها الذهاب
~~بالعود بعدو واحد لما فيه من القوة والجلد.
# العدوان: أسوأ الاعتداء في قول أو فعل أو حال. PageV01P238
### | فصل الذال
# العذاب: كل مؤلم للنفس إذا كان جزاء على سوء، واشتقاقه من عذب الشيء إذا
~~استمر وجرى، فالألم يستمر في النفس، ويتغلغل فيها. وقيل العذاب إيلام لا
~~إخبار فيه، وقيل أصله عند العرب الضرب ثم استعمل في عقوبة مؤلمة، واستعير
~~للأمور الشاقة فقيل "السفر قطعة من العذاب" 1.
# العذر: تحري ms184 الإنسان ما يمحو به ذنوبه بأن يقول لم أفعل، أو فعلت لأجل
~~كذا. ويذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا، أو فعلت ولا أعود، وهذا هو التوبة، فكل
~~توبة عذر ولا عكس. والمعذر من يري أن له عذرا ولا عذر له. واصل الكلمة من
~~العذرة وهي الشيء النجس، ومنه سميت قلفة الرجل والمرأة عذرة. PageV01P239
### | فصل الراء
# العراف: الكاهن، لكن العراف يختص بالأحوال المستقبلية، والكاهن يخبر
~~بالماضي.
# العرائس: جمع عروس، وهو الزوج أو الزوجة أوالبناء.
# العرش: كالعريش، ما أقيم من البناء على حالة عجالة يدفع سورة الحر
~~والبرد، ولا يدفع جملتها.
# العرش: الجسم المحيط بجميع الأجسام سمي به لارتفاعه أو للتشبيه بسرير
~~الملك في تمكنه عليه عند الحكم لنزول أحكام قضائه وقدره منه. ولا صورة ولا
~~جسم ثم، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب: عرش الله ما لا يعلمه البشر إلا
~~بالاسم وليس كما تذهب أوهام العامة إذ لو كان كذلك كان حاملا معه تعالى عن
~~ذلك، لا محمولا، والله يقول {إن الله يمسك السماوات} 2. الآية.
# العرض: بالتحريك، الموجود الذي يحتاج في وجوده إلى موضع أي محل يقوم به
~~كاللون المحتاج في وجوده إلى جسم يحله ويقوم هو به.
# العرض اللازم: ما يمتنع انفكاكه عن الماهية كالكاتب بالقوة بالنسبة
~~للإنسان3.
# العرض المفارق: ما لا يمتنع انفكاكه عن الشيء. وهو إما سريع الزوال كحمرة
~~الخجل وصفرة الوجل، وإما بطيئة كالشيب والشباب. PageV01P239
# العرض العام: كلي مقول على إفراد حقيقة واحدة وغيرها قولا عرضيا فخرج
~~بغيرها النوع والفصل والخاصة لأنها لا تقال إلا على حقيقة واحدة وخرج
~~بعرضيا الجنس لأن قوله ذاتي.
# العروة: الشيء المستدير الذي يعلق فيه غيره. وسمي الإسلام عروة لأنه يمسك
~~به فيعصم من الهلاك.
# العرض: بالسكون: خلاف الطول، وأصله أن يقال في الأجسام، ثم استعمل في
~~غيرها. والعارض: البادي عرضه، فتارة يختص بالسحاب نحو {هذا عارض ممطرنا} 1،
~~وتارة بما يعرض من السقم فيقال: به عارض من سقم، وتارة بالسن، ومنه قيل
~~للثنايا التي تظهر عند الضحك: العوارض. وفلان شديد العارضة كناية عن ms185 جودة
~~بيانه. وعرضت الكتاب عرضا: قرأته عن ظهر قلب. وعرضت المتاع للبيع: أظهرته
~~لذوي الرغبة ليشتروه. وعرض له في الطريق العارض أي مانع يمنع من المضي،
~~واعترض له بمعناه، ومنه اعتراضات الفقهاء لأنها تمنع من التمسك بالدليل.
~~وتعارض البينات لأن كل واحدة تعترض الأخرى وتمنع نفوذها، ذكره كله الراغب2.
~~وقال الحرالي: العرض بالسكون: إظهار الشيء بحيث يرى للتوقيف على حاله.
# العرفان: كالمعرفة إدراك الشيء بتفكر وتدبر، فهو أخص من العلم. ويقال
~~فلان يعرف الله، ولا يقال يعلم الله، لما كانت المعرفة تستعمل في العلم
~~القاصر المتوصل إليه بتفكر، ويضاد المعرفة الإنكار، والعلم الجهل.
# والعارف: المختص بمعرفة الله، ومعرفة ملكوته، وحسن معاملته تعالى.
# العرفي: ما يتوقف على فعل مثله المدح والثناء.
# العرنين: فعلين بكسر الفاء من كل شيء أوله، ومنه عرنين الأنف لأوله، وهو
~~ما تحت مجتمع الحاجبين، وهو موضع الشمم3.
# العروج: ذهاب في صعود. والمعارج المصاعد، وعرج الرجل عروجا: مشى مشي
~~العارج أي الذاهب في صعود، كدرج مشى مشي الصاعد في درجه.
# العروض: علم بقوانين يعرف بها أوزان الشعر العربي.
# العرية: النخلة يعريها أي يؤتيها صاحبها غيره ليأكل من ثمرها، فعلية
~~بمعنى مفعولة، والجمع عرايا. PageV01P240
### | فصل الزاي
# العازب: المتباعد عن أهله. وعزب: غاب وخفي. فقول الفقهاء: عزبت النية أي
~~غاب عنه ذكرها. وعزب. الرجل عزوبة: إذا لم يكن له أهل.
# العز: الغلبة الآتية على كلية الظاهر والباطن، قاله الحرالي. وقال
~~الراغب1: حالة مانعة للإنسان من أن يغلب. والعزة قد يمدح بها لقوله: {ولله
~~العزة ولرسوله} 2. وقد يذم بها كعزة الكفار {بل الذين كفروا في عزة وشقاق}
~~3. والعزة التي لله ورسوله والمؤمنين هي العزة الحقيقية الدائمة الباقية.
~~وعزة الكفار هي التعزز وهو في الحقيقة ذل. ولهذا جاء في حديث: "كل عز ليس
~~لله ذل" 4. وقد يستعار للحمية والأنفة المذمومة، كقوله {أخذته العزة
~~بالإثم} 5. وعز الشيء بالفتح: قل اعتبارا بما قيل: كل موجود مملول، وكل
~~مفقود مطلوب.
# العزلة: خروج عن مخالطة الخلق بالانزواء والانقطاع.
# العزل: صرف المني عن المرأة خوف الحمل.
# والعزل: ms186 التنحية، وعزلته: نحيته. ومنه عزلت النائب والوكيل: أخرجته عما
~~له من الحكم.
# العزم: عقد القلب على إمضاء الأمر، ومنه {ولا تعزموا عقدة النكاح} 6.
# العزيز: من الحديث، ما لا يرويه أقل من اثنين عن اثنين وهكذا وليس شرطا
~~للصحيح على الصحيح.
# العزيمة: لغة: الإرادة المؤكدة، ومنه {ولم نجد له عزما} ، أي لم يكن له
~~قصد في فعل ما أمر به. وشرعا: الحكم الشرعي الذي لم يتغير إلى سهولة ذكره
~~ابن الكمال. والعزيمة تعويذ كأنه يصور أنه عقد بها على الشيطان أن يمضي
~~إرادته منه، ذكره الراغب7. PageV01P241
### | فصل السين
# العسل: لعاب النحل، وكني عن الجماع بالعسيلة في حديث: "حتى تذوقي عسيلته"
~~1. قال في المصباح2: هي استعارة لطيفة فإنه شبه لذة الجماع بحلاوة العسل،
~~أو سمى الجماع عسلا لأن العرب تسمي كل ما تستحليه عسلا، وأشار بالتصغير إلى
~~تقليل القدر الذي لا بد منه في حصول الاكتفاء به، وهو تغييب الحشفة لأنها
~~مظنة اللذة. PageV01P241
### | فصل الشين
# العشرة: معاد عدد الآحاد إلى أوله، ذكره الحرالي.
# العشق: الإفراط في المحبة.
# العشيرة: أهل الرجل الذين يتكثر بهم أي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل،
~~وذلك لأن العشرة في العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لكل جماعة من أقارب
~~الرجل الذين يتكثر بهم. والعشير: الزوج والزوجة وكل معاشر قرب أو بعد.
# والعشرة بالكسر: اسم من المعاشرة وهي المخالطة.
# والعشا بالفتح: ظلمة تعتري العين.
# العشا: من العشو، وأصله إيقاد نار على علم لقاصد هدى أو قرى أو مأوى فسمي
~~به عشي النهار لأنه وقت فعل ذلك ذكره الحرالي.
# PageV01P242
### | فصل الصاد
# العصابة: الجماعة يشد بعضهم بعضا.
# العصب: بالتحريك، أطناب المفاصل. والعصبة بالضم. جماعة متعصبة أي
~~متعاضدة.
# العصبة بنفسه في الفرائض، كل ذكر لا يدخل في نسبته إلى الميت أنثى.
~~العصبة بغيره النسوة اللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة بإخوتهن.
~~العصبة مع غيره: كل أنثى تصير عصبة مع أنثى أخرى كالأخت مع البنت.
# العصمة: ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها.
# العصيان: الامتناع عن الانقياد.
# PageV01P242
### | فصل الضاد
# العضب: القطع، ورجل معضوب زمن: لا ms187 حركة به كأن الزمانة عضبته ومنعته
~~الحركة1.
# العضل: أسوأ المنع، من عضلت الدجاجة إذا أمسكت بيضتها فيها حتى تهلك،
~~ذكره الحرالي. وعرفا: منع التزويج. وأعضل الأمر: اشتد، ومنه داء عضال بالضم
~~أي شديد. PageV01P242
### | فصل الطاء
# العطاء: التناول، والمعاطاة المناولة، لكن استعملها الفقهاء في مناولة
~~خاصة.
# العطف: ثني أحد الطرفين إلى الآخر. ويستعار للميل والشفقة إذا عدي بعلى.
~~وعطفه عن حاجته: صرفه عنها.
# العطف: عند النحاة: تابع يدل على معنى مقصود بالنسبة مع متبوعه يتوسط
~~بينه وبين متبوعه أحد الحروف العشرة كقام زيد وعمرو، فعمرو تابع مقصود
~~بنسبة القيام إليه مع زيد1.
# عطف البيان: تابع غير صفة يوضح متبوعه.
# العطل: فقدان الزينة والشغل. ويقال لمن يجعل العالم بزعمه فارغا عن صانع
~~أتقنه وزينه: معطل. PageV01P243
### | فصل الظاء
# العظمة: والعلو والفوقية معناها استحقاقه تعالى نعوت الجلال وصفات
~~التعالي على وصف الكمال وتقدسه عن مشابهة المخلوقين.
# عظم الهمة: عدم المبالاة بسعادة الدنيا وشقاوتها، ذكره العضد.
# PageV01P243
### | فصل الفاء
# العفة: هيئة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو إفراط هذه القوة،
~~والجمود الذي هو تفريطها. فالعفيف من يباشر الأمور على وفق الشرع والمروءة،
~~ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: العفة حصول حالة للنفس يمتنع بها عن غلبة
~~الشهوة، والمتعفف: المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر، وأصله الاقتصار
~~على تناول الشيء القليل الجاري مجرى العفافة. والعفة بالضم البقية من
~~الشيء.
# العفريت: من الجن العارم الخبيث، ويستعار للإنسان استعارة الشيطان له.
# العفو: ما جاء بغير تكلف ولا كره، ذكره الحرالي. وقال غيره: القصد لتناول
~~الشيء والتجاوز عن الذنب. والعافية. طلاب الرزق من طير ووحش وإنسان.
~~PageV01P243
### | فصل القاف
# العقاب: الإيلام الذي يتعقب به جرم سابق، ذكره الحرالي.
# العقار: كسلام، القرار، وقيل كل ملك ثابت له أصل كالأرض والدار. والعقار
~~بالضم، الخمر لكونه كالمعاقر للعقل. والمعاقرة: إدمان شربه.
# العقب: مؤخرة القدم، واستعير للولد وولد الولد، {وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه} 1 والعاقبة إطلاقها يختص بالثواب نحو {والعاقبة للمتقين} 2.
~~وبالإضافة قد تستعمل في العقوبة نحو {ثم كان عاقبة الذين أساءوا} 3. الآية،
~~ذكره ms188 في المفردات4. وفي المصباح5: عاقبة كل شيء آخره، وقولهم: جاء في عقبه
~~أصله جاء زيد يطأ عقب عمرو، والمعنى كلما رفع عمرو قدما وضع زيد قدمه
~~مكانها، ثم كثر حتى قيل: جاء عقبه، ثم كثر حتى استعمل بمعنيين، وفيهما معنى
~~الظرفية، أحدهما، المتابعة والموالاة: جاء في عقبه فمعناه في إثره، ومنه
~~سمي المصطفى صلى الله عليه وسلم العاقب لأنه أعقب من كان قبله من الأنبياء،
~~أي جاء بعدهم، الثاني، إدراك جزء من المذكور معه، يقال: جاء في عقب رمضان،
~~إذا جاء وقد بقي منه بقية، ويقال إذا برىء المريض وبقي شيء من المرض: هو في
~~عقب المرض. وأما عقيب ككريم، فاسم فاعل من عاقبه معاقبة، وعقبه تعقيبا إذا
~~جاء بعده. والليل والنهار يتعاقبان، أي كل منهما يعقب صاحبه. والسلام يعقب
~~التشهد أي يتلوه. والعدة تعقب الطلاق أي تتلوه وتتبعه، فهي عقب له. وقول
~~الفقهاء: تفعل كذا عقيب الصلاة بالياء لا وجه له إلا على تقدير محذوف،
~~والمعنى في وقت عقيب وقت الصلاة. فيكون عقيب صفة وقت ثم حذف فصار عقيب
~~الصلاة. وقولهم يصح الشراء إذا استعقب عتقا، لم أر له ذكرا إلا ما في
~~التهذيب: استعقب فلان من كذا خيرا، ومعناه وجد بذلك خيرا بعده. وكلام
~~الفقهاء لا يطابقه إلا بتأويل بعيد، فالوجه أن يقال إذا عقبه العتق أي إذا
~~تلاه.
# العقبة: بالضم، أن يتعاقب اثنان على ركوب ظهر. والعقاب سمي به لتعاقب
~~جريه في الصيد.
# العقدة: توثيق جمع الطرفين المفترقين بحيث يشق حلها، ذكر الحرالي. وقال
~~غيره6: الجمع بين أطرف الشيء، ويستعمل في الأجرام الصلبة كعقد البناء، ثم
~~يستعار للمعاني نحو عقدت البيع، والعهد، والنكاح، والعقدة اسم لما يعقد من
~~نكاح ويمين وغيرهما. وما يعقده الساحر.
# العقر: بالضم، دية فرج المرأة إذا غصبت على نفسها، ثم كثر حتى استعمل في
~~المهر.
# العقل: الهيولاني، الاستعداد المحض لإدراك المعقولات، وهو قوة محضة خالية
~~عن الفعل كما في الأطفال، وإنما نسب إلى الهيولى لأن النفس في هذه المرتبة
~~تشبه الهيولى الأولى الخالية ms189 في حد ذاتها عن الصور كلها7.
# العقل: بالملكة، العلم بالضروريات، واستعداد النفس بذلك لاكتساب
~~النظريات.
# العقل: بالفعل، أن تصير النظريات مخزونة عند القوة العاقلة بتكرار
~~الاكتساب بحيث يحصل لها ملكة الاستحضار متى شاءت في غير تجشم كسب جديد.
# العقل: المستفاد، أن يحضر عنده النظريات التي أدركها بحيث لا تغيب عنه.
# العقم: اليبس المانع من قبول الأثر. والعقيم من الإناث: التي لا تقبل ماء
~~الفحل. PageV01P244
### | فصل الكاف
# العكس: رد الشيء إلى سننه أي طريقه الأول كعكس المرآة إذا ردت بصرك
~~بصفائها إلى وجهك بنور عينك. وفي عرف الأصوليين: انتفاء الحكم لانتفاء
~~العلة. وفي عرف الفقهاء: تعليق نقيض الحكم المذكور بنقيض علته المذكورة ردا
~~إلى أصل آخر.
# العكس المستوي: جعل الجزء الأول من القضية ثانيا والثاني أولا مع بقاء
~~الصدق والكيف بحالهما. كما إذا أردنا عكس قولنا: لا شيء من الحجر بإنسان،
~~قلنا: لا شيء من الحجر.
# عكس النقيض: جعل نقيض الجزء الثاني أولا، ونقيض الأول ثانيا مع بقاء
~~الكيف والصدق بحالهما، فإذا قلنا كل إنسان حيوان فعكسه كل ما ليس بحيوان
~~ليس بإنسان.
# العكوف: الإقبال على الشيء، والاقتصار عليه وملازمته على سبيل التعظيم
~~له.
# PageV01P245
### | فصل اللام
# العلة: لغة: معنى يحل بالمحل فيتغير به حال المحل، ومنه سمي المرض علة
~~لأنه لحلوله يتغير الحال من القوة إلى الضعف.
# العلة عند الأصوليين: المعرف للحكم، وقيل المؤثر بذاته بإذن الله، وقيل
~~الباعث عليه. والعلة القاصرة عندهم هي التي لا تتعدى محل النص.
# العلة عند الصوفية: تنبيه الحق لعبده بسبب وبغير سبب.
# العلة عند المتكلمين وأصحاب الميزان: ما يتوقف عليه ذلك الشيء، وهي
~~قسمان: الأول ما تتقوم به الماهية من أجزائها، وتسمى علة الماهية، الثاني
~~ما يتوقف عليه اتصاف الماهية المتقومة بأجزائها بالوجود الخارجي، وتسمى علة
~~الوجوب. وعلة الماهية إما أن لا يجب بها وجود المعلول بالفعل بل بالقوة وهي
~~العلة المادية، وإما
# PageV01P245
# أن يجب بها وجوده وهي العلة الصورية. وعلة الوجود إما أن يوجد منها
~~المعلول أي يكون مؤثرا في المعلول موجدا له وهي ms190 العلة الفاعلية أو لا،
~~وحينئذ إما أن يكون المعلول لأجلها وهي الغائبة أو لا وهي الشرط إن كان
~~وجوديا، وارتفاع المانع إن كان عدميا.
# العلق: بالكسر، الشيء النفيس الذي يتعلق به صاحبه فلا يبرح عنه. وقال أبو
~~البقاء: الشيء النفيس سمي به لأن النفوس تعلق به.
# العلم: الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع، إذ هو صفة توجب تمييزا لا
~~يحتمل النقيض، أو هو حصول صورة الشيء في العقل والأول أخص.
# العلم الفعلي: ما لا يؤخذ من الغير.
# العلم الانفعالي: ما أخذ من الغير.
# العلم الشرعي: ثلاثة: التفسير، والحديث والفقه.
# العلم المشروع: نحو المائة.
# علم المعاني: علم يعرف به المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة.
# علم البديع: علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية مطابقة الكلام
~~لمقتضى الحال، ورعاية وضوح الدلالة أي الخلو عن التعقيد المعنوي.
# علم اليقين: ما أعطاه الدليل بتصور الأمر على ما هو عليه.
# وعين اليقين: ما أعطت المشاهدة والكشف.
# وحق اليقين: ما حصل من العلم بما أريد له ذلك الشهود.
# العلم: بالتحريك، ما وضع "لشيء" وهو العلم القصدي، أو غلب والعلم
~~الاتفاقي الذي يصير علما لا بوضع واضع بل بكثرة الاستعمال مع الإضافة، أو
~~اللازم لشيء بعينه خارجا أو ذهنا ولم يتناول الشبيه1.
# علم الجنس: ما وضع لشيء بعينه ذهنا كأسامة فإنه موضوع للمعهود في الذهن.
# العلاقة: شيء بسببه يستصحب الأول الثاني كالعلية والتضايف2.
# العلائق: جمع عليقة، وهي كل ما تعلق بالإنسان فعله.
# العلانية: ضد السر، وأكثر ما يستعمل في المعاني دون الأعيان، وعلوان
~~الكتاب من علن اعتبارا بظهور المعنى الذي فيه، لا بظهور ذاته.
# العلو: ضد السفل، والعلو: الارتفاع، ويستعمل في الأمكنة والأجسام أكثر،
~~وفي المحمود والمذموم، ثم صار على، لا يستعمل إلا في المحمود. العلي:
~~الرفيع القدر، وإذا وصف به تعالى فمعناه أنه يعلو أن يحيط به وصف الواصفين
~~بل علم العارفين.
# عليين: علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء
~~الثقلين، منقول من جمع علي وقيل من العلو. PageV01P246
### | فصل الميم ms191
# العمارة: إحياء المكان وإشغاله بما وضع له، ذكره الحرالي.
# العمى: ضد البصر والبصيرة. والعماء السحاب والجهالة.
# وعند أهل الحقيقة: العماء هو المرتبة الأحدية.
# العم: أخو الأب، وأصله من العموم وهو الشمول وذلك باعتبار الكثرة والعامة
~~سموا به لكثرتهم وعمومهم.
# العمد: قصد الشيء والاستناد إليه. وعمود الصبح: ابتداء ضوئه تشبيها بعمود
~~الحديد في الهيئة. والعمد والتعمد في التعارف خلاف السهو، وهو المقصود
~~بالنية، وفلان رفيع العماد: أي رفيع عند الاعتماد عليه. والعمدة: كل ما
~~يعتمد من مال وغيره، ذكره ابن الكمال1. وقال الحرالي: العمد كل فعل بني على
~~علم أو زعم.
# العمر: اسم لمدة عمارة البدن بالحياة، فهو دون البقاء، فإذا قيل طال عمره
~~فمعناه عمارة بدنه بروحه. وإذا قيل بقاؤه فلا يقتضى ذلك، فإن البقاء ضد
~~الفناء ولفضل البقاء على العمر وصف الله به، وقلما وصف بالعمر. والتعمير:
~~إعطاء العمر بالفعل أو بالقول على سبيل الدعاء.
# العمرة: الزيارة التي فيها عمارة الود. وجعل في الشرع للقصد المخصوص.
# العمق: البعد سفلا.
# العمل: كل فعل من الحيوان بقصد فهو أخص من الفعل لأن الفعل قد ينسب إلى
~~الحيوان الذي يقع منه فعل بغير قصد، وقد ينسب إلى الجماد، والعمل قلما ينسب
~~إلى ذلك.
# العمل الصالح: هو العمل المراعى من الخلل، وأصله الإخلاص في النية وبلوغ
~~الوسع في المحاولة بحسب علم العامل وأحكامه، ذكره الحرالي قال: والعمل ما
~~دبر بالعلم. العموم: لغة: إحاطة الإفراد دفعة. وعرفا: ما يقع من الاشتراك
~~في الصفات. وقال أبو البقاء: العموم والشمول بمعنى واحد، وهو الإكثار
~~وإيصال الشيء إلى جماعة.
# عمال الله: هم الذين يعملون له فإما يشتغلون بعبادته وإما يجاهدون في
~~سبيله.
# العمة: انبهام الأمور التي فيها دلالات ينتفع بها عند فقد الحس فلا يبقى
~~له سبب يرجعه عن طغيانه ذكره الحرالي. PageV01P247
### | فصل النون
# العناد: الاعوجاج والخلاف، وقيل المبالغة في الإعراض ومخالفة الحق.
# العنادية: القضية التي يكون فيها الحكم بالتنافي لذات الجزأين مع قطع
~~النظر عن الواقع، كما بين الفرد والزوج، والشجر والحجر، وكون زيد في البحر ms192
~~وأن لا يغرق.
# العندية: القائلون بأن حقائق الأشياء تابعة للاعتقادات.
# العنصر: الأصل الذي تتألف منه الأجسام المختلفة الطابع، وهي أربعة:
~~الأرض، والماء، والنار، والهواء.
# العنصر الخفيف: ما كان أكثر حركته إلى جهة فوق، فإن كان جميع حركته إلى
~~الفوق فخفيف مطلق، وهو النار، وإلا فبالإضافة وهو الهواء.
# العنصر الثقيل: ما كانت حركته إلى أسفل، فإن كان جميع حركته إلى السفل
~~فثقيل مطلق، وهو الأرض، وإلا فبالإضافة وهو الماء.
# العنقاء: عند القوم: الهباء الذي فتح الله فيه أجساد العالم مع أنه لا
~~عين له في الوجود إلا بالصورة التي فتحت فيه، وسمي العنقاء لأنه يسمع بذكره
~~ويعقل ولا وجود له في عينه1.
# العنين: بالكسر، من لا يقدر على الجماع لمرض أو كبر سن، أو يصل إلى الثيب
~~دون البكر. قال في المصباح2: والفقهاء يقولون به عنة، وفي كلام الجوهري ما
~~يشبهه ولم أجده لغيره. وفي كلام بعضهم: إنه لا يقال ذلك.
# العنف: عدم الرفق. PageV01P248
### | فصل الهاء
# العهد: حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال، ويسمى الوعد الموثق الذي يلزم
~~مراعاته: عهدا.
# PageV01P248
### | فصل الواو
# العوارض: جمع عارضة وهي المحنة المعترضة أي النازلة.
# العوارض الذاتية: التي تلحق الشيء لما هو هو كالتعجب اللاحق لذات الإنسان
~~أو لجزئه كالحركة بالإرادة اللاحقة للإنسان بواسطة أنه حيوان، أو بواسطة
~~أمر خارج العواقب: أواخر الأمور لأنها تعقب ما قبلها أي تكون في عقبها.
# العوض: قيام شيء مقام آخر.
# العوام: جمع عام وعامة، وهو الشامل المتسع.
# العورة: سوءة الإنسان، وذلك كناية وأصلها من العار لما يلحق من ظهورها من
~~العار أي المذمة، ولذلك سمي النساء عورة.
# العول: لغة الميل إلى الجور. وشرعا: زيادة السهام على الفريضة، فتعول
~~المسألة إلى سهام الفريضة فيدخل النقص عليهم بقدر حصصهم. فالعول نقيض الرد.
# العوذ: اللجأ من متخوف لكاف يكفيه. ذكره الحرالي. وقال الراغب1: الالتجاء
~~إلى الغير والتعلق به. عنه مساو له كالضحك العارض للإنسان بواسطة التعجب.
# العوارض المكتسبة: التي يكون لكسب العباد فيها دخل بمباشرة الأسباب كالشك
~~أو بالتقاعد عن المزيل كالجهل. PageV01P248
### | فصل ms193 الياء
# العيش الحياة المختصة بالإنسان، وهو أخص من الحياة لأنها تقال في
~~الحيوان، والملك لخلافه. ويشتق منها المعيشة لما يتعيش به.
# العينة: بالكسر، أن يبيع الرجل متاعه إلى أجل ثم يشتريه في المجلس بثمن
~~حال ليسلم به من الربا. وقيل لهذا بيع العينة1.
# عين اليقين: ما أعطته المشاهدة والكشف، كما مر.
# العين الثابتة: هي حقيقة في الحضرة العلمية ليست موجودة في الخارج بل
~~معدومة ثابتة في علم الله تعالى2. PageV01P249
### | باب الغين
### | فصل الألف
# الغابر: الماكث بعد مضي من معه، والغابر: الباقي، فهو من الأضداد.
# الغارب: ما بين العنق والسنام، وهو ما يلقى عليه من خطام البعير إذا أرسل
~~ليرعى حيث شاء، ثم استعير للمرأة وجعل كناية عن طلاقها، فقيل لها حبلك على
~~غاربك، أي اذهبي حيث شئت كما يذهب البعير.
# والغارب: أعلا كل شيء1.
# الغالب: المستولي على ما ظهر للخلق وبطن عنهم. وقال العكبري2: لا يقال
~~ذلك بالنسبة إليه تعالى لأن الأشياء كلها ظاهرة لعلمه، وهو مستول عليها
~~علما وقهرا أو تصرفا.
# الغائط: المطمئن الواسع من الأرض، ثم أطلق على الخارج المستقذر من
~~الإنسان كراهة تسميته باسم خاص فإنهم كانوا يقضون حاجتهم في المواضع
~~المطمئنة فهو مجاز المجاورة ثم توسعوا فيه حتى اشتقوا منه وقالوا تغوط
~~الرجل3. PageV01P250
### | فصل الباء
# الغباوة: الغفلة والجهل، وتركيبها يؤذن بالخفاء، يقال غبى عليه الأمر أي
~~خفي. والمتغابي: من يري من نفسه الغباوة وليست به وهو من صفات الكرام
~~العقلاء، ومنه قوله "لكن سيد قومه المتغابي"1.
# الغبطة: تمني حصول النعمة لك كما كانت حاصلة لغيرك من غير تمني زوالها
~~عنه. الغبن الفاحش: ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل ما لا يتغابن الناس
~~به. PageV01P250
### | فصل الدال
### | فصل الراء
# ...
# فصل الراء:
# الغرابة: كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعنى، ولا مأنوسة الاستعمال1.
# الغراب: الجسم الكلي، وهو أول صورة قبله الجوهر الهباء، وبه عمر الخلاء،
~~وهو امتداد متوهم في غير جسم.
# الغرابية: قوم قالوا محمد المصطفى أشبه بعلي من الغراب، بالغراب فبعث
~~الله جبريل إلى علي فغلط2.
# الغربة: مفارقة ms194 الوطن في طلب المقصود. وقيل ذبول بتجريد، ومحو عند
~~بتوحيد.
# والغريب: في الحديث: ما تفرد بروايته شخص واحد في أي موضع وقع التفرد به
~~من السند. ثم الغرابة في أصل السند أولا، فالأول الفرد المطلق، والثاني
~~الفرد النسبي.
# الغرة: بالكسر، الخصلة التي يغتر بها، ظاهرها حسن ومآلها قبيح. وقيل
~~الغرة غفلة في اليقظة والغرار غفلة، في اليقظة والغرار غفوة مع غفلة، وأصله
~~من الغر وهو الأثر الظاهر من الشيء ومنه غرة الفرس، وباعتبار غرة الفرس
~~وشهرته قالوا فلان أغر إذا كان كريما مشهورا. والغرة في الوضوء: غسل مقدم
~~الرأس مع الوجه، وغسل صفحة العنق. والغرة في الجبهة: بياض فوق الدرهم.
~~والغرة في الجناية: عبد أو أمة ثمنه نصف عشر الدية.
# الغرر: بالفتح، الخطر، وهو من الغرر، ومنه نهى عن بيع الغرر3.
# الغرض: الهدف المقصود بالرمي، ثم جعل اسما لكل غاية يتحرى إدراكها، وقال
~~الشريف: الغرض هو الفائدة المترتبة على الشيء من حيث هي مطلوبة بالإقدام
~~عليه.
# الغرف: بالفتح، الأخذ بكلية اليد. والغرفة الفعلة: الواحدة منه، وبالضم:
~~اسم ما حوته المغرفة، ذكره الحرالي.
# الغرق: الموت بالماء.
# الغرم: ما ينوب عن الإنسان في ماله من ضرر، ومن غير جناية منه أو حد،
~~وأصل الغرم الذل. والغريم يقال لمن له الدين لأنه يلزم الذي له عليه الدين
~~ولمن عليه الدين لأن الدين لازم له. والغرام: ما يصيب الإنسان من شدة
~~ومصيبة.
# الغرور: سكون النفس إلى ما يوافق الهوى ويميل إليه الطبع4. وعبر عنه
~~بعضهم بأنه كل ما يغر الإنسان من مال وجاه وشيطان، وفسر بالدنيا لأنها تغر
~~وتمر وتضر. وقال الحرالي: هو إخفاء الخدعة في صورة النصيحة. PageV01P251
### | فصل السين، فصل الشين، فصل الصاد، فصل الضاد، فصل الطاء، فصل الفاء
# الغسل: لغة: إفاضة الماء على الشيء. وشرعا: تعميم البدن بالماء بنية
~~معتبرة.
# الغشاوة: ما يتركب على وجه مرآة القلب من الصدأ فيكل عين البصيرة. وقال
~~الحرالي: هو غطاء مجلل لا يبدو معه من المغطى شيء.
# الغش: ما يخلط من الرديء بالجيد.
# الغشي: تعطل القوى ms195 المتحركة والأوردة الحساسة لضعف القلب بسبب وجع شديد
~~أو جوع أو برد مفرط.
# غلبة الظن: زيادة قوة أحد التجويزين على الآخر، وتغليب أحد الاعتقادين.
# الغصب: لغة: أخذ الشيء ظلما. وشرعا: الاستيلاء على حق الغير عدوانا.
# والغصب في آداب البحث: منع مقدمة الدليل وإقامة الدليل على نفيها قبل
~~إقامة المعلل الدليل على ثبوتها سواء لزم إثبات الحكم المتنازع فيه ضمنا أم
~~لا.
# الغضب: تغير يحصل عند ثوران دم القلب لإرداة الانتقام.
# الغضون: مكاسر الجلد ومكاسر كل شيء.
# الغطاء: ما يجعل فوق الشيء من لباس ونحوه، كما أن الغشاء كذلك واستعير
~~للجهالة.
# الغط: صوت في شقشقة، فإن لم تكن في شقشقة فهدير وغط النائم غطيطا تردد
~~نفسه صاعدا إلى حلقه حتى سمعه من حوله1.
# الغفر: إلباس الشيء ما يصونه عن الدنس، ومنه قيل: اغفر ثوبك في الوعاء2.
~~والمغفرة من الله أن يصون العبد من أن يمسه العذاب.
# الغفلة: فقد الشعور بما حقه أن يشعر به، قاله الحرالي. وقال أبو البقاء:
~~الذهول عن الشيء. وقال الراغب3: سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ. وقيل
~~متابعة النفس على ما تشتهيه4. PageV01P252
### | فصل اللام
# الغلام: الطار الشارب، ولما كان من بلغ هذا الحد كثيرا ما يغلب عليه
~~الشبق قيل للشبق غلمة. ويطلق الغلام على الرجل مجازا باسم ما كان عليه، كما
~~يقال للصغير شيخ مجازا باسم ما يؤول إليه.
# الغلظة: ضد الرقة، وأصله أن يستعمل في الأجسام، لكن قد يستعار للمعاني.
# الغلة: بالفتح: ما حصل من ريع أرض أو أجرتها. وبالضم حرارة القلب من شدة
~~العطش وشدة الوجد والغيط. والغل بالكسر: الحقد.
# الغلو: تجاوز الحد. والغلوة: الغاية وهي رمية سهم أبعد ما يمكن. وقيل هي
~~قدر ثلاثمائة ذراع إلى أربعمائة.
# وغلا في الدين غلوا: تصلب وتشدد حتى تجاوز الحد.
# والغلواء: تجاوز الحد في النجاح، وبه شبه غلو الشراب1. PageV01P253
### | فصل الميم
# الغمغمه: ترديد الكلام الخفي.
# الغمر: الحقد وزنا ومعنى. والغمر بالضم: من لم يجرب الأمور، والصبي الذي
~~لا عقل له. والغمرة بالفتح: الانهماك في الباطن. والغمرات: الشدائد.
# الغمز: ms196 الإشارة بعين أو حاجب أو يد طلبا إلى ما فيه معاب، ومنه قيل ما في
~~فلان غمزة أي نقيصة يشار إليه بها.
# الغمض: النوم العارض. تقول ما ذقت غمضا ولا غماضا. وغمض عينه: وضع أحد
~~جفنيه على الآخر، ثم يستعار للتغافل والتساهل. والغمض: المكان المطمئن.
~~وغوامض المسائل: ما خفي منها. قال المطرز3: والتركيب يدل على الخفاء
~~والتطامن.
# الغم: الستر، ومنه قيل للحزن غم لأنه يغطي السرور. قال أبو البقاء: الغمة
~~الكرب والأمر المظلم. PageV01P253
### | فصل النون
# الغنى: حصول ما ينافي الضر وصفة النقص، ونقيضه الحاجة، ذكره الحرالي.
# الغنيمة: ما حصل من الكفار عنوة بإيجاف1 خيل وركاب. PageV01P254
### | فصل الواو
# الغوائل: جمع غائلة، وهي الخصلة التي تغول أي تهلك في خفية ومنه قيل
~~لأنثى الجن غول ذكره أبو البقاء.
# الغوص: الدخول تحت الماء وإخراج شيء منه، ويقال لمن هجم على غامض فأخرجه
~~عينا كان أو معنى. والغواص: الذي يكثر منه استخراج الأعمال الغريبة،
~~والأفعال البديعة.
# الغور: بالفتح، من كل شيء: قعره، ومنه فلان بعيد الغور أي حقود أو عارف
~~بالأمور.
# PageV01P254
### | فصل الياء
# غير المنصرف: ما فيه علتان من تسع أو واحدة منها تقوم مقامها ولا يدخله
~~الجر والتنوين.
# الغيبة: بالكسر: أن تذكر أخاك بما يكرهه فإن كان فيه فقد اغتبته وإلا فقد
~~بهته أي قلت عليه ما لم يفعله. ومن أحسن تعاريفها ذكر العيب بظهر الغيب.
# الغيب: بالفتح، ما غاب عن الحس والعقل كاملة بحيث لا يدركه واحد منهما لا
~~بالبديهة ولا بالاستدلال كأحوال البعث ونحوه. سمي به لقوة غيبته حيث غاب عن
~~مظهري الحس والعقل، عبر المصدر، كما يقال لمن بلغ الغاية في العدالة عدل،
~~ولكماله في معنى الغيبة حيث لم يكن استحضاره لا بالبديهة ولا بالنظر.
# الغيبة: بالفتح، عند أهل الحقيقة: غيبة القلب عن علم ما يجري من أحوال
~~الخلق بل من أحوال نفسه بل يرد عليه من الحق إذا عظم الوارد، واستولى عليه
~~سلطان الحقيقة فهو حاضر بالحق، غائب عن نفسه وعن الخلق.
# الغيب: ما غاب عن الحس ولم يكن ms197 عليه علم يهتدي به الفعل فيحصل به العلم.
# وعند الصوفية: كل ما ستره الحق عنك منك لا منه.
# الغيب المكنون: والغيب المصون: هو السر الذاتي وكنهه الذي لا يعرفه إلا
~~هو،
# PageV01P254
# ولهذا كان مصونا عن الأغيار، مكنونا عن العقول والأبصار.
# الغيرة: كراهة شركة الغير في حقه1.
# وعند أهل الحقيقة: تطلق بإزاء كتمان الأسرار والسرائر.
# الغير: جمع غيرة بكسر الغين، وهي الخصلة المغيرة للحال. وقال أبو البقاء:
~~تغير الزمان بأهله.
# الغيضة: المكان الذي يقف فيه الماء "فيبتلعه"2.
# الغيظ: أشد الغضب، وهو الحرارة التي يجدها الإنسان من ثوران دم قلبه، كذا
~~في المفردات3. وفي المصباح4: الغضب المحيط بالكبد، وهو أشد الحنق.
# الغين: شيء رقيق من الصدأ يغشى القلب فيغطيه بعض التغطية، وهو كالغيم
~~الرقيق الذي يعرض في الهواء فلا يحجب عن الشمس، لكنه يمنع ضوءها ذكره
~~الإمام الرازي.
# الغي: جهل من اعتقاد فاسد. وقال الحرالي: سوء التصرف في الشيء وإجراؤه
~~على ما يسوء عاقبته. PageV01P255
### | باب الفاء
### | فصل الألف
# فاتحة: كل شيء، مبدؤه الذي يفتح به ما بعده، وبه سمي فاتحة الكتاب.
# الفاره: بكسر الراء، الحاذق بالشيء1.
# الفائدة: الشيء المتجدد عند السامع يعود إليه لا عليه.
# الفاكهة: ما يتفكه أي يتنعم بأكله رطبا كان أو يابسا.
# الفالج: عند أهل اللغة، استرخاء أحد شقي البدن طولا. والأطباء: استرخاء
~~أي عضو كان لكنه لا يعم البدن فإن عمه فهو السكتة.
# الفئة: الطائفة المقيمة وراء الجيش للالتجاء إليهم عند الهزيمة.
# الفاحشة: التي توجب الحد في الدنيا والعذاب في العقبى.
# الفاصلة الصغرى: ثلاث متحركات بعدها ساكن2.
# الفاصلة الكبرى: أربع متحركات بعدها ساكن نحو بلغكم ويعدكم.
# الفاعل: ما أسند إليه الفعل أو شبههه على جهة قيامه به، أي على جهة قيام
~~الفعل بالفاعل فخرج مفعول ما لم يسم فاعله.
# الفاعل المختار: الذي يصح أن يصدر عنه الفعل مع قصد وإرادة3.
# الفاقرة: الداهية التي تكسر العظام. PageV01P256
### | فصل التاء
# الفتح: توسعة الضيق حسا ومعنى، ذكره الحرالي. وقال الراغب1: إزالة
~~الانغلاق والإشكال وهو ضربان: أحدهما ما يدرك بالبصر كفتح الباب ونحوه: ms198
~~والثاني ما يدرك بالبصرة كفتح الهم، وهو إزالة الغم وذلك ضربان: أ؛ دهما في
~~الأمور الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال بإعطاء نحو مال، الثاني فتح المستغلق
~~من العلوم نحو فلان فتح عليه باب من العلم.
# الفتح المبين: ما يفتح على العبد في مقام الولاية وتجليات أنوار الأسماء
~~الإلهية2.
# الفتح المطلق: هو أعلى الفتوحات وأكملها، وهو ما يفتح عليه من تجلي الذات
~~الأحدية، والاستغراق في عين الجمع بفناء الرسوم الخلقية3.
# الفترة: سكون بعد حدة، ولين بعد شدة، وضعف بعد قوة. وعند القوم: خمود نار
~~البداية المحرقة ببرد الطبيعة المخدرة للقوة الطلبية.
# الفتق: الفصل بين متصلين وهو ضد الرتق.
# الفتك: البطش أو القتل على غفلة.
# الفتنة: البلية، وهي معاملة تظهر الأمور الباطنة، ذكره الحرالي. وقال
~~الراغب4: ما يتبين به حال الإنسان من خير أو شر.
# الفتوح: حصول الشيء مما لم يتوقع ذلك منه. ويقال فتوح العبارة في الظاهر
~~وفتوح الجلالة في الباطن، وفتوح المكاشفة في السر.
# الفتوى: والفتيا، ذكر الحكم المسئول عنه للسائل.
# الفتوة: لغة السخاء والكرم.
# وفي عرف أهل الحقيقة: أن يؤثر الخلق على نفسه بالدنيا والآخرة5.
~~PageV01P256
### | فصل الجيم
# الفجور: هيئة حاصلة للنفس بها يباشر الأمور على خلاف الشرع والمروءة، كذا
~~قرره ابن الكمال1. وقال الراغب2.الفجر شق الشيء شقا واسعا ومنه قيل للصبح
~~فجرا لكونه فاجر الليل. والفجور: شق ستر الديانة.
# الفجيعة: المصيبة التي تفجع أي تعظم. PageV01P257
### | فصل الحاء
# الفحشاء: ما ينفر عنه الطبع السليم، ويستنقصه العقل المستقيم، ذكره ابن
~~الكمال1. وقال الحرالي: ما يكرهه الطبع من رذائل الأعمال الظاهرة كما ينكره
~~العقل ويستخبثه الشرع فيتفق في حكمه آيات الله الثلاث من الشرع والعقل
~~والطبع، وبذلك يفحش الفعل. وقال الراغب2. الفحش والفحشاء: ما عظم قبحه من
~~الأفعال والأقوال. وفي المصباح3. كل شيء جاوز الحد فهو فاحش، ومنه غبن فاحش
~~إذا جاوز الزيادة بما لا يعتاد مثله.
# الفحوى: هو مفهوم الموافقة بقسميه الأولي، والمساوي وقيل هو تنبيه اللفظ
~~على المعنى من غير نطق به نحو {فلا تقل لهما أف} 4. PageV01P257
### | فصل الخاء
# الفخر: ms199 التطاول على الناس بتعديد المناقب. وفي المصباح1: المباهاة
~~بالمكارم والمناقب من حسب ونسب وغيرهما إما في المتكلم أو آبائه.
~~PageV01P258
### | فصل الدال
# الفداء: إقامة شيء مقام شيء في دفع المكروه، ذكره أبو البقاء، وقال
~~الحرالي: هو انفكاك بعوض. وفي المفردات1: حفظ الإنسان عن النائبة بما يبذله
~~عنه. وفي المصباح2: عوض الأسير، وفدت المرأة نفسها من زوجها وافتدت أعطته
~~مالا حتى تخلصت منه بالطلاق.
# الفدام: ما يوضع في فم الإبريق ليصفى ما فيه فعال من الفدم وهو الشد.
~~PageV01P258
### | فصل الراء
# الفراء: حمار الوحش، "وكل الصيد في جوف الفرا"1. أي كله دونه.
# الفرائد: الدر إذا نظم وفصل بغيره. والفريدة الجوهرة النفيسة.
# الفراش: والمهاد والبساط متقاربة بالمعنى، والمراد لكل منهما ما يفرش.
# الفرج: بالسكون. والفرجة: الشق بين الشيئين. والفرج ما بين الرجلين وبه
~~سمي فرج المرأة والرجل لأنه بين الرجلين ذكره الراغب2. وقال بعضهم: أصله
~~الشق وكني به عن السوأة، وكثر حتى صار كالصريح فيه. والفرج بالتحريك:
~~انكشاف الغم.
# الفرح: انفتاح القلب بما يلتذ به. وقيل: لذة القلب لنيل المشتهى. وقال
~~الراغب3: شرح الصدر بلذة عاجلة، وأكثر ما يكون في اللذات البدنية.
# الفرد: ما تناول شخصا واحدا دون غيره، ذكره ابن الكمال4. وقال الراغب5:
~~ما لا يختلط به غيره فهو أعم من الوتر وأخص من الواحد.
# الفرصة: اختلاس الشيء حذرا من فواته.
# الفرض: لغة: الجزء من الشيء لينزل فيه ما يسد فرضته حسا أو معنى، ذكره
~~الحرالي. والفرض اصطلاحا ويرادفه الواجب عند الشافعية: الفعل المطلوب طلبا
~~جازما. PageV01P258
# وقال الحنفية: الفرض ما ثبت بقطعي، والواجب ما ثبت بظني. ا. ه. وقال
~~الراغب: الفرض كالإيجاب، لكن الإيجاب يقال اعتبارا بوقوعه وثبوته، والفرض
~~بقطع الحكم فيه، ومنه يقال لما ألزم الحاكم من النفقة فرض.
# فرض الكفاية: مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات إلى فاعله، وفرض العين
~~منظور بالذات إلى فاعله.
# الفرائض: علم يبحث فيه عن كيفية قسمة التركة على مستحقيها.
# الفرع: من كل شيء أعلاه، وهو ما يتفرع من أصله، ومنه يقال فرعت من هذا
~~الأصل ms200 مسائل فتفرعت أي استخرجت فخرجت1. والفرع عرفا: ما اندرج تحت أصل كلي.
# الفرق: اختصاص برأي وجهة عمن حقه أن يتصل به ويكون معه، ذكره الحرالي.
# الفرق الأول عند أهل الحق: الاحتجاب بالخلق وبقاء رسوم الخليقة بحالها.
~~الثاني شهود قيام الخلق بالحق ورؤية الوحدة في الكثرة والكثرة في الوحدة من
~~غير احتجاب بأحدهما عن الآخر.
# فرق الوصف: ظهور الصفات الأحدية بأوصافها في الحضرة الواحدية.
# فرق الجمع: تكثر الواحد بظهوره في المراتب التي هي شئون الذات الأحدية
~~وتلك الشؤون في الحقيقة اعتبارات محضة لا تحقق لها إلا عند بروز الواحد
~~بصورها2.
# الفرقان: العلم التفصيلي الفارق بين الحق والباطل3.
# الفري: القطع على جهة الإصلاح. PageV01P259
### | فصل الزاي
# الفزع: انقباض ونفار يعتري الإنسان من الشيء المخيف، وهو من جنس الجزع،
~~ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه1. PageV01P259
### | فصل السين
# الفساد: انتقاض صورة الشيء، قاله الحرالي. وقال الراغب5: خروج الشيء عن
~~الاعتدال قليلا كان الخروج أو كثيرا، ويضاده الصلاح، ويستعمل في النفس
~~والبدن والأشياء الخارجة عن الاستقامة. وقيل للحيوانات الخمس فواسق استعارة
~~وامتهانا لهن لكثرة خبثهن وإيذائهن حتى قيل يقتلن في الحل والحرم [وفي
~~الصلاة، ولا تبطل الصلاة بذلك] 1.
# الفساد عند الحكماء: زوال الصورة عن المادة بعد أن كانت حاصلة.
# وعند الفقهاء: ما كان مشروعا بأصله غير مشروع بوصفه، وهو مراد للبطلان
~~عند الشافعي، وقسم ثالث مباين للصحة والبطلان عند الحنفي2. واعلم أن الفساد
~~في الحيوان أسرع منه إلى النبات، وإلى النبات أسرع منه إلى الجماد لأن
~~الرطوبة في الحيوان أكثر، وقد يعرض للطبيعة عارض فتعجز الحرارة بسببه عن
~~جريانها في المجاري الطبيعية الدافعة لعوارض العفونه فتكون العفونة
~~بالحيوان أشد تشبثا منها بالنبات فتسرع فساده، وذلك حكمة قول الفقهاء يقدم
~~ما يسرع فساده فيبدأ بالحيوان3. فساد الوضع: أن لا يكون الدليل على الهيئة
~~الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم.
# فساد الاعتبار: أن يخالف الدليل نصا أو إجماعا، وهو أعم من فساد الوضع.
# الفسر: إظهار المعنى المعقول، والتفسير قد يقال فيما يختص بمفردات
~~الألفاظ وغريبها، وفيما ms201 يختص بالتأويل، ولهذا يقال تفسير الرؤيا وتأويلها.
# الفسق: خروج عن محيط كالكمام للثمرة والجحر للفأرة ذكره الحرالي وقال
~~الراغب: الفسق الخروج عن الطاعة بارتكاب الذنب وإن قل، لكن تعورف فيها إذا
~~كان كبيرة وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع وأخل بأحكامه، والفاسق
~~أعم من الكافر والظالم أعم من الفاسق.
# الفسوق: الخروج من إحاطة العلم والطبع والعقل، ذكره الحرالي. PageV01P260
### | فصل الشين
# الفشل: ضعف مع جبن. والفشيل: الجبان الضعيف القلب.
# PageV01P260
### | فصل الصاد
# الفصاحة: لغة الإبانة والظهور، وهي في المفرد خلوصه من تنافر الحروف
~~والغرابة أو مخالفته للقياس. وفي الكلام خلوصه عن ضعف التأليف وتنافر
~~الكلمات مع فصاحتها1. وفي المتكلم ملكة يقدر بها على التعبير عن المقصود،
~~كذا قرره علماء البيان. وقال الأكمل: الفصاحة تتبع خواص تراكيب الكلام
~~إفادة ودلالة وترتيبا.
# الفصال: من الفصل، وهو عدم المتواصلين إلى بين سابق، ذكره الحرالي.
~~والفصال: التفريق بين الصبي والرضاع.
# الفصل: إبانة أحد الشيئين عن الآخر حيث لا يكون بينهما فرجة. وفصل
~~الخطاب: ما فيه قطع الحكم. والفواصل أواخر الآي. وفصل الخصومات الحكم
~~بقطعها. والفصل الحجز بين شيئين إشعارا بانتهاء ما قبله، ذكره الراغب2.
~~وقال الحرالي: الفصل اقتطاع بعض من كل.
# الفصل عند المنطقيين: كلي يحمل على الشيء في جواب أي شيء هو في جوهره
~~كالناطق والحساس.
# الفصل المقوم: عبارة عن جزء داخل في الماهية كالناطق مثلا، فإنه داخل في
~~ماهية الإنسان مقوم لها إذ لا وجود للإنسان في الخارج والذهن بدونه.
~~PageV01P260
### | فصل الضاد
# الفضاء: المكان الواسع. ومنه أفضى بيده، وأفضى إلى امرأته من باب الكناية
~~أبلغ وأقرب إلى التصريح من خلا بها1.
# الفضل: ابتداء إحسان بلا علة. وقال الراغب2: الزيادة على الاقتصار، ومنه
~~محمود كفضل العلم والحلم، ومذموم كفضل الغضب على ما يجب أن يكون. والفصل في
~~المحمود أكثر استعمالا، والفضول في المذموم. قال بعضهم3: والفضل جمعه فضول،
~~واستعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه، ولهذا نسب إليه على لفظه
~~فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لأنه جعل علما على نوع ms202 من الكلام فنزل
~~منزلة المفرد.
# والفضولي في عرف الفقهاء: من ليس بمالك ولا وكيل ولا ولي. والفضل إذا
~~استعمل لزيادة حسن أحد الشيئين على الآخر، ثلاثة أضرب: فضل من حيث الجنس
~~كفضل جنس الحيوان على جنس النبات، وفضل من حيث النوع كفضل الإنسان على غيره
~~من الحيوان. وفضل من حيث الذات كفضل رجل على آخر، الأولان جوهريان لا سبيل
~~للناقص فيهم أن يزيل نقصه وأن يستفيد الفضل كالفرس والحمار ولا يمكنهما
~~اكتساب فضيلة الإنسان والثالث: قد يكون عرضيا لا يمكن اكتسابه، ومن هذا
~~النحو التفضيل المذكرو في قوله تعالى {والله فضل بعضكم على بعض} 4. أي في
~~المكنة والمال والجاه والقوة. وكل عطية لا يلزم إعطاؤها لمن تعطى له يقال
~~لها: فضل، نحو {واسألوا الله من فضله} 5.
# تنبيه: قال القطب الشيرازي في شرح المفتاح6: اعلم أن فضلا يستعمل في موضع
~~يستبعد فيه الأدنى ويراد به استحالة ما فوقه، ولهذا يقع بين كلامين
~~متغايرين في المعنى، وأكثر استعمال مجيئه بعد نفي.
# الفضيحة: انكشاف مساوئ الإنسان، من الفضحة وهي الشهرة. PageV01P261
### | فصل الطاء
# الفطرة: الجبلة المتهيئة لقبول الدين، كذا عبر ابن الكمال1. وقال
~~الراغب2: هي ما ركب الله في الإنسان من قوته على معرفة الإيمان. وقال
~~الشريف: الخلقة التي جبل عليها الإنسان.
# الفطر: بالفتح: أصله الشق طولا، وذلك قد يكون على سبيل الفساد، وعلى سبيل
~~الصلاح. وفطر الله الخلق وهو إيجاد الشيء وإبداعه على هيئة مترشحة لفعل من
~~الأفعال. والفطر بالكسر: ترك الصوم. قال في المصباح3. وقولهم -يعني
~~الفقهاء- تجب الفطرة على حذف مضاف، وأصله تجب زكاة الفطرة وهي زكاة البدن،
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، واستغنى به في الاستعمال لفهم
~~المعنى.
# الفطنة: ذكاء القلب، وقيل سرعة هجوم النفس على حقائق معاني ما تورده
~~الحواس عليها. PageV01P262
### | فصل الظاء
# الفظيع: القبيح في المنظر، من قولهم: فظع الشيء أي فحش، ذكره أبو البقاء.
# PageV01P262
### | فصل العين
# الفعل: الهيئة العارضة للمؤثر في غيره بسبب التأثير أولا كالهيئة الحاصلة
~~للقاطع بسبب كونه قاطعا. وعند النحاة ما دل على معنى ms203 في نفسه مقترن بأحد
~~الأزمنة الثلاثة، كذا قرره ابن الكمال1. وقال الراغب: الفعل التأثير من جهة
~~مؤثر، وهو عام لما كان بإجادة أو بغيره، ولما كان بعلم أو بغيره، وبقصد أو
~~بغيره، ولما في الإنسان والحيوان والجماد، والعمل والصنع أخص منه. وقال
~~الحرالي: الفعل، ما ظهر عن داعية من المواقع كان عن علم أو غير علم لتدين
~~كان أو غيره. PageV01P262
### | فصل القاف
# الفقر: عدم الشيء بعد وجوده، فهو أخص من العدم لأن العدم يقال فيه وفيما
~~لم يوجد بعد، ذكره الراغب1. وقال ابن الكمال2: الفقر فقد ما هو محتاج إليه،
~~ففقد ما لا حاجة إليه لا يسمى فقرا.
# وقال الصوفية: الأنس بالمعدوم، والوحشة بالمعلوم. وقيل: التخلي عن عطائه،
~~والتحلي ببلائه. وقيل: التلذذ بالإفلاس، ورسم القلب باليأس.
# الفقرة: اسم لكل حلي يصاغ على هيئة فقار الظهر، ثم استعير لأجود بيت في
~~القصيدة تشبيها بالحلي، ثم استعير لكل جملة مختارة من الكلام تشبيها لها
~~بأجود بيت في القصيدة3.
# الفقه: لغة: فهم غرض المتكلم من كلامه، ذكره ابن الكمال4. وقال الراغب5.
~~التوصل إلى علم غائب بعلم شاهد، فهو أخص من العلم. وشرعا: العلم بالأحكام
~~الشرعية التي طريقها الاجتهاد. PageV01P263
### | فصل الكاف
# الفكاهة: بالضم: المزاح لانبساط النفس به.
# الفكر: ترتيب أمور معلومة للتأدي إلى مجهول ذكره ابن الكمال1. وقال
~~الأكمل: الفكر حركة النفس من المطالب إلى الأوائل، والرجوع منها إليها.
~~وقال العكبري: الفكر جولان الخاطر في النفس. وقال الراغب2: الفكر قوة مطرقة
~~للعلم إلى المعلوم، والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل، وذلك للإنسان
~~لا للحيوان، ولا يقال إلا فيما يمكن أن يحصل له صورة في القلب. وقيل الفكر
~~مقلوب عن الفرك، لكن يستعمل الفكر في المعاني وهي فرك الأمور وبحثها طلبا
~~للوصول إلى حقيقتها. PageV01P263
### | فصل اللام
# الفلاح: الظفر وإدراك البغية، وذلك ضربان: "دنيوي وأخروي، فالدنيوي الظفر
~~بالسعادة التي تطيب بها حياتها، والأخروي على أربعة أشياء: بقاء بلا فناء
~~وعز بلا ذل، وغناء بلا فقر، وعلم بلا جهل.
# الفلسفة: التشبه بأخلاق الإله بحسب الطاقة البشرية ms204 لتحصيل السعادة
~~الأبدية كما أمرالصادق عليه السلام في قوله "تخلقوا بأخلاق الله"1، أي
~~تشبهوا به في الإحاطة بالمعلومات والتجرد عن الجسمانيات2 بقدر الإمكان.
# الفلق: بفتح فسكون شق الشيء وإبانة بعضه من بعض3.
# الفلك: بفتحتين: جسم كري يحيط به سطحان ظاهري وباطني، وهما متوازنان
~~مركزهما واحد وهو عند الحكماء غير قابل للكون والفساد، متحرك بالطبع على
~~الوسيط مشتمل عليه.
# الفلك الأثير: هو الكرة الثانية، سمي أثيرا لأنه مؤثر في العالم الأرضي
~~بحرارته ويبسه. والفلك المأثور: كرة الهواء.
# والفلك المتأثر: كرة الماء والتراب. والفلك بضم فسكون: ما عظم من السفن.
~~في مقاربة القارب، وهو المستخف يستوي واحده وجمعه، ذكره الحرالي.
# فلان وفلانة: كناية عن الإنسان، والفلان والفلانة كناية عن الحيوان4.
~~PageV01P264
### | فصل النون
# الفناء: سقوط الأوصاف المذمومة، كما أن البقاء وجود الأوصاف المحمودة
~~والفناء فناءان: أحدهما ما ذكرناه وهو بكثرة الرياضة، والثاني: عدم الإحساس
~~بعالم الملك والملكوت وهو بالاستغراق في عظمة الباري، ومشاهدة الحق، وإليه
~~اشير بقولهم: الفقر سواد الوجه في الدارين1. يعني في الفناء في العالمين.
# الفن: من الشيء: النوع. PageV01P264
### | فصل الواو
# الفؤاد: كالقلب، لكن يقال له فؤاد إذا اعتبر فيه معنى التفاؤد، أي
~~التوقد.
# الفوات: في اصطلاح الفقهاء تضييع منفعة العين المملوكة كإمساك عين لها
~~منفعة يستأجر لها. والتفويت: الانتفاع بالعين المملوكة كالجارية المغصوبة
~~والحر.
# الفوت: بعد الشيء عن الإنسان بحيث يتعذر إدراكه.
# الفواق: حركة في المعدة لدفع ما يؤذيها ببرده أو بحره.
# الفوج: الجماعة المارة المسرعة.
# الفود: معظم شعر اللمة مما يلي الأذنين.
# الفور: وجوب الأداء في أول أوقات الإمكان بحيث يلحقه الذم بالتأخير عنه1،
~~وأصله الغليان.
# الفوز: الظفر بالخير مع حصول السلامة ومنه سميت المفازة تفاؤلا بالسلامة.
~~والفوز: الفوق يستعمل في المكان والزمان، والجسم والعدد والمنزلة والكل في
~~القرآن.
# الفوهة: فعلة من فاه إذا تكلم. وبالضم: القالة، ومنه إن رد الفوهة
~~لشديد2. PageV01P265
### | فصل الهاء
# الفهم: تصور المعنى من لفظ المخاطب. وقال الراغب: هيئة للنفس بها يتحقق
~~معاني ما يحس.
# الفهوانية: خطاب الحق بطريق المكافحة في عالم المثال1. PageV01P265
### | فصل الياء ms205
# الفياض: الواسع العطاء، من فاض الإناء إذا امتلأ حتى انصب من نواحيه،
~~ومنه قولهم أعطاني غيضا من فيض، أي قليلا من كثير.
# الفيض: الموت، يقال فاضت نفسه.
# الفيض الأقدس: عبارة عن التجلي الذاتي الموجب لوجود الأشياء واستعداداتها
~~في الحضرة العلمية ثم العينية، كما قال: "كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف"
~~الحديث4.
# الفيض المقدس: التجليات الأسمائية الموجبة لظهور ما يقتضيه استعداد تلك
~~الأعيان في الخارج، فالفيض المقدس مترتب على الفيض الأقدس، فبالأول تحصل
~~الأعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها2.
# الفيء: الرجوع إلى ما كان منه الانبعاث، ذكره الحرالي. وهو عرفا: ما حصل
~~من الكفار بلا قتال إما بالجلاء، أو بالمصالحة على جزية أو غيرهما. قال
~~بعضهم: سمي بالفيء الذي هو الظل تنبيها على أن أشرف أعراض الدنيا يجري مجرى
~~ظل زائل ومنال حائل.
# الفيئة: الرجوع إلى حالة محمودة3. PageV01P265
### | باب القاف
### | فصل الألف
# القادر: هو الذي يصح منه الفعل والترك. وأما الذي إن شاء فعل، وإن لم يشأ
~~لم يفعل فهو المختار، ولا يلزمه أن يكون قادرا لجواز أن يكون مشتبه الفعل
~~لازما لذاته، وصحة الشرطية لا تقتضي وجود المقدم.
# القادح: ما يقدح في الدليل من حيث العلة أو غيرها.
# القاضي: من نصبه الإمام بناحية مخصوصة لينفذ بها الأحكام ويأخذ على ايدي
~~مرتكبي خلاف الحق.
# القاعدة: ما يقعد عليه الشيء، أي يستقر ويثبت. وعرفا: قضية كلية منطبقة
~~على جميع جزئياتها1.
# القائف: الذي يعرف النسب بفراسته ونظره إلى أعضاء المولود.
# القافية: الحرف الأخير من البيت. وقيل هي الكلمة الأخيرة منه1.
# قاب قوسين: مقام القرب الأسمائي باعتبار التقابل بين الأسماء في الأمر
~~الإلهي المسمى دائرة الوجود كالإبداء والإعادة، والنزول والعروج، والفاعلية
~~والقابلية. وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التمييز عنه بالاتصال. ولا أعلى من
~~هذا المقام إلا مقام أو أدنى، وهو أحدية عين الجمع الذاتي المعبر عنه بقوله
~~{أو أدنى} 2. لارتفاع التمييز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض،
~~والطمس الكلي للرسوم كلها3.
# القانون: أمر كلي ينطبق على جميع جزئياته التي تتعرف أحكامها منه، كقول
~~النحاة الفاعل ms206 مرفوع والمفعول، منصوب4.
# القارعة: المصيبة التي تقرع بشدة. وأصل القرع ملاقاة الشيء اليابس لمثله.
~~PageV01P266
### | فصل الباء
# القبالة: بالفتح: اسم للمكتوب لما يلتزمه الإنسان من عمل ودين وغيرهما.
~~قال لزمخشري: كل من يقبل بشيء مقاطعة وكتب عليه كتابا، فالكتاب القبالة
~~بالفتح، والعمل قبالة بالكسر لأنه صناعة.
# القبال: بالكسر زمام النعل. ومنه قولهم: دع رجلي ورجلك في نعل ما وسعهما
~~القبال. القبر: مقر الميت. وهو في الأصل مصدر قبرته إذا دفنته. وهو هنا
~~بمعنى المقبور فيه، والمقبرة محل القبور. والكافر أو الجاهل ما دام في
~~الدنيا مقبورا، فإذا مات فقد أخرج من قبره أي جهالته، وذلك معنى حديث
~~"الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا" 1، وإليه أشير بأنه {وما أنت بمسمع من في
~~القبور} 2 أي الذين في حكم الأموات.
# القبقب: البطن، من القبيب وهو الصوت.
# القبل: بفتح فسكون: ما إذا عاد المتوجه إلى مبدأ وجهته أقبل عليه.
~~وبضمتين: ما أقبل من الجسد في مقابلة الدبر لما أدبر منه. والقبلة: ما يجعل
~~قبالة الوجه، ذكره الحرالي. وقال غيره: القبلة في الأصل اسم للحالة التي
~~عليها المقابل كالقعدة والجلسة، وصار في التعارف اسما للمكان المتوجه إليه
~~للصلاة والقبل بضمتين فرج الإنسان.
# القبول: ترتب الغرض المطلوب من الشيء على الشيء.
# القبض: بالمعجمة: إكمال الأخذ. وأصله القبض باليد. والقبض بمهملة: أخذ
~~بأطراف الأصابع، وهو جمع عن بسط، ذكره الحرالي. وقال الراغب3. القبض
~~بمهملة: التناول بأطراف الأصابع. والقبض بمعجمة: التناول بجميع الكف. وقبض
~~اليد على الشيء جمعها قبل4 تناوله، وذلك استدلالا منه كإمساك اليد عن البذل
~~قبض. ويستعار القبض لتحصيل الشيء وإن لم يكن فيه مراعاة الكف، كقبضت الدار
~~من فلان أي حزتها، ومنه {والأرض جميعا قبضته} 5. أي في حوزه. ويكنى عن
~~الموت بالقبض، فيقال: قبضه الله. والقبض محركة: ما قبض من الغنائم قبل أن
~~يقسم.
# القبض والبسط عند القوم: حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء.
# فالقبض للعارف كالخوف للمستأنف6، والفرق بينهما أن الخوف والرجاء يتعلقان
~~بمستقبل مكروه، أو محبوب، والقبض والبسط بأمر حاضر في الوقت ms207 يفلت على قلب
~~العارف من وارد غيبي.
# القبيح: ما يكون متعلقه الذم في العاجل، والثواب في الآجل، ذكره ابن
~~الكمال7. وقال الراغب: القبيح ما ينبو عن البصر من الأعيان، وما تنبو عنه
~~النفس من الأعمال والأحوال.
# القبيل: جمع قبيلة، وهي الجماعة المجتمعة التي يقبل بعضها على بعض. ويقال
~~فلان لا يعرف القبيل من الدبير: أي ما أقبلت به المرأة من غزلها وما أدبرت
~~به. PageV01P267
### | فصل التاء
# القتات: الذي يستمع على القوم وهم لا يعلمون، ثم ينم1.
# القتر: تقليل النفقة، وهو بإزاء الإسراف، وكلاهما مذموم.
# القتل: أصله إزالة الروح كالموت، لكن إذا اعتبر بفعل المتولي له، يقال
~~قتل، وإذا اعتبر بفوات الحياة يقال فوت. وقتل النفس: إماطة الشهوات، ومنه
~~استعير على سبيل المبالغة قتلت الخمر بالماء مزجته، وقتلت فلانا أذللته.
~~والقتلة بالكسر: الهيئة، وبالفتح المرة. PageV01P268
### | فصل الحاء
# القحبة: المرأة البغي، من قحب الرجل إذا سعل من لؤمه لأنها تسعل ترمز
~~بذلك، ذكره ابن دريد كابن القوطية، وجرى عليه في البارع، وبه رد قول
~~الجوهري: القحبة مولدة لأن هؤلاء أثبات، وقد أثبتوه1.
# القحط: انقطاع المطر، ومنه حديث: "من أتى أهله فأقحط فلا غسل عليه" 2،
~~يعني فلم ينزل، شبه احتباس المني باحتباس المطر. ومثله في المعنى خبر:
~~"إنما الماء من الماء"، وكلاهما منسوخ3. PageV01P268
### | فصل الدال
# القدرة: إظهار الشيء من غير سبب ظاهر، ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال1.
~~الصفة التي يتمكن بها الحي من الفعل، وتركه بالإرادة.
# القدرة الممكنة: أدنى قوة يتمكن بها المأمور من أداء ما لزمه بدنيا أو
~~ماليا، وهذا النوع شرط لكل حكم.
# القدرة الميسرة: ما يوجب اليسر على المؤدي، فهي زائدة على الممكنة بدرجة
~~من القوة إذ بها يثبت الإمكان. ثم اليسر بخلاف الأولى. والميسرة تقارن
~~الفعل عند الأشاعرة خلافا للمعتزلة.
# القدر: محركا: تعلق الإرادة الذاتية بالشيء في وقته الخاص، فتعلق كل حال
~~من أحوال الأعيان بزمان متعين عبارة عن القدر.
# القدر: بالسكون، الحد المحدود في الشيء حسا أو معنى، ذكره الحرالي.
~~PageV01P268
# القدس: طهارة دائمة لا يلحقها نجس باطن، ولا ms208 رجس ظاهر، ذكره الحرالي.
# القديم: يطلق على الموجود الذي ليس وجوده مسبوقا بالعدم، وهو القديم
~~بالذات. والقديم بالذات يقابله المحدث بالذات، وهو ما يكون وجوده من غيره،
~~كما أن القديم بالزمان يقابل المحدث بالزمان، وهو ما سبق عدمه وجوده مسبقا
~~زمانيا. فكل قديم بالذات قديم بالزمان ولا عكس، فالقديم بالذات أخص من
~~القديم بالزمان، فيكون الحدوث بالذات أعم من الحدوث بالزمان.
# القدم الذاتي: كونه الشيء غير محتاج إلى الغير1.
# القدم الزماني: كونه غير مسبوق بالعدم، كذا قرره ابن الكمال2. وقال
~~الراغب3: القدم الحقيقي ما لم يسبقه عدم، وهو المعبر عنه بالقدم الذاتي
~~المختص بالباري تقدس. والقديم ما لا يسبق وجوده عدم، وهو معنى قولهم: ما لا
~~ابتداء لوجوده.
# القدم: بفتحتين: ما يقوم عليه الشيء ويعتمد، ذكره الحرالي.
# وعند الصوفية: ما يثبت للعبد في علم الحق من باب السعادة والشقاوة، وإن
~~اختص بالسعادة فهو قدم الصدق4. أو بالشقاوة فقدم الجبار.
# القدوة: بالكسر والضم: الاقتداء بالغير ومتابعته والتأسي به، ذكره أبو
~~البقاء. PageV01P269
### | فصل الذال
# القذف: الرمي البعيد، ولاعتبار الرمي1 فيه قيل: منزل قذف وبلد قذوف
~~بعيدة. واستعير القذف للشتم والعيب كما استعير للرمي. PageV01P269
### | فصل الراء
# القراب: بالضم: المقاربة. وبالكسر: وعاء السيف أو جلد فوقه.
# القراض: لغة: من القرض القطع. وشرعا: دفع جائز التصرف إلى مثله دراهم أو
~~دنانير ليتجر فيها بجزء معلوم من الربح.
# القرآن: عند أهل الفقه: اللفظ المنزل على محمد للإعجاز بسورة منه،
~~المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا.
# القرآن عند أهل الحق: العلم اللدني الإجمالي الجامع للحقائق كلها.
# القران: بالكسر، الجمع بين الحج والعمرة، بإحرام واحد في أشهر الحج.
# القربان: ما يتقرب به إلى الله، ثم صار عرفا اسما للنسيكة التي هي
~~الذبيحة، ويستعمل للواحد. وقربان المرأة: غشيانها.
# القرن: الأمة التي تقاربت مواليدهم كأنها اقترنت.
# القربى: فعلى من القرابة، وهو قرب من النسب الظاهر أو الباطن، ذكره
~~الحرالي.
# القربة: القيام بالطاعة، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: القرب والبعد
~~متقابلان، ويستعمل في الزمان والمكان، والحظوة والرعاية، وأمثلة الكل في ms209
~~القرآن.
# القرب: عند الصوفية: قرب العبد من الله بكل ما تعطيه السعادة، لا قرب
~~الحق من العبد، فإنه من حيث دلالة {وهو معكم أين ما كنتم} 3، قرب علم سواء
~~كان العبد سعيدا أم شقيا، ذكره ابن الكمال4. وقال الراغب5: قرب الله من
~~العبد هو الإفضال عليه والفيض لا بالمكان، ولهذا روي أن موسى عليه السلام
~~قال: "إلهي أقريب أنت فأناجيك، أم بعيد فأناديك. قال: لو قدرت لك البعد لما
~~انتهيت إليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه". وقرب العبد من الله في
~~الحقيقة التخصيص بكثير من الصفات التي يصح أن يوصف الحق بها نحو العلم
~~والرحمة والحكمة، وذلك يكون بإزالة الأوساخ من جهل وطيش وغضب، والحاجات
~~البدنية بقدر الطاقة البشرية، وذلك قرب روحاني لا بدني.
# القرح: بالفتح، الأثر من الجراحة من شيء يصيبه من خارج. وبالضم، أثرها من
~~داخل كالبثرة. ويقال القرح للجراحة، والقرح للألم، والقرحان الذي لم يصبه
~~الجدري.
# القريحة: أول ما يخرج من البئر، ثم استعمل في محله مجازا، ثم استعير
~~لطبيعة الإنسان من حيث صدور العلم منها. ويراد أنه مستنبط للعلوم.
# القريع: السيد، يقال هو قريع دهره، وقريع زمانه، مستعار من قريع الشول6
~~وهو فحلها، كما استعير الفحل والقدم للسيد أيضا.
# القرض: الجزء من الشيء والقطع منه، كأنه يقطع له من ماله قطعة ليقطع له
~~من أثوابه إقطاعا مضاعفة، ذكره الحرالي. وقال الراغب7: من القطع، ومنه سمي
~~به ما يدفع للإنسان بشرط رد بدله قرضا. وفي PageV01P269
### | فصل السين
# القس والقسيس: العالم العابد من النصارى.
# القسامة: أيمان يقسم على أولياء القتيل إذا ادعوا الدم.
# القسر: القهر والغلبة.
# القسط: بالكسر، النصيب بالعدل. وبالفتح، أن يأخذ قسط غيره، وذلك جور
~~القسمة. لغة: الاقتسام، وشريعة: تمييز الحقوق وإفراز الأنصباء. والقسم بفتح
~~القاف: إفراز النصيب. والقسم بكسرها: النصيب والحظ. وحقيقته أنه جزء من
~~جملة أجزاء تقبل التقسيم، ذكره الراغب1.
# قسم الشيء: ما يكون مندرجا تحته وأخص منه الاسم فإنه أخص من الكلمة
~~ومندرج تحتها. قسيم الشيء ما يكون مقابلا للشيء ومندرجا ms210 معه تحت شيء آخر
~~كالاسم فإنه مقابل للفعل مندرجا تحت شيء آخر وهو الكلمة التي هي أعم منها2.
# القسمة: الأولية: أن يكون الاختلاف بين الأقسام بالذات، كانقسام الحيوان
~~إلى الفرس والحمار3.
# القسمة الثانوية: أن يكون الاختلاف بالعوارض كالرومي والهندي4.
# القسوة: غلظ القلب، ذكره الراغب5. وقال الحرالي: اشتداد المتصلب
~~والمتحجر. PageV01P271
### | فصل الصاد
# القصد: استقامة الطريق. ومنه الاقتصاد وهو فيما له طرفان: إفراط وتفريط.
# القصر: لغة: الحبس. واصطلاحا: تخصيص شيء بشيء، وحصره فيه. ويسمى الأول
~~مقصورا والثاني مقصورا عليه، كقولنا في القصر بين المبتدأ والخبر: إنما زيد
~~قائم، وبين الفعل والفاعل: ما ضربت إلا زيدا1.
# القص: تتبع الأثر. والقصص: الأخبار المتتابعة. والقصاص: تتبع الدم
~~بالقود، ذكره الراغب2. وقال الحرالي: القصص تتبع الوقائع بالإخبار عنها
~~شيئا بعد شيء على ترتيبها في معنى قص الأثر وهو اتباعه حتى ينتهي إلى محل
~~ذي الأثر.
# القصم: بالقاف، كسر الشيء في طوله. وبالفاء، قطع الشيء المستدير.
~~PageV01P272
### | فصل الضاد
# القضايا: التي قياساتها معها "وهي" ما يحكم العقل فيه بواسطة لا تغيب عن
~~الذهن عند تصور الطرفين نحو الأربعة زوج بسبب وسط حاضر في الذهن، وهو
~~الانقسام بمتساويين1.
# القضاء: إنفاذ المقدر، ذكره الحرالي. وعرفا: إلزام من له إلزام بحكم
~~الشرع.
# وفي اصطلاح الصوفية: الحكم الكلي الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي
~~عليه في الأحوال الجارية في الأزل إلى الأبد2. وفي المفردات3: القضاء فصل
~~الأمر قولا أو فعلا، ولكل منهما وجهان: إلهي وبشري. فمن الإلهي {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} 4. أي أمر. وفي البشري {فإذا قضيتم مناسككم} 5. وقضاء
~~الدين فصل الأمر فيه برده. والقضاء من الله أخص من القدر. ا. ه.
~~PageV01P272
# وفي اصطلاح الأصوليين: فعل كل -وقيل بعض- ما خرج وقت أدائه استدراكا لما
~~سبق له مقتض للفعل. قال في المصباح1. واستعمال الفقهاء القضاء في العبادة
~~التي تفعل خارج وقتها المحدود شرعا والأداء فيما إذا فعلت في الوقت
~~المحدود، مخالف للوضع اللغوي لكنه اصطلاحي للتمييز بين الوقتين واقتضى
~~الأمر الوجوب دل عليه.
# القضب: الارتجال. يقال اقتضب كلاما وخطبة ورسالة ms211 ارتجلها، وشعر وكتاب
~~مقتضب، ومنه ناقة مقتضبة وقضب وهي التي تركب قبل أن تراض، وأصله من قضب
~~الغصن واقتضابه وهو اقتطاعه، ومنه الاقتضاب في اصطلاح الشعر وهو أن يقطع
~~التشبيب ويأخذ في المديح بلا تلفيق بينهما.
# القضية: قول يصح أن يقال لقائله أنه صادق أو كاذب فيه.
# القضية البسيطة: التي حقيقتها أو معناها إما إيجاب فقط نحو: كل إنسان
~~حيوان بالضرورة، فإن معناها ليس إلا إيجاب الحيوانية للإنسانية، وإما سلب
~~فقط نحو: لا شيء في الإنسان بحجر بالضرورة فإن حقيقته ليست إلا سلب الحجرية
~~عن الإنسان.
# القضية المركبة: التي حقيقتها ملتئمة من إيجاب وسلب نحو كل إنسان ضاحك لا
~~دائما.
# القضية الطبيعية: التي حكم فيها على نفس الحقيقة نحو: الحيوان جنس
~~والإنسان نوع ينتج الحيوان نوع وهو باطل2. PageV01P273
### | فصل الطاء
# القطب: وقد يسمى غوثا باعتبار التجاء الملهوف إليه، عبارة عن الواحد الذي
~~هو موضع نظر الله تعالى في كل زمان، أعطاه الطلسم الأعظم من لدنه، وهو يسري
~~في الكون وأعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد، بيده قسطاس الفيض
~~الأعم، وزنه يتبع علمه، وعلمه يتبع علم الحق، وعلم الحق يتبع الماهيات غير
~~المجعولة، فهو يفيض روح الحياة على الكون الأعلى والأسفل، وهو قلب إسرافيل
~~من حيث حصته الملكية الحاملة مادة الحياة والإحساس، لا من حيث إنسانيته،
~~وحكم جبريل فيه كحكم النفس الناطقة في النشأة الإنسانية، وحكم ميكائيل فيه
~~كحكم القوة الجاذبة فيها، وحكم عزرائيل فيه كحكم القوة الدافعة فيها1.
# القطبية الكبرى: مرتبة قطب الأقطاب، وهو باطن نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلا تكون إلا لورثته لاختصاصه بالأكملية، فلا يكون خاتم الولاية وقطب
~~الأقطاب إلا على باطن خاتم النبوة، كذا قرره ابن الكمال وغيره2.
# قطر الدائرة: الخط المستقيم الواصل من جانب الدائرة إلى الجانب الآخر
~~بحيث يكون وسطه واقعا على المركز.
# القطر: الناحية، قال أبو البقاء: ويقال قتر بالتاء.
# القطع: الإبانة في الشيء الواحد، ذكره الحرالي. وقال الراغب3: فصل الشيء
~~مدركا بالبصر كالأجسام، أو بالبصيرة كالأشياء المعقولة. وقطع الطريق على ms212
~~وجهين. أحدهما يراد به السير والسلوك، والثاني يراد به الغصب من المارة.
~~PageV01P273
### | فصل العين
# القعر: للشيء، نهاية أسفله. وقعر فلان في كلامه: أخرجه من قعر حلقه، كشدق
~~في كلامه أخرجه من شدقه.
# القعود: يقابل به القيام، ومنه {فاذكروا الله قياما وقعودا} 1. ويعبر عن
~~المتكاسل بالقاعد ومنه {لا يستوي القاعدون} 2. وعن الترصد للشيء بالقعود
~~نحو {لأقعدن لهم} 3. PageV01P274
### | فصل الفاء
# القفول: الرجوع من السفر. قال أبو البقاء: والناس يستعملونه على خلاف ذلك
~~فيقولون للرفقة الخارجة من البلد: قافلة، ولا كذلك، وإنما القافلة الراجعة.
# PageV01P274
### | فصل اللام
# القلب: لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل المودع في
~~الجانب الأيسر من الصدر تعلق، وتلك اللطيفة هي حقيقة الإنسان، ويسميها
~~الحكيم1 النفس الناطقة، والروح باطنه، والنفس الحيوانية مركبة وهي المدركة
~~العالمة من الإنسان والمخاطب والمطالب والمعاتب2. والمعاقب. وقال الراغب3.
~~قلب الشيء: تصريفه وصرفه عن وجه إلى وجه آخر. وقلب الإنسان سمي به لكثرة
~~تقلبه، ويعبر بالقلب عن المعاني المختصة به من روح وعلم وشجاعة. وتقليب
~~الشيء: تغييره من حال إلى حال. وتقليب الأمور: تدبيرها والنظر فيها. وتقليب
~~اليد: عبارة عن الندم.
# القلب عند أهل الأصول: دعوى المعترض أن ما استدل به المستدل في المسألة
~~المتنازع فيها على ذلك الوجه عليه لا له إذا صح.
# القلم: أصله القص من الشيء الصلب كالظفر. وبالتحريك: ما يكتب فيه وقوله
~~{علم بالقلم} 4 تنبيه لنعمته على الإنسان بما أفاده من الكتابة. وما روي
~~أنه عليه السلام يأخذ الوحي عن جبريل عن جبريل عن ميكائيل عن إسرافيل
~~وإسرافيل عن اللوح عن القلم، فإشارة إلى معنى إلهي ليس هذا موضع تحقيقه،
~~ذكره الراغب5. وقال الحرالي: القلم مظهر الآثار المنبئة عما وراءها من
~~الاعتبار.
# وقال الصوفية: علم التفصيل فإن الحروف التي هي مظاهر تفصيلها مجملة في
~~مدار الدواة ولا تقبل التفصيل ما دام فيها، فإذا انتقل المراد منها إلى
~~القلم تفصلت الحروف فيه في اللوح، وتفصل العلم بها إلى الغاية، كما أن
~~النطفة التي هي مادة الإنسان ما دامت في ظهر آدم ms213 مجموع الصور الإنسانية
~~مجملة فيها ولا تقبل التفصيل ما دامت فيها، فإذا انتقلت إلى لوح الرحم
~~بالقلم الإنساني تفصلت الصورة الإنسانية.
# القليب: البئر التي لم تطو. PageV01P275
### | فصل الميم
# القمر: من القمرة، وهي البياض، وهو كوكب مكانه الطبيعي في الفلك الأسفل
~~شأنه قبول النور من الشمس على أشكال مختلفة، لونه الذاتي السواد.
# PageV01P275
### | فصل النون
# القناعة: لغة: الرضى بالقسمة. وعرفا: الإقصار على الكفاف. ويقال:
~~الاجتزاء باليسير من الأعراض المحتاج إليها.
# وفي اصطلاح القوم: السكون عند عدم المألوفات. وقيل: الاكتفاء بالبلغة.
~~وقيل سكون الجأش عند أدنى المعاش. وقيل: الوقوف عند الكفاية.
# القن: الرقيق، يطلق بلفظ واحد على الواحد وغيره وربما جمع على أقنان
~~وأقنة. قال الكسائي: القن من يملك هو وأبواه، وأما من تغلب عليه واستعبد
~~فهو عبد، ومن أمه أمة وأبوه عربي هجين1.
# القنوت: ثابت القائم بالأمر على قيامه تحققا بتمكنه فيه، ذكره الحرالي.
~~وقال الراغب2. لزوم الطاعة مع الخضوع. ويطلق على القيام في الصلاة، ومنه
~~خبر "أفضل الصلاة طول القنوت" 3. ويسمى السكوت في الصلاة قنوتا. ودعاء
~~القنوت دعاء الانتصاب في الصلاة.
# القنوط: اليأس من الرحمة. PageV01P275
### | فصل الواو
# القوام: لما يقوم به الشيء أي يثبت كالعماد والسناد لما يعمد ويسند به.
~~والحي القيوم: القائم الحافظ لكل شيء والمعطي له ما به قوامه، وذلك هو
~~المعنى المذكور في قوله تعالى الذي {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} 1.
# القوامع: كل ما يقمع الإنسان عن مقتضيات النفس والطبع والهوى ويردعه
~~عنها، وهي الامتدادات الأسمائية والتأييدات الإلهية لأهل السير إلى الله2.
# القوة: تمكن الحيوان من الأفعال الشاقة.
# فقوى النفس النباتية: تسمى قوة طبيعية، قوى النفس الحيوانية تسمى قوة
~~نفسانية وقوى النفس الإنسانية تسمى قوى عقلية، والقوى العقلية باعتبار
~~إدراكاتها للكليات وتسمى القوة النظرية، وباعتبار استنباطها للصناعات
~~الفكرية من أدلتها بالرأي تسمى القوة العملية.
# القوة الباعثه: هي قوة تحمل القوة الفاعلة على تحريك الأعضاء عند ارتسام
~~صورة أمر مطلوب أو مهروب عنه في الخيال، فهي إن حملتها على التحريك طلبا
~~لتحصيل الشيء الملتذ عند المدرك سواء كان ms214 ذلك الشيء نافعا بالنسبة إليه في
~~نفس الأمر أو ضارا، تسمى قوة شهوانية: وإن حملتها على التحريك طلبا لدفع
~~الشيء المنافر عند المدرك ضارا كان في نفس الأمر أو نافعا تسمى قوة غضبية3.
# القوة الفاعلية: التي تبعث العضلات للتحريك الانقباضي وللتحريك الانبساطي
~~على حسب ما تقتضيه القوة الباعثة4.
# القوة العاقلة: قوة روحانية غير حالة في الجسم مستعملة للمفكرة، وتسمى
~~بالنور القدسي والحدس من لوامع أنواره.
# القوة المفكرة: قوة جسمانية فتصير حجابا للأنوار الكاشفة عن المعاني
~~الغيبية.
# القوة الحافظة: هي الحافظة للمعاني التي تدركها القوة الوهمية كالخزانة
~~لها، ونسبتها إلى الوهم نسبة الخيال إلى الحس المشترك، والقوة الإنسانية
~~تسمى القوة العقلية، فباعتبار إدراكها للكليات والحكم بينها بالنسبة
~~الإيجابية والسلبية تسمى القوة النظرية والعقل النظري، وباعتبار
~~PageV01P276
# استنباطها للصناعات الفكرية ومزاولتها للرأي والمشورة في الأمور الجزئية
~~تسمى القوة العملية والعقل العملي.
# تنبيه: هذا كله ملخص من الكتب الحكمية. وقال الراغب1: القوة تستعمل تارة
~~في معنى القدرة نحو {خذوا ما آتيناكم بقوة} 2: وتارة للتهيؤ الموجود في
~~الشيء نحو أن يقال النوى بالقوة نخل أي ينتهي لأن يكون منه ذلك. وقال
~~الحرالي: القوة باطن القدرة من القوى وهو طاقات الحبل الذي يمتن بها ويؤمن
~~انقطاعه.
# القوت: ما يمسك الرمق.
# القوس: ما يرمي عنه وتصور منها هيئتها فقيل للانحناء التقوس.
# قوس الله: هي التي يقال لها قوس قزح3، ويشبه بها ما يقل لبثه ولا يدوم
~~مكثه، كما قال الحماسي:
# فشبهت سرعة أيامهم ... بسرعة قوس يسمى قزح
# وسماها الوأوا الدمشقي، قوس السماء في قوله:
# احسن بيوم ترى قوس السماء به ... والشمس مسفرة والبرق حلاس
# كأنها قوس دام والبروق لها ... وشق السهام وعين الشمس برجاس
# وسماها سيف الدولة قوس السحاب في قوله:
# وقد نشرت أيدي الجنوب مطارفا ... على الجو دكنا والحواشي على الأرض
# يطرزها قوس السحاب بأحمر ... على أخضر في أصفر إثر مبيض
# القولنج: وجع معدي يعسر معه خروج ما يخرج بالطبع وقد يقوى فيقتل بخلاف
~~الصداع.
# القول: إبداء صور الكلم نظما بمنزلة ائتلاف الصور المحسوسة جمعا. فالقول ms215
~~مشهود القلب بواسطة الأذن، كما أن المحسوس مشهود القلب بواسطة العين
~~وغيرها، ذكره الحرالي. وقال الراغب4: يستعمل على أوجه أظهرها أن يكون
~~للمركب من الحروف المنطوق بها مفردا كان أو جملة، فالمفرد: زيد وخرج،
~~والمركب: أزيد خرج وهل خرج عمرو. وقد يسمى الواحد من الأنواع الثلاثة:
~~الاسم والفعل والأداة قولا، كما تسمى القصيدة والخطبة قولا. الثاني يقال
~~للمتصور في النفس قبل التلفظ به قول، فيقال في نفسي قول لم أظهره. الثالث
~~الاعتقاد: نحو فلان يقول بقول الشافعي. الرابع يقال للدلالة على شيء نحو
~~"قول الشاعر"
# امتلأ الحوض وقال قطني.
# الخامس يقال للعناية الصادقة بالشيء نحو فلان يقول بكذا. السادس يستعمله
~~المنطقيون دون غيرهم في معنى الحد فيقولون: قول الجوهر كذا وقول العرض كذا،
~~أي حدهما. السابع في الإلهام نحو: {قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب} 5 فذلك
~~لم يخاطب به بل كان إلهاما فسماه قولا.
# القول بالموجب: تسليم الدليل مع بقاء النزاع. PageV01P277
### | فصل الياء
# القياس: عند أهل الميزان: مؤلف من قضايا إذا سلمت لزم عنها لذاتها قول
~~آخر نحو: العالم متغير، وكل متغير حادث، فهو من قول مركب من قضيتين إذا
~~سلمتا لزم عنهما لذاتهما العالم حادث.
# وعند أهل الأصول: إلحاق معلوم بمعلوم في حكمه لمساواة الأول للثاني في
~~علة حكمه.
# القيام: الاستقلال بأعباء تقبله، ذكره الحرالي. وقال الراغب1 هو على
~~أضرب: قيام بالشخص إما بتسخير أو باختيار. وقيام بالمراعاة للشيء والحفظ
~~له. وقيام بالعزم على الشيء.
# القيام لله: هو الاستيقاظ عن نوم الغفلة، والنهوض عن سنة الفترة عند
~~الأخذ في السير إلى الله2
# القيام بالله: هو الاستقامة عند البقاء بعد الفناء، والعبور عن المنازل
~~كلها، والسير عن الله في الله بالانخلاع عن الرسوم بالكلية3
# القيامة: فعالة يفهم فيها التاء للمبالغة والغلبة. وهو قيام الساعة،
~~وأصلها ما يكون من الإنسان من القيام دفعة واحدة أدخل فيها الهاء تنبيها
~~على وقوعها دفعة بغته. وقال أبو البقاء فعالة من القيام لأن الأموات يقومون
~~بنفخة الصور في ذلك اليوم. PageV01P278
### | باب الكاف
### | فصل ms216 الألف
# الكأس: الإناء بما فيه من الشراب، وإلا فهو زجاجة، وقد يسمى كل منهما
~~بانفراده كأسا.
# الكابوس: عند الأطباء: أن يتخيل النائم في النوم خيالا يقع عليه ويعصره،
~~ويضيق النفس، ويمنع الحركة، وهو منذر بالصرع.
# الكافة: بمعنى الجماعة قال أبو البقاء: وإضافة كافة إلى ما بعدها خطأ
~~لأنه لا يقع إلا حالا، وإنما قيل للناس كافة؛ لأنه ينكف بعضهم إلى بعض،
~~وبالإضافة تصير إضافة الشيء إلى تعينه.
# الكاهن: من يخبر عن الكوائن المستقبلة، ويدعي معرفة الأسرار، ومطالعة علم
~~الغيب.
# الكاملية: أصحاب أبي كامل يكفر، الصحابة بترك بيعة علي ويكفر عليا بترك
~~طلب الحق.
# PageV01P279
### | فصل الباء
# الكب: إسقاط الشيء على وجهه. والإكباب جعل وجهه مكبوبا على العمل.
~~والكبكبة هدور1 الشيء في هوة.
# الكبت: الرد بعنف وتذليل.
# الكبيرة: كل معصية تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين، ورقة الديانة، أو كل
~~ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب أو السنة، أو ما فيه حد أو غير ذلك.
# الكبير: واحد يقصر مقدار غيره عنه والكثير جمع يزيد على عدد غيره.
~~PageV01P279
### | فصل التاء
# الكتابة: إعتاق المملوك يدا حالا ورقبة مالاحتى لا يكون للمولى سبيل على
~~اكتسابه1 قال في المصباح2 وقول الفقهاء باب الكتابة فيه تسامح لأن الكتابة
~~اسم المكتوب، وقيل للمكاتبة كتابة تسمية باسم المكتوب مجازا واتساعا لأنه
~~يكتب غالبا للعبد على سيده كتاب بالعتق عند أداء النجوم، ثم كثر الاستعمال
~~حتى قال الفقهاء للمكاتبة كتابة وإن لم يكتب شيء، قال الأزهري: وسميت
~~المكاتبة كتابة في الإسلام، وفيه دليل على أن هذا الإطلاق ليس عربيا: وشذ
~~الزمخشري فجعل المكاتبة والكتابة عربيا3 ولا يكاد يوجد لغيره،. ذلك ويجوز
~~أنه أراد الكتاب فطغى القلم بزيادة الهاء. قال الأزهري: الكتاب والمكاتبة
~~أن يكاتب عبده أو أمته على مال منجم، ويكتب العبد عليه أنه يعتق إذا أداه،
~~فالعبد مكاتب بالفتح اسم مفعول، وبالكسر اسم فاعل لأنه كاتب سيده، فالفعل
~~منهما، والأصل في باب المفاعلة أن يكون من اثنين فصاعدا يفعل أحدهما بصاحبه
~~ما يفعل هو به، فكل منهما هو فاعل ومفعول ms217 من حيث المعنى.
# الكتاب المبين: اللوح المحفوظ، وهو المراد بآية: {ولا رطب ولا يابس إلا
~~في كتاب مبين} 4
# الكتب: ضم أديم إلى أديم بالخياطة. وعرفا ضم الحروف بعضها إلى بعض بالخط.
~~وقد يقال ذلك للمضموم بعضها إلى بعض باللفظ. والأصل في الكتابة النظم
~~بالخط. وفي المقال النظم باللفظ، لكن قد يستعار كل للآخر، والكتاب في الأصل
~~اسم للصحيفة مع المكتوب فيه ويعبر عن الإثبات والتقدير والإيجاب والفرض
~~والقضاء بالكتابة ووجه ذلك أن الشيء يراد ثم يقال ثم يكتب، فالإرادة مبدأ
~~والكتابة منتهى، ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدأ إذا اريد به توكيده
~~بالكتابة التي هي المنتهى، ويعبر بالكتاب عن الحجة الثابتة من جهة الله
~~ومنه {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير} 5 ويعبر
~~عن الإيجاد وعن الإزالة وعن الإفناء بالمحو وغير ذلك، وأمثلة الكل في
~~القرآن6. PageV01P279
### | فصل الدال، فصل الذال
# الكد: الجهد والإتعاب.
# كذب الخبر: عدم مطابقته للواقع. وقيل هو إخبار لا على ما عليه المخبر
~~عليه1.
# كذا وكذا: يكنى بهما عن الحديث الطويل، ومثله كيت وكيت والكاف في كذا
~~للتشبيه، وذا للإشارة، ولما ركبا جعلا اسما لما امتد من الحديث، ويستعملان
~~في العدد لكثرته ذكره أبو البقاء. PageV01P280
### | فصل الراء
# الكراسة: الورق الذي ألصق بعضه إلى بعض من قولهم رجل مكرس أي ألصقت الريح
~~التراب. به أو من إكراس الغنم وهو أن يبول بمحل شيئا فشيئا فيتلبد.
# الكرامة: اسم للإكرام، وهو إيصال الشيء الكريم أي النفيس إلى المكرم.
~~والكرامة أمر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوة فما لا يكون
~~مقرونا بالإيمان والعمل الصالح استدراج وما قرن بدعوى النبوة معجزة.
# الكراهة: الخطاب المقتضي للترك اقتضاء غير جازم بنهي مخصوص.
# الكرة: جسم يحيط به سطع واحد في وسطه نقطة جميع الخطوط الخارجية منها
~~إليه سواء.
# الكرب: الغم والضيق وأصله من التغطية.
# الكر: العطف على الشيء بالذات أو بالفعل.
# الكرة: رجوع وعودة عند غاية قوة، قاله الحرالي.
# الكرسي: في تعارف العامة: ms218 لما يقعد عليه. وهو في الأصل منسوب إلى الكرس
~~أي المتلبد، ومنه الكراسة للمتكرس من الورق، والكرس اصل الشيء.
# الكرم: إفادة ما ينبغي لا لغرض، فمن وهب المال لجلب نفع أو دفع ضر أو
~~خلاص من ذم غير كريم.
# الكره: المشقة التي تنال الإنسان من خارج مما يحمل عليه بإكراه. والكره
~~بالضم: ما يناله من ذاته، وهي ما يعافه، وذلك إما من حيث العقل أو الشرع،
~~ولهذا يقول الإنسان في شيء واحد أريده وأكرهه بمعنى أريده من حيث الطبع
~~وأكرهه من حيث العقل أو الشرع.
# PageV01P281
### | فصل السين
# الكسب: ما يجري من الفعل والقول والعمل والآثار على إحسان قوة عليه، ذكره
~~الحرالي. وقال ابن الكمال1: الفعل المفضي إلى اجتلاب نفع أو دفع ضر. ولا
~~يوصف فعل الله بأنه كسب كتنزهه عن جلب نفع أو دفع ضر. وقال الراغب2: الكسب
~~ما يتحراه الإنسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ وقد يستعمل فيما يظن أنه
~~يجلب منفعة ثم جلب مضرة، والكسب فيما أخذه لنفسه ولغيره. والاكتساب لا يقال
~~إلا فيما استفاده لنفسه.
# الكسل: التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ولذلك كان مذموما3.
# كسوف الشمس أو القمر: استتارهما بعارض مخصوص، وبه شبه كسوف الوجه والحال.
# الكسوة: رياش الآدمي الذي يستر ما ينبغي ستره من الذكر والأنثى ذكره
~~الحرالي. PageV01P281
### | فصل الشين، فصل الظاء، فصل العين
# الكاشح: الذي يطوي كشحه على العداوة، والذي يتباعد عنك والكشح ما بين
~~الخاصرة إلى الضلع الخلف.
# الكشف: رفع الساتر. وقال بعضهم1: لغة، رفع الحجاب، واصطلاحا الاطلاع على
~~ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الخفية الحقيقية وجودا أو
~~شهودا.
# الكظم: الإمساك على ما في النفس على صفح أو غيظ.
# الكظة: امتلاء البطن من الطعام.
# الكعبة: كل بيت على هيئة التربيع.
# الكعبية: أتباع محمد الكعبي من معتزلة بغداد. قالوا فعل الرب واقع بغير
~~إرادته ولا يرى نفسه ولا غيره إلا بمعنى أنه يعلمه، تعالى الله عما يقولون.
~~PageV01P282
### | فصل الفاء
# الكفاية إغناء المقاوم عن مقاومة عدوه بما لا يحوجه إلى دفع له، ms219 ذكره
~~الحرالي.
# الكفات: بالليل فعال من كفت الشيء ضمه وجمعه. ومنه خبر "اكفتوا صبيانكم"
~~1.
# الكف: الراحة مع الأصابع سميت به لأنها تكف الأذى عن البدن، وقال
~~الراغب2: كف الإنسان هي ما بها يقبض ويبسط، وتعورف الكف بالدفع على أي وجه
~~كان بكف أو غيرها، حتى قالوا: رجل مكفوف لمن قبض بصره. وكفه الميزان: تشبيه
~~بالكف في قبضتها ما يوزن. الكفاف: ما كان بقدر الحاجة ولا يفضل شيء، ويكف
~~عن السؤال.
# الكفاءة: كون الزوج نظيرا للزوجة.
# الكفر: تغطية ما حقه الإظهار، والكفران: ستر نعمة المنعم بترك أداء
~~شكرها. وأعظم الكفر جحود الوحدانية أو النبوة أو الشريعة. والكفران في جحود
~~النعمة أكثر استعمالا. والكفر في الدين أكثر والكفور فيهما جميعا.
~~والكفارة: ما يغطي الإثم،
# وقيل الكفارة لغة من الكفر الستر، وشرعا ما وجب على الجاني جبرا لما منه
~~وقع، وزجرا عن مثله.
# الكفالة: من الكفل، وهو حياطة الشيء من جميع جهاته حتى يصير عليه كالفلك
~~الداثر، ذكره الحرالي. PageV01P282
### | فصل اللام
# الكلالة: اسم لما عدا الوالد والولد من الورثة.
# الكلام: إظهار ما في الباطن على الظاهر لمن يشهد ذلك بنحو من إنحاء
~~الإظهار. والكلام علم يبحث فيه عن ذات الله وصفاته وأحوال الممكنات من
~~المبدأ والمعاد على قانون الإسلام.
# وفي اصطلاح النحاة: المعنى المركب الذي فيه الإسناد التام وعبر عنه بأنه
~~ما تضمن من الكلم إسنادا مفيدا مقصودا لذاته.
# وقالت المعتزلة: هو حقيقة في اللسان.
# وقال الأشعري: مرة في النفساني، واختاره السبكي، ومرة مشترك، ونقله
~~الإمام الرازي عن المحققين.
# الكلب: محركة الحدة في الشره.
# الكلمة: لفظ وضع لمعنى مفرد.
# كلمة الحضرة: عند القوم: هي قوله تعالى: {كن} 1 فهي صورة الإرادة
~~الكلية2.
# الكلمات القولية والوجودية: عبارة عن تعينات واقعة عن النفس، إذ القولية
~~واقعة على النفس الإنساني، والوجودية على النفس الرحماني الذي هو تصور
~~العالم كالجوهر الهيولاني.
# الكلمات الإلهية: ما تعين من الحقيقة الجوهرية وصار موجودا.
# الكلف: الإيلاع بالشيء مع شغل قلب ومشقة ذكره الزمخشري.
# والكلف بالتحريك: شدة الحب والمبالغة فيه، ومنه لا ms220 يكن حبك كلفا ولا بغضك
~~تلفا. وتركيبه دال على اللزوم. ومنه الكلف في الوجه وهو كالسمسم فيه.
~~وكلفته كذا فتكلفه، ومنه المتكلف وهو من يلزم نفسه بما لا يعنيه. وصارت
~~الكلفة في التعارف اسما للمشقة، والتكلف اسم لما يفعل بمشقة أو بتصنع أو
~~بتشبع3.
# الكلم: التاثير المدرك بإحدى الحاستين السمع والبصر، والكلام مدرك بحاسة
~~السمع، والكلم بحاسة البصر. والكلام يقع على الألفاظ المنظومة وعلى المعاني
~~التي تحتها مجموعة.
# الكلي: الحقيقي ما لا يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة كالإنسان.
~~PageV01P283
### | فصل الميم
# الكمال: الانتهاء إلى غاية ليس وراءها مزيد من كل وجه، ذكره الحرالي.
~~وقال ابن الكمال1: كمال الشيء حصول ما فيه الغرض منه.
# الكم: بالفتح: العرض الذي يقتضي الانقسام لذاته، وهو إما متصل أو منفصل
~~لأن أجزاءه إما أن تشترك في حدود يكون كل منها نهاية جزء وبداية آخر وهو
~~المتصل، أو لا وهو المنفصل. والمتصل إما قار الذات مجتمع الأجزاء في الوجود
~~وهو المقدار المنقسم إلى الخط والسطح والثخن وهو الجسم التعليمي، أو قار
~~الذات وهو الزمان. والمنفصل هو العدد فقط كعشرين والثلاثين.
# الكمه: ذهاب البصر في أصل الخلقة كمن ولد أعمى، أو ولد بصيرا ثم ذهب بصره
~~قي أن يميز الأشياء ويدركها، ذكر الحرالي.
# الكم: بالضم، ما يغطي اليد من القميص، وما يغطي الثمرة, والكمة بالضم ما
~~يغطي الرأس كالقلنسوة.
# الكمد: الحزن لأنه يغير اللون. من كمد الشيء إذا تغير لونه إلى السواد.
~~PageV01P284
### | فصل النون
# الكناس: بيت الظبي.
# الكناية: كلام استتر المراد منه بالاستعمال وإن كان معناه ظاهرا في
~~اللغة، سواء كان المراد به الحقيقة أو المجاز فيكون تردده فيما أريد به،
~~فلا بد فيه من النية أو ما يقوم مقامها من دلالة الحال ليزول التردد ويتعين
~~ما يريد به.
# والكناية عند علماء البيان: أن يعبر عن شيء بلفظ غير صريح في الدلالة
~~عليه كغرض من الأغراض كالإبهام على السامع أو لنوع فصاحة.
# وعند أهل الأصول: ما يدل على المرادج بغيره لا بنفسه.
# الكنز: جمع المال بعضه على ms221 بعض وادخاره.
# وقيل المال المدفون. وقد صار في الدين اسم لكل مال لم يخرج منه الواجب
~~وإن لم يكن مدفونا.
# الكنز المخفي: عند أهل الحقيقة: الهوية الأحدية المكنونة في الغيب، وهو
~~أبطن كل باطن1.
# الكن: بالكسر، ما يحفظ فيه الشيء. وتسمى المرأة المزوجة كنة لكونها في
~~حصن من حفظ زوجها.
# كنه الشيء: حقيقته ونهايته، ولا يستعمل منه فعل. وقول بعضهم:
# لا يكتنه مولد ذكره أبو البقاء.
# الكنية: علم صدر بأب أو أم أو ابن أو بنت، وأكثرها طاريء على مسمياتها لم
~~توضع لها ابتداء.
# الكنود: الذي يعد المصائب وينسى المواهب. PageV01P284
### | فصل الواو
# الكواكب: أجسام بسيطة كرية كمالها الطبيعي نفس الفلك شأنها الأنارة. وهي
~~عند الحكماء غير قابلة للكون والفساد متحركة عن الوسط غير مشتملة عليه
~~مركوزة في الأفلاك كالفص في الخاتم، مضيئة بذاتها إلا القمر.
# كوكب الصبح: عند القوم: أول ما يبدأ من التجليات. وقد يطلق على المتحقق
~~بمظهرية النفس الكلية1.
# الكرع: رأس السيد مما يلي الإبهام. والكرسوع رأسها مما يلي الخنصر.
# الكون: اسم لما حدث دفعة كانقلاب الماء هواء، كأن الصورة الإلهية كانت
~~للماء بالقوة فخرجت منها إلى الفعل دفعة. فإذا كان على التدرج فهو الحركة.
~~وقيل الكون حصول الصورة في المادة بعد أن لم تكون فيها، ذكره ابن الكمال2.
~~وقال الراغب3: الكون يستعمله بعضهم في استحالة جوهر إلى ما هو أشرف منه،
~~والفساد في استحالة جوهر ما إلى ما هو والمتكلمون يستعملونه في معنى
~~الإبداع.
# الكون عند أهل التحقيق: عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم لا من حيث
~~أنه حق، وإن كان مرادفا للوجود المطلق العام عند أهل النظر وهو بمعنى
~~الكون. PageV01P285
### | فصل الهاء
# الكهف: الغار في الجبل.
# الكهل: من وخطه الشيب. ذكره الراغب1. وقال الحرالي: الكهولة سن من أسنان
~~أرابيع الإنسان، وتحقيق حده أنه الربع الثالث الموتر لشفع متقدم سنه من
~~الصبا والشباب. فهو خير عمره، يكون فيه عمره ألف شهر بضع وثمانون سنة من حد
~~نيف وأربعين إلى ستين إذا قسم الأرباع لكل ربع ms222 إحدى وعشرون سنة إحدى وعشرون
~~سنة صبا، وإحدى وعشرون شباب، وإحدى وعشرون كهولة وإحدى وعشرون شيخة، فذلك
~~بضع وثمانون. PageV01P285
### | فصل الياء
# كيمياء السعادة: تهذيب النفس بتجنب الرذائل وتزكيتها عنها، واكتساب
~~الفضائل وتحليتها بها1.
# كيمياء العوام: استبدال المتاع الأخروي الباقي بالحطام الدنيوي الفاني2.
# كيمياء الخواص: تخليص القلب من الكون3.
# الكيد: إرادة مضرة الغير حقيقة4، وهو من الأخلاق الحيلة السيئة، ومن الله
~~التدبير بالحق لمجازاة أعمال الخلق. وقال الراغب5. الكيد، ضرب من الاحتيال،
~~ويكون محمودا ومذموما وإن كان استعماله في المذموم أكثر وكذا الاستدراج
~~والمكر.
# الكيس: جودة القريحة.
# الكيف: هيئة قارة في الشيء لا تقتضي قسمة ولا نسبة لذاته، وقال أبو
~~البقاء6.
# الكيفية: منسوبة إلى كيف، وهي معرفة الحال لأن كيف سؤال عن الحال.
# كيف: كلمة مدلولها استفهام عن عموم الأحوال التي شأنها أن تدرك بالحواس
~~PageV01P286
### | باب اللام
### | فصل الألف
# اللازب: الثابت الشديد الثبوت، ويعبر به عن الواجب فيقال: ضربة لازب.
# اللازم: ما يمتنع انفكاكه عن الشيء1.
# اللازم البين: الذي يكفي تصوره مع تصور ملزومه في جزم العقل باللزوم
~~بينهما كانقسام الأربعة وتصور الانقسام بمتساويين، فإن من تصور الأربعة
~~وتصور الانقسام بمتساويين جزم بمجرد تصورهما بأن الأربعة منقسمة
~~بمتساويين1.
# اللازم الغير البين: الذي يفتقر جزم الذهن باللزوم بينهما إلى واسطة
~~التساوي.
# لازم الماهية: ما يمتنع انفكاكه عن الماهية من حيث هي هي مع قطع النظر عن
~~العوارض كالضحك بالقوة على الإنسان2.
# لازم الوجود: ما يمتنع انفكاكه عن الماهية مع عارض مخصوص، ويمكن انفكاكه
~~عن الماهية من حيث هي هي كالسواد للحبشي1.
# اللازم: من الفعل، ما يختص بالفاعل.
# لام الأمر: هي لام يطلب بها الفعل.
# لا الناهية: التي يطلب بها ترك الفعل وإسناد الفعل إليها مجاز فإن الناهي
~~هو المتكلم بواسطتها3.
# اللافحة: المصيبة، إصابة حقيقة، ذكره أبو البقاء. PageV01P287
### | فصل الباء
# اللب: باطن العقل الذي شأنه أن يلحظ الحقائق من الملحوظات، ذكره الحرالي.
~~وقال ابن الكمال1: العقل المنور بنور القدس، الصافي عن قشور الأوهام
~~والتخيلات. وقال الراغب2: اللب العقل الخالص من الشوائب سمي به ms223 لكونه خالص
~~ما في الإنسان من قواه كاللباب من الشيء. وقيل هو ما زكا من العقل، فكل لب
~~عقل ولا عكس، ولهذا علق الله الأحكام التي لا يدركها إلا العقول الزكية
~~بأولي الألباب، نحو {ومن يؤت الحكمة} ... إلى {وما يذكر إلا أولو الألباب}
~~3.
# اللب عند الصوفية: ما صين من العلوم عن القلوب المعلقة بالكون.
# اللبس: ما يلبس، وجعل اللباس لكل ما يغطي الانسان عن قبيح، وجعل التقوى
~~لباسا على طريق التمثيل والتشبيه. وأصل اللبس ستر الشيء فيقال ذلك في
~~المعاني يقال: لبست عليه أمره.
# اللبسة: بالضم، الشبهة وعدم الوضوح، وهي اسم من الالتباس. PageV01P287
### | فصل الجيم، فصل الحاء، فصل الذال، فصل الزاي
# اللجاج: التمادي في العناد في تعاطي الفعل المزجور عنه، ومنه لجة البحر
~~تردد أمواجه، واللجلجة: التردد في الكلام وفي ابتلاع الطعام.
# اللحد: حفرة مائلة عن الوسط، وألحد فلان: مال عن الحق. والإلحاد ضربان:
~~إلحاد إلى الشرك بالله، وإلحاد إلى الشرك بالأسباب، فالأول ينافي الإيمان
~~ويبطله، والثاني يوهن عراه ولا يبطله.
# اللحظة: مصدر لحظ الشيء هنيهة إذا نظر إليه بتحديق، ثم استعملت بمعنى
~~الزمان اليسير بقدر ما تلحظ العين.
# اللحن: صرف الكلام عن سننه الجاري عليه إما بإزالة الإعراب أو التصحيف،
~~وهو المذموم وذلك أكثر استعمالا، وإما بإزالته عن التصريح وصرفه إلى تعريض
~~وفحوى، وهو محمود من حيث البلاغة، ومنه قولهم1: وخير الحديث ما كان لحنا.
# لحن الخطاب عند أهل الأصول: الإضمار الذي لا يستغني الكلام عنه، وقيل هو
~~فحوى الخطاب.
# اللذة: إدراك الملائم من حيث أنه ملائم كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق،
~~والنور عند البصر، وحضور المرجو عند القوة الوهمية والأمور الماضية عند
~~القوة الحافظة يلتذ بذكرها. وقيد الحيثية للاحتراز عن إدراك الملائم لا من
~~حيث ملاءمته فليس بلذة كالدواء النافع المر فإنه ملائم من حيث أنه نافع لا
~~من حيث أنه لذيذ.
# اللزومية: ما حكم فيه بصدق قضية على تقدير أخرى لعلاقة بينهما موجبة
~~لذلك2.
# اللزوم الخارجي: كونه بحيث يلزم من تحقق المسمى في الخارج تحققه فيه، ولا ms224
~~يلزم من ذلك الانتقال للذهن كوجود النهار لطلوع الشمس.
# اللزوم الذهني: كونه بحيث يلزم من تصور المسمى في الذهن تصوره فيه،
~~فيتحقق الانتقال منه إليه كالزوجية للاثنين. PageV01P288
### | فصل السين، فصل الطاء، فصل العين
# اللسان: الجارحة وقوتها، ومنه {واحلل عقدة من لساني} 1 يعني به من قوة
~~لسانه، فإن العقدة لم تكن في الجارحة وإنما كانت في قوته التي هي النطق به.
~~ولكل لسان نغمة مخصوصة يميزها السمع كما أن له صورة مخصوصة يميزها البصر.
# اللسن: عند الصوفية: ما يقع به الإفصاح الإلهي لآذان العارفين عند خطابه
~~تعالى لهم2.
# لسان الحق: الإنسان الكامل المتحقق بمظهرية الاسم المتكلم.
# اللطف: بالضم، لغة: الرأفة والرفق، وعبر عنه بما يقع عنده صلاح العبد
~~آخره. وبالفتح: قرب المنزلة.
# اللطيفة: كل إشارة دقيقة المعنى تلوح للفهم لا تسعها العبارة كعلوم
~~الأذواق3.
# اللطيفة الإنسانية: النفس الناطقة المسماة عندهم بالقلب، وهي في الحقيقة
~~تنزل الروح إلى رتبة قريبة من النفس مناسبة لها بوجه، ومناسبة للروح بوجه،
~~ويسمى الوجه الأول الصدر والثاني الفؤاد4.
# اللعن: إبعاد في المعنى والمكانة والمكان إلى أن يصير الملعون بمنزلة
~~النعل في أسفل القامة يلاقي به ضرر الموطىء، قاله الحرالي. وقال ابن
~~الكمال5. اللعن من الله إبعاد العبد بسخطه. ومن الإنسان الدعاء بسخطه. وقال
~~الراغب6: اللعن طرد وإبعاد على سبيل السخط، وهو لله تعالى في الدنيا،
~~انقطاع عن قبول فيضه وتوفيقه، في الآخرة عقوبة، ومن الإنسان دعاء على غيره.
~~والتلاعن والملاعنة أن يلعن كل منهما نفسه وصاحبه.
# لعل: طمع وإشفاق. ولعل من الله واجب لأن الطمع والإشفاق لا يصح عليه.
~~PageV01P289
### | فصل الغين
# اللغة: ما يعبر به كل قوم عن أغراضهم. قال أبو البقاء: وأصله من لغوت إذا
~~تكلمت، ومصدره اللغو وهو الطرح. فالكلام لكثرة الحاجة إليه يرمى به، وحذفت
~~الواو تخفيفا.
# واللغة: الكلام المصطلح عليه بين كل قبيل.
# اللغة في اصطلاح أهل الله: ما يخاطبك به الحق من العبارات.
# اللغز: من الكلام ما يشتبه معناه. وألغزت في الكلام إلغازا أتيت به
~~مشتبها قال ابن فارس: اللغز ms225 ميلك بالشيء عن وجهه1. قال ابن الكمال2: واللغز
~~مثل المعمى ويجيء على طريق السؤال كقول الحريري:
# ما شيء إذا فسدا ... تحول غيه رشدا
# اللغوب: التعب والنصب. واللغوب: ضعيف الرأي.
# اللغو: ما تسبق إليه الألسنة من القول على غير عزم قصد إليه، قاله
~~الحرالي. وقال الراغب3: اللغو من الكلام ما لا يعتد به، وهو الذي لا يورد
~~عن رؤية وفكر فيجري مجرى اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور. ولغا
~~الرجل: تكلم باللغو، وهو اختلاط الكلام، ويستعمل اللغو فيما لا يعتد به،
~~ومنه اللغو في الأيمان أي ما لا يعقد عليه القلب، وذلك ما يجري وصلا للكلام
~~بضرب من العادة: كلا والله، وبلى والله. ولغى بكذا: لهج به لهج العصفور
~~بلغاه: ومنه قيل للكلام الذي يلهج به فرقة فرقة لغو، واشتقاق اللغة من ذلك،
~~وحذفت اللام وعوض عنها الهاء. ومن الفرق اللطيف قول الخليل4: اللفظ كلام
~~بشيء ليس من شأنك والكذب كلام بشيء تغر به، والمحال كلام بشيء مستحيل،
~~والمستقيم كلام بشيء منتظم، واللغو كلام بشيء لم ترده. PageV01P290
### | فصل الفاء
# اللفظ: ما يتلفظ به الإنسان أو في حكمه مهملا كان أو مستعملا1.
# اللف: والنشر، أن تذكر شيئين ثم تاتي بتفسيرهما جملة ثقة بأن السامع يرد
~~إلى كل منهما ماله كقوله تعالى {ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله} 2.
# اللفيف: المقرون، ما اعتل عينه ولامه3.
# المفروق: ما اعتل فاؤه ولا مه. PageV01P290
### | فصل القاف
# اللقاء: اجتماع بإقبال، ذكره الحرالي. وقال الإمام الرازي: وصول أحد
~~الجسمين إلى الآخر بحيث يماسه بشخصه. وقال الراغب1. مقابلة الشيء ومصادفته
~~معا، ويعبر عن كل منهما، ويقال ذلك في الإدراك بالحس والبصر، والإلقاء طرح
~~الشيء حيث تلقاه، ثم صار في التعارف اسما لكل طرح.
# اللقب: ما يسمى به الإنسان بعد اسمه العلم من لفظ يدل على مدح أو ذم
~~لمعنى فيه. كذا عبر ابن الكمال2. وقال الشريف: علم يقصد به حال إطلاقه مدح
~~أو ذم، وقال الراغب3: اسم يسمى به الإنسان غير اسمه الأول، ويراعى ms226 فيه
~~المعنى بخلاف الأعلام، ولمراعاة المعنى قال الشاعر:
# وقلما أبصرت عيناك ذا لقب ... إلا ومعناه إن فتشت في لقبه
# واللقب ضربان: ضرب على سبيل التشريف كألقاب السلاطين، وضرب على سبيل
~~التعيير، وإياه قصد بقوله {ولا تنابزوا بالألقاب} 4. وقد يجعل اللقب بغير
~~تنقص، ومنه تعريف بعض الأئمة بالأعمش والأخفش لأنه لا يقصد به تنقص بل محض
~~تعريف.
# اللقطة: مال يؤخذ من الأرض ولا يعرف له مالك. وهو على وزن ضحكة مبالغة في
~~الفاعل، وهي لكونها مالا مرغوبا فيه جعلت أخذا مجازا لكونها سببا لأخذ من
~~رآها. كذا عبر بعضهم5. وقال آخرون: اللقطة لغة: تناول ما ليس محفوظا.
~~وشرعا: ما ضاع بسقوط أو غفلة.
# اللقوة: مرض ينحدب له شق الوجه إلى جهة غير طبيعية، ولا يحسن التقاء
~~الشفتين، ولا ينطبق إحدى العينين.
# اللقيط: بمعنى الملقوط، أي الشيء المأخوذ من الأرض وشرعا اسم لما يطرح
~~على الأرض من الأطفال فرارا من تهمة الزنا.
# اللقم: بالتحريك، الطريق لأنه يلتقم المارين فيه أي يبتلعهم. PageV01P291
### | فصل الكاف
# اللكنة: بالضم، العي وهو ثقل اللسان، ويقال لمن لا يفصح بالعربية: ألكن.
# PageV01P291
### | فصل الميم
# اللمح: لمعان البرق، ولمحته: نظرت إليه باختلاس من البصر: وأملحته بالألف
~~لغة ولمح البصر امتداده إلى الشيء.
# اللمز: الاغتياب وتتبع المعايب.
# اللمعة: البقعة من الكلأ والقطعة من النبت تأخذ في اليبس. واللمعة:
~~الموضع الذي لا يصيبه ماء الغسل أو الوضوء من البدن على التشبيه ما ذكر.
# اللمس: قوة مثبتة في جميع البدن تدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة ونحوها عند الاتصال به1. وعبارة الراغب2: اللمس إدراك بظاهر
~~البشرة ويعبر به عن الطلب، ويكنى به وبالملامسة عن الجماع. ونهي عن بيع
~~الملامسة3. وفي المصباح4: لمسه، أفضى إليه باليد هكذا فسروه، ولمس امرأته
~~كناية عن الجماع. وقال ابن دريد اصل اللمس باليد ليعرف مس الشيء ثم كثر حتى
~~صار اللمس لكل طالب. قال الجوهري: اللمس المس باليد، وإذا كان اللمس هو
~~المس باليد فكيف يفرق الفقهاء بينهما في لمس الخنثى ويقولون لأنه لا يخلو
~~من لمس أو ms227 مس.
# اللمم: مقاربة المعصية، ويعبر به عن الصغيرة. وقيل هو فعل الصغيرة ثم لا
~~يعاوده كالقبلة. PageV01P292
### | فصل الواو
# اللوائح: ما يلوح من الأسرار الظاهرة من السموات من حال إلى حال. وقال
~~ابن عربي3: ما يلوح للبصر إذا لم يتقيد بالحاجة من الأنوار الذاتية.
# اللوامع: أنوار ساطعة لأهل البدايات من ذوي النفوس الضعيفة الظاهرة
~~فتتراءى أنوار كأنوار الشهب والقمرين فتضيء ما حولهم فهي إما غلبة أنوار
~~القهر والوعيد على النفس فتضرب إلى الحمرة، وإما غلبة أنوار اللطف والوعد
~~فتضرب إلى خضرة2. وقال التونسي: اللوائح والطوالع واللوامع من صفات أهل
~~البداية في الترقي بالقلب، ولا يكاد يحصل بينها كبير فرق، لكن اللوائح
~~كالبرق ما ظهرت حتى استترت واللوامع أظهر ثم الطوالع.
# اللوح: هو الكتاب المبين، والنفس الكلية، وهو محل التدوين وظهور المؤجل
~~إلى حد معلوم. فالألواح أربعة: لوح القضاء السابق على المحو والإثبات، وهو
~~لوح العقل الأول. ولوح القدر أي النفس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات
~~اللوح الأول ويتعلق باسبابها وهو المسمى باللوح المحفوظ. ولوح النفس
~~الجزئية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم بشكله وهيئته
~~ومقداره، وهو المسمى بالسماء الدنيا، وهو بمثابة خيال العالم، كما أن الأول
~~بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه. ولوح الهيولى القابل للصور في عالم
~~الشهادة.
# اللوم: عذل الإنسان عما فيه عيب.
# والنفس اللوامة: هي التي اكتسبت بعض الفضيلة، فتلوم صاحبها إذا ارتكب
~~مكروها.
# اللون: تكيف ظاهر الأشياء في العين، قاله الحرالي وقال الراغب3: معروف،
~~وينطوي على الأبيض والأسود وما يتركب منهما. ويعبر بالألوان عن الأجناس
~~والأنواع، يقال فلان أتى بألوان من الأحاديث، وتناول كذا لونا من الطعام.
~~واللون صفة الجسد من البياض والسواد وغيرهما. وتلون فلان: اختلفت أخلاقه.
~~PageV01P293
### | فصل الهاء، فصل الياء
# ...
# فصل الهاء:
# اللهو: الشيء الذي يلتذ به الإنسان ثم ينقضي. وقيل ما يشغل الإنسان عما
~~يعنيه ويهمه. قال الطرطوشي1: وأصل اللهو الترويح عن النفس بما لا تقتضيه
~~الحكمة.
# فصل الياء:
# ليلة القدر: ليلة يختص بها السالك بتجل خاص يعرف بها قدره ورتبته ms228 بالنسبة
~~إلى محبوبه، وهو وقت ابتداء وصول السالك إلى عين الجمع ومقام البالغين في
~~المعرفة2. الليل: من غروب الشمس إلى طلوع الفجر.
# اللين: ضد الخشونة، ويستعمل في الأجسام، ثم يستعار للخلق ولغيره من
~~المعاني، فيقال فلان لين، وفلان خشن، وكل منهما يمدح به طورا، ويذم طورا
~~بحسب اختلاف المواضع. PageV01P293
### | باب الميم
### | فصل الألف
# الماء: جوهر سيال يضاد النار برطوبته وبرودته. وقيل: الماء جسم لطيف بسيط
~~شفاف يبرد غلة العطش، به حياة كل نام. وهو متحرك إلى المكان الذي تحت كرة
~~الهواء، وفوق كرة الأرض. قال الحرالي: وهو أول ظاهر للعين من أشباح الخلق.
# الماء عند الأطباء: رطوبة غريبة تحتقن في ثقب العين بين الصفاق والرطوبة
~~البياضية.
# ماء القدس: عند الصوفية: العلم الذي يطهر النفس من دنس الطباع، ونجس
~~الرذائل1. المأثرة: واحدة المآثر، وهي المكارم لأنها تؤثر أي تروى وتذكر.
# المارن: ما لان من الأنف، وفضل بين قصبته، وتركيبه دال على اللين
~~والملامسة، ومنه مرن الأديم لينه، ومرن على الأمر تعوده، ومرنته أنا.
# المأتم: مفعل من الأتم، اجتماع النساء في فرح أو حزن.
# مادة الشيء: هي التي يحصل الشيء منها بالقوة.
# الماضي: الدال على اقتران حدث بزمان قبل زمانك2.
# الماشراء: في عرف الأطباء: ورم حار عن دم صفراوي يعم الوجه وربما غطى
~~العين.
# المالك: هو المتصرف في الأعيان المملوكة كيف شاء.
# المانع: عند أهل الأصول: الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم
~~بالأبوة في القود.
# المانع من الإرث: عبارة عن انعدام الحكم عند وجود السبب3.
# مانع العلة: وصف وجودي يخل بحكمها كالدين على القول بأنه مانع لوجوب
~~الزكاة على المدين.
# ماهية الشيء: ما بدا لشيء هو هو، وهي من حيث هي لا موجودة ولا معدومة،
~~ولا كلي ولا جزئي، ولا خاص ولا عام4.
# الماهية الاعتبارية: التي لا وجود لها إلا في عقل المعتبر ما دام
~~معتبرا5. PageV01P294
### | فصل الباء
# المباح: ما لا يثاب على فعله، ولا يعاقب على تركه.
# المبادئ: هي التي تتوقف مسائل العلم عليها كتحرير المذاهب، وتقرير
~~المباحث، فللبحث أجزاء ms229 مترتبة بعضها على بعض وهي المبادىء والأواسط
~~والمقاطع والمقدمات التي تنتهي الأدلة والحجج إليها من الضروريات
~~والمسلمات، ومثل الدور والتسلسل1.
# المباشرة: كون الحركة بدون توسط فعل آخر كحركة اليد. وأصل المباشرة
~~التقاء البشرتين عمدا.
# المبدعات: ما لا تكون مسبوقة بمادة ومدة2. PageV01P295
### | فصل التاء
# المتاع: لغة: كل ما ينتفع به، وأصله ما يتبلغ به من الزاد. ومنه متعة
~~الطلاق، ونكاح المتعة: وهو الموقت في العقد.
# المتخلف: المتقاعد عن الأمر كأنه في خلف أي في وراء عن الأمر. ويجوز أن
~~يكون من الخلف وهو الرديء، ذكره أبو البقاء.
# المتداخل: الذي يلاقي الآخر بكليته حتى يكفيها مكان واحد.
# المتشابه: المشكل الذي يحتاج فيه إلى فكر وتأمل.
# المتصرفة: قوة محلها مقدم التجويف الأوسط من الدماغ شأنها التصرف في
~~الصور والمعاني بالتركيب والتفصيل، فتتركب الصور بعضها ببعض، كأن يتصور
~~إنسانا ذا راسين وجناحين، وهذه القوة يستعملها العقل تارة، والوهم أخرى.
~~وباعتبار الأول تسمى مفكرة لتصرفها في مواد الفكرية، وباعتبار الثاني
~~متخيلة لتصرفها في الصور الخيالية1.
# المتصل: ما سلم إسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المؤدى
~~من شيخه.
# المتصلة: التي يحكم فيها بصدق قضية أو لا صدقها على تقرير أخرى2.
# المتقابلان: اللذان لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة.
# المتقي: المتوقف عن الإقدام على كل أمر لشعوره بتقصيره عن الاستبداد
~~وعلمه بأنه غير مستغن بنفسه.
# المتلاشية: لفظة عامية يراد بها صار الأمر PageV01P295
# كلا شيء، والعرب لا تعرفه، ذكره أبو البقاء.
# المتن: من الأرض، ما صلب وارتفع ومتن متانة: اشتد وقوي المتن في عرف
~~المحدثين غاية ما ينتهي إليه الإسناد من الكلام.
# المتواتر: خبر جمع لا يتصور عادة تواطؤهم على الكذب عن محسوس، وحصول
~~العلم بمضمونه آية اجتماع شرائطة.
# المتواطئ: هو الكلي الذي يكون حصول معناه وصدقه على إفراد الذهنية
~~والخارجية على السوية كالإنسان والشمس، فإن الإنسان له أفراد في الخارج
~~صدقة عليها بالسوية، والشمس لها أفراد في الذهن وصدقها عليها بالسوية1.
# المترادف: ما كان معناه واحدا وأسماؤه كثيرة ضد المشترك. ms230
# المتباين: ما كان لفظه ومعناه مخالف للآخر كالإنسان والفرس.
# المتوازي: السجع الذي لا يكون في أحد القرينتين أو أكثر مثل ما يقابله من
~~الأخرى2.
# المتقدم: بالزمان: ما له تقدم زماني كتقدم نوح على إبراهيم.
# المتقدم بالطبع: ما لا يمكن أن يوجد شيء آخر إلا وهو موجود. وقد يمكن أن
~~يوجد ولا يكون الشيء الآخر موجودا كتقدم الواحد على الاثنين.
# المتقدم بالرتبة: ما كان أقرب من غيره إلى مبدأ محدود لها وتقدمه بالرتبة
~~هو تلك الأقربية.
# المتقدم بالعلة: هي العلة الفاعلية الموجبة بالنسبة إلى معلومها. وتقدمها
~~بالعلية كونه علة فاعلية كحركة اليد فإنها متقدمة بالعلية على حركة القلم
~~وإن كانا معا بحسب الزمان3.
# المتعدي: ما لا يتم فهمه بغير ما وقع عليه. وقيل ما نصب المفعول به4.
~~PageV01P296
### | فصل الثاء
# المثال: مقابلة شيء بشيء وهو نظيره، أو وضع شيء ما ليحتذى فيه بما يفعل.
# المثلان: كل غيرين يقوم أحدهما مقام الآخر. والخلافان ما لا يقوم أحدهما
~~مقام الآخر.
# المثل: إن كان من الجنس فهو ما سد مسد غيره في الجنس، وإن كان من غيره
~~فالمراد ما كان فيه معنى يقرب به من غيره كقربه من جنسه. وقال الراغب1:
~~المثل عبارة عن قول في شيء قولا في شيء آخر بينهما مشابهة ليبين أحدهما
~~الآخر ويصوره. وقال الحرالي: المثل أمر ظاهر للحس ونحوه يعتبر به أمر خفي
~~يطابقه فينفهم معناه باعتباره. وقال في موضع آخر: المثل ما يتحصل في باطن
~~الإدراك من حقائق الأشياء المحسوسة فيكون ألطف من الشيء المحسوس فيقع لذلك
~~جاليا لمعنى مثل المعنى المعقول، ويكون الأظهر منهما مثلا للأخفى.
# المثلة: بالضم، نقمة تنزل بالإنسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره.
# المثوبة: مفعلة من الثواب، وهو الجزاء بالخير، في صيغته إشعار بعلو وثبات
~~قاله الحرالي. PageV01P296
### | فصل الجيم
# المجاز: اسم لما أريد به غير ما وضع له لمناسبة بينهما كتسمية الشجاع
~~أسدا، من جاز إذا تعدى كالمولى بمعنى الوالي سمي به لأنه متعد من محل
~~الحقيقة إلى محل المجاز1.
# المجاز العقلي: ويسمى مجازا حكميا، ms231 ومجازا في الإثبات، واسنادا مجازيا:
~~وهو إسناد الفعل أو معناه إلى ملابس له غير ما هو له أي غير الملابس الذي
~~ذلك الفعل أو معناه له يعني غير الفاعل فيما بني للفاعل، وغير المفعول فيما
~~بني للمفعول2.
# المجاز اللغوي: الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق في اصطلاح
~~التخاطب به مع قرينة مانعة عن إرادته أي عن إرادة معناها في ذلك الاصطلاح.
# المجاز المركب: اللفظ المركب المستعمل في ما يشبه معناه الأصلى.
# المجال: موضع الجولان، وهو التردد في المكان.
# المجاوزة: الخروج عن الحد من إحدى الجهات، ذكره الحرالي. وقال مرة:
~~المجاوزة مفاعلة من الجواز وهو العبور من عدوة دنيا إلى عدوة قصوى.
# المجاهدة: مفاعلة من الجهد فتحا وضما، وهو الإبلاغ في الطاقة والمشقة في
~~العمل، ويستعمل في المحاربة.
# وفي عرف القوم: محاربة النفس الأمارة بالسوء بتحميلها ما يشق عليها مما
~~هو مطلوب في الشرع3. وقيل حمل النفس على المشاق البدنية ومخالفة الهوى4.
~~وقيل: بذل المستطاع في أمر المطاع، وقيل: بذل الجد في القصد وصدق الجهد في
~~العهد. وقيل: قطع الراحة وإن تكثر من القلب جماحه.
# المجان: عطية الشيء بلا بدل.
# المجتهد: بالغ عاقل ذو ملكة يدرك بها العلوم، فقيه النفس عارف بالدليل
~~العقلي، ذو الدرجة الوسطى لغة وعربية PageV01P297
# وأصولا وبلاغة، ومتعلق الأحكام من كتاب وسنة وإن لم يحفظ المتون. ويعتبر
~~لإيقاع الاجتهاد خبرته بمواقعه والناسخ والمنسوخ، وأسباب النزول وحال
~~الرواة، وغير ذلك مما هو مقرر في الأصول.
# مجتهد المذهب: المتمكن من تخريج الوجوه على نصوص أمامه.
# مجتهد الفتيا: المتبحر في مذهب إمامه، المتمكن من تخريج1. قول على آخر.
# المجد: السعة في الكرم والجلالة والعز والشرف.
# المجذوب: من اصطفاه الحق لنفسه، وأدخله حضرة أنسه وطهره بماء قدسه، فحاز
~~من المنح والمواهب ما حازته جميع المقامات والمواهب بلا كلفة المكاسب
~~والمتاعب2.
# المجربات: ما يحتاج العقل فيه لجزم الحكم إلى تكرير المشاهدة مرة بعد
~~أخرى، كشرب السقمونيا مسهل. وهذا إنما يحصل بمشاهدات كثيرة.
# مجمع الأضداد: الهوية المطلقة التي هي حضرة تعانق الأطراف3. ms232
# مجمع البحرين: حضرة قاب قوسين لاجتماع بحري الوجوب والإمكان فيها. وقيل
~~حضرة جمع الوجود باعتبار اجتماع الأسماء الإلهية والحقائق الكونية فيها4.
# المجمل: ما لم تتضح دلالته، وهو ما خفي المراد منه بحيث لا يدرك في نفس
~~اللفظ إلا ببيان من المجمل5.
# المجموع: ما دل على آحاد مقصودة مفرده. PageV01P298
### | فصل الحاء
# المحاجة: تثبيت القصد والرأي لما يصححه، ذكره الحرالي.
# المحادثة: خطاب الحق للعارفين من عالم الأسرار والغيوب نزل به الروح
~~الأمين على قلبك. ويقال خطابه للعارفين من عالم الملك والشهادة كالنداء من
~~الشجرة لموسى عليه السلام1.
# المحاسبة: مفاعلة من الحساب، وهو استيفاء الأعداد فيما للمرء وعليه.
# المحافظة: من الحفظ، وهو رعاية العمل علما وهيئة ووقتا وإقامة بجميع ما
~~يحصل به أصله، ويتم به عمله وينتهي إليه كماله.
# المحال: ما لا يتصور وجوده في الخارج. PageV01P298
# وقيل المحال الباطل من حال الشيء يحول إذا انتقل عن جهته.
# المحاضرة: عند أهل الحق: حضور العبد بتنوير البرهان. قال ابن عربي:
~~وعندنا مجازاة الأسماء بينها بما هي عليها من الحقائق1. وعبر بعضهم بأنها
~~حضور القلب مع الحق في الاستفاضة من أسمائه تعالى.
# المحبة: حالة لا يعبر عنها مقالة. وقيل استيلاء المحبوب على السر
~~واستهتار القلب بدائم الذكر. وقيل فناء في المحبوب، وامتحان عند كل منسوب.
~~وقيل استواء الحضور والغيبة، وارتفاع البعد والقرب.
# المحجة: الطريف الواضح لكثرة المشي فيها، وهي من حججت أي قصدت. وكانوا
~~يقصدون الطريق الواضح دون غيره من الطرق.
# المحو: إزالة الأثر.
# وعند أهل الحقيقة: المحو فناء وجود العبد في ذات الحق كما أن الحق فناء
~~أفعاله في فعل الحق. والطمس فناء الصفات في صفات الحق.
# محو الجمع: فناء الكثرة في الواحد2.
# محو العبودية: إسقاط إضافة الوجود إلى الأعيان3.
# المحصن: حر مكلف وطء في نكاح صحيح4.
# المحرز: مال ممنوع أن تصل إليه يد الغير سواء كان المانع بيتا أو حافظا5.
# المحكم: الذي أبرم حكمه فلم ينتشر كما يبرم الحيل الذي يتخذ حكمه زماما
~~يزم به الشيء الذي يخاف خروجه على الانضباط، ذكره الحرالي.
# وعند ms233 أهل الصوفية: ما خلا المراد به عن التبديل والتغيير أي التخصيص
~~والتأويل والنسخ، من قولهم: بناء محكم أي متقن مأمون الإنتقاض كقوله {ان
~~الله بكل شيء عليما} 6. والنصوص الدالة على ذات الله وصفاته لأن ذلك لا
~~يحتمل النسخ، فإن اللفظ إذا ظهر منه المراد فإن لم يحتمل النسخ فمحكم وإلا،
~~فإن لم يحتمل التأويل فمفسر وإلا، فإن سيق الكلام لأجل ذلك المراد فنص وإلا
~~فظاهر وإذا خفي فإن خفي لعارض أي لغير الصيغة فخفي وإلا، فإن خفي لنفسه أي
~~لنفس الصيغة وأدرك عقلا فمشكل، PageV01P299
# نقلا فمهمل1، أو لم يدرك أصلا فمتشابه.
# المحدث: ما يكون مسبوقا بمادة ومدة2.
# المحراب: صدر البيت ومقدمه الذي لا يكاد يوصل إليه إلا بفضل منه وقوة
~~وجهد. وهو موضع محاربة العابد للشيطان.
# المحجور: الممنوع من التصرف على وجه ينفذ فعل الغير عليه شاء أم أبى كما
~~هو حال أهليته.
# المحصلة: هي القضية التي لا يكون حرف السلب جزءا لشيء من الموضوع
~~والمحمول، سواء كانت موجبة أو سالبة، نحو زيد كاتب أو ليس بكاتب3.
# المحض: الخالص الذي لم يخالطه غيره. وأصله تخليص الشيء مما فيه عيب
~~كالفحص لكن الفحص يقال في إبراز شيء من الأشياء تختلط به وهو منفصل، والمحض
~~يقال في إبرازه عما هو متصل به.
# المحفل: بفتح الميم وكسر الفاء، الموضوع الذي فيه جمع من الحفل، وهو
~~الجمع.
# المحق: النقصان ومنه المحاق لآخر الشهر أي لمحق الهلال. والمحق: ذهاب
~~البركة. وقيل ذهاب الشيء كله حتى لا يرى له أثر. وقال الحرالي: المحق
~~الإذهاب بكلية وقوة وسطوة.
# المحق عند أهل الحقيقة: فناؤك في عينه4.
# المحرم: الفعل المطلوب تركه طلبا جازما.
# المحو: إبطال الشيء دفعة. PageV01P300
### | فصل الخاء
# المخالفة: أن تكون الكلمة بخلاف القانون المستنبط من تتبع لغة العرب1.
# المخالطة: مفاعلة من الخلط، وهو إرسال الأشياء التي شأنها الإنكفاف بعضها
~~في بعض كأنه رفع التحاجز بين ما شأنه ذلك.
# مختار المذهب: لازم المذهب من جهة الدليل.
# المخراق: أن يخرج الباطل في صورة الحق يموه به على الضعفه من ms234 خرق العادة
~~إذا خرج عن نظائرها.
# المخيلات: قضايا يتخيل فيها فتتأثر النفس منها قبضا أو بسطا، كما لو قيل
~~الخمر ياقوتة سيالة انبسطت النفس ورغبت في شربها، فإذا قيل العسل مدة
~~مهموعة نفرت عنه النفس.
# المخدع: عند القوم بكسر الميم: موضع ستر القطب عن الأفراد الواصلين،
~~فإنهم خارجون عن دائرة تصرفه، فإنه في الأصل واحد منهم متحقق مما تحققوا به
~~من البساط غير أنه اختير من بينهم للتصرف والتدبر2. PageV01P300
### | فصل الدال
# المداد: ما يكتب به. ومددت الدواة: جعلت فيها المداد.
# المداهنة: أن ترى منكرا تقدر على دفعه فلم تدفعه حفظا لجانب مرتكبه أو
~~لقلة مبالاة بالدين1.
# المداراة: الملاينة والملاطفة. وأصلها المخاتلة من دريت الصيد وأدريته
~~ختلته، ومنه الدراية وهو العلم في تكلف وحيلة.
# المدح: الثناء باللسان على الصفات الجميلة، خلقية كانت أو اختيارية. فهو
~~أعم من الحمد.
# المد: حفنتان بالكفين هما قوت الحافن غداء وعشاء، كفافا لا اقتدارا ولا
~~إسرافا، ذكره الحرالي.
# المدد: مزيد متصل في الشيء من جنسه. المدر التراب المتلبد وقيل الشيء
~~الذي يحصل شيئا فشيئا.
# المدبر: من أعتق عن دبر فمطلقه أن يعلق عتقه بموت مطلق كإن مت فأنت حر،
~~أو بموت الغالب وقوعه إن مت إلى سنة والمقيد أن يعلقه بموت مقيد كإن مت من
~~مرضي هذا2.
# المدعي: من يخالف قوله الظاهر. والمدعى عليه بخلافه. وقيل المدعي من لا
~~يجبر على الخصومة، والمدعى عليه من يجبره.
# مدمن الخمر: من شربها ونيته الشرب كلما وجدها. PageV01P301
### | فصل الذال
# المذكر: خلاف المؤنت، وهو ما خلا من العلامات الثلاث: التاء والألف
~~والياء1.
# المذهب: لغة: محل الذهاب وزمانه، والمصدر والإعتقاد، والطريقة المتبعة،
~~ثم استعمل فيما يصار إليه من الأحكام.
# المذهب الكلامي: أن يورد حجة المطلوب على طريق أهل الكلام بأن يورد
~~ملازمه ويستثنى عين الملزوم أو نقيض اللازم، أو يورد قرينة من قرائن
~~الاقترانيات لاستنتاج المطلوب مثاله: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}
~~2. أي الفساد منتف فكذا الآلهة منتفية3. PageV01P301
### | فصل الراء
# المراد: هو المجذوب عن إرادته مع تميز الأمر له، ms235 فهو يجاوز الرسوم
~~والمقامات من غير مشقة. والمراد من المجذوب عن إرادته المحبوب، ومن خصائص
~~المحبوب أن لا يبتلى بالشدائد والمشاق في أحواله، فإن ابتلي فذلك يكون
~~محتاجا إلى غيره.
# المراء: طعن في كلام الغير لإظهار خلل عنه من غير أن يرتبط به غرض سوى
~~تحقير الغير1.
# المرابحة: البيع بزيادة على الثمن الأول2.
# المراقبة: استدامة علم العبد باطلاع الرب في جميع أحواله3.
# المردة: جمع مارد، وهو العاتي من الجن، ومنه الأمرد لأنه في عنفوان
~~الشباب والنشاط، ومنه شجرة مردا: لا شوك فيها، ذكره بعضهم. وقال آخر: المرد
~~الأرض الخالية من النبات، ومنه اشتقاق الأمرد لخلو وجهه عن الشعر.
# المراهق: صبي قارب البلوغ، وتحركت آلته واشتهى.
# المرء: اسم سن من أسنان الطبع يشارك الرجل فيه المرأة، ويكون له فيه فضل
~~ما، ذكره الحرالي.
# مرتبة الإنسان الكامل: جمع جميع المراتب الإلهية والكونية من العقول
~~والنفوس الكلية والجزئية ومراتب الطبيعة إلى آخر تنزلات الوجود، وتسمى
~~بالمرتبة العمائية أيضا4.
# مرتبة الأحدية: ما أحدث حقيقة الوجود بشرط أن لا يكون معها شيء، وتسمى
~~جمع الجمع، وحقيقة الحقائق، والعماء أيضا.
# مرآة الحضرتين: أعني حضرة الوجوب والإمكان هو الإنسان الكامل، وكذا مرآة
~~الحضرة الإلهية لأنه مظهر الذات والأسماء5.
# المرتجل: الاسم الذي لم يوضع قبل العلمية.
# المرتع: موضع الرتوع، وهو انتشار الماشية في الكلأ.
# المرجئة: قوم يقولون لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة.
# المرسل من الحديث: ما أسنده التابعي إلى المصطفى من غير ذكر الصحابي.
# المرضاة: مفعلة لتكرار الرضى ودوامه، ذكره الحرالي.
# المرض: ضعف في القوى يترتب عليه خلل في الأفعال، ذكره الحرالي وقال
~~الراغب: خروج البدن عن الاعتدال PageV01P302
# الخاص، وهو ضربان جسمي وروحاني، وهو عبارة عن الرذائل كجهل وجبن ونفاق
~~وغيرها، سميت به لمنعها عن إدراك الفضائل كمنع المرض للبدن عن التصرف
~~الكامل، أو لمنعها عن تحصيل الحياة الأخروية أو لميل النفس به إلى
~~الاعتقادات الرديئة كما يميل المريض إلى الأشياء المضرة.
# المركب: ما أريد بجزء لفظه الدلالة على جزء معناه1.
# المركب ms236 التام: ما يصح السكوت عليه. أي لا يحتاج في الإفادة إلى لفظ آخر
~~ينتظره السامع كاحتياج المحكوم عليه إلى المحكوم به وبالعكس2.
# المركب غير التام: ما لا يصح السكوت عليه2.
# المرفوعات: ما اشتمل على علم الفاعلية2.
# المرفوع من الحديث: ما ينتهي فيه غاية الإسناد إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم والموقوف ما ينتهي إلى الصحابي. والمقطوع ما ينتهي إلى التابعي.
~~والمسند في قول المحدثين: هذا حديث مسند، هو مرفوع صحابي سنده ظاهر
~~الاتصال.
# المرقعان: والرقيع الأحمق، وحقيقته الواهي العقل والرأي الذي صار أمره
~~مما يرقع.
# المرور: المضي والاجتياز بالشيء.
# المروءة: قوة للنفس مبدأ لصدور الأفعال الجميلة منها المستتبعة للمدح
~~شرعا وعقلا وعرفا3. وقيل أداة نفسانية يحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف
~~عند محاسن الأخلاق وجميل العادات. وقيل: حفظ سجية جبلت عليها النفوس الزكية
~~وشيمة طبعت عليها الطباع الكريمة وأولى الناس بها من له بنوة النبوة.
# المريد: بالفتح، والمارد من شياطين الإنس، المتعري من الخيرات. ومنه قيل:
~~رملة مرداء أي لم تنبت شيئا.
# المريد: بالضم، من انقطع إلى الله عن النظر والاستبصار، وتجرد عن إرادته
~~إذ علم أنه لا يقع في الوجود إلا ما يريده الله لا ما يريده غيره، فيمحو
~~إرادته في إرادته فلا يريد إلا ما يريده الحق.
# المرية: التردد في الأمر، وهي أخص من الشك والإمتراء والممارة المحاجة
~~فيما فيه مرية. PageV01P303
### | فصل الزاي، فصل السين
# المزاج: كيفية متشابهة من تفاعل عناصر متصرفة الأجزاء المماسة بحيث يكسر
~~سورة كل منها سورة الآخر.
# المزدلفة: اسم علم في معنى التعرف لما تقدمته نكرة، ذكره الحرالي.
# المزدوج: أن يكون المتكلم بعد رعايته للأسجاع يجمع في أثناء القرائن بين
~~لفظين متشابهي الوزن والروي كقوله تعالى: {وجئتك من سبإ بنبإ} 1، أو قوله
~~صلى الله عليه وسلم: المؤمنون هينون لينون2.
# المزن: السحاب المضيء، والقطعة منه مزنة.
# المزية: التمام والفضيلة، ولفلان مزية أي فضيلة يمتاز بها على غيرها3.
# المزدارية: أتباع أبي موسى عيسى المزدار، قال: الناس قادرون على مثل
~~القرآن وأحسن منه نظما وبلاغة، وكفر القائل بقدمه، ms237 وقال: من لازم السلطان
~~كافر لا يرث ولا يورث4.
# المسائل: المطالب الخبرية التي يبرهن عليها في ذلك العلم، ويكون المطلوب
~~من ذلك معرفتها.
# المسافر: عند أهل الحق: هو الذي يسافر بفكره في المعقولات.
# المساقاة: لغة، من السقي. وشرعا معاقدة جائز التصرف مثله على نخل أو كرم
~~مغروس معين مرئي مدة يثمر فيها غالبا بجزء معلوم بينهما من الثمرة.
# المسامحة: ترك ما لا يجب تنزها5.
# المسامرة: خطاب الحق للعارفين من عالم الغيوب6.
# المستريح: من العباد: من أطلعه الله على سر القدر، فإنه يرى أن كل مقدر
~~يجب وقوعه في وقته المعلوم، وكل ما ليس بمقدور يمتنع وقوعه. فاستراح من
~~الطلب والانتظار لما لم يقع7.
# المستحاضة: من ترى الدم من قبلها في زمن لا يعد حيضا ولا نفاسا مستغرقا
~~وقت صلاة في الابتداء، ولا يخلو وقت صلاة عنه في البقاء.
# المستفيض: كل خبر يحصل العلم بمخبره PageV01P304
# استدلالا، وهو أدون رتبة من المتواتر.
# المستقبل: ما يترقب وجوده بعد الزمن الحاضر سمي به لأن الزمان يستقبله.
# المستقر: الموضع الذي يقر فيه الشيء، وهو قراره ومكانه الذي يأوي إليه.
# المستودع: الشيء المجعول في قرار كالولد الذي في بطن أمه، والنطفة التي
~~في الظهر.
# مستوى الاسم الأعظم: عند القوم البيت المحرم الذي وسع الحق، أعني قلب
~~الكامل1.
# مستند المعرفة: هي الحضرة الواحدية2.
# المستثنى: المتصل: المخرج من متعدد لفظا بإلا أو إحدى أخواتها3.
# المستثنى المنقطع: الذي ذكر بإلا وأخواتها ولم يكن مخرجا نحو: جاء القوم
~~إلا حمارا3.
# المستثنى المفرغ: الذي ترك منه المستثنى منه ففرغ الفعل قبل إلا، وشغل
~~عنه بالمستثنى المذكور بعد إلا نحو: ما جاء إلا زيد3.
# المستفتي: هو طالب حكم الله من أهله. والمستفتى فيه: هو الواقع المطلوب
~~كشفه وإزالة إشكاله.
# المسجد: موضع السجود، وهو أخفض محط القائم.
# المسح: إمرار اليد على الشيء وإزالة الأثر عنه. وقد يستعمل في كل واحد
~~منهما. والمسح في تعارف الشرع: إمرار اليد مبتلة بلا تسييل.
# المسخ: تحويل صورة إلى أقبح منها4. وقيل تشويه الخلق والخلق وتحويلهما من
~~صورة ms238 لأخرى5. قال بعض الحكماء: المسخ ضربان: مسخ خاص يحصل نادرا وهو مسخ
~~الخلق، ومسخ يحصل في كل زمن وهو مسخ الخلق وذلك أن يصير الإنسان متخلقا
~~بخلق ذميم من أخلاق الحيوان.
# المسند: ما اتصل إسناده بالمخبر عنه.
# المس: ملاقاة ظاهر الشيء ظاهر غيره، قاله الحرالي. وقال غيره: اجتماع
~~التقاءين من غير نقصان. وقال الراغب6: اللمس كاللمس، لكن قد يقال لطلب
~~الشيء وإن لم يوجد. والمس يقال فيما معه إدراك بحاسة السمع7. وكني به عن
~~النكاح، وكني بالمس عن الجنون. والمس يقال في كل ما ينال الإنسان من اذى
~~بخلاف اللمس.
# المسكين: من السكون، كأن الفقر قد سكنه، قال الإمام الرازي: وهو أشد فقرا
~~من الفقير عند أبي حنيفة وعكس الشافعي.
# المسلمات: قضايا تسلم من الخصم ويبنى عليها الكلام لدفعه سواء كانت مسلمة
~~بين الخصمين أو بين أهل علم كتسليم الفقهاء مسائل أصول الفقه8. PageV01P305
### | فصل الشين
# مشارق الفتح: هي التجليات الأسمائية1.
# المشاهدة: تطلق على رؤية الأشياء بدلائل التوحيد، وتطلق بإزاء حقيقة
~~اليقين من غير شك، وتطلق بإزاء رؤية الحق في الأشياء، وذلك هو الوجه الذي
~~له تعالى بحسب ظاهريته في كل شيء. وعرفها بعضهم بأنها وجود الحق مع فقد
~~الخلق. وقيل هي شهود العين بلارين. وقيل قيام الذات وسقوط اللذات. وقيل
~~وجود بلا حدود.
# المشاهدات: ما يحكم فيه بالحس سواء كان من الحواس الظاهرة أو الباطنة،
~~نحو الشمس مشرقة، والنار محرقة2.
# المشف: جرم ليس له في ذاته لون وشأنه أن يرى بتوسطه لون وراءه.
# المشترك: ما وضع لمعنى كثير بوضع كثير كالعين لاشتراكه بين المعاني.
~~ومعنى الكثرة ما يقابل الوحدة لا ما يقابل القلة.
# المشعر الحرام: الجبل المسمى قزح، وهو من الشعور، وهو خفي الإدراك
~~الباطن، ذكره الحرالي.
# المشكل: هو الداخل في أشكاله أي أمثاله وأشباه، مأخوذ من قولهم: أشكل أي
~~صار ذا شكل، كما يقال: أحرم إذا دخل في الحرم فصار ذا حرمة.
# المشكك الكلي: الذي لم يتساو صدقه على أفراده بل كان حصوله في بعضها أولى
~~وأقدم وأشد من ms239 البعض الآخر كلا وجود فإنه في الواجب أولى وأقدم وأشد مما في
~~الممكن3.
# المشهور: ما له طرق محصورة باكثر من اثنين، وقد يطلق على ما اشتهر على
~~الألسنة فيشمل ما له إسناد واحد فصاعدا، بل ما لا يوجد له إسناد أصلا.
# المشورة: أن تستخلص حلاوة الرأي، وخالصه من حنايا الصدور.
# المشيئة: معنى يكون به الفعل مرادا، أخذت من الشيء.
# مشيئة الله: عبارة عن التجلي الذاتي، والعناية السابقة لإيجاد المعدوم،
~~أو إعدام الموجود وإرادته عبارة عن تجليه لإيجاد المعلوم، فالمشيئة أعم من
~~وجه من الإرادة، ومن تتبع مواشع استعمالات المشيئة والإرادة في القرآن علم
~~ذلك، وإن كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الآخر4.
# المشي: انتقال من مكان إلى مكان بإرادة، ويكنى به عن شرب المسهل، وعن
~~النميمة، ومنه {هماز مشاء بنميم} 5. وقيل المشي الشيء السهل. والماشية:
~~الغنم والمرأة الكثيرة الأولاد. PageV01P306
### | فصل الصاد
# المصاحبة: الموافقة والمشاركة في الشيء، فإن تتابعوا مع ملاقاة واجتماع
~~فأصحاب حقيقة وإن لا فمجاز.
# المصادرة: على المطلوب، هي أن تجعل النتيجة جزء القياس، نحو: الإنسان بشر
~~وكل بشر ضحاك، ينتج أنه ضحاك، فالكبرى هنا والمطلوب شيء واحد1.
# مصداق: الشيء، ما يدل على صدقه2.
# المصدر: التولي عن محل الورود بالصدر.
# المص: عمل الشفة خاصة.
# المصر: كل بلد ممصور أي محدود. والماصر: الحاجز بين الماءين. والمصر في
~~عرف الحنفية: ما لا يسع أكبر مساجده أهله. وقال الحرالي: مصر أرض جامعة
~~كليتها وجملة إقليمها نازل منزلة الأرض كلها فلها إحاطة بوجه ماء، فلذلك
~~أعظم شأنها في القرآن، وشان العالي فيها من الفراعنة.
# المصغر: لفظ زيد فيه شيء ليدل على التقليل.
# المصيبة: اسم لكل ما يسوء الإنسان.
# المصون: المحفوظ من تطرق الخلل إليه. PageV01P307
### | فصل الضاد
# المضاربة: مفاعلة من الضرب، وهو السير في الأرض. وشرعا: عقد شركة في
~~الربح بمال من رجل وعمل من آخر1.
# المضاعفة: الزيادة على المقدار بمثلها أو أكثر. وقال الحرالي مفاعلة من
~~الضعف بالكسر، وهو أن تثني الشيء بمثله مرة أو مرات.
# المضاف: كل اسم أضيف فإن الأول ms240 يجر الثاني، ويسمى الجار مضافا، والمجرور
~~مضافا إليه.
# المضاف إليه: اسم نسب إلى شيء بواسطة حرف الجر لفظا أو تقديرا.
# المضاء: كالمضي، النقلة، يقال في الأعيان والأحداث.
# المضافان: المتقابلان الوجوديان اللذان يعقل كل منهما بالقياس إلى الآخر
~~كالأبوة والنبوة.
# المضغة: قطعة لحم بقدر ما يمضغ، وجعل اسما للحالة التي ينتهي إليها
~~الجنين بعد العلقة. والماضغان: الشدقان لمضغهما الطعام.
# المضمر: ما وضع لمتكلم أو مخاطب أو غائب تقدم ذكره لفظا نحو: زيد ضرب
~~غلامه، أو معنى.
# المضمر المتصل: ما لا يستقل بنفسه في التلفظ، المضمر بنفسه: ما يستقل.
# المضمضة: تحريك الماء في الفم بالإدارة فيه. PageV01P307
### | فصل الطاء
# المطابقة: أن يجمع بين شيئين متوافقين، وبين ضدين، ثم إذا شرطهما بشرط
~~وجب أن يشرط ضديهما بضد ذلك الشرط، كقوله تعالى: {فأما من أعطى واتقى} ،
~~الآيتين1. فالإعطاء والاتقاء والتصديق ضد المنع والاستغناء، والتكذيب ضد
~~الأعطاء، والمجموع الأول شرط لليسرى، والثاني شرط للعسرى.
# المطاوعة: حصول الأثر عن تعلق الفعل المتعدي. بمفعوله، نحو: كسرت الإناء
~~فتكسر، فيكون تكسر مطاوعا أي موافقا لفاعل الفعل المتعدي وهو كسرت2.
# المطالعة: توفيقات الحق للعارفين القائمين بحمل أعباء الخلافة ابتداء، أي
~~بغير طلب ومسألة وعن سؤال منهم أيضا، ذكره بعضهم3. أخذا من قول ابن عربي4:
~~المطالعة توفيقات الحق للعارفين ابتداء وعن سؤال منهم فيما يرجع إلى حوادث
~~الكون.
# المطرف: السجع الذي اختلفت فيه الفاصلتان في الوزن5.
# المطرق: الرامي ببصره إلى الطريق.
# المطل: التسويف بوعد الوفاء مرة بعد أخرى وقال أبو البقاء: التطويل
~~والمدافعة مع القدرة على التعجيل. وقيل المدافعة بالحق مع توجهه.
# المطلق: الدال على الماهية بلا قيد، أو ما لم يقيد بصفة معنوية ولا
~~نطقية. والتقييد حصر الألفاظ من جزأيها على موجبها.
# المطلقة العامة: التي حكم فيها بثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه
~~بالفعل6.
# المطلقة الاعتبارية: الماهية التي اعتبرها المعتبر ولا تحقق لها في نفس
~~الأمر7.
# المطهرة: بكسر الميم وفتحها: كل إناء يتطهر به.
# المطلوب: هو الشيء المرغوب فيه.
# المطية: ما يركب. PageV01P308
### | فصل الظاء، فصل العين
# ...
# فصل الظاء:
# المظلمة: الخصلة ms241 التي يقع فيها الظلم وليست مصدرا. بل هي بمعنى الشيء
~~المظلوم به، ذكره أبو البقاء.
# المظنونات: قضايا يحكم بها حكما راجحا مع تجويز نقيضه، نحو فلان يطوف
~~بالليل فهو سارق، والقياس المركب من المقبولات والمظنونات يسمى خطابة1.
# فصل العين:
# المعارضة: لغة: المقابلة على سبيل الممانعة. وعبر عنه بعضهم بأنه إقامة
~~الشيء في مقابلة ما يناقضه. واصطلاحا: إقامة الدليل على خلاف ما اقامه عليه
~~الخصم.
# المعاندة: المنازعة: في مسألة علمية مع عدم العلم من كلامه وكلام صاحبه.
# المعاني: الصور الذهنية من حيث وضع بإزائها الألفاظ، والصورة الحاصلة في
~~العقل من حيث إنها تقصد باللفظ تسمى معنى، ومن حيث حصولها من اللفظ في
~~العقل تسمى مفهوما، ومن حيث أنها مقولة في جواب ما هو تسمى ماهية، ومن حيث
~~ثبوتها في الخارج تسمى حقيقة، ومن حيث امتيازها من الأعيان تسمى هوية.
# المعتل: ما أحد أصوله حرف علة2.
# المعتوه: من كان قليل الفهم، مختلط الكلام، فاسد التدبير3، ضعيف الرأي،
~~ناقص العقل.
# المعجزة: أمر خارق للعادة يدعو إلى الخير والسعادة، مقرون بدعوى النبوة
~~قصد به إظهار صدق من ادعى أنه رسول الله4.
# المعدات: عبارة عما يتوقف عليه الشيء ولا تجامعه في الوجود كالخطوات
~~الموصلة إلى المقاصد فإنها لا تجامع المقصود.
# المعدولة: القضية التي يكون حرف السلب فيها جزءا للشيء، سواء كانت موجبة
~~أو سالبة5.
# المعرب: ما في آخره إحدى الحركات الثلاث PageV01P309
# أو إحدى الحروف لفظا أو تقديرا بواسطة العامل صورة أو معنى1.
# المعرب: لفظ غير علم استعمله العرب في معنى وضع له في غير لغتهم.
# المعركة: موضع الاعتراك في الحرب أي معالجة بعض الفرسان بعضا.
# المعرف: ما يستلزم تصوره لاكتساب تصور الشيء بكنهه أو بامتيازه عن كل ما
~~عداه، فيتناول التعريف الحد الناقص والرسم فإن تصورهما لا يستلزم تصور
~~حقيقة الشيء بل امتيازه عن جميع الأغيار.
# المعروف: ما تقبله الأنفس ولا تجد منه تكرها، ذكره الحرالي. وقال غيره:
~~ما قبله العقل وأقره الشرع ووافقه كرم الطبع.
# المعرفة: عند النحاة: ما وضع ليدل على شيء بعينه ms242 وهي المضمرات والأعلام
~~والمبهمات، وما عرف باللام، والمضاف إلى أحدهما.
# وعند أهل النظر: إدراك الشيء على ما هو عليه وهي مسبوقة بنسيان حاصل بعد
~~العلم، ولذلك يسمى الحق تعالى بالعالم دون العارف.
# المعرفة عند القوم: سمو اليقين. وقيل سقوط الوهم لوضوح الاسم. وقيل زوال
~~البرهان بكمال العيان. وقيل دثور الريب لظهور الغيب. وقيل هجوم الأنوار على
~~الأبرار.
# معراج الأزل: اندراج الأشياء كلها على ما هي عليه في غيب الغيوب.
# المعقولات: الأول: ما يكون بإزائها موجود في الخارج نحو طبيعة الحيوان
~~والإنسان فإنها يحملان على موجود خارجي كقولنا زيد إنسان وفرس حيوان.
# المعقولات الثانية: ما لا يكون بإزائها شيء فيه كالنوع والجنس والفصل،
~~فإنها لا تحمل على شيء من الموجودات الخارجية2.
# المعلول: كل ذات وجوده بالفعل من وجود غيره، ووجود ذلك الغير ليس من
~~وجوده، والأخيرما لا يكون علة لشيء أصلا.
# المعلل: لغة: ما فيه علة. وفي اصطلاح المحدثين: ما فيه علة خفية قادحة.
# المعنوي: ما لا يكون للسان فيه حظ، وإنما هو معنى يعرف بالقلب3.
~~PageV01P310
### | فصل الغين
# المغالبة: قياس فاسد إما من جهة الصورة وإما من جهة المادة وإما من جهة
~~المعنى.
# مغرب الشمس: عند القوم: استتار الحق بتعيناته1.
# المغص: وجع في الأمعاء والتواء وهو بالسكون. قال الجوهري: والفتح عامي2.
# المغفرة: ستر القادر القبيح الصادر ممن تحته حتى إن العبد إذا ستر عيب
~~سيده خوف عقابه لا يقال غفر له3.
# المغيرية: أصحاب مغيرة بن سعيد العجلي. قال: الله تعالى جسم على صورة
~~إنسان من نور على رأسه تاج من نور، وقلبه منبع الحكمة4. PageV01P310
### | فصل الفاء
# المفارقات: الجوهر المجرد عن المادة القائمة بنفسها.
# المفاكهة: الممازحة لأنها تخفف عن النفوس، وتوجب الروح كما تحصله
~~الفاكهة.
# المفرد: ما لا يدل جزؤه على جزء معناه1.
# المفسر: ما ازداد وضوحا على وجه لا يبقى فيه احتمال تخصيص إن كان عاما،
~~وتأويل إن كان خاصا.
# المفاداة: الاستواء في العوضين.
# مفرج الأحزان والكروب: الإيمان بالقدر2.
# المفتون: المختبر بالفتنة.
# مفعول: ما لم يسم فاعله، كل مفعول حذف فاعله ms243 وأقيم مقامه6.
# المفعول المطلق: ما صدر عن فاعل فعل مذكور بمعناه أي بمعنى الفعل6.
# المفعول به: ما يقع عليه فعل الفاعل بغير واسطة حرف الجر أو بواسطته6.
# المفعول فيه: ما فعل فيه فعل مذكور لفظا أو تقديرا4.
# المفعول له: ما فعل لأجله فعل مذكور.
# المفعول معه: المذكور بعد الواو لمصاحبة معمول فعل لفظا أو معنى.
# المفقود: الغائب الذي لا يعرف موضعه، ولا يعلم حياته ولا موته.
# مفهوم الموافقة: ما يفهم من الكلام بطريق المطابقة.
# مفهوم المخالفة: ما يفهم منه بالالتزام. وقيل: أن يثبت الحكم في المسكوت
~~على خلاف ما ثبت في المنطوق. PageV01P311
### | فصل القاف
# المقام: ما تحقق العبد بمنازلته من الآداب. وشرطه عند القوم أن لا ينتقل
~~للثاني حتى يستوفي أحكام الأول، والفرق بينه وبين الحال أن الأحوال مواهب،
~~والمقامات مكاسب. وقيل المقام ما يوصل إليه بنوع تصرف، ويتحقق فيه بضرب
~~تطلب. فمقام كل أحد محل إقامته عند ذلك.
# المقاطع: قضايا تؤخذ مما يعتقد فيه، إما لأمر سماوي من المعجزات
~~والكرامات والأولياء، وإما لاختصاصه بمزيد عقل ودين، وهي نافعة جدا في
~~تعظيم أمر الله، والشفقة على خلقه1.
# المقت: بغض شديد ناشئ عن فعل قبيح.
# المقدار: لغة: الكمية. واصطلاحا: الكمية المتصلة المتناولة للجسم والخط
~~والسطح والثخن بالاشتراك. فالمقدار والهوية والشكل والجسم التعليمي كلها
~~أعراض بمعنى واحد في اصطلاح الحكماء2.
# مقتضى النص: ما لا يدل اللفظ عليه، ولا يكون ملفوظا. لكن يكون من ضرورة
~~اللفظ أعم من أن يكون شرعيا أو عقليا. وقيل جعل غير المنطوق منطوقا ليصح
~~المنطوق3.
# المقتضي: هو الذي يطلبه عين العبد باستعداده من الحضرة الإلهية.
# المقدمة: تطلق تارة على ما تتوقف عليه الأبحاث الآتية: وتارة على قضية
~~جعلت جزء القياس، وتارة على ما يتوقف عليه صحة الدليل4.
# المقدمة الغريبة: التي لا تكون مذكورة في القياس بالفعل ولا بالقوة.
# المقل: الغمس في الماء أو غيره. والمقلة ك غرفة شحمة العين التي تجمع
~~سوادها وبياضها. وقال أبو البقاء: موضع النظر من العين، من مقلت الشيء في
~~الماء إذا غيبته فيه. ms244
# المقيد: ما قيد ببعض صفاته. PageV01P312
### | فصل الكاف
# المكابرة: المنازعة في مسألة علمية لا لإظهار الصواب بل لإلزام الخصم.
# المكاشفة: الحضور بنعت البيان من غير افتقار إلى تأمل البرهان.
# المكافأة: مقابلة الإحسان بمثله أو زيادة1.
# المكان: عند الحكماء: السطح الباطن من الجسم الحاوي للمماس للسطح الظاهر
~~من الجسم المحوي.
# وعند المتكلمين: الفراغ المتوهم الذي يشغله الجسم وينفذ فيه أبعاده2.
# المكان المبهم: عبارة عن مكان له اسم تسميته به بسبب أمر غير داخل في
~~مسماه كالخلف، فإن تسميته خلفا إنما هو لكون الخلف في جهة وهو غير داخل في
~~مسماه3.
# المكان المعين: مكان له اسم تسميته به بسبب أمر داخل كالدار، فإن تسميته
~~بها بسبب الحائط والسقف وغيرهما وكلها داخلة في مسماها4.
# المكان: عند أهل الحقائق: يراد به المكانة، وهي منزلة في البساط لا تكون
~~إلا للمتمكنين الذين جاوزوا الجلال والجمال، فلا وصف لهم ولا نعت.
# المكث: ثبات مع انتظار طويل.
# المكر: من جانب الحق: إرداف النعم مع المخالفة، وإبقاء الحال مع سوء
~~الأدب، وإظهار الكرامات من غير جد5. ومن جانب العبد: إيصال المكروه إلى
~~الإنسان من حيث لا يشعر6. وعرفه بعضهم7. بأنه صرف الغير عما يقصده بحيلة،
~~وذلك ضربان: محمود وهو أن يتحرى به فعل جميل، ومذموم وهو أن يتحرى به فعل
~~قبيح {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} 9، ذكره الراغب. وقال الحرالي:
~~المكر إعمال الخديعة والحيلة في عدم بناء باطن كاليدين والتخلق وغير ذلك،
~~فالمكر خديعة معنى.
# المكرمية: أتباع مكرم العجلي9. قالوا: تارك الصلاة كافر لا لتركها بل
~~لجهله بالله.
# المكروه: ما يثاب على تركه، ولا يعاقب على فعله. PageV01P312
### | فصل اللام
# الملأ: هم الذين يملئون العيون بهجة، والقلوب هيبة، ذكره الحرالي.
# الملأ المتشابه: هو الأفلاك والعناصر سوى السطح المحدب من الفلك الأعظم،
~~وهو السطح. والتشابه في الملأ أن تكون أجزاء متفقة الطبائع1.
# الملال: فتور يعرض للإنسان من كثرة مزاولة PageV01P313
# شيء فيوجب الكلال والإعراض عنه1.
# الملة: ما يدعو إليه هدى العقل المبلغ عن الله توحيده من ذوات الحنيفيين،
~~ذكره الحرالي. وقال ms245 الراغب2: هي اسم لما شرعه الله لعباده على لسان أنبيائه
~~ليتوصلوا به إلى جواره. والفرق بينها وبين الدين أن الملة لا تضاف إلى
~~النبي الذي يستند إليه، ولا تكاد توجد مضافة إلى الله، ولا إلى آحدا الأمة،
~~ولا تستعمل إلا في جملة الشرائع دون آحادها.
# الملكوت: عالم الغيب المختص3.
# الملك: عالم الشهادة من المحسوسات الطبيعية.
# الملك: بكسر الميم في اصطلاح المتكلمين: حالة تعرض للشيء بسبب ما يحيط به
~~وينتقل بانتقاله كالتعميم والتقميص، فإن كلا منهما حالة لشيء بسبب إحاطة
~~العمامة برأسه والقميص ببدنه.
# وفي اصطلاح الفقهاء: اتصال شرعي بين الإنسان وبين شيء يكون مطلقا لتصرفه.
~~وعاجزا4 عن تصرف غيره فيه.
# الملك: بالضم: التصرف بالأمر والنهي في الجمهور، وذلك يختص بسياسة
~~الناطقين. والملك ضربان: ملك التولي والتملك وملك هو القوة على ذلك تولى أم
~~لا، فمن الأول {إذا دخلوا قرية أفسدوها} 5. ومن الثاني {إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا} 6. فجعل النبوة مخصوصة، والملك فيها عاما فإن معنى الملك هنا
~~القوة التي بها يترشح للسياسة، لا أنه جعلهم كلهم متولين للأمر فذلك مناف
~~للحكمة، فلا خير في كثرة الرؤساء. وقال بعضهم: الملك بفتح فكسر: اسم لكل من
~~يملك السياسة، إما في نفسه وذلك بالتمكن من زمام قواه، وصرفها عن هواها،
~~وإما في نفسه وغيره سواء تولى ذلك أم لا7.
# الملك: بفتح الميم واللام: جسم لطيف نوراني يتشكل باشكال مختلفة، أو هو
~~جوهر بسيط ذو حياة ونطق وعقل غير ماتت، واسطة بين الباري والأجسام الأرضية
~~منه عقلي ونفسي وجسماني.
# الملكة: صفة راسخة للنفس، وتحقيقه أنه يحصل في النفس هيئة بسبب فعل من
~~الأفعال، ويقال لتلك الهيئة كيفية نفسانية، وتسمى حالة ما دامت سريعة
~~الزوال، فإذا تكررت ومارست النفس حتى ترسخ تلك الكيفية فيها وصارت بطيئة
~~الزوال، فتصير ملكة، وبالقياس إلى ذلك PageV01P314
# الفعل عادة وخلقا1.
# الملازمة: لغة: امتناع انفكاك شيء عن شيء. واللزوم والتلازم بمعناه
~~واصطلاحا: كون الحكم مقتضيا لحكم آخر على معنى أن الحكم بحيث لو وقع يقتضي
~~وقوع حكم آخر اقتضاء ضروريا، ms246 كالدخان للنار في النهار والنار للدخان في
~~الليل2.
# الملازمة العقلية: ما لا يمكن للعقل تصور خلاف اللازم، كفساد العالم على
~~تقدير تعدد الآلهة بإمكان الاتفاق.
# الملامية: الذين لم يظهر ما في باطنهم على ظاهرهم. وهم يجتهدون في تحقيق
~~كمال الإخلاص، ويضعون الأمور مواضعها، لا تخالف إرادتهم وعلمهم إرادة الحق
~~وعلمه، ولا يتقون الأسباب التي في محل يقتضي نفيها وعكسه، فإن من رفع السبب
~~في موضع أثبته واضعه فقد سفه وجهل قدره، ومن اعتمد عليه في موضع نفاه أشرك
~~وألحد، وهؤلاء هم الذين جاء في حقهم "أوليائي تحت قبائي لا يعرفهم غيري"3.
# الملوان: الليل والنهار. حقيقة ذلك تكررهما وامتدداهما4.
# الملل: السآمة والضجر. PageV01P315
### | فصل الميم
# المماسة: ملاقاة الجرمين بلا حائل بينهما، ذكره الحرالي.
# الممانعة: امتناع السائل عن قبول ما أوجبه المعلل من غير دليل1.
# الموارد: جمع مورد، وهو موضع الورود، والورود: الإتيان إلى الشيء.
# الممتنع بالذات: ما يقتضي لذاته عدمه2.
# الممكن بالذات: ما يقتضي لذاته أن لا يقتضي شيئا من الوجود والعدم
~~كالعالم6.
# الممكنة العامة: التي حكم فيها بسلب الضرورة المطلقة من الجانب المخالف
~~للحكم6.
# الممكنة الخاصة: التي حكم فيها بسلب الضرورة المطلقة عن جانبي الإيجاب
~~والسلب6.
# الممدود: كل ما كان بعد الألف همزة ككساء ورداء3. PageV01P315
### | فصل النون
# المنادى: المطلوب إقباله بحرف نائب مناب أدعو لفظا أو تقديرا1.
# المناسب: الملائم لأفعال العقلاء عادة. وقيل ما يجلب نفعا أو يدفع ضرا.
~~وقيل ما لو عرض على العقول تلقته بالقبول.
# المناظرة: لغة من النظير أو من النظر بالبصر. واصطلاحا: النظر بالبصيرة
~~من الجانبين في النسبة بين الشيئين إظهارا للصواب2.
# المناقضة: لغة: إبطال أحد القولين بالآخر. واصطلاحا: منع مقدمة معينة من
~~مقدمات الدليل2.
# المنافسة: مجاهدة النفس للتشبه بالإفاضل، واللحوق بهم من غير إدخال ضرر
~~على غيره.
# المناسخة: مفاعلة من النسخ، وهو النقل والتبديل. وعرفا: نقل نصيب يعين
~~الورثة لموته قبل القسمة إلى من يرث منه3.
# المناولة: أن يعطيه كتاب سماعه بيده، ويقول له: أجزت لك أن تروي عني
~~هذا3.
# المنصوبات: ما اشتمل على علم المفعولية. ms247 المنصوب بلا التي لنفي الجنس: هو
~~المسند إليه بعد دخولها4.
# المنصرف: ما دخله حرف الجر مع التنوين4.
# المنقوص: اسم في آخره ياء مكسور ما قبلها4.
# المنطق: آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر. فهو علم
~~عملي آلي كما أن الحكمة علم نظري غير آلي5.
# المنطق الوحداني: عند القوم: حضرة الجمع التي ليس للغير فيها عين ولا
~~أثر6.
# المنطوق: ما دل عليه اللفظ في محل النطق كتحريم التأفيف الدال عليه {فلا
~~تقل لهما أف ولا تنهرهما} 7، والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق.
# المنفصلة: التي حكم فيها بالتنافي بين القضيتين في الصدق والكذب معا، أو
~~في الصدق فقط أو في الكذب فقط8.
# المنتشرة: التي حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه في وقت
~~غير معين من أوقات وجود الموضوع لا PageV01P316
# دائما بحسب الذات1.
# المنقول: ما كان مشتركا بين المعاني وترك استعماله في المعنى الأول،
~~ويسمى به لنقله من المعنى الأول. والناقل إما الشرع فيكون منقولا شرعيا
~~وإما غيره، وهو إما العرف العام فهو المنقول عرفي ويسمى حقيقة عرفية، أو
~~العرف الخاص ويسمى منقولا اصطلاحيا كاصطلاح النحاة والنظار2.
# المنكر: ما ليس فيه رضى الله تعالى من قول أو فعل. والمعروف ضده.
# المن: أن يترك الأمير الأسير الكافر ولا يأخذ منه شيئا.
# المنسوب: الاسم الملحق بآخره ياء مشددة مكسورة علامة النسبة إليه، كما
~~ألحقت التاء علامة التأنيث.
# المنسك: مفعل من النسك، وهو ما يفعل قربه وتدينا، وتشارك حروفه السكون،
~~قال الحرالي.
# المنافق: من يضمر الكفر اعتقادا، ويظهر الإسلام قولا.
# المناصب: جمع منصب، وهو موضع الشرف.
# المنازع: المخالف، كأن كل واحد من المتخالفين ينزع ما في يد صاحبه أي
~~يستخرجه.
# المنصة: الكرسي الذي تقف عليه العروس في جلائها.
# وعند أهل الحقائق: المنصة مجلى الأعراس وهي تجليات روحانية.
# المنصورية: أتباع أبي منصور العجلي. قالوا: الرسل لا تنقطع، والجنة رجل
~~أمرنا بموالاته، وهو الإمام، والنار رجل أمرنا ببغضه وهو خصمه كأبي بكر
~~وعمر3.
# من: اسم مبهم يشمل الذوات العاقلة آحادا ms248 وجمعا واستغراقا، ذكره الحرالي.
# المنهج: الطريق المنهوج أي المسلوك، ذكره أبو البقاء.
# المنهل: المورود لأنه يحصل النهل وهو الري.
# المنة: النعمة الثقيلة، وتقال على وجهين أحدهما أن يكون بالفعل فيقال: من
~~فلان على فلان أثقله بالنعمة. الثاني أن يكون بالقول وذلك مستقبح فيما بين
~~الناس، ولقبحه قيل "المنة تهدم الصنيعة". لكن يحسن ذكرها عند الكفران، فإذا
~~كفرت النعمة حسنت المنة4.
# المنية: الأجل المقدر للحيوان. PageV01P317
### | فصل الواو
# الموات ما لا مالك له، ولا ينتفع به من الأراضي.
# الموازنة: أن تتساوى الفاصلتان في اللفظ دون التقفية، نحو {ونمارق
~~مصفوفة، وزرابي مبثوثة} 1.
# الموافق: الملائم للشيء.
# المواساة: مشاركة نحو الأصدقاء والأقارب فيما بيده من نحو مال ذكره
~~العضد.
# الموت: حال خفاء وغيب يضاف إلى ظاهر عالم يتأخر عنه، أو يتقدمه، تفقد فيه
~~خواص ذلك الظهور الظاهرة. وإطلاق الموت على ما لم تحله حياة مجاز، ذكره
~~الحرالي. وقال الراغب2: الموت صفة وجودية خلقت ضد الحياة. وأنواع الموت
~~بحسب أنواع الحياة، الأول: ما هو بإزاء القوة النامية الموجودة في الإنسان
~~والحيوان والنبات نحو {وأحيينا به بلدة ميتا} 3. الثاني: زوال القوة
~~الحساسة ومنه {ويقول الإنسان أئذا ما مت} 4. الثالث: زوال القوة العاقلة
~~وهي الجهالة نحو {أومن كان ميتا فأحييناه} 5. الرابع: الحزن المكدر للحياة
~~ومنه {ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت} 6. الخامس المنام، فقد قيل
~~النوم موت خفيف، والموت نوم ثقيل، وعليه سماه الله توفيا.
# وفي اصطلاح أهل الحق: قمع هوى النفس، فمن مات عن هواه فقد حيي بهداه7.
# الموت الأحمر: مخالفة النفس8.
# الموت الأبيض: الجوع، لأنه ينور الباطن. ويبيض وجه القلب، "فمن ماتت
~~بطنته حييت فطنته"9.
# الموت الأخضر: لبس الرقع من الخرق الملقاة التي لا قيمة لها لاخضرار
~~عيشته بالفناء9.
# الموت الأسود: احتمال أذى الخلق، وهو الفناء في الله لشهوده الأذى برؤية
~~فناء الإفعال في فعل محبوبه10.
# الموجب بالذات: ما يجب صدور الفعل عنه بأن كان علة تامة له من غير قصد
~~وإرادة، كوجوب صدور الإشراق عن الشمس، والإحراق عن النار11. PageV01P318
# الموج: في البحر، ما ms249 يعلو عن غوارب الماء. وتموج: اشتد هياجه واضطرابه،
~~ومنه ماج الناس اختلف أمورهم، واضطربوا.
# المور: بالفتح: الجريان السريع. بالضم: التراب المتردد به الريح1.
# الموضوع: محل العرض المختص به2.
# موضوع كل علم: ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية، كبدن الإنسان لعلم الطب،
~~وكالكلمات لعلم النحو1.
# الموضوعات اللغوية: الألفاظ الدالة على المعاني.
# الموكب: جماعة يركبون على نحو الخيل للزينة.
# الموعظة: التي تلين القلوب القاسية، وتدمع العيون الجامدة، وتصلح الأعمال
~~الفاسدة3.
# الموقوف من الحديث: ما لم يجاوز الصحابي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
# المؤنث: ما فيه علامة التأنيث لفظا أو تقديرا.
# المؤنث الحقيقي: ما بإزائه ذكر من الحيوان كامرأة وناقة. وغير الحقيقي ما
~~لم يكن كذلك بل يتعلق بالوضع والإصطلاح كالظلمة وغيرها4.
# المولى: الولي اللازم الولاية، القائم بها، الدائم عليها لمن تولاه
~~بإسناد أمره إليه فيما ليس بمستطيع له. PageV01P319
### | فصل الهاء
# المهايأة: قسمة المنافع على التعاقب والتناوب1.
# المهاد: موطن الهد والمستطاب مما يستعرش ويوطأ، ذكره الحرالي.
# المهاجرة: مفاعلة من الهجرة، وهي التخلي عما شأنه الاغتباط به لمكان ضرر
~~فيه.
# المهد: موضع الهدو والسكون. والمهد ما يهيأ للصبي.
# المهل: التؤدة والسكون.
# المهموز ما في أحد أصوله همزة2.
# المهملات: ألفاظ غير دالة على معنى بالوضع3. PageV01P319
### | فصل الياء
# الميثاق: ما وثق به العهد من القبول والإلزام والحلف. وأصله مفعال من
~~الوثاقة.
# الميمونية: أصحاب ميمون بن عمران. قالوا بالقدر فتكون الاستطاعة قبل
~~الفعل، وأن الله يريد الخير دون الشر. وأنكروا سورة يوسف1.
# الميد: اضطراب الشيء العظيم كاضطراب الأرض.
# الميرة: طعام يمتاره الإنسان لأهله.
# الميز والتميز: الفصل بين المتشابهات. والتمييز قد يقال للقوة التي في
~~الدماغ، وبها تستنبط المعاني.
# الميضأة: بكسر الميم، الإناء الذي يتوضأ منه كالركوة والإبريق ونحوهما.
# الميل: العدول عن الوسط إلى أحد الجانبين. والمال سمي به لكونه مائلا
~~أبدا وزائلا ولذلك سمي عرضا. وعليه دل من قال: المال قحبة تكون يوما في بيت
~~عطار، ويوما في دار بيطار2.
# المائة: المرتبة الثالثة من أصول الأعداد لأن أصولها أربعة: آحاد وعشرات
~~ومئات وألوف.
# ميكائيل: اسم عبودية ms250 وهو يد بسط الأرزاق المقيمة للأجسام كما أن إسرافيل
~~يد بسط للأرواح التي بها الحياة.
# المنية: ما أدركه الموت من الحيوان عن ذبول القوة وفناء الحياة.
~~PageV01P320
### | باب النون
### | فصل الألف
# النادم: المتأسف على ما فاته.
# الناموس: الشرع الذي شرعه الله.
# النار: جوهر لطيف يفرط لشدة لطافته في ذاته المتجمد بالحر المفرط وفي
~~تجميد المتميع بالبرد المفرط، ذكره الحرالي. وقال غيره: جسم لطيف مضيء حار
~~من شأنه الإحراق بالطبع عن الوسط مستقر تحت فلك القمر.
# النادر: ما قل وجوده، وإن لم يخالف القياس1.
# الناقص: ما اعتل لامه كدعا ورمى.
# الناهض: الجاد في الأمر، المشمر له.
# نار الله: يكنى بها عن الشمس. قال ابن الجون2. يخاطب المنصور:
# أمن صهباء صافية المزاج ... كأن شعاعها ضوء السراج
# وقد طبخت بنار الله حتى ... لقد صار من النطف النضاج
# أقاد إلى السجون بغير جرم ... كأني بعض عمال الخراج PageV01P321
### | فصل الباء
# النبات: جسم مركب له صورة نوعية أثرها الشامل لأنواعها التنمية والتغذية
~~مع حفظ التركيب، كذا قرره ابن الكمال1. وقال الراغب2: النبات والنبت ما
~~يخرج من الأرض من الناميات، سواء كان له ساق كالشجر أم لا كالنجم، لكن خص
~~عرفا بما لا ساق له، بل خص عند العامة بما يأكله الحيوان، ومن يعتبر
~~الحقائق فإنه يعتبره في كل نام نباتا أو حيوانا.
# النبذ: إلقاء الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به، وصبي منبوذ ونبيذ، كملقوط
~~ولقيط، لكن منبوذ يقال اعتبارا بمن طرحه، وملقوط ولقيط اعتبارا بمن
~~تناوله3.
# النبث: في الأصل استخراج التراب من الحفرة، ثم استعير للبحث فقيل نبثوا
~~عن هذا الأمر، تنابثوا: تباحثوا.
# النبز: التلقيب.
# النبط: الماء المستنبط.
# النبع: خروج الماء من العين.
# النبأ: خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن، ولا يقال للخبر نبأ
~~حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة. وحق الخبر الذي يقال فيه نبأ أن يعرى عن
~~الكذب كالمتواتر، وخبر الله ورسوله. والنبوة سفارة بين الله وبين ذوي
~~العقول من عبيده لإزاحة عللهم في معاشهم ومعادهم. والنبي سمي به لكونه
~~منبئا بما تسكن ms251 إليه العقول الذكية، ويصح كونه فعيلا بمعنى فاعل وكونه
~~بمعنى مفعول4. PageV01P321
### | فصل الجيم
# النجابة: الكرم في الطبيعة.
# النجاة: الخلاص مما فيه المخافة ونظيرها السلامة، ذكره الحرالي. وقال
~~غيره: النجاة من النجوة وهي الارتفاع.
# النجارية: أصحاب أبي الحسن النجار.
# وافقوا أهل السنة في خلق الأفعال والمعتزلة في نفس الصفات والرؤية1.
# النجاسة العينية: كل عين حرم تناولها على الإطلاق مع الإمكان حال
~~الاختيار لا لحرمتها، ولا لاستقذارها، ولا لضررها في بدن أو عقل. فقد اجتمع
~~في هذا الرسم جنس وأربعة قيود وأربعة فصول.
# النجيب: الخير المبارك الصحيح الرأي.
# النجباء: ثمانية في كل زمن لا يزيدون ولا ينقصون، عليهم أعلام القبول في
~~أحوالهم، ويغلب عليهم الحال بغير اختيارهم، أهل علم الصفات الثمانية،
~~ومقامهم الكرسي لا يتعدونه ما داموا نجباء، وهم القدم الراسخ في علم تيسير
~~الكواكب كشفا واطلاعا، من جهة طريقة علماء هذا الشأن. والنقباء هم الذين
~~حازوا علم الفلك التاسع.
# النجد: المكان الغليظ المرتفع. والنجاد ما يرفع به البيت، وما يرفع به
~~السيف.
# النجدة: عدم الجزع عند المخاوف. وقيل الذب عن الجار والإقدام على
~~الكريهة. ويقال الشجاعة والشدة.
# النجل: استخراج خلاصة الشيء. ومنه قيل للولد نجل أبيه. PageV01P322
### | فصل الحاء
# النحر: موضع القلادة من الصدر.
# النحلة: العطية تبرعا، وهي أخص من الهبة.
# النحرير: العالم المتقن، من نحر الأمور علما إذا أتقنها. كما يقال قتلها.
# النحو: علم بقوانين يعرف بها أحوال التراكيب العربية من الإعراب والبناء
~~وغيرهما1.
# النحيب: شدة البكاء. PageV01P322
### | فصل الدال
# الندامة: التحسر من تغير رأي في أمر فائت، ذكره الراغب1. وقال أبو
~~البقاء: اسم للندم، وحقيقته أن يلوم نفسه على تفريط وقع منه. وقال غيره2:
~~غم يصحب الإنسان يتمنى أن ما وقع منه لم يقع.
# النداء: رفع الصوت وظهوره، وقد يقال للصوت المجرد. وقال ابن الكمال
~~النداء إحضار الغائب وتنبيه الحاضر وتوجيه المعروض وتفريق المشغول وتهييج
~~الفارغ.
# الند: المقاوم في صفة القيام والدوام. وقيل ند الشيء مشاركة في جوهر،
~~وذلك ضرب من المماثلة لأن المثل يقال في أي مشاركة كانت، فكل ند ms252 مثل ولا
~~عكس.
# الندب: الخطاب المقتضي للفعل اقتضاء غير جازم. PageV01P323
### | فصل الذال
# النذارة: الإعلام بموضع المخافة لتقع به السلامة.
# النذر: إبرام العدة بخير مستقبل فعله، أو يرتقب له ما يلتزم به، وهو أدنى
~~الانفاق سيما إذا كان على وجه الاشتراط، ذكره الحرالي. وقال غيره: النذر،
~~التزام بعمل شيء أو تركه. وشرعا: التزام مسلم مكلف قربة باللفظ منجزا أو
~~معلقا ومجازاة بما يقصد حصوله من غير واجب الأداء. والنذير المنذر، ويقع
~~على كل شيء فيه إنذار، إنسانا أو غيره.
# PageV01P323
### | فصل الزاي
# النزاهة: اكتساب المال من غير مهانة ولا ظلم، وإنفاقه في المصارف
~~الحميدة.
# النازع: الشيطان لأنه ينزغ بين القوم أي يفرق ويفسد.
# النزع: رفع الشيء عن غيره مما كان متشابكا له كالقلع والنشط. ذكره
~~الحرالي. وقال غيره1: حذف شيء من مقره، ويستعمل في الأعراض، ومنه نزع
~~العداوة والمحبة من القلب. والمنازعة والتنازع: المجاذبة ويعبر بها عن
~~المخاصمة والمجادلة. والنزع عن الشيء: الكف عنه.
# النزوع: الاشتياق الشديد، وذلك هو المعبر عنه بارتحال2 النفس مع الحبيب.
# النزف: نزح ماء البئر شيئا فشيئا. والنزفة: العزفة.
# النزول: في الأصل انحطاط من علو. PageV01P323
### | فصل السين
# النسب: والنسبة، إدراك1 من جهة أحد الأبوين، وذلك ضربان: نسب بالطول
~~كالاشتراك بين الآباء والأبناء، ونسب بالعرض كالنسب بين بين الإخوة وبني
~~الأعمام. وفلان نسيب فلان أي قريبه. وتستعمل النسبة في مقدارين متجانسين
~~بعض التجانس يختص كل منهما بالآخر، ومنه النسيب، وهو الانتساب في الشعر إلى
~~المرأة بذكر العشق.
# النسخ: نقل بأدنى أثر أو كتاب ونحوه من محله. بمعاقب يذهبه أو باقتباس
~~يغني عن غيبته، وهو وارد الظهور في المعنيين في موارد الخطاب، ذكره
~~الحرالي. وقال ابن الكمال2. الإزالة والنقل، وشرعا أن يرد دليل شرعي
~~متراخيا عن دليل شرعي مقتضيا خلاف حكمه فهو تبديل بالنظر إلى علمنا، وبيان
~~لمدة الحكم بالنظر إلى علم الله. وقال الراغب3: النسخ إزالة شيء بشيء يعقبه
~~كنسخ الشمس الظل والظل الشمس، والشيب الشباب. فتارة يفهم منه الإزالة وتارة
~~يفهم منه الإثبات، وتارة الأمران. ونسخ الكتاب: إزالة ms253 الحكم بحكم يعقبه
~~ونسخ الكتاب: نقل صورته الأولى بل إثبات مثله في مادة آخرى كاتخاذ نقش
~~الخاتم في شموع كثيرة، ذكره الراغب. وقال الأصوليون: المسخ رفع الحكم
~~الشرعي بخطاب. وقيل بيان لانتهاء أمده، والمختار الأول فلا نسخ بالعقل ولا
~~بالإجماع.
# النسك: العبادة. والناسك: العابد وخص بأعمال الحج. والمناسك مواقف النسك
~~وأعمالها. والنسيكة الذبيحة.
# النسأ: تأخير عن وقت إلى وقت، ففيه مدار بين السابق واللاحق بخلاف النسخ
~~فإنه معقب للسابق.
# النسمة: النفس لأنها التي تحس بالنسم. وهو روح الروح.
# النسيل: استخراج لطيف الشيء من جملته، ذكره الحرالي. وقال الراغب4:
~~الانفصال عن الشيء. والنسالة: ما سقط من الشعر. والنسل: الولد. وتناسلوا
~~توالدوا.
# النسيان: ترك الإنسان ضبط ما استودع إما لضعف قلبه وإما عن غفلة أو عن
~~قصد حتى ينحذف عن القلب، ذكره بعض علماء الأصول. النسيان عند الأطباء:
~~نقصان أو بطلان لقوة الذكاء.
# النسي: بالكسر، أصله ما ينسى كالنقص لما ينقص، وصار في التعارف اسما لما
~~يقل الاعتداد به.
# النسيئة: بيع الشيء بالتأخير، ومنه النسيء الذي كانت تفعله العرب، وهو
~~تأخير الأشهر الحرم. PageV01P324
### | فصل الشين، فصل الصاد
# النشأة: إحداث الشيء وتربيته.
# النشز: المرتفع من الأرض. ونشوز المرأة بغضها لزوجها ورفع نفسها عن
~~طاعته، ذكره الراغب1. وقال الفقهاء: نشوزها امتناعها مما يجب عليها له.
# النص: ما ازداد وضوحا على الظاهر لمعنى في المتكلم، وهو سوق الكلام لأجل
~~ذلك المعنى2.
# النصح: إخلاص العمل عن شوائب الفساد3. ويقال النصح تحري قول أو فعل فيه
~~صلاح صاحبه. والنصيحة: الدعاء إلى ما فيه الصلاح والنهي عما فيه الفساد.
# النصر والنصرة: العون. والنصارى سموا به نسبة لقرية تسمى نصران.
# النصيب: اسم للحظ الذي أنت عليه وللقسمة بين جماعة.
# النصف والنصفة: العدل، ومنه نصف الشيء لأن كل واحد من النصفين يعادل
~~الآخر ذكره أبو البقاء. PageV01P325
### | فصل الضاد، فصل الطاء
# النضح: الرش بالماء. ومنه قالوا للحوض النضح والنضيح، لنضحه عطش الإبل.
~~النضرة والنضارة: الرونق والسرور.
# النطفة: الماء الصافي، ويعبر بها عن ماء الرجل.
# النطق: في التعارف، الأصوات المقطعة التي يظهرها ms254 الإنسان وتعيها الآذان،
~~ولا يكاد يقال إلا للإنسان ولا يقال لغيره إلا تبعا، والمنطقيون يسمون
~~القوة التي بها النطق نطقا، وإياها عنوا حيث حدوا الإنسان بالحيوان الناطق.
~~فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الإنسانية التي يكون بها الكلام، وبين
~~الكلام المبرز بالصوت. وقد يقال الناطق لما يدل على الشيء، وعليه قيل
~~لحكيم: ما الناطق الصامت؟ قال: الدلائل المخبرة، والعبر والواعظة. وقيل:
~~حقيقة النطق اللفظ الذي هو كالنطاق للمعنى في ضمه وحصره. والمنطيق الذي
~~يقول قولا فيجيد فيه.
# PageV01P325
### | فصل الظاء
# النظر: طلب المعنى بالقلب من جهة الذكر، كما يطلب إدراك المحسوس بالعين،
~~ذكره الحرالي، قال: وأول موقع العين على الصورة نظر، ومعرفة خبرتها الحسية
~~بصر، ونفوذه إلى حقيقتها رؤية. فالبصر متوسط بين النظر والرؤية كما قال
~~تعالى {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} 1. وقال غيره2: تقليب البصر أو
~~البصيرة لإدراك الشيء ورؤيته، وقد يراد به التأمل والفحص، وقد يراد به
~~المعرفة الحاصلة بعد الفحص، واستعمال النظر في البصر أكثر عند العامة، وفي
~~البصيرة أكثر عند الخاصة. ونظر الله إلى عباده إحسانه إليهم وإفاضة نعمه
~~عليهم. والنظير: المثل، واصله المناظر كأنه ينظر كل منهما إلى صاحبه
~~فيناديه. والمناظرة: المباحثة والمباراة في النظر. والنظر: البحث، وهو أعم
~~من القياس لأن كل قياس نظر ولا عكس.
# النظر عند أهل الأصول: الفكر المؤدي إلى علم أو ظن.
# النظري: ما يتوقف حصوله على نظر وكسب كتصور العقل والنفس، وكالتصديق بأن
~~العالم حادث3.
# النظرة: التأخير المرتقب تجارة قاله الحرالي.
# النظم: العبارة التي تشتمل عليها المصاحف صيغة ولغة، وهو باعتبار وضعه
~~أربعة اقسام: الخاص والعام والمشترك والمؤول. ووجه الحصر أن اللفظ إن وضع
~~لمعنى واحد فخاص، أو لأكثر فإن شمل الكل فعام وإلا فمشترك إن لم يترجح أحد
~~معانيه وإلا فمؤول4.
# النظم الطبيعي: الانتقال من موضع المطلوب إلى الحد الأوسط ثم منه إلى
~~محموله حتى يلزم منه النتيجة4.
# النظم الشعري: كلام موزون قصدا، مرتبط تعاقبه معنى، فخرج ما اتزن بغير
~~قصد كآيات قرآنية وأحاديث نبوية، وما لا معنى ms255 له والموزون غير المقفى فلا
~~يسمى نظما.
# النظامية: اصحاب إبراهيم النظام من شياطين القدرية. طالع كتب الفلسفة
~~وخلط كلامهم بكلام المعتزلة5. PageV01P326
### | فصل العين
# النعاس: ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ يغطي على العين ولا يصل إلى القلب،
~~فإذا وصل إليه كان نوما. وقيل النعاس النوم القليل، ويعبر به عن السكون
~~والهدوء.
# النعماء: إنعام يظهر أثره على صاحبه، كما أن الضراء مضرة يظهر الحال بها
~~لأنها أخرجت مخرج الأحوال الظاهرة مع ما في مفهومها من المبالغة.
# النعت: الوصف، وهو شرح الصفات القائمة بالذات، ذكره أبو البقاء. وعند
~~النحاة: تابع يدل على معنى في متبوعه مطلقا.
# النعمة: المنفعة المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير، ذكره الإمام
~~الرازي. قال: فخرج بالمنفعة المضرة المحضة، والمنفعة المفعولة لا على جهة
~~الإحسان إلى الغير فإن قصد الفاعل نفسه كمن أحسن إلى جاريته ليربح فيها، أو
~~أراد استدراجه بمحبوب إلى ألم، أو أطعم غيره نحو سكر أو خبيص مسموم ليهلك
~~فليس بنعمة. وقال الراغب1: ما قصد الإحسان والنفع2. وبناؤها بناء الحالة
~~التي يكون عليها الإنسان كالجلسة. والنعمة: التنعيم. وبناؤها بناء المرة من
~~الفعل كالشتمة والضربة. والنعمة للجنس تقال للكثير والقليل.
# وعند الصوفية، النعمة: ما قطعك عن الخلائق، وجمعك بالخالق. وقيل ما أسلاك
~~عن دنياك، وأدناك من مولاك. وقيل: ما لا يوجب ندما، ولا يعقب ألما. وقيل:
~~ما يشغلك عن قلبك، ولا يقطعك عن ربك. وقيل: ما لا يقسي القلب، ولا ينسى
~~الرب.
# والإنعام: إيصال الإحسان إلى الغير، ولا يقال إلا إذا كان الموصل إليه من
~~الناطقين، النعيم: النعمة الكثيرة. والتنعم: تناول ما فيه نعمة وطيب عيش.
~~والنعم مختص به الإبل سميت به لكونها عندهم من أعظم النعم، والأنعام: للإبل
~~والبقر والغنم.
# نعم: جواب لكلام لا حجة فيه، قاله الحرالي. PageV01P327
### | فصل الفاء
# النفث: قذف الريق القليل، وهو اقل من التفل.
# النفخ: إرسال الهواء من منبعثه بقوة.
# النفر: الانزعاج عن الشيء أو إليه. والمنافرة المحاكمة في المفاخرة.
# النفس: الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة
~~الإرادية، وسماها الحكيم1 ms256 الروح الحيوانية. فهي جوهر مشرق للبدن، فعند
~~الموت ينقطع ضوءه من ظاهر البدن وباطنه. وأما وقت النوم، فينقطع ضوؤه عن
~~ظاهره دون باطنه، فثبت أن النوم والموت من جنس واحد لأن الموت انقطاع كلي،
~~والنوم انقطاع خاص، فثبت أن القادر الحكيم دبر تعلق جوهر PageV01P327
# النفس بالبدن على ثلاثة أضرب: إن غلب ضوء النفس على جميع أجزاء البدن
~~ظاهره وباطنه فهو اليقظة، وإن انقطع ضوؤها عن ظاهره فقط فالنوم، أو بالكلية
~~فالموت1.
# النفس الأمارة: التي تميل إلى الطبيعة البدنية، وتأمر باللذات والشهوات
~~الحسية، وتجذب القلب إلى الجهة السفلية، فهي مأوى الشرور ومنبع الأخلاق
~~الذميمة2.
# النفس اللوامة: التي تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت به عن سنة الغفلة
~~كلما صدرت منها سيئة بحكم جبلتها الظلمانية نفتها بلوم، وتنوب عنها2.
# النفس المطمئنة: التي تنورت بنور القلب حتى انخلعت عن صفاتها الذميمة
~~وتخلقت بأخلاقها الحميدة، كذا ذكره ابن الكمال3. وقال غيره: وإذا كانت
~~النفس تحت الأمر، وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت مطمئنة، وإذا
~~لم يتم سكونها وصارت مدافعة للنفس الشهوانية أو معترضة عليها سميت لوامة
~~لأنها تلوم صاحبها على تقصيرها في عبادة مولاها. وإن تركت الاعتراض وأذعنت
~~لمقتضى الشهوات ودواعي الشيطان سميت أماره.
# النفس النباتي: كمال أول الجسم الطبيعي من جهة ما يتولد ويزيد ويتغذى4.
# النفوس الناطقة: هي الجواهر المجردة عن المادة في ذواتها مقارنة في
~~أفعالها، وكذا النفوس الفلكية.
# النفس القدسية: التي لها ملكة استحضار جميع ما يمكن للنوع أو قريبا من
~~ذلك على وجه يقيني، وهذا نهاية الحدس5.
# النفس الرحماني: الوجود العام المنبسط على الأعيان عينا، وعن الهيولى
~~الحاملة بصور الموجودات. والأول مرتب على الثاني سمي به تشبيها بنفس
~~الإنسان المختلف بصور الحروف مع كونه هواء ساذجا، ويعبر عنها بالطبيعة عند
~~الحكماء6.
# نفس الأمر: العلم الذاتي الحاوي لصور الأشياء كلها، كليها وجزئيها، صغيرا
~~أو كبيرا، جملة وتفصيلا7.
# النفس: بالتحريك، الريح الداخل والخارج في البدن من الفم والمنخر. وهو
~~كالغذاء للنفس وبانقطاعه بطلانها.
# وعند أهل الحقيقة: روح يسلطه الله على نار القلب ms257 ليطفىء شررها.
# النفس: بالسكون ما كان معلولا بأوصاف العبد.
# النفض: تحريك الشيء ليسقط ما عليه.
# النفل: لغة: الزيادة، ولذلك سميت الغنيمة نفلا لأنه زيادة على ما هو
~~المقصود من شرعية الجهاد، وهو إعلاء كلمة الله وقهر أعدائه. وشرعا: اسم لما
~~شرع زيادة على الفرض8.
# النفع: وصول موافق الجسم الظاهر وما يتصل به، في مقابلة الضر، ولذلك
~~يخاطب به الكفار كثيرا لوقوع معنييهما ظاهرا الذي هو مقصدهم من ظاهر الحياة
~~الدنيا. ذكره الحرالي. وقال بعضهم9. النفع ما يستعان به في الوصول إلى
~~الخيرات، وما يتوصل به إلى الخير، وضده الضر.
# النفقة: لغة الإخراج. وشرعا: ما يلزم المرء صرفه لمن عليه مؤونته من
~~زوجته أو قنه أو دابته. PageV01P328
### | فصل القاف
# النقباء: الذين تحققوا بالاسم الباطن فاشرفوا على بواطن الناس، فاستخرجوا
~~خفايا الضمائر لانكشاف السرائر لهم1.
# النقباء في الأرض: اثنا عشر نقيبا في كل زمن، لا يزيدون ولا ينقصون، بعدد
~~بروج الفلك. كل نقيب عالم بخاصية برج، وبما أودع فيه من الأسرار
~~والتأثيرات، وما يعطى للنزلاء فيه من الكواكب السيارة والثابتة. ولهم علوم
~~الشرائع المنزلة واستخراج خبايا النفوس وغوائلها، ومعرفة مكرها وخدعها.
~~ويعرفون من إبليس ما لا يعرفه من نفسه. وإذا رأى أحدهم أثر وطأة شخص بالأرض
~~علم أهو سعيد أم شقي، رضي الله عنهم. النقرس: بكسر النون والراء، ضر معروف،
~~وهو ورم يحدث في مفاصل القدم وفي إبهامها أكثر، ولا يجتمع مدة ولا ينضج
~~لأنه في عضو غير لحمي.
# النقض: لغة: حل أجزاء الشيء بعضها عن بعض، وقيل الفسخ وفك التركيب.
~~واصطلاحا: بيان يخلف الحكم المدعى ثبوته أو نفيه عن دليل المعلل الدال عليه
~~في بعض من الصور، فإن وقع بمنع شيء من مقدمات الدليل على الإجمال سمي نفضا
~~إجماليا، وإن وقع بالمنع المجرد أو منع السند سمي تفصيليا لأنه منع مقدمة
~~معينة2.
# نقيض: كل شيء، رفع تلك القضية. فإذا قلنا كل إنسان حيوان بالضرورة
~~فنقيضها إنه ليس كذلك.
# النقمة: عقوبة المجرم مبالغة. PageV01P329
### | فصل الكاف
# النكال: إبداء العقوبة لمن يتعظ، ذكره الحرالي. ms258 وقال القفال1: العقوبة
~~الغليظة الراجعة للناس على قدر أمثال تلك المعصية. وأصله الحبس والمنع،
~~ومنه النكول عن اليمين، وهو الامتناع منها.
# النكاح: إيلاج ذكر في فرج ليصير بذلك كالشيء الواحد. وقال الراغب2: أصل
~~النكاح العقد ثم استعير للجماع، ومحال أن يكون في الأصل للجماع ثم استعير
~~للعقد، لأن أسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كتعاطيه، ومحال أن
~~يستعملوا ما يستفظعونه لما يستحسنونه.
# نكاح السر: أن يكون بلا تشهير3.
# النكتة: مسألة لطيفة أخرجت بدقة نظر وإمعان فكر. من نكت رمحه بالأرض اثر
~~فيها، وسميت المسألة الدقيقة نكتة لتأثر الخواطر في استنباطها4.
# النكث: قريب من النقض، واستعير لنقض العهد.
# النكد: كل شيء أخرج إلى طالبه بعسر.
# النكس: قلب الشيء على رأسه. والنكس في المرض أن يعود بعد إفاقته.
# النكف: تنحية الدمع عن الخد بالإصبع5.
# النكوص: الإحجام عن الشيء، والرجوع عنه. PageV01P320
### | فصل الميم
# النمام: من يتحدث مع القوم فينم عليهم، فيكشف ما يكره كشفه سواء كرهه
~~المنقول عنه أو إليه أو الثالث، هبه بعبارة أو إشارة أو غيرهما1.
# النمو: ازدياد حجم الجسم بما ينضم إليه ويداخله في جميع الأقطار بنسبة
~~طبيعية بخلاف السمن والورم. أما السمن فإنه ليس في جميع الأقطار إذ لا
~~يزداد به الطول وإما الورم فليس على نسبة طبيعية.
# النم: إظهار الحديث بالوشاية. والنميمة: الوشاية، وأصلها الهمس. والحركة
~~الخفيفة2. PageV01P320
### | فصل الواو
# النوال: ما ينيله الحق أهل القرب من خلع الرضا.
# النوح: صياح في المناحة بعويل وأصله اجتماع النساء في المناحة وهي من
~~التناوح أي التقابل1.
# النور: كيفية تدركها الباصرة أولا، وبواسطتها سائر المبصرات2. وقال
~~الراغب3: الضوء المنتشر الذي يعين على الإبصار، وذلك ضربان: دنيوي وأخروي
~~والدنيوي ضربان: معقول بعين البصيرة، وهو ما انتشر من الأنوار الإلهية كنور
~~العقل والقرآن، وضرب محسوس بالبصر وهو ما انتشر من الأجسام النيرة كالقمرين
~~والنجوم.
# نور النور: هو الحق تعالى4.
# النوس: حركة الشيء اللطيف المعلق في الهواء كالخيط المعلق الذي ليس في
~~طرفه الأسفل ما يثقله، فلا يزال مضطربا من الجهتين.
# النوع: كل مقول على ms259 واحد وعلى كثيرين مختلفين بالحقائق في جواب ما هو.
# النوع الإضافي: ماهية يقال عليها وعلى غيرها الجنس قولا أوليا بلا واسطة
~~كالإنسان بالقياس إلى الحيوان5.
# النوم: حالة طبيعية تتعطل معها القوى، تسير في البخار إلى الدماغ6. وفي
~~المصباح7: غشية ثقيلة تهجم على القلب فتقطعه عن المعرفة بالأشياء، ولذلك
~~قيل إنه آفة لأن النوم أخو الموت. PageV01P331
### | فصل الهاء
# النهار: لغة: من طلوع الفجر إلى الغروب، وهو مرادف لليوم. ومنه حديث
~~"إنما هو بياض النهار وسواد الليل" 1. ولا واسطة بين الليل والنهار وربما
~~توسعت العرب فأطلقت النهار من الإسفار إلى الغروب وهو في عرف الناس من طلوع
# الشمس إلى غروبها. وإذا أطلق النهار في الفروع انصرف إلى اليوم نحو صم
~~نهارا، أو اعمل نهارا، لكن قالوا لو استأجره ليعمل له نهار الأحد مثلا، فهو
~~يحمل على الحقيقة اللغوية فيكون أوله من الفجر أو على العرف فيكون أوله من
~~الشمس لإشعار الإضافة به؛ لأن الشيء الذي يضاف إلى مرادفه، وجهان مطردان في
~~كل صورة يضاف فيها النهار إلى اليوم، كأن خلف لا يأكل أو لا يسافر نهار يوم
~~كذا2.
# النهاية: ما به يصير الشيء ذا كمية، أي حيث لا يوجد وراءه شيء منه. وقيل
~~نهاية الشيء آخره أصلا من النهي وهو المنع، والشيء إذا بلغ آخره امتنع من
~~الزيادة، ذكره أبو البقاء.
# النهر: الماء الجاري المتسع، ثم أطلق على الأخدود مجازا، فيقال: جرى
~~النهر، وجف النهر، والأصل جرى ماء النهر، وجف ماء النهر.
# النهم: محركا إفراط الشهوة. ونهم نهما زادت رغبته في العلم.
# النهى: بالضم العقل لأنه ينهى عن القبيح.
# النهي: اقتضاء كف عن فعل بقول نحو كف. PageV01P331
### | فصل الياء
# النيارب: الدواهي واحدها نيربى.
# PageV01P332
### | باب الواو
### | فصل الألف
# الوابل: كبار المطر لأنه يشتد وقعه على الأرض، وكل ثقيل وبيل ومنه أخذا
~~وبيلا. وقد يقال للوابل وبل فيوصف بالمصدر كعدل بمعنى عادل.
# الواجب: لذاته هو الموجود الذي يمتنع عدمه امتناعا ليس الوجود له من غيره
~~بل من نفس ذاته، فإن كان وجوب الوجود لا ms260 لذاته يسمى واجبا لغيره، كذا قرره
~~ابن الكمال1. وقال الراغب2: الوجوب الثبوت، والواجب يقال على أوجه، يقال في
~~مقابلة الممكن وهو الحاصل الذي قدر كونه مرتفعا حصل بحال نحو وجود الواحد
~~مع وجود الاثنين. الثاني يقال في الذي إذا لم يفعل يستحق به اللوم، وذلك
~~ضربان: واجب من جهة الشرع كوجوب معرفة الوحدانية والنبوة، وواجب من جهة
~~الشرع كوجوب العبادة الموظفة. وقال بعضهم: الواجب يقال على وجهين أحدهما
~~اللازم الوجوب الذي لا يصح أن يكون موجودا كقولنا "الله واجب وجوده".
~~الثاني بمعنى أن حقه أن يوجد وقول الفقهاء الواجب ما إذا لم يفعل يستحق
~~تاركه العقاب، وصف له بشيء عارض ويجري مجرى من يقول الإنسان إذا مشى مشى
~~برجليه.
# الوارد: كل ما يرد على القلب من الخواطر المحمودة والمعاني الغيبية من
~~غير تعمد من العبد. ويطلق بإزاء كل ما يرد من اسم على القلب3.
# الواصلية: أصحاب واصل بن عطاء. قالوا بنفي الصفات، وبإثبات القدرة
~~للعباد4.
# الوالد: من الولادة لاستبقاء ما يتوقع ذهابه بظهور صورة منه تخلف صورة
~~نوعه قاله الحرالي.
# واسطة الفيض: عند الصوفية: الإنسان الكامل5.
# الواقعة: عند أهل الله، ما يرد على القلب من ذلك العالم بأي طريق كان من
~~خطاب أو مثال6.
# الواو: حرف يجمع ما بعده من شيء قبله إفصاحا في اللفظ أو إفهاما في
~~المعنى، قاله الحرالي. PageV01P333
### | فصل الباء، فصل التاء، فصل الثاء، فصل الجيم
# الوباء: فساد يعرض لجوهر الهواء لأسباب سماوية وأرضية.
# الوتيرة: المداومة على الشيء والملازمة.
# الوثاق: شدة الربط، وقوة ما به يربط، ذكره الحرالي.
# الوجدان: إحساس الباطن بما هو فيه.
# الوجد: ما يصادف القلب، ويرد عليه بلا تكلف وتصنع. وقيل هو بروق تلمع ثم
~~تخمد سريعا1.
# الوجوب: الشرعي ما يستحق تاركه الذم والعقاب2.
# الوجوب العقلي: ما لزم صدوره عن الفاعل بحيث لا يتمكن من الترك بناء على
~~استلزامه محالا3.
# الوجود أضرب: وجود بإحدى الحواس الخمس نحو، وجدت زيدا، ووجود بقوة الشهوة
~~نحو: وجدت الشبع، ووجود بقوة الغضب كوجود الحزن والسخط، ووجود بالعقل أو ms261
~~بواسطة العقل كمعرفة الله والنبوة، ويعبر عن التمكن من الشيء بالوجود نحو
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 4.
# الوجود عند أهل الحقيقة: فقدان العبد بمحوا أوصافه البشرية، ووجود الحق
~~لأنه لا بقاء للبشرية عند ظهور سلطان الحقيقة5.
# الموجودات: ثلاثة أضرب: موجود لا مبدأ له ولا منتهى، وذلك ليس إلا للباري
~~تبارك وتعالى. وموجود له مبتدأ ومنتهى كالجواهر الدنيوية. وموجود له مبتدأ
~~لا منتهى كالناس في النشأة الآخرة.
# الوجيعة: من الإنسان: ما ارتفع من لحمة خده.
# الوجه: مجتمع حواس الحيوان وأحسن، ما في الموتان، وهو ما عدا الحيوان،
~~وموقع الفتنة من الشيء الفتان، وأول ما يحاول إبداؤه من الأشياء، ذكره
~~الحرالي. وقال الراغب6: الجارحة، ولما كان الوجه أول ما يستقبلك وأشرف ما
~~في ظاهر البدن
# استعمل في مستقبل كل شيء وفي أشرفه ومبدئه.
# وجه الحق: ما به الشيء حقا إذ لا حقيقة لشيء إلا به تعالى، وهو المشار
~~إليه بآية {أينما تولوا فثم وجه الله} 7، وهو عين الحق المقيم لجميع
~~الأشياء فمن رأى قيومية الحق للأشياء فهو الذي يرى وجه الحق في كل شيء8.
# الوجية: من فيه خصال حميدة من شأنه أن يعرف ولا ينكر9. PageV01P334
### | فصل الحاء
# الوحدة: الانفراد، والواحد الذي لا ينقسم بوجه لا فرضا ولا وهما ولا
~~فعلا، ولا بينه وبين غيره نسبة بوجه. والواحد في الحقيقة الذي لا جزء له
~~البتة البتة ثم يطلق على كل شيء موجود حتى إنه ما من عدد إلا ويصح وصفه به،
~~فيقال: عشرة واحدة، ومئة واحدة، فالواحد لفظ مشترك يشتمل على ستة أوجه،
~~الأول: ما كان واحدا في الجنس كالإنسان والفرس، أو النوع كزيد وعمرو.
~~الثاني: ما كان واحدا بالاتصال إما في الخلقة كقولك شخص واحد، وإما من حيث
~~الصناعة كقولك حرفة واحدة. الثالث: ما كان واحدا لعدم نظيره في الخلقة
~~كقولك الشهر واحد، أو في دعوى الفضيلة كفلان واحد دهره. الرابع: ما كان
~~واحدا لامتناع التجزؤ فيه لصغره كالهباء أو لصلابته كالماس. الخامس: للمبدأ
~~إما لمبدأ العدد كواحد اثنين أو لمبدأ الخط كالنقطة ms262 الواحدة والوحدة، في
~~كلها عارضة، وإذا وصف تعالى بالواحد فمعناه الذي لا يصح عليه التجزؤ
~~والتكثر، ولصعوبة هذه الوحدة قال: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت} الآية1.
# الوحش: خلاف الإنس وتسمى الحيوانات التي لا أنس لها بالإنس وحشا، والمكان
~~الذي لا أنيس فيه وحش.
# الوحي: إلقاء المعنى في النفس في خفاء، ولا يجوز أن تطلق الصفة بالوحي
~~إلا لنبي ذكره الحرالي، وقال الراغب2: الوحي أصله الإشارة السريعة، ولتضمن
~~السرعة قيل أمر وحي، ولذلك يكون بالكلام على سبيل الرمز والتعريض، ويكون
~~بصوت مجرد عن التركيب، وبإشارة بعض الجوارح، وبالكتابة وغير ذلك. ويقال
~~للكلمة الإلهية التي تلقى إلى أنبيائه وأوليائه وحي، وذلك إما برسول مشاهد
~~ترى ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل في صورة معينة، وإما بسماع كلام من غير
~~معاينة كسماع موسى كلامه
# تعالى، وإما بإلقاء ما في الروع كحديث "إن جبريل نفث في روعي" 3، وإما
~~بإلهام نحو {وأوحينا إلى أم موسى} 4، وإما بتسخير نحو {وأوحى ربك إلى
~~النحل} 5، وإما بمنام كما دل عليه حديث "انقطع الوحي وبقيت المبشرات رؤيا
~~المؤمن" 6. PageV01P335
### | فصل الخاء، فصل الدال
# ...
# فصل الخاء، فصل الخاء:
# الوخش: الدنيء من الناس.
# الود: محبة الشيء وتمني كونه، ذكره الراغب5. وقال الحرالي: صحة نزوع
~~النفس للشيء المستحق نزوعها له.
# الوديعة: لغة: من الإيداع، وهو استنابة في الحفظ. وشرعا: استحفاظ جائز
~~التصرف متمولا أو ما في معناه تحت يد مثله. PageV01P336
### | فصل الراء
# وراء: ما لا يناله الحس ولا العلم حيثما كان من المكان، فربما اجتمع أن
~~يكون الشيء وراء من حيث أنه لا يعلم، ويكون أماما في المكان، ذكره الحرالي.
# الورطة: بسكون الراء ما ضاق.
# الورقاء: النفس الكلية، وهو اللوح المحفوظ، ولوح القدر، والروح المنفوخ
~~في الصور المسواة بعد كمال تسويتها، وأول موجود وجد عن سبب، وهذا السبب هو
~~العقل الأول الذي وجد لا عن سبب غير العناية والامتنان الإلهي، فله وجه خاص
~~إلى الحق قبل به من الحق الموجود، وللنفس وجهان: وجه خاص إلى الحق، ووجه
~~خاص إلى العقل الذي هو سبب وجودها. ms263 ولكل موجود وجه خاص به قبل الوجود وسواء
~~كان لوجوده سبب أو لا، ولما كان للنفس لطف التنزل من حضائر قدسها إلى
~~الأشباح المسواة سميت ورقاء لحسن تنزلها من الحق1.
# الوراثة: انتقال قنية إليك من غير عقد ولا ما يجري مجراه. وسمي بذلك
~~المنتقل عن الميت، ويقال للقنية الموروثة ميراث وإرث ويقال من حصل له شيء
~~من غير تعب: قد ورث كذا. والوراثة الحقيقية أن يحصل للإنسان شيء لا يكون
~~عليه فيه تبعة ولا عليه محاسبة2.
# الورع: تجنب الشبهات خوف الوقوع في محرم3. وقيل ترك ما يريبك ونفي ما
~~يعيبك. والأخذ بالأوثق، وحمل النفس على الأشق. وقيل: النظر في المطعم
~~واللباس، وترك ما به بأس. وقيل تجنب الشبهات ومراقبة الخطرات. PageV01P336
### | فصل الزاي، فصل السين، فصل الشين
# الوزن: معرفة قدر الشيء، والمتعارف في الوزن عند العامة ما يقدر بالقسطاس
~~أو القبان1.
# الوسوسة: الخطرة الرديئة.
# الوسط: ما له طرفان متساويا القدر. ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم
~~الواحد، وفي الكمية المنفصلة كشيء يفصل بين جسمين.
# والوسط تارة يقال فيما له طرفان مذمومان كالجود بين البخل والسرف،
~~فيستعمل استعمال القصد المصون عن الإفراط والتفريط فيمدح به نحو السواء
~~والعدل وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ذكره
~~الراغب2. وقال الحرالي: الوسط العدل الذي نسبة الجوانب إليه كلها على
~~السواء، فهو خيار الشيء، ومتى زاغ عن الوسط حصل الجور الموقع في الضلال عن
~~القصد.
# الوسع: تباعد الأطراف والحدود، ذكره الحرالي. وقال مرة أخرى: الوسع ما
~~يأتي بمنة وكمال قوة.
# الوسق: جمع المتفرق، وسمي به قدر معلوم يحمله البعير، وهو ستون وسقا3.
# الوسم: التأثير والسمة الأثر.
# الوسن: والسنة، الغفلة والفتور.
# الوسيلة: التوسل إلى الشيء برغبة. والوسيلة ما يتقرب به إلى الغير. ذكره
~~الراغب4. وقال أبو البقاء: الوسائل جمع وسيلة: وهي ما يتوصل إلى التحصيل.
# الوشوشة: صوت في اختلاط. PageV01P337
### | فصل الصاد
# الوصال: شفاء الحشا من داء الضنا. وقيل: غذاء الروح ودواء كل قلب مجروح.
~~وقيل، تحقيق الوداد وتصديق ما سبق به الميعاد. والوصال ms264 ليس فوقه موهوم لكنه
~~قلما يدوم: لحظات الوصال سريعة الارتحال.
# الوصب: السقم اللازم.
# الوصف: ما دل على الذات باعتبار معنى هو المقصود من جوهر حروفه، أي يدل
~~على الذات بصفة كأحمر، فإنه بجوهر حروفه يدل على معنى مقصود وهو الحمرة.
~~فالوصف والصفة مصدران: والمتكلمون فرقوا بينهما فقالوا: الوصف يقوم
~~بالواصف، والصفة بالموصوف. كذا قرره ابن الكمال1. وقال الراغب2: الوصف ذكر
~~الشيء بحليته، والصفة التي عليها الشيء من حليته ونعته. والوصف قد يكون حقا
~~وباطلا.
# الوصل: مصير التكملة مع المكمل شيئا واحدا، كالشيء. والوصل عطف بعض الجمل
~~على بعض.
# الوصية: تمليك مضاف لما بعد الموت. وقال الراغب3: التقدم إلى الغير بما
~~يعمل مقترنا بوعظ، من قولهم: أرض واصية متصلة النبات. PageV01P338
### | فصل الضاد، فصل الطاء
# الوضع: لغة: جعل اللفظ بإزاء المعنى.
# واصطلاحا: تخصيص شيء بشيء متى، أطلق فهم منه الشيء الثاني.
# وعند الحكماء: هو هيئة عارضة للشيء بسبب نسبتين: نسبة أجزائه بعضهما إلى
~~بعض، ونسبة أجزائه إلى الأمور الخارجة عنه كالقيام والقعود، فإن كلا منهما
~~هيئة عارضة للشخص بسبب نسبة أعضائه بعضها لبعض، وإلى الأمور الخارجة عنه1.
~~والوضع الحسي: ألقاء الشيء المستثقل، ذكره الحرالي. وقال الراغب2: والوضع
~~أعم من الحط، ومنه الموضع. والوضيعة: الحطيطة.
# الوضوء: لغة: من الوضاءة، الحسن. وشرعا: الغسل والمسح على أعضاء مخصوصة
~~بنية.
# الوطن: الأصلي: مولد الرجل، والبلد الذي هو فيه3. PageV01P338
### | فصل العين، فصل الفاء
# الوعظ: إهزاز النفس بموعود الجزاء ووعيده، قاله الحرالي. وقيل التذكير
~~بالخير فيما يرق له القلب، ذكره الخليل1.
# وقال الراغب2: الوعظ زجر مقترن بتخويف. وقال الحراني أيضا: دعوة الأشياء
~~بما فيها من العبرة للانقياد للإله الحق بما يخوفها.
# الوعد: العهد في الخير، ذكره الحرالي. وقال الراغب3: يكون في الخير
~~والشر. والوعيد في الشر خاصة. ومما يتضمن الأمرين معا قوله تعالى: {ألا إن
~~وعد الله حق} 4. فهذا وعد بالقيامة وجزاء العباد إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# الوعي: حفظ الحديث ونحوه. والأيعاء: حفظ الأمتعة في الوعاء.
# الوافي: الذي بلغ التمام. وتوفية الشيء بذله وافيا تاما5.
# الوفاء: ms265 ملازمة طريق المواساة، ومحافظة عهود الخلطاء6.
# الوفر: المال التام. يقال وفرت كذا تممته وكملته. ووفرته ويقال على
~~التكثير7.
# الوفق: المطابقة بين الشيئين. والاتفاق موافقة فعل الإنسان القدر. ويقال
~~ذلك في الخير الشر. والتوفيق نحوه لكنه خص في التعارف بالخير دون الشر8.
# الوفاة: استخلاص الحق من حيث وضع أن الله نفخ الروح، وأودع به النفس
~~ليستوفيها بعد أجل من حيث أودعها، فكان ذلك توفيا تفعلا من الوفاء، وهو
~~أداء الحق، ذكره الحرالي. وقال أبو البقاء: الوفاة الموت، وأصله توفية
~~الشيء إذا أخذته كله. PageV01P339
### | فصل القاف
# الوقار: التاني في التوجه نحو المطالب1.
# الوقاية: حفظ الشيء عما يؤذيه ويضره والتوقي جعل الشيء وقاية مما يخاف.
# الوقت: المقدار المحدود من الزمن. وقيل الوقت الحد الواقع بين أمرين
~~أحدهما معلوم
# سابق، والآخر معلوم به لاحق، ذكره الحرالي. وقال غيره2. نهاية الزمان
~~المفروض للعمل، ولهذا لا يكاد يقال إلا مقيدا، نحو قولهم وقت كذا.
~~والميقات: الوقت المضروب للشيء، ويقال الميقات للمكان الذي يجعل وقت الشيء
~~كميقات الحج.
# الوقت عند أهل الحقيقة: عبارة عن حالك، وهو ما يقتضيه استعدادك3. وقيل هو
~~عبارة عما أنت فيه في زمان الحال من غير تعين إلى ماض ومستقبل.
# الوقر: بالفتح الثقل في الأذن. والوقر بالكسر: حمل الحمار والبغل كالوسق
~~للبعير.
# الوقف: لغة: الحبس. وشرعا: حبس المملوك وتسبيل منفعته مع بقاء عينه ودوام
~~الانتفاع به من أهل التبرع على معين يملك بتمليكه أو جهة عامة في غير معصية
~~تقربا إلى الله.
# الوقفة: الحبس بين مقامين لعدم استيفاء حقوق الذي خرج منه وعدم استحقاق
~~دخوله في المقام الأعلى، فكأنه في التجاذب بينهما4.
# الوقود: بالفتح: ما يوقد به النار: وبالضم التهابها، فهو مصدر والأول
~~اسم.
# الوقوع: ثبوت الشيء وسقوطه. والواقعة لا تقال إلا في الشدة والمكروه،
~~وأكثر ما جاء في القرآن من لفظ وقع جاء في العذاب والشدائد. ووقوع القول:
~~حصول متضمنه، ويكنى بالمواقعة عن المجامعة. والإيقاع: الإسقاط. ويكنى عن
~~الحرب بالوقعة، وكل سقوط شديد يعبر عنه بذلك، وعنه استعير الوقيعة في
~~الإنسان.
# والتوقيع: ms266 أثر الكتابة في الكتاب، ومنه استعير التوقيع في القصص5،
~~والوقيعة المصيبة الواقعة بالإنسان، ذكره أبو البقاء. PageV01P340
### | فصل الكاف، فصل اللام
# الوكالة: لغة: التفويض إلى الغير، ورد الأمر إليه. وشرعا: استنابة جائز
~~التصرف مثله فيما له عليه تسلط أو ولاية ليتصرف فيها.
# الوكيل: فعيل بمعنى مفعول. والتوكيل أن تعتمد على غيرك.
# الولادة: وضع الوالدة ولدها الولد المولود، ويقال للواحد والجمع، والصغير
~~والكبير وللمتبني.
# الوله: ذهاب العقل من شدة الحزن.
# الولوج: الدخول في مضيق. والوليجة كل ما يتخذه الإنسان معتمدا عليه، ذكره
~~الراغب1. وقال: الدخول في الشيء الساتر بجملة الداخل.
# الولي: فعيل بمعنى فاعل، وهو من توالت طاعته من غير تخلل عصيان، أو بمعنى
~~مفعول فهو من يتوالى عليه إحسان الله وإفضاله.
# الولاية: من الولي، وهو القرب، فهي قرابة حكمية حاصلة من العتق أو من
~~الموالاة، ذكره الراغب2. وقال الحرالي: هو القيام بالأمر عن وصلة واصلة.
~~وقال بعضهم3: الولاء ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص في ملكه أو بسبب عقد
~~الموالاة.
# الولاية: عند الصوفية: قيام العبد بالحق عند الفناء عن نفسه.
# والولاية في الشرع: تنفيذ القول على الغير شاء الغير أم أبى4.
# الولاء: بالكسر، والتوالي: أن يحصل شيئان فأكثر حصولا ليس بينهما ما ليس
~~منهما.
# الوليد: من قرب عهده بالولادة. PageV01P340
### | فصل الهاء
# الوهم: قوة جسمانية للإنسان محلها آخر التجويف الأوسط من الدماغ من شأنها
~~إدراك المعاني الجزئية المتعلقة بالمحسوسات، كشجاعة زيد. وهذه القوة هي
~~التي تحكم في الشاة بأن الذئب مهروب منه، وأن الولد معطوف عليه. وهذه القوة
~~حاكمة على القوى الجسمانية كلها مستخدمة إياها استخدام العقل القوى العقلية
~~بأسرها1.
# الوهميات: قضايا كاذبة يحكم بها الوهم في أمور غير محسوسه كالحكم بأن
~~وراء العالم فضاء لا يتناهى، والقياس المركب منها يسمى سفسطة2.
# الوهن: ضعف من حيث الخلق أو الخلق3. PageV01P341
### | باب الهاء
### | فصل الألف، فصل الباء، فصل الجيم
# الهاجس: عند أهل الطريق: فقد الخاطر الأول ثم يكون إرادة، ثم هما، ثم
~~عزما، ثم قصدا، ثم نية1.
# الهباء: هو الذي فتح الله فيه أجساد ms267 العالم مع أنه لا عين له في الوجود
~~إلا بالصورة التي فتحت فيه، ويسمى بالعنقاء من حيث إنه يسمع بذكره ولا وجود
~~له في عينه، وبالهيولى. ولما كان الهباء نظرا إلى ترتيب مراتب الوجود في
~~المرتبة الرابعة بعد العقل الأول، والنفس الكلية، والطبيعة الكلية، خصه
~~بكونه جوهرا فتحت فيه صور الأجسام، إذ دون مرتبته مرتبة الجسم الكلي فلا
~~تعقل هذه المرتبة الهبائية إلا كتعقل البياض والسواد في الأبيض والأسود2.
# الهبة: لغة: التبرع. وشرعا: تمليك عين بلا عوض3.
# الهبوط: الانحدار على سبيل القهر كهبوط الحجر، وإذا استعمل في الإنسان
~~فعلى سبيل الاستخفاف بخلاف الإنزال فإن الإنزال ذكره الله في الأشياء التي
~~نبه على شرفها كإنزال القرآن، والملائكة، والمطر وغيرهم والهبط ذكر حيث نبه
~~على الغض، نحو قوله {فاهبط منها} 4.
# الهجر والهجران: مفارقة الإنسان غيره، إما بالبدن أو باللسان أو بالقلب.
~~والهجرة والمهاجرة في الأصل مفارقة الغير ومتاركته5، لكن خص شرعا بترك
~~الوطن الذي بين الكفار والانتقال إلى دار الإسلام6.
# الهجود: النوم. والهاجد: النائم.
# الهجوع: النوم ليلا.
# الهجير: شدة الحر لأنه يهجر فيه السير.
# الهجوم: إتيان الشيء على غفلة.
# وعند أهل الله: ما يرد على القلب بقوة الوقت من غير تصنع من العبد7.
~~PageV01P342
### | فصل الدال، فصل الذال، فصل الراء، فصل الزاي، فصل الشين
# الهداية: دلالة بلطف إلى ما يوصل إلى المطلوب وقيل سلوك طريق يوصل إلى
~~المطلوب. وقيل: سلوك طريق توصل إلى المطلوب1.
# الهد: هدم له وقع. والهدة: صوت وقعه.
# الهدف: محركا: كل شيء عظيم مرتفع. وقولهم من صنف فقد استهدف أي انتصب
~~كالغرض يرمى بالأقاويل2.
# الهدم: إسقاط البناء. والهدم ما يهدم، ومنه استعير دم هدم أي هدر. والهدم
~~كذلك لكنه خص بالثوب البالي، كذا في المفردات3. وفي المصباح4: إن الهدم خص
~~أصله بالبناء، ثم استعير في جميع الأشياء فقيل هدم ما أبرمه من الأمر.
# الهدي: ما يتقرب به الأدنى للأعلى. وهو اسم ما يتخذ فداء من الأنعام
~~بتقديمه إلى الله، وتوجيهه إلى بيت العتيق، ذكره الحرالي.
# الهدى: السيرة السوية. ومنه حديث ms268 "اهتدوا بهدي عمار" 5. ذكره المطرزي.
# الهدية ما بعثته لغيرك إكراما.
# الهذيلية: أصحاب أبي هذيل، شيخ المعتزلة. قالوا بفناء مقدورات الله
~~تعالى، وإن أهل الخلد تنقطع حركاتهم، ويصيرون إلى خمود دائم وسكون6.
# الهرم: علو السن. وأصله من الهرم، وهو نبت ضعيف، والكبر يضعف البدن.
# الهزء: إظهار الجد وإخفاء الهزل فيه ذكره الحرالي.
# الهزل: لغة المزح. وعرفا: أن لا يراد باللفظ معناه لا الحقيقي، ولا
~~المجازي، وهو ضد الجد7.
# الهشم: كسر الشيء اليابس والأجوف، ومنه الهاشمة وهي الشجة التي تهشم
~~العظم.
# الهشيم: النبات اليابس المتكسر.
# الهاشمية: أصحاب هاشم بن عمرو الفوطي. قالوا: الجنة والنار لم يخلقا بعد،
~~ولا دلالة في القرآن على حلال ولا حرام.
# والإمامة لا تنعقد مع الخلاف8. PageV01P343
# فصل الضاد،
### | فصل الضاد، فصل اللام، فصل الميم، فصل الواو
# الهضبة: الجبل المنبسط على وجه الأرض، والأكمة القليلة النبات والمطر.
# الهلك: تداعي الشيء إلى أن يبطل ويفنى، ذكره الحرالي.
# الهمج: ذباب يطير على وجوه الإبل ونحوها فشبه به رعاع الناس.
# الهم: بالكسر، الشيخ الفاني. وبالفتح: أول العزيمة وعقد القلب على فعل
~~شيء قبل أن يفعل من خير أو شر، والحزن والقلق.
# الهمة: قوة راسخة في النفس طالبة لمعاني الأمور هاربة من خسائسها. ذكره
~~ابن الكمال. وقال العكبري: الهمة اعتناء القلب بالشيء المطلوب، وتكون بمعنى
~~المهموم المطلوب.
# الهمة عند أهل الحق: توجه القلب وقصده بجميع قواه الروحانية إلى جناب
~~الحق لحصول الكمال له، أو لغيره1.
# الهمس: الصوت الخفي.
# الهملجة: حسن سير الدابة2.
# الهوى: بالقصر، ميل النفس إلى ما تستلذه من الشهوات من غير داعية الشرع،
~~ذكره الراغب3. وقال الحرالي: نزوع النفس لسفل شهواتها في مقابلة معتلى
~~الروح المنبعث انبساطه.
# الهواء: بالمد، جسم بسيط حار رطب شفاف لطيف متحرك لمكان فوق كرة الأرض
~~والماء، وتحت كرة النار.
# الهوية: الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق اشتمال النواة على الشجرة
~~في الغيب المطلق4.
# هو: كلمة مدلولها العلي غيب الإلهية القائم بكل شيء، الذي لا يظهر لشيء،
~~فذاته غيب أبدا، وظاهره الأسماء المظهرة من علو إحاطة اسم الله ms269 إلى تنزل
~~اسم الملك فما بينهما من الأسماء المظهرة، ذكره الحرالي.
# الهو: الغيب الذي لا يصح شهوده للغير، كغيب الهوية للعبد عنه.
# الهول: الأمر الفظيع يهول أي يفزع. PageV01P344
### | فصل الياء
# الهيبة: أثر مشاهدة جلال الله في القلب، وقد تكون عن الجمال الذي هو جمال
~~الجلال1. والهيبة والأنس حالتان فوق القبض والبسط، كما أن القبض والبسط فوق
~~الخوف والرجاء. فالهيبة مقتضاها الغيبة والأنس مقتضاه الصحو والإفاقة2.
# الهيولى: لفظ يوناني بمعنى الأصل والمادة. واصطلاحا: جوهر في الجسم قابل
~~لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتين الجسمية والنوعية3.
# الهيئة: الحالة الظاهرة وتهيأت للشيء أخذت له أهبته، وتفرغت له، وهيأته
~~للأمر: أعددته فتهيأ. وتهايأ القوم: تهايئوا من الهيئة، جعلوا لكل واحد
~~هيئة معلومة. والمراد النوبة4.
# الهينمة: الحديث على هدوء وسكون. PageV01P345
### | باب الياء
### | فصل الألف، فصل الباء، فصل التاء، فصل الدال
# الياقوته الحمراء: النفس الكلية لامتزاج نورها بظلمة التعلق بالجسم بخلاف
~~العقل المفارق المعبر عنه بالدرة البيضاء1.
# الياء: حرف ينبه به من يكون بمسمع من المنبه ليقبل على الخطاب. وقال ابن
~~الكمال. أصله لنداء البعيد، وأما نداء الداعي المتضرع لربه يقوله يا رب مع
~~علمه بأنه أقرب إليه من حبل الوريد فلهضم نفسه استحقارا لها، واستبعادا من
~~مظان القربى والزلفى.
# اليأس: القطع بأن الشيء لا يكون، وهو ضد الرجاء.
# اليبوسة: كيفية تقتضي صعوبة الشكل والتفرق والاتصال2.
# اليتم: فقد الأب حين الحاجة، ولذلك أثبته مثبت في الذكر إلى البلوغ،
~~والأنثى إلى الثيوبة لبقاء حاجتها بعد البلوغ، قاله الحرالي. وقال أبو
~~البقاء: اليتيم من الناس صغير مات أبوه، ومن غير الناس الذي ماتت أمه. وقال
~~الراغب3: اليتم، الانفراد، واليتيم: صغير لا أب له. ودرة يتيمة: أي لا نظير
~~لها. ومن ثم أطلق اليتيم على كل مفرد يعز نظيره.
# اليد: من المنكب إلى أطراف الأصابع. وتطلق على القوة والسلطان. وقال
~~الحرالي: اليد منا به يظهر أعيان الأشياء وصورها أعلاها وأدناها.
# اليدان: عند أهل الحقيقة: هما أسماء الله تعالى المتقابلة كالفاعلية
~~والقابلية، ولهذا وبخ إبليس بقوله {ما ms270 منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} 4، ولما
~~كانت الحضرة الأسمائية مجمع الحضرتين: الوجود والإمكان، قال بعضهم: إن
~~اليدين هما حضرتا الوجود والإمكان. والحق أن التقابل أعم من ذلك، فإن
~~الفاعلية قد تتقابل كالجميل والجليل، واللطيف والقهار، والنافع والضار5.
~~PageV01P346
### | فصل الراء، فصل الزاي، فصل السين، فصل العين، فصل القاف
# اليرقان: تغير فاحش في اللون إلى صفرة وسواد أو هما معا.
# اليزيدية: أصحاب يزيد بن أنيسة. زادوا على الإباضية أن قالوا: سيبعث نبي
~~من العجم بكتاب سيكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة، وينزل بشريعة محمد
~~إلى ملة الصابئة المذكورة في القرآن. وقالوا: كل ذنب شرك كبيرة أو صغيرة1.
# اليسر: عمل لا يجهد النفس، ولا يثقل الجسم. والعسر ما يجهد النفس ويضر
~~الجسم، قاله الحرالي. وقال مرة أخرى: اليسر حصول الشيء عفوا بلا كلفة. وقال
~~غيره: اليسار واليسرة بالفتح: الجهة والغنى والثروة. واليسر ضد العسر.
# اليعبوب: فرس كثير الجري، استعير من اليعبوب وهو النهر الشديد الجري.
~~وقيل الجدول الكثير الماء، فيعول من العب وهو شرب الماء بغير مص، ومنه حديث
~~"الكباد من العب" 2.
# اليقظة: الفهم عن الله ما هو المقصود في زجره3.
# اليقين: لغة: العلم الذي لا شك معه. واصطلاحا: العلم الشيء بعد أن كان
~~صاحبه شاكا فيه، ولذلك لا يطلق على علمه تعالى. وقيل اعتقاده الشيء بأنه
~~كذا مع اعتقاد أنه لا يمكن إلا كذا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال. والقيد
~~الأول جنس يشمل الظن، والثاني يخرج الظن، والثالث يخرج الجهل المركب،
~~والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب. وعند أهل الحق: رؤية العيان بقوة
~~الإيمان لا بالحجة والبرهان. وقيل: مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب، وملاحضة
~~الأسرار بمحافظة الأفكار4. PageV01P347
### | فصل الميم
# اليمين: لغة: القوة. وشرعا: تقوية أحد طرفي الخبر بذكر الله أو صفة من
~~صفاته والتعليق، فإن اليمين بغير الله ذكر الشرط والجزاء حتى لو حلف أن لا
~~يحلف، وقال: إن دخلت الدار فعبدي حر، يحنث، فتحريم الحلال يمين لقوله: {لم
~~تحرم ما أحل الله} 1. الآية.
# اليمين الغموس: الحلف على فعل أو ترك ماض ms271 كاذبا2.
# اليمين اللغو: ما يحلف عليه ظانا أنه كذا، وهو بخلافه عند أبي حنيفة.
~~وعند الشافعي: ما ورد على ما سبق اللسان من غير قصد.
# يمين الصبر: التي يكون فيها متعمدا الكذب، قاصدا اقتطاع مال مسلم، سميت
~~به لصبر صاحبه على الإقدام عليها مع وجود الزواجر من قلبه3. PageV01P348
### | فصل الواو
# اليوم: مدة كون الشمس فوق الأرض عرفا، وهو الوقت المطلق لغة، ليلا كان أو
~~نهارا، طويلا أو قصيرا، وهو المراد بقوله تعالى {مالك يوم الدين} 1.
# يوم الجمعة: وقت اللقاء والوصول إلى عين الجمع2.
# اليونسية: أصحاب يونس بن عبد الرحمن3. قالوا: إن الله تعالى على العرش
~~تحمله الملائكة4. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# آخره والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب. ثم كتاب التعاريف بحمد
~~الله وعونه وحسن توفيقه. PageV01P348
### | كشاف عام
# ص/ التعريف
# 5/ مقدمة التحقيق
# 21/ نماذج المخطوطات
# 31/ الكتاب
# 33/ مقدمة المؤلف
# 35/ باب الألف والباء
# 35/ فصل الألف
# 35/ الإباء
# 35/ الإباحة
# 35/ الإباضية
# 35/ الإبان
# 35/ الإبانة
# 35/ الأب
# 35/ الآت
# 35/ الابتداء
# 35/ الابتغاء
# 35/ الابتلاع
# 36/ الأبد
# 36/ الإبداع
# 36/ الأبدال
# 36/ الإبدال
# 36/ الأيدي
# 36/ الإمراء
# 36/ الإبطال
# 36/ الإبكار
# 36/ الأبكم
# 36/ الابن
# 37/ الإبلاس
# 37/ فصل التاء
# 37 / الإتباع
# 37/ الاتحاد
# 37/ الاتخاذ
# 37/ الاتصال
# 37/ الاتفاق
# 37/ الاتفاقية العامة
# 37/ الاتقان
# 37/ الاتكاء
# 37/ الإتمام
# 37/ الإتيان
# 37/ فصل الثاء
# 37/ الإثابة
# 37/ الإثارة
# 38/ الإثبات
# 38/ الأثر
# 38/ الأثل
# 38/ الإثم
# 38/ الأثير
# 38/ الأثيل
# 38/ فصل الجيم
# 38/ الإجابة
# 38/ الإجارة
# 38/ الإجانة
# 38/ الإجبار
# 38/ الاجتباء
# 38/ الاجتهاد
# 38/ الاجتماع
# 39/ الإحجاف
# 39/ الإجراء
# 39/ الأجرام الفلكية
# 39/ الأجر والأجرة
# 39/ الأجسام الطبيعية
# 39/ الأجل
# 39/ الإجماع
# 39/ الإجمال
# 40/ الإجهاز
# 40/ الإجهاض
# 40/ الأجهر
# 40/ الأجوف
# 40/ فصل الحاء
# 40/ الإحاطة
# 40/ الاحتراز
# 40/ الاحتراس
# 40/ الاحتمال
# PageV01P349
# 40/ الاحتياط
# 40/ الإحداث
# 40/ الإحراق
# 40/ الإحرام
# 40/ الإحسان
# 41/ الإحصاء
# 41/ الإحصار
# 41/ الإحصان
# 41/ فصل الخاء
# 41/ الإخبات
# 41/ الاختبار
# 41/ الاختصاص
# 41/ الاختلاف
# 41/ الأخ
# 42/ الأخت
# 42/ الأخذ
# 42/ الإخراج
# 42/ الإخفاء
# 42/ الإخلاص
# 42/ فصل الدال
# 42/ الأداء
# 42/ الإدام
# 42/ الأدب
# 43/ الإداوة
# 43/ الإدراج
# 43/ الإدراك
# 43/ الإدغام "علم"
# 43/ الإدلاء
# 43/ الإدماج
# 43/ الأديم
# 43/ فصل الذال
# 43/ الأذان
# 43/ الأذى
# 43/ الإذعان
# 43/ الأذن
# 43/ الإذن
# 44/ فصل الراء
# 44/ الإرادة
# 44/ الأدراك
# 44/ الآراب
# 45/ الأرب
# 45/ الأربعاء
# 45/ الارتجال
# 45/ الارتشاف
# 45/ الارتجاف
# 45/ الأرجل
# 45/ الأرج
# 45/ الأردب
# 45/ الإرسال
# 45/ الأرش
# 45/ الأرض
# 46/ الأرفة
# 46/ الإرهاص
# 46/ الأروع
# 46/ الأورك
# 46/ الأريكة
# 46/ الأرين
# 46/ فصل الزاي
# 46/ الإزاء
# 46/ الإزار
# 46/ الأزارقة
# 46/ الازدواج
# 46/ الأزج
# 46/ الأزل
# 47/ الأزهر
# 47/ فصل السين
# 47/ الإساء
# 47/ الأساس
# 47/ الأسارير
# 47/ الأساورية
# 47/ الأستاذ
# 47/ الاستبراء
# 47/ الاستبرق
# 47/ الاستتباع
# 47/ الاستثناء
# 47/ الاستحالة
# 47/ الاستحسان
# 47/ الاستحقاق
# PageV01P350
# 47/ الاستخدام
# 48/ الاستدارة
# 48/ الاستدلال
# 48/ الاستدبار
# 48/ الاستدراج ms272
# 48/ الاستدراك
# 48/ الاستسقاء
# 48/ الاستسلام
# 48/ الاستصحاب
# 48/ الاستطابة
# 48/ الاستطاعة
# 48/ الاستطراد
# 48/ الاستظهار
# 48/ الاستعارة
# 48/ الاستعانة
# 48/ الاستعجال
# 49/ الاستعداد
# 49/ الاستعداء
# 49/ الاستعلاء
# 49/ الاستفسار
# 49/ الاستفهام
# 49/ الاستقامة
# 49/ الاستقبال
# 49/ الاستقراء
# 49/ الاستكبار
# 49/ الاستهلال
# 49/ الاستيعاب
# 50/ الاستيلاد
# 50/ الاستهزاء
# 50/ الاستجابة
# 50/ الإسراف
# 50/ الأسر
# 50/ الأسطوانة
# 50/ الإسعاد
# 50/ الإسفار
# 50/ الأسف
# 50/ الإسكاف
# 50/ الإسكافية
# 50/ الأسكة
# 50/ أسلوب
# 50/ الاستواء
# 50/ الإسماعيلية
# 51/ الاسم
# 51/ الإسناد
# 51/ الأسوة
# 51/ فصل السين
# 52/ الإشارة
# 52/ الأشباح
# 52/ الاشتغال
# 52/ الاشتقاق
# 52/ الإشراب
# 52/ الإشراق
# 52/ الأشربة
# 52/ الأشر
# 52/ الأشعر
# 52/ الإشفاء
# 52/ الإشفاق
# 53/ فصل الصاد
# 53/ الإصلاح
# 53/ الأصبع
# 53/ الإصرار
# 53/ الإصر
# 53/ الاصطلام
# 53/ الاصطلاح
# 53/ الاصطفاء
# 53/ الاصطناع
# 53/ الإصعاد
# 53/ الأصل الأصيد
# 53/ الأصيل
# 54/ فصل الضاد
# 54/ الإضافة
# 54/ الإضاءة
# 54/ الأضحية
# 54/ الاضطراب
# 54/ الاضطرار
# 54/ الإضلال
# 54/ الإضمار
# PageV01P351
# 54/ فصل الطاء
# 54/ الإطراء
# 54/ الإطراد
# 54/ الإطناب
# 55/ فصل العين
# 55/ الإعادة
# 55/ الإعارة
# 55/ الإعتاق
# 55/ الاعتبار
# 55/ الاعتباط
# 55/ الاعتذار
# 55/ الاعتراض
# 55/ الاعتراف
# 55/ الاعتزال
# 55/ الاعتقاد
# 55/ الاعتكاف
# 55/ الإعجاف
# 56/ الإعداد
# 56/ الإعراب
# 56/ الإعجاز
# 56/ الإعراض
# 56/ الإعفاء
# 56/ الإعقاب
# 56/ الإعلال
# 56/ الإعنات
# 56/ الأعيان
# 56/ الإعياء
# 56/ إعلم
# 56/ فصل الغين
# 56/ الاغتيال
# 56/ الأغلف
# 56/ الإغماء
# 57/ الإغماض
# 57/ فصل الفاء
# 57/ الآفة
# 57/ الإفاضة
# 57/ الإفاقة
# 57/ الإفتاء
# 57/ الافتخار
# 57/ الافترار
# 57/ الإفراغ
# 57/ الأف
# 57/ الأفق
# 57/ الأفعال
# 57/ الإفك
# 57/ الأقول
# 58/ فصل القاف
# 58/ الإقالة
# 58/ الإقتار
# 58/ الاقتباس
# 58/ الاقتحام
# 58/ الاقتراح
# 85/ الاقتراف
# 85/ الاقتران
# 85/ الاقتضاء
# 85/ الاقتفاء
# 85/ الاقتناص
# 85/ الإقرار
# 85/ الأقطاب
# 85/ الإقعاء
# 85/ الإقليد
# 59/ فصل الكاف
# 59/ الاكتساب
# 59/ الإكراه
# 59/ الإكفاء
# 59/ الأكل
# 59/ الإكمال
# 59/ الأكمة
# 59/ فصل اللام
# 59/ الله
# 59/ الإلهية
# 59/ الآلة
# 59/ الإلباس
# 59/ الالتفاف
# 60/ الالتماس
# 60/ الإلحاح
# 60/ الإلحاق
# 60/ الإلزام
# PageV01P352
# 60/ الإلصاق
# 60/ الإلف
# 60/ الألف
# 60/ الإلفة
# 60/ الإلفاء
# 60/ الإلمام
# 60/ الألم
# 60/ الإلهام
# 60/ أولو الألباب
# 60/ فصل الميم
# 60/ الإمامان
# 61/ الإمارة
# 61/ الإمالة
# 61/ الإمام
# 61/ الإمامية
# 61/ الامتحان
# 61/ الامتراء
# 61/ الأمد
# 61/ الأمر
# 62/ الإمساك
# 62/ الإملال
# 62/ الأمل
# 62/ الأم
# 62/ الأمة
# 63/ الأم
# 63/ الأمن
# 63/ الأمي
# 63/ الأمنية
# 63/ أمين
# 63/ فصل النون
# 63/ الأنس
# 63/ الآن
# 63/ الأناء
# 64/ الأنام
# 64/ الأنامل
# 64/ الانتباه
# 64/ الانتظام
# 64/ الانتظار
# 64/ الأنثى
# 64/ الانحناء
# 64/ الإنذار
# 64/ الإنزال
# 64/ الانزعاج
# 64/ الإنسان
# 65/ الأنس
# 65/ الإنصات
# 65/ الإتصاف
# 65/ الانصداع
# 65/ الإنشاء
# 65/ الإنعام
# 65/ الانعطاف
# 65/ الإنغاص
# 65/ الإنفاق
# 65/ الانفعال
# 65/ الأنف
# 65/ الأنفة
# 66/ الانقباض
# 66/ الإنقاذ
# 66/ الإنقلاب
# 66/ الإنكار
# 66/ الأنموذج
# 66/ فصل الواو
# 66/ الأوابد
# 66/ الأواه
# 66/ الأواسط
# 66/ الأوان
# 66/ الأوتاد
# 66/ الأوب
# 66/ الأول
# 66/ الأولى
# 67/ فصل الهاء
# 67/ الإهانة
# 67/ الاهتزاز
# 67/ الاهتمام
# 67/ الإهلال
# 67/ أهل الأهواء
# 67/ أهل الرجل
# PageV01P353
# 67/ فصل الياء
# 67/ الإيجار
# 67/ الإيحاء
# 67/ الإيداع
# 67/ الإيعاب
# 67/ الإيعاد
# 67/ الإبغال
# 68/ الإبفاء
# 68/ الإيقان
# 68/ الإيلام
# 68/ الأيم
# 68/ الإيهام
# 68/ الإيناس
# 68/ الأين
# 68/ الآية
# 68/ إي
# 69/ باب الباء
# 69/ فصل الألف
# 69/ الباء والباءة
# 69/ الباب
# 69/ الباج
# 69/ البادرة
# 69/ البارقة
# 69/ البأس
# 70/ الباطل
# 70/ الباع
# 70/ الباغ
# 70/ البال
# 70/ البالوعة
# 70/ البائقة
# 70/ فصل التاء
# 70/ البت
# 70/ البتر
# 70/ البتك
# 70/ البتل
# 71/ فصل الثاء
# 71/ البث
# 71/ البثرة
# 71/ فصل الجيم
# 71/ بجح
# 71/ بجس
# 71/ فصل الحاء
# 71/ البحت
# 71/ البحث
# 71/ البحران
# 71/ البحر
# 72/ فصل ms273 الخاء
# 72/ البخت
# 72/ بخ
# 72/ البخس
# 72/ البخع
# 72/ البخل
# 72/ فصل الدال
# 72/ البد
# 72/ البدء
# 72/ البدر
# 72/ البدعة
# 72/ البدائع
# 72/ البدل
# 73/ البدن
# 73/ البدو
# 73/ البديهي
# 73/ فصل الذال
# 73/ البذاء
# 73/ البذر
# 73/ البذل
# 73/ البذلة
# 73/ فصل الراء
# 73/ البراح
# 74/ البراحم
# 74/ البرذعة
# 74/ البراعة
# 74/ البردة
# 74/ البر
# 74/ البرهان
# 75/ البرزخ
# 75/ براعة الاستهلال
# PageV01P354
# 75/ البرسام
# 75/ البرطيل
# 75/ البرص
# 75/ البرق
# 75/ البرك
# 76/ البروج
# 76/ البرودة
# 76/ البروز
# 77/ فصل الزاي
# 77/ البذر
# 77/ البذرة
# 77/ فصل السين
# 77/ الباسق
# 77/ الباسور
# 77/ البستان
# 77/ البسر
# 77/ البسط
# 78/ البسل
# 78/ البسيط
# 78/ فصل الشين
# 78/ البشرى
# 78/ البشاعة
# 79/ فصل الصاد
# 79/ البصر
# 79/ البصيرة
# 79/ فصل الضاد
# 79/ البضاعة
# 79/ فصل الطاء
# 79/ البطء
# 79/ البطالة
# 79/ البطر
# 79/ البطش
# 79/ البطن
# 80/ فصل الظاء
# 80/ البظر
# 80/ فصل العين
# 80/ البعد
# 80/ البعض
# 81/ البعل
# 81/ فصل الغين
# 81/ البغت
# 81/ البغض
# 81/ البغي
# 82/ فصل القاف
# 82/ البقاء
# 82/ البقر
# 82/ البقعة
# 82/ البقل
# 82/ فصل الكاف
# 82/ البكاء
# 82/ البكرة
# 82
# / البكم
# 83/ فصل اللام
# 83/ البلاء
# 83/ بلي
# 83/ البلاغ
# 83/ البلبلة
# 83/ البلج
# 84/ البلح
# 84/ البلد
# 84/ البلس
# 84/ البلة
# 84/ فصل النون
# 84/ البنان
# 84/ البناء
# 84/ بنات الفكر
# 84/ البنانية
# 84/ فصل الهاء
# 84/ البهاء
# 84/ البهتان
# 85/ البهجة
# 85/ البهرج
# 85/ البهق
# 85/ البهمة
# 85/ البهيمة
# 85/ البوادر
# 85/ البوار
# PageV01P355
# 85/ البوارق
# 85/ البون
# 85/ فصل الياء
# 85/ البيان
# 86/ البيت
# 87/ البيض
# 87/ البيضاء
# 87/ البيع
# 88/ بيع الغرر
# 88/ بيع التلجئة
# 88/ البيهسية
# 88/ البينة
# 88/ البين
# 89/ باب التاء
# 89/ فصل الألف
# 89/ التابوت
# 89/ التاذي
# 89/ تاء
# 89/ التأخير
# 89/ التأريخ
# 89/ التأسيس
# 89/ التأكيد
# 89/ التأليف
# 89/ التأمل
# 89/ التأنق
# 89/ التأويل
# 90/ التأويل
# 90/ التأييد
# 90/ فصل الباء
# 90/ التباين
# 90/ التبارك
# 90/ التبذير
# 90/ التبر
# 90/ التبعيض
# 90/ التبرؤ
# 90/ التبين
# 90/ التباين
# 90/ التبصر
# 90/ فصل التاء
# 90/ التميم
# 90/ فصل الثاء
# 90/ التثبيت
# 90/ التثريب
# 90/ التثاؤب
# 91/ التثويب
# 91/ فصل الجيم
# 91/ تجاهل العارف
# 91/ التجارة
# 91/ التجريد
# 91/ التجسد
# 91/ التجريع
# 91/ التجارب
# 91/ التجلي
# 91/ التجنيس
# 92/ فصل الحاء
# 92/ التحبيس
# 92/ التحت
# 92/ التحدث
# 92/ التحذيف
# 92/ التحري
# 92/ التحرير
# 92/ التحريض
# 92/ التحريف
# 92/ التحريم
# 92/ التحصيل
# 92/ التحفظ
# 92/ التحفة
# 92/ التحقيق
# 92/ التحكيم
# 93/ التحلي
# 93/ التخارج
# 93/ التتالي
# 93/ التخصيص
# 93/ التخلخل
# 93/ التخليل
# 93/ التخلي
# 93/ التخييل
# 93/ التخوية
# PageV01P356
# 93/ فصل الدال
# 93/ التداخل
# 93/ التداول
# 93/ التداين
# 93/ التدبر
# 94/ التدقيق
# 94/ التدليس
# 94/ التدلي
# 94/ فصل الذال
# 94/ التذكر
# 94/ التذكرة
# 94/ التذكية
# 94/ التذكير
# 94/ التذنيب
# 94/ التذييل
# 94/ فصل الراء
# 94/ التربية
# 94/ التراضي
# 94/ الترادف
# 94/ التراوح
# 94/ التربص
# 95/ التربيع
# 95/ الترتيب
# 95/ الترب
# 95/ الترتيل
# 95/ الترجل
# 95/ الترجيح
# 95/ الترجيع
# 95/ الترخص
# 95/ الترخيم
# 95/ التردد
# 95/ الترسل
# 95/ الترشيح
# 95/ الترصيع
# 96/ الترفه
# 96/ الترقي
# 96/ الترك
# 96/ الترك
# 96/ التركيب
# 96/ الترميم
# 96/ الترنم
# 96/ الترهب
# 96/ التروح
# 96/ التروي
# 96/ فصل الزاي
# 96/ التزكية
# 96/ التزلزل
# 96/ فصل السين
# 96/ التسامح
# 96/ التسبيح
# 96/ التسخير
# 96/ التسري
# 96/ التسريح
# 97/ التسلسل
# 97/ التسليم
# 97/ التسميط
# 97/ التسمية
# 97/ التسويف
# 97/ التسويل
# 97/ فصل الشين
# 97/ التشابه
# 97/ التشبيه
# 98/ التشكيك بالقوة
# 98/ التشكيك بالأولدية
# 98/ التشهد
# 98/ التشنح
# 98/ فصل الصاد
# 98/ التصبح
# 98/ التصدية
# 98/ التصديق
# 98/ التصحيح
# 98/ التصحيف
# 98/ التصريح
# 98/ التصرية ms274
# 98/ التصريف
# 98/ التصغير
# 98/ التصميم
# 98/ التصنيف
# PageV01P357
# 98/ التصور
# 99/ التصوير
# 99/ التصوف
# 99/ التصيير
# 99/ فصل الضاد
# 99/ التضايف
# 99/ التضريب
# 99/ التضعيف
# 99/ التضمين
# 99/ فصل الطاء
# 99/ التطاول
# 99/ التطبيق
# 99/ التطفيف
# 100/ التطهر
# 100/ التطوع
# 100/ التطوع
# 100/ فصل الظاء
# 100/ التظاهر
# 100/ التظرف
# 100/ فصل العين
# 100/ التعادل
# 100/ التعاسر
# 100/ التعاقب
# 100/ التعاور
# 100/ التعبير
# 100/ التعجب
# 100/ التعجيل
# 100/ التعدية
# 101/ التعذيب
# 101/ التعريس
# 101/ التعريض
# 101/ التعريف
# 101/ التعزيز
# 101/ التعسف
# 101/ التعشير
# 101/ التعضئة
# 101/ التعفف
# 102/ التعفير
# 102/ التعقل
# 102/ التعقيب
# 102/ التعقيد
# 102/ التعليل
# 102/ التعليم
# 102/ التعمد
# 102/ التعمير
# 102/ التعمم
# 102/ التعنت
# 102/ التعنيف
# 102/ التعهد
# 103/ التعويل
# 103/ التعميق
# 103/ التعيين
# 103/ فصل الغين
# 103/ التغريد
# 103/ التغوير
# 103/ التغطوف
# 103/ التغير
# 103/ التغيظ
# 103/ حرف الفاء
# 103/ التفاوت
# 103/ التفريط
# 103/ التفريع
# 103/ التفرقة
# 103/ التفريق
# 104/ التفسير
# 104/ التفصي
# 104/ التفصيل
# 104/ التفقد
# 104/ التفقه
# 104/ التفكر
# 104/ التفكه
# 104/ التفنيد
# 104/ التفهيم
# 104/ التفويض
# 105/ فصل القاف
# 105/ التقابل
# 105/ التقبل
# 105/ التقتير
# PageV01P358
# 105/ التقدم
# 105/ التقدمة
# 105/ التقدير
# 105/ التقريب
# 106/ التقديس
# 106/ التقرير
# 106/ التقسيم
# 106/ التقفية
# 106/ التقليب
# 106/ التقليد
# 106/ التقوي
# 107/ التقنع
# 107/ التقوس
# 107/ التقييد
# 107/ فصل الكاف
# 107/ التكاثف
# 107/ التكبر
# 107/ التكبير
# 107/ التكرار
# 107/ التكرمة
# 107/ التكريب
# 107/ التكفير
# 107/ التكفف
# 107/ التكلف
# 108/ التكليف
# 108/ التكهن
# 108/ التكوير
# 108/ التكوين
# 108/ فصل اللام
# 108/ التلبيس
# 108/ التلخيص
# 108/ التلقيح
# 108/ التلميح
# 108/ التلون
# 108/ التلوين
# 108/ فصل الميم
# 108/ التمتع
# 108/ التململ
# 108/ التمثال
# 108/ تماثل
# 109/ التمريض
# 109/ التمرن
# 109/ التمني
# 109/ التمييز
# 109/ التمكن
# 109/ التمكين
# 109/ التمهل
# 109/ التمسك
# 109/ التمويه
# 110/ فصل النون
# 110/ التناصر
# 110/ التناقض
# 110/ التنافر
# 110/ التناسخ
# 110/ التنبيه
# 110/ التنزه
# 110/ التنزيه
# 110/ التنزيل
# 110/ تنسيق
# 111/ التنصح
# 111/ التنصيف
# 111/ التنعم
# 111/ التنفس
# 111/ التنقيح
# 111/ التنوين
# 111/ التنويه
# 111/ التهافت
# 111/ التهاون
# 111/ التهجد
# 111/ التهود
# 111/ التهور
# 111/ التهرع
# 111/ فصل الواو
# 111/ التواضع
# 111/ التوالد
# 111/ التوالي
# 111/ التوابع
# 111/ التواتر
# PageV01P359
# 112/ التواجد
# 112/ التوالي
# 112/ التوبة
# 112/ التوجيه
# 112/ التوجع
# 112/ التردد
# 112/ التودع
# 112/ التورط
# 112/ التورك
# 112/ التوبيخ
# 112/ التورية
# 112/ التوزيع
# 112/ التوسع
# 113/ التوشح
# 113/ التوغل
# 113/ التوفر
# 113/ التوفيق
# 113/ التوفية
# 113/ التوقيت
# 113/ التولي
# 113/ التوحيد
# 113/ التوقيع
# 113/ التوقي
# 113/ توقف
# 113/ التوكل
# 113/ التوكيل
# 113/ التوليد
# 113/ التولي
# 113/ التوءمان
# 113/ التوهم
# 114/ فصل الباء
# 114/ التيقظ
# 114/ التيقن
# 114/ التيمم
# 114/ التيه
# 115/ باب الثاء
# 115/ فصل الألف
# 115/ الثاقب
# 115/ فصل الباء
# 115/ الثبات
# 115/ الثبة
# 115/ الثبور
# 115/ فصل الجيم
# 115/ الثج
# 115/ فصل الراء
# 115/ الثروة
# 115/ فصل الغين
# 115/ الثغر
# 115/ فصل القاف
# 115/ الثقب
# 115/ الثقة
# 115/ الثقف
# 116/ الثقل
# 116/ فصل الكاف
# 116/ الثكل
# 116/ فصل اللام
# 116/ الثلاثي
# 116/ الثلث
# 116/ الثلة
# 117/ فصل الميم
# 117/ الثمامية
# 117/ الثمد
# 117/ الثمر
# 117/ الثمن
# 117/ الثناء
# 117/ فصل الواو
# 117/ الثوي
# 117/ الثواب
# 117/ الثوب
# 118/ فصل الباء
# 118/ الثيب
# 119/ باب الجيم
# 119/ فصل الألف
# 119/ الجار
# 119/ الجاحظية
# 119/ الجارودية
# PageV01P360
# 119/ الجازمية
# 119/ جامع الكلم
# 119/ فصل الباء
# 119/ الجبار
# 119/ الجبائية
# 119/ الجبر
# 120/ الجبروت
# 120/ جبريل
# 120/ الجبل
# 120/ الجبله
# 121/ الجبن
# 121/ الجبين
# 121/ الجبهة
# 121/ فصل الثاء
# 121/ الجث
# 121/ الجثمان
# 121/ فصل الحاء
# 121/ الجحد
# 121/ الجحمة
# 121/ فصل الدال
# 121/ الجدار
# 122/ الجدال
# 122/ الجدب
# 122/ الجد
# 123/ الجدل
# 123/ الجدر
# 123/ جدير
# 123/ الجدى
# 123/ فصل الذال
# 123/ الجذ
# 123/ الجذر ms275
# 123/ الجذع
# 123/ الجذم
# 123/ الجذوة
# 123/ فصل الراء
# 123/ الجرب
# 123/ الجر
# 123/ الجرة
# 123/ الجرح
# 124/ الجرح
# 124/ الجرعة
# 124/ الجرم
# 124/ الجري
# 124/ الجريب
# 124/ الجرين
# 125/ الجرية
# 125/ فصل الزاي
# 125/ الجزاء
# 125/ الجزاف
# 125/ الجزء
# 125/ الجزر
# 125/ الجزع
# 125/ الجزف
# 126/ الجزل
# 126/ الجزم
# 126/ الجزية
# 126/ فصل السين
# 126/ الجس
# 126/ الجسد
# 126/ الجسر
# 126/ الجسم
# 127/ فصل الشين
# 127/ الجشاء
# 127/ فصل العين
# 127/ الجعل
# 127/ جعل
# 127/ الجعفرية
# 127/ فصل الفاء
# 127/ الجفاء
# 127/ الجفاف
# 128/ الجفن
# 128/ الجفنة
# 128/ فصل اللام
# 128/ الجلال
# 128/ الجلب
# 128/ الجلد
# 128/ الجلس
# 128/ الجلف
# PageV01P361
# 129/ الجلل
# 129/ الجلو
# 129/ الجلوة
# 129/ فصل الميم
# 129/ الجمال
# 129/ الجمام
# 129/ الجمع
# 130/ الجمعية
# 130/ الجملة
# 130/ الجمجمة
# 130/ الجمود
# 131/ فصل النون
# 131/ الجنابة
# 131/ الجناح
# 131/ الجناحية
# 131/ الجنابة
# 131/ الجنب
# 131/ الجند
# 131/ الجنس
# 131/ الجنف
# 131/ الجنة
# 131/ الجنون
# 131/ الجن
# 131/ فصل الواو
# 131/ الجو
# 131/ الجوب
# 132/ الجود
# 132/ الجوع
# 132/ الجوف
# 132/ الجوهر
# 132/ فصل الهاء
# 132/ الجهاز
# 133/ الجهد
# 133/ الجهر
# 133/ الجهل
# 133/ الجهمية
# 133/ جهنم
# 133/ فصل الياء
# 133/ الجيل
# 134/ باب الحاء
# 134/ فصل الألف
# 134/ الحائط
# 134/ الحائطية
# 134/ الحاجة
# 134/ الحاجي
# 134/ الحارة
# 134/ الحارثية
# 134/ الحافظة
# 134/ الحارث
# 134/ الحاشية
# 134/ الحال
# 134/ الحال المؤكد
# 135/ فصل الباء
# 135/ الحباء
# 135/ الحب
# 135/ الحبرة
# 135/ الحبس
# 135/ الحبوط
# 135/ فصل التاء
# 135/ الحتم
# 135/ الحتف
# 135/ فصل الثاء
# 135/ الحث
# 135/ الحثو
# 135/ فصل الجيم
# 135/ الحج
# 136/ الحجاب
# 136/ الحجب
# 136/ الحجرة
# 136/ الحجر
# 136/ الحجم
# 136/ فصل الدال
# 136/ الحد
# 136/ الحد المشترك
# 136/ الحد التام
# 136/ الحد الناقص
# 136/ حد الإعجاز
# PageV01P362
# 137/ الحدس
# 137/ الحدوث
# 137/ الحدوث الذاتي
# 137/ الحدوث الزماني
# 137/ الحديث القدسي
# 137/ فصل الذال
# 137/ الحذر
# 137/ فصل الراء
# 137/ الحرارة
# 137/ الحرام
# 137/ الحرب
# 137/ الحرث
# 137/ الحرج
# 137/ الحرد
# 137/ الحر
# 138/ الحرس
# 138/ الحرص
# 138/ الحرض
# 138/ الحرف الأصلي
# 138/ الحرف الزائد
# 138/ الحرق
# 138/ الحرق عند الصوفية
# 138/ الحركة
# 139/ حروف اللين
# 139/ حروف الجر
# 139/ الحرورية
# 139/ فصل الزاي
# 139/ الحزب
# 139/ الحزن
# 139/ الحزم
# 139/ فصل السين
# 139/ الحس
# 139/ الحساب
# 139/ الحسد
# 140/ الحسر
# 140/ الحسم
# 140/ الحسن
# 140/ فصل الشين
# 140/ حاشية الثوب
# 141/ الحشر
# 141/ الحش
# 141/ الحشم
# 141/ الحشمة
# 141/ الحشيش
# 141/ فصل الصاد
# 141/ الحصباء
# 141/ الحصد
# 141/ الحصر
# 141/ الحصة
# 141/ الحصن
# 141/ فصل الضاد
# 141/ الحضانة
# 141/ الحضرات الخمسة الإليهية
# 142/ الحصن
# 142/ الحضور
# 142/ فصل الطاء
# 142/ الحطام
# 142/ الحط
# 142/ الحطب
# 142/ الحطم
# 142/ فصل الظاء
# 142/ الحظ
# 142/ الحظر
# 142/ فصل الفاء
# 142/ الحفدة
# 142/ الحفر
# 142/ الحفظ
# 143/ الحفصية
# 143/ الحفي
# 143/ الحفيف
# 143/ فصل القاف
# 143/ الحقب
# 143/ الحقد
# 143/ الحق
# 144/ الحقو
# 144/ الحقيقة
# 145/ الحقيبة
# PageV01P363
# 145/ فصل الكاف
# 145/ الحكاية
# 145/ الحكم
# 145/ الحكمة
# 146/ فصل اللام
# 146/ الحلال
# 146/ الحلف
# 146/ الحلق
# 146/ الحلقوم
# 146/ الحلم
# 146/ الحلول السرياني
# 147/ الحلوى
# 147/ فصل الميم
# 147/ الحمار
# 147/ الحماء
# 147/ الحمد
# 147/ الحمق
# 147/ حمل المواطأة
# 147/ الحمل
# 147/ الحملة
# 147/ الحميل
# 147/ الحمية
# 147/ الحميم
# 148/ الحمي
# 148/ فصل النون
# 148/ الحنث
# 148/ الحنف
# 148/ الحنين
# 148/ فصل الواو
# 148/ الحوالة
# 148/ الحواري
# 148/ الحوب
# 148/ الحور
# 149/ الحول
# 149/ فصل الياء
# 149/ الحياة
# 150/ الحياة الدنيا
# 150/ الحياء
# 150/ الحيرة
# 150/ الحيز
# 150/ الحيض
# 150/ الحيف
# 150/ الحيلة ms276
# 150/ الحين
# 150/ الحين في لسان العرب
# 151/ باب الخاء
# 151/ فصل الألف
# 151/ الخاتم
# 151/ الخاصية
# 151/ الخاص
# 151/ الخاطر
# 151/ فصل الباء
# 151/ خبر الواحد
# 151/ الخبر
# 151/ خبر كان
# 152/ الخبر - بالتحريك
# 152/ الخيط
# 152/ الخبل
# 152/ الخبيث
# 152/ فصل التاء
# 152/ الختم
# 152/ فصل الدال
# 152/ الخد والأخدود
# 152/ الخدر
# 152/ الخدر
# 152/ الخدش
# 152/ الخدع
# 153/ الخدن
# 153/ فصل الذال
# 153/ الخذلان
# 153/ فصل الراء
# 153/ الخراب
# 153/ الخر
# 153/ الخرص
# 153/ الخرق
# 153/ الخروج
# PageV01P364
# 154/ فصل الزاي
# 154/ الخزعبلات
# 154/ الخزن
# 154/ الخز
# 154/ الخزي
# 154/ فصل السين
# 154/ الخسارة
# 155/ الخسيس
# 155/ فصل الشين
# 155/ الخشوع
# 155/ الخشن
# 155/ فصل الصاد
# 155/ الخاصة
# 155/ الخصام
# 155/ الخصر
# 155/ الخصلة
# 155/ الخصوص
# 155/ فصل الضاد
# 155/ الخضرة
# 156/ الخضر
# 156/ الخضوع
# 156/ فصل الطاء
# 156/ الخطاب
# 156/ الخطابة
# 156/ الخطابية
# 156/ الخطأ
# 157/ الخطبة
# 157/ الخطبة
# 157/ الخطة
# 157/ الخطر
# 157/ الخط
# 157/ الخطف
# 157/ الخطل
# 157/ الخطيئة
# 157/ فصل الفاء
# 157/ الخف
# 157/ الخفقان
# 157/ الخفة
# 157/ الخفي
# 158/ الخفوف
# 158/ فصل اللام
# 158/ الخالص
# 158/ الخلاء
# 158/ الخلوة
# 158/ الخلاف
# 158/ الخلافة
# 158/ الخلد
# 159/ الخلط
# 159/ الخلف
# 159/ الخلع
# 159/ الخلق
# 159/ الخلق
# 159/ الخلل
# 159/ الخلود
# 160/ الخلوص
# 160/ الخليفة
# 160/ الخليفية
# 160/ فصل الميم
# 160/ الخمر
# 160/ الخمول
# 160/ الخميصة
# 160/ فصل النون
# 160/ الخنثى
# 161/ فصل الواو
# 161/ الخواء
# 161/ الخواطر
# 161/ الخواص
# 161/ الخوارج
# 161/ الخوار
# 161/ الخوض
# 161/ الخوف
# 161/ فصل الياء
# 161/ الخيال
# 161/ الخياطية
# 162/ الخيانة
# 162/ الخير
# 162/ الخيف
# 162/ الخيلاء
# 162/ الخيم
# PageV01P365
# 163/ باب الدال
# 163/ فصل الألف
# 163/ الداء
# 163/ داء الفيل
# 163/ الداخل
# 163/ الدائمة
# 163/ الدائرة
# 163/ الدأب
# 163/ الدابة
# 163/ الدار
# 163/ الدانق
# 164/ فصل الباء
# 164/ الدبار
# 164/ الدب
# 164/ الدبر
# 164/ الدبيلة
# 164/ فصل الثاء
# 164/ الدثار
# 164/ الدثور
# 164/ فصل الجيم
# 164/ الدجال
# 164/ الدجلة
# 164/ فصل الحاء
# 164/ الدحر
# 164/ فصل الخاء
# 164/ الدخول
# 165/ فصل الراء
# 165/ الدراية
# 165/ الدرء
# 165/ الدرية
# 165/ الدرب
# 165/ الدرة البيضاء
# 165/ الدرجة
# 165/ الدرك
# 165/ الدرهم
# 165/ فصل السين
# 165/ الدست
# 165/ الدستور
# 165/ الدس
# 166/ الدسر
# 166/ الدسكرة
# 166/ فصل العين
# 166/ الدعابة
# 166/ الدعارة
# 166/ الدعامة
# 166/ الدعوى
# 166/ الدعاء
# 166/ فصل الفاء
# 166/ الدفاع
# 166/ الدفتر
# 166/ الدفر
# 166/ الدفق
# 166/ الدفق
# 166/ فصل الكاف
# 166/ الدك
# 167/ فصل اللام
# 167/ الدلالة اللفظية الوضعية
# 167/ الدليل
# 167/ فصل الميم
# 167/ الدماثة
# 167/ الدم
# 167/ الدمية
# 167/ فصل النون
# 167/ الدنج
# 167/ الدنو
# 167/ الدنيء
# 167/ فصل الواو
# 167/ الدوام
# 167/ الدوران
# 168/ الدور
# 168/ الدون
# 168/ فصل الهاء
# 168/ الدهر
# 168/ الدهمة
# 168/ فصل الياء
# 168/ الديار
# 168/ الديوان
# PageV01P366
# 168/ الدين
# 169/ الدين الصحيح
# 169/ الدية
# 170/ باب الذال
# 170/ فصل الألف
# 170/ ذات الرئة
# 170/ ذات الجنب
# 170/ فصل الباء
# 170/ الذباب
# 170/ الذبذب
# 170/ فصل الراء
# 170/ الذراع
# 170/ الذرء
# 170/ ذروة السنام
# 171/ فصل القاف
# 171/ الذقن
# 171/ فصل الكاف
# 171/ الذكر
# 171/ الذكاء
# 171/ فصل اللام
# 171/ الذل
# 171/ فصل الميم
# 171/ الذمة
# 171/ فصل النون
# 171/ الذنب
# 171/ فصل الهاء
# 171/ الذهاب
# 172/ الذهن
# 172/ الذهول
# 172/ فصل الواو
# 172/ الذوق
# 172/ ذو الأرحام
# 173/ باب الراء
# 173/ فصل الألف
# 173/ الرأس
# 173/ الرأفة
# 173/ الراهب
# 173/ الران
# 173/ الرأي
# 173/ الراية
# 173/ فصل الباء
# 173/ الرباعي
# 173/ الربا
# 173/ الربح ms277
# 173/ الربع
# 173/ الربو
# 174/ فصل التاء
# 174/ الرتق
# 174/ الرتل
# 174/ فصل الثاء
# 174/ الرثة
# 174/ فصل الجيم
# 174/ الرجاء
# 174/ الرج
# 174/ رجب
# 174/ الرجز
# 174/ الرجس
# 174/ الرجع
# 175/ الرجف
# 175/ الرجعة
# 175/ الرجل
# 175/ الرجم
# 176/ فصل الحاء
# 176/ الرحب
# 176/ الرحم
# 176/ فصل الخاء
# 176/ الرخصة
# 176/ الرخو
# 176/ فصل الدال
# 176/ الرداء
# 176/ الردة
# 176/ الرد
# 176/ الردف
# 176/ الرديء
# PageV01P367
# 177/ فصل الزاي
# 177/ الرزق
# 177/ الرزق
# 177/ الحسن
# 177/ فصل السين
# 177/ الرسالة
# 177/ الرسول
# 177/ الرسول في الفقه
# 177/ الرسم
# 177/ الرسم التام
# 177/ الرسم الناقص
# 177/ الرسوخ
# 177/ فصل الشين
# 177/ الرشوة
# 177/ الرشد
# 178/ فصل الصاد
# 178/ الرصد
# 178/ فصل الضاد
# 178/ الرضي
# 178/ الرضوان
# 178/ الرضاع
# 178/ فصل الطاء
# 178/ الرطل
# 178/ الرطوبة
# 178/ فصل العين
# 178/ الرعاع
# 178/ الرعاف
# 178/ الرعب
# 179/ الرعد
# 179/ الرعشة
# 179/ الرعونة
# 179/ فصل الغين
# 179/ الرغام
# 179/ الرغبة
# 179/ الرغد
# 179/ فصل الفاء
# 179/ الرفاهية
# 179/ الرفث
# 179/ الرفد
# 179/ الرفض
# 179/ الرفغ
# 179/ الرفق
# 180/ فصل القاف
# 180/ الرقاد
# 180/ الرقبة
# 180/ الرق
# 180/ الرقيقة
# 180/ الرقم
# 180/ الرقوب
# 180/ الرقيب
# 180/ فصل الكاف
# 180/ الركاز
# 180/ الركض
# 181/ ركن الشيء
# 181/ الركوب
# 181/ الركوع
# 181/ فصل الميم
# 181/ الرمل
# 181/ الرمز
# 182/ الرمس
# 182/ الرمض
# 182/ الرمي
# 182/ فصل الهاء
# 182/ الرهبة
# 182/ الرهط
# 182/ الرهن
# 182/ فصل الواو
# 182/ الرواية
# 182/ الرواء
# 182/ رواية الأحاديث
# 182/ الروح
# 183/ الروح الحيواني
# 183/ الرود
# 183/ الروض
# 182/ الروغ
# 183/ الروم
# 183/ الروي
# 183/ الرؤية
# 183/ الرونق
# PageV01P368
# 184/ فصل الباء
# 184/ الرياء
# 184/ الرياضة
# 184/ الريب
# 184/ الريع
# 184/ الرين
# 185/ باب الزاي
# 185/ فصل الألف
# 185/ الزاجر
# 185/ فصل الباء
# 185/ الزبد
# 185/ الزبر
# 185/ فصل الجيم
# 185/ الزجج
# 185/ الزجر
# 185/ فصل الحاء
# 185/ الزحف
# 185/ فصل الراء
# 185/ الزراية
# 185/ الزرع
# 185/ الزرافة
# 186/ فصل العين
# 186/ الزعفرانية
# 186/ الزعم
# 186/ فصل الفاء
# 186/ الزفن
# 186/ الزفيف
# 186/ الزفير
# 186/ فصل القاف
# 186/ الزقوم
# 186/ فصل الكاف
# 186/ الزكاة
# 186/ فصل اللام
# 186/ الزلة
# 187/ الزلفة
# 187/ الزلزلة
# 187/ فصل الميم
# 187/ الزمانة
# 187/ الزمان
# 187/ الزمردة
# 187/ الزمرة
# 187/ فصل النون
# 187/ الزنا
# 187/ فصل الهاء
# 187/ الزعد
# 188/ فصل الواو
# 188/ الزوائد
# 188/ الزوج
# 188/ الزور
# 188/ فصل الياء
# 188/ الزيادة
# 188/ الزيت
# 188/ الزيع
# 188/ الزينة
# 188/ الزينة الحقيقة
# 189/ باب السين
# 189/ فصل الألف
# 189/ الساباط
# 189/ السآمة
# 189/ الساحة
# 189/ السادة
# 189/ الساطع
# 189/ الساعد
# 189/ الساعة الساكن
# 189/ السائبة
# 189/ فصل الباء
# 189/ السبات
# 189/ السب
# 189/ السبب
# 189/ السبت
# 190/ السبح
# 190/ السبر
# 190/ السبط
# 190/ السبل
# PageV01P369
# 190/ السبيل
# 190/ فصل التاء
# 190/ الستر
# 190/ فصل الجيم
# 190/ السجع
# 190/ السجود
# 191/ السجية
# 191/ فصل الحاء
# 191/ السحاب
# 191/ السحت
# 191/ السحر
# 191/ السحر
# 191/ السحق
# 192/ فصل الخاء
# 192/ السخاء
# 192/ السخط
# 192/ السخرية
# 192/ فصل الدال
# 192/ السداس
# 192/ سدرة المنتهى
# 192/ السدر
# 192/ فصل الراء
# 192/ السرائر
# 192/ السرادق
# 192/ السرد
# 192/ السر
# 192/ السرعة
# 193/ سرعة الفهم
# 193/ السرف
# 193/ السرقة
# 193/ السرمد
# 193/ السرور
# 193/ فصل الطاء
# 193/ السطح
# 193/ السطر
# 193/ السطرة
# 193/ فصل العين
# 193/ السعادة
# 193/ السعد
# 193/ السعر
# 193/ السعي
# 193/ السعيد
# 194/ فصل الغين
# 194/ السغب
# 194/ فصل الفاء
# 194/ السفاهة
# 194/ السفر
# 194/ السفسطة
# 194/ السفك
# 194/ السفه
# 195/ فصل القاف
# 195/ السقوط
# 195/ السقم
# 195/ السقيم
# 195/ السقي ms278
# 195/ فصل الكاف
# 195/ السكبة
# 195/ السكر
# 196/ السكوت
# 196/ السكون
# 196/ فصل اللام
# 196/ السلب
# 196/ السلاح
# 196/ السلاطة
# 197/ السلف
# 197/ السلق
# 197/ السلوك
# 197/ السلامة
# 197/ السليل
# 197/ فصل الميم
# 197/ السماد
# 197/ السماعي/
# 197/ السمت
# 197/ السماع
# 197/ السماء
# 197/ السمرة
# PageV01P370
# 197/ السمع
# 197/ السمسة
# 198/ السمو
# 198/ السمنية
# 198/ فصل النون
# 198/ السنة
# 198/ السنة
# 198/ السنبل
# 198/ السنة
# 198/ السند
# 198/ فصل الهاء
# 198/ السهر
# 198/ السهك
# 198/ السهم
# 198/ السهو
# 199/ فصل الواو
# 199/ السؤال
# 199/ السوي
# 199/ السواء
# 199/ السواد
# 199/ السوء
# 199/ السوأة
# 199/ السورة
# 199/ السوط
# 200/ السوم
# 200/ السويق
# 200/ فصل الباء
# 200/ السير
# 200/ السيئة
# 200/ السيمياء
# 200/ السيماء
# 200/ السياق
# 200/ السيد
# 201/ باب الشين
# 201/ فصل الألف
# 201/ الشاذروان
# 201/ الشآبيب
# 201/ الشأن
# 201/ الشاذ
# 201/ الشاهد
# 201/ فصل الباء
# 201/ الشبر
# 201/ الشبح
# 201/ الشبهة
# 202/ فصل التاء
# 202/ الشتاء
# 202/ الشتم
# 202/ فصل الجيم
# 202/ الشجاعة
# 202/ الشجر
# 202/ الشجرة
# 202/ فصل الحاء
# 202/ الشح
# 202/ الشحناء
# 202/ فصل الخاء
# 202/ الشخص
# 202/ فصل الدال
# 202/ الشد
# 202/ فصل الراء
# 202/ الشراء
# 203/ الشرب
# 203/ الشرح
# 203/ الشرذمة
# 203/ الشر
# 203/ الشرط
# 203/ الشرطية
# 203/ الشرع
# 204/ الشروع
# 204/ الشريعة
# 204/ الشركة
# 204/ الشرك
# 204/ فصل الطاء
# 204/ الشطاطة
# 204/ الشطح
# 204/ الشطط
# 204/ فصل العين
# 204/ الشعب
# PageV01P371
# 204/ الشعر
# 205/ الشعور
# 205/ الشعيرة
# 205/ شعبان
# 205/ فصل الفاء
# 205/ الشفاء
# 205/ الشفاعة
# 205/ الشفر
# 205/ الشفقة - الشفق
# 206/ فصل القاف
# 206/ الشق
# 206/ الشقاق
# 206/ الشقاوة
# 206/ الشقرة
# 206/ الشقشقه
# 206/ الشقص
# 206/ الشقي
# 206/ الشقيقة
# 206/ فصل الكاف
# 206/ الشكر
# 207/ الشكل
# 207/ الشك
# 207/ الشكور
# 207/ الشكوى
# 208/ فصل اللام
# 208/ الشلل
# 208/ فصل الميم
# 208/ الشماتة
# 208/ الشمال
# 208/ الشم
# 208/ الشمس
# 208/ الشمسة
# 208/ الشمول
# 208/ فصل الهاء
# 208/ الشهامة
# 208/ الشهادة
# 209/ الشهر
# 209/ الشهوة
# 209/ الشهب
# 209/ الشهيد
# 209/ فصل الواو
# 209/ الشوار
# 209/ الشوى
# 210/ شواهد الحق
# 210/ الشوب
# 210/ الشوق
# 210/ الشوك
# 210/ فصل الباء
# 210/ الشياع
# 210/ الشيخ
# 210/ الشيعة
# 210/ الشيطان
# 210/ الشيطنة
# 211/ باب الصاد
# 211/ فصل الألف
# 211/ الصابئة
# 211/ الصاحب
# 211/ الصادق
# 211/ الصاعقة
# 211/ الصالحات
# 211/ الصالحية
# 211/ الصالح
# 212/ فصل الباء
# 212/ الصب
# 212/ الصب
# 212/ الصبح
# 212/ الصبر
# 212/ الصبغة
# 212/ فصل الحاء
# 212/ الصحة
# 212/ الصحو
# 212/ الصحيح
# 213/ الصحيفة
# 213/ فصل الخاء
# 213/ الصخب
# 213/ فصل الدال
# 213/ الصداقة
# 213/ الصدأة
# PageV01P372
# 213/ الصدر
# 213/ الصد
# 213/ الصدع
# 213/ الصدغ
# 213/ الصدق
# 214/ الصديق
# 214/ الصدقة
# 214/ الصديد
# 215/ فصل الراء
# 215/ الصراط
# 215/ الصرح
# 215/ الصرة
# 215/ الصرع
# 215/ الصرم
# 215/ الصريح
# 215/ فصل العين
# 215/ الصعق
# 216/ الصعود
# 216/ الصعيد
# 216/ فصل الغين
# 216/ الصغر
# 216/ الصغو
# 216/ فصل الفاء
# 216/ الصفاء
# 216/ صفاء الذهن
# 216/ الصفح
# 217/ الصفرة
# 217/ الصفة
# 217/ الصفع
# 217/ الصفوة
# 217/ الصفية
# 217/ الصفق
# 217/ الصغير
# 217/ فصل القاف
# 217/ الصقع
# 217/ فصل الكاف
# 217/ الصك
# 217/ فصل اللام
# 217/ الصلب
# 218/ الصلة
# 218/ الصلح
# 218/ صلة الرحم
# 218/ الصلصال
# 218/ الصلع
# 218/ الصلاة
# 218/ الصلاح
# 218/ فصل الميم
# 218/ الصمت
# 219/ الصمد
# 219/ الصمم
# 219/ الصميم
# 219/ فصل النون
# 219/ الصناعة
# 219/ الصنع
# 219/ الصنف
# 219/ الصنم
# 219/ الصنو
# 219/ فصل الواو
# 219/ الصواب
# 219/ الصوت
# 219/ صورة الشيء
# 220/ الصورة الجسمية
# 220/ الصورة النوعية
# 220/ الصوفة
# 220/ الصوم
# 220/ فصل الياء
# 220/ الصيت
# 220/ الصيحة
# 220/ الصيد
# 220/ الصيف
# 220/ صيور الأمر
# 221/ باب الضاد ms279
# 221/ فصل الباء
# 221/ الضبط
# 221/ فصل الحاء
# 221/ الضحى
# PageV01P373
# 221/ الضحك
# 221/ فصل الدال
# 221/ الضدان
# 222/ فصل الراء
# 222/ الضراعة
# 222/ الضرب
# 222/ الضر
# 222/ الضرورية
# 222/ الضروري
# 222/ الضريب
# 222/ الضريبة
# 223/ فصل العين
# 223/ الضعف
# 223/ ضعف
# 223/ التأليف
# 223/ فصل الغين
# 223/ الضغث
# 223/ الضغن
# 223/ فصل اللام
# 223/ الضلال
# 223/ فصل الميم
# 223/ الضمان
# 223/ ضمان الدرك
# 223/ الضم
# 223/ الضمير
# 224/ فصل النون
# 224/ الضنائن
# 224/ الضنة
# 224/ فصل الواو
# 224/ الضوء
# 224/ فصل الياء
# 224/ الضياء
# 224/ الضيعة
# 224/ ضيعة الرجل
# 224/ الضيف
# 225/ باب الطاء
# 225/ فصل الألف
# 225/ الطاعة
# 225/ الطاقة
# 225/ الطامة
# 225/ الطامح
# 225/ الطاهر
# 225/ فصل الباء
# 225/ الطب
# 225/ الطب الروحاني
# 225/ الطبيب الروحاني
# 225/ الطبق
# 225/ الطبيعة
# 226/ فصل الراء
# 226/ الطرار
# 226/ الطراز
# 226/ الطرب
# 226/ الطرح
# 226/ الطرد
# 226/ الطرس
# 226/ الطرف
# 226/ الطريف
# 226/ الطريق
# 227/ الطريق اللمي
# 227/ الطريق الأتي
# 227/ الطري
# 227/ فصل العين
# 227/ الطعم
# 227/ الطعن
# 227/ فصل الغين
# 227/ الطغام
# 227/ الطغيان
# 227/ فصل الفاء
# 227/ الطفيف
# 227/ الطفل
# 227/ الطفيلي
# 227/ فصل اللام
# 227/ الطلاق
# 228/ الطلب
# 228/ الطل
# PageV01P374
# 228/ فصل الميم
# 228/ الطمأنينة
# 228/ الطمث
# 228/ الطمس
# 228/ الطمح
# 228/ فصل الهاء
# 228/ الطهارة
# 229/ فصل الواو
# 229/ الطوالع
# 229/ الطواف
# 229/ الطوع
# 229/ الطوق
# 229/ الطول
# 229/ فصل الياء
# 229/ الطين
# 230/ باب الظاء
# 230/ فصل الألف
# 230/ الظاهر
# 230/ فصل الراء
# 230/ الظرف
# 230/ الظرفية
# 230/ فصل الفاء
# 230/ الظفرة
# 230/ فصل اللام
# 230/ الظل
# 230/ الظلمة
# 231/ الظلم
# 231/ فصل النون
# 231/ الظن
# 231/ فصل الهاء
# 231/ العلم الظاهر والباطن
# 231/ الظهار
# 232/ الظهر
# 232/ باب العين
# 232/ فصل الألف
# 233/ العادة
# 233/ العائدة
# 233/ العاتق
# 233/ العارض
# 233/ العارف
# 233/ العارية
# 233/ العالم
# 233/ عالم الأمر
# 233/ عالم الخلق
# 233/ عالم الملك
# 234/ العام
# 234/ العام
# 234/ العامل
# 234/ العامل القياسي
# 234/ العامل السماعي
# 234/ العامل المعنوي
# 234/ فصل الباء
# 234/ العبادة
# 234/ العبادلة
# 234/ عبارة النص
# 235/ العبارة الجلية
# 235/ العبء
# 235/ العبث
# 235/ العبد
# 235/ عبد الدنيا
# 235/ العبرة
# 235/ العبوس
# 235/ العبودية
# 236/ فصل التاء
# 236/ العتاب
# 236/ العترة
# 236/ العترسة
# 236/ العتق
# 236/ العتل
# 236/ العتمة
# 236/ العتيد
# 236/ العته
# 236/ العتيق
# PageV01P375
# 236/ فصل الثاء
# 236/ العثور
# 236/ فصل الجيم
# 236/ العجالة
# 236/ العجب
# 236/ العج
# 236/ العجز
# 237/ العجلة
# 237/ العجمة
# 237/ فصل الدال
# 237/ العدالة
# 237/ العداوة
# 237/ العداد
# 237/ العدة
# 237/ العدد
# 237/ العدة
# 237/ العدة
# 237/ العدل
# 238/ العدل الحقيقي
# 238/ العدل التقديري
# 238/ العدن
# 238/ العدو
# 238/ العدوي
# 238/ العدوان
# 239/ فصل الذال
# 239/ العذاب
# 239/ العذر
# 239/ فصل الراء
# 239/ العراف
# 239/ العرائس
# 239/ العرش
# 239/ العرض
# 239/ العرض اللازم
# 239/ العرض المفارق
# 240/ العرض العام
# 240/ العروة
# 240/ العرض
# 240/ العرفان
# 240/ العرفي
# 240/ العرنين
# 240/ العروج
# 240/ العروض
# 240/ العربة
# 241/ فصل الزاي
# 241/ العازب
# 241/ العزة
# 241/ العزلة
# 241/ العزل
# 241/ العزم
# 241/ العزيز
# 241/ العزيمة
# 241/ فصل السين
# 241/ العسل
# 242/ فصل الشين
# 242/ العشرة
# 242/ العشق
# 242/ العشيرة
# 242/ العشي
# 242/ فصل الصاد
# 242/ العصابة
# 242/ العصب
# 242/ العصمة
# 242/ العصيان
# 242/ فصل الضاد
# 242/ العضل
# 243/ فصل الطاء
# 243/ العطاء
# 243/ العطف - العطف
# 243/ عطف البيان
# 243/ العطل
# 243/ فصل الظاء
# 243/ العظمة
# 243/ عظم الهمة
# 243/ فصل الفاء
# 243/ العفة
# 243/ العفريت ms280
# 243/ العفو
# PageV01P376
# 243/ فصل القاف
# 243/ العقاب
# 243/ العقار
# 244/ العقب
# 244/ العقبة
# 244/ العقدة
# 244/ العقر
# 245/ العقل الهيولاني
# 245/ العقل بالملكة
# 245/ العقل بالفعل
# 245/ العقل المستفاد
# 245/ العق
# 245/ فصل الكاف
# 245/ العكس
# 245/ العكوف
# 245/ فصل اللام
# 245/ العلة
# 246/ العلق
# 246/ العلم
# 246/ العلم الفعلي
# 246/ العلم الانفعالي
# 246/ العلم الشرعي
# 246/ العلم المشروع
# 246/ علم المعاني
# 246/ علم البديع
# 246/ علم اليقين
# 246/ العلم
# 246/ علم الجنس
# 246/ العلاقة
# 246/ العلائق
# 246/ العلانية
# 246/ العلو
# 246/ عليين
# 246/ فصل الميم
# 247/ العمارة
# 247/ العمي
# 247/ العم
# 247/ العمد
# 247/ العمر
# 247/ العمرة
# 247/ العمق
# 247/ العمل
# 247/ العمل الصالح
# 247/ العموم
# 247/ عمال الله
# 247/ العمه
# 248/ فصل النون
# 248/ العناد
# 248/ العنادية
# 248/ العندية
# 248/ العنصر
# 248/ العنصر الخفيف
# 248/ العنصر الثقيل
# 248/ العنقاء
# 248/ العنين
# 248/ العنف
# 248/ فصل الهاء
# 248/ العهد
# 248/ فصل الواو
# 248/ العوارض
# 248/ العوارض الذاتية
# 248/ العوارض المكتسبة
# 249/ العواقب
# 249/ العوض
# 249/ العوام
# 249/ العورة
# 249/ العول
# 249/ العوذ
# 249/ فصل الياء
# 249/ العيش - العينة
# 249/ عين اليقين
# 249/ العين الثابتة
# 250/ باب الغين
# 250/ فصل الألف
# 250/ الغابر
# 250/ الغارب
# 250/ الغالب
# PageV01P377
# 250/ الغائط
# 250/ فصل الباء
# 250/ الغباوة
# 250/ الغبطة
# 250/ الغبن الفاحش
# 250/ فصل الدال
# 250/ الغدر
# 250/ الغدير
# 250/ الغدو
# 251/ فصل الراء
# 251/ الغرابة
# 251/ الغراب
# 251/ الغرابية
# 251/ الغربة
# 251/ الغريب
# 251/ الغرة
# 251/ الغرر
# 251/ الغرض
# 251/ الغرف
# 251/ الغرق
# 251/ الغرم
# 251/ الغرور
# 252/ فصل السين
# 252/ الغسل
# 252/ فصل الشين
# 252/ الغشاوة
# 252/ الغش
# 252/ الغشى
# 252/ غلبة الظن
# 252/ فصل الصاد
# 252/ الغصب
# 252/ فصل الضاد
# 252/ الغضب
# 252/ العضون
# 252/ فصل الطاء
# 252/ الغط
# 252/ فصل الفاء
# 252/ الغفر
# 252/ الغفلة
# 253/ فصل اللام
# 253/ الغلام
# 253/ الغلظة
# 253/ الغلو
# 253/ فصل الميم
# 253/ الغمغمة
# 253/ الغمر
# 253/ الغمر
# 253/ الغمض
# 253/ الغم
# 254/ فصل النون
# 254/ الغني
# 254/ الغنيمة
# 254/ فصل الواو
# 254/ الغوائل
# 254/ الغوص
# 254/ الغور
# 254/ فصل الياء
# 254/ غير المنصرف
# 254/ الغيبة
# 254/ الغيب
# 254/ الغيبة
# 254/ الغيب عند الصوفية
# 254/ الغيب المكنون
# 255/ الغيرة
# 255/ الغير
# 255/ الغيضة
# 255/ الغيظ
# 255/ الغين
# 255/ الغي
# 256/ باب الفاء
# 256/ فصل الألف
# 256/ فاتحة
# 256/ الفاره
# 256/ الفائدة
# 256/ الفاكهة الفالج
# 256/ الفئة
# 256/ الفاحشة
# PageV01P378
# 256/ الفاصلة الصغرى
# 256/ الفاصلة الكبرى
# 256/ الفاعل
# 256/ الفاعل المختار
# 256/ الفاقرة
# 256/ فصل التاء
# 256/ الفتح
# 256/ الفتح المبين
# 256/ الفتح المطلق
# 257/ الفترة
# 257/ الفتق
# 257/ الفتك
# 257/ الفتنة
# 257/ الفتوح
# 257/ الفتوى
# 257/ الفترة
# 257/ فصل الجيم
# 257/ الفجور
# 257/ الفجيعة
# 257/ فصل الحاء
# 257/ الفحشاء
# 257/ الفحوى
# 258/ فصل الخاء
# 258/ الفخر
# 258/ فصل الدال
# 258/ الفداء
# 258/ الفداء
# 258/ فصر الراء
# 258/ الفراء
# 258/ الفرائد
# 258/ الفراش
# 258/ الفرج
# 258/ الفرح
# 258/ الفرد
# 258/ الفرصة
# 258/ الفرضة
# 259/ فرض الكفاية
# 259/ الفرائض
# 259/ الفرع
# 259/ الفرق
# 259/ الفرقان
# 259/ الفرى
# 259/ فصل الزاي
# 259/ الفزع
# 259/ فصل السين
# 259/ الفساد
# 260/ فساد الوضع
# 260/ فساد الاعتبار
# 260/ الفسر
# 260/ الفسق
# 260/ فصل الشين
# 260/ الفشل
# 260/ فصل الصاد
# 260/ الفصاحة
# 261/ الفصال
# 261/ الفصل
# 261/ فصل الضاد
# 261/ الفضاء
# 261/ الفضل
# 262/ الفضيحة
# 262/ فصل الطاء
# 262/ الفطرة
# 262/ الفطر
# 262/ الفطنة
# 262/ فصل الظاء
# 262/ الفظيع
# 262/ فصل العين
# 262/ الفعل
# 263/ فصل ms281 القاف
# 263/ الفقر
# 263/ الفقرة
# 263/ الفقه
# 263/ فصل الكاف
# 263/ الفكاهة
# 263/ الفكر
# PageV01P379
# 263/ فصل اللام
# 263/ الفلاح
# 263/ الفلسفة
# 264/ الفلق
# 264/ الفلك
# 264/ الفلك الأثير
# 264/ فلان وفلانة
# 264/ الفناء
# 264/ الفن
# 264/ فصل الواو
# 264/ الفؤاد
# 264/ الفوات
# 264/ الفوت
# 264/ الفواق
# 264/ الفوج
# 264/ الفود
# 265/ الفور
# 265/ الفوز
# 265/ الفوهة
# 265/ فصل الهاء
# 265/ الفهم
# 265/ الفهوانية
# 265/ فصل الياء
# 265/ الفياض
# 265/ الفيض
# 265/ الفيض الأقدس
# 265/ الفيض المقدس
# 265/ الفيء
# 265/ الفيئية
# 266/ باب القاف
# 266/ فصل الألف
# 266/ القادر
# 266/ القادح
# 266/ القاضي
# 266/ القاعدة
# 266/ القائف
# 266/ القافية
# 266/ قاب قوسين
# 266/ القانون
# 266/ القارعة
# 266/ فصل الباء
# 266/ القبالة
# 266/ القبال
# 266/ القبر
# 267/ القبقب
# 267/ القبل
# 267/ القبول
# 267/ القبض
# 267/ القبيح
# 268/ القبيل
# 268/ فصل التاء
# 268/ القتات
# 268/ القتر
# 268/ القتل
# 268/ فصل الحاء
# 268/ القحية
# 268/ القحط
# 268/ فصل الدال
# 268/ القدرة
# 268/ القدرة الممكنة
# 268/ القدرة الميسرة
# 268/ القدر
# 268/ القدر
# 269/ القدس
# 269/ القديم
# 269/ القسم الذاتي
# 269/ القدم المكاني
# 269/ القدم
# 269/ القدوة
# 269/ فصل الذال
# 269/ القذف
# 269/ فصل الراء
# 269/ القراب
# 269/ القراض
# 269/ القرآن
# 270/ القربان
# PageV01P380
# 270/ القرن
# 270/ القربى
# 270/ القرية
# 270/ القرب
# 270/ القرح
# 270/ القريحة
# 270/ القريع
# 270/ القرض
# 271/ القرع
# 271/ القرء
# 271/ القرية
# 271/ القرينة
# 271/ فصل السين
# 271/ القس والقسيس
# 271/ القسامة
# 271/ القسر
# 271/ القسط
# 271/ قسم الشيء
# 272/ القسمة
# 272/ القسوة
# 272/ فصل الصاد
# 272/ القصد
# 272/ القصر
# 272/ القص
# 272/ القصم
# 272/ فصل الضاد
# 272/ القضايا
# 272/ القضاء
# 273/ القضب
# 273/ القضية
# 273/ فصل الطاء
# 273/ القطب
# 273/ القطبية الكبرى
# 274/ قطر الدائرة
# 274/ القطر
# 274/ القطع
# 274/ فصل العين
# 274/ القعر
# 274/ القعود
# 274/ فصل الفاء
# 274/ القفول
# 274/ فصل اللام
# 274/ القلب
# 275/ القلم
# 275/ القليب
# 275/ فصل الميم
# 275/ القمر
# 275/ فصل النون
# 275/ القناعة
# 275/ القن
# 275/ القنوت
# 276/ القنوط
# 276/ فصل الوو
# 276/ القوام
# 276/ القوامح
# 276/ القوة
# 276/ القوة الباعثة
# 276/ القوة الفاعلية
# 276/ القوة العاقلة
# 276/ القوة المفكرة
# 276/ القوة الحافظة
# 277/ القوت
# 277/ قوس الله
# 277/ القولنج
# 277/ القول
# 278/ القول بالموجب
# 278/ فصل الياء
# 278/ القياس
# 278/ القيام
# 278/ القيام لله
# 278/ القيام بالله
# 278/ القيامة
# 279/ باب الكاف
# 279/ فصل الألف
# 279/ الكأس
# 279/ الكابوس
# PageV01P381
# 279/ الكافة
# 279/ الكاهن
# 279/ الكاهلية
# 279/ فصل الباء
# 279/ الكب
# 279/ الكبت
# 279/ الكبيرة
# 279/ الكبير
# 279/ فصل التاء
# 279/ الكتابة
# 280/ الكتاب المبين
# 280/ الكتب
# 280/ الكتمان
# 280/ فصل الدال
# 280/ الكد
# 280/ فصل الذال
# 280/ كذب الخبر
# 280/ كذا وكذا
# 281/ فصل الراء
# 281/ الكراسة
# 281/ الكرامة
# 281/ الكراهة
# 281/ الكره
# 281/ الكرب
# 281/ الكرب
# 281/ الكر
# 281/ الكرة
# 281/ الكرسي
# 281/ الكرم
# 281/ الكره
# 281/ فصل السين
# 281/ الكسب
# 281/ الكسل
# 282/ كسوف الشمس والقمر
# 282/ الكسوة
# 282/ فصل الشين
# 282/ الكاشح
# 282/ الكشف
# 282/ فصل الظاء
# 282/ الكظم
# 282/ الكظة
# 282/ فصل العين
# 282/ الكعبة
# 282/ الكعبية
# 282/ فصل الفاء
# 282/ الكفاية
# 282/ الكفات
# 282/ الكف
# 282/ الكفاءة
# 282/ الكفر
# 283/ الكفالة
# 283/ فصل اللام
# 283/ الكلالة
# 283/ الكلام
# 283/ الكلب
# 283/ الكلمة
# 283/ كلمة الحضرة
# 283/ الكلمات القولية والوجودية
# 283/ الكلمات الإلهية
# 283/ الكلف
# 283/ الكم
# 284/ الكلي
# 284/ فصل الميم
# 284/ الكمال
# 284/ الكم
# 284/ الكمه
# 284/ الكم
# 284/ الكمر
# 284/ فصل النون
# 284/ الكناس
# 284/ الكناية ms282
# 284/ الكنز
# 284/ الكنز المخفي
# 284/ الكن
# 284/ كنه الشيء
# 285/ الكنية
# PageV01P382
# 285/ الكنود
# 285/ فصل الواو
# 285/ الكواكب
# 285/ كوكب الصبح
# 285/ الكوع
# 285/ الكون
# 285/ فصل الهاء
# 285/ الكهف
# 285/ الكهل
# 286/ فصل الباء
# 286/ كيمياء السعادة
# 286/ كيمياء العوام
# 286/ كيمياء الخواص
# 286/ الكبد
# 286/ الكيس
# 286/ الكيف
# 286/ الكيفية
# 286/ كيف
# 287/ باب اللام
# 287/ فصل الألف
# 287/ اللازب
# 287/ اللازم
# 287/ اللازم البين
# 287/ اللازم عين البين
# 287/ لازم الماهية
# 287/ لازم الوجود
# 287/ لازم الأمر
# 287/ لا الناهية
# 287/ اللاقحة
# 287/ فصل الباء
# 287/ اللب
# 288/ اللبس
# 288/ اللبسة
# 288/ فصل الجيم
# 288/ اللجاج
# 288/ فصل الحاء
# 288/ اللحد
# 288/ اللحظة
# 288/ اللحن
# 288/ فصل الذال
# 288/ اللذة
# 288/ فصل الزاي
# 288/ اللزومية
# 288/ اللزوم الخارجي
# 289/ اللزوم الذهبي
# 289/ فصل السين
# 289/ اللسان
# 289/ اللسن
# 289/ لسان الحق
# 289/ فصل الطاء
# 289/ اللطف
# 289/ اللطيفة
# 289/ اللطيفة الإنسانية
# 289/ فصل العين
# 289/ اللعن
# 289/ لعل
# 290/ فصل الغين
# 290/ اللغة
# 290/ اللغز
# 290/ اللغوب
# 290/ اللغو
# 290/ فصل الفاء
# 290/ اللفظ
# 290/ اللف
# 290/ اللفيف
# 291/ فصل القاف
# 291/ اللقاء
# 291/ اللقب
# 291/ اللقطة
# 291/ اللقوة
# 291/ اللقيط
# 291/ اللقم
# 291/ فصل الكاف
# 291/ اللكنة
# PageV01P383
# 292/ فصل الميم
# 292/ اللمح
# 292/ اللمز
# 292/ اللمعة
# 292/ اللمس
# 292/ اللمم
# 292/ فصل الواو
# 292/ اللوائح
# 292/ اللوامع
# 293/ اللوح
# 293/ اللوم
# 293/ اللون
# 293/ فصل الهاء
# 293/ اللهو
# 293/ فصل الياء
# 293/ ليلة القدر
# 293/ الليل
# 293/ اللين
# 294/ باب الميم
# 294/ فصل الألف
# 294/ الماء
# 294/ ماء القدس
# 294/ المأثرة
# 294/ المارن
# 294/ المأتم
# 294/ مادة الشيء
# 294/ الماضي
# 294/ الماشراء
# 294/ المالك
# 294/ المانع
# 294/ المانع من الإرث
# 294/ مانع العلة
# 294/ ماهية الشيء
# 294/ الماهية الاعتبارية
# 295/ فصل الباء
# 295/ المباح
# 295/ المباديء
# 295/ المباشرة
# 295/ المبدعات
# 295/ فصل التاء
# 295/ المتاع
# 295/ المتخلف
# 295/ المتداخل
# 295/ المتشابه
# 295/ المتصل
# 295/ المتصلة
# 295/ المتقابلان
# 295/ المتقي
# 295/ المتلاشية
# 296/ المتني
# 296/ المتواتر
# 296/ المتواطيء
# 296/ المترادف
# 296/ المتباين
# 296/ المتوازي
# 296/ المتقدم
# 296/ المتعدي
# 296/ فصل الثاء
# 296/ المثال
# 296/ المثلان
# 297/ المثلة
# 297/ المثوبة
# 297/ فصل الجيم
# 297/ المجاز
# 297/ المجاز العقلي
# 297/ المجاز اللغوي
# 297/ المجاز المركب
# 297/ المجال
# 297/ المجاوزة
# 297/ المجاهدة
# 297/ المجان
# 297/ المجتهد
# 298/ مجتهد المذهب
# 298/ مجتهد الفتيا
# 298/ المجد
# PageV01P384
# 298/ المجذوب
# 298/ المجريات
# 298/ مجمع الأضداد
# 298/ مجمع البحرين
# 298/ المجمل
# 298/ المجموع
# 298/ فصل الحاء
# 298/ المحاجة
# 298/ المحادثة
# 298/ المحاسبة
# 298/ المحافظة
# 298/ المحال
# 299/ المحاضرة
# 299/ المحبة
# 299/ المحجة
# 299/ المحو
# 299/ محو الجمع
# 299/ محو العبودية
# 299/ المحصن
# 299/ المحرز
# 299/ المحكم
# 300/ المحدث
# 300/ المحراب
# 300/ المحجور
# 300/ المحصلة
# 300/ المحض
# 300/ المحفل
# 300/ المحق
# 300/ المحرم
# 300/ المحو
# 300/ فصل الخاء
# 300/ المخالفة
# 300/ المخالطة
# 300/ مختار المذهب
# 300/ المخراق
# 300/ المخيلات
# 300/ المخدع
# 301/ فصل الدال
# 301/ المداد
# 301/ المداهنة
# 301/ المداراة
# 301/ المدح
# 301/ المد
# 301/ المدد
# 301/ المدر
# 301/ المدبر
# 301/ المدعي
# 301/ مدمن الخمر
# 301/ فصل الذال
# 301/ المذكر
# 301/ المذهب
# 301/ المذهب الكلامي
# 302/ فصل الراء
# 302/ المراد
# 302/ المراء
# 302/ المرابحة
# 302/ المراقبة
# 302/ المردة
# 302/ المراهق
# 302/ المرء
# 302/ مرتبة الإنسان الكامل
# 302/ مرتبة الأحدية
# 302/ مرآة الحضرتين
# 302/ المرتجل
# 302/ المرتع
# 302/ المرجئة
# 302/ المرسل من الحديث
# 302/ المرضاة
# 302/ المرض
# 303/ المركب
# 303/ المركب ms283 التام
# 303/ المركب غير التام
# 303/ المرفوعات
# 303/ المرفوع من الحديث
# 303/ المرقعان
# 303/ المرور
# 303/ المروة
# PageV01P385
# 303/ المريد
# 303/ المريد
# 303/ المرية
# 304/ فصل الزاي
# 304/ المزاج
# 304/ المزدلفة
# 304/ المزدوج
# 304/ المزن
# 304/ المزية
# 304/ المزدارية
# 304/ فصل السين
# 304/ المسائل
# 304/ المسافر
# 304/ المساقاة
# 304/ المسامحة
# 304/ المسامرة
# 304/ المستريح
# 304/ المستحاضة
# 304/ المستفيض
# 305/ المستقبل
# 305/ المستقر
# 305/ المستودع
# 305/ مستوى الاسم الأعظم
# 305/ مستند المعرفة
# 305/ المستثنى
# 305/ المستثنى المنقطع
# 305/ المستثنى المفرغ
# 305/ المستفتي
# 305/ المسجد
# 305/ المسح
# 305/ المسخ
# 305/ المسند
# 305/ المس
# 306/ المسكين
# 306/ المسلمات
# 306/ فصل الشين
# 306/ مشارق الفتح
# 306/ المشاهدة
# 306/ المشاهدات
# 306/ المشف
# 306/ المشترك
# 306/ المشعر الحرام
# 306/ المشكل
# 306/ المشكك الكلي
# 306/ المشهور
# 306/ المشورة
# 306/ المشيئة
# 306/ مشيئة الله
# 307/ المشي
# 307/ فصل الصاد
# 307/ المصاحبة
# 307/ المصادرة
# 307/ مصداق
# 307/ المصدر
# 307/ المص
# 307/ المصر
# 307/ المصغر
# 307/ المصيبة
# 307/ المصون
# 307/ فصل الضاد
# 307/ المضاربة
# 307/ المضاعفة
# 307/ المضاف - المضاف إليه
# 307/ المضاءات - بالمضافات
# 308/ المضغة
# 308/ المضمر
# 308/ المضمر المتصل
# 308/ المضمضمة
# 308/ المضطجع
# 308/ فصل الطاء
# 308/ المطابقة
# 308/ المطاوعة
# 308/ المطالعة
# 308/ المطرف
# 308/ المطرق
# PageV01P386
# 308/ المطل
# 308/ المطلقة العامة
# 309/ المطلقة الاعتبارية
# 309/ المطهرة
# 309/ المطلوب
# 309/ المطية
# 309/ فصل الظاء
# 309/ المظلمة
# 309/ المظنونات
# 309/ فصل العين
# 309/ المعارضة
# 309/ المعاندة
# 309/ المعاني
# 309/ المعتل - المعتوه
# 309/ المعجزة
# 309/ المعدات
# 309/ المعدولة
# 309/ المعرب
# 310/ المعرب
# 310/ المعركة
# 310/ المعرف
# 310/ المعروف
# 310/ المعرفة
# 310/ معراج الأزل
# 310/ المعقولات
# 310/ المعلول
# 310/ المعلل
# 310/ المعنوي
# 310/ فصل الغين
# 310/ المبالغة
# 310/ مغرب الشمس
# 311/ المغص
# 311/ المغفرة
# 311/ المغيرية
# 311/ فصل الفاء
# 311/ المفارقات
# 311/ المفاكهة
# 311/ المفسر
# 311/ المفسر
# 311/ المفاداة
# 311/ مفرج الأحزان والكروب
# 311/ المفتون
# 311/ مفعول
# 311/ المفعول المطلق
# 311/ المفعول به
# 311/ المفعول فيه
# 311/ المفعول له
# 311/ المفعول معه
# 311/ المغتد
# 311/ المفقود
# 311/ مفهوم الموافقة
# 311/ مفهوم المخالفة
# 312/ فصل القاف
# 312/ المقام
# 312/ المقاطع
# 312/ المقت
# 312/ المقدار
# 312/ مقتضى النص
# 312/ المقتضى
# 312/ المقدمة
# 312/ المقدمة الغربية
# 312/ المقل
# 312/ المقيد
# 312/ فصل الكاف
# 312/ المكاشفة
# 312/ المكافأة
# 313/ المكان
# 313/ المكان المبهم
# 313/ المكان المعين
# 313/ المكان
# 313/ المكثر
# 313/ المكر
# 313/ المكرمية
# 313/ المكروه
# 313/ فصل اللام
# 313/ الملأ
# 313/ الملأ المتشابه
# PageV01P387
# 313/ الملال
# 314/ الملة
# 314/ الملكوت
# 314/ الملك
# 314/ الملك
# 314/ الملك
# 314/ الملكة
# 315/ الملازمة
# 315/ اللازمة العقلية
# 315/ الملامتية
# 315/ الملوان
# 315/ الملل
# 315/ فصل الميم
# 315/ المماسة
# 315/ الممانعة
# 315/ الموارد
# 315/ الممتنع بالذات
# 315/ الممكن بالذات
# 315/ الممكنة العامة
# 315/ الممكنة الخاصة
# 315/ الممدود
# 316/ فصل النون
# 316/ المنادى
# 316/ المناسب
# 316/ المناظرة
# 316/ المناقضة
# 316/ المنافسة
# 316/ المناسخة
# 316/ المناولة
# 316/ المنصوبات
# 316/ المنصرف
# 316/ المنقوص
# 316/ المنطق - المنطق الوجداني
# 316/ المنطوق
# 316/ المنفصلة
# 316/ المنتشرة
# 317/ المنقول
# 317/ المنكر
# 317/ المن
# 317/ المنسوب
# 317/ المنسك
# 317/ المنافق
# 317/ المناصب
# 317/ المنازع
# 317/ المنصة
# 317/ المنصورية
# 317/ من
# 317/ المنهج
# 317/ المنهل
# 317/ المنة
# 317/ المنية
# 318/ فصل الواو
# 318/ الموات
# 318/ الموازية
# 318/ الموافق
# 318/ المواساة
# 318/ الموت
# 318/ الموت الأحمر
# 318/ الموت الأخضر
# 318/ الموت الأسود
# 318/ الموجب الذات
# 319/ الموج
# 319/ المور
# 319/ الموضوع
# 319/ موضوع كل علم
# 319/ الموضوعات اللغوية
# 319/ الموكب
# 319/ الموعظة
# 319/ الموقوف من الحديث
# 319/ المؤنث
# 319/ المؤنث الحقيقي
# 319/ المولى ms284
# 319/ فصل الهاء
# 319/ المهايأة
# 319/ المهاد
# 319/ المهاجرة
# 319/ المهد
# PageV01P388
# 319/ المهل
# 319/ المهموز
# 319/ المهملات
# 320/ فصل الياء
# 320/ الميثاق
# 320/ الميمونة
# 320/ الميد
# 320/ الميرة
# 320/ الميز والتمييز
# 320/ الميضأة
# 320/ الميل
# 320/ المائة
# 320/ ميكائيل
# 320/ المنية
# 321/ باب النون
# 321/ فصل الألف
# 321/ النادم
# 321/ الناموس
# 321/ النار
# 321/ النادر
# 321/ الناقص
# 321/ الناهص
# 321/ نار الله
# 321/ فصل الباء
# 321/ النبات
# 321/ النبث
# 321/ النبذ
# 321/ النبز
# 321/ النبط
# 321/ النبع
# 322/ النبأ
# 322/ فصل الجيم
# 322/ النجابة
# 322/ النجاة
# 322/ النجاية
# 322/ النجاسة العينية
# 322/ النجيب
# 322/ النجباء
# 322/ النجد
# 322/ النجدة
# 322/ النجل
# 322/ فصل الحاء
# 322/ النحر
# 322/ النحلة
# 322/ النحرير
# 322/ النحو
# 322/ النحيب
# 323/ فصل الدال
# 323/ الندامة
# 323/ النداء
# 323/ الند
# 323/ الندب
# 323/ فصل الذال
# 323/ النذارة
# 323/ النذر
# 323/ فصل الزاي
# 323/ النزاهة
# 323/ النازع
# 323/ النزع
# 323/ النزوع
# 323/ النزف
# 323/ النزول
# 324/ فصل السين
# 324/ النسب
# 324/ النسخ
# 324/ النسك
# 324/ النسء
# 324/ النسمة
# 324/ النسيل
# 324/ النسيان
# 324/ النسي
# 325/ النسيئة
# 325/ فصل الشين
# 325/ النشأة
# 325/ النشز
# 325/ فصل الصاد
# 325/ النص
# PageV01P389
# 325/ النصح
# 325/ النصر والنصرة
# 325/ النصيب
# 325/ النصف والنصفة
# 325/ فصل الضاد
# 325/ النضج
# 325/ النضرة والنضارة
# 325/ فصل الطاء
# 325/ النطفة
# 325/ النطق
# 326/ فصل الظاء
# 326/ النظر
# 326/ النظري
# 326/ النظرة
# 326/ النظم
# 326/ النظم الطبيعي
# 326/ النظم الشعري
# 326/ النظامية
# 326/ فصل العين
# 326/ النعاس
# 327/ النعماء
# 327/ النعت
# 327/ النعمة
# 327/ نعم
# 327/ فصل الفاء
# 327/ النفث
# 327/ النفخ
# 327/ النفر
# 327/ النفس
# 328/ النفس الأمارة
# 328/ النفس اللوامة
# 328/ النفس المطمئنة
# 328/ النفس النباتي
# 328/ النفوس الناطقة
# 328/ النفس القدسية
# 328/ النفس الروحاني
# 328/ نفس الأمر
# 328/ النفس
# 329/ النفس
# 329/ النفض
# 329/ النفل
# 329/ النقع
# 329/ النفيس
# 329/ النفقة
# 329/ فصل القاف
# 329/ النقباء
# 329/ النقباء في الأرض
# 329/ النقرس
# 329/ النقض
# 330/ نقيض
# 330/ النقمة
# 330/ فصل الكاف
# 330/ النكال
# 330/ النكاح
# 330/ نكاح السر
# 330/ النكتة
# 330/ النكث
# 330/ النكد
# 330/ النكس
# 330/ النكف
# 330/ النكوص
# 330/ فصل الميم
# 330/ النمام
# 330/ النمو
# 331/ النم
# 331/ فصل الواو
# 331/ النوال
# 331/ النوح
# 331/ النور
# 331/ نور النور
# 331/ النوس
# 331/ النوع
# 331/ النوع الإضافي
# 331/ النوم
# 331/ فصل الهاء
# 331/ النهار
# 332/ النهاية
# PageV01P390
# 332/ النهر
# 332/ النهم
# 332/ النهي
# 332/ النهي
# 332/ فصل الياء
# 332/ النيازب
# 333/ باب الواو
# 333/ فصل الألف
# 333/ الوابل
# 333/ الواجب
# 333/ الوارد
# 333/ الواصلية
# 333/ الوالد
# 333/ واسطة القبض
# 333/ الواقعة
# 333/ الواو
# 334/ فصل الباء
# 334/ الوباء
# 334/ فصل التاء
# 334/ الوتيرة
# 334/ فصل الثاء
# 334/ الوثاق
# 334/ فصل الجيم
# 334/ الوجدان
# 334/ الوجد
# 334/ الوجوب
# 334/ الوجوب العقلي
# 334/ وجوب الأداء
# 334/ الوجود
# 334/ الوجودات
# 334/ الوجنة
# 334/ الوجه
# 335/ وجه الحق
# 335/ الوجيه
# 335/ فصل الحاء
# 335/ الوحدة
# 335/ الوحش
# 335/ الوحي
# 336/ فصل الخاء
# 336/ الوخش
# 336/ فصل الدال
# 336/ الود
# 336/ الوديعة
# 336/ فصل الراء
# 336/ وراء
# 336/ الورطة
# 336/ الورقاء
# 336/ الوراثة
# 337/ الورع
# 337/ فصل الزاي
# 337/ الوزن
# 337/ فصل السين
# 337/ الوسوسة
# 337/ الوسط
# 337/ الوسع
# 337/ الوسق
# 337/ الوسم
# 337/ الوسن
# 337/ الوسيلة
# 337/ فصل الشين
# 337/ الوشوشة
# 338/ فصل الصاد
# 338/ الوصال
# 338/ الوصب
# 338/ الوصف
# 338/ الوصل
# 338/ الوصية
# 338/ فصل الضاد
# 338/ الوضع
# 338/ الوضوء
# 338/ فصل الطاء
# 338/ الوطن
# 339/ فصل العين
# 339/ الوعظ
# 339/ الوعد ms285
# 339/ الوعي
# PageV01P391
# 339/ فصل الفاء
# 339/ الوافي
# 339/ الوفاء
# 339/ الوفر
# 339/ الوفق
# 339/ الوفاة
# 339/ فصل القاف
# 339/ الوقار
# 339/ الوقاية
# 339/ الوقت
# 340/ الوقت
# 340/ الوقر
# 340/ الوقفة
# 340/ الوقود
# 340/ الوقوع
# 340/ فصل الكاف
# 340/ الوكالة
# 340/ الوكيل
# 340/ فصل اللام
# 340/ الولادة
# 340/ الوله
# 341/ الولوج
# 341/ الولي
# 341/ الولاء
# 341/ الولاية
# 341/ الولاء
# 341/ الوليد
# 342/ فصل الهاء
# 342/ الوهم
# 342/ الوهميات
# 342/ الوهن
# 342/ باب الهاء
# 342/ فصل الألف
# 342/ الهاجس
# 342/ فصل الباء
# 342/ الهباء
# 342/ الهبة
# 342/ الهبوط
# 342/ فصل الجيم
# 342/ الهجر والهجران
# 342/ الهجود
# 342/ الهجوع
# 342/ الهجير
# 342/ الهجوم
# 343/ فصل الدال
# 343/ الهداية
# 343/ الهد
# 343/ الهدف
# 343/ الهدم
# 343/ الهدى
# 343/ الهدي
# 343/ الهدية
# 343/ فصل الذال
# 343/ الهذيلية
# 343/ فصل الراء
# 343/ الهرم
# 343/ فصل الزاي
# 343/ الهزء
# 343/ الهزل
# 343/ فصل الشين
# 344/ الهشم
# 344/ الهشيم
# 344/ الهشامية
# 344/ الهش
# 344/ فصل الضاد
# 344/ الهضبة
# 344/ فصل اللام
# 344/ الهلك
# 344/ فصل الميم
# 344/ الهمج
# 344/ الهم
# 344/ الهمة
# 344/ الهمس
# 344/ الهملجة
# 344/ فصل الواو
# 344/ الهواء
# PageV01P392
# 344/ الهواء
# 344/ الهوية
# 345/ هو
# 345/ ألهوا
# 345/ الهول
# 345/ فصل الباء
# 345/ الهيبة
# 345/ الهيولي
# 345/ الهيئة
# 345/ الهيثمة
# 346/ باب الياء
# 346/ فصل الألف
# 346/ الياقوتة الحمراء
# 346/ الياء
# 346/ اليأس
# 346/ فصل الباء
# 346/ اليبوسة
# 346/ فصل التاء
# 346/ اليتم
# 346/ فصل الدال
# 346/ اليد
# 346/ اليدان
# 346/ فصل الراء
# 346/ اليرقان
# 347/ فصل الزاي
# 347/ اليزيدية
# 347/ فصل السين
# 347/ اليسر
# 347/ فصل العين
# 347/ اليعبوب
# 347/ فصل القاف
# 347/ اليقظة
# 347/ اليقين
# 348/ فصل الميم
# 348/ اليمين
# 348/ اليمين الغموس
# 348/ اليمين اللغو
# 348/ يمين الصبر
# 348/ فصل الواو
# 348/ اليوم
# 348/ يوم الجمعة
# 348/ اليونسية PageV01P393 ms286